######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 10511

#META# authinf: امحمد بن يوسف اطفيش ¶ المتوفى سنة 1332ه / 1914م

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح كتاب النيل وشفاء العليل للقطب اطفيش ¶ الناشر: دار الفتح، بيروت. ودار التراث العربي، ليبيا. ومكتبة الإرشاد، جدة. ¶ الطبعة الثانية، 1392ه / 1972م ¶ ترقيم الصفحات موافق للمطبوع

#META# comments: الطبعة الثانية، 1392ه / 1972م ¶ ترقيم الصفحات موافق للمطبوع

#META# bk: شرح النيل للقطب اطفيش - موافق للمطبوع

#META# الناشر: دار الفتح، بيروت. ودار التراث العربي، ليبيا. ومكتبة الإرشاد، جدة.

#META# bkord: 245

#META# archive: 1

#META# الكتاب: شرح كتاب النيل وشفاء العليل للقطب اطفيش

#META# cat: فقه

#META# iso: شرح النيل للقطب اطفيش موافق للمطبوع

#META# bkid: 926

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK ج 01 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الأول

# [ملاحظة: تقديم الناشر غير مرقون] PageV01P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية

# 1392ه 1927م

# الناشر

# دار الفتح

# بيروت

# دار التراث العربي ... مكتبة الإرشاد

# ليبيا ... جدة PageV01P002 كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف: الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني رحمه الله

# المتوفى سنة: 1223

# و

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف العلامة

# محمد بن يوسف اطفيش رحمه الله PageV01P003 بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV01P004 الكتاب الأول في الطهارات

# الحمد لله
~~..............................................................

# ---------------------

# الكتاب الأول في الطهارات

# وبعد، فيقول الفقير إلى مولاه، الحامد له على ما أولاه من النعم والمآرب
~~الحاج محمد بن الحاج: هذا ثاني تفسير على النيل، يغسل عنه ما أبهم كالسيل،
~~بخلاف الأول فإنه طويل الذيل، ولم يتم، وكلاهما في صغر السن مخلص لربنا
~~الجليل، وهو حسبي ونعم الوكيل، ولا أبيح لأحد أن يختصره أو ينتحل منه حاشية
~~على النيل، أو يشرح النيل به أو يدخل فيه بقوله " ومن غيره " وقوله " رجع "
~~ومن فعل ذلك لم يربح، وأخاف عليه تعجيل العقاب، وإنما ألفته لينتفع به
~~الناس ويشتغلوا به في العبادة.

# (الحمد لله) الحمد: الثناء على الجميل، سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل،
~~وبسطته في شرح اللامية وغيره كحاشيتي على أبي مسألة، فإني قد ذكرت فيها
~~PageV01P005 حمدا يوافي ما تفضل به علينا من النعم. والشكر له على ما أولانا

# --------------------------------

# أقسام الحمد والشكر والمدح؛ والله هو الواجب الوجود لذاته، بمعنى أن ذاته
~~تقتضي الوجود وتستلزمه حتى إنه لا يمكن وصفه بالعدم؛ (حمدا) مفعول مطلق
~~لمحذوف لا للحمد، لئلا يلزم الإخبار عن المصدر قبل معموله؛ أي نحمده حمدا؛
~~(يوافي) أي يقابل ويعادل (ما تفضل به علينا من النعم) النعمة: أمر حلال
~~ملائم، فما تفضل الله عز وجل به على الكافر نعمة ولو هلك بها، لأن ذلك
~~لاستعماله لها في غير محلها، ويدل على أنها نعمة عليه وجوب الشكر عليها
~~إجماعا؛ ذهب بعض الشافعية إلى أن أفضل الحمد " الحمد لله حمدا يوافي نعمه
~~ويكافئ مزيده ms0001 " حتى إن من حلف ليحمدنه بجميع محامده وقال ذلك بر، والمراد:
~~إنشاء حمد يوافي ما تفضل به من النعم عليه بأن طلب من الله أن يتم تقصيره
~~فيصدر منه حمدا يكون طبق ما أنعم عليه به، كأنه قال: اللهم أصدر مني حمدا
~~يوافي ذلك، والمراد يوفي النعم التي هي خلاف التوفيق لذلك الحمد، فإن
~~التوفيق إليه نعمة أيضا، والشيء لا يعادل نفسه، وأيضا لو أراد ذلك التوفيق
~~في قوله: ما تفضل، لزم أن يكون قد طلب من الله خصلة لا يكون لله عليه معها
~~منة وفضل، وذلك غير واقع وغير جائز الوقوع وغير جائز الطلب به كسائر
~~المستحيلات في حق الله سبحانه وتعالى فافهم؛ ولا يتكرر

# الحمد مع الشكر بعد لأن مراده الحمد باللسان والشكر به وبغيره، فذكر
~~الشكر بعده ذكر عام بعد خاص، ولم يجعل متعلق الحمد هو ما تفضل به من النعم،
~~بل قال: حمدا يوافي ذلك فلا يكون ذلك هو الشكر، ولا ينافي قوله حمدا يوافي
~~إلخ قوله: لا أحصي ثناء، لأن الحمد الذي لا يحصيه هو الثناء الذي يطابق
~~الذات الواجب الوجود.

# (والشكر) فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب إنعامه، سواء كان ذكرا باللسان،
~~أم اعتقادا بالجنان، أم عملا بالأركان.

# (له على ما أولانا) ه جعلنا تالين له أو جعله تاليا لنا، أي قربه إلينا
~~وأعطاناه PageV01P006 من الفضل والكرم لا أحصي ثناء عليه هو كما أثنى على
~~نفسه. ونسأله اللطف والإعانة في كل حال ولا سيما حال ...

# ------------------------------

# (من الفضل) الخير العظيم، (والكرم) العطاء بدون أن نكون له مستحقين،
~~وقيل: الكرم الإنعام بالنوال قبل السؤال، وقيل: الحلم على جهل العباد فلا
~~يعجل بالعقوبة، وقيل: عموم العطاء لخلقه بلا سبب منهم، وقيل: إعطاء ما
~~ينبغي لمن ينبغي على وجه ينبغي لا لعلة ولا غرض، ولا يقال: الله سخي لعدم
~~ورود هذا الاسم في حقه تعالى، قيل: ولاستدعائه سبق البخل، (لا أحصي) لا
~~أستطيع (ثناء) بالنصب والتنوين أي ذكرا بالجميل عظيما وافيا بحقه، وهذا
~~مستفاد من السياق والتنكير، ولا ms0002 يطلق الثناء على الذكر بالقبيح أو على
~~الفعل إلا مجازا على الصحيح، (عليه) أي على الله، (هو) مبتدأ عائد إلى الله
~~وخبره (كما أثنى على نفسه) أي ذاته، أو هو عائد إلى ثناء، فتكون الجملة
~~نعتا لثناء على هذا، وهذه إشارة إلى حديث عنه صلى الله عليه وسلم {لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك}.

# روى أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك،
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك} وهذا اعتراف بالعجز عن بلوغ
~~حقيقة الثناء والإتيان به كاملا إذ لا نهاية لعظمة صفاته، فلا يصف الله على الكمال

# والتمام إلا هو، كما قال: إلا أنت، وكما قال المصنف: إلا هو، وقال
~~الصديق: العجز عن إدراك الإدراك إدراك،.

# (ونسأله) أي نطلبه امتثالا، لقوله: {ادعوني أستجب لكم}، (اللطف) الإحسان
~~إلى الخلق بإيصال النعم إليهم برفق ودفع المضرات (والإعانة) التوفيق (في كل
~~حال) متعلق باللطف أو بالإعانة تنازعا لا بنسأل (ولا سيما) " سي " بمعنى
~~مثل، و" ما " موصولة أو موصوفة، أي لا مثل الحال الذي هو حال) PageV01P007
~~حلول الإنسان برمسه. والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد العرب والعجم
~~.............................

# ---------------------------------

# حلول نزول (الإنسان): أي الآدمي، وخبر " لا " محذوف، أي موجود، وإضافة سي
~~لا تفيد تعريفا، ولذلك وقع اسما ل لا، وربما قيل للأنثى إنسانة، و (ال)
~~للحقيقة في ضمن فرد، والمراد نفسه، أو للعهد الذهني، وهذا الكلام موجه إلى
~~الله وهو عالم بما في ذهنه والخلق أيضا يفهمه، وحال بالرفع خبر لمحذوف،
~~والجملة صلة أو صفة إن جعلت ما موصوفة وحذف صدر الصلة، وحذفه بعد سيما جائز
~~ولو لم تطل الصلة كأي وقد طالت هنا، ويجوز جر حال على إضافة سي إليه وزيادة
~~ما (برمسه): أي قبره، والباء بمعنى في، وفائدة سؤاله اليوم الإعانة في وقت
~~نزوله في قبره أن يوفقه فيجيب الملكين بالحق، وسمي القبر رمسا لأنه يستر
~~المقبور، والرمس: ms0003 الستر، رمست الريح الأرض إذا سترتها بالتراب

# فصل الرمس مصدر، ثم سمي به تراب القبر، ثم سمي به القبر؛.

# (والصلاة): أي إيصال الله النعم وزيادتها، وهذا أولى من أن يقال ذلك
~~تعبد، (والسلام): أي التحية أو الإنجاء من كل ما يخاف، (على نبينا): فعيل
~~بمعنى فاعل لأنه مخبر للناس، أو بمعنى مفعول لأنه أخبره جبريل عن الله، أو
~~لأنه مرفوع القدر، ولكن هذا لا يهمز وكل نبي يخبر الناس وإن لم يكن مرسلا،
~~(محمد): علم منقول من اسم مفعول حمد بالتشديد للمبالغة، أي الذي عظم وكثر
~~حمد الناس له لكثرة خصاله الموجبة للحمد؛ (سيد العرب والعجم): أي رفيع
~~القدر عليهم أو ملكهم أو حليمهم الذي لا يستفزه الغضب، والمراد بالعرب
~~PageV01P008 المبعوث بالقواطع. إلى كافة الأمم وعلى آله وصحبه
~~.......................

# -------------------------------------

# هنا ما يشمل الأعراب وهم سكان البادية، والعرب من ولد إسماعيل من زوجه
~~العربية، وقحطان، وقيل كانوا قبله أيضا غير قحطان، كما أن قحطان قبله وهم
~~ثمود وجرهم وعاد وغيرهم، وأصل العربية من هود لأنه أوقفه الله على لغة
~~العرب المدفونة، والعجم خلاف العرب، ويطلق العرب أيضا على من نسبه عربي،
~~ولو كان لسانه عجميا، كما أسمي نفسي بربريا بلغتي وأنا من العرب من بني
~~عدي، والعجمي على من نسبه العجمة ولو كان لسانه عربيا؛ (المبعوث ب) الدلائل
~~(القواطع) للشبهة.

# (إلى كافة الأمم): أي جميعهم، وجر كافة بإلى لوروده في كلام عمر مجرورا
~~بعلى إذ قال: قد جعلت لآل بني كاكلة على كافة بيت مال المسلمين لكل عام
~~مائتي مثقال ذهبا إبريزا، كتبه عمر وختمه: كفى بالموت واعظا يا عمر ا ه.

# قال السيد عبد الله: هذا الخط موجود في بني كاكلة إلى الآن، والذي يظهر
~~أن جره شاذ لا يقاس عليه، ولعل المصنف جرى على مذهب من يرى القياس على كل
~~ما ورد في السعة، بل بعض أجاز القياس على كل ما ورد ولو في نظم فقاس عليها
~~إلى، وهو قياس ضعيف لضعف المقيس، كالرخصة لا يقاس عليها ولا تتعدى مكانها، ms0004
~~وعن ابن الدهان أن كافة لا يستعمل إلا حالا، وقد أجاز الزمخشري في كشافه
~~كونه نعت مصدر محذوف

# (وعلى آله): أي تابعيه بإحسان في أي زمان بعده إلى يوم القيامة، لأن
~~المقام للدعاء؛ (وصحبه) بفتح الصاد اقتصر عليه القاموس وغيره، وزاد شيخ
~~الإسلام في شرح الجزرية الكسر، ولا يجوز ضمه، وهم من لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو لحظة وآمن به، واشترط بعض أن يغزو معه، وبعض أن يروي عنه،
~~وبعض أن تطول صحبته.

# وفي تسمية من لقيه من الملائكة والأنبياء في الأرض أو في السماء صحابيا
~~قولان، وعدتهم، قيل عدة الأنبياء وهم في الولاية إلا من تبينت منه كبيرة
~~ولم يتب منها لأنهم تحت أئمة العدل، ومن حضر الفتن فصوب الضلال PageV01P009
~~ذوي الشرف ومكارم الشيم .....................

# --------------------------------

# برئ منه، ومن توقف لأنه لم يدرك الحق أبقي على ولايته، ومن توقف تشهيا أو
~~رجوعا عن العلم منه، برىء منه ومن هذا الرجوع أن يظهر له الباطل فلا يبرأ
~~من صاحبه لمجرد ما جاء في الصحابة من عموم المدح، وجملة الصحابة فيها قيل
~~مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا عدد الأنبياء.

# {حضر معه صلى الله عليه وسلم حجة الوداع من أهل مكة والمدينة والطائف وما
~~بينهما من الأعراب أربعون ألفا} [رواه أبو طالب المكي].

# وقال أبو زرعة: {قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة
~~عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه}، وكذا حكى ابن الصلاح وغيره،
~~قال الزبيدي: قال السيوطي: قال القرافي: لم أقف لهذا على إسناد ولا هو في
~~كتب التواريخ المشهورة وإنما ذكره أبو موسى المديني في الذيل بغير إسناد؛
~~قال السيوطي: وقد

# وقفت على إسناده في بعض كتب الخطيب البغدادي، وأوردته في شرح التقريب،
~~قال الحاكم في الإكليل عن أبي زرعة: كانوا بتبوك سبعين ألفا، ونقل ابن
~~الأثير عن أبي زرعة أنه سئل عن عدة من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ومن يضبط هذا؟ {حضر معه حجة الوداع تسعون ألفا، وشهد مع ms0005 تبوك أربعون ألفا}
~~كما قال ابن السمعاني: {كان بالشام عشرة آلاف عين رأت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم}؛ والمراد بالعين الإنسان ولو أعمى، وقال ابن حزم {إنه صلى الله
~~عليه وسلم غزا هوازن في حنين باثني عشر ألف مقاتل كلهم يقع عليه اسم
~~الصحبة، وغزا تبوك بأكثر من ذلك}.

# (ذوي الشرف) العلو (ومكارم) جمع كرم على غير قياس، أو جمع مكرم، مكرم أو
~~مكرمة بفتح أولهما وراء الأول وضم راء الثاني (الشيم) الطبائع، جمع شيمة
~~بكسر شينهما، ويجوز همزهما، وجميع تلك الألفاظ المذكورة قد بسطتها في غير
~~هذا الشرح والتراجم متقاربة.

PageV01P010

# وبعد، فيقول قد طال ما يتردد في خاطري أن أجمع مختصرا في الفقه
~~.........................

# ---------------------------------

# (وبعد، فيقول): أي مهما يكن من شيء في الدنيا فإني أقول، والدنيا لا تخلو
~~من وقوع شيء، فمقوله متحقق قطعا وهو طول تردده، والمرتب على الواجب واجب،
~~فذلك معنى التأكيد الذي تدل عليه، أما والكلام على ذلك بسطته في غير هذا
~~الشرح، (قد طال ما يتردد) ما مصدرية، والمصدر فاعل لكافة لكتب المصنف لها،
~~منفصلة (في خاطري) أراد القلب، وأصله ما يقع فيه فسمي المحل باسم الحال،
~~وبسطته في شرحي على شرح عصام الدين في الاستعارات، (أن أجمع) فاعل يتردد،
~~ولك أن تجعل ما اسما فاعلا لطال، وأن أجمع بدلا منها، أو من ضميرها في
~~يتردد، كتابا (مختصرا) أي مقلل اللفظ مكثر المعنى، وهو اسم مفعول، ويطلق
~~الاختصار أيضا على تقليل اللفظ، ولو كان المعنى على قدر اللفظ فقط،
~~فبالمعنى الأول يكون مرادفا للإيجاز، بقي البحث كيف يكون يجمع مختصرا،
~~وإنما يكون مختصرا بعد جمعه على طريق الاختصار، ويجاب: بأن المعنى أنه يكون
~~مختصرا بعد جمعه، فيكون نعتا مقدرا كالحال المقدرة، أي أن أجمع كلاما
~~مختصرا، أي كلاما أختصره، وبأن المراد أن يجمع من كلام المطولين كلاما
~~قليلا، وبأن المعنى أحصل من الكتب المطولة كتابا مختصرا، (في الفقه): أي
~~الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد، كوجوب الصلوات الخمس والزكاة
~~ونحوهما، وكمية ذلك ومواقيته، وغير ذلك فإنه ms0006 ليس في القرآن أن ذلك واجب، بل
~~فيه الأمر، فحمل الأمر بفن أصول الفقه على الوجوب، فما ورد في القرآن

# والسنة لا يسمى فقها.

# ويطلق الفقه على العلم بالأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد أيضا، وقد
~~يطلق لفظ الفقه على الأحكام غير الاجتهادية أيضا، وعلى العلم بها أيضا، وقد
~~PageV01P011 جامعا مبينا لما به الفتوى من مشهور المذهب لا مملا ولا مخلا
~~مانعا فإن عبارة

# -------------------------------------

# ذكر في هذا المختصر ما طريقه الاجتهاد وما طريقه غير الاجتهاد بناء على
~~القلة، أو لجواز الزيادة على ما يترجم له، أو إرادة للفقه لغة وهو مطلق
~~العلم والفهم كما جاء به القرآن، (جامعا) لفنون الفقه من صلاة وبيع
~~وغيرهما، (مبينا) بالتشديد والإسكان (لما به الفتوى): أي لما الفتوى به،
~~وقدمه للحصر أي أبين ما لا تكون الفتوى إلا به من غيره، ومعناه: الإفتاء،
~~فهو اسم مصدر، ونسبة الجمع والتبين إلى الكتاب مجاز إسنادي للملابسة بين
~~الكتاب ومؤلفه الجامع المبين حقيقة، ولأنه الواسطة أو لأنه من إسناد الحكم
~~إلى محله، سواء قلنا الكتاب اسم للألفاظ أو للنقوش، أو لها مع الورق، فإن
~~كل ذلك يصح إطلاق أنه محل، وكذا في مثل ذلك مما يأتي، (من مشهور المذهب):
~~أي الطريق الذي بانت به الفرقة في الفروع ومسائل الاستنباط، وليس فيها قطع
~~عذر، وهو اسم مكان، والمراد ما شهر في المذهب، فالإضافة ظرفية، ومن
~~للتبعيض، فإن مشهور المذهب كثير والفتوى ببعض ذلك المشهور، وذلك أنه يشتهر
~~في مسألة قولان أو وجهان مشهوران أو أكثر فيبين ما به الفتوى من ذلك،
~~ويحتمل أن يريد بمشهور المذهب ما هو أكثر اشتهارا حتى كأن غيره لم يشهر،
~~فتكون من للبيان، ومراده بالمذهب مذهب

# الإباضية الوهبية، ويحتمل أن يريد مذهب العالم في المسألة فتكون من
~~للبيان، فكأنه قال: على هذا لما به الفتوى، وهو المذهب المشهور، وما مر
~~أولى محضضا مؤنسا، (لا مملا): موقعا في الملل وهو الضجر، (و) كافلا بالبغية
~~معطيا لها، (لا مخلا): أي مقصرا (مانعا) عنها، وحذف مفعول ممل ومانع ms0007 وهو
~~الطالب لعدم تعلق الغرض به، (فإن عبارة) الفاء لتعليل طال أو يتردد أو
~~يجمع، أو رابطة لجواب شرط محذوف، أي إن قلت أنا في غنى عن كتابك بكتب
~~السلف، ولعمر PageV01P012 الخلف وإن قصر ذراعها أوضح من عبارة السلف وإن
~~طال باعها

# ------------------------------------

# الله قد سمعت بأن ذلك قيل،.

# والعبارة ما يعبر به من الألفاظ عما في القلب من المعاني، وهي في الأصل
~~مصدر عبر بالتخفيف، أو اسم مصدر عبر بالتشديد، وهي من عبر النهر ونحوه
~~بمعنى جاز عليه، وهذا المعنى ملاحظ هنا لأنه ينقل السامع من اللفظ إلى
~~المعنى، وإن قلت هل يصح كون ذلك تعليلا لقوله لا مملا ولا مخلا مانعا، قلت
~~لا يصح لأنه يلزم عليه أن تكون عبارة السلف مملة مخلة كلها، وأن عبارة
~~الخلف مطلقا لا تمل ولا تخل فافهم، إلا أن يقال بالتزام ذلك في الجملة؛
~~(الخلف) أي القرن بعد القرن، والمراد المتأخرون (وإن قصر ذراعها) الواو
~~حالية، أو عاطفة على محذوف، أي إن لم يقصر ذراعها، وإن قصر ذراعها والقصر
~~ضد الطول والذراع اللفظ، وكذا الباع، شبه قلة اللفظ بقصر الذراع، واشتق من
~~القصر بمعنى القلة، قصر بمعنى قل، ففي قصر استعارة تبعية لوقوعها في الفعل
~~بعد وقوعها اعتبارا في المصدر

# ، تحقيقية لثبوت المشبه حسا وعقلا، تصريحية لذكر اللفظ المشتق من لفظ
~~المشبه به، مرشحة لذكر مناسب القصر وهو الذراع، أو قل شبه اللفظ بالذراع
~~واستعار اسمه له استعارة تحقيقية تصريحية أصلية مرشحة بذكر الطول، والقرينة
~~لفظ العبارة وإن أردت الإكثار من هذا وبيانه حتى يتضح لكليل الذهن، فعليك
~~بشرحي المذكور أو بحاشيتي على شرح الرواية "، أو حاشيتي على شرح النونية "
~~للتلاتي.

# ويجوز أن تكون الاستعارة مكنية شبه الألفاظ بالإنسان في نفسه، ورمز إليه
~~بذكر لازم الإنسان وهو الذراع والباع، وأصل الذراع من طرف الإصبع الوسطى
~~إلى المرفق، هذا هو الحق وشهر من السبابة وهو مؤنث، وقد يذكر وكلام المصنف
~~محتمل لهما لأنه ولو كان عنده مؤنثا يجوز أن لا يقرن فعله بالتاء لأنه ms0008 ظاهر
~~مجازي التأنيث ولأنه بمعنى اللفظ، (أوضح) خبر إن (من عبارة السلف): أي
~~الماضين، وأصله من تقدم من آبائك أو أقاربك (وإن طال باعها) PageV01P013
~~وكان يعوقني عنه قصور نظري وجمود قريحتي وعدم أهليتي لذلك

# ------------------------------------------------

# الكلام هنا كالكلام قبله، وهكذا قس ما يأتي، ويجوز أن يريد بالعبارة
~~التلفظ، وأصل الباع قدر مد الذراعين إلى جهتيهما، والمراد هنا اللفظ، ولا
~~يخفى ما في التعبير بالذراع في عبارة الخلف، وبالباع في عبارة السلف من
~~المناسبة والمبالغة، والباع أربعة أذرع نصفهما أرنبة الأنف.

# (وكان يعوقني) يمنعني، واسم كان ضمير الشأن، أو ضمير الكتاب، أو ضمير
~~الجمع المؤول من أجمع (عنه): أي عن الكتاب، أو جمعه، (قصور) فاعل يعوق أو

# اسم كان وفي يعوق ضميره، لكن يلزم عليه تقديم الخبر الفعلي على مبتدئه
~~حيث اللبس، فيقال إنه لا لبس هنا لوجود لفظ كان، (نظري) أي فكري وتأملي،
~~قال ابن السبكي: النظر الفكر المؤدي إلى علم أو ظن، فانظر كتابي الذي ألفته
~~في السفر بعضه في السفينة وبعضه في مكة الذي سميته إيضاح المنطق في بلاد
~~المشرق "، (وجمود قريحتي) أي طبيعتي لأنها تقترح الشيء أي تبتدعه، وجمودها
~~عدم سلوكها ودخولها في المسائل الصعبة، استعار الجمود لعدم انبساط القريحة
~~المعبر عنه بضعف القريحة، ووجه الشبه قلة الانتفاع إلا بعد تكلف، أو شبه
~~القريحة بماء في نفسه ورمز إليه بلازمه وهو إثبات الجمود، وهو تخييل باق
~~على حقيقته استلحقته الاستعارة، أو مستعار لضعف الفطنة، والقريحة في الأصل
~~الماء الأول في البئر، استعير لأول ما يستنبط من العلم أو لما يستنبط منه
~~مطلقا، ووجه الشبه أن كلا سبب للحياة، الماء سبب لحياة الجسم، والعلم سبب
~~لحياة الروح، أعني أنه معتبر نافع، ثم أطلق على العقل لأنه محل العلم
~~لعلاقة الحالية والمحلية أو إحداهما، أو لأن العقل بعض ضروري العلم لعلاقة
~~الكلية والبعضية أو إحداهما، أو ذلك استعارة ثم صار إطلاق القريحة على
~~العلم حقيقة عرفية، (وعدم) بضم فسكون، وبضمتين وبفتحتين، (أهليتي): أي كوني
~~أهلا، (لذلك) المذكور من جمع المختصر ms0009 الجامع المبين لما به يفتى
~~PageV01P014 وخمود فطنتي، فلا أنظم في سلك سلاك تلك المسالك ولقلة.

# --------------------------------------------------

# المتوسط بين الطول والقصر، (وخمود): أي سكون (فطنتي):

# أي حذقتي.

# والظاهر أنه أراد عدم اتقادها أصلا لأنه في مقام هضم النفس لا سكونها بعد
~~اتقاد بدليل السياق السابق واللاحق، إلا إن أراد أنها كانت متقدة ثم سكنت
~~لكبر ما ولهموم، فأشار إلى كونها كانت متقدة تحدثا بالنعمة، ولأن الفطنة
~~والقريحة ضروريتان باعتبار الطبع وقطع النظر عن المعالجة والمجاهدة، فلا
~~يدخله الرئاء والعجب بالإخبار بذلك، وشبه الفطنة بالنار واستعار اسم النار
~~للفطنة ولم يذكره، فذلك استعارة بالكناية، رمز إليها بالخمود فإنه من لوازم
~~النار أصلية تحقيقية، أو شبه عدم تحرك ذهنه في المسائل بخمود النار،
~~واستعار له اسم الخمود استعارة تصريحية تحقيقية أصلية، والفطنة تجريد،
~~والقرينة حالية أو الفطنة هي القرينة.

# (فلا أنظم في سلك سلاك تلك المسالك) النظم: إدخال نحو الجوهر واللؤلؤ في
~~السلك، والسلك بفتح فإسكان الخيط الذي ينظم فيه ذلك، وسلاك بالضم والتشديد
~~جمع سالك، والمسالك جمع مسلك وهو اسم مكان السلوك أي الذهاب، والجواز،
~~وأراد بتلك المسالك مراتب العلماء المؤلفين؛ شبه الكون في جملتهم بإدخال
~~نحو الجوهرة في الخيط، واستعار له اسم الإدخال وهو النظم، واشتق منه أنظم
~~بمعنى أدخل، فأنظم استعارة تبعية تصريحية تحقيقية لأن الإدخال موجود عقلا
~~ويحس أيضا، والسلك ترشيح، أو شبه الكون منهم بالخيط المذكور واستعار له
~~اسمه وهو السلك استعارة تصريحية تحقيقية أصلية مرشحة بالنظم، وقد أطلت
~~الكلام في هذين اللفظين بعينهما في شرح عصام الدين، وشبه مراتب العلماء
~~المؤلفين بالطرق، واستعار اسم السلوك للكون منهم والدخول في جملتهم، واشتق
~~منه سلاك بمعنى الداخلين في جملتهم، فسلاك استعارة تبعية تصريحية تحقيقية
~~وكذا المسالك، (ولقلة) متعلق بأعد بناء على أنه لا صدر ل لا النافية
~~PageV01P015 تصفحي للأصول والقواعد

# ---------------------------------------------

# غير العاملة مطلقا، أو ما لم تقع في جواب القسم، (تصفحي).

# التصفح: البحث والنظر، (للأصول) جمع أصل وهو لغة ما ينبني عليه غيره،
~~واصطلاحا الراجح، والمستصحب، والظاهر، والدليل، والتعبد، والغالب، ms0010 والمخرج؛
~~كقول الفرضي: أصل المسألة من كذا، والقاعدة وليست بمرادة هنا ورد التعريف
~~اللغوي بأنه لا يقال الولد ينبني على الوالد، ورد هذا الرد بأنه ينبني عليه
~~عقلا كأصل الشجرة وأصل الجدار، والحقيقة فإنها أصل للمجاز، ويقال الأصل ما
~~احتاج إليه غيره، ويرده أن الشجرة محتاجة إلى الثمرة من حيث كمالها، مع أن
~~الشجرة ليست أصلا للشجرة، ويجاب بأن اعتبار الكمال وعدمه غير مراعى، فلا
~~نقول: الثمرة أصل الشجرة، بل الشجرة أصل للثمرة لأنها لا تكون بلا شجرة،
~~واعتبار الكمال أمر متلاعب متعاكس، وليس من اللغة، ويقال: أصل الشيء ما منه
~~الشيء، ويرده أن الواحد من العشرة وليست العشرة من الواحد، ويجاب بأنها منه
~~إذ تركبت بآحاد، والفرع ما بني على غيره من حيث إنه بني على غيره فخرجت
~~أدلة الفقه من حيث يبنى عليها الفقه إذ هي بذلك الاعتبار أصول لا فروع،
~~بخلافها من حيث تبنى هي على علم التوحيد، وكذلك يعتبر قيد الحيثية في
~~الأصل، فيقال: الأصل ما بني عليه غيره من حيث إنه بني عليه غيره، ليخرج علم
~~أصول الفقه من حيث إنه بني على علم أصل الدين فهو فرع بهذا الاعتبار لا
~~أصل، والفرع عكس الأصل في جميع أقواله، ويتبادر أن مراده هنا الدليل، وهو
~~من الكتاب والسنة والإجماع،.

# (والقواعد) جمع قاعدة، وهي قضية كلية يتعرف منها أحكام جزئيات موضوعها
~~فقولك الفاعل مرفوع، قضية كلية، لأن المراد بالفاعل الجنس يكتسب منها معرفة
~~حكم موضوعها وهو الرفع، وموضوعها هو قولك: الفاعل وجزئياته كل اسم وقع في
~~عبارة فاعلا، وقولك: كل كلي مقول على كثيرين PageV01P016 لا أعد من فرسان
~~الفن وميدانه ولم أظفر بنيل الفوائد وحفظ

# -----------------------

# مختلفين بالحقائق جنس،

# فموضوع هذه القضية قولك: كلي وجزئياته حيوان وجسم ونحوهما من الأجناس،
~~وأحكامها كونها أجناسا، فاكتساب الحكم يجعل القضية كبرى لصغرى موضوعها جزئي
~~من القضية الكلية، كقولك: الحيوان كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق،
~~وكل كلي كذلك يكون جنسا ينتج الحيوان جنس فقد انتظم من ذلك قياس من الشكل
~~الأول، ms0011 والشاهد جزئي من جزئيات القاعدة، وزيد من قولك: قام زيد فاعل، وكل
~~فاعل مرفوع، فزيد مرفوع.

# وقد أقرأت السنوسية في المسجد الحرام لأذكر نفائس دقائق التوحيد بالمنطق،
~~ولنقصر على قومنا نفوسهم وهو محفل عظيم معمور بأصحابنا العمانيين العلماء
~~والطلبة وببعض الشافعية؛ (لا أعد) بالبناء للمفعول، وكذا قوله: لا أنظم أي
~~لا أحسب، (من فرسان) جمع فارس أو فرس، (الفن): أي النوع من العلوم، والمراد
~~الفقه، وأل للعهد الذكري، إذ تقدم ذكره بلفظ الفقه، شبه العلماء بالفرسان
~~بجامع السبق إلى مرغوب فيه، واستعار لهم اسمها استعارة تصريحية تحقيقية
~~أصلية مطلقة، لأن الفن يلائم المشبه، والميدان يلائم المشبه به، (و) أهل
~~(ميدانه): أي موضع استباق الأفراس، والضمير للفن، ولك أن تثبت للفن شيئا
~~شبيها بالميدان، وتستعير اسمه له تصريحية تخييلية أصلية، (ولم أظفر) بضم
~~الفاء أو فتحها وجهان، أي لم أفز (بنيل) إصابة (الفوائد) الفائدة لغة: ما
~~استفدت من علم أو مال، واصطلاحا ما يترتب على الفعل، سواء كان ما لأجله
~~الإقدام على الفعل أم لا، فشمل ما إذا حفر لأجل الماء فوجد كنزا قبل وجود
~~الماء أو معه، وإذا كان الإقدام من أجل ذلك، فكما يسمى فائدة لترتبه يسمى
~~غرضا لكونه مطلوبا وباعثا لكون الفعل من أجله، وعلة غائية لكونه يأتي آخرا،
~~ولعله مشتق من اسم العين لأن المنفعة تصيب الفؤاد، كقولك: ركبه أصاب ركبته،
~~(وحفظ PageV01P017 العوائد حتى أتأهل لحوز قصب السبق في مضماره مع ما أنا
~~فيه من اشتغال بال قد استولى علي سلطانه

# ----------------------------------

# العوائد) جمع عائدة وهي المعروف المتكرر، وحفظها كنزها، شبه المسائل
~~بالمال الذي يصان على حد ما

# مر من الاستعارة الأصلية التصريحية التحقيقية والحفظ بمعنى عدم النسيان
~~تجريد، وبمعنى الصون ترشيح (حتى أتأهل): أي أكون أهلا، و" حتى " ابتدائية
~~فالمضارع بعدها مرفوع للحال.

# وفي نسخ للمصنف اتهل بتشديد التاء قلبا لهمزة أهل ياء، وإدغام الياء بعد
~~إبدالها تاء في التاء، وذلك شاذ كاتكل في أكل، وأصل ماضيه ايتهل بقلب همزة
~~أهل ياء لسكونها بعد كسرة، ولم أحفظ ms0012 اتهل واردا، أي لم أرتق تلك المراقي
~~إلى أن أصل (لحوز): أي قبض، (قصب السبق في مضماره) القصب بفتح القاف والصاد
~~النبات ذو الأنابيب، والمضمار الموضع تضمر فيه الخيل أي تعلف فيه القوت بعد
~~السمن، ويطلق على غاية الفرس في السباق، وعلى موضع المسابقة، ويتبادر هذا
~~والذي قبله كانوا يغرزون قصبة في آخر الميدان فيعلم الجواد من الأفراس
~~بالسبق إليها وأخذها بواسطة مولاها، والهاء للعلم المعبر عنه بالفن أو
~~للسبق أثبت للفن مضمارا تخييلا، ورشحه بقصب السبق وإضافة القصب لأدنى
~~ملابسة، أو استعار لمعظم الفن لفظ القصب ورشحه بما بعده، أو ذلك استعارة
~~تمثيلية شبه حال العلماء في غلبتهم لمن ساواهم في العلم بحال السابقين على
~~الخيل في الميدان إلى القصبة بجامع حوز ما به الشرف، وقد تقرر أنه لا يصار
~~إلى الاستعارة في الأفراد ما وجدت الاستعارة التمثيلية بلا تكلف، (مع ما
~~أنا فيه من اشتغال بال): أي قلب (قد استولى) تغلب (علي سلطانه): أي قوته،
~~أو أثبت الملك بكسر اللام

# للاشتغال تخييلا، واستعار له لفظ السلطان، واستولى ترشيح وسلطان الاشتغال
~~هو الاشتغال العظيم من بين الاشتغالات، PageV01P018 واختلال حال قد تبين
~~لدي برهانه. ومن أن العلم قد أدبرت أيامه وانطمست أعلامه وسدت مصادره ومنعت
~~موارده لولا أن لي خبيرا ماهرا جاب البلاد .......................

# --------------------------------------

# ولك أن تجعل الاشتغال كله سلطانا، وعليه فالإضافة للبيان أي سلطان هو
~~الاشتغال، (واختلال) أي فساد (حال قد تبين لدي): أي عندي (برهانه) أي دليله
~~القاطع، والهاء للاختلال.

# (و) مع ما أنا فيه (من أن العلم) والعطف على من اشتغال، ولا حاجة إلى
~~جعله عطفا على علة محذوفة، هكذا منعت من الحوز لذلك ولأن العلم (قد أدبرت)
~~مضت (أيامه) وعقبتها أيام الجهل، أراد بالعلم المعلومات الإسلامية كلها
~~فقها وغيره، والإدبار: التولي والانقضاء، (وانطمست) اندرست (أعلامه) جمع
~~علم بفتح العين واللام، أي علامة، والمراد العلماء فإنهم علامات العلم
~~وأدلاء عليه، شبه فقدهم بانطماس طرق الأرض فلا يهتدي الماشي فيها إلى
~~مقصده، (وسدت) أي حبست (مصادره) جمع مصدر، وهو ms0013 الموضع الذي يصدر منه الشيء
~~أي يحدث ويخرج منه، شبه موت العلماء وفقدها بسد نحو الحوض وخيل له المصادر
~~والموارد، (ومنعت موارده) جمع مورد، وهو الموضع الذي يورد: أي يصله الشيء،
~~أو أراد المصادر المواضع التي يصدر عنها بعد ورودها، وهو أوفق، أو المصادر،
~~والمراد عبارة عن العلماء شبههم بمواضع الصدر والورد ورشح بالسد، والمراد
~~أنه لا عالم فضلا عن أن يورد إليه ويصدر منه إلا من استثناه بقوله، (لولا
~~أن لي خبيرا): أي دليلا، شبه الجهل بمفازة اندرست أرجامها التي يهتدى بها
~~فيها وشيخه بالدليل، وجواب لولا دل عليه مضمون ما قبلها كأنه قد ذهب العلم
~~لولا أن لي خبيرا (ماهرا) كامل الدلالة، (جاب) قطع (البلاد): أي مهامه
~~الجهل، فهو استعارة أو تابع للاستعارة السابقة على خلاف PageV01P019 سهلها
~~ووعرها وبأواني سحابا هامرا جاد على السوح فأخصبها عمرانها وقفرها ونجما
~~ثاقبا به يقتدى وإليه من تحير الضلال وشبه الزيغ.

# -----------------------------------

# بسطته في شرح عصام الدين، وفي بيان البيان المشتمل على الفنون الثلاثة

# (سهلها ووعرها) بدل من البلاد، أو توكيد عند بعض، وبينهما طباق كما بين
~~العجم والعرب وغيرهما من كل متضادين جمعا في كلام، والوعر خلاف السهل
~~كالجبل بإسكان العين وكسرها، والإسكان أنسب لقوله سهلها بل أوكد لقوله بعد
~~وقفرها (و) لولا أن (بأواني): أي في زماني بفتح الهمزة وتكسر أيضا، (سحابا)
~~شبه شيخه بالسحاب.

# ورشح بقوله (هامرا): أي سائلا، أي ساكبا بكثرة شبه نشره العلم للناس
~~بسيلان الماء من السحاب، وبينه وبين ماهر جناس القلب البعضي، وقد ظهر لك
~~بتقديري لولا أن في قوله وبأواني أن عطف قوله بأواني سحابا على قوله إن لي
~~خبيرا عطف معمولين على معمولي عامل واحد، وهكذا يعلم الإعراب بتقديري،
~~(جاد) بالإعطاء بلا سؤال، (على السوح) جمع ساحة، وهي الجهة، وهو بضم السين،
~~وهو إما تبع للاستعارة أو خروج إلى إرادة هذه البلاد، ويدل على التبع قوله:
~~(فأخصبها) جعلها كثيرة العشب ورافهة العيش، (عمرانها وقفرها) فيه ما في
~~سهلها ووعرها وهو تابع الاستعارة، أو أشار ms0014 بعمران إلى من فيه بقية علم
~~قليل، وبالقفر إلى من خلا من العلم، (ونجما ثاقبا) مضيئا، يثقب الظلمة، (به
~~يقتدى) قدم به للاهتمام وللسجع وللحصر لأنه لا مقتدى به سوى شيخه في ذلك
~~الزمان في هذه البلاد، وكذا قوله (وإليه) فإنه متعلق بيهتدى.

# وأما قوله (من تحير) فقدم للسجع، وهو بفتح التاء والحاء وضم الياء مصدر
~~تحير مضاف لقوله (الضلال) إضافة ملابسة، إضافة

# مسبب إلى السبب، والضلال الكون في غير الطريق (وشبه) بضم الشين وفتح
~~الباء جمع شبهة (الزيغ) بفتح الزاي أي الميل PageV01P020 يهتدى وسهما صائبا
~~أعد لدفع مكايد أهل الظلم والعدوان وكنزا مدخرا لنوائب الدهر ونوازل الزمان
~~وعينا من عذبها تنطفئ عن الحق، والإضافة للملابسة من إضافة المسبب إلى
~~السبب، فإن الزيغ بمعنى عدم الحصول في العلم على سبب لشبهة يدعيها حجة،
~~(يهتدى) يلتجأ نائب يقتدى به، ونائب يهتدى إليه.

# وقدم النائب لأنه يجوز تقديمه إذا كان جارا ومجرورا، أو ظرفا غير متصرف
~~عند مجيز نيابة غير المتصرف، أو متصرفا باقيا على نصبه عند مجيز بقائه،
~~وذلك الجواز أعني جواز تقديم نائب الذي هو جار ومجرور أو ظرف على الحد
~~المذكور هو الصحيح لعدم اللبس، وللتوسع فيهما، ولشبهه بالفضلة، ولو لم يكن
~~هو المشهور، كما حذف الفاعل لما كان في صورة غير الفاعل في قوله تعالى
~~{أسمع بهم وأبصر} الأصل أبصر به؛ (وسهما) أي واحد النبل (صائبا) لا يخطئ ما
~~رمي به (أعد) هيئ (لدفع مكايد) جمع مكيدة وهي المكر والخبث أو الحيلة أو
~~الحرب، والمكيدة مصدر ميمي بالياء لا بالهمزة لأصالة المدة، وهمز الأصيل
~~لغة ضعيفة (أهل الظلم والعدوان) بضم العين وكسرها أي العداوة، أو مرادف
~~للظلم، والمراد بهم الناس الظلمة، فإن شيخه نافع لدنيا وأخرى، أو الشيطان
~~والنفس وتوابعهما (وكنزا) أي مالا مدفونا، وهو استعارة كمثله مما مر أو
~~يأتي مما لم أنبه عليه خشية الملل، (مدخرا) مؤخرا لوقت الحاجة كما قال،
~~(لنوائب) جمع نائبة أي مصيبة نازلة، (الدهر) الزمان، والإضافة إضافة حال

# المحل، (ونوازل الزمان) أضاف ms0015 الحال للمحل، والمراد بالمحل في مثل هذا
~~المقام ما يشمل الزمان، والمراد نوازل الدين والدنيا، والعطف ترادف أو
~~اعتبار للمفهوم، فإن مفهوم النوائب الإصابة، ومفهوم النوازل النزول، فهما
~~متحدان ما صدقا مختلفان مفهوما، (وعينا من عذبها) بفتح العين وإسكان الذال
~~أي مائها الحلو، متعلق بتنطفئ، وقدم للاهتمام والحصر على ما مر في به،
~~(تنطفئ) تسكن PageV01P021 حرارة الأكباد في الهواجر وبحرا منه يلتقط نفيس
~~الدر وأنواع الجواهر بل هو معدل النهار

# -------------------------------------------

# وتذهب، عبارة عن زوال الجهل المحرق كالنار، استعارة تبعية لزوال الجهل،
~~أو أطلق الانطفاء على مطلق الزوال وأصله زوال حرارة النار، فيكون مجازا
~~مرسلا لعلاقة الإطلاق والتقييد، (حرارة) استعارة لكراهة الجهل الشاقة على
~~من كرهه، (الأكباد) جمع كبد وهو لحمة سوداء إلى الحمرة قرب الفؤاد ترتشف
~~الماء، (في الهواجر) استعارة لأزمنة الاحتياج إلى العلم، جمع هاجرة وهي شدة
~~الحر، والكبد مؤنث، وقد يذكر، وكافه مفتوحة وتكسر، والباء ساكنة وتفتح
~~الكاف مع كسر الباء أيضا.

# (وبحرا) شبه شيخه بالبحر بجامع الاتساع واستفادة المرغوب فيه منه، لكن
~~اتساعه معقول لا محسوس وهو اتساع علمه، والمستفاد منه هو العلم وهو المعبر
~~عنه بالدر والجواهر في قوله: (منه يلتقط) قدم منه للحصر والاهتمام، (نفيس)
~~النفيس الشيء المرغوب فيه، (الدر) اللؤلؤ العظيم، (وأنواع الجواهر) وجواب
~~لولا محذوف، أي لولا أن لي ذلك الشيخ لضللت، أو أغنى مضمون ما قبلها كما
~~تقدم، وما تقدم عن المصنف من قصور النظر وخمود القريحة وغير ذلك هضم لنفسه،
~~وإلا فهو رحمه الله لا نظير له في هذه البلاد قديما وحديثا، وكتابه هذا لم
~~يوجد مثله في المذهب، (بل) حرف ابتداء على المشهور لدخولها على الجملة، وهي
~~انتقالية لا إبطالية.

# (هو معدل النهار) بكسر الميم وفتح الدال أي آلة يعدل بها النهار، أي هو
~~عديل له في الإضاءة، أو بفتح الميم وكسر الدال اسم زمان، أي هو وقت اعتدال
~~النهار لا حر ولا قر، شبهه بالوقت الذي يعتدل فيه النهار والليل وهو يوم
~~وليلة في الربيع ويوم وليلة في الخريف ms0016 لا يزيد الليل على النهار ولا النهار
~~على الليل، وكل جزء من أجزاء ذلك اليوم أو تلك الليلة يسمى معدلا، ويشير
~~ذلك إلى استوائه واعتداله في خصاله، وأنه لا مضرة PageV01P022 لولا أن له
~~حركة إقبال وإدبار. من
~~.........................................................

# -------------------------------------

# فيه، وذلك كناية عن أنه لا مضرة منه بل النفع، وأنه لا مخل ولا ممل ولا
~~جاف ولا غال، وعلى الوجه الأخير فالمشهور فيه غير الضبط المذكور بل ضم
~~الميم وفتح العين وتشديد الدال، ولك على هذا أن تقدر مضافين

# ، أي هو فلك حركة معدل النهار، وهذا الفلك جسم سميت دائرته أي منطقة
~~البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون
~~الشمس عليها وفي ذلك تشبيه بليغ، أو يقال: معدل النهار بضم الميم وكسر
~~الدال مشددة هو منطقة الحركة الأولى اليومية، وتسمى فلك معدل النهار ومدار
~~الحمل والميزان، وأجزاؤها أزمانا وتسمى أجزاء المطالع، وتمر بقطبي دائرة
~~نصف النهار وتميل من سمت الرأس في كل بلد بقدر عرضه في الجهة المخالفة،
~~وقطباها قطبا العالم أحدهما شمالي والآخر جنوبي، ويرتفع أحدهما عن الأفق
~~بقدر ما تميل به عن سمت الرأس وينحط الآخر بذلك القدر، فانظر كتابي في فن
~~الفلك الذي سميته " مطلع الملك في فن الفلك ".

# (لولا أن له): أي للشيخ (حركة إقبال) حيث انبسط (وإدبار) انقباض لحادث أو
~~سآمة كسائر الشيوخ، كما أن النهار يدبر ويقبل، فذلك شبيه بتأكيد المدح بما
~~يشبه الذم، لأن كونه ذا إقبال وإدبار مما يزيده الكون من جنس النهار، أو
~~المراد بالإقبال والإدبار جولان فكره في العلم إثباتا ومنعا، فذلك تأكيد
~~مدح بما يشبه الذم أيضا، وفي الوجهين إرجاع الضمير لغير المضاف إليه،
~~والأول لا يناسب التفسير بملائم الزمان كل المناسبة، ويجوز عود الهاء
~~للنهار أي: هو نظير النهار لولا أن للنهار إقبالا وإدبارا، وإذ كانا له فهو
~~فائق على النهار لأنه لا إقبال وإدبار له بل له إقبال فقط، وفي هذا لوجه
~~عود الضمير للمضاف إليه وهو

# جائز وارد فصيح، ولو كان الأصل عوده ms0017 للمضاف وجواب لولا محذوف أي: لكان
~~معدل النهار بل يغني عنه قوله هو معدل النهار

# (من) بدل معدل، أو بدل بحرا أو خبيرا، أو خبر لمحذوف PageV01P023 شهد
~~بفضله الملوان ونطق بجوده بالعلم الثقلان ومن لا نظير له في إيضاح المشكلات
~~وإبراز المخدرات وفتح المغلقات من اسمه كفعله مشعر ببقاء

# ---------------------------------------

# أو مفعول لمحذوف، (شهد بفضله) شرفه (الملوان) النهار والليل، تثنية الملأ
~~وهو النهار، فذلك تغليب، ويطلق الملأ أيضا على الساعة الطويلة منه والملوان
~~على طرفيهما أيضا، وشهادتهما إما مبالغة في علمه حتى ظهر لهما، أو حقيقة
~~لأنهما يشهدان لمن فعل فيهما شيئا وهذا ولو اشترك فيه الناس لكن له مزية
~~لكثرة علمه، (ونطق بجوده بالعلم) متعلق بجوده، (الثقلان) الإنس والجن نطقا
~~حقيقيا على ما يرجحه الظن من نطق الجن بذلك لأنها تراه وتسمعه وتحضر مجالس
~~العلم، أو أراد بالنطق الدلالة، دلالة الحال على الجود، واشتق منه نطق
~~بمعنى دل، وبسطت هذا اللفظ في شرح " عصام الدين "، وسميا الثقلين لثقل
~~رأيهما ورزانته، أو لثقلهما بالذنوب، وبسطته في التفسير في سورة الرحمن
~~(ومن لا نظير له): أي مثل، وقيل بالفرق، وذكرته في غير هذا، (في إيضاح) كشف
~~المسائل (المشكلات) الملتبسات، (وإبراز) إظهار المسائل (المخدرات): أي
~~المستورات، كما تستر المرأة الكاملة، اسم مفعول، خدر بالشديد للمبالغة،
~~(وفتح المغلقات) بضم الميم وإسكان الغين المعجمة وفتح اللام: أي المغلق
~~عليها، فلا يرام فتحها: أي الوصول إليها إلا بمفتاح، وهن فوق المخدرات في
~~الشرف والعزة، (من اسمه) وهو لفظ يحيى (كفعله) الذي هو نشر العلم وإحياؤه،
~~ومن بدل أو بيان لمن قبله، أو خبر لمحذوف أو مفعول لمحذوف، وكذا في مثله

# وكفعله، متعلق بمشعر، أو حال من ضميره، أو نعت لاسم على طريقة بعض
~~المتأخرين في جواز نعت المعرفة بالظروف بأن يقدر المتعلق معرفة، أي الكائن
~~كفعله، (مشعر) معلم، خبر اسم، ومفعوله محذوف للتعميم، أي مشعر الناس (ببقاء
~~PageV01P024 العلم وحياته أبو زكرياء يحيى بن صالح أصلح

# -------------------------------------------

# العلم وحياته) منذ جاء أو قبل ذلك في غير هذه البلاد، ms0018 وإلا بقي البحث في
~~قوله كفعله، فإن فعله وهو نشر العلم وإحياؤه مبق للعلم لا مشعر ببقائه فقط.

# ويجاب بأنه مشعر ببقاء العلم بعد عصره لأن إحياءه في زمانه دل على بقائه
~~بعد، أو بأن المصنف قال ذلك قبل أن يكون إحياء شيخه للعلم مبقيا له لجواز
~~أن يضمحل عن الناس ما علمهم عن قريب، أو يموت من أخذ عنه أو لا ينشره الآخذ
~~للناس لمانع يجوز الامتناع به شرعا، أو لا يجوز الامتناع، أعني أن ذلك
~~ممكن، أو لأنه ولو كان قد أحياه بتعليم المصنف لكن المصنف لم يعتد بعلمه
~~الذي تعلم منه هضما لنفسه لا للعلم، فصير الإحياء الحاصل بمنزلة غير
~~الحاصل، ولأن الإحياء والإبقاء إذا حصلا وتحققا لم يمتنع أن يقول: أشعر
~~بالبقاء والحياة، لأن التصريح بشيء وإظهاره في الخارج تام لا ينافي
~~الإشعار، فإذا قلت: قام زيد، صح أن يقال: أشعرت السامع بقيامه، وإن جعلنا
~~كفعله خبرا أولا، ومشعر خبرا ثانيا لم يبق إشكال، وإن قلت: فما معنى إشعار
~~اسمه ببقاء العلم وحياته؟ قلت: موافقة لفظ اسمه الذي هو يحيى للفعل الذي هو
~~الإحياء، وفي معناها البقاء، وحينئذ يختلف إشعار اسمه

# وإشعار فعله، وقد عبر عنهما بلفظ واحد، وهو لفظ مشعر، فلعله استعمل اللفظ
~~في معنييه، أو أراد به القدر المشترك بينهما فقط، (أبو زكرياء) بالمد
~~ويقصر، ويقال زكري بوزن عربي، وبإسكان الكاف، وزكريا بالمد والقصر مع تخفيف
~~الياء وزكريا بالإسكان، فإن مد أو قصر منع الصرف، وإن شدد صرف، وتثنية
~~الممدود بالواو، وجمعه بالهمز، والنسبة بالواو، وتثبت الهمزة إذا أضيف
~~للياء مفردا، وتقلب واوا في التثنية والجمع المضافين للياء، وتثنية المقصور
~~بلا همز، (يحيى بن صالح).

# ذكرت بعض نسبه في كتابه المسمى ب " العيبة " بالعين المهملة، الجامع لما
~~تيسر من الأنساب بحسب الصلوح، (أصلح PageV01P025 الله، وأبقاه لإظهار آياته
~~أدام له السرور وكفاه كل محذور وملأ بعلمه الصدور بالعشي والبكور

# -------------------------------------------------------

# الله، وأبقاه لإظهار آياته وأدام له السرور): أي الفرح (وكفاه كل محذور
~~وملأ بعلمه الصدور بالعشي): ms0019 أي في العشي (والبكور) أراد جميع الأزمنة،
~~فانظر ما ذكرته في تفسير " غافر " في قوله {غدوا وعشيا} وفيه قلت واعتنيت،
~~وعين حاسده أقذيت: وكم من فنون العلم أحيا لنا يحيى فصارت أقاصيه لدينا هي
~~الدنيا وكم جاهل تعلم العلم عنده فصار شريفا فائزا باليد العليا عليكم قرار
~~العلم نحو ابن صالح فإعجازه أعيت صدوركم إعيا وقرأ الشيخ يحيى على عالم في
~~" جربة " اسمه يوسف، وقد مدح الشيخ عمرو التلاتي الشيخ يحيى والشيخ إبراهيم
~~بن بحمان، فقال بعد عموم في مدح بني مصعب مخصصا لهما ما نصه: فمن بينهم به
~~تضيء علومهم وتحيا به يحيى الصعيد الرمائم إمام عظيم في العلوم

# الزواخر ذكي فريد في الوغى والمزاحم ولا سيما بحر ويوسف شربه به جاءه
~~العلا وكل الغنائم وأخي إبراهيم شمس المعارف قد أيقظ للهدى جميع النوائم
~~فذكر أنه أحيا العلم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى، وذكر الشيخ إبراهيم
~~PageV01P026 فلما اشتد عزمي على ما ألهمت وقلت لا بد لي مما قصدت لما علمت
~~مما أعد من جزيل الثواب للمعينين على حياة العلم ولو بسبب ما من الأسباب لا لا.

# ----------------------------------------

# باسم الأخ لأنه إذ ذاك صغير السن، كأنه كتب إلى التلاتي فأجابه فذكره،
~~وأراد بيوسف الشيخ يوسف بن محمد، نزيل جربة.

# (فلما اشتد عزمي): أي إرادتي الفعل، والقطع عليه أو اجتهادي، (على ما
~~ألهمت): أي ألقي في قلبي من الخير (وقلت لا بد لي مما قصدت) ه (لما علمت) ه
~~أو ما مصدرية، ويتعلق بلا لكونها بمعنى انتفى (مما أعد من جزيل) كثير
~~(الثواب للمعينين على حياة العلم ولو) أعان (بسبب): هو لغة ما يتوصل به إلى
~~الشيء، وفي الأصول: ما يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود، وبسطته في شرح
~~مختصر العدل، (ما) حرف زائد لتأكيد عموم السبب، وقيل نكرة تامة نعت، بمعنى
~~أي سبب (من الأسباب) ككتابة الأبواب، والفصول، والمسائل، والتنبيهات،
~~والفوائد، والخواتم، والتتمات، وسائر التراجم، وأوائل الكلام وكتابة الأصل
~~في الشرح بالمداد الأحمر، أو الأصفر، أو الأخضر، أو الأزرق، ms0020 ونحو ذلك مما
~~يخالف سائر الكتابة، ويكتب أبواب الشرح وفصوله وخواتمه.

# ونحو ذلك بالأخضر أو بالأصفر أو نحو ذلك مما يخالف لون الأصل، ولون الشرح
~~وإن كتب بما يوافق فليغلظ كتابة ذلك أو ليمدها حتى يتبين، وأما تنويع
~~الكتابة بأنواع المداد لغير ذلك بقصد التحسين للعلم في القلب ففيه أجر،
~~وإلا فقد زعم بعض أن الأولى تركه لأنه من فعل الفلاسفة ولم يحرمه، ولكن
~~كرهه وليس كذلك إنما يكون الأولى تركه لو كان اللبس بكتابتهم غير مأمون، أو
~~قصد التشبيه، وقد تكلمت على ذلك في الشامل " فقد تبين لك أن من كرهه فقد
~~كرهه في غير الباب ونحوه مما ذكرت، (لا لا) توكيد لفظي، وأعيد PageV01P027
~~مقصود لي سواه ولا مرغوب لي في غير ما عند الله ورضاه اختلست لجمعه من
~~أثناء الأيام فرصا مع ما أكابد وأتجرع من الزمان غصصا فجاء بعون الله وله
~~الحمد كما تشتهيه الأنفس وتلذ به الأعين

# --------------------------------------------

# وحده لأنه يصح في الجواب كنعم، (مقصود) اسم للا الأولى، ولا اسم للثانية،
~~ولا خبر لأنها زائدة للتأكيد (لي سواه): أي سوى ما أعد من جزيل الثواب، أو
~~سوى الله، لدلالة السياق، فيكون على هذا الأخير ذكر الله بعد من إقامة
~~للظاهر مقام المضمر، (ولا مرغوب): أي لا مرغوبا فيه، فكان الحذف والإيصال،
~~(لي في غير ما عند الله ورضاه).

# (اختلست) جواب لما، أي خطفت (لجمعه) أي لجمع ذلك الكتاب المختصر الذي
~~ألهمه الله (من أثناء) بفتح أوله أي وسط (الأيام) الظاهر أنه أراد ما يشمل
~~الليالي وأطراف اليوم أيضا، أي يختلس من الأوقات، الوقت الذي لم يمنعه مانع
~~فيه، (فرصا) بضم الفاء وفتح الراء أو بفتحهما، والأولى الأول، والمفرد فرصة
~~بفتحهما وضم الفاء وسكون الراء، وهو النوبة، تنتهزها وتسارع إليها لئلا
~~تفوتك، (مع ما أكابد) ما مصدرية، وأكابد أقاسي، (وأتجرع) أبلع بصبر وشدة،
~~(من) أبناء (الزمان غصصا) مفعول أكابد، أو أتجرع تنازعا، جمع غصة وهو بضم
~~الغين وفتح الصاد الأولى، شبه تحمل الأذى ببلع ما يعترض في الحلق ms0021 وينشب فيه
~~ويسده، أو ما يعترض فيه ولا تجبذه القوى الجابذة، بل يكتسب بلعه لمرارته
~~وكراهته مثلا، أو شبه المعترض فيه بالغصص، وقوله: اختلست إلخ.

# وقوله: (فجاء) إلخ، دليل على أن الترجمة بعد التأليف أي جاء الكتاب (بعون
~~الله) وتوفيقه وهما خلق الله القدرة على الطاعة في العبد عند ابتدائه فيها
~~المستمرة إلى انتهائها، وبسطته في شرح " تبغورين " من علم الكلام (وله) لا
~~لغيره (الحمد) جملة معترضة، (كما تشتهيه الأنفس وتلذ) تتنعم (به الأعين)
~~أعين PageV01P028 وتحفظه الصدور السالمة وتدرسه الألسن في أيام دهش وتموج
~~فتن على عجل وتتابع محن. فدونكه كتابا جماعا معروضا على الأستاذ مجموعا

# -------------------------------------------------

# البصيرة أو أعين الوجه يتلذذ صاحبها بنظرها إياه، (وتحفظه) بألفاظه أو
~~بمعانيه (الصدور) القلوب (السالمة) من موانع الحفظ كالاشتغال والهموم
~~والبغض والحسد، (وتدرسه الألسن) بضم السين جمع

# لسان بناء على تأنيثه، ولو ذكر لجمع على ألسنة بالكسر، (في أيام) معلق
~~بجاء أو اختلست.

# وفائدة هذه الظرفية تأكيد الحمد وإظهار النعمة إذ وفقه على تأليف ذلك
~~الكتاب العظيم الشأن في الأيام التي لا تناسب التأليف، ولك تعليقه بتحفظه
~~أو تدرسه مبالغة في مدح كتابه على جهة التحدث بالنعمة، والترغيب فيه حين
~~أمكن حفظه ودرسه ولو في أيام لا تناسب الحفظ والدرس، والأيام جمع قلة مراده
~~به الكثرة، (دهش) بالإضافة وفتح الدال والهاء، أي تحيرا وذهاب عقل من ذهل
~~أو وله (وتموج) بفتح التاء والميم وضم الواو مشددة أي اضطراب (فتن)
~~وتحركها، شبه الفتن بالبحر فاستعار اسمه لها ولم يذكره، ورمز إلى ذلك
~~التموج، أو شبه تحركها بتموج البحر، واستعار اسم التموج للتحرك، والفتن
~~تجريد أو قرينة والفاء مكسورة والتاء مفتوحة جمع فتنة، (على عجل) متعلق
~~بالتموج، (وتتابع محن) بوزن فتن، وهو البلايا والأمر السيئ من حيث إنه يصرف
~~عن الدين مثلا أو يشغل عنه يسمى فتنة، ومن حيث إنه يضر ويبتلى به يسمى محنة.

# (فدونكه) أي خذه من مكان قريب يا من يتأهل لأخذه (كتابا) حال، (جماعا)
~~بفتح الجيم كثير الجمع للمسائل، (معروضا) بقراءتي إياه ms0022 (على الأستاذ)
~~المذكور أبي زكرياء يحيى، فهو في غاية الصحة، وكان أستاذه المذكور يقول:
~~كأنه عربي السليقة، والأستاذ بضم الهمزة المعلم الماهر وهو لفظ عجمي معرب،
~~(مجموعا) PageV01P029 لا مقطوعا فضله عن العباد ولا ممنوعا شعر: يا سيدا
~~طالعه إن فاق حسنه فعد

# -----------------------------------------------

# جمعت مسائله كل نوع على حدة في محله لا ككتب المشارقة الطوال جزاهم الله
~~عنا خيرا بالتطويل، (لا مقطوعا فضله عن العباد ولا ممنوعا)، وهذا (شعر) في
~~التحريض على قراءة هذا الكتاب بذكر بعض فضائله، وهو عرفا كلام مقفى موزون
~~قصدا لأن يقرأ لا كالنثر، ولغة: العلم والفهم، وهو من الرجز المجزوء وهو
~~الذي يسقط من شطر بيته جزء ومن شطره جزء، فيكون مربعا، وجعل رويه هنا أواخر
~~الأبيات، فهو يقرأ مستفعلن شطرا مستفعلن مستفعلن شطرا، ومثله قوله: قد هاج
~~قلبي منزل من أم عمرو مقفر لكن دخله الطي وهو إسقاط الرابع الساكن، وهو فاء
~~مستفعلن في قوله طالعه، ومر به، وفيه نكد، وجد وجد، ودخله الخبن وهو إسقاط
~~الحرف الثاني الساكن في السبب من الجزء وهو سين مستفعلن في قوله حسنه فعد،
~~وقوله وخذ، وقوله فلم، ويجوز كونه من الكامل المجزوء متفاعلن متفاعلن شطرا
~~متفاعلن متفاعلن شطرا، ودخله الطي والوقص في المواضع المذكورة بعينها،
~~والوقص هو الحذف لثاني الجزء المتحرك من السبب، وهو تاء متفاعلن، ولكن
~~الأولى أنه من الرجز لأن مستفعلن

# فيه أصل.

# وأما في الكامل فمخفف من متفاعلن بإسكان تاء متفاعلن، وبسطت مسائل العروض
~~في حاشيتي على شرح زكرياء على الغرناطية " (يا سيدا) يا شيخا رئيسا في
~~العلم أو يا قارئا عظيما (طالعه) بفتح اللام وهو فعل ماض، والجملة صفة أي
~~صافحه إجمالا لا كلمة كلمة، وهذا أولى من أن يقول طالعته بالخطاب لما قررته
~~في النحو من أن الظاهر من قبيل الغيبة، (إن فاق حسنه) حسن سائر الكتب، وهو
~~كذلك، (فعد) PageV01P030 ثم ابتدي في فهمه وخذ جواهرا وجد يا قارئا مر به
~~فلم تجد فيه نكد افتح له باب الصفا سعيا ل من جد ms0023 وجد.

# -----------------------------------------------

# علي بالمعروف من الدعاء بالغفران غفر الله لك، وهو بضم العين يقال: عاده
~~يعوده أي أوصل إليه المعروف ووصله ونفعه وعطف عليه، أو المراد عد إلى أوله
~~(ثم ابتدي في فهمه) جزءا جزءا، وإنما أثبت الياء في ابتدي لأن الأصل ابتدأ
~~بهمز ساكن فسكونه هو مقتضى بناء الأمر، ثم قلب ياء فلا تحذف هذه الياء ب "
~~عد "، ويجوز أن تكون الياء في الخط للهمزة، فالأولى كتبها فوقها ساكنة.

# وأما لغة بدي بالياء يبدا بالألف فضعيفة، (وخذ جواهرا) بالتنوين بناء على
~~جواز تنوين مفاعل في السعة، ولو لغير جواز المنون لا للضرورة لصحة الوزن
~~بدونه، لكنه يكون مطويا فيسمى خبلا لاجتماع الطي والخبن لو لم ينونه، شبه
~~العلم بالجواهر فاستعار اسمها له، (وجد) بها على التلاميذ والمسترشدين
~~والناس، من الجود، (يا قارئا) لهذا الكتاب وحده أو عند شيخه (مر به) بفتح
~~الميم صفة قارئا، (فلم تجد فيه نكد) عطف على مر به، ووقف على نكد على لغة
~~ربيعة، وخاطب تنبيها على جوازه مثل يا من

# أحيا ثم أمت، والنكد العسر، (افتح له باب الصفا) من قبوله والإقبال إليه
~~والترغيب فيه والدعاء لمؤلفه، فإن دعاء الطلبة مرغوب فيه، والصفا نقيض
~~الكدر والهاءات كلها للكتاب، ويجوز أن يريد بقارئا وسيدا واحدا، (سعيا)
~~مفعول لأجله ناصبه افتح.

# وفي ذلك تلويح إلى السعي بين الصفا والمروة، وإلى الباب الذي يخرج منه
~~إلى الصفا فيسعى فيه الطالب كسعي الحاج بينهما، (لمن) بفتح اللام وهي لام
~~ابتداء ومن مبتدأ، (جد) أي اجتهد صلة من، أو صفتها، والأولى أولى (وجد) من
~~الوجود خبر المبتدأ: أي فإن من اجتهد في الخير من نحو العلم والدعاء
~~PageV01P031 وسميته بالنيل

# -------------------------------

# لمن تسبب إليه بالعلم وأعانه وجد ما يأمله من الخير، والجملة تعليل لما
~~قبله، {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وعنه صلى الله عليه وسلم {من
~~أسدى إليكم معروفا فكافئوه} ويجوز كسر اللام جارة متعلقة بسعيا، وجد صلة
~~وجد الثاني معطوف عليه الواو قبله، من عطف التوكيد اللفظي من جد بالتشديد،
~~وسكنه ms0024 للوقف والروي، ثم رأيت في نسخة من خط المؤلف تشديد الدال الآخرة
~~ليتنبه لذلك لا لتقرأ مشددة فتعين المصير إلى هذه.

# واعلم أني معتمد في الشرح على أصح نسخ المؤلف فإنه كتب ثلاثا أو أربعا،
~~وانظر لم لم يقف المؤلف العروض من البيت الأول، والجواب أن تقفية العروض
~~جائزة أولوية لا واجبة، وانظر لم استعمل سناد التوجيه، فإن الروي ساكن وهو
~~الدال فينبغي أن تتفق الحركة قبله وقد اتفقت في عد وجد، دون نكد ووجد،
~~واختلافهما عيب، والجواب أن قوله يا قارئا مر به إلى آخر البيتين جاء به
~~على أسلوب آخر غير أسلوب البيتين قبلهما وهذا في الرجز جائز، ووجدت في آخر
~~الجزء الثاني من عرف النشرين " تلخيص مجمع البحرين ومطلع البدرين " من خط
~~مؤلفه محمد بن محمد الكرخي الشافعي في خامس عشر صفر الخير سنة تسع مائة
~~واثنتين وتسعين بيتين يشبههما ما للمصنف هكذا: يا ذا الذي طالعه إن راق
~~معناه فعد وافتح لنا باب الرضى وإن تجد عيبا فسد (وسميته) عداه بالباء
~~لتضمنه معنى الوسم، أو الباء زائدة، (بالنيل) PageV01P032 رجاء من الله
~~سبحانه وتعالى أن ينفع به كل من قرأه أو حصله أو سعى في شيء منه

# ----------------------------------------------

# (بكسر النون، وأسماء الكتب أعلام أشخاص، ومسمياتها ألفاظ مخصوصة دالة على
~~معان مخصوصة، هذا هو الصحيح رجاء) لا جزما، لأن المؤلف رحمه الله خائف راج
~~ولو فيما لا يعرض فيه الخوف والرجاء، وهو ما عدا أمور الآخرة وأعمالها
~~وأعمال العقاب، فإن ما عداها لا يكفر أحد فيه بعدم استحضار الخوف والرجاء،
~~وقوله تعالى: {لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} ولو كان واردا عقب
~~ذكر الإياس من أمر غير الجنة وغير رضى الله، لكن لا دليل فيه على وجوب
~~الرجاء والخوف في غير أمر الآخرة لاحتمال أن يكون ذلك الكفر ليس من سبب
~~الإياس من أمر غير الآخرة، بل إن من كفر بالله يدعوه طبعه إلى الإياس مطلقا
~~لقلة ثقته بالله، ومثل هذه الآية قوله تعالى: {فلا يأمن مكر ms0025 الله إلا القوم
~~الخاسرون} {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} وظاهر هذه الآيات أن الإياس
~~من رحمة الله كبيرة أيضا إن أيس من الله، ولو قيل به لصح، ثم ظهر لي الجزم
~~بأن الإياس من الله في أمر الدنيا كفر أيضا، وهو ظاهر الآيات، وأما الإياس
~~في أمر الدنيا من جانب الخلق فلا يأس به، بل يتعين أن يعلم أنه لا يأتيه
~~منهم شيء إلا بإذن الله، ويأتي ذلك إن شاء الله في الكتاب الأخير تبيين
~~أفعال العباد،.

# (من الله سبحانه وتعالى أن ينفع) مفعول رجاء من إعمال المصدر المنون، أو
~~تقدر لام التقوية أي لأن ينفع، والنفع إيصال الخير، (به كل من قرأه) عند
~~شيخه، أو قراءة مطالعة ودرس (أو حصله) أي أو حفظه أو اشتراه أو حبسه، (أو
~~سعى في شيء منه) PageV01P033 كل وقت من بعد عصره كما نفع بالنيل كثيرا وإن
~~من غير مصره مشيرا فيه بجوز إلى قول بالجواز كرخص كذلك وبمنع قليلا

# -----------------------------------------

# قراءة أو تحصيلا أو نسخا أو إعانة على ذلك، (كل وقت) تنازعه الثلاثة أي
~~في أي وقت (من بعد عصره) أي عصر الكتاب، أي زمان مؤلفه، إما إشارة إلى أن
~~أهل العصر لا ينقادون له، لأن أهل كل عصر لا ينقادون لعالمهم، ويناسبه قوله
~~بعد: وإن من غير عصره أو أراد من بعد عصره، ولا سيما في عصره وتنازعه
~~الثلاثة، أو يتعلقان بينفع، وهو أولى، (كما نفع بالنيل) بكسر النون وهو من
~~الجنة، منتهاه بحر الروم وهو بحر الإسكندرية، كذا قيل، وأقول: لعل هذا
~~المنتهي في بحرهم خليج مقتطع منه، وهو يجري شهرين في الإسلام، وشهرين في
~~النوبة، وأربعة في الخراب، وقيل: مسافته في الأرض ألف وسبعمائة فرسخ
~~وثمانية وأربعون فرسخا، (كثيرا) من الخلق (وإن) كانوا (من غير مصره) الذين
~~هم عليه، والمصر: المدينة مطلقا، أو المدينة العظيمة، (مشيرا) حال من تاء
~~سميته محكية، نحو جاء زيد اليوم راكبا أمس، وهذا بناء على سبق التأليف
~~الترجمة (فيه): أي في ذلك الكتاب (ب) ms0026 لفظ (جوز) بالبناء للمفعول (إلى قول
~~بالجواز) من أقوال العلماء غالبا، ومن غير الغالب قوله في باب الحوالة:
~~وجوز، ولا يحيل غريمه إلخ، فإنه ليس قولا بل

# مطلق إجازة من العلماء حال كون لفظ جوز (ك) لفظ (رخص) بالبناء للمفعول،
~~(كذلك) أي مشيرا به إلى قول بالترخيص وهو لغة التسهيل.

# واصطلاحا إباحة الشيء الممنوع مع قيام السبب أو مخالفة الدليل، وبسطت
~~الكلام على ذلك في شرحي على فضل مختصر العدل " وهو قدر النيل " أربع مرات
~~أو أكثر، وذلك من فضل الله الرحمن الرحيم، وإذا ذكرت كتابا فللترغيب فيه
~~ولئلا يستخف بنا قومنا وإلا فأنا عاجز وليجد أصحابنا الحكاية عن كتب
~~المذهب؛ (و) مشيرا (ب) لفظ (منع) حال كون هذا اللفظ (قليلا) أو قليلا ظرف:

PageV01P034

# إلى عدمه وبكره كذلك بل أقل معتبرا من المفاهيم مفهوم الصفة ومفهوم الشرط

# ---------------------------------------------

# أي أشير في زمان قليل، أو مفعول مطلق، أي إشارة قليلا، لأن قليلا يصلح
~~للمؤنث لأنه فعيل بمعنى فاعل، (إلى عدمه) أي عدم الجواز، والكثير إشارة إلى
~~عدم الجواز بلفظ لا، والمنع قول ويستعمله في النفي غير قول كقوله بعد باب
~~اللقطة: ومنع غير العينين، (و) مشيرا (ب) لفظ (كره كذلك) قليلا إلى عدم
~~الجواز، والكثير إشارته بكره إلى كون الشيء لا إثم في فعله مع الثواب في
~~تركه، ومن استعماله في عدم الجواز قوله في باب أحكام النجاسات بعد باب نقض
~~التيمم: وكره تناول النجس باليد والثوب بلا ضرورة ما وجد غيرهما وبأمتعة
~~الغير بلا إذنه، فإن تناول النجس باليد والثوب بلا ضرورة حرام وغير اليد لا
~~يكفر به، وتناوله بأمتعة الغير حرام يكفر به إن لم يكن رضى أو دلالة، وقوله
~~في باب أحكام الحيض والاستحاضة: وكره وطء نفساء في الأربعين على أحد أوجه
~~فيه ستأتي إن شاء

# الله، (بل أقل) عطف على الكاف الداخلة على ذا إن قلنا هي اسم منصوب على
~~الحال أو على ثابتا إن قلنا حرف (معتبرا) حال ثانية والأولى مشيرا أو حال
~~من ضمير مشيرا (من ms0027 المفاهيم مفهوم) مفعول معتبرا (الصفة): أي النعت، هذا
~~مراده هنا أو ما هو أعم.

# (ومفهوم الشرط) ومقصوده مفهوم المخالفة فيهما، فمثال مفهوم الصفة قوله:
~~ولا على طريق عامر، فمفهومه جواز القضاء على غير عامر، والجواز المفهوم
~~مخالفة للمنع المنطوق به، وقوله في محل به يخف ضرره، فمفهومه المنع في محل
~~لا يخف ضرره، ومثال الشرط قوله: وقيل إن كانت مثمرة بالفعل، فمفهومه الجواز
~~إذا لم تثمر بالفعل، واعلم أنه قد يعتبر غيرهما من المفاهيم، ونص عليهما
~~فقط لاطرادهما في كلامه، والمفهوم ما يدل عليه اللفظ لا في محل النطق
~~PageV01P035 لكني أعتذر لذوي الألباب أبان الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك
~~بنا وبهم أنفع طريق وأسأل من سلمت منهم طويته وخلصت نيته

# ---------------------------------------------

# (لكني أعتذر) استدراك لما عساه أن يقال أن مثله لا يفعل شيئا في كتابه
~~يطلب العذر عنه، (لذوي الألباب) جمع لب، وهو القلب من حيث اشتماله على
~~العقل، وخصهم بالذكر لأنهم المعتبرون وأهل الشفقة، (أبان) أظهر (الله لي
~~ولهم معالم التحقيق) جمع معلم بفتح الميم واللام، أي مواضع الأمارة
~~والدلالة على الرشد أو الأمارة والدلالة أو نفس العلامة، والتحقيق إثبات
~~المسألة على الوجه الحق، وقيل إثباتها بدليلها، والتدقيق إثباتها بدليلين.

# (وسلك بنا وبهم) هذه الباء معاقبة لهمزة التعدية أي أسلكنا وإياهم، (أنفع
~~طريق) إضافة عام لخاص، أو صفة لموصوف، وأنفع ظرف لإضافته لطريق، أو مفعول
~~إن قلنا منصوب دخل مفعول، وأنفع الطريق هو الطريق الموصل إلى الجنة ورضى
~~الله، وهو طريق معقول لا محسوس، والمراد به الاعتقادات والأقوال والأعمال
~~الصالحات، (وأسأل من سلمت منهم) حال من من، (طويته) نيته، أو ضميره، سماها
~~طوية لإخفائها، ونية للقصد مثلا، (وخلصت نيته) بفتح النون وكسرها وتشديد
~~الياء وتخفيفها، سواء قلنا إنها من نوى بمعنى قصد، أو نوى بمعنى بعد، ويجوز
~~أن تكون من ونى بتقديم الواو بمعنى أبطأ، فحذفت الواو كحذفها من وعد عدة،
~~فتعين حينئذ الكسر والتخفيف، ووجه البطء والبعد أن النية وسيلة لوصول
~~المنوي مع بعده لعدم الوصول إليه بالجوارح، ms0028 وأجيز أن يكون الأصل نوية بكسر
~~فإسكان، قلبت الواو ياء وحذفت الياء بعدها وفتحت هي،

# وصيرت التاء عوضا، والمراد سلامة النية عن البغض والحسد وغيرهما، وخلوها
~~للمحبة والاغتباط وغيرهما، ومن في قوله منهم للبيان، لأن من يتولاه الإنسان
~~PageV01P036 بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع أن ينظر فيه بعين
~~الرضى والاعتبار وأن لا يبادر قبل إطالة التأمل فيه ومراجعة الأمهات إلى
~~الإنكار فما وجده بعد ذلك من نقص كمله

# ------------------------------------------------

# على الوصف لا على التعيين لا يكون إلا سالما من ذلك، وكلام المصنف في
~~دعائه بقوله: أبان وسلك هو فيمن تولاه المصنف على الوصف، فليست للتبعيض إلا
~~أن يقال المراد من سلمت منهم طويته عن بغضي واحتقاري فلم يحتقرني ولم
~~يبغضني، لأن من احتقرني وأبغضني لما تخيل له مني بحيث يعذره الله، أو بحيث
~~يتوب، وإلا أن يجعل الكلام استخداما بأن يرجع هاء منهم إلى ذوي الألباب
~~مطلقا عن قيد الولاية، بعدما ذكرهم بقيدها، فإنما خص من سلمت طويته لأن من
~~لم تسلم طويته لا يقرأ كتابه وإن قرأه فليس سؤال المصنف إياه مؤثرا فيه، بل
~~يبغي له الزلات، (بلسان) متعلق بأسأل، ومعمول أعتذر محذوف، أي أعتذر فيما
~~أخطأت فيه من لفظ أو معنى، (التضرع): أي الخضوع (والخشوع) وإضافة اللسان
~~للملابسة، أو خيل للتضرع وما بعده لسانا وأثبته رمزا إلى شبيهها المضمر
~~بالإنسان، وعطف الخشوع عطف مرادف، أو أراد بالتضرع الدعاء، وبالخشوع
~~الخضوع، (وخطاب التذلل والخضوع أن ينظر) مفعول أسأل (فيه بعين الرضى) أي
~~القبول لا بعين السخط، لئلا يظهر له المعروف منكرا، (والاعتبار) أي الفكر،
~~(وأن لا يبادر) يسارع (قبل إطالة التأمل فيه) متعلق بالتأمل (ومراجعة)
~~معطوف على إطالة، (الأمهات): أي وقبل الرجوع إلى

# الأصول، المجموع منها هذا الكتاب، والمفرد أم ويجمع على أمات أيضا، وقيل
~~هذا فيما لا يعقل، والأول لمن يعقل، (إلى الإنكار) متعلق بيبادر، (فما وجده
~~بعد ذلك من نقص) للفظ يخل بالمعنى أو بزيادة (كمله): أي أزال النقص بإلحاق
~~اللفظ المخل بالمعنى حتى يكون ذلك المنقوص PageV01P037 أو ms0029 من خطأ أصلحه ف
~~قل ما يخلص مصنف من الهفوات أو ينجو مؤلف من العثرات ثم لا بد للناظر فيه
~~ممن صفا وده وصدق عزمه وجده أن

# --------------------------------------------

# كاملا، (أو من خطأ) في لفظ أو معنى أو في الخط (أصلحه) وذلك التكميل
~~والإصلاح بالقلم، وقال ابن مرزوق في مثل ذلك إن الظاهر التكميل، والإصلاح
~~باللسان حال الإقراء أو حال الفتوى والكتابة في التأليف كالشروح والحواشي.

# أو في الهامش، مع التنبيه على أنه حاشية، ويقول لعله كذا والماضيان بمعنى
~~الأمر أي فليكمله وليصلحه، (فقل) الفاء للتعليل، والمراد بالقلة هنا النفي
~~رأسا، (ما يخلص مصنف) بكسر النون اسم لمن صنف الكتاب وبفتحها اسم للكتاب،
~~(من الهفوات) الزلات، (أو ينجو مؤلف) بالكسر والفتح كذلك (من العثرات)
~~السقطات، والمراد أيضا الزلات، وذلك تأكيد إن كسرت النون واللام جميعا أو
~~فتحتا جميعا، وتأسيس إن خولف بينهما وهو أولى، لكن فتح الأول وكسر الثاني
~~أولى لأن قوله ينجو أشد مناسبة للإنسان، والمراد بالهفوات الزلات في الخط،
~~وبالعثرات الزلات في اللفظ والمعنى، أو العكس، أو بالهفوات الخطأ في اللفظ
~~والخط، وبالعثرات ما بقي، ونحو ذلك من العكوس وغيرهما.

# (ثم) للاستئناف، والصحيح أنها لا تكون للاستئناف بل للعطف على لكي إلخ،
~~أو على ما وجده بعد ذلك إلخ، أو على محذوف أي الواجب أو المطلوب ذلك، ثم
~~(لا بد للناظر فيه ممن صفا وده) بتثليث الواو أي حبه، (وصدق عزمه) شدة
~~إرادته وقطعه، (وجده) بكسر الجيم: أي اجتهاده، (أن PageV01P038 يستعمل قواه
~~فإن لم يظفر بمطلوبه في كتابه أو بابه فربما وجده في سواه لأمر ألجأني إلى
~~ذلك وقانا الله وإياكم من المعاطب وأصناف المهالك ولم أتعرض فيه لعلة كل
~~حكم أو دليله ليسهل حفظه على متعاطيه

# -----------------------------------------------------

# يستعمل قواه) أي قواته، جمع قوة، أبدلت واوه الثانية ألفا في الجمع، وواو
~~الجمع غير مشددة، وإنما قلبت ألفا لتحركها بعد فتحة، لأن أصله قوو كغرف،
~~(فإن لم يظفر بمطلوبه في كتابه) أي في كتاب مطلوبه، أي في الكتاب الذي هو
~~مظنة وجود ms0030 مطلوبه فيه من كتب هذا الكتاب، (أو بابه فربما وجده في سواه) مثل
~~أن يبحث عن مسألة في كتاب الوضوء والطهارات فيجدها في كتاب الصلاة، أو عن
~~مسألة فيه فيجدها في باب غير الباب الذي ظن وجودها فيه، (لأمر ألجأني)
~~اضطرني (إلى ذلك) كنسيان وعدم معرفة أنه قد ذكره صاحب الكتاب الذي تأخر
~~اختصاره، ولو علم لقدم ذلك في محله من باب أو كتاب، وكذا الكلام في الباب
~~(وقانا) حفظنا (الله وإياكم من المعاطب) جمع معطب بفتح الميم والطاء، وهو
~~موضع العطب أي الهلاك، (وأصناف المهالك) المهالك: المعاطب، أو أراد بأحدهما
~~الموضع وبالآخر المصدر، أو أراد بأحدهما المضار الدنيوية، وبالآخر المضار
~~الأخروية.

# (ولم أتعرض فيه لعلة كل حكم أو دليله) بل لبعض ذلك فقط، والعلة موجبة
~~الإثبات أو السلب، والحكم الإثبات أو السلب، ويطلق على المثبت

# بالفتح والمسلوب والدليل المرشد، وما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى
~~مطلوب خبري، (ليسهل حفظه على متعاطي) حفظ (ه): أي على قاصده ومتناوله،
~~ويجوز عود الهاء إلى الحفظ، والمراد حفظ معانيه أو ألفاظه للمعنى
~~PageV01P039 وروما لاختصاره وينحصر في اثنين وعشرين كتابا مختوما كل منها
~~بخاتمة حسنة حسن الله لنا بفضله ولأشياخنا

# ---------------------------------------------

# (وروما) قصدا، ونصبه على التعليل لكمال الشروط بخلاف السهولة فإن فاعلها
~~الحفظ، (لاختصاره).

# (وينحصر في اثنين وعشرين كتابا) انحصار الكل في أجزائه لا الكلي في
~~جزئياته، وإلا صدق اسم النيل على كل واحد من تلك الكتب حقيقة التسعة الأولى
~~والحادي عشر أصولها للشيخ عامر، إلا " باب الحمالة " و" باب الحوالة " و"
~~باب الوكالة على البيع والشراء " فمن الديوان، وكذا الثاني عشر والثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر، فإن أصولهن للشيخ عامر إلا باب
~~اللقطة فليس له، وإلا قوله " باب ليس قيل في مال موحد متروك " إلى " كتاب
~~الوصايا " فإن ذلك من الديوان؛ إلا قليلا؛ ووصايا الشيخ عامر انتهت في آخر
~~التدبير، وبقية الوصايا من الديوان.

# وأما العاشر والسابع عشر فللشيخ يحيى النفوسي، وأما الثامن عشر والموفي
~~عشرين فمن الديوان، وأما التاسع ms0031 عشر والثاني والعشرون فلأبي العباس أحمد بن
~~محمد بن بكر رضي الله عنهم، إلا خاتمة الثاني والعشرون فمن جمع الجوامع،
~~وأما الحادي والعشرون فللشيخ إسماعيل بن موسى (مختوما) نعت لتمييز العدد،
~~ولو نعت العدد لكان أولى، (كل منها بخاتمة حسنة) لكنها ليست زائدة على
~~الأصول والحواشي، وفائدتها استشعار الختم لتستريح النفس إليه وتسهيل قطع
~~المسافة، إلا كتاب الصلاة ففيه خاتمتان، خاتمة عند آخر الفرائض، وأخرى عند
~~آخر النفل وهي المعتبرة فلا إشكال، (حسن) بالتشديد (الله لنا بفضله ول
~~أشياخنا) جمع PageV01P040 وإخواننا وصالح آبائنا خواتمنا وعصمنا من الخطأ
~~والزلل ووفقنا في القول والعمل إنه جواد كريم رءوف رحيم.

# -----------------------------------------------

# شيخ، وهو من قرأ ثلاث مرات أو أكثر عنده، والمصنف لا يخلو من أشياخ ولكن
~~المعتمد هو شيخه المذكور، ويحتمل

# أن يريد ما يشمل الشيخ بالواسطة، كالشيخ يوسف بن محمد نزيل جربة فإنه شيخ
~~للمؤلف بواسطة شيخه المذكور، وكذا شيخ هذا الشيخ وهو أبوه محمد وشيخ محمد
~~وهو البلاز المذهبي، أو أراد شيوخ المذهب شيخه وغيره، (وإخواننا) في الله
~~(وصالح آبائنا) المراد ما يشمل الأمهات وصالح جنس الصالحين، (خواتمنا)
~~مفعول حسن (وعصمنا من الخطأ والزلل) أي عصمنا من الموت عليهما أو من
~~معظمهما وإلا فلا يجوز لأحد طلب العصمة النبوية، والزلل هو الخطأ وعقبه عطف
~~مرادف وعلته السجع، أو هو لعدم موافقة الحق خطأ ولعاقبته زلل عفاه الله،
~~(ووفقنا في القول والعمل) وذلك كله أدعية آمين.

# (إنه) بالكسر على التعليل الجملي، أو بالفتح على تقدير اللام، (جواد
~~كريم) بتخفيف الواو أي كثير العطاء معظمه بلا من ولا أذى، (رءوف) شديد
~~الرحمة، (رحيم) كثير الرحمة: أي الإنعام عظيمها، قدم الصفة الخاصة على
~~العامة للسجع PageV01P041 [صفحة بيضاء] PageV01P042 الكتاب الأول في
~~الطهارات باب سن لقاضي حاجة الإنسان

# الكتاب الأول في الطهارات الطهارة: صفة حكمية توجب لموصوفها إباحة الصلاة
~~به أو فيه أو له، فالأولان من خبث والأخيرة من حدث، ومعنى حكمية أنه يحكم
~~بها ويقدر قيامها بمحلها، وقولنا: به، أي بملابسه، فيشمل الثوب والبدن
~~والماء، وأراد ms0032 بفيه المكان وب " له " المصلي، وتقابلها النجاسة.

# باب في أدب قضاء حاجة الإنسان (سن) جعل سنة (لقاضي حاجة الإنسان) أي
~~لمريد قضاءها، وأصلها PageV01P043 الإبعاد والاستتار والسكوت إلا عن مهم
~~المستنجي كتنجية نفس أو مال

# ---------------------------------------------------

# الغائط فقط، وتستعمل في البول أيضا، والإنسان: آدم لأنه أول قاضيها أو
~~الجنس، (الإبعاد) وجوبا في القضاء عن الناس، لئلا يضرهم بالرائحة أو يروا
~~عورته، أو يسمعوا ما يخرج منه، وهو واجب من حيث الإضرار أو السماع أو
~~الرؤية، وإن لم يكن ذلك فمندوب، وإنما قلت بالوجوب لأن الاستماع إلى صوت
~~خروج الغائط ووقوع البول في الأرض للتلذذ كبيرة كالسماع لصوت الاستنجاء
~~للتلذذ، ويكره بلا تلذذ كراهة أكيدة، وإذا كان كذلك فليباعد لئلا يكون
~~ذريعة إليه ولو لم يكن كشف عورة ولا إضرار برائحة، فإذا كان حاضره أعمى أصم
~~لا يريح فلا يجب البعد، لكن تكره مقابلته بالعورة، ويهلك بإضراره الناس
~~وبكشف العورة لهم لا بقضائه حيث يسمعون، ويهلك المستمع لا السامع بلا
~~استماع، ومعنى الإبعاد: إبعاده نفسه، وهذا هو الأصل.

# ومن الجائز أن يقال: المراد إبعاده الناس بمعنى تصييره الناس بعيدين عنه
~~ببعده عنهم، فإنك إذا بعدت عن شيء فإن الشيء بعيد عنك كما بعدت عنه،
~~(والاستتار) عنهم

# وجوبا من حيث العورة وندبا من حيث ثيابه وما ليس بعورة من بدنه،
~~(والسكوت) عن كل شيء لئلا يصله النجس ولو يتكلم وحده، (إلا عن) شيء (مهم
~~كتنجية نفس أو مال) له أو لغيره، وكأمره بأن يؤتى بحجارة الاستنجاء ونحوها،
~~وكإذنه لمن يستأذن، وكرد جواب لمن سأله عن شيء أين هو إن استعجل، أو كان
~~يغضب إن لم يجبه، وإجابة الوالدين ومن يعظم، ولا يحرم التكلم إن لم يكن
~~بمعظم كاسم الله واسم نبي مراد به نبي، وكالقرآن إذا أمن من التنجس، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود حين أتاه بالروثة، والحجرين {: إنها
~~ركس} وقد قال إن النهي عنها تشريع فجاز التعجيل به خوف PageV01P044 ولا يرد
~~سلاما ولا ينصت لحديث وكره العمل معها وإن قل ms0033 وليرتد سهلا مستدبرا ريحا لا
~~قبلة ولا مستقبلا لها ولا للقمرين

# ------------------------------------------------------

# الفوت في تلك الحال وهو بعيد، ويتحصل جواز التكلم مطلقا إلا بما يعظم،
~~ولكن يتحفظ عن التنجس فإن تنجيس الثوب والبدن منهي عنه ولو يغسل بعد إلا
~~لما لا بد منه.

# (ولا يرد سلاما) لأن السلام اسم الله، ولئلا يصله النجس بالاشتغال، وإن
~~قلت: فيجوز له رد السلام ويعني به السلامة، قلت: منع مطلقا من حيث إنه اسم
~~لله ولو لم يرد به الله، وهكذا لا يذكر اسمه ولو مركبا مع اسم آخر كعبد
~~الله وعبد العزيز وإسرائيل وإسرافيل وعزرائيل، وجبرائيل وميكائيل لأن إيل
~~وفيل الله والاستتار وما بعده في الفضاء وغيره، (ولا ينصت لحديث): أي لا
~~يستمع (وكره العمل مع) قضاء (ها) حذرا من التنجس، (وإن قل) وإن عمل أو تكلم
~~أو أنصت فلا بأس، وإنما يحذر في ذلك أن يتنجس (وليرتد) بفتح التاء وإسكان
~~الدال أي يطلب مكانا (سهلا) لئلا يرتد إليه البول برشاش، ومنحدرا إلى غير
~~جهته أو محفورا لا إليه لئلا ينحدر إليه النجس حال كونه (مستدبرا ريحا)
~~لئلا ترد إليه، وإنما قدرت حال كونه لأبين المعنى وإلا فمستدبرا في تقديري
~~خبر للسكون، وكذا في مثل ذلك (لا) مستدبرا (قبلة ولا مستقبلا لها) لحرمتها
~~على الصحيح، وقيل للملائكة السائحين وصالحي الجن فإنهم يصلون إلى الكعبة،
~~فلعل مستدبرها يستقبل صفا ولعل مستقبلها يستدبر آخر فتكشفا له، بل صف
~~المصلين له حرمة عظيمة، وقد مر أنه لا يستقبل ما له حرمة ولكن يكفي التستر
~~بثوبه الذي لبسه كغيره، ويتحرز عن تنجسه، فإن التستر به مظنة لتنجسه، ويجوز
~~استقبال جهة بيت المقدس واستدبارها، وقيل: لا، وقيل: يكره.

# (ولا) مستدبرا أو مستقبلا (للقمرين)

# لحرمتهما وهما القمر والشمس، PageV01P045 ولا لنابت

# ---------------------------

# ولا لمطالعهما ومغاربهما ولو لم يكونا فيها، ولا للنجوم ولا للسماء لحرمة
~~ذلك: أمسي وأصبح من تذكاركم قلقا يرثي لي المشفقان الأهل والولد قد خدد
~~الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان الشوق والكمد وغاب عن مقلتي نومي
~~فأرقها وخانني المسعدان ms0034 الصبر والجلد لا غرو للدمع إذ جرت غواربه وتحته
~~الخافقان القلب والكبد كأنما مهجتي نضو ببلقعة يعتاده الضاريان الذئب
~~والأسد روي آخر: يا من يصيخ إلى داعي السفا وقد نادى بك الناعيان السمع
~~والبصر إن كنت لا تسمع الذكرى ففيم ثوى في رأسك الواعيان السمع والبصر ليس
~~الأصم ولا الأعمى سوى رجل لم يهده الهاديان العين والأثر لا الدهر يبقى ولا
~~الدنيا ولا الفلك الأعلى ولا النيران الشمس والقمر لا يرحلن عن الدنيا وإن
~~كرها فراقها الثاويان البدو والحضر (ولا لنابت) ظاهره شمول شجر لا يثمر
~~ثمرا يؤكل، وظاهر كلامهم الاتفاق على جواز استقبالها واستدبارها، ولعل
~~مراده غير الشجر، وقد صح: أنه صلى الله عليه وسلم {قضى حاجته مستترا
~~بشجرتين وبنخلتين}، أو مراده النابت الذي PageV01P046 كزرع ولا لكل ذي حرمة
~~ولو نارا. وجوز استقبال القبلة واستدبارها مطلقا وقيل في المباني لا في
~~الصحاري.

# ----------------------------------------

# له شأن كنبات الجزر واللفت والبر والشعير فيكون قوله (كزرع) نعتا
~~للتقييد، والزرع ما يزرع من بر وشعير وغيرهما، (ولا لكل ذي حرمة) ككتاب
~~ولوح ووجه حيوان.

# (ولو) كان (نارا) لأنها نور، وأراد بها ما يشمل الجمر، وهذا من المصنف نص
~~في أن للنار حرمة، فهي العلة في قولهم: إن من تعرى للجمر عاص ومن

# تعرى للنار هلك أي ولو لم ير أحد عورته عند التعري للجمر أو للنار.

# ولو استقبلها أو استدبرها لغير قضاء حاجة الإنسان، وكذا يهلك من تعرى
~~للقمرين، وقيل يعصي، ومن تعرى لهما أو للنار بلا عمد أو لضرورة كتطبب بنار
~~فلا عليه، كما جاز للطبيب أن يرى العورة ويباشرها، وقد رددت على من توهم أن
~~المنهي عنه التعري للجمر أو للنار عند حضور من لا يجوز أن يرى عورته لعلة
~~انكشاف العورة، وذلك أن ورقات جاءت من عمان فكتبتها ودخلت فيها بقولي: ومن
~~غيره فأرد عليه ما ظهر لي أنه خالف فيه الحق هو أو سائله أو كلاهما، ثم
~~أقول: رجع على طريقة عمان، ورأيت في السؤالات أنه قال أبو محمد عبد ms0035 الله بن
~~سحيمان: أن معنى قوله فيما إذا تعرى حيث يراه البلغ الصحيح والعقول فالهلاك
~~بالموقدة والعصيان بالجمر لنظر العيون إليه لا لظهورها للجمر أو الموقدة في
~~تفسيره.

# (وجوز استقبال القبلة واستدبارها مطلقا) في المباني والصحاري، (وقيل)
~~يجوزان (في المباني لا في الصحاري)، وقيل: يجوزان في غير مكة، وقيل: فيها
~~أيضا ما لم يستقبل أو يستدبر المسجد بالرؤية والمقابلة، وكلامه يدل على
~~المنع لحرمة جهة الكعبة وهو الصحيح، وقيل: لعلة الملائكة السائحين وصالحي
~~الجن فإنهم يصلون إلى الكعبة، فمن استدبرها استقبل الصف من الملائكة خلفه
~~أو الجن، ومن استقبلها PageV01P047 ولا تقضى في حرث وإن لم ينبت ولا في
~~بيوت الغير بلا إذن وإن خربت ورخص في محل بها يخف ضرره بشرط إصلاحه لمضطر
~~كظهر مسجد أو فيه كذلك

# ----------------------

# استدبر الصف لكن يكفي الستر بثيابه، فمن ستر دبره بثوبه لم يضره استدبار
~~الصف، ومن ستر قبله بثوبه لم يضره في قول بعض استقبال جهة القبلة، وكذا
~~استدبارها إذا استدبرها وقد ستر بثوبه وستر قبله بثوب مظنة تنجسه فليحفظ.

# (ولا تقضى) حاجة الإنسان (في حرث وإن لم ينبت) لئلا يقابل الموضع أو ما
~~ظهر من بذر بالعورة، ويجوز إخلاط العذرة به وإن نبت، (ولا في بيوت الغير)،
~~ومنع بعض إدخال أل على غير (بلا إذن وإن خربت ورخص في) قضائها في (محل
~~بها): أي في البيوت وإن لم تخرب، (يخف ضرره) إن دخل بإذن أو لم يلزمه
~~الاستئذان صفة محل (بشرط إصلاحه): أي إصلاح الموضع بإزالة النجس منه، أو
~~محالة صاحبه (لمضطر) لا لغيره متعلق برخص، وأما إن أذن له فليقض حيث أذن
~~له، ومن الإذن أن يدخل داره بإذنه فيجوز له قضاؤها في الموضع المعد لذلك،
~~وإن بلا إذن ما لم يمنعه ولم يضطر، وقيل: لا بد من المحالة وهو الصحيح، لأن
~~ذلك مضرة بخلاف الصلاة، فإنه إذا أذن لك في الدخول فصل بلا إذن ولو دخلت
~~بإذن (ك) ما رخص أن تقضي في (ظهر مسجد) غير الكعبة وبيت المقدس، (أو ms0036 في)
~~داخل (ه) في غير محرابه مما يخاف ضرره، وقيل: يقصد المحراب أو الشمال،
~~وقيل: يقصد المحراب لأنه ليس من المسجد، والصحيح أنه منه، وإنما لا يكون
~~منه لو فتح لخارج كصورة باب، (كذلك) أي لمضطر لم يقدر أن ينزل أو يخرج بشرط
~~الإصلاح، ولكنه يطيبه بما أمكن، PageV01P048 ولا في أجحرة وأثر حافر ولا
~~على نهر جار أو راكد ولا على طريق عامر ولا في باب ولا في ظل مسكن أو شجرة
~~مطلقا وهو المختار

# -------------------

# (ولا) تقضى (في أجحرة) جمع جحر بالضم، وهو كل شيء يحتفره الهوام والسباع
~~لأنفسها، والقياس أجحار، وذلك لأنها مساكن الجن المؤمنين والكافرين، وقيل:
~~المؤمنين، أو لئلا يضره خارج منها، وقيل بالكراهية فقط (وأثر حافر) من
~~حوافر الدواب

# لأنها مساكن الجن، إلا إن لم يجد، وزاد فيها وذكر الله.

# والظاهر أن المراد بالحافر حافر نحو حمار أو فرس فيخرج الظلف هذا ما يظهر
~~من العبارة لبادي التأمل، وليس المراد كذلك، بل المراد ما يشمل أيضا الظلف،
~~(ولا على نهر جار أو راكد) غير جار لحرمة الماء، ولئلا يتصل بأحد أو يشربه،
~~(ولا على طريق عامر): أي ذي عمارة بالمجيء أو الذهاب ك لابن، أو أسند
~~العمارة إلى الطريق لوقوعها فيه، (ولا في باب) لمدينة أو بيت ونحوهما، (ولا
~~في ظل مسكن) بحيث يقعد صاحبه أو غيره، وحيث يقرب من موضع القعود فيتأذى
~~القاعد، وإلا جاز ما لم يمنعه مالك الأرض، وإن منع واضطر قضاها وأصلح،
~~وهكذا سائر الأرض وهكذا المنع من حريم المسكن، (أو) ظل (شجرة) بالقرب حيث
~~يضر القاعد أو الثمار، وكذا يفهم من بعض الكتب، والمراد شجرة الثمار، وأما
~~ما لا يثمر فلا بأس، والمراد ما يشمل النخلة (مطلقا) أثمرت بالفعل أو
~~بالقوة، هذا مراده بالإطلاق اعتمادا على قوله في القول الثاني إن كانت
~~مثمرة بالفعل فإن الإثمار بالفعل مقابله الإثمار بالقوة فالإطلاق يشملهما،
~~(وهو المختار) لما فيه من الحوطة، ولأن لها حرمة مطلقا إذا كانت مما يثمر،
~~كما لا يستقبل النبات الذي هو ms0037 كزرع، ولكون مثمرة في الحديث اسم فاعل، واسم
~~الفاعل للاستقبال أو للحال أو للماضي فيحتاط بالمنع فيما أثمرت في الماضي
~~أو يمكن أن تثمر في المستقبل، ولو اشتهر أن اسم الفاعل حقيقة في الملتبس بالفعل

# فإنما يفارق الصفة المشبهة على هذا بدلالته على PageV01P049 وقيل إن كانت
~~مثمرة بالفعل. ولا يصطحب في الذهاب إليها بلا عذر وليحذر من الملاقاة إن
~~أمكن. وليذكر الورد المعلوم

# -------------------------------------

# الحدوث في جهة المعنى.

# (وقيل إن كانت مثمرة بالفعل) بفتح الفاء، في مثل هذا مما هو مقابل
~~للإمكان، ولو لم تكن الثمرة بحد الانتفاع احتراما لها؛ إذ تصير إليه، وقيل:
~~لا يمتنع حتى تصير بحد الانتفاع فحينئذ يمنع احتراما لها ولئلا تفسد عن
~~آكلها، فلو قضيت الحاجة تحتها وسترت بحيث لا تلاقيها الثمرة فلا بأس على
~~هذا القول.

# (ولا يصطحب في الذهاب إليها بلا عذر) وإن كان عذر للذاهب إليها أو فيمن
~~يصاحبه جاز أو وجب كخوف أو مرض، (وليحذر من الملاقاة) بين البول والغائط،
~~وبين الغائط وندى البول لأنها تحجب الدعاء وتورث الوسواس، وذلك دعاء الدنيا
~~وتلك الملاقاة ذنب صغير عند مجيز ظهور الصغيرة، ومجهول عند من لم يجز، وإن
~~أصر كان إصراره كبيرة، وإن قلنا: إنها تحجب دعاء الآخرة كما زعم بعض وأظنه
~~غلطا فهي كبيرة ولا ضير بملاقاة بول أحد وغائط آخر (إن أمكن) الحذر لا
~~كالمرحاض.

# (وليذكر) ندبا لا وجوبا (الورد) يطلق على الجزء من القرآن أو من الذكر
~~بكسر الواو، (المعلوم) {اللهم إني أعوذ بك من النجس الرجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم} ومعنى الخبيث أنه خسيس في نفسه بالمعاصي والنجس، ومعنى
~~مخبث المجعول خبيثا بالخذلان، أو المنسوب للخبث، أو من جعلت أصحابه خبثاء
~~ذلك بفتح الباء، وأما بكسرها فمعناه: الجاعل لغيره خبيثا بوسواسه، حتى
~~يوقعه في المعصية، أو الذي أصحابه خبثاء، أو الذي ينسب الناس للخبث
~~PageV01P050 عند إرادة الدخول وهل خاص بالأمكنة المعدة لذلك أو عام وهو
~~الأظهر قولان وعند تشمير الثياب في غير المعدة لها، وليذكره بقلبه ناسيه
~~وليحفر حفرتين

# ------------------------------------------

# (عند ms0038 إرادة الدخول) للموضع المعد لذلك، وإن تعدد مداخله قاله عند دخول
~~آخرها، (وهل) ذلك الورد (خاص بالأمكنة) جمع مكان وهو موضع الكون، فالزائد
~~الميم لا الألف، وقيل: الألف لا الميم من مكن بمعنى ثبت، ويدل له الجمع
~~المذكور، (المعدة) المهيأة (لذلك) القضاء، فلا يقال في غيرها تشرعا بل مجرد
~~رغبة ودعاء إن شاء؛ لأنها التي هي حضرة الشياطين، (أو عام) لها ولغيرها،
~~كالإناء والفضاء كالصحراء وغير ذلك (وهو الأظهر) ذلك (قولان) لا تردد، (و)
~~ليذكر (عند) إرادة (تشمير الثياب في غير) المواضع (المعدة ل) قضاء (ها،
~~وليذكره بقلبه ناسيه) ولا يحرك به لسانه ولو تحريكا لا يسمع أذنيه، بناء
~~على أن ذلك قراءة، ومن قال إنه لا تكييف ما لم يسمع أذنه أجاز بلا استماع
~~أذن، ويجوز الذكر في القلب بلا تحريك اللسان، وأجاز بعض ذكر الله في حال
~~القضاء، وعليه فيجوز ذكر ناسيه فيه بلسانه، ويجوز أيضا تعمد الذكر فيه

# مطلقا على هذا ذلك الورد وغيره، والصحيح المنع فيه باللسان تعظيما لاسم
~~الله وكلامه، كما لا يكتب ذلك بمداد نجس أو في لوح نجس ونحوه، وكذا سائر
~~الأمكنة المستقذرة، كالمزبلة والمجزرة على الخلاف، إلا الذكر على الذبيحة
~~فإنه يقال ولو في المجزرة بلا إشكال، قال السمرقندي: إن كان على فص خاتمه
~~اسم الله تعالى أو اسم نبي من الأنبياء فإنه يستحب له إذا دخل الخلاء أن
~~يجعل فص الخاتم في كفه انتهى.

# يعني يضم عليه كفه، ويؤخذ، جواز دخوله بحجاب مستور بجلده أو به وبثياب،
~~وترك ذلك أولى، (وليحفر حفرتين) مقدار شبر عمقا أو ما تبلغ السكة، أو عرض
~~أربعة أصابع أقوال، PageV01P051 ثم يدفنهما بعد إن قضاها في غير مرحاض.
~~وليستطب بيسراه إلا من عذر بما أعده من كحجر أو عود وكل جامد طاهر منق

# -----------------------------------------

# ولو في أرض غيره لئلا ينتشر النجس، ولئلا يلتقي البول والغائط فهو أعم من
~~قوله وليحذر من الملاقاة، فلا تكرار لأن الحفر ليس موضوعا لعدم الملاقاة،
~~بل يفهم عدمها منه التزاما، وباعتبار آخر يكون ms0039 حذر الملاقاة أعم لأنه
~~بالحفر وبغيره؛ (ثم يدفنهما) أي يدفن الحفرتين حتى يسويهما بالأرض، وجاز
~~بأقل من ذلك إذا ستر النجس وكانت الأرض له أو غير مملوكة، أو لا يضر فيها
~~عدم التسوية، ويجوز عود الضمير للبول والغائط، والأول أولى لما ذكرته،
~~(بعد) بالضم: أي بعد قضائها، وبكسر همزة إن أو بالنصب وفتح الهمزة (إن
~~قضاها في غير مرحاض) ولو استغنى عن بعد وما بعدها لكان أولى للعلم بذلك،
~~والمرحاض الوضع المعد لذلك.

# (وليستطب بيسراه) لا بيمينه، (إلا من عذر)، وإن استطاب بيمناه بلا عذر
~~فلا بأس عند الجمهور، وقيل حرام وهو الذي رأيت بخط التلاتي نسبه للكفر،
~~والاستطابة طلب كون المحل طيبا، (بما) متعلق بيستطب، (أعده) أي هيأه (من
~~كحجر) الكاف اسم بمعنى مثل مبني للوضع على حرف، وما بعده مخفوض على
~~الإضافة، بناء على جواز استعمالها اسما في السعة، ويضعف جعل مجرور من
~~محذوف، أي من شيء ثابت كحجر، هكذا في مثل ذلك، (أو عود) ولو رطبا بضم
~~العين، وهو الخشبة، وقيل إن يبس بقحط جاز، وإن قطع رطبا ثم يبس فلا، وكالذي
~~يبس بقحط ما يبس بلا قحط ولا قطع، ولعل الفرق أن المقطوع رطبا ثم تيبس أن
~~المقطوع رطبا يرشف البلل لداخله فيصعب التوصل لتطهره، وإذا زال من ظاهره
~~توهم واجده أنه طاهر، ولأنه له حرمة إذا قطع رطبا، ذلك كله مناسبة ضعيفة،
~~والمانع يجوز حال الضرورة، (وكل) شيء (جامد طاهر منق) أي مزيل، لا كزجاج،
~~والحق أن الفحم منق خلافا لبعض.

PageV01P052

# لا بذي حرمة ولا بحشيش مطلقا وقيل إن كان رطبا ولا بعظم

# -------------------------------------

# وعطف كل على كاف كحجر عطف خاص على عام بحسب اللفظ، فإن كحجر وعود يشمل
~~بظاهره ما طهر وما نجس وما ينقي وما لا ينقي والجامد وغيره، وعطف ذلك بيانا
~~للمقصود، وإن شئت فقل: عطف تفسير على أن المراد بكحجر مثل ذلك بأن يفسر وجه
~~الشبه بمضمون ذلك، وإن شئت فقل عام على خاص بأن يريد ب كحجر نوع الحجر من
~~أجزاء ms0040 الأرض، وبكعود نوع النبات حتى يشمل ثمار الشجر التي لا يأكلها
~~الإنسان ولا دابته

# ونوى ثمارها، ووجه الشبه ما ذكر، ويريد بكل ما يعم ذلك كله وغيره، كقطع
~~جلد لا تنفع، وكما يقع من الثوب عند مشطه، وإن شئت فكل مبتدأ خبره منق،
~~والجملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه، وذلك أن قوله لا بذي حرمة معطوف
~~على قوله بما، وإن استطاب بغير طاهر أجزأه ولا ينبغي ذلك، فلا يحسن
~~الاستجمار بالمدر الذي يوجد على التراب النجس قرب المرحاض إلا بعد نفضه أو
~~حكه، ويجوز تعليق بذي بمحذوف، أي: لا يستنجي بذي حرمة وهو أولى من العطف
~~على قوله بما لأنه يحتاج إلى تقييده بما لا حرمة له بإيقاع ما على ما لا
~~حرمة له أو بتقدير هكذا بما أعده مما لا حرمة له من كحجر، أو يجعل وجه
~~الشبه عدم الحرمة؛ وذلك لأنه لا بد من تعاند بين متعاطفي لا، (لا بذي حرمة)
~~كتراب المسجد، وحجره، وتراب التيمم، واللوح، وشماريخ الثمار، وعراجينها،
~~ونواها، وذهب وفضة.

# وإذا كان لا يستنجي بذي حرمة فكيف يجوز أن يكتب القرآن أو اسم الله أو
~~نبيه ويمحي ويشرب ويجمع ذلك الماء في الكنيف؟ فالورع ترك ذلك ولو جاء به
~~أثر، وكذا يرقى في ماء فيشرب فيلقي فيه وكذا غير الماء، (ولا بحشيش مطلقا)
~~يابسا أو رطبا (وقيل) لا يستطاب به (إن كان رطبا) بضم الراء والطاء، أو بضم
~~الراء وإسكان الطاء، (ولا بعظم) ذكر اسم الله عليه عند التذكية، وجاز بعظم
~~PageV01P053 ولا برجيع وإن لبهيمة ولا بقصب وإن لغير زرع. وليبالغ في
~~التنقية مع الإيتار وليدفن ذلك إن قضاها في غير

# -----------------------------------

# لم يذكر عليه، نسيانا، وبعظم حوت لأنه لا يحتاج للتذكية، وبعظم ميتة إذا
~~زال ودكه بالزمان على القول بطهارته حينئذ

# ، وكذا إن زال بغير الزمان، ويحتمل أن يراد بذكر اسم الله التحرز عن عظم
~~الميتة، فكل عظم حل لحمه لا يستجمر به، فلا يستجمر بعظم حوت، ولا بعظم ما
~~ذكي بلا ذكر نسيانا في ms0041 قول حله، ويلحق في النهي عن الاستجمار بالعظم مطلق
~~تنجيسه، وكان يكسى للجن لحما قبل النبي صلى الله عليه وسلم لقولهم له: إنه
~~أمتك أن يستنجوا بعظم وروث وحمة فإن الله جاعل لنا فيها رزقا، وأما قوله:
~~كلما مررتم بعظم إلخ فرد عليهم إذ ادعوا قلة الزاد مع كثرة العظام، فأجابوا
~~بأن الطاهر منها قليل ومن نجسها فليطهر، ولا يستنجي بما تأكل دواب الإنس
~~كدواب الجن، فإن طعامها الروث، والعظم يكسى لحما للجن المؤمنين والكافرين،
~~فإذا وضعه مع ذكر الله أخذه المؤمن أو بلا ذكر أخذه الكافر، (ولا برجيع) ما
~~خرج من البطن مما يؤكل بعرا وفرثا مائعا، أو فرثا أخرج من الكرش بعد
~~الذكاة، (وإن) كان الرجيع (لبهيمة)، ولو استغنى عن هذه الغاية لكان أولى؛
~~لأن الرجيع النجس - لآدمي أو غيره - يخرج من قوله طاهر، وقوله برجيع يخرج
~~ما طهر من الأرواث، (ولا بقصب وإن) كان (لغير زرع)، وقيل: لا يستطيب إلا
~~بحجر إلا إن لم يجده.

# (وليبالغ في التنقية مع الإيتار) الإتيان بالوتر: واحد إن نقى، أو ثلاثة
~~أو خمسة أو سبعة، وهكذا وجوبا، وإن جاوز وترا وأنقى قبل بلوغ آخر وصله
~~تعبدا، والصحيح جواز الشفع واستحباب الوتر، وقيل: لا يكفي أقل من ثلاثة،
~~ويكفي العدد من أطراف شيء واحد، والواحد إذا حك حتى زال نجسه، (وليدفن ذلك)
~~المذكور من نحو حجر مما استطاب به إلا إن وضعه على الأرض ولم يظهر نجسه،
~~(إن قضاها في غير PageV01P054 المرحاض. ويقدم يسراه دخولا فيه ويمناه خروجا
~~منه عكس مسجد والمنزل يمناه فيهما ويقدم قبله في الإزالة مع تفريج فخذيه
~~واسترخائه وعدم التفاته بلا داع.

# ---------------------------

# المرحاض)، وإلا طرح ذلك في المرحاض.

# (ويقدم يسراه دخولا) مفعول لأجله، (فيه) أي في المرحاض ندبا، (و) يقدم
~~ندبا (يمناه خروجا منه) هو (عكس مسجد) فيقدم داخل المسجد يمناه دخولا
~~ويؤخره خروجا ندبا، (والمنزل) يقدم (يمناه فيهما) في الدخول فيه والخروج
~~منه ندبا، والمصلى والمدارس ومواضع الخير كالمسجد، (ويقدم قبله) بضم القاف
~~والباء وضم القاف وسكون ms0042 الباء، (في الإزالة) للنجس، وإن أخره فلا بأس (مع
~~تفريج) توسيع (فخذيه واسترخائه وعدم التفاته بلا داع) إلى التفات، وليحذر
~~أن يمس النجس، ويمسك ذكره بشماله، والحجر بيمينه، فيمسح عرضا ويبدأ بأول
~~الحجارة من أسفل الباب إلى فوق طولا في دبره حتى يتم، وقيل: في المرة
~~الأولى، وظاهر كلامهم أن العدد المذكور للدبر هو العدد للقبل، والظاهر أنه
~~لا حد له لأنه بالسلت، ولا يجزي الماء بدون الحجارة عندنا إلا إن عدمت هي
~~وما معها، وأجازه المخالفون وكثير من مشارقتنا، ولا تجزي الحجارة لواجد
~~الماء عندنا وعند الأكثر فلا بد من الكلام على الاستنجاء هذا.

PageV01P055

# باب فرض

# ----------------

# باب في الكلام عليه (فرض) من السنة، قال بعض: ومن القرآن، وهو قوله: {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا} والله إذا مدح أحدا بشيء وأطلق؛ كان الشيء واجبا ما
~~لم يدل دليل، وكان تطهرهم إمرار الماء على المخرجين بعد الحجارة أو بدونها
~~قبل فرضها، قولان، والفرض والواجب: الفعل المطلوب طلبا جازما، وقال أبو
~~حنيفة: الفرض ما ثبت بدليل قطعي كالقرآن، والواجب ما ثبت بظني كخبر الواحد، ا ه.

# وفرض الاستنجاء من السنة بتقريره أهل قباء وغيرهم على المواظبة عليه،
~~بمواظبته هو عليه، وإنما يجب بدخول وقت الصلاة، ويوسع ما لم يخف فوت
~~PageV01P056 الاستنجاء بالماء وإن مضافا إلى قائم فيه كالبحر أو خارج منه
~~كالبقول أو واقع فيه كصبغ أو غيره. لا بماء

# -------------------------

# الصلاة بتطهر، وقيل: يجب بإرادة القيام إلى الصلاة، ويكفر بتركه حتى لم
~~يبق ما يصلي بتطهر، وقيل حتى يخرج وقتها، (الاستنجاء) أي إزالة النجو بوزن
~~الدلو، وهو الحدث والبول والغائط، وأصله المكان المرتفع، أي مجاز مرسل
~~تسمية للحال باسم المحل، وظاهر القاموس أنه حقيقة، قال: والنجو: السحاب
~~هراق ماءه، وما يخرج من البطن من ريح أو غائط، ثم اطلعت على أنه كثيرا ما
~~يذكر المعاني المجازية، (بالماء وإن) كان (مضافا) أي منسوبا (إلى) مكان
~~(قائم) هو أي الماء (فيه)، وذلك المكان القائم فيه (كالبحر) والعين والبئر،
~~وماء السبخة ومعدن الملح، فمراده بالمضاف ms0043 هنا ما يشمل المضاف الجائز به
~~الوضوء، (أو) إلى مكان (خارج) هو أي الماء، (منه كالبقول) وقائم وخارج
~~صفتان جرتا على غير ما هما له، ولم يبرز ضميرهما بناء على جواز عدم

# الإبراز عند أمن اللبس، (أو) إلى شيء (واقع فيه) أي في الماء، وذلك الذي
~~وقع فيه، (كصبغ) مما يغيره (أو غيره) مما لا يغيره، تقول: ماء البحر وماء
~~البطيخ وماء الجزر إذا دق وخرج منه ماء، وماء النيلة، ويكره بماء بقل يؤكل.

# وقيل: إنه يكره أيضا بالماء المضاف مطلقا، وإنه إن لم يوجد إلا هو جاز
~~ترك الاستنجاء، وقيل: يستنجي بماء البحر ولا يتوضأ به ولا يغتسل، والصحيح
~~وجوب استعماله إلا إن كان يضر، وجاز الاستنجاء بالماء وإن ذائبا بعد جمود،
~~أو سؤر بهيمة لا ينجس، أو حائض أو نفساء أو جنب أو متغيرا بما لا ينجس.

# (لا بماء): أي لا فرض بماء، ودخلت لا على الماضي بدون تكرار، أو دعاء
~~لأنه محذوف، أو اعتبر تكرارها بعد أو يقدر مضارع، أي لا يفرض، ونفي الفرض
~~صادق بالجواز، وليس بمراد، وبعدمه وهو المراد، وإن شئت فقدر لا يستنجى
~~بماء، ولك أن تقول: عاطفة PageV01P057 خلط بودك امتنع زواله أو طبخ فيه
~~طعام قيل ولو ملحا فقط. ولا بماء سبخة إن أثر في الجسد. وجوز بمكدر يلتصق
~~التراب معه باليد عند استعماله لا في وضوء، وقيل سواء ولا

# -----------------------------------------------

# لكن لا بد من تقدير في المعطوف عليه ليتعاند متعاطفاها أي فرض الاستنجاء
~~بالماء الذي لم يخلط بودك ولم يطبخ فيه طعام لا بماء خلط إلخ، (خلط بودك)
~~بفتح الواو والدال وهو الدسم، وأجاز بعضهم غسل النجس بزيت ولبن وخل (امتنع
~~زواله) عن الماء، وإن زال الودك عنه استنجي به، (أو طبخ فيه طعام قيل ولو)
~~كان الطعام (ملحا فقط)، ومقابله صحة الاستنجاء بماء طبخ فيه ملح بناء على
~~أنه غير طعام، ويدل على أنه طعام أن الله سبحانه أتم به وعد إبراهيم أن
~~يطعم الناس، فخلق له الملح، وأن رسول الله صلى ms0044 الله عليه وسلم: {أمر أن
~~يؤكل قبل الطعام وبعده وأنه لا يصلح الطبيخ إلا به}، وقيل: يستنجي بما طبخ
~~فيه طعام إلا إن بقي فيه، وكره لحرمة الطعام.

# (ولا بماء سبخة) بفتح السين والباء، وبسكون الباء، أرض ذات ملح، (إن أثر
~~في الجسد): أي بقي أثره فيه، وقيل: يستنجى به إلا إن خيف منه ضرر، ويحتمله
~~كلام المصنف بأن يريد بالتأثير، التأثير فيه بالإضرار.

# (وجوز ب) ماء (مكدر) أي مغير بالتراب، (يلتصق التراب معه) أي مع الماء
~~(باليد عند استعماله): أي استعمال المكدر في الاستنجاء، وقيل: لا يجوز،
~~والصحيح جوازه في الاستنجاء إذا كان الصب يزيل ما بقي من الصب قبله من
~~التراب، أو يغسله إن قيل: الغسل يغلظ أجزاءه وتماسكها، (لا في وضوء، وقيل)
~~الاستنجاء والوضوء (سواء) في الجواز بالمكدر، (ولا) فرض، أو لا يفرض أو لا
~~يستنجى PageV01P058 براكد إن قل. ولا بماء بئر لا تجري وجوز وكذا. عين لا
~~تجري ولا تنشف ولا يزداد ماؤها ولا يخرج منه ولو قليلا

# ----------------------------

# على حد ما مر.

# (ب) ماء (راكد): أي في ماء راكد أي غير جار (إن قل) وقيل: لا يستنجى في
~~الراكد وإن كثر، والكثير أن تحرك طرفا ولا يبلغ التحريك الطرف الآخر، وإلا
~~نجس، والحق أن الكثير قلتان فصاعدا، فيجوز الاستنجاء في راكد قدر قلتين إن
~~كان الماء لا يتغير، وأولى من ذلك أن يقال: لا يستنجى في راكد ولو كثر لئلا
~~تستقذره نفس الشارب، ومريد الغسل لبدنه أو لشيء، ومريد أخذه للطعام، ولئلا
~~يتخذ مغتسلا بدون أن ينجس لو لم يتغير وإن كثر، حتى لا يستقذر جاز، فليس
~~المراد بالنهي عنه أنه ينجس لو غسل فيه، بل الاستقذار واتخاذه مغسلا، وهكذا
~~البئر والعين والحوض ونحوهما.

# (ولا بماء) أي في ماء (بئر لا تجري) وإن كثر، (وجوز) إن كان قدر قلتين،
~~ولا يتغير على حد ما مر، (وكذا) أي كالمذكور وهو البئر أو الإشارة للحكم
~~فيقدر على هذا مضاف في قوله:.

# (عين) أي حكم عين (لا تجري): أي ms0045 لا يجري ماؤها فحذف المضاف أو أسند
~~الجريان للمحل لجريان الماء فيه، فهو تجوز في الإسناد على هذا؛ لأن العين
~~اسم للموضع لا للماء، وكذا في مثل ذلك كقوله: (ولا تنشف) من نشف اللازم،
~~أما من المتعدي فيقدر مفعوله أي لا تنشف الماء، يقال: نشفت الأرض الماء
~~بفتح الشين تنشفه بضمه، ونشفته بالكسر تنشفه بالفتح، ونشف الماء ذهب فيها،
~~(يزداد) موافق زاد اللازم أو مطاوع المتعدي لواحد، وداله الأولى عن تاء،
~~(ماؤها) فاعل أو يتنازع فيه تنشف، على المفعولية، ويزداد على الفاعلية،
~~(ولا يخرج) ماء (منه) أي من الماء ومن الخروج النشف، (ولو) كان الخارج
~~(قليلا) في الاستنجاء فيها قولان، اقتصر (السدويكشي) على المنع، ولا يكفي
~~خروج بلا زيادة، ولا وجه له، وعطف قوله لا يزداد ماؤها ولا يخرج عطف مرادف،
~~PageV01P059 ولا بماء ساقية لا يدرى أتجري أم لا ولا بماء حوض أو ساقية
~~يزداد إليه بلا خروج. ولا بماء المشركين. ولا بماء ولغ فيه ذو ناب غير هر
~~أو ذو مخلب

# ---------------------------------

# لأن قوله لا تجري في معنى ذلك، ونكتته التوضيح، وقد يقال: إن معنى قوله
~~لا تجري أنها لا تجري بنفسها إلا بخرق خارق لحوضها، لاستوائه بمادة العين،
~~أو استعلائه عليها، فكأن يرد الماء إليها، ومعنى قوله لا يزداد ماؤها أنه
~~لا يزداد الماء في حوضها منها ولا من غيرها، وقوله ولا يخرج بمعنى لا يخرج
~~بنفسه ولا بإخراج الخارج، ويجوز على ضعف أن يقال: الواو بمعنى أو، أي أو لا
~~يزداد أو لا يخرج، فيكون قوله لا يجري جامعا لعدم الازدياد وعدم الخروج
~~وقوله لا يزداد خاصا بعدم الازدياد، ويكون الخروج موجودا، أو قوله لا يخرج

# بالعكس، أو يقدر وعين لا يزداد ماؤها وعين لا يخرج منه، أي من العين أي
~~لا يخرج ماؤه لجواز تذكير عين الماء أو الهاء عائد لمائها فكفى رابطا.

# (ولا بماء) أي في ماء (ساقية لا يدرى أتجري أم لا) تجري، (ولا بماء حوض)
~~أي في مائه، (أو ساقية يزداد إليه)، أي إلى ms0046 الماء، أو الضمير للحوض، ويقدر
~~مثله للساقية، أو هو لقولك أحدهما، (بلا خروج) وقيل يجوز إن كان يزيد ولو
~~بلا خروج، وقيل يجوز بخروج ولو بلا زيادة، وقيل لا ولو بزيادة مع خروج، كذا
~~قيل، وهو ضعيف، ولا في الجاري إذا لم يكن، إلا ما مر بالميتة أو النجس وقيل
~~بالجواز.

# (ولا) يستنجي (بماء المشركين) وقيل بالجواز، وقيل بجواز ماء الكتابيين
~~منهم وكره، وحكمة المنع تنجيس بللهم واتهامهم بالنجس فيتيمم.

# (ولا بماء ولغ فيه) أدخل فيه لسانه فشربه أو حركه (ذو ناب) ككلب وسبع، لا
~~كجمل وفرس، وقيل بالجواز، (غير هر) ومنع ولو هرا، (أو) ولغ فيه (ذو مخلب)
~~بكسر الميم وهو ظفر كل سبع من الماشي والطائر، وقد يكون في PageV01P060 أو
~~كحية. ولا بمشمس صيفا في إناء مكشوف. وفي المستراب قولان

# ----------------------------

# منقره وجوز، (أو) ولغ فيه (كحية) أي مثلها من الأفاعي والأماحي ونحوها،
~~وجوز إلا ما يضر من سمها.

# (ولا ب) ماء (مشمس) بضم الميم الأولى وفتح الثانية مشددة أي ملقى في
~~الشمس، أو بكسر الثانية خفيفة أي صار ذا شمس، (صيفا) أراد به وقت الحر ولو
~~من وسط الربيع إلى وسط الخريف، وأكثر من ذلك وأقل بحسب شدة الحر، كما يحمل
~~كلامهم في مدة الطهارة بالزمان على ذلك إذ كانوا يقتصرون فيها على ذكر
~~الصيف والشتاء، ويجوز بمشمس شتاء، (في إناء) ويجوز إن كان في غير الإناء،
~~(مكشوف) فمه كله أو بعضه، ولو ترك حتى برد، وقيل إذا برد جاز الاستنجاء به،
~~وقيل ولو لم يبرد، وقال في الديوان: والإناء إذا كان فيه الماء وبقي
~~مكشوفا، قال: إن كان ذلك في الصيف فلا يغتسل به، وإن كان ذلك في الشتاء
~~ففيه قولان: قيل يغتسل به وقيل لا، ورخص بعضهم أن يغتسل به، ويذكر اسم الله
~~عليه ولو كان ذلك في الصيف، انتهى بتصرف وفيه مخالفة لكلام المصنف، قيل:
~~إنه يورث البرص، وعلى كل حال يجزيه إن استعمله وأخذ الحذر منه ما إذا أثرت
~~فيه الحرارة بالشمس ولو قليلا، ms0047 وإنما خص بالإناء لأنه هو الذي تحكم عليه
~~الشمس فتؤثر فيه بخلاف ما في الأرض فإنه ولو كان قليلا في مكان ضيق لا تكون
~~حرارته كحرارة ما في الإناء؛ لأن الأرض تبرده، وقال قومنا: المشمس المحذور
~~هو ما في إناء مسدود عليه إذا كان في شمس الصيف وأثرت فيه.

# (وفي) الماء (المستراب) أي المشكوك في كونه مغصوبا أو مسروقا أو ربا أو
~~نحو ذلك مما لا يحل، (قولان): الجواز لعدم اليقين والمنع للريبة، وقيل
~~بجواز غير المحققة وهي المعارضة، وليس المراد بالمستراب المشكوك في نجسه
~~لأن عادتهم في ذكر الريبة إرادة ما لم يكن ملكا لمن في يده، لا على القطع
~~ولذكر الحرام بعده، وأما المشكوك في نجسه فيجوز استعماله استصحابا للأصل،
~~ويجوز PageV01P061 ولا بالحرام، فإن فعل أجزأ ولزم غرم القيمة لربه. ولا
~~بماء الغدران إن قل وامتنع الأخذ منها بإناء أو جعل بجانبها مستحم

# ------------------------------------

# التيمم إلا إن قويت الشبهة فلا يستعمله لأن قلب الإنسان حينئذ يفتيه
~~بالمنع، وقد أمر باستفتاء القلب.

# (ولا ب) الماء (الحرام، فإن فعل) أي استنجى بالحرام (أجزأ) ه فعله أو ذلك
~~الماء، وكفر بإقدامه على ذلك، (ولزم) ه (غرم القيمة لربه) أي لصاحب الماء
~~أو للفقير إن كان لا يصل إليه، ورخص بعضهم أن يرد الشيء الحرام لمن كان
~~بيده وهو ضعيف جدا، وليس ذلك مختصا بالماء.

# (ولا بماء) أي في ماء (الغدران) بضم الغين وإسكان الدال جمع غدير، وهو ما
~~غدره أي تركه السيل، ومثله ما تركه البحر المسافر ونحوه، (إن قل) أي نقص عن
~~قلتين، وقيل يتحرك طرفه إن حرك الطرف الآخر، (وامتنع الأخذ منها بإناء)
~~والاستنجاء بجنبه وما لم يمنع عمل به ويكسر همز إناء، ولا يجوز فتحه، وما
~~ذكره اعتناء بالصورة التي تم فيها الامتناع، واحتراز عما إذا كثر ماؤها أو
~~وجد الإناء فإنه يؤخذ بالإناء ولو قل، ويستنجى فيه إن كثر، (أو جعل بجانبها
~~مستحم) لعل ماءها من المستحم، وذلك حيث أمكن، والقرينة تبيح وتمنع، وهو
~~بالبناء للمفعول، ورفع مستحم ms0048 والعطف على قل أو بفتح الجيم وإسكان العين وضم
~~اللام، وخفض المستحم عطفا للجعل على الأخذ، ويكون من الفصل بين المتضائفين
~~بمعمول المضاف، اللهم إلا أن يرفع مستحم على النيابة للجعل لأنه مصدر
~~المبني للمفعول، والمعنى أنه امتنع أن يجعل مستحما بجانبها لحضرة الناس، أو
~~صلابة الأرض ورجوع الماء إليه، أو نحو ذلك من الموانع، والمستحم بضم الميم
~~وإسكان السين وفتح التاء والحاء وتشديد الميم الأخيرة موضع الاستحمام أي
~~الاغتسال بالماء الحميم، أي الحار، ويطلق الحميم PageV01P062 ولا بماء بطون
~~البهائم. ولا بماء السنة إن وجد غيره. ولا بماء أعطاه عبد الغير أو طفله لا
~~بدلالة. ولا بماء شهد أمينان بنجاسته، قيل: أو واحد لا أهل الجملة أو من
~~ترد شهادته وقيل إن لم يصدقوا. ولا بماء يعطى في الحقوق لمن لا يأخذها

# ----------------------------------

# على البارد أيضا، والمراد هنا الموضوع المعد للغسل مطلقا.

# (ولا) يستنجى (بماء بطون البهائم) المحللة والمكروهة، وجوز بما في
~~المحللة بلا كراهة، وفي المكروهة بكراهة، وإن استنجى بدم اللحم أجزأه بناء
~~على طهارته.

# (ولا بماء السنة) أي بالماء الذي يغرف من البئر بعد نزع الميتة أو
~~الخنزير أو الدم أو الخمر مثلا إن أمكن نزعهما، (إن وجد غيره) وجوز ولو وجد
~~غيره، ومنع وإن لم يوجد غيره.

# (ولا بماء أعطاه عبد الغير أو طفله) إياه (لا بدلالة) أو عرف، وإن فعل
~~أجزأ وغرم للسيد والأب، وجوز بدون ذلك إن كان على بئر، والصحيح الأول لأجل
~~منع الاستخدام، وأجيز معروف العبد مما جعله سيده في يده من غلة أو غيره،
~~ومعروف الصبي إذا عرف الجنة والنار.

# (ولا بماء شهد أمينان) أو أمين وأمينتان (بنجاسته، قيل: أو) شهد أمين
~~(واحد لا أهل الجملة) ولو كثر وألا يؤخذ بقولهم أن هذا نجس، (أو من ترد
~~شهادته) كالعبيد والنساء المتولين، وكذا الطفل والطفلة، فيستنجى به ولو
~~صدقوا، (وقيل) يستنجى بماء شهد أهل الجملة أو من ترد شهادته بنجاسته (إن لم
~~يصدقوا) لا إن صدقوا، بناء على أن التصديق حجة، وهو الصحيح عندي، ms0049 ولو شهد
~~طفل واحد أو أمة بنجاسته وصدق حكم بنجسه.

# (ولا بماء يعطى) بالقيمة (في الحقوق) كالزكاة والكفارات بأنواعها كدينار
~~الفراش على قول جواز القيمة في الزكاة والكفارة بالدراهم والدنانير والعروض
~~وغيرها، (لمن لا يأخذها) كأن يكون مشركا أو منافقا أو غنيا أو نحو
~~PageV01P063 ولا بماء اضطر إليه. قيل: ولا بماء إناءين تنجس أحدهما واشتبه
~~الاستنجاء أو إناء اختلط بآنية طفل أو مجنون أو غائب

# ---------------------------------

# ذلك، فأعطي له الماء زكاة بالقيمة، أو كان غنيا فأعطي له الماء كفارة
~~بالقيمة ولا بماء اشتري بما أعطي في الزكاة أو الكفارة أو نحوهما لمن لا
~~يأخذ ذلك، وإن أعطي لمن يستعمله وهو لا يستحقها، فمن باب أولى في المنع فهو
~~مفهوم أولى، ويجوز حمل العبارة على ما إذا أخذ المستعمل له أو انتقل إليه
~~ممن لا يستحقها.

# (ولا بماء اضطر إليه) ولو غير صاحبه أو دابته أو دابة غيره، سواء اضطر
~~إليه لأكل أو شرب أو مداواة به وحده، أو مع غيره أو لغير ذلك.

# (قيل: ولا بماء إناءين تنجس أحدهما واشتبه) هو الصحيح، وأما تعبيره بقيل
~~فما هو إلا للإشارة إلى أن هذا قول، وأن منهم من قال: يستنجى بأحدهما بعد
~~التحري، والحق أنه إن لم يبق ما يتحرى به أن لا يجيز له أحد الاستنجاء به؛
~~إذ لا يجوز التقدم على شبهة ولا التعبد بشيء على شك، ولأنه قد يوافق النجس
~~فيكون قد التطخ بالنجس، والالتطاخ بالنجس لا يجوز مع إمكان التحرز عنه:
~~ولأنه يصير باشتباههما غير واجد للماء المعلوم طهارته، وقيل: إنه يستعمل
~~أحدهما ويمكث حتى ييبس فيلبس ثوبه ثم يصلي ثم يستعمل الآخر ويمكث حتى ييبس،
~~ثم يلبسه ثم يصلي بعد ما غسل كل ما وصله الأول، وفيه البحث السابق كله إلا
~~أن هذا قد وافق الطاهر والصلاة به قطعا، وهو أحوط وفيه كلفة، وليس حوطة إلا
~~لتلك الصلاة أو ما جمع من الصلوات، لإمكان أن يكون الأخير هو النجس، وأما
~~قول " السدويكشي " على قول، فكذلك أيضا للدلالة على ms0050 أن هناك قولا واقتصر
~~عليه لأنه بمعرض تعداد ما لا يستنجى به، وكذا الكلام في الآنية المتعددة
~~إذا اشتبه طاهرها بنجسها (أو إناء اختلط بآنية)، وكذا الإناءان والإناءات
~~(طفل أو مجنون أو) بالغ (غائب)، PageV01P064 أو باشره كمجذوم أو مجدور إن
~~خيف منه ضر وليتيمم من لم يجد غير ما ذكر وصح إزالة حكم الخبث بغالب ما
~~ذكر. وكفر تارك الاستنجاء عمدا بلا عذر مع خروج الوقت.

# ------------------------------------

# المراد بذلك الشخص أو الإنسان فيعم الطفلة والمجنونة والغائبة، وهكذا في
~~مثل ذلك، وقيل: إن نوى الحل جاز له التقدم أو الغرم للطفل والمجنون، أو كان
~~له حق على أحد هؤلاء، (أو باشره) أي مسه (كمجذوم) أي مثل مجذوم، والجذام بالضم

# علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فتفسد مزاج الأعضاء وهيئاتها،
~~وربما انتهى إلى تآكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح، (أو مجدور) الجدري بضم
~~الجيم وفتحها: قروح تخرج وتتقيح، (إن خيف منه ضر) وإلا كمن قد مرض الجدري
~~فإنه لا يتكرر مرضه فليستعمل ماء المجدور، وكمجذوم يستعمل ماء المجذوم إن
~~لم يخف زيادة (وليتيمم من لم يجد غير ما ذكر) من المحظورات، (وصح إزالة حكم
~~الخبث بغالب ما ذكر) وهو ما عدا النجس، والذي فيه الودك وماء الكرش على
~~خلاف فيهما.

# (وكفر تارك الاستنجاء عمدا بلا عذر مع خروج الوقت) ومر غير هذا.

# ولا بد من بيان كيفية الاستنجاء PageV01P065 ندب لمستيقظ من نوم ليل

# --------------------------

# وهذا فصل في بيانها (ندب) وقيل: وجب (لمستيقظ من نوم ليل)، وقيل: أو من
~~نوم النهار ولو مرة بعد أخرى، لأنه لا يدري أين كانت يده، وهذه العلة توجد
~~في نوم الليل والنهار، وفي النوم ولو تكرر، وقد أشار إليها في الحديث
~~بقوله: {لأنه لا يدري أين باتت يده}، ولا يخصه لفظ باتت بالليل لأن معناه
~~صارت، وإن سلمنا أنه من مبيت الليل لكن نقيس عليه النهار؛ لأن نائم النهار
~~لا يدري أيضا أين كانت يده، وإنما خص الليل للغلبة، فمن لبس سروالا أو لف
~~يده فلا غسل عليه، ms0051 وكذا من حفظه أحد، وقد يقال: إن من لم يحفظه أحد يحتمل
~~أن تكون يده في نجس غير نجس فرجه وبدنه أيضا إن لم يلفه لكنه بعيد، وفي
~~الأثر أن الثيب إن باتت بسراويل فلا غسل عليها، ومفهومه أن المعتبر ما
~~يتبادر النجس منه فلم يعتبر ما يمكن منه من الفرج والبدن، وما يمكن أن يكون
~~من الدبر أو قبل البكر، وإذا درى أين باتت فغسلهما مستحب على المختار فيما
~~قيل وتركه غير مكروه، وحمل أحمد غسلهما على الوجوب إذا لم يدر PageV01P066
~~غسل يديه ثلاثا قبل إدخالهما في الإناء ولو طاهرتين ثم يأخذ في الاستنجاء
~~مقدما لمخرج البول ثم يفيض الماء على يده

# -----------------------------

# أين باتتا في نوم الليل، واستحبه في النهار.

# والجمهور على الندب لأن الأمر ولو كان للوجوب عند الجمهور لكن قوله: لأنه
~~لا يدري إلخ يصرفه عن الوجوب؛ لأنه شك، والشك لا يقتضي وجوبا في هذا الحكم
~~استصحابا للأصل، وأيضا قد توضأ من الشن المعلق هو وابن عباس بلا غسل إذ
~~باتا معا في بيت خالة ابن عباس زوج النبي صلى الله عليه

# وسلم، وإن جعلهما أحد في إناء لم ينجس؛ إذ لم يتيقن نجسهما، وقال داود
~~وإسحاق والطبري: نجس، ويستفاد من التعليل بأنه لا يدري أين باتت يداه أنه
~~يندب له استنجاء قبله ودبره لعل يديه أخرجتا بللا منهما، فافهم يسر الله
~~تعالى لك؛ ويستفاد أيضا أنه لا يمس بهما المصحف ونحوه مما لا يمس بنجس إلا
~~بعد غسلهما، وهذا كله ندب واحتياط، (غسل يديه ثلاثا) أي ثلاث غسلات أو ثلاث
~~مرات، (قبل إدخالهما في الإناء) أو غيره من مطلق ما يعامل إلا في الماء
~~الكثير كالقلتين والحوض الكبير، (ولو) كانتا (طاهرتين) أي والحال أنهما
~~طاهرتان في ظنه، وفي استصحاب الأصل لأن الطهارة أصل مستصحب، وإلا فلو تيقن
~~نجسهما كان غسلهما واجبا لا مندوبا، يفعل ذلك (ثم يأخذ في الاستنجاء)
~~فالعطف على محذوف أو ثم للاستئناف في قول من زعم أنه يجوز أن تكون له،
~~وليست عاطفة ms0052 لمصدر مدخولها على غسل، وإلا لزم كون الاستنجاء مندوبا إليه،
~~والأخذ في الشيء الشروع فيه (مقدما) في الاستنجاء (لمخرج البول) أي موضع
~~خروجه، وهو ثقبة الذكر يغسلها إلى أن يطمئن، وليحذر الوسواس كذا غيرهما،
~~وقيل: يغسل ذكره خمس مرات، وقيل ثلاث مرات، هذا ولو أدخلهما في الإناء قبل
~~الغسل ثلاثا لم يفسد على قول الندب، وفسد على قول الوجوب، ولا غسل إن كان
~~يريد إدخالهما في الماء الكثير ويغسلهما في الكثير، (ثم يفيض الماء على
~~يده) PageV01P067 ثلاثا بعد تعميم الذكر بالغسل ثم يمنى بيضتيه ثم يسراهما
~~ثم يجمعهما مع الذكر ثم يفيض الماء كذلك ثم ما بين البابين ثم مخرج الغائط
~~من فوق بابه مستفلا بلا مجاوزة له مع استرخاء بإمهال لا بمرة

# ------------------------------

# أي اليسرى التي يستنجي بها، واليمنى إن استنجى بها لعذر،

# وإنما يفيض عليهما وليستا على ذكره، وهكذا إذا أراد أن يفيض أفاض عليهما
~~وليستا على جسده إلا إن كان إن أفاض عليهما وهما عليه نظف الكل، وذلك لئلا
~~يلحق ماؤها البدن وقد غسلها احتياطا، ثم يعمم الذكر بالغسل ثم يفيض الماء
~~على يده (ثلاثا بعد تعميم الذكر بالغسل)، وذلك ليدخل على كل عضو بماء جديد
~~طاهر غير ماء العضو قبله، كما أنه يستحب لمن أراد الاستنجاء مطلقا غسل يده
~~اليسرى ليسبق الماء الطاهر النجس، (ثم) مقدما ل (يمنى بيضتيه ثم يسراهما ثم
~~يجمعهما مع الذكر) في الغسل، (ثم يفيض الماء) على يده (كذلك) ثلاثا، (ثم)
~~مقدما ل (ما بين البابين) تحت البيضتين وفوق ما يلي مخرج الغائط، (ثم مخرج
~~الغائط) أي: موضع خروجه.

# وأصل الغائط المكان المنخفض سمي به ما يخرج من البطن من الطعام لأنه يوضع
~~فيه، أو الغوط وهو الحفر، وقيل: يجمع بيضتيه بالغسل بعد غسل كل واحدة ثم
~~يفيض الماء على يده ثلاثا ثم يجمعهما مع الذكر بالغسل، ثم يفيض الماء، ولو
~~قدم البيضة اليسرى على اليمنى لجاز، أو قدم الدبر على القبل، واحترز عن
~~وصول النجس إليه لكفى، وإن لم يتغوط لم يجب ms0053 غسله إلا إن وصله الماء النجس،
~~وكذا إن تغوط ولم يبل لم يلزم إلا غسل موضع النجس، قيل: وينبغي غسل ذلك ولو
~~لم يصله؛ دفعا للوسواس، وإنما يغسل مخرج الغائط (من فوق بابه مستفلا) ذاهبا
~~إلى أسفل (بلا مجاوزة له) قبل أن يطهر، (مع استرخاء) لبدنه (بإمهال) قليلا
~~قليلا حتى

# ينبسط جلده، كما قال ابن محبوب رحمه الله والقيرواني، (لا بمرة) ليحكم
~~PageV01P068 يبتدئ بسعة ويختم بضيق إلى أن يجد خشونة بعد لين مع طمأنينة
~~بالنقاء ثم يفيض الماء كذلك. وإن جامع بدأ من السرة احتياطا

# -----------------------------

# على موضع النجس، ثم يفيض الماء على يده ثلاثا، ثم يجعل الشدة في جسده
~~والانكماش بإمهال، فهو (يبتدئ بسعة) بفتح السين وقيل: الكسر أي وسع (ويختم
~~بضيق) يستمر على الغسل بالسعة (إلى أن يجد خشونة بعد لين مع طمأنينة) بفتح
~~الطاء والميم وإسكان الهمزة بعدها وكسر النون بعدها ياء وبعد الياء نون،
~~أي: سكون النفس، وفيه ضبط آخر بضم الطاء وفتح الميم وإسكان الهمزة ذكرته في
~~شرح اللامية (بالنقاء) الطهارة، وحده الطمأنينة، وقيل: يغسل هذا المخرج عشر
~~مرات، (ثم يفيض الماء) على يده (كذلك) ثلاثا، وينبغي غسل مقعدته اليمنى
~~فاليسرى، ثم يجمعهما بالغسل إلى عجم الذنب، وكل تلك الإفاضات استحسان لا
~~وجوب، وكذا الترتيب.

# (وإن جامع بدأ من السرة احتياطا)، وغسل ما يلي ذكره من فخذيه.

# ومن تحول له مخرج البول أو الغائط وخرج من غير مخرجه لزمه إزالة النجس
~~فقط بلا استجمار، وليس عليه استنجاء مخصوص، وإذا استنجى المحدث توضأ باتصال
~~أو بانفصال، وفي الديوان: تغسل البكر الأنف الذي يخرج منه البول فما بين
~~أوراكها إلى الدبر ثم الدبر، والثيب الأنف ثم تدخل إصبعا أو أكثر وتدور
~~بالقرن من وراء يدها فما بين الأوراك فالدبر ا ه.

# وقيل: تستنجي ما ظهر كالبكر ولم تخاطب بما خفي وهو الصحيح عندي، ويؤيده
~~أنه لا ينقض وضوءها ما حدث من داخلها، وذكر فيه أن ذات الزوج تبدأ من
~~سرتها، وأن الثيب إذا منعها الضيق من الغسل فلتجعل ms0054 البزاق على أصابعها، وإن
~~كان ذلك لبرد الماء فلتسخنه.

# وإن رجع منها الماء بعدما استنجت فلتعد الغسل إن كان حارا، وليس عليها
~~المراودة إذا جومعت، PageV01P069 ولا تجفيف، وأما الدبر فلا بد لها من
~~تجفيفه وتنقيته، ولا استنجاء على من قصرت يدها حتى لا تصل، أو منع من
~~الوصول عظم البطن أو ترشح البول أو البلل أو الدم، ولا ينقطع قدر ما تصلي
~~أو اعوج قرنها أو لا يدور الإصبع به، أو كان به وسخ لا تقدر على غسله، أو
~~خرج رحمها، أو يخرج الدم إذا أرادت الاستنجاء، أو تزداد استرخاء، أو خلطت،
~~ومن لا يدخل من إصبعها إلا عقدة أو عقدتان فقيل: لا استنجاء عليها، وقيل
~~تغسل ما وصلت.

# ومن لم يقدر على غسل النجس من جسده لعذر أو عدم الماء فليزله بالتراب ا ه.

# وإن خرج الماء أصفر فهو نجس تعيد الاستنجاء.

PageV01P070

# باب فرض الوضوء لصلاة الفرض والجنازة إن تعينت

# --------------------------------

# هذا باب في الوضوء (فرض الوضوء) بضم الواو أي استعمال الماء لأعضاء
~~مخصوصة، مصدر وضؤ، وأما بفتحها فاسم الماء الذي استعمل أو يستعمل فيه، وقيل
~~بالعكس، وحكى الخليل فتحها في المعنيين، وغيره ضمها كذلك، وهو شاذ، وهو
~~لغة: النظافة والبريق (لصلاة الفرض والجنازة إن تعينت) على مصليها بأن لم
~~يوجد سواه، أو وجد معه من لا يحسنها، أو انتدب لها بالسبق، فإن الفرض يتأدى
~~به، ومن كررها بعده فقد تنفل ولم تتعين، فيجوز له التيمم، فالمراد بتعينها
~~تأديها، والتأدي بالأول، فيجب أن يتوضأ إلا إن كان له عذر تأدت بتيمم، وإلا
~~ولم يتوضأ لم تتأد فيكون الفرض باقيا على الناس كافة، فإن صلى أحد على
~~الميت بالوضوء وصلوا خلفه بتيمم أو فرادى، أو بإمام منهم بتيمم لم يجز،
~~وقيل: يكفي التيمم لصلاة الجنازة مطلقا على أنها دعاء أو صلاة نفل، والصحيح
~~أنها صلاة فرض PageV01P071 ولطواف العمرة وطواف الإفاضة وسن لصلاة السنن
~~ولطواف الوداع ومس المصحف ولنوم بجنابة وندب له مطلقا وللقراءة والدعاء
~~ودخول المسجد

# --------------------------

# (ولطواف العمرة) الواجبة، وقيل لا ms0055 تجب العمرة والصحيح وجوبها، (وطواف
~~الإفاضة) وهو طواف الزيادة، (وسن لصلاة السنن) المؤكدة وغيرها، كالوتر،
~~وسنة المغرب، وسنة الفجر، وصلاة الضحى، وصلاة الكسوف، وللنفل، وقيل يندب
~~له، وقيل لا يصح نفل ولا سنة إلا بوضوء، ويحتمله كلام المصنف، كأنه قال وسن
~~وجوبا، ومعنى وجوبه أنه لا يصح النفل أو السنة إلا بالوضوء، (ولطواف
~~الوداع) بالفتح، (ومس المصحف) بضم الميم، وجاز كسرها الأول اسم مفعول أي
~~جمعت فيه الصحف، والثاني آلة،

# ويجوز الفتح على أنه اسم مكان، والمراد كتاب القرآن، (ولنوم بجنابة) فمن
~~فعل ذلك بغير وضوء فلا إثم، وقيل يجب لمس المصحف، فالمراد وضوء كوضوء
~~الصلاة، لا خصوص وضوء الجنب الذي لا ينقضه إلا جنابة أخرى، وهو أن يستنجي
~~ويغسل يديه وفمه وأنفه، لئلا ترد روحه من السماء عن السجود تحت العرش،
~~(وندب) الوضوء (له) أي للنوم (مطلقا) عن قيد الجنابة؛ لأن النوم أحد
~~الموتين، ولتذهب روحه إلى السماء طاهرة، وليموت طاهرا إن مات في نومه، ولا
~~لوم عليه بانتقاضه في النوم إذ لا تعمد له (وللقراءة) قراءة القرآن، ومثله
~~العلم والحديث، وسائر علوم الإسلام كالنحو والصرف والبيان؛ لأن قراءتها
~~عبادة وخدمة لكتاب الله سبحانه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقيل يجب
~~للقرآن (والدعاء ودخول المسجد) غير مسجد المخالفين، كذا قال بعض، والواضح
~~أنه كمسجدنا لأن الأحكام واحدة، وأنه بني للعبادة، ومثل المسجد المصلى.

PageV01P072

# وأبيح لكل مخوف كركوب البحر

# ---------------------

# (وأبيح) الوضوء لأن يكون على طهارة من غير إرادة صلاة، و (لكل مخوف) بفتح
~~الميم وضم الخاء وإسكان الواو، اسم مفعول خاف، يقال: خفت شيئا فالشيء مخوف،
~~وخفت منه فهو مخوف منه أو بضم الميم وفتح الخاء وكسر الواو مشدودة، (كركوب
~~البحر)، ونزول البئر، وطلوع النخلة، والمشي حيث يخاف من عدو أو سبع أو سيل
~~ويثاب فاعل المباح على نيته إن نوى خيرا، والواضح عد الوضوء للمخوف مندوبا
~~لأنه لقصد الموت على طهارة، بل خلاصة القول في ذلك أنه إن أراد بوضوئه
~~السلامة من المخوف أو نجاح أمره كربح في ms0056 تجره، وغلبة من يخاصمه مبطلا،
~~وإدراك مأموله المباح كان مباحا، وإن أراد إن أدركته الوفاة أدركته طاهرا
~~كان مندوبا، فليحمل كلام المصنف على الأول، وكلام المصنف صريح في أن الوضوء
~~بحسب المتوضأ له، فرض للمفروض، مسنون للمسنون أعني من الصلاة مندوب للمندوب
~~من العبادات، مباح للمباح، وقيل لا نفل إلا بوضوء، وكذا السنة.

# وعليه فهل يسمى الوضوء لهما فرضا بمعنى أنهما لا يصحان ولا يثاب عليهما
~~إلا به، أو يسمى شرطا لانتفائهما بانتفائه؟ لا فرضا لما يوهم لفظ الفرض من
~~لزومه، مع أنه لو ترك هو وتلك الصلاة لم يكفر قولان لفظيان كما رأيت ولما
~~صدق واحد، أما المندوب فهو ما يثاب على فعله تفضلا، ولا يعاقب على تركه في
~~الآخرة من حيث إنه ترك، ولو عوقب من جهة أخرى كان تركه تهاونا بالدين،
~~ومعناه لغة المدعو إليه، والمباح ما لا يثاب على فعله ولا على تركه، ولا
~~يعاقب على تركه ولا على فعله، من حيث الفعل أو الترك، ولو أثيب عليه أو
~~عوقب من جهة النية، وهو لغة الموسع فيه، والمسنون ما فعله النبي أو قاله أو
~~قرر غيره عليه، وقيل ما فعله ثلاث مرات أو أكثر، والبسط في محله، والتحقيق
~~أن الوضوء فيه الأحكام الخمسة الوجوب والندب كما مر والإباحة كالوضوء لينجح
~~في تجره، PageV01P073 ولزم المكلف بدخول وقت الصلاة بنية رفع الحدث به
~~بالماء المطلق وسيأتي. وهو من فرائضه المتفق عليها كالنية

# ------------------------------

# والكراهة كالوضوء ليسهل له أمر مكروه، والتحريم كالوضوء ليتوصل إلى حرام.

# (ولزم) الوضوء (المكلف) أي المأمور المنهي منا ومن الجن أو الملزم ما فيه
~~مشقة منا ومنهم، (بدخول وقت الصلاة) لزوما موسعا ما بقي أكثر مما يصلي
~~ويتوضأ فيه بمقدمات الوضوء التي احتاج إليها، وإذا لم يبق إلا المقدار لزم
~~الشروع، وإن تعمد بلا عذر حتى لا يدرك ذلك كفر، وقيل لا يكفر حتى يخرج
~~الوقت، وهكذا في نحو الاستنجاء والوضوء، ثم الأظهر أنه يكفر بمجرد نية أن
~~لا يتوضأ أو أن لا يصلي حتى يخرج ms0057 الوقت، مع مكث أقل قليل بعد النية، وبنية
~~أن يؤخر حتى لا يدرك، كذلك فليتب ويفعل ما أمر به فإذا صرح بذلك حكم سامعه
~~بكفره، وإلا فإنما يحكم بكفره إذا خرج أو لم يبق منه ما يدرك ذلك قولان مع
~~العلم بالقدرة، وقيل يلزم الوضوء بالحدث وجوبا موسعا ولو قبل الوقت، وقيل
~~به وبالقيام للصلاة (بنية) أي مع نية (رفع) إذهاب حكم (الحدث) من نجس أو
~~غيره بعد زوال النجس، وحكم الحدث هو امتناع العبادة المخصوصة (به) أي
~~بالوضوء، والنية العزم بالقلب، وقيل السبب المحرك للقلب (بالماء) أي به مع
~~الماء، أو بدل من به من حذف مضاف أي باستعمال الماء، أو متعلق بالهاء
~~لعودها إلى ما يصح التعلق به وهو الوضوء (المطلق وسيأتي) بيانه في قوله باب
~~يرفع الحدث إلخ ولا يجب الوضوء قبل الوقت ولا على الوضوء لكن لا تصح له
~~الصلاة إلا به.

# (و) الماء المطلق (هو من فرائضه) أي الوضوء (المتفق عليها) عندنا
~~(كالنية) في الاتفاق على فرضيتها عندنا، وقول بعضنا بعدم وجوب النية شاذ أو
~~مؤول إلى الوجوب PageV01P074 عند التلبس به واستمرار حكمها وغسل الوجه
~~باستيعاب واليدين للمرفقين معا ومسح

# -------------------------------

# وذلك أن ابن النظر قال: وإن توضأت بلا نية أجزاك للفرض وللأجر فيحتمل أن
~~يريد إن توضأت بلا نية رفع الحدث، ويحتمل أن يريد إن توضأت بلا نية صلاة
~~الفرض ولا نية صلاة النفل، لكنه نوى رفع الحدث، وهذا أولى ليوافق المذهب،
~~وإن نوى نفلا صلى الفرض وبالعكس، وظاهره الاتفاق على المطلق وليس كذلك، فإن
~~بعض أصحابنا قد أجاز رفع الحدث بالمقيد بواقع فيه مثل النيلة، وبالمغير إذا
~~قل تغييره، وبالمغير بمكانه، وبالمغير ما عدا لونه، ففي كل ذلك خلاف وكأنه
~~شاذ فلم يعتبره، (عند التلبس) عند إرادة الاختلاط والشروع (به و) ك
~~(استمرار): أي إدامة (حكمها) بأن لا يقصد في بعض أعضائه التنظف أو التبرد
~~مثلا، وليس ذهوله بقطع، وقيل ينوي عند إرادة غسل الفم، وقيل عند غسل الوجه،
~~وقيل يجب أن يحضرها بقلبه ms0058 مستمرة أو عند كل عضو إلى أن يغسل وجهه الغسلة
~~الواجبة، ولا يكفي النية لكل عضو وحده عند من قال: إنه فرض واحد، ويكفي عند
~~من قال: كل عضو فرض على حدة، وإن قطعها قبل التمام أعاد لا بعده، خلافا
~~لبعض، ولا تكفي إن عنى بها حدثا معينا وقد بقي آخر، ولا إن نوى إن أحدثت،
~~ثم صح إحداثه لعدم الجزم، وقيل يكفي.

# (وغسل الوجه باستيعاب) أي تعميم، (واليدين للمرفقين) بفتح

# الميم وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح الفاء وهو موضع يرتفق به أي يتكئ عليه
~~وهو موصل الذراع في العضد، (معا) يعني أن المرفقين يغسلان مع اليدين (ومسح
~~PageV01P075 الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين. وسننه التسمية أولا وغسل اليدين

# ---------------------------

# الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين)، وفيه أن غسل المرفقين والكعبين غير متفق
~~عليه، وأن منهم من قال يمسح الرجلين فكيف يعطف ذلك على المتفق عليه، فلعل
~~المراد بالتشبيه التشبيه في مطلق الفرض ولعله أراد وغسل الرجلين إجماعا مع
~~الكعبين عندنا.

# وأما المسح على الخفين فلا يرد لأن الكلام في المتفق عليه عندنا ولا قائل
~~به هنا لعدم صحة الأحاديث المدعى ورودها فيه كما أنكرته عائشة، ولأنه إذا
~~مسح على الخف لم يصدق عليه أنه غسل رجليه ولا مسحهما، والخطاب إنما هو
~~للرجل ولأنه إذا مسح على الخفين ثم نزعهما وصلى لم يصدق عليه أنه صلى بوضوء
~~رجليه، ولا يرد على هذا ما إذا حلق رأسه لأن الشعر من أجزاء جسده، وقد
~~ارتفع الحدث بمسحه فلا يرفع بحلقه.

# (وسننه) أي الوضوء (التسمية) أي ذكر الاسم أي اسم من أسماء الله فيكفي،
~~والأولى أن يقول: بسم الله أو يكمل البسملة، قولان، والذي أقول: إن السنة
~~تؤدى ببسم الله، وإن قال بسم الله الرحمن الرحيم فقد أداها وزاد وهو أحسن،
~~وإنما اخترت أن البسملة أولى، تمت أو لم تتم؛ لأن المراد التبرك بها في دفع
~~الوسواس وفي إتمام الوضوء وهذا يحصل بعبارة بسم الله لا بنحو سبحان الله أو
~~لا إله إلا الله، ولأن الوارد ms0059 في القرآن في تعليم التبرك والتحصيل بسم
~~الله، ولأنها الواردة في الحديث عند الوضوء، ولأنها الموافقة للفظ قوله:
~~{لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله}، ولأنه إذا قال ذلك اتفقوا على الإجزاء
~~بخلاف نحو سبحان الله ولا إله إلا الله، وقيل بوجوب ذكر اسم الله على
~~الوضوء بظاهر الحديث وليس كذلك، بل المراد لا وضوء كامل الأجر لمن لم
~~يذكره، وقيل ذكر اسم الله هو ذكر الله بقلبه وهو النية، وليس كذلك؛ لأنه لا
~~يتبادر، (أولا) عند الشروع في غسل الكفين وإن نسي وتذكر وقال: بسم الله على
~~أوله وآخره، وزعم بعض أنه يذكرها وينوي رفع الحدث عند الوجه لا قبله، (وغسل
~~اليدين) أي الكفين وظاهر هذا أنهما PageV01P076 والمضمضة والاستنشاق وتخليل
~~اللحية والأصابع ومسح ظاهر الأذنين وباطنهما والتثليث والترتيب. ومندوباته
~~ترتيب المسنون على المفروض والسواك قبله والتوضؤ باليمين

# ------------------------

# من الوضوء، (والمضمضة) أي غسل الفم بتحريك الماء فيه، (والاستنشاق) أي
~~رفع الماء بالأنف كما ترفع الرائحة، (وتخليل) أي جعل الخلل بإدخال نحو
~~الأصبع (اللحية) بكسر اللام (والأصابع) عند غسل الذراع، ولا بد من إيصال
~~الماء في الأصابع ظاهرا

# وباطنا ولا يلزم عركها بعضا ببعض، ولا بإدخال الأصابع لقلتها (ومسح ظاهر
~~الأذنين وباطنهما) وذلك كله سنن واجبات، وقيل: التسمية مندوبة وعند بعض إن
~~لم يسم لم يطهر إلا ما لاقى الماء من بدنه، وتندب الاستعاذة دفعا للوسواس
~~(و) سن بندب (التثليث والترتيب)، وقيل بوجوبه حتى لا يعذر ولو نسي، وقيل
~~يعذر إن نسي.

# (ومندوباته ترتيب المسنون على المفروض) حيث اجتمعا في عضو بأن ينوي الغسل
~~الأول فرضا، والثاني والثالث سنتين، وكذا إن قلنا باستحباب مسح الرأس
~~ثلاثا، فالمسح الأول ينوي فرضا وغيره سنة، وأما ما غسله سنة فإنه ينوي غسله
~~الأول سنة واجبة وغيره سنة مستحبة، وهذا ما ظهر لي لا كما قال السدويكشي
~~ويدل لذلك قول بعض كما في الديوان أنه إن بلع الماء في المرة الثانية أو
~~الثالثة من غير عمد لم يلزمه إعادة وضوئه أي؛ لأن ذلك نفل مسنون، ms0060 (والسواك)
~~ساك فمه بالعود: دلكه (قبله والتوضؤ) بضم الضاد بعده همزة ويضعف بالكسر
~~والياء (باليمين): أي نقل الماء بها وصبه بها فهذا شامل للأعضاء كلها
~~باليمين، ويختص الشمال بدلك الفم والأنف وغسل الرجلين، PageV01P077
~~والمبالغة في الاستنشاق لغير صائم والابتداء من مقدم الرأس وتقليل صب الماء
~~مع الذكر والدعاء في أثنائه.

# ------------------------

# والأولى أخذ الماء بها لغسل اليمين، (والمبالغة في) المضمضة و (الاستنشاق
~~لغير صائم.

# والابتداء من مقدم الرأس): أي أعلاه، واختار بعض الابتداء من وسطه إلى
~~المقدم وهو أولى؛ لأن الأصل في الغسل والمسح الابتداء من الأعلى، (وتقليل
~~صب الماء)، أراد بالتقليل ما دون الإسراف لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ
~~بمد، (مع الذكر) لله أو قرآنه وعبر بمع لخروجه من الكلام على الأعضاء، وقدم
~~السواك لأنه أسبق، (والدعاء في أثنائه) بالفتح أي وسطه، وذلك كله سنن لكنها
~~مندوبة، ولذلك جعلها من المندوبات، وقد اشتهر عند كثير أن المستحب والمندوب
~~والمسنون مترادفة، والسنة الواجبة داخلة في

# الواجب والفرض، وقد يدخل فيه السنة المتأكدة كتخليل اللحية والأصابع،
~~وقيل: إن غسل اليدين واجب في الوضوء، وقيل إنه سنة لكن ليس من الوضوء بل
~~لإزالة الوسخ، ولنجس قد يوجد، وعليه فالنية بعده وعليه يجزي غسلهما بمضاف
~~كماء النيلة، والحق وجوب تخليل الأصابع عند غسل الذراع لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {خللوا أصابعكم قبل أن تخلل بمسامير من النار}؛ لأن الأمر للوجوب عند
~~عدم القرينة، ولترتيب الوعيد لأن الأصابع من جملة الذراع المأمور بغسله في
~~القرآن، ويحتمل أن يريد أن إيصال الماء فيها فرض مع دلك بعض أصابع اليد
~~ببعضها أو بغيرها، وأن السنة دلك أصابع كل يد بأصابع الأخرى مخللة لها على
~~أنه لم يرد في الحديث التخليل لذاته بل لإيصال الماء مع الدلك، فإذا حصل
~~الإيصال والدلك بغير تخليل كفى.

PageV01P078

# وكره الإكثار من صب الماء فيه والزيادة على الثلاث في المغسول وعلى المرة
~~في الممسوح

# ------------------------

# (وكره) المكروه ما يثاب على تركه امتثالا، ولا يعاقب على فعله (الإكثار
~~من صب الماء فيه) أي في ms0061 الوضوء، ولو كان على بحر أو نهر، ولو كان الماء
~~يرجع في ذلك البحر أو النهر لئلا يعتاد الإكثار في غير ذلك، ولئلا يدخله
~~الوسواس إذا لم يكثر ولأنه إذا أكثر فقد أكثر الماء المستعمل مع أن إكثار
~~استعماله مكروه في نفسه فالإسراف يحصل مطلقا (والزيادة على الثلاث في
~~المغسول) وإن شك في الثالثة زادها لعدم اليقين، وقيل: لا، لئلا يكون قد زاد
~~على الثلاث، وقد يرجح الأول استصحابا للأصل، وقد يرجح الثاني حوطة، والأول
~~عندي أولى لأنه لا تحصل الكراهة مع عدم اليقين، وهو مريد لتحصيل فضل
~~الثلاث، فيغسل ليحصل له والأحكام الخمسة إنما تكون مع تعمد الفعل ومنها
~~الكراهة، ولا يتصور أن يكون الفعل حراما أو مكروها أو فرضا أو مستحبا أو
~~مباحا بلا عمد، ولزم على الثاني أن من شك في الواحدة من الوتر بعد الشفع أن
~~لا يزيدها لئلا يكون لم يوتر وليس كذلك، ونظائره كثيرة، (وعلى المرة في
~~المسموح) شامل للرجلين عند من قال بمسحهما، والصحيح غسلهما فيستحب ثلاثا،
~~وقيل يستحب أيضا تثليث الممسوح لحديث: {توضأ ثلاثا ثلاثا، وقال هذا وضوئي} إلخ.

# والصحيح الأول لأن عموم هذا الحديث مخصوص بأحاديث عثمان أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يتوضأ مرتين ولا ثلاثا للمسح بل مرة، ويناسبه أن المسح مبني
~~على التخفيف وأنه لو اعتبر فيه الثلاث أو الاثنتان لكان كغسل،

# ومنها ما روي عنه {أنه دعا بماء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما، ثم
~~أدخل يمينه في الإناء فمضمض PageV01P079 والوضوء في محل الخلاء والكلام
~~بغير الذكر والاقتصار على المرة لغير العالم

# ----------------------

# واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم مسح رأسه ثم غسل
~~رجليه ثلاث مرات إلى الكعبين، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه إلا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه}، واستحب أنس وعطاء والشافعي المسح ثلاثا (والوضوء في محل الخلاء)
~~أي موضع خلى فيه لقضاء الحاجة، وقد يطلق الخلاء ms0062 على الغائط أو البول،
~~ويحتمله الكلام، وكذا يكره في الموضع النجس مطلقا لحرمة الوضوء ولئلا يصله
~~النجس ولئلا يلحقه الوسواس، (والكلام بغير الذكر) إلا لما لا بد منه أو
~~لأمر مهم (والاقتصار على المرة) في المغسول (لغير العالم) بالجواز بناء على
~~أن التقدم لشيء بغير علم من الموافقة مكروه وقيل حرام، لكن إن أخذ جواز
~~المرة من آية الوضوء من حيث إن الأمر لا يدل على التكرار صح، وكان عاملا
~~بعلم، ولم تلحقه كراهة ولا حرمة، ثم ظهر لي أن المراد بالعلم من اتصف بعلم
~~الشريعة لأنه يعلم كيف يقتصر على الواحدة بأن يعممها فلا يكره له ويكره
~~لغيره، وكذا الاقتصار على مرتين، لكن لا كراهة فيهما، فلو فرضناه واجبا
~~بوجوب التعميم ومتفطنا لما قد لا يصله الماء فيقصده، لم يكن مكروها في حقه
~~ولو جهل سائر الفرائض ويكلف بها.

# ونظير هذه المسألة ما ذكره في التاج من أنه كره لداخل منزله أن

# يترك السلام على نفسه وعلى من به إن كان عالما، وإلا لم يلزمه شيء إلا أن
~~المتبادر من هذه العبارة أن المراد أنه كره له دخول منزل نفسه بلا سلام إن
~~كان عالما باستحباب PageV01P080 والوضوء من المشمس أو من إناء ذهب أو فضة
~~أو صفر وقيل من الأولين حرام والتوضؤ عريانا وإن بخلوة أو ظلمة أو بمضاف لم يتغير

# ------------------------

# دخوله به، وإن قلت: كأنه تكفي الغسلة التي لم تفرض في الموضع الذي لم
~~تصله المفروضة قلت: نعم إذا بلغ مجهوده في التعميم وبقي شيء بلا عمد، فإن
~~الله جل وعلا يكمل فرضه بنفله ويكتب له أجر فرضه تاما بلا نقص من نفله
~~(والوضوء من المشمس) المذكور سابقا (أو من إناء ذهب) سمي لذهابه (أو فضة)
~~سميت لتفرقها (أو صفر) بضم فسكون: نحاس ولو أبيض وذلك كله للإسراف، (وقيل)
~~التوضؤ (من الأولين) الذهب والفضة (حرام) فيعاد، والقولان في الرجل والمرأة
~~جميعا؛ لأن المحلل للنساء لبس الذهب لا الشرب فيه ونحو الشرب، بدليل كراهة
~~الفضة أو تحريمها أيضا عليها ms0063 وعليه في الوضوء، والذي أقول: إن ما فيه فخر
~~يكره أيضا مثل إناء القصدير فيكره مطلقا ولو لم يفخر به سدا للذريعة.

# (والتوضؤ عريانا) أي عاري العورة حال من المستتر في المصدر بناء على قول
~~الكوفيين بالاستتار فيه، (وإن) كان (بخلوة) عمن يراه من الإنس لأن الملك
~~والجن عنده، والمراد الخلوة المتيقنة، ولا سيما في غير المتيقنة فإنه أشد
~~كراهة لإمكان حدوث من يراه، ولم يحرم لأنه لم يحضره لكن خاف حضوره، (أو
~~ظلمة) لشرف الوضوء فلا يخلط بالعراء ولو في خلوة أو ظلمة، ويجوز أن يكون
~~المراد والحال في أنه خلوة

# وظلمة أو لأنه يحرم عند الناس في غير ظلمة فيبطل، أو أراد أن المتوضئ مع
~~الناس في غير ظلمة مكروه أيضا حيث لا يرون عورته بأن أعرضوا بوجوههم، أو
~~ستروا أعينهم، أو غضوها، أو كانوا عميا فإن التعري مكروه كذلك، أو تعرى أحد
~~الزوجين للآخر، أو تعرى لسريته أو هي له فإن ذلك مكروه، (أو بمضاف لم
~~يتغير) أحد أوصافه بما PageV01P081 والمسح بمنديل أو نحوه ولطم الوجه
~~بالماء ونفض اليد، قيل: قدمت سنة اليد والمضمضة والاستنشاق لإدراك أوصاف
~~الماء لونا وطعما وريحا

# -----------------------

# وقع فيه بأن يذهب الواقع إلى أسفل ويبقى الماء خاليا عنه بلا أن يتغير
~~وصف أو يعلو الواقع ويسفل الماء صافيا وذلك حيث أمكن (والمسح بمنديل) بكسر
~~الميم أي آلة الندل وهو الوسخ، وفتحها أي موضع إزالته أو موضعه؛ لأنه موجود
~~فيه بالمسح، وقد يقال مندل بكسرها وفتح الدال بلا ياء، (أو نحوه) ولو ثوب
~~صلاة، وقيل لا يكره بثوبها وإن مسح قصدا لإبطاله لم يبطل، وقيل يبطل،
~~والصحيح عندي: الأول لأن الحدث قد ارتفع فلا ينقض وضوءه إلا حدث آخر، إلا
~~أن يقال: إنه لما كان تعبديا أثرت النية في إبطاله، كما قيل إن من نوى
~~إفطارا فقد أفطر ولو لم يأكل أو يشرب مثلا.

# وقيل: ليس مفطرا حتى يأكل مثلا، وإلا أن يقال: إبطال العمل بلا عذر كبيرة
~~لقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} والنهي ms0064 للحظر عند عدم القرينة فيرجع
~~البحث إلى النقض بالكبائر (ولطم الوجه بالماء) وكذا سائر الأعضاء، وخص
~~الوجه لأنه مظنة اللطم بالماء ولشرفه، بل يوصل الماء إلى العضو بلا لطم أي
~~ضرب (ونفض اليد، قيل: قدمت سنة اليد والمضمضة والاستنشاق

# لإدراك أوصاف الماء لونا) في اليد ظاهرا، (وطعما وريحا) نشر على طريق
~~اللف وقدمت اليد لأن بها التناول فالفم لشرف الذوق والنطق وذكر الله وعظم
~~جرمه، فالأنف PageV01P082 ومن تعمد ترك المضمضة والاستنشاق أعاد اتفاقا.
~~ومن رعف

# --------------------------

# لشرف الشم، فالوجه لشموله إياهما والعينين، فاليدان لكثرة جدواهما في
~~الطاعة وغيرها، فالرأس لاشتمالها على الحكمة والقوى المدركة، وأيضا قدمت
~~اليد ليعتبر اللون لأن تغير اللون أعظم من تغير الطعم والريح، وقدم الفم
~~لأن تغير الطعم أعظم من تغير الرائحة، ولأن الأمر والنهي باللسان، ولأن
~~الفم مدخل القوت، وقيل: لا تدرى علة ذلك.

# (ومن تعمد ترك المضمضة والاستنشاق أعاد) الوضوء، (اتفاقا) في المذهب،
~~وخلافا في غير المذهب، وأطلت البحث في (الشامل) فانظره إن شئت، والحق جواز
~~استدراكهما قبل تمام الوضوء أو عقبه عند من لا يشترط الترتيب، وبعد الوضوء
~~بانفصال عند من لا يشترط الموالاة ولو جف أو إن لم يجف على قول ولو بعد
~~الصلاة فيعيدها بعد الاستدراك، وقيل: إن استدرك قبلها وإلا أعادها والوضوء،
~~ولعلهم اتفقوا على ذلك لأنه لم يدخل الوضوء على الإتمام بل دخله على نية
~~النقص منه فلا اعتداد بما فعل منه، لكن المصنف أراد أنه ترك ذلك ولم يعد
~~إليه والذي في القواعد: إن تعمد تركهما حتى صلى أعاد اتفاقا، وإن نسي
~~فخلاف، ومفهومه أنه إن تعمد الترك ثم استدرك قبل الصلاة قيل يصح وضوءه،
~~وقيل يعيده وهو كذلك، وقوله: أعاد يعني الوضوء فكذا الصلاة، قوله: وإن نسي
~~فخلاف يعني أنه يجزيه وضوءه لصلاته التي صلى ويعيده لما بعد، أو يستدرك ما
~~بقي منه على الخلاف، وقيل: لا يجزيه لصلاته التي صلى فيعيده أو يستدرك ثم
~~يعيدها.

# (ومن رعف) بفتح عين الماضي وضم عين مضارعه وفتحها، وضم عين الماضي ms0065
~~والمضارع، وكسر الماضي وفتح المضارع، والبناء للفاعل كزكم، خرج الدم من
~~أنفه، ومثله ما إذا جاوز العظم، وقيل: لا ينجس ولا يعيد الوضوء PageV01P083
~~واستنشق بلا قصد لغسل الأنف أولا فإن جعل الماء في فيه وأنفه معا ثلاثا ولم
~~ير للدم أثرا أجزأه وبالمرتين قولان لا من جعله مرة. ومن تقيأ أو خرج دم من
~~فيه وتوضأ قبل غسله أعاد

# ---------------------

# إلا إن خرج من الأنف، (واستنشق بلا قصد لغسل الأنف أولا فإن جعل الماء في
~~فيه وأنفه معا) أي دفعة لا واحدا بعد آخر، بل ذلك بأن يمضمض مرة ويستنشق
~~مرة، ثم يمضمض مرة ويستنشق فذلك ثلاث، (ثلاثا ولم ير) أولا ولا ثانيا ولا
~~ثالثا (للدم أثرا) في عضو أو ثوب (أجزأه) مرتان للغسل ومرة للوضوء، وإن رآه
~~أولا لا ثانيا ولا ثالثا أجزأه، وما ذكر من الإجزاء إنما يكون إذا لم ينو
~~الأولى لرفع الحدث، بل نوى له الثالثة، أو نوى رفع الحدث ولم ينو له واحدة
~~بعينها، أما إذا نوى له الأولى أو الثانية فلا تجزيه الثالثة لأنها نفل في
~~نيته، وكذا إذا اقتصر على المرتين، وما ذكروه إنما يكون إذا لم يمس الماء
~~الخارج من أنفه أولا أو ثانيا غير أنفه مما يليه مثلا وإلا لم يجز؛ لأن
~~الأول نجس والثاني كذلك، لكن مطهر للأنف فلا يطهر عضوا آخر، وكذا الأولى
~~إذا اقتصر على مرتين ولم ير أثرا فيها، وكالرعاف سائر النجس في الأنف، وذلك
~~كله على القول بأن اليدين ليستا من أعضاء الوضوء، وإلا لم يجز من ذلك شيء،
~~(وبالمرتين) أي في المرتين إن لم يره أولا ولا ثانيا (قولان لا) عاطفة على
~~هاء أجزأه، أي أجزأه جعله لا (من جعله) أي الماء (مرة) أو ثلاثا لكن

# جعل لفيه على حدة.

# (ومن تقيأ) بالهمز (أو خرج دم من فيه) أو نجس فوه بشيء ما (وتوضأ قبل
~~غسله) (أعاد) الوضوء، ولو مضمض ثلاثا، بناء على أن النجس لا يطهر بدون
~~ثلاث، وهو قول أيضا في مسألة الأنف إذا ms0066 جعل فيه مع الفم ثلاثا، ولم يذكره
~~المصنف ولا (السدويكشي) كما لم يذكر القول بعدم الإعادة PageV01P084 وجوز
~~إن مضمض ثلاثا أن لا يعيد. ومن استؤصلت أنفه أمر بأصبعيه على المحل
~~ويدخلهما إلى العظم إن سلمت وأمكن

# --------------------------

# إن جعل في فمه على حدة، وجعل لأنفه على حدة ثلاثا، وقد رعف وذلك أن منهم
~~من أجاز الدخول في الوضوء وفي عضو من أعضاء وضوئه نجس، إذا بلغه طهره وتوضأ
~~له وهو ضعيف لا يعمل به، لأنه ينقضه النجس الحادث فكيف يتم معه؟ (وجوز)
~~الوضوء (إن مضمض ثلاثا)، وفي المرتين أيضا قولان، وفي الفم الأبحاث
~~المذكورة في الأنف كلها من رؤية الأثر وعدم رؤيته، ومن نيته رفع الحدث
~~بغسلة مخصوصة وعدم ذلك، وكون اليدين قبلهما ليستا من أعضاء الوضوء، أو
~~منها، ويشترط أن لا يمس النجس حمرة الشفة أو يبنى على أنها من الفم، وإلا
~~لم يدخل الفم الماء إلا وقد نجس بالشفة.

# إيضاح ذلك أن من قال ما احمر من الشفة هو من الفم فتطهر الشفتان إذا طهر
~~الفم إذا قصدهما بالغسل معه، ولا ينجس الماء عن الفم بمروره عنهما لأنهما
~~جزؤه فيكفي ثلاث غسلات أو اثنتان مثلا، وأما من قال إنه ليس من الفم فإنه
~~إذا نجستا غسلهما ثلاثا مثلا ثم يدخل الماء لفيه ويمضمضه ويخرجه ثم يغسلهما
~~ثلاثا مثلا، ثم يدخل الماء لفيه ويمضمضه ثم يخرجه ثم يغسلهما كذلك، ثم يدخل
~~الماء لفيه ويمضمضه ثم يخرجه ثم

# يغسلهما كذلك، وفي نسخة (أن لا يعيد) وهو النائب.

# (ومن استؤصلت) قطعت من الأصل (أنفه)، ويجوز تذكير الأنف (أمر بأصبعيه على
~~المحل) بالغسل، وإنما يغسل ما دار عليه جدر الأنف لا محل الجدر، والظاهر
~~الاقتصار على همزة أمر أو على الباء، إلا إن كانت الباء زائدة أو قدر
~~المفعول أي أمر الماء، بل هو المتعين وهمز إصبع وباؤه مثلثان، فذلك تسع
~~لغات والعاشرة أصبوع بضم الهمزة وهو مؤنث وقد يذكر، (ويدخلهما إلى العظم إن
~~سلمت) أو سلم ما يليه، وما قطع منهما أمر ms0067 بإصبعه عليه (وأمكن) PageV01P085
~~أو بقي منه موجبه بعد جذب الماء بالخياشيم ثم يستنثر النفس بهما. ويمضمض
~~بإدخال السبابة في شدقه

# ----------------------

# الإدخال، وإن لم يمكن لفرط ضيقها أو عظم الإصبع لم يلزمه إدخال غير
~~الإصبع، وأراد بالإصبعين الوسطى والسبابة، أو السبابة والإبهام من الشمال،
~~ويكفي غيرهما من أي يد، ويكفي إصبع واحدة تدخل في ثقبة وفي أخرى، (أو بقي
~~منه) من المحل أو من الأنف تذكيرا بعد تأنيث (موجبه): أي موجب الإدخال اسم
~~فاعل أوجب بمعنى مثبت أو فارض فإن إدخال الإصبع في الأنف والفم قيل: فرض،
~~وقيل: لا، (بعد) متعلق بيدخل، (جذب الماء بالخياشيم) جمع خيشوم وهو ما فوق
~~نخرة الأنف القصبة وما تحتها من حشارم الرأس، وواحد الغراضيف في أقصى الأنف
~~بينه وبين الدماغ، أو عروق في بطن الأنف، ونخرة الأنف مقدمته، أو خرقه، أو
~~ما بين المنخرين، أو أرنبته وقصبته ما استطال منه أو مخرج النفس، (ثم
~~يستنثر) بإعجام الثاء الأخيرة أي يخرج (النفس) بفتح الفاء، (بهما) أي
~~بالإصبعين من اليسرى، أي يخرج الماء مفرقا بتشديد النفس بسبب

# وضع الإصبعين على طرفي الثقبتين، وإن بلع ماء أنفه أو فمه ولم يخرجه فلا
~~بأس، وقيل لا يكفي، وإن أخرجه بلا نثر من أنفه فلا بأس إن كان حصل ذلك بشده
~~بإصبعيه مثلا على فمه أو أنفه وتحريكه أنفه بجملتها من خارج أو بإدخال
~~الإصبعين.

# (ويمضمض بإدخال السبابة) من الشمال، ويجزي من اليمين، ويجزي غيرها، وإن
~~أخرج الماء قبل أن يمضمض لم يجز، وقيل المضمضة تحريك الماء في الفم بلا
~~إصبع، ثم تدخل الإصبع، ويحتمله الكلام، أي يمضمض مع إدخال السبابة، أي قبله
~~باتصال ويصب ماء فيه قدامه، وقيل على كفه الأيسر ثم يصب عليه الماء،
~~والسبابة الإصبع التالية للإبهام، (في شدقه) بكسر الشين PageV01P086 الأيمن
~~آخذا من رباعيته مارا بأضراسه العليا إلى رباعيته السفلى، ثم الأيسر كذلك
~~ثم يستوعب الوجه من منبت الشعر المعتاد لمنتهى الذقن طولا

# ------------------------

# ويجوز فتحها: داخل الخد (الأيمن آخذا من رباعيته) العليا، بفتح الراء
~~وتخفيف الياء: ms0068 السن بين الثنية والناب (مارا بأضراسه العليا) ويجوز أن يكون
~~نعتا للأضراس والرباعية، ولو اختلف لفظ الحرفين الجارين لهما ومعناهما عند
~~بعض ويقطع عند الغير، وبأضراسه السفلى (إلى رباعيته السفلى، ثم) الشدق
~~(الأيسر كذلك) يدخل السبابة فيه آخذا من رباعيته العليا مارا بأضراسه
~~العليا وبأضراسه السفلى إلى رباعيته السفلى، وذلك بعد قصد الثنايا وهي
~~المقدمتان من فوق والمقدمتان من تحت، أو يقصدهن آخرا، وذلك لأنهن بين
~~الرباعيات، وإن شاء بدأ من الثنية وانتهى للثنية فوق وتحت فلا يبقى شيء،
~~وإن ابتدأ بالجهة اليسرى جاز إن لم يقصد خلاف السنة، (ثم يستوعب الوجه) (من
~~منبت) بفتح الميم والباء مكان النبت (الشعر المعتاد)، قيل يغسل بعض المنبت
~~ليتحقق التعميم فلا يصلح الأصلع ولا الأغم من منبت شعرهما: الأصلع يترك ما
~~فوق المنبت المعتاد، والأغم يغسل منبت شعره من الجبهة إلى المنبت المعتاد

# (لمنتهى الذقن طولا) والذقن بفتح الذال المعجمة والقاف وبكسر الذال مجتمع
~~اللحيين من أسفلهما، وإن كان شعر أسفل الذقن غسل ظاهره وطرفه التالي للأرض.

# وإن لم يكتف أوصل الماء الجلد وظاهر الشعر عندي، وهكذا عندي كل شعر غير
~~كثيف يجب إيصال الماء الجلد في المسح، وغسل أعاليه، وأفاد كلامه أن غسل
~~الوجه يبدأ به من أعلاه وهو كذلك كما هو الأصل في كل غسل، إلا ما ورد
~~خلافه، وإن بدأ من أسفل العضو أو الوجه جاز إلا إن ورد وجوب البدء من
~~أعلاه، وأفاد كلامه أنه لا يشرع التيامن في PageV01P087 ومن الأذن إلى
~~الأذن عرضا ثم يمناه من كفها لمرفقها ظاهرا فباطنا ثم يجمعها، ثم يسراه
~~باطنا فظاهرا

# ----------------------

# الوجه بل يغسل ذقنه من أعلاه، (ومن الأذن إلى الأذن عرضا) واللام بمعنى
~~إلى، أي إلى الأذن بضم فإسكان، أو بضمتين، ويجب غسل شعر الوجه كله إن لم
~~يكن كثيفا بإيصال، الماء إلى الجلد، ويخلل إن كثف، ويلقى عليه الماء ويعرك،
~~وقيل لا يغسل موضع اللحية من الجانبين وإن لم تكن، أو لم تكثف، والمشهور أن
~~الشعر الكثيف يغسل من ظاهره ولا ms0069 يجب إيصال الماء إلى الجلد إن كثف، ولكن
~~يستحب التخليل، ويجب الإيصال في غسل الجنابة والحيض والنفاس وسائر
~~الاغتسالات.

# (ثم يمناه من) أعلى (كفها)، وأعلاه هو رءوس الأصابع (لمرفقها)، وفي ذلك
~~غسل من أسفل لأعلى، فإن أسفل اليد أطراف الأصابع وما ذلك إلا لقوله تعالى:
~~{إلى المرافق}؛ إذ جعل الغاية المرفق، فعلم أن المبدأ الأصابع، ولولا هذه
~~الآية لكان البدء من المرفق، فإن بدأ من المرفق لم يجز، وقيل إنه يكفي
~~وضوءه إن لم يقصد

# مخالفة ظاهر القرآن ولا مخالفة السنة لأنها البدء أيضا من أطراف الأصابع،
~~وهكذا البحث في غسل الرجلين من أصابعهما مع أنهما الأسفل ما ذلك إلا لقوله
~~تعالى: {إلى الكعبين} (ظاهرا فباطنا) بلا تخليل الأصابع إلا إن شاء، هذا هو
~~الصحيح عندهم، والحق عندي وجوب تخليلها في الغسلة المفروضة وسنيته في
~~المسنونة، إلا إن أرادوا أن الإيصال والدلك واجبان، وكون الدلك بالتخليل
~~سنة، وكيفية غسل اليمنى ظاهرا فباطنا أن يصب عليها الماء بالشمال على أعالي
~~الأصابع فإذا دلكها إلى المرفق من ظاهر نقل يده إلى أعلاها من باطن، ثم
~~يدلك منه ويسرع ليلحق الماء، وإن مسح من أسفل الباطن لأعلاه أجزأه، وكذا في
~~اليسرى، لكن يبدأ من أعلى باطنها وهو أعالي الأصابع (ثم يجمعها، ثم يسراه
~~باطنا فظاهرا) لأن باطنها يمين لها، PageV01P088 فجمعا ويجزيه الغسل وإن
~~بكعود أو حجر لا بغير نفسه. وفي مسح الرأس ثلاث بثلاث أصابع فأكثر لا أقل
~~وهل الواجب كل الرأس؟ أو بعضه؟ ويحد بالربع أو بالثلث أو بضعفه أو لا يحد
~~أقوال، وفي وجوب التجديد

# ------------------------

# وكذا ظاهر اليمنى (ف) يجمعها بالدلك لا بماء آخر (جمعا) وإن غسل الجهة
~~اليسرى قبل اليمنى من يديه جاز إن لم يقصد خلاف السنة.

# (ويجزيه الغسل وإن بكعود أو حجر) أو بإدخال العضو في الماء وعركه فيه، أو
~~بانصباب الماء عليه بشدة، وقيل: لا بد من اليد ومن نقل الماء، وقيل: يجوز
~~غسله أي العضو فيه إلا الوجه، ولم يوجب بعض قومنا الدلك لا باليد ولا ms0070
~~بغيرها، ولا بشدة الماء بل الوصول فقط، (لا بغير نفسه) إلا أن يعينه بصب
~~الماء مثلا بخلاف الاستنجاء فإنه يجزيه أن يستنجي له غيره، لكنه مع الكفر
~~إن كان غير زوجه أو سريته وغير زوجها ومتسريها.

# (و) أقل ما يجزي عندنا (في مسح الرأس ثلاث بثلاث أصابع) تمسح كل شعرة
~~وحدها من الثلاث بثلاث أصابع (فأكثر) شعرا أو إصبعا (لا أقل)، كأنه قيل في
~~الآية: امسحوا بشعر رءوسكم بأصابعكم، وإن لم يكن أو لم يكن حيث يمسح فمواضع
~~ثلاث شعرات، وظاهره أنه لا يجزي المسح بإصبع أو إصبعين، والذي عندي أنه
~~يجوز، ولعلهم أرادوا إن مسح بإصبع أو إصبعين ثم أعاد لهما أو لهما البلل
~~ومسح كذلك لكفى، (و) في المسألة خلاف عند بعضنا وعند غيرنا هكذا، (هل
~~الواجب كل الرأس؟) بهمزة ساكنة وقد تقلب ألفا وقد تسهل، (أو بعضه؟ و) هل
~~(يحد) البعض (بالربع أو بالثلث أو بضعفه)؟ وهو الثلثان، وهو بكسر الضاد (أو
~~لا يحد) فيجزي أقل قليل ولو أقل من ثلاث شعرات؟ وهذا والأول هما أظهر
~~الأقوال (أقوال، وفي وجوب التجديد) تجديد الماء PageV01P089 لمسح الأذنين
~~قولان اختير منهما عدمه وقيل ظاهرهما مع الرأس وباطنهما مع الوجه ثم يبتدئ
~~غسل يمنى رجليه من صغرى بنانها مخللا بينها

# ------------------------

# (ل) أجل (مسح الأذنين قولان اختير منهما عدمه): أي عدم وجوب التجديد،
~~ومسحهما سنة لا فرض على الصحيح، ويبدأ من أعلاهما، وإن بدأ من أسفل جاز،
~~وكيفية عدم التجديد أن يصب الماء في يديه ويمسح بهما رأسه ثم يمسح بهما
~~أذنيه، وكيفية التجديد أن يصب في يده فيمسح رأسه ثم يصب في يديه فيمسح
~~أذنيه بهما، أو يصب في شماله فمنها في يمينه فيمسح بها رأسه، ثم يصب مما
~~بقي فيها في يمينه ويمسح بهما أذنيه.

# وإن بل يمناه ومسح بها رأسه وأذنيه أجزأه وهو عدم تجديد، وإن صب في
~~الشمال وصب منها في اليمين فمسح بها رأسه

# فأذنه وبما في الشمال أذنه الأخرى فجمع بين التجديد وعدمه وهو جائز،
~~(وقيل) ms0071 بمسح (ظاهرهما مع الرأس وباطنهما مع الوجه): أي ويمسح باطنهما مرة
~~عند غسل الوجه ولا يغسل؛ لأن الغسل يضره كما يغسل ما ظهر من فاصل ثقبتي
~~الأنف وما ظهر من الشفتين مع الوجه، ومن لا يكره مسح العضو مرتين أو ثلاثا،
~~وقال بمسح باطن الأذنين مع الوجه مسحهما كلما غسل وجهه، وباطنهما هو ما يلي
~~الوجه وكانتا منغلقتين كذلك ثم انفتحتا عما يلي الوجه، وظاهرهما ما يلي
~~الرأس وبعض يسمي ما يلي الرأس باطنا لأنه لا يواجه به، وما يلي الوجه ظاهرا
~~لأنه يواجه به، ولا يقول صاحب هذا القول إن ما يلي الرأس يغسل مع الوجه
~~وليس يجحد أنهما كانتا منغلقتين عما يلي الوجه، ومقتضى الميامنة في الوضوء
~~أن يمسح أذنه اليمنى ثم اليسرى لا بالعكس ولا معا، ولو قلنا: إنهما من
~~الرأس لأنهما عضوان كل على حدة، ولكن الأنسب مسحهما بمرة إذا لم يجدد لهما
~~الماء وكان مسحهما من مسح الرأس.

# (ثم يبتدئ غسل يمنى رجليه من صغرى بنانها مخللا بينها) بين البنان
~~PageV01P090 لكبراها مارا بظاهرها إلى الكعب الأيمن ثم للأيسر ثم يقصد باطن
~~القدم والعرقوب ثم من كبرى يسراه لصغراها إلى الكعب الأيمن، ثم الأيسر مع
~~قصد وتخليل واستيعاب. وفي وجوب ترتيب الأعضاء

# -------------------------

# (لكبراها): أي إلى كبرى البنان، ويبتدئ كل بنة من أعلاها لأسفلها، وقيل
~~من أصلها، (مارا بظاهرها): أي الرجل (إلى الكعب الأيمن) من أصل الكبرى إلى
~~الكعب الأيمن، وقيل: إذا وصل الكبرى انتقل إلى أصل الصغرى فيغسل منه إلى
~~الكعب الأيمن، وقيل: ثم إلى أصل الكبرى فمنه إلى الكعب الأيسر، ثم ظاهر
~~الرجل من أصول البنان، والأولى عندي إذا

# وصل للكبرى أن يقصد نصف قدمه الأيمن ثم النصف الأيسر، (ثم للأيسر) أي ثم
~~من أصل الكبرى إلى الكعب الأيسر، (ثم يقصد باطن القدم) من تحت البنان، (و)
~~يقصد (العرقوب) بفتح العين عصب غليظ فوق عقب الإنسان، ويغسل أيضا العقب،
~~ولعله أراد به ما يشمل العقب، (ثم) يبتدئ (من كبرى) بنان (يسراه لصغراها):
~~أي إلى صغرى ms0072 بنانها، ويجوز أن لا تقدر المضاف مارا بظاهرها (إلى الكعب
~~الأيمن، ثم) الكعب (الأيسر)، ثم يقصد باطن القدم والعرقوب كذلك، وفيها ما
~~في الرجل الأيمن من البحث والخلف، قيل: وتبتدئ المرأة مسح رأسها من خلف،
~~ويجوز هذا للرجل (مع قصد) لما يخفى في أعضاء الوضوء كجانبي العرقوب، وأخمص
~~الرجل، وما تحت البنان، وتحت الحاجب، وجانبي العين، وتحت الشفة السفلى،
~~وهكذا؛ (وتخليل) للأصابع واللحى على ما مر، (واستيعاب) فيجب عليه إحالة
~~الخاتم في إصبعه إن أمكنت على الصحيح.

# (وفي وجوب) تقديم الميامن في العضو و (ترتيب الأعضاء) مسنونها
~~PageV01P091 خلاف؛ الأكثر منا على الجواز إن لم يقصد خلاف السنة. وتجب
~~الموالاة بالقدرة

# --------------------

# ومفروضها الترتيب المذكور، (خلاف؛ الأكثر منا على الجواز) جواز الترتيب
~~لا على وجوبه، والأقل على الوجوب، (إن لم يقصد خلاف السنة) وإن قصد خلافها
~~بطل وضوءه على الصحيح، فلو قدم سنة على أخرى، أو على فرض، أو فرضا عليها
~~جاز، والصحيح عندي المنع لأنه لم يرو عنه صلى الله عليه وسلم إلا الترتيب،
~~ولأن العطف بالواو لما كان محتملا وجب أن يعمد إلى ما لا يشك في إجزائه،
~~ويتفق على إجزائه وهو الترتيب، ولمتابعة ما بدأ الله به، لما عدمنا دليلا
~~على خلافه، كما قال صلى الله عليه وسلم في السعي: {نبدأ بما بدأ الله به}
~~فالواجب الترتيب، وإنما يكون الأصل عدم الوجوب فيما لم يكن فيه شغل ذمة؛
~~أما إذا شغلت ووردت كيفية فلا يعدل، فإن الذمة مشغولة بوجوب الوضوء، وقد
~~ورد في كيفيته الترتيب، فليقتصر عليه حتى يقوم دليل على جواز غيره، وليس
~~غسل الشمال قبل اليمين متفقا على جوازه كما قيل، فضلا عن أن يعترض به من
~~حيث إنه لم يرد في السنة وقد جاز، بل لو اتفق عليه لم يرد أيضا لأن جوازه
~~إنما يكون لذكر الله عز وجل اليدين بمرة وكذا الرجلان، وقيل: إن لم يتعمد
~~عدم الترتيب جاز، وإن تعمد لم يجز، وقيل: إن بدأ من الرجل وختم بالكف منكسا
~~لم يجز قولا واحدا. ms0073

# (وتجب الموالاة بالقدرة) عليها، ولا تجب إن لم يقدر، كأن يمنع من الإتمام
~~بمانع من ماسكه، ومن فقد الماء ونحو ذلك، ومثل أن يدخل في الوضوء غافلا أو
~~ناويا أنه يكفيه الماء ثم لا يكفيه، وقيل: لا تجب ولو مع القدرة
~~PageV01P092 مع الذكر وصح البناء على المقدم ولو طال إن فقد أحدهما لا
~~بتجديد النية وعذر في نسيان أول لا في ثان فيه.

# -------------------

# والعمد، (مع الذكر): أي عدم النسيان، (وصح البناء على المقدم ولو طال) ما
~~بين الأصل والبناء حتى جف كله أو بعضه (إن فقد أحدهما) القدرة أو الذكر،
~~وقيل: تجب الموالاة إلا إن فقد أحدهما ولم يكن جفوف، فإن جف بعض دون بعض
~~فكأنه لم يجف، (لا بتجديد النية) لكفاية الأولى، ومن قال: الوضوء فرض واحد
~~أوجب الترتيب إلا لعذر، ومن قال: كل عضو فرض لم يوجبه، وهو ظاهر إلا أنه
~~يرد عليه أن المعروف في السنة الموالاة، (وعذر في نسيان) بالتنوين (أول)
~~نعت أو بالإضافة أي نسيان عضو أول في النسيان، ولو كان غير أول في الترتيب،
~~وإن نسي أو عدم القدرة ثم تذكر، أو قدر على الموالاة، أو فقد الماء وضيع
~~الطلب لم يجزه، ولو ضيع قليلا أو مكث قليلا بعد التذكر لا، كما قيل: يجزيه
~~إن ضيع أقل ما يتوضأ للباقي أو ما يجد الماء، وقيل: يعذر، وقيل إن جف كله
~~لم يعذر، (لا في) نسيان (ثان فيه) أي في الوضوء، وذلك أن ينسى أنه في
~~الوضوء فيترك التوضؤ ثم يتذكر فيريد التوضؤ فهذا أول، ثم ينسى ثم يذكر فهذا
~~ثان، وكأنهم عدوه مضيعا متعمدا، والذي يظهر أنه يعذر في النسيان الأول
~~وغيره فافهم.

PageV01P093

# باب يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق، وهو الباقي على أوصاف خلقته، بلا مخالط

# --------------------------

# وهذا باب فيما يرفع به الحدث وحكم الخبث (يرفع الحدث) هو معنى قائم
~~بالبدن مانع من العبادة المخصوصة كالصلاة، وهو كون المكلف فاعلا لكبيرة، أو
~~متنجسا غسل النجس ولم يتوضأ، أو لم يغسله، أو فاعلا لشيء مما ينقض ms0074 الوضوء
~~وحده أو ينقض الوضوء ويوجب الجنابة كالجماع، ويقدر مضاف أي حكم الحدث،
~~وحكمه المنع من العبادة المخصوصة كالصلاة، (وحكم الخبث): أي النجس، وحكمه
~~تنجس البدن وامتناع أشياء كالصلاة لأجل المخصوصة كالصلاة (ب) الماء
~~(المطلق، وهو الباقي على أوصاف خلقته) بكسر الخاء للنوع، (بلا مخالط) يغير
~~وصفه، وأما غير المطلق فإنه يجزي في غسل النجس فقط، والمراد بالمخالط،
~~المخالط من غير جنس الأرض لقوله بعد أنه يجوز بما طرح فيه من نحو زرنيخ أو
~~كبريت، PageV01P094 وبمعناه ما عبر به بعض قومنا عنه من أنه ما يصدق عنه
~~اسم ماء بلا قيد، وإن جمع من ندى، أو ذاب بعد جمود

# ---------------------

# (وبمعناه): أي في معناه، (ما عبر به بعض قومنا) وهم المخالفون، وإضافتهم
~~إلينا من إضافة أحد المتقابلين للآخر للملابسة بيننا وبينهم بالنزاع في
~~أشياء، (عنه): أي عن المطلق، (من أنه): أي المطلق (ما يصدق عنه اسم ماء بلا
~~قيد) بلا مكان ولا بيان، أما التقييد بالمكان فلكل ماء مكان، كماء البئر
~~والعين والبحر والسماء، وماؤهن كاف، وأما إضافة البيان التي مثل قولك ماء
~~المطر فلا تمنع أيضا، وهو كاف أيضا، وخرج مثل ماء الورد وماء النيلة، لكن
~~هذا شرط في الوضوء كاف في غسل النجس، ولم يبين المصنف ذلك بل قال: يرفع
~~الحدث ويزيل النجس، ولم يذكر غير ذلك، ولعله لم يرد هنا

# إلا الوضوء، فذكر المطلق شرطا له وأراد بالحدث المانع المرتب على أعضاء
~~الوضوء أو الغسل، فهو لا يرفعه إلا المطلق، وذلك هو نواقض الوضوء غير النجس
~~كالكذب، وذلك أيضا الجنابة والحيض والنفاس.

# وأراد بحكم الخبث الباقي بعد زوال العين، أي النجس، بل هذا متعين فافهم؛
~~ويستثنى من المطلق ماء آبار ثمود فلا يستعمل أصلا؛ لأنه ماء عذاب، ولا
~~يتيمم بترابهم وهم مسيرة خمسة أميال، وقيل بجواز الوضوء والغسل بما تغير
~~وصفان أو وصف منه لا ثلاثة وقيل: يجوز ما تغير طعمه أو رائحته أو كلاهما،
~~لا لونه ولو وحده، وقيل أيضا: بجواز ما تغير بإنائه كجرة ودلو وقربة، ms0075
~~والورع المنع، وأجاز بعض بما تغيرت أوصافه كلها كما يأتي (وإن جمع من ندى)
~~بلل الأرض ونحوها، والبلل النازل ولو على أوراق شجر غيرته عند بعض، وقيل:
~~لا يرفع الحدث بما جمع من ندى إلا إن جرى بلا عصر، (أو ذاب بعد جمود)
~~كالثلج والبرد، والملح إن ذاب في موضعه، PageV01P095 أو كان سؤر بهيمة لا
~~يتنجس سؤرها أو يستقذر، أو حائض أو جنب أو فضلة طهارتهما، أو كثيرا خلط
~~بنجس لم يغير وصفا منه. أو شك في مغيره أو تغير: بمتولد منه كطحلب؛

# ----------------------

# وقيل: ولو في غيره، وسواء ذاب ذلك بالشمس أو بالنار، (أو كان سؤر بهيمة
~~لا يتنجس سؤرها أو يستقذر): أي يستخبث، ويلحق بالنجس ولو لم ينجس كسؤر حمار
~~أو ضب، والصحيح الجواز ما لم يكن نجسا، والسؤر فضلة الشراب؛ بضم السين وهمز
~~الواو كجمل وفرس وحمار وهر وغير ذلك، ويجوز التسهيل وإخلاص الواو (أو حائض
~~أو جنب أو) كان (فضلة): بقية (طهارتهما) يمسان فيه يديهما، وقيل: لا إن
~~نزلا في ذلك الماء ولو يكثر، ومن نجس ذلك منهما

# أو بللهما قد غلا، والنفساء داخل في الحائض، (أو) كان (كثيرا خلط بنجس لم
~~يغير) النجس (وصفا منه): أي من الماء، وإن غيره نجس على الصحيح، وقيل: لا
~~حتى يغير جميع الأوصاف اللون والطعم والريح، وقيل: ماء غير المطر ينجس
~~بتغير وصف، وماؤه لا ينجس إلا بتغيرها جميعا،.

# (أو شك في) وقوع (مغيره) فيه، أو هل غيره أو لا؟ أو هو نجس فينجس الماء
~~إن غيره أو لا فهو طاهر رافع للحدث ما لم يتيقن، (أو تغير: بمتولد منه) ولو
~~جميع أوصافه (كطحلب) بضم الطاء واللام وبفتح اللام خضرة تعلو الماء،
~~وكالحيوان المتولد منه إن تغير بروثه أو بوله أو غيرهما، كميتة خلافا لبعض
~~فيها، ومنع بعض إن طبخ فيه كطحلب، وإن رفع من الماء ما تولد منه ورد فيه
~~وغيره، فقيل: لا يرفع الحدث ويزيل النجس فقط، وقيل: يرفعه أيضا، وفي المقام
~~بحث؛ لأنه فرض المسألة أولا في ms0076 الماء المطلق وفسره بما لم يتغير عن خلقته،
~~ثم ذكر أنه يجوز رفع الحدث بما تغير فلعل مراده بالباقي على أوصاف خلقته ما
~~بقي عليها، أو تغير بما أصله منه PageV01P096 أو بطول مكثه أو قراره كملح
~~بأرضه إن لم يؤثر، وجوز وإن أثر، أو بمطروح فيه كزرنيخ أو كبريت، أو بجريه
~~عليهما؛ والأصح السلب

# ----------------------------

# أو بمكانه جاعلا لذلك التغير مثل عدم التغير، ومع ذلك يشمل أيضا قوله
~~وبمطروح فيه، ويحتمل أن يجاب بأن التقدير وجوز بمطروح فيه، ويجوز أن يجاب
~~على الكل بتقدير في قوله وإن جمع من ندى أي ويرفع الحدث به وإن جمع من ندى
~~إلخ؛ فيكون كلاما مستأنفا خارجا عن مراعاة التعريف، كما يذكرون الترخيص بعد
~~المنع، ومحط الترخيص إنما هو المتغير، وإن قلت: يجاب بأن المراد بالباقي
~~على أوصاف خلقته هو ما يصدق عليه اسم ماء بلا قيد، والمتغير بما ذكره أو
~~يذكره يصدق عليه اسم ماء بلا قيد، قلت: يلزم على هذا أن يكون كل متغير يصدق
~~عليه اسم ماء بلا قيد لا يمنع رفع الحدث وحكم الخبث به وليس كذلك.

# (أو) تغير (بطول مكثه) أو وعاء (أو) ب (قراره كملح بأرضه): أي في أرض
~~الملح، أما في غير أرضه بأن نقل لموضع آخر فتغيره مضر، قال بعض: إذا وقع في
~~شيء فهو من جنس الطعام، وقيل: الملح كالتراب لا يضر أصلا في موضعه أو غيره،
~~ولو غير واختلف فيه إن طبخ فقيل: يتوضأ بماء طبخ فيه، وقيل: لا، (إن لم
~~يؤثر) لم يبق أثره في العضو، (وجوز وإن أثر أو) تغير (ب) شيء (مطروح فيه)
~~وذلك المطروح في الماء (كزرنيخ) أصفره وأبيضه وأحمره وهو حجر، والزاي
~~مكسورة، وكمغرة وغيرها مما هو من الأرض كملح، (أو كبريت) بكسر الكاف والراء
~~وإسكان الباء (أوبجريه عليهما) أو على مثلهما، أو بشجر أو نبات خرج فيه، أو
~~بجانبه أو في غير ذلك كما جاء الماء إليه وهو مغير وصفا (والأصح السلب) نفي
~~التوضؤ بالماء بل نفي رفع الحدث، ms0077 (ب) سبب PageV01P097 بالواقع فيه بقصد، إن
~~غير لونا أو طعما أو ريحا: كورق الشجر وبسر النخل إن وقع في بئر ولو طاهرا.
~~وبالأوراق والأرواث النجسة إن وقعت فيها بريح وغيرت

# --------------------------

# الشيء (الواقع فيه بقصد إن غير لونا أو طعما أو ريحا) وهو طاهر، وقيل لا
~~سلب، وإن وقع بقصد وأما بغير قصد مثل أن يقع من يد أحد بغير عمد، أو يرفع
~~بريح، فلا سلب عند بعض المالكية، خلافا لبعض أيضا وهو الصحيح، وهو مذهبنا
~~أنه لا فرق بين العمد وغيره (كورق الشجر) وتبن وحشيش (وبسر النخل) وغير ذلك
~~من الأشياء الطاهرة (إن وقع في بئر) أو في غيرها كما لابن رشد وبعض
~~أصحابنا، ولم يذكر غير البئر؛ لأنه يعلم بالأولى، وقيل: يجوز إن وقع في
~~البئر وخصه من خصه بالبئر ترخيصا لئلا يعطل ماء البئر كله عن رفع الحدث

# به، ويلحق بها ما في معناها في كثرة الماء، كالحياض الكبار مثل البركة،
~~بل ولو قل ماء البئر؛ لأنها محتاج إليها، (ولو) كان الواقع (طاهرا): أي
~~والحال أنه طاهر، أما إن كان نجسا وغير وصفا فالماء نجس.

# واختلف في التوضؤ بماء تغير بحشيش طوي به أو سد، وبماء جعل في الفم،
~~فقيل: ينفك عن الريق فيتوضأ به، وقيل لا فلا.

# (و) الأصح أيضا السلب (بالأوراق والأرواث) وغيره ا (النجسة): نعت للأوراق
~~والأرواث (إن وقعت فيها) أو في غيرها (بريح) لنجاسة الماء (وغيرت) الماء
~~ومقابله طهارة الماء ما لم تجتمع أوصافه تغييرا، والتوضؤ بالطاهر ما لم
~~تجتمع وهو شاذ، وعلاقة الطهارة أنها وقعت بريح وأن التغير بنفس الورق
~~والروث ولو نجسا لا بما فيهما من النجس إن كان الروث نجسا بغير ذاته، ويصح
~~عطف بالأوراق على بجري أو على بمتولد.

PageV01P098

# وفي الطاهرة أقوال: ثالثها السلب بها إن وجد غيرها، وجوز إن غيرت طعما أو
~~ريحا لا لونا، وإن تغير بمخالط ينفك عنه غالبا لا بطبخ، كزعفران وريحان
~~فثالثها المختار: السلب بالكثير

# ------------------------

# (وفي) الأوراق والأرواث وغيرها (الطاهرة) المغيرة (أقوال)، المنع والجواز
~~على ms0078 الإطلاق، ومن أجاز على الإطلاق فإنه ممن لم يشترط في رفع الأحداث
~~بالماء أن يكون مطلقا، ومن منع مطلقا فإنه يوجب التيمم على الذي لم يجد إلا
~~الماء المتغير لرفع الحدث، و (ثالثها) أي الأقوال (السلب بها) أي بسبب تلك
~~الأشياء المغيرة (إن وجد غيرها) أي غير تلك البئر أو غير ماء تلك الأشياء،
~~ويسلب بمطبوخ فيه كما يأتي: (وجوز إن غيرت طعما أو ريحا لا لونا) وجوز إن
~~غيرت طعما وريحا معا، وجوز إن غيرت طعما أو ريحا مع لون، وجوز ولو غيرت كل
~~ذلك، (وإن تغير) الماء (بمخالط ينفك عنه غالبا) أي لا يوجد فيه غالبا لكونه
~~يقع فيه من خارج، واحترز عما وجوده فيه دائم كشجرة على عين تلقى أوراقها في
~~الماء وتغيره فإنه ليس المختار فيه السلب بالمغير الكثير؛ لأنها كقرار
~~الماء (لا بطبخ) وذلك المخالط (كزعفران) هو طاهر غير مسكر لاستعمال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة له، وذكرته بغير ذلك في إزالة الاعتراض على
~~نية أن أرد على قائله من قومنا فعورض بكتبه بالغالب فانتشر (وريحان) بفتح
~~الراء نبات طيب الرائحة وهو الذي يسمى القمام، وقيل: كل نبات كذلك، وقيل
~~أطرافه، وقيل ورقه (ف) فيه أقوال: الجواز والمنع مطلقا، (ثالثها المختار)
~~نعت ثالثها (السلب ب) المغير (الكثير) لا بالمغير القليل، ولو اجتمعت أوصاف
~~التغيير والغسل كالوضوء سواء لجنابة أو

# حيض أو نفاس.

PageV01P099

# والراكد ولو كثيرا إن تنجس، قيل: ناجس، وإن لم يتغير. وقيل: إن ورد على
~~النجس طاهر لا إن ورد عليه، والمختار في حد الكثير قدر قلتين بمعتادة رفعها

# ---------------------

# (و) الماء (الراكد) أي غير الجاري (ولو) كان (كثيرا إن تنجس) خالط النجس
~~(قيل) هو (ناجس، وإن لم يتغير) لظاهر النهي عن البول في الماء الدائم ثم
~~التوضؤ منه أو الغسل، وأجيب بأن هذا النهي تنفير عن تنجيس ما يحتاج لتناوله
~~لذلك لما فيه من الجفاء وكراهة النفس، ولئلا يعتاد ذلك فيكثر حتى يتغير
~~فينجس، أو لئلا يتناول من نفس المكان الذي بال فيه ms0079 فيوافق النجس أو المراد
~~بالماء الدائم ما دون القلتين.

# (وقيل: إن ورد على النجس طاهر)؛ لأن لوروده قوة يكون بها كالغسل، وإن كان
~~النجس عينا جامدا يبقى فالماء أيضا يقوى؛ لأنه هو الذي يتخلل الماء كما
~~قال، (لا إن ورد) النجس (عليه، والمختار في حد الكثير قدر قلتين ب) قلة
~~(معتادة) بالتنوين (رفعها) بدل من المستتر في معتادة، وتضعف الإضافة ولو
~~أسقط التاء ورفع رفعها لكان أولى، ويجوز أن يكون رفعها نائب معتادة وأنث
~~لإضافته لمؤنث يغني عنه ويدل على مفاده، وقيل بقلة هجر القريبة إلى
~~المدينة، وهي مائتان وخمسون رطلا، وقيل القلة قربتان ونصف، ثم إنه إذا كان
~~الماء قلتين أو أكثر وكان فيه نجس ثم نقص عن القلتين بالأخذ أو بالنشف أو
~~بالرشح أو الخروج أو الريح أو نحو ذلك فهل يطهر؟ الجواب أنه طاهر ولو نقص؛
~~لأنه حكم بطهارته فلا ترفع نجاسته إلا إن نقص حتى قل حتى تغير لونه أو طعمه
~~أو ريحه؛ لأن فائدة كونه طاهرا استعماله فلا وجه لكونه طاهرا مع أنه إذا
~~نقص نجس فافهم.

# وقيل: الماء وإن قل ونقص عن القلتين لا ينجس إلا إن تغير، وقيل القليل
~~بلا تغيير مكروه والكثير طاهر، ولم يعتبر بعض كثرة PageV01P100 وحكم على
~~الجاري المنقطع من أوله إن حمل بعرة بالجاري لا يفسد إن لم يغلب عليه النجس

# -----------------------

# ماء العيون الراكد فنجسه، واعتبر كثرة ماء المطر، وزعم غير واحد أن
~~الكثير ما لا يتحرك طرفه بتحريك طرف، ويرده حديث القلتين، وأنه قد يعمق ولو
~~عشرين قامة وأكثر فيتنجس لقرب الطرف بحيث يصله التحريك، وهو غير سائغ، إلا
~~أن يعتبر الطرف ولو عمقا فيحكم بطهارة أسفله إذا كان لا

# يصله التحريك، ولو وصل الجوانب من فوق، ويرده أيضا أن التحريك يقوى ويضعف
~~فأيهما يحكم به، وأنه تحجير للواسع؛ إذ قد يتسع الماء جدا ويبلغ التحريك
~~طرفه، والمفهوم من كلامهم أن علة تنجيسه أن يحرك فيوصل التحريك النجس طرفه،
~~فلو لم يحرك لم يحكم بنجاسة غير الموضع الذي ms0080 وقعت فيه وفي الديوان: أنه رخص
~~إن حرك ما يليه ولم يبلغ التحريك إلى طرفه الآخر، وأما اتصال الحركة على
~~الحركة فلا بأس بها، وقال الربيع رحمه الله: الكثير أربعون قلة، قيل: هن
~~بالبغدادي والدمشقي مائة وثمانية أرطال، وبالمصري أربع مائة وستة وأربعون
~~رطلا وربع رطل وسدس درهم وستة أسباع، وباليماني مائتان وخمسون، وبالمساحة
~~ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا، والحق أن الكثير قلتان، وأما ما دونهما ينجس
~~ولو لم يتغير وهما وما فوقهما لا تنجس إلا إن تغيرت، وأن هذا مطرد في كل
~~ماء، وأن الجاري لا يفسد إلا ما تغير منه، وقالوا: إن غمرت النجاسة مجرى
~~الماء فهو نجس إلا إن جرى من جانب أو فوق أو تحت من غير ملاقاة نجس.

# (وحكم على) الماء (الجاري المنقطع من أوله) ولو لم ينقطع من آخره على
~~الواضح (إن حمل بعرة) من بعر الشاة (بالجاري) فهو (لا يفسد إن لم يغلب عليه
~~النجس) ولو أقل من قلتين، وإن غلبه وعمه فهو نجس كله، وإن PageV01P101
~~كالكثير إن حرك من طرف لم يصل آخر. وعلى بئر تجري تحت الأرض بالجارية، وإلا
~~فقولان، وإن تنجست بمتجسد كميتة بري ذي نفس سائلة، أو لحم خنزير ولو ذبح،

# --------------------

# غلب موضعه نجس الموضع وحده (كالكثير) الراكد في عدم الفساد، فإن الكثير
~~الذي (إن حرك) تحريكا ما ولو ضعيفا (من طرف لم يصل) أثر التحريك طرفا (آخر)
~~لا ينجس إلا الموضع الذي تغير منه، وإن تغير كله نجس كله، والظاهر أن
~~الجاري كغيره، فينجس إن كان أقل من قلتين ولو لم يتغير، ويطهر إن لم يتغير
~~وكان قلتين أو أكثر.

# (و) حكم (على بئر تجري تحت الأرض) أي يخرج خروجا ما (بالجارية) فلا تفسد
~~إلا بتغيير، (وإلا) تجر تحت الأرض (ف) فيها (قولان) النجس وإن لم يتغير،
~~والطهارة إن لم تتغير وكانت قلتين، والجريان من فمها أولى منه من تحتها إذا
~~كان، (وإن تنجست) البئر لا غير أي خالطت نجسا، فلو وقعت ميتة مثلا في غير
~~البئر لم ms0081 ينجس إن لم يتغير وصف من أوصافه ولم يلزم نزح ماء السنة عنه كما
~~في القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد، وحمل عليه بعض قومنا الجب
~~والبركة ونحوها في غرف ماء السنة بعد النزع.

# (بمتجسد) أي بما له جسد متماسك لا مائع (كميتة) حيوان (بري ذي نفس) أي دم
~~(سائلة) ولو قملة إن تيقن وصولها الماء وموتها، وقيل: كل قمل لآدمي أو غيره
~~طاهر، وفي العظم والصوف والوبر والشعر والجلد والقرن قولان، (أو لحم خنزير)
~~إذا مات أو قطع منه وهو حي (ولو ذبح)، والواضح أن الميتة تغني عنه؛ لأن
~~الذبح لا يطهره ولكن ذكره لما قد يتوهم أن الذبح يتأثر فيه ولمتابعة
~~القرآن؛ إذ ذكر فيه مع الميتة ولم يستغن عنه، ولو كان الفرق بين القرآن
~~وغيره ظاهرا؛ لأن ذكره فيه لنعلم أنه حرام (مطلقا) ولو لم يذكر لم نعلم،
~~واختلف في المضطر إليه، هل يحل له بلا ذكاة PageV01P102 أو بجزئه نزع؛ لا
~~إن بمائع كبول أو خمر أو دم، ثم يغرف منها أربعون دلوا للسنة وقيل: خمسون
~~بطاهرة اعتيد لها غالبا لا بأكبر دلائها على الراجح

# ------------------

# أو لا يحل إلا بها؟ وهل هو نجس ناقض للوضوء في حقه أو لا؟ (أو بجزئه)
~~كعظم وجلد أو بدم جامد أو كل نجس له جسد متماسك (نزع) ذلك المتجسد، (لا إن)
~~تنجست (بمائع) أي سائل (

# كبول أو خمر) غير جامدين لنحو البرد (أو دم) غير جامد وإن نجس بمائع فلا
~~يمكن نزعه فليغرف العدد فقط، وقيل: لا غرف إلا بالميتة والخنزير والخمر
~~والدم وهو المشهور عند الطلبة، وإن لم يمكن نزع، النجس لكثرة الماء نزح
~~العدد وكفى، وإذا قدر عليه أعيد النزح بعد نزعه، والصحيح أنه يستعمل إن لم
~~يتغير ولا ينزع الدلاء حتى يخرج النجس، وإن وقع إنسان أو حيوان في بئر ولم
~~يمت فيها، فقيل: يغرف منها إن أصاب الماء مخرجه، وقيل لا، قيل الأول هو
~~القياس، والثاني هو الصحيح؛ لأنه صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يعتبروا ms0082
~~تنجس المخرج، وكذا الكلام في فم ما سؤره نجس أو مكروه إذا علم أنه مس الماء.

# (ثم يغرف منها أربعون دلوا للسنة) لا لنجاسة الماء فإن القلتين فصاعدا لا
~~ينجسهما إلا ما غير الماء، (وقيل خمسون) وقيل ثلاثون، وقيل عشرون، وقيل
~~نجسة ما لم يغرف، والقولان في ماء الغرف، وقيل تنزح خمسون إن كان يزيد
~~ماؤها، وقيل إن كان لا يزيد غرف كله، والحق أنه لا يجب غرفه كله إلا إن
~~تغير بالكلية، وقيل لا غرف إن غزر ماؤها (ب) دلو (طاهرة اعتيد) الدلو (لها)
~~أي البئر، والدلو يؤنث ويذكر كما رأيت (غالبا) لا بنجسة و (لا بأكبر دلائها
~~على الراجح) إذا كان لها دلوان أو أكثر، وقيل بأكبرها، وقيل إن تنجست وقت
~~الزجر وإلا فبالصغير، وقيل إن كان لها دلاء فأوسط، PageV01P103 ثم يحكم
~~بطهارتها مع الدلو والحبل، وقيل: يغسل إن مس ماء قبل تمام العدد، وإن بقي
~~منه دلو لا لفراغ الماء أعيد الغرف وطهرت إن فرغ وإن بعشرة، وماء السنة لا
~~ينجس بعد نزع النجس إن

# ------------------

# وقيل إن كانت زاجرة فلا يغرف بدلو الزجر، وإن نزحت بكبير على حساب الصغير حيث

# يكون النزح بالصغير أو عكس ذلك فقولان، مثل أن ينزح عشر دلاء وفيها
~~أربعون صغارا، أو سبعين صغارا وفيها أربعون كبارا، وقيل: يجزئ الغرف بغير
~~دلوها ولو أصغر من دلوها، أو كان مما لا يغرف به كالقرن، وإن كانت أفواه
~~الدواب تصلها فتشرب منها أربعين دلوا أو عدد الغرف على الخلاف أجزأ بناء
~~على أن الغرف للنجاسة فلا يحتاج لنية لا على أنه تعبد فيحتاج لنية، ولا نية
~~للدابة إلا إن ساقهن لذلك ونوى، وإن زاد عليها الماء الطاهر حتى فاضت من
~~فمها أجزأ.

# (ثم يحكم بطهارتها) أي البئر (مع الدلو والحبل) وما معهما وجانبها، ومثل
~~هذا في الطهر الحكم بطهارة الوعاء كله بلا غسل جوانبه إذا نزع من مائعه ما
~~نجس من حيث بلغ أو بلغ خاتما أو حصاة، (وقيل يغسل) الحبل وكل شيء (إن مس ms0083
~~ماء قبل تمام العدد)، وقيل: يغسل الدلو أيضا، والقولان بناء على نجاسة
~~الماء، ولا شك في غسل ما مسه ماء مغير إلا إن طهر قبل التمام بطهارة الماء،
~~وإن تغير ماؤها فليغرف كله ثم تغسل ويرفع ماء الغسل، (وإن بقي معه) أي من
~~العدد (دلو) أو أكثر (لا لفراغ) بفتح الفاء (الماء أعيد الغرف وطهرت) هي
~~والدلو، وما أصاب الماء قبل الفراغ (إن فرغ) ولم يبق أثر نجس (وإن) فرغ
~~(بعشرة) أو أقل، ولو بقي إن كان لا يغرفه دلو لقلته، وذلك أنه يعتبر مقدار
~~أقل ما ينزلون الدلو لأجله من الماء لا قليل لا ينزلونها لأجله، ولا يلزم
~~النزح بعد رجوع الماء إلى البئر (وماء السنة لا

# ينجس بعد نزع النجس إن PageV01P104 غزر ماؤها؛ وإن رجع بدلو النزح في
~~أخرى قبل التمام غرف منها العدد أيضا بعد تطهير الدلو، ولا يضر راجع لبئر
~~بانحراف دلو أو خرقها أو بعد إفراغها، وجوز النزح وإن بناجسة، لا ببئر

# ------------------

# غزر ماؤها) أي البئر ولم يتغير، وذلك بأن كانت مغرقة، وقيل: إن كانت لا
~~تنزح، وقيل: وإن قل ولم يتغير وكان قلتين، وقيل: لا ينجس ولو قبل النزح،
~~وكذا الخلف فيما فيها من الماء قبل النزح، وقيل: ولو تغير وأزيل المتغير لجانب.

# (وإن رجع بدلو النزح) بالبناء للمفعول، والنائب المجرور أو للفاعل الذي
~~هو النازح أو أحد وهذا، والأول أولى لعمومهما (في) بئر (أخرى قبل التمام)
~~أو قبل غسلها على قول الغسل أو حيث تغير إلى آخره (غرف منها العدد أيضا بعد
~~تطهير الدلو) أي بعد صورة التطهير، وإلا فهي غير نجسة، أو يغرف بأخرى،
~~وقيل: بجواز الغرف بها ولو بلا تطهير كما قال بعد، وجوز وإن بناجسة، وكذا
~~إن ألقي ما بل بمائها أو بعض مائها في أخرى قبل ذلك، وكذا يغرف من الثالثة
~~إن أصابها ذلك من الثانية وكذا ما بعد، وقيل: لا غرف إلا من الأولى، ويطهر
~~الدلو بالتنزية في البئر الثانية ثلاثا إن كثر ماؤها، والقائل بالغرف من
~~الثانية ms0084 وما بعدها إنما قال ذلك جريا على: التعبد (ولا يضر) ماء (راجع
~~لبئر) أي إليها (بانحراف دلو) أي ميلها إلى جدار البئر فيتصادمه فينصب منه
~~ماء، أو عدم اعتدالها في صنعها أو في ربطها بحبلها (أو خرقها أو بعد
~~إفراغها) فلا ينجس ولا يعرف قدره، (وجوز النزح) أي النزع (وإن) كان (ب) دلو
~~(ناجسة) بغير بئر أخرى محتاجة للنزح (لا ببئر) كذلك، وقيل: وإن ببئر كذلك،
~~مثل أن يرجع الدلو في PageV01P105 أو متفرقا وإن في أيام أو بلا قصد النزح
~~بشرط العدد. ولا يضر جار من جسد كلب خرج من نهر.

# -----------------------

# أخرى قبل التمام ونحوه مما مر، فيجوز على هذا القول النزع بها قبل
~~تطهيرها وتطهر بالنزح، (أو) كان النزح (متفرقا وإن) كان (في أيام) وإن عمدا
~~(أو بلا قصد النزح)، وقيل لا بد من القصد، وعلة الخلف، هل الغرف تعبد فلا
~~يتم إلا بالنية؟ أو تطهير على أنها نجسة ولو لم يتغير أحد أوصافها فيكون
~~حديث القلتين مختصا بغير البئر؟ وأما البئر فنجسة ولو لم يتغير أحد
~~أوصافها، كما أن ما دون القلتين بغير الجاري، وأما الجاري إذا لم يتغير فلا
~~ينجس ولو كان دونهما.

# والصحيح أن الغرف تعبد فلا بد من النية، وليس ماؤها نجسا غرف العدد أو لم
~~يغرف، وأنها كغيرها وإن كان ماؤها قلتين أو أكثر لم ينجس إن لم يتغير، وإذا
~~تغير البئر زال حكم التعبد وكان الغرف للتطهير فلا تطهر حتى ينقضي ماؤها أو
~~يزول التغيير، فإذا انقضى طهر كما ذكرت، لكن بشرط الغسل واطلاع مائه، أو
~~بنزول الماء من العين فيها، أو من فوق بحيث يأتي على كل موضع كان فيه الماء
~~النجس، وما لم يبلغه طهر بالزمان، بل إذا تيبس فقد طهر عندي لزواله، وقيل:
~~لا يكفي متفرقا إلا نسيانا أو غلطا، واعلم أن لا الفاصلة بين الباء
~~ومجرورها وهي النافية للجنس المختصة بالنكرة، لكنها أهملت فلا تدخل إلا على
~~النكرة، فإذا دخلت على المعرفة في مثل قوله: بلا قصد النزح، فإما ms0085 أن يبنى
~~على إضافة المصدر لفاعله أو مفعوله إضافة لفظية؛ لأنه فاعل في الأصل أو
~~مفعول، وهذا إذا كان مصدرا مضافا لذلك،

# ووجه آخر أن " ال " للحقيقة فمدخولها كنكرة، (بشرط) وجود (العدد) أو
~~الزيادة عليه، والمشهور أن النزح بدلوها وإن فرط في الصغر أو الكبر، وقيل
~~يرجع للأوسط، وادعى بعضنا الاتفاق على طهارة جوانب البئر.

# (ولا يضر) ماء (جار من جسد كلب خرج من نهر) ونحوه، وقيل:

PageV01P106

# ويطهر قدر الوضوء قطرة بول بثوب أو جسد اتفاقا، والخلف فيها إن وقعت فيه،
~~هل تفسده أو لا؟. والحوض إن كان يخرج منه ويمد إليه طاهر وإن ألقي فيه نجس
~~لم يغلبه وإلا

# -------------------

# يضر، والخلف إن بله المطر شديدا، هذا بناء على طهارة شعره دون جلده،
~~فيكون الماء القاطر من شعره على جلده كالماء الجاري، والماء الجاري يختص
~~بالطهارة ولو قل ما لم يغلب عليه النجس، وقيل بطهارة الكلب فإنما ينجس منه
~~ما نجس من غيره، ومن قال بنجس شعره كجلده حكم عليه بالنجس ولو خرج من نهر،
~~والواضح عندي أن ما كان محرم الذات كالكلب عند بعض، أو كالخنزير، لا ينجس
~~الماء المتصل به إلا إن كان فيه بعض ودكه أو عرقه أو مخاطه أو لعابه، ونحو
~~ذلك، ورخص بعض قومنا في ذلك كله ما دام حيا قياسا على الإنسان، واعتبارا
~~للحياة، فما وجدت طهر السؤر والبلل.

# (ويطهر قدر الوضوء) بفتح الواو، بقدر ما يتوضأ به (قطرة بول) أو غيره
~~(بثوب) أي فيه (أو جسد اتفاقا، والخلف فيها) أي قطرة البول وكذا غيرها (إن
~~وقعت فيه) أي في قدر الوضوء (هل تفسده) وهو الصحيح؛ لأنه أقل من قلتين (أو
~~لا؟) وبه قال بعض أصحابنا.

# (والحوض) وهو مجتمع الماء كالماجل وغيره (إن كان) الماء (يخرج منه، ويمد)
~~أي يزاد (إليه) هو (طاهر)؛ لأنه جار إلا موضعا ظهر فيه النجس (و) كان (إن
~~ألقي فيه نجس لم يغلبه) النجس وألقي فيه كله ولو غلب بعضه، وإذا غلب بعضه
~~نجس البعض المغلوب فقط، وعلمت من ms0086 كلامي أن الشرط والجواب خبر لكان محذوفة،
~~ويجوز أن تكون الواو حالية لا عاطفة على ما قبلها فتكون جملة لم يغلبه نعتا
~~لنجس، (وإلا) يكن يخرج منه ويمد إليه PageV01P107 فقولان. وإن صب في طاهر
~~ماء نجس ففي ما طار منه بالصب قولان، ونجس عكسه، وقيل: كالأول، وكذا ماء صب
~~بمحل نجس فطار منه.

# --------------------

# بل يخرج فقط أو يمد فقط (فقولان)، قول بالطهارة؛ لأن الخروج جري والجاري
~~طاهر ما لم يتغير، وإن تغير نجس موضع التغير دون سائر الجاري، هذا حكم
~~الخارج، وحكم الباقي أيضا الطهارة؛ لأن الماء يتداخل بعضه في بعض ويرد بعضه
~~على بعض إلى جهة المخرج، فهو كالجاري يغسل النجس ما ورد عليه من الطاهر، بل
~~هذه علة طهارة الخارج، وهذا يتم لو فرضنا وقوع النجس في آخر الماء؛ لأنه
~~يتزاحم ويتداخل بجوانبه مع الطاهر، والذي يزيد إليه يطهر؛ لأن الزيادة ورود
~~ماء طاهر مع نجس فيوقعه في حكم الطاهر كأنه غسل فإن للماء الوارد خاصية في
~~القوة، وقول بالنجس، وكل ما ذكرت توجيه مني لكلامهم، والواضح عندي أنه لا
~~ينجس ولو لم يمد ولم يخرج إن كان قلتين أو أكثر ولم يتغير، وأما في صورة
~~الزيادة والخروج فهو طاهر ولو كان أقل من قلتين إن لم يتغير.

# (وإن صب في) ماء (طاهر ماء نجس ففي ما طار منه) من الماء (بالصب قولان)
~~الطهر، والنجس، ورجحوه (ونجس عكسه)، وهو أن يصب طاهر في ماء نجس اتفاقا،
~~(وقيل): فيه قولان بترجيح النجس؛ لأن الطاهر إما الماء النجس وإما الطاهر
~~الملاقي للنجس في المسألتين والباقي طاهر إن كان قلتين ونجس إن كان دونهما
~~(كالأول)، وينبغي اختبار الماء بالتلوين بلونين مختلفين كنيلة وزعفران
~~(وكذا) أي كالأول (ماء) طاهر (صب بمحل نجس فطار منه) من PageV01P108 وإن
~~استنجي أو غسل نجس بمحل ينشف فلا بأس إن لم يلحق الآخر الأول، ورخص مطلقا،
~~وكذا مستحم يجري أو ينشف ولا يضر طائر من غسل يد أو استنجاء بعد الصب ثلاثا
~~على الأصح،

# ---------------------

# الماء المصبوب أي ms0087 طار بعض منه أو أراد طار الماء من المحل، فيه قولان،
~~وإن لصق بالماء الذي طار تراب نجس نجس، إلا إن أزيل قبل أن ينحل نجسه فالحق
~~التفصيل إن كانت نجاسة المحل رطبة أو تنحل بمجرد مس الماء إياها نجس وإلا
~~طهر، وقولان إن صب النجس كبول في ماء أو بالعكس فطار بالصب.

# (وإن استنجي أو غسل نجس بمحل) أي فيه (ينشف) الماء أو ينحدر (فلا بأس)
~~بذلك المحل إذا نشف ماؤه ولو لم ييبس بعد الفراغ إذا كان في حين الغسل قبل
~~ذلك لا يلحق الأخير الأول (إن لم يلحق) الماء (الآخر) الماء (الأول، ورخص
~~مطلقا) لحقه أو لم يلحقه، وفيه قول إنه طاهر إن كان ماء الفجر ينشف قبل وقت
~~الظهر، وما ذكره للحكم بطهارة موضع بول الأعرابي بعد إفراغ الماء عليه بدون
~~أن ينتظر يبسه، وبدون تكرر الإفراغ، ومحل انحدار الماء كمحل النشف بل أقرب
~~طهرا، وذلك كله عندي إنما هو إذا تيقن صب الماء بعد الحكم بطهارة المغسول
~~فيكون المصبوب بعدها غسلا للمحل، ولو أمكن ذلك بصب واحد طائل أو كثير الماء
~~وإلا نجس الموضع، ويقيد ذلك أيضا بوصول الماء الطاهر حيث وصل النجس وإلا
~~يصل لم يحكم إلا بطهارة ظاهر الأرض الذي وصله الطاهر.

# (وكذا مستحم يجري) ماؤه (أو ينشف، ولا يضر) ماء (طائر من غسل يد) أو
~~غيرها (أو استنجاء بعد الصب ثلاثا) إن لم ير أثر النجس (على الأصح)، وقيل:
~~بعد الصب مرتين، وقيل: ما لم يتم الاستنجاء PageV01P109 ورخص فيه بعد وصوله
~~الأرض مطلقا. وسؤر بهيمة لا جلالة أو سبع غير هر أو مكلب كآدمي غير مشرك أو
~~شارب خمر أو بالغ أقلف بلا عذر طاهر

# -------------------

# (ورخص فيه) أي فيما طار (بعد وصوله) أي الماء (الأرض مطلقا)، أي ولو صب
~~أقل من ثلاث.

# (وسؤر) مبتدأ (بهيمة) غير جلالة (لا جلالة) بتشديد اللام هو فعالة للنسب
~~أي صاحبة الجل، وهو العذرة هنا، هذا أصل اللفظ، ثم استعمل في كل بهيمة تأكل
~~النجس مطلقا حقيقة ms0088 عرفية خاصة؛ لأن ذلك في عرف الفقهاء، أو إطلاق للخاص على
~~العام، والأول المتبادر، (أو) لا (سبع غير هر أو مكلب) بفتح اللام أي صائد
~~معلم مجعول كالكلب فإنه من عادته قبول التعليم، ومراده ما يشمل الكلب
~~المعلم (كآدمي غير مشرك أو شارب خمر أو بالغ أقلف) أي غير مختتن فهو بقلفته
~~أي بجلدة الاختتان في ذكره غير مختونة (بلا عذر طاهر) خبر، فالسبع والمشرك
~~وشارب الخمر والبالغ الأقلف والجلالة نجس سؤرهم على الصحيح، والبهيمة
~~والمكلب والهر والآدمي غير ما ذكر طاهرة السؤر، والسبع معطوف على جلالة،
~~وقيل: بنجاسة سؤر الهر والمكلب، والصحيح طهارة سؤرهما، وجاء الحديث بطهارة
~~سؤر الهر، واختلف في سؤر الفأر، ونجس سؤر الخنزير وبلله، وقيل: لا، وطهر
~~سؤر الأقلف إن خاف ضرا من الاختتان لحر أو قر أو لم يبلغ، ولا تصح شهادة
~~غير المعذور، ولا تزوجه، ولا صلاته، ولا صومه، ولا حجه أو عمرته، ولا
~~ذبيحته، ولا يطهر بلله، ويصح ذلك من المعذور لحر أو قر أو مرض.

# وقيل: يصح من المعذور بلله وسؤره فقط ومما يعذر فيه أن لا يجد من يختنه
~~أو آلة فيطلب فيعذر ما لم يجد، ومن لم يوجب الختن من قومنا حكم بطهارة
~~PageV01P110 كالعرق والمخاط واللعاب واللبن والدموع والبيض إجماعا؛ والأرجح
~~في الهر والفأر والمكلب الطهارة وفي الجلال وإن آدميا النجس، كدجاجة، وسؤر
~~كأفعى وحية كبيضه نجس،

# --------------------

# الأقلف، ولو وجد الختن ولم يمنعه مانع وحكم عليه بأحكام المختون كلها،
~~(كالعرق والمخاط) بالفتح وهو السائل من الأنف؛ (واللعاب) بالضم ما سال من
~~الفم، (واللبن والدموع) والخمسة من غير المشرك وغير الجلال، (والبيض
~~إجماعا) ونجس ذلك كله من السبع وما معه، وأما بلل البطن مع البيضة فنجس إن
~~أكلت تلك الدابة النجس (والأرجح) أي الراجح (في الهر والفأر والمكلب)
~~والكتابي، وسواء في المكلب أن يكون كلبا للصيد أو لغيره، وسواء صاد أو لم
~~يصد، وسواء كان سبعا أو طائرا، وقيل: الكتابي نجس، وقيل: مكروه، والخلف فيه
~~ولو كان محاربا لا كما قال ms0089 الشيخ توفيق، (الطهارة) وفي غير الكتابي من
~~المشركين النجاسة، وقيل: بلله طاهر، وإن دخل المشركون بلدا وتغلبوا على
~~أهله المسلمين وهم غير أهل كتاب فحكم بللهم كحكم بلل الكتابي فيما يظهر لي
~~لضرورة الملاقاة (وفي) الحيوان (الجلال وإن) كان (آدميا النجس)، وقيل: طاهر
~~(كدجاجة) في بللها وبلل ظاهر بيضها خلاف الراجح النجس، ورجح بعض الطهارة إن
~~صينت، وقيل: بطهارة بلل دجاجة الرحالين لبعدها عن التنجس، والتحقيق طهارة
~~بيض الدجاجة إجماعا إن صينت عن الأنجاس، إلا قول من زعم أن أرواث ما يؤكل
~~لحمه نجسة وإن لم تر تأكل نجسا حملها بعض على النجس لرغبتها في الأنجاس،
~~وبعض على الطهارة على الأصل، (وسؤر) مبتدأ (كأفعى) الكاف اسم مضاف إليه وهي
~~الحية الخبيثة (وحية كبيضه نجس) PageV01P111 أو مستقذر بسم.

# -----------------

# خبر (أو) طاهر (مستقذر) كريه (بسم) قولان، وفي سم ذلك قولان.

# فائدة أجاز بعض البول في الجاري وبعض التوضؤ بماء تغير بالقطران من وعائه
~~مطلقا، وبعض: إن كان يشرب، وبعض: إن كان القطران دباغا للوعاء لا بعد دباغ هذا.

PageV01P112

# فصل سن غسل إناء ولغ فيه كلب سبعا، أولاهن وأخراهن بتراب، وصحح الجواز
~~بثلاث كغيره.

# -------------------

# فصل (سن غسل إناء ولغ فيه كلب) غير معلم على الصحيح (سبعا أولاهن وأخراهن
~~بتراب) وذلك لشدة نجاسته، ويبحث في التعليل بأن الخنزير أشد منه نجاسة وليس
~~الغسل فيه سبعا فلعل السبع للسم والنجس، فثلاث للنجس والباقي للسم، والباء
~~بمعنى مع أي أولاهن وأخراهن مع تراب، فهن كلهن بالماء، لكن يخلط في الأولى
~~والسابعة بالتراب، والباء للمصاحبة، وفي ذلك إبقاء الغسل على حقيقته،
~~والباء على حقيقتها، بخلاف ما لو فسرنا الغسل في قوله: أولاهن وأخراهن
~~بالحك بلا ماء فإنه استعارة أو مجاز مرسل للإطلاق والتقييد، ولا يعدل عن
~~الحقيقة بلا قرينة، (وصحح الجواز بثلاث كغيره) من النجس كلها بالماء ويكفي
~~بالتراب أو بالزمان، ومقابل الأصح وجوب السبع وكون الأولى والسابعة مع
~~التراب، وهو قول الشافعي أخذا برواية أبي PageV01P113 وطهارة حوض شرب منه
~~سبع إن كان فيه قدر قلتين. والجلال ms0090 هو ما عاش بنجس لا يخلطه بطاهر ثلاثة
~~أيام، أو أكل ميتة أو دما أو لحم خنزير ولو مرة.

# -----------------------

# هريرة، وألغاه لفتياه بثلاث لجواز أنه نسي الحديث ولأنا تعبدنا بتصديق
~~الراوي العدل، ولم يجز أن تنسخ السنة المروية بفتيا من يجوز عليه الغلط
~~والكذب ومقابله أيضا وجوب الثلاث، وهو قول أبي حنيفة عملا بفتياه وإلغاء
~~لروايته على أنه ما أفتى بالثلاث إلا لعلمه السبع وأولى من ذلك كله الجمع
~~بين روايته وفتياه بأن نقول: الأمر بالسبع للندب بدليل فتياه بالثلاث.

# وما أفتى بالثلاث إلا لقيام الدليل عنده أن الأمر للندب أو الثلاث
~~للطهارة، والباقي للسم، وإذا أدخل لسانه ولم يحركه أو وقع لعابه فيه لم يسن
~~السبع بل يغسل

# كغيره، وقيل ذلك طاهر كله، والغسل ليس للنجس بل غير معقول المعنى، وقيل
~~خوف أن يكون الكلب كلبا فيضر سمه، وإن تعدد الولوغ فالأصح عدم تعدد الغسل،
~~ذكره (السبكي) والد مؤلف (جمع الجوامع) الأصولي.

# (و) صححت (طهارة حوض شرب منه سبع إن كان فيه قدر قلتين) وقيل: طاهر ولو
~~أقل وقيل: لا ولو أكثر.

# (و) الحيوان (الجلال هو ما عاش بنجس) غائط أو غيره (لا يخلطه) أي النجس
~~(بطاهر) ولو ماء وقيل: لا يعتبر الماء خلطا (ثلاثة أيام أو أكل ميتة أو دما
~~أو لحم خنزير) أو جزءه غير اللحم أو خمرا (ولو) أكل أحدها (مرة) خلافا لمن
~~قال: لا تكون جلالة بأكل الخمر أقل من ثلاثة أيام وتكون جلالة بأكل ذنب
~~ولدها لا بالوعاء الذي فيه الولد الذي منها، فإن لحست شاة دم ولادتها فهي
~~جلالة لا يحل لبنها PageV01P114 ولا يرفع الحدث بمضاف وإن زال الخبث، ولا
~~بمستعمل بائن عن عضو في وضوء. وجاز في غسل

# -----------------------

# إلا على قول من قال بطهارة الجلالة، وعدة الإبل أربعون يوما أو ثلاثون أو
~~عشرون أو خمسة عشر أو سبعة، والبقرة ثلاثون أو عشرون أو خمسة عشر أو عشرة
~~أو سبعة، والشاة عشرة أو سبعة أو ثلاثة، والوزة خمسة أو ثلاثة أو يوم،
~~والديك ms0091 ثلاثة أو واحد، أقوال، والخيل والبغال والحمير الأهلية والوحشية
~~وبقر الوحش كالبقر، والنعام كالإبل، وقيل: كالشاة والظباء والوعول والآرام
~~كالغنم، وقيل: لا عدة لواحد، وإن ذبح أكل بعد غسل كرشه، والآدمي أربعون،
~~وقيل: بطهارته.

# (ولا يرفع الحدث بمضاف) أي لا يكفي في الوضوء والجنابة والحيض والنفاس
~~وكذا سائر الاغتسالات كغسل العيد وعرفة والجمعة (وإن زال الخبث) بضم الخاء
~~وإسكان الباء أي النجس (ولا بمستعمل بائن) منفصل (عن عضو في وضوء)، وزاد
~~كما هو مفهوم كلامه إن لم يبن عن عضو أن تستعمله في بعض ذلك العضو إن بقي
~~ذلك العضو بعضه غير واصل إليه الماء، وأما أن تنقله عن عضو لآخر في الوضوء
~~فلا، وأجازه بعض، وهو أنسب، بقول من قال: إن الوضوء فرض واحد، وتغسل
~~النجاسة بالبائن، وقيل: لا، وأجاز المخالفون التوضؤ بالمستعمل المجتمع في
~~إناء أو غيره إن لم يتغير أو تغير قليلا، وكذا في الاغتسال ومن أحدهما لآخر.

# (وجاز) المستعمل المنفصل عن عضو من أعضاء البدن كلها بأن كان في العضو
~~الآخر (في غسل) للجنابة أو الحيض أو غيرهما أن ينقله من عضو لآخر، ويجوز أن
~~يريد بالغسل غسل النجس أو غسله وغسل نحو الجنابة والحيض، والوجه الأول
~~أولى، وإيضاحه أنه أراد بالانفصال عن العضو في الوضوء كونه PageV01P115 وما
~~قطر من جسد في إناء وضوء إن كان أكثر من المتوضأ به أفسده؛. وصح تطهير رجل
~~وامرأة من إناء وتطهيره بفضلتها، وإن خلت به كعكسه.

# --------------------

# في عضو آخر، أو كونه قاطرا منه فلا يرفع الحدث بالقاطر من العضو ولا بما
~~في عضو آخر لكن فيه استعمال الكلمة في حقيقتها ومجازها، فإن تسمية كون
~~الماء في عضو آخر انفصالا مجاز، وتسمية قطره انفصالا حقيقة، فيكون الضمير
~~في قوله جاز عائد إلى المنفصل بقيد كونه هو ما كان في عضو آخر، وأما في
~~الواحد فأولى، فيكون من الاستخدام، ولك أن تريد في الموضعين المجاز فقط وهو
~~كون الماء في عضو آخر فيفهم منع القاطر في الوضوء بالأولى، ويفهم كون
~~المتصل ms0092 في عضو في الغسل جائزا بالأولى.

# (وما قطر) بعمد أو خطأ (من جسد في إناء وضوء) كان يتوضأ منه في تلك
~~الحال، ومثله ما إذا توضأ من إناء أو غيره وقطر في موضع آخر فيه ماء (إن
~~كان أكثر من) الماء (المتوضأ به) أي الذي من شأنه أن يتوضأ به، أو أريد أن
~~يتوضأ به وهو الذي لما يستعمله غير القاطر، وقيل: إن كان ثلثا (أفسده) فلا
~~يتوضأ به بل يتوضأ لباقي الأعضاء من غيره، ومفهومه أنه يتوضأ منه إذا كان
~~القاطر مساويا لما بقي لم يستعمل، ويطلق المستعمل على ما بقي من الماء في
~~أعضاء الوضوء وعلى الساقط منها في الأرض.

# (وصح تطهير رجل وامرأة) أي تطهير كان، وأي امرأة كانت، (من إناء) مثلا في
~~حال واحد لكونه يكفر برؤية ما كان منها عورة إن لم تكن زوجته أو سريته،
~~وينتقض وضوءه بالرؤية، وأما الاغتسال والاستنجاء ونحوهما فثابتة؛ لأنها لا
~~تنتقض بالكبيرة، (وتطهيره بفضلتها) الباقية في الإناء مثلا (وإن خلت به) أي
~~بالماء (كعكسه) إن تطهر بفضلته ولو خلا به، وقيل:

PageV01P116

# لا يطهر بفضلته إن خلت به وذلك مخافة أن تكون قد نجسته أو عملت فيه مغيرا
~~لا يفطن به لنحو ظلمة أو عدم بصر أو عدم شم أو غفلة، والذي عندي أنه ليس
~~الأمر كذلك، وأن النهي عن توضؤ الرجل بفضل المرأة مخافة الفتنة فكذا العكس،
~~كما لا يصلي أحدهما بثوب الآخر إذا خافها، فإن لم يخف أحدهما توضأ بالفضل،
~~وإن خاف وتوضأ ولم يفتن جاز، وإن كانت المرأة زوجه أو سريته جاز لها فضلته
~~وله فضلتها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة، فإن الفضلة إنما
~~يتبادر أنها ما بقي في الإناء.

# ويبعد ما قيل إنها ما قطر من الأعضاء باعتبار أنه فضل عما التصق بها،
~~وهذا البحث في الحديث؛ وأما الفضلة في كلام المصنف فهي الباقي في الإناء
~~مثلا، ولو أريد في الحديث بالفضلة القاطر من الأعضاء لما خص فضلة المرأة
~~ومنع منها الرجل، ms0093 ولا يقال لو كان المراد الباقي في الإناء لما خصها أيضا؛
~~لأن الغالب افتتان الرجل بالمرأة لا العكس، وإن تطهر مع أجنبية من إناء لم
~~يصح وضوءه إن مسها في أثنائه أو

# بعده عمدا أو رأى ما لا يحل له كذلك، وكذا ما لا يحل من محرمته كما يأتي
~~في نواقض الوضوء.

PageV01P117

# باب ينتقض الوضوء بخارج من مخرجي إنسان أو مدخليه، كبول ونجو، وريح

# ---------------------

# وهذا باب فيما ينتقض هو به (ينتقض الوضوء بخارج من مخرجي إنسان) مخرج
~~البول ومخرج الغائط مطلقا، (أو مدخليه) الفم والأنف إن كان ما خرج منهما
~~كقيء رعاف لا كريق ومخاط بدليل طهارتهما كما مر، ولو قال يحدث من إلخ لكان
~~أوضح؛ (كبول ونجو) أي غائط، وكل شيء ولو يابسا كحصاة (وريح) من دبر لا بريح
~~قبل، وقيل: وبه، إلا إن كان من بكر فلا ينقض، وعن بعض أن ريح القبل وريح
~~الفم ليسا من جنس ريح الدبر، وأن ريح القبل دخل من خارج، وريح الفم لم يخرج
~~من الطعام النجس بخلاف ريح الدبر، والذي عندي أن ريح القبل من خارج، نعم
~~يمكن أن يكون من غير محل الطعام، ولا يشك PageV01P118 ودابة، ووذي ومذي
~~ومني ودم فائض، وطهر من امرأة ورطوبة، وقيء، وقلس،

# --------------------

# أحد أن فرج المرأة متصل لفضاء البطن؛ لأنها تبول منه، والبول من الماء
~~المشروب، وريح الفم عندي من الطعام كالذي من الدبر وإنما رخص فيه ترخيصا من
~~الله تعالى، وأما ما يقال إنه يمر ريح الدبر على الموضع النجس وأنه يخرج من
~~الطعام النجس فلا يفيد؛ لأن الطعام طاهر ما دام في البطن، فإذا خرج فليس
~~يتصل به شيء منه، بخلاف سائر الأجسام، فإنها إذا خرج معها طعام أو بلله
~~فينجس بخروجه، ومن شك في خروج الريح منه استصحب الأصل حتى يسمع صوتا أو يشم
~~ريحا سواء كان في الصلاة أو في غيرها، وهكذا لا نقض بما شك فيه من غير
~~الريح، هذا مذهب أصحابنا رحمهم الله والجمهور، وقال مالك: من شك في ms0094 انتقاض
~~وضوئه لزمه تجديده، شك بريح أو غيرها، وفي رواية عنه وعن الحسن أنه لا نقض
~~بالشك في الريح في

# الصلاة، وأن النقض بالشك فيه في غيرها؛ (ودابة) ولو من أنف أو فم ولو لم
~~تتلطخ بنجس، ولو خرج البول والغائط من غير محل خروجهما نجسا ونقضا خلافا
~~للشافعي، (ووذي ومذي ومني) بتشديد الياءات وكسر ما قبلهن، وبتخفيفهن وإسكان
~~ما قبلهن، (ودم فائض) من مدخل أو مخرج، (وطهر من امرأة) إن اتصل منها
~~بغيرها، أو جاءها في أوقات صلاتها، أو صلت بجفوف ثم جاء بعد، (ورطوبة) من
~~فرجها ككدرة وصفرة، (وقيء) بفتح فإسكان، (وقلس) بفتح فإسكان وهو ماء يخرج
~~كخروج القيء، وقيل: إن حمض وإن لم يصل حد الفم لم ينتقض، واستحب بعض
~~الإعادة.

# وقال الشافعي: لا ينتقض الوضوء بالمني وما معه ويلزم الغسل، ولم ينقضه
~~بعض غيرنا بالقيء والقلس بناء على طهارتهما وبه قال مالك، وكان يعتبر في
~~النقض الخارج المخصوص وهو البول والغائط، والمخرج وهو بابهما وإن خرجا من
~~غيرهما أو خرج سائر PageV01P119 ورعاف؛. وفي النقض بدم مرتفع ذي ظل، وإن من
~~قرعة برأس، أو شقاق برجل، أو بقلع شعرة من أصل، أو ضرس بلا دم، أو جلد، أو
~~ظفر حي،

# --------------------

# النجس لم ينتقض إلا إن خرجا من ثقبة تحت المعدة وانسد المخرجان، وإن لم
~~ينسدا فقولان، والشافعي يعتبر المخرجين، فكل ما خرج منهما ناقض ولو غير بول
~~وغائط فكان لا ينقضه بالقيء والرعاف وغيرهما؛ لأنهما لم يخرجا من المخرجين،
~~ومر أنه لا ينقضه عنده المني، والتحقيق أن النجس كله ناقض قياسا على ما نص
~~عليه في الأحاديث، والريح ناقضة لا منجسة لعدم بللها إلا إن لاقت ثوبا أو
~~بدنا أو نحوهما مبلولا، وقيل: طاهرة لا تنجس ما لاقته مبلولا ولكن تنقض،
~~(ورعاف)

# بالضم.

# (وفي النقض): خبر مبتدؤه قولان، (بدم مرتفع ذي ظل) غير مسفوح لجهة،
~~والناقض به يعتبر ارتفاعه سفحا وهو الصحيح عندي، (وإن) كان (من قرعة) بفتح
~~القاف والراء أي قرحة (برأس) أي في رأس، (أو ms0095 شقاق برجل) أي في رجل أو
~~غيرها، (أو بقلع شعرة من أصل)، وقال بعض المشارقة: ناقضة وإن من غير أصل،
~~(أو) قلع (ضرس بلا دم، أو جلد) حي، (أو ظفر) بضم أو بكسر فإسكان أو بضمتين،
~~(حي)، ولا بأس بالميت، وأما الجلد الميت من حي فلا ينقض؛ لأنه طاهر وقيل:
~~ينقض؛ لأنه ناجس، وقيل: إن كان من غير متولى لا إن كان منه، وقيل: طاهر إن
~~غسل، وهذا في مسه مطلقا حين النزع وبعده كمس الميت، وكلام المصنف في القلع،
~~وقيل: النقض سنة لا لنجاسة الجلد الميت.

# وأما ما وقع من الشعر أو الضروس وما بعد ذلك بلا قلع ولا مصادمة شيء فلا
~~نقض، وقيل: بالنقض لخروجه من الأصل، والصوف والوبر والشعر من الدواب والريش
~~كذلك إن PageV01P120 أو بكي بلغ حيا، أو بجرح بلا دم، أو بخروجه بعين أو
~~أنف أو أذن من موضعه بلا فيض، أو بحبسه داخل جلد، أو ظفر وتعذر نزعه، أو
~~خيف ضرره ثم أمكنه ونزعه بعد يبسه

# ------------------------

# قلعها قالع من أصلها فقولان في نجاستها والنقض بها، والراجح النجس
~~والنقض، وكذا الانتتاف بمصادمة، وإن خرجت من أصلها بلا قلع قالع ولا مصادمة
~~فطاهرة على المشهور ولا نقض، وقيل نجسة وتنقض، وإذا قلنا بالنجاسة فهل
~~النجس ذلك كله، أو ما كان داخل الجلد فقط لا ما فوق؟ قولان، ومن قال بالنقض
~~وبالنجس في شعر مثلا فمن له لحية تنتف ويمس أصل الشعرة سائر شعره غسله إن
~~كان مبلولا بماء مثلا حين الوضوء، وهذا تشديد لم يرد حديث به، والأرفق أن لا

# نقض ولا نجس بما خرج وحده ولو من أصل، (أو بكي بلغ) لحما (حيا) كوى نفسه
~~أو كواه غيره بعود أو حديد أو غيرهما أو جمرة، والحرق وطء النار كالكي،
~~والعمد وغيره سواء، وذلك لودك قد يكون، (أو بجرح بلا دم) والصحيح أن لا نقض
~~به (أو بخروجه) أي الدم (بعين) أي في عين (أو أنف) بعد العظم (أو أذن) أو
~~في جرح أو قرح أو ms0096 شقاق (من موضعه بلا فيض) إلى خارج العين والأنف والأذن،
~~والصحيح النقض به، (أو بحبسه داخل جلد أو) داخل (ظفر) لعمل أو عثرة أو
~~غيرها، (و) الحال أنه (تعذر نزعه أو خيف ضرره)، وهل يتيمم له ولا يتوضأ، أو
~~لا يتيمم بل يتوضأ، أو يتيمم له ويتوضأ لغيره؟ وهو قول من أجاز الوضوء مع
~~نجس لا يقدر على تطهيره، أقوال آخرها غير مصرح به بل مستخرج، وسبب الخلاف
~~هل اجتماعه داخل الجلد سفح أو لا؟ والواضح أنه ليس سفحا موجبا للوضوء؛ لأنه
~~لم يخرج ويظهر بل كان داخلا مع أنه لم يطق نزعه فكأنه دم اجتمع في دمه.

# ويجب النزع إن أمكن ولم يخف (ثم أمكنه) النزع (ونزعه بعد يبسه) بعض
~~PageV01P121 قولان. ولا بأس إن غلب البزاق الدم في الفم في اللون، وقيل: في
~~الكثرة وينتقض بعكسه. وفي مس المخ خلاف.

# ------------------

# يعد نزعه يابسا ناقضا، وبعض لا يعده ناقضا؛ لأنه عنده طاهر إذا خرج يابسا
~~كجلد ميت، (قولان): النقض وعدمه.

# (ولا بأس إن غلب البزاق الدم في الفم) البزاق والبساق والبصاق بضمهن ماء
~~الفم إذا خرج منه، وما دام فيه فهو ريق، وإنما سماه بزاقا مع أنه في الفم
~~مجازا اعتبارا بما يئول إليه فهو من مجاز الأول، أو بمعنى اسم مفعول
~~المستقبل، أي الذي يبزق، أو أراد البزاق خارج الفم، وإنما قال في الفم؛
~~لأنه إذا رأى غالبا خارج الفم علم أنه غالب إذا كان في الفم، (في اللون)
~~وهو الصحيح متعلق بقلب، وفي الفم متعلق باستقرار الحال فلم يتعلق حرفا جر
~~لمعنى واحد في عامل واحد، (وقيل في الكثرة) بفتح الكاف ويجوز كسرها،
~~(وينتقض بعكسه)، وهو أن يغلب الدم البزاق في اللون، وقيل في الكثرة وإذا لم
~~ينقض الوضوء بالدم في ذلك كله لعدم الحكم بالسفح أو بالغلبة فهل هو طاهر
~~ولو أخرجه يد أو غيرها ويصلي به في ثوب أو بدن أو نجس غير ناقض تجب إزالته
~~أو ذلك نجس ناقض إلا المغلوب بريق أو صديد فطاهر؟ ms0097 أقوال، والأصح كون
~~المنقول باليد أو غيرها نجسا ناقضا، وصفة غلبة لون الدم أن يتمحض منه ولو
~~قليلا على حدة أو يمتزج ويكون الريق كله أو أكثره إلى الحمرة أقرب، ويوجد
~~في هذا كثرة، وصفة كثرته هذا، أو أن يكون على حدة أكثر، وإذا استويا
~~فقولان، ودم البيضة إن امتزج وكان غالبا نجس، وإن لم يغلب أو كان نقطة أو
~~خطأ أو فيما يلي قشرها فلا بأس، ولكن تنزع تلك النقطة وما بعدها وقيل: لا.

# (وفي مس المخ) من حي إنسان أو حيوان إن كان الحيوان حلالا أو مكروها مخ
~~الرأس أو مخ غيره مخ نفسه أو مخ غيره هما سواء، (خلاف) PageV01P122 وبالنوم
~~الثقيل وإن قصيرا، لا بخفيفه، وإن تطاول على المختار إن لم يكن باضطجاع.
~~وبالجنون والسكر،

# ------------------

# مبني على طهارة ذلك ونجسه.

# (و) ينتقض (بالنوم الثقيل) وهو أن تحتبي بيديك فتفترقا، أو يقع ما في يدك
~~ولم تشعر وهو يزول معه الحس كله، (وإن) كان النوم (قصيرا) أو النائم قاعدا
~~أو قائما (لا بخفيفه وإن تطاول) مع اتكاء أو قعود أو ركوع أو سجود أو قيام
~~(على المختار، إن لم يكن باضطجاع)، وإن كان به نقض إن تطاول وإن خف على
~~المختار، وقيل: لا ينقض ولو ثقيلا طويلا باضطجاع إلا إن تيقن الحدث
~~استصحابا للأصل، ويرده حديث: {إنما الوضوء على من نام مضطجعا} وقيل: ينقض
~~ولو خفيفا غير متطاول ولو قائما، وقيل: ينقض إن كثر ولو خف أو قائما لا إن
~~قل ولو ثقل أو نائما، وقيل: لا ينقض إلا إن ثقل مضطجعا أو مستلقيا، وقيل:
~~إلا إن ركع أو سجد وثقل، وقيل: إلا إن سجد، وقيل: إلا إن لم يكن في الصلاة،
~~وقيل: إلا إن لم تتمكن مقعدته من الأرض، وقيل: الثقيل ينقض مطلقا، والخفيف
~~لا مطلقا، وقيل الخفيف القصير لا ينقض مطلقا، والخفيف الطويل ينقض مضطجعا،
~~والظاهر أن مراد المصنف بالاضطجاع ما يعم الاستلقاء.

# (و) ينتقض (بالجنون والسكر) بضم فسكون، أو بضمتين أو فتحتين، وإنما أراد
~~السكر ms0098 لمرض أو لطعام أو شراب غير مسكر، وإنما سكر به لعلة في نفسه لا تقبله
~~في عادة أو حدث عدم قبولها إياه فإن هذا غير نجس، لكن لا يجوز له استعماله
~~إذا علم، والسكر لنحو شمس أو جوع أو نحو PageV01P123 والإغماء. وبالكلام
~~المحرم كالغيبة، والنميمة، واليمين الفاجرة

# --------------------

# ذلك، وأما السكر بطعام أو شراب مسكر فليس ناقضا وإنما الناقض مسه لتقدمه
~~على السكر، إلا من قال بطهارة عين المسكر فالنقض بالسكر، وأما الأفيون
~~والبنج وجوزة الطيب فطاهرة، وإنما ينقض السكر بها لا مسها، ووجه النقض
~~بالسكر والجنون خروج الريح كالنوم، وقيل: هما والنوم نواقض بالذات،
~~(والإغماء) الغشاوة وهو أخص من السكر؛ لأن فيه بعض تمييز، ويعتبر في
~~الثلاثة ما مر في النوم من ثقل وطول واضطجاع وأضدادها، وقيل: لا ينتقض
~~بالثلاثة ما لم يتيقن انتقاضه.

# (وبالكلام المحرم) الذي هو كبيرة على الإطلاق كالدعاء إلى الزنى،
~~(كالغيبة) بالكسر، وقيل: لا ينقضه ذكر المتولى بما فيه إذا لم يرد تنقيصه،
~~ويستثنى من ذلك المتولى المقارف لأخلاق السوء فإنه لا يكون ذكره بها غيبة
~~محرمة ولا ناقضة للوضوء بل إذا خيف الاقتداء به وجب إشهاره بذلك، والنقض
~~عليه كما يأتي في الكتاب الأخير في قوله: فصل: إهانة الإسلام وأهله إلخ،
~~(والنميمة) نقل الكلام المفسد ولو لم يعلم الناقل أنه يوقع الفساد إذا كان
~~عدم علمه لعدم تجريبه للأمور وعدم معرفته بما يوقع بين الناس الشر هذا
~~تحقيق المقام لا ما يقال سواه؛ لأن هذا قد قارف بما هو معلوم لم يعلمه
~~لقصور أو تقصير إلا إن لم يكن عقله يدرك ذلك، (واليمين الفاجرة) أي الفاجر
~~صاحبها، وهي المكذوب فيها، وفي لفظ الفاجرة حذف مضاف كما رأيت أو هو مجاز
~~بالاستعارة شبه فجورها أي خروجها عن الشرع وبعدها عنه بخروج الإنسان وبعده
~~عنه فهي تبعية تصريحية تحقيقية، أو أسند الفجور إليها؛ لأنها آلة وسبب،
~~وإنما ذكروا اليمين الفاجرة مع دخولها في الكذب تعظيما لها أو؛ لأن القسم
~~في الكذب نفسه فجور ناقض، فإذا ذكر جوابه ms0099 الكاذب كان فجورا آخر، لكن إن حلف
~~وترك PageV01P124 ولعن غير مستحق وشتمه، وبالطعن في الدين، والتكلم بموجب
~~كفر مطلقا، أو منكر، أو فحش،

# ------------------

# الجواب ففي كونه فجورا قولان (ولعن غير مستحق) كطفل ومجنون على ما صدر
~~منه في جنونه لا على صادر منه في غيره ولم يتب منه، وكالمتولى والموقوف فيه
~~وكالدواب وكالجمادات، وقيل: لا ينتقض بغير الآدمي، (وشتمه) ظاهره شمول

# خطاب غير المستحق بخطاب المؤنث تنقيصا، وشمول القول يا كلب أو نحو ذلك،
~~أو يا جاهل إن قصد الشتم ولا يتبرأ منه السامع لعدم علمه أنه شتم أم لا؛
~~لأن كلنا جاهلون لأكثر الأشياء، فإن حصل له علم برئ منه، وقيل: إن قال
~~لمتولي يا جاهل في كذا أو لكذا تبرأ منه، وينقض الوضوء أيضا شتم أو لعن من
~~يستحق لكن لا على الوجه الذي يستحق به ذلك.

# (وبالطعن في الدين) شامل لما فيه قطع العذر كنفي رؤية البارئ، مطلق لما
~~هو من الفروع بشرط قصد إهانة أصحابنا، وإن كان من الفروع ولم يقصدها لم
~~ينتقض (والتكلم بموجب) بضم الميم وكسر الجيم (كفر) كفر نعمة أو منعم
~~(مطلقا) أي لفظ كان، ويحتمل أن يزيدهما بالإطلاق أعني كفر النعمة أو المنعم
~~وهما كفر النفاق وكفر الشرك، (أو منكر أو فحش) ما اشتد قبحه من الكبائر ولو
~~استغنى بالكلام المحرم أو بالتكلم بموجب كفر لأغنى عن ذلك، إلا أن المنكر
~~يشمل كبيرة اللسان والقلب والجارحة فلذلك ذكره بعد ذكر التكلم باللسان غير
~~ما في القلب، وأيضا المنكر يشمل التكلم بالجوارح المحرم فهو أعم، فلو اقتصر
~~عليه أو عبر بالكبيرة لكان أخص، وقيل: لا ينقضه من الكبائر PageV01P125
~~وبذكر فرج أو عذرة بأقبح اسم أو شتم بهما، وبالكذب عن عمد

# ----------------

# إلا الغيبة والنميمة أو الزنى أو الارتداد أو نظر الشهوة والكذب واليمين
~~الفاجرة، وقيل: الأربعة الأولى (وبذكر فرج أو عذرة) أو بول (بأقبح اسم) عند
~~الناطق ولو لم يقبح عند غيره، ولا سيما إن قبح عند غيره، ومعنى أقبح قبيح
~~فهو خارج عن ms0100 معنى

# التفضيل، فسواء فاق في القبح أو حصل فيه أصل القبح فقط، أو فاق اسما وكان
~~دون آخر كالزب بالضم وهو عربي، والاسم من خري أخرج الغائط وهو عامي فيما
~~يظهر من كلام بعض، وتكلم به أبو نواس وهو من المولدين، والحق أنه عربي، فقد
~~نطق به سلمان رضي الله عنه قال: {علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~الخراءة}، بلا شتم (أو) ب (شتم بهما)، أو ببول ولو بغير أقبح أسمائها،
~~وقيل: لا ينتقض إلا إن شتم بهما أحدا، وقيل: إلا إن شتم بهما ونسبها
~~للمشتوم، ويستثنى شتم المتعزي بعزاء الجاهلية بإعضاضه بهن أبيه تصريحا فإنه
~~مأمور به في الحديث فلا يكون ناقضا، وكلامه شامل لكل كبيرة، فمن دخل الصلاة
~~الفريضة وتعمد الخروج عنها أو إفسادها بلا ضرورة ولا شبهة إصلاح فساد كفر
~~نفاقا ولزمته مغلظة أو مرسلة أو تصدق بشيء مع التوبة، أو التوبة فقط،
~~كالخلاف في سائر الكبائر، وانتقض وضوءه عند من ينقضه بالكبائر مطلقا.

# وقال صاحب الأصل: لا ينقض الوضوء بإفساد الصلاة بغير القهقهة، ونص كلامه:
~~فإن قال يلزمك أن تنقض الطهارة بالكلام في الصلاة إلى أن قال: قيل له العلل
~~الشرعية لا تكاد تطرد إلخ، فأفاد كلامه عدم النقض إذا لم يجب بالنقض وأجاب
~~بعدم الاطراد والانعكاس، وفي نقض وضوء من خرج من صلاة النفل عمدا كذلك
~~قولان؛ (وبالكذب عن عمد) لا عن غلط أو نسيان أو تقليد PageV01P126 وهو
~~الإخبار عن شيء على خلاف ما هو به في الواقع مع إرادة ذلك بلا مسوغ، كتقية
~~لذي رحم أو جار أو صاحب

# --------------------

# أو خطأ، والأولى إسقاط عن عمد؛ لأنه لا يسمى كذبا إلا عن عمد، أو المصنف
~~جرى على

# مذهب ضعيف، والبسط في علم المعاني في كتابي الذي سميته بيان البيان، وقد
~~بسطته في تفسير سورة البقرة بعض بسط، (وهو الإخبار) خرج به الإنشاء، كقولك
~~قم أو لا تقم، أو هل قام أو هلا قام أو ليته أو لعله قام، وأذان المؤذن قبل
~~الوقت عمدا ms0101 فإنه إعلام بالوقت مع أنه غير داخل، ومع هذا لا يسمى كذبا،
~~وقيل: ما استلزم كذبا أو أشعر به كقولك: قم تتلق المسافر مع أنه لم يأت،
~~كذب، والتصديق كما يتطرق إلى الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق إليه باعتبار
~~ما يلزم مدلوله من الإخبار وبهذا الاعتبار يعتري الإنشاءات (عن شيء على
~~خلاف ما هو به في الواقع)، وأما على ما هو به في الواقع فغير كذب ولو ادعاء
~~أو تنزيلا أو مبالغة فخرج نحو قولك: جاء أسد شاكي السلاح، وقولك بنى الأمير
~~المدينة، ويومنا صائم، وجئت ألف مرة إذا قصد معنى الكثرة مجازا؛ لأنه صادق،
~~وإن أراد ظاهر المبالغة فكذب، (مع إرادة ذلك) الخلاف (بلا مسوغ) بضم الميم
~~وكسر الواو أي مجيز.

# وهذا القيد غير محتاج إليه في حد الكذب لغة فإن التقية لذي رحم مثلا بلا
~~تعريض كذب لغة، ولعل المصنف أراد تعريف الكذب الشرعي، ولذا شرط العمد وزاد
~~القيد (كتقية) أي حذر (لذي رحم أو جار أو صاحب) أو من يرجى نفعه أو يخاف
~~ضره يتكلم لهم ما لا يستحقون عامدا للكذب أو مهملا غير ذاكر لمعناه في نفسه
~~أو يشرط في قلبه عند أصحابنا المشارقة، وليس المراد في هذا المقام بالتقية
~~تقية القتل أو الضرب

# خصوصا بل ما يشمل تقية أي ضر كان، وتقية تغيير القلب، ويدل لذلك ذكر
~~الرحم والجار والصاحب فلا تفعل فإنه PageV01P127 أو إظهار جميل أو تعريض
~~وفيه مندوحة كالدعاء بالعافية والحفظ والكرامة والرحمة والمعافاة من النار
~~وإن لغير مرادا به غيره أو نار الدنيا، وليس هذا من فننا.

# ------------------

# ليس من شأن هؤلاء القتل ولا اعتيد، (أو) ك (إظهار جميل) حتى يرى أنك تحمد
~~أمره، وهذا الجميل موجود فيه وأنت تذكره له مهملا أو ناويا له وهو يتوهم
~~أنك تريد الولاية، وهذا مراد المصنف لئلا يتكرر مع التقية والتعريض ولو
~~خالف كلام الأصل، (أو تعريض) لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره، كقول
~~الخليل، {بل فعله كبيرهم} والبسط في غير هذا (وفيه) أي في التعريض ms0102 (مندوحة)
~~أي سعة وخلاص عن الكذب وعما يكره المتكلم من الضرر، وهو اسم مفعول بمعنى
~~المصدر، (كالدعاء بالعافية والحفظ والكرامة والرحمة والمعافاة من النار،
~~وإن) كان (لغير): أي متولي (مرادا به) أي بذلك الذي هو كالدعاء بالعافية
~~وما معها (غيره) أي غير المدعو له كقولك: أعانك الله وأنت تريد نفسك، (أو)
~~مرادا به (نار الدنيا) وعافيتها وحفظها أو كرامتها أو رحمتها، (وليس هذا)
~~أي هو الكلام على التعريض والتقية (من فننا) أي الذي نحن فيه من الوضوء
~~ونواقضه، ولكن ذكرنا ذلك تبعا لما نحن فيه.

# وتجوز المعاريض لجلب نفع أو دفع ضر، وفي الأمن والخوف كما يأتي عن التاج
~~في باب رد السلام؛ وفي الجزء الأول من التاج عن أبي زكريا: أنه كتب إلى أهل
~~حضرموت: إن لكم أن تعرضوا في الكلام الذي يسعكم أن PageV01P128 تقولوه ولو
~~لم تتقوا الظلمة، ودخل رجل على عيسى بن موسى وعنده ابن شبرمة فقال له عيسى:
~~أتعرفه؟ قال: نعم إن له لبيتا وشرفا وقدما، ولم يكن يعرفه وإنما أراد بيته
~~الذي يسكنه وأعلاه، وقدمه الذي يمشي به، وأوهمه أن له سابقة في الفضل، وقدم
~~صدق أي عملا صالحا، وشرفا في الحسب والنسب، وللمرء أن يرضي من يخشاه بالقول
~~الحسن مع إضمار خلافه، ولا ينتقض بأكل ما مسته النار خلافا لبعض، وقيل:
~~الوضوء منه غسل الفم واليدين، ويأتي نقضه بالقهقهة في الصلاة، وينتقض بنقض
~~الصلاة عمدا إلا لإصلاح، ومر خلاف.

PageV01P129

# فصل جاز اتقاء شخص على نفسه أو على ما يؤدي تلفه لتلفها بالإشراك مع
~~الطمأنينة بالإيمان، وبكل قول عند ظهور مخوف. والغيبة الناقضة المحرمة ذكر
~~المتولى

# ---------------------

# (جاز اتقاء) حذر (شخص على نفسه أو على ما يؤدي تلفه لتلفها) أي إلى تلف
~~النفس (بالإشراك) متعلق باتقاء، وهو أن يقول: إلهين اثنين، وقاس بعضهم غيره
~~من لفظ الشرك عليه وبعضهم غير نفسه من الأنفس كنفس ولده ومسلم وغيرهما على
~~نفسه، (مع الطمأنينة بالإيمان وبكل قول) لا يظلم به أحدا إلا بما يظلم به
~~غيره كالدلالة على مال ms0103 الناس أو أنفسهم وكالقذف (عند ظهور مخوف) به على
~~نفسه أو ما يؤدي لتلفها أو على غير ذلك، وادعى بعض العلماء المنع في ذلك
~~كله حتى يرفع السوط أو السيف أو نحوهما، وما من كلمة يرفع بها ضربتان إلا
~~يجوز التكلم بها، ومخوف كمقول، ولو ضمت الميم وكسرت الواو لجاز.

# (والغيبة الناقضة) للوضوء (المحرمة) هي (ذكر المتولى)، PageV01P130 بما
~~يكره لو حضر،

# ------------------

# لا المتبرأ منه والموقوف فيه، فإن ذكرهما بما فيهما لا ينقض إلا ما لا
~~ينبغي من ذكر الموقوف فيه، وقيل: إن ذكر الموقوف فيه ناقض إذا كان بما
~~يكره؛ لأن ذكره به شروع فيما يباح من المتبرأ منه، وهذا موقوف فيه يجب
~~الوقف فيه عن وظائف أصحاب الولاية ووظائف أصحاب البراءة، وهو لا يدري،
~~فذكره أيضا، فقوله: أليس لك به علم؛ إذ ذكرته وأنت لا علم لك بأنه من
~~الفريق الذي يباح ذكره، وإن ذكر الموقوف فيه أو المتبرأ منه بما ليس فيه
~~انتقض وضوءه، وقيل: لا ينتقض الوضوء بذكر المتولى بما فيه إن لم يرد تنقيصه
~~ولم يؤد إلى تنقيص السامع إياه بما ذكر به وهو واضح، وشمل الذكر في كلام
~~المصنف الذكر بحضرة من يسمع وبحضرة من لا يسمع وبالخلوة، ولو لم يصدر منه
~~إلا تحريك اللسان بالحروف فإن ذلك غيبة، تمنع حيث تمنع، وتباح حيث تباح.

# وأما الذكر في القلب فليس غيبة كما يتبادر من لفظ الذكر وكما يصرح به
~~قوله بما يكرهه لو حضر، وقيل بالنقض إذا حقق ذلك في قلبه واتبعه ولو لم
~~ينطق؛ لأن ذلك عمل بالهم، والهم مغفور ما لم يعمل به وهذا معمول به، وإنما
~~يكون غير معمول به لو نفاه حين خطر أو خطر في قلبه أن يذكره فاعتقد أن
~~سيذكره فما لم يذكره لا ينتقض (بما يكره) ه (لو حضر)، وكذا إن ذكره بحضرته
~~فالنقض به من باب أولى، إلا أن يقال: ذكره في الغيبة أشد؛ لأنه لا يرد عن
~~نفسه فهو كميت

# بخلاف حضرته فإنها دون ذلك؛ إذ ms0104 يمكنه أن يرد ولا يتمكن مغتابه منه حاضرا
~~تمكنه منه غائبا، وصرح الشيخ أحمد بأن الغيبة تكون في الحضرة أيضا لكن
~~تسمية ذكره حاضرا غيبة مجاز لغوي، حقيقة عرفية خاصة، بعرف بعض الفقهاء،
~~وأفاد كلامه أنه إن كان لا يكره ذلك لو حضر أو كان يكرهه حاضرا ولا يكرهه
~~غائبا ولو علم به، لا ينقض وضوءه، والتحقيق النقض إذا كان ذلك منقصا له ولو
~~لم يرد الذاكر النقص أو أراد PageV01P131 إن كان به وإلا فبهتان. وبالقهقهة
~~في الصلاة، وتنتقض معه. وبمس النجس الرطب والميتة مطلقا، واليد

# ------------------

# الذاكر التنقيص ولو كان لا ينتقص عند السامع، فالأولى أن يقول: هي ذكره
~~بمنقص ولو بلا إرادة تنقيص، وذكره بإرادة تنقيص ولو لم ينتقص عند السامع
~~(إن كان به) أي فيه، (وإلا) يكن فيه (ف) ذكره به (بهتان)، ويسمى أيضا في
~~اللغة غيبة، وهكذا في أصل الشرع.

# (وبالقهقهة) متعلق بينتقض محذوفا أو عطف على بالكذب، وهي مأخوذة من قول
~~الضاحك: قه قه، فهي اختصار حكاية، وأصل الكلام أن يقول: وبقوله قه قه وإن
~~لم يقل الضاحك إلا قه واحدا انتقض أيضا، فالتعبير بالقهقهة جري على الغالب
~~لا قيد، وإن كان ضحك بدون قه، أو تبسم لم ينتقض الوضوء ونقضت الصلاة، وقيل:
~~لا نقض بالتبسم وهو الصحيح كما {تبسم صلى الله عليه وسلم لجبريل حين تبسم
~~له جبريل في الصلاة}، وقيل: لا ينقض الوضوء الضحك في الصلاة إلا خلف الإمام
~~العدل، (في الصلاة) لحرمتها، ولا ينتقض بها في غير الصلاة إلا إن كانت لغير
~~عجب أو لمعصية من الضاحك أو غيره، فتكون كبيرة وتنقض الوضوء، وقيل: لا،
~~والتبسم مبادئ الضحك من غير صوت، والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من
~~السرور مع صوت خفي، فإن كان فيه صوت يسمع من بعيد فهو قهقهة، فإن شئت فقل:
~~التبسم انبساط الوجه مع ظهور بعض مقدم الأسنان وعدم الصوت أصلا، (وتنتقض)
~~الصلاة (معه) أي مع الوضوء.

# (وبمس النجس الرطب والميتة مطلقا) رطبة أو يابسة، (واليد) مبتدأ
~~PageV01P132 كذلك، وإن ms0105 لمتولى على المختار. وبمس فرج غير الدابة، وفي الصبي
~~أقوال ثالثهما: المختار النقض بالأنثى.

# -----------------

# (كذلك) خبر أي رطبة أو يابسة إذا مس بها الميتة، (وإن) كانت الميتة
~~(لمتولى على المختار) ولو بعد الغسل، وقيل: لا نقض ولو لغير متولى، وقيل:
~~لا نقض بالمتولى إلا قبل الغسل، وقيل: لا نقض مطلقا متولى أو غيره،
~~والمشهور أن الميتة اليابسة هي واليد تنقض للسنة لا للنجاسة، وغير اليد
~~مثلها، وخص اليد؛ لأنها الغالبة في العمل، وإنما اختار عدم النقض أنه مع ما
~~يفهم من حديث {المؤمن لا ينجس ولو ميتا} أن غيره ينجس لما علمت أن الكلام
~~في الحديث على النجس، وكلام المصنف على النقض، والنقض إنما هو سنة لعلة
~~الموت، لكن هذه العلة تتأثر بكون الميتة نجسة، فخرج السمك والجراد، وميتة
~~غير المتولى ولو كانت نجسة في ذاتها لكن ليس النقض لنجسها؛ لأن اليد لا
~~تنجس بها على الصحيح إذا كانتا يابستين وإنما نقضه من نقضه بغير المتولى
~~فقط، ونقضه بالدابة والطائر المحللي الأكل مع أنهما موحدان لله سبحانه،
~~مسبحان له لا يجري عليهما ذنب، ولو ذكيا لحلا؛ لأن لابن آدم فضلا على غيره
~~وتكريما، خصوصا المؤمن، وإلا فإنه يجري عليه الذنب ولا تحله الزكاة.

# (وبمس فرج غير الدابة) فرج نفسه أو غيره عمدا، فقيل: مطلقا، وفرج الدابة
~~لا ينقض إلا بنجس أو بشهوة (وفي) مس فرج الإنسان (الصبي أقوال) النقض به
~~وعدم النقض، لا لرطوبة أو اشتهاء، هذان قولان (ثالثهما المختار النقض ب)
~~فرج (الأنثى)، وقيل: ينتقض بفرج المراهق والمراهقة، وقيل: ينتقض بفرج
~~الحيوان حال الانتشار، وينتقض بمس PageV01P133 والخلف في موجبه، فهل
~~بالعانة والأنثيين وما بين الفرجين والدبر ومحاذيه، أو بالذكر فقط، أو به
~~وبالدبر؟ اختير النقض بالمحلين، وإن بنسيان؛

# -------------------

# الفرج المقطوع بنظره على الخلف، والحاصل أن مس الفرج المقطوع والنظر إليه
~~كمس غير المقطوع والنظر إليه فيما مر أو يأتي من الخلاف، وزاد بعضهم الشعر
~~وكل لحم إذا كان عورة، ويزيد المقطوع بأنه ميتة، وهكذا كل ما كان عورة
~~فعورته ms0106 باقية بعد قطعه، وهكذا كنت أقول، والنظر كالمس في ذلك كله، وأقول
~~الآن: لا نقض بنظر المقطوع من ذلك إذا كان لا يشتهى، كما لا نقض بالنظر إلى
~~من لا تشتهي إلا فرج الأنثى فإنه مطلقا مشتهى فالنظر إليه ناقض ولو مقطوعا
~~من عجوز، وفي الديوان: رخص بعض أن لا نقض بمس الإنسان عورته المقطوعة وفيه
~~نظر؛ لأنها ميتة.

# (والخلف في موجبه) أي النقض (فهل) هو المس (بالعانة) أي فيها، وكذا في
~~قوله بالدبر وبه بالذكر، أو تضم الميم وتفتح الجيم مصدر ميمي أي الخلف في
~~إيجابه، فهل بمس العانة وهي موضع الشعر حول الذكر، (والأنثيين) بضم الهمزة
~~وفتحها الخصيتان، (وما بين الفرجين والدبر ومحاذيه) أي والموضع الذي يقربه
~~وجوانبه (أو بالذكر فقط) لا بالدبر (أو به وبالدبر) أو بالثقبتين فقط، وهو
~~أوسع الأقوال، أو بالسرة والركبة وما بينهما على الخلف في دخولهما وهو
~~أضيقها، وسواء في ذلك مس الذكر نفسه أو ذكرا آخر، ومس الأنثى نفسها أو أنثى
~~أخرى، والأمة مع الرجل كرجلين، (اختير النقض بالمحلين) أي الذكر والدبر
~~الذي هو الثقبة وما يليها وهو المنخفض عن المقعدتين (وإن) كان المس
~~(بنسيان) نسيان أنه على وضوئه أو نسيان أن المس ناقض أو نسيان أن ذلك عورة
~~أو نحو ذلك مراده ما يعم الخطأ، مثل أن يريد معالجة ثوبه أو حك جلده فأخطأ
~~لعورته، وقيل: لا نقض إلا بعمد.

# (و) نقض PageV01P134 وهو من خطاب الوضع إن كان المس بباطن الكف بلا ساتر،
~~وفي غير اليد وبظاهرها خلاف؛ وبفرج الغير وإن زوجة أو سرية كنفسه،

# ------------------

# الوضوء (هو من خطاب الوضع) وهو الذي لا يشترط فيه العلم ولا القدرة ولا
~~الاختيار ولا العمد، بخلاف خطاب التكليف، وإن شئت فقل خطاب الوضع جعل الشيء
~~سببا لشيء أو شرطا فيه أو صحيحا أو فاسدا كما في الأصول، ويقابله خطاب
~~الاقتضاء، والاقتضاء هو الطلب، جازما أو غير جازم، وخطاب التخيير وسمي خطاب
~~وضع؛ لأنه خوطب به هكذا بلا شرط، فهو خطاب موضوع أي مثبت بلا ms0107 قيد، وهذا
~~صحيح، ولو على قول الأصول؛ لأنه هو نفس جعل الشيء سببا أو شرطا مثلا لا
~~الخطاب بشيء مع أنه موكول إلى الخاطب يصدق بعمده أو اختياره أو سبب كذا أو
~~شرط كذا، (إن كان المس بباطن الكف) أو جانبها أو جانب الإصبع أو أعلاها في
~~غير الصلاة أو فيها لإصلاحها فلا نقض، واستثنوا حال الصلاة فإنه يمس ولا
~~ينتقض وضوء إن لم يجد بللا، وصحت صلاته، والصواب نقض الوضوء والصلاة؛ إذ لم
~~يستثن في الحديث نقض الصلاة، ولكن يحتال لذلك بأن يمس بظاهر اليد، ويعتقد
~~أن المس بظاهرها غير ناقض فلا تبطل صلاته إن لم يجد بللا (بلا ساتر، وفي
~~غير اليد وبظاهرها خلاف)، النقض بهما وعدم النقض مطلقا، أو بالعمد على
~~الخلاف (و) ينتقض (بفرج الغير وإن) كان الغير (زوجة أو سرية) بضم السين
~~وتشديد الراء والياء نسبة إلى السر بكسر السين على غير قياس، والقياس
~~الكسر، والسر النكاح وهي الأمة التي بوأتها بيتا للجماع كالزوجة، (ك) ما
~~ينقضه مسه فرج (نفسه) على الحد السابق، إلا إن مس فرج نفسه لأجل

# حدث ظن خروجه سواء كان في الصلاة أو غيرها، وسواء الليل والنهار، ولكن إن
~~مس مع إمكان النظر كخلوة في النهار وإمكانه ووجود نار ليلا نقض، ولم يجئ
~~PageV01P135 ونقض من ملموس مع عمد. وبلمس بدن أجنبية مشتهاة بيد سالمة لا
~~لمعالجة أو اضطرار أو تنجية بلا حائل مطلقا

# ------------------

# في الحديث أن المس للبحث عن النجس في الصلاة لا ينقضها، والصحيح النقض،
~~فإن وجده توضأ واستأنف الصلاة.

# (ونقض) الوضوء (من) كل شخص (ملموس) في عورة باليد، قال بعضهم: أو غيرها،
~~ملموس نعت والضمير للزوجة والسرية، أما هما فلا ينتقض وضوءهما بمس الزوج
~~فرجهما كما لا ينقض مسهما فرجه وضوءه، وقيل إن تعمد الممسوس أن يمسه الماس
~~انتقض وضوءه ولو كان زوجا أو سرية في الفرج وهو الصحيح، (مع عمد)، وفي نقض
~~وضوء الزوجين بجماع في غير الفرج بلا خروج بلل قولان، ولو بالذكر، والسرية
~~كالزوجة.

# وقيل: من ms0108 مس أجنبية ولو بلا عمد انتقض وضوءه، وقيل: لا ولو بعمد، ولا
~~ينتقض بمس كفها ووجهها بلا شهوة ولو عمدا، وقيل: ينتقض، وكذا باطن القدم
~~على القول بأنه ليس عورة، وكذا كل ما حل نظره من الأجنبيات من قواعد
~~ومتبرجات وتهاميات وأمة ونحو ذلك، هل يحل مسه بلا شهوة أو يحرم؟ وعلى الآخر
~~ينقض مسه الوضوء ولو بلا شهوة (وبلمس بدن) ولو شعرا أو ظفرا أو سنا
~~(أجنبية) بالغة (مشتهاة) لا كعجوز ونحوها ممن لا تشتهى (بيد)، وقيل: غير
~~اليد مثلها (سالمة) غير شلاء، والشلاء الميتة، وقيل: الفاسدة، ومثلها اليد
~~التي لا تحس، (لا لمعالجة) ومنها الرقيا عندي، لكن لا يعالجها ذكر إلا إن
~~لم يكن من يحسن العلاج سواه، أو لم يحتمل الداء التأخير إلى حضور امرأة
~~تعالج، أو محرم، وللإنسان علاج نفسه بالرقيا فتنفعه، وكذا يكتب الحرز لنفسه
~~فينفعه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم يقرأ على يديه فيمسح بها جسده، (أو اضطرار
~~أو تنجية بلا حائل مطلقا) وجدت اللذة PageV01P136 وإن لغير شهوة، والأمرد
~~مثلها في الأظهر. وهل ينتقض بأكل ميتة أبيح أو لا؟ قولان.

# -------------------

# أم لا، عمدا أو خطأ أو أراد بالإطلاق كون الحائل غير مقيد بقيد، أي سواء
~~كان رقيقا أو غليظا كثيفا أو شافا بحيث لا يباشر فإنه لا نقض حينئذ.

# وقوله: بلا حائل، يتعلق بلمس، ويحتمل أن يريد بالإطلاق عموم المعالجة
~~والاضطرار والتنجية، أي سواء كان المعالجة بالرقيا أو بالطلب بالدواء أو
~~بالقطع أو بغير ذلك، وسواء كانت التنجية بجر أو بحمل أو بإدخال تحت الثوب،
~~تنجيتها أو

# تنجيته، وسواء كان الاضطرار بوقوعه على بدنها من عال أو مستو أو بوقوعها
~~عليه، أو بقهر أحد لهما بإمساك وإلقاء عليه أو بالعكس، (وإن) كان اللمس
~~(لغير شهوة)، وقال مالك: ينتقض ولو بحائل، وقال الشافعي: ينتقض ولو غير
~~مشتهاة، واعتبر مالك قصد اللذة أو وجودها في النقض، وقال السدويكشي رحمه
~~الله: الصغيرة المشتهاة كالبالغة وليس كذلك عندي بل لا نقض بها إلا بشهوة
~~أو ما بين سرة ms0109 وركبة، (والأمرد) المشتهى (مثلها في الأظهر) فيما قيل، وليس
~~كذلك، بل هو كالرجل فيباح نظره ومسه بلا شهوة ولا نقض، ولو كان كالمرأة
~~لأمر بالاستتار.

# (وهل ينتقض) الوضوء (بأكل ميتة) أو دم أو لحم خنزير أو خمر على القول
~~بجواز تنجية المضطر بها نفسه قياسا على الثلاثة قبله، (أبيح) نعت أكل،
~~وإنما يباح أكل تلك الأشياء لمن لم يجد ما يأكل وخاف الموت، وقاس بعضهم
~~عليه أن يقهر جبار أحدا على الأكل منها، وإلا قتله وأن تشتهيها الحامل وغير
~~ذلك مما يؤدي فيه عدم أكلها للموت (أو لا) ينتقض؟ هذان (قولان)، وجه القول
~~بعدم النقض أنه إنما نجست تلك الأشياء في غير حال الاضطرار، أما في حال
~~الاضطرار فهي طاهرة في حق المضطر، ووجه القول بالنقض أنها باقية على
~~PageV01P137 وبالنظر لغير وجه حرة أجنبية وكفيها بعمد وبما بين سرة وركبة
~~أمة كالرجل، إلا لشهوة، وكذا اللمس، وبها مطلقا. ورخص النظر لمتبرجة

# -------------------

# النجس فأباح الله أكل النجس للاضطرار، ويدل للأول عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {لا يتوضأ من طعام أحل الله أكله}.

# (و) ينتقض (بالنظر لغير وجه حرة) بالغة (أجنبية وكفيها بعمد) أي مع عمد،
~~ولا ينتقض بالنظر إلى الوجه والكفين ولو فيهما زينة، وقيل: إن لم تكن، (وب)
~~النظر ل (ما بين سرة وركبة أمة) واختلف في دخولهما وما رق من الفخذ، ومختار
~~المصنف عدم دخول السرة والركبة كما هو صريح قوله: بين، ويجوز تنوين سرة
~~لعدم لفظ الإضافة وعدم تنوينه لنية لفظها أي سرة أمة، (كالرجل) لغير شهوة
~~(إلا لشهوة) متعلق بالنظر، فمفهوم الأولى النقض بالشهوة، (وكذا اللمس) لمس
~~الأجنبية في غير الوجه والفم والعين والكف والرجل، والأمة بين السرة
~~والركبة في النقض لا لشهوة، وقيل: لمس وجهها أو كفها ناقض أيضا (و) ينتقض
~~(بها) أي بالشهوة لمسا ونظرا (مطلقا) ولو للوجه والكف منها، وغير ما بين
~~السرة والركبة من الرجل والأمة.

# (ورخص النظر لمتبرجة) ولو شابة مشتهاة أي تظهر زينتها ولو بلباس فينظر
~~منها ما أظهرت من ms0110 فوق السرة والركبة بلا شهوة، والتحقيق عندي المنع، وأنها
~~كغيرها؛ لأن الله جل وعلا جعل لها حرمة، وليست إباحتها حرمتها بمزيلة لها،
~~فالواجب الإغضاء عنها ما استطاع، ولا يجوز عندي غير ذلك، وقد شرط الله
~~سبحانه وتعالى على القواعد في وضعهن ثيابهن أن لا يكن متبرجات بزينة، فإن
~~كن متبرجات PageV01P138 وعجوز وتهامية وأمة لا بها. وفي ذوات المحارم ثلاث
~~حرم متفاوتة أبيح للزوجين تمتع كل من صاحبه، وكره لهما النظر للفرج

# ----------------------

# بزينة لم يجز لهن وضع الثياب فكيف يجوز النظر للمتبرجات، فإن منع القواعد
~~من وضع الثياب إلا إن كن غير متبرجات منع للنظر إليهن إلا بذلك الشرط،
~~(وعجوز) يقبحها التزيين أو لم يقبحها لكن لا تراد، وقيل: بشرط أن لا تريد
~~أيضا؛ لأنها إذا كانت تريد فنظرها أو مسها يثيران إرادتها، وقلت: إرادتها
~~لا توجب نقض وضوء الماس أو الناظر إلا إن علم أنها في تلك الحال مريدة فنظر
~~من أجل إرادتها أو علم أنها مريدة في الحال فمس أو لم يعلم ووافق الحال
~~(وتهامية) بالفتح نسبة إلى تهامة بالكسر وهي مكة أو قريب منها، (وأمة) بغير
~~شهوة (لا بها) ورخص بعضهم في مس المتبرجة والعجوز والتهامية كالأمة فوق
~~سرتهن وتحت ركبتهن، ولفظ الأمة مستدرك، وأجاز الشيخ إسماعيل مس المتبرجة
~~إلا فرجها وحمل على أنه أراد بالفرج ما يعم ما يقرب منه من السرة والركبة
~~وما بينهما، وصرح بعض بجواز نظر ومس ما عدا موضع الاستحداد والفرج منها،
~~وليس بصواب عندي، وإن كانت

# تهامية غير قبيحة فهي كغيرها، ولا ينتقض بتقبيل الزوجة أو السرية خلافا لبعض.

# (وفي ذوات المحارم ثلاث حرم) جمع حرمة (متفاوتة) مباحة لثلاثة أنواع،
~~إحداهن أنه (أبيح للزوجين) والمراد ما يعم السيد والسرية أو الزوجين فقط،
~~فيكون قد وكل حكم السرية والسيد إلى القياس عليهما، (تمتع كل من صاحبه)
~~نظرا ولمسا في أي موضع ما خلا الدبر والفم (وكره لهما النظر للفرج)، ويجوز
~~للإنسان النظر لفرج نفسه لا لشهوة، ولا ينقض وضوءه خلافا لبعض، ويحرم بها ms0111
~~وينتقض، وهذه الحرمة المباحة PageV01P139 ودون الزوج الأب والابن والأخ
~~والعم والخال وابن الأخ والأخت، والرضاع كالنسب، وحرم عليهم النظر للشعر
~~والصدر والساق، وقيل: يحل لهم محل القرطين والقلادة والسوارين والحجالين،

# ------------------

# للزوجين أعظم الحرم (و) الثانية حرمة أبيحت لمن هو (دون الزوج) وهو (الأب
~~والابن والأخ والعم والخال) لم يذكرا في سورة النور، ويؤخذان من قوله
~~تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى أن قال: {وبنات الأخ وبنات الأخت}، (وابن
~~الأخ و) ابن (الأخت، والرضاع كالنسب)، وذلك أنه حل لهم النظر للوجه واليدين
~~وفيهن زينة، والعضد والعنق كله والكتف وما لم يكن فيه الشعر من الرأس،
~~(وحرم عليهم النظر للشعر والصدر والساق) والذراعين، وحل للعنق مع الوجه
~~والكف وظاهر القدم (وقيل يحل لهم محل القرطين) القرط بالكسر ما يعلق في
~~الأذن، (و) محل (القلادة) من العنق، فيحل بالأولى لهم النظر إلى باقي الأذن
~~وباقي العنق، وقيل: يجوز لهم النظر إلى أعلى الصدر، ويحتمله PageV01P140
~~وهي الزينة، الباطنة ودونهم أبو الزوج وابنه

# ----------------

# كلام المصنف بأن يريد بمحل القلادة ما تدلى فيه وتلتصق به من أعلى الصدر،
~~والقلادة ما يعلق فيها والقاف مكسور، (و) محل (السوارين) من الذراع،
~~والسوار بالكسر والضم حلية ذهب

# أو فضة، (و) محل (الحجالين) من الرجلين بالفتح أو الكسر وزيادة الألف
~~مناسبة للسوارين وهما الخلخالان.

# وإنما عبر بمحل إشارة إلى أنه لا يحل النظر إلى الذراع كله بل إلى محل
~~السوار وهو موضعه مما يلي الكف، ولا إلى الأذن كلها بل إلى محل القرط وهو
~~شحمتها، ولا إلى الساق بل إلى موضع الخلخال مما يلي الكعب، وقيل: يجوز إلى
~~الأذن كلها والذراع كلها، ويحمل كلام المصنف على هذا بمفهوم الأولى كما مر،
~~(و) هذه الأربع (هي الزينة الباطنة)، وقيل: لهم النظر لما فوق سرة وتحت
~~ركبة فانظر تفسيرنا، والأوسط الأرفق أن يجوز النظر للرأس والعنق والذراع
~~والساق وأعلى الصدر والعضد كله لا الثديين والإبط وما يلي ذلك، وهذا
~~التفصيل قلته استحسانا، وقد قال أبو مسور بعد كلام كما في الديوان: وأما
~~ذوو ms0112 المحارم منها فلا بأس عليها لا تحاذر منهم إلا ما تحاذر من النساء مما
~~ردت السرة إلى الركبتين، إلا من خافت منه من ذوي المحارم، أو التي خافت
~~منها من النساء أن يصفنها الرجال، أو لمن أراد تزوجها، ومنهم من يرخص أن
~~تصفها لمن أراد تزوجها انتهى كلامه رحمه الله؛ ومثله في القواعد فانظر
~~تفسيرنا، وذلك توسيع في المحارم كلها، وفي التاج في باب صلة الأرحام، ما
~~نصه: وقيل إن أم امرأة الرجل من محارمه، وله أن يرى شعرها وقدمها.

# وفي الأثر: سئل الربيع بن حبيب عن الرجل هل يسعه أن ينظر إلى شعر أم
~~امرأته أو إلى بعض جسدها؟ قال: نعم، لا بأس بذلك، ولا بأس

# بالنظر إلى شعر كل ذي محرم وإلى بعض جسدها إلا أن يخاف الرجل الفتنة على
~~نفسه فليكف عينه، انتهى ولمسلمة قيل أن تخرج مع يهودي أو نصراني أو مجوسي
~~إن أمنته؛ لأنه محرم عليها، ولا يحل له شعر أخت زوجته؛ لأنها قد تحل له (و)
~~الثالثة حرمة أبيحت لمن (دونهم) الأب ومن معه من ابن وأخ إلخ، وهو (أبو
~~الزوج وابنه) أي ابن الزوج وهو ربيبها، والظاهر من هذا أن ربيبته وهي بنت
~~زوجته كربيبها، والواضح أن تكون كبنته لحديث: {إن PageV01P141 والتابع، وهل
~~هو الأحمق الذي لا يشتهي النساء، أو الخادم ببطنه، أو قوم بالمدينة في ذلك
~~الزمان خلاف، وجوز لامرأة أن تقوم بين هؤلاء كمملوكها في درع صفيق وخمار
~~جديد بلا جلباب

# -------------------

# ربيبة الرجل كبنته وبنت ربيبه كبنته}، فهما كبنته في إباحة النظر وتحريم
~~التزوج، (والتابع وهل هو) أي التابع (الأحمق) أي ناقص العقل (الذي لا يشتهي
~~النساء) ولا يشتهينه، وإن اشتهينه استترن منه؛ لأن ظهورهن إعانة على التلذذ
~~لهن، وقوله لا يشتهي النساء بيان للواقع المتبادر، وهو أنه من لا يشتهي
~~النساء يكون ناقص العقل لا قيد، فإن تصور أنه لا يشتهيهن وكان كامل العقل
~~جاز لهن الظهور له أيضا، وقد شاهدته واقعا (أو) هو (الخادم ببطنه)، رخص بعض
~~قومنا أن ms0113 تبرز بما يأتي لخادمها ولو كان يشتهي، والمذهب اشتراط عدم
~~الاشتهاء، ورخص قومنا فيمن قلت همته لأمر النساء ولو كان له اشتهاء في
~~ضرورة حاجته للخدمة وحاجة المخدوم، (أو) هو الواحد من ناس مخصوصين وهم (قوم
~~بالمدينة) أي فيها (في ذلك الزمان) زمان نزول آية التابع، ذلك (خلاف) لا
~~تردد، والظاهر أن الذي لا يشتهي كذلك ولو لم يكن أحمق.

# (و) هذه الحرمة

# من حيث إباحتها هي أنه (جوز ل) كل (امرأة أن تقوم بين هؤلاء) أي أبي
~~الزوج ومن معه ولا سيما قيامها مع واحد إن لم تخف فتنة (ك) ما تقوم مع
~~(مملوكها) بالكلية أو مع من ملكت تسمية منه (في درع) قميص (صفيق) كثير
~~الغزل؛ لأنه أشد سترة، أو المراد بكونه صفيقا أنه حسن، (وخمار) بالكسر ما
~~يخمر الرأس أي يستره (جديد)، ولا سيما قديم (بلا جلباب) بكسر فإسكان، أو
~~بكسرتين فتشديد، وهو ما تغطي به ثيابها من PageV01P142 واللمس هنا كالنظر.
~~وجاز لها النظر لما دون سرة وركبة أجنبي إن لم تخف فتنة، والعورة ما
~~بينهما. وفي دخولها خلاف.

# ----------------

# فوق، وجوز لهؤلاء ما جوز لمن قبلهن (واللمس هنا) أي في تلك الحرم الثلاث
~~(كالنظر)، وفي غيرها أشد، فما يجوز نظره يجوز مسه، وما لا يجوز نظره فلا
~~يجوز مسه، وقيل: المس أشد ولو هنا، وهو واضح، لكن لا يمنع، وقيل: سواء
~~مطلقا، والنظر في الماء والمرآة كالنظر الحقيق.

# (وجاز لها النظر لما) إلى ما (دون سرة وركبة) كل رجل (أجنبي)، والمحرم من
~~باب أولى (إن لم تخف فتنة) وهي تحرك شهوة ولو بلا حصول جماع ومنع وكره،
~~(والعورة) من الرجل والأمة مطلقا، والمرأة مع المرأة أو الأمة (ما بينهما)
~~السرة والركبة، وقيل: المرأة مع المرأة والأمة كرجل مع محرمته، وقيل ترى من
~~الأجنبي ما يرى من محرمته، ولا ترى المشركة ما يرى ذوو المحارم المذكورون
~~في المرتبة الثانية إلا إن كانت مملوكة لها، فإنهم لم يفرقوا في المملوك
~~بين كونه موحدا أو مشركا، والمرأة الفاسقة مع العفيفة ms0114 كالمشركة مع المسلمة،
~~وقيل: الصنمية لا ترى إلا ما يرى الأجنبي.

# ونص بعض المخالفين على جواز نظر الممسوح والخصي والمجبوب والعنين
~~والمتشبه بالنساء والشيخ الهرم إلى الأجنبية كمحرمها، وهو ظاهر إن لم تكن
~~لهم شهوة، والمشكل امرأة مع الرجل، ورجل مع امرأة.

# وصحح النووي منع النظر للأمرد بغير شهوة، ورد بأنه لم يؤمر بالحجاب وإنما
~~يحرم لشهوة، والمراهق كالبالغ لظهوره على عورات النساء فيجب أن يحتجبن عنه
~~وليس هو بمكلف، ولكن يؤمر أمر تأديب.

# وأجاز بعضهم النظر للمتبرجة كلها لغير شهوة.

# (وفي دخولها) أي السرة والركبة في العورة (خلاف) وقيل: عورة الرجل موضع
~~الاستحداد ومستغلظ الفخذين وما بينهما.

PageV01P143

# وينتقض بالنظر لجوف منزل الغير بعمد بلا إذنه، ولكتاب سر. لا لبسملة أو
~~عنوان، أو لتاجر أبيح أو حساب أو دفتر وإن لحاكم أو ديوان

# -------------------

# (وينتقض بالنظر لجوف) أي لحرمة جوف منزل، أما جوف لا حرمة فيه فلا نقض
~~به، أي إلى جوف أي داخل (منزل الغير بعمد) ولو لم ير فيه شيئا عند ابن
~~محبوب، وبدخول بيت بغير إذن، وقال بعض: لا، وقال بعض أصحابنا: لا نقض
~~بالنظر لجوف المنزل إلا إن رأى فيه حرمة، كامرأة مكشوفة أو رجل عريان، أو
~~متجامعين ولو لم ير بدنه أو بدنها، (بلا إذنه) أي إذن الغير، وأضاف " إذن "
~~لمعرفة مع أنه بعد لا التي أصلها أن تعمل عمل إن بناء على أن إضافة المصدر
~~لفاعله كما هنا أو لمفعوله لفظية، وعبارة بعض ينتقض بالنظر لحرمة منزل، فما
~~لا حرمة له من المنزل لا ينتقض الوضوء بالنظر إليه (ولكتاب سر) لغير كاتبه،
~~وغير من علم ما فيه، والظاهر أنه إذا طوي ولو مرة فذلك إخفاء له فهو سر،
~~ولا سيما إن ختم بنحو شمع فيحتاط لكل ما يحتمل السر بأمارة؛ لأن الأصل
~~المنع من التصرف في ملك الغير إلا إن اعتيد في قوم أن ما لم يطو مباح للنظر.

# و (لا) ينتقض بالنظر (لبسملة أو عنوان) بضم العين، (أو) بالنظر (ل) كتاب
~~(تاجر أبيح) نعت ms0115 لكتاب التاجر، وخرج كتاب تاجر لم يبح، بل منع، فإن نظره
~~ينقض فأطلق الإباحة في مقابلة المنع، وبقي ما إذا لم يبحه ولم يمنعه فلا
~~نقض بنظره، (أو) لكتاب (حساب أو دفتر) بفتح الدال وقد تكسر، وهو جماعة
~~الأوراق المضمومة، (وإن) كان الدفتر (لحاكم) أي والحال أنه لحاكم، فإن لم
~~يكن لحاكم نقض إلا إن كان دفتر علم لم ينقض النظر إليه وفيه، إلا أن الأدب
~~الاستئذان في ذلك، (أو ديوان) بفتح الدال وهو كتاب يكتب فيه الجيش وأهل
~~العطية معطوف على PageV01P144 أو شعر. وباستماع لسر أو باطل أو لهو ومزمار
~~وغناء ونياح، وبكل محرم شرعا قولا وفعلا. والأكثر على اشتراط الوضوء وإن
~~لنافلة،

# ------------------

# حساب أو بسملة، (أو) كتاب (شعر)، وقيل: لا نقض على ناظر كتاب السر أو جوف
~~المنزل بلا إذن، ولا على فاعل كبيرة إلا الكذب واليمين الفاجرة ونظر الشهوة
~~والغيبة والنميمة.

# (و) ينتقض (باستماع) أي بكسب السمع (لسر) إلا إن كان المستمع هو الذي وقع
~~كلام السر فيه، أما إذا كان هو الذي وقع فيه السر فلا نقض عليه، لكن إن كان
~~معهم ولم يعلموه أنه هو أو كان في ظلمة معهم ولم يعلموا أو قعد كما يحل له
~~ثم شرعوا في السر فيه بحيث يسمع ولو لم يستمع، أو قالوا له: إنا نتكلم فيه
~~سرا عنك أو نحو ذلك مما يجزم أنهم يتكلمون فيه بلا نقل أحد إليه أنهم
~~يتكلمون فيه، أما إذا نقل إليه فلا يجوز له التقدم للاستماع؛ لأنه لا يجوز
~~له تصديقه، لكن إن قدم بقوله فلا أرى نقضه، فإن قدم بقوله ووجدهم كما قيل
~~له جاز له الاستماع، ويجوز له التقدم إذا قال له أحد إنهم يتكلمون في قتلك
~~أو قتل فلان ليخبره، أو في أخذ مالك أو مال فلان، وقيل لا نقض على مستمع
~~السر إلا إن استمع في منزل من يتكلم به، وقيل: لا نقض باستماع السر مطلقا،
~~ولا بالنظر في منزل الناس، إلا إن رأى عورة (أو باطل) كاستماع ms0116 لكذب أو
~~لبهتان أو لبراءة متولى أو ولاية متبرأ منه، (أو لهو) بما هو معصية فينتقض
~~وضوء المستمع ولو لم ينتقض وضوء المسموع، (ومزمار وغناء) بالكسر (ونياح)
~~قلبت الواو ياء للكسر قبلها، وذلك إذا كان بمحرم، (وبكل محرم شرعا) ولو
~~صغيرة (قولا وفعلا)، تقدم ما يغني عنه، وقيل لا نقض بالصغيرة إلا إن أصر عليها.

# (والأكثر على اشتراط الوضوء وإن) كان (لنافلة) وهو الصحيح لقوله
~~PageV01P145 وفي سجود التلاوة ومس المصحف والقراءة والطواف والجنازة خلاف.

# ----------------------

# صلى الله عليه وسلم {لا صلاة لمن لا وضوء له}، والأقل على عدم اشتراطه
~~لها ولا للسنة ولا حجة لهم في صلاة النفل على الدابة أو لغير القبلة في
~~الاختيار؛ لأن الرخصة لا تتعدى مكانها، (وفي سجود التلاوة) بالكسر (ومس
~~المصحف والقراءة) للقرآن (والطواف) مطلقا غير طواف الإفاضة والعمرة (و)
~~صلاة (الجنازة خلاف) للشرط وعدمه، والشرط في الجنازة وسجود التلاوة بناء
~~على أنهما صلاتان، واختير الشرط للجنازة والطواف؛ لأنهما صلاة، ولو أبيح
~~الكلام في الطواف، وقد صح في الحديث التسمية بصلاة الجنازة كقوله صلى الله
~~عليه وسلم {صلوا على كل بار وفاجر}، وصح تسمية الطواف صلاة.

PageV01P146

# باب فرض الغسل من الجنابة للصلاة والصوم وللقراءة ومس المصحف على الأكثر.
~~وسن للجمعة والإحرام ودخول مكة

# -------------------

# باب في غسل الجنابة (فرض الغسل من الجنابة للصلاة والصوم) الواجبين
~~وغيرهما، ومعنى فرضه في غير الواجبين أنهما لا يعتد بهما ولا يصحان إلا به،
~~(وللقراءة) للقرآن (ومس المصحف) مس جلده وأوراقه وخريطته إذا كانت تغمز حتى
~~يصل الغمز الأوراق والجلد بل يمسه من العلاقة وما يتدلى من وعائه (على)
~~الأصح، (الأكثر) فيهما، وقيل: يستحب لهما، وقيل: بجواز ما دون ثلاث آيات،
~~وهنا أقوال ذكرتها في شامل الفرع والأصل.

# (وسن) الغسل بلا جنابة (للجمعة) سواء حيث تصلى ركعتين أو حيث تصلى أربعا،
~~وقيل: بوجوبه في زمان الإمام، ووقته لمن يبكر للمسجد الصبح، ومن يتأخر
~~فليؤخر إلى وقت الخروج، (والإحرام) بحج أو عمرة (ودخول مكة) وقيل: يستحب
~~لهما لكن PageV01P147 والعيدين والحجامة، وندب للوقوف وللمزدلفة ms0117 وللطواف
~~والسعي. وغسل الميت والاستحاضة عند انقطاع الدم.

# ---------------

# يتأكد للإحرام، ويستحب لدخول الحرم، ولدخول المسجد الحرام، (والعيدين
~~والحجامة) بكسر الحاء؛ يعني بعدها لزيادة التنظيف، وذلك بعد غسل محل
~~الحجامة إن كان لا يضر، ومثل الحجامة الفصد، قال خليل وابن عبد السلام
~~المالكيان: ليس مراد مالك في المدونة أنه يأمر بغسل محل أثر الحجامة
~~والفصد؛ لأن ذلك مؤد إلى غاية الضر، وإنما يعني بعد برء المحل فانظر كتابي
~~الذي من الله علي به وهو (تحفة الحب في أصل الطب) (وندب للوقوف) بعرفة (ول)
~~لمبيت با (لمزدلفة وللطواف والسعي) معا فإنهما سنة واحدة.

# (وغسل الميت) أي بعد غسل الميت لزيادة التنظيف، واستحب بعضهم الوضوء فقط
~~وقد مر ما في مس الميت، وفي المدونة الصغرى: وسألته أيغتسل الذي غسل الميت
~~إذا فرغ من غسله؟ قال: لا، وقد سمعت أبا عبيدة يقول: ليس على من غسل المسلم
~~غسل، إلا أن يكون مس منه قذرا فليتوضأ وضوء الصلاة، قال: وقال أبو عبيدة:
~~لسنا بأنجاس أحياء ولا أمواتا، قال: وقال عبد الله بن عبد العزيز: بلغنا عن
~~ابن مسعود أنه قال: إن علم بصاحبه نجسا فليغتسل معه، قال: وكان علي بن أبي
~~طالب يقول؟ الغسل أحب إلي، وقال حاتم بن منصور: الاغتسال حسن جميل وإن توضأ
~~أجزأه، وروى أبو داود وابن خزيمة وصححه ابن خزيمة عن عائشة رضي الله عنها
~~{كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم
~~الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت} (والاستحاضة عند انقطاع الدم) لا
~~قبله، ولو قدرت على الحشو وإدراك PageV01P148 وفروض الواجب النية عند
~~التلبس به واستصحاب حكمها فيه، وتعميم الجسد بالقصد، وإمرار اليد أو نائبها
~~بالمطلق، والموالاة مع الذكر، والمضمضة والاستنشاق، على الراجح.

# ----------------

# الغسل، وقيل عند كل صلاتين وعند صلاة الفجر، وقيل: عند كل صلاة، وقيل:
~~غسل لصلاة الليل وغسل لصلاة النهار، ويجب عند الخروج من الحيض.

# (وفروض) الغسل (الواجب) وغيره كما علمت (النية عند) إرادة (التلبس به)،
~~وقيل: لا تجب، وإن تذكرها في وسطه ms0118 ومضى لآخره أعاد ما قبلها فقط، وقيل:
~~الكل، وذلك مبني على جواز الترتيب وعدم جوازه، فمن لم يجز يقول: يعيد، ومن
~~أجاز يقول: لا يعيد، ولكن يرجع إلى ما مضى فقط، ويستصحب النية من عند إرادة
~~غسل يديه إلى الشروع في غسل رأسه أو في غسل ما ابتدأ به، والتحقيق أنه إنما
~~يلزم استصحابها إلى ذلك، بناء على أنه لا تجب المضمضة والاستنشاق، وقيل:
~~يجبان فلا يجب الاستصحاب، وإن قطعها بقصد غسل عضو تبريدا أو إزالة للوسخ
~~فذلك قطع لحكمها، كقصد إزالة وسخ الأنف، (واستصحاب حكمها فيه) ولا يضر
~~الذهول بعدها، (وتعميم الجسد بالقصد) إلى المواضع الخفية مطلقا (وإمرار
~~اليد أو نائبها) كعود وحجر، وقيل: لا يجب الإمرار (بالمطلق) من الماء على
~~ما مر من الوضوء، وأجاز بعضهم التوضؤ والاغتسال بما تغير لونه وطعمه وريحه
~~جميعا ما دام يسمى ماء، (والموالاة) وقيل: لا تجب ولو (مع الذكر) والقدرة
~~كما لا تجب مع عدم الذكر وهو النسيان ومع العذر وقيل: تجب ولو مع النسيان
~~أو الذكر، (والمضمضة والاستنشاق على الراجح)، وقيل: سنتان في الغسل
~~كالوضوء، PageV01P149 وسننه: تخليل اللحية، وقيل من الفروض، وغسل اليدين
~~أولا والوضوء قبله، وإفاضة الماء على الرأس ثلاثا،

# -----------------

# ووجه كونهما فرضا في الاغتسال أن الاغتسال مأمور به في القرآن بلا ذكر
~~للأعضاء، فعلمنا عمومه الفم والأنف؛ لأنه يصلهما الماء بلا مشقة، وعلمنا
~~عمومه إياهما من كونهما يتأثر فيهما الحدث الأصغر فكيف لا

# يتأثر الأكبر فيهما، فانظر كتابي (الشامل) بخلافهما في الوضوء، فإنهما من
~~السنة، فهما سنة واجبة في الوضوء، وقيل: غير واجبة، فانظر الشامل، روي (أنه
~~صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق في غسله وترك)، لكن أكثر فعله فعلهما،
~~فعلم من ذلك ومن كونهما من الأعضاء الظاهرة أنهما الراجح.

# (وسننه: تخليل اللحية) أي إيصال الماء لأصول الشعر سنة واجبة ولو كثيفا،
~~(وقيل) هو (من الفروض)، والصحيح عندي إيصال الماء لأعالي الشعر كله وأواسطه
~~وأسافله والجلد بذلك (وغسل اليدين أولا)، وقيل: فرض، (والوضوء قبله)، وقيل:
~~إلا رجليه فيؤخرهما، (وإفاضة ms0119 الماء على الرأس ثلاثا)، قال غير واحد، وكذا
~~جسده يغسله كله ثم يعيده كله، لا كل عضو ثلاثا؛ لأن البدن كله في الاغتسال
~~عضو واحد، وقيل: يدخل يده في الماء ويسرح بها رأسه ليسهل له غسلها بعد،
~~وقيل إفاضة الماء على الرأس ثلاثا سنة وعلى، غيره مستحب دون تلك السنة رتبة
~~وهو ظاهر العبارة، قال جابر بن عبد الله (كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفرغ على رأسه ثلاثا)، وقال الحسن بن محمد ابن الحنفية زوجة علي لجابر بن
~~عبد الله: كيف الغسل من الجنابة؟ فقال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ
~~ثلاثة PageV01P150 والابتداء بالميامن، والسواك، والتسمية. ومندوباته:
~~التعجيل به قبل كل شيء، والذكر في أوله وأثناءه. ومكروهاته: التنكيس

# -----------------

# أكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده}.

# والمراد بالكفين يداه معا بدليل رواية جبير بن مطعم عنه صلى الله عليه
~~وسلم؛ إذ تمارى عنده الصحابة في صفة الغسل (أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثا
~~وأشار بيديه كلتيهما)، وألحق به الشافعية وأصحابنا الجسد قياسا عليه وعلى
~~الوضوء في التثليث، وهو أولى بالتثليث، أعني الغسل؛ لأن الوضوء مبني على
~~التخفيف مع تكراره، والتثليث في غسل البدن مستحب عند أصحابنا، (والابتداء
~~بالميامن) وقيل: بعد صب الماء على وسط الرأس أيمن العضو قبل

# أيسره، والعضو الأيمن قبل الأيسر، فالأذن اليمنى قبل اليسرى، ويقسم الظهر
~~والبطن مع الميامن والمياسر، وقيل: الميامن فالمياسر فالبطن فالظهر،
~~(والسواك) وأما في الوضوء فمندوب لا سنة، والصحيح أنه سنة، ومسح داخل الأذن
~~فإنه سنة لكن واجبة، فإن الغسل يضر إلا إن سد ثقبتهما، (والتسمية) وقيل: واجبة.

# (ومندوباته) أي الأشياء المندوب إليها فيه، فوضع الإيصال والحذف في إليها
~~وأضيف مندوبات إلى ضمير الغسل إضافة بمعنى في (التعجيل به قبل كل شيء،
~~والذكر) لله في (أوله وأثناءه)، بفتح الهمزة أي داخله.

# (ومكروهاته التنكيس) أي عدم الترتيب، وقيل: وجوب الترتيب، وقيل: التنكيس
~~المكروه أن يبتدئ من الرجلين صاعدا، وكذا في الوضوء، وقيل: لا ترتيب إلا
~~بين الرأس والجسد، والأخص أن يحيل ms0120 الغسل على الوضوء PageV01P151 والإكثار
~~من الماء، وتكرير المغسول أكثر من ثلاث، والكلام فيه، وهلك تاركه بخروج
~~الوقت بلا مانع، ويجزي قيل: داخل سيل أو نهر أو بحر تموجه،

# ----------------

# في الترتيب، وفي الموالاة، وقد قيل: إن لم يوال فيهما فإن لم يجف عضو أو
~~بعضه فلا إعادة، وإن ترك موضعا من جسده لعلة فاستراح غسله وحده عند من لم
~~يشترط الموالاة مطلقا، وعند من لم يشترطها لعذر أو نسيان، وأعاد عند
~~مشترطها مطلقا، (والإكثار من) صب (الماء) بكسر الهمزة مصدر أكثر كأكرم
~~كراهة شديدة، (وتكرير المغسول أكثر من ثلاث) كراهة، والممسوح وهو داخل
~~الأذن مرتين أو أكثر، والموضع الذي عليه الجبائر أو نحوها، فإن المسح عليه
~~سنة واجبة تغني عن غسله المفروض، وقيل: لا يكره المسح مرتين أو ثلاثا، وإن
~~شك في غسل الثلاث أمسك عند بعض لئلا يزيد عليها، وقيل: يزيد مرة لعدم
~~اليقين وهو الراجح استصحابا للأصل، وإن شك في الواحدة فليأت بها، وكيفية
~~الثلاث أن يغسل كل عضو ثلاثا، وأجيز أن يغسل جسده كله ثم يعيد، بل اقتصر
~~أبو ستة على الأول وأوجبه.

# (والكلام فيه)، والأكل قبله، وقيل: بمنع اللحم واللبن والكراث، قيل:
~~والسمن، (وهلك تاركه بخروج الوقت بلا مانع) كالنسيان والعدو، وتارك التيمم
~~حيث يجب كذلك، واختلف هل يجب الغسل في حين نزول الجنابة وإمكان الغسل ولو
~~قبل وقت الصلاة وجوبا موسعا أو لا يجب إلا بدخوله؟ وعلى كل

# : لا كفر إلا بعد خروجه بلا مانع، فإن جامع زوجته بعد ما صلت الفجر مثلا،
~~وقال: إن وجب عليك الغسل أو قال: علي وقد صلاه فأنت طالق، طلقت على الأول
~~دون الثاني، (ويجزي قيل: داخل) مفعول (سيل أو نهر أو بحر تموجه) فاعل،
~~وأراد به التحرك الشديد، مجاز حتى يشمل السيل والنهر، PageV01P152 عن عرك
~~بيد إن كانت له حركة. وصح وإن بزوجة أو سرية. والأحوط تأخير الوضوء عنه.

# ------------------

# (عن عرك) أي حك (بيد إن كانت له حركة) أي إن كانت للماء شدة، وإلا أجزأ
~~ذكر المتموج في حق ms0121 البحر، وقيل: لا يجزي إلا بعرك، والخلف في مطر يعم،
~~وميزاب ودلو يصبان بشدة ونحو ذلك، ولم يشترط بعضهم العرك ولو مع عدم الحركة
~~والشدة بل إيصال الماء.

# (وصح) الغسل (وإن) كان الدلك (بزوجة) له أو زوج لها (أو سرية) أو سيد أو
~~بغير بالغ أو ببالغ ذكر أو أنثى وكفى، إلا أنه يحرم كشف العورة ومسها لغير
~~الزوجة والسرية، ولا يصح أن يتوضأ أحد لأحد ولو جاز له مسه، وقيل: يصح،
~~وقيل: لا يصح في الوضوء ولا في الغسل، وقيل: يصح فيهما بقريب أو خادم،
~~والقول بالجواز مطلقا أو بقيد مبني على أنهما للتنظيف، ووجه تخصيص القريب
~~أنه كجزء من قريبه، ووجه إجازة ذلك في الغسل فقط أنه عند القائل هذا تنظيف،
~~وليس الوضوء عنده تنظيفا بل تعبدا.

# (والأحوط تأخير الوضوء عنه) لئلا يمس نجسا أو عورة، وإن أراد تقديمه
~~فليزل النجس من فرجه وغيره ثم يغسل فرجه وينوه للجنابة، وكذا ما ينقض مسه
~~الوضوء على ما مر، أو إذا وصل الموضع في الاغتسال غسله بظاهر يده أو يلفها
~~أو بغيرها، أو يصب الماء بلا عرك بناء على ما أجاز الشيخ من كفاية عرك
~~الكثير من عضو، والجسد كله في الغسل عضو واحد، ولا يكفي في الغسل عن الوضوء
~~على الصحيح وقيل يكفي، وكذا لو توضأ ثم اغتسل هل يكفي غسل أعضاء الوضوء عن
~~غسلها في الاغتسال الصحيح المنع، وقيل: يجزي، ويدل للمنع في المسألتين (أنه
~~صلى الله عليه وسلم يجمع بين الوضوء والغسل).

PageV01P153

# ولا يحرم تأخير الاستنجاء عنه، فإن النجس يؤثر في الوضوء بعد تمامه لا في
~~الغسل. ولا يلزم المرأة به نقض الضفائر.

# ----------------

# (ولا يحرم تأخير الاستنجاء عنه) عن الاغتسال إلا ما يحذر من إيصال النجس
~~لغير موضعه، فإذا استنجى بعده فليغسل الموضع وينوه للجنابة، (فإن النجس
~~يؤثر في الوضوء بعد تمامه) إجماعا وقبل تمامه على الصحيح، وإنما قيده
~~المصنف بقوله: بعد تمامه للمناسبة للغسل فإن الكلام هنا على تأخير
~~الاستنجاء عن الغسل؛ لأن النجس لا يؤثر ms0122 في الوضوء قبل تمامه فافهم، والحاصل
~~أن مراده أن النجس لا يؤثر في الغسل، وإنما يؤثر في الوضوء قبل تمامه؛ لأنه
~~يؤثر فيه بعد تمامه وقيل: لا يؤثر قبل تمامه، وزعم بعض المخالفين أنه يجوز
~~تأخير الاستنجاء عن الوضوء بشرط أن لا يمس فرجه بيده ولا قائل منا بهذا،
~~وأما النقض بالنجس قبل تمامه ففيه خلاف عندنا وفي كتابي المسمى بالشامل
~~كلام أوسع من هذا والتأثير النقض، (لا في الغسل) بعد التمام أو قبله فإنه
~~يجوز عند بعض أن يدخل في الغسل نجسا، وإذا بلغ الموضع النجس طهره وغسله
~~للجنابة، وفيه عدم الموالاة لكنه من المكروهات، وكذا تركه إلى آخر الغسل:
~~وقيل لا يجوز الترك إلى آخره.

# (ولا يلزم المرأة به) أي بغسل الجنابة (نقض الضفائر) أي فكها، ولكن توصل
~~الماء إلى أصول الشعر وتصب الماء عليه وتعركه، وقد زعم بعض أنه لا يجب غسل
~~الشعر، ولزم نقض الضفائر عند إرادة الغسل من حيض أو نفاس، وأجيز أن لا تفك
~~إن قلت المدة، وفي شرح قصيدة الحيض لابن وصاف: أنه يجوز أن لا تفك الحائض
~~شعرها عند الغسل إن كانت تصب الماء وتبلغه PageV01P154 ولا يتحتم فيه
~~التقدير بالصاع، وهو خمسة أرطال وثلث، ولا بالمد في الوضوء ولا يغتفر فيها
~~إبقاء الأقل، وصح الرجوع إليه وإن بمسحه ولو من ماء عضو لم يبن عنه،
~~والإجزاء بغسل عم إن قطرت منه ثلاث، وقيل: واحدة.

# ----------------

# أصول الشعر.

# (ولا يتحتم فيه التقدير بالصاع) خلافا لبعض (وهو خمسة أرطال وثلث) من
~~الرطل على الصحيح، وقيل: ثمانية أرطال، والمد رطل وثلث، (ولا) يتحتم غسل
~~أعضاء الوضوء والمسح (بالمد) وهو ربع الصاع (في الوضوء) خلافا لمدعيه، (ولا
~~يغتفر) أي لا يسهل بالبناء للمفعول (فيهما) أي في الغسل والوضوء (إبقاء
~~الأقل) خلافا لمن اغتفر قدر ظفر أو درهم أو دينار أو كف أقوال ويردها حديث
~~اشتعال النار في موضع لم يصله الماء (وصح الرجوع إليه) أي إلى الأقل، (وإن)
~~كان (يمسحه) والغسل أولى، (ولو) كان المسح (من ماء ms0123 عضو) لكن إن (لم يبن
~~عنه) أي عن العضو إلى الأرض، ومر كلام في الوضوء ولا يرجع إلى غير الأقل
~~إلا بالغسل (و) صح (الإجزاء بغسل عم إن قطرت منه ثلاث) من القطرات وكيفية
~~القطر المجزي أن يقلل الماء فيصير يسلته إلى أسفل ويصب كذلك ويسلت ويقلل
~~حتى تنصب الثلاث في أسفل رجليه، وقيل: يجزيه انصبابها أولا أو وسطا أو آخرا.

# وقيل: يجزي انصباب قطرتين، وقيل: واحدة، وأجاز بعض أن يمسح العضو ثلاثا
~~فيكفي عن غسله بلا قطر، وذلك في الوضوء والغسل، (وقيل:) وإن قطرت (واحدة)،
~~وقيل: إن لم تقطر، ويجوز عطف الأجزاء على تأخير الوضوء وكونه مبتدأ خبره
~~بغسل، ومن وقعت بها جنابة وحيض أو جنابة ونفاس فالتحقيق أنه PageV01P155
~~يلزمها غسلان إذا طهرت من حيض أو نفاس، وإن أمكن لها أن تغتسل للجنابة قبل
~~أن تطهر جاز، وقيل: يجزئها غسل واحد إذا طهرت، وقيل: غسلان إذا

# طهرت ولا يجزيها غسل الجنابة وهي حائض أو نفساء، والصحيح الأول؛ لأن ما
~~به من الجنابة غير ما به الحيض والنفاس فلا يجزي واحد ولا يمنع قبل الطهر.

PageV01P156

# باب أجمعوا على وجوب الطهارة من حيض ووطء وإن بلا إنزال أو به

# -------------------

# (باب) في موجبات الاغتسال (أجمعوا) أي العلماء مطلقا (على وجوب الطهارة
~~من حيض) ونفاس (ووطء)، وإن اجتمع الثلاثة أو اثنان وجب غسل لكل واحد، مثل
~~أن تضيع الغسل من الحيض والجنابة حتى تحمل، فإذا ولدت واعتدت غسلت ثلاثا،
~~أو جامعها في الحيض أو في النفاس فعليها ثلاث، فإن اجتمع حيض وجنابة أو
~~نفاس وجنابة فاثنان إذا طهرت من حيض أو نفاس، وقيل: تغتسل من الجنابة ولو
~~حائضا أو نفساء قبل الطهر، وزعم بعض أنه يجزي واحد عن الثلاثة بقصدهن ويتفق
~~الجنابة بالاحتلام في الحيض والنفاس وبالعمد والجهل والنسيان، وقيل: يكفي
~~غسل واحد للحيض والنفاس، وإذا ماتت حائض أو نفساء غسلت واحدا، وقيل: غسلين،
~~وإن طهرت وماتت قبل الغسل غسلت غسلة للحيض وغسلة للموت، وذلك قياسا على غسل
~~الملائكة حنظلة الذي مات جنبا، ms0124 وقيل في ذلك كله عند الموت بغسل واحد هو غسل
~~الميت، (وإن) كان (بلا إنزال) للنطفة وكان لا يجب إلا بالإنزال ثم نسخ (أو
~~به) أي بإنزال PageV01P157 وإن باحتلام ولو لامرأة على الصحيح. والخلف في
~~أي وطء يجب به التطهير. ورجح بالتقاء الختانين

# ------------------

# عطف على من حيض ليشمل الإنزال بلا وطء، ويصح عطفه على بلا إنزال، (وإن)
~~كان الإنزال (باحتلام، ولو) كان الاحتلام احتلاما (لامرأة على الصحيح)
~~مقابله عدم وجوب الغسل عليها باحتلام أو بغيره، ولو أنزلت ما لم تغب فيها
~~حشفة الذكر، والصحيح أنه يلزمها بغيوبتها، وبكل إنزال في احتلام أو غيره،
~~وأنه تنزل كما في أحاديث شبه الولد أمه أو أبيه، وحديث السائلة عمن تحتلم.

# (والخلف في أي وطء يجب به التطهير) أي الغسل، فقيل: بالتقاء البابين،
~~وقيل: الرفغين، وقيل: بدخوله بين رجليها بإجهاد، وقيل: بإنزال، فما لم يكن
~~الإنزال لا يجب ولو بوطء، ورد بأن هذا في الاحتلام أو كان ثم نسخ أو انعقد
~~الإجماع على خلافه فلا إشكال في قوله: أجمعوا، ولم يعتبر قول مشترط الإنزال
~~لقلة قائله، أو قوله أجمعوا إلخ، حكم على المجموع، أو يقدر لقوله وإن بلا
~~إنزال، فعل مستأنف لا يسلط عليه الإجماع، أي ويجب وإن بلا إنزال، وإن أنزل
~~خارج فرجها فدخلت النطفة فرجها لزمها غسل، وقيل: لا وهو الصحيح.

# (ورجح) وجوبه (بالتقاء الختانين) ما يختتن فيه الذكر والأنثى بفتح الخاء،
~~ومعنى التقائهما تحاذيهما، سواء التصقا حقيقة، ولا يتأتى الجماع الحقيق إلا
~~بهذه الصورة، أو لم يلتصقا، بأن كان الذكر أسفل الشق وهو موضع الجماع
~~الحقيق، قال السدويكشي رحمه الله: المراد بالتقاء الختانين تحاذيهما
~~ومقابلتهما، وذلك يحصل بغيوب الحشفة كلها، وأما لو التقيا على التحقيق فإنه
~~لا يكون شيء من الحشفة ولا غيرها في مجرى الوطء، ثم رأيت بعضهم نقل عن
~~القرافي في الذخيرة ما نصه قال في الذخيرة: فرجها يشبه عقد خمسة وثلاثين
~~وهو PageV01P158 ولو بميت أو بهيمة، وصح بغيوب الحشفة أو قدرها

# --------------------

# الإبهام والسبابة فهذه الثلاثون، وإلصاق الوسطى بالكف ms0125 هو الخمسة، فإذا
~~جمع بينهما حصل خمسة وثلاثون، فإذا كان بطن الكف إلى فوق فالثلاثون مجرى
~~البول، والخمسة مجرى الحيض والنفاس والبول والوطء والولد، فإن قلبت اليد
~~فالأمر بالعكس، فالتقاء الختانين تقابلهما، ولو التقيا على التحقيق لم يكن
~~شيء من الحشفة ولا غيرها في مجرى الوطء فلا يجب الغسل.

# وفي الحديث {فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين}،
~~قال بعض الشراح: هو أن يشد بطرف سبابته على أصل إبهامه وفي كل إصبع من
~~الثلاث الباقية ثلاثة مفاصل، كل مفصل بعشرة فذلك تسعون (ولو بميت) في قبلها
~~أو دبرها أو دبر ذكر أي معه، (أو بهيمة) خلافا لأبي حنيفة فيهما، إلا
~~بإنزال، ولا ختان في الدبر والبهيمة، ولعله أراد قدره أو ضمن التقاء
~~الختانين معنى غيوب

# الحشفة، وذلك مثل أن تدخل المرأة ذكر دابة في فرجها أو ذكر ميت ولو كان
~~ذكر الميت مقطوعا، ومع طفل خلافا للمالكية، ولا يجب على الطفل، والخلف إن
~~راهق، ومع خنثى بإدخال في قبله أو بإدخاله ذكره في قبل غيره على الصحيح،
~~ويجب في الدبر بالتقاء البابين عند بعض، وقيل: بغيوب الحشفة، وقيل: بإنزال،
~~وقيل: لا غسل على المفعول به بل يغسل موضع النجس فقط.

# (وصح) التقاء الختانين (بغيوب الحشفة) كلها ولا يجب إن بقي بعضها لعدم
~~الالتقاء خلافا لبعض، (أو قدرها) من مقطوعها، وقيل: لا يلزم مقطوعها إلا إن
~~غاب الباقي كله، وإن قلت كيف يصح أن يقال صح التقاء الختانين بغيوب الحشفة
~~أو قدرها من مقطوعها مع أن مقطوعها لا ختان له موجود، فضلا PageV01P159 ولو
~~ملفوفا أو مع سكر أو إغماء أو جنون بعد إفاقة. وهل موجبه خروج المني أو
~~وجود لذته؟ قولان، فإن انتقل من أصل مجاريه بلذة، ثم خرج بدونها

# ----------------

# عن أن يلتقي، قلت: رجع الضمير في صح إلى التقاء الختانين الموجودين
~~تحقيقا أو الموجود أحدهما تحقيقا وهو موضع ختانها، والآخر تقديرا وهو ختان
~~المقطوع الحشفة، فإنه ينزل من الباقي مقدارها منزلتها، ويحتمل أن يعطف قوله
~~" قدرها ms0126 " على الختانين وأخره ليرجع الضمير للحشفة، كأنه قال: بالتقاء
~~الختانين أو التقاء قدر الحشفة مع ختان المرأة، ويجوز عود الضمير في صح إلى
~~وجوب الغسل فيعطف قدر على وجوب كالوجه الأول، والوجه الأول أحسن وأظهر، لكن
~~لزم عليه استعمال اسم في حقيقته ومجازه وهو الختان المضاف للرجل؛ إذ كان في
~~معنى الختان الحقيق، وفي معنى المنزل منزلة الحقيق، وهو مقدار من الحشفة من
~~مقطوعها، ويلزم

# تثنية ذلك الاسم المستعمل في حقيقته ومجازه مع اسم حقيق وهو ختان المرأة
~~فافهم، (ولو) كان الداخل من الذكر بحشفته أو كان قدرها (ملفوفا) في شيء خشن
~~أو لين (أو مع سكر أو إغماء أو جنون) من فاعل أو مفعول في ذلك كله وإنما
~~يجب عليهم الغسل (بعد إفاقة) وعن بعض أن من سكر أو أغمي عليه أو جن وجب
~~عليه الغسل ولو بلا جماع وهو ضعيف؛ إذ لا دليل على إنزاله إن لم يظهر.

# (وهل موجبه) أي الغسل (خروج المني) من الذكر وإن بتشه أو تذكر أو نظر أو
~~بإدخال بلا غيوب حشفة، وكذا فرج الأنثى عند بعض فلا يجب حتى يخرج، وذلك إن
~~لم تغب الحشفة، أما إذا غابت هي أو مقدارها فيلزم الغسل أنزل أو لم ينزل،
~~التذ أو لم يلتذ، خرجت النطفة أم لم تخرج، كما علمت، (أو وجود لذته) لذة
~~المني، هما (قولان، فإن انتقل) المني (من أصل مجاريه بلذة) وجب الغسل عند
~~من قال: موجبه اللذة ولو بلا خروج، (ثم) إن (خرج بدونها) PageV01P160 في
~~وقت ما بعد غسل ففي إعادته خلاف. ومن ثم يجب الاستبراء من النطفة ببول، فمن
~~اغتسل قبل مراودة أمكنت أعاد وإلا جرب بليفة سوداء

# -------------------

# أي اللذة (في وقت ما بعد غسل) أو دونه (ففي إعادته) إن غسل وإيجابه
~~ابتداء إن لم يغسل (خلاف)، الإيجاب عند من قال موجبه الخروج، وعدمه عند من
~~قال: موجبه اللذة، ومن أخذ بالقولين لم يلزمه أولا ولا آخرا، أما أولا فإنه
~~لم يخرج عن الذكر، وأما ثانيا؛ فلأنه خرج ميتا ms0127 بلا لذة لتقدم لذته قبل
~~خروجه، وقد قيل: يلزم الغسل بخروجه عن الذكر واللذة معا، فإن لم يكن واحد
~~لم يلزم، والأحوط لزومه بوجود اللذة ولو لم يخرج، ولزومه وجودها مع الخروج
~~ولزومه بخروجه مطلقا قارنته لذة عند الخروج أو لا، سبقته لذة أو لا، فعلى
~~القول بلزومه بوجود اللذة عند انفصاله من مجاريه يلزم إذا انفصلت، سواء
~~خرجت من الذكر أو من ثقبه أو لم تخرج، وقد اختلف في لزوم الغسل بخروجها من
~~ثقبة غير الذكر، وهل تلحق بالذكر في تلك الأحكام أم لا؟ وعلى كل يجب عليه
~~إزالة النجس والوضوء.

# (ومن ثم) أي الخلاف أو الإيجاب بالخروج متعلق بيجب أو بقيل، (يجب) على
~~الرجل أي يتخلص بانتفاء النطفة إن بال فإنه إن بال وخرجت تبرأ لما بعد؛
~~لأنها لم تبق بعد؛ وإن بال ولم تخرج برئ من وجودها (الاستبراء من النطفة
~~ببول) ينظر هل يخرج، فإن خرج أخذ بأحد القولين، (فمن اغتسل قبل مراودة) أي
~~إعراض نفسه على البول (أمكنت) ه صفة مراودة (أعاد) الاغتسال بعد المراودة
~~ولا يجزيه ما أدى بذلك الاغتسال؛ لأنه لم يخرج ما أمكنه إخراجه، وقيل: لا
~~كما لا يعيد إن لم تمكنه (وإلا) تمكنه المراودة فاغتسل بدونها (جرب) عند
~~الإمكان عند من قال: يعيد الغسل، ولا يحتاج للتجريب عند من قال: لا يعيد
~~(بليفة) أي خرقة أو قطنة أو صوفة أو نحوها (سوداء) أو زرقاء أو حمراء أو
~~خضراء ونحو ذلك مما يغاير لون PageV01P161 يبول عليها ويعيد الغسل لا
~~الصلاة إن وجد بها شيئا. وجوز لمنفصل منه مني خاف خروجه فعصر ذكره فرده
~~داخلا أن يغتسل وإن لم يستبرئ ومن أوجبه بالخروج لم يوجبه عليه.

# -----------------------

# البياض والسواد أفضل؛ لأنه أتم مغايرة، (يبول عليها) أول بوله قدر ما يظن
~~خروج ما في ذكره من نطفة لو كانت لا أكثر لئلا يذهبها البول فلا يعلم بها،
~~(ويعيد الغسل) عند الموجب بالخروج (لا الصلاة) خلافا لبعض (إن وجد بها) أي
~~فيها (شيئا) من النطفة، وأوجب عليه ms0128 أبو حنيفة الغسل مطلقا إن لم يبل، وإن
~~بال ولم يجرب وجب عليه الغسل عند بعض إن تعمد عدم التجربة لم ولا يجب إن لم
~~يتعمد، وقيل: ثم غسلان، ولو تعمد.

# (وجوز ل) رجل (منفصل منه مني) فاعل منفصل (خاف خروجه) من ذكره، نعت لمني،
~~(فعصر ذكره فرده) أي المني (داخلا أن يغتسل) نائب جوز، (وإن لم يستبرئ)
~~بياء بدل من همزة ساكنة للجازم، ومقتضى الجازم هو سكون الهمزة فإذا خرج
~~أعاد الغسل لما بعد، وأجزأه ما مضى، وقيل: لا غسل عليه حتى يخرج كما قال،
~~(ومن أوجبه بالخروج لم يوجبه عليه) فإن لم يخرج بل ذهب باطنا وتلاشى فلم
~~يخرج ببول ولا دونه فلا غسل عليه، وقيل: لزمه لانفصاله عن مجاريه باللذة.

PageV01P162

# فصل المني ماء غليظ ذو رائحة كالطلع، به توجد الشهوة، واضطراب القضيب،
~~وقذفه له

# -------------------

# فصل (المني) بتشديد الياء وكسر ما قبلها أو بتخفيفها وإسكان ما قبلها
~~وكذا المذي والودي (ماء غليظ ذو رائحة) منتنة (كالطلع) أي الكفرى (ب)
~~انفصال (ه) عن أصله وخروجه (توجد الشهوة) أي الاشتهاء والتلذذ، (واضطراب)
~~أي تحرك (القضيب) إلى جهات، أي الذكر، شبه بقضيب الشجرة لامتداده وسماه
~~باسمه، (وقذفه)، رمي القضيب (له) أي للماء، والعطف على هاء به بلا إعادة
~~للجار على القلة، أو على قول من قال: يجزي الفصل عن إعادة الجار كما في
~~العطف على المتصل المرفوع، أو هو بالنصب على المعية، أي به مع قذفه، أو
~~العطف على الشهوة، أو على اضطراب على معنى أن قذف القضيب للماء مسبب لذلك
~~الماء، والماء سبب له؛ إذ لولاه لما حصل القذف؛ لأن القذف لا يحصل بلا
~~مقذوف وإنما احتيج إلى هذا؛ لأن وجود الشهوة واضطراب القضيب قد علله
~~بالماء، فما عطف عليهما يكون معللا به.

# وإذا اعتبرت المضاف الذي PageV01P163 وهو الجنابة، والمذي هو الخارج
~~رقيقا كاللعاب بمذاكرة أو ملاعبة أو تشه ولا رائحة له ولا ينكسر به القضيب،
~~ولا بالوذي وهو الخارج قبل البول أو بعده غالبا غليظا أصفر غسل على الصحيح، ms0129
~~ولزم بمندفق ذي

# -----------------

# قدرته في قوله به وهو لفظ انفصال اتضح الحال؛ إذ لا إشكال في قولك: توجد
~~الشهوة، ويضطرب القضيب، ويقذف الماء، لانفصاله أعني انفصال الماء عن
~~مجاريه، (و) ذلك الماء (هو الجنابة) والحق: أن الجنابة معنى قائم بجسد من
~~خرج ذلك الماء منه، أو غابت حشفته في فرج، ولعله سمى الماء جنابة؛ لأنه
~~سببها، أو لها استعمالان: المعنى والماء، (والمذي) بالإعجام (هو) الماء
~~(الخارج رقيقا كاللعاب بمذاكرة) مفاعلة من الذكر بفتح الكاف، أي يمس أحدا
~~بذكره ويمس ذكره ذلك

# الممسوس، أو من الذكر بالإسكان، أي يذكر كل واحد منهما للآخر، والمس بغير
~~الذكر وفي غيره كالذكر، (أو ملاعبة أو تشه) تفكر ما يشتهي، والجر مقدر على
~~الياء المحذوفة للتنوين، ولو اقتصر على تشه لكفى؛ لأن المذاكرة والملاعبة
~~بدون التشهي لا ينزل المذي بهما، (ولا رائحة له) المصنف جار على أن الرائحة
~~تطلق على النتن كما تطلق على الطيب ومثلها الريحة، (ولا ينكسر به القضيب)،
~~ويوجد قبل ارتفاع الذكر وبعده، وبلا ارتفاع.

# ولا يلزم به (ولا بالوذي) بالإعجام (وهو الخارج قبل البول أو بعده غالبا)
~~وغير الغالب خروجه في سائر الزمان لا قبل البول باتصال ولا بعده باتصال
~~(غليظا أصفر) إلى البياض (غسل) فاعل يلزم، بل يلزم بهما استنجاء ووضوء فقط،
~~ويكفي عن الاستنجاء في المذي النضح عند كثير (على الصحيح)، ومقابله وجوب
~~الغسل بهما، وأوجبه بعض بالمني والمذي لا بالوذي.

# وقيل: لا يجب بالوذي، (ولزم) الغسل (ب) ماء (مندفق) أي خارج بشدة (ذي
~~PageV01P164 رائحة بلذة انكسر به القضيب وإن متغيرا كصديد أو دم أو قيح
~~لفساد مزاج، وبإنزال متراكبتين. ولا إعادة على مغتسلة من جماع بخروج نطفة
~~بعده، ولزمها به كمدخلة لها في فرجها بلا لذة ووطء وضوء واستنجاء لا غسل

# -----------------

# رائحة بلذة انكسر به القضيب) واختلف في لزومه إن خرج بلا شدة أو رائحة أو
~~لم ينكسر القضيب أو بلا لذة أو من غير الذكر، (وإن) كان (متغيرا) عن أصله
~~الذي هو البياض والغلظة لعدم اعتدال المزاج، ms0130 وقيل: لا تنقطع رائحته (كصديد)
~~دم غالب مع قيح، (أو دم أو قيح) أو أصفر (لفساد مزاج) بالكسر وهو ما ركب
~~عليه البدن من الطبائع، ونطفة المرأة صفراء، (وبإنزال) امرأتين (متراكبتين)
~~أو متراكبة مع طفل أو

# طفلة أو احتلام أو مذاكرة أو ملاعبة أو تشه أو غير ذلك على الصحيح، وقيل:
~~لا يلزم بإنزالهما وإنما يلزم بغيوب الحشفة لا غير أنزلت أم لم تنزل.

# (ولا إعادة على مغتسلة من جماع بخروج نطفة) دخلتها من زوجها (بعده) أي
~~بعد الغسل، (ولزمها به) أي بالخروج المذكور (كمدخلة لها) أي للنطفة (في
~~فرجها بلا لذة) ظاهره أنها يلزمها الغسل إن التذت بالإدخال ولو لم تنزل،
~~ولعل ذلك لاجتماع الإدخال للنطفة واللذة، والواضح أن لا غسل عليها في ذلك
~~بلا إنزال ولعله أراد بلا لذة منزلة (و) بلا (وطء وضوء) فاعل لزم (واستنجاء
~~لا غسل) على الصحيح، وقيل: إن أدخلتها في أنبوبة لزمها كما يلزمها بوطء،
~~وإن جومعت في غير الفرج فسالت حتى دخلت الفرج، أو قوبل فرجها بالذكر فأنزل
~~فيه بلا مسه أو بمسه بلا غيوب حشفته فالقولان، والصحيح أن لا غسل عليها في
~~ذلك، وكذا إن أدخلها لها غيرها فيه القولان، وإن أدخلتها PageV01P165 ولزم
~~ببلل الليل غير ذي بوارد، قيل: مطلقا، وقيل: إن وجد معه رائحة ورؤيا. وقيل:
~~إن وجد في فراش لا ينام فيه غيره، أو في ثوبه مما يلي ذكره أو عليه أو في فخذه.

# -------------------

# أو أدخلها غيرها أو دخلت من الذكر بلا غيوب حشفة بلذة لم يلزمها، وإنما
~~يلزمها بالنزول فلعله إنما قال: بلا لذة إشارة إلى أنها إذا التذت أنزلت
~~فيلزم بإنزالها.

# (ولزم) الغسل (ببلل الليل) ولو بلا نوم، وذكر الليل جريا على الغالب لا
~~تقييدا (غير) مفعول لزم (ذي بوارد) جمع بارد، وهو ضعف مخصوص سببه البرد،
~~وقيل: يلزم ولو صاحب البوارد، (قيل): يلزم بلل الليل غير ذي بوارد، ولفظ
~~قيل: بيان لكون هذا قولا، ولو لم يذكر لفظ قيل لتوهم أنه رجح هذا، (مطلقا)
~~وجد الرائحة ms0131 والرؤيا أو أحدهما أو لم يجد واحدا؛ وجده في فراشه لا ينام فيه
~~غيره أو في فراشه ينام فيه غيره ما لم يتيقن أنه غير نطفة بل بول أو مذي أو
~~وذي أو غير ذلك، وشمل إطلاقه أيضا ما إذا وجده في رأسه أو منكبه، أو حيث لا
~~يتوهم كونه منه ففي كل ذلك يلزمه الغسل؛ لأنه لا يدري لعله تقلب في النوم
~~أو كيف تقلب فلعله تقلب تقلبا يوصله حيث لا يتوهم (وقيل إن وجد معه رائحة)
~~كرائحة النطفة، (ورؤيا) وقيل: ولو لم يجد رؤيا إذا وجد رائحة، والأولى أن
~~يقول: أو رؤيا بأو لا بالواو، وقيل: يلزم بالرؤيا ولو لم يجد بللا إذا رأى
~~أنه يجامع والتذ لعل الماء قد انفصل من مجاريه ولم يخرج، وقيل: ولو لم يجد
~~له رائحة إذا وجد رؤيا.

# (وقيل): أي ذكر العلماء يلزم (إن وجد في فراش لا ينام فيه غيره أو في
~~ثوبه مما يذكره) فوق أو تحت (أو عليه) أي ذكره (أو في فخذه).

PageV01P166

# لا. في رأسه أو منكبه، أو حيث لا يتوهم كونه منه لاحتمال كونه من غيره،
~~أو لبن خفاش فإنه كمني الرجل لونا وريحا. وفي دخول الجنب المسجد أقوال،
~~ثالثها الجواز لعابره لا لمقيم فيه. والأكثر على منعه من القراءة ومس
~~المصحف،

# -------------------

# و (لا) يلزم إن وجده في فراش ينام فيه هو وغيره ولو لم يقل له الغير: ليس
~~مني، أو قال ولم يصدقه، وإن قال كل منهما: مني لزمهما الغسل، وإن نفاه كل
~~منهما عن نفسه لزمهما أيضا.

# ولا يلزم إن وجده، (في رأسه أو منكبه أو حيث لا يتوهم كونه منه لاحتمال
~~كونه من غيره أو) كونه (لبن خفاش) أو هو بالجر عطفا على غير فافهم، بضم
~~الخاء وتشديد الفاء: الوطواط، سمي لصغر عينه وضعف بصره: (فإنه) أي لبن
~~الخفاش يطير ليلا في المواضع المظلمة ولو نهارا (كمني الرجل لونا وريحا).

# (وفي دخول الجنب) يطلق على المذكر والمؤنث (المسجد أقوال): المنع إلا
~~لضرورة، والجواز مطلقا، ms0132 (ثالثها الجواز لعابره) جائزة مارا سواء يدخله ليضع
~~فيه شيئا أو يأخذه فيخرج من مدخله أو من غيره أو يجعله طريقا إلا ما يكره
~~أو يمنع من اتخاذه طريقا بلا دعاء (لا لمقيم فيه) أي مريد القعود فيه.

# (والأكثر على منعه) أي الجنب، (من القراءة) وقيل: بالإباحة، وقيل: بجواز
~~آية أو آيتين، وقيل: بجواز ثلاث، وقيل: بسبع، وقيل ما لم يختم السورة،
~~والصحيح ما ذكره المصنف ونسبه الأكثر للأحاديث وإنما يصح قياسا على ذكر
~~الله لولا الحديث، بل حديث الترتيب يفيد أنه لا تجوز القراءة إلا بوضوء،
~~وقد تقدم ما نصه فرض الغسل من الجنابة للصلاة والصوم وللقراءة ومس المصحف
~~على الأكثر، (ومس المصحف)، وأجيز مسه بنفسه، وأجيز مسه بعلاقته أو غطائه،
~~واللوح المكتوب فيه القرآن PageV01P167 وهل الحائض مثله أو أعذر منه وجاز
~~لها؟ خلاف.

# --------------------

# ونحو اللوح مثل المصحف بل لو كتب في الأرض لكان حكمه حكم المصحف، (وهل
~~الحائض مثله) أي في القراءة والمس؟ وإنما لم أحمل الكلام على ما يشمل
~~المسجد أيضا؛ لأنه لا يرغبون المرأة في المسجد، فإن صلاتها في بيتها أفضل
~~فلا يكون قوله بعد ذلك أو أعذر منه مناسبا وإنما ترغب في القراءة حال الطهر
~~فتشتاق حال الحيض فتعذر، (أو) هي (أعذر منه) لبعد المدة وعدم صحة اغتسالها،
~~وإنما قال: أعذر؛ لأنه أيضا معذور ما بقي له أكثر مما يغتسل ويصلي، وأعذر
~~اسم تفضيل من المبني للمفعول؛ لأنه ليس المعنى أنها تعذر غيرها بل هي
~~معذورة، والأولى لذلك أن يقول: أو أثبت عذرا، أو يقول: أكثر عذرا، أو يقول:
~~أعظم عذرا، أو نحو ذلك فيسلم من بناء اسم التفضيل من المبني للمفعول، ولو
~~أجازه بعض، (وجاز لها) على هذا ما ذكر من القراءة والمس إن احتاجت للمس، أو
~~جاز إن خافت نسيانا، (

# خلاف).

# ومن نزلت عليه جنابة في المسجد خرج من حينه واغتسل أو يتيمم إن لم يقدر
~~ورجع، وإن لم يمكنه المراودة خرج أيضا، وقيل: يجوز له القعود فيه ما لم
~~يجدها، إفادة عقد ms0133 العشرة أن يجعل طرف السبابة اليمنى في باطن طي عقدة
~~الإبهام العليا، وعقد التسعين أن يجعل طرف السبابة اليمنى في أصلها ويضمها
~~ضما محكما بحيث تنطوي عقدتاها حتى تصير مثل الحية المطوقة، ونقل ابن التين
~~عن الداودي أن صورته أن يجعل السبابة في وسط الإبهام، ورده ابن التين بأن
~~ما تقدم هو المعروف وعقد المائة كعقد التسعين لكن بالخنصر اليسرى، فعلى هذا
~~فالتسعون والمائة متقاربتان، ولذلك وقع فيهما الشك، وأما العشرة فمغايرة
~~لهما وعقد الثلاثين أن يضم طرف الإبهام إلى طرف السبابة مثل من يمسك شيئا
~~لطيفا كالإبرة والبرغوث، وعقد السبعين أن يجعل طرف ظفر الإبهام بين عقدتي
~~السبابة من باطنها ويلوي طرف PageV01P168 السبابة عليها مثل ناقد الدينار
~~عند النقد.

# قال الشاعر رب برغوث ليلة بت فيه وفؤادي في قبضة التسعين أسرته يد
~~الثلاثين حتى ذاق طعم الحمام في السبعين ذكر ذلك ابن حجر.

PageV01P169

# باب عرف الحيض

# --------------------

# (باب) في الحيض ويقال له: محيض، ومحاض، وطمث، وإكبار، وطمس، وعراك،
~~وفراك، وأذى، وضحك، ودرس، ودراس، ونفاس، وقرء، وإعصار؛ وتحيض الآدمية،
~~والحوت، والناقة، والوزغة، والأرنب، والضبع، والخفاش، والفرس، والكلبة،
~~والضب؛ وقيل: إنما يحيض من الحوت النوع المسمى بالرعاد، وهو الذي إذا وقع
~~في شبكة الصياد ارتعد كل من مسها بيده، أو مس حبلها المتصل بها، وسببه في
~~النساء إعانة حواء لآدم على الأكل من الشجرة مع أكلها عقوبة لها لبعدها من
~~طاعة ربها وقته، أو كسرها شجرة الحنطة ورميها، أو عقابها الحية بسلب
~~قوائمها، أو أول من جاء لها امرأة من بني إسرائيل بعجرة فجرتها، أقوال.

# (عرف) بالتشديد لغة (الحيض) بأنه السيلان، وقيل: الفيض، وقيل:

PageV01P170

# بأنه الدم الخارج من اليافعة، أو من فوقها إلى نهاية تقصر عن سن الآيسة
~~في مدة خمسة عشر يوما فما دونها،

# ------------------

# الاجتماع، ويرده أن مادة الاجتماع واوية هكذا حوض، واصطلاحا (بأنه الدم
~~الخارج من) قبل (اليافعة) من محل الجماع والنفاس لا من محل البول ولا من
~~الدبر، ومحل الجماع والنفاس والحيض واحد أسفل من محل البول وأوسع، واليافعة ms0134
~~هي الداخلة في أول حد البلوغ وهو سبع سنين، وقيل: تسع، وقيل: عشر، والمراد
~~دخولها في السابعة أو التاسعة أو العاشرة، (أو) من (من فوقها) واصلة (إلى
~~نهاية) غاية (تقصر) تلك النهاية وهي آخر تسعة وخمسين (عن سن الآيسة) وهي
~~ستون سنة على الصحيح، والمراد الدخول فيها والنهاية القاصرة عنه هي آخر تسع
~~وخمسين فسافلا، وعلى القول بأن سن الآيسة سبعون تكون النهاية القاصرة

# عنه آخر تسع وستين، وعلى القول بأنه تسعون تكون النهاية آخر تسع وثمانين،
~~وعلى القول بأنه خمسون تكون النهاية آخر تسع وأربعين، وعلى القول بأنه خمس
~~وخمسون تكون النهاية آخر أربع وخمسين، وعلى القول بأنه خمس وأربعون تكون
~~النهاية آخر أربع وأربعين، وإن جاءها الدم في قرب الإياس فدخلت حد الإياس
~~قبل تمام الحيض بقيت على حكم الحيض بعد دخولها لتقدمه في وقته.

# وقيل: إذا دخلته صلت، وتغتسل إن تقدم ما يكون أقل حيض (في مدة) متعلق
~~بالخارج أي الذي دام خروجه في مدة عشرة أيام أو أقل دائما تحقيقا أو حكما
~~في مدة (خمسة عشر يوما) والمراد بالحكم نيابة الصفرة أو نحوها أو التيبس
~~منابه، وقيل غير ذلك كما يأتي إن شاء الله في أكثر الحيض، ظاهره هنا هو
~~اختيار أن أكثر الحيض خمسة عشر، مع أن المختار أن أكثره عشرة كما يأتي، ولا
~~منافاة؛ لأن المراد بقوله: عرف الحيض إلخ، أنه عرفه بعض، فهذا الاختيار قول
~~بعض (فما دونها) إلى ثلاثة PageV01P171 لا بولادة أو مرض، وهل شرطه الفيض
~~وإن قل أو القطر؟ قولان. والعلقة حيض إن صاحبت صفرة أو تتابعتا بلا قطع
~~طلوع أو غروب بينهما

# ---------------------

# أو غيرها على ما يأتي إن شاء الله في أقل الحيض، (لا بولادة أو مرض)
~~والخارج ممن دون اليافعة مرض، ومن ذات ستين استحاضة، وعبر بعض بالمرض،
~~والولادة نفاس، وإن رأته في الطفولية فدام بها حتى بلغت فإنها تعطي للحيض،
~~فإن أتم لها أقل الحيض بعد البلوغ وإلا أعادت ما تركت من الصلاة، وذلك بأن
~~يأتيها في آخر ms0135 السنة السادسة إلى أوائل السابعة، أو في أواخر التاسعة إلى
~~أوائل العاشرة، أو في أواخر العاشرة إلى

# أوائل الحادية عشر، على الخلاف في أول ما يمكن فيه بلوغ الأنثى، (وهل
~~شرطه) أي الحيض (الفيض) بناء على أنه لغة الفيض ولو بلا سيلان (وإن قل) وهو
~~الصحيح، (أو القطر) بناء على أنه لغة السيلان لا مطلق الفيض، والمراد القطر
~~في فخذها أو في الأرض أو الثوب أو في موضع الشعر أو إلى جهة الدبر أو غير
~~ذلك (قولان)، ولا يعتد بما فتش عنه من دم أو طهر، ومن صلت أو تركت الصلاة
~~بالتفتيش هلكت إلا إن كانت لا تجد إلا به فإنها تعمل به، وفي المنهاج العمل
~~بدم التفتيش مطلقا.

# (و) هل (العلقة) بفتحتين، وهي الدم الغليظ المتجسد (حيض إن صاحبت صفرة أو
~~تتابعتا) أي العلقة والصفرة؟ سواء تقدمت العلقة أو الصفرة، ووجهه أن الصفرة
~~مائعة والعلقة جامدة كلحمة فتقوى بما هو مائع من جنسها لتكون معه كالدم
~~الجاري؛ إذ أصلهما واحد، وقيل: إن تقدمت العلقة (بلا قطع طلوع) طلوع الشمس
~~(أو غروب بينهما)، أو بلا قطع فجر أو غروب أو إن صاحبتها أو تتابعتا بلا
~~قطع صلاة مثل أن تقع PageV01P172 أو بشرط المصاحبة خلاف، لا علقات بلا صفرة
~~ولو تتابعت. وإن قطر دم وطهر معا ولم يدر الأول،

# ----------------------

# العلقة في الضحى أو بعد طلوع الفجر، وتقع الصفرة قبل تمام الغروب فإن ذلك
~~حيض، أو تقع العلقة بعد المغرب والصفرة قبل طلوع الشمس فإن ذلك حيض لجمع
~~اليوم الواحد أو الليلة الواحدة لهما، وإنما يعتبر الحساب بحكم الثاني، فلو
~~جاءت العلقة مثلا قبل طلوع الشمس والصفرة قبل الغروب أو بعد الزوال فإنه
~~يلغى ذلك اليوم ويحسب من الغروب، فلو لحقتها الصفرة قبل الطلوع عدت من
~~الغروب الماضي فتصرف في الأوقات بحسب ذلك، ولو كان أحدهما قبل تمام الغروب
~~والآخر عقب تمامه، أو كان أحدهما قبل تمام طلوع الشمس والآخر بعد تمامها لم
~~يكن ذلك حيضا، ولو تقارب الفصل الطلوع أو الغروب ms0136 فلم يجمعهما يوم واحد أو
~~ليلة واحدة، وما ذكرته من وجود ذلك في الليل إنما هو إن أحست وارتابت فإنها
~~تنظر عندي في الليل إلى النهار في الوقت أو تبرعت فتحسست ولو لم ترتب، وإلا
~~فإنه إذا غربت الشمس اصطحبت حالها الذي بها قبل الغروب ولا يلزمها النظر
~~لكن إن أحست لزمها عندي

# النظر للنهار، وعلى قول من قال: تعتد من وقت لوقت في الحيض أو الطهر
~~فإنها تعد من وقت جاءها فيه الثانية من صفرة أو علقة، (أو بشرط المصاحبة)
~~أراد بهذه الصحبة ما يشمل التتابع باتصال هنا (خلاف) وقيل الكدرة في ذلك
~~كالصفرة، (لا علقات) عطف على العلقة، (بلا صفرة ولو تتابعت) أي العلقات،
~~ولا علقتان بلا صفرة ولو تتابعتا، ومثل الصفرة في ذلك كله الكدرة وأخواتها
~~يعلم بذلك من باب أولى؛ لأنهن أقوى من الصفرة.

# وإنما يشرط الصفرة ونحوها مع العلقة لتجسدها وكونها كاللحم فتقوى بما
~~يسيل، كما أن الحيض لغة السيلان والانفجار.

# (وإن قطر دم وطهر معا ولم يدر الأول) استعمل لفظ معا بمعنى جميعا
~~PageV01P173 فهل تأخذ بالدائر أو بالمتوسط أو لا بواحد منهما؟ خلاف؛ وتأخذ
~~بالآخر إن تبين، والقائل بالفيض

# ------------------

# الصادق بالمصاحبة وبالتتابع، ولكن لم تدر هل اصطحبا أو تتابعا، وهل سبق
~~الدم أو الطهر؟ وإنما قلت ذلك ليشمل كلامه ما إذا شاهدت خروجهما بصحبة وما
~~إذا نظرت فوجدتهما ولم تدر هل اصطحبا أو سبق أحدهما؟ ولو فسرنا لفظ معا على
~~ظاهره من المصاحبة لم يكن لقوله: (ولم يدر الأول منهما) كبير فائدة، ولكان
~~كلامه غير شامل لما إذا نظرت فوجدتهما بلا مشاهدة تعلم بها الصحبة أو السبق
~~(فهل تأخذ بالدائر) من الجانبين أو من الجوانب؟ هذا قول واحد لاشتماله على
~~الآخر فكأنه استغرقه، (أو بالمتوسط)؟ وهو قيل: أولى لتمكنه في مكانه وسطا،
~~(أو لا) تأخذ (بواحد منهما) بل تبقى على ماهي عليه قبل استصحابا للأصل وهو
~~أولى؟ (خلاف)، وإن لم يكن دور ولا علم بالآخر عملت بالأكثر، وقيل: لا تأخذ
~~بل تبقى على ما ms0137 كانت عليه قبل، قيل: إن كان أول حيضها فالله أعلم، وقيل: إن
~~كان أول حيضها ودام إلى عشرين فالعشرة الأولى للحيض والثانية للطهر، وإن
~~كانت معتادة فلتعط للذي تنتظره غالبا أو مغلوبا، وإن كان داخل وقتها فلتعط
~~للغالب، وسواء رأت ذلك في فرجها أو علمها إذا مسحت به لذلك، ولكن إذا رأت
~~ذلك فيه ورأت في فرجها غير ذلك عملت بما في فرجها.

# وفي بعض الآثار ما نصه، وقيل: تعطي لما تنتظره إن كان في أطراف وقتها،
~~وللغالب في وسطه، وذلك أن تكون في أواخر حيضها فتعطي للطهر أو في أوائله

# فتعطي للحيض، أو في أواخر الطهر فتعطي للحيض إن كانت قد صلت عشرة أيام،
~~وإن لم يكن دور أخذت بأيهما كان أكثر أو بما تنتظره أو تلقيهما أقوال، وإن
~~تبين الأخير أخذت به، (وتأخذ بالآخر إن تبين) والعمياء تمسح فتري الأمينة
~~أو مصدقة وإن لم تجد فأمينا أو مصدقا فإن وجدت أحدهما متوسطا فالخلاف،
~~(والقائل بالفيض) شرطا PageV01P174 يأمرها أن تمسح بيسراها بين قيام وقعود
~~بعلمها على العرض وبذلك تعرفه.

# -----------------

# للحيض (يأمرها أن تمسح) من خلفها (بيسراها)؛ لأن اليسرى هي التي تلي
~~الوسخ، وإن مسحت باليمنى أجزأها (بين قيام وقعود) كالراكعة لأن القيام
~~والقعود يمنعان من ظهور القليل (بعلمها) بفتحتين وهو ما يكون لها علامة أي
~~ترى فيه حيضا أو طهرا كخرقة وحجر (على العرض)، وأما طولا فقد يتصل بعلمها
~~ولو قل فإن فعلت طولا لم تعط للحيض بمجرد ذلك، (وبذلك) لا بغيره (تعرفه)
~~إذا قل وتعتبر نقطة واحدة حيضا أو طهرا.

PageV01P175

# فصل

# الدماء الخارجة من الرحم ثلاثة: حيض واستحاضة ونفاس، فكل أسود ختر منتن

# ------------------

# فصل (الدماء الخارجة من الرحم ثلاثة) والرابع دم سائر الجسد للأنثى
~~والذكر (حيض واستحاضة)، السين والتاء فيه للتصور بصورة الشيء والاتصاف
~~بصفته، ك استأسد زيد أي تصور بصورة الأسد واتصف بها مجازا، فإن الاستحاضة
~~صورة كصورة الحيض ومتصفة بصفته، فإنها دم يخرج من مخرج دم الحيض وهو قبل
~~المرأة ولو كان من عرق يسمى العاذل، ms0138 أو السين والتاء للصيرورة، فالاستحاضة
~~صيرورة المرأة حائضة حيضا لغويا ك استنوق الجمل أي صار ضعيفا كالناقة، ثم
~~نقلت إلى معنى شرعي أو لعد الشيء بمعنى ما صيغ منه مع أنه غير متصف به، ك
~~استسمنت زيدا أي حسبته سمينا وليس كذلك، أو للتصيير أي صيرها الله حائضة
~~حيضا لغويا، ولا يقال استحاضت بالبناء للفاعل بل استحيضت (ونفاس فكل) دم
~~(أسود) بالإضافة (ختر) بفتح فكسر أي غليظ الأجزاء لا يكاد يخرج من الثوب
~~(منتن) أي ذي رائحة خبيثة PageV01P176 خارج ممن يمكن أن يحيض مثلها مع صحة
~~فحيض، حتى تعلم لها آفة أو تبلغ أقصى وقته فيحكم باستحاضتها إن لم ينقطع.

# ------------------

# (خارج ممن يمكن أن يحيض مثلها) بأن تكون داخلة في السابعة أو الثامنة أو
~~التاسعة أقوال، أو أكثر، ولا يأتي قبل الدخول في سبع سنين، وذكر بعض أن
~~الغالب أن يأتي عند أربع عشرة ولا يأتي قبل اثني عشر، وسببه أن أبدان
~~النساء رطبة باردة وتحبس في أبدانهن رطوبات كثيرة ثم تنزل إلى أسفل البدن
~~فيخرج كما يخرج من الشجر فضول رطوبتها، وخرج بمن يمكن أن تحيض مثلها أيضا
~~الداخلة في حد الإياس، (مع صحة فحيض) الفاء زائدة في خبر كل لعمومه
~~وإبهامه، وإن لم يكن أسود أو لم يكن خترا

# أو لم يكن منتنا أو ممن لا يمكن أن يحيض مثلها فليس بحيض، والحاصل أنه إن
~~فقد قيد من تلك القيود فليس بحيض، وقيل: إن كان فوق لون الرمل فحيض ولو لم
~~يكن منتنا ولا خترا وقيل: أيضا في الصفرة إنها حيض على خلاف يأتي إن شاء
~~الله، وتقدم كلام في العلقة، وكأن أصحاب هذه الأقوال رأوا أن الدموية
~~والأسودية والخترية والمنتنية ذكرت في الحديث جريا على الغالب، أو على
~~الأصل في الحيض لا قيودا، (حتى تعلم لها آفة) بالقصر والمد كالمرض؛ لأن
~~الأصل عدم الآفة بنصب آفة، والبناء للفاعل وهو ضمير الأنثى، أو برفعه
~~والبناء للفاعل، (أو تبلغ أقصى) أي غاية (وقته) أي وقت الحيض، وأقصاه عشرة
~~أيام ms0139 أو خمسة عشر أو سبعة عشر، أو يجيئها داخل وقتها في الصلاة، أو قبل
~~تمام عشرة أيام من صلاتها، (فيحكم باستحاضتها إن لم ينقطع)، هذا كالصريح في
~~أن دم الانتظار استحاضة، وكذا ما بعد وتجرب دم الحيض بإجادة دق الطين
~~الأحمر الحي وغربلته وتنقيته وعجنه بالماء وتعلمه على الأركان كي يتهيأ لها
~~المسح وتتركه حتى يتيبس، فإن أحست شيئا مسحت به وتتركه بين الظل والشمس حتى
~~يجف الذي مسحت فتنظر، فإن بقي عليه شيء من الأثر ولو مثل النقطة فهو دم
~~حيض، وإن نشف PageV01P177 الطين كله فليس بحيض، وإنما تمسح الحيض كهيئة
~~الراكع على العرض، وقيل: الحيض الدم الخالص الذي لم يخالطه شيء، والعمياء
~~والمريضة ومن لا علم لها بالحيض والطهر يجعلن ذلك في العلم، وتريه

# لأهل الثقة والصلاح من النساء، وإن لم تجد فأهل الثقة والصلاح من
~~محارمها.

# وإن لم تجد فخير من وجدت، ولا تجرب الدم إلا يابسا، ويجرب الطهر يابسا أو
~~مبلولا، ولا تضعهما في الشمس الحارة لئلا تغيرهما عن حاليهما، وإذا أحست
~~بهما ليلا أوقدت نارا، ورخص أن تجعل العلم ليلا وتنظر بعد الصباح وتعمل بما
~~وجدت، ومعنى ذلك الإحساس أن تخاف أن يجيئها، وتمسح الطهر على الطول من فوق،
~~وقيل: من أسفل، ولها أن تمسحهما بيسراها وتمسح بها على علمها ولا ينبغي أن
~~تبدي دم الحيض لذكر أو أنثى وتستره ما استطاعت إلا إن اضطرت، وإذا مرضت وهي
~~في الحيض فتمادى حتى لا تفرق بين الطهر والحيض ولم تقدر على المسح فلتعط
~~علمها للأمينة وتمسح به على جسد المريضة بلا مباشرة ولا رؤية، ولا يجب ذلك
~~على المريضة؛ إذ لا تكلف قوة غيرها، ومن مسحت على علمها ولم يتبين لها، أو
~~تلف علمها، أو اختلط مع علم غيرها مضت على يقينها، وإن تبين علمها بعد أو
~~أصابته فلتعمل بما أصابت فيه بأن تعطي للحيض أيامه وللصلاة أيامها حتى
~~تنتهي إلى اليوم الذي كانت فيه فتعيد ما تركت من الصلاة والصوم حيث كانا
~~عليها، وإن اختلط ms0140 علمها مع أعلام النساء فوجدن كلهن طهرا أو وجدن كلهن حيضا
~~أخذن بما وجدن ولو لم تفرز كل واحدة علمها، وإن أخذت بعلم غيرها ثم تبين
~~أنه غير علمها ووجدت علمها عملت به من أول حتى تنتهي إلى الوقت الذي هي
~~فيه، وإن لم تجده فلتمض على يقينها من

# حيث جعلت لنفسها علما، وإن اختلط علمها مع علم غيرها لو كانت عمياء أو
~~مريضة لا تقدر أن تنظر إليه وقالت لها امرأة: هذا علمك، صدقتها إن كانت
~~أمينة، وكذا كل من صدقته ويكون لها حجة عند الله لا عليها، وكذا امرأتان،
~~وأما أمينان أو أمين وأمينتان فحجة عليها PageV01P178 ولزمها أن تعرف الفرق
~~بين الثلاثة، فالاستحاضة تباين الحيض ببلوغ أقصى أوقاته مع دوام الدم،
~~وبحدوث علة توجبها، ومعرفتها بالزمان وزوال الحال والمعاينة.

# ------------------

# لا يسعها خلافهم وإن تجعل العلم حتى أصبحت فلتعمل بما وجدته في الصبح،
~~ولا يكون ذلك تضييعا على الرخصة، وكذا العمياء.

# (ولزمها أن تعرف الفرق بين) الدماء (الثلاثة، فالاستحاضة) بالدم، وأما
~~الصفرة ونحوها والتيبس فلا تسمى استحاضة (تباين) تغاير (الحيض ببلوغ أقصى)
~~أي أبعد (أوقاته) أي الحيض أو بمجيئه داخل العشرة أو داخل وقت صلاتها على
~~ما يأتي إن شاء الله، وإنما جمع لتعدد وقت الحيض؛ لأنه في حق المعتادة يكون
~~ثلاثة أيام، ويكون أربعة وأكثر إلى غايته، والحاصل أنه يكون من أقله إلى
~~أكثره على الخلاف في الأقل والأكثر، وفي حق المبتدئة والتي لا وقت لها يكون
~~غاية وقته فإذا زاد على ذلك فاستحاضة كما ذكره بعض، ولو كان وقت المبتدئة
~~هو غايته فقط أو ما دونها بلا زيادة لم يتصور لها استحاضة (مع دوام الدم
~~وبحدوث علة توجبها) أي الاستحاضة، وإن شئت فقل: الاستحاضة جريان الدم من
~~فرج المرأة في غير أوانه والماصدق واحد، وعرف في القواعد دم الاستحاضة بأنه
~~الخارج من الرحم على جهة المرض، قال: وهو دم أحمر رقيق لا رائحة له، وعلى
~~تعريفه فالاستحاضة: خروج الدم من الرحم جهة المرض وهو صحيح؛ لأنه يقال: ms0141 في
~~كل صور الاستحاضة إنها دم من الرحم على جهة المرض، ولو خرج بنحو خوف بأن
~~يمرض رحمها لذلك الخوف مثلا (ومعرفتها) أي العلة التي تثبت بها الاستحاضة
~~أو الضمير للاستحاضة (بالزمان وزوال الحال والمعاينة) وإنما أخر زوال الحال
~~فيما يأتي مع توسيطه PageV01P179 أما الزمان فما رئي في الطفولية، لأن
~~الحيض من أمارات البلوغ. وبعد الإياس. وهو ستون سنة على المختار، ويجزي فيه
~~خبر الجمليين ولو

# -------------------

# هنا لطول الكلام عليه، وقدمه هنا على المعاينة؛ لأنه إلى الزمان أقرب منه إليها.

# (أما الزمان) الذي يحكم على الدم الذي وقع فيه بأنه دم علة وأنه استحاضة
~~(ف) زمان (ما) أي الدم الذي (رئي) مبني للمفعول من رأى بالقلب المكاني أو
~~لغة من يقول: رأى، يرى، ويقال أيضا: رأى بعدم القلب وهو الأصل (في
~~الطفولية) قبل الدخول في السبع على ما مر من الخلاف، قيل: قبل الدخول في
~~التاسعة، وقيل: قبل الدخول في العاشرة (لأن الحيض من أمارات) علامات
~~(البلوغ) وزمان الدم الذي تراه في داخل وقتها في الصلاة ودم الانتظار عند
~~بعض، والدم الذي لم يتم لها أقل الحيض.

# (و) زمان الدم الذي رئي (وبعد الإياس) وإن رأت حيضا قبل الستين فدخلت به
~~الستين فهو حيض، وإن رأته بعد طلوع الشمس من آخر التسعة والخمسين فاستمر
~~لها بعد الدخول في الستين ألقته، وكذا بعد الفجر أو قبل الزوال أقوال.

# (و) وقت الإياس (هو ستون سنة على المختار)، وقيل: خمسون، وقيل: خمس
~~وخمسون، وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون، وقيل: تسعون، وشذ من قال: خمس وأربعون،
~~وروي عن أحمد: ينقطع الحيض على ستين سنة، وروي عنه عن خمسين، وروي عنه: إن
~~كانت من العرب فستون، وإن كانت من العجم أو القبط فخمسون، وقالت الشافعية:
~~لا غاية له، وذكر النووي منهم أن الأشهر أن حده اثنتان وستون سنة، وقيل:
~~ستون، وقيل: خمسون، وقيل: سبعون، وقال ثابت بن قرة الحراني: خمس وثلاثون،
~~وقال بعض: غير العربية لا تحيض بعد خمسين، والعربية تحيض بعدها إلا
~~القريشية (ويجزي فيه ms0142 خبر الجمليين) بإسكان الميم نسبة إلى جملة الشهادة،
~~(ولو) PageV01P180 نساء. وإن ولدت بعد الستين فنفاس، وأما المعاينة فما رئي
~~مع حمل، وقيل: إن رأته في معتادها فحيض،

# ---------------------

# كانوا (نساء) أو رجلا وامرأتين، فإنه إذا جازت نساء فأولى أن يجوز رجل
~~وامرأتان، وذلك أن يخبروا أن المرأة سنها ستون أو كذا، أي دخلت في الستين
~~مثلا، وأجاز بعضهم رجلا واحدا أو امرأة واحدة مطلقا على التصديق، ويحتمله
~~كلام المصنف، فإن (أل) للحقيقة.

# (وإن ولدت بعد الستين) فصاعدا ولو بعد النهاية (ف) ولادتها (نفاس)، لها
~~حكم النفاس، أو فدمها دم نفاس، قال ذلك دفعا لتوهم أنها تصلي ولا تعطي
~~للنفاس كالدم في الستين، (وأما المعاينة) التي يحكم معها بأن الدم لعلة
~~واستحاضة (ف) معاينة (ما) أي الدم الذي (رئي مع حمل) أي جنين أو حمله في
~~بطن، فالحمل بالفتح مصدر أو اسم؛ لأن الحمل علامة براءة الرحم فكيف يكون
~~دمها حيضا (وقيل): حيض مطلقا، وقيل: (إن رأته في معتادها) في الوقت الذي
~~تعتاد فيه الحيض قبل الحمل (ف) هو (حيض)، وإلا فلا، وقال مالك: إذا رأت
~~الحامل الدم في أول حملها أمسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها، ولا حد، وليس
~~أول الحمل كآخره، قال أبو محمد المالكي: أول الحمل هنا ثلاثة أشهر، قال ابن
~~القاسم: إن رأته في ثلاثة أشهر ونحوها تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها،
~~وإن رأته بعد ستة أشهر ونحوها تركت ما بين العصرين ونحو ذلك، وقال ابن وهب
~~عن عائشة رضي الله عنها ومالك والليث: لا تصلي حتى يذهب الدم، قال مالك:
~~أحسن ما سمعت أنه إن طال فهي كالمستحاضة، وقال ابن أشهب عن مالك: تترك
~~الصلاة أيام حيضها وتستظهر بثلاثة أيام سواء في أول الحمل وآخره، والمراد
~~له؛ إذ ورد في الحديث بلفظ الاستظهار قال ابن عبد البر:

PageV01P181

# فقد يكون تارة لتوفر قوة المرأة وصغر الجنين، وبذلك أمكن حيض مع حبل
~~وعليه الأطباء، وتارة لضعف الجنين ومرضه بمرضها وضعفها في الأغلب

# -------------------

# هذه الرواية هي الصحيحة من ms0143 مذهب مالك والشافعي، وروى مطرف عن مالك في أول
~~الحمل العادة والاستظهار، وفي الشهر الثاني مثلي العادة، وفي الثالثة ثلاثة

# أمثالها، وكذلك إلى ستين، ولا تزيد واحتاط بعض العلماء في الحامل التي
~~يأتيها الدم أن تصلي وتصوم ويجتنبها زوجها حتى يزول، وإن قلت كيف تثبت
~~القولان مع قوله صلى الله عليه وسلم {لم يكن الله ليجعل حيضا مع حبل}؟ قلت:
~~لعل صاحبيهما لم يصلهما الحديث، أو تأولاه بأن المراد لا يجعل الله ذلك في
~~الغالب، فإذا جعله صار حيضا (فقد) أي؛ لأنه قد، فهذا تعليل راجع إلى قوله
~~فهو حيض، (يكون) الدم (تارة) أي مرة (لتوفر قوة المرأة) أي كمال قوتها
~~(وصغر الجنين) أي الإنسان المستور في بطنها، ومعنى صغره صغر جثته، أو قلة
~~زمان أراد ما يشمل كلا من ذلك إن شاء الله.

# (وبذلك) التوفر (أمكن حيض مع حبل) وحبل بعد حبل، بفتحتين أي كون المرأة
~~حاملا، وذلك أن بعض الحيض يكون غذاء للجنين فلزيادة عن جنين واحد تغذى به
~~الآخر فأمكن جنينان وأكثر، (وعليه) أي هذا الإمكان (الأطباء) كالفارابي
~~وجالينوس، فإذا بانت أمارة قوة المرأة وصغر الجنين فالدم للحيض، فتترك
~~الصلاة والصوم إن جاء في المعتاد من وقت الحيض على قول، ومطلقا على قول
~~آخر، (وتارة) أي مرة يكون (لضعف الجنين ومرضه) بالرفع على الابتداء خبره
~~(بمرضها)، أو بالجر عطفا على ضعف فتعلق الباء بمرضه، (وضعفها في الأغلب)؛
~~إذ جعل مرضه وضعفها بالجر تعلق في الأغلب، فيكون المراد بعد قوله وتارة
~~فينسحب قوله في الأغلب على قوله لضعف PageV01P182 وهو دم علة. أما زوال
~~الحال ف ما رئي بخوف أو حمل ثقيل، أو ركوب أو قفزة أو جماع غير أول، فإن
~~زال بزوال الحال فليس بحيض،

# -------------------

# الجنين، وعلى قوله ومرضه بمرضها وضعفها، وكذا

# ينسحب إذا تنازع فيه ضعف الجنين ومرضه، وإن رفع مرضه تعلق في الأغلب
~~باستقرار خبره، (وهو دم علة)، فإن بانت أمارة ذلك فالدم دم استحاضة تغتسل
~~به لكل صلاة أو لكل صلاتين تجمعهما، أو تغسل النجس ms0144 فقط، أقوال كما في كل
~~موضع ذكر فيه أن الدم دم استحاضة، ولو لم يذكر الاغتسال فيه، والتيمم عوض
~~عن الاغتسال في تلك الأقوال لمن لم تطق الغسل.

# (أما زوال الحال) الذي يحكم معه بالاستحاضة (ف) زوال (ما) أي الدم الذي
~~(رئي بخوف أو حمل ثقيل) بكسر الحاء، أي شيء محمول ثقيل، أو بفتحها مصدرا
~~فيضاف لثقيل (أو ركوب أو قفزة) أي وثبة (أو جماع غير أول) سواء جماع حلال
~~أو حرام، أراد بغير الأول الجماع بعد تمام انفتاح فرج البكر وبرئه ولو في
~~المرة الرابعة أو الخامسة أو أكثر، فإن الجماع كله أول ما لم يتم الفتح؛
~~لأن كل جماع وقع قبل ذلك فقد وقع به فتح، فهو أول بالنسبة إلى ما بعده، لا
~~الجماع الأول بالذات، فإنه أول تحقيقا والافتضاض بالإصبع أو بغير الإصبع
~~كالجماع، سواء كان الافتضاض بنفسها أو غيرها، (فإن زال) الدم (بزوال الحال)
~~كزوال الخوف وزوال شدة حمل الثقيل بعد وضعه وزوال شدة الركوب والقفز بعد
~~تركهما، وحاصله أن تترك ذلك ويزول أثره (فليس بحيض) فإن كان الحال قد طال
~~فلا تترك الصلاة كركوب متطاول وخوف متطاول؛ إذ لا تدري أيزول الدم إذا زالت
~~الحال أم لا، فإن جاءت صلاة في تلك الحال صلتها وهي على صومها إن كانت
~~صائمة حتى يزول الحال ويدوم الدم بعده فلتترك PageV01P183 وإلا ف حيض.
~~وثلاثة إن دامت بامرأة ثلاثة أيام وزاد عليها اعتبرت حيضا، وإن انقطعت
~~قبلها فاستحاضة، وإن على تمامها فمن سببها

# -----------------

# كما قال: (وإلا ف) هو (حيض) ظنا، فتترك الصلاة به، وإذا انقطع قبل تمام
~~أقل الحيض على الخلف في أقله والصحيح أنه ثلاثة أعادتها وصلت، ولو بقيت
~~صفرة وعلمت أن ذلك ليس حيضا ولا تبني عليه المبتدئة ولا المعتادة وإن تم
~~أقل الحيض علمت أنه حيض، وتحسب من أول مجيء الدم لا من حين زوال ذلك الحال،
~~والواضح

# عندي أنه لا تترك الصلاة بهذه الدماء قبل تمام الثلاثة، ولا بعدها لظهور
~~أنها خرجت بالسبب، إلا أن ms0145 ترى فيها صفة دم الحيض، وإذا انقطع قبل الثلاثة
~~لكن قد دام بعد زوال الحال فمن يوجب الاغتسال من الاستحاضة لكل صلاة أو
~~صلاتين ألزمها غسلا واحدا لما بعد، ومن لا يوجب ذلك لم يلزمها ذلك، وعلى ما
~~ذكره المصنف إن لم تترك الصلاة وانقطع قبل تمام أقل الحيض فهل تعيد ما صلت؟
~~أو صامت؟ وهل تكفر؟ أقوال.

# (وثلاثة) من الدماء (إن دامت بامرأة) أي فيها أو معها (ثلاثة أيام وزاد
~~عليها)، أي على الثلاثة (اعتبرت) تلك الدماء الثلاثة (حيضا) لكن لا تترك
~~الصلاة ولا الصوم حتى تتم ثلاثة أيام هنا، بل تغسل الدم ولا اغتسال عليها،
~~(وإن انقطعت قبلها) أي قبل الثلاثة (ف) خروجها (استحاضة) فتغتسل عند
~~انقطاعه غسلة لما بعد عند موجب الغسل من الاستحاضة على حد ما مر، (وإن)
~~انقطعت (على تمامها) أي تمام الثلاثة (ف) هو (من سببها) أي المرأة لا حيض
~~أو استحاضة فلا اغتسال عليها بل كدم الجرح والعثرة، وإضافة السبب إليها
~~معتبر فيها المجموع لا الجميع، فهي كل في النسبة الناقصة لا كلية، وذلك؛
~~لأن الجماع ليس سببا فيه إلا في صورة تمكينها نفسها للجماع، وهذا في البكر
~~قليل، إلا أن يقال قعودها للزوج مثلا في بيته أو حيث تزف PageV01P184 وهو
~~ما تراه بأكل دواء أو افتضاض أو بحل العقدة وهو حرام، وتغرم دية ما أفسدت
~~به، فبالعادة والتجربة تنقطع على الثلاثة، وهل تحسب من حيضتها تلك الأيام
~~إن لم ينقطع على تمامها

# ------------------

# هو تمكين وسبب فذلك كلية وحكم على الجميع، ويجوز عود الضمير على العلة،
~~ويضعف عودها على المرأة من حيث إنها سبب في أكل الدواء وحل العقدة، ومن حيث
~~أنها محل سبب وهو الزوج (وهو) أي ذلك الدم المعدود ثلاثة، أو تلك الدماء
~~الثلاثة وذكر نظرا للخبر (ما تراه) من الدم (بأكل دواء)، ولا يحل لها إذا
~~علمت بالحمل، ولكن كلام المصنف في عدم الحمل، (أو افتضاض) وهو زوال
~~البكارة، وسواء كان ذلك بيوم أو يومين أو أكثر فإن كل جماع ms0146 يفتح به بعض
~~مغلق فرجها يعد افتضاضا، ويقع الحساب من الجماع الأخير (أو بحل) أي فك
~~(العقدة) بضم

# العين وفتحها أي انغلاقا والتصاقا في باب الحيض تفتحه بالمرود، (وهو) أي
~~حلها (حرام وتغرم) المرأة (دية) أي أرش (ما أفسدت به) بالحل تعطيه للفقراء
~~المتولين في حينها أو بعد حينها، وإن أوصت به جاز.

# وقيل: لورثتها في حينها أو بعده، وقيل: توصي لهم به كالإقرار فيثبت لهم
~~ويقسمونه كالإرث، وقيل: لا ضمان على الإنسان فيما فعل بنفسه مما لا يجوز،
~~وفعله حرام ويرى لها زوجها أو أمينة كم أرشها، ويعد مدخل المرود مثلا جرحا
~~فيكون عمقه ووسعه كعمق جرح ووسعه (فبالعادة والتجربة تنقطع) تلك الدماء
~~الثلاثة (على) تمام (الثلاثة) فيما قد يقال لا قبل ولا بعد، ولا تترك لهن
~~الصلاة والصوم ما لم يزدن على الثلاثة؛ لأنها السبب في أكل الدواء وحل
~~العقدة، والزوج السبب في الافتضاض، وغير الزوج مثله، ومن ذلك أن تفتض نفسها
~~بإصبع أو عود أو غير ذلك، (وهل تحسب من حيضتها تلك الأيام إن لم ينقطع)
~~الدم (على تمامها) أي الثلاثة، PageV01P185 أو لا؟ وهو الأنظر، قولان.
~~ودماء الشبهة سبعة، وهي ما وجدته بفخذها أو عقبها أو حجر قميصها أو بمكان
~~قامت منه أو بحجر مسحها أو بعد حملها أو إياسها،

# -------------------

# فتكون تلك الأيام وما زاد عليها وقتا لحيضها؛ لأنها ولو كانت لسبب لكن
~~انكشف بالزيادة على الثلاثة أنها حيض، فإذا كانت وقتا أعادت ما صامت فيها
~~من أداء أو قضاء، وإعادة ما قضت فيها من صلاة لازمة لها من قبل، ولا إعادة
~~عليها على القول الثاني المشار إليه بقوله: (أو لا) تحسبها (وهو الأنظر)
~~الأوفق للنظر؛ لأنها من سبب، ولو بان بالزيادة أنها تترك الصلاة والصوم؛
~~لأنها لا تحسب ما كان بسبب ميقاتا للترك، فتكون قد تركت ما

# تيقن بوجوبه بأمر معلوم أنه سبب شك في كونه حيضا شكا، بخلاف الزيادة
~~فإنها تترك لها الصلاة والصوم من حينها، فعلى هذا القول إن لم تتم ثلاثة
~~زائدة على ms0147 الثلاثة الأولى إعادة صلاة ما زاد عليها، ومن قال: أقل الحيض
~~يومان، اعتبر لها بعد الثلاثة يومين ومن قال: يوم، اعتبر بعدها يوما وهكذا،
~~(قولان) ثالثهما قولي إنها إن رأت صفة دم الحيض تركت الصلاة والصوم من حين
~~رأتها لعموم الأحاديث في الأمر بترك الصلاة والصوم إذا رأت صفة الحيض بلا
~~تقييد بعدم علة، وذلك أنه لا مانع من مجيء الحيض بعلة إلا حل العقدة فلا
~~تترك بها إلا كما قال المصنف، وقيل: لا يكون دم الافتضاض حيضا إلا إن أتم
~~سبعة أيام.

# (ودماء الشبهة) التي تعذر في ترك العبادة بها بعض عذر لأجل الاشتباه إن
~~جهلت، (سبعة وهي ما وجدته) من الدم (بفخذها) أي في فخذها (أو عقبها) مؤخر
~~الرجل (أو حجر قميصها) أراد ما يلي فرجها من أي ثوب لها (أو بمكان) أي في
~~مكان (قامت منه أو بحجر) بفتحتين أي في حجر (مسحها أو بعد حملها أو إياسها)
~~وزيد ما رأت في جسدها مطلقا، وما رأت في بولها أو غائطها، PageV01P186
~~ومثلها صفرة تئول إلى الدم، فإن تركت - جاهلة حكمها - فريضة، قيل: لا تكفر،
~~ولا ينهدم صومها، ولتعد ما تركت في الأيام.

# -------------------

# (ومثلها) أي السبعة (صفرة تئول) ترجع وتميل رأتها في فرجها خارجة أو
~~علمها (إلى الدم، فإن تركت جاهلة) فاعل تركت أو حال مستتر، (حكمها) بالجر
~~على الإضافة لا بالنصب، إلا إن أجزنا عمل الوصف الماضي، أو قدرنا له فعلا
~~ناصبا، والضمير أن للدماء، وحكمها هو عدم اعتبارها بأن تبقى على حكم الطهر
~~(فريضة) مفعول تركت، (قيل: لا تكفر) بترك الصلاة أو الصوم، (ولا ينهدم
~~صومها) قضاء ولا أداء بالإفطار أو يومها بترك الصلاة؛ لأنه ليس بكبيرة هنا،
~~(ولتعد ما تركت في الأيام) من الصلاة كالصوم، وقيل: لا يكون لها ذلك شبهة
~~فينهدم ما صامت وتلزمها المغلظة، وقيل: يكون لها ذلك شبهة إلا الثوب
~~والمكان، قالوه في الديوان، وطهر الشبهة في ذلك كله كدم الشبهة في المحل
~~والحكم، ومن ذلك أن تأخذ بالحيض مع الحمل فترى طهرا ms0148 في تلك الأشياء، قالوا:
~~وأما الصفرة فشبهة؛ لأن منهم من يقول: تكون حيضا إن جاء حين يجيء الحيض،
~~وأما الكدرة والترية والتيبس فلا يكون لها ذلك شبهة، ا ه.

# قال: ومن وقت حيضها

# وطهرها عشرة ورأت الصفرة أو الكدرة أو الترية فأفطرت فشبهة، وكذا إن تركت
~~الصلاة لدم ثم أيقنت أنه دم علقة قد دخلتها، أو مضى من وقت صلاتها أقل من
~~عشرة فرأت دما فأفطرت وتركت الصلاة، وقيل: ليس هذا الأخير شبهة وهو الصحيح،
~~ولا يكون ذلك، ولا ما خرج من الدبر أو مع بول حيضا، وكذا الطهر إذا رأته في
~~ذلك أو مع بول أو خرج من الدبر لا يكون طهرا، وإن أخطأت المرأة المعمول به
~~فيما رد ثلاثة أيام إلى خمسة عشر في النزول والطلوع والانتظار، وتركت
~~الصلاة والصوم PageV01P187 وتناظر دم الحيض إن أشكل عليها ببالغ في الحمرة
~~كأرجوان مصري وخزفة أولية ودم حلمة، والأول من الذبيحة، فإذا رأت هذا تركت

# --------------------

# للدم فخطأ موضوع عنها لا ينهدم ما صامت، وتعيد الصلاة وترجع بعد إلى قصد
~~السبيل، وإن جاوزت أقصى أوقات النساء انهدم، وكذلك إذا أخطأت الانتظار
~~فاغتسلت وصلت بدون انتظار لا ينهدم؛ لأن بعضا لا يقول بالانتظار وترجع بعد
~~إلى قصد السبيل.

# (وتناظر) تقابل (دم الحيض) في حال يبسه (إن أشكل عليها ب) شيء (بالغ في
~~الحمرة) حتى ضرب إلى السواد (كأرجوان) بضم الهمزة والجيم وإسكان الراء وهو
~~البقم (مصري) منسوب إلى مصر النيل وهو بقم يميل إلى السواد يصبغ به للسواد،
~~أو إلى مطلق المصر أي الذي يعامل الأمصار لجودته لا الذي تكتفي به الأعراب،
~~(وخزفة) أي قطعة من الفخار (أولية) أي من الفخار الأول أي السابق في النار
~~بأن يلي النار أكثر من غيره، وحدثني بعض أن حمرة الخزفة تشتد وتزيد بالقدم
~~وبموالاة النار، والذي يظهر لي أن مرادهم بالخزفة الآجرة والقرميدة فإنها
~~هي التي تشتد حمرتها حتى تميل إلى السواد وتزيد بموالاة النار فاعتمد هذا،
~~(ودم حلمة) بفتح الحاء واللام أي القراد العظيم وهو ms0149 بالبربرية آفضيض، ويجوز
~~أن يراد التي يقال لها: تسلفت بالبربرية (و) الدم (الأول من الذبيحة)
~~البالغة في السمن أو المتوسطة؛ لأنه بقدر الهزال تضعف الحمرة، وإن غلب عليه
~~مثل ذلك في الحمرة فليس حيضا، وقيل: لا يكون حيضا حتى يكون غالبا لذلك، فإن
~~كان مثله فليس حيضا، وقيل: الحيض دم خالص ولو لم يكن أسود ثخينا منتنا ولو
~~وصف في الحديث بهذه الصفات بناء على أن هذه الصفات غالبة لا لازمة، وأنها
~~الأصل في دم الحيض وقد تزول لضعف المرأة، (فإذا رأت هذا) أي الدم البليغ في
~~الحمرة (تركت PageV01P188 الصلاة وكان حيضا، وتغتسل لكل صلاتين، إن رأته
~~داخل وقتها في الطهر. وقيل: إن رأت ما يخالف لون الرمل فحيض ولا تغتسل به،
~~وقيل: تغتسل بكل ما تعطيه

# ----------------------

# الصلاة) والصوم (وكان حيضا) إن دام ثلاثة أيام أو يومين على قول من قال:
~~أقل الحيض يومان، أو يوما

# على القول بأن أقله يوم، وإن انقطع قبلها فليس حيضا فلتعد الصلاة كالصوم،
~~وقيل: لا تعيد، وعلى كلا القولين هل تغتسل إن انقطع لما بعد من الصلاة
~~والصوم أو لا؟ قولان؛ وهكذا الخلف في كل دم استحاضة إذا لم يعلم أنه دم
~~استحاضة إلا بالانقطاع وتجعل الدم في الظل أو بين الظل والشمس ليتبين سواده
~~باليبس إن أشكل لا في الشمس لئلا تغيره.

# (وتغتسل) غسلة (لكل صلاتين) وتجمعهما، وقيل: تغتسل غسلة واحدة لهما ولو
~~لم تجمعهما، وقيل: لكل صلاة، وقيل: تغسل لليل غسلة فيه، والنهار فيه غسلة
~~للفجر وما بعده، وقيل: تغسل الدم فقط (إن رأته) أي ذلك الدم الذي هو على
~~صفة دم الحيض (داخل وقتها في الطهر) أوله أو وسطه أو آخره كل ذلك يصدق عليه
~~أنه داخل وقتها.

# (وقيل: إن رأت ما يخالف لون الرمل) بأن تكون حمرته فوق حمرة الرمل (ف) هو
~~(حيض) ولو لم يغلظ ولم ينتن إن لم تره داخل وقتها في الطهر بل خارجه أو قبل
~~أن يكون لها وقت (ولا تغتسل به) لكل صلاتين أو كل ms0150 صلاة إن رأته داخل على
~~الطهر بل تغسله فقط وتتوضأ أو تتيمم إن لم تطق، وإنما تغتسل به إذا رأته
~~داخله إن كان بصفة دم الحيض (وقيل: تغتسل) الاغتسال المذكور إن رأته داخله
~~(بكل ما تعطيه PageV01P189 للحيض. والصفرة والكدرة، قيل: حيض في أيامه لا
~~مطلقا، وقيل: الحكم لما سبقها وهو الأصح، وقيل: هما حيض مطلقا، وقيل: لا، مطلقا

# -----------------

# للحيض) ولو خالف لون الرمل فقط، ومعنى تعطيه للحيض تنسبه للحيض، فتقول:
~~إنه دم حيض، شبه نسبة الشيء إلى شيء بإعطاء: شيء لشيء، وقيل: إنما تجعل ما
~~يخالف لون الرمل حيضا إن كانت في السفر لضعفها.

# (والصفرة) وهي شيء كالصديد تعلوه صفرة وليس على لون الدم الضعيف ولا
~~القوي، قاله ابن القاسم صاحب مالك، بل قاله إمام الحرمين، (والكدرة) بضم
~~الكاف وإسكان الدال، قال إمام الحرمين: ماء متغير ليس على لون الدم (قيل:
~~حيض في أيامه) أي في أيام الحيض ولو لم يسبقهما دم، فإن كان وقت الحيض
~~فجاءتها الكدرة أو الصفرة أو دخلت وقت الحيض بالدم وطهرت بالقصة البيضاء
~~قبل تمام وقت الحيض ثم جاءتها الصفرة أو الكدرة فإنها تترك الصلاة (لا
~~مطلقا، وقيل: الحكم لما سبقها) من طهر أو دم، فإن رأت طهرا في داخل حيضها
~~ثم بعد الطهر صفرة أو كدرة بقيت على الصلاة حتى يرجع الدم، وتعدهما نفس حيض
~~إذا سبق دم، ونفس طهر إذا سبق الطهر (وهو الأصح) عندنا، وعليه ابن القاسم
~~صاحب مالك، ووجه ذلك أن الحيض قد عرف النبي صلى الله عليه وسلم دمه ولم
~~يذكر منه صفرة ولا كدرة، فإن جاءتا خارج وقت الحيض أو فيه بلا تقدم دم لم
~~تترك الصلاة والصوم بهما، وأن عائشة رضي الله عنها روت أنه لا تطهر المرأة
~~من حيضها حتى ترى القصة البيضاء، فإن رأتهما بعد دم الحيض فلتبق على ترك
~~الصلاة حتى ترى القصة أو تخرج من الوقت بانتظار، (وقيل: هما حيض مطلقا) في
~~أيام الحيض أو غيرها سبقهما دم أو لا؟ (وقيل: لا) تكونان حيضا ms0151 (مطلقا)، فإن
~~جاءتا في أيام الحيض بعد PageV01P190 ومثلهما الترية. والتيبس.

# ------------------

# الدم فكحيض، أو في أيام الطهر فكطهر، فهو لا حيض ولا طهر في هذا القول،
~~لا تغتسل ولا تصلي، ومن لا يكون

# طهرها لا تيبسا فتيبست في أيام الحيض اغتسلت قطعا، كمن طهرت فيه بماء،
~~إلا عند من زعم أن من طهرت في أيام الدم لا تصلي.

# والفرق بين هذا القول الأخير في كلام المصنف، والقول بأن الحكم لما سبق
~~أنهما تعدان حيضا بعد الدم فهما دم حيض ضعيف، وطهر أضعف بعد طهر في هذا
~~القول، ولا يعدان حيضا ولا طهرا في القول الأخير، ولكن تصحب الأصل السابق
~~فتصلي إن سبق الطهر، وتترك إن سبق الدم، ويجوز أن يريد بقوله لا مطلقا
~~أنهما طهر مطلقا، كما هو قول عند المشارقة، (ومثلهما الترية) بفتح التاء
~~وكسر الراء وتشديد الياء المثناة التحتية، وهي رطوبة تشبه الثرى في اللون
~~وهو التراب، وقيل: غسالة الدم عقب طهرها أي بقيته، وقيل: الماء المتغير دون
~~الصفرة، وقيل: الدفعة من الدم لا يتصل بها من الحيض ما يكون حيضة كاملة،
~~قيل: الدفعة حيض وليست بحيضة، والحيضة ما يقع به الاعتداد في العدة
~~والاستبراء، قال الخرشي: الحيض أعم من الحيضة؛ لأنها ما بين طهرين فاصلين،
~~والدفقة بالضم اسم للقطعة من الدم المدفوقة، وبالفتح مصدر للمرة من الدفق
~~فهي حيض تحرم به الصلاة وبقية العبادات، ويجب بانقطاعه الغسل، وليس حيضة
~~تحسب في العدة والاستبراء، ا ه.

# (والتيبس) كذلك هو بعد الدم طهر، وقيل: حيض، وفي الديوان: إن رأت أول
~~حيضها ثم أتبعته صفرة أو ترية أو كدرة أو تيبس فحكم ذلك كله حكم الحيض ما
~~لم تر الطهر أو تبلغ عشرة أيام، فإذا بلغت عشرة أيام ولم تر الطهر انتظرت،
~~وكذلك التي لها وقت في الحيض إذا رأت الدم فأتبعه غير الدم من الصفرة
~~وغيرها مما دون الدم في وقتها فحكمه حكم الدم ما لم تبلغ وقتها، فإذا بلغت
~~وقتها ولم تر الطهر انتظرت، وكذلك إن رأت الطهر فعقبته ms0152 الصفرة PageV01P191
~~والعلقة، وإن تقدمت علقة فردفتها صفرة كعكسه فحيض.

# -----------------

# أو الترية أو الكدرة أو التيبس فحكم ذلك كله حكم الطهر، كان ذلك في أيام
~~الصلاة أو في أيام الحيض، ا ه.

# (والعلقة)؛ فإن جاءتها علقة بعد تمام وقتها في الحيض انتظرت انتظار الدم
~~إن ختمت الوقت بالدم، ومراده بالمثلية في جانب الترية المثلية مطلقة، ففي
~~الترية الأقوال المذكورة في الصفرة والكدرة كلها، ومراده بالمثلية في جانب
~~اليبس والعلقة في كون الحكم لما سبقها على قول، وقال مالك: التيبس طهر، وفي
~~كونها ليستا حيضا مطلقا على قول آخر، وقيل: إن جاءت ثلاث علقات بلا فصل
~~صلاة ولا فصل طلوع أو غروب فحيض، (و) تقدم في مجموع كلامي وكلامه أنه (إن
~~تقدمت علقة فردفتها صفرة كعكسه)، وهو أن تتقدم الصفرة وتردفها العلقة (ف)
~~هي (حيض)، وأعاده ليصرح بأنه تقدمت صفرة أو تقدمت علقة فإنه لم يصرح بذلك
~~فيما مضى، والأولى أن هذا قول لم يشرط فيه عدم الفصل بالطلوع أو الغروب.

PageV01P192

# فصل علامات الطهر: الماء الأبيض، وشهر بالقصة البيضاء، وهل هي قطعة من
~~الجص أو من الورق؟ قولان؛ والجفوف أيضا فالماء أقعد عندنا وإن لمعتادة بجفوف

# ------------------

# فصل (علامات الطهر) ثلاث: الأولى (الماء الأبيض، وشهر بالقصة البيضاء)
~~لشبهه بها، بفتح القاف، واختلفوا في ذلك المشبه به ما هو، (وهل هي قطعة من
~~الجص) وهو الجير (أو من الورق؟) بكسر الراء وهو الفضة؟ (قولان)، ثالثهما
~~أنها ماء الجير، وقيل: هو كالعجين، وقيل: كالخيط الأبيض، وقيل: كالمني، (و)
~~الثانية (الجفوف) عند بعض، فهو (أيضا) من علامات الطهر على هذا القول، وبعض
~~لا يعتبره أصلا لقول عائشة: لا تطهر المرأة من حيضها حتى ترى القصة
~~البيضاء، تعني أو تخرج عن وقتها بانتظار، وإذا أثبتنا الجفوف (فالماء)
~~المذكور (أقعد) أثبت (عندنا) وعند بعض المالكية، (وإن) كان (ل) امرأة
~~(معتادة) في طهرها (بجفوف) وهو تيبس بأن تدخل القطنة PageV01P193 فتغسل
~~برؤيته بدون انتظار، كعكسه عند بعض، وتناظره إن تشابه عليها بصوف ناصية كبش
~~أبيض بعد نفش. وغسل بطين أو ms0153

# -------------------

# فتخرجها جافة يابسة من الدم بعد تمام الحيض، وقد مر الخلاف في التيبس،
~~ومن جملة القول بأنه طهر ولو في أيام الدم بعد الدم، وعلى هذا فتغتسل به
~~وتصلي وتصوم إذا جاءها في داخل الحيض، ولا تعيد ما قضت من صلاة وصوم، وما
~~أدت من صوم على هذا ولو جاءها الدم بعده قبل تمام وقت الحيض إلا على قول من
~~قال: تعيد ما فعلت من ذلك في طهر توسط الحيض، (فتغتسل) المعتادة بجفوف
~~(برؤيته) أي الماء (بدون انتظار) للجفوف (كعكسه) أي ما ذكر، وعكسه هو أن
~~تغتسل المعتادة بالماء برؤية الجفوف (عند بعض) من أصحابنا، وهذا عائد إلى
~~قوله كعكسه، والبعض الآخر يقول: تنتظر هذه إلى مثل تلك الساعة مما يأتي كما
~~يأتي، وقيل:

# تنتظر إلى وقت الماء الأبيض، وقال أهل المدينة: الأقعد الجفوف، وقال: ابن
~~القاسم، وابن عبد الحكم، والداودي، وعياض: الماء والجفوف سواء قال ابن
~~عرفة: وثمرة الخلاف انتظار الأقوى معتادة إن رأت الآخر ما لم يضق الوقت،
~~وعبارة شارح رسالة أبي محمد المالكي: اختلاف أي العلامتين أبلغ في إنقاء
~~الرحم، فمذهب ابن القاسم أن القصة أبلغ لمعتادها وهو المشهور، ومذهب ابن
~~عبد الحكم أن الجفوف أبلغ، وعلى الأول تنتظرها إن سبق الجفوف لآخر الوقت
~~المختار، هذا حكم المعتادة.

# وأما المبتدئة فنقل غير واحد عن ابن القاسم ومطرف وعبد الملك أن الجفوف
~~أبلغ، وقال غيرهما سواء، (وتناظره) أي الماء حال رطوبته أو بعد يبسه (إن
~~تشابه عليها ب) ما هو شديد البياض، ك (صوف ناصية كبش أبيض) نعت كبش أو صوف،
~~وناصيته ما بين قرنيه (بعد نفش) أي مشط أو ندف.

# (وغسل بطين) لا ترتيب بين النفش والغسل فأيهما قدمت جاز (أو) تناظره
~~PageV01P194 بريق صائم، أو بما يلي ذراعها من سوارها من فضة، أو بحصى أكلته
~~الأقدام بالمرور عليه، أو بالدرهم الجيد. ولا تصلي بطهر التفتيش، ولا تدع
~~بدمه، وشدد في ذلك،

# ---------------------

# (بريق صائم) في العشية أو حيث يبيض ولو قبلها، أو بريق عطشان قد ابيض،
~~(أو بما ms0154 يلي ذراعها من سوارها من فضة) لأنه هو الذي يكون أشد بياضا وملاسة
~~بما لم يل ذراعها لأنه هو الذي يتغير بجسمها، (أو بحصى أكلته الأقدام
~~بالمرور عليه)، أو بصخرة أو حجر كذلك، وإنما خص الحصى بالذكر لأنه ربما
~~ازداد بياضا، أو لأنه هو الذي يمكنها رفعه إلى حيث شاءت لتناظر، أو بطعم
~~الشيح، (أو بالدرهم الجيد) أو بقطن أبيض صفي، أو بطعم الشيح، وقيل: في صوف
~~الناصية يغسل سبع مرات في أمرمر، وهو لفظ عجمي نفوسي، وهو الرمل يسكن آخره
~~إن حكي، والواضح أنه لا يحكى بل يعرب بإظهار لأنه استعمل في العبادة، ووجه
~~الحكاية أنه كما ينطق بالعجمي المختوم بالواو المتحرك ما قبلها بالضم، ولا
~~تحسن الحكاية، وإن عرف منع الصرف إذا أريد به علمية الجنس، وصرف إذا أريد
~~به قطعة لكونه حينئذ نكرة، والمراد بالدرهم هنا وما أشبه سكة الفضة ولو
~~كانت أقل من الدرهم الشرعي أو أكثر بأضعاف، وكذا في اللغة، وإذا علمت علمها
~~فوجدت بياضا على شعرة لم تعتد به، وتعتد بما وجدته على ثلاث شعرات، وفي
~~شعرتين قولان، وأنت خبير باختلاف بياض تلك الأشياء، فمن كان طهرها على لون
~~بعضها عملت به بل تعمل بالأضعف ولو كان لها قبل ذلك ما هو أقوى بياضا.

# (ولا تصلي بطهر التفتيش تدع) لا تترك الصلاة أو الصوم (بدمه، وشدد) عليها
~~(في ذلك) المذكور من الصلاة بطهره والترك بدمه، ولو ظهرا ولم يفيضا ولم
~~يقطرا أنها كفرت وتلزمها المغلظة أو المرسلة، أو تتصدق بشيء PageV01P195
~~ورخص لمعتادة لا تجد إلا به،

# ---------------------

# أو تتوب فقط أقوال، فإذا فتشت للطهر فاغتسلت للتفتيش فقد فسقت بالصلاة أو
~~بها وبالصوم إن صامت، لأنها تفسق بفعل أحدهما في الحيض، فإن لم تعد الغسل
~~عند خروجه بلا تفتيش أو عند الحكم عليها بخروجها من الحيض كفرت بترك
~~الصلاة، لأنها ولو صلت وصامت لكنها فعلت ذلك بلا غسل لأن الغسل الأول لا
~~يكفيها وهي لم تعده، فكأنها لم تصل ولم تصم، فقد تلزمها كفارتان، كفارة
~~لكونها ms0155 فسقت بالصلاة أو الصوم حال الحيض وأخرى بترك الصلاة أو الصوم، بل قد
~~تلزمها ثلاث إحداهما لترك الفرض الذي هو الغسل وإذا تركت بدم التفتيش فقد
~~فسقت بالترك حيث لا يحل لها الترك (ورخص) في التفتيش (لمعتادة) أي مجربة
~~أنها لا تطهر أو تحيض إلا بالتفتيش (لا تجد) الطهر والدم أو أحدهما (إلا
~~به)، وذلك أن تفتش فتجد، فاعتيادها إنما هو في التفتيش، تفتش فتجد الدم ولا
~~تترك الصلاة وتمضي مدة قدر ما يكون وقتا للحيض ثم تفتش فتجد طهرا تفعل ذلك
~~ثلاث نوبات، فتترك في الرابعة الصلاة بدم التفتيش وتصلي بطهره: وقيل تترك
~~في الثالثة بدمه وتصلي بطهره، ومقابل الترخيص أنها لا تترك الصلاة أو الصوم
~~ما لم تر الدم بلا تفتيش، وإن كانت لا ترى الطهر ولا

# الدم إلا بتفتيش فلتبق على الصلاة أبدا، وفي التي لا تجد إلا بالتفتيش
~~طهرا أو دما أو كليهما أنها يجب عليها، أن تفتش، ويحتمله كلام المصنف بأن
~~يريده بقوله: ورخص، على أن الترخيص بمعنى مخالفة الدليل، وليس من التفتيش
~~المحرم الصلاة بطهر لم يقطر ولم يسل، لكنه قد اجتمع داخلا بلا تكلف جبذه
~~ولا تترك الصلاة بدم اجتمع كذلك إذا بنت على قول من لم يشترط فيهما الفيض
~~ولا القطر، ويكفي في الفيض مدة قلم وكذا في القطر، ومن لها وقت بالماء
~~الأبيض فمع وقتها أبدا ولو جاءها مرة واحدة لأنه الأقعد.

PageV01P196

# فإن جفت معتادة بالماء، فقيل: تنتظر من ساعة لأخرى، فإن أتاها وإلا
~~اغتسلت. وكيفيته أن تغسل يديها، ثم تستنجي فتنزع النجس، ثم تمشط رأسها
~~بالطفل والماء

# ------------------

# وإن كان لا يجيئها ألبتة فلتنظر إن جفت ثلاث مرات في وقت ولو بفصل
~~فلتأخذه وقتا، (فإن جفت) على تمام الحيض (معتادة بالماء فقيل: تنتظر من
~~ساعة لأخرى) غدا، وقيل: لا تنتظر كما مر، (فإن أتاها) أي الماء (وإلا
~~اغتسلت)، وإن جفت قبل تمام الحيض فقيل: تغتسل وتصلي، وقيل: لا حتى يتم.

# (وكيفيته) أي الاغتسال (أن تغسل يديها) ولو طاهرتين ليسبق إليهما الماء ms0156
~~الطاهر، وإن لم تغسلهما جاز إذا طهرتا (ثم تستنجي فتنزع النجس)، وإن أخرت
~~الاستنجاء ونزع النجس إلى وصول محلهما فتفعلهما، وتغسل أيضا المحل للحيض
~~جاز، وكذا لو أخرتهما، وذلك إن أمنت تلاحق النجس ونشره، وفي وجوب المضمضة
~~والاستنشاق خلاف كما في تقديمهما على غسل الجنابة، وحكم غسل النفاس حكم غسل
~~الحيض، (ثم تمشط رأسها بالطفل) بفتحتين تراب غسال، ومنها ما يخرجونه من
~~القارة أصفر، أو من البئر أو أزرق، اسم تقوله العامة، والذي في القاموس
~~فراش بضم الفاء وفتحها التراب اليابس، ويجوز إسكان الفاء مع كسر الطاء
~~تسمية لذكر التراب باسم الطفل لأنه هو الذي يأتي به من معدنه أو يشتريه
~~لأهله بأمرهم، أو هو بفتح الطاء وإسكان الفاء بمعنى الرخص اللين، فهو اسم
~~عربي لكل رخص لين، وتلك التربة رخصة لينة ترخص البدن وتلينه، وأيضا هو تراب
~~يابس ومر ضبطه.

# وإنما تغسله بذلك لعل فيه نجسا فيزول بذلك؛ لأن النجس يصعب زواله في ودك،
~~وليسهل وصول الماء في الشعر وتحته، لأن الودك ربما عطل الماء وأزلقه،
~~(والماء) لعل الباء بمعنى مع، على أن المعنى تمشطه وقد غسلته بالماء والطفل
~~قبل المشط فهذا العقيب هو PageV01P197 حتى تنقيه، ثم تصب الماء، ولا بأس إن
~~لم تفرش للشعر الواقع منها إن اغتسلت في الجاري، وتجمعه بعد غسله وتخفيه
~~حيث لا يرى.

# ---------------

# المعية أو على أصلها، والمعنى تمشط رأسها مغسولا بالماء والطفل وتكرر
~~غسله بهما (حتى تنقيه)، وتفرش للشعر إن لم تغسل في جار، والطفل استحباب لا وجوب،

# وإن لم تجد الطفل فالرمل (ثم تصب الماء) على رأسها وجسدها، وقيل: يكفي
~~رأسها الأول إن كان رأسها طاهرا، أو نوت غسله للحيض حين أرادت غسله بالطفل
~~والماء، وهذا بناء على أنه يجوز رفع الحدث بماء مخلوط بتراب، وإن لم تنو
~~ذلك بل نوت التنظيف بغسله بالطفل والماء لم يجزها على الصحيح وهو المذهب
~~(ولا بأس إن لم تفرش للشعر الواقع منها) بالمشط (إن اغتسلت) أراد بالاغتسال
~~ما يشمل غسل الرأس بالماء والطفل وغسله لرفع ms0157 حدث الحيض، (في) الماء
~~(الجاري)، بأن تقوم أو تقعد في الماء تمشط شعرها، أو على ساحله فتمشط فيه
~~فيقع ما يقع منه في الماء فيتلاشى شعرة شعرة أو شعرتين مثلا، ولا يخفى أنها
~~إن فرشت فوق الماء أو في الهواء له كان أحسن، وأنه إذا كانت العلة إخفاء
~~الشعر فإن نزل جاز ولو في ماء غير جار، وتفرش له في الماء غير الجاري
~~(وتجمعه) إن اغتسلت في غير الماء أو في الماء إن فرشت له فيه أو في الهواء
~~(بعد غسله) مرة أخرى، لعله أراد تجمعه لوقوعه بالمشط بعد أن غسلته في رأسها
~~أو تغسله، وقيل: يكفي ذلك، وإن مشطته قبل غسله فلا بد من غسل ما وقع منه،
~~ولعل هذا هو المراد فيكون المعنى تغسله للحيض إذا وقع بالمشط، ولا يحسن
~~مشطه قبل غسله، ويمكن أن يريد بكونها اغتسلت في الجاري أن الجاري بحضرتها،
~~فهي تمشط رأسها منكسا فيه، وأما غير الجاري فلا تجعل رأسها عليه حين المشط،
~~(وتخفيه حيث لا يرى)، وقيل: لا بأس إن لم PageV01P198 تخفه، وتفك رأسها في
~~الصيف في كل حيض، وتفكه في الشتاء مرة وتتركه أخرى.

# وفي (الأثر): إن طالت مدة فكه فكته، وإن قصرت كما إذا فكته آخر طهرها
~~وقصرت مدة الحيض لم يلزم فكه، وإن أتاها الحيض وهي مجنبة فإذا طهرت اغتسلت
~~غسلا للجنابة وغسلا للحيض، وقيل: يجزئها غسل واحد، وقيل: إن أمكنها الغسل
~~غسلت للجنابة، وإذا طهرت غسلت للحيض، ولا يجب على المرأة أن تنظر في الليل
~~إلى طهر أو حيض إلا إن أحست، بل تمضي على ما هي عليه قبل المغرب، وإذا طلع
~~وأمكنها النظر لانتشار الضوء نظرت، كذا قال أبان بن وسيم رحمه الله، بعد أن
~~كن يوقدن المصباح في ليل مجيء الحيض أو الطهر، وذكر الثعالبي أنه ليس على
~~المرأة نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم والصبح.

PageV01P199

# باب ينتقل الحيض للطهر كعكسه،

# -------------------

# باب في الانتقال (ينتقل الحيض للطهر) بأن يأخذ في أيام الطهر بعد تمام
~~أيامه، مثل: ms0158 أن تكون أيامه ستة ثم تكون سبعة، أو تكون أيام الطهر أحد عشر
~~مثلا ثم تحيض في الحادي عشر، فهو يأخذ من أول الطهر أو من آخره (كعكسه) بأن
~~يأخذ الطهر من أيام الحيض، مثل: أن تكون أيام الحيض ستة ثم تطهر في اليوم
~~السادس، وأن تكون أيام الطهر عشرة ثم تطهر أيضا في الحادي عشر فهو يأخذ من
~~آخر الحيض أو من أوله، ويحتمل أن يريد بانتقال الحيض للطهر صيرورة أول وقته
~~أو آخره طهرا، وبالعكس صيرورة أول وقت الطهر أو آخره حيضا، وهكذا أكثر من
~~أوله وأكثر من آخره مما قبل آخره، ويحتمل أن يريد بذلك حدوث الطهر في أيام
~~الحيض متوسطا بين أيام الدم وحدوث الدم في أيام الطهر ولا تترك الصلاة
~~PageV01P200 ويعرف في الأكثر بمعرفة أيام الدماء والأطهار المعتادة. ومسائل
~~الدماء تدور على خمسة: الأوقات والأصول والانتظار والانتساب والطلوع
~~والنزول، والنساء فيها قسمان: مبتدئة

# ------------------

# (ويعرف) الانتقال (في الأكثر بمعرفة أيام الدماء والأطهار المعتادة)،
~~واحترز بغير الأكثر عن معرفة الانتقال بالانتساب إذا جهلت حيضها وطهرها، أو
~~نسيت فاستحيضت فانتسبت، فقد يوافق انتسابها ما لها قبل وقد يخالف، ولكن لا
~~تعلم ذلك، ويعرف الانتقال بالتمييز على قول التمييز في المستحاضة، ويتصور
~~أن تعلم أن وقتها فوق كذا ودون كذا ولا تعينه، فكان الانتساب فوق ذلك، مثل:
~~أن تعلم وقتها في الصلاة فوق العشرة قطعا ودون الخمسة عشر قطعا، وتشك فيما
~~بين ذلك واستحيضت وانتسبت إلى من وقتها خمسة عشر أو أكثر، وكذا في الحيض
~~على قول من قال: تنتسب في الحيض أيضا،

# ومن غير الأكثر أيضا أن تنتسب إلى من لها الانتساب ثم تصير إلى صلاة عشرة
~~وترك اثني عشر، وقد كانت تصلي في الانتساب أكثر من عشرة وتحيض فيه أقل من
~~اثني عشر وتجعل الناسية نفسها كالمبتدئة والجاهلة إذا باتت كذلك.

# (ومسائل الدماء) دم الحيض ودم الاستحاضة ودم النفاس (تدور على خمسة) أي
~~خمسة أشياء أو مسائل وأثبت التاء على هذا لحذف المسائل: (الأوقات والأصول
~~والانتظار والانتساب ms0159 و) الخامس (الطلوع والنزول، والنساء فيها) في الخمسة
~~(قسمان) (: مبتدئة) وهي من لم يتقرر لها وقت في الحيض ولا في الطهر، أو لم
~~يتقرر لها في الطهر، وذلك يتصور بمن أتاها الدم في المرة الأولى وبمن أتاها
~~مرارا لكن على كيفية لا يثبت معها الوقت، فإذا ثبت لها الوقت في الحيض دون
~~الطهر بأن يزيد طهرها مثلا على أكثر مما يؤخذ وقتا للطهر ونحو ذلك من
~~الأوقات التي لا تؤخذ فهي مبتدئة بالنسبة إلى الطهر، معتادة PageV01P201
~~ومعتادة، وهما تشتركان في الأوقات والانتظار، وأما الأصول وهو البناء
~~والانتساب فتنفرد بهما المبتدئة،

# ------------------

# بالنسبة إلى الحيض، والمبتدئة بقسميها يثبت لها الوقت في الحيض والطهر
~~بمرة، (ومعتادة) وهي من تقرر لها وقت في الحيض والطهر، وقد مر أن من تقرر
~~لها وقت في الحيض فقط تسمى معتادة بالنسبة إلى الحيض، ولا يثبت الوقت
~~للمعتادة بعد وقتها الأول بمرة بل بقدر ما تطلع به وتنزل، وفيه خلاف يأتي،
~~ومنه قول بعض: إنها تطلع وتنزل بمرة فيثبت لها بمرة على هذا، (وهما تشتركان
~~في) أخذ (الأوقات)، وقت الحيض ووقت الطهر للمبتدئة ووقت الحيض ووقت الطهر
~~للمعتادة، (والانتظار) أصله تكلف النظر أو اكتسابه أو هو لموافقة المجرد
~~وهو لفظ النظر، والنظر: توجيه البصر إلى شيء لينكشف، ثم استعمل في تأخير
~~الأمر لشيء وارتقاب الشيء.

# (وأما الأصول وهو) أي الأصول، وذكرت

# وأفردت باعتبار الخبر، أو باعتبار الفرد، فإن (ال) للجنس فكأنه قال: أما
~~الأصل أو باعتبار الشيء أو القسم أو النوع، لأنه قال: تدور على خمسة، وإلا
~~قال: فهي أو هن (البناء) ويقدر مضاف قبل هو أي وحكمه البناء عليه، وذلك أن
~~الأصل ليس نفس البناء، (والانتساب) معطوف على الأصول فليس منها (فتنفرد
~~بهما) ثنى ولم يجمع لاعتبار تفسير الأصول بالمفرد وهو البناء، أو للتأويل
~~بالمفرد، وعلى كل هو واحد والآخر الانتساب أو لاعتبار النوعين، أحدهما
~~الأصول والآخر الانتساب، (المبتدئة) وذلك لأخذ الوقت، وللمعتادة البناء
~~بالمعنى الآخر وهو أن يجيئها الحيض أول وقته وتطهر ثم يرجع في آخره ms0160 وتطهر
~~فيه، فإن ذلك حيضة تامة بنت آخرها على أولها ووسطها، وللمعتادة انتساب إذا
~~دام بها الدم ولم ينقطع لكن إلى وقتها في الحيض لا وقت غيرها، وإلى وقتها
~~في PageV01P202 وبالطلوع والنزول المعتادة. أما الأوقات فأقل الحيض عند
~~الأكثر ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام، وقيل: خمسة عشر، وقيل: أقله يومان،
~~وقيل: يوم وليلة، وقيل: ساعة

# ---------------------

# الطهر إذا دام بها الدم ولم ينقطع، والمبتدئة تنتسب في الطهر لغيرها،
~~وقال بعض أصحابنا: إنها تنتسب في الحيض أيضا والنفاس إذا دام بها الدم إلى
~~قريبتها أو إلى مسلمة إن لم تجد قريبة ثم تنتظر بعد وقت من انتسبت إليه ثم
~~تكون مستحاضة، وذلك إذا زاد لها على أقل ا الحيض، والصحيح أنها تترك إلى
~~أقصى وقت الحيض والنفاس ثم تنتظر ثم تغتسل وتكون مستحاضة (و) تنفرد
~~(بالطلوع والنزول المعتادة).

# (أما الأوقات فأقل) ها في (الحيض عند الأكثر ثلاثة أيام وأكثره عشرة
~~أيام) وهو رواية الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس عنه
~~صلى الله عليه وسلم (وقيل خمسة عشر) يوما، وقيل: سبعة عشر، وقيل: ثمانية،
~~وقيل: فوق ذلك بلا حد، وقيل: خمسة عشر للمبتدئة فقط إذا جاءها الدم أول مرة
~~فدام بها خمسة عشر فانقطع كانت لها وقتا، وإن زاد على العشرة ولم يتم
~~الخمسة عشر لم تأخذه وقتا، وقيل: تأخذ المبتدئة الخمسة عشر وقتا أو الأربعة
~~عشر أو الثلاثة عشر أو الاثنا عشر أو الأحد عشر إلى ما هو أقل الحيض (وقيل:
~~أقله يومان، وقيل: يوم وليلة، وقيل: ساعة) زمانية من قسمة اليوم أو الليلة
~~التي جاءها الدم فيها اثني عشر جزءا لا اعتدالية، وهي قسمة الليل واليوم
~~معا على أربعة وعشرين جزءا فإن هذه القسمة يضم فيها من اليوم لليل أو من
~~الليل لليوم في غير يوم الاعتدال وليلته، ويحتمل أن يريد بالساعة القطعة من
~~الزمان ولو كانت أقل من ذلك كما هو قول بعض، وتحد PageV01P203 وهو كالدفعة
~~شاذ. وقيل: كل خارجة بانتظار في أول حيضها ms0161 فلا توقته.

# -----------------

# قلتها بما فوق الدفعة بدليل قوله: (وهو ك) القول ب (الدفعة) في الشذوذ
~~(شاذ) خارج عن الجمهور، والدفعة بالضم قطعة من الدم، وبالفتح المرة، وإنما
~~تكون الدفعة أو الساعة حيضا باعتبار العدة والتزوج واليمين، فتعد ذلك حيضة،
~~كانت أولى أو ثانية أو ثالثة، فإذا تمت ثلاث انقطع الإرث والرجعة وحل لها
~~التزوج، وحل له محرمتها فذلك أقل الحيض باعتبار ما ذكر لا لأخذ

# الوقت، لكن يلزم الاغتسال، نعم إن دام الدم في وقت صلاة ضيق تركتها إن عم
~~الدم الوقت أو نامت قبل الوقت وأفاقت وجاءها الدم مقدار ما بقي من الوقت لم
~~تلزمها، وأيضا تفطر لحيض الساعة أو الدفعة وتأكل بقية يومها أو تمسك وتعيد
~~اليوم، وأيضا إن جاءتها دفعة دم فعقبتها صفرة أو نحوها فهي حيض ثابت كسائر
~~الحيض بناء على أن حكم نحو الصفرة حكم ما سبقه، أو على أنه حيض في أيام الحيض.

# (وقيل) أي ذكر العلماء (كل خارجة) ولو بلحظة بعد أكثر الوقت بالدم أو
~~بنحو الصفرة، وقيل: الخروج بها أو بنحوها كلا خروج، (بانتظار) عن أكثر
~~الحيض أو النفاس (في أول حيضها) أو نفاسها (فلا توقته) أي العدد ولا ما
~~قبله من أكثر الحيض أو النفاس، قال أبو إسحاق: المبتدئة المستحاضة تغتسل
~~وتصلي خمسة عشر يوما وتكون حائضا عشرة أيام فذلك أكثر الحيض، وقيل: تكون
~~حائضا في دم الحيض وتصلي حين تغير عنه إن ميزته، وتسمى مميزة وإن لم تميز
~~فكالأولى، والمعتادة تصلي أيام صلاتها قبل وتترك أيام حيضها، ومن نسيت
~~وقتها فلتترك ثلاثة أيام أقل الحيض وتغتسل اثنين وعشرين يوما على القول إن
~~أكثر الحيض عشرة، وسبعة على القول إن أكثره خمسة عشر، وإن كانت في رمضان
~~أبدلت صيام أكثر الحيض على الخلف، والصحيح عندي في المبتدئة الخارجة
~~بانتظار أن توقت أقصى وقت الحيض، وأقصى وقت النفاس PageV01P204 وقيل: من
~~وقت لها عشرة فرأت حيضا مرة أخرى فدام بها بعد عشرة فانتظرت يومين فرأت
~~طهرا على اثني عشر ثم عاودها إلى ثلاثة ms0162 فدام طهرها كذلك وقتت اثني عشر

# -------------------

# وكون هذا الصحيح يؤخذ من كلامه إذ قابله بقوله: وقيل كل خارجة وبيان ذلك
~~أن قوله: وأكثره عشرة أيام، يفيد بعمومه أن المبتدئة الواصلة عشرة أيام قد
~~وصلت أكثره فهو وقت لها، وما زاد فليس من وقت الحيض لها، فالعطف في قوله:
~~وقيل كل خارجة إلخ لمغايرة ما - يفيده العموم المذكور ولا سيما أنه في سياق
~~كون الوقت تشترك فيه المبتدئة والمعتادة، وهذا أولى من أن يقال المعنى وقد
~~قيل: كل خارجة إلخ، ولا انتظار على من أخذت بأن أكثر الحيض خمسة عشر أو سبعة

# عشر إذا وصلت ذلك، وقيل: تنتظر، ويأتي الكلام على مدة الانتظار، ويجب على
~~المرأة حفظ وقتها في الحيض والنفاس والطهر لمكان الطلوع والنزول وغيرهما،
~~وإن خافت النسيان فلتكتبه.

# (وقيل: من وقت) الحيض (لها عشرة فرأت حيضا مرة أخرى فدام بها) أي فيها أو
~~معها (بعد عشرة فانتظرت يومين فرأت طهرا على) تمام (اثني عشر) أنت خبير بأن
~~التمام في الحيض والطهر أن يجيء لها الحيض أو الطهر قبل طلوع الشمس فذلك
~~يوم تام للحيض أو الطهر، فإن جاءها الطهر قبل طلوع الشمس في هذه المسألة
~~فوقتها أحد عشر يوما في الحيض والطهر، الحاصل أنه لا يعد ما انقطع من حيض
~~أو طهر قبل طلوع الشمس، (ثم عاودها) أي عاد إليها، والألف للتعدية (إلى
~~ثلاثة): أي ثلاث مرات، وأثبت التاء لحذف المعدود، (فدام طهرها كذلك) اثني
~~عشر إلى ثلاث (وقتت اثني عشر) يوما للحيض وكذا للطهر، وإن كان لها وقت آخر
~~للطهر فلها وقتان للطهر، وإن دام الطهر أكثر من اثني عشر أو دام أحد عشر
~~كان وقتا لها لأن الطهر يوقت بمرة وذلك بناء على أن أيام PageV01P205 وإن
~~نفست، قيل: غير مؤقتة في الحيض فدام بها إلى أربعين ولم تر طهرا وتمادى بها
~~الدم صلت عشرة أيام بعد انتظار ثم تعطي للحيض، وإن رأت طهرا بعد ذلك فيما
~~ردت ثلاثة

# -------------------

# الانتظار ثلاثة أيام لو دام لها ثلاثة عشر كذلك ms0163 وقتت ثلاثة عشر كذلك،
~~ويحتمل أن يكون ذلك بناء على أن أكثر الحيض خمسة عشر للمعتادة كالمبتدئة،
~~وأنها لا تأخذ الخمسة عشر وما دونها، وإلا كان عشرة أيام وقت حيض ويومان
~~انتظار أو اثنا عشر وقت طهر.

# (وإن) (نفست) بالبناء للمفعول على اللغة المشهورة ومعناه البناء للفاعل،
~~أي ولدت بفتح اللام خفيفة، أو معناه على ظاهره، أي ولدت بتشديدها مكسورة
~~وضم الواو، (قيل: غير) نائب في معنى الفاعل أو حقيقة كما مر، ولفظ قيل:
~~معترض، وكذا مثله، (مؤقتة في الحيض) متعلق بمؤقتة ولا في الطهر إذ لا توقت
~~له قبل التوقيت للحيض، (فدام بها) الدم (إلى أربعين) على القول أن أكثر
~~النفاس أربعون، أو إلى ستين على القول بأنه ستون، أو إلى تسعين على القول
~~بأنه تسعون، (ولم تر طهرا وتمادى بها الدم) (صلت عشرة أيام بعد) أيام
~~(انتظار) وهي ثلاثة، وقيل: تنتظر يومين، وقيل: يوما، وهذه الأقوال متقررة
~~ولو على القول بأن أكثر النفاس ستون، والقول بأنه تسعون، وقيل: لا انتظار
~~بعد التسعين، وأن الانتظار قبلها خمسة أيام بها تتم التسعون، وقيل: لا
~~انتظار ولو بعد الأربعين، وما ذكره من أنها تصلي عشرة أيام على قول من قال:
~~أقل الطهر عشرة، ومن قال: أقله خمسة عشر قال: تصلي خمسة عشر، ومن قال: أقله
~~سبعة عشر قال: تصلي سبعة عشر، ومن قال: أقله ثلاثة أيام قال: تصلي ثلاثة
~~أيام، كل ذلك بعد الانتظار كما قاله (ثم تعطي للحيض وإن رأت طهرا بعد ذلك)
~~الإعطاء (فيما ردت ثلاثة PageV01P206 أيام إلى عشرة اغتسلت وصلت وكان وقتها
~~للحيض. وأما النفاس فحيض زادت أيامه، وأقصاه على الصحيح عند الأكثر أربعون
~~يوما إن لم تر طهرا قبلها، وقيل: ستون وقيل: تسعون، وأقله عشرة على الصحيح،
~~وقيل: الدفعة،

# ---------------------

# أيام) بدخولها من يوم إعطائها للحيض (إلى عشرة) بدخولها (اغتسلت وصلت،
~~وكان) ما ردت الثلاثة للعشرة (وقتها للحيض)، وأما إن رأت طهرا قبل تمام
~~ثلاثة أيام من وقت

# إعطائها للحيض فلتقض الصلاة، فلا توقت للحيض إلا على قول ms0164 من قال: أقل
~~الحيض يومان، وقول من قال، يوم، وكذا إن رأت الطهر بعد ذلك فيما رد أقل
~~الحيض إلى خمسة عشر أو سبعة عشر على الخلاف في أكثر الحيض، تأخذ ما رد أقله
~~إلى أكثره وقتا له، وإنما صح لها أن تصلي بعد أكثر النفاس وهي مبتدئة لأنه
~~حيض زادت أيامه، وليس بعد الحيض إلا الطهر.

# (وأما النفاس ف) هو (حيض زادت أيامه، وأقصاه) أي غايته (على الصحيح عند
~~الأكثر أربعون يوما) لا يخفى أن أقصاه أربعون، ولو رأت طهرا قبلها، أعني
~~أنها قاعدة في الجملة لكن لما كان ذلك في معنى قوله تتمادى على ترك الصلاة
~~وعلى حكم النفاس إلى تمام الأربعين قيده بقوله: إن لم تر طهرا قبلها، أو
~~يقدر تترك الصلاة (إن لم تر طهرا قبلها) قبل الأربعين لقول.

# أم سلمة: كنا نقعد في النفاس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعين يوما إلا أن نرى الطهر قبل ذلك، ومثله ما رواه الحاكم وصححه أبو
~~داود والترمذي عنها: {كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقعد بعد نفاسها أربعين يوما} (وقيل: ستون) وهو مشهور (المدونة) عن مالك،
~~(وقيل: تسعون)، وقيده في (الديوان) ببنات الملوك، (وأقله عشرة على الصحيح
~~وقيل: الدفعة)، ومن قال: أقله عشرة فإن PageV01P207 وأقل الطهر عشرة عند
~~الأكثر، وقيل: خمسة عشر وأكثره ستون، وقيل: لا حد له، وأدنى أوقات الصلاة
~~عشرة، وأقصاها ستون، وقيل: تسعون، وقيل: أربعة أشهر.

# ------------------

# لم تتم العشرة لم يلزمها الغسل، وكذا في قول السبعة إن لم تتم السبعة لم
~~يلزمها، وكذا في قول الدفعة إن لم تخرج منها دفعة لم يلزمها فتصلي من
~~حينها، وقيل: إن الغسل يلزم بالنفاس ولو لم يكن دم ولا صفرة أو نحوها، ولو
~~رأت الطهر على الحفرة، وإذا لم يتم في الحيض أو في النفاس أدنى الوقت، فمن
~~يوجب الاغتسال من الاستحاضة أوجب عليها غسله لما بعد، وإذا لم يتم أقل
~~النفاس في كل قول من أقوال أقله أعادت ما ms0165 تركت من الصلاة كما في الحيض،
~~(وأقل الطهر عشرة عند الأكثر) وهو الصحيح

# عندنا، ووافقنا عليه ابن حبيب المالكي، (وقيل: خمسة عشر)، وقيل: سبعة
~~عشر، وقيل: ثلاثة أيام فاحفظه، وهذه الأقوال مذكورة في المذهب.

# وقال ابن القاسم صاحب مالك: أقله العادة، وقال ابن الماجشون من المالكية:
~~أقله خمسة، وقال سحنون: ثمانية، (وأكثره ستون، وقيل: لا حد له)، وتظهر
~~فائدة التحديد في المستحاضة فإنها إذا كان لها وقت في الطهر تنتسب إليه
~~وتنتسب إليه قريبتها المستحاضة والمسلمة المستحاضة على ما يأتي إن شاء
~~الله، ومن قال: لا حد له فلا انتساب عنده، وعن بعض أنه لا مستند في أيام
~~الحيض والنفاس والطهر إلا التجربة والعادة، ولذا كثر الخلاف (وأدنى أوقات
~~الصلاة عشرة) كما مر ولكن أعاده إشارة إلى إكمال صلاة عشرة أيام، (وأقصاها
~~ستون) كما مر، ولكن أعاده إشارة إلى إكمال صلاة ستين يوما، وليرتب عليه ما
~~بعده، والأولى أن يسوق ما يريده مساقا واحدا وله أعذار، (وقيل: تسعون،
~~وقيل: أربعة أشهر) وهي مائة وعشرون يوما، وقيل: لا حد لها، وحكى بعض
~~الإجماع على أنه لا حد، وكأنه أراد PageV01P208 وتوقت ما بين الأدنى
~~والأقصى، ولا توقت لها حتى توقت للحيض، وهل توقت لها بعد وقت النفاس؟ وإن
~~لم توقت للحيض، أو حتى توقت له؟

# ------------------

# إجماع الشافعية، أو أراد أنه وجبت الصلاة على المرأة ما دامت طاهرا وهذا مسلم.

# (وتوقت) في الحيض والنفاس والطهر (ما بين الأدنى والأقصى) من أوقات
~~الثلاثة بدخول الطرفين لما تقدم، وللفظي أدنى وأقصى لا بنص العبارة فإن
~~(ما) بين الشيئين، لكن إذا فرضت زمانا أدنى وقت أو أقصاه كان من جملة الوقت
~~توقت في الحيض يوما أو يومين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة إلى عشرة، أو إلى
~~خمسة عشر أو إلى سبعة عشر، وفي النفاس سبعة فصاعدا أو عشرة أو اثني عشر أو
~~ثلاثة عشر، وهكذا إلى الأربعين، وفي الطهر ثلاثة فصاعدا أو عشرة فصاعدا، أو
~~خمسة عشر فصاعدا أو سبعة عشر فصاعدا إلى ستين، أو ms0166 إلى تسعين أو إلى مائة
~~وعشرين، وهكذا على خلاف في الأقل والأكثر (ولا توقت لها) أي للصلاة أو
~~للطهارة المعلومة من المقام، لأنها الأصل فلا يترك إلا بما يحد عنه ويحجر
~~(حتى توقت للحيض، وهل توقت لها بعد وقت النفاس) ولو أقل من أربعين؟ (وإن لم
~~توقت للحيض) لأنه حيض زاد (أو حتى توقت له) فلا يكفي حيض أول زاد على عشرة
~~لأنه لا يكون وقتا، وهو المأخوذ به، لأنه ولو كان حيضا لكنه قد خرج عن أصل
~~الحيض بالزيادة حتى إنه كان أكثر من الأطهار التي تحته، والحيض لا يكون
~~أكثر من الطهر، وأيضا ليس بالحيض الذي يكثر دورانه مع الطهر إلا من قال:
~~أقل الطهر ثلاثة أيام، ومن قال: أقله سبعة فإنه PageV01P209 قولان؛

# ------------------

# يتصور أن يكون الحيض عنده أكثر من الطهر، لجواز أن يكون وقتها عنده ثلاثة
~~في الطهر وأربعة أو خمسة إلى عشرة أو أكثر في الحيض (قولان)، وإن أتاها

# الدم بعد العشرة أيام التي بعد أيام النفاس ولم يتم ثلاثة أيام فلا تأخذ
~~أيام الطهر وقتا.

# وإن رأت الطهر قبل تمام عشرة أيام فردفها دم فلتعط للنفاس ما لم تبلغ
~~أربعين، وإن ردفها دم بعد فجر الأربعين انتظرت، ولا يكون ذلك وقتا إذا رأت
~~الطهر بعد ذلك، وإن دام الدم عشرة أو أكثر فيها دون الأربعين فطهرت فأيام
~~الدم وقت نفاسها، وإن دام دم النفاس عشرة أو أكثر فطهرت فاغتسلت وصلت ثم
~~ردفها الدم فلتصل ما كانت تصلي، وإن لم يكن لها وقت صلاة صلت عشرة وأعطت
~~للحيض، ويكون ما رأت أولا وقتا للنفاس، وإن طهرت على عشرة أو أكثر ثم ردفها
~~دم قبل أن تغتسل فلتعط للنفاس وتبن على أيام الدم، ولا تبني على أقل من
~~عشرة، وتصلي أيام الطهر وتترك أيام الدم ما لم تبلغ أربعين إن كانت يأتيها
~~الطهر في بعض الأيام، والحيض في بعض، قبل تمام عشرة وبعدها إن لم يصل الدم
~~عشرة، ومن وقت نفاسها أربعون فدام بها عشرة أو أكثر ms0167 فطهرت واغتسلت، وصلت
~~عشرة أو أكثر أو أقل وردفها الدم قبل الأربعين أعطت للنفاس، ولا تنتقل عن
~~وقتها الأول، وإن ردفت بالدم بعدما خرجت عن وقتها فلتصل ما كانت تصلي، ومن
~~نفست أول نفاسها فدام بها الدم إلى ثلاثة وعشرين فطهرت فصلت ما كانت تصلي،
~~ثم نفست نفاسا آخر فتركت الصلاة إلى تسعة وثلاثين يوما، فطهرت واغتسلت وصلت
~~فلتعد صلاة السبعة الأيام الزائدة على الثلاثة والعشرين وعلى ثلاثة
~~الانتظار، وكذا لو نفست

# نفاسها الأول فدام عشرة ثم نفست نفاسا ثانيا فتركت الصلاة لدم ستة عشر
~~فإنها تعيد صلاة ثلاثة أيام، وكذا إن انتظرت لغير الدم يوما على عشرة فنفست
~~نفاسا آخر فانتظرت بعد عشرة لغيره، وزادت على انتظارها الأول مرة أو مرتين
~~أو أكثر PageV01P210 وقال الربيع رحمه الله، كل دم وجد بعد طهر عشرة أيام
~~حيض، وقيل: بعد خمسة عشر

# ---------------------

# فلتعد ما زادت، وكذا إن كان وقتها أربعين يوما، وكذلك الحائض إذا زادت
~~على انتظارها الأول، وإن وضعت المرأة وبقي آخر في بطنها فإن كان لها وقت
~~للنفاس ووضعت آخر فيه فوقتها واحد، وقيل: تستأنف للآخر، وكذا إذا لم يكن
~~لها وقت فبلغت أربعين، فكل ما ولدت فيما دون أربعين فنفاس واحد، وما خرج عن
~~أربعين فنفاس آخر، كان لها وقت أم لا، وإن مات الولد في بطنها فكانت تسقطه
~~بضعة بضعة فكلما أسقطت بضعة أخذت في نفاسها، وكل ما أسقطت في وقت النفاس
~~الأول ولا تستأنف له وقتا، وتستأنف لما أسقطت بعده.

# وقيل: كلما أسقطت استأنفت نفاسا آخر ولو لم تخرج من نفاسها الأول: وقيل:
~~تصلي وتصوم حتى تسقط الجميع ثم تأخذ في النفاس، (وقال الربيع رحمه الله، كل
~~دم وجد بعد طهر عشرة أيام) سواء كانت كلها بلا دم أو بعضها دما أو كلها
~~دما، وهي في ذلك كله طاهر بمعنى أنها ليست حائضا ولو تنجست، وكأنه قيل: كل
~~دم وجد بعد صلاة عشرة أيام (حيض)، تعطي به للحيض ولا تغتسل، وتصلي حتى يصل
~~وقتها في الصلاة بناء ms0168 على أن أقل الطهر عشرة (وقيل: بعد خمسة عشر) بناء على
~~أنها أقل الطهر، وقيل: بعد سبعة عشر بناء على أنها أقل

# الطهر، وقيل: تغتسل وتصلي حتى ينتهي وقتها كما تفعل قبل العشرة أو الخمسة
~~عشر أو السبعة عشر إن أتاها فيها دم حتى تبلغ العشرة أو الخمسة عشر أو
~~السبعة عشر، وعلى قول الربيع كغيره من القولين بعده يتعدد وقت المرأة في
~~الطهر، إلا أنها لا تغتسل إليه إن دام الدم، بل تصل عشرة أو خمسة عشر أو
~~سبعة عشر باغتسال فقط، فإذا استحاضت يوما لم تنتسب إلى PageV01P211 وقيل:
~~ما بين الثلاثة والعشرة يتم فيه الحيض في الرؤية الأولى، ولا تطلع إلى أحد
~~عشر واثني عشر بانتظار

# -------------------

# أيها شاءت بل إلى أقل أوقاتها، وكذا من تنتسب إليها من قريبة أو مسلمة،
~~فإن جاءها بعد عشرة تركت الصلاة، ولو صلت قبل هذه المرة ثلاثة عشر مثلا،
~~وإن ردفها الدم بعدما صلت عشرة أيام فأعطت للحيض ثم ردفتها صفرة أو ترية أو
~~كدرة أو تيبس فذلك من الحيض لتقدم الدم، وإن حاضت مثلا في شهر عشرة أيام
~~وفي الآخر ثمانية، وفي الآخر ستة، أو نحو ذلك مما هو دون العشرة أو دون
~~الخمسة عشر على قول، أو دون السبعة عشر على قول، واستحاضت بعد فهل تستنظر
~~على الأكثر أو الأقل؟.

# وظاهر كلام الشيخ تعمل بالأخير، لأن وقت الحيض لا يتعدد، أو لا وقت لها
~~وتتم عشرة ثم تنتظر يومين، تردد فيه غيره، والواضح عندي أن وقتها هو الأول،
~~لأن الوقت يثبت للمبتدئة بمرة واحدة في الحيض، فإذا ثبت بمرة لم تزد عليه
~~إلا بثلاث مرات، ولم تنقص إلا بمرتين على ما سيأتي في الطلوع والنزول، ومن
~~قال: تنزل بمرة وتطلع بمرة استظهرت عنده على الآخر لأنه ناسخ للأول، ومن
~~قال تطلع مرتين طلعت بهما

# واستظهرت على الأخير، وقيل: لا تزول المرأة عن وقتها الأول ولو زاد أو
~~نقص ودام على ما زاد أو نقص مرتين أو ثلاثا وهو ضعيف جدا (و) ms0169 قد (قيل: ما
~~بين الثلاثة والعشرة) بدخول الطرفين، أو ما بين اليوم والعشرة، أو ما بين
~~اليومين والعشرة على الخلاف في أقل وقت الحيض (يتم فيه الحيض في الرؤية
~~الأولى) أي في الرؤية الأولى لدم الحيض، فكأنه قال في الحيض الأول، فيكون
~~تمام وقتها يوما أو يومين أو ثلاثة أو أربعة وهكذا إلى عشرة كما يتم
~~للمعتادة في ذلك، (ولا تطلع) المرأة عند بعض (إلى أحد عشر واثني عشر ب) سبب
~~(انتظار) أي تأخير، فهو انتظار لغوي يصدق PageV01P212 في غير الأولة، ولا
~~تتم فيهما الأولة ولا في ثلاثة عشر وأربعة عشر ولا تطلع إليهما في غير
~~الأولة، وتتم الأولة في خمسة عشر، ولا تطلع إليها في غيرها

# ---------------------

# بانتظار المعتادة، وهو هنا تركها الصلاة بعد عشرة يوما أو يومين بدون أن
~~تعدهما من الحيض، إلا على قول من قال: أيام الانتظار حيض كما يأتي إن شاء
~~الله، ويصدق بانتظار المبتدئة وهو هنا ترك الصلاة يوما أو أكثر مع حساب ذلك
~~حيضا، وذلك أولى من استعمال الكلمة في حقيقتها ومجازها، (في غير) الرؤية
~~(الأولة) وإنما أنث الأول بالتاء لأنه مقابل الآخر والوسط أو السابق كما
~~يؤنثه بالألف، ولو كان بمعنى الأسبق لم يؤنث بالتاء بل بالألف، ولا يؤنث
~~الذي بمعنى قبل وتطلع إليهما في الرؤية الأولة فيكونان من أيام حيضها، لا
~~انتظارا مقيدا باغتسال وصلاة بعده، ولا تماما لحيضها لا تصلي ولا تصوم
~~فيهما، ولا تأخذهما وقتا، وهما لغير المبتدئة انتظار لا من أيام الحيض، ولو
~~قلنا حكم أيام الانتظار حكم

# الحيض، والصحيح أن المبتدئة لا وقت لها إذا زاد الدم على عشرة أيام.

# (ولا تتم فيهما) الرؤية (الأولة) أي لا يكون أحد عشر واثنا عشر تماما لها
~~ووقتا، (ولا في ثلاثة عشر وأربعة عشر)، بل هما من حيض تلك المبتدئة لا تمام
~~له ولا تأخذهما وقتا، (ولا تطلع) المرأة الطلوع اللغوي والاصطلاحي (إليهما)
~~أي إلى ثلاثة عشر وأربعة عشر، لا بكونهما حيضا ولا بكونهما انتظارا، بل
~~تغتسل وتصلي (في غير) الرؤية ms0170 (الأولة) وتطلع إليهما الأولة بأن يكونا من
~~الحيض لا تماما ولا تأخذهما وقتا (و) ذلك لأنه إنما (تتم) الرؤية (الأولة)
~~إذا لم تنقطع على عشرة (في خمسة عشر) فيكون وقتها خمسة عشر، (ولا تطلع)
~~المرأة (إليها) أي إلى خمسة عشر (في غيرها) أي الرؤية الأولة، وهذه
~~التفاصيل قول بعض، PageV01P213 وهن وقتها فهبطت منها، فهل ترجع إليها أو
~~لا؟ قولان؛ وجوز الطلوع إليها وتوقيتها ولو في غير الأولة،

# -------------------

# وحاصله أن الخمسة عشر يكون وقتا للمبتدئة إذا انتهى الدم إليها ولم يزد
~~عليها ولا يكون ما دونها وقتا لها، ولكن تترك فيه الصلاة والصوم إلا العشرة
~~وما دونها فأيهما يكونان وقتا لها، وأن المعتادة يكون وقتها عشرة وما دونها
~~ويكون يومان بعدها انتظارا وتصلي بعده، وأما من قال: خمسة عشر وما دونها
~~وقت للمبتدئة فلا يخفى أنها تأخذ الأربعة عشر أيضا أو الثلاثة عشر أو
~~الاثنا عشر أو الأحد عشر أو العشرة وقتا، وكذا ما دون ذلك، وكذا من قال:
~~خمسة عشر وما دونها يكونان للمعتادة وقتا كما يأتي في كلامه قريبا، وحكم من
~~تعدد لها الحيض على كيفية لا تأخذ به وقتا حكم المبتدئة، (وهن

# وقتها) أي الخمسة عشر في بدء حيضها أو بعده فيما إذا لم تتخذ وقتا قبلها
~~(فهبطت منها) إلى أحد عشر أو اثني عشر أو ثلاثة عشر أو أربعة عشر بمرتين
~~لجواز ذلك لها بعد استقرار خمسة عشر وقتا لها، والتأنيث في وقتت وهبطت
~~باعتبار معنى من، (فهل ترجع إليها) بالطلوع إليها ثلاث مرات حين كانت لها
~~وقتا أو لا وهو الصحيح، (أو لا) ترجع إليها لأنها في غير الرؤية الأولة؟
~~(قولان).

# (وجوز الطلوع إليها وتوقيتها ولو في غير) الرؤية (الأولة)، وفي رؤية
~~المعتادة، وكذا ما بينها وما بين العشرة كما بين الثلاثة والعشرة ويتم
~~الوقت، وذلك قول من قال: أكثر الحيض خمسة عشر للمبتدئة والمعتادة، وقيل: لا
~~توقت المبتدئة إلا عشرة وما دونها لثلاثة والحادي عشر والثاني عشر تنتظر
~~فيهما لا تطلع ولا يتم وقتها فوقها ms0171 (وقيل:

PageV01P214

# وقيل: توقتها الأولة فقط بشرط أن يكون دما أسود ثخينا لم يخالط بصفرة،
~~فإن خولط بها فيما بعد العشرة لم تتم وقتا، وفيما دونها قولان. ومن وقتت
~~للحيض عشرة

# --------------------

# توقتها) أي الخمسة عشر (الأولة فقط بشرط أن يكون) الدم (دما أسود ثخينا
~~لم يخالط بصفرة) أو نحوها، وذلك أنه لما شذ بالطول احتيط له بأن يكون ثخينا
~~لم تخالطه صفرة، ويكون ذلك في خمسة عشر كلها، وإلا فلا بد ألا تكون
~~المخالطة بعد العشرة تضعف ما قبلها في الحيض فلا وقت لها، (فإن خولط بها)
~~أو لم يكن أسود أو لم يكن ثخينا (فيما بعد العشرة) ولو في يوم واحد فقط (لم
~~تتم) الخمسة عشر (وقتا)، وقيل: تتم وقتا لأن حكم الصفرة ونحوها حكم ما سبق،
~~(وفيما دونها) أي العشرة (قولان) أيضا؛ أي إن خالطته صفرة فيما ردت العشرة
~~أسفل في

# العشرة وما دونها ولم تخالطه بعدها، فقيل: تتم الخمسة عشر وقتا لقوة ما
~~قبل العشرة فاحتملت فيه الصفرة ونحوها، وقيل: لا، وحكم العاشر حكم ما قبله
~~ولو كان خلاف ظاهر المصنف، وتأويله أن يقال: لعله أراد بقوله فيما دون تالي
~~طرفها الأخير، وقوله: وقيل توقتها الأولة فقط بشرط إلخ؛ يخالف القول الذي
~~أشار إليه بقوله: وتتم الأولى في خمسة عشر فإنه ليس فيه هذا الشرط فهي تتم
~~فيها ولو لم تكن فيه هذه الصفة فيدخل فيه ما إذا كان يخالف لون الرمل أو لم
~~ينتن أو خولط بنحو صفرة، ولا يقال: يحتمل أن لا يخالف القول الأول بأن يكون
~~ذلك الشرط فيه أيضا، لكن لم يذكره استغناء بأنه شرط في الحيض، لأنا نقول:
~~ليس من شرط الحيض في الأمد أن لا تخالطه صفرة بعد تمحض أنه حيض.

# (ومن وقتت للحيض عشرة) أو أقل أو أكثر على القول بأن الحيض PageV01P215
~~وللصلاة عشرين، فأتاها دم فدام بها عشرة، فرأت طهرا، فصلت به عشرة، ثم ردفت
~~بالدم، فقيل: تعطيه للحيض، وقيل: تصلي معتادها، قيل: وإن حاضت فطهرت على
~~تمام حيضها فصلت ms0172 عشرة لم تتم فيها

# -----------------

# يكون فوق عشرة على الخلاف السابق في أكثر الحيض، (وللصلاة عشرين) أو أكثر
~~أو أقل على ما يكون أدنى الطهر أو أعلاه على الخلاف السابق، (فأتاها دم
~~فدام بها عشرة) أو أقل أو أكثر بحسب ما اتخذته وقتا للحيض، (فرأت طهرا فصلت
~~به عشرة) أو فوقها مما هو أقل من وقتها في الطهر أو تحتها، لكن لا من إتمام
~~عشرة أيام تصلي، (ثم ردفت بالدم، فقيل: تعطيه) أي الدم (للحيض) أي تجعله دم
~~حيض فتترك الصلاة وهو قول الربيع، وقيل: لا تعطي للحيض حتى تتم خمسة عشر
~~يوما فهي تغتسل بعد مجيئه وتصلي على حد اغتسال المستحاضة وهي مستحاضة، وقد
~~قيل: لا غسل كما مر، وإذا تمت خمسة عشر أعطت للحيض، وقيل: لا تعطي للحيض
~~حتى سبعة عشر، وذلك على الخلف في أكثر الحيض فإنه يجعل أقل الطهر، فإذا
~~وصلت أقل الطهر وهو: إما عشرة أو خمسة عشر أو سبعة عشرة فقد وصلت الحد
~~المتيقن فتترك الصلاة بعده لوجود الدم، لأنه ولو احتمل الاستحاضة بعد ذلك
~~لكن الأقرب أنه حيض، فمن قال: أقل الطهر ثلاثة أيام تركت الصلاة لكل دم
~~رأته بعد ثلاثة، لكنه ضعيف من حيث إن الصحيح أن أقل الطهر عشرة، وهذا القول
~~مستخرج كالقول بأنها تترك الصلاة بعد كل دم تراه بعد سبعة عشر (وقيل: تصلي
~~معتادها) بأن تصلي عشرة أخرى أو أكثر إن كان وقتها أكثر من عشرين، أو تصلي
~~بعد العشرة الأولى أقل من عشرة إن كان

# وقتها أقل من عشرين وهي مستحاضة، وقد مر الكلام في اغتسال المستحاضة.

# (قيل: وإن حاضت فطهرت على تمام حيضها فصلت عشرة) من الأيام (لم تتم فيها
~~PageV01P216 خمسون صلاة كمتطهرة صبحا فتصلي إلى الغروب من العاشر ثم ردفت
~~بالدم، أو صلت خمسين ولم تتم عشرة كمتطهرة بعد صلاة العصر فتصلي عصر العاشر
~~ثم ردفت بعد الفراغ منها

# --------------------

# خمسون صلاة كمتطهرة صبحا) قبل طلوع الشمس سواء أدركت صلاة الفجر أو مقدار
~~ركعة منها فتلزمها فتقضيها ولا ms0173 تعد في النقض أو لم تدرك ذلك تلزمها، ومراده
~~بعشرة أيام، أيام عشرة ولو تجرد بعضها عن ليل بدليل قوله: (فتصلي إلى
~~الغروب من) اليوم (العاشر) فذلك عشرة أيام تمت، ولو لم تتم عشر ليال بل
~~تسع، ولا يتصور تمام عشرة أيام مع عشر ليال بدون تمام خمسين صلاة، (ثم ردفت
~~بالدم) فإن أدركت صلاة الصبح من اليوم الأول أو مقدار ركعة فقد نقص عن
~~خمسين صلاة مغرب وعشاء مما يلي النهار العاشر، وإن لم تدركها ولا ركعة فقد
~~نقص مغرب وعشاء وفجر، ولكن إن ردفت بالدم في غروب العاشر بعد تحقق وقت
~~المغرب، فقيل: لا تلزمها صلاة المغرب، وقيل: إن لحقت من أوله مقدار ركعة
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: {من أدرك ركعة من صلاة فقد أدركها}، وقيل:
~~إن لحقت مقدارها كلها، وعلى كل حال إذا لزمتها فلا تعد مما نقص عن الخمسين
~~لأنها تصليها، ويتصور ذلك أيضا بأن تطهر بعد خروج وقت المغرب على القول
~~بانفراد وقته، وتدرك صلاة العشاء وتردف بعد صلاة مغرب اليوم الأخير، وبأن
~~تطهر قبل الفجر وتصليه وتردف بعد عشاء اليوم الأخير بإلغاء بعض الليل كما
~~ألغي كل الليل، (أو صلت خمسين) صلاة (ولم

# تتم عشرة) من الأيام (كمتطهرة بعد) خروج وقت (صلاة العصر) أو في وقتها
~~بقدر ما لا تدرك ركعة بعد تطهر (فتصلي) الفاء بمعنى الواو، أو ثم، أو
~~لترتيب الأخبار باتصال (عصر) اليوم (العاشر، ثم ردفت بعد الفراغ منها) أي
~~من PageV01P217 وقبل الغروب، فلا تعطي للحيض حتى تتم عشرة مع خمسين، وقيل:
~~إن صلتها أعطت للحيض ولو لم تتم عشرة،

# -------------------

# عصر العاشر، وأنثه؛ لأنه بمعنى صلاة، أو الضمير لصلاة مقدرة قبل لفظ عصر،
~~أي صلاة عصر، (وقبل الغروب).

# وإنما عد هذا مما لم يتم فيه عشرة أيام لأنه ألغى ما بعد عصر يوم تطهرها
~~على قاعدتهم في إلغاء ما حدث بعد الفجر، أو بعد طلوع الشمس، أو بعد الزوال،
~~أقوال؛ إلا إن أراد بقوله: بعد صلاة العصر ما يتصل بالغروب، ms0174 والتحقيق عدم
~~الإلغاء، بل يحسب من ساعة لمثلها، وعليه فهذه الصورة مما تمت فيه عشرة أيام
~~وخمسون صلاة، وما قاله مشكل لأنه تمت عشرة أيام في عرف هذا الفن من الحيض،
~~لأن الحيض المتصل من الغروب حتى جاوز طلوع الشمس يعد به يوم في الحيض
~~المتصل منه حتى جاوز طلوعها يعد به يوم، والطهر الحادث بعد طلوعها تصلي به
~~ولا تعد به يوما بل تعد من الغروب الآتي، وقيل: يعتبر في العد ما قبل
~~الطلوع، وقيل: ما قبل طلوع الفجر، ويتصور أيضا إتمام خمسين صلاة دون عشرة
~~أيام أن تطهر قبل خروج وقت المغرب، وتصلي مغرب الليل العاشر فتردف، وأن
~~تطهر بعد خروج وقت العشاء وتصلي عشاء الليل العاشر، وأن تطهر بعد خروج صلاة
~~الفجر، وتصلي فجر ما بعد الليل العاشر وتردف بالدم في ذلك كله قبل الوقت
~~الذي تطهرت

# فيه، (فلا تعطي الحيض حتى تتم) أياما (عشرة) بأن تقعد، تفعل ما لا تفعله
~~الحائض حتى يجيء الوقت الذي جاءها فيه الطهر أولا (مع خمسين) صلاة (وقيل:
~~إن صلتها) أي الخمسين (أعطت للحيض) عقب التسليم قبل الدعاء فلا تقرأ القرآن
~~ولا يجامعها زوجها ولا تفعل ما لا تفعل الحائض، (ولو لم تتم) أياما (عشرة)
~~ولا تعطي له إن أتمت العشرة دون الخمسين.

PageV01P218

# وقيل: عكسه. وتوقت للنفاس، ولو لم توقت للحيض، وإنما توقت للصلاة ما
~~وجدته بعد التوقيت للحيض، وقيل لا توقت لها خمسة أوقات للطهر

# -----------------

# (وقيل: عكسه)، وهو أنها تعطي له إن أتمت العشرة ولو لم تصل الخمسين ولا
~~تعطي له إن لم تتم العشرة ولو صلت الخمسين، هذا ظاهر عبارة المصنف، وأما
~~ظاهر الشيخ فهو أن من قال: تعطي له إن أتمت العشرة ولو لم تصل الخمسين
~~يقول: إنها تعطي له ولو لم تتم العشرة إن صلت الخمسين للفظ أيضا في قوله:
~~وقيل أيضا إن تمت عشرة أيام إلخ؛ ويجاب بأن مراده ما ذكره المصنف ولفظة
~~أيضا محطها مجرد حكاية قول آخر، ومن قال: كل دم وجد بعد صلاة ms0175 خمسة عشر فهو
~~حيض، قال: إن تمت خمسة عشر ولم تتم خمسا وسبعين صلاة أو أتمتها ولم تتم
~~خمسة عشر فلا تعطي للحيض حتى يتما جميعا، وقيل: إذا تمت الخمس والسبعون
~~أعطت له ولو لم تتم الخمسة عشر، وقيل: إذا تمت الخمسة عشر أعطت له ولو لم
~~تتم الخمس والسبعين، ومن قال: كل دم وجدته بعد صلاة سبعة عشر فهو حيض، قال:
~~إن تمت السبعة ولو لم تتم خمس وثمانون صلاة، أو تمت الخمس والثمانون، ولو
~~لم تتم السبعة عشر فلا تعطي للحيض، وقيل: تعطي له إذا أتمت السبعة عشر ولو

# لم تتم الخمس والثمانون، وقيل: إذا تمت الخمس والثمانون أعطت له ولو لم
~~تتم السبعة عشر، وقيل: في الصور التي ذكرها المصنف والصور التي ذكرتها كلها
~~تصلي حتى تبلغ معتادها كما مر.

# (وتوقت للنفاس ولو لم توقت للحيض، وإنما توقت للصلاة ما وجدته بعد
~~التوقيت للحيض)، وفي التوقيت لها بعد التوقيت للنفاس قولان (وقيل): أي
~~قالوا (لا توقت لها) أي للصلاة (خمسة أوقات) ثابتة (للطهر)، هذه اللام
~~للتعليل بخلاف الأولى، فلا يضر تكررهما مع اتحاد PageV01P219 ولو طالت،
~~أولها: طهر خولط بدم كمؤقتة لحيضها عشرة أو أقل، ولصلاتها عشرة أو أكثر إلى
~~الستين رأت دما فدام بها أيام وقتها، ثم رأت طهرا فصلت به ستة أيام، ثم
~~ردفت بدم يوما وليلة ثم رأت طهرا فصلت به عشرة ثم ردفت بدم،

# -------------------

# متعلقهما، وهو توقت أو للطهر بدل من لها بدل اشتمال، والرابط أن أو محذوف
~~أي لطهرها، أو للطهر لها، وينسب الطهر للصلاة لتلازمهما، (ولو طالت) تلك
~~الأوقات، إنما جعل الطول غاية ولم يجعل الغاية هي القصر لأنه يتخيل ثبوت
~~الوقت بتلك الخمس إذا طالت لأنها ترسخ بطولها فيتوهم جواز ترقيتها، (أولها:
~~طهر خولط بدم كمؤقتة لحيضها عشرة أو أقل) من العشرة مما يصلح وقتا للحيض أو
~~أكثر مما يصلح أن يكون وقتا للحيض على القول بأن أكثره خمسة عشر أو بأنه
~~سبعة عشر (ولصلاتها عشرة أو أكثر إلى الستين)، أو ms0176 إلى التسعين أو إلى مائة
~~وعشرين على الخلاف في أكثر الطهر، (رأت دما فدام بها أيام وقتها) في الحيض
~~(ثم رأت طهرا فصلت به ستة أيام) أو أقل أو أكثر منهما مما لا يكون أقل
~~الحيض، ولتغتسل وتصل لأنها لم تكمل عشرة، (ثم رأت طهرا) فلو كان بدل ذلك
~~أنها صلت عشرة بل ستة وردفت بدم ثلاثة أيام بدل يوم وليلة لأخذت العشرة
~~وقتا آخر الطهر (فصلت به عشرة) أو أكثر أو أقل (ثم ردفت بدم) فإنها لا تأخذ
~~أيام الطهر الأولى والآخرة ولا مع الدم وقتا، إلا إن كانت لما

# دام بها الدم أيام وقتها رأت طهرا فصلت به عشرة أو ما فوقها مما يصلح
~~وقتا للطهر، وكان الدم الآتي بعده مقدار ما يكون وقتا للحيض، وتوالى لها
~~ذلك مقدار ما تطلع به أو تنزل فإنها تأخذ الطهر الأول وقتا، وقد علقت أن
~~بعضا PageV01P220 هذا إن كان وقتها قبل ذلك في الطهر عشرة، فما دون ستة عشر
~~تعطيه للحيض وإن كان أكثر منها صلت إلى تمام وقتها، ثم تعطي للحيض ولا توقت
~~الستة عشر للصلاة لرؤيتها

# ------------------

# قال: أقل الحيض يوم أو يومان، فلو ردفت بالدم يوما أو يومين بعد ما يصلح
~~أن يكون وقتا للطهر، وتوالى لها قدر ما تنتقل لكان ذلك لها وقتا، وقد علمت
~~أن بعضا يقول: أقل الطهر ثلاثة أيام، فلو توالى مثال المصنف قدر ما تنتقل
~~لانتقلت؛ و (هذا) أي هذا الدم الذي ردفت به بعد العشرة مبتدأ (إن كان وقتها
~~قبل ذلك في الطهر عشرة فما دون ستة عشر) الفاء عاطفة أي عشرة فصاعدا إلى
~~ستة عشر بدخولها (تعطيه): خبر المبتدأ.

# والجواب محذوف دل عليه المبتدأ والخبر، والهاء للمبتدأ أو تعطيه جواب إن
~~ولم تجزمه لأنها لم تعمل في لفظ الشرط، وجملة إن وشرطها وجوابها خبر
~~المبتدأ (للحيض) (وإن كان) وقتها في الطهر (أكثر منها): الضمير عائد إلى ما
~~باعتبار معناها وهو ستة عشر مثلا (صلت إلى تمام وقتها) باغتسال، وأجيز
~~بدونه إلا موضع ms0177 النجس فقط إن أمكن (ثم تعطي للحيض)؛ وقال الربيع: تعطي
~~للحيض مطلقا لمجاوزة عشرة أيام، وأثبت الياء في المعطوف على الجواب لأن
~~الشرط ماض، وكذا في تعطيه إن جعلناه جوابا، والشرط والجواب خبر، وأجاز
~~بعضهم مجيء ثم للاستئناف، ويصح حمل كلام المصنف عليه، ومحط قوله: طهر خولط
~~بدم، وهو قوله، (ولا

# توقت الستة عشر) التي جاءها فيها طهر، ولا السبعة عشر بيوم الدم، يعني لا
~~تأخذ الستة عشر وقتا ثانيا فلا يكون لها وقتان بل واحد وهو الستون، ولو
~~توالى لها ذلك قدر ما تطلع أو تنزل، ولو على القول بأن الانتقال يكون بحيضة
~~واحدة، (للصلاة لرؤيتها PageV01P221 الدم داخل العشرة، وما دونها لا يكون
~~طهرا لعدم استقامته، ولذا لا تأخذه وإن كان لها أكثر من وقت كمؤقتة عشرين
~~وثلاثين وأربعين، تصلي إلى تمام عشرين ثم تعطي للحيض، وإن شاءت صلت إلى
~~ثلاثين أو لأربعين، فإن اغتسلت لعشرين

# -----------------

# الدم داخل العشرة) أي قبل تمامها (وما دونها) أي العشرة (لا يكون طهرا
~~لعدم استقامته)، عدم استقامته لأنه أقل ما جعله الشرع أقل وقت الطهر (ولذا
~~لا تأخذه) أي ما دون العشرة، وظاهره أنه لو أتاها الدم بعد العشرة لا قبلها
~~لاتخذت ما قبله وقتا وليس كذلك، لأن الدم في مثاله دم يوم وليلة وهو لا
~~يحجز طهرا عن طهر، اللهم إلا إن كان على قول من قال: أقل الحيض يوما وليلة،
~~وأن الانتقال يجوز بمرة، وظاهره أن من يقول: أقل الطهر ثلاثة تتخذ تلك
~~السنة وقتا إن توالى لها ذلك مقدار ما تنتقل على الخلاف فيه.

# وقيل: إن ذلك الطهر المخلوط بدم يكون وقتا بإسقاط زمان الدم، وقيل: تعد
~~فيه زمان الدم (وإن كان لها) في الطهر (أكثر من وقت) اثنين أو ثلاثة أو
~~أكثر إلى واحد وخمسين وقتا (كمؤقتة عشرين وثلاثين وأربعين) ودام الدم بعد
~~وقتها في الحيض، أو ردف لها في وسط الطهر أو في آخره وتمادى (وتصلي) أثبت
~~الياء لأن الشرط ماض (إلى تمام عشرين) باغتسال على ما مر ms0178 في غسل المستحاضة،
~~(ثم تعطي للحيض، وإن شاءت صلت إلى ثلاثين أو لأربعين) أي إلى أربعين، وقيل:
~~إذا صلت عشرة أيام أعطت للحيض، وقيل: خمسة عشر،

# وقيل: سبعة عشر (فإن اغتسلت) وصلت (لعشرين) أي إلى عشرين أو أراد أنها
~~جاءها الدم قبل العشرين ونوت أنها تغتسل وتصلي إلى عشرين ففعلت فلها أن
~~تقتصر على PageV01P222 ورأت أن تعطي للحيض، ثم بدا لها أن تغتسل فإنها ترجع
~~ما لم يخرج وقت صلاة استقبلتها وكذا إن اغتسلت به فلها أن تعطي للحيض ما لم
~~تصل، وبها تتبين أوقات الحيض والطهر،

# ---------------

# عشرين إذا وصلتها فتعطي للحيض، ولها أن تزيد إلى وقت آخر، ولا يلزمها أن
~~تنوي أن تصلي إلى كذا قبل تمام وقتها الأول لأنه لا بد منه، وأما بعد تمام
~~الأول فلا بد أن تنوي الزيادة إلى وقت آخر إن أرادته، ولها أن تنوي بين
~~الوقتين إلى تمام الوقت المستقبل ولها الرجوع عما نوت، (ورأت أن تعطي للحيض
~~ثم بدا) أي ظهر (لها أن تغتسل) اغتسال الاستحاضة وتصلي للوقت الذي يلي ذلك
~~الوقت أو ما فوقه (فإنها ترجع) إن شاءت، (ما لم يخرج وقت) صلاة استقبلتها
~~صفة صلاة، وما لم تصل الصلاة المستقبلة (وكذا إن اغتسلت به فلها أن تعطي
~~للحيض) بالرجوع (ما لم تصل) ولو نفلا أو تسجد سجدة التلاوة في قول من قال
~~إنها صلاة، أو يخرج وقت الصلاة المستقبلة، وقيل: إن سجدت للتلاوة لم تمنع
~~عن الرجوع للحيض، والكلام مع الثلاثة مثلا كالكلام مع الثاني والثالث مثل
~~أن يردفها الدم قبل الثلاثين قريبا منها أو بعد العشرين أو في وسط العشرة
~~بعد العشرين.

# (وبها) أي بالصلاة (تتبين أوقات الحيض والطهر) فلها الرجوع للصلاة ما لم
~~يتبين وقت الحيض بتركها الإعطاء للحيض، وقيل: لا تصيب الرجوع إذا اغتسلت
~~وقيل: إذا نوت الإعطاء للحيض وأعطت على تمام وقت من أوقاتها لم تصب الرجوع
~~للصلاة، وعلى القولين السابقين لها

# الرجوع والترك مرارا ما لم تصل أو يخرج وقت الصلاة، أو ما لم تغتسل ms0179 على
~~القولين، والتيمم للغسل كالغسل إذا كان لها، وسواء في خروج وقت الصلاة
~~خروجه على عمد أو نسيان، والمراد PageV01P223 وإن لم توقت للطهر انتسبت
~~لقريبتها. وإن رأت أول حيضها فدام دون عشرة فرأت طهرا فردفت قبل الاغتسال
~~وخروج وقت الصلاة أو بعد الغسل وقبل الصلاة أعطت للحيض، وقيل: إن اغتسلت
~~فذاك وقتها،

# ---------------

# بالصلاة الصلاة التي هي خارجة عن الوقت الذي كانت على آخره سواء كان آخره
~~دخول وقت صلاة من الوقت الآخر أم لا، مثل أن يتم وقتها الأول مثلا في الضحى
~~فتعطي حينئذ فلها الرجوع إلى الصلاة ما لم تصل الظهر، أو يخرج وقته، وإن
~~خرج الوقت على نية الرجوع عن الإعطاء للحيض ذكرت أو نسيت ولم تصل نسيانا أو
~~عمدا فهي على الصلاة، وقوله: وبها تبين إلخ، تعليل جملي يستفاد من المقام
~~لا من الواو، لأن الصحيح أن الواو لا تكون للتعليل، وأشار إلى معادل قوله:
~~وإن كان أكثر منها إلخ؛ وقوله: إن كان وقتها قبل ذلك إلخ؛ بقوله: (وإن لم
~~توقت للطهر انتسبت لقريبتها) بحسب أوقات قريبتها إن تعددت أوقاتها على حد
~~ما مر من قوله: ولم تصل إلخ؛ مثل أن يدوم أول حيضها عشرة فانتظرت يومين
~~فطهرت خمسة عشر فحاضت عشرة ولم ينقطع بعد يومين فتنتسب بعد صلاة عشر، ولا
~~تجعل الخمسة عشر وقت صلاة، لأنها لا وقت لها في الحيض، والحيض الأول إنما
~~يتم في العشرة أو في الخمسة عشر على ما مر.

# (وإن رأت أول حيضها) هذا في المبتدئة (فدام) الدم ثلاثة أو أكثر وهذا
~~مقابل لقوله: ولصلاتها عشرة أو أكثر؛ (دون عشرة) أو دون خمسة عشر أو سبعة
~~عشر على الخلف في أكثر الحيض (فرأت طهرا فردفت) بالدم أو بالصفرة أو نحوها
~~(قبل الاغتسال وخروج وقت الصلاة أو: بعد الغسل وقبل) إيقاع (الصلاة) وقبل
~~خروج وقتها، (أعطت للحيض) (وقيل: إن اغتسلت) أو تيممت لعذر (فذاك وقتها) في
~~الحيض، PageV01P224 ولو ردفت قبل الصلاة فلا تعطي له، وقيل: إن قعدت قدر ما
~~تغتسل وتصلي فذاك ms0180 وقتها، وإن رأت طهرا على عشرة فردفت بدم قبل اغتسال
~~انتظرت، وقيل: تغتسل وتصلي بدونه، وقيل: إن جاوزت ثلاثة أيام فرأت طهرا
~~فذاك وقتها، ولو ردفت بدم قبل الغسل.

# -----------------

# (ولو ردفت قبل الصلاة فلا تعطي له): أي للحيض، والحاصل أنها لا تعطي له
~~بعد الغسل ولا بعد الصلاة، (وقيل: إن قعدت قدر ما تغتسل) بمقدمات الغسل
~~(وتصلي) بمقدمات الصلاة أو قدر ما تتيمم لعذر وتصلي (فذاك وقتها)، وقيل: إن
~~قعدت قدر ما تغتسل أو تتيمم لعذر فذلك وقتها، وقيل: إن رأت الطهر لم يكن
~~لها رجوع للحيض ولو تعقبه الدم قبل غسل وصلاة، وخروج وقت صلاة، ولها في هذه
~~المسائل أن لا تغتسل بل تغسل النجس وتتوضأ على القول بأنه لا اغتسال على
~~المستحاضة إلا إذا خرجت عن ترك الصلاة، وكذا ما بعد، وعلى الاغتسال تغتسل
~~لكل صلاة أو صلاتين قولان؛ وإذا أعطت للحيض ولم يدم أقل أوقات الحيض أعادت
~~ما تركت من الصلاة وكان لها الاختيار في باقي أوقاتها، (وإن رأت) مبتدئة
~~(طهرا على) تمام أيام (عشرة) في الحيض أو خمسة عشر أو سبعة عشر على الخلاف
~~في أكثر الحيض، وعلى القول بالانتظار فوق الخمسة عشر والسبعة عشر (فردفت
~~بدم) أو صفرة أو نحوها (قبل اغتسال) أو

# تيمم إن كانت تتيمم، وقيل مقدار الغسل أو التيمم، (انتظرت) وإن ردفت بعد
~~مقدار ذلك فلا تنتظر.

# (وقيل: تغتسل وتصلي بدونه): أي انتظار، كالمعتادة إن ردفت في انتظارها
~~بدم أو صفرة بعد طهر في قول، (وقيل: إن جاوزت ثلاثة أيام فرأت طهرا فذاك
~~وقتها، ولو ردفت بدم) أو نحو صفرة (قبل الغسل) بناء PageV01P225 وإن وقتت
~~للحيض فرأت طهرا عند تمامه صلت، ولو ردفت بدم قبل الغسل ثانيها: طهر تصيبه
~~على الانتظار ويكون في الأولى وفي غيرها ويأتي بيانه؛ كمؤقتة للحيض خمسة
~~أيام وللطهر من عشرة لستين رأت دما وتمادى بعد الخمسة تنتظر يومين، فإن رأت
~~طهرا فصلت به خمسة عشر

# ------------------

# على أنه لا تأخذ ما بعد الطهر القاطع فهي تغتسل وتصلي حتى ms0181 تتم عشرة أيام
~~أو خمسة عشر أو سبعة عشر ثم تنتسب، أو تعطي للحيض بعد العشرة أو الخمسة عشر
~~أو على الخلاف السابق.

# (وإن وقتت للحيض فرأت طهرا عند تمامه) أو بعد دخولها في الانتظار (صلت
~~ولو ردفت بدم) أو نحو صفرة (قبل الغسل)، وقيل: تنتظر كما سيذكره في باب
~~الطلوع والنزول، لكن كلامه فيه صالح لعموم المبتدئة والمعتادة وتبادر
~~المعتادة، والقولان فيهما جميعا، (ثانيها) أي ثاني الخمسة التي لا تأخذها
~~وقتا (طهر تصيبه على الانتظار) انتظار الدم أو الصفرة أو نحوها.

# (ويكون في) الحيضة (الأولى وفي غيرها ويأتي بيانه): أي الانتظار إن شاء
~~الله، وذلك الطهر الذي تصيبه على الانتظار (ك) طهر (مؤقتة للحيض خمسة أيام)
~~أو أقل أو أكثر (وللطهر من عشرة لستين) أي عشرة أو أكثر إلى ستين بدخولها
~~أو التسعين أو إلى مائة وعشرين يوما (رأت دما) نعت لموقتة، أو للمرأة
~~المحذوفة، أو حال للمرأة للنعت بمؤقتة، أو حال من ضمير مؤقت أو استئناف،
~~(وتمادى) لازم (بعد الخمسة) أو نحوها مما وقتته (تنتظر يومين، فإن رأت
~~طهرا) بعد الانتظار (فصلت به خمسة عشر) يوما أو أقل أو أكثر كما قال بعد،
~~فإن كان دون خمسة عشر فردفت بالدم (ف) هذه الخمسة PageV01P226 فلا توقتها؛
~~بل تنتظر إلى وقتها في الصلاة، فإن كان دون الخمسة عشر أعطت للحيض، وإن كان
~~فوقها اغتسلت إليها، وإن تعدد وقتها فعلت كما قدمنا الأولى، ولا توقت
~~الخمسة عشر لصلاتها، وإنما توقت لها طهرا أصابته بعد وقت الحيض،

# ----------------

# عشر ونحوها مما يخالف وقتها الأول (لا توقتها، بل تنتظر إلى وقتها في
~~الصلاة، فإن كان) الوقت خمسة عشر أو (دون) (الخمسة عشر أعطت للحيض، وإن كان
~~فوقها) أي فوق الخمسة عشر (اغتسلت إليها): أي إلى الصلاة، أي وقتها، أو إلى
~~غاية الصلاة وهي آخر وقتها، أو صلت إلى ذلك بلا اغتسال، بل تغسل النجس
~~وتتوضأ، وعلى الاغتسال

# تغتسل لكل صلاة أو صلاتين، وللفجر قولان، والتيمم حين العذر كالاغتسال،
~~وهكذا فيما مر أو يأتي، والمراد ms0182 آخر الوقت الذي وقتته للصلاة، وإن شاءت
~~أعطت للحيض على قول من يقول: كل دم كان بعد صلاة عشرة أيام فحيض، (وإن تعدد
~~وقتها فعلت كما قدمنا) في المسألة (الأولى) أن تصلي لأي أوقاتها شاءت، وإن
~~شاءت أعطت للحيض كما مر آنفا (ولا توقت الخمسة عشر) التي صلتها بعد
~~الانتظار (لصلاتها) لأنه لا تأخذ وقتا للصلاة إلا بعد أخذ الوقت للحيض،
~~والمبتدئة لا يكون ذلك وقتا لحيضها، وأما المعتادة - كما أن الكلام فيها -
~~فحيضتها السابقة أبطلتها زيادة الحيضة الآخرة فليست وقتا إلا إن توالت
~~ثلاثا، فإن توالت أخذت ما وجدته من الطهر بعدها، ثم رأيت المصنف كالشيخ ذكر
~~ذلك بقوله: (وإنما توقت) المرأة (لها) أي للصلاة (طهرا أصابته بعد وقت
~~الحيض) متصلا به يكون وقتا أولا أو ثانيا فصاعدا.

PageV01P227

# وتلك الزيادة على وقتها لا تكون وقتا لها إن وقتتها لانتقالها، إلا إن
~~توالى لها ذلك إلى ثلاث مرات طلعت إلى ذلك الوقت من الحيض، وتأخذ ما وجدته
~~من الطهر بعدها، وإن لم تؤقت للحيض انتظرت بعد عشرة

# ----------------

# (وتلك الزيادة) مع المزيد عليه (على وقتها) الأول (لا تكون وقتا لها) في
~~الحيض (إن وقتتها): أي إن أرادت توقيتها، (لانتقالها) ومعنى انتقالها
~~حدوثها، والحدوث سبب للانتقال، أو معناه تعديها ما تقدم لها في الحيض، (إلا
~~إن توالى لها ذلك إلى ثلاث مرات طلعت إلى ذلك الوقت من الحيض) وهو سبعة
~~أيام في المسألة، (وتأخذ ما وجدته من الطهر بعدها) أي بعد الحيضة المزيدة
~~وقتا للصلاة، وقد علمت أن بعضا يقول: إن الطلوع بمرتين فتأخذ هذا وقتا إذا
~~توالى مرتين،

# وبعضا يقول تطلع بمرة وعليه فتطلع بمرة، فيصدق عليها على هذا أنها أخذت
~~ما بعد الانتظار وقتا للطهر مطلقا، ويبحث في كلام المصنف بأنه إذا كانت
~~تأخذ هذا الطهر وقتا إن توالى لها ثلاثا، فكيف يحسبه من الأطهار التي لا
~~تتخذها وقتا، فإنه بحسب التوالي لا فرق بين كونه بعد الانتظار أو دون
~~وقتها، فإنها مطلقا لا تتخذ وقتا بطلوع أو نزول إلا ms0183 بتوال تطلع به أو تنزل،
~~ولعله اكتفى بصحة كونه لا تعده إلا بتوال، فصح له حسابه في جملة الأطهار
~~التي لا تأخذها، وقطع النظر عن كونه أمرا مستغنى عن ذكره معلوما من غير هذا
~~الكلام (وإن لم توقت للحيض انتظرت بعد عشرة) على القول بأن أكثر الحيض
~~عشرة، وبعد خمسة عشر على القول بأن أكثره خمسة عشر، وأن الانتظار بعد
~~الخمسة عشر ثابت، وبعد سبعة عشر على القول بأن أكثره سبعة عشر، وأن
~~PageV01P228 وانتسبت إن صلتها وسيأتي، ثالثها: طهر تصيبه داخل وقتها في
~~الحيض، كمؤقتة له عشرة أيام ولطهرها كذلك، أو أكثر، رأت دما إلى خمسة، فرأت
~~طهرا فصلت به خمسة عشر يوما فلا توقتها للطهر، إلا

# ----------------

# الانتظار بعد السبعة عشر ثابت، (وانتسبت إن صلتها) أي إن صلت عشرة أيام
~~بعد الانتظار على القول بأن أقل الطهر عشرة، وسواء في ذلك انتظرت ولم تطهر،
~~أو انتظرت وطهرت إلى اليوم العاشر أو قبله فجاءها الدم واستمر بعدها، وأما
~~على القول بأن أقله خمسة عشر فلا تنتسب إلا بعد صلاة سبعة عشر، وقيل: لا
~~تنتسب بل تعطي للحيض إذا جاوزت عشرة، وقيل: إذا جاوزت خمسة عشر.

# وقيل: إذا جاوزت سبعة عشر (وسيأتي) بيان الانتساب إن شاء الله، والمصنف
~~رحمه الله يقول: إن شاء الله بلسانه أو يعتقده ولا يكتبه اختصارا، أو

# لم يقل ذلك بناء على أنه لا يجب الاستثناء إلا إن قيل أفعل غدا، (ثالثها:
~~طهر تصيبه داخل وقتها في الحيض) بأن أخذ الطهر من أول حيضها أو من آخره،
~~فالأول مثل أن يكون وقتها للطهر عشرة وللحيض كذلك، فتطهر خمسة عشر وتحيض
~~بعدها خمسة، والثاني (ك) طهر (مؤقتة له) أي للحيض (عشرة أيام) أو أقل أو
~~أكثر على القول بجواز كونه أكثر إلى خمسة عشر أو سبعة عشر (ولطهرها كذلك أو
~~أكثر) أو أقل على القول بأن أدناه ثلاثة، (رأت دما) دام (إلى خمسة) أو أقل
~~أو أكثر بحيث يكون أقل من وقتها في الحيض، (فرأت طهرا فصلت به خمسة ms0184 عشر
~~يوما) أو أقل أو أكثر بحيث يكون مقدار وقت طهرها وزيادة، أو مقداره فقط، أو
~~أقل، (فلا توقتها) أي هذه الخمسة عشر (للطهر، إلا PageV01P229 إن توالى لها
~~مرتين، فتوقت الخمسة لحيضها والخمسة عشر لطهرها، وهذا إن وقتت أقل منها،
~~فإنها تعطي للحيض، وإن وقتت أكثر منها صلت إلى تمام وقتها إلا على ما قيل:
~~كل دم وجد بعد طهر عشرة حيض، فلتعط له في هذا.

# -----------------

# إن توالى لها) الطهر (مرتين) خمسة عشر خمسة عشر، أو إلا إن توالى لها
~~الحيض مرتين خمسة خمسة، والمعنى واحد في رد الضمير للحيض وهو أولى، أو
~~للطهر (فتوقت الخمسة) التي رأت فيها دما (لحيضها و) توقت (الخمسة عشر) التي
~~فيها الطهر (لطهرها)، ومن لا يرى النزول في الحيض ولا الطلوع في الطهر إلا
~~بثلاث قال: لا تأخذ ذلك وقتا لحيض وطهر حتى يتوالى ثلاثا، ومن قال: تطلع
~~وتنزل بمرة فيهما أخذت ذلك بمرة (وهذا) أي هذا المذكور من التوقيت أو
~~الإعطاء للحيض بعد الخمسة عشر مثل ثابت (إن وقتت) للطهر (أقل منها): أي من
~~خمسة عشر أو وقت خمسة عشر (فإنها تعطي للحيض) بعد الخمسة عشر،

# وكذا إن وقتت أقل تعطي إذا تم لها هذا الأقل.

# (وإن وقتت أكثر منها صلت) من حين طهرت خمسة عشر أول مرة (إلى تمام وقتها)
~~باغتسال لكل صلاة أو صلاتين أو بلا غسل إلا غسل نجس أقوال، (إلا على ما
~~قيل: كل دم وجد بعد طهر) تحقيقا أو حكما، كما إذا صلت بدم فإنها طاهر حكما
~~ولو قال بعد صلاة عشرة لكان أولى (عشرة حيض فلتعط له) أي للحيض، وهذا معنى
~~قول النسخة فلتعد له، (في هذا) كله إذا جاوز الدم عشرة، وقيل: إذا جاوز
~~خمسة عشر، وقيل: سبعة عشر، وإن تعدد وقتها فلتفعل كما في المسألتين
~~الأوليين بلا تردد ولا شك؛ بأن تصلي إلى أي أوقاتها شاءت على التفصيل
~~والخلاف السابقين، فإن الضابط يشمل ذلك في المسائل كلها.

PageV01P230

# رابعها: طهر اتصل بحمل لا توقته، لانتقاء الحيض ms0185 مع الحمل،

# -------------------

# (رابعها: طهر اتصل بحمل) سواء كان طهرا فاصلا بين حيضها وحملها، ثم كان
~~حملها متصلا به، أو كان الحمل على تمام حيضها بلا فصل، أو بفصل لحظة أو ما
~~فوقها، ويتبين ذلك بأن يكون عدد أيام حيضها وطهرها بعده خارجا عن عدد مدة
~~يتحرك الولد لتمامها وهو أربعة أشهر وعشرة، وعن عدد ما يصح به النسب وهو
~~ستة أشهر، فلا تأخذ الطهر السابق عن حملها وقتا ولا تأخذه مع طهر حملها
~~وقتا، وسواء في ذلك حيضها الأول أو حيض المعتادة، فإن تحرك بعد الحيض
~~بأربعة أشهر وعشرين يوما، أو ولدت بعده بستة أشهر وعشرة أيام لم تأخذ
~~العشرة الزائدة عقب الحيض وقتا لطهرها (لا توقته لانتقاء الحيض مع الحمل)
~~خلافا لبعض في إثبات الحيض مع الحمل مطلقا، ولبعض في إثباته بشرط مطابقته
~~لوقت حيضها، فلو تركت الحامل الصلاة لدم أعادتها، وإنما لا توقته لأن الطهر
~~إنما يؤخذ وقتا في وقت يمكن فيه وقت الحمل لا حيض فيه بنص الحديث، ولو جاء
~~فيه الدم وقد يشمل كلامه الطهر الواقع في حمل بعد دم الحمل لجواز أن تقول
~~فيما وقع في الشيء أنه اتصل به، فليس الطهر المتصل بالحمل مختصا بمثاله،
~~ولو كان المتبادر اختصاصه به، ولئن سلمنا الاختصاص فالكاف لتعدد صور دوام
~~الدم أو الطهر، قال في (الديوان): في التي تترك الصلاة أيام الحيض وتصلي
~~أيام الصلاة الطهر وغير الطهر ثم تحرك فيها الولد، أو أسقطت حيا فمات، أو
~~ميتا تام الخلقة إنما تعيد ما تركت من الصلاة في

# أربعة أشهر وعشر، وإن اتهمت نفسها بالحمل ولم ينقطع عنها حيضها في وقته
~~فإنها تترك أيام حيضها وتصلي ما كانت تصلي، أي استصحابا للأصل حتى يتحرك
~~الولد فتعيد ما تركت من الصلاة في أربعة أشهر وعشر، وإن تيقنت بالحمل
~~فتمادى بها الدم فلا تشتغل بذلك الدم فتغتسل وتصلي، وإن ولدت حيا فعاش
~~أعادت ما تركت من الصلاة فيما دون ستة أشهر، وإن أسقطت مضغة أو عضوا غير
~~PageV01P231 كرؤية أول حيضها ms0186 فدام بها عشرة فرأت طهرا فصلت به أربعة أشهر
~~وعشرا فتحرك الحمل فتوقت العشرة مثلا للحيض دون الطهر.

# -----------------

# مخطط لا عظم فيه أعادت ما تركت من الصلاة في ثمانين يوما، وإن أسقطت علقة
~~فلتعد ما تركت من الصلاة في أربعين يوما، وإن عارضها غير العلقة من الدم أو
~~غيره فلا إعادة عليها، وإن أسقطت عضوا مخططا أعادت ما تركت في أربعة أشهر ا ه.

# والطهر المتصل بالحمل (ك) طهر (رؤية أول حيضها فدام بها عشرة) أو أقل أو
~~أكثر على ما مر (فرأت طهرا فصلت به أربعة أشهر وعشرا) أو أكثر (فتحرك
~~الحمل) أو ظهر الحمل وعلمت به بلا تحرك ظهر بعد أربعة أشهر أو قبلها، وأما
~~الحركة فلا يتحرك قبلها (فتوقت العشرة مثلا للحيض دون) أن تأخذ (ال) وقت لل
~~(طهر)، ودون أن يكون للمعتادة ذلك وقتا آخر لها في الطهر، ومن قال بإمكان
~~الحيض مع الحمل قال: تأخذ العشرة مثلا وقتا للحيض وما بعدها وقتا للطهر إذا
~~جاء بعده دم كدم الحيض مطلقا، أو إن طابق الحيض، قيل: في الوقت قولان، وكان
~~للطهر مقدار ما يكون وقتا للصلاة على الخلاف السابق، وأما إن لم يأتها الدم
~~بعد الطهر فمعلوم أنه لا تأخذ الطهر وقتا

# لصلاة، لأنه غير محصور بين دمين، وإن تحرك قبل أربعة أشهر من أيام تركها
~~الصلاة أعادتها، ولا فائدة في ذكر هذا القسم الرابع لأنه معلوم من كون
~~الحيض لا يكون مع الحمل، فإن جاء الدم مع الحمل فكأنه لم يجئ فلا يتوهم أن
~~الطهر المحصور بينه وبين الدم الواقع قبل الحمل وقت للطهر، لأن الطهر
~~المأخوذ وقتا إنما هو المحدود بدمين، دم قبله وآخر بعده، بحيث يحسب كل
~~منهما حيضا، وهذا الدم في الحمل لا يحسب حيضا وإن لم يجئ الدم مع الحمل
~~فأولى أن لا يعد ذلك الطهر وقتا، ويلزم من لم يقل كما قلت أن يعد الطهر
~~السابق على الحيضة الأولى وقتا وهو فاسد، PageV01P232 خامسها: طهر تصيبه
~~بعد النفاس كحاملة قبل التوقيت ms0187 للصلاة والحيض نفست فدام إلى أربعين فرأت
~~طهرا فصلت به يوما، فردفت بدم فدام بها ثلاثة أو عشرة فرأت طهرا فصلت به
~~خمسين صلاة فهل تكون الأربعون وقتا لنفاسها والثلاثة

# ---------------------

# وأيضا طهر الحمل يكون أكثر مما تأخذ وقتا للطهر، وقد مر غاية الطهر اللهم
~~إلا إن قيل: لا غاية له كما قال بعض، وقد يكون مقدار ما تأخذ وأقل إذا
~~أسقطت، وعلى كل حال لا تأخذه وقتا لحديث: لا حيض مع حبل.

# (خامسها) محله قول المجيز الآتي (طهر تصيبه بعد النفاس) كطهر حاملة قبل
~~التوقيت للصلاة والحيض نفست نفاسا أولا أو غير أول، طهرت على تمام أربعين
~~فاغتسلت فصلت مقدار ما يكون وقتا للطهر، ثم جاءها الدم ودام قدر أقل الحيض،
~~فلا تأخذ هذا الطهر وقتا للصلاة، وقيل: تأخذه و (ك) طهر (حاملة قبل التوقيت
~~للصلاة والحيض نفست) نفاسا أولا أو غير أول (فدام) الدم أو نحوه (إلى
~~أربعين فرأت طهرا فصلت به يوما) أو ما دونه أو فوقه مما لا يكون وقتا للطهر
~~(فردفت بدم فدام بها ثلاثة) أو أقل، على الخلاف في أقل الحيض (أو عشرة) أو
~~ما بينهما أو أكثر على الخلاف في أكثر الحيض (فرأت طهرا فصلت به خمسين
~~صلاة) أو أقل على القول في أقل الطهر أو أكثر منها بحيث يكون وقتا للصلاة
~~على الخلاف في أكثره، وذلك أن الطهر لا يكون وقتا إلا قبل دم دام قدر ما
~~يكون وقتا ولم يمنع من اتخاذه وقتا مانع، وبعد دم دام قدر ما يكون وقتا ولم
~~يمنع مانع من اتخاذه، وقد علمت أن نحو الصفرة حكمه ما قبله، وأن الخلف في
~~النفاس قبل الطهر، هل هو له كالدم قبله؟ (فهل تكون الأربعون وقتا لنفاسها
~~و) تكون (الثلاثة) والعشرة أو PageV01P233 بعد يوم الطهر لحيضها، والعشرة
~~التي صلتها لصلاتها، أو لا؟ فالمجيز لها أن تعطي ما بعد اليوم الذي صلته
~~بعد الأربعين يثبتها أوقاتا لها والمانع القائل: إنها تغتسل وتصلي كالتي لم
~~تر طهرا فتضع كالمستحاضة بلا خلاف ms0188 ينفيها

# -------------------

# ما بينهما مثلا التي (وبعد يوم الطهر) وقتا (لحيضها، و) تكون (العشرة
~~التي صلتها) مثلا وقتا (لصلاتها، أو) تكون تلك أوقات الأربعين تكون وقتا
~~لنفاسها؟ قولان، (فالمجيز لها) أراد بالإجازة ضد المنع فصدقت بالوجوب وهو
~~المراد، أعني ألا ترى أن

# الموجب غير مانع أي؛ فالذي أوجب عليها (أن تعطي) للحيض (ما بعد اليوم
~~الذي صلته بعد الأربعين يثبتها) أي الأربعين، والعشرة والثلاثة (أوقاتا
~~لها)، وإنما جاز لها لأن الطهر بعد عدة النفاس، وقيل: الحيض لا بين حيضتين.

# (والمانع) من أن تعطي (القائل: إنها تغتسل وتصلي كالتي لم تر طهرا) بعد
~~الأربعين (فتضع) هذه التي لم تر طهرا (كالمستحاضة بلا خلاف) بين العلماء،
~~هذا عائد إلى قوله كالمستحاضة أي؛ كالتي أجمعوا على أنها مستحاضة، ولم
~~يختلفوا في كونها مستحاضة، فيكون فيها الأقوال السابقة واللاحقة المذكورة
~~في المستحاضة كلها، (ينفيها) خبر المبتدأ الذي هو قوله المانع، وضمير النصب
~~للأربعين، والعشرة والثلاثة أي لا يجعلهن أوقاتا، هذا نفي للمجموع وهو لا
~~يستلزم نفي الجميع، فلا يشكل عليه أنها تأخذ الأربعين يوما وقتا للنفاس،
~~وكذا يقال في قوله آنفا أولا، ويوم الطهر بعد النفاس، والعشرة بعد ثلاثة
~~الدم طهر خالطه الدم فلا تأخذه وقتا وحده ولا مع ثلاثة الدم، ومحط قوله:
~~خامسها طهر إلخ، هو PageV01P234 وإنما تعطى للحيض ما بعد يوم الطهر لفساد
~~توقيت هذا الطهر لصلاتها طال أو قصر لأنها لا توقت لها إلا ما وجدته بعد
~~التوقيت للحيض لأن الطهر مقرون به والنفاس لا يقوم مقام الحيض لأن وقته أقل
~~من النفاس وأسرع دورانا منه، والطهر أكثر من الحيض،

# ------------------

# قوله: (وإنما تعطى للحيض) عند المجيز، حاصل كلامه التعليل لعدم إعطائها
~~للطهر، وبقي عليه أن يعلل عدم إكمال صلاة عشرة أيام وخمسين صلاة (ما بعد
~~يوم الطهر لفساد توقيت هذا الطهر) عنده، أشار بهذا الطهر إلى جملة يوم
~~الطهر قبل ثلاثة الدم وإلى عشرة الطهر بعدها، (لصلاتها طال) مثل أن يزيد
~~على عشرة في المثال، (أو قصر) مثل بقائه

# عشرة لأنه خلط ms0189 بدم (لأنها لا توقت لها) أي للصلاة، هذا عطف خاص على عام،
~~فإن فساد التوقيت أعم من كون ما ليس بعد التوقيت للحيض لا يصلح وقتا، ومثل
~~ذلك فصيح شائع فلا إشكال، ولو كان الأولى له إسقاط الواو فيكون ما بعد
~~عامله للفساد، أو بدلا من قوله لفساد، أو إسقاطها مع إسقاط قوله لفساد
~~توقيت هذا الطهر لصلاتها طال أو قصر، (إلا ما وجدته بعد التوقيت للحيض لأن
~~الطهر مقرون به) أي بالحيض، يعني: أن الطهر الذي يؤخذ وقتا هو الذي عن حيض
~~قبله، وآخر بعده، فهو مقرون بالحيض، وإلا لم يكن فرق بينه وبين سائر
~~الأطهار كطهر الرجل والآيسة التي لم تحض قط.

# (والنفاس لا يقوم مقام الحيض، لأن وقته) أي الحيض (أقل من النفاس وأسرع
~~دورانا منه، والطهر) إما (أكثر من الحيض) وإما مساويه، ولا يكون أقل، فلو
~~أقمنا النفاس مقام الحيض لزم أن يكون في بعض الصور أكثر من الطهر، كما إذا
~~فرضنا أن تأخذ وقت النفاس أربعين ووقت الطهر عشرة إلا PageV01P235 ومن ثم
~~لا توقت ما تصيبه بعد وقت النفاس وإن وقتت للحيض والصلاة فنفست أول نفاسها
~~فدام بها أربعين فرأت طهرا فصلت به عشرين ثم ردفت بدم فلتوقت العشرين
~~للصلاة طالت أو قصرت،

# --------------------

# على قول من يقول: أقل الطهر ثلاثة أيام فإنه قد يكون الطهر عنده أقل من
~~الحيض، مثل أن تأخذ ثلاثة وقتا للطهر وعشرة وقتا للحيض، وإنما يكون تطبيق
~~هذا الطهر الخامس على قول المانع في مثاله أن تعطي للحيض، فثلاثة الدم ويوم
~~الطهر قبله وعشرة الطهر بعده لا تكون وقتا للطهر، ولو على قول من أجاز أخذ
~~الوقت له بعد النفاس لأنه خولط بدم (ومن ثم) أي ولأجل ما ذكر (لا توقت)
~~للصلاة (ما تصيبه) من الطهر (

# بعد وقت النفاس)، وإن دام الدم أو نحوه في مثاله مقدارا ما يصلح وقتا
~~للنفاس، مما هو أقل من أربعين يوما على الخلاف في أقل النفاس، ثم رأت طهرا
~~ثم دما على حد ما ذكره، ms0190 وما ذكرته في كلامه كان فيه الخلاف الذي ذكره، هل
~~تأخذ ذلك أوقاتا وهو خلاف فيمن قال: إذا مضى ما يصلح وقتا للنفاس فطهرت
~~وصلت ثم ترجع للنفاس بعد، وأما من قال: ترجع إليه ما لم يمض أقصاه، أو قال:
~~ما لم يمض أقل أوقات الصلاة فلا تأخذ ذلك أوقاتا، (وإن وقتت للحيض والصلاة)
~~أو لم توقت لهما ولا لأحدهما (فنفست أول نفاسها فدام) الدم (بها أربعين) أو
~~ستين أو نحوها مما هو أكثر النفاس على خلاف فيه، (فرأت طهرا فصلت به عشرين)
~~أو أقل أو أكثر بحيث يصح وقتا للطهر، (ثم ردفت بدم) قدر ما يكون وقتا
~~للحيض، ولو خالف الوقت الأول (فلتوقت العشرين) مثلا (للصلاة)، فيكون لها
~~وقتان، الأول وهذه العشرون (طالت) أي العشرون عن وقتها في الصلاة قبل ذلك
~~(أو قصرت) PageV01P236 وإن رأت الطهر على الحفرة في المسألة فغسلت وصلت به
~~أربعين فلا توقتها، لأنها لو رأت الدم في هذا الطهر أعطت له،

# -------------------

# على قول من يثبت الوقت في الطهر والحيض بمرة وينزل النفاس منزلة الحيض.

# وأما على قول من لا ينزله منزلته فلا تتخذ العشرين مثلا وقتا عنده، وكذا
~~عند من لا يثبت الوقت بمرة، فإنه لا يثبت تلك العشرين مثلا حتى يتكرر لها
~~مقدار ما تطلع به عن وقتها السابق، أو تنزل به على الخلاف في مقدار الطلوع
~~والنزول، وليس مراده أن يبين لنا أن محل منع أخذ ما بعد النفاس وقتا للصلاة
~~هو ما إذا لم يكن وقت في الحيض قبله،

# لأن ذلك غير معروف وغير متجه، وكلام المصنف صريح في جواز زيادة وقت
~~للصلاة أقل من الوقت السابق لها (وإن رأت الطهر على الحفرة) حفرة الولادة
~~أي في الموضع الذي ولدت فيه ولو لم يكن حفيرا، يعني بعد الفراغ من الولادة
~~باتصال، ولم يخرج الدم أصلا، أو خرج وانقطع مع تمام الولادة أو بعدها
~~بقليل، أو خرج بعدها وبقي قليلا (في) هذه (المسألة) التي هي أنها وقتت
~~للحيض والصلاة ونفست أول نفاسها فدام ms0191 أربعين أو في غير هذه المسألة (فغسلت)
~~بدنها (وصلت به) أي بالطهر (أربعين) أو أقل أو أكثر (فلا توقتها) أي
~~الأربعين مثلا للصلاة، (لأنها لو رأت الدم في هذا الطهر أعطت له) أي دم
~~النفاس، فكأنها رأت الطهر داخل وقتها في الحيض فلا تتخذه وقتا للصلاة، ولو
~~على القول بأن الوقت يثبت بمرة، والإعطاء هنا إعطاء للنفاس على المشهور،
~~وقيل: للحيض إن لم يصحب ولادتها دم ولا عقبها، والغسل الذي ذكره المصنف
~~واجب عندنا وعند عبد السلام، بناء على أن الولادة توجب الغسل ولو لم يصحبها
~~دم ولم يعقبها.

# وقيل: لا غسل عليها إن لم يكن دم، وروي القولان عن مالك، قال ابن عرفة:
~~سمع أشهب إن ولدت دون دم اغتسلت، قال ابن رشد: يعني دون دم كثير إذ خروجه
~~بلا PageV01P237 دم قبله ولا بعده محال عادة، قال ابن بشير: في خروجه بلا
~~دم قبله ولا بعده قولان، قال اللخمي: قال مالك في العتبية في التي تلد ولا
~~ترى دما تغتسل، في ذلك شك لا يأتي من الغسل الأخير، لأن اغتسال

# النفساء لم يكن لأجل خروج الولد، وإنما كان للطهر من الحيض، ولو نوت
~~الاغتسال لخروج الولد دون الطهر من الحيض ما أجزأها ذلك ا ه ونقله ابن عرفة
~~ولم يتعقبه، وإن نفست من لم توقت للحيض فدام الدم بعد الأربعين انتظرت ثم
~~صلت عشرة أيام ثم تعطي للحيض، وإن رأت الطهر بعد ذلك فيما رد ثلاثة إلى
~~عشرة اغتسلت وصلت وكان ذلك وقت حيض، وإن تمادى النفاس إلى عشرة أو أكثر
~~فطهرت فصلت عشرة فردفها دم أعطت للحيض، وقيل: إن صلت سبعة أيام فردفها دم
~~أعطت للحيض، وأما غير سبعة مما دون عشرة فلا تعطي به للحيض، وإن خرجت من
~~وقتها في النفاس بانتظار فطهرت فصلت عشرة فردفها دم ووقت صلاتها أكثر فلا
~~تعط للحيض حتى تتم وقت صلاتها، ومن رأت طهرا على تمام وقت نفاسها فصلت به
~~أقل من عشرة فردفها دم، فإن كان لها وقت في الصلاة ms0192 أتمته، وإلا صلت عشرة
~~أيام وأعطت للحيض، وإن طهرت على تمام وقت النفاس فصلت أقل من عشرة فردفت
~~بنحو صفرة عشرة أو أكثر فردفها دم أعطت للحيض، وإن طهرت على تمامه فطهرت
~~يوما أو PageV01P238 وإنما توقت للحيض والنفاس واحدا وللطهر واحدا وخمسين
~~من عشرة لستين، والطهر أصل، والدم حدث

# -------------------

# أكثر فردفها دم يوما أو يومين أو ثلاثة فطهرت عشرة أو أكثر فردفها دم،
~~صلت ما تصلي قبل، وقيل: إذا صلت عشرة بالطهر وعارضها الدم بعد أعطت للحيض،
~~وإن طهرت على تمامه يوما أو يومين فردفت بالدم ثم طهرت عشرة أو أكثر فردفت
~~بالدم أعطت للحيض، ولا يكون لها ذلك وقت صلاة على قول، وكذا إن لم تطهر على
~~تمامه فانتظرت وصلت ثم

# طهرت عشرة أو أكثر فردفت بالدم أعطت للحيض، ولا يكون ذلك وقت صلاة على
~~قول، (وإنما توقت للحيض والنفاس) وقتا (واحدا و) توقت (للطهر واحدا وخمسين)
~~وقتا (من عشرة لستين) أي إلى ستين على القول بأن أكثر الطهر ستون.

# ومن قال: أكثره تسعون فلها أن تأخذ عنده واحدا وثمانين وقتا، ومن قال
~~أكثره مائة وعشرون يوما فلها أن تأخذ عنده مائة وأحد عشر وقتا، (و) ذلك
~~لأنه (الطهر أصل، والدم حدث)، قال السدويكشي: إذا قلنا: أقل الطهر عشرة
~~وأكثره ستون، وأن الطهر تثبت فيه العادة بمرة، فيمكن أن يكون للمرأة واحد
~~وخمسون وقتا للطهر، وذلك بأن ترى الدم فيدوم بها مدة تصلح حيضا، ثم الطهر
~~فيدوم عشرة، ثم الدم فيدوم المدة، ثم الطهر فيدوم اثني عشر، وهكذا بزيادة
~~الواحد إلى تمام الستين، فلو استحاضت بعد تمام الطهر الأخير اغتسلت لأي
~~أوقاتها شاءت ا ه قلت: وكذا يتعدد وقتها بدون هذه الكيفية، بأن يكون وقتها
~~عشرة تارة واثني عشر أخرى ونحو ذلك، وأحد عشر أخرى ثم عشرين أخرى ثم خمسة
~~عشر ونحو ذلك هما ليس ترتيبا بشرط أن لا يكون أحد الأطهار من الخمسة
~~الأطهار التي لا تؤخذ، وسواء في الواحد والخمسين أن تكون بعد الحيض أو
~~بعضها بعد ms0193 الحيض، وبعضها بعد النفاس على ما مر، وليس ذلك مختصا بقول من
~~قال: تثبت العادة بمرة كما قال المحشي، بل يسوغ أيضا في قول من قال: تثبت
~~بمرتين أو قال بثلاث، وسواء تعدد لها بعد الثبوت أو قبله، فإن

# الحكم بتعدده بمرة مرة يستلزم الحكم بتعدده في قول من لا يثبته إلا
~~بمرتين أو ثلاث، فإن المرة عند القائل بثبوته بها كالمرتين والثلاث عند
~~القائل بهما أو بهن، وإذا ثبت PageV01P239 وقيل في مؤقتة لحيضها عشرة
~~ولصلاتها عشرين حملت ووضعت فدام بها وقتها فرأت طهرا فصلت به عشرة فردفت
~~بدم: أنها تترك الصلاة، وتكون العشرة وقتا لها وفي مؤقتة لنفاسها أربعين نفست

# -----------------

# لها أوقات صلت لأيها شاءت إذا ذهلت أو نسيت لمرض أو غيره أو استحاضت،
~~وكذا من يقتدى بها من ذاهلة أو جاهلة أو متعمدة، مختلطا حالها أو مستحاضة،
~~ولا تأخذ طهرا وقتا لحيض إلا إن جاء بعدما يصح لها وقتا للحيض وأخذته وقتا
~~للحيض، فإن لم يصح لها وقتا للحيض لم تأخذ الطهر بعده وقتا للصلاة، كما
~~يأتي في بعض صور النزول والطلوع.

# (وقيل في مؤقتة لحيضها عشرة) أو أقل أو أكثر على القول بأنه يكون أيضا
~~أكثر (ولصلاتها عشرين) أو أقل أو أكثر (حملت ووضعت) حملها (فدام بها) الدم
~~(وقتها) في النفاس، أي مقدار ما يكون للنفاس، ولو لم يكن لها وقت للنفاس
~~قبل (فرأت طهرا فصلت به عشرة فردفت بدم: إنها تترك الصلاة) بكسر الهمزة،
~~والجملة نائب، ولا تفتح إلا إن أجزنا أن يكون مفعول القول أو نائبه مفردا
~~ليس في معنى الجملة، أو أجزنا عمله عمل ظن مطلقا وقلنا بصحة معنى الظن،
~~(وتكون العشرة وقتا لها) في الصلاة بناء على أن كل دم بعد صلاة عشرة أيام
~~حيض وأن الوقت يثبت بمرة، أو على أن النفاس مسقط لما سبقه من وقت حيض أو
~~طهر يحدد الوقت بعده إن خالف ما قبله، وهذا صريح في جواز أخذ وقت أقل من
~~وقت سابق، فيكون لها مثلا وقتان، وقيل: ms0194 إنها تغتسل وتصلي حتى تتم

# وقتها الأول وهو العشرون مثلا، وقيل: حتى خمسة عشر، وإن طهرت بعد وقت
~~النفاس أقل من عشرة اغتسلت وصلت حتى تتمها أو خمسة عشر، وفي الاغتسال ما
~~علمت من الخلاف، وإن طهرت قبل تمام وقتها في النفاس فلا تأخذ الطهر وقتا
~~لصلاتها لأنه داخل وقتها في النفاس، والنفاس كالحيض، وما ذكره معروف مما
~~سبق، ولعله ذكره ليرتب عليها قوله: (و) قيل: (في موقتة لنفاسها أربعين نفست
~~PageV01P240 مرة أخرى فدام بها عشرة فرأت طهرا فصلت به عشرة فردفت بدم هل
~~تترك وتعطي للحيض؟ أو لا تترك إلى أوقاتها؟ قولان.

# -------------------

# مرة أخرى فدام بها عشرة فرأت طهرا فصلت به عشرة فردفت بدم)، ونائب القول
~~المقدر هو قوله: في مؤقتة أو جملة الاستفهام بعد، على معنى أنه حكى بعض
~~العلماء الخلاف عمن سبقه، (هل تترك الصلاة وتعطي للحيض؟) أو تعطي للنفاس؟
~~(أو لا تترك) بها بل تصلي (إلى) تمام (أوقاتها)، والجمع باعتبار أفراد
~~الصلاة وآحادها، أو أراد إلى تمام أحد أوقاتها إن تعدد وقتها بأن كان لها
~~وقتان فصاعدا إلى واحد وخمسين (قولان)، ثالثهما: أن تصلي إلى تمام خمسة عشر يوما.

# وإن دام لها في المسألة بعد النفاس أقل من عشرة ثم جاءها ولو بعد عشرة أو
~~أكثر، فهل تعطي للحيض أو تعطي للنفاس؟ أو تصلي حتى يتم وقتها في الصلاة أو
~~خمسة عشر؟ أقوال، وكذا لو جاءها الطهر بعد عشرة من وقت النفاس ولم يتم لها
~~عشرة على هذا الخلاف.

PageV01P241

# فصل في البناء والأصول اختلف فيما يكون لامرأة أصلا تبني عليه في أول
~~حيضها ونفاسها، فقيل: في الحيض يومان، وفي النفاس ثلاثة وهو الصحيح؛

# --------------------

# فصل في البناء والأصول (اختلف فيما يكون لامرأة) من الدم (أصلا تبني
~~عليه) فتحكم على طهر بعده، ودم بعد هذا الطهر بحكمه، أو على الدم الذي بعد
~~هذا الطهر فقط (في أول حيضها، و) أول (نفاسها): أي في حيضها ونفاسها
~~الأولين، (فقيل): الأصل (في الحيض يومان، وفي النفاس ثلاثة وهو الصحيح)،
~~وجهه أن ms0195 أقل الحيض عند قائل ذلك يومان، وما يكون أقل النفاس هو أكثر الحيض
~~وهو عشرة فهو حيض، فليبن فيه على ما هو حيض قطعا وهو ثلاثة، ومعلوم أن
~~النفاس يكون في الغالب أكثر من الحيض، وقد يكون عشرة مثل الحيض، فكان
~~البناء فيه على أكثر مما يبنى عليه في الحيض وهو يومان، هذا مراد الشيخ
~~PageV01P242 وقيل: ثلاثة فيهما، وقيل: يوم، وقيل: النفاس أصل برأسه، بيان
~~ذلك أن ترى أول دم فيدوم بها يومين أو يوما على رأي، ثم ترى طهرا فتصلي به
~~سبعة أيام، وفي العاشر رأت دما ثم زال، فهذه قيل: وقتها ثلاثة أيام، تلفق
~~أيام الدم وتترك أيام الطهر،

# -------------------

# عامر والله أعلم، ويبحث فيه بأن كون ذلك القول هو الصحيح مبني على كون
~~أقل الحيض يومين، وكون أقله يومين غير صحيح، بل الصحيح ثلاثة.

# (وقيل): الأصل (ثلاثة فيهما) أي في الحيض والنفاس، (وقيل: يوم) فيهما،
~~(وقيل: النفاس أصل برأسه) فلا يحتاج إلى تقدم يوم أو يومين أو ثلاثة في
~~الدم، فإن نفست بلا دم أو بطهر وجاءها الدم في الثالث أو الرابع أو قبل أو
~~بعد عدت من يوم النفاس، وقيل: تبني على الدفعة فيهما أي ثابت بنفسه لا
~~بتقدم دم أوله، فالباء غير زائدة ورأس بمعنى نفس، أو زائدة في التوكيد،
~~وعلى غير الزيادة تعلق بأصل لتضمنه معنى ثابت أو بثابت محذوف؛ وإطلاق رأس
~~على نفس إطلاق لاسم البعض على الكل، (بيان ذلك أن ترى أول دم فيدوم بها
~~يومين أو يوما على

# رأي ثم ترى طهرا فتصلي به سبعة أيام) إن دام الدم يومين، وثمانية إن دام
~~يوما، (وفي) اليوم (العاشر رأت دما ثم زال) مع تمام العاشر أو عقبه أو قبله
~~(فهذه قيل: وقتها) في الحيض (ثلاثة أيام) إن دام أولا يومين، وإن دام يوما
~~وصلت ثمانية وفي العاشر رأت دما كان وقتها يومين على القول بأنه يكون وقت
~~الحيض أقل من ثلاثة بتلفيق يومي الدم، وهما الأول والعاشر (تلفق أيام الدم)
~~تجمعها، وهن اليومان ms0196 الأولان والعاشر في صورة دوام الدم يومين أولا صلاتها
~~سبعة بعدهما (وتترك أيام الطهر)، قال السدويكشي، يوافقه مذهب مالك: فإنها
~~تلفق أيام الدم فقط، سواء تساويا أو زادت أيام الدم أو نقصت على الخلف في
~~أكثر الحيض، فإذا رأت الدم ثم PageV01P243 وقيل: عشرة بتلفيق الجميع، ولا
~~وقت لها عند مشترط الثلاثة في البناء،

# --------------------

# انقطع نظرت بين انقطاعه وعوده، فإن كان مقدار طهر تام فالدم الثاني حيض،
~~وإن كان غير تام فحيضة ملتقطة فتضم الثاني للأول وتلغي ما بين ذلك من
~~الأيام، فإذا تحصل من ذلك عادتها خاصة أو مع الاستظهار أو خمسة عشر يوما
~~فهي حيضة، ثم هي بعد ذلك مستحاضة، وتغتسل المستحاضة الملفقة كلما انقطع،
~~ويوافقه مذهب الشافعي في أحد القولين، ويسمى قول اللقط والتلفيق ا ه.

# (وقيل): وقتها (عشرة بتلفيق الجميع)، أيام الدم وأيام الطهر، وهو مذهب
~~أبي حنيفة، والأظهر عند الشافعي، ويسمى قول السحب، (ولا وقت لها عند مشترط
~~الثلاثة في البناء) والتأصيل؛ لأنه لم يتقدم لها من الدم إلا يوم أو يومان،
~~فلو تقدم

# لها ثلاثة وصلت ستة وفي العاشر رأت دما كان وقتها أربعة، وقيل: عشرة
~~بتلفيق أيام الدم والطهر جميعا، ولو صلت خمسة وفي التاسع والعاشر دم كان
~~خمسة أو عشرة وهكذا، ولو دام أولا يومين فصلت ستة وفي التاسع والعاشر رأت
~~دما فوقتها أربعة أو عشرة وهكذا، ولو رأت أولا دما يوما وفي التاسع والعاشر
~~فوقتها ثلاثة أو عشرة وهكذا، ولو رأت يومين أو يوما أو ثلاثة وصلت ما صلت
~~وجاءها قبل العاشر ولم يجئ في العاشر لفقت أيام الدم أو أيامه والطهر، فلو
~~دام أولا ثلاثة وصلت سبعة، وفي الحادي عشر جاءها الدم، فوقتها ثلاثة، ولا
~~تترك صلاة الحادي عشر ولا تلفقه، وكذا ما بعده، إلا على قول من قال: أكثر
~~الحيض خمسة عشر أو سبعة عشر فإنها تلفق ما لم يخرج عن الخمسة عشر أو السبعة
~~عشر من الدم أو تلفق الدم والطهر معا (قولان)، إذ تقدم لها ما تبني عليه ms0197
~~على الخلاف المذكور في الكمية التي تبني عليها، وقيل: لا تلفق الدم ولا
~~الدم والطهر قبل العشرة ولا بعدها، بل إن تقدم لها ما يعد حيضا فهو وقتها،
~~وإلا فلا وقت لها، بخلاف المعتادة فإنه إذا جاءها الدم ثم انقطع ثم جاءها
~~قبل خروج مدة حيضها فإن دمها وطهرها كليهما حيض؛ لأنه قد تبين أن ذلك
~~بمجيئه في وقته فلا يضر زواله؛ لأنه قد رجع بعد زواله، فزواله ثم رجوعه
~~مشابه لزواله PageV01P244 وقيل: لا يكون هذا حيضا حتى يكون الدمان أكثر من
~~طهر تخللهما أو مثله إلا إن رأت يوما دما ويومين طهرا، ثم يوما دما ويومين طهرا،

# ------------------

# في اليوم ورجوعه فيه، وإن لم يزل الدم بعد رجوعه حتى زاد على عشرة أو
~~أكثر الحيض فلا تلفق ما بعد العشرة على

# القول إنها أكثر الحيض، وهكذا أكثره على قول إنه خمسة عشر أو سبعة عشر.

# (وقيل: لا يكون هذا) الدم المجموع بعضه إلى بعض أو المذكور من الدم
~~والطهر (حيضا حتى يكون الدمان): أي حقيقة الدم الذي قبل الطهر والذي بعده
~~ولو أكثر من ثلاثة (أكثر من طهر تخللهما): أي توسطهما (أو مثله) مع تقدم
~~المقدار الذي تبني عليه أو أكثر، مثل أن يتقدم يومان دما وتصلي يومين طهرا،
~~ثم دام الدم ستة، أو تصلي ثلاثة بطهر ثم دام الدم خمسة وتقدم الثلاثة يومان
~~دما، وكذا إن جاءها ثلاثة دما فاثنان طهرا فخمسة دما ونحو ذلك، أما إذا كان
~~الدم أكثر فالحكم بالأغلب، ولأن دم الحيض يجيء ويذهب ويرجع، وأما إذا كان
~~مثل الطهر فإن دم الحيض يجيء ويذهب ويرجع ولا مرجح للطهر عليه لمساواتهما
~~عودا وطهرا، ولو كان هو الأصل، لكن ضعفت أصالته بتخلله بين الدم لما ترى أن
~~المعتادة يجيء حيضها ثم يرتفع ويرجع إليها وهي في وقت حيضها، فرجح الحيض
~~بذلك هناك مسألة البناء للمبتدئة، فإذا كان الدم أكثر أو مساويا عد الدم
~~وحده بعض حيض، وقيل: هو والطهر، والكلام في دماء تخللها أطهار كالكلام في
~~دمين ms0198 يتخللهما طهر، وفي كلامه حذف تقديره: حتى يكون الدمان أكثر من طهر
~~تخللها أو مثله، وحتى لا يكون الطهر المتخلل ثلاثة أيام بدليل قوله: إذ لم
~~يتخلل إلخ، فلو ذكر هذا لقال: فإن رأت يوما إلخ، فلو تخلل طهر ثلاثة أيام
~~لم تلفق الثلاثة ولا ما بعدها، ولو كان

# الدم أكثر أو مثله مثل ثلاثة دما وثلاثة طهرا ويوم دما وما أشبه ذلك،
~~(إلا إن رأت يوما دما ويومين طهرا، ثم يوما دما ويومين طهرا، PageV01P245
~~ثم يوما دما، ثم طهرت فتم لها الطهر فهو حيض، ولو كان الطهر أكثر منه إذ لم
~~يتخلل بين دمين طهر ثلاثة أيام فهي قيل: أقله،

# --------------------

# ثم يوما دما ثم طهرت فتم لها الطهر) بأن دام لها مقدار ما تأخذه وقتا
~~للطهر كالعشرة وما فوقها، وكالثلاثة وما فوقها، على القول بأن أقله ثلاثة،
~~أو دام لها ثلاثة أيام، ولو قلنا أقله عشرة، وإنما سمينا ذلك تماما لخروجه
~~عن كونه يلغى بين أيام الدم، ويجوز أن يريد بتمامه إكماله العشرة بما تقدم،
~~(فهو) أي الدم أو مع ما معه من الطهر، وذلك بناء على يوم واحد وهو قول (حيض).

# (ولو كان الطهر أكثر منه إذ لم يتخلل بين دمين) من تلك الدماء (طهر ثلاثة
~~أيام) بإضافة طهر لثلاثة، أو بتنوينه ونصب ثلاثة، فإن تخلل طهر ثلاثة أيام
~~فلا تلفق ما بعد الثلاثة ولا الثلاثة بناء على أن أقل الطهر ثلاثة أيام،
~~فالثلاثة طهر فكيف تضعه للحيض أو تضم ما بعده كما أشار إلى ذلك بقوله: (ف)
~~الأيام الثلاثة أي لأن الأيام الثلاثة (هي قيل: أقله) أي أقل الطهر كما مر،
~~وقيل: أقله سبعة، ومن قال: أقل الطهر عشرة قال: تضم ما لم يخرج عن العاشر،
~~ومن قال أقله خمسة عشر قال: تضم ما لم يخرج عن الخامس عشر، ومن قال سبعة
~~عشر قال: تضم ما لم يخرج عن السابع عشر، والضم مطلقا حيث تضم هو ضم الدماء،
~~وقيل: ضمها مع الأطهار، وإذا لحق الضم ولو لحظة ms0199 من وقت الضم ضمت مثل أن
~~يراجعها الدم في آخر الساعة الأخيرة من

# العاشر، وقد تقدم لها ما تضم إليه فإنها تضم العاشر مثلا الذي جاءها فيه
~~الدم وحده أو مع أيام الطهر كلها إلى أيام الدم السابقة على الخلاف،
~~والاستثناء في قوله: إلا إن رأت يوما إلخ، عائد إلى ما يدل عليه قوله: حتى
~~يكون الدمان إلخ من أنه إذا كان الدماء أقل لم يكونا حيضا.

PageV01P246

# وإن رأت يومين دما ويومين طهرا، ثم كذلك ويومين دما ورأت طهرا تاما
~~فوقتها أربعة تلفق الأولين من الدم، واللذين بعد الأولين من الطهر والخلف
~~فيهما، وقد تقدم؛ ولا تجمع ما بعد الطهر القاطع، ومعناه إن تقدم الطهر ما
~~تجمعه من أيام الدم مما توقته فلا تجمع ما بعده،

# -----------------------

# (وإن رأت يومين دما ويومين طهرا ثم) يومين دما ويومين طهرا (كذلك ويومين
~~دما ورأت طهرا تاما) قد مر تفسير تمامه آنفا، (فوقتها) في الحيض (أربعة
~~تلفق) اليومين (الأولين من الدم و) اليومين اللذين للدم (اللذين بعد
~~الأولين من الطهر)، أي بعد الأولين اللذين للطهر، أي هما أول الطهر
~~(والخلف) المذكور (فيهما) أي في الأولين من الطهر قيل: تلفقهما، وقيل: لا،
~~(وقد تقدم) القول بتلفيق أيام الطهر وأيام الدم في هذا الباب، وإذا لفقتهما
~~كان وقتها ستة (ولا تجمع ما بعد الطهر القاطع و) الطهر القاطع (معناه أن)
~~بفتح الهمزة (تقدم) فعل ماض في تأويل مصدر خبر (الطهر) بالنصب على
~~المفعولية (ما) فاعل (تجمعه من أيام الدم) أو مع طهر تلفقه (مما توقته)
~~للحيض (فلا تجمع ما بعده) تفريع: وإن كسرنا الهمزة فهو جواب، والشرط
~~والجواب خبر، والخبر نفس المبتدأ في المعنى فلم يحتج لرابط، وظاهره أن
~~الطهر القاطع هو تقدم مقدار من الدم مما يكون وقت حيض على الطهر وليس ذلك
~~مراده، لكن لما كان ذلك التقدم سببا للطهر القاطع سماه طهرا قاطعا، وأيضا
~~إن الطهر

# القاطع هو الطهر الذي تقدمه ثلاثة أيام دما أو أكثر متصلة أو مفصولة بطهر
~~آخر، وإنما سمي ms0200 قاطعا؛ لأنه يقطع الدم بعده عن أن يلفق بالدم قبله، ففي
~~المثال لا تلفق اليومين الأخيرين من الدم بعد الطهر الثاني؛ لأنه قد تقدم
~~لهما ثلاثة أيام دما بل أربعة، وإنما أخذت الرابع مع الثلاثة لاتصاله
~~بالثلاثة فلا يمكن إسقاطه، PageV01P247 وصحح؛ لأن أقل الحيض ثلاثة وما بعد
~~القاطع محتمل، ولا تدع به عبادة متيقنة، وقيل: تجمع ما بعد القاطع إن كان
~~دون عشرة فيكون وقتها عشرة،

# --------------------

# ولا يكون الطهر الواقع بعد ثلاثة أيام أو أكثره قاطعا إلا إن دام يوما
~~وليلة وقيل: يوما أو ليلة، وتصلي مع الدماء التي بعد الطهر القاطع ولا تجمع
~~الدم الذي من العشرة أو من قبلها إلى خارجها بل تنظر إلى ما قبل ذلك، ومثل
~~هذا يكون في قول الخمسة عشر والسبعة عشر لا تأخذ منهما أو قبلهما إلى
~~خارجهما.

# (وصحح) هذا القول، (لأن أقل الحيض ثلاثة) على المشهور، (وما بعد القاطع
~~محتمل، ولا تدع) لا تترك (به) بالمحتمل (عبادة متيقنة)، وكذا من قالوا: أقل
~~الحيض يومان يختلفون، هل تبني عليهما كما مر أم لا تبني عليهما إذا فصل
~~بعدهما طهر يوم وليلة، أم لا تبني إذا فصل ولو طهر يوم فقط أو ليل فقط؟
~~أقوال مستخرجة، وكذا من قال: أقل الطهر يوم (وقيل: تجمع ما بعد) الطهر
~~(القاطع) مع الأطهار أو دونها (إن كان) الطهر القاطع (دون عشرة) أي في عشرة
~~فما دونها (فيكون) في مثاله السابق (وقتها عشرة) على القول بأنها تجمع
~~الأطهار مع الدماء، وقيل: تجمع الدماء فقط، ففي مثاله السابق الذي هو يومان
~~دما فيومان طهرا فيومان دما فيومان

# طهرا فيومان دما، فطهر تام على جمع ما بعد القاطع من الدم وحده، يكون
~~وقتها ستة، وعلى جمعه مع الطهر يكون عشرة، ومن قال: لا بناء، بل تقتصر على
~~ما سبق من الدم إن كان أقل الحيض كان في المثال وقتها يومين إن كان أقله
~~يومين، وإن كان أقله عنده ثلاثة ألغي ما دونها، وكذا من قال: لا تبني على
~~PageV01P248 وقيل: لا ms0201 وقت لها لانتفاء شرط المبني عليه كما مر، وقيل: في
~~رائية أولحيضها فدام بها دون ثلاثة فرأت طهرا أنها تغتسل وتصلي، وإن ردفت
~~بدم أعطته للحيض، ولا تبني على أقل من ثلاثة،

# ------------------

# أقل من ثلاثة كما قال.

# (وقيل: لا وقت لها) أي للتي دام دمها يومين وطهرها يومين ثم كذلك يومين
~~دما وطهرت تاما، (لانتفاء شرط المبني) بكسر النون وتشديد الياء وفتح الميم
~~اسم مفعول، (عليه) والمبني عليه هو الدم، وشرطه أن يكون ثلاثة أيام على هذا
~~القول (كما مر) أن شرط البناء سبق ثلاثة في قول، (وقيل: في رائية أول حيضها
~~فدام بها دون ثلاثة فرأت طهرا أنها تغتسل وتصلي)، وكذا في (الديوان)،
~~والصحيح أنه لا غسل عليها؛ لأن ذلك ليس حيضا بل تغسل النجس من دم أو غيره
~~فقط وتتوضأ وتعيد، ويجوز أن يريد بالاغتسال غسل النجس فقط وبعد ذلك تتوضأ،
~~ثم ظهر لي - والله أعلم - أنه أراد الاغتسال الذي ألزمه بعضهم المستحاضة
~~إذا خرجت من الاستحاضة واليومان استحاضة؛ لأن أقل الحيض ثلاثة، فإذا انقطع
~~الدم على يومين علمت أنه استحاضة فتغتسل لخروجها منها بالطهر والله أعلم،
~~وإن رأت أول حيضها دما ثم انقطع وكانت الصفرة أو نحوها ثم طهرت كل ذلك قبل
~~ثلاثة أيام فالقولان أيضا، ولعلهم حكموا بالغسل استحسانا واحتياطا وتعيد ما
~~تركت من الصلاة في ذلك

# كله، (وإن ردفت بدم) بعد الاغتسال إن اغتسلت وبعد الصلاة (أعطته للحيض)
~~أدخل اللام على مفعول أعطت لتضمنه معنى ناولت، وإلا فهو مختص بالضرورة أو
~~بني على القول بأن ما ورد في الشعر يجوز نثرا وهو قول ضعيف، والأولى
~~التضمن، (و) لكن (لا تبني على أقل من ثلاثة)، وقيل: تبني على يومين، وقيل:
~~على يوم.

# وقيل:

PageV01P249

# وكذا إن ردفت به قبل الغسل تعطي للحيض ولا تبني على ما رأت أولا، وهذا إن
~~لم توقت له، وإن دام بها دم حتى تمت ثلاثة أيام ثم رأت طهرا ثم عاودها دم
~~قبل الغسل أعطته للحيض وبنت على الثلاثة، وكذا ما ردت ms0202 إلى عشرة تبني عليه
~~إن ردفت بدم قبل الغسل أو بعده، ما لم تصل على ما مر، ولا تجمع ما بعد
~~العشرة من يوم رأت فيه دما،

# ------------------

# لا بناء كما مر، (وكذا): كما إن ردفت بعد الغسل (إن ردفت به قبل الغسل)
~~والصلاة، أو بعد الغسل وقبل الصلاة، والتيمم لعذر حكمه حكم الغسل، (تعطي
~~للحيض ولا تبني على ما رأت أولا) لأنه أقل من ثلاثة، وكذا في (الديوان)،
~~والصحيح إنما عليها غسل النجاسة فقط لا غسل بدنها كله، نعم اغتسال
~~المستحاضة، (وهذا) حكمها (إن لم توقت له) أي للحيض، فإن كان لها وقت بنت
~~ولو على يوم واحد أول وقت (وإن دام بها دم حتى تمت ثلاثة أيام ثم رأت طهرا
~~ثم عاودها دم قبل الغسل أعطته للحيض، وبنت على الثلاثة، وكذا ما ردت) ثلاثة
~~(إلى عشرة تبني عليه إن ردفت بدم قبل الغسل أو بعده ما لم تصل) أو يخرج
~~الوقت (على ما مر) من الخلاف، هل تعطي للحيض إذا راجعها الدم بعد الغسل
~~وقبل الصلاة؟ أو لا تعطي له كما لا تعطي له بعد الصلاة أو بعد خروج وقت
~~الصلاة؟ وهل يعد المكث مقدار الغسل والصلاة كالغسل والصلاة أم لا؟ والتيمم
~~كالغسل عند العذر (ولا تجمع ما بعد العشرة من يوم رأت فيه دما) إلا على قول
~~من قال: أكثر الحيض خمسة عشر، أو قال: سبعة عشر،

# فإنها تجمع عنده إلى الخمسة PageV01P250 وإن رأت أول يوم دما والثاني
~~طهرا وهكذا إلى عشرة، يوما بيوم، ففي البناء على الواحد الخلف السابق، وإن
~~رأت أول يوم دما ثم يوما طهرا، ويومين دما ويوما طهرا، وثلاثة دما ويوما
~~طهرا، ويوما دما ثم طهرت فتم لها فالقائل بضم الثلاثة لليومين يوقت لها
~~خمسة، والقائل بالضم من العشرة لليومين ستة،

# --------------------

# عشر أو السبعة عشر، وإلا إذا كان العاشر دما أو ختم بدم واتصل الدم
~~للحادي عشر أو ما بعده، فقيل: تضم الدم المتصل بعد العشرة أيضا، وقيل: تلغي
~~ما اتصل من داخل العشرة ms0203 لخارجها، وتحسب ما قبل ذلك من الدم أو مع الطهر،
~~ولا تحسب طهرا يلي عشرة أو ما قبلها من الدم اشتمل لخارجها وهو الصحيح.

# (وإن رأت أول يوم دما والثاني طهرا وهكذا إلى عشرة، يوما بيوم، ففي
~~البناء على الواحد الخلف السابق)، وكذا هل تجمع الدم وحده أو مع الطهر؟ وهل
~~تجمع ما بعد ثلاثة دماء أم لا؟ أو لا وقت لانتفاء ما تبني عليه؟ (وإن رأت
~~أول يوم دما ثم يوما طهرا، أو يومين دما ويوما طهرا، وثلاثة دما ويوما
~~طهرا، ويوما دما ثم طهرت فتم لها) الطهر، مر تفسير التمام، ولو أسقط قوله
~~هنا فتم لها الطهر، لكان أولى،؛ لأنه قد تمت العشرة بدون هذا الطهر بل
~~بالدم، وما بعد العشرة لا يضم طهرا أو دما إلا على قول من قال: يضم من
~~الخمسة عشر أو من السبعة عشر، (فالقائل بضم الثلاثة لليومين) وهو من يجعل
~~الأصل يومين ويلغي اليوم ولا يجمع ما بعد القاطع (يوقت لها خمسة)، اليومين
~~اللذين بعد يوم الطهر وبعد يوم الدم، والثلاثة التي بعد يوم الطهر الذي بعد
~~اليومين، (والقائل بالضم من العشرة لليومين) وهو من يجعل الأصل يومين ويجمع
~~ما بعد القاطع مما ردت العشرة يوقت لها (ستة)، اليومين المذكورين والثلاثة
~~المذكورة PageV01P251 والملفق إليهما من الثلاثة، وإن لأيام الطهر ستة
~~أيضا، ومن العشرة ثمانية، والقائل بالضم للثلاثة أربعة، والملفق إليها
~~خمسة، والباني على الواحد سبعة، والملفق عشرة،

# ----------------------

# ويوم الدم الذي تلاه الطهر التام.

# (والملفق) للطهر (إليهما) إلى الاثنين (من الثلاثة)؛ لأن ما بعدها طهر
~~قاطع (وإن لأيام الطهر)، وهو قول من يجعل الأصل يومين، ويلفق أيام الطهر،
~~ولا يجمع ما بعد القاطع، أراد والحال أنه يلفق أيام الطهر في الجملة، وإلا
~~ففي المثال يوم واحد يلفقه لأيام يوقت لها (ستة أيضا) اليومين والثلاثة،
~~ويوم الطهر الذي بينهما، والملفق لأيام الطهر إلى الاثنين، (ومن العشرة)
~~وهو قول من يجعل الأصل يومين ويجمع ما بعد القاطع ويلفق الطهر يوقت لها
~~(ثمانية) اليومين والثلاثة ويوم ms0204 الطهر بينهما، ويوم الطهر ويوم الدم اللذين
~~بعد الثلاثة.

# (والقائل بالضم) لأيام الدم (للثلاثة) أي إلى الثلاثة لا بالتلفيق لأيام
~~الطهر وهو من يجعل الأصل ثلاثة ويجمع ما بعد القاطع ولا يلفق الطهر يوقت
~~لها (أربعة) الثلاثة ويوم الدم الأخير، (والملفق) للطهر (إليها) إلى
~~الثلاثة وهو من يجعل الأصل ثلاثة ويلفق الطهر يوقت لها (خمسة) الثلاثة ويوم
~~الطهر ويوم الدم اللذين بعد، (والباني على الواحد) يجمع ما بعد القاطع بلا
~~تلفيق للطهر يوقت لها (سبعة) وهي أيام الدم كلها، (و) الباني على الواحد
~~(الملفق) للطهر الجامع لما بعد القاطع يوقت لها (عشرة) أيام الدم وأيام
~~الطهر، ومن قال: لا بناء، وقال: أقل الحيض يومان، قال: وقتها ثلاثة، وهي
~~أيام الدماء الثلاثة المتصلة، ومن قال: لا بناء وقال: أقل الحيض يومان،
~~قال: وقتها اليومان

# المتصلان بعد يوم الطهر المتصل بيوم الدم الأول PageV01P252 وكذلك النفاس
~~على الخلف في أصله كامرأة نفست أول نفاسها فدام إلى ثلاثة أيام، فرأت طهرا،
~~فصلت به عشرة فردفت بدم إلى ثلاثة أيام فرأت طهرا، فصلت به عشرة فردفت بدم
~~إلى ثلاثة أيام فرأت طهرا فصلت به كذلك أيضا فرأت دما، فهذه وقتها للنفاس
~~ستة عشر بما بين الدمين ولا تأخذ ما بعد القاطع كالحائض،

# ---------------------

# (وكذلك النفاس على الخلف في أصله): أي الذي تبني عليه هل ثلاثة أو يومان
~~أو يوم أو هو أصل برأسه؟ (كامرأة نفست أول نفاسها فدام) الدم (إلى ثلاثة
~~أيام فرأت طهرا فصلت به عشرة فردفت بدم إلى ثلاثة أيام) أو أكثر (فرأت طهرا
~~فصلت به) عشرة أيام (كذلك) أو أكثر، (أيضا فرأت دما) فدام لها يوما فتم لها
~~أكثر النفاس بحسب الأيام السابقة في دم وطهر ثم طهرت (فهذه وقتها للنفاس
~~ستة عشر بما بين الدمين) من أيام الطهر، دم الثلاثة الأولى ودم الثلاثة
~~الثانية (ولا تأخذ ما بعد) الطهر (القاطع) من الدم مع ما ذكر وقتا، والقاطع
~~هنا هو العشرة الثانية.

# والطهر القاطع في النفاس هو الذي يأتي بعدما تم للنفاس عشرة ms0205 أيام في الدم
~~متصلة أو منفصلة بطهر، كمثاله رحمه الله (كالحائض) في عدم أخذ ما بعد
~~القاطع، والقاطع في الحيض هو الطهر الذي يأتي بعد ما تم للحيض ثلاثة أيام
~~في الدم متصلة أو منفصلة كما مر، ومن لا يلفق الطهر وقت للنفاس عشرة،
~~الثلاثة الأولى من الدم، والثلاثة الثانية، والثلاثة الثالثة، ويوم الدم
~~بعد ذلك إن طهرت عليه، وهو ما بعد الطهر المتصل بها من الدم، ومن يلفقه
~~ويجمع ما بعد الطهر وقت لها تلك الدماء والأطهار، والدم الأخير ما لم يتصل
~~PageV01P253 ومن ضم لها ما دون عشرة، وللنفساء ما دون أربعين، فهي عنده
~~أكثر النفاس كالعشرة للحيض، وهي أقل النفاس كالثلاثة للحيض، وبإزاء ذلك

# -------------------

# من داخل الأربعين لخارجها، فقيل: تأخذه إلى الأربعين وتلغي ما بعدها،
~~وقيل: لا تأخذه، فلا تأخذ الطهر المتصل به قبله وهو الحق،

# والذي قبله باطل، وهكذا في المسألة قبل هذه، ولو دام لها الدم في مثاله
~~أول نفاسها يوما أو يومين فقط كان وقتها الدم الثاني وما بعده من الأطهار
~~والدماء فقط، بناء على أنها لا تبني على أقل من ثلاثة، ومن قال: تبني على
~~أقل منها بنت عنده على اليومين أو اليوم على الخلاف، هل تبني على يوم، أو
~~على ثلاثة، أو على يومين فصاعدا؟ ومن قال: النفاس أصل عدت من أول نفاسها
~~ولو لم يدم لها الدم إلا لحظة، وسواء في أيام البناء في الحيض والنفاس اتصل
~~الدم أو فصل بصفرة ونحوها على الخلاف السابق، هل حكم الصفرة ونحوها حكم
~~الدم؟ ومن نفى البناء لم ير للنفساء وقتا إلا إن دام الدم عشرة أيام متصلة
~~فتتخذها وقتا، وإن رأتها أو أكثر ثم رأت الطهر اتخذت ذلك لا مع الطهر وما
~~بعده من الدم، ولا مع ما بعده من الدم.

# (ومن ضم لها) أي للحائض (ما دون عشرة) أي ما ردت العشرة، هذا مراده أعني
~~العشرة وما تحتها، وأصل العبارة أن يراد بها ما تحت العشرة، وكذا في قوله
~~(و) ضم (للنفساء ما ms0206 دون أربعين ف) الأربعون (هي عنده أكثر النفاس كالعشرة
~~للحيض و) العشرة (هي أقل النفاس كالثلاثة للحيض، و) الأربعون والعشرة في
~~النفاس (بإزاء) أي في مقابلة (ذلك) المذكور من العشرة والثلاثة في الحيض،
~~وما ذكرناه أصل، ومن قال: أكثر النفاس ستون ضم لها من الستين الدماء، أو
~~الدماء والأطهار وكذا سائر الأقوال في أكثر النفاس يضم لها PageV01P254
~~فتأمله وابن عليه وإن رأت طهرا على الحفرة فصلت به تسعة وثلاثين يوما، فرأت
~~دما فدام بها يوما فرأت طهرا، فقيل: لا توقت الأربعين للنفاس إلا إن سبقها
~~دم ثلاثة وتأخرها ثلاثة، وقيل: توقتها إن سبقها يوم وتأخرها يوم، وقيل: إن
~~تأخرها يوم ولو لم يسبقها دم لأن النفاس أصل بنفسه عنده.

# --------------------

# من أقصاه في كل قول (فتأمله وابن عليه) فروعه.

# (وإن رأت طهرا على الحفرة) أي كما ولدت أي ولدت بلا دم أو به وانقطع عقب
~~خروج الولد، (فصلت به تسعة وثلاثين يوما، فرأت دما فدام بها يوما)، أو رأت
~~الدم آخر ساعة من يوم تمام الأربعين (فرأت طهرا فقيل: لا توقت الأربعين
~~للنفاس إلا إن سبقها) أي كان أولها (دم ثلاثة وتأخرها) أي كان آخرها
~~(ثلاثة، وقيل: توقتها إن سبقها يوم وتأخرها يوم)، وقيل: إن رأت دفعة دما مع
~~الولادة أو عقبها وكان في آخر ساعة تمام الأربعين دم.

# (وقيل إن تأخرها يوم) من غروب إلى غروب في اليوم الأربعين، ومن غروب إلى
~~ما بعد طلوع الشمس أو مما قبل طلوع الشمس إلى ما قبل الغروب، وكذا فيما قبل
~~هذا (ولو لم يسبقها دم)، وقيل: إن كان آخر ساعة من يوم تمام الأربعين دما
~~ولو لم يكن دم أول الأربعين، وإنما قيل بالقولين الأخيرين (لأن النفاس أصل
~~بنفسه عنده) أي عند هذا القائل ونحو الصفرة في تلك المسائل كلها إذا كان في
~~مواضع الدم المذكورة كالدم عند بعض، ولا يختص ذلك بالأربعين، بل يكون أيضا
~~في أقل، مثل أن ترى الدم أولا ثلاثة أيام أو أقل أو النفاس أصل برأسه، وفي ms0207
~~اليوم السادس عشر رأت الدم ثلاثة أيام أو أقل PageV01P255 فطهرت، فما قبل
~~هذا الطهر وقت لنفاسها، وفي (الديوان): من رأت طهرا قبل أن تتم أيام حيضها
~~اغتسلت وصلت ويغشاها زوجها، ولا تكذب الطهر أصلا في أيام الطهر، ولا في
~~أيام الحيض، وإن ردفها دم قبل أن تخرج أيام حيضها صلت بذلك أو لم تصل؛
~~فإنها تعطي

# للحيض وتبني على ما مضى ولو لم يبق لها إلا يوم واحد، وتعد للحيض ما علمت
~~من أيام حيضها، وإن رأت أول حيضها فدام بها يوما دما ويوما طهرا ويومين دما
~~ويومين طهرا ويوما دما ويومين طهرا، ويومين دما ويوما طهرا، صلت أيام
~~الطهر، وتركت أيام الدم حتى يصنع الله ما هو صانع، وأما التي لها وقت في
~~الحيض فدام بها يوما دما ويوما طهرا، ويومين دما ويوما طهرا، ويوما دما
~~فإنها تصلي أيام الطهر وتترك أيام الدم حتى يتم حيضها فتصلي، إلا إن كان
~~الدم في آخر أيام طهرها، فإنها تنتظر، فإذا دخلت أيام صلاتها صلتها كلها،
~~ولو كان فيها الدم حتى تتمها فتعطي للحيض، وإن رأت أول حيضها فدام بها
~~ليلتها، فلما طلعت الشمس رأت الطهر فصلت به الظهر والعصر والمغرب والعشاء،
~~فردفها دم حتى طلعت الشمس فطهرت، فصلت به كذلك، فردفها دم بعد العشاء حتى
~~طلعت الشمس فطهرت، فصلت واغتسلت وصلت، فلا يكون ذلك وقتا.

# وقيل: يكون وقتا لها، وكذلك إن كانت تصلي الخمس وتطلع الشمس وهي حائض حتى
~~تتم ثلاثة أيام، ومن رأت أول حيضها فدام عشرة ولم يعارضها غير الدم ولم
~~يتقطع فانتظرت يومين فاغتسلت وصلت ثلاثة أيام، ورأت الطهر في الخامس عشر
~~فاغتسلت وصلت، فوقتها خمسة عشر، وإن رأت أول حيضها فعارضها غير الدم
~~كالصفرة والترية والكدرة والتيبس، أعطت للحيض ما لم تر الطهر أو تبلغ عشرة،
~~فإذا بلغتها فطهرت اغتسلت وصلت، وكان ذلك وقتها، وإن لم

# تطهر ولم يردفها دم انتظرت يوما وليلة، وقيل: من ساعة إلى ساعة ثم تغتسل
~~وتصلي ا ه.

PageV01P256

# فصل إن اعتيد لامرأة ms0208 وقت في الحيض أصلت لانقضاء عدتها يوما في أوله وآخر
~~في آخره، وقيل: يوما في أوله وإن لم تر دما في آخره، وقيل:

# -------------------

# (فصل) في الاعتداد بالحيض (إن اعتيد لامرأة وقت في الحيض أصلت) أي جعلت
~~أصلا (لانقضاء عدتها)، إما أن تكون هذه الحيضة آخرا كما هو ظاهر كلامه،
~~وإما أولا، أو وسطا فتعده مع غيره للانقضاء (يوما في أوله) أي في أول عدد
~~أيام الحيض، (و) يوما (آخر في آخره) ولو دام بعد آخره؛ لأنه حينئذ أيضا
~~يصدق عليه أنه تم، ولا يضرها الانتظار بعده إذ قد اعتادته، وسواء في ذلك أن
~~يجيئها الدم عقب طهرها المعتاد، أو بعد زيادة طهرها على ما اعتادت فيه،
~~(وقيل: يوما في أوله) فيكون ذلك حيضة تحسب في العدة (وإن لم تر دما في
~~آخره) وهو مختار الشيخ في الإيضاح، كما يدل عليه كلامه في المثال الآتي
~~وفيه أنه يقال: كيف تعمل به مع أنها تعيد الصلاة التي تركت فيه؟ (وقيل:

PageV01P257

# لا تتأصل أقل من ثلاثة ولا تنقضي به العدة كالمبتدئة،

# ------------------

# لا تتأصل) بفتحات (أقل) بالرفع على الفاعلية، أي مدة أقل، أي لا تكون
~~المدة التي هي أقل (من ثلاثة) أصلا، وذلك أن تأصلت مطاوع أصلت فهو لازم إذا
~~كان مطاوع المتعدي لواحد، لكن مطاوعة التفعل للتفعيل قليلة، ولو قال: تأصل
~~بتاء واحدة مضمومة وبعدها همزة مفتوحة فصاد مكسورة فينصب أقل على المفعولية
~~لكان أولى، وقد يجعل تتأصل موافقا لتأصل فيتعدى مثله، ولا بد من تتابع
~~الثلاثة، إلا أنه يكفي كون يوم دما ويوم طهرا ويوم دما بتلفيق الطهر، (ولا
~~تنقضي به) أي بأقل من ثلاثة (العدة ك) ما تنقضي به عدة (المبتدئة)، ويجوز
~~أن يقدر كما لا تنقضي به المبتدئة وهو أنسب بقوله:

# بعد لا كالمبتدئة، وفي نسخة إسقاط لا بعد، فإن رأت ثلاثة أيام دما حسبت
~~ذلك حيضة، سواء كان حيضها قبل ذلك ثلاثة أو أكثر، وسواء راجعها الدم في آخر
~~وقتها - إن كان وقتها أكثر من ذلك - أو لم يراجعها، ms0209 أو راجعها قبل الأخير،
~~وقيل: إن كان وقتها أكثر من الثلاثة فلا تحسب الثلاثة حيضا إلا إن جاءتها
~~حيضة تامة، أو تكرر لها مجيئها بقدر ما تطلع إلى ما زادت وجاء لها مرتين
~~بعد ما طلعت إليه، وقيل: إذا طلعت كفى لها طلوعها مع ما مضى من حيضتين إن
~~مضتا، وإن مضت واحدة زادت أخرى فيكن ثلاثا.

# وقيل: تنقضي العدة بالدفعة الواحدة، ومن قال: أقل الحيض يوم وإن النزول
~~والطلوع بمرة قال: إن اعتادت ما فوق اليوم وجاءها الدم يوما فقط حسبته
~~حيضة، وإن جاءها يومين طلعت إليهما وحسبتهما حيضة، وكذا من قال: أقله اثنان
~~وإن الطلوع والنزول بمرة، قال: إذا اعتادت أقل أو أكثر ثم جاءها ودام يومين
~~حسبتهما حيضة، وتثبت العادة للمبتدئة بمرة عندنا، وبمرتين عند أبي حنيفة،
~~وقال بعض: يثبت لها بثلاث، وسواء في المسائل السابقة واللاحقة أن يكون الدم
~~بعد تمام طهرها أو بعد زيادته أو قبله بعد عشرة؛ لأن وقت الطهر PageV01P258
~~وذلك كمؤقتة لحيضها كطهرها عشرة، طلقت فجاءت الثالثة فرأت دما يوما ثم رأت
~~طهرا فصلت به إلى تمام العشرة، فقيل: تنقضي عدتها وتتزوج لا كالمبتدئة؛ وهو
~~الأصح، وقيل: لا إلا إن رأت في العاشر دما، وقيل: حتى تراه ثلاثة أيام،

# -----------------

# يؤخذ بمرة.

# (وذلك) المذكور من التأصيل ومقداره وعدمه (ك) حال (مؤقتة لحيضها كطهرها
~~عشرة، طلقت فجاءت) الحيضة (الثالثة)، وكذا الحيضة الأولى والثانية إذ لا
~~فرق، فإن الثالثة تتم بها العدة، والأولى تحسب وتتوقع اثنتين بعدها،
~~والثانية تحسب

# وتتوقع الثالثة بعدها (فرأت دما يوما ثم رأت طهرا فصلت به إلى تمام
~~العشرة، فقيل: تنقضي عدتها وتتزوج)، وذلك أن المبتدئة لم يتحقق لها وقت
~~حيض، والمعتادة تحقق لها فكفاها دم يوم مثلا (لا كالمبتدئة) المطلقة فجاءها
~~الدم بعد تطليقها ثم طهرت إلى عشرة أو تسعة أو أحد عشر أو أكثر فإن هذا
~~الدم لا تحسبه حيضة إلا عند القائل: أقل الحيض يوم فتحسبه وتتوقع بعد ذلك
~~حيضتين، إذ لو تقدم لها حيضتان أو حيضة لم تعد ms0210 مبتدئة، ولو تقدم ا لاعتداد
~~بالأشهر وجاء الدم قبل تمامها رجعت إلى الاعتداد بالحيض تستأنف ثلاثا، نعم:
~~تعد مبتدئة إن تقدمت دماء بحيث لا تعدها حيضات إذ لم يتم لها ما يكون أقل
~~حيض، وأنت خبير أيضا بقول الدفعة (و) القول بأن تلك المعتادة تنقضي عدتها
~~في المثال الذي ذكر المصنف لا كالمبتدئة (هو الأصح، وقيل: لا) تنقضي عدتها
~~(إلا إن رأت في) اليوم (العاشر دما وقيل، حتى تراه ثلاثة أيام) فإذا رأته
~~ثلاثة حسبتها حيضة ولو لم تره بعدها في العاشر أو قبل العاشر.

PageV01P259

# وقيل: حتى ترى تامة كما عودت، والحكم في كالصفرة لما سبق، ومن رأت حيضا
~~وطهرا معا، فإن كان في وسط وقتها فلتعط للأغلب، وفي الأطراف

# -----------------------

# (وقيل: حتى ترى) حيضة (تامة كما عودت) أو أكثر بأن اتصل الدم في العشر
~~بعد الثلاثة أو نحو الدم ولم تفصل بصلاة، قال بعض: أو بغسل، أو فصل ذلك لكن
~~ختمت العاشر بدم، ويأتي أنه إن لم تأتها الحيضة الثالثة لا تتزوج حتى تأتي
~~أو تأيس عند " أهل الجبل "، وتتربص عاما؛ تسعة أشهر للحمل وثلاثة للعدة عند
~~(أبي صالح) وتتزوج ولو لم تقارب وقت الإياس،

# وكذا إن لم تأتها الحيضة الثانية ولا الثالثة، وتثبت العادة عندنا
~~للمبتدئة في الحيض والنفاس بمرة وفي مسألة الطلوع والنزول بمرتين في النزول
~~وثلاث في الطلوع، وعند الشافعي مطلقا، وهو ظاهر قول ابن القاسم، وبمرتين
~~عند أبي حنيفة (والحكم في كالصفرة) أي في مثلها من الكدرة وغيرها (لما سبق)
~~من حيض أو طهر على الصحيح، كما سبق في أواخر الفصل الأول من الباب الأول من
~~الحيض مع خلاف هنالك، وذكره هنا لتعلم أنه إن جاءها الدم يوما مثلا وبعده
~~صفرة فليست من هذه المسائل التي نحن فيها بل كأنها دم، ومر أن المبتدئة
~~تأخذ بالدائر أو المتوسط أو بلا واحد إذا رأتهما معا، وأما المعتادة فذكرها
~~بقوله: (ومن رأت حيضا وطهرا معا) شامل لصورتين أن تراهما حدثا معا لا واحدا
~~قبل آخر، وأن ترى فتجدهما ms0211 ولا تدري السابق (فإن كان) ذلك (في وسط وقتها) في
~~الطهر أو الحيض وهو ما بعد دخولها في أحدهما ولو بلحظة (فلتعط للأغلب) أي
~~الغالب، فإن كان الغالب الطهر فلتعط له، وإن كان الغالب الدم فلتعط للحيض،
~~وإن استويا فلتعط لما هي فيه من حيض أو طهر.

# (و) إن كان (في الأطراف) أو آخر الحيض أو الطهر وهي يوم أو يومان،
~~PageV01P260 فلما تنتظره، قيل: كرائية دما وطهرا أول ما رأت فدام بها ذلك عشرين

# -----------------

# أو يومان وبعض يوم ولو البعض الأكثر، ويصح أن يقال في اليوم الواحد وأقل:
~~إنه أطراف؛ لأنه ساعات وأزمنة، ولك أن تقول: أراد بالأطراف الأواخر
~~والأوائل، فإن التي في بدء الوقت يصدق عليها أنها منتظرة للحيض أو الطهر
~~بمعنى أنها تنتظر

# بقاءه إلى أن يتم الوقت أو تنتظر تمامه، وعليه فالوسط ما بعد ثلاثة أيام،
~~وإن قل وقتها في الحيض كثلاثة أو في الطهر كثلاثة على زعم من يزعم أن أقله
~~ثلاثة فليجعل الأول والوسط والأطراف فيه على قلته بقدره، (ف) لتعط (لما
~~تنتظره) وقيل: للغالب، وإن استويا فلما هي فيه من حيض أو طهر، وقيل: تعطي
~~لما هي فيه لا للغالب سواء كانت في الوسط أو في الأواخر، وقيل: تأخذ
~~بالدائر، وقيل: بالمتوسط في الوسط أو في الأطراف، وقيل: إن قلا فلتمسح
~~بيسراها عرضا بين قيام وقعود، فما اتصل منهما بعلمها عملت به، وإن اتصلا
~~جميعا أو لم يتصلا فالخلاف المذكور، مع زيادة قول أنها تلغي الدم حينئذ،
~~وكذا الخلاف فيما إذا رأت نحو صفرة وطهر معا على القول بأنهما حيض، بل
~~قوله: ومن رأت حيضا وطهرا يشملها ونحوها، على القول بأنهما حيض على الخلاف
~~المذكور في محله متى يكونا حيضا، ولا يخفى أنها لا تعطي للحيض على كل حال
~~إذا لم يتم أقل أوقات الطهر، فالخلاف المذكور في شأن الإعطاء للحيض إنما هو
~~فوق أقل أوقات الطهر، وإن ذلك على قول الربيع أو على غير قوله، وإذا أرادت
~~على غير قوله أن تصلي إلى ms0212 وقتها أو إلى وقت آخر لها إن تعدد، وكانت بحيث
~~يحكم عليها بالحيض فلها أن تعطي وأن تغتسل وتصلي إلى وقتها أو وقت آخر لها،
~~وعلى قول الربيع: إذا كانت بحيث يحكم عليها به أعطت له؛ لأن كل دم فوق صلاة
~~عشرة أيام هو حيض عنده.

# واعتبر ذلك أيضا في قول كل دم بعد

# صلاة خمسة عشر، وقول سبعة عشر، وتلك المعتادة هي (قيل: ك) مبتدئة (رائية
~~دما وطهرا) معا على ما مر (أول ما رأت فدام بها ذلك) المذكور من الدم
~~والطهر (عشرين PageV01P261 يوما، فتوقت العشرة الأولى للحيض والأخرى للطهر،
~~فإن رأت الأولى كلها دما والأخرى الدم والطهر معا أو في الأولى الدم والطهر
~~معا، وفي الأخرى الطهر فكذلك وكهذه قيل: التي ترى الحيض والطهر معا، فإن
~~كان في آخر وقتها

# -------------------

# يوما) أو ما فوقها أو دونها مما يكون وقتا للحيض والطهر بأن تكفيهما
~~مدته، (فتوقت العشرة الأولى للحيض والأخرى للطهر) فقد أخذت هنا بطهر خولط
~~بدم ولعله لتقدمه من أول مع الدم؛ لكن يشكل عليه قوله بعد: والأخرى الدم
~~والطهر، إلا إن أراد في قوله الأخرى الدم والطهر أنها رأت في الآخرة الطهر
~~أولا ولو لحظة ثم خالطه الدم بالعكس، إذ لا توقت للصلاة قبل الحيض، وقيل:
~~تعطي لما غلب، وقيل: للدائر، وقيل: للمتوسط، وقيل: تبقى على ما عليه قبل من
~~الطهر، وقيل: توقت الثلاثة الأولى للحيض والباقي للطهر، وقيل: الخمسة عشر
~~للحيض، وقيل: السبعة عشر والباقي تلقيه إن لم يكن فيه ما يتم وقتا للطهر،
~~وتأخذه وقتا للطهر إن كان فيه ما يتم وقتا للطهر.

# (فإن رأت) العشرة (الأولى) مثلا (كلها دما و) رأت في العشرة (الأخرى الدم
~~والطهر معا أو) رأت (في الأولى الدم والطهر معا وفي الأخرى الطهر ف) حكمها
~~(كذلك) الحكم المذكور، وهو أن تأخذ الأولى للحيض والأخرى للطهر، وقيل: تبقى
~~على ما هي عليه من طهر سابق ولا وقت لها، وقيل: تنظر للغالب من دم أو طهر
~~في العشرة الأولى التي اجتمعا فيها، ms0213 (وكهذه قيل): المعتادة (التي ترى الحيض
~~والطهر معا فإن كان) ذلك (في آخر وقتها) في الحيض أو الطهر سواء

# اتصلت به وكانت فيه أو انفصلت عنه بشروعها في أول وقت الآخر، فإن المتصل
~~بالآخر يجوز أن يطلق عليه أنه في الآخر وإنما حملت الكلام على ذلك كله
~~PageV01P262 فلتعط لما تنتظره وإن بتغالب، وإن في الوسط فللغالب، وفي أولها
~~فالوقف عند الأوائل، وقيل: إن دام بها إلى عشرين فلتعط

# ----------------

# لئلا تبقى عليه صورة رؤية الدم والطهر في أول وقتها (فلتعط لما تنتظره)
~~من حيض لم تدخل في وقته، أو طهر لم تدخل في وقته، أو حيض أو طهر دخلت في
~~وقته، ومعنى الانتظار في هذا الوجه الأخير انتظار بقائه حتى يتم، أو انتظار
~~تمامه، (وإن) كان الدم والطهر (بتغالب) أي وإن غلب أحدهما الآخر.

# (وإن) كان (في الوسط ف) لتعط (للغالب)، إلا دما قبل صلاة عشرة أيام فلا
~~تعط له، والصواب إسقاط ذلك كله من قوله: وكهذه قيل: إلى قوله للغالب، فإنه
~~هو نفس قوله ومن رأت حيضا وطهرا معا إلى قوله لما تنتظره، وإلا لزم
~~التكرار، فيقول وإن رأت طهرا وحيض ا في أول حيضها فالوقف إلخ أو إسقاط قوله
~~كهذه فيقتصر على قوله وقيل: في التي ترى الحيض والطهر إلخ فيكون معنى قوله
~~قيل: ذكر، وتكون فائدة تكراره ترتيب قوله: وإن كان في أول حيضها فالوقف
~~إلخ، فإنه إذا ثبت قوله: كهذه وأشار به إلى قوله: ومن رأت حيضا وطهرا معا
~~كان تشبيها للشيء بنفسه، وهو لا يصح؛ لأنه يلزم به التناقض بأن يكون نفسه
~~وغير نفسه وأقوى في وجه الشبه وأضعف، وإن أشار به إلى قوله رائية دما وطهرا
~~أول ما رأت، لم يصح التشبيه لاختلافهما حكما، والشيخ لم يذكر هذا التشبيه
~~وتلك الإشارة بل حكى كلام (الأثر) بعد ما تقدم كلام مثله، ولا

# إشكال عليه.

# (و) إن كان (في أول) حيض (ها) بأن تكون مبتدئة (فالوقف عند) العلماء
~~(الأوائل، وقيل:) بعدم الوقف، بل (إن دام بها) ذلك ms0214 المذكور من الطهر والحيض
~~من أول وقتها (إلى عشرين) يوما مثلا (فلتعط) العشرة PageV01P263 الأولى
~~للحيض والأخرى للطهر؛ وتحسب اليوم الذي ترى فيه أحدهما، وهل إن رأته قبل
~~طلوع الفجر أو الشمس، أو ما بينها

# -----------------

# (الأولى للحيض والأخرى للطهر)، وهو قول أبي علي التمنكرتي لا العماني،
~~وقد تقدم هذا وأعاده ليرتبه على قول الوقف، ولو لم يعده لتوهم الاتفاق على
~~الوقف تبعا للأوائل، وتوهم أن المسألة غير الأولى، وإن دام أقل من عشرين
~~أخذت عشرة للحيض وألغت الباقي، إلا عند من قال: يكون الطهر ثلاثة، فلتأخذ
~~الثلاثة وأكثر وقتا للطهر عنده، وقيل: تأخذ أقل الحيض وتجعل الباقي طهرا،
~~وقيل: تأخذ أكثره وتجعل الباقي طهرا على الخلاف في أكثر الحيض وأقله، وقيل:
~~تستصحب الطهر فلا وقت لها في الحيض ولا في الطهر، وإن كان أحدهما أكثر أخذت
~~به (وتحسب) المرأة (اليوم الذي ترى فيه أحدهما) أي الطهر أو الحيض، (وهل)
~~تحسبه (إن رأته) أي أحدهما (قبل طلوع الفجر) فتعده مع ليلته المقبلة، وإن
~~رأته بعد طلوع الفجر ألغته مع أنها تصلي فيه وابتدأت من الليلة المستقبلة،
~~(أو) إن رأته قبل طلوع (الشمس) وتعده مع ليلته المستقبلة، وبالأولى تحسبه
~~إن رأته قبل طلوع الفجر، فلو رأته بعد طلوعها لألغته وابتدأت الحساب من
~~الليلة المقبلة وصلت فيه، وإن طهرت قبل طلوع الشمس فذلك اليوم للطهر أو
~~بعده فللحيض، وقال عمنا موسى بن عامر في اللقط:

# من رأت أول حيضها قبل طلوع الشمس فلتحسب من البارحة، وتحسب ذلك اليوم في
~~أيام حيضها، وإن رأته بعد طلوع الشمس حسبت من الليلة المقبلة، وإن دام بها
~~الدم حتى تمت خمسة أيام، فإن رأت الطهر في اليوم الخامس قبل طلوع الشمس
~~حسبت ذلك اليوم من أيام طهرها.

# وإن رأت الطهر بعد طلوع الشمس حسبت ذلك اليوم من أيام حيضها؛ (أو) إن
~~رأته (ما بين) طلوع (ها PageV01P264 وبين صلاة الظهر؟ أقوال.

# ------------------

# وبين) وقت (صلاة الظهر)، وتعده مع ليلته السابقة، وبالأولى إن رأته قبل
~~ذلك، فإن رأته بعد الزوال ألغت ms0215 ذلك اليوم وابتدأت من الليلة المقبلة، أو
~~تحسب من ساعة لأخرى؟ (أقوال) وذكرت في شامل الأصل والفرع ها هنا بحثا عزيزا
~~فانظره تستفد إن شاء الله قال في الديوان بعد هذه الأقوال: وكذلك في المدة
~~كلها على هذا الحال، وإذا رأت المرأة أول حيضها فدام بها ثلاثة أيام مع
~~لياليها، فإن رأت الطهر فلتغتسل وتصل، فإن رأته في اليوم الثالث بعد ما
~~طلعت الشمس فلتغتسل وتصل وتحسب ذلك اليوم للحيض، وإنما تحسب اليوم الذي
~~يأتيها فيه طهرها للحيض واليوم الذي يأتيها فيه حيضها للطهر، وهذا إنما
~~تحتاج إليه إذا ابتليت بالدم، وهذا في قول من يقول: إنما تنظر إلى طلوع
~~الشمس ا ه، وخص في الديوان تلك الأقوال بالمبتدئة.

PageV01P265

# فصل الانتظار وجهان: دم وتابعه ككدرة، فانتظار الدم في الحيض يومان، وفي
~~النفاس ثلاثة،

# -------------------

# فصل في الانتظار وهو التوقع والتوقع يكون في الخير والشر

# (الانتظار وجهان: دم وتابعه ككدرة) وصفرة وترية، أي انتظار دم وانتظار
~~تابعه، أو أراد: موجب الانتظار وجهان: (فانتظار) أي فزمان انتظار زوال
~~(الدم في الحيض يومان) ولو لم يكن إلا يومين أو يوما على القول بأنه يكون
~~الحيض يوما، والقول بأنه يكون يومين، فإذا كان يوما كان الانتظار أكثر منه،
~~وإذا كان يومين كان مثله (وفي النفاس) ولو لم يبلغ أربعين بأن اتخذت أقل من
~~أربعين، (ثلاثة) مطلقا، وقال في الديوان: انتظارها على قول من قال: أكثر
~~النفاس ستون، خمسة أيام، وأنه لا انتظار على قول أن أكثره تسعون، وذلك إذا
~~دام لها ستين أو تسعين PageV01P266 وانتظار الكدرة يوم وليلة فيهما، ولزمها
~~الأول فيهما عند تمام عشرة في الحيض، والأربعين في النفاس، والثاني عند
~~تمام وقتها فيهما وقيل: انتظار الحيض ثلاثة كالنفاس،

# ----------------

# (وانتظار) أي ووقت زوال تابع الدم ك (الكدرة يوم وليلة فيهما) في الحيض
~~والنفاس (ولزمها) الانتظار (الأول) بالنصب على الظرفية، أي في الحيض الأول
~~بإرادة معنى المصدر بلفظ الحيض، فناب عن الظرف وحذف، وناب عنه قوله: الأول
~~أو النصب على نزع الخافض بناء على جوازه ms0216 في السعة مطلقا، والحيض شامل
~~للنفاس؛ لأن النفاس حيض، أو التقدير: في الحيض الأول والنفاس الأول، أو
~~المراد في الدم الأول الذي أعقبه دم الانتظار، أو تابع الدم (فيهما) في
~~الحيض والنفاس (عند تمام عشرة في الحيض)، وقيل: بأن تأخذ الأحد عشر أو
~~الاثنا عشر أو الثلاثة أو الأربعة عشر أو الخمسة عشر وقتا حيث انتهى لها
~~الدم في أحد تلك الأعداد (و) تمام (الأربعين في النفاس) وذلك في

# التي لا وقت لها (و) لزمها الانتظار (الثاني) بالنصب على الظرفية أو نزع
~~الخافض على حد ما مر، وفاعل لزم في الموضعين ضمير الانتظار، ثم ظهر أن
~~الفاعل هو لفظ الأول مرفوع وكذا الثاني، وهما واقعان على الانتظار، وعلى كل
~~حال فالمراد بالثاني ما عدا الأول ولو ثالثا أو فوقه (عند تمام وقتها
~~فيهما) في الحيض والنفاس.

# (وقيل: انتظار) أي وقت انتظار الدم في (الحيض ثلاثة) أو بنصب ثلاثة على
~~الظرفية فيكون خبرا (ك) انتظار (النفاس) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لمستحاضة: ({استظهري بثلاثة أيام}) بالظاء المشالة، أي استعيني في طلب
~~الطهارة بثلاثة أيام وتقوي بها، PageV01P267 وقيل: يوم وأيام الانتظار في
~~حكم الحيض على الأصح، وكذا النفاس، وقيل: لا، فإن لم تر فيها دما أعادت ما
~~تركت فيها.

# -----------------

# أو بالطاء المهملة أي: اطلبي الطهارة بمكث ثلاثة أيام، وفي رواية:
~~(استثفري - أي احتشي - في الثلاثة) (وقيل: يوم) فيهما كالصفرة فيهما، وقيل:
~~يومان، وقيل: لا انتظار، ومذهب مالك أن انتظار الحيض ثلاثة كالنفاس ما لم
~~تتجاوز الحائض نصف شهر، ولا انتظار على من وقتها خمسة عشر أو سبعة عشر في
~~الحيض على ما مر، وقيل: تنتظر، وإن نزلت من خمسة عشر إلى أربعة عشر انتظرت
~~يوما، وإن نزلت إلى ثلاثة عشر انتظرت يومين، وإن نزلت عن سبعة عشر فكذلك،
~~والنفساء التي وقتها ستون أو تسعون لا انتظار عليها، وقيل: انتظار ذات
~~الستين خمسة، وإن نزلت ذات التسعين خمسة أو أقل انتظرت خمسة أو أقل حتى تصل
~~التسعين.

# (وأيام الانتظار في حكم الحيض على ms0217 الأصح) وهو قول ابن عباس، ويدل له حديث
~~({استظهري

# بثلاثة أيام ثم اغتسلي وصلي}) فلم يأمرها بالإعادة، (وكذا) أيام الانتظار
~~في النفاس في حكم النفاس، ف (النفاس) كالحيض، (وقيل:) أيام الانتظار فيهما
~~على الاحتمال أن ينقطع ولا يرجع فيكون في حكم الطهر أو لا في حكمهما، (لا)
~~في حكمهما أي لا تجزم بأنه في حكمهما، وعلى هذا (فإن لم تر فيها) جميعا
~~(دما) بل انقطع قبل تمامها ولم يرجع.

# حتى تمت أو رأت الصفرة أو نحوها فقط، (أعادت ما تركت فيها) من الصلاة،
~~لانكشاف أنها في حكم الطهر بعدم عمومها بالدم مع عدم رجوعه حتى تمت، فهي
~~تترك الصلاة إذا انقطع؛ لأنها لا تدري هل يرجع، فإذا تمت ولم يرجع أعادت،
~~وإن رجع ولم ينقطع PageV01P268 وانتظار الدم يزيل انتظار غيره بلا عكس،
~~وحكم الدم متفق عليه.

# -------------------

# حتى تمت لم تعد الصلاة، وقيل: بعكس ذلك، وهو أنه إن انقطع الدم قبل
~~التمام ولم يرجع حتى تم وقت الانتظار أو لم تره فلا تعيد؛ لأن ذلك بقية
~~الحيض أو النفاس، وإلا أعادت لانكشافه بتمام مدة الانتظار أنه استحاضة،
~~وعلى قول من قال: أيام الانتظار في حكم الطهر إن صلت وصامت فيها أداء أو
~~قضاء، فقيل: تؤمر بالقضاء ولا يجزيها ذلك؛ لأنها صلت وصامت لا على يقين
~~أنها أيام طهر ولو وافقت، إذ لا تدري لعلها يأتيها الدم فيها، وقيل: يجزيها
~~على الخلاف الذي فيمن فعل كما لا يجوز، ووافق ما يجوز مما يحتاج إلى النية،
~~عبارة الإيضاح، وبعض أصحابنا يوجب عليها إعادة اليوم واليومين اللذين تركت
~~فيهما الصلاة إلا أن ينقطع الدم فيهما فلا يوجبون عليها إعادتهما.

# (وانتظار الدم يزيل انتظار غيره) بأن تدخل في الانتظار بالدم ويجيء غيره
~~قبل تمام انتظاره فإنها تتمه، ولا تراعي مجيء غيره، (بلا عكس) بأن تدخل في
~~الانتظار بغيره، ثم يجيء الدم ولو دفعة فقط قبل تمام انتظار غيره، فإنها
~~تراعي الدم وتتم انتظاره بما سبق من غيره، ويحتمل أن يريد بقوله: انتظار
~~الدم يزيل انتظار ms0218 غيره، أن تدخل في الانتظار بالدم ثم يجيء غيره قبل
~~التمام، فإنها تتم الانتظار على حسب انتظار الدم، وتحسب ما مر، والماصدق في
~~الاحتمالين واحد، وحاصله مراعاة الدم تقدم أو تأخر، وتكميل مدته بما سبق،
~~وإن جاءها الدم عند تمام انتظار غيره أتمت انتظار الدم بما سبق أيضا وقيل:
~~تغتسل وتلغيه، وقيل: تراعيه ما لم تصل، وقيل: ما لم تغتسل، والتيمم مثل الغسل.

# (و) إنما قلنا بلا عكس؛ لأن (حكم الدم متفق عليه) أنه حيض في وقته، وأما
~~في الانتظار فقد مر أنه قيل: لا انتظار، وأنه قيل: أيام الانتظار في حكم
~~PageV01P269 والخلف في غيره، وقيل: كل يزيل الآخر، وقيل: لا، وذلك كامرأة
~~تمادى بها دم بعد وقتها في الحيض، فانتظرت فرأت صفرة أو كدرة في الأول من
~~اليومين، فالقائل: لا يزيل حكم الدم ما يتبعه تنتظر يومين عنده، والقائل
~~بالإزالة أكملها الأول

# -----------------

# الطهر، والتعليل مستفاد من المقام لا من الواو على الصحيح. (والخلف في
~~غيره) كالصفرة هل هو حيض أم لا كما مر بسطه، وباب الانتظار من باب استصحاب
~~الأصل استصحابا مخصوصا إلى مدة مخصوصة بحكم الشرع، فالصفرة في نفسها يحكم
~~لها بحكم الدم بعد الوقت في مدة الانتظار لبنائها على الدم في الانتظار،
~~وكيف لا يعدل عنها إلى الدم إذا جاءت بعده في الانتظار، فإذا دخلت في
~~الانتظار ولو بدفعة واحدة من الدم عقبتها صفرة، ودامت أو دخلت بصفرة وجاء
~~دم بعدها طالت أو قصرت، ولو لدفعة من الدم وزال وعقبتها صفرة، فالانتظار
~~انتظار الدم لأن الصفرة جاءت بعده، وحكمها لما سبقها، وقد سبقها دم فالحكم
~~له لتقدمه عليها، ولو جاء بعد سبقها في الانتظار (وقيل: كل) من انتظار الدم
~~اللاحق وانتظار غير اللاحق (يزيل الآخر) السابق عملا بالخاتمة، ولو تكرر
~~التعاقب، مثل أن تعقب الصفرة دما والدم صفرة وهكذا، (وقيل: لا) يزيل واحد
~~منهما الآخر عملا بالسبق، (وذلك كامرأة تمادى) دام (بها دم بعد وقتها في
~~الحيض) أو بعد العشرة للمبتدئة، (فانتظرت فرأت صفرة أو كدرة) أو ms0219 غيرهما (في
~~الأول من اليومين)، وأما في ثانيهما فتغتسل للصفرة وتصلي لمضي مقدار انتظار
~~الصفرة وزيادة، (فالقائل: لا يزيل حكم) مفعول به (الدم ما يتبعه) ويزيل حكم
~~الدم حكم غيره، كالقائل بأنه لا يزيل واحد منهما الآخر، (تنتظر يومين عنده)
~~وتحسب ما سبق من دم وغيره، كأنه قال تتم اليومين، (والقائل بالإزالة
~~أكملها) اليوم (الأول) PageV01P270 فقط من ساعة لساعة، وكذا إن دخلت في
~~الانتظار بغير الدم، فردفت به قبل تمام اليوم، أكملت يومين على القول
~~بالإزالة، وعلى القول بعدمها تستوفي الذي دخلت به فقط. ومن وقتت للحيض
~~ثلاثة أو أربعة فأتاها فدام إلى آخر وقتها فلم تر طهرا في اليوم الآخر، فإن
~~كان بها غير الدم كصفرة أو تيبس انتظرت يوما وليلة، من غروب تلك الليلة إلى
~~غروب غد، وقيل: من ساعة ترى فيها طهرا لمثلها

# -----------------

# أي ألزمها كمال الأول (فقط، من ساعة) تعتاد فيها مجيء الطهر (لساعة)
~~مثلها في يوم أو ليلة، وقيل: من غروب لغروب (وكذا إن دخلت في الانتظار بغير
~~الدم فردفت به) أي بالدم (قبل تمام اليوم) أي بليلته، وهكذا في مثله،
~~والخلف بعد تمامه، (أكملت يومين) بما سبق (على القول بالإزالة) إزالة الدم
~~حكم ما سبقه، والقول بالإزالة مطلقا، (و) أما (على القول بعدمها) أي بعدم
~~الإزالة مطلقا، وفي النسخة بعدمه بالتذكير لتأويل الإزالة بالإذهاب، فإنها
~~(تستوفي الذي دخلت به فقط،).

# (ومن وقتت للحيض ثلاثة أو أربعة) أو أكثر أو أقل على القول بأنه يكون دون
~~ثلاثة، (فأتاها) الحيض (فدام إلى آخر وقتها فلم تر طهرا في اليوم الآخر)
~~الذي ترى فيه الطهر، (فإن كان بها) أي فيها أو معها (غير الدم كصفرة أو
~~تيبس انتظرت يوما وليلة من غروب تلك الليلة) التي بعد اليوم الذي ترى فيه
~~الطهر قبل (إلى غروب غد) وتلغي ما قبل الغروب من الوقت الذي كانت ترى فيه
~~الطهر (وقيل:) تنتظر (من ساعة ترى فيها طهرا) تعتاد فيها رؤية الطهر
~~(لمثلها PageV01P271 غدا، وتغتسل وتصلي فهو انتظار اليومين؛ وثمرة الخلف في ms0220
~~التي ترى طهرا قبل الظهر مثلا فجاء الوقت فلم تره،

# ------------------

# غدا، وتغتسل وتصلي ف) ذلك الانتظار (هو انتظار اليومين) من حيث إنها
~~انتظرت على القول الأول بعض يوم ويوما كاملا، وعلى الثاني بعض يوم وبعض يوم
~~آخر، فقد أوقعت الانتظار في يومين، لكن ليس المطلوب في المسألة إكمال
~~يومين، وأيضا قد يكون ساعتها من غروب ترى فيه طهرا إلى غروب آخر، ويجوز أن
~~يريد أن انتظار اليومين في الدم كذلك، كأنه قال: فذلك هو انتظار اليومين
~~إذا لزم انتظارهما، قيل: تلغي ما بين الغروب والوقت الذي تطهر فيه قبله قبل
~~ذلك، وتنتظر من الغروب للغروب، ثم من الغروب للغروب، وقيل: تنتظر من الوقت
~~الذي تطهر فيه قبل إلى مثله من غد ثم منه إلى مثله، هذا أفيد، وكأنه قال:
~~إذا عرفت انتظار اليوم والليلة فانتظار اليومين، على صورتهما، وسواء في
~~القولين المذكورين في انتظار اليوم واليومين أن تكون ترى الطهر قبل ذلك في
~~سائر أواخر الحيضات في آخر اليوم أو وسطه أو أوله، وقيل: إن كانت تراه

# بعد دخول وقت الظهر ألغت ما بينه وبين المغرب وانتظرت من غروب لغروب
~~وهكذا، وإن كانت تراه قبله انتظرت من حين كانت تراه إلى الفجر خاصة، وقيل:
~~إن كانت تراه بعد طلوع الشمس ألغت ما بين الوقت الذي كانت تراه فيه
~~والغروب، وحسبت من غروب لغروب، وإن كانت تراه قبل طلوعها حسبت من وقتها
~~قبله إلى الفجر فقط.

# وقيل: إن كانت تراه بعد الفجر ألغت وحسبت من غروب لغروب، وإن كانت تراه
~~قبله حسبت من وقتها قبله إلى مثله (وثمرة الخلف) أي فائدته تظهر (في)
~~المرأة (التي ترى طهرا قبل الظهر مثلا فجاء الوقت فلم تره) PageV01P272
~~فبالأول تنتظر من غروب لغروب ولا يلزمها ظهر غد وعصره إذ الانتظار حيض،
~~وبالثاني من قبل ظهر يوم ترى فيه الطهر لمثله غدا فتطهر ويلزمانها تأمل،.

# ----------------

# (فبالأول) أي فعلى القول الأول (تنتظر من غروب لغروب ولا يلزمها ظهر غد
~~وعصره، إذ الانتظار) أي لأن حكم الانتظار (حيض)، ms0221 ووقت الظهر والعصر داخلان
~~في وقت الانتظار على ذلك القول (وبالثاني) أي على الثاني تنتظر (من قبل ظهر
~~يوم ترى فيه الطهر لمثله غدا فتطهر، ويلزمانها) أي ظهر غد وعصر (تأمل)، وهو
~~واضح لا يحتاج للتأمل، ولعله أمر بالتأمل إشارة إلى ضعف هذا القول لعدم
~~انضباطه كيف تضبط ساعة من ساعة إلا بتكلف، وفي الديوان: إن عاودها غير الدم
~~في انتظار الدم في اليوم الأول انتظرت إلى الغروب، فإن عاودها الدم اغتسلت
~~وصلت، فيكون انتظارها انتظار غير الدم يوما واحدا، وإن عاودها الدم عند
~~الغروب فلتنتظر إلى غروب غد فتغتسل وتصلي، وكذا إن عاودها غير الدم في
~~اليوم الثاني تنتظر إلى غروبه، وإن ردفها الدم في انتظار غيره في اليوم الأول

# قبل الغروب، فإن تمادى بها إليها فلتزد يوما فيكون انتظارها انتظار الدم،
~~وإن عاودها غير الدم بعد ما عاودها الدم في انتظار غير الدم في اليوم الأول
~~انتظرت إلى غروبه واغتسلت وصلت، وإنما تنتظر إلى ما أتت به غروب الشمس في
~~اليوم الأول، ولا تشتغل بما يعارضها في الليل، وسواء كان لها وقت في الحيض
~~أو لم يكن، وانتظار اليوم واليومين من غروب الشمس وتلغي ما قبله، وقيل: من
~~الساعة التي كانت ترى الطهر، والتي لا وقت لها تنتظر من غروب العاشر، ومن
~~انتظرت للنفاس ثلاثة بعد أربعين، ثم نفست مرة أخرى فطهرت على إحدى وأربعين،
~~كان وقت انتظارها يومين إن عاودها ذلك مرتين، وإن طهرت على PageV01P273
~~اثنين وأربعين فعاودها مرتين كان انتظارها يوما واحدا.

# وإن طهرت على ثلاثة وأربعين مرتين فلا انتظار لها فوق ذلك، على أن أكثر
~~النفاس أربعون، وقيل: ترتفع إلى ستين ثم تنتظر بانتظار خمسة، من ستين إلى
~~تسعين، ولا انتظار لها بعد، وفي (الأثر): إن اغتسلت لانتظار الدم ثم رأت
~~الطهر بعد ذلك فعليها أن تستنجي وتفيض الماء على جسدها، وإن لم تفعل ذلك
~~فلا يجزئها ما صلت ولا ما صامت بعد ذلك، ولا ينهدم ما صامت قبل تضييعها
~~للغسل من الطهر الذي كان ms0222 بعد غسل الانتظار، وهذا في الدم الفائض، وأما غير
~~الدم فليس لها إلا الاستنجاء والوضوء.

PageV01P274

# فصل الانتساب في الطهر وأوقات الصلاة قبل التوقيت للحيض وبعده، كرائية
~~أول حيضها فدام خمسة أيام أو ستة فرأت طهرا فصلت به سبعا

# ------------------

# فصل في الانتساب (الانتساب) محصور (في الطهر وأوقات الصلاة) على الراجح،
~~ويأتي خلافه (قبل التوقيت للحيض وبعده، كرائية أول حيضها فدام خمسة أيام أو
~~ستة) أو أربعة أو سبعة أو أكثر أو أقل من ذلك، (فرأت طهرا فصلت به سبعا) أي
~~سبعة أيام، وأسقط التاء مع أن المعدود مذكر لحذفه، أو أراد سبع ليال فأسقط
~~التاء؛ لأن المعدود مؤنث جمع ليلة، والمراد سبع أو أقل أو أكثر دون عشرة،
~~وقيل: دون خمسة عشر، وقيل: دون سبعة عشر، فلو جاءها الدم بعد عشرة مثلا أو
~~أكثر اتخذته وقتا ولم تحتج إلى الانتساب، (ثم PageV01P275 ثم ردفت بدم،
~~اغتسلت وصلت حتى تتم عشرة أيام، ثم تنتسب لقريبتها بسؤالها عن وقتها في
~~الصلاة، فإن قالت: عشرة أيام أعطت للحيض، وإن قالت: خمسة عشر أو عشرون
~~اغتسلت وصلت حتى تتم ما قالت لها أمها أو أختها أو عمتها أو خالتها، ولو
~~أمة أو مشركة

# ------------------

# ردفت بدم اغتسلت وصلت حتى تتم عشرة أيام)، وقيل: حتى تتم خمسة عشر يوما،
~~وقيل: سبعة عشر، وعلى القول بأن أقل الحيض ثلاثة أو سبعة تأخذ الثلاثة أو
~~السبعة وقتا للصلاة فلا تنتسب، (ثم تنتسب لقريبتها) إذا لم ينقطع الدم
~~(بسؤالها عن وقتها في الصلاة)، وإن كانت قريبتها مبتلاة فلتنتسب إلى وقتها
~~الذي قبل ابتلائها، وإن علمت بلا سؤال لها بأن علمت منها قبل أو من غيرها
~~ممن تثق به.

# (فإن قالت:) وقتي في الصلاة (عشرة أيام أعطت) الدم (للحيض) لأنها قد صلت
~~العشرة، (و) قيل: لا تعطي للحيض حتى تتم خمسة عشر، فإن قالت وقتي خمسة عشر
~~أعطت للحيض، وقيل: سبعة عشر، والمشهور ما ذكره، ف (إن قالت:) وقتي (خمسة
~~عشر أو عشرون) أو أقل أو أكثر إلى الستين، وقيل: إلى التسعين، ms0223 وقيل: إلى
~~مائة وعشرين يوما، (اغتسلت) اغتسال الاستحاضة

# على ما مر فيه، وجاء عن عمرو بن العاص عنه صلى الله عليه وسلم
~~({المستحاضة تغتسل من قرء إلى قرء})، قال الشارح: هذا إن كانت ذاكرة
~~لعادتها وقتا معلوما وإلا اغتسلت لكل فرض (وصلت حتى تتم ما قالت لها)
~~قريبتها التي هي (أمها أو أختها أو عمتها أو خالتها) أو غيرهن، (ولو) كانت
~~القريبة (أمة أو مشركة) تستثنى عندي اليهودية،؛ لأن اليهود دانوا بغش من
~~خالف دينهم واستحلوا PageV01P276 أو ميتة، والابتداء بالأشد قربا منها إن
~~وجد وإلا فإلى كل مسلمة في محلها ولو أجنبية، وإن اختلف معتاد قريبتها أخذت
~~بالأكثر على الأظهر،

# ------------------

# السبت ولا سيما في أمر الدين، وتقدم الموحدة والحرة على المشركة، والأمة
~~(أو) مجنونة قالت لها قبل الجنون أو بعد الصحو، أو (ميتة) قالت لها قبل
~~الموت، أو حكى عن المجنونة أو الميتة أو غيرهما من تصدقه ولو امرأة واحدة،
~~وقيل: لا بد من كونها في الولاية، وقيل: لا بد من متولاتين، وقيل: من ثلاث.

# (والابتداء بالأشد) أتى باسم التفضيل المذكور صفة للمؤنث مع اقترانه بأل
~~لتأويل المرأة بالشخص أو بالإنسان، (قربا منها) متعلق بقربى الأم فالأخت
~~الشقيقة فالأبوية، فالتي من الأم، وهكذا في العمة والخالة، وهكذا الترتيب
~~وتقدم العمة على الأخت من الأم، (إن وجد) الأشد قربا، والقياس بالشدى قربا
~~منها إن وجدت (وإلا) يوجد فلتنتسب لقريبة دونها كأن تغيب التي هي أقرب أو
~~تنسى أو لا تتكلم أو تشاكل أيام طهرها، أو يمنع مانع ما، وإن لم توجد قريبة
~~أو منع مانع منها (ف) لتنتسب (إلى كل مسلمة) أي إلى موحدة واحدة من
~~المسلمات مطلقا (في محلها)، وإن لم تجد فيه

# فلتنظر فيما قرب إليها من البلدان، وإن جاوزت محلها إلى غيره مع وجوده
~~فلا بأس، (ولو) كانت المسلمة (أجنبية)، وفي الديوان: إن جاوزت من كان أقرب
~~إليها إلى من كان أبعد فلا تفعل ذلك، فإن فعلت فلا بأس ا ه وإن جاوزت من
~~كان أقرب إليها في ms0224 النسب إلى من هو أبعد فلا تفعل، ويجزيها إذا فعلت، سواء
~~جاوزت إلى بعيدة من أرحامها أو إلى أجنبية، وقيل: إذا فقدت القريبة الموحدة
~~فلتنسب للأجنبية الموحدة لا إلى القريبة المشركة، (وإن اختلف معتاد قريبتها
~~أخذت بالأكثر على الأظهر)، وقيل: تأخذ بها PageV01P277 وكذا إن رأت أول دم
~~فدام بها خمسة فرأت طهرا فصلت به أكثر من ستين يوما فرأت دما أعطته للحيض،
~~فإذا تمت الخمسة ولم تر طهرا انتظرت واغتسلت وصلت عشرة ثم تنتسب، إذ لا وقت
~~لها ترجع إليه، ولا توقت لصلاتها أكثر من ستين يوما، وما

# -------------------

# ما شاءت منه ولا تأخذ بوقتين أو أكثر من أوقات من تنتسب إليه؛ لأن
~~الانتساب إنما هو على حد الضرورة فتأخذ واحدا ولا تتركه ما دامت تنتسب،
~~وكذلك لا تنتسب إلى امرأة بعد انتسابها إلى أخرى، قيل: سواء أكان المعتادات
~~أوقاتا لقريبتها أم لا بحيث لم تكن كما تأخذها، وهكذا غير القريبة مما
~~تنتسب إليه إذا كان لها أوقات أو عادات أخذت بما شاءت وهو باطل، والحق أنها
~~لا تأخذ بما لم يستقم طهرا لمن تنتسب إليها.

# (وكذا إن رأت أول دم فدام بها) ثلاثة أو أربعة أو (خمسة) أو أكثر أو أقل
~~(فرأت طهرا فصلت به أكثر من ستين يوما فرأت دما أعطته للحيض فإذا تمت
~~الخمسة) أو ما كان وقتها (ولم تر طهرا انتظرت واغتسلت وصلت عشرة) مع الدم،
~~وقيل: خمسة عشر، وقيل: سبعة عشر، (ثم تنتسب) في الطهر (إذ لا وقت لها) فيه
~~(ترجع إليه) ولو كان لرجعت إليه، (ولا) ترجع لأكثر

# من الستين التي صلتها؛ لأنها لا (توقت لصلاتها أكثر من ستين يوما) على
~~الصحيح، ومن قال: توقت تسعين لم تنتسب بل تأخذ طهرها وقتا إن لم يجاوز
~~لتسعين، وقيل: توقت مائة وعشرين يوما، وعليه فلا تنتسب بل تأخذ ما وجدته
~~وقتا ما لم يجاوز المائة والعشرين (وما) تقدم هو الوجه الذي تنتسب فيه بعد
~~التوقيت للحيض، وذلك أن المبتدئة تأخذ وقت الحيض بمرة، وفي " الديوان ": من
~~لها ms0225 وقت الحيض دون PageV01P278 تنتسب فيه قبل التوقيت للحيض أن ترى أول دم
~~فيدوم، فإذا تمت عشرة ولم تر طهرا انتظرت، فإذا رأته بعده اغتسلت وصلت حتى
~~يأتيها الدم، فإن جاءها داخل الستين انتسبت وإن خارجها أعطت للحيض،

# ------------------

# الصلاة فجاءها وانتظرت يومين بعد وقتها اغتسلت وصلت عشرة أيام، فإن لم
~~تطهر أكملت ما تصلي قريبتها، تفعل ذلك ثلاث مرات فتكون مبتلاة تترك اثني
~~عشر وتصلي عشرة، وقيل: تفعل ذلك سنة، ثم تترك اثني عشر وتصلي عشرة، ومن لها
~~وقت فيهما تترك ما كانت تترك وتنتظر يومين وتصلي ما كانت تصلي إلى ثلاث
~~مرات وقيل: إلى ستة، ثم تترك اثني عشر وتصلي عشرة، وإن تعدد وقتها في
~~الصلاة صلت إلى أدنى أوقاتها، وقيل: إلى الأول، وقيل: إلى الذي ابتليت عنده ا ه.

# وقيل: إلى أيها شاءت، وأما الذي (تنتسب فيه قبل التوقيت للحيض)، فمثل (أن
~~ترى أول دم فيدوم، فإذا تمت عشرة ولم تر طهرا انتظرت) ه (فإذا رأته) أي
~~الطهر تحقيقا وهو القصة البيضاء أو الجفوف في قول، أو حكما وهو أن يتم
~~الانتظار (بعده) أي بعد الانتظار المفهوم من قوله: انتظرت، (اغتسلت وصلت
~~حتى يأتيها الدم، فإن جاءها) دم (داخل الستين انتسبت) إنما أمرها بالانتساب
~~لا بأخذ طهرها وقتا؛ لأنه طهر

# بعد انتظار، وقيل: تأخذ الطهر بعد الانتظار وقتا، وقد مر أن بعضا يقول:
~~تأخذ المبتدئة العشرة وما فوقها حيضا أحد عشر، أو اثني عشر، أو ثلاثة عشر،
~~أو أربعة عشر، أو خمسة عشر، وبعضا يخص ذلك بما إذا أتمها خمسة عشر، وبعضا
~~يقول في المعتادة: تأخذ ما فوق العشرة إلى خمسة عشر، وبعضا يقول فيها وفي
~~المبتدئة إلى سبعة عشر، وعلى هذه الأقوال كلها تأخذ ذلك الطهر وقتا، (وإن)
~~جاءها (خارجها) أي خارج الستين (أعطت للحيض) إذ لا توقت أكثر من ستين، وقيل:

PageV01P279

# وإن تمادى بها بعد الانتظار انتسبت سنة، فإذا تمت كانت مبتلاة بعلة، تدع
~~الصلاة اثني عشر يوما، وتصلي عشرة فهي مستحاضة تغتسل لكل صلاتين وتجمعهما
~~حتى ms0226 يفرج الله ما بها، ولا انتساب لها عند الربيع، وقيل في مبتدئة رأت دما
~~دام بها:

# --------------------

# توقت تسعين، وقيل: مائة وعشرين، وعليها فلا تنتسب إلا إن جاءها خارج
~~التسعين أو خارج المائة والعشرين، وإن لم يجاوز اتخذت طهرها وقتا عند من
~~يجيز أخذه بعد الانتظار، لا عند من لا يجيز، وإن رأت طهرا بدون انتظار
~~اتخذته وقتا إلا إن جاوز الستين فعلى الخلاف في أكثر الطهر.

# (وإن تمادى بها بعد الانتظار انتسبت سنة) أراد عاما تترك اثني عشر وتصلي،
~~كما قالت من تنتسب إليها، (فإذا تمت) السنة (كانت مبتلاة بعلة) ابتلاء
~~منعقدا، ولم يسمها قبل ذلك مبتلاة؛ لأنها بانتسابها إلى امرأة كأنها تلك
~~المرأة وكأن وقت تلك المرأة وقتها، بخلافها بعد، فإنها ابتليت بانعقاد
~~علتها بحكم الشرع على مدة مخصوصة للحيض والطهر ويكون صلاتها أقل من حيضها
~~كما قال: (تدع الصلاة اثني عشر يوما)، وقيل: إحدى عشر، وقيل: ثلاثة عشر
~~غاية الحيض، ومدة الانتظار على الخلاف فيها، (وتصلي عشرة فهي مستحاضة تغتسل

# لكل صلاتين وتجمعهما)، وتغتسل للفجر وحده، وإن أفردت اغتسلت لكل صلاة
~~(حتى يفرج الله ما بها) من علة، وقيل: ذلك الغسل مستحب، والواجب غسل واحد
~~بعد الاثني عشر يوما أو ما ذكر، (ولا انتساب لها) في الطهر سواء أكان لها
~~وقت في الحيض أم لا (عند الربيع) رحمه الله، ولا انتظار وتصلي عشرة وتترك
~~عشرة، (وقيل: في مبتدئة رأت دما دام بها) إلى ستة عشر أو أكثر، وقيل: إلى
~~ثمانية عشر أو أكثر، وقيل:

PageV01P280

# تنتسب في الحيض والنفاس ثم تنتظر بعد وقت قريبتها ثم هي مستحاضة، وقيل:
~~تترك الصلاة إلى أقصى أوقات الحيض ثم تنتظر ثم هي مستحاضة وهو الأصح؛ وهل تعيد

# ------------------

# إلى ثلاثة عشر أو أكثر في الحيض أو ما فوق ثلاثة وأربعين، أو ما فوق ستين
~~أو تسعين في النفاس (تنتسب في الحيض والنفاس ثم تنتظر بعد وقت قريبتها ثم
~~هي مستحاضة) بمعنى أنها بعد خروجها عن أقصى الحيض والنفاس يظهر لها أن الذي
~~عليها هو ms0227 وقت قريبتها مع مدة الانتظار، وإلا فكيف يقول عاقل: إنها تنتسب
~~قبل بلوغ أقصى الحيض أو النفاس مع أنه يمكن أن تطهر على التمام أو قبله
~~فيصح لها ذلك وقتا؟ (وقيل: تترك) هذه المبتدئة (الصلاة إلى أقصى أوقات
~~الحيض) على الخلاف في أقصاه (ثم تنتظر ثم هي مستحاضة) ولا تنتسب، بل تترك
~~اثني عشر يوما وتصلي عشرة فتكون مبتلاة من أول مرة (وهو الأصح)؛ وفي
~~الديوان: إن رأت أول حيضها فدام وانتظرت يومين بعد عشرة ولم ينقطع اغتسلت
~~وصلت عشرة وتركت الصلاة اثني عشر فتكون مبتلاة.

# وقيل: تصلي ما تصلي قريبتها، وإذا حاضت ثلاث مرات وانتسبت ثلاث مرات كانت
~~مبتلاة، تصلي عشرة وتترك اثني عشر، وإن رأت أول

# حيضها وانتهت إلى عشرة بغير الدم فانتظرت يوما وليلة ولم تر الطهر
~~فاغتسلت وصلت، فإنها تصلي ما لم تر الدم، وإذا رأته تركت الصلاة إن كانت قد
~~صلت ما تصلي قريبتها، وإلا فلتصل حتى تتم ما كانت تصلي (وهل تعيد) في هذا
~~القول الثاني،؛ لأن الأول يرى أن وقتها في الحيض وقت PageV01P281 ما تركت
~~إلا صلاة يوم وليلة وهو أقل الحيض، أو لا تعيد شيئا إذ لم تتيقن بالاستحاضة
~~إلا ببلوغ أقصى الحيض وهو الأصح؟ قولان؛ ثم هل تترك المستحاضة وقت أقرائها
~~ثم تغتسل وتصلي إلى أن يعود مثل أيامها، أو تترك عشرة وتصلي أخرى أو تدع
~~خمسة عشر وتصلي مثلها، أو تترك عشرة وتصلي عشرين،

# ---------------------

# قريبتها فكيف تعيد صلاة وقتها في الحيض (ما تركت) من الصلاة (إلا صلاة
~~يوم وليلة و) هذا العدد عند صاحب هذا القول (هو أقل الحيض) وذلك الدم
~~استحاضة (أو لا تعيد شيئا إذ لم تتيقن بالاستحاضة إلا ببلوغ أقصى الحيض وهو
~~الأصح؟ قولان، ثم هل تترك المستحاضة) المعتادة مطلقا الصلاة (وقت أقرائها
~~ثم تغتسل وتصلي إلى أن يعود مثل أيامها) أيام أقرائها، وذلك بأن تصلي ما
~~كانت تصلي قبل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لسائلته المستحاضة: (اقعدي)
~~التي كنت تحيضين فيها، (أو تترك) الصلاة أياما ms0228 (عشرة وتصلي) عشرة (أخرى)
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت حبيش: {إذا أقبلت الحيضة فاتركي لها
~~الصلاة، وإذا أدبرت وذهب قذرها فاغسلي الدم عنك وصلي} وإذا مضت عشرة أيام
~~فقد أدبرت الحيضة وزال خبثها لحديث ({أكثر الحيض عشرة})، (أو تدع) الصلاة
~~أي تتركها (خمسة عشر وتصلي مثلها) بناء على أن أكثر الحيض وأقل الطهر خمسة
~~عشر، (أو تترك عشرة وتصلي عشرين) لأن الشهر الواحد يشتمل على طهر وحيض،
~~فجعلنا للحيض أقصاه والباقي للطهر، PageV01P282 أو تترك يوما وليلة وتصلي
~~تسعة وعشرين لمعتاد الحيض في كل شهر إن لم يمنع بآفة وأقله ذلك، ورد
~~باحتماله غير الحيض أو لا تترك الصلاة لشبهة عرضت بل تغتسل وتصلي حتى يفرج
~~عنها؟ أقوال؛ وبذلك تنقضي عدتها إن طلقت، وقيل: تعتد ثلاثة أشهر، وهل يحكم
~~بابتلائها بعد سنة أو سنتين أو ثلاث، أو بثلاث

# ------------------

# (أو تترك يوما وليلة وتصلي تسعة وعشرين لمعتاد) أي لاعتياد (الحيض في كل
~~شهر) فمعتاد مصدر ميمي، أو أراد الحيض المعتاد فهو اسم مفعول، أي لأن
~~العادة أن يأتي الحيض في كل شهر ولا يخلو شهر من الحيض (إن لم يمنع) أي
~~الحيض (بآفة) بالمد والقصر، وهذه العلة التي هي قوله لمعتاد الحيض في كل
~~شهر عائدة للأقوال الثلاثة الأخيرة.

# (و) الحيض عند صاحب هذا القول الأخير (أقله ذلك) المذكور من اليوم
~~والليلة، (ورد) هذا التعليل (باحتماله) أي دم اليوم والليلة (غير الحيض)
~~وهو الاستحاضة، (أو لا تترك الصلاة لشبهة عرضت بل تغتسل وتصلي حتى يفرج)
~~الله (عنها) أو بالبناء للمفعول وعنها نائب، أو تأخذ بالتمييز؟ (أقوال) في
~~المعتادة المستحاضة، وكذا تكون في المبتدئة المستحاضة، إلا القول الأول
~~فإنه لا يكون فيها (وبذلك) المذكور من الخلاف (تنقضي عدتها إن طلقت) إلا
~~قول من قال: لا تترك الصلاة، فإنها لا تنقضي عليه عدتها حتى تحيض ثلاثة
~~قروء وثلاثة أطهار بارتفاع الدم أو تأخذ بسنة، أو بقول سنتين، أو بقول
~~ثلاثة أشهر تنزيلا لها منزلة الآيسة، أو التي لم تحض أو تبلغ الإياس ms0229 فتعتد
~~بثلاثة أشهر، (وقيل: تعتد ثلاثة أشهر، وهل يحكم بابتلائها بعد سنة أو سنتين
~~أو ثلاث، أو بثلاث PageV01P283 مرات أو من أول حيضها؟ خلاف.

# --------------------

# مرات أو من أول حيضها؟ خلاف) مر بعضه عن الديوان، وذكر فيه أن المبتلاة
~~من أول وقتها أو من بعد ما كانت مستحاضة كان لها وقت في الصلاة أو لم يكن
~~إذا رأت الطهر من بعد ما حاضت ثلاثة أيام

# أو أكثر إلى عشرة فاغتسلت وصلت فإنها تأخذ ذلك وقتا للحيض، مثل التي لا
~~وقت لها قبل ذلك، وإن غلطت بالزيادة أو النقصان في وقت قريبتها، أو غلطت
~~قريبتها رجعت إلى الصواب وأعادت لما تركت، وتعيد ما صلت من وقت حيضها، ومن
~~تشاكل عليها وقت طهرها بعد ما كانت مبتلاة صلت عشرة وتركت اثني عشر.

PageV01P284

# فصل الطلوع والنزول زيادة الدم ونقصه، من ثلاثة لعشرة فيهما

# --------------------

# فصل في الطلوع والنزول (الطلوع والنزول) في الأوقات موجبها (زيادة الدم
~~ونقصه، من ثلاثة) أو من يوم أو يومين على الخلف في أقل الحيض (لعشرة) أو
~~لخمسة عشر أو لسبعة عشر على الخلف في أكثر الحيض (فيهما) في الزيادة
~~والنقص، ومن ثلاثة لعشرة متعلقان بزيادة، ومتعلق النقص محذوف تقديره: ونقصه
~~من عشرة لثلاثة ومن ثلاثة لعشرة، فمن عشرة لثلاثة متعلق بنقص، ومن ثلاثة
~~لعشرة متعلق بزيادة، وكذلك يكون النقص من خمسة عشر أو سبعة عشر إلى يوم أو
~~يومين، وأما فيهما فلا يتصور تعليقه بطلوع أو نزول، ولا بزيادة أو نقص لعدم
~~صحة المعنى ولا بمحذوف نعت لثلاثة لذلك ولا نعت لها وعشرة لاختلاف عاملهما
~~أحدهما من والآخر اللام، بل خبر لمحذوف أي ذلك المذكور من الطلوع والنزول
~~ثابت فيهما، والأولى إسقاطه والكلام مستغن عنه، وكذلك لا فائدة فيه إذا
~~أرجعنا الضمير للطلوع والنزول، ولو صح كونه نعتا لزيادة أو نقص وفيه شبه
~~الدور، PageV01P285 في الحيض بعد التوقيت له، ومن عشرة لأربعين في النفاس،
~~والطلوع باليوم واليومين وبالأكثر، وبمرة كمؤقتة ثلاثة أيام ثم تمادى بها
~~بعدها فانتظرت فرأت طهرا على يومين ms0230 وتوالى لها ثلاث مرات فلتنتقل لخمسة،
~~فإن زادت بعدها وتوالى فإلى سبعة، ثم هي كذلك إلى عشرة

# -------------------

# وقوله: في الحيض خبر لمحذوف، أي ذلك ثابت في الحيض أو متعلق بالطلوع أو
~~النزول على التنازع، لكن فيه الإخبار عن المصدر قبل تمام متعلقاته (في
~~الحيض بعد التوقيت له، ومن عشرة) أو من سبعة أو من ثلاثة على الخلف في أقل
~~النفاس (لأربعين) أو لستين أو لتسعين على الخلف في أكثر النفاس (في النفاس)
~~بعد التوقيت له، (والطلوع باليوم أو اليومين وبالأكثر) أراد باليوم النهار
~~سواء كان معه ليلة أم لا، وكذا في النزول، وأما

# الطلوع بأقل من نهار أو بأقل من ليلة فلا يكون عندهم إلا عند من يحسب
~~أيام الحيض والنفاس والطهر من ساعة إلى مثلها لا يلغي شيئا ولا يزيد شيئا.

# (وبمرة) بأن تطلع من أقل الحيض أو النفاس إلى أقصاه، وعلى كل حال إذا زاد
~~لها أكثر مما تنتظر؛ فإنها تنتظر مقدار الانتظار فقط وتصلي البقية حتى يدور
~~عليها ذلك مقدار ما تطلع، فإنها تترك الصلاة في الزيادة كلها وتتخذها وقتا
~~مع الأصل المزيد عليه، والطلوع باليومين (ك) طلوع (مؤقتة) للحيض (ثلاثة
~~أيام ثم تمادى بها) أي الدم (بعدها) أي بعد الثلاثة (فانتظرت فرأت طهرا
~~على) تمام ال (يومين) اللذين انتظرت فيهما، أراد التمام تحقيقا، بأن تطهر
~~مع آخر اليوم الخامس، أو حكما بأن تطهر بعد طلوع الشمس أو بعد، (وتوالى
~~لها) ذلك (ثلاث مرات فلتنتقل لخمسة، فإن زادت) المرأة دما أو أراد أن أيام
~~الدم زادت (بعدها) أي بعد الخمسة التي انتقلت إليها (وتوالى) ذلك المزيد
~~الذي هو يومان (ف) هي تنتقل (إلى سبعة ثم هي كذلك إلى عشرة) PageV01P286
~~وبمرة إليها إن تمادى بها من ثلاثة وقتتها لعشرة فطهرت وتم وتوالى لها
~~ثلاثا، صح النقل إليها، وكذا النزول بالدرجات وبالمرة إن توالى مرتين،
~~وقيل: إن وجدت امرأة طهرا على انتظار

# ---------------

# والانتقال بواحد أن يكون وقتها ثلاثة، ثم يدوم أربعة ثلاث مرات انتقلت
~~للأربعة، وإن دام خمسة ثلاث ms0231 مرات بعد انتقاله إلى أربعة انتقلت للخمسة
~~وهكذا، وسواء في ذلك أن يكون وقتها ثلاثة أو لا أو أكثر، وسواء ترتب ذلك
~~الترتيب أم لا، مثل أن يكون أربعة فيدوم لها خمسة مرة أخرى، ويدوم لها ستة
~~أو أكثر مرة أخرى وتكرر لها هذا الذي انتهت إليه ثلاثا، وأثبت كثير

# الانتقال والنقص بأقل من يوم، وإذا زاد لها الدم أكثر من أيام الانتظار
~~تركت الصلاة في أيام الانتظار واغتسلت وصلت بعدها، فإذا عاد لها ذلك فعلت
~~كذلك، وإذا عاد ذلك أيضا فعلت ذلك وهي مستحاضة فيما زاد، وتعتقد على رأس
~~الثلاثة أن وقتها أربع وليست في زيادة المرة الرابعة مستحاضة، وفي الرابعة
~~تترك الصلاة في تلك الأيام الدموية كلها وتتخذها كلها وقتا.

# (و) تنتقل (بمرة إليها) إلى العشرة فصاعدا على القول بأنه (إن تمادى) أي
~~الدم (بها من ثلاثة) يكون الحيض أقل أيضا (ووقتتها) نعت ثلاثة (لعشرة فطهرت
~~وتم) الطهر، وإن نقص لم تطلع كما يأتي، وتمامه أن يكمل لها عدده الذي
~~اعتادته (وتوالى لها) ذلك مرات (ثلاثا صح النقل)، نقلها حيضها أو وقتها، أو
~~نقل العالم حيضها أو وقتها (إليها) إلى العشرة أو أكثر على القول بأنه يكون
~~أكثر أيضا، (وكذا النزول بالدرجات وبالمرة إن توالى مرتين، وقيل: إن وجدت
~~امرأة طهرا على انتظار) أي على إرادة الدخول في الانتظار ومشارفته لكنها لم
~~تدخل فيه؛ بل طهرت عقب تمام وقتها في الحيض ولم تر دما عقب تمام وقتها في
~~الحيض، بخلاف المسألة التي أشار إليها بقوله: وكذا PageV01P287 فزال قبل أن
~~تغتسل وتصلي فهل تنتظر أم لا؟ قولان وكذا إن تم وقتها ولم تطهر فانتظرت
~~فرأت طهرا قبل تمام، الانتظار ولم تغتسل ولم تصل، فإن توالى لها ثلاث مرات
~~فعلى الانتظار لا تطلع وعلى عدمه تطلع،

# --------------------

# إن تم وقتها ولم تطهر إلخ فإنها اتصل لها الدم بتمام وقتها في الحيض ولم
~~يفصل بينهما طهر، وسواء في ذلك انتظار الدم وانتظار غيره من صفرة أو نحوها،
~~(فزال) الطهر بالدم لا بنحو ms0232 الصفرة؛ لأنها لما سبق، والسابق الطهر (قبل أن
~~تغتسل وتصلي

# ) وقبل خروج الوقت، قال بعض: أو بعد الغسل وقبل الصلاة، (فهل تنتظر أو
~~لا؟) وهو الذي اقتصر عليه فيما مضى كأنه الأصح عنده (قولان وكذا) فيها
~~قولان، قول بالانتظار، وقول بعدمه (إن تم وقتها ولم تطهر فانتظرت فرأت طهرا
~~قبل تمام الانتظار) ثم راجعها الدم (ولم تغتسل ولم تصل) ولم يخرج وقت
~~الصلاة، قال بعض: أو اغتسلت ولم تصل، ووجه الشبه ثبوت قول الانتظار وقول
~~عدمه كما رأيت (فإن توالى لها) في المسألتين على تلك الكيفية (ثلاث مرات
~~فعلى) قول (الانتظار لا تطلع) إلى ذلك الوقت الذي ترى فيه الطهر ويعقبه دم؛
~~لأنه أحل الحيض بالانتظار بعده؛ بل تطلع إلى تمام ما تنتظر إليه.

# (وعلى) قول (عدمه تطلع) إلى ذلك الوقت الذي تطهر فيه؛ لأن الدم بعده،
~~تصلي معه ولا تنتظر له، وبقي عليه ما إذا طهرت في آخر وقتها في الحيض لا
~~عقبه؛ بأن ختمت وقت حيضها بطهر واتصل لها لما بعد وقتها في الحيض فراجعها
~~الدم قبل الغسل والصلاة أو بعده وقبلها ووقت الصلاة باق، فهل تنتظر أو لا
~~تنتظر؟ فإن هذه المسألة لم تدخل في قوله: وقيل إن وجدت امرأة إلخ، ولا في
~~قوله: وكذا إن تم PageV01P288 والخلف في الانتقال، فهل إن تحول لوقت ودام
~~مرتين صار لها وقتا وتدع الأول، أو حتى يدوم ثلاث حيض أو بمرة في الطلوع
~~والنزول، أو لا تتحول عن الأول ولو زاد أو نقص وهو الأضعف؟ أقوال؛ وإنما
~~تطلع ثلاث لما فيه من ترك متيقنة،

# --------------------

# وقتها إلخ، ويحتمل دخولها في قوله: إن وجدت امرأة طهرا على انتظار، بأن
~~يريد به ما يشمل أن ترى الطهر آخر الحيض ويعقبه دم على انسلاخ الوقت، أو
~~يتصل لها الطهر من داخل الوقت لخارجه ولو طال بعده، ما دام وقت الصلاة
~~التالية وجاءها الدم قبل خروجه وقبل الصلاة والغسل، (والخلف في

# الانتقال، فهل إن تحول) دم الحيض أو النفاس (لوقت ودام مرتين صار لها
~~وقتا ms0233 وتدع) الوقت (الأول) في الطلوع والنزول، (أو حتى يدوم ثلاث حيض) في
~~الطلوع والنزول بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر فإسكان، والنفاس داخل
~~في الحيض؛ لأنه حيض، (أو) يصير لها وقتا (بمرة في الطلوع والنزول)، وهو
~~أضعف من القولين، (أو لا تتحول عن الأول ولو زاد) الدم (أو نقص وهو الأضعف)
~~على الإطلاق؟ وعليه فإذا زاد الدم عن وقتها انتظرت ثم اغتسلت وصلت، وتفعل
~~ذلك كلما تكرر لها ذلك، ولو مرارا متوالية بلا حد ولا تطلع، وإذا نقص الدم
~~وطهرت قبل وقتها اغتسلت وصلت ولا تنزل ولو توالى لها ذلك مرارا بلا حد،
~~وإذا دام لها الدم بعد ذلك في حيضة كوقتها الأول بلا نقص تركت الصلاة
~~واغتسلت وصلت على التمام إن طهرت، وإلا انتظرت كما مر آنفا؟ (أقوال) أربعة،
~~(و) خامسها وهو الأصح المذكور قبل ذلك في قوله: فانتظرت فرأت طهرا على
~~يومين وتوالى لها ثلاث مرات، وفي قوله: وكذا النزول بالدرجات، وبالمرة إن
~~توالى مرتين، كما قال: إنها (إنما تطلع) بمرات (ثلاث لما فيه) أي في الطلوع
~~(من ترك) عبادة (متيقنة) PageV01P289 وللنزول بمرتين لانتفائه فيه مع زيادة
~~عبادة وجبت بوجود طهر رئي داخل الوقت،

# ----------------

# بفتح القاف.

# (و) أنه يكون (للنزول بمرتين لانتفائه) أي لانتفاء ترك العبادة المتيقنة
~~(فيه) أي في النزول، (مع) ثبوت (زيادة عبادة وجبت بوجود طهر رئي داخل
~~الوقت) وقت الدم، وقد تقدم عنه دم، وتأخر دم، فإذا وجبت عليها الصلاة في
~~ذلك وترجحت، فكيف

# لا تترجح في طرف حيض تحول طهرا فيتخذ من وقت الطهر بمرتين؟ وأما كون
~~النزول زيادة في العبادة فلا يطرد فكثيرا ما ينزل، وتسقط عن عدة طهرها ما
~~أخذ من الحيض أو أكثر أو يستويان، نعم الأكثر، قيل: إن يزيد لها في طهرها
~~مقدار ما أخذ فهو يزيد ولا ينقص، وكذا الطلوع لا يلزم أن يكون نقصا من
~~العبادة فقد يزيد طهرها بقدر ما طلع حيضها، وإنما المطرد هو أن يقال: في
~~النزول مسارعة إلى العبادة إذ كانت قبل مثلا ms0234 تصلي بعد سبعة، والآن تصلي بعد
~~أربعة وأن يقال إذا نزلت كثرت أيام الطهر لسرعة دورها، وقال بعض المخالفين:
~~لا تصلي إذا طهرت في حيضها حتى يتم وقتها ولم يرجع الدم، فحينئذ تصلي وتعيد
~~ما تركت، وإن تركت ورجع الدم قبل التمام فلا تعيد، ويرده قول عائشة: لا
~~تطهر المرأة من حيضها حتى ترى القصة البيضاء.

# وهذه التي رأت الطهر داخل وقت الحيض قد رأت القصة البيضاء فهي طاهر،
~~والطاهر تصلي، وحديث بنت حبيش: ({إذا أدبرت - أي الحيضة - وذهب قذرها
~~فاغسلي الدم عنك وصلي})، بإعجام ذال القذر وهو النجس والأذى PageV01P290
~~وهل إن راجعها الدم فيه تعيد ما صامت في أيام الطهر لرجوعه في وقته، أو لا
~~تعيد ما صامت في النقاء البين ورجح؟ قولان.

# --------------------

# الصادق بالدم، على أن إدبار الحيضة شامل لذهابها قبل التمام وبعده، فهذه
~~التي طهرت في وقت حيضها قد أدبرت حيضتها وذهب قذرها، سواء أقبلت أم لم تقبل.

# وإن قلت: إذا ذهب قذرها الذي هو الدم، فما وجه قوله: فاغسلي الدم؟ قلت:
~~أراد بالدم - والله أعلم - الدم المتصل بجوانب الفرج ونحوها، أو بالثوب،
~~وفي رواية (قدرها) بإهمال الدال

# وإسكانها أي مقدارها، فيكون الحديث في المستحاضة المتجاوزة لمقدار وقتها
~~في الحيض، (وهل إن راجعها الدم فيه) في داخل الوقت بعد زواله بالطهر، وذلك
~~في داخل وقت الحيض، (تعيد) بالرفع؛ لأن الشرط ماض، أو لأنه دليل الجواب
~~مؤخر من تقديم، أي هل تعيد إن راجعها الدم فيه (ما صامت) من أداء أو قضاء
~~أو كفارة أو نذر أو نحو ذلك، وما صلت من قضاء أو وفاء بنذر أو نحوه (في
~~أيام الطهر) الداخل في وقت الدم (لرجوعه) أي الدم (في وقته) ولها أجرها،
~~(أو لا تعيد ما صامت) من ذلك أو صلت؛ لأنها صامت وصلت (في النقاء) الصفاء
~~والطهر (البين) الواضح والطهر لا يكذب، ويجوز إسكان الياء كما يخفف الميت
~~والهين واللين؟ (ورجح) هذا الأخير، (قولان) فعلى الأول إن بنت عليه، فهل إن
~~تركت الصلاة والصوم تكفر لعمدها الترك ms0235 مع أنها لا تدري أن الدم سيعقبها، أو
~~تعصي لسوء نيتها فقط؛ لأنها قد وافقت بمجيء الدم بعد، أو لا تعصي ولا تكفر؟
~~أقوال؛ وعلى هذه الأقوال المبنية على القول الأول يلزمها أن لا تترك وعلى
~~القول الأخير في كلام المصنف تكفر قطعا بالترك فافهم؛ وقال بعض قومنا: تترك
~~الصلاة والصوم في الطهر الذي رأته في داخل وقتها انتظارا لرجعة الدم حتى
~~يتم وقتها، ويرده قوله صلى الله عليه وسلم: ({إذا أدبرت الحيضة فاغتسلي
~~وصلي}) أي زالت PageV01P291 القطعة المنفجرة من الدم، والمخالف يقول: إدبار
~~الحيضة انتهاء أيامها، ووافقنا مشهور المالكية.

# قال ابن عرفة:

# والدم ينقطع بطهر غير تام، المشهور كمتصلة تغتسل كلما انقطع عنها فتطهر
~~حقيقة، وقال ابن مسلمة وابن الماجشون: إن كانت أيام دمها أكثر وإلا فأيامها
~~حيض، وأيام انقطاعها طهر دائما، وما ميزته مستحاضة بعد طهر تام حيض في
~~العبادات، قال ابن حارث: اتفاقا وفي العدة قولان؛ قال ابن بشير: إن كانت
~~أيام الدم أكثر فمستحاضة بلا خلاف، وإن كانت أقل أو سواء فمستحاضة على
~~المشهور، ومذهب ابن مسلمة أنها طهر حقيقة في أيام انقطاع الدم، وحائض حقيقة
~~في أيام وجود الدم، ومن حيضها عشرة وجاءها ومكث ثلاثة فطهرت واغتسلت وصلت
~~أربعة أيام فردفها الدم فدام ثلاثة فطهرت واغتسلت وصلت ما كانت تصلي
~~فعاودها ذلك مرة أخرى نزلت إلى ثلاثة، وقيل: تبقى على وقتها، وقيل: تضم
~~ثلاثة الدم إلى ثلاثة الأخرى فيكون وقتها ستة، وقيل: تأخذ أيام الدم
~~الأواخر إن كانت ثلاثة كما هنا أو أكثر وإن لم تتم ثلاثة أولا ولا آخرا ضمت
~~أيام الدم، وإن لم تر الدم لأول يوم من حيضها أو في اليومين الآخرين أو
~~الأولين أو آخر يوم فلا تنتقل عن وقتها، وكذا إن دام بها خمسة فطهرت
~~واغتسلت وصلت ثم ردفها الدم ومكثت ثلاثة أيام فطهرت واغتسلت وصلت وعاودها
~~مرة أخرى، أو كان وقتها ثمانية فدام بها أربعة فطهرت واغتسلت وصلت يوما
~~فردفها الدم فدام ثلاثة فطهرت أو خرجت هذه من وقتها ms0236 بالانتظار وإن كان
~~وقتها ثمانية فدام بها يومين وطهرت وصلت يومين، فجاءها الدم، فدام، حتى

# يتم وقتها ولم تر الطهر فانتظرت يومين فرأت الطهر وعاودها ذلك مرة أخرى
~~انتقلت إلى عشرة، وإن دام بها أولا يوما واحدا انتقلت إلى تسعة، وإن دام
~~أربعة فطهرت وصلت يومين، فردفها الدم فدام يومين فلم تطهر، فانتظرت يومين
~~فطهرت وعاودها ذلك مرة أخرى نزلت إلى الأربعة الأولى، وقيل: تطلع إلى
~~PageV01P292 والطلوع والنزول بالدم الخالص لا بكالصفرة، كامرأة وقت حيضها
~~خمسة وطهرها عشرة، فدام بها دم خمسة، وفي السادس رأت صفرة فانتظرت فرأت
~~طهرا في السابع

# ----------------

# عشرة وقيل: تبقى على وقتها ثمانية.

# وإن دام الدم على المبتدئة ثم عارضها غيره أو رأت الطهر فردفها الدم قبل
~~الغسل فدام إلى عشرة فانتظرت يومين، أو عارضها غير الدم فانتظرت من ساعة
~~إلى ساعة فاغتسلت وصلت إلى خمسة عشر فرأت الطهر فلتغتسل ويكون ذلك وقتها.

# (والطلوع والنزول بالدم الخالص لا بكالصفرة) أي لا بمثلها، أما منع
~~الطلوع فبناء على أنها غير حيض مطلقا، أو على أنها ولو كانت حيضا في وقته
~~أو بعده انتظارا لكنها لا تكون حدا ينتهي إليها الطهر بعد أن كان حدها في
~~آخر الحيض دما لضعفها، وأما منع النزول بها فلأنها ولو كانت غير حيض لكن لم
~~تقو قوة الدم حتى تكون حدا حاجزا ينقضي فيه الحيض وينتهي إليه الطهر من
~~بعد، وقال بعض من قال إنها طهر: إنها تنزل بالطهر إلى ما يلي الصفرة وتجعل
~~الصفرة طهرا، (وجوز) ذلك المذكور من الطلوع والنزول بكالصفرة بناء على أنها
~~حيض مطلقا، أو في أيامه، أو فيما إذا تقدم دم وكانت بعده في الوقت أو في
~~الانتظار، ومعنى الطلوع بالدم أو بنحو الصفرة أن يزيدا فتطلع إلى حيث زادا،
~~ومعنى النزول بهما النزول عن وقتها الأول بسبب انتهائهما قبله أو النزول
~~إليهما بالطهر بأن ينقص وقتها في الحيض فيدخل الطهر من طرفه ويليهما، أو
~~النزول معهما لوجودهما في الطرف إذا نقص الحيض، وذلك (ك) حكم (امرأة ms0237 وقت
~~حيضها خمسة) مثلا (وطهرها) بالجر على حذف المضاف لذكر مثله أي: ووقت طهرها
~~أو بالرفع نيابة عن المحذوف، أو على الابتداء.

# ولك أن تقول: الجر عطف على معمولي عاملين مختلفين في الجر بناء على جواز
~~ذلك، وهكذا في مثل ذلك (عشرة) مثلا (فدام بها دم) أياما (خمسة، وفي السادس
~~رأت صفرة فانتظرت فرأت طهرا في السابع) قبل طلوع الشمس PageV01P293 فصلت به
~~عشرة، فتوالى لها ثلاث مرات فهي في خمستها على الأول، وصحح وتنتقل للستة
~~على الثاني. وإن رأت في الخامس صفرة، وفي السادس دما وتوالى، طلعت للستة
~~ولا تضرها صفرة رئيت داخل وقتها، مطلقا وكذا إن رأت

# ------------------

# أو سحرا أو قبل ذلك معا رد طلوع شمس السادس؛ إذ لو رأته بعد طلوع شمس
~~السابع لكان وقتها سبعة إذا تكرر ثلاثا، (فصلت به عشرة فتوالى) تتابع (لها)
~~ذلك (ثلاث مرات فهي في خمستها) التي وقتتها لا تطلع للسادس (على) القول
~~(الأول) الذي هو أنها لا تطلع أو تنزل بنحو الصفرة، ولكنها تترك الصلاة
~~والصوم في ذلك السادس لانتظار الصفرة، وهكذا تفعل كلما كان ذلك لها لا
~~تطلع، ومن قال: الصفرة في حكم الطهر يأمرها بالصلاة في اليوم السادس وتنزل
~~للخمسة إن توالى ذلك مرتين فيتحصل في الطلوع والنزول بنحو الصفرة ثلاثة
~~أقوال، القولان اللذان ذكرهما، وقول بأنها تنزل بذلك ولا تطلع به، (وصحح)
~~ذلك الأول لأن نحو الصفرة لم يتحقق أنه حيض إذ ليس بدم خالص، فلا تطلع إلى
~~مشكوك فيه (وتنتقل للستة على الثاني) الذي هو أنها تطلع وتنزل بنحو الصفرة،
~~فإذا طلعت إليه ثم زاد لها الدم فوقه وتوالى ثلاثا أو زاد نحو الصفرة فوقه،
~~وتوالى ثلاثا طلعت على ذلك القول الثاني.

# (وإن رأت) هذه التي حيضها خمسة مثلا وطهرها عشرة مثلا (في الخامس صفرة
~~وفي السادس دما) وفي السابع طهرا وصلت به عشرة أو أقل أو أكثر (وتوالى) لها
~~ذلك ثلاثا (طلعت للستة ولا تضرها صفرة رئيت داخل وقتها) في الحيض لتقدم
~~الدم فهي حيض، وتطلع أيضا ms0238 عند من لا يجعلها حيضا (مطلقا) كما تطلع ولو رأت
~~طهرا إذ أعقبه دم كما قال، (وكذا) تطلع للستة (إن رأت PageV01P294 في
~~الرابع طهرا، وفي الخامس والسادس دما وتوالى لم يضرها طهر رئي داخل وقتها.
~~وصح طلوعها، وإن رأت في الخامس طهرا، وفي السادس دما فلا تطلع لكمال وقتها
~~بالطهر. وكذا إن رأت في الرابع طهرا وفي الخامس صفرة وفي السادس دما فلا
~~تطلع، لأن الصفرة هنا في حكم الطهر، وكذا النزول، كمؤقتة لحيضها سبعة
~~ولطهرها عشرة فدام بها دم خمسة،

# -------------------

# في الرابع طهرا) أو بفتح الهمزة أي وكذا تطلع لأن رأت أو وكذا رؤيتها،
~~(و) رأت (في الخامس) دما أو نحو صفرة (و) في (السادس دما) أو نحو صفرة على
~~القول بالطلوع والنزول بنحوها أو في الخامس صفرة وفي السادس دما (وتوالى)
~~لها ذلك ثلاثا، (لم يضرها) بضم الضاد وتثليث الراء من الضرر، أو إسكان من
~~ضار يضور، أو بإسكانها وكسر الضاد من ضار يضير والمعنى واحد (طهر رئي داخل
~~وقتها) لأنه في حد الدم.

# (و) لهذا (صح طلوعها وإن رأت في الخامس) كله أو من داخله إلى تمامه أو في
~~تمامه (طهرا وفي السادس دما فلا تطلع لكمال وقتها بالطهر)، فلو رأت آخر
~~الخامس دما وختمته به أو نحو صفرة على قول لطلعت، (وكذا) كل من كمل حيضها
~~فطهرت عقبه ولو لحظة ثم ردفت لا تطلع إلى ما ردفت.

# وكذا (إن رأت في الرابع طهرا وفي الخامس صفرة وفي السادس دما فلا تطلع
~~لأن الصفرة هنا في حكم الطهر) لتقدمه عليها، وقيل: تطلع بناء على أن نحو
~~الصفرة حيض مطلقا أو في أيام الحيض ولو اتصلت بطهر قبلها، (وكذا النزول ك)
~~حكم امرأة (مؤقتة لحيضها سبعة) أو أقل إلى أدنى الحيض أو أكثره إلى أقصاه،
~~(ولطهرها عشرة) مثلا بالنصب عطفا على معمولي عامل، أو أكثر من عشرة أو أقل
~~على القول بأنه يكون ثلاثة فصاعدا، أو لم توقت له أصلا، بل وقتت للحيض فقط،
~~(فدام بها دم) أياما ms0239 (خمسة) مثلا PageV01P295 وفي السادس رأت صفرة ثم طهرت
~~وتم وتوالى فلا تنزل للستة على المختار. وإن رأت في الخامس طهرا وفي السادس
~~دما وتوالى نزلت، ولا بأس بطهر رئي داخل الوقت ولا تطلع من الأول حتى ترى
~~طهرا متصلا من داخل وقت طهرها

# -----------------

# (وفي السادس رأت صفرة) أو كدرة أو نحوهما (ثم طهرت وتم) الطهر لها عشرة
~~مثلا، وكذا إن لم يتم، لكن إن لم يتم يجر في ذلك الخلاف السابق في ضم أيام
~~الطهر وأيام الدم للحيض فيما إذا انقطع الطهر قبل تمام عشرة أيام بأيام
~~الدم وقد مر ذلك (وتوالى) لها ذلك مرتين، (فلا تنزل للستة على المختار) من
~~أنه لا تنزل أو تطلع بنحو صفرة، وتترك الصلاة والصوم في السادس لانتظار
~~الصفرة أو نحوها، وقيل: تصلي فيه بناء على أن نحو الصفرة طهر، وتنزل للستة
~~عند من يقول: تنزل بنحوها فهي باقية على السبعة وقتا، ولو دامت على تلك
~~الصورة التي ذكرها فإذا تم لها الدم يوما سبعة أو ختم السابع بالدم وما
~~قبله صفرة تركت الصلاة وانتظرت بعده، أما الطهر فلا تكذبه فهي تصلي السابع
~~وما بعده لطهرها على القولين جميعا، وإن رأت آخر السادس دما فإنها تنزل
~~للستة ولو

# لحظة إذا رأته على تمامه، ومن قال: نحو الصفرة طهر نزلت في مثال المصنف
~~للخمسة.

# (وإن رأت في الخامس طهرا وفي السادس دما) وطهرت (وتوالى) لها ذلك مرتين
~~(نزلت) للستة (ولا بأس بطهر رئي داخل الوقت) لأنه في حكم الدم، ولو صلت به
~~ما دام، (ولا تطلع) المرأة مطلقا (من) الوقت (الأول) في الحيض سواء كان
~~أولا بالذات أو بالنسبة لما بعد (حتى ترى طهرا من داخل وقت طهرها)، هو يوم
~~الطهر التالي للدم، وإنما سماه داخلا لأنه قد سبقه يوم PageV01P296 إلى
~~خارجه عدد ما طلعت أو أكثر، كمؤقتة لحيضها خمسة ولطهرها خمسة عشر فرأت دما
~~دام بها ثمانية فرأت طهرا فصلت به عشرة فردفت بدم، فلتصل خمسة عشر وتعطي
~~للحيض و

# -------------------

# أو أكثر في الدم، ms0240 وأصله من الطهر، ولك أن تقول: داخل وقت الطهر هو آخر
~~اليوم الخامس عشر (إلى خارجه) هو ما يلي اليوم الذي يأتيها فيه الحيض قبل
~~ذلك، فيزداد في الطهر بعد اليوم الذي يأتيها فيه الحيض من الطهر قدر ما
~~تطلع في الحيض أو أكثر، كما قاله بعد، أو داخله هو ما قبل خروجه كما يأتي
~~(عدد ما طلعت) من أيام الدم (أو أكثر)، وحاصله أن يكون ما أخذ الحيض من أول
~~الطهر قد زاد مثله أو أكثر بعد آخر الطهر المتقرر لها من قبل، فتكون قد تم
~~لها عدد طهرها أو أكثر منه من وقت انقطاع الدم الزائد وذلك واضح، ومن أشكل
~~عنده الحال اتضح له بالمثال، وذلك (ك) حكم (مؤقتة لحيضها خمسة) أو أقل أو
~~أكثر، (ولطهرها خمسة عشر) أو أقل أو أكثر (فرأت دما دام بها ثمانية) أو
~~فوقها أو دونها مما هو وقتها، فتصلي في الثامن في ثلاث مراتها، وفي الرابعة
~~لا تصلي فيه (فرأت طهرا فصلت به عشرة) أو أكثر أو أقل والعشرة زائدة على
~~اليوم الثامن الذي تصلي فيه بدم فتصلي أربعة بعد أحد عشر (فردفت بدم،

# فلتصل خمسة عشر) بالعشرة المذكورة فهذا الطهر لم يتصل، ألا تراه انقطع
~~قبل تمام خمسة عشر لم يكملها فضلا عن أن يزيد عليها الثلاثة الزائدة في
~~الحيض على الحيض المعتاد لها؟ (وتعطي) بإثبات الياء والنصب بعد الواو في
~~جواب الأمر (للحيض) إن لم ينقطع الدم، ومن قال: أكثر الحيض سبعة عشر، قال:
~~أقل الطهر سبعة عشر، فلا تعط للحيض حتى تتم السبعة عشر.

# (و) إنما أكملت خمسة عشر يوما مع وجود الدم ولم تعط للحيض إلا بعد
~~PageV01P297 لا ضير بدم رئي داخل طهرها، ولا تطلع لثمانية إن توالى، إلا أن
~~رأت طهرا وصلت به خمسة عشر أو أكثر

# -----------------

# كمالها لأن هذا الدم في داخل وقت الطهر، إذ كانت هذه الثلاثة الزائدة على
~~الخمسة المعتادة هي الثلاثة الأولى من الخمسة عشر المعتادة في الطهر، بدليل
~~أن طهرها لم يكمل ms0241 خمسة عشر، وقد علم أنه (لا ضير بدم رئي داخل طهرها) فليس
~~بمانع لها من الصلاة، وذلك الدم هو دم ثلاثة الأيام الأخيرة من الحيض، أو
~~هي ثلاثة أيام الدم الآتية بعد صلاة عشرة أيام، (ولا تطلع لثمانية إن
~~توالى) لها ذلك ثلاث مرات، وبالأولى أن لا تطلع إن لم يتوال، وإنما لم تطلع
~~لعدم الاتصال المذكور إذ الثلاثة التي زادت في حيضها في حكم الطهر، إذ نقصت
~~من أول طهرها ولم يخلفها مثلها أو أكثر منها في آخر وقته بخلاف ما إذا
~~خلفها مثلها أو أكثر فإنه بتمام الطهر أو الزيادة عليه ينكشف أن ما زاد من
~~أول وقت الطهر في أيام الدم هو من أيام الحيض فتأخذ الثمانية وقتا للحيض،
~~(إلا أن) بفتح الهمزة والاستثناء منقطع (رأت) بعد ثمانية الدم (طهرا وصلت به

# خمسة عشر أو أكثر) فإنها تطلع حينئذ إلى الثمانية إن توالى؛ لأن الطهر قد
~~اتصل من داخل الوقت، والوقت هو خمسة عشر التي ثلاثة منها أيام دم زيادة على
~~خمسة الدم واثنا عشر طهر، ولما تمت الخمسة عشر بالطهر وزاد الطهر، صح أن
~~يقال باتصال الطهر من داخل لأن آخر الشيء هو من داخله لا من خارجه، وآخره
~~هنا ثلاثة الأيام التي هي فيها طاهرة: الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر،
~~وتقدم وجه آخر، والخمسة عشر التي قلت إنها تمت بالطهر المراد بها المعتادة
~~التي أخذ الدم من أولها ثلاثة فتمت بهن أيام الدم ثمانية، ولما زاد الطهر
~~تمت خمسة عشر طهرا خالصا فكانت الثلاثة الأخيرة منه مقدار الثلاثة التي أخذ
~~الدم من الطهر، وإن أتم الطهر أكثر من خمسة عشر كان ما زاد في آخره أكثر
~~مما أخذ الدم من أوله، فإذا تم على خمسة عشر فمن داخل لخارج بلا دخول
~~للغاية.

# وإذا زاد على الخمسة عشر فمن داخل لخارج PageV01P298 إلا على رأي الربيع
~~فتطلع إن توالى. وكذا النزول كمؤقتة لحيضها عشرة كطهرها، ردفت بدم دام خمسة
~~فرأت طهرا فصلت به عشرة، ثم ردفت ms0242 بدم، فإنها تصلي ولا تنزل للخمسة إن
~~توالى، إلا على ما مر.

# --------------------

# بدخول الغاية، (إلا على رأي الربيع، فتطلع) إلى ثمانية (إن توالى) ذلك
~~ثلاث مرات، ولو دام الطهر عشرة فقط؛ لأن كل دم وجد بعد طهر عشرة أيام فهو
~~عنده حيض.

# (وكذا النزول)، لا تنزل عن وقتها الأول في الحيض سواء كان أولا بالذات أو
~~بالنسبة لما بعد، إلا إن رأت طهرا متصلا من داخل وقت طهرها إلى خارجه عدد
~~ما نزل الحيض، (كمؤقتة لحيضها عشرة) أو أقل أو أكثر على القول بأنه يكون
~~أكثر (كطهرها، ردفت بدم دام خمسة) أو أقل أو أكثر دون ما وقتته (فرأت طهرا
~~فصلت به عشرة) أو أكثر أو أقل دون ما يتم به مقدار الطهر المقرر لها وما
~~أخذت من الحيض (ثم ردفت بدم، فإنها) تغتسل و (تصلي) خمسة أيام، لأن الخمسة
~~الأولى من الطهر جاءت في أيام الدم، والثانية من أيام الطهر، وأيامه عشرة
~~فزادت الخمسة الثالثة لتكمل، (ولا تنزل للخمسة إن توالى) ذلك مرتين، ولا
~~سيما إن لم يتوال؛ لأن الخمسة الأولى من الطهر في مثاله رحمه الله، هي في
~~حكم الحيض؛ لأن الطهر أخذها من الحيض ولم يتم إلا بمقدار ما أخذ من الحيض،
~~فلو تم بدون حساب ذلك المقدار لانكشف أن تلك الخمسة الأولى طهر تحقيقا
~~فتأخذ الخمسة الدموية وقت حيض إن توالى ذلك مرتين فيكون وقتها خمسة عشر،
~~(إلا على ما مر) من رأي الربيع فإنها تنزل للخمسة إن توالى، لأن مذهبه أن
~~كل دم بعد طهر عشرة فهو حيض تعطي له، فإذا صلت هذه العشرة خمسة أتاها فيها
~~الطهر وهي من وقت حيضها، وخمسة من أيام طهرها، فإذا ردفت بدم أعطته للحيض،
~~PageV01P299 ومن وقتها في الحيض عشرة تنتظر يومين لدم ولا تجاوز العشرة،
~~وقيل: إن رأت الدم في الحادي عشر مرتين انتقلت

# إلى أحد عشر، فيكون انتظارها يوما، وإن رأت الدم في الثاني عشر أيضا
~~مرتين انتقلت إلى اثني عشر ولم يكن لها انتظار بعد ذلك، ms0243 قاله في (الديوان).

# ومن حيضها عشرة وصلاتها عشرون فردفها دم بعد صلاة عشرة أعطت للحيض، وقيل
~~تصلي حتى تتم عشرين، وإن عارضها الدم بعدها فكذلك، وإن لم تطهر على عشرة من
~~حيضها فانتظرت فطهرت عشرة فردفت بدم صلت ما كانت تصلي، وكذا إن ردفت بالدم
~~قبل أن يتم لها في الطهر عشرة أيام، أو كان كل من حيضها وطهرها عشرة فرأت
~~طهرا على تمام خمسة أيام من حيضها، فصلت به عشرة فردفت بالدم، وقيل: إذا
~~صلت عشرة أيام ولو كان في بعضها دم ثم ردفت بالدم أعطت للحيض، وإن كان
~~حيضها عشرة وصلاتها كذلك أو أكثر فرأت طهرا على عشرة فصلت به ما كانت تصلي
~~ولم تر الدم فصلت أيام حيضها بالطهر فردفها دم في أول أيام صلاتها، أعطت
~~للحيض حتى تتم عشرة أيام، وقيل غير ذلك، والله أعلم.

PageV01P300

# فصل إن تشابه وقتها ما بين سبعة لعشرة فرأت دما تركت الصلاة إلى سبعة
~~تيقنت وانتظرت

# ------------------

# فصل (إن تشابه وقتها) في الحيض لخلل في عقلها أو مرض أو جنون أو نسيان أو
~~تضييع أو نحو ذلك (ما) زائدة (بين) ظرف مكان مجازي، أو ظرف زمان حقيقي، أو
~~ما موصولة والظرف صلة، وعليه: فما واقعة على الزمان، وبين ظرف زمان أو مكان
~~على ما مر (سبعة لعشرة) بدخول الغاية أي لم تدر أن وقتها ثمانية أو تسعة أو
~~عشرة، (فرأت دما تركت الصلاة إلى سبعة تيقنت) ها، نعت سبعة (وانتظرت) أي
~~تأخرت عن الصلاة والصوم وتركتهما، فمراده الانتظار اللغوي لا العرفي الخاص،
~~فهو مجازي عرفي خاص، حقيقة لغوية، والقرينة على ذلك المجاز سوقه الكلام في
~~أنها لا تعرف غاية وقتها، فكيف يصح PageV01P301 ثلاثة إن دام فإن كان وقتها
~~سبعة أخذت بالقائل: الانتظار ثلاثة، وإن كان ثمانية فبيومين، وإن كان تسعة
~~فبواحد، وإن كان عشرة فبعدمه.

# ------------------

# الانتظار العرفي الخاص وهو الفقهي؟ مع أنها لا تعرف غايته؛ (ثلاثة إن
~~دام) الدم، وتعتقد أنه إن كان وقتها في نفس الأمر سبعة فقد أخذت بقول
~~الانتظار ms0244 ثلاثة، وإن كان ثمانية فبقول الاثنين والثامن حيض، وإن كان تسعة
~~فبقول الواحد والاثنان حيض، وإن كان عشرة فبقول عدم الانتظار والثلاثة حيض
~~كما قال (فإن كان وقتها) الله (سبعة) فقد (أخذت ب) قول (القائل: الانتظار)
~~في دم الحيض كالنفاس (ثلاثة، وإن كان) وقتها (ثمانية ف) قد أخذت (ب) قول
~~(يومين) في الانتظار، (وإن كان تسعة ف) قد أخذت (ب) قول يوم (واحد) في
~~الانتظار، (وإن كان عشرة ف) قد أخذت (ب) قول (عدمه) أي الانتظار، ولزمها أن
~~تنوي أنه إن كان كذا فكذا، وإن تشابه بين خمسة وستة انتظرت بعد الخمسة يومين،

# فإن كان خمسة فقد انتظرت يومين، وإن كان ستة فقد انتظرت يوما على قول من
~~قال: الانتظار يوم، وإن تشابه بين خمسة وستة انتظرت بعد الخمسة يومين، فإن
~~كان خمسة فبالقول بأن الانتظار اثنان، وإن كان ستة فبالقول أن الانتظار
~~يوم، وإن تشابه بين ذلك وثمانية انتظرت ثلاثة، فإن كان خمسة فثلاثة أو ستة
~~فيومان، أو سبعة فيوم، أو ثمانية فبالقول أنه لا انتظار، وإن تشابه بين ذلك
~~وبين تسعة أو عشرة لم تعذر، وتكون كمن ضل مفتاحه في البحر، وهكذا كل ما كان
~~ما اشتبه لها أربعة فصاعدا.

# وإذا كان ذلك فالواضح عندي أن لها مخرجا، وهو أن تنتسب لقريبتها، أو
~~مسلمة إن لم تكن قريبة لها تأخذ عنها، أو تأخذ بقول PageV01P302 وإن رأت
~~طهرا على ثمانية وقتتها، فإن كان الأول ثمانية فهي على وقتها، وإن كان سبعة
~~طلعت للثمانية، وكذا إن كان الأول تسعة أو عشرة نزلت للثمانية على القول
~~بهما بمرة وتأخذ بالأقوال إن اضطرت لاختلافهم في التي لا تدري أيام طهرها
~~مع علم الوقت، ولا أيام حيضها،

# --------------------

# من قال: الطلوع والنزول بمرة، أو تترك عشرة أيام، أو تعمل بالتمييز، أو
~~تترك مقدار ما تيقنت ثم تنتظر يومين، وإذا عملت بالطلوع بالمرة فلها الأخذ
~~بأقوال أقصى الحيض، فإن أخذت بعشرة انتظرت بعدها، وكذا ما بعدها، وإن أخذت
~~بخمسة عشر أو سبعة عشر فعلى الخلف؛ ms0245 هل بعدهما انتظار؟ وإن اشتبه لها بين
~~يومين انتظرتهما كما رأت فإن لم تر الطهر في الثالث اغتسلت وصلت.

# (وإن رأت) هذه التي تشابه وقتها ما بين سبعة لعشرة (طهرا على) تمام
~~(ثمانية وقتتها) أي الثمانية للحيض، وهو جواب إن، (فإن كان) الوقت (الأول
~~ثمانية فهي على وقتها، وإن كان سبعة) فقد (طلعت للثمانية، وكذا إن كان)
~~وقتها (الأول) في نفس الأمر (تسعة أو عشرة) فقد (نزلت للثمانية على القول
~~بهما) أي بالطلوع والنزول (بمرة) متعلق بالضمير على قول الكوفيين لعوده لما
~~يصح التعليق به، وبمحذوف حال عند غيرهم، (وتأخذ بالأقوال إن اضطرت)، وكذا
~~غيرها، وإن أخذت بأقوال غير مضطرة نجت (لاختلافهم) متعلق ب تأخذ، أي قيس
~~لها الأخذ بالأقوال قياسا على اختلافهم (في التي لا تدري أيام طهرها) كم
~~هي، بتضييع أو بدونه، (مع علم الوقت) مثل أن تعلم أن طهرها فيما مضى يأتيها
~~أول الشهر أو في وسطه أو في آخره أو في كذا منه، أو في كل يوم سبت أو غيره
~~من الأيام (ولا أيام حيضها) كم هي، PageV01P303 فهل تنظر لقريبتها كم حيضها
~~وطهرها؟ كما إن جهلت الوقت، وهو الأظهر؟ أو تترك عشرة وتصلي أخرى أو تعمل
~~بالمتميز، لأن دم الحيض معروف بأوصاف فإن لم تتأهل للتمييز عملت بما تقدم،
~~أو تترك قدر ما تيقنت من أيام حيضها ثم تنتظر يومين ثم تصلي؟ خلاف ولم
~~تتيقن فكالمبتدئة أول ما حاضت، وهو موافق لمن يرى الطلوع والنزول بمرة.

# -------------------

# (فهل تنظر لقريبتها) أو لمسلمة إن لم تجدها كما مر (كم حيضها وطهرها؟
~~كما) تفعل (إن جهلت الوقت) وحده أو مع الأيام (وهو الأظهر) في المسألتين؛
~~(أو تترك عشرة وتصلي) عشرة (أخرى)، أو تعمل كالمبتدئة، أو تأخذ بأن الطلوع
~~أو النزول بمرة وما صدق الوجهين واحد، أو تترك عشرة وتنتظر يومين وتصلي
~~عشرة، أو تترك ما هو أكثر الحيض على الخلاف فيه بانتظار أو دونه وتصلي
~~عشرا، أو تترك عشرا، أو تصلي عشرين، أو تترك خمسة عشر وتصلي خمسة عشر، ms0246 (أو) تصلي

# عشرة وتترك ثلاثة، أو تترك ثلاثة وتصلي سبعة وعشرين، أو تترك واحدا وتصلي
~~تسعة وعشرين، أو (تعمل ب) الدم (المتميز لأن دم الحيض معروف بأوصاف) مذكورة
~~تترك الصلاة ما دامت ترى تلك الأوصاف.

# (ف) على هذا (إن لم تتأهل) أي لم تكن أهلا (للتمييز عملت بما تقدم) من
~~النظر لقريبتها، أو ترك عشرة وصلاة أخرى، (أو تترك قدر ما تيقنت من أيام
~~حيضها ثم تنتظر يومين ثم تصلي؟ خلاف) في التي جهلت الوقت بتضييع أو غيره،
~~(و) على الأخير (لم تتيقن) شيئا من أيام حيضها (ف) هي (كالمبتدئة أول ما
~~حاضت، و) قائل ذلك (هو موافق لمن يرى الطلوع والنزول بمرة)، فإن هذه يحتمل
~~أن PageV01P304 وإن علمت أيام حيضها وطهرها ولم تدر أي وقت من الشهر وقتت
~~لحيضها فلتأخذ برأي الربيع.

# ------------------

# تكون حيث عملت كالمبتدئة قد زادت على وقتها الأول أو نقصت، وقيل: من لم
~~تعرف لنفسها وقت حيض ولا صلاة وتابت فلتأخذ من حيث تابت، فتكون كمن أتاها
~~أول حيضها ولا تشتغل بالتمييز.

# (وإن علمت أيام حيضها وطهرها) كم هي (ولم تدر أي وقت) برفع [أي] على
~~الابتداء منونة لأنها استفهامية، ووقت بالرفع خبر، والجملة سدت مسد مفعولي
~~تدر، وجملة وقتت نعت وقت أو بنصبها على المفعولية على أنها موصولة، ووقت
~~صلة، وتدر متعد لواحد على هذا، وأولى من ذلك نصب أي على أنه مفعول وقتت
~~مضاف لوقت، وجملة وقتت سدت مسد مفعولي تدر، (من الشهر وقتت لحيضها)، وقد
~~دام الدم كما هو المراد في تلك المسائل، (فلتأخذ برأي الربيع) من أن تترك
~~الصلاة بعد عشرة، أو بقولي من قال: كل دم بعد صلاة خمسة عشر أو سبعة عشر هو
~~حيض، ويتصور الأخذ بقول الربيع هنا إذا كانت في الطهر، وأما إذا كانت في
~~الدم فإنها تكون كالمبتدئة ولا يفيدها الأخذ بقول الربيع فيه، وإن مرضت
~~حائض حتى لا تعلم ما مضى من حيضها وطهرها وصحت وبها دم فلتحسب ما دام عليها
~~المرض من أيام حيضها وصلاتها، ms0247 وتسقط يومين للانتظار، وقيل: لا تسقطهما حتى
~~تنتهي إلى اليوم الذي أفاقت فيه، فإن كان من أيام الحيض فلتعط له، أو من
~~أيام الطهر فلتصل، وإن لم يكن لها وقت أسقطت عشرة للحيض ويومين للانتظار،
~~وعشرة للصلاة ثم تأخذ بما كانت فيه حين صحت، فإن كان حيضا أعطت له حتى تتم
~~أيامه ثم اغتسلت وصلت، وإن كان أيام الصلاة اغتسلت وصلت حتى تتم أيام
~~الصلاة، وإن مرضت طاهر وصحت وهي طاهر فلا تشتغل بشيء ولتصل، وإن صحت وهي في
~~الدم أعطت للحيض، إلا إن لم

# تمكث في PageV01P305 مرضها ما تتم فيه عشرة من حيث الطهر، وإن مرضت حائض
~~ثم صحت في الدم حسبت ما أيقنت لا غيره.

# وإن لم توقن بشيء فلتأخذ من حيث قامت من مرضها وتضم ما مكثت أولا في
~~الحيض إلى ما مكثت بعد ما قامت، وإن لم توقن بما مكثت أولا أخذت من حيث
~~قامت، وإن قامت على الطهر فلتعط له، فإذا ردفت بالدم فلتعط للحيض، وإن لم
~~تتم أيام الطهر من حيث قامت، وإن عرفت ما مكثت في مرضها في الحيض والطهر،
~~أو أخبرها من تصدقه عملت به، وإن لم تدر ما مرضت عليه حيضا ولا طهرا عملت
~~بما أفاقت عليه، وإن مرضت قبل تمام الانتظار فأفاقت على الدم أو الصفرة أو
~~نحوها مضت على يقينها حتى تتم انتظارها، وإن مرضت في أيام الصلاة ولم تدر
~~كم مكثت في المرض بنت على الأيام التي صلت قبل مرضها حتى تتم أيام صلاتها،
~~ثم تعط للحيض إن كان الذي بها دم، سواء قامت من مرضها في دم أو طهر، وإن
~~مضى عليها من أيام حيضها يوم أو يومان أو أكثر في الطهر ثم مرضت وقامت من
~~مرضها وهي في الدم ولم تدر ما مضى من أيام حيضها أعطت له من حين قامت حتى
~~يتم، فإن دام فلتنتظر وتصل، وإن رأت الدم يوما أو أكثر ثم الطهر كذلك فمرضت
~~وقامت ولم تدر كم مرضت، فإن قامت في الطهر ms0248 فلتعط للصلاة، أو في الدم فلتبن
~~على الأيام التي رأت فيها الدم والأيام التي صلتها قبل المرض، فإذا تمت
~~أيام حيضها فلتعط للصلاة بعد انتظار إن دام، ومن رأت أول حيضها ومكثت ثلاثة
~~فمرضت ثم قامت طاهرا

# ولم تدر كم مرضت أعطت للصلاة، وكانت الثلاثة وقت حيضها، وإن قامت في الدم
~~أعطت للحيض وبنت على الثلاثة، فإذا رأت الطهر كان ذلك وقت حيضها، وإن مكث
~~حيضها يوما أو أكثر فمرضت وأفاقت في نحو صفرة ولم تدر كم مرضت أعطت للحيض
~~حتى يتم وقتها فيه، فإن لم تطهر انتظرت.

# وإن لم يكن لها وقت حيض فلتبن على الأيام التي قبل المرض إلى عشرة، فإن
~~PageV01P306 دام انتظرت، وإن جاءها حيضها دما ثم مرضت في نحو صفرة وأفاقت
~~في الدم، أو في نحو صفرة ولم تدر كم مرضت بنت على ما قبل المرض حتى يتم وقت
~~حيضها، فإن لم تطهر انتظرت، وإن لم يكن لها وقت فلتبن إلى عشرة، فإن لم
~~تطهر فلتنتظر، ومن نسيت في مرضها وقتها بلا تضييع عذرت، والمغمى عليها
~~كالمريضة في ذلك كله.

PageV01P307

# فصل إذا نفست امرأة فدام بها عشرة أو أكثر ثم رأت طهرا فصلت، ثم ردفت
~~بدم، فلا تشتغل به حتى تصلي ما كانت تصلي إن وقتت لها قبل، وإلا فلتصل عشرة
~~ثم تعطي

# -----------------

# فصل في أحكام النفاس (إذا نفست امرأة) أول نفاس أو غير أول لكن لم يكن
~~لها وقت في النفاس، (فدام بها) الدم (عشرة) أو سبعة (أو أكثر) ما ليس أقصى
~~النفاس، (ثم رأت طهرا) فاغتسلت (فصلت، ثم ردفت بدم، فلا تشتغل به حتى تصلي
~~ما كانت تصلي إن وقتت لها) للصلاة (قبل) تغتسل على الخلاف في اغتسال
~~المستحاضة، وقيل: تصلي حتى تتم عشرة أيام، وقيل: خمسة عشر، وقيل: سبعة
~~عشرة، (وإلا) تكن وقتت لها (فلتصل عشرة) أو خمسة عشر أو سبعة عشر أقوال،
~~(ثم) هي (تعطي) فعطف الإخبار على الإنشاء بدون تقدير هو أو مع تقديره، أو
~~جرى على لغة إثبات حروف العلة ms0249 مع الجازم PageV01P308 للحيض، فيكون ما رأت
~~أولا وقتا للنفاس.

# ------------------

# اكتفاء بحذف الضمة المقدرة، والأول أولى، ويقويه كون تعطي في معنى الأمر
~~(للحيض، فيكون ما رأت أولا وقتا للنفاس)، وقيل: إن ردفت بدم بعد الغسل فلا
~~تشتغل به، وقيل: إن ردفت به بعد مضي مقدار الغسل والصلاة فلا تشتغل به،
~~وقيل: مقدار الغسل، وإن اغتسلت وصلت كما لا يجزئها فكأنها ردفت قبل الصلاة،
~~وكذا إن كان غسلها كما لا يجزئها على قول من قال المقدار في أحدهما مثله،
~~أو المقدار فيهما مثلهما، وإن خرج وقت الصلاة ولم تصل وردفها بعد أعطت
~~للحيض على ما تقدم ولو لم تغتسل، وإن ردفت بعد تكبيرة الإحرام وقبل السلام
~~فكالتي ردفت قبل الدخول في الصلاة، وقيل: إن ردفت بعد قولها: الطيبات في
~~تحيات التسليم أعطت للحيض، وقيل: إن ردفت بعد قولها الصالحين، وقيل إن لم
~~يبق إلا

# التسليم.

# وهكذا الكلام في مسائل الحيض الشبيهة بمسائل النفاس وما تقدم كله فيمن
~~ليس لها وقت في النفاس، ومثلها من لها وقت فيه لكن إنما تأخذ غير ما تقرر
~~لها إن تكرر لها كما تطلع أو تنزل، وفي الأثر عن امرأة نفست أول نفاسها
~~فدام بها الدم ثلاثة وعشرين يوما فرأت الطهر فصلت ما كانت تصلي قبل ذلك، ثم
~~نفست نفاسا آخر فتركت الصلاة إلى تسعة وثلاثين، فرأت الطهر فاغتسلت وصلت،
~~كيف تصنع فيما فعلت من ترك الصلاة والصوم فيما زادت على وقتها الأول؟ قال:
~~تعيد لما تركت من الصلاة والصوم في ثلاثة عشر يوما زادت على ثلاثة وعشرين
~~يوما هي وقتها وثلاثة أيام انتظار، وعن امرأة نفست أول نفاسها فدام بها
~~الدم عشرة أيام، فرأت الطهر فاغتسلت وصلت، فإن ذلك وقتها للنفاس، ثم نفست
~~نفاسا آخر فدام بها الدم ثلاثة عشر يوما ولم تر الطهر، فاغتسلت وصلت وصامت،
~~ثم نفست نفاسا آخر فدام بها الدم فتركت الصلاة PageV01P309 والصوم إلى ستة
~~عشر يوما ثم رأت الطهر أو لم تر الطهر، فاغتسلت وصلت وصامت، فما تقول فيما
~~تركت من ms0250 الصلاة والصوم؟ قال: تعيد لما تركت من بعد انتظارها الأول قل أو
~~كثر، وكذلك إذا انتظرت لغير الدم يوما واحدا على عشرة أيام ثم نفست نفاسا
~~آخر فانتهت إلى عشرة أيام بغير الدم فزادت على انتظارها أول مرة أو مرتين
~~أو ثلاثا فإنها تعيد لما زادت على انتظارها الأول، وكذا إن كان وقتها
~~أربعين يوما على هذا المعنى، وكذلك الحائض إذا انتهت إلى وقتها

# بالدم أو بغير الدم فانتظرت ولم تر الطهر ثم حاضت مرة أخرى، فزادت على
~~انتظارها يوما أو يومين أو أكثر فإنها تعيد لما زادت على الانتظار الأول
~~وإذا وضعت المرأة ولدها وبقي آخر في بطنها فإنها تعطي للنفاس، فإن كان لها
~~قبل ذلك وقت فوضعت الآخر في ذلك الوقت كان وقتها واحدا، ولو لم يبق من
~~الوقت إلا يوم واحد، وأما إن خرج وقتها فوضعت بعد ذلك فلتستأنف وقتا آخر،
~~وكذلك ثلاثة أو أربعة على هذا المعنى وأما إن لم يكن لها وقت فولدت الثاني
~~قبل أن تأخذ الوقت للنفاس فوقتها واحد، وقيل: تستأنف للآخر وقتا آخر، وأما
~~إن لم تضع الآخر إلا بعد ما خرج الوقت فإنها تستأنف للآخر وقتا آخر، وكذلك
~~إذا لم يكن له وقت فبلغت أربعين يوما فكل ما ولدت فيما دون أربعين فنفاسها
~~واحد، وما خرج عن أربعين فلتستأنف له، أخذت الوقت أو لم تأخذ.

# وأما التي مات الولد في بطنها فكانت تسقط بضعة بضعة، فإذا أسقطت بضعة
~~أخذت في نفاسها، فكل ما أسقطت في وقت نفاسها الأول فلا تستأنف له وقتا، وكل
~~ما أسقطت بعد ما خرج وقت الأول استأنفت له وقتا آخر، ومنهم من يقول: كل ما
~~أسقطت استأنفت نفاسا آخر، خرجت من نفاسها الأول أو لم تخرج منه، وقيل: تصلي
~~وتصوم حتى تسقط آخر ما في بطنها، ثم تأخذ في وقت نفاسها وتطلع النفساء عن
~~وقتها بثلاث مرات، فلو كان PageV01P310 وأما إن طهرت على عشرة أو أكثر ثم
~~ردفت بدم قبل الغسل، فلتعط للنفاس وتبني على الأيام التي ms0251 دام بها الدم فيها
~~لا على أقل من عشرة، وهو مخالف لما مر. وإن نفست ودام بها الدم يوما والطهر
~~يوما، تركت يوم الدم وصلت يوم الطهر ما لم تبلغ أربعين، ولا يكون لها ذلك

# -----------------

# أربعين فإنها تطلع إلى واحد وأربعين بثلاث مرات، وإلى اثنين وأربعين وإلى
~~ثلاثة وأربعين كذلك، ولا تطلع ولا

# تنتظر بعد ذلك، وقيل: تطلع إلى ستين وتنتظر خمسة أيام بعد الستين، وهو
~~قول من قال: أكثر النفاس ستون، قيل: وتطلع بانتظار خمسة أيام من ستين إلى
~~تسعين ولا انتظار بعد.

# (وأما إن طهرت على) تمام (عشرة أو أكثر ثم ردفت بدم قبل الغسل) أو قبل
~~مقداره، وقيل: قبله وقبل الصلاة أو مقدارهما على حد ما مر (فلتعط للنفاس
~~وتبني) بالنصب على حد: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، أو بالرفع عطفا للإخبار
~~على الإنشاء، ويسهله أن المراد الإنشاء، كأنه قال: ولتبن، أو بالنصب على
~~التوهم، كأنه قال: فليكن إعطاؤها للنفاس وبناؤها، أو مجزوما عطفا، والجزم
~~بحذف الضمة المقدرة فثبتت الياء (على الأيام التي دام بها الدم فيها)، و
~~(لا) تبني (على أقل من عشرة) لأنها أقل النفاس كالثلاثة في الحيض، (و) هذا
~~الحكم (هو) قول (مخالف لما مر) من قول أن البناء في النفاس يكون على ثلاثة،
~~وقول من قال: يكون على يوم، وقول من قال: على يومين، ومخالف لقول من قال:
~~تبني على سبعة، وقول من قال: على دفعة، وذلك فيمن لم توقت لكنها لا تخالف
~~ما تقرر لها حتى ترى ما تطلع أو تنزل على هذا القول الذي هو أنها لا تبني
~~على أقل من عشرة.

# (وإن نفست ودام بها الدم يوما والطهر يوما، تركت يوم الدم وصلت يوم
~~الطهر) باغتسال (ما لم تبلغ أربعين، ولا يكون لها ذلك) أي ما.

PageV01P311

# وقتا، وكذلك إن دام بها الدم ما دون عشرة أو ترى يومين دما ويومين طهرا
~~أو ثلاثة كذلك، وشدد في جاهلة أيام حيضها وطهرها بتضييع وهي الذاهبة - قيل
~~- مفتاحها.

# -----------------

# ردت التسعة والثلاثون أسفل لأن ms0252 يوم الأربعين طهر فلا يتوهم إدخاله في
~~النفاس (وقتا)، وقيل: يكون لها ذلك وقتا، وقيل: يكون لها أيام الدم فقط
~~وقتا، وقيل: إذا اجتمعت ما يكون لها أقل النفاس من أيام الدم، أو منها من
~~أيام الطهر من سبعة أو عشرة فلا تجمع ما بعده، ولو استمر لها الدم من يوم
~~التسعة والثلاثين إلى ما بعد طلوع الشمس من الأربعين لضمت يوم الأربعين إلى
~~النفاس على غير ما ذكره المصنف إن لم يخرج الدم إلى ما بعد غروب الأربعين،
~~(وكذلك إن دام بها الدم ما دون عشرة) لا يكون لها وقتا، وقيل: توقت للنفاس
~~سبعة فصاعدا، وقيل: أربعة عشر، (أو ترى يومين دما ويومين طهرا أو ثلاثة)
~~دما وثلاثة طهرا، (كذلك) لا تأخذ ذلك وقتا، وفيه الخلاف الذي مر في قوله،
~~ولا يكون لها ذلك وقتا، وكذا إن تر أربعة دما، وأربعة طهرا، وهكذا ما فوق
~~ذلك ما لم تكن عشرة، بناء على أنه لا تبني على أقل من عشرة، (وشدد في جاهلة
~~أيام حيضها وطهرها بتضييع)، وقد مر الخلاف كيف تفعل، (وهي الذاهبة - قيل -
~~مفتاحها) في البحر، ومفتاح بدل من ضمير الذاهبة، وجملة قيل: معترضة أو
~~مفتاح فاعل الذاهبة، وأنثه مراعاة لمعنى آلة الفتح، وذهاب مفتاحها في البحر
~~كناية عن عدم وصولها إلى ما فاتها، أو عن عدم وجودها ما تدخل به الصلاة.

# والحيض بعد

# على التعيين، أو ذلك مجاز تمثيلي استعاري، وعلى كل حال فليس ذلك إقناطا
~~من الرحمة لأن لها الأقوال السابقة، بل المراد إن لم تتب، ويجوز أن يريد
~~إقناطها عن نفس ما فات ولو يرجع لها بدله عند الله تعالى وجل وعلا إن تابت
~~مع أنه لا تيأس PageV01P312 وهل تدع الصلاة إذا تمخضت ورأت دما أو حتى تركد
~~للولادة، أو يخرج بعض الولد، أو تضعه أو الأخير إن تعدد وهو الأصح؟ خلاف.
~~وهل تستحق اسم نفساء بسقط، وتفوت وتحل بما لا

# --------------------

# جزما، فإنه يمكن أن تتذكر أو يذكرها من تصدقه فترجع إلى العمل بما نسيت. ms0253

# (وهل تدع) النفساء (الصلاة) والصوم إذا ضربها الطلق، أو إذا انشقت
~~المبولة، أو (إذا تمخضت) تحرك ولدها للخروج (ورأت دما) ومثله الماء، (أو)
~~لا تترك (حتى تركد) تسكن (للولادة، أو) حتى (يخرج بعض الولد) وهذا أصح،
~~والمراد بالولد الجنين، سماه ولدا باعتبار الأول، أو حتى يظهر بعضه، ولو لم
~~يخرج (أو) حتى (تضعه) كله، (أو) حتى تضع الولد (الأخير) ولو تأخر أربعين أو
~~أكثر (إن تعدد، وهو الأصح) في مسألة التعدد.

# روى البيهقي عن علي في الرجل يطلق امرأته وفي بطنها ولدان فتضع واحدا
~~ويبقى الآخر؛ فقال: هو أحق برجعتها ما لم تضع الآخر، وبه قال ابن عباس
~~والشعبي، وعطاء؛ وعليه فهل تترك الصلاة إذا تمخضت له ورأت دما، أو إذا ركدت
~~للولادة، أو إذا وضعت بعضه، أو إذا وضعته كله؟ الأصح أنها تستحق اسم نفساء
~~بوضع الأخير كله خارجا، وهو مراد الشيخ عامر والمصنف، (خلاف)؛ ولا تفوت
~~زوجها حتى تضع الأخير إن طلقها، وقيل: تفوته بالأول ولا تحل لغيره إلا بوضع
~~الأخير، وهو الذي أقول به، وإذا رأت علامة الولادة والمبولة تركت الصلاة
~~والصوم حتى تتم خمسة عشر يوما، فإن لم تلد اغتسلت وصلت وصامت، وقيل: تترك
~~ما دامت كذلك ولا تحسب الأيام في النفاس.

# (وهل تستحق اسم نفساء بسقط وتفوت) مطلقا (وتحل) لغيره أن يخطبها أحد وأن
~~يتزوجها ويدخل عليها في غير الفرج حتى تطهر (بما لا PageV01P313 يذوبه
~~الماء، أو بما فيه جارحة، أو إلا بتمام الخلقة؟ أقوال.

# ------------------

# يذوبه الماء) بتشديد الواو بأن تسخن الماء قليلا وتجعله مع ما أسقطت في
~~كفها أو كف غيرها وتحركه قليلا، فإن لم يذوبه الماء فاتت وحلت، وإن ذوبه لم
~~تفت مطلقا (أو) لا تستحق الاسم، ولكن لا يحرم على زوجها وطؤها، ولا تفوت
~~ولا تحل إلا (بما فيه جارحة) ما من الجوارح، (أو) لا (إلا بتمام الخلقة) أو
~~برأس، ولو لم تتم سائر الجوارح (أقوال) وفي الأثر: إن أسقطت المرأة دما فلا
~~تترك الصلاة ولا الصوم ولا تنقضي به العدة، وقيل: ms0254 تنقضي به، وليس عليه
~~العمل، وإن أسقطت العلقة فلتترك الصلاة والصوم وتمت العدة، وقيل: لا تنقضي
~~حتى تسقط المضغة أو ما فوقها وقيل: حتى تكون مخلقة، وقيل: حتى تكون مصورة
~~بالأعضاء، وقيل: حتى يتبين أنه ذكر أو أنثى، وإن بقي الجنين في بطنها لم
~~تترك الصلاة والصوم ولم تفت الزوج ولم تحل لمن يتزوجها ولو طال بقاؤه أربع
~~سنين أو عشر أو أكثر ما دام حيا، وإن مات جاز لها أن تفعل ما يسقطه، فإذا
~~أسقطته تزوجت وفاتت الأول وتركت الصلاة والصوم لدم يجيئها، وقيل: إذا تيقنت
~~بموته ورأتها الأمينات فعلت ذلك ولو لم تسقطه إذا كانت على يقين أنه لا
~~يحيا بزوج والصحيح الأول لأنه أحوط إذ لا يتحقق أنه لا يحيا، وحياته ممكنة
~~ولا يصدق عليها أنها واضع بل حامل، وإنما تفعل ذلك إن

# ذاب في بطنها وزال أو كانت تسقطه شيئا فشيئا حتى فني أو بقي أقله الذي لا
~~يتصور فيه الصلاح بالحياة.

PageV01P314

# باب منع الحائض من الصلاة بلا وجوب قضائها. ومن الصوم بلزومه.

# --------------------

# باب في أحكام الحيض والاستحاضة (منع الحائض من الصلاة بلا وجوب قضائها)
~~عدم الوجوب صادق بالجواز وبالمنع، والمراد المنع فإن قضاءها الصلاة التي
~~تركت حال الحيض أو النفاس حرام وهو كبيرة لأن الصلوات التي تأتي عليها حال
~~الحيض والنفاس قد فاتتها بالشرع فتطاولها إلى استدراكها استظهار على الشارع
~~إذا تناولت أن تدرك ما فوته الشرع، ولأنها إذا قضتها على أنها فرض فقد فرضت
~~ما لم يفرضه الشرع، وإن قضت على أنها نفل فليس ذلك الفرض نفلا، وكذا توابع
~~الفرض من السنن كركعتي الفجر والمغرب والوتر، وأما قوله في القواعد: لا يجب
~~قضاؤها، فعدم الوجوب صادق بالجواز والمنع، والمراد هنا المنع.

# (ومن الصوم بلزومه) أي مع لزومه القضاء وذلك بالسنة، وقيل: لكثرة الصلاة
~~دون PageV01P315 والطواف ودخول المسجد الحرام، وأساءت إن دخلته بلا لزوم
~~كفارة، وهل خاص به أو عام بكل مسجد؟ خلاف؛ ومن الاعتكاف والقراءة. ومس
~~المصحف.

# ------------------

# الصوم فخفف عنها، وقيل: حاضت حواء فسألت ms0255 آدم عن الصلاة، فقال: اتركيها،
~~وحاضت في الصوم فتركته قياسا على الصلاة ولم تسأله، وقيل: سألته فقاسه على
~~الصلاة، وقيل: سأل الله فأمره بتركها الصلاة؛ ثم أمرها قياسا بترك الصوم
~~فألزمها بدله، وصلاة الحائض والنفساء عمدا كبيرة نفاق، وكذا صومهما عمدا،
~~سواء ما كان من الصوم والصلاة فرضا، وما كان غير فرض، وإن فعلتا في انتظار
~~أو نحو صفرة فخلاف مبني على الخلاف، هل أيام الانتظار في حكم الطهر؟ وهل
~~نحو الصفرة في حكم الحيض.

# (والطواف) لأنه صلاة، والصلاة محرمة على الحائض والنفساء، (ودخول المسجد
~~الحرام وأساءت إن دخلته بلا لزوم كفارة) ولا كفر، وقيل: كفرت، فيختلف في
~~لزوم الكفارة المغلظة أو المرسلة أو التصدق بشيء، وعدم لزوم ذلك غير
~~التوبة، والنفساء كالحائض (وهل) المنع من الدخول (خاص به) أي بالمسجد
~~الحرام (أو عام بكل مسجد) وهو الصحيح قياسا على المسجد الحرام إذ ورد المنع
~~فيه، فإن دخلت أساءت؟ (خلاف)، وتمنع وفاقا إن كانت تفسده ولا تطلع عليه هي
~~ولا النفساء ولا الجنب ولا يستندون عليه، وقيل: بجواز ذلك، وفي منع الحائض
~~والنفساء من المصلى الذي يعمل متصلا بالمسجد خلاف مبني على خلاف هل هو في
~~حكم المسجد؟ ولا تمنعان من مواضع الصلاة غير ذلك، إلا إن كانتا تفسدانه،
~~(و) تمنع (من الاعتكاف) لأنه في المسجد، ولأنه لا يصح إلا بصوم على الصحيح،
~~ولا يحل الصوم لحائض (والقراءة) كما هو جديد قولي الشافعي.

# (ومس المصحف) لا بعلاقة أو ما زاد من القمطري عليه، وأجاز PageV01P316
~~والفراق مع الزوج. والاحتجام، وقطع متصل كظفر وشعر. والاكتحال بلا عذر.
~~والاختضاب، والاستياك. والوطء في الفرج،

# ----------------

# بعض مسه. (والفراق مع الزوج) بالطلاق أو بالفداء أو بالخلع، ولو كان
~~الطلاق منها لنفسها حيث جاز لها، وإن وقع ذلك صح وعصى الفاعل، وإن قال لها:
~~إن وقع كذا فلك تطليق نفسك مني فوقع ذلك في حيض أو نفاس صح الطلاق وعصت لأن
~~التطليق فعل لها، وإن قال: إن وقع كذا فأنت طالق فوقع في حيض أو نفاس وقع ms0256
~~الطلاق ولم تعص إذ لم تكن فاعلة.

# (والاحتجام) والفصد (وقطع متصل كظفر وشعر) إلا إن طالا كما لا يصلى بهما
~~وذلك لأنهما سبب سوء وخلاف السنة، وقد قيل بنجسهما حينئذ، وقيل: لا تقطعهما
~~إلا إن كان لعذر كتعطيل الظفر عن العمل إن طال، وإن قطعت ذلك لعذر أو بلا
~~عذر غسلته لأنه كمن مات، وقيل: إذا طهرت غسلته، وقيل: تتركه بلا غسل، وإذا
~~اعتمرت أو حجت قصرت ولو حائضا أو نفساء ولو قبل الطهر فتغسل ما قصرت في
~~حينها أو إذا طهرت على ما مر.

# (والاكتحال بلا عذر) راجع لكل من الاحتجام وقطع المتصل، والاكتحال خلافا
~~لمجيز ذلك كله لها، وما فصلت من جسدها تغسله في حينها، وقيل: إذا طهرت كأنه
~~حائض على حدة، وقيل: لا تغسله لأنه ليس في جسدها.

# (والاختضاب) في اليد أو الرجل بالحناء أو بغيره مطاوع خضب المتعدي،
~~(والاستياك) وأجيز، والمراد به ما تصبغ به شفتيها كقشرة عود شجر الجوز وفي
~~الأثر: أفضل الزينة للمرأة الكحل في العينين، والسواك في الفم، والخضاب في
~~اليد والاستياك في اللغة: دلك داخل الفم لا صبغ الشفة، وهذا الأثر صريح في
~~الصبغ، وإذا منع سواك الدلك فالصبغ أولى بالمنع.

# (والوطء في الفرج) وهو كبيرة للنهي عنه في الآية والأحاديث، وهو
~~PageV01P317 وأبيح منها غير ذلك بالسنة. وكره وطء نفساء في الأربعين وإن
~~طهرت. وأبيح من مستحاضة وهي في حكم الطاهر على الأصح عند الأكثر.

# -------------------

# للتحريم ما لم تصرفه قرينة، وللتغليظ في الأحاديث، وفي لقط عمنا (موسى بن
~~عامر) أنه لا يكفر به، وكذا قال الشيخ أحمد بن محمد بن قبله، والصحيح أنه
~~يكفر، وإن ذلك كبيرة لحديث: {من جامع امرأته في حيضها فقد أتى ذنبا عظيما}
~~(وأبيح منها غير ذلك) المذكور من الوطء في الفرج وغيره هو الوطء في البدن
~~وهو مباح ولو في الفم لقوله صلى الله عليه وسلم: {حل من الحائض غير الفرج}،
~~(بالسنة) لأنه صلى الله عليه وسلم يباشر الحائض فوق السرة.

# (وكره وطء نفساء في الأربعين) أي ms0257 حرم، أو كراهة تنزيهية كما هو قول، أو
~~المراد وطؤها في الطهر قبل الأربعين فإن هذا مكروه لا محرم، وإنما يكره قبل
~~العشرة مطلقا إن طهرت، أو بعدها إن كان النفاس أولا مطلقا أو غير أول إن لم
~~يتم وقتها لإمكان رجوع الدم فيختلف فيه إن رجع، هل حيض أو من النفاس؟ (وإن
~~طهرت) أي إن لم تطهر، وإن طهرت هذا قول، والكراهة تحريم على هذا، أو أراد
~~والحال أنها طهرت وإن لم تطهر حرم فالكراهة تنزيه، هذا قول.

# (وأبيح) الوطء (من مستحاضة) بعد الخروج من أيام ترك الصلاة وبعد الغسل،
~~(وهي في حكم الطاهر على الأصح عند الأكثر)، وقيل، في حكم PageV01P318 وإن
~~وطئت في حيض أو صفرته ندب فراقها بتأبيد عدم العود إليها عند أبي عبيدة
~~رحمه الله مع توقفه في التحريم والتحليل لها والنفساء سنة كالحائض، وقيل: الواطئ

# ------------------

# الحائض، وقيل: ذلك مكروه مطلقا، وقيل: في الدم الكثير، واختلف أيضا في
~~وطء الحائض في يوم الطهر الذي يأتيها في وسط وقت حيضها، كالتي يأتيها دم
~~يوما وطهر يوما، ودم يوما وطهر يوما، وهكذا وما أشبه هذا، فلها في حكم
~~المستحاضة بعد أيام حيضها في وجوب الغسل وعدمه وإباحة الوطء وعدمها.

# (وإن وطئت في حيض أو صفرته) أي صفرة الحيض بعده، والجامع أن الصفرة حيث
~~حكم بأنها حيض فحكمها حكم الدم (ندب فراقها بتأبيد)، ولا يقيدها نكاح غيره
~~لأن هذا في طلاق الثلاث (عدم العود إليها) يعني أنه يعتقد أنها خارجة عنه
~~بذلك كما تخرج بجماع في الدبر وهو مشكل، وإنما يزول الإشكال باعتقاد القول
~~أن ذلك يحرمها، وإلا فإنما يفارقها بالتطليق حوطة إذا طهرت فلا بد أن يشهد
~~على أنها حرمت عليه أو يطلقها ويشهد على الطلاق لتتزوج ويقدم عليها ولتحل
~~له محرمتها وليتزوج خامسة (عند أبي عبيدة) وجابر، والربيع (رحمه) م (الله)،
~~ولو تزوجت غيره (مع توقفه في التحريم) لها عن زوجها (والتحليل لها والنفساء
~~سنة) أي في سنة، أي كلام مروي عن رسول الله صلى الله عليه ms0258 وسلم: {أنه يجتنب
~~النفساء ويأمر باجتنابه} والنصب على نزع الخافض أو على الظرفية كما بسطت
~~الكلام على مثل ذلك من قولهم لغة وعرفا واصطلاحا في غير هذا (كالحائض،
~~وقيل: الواطئ) في PageV01P319 عاص بلا تحريم لها عنه، فإن طاوعته تصدق كل
~~بدينار، وإلا فلا عليها، ولزمها دونه إن دلسته،

# --------------------

# الحيض (عاص) عصيانا كبيرا فذلك كبيرة؛ لأن النهي للتحريم ما لم تصرفه
~~قرينة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " من جامع امرأته وهي في حيضها فقد ركب
~~ذنبا عظيما "، وقيل: عصيانا ليس كبيرا وهو مردود بذلك (بلا تحريم لها عنه)
~~وهي مثله، ولا عصيان لمن نسي أو دلس، وهو قول أبي نوح.

# وقال الشيخ وقال أبو نوح: عصى ربه ولا تحرم عليه امرأته، وقول أبي نوح
~~راجع إلى الحائض لأن كلام الإيضاح قبل

# هذا مسوق أولا وبالذات للحائض والنفساء ولو كانت أقرب ذكرا، لكنها ذكرت
~~ثانيا وبالعرض، ثم رأيت المحشي وافق على هذا في حاشية الوضع إذ قال عن
~~الشيخ ما نصه: وقال بعض أصحابنا إن وطئ في الحيض تاب واستغفر وإن عاد تاب
~~واستغفر، وإن عاد في الرابعة حرمت لأن هذا معاند فأحرى أن تحرم، وسبب
~~الخلاف عندي: هل النهي يدل على فساد المنهي عنه أم لا؟ إلخ؛ وذكر قبل ذلك
~~عن أبي عبيدة أنه قال: لا أحللها ولا أحرمها، وأحب إلي فراقها، وذكر عن أبي
~~نوح أنه عصى ربه إلخ؛ فتراه رد كلام أبي نوح إلى الحائض لا إلى خصوص
~~النفساء، (فإن طاوعته تصدق كل) منهما (بدينار) وشهر أن دينار الفراش
~~والجزية والنكاح والدماء اثنا عشر درهما، ودينار الزكاة عشرة، وذلك بالوزن
~~لا بقيمة سكة في أخرى، وذكرت في شرح التوحيد أن الدينارين واحد (وإلا)
~~تطاوعه بل قهرها أو نسيت أو في حال نومها أو بسكر حيث تعذر في سكر (فلا
~~عليها) بل عليه إن لم يكن عذر نسيان أو غيره (ولزمها) الدينار (دونه إن
~~دلسته) لم PageV01P320 وجوز بينهما في مطاوعة دينار، ولزم قيل: كلا في صفرة
~~نصفه وفي طهر قبل ms0259 الغسل صدقة أو صيام والأكثر منا على التحريم،

# -------------------

# تخبره بالحيض، (وجوز بينهما في مطاوعة دينار) واحد إذ حصل بهما معا، وجوز
~~بينهما فيها نصفه، وقيل غير ذلك كما بينه في ترتيب المعلقات، وسئل أبو موسى
~~عيسى بن سجميمان فقال: قيل على كل واحد خمسة دنانير، وقيل: أربعة، وقيل:
~~ثلاثة، وقيل: ديناران، وقيل: واحد، وقيل: نصفه، وقيل: ربعه، وقيل: شيء ما،
~~(ولزم قيل كلا) منهما (في صفرة نصفه) وقيل: كالحيض، وقيل: الدينار في

# أول الدم ونصفه في آخره.

# وقيل: الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {من أتى امرأته وهي حائض فليتصدق بدينار أو نصف دينار} وهو حديث
~~ضعيف، وممن قال بالدينار أول الدم والنصف في آخره الشافعي في جديده في
~~رواية، وعلل بأنه في أوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر بخلاف آخره فيخفف عنه،
~~وقال في قديمه بالدينار في الدم في الحيض مطلقا وهو أصح قوليه، وقيل: هو
~~الجديد، (وفي طهر قبل الغسل صدقة) ما (أو صيام) لثلاثة أو يومين أو يوم أو
~~اثني عشر أو ستة أو عشرة خلاف، وقيل غير ذلك، وقيل: لا يلزمها شيء، وقيل:
~~كالحيض، وقال مالك: لا شيء على واطئ في الحيض والنفاس بل التوبة فقط، وإذا
~~أخبرته بالحيض أو النفاس صدقها إن لم يتبين كذبها، وإن قالت: أنا حائض ثم
~~قالت: لست حائضا، ثم قالت: أنا حائض، أخذ بقولها الأخير إن لم يتهمها،
~~والنفاس كالحيض، (والأكثر منا على التحريم) لها عن زوجها ولزوم الدينار
~~تاما وذلك بعد الطهر وقبل الغسل إن تعمد، وإنما قلت هذا PageV01P321
~~كإفساده الصوم والحج والاعتكاف وقيل: يتوب ويستغفر وإن عاد فكذلك إلى
~~الرابعة فتحرم. والوطء قبل غسل وبعد طهر كوطء بحيض عند الأكثر.

# ----------------

# لئلا يتكرر مع قوله بعد، والأكثر منا على التحريم، وقال بعض أصحابنا
~~ومالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة: لا تحرم عليه، والخلاف في جماع الحيض
~~والنفاس، ودم الحيض والنفاس، وفي صفرتهما ونحوهما في الوقت أو في الانتظار،
~~ولا يخفى أن من ms0260 قال: أيام الانتظار ونحو الصفرة ليست في حكم الحيض والنفاس
~~لا يحرمها به في نحو الصفرة والانتظار والأمة الزوجة

# والسرية كالحرة الزوجة في الأقوال السابقة في كلام المصنف وفي كلامي وفي
~~الأقوال الآتية كلها من الدينار وأقل، والكفارة على ما يأتي، وفي التحريم
~~وغيره، (كإفساده) أي الوطء لزوجه طاهرا أو حائضا أو نفساء (الصوم والحج)
~~والعمرة (والاعتكاف، وقيل: يتوب ويستغفر، وإن عاد ف) ليتب ويستغفر (كذلك
~~إلى) المرة (الرابعة فتحرم)؛ لأنه معاند بالرابعة، وفيه أنه معاند بالمرة،
~~وإلا فلا بد أنه عاند بأقل الجمع ثلاثة، كقصة موسى مع الخضر والنفساء في
~~الدم والصفرة كالحيض، وقيل: لا، وقيل: نصفه.

# (والوطء قبل غسل وبعد طهر) بالقصة البيضاء أو بالجفوف إذا كانت تعمل به
~~أو بانتظار (كوطء بحيض عند الأكثر) فتحرم، والأشبه أن لا تحرم ولزم
~~الدينار، وقيل: لا تحريم ولا كفارة على الواطئ في الحيض والنفاس، وأوجب
~~بعضهم في الدم كفارة مغلظة عتق رقبة، ولعله مراد الشيخ بقوله: ولم يحرمها
~~آخرون وأوجبوا عليه الكفارة، وهم قوم من أهل الخلاف، فالكفارة عتق رقبة،
~~وقال البغوي ما نصه: ذهب أكثرهم إلى أنه لا كفارة عليه ويستغفر الله ويتوب
~~إليه، وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه، منهم قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~PageV01P322 وإن رأت طهرا بليل في رمضان وشرعت في غسل فأصبح قبل تمامه فلا
~~يتم صوم يومها، وكره لها أكله. وجوز لحائض جاوزت ثلاثة أيام فيه وأرادت
~~سفرا أو تنقلا عن الماء وخافت عدمه أن تغتسل

# -----------------

# قال ابن عباس: {إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل جامع امرأته وهي
~~حائض: إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان صفرة فنصف دينار} ويروى
~~هذا موقوفا عن ابن عباس ا ه وظاهره أن الكفارة: الدينار أو النصف، وحمل
~~كلام الشيخ على الأول أظهر، وقيل: في الوطء في الدم حال الحيض دينار، وفي
~~صفرة نصفه، وفي تيبس وفيما بعد طهر وقبل غسل ربعه، وفي الديوان: الصفرة نصف
~~الحيض، والترية والكدرة والتيبس نصف الصفرة، والنفاس كالحيض، وأيام ms0261
~~الانتظار كأيام الحيض، وقيل: لا شيء عليهما فيها ولكن لا يفعلان ذلك، وإن
~~تعمد ما دون الفرج فانزلق فعلى كل منهما دينار، وقيل: لا شيء على الزوج،
~~وقيل: عليهما التوبة فقط وتحريم المنكوحة بحيض عمدا قول الأكثر، واختار في
~~الديوان أنها لا تحرم.

# (وإن رأت طهرا بليل في رمضان وشرعت في غسل فأصبح) الصباح (قبل تمامه، فلا
~~يتم صوم يومها، وكره لها أكله) ككره التي رأته بنهار، وإن ضيعت الغسل هدم
~~ما مضى.

# (وجوز لحائض جاوزت ثلاثة أيام فيه) أي في الحيض (وأرادت سفرا أو تنقلا عن
~~الماء وخافت عدمه) أي عدم الماء، (أن تغتسل) تخفيفا للنجس والوسخ، ولا
~~ينفعها لحين الطهر PageV01P323 دون استنجاء بضم جسدها وقعودها على الرجلين،
~~ولا تحرم على واطئ بعد طهر وقبل غسل بتيمم، وليست في حكم الحائض وهو
~~الأشبه، ولا تحرم به نفساء، وإن كان الدمان سواء في ترك العبادة.

# ----------------

# والنفاس، ذلك إن جاوزت عشرة، وجوز لها بعد ثلاثة، وجوز لهما مطلقا، وجوز
~~وإن لم تريدا سفرا أو تنقلا (دون استنجاء) لئلا يصل النجس لغير محله، وإن
~~أمنتا وصوله جاز، ولأن ذلك المحل لا يرقى عنه النجس (بضم جسدها وقعودها على
~~الرجلين) لئلا يصل الماء الفرج، ولا تنزعان إلا ما اضطرتا إليه فلتنزعاه
~~وتغسلا وتدفناه، وقيل: ترفعانه حتى تطهرا ثم تغسلانه وتدفنانه، وفي
~~الديوان: إذا وصلت النفساء سبعة أيام أفاضت الماء على جسدها ولا تستنتج،
~~وإذا فعلت ذلك حل لها كل ما حل لها قبل النفاس إلا الوطء في الفرج والصلاة
~~والصوم، وإن لم تغسل على سبعة أيام فلا تغتسل حتى ترى الطهر أو تجاوز
~~بالانتظار، وقيل: تغتسل على أربعة عشر، وإن لم تغتسل فعلى أحد وعشرين،
~~وقيل: إذا أدركت سبعة أيام فلتغتسل متى شاءت بعدهن إن لم تغتسل عليهن،
~~وقيل: لها أن تفيض الماء على جسدها إذا مضت ثلاثة أيام، ورخص في أقل من
~~ذلك، (ولا تحرم على واطئ بعد طهر وقبل غسل) بماء (بتيمم) حيث جاز لها
~~التيمم لفقد ماء أو مرض أو ms0262 خوفه أو مانع في حضر، وقيل: تحرم، والباء متعلقة
~~بطهر أو بواطئ أي جامعها لتيممها، (وليست في حكم الحائض) دفعا لتوهم متوهم
~~أنها في حكم الحائض إذ لم تغتسل ولو

# تيممت (وهو الأشبه) الأقرب الأولى، (ولا تحرم به) أي بالوطء في الدم
~~(نفساء) خلافا لبعض، (وإن كان الدمان سواء في ترك العبادة) المخصوصة
~~كالصلاة والصوم وقراءة القرآن وغير ذلك لورود نص تحريم الوطء في الحيض فقط،
~~PageV01P324 فتحصل أن جماع الحائض في الفرج حرام بالقرآن والسنة والإجماع،
~~فمن فعله لا باعتقاد لحله فإن بنسيان أو جهل بحيضها لم تلزمه كفارة ولا إثم
~~ولزماه بعلم به وعمد، وحرمت عليه عند الأكثر. وأبيح الاستمتاع بالذكر بما
~~فوق السرة وتحت الركبة من حائض، وبقبلة ومعانقة إجماعا، وبما بينهما دون
~~فرج عندنا وبعض الأمة.

# -----------------

# وقيل: بالتحريم قياسا ولأن النفاس حيض.

# (فتحصل أن جماع الحائض في الفرج حرام بالقرآن والسنة والإجماع) وذلك أنه
~~يفهم من قوله: إن النفساء سنة كالحائض أن الحائض أمرها من القرآن وما في
~~القرآن يقول به النبي ويجمع عليه وإلا فلم يتحصل ذلك مما مر، أو أنه من
~~السنة المأخوذة من القرآن المجمع عليه، وقد يقال: الفاء ليست سببية بل
~~لمجرد العطف والترتيب الذكري أو بمعنى الواو، (فمن فعله لا باعتقاد لحله
~~فإن) فعله (بنسيان أو جهل بحيضها لم تلزمه كفارة ولا إثم، ولزماه)، والكفر
~~(بعلم به) أي بحيض (وعمد وحرمت عليه عند الأكثر) لم يتكرر مع ما تقدم؛ لأن
~~ما تقدم فيما بعد الطهر وقبل غسل، ومن فعله باعتقاد الحل أشرك وحرمت عليه
~~لدخوله عليها وهو مشرك، إلا على قول من لا يحرم بشرك الزلة.

# (وأبيح الاستمتاع بالذكر بما فوق السرة وتحت الركبة من حائض) ونفساء،
~~(وبقبلة ومعانقة إجماعا، وبما بينهما دون فرج) أي في غير فرج (عندنا وبعض
~~الأمة) بالنصب على المعية أو بالجر عطفا على الضمير المجرور المتصل بلا
~~إعادة الخافض، أي وعند بعض الأمة، وهو بعض أصحاب الشافعي، وعكرمة، ومجاهد،
~~والشعبي، والنخعي، والثوري، والأوزاعي، وأحمد، ومحمد بن الحسن، ms0263 وأصبغ من
~~أصحاب مالك، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، وابن المنذر، وداود، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {اصنعوا كل شيء إلا PageV01P325 وإن طهرت في سفر ولم تجد
~~ماء فتيممت، فهل يباح وطؤها وصحح، أو حتى تغتسل؟ (قولان)؛ وإن وطئت بعد
~~تضييع الغسل حتى خرج وقت صلاة استقبلتها فقيل: لا تحرم.

# --------------------

# النكاح} ولقوله صلى الله عليه وسلم {إنما أمرتم بعزل الفروج} فأمره بما
~~فوق الإزار غير تحريم لما تحته بل حوطة عن الفرج، وحرم ذلك بعض أصحاب
~~الشافعي، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، وابن المسيب، وشريح، وطاوس، وعطاء،
~~وسليمان بن يسار، وقتادة لاقتصاره صلى الله عليه وسلم في الإجازة على ما
~~فوق الإزار، يعني فوق الموضع الذي يعقد فيه الإزار من الجسد وهو السرة،
~~وقيل عن مالك بتحريم ما تحت الإزار لا لنفس ذلك الموضع بل مخافة الوقوع في
~~الفرج؛ لأن من يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وعليه فإن فعل لم يحرمها
~~ولم يلزمه دينارا.

# (وإن طهرت في سفر ولم تجد ماء فتيممت) بما يتيمم به من تراب أو غيره (فهل
~~يباح وطؤها ويصح، أو) لا يباح (حتى تغتسل؟ قولان) في المذهب والأول مذهب
~~الشافعي، وأحمد، وجمهور السلف والخلف، ومشهور مالك: المنع، وقيل عن أبي
~~حنيفة: إذا انقطع الدم لأكثر الحيض حل وطؤها في الحال، والحق إباحة الوطء
~~إذا تيممت في الحضر لعذر، وإن لم تجد الماء ولا ما تتيمم به لم يبح وطؤها
~~فيما استظهر السدويكشي، والظاهر جوازه بما تتيمم به ولو بالهواء، (وإن وطئت
~~بعد تضييع الغسل حتى خرج وقت صلاة استقبلتها)، وإن أخذت باشتراك الصلاتين
~~اعتبرت الأصل فيحل له وطؤها، إذا لم يبق لها إلا قدر ما تصلي الثانية،
~~(فقيل: لا تحرم)، والواضح أنه لا يباح له وطؤها PageV01P326 وجوز الذكر،
~~والقراءة، واستقبال القبلة لحائض، واستحسن إن خافت نسيانا، وجوز لها الدهن.
~~وخضاب اليدين بشرط غسلهما، ولنفساء المشط والضفر، وكرها لحائض ورخص لها إن
~~جلبت أن تفتح رأسها وتدهنه وتضفره بلا مشط.

# -----------------

# ولو ضيعت حتى خرج الوقت ms0264 لبقاء حكم الحيض ما لم تغتسل، ولقوله تعالى:
~~{فإذا تطهرن}، فيجب إجبارها على الغسل ليطأها، ولذلك عبر بقيل، وقيل: تحرم.

# (وجوز الذكر) التجويز عائد لما بعد، وأما الذكر فمجمع على إباحته
~~واستحبابه، ولعله أراد التجويز لا في مقابلة منع فقط بل العام، (والقراءة،
~~واستقبال القبلة لحائض، واستحسن) تجويز القراءة (إن خافت نسيانا) وإن لم
~~تخف لم يستحسن هذا التجويز لها، ويجوز لها التكييف ولو لم تخف نسيانا، ومن
~~التكييف في قول بعض أن تحرك شفتيها بلا إسماع لأذنها (وجوز لها الدهن) بفتح
~~الدال وهو مصدر، أو بضمها فهو اسم لما يدهن به، أي: استعماله.

# (وخضاب اليدين) (بشرط غسلهما) خوف النجس، وإلا فلا وجه لغسلهما إذ لا
~~يرتفع به الحدث عن يديها، (و) جوز (لنفساء المشط والضفر) بالفتح وهو نسج
~~الشعر أو ليه (وكرها) أي المشط والضفر (لحائض) بلا لزوم شيء إن فعلت، (ورخص
~~لها إن جلبت) للزوج (أن تفتح رأسها) أي شعر رأسها (وتدهنه) بفتح الهاء
~~وضمها (وتضفره) بكسر الفاء (بلا مشط)، ورخص للحائض في الخضاب بالخاء إذا
~~مضت ثلاثة أيام، ولا تحتجم الحائض والنفساء إلا إن اضطرتا إلى ذلك،
~~والمشهور منع الحائض والنفساء من التزين مطلقا كالاكتحال، وأجمعوا على جواز
~~النوم مع الحائض والنفساء PageV01P327 وهل تغتسل مستحاضة لكل صلاة أو
~~صلاتين، وللفجر، أو مرة وتتوضأ لكل؟ خلاف.

# ---------------

# وقبلتهما، وسؤرهما وبللهما طاهران. وعن عائشة (لا يجوز جماع المستحاضة)
~~وعن أحمد: (إلا إن طال بها) وعنه: (إلا إن خافت العنت) وكرهه ابن سيرين،
~~وأوجب الشافعي في قديم قوليه، وقيل: في جديدهما على واطئ الحائض في إقبال
~~الدم دينار وفي إدباره نصفه، وقيل: الدينار في زمان الدم ونصفه بعد
~~انقطاعه، ولا عبرة بمانع المباشرة فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو القبلة
~~أو المعانقة أو اللمس، أو غير ذلك لسبقه بالإجماع وتعقبه به، ومنع مالك في
~~الأشهر عنه وطء المتيممة، وعن أبي حنيفة إذا انقطع دم الحيض لأكثر أوقاته
~~حل وطؤها في الحال بلا غسل أو نائبه وقد مر ذلك.

# فائدة قضاء الحائض ms0265 والنفساء الصوم هو الصحيح، أعني أنه توجه الخطاب
~~إليهما بالأمر الأول فهي تنوي القضاء ومقابلة أداء الصوم بمعنى أن الأمر
~~تجدد لهما حال الطهر فتنويان الأداء.

# (وهل تغتسل مستحاضة لكل صلاة) الفجر وغيره؟ (أو) لكل (صلاتين و) تغتسل
~~(للفجر) وحده؟ أو تغتسل مرة في الفجر ومرة في المغرب؟ (أو) تغتسل (مرة) عند
~~خروجها من الحيض (وتتوضأ لكل) أي لكل صلاة أو تتوضأ مرة إلا إن أحدثت بغير
~~ما توضأت له كدم جرح أو غائط أو لصلاة النهار الفجر والظهر والعصر غسل،
~~وللمغرب والعشاء غسل، أو غسل واحد لليل والنهار؟ (خلاف)، وإن طهرت في وقت
~~الظهر اغتسلت وجمعت بينها وبين العصر، وكذا إن طهرت عند المغرب اغتسلت
~~وجمعت بينها وبين العشاء، والذي يظهر أن الأصل أن تغتسل لكل صلاة، وإن شاءت
~~اغتسلت لكل صلاتين وجمعتهما إلا الفجر فله غسلة على حدة، وذلك ترخيص منه
~~صلى الله عليه وسلم " إذ أمر المستحاضة بالغسل لكل صلاة، ولما تطاول عليها
~~ذلك، أمرها بالغسل لكل صلاتين والجمع PageV01P328 وإن اغتسلت الصبح فرأت
~~طهرا ببعض النهار ولم يردفه دم ندب لها الغسل ولزمها إن ردفه.

# -----------------

# بينهما والغسل للفجر "، فعلم أن أمرها بالغسل لكل صلاة هو الأصل، والغسل
~~لصلاتين ترخيص، ويحتمل أن يكون أمرها بكل صلاة أمر ندب، وتكفي غسلة لكل
~~صلاتين فيعلم أيضا من أمرها بالغسل لكل صلاتين أن أمرها به لكل صلاة في
~~الحديث الآخر الذي هو قوله للأنصارية السائلة، {اغتسلي واستثفري وصلي} ندب،
~~أو أنه الأصل، والغسل لكل صلاتين ترخيص.

# ووجه إفادة هذا الحديث الأخير التكرار أنها سألته كيف تفعل ودمها يثج ثجا
~~وهو سؤال لكل صلاة، وأيضا لما قال: (واستثفري) علمنا أنه عقب الغسل، فعلمنا
~~أنه للصلاة،

# ولا معنى للاستثفار هنا إلا المحافظة على اغتسالها حتى تتم الصلاة، لكن
~~يفهم منه أنه لو لم تنحل ثفرتها ولم يعلها الدم خارجا لصلت بغسلة واحدة ما
~~دامت كذلك، وهو وجه حسن، بل قد يصح، وقد يقال: إن الواجب غسلة واحدة إذا
~~خرجت من الحيض، والغسل لكل ms0266 صلاة أو لكل صلاتين مندوب لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {إذا أدبرت الحيضة وذهب قذرها فاغسلي الدم عنك وصلي}، فأمرها بغسل
~~الدم فقط، وأما الغسل الواجب بعد الخروج من الحيض فمعلوم لم يذكره لها وقد
~~قيل بذلك كما ذكره المصنف بعد.

# (وإن اغتسلت) أي المستحاضة لصلاة (الصبح فرأت طهرا ببعض النهار ولم
~~يردفه) أي الطهر (دم ندب لها الغسل ولزمها) غسل (إن ردفه) أي الطهر دم من
~~دام بها الدم بعد انتظارها، كان لها وقت في الحيض أو لم يكن، اغتسلت لكل
~~صلاة، وقيل: تجمع بين الصلاتين PageV01P329 بغسل، وقيل: ما عليها إلا نزع
~~النجس وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها، وإن لم يمكنها الغسل لسيلان الدم تيممت
~~وصلت كل صلاة في وقتها، وقيل: تتيمم وتجمع بين الصلاتين قاعدة إن لم يمكن
~~لها القيام، وتقعد على الرماد بينها وبينه خرقة يخرج منها الدم، ومن سال
~~منها غير الدم تقعد وتباشر الأرض، وقيل: تقعد على حفرة إذا كثر ما يسيل من
~~دم أو غيره، وإن كان ينقطع البلل توضأت وصلت، وقيل: عليها أيضا إفاضة الماء
~~على جسدها خلف كل دم فائض، والمأخوذ به أنه ليس عليها إلا الاستنجاء وإن تم
~~الانتظار ولم تطهر وضيعت الغسل حتى أصبحت فقد انهدم صومها قبل ذلك، ولا
~~صلاة لها ولا صوم بعد ذلك حتى تغتسل، ولو كان انتظارها من غير الدم وإن تم
~~الانتظار فاغتسلت ثم رأت الطهر بعد فلتستنج وتغتسل وإلا لم يصح لها ما صلت
~~بعد، ولا ينهدم ما صامت قبل بترك إعادة الغسل، وذلك في الدم الفائض، وأما
~~غيره فليس عليها إذا جاء الطهر بعد الغسل إلا الاستنجاء والوضوء ا ه.

# وقيل: لا يلزمها إعادة الغسل مطلقا إذا غسلت بعد تمام الانتظار، قال: وإن
~~اغتسلت قبل تمامه بلا طهارة فلا يجزيها إلا إن أعادت بعد تمامه، وقيل:

# إذا تم حيضها فاغتسلت بدون انتظار أجزأها، وتجوز الطهارة قبل الوقت إلا
~~في التيمم في قول، والاستحاضة وسلس البول أو النجو أو الريح والباسور
~~والرعاف وسيلان الجرح.

PageV01P330

# باب ms0267 التيمم لغة القصد، وشرعا طهارة ترابية ضرورية

# -----------------

# باب في التيمم (التيمم لغة) بالنصب على نزع الخافض متعلق بالنسبة التي في
~~الكلام والتنكير للحقيقة، أو متعلق بمضاف محذوف أي تفسير التيمم لغة
~~(القصد)، أو التنكير للتعظيم أو التنويع، أي في لغة وهي لغة العرب، وبسطت
~~ذلك في النحو، ومن اللغوي قوله تعالى: {فتيمموا}، ولذلك نصب صعيدا على أنه
~~مفعول به إذ كان المعنى فاقصدوا صعيدا ثم ذكر الشرعي بقوله: {فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} (وشرعا: طهارة) جنس شامل للمائية والترابية، (ترابية)
~~تعمل بالتراب غالبا وأصالة إذ قد تعمل بغير التراب وقد تعمل بماء وهو فصل
~~مخرج للوضوء والغسل والاستنجاء، (ضرورية) تعمل لضرورة PageV01P331 بأفعال
~~مخصوصة، تستعمل عند العجز أو عدم الماء، وهو مما خصت به الأمة، كالوضوء
~~والصلاة على الميت، والوصية بالثلث، والغنائم.

# -----------------

# كالمرض، وفقد الماء، ومانع منه كسبع وعدو، ولكن لا يخرج ذلك ونحوه عن
~~قولنا فقد الماء، وهذا بيان للواقع أن التيمم مختص بالضرورة، ومن أجاز
~~التيمم للنفل مع الوجود والقدرة كان الحد عنده غير جامع؛ (بأفعال مخصوصة)
~~كوضع اليدين في التراب ورفعهما ونفضهما أو النفخ فيهما ومسح الوجه بهما
~~مخرج لتطهير النجس بالحك بالتراب، (تستعمل) تلك الطهارة (عند العجز) عن
~~استعمال الماء، (أو) عند (عدم الماء) وذلك بيان للضرورة، لا يقال: هذا حد
~~غير مانع لدخول تطهير البدن أو غيره بالتراب، لأنا نقول: هذا خارج بقوله:
~~ضرورية؛ لأن التطهير به جائز مع الصحة والمرض، وجد الماء أو فقد، ولأنه ليس
~~بأفعال مخصوصة فإن التطهير بالتراب لا يختص بأفعال مخصوصة، (و)

# التيمم (هو مما خصت به الأمة) المحمدية عن سائر الأمم (كالوضوء) ولو
~~شاركتها فيه الأنبياء، لقوله صلى الله عليه وسلم: {هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي}، أو خصت الأمة بالتثنية والتثليث أو بالتحجيل والغرة
~~بسببه، وقد ثبت في الحديث: {أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ
~~وتصلي، وأن جريحا قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام}، وقد صرح بالغرة في حديث
~~أبي هريرة المرفوع: {لكم سيما ليست لأحد غيركم}، ms0268 (والصلاة على الميت
~~والوصية بالثلث والغنائم) والزكاة يقسم ذلك في فقرائها وبيت المال.

# ومن كان قبلنا زكاتهم ربع أموالهم يأكله نور يجيء من السماء، وجعل الأرض
~~مسجدا ولم يكن غيرهم يصلون إلا في الكنائس PageV01P332 والبيع، وروى أبو
~~أمامة: {جعلت الأرض كلها لي ولأمتي مسجدا وطهورا}، ومثله لحذيفة، وكون
~~صفوفهم كصفوف الملائكة، واجتماع الصلوات الخمس والأذان والإقامة، قيل:
~~والبسملة وفيه كلام طويل في تفسيرنا الذي من الله به علينا، والجمعة كما في
~~حديث مسند الربيع: {نحن الآخرون السابقون يوم القيامة} إلخ، والتأمين روي:
~~أن اليهود لم يحسدونا على شيء كما حسدونا على الجمعة التي هدانا الله إليها
~~وعلى قولنا خلف الإمام آمين، أي قبل أن يحرم الكلام في الصلاة، وفي رواية:
~~الإسقاط خلف الإمام والركوع، وكانت صلاة من قبلنا بلا ركوع، كذا قيل، وعورض
~~بقوله جل وعلا: {واركعي مع الراكعين} وأجيب بأن الركوع لمن قبلنا بعد
~~السجود،

# وتحية السلام، وساعة الإجابة يوم الجمعة ونظر الله عز وجل إلينا أول ليلة
~~من رمضان، وما يروى لنا في رمضان كخلوف فم الصائم، وتصفيد الشياطين، والأكل
~~لياليه، والسحور، وتعجيل الفطر، وليلة القدر، وصيام رمضان عند الجمهور،
~~قالوا: التشبيه في {كما كتب على الذين من قبلكم}، عائد إلى مطلق الصوم،
~~وقيل: إلى صوم رمضان، وعن ابن عمر مرفوعا {صيام رمضان كتبه الله على الأمم
~~قبلكم}، والاسترجاع عند المصيبة، ورفع التكاليف الشاقة، ورفع الخطأ
~~والنسيان والإكراه.

# وقد كان من قبلنا إذا نسوا ما أمروا به أو أخطئوا عوقبوا بشيء كتحريم
~~مطعم أو مشرب بحسب ذلك الذنب، وعدم الاجتماع على ضلالة، وكون إجماعهم حجة
~~واختلافهم رحمة PageV01P333 وحكمته اللطف بها، والجمع لها في عبادتها بين
~~ما هو مبدأ إيجادها وسبب حياتها.

# ------------------

# وكان اختلاف من قبلهم عذابا، وكون الطاعون لهم شهادة وكان على الأمم
~~عذابا، وكون الجنة بشهادة اثنين وذلك في الأمم بمائة، وكونهم أكثر الأمم
~~أجرا وأقصرهم أعمارا وأقل عملا، وأوتوا العلم الأول والآخر، وفضحوا الأمم
~~ولم يفتضحوا، والإسناد لحفظ الحديث، ولم يكن في من قبلنا، وكانوا يخلطون ms0269
~~كلامهم بكلام أنبيائهم وكلام الله، والأنساب والإعراب والأوتاد والأقطاب
~~والأبدال والنجباء والغوث ودخول القبر بذنوب والخروج بدونها باستغفار
~~المؤمنين، رواه الطبري عن أنس، وتنشق الأرض عنهم قبل الأمم ويكونون في
~~المحشر على موضع عال، قال صلى الله عليه وسلم: " {أنا وأمتي على كوم مشرفين
~~على الخلائق ما من الناس أحد، إلا ودانه منا} وما

# من نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه بلغ رسالة ربه، والسيما في الوجه من
~~أثر السجود، وإيتاء الكتب في أيمانهم، وتصنيف الكتب، وعدم زوال طائفة على
~~الحق حتى يأتي أمر الله، ولهم ما سعوا وما يسعى لهم، ودخول الجنة قبل
~~الأمم، وغير ذلك وقد جمعته في غير هذا.

# (و) التيمم (حكمته اللطف ب) هذه الأمة والإحسان إلي (ها)، ويجوز عود هاء
~~وحكمته لما ذكر من الصلاة على الميت والوصية بالثلث والغنائم، فإن ذلك كله
~~إحسان ورفق بنا، والصلاة على الميت بقوله: وللمصلين، وكذلك التيمم رفق بنا،
~~وزاد فيه كلاما مع الوضوء إذ قال: (والجمع لها في عبادتها) المشروطة لنحو
~~الصلاة (بين ما هو مبدأ إيجادها) أي الموضع الذي أوجدت منه وهو التراب بل
~~مع الماء لأنه من طين (وسبب حياتها) وهو الماء للوضوء حيث PageV01P334
~~وشروطه كغيره: البلوغ والعقل والإسلام ودخول الوقت وكون المكلف ذاكرا لا
~~ساهيا ولا نائما، ولا مكرها بلا مانع حيض أو نفاس. وفروضه: طلب الماء قبله،
~~والنية أوله، وضربة

# ---------------

# قدر عليه، فهي تارة تتطهر به وتارة بالتراب فعبادتها دائمة لا تبطل بعدم
~~الماء فيلزم الكسل.

# (وشروطه) (كغيره) من الفروض شرط وجوب أو شرط صحة، (البلوغ) فلو تيمم طفل
~~وبلغ ولم يقدر على الماء أعاد التيمم لأنه تيمم وقتا لم يجب عليه التيمم
~~ولم يضطر إليه لأنه غير مكلف، بخلاف الوضوء فإنه يرتفع به عند الحدث لأنه
~~غير ضروري، (والعقل) ولا يصح تيمم المجنون، (والإسلام) ولا يصح تيمم
~~المشرك، ولو تيمم وأسلم أعاد بناء على أنه لا يجب عليه لأنه غير مخاطب
~~بفروع الشريعة، ولا يعيد بناء على وجوبه عليه لأنه مخاطب بها ms0270 قولان، وقول
~~ثالث وهو الحق أنه يجب عليه وأنه مخاطب بها لكن يعيده لوقوعه حال الشرك،
~~وغير هذا غير معمول به وأنه من متروك العلم (ودخول الوقت) على ما يأتي ولا
~~يشكل عليه الوضوء قبل الوقت لأنه لا وقت له، وهنا قال: ودخول الوقت، (وكون
~~المكلف ذاكرا لا ساهيا ولا نائما)، فإن سها أو نام لم يجب عليه حال النوم
~~أو السهو وإنما يكلف أن لا ينام بعد دخول الوقت؛ فإن نام ولم يفق حتى خرج
~~كفر ولزمته كفارة، وقيل: لا، وإن نام قبل الوقت لم يخاطب به حال النوم،
~~(ولا مكرها) على تركه فإن أكره على تركه لم يجب عليه فإن شاء يتيمم فيقتل
~~وإن شاء نواه فيسلم، (بلا مانع حيض أو نفاس) خبر ثان للكون، أي ثابتا بلا مانع.

# (وفروضه: طلب الماء قبله) هو شرط صحة على ما يأتي، (والنية أوله) لرفع
~~الحدث، وإن لم ينو بطل على الصحيح، وإن نوى حدثا أو حدثين أو أكثر لم يجزه
~~إن كان غير ذلك، (وضربة) الضرب إمساس بعنف، والمراد هنا مطلق الإمساس، بل
~~المس بلا عنف استعمالا للمقيد في المطلق، PageV01P335 للوجه وأخرى لليدين
~~إلى الرسغين، والموالاة، وعموم الوجه بالمسح كالكفين بالصعيد الطاهر.
~~وسننه: تقديم مسح الوجه، وتجديده للكفين، ونفض ما تعلق بهما برفق،
~~والتسمية، وأجمعوا أنه بدل من الصغرى والخلف في الكبرى، فعندنا كالصغرى

# -------------------

# (للوجه) اللام لشبه الملك أو شبه التمليك أو للتعليل، وكذا في قوله:
~~(وأخرى لليدين إلى الرسغين)، قيل: ويمسح باطنها أيضا لكن بضربة اليدين لا
~~بتجديد، (والموالاة) والترتيب على الخلاف في الوضوء، وسيصرح جواز تنكيس
~~الوجه، (وعموم الوجه بالمسح) ولا يغتفر القليل خلافا لبعض (كالكفين) من
~~خارج (بالصعيد) التراب على ما يأتي (الطاهر).

# (وسننه: تقديم مسح الوجه)، وقيل: فرض على الخلاف السابق في الترتيب في
~~الوضوء، (وتجديده) أي المسح بوضع في الأرض ثان (للكفين) وقيل: فرض (ونفض ما
~~تعلق بهما برفق) إلى جهة اليسرى أولى وجاز إلى قدام أو يمين، ويكفي أن ينفخ
~~فيهما، وفي المسح قولان، ms0271 ويجوز النفض إلى غير الجهة اليسرى، وإنما اخترت
~~النفض إلى الجهة اليسرى قياسا على الوضوء، فإن المستنشق ينزل الماء من أنفه
~~على ذراعه الأيسر وليس ذلك بلازم، ولأن الذنوب تنزل عن الجوارح مع الوضوء،
~~والتيمم بدل الوضوء فأحببت أن تنزل الذنوب مع تراب التيمم إلى الجهة
~~اليسرى؛ (والتسمية) على ما مر من الوضوء قبل وضع اليدين في الأرض؛ لأن أول
~~التيمم ذلك الوضع، وقيل: تقديم مسح اليمنى على اليسرى مستحب، (وأجمعوا أنه)
~~أي التيمم (بدل من) الطهارة (الصغرى) وهي الوضوء، (والخلف في) الطهارة
~~(الكبرى) وهي الاغتسال للجنابة أو للحيض أو للنفاس، (فعندنا) كأكثر الأمة
~~أنه بدل منها (ك) ما هو بدل من (الصغرى) وروي عن الشافعي أنه لا تيمم على
~~جنب للجنابة بل للوضوء فقط، على أن PageV01P336 وعلى الجنب. العاجز عن غسل
~~ووضوء تيمم لاستنجاء وجنابة، وآخر لوضوء، وقيل: إن نوى بالأول استنجاء
~~ووضوء أو

# ------------------

# الملامسة في آية النساء والمائدة مس المرأة لا جماعها وليس كذلك، وعن
~~بعض: أن الإجماع منعقد على أن المحدث والمجنب يتيممان، وكذا الحائض
~~والنفساء، وقال النووي: إلا ما جاء عن عمر وابن مسعود والنخعي، وقيل: رجع
~~الأولان عن ذلك، ويحتمل أن يريد المصنف بذلك أن التيمم رافع عندنا للحدث
~~الأصغر والأكبر لا

# مبيح فقط، ولا قوله بعد: ومنع ذلك قائل إلخ.

# ويتيمم للميت وأنواع الاغتسال المستحب عند عدم القدرة باتفاق، ومن قدر
~~فليغتسل أو يترك ولا يكفيه التيمم، ومن ببدنه نجس عجز عن نزعه فقيل: لا
~~تيمم عليه، وقيل: يمسح موضع النجس بالتراب ويصلي، والظاهر أنه إن تمكن من
~~إزالته بالماء أو بالتراب أو غيره فليفعل، ولا بد، ويتيمم للوضوء إن لم
~~يقدر على الوضوء أو لم يجد الماء، وإن لم يتمكن منها تيمم للوضوء دون النجس
~~كما لا يتيمم للثوب المنجوس، ورأيت في بعض كتب المشارقة أنه يتيمم للثوب
~~بنشره على الأرض، وظاهر إيجابهم التيمم للاستنجاء وجوبه لإزالة النجس حيث
~~تعذرت ثم للوضوء (وعلى الجنب) على هنا للتأكيد كما ورد الوجوب للتأكيد في
~~غسل ms0272 الجمعة فلا ينافي ما يأتي من قوله أجزأه عندهم.

# (العاجز عن غسل ووضوء) لعدم الماء أو للمرض، ودخل في عدم الماء استحقاقه
~~للأكل أو الشرب (تيمم) متقدم أولا (لاستنجاء وجنابة) وإن نقض استنجاءه أعاد
~~للجنابة تيمما آخر، وقيل: وكذا كل ما قرن، (و) تيمم (آخر) ثان لأن الوضوء
~~لا يصح مع نجس (لوضوء) بعده، يعني أن ذلك مترجح عليه ومتأكد لا واجب، وكذا
~~الأقوال بعده بدليل قوله: وإن ترى الكل بواحد أجزأه عندهم، (وقيل: إن نوى
~~ب) التيمم (الأول استنجاء ووضوء أو PageV01P337 بالثاني جنابة صح، وقيل:
~~لكل تيمم، وجوز واحد للثلاثة، وصح الأول، وإن نوى الكل بواحد أجزأه عندهم.

# -------------------

# بالثاني جنابة صح)، بل يجب عليه هذا النوى عند صاحب القول فيما قال
~~الشيخ، والظاهر كلام المصنف بناء على أن تأخير اغتسال الجنابة على الوضوء
~~أولوي لا واجب، وقيل: واجب، فيجب تأخير تيمم الجنابة، (وقيل: لكل) من
~~الاستنجاء والوضوء والاغتسال (تيمم) فذلك ثلاثة، يقدم تيمم الاستنجاء فتيمم
~~الوضوء وبعده تيمم الاغتسال وإن قدم تيممه على تيمم الوضوء صح، وظاهر قولهم
~~يصح الدخول في الاغتسال بالنجاسة جواز تقديم تيممه على تيمم الاستنجاء، لكن
~~الأخير غسل الجنابة لا غسل النجاسة إن دخل بها (وجوز واحد للثلاثة) ينويه
~~لها يعني أن بعضا قال: لا حاجة إلى تعدد التيمم بل يرى أن الواحد يكفي
~~الثلاثة، وإذا جمع بين اثنين أو ثلاثة فجاء ناقض أحدهن انتقض وحده عند بعض،
~~وقيل: ينتقض الكل، وظاهر قول أبي عبيدة أن اغتسال الجنابة يجزي عن الوضوء
~~أن يتيمم واحدا ينويه للجنابة ويكفي عن تيمم الوضوء، ويتيمم تيمما آخر

# وينويه للاستنجاء قبل ذلك، والأمر كذلك عنده، وكذا عند المالكية، قال في
~~العتبية: لو تيمم للجنابة أجزأه على تيمم الوضوء.

# وعن القرافي: تنوب نية التيمم للغسل إذا نسيه لأن التيمم بدل الوضوء وهو
~~بعض الغسل، والتيمم للجنابة بدل من غسل جميع الجسد، وبدل البعض لا يقوم
~~مقام الكل؛ (وصح الأول) لأن الجنابة يصح غسلها مع وجود النجس ثم يغسل موضع
~~النجس للنجس ms0273 ثم يعيده لرفع حدث الجنابة، (و) أصحاب هذه الأقوال كلها (إن
~~نوى الكل) من الاستنجاء والوضوء والغسل (بواحد أجزأه عندهم) أي عند أصحاب
~~هذه الأقوال، وإنما اختاروا ما ذكروا من الأقوال اختيارا ولم PageV01P338
~~وإن نوى به الصلاة أجزأه لها وللجنابة

# --------------------

# يوجبوه، والحائض والنفساء العاجزتان عن غسل ووضوء مثل الجنب العاجز،
~~والذي عندي: أنه لا بد من تيمم للاستنجاء وسائر النجاسات التي لا يجد لها
~~غسلا، ثم تيمم للوضوء ثم تيمم للاغتسال، ويجوز تقديم تيمم الاغتسال على
~~تيمم الوضوء لا تقديم تيمم الوضوء على تيمم الاستنجاء والنجس ولا قرنهما
~~بواحد لأنه لا يصح الوضوء مع وجود النجس، وإنما أجاز قرنهما من أجاز الوضوء
~~مع وجود النجس الذي لا يطاق على نزعه، أو يطاق فينزع، قبل تمام الوضوء،
~~فإذا فقد الماء قرنهما، نعم إن لم يكن نجس وكان موضع الاستنجاء مطهرا
~~بالحجارة على القول بطهارته صح قرنهما، والتي تتيمم لرأسها في الاغتسال
~~لعدم القدرة تتيمم أولا ثم تغتسل، وإن أخرت التيمم جاز ولو تيبست ولو كان
~~بدلا من الغسل

# لأنه ليس من جنس الغسل، وكذا إن قدمته، ولعل من أجاز قرن الاستنجاء
~~والوضوء بتيمم واحد اعتبر أن محل الاستنجاء قد طهر بالاستجمار أو يرى أن
~~شأن التيمم رفع الحدث الأصغر مثلا، والأحداث الصغار كلها كنوع واحد فكفى
~~التيمم لها تيمما واحدا.

# ومن تيمم للجنابة أو الحيض أو النفاس خصهن، ولا يذكر معهن جميع الأحداث،
~~وإن تيمم لأحدهن مع الوضوء أو معه ومع الاستنجاء قال: لجميع الأحداث
~~والجنابة أو لجميع الأحداث والحيض أو النفاس، ومن قدر على الاستنجاء استنجى
~~وتيمم واحدا للجنابة والوضوء، أو تيممين وإن قدر على الوضوء والاستنجاء فعل
~~وتيمم للجنابة وإن لم يقدر على استنجاء تيمم للجميع، ولا يتيمم وفي بدنه
~~نجس غير يابس ثم يغسله بعد، وفي اليابس قولان؛ وقيل أيضا في غير اليابس
~~قولان، ويجوز أن يتيمم وعليه ثوب نجس خلافا لأحمد.

# (وإن نوى به) أي بالتيمم مجملا بلا ذكر جنابة ولا استحضار لها في قلبه
~~(الصلاة أجزأه ms0274 لها وللجنابة)، PageV01P339 وإن نواها أجزأه للصوم دون
~~الصلاة، وجوز لهما. ولمسافر أن يجامع ويتيمم إن فقد ماء، وتجامع حائض طهرت
~~في سفر وتيممت كذلك، ومنع ذلك قائل: إنه ليس بدلا من الكبرى.

# -------------------

# وقيل: وإن نافلة وإن لم يستحضر الحدث الأصغر أو الأكبر، وعند المالكية لا
~~بد من الاستحضار، (وإن نواها) أي الجنابة الحادثة أو حدثت نهارا باحتلام
~~(أجزأه للصوم دون الصلاة) لأنه أقوى، لا يدخل في وقته بلا تيمم، بخلاف
~~الصلاة فلا يتيمم لها قبل وقتها وجاز تأخيره لوقتها، (ويجوز لهما) أي للصوم
~~والصلاة، وكذا إن نوى بالتيمم الصلاة ولم يحضر في قلبه وضوء ولا استنجاء
~~ولا اغتسال أجزأه، وقيل: لا.

# (و) جوز (لمسافر أن يجامع ويتيمم إن فقد ماء)، وكذا من لم يقدر على الماء
~~في الحضر لمرض أو غيره وذلك في المذهب، وذكر ابن عرفة أنه يمنع المسافر
~~الوطء وليس معهما من الماء ما يسقيهما إلا أن يطول، وعن علي وابن مسعود
~~وابن عمر كراهة ذلك، وبالمنع قال ابن القاسم، وهكذا الكلام في فعل ما ينقض
~~الوضوء أو الغسل إذا لم يضطر إليه، وإن اضطر فعل، ويحرم أن يفعل ما ينقضهما
~~بلا حاجة إليه ولا انتفاع به وذلك إذا لم يكن الماء الذي يكفي، وإن وطئها
~~كارهة حيث لا ماء إلا ما يكفي أحدهما فهي أولى به لما أدخل عليها كارهة،
~~(وتجامع حائض طهرت في سفر وتيممت كذلك) لفقد ماء، وكذا حاضرة لم تقدر على
~~الماء (ومنع ذلك) الجماع (قائل: إنه) أي التيمم (ليس بدلا من الكبرى)
~~فالحيض باق حكمه فلا يجامعها عند الشافعي، أو التيمم مبيح للصلاة لا رافع
~~فالحدث باق أبيحت معه الصلاة لا الجماع، وظاهر مذهب مالك أنهما يتيممان
~~للصلاة ولا يبيح لهما تيممهما الجماع إن تيمما لفقد ماء، واختلف هل
~~PageV01P340 .........................................

# -------------------

# التيمم عزيمة فلا قضاء على من تيمم في سفر معصية أو بمغصوب أو مسروق، أو
~~رخصة فيقضي؟ وظاهر الديوان الأول؛ وقال الغزالي: إنه لعدم الماء عزيمة ومع
~~وجوده لمانع كمرض ونحوه رخصة، وهو ظاهر ms0275 القواعد، وسيشير المصنف إلى ذلك.

PageV01P341

# باب من يباح له التيمم

# باب أبيح التيمم لمريض ومسافر عدم ماء بإجماع، والخلف في حاضر عدمه، هل
~~يتيمم إن خاف فوت الوقت ويصلي؟ أو يطلبه وإن فات؟ (قولان)؛ .............

# -----------------------

# (أبيح التيمم لمريض) لا يقدر على ماء، (ومسافر عدم ماء بإجماع، والخلف في
~~حاضر عدمه هل يتيمم إن خاف فوت الوقت) بالاشتغال بجلب الماء أو تسخينه أو
~~تبريده، (ويصلي) بلا إعادة بعد، خلافا لمن قال: يعيد ويغتسل للجنابة بعد
~~الصلاة وقد تيمم لها للصلاة ولا سيما الصوم؟ (أو يطلبه) ويشتغل بالتسخين أو
~~التبريد ويستعمله (وإن فات) ويصلي في الوقت المتصل به إن كان وقتا يصلى فيه
~~وإن أيس صلى بتيمم في الوقت قبل خروجه؟ (قولان) رجحوا الثاني لوجود الماء
~~PageV01P342 والمريض المباح له ذلك؛ كل مضنى واهي الأعضاء عاجز عن تناول
~~الماء أو خائف من استعماله زيادة مرض أو تأخير برء أو كان جريحا أو مجروبا
~~أو مجدورا أو ذا دماميل أو علة يتضرر بها معه.

# والسالم بعض أعضائه مخاطب به، والفرض لازم له .........

# ..................

# والقدرة عليه، ووجه الأول أن الطهر لم يجب بالذات بل للصلاة وله بدل هو
~~التيمم، ولا بدل للوقت ونزل وجود الماء والقدرة على استعماله بمنزلة العدم،
~~لعدم الوصول إليه قبل خروج الوقت (والمريض المباح له ذلك) التيمم (كل مضنى)
~~بضم الميم وإسكان الضاد المعجمة وفتح النون ك " معطى "، وهو من أثقله المرض
~~(واهي) ضعيف (الأعضاء) أل للحقيقة، فيصدق بالعضو الواحد (عاجز عن تناول
~~الماء) أي عن أخذه، (أو خائف من استعماله زيادة مرض أو تأخير برء) هذا
~~مذهبنا ومذهب الجمهور، وروى بعض البغداديين عن مالك أنه لا ينتقل إلى
~~التيمم بمجرد خوف حدوث مرض أو زيادته أو تأخر برئه، وكذا صحيح يخاف من
~~استعمال الماء حدوث المرض، (أو كان جريحا) عطف على خائف، (أو مجروبا أو
~~مجدورا أو ذا دماميل أو علة يتضرر بها معه) أي مع استعمال الماء ويكفي خوفه
~~وظنه ولو للميد في البحر أو

# غيره، وقال الشافعي: إن كان طبيبا ms0276 وإلا رجع لطبيب حاذق بالغ مسلم عدل،
~~وقيل: يقبل قول المنافق، قال بعض: وقول المشرك، وقيل: يكفي عدلان طبيبان،
~~وإذا خاف لم يجز له استعمال الماء إن كان لا يضره في نفس الأمر أو الوصف،
~~وإذا لم يخف فاستعمله فضره فلا عليه.

# وإن تيمم على أن لا يضره الماء مع أنه في الوصف يضره لم يجزه خلافا لبعض،
~~ويتيمم إن كانت لحيته تنتشف بالماء أو حاجبه أو شفار عينه أو يزكم أو يتغير
~~لونه من بياض لسواد أو حمرة.

# (والسالم بعض أعضائه مخاطب به) باستعمال الماء أو بالبعض (والفرض لازم
~~له) والمعنى أن من شأن العضو الصحيح PageV01P343 والخلف في العليل هل يمسح
~~بالماء ولو على الجبائر وعليه العمل؟ أو يغسل السالم ويتيمم للعليل كل عضو
~~بفرضه؟ أو سقط عنه فرض العليل أو الوضوء ولزمه التيمم؟ (أقوال)؛ وكالوضوء الغسل.

# ------------

# الخطاب ولزوم الغسل فيه، وليس المراد غسله.

# إجماعا لقوله بعد: أو يسقط الوضوء، أو هذا ترجيح لغسله فيتيمم للعليل
~~وحده أو يترك، (والخلف في) الوضوء (العليل هل يمسح بالماء) وتكفي مسحة
~~واحدة، وإن مسح ثلاثا المغسول فأحسن وهن كثلاث غسلات، وأما مسح الصحيح
~~ثلاثا فقائم مقام غسلة واحدة، (ولو) كانت المسحة الواحدة فصاعدا (على
~~الجبائر) باستيعاب، المفرد: جبار جبارة وهي العيدان ونحوها مما يجبر به
~~العظم، ومثل الجبائر غطاء الجرح إذا كانت إزالته تضره (وعليه العمل)، ولكن
~~ظاهر القول أنه إن لم يكن على الجرح غطاء ولم يقدر على مسحه جعل عليه
~~الغطاء ليمسح عليه ولا ينقض وضوءه إسقاط الغطاء بعد المسح عليه، ولو قيل:
~~تمام الوضوء كما يتيمم الرجل على وجه المرأة الميتة ويديها من فوق الستر
~~للضرورة، ولا يبطل تيممه لها بسقوط الستر، (أو يغسل السالم ويتيمم للعليل)
~~كما إذا كان يضره المسح على القول الأول، ففرض الصحيح الغسل، وفرض العليل
~~التيمم، (كل عضو بفرضه) على هذا (أو سقط فرض العليل) على حدة، بل ارتفع
~~حدثه بغسل السالم فلا يتيمم له ويتوضأ للسالم أو هذا إن قل محل العلة بأن ms0277
~~كان ثلث عضو أو دونه، (أو) أي أو سقط (الوضوء ولزمه التيمم) للسالم والعليل
~~مطلقا، أو إن كثر العليل بأن كان ثلاثة أعضاء (أقوال؛

# وكالوضوء) في تلك الأقوال (الغسل) لجنابة أو حيض أو نفاس أو إسلام، قيل:
~~الحدث يرتفع عن كل عضو بانفراده وكل عضو فرض فليتيمم للعليل فقط، وقيل: لا
~~يرتفع إلا بتمام الأعضاء تيمم للكل، وفيهما بقية الأقوال.

# ، ومن تيمم للجنابة PageV01P344 وإن تنجس العليل تيمم له وغسل الصحيح،
~~وجوز التيمم للكل إذ صحة الوضوء زوال النجس وقد تعذر.

# وكذا ممنوع من استنجاء بعلة كسلس أو استرسال جوف أو جرح لا ينقطع

# -------------------

# وحدها لم يعده إذا انتقض تيمم وضوئه واستنجائه، وإن تيمم له ولغيره تيمما
~~واحدا أعاد لهما إذا انتقض تيممه، وإذا تيمم لاستنجاء ووضوء تيمما واحدا
~~فانتقض أعاد لهما، وإن تيمم للكل واحدا فانتقض تيمم وضوئه أعاده وحده إن
~~انتقض تيمم استنجائه أعادهما، وهذا نقل صحيح، وفهم السدويكشي أنه إذا تيمم
~~للجنابة وأحدث حدثا صغيرا أنه يعيد لها، والحق أن لا إعادة عليه على ما
~~ذكرت، كما لا يعيد لتيمم الصوم للجنابة بالحدث الأصغر، ويأتي أنه قيل: دخول
~~وقت الصلاة الثانية ينقض التيمم.

# ومن أطاق مسح ما يغسل في الوضوء أو الغسل ولم يطق غسله أو وجد ما يكفي
~~بالمسح فقط وهو طاهر فهل يتيمم أو يمسح؟ قولان؛ وينوي النجس الذي لا يقدر
~~على غسله مع الاستنجاء أو وحده إن لم يكن عليه استنجاء على حد الخلاف في
~~نية الاستنجاء.

# (وإن تنجس العليل) ومثله العليل الطاهر (تيمم له) لأجل رفع الحدث (وغسل
~~الصحيح) في الوضوء والجنابة والحيض والنفاس، (وجوز التيمم للكل إذ صحة
~~الوضوء) شرطها (زوال النجس وقد تعذر)، وكذلك في الاغتسال، وصححوا هذا
~~وشهروه، وقيل: إن كانت العلة في يده أو وجهه ولو طاهرتين أو فرجه يتيمم
~~للكل في الوضوء والاغتسال، وإن كان النجس في غير عضو الوضوء ولا يقدر على
~~نزعه تيمم، وقيل: يتوضأ للصحيح ويتيمم للعليل.

# (وكذا ممنوع من استنجاء بعلة كسلس) بفتح السين واللام ms0278 لا بسكونها - بول -
~~أي تساهل بول حتى لا يقدر على حبسه، (أو استرسال جوف) تساهل ما في البطن
~~كذلك، (أو جرح لا ينقطع) دمه أو رعاف أو قلع سن وأو على بابها على فرض وقوع
~~من ذلك في شخص، وإلا فبمعنى الواو فافهم؛ وكذا في PageV01P345 يتيمم.

# وهو الصحيح لخائف هلاكا من برودة ماء أو حرارته أو ما يحدث عليه
~~باستعماله.

# وجاز لمسافر في مباح إن فقد ماء أو ما يتناوله به أو حال دونه سبع أو عدو
~~أو بعد .......

# ----------------

# مثله (يتيمم)، وقيل: إن أمكنه الاحتشاء فعل وتوضأ واغتسل وإلا تيمم وقيل:
~~يتوضأ ويتيمم لإزالة النجس، وقيل: يتوضأ فقط، وإذا تيمم أو توضأ ذلك الذي
~~دام نجسه لم ينتقض إلا بعلة أخرى مثل أن يسلسل رعافه فيتيمم أو يتوضأ، وإن
~~أحدث بعد ذلك بشيء آخر أعاد الوضوء أو التيمم.

# (و) التيمم (هو الصحيح لخائف) متعلق بالصحيح فيكون لم يذكر الصحيح في
~~المسألة قبل هذه، والأولى أن يقول: كخائف بالكاف، فيكون قد بين الصحيح في
~~المسألتين فتعلق الكاف بتيمم (هلاكا من برودة ماء أو حرارته أو ما يحدث
~~عليه باستعماله) دون الهلاك، والضمير للماء بقيد البرودة أو الحرارة، وأما
~~الماء مطلقا فقد مر ما يفهم منه منعه لخوف حدوث علة، وقد يقال: هو المراد
~~هنا لكن لا خلاف فيه، وسياق المسألة خلافي، فإنه قال بعض: لا يتيمم من خاف
~~برودة ماء أو حرارته بل ينتظر زوالها ولو يفوت الوقت، والصحيح التيمم
~~والصلاة في الوقت لأنه لم يجد ماء يمكنه استعماله في الوقت، ولئلا يهلك
~~نفسه، وقيل: لأن المريض في الآية يشمله إذا ضعف جسمه عن استعماله ولو صح في
~~الجملة، وقيل: لا يبيح التيمم الخوف من الضرر بل إيقانه أو ترجيحه، ويحتمله
~~كلام المصنف.

# (وجاز) التيمم (لمسافر في مباح)، أراد بالمباح مقابل الممنوع، فيشمل
~~الواجب والمستحب، فمن سافر لبيع صابون الميتة أو وقودها أو ليبيع الربا لم
~~يجز له التيمم، وإن سافر لحلال وحرام لم يحل له التيمم لأنه يغلب الحلال،
~~(إن ms0279 فقد ماء أو ما يتناوله به أو حال دونه سبع أو عدو أو بعد) بضم الباء
~~PageV01P346 مفوت للوقت أو كان معه وخاف عطشا وإن لبهيمة أو لغيره من
~~رفقته، ولو في المآل، أو لا يجده إلا بالثمن الكثير.

# وهل هو عزيمة أو رخصة؟ خلاف ثمرته في وجوب القضاء على مسافر في معصية

# ...................

# وإسكان العين (مفوت) بتشديد الواو (للوقت أو كان معه وخاف عطشا) أو لا
~~يجد ما يعمل الطعام، (وإن) كان خوفه العطش (لبهيمة) ولا سيما إن كان خوف
~~العطش لنفسه (أو لغيره) إنسانا أو بهيمة (من) ناس ودواب (رفقته) بضم الراء
~~وإسكان الفاء، أو بكسر الراء أو فتحها (ولو في المآل) أي العاقبة لنفسه أو
~~غيره أو لبهيمته أو بهيمة غيره، مثل أن لا يصلوا الماء غدا أو عشية وهو في
~~الحال لا يحتاجون للماء، فإنهم يتيممون وذلك رحمة للإنسان والحيوان، وقيل:
~~في الحيوان إنه باعتبار المالية، فإن كانت قيمته كالماء أو أقل ولا يفوت
~~نفس أو مال بفوته استعمل الماء للصلاة، وإلا سقى به الحيوان، وبيعه أو بيع
~~لحمه بالماء أو بالثمن مرجعه إلى الخلاف في شراء الماء لصلاة، وذكر ابن
~~عرفة أنه إن أمكن بيعه أو بيع لحمه برخص ما يشترى به الماء ولا ضرورة به
~~إليه ألغي الخوف قال ابن بشر: القول بإلغاء الخوف على الماء بعيد ولعله في
~~عدم غلبة ظن الخوف، (أو لا يجده إلا بالثمن الكثير) مما هو أكثر من قيمته
~~في الموضع الذي فيه هذا المسافر في الغالب، وقيل: من قدر عليه

# بالثمن الكثير لزمه، ولا يلزمه إن لم يكن عنده ما يشتريه به أو كان لكن
~~يحتاجه وقيل: إن كان عنده في بلده مال لزمه أن يشتريه بالدين، وقيل: لا
~~يلزمه شراؤه مطلقا، ويلزمه قبول هبته، وقيل: لا، والخلف كله في أداة الماء
~~أيضا، وقيل: يلزم قبول ذلك ولا يلزم قبول ثمنه، وقيل: يلزم أيضا قبول قيمة
~~ذلك، وكذا الخلف إذا وجد ثمن بعض ما يكفيه.

# (وهل) التيمم (هو عزيمة) أي ms0280 فريضة مستقلة أولية كالوضوء، (أو رخصة؟)
~~وتسهيل عن الفرض الذي هو الوضوء والغسل؟ (خلاف، ثمرته) تظهر (في وجوب
~~القضاء على مسافر في معصية) تيمم، وفي للسببية أو PageV01P347 أو متيمم
~~بمغصوب يلزمه على الثاني لا على الأول.

# --------------

# للظرفية المجازية، (أو متيمم ب) تراب (مغصوب) أو على من جمع السفر في
~~المعصية والتيمم بالمغصوب (يلزمه) أي قضاء الصلاة وقضاء الصوم إن صام
~~بتيممه للجنابة (على الثاني) وهو كون التيمم رخصة لنحو مسافر في مباح،
~~والرخصة لا تتعدى مكانها فلا يتسامح فيه في معصية أو بإيقاعه بعصيان وهو
~~استعمال تراب بغصب من مالكه (لا على الأول) وهو أنه فريضة لمن عدم الماء أو
~~لم يقدر على استعماله مطلقا، وهو فريضة مستقلة على حدة، أيا ما وقع أجزأ
~~ولو بغصب، كما أمضى بعضهم الوضوء والاغتسال بماء مغصوب وألزمه الضمان
~~للماء، وكذا يضمن التراب، والصحيح أن ما هو غير معقول كالوضوء والتيمم لا
~~يصح بمعصية، لأن استعمال الماء المغصوب مثلا معصية، والوضوء مثلا معصية،
~~ولا تجتمع الطاعة والمعصية، ولا يجتمع الهدى والضلال، ولا يتقرب إلى الله
~~بمعصية.

PageV01P348

# باب شرطه النية، والطلب، ودخول الوقت، فالنية فرض عند الأكثر،
~~................

# ----------------------

# باب في شرط التيمم (شرطه: النية) لرفع الحدث لتسوغ له الصلاة أو الصوم أو
~~نحوهما، (والطلب) للماء (ودخول الوقت) وقت العبادة التي يتيمم لها كأوقات
~~الصلوات الخمس، وأوقات القضاء لمن أراد أن يقضي فيها، ووقت الذكر من نسيان
~~أو الانتباه من النوم، فإنه وقت المنسية والمنوم عنها ووقت النفل، فمن تيمم
~~عند الغروب أو الطلوع أو التوسط لنفل أو فرض أو قضاء لم يجز تيممه إلا عند
~~من أجاز التيمم قبل الوقت (فالنية فرض عند الأكثر) يوجدها عند الوضع في
~~الأرض أو قبله أو بعده، والأولى له قبله عند إرادته، ويجزيه قبله باتصال،
~~ومراده بالنية: نية رفع الحدث وإن خص بنيته حدثه وقد كان آخر لم يجزه
~~التيمم على ما مر في الوضوء فإن حكمهما في مثل هذا واحد وإنما كانت النية
~~فرضا فيه PageV01P349 وقيل: فضيلة؛ فمن تيمم ms0281 لا بها، أو بها تعليما للغير،
~~أو لفائتة أو معصية لم يجزه لحاضرة عند الأكثر ........

# ------------

# لأنه تعبد سواء قلنا: إن الصوم والغسل تعبد، أو معقولان معنى، لأنه ولو
~~ناب عنهما لا يصح أن يقال المراد به النظافة كما قال بعض فيهما، وإن نوى به
~~رفع الحدث ولم ينو به التقرب لله ورضاه أجزأه ولا ثواب له، وهكذا في كل
~~عبادة غير معقولة المعنى ينوي فيها التقرب والرضى مع النية الخاصة بها.

# وأما المعقولة فينوي فيها التقرب والرضى وإلا صحت بلا ثواب أيضا، (وقيل
~~فضيلة) ولا يشترط التلفظ على القولين لكنه أفضل ولا يكفي التلفظ بلا نية،
~~والقول بأن النية فضيلة بناء على أن التيمم ولو كان غير معقول المعنى لكنه
~~بدل مما هو معقوله وهو الوضوء أو

# الاغتسال بناء على أنهما معقولاه، أو لعله لما كان مسح الوجه واليدين
~~بتراب على كيفية مخصوصة لا يقع في غير التيمم أجزأ بلا نية كما أجزأ صوم
~~رمضان عند أبي حنيفة بلا نية، إذ كان لا يصح في رمضان صوم لغير رمضان، وكل
~~ذلك غير مسلم، (فمن تيمم لا بها) أي لا بنية رفع الحدث لنفسه بل نوى تعليم
~~الغير فقط، (أو بها تعليما للغير) أي تيمم ونوى صلاة مثلا ورفع الحدث نوى
~~أيضا مع ذلك تعليم الغير، وقيل في هذا الأخير: إنه يجزيه التيمم (أو) تيمم
~~(ل) عبادة (فائتة) أي قد أداها في وقتها وصحت ونسي ذلك، أو أراد إعادتها
~~وقد صحت أو صلاها بلا تيمم وتيمم لها بعدها لجهالته أو نحو ذلك، (أو معصية)
~~كأن يتيمم ليسحر على طهارة أو ليكتب ما لا يجوز له أن يكتبه، أو ليصلي صلاة
~~نافلة ليدعو بعدها بما لا يجوز، أو ليسافر فيما لا يجوز، وغير ذلك، (لم
~~يجزه) ذلك التيمم (ل) عبادة (حاضرة) أي حاضر وقتها كصوم وصلاة، كما لا
~~يجزيه لفائتة لم يفعلها (عند الأكثر) وقيل: يجزيه، وقيل: من فاته وقت صلاة
~~ولم يصلها أو صلاها فاسدة فتيمم لقضائها فإن هذا PageV01P350 وفي الطلب ms0282
~~الخلف: هل يسمى فاقدا دون طلب أو لا حتى يطلب؟ وهو المختار؛ ...........

# -----------

# التيمم منه لا يكفي لغيرها، ويحتمل كلام المصنف وجه عدم الإجزاء أن من
~~تيمم تعليما للغير وقد نوى رفع الحدث أيضا لم يخلص تيممه لرفع الحدث بل
~~أشرك معه التعليم، والمجيز راعى أنه يجوز إظهار العبادة ليقتدي بها ولو
~~نفلا، بل إظهارها في الواجب إظهار شعار الإسلام وهو الأقعد، وأما التيمم

# لفائتة فوجه عدم إجزائه أنه تيمم لغير ما له التيمم إذ قد مضى وصح، فأما
~~وحده فظاهر، وأما إن نوى معه ما له التيمم أو التحق به التحاقا فذلك عقدة
~~اشتملت على جائز وغير جائز فبطلت كلها، ولعل من أجاز راعى أن المراد
~~بالتيمم بالذات رفع الحدث وإن قرنه بغير جائز لا يقدح فيه وهو قصد فائتة
~~به، وأما التيمم لمعصية فلم يصح؛ لأن التيمم شرع للعبادة، ومن المعصية
~~الصلاة المحدثة ليتوصل بها لمعصية، ومن قال يجزي اعتبر أنه بالذات لرفع
~~الحدث واقترانه بنية المعصية لا يبطله.

# (وفي الطلب الخلف: هل يسمى) مريد الطهارة (فاقدا) للماء غير واجد للماء
~~(دون طلب) ولو علمه أو ظنه عند صاحبه؟ (أو لا حتى يطلب) الماء ولا يجده في
~~سبع بيوت، أو ثلاثة أو جيرانه فقط؟ أقوال، وإن لم يكن البيوت فالعدد على
~~الناس، وليطلبه في مظانه (وهو المختار)، كما أن من لم تحضره رقبة ملكها أو
~~يتملكها وقد أمكنه شراؤها أو تملكها بوجه ما بعد الظهار لا يسمى غير واجد
~~فلا يكفيه الصيام، وإنما يسمى غير واجد إذا لم يجد بعد تفتيش وطلب لها، ولا
~~يتوضأ عندي بماء سبل للشرب، وكذا غسل النجاسة والاغتسال؛ لأنه لم يبح لذلك،
~~ولو كثر بحيث لا يجري الضرر على غيره، ثم رأيت ذلك للشافعية منعا على
~~الإطلاق، قالوا: كما لا يكتحل منه بقطرة، وقال في (الضياء) من كتب أصحابنا:
~~إذا مس الرجل الضرورة إليه من جنابة به أو ثوبه فله أن يغسل منه ويمسح إذا
~~كان لا يجري على غيره ضرر، والصحيح PageV01P351 ولزمه وإن ms0283 ببدن غيره، أو
~~بشراء دون زيادة الثمن أو بقرض.

# وجاز التيمم لمشتغل بالأهم ولو تنجية مال الغير عن الطلب.

# وهل مقداره وصوله

# -----------

# ما ذكرت لك من المنع مطلقا فليتيمم من لم يجد إلا ذلك، (ولزمه) الطلب،
~~(وإن ببدن غيره) كزوجه وابنه وعبده وغيرهم إن رضي بالطلب له أو عرض عليه أن
~~يطلب له فلا يرده، وقيل: له أن لا يقبل من أحد أن يطلبه له سوى زوجه أو
~~سريته أو ولده أو عبده أو خادمه، وعلى هذا فليطلب هو، وإن لم يستطع الطلب
~~ولم يجد الزوجة ومن ذكر فلا طلب يلزمه بالذات ولا بغيره (أو بشراء) أي طلب
~~بشراء؛ لأن شراءه طلب له (دون زيادة الثمن أو بقرض) للماء أو لما يشتري به على

# ما مر فيهما، وكذا الهبة من باب أولى؛ لأنه لم تشغل فيها الذمة بحق غيره،
~~وليس على المسافر أن يجهد نفسه بالجري لإدراك الماء ولا أن يخرج عن مشيه
~~المعتاد، ولا أن يعدل عن طريقه أكثر من مقدار ما جرت به العادة بالعدول له
~~إلى الاستقاء من العين، والماء الذي يعدل إليه عن الطريق.

# ويجوز النزول على غير ماء لاستراحة أو خوف على مال أو غير ذلك، فيتيممون،
~~وليس كما قيل: إنه يكره النزول على غير ماء إذا كان للخوف على المال وأنهم
~~يبعثون من يأتيهم بالماء، وقد أقام صلى الله عليه وسلم على غير ماء في حديث
~~عقد عائشة، وقيل: إن نزلوا على غير ماء أعادوا، وقيل: لا، وقيل: في الوقت.

# (وجاز التيمم لمشتغل بالأهم ولو) كان الأهم (تنجية مال الغير) مترتبا في
~~ذمته ضمانة أو أمانة من أنواع الأمانات، أو مطلق مال للناس مما ليس في يده،
~~ولو قلنا لم يلزمه تنجيته ولكن أراد تنجيته اشتغل بها وصلى بتيمم، ويدل
~~للإطلاق إقامته صلى الله عليه وسلم لطلب عقد عائشة رضي الله عنها وتيممه مع
~~أنه ليس في ضمانه، (عن الطلب) متعلق بمشتغل.

# (وهل) الطلب (مقداره وصوله) أي وصول مريد PageV01P352 قبل خروج الوقت،
~~وإن لمقيم ms0284 أو ميل أو نصفه؟ خلاف.

# ويتيمم خائف فوت رفقته باشتغال بوضوئه.

# ويجزي متيقنا عدم الماء لا مع جهل أو ظن به إن لم يترجح، فهل يعيد مسافر
~~نسي ماء في رحله فتيمم وصلى ثم تفكر أو لا؟ (قولان)، والأظهر في إعادته إن
~~تفكر في الوقت.

# -----------------

# الطهارة إلى الماء بلا مانع عن عدو أو فوت رفقة أو نحو ذلك (قبل خروج
~~الوقت)؟ أو مع إدراكه التطهر بمقدماته قبل خروجه (وإن) كان الطلب (لمقيم أو
~~ميل أو نصفه؟ خلاف)، فيمن علمه أو ظنه في موضع وإلا فالسبع أو الثلاث أو
~~الجيران.

# (ويتيمم خائف فوت رفقته باشتغاله بوضوئه) لما يحصل له من التخلف من الضرر
~~كالضلال عن الطريق والهلاك بالجوع أو العطش أو بعدو أو سبع أو بالعياء أو
~~بالمشقة العظيمة في لحوقها، ويتيمم خائف ذلك بالطلب وخائف مشقة عظيمة في الطلب.

# (ويجزي متيقنا عدم الماء) التيمم، وقيل: لا بد من طلب لإمكان الوجود و
~~(لا) يجزي (مع جهل) إلا عند من لم يجب الطلب، (أو) مع (ظن به) أي بعدم
~~الماء (إن لم يترجح) ظن العدم، فإن ترجح وتيمم أجزأه، وأراد بالظن هنا
~~الشك، وإلا لم يقل إن لم يترجح لأن أصل الظن الرجحان، ولعله أشار بقوله إن
~~لم يترجح إلى أنه إن زاد الرجحان وكثر أجزى التيمم فحرر، واذا علمت ذلك
~~(فهل يعيد) الصلاة (مسافر نسي ماء في رحله) الرحل ما يستصحبه من الأثاث
~~(فتيمم وصلى ثم تفكر) ولو بعد الوقت؟ (أو لا) يعيد ولو تفكر في الوقت؟
~~(قولان)، وكذا إن علم أنه في رحله على أنه لغيره أو على أنه حرام، والحرام
~~لا يتوضأ به، فبان خلاف ذلك، وكذا إن تيمم ومعه ماء في ظنه فإذا هو لم يكن
~~(والأظهر في) مسألة المسافر الناسي في رحله (إعادته) للصلاة بالوضوء (إن
~~تفكر في الوقت)، وعدم الإعادة PageV01P353 وجوز لمسافر أن لا يطلبه إن لم يحضره.

# ولزمه التيمم أولا إن أجنب ثم يطلبه أو محل الغسل، كمريض لم يجد جفوفا
~~يتيمم ثم يشتغل ms0285 به.

# ----------------

# إن تفكر بعد الوقت، والأقوال في المذهب، وكذا في مذهب قومنا، وأما إن
~~أدرجه في رحله وجد في طلبه منه فلم يجد فإنه يعيد، وقيل: لا، وإن جد في
~~طلبه منه وخاف فوت الوقت تيمم ولم يعد في الوقت ولا بعده.

# ، وإن نسي من لزمته الإعادة في الوقت في مسائل الإعادة من هذا الباب أن
~~يعيد حتى فات الوقت أعاد، وقيل: لا يعيد، والأشهر عن مالك أن ناسي إزالة
~~النجاسة عن بدنه أو ثوبه يعيد الظهر والعصر للاصفرار، والمغرب والعشاء لليل
~~كله، والفجر للإسفار، وقيل: ما لم تطلع الشمس، وأما ناسي الرقبة في ماله
~~وصام فلا يجزيه، فإن مس حرمت وإلا فليعتق قبل مضي شهرين من يوم طهاره لأن
~~التيمم وقته ضيق بالنسبة إلى وقت العتق، فليس العتق معلقا بوقت يخاف فوته،
~~ويفرق أيضا بأنه يباح التيمم مع وجود الماء عند المرض ونحوه من الموانع
~~التي وجد الماء ولم يمنع منه إلا ضرر على بدنه في استعماله.

# (وجوز لمسافر أن لا يطلبه إن لم يحضره) فإن حضره وهو لغيره طلبه بشراء أو
~~هبة، وقيل: لا يلزمه الشراء ولا قبول الهبة ولو بلا طلب منه وإن لم يحضره
~~لم يلزمه البحث عنه، ومعلوم من المقام أنه حضر وهو لغيره لأنه لو كان له لم
~~يتصور أن يطلبه.

# (ولزمه) أي المسافر إن دخل الوقت (التيمم أولا) أي قبل الطلب (إن أجنب
~~ثم) عطف على محذوف، أي يتيمم ثم (يطلبه)، أوعطف على التيمم فينصب، والمعطوف
~~المصدر مثل: (ولبس عباءة وتقر عيني) عند مجيز ذلك في ثم، أو استئناف عند
~~مجيز مجيء ثم له، (أو) يطلب (محل الغسل) إن لم يوجد (كمريض لم يجد جفوفا)
~~فإنه (يتيمم ثم يشتغل به) بالجفوف كما يتيمم الصحيح ثم يشتغل PageV01P354
~~وهل المسافر كذلك إن اشتغل بالتسخين أو بالتبريد للماء أو لا (قولان)، ولا
~~يجب على مقيم إن اشتغل بالطلب أو الإعداد، وإن لمحل الغسل بل يفعل ما أدرك،
~~ولو أصبح عليه إن لم يضيع،

# ------------

# بالطلب. (وهل المسافر) ms0286 يتيمم (كذلك إن اشتغل) أي إن أراد الاشتغال
~~(بالتسخين أو بالتبريد للماء أو لا؟ قولان)، سواء في ذلك كله من يريد الصوم
~~وغيره كما هو ظاهر إطلاقه ولم تظهر لي فائدة ذلك لأن ذلك التيمم لا يجزيه
~~إن لم يجد، لأنه وقع قبل الطلب فقد وقع في وقت لم يخاطب به فلا يقال فائدته
~~المبادرة به إذا خاف الفوت أو الطلوع، ولعله استحسان له، ولو كان لا بد من
~~إعادته بعد، وينبغي تخصيص ذلك بالصوم ليكون بصورة المتطهر كمن يتيمم لنفل
~~أو نوم، وكمن يحك يده النجسة بتراب قبل أن يصل الماء مخافة أن لا يصل أو
~~إذا وصلها غسلها أيضا، ويحتمل أن يكون ذلك جمعا بين قول وجوب الطلب وقول
~~عدم وجوبه، فأخذوا بالثاني في ذلك واحتاطوا الطلب بعده، ويحتمل أن يتيمم
~~وينوي أنه يكفي له إن لم يجد، هذا ضعيف.

# (ولا يجب) التيمم أولا أي لا يجوز إذ التيمم لا يكفيه (على مقيم إن
~~اشتغل) أي إن أراد الاشتغال (بالطلب أو الإعداد) بكسر الهمزة مصدر أعد أي
~~هيأ (وإن) كان الإعداد (لمحل الغسل) ومن ذلك إعداد الإبريق أو الحبل أو
~~الدلو (بل يفعل) وجوبا (ما أدرك ولو أصبح) الصباح أو النهار أو هو بالبناء
~~للمفعول والنائب المجرور في قوله (عليه إن لم يضيع) وإن ضيع لزمه التيمم
~~قبل الطلب، ومن التضييع أن يعد ماء ويجعله حيث تصل يده أو رجله، ويفهم من
~~تخصيصه المقيم بفعل ما أدرك أن المسافر والمريض المذكورين إذا خافا الفوت
~~صليا بتيمم جديد أو أول على

# ما مر، وأما المقيم فإنه يشتغل بالماء ونحوه، ولو رأى الوقت يخرج ويفوت
~~فيصلي بعده، وقيل أيضا فيه أنه إذا خاف الفوت تيمم وصلى وترك PageV01P355
~~وقيل: إن أعد ماء وأجنب، ثم استيقظ فوجده قد تلف تيمم ثم طلب كالمسافر، ولا
~~يلزمه في إعداد المحل.

# وإن أعد ماء لصلاته أو أداة توصله إليها، ثم أصيب به أو بها اجتهد في
~~الطلب، وإن عند جيرانه، وهل يجزيه سبعة بيوت أو ms0287 ثلاثة؟ (قولان)؛ ويتيمم إن
~~لم يجد عندهم، وإن بزوجته أو أمته أو رسوله بعد طلبهم له وإن بلا أمره،
~~وجاز إعدادهم للماء له ........

# ---------

# إعداد المحل والتبريد ونحو ذلك، وقد مر القولان أول الباب قبل هذا الباب
~~في طلبه الماء، ومن قال يتيمم ويترك ذلك فإنه يلزمه التيمم أولا مطلقا،
~~(وقيل: إن أعد ماء وأجنب، ثم استيقظ) انتبه من النوم (فوجده قد تلف، تيمم
~~ثم طلب كالمسافر، ولا يلزمه) التيمم (في إعداد المحل) خلافا لبعض كما مر،
~~وليس هذا تكرير؛ لأن هذا من جملة القول الثاني.

# (وإن أعد ماء لصلاته أو أداة توصله إليه، ثم أصيب به) أي بالماء أي بتلفه
~~(أو بها) أي بالأداة أي بتلفها (اجتهد) استفرغ طاقته (في الطلب) للماء أو
~~الآلة أو نحوها، (وإن عند جيرانه) كأنه أشار إلى أن أصل الطلب من عين أو
~~واد لا من جيران لكن، يلزمه الأقرب واديا أو جارا.

# (وهل يجزيه سبعة بيوت أو ثلاثة؟ قولان)، ثالثهما أنه يجزيه ماله من
~~الجيران جار، أو اثنان أو ثلاثة وقد مر، وإنما كتبته فيما مر قبل اطلاعي
~~لهذا المقام وليعم المسافر، وقيل: إنه يطلب كل من قدر عليه ممن معه ولو
~~أربعين، (ويتيمم إن لم يجد) ه (عندهم، وإن) كان عدم الوجود (بزوجته) أو
~~سريته أو دخلت في قوله (أو أمته أو رسوله) بأن لم يجدوا (بعد طلبهم له) أو
~~لغيره؛ لأن عدم الوجود كاف، (وإن بلا أمره، وجاز إعدادهم) أي من تقدم نصا
~~ومفهوما فيدخل الولد والأجير (للماء له) PageV01P356 لا غيرهم إن لم يكن
~~أمينا، وجوز إن صدقه.

# ومن خرج لحرث أو حصد أو حاجة أبيحت له دون فرسخين ولم يعد ماء لعلمه بعين
~~أو بئر هناك فوجدها غائرة ..................

# ------------

# أي يكفيه قولهم قد أعددنا لك (لا غيرهم) بالرفع عطفا على إعداد بحذف
~~مضاف، أي لا إعداد غيرهم، أو على محل المضاف إليه الذي هو الرفع لأنه فاعل
~~للمصدر، أو هو بالجر عطفا على محله الذي هو الخفض، ولم يعد الخافض بناء على ms0288
~~جواز عدم إعادته عند العطف على الضمير المتصل المجرور، أو على كفاية الفصل
~~كما قيل في المتصل المرفوع، أو بالجر باقيا بعد حذف المضاف المعطوف لذكر
~~مثله أي لإعداد غيرهم (إن لم يكن) ذلك الغير (أمينا، وجوز) غير الأمين (إن
~~صدقه) لقوله صلى الله عليه وسلم {

# استفت نفسك}، ونحوه لا لقوله تعالى {وكونوا مع الصادقين}، نعم به مناسبة
~~فقط لما رأيته صادقا في مثل هذه الحالة حملت هذه عليها، والصدق موجب
~~للتصديق، وإلا فالتصديق النسبة للصدق، وقد يصدق بالتشديد غير الصادق.

# (ومن خرج) في وقت الصلاة أو قبله (لحرث أو حصد أو حاجة أبيحت له) كحطب
~~وجراد (دون فرسخين ولم يعد) بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال مكسورة أو
~~مفتوحة تخلصا من التقاء الساكنين (ماء لعلمه بعين أو بئر) أو غدير ماء يرجح
~~في ظنه، والعادة أن لا ينشف ماؤه ولا ينقضي بالشرب والأخذ منه في مدة غيبه،
~~أو بحر (هناك) أي في الموضع الذي خرج إليه أو طريقه، (فوجدها) إحداهما أي
~~العين أو البئر (غائرة) أي ذاهبا ماؤها أو الغدير منشوفا ماؤه أو منقضيا
~~ماؤه أو PageV01P357 أو منهدمة وخاف فوت الوقت إن اشتغل بالطلب، ففي جواز
~~التيمم له قولان، وكذا إن تطهر بمنزله في الوقت، أو حمل ماء معه للطهارة،
~~فانتقضت أو تلف قبل أن يصلي، فهل يجزيه التيمم إن لم يمكنه الرجوع ولو ضيع
~~قدر ما يصلي فيه أو لا؟ خلاف؛ وإن خرج قبل الوقت فانتقضت أو تلف بعد دخوله،
~~فعلى الخلف إن ضيع قدر الغسل والصلاة، ..................

# -------------

# متنجسا، أو منعه مانع عن البئر أو العين أو الغدير أو وجد البحر غائرا
~~على خلاف العادة أو مسافرا بحيث لا يدركه، (أوى) وجد البئر (منهدمة وخاف
~~فوت الوقت إن اشتغل بالطلب ففي جواز التيمم له قولان)، قيل: يتيمم ويصلي،
~~وقيل: يقصد أقرب ماء من أقرب موضع بحسب الإمكان ويشتغل باستعماله، ولو خاف
~~فوت الوقت فيصلي بعده متى جازت الصلاة، (وكذا إن تطهر بمنزله في الوقت أو
~~حمل ماء معه للطهارة ms0289 فانتقضت) قبل الفرسخين أو بعدهما طهارته التي تطهرها
~~في منزله قبل أن يصلي، (أو تلف) الماء الذي حمل معه للطهارة (قبل أن يصلي،
~~فهل يجزيه التيمم إن لم يمكنه الرجوع) إلى الماء (ولو ضيع) الصلاة بالتأخير
~~الواو للحال لا للعطف، أي والحال أنه ضيع، فبهذا شمل كونه تطهر في منزله في
~~الوقت؛ لأن هذا مضيع إذ لم يصل، إلا إن كان لم يصل خوف فوت الرفقة، (قدر ما
~~يصلي فيه) إن خرج طاهرا، أو

# قدر ما يتطهر ويصلي إن خرج بماء غير متطهر (أو لا؟ خلاف،.

# وإن خرج قبل الوقت) وقد تطهر بمنزله أو حمل ماء (فانتقضت) طهارته بعد
~~دخول الوقت (أو تلف) الماء (بعد دخوله) أي بعد دخول الوقت داخل الأميال أو
~~خارجها (فعلى الخلف) المذكور (إن ضيع قدر الغسل والصلاة) بعد الدخول
~~PageV01P358 وعند الأكثر لا يجزيه ولا يعد مضيعا ما لم يخرج الوقت، وإن كان
~~الخروج والانتقاض أو التلف قبل الوقت، ولم يمكنه الرجوع جاز له التيمم،
~~ويعيد الصلاة بعد وجود الماء لتطهره قبل أن يخاطب.

# ------------

# ولم يمكنه الرجوع، أو قدر الصلاة فقط إن خرج؟ بوضوء، (وعند الأكثر لا
~~يجزيه) التيمم؛ لأنه ضيع لتأخيره قدر ما يصلي أو يتطهر ويصلي، (و) على قول
~~الأقل يجزيه؛ لأنه عندهم (لا يعد مضيعا ما لم يخرج الوقت، وإن كان الخروج
~~والانتقاض أو) الخروج و (التلف قبل الوقت ولم يمكنه الرجوع جاز له التيمم)
~~ولو في داخل الأميال، (ويعيد الصلاة: بعد وجود الماء لتطهره قبل أن يخاطب)
~~بالتطهر فلم يعذروه بوضوئه إذ كان قبل وجوبه وقد انتقض، وقيل: لا يعيد إذ
~~لم يخاطب بالوضوء قبل الوقت، قال المصنف: من أراد الخروج لحطب أو اصطياد أو
~~جراد أو نحو ذلك وأراد مجاوزة الفرسخين أمر بحمل الماء معه لوضوئه وإلا رجع
~~إلى القرية عند حضور الوقت إن لم يبلغ حد السفر وتوضأ، وإن خاف الفوت قبل
~~وصوله تيمم، والفقير في هذا ونحوه أعذر من الغني، وابن بركة لا يعذر في
~~التيمم إلا إن كان ms0290 إذا رجع إليه فاتته حاجته ويتضرر بفوتها وإن على عياله،
~~ولم يفرق بين غني وفقير إذ يجوز الخروج في طلب الرزق ولم يجب حمل الماء
~~للطهارة قبل الوقت، فإذا حضر ووجد الماء لزم استعماله، وإن عدم

# وفي طلبه فوت أو مشقة في الذهاب إليه أو التماسه وسع التيمم، قال أبو
~~الحواري: لا يخرج حاطب ولا جان من قريته حتى يتوضأ، فإن فسد تيمم.

# وإن خرج بلا وضوء وأدركته الصلاة ولا ماء عنده فإن احتاج ما خرج إليه
~~تيمم وصلى، وإن استغنى عنه رجع إليه وتوضأ ولو يفوته، ولم يسمع أن الراعي
~~وطالب الضالة ونحوهما يخرجون بوضوء، ولكن إذا حان الوقت ولم يجدوا ماء ولا
~~يمكنهم PageV01P359 وقيل: يعيد المقيم كل ما صلى بتيمم، ولزمه إعداد الماء
~~إن لم يمنع منه كعدو، ثم هل إن بعد قدر ما يتجفف لا يتكل عليه فيلزمه
~~الإعداد، أو لا يلزمه؟ (قولان)، ودخول الوقت من شرطه على الأصح وقيل: لا ك
~~.........

# ---------

# الرجوع إليه إلا بفوت مرادهم تيمموا إن بعد، وإن حصل للجاني ما جناه كنبق
~~أو غيره وخاف إن طلب الماء ضاع من يده لم يلزمه الرجوع إليه بل يتيمم ولو
~~غنيا عنه، وكذا الصائد ونحوه.

# (و) كل من فعل كما يجوز وصلى فلا إعادة عليه مسافرا أو مقيما و (قيل:
~~يعيد المقيم) في مسائل الماء لا في مسائل المرض (كل ما صلى بتيمم، ولزمه)
~~أي المقيم (إعداد الماء) للصلاة الآتية ولو قبل الوقت (إن لم يمنع منه) أي
~~من إعداده أو من الماء، والأول أولى لأن رجوع الضمير للمضاف أولى منه
~~للمضاف إليه (بكعدو) بمثل عدو أو سبع وذلك بناء على أن المقيم لا يباح له
~~ما يباح للمسافر بل يشدد عليه حتى أنه إن كان إما أن يتطهر أو يطلب الماء
~~وإما أن لا يدركها إلا بتيمم فإنه يشتغل بالماء ويترك الوقت يخرج، ويصلي
~~بعد خروجه حين جازت الصلاة، وقيل: يتيمم ويصلي في الوقت، قلنا ذلك، (ثم)
~~نقول: (هل إن بعد) الماء (قدر ما ms0291 يتجفف) من البول والغائط ونحوهما (لا يتكل
~~عليه) ولو كان قبل الوقت؛ لأنه يدخل النوم وهو مظنة الفوت (فيلزمه) بالرفع
~~عطفا على لا وما بعدها، أو خبر لمحذوف لا بالنصب في جواب النفي لفساد
~~المعنى، (الإعداد، أو) يتكل؛ لأنه بحسب الظاهر يدركه قبل فوت الوقت، ف (لا
~~يلزمه) الإعداد؟ (قولان، و) التيمم (دخول الوقت من شرطه على الأصح)؛ لأنه
~~رخصة للمضطر، وليس الإنسان قبل الوقت مضطرا، (وقيل: لا) يشترط له دخول
~~الوقت (ك) ما PageV01P360 الوضوء مثاره. هل هو رافع للحدث؟ أو مبيح
~~للعبادة؟ فعلى الأول، .............

# -----------

# إنه ليس من شروط (الوضوء)، وهذا الخلاف (مثاره) بضم الميم ظرف ميمي من
~~أثار، أو بفتحها كذلك من ثار أي الموضع الذي أثير منه أو ثار منه، والثوران
~~الهيجان، كأنه قال منشؤه خلاف آخر.

# (هل) التيمم (هو رافع للحدث) وعزيمة، أعني أنه فرض أصيل غير مفرع على
~~الغسل بالماء فيصلي به ما لم يحدث ناقضه ولو صلاة يوم أو أكثر فيجوز قبل
~~الوقت ولا ينقضه إلا ناقض أصله؟ (أو مبيح للعبادة؟) ورخصة مفرعة على الوضوء
~~فلا يجوز قبله؛ لأنه كالترخيص في أكل الميتة للمضطر، فلا يفعل قبل تعين
~~الاحتياج إليه وينقضه دخول وقت الصلاة الثانية؟ (فعلى الأول) الذي هو
~~اشتراط الوقت ظاهره أن الخلاف الذي يذكره بعد، لا يوجد إلا في القول الأول،
~~وأن الثاني يجوز فيه متى شاء باتفاق أصحابه، بل قيل: يجوز قبل الوقت مطلقا،
~~وقيل: إن أيس أو رجح وإلا فالوسط، وقيل: إن أيس أو رجح وإلا فالأخير، والذي
~~عندي أنه رافع، وأنه لا يجوز قبل الوقت؛ لأنه لفقد الماء، أو عدم القدرة
~~على استعماله، ولا يصدق عليه أنه لم يجد الماء أو لم يقدر قبل الوقت إذ لم
~~يخاطب قبله، فضلا عن أن يقال لم يجد أو لم يقدر، ثم المراد بأول الوقت
~~ووسطه وآخره أول الوقت المختار، ووسط المختار، وآخر المختار، فآخره المختار
~~في الظهر آخر القامة، وفي العصر ما قبل اصفرار الشمس أو آخر القامتين بعد
~~ظل الزوال، وفي ms0292 المغرب ما لم يغب الشفق الأحمر، وفي العشاء ما لم يكن ثلث
~~الليل، وقيل: نصفه، وفي الصبح الإسفار، وذلك أن يبقى من الوقت المختار ما
~~يتيمم ويصلي فيه، وقيل: في وسط الظهر نصف القامة، وقيل ثلثها، وقيل: نحو
~~ثلثها، وذلك لبطء حركة الشمس قبل الزوال، وكلما

# مالت أسرعت.

PageV01P361

# فهل جاز أول الوقت أو وسطه أو آخره؟ أقوال، المختار لمن تيقن عدم الماء
~~أوله، ولمن ظن وجوده آخره ولمن شك فيه وسطه.

# ------------

# وقيل: وسطه ربع القامة على أن جريها من الربع إلى تمام القامة مثل جريها
~~من الزوال إلى تمام الربع لإبطائها بعد الزوال لقربه، فلم تتمكن من
~~الإسراع، وعلى كونه رافعا إذا وجد الماء أو صح انتقض؛ لأن شرط رفعه عدم
~~الوجود أو القدرة، وعلى أنه رافع إذا أراد نيل {نور على نور}، تيمم عند
~~الصلاة، فيصلي حينئذ أو يصلي بعد، وكذا فيما يأتي الفريضة الثانية، ولا
~~يقول في تيممه هذا: أرفع الحدث؛ لأنه رفع بالأول، (فهل جاز أول الوقت)
~~وبعده إلى آخره (أو وسطه) إلى آخره لا أوله، (أو آخره) لا أوله أو وسطه؟
~~(أقوال؛ المختار لمن تيقن عدم الماء) أن يتيمم (أوله) ويجوز له التأخير
~~والتوسيط، (ولمن ظن وجوده) أن يتيمم (آخره) لا قبل الآخر، (ولمن شك فيه) أن
~~يتيمم (وسطه) أو آخره، وقيل: يتيمم الظان والشاك آخر الوقت، والمتيقن لعدمه
~~أوله أو وسطه أو آخره، وقيل: المسافر مطلقا آخره وغيره أولا إن أيس ووسطا
~~إن تردد وآخرا إن رجح، وفي رجاء الراحة ما في رجاء الماء من الخلاف، وكذا
~~الإياس، وإن قدم ذو التأخير فوجد الماء المرجو في الوقت أعاد في الوقت،
~~وقيل: أبدا، وقيل: المتيقن أبدا والراجي في الوقت، وقيل: إن تيمم الآيس أول
~~الوقت، ثم وجد الماء فلا إعادة إن كان ما وجده هو ماء غير الذي أيس منه،
~~وإن كان الذي أيس منه بعينه أعاد، وقيل: لا، وإن قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت.

PageV01P362

# باب

# .............................

# ------------

# باب في كيفية التيمم

# وهو ضربة للوجه وضربة ms0293 لليدين، ولا تجزي ضربة واحدة، وقال بذلك أيضا
~~غيرنا، وقال ابن القاسم عن مالك: إن ضرب ضربة واحدة جهلا وخرج الوقت فلا
~~إعادة عليه، وقال ابن رشد عنه: إن التيمم ضربة واحدة، فإن تيمم بضربتين
~~أعاد في الوقت، وقال ابن نافع وابن عبد الحكم: إن تيمم بضربة أعاد في
~~الوقت، وإن لم يعد فيه قضى بعده، واقتصر خليل على ضربة واحدة ولا دليل له
~~في {قوله صلى الله عليه وسلم لعمار حين تمعك في التراب تيمما للجنابة: إنما
~~يكفيك هكذا وضرب بكفيه إلى الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه إلى
~~الرسغين} لجواز أن يكون قصد الضرب للتعليم دون جميع ما يكفي في التيمم
~~فلذلك لم PageV01P363 يعمم الوجه بتيمم من أعلاه لأسفله، وإن بتنكيس بلا
~~ساتر لغير عذر. ..................

# -----------------

# يكرر لحصول المعرفة بتلك الضربة، كأنه قال له: كيفية التيمم مباشرة
~~بالكفين لا بجميع الجسد، وقد صرح بذلك في رواية ذكرها في الوضع هكذا، {كان
~~يكفيك هكذا وضرب بيديه إلى الأرض ومسح بهما وجهه، ثم ضرب بهما ثانية ومسح
~~كفيه إلى الرسغين}.

# وفي الحديثين التصريح بمسح الكفين، فهو الكيفية في التيمم لا مسح الذراع
~~أو الذراع والعضد كما قيل، (يعمم الوجه بتيمم) أي في تيمم، أي في إيقاع
~~التيمم الشرعي، فالباء في، وأما ما يفعل به فهو قوله بالكفين فبالكفين
~~متعلق بتيمم، ولك أن تبقي الباء في قوله بتيمم على أصلها، والمعنى يعمم
~~بتيمم، أي بمسح فيتعلق بالكفين في قوله بتيمم، (من أعلاه لأسفله) أراد تعميم

# الأعلى والأسفل وما بينهما، كأنه قال: أعلاه وأسفله وما بينهما ولم يرد
~~بهذه العبارة أنه يبتدئ من الأعلى ويختم بالأسفل، وإنما هذا مفهوم قوله:
~~(وإن) كان التعميم (بتنكيس) أي بابتداء من الأسفل وإلا لم يصح أن يقول وإن
~~بتنكيس، لأن التنكيس لا يصدق عليه الابتداء من الأعلى للأسفل، بل يصدق عليه
~~مطلق التعميم، أو أراد بقوله: من أعلاه إلخ، الابتداء من الأعلى، ويقدر
~~محذوف أصله ويعمم وإن بتنكيس فافهم.

# والحاصل أن الواجب التعميم بما أمكن ms0294 ولو ابتداء من الأذن للأذن وعم الطول
~~أو جعل يدا من الأعلى والأخرى من الأسفل وغير ذلك، وأفادنا التعميم أنه
~~يراعي غضون الوجه وهي مغابنه مثل ما يتسفل وينحاز فوق الشفة العليا من حجاب
~~المنخرين إليها وتحت السفلى ويراعي الوترة وهي الحجاب المذكور (بلا ساتر) لوجهه.

# وإن سترت امرأة وجهها بما هو زينة مما هو كصبغ وزعفران ويكون قشرة لم يجز
~~تيممها وإن لم يكن لها قشر جاز (لغير عذر).

PageV01P364

# ومن أذن لأذن بالكفين، ورخص بإصبعين أو بواحدة من كفه إن عم، لا من غيره.

# بتفريق الأصابع عند الوضع في الصعيد بعمد مع تسمية كالوضوء ونقض عند رفع
~~لوجه ...................

# -----------------

# ويمسح على الساتر لعذر كما إذا تيممت لرجل ميت، أو تيمم لها إذا لم تكن
~~معها امرأة أو معه رجل، وقيل: كل ما يجوز النظر إليه يجوز مسه.

# (ومن أذن لأذن) بدون دخولهما (بالكفين) الأصابع والراحتان أو بالكف لا
~~أقل (ورخص) بثلاثة أصابع أو أكثر لأن الحكم على الأغلب، ورخص (بإصبعين) من
~~اليدين أو من يد واحدة (أو ب) إصبع (واحدة من كفه)، وكذا في الوضوء (إن عم)
~~يضع إصبعه أو إصبعيه في الأرض ويمسح وجهه، ويرد ذلك في الأرض ويمسح يده
~~الأخرى ويضع ذلك من يد أخرى ويمسح تلك، أو يمسح وجهه بيده أو يديه، ويديه
~~بإصبع فصاعدا أو بعكس ذلك، أو يدا بإصبع فصاعدا والأخرى بالأخرى، (لا من)
~~كف (غيره) ولا بكف غيره، وإن ألقى غيره على وجهه التراب أو ألقته الريح لم
~~يجزه، ولو أمر عليه يده.

# ويكفيه المسح برءوس الأصابع أو بكفه بدون الأصابع، أو بظهر كفه أو بظهر
~~أصابعه وقيل لا يجوز برءوس الأصابع (بتفريق الأصابع) لا وجوب (عند) أي عند
~~إرادة الوضع أو في الوضع، وإنما قلت ذلك لأن ذلك الوضع من أول التيمم لأنه
~~مأمور به لا يجزي غيره بخلاف الوضوء فإنه يجزي أخذ الماء باليد والصب فيه
~~فتجوز النية بعد كون الماء في اليد (الوضع في الصعيد) التراب أو أجزاء
~~الأرض (بعمد) أي ms0295 تعمد إذ لا يكفي إلقاؤهما على الأرض، وقيل يكفي مباشرة
~~الأرض بهما (مع تسمية كالوضوء) وفي وجوبها وصورتها ما في الوضوء، (ونقض عند
~~رفع لوجه) إن تعلق بهما شيء، ومر أن النفخ والمسح جائزان لكن لم يرو المسح
~~في حديث، ولا بأس إن لم ينفض ولم ينفخ ولم يمسح PageV01P365 وإمرار اليسرى
~~على ظاهر أصابع اليمنى من صغراها لكبراها مخللا بينهما معمما للكف ثم على
~~اليسرى باليمنى كذلك، ثم جمعهما بالمسح، وصح وإن ملفوفتين لعذر.

# أو مع قطع واحدة بصحيحة، وإن على باطن ذراع مقطوعة ...................

# ----------------

# (وإمرار) عرض اليسرى على عرض اليمنى وهو مستغرق، وكذا في اليسرى، ويجزي
~~كل ما فعل، (اليسرى على ظاهر أصابع اليمنى من صغراها لكبراها) لأن ذلك
~~ميامنة (مخللا بينهما) بين الأصابع بلا وجوب وهو الصحيح وهو المذهب، إذ لم
~~يرو حديث في تخليلهما، والواضح أن التخليل غير مشروع وأوجبه المالكية،
~~(معمما للكف) من ظاهره بعد الأصابع كما يعمها بمباشرة على حدة مبتدئا من
~~أعلاها أسفل الأصابع.

# وإن شاء مسح الكل بمرة والتيمم التراب والعمد عند الوضع بأن يرفع التراب
~~لأخمص الكفين أو يعتمد عليهما حتى يباشر، وإن لم يعمم عند الوضع جاز ويمسح
~~بما باشر، وأوجب المالكية مسح باطن كل من اليدين بالأخرى إلى

# الكوع، (ثم) المرور (على اليسرى باليمنى) من كبراها لصغراها مخللا معمما
~~لأن في ذلك ميامنة، (كذلك) في التخليل والتعميم، وقد علمت أن الواضح عدم
~~مشروعية التخليل وإن خالف الترتيب بين اليدين أو في اليد أو أخر تخليلهما
~~معا عن مسحهما أو مسحهما من أعلى الأصابع إلى جهة الرسغين كما رجح بعض صح،
~~وظاهر القياس على الوضوء أنه يكفي المسح بغير اليد (ثم جمعهما بالمسح)
~~ظاهرا بلا ترتيب لأجزاء اليد وبلا ترتيب لليدين، والأولى ترتيبهما فالجمع،
~~وإن لم يجمع صح، (وصح) مسحهما (وإن) كانتا (ملفوفتين لعذر) لا لغيره، وقيل
~~يمسح إلى المرفقين، وقيل يمسح العضدين أيضا.

# (أو) كان المسح (مع قطع) يد (واحدة ب) يد (صحيحة، وإن) كان المسح (على
~~باطن ذراع) كف (مقطوعة) ms0296 بإضافة ذراع إلى PageV01P366 أو عضدها إن حزت من
~~مرفقها، والكفين إن قطعت الأصابع وسقط بحزهما من الرسغين.

# وهل يجب إيصال التراب للأعضاء أو لا؟ خلاف.

# --------------------------------

# مقطوعة، (أو) باطن (عضدها إن حزت) بالتشديد أي قطعت (من مرفقها) بكسر
~~الميم وفتح الفاء أو بفتحها وكسر الفاء، وقيل على ظاهر ذراع المقطوعة أو
~~عضدها، وبالجملة فإنه يمسح ما بقي من موضع المسح على الأقوال ثم يمسح باطن
~~الصحيحة وظاهرها بالأرض، وقيل يمسح الصحيحة بما بقي من المقطوعة، وإنما وجب
~~مع سقوط الكف للحوطة إذ كان قول بمسح اليد إلى المرفق أو الكتف، (والكفين
~~إن قطعت الأصابع وسقط) التيمم (بحزهما من الرسغين) وينوي التيمم، وقيل يمسح
~~بطرف كل ظاهر على معصم الأخرى، وقيل على معصمها كله، وذلك بعد وضع الطرفين
~~في الصعيد، وذلك أن الباقي من اليدين بدل من الكفين فيقوم مقامها، وما لا
~~بدل له مسح عليه كاليد والوجه الملفوفتين لعذر وإن حزتا إلا الأقل من واحدة
~~سقط أيضا، وقيل لا ما بقي من الكف ما يمسح به مثل الإصبع.

# ، (وهل يجب إيصال التراب للأعضاء) كما قال الله تعالى {منه} وهي الوجه
~~واليدان (أو لا؟) فيجوز نفضهما حتى لم يبق فيهما تراب أو تيمم على ما لا
~~يلتصق منه التراب، (خلاف) ويمسح باليد الصحيحة ولا يمسحها، وقيل يمسحها على
~~الأرض ظهرا وبطنا، واستحب السدويكشي مسح المتيمم يديه إلى المرفقين مراعاة
~~للخلاف، ومقتضى هذا استحبابه إلى أعلى العضدين لأن مراعاة الخلاف مستحبة ما
~~لم تؤد إلى مكروه في المذهب، إلا أن يقال إنها مؤدية إليه هنا، ولعله تركه
~~لبطلان القول بوجوب مسح العضد عنده أو ضعفه، قال ابن عرفة: وفي وجوب مسح
~~اليدين للمرفقين أو للكوعين ولهما مستحب، ثالثها: الجنب للكوعين وغيره
~~للإبطين، ورابعهما PageV01P367 فصل جاز بتراب نقي منبت إجماعا، وهو الأصح
~~عندنا وبغيره وإن حصى أو زرنيخا أو شبا أو نورة أو ثلجا أو خشبا، وبكل
~~متولد على الخلف، ...........

# ----------------

# للمنكبين مطلقا ا ه وأنكر مالك في العتبية القول إلى المنكبين، وفيها قال
~~لي ms0297 مالك: التيمم إلى المرفقين فإن تيمم إلى الكوع أعاد التيمم والصلاة في الوقت.

# فصل (جاز) التيمم (بتراب نقي) نظيف طاهر (منبت إجماعا و) التراب المذكور
~~وجوب التيمم به (هو الأصح عندنا) لأنه المراد بالصعيد في الآية بدليل حديث
~~" {وترابها، طهورا} " وإنما أخذنا الحصر فيه من الاقتصار عليه في مقام
~~البين مع أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، لا من لفظ تراب؛ لأنه لقب
~~عند علماء الأصول ومفهوم اللقب لا يؤخذ به (و) جاز (بغيره) كرمل وتراب
~~أفسده المشي عليه وتراب السبخة أو مغرة أو فاسوخ، (وإن) كان الغير (حصى)
~~حجارة صغارا (أو زرنيخا أو شبا) هو معروف، وفي القاموس هو حجر الزاج، (أو)
~~كحلا أو (نورة) بالضم شيء يتطلى به ويطلق على المغرة وعلى الجص، (أو ثلجا
~~أو خشبا وبكل متولد) من الأرض ولو معدنا (على الخلف)، فأجازه بعض أصحابنا
~~بجميع أجزاء الأرض ترابا أو حجرا أو طينا أو رخاما وبخشب ونبات وغير ذلك
~~مما ذكر وما لم يذكر، ولو كان لا يلصق باليد أو نفضه كله، أو ترابا لا ينبت
~~كسبخة وملح، وعليه الأوزاعي والثوري، وأجازه بعض الأصحاب بأجزاء الأرض لا
~~بالخشب PageV01P368 لا بتراب نجس أو من بيت مشرك أو مغصوب أو فضلة تيمم،.

# --------------------

# والنبات، ونسبه بعضهم إليهما وبعض إلى مالك وأبي حنيفة، وأجازه بعض
~~المالكية بالخشب وغيره أيضا، وعن مالك في الثلج روايتان وجمع بينهما بأنه
~~منع إذا وجد غيره، وأجازه ابن كيسان بالزعفران والمسك، قيل؛ لأنهما تراب الجنة.

# ويرد على من علل لهما بهذا أن الزعفران ليس من ترابها بل من حشيشها، وأن
~~المعتبر ما يكون في الدنيا، نعم الزعفران

# متولد من الأرض، واختلف أيضا في نحو الذهب والفضة واللؤلؤ والزمرد
~~والياقوت سواء كان ذلك مدقوقا أو كان الذهب تبرا أو لم يكن، وقيل بالجواز
~~إن لم ينقل ذلك في طبق أو نحوه كان في الأرض فإن المنقول يشبه العقار، وقيل
~~لا يجوز ذلك إلا لضرورة، وكذا الخلف في مطبوخ من تراب كفخار ورخام إن ms0298 طبخ،
~~وآجر، ومنع بعض ما كان التيمم به إسرافا كذهب وفضة للإسراف ولأنه تواضع فيه
~~لله سبحانه وتعالى، واختلف في التراب المنقول بالجواز والجواز لضرورة كنقله
~~لمريض أو نفساء طهرت ولم تطق ومن على دابة، والصحيح الجواز لحديث: {وترابها
~~طهورا}، فلم يخص وجه الأرض من غيره وحديث تيممه في الماء على الجدار.

# ، والخلف في شراء ما يتيمم به وقبول هبته أو ثمنه كالخلف في الماء، وقال
~~أكثر أصحابنا وأكثر فقهاء الأمة الشافعي وأحمد وابن المنذر وداود: لا يجوز
~~إلا بالتراب المذكور أولا، واشترطوا أن يكون له غبار يلصق باليد، (لا بتراب
~~نجس أو من بيت مشرك) ولو كتابيا أو معاهدا وأجيز من بيت المشرك ما لم تتيقن
~~نجاسته (أو مغصوب) هو وحده أو غصبت أرضه، وإذا غصبت أرض لم يجز التيمم لأحد
~~فيها، وقيل يجوز لغير غاصبها، وقيل يجزي له أيضا، ووجه الأول أن المباح
~~بالإدلال وبمسامحة النفس في مثله يزول حكمه لتحرج نفس صاحبه بالغصب وأجيز
~~ويغرم، (أو فضلة تيمم) وهي المجتمع من نفض اليدين أو نفخهما أو من الوجه،
~~ولا يصلي عليها خلافا لبعض، ووجه المنع من PageV01P369 أو ثرى لا يفترق بعد
~~ضمه إن أرسل حتى يصل الأرض، ولا بطين ولا بمحل لا يصلى عليه كقبر، ولا
~~بتراب وضع على منجوس وإن ثوبا.

# وجاز بماء لمن وجد منه قليلا لا يكفي أعضاءه بابتداء به من وجهه ثم من
~~اليدين ثم إلى حيث بلغ، ..........

# -----------------

# التيمم من الواقع من الوجه أو اليدين أنه مستعمل فهو كالماء المستعمل لا
~~يرفع به الحدث مرة أخرى، ومن أجاز رفع الحدث بالماء المستعمل أجاز التيمم
~~بذلك، وأجازه أيضا من منع رفع الحدث بالماء المستعمل؛ لأنه لا يتغير كالماء
~~المستعمل، فلو تغير لم يجز، أما الباقي في الموضع المتيمم منه فجائز به
~~والصلاة عليه، واختلف في التيمم في المسجد، (أو ثرى) أي تراب مبلول وكثيرا
~~ما يطلق على التراب مطلقا (لا يفترق بعد ضمه إن أرسل) بعد انفصاله بقليل
~~(حتى يصل الأرض) وإن افترق قبل ms0299 الوصول تيمم منه، (ولا بطين) خلافا كما مر،
~~(ولا بمحل لا يصلى عليه كقبر) ولو حمل منه إلى بعيد، (ولا بتراب وضع على)
~~شيء (منجوس) كطبق منجوس وتراب منجوس، فوق ذلك تراب طاهر لا يتيمم عليه
~~(وإن) كان المنجوس (ثوبا) خلافا لبعض في تلك الأمثلة كلها ونحوها، وإن وضع
~~الطبق أو الثوب على موضع نجس جاز التيمم بتراب في ذلك الطبق أو الثوب،
~~والواضح أنه يجوز ذلك كله؛ لأن التراب نفسه طاهر كما يتوضأ بإناء نجس أسفله
~~أو جانبه من خارج.

# (وجاز) التيمم للوضوء والجنابة وغيرهما (بماء) مرة مرة (لمن وجد منه
~~قليلا لا يكفي أعضاءه بابتداء به من وجهه ثم من اليدين) الكفين والذراعين،
~~نسبة الابتداء إلى اليدين نظر إلى ما بعدهما ويعني بهما الكفين، وإن لم
~~يغسل الكفين بل فرغ الماء رجع إلى التيمم بالتراب، (ثم إلى حيث بلغ) فيبتدئ
~~بما تحت الكف أي لذراع بعد غسل الكفين، وقول آخر يغسل الوجه ثم الذراع مع
~~الكف، ثم الأخرى كذلك إلى PageV01P370 ولا شيء على الباقي بعد الإتيان على
~~العضوين، نقل ذلك عن بعض أئمتنا، وإن توضأ بقليل جنب أجزاه عن جنابة، وحسن
~~أن يتيمم لها أيضا وهو الواجب المشهور، وقيل به مع وجود قليل ماء لا يكفي
~~أعضاءه ..............

# ----------------

# حيث بلغ، وإن وجد ماء قليلا وفي جسده نجس غسل النجس أو بعضه إن لم يكف
~~الكل، وكان غسل البعض لا ينشر نجس الباقي وبعد ذلك يبدأ الوضوء من وجهه كما
~~قال، (ولا شيء) من وضوء أو تيمم (على الباقي بعد الإتيان على العضوين) أي
~~اليدين المسبوقتين بالوجه، ولم يعبر باليدين تفننا أو أراد الوجه واليدين،
~~وأطلق على اليدين العضو، والمراد باليدين الكفان، وقيل والذراعان مع
~~الأصابع، (نقل ذلك عن بعض أئمتنا) وهو أبو عبيدة وذلك في الوضوء، وظاهر
~~قوله إلى حيث بلغ أنه يمسح الأذنين ولو كان سنة ثم يغسل الرجلين، والظاهر
~~أنهما أولى إلا إن كفى الكل أو كان المسح بماء الرأس، ثم الظاهر أنه يقتصر
~~على المرة إن ms0300 كان لا يكفي مع المرتين أو الثلاث، وقيل يبتدئ من الكف
~~والأصابع إلى حيث بلغ وإن لم يأت على اليدين تيمم للباقي.

# (وإن توضأ بقليل) أي لم يجد إلا قليلا فتوضأ به، والوضوء هنا كامل ولو
~~مرة مرة إنسان (جنب أجزاه عن جنابة) عند جابر وعن

# وضوء ويتيمم للاستنجاء إلا عند من يقول بالتيمم الواحد للكل، وقد قال هو
~~وأبو عبيدة: إن الغسل يكفي عن الوضوء، (وحسن أن يتيمم لها) أي للجنابة
~~(أيضا و) التيمم (هو الواجب المشهور) ولا يكفي الوضوء عنها، وإن كان لا
~~يكفيه إلا لزوال النجس أو الاستنجاء فليفعل، ويتيمم للوضوء والجنابة، (وقيل
~~به) أي بالتيمم بالتراب بعد الاستعمال ما عنده من الماء في أعضاء الوضوء
~~إلى حيث بلغ وينوي بتيمم التراب لما بقي منها (مع وجود قليل ماء لا يكفي
~~أعضاءه PageV01P371 في الوضوء.

# ونوى قيل فاقد ماء أو ترابا تيمما وصلى.

# وجوز بتراب متاع لبحري، وإن لم يجد نوى وضوءا في نفسه وصلى، وجوز بالنوى
~~على الهواء ...............

# ----------------

# في الوضوء)، وهذا مقابل قوله: وجاز بماء لمن إلخ؛ أي وجاز بماء لمن وجد
~~إلخ؛ وجاز بتراب، وقيل بالتيمم مع وجود قليل إلخ، لا بغيره، ومن قدر على
~~مسح لا على غسل أعضاء الوضوء تيمم بالماء على صورة التيمم بالتراب، وإنما
~~يقدم استعمال ما عنده على الماء، ثم يتيمم، ولا يقدم التيمم لئلا يكون
~~متيمما ومعه ماء يمكنه استعماله بخلاف من يتوضأ للصحيح ويتيمم للعليل، فله
~~أن يقدم ما شاء، والأحسن إن كان العليل أولا قدم التيمم له وإلا أخره،
~~وقيل، يتيمم للكل ولا يستعمل الماء القليل حيث لا يكفيه.

# وقيل: إذا وجد التيمم بالماء لم يجز له بالتراب فيستعمل الماء إلى حيث
~~وصل، (ونوى) أي لينو، (قيل: فاقد ماء أو ترابا) بألف بعد الهمزة، وإنما
~~أعمل " فاقد "؛ لأنه للحال، لأن الفقد مستمر، (تيمما) لا وضوء ولا إياهما؛
~~لأنه أولا خوطب بالماء ولما لم يجده لزمه التيمم، فالتيمم هو الفرض الأخير
~~المتعين ولما لم يجده لزمه أن ينويه (وصلى) ms0301 أي وليصل ولا يعيد إذا فقد
~~خلافا لبعض.

# (وجوز) التيمم (بتراب متاع لبحري) الأولى تعليقه ب " جوز " فيعم ما لو
~~كان المتاع لمن في السفينة أو غيره برضى صاحبه أو بحيث يصير المتروك
~~للمتيمم، فلو قدمه لكان أولى بأن يقول: وجوز لبحري، فيراد بالبحري من في
~~السفينة مطلقا، وذلك إن كان لا يجد ما يرفع به الماء من البحر أو لا يقدر
~~على استعماله أو فقد إناء (وإن لم يجد نوى وضوءا)، وقيل تيمما (في نفسه
~~وصلى) بمعنى أنه يذعن للوضوء، ويؤمن به أعني يحضر في قلبه ويعتقد أنه لو
~~وجد الماء لتوضأ (وجوز بالنوى على الهواء) ويمسح وجهه ويديه، وهذا نص على
~~أن الهواء PageV01P372 وتوضأ وأعاد ولو فات الوقت إذا وجد ماء، وقيل: لا،
~~وهو المختار.

# ومن لزمه تيمم أو أبيح له فصلى به لم يعد، ورجح سوى حضري عازه الماء وخاف
~~الفوت قبل ..............

# -----------------

# جسم لا عدم، إلا أنه لا لون له، كما أن الريح جسم لا لون له، (وتوضأ
~~وأعاد ولو فات الوقت إذا وجد ماء، وقيل: لا) يعيد (وهو المختار) ولو لم
~~يفت، وقيل إن فات فلا إعادة وإلا أعاد، وقال بعض المالكية: من لم يجد ماء
~~ولا ترابا أخر إلى الوجود ولو فات الوقت ويصلي قضاء، وقيل: أداء، وقيل:
~~يومئ بيده ووجهه للأرض للتيمم، وقيل: إن لم يجد التراب المذكور انتقل إلى
~~تراب دونه، وإلا فالفخار والجبس والحجر، ثم المعادن، ثم المعمول منها، ثم
~~النبات كألواح السفينة وإن غير مدقوق ثم الثياب، ثم الجلود، والمدبوغ أولى،
~~ثم الحيوان ولو مذبوحا، ثم جسده بإشارة، وإن لم يمكن فليشر بيديه إلى
~~الهواء، ولا يترك القصد إلا إن سقطت يداه أو إلا أقل قليل، ويقصد إن كان في
~~يده أو وجهه جرح لا يرقأ.

# (ومن لزمه تيمم) مثل أن يجد التراب دون الماء (أو أبيح له) مثل أن يجد من
~~الماء ما لا يكفيه لوضوء فإنه إن توضأ به وتيمم بالباقي ولم يتيمم جاز، وإن
~~تركه وتيمم للكل جاز، ms0302 فتركه وتيمم للكل (فصلى به) أي بالتيمم ووجد الماء
~~بعد (لم يعد) الصلاة، وقيل: يعيد، وهذا الخلاف في كل من لزمه تيمم أو أبيح
~~له فصلى به، (ورجح) الأول وهو عدم الإعادة، وليس ذلك تكريرا؛ لأن ما مر
~~فيمن تيمم للهواء وصورة إباحة التيمم شاملة للصلاة التي لم تجب، فإن التيمم
~~لها مباح لا واجب لها؛ لأنها غير واجبة بل سنة، أو واجبة لكن التيمم لم
~~يوجبوه لها فصلاها بالتيمم، ثم وجد أو قدر فلا إعادة، (سوى حضري عازه
~~الماء) فقده الماء أو فاته ولم يجده أو غلبه الماء بالفوت والمعنى واحد،
~~وعلى الأول يكون من باب القلب، (وخاف الفوت) فوت الوقت (قبل PageV01P373
~~وصوله لزمه التيمم وفي إعادته قولان، وواجد للماء ولا يمكنه استعماله إلا
~~بمناول وعاز وخاف الفوت فصلى بتيمم، ثم قدر على المناول أعاد.

# -----------------

# وصوله) أي وصول الماء (لزمه التيمم) والصلاة كغيره.

# (وفي إعادته) إذا وجد (قولان) كغيره، لكن ليس الراجح عدم الإعادة بل
~~الإعادة فإلى هذا أشار بالاستثناء، (و) سوى حضري وسفري (واجد للماء ولا
~~يمكنه استعماله إلا بمناول) إنسان يناوله أو شيء يتناول به (وعاز) ه
~~المناول أو الإناء الذي يتوضأ به أو يغسل به ولا يجد التطهر إلا به (وخاف
~~الفوت فصلى بتيمم، ثم قدر على المناول أعاد) ها قولا واحدا، وليس فيه قولان
~~كغيره فيما قيل، وقيل: إن بعضا يقول: لا إعادة عليه، ويعيد في الوقت عند
~~بعضهم من تردد

# هل يصل الماء ووصل، وكذا خائف اللص فقصر في الطلب، ووجه ما ذكره المصنف
~~أن من عاز المناول والماء حاضر يتيمم؛ لأنه لم يصل الماء ويعيد إذا وجد
~~المناول؛ لأنه قد وجد الماء، والله يقول: {فلم تجدوا ماء} فجمع ذلك حوطة،
~~والواضح، أنه لا يعيد الصلاة؛ لأنه صلى كما أجاز الشرع، وقد قيل: إن كل من
~~فعل ما أجازه الشرع إليه أجزأه فعله، ومن عازه المناول يصدق عليه أنه لم
~~يجد ماء، إذ المراد بعدم وجود الماء عدم التوصل إلى استعماله ولو حضر،
~~فالحاضر ms0303 غير المتوصل إليه غير موجود.

PageV01P374

# باب ينقضه ناقض أصله باتفاق.

# فمن تيمم منجوستين أو به نجس لم يصح، كما لا يصح وضوء مع نجس، وجوز لا كأصله.

# ....................

# ------------------

# باب في ناقض التيمم (ينقضه ناقض أصله باتفاق) فإن كان للحدث الصغير فأصله
~~الوضوء، وإن كان للجنابة فأصله الاغتسال، فإذا تيمم للجنابة فحدثت جنابة
~~أخرى أعاده باتفاق من يقول يتيمم للجنابة، وقيل: يتيمم للجنابة عند كل
~~صلاة، وإذا كان حكم التيمم حكم أصله.

# (فمن تيمم) بيدين (منجوستين أو) تيمم و (به) أي في بدنه (نجس) يقدر على
~~إزالته يريد أن يزيله بعد التيمم (لم يصح) تيممه، (كما لا يصح وضوء مع نجس،
~~وجوز) ذلك التيمم؛ لأنه تيمم له بخلاف ما إذا حدث حال التيمم أو بعده فإنه
~~لم يتيمم له، ويتجه بأنه لا يتيمم لنجس قدر على نزعه فكيف يعلل بأنه تيمم
~~له (لا كأصله) الذي هو الوضوء، وأما أصله الذي هو الغسل فلا ينقضه نجس
~~موجود، وإن كان لا يقدر على تطهير يديه جاز له PageV01P375 ومن به قرح أو
~~جرح لا يرقأ دمه أو استحاضة فهل يتيمم لكل صلاة؟ أو يجزيه واحد ما لم يقطعه
~~حدث سوى ما به؟ قولان؛ وهل ينقضه وإن لجنابة إرادة الصلاة الثانية أو لا؟.

# خلاف؛ وكذا جامع بين صلاتين، هل يجزيه واحد أو لا؟ خلاف أيضا؛ مثاره هل
~~مبيح أو

# رافع

# --------------

# التيمم بهما إجماعا.، (ومن به قرح أو جرح لا يرقأ دمه أو استحاضة) من
~~واقعة على الإنسان (فهل يتيمم لكل صلاة أو يجزيه واحد ما لم يقطعه حدث سوى
~~ما به) من دم؟ ومثله كل نجس لا يرقأ كبول؟ (قولان،) الراجح الثاني؛ لأنه
~~وجد معه حال الدخول في التيمم، وفي وسط التيمم وفي آخره فلا وجه لاعتباره
~~بعد حتى يعادله، (وهل ينقضه) أي التيمم (وإن) كان (لجنابة إرادة): فاعل
~~ينقض (الصلاة الثانية)، فما دام لم يردها فهو على طهارته يمس بها مصحفا أو
~~يدخل المسجد على ما مر ونحو ذلك، ويصلي نفلا وقضاء، وإذا أراد الصلاة ms0304
~~الثانية أعاده، وبعض يعبر بدخول الوقت مكان الإرادة (أو لا) تنقضه، فهل
~~يصلي به إن كان للجنابة ما لم تأت جنابة أخرى، وإن كان لغيرها فما لم يأت
~~حدث ينقضه.

# وإن تيمم للجنابة مع الوضوء أو معه ومع الاستنجاء فمتى أحدث بما ينقض
~~الاستنجاء أو الوضوء وأعاد للجنابة؟ (خلاف؛ وكذا جامع بين صلاتين) وأكثر،
~~كالجمع بين المغرب والعشاء وسنتهما، وكقيام رمضان، (هل يجزيه واحد) لهما
~~(أو لا) يجزيه، بل يفصل بينهما بالتيمم للثانية؟ (خلاف أيضا؛ مثاره) مر
~~الكلام عليه، والضمير للخلاف في المسائل المذكورة كلها فافهم؛ (هل) التيمم
~~(مبيح) للصلاة للضرورة مع بقاء الحدث غير مرفوع، فلكل صلاة تيمم؟ أو إن
~~جمعهما صارتا كصلاة واحدة فيجزيهما واحد؟ وهو قول ثان في كونه مبيحا؛ (أو
~~رافع) للحدث فيصلي به ما لم PageV01P376 ورجح.

# وكذا من تيمم لفرض هل يصلي به نافلة أو جنازة أو يقرأ أو يمس مصحفا أو
~~نحو ذلك أو لا بد من آخر؟ الخلاف؛ فعندنا.

# وجود الماء حدث ينقضه، وقيل لا، .................

# ----------------------

# يحدث بما ينقضه؟ قولان؛ (ورجح) ثانيهما، وهو كونه رافعا، وإن أراد على
~~هذا القول تيمم لكل صلاة ليكون له نورا على نور.

# (وكذا من تيمم لفرض هل يصلي به نافلة) أو سنة كسنة المغرب والوتر (أو
~~جنازة أو يقرأ) القرآن (أو يمس مصحفا أو) يفعل (نحو ذلك) أو تيمم لنفل أو
~~جنازة أو غيرها، هل يصلي به فرضا (أو لا بد من) تيمم (آخر؟) في المسألة
~~كلها (الخلاف) المذكور الذي مثاره ما مر، وكذا الخلف فيمن تيمم لنفل مخصوص،
~~هل يفعل به غيره؟ وقيل يصلي به كل ما شاء ما لم ينتقض، وإذا تقرر ذلك (ف)
~~أقول (فعندنا) يتعلق بنسبة المبتدأ أو الخبر بعده أو ب " ينقض " إن جعل
~~خبرا ثانيا لا نعتا لحدث.

# (وجود الماء حدث ينقضه) أي ينقض التيمم الذي لعدم الماء سواء للوضوء أو
~~للجنابة أو غيرهما، (وقيل لا) ينقضه إلا حدث مس مثل النجس الرطب، فإذا مسه
~~مثلا انتقض وتوضأ أو اغتسل وكذا الذي ms0305 لعدم القدرة على استعمال الماء فإنه
~~ينتقض إذا قدر ووجده، وإن لم يجده فقيل: ينقض لأنه أولا لعدم القدرة وثانيا
~~لعدم وجود الماء، وقيل لا ينتقض، وقال بعض قومنا: لا ينتقض عن عادم الصحة
~~بوجودها ولا عن عادم الماء بوجود الماء، بل إذا تيمم لعدم صحة أو لعدم ماء
~~لم ينقضه إلا حدث ونحوه مما ينقضه، ولا ينقضه وجود الصحة ولا الماء، يرى
~~صاحب هذا القول أنه رافع للحدث رفعا مطلقا، وعندنا رافع للحدث موقتا
~~بارتفاع المانع، فظهر لك أن الخلاف غير لفظي، وقال ابن فرحون: ما يذكرونه
~~من الخلاف في التيمم هل يرفع الحدث أم لا؟ إذا حققت كلامهم وجدت المسألة
~~ليس فيها خلاف، قال صاحب التوضيح يعني خليل القرافي:

PageV01P377

# وهو كأصله، وينتقض به قبل الشروع في الصلاة أو بعدها اتفاقا عندنا،
~~والخلف فيه بعد الشروع فيها، ..........

# ----------------

# فمعنى قولهم إنه لا يرفع الحدث لا يرفعه مطلقا بل إلى غاية وجود الماء،
~~لأن حدث الجنابة مثلا سبب عليه حكما لا المنع من الصلاة ووجوب الغسل،
~~فالتيمم سبب لرفع المنع من الصلاة لا لرفع وجوب الغسل، قال خليل: وكذا قال
~~المازري، ولعل الخلاف في اللفظ، قال المازري: فقهاء الأمصار المختلفون في
~~هذا متفقون على أن المتيمم إذا وجد الماء اغتسل ا ه.

# ويدل على الانتقاض قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا وجدت الماء، فأمسسه
~~بشرتك} ونحوه من الأحاديث، (و)

# التيمم على هذا القول الذي هو انتقاضه بوجود الماء أو الصحة (هو كأصله)
~~الذي هو الوضوء أو الغسل، كما أنه من استعمل الماء لا ينتقض استعماله بوجود
~~الماء، كذلك لا ينقض التيمم وجود الماء عندنا، (وينتقض) التيمم (به) أي
~~بوجود الماء (قبل الشروع في الصلاة) بتكبيرة الإحرام (أو بعدها) بالسلام
~~(اتفاقا عندنا) مناف لقوله آنفا: إن المختار أنه رافع فإنه لا ينتقض على
~~القول بأنه رافع، وصحت صلاته لفراغه منها قبل وجود الماء، وإنما انتقاضه
~~بوجوده بعدها لما بعد تلك الصلاة، وفيه قول يعيدها لوجود الماء قبل خروج
~~الوقت، وقيل: إن وجده ms0306 قبل السلام وبعد التشهد، وقيل: بعد الطيبات صحت،
~~وإنما انتقاضه لما بعد، (والخلف) المذكور هو عندنا (فيه) أي في انتقاض
~~التيمم (به) أي بوجود الماء (بعد الشروع فيها) أي في الصلاة وقبل الخروج
~~منها، فقيل: تمت له لشروعه فيها كما يجوز وإنما انتقاضه لما بعدها، وقيل:
~~لا بل انتقضت ويقطعها لحدوثه قبل الفراغ منها، وكذا الخلاف عند PageV01P378
~~ثم الناقض هل رؤيته أو إمكان استعماله مع دخول الوقت وهو المختار؟ قولان.

# وإن تيمم اثنان لعدم الماء ثم وجدا ما يكفي أحدهما فقيل: هما على
~~استصحابه، وقيل: ينتقض ..................

# ----------------

# غيرنا واختلفت الشافعية فقيل: قطعها أفضل ليتوضأ، وقيل: الأفضل
~~الاستمرار، وقيل: الأفضل أن يقلب فرضه نفلا ويسلم من ركعتين، وقيل: يحرم
~~القطع، وقيل: يحرم إن ضاق الوقت.

# (ثم الناقض) للتيمم، (هل) هو (رؤيته) أي الماء وإن لم يمكنه استعماله؟
~~(أو إمكان استعماله مع دخول الوقت؟) فإن لم يمكنه استعماله أو وجده قبل
~~الوقت لم ينتقض تيممه، وذلك أنه تيمم وصلى ووجد

# الماء قبل وقت الصلاة الثانية فتيممه صحيح باق؛ لأنه لم يخاطب بالوضوء
~~قبل وقت الصلاة، فلا ينقضه وجود الماء قبل وقتها، فإذا دخل الوقت انتقض
~~لخطابه بالوضوء بالماء (وهو المختار)؛ لأنه غير واجد إذ لم يقدر على
~~استعماله، أو استحضره، وهذا ينافي قوله باختيار أنه رافع، وينافي قوله
~~اتفاقا عندنا، (قولان؛) وإن وجد الماء وضاق الوقت على استعماله، فقيل:
~~ينتقض، وقيل: لا، وإن وجده وقد احتاج إليه لشرب أو إطعام على ما مر لم ينتقض.

# (وإن تيمم اثنان لعدم الماء، ثم وجدوا ما يكفي أحدهما) وهما فيه على حد
~~سواء إذ وصلا إليه بمرة أو أعطيهما أو فضل على شرابهما أو طعامهما أو
~~اشترياه (فقيل: هما على استصحابه) بناء على أنه إذا لم يجد أحد من الماء ما
~~يكفيه يعدل إلى التراب، (وقيل: ينتقض) ويتوضأ كل بسهمه إلى حيث وصل، أو
~~ينتقض ويعيدان التيمم، وإن وهب سهمه لصاحبه انتقض تيمم صاحبه لوجود ما
~~يكفيه، وإن سبق إليه أحدهما كان له فينتقض تيممه ويتوضأ ms0307 به، وعن ابن
~~القاسم: يتيمم السابق، وفي سماع سحنون عن ابن القاسم في رجلين وجدا ما يكفي
~~أحدهما وتشاحا عليه أنهما يتقاومان عليه، PageV01P379 وكذا مقيم يتيمم لعذر
~~ثم استراح ولم يجد ماء هل ينتقض عليه؟ أو حتى يجده ويمكنه استعماله؟.

# ومن شك أتيمم أم لا تيمم؛ لا إن شك في انتقاضه.

# ----------------------

# قال ابن رشد: هذا صحيح؛ لأن التقاوم شراء، قال سحنون: إن بدر إليه واحد
~~لم يبطل تيمم من بنى وإن سلموه اختيارا فقولان؛ قال خليل: وجه القول
~~بالبطلان أن الحكم في هذا الماء القرعة، فإذا سلموه فكان كل واحد مسلم
~~لجميعه، والقول بعدم بطلانه أظهر؛ لأن غايته أن يكون ملكا لهم فليس في نصيب
~~كل منهم ما يكمل به طهارته، وإن قال واحد منهما: ليس فيه ما يكفينا فخذه يا
~~فلان فأخذه انتقض تيممهما، وقيل: لا ينقض إلا تيمم من أسلم له، وإن مات من
~~له ماء ومعه جنب فصاحبه أولى به إلا أن يخشى الجنب العطش فهو أولى به
~~بالقيمة للورثة لا مثله، وإن كان بينهما فالميت أولى به لنجاسته؛ ولأنه،
~~آخر طهارته من الدنيا، وقيل الحي أولى ويضمن للورثة، وإن اجتمع جنب وحائض
~~أو نفساء فهما أولى من الجنب؛

# لأن موانعهما أكثر، وقيل: الماء بينهم.

# (وكذا مقيم) أو مسافر (يتيمم لعذر ثم استراح ولم يجد ماء هل ينتقض) تيممه
~~(عليه أو) لا ينتقض (حتى يجده) بعد دخول الوقت (ويمكنه استعماله؟) قولان؛
~~ثالثهما أنه ينتقض؟ بوجوده ولو لم يمكن استعماله، ورابعها أنه لا ينتقض حتى
~~يجيء ما ينقضه غير الماء وقد مر ذلك.

# (ومن شك أتيمم أم لا)، وجب أن ي (تيمم)، و (لا) يجب (إن شك في انتقاضه)
~~بحدث ولو بريح في غير الصلاة، ولا يجوز له قطعها بالشك في خروج الريح.

PageV01P380

# باب عرفت النجاسة بالصفة القائمة بالشيء المانعة من الصلاة به أو فيه،
~~وإزالتها التطهير، وهو لازم للمصلي من بدنه وثوبه ومصلاه،

# ------------

# باب في أحكام النجس (عرفت) بالتخفيف أي علمت أو بالتشديد أي حدت وميزت
~~(النجاسة) ms0308 أي التنجس (بالصفة القائمة بالشيء) المتحققة به الموجودة فيه،
~~(المانعة) في الاختيار من أكله أو شربه ومن الوضوء به والاغتسال، ويحتمل
~~دخولهما في قوله به من قوله: (من الصلاة به) أي بذلك الشيء كالثوب والخاتم
~~وبدنه، ويحتمل دخول الأكل والشرب (أو فيه) كالأرض والحصير، وتطلق النجاسة
~~بالمعنى المصدري على كون الشيء بتلك الصفة، وتطلق على ذات النجس كالميتة
~~ولحم الخنزير والدم والبول، (وإزالتها التطهير و) التطهير (هو لازم للمصلي
~~من بدنه وثوبه ومصلاه) مع القدرة، والمصلى اسم لمكان الصلاة، قال
~~السدويكشي:

PageV01P381

# ويسعه جهل ذلك ما لم يحضر وقتها.

# ويجب غسل كل مطعوم يمكنه عند إرادة أكله إن نجس وكل إناء تنجس وإن بكونه
~~من ذمي احتيج إليه.

# واستحسن التعجيل بإزالة النجس وإن بمسح عند تعذر الماء.

# وكره ............................

# -----------------

# الظاهر أن مراد الشيخ عامر بالثوب ما لابس المصلي حال الصلاة فيشمل النعل
~~ونحوها، (ويسعه جهل ذلك) المذكور من النجاسة والتطهير ولزومه (ما لم يحضر
~~وقتها) أي الصلاة، وإذا حضر وجب عليه علم ذلك ولا يكفر حتى يخرج الوقت أو
~~لا يدرك التطهير قبل الخروج، وإن استنجى من قبل وأراد النظافة وصلى بطهارة
~~ولم يعرف نجسا فلا بأس عليه.

# (ويجب غسل كل مطعوم يمكنه) غسله (عند إرادة أكله إن نجس) ولو تأكله بهيمة
~~أو غيرها، ويندب غسل ما نجس في حين التنجس إن أمكن ولو قبل الحاجة إليه،
~~وقيل: يجوز أن تعطى للبهيمة وغيرها ما تنجس أو كان نجسا لذاته وهو ضعيف،
~~واختلف هل يجب طردها عن ذلك أو لا؟ وإن لم يمكنه غسله فلا يأكله إلا أن
~~يطهر بالزمان أو بالتراب أو بالنار، ولا يحل زيادة تنجيس ما نجس من الطعام
~~فلا يلقى في الكنيف، (و) غسل (كل إناء تنجس وإن بكونه من ذمي احتيج إليه)
~~ولا سيما إن كان من حربي، وقيل: بطهارة بلل أهل الكتاب، وقيل بكراهته،
~~واختلف في غيرهم من المشركين.

# (واستحسن التعجيل بإزالة النجس) بعد إزالة ذات النجس، (وإن) كانت الإزالة
~~(بمسح عند تعذر الماء)، أما مع وجوده ms0309 فالمستحسن الإزالة به ويكفي المسح.

# ويستحب التحفظ عن تنجس الثوب والبدن وغيرهما، والأصل في الأشياء الطهارة
~~فيناسب هذا أن لا يترك ما نجس حيث يتناول بل يغسله أو يخفيه أو يخبر به.
~~(وكره PageV01P382 النوم مع نجاسة في ثوب أو بدن أو فراش، وأشدها الجنابة
~~لما روي: (إن الأرواح تنتهي للعرش فتسجد لخالقها وترد روح الجنب من باب
~~السماء).

# ولزم الإخبار بالنجس عند بيع المتنجس، وإلا كان غشا إلا ما قعد فيه النجس
~~وإن من إنسان .............

# ------------------

# النوم مع نجاسة في ثوب أو بدن أو فراش) أو موضع رقاد، (وأشدها) أي أشد
~~النجاسة وفيه إضافة اسم التفضيل إلى ما ليس هو منه فإن الجنابة التي هي
~~معنى قائم بالجنب ليست نجسا وإنما النجس النطفة وبسطت ذلك في النحو،
~~(الجنابة لما روي {أن الأرواح تنتهي للعرش}) - عند النوم ولو نهارا -
~~(فتسجد لخالقها، وترد روح الجنب) - لا الحائض والنفساء إذ لا يمكن لهن
~~الغسل قبل الطهر - (من باب السماء) إلا إن غسل النجس وتوضأ فلا ترد قيل:
~~وإن سألت وضوءا ليس ينقضه إلا الجماع وضوء النوم للجنب يعني " إلا الجماع
~~"، أو خروج المني ولو بالاحتلام، وقيل: يكفي أن يغسل النجس، ويديه ويتيمم،
~~وقيل: ولو لم يتيمم، وقيل: يغسل النجس ويديه وفاه، وقيل: يتيمم بدون ذلك
~~كله ويجزيه.

# (ولزم الإخبار) أي إخبار المشتري (بالنجس عند بيع المتنجس) وعند إعطائه
~~عوضا، وعند كل إخراج من ملك، وعند إعارته فيما شرطه الطهارة، (وإلا) يخبره
~~(كان) عدم الإخبار (غشا) يرد به المبيع (إلا ما قعد فيه النجس) وتأصل فيه،
~~(وإن) كان الموضع الذي قعد فيه النجس (من إنسان) كعبد بيع وفي ذكره أو دبره
~~نجس، ولا بد من إخبار بنجس في غير محله المعتاد كنجس رأسه وذراعه،
~~PageV01P383 أو بهيمة فلا يعد عيبا وتدليسا، ورخص إن كان بمحل لا يضر كقرن
~~شاة إن لا يعاب، وهو إن كان بمحل ينتفع به طاهرا أو في بيع ما كالدور عيب
~~إن لم يخبر به والكنيف من مصالحها ومن ثم لا يحتاج ms0310 داخل دار بإذن كضيف لإذن
~~بقضاء حاجته فيه إن اعتيد بعرف.

# وكره تناول النجس باليد والثوب بلا ضرورة ما وجد غيرهما، وبأمتعة الغير
~~بلا إذنه، ولزم به الغرم ...........

# ------------------

# (أو بهيمة) بيعت، وفي مظان النجس منها نجس، والتغيي بالإنسان والبهيمة
~~عائد إلى قوله: إلا ما قعد، (فلا يعد) ذلك النجس (عيبا وتدليسا) غشا
~~وغرورا، ولا يلزم الإخبار، فلو كان النجس في غير مظانه كالرأس كان عيبا
~~يلزم الإخبار به، (ورخص إن كان) النجس (بمحل لا يضر كقرن شاة أن لا يعاب و)
~~النجس (هو إن كان بمحل ينتفع به طاهرا) حال من الهاء (في بيع) مثلا متعلق
~~بنسبة الخبر إلى المبتدأ أو حال من الخبر وهو عيب (ما كالدور عيب إن لم
~~يخبر به)، وأما ما ينتفع به نجسا كوضع غسل النجس، فليس عيبا كما في الثقبة
~~من سقف الكنيف (والكنيف من مصالحها) أي الدور، (ومن ثم) أي كون الكنيف من
~~المصالح (لا يحتاج داخل دار بإذن كضيف لإذن) أي إلى إذن (بقضاء) متعلق بإذن
~~(حاجته فيه) في الكنيف (إن اعتيد) القضاء فيه لداخل الدار بإذن (بعرف).

# (وكره) أي حرم (تناول النجس باليد والثوب بلا ضرورة ما وجد غيرهما) ولا
~~يكفر إن فعل، (و) كره أي حرام تناوله (بأمتعة الغير بلا إذنه) أي الغير
~~وكفر إن لم يكن رضا أو دلالة، (ولزم به) أي بالتناول بأمتعة الغير بلا إذن
~~(الغرم) غرم ما ينقصه النجس إن فني ببيع أو غيره، وإلا غرم ما به يغسل وعاء
~~الغاسل وما ينقصه PageV01P384 أو التحليل من تباعة ذلك إن لم تكن كطنفسة
~~وشكال بهيمة ومغسل وميلغ كلب ورأس أشبور أو مهماز أو قاع آنية عيال وليفة
~~حجام ومحاجمه ومشرطته وقصرية دباغ ونحوها مما القاعد فيه النجس غالبا،
~~وقيل: الطهارة ما لم .........................

# -------------------------

# الغسل (أو التحليل) أي طلب أن يجعله في حل وسعة (من تباعة ذلك) التناول
~~(إن لم تكن) الأمتعة (كطنفسة) بتثليث الطاء والفاء، وبكسر الطاء وفتح
~~الفاء، والعكس: ما يبسط، والمراد ما يلي النجس من ذلك ms0311 بلا عمد (وشكال
~~بهيمة) في رجلها؛ لأنه ينجس بالبول، (ومغسل) أي موضع غسل وكتبته آنفا قبل
~~اطلاعي عليه هنا، (وميلغ كلب) أي موضع ولوغه وهو بفتح الميم وكسر اللام،
~~(ورأس أشبور) بضم الهمزة آلة همز الفرس، (أو مهماز) أي آلة الهمز والنزغ
~~وأعاد أو تلويحا إلى معنى منزاغ الدابة سواء كان رأس الأشبور أو مهماز، (أو
~~قاع) أسفل (آنية عيال) ثلاثة أو أكثر إن كانت الآنية غير محفوظة، سواء
~~أكانت للغسل أو الشرب كالإبريق والكوز، أو لغير ذلك كالقصعة والغربال،
~~(وليفة حجام) بكسر اللام ما يمسح به الدم، (ومحاجمه) جمع محجم أو محجمة
~~بكسر أولهما وفتح جمعهما وهو ما يمص به، (ومشرطته) بكسر الميم وفتح الراء
~~ما يجرح به، (وقصرية دباغ) وشكل الدابة.

# وقيل: شكل الحصان والبغل والحمار، ورأس رسن الجمل الهائج، وذنب الناقة

# اللقحة ورجليها المؤخرين، وظفر بردعة الأنثى، وبيضة وقرن الشاة المذبوحة
~~(ونحوها مما القاعد فيه النجس غالبا) خرج بالغالب ما صنع من ذلك جديدا فليس
~~أصله النجس، ويعتبر في القاعد فيه النجس أن لا يتنجس بغير ما هو القاعد
~~فيه، وإن تنجس بغير ما هو القاعد فيه لزم الإخبار به، (وقيل): القاعد في
~~تلك الأشياء وغيرها (الطهارة) فيحكم بها، (ما لم PageV01P385 يتيقن
~~بنجاستها.

# وشدد فيمن نجس مسجدا أو طعاما ما بعمد وإن له.

# -----------------------

# يتيقن بنجاستها)، وقيل: أصل تلك الأشياء النجس ولكن تناول النجس بها تباعة.

# (وشدد) أي حكم بكفر النفاق (فيمن نجس مسجدا) ولو غير المسجد الحرام، (أو
~~طعاما ما بعمد) وبلا ضرورة ولا تشديد على من جعله على جرح نجس للمداواة،
~~(وإن) كان الطعام (له) يكفر مرة إذا كان له، ومرتين إن كان لغيره، من جهة
~~حرمة الطعام ومن جهة الظلم لصاحبه.

PageV01P386

# باب أنواعها وأعيانها المتفق عليها أربعة: .....................

# --------------------

# باب في ذات النجس قال بعض قومنا: وهي لغة: كل مستقذر، وشرعا: كل عين حرم
~~تناولها على الإطلاق في حالة الاختيار مع إمكانه، لا لحرمتها أو استقذارها
~~أو ضررها ببدن أو عقل، فخرج بالإطلاق ما يباح قليله كالرش ms0312 الذي لا يفيض،
~~وبالاختيار الميتة ونحوها، فإنه يباح تناولها عند الاضطرار مع نجاستها في
~~ذلك الوقت حتى يجب على آكلها غسل فمه، وفي طهارة الميتة للمضطر عندنا
~~قولان، وبإمكان التناول الحجر ونحوه من الأشياء الصلبة، ولا يحتاج إلى هذا
~~القيد؛ لأن ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل، وبقوله لا لحرمتها
~~أي لآدمي وبلا ضرر الحشيش المسكر والسم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره،
~~وبغير المستقذر المني والمخاض والمني عندنا نجس لذاته.

# (أنواعها وأعيانها المتفق عليها أربعة:

PageV01P387

# ميتة، وهي كل بري ......................

# -----------------------

# ميتة، وهي كل) حيوان (بري) خرج به البحري فإنه طاهر، ولو كان تطول حياته
~~في البر كجمل البحر فإنه قد يبقى حيا في البر سبعة أيام فيجوز القطع منه
~~والأكل وهو حي، وسواء في حيوان البحر ما مات باصطياد أو وجد ميتا على الماء
~~أو في طرف البحر في البر أو أسفل الماء، كما يدل عليه إطلاق حديث: {هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته}، وكما يدل عليه أنهم {لما وجدوا حوتا في ساحل
~~البحر وأكلوا منه وقدموا المدينة ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: هو رزق أخرجه الله إليكم، فهل معكم شيء من لحمه فتطعمونا؟ فأرسلوا
~~إليه منه فأكل؟}، فدل على أنه حلال ولو وجد ميتا، وعلى أنه حل لهم بدون
~~اضطرارهم إليه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أكل منه بلا ضرورة، وكما يدل له
~~عموم حديث: {أحل لكم ميتتان ودمان}.

# وإن قلت قد حرم الله الميتة، والميتة ما مات بلا سبب من أحد فما مات بلا
~~سبب اصطياد أو ضرب من الحوت حرام، قلت: لا نسلم ذلك بل الميتة ما خرجت روحه
~~مطلقا في أصل اللغة، ثم كان اللفظ يطلق على ما مات بلا ذكاة شرعية، وقد سمى
~~صلى الله عليه وسلم الحوت ميتة، وقال: {إنها أحلت} وكذا الجراد، وإن قلت هو
~~حديث موقوف عن ابن عمر فلا يكون حجة، قلت: بل هو مرفوع رفعه ابن ماجه
~~والدارقطني فيكون حجة، ولا يحرم من الحوت شيء ms0313 ولو بصورة ما يحرم كالإنسان
~~والخنزير، وقيل: يحرم ما على صورة المحرم أو

# على صورة المحرم وصورة المحلل معا، أو على صورة المحرم وصورة المكروه
~~معا، أو على صورة المحلل والمحرم والمكروه معا ويكره ما على صورة المكروه
~~أو على صورة المكروه والمحلل بلا كراهة معا، وذلك قياس ضعيف لا يقبل،
~~PageV01P388 ذي سائلة زالت حياته بغير تذكية شرعية، ولحم خنزير مطلقا

# ---------------------

# ولا يشمله النص؛ لأنه إذا أطلق تحريم الخنزير والإنسان وكراهة نحو الذئب
~~مثلا لم يتناول ما في البحر بل يتبادر أن المراد البري من ذلك.

# واختلف فيما قطع من جرادة أو من حيوان بحري حي، هل هو ميتة طاهرة مأكولة
~~أو ميتة نجسة محرمة؟ الصحيح الأول، لأن حديث {ما قطع من حي فهو ميتة مخصوص}
~~بما إذا كان الحيوان مما لا يحل إلا بالذكاة؛ لأن ما ميتته حلال لا وجه
~~لتخصيص البعض الميت منه بالتحريم، أو هو عام في أن كل مقطوع من حي هو ميت،
~~لكن إن كان مما ميتته محرمة نجسة كان ميتا محرما نجسا وإن كان مما ميتته
~~حلال طاهرة كان ميتا حلالا طاهرا وهو الجراد والسمك، والحوت هو السمك،
~~وقيل: ما عظم من السمك.

# (ذي) نفس (سائلة) وهي الدم، وخرج ما لا دم له، وماله دم غير سائل، قيل:
~~وهو المكتسب (زالت حياته بغير تذكية شرعية) من ذبح ونحر واصطياد (ولحم
~~خنزير مطلقا) لم تزل حياته أو زالت بأي شيء كان، واختلف في أجزاء الخنزير
~~غير اللحم، فقال أصحابنا: كاللحم مثل الجلد والشعر والعظم إذا زال ودكه،
~~وحجة من قال: المحرم لحمه فقط أن الضمير في قوله عز وعلا: {فإنه رجس}، عائد
~~إلى المضاف؛ لأن الأصل عود الضمير إليه؛ لأنه

# المحدث عنه لا المضاف إليه؛ لأنه وقع ذكره بطريق العرض وهو تعريف المضاف
~~وتخصيصه كما قال أبو حيان، قلنا هو هنا عائد أي المضاف إليه وهو الخنزير
~~فيفيد تحريم الخنزير كله شحمه وكبده وطحاله وسائر أجزائه فلا يخلو الكلام
~~من فائدة التأسيس، ودلت على ذلك ms0314 أحاديث، فوجب حمل الآية عليه، وأما كونه
~~أقرب مذكور فلا دليل فيه؛ لأن هذا فيما عدا المضاف والمضاف إليه،
~~PageV01P389 ودم مسفوح ................

# -------------------

# فإن الأصل عود الضمير للمضاف ولو كان المضاف إليه أقرب، وقال القرطبي: لا
~~خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا الشعر فإنه يجوز به الخرازة، ونقل ابن
~~المنذر الإجماع على نجاسته وليس كذلك، فإن مالكا وبعض العلماء يرى طهارة كل
~~حي، قال النووي: لا دليل لنا على نجاسته، ومقتضى المذهب طهارته كالأسد
~~والذئب والفأرة، وقد روي أن {رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخرازة بشعره فقال: لا بأس بذلك} رواه ابن جوير منداد قال: ولأن الخرازة
~~به كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده موجودة طاهرة، وبه أخذ
~~ابن النظر رحمه الله، ومذهبنا تحريمه بكليته، وتنجيسه ولو حيا، وتحريم
~~الانتفاع به.

# وممن حرم الانتفاع به ابن سيرين والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق،
~~ورخص الحسن والأوزاعي ومالك وأصحاب الرأي، وفي أثر أصحابنا من قال: لم يحرم
~~من الخنزير إلا لحمه فهو منافق (ودم مسفوح) أي مصبوب وصابه الله أوالجارح
~~أو اللحم والعروق، وذلك وجوه في التقدير، والفاعل

# في الحقيقة الله، ووجه تنجيس بعضهم الدم ولو يابسا متفتتا من داخل الجلد
~~أو لم يجاوز مكانه قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم} فعم الدم، وأما
~~تخصيصه بالمسفوح في الآية الأخرى فليس عنده قيدا؛ لأنه جري على الغالب إذ
~~كانوا يفصدون الدم من البعير مثلا فيأكلونه، والدم يشمل اليابس والرطب،
~~والسفح ولو اختص بالمائع لكنه جرى على الغالب، والعادة في فعلهم كما مر، بل
~~إذا خرج الدم فقد صب من داخل ولو لم يجاوز الجرح عنده فهو مسفوح، وكذا إن
~~احتبس داخل الجلد ثم تيبس فما تيبس إلا بعد كونه مسفوحا، وأيضا مذهب بعض
~~الحكم بالمطلق لا بالمقيد، والصحيح في الجملة العكس، وبه يحكم في المسألة
~~على المشهور، وإذا لم PageV01P390 من بري، وأخبثا آدمي وخمر عند الأكثر،
~~ولا سائلة لعقرب.

# وزنبور.

# وجعل وخنفساء.

# وذباب ونملة وعنكبوت ونحوها.

# ----------------------

# نجعل ms0315 ذلك قيدا كان المنقول بيد أو ذباب أو غيرهما نجسا ولو لم يصدق عليه
~~اسم مسفوح، وقيل: يصدق على أن مسفوحا بمعنى منقول (من بري) وحل دم البحري
~~(وأخبثا آدمي) البول والغائط، وهما نجسان بالذات كما يدل عليه إطلاق
~~تحريمهما ونجاستهما في الأحاديث، ومن زعم أن تنجسهما لخبث اللون والرائحة
~~قال بطهارتهما إذا لم يكن فيهما لونهما أو رائحتهما كأكل الرمان أو الماء
~~لون الغائط أو رائحته، وكخروج الماء بلا لون ولا رائحة كما وصل خرج بلا مكث
~~وهو ضعيف (و) من أنواعها (خمر) وما يسكر (عند الأكثر) منا، وأما الأكثر من
~~قومنا فعندهم أنها نجسة، وزعم بعض أن ذاتها طاهرة والمحرم شربها، وله وجه
~~وطهرت شجرة الدخان على الصحيح

# وكذا سائر النبات المسكر، (ولا سائلة لعقرب) فهي طاهرة على الإطلاق عند
~~عامة العلماء، ونقل الخطابي عن يحيى بن كثير أنها إذا ماتت في مائع قليل
~~نجسته، وزعم بعض أنه المشهور، وقيل: كالوزغة.

# (وزنبور) ذباب لساع على هيئة ذباب العسل بفتح الزاي وهما محرما الأكل
~~لاستخباثهما، ولسم العقرب، ويستحب قتله لما روي عن ابن عدي في ترجمة مسلمة
~~بن علي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {: من قتل زنبورا اكتسب
~~ثلاث حسنات} قال الخطابي: ويكره إحراقها بالنار، ويجوز تدخينها، قال أحمد:
~~وهو أحب إلي من إحراقها.

# (وجعل) بضم الجيم وفتح العين وإسكانها حيوان على شبه الخنفساء، (وخنفساء)
~~وقيل: بنجاسة الخنفساء المنتنة، وفي الأثر: أنه سئل عن إناء وقعت فيه
~~الخنفساء المنتنة قال: فيه شدة ورخصة، وهي تبول في الدقيق وتدفنه فيكون منه البرص.

# (وذباب ونملة وعنكبوت ونحوها) مما لا دم فيه أو فيه مكتسب وهن طاهرات
~~PageV01P391 وقيل: إن مات في ماء ما يعيش في بر وبحر كضفدع لا يفسده، وإن
~~مات في طعام أفسده.

# ...............

# -----------------

# ولو حرم أكلهن باستقذارهن، وعلل بعضهم طهارتهن بأن دمهن من غيرهن، وهو
~~مشكل، وذلك في الذباب والبعوض والبق والبرغوث، وأقول: أما ما يأكل الدم
~~الخارج فكيف يطهر في بطنه؟ وأما ما يمص الدم ms0316 من مسام البدن لرقة ما يأخذ به
~~فكذلك، إلا أن يقال في هذا: إن ما يمص غير مسفوح؛ لأنه مصه ولم يخرج قبل
~~مصه، فهو كقول بعض في الدم الخارج الذي لم يفض ثم انتقل بذباب أو غيره أنه
~~لا ينجس، وقيل في طهارة الذباب والبق والبرغوث ونحوهن مما يعسر الاحتراز
~~عنه: إنها لدفع الحرج والضيق في الدين، وقال الشافعي: الميتة كلها نجسة إلا
~~ميتة الآدمي والجراد والسمك وما لا دم فيه طاهر ويعرف بأن لا يعيش سنة ولا
~~يتناسل، كذا قيل، والذي لا يعيش سنة الذباب يعيش أربعين يوما والبعوض خمسة
~~أيام والبرغوث سبعة.

# (وقيل:) عبر ب " قيل " مقابلة لقول من قال: كل ما يعيش في الماء فهو حلال
~~الميتة طاهر المفهوم من قوله أول الباب: كل بري، وأراد بالبحر الماء المغرق
~~لحيوانه (إن مات في ماء ما يعيش في بر وبحر كضفدع لا يفسده) ولا يفسد ما
~~وقع فيه بعد ذلك من طعام أو غيره، لأن موته في الماء كذكاة له، فقيل؛ يؤكل،
~~وقيل: لا يؤكل، (وإن مات في طعام) كلبن وخل (أفسده) وأفسد ما وقع فيه بعد
~~ذلك من ماء وغيره، وإن مات في غير ماء ولا طعام فهو نجس أو طاهر؟ قولان،
~~وظاهر كونه بحريا أي يعيش في الماء أنه لا ينجس ما مات فيه ولو مات في
~~الطعام، وهو قول بعض أصحابنا، ومالك يرى طهارة ميتة الحيوان الذي يعيش في
~~البحر ولو طالت حياته، وحكمه عند الشافعية نجاسته بالموت مطلقا، وحكى
~~الماوردي عن القفال أن الضفدع لا ينجس بالموت وهو شاذ عندهم، قال النووي:
~~إذا مات في PageV01P392 والصوف والشعر والوبر ليس بميتة اتفاقا، وخلافا في
~~العظم، والظفر والقرن.

# وأما المخ والصديد والشحم منها فكالدم واللحم. .......

# ---------------

# ماء قليل فإن قلنا لا يؤكل نجس بلا خلاف، وحكى الماوردي في نجاسته قولين
~~أحدهما ينجس كما ينجس سائر النجاسات، والثاني يعفى عنه كدم البراغيث، ولعله
~~أراد بالبحري المائي مطلقا والذي يعيش في البر والبحر الضفدع والتمساح
~~والحية واللحاة والسرطان ms0317 والسلحفاة والحلزون والدعاميص والأصداف والنسناس،
~~والستة الأولى محرمة على خلاف في الضفدع والسرطان والسلحفاة والدعموص، وقال
~~بعض: إنه ماء منعقد لا بأس به، وصححت الشافعية تحريمه؛ لأنه مستقذر،
~~والحلزون وصححوا تحريمه أيضا، والنسناس وصححوا

# تحريمه؛ لأنه على صورة الناس لا يشك فيها إلا أنه بعين واحدة ورجل واحدة
~~ويد واحدة، وبالتحريم قال الغزالي، وأجازه بعض الشافعية، وأما النسناس الذي
~~لا يعيش في البحر والذي يشبه القرد فحرام، وهذا لا يعيش فيه.

# (والصوف والشعر والوبر) جميعها (ليس بميتة) أو أراد الصوف والشعر ليسا
~~بميتتين والوبر ليس بميتة اتفقوا على ذلك (اتفاقا) في المذهب، فإذا نزعن
~~بالقص أو القطع مما لم يباشر نجسا فطاهرات وإلا تربن، (و) خالف بعضهم بعضا
~~(خلافا في العظم، والظفر، والقرن) من الميتة أو منفصلة من حي، هل ميتة أم
~~لا؟ والصحيح الأول؛ لأنها تنزل فيها الحياة بدليل أنها في ذي روح تنمو
~~وأنها تنجبر إذا كسرت، وعلى الثاني تطهر بزوال الودك والبلل بالعمل أو
~~بالزمان أو بالنار أو نحو ذلك، وعلى هذا الثاني فالسكر المخلوط بعظام
~~الميتة طاهر؛ لأنها لا تخلط به إلا بعد إحراقها مرارا، إلا عظم الإنسان،
~~ويعقد بدم الأخوين أيضا.

# (وأما المخ و) القيح و (الصديد والشحم منها فكالدم واللحم) في كونهما
~~نجسين وميتتين وذلك من الحيوان قبل موته طاهر، وكذا الدم غير المسفوح،
~~PageV01P393 والأصح أن جلود ما حل أكله طاهرة بعد دبغ، وما حرم حرام، وما
~~كره مكروه.

# وسباع .....................

# -------------------

# والضمير في منها للميتة، وقيل: بنجاسة الذباب، وقيل: إن قتلته لجسدك،
~~وقيل: بنجاسة ما وجد ميتا من حيوان البحر، وقال أبو حنيفة بتحريم خنزير
~~الماء ونجاسته.

# (والأصح أن جلود ما حل أكله طاهرة بعد دبغ و) جلود (ما حرم) أكله (حرام)
~~لا تطهر بالدبغ، (وما كره) أكله (مكروه) جلده، وقال مالك: لا يجوز الانتفاع
~~بجلد الميتة مطلقا ولا يطهره الدباغ، وعلى القول بتطهير الدباغ له، لا بد
~~من غسله بعده، وقيل: لا، وقيل: ينتفع بجلد ما حل أكله أو كره بعد دبغ ولا
~~يطهر، ms0318 وقيل: يستعمل في غير المائعات بعد الدبغ، وقيل: يستعمل في الماء،
~~وروي عن مالك أنه يطهر ظاهره دون باطنه، وأجاز الزهري استعمال الجلود كلها
~~قبل الدباغ، وقال داود: تطهر كلها بالدباغ، وقال أبو حنيفة: إلا جلد
~~الخنزير، وقال الشافعي: والكلب، وقال الأوزاعي: يطهر جلد ما يؤكل لحمه،
~~وقال ابن حنبل: لا يطهر شيء منها، والمشهور عن مالك جواز الانتفاع بالجلد
~~الذي يؤكل لحمه بعد الدبغ ولا يرفع النجس، وحكى ابن عبد الحق فيه عنه، ونص
~~بعض أصحابنا على طهارة الجلدة الميتة فلا ينتقض وضوء من قلعها وطهرت
~~المبولة وما فيها على الصحيح، وصرح بطهارتها في لقط أبي عزيز وفي " الأثر "
~~عن الدفتر ": أن الذكر والقلب طاهران، قلت: هو الصحيح، أما الذكر فإنه إنما
~~ينجسه من البول ما خرج، ولا نعلم أنه خرج وانفسخ إلى جانب، وأما القلب
~~والمبولة فهما من جملة المذبوح فبللهما كبلل اللحم ودمه، وقد غسل المذبح
~~وفي " الأثر " أيضا: أن الذبيحة طاهرة ولو لم يغسل المذبح.

# (وسباع PageV01P394 الوحش والطير هل مباحة؟ أو محرمة أو مكروهة؟ أقوال؛

# ----------------------

# الوحش والطير هل مباحة؟) بناء على أن قوله عز وجل: {{قل لا أجد}} إلخ نزل
~~في حجة الوداع ناسخا لحديث تحريم السباع، ويرده أن الآية مكية نزلت قبل
~~الحديث، ويؤيده ما تقدم قبلها من الآيات في الرد على مشركي العرب في تحريم
~~ما حرموه، (أو محرمة أو مكروهة؟) وهو قول أيوب بن العباس في قصة قتله
~~السباع: من أراد اللحم المكروه فعليه بوادي كذا، وإنما أجازها مع أنه قتلها
~~قتلا، إما؛ لأنه نوى حين قتلها أن قتلها تذكية واصطيادا، وأراد إجازة أكلها
~~بشرط تذكية ما أدركوه حيا (أقوال؛) أصحها التحريم لحديث: {أكل كل ذي ناب من
~~السباع وذي مخلب من الطير حرام}، فيحمل النهي على التحريم لهذا الحديث فيما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم {نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من
~~الطير}، ولأن النهي للتحريم على الصحيح ما لم تصرفه قرينة، وأما قوله
~~تعالى: {قل لا ms0319 أجد فيما أوحي إلي} فلا دليل فيه على إباحة السباع،؛ لأن
~~المعنى فيما أوحي إلي مما مضى لا فيما سيوحى إلي ولا فيما أحرمه باجتهاد
~~مني وتحريم السباع أوحي إلي بعد ذلك، أو قاله باجتهاد، ولجواز أن يكون
~~الحصر في الآية إضافيا إلى البحيرة والواصلة والحامي كأنه قيل: إنما وجدت
~~المحرم ميتة أو دما إلخ لا بحيرة ولا واصلة ولا حاميا وهن من الأنعام ولا
~~يضر ذلك ذكر الخنزير ولا سيما قد قرن به علة تحريمه وهي كونه رجسا، ولجواز
~~كون الآية مبالغة في الرد عليهم إذا ضادوا الشرع، فأحلوا ما

# حرم وهو الميتة وما بعدها، وحرموا ما أحل وهو البحيرة وما بعدها، كأنه
~~قيل: لا حرام إلا ما أحللتم، ولا حلال إلا ما حرمتم، وذلك مبالغة.

# والجمهور على PageV01P395 وهي ما يأكل اللحم، وقيل: ما يعدو ويساور.

# والضبع قيل: نعجة، وإن فيها ذلك، .............

# --------------------

# التحريم، والمشهور عن مالك الكراهة، وعن ابن عباس وعائشة التحريم
~~والإباحة روايتان، وعن ابن عمر الإباحة، وبها قال الشافعي وابن جبير، {وسئل
~~صلى الله عليه وسلم عن حياض ترده السباع، فقال: لها ما أخذت ولكم ما غبر}،
~~وظاهره نجاسة سؤرها وبللها، {وسئل أيتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: وبما أفضلت
~~السباع} [خرجه الدارقطني] قال السهيلي: يريد نعم وبما أفضلت السباع، (و)
~~السباع (هي ما يأكل اللحم) لحم فيه الدم ولحم ما لا دم فيه كالجراد، ولحم
~~بر أو بحر ولو بلا عدو ولا مساورة (وقيل: ما يعدو) على الإنسان أو غيره
~~ويفترسه، (ويساور) يثب على الإنسان أو غيره ليضره أو يقتله بطبعه لا بتحريض
~~أو تعليم كالأسد والفهد والصقر والعقاب والباز، وخرج ما لا يأكل اللحم ولا
~~يعدو ولا يساور كالغزال والأرنب.

# (والضبع قيل: نعجة) أي حكمه حكم نعجة الكبش كما تسمى نعجة فليست بسبع
~~(وإن) كان (فيها: ذلك) المذكور من أكل اللحم والعدو والمساورة، وكرهها
~~مالك، والصحيح الأول لقوله صلى الله عليه وسلم: {الضبع من الصيد} وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {الضبع صيد، فإذا أصابه المحرم ففيه ms0320 كبش مسن ويؤكل} [رواه
~~الحاكم وأبو داود]؛ قال الحاكم هو صحيح الإسناد، وذكره ابن السكن أيضا في
~~صحاحه قال الترمذي: سألت البخاري عنه فقال: إنه حديث صحيح.

# {قال عبد الرحمن PageV01P396 .............

# ------------------

# بن أبي عمار: سألت جابر بن عبد الله عن الضبع: أصيد؟ قال: نعم، قلت:
~~أيؤكل؟ قال: نعم، قلت: أقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم}
~~[أخرجه الترمذي] وقال: حسن صحيح.

# وذكر البيهقي عن عبد الله بن معقل السلمي {قلت: يا رسول الله ما تقول في
~~الضبع؟ قال: لا آكله ولا أنهى عنه، قال: قلت: ما لم تنه عنه فإني آكله}،
~~وإسناده ضعيف.

# قال الشافعي: ما زال لحم الضبع يباع بين الصفا والمروة من غير نكير، قال:
~~روي أن سعد بن أبي وقاص كان يأكل الضبع، وبذلك قال ابن عباس وعطاء وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الحديث، قال الشافعي: وأما ما روي من حديث النهي عن
~~أكل كل ذي ناب فمحمول على ما إذا كان يتقوى بنابه بدليل أن الأرنب حلال وله
~~ناب ولكنه ضعيف لا يعد به فلا دليل لأبي حنيفة، وسعيد بن المسيب والثوري
~~فيه على تحريمها، وليس من السباع ما ليس الغالب فيه ذلك، وقيل: ما قل فيه
~~ذلك فمنها

# ، وقد ذكر كثير أن الضبع تعدو وتساور في قوله: وذفرى كاهل ذيخ الخليف
~~أصاب فريقة ليلا فعاث أي رب ذفرى وهي العظم الذي خلف أذن ناقته، إنما أضاف
~~ذفرى للكاهل لأنهما قد جمعتهما الناقة وقد تفاضلا، أضيفت الضحى للعشية في
~~قوله عز وجل: {عشية أو ضحاها} وذيخ الخليف خبر ذفرى، كقولك: زيد
~~PageV01P397 وكذا الثعلب.

# ..............

# -----------------

# أسد، والذيخ الضبعان وهو ذكر الضبع، والخليف الطريق بين الجبلين شبه ذلك
~~العظم لكبر جثته بذكر الضبع، والفريقة الشاة المفروقة عن أهلها بأن ضلت عنهم.

# وعاث أفسدها بأكل أو قتل كعثا بمعنى أفسد، وذكر ذلك أيضا من قال: وغودر
~~ثاويا وتأوبته مذرعة أميم لها فليل أي ترك ذلك الرجل مقيما بمكانه لا
~~يجاوزه لموت وصاحت عليه صبحا أو جاءته صبحا أول الفجر ms0321 وذلك هو التأوب، ضبع
~~مذرعة أي مجعول الشعر في ذراعها، أميم أي حسنة القامة لها شعر قليل أي
~~مجتمع جاءته للأكل منه، وقال الشافعي: والليث إن الضبع لا يعدو، وأنه حلال
~~هو والثعلب، وورد حديث ضعيف السند في تحريم الثعلب ذكره الترمذي وابن ماجه،
~~(وكذا الثعلب) حلال ولو كان يصيد ويأكل اللحم؛ لأنه إنما يحرم ما قويت
~~أنيابه فعدا بها على الحيوان طالبا غير مطلوب فحينئذ يكون عداؤه بأنيابه
~~علة تحريمه، والثعلب لم يكن كذلك، ولو كان الغالب عليه أكل اللحم، وهو يصيد
~~كما تصيد السباع، وإذا قوي على الأرنب فرسها وعلى صغار الغنم أكلها، ويأكل
~~الثمار والأعناب، وهو سبع كما في قوله: إذا نسبوا لم يعرفوا غير

# ثعلب أباهم ومن شر السباع الثعالب وقوله صلى الله عليه وسلم: {الثعلب شر
~~السباع}.

# وسئل بشير عنه فقال: اصطد وأطعمنا، وبه قال الشافعي: قال ابن الصلاح في
~~حله حديث عن رسول الله PageV01P398 وكره الأرنب للحيض ...................

# ------------------

# صلى الله عليه وسلم وفي تحريمه حديثان في إسنادهما ضعف، واعتمد الشافعي
~~على عادة العرب في أكله فيندرج في عموم قوله تعالى: {قل أحل لكم الطيبات}
~~وقال بحله طاووس وقتادة وعطاء، وقال أبو سعيد الدارمي: إنه حرام، وكرهه أبو
~~حنيفة ومالك، وأكثر الروايات عن أحمد تحريمه؛ لأنه سبع.

# (وكره الأرنب للحيض) وإلا فهي تأكل العشب ولا تصطاد، [روى البيهقي عن ابن
~~عمر] {أن النبي صلى الله عليه وسلم جيء له بأرنب فلم يأكلها ولم ينه عنها}
~~وذكر أنها تحيض وهي تأكل اللحم وغيره وتجتر وتبعر، وفي باطن أشداقها شعر،
~~وتحت رجليها.

# وروى أبو داود في سننه من حديث خالد بن الحويرث عن عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: {أنه قال في الأرنب إنها تحيض} وخالد بن الحويرث
~~قال ابن معين: لا أعرفه، وذكره ابن حبان في الثقات، ولا يعرف له إلا هذا
~~الحديث، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى أنهما كرها أكلها.

# روى الترمذي عن حيان بن جزء عن ms0322 أخيه خزيمة بن جزء {قلت: يا رسول الله ما
~~تقول في الأرنب؟ قال: لا آكله ولا أحرمه، قلت: ولم يا رسول الله؟ قال: إني
~~أحسب أنها تدمي، أي تحيض، قلت: يا رسول الله ما تقول في الضبع؟ قال: ومن
~~يأكل الضبع؟} قال الترمذي: إسناده غير قوي، ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وذكر فيه الثعلب والضب، وفي رواية: {وسألته عن الذئب فقال: لا
~~يأكل الذئب أحد فيه خير}.

# وقال الجمهور: الأرنب حلال بلا كراهة، قال أنس: {أنفجنا أرنبا بمر
~~الظهران، فسعى القوم عليها فغلبوا، فأدركتها فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة
~~فذبحها وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها PageV01P399 وذوات
~~المخالب كالعقاب والصقر والبازي من سباع الطير.

# ومنها النسر، .............

# -----------------

# وفخذها فقبلها}.

# وفي البخاري في كتاب الهبة: {أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل لحمها وأكل منه}.

# ولفظ أبي داود: {

# كنت غلاما حزورا - بالتخفيف والتشديد - أي مراهقا فصدت أرنبا فشويتها
~~فبعث معي أبو طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل رسول صلى الله
~~عليه وسلم فقال: هي حلال}.

# وروى أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان {عن محمد بن صفوان: أنه صاد
~~أرنبين فذبحهما بمروتين، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بأكلهما} وهو
~~في معجم ابن أبي قانع عن محمد بن صفوان بن محمد، وحرمها أبو حنيفة.

# (وذوات المخالب) مبتدأ ومضاف إليه (كالعقاب) بالضم (والصقر والبازي) بوزن
~~القاضي وتشديد يائه أيضا، ويعرب أيضا على الزاي ثلاث لغات أفصحها الأولى
~~(من سباع الطير) متعلق بمحذوف خبر، وعن مالك والليث والأوزاعي: لا يحرم من
~~الطير شيء، وكذا قال يحيى بن سعيد ولم يثبت عن مالك النهي عن ذي مخلب، قال
~~الأبهري: ليس في ذي مخلب نهي صحيح، وقال غيره: لم يثبت حديث النهي عن أكل
~~ذي مخلب من الطير، فإنه ولو روى ابن ميمون بن مهران عن ابن عباس النهي عن
~~أكل ذي ناب وذي مخلب لكن سقط سعيد بن جبير فصار علة تحطه عن رتبة الصحيح، ms0323
~~ويرده أنه قد روي متصلا من طريق آخر.

# (ومنها) أي من سباع الطير (النسر) سمي؛ لأنه ينسر الشيء أي يقتلعه
~~PageV01P400 وإن لم يكن له مخلب كالغراب.

# والرخمة ولها ظفر.

# وفي ذوات الحوافر كالخيل والبغال والحمير الأهلية والفيل أقوال ثالثها
~~الكراهية.

# --------------------

# (وإن لم يكن له مخلب كالغراب) قيل: يحرم أكل الغراب الأبقع الفاسق وأما
~~الأسود الكبير هو حرام أيضا على الصحيح وغراب الزرع حلال على الأصح وفي سنن
~~ابن ماجه: {قيل لابن عمر: أيؤكل الغراب؟ قال: ومن يأكله بعد قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنه فاسق؟} قال الرافعي: لا ملك لأحد في الفواسق الخمس فلا يجب
~~ردها على صاحبها.

# (والرخمة) بفتح الراء والخاء {ونهى صلى الله عليه وسلم عن أكل الرخمة}
~~رواه البيهقي عن عكرمة عن ابن عباس وإسناده ليس بالقوي المخلب: الظفر القوي
~~على الاصطياد والظفر يطلق ولو على ما ضعف الاصطياد به وفي القاموس: المخلب
~~ظفر كل سبع من الماشي والطائر أو هو لما يصيد والظفر لما لا يصيد (ولها) أي
~~للثلاثة الرخمة والغراب والنسر (ظفر).

# (وفي ذوات الحوافر كالخيل والبغال والحمير الأهلية والفيل أقوال): أولها
~~التحريم وثانيها التحليل و (ثالثها الكراهية) ورابعها تحليل الخيل فقط
~~وخامسها ما عدا الفيل ويروى أن الذكر منه ينزو إذا تم له خمس سنين وتحمل
~~الأنثى منه سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من
~~الهرة خوفا شديدا ولا يضره الحقد؛ لأنه غير مكلف قال الشافعي: ما لزم اسم
~~الخيل من العربي والمقاريف والبراذين فأكلها حلال وهو قول شريح والحسن وابن
~~الزبير وعطاء وسعيد بن جبير وحماد بن زيد والليث بن سعد وابن سيرين والأسود
~~بن يزيد والثوري وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وابن المبارك وإسحاق وأبي ثور
~~وجماعة من السلف قال سعيد بن جبير: ما أكلت أطيب من معرفة PageV01P401
~~....................................

# ---------------------------

# برذون؛ ودليل ذلك رواية جابر بن عبد الله: {نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ورخص في لحوم الخيل}.

# وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي: ms0324 إنها مكروهة، لكن كراهة تنزيه عند مالك،
~~وذلك الحديث في البخاري ومسلم.

# وروى أبو داود وابن ماجه والنسائي {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~أكل لحوم الخيل والبغال والحمير} واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة} وقال صاحب الهداية من الحنفية: الآية خرجت
~~مخرج الامتنان، والأكل من أعلى منافعها والحكيم لا يترك الامتنان بأعلى
~~النعم ويمتن بأدناها، ويجاب بأن الآية خرجت مخرج الغالب؛

# لأن الغالب من الثلاثة الركوب والزينة دون الأكل، فدخلت في عموم {قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما} وأما حديث أبي داود المذكور فقال أحمد: ليس فيه
~~إسناد جيد وفيه رجلان لا يعرفان، ولا ندع الأحاديث الصحيحة لهذا الحديث،
~~وقد روى جابر: {أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن
~~لحوم الحمير}، رواه الترمذي وصححه، وفي لفظ: {سافرنا يعني مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكنا نأكل لحوم الخيل ونشرب ألبانها}.

# وفي صحيحي البخاري ومسلم عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: {نحرنا فرسا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلناها} وفي رواية: " ونحن
~~بالمدينة " وفي مسند أحمد: {ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأكلناها نحن وأهل البيت}.

# وعلى الحل فلبنها الذي من نزو حمار عليها حلال طاهر لأن لبن الفرس حادث
~~من العلق فهو تابع للحمها، ولم يسر وطء الفحل إلى هذا اللبن، وعن جابر:
~~{ذبحنا يوم خيبر الحمير والبغال والخيل فنهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن PageV01P402 ..................................

# ------------------------------

# البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل} والبغل متولد من حمار وفرس فغلب جانب
~~التحريم فإن تولد من حمار وحشي وفرس حل وأما رواية البزار بإسناد صحيح
~~عندهم عن أبي واقد: {أن قوما مات لهم بغل ولم يكن لهم شيء فجاءوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرخص لهم فيه} فمحمولة على اضطرارهم بحيث يحل لهم
~~أكل الميتة وأكثر أهل العلم على تحريم الحمار

# وإنما روى فيه الرخصة عن ابن عباس أبو داود في ms0325 سننه قال أحمد: كره أكله
~~خمسة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وادعى ابن عبد البر الإجماع
~~الآن على تحريمه فقال: قد روي عن غالب بن أبجر {أصابتنا سنة فشكونا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله لم يكن عندي ما أطعم
~~أهلي إلا سمان حمر وإنك حرمت لحوم الحمير الأهلية؟ قال: أطعم أهلك من سمين
~~حمرك فإنما حرمتها من أجل جوال القرية} ولم يرد عن غالب بن أبجر سوى هذا
~~الحديث فإن صح حمل على الاضطرار وأيضا هو قضية عين لا عموم لها ولا حجة
~~فيها كذا قيل ويتجه بأن قوله: فإنما حرمتها يدل على أن الإباحة ليست
~~اضطرارية وأن القضية عامة ولو بلغ ابن عباس الأحاديث الصحيحة في التحريم لم
~~يرخص وأفاد عبد العظيم المنذري أن تحريم لحوم الحمر الأهلية نسخ مرتين
~~ونسخت القبلة مرتين ونسخ نكاح المتعة مرتين والصحيح تحريم الحمار الأهلي
~~وعدم نسخ تحريمه ولا يخفى أن تحريمه بالنص لورود النهي وهو مصروف إلى
~~التحريم ما لم يصرفه عنه دليل ومن قال بكراهته قال: النهي في تلك الأحاديث
~~للتنزيه.

# وقيل تحريمه لاستخباث العرب له وأكثر العلماء على تحريم لبن الأتان؛ لأن
~~اللبن تابع للحم وهو الصحيح ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري والمشهور تحريم
~~الفيل PageV01P403 وكالسباع مستقذرات الهوام كالحية والأماحي.

# -----------------------

# لأنه ذو ناب مكادح، أي مقاتل مغالب به فإنه في الوسيط، وحكى الرافعي عن
~~أبي عبد الله البوشنجي أنه حلال، وقال أحمد: ليس

# الفيل من طعمة المسلمين، وعن الحسن هو ممسوخ فيحرم، وكرهه أبو حنيفة،
~~ورخص الشعبي في أكله، وحرمه الشافعي، وفي طهارة جلده بالدباغ قولان؛ وقيل
~~جلد الفيل لا يؤثر فيه الدباغ لكثافته، وظاهر كلام الشيخ عامر الميل إلى
~~التحريم حيث قال: في قوله تعالى {والخيل والبغال} الآية فدل تخصيص الثلاثة
~~بالركوب أنه لا يحل أكلها؛ لأنها لو كانت مباحة له لذكره كما ذكره في
~~الأنعام أي الأنعام الثمانية إلخ.

# (وكالسباع) في الخلاف السابق (مستقذرات الهوام) بفتح الذال المعجمة
~~والهوام ms0326 بتشديد الميم جمع هامة وهن الخشاخش سواء كن ذوات سم أم لا، (كالحية
~~والأماحي) جمع أمحى وهي نوع من الحيات فيكون من عطف الخاص على العام، ويطلق
~~على الهوام المؤذية، كما يطلق الصقر على كل ما يصطاد به فيكون من عطف عام
~~على خاص، والثعبان ذكر الحيات، وقيل: ليس أنثاه الحية بل غيرها، وقيل:
~~الثعبان الكبير من الحيات ذكرا كان أو أنثى، والحنش الثعبان نفسه على
~~الخلاف المذكور في الثعبان هل هو ذكر الحيات أو له أنثى غيرها، أو هو
~~الكبير من الحية والأفعى الحية الأنثى والذكر أفعوان بضم الهمزة والعين
~~وقال الزبيدي: الأفعى حية رقشاء دقيقة العين عريضة الرأس وربما كانت ذات
~~قرنين، والأرقم الحية التي فيها بياض وسواد كأنه رقم أي نقش، والأصلة بفتح
~~الهمزة والصاد حية كبيرة الرأس صغيرة الجسم تثب على الفارس فتقتله، ذكره
~~ابن الأنباري، وقيل: حية خبيثة لها رجل واحدة تقوم عليها ثم تدور ثم تثب،
~~والشجاع الذكر من الحيات وهو الثعبان، وقيل: الحية العظيمة تواثب الفارس
~~والراجل تقوم على ذنبها وربما بلغ رأس الفارس ويكون في الصحاري، وحكم
~~PageV01P404 والسرطانات والأوزاغ .......

# ----------------------

# ذلك كله التحريم، وقيل الحل، وقيل الكراهة، ويدل للأول أنهن خبيثات
~~ويعدون كالسبع، وقيل: لا حكم لاستخباث العرب الشيء بل ينظر غالب قوته وشبهه
~~بمحرم أو محلل.

# (والسرطانات) جمع سرطانة وهي دابة نهرية وتعيش أيضا في البر ففيها خلاف
~~أيضا كخلاف ما يعيش في الماء والبر له فكان ومخالب وأظفار حداد كثير
~~الأسنان صلب الظاهر من رآه رأى حيوانا بلا رأس ولا ذنب، عيناه في كتفه وفمه
~~في صدره، وفكاه مشقوقان من جانبين، له ثمانية أرجل يمشي على جانب واحد،
~~واختار بعضهم حرمته لاستخباثه ولما فيه من الضرر، ويسمى عقرب الماء، وقال
~~مالك: يحل.

# (والأوزاغ) جمع وزغة بفتح الزاي والغين وهي بالبربرية " تشرددمت " بحرف
~~بين الجيم والشين بعد التاء، ويقال لكبارها سام أبرص بتشديد الميم وهو
~~(اشمشر) ببربريتنا والصحيح التحريم لاستقذارها وضررها، والأمر بقتلها، ففي
~~صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم {أمر ms0327 بقتل الوزغ وسماه فويسقا}.

# وروى هو ومسلم وابن ماجه والنسائي عن أم شريك {: أنها استأمرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قتل الوزغان فأمرها بذلك} وفي الصحيح المذكور عن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: {من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا
~~حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى، ومن
~~قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية} وفيه عنه: {من قتلها في
~~الأولى فله مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك}.

# وعن عائشة رضي الله عنها: " لما أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه ".

# وفي سنن ابن ماجه: {كان في بيتها رمح موضوع قيل لها: ما تصنعين بهذا؟
~~قالت: نقتل به الوزغ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن إبراهيم عليه
~~السلام لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت النار غير الوزغ
~~فإنها كانت تنفخ فيه، فأمر عليه الصلاة والسلام بقتلها}.

# وفي تاريخ ابن PageV01P405 والحرباء.

# ------------------

# النجار في ترجمة عبد الرحيم بن حميد بن عبد الرحيم الفقيه الشافعي عن
~~عائشة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {: من قتل وزغة
~~محا الله عنه

# سبع خطيئات} وفي كامل بن عدي في ترجمة وهب بن حفص عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {من قتل وزغة فكأنما قتل شيطانا} وقيل الحسنات في
~~الضربة الأولى بمائة، وفي رواية بسبعين، لأن مفهوم العدد لا يعمل به فذكر
~~السبعين لا يمنع المائة، أو أخبرنا بسبعين، ثم تصدق الله الرحمن الرحيم
~~بالزيادة، أو يختلف الأجر باختلاف قاتلها نية وإخلاصا وكمال حال ونقص حال،
~~قال يحيى بن يعمر: لأن أقتل مائة وزغة أحب إلي من أن أعتق مائة عبد، وإنما
~~قال ذلك؛ لأنها دابة سوء تسقي الحيات وتمج في الإناء فينال الإنسان المكروه
~~بذلك، وسبب كثرة الحسنات في المبادرة أن تكرر الضربات في القتل يدل على عدم
~~الاهتمام بأمر صاحب الشرع إذ لو قوي ms0328 عزمه واشتدت همته لقتلها في الأولى؛
~~لأنه حيوان لطيف لا يحتاج في الضرب إلى كثرة مئونة فنقص أجره عن المائة إلى
~~السبعين، وعلل ابن عبد السلام كثرة الحسنات في الأولى بأنه إحسان في القتل
~~فدخل في قوله عليه الصلاة والسلام: {إذا قتلتم فأحسنوا القتلة} أو؛ لأنه
~~مبادرة إلى الخير فيندرج تحت قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات}، وعلى
~~المعنيين العقرب والحية أولى بذلك لعظم مفسدتهما، وذكر أصحاب الآثار أن
~~الوزغ أصم وأبرص لنفخه في النار.

# (والحرباء) بكسر الحاء ويقال لها أم حبين، أو طائر نحو القطاة تستقبل
~~الشمس برأسها، ويقال لها بالبربرية (ضيعه) وقيل الحرباء ذكر وأم حبين
~~الأنثى، وقال في الروضة: الحرباء نوع من الوزغ PageV01P406 والسلحفاة؛

# ------------------

# غير مأكولة، ومقتضى كونها ذكر أم حبين أنها تؤكل؛ لأن أم حبين تؤكل؛
~~لأنها طيبة، مذهب الشافعي أكلها؛ لأنه يحكم على قاتلها في الحرم أو في
~~الإحرام بالجزاء؛ أو مذهبه أن لا جزاء إلا في المأكول البري، ومقتضى ما
~~قاله ابن الأثير أنها حرام، وفي التمهيد لابن عبد البر عن جماعة من أهل
~~الأخبار أن مدنيا سأل أعرابيا أتأكلون الضب؟ قال: نعم، قال واليربوع؟ قال:
~~نعم، قال: فالقنفذ؟ قال: نعم، قال فالورل؟ قال: نعم، قال: أفتأكلون أم
~~حبين؟ قال: لا، قال فليهن أم حبين العافية، وأجيب بأن هذا راجع إلى ما
~~اعتادوا أكله خاصة بل لم يثبت ذلك، وحكى الماوردي والروياني فيها وجهين،
~~أعني في أم حبين، قيل: هي دابة على قدر الكف، وقال ابن السكيت: أعرض من
~~القطاة في رأسها عرض، وعن أبي زياد: غبراء لها أربع قوائم على قدر الضفدع
~~الذي ليس بضخم، قال ابن الأثير: اختلف، قيل: ضرب من القطا، وقيل: أعرض منها
~~لا تأكلها الأعراب لنتنها.

# (والسلحفاة) الفكرون وهو يعيش في البر والبحر، ويحتمل أن يريد دواب في
~~العيون على نحو الحية والمفرد سلحفة وسلحفية بضم ففتح فإسكان فكسر،
~~والسلحفاء بضم ففتح فإسكان وبالمد والقصر، والسلحفا بضم فإسكان ففتح وقصر،
~~والسلحفا بكسر ففتح فإسكان وقصر والسلحفاة بوزن الجمع حكى البغوي في ms0329 حلها
~~وجهين، وصحح الرافعي التحريم لاستخباثها فإن غالب أكلها الحيات، وقال بحلها
~~ابن حزم لقوله تعالى: {كلوا مما في الأرض حلالا طيبا}، مع قوله: {وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم}، ولم يفصل لنا تحريم السلحفاة، وقد روينا عن عطاء إباحة
~~أكل PageV01P407 وكالأرنب.

# والقنفذ واليربوع ونحوهما.

# ------------------------------

# السلحفاة، ولا بد من ذكاة لها، وقيل: تحل بلا ذكاة، والقولان في المذهب،
~~وعلى الثاني مالك والشافعي، (وكالأرنب) في الحل المطلق وكونه شبيها بالحلال
~~كالكبش لا في الكراهة لذكره اليربوع بعد العطف عليها وهو غير مكروه.

# (والقنفذ) بضم القاف والفاء وإسكان النون بينهما ولا واو بعد الفاء،
~~(واليربوع) روي أنه يجتر وله كرش، وكذا القنفذ له كرش ويجتر، قال الشافعي:
~~يحل القنفذ؛ لأن العرب تستطيبه، وقد أفتى ابن عمر بإباحته، وقال أبو حنيفة
~~وأحمد: لا يحل، روى أبو داود أنه سئل عنه ابن عمر فقرأ: {قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي}، إلخ؛ فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة يقول {: ذكر القنفذ عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: خبيث من الخبائث} وأجيب بأن رواته مجهولون
~~قال البيهقي لم يرو إلا من وجه واحد ضعيف، وعن سعيد بن جبير: {جاءت أم حفيد
~~بقنفذ إلى رسول صلى الله عليه وسلم، فوضعته بين يديه فنحاه ولم يأكله} وهذا
~~مرسل، وقد روي مسندا، وليس فيه ذكر القنفذ، وقيل: أراد أنه خبيث الفعل دون
~~اللحم لما فيه من إخفاء رأسه عند التعرض لذبحه وإبداء شوكه عند أخذه، وسئل
~~مالك عنه فقال: لا أدري، وقال القفال: إن صح الخبر فهو حرام، وإلا رجعت إلى
~~العرب، هل تستطيبه أو لا، والعرب أيضا تستطيب اليربوع، قال عطاء وابن
~~المنذر وأحمد وأبو ثور: حلال، وقال أبو حنيفة: لا يؤكل؛ لأنه من الحشرات،
~~ودليل الشافعية على الحل أن الصحابة أوجبت فيه جفرة إذا أصابه المحرم، وأن
~~الأصل الإباحة إلا ما خص بالتحريم، وأنه يجتر وله كرش (ونحوهما) كالوبر
~~بفتح فإسكان وهي دويبة أصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها، قاله
~~الجوهري: يعني لا ms0330 ذنب لها طويل PageV01P408
~~....................................

# -----------------------

# وهي تقيم

# في البيت واسمها بالبربرية " الكندية " بكاف معقدة، وهي حلال؛ لأنها تفدى
~~في الإحرام والحرم، وتعتلف النبات والبقول كالأرنب، وقال الماوردي
~~والروياني: إنه حيوان في عظم الجرذ إلا أنه أنبل منه وأكبر، والعرب تأكله،
~~وقيل: دويبة سوداء في كبر الأرنب وأكبر من ابن عرس، وزعم الناس أنها غنم
~~بني إسرائيل مسخت.

# وقال مالك وعطاء ومجاهد وطاووس وعمرو بن دينار وابن المنذر وأبو يوسف: لا
~~بأس بأكله، وكرهه الحكم وابن سيرين وحماد وأبو حنيفة والقاضي من الحنابلة،
~~وكالضب قيل: حلال الأكل إجماعا {لقوله صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد:
~~لا، حين قال له: أحرام هو}؟ كما ذكره الشيخ في الإيضاح عن ابن عباس، وكذا
~~رواه عنه البخاري ومسلم، وذكر أبو داود ما نصه: {لما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الضبين المشويين بزق فقال خالد: أراك تستقذره} وذكر تمام
~~الحديث أنه حلال، وفي رواية مسلم: {لا أكرهه ولا أحرمه}، وفي أخرى: {كلوه
~~فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي} وكره بعض أصحاب أبي حنيفة أكله، وحكى القاضي
~~عياض عن قوم تحريمه، قال النووي: وما أظنه يصح عن أحد، وأما ما روي عن عبد
~~الرحمن بن حسنة {: نزلنا أرضا كثيرة الضباب فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها،
~~فإن القدر لتغلي إذ جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا؟
~~فقلنا: ضباب أصبناها؛ فقال: إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض،
~~وأنا أخشى أن يكون هذا منها فلم آكلها ولم

# أنه عنها} فكان ذلك قبل أن يعلم أن الممسوخ لا يعقب، ويتجه بأن الخصم ما
~~مثل به الممسوخ لا يؤكل، ونفى النووي أيضا أن يكره أحد الضب، قال: فإن صح
~~التحريم أو الكراهة فهو محجوج بإجماع من سبق PageV01P409 وما نهي عن قتله
~~كضفدع وصرد وخطافة مكروه.

# ----------------------------

# وبالمنصوص، ونقل ابن المنذر التحريم عن علي، ونقله الترمذي عن بعضهم فأي
~~إجماع يكون مع مخالفة علي؟ كذا قيل.

# والجواب أن الإجماع منعقد بعد علي وهو البعض المذكور للترمذي، وتلك ms0331
~~الأحاديث ونحوها تدل على أن امتناع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل
~~الضب؛ لأنه لم يألفه ولأنه كرهه بالطبع، وفي رواية {قال: لخالد وابن عباس:
~~كلا فإني يحضرني من الله حاضرة} يعني الملائكة، فيفيد أنه امتنع منه لريح
~~فيه، كما امتنع من الثوم والبصل مع كونهما حلالا طاهرا، فللامتناع سببان،
~~ولا دليل عندي في تحليل النبي صلى الله عليه وسلم الضب مع أنه مستقذر له
~~كما استقذره بعض العرب، على أن استقذار العرب للشيء سبب في التحريم؛ لأن
~~القائل بأن الاستقذار سبب له إنما يقوله فيما لا نص فيه، ثم إني ظهر لي أن
~~أسباب التحريم للحيوان وتنجيسه النص في القرآن والسنة والفهم منهما ثم
~~الاستقذار على خلاف فيه، وشبه المحرم على خلاف فيه، والنهي عن قتله على
~~خلاف فيه، ولعنه والحكم بأنه فاسق على خلاف فيهما، وكون مأكوله خبيثا على
~~خلاف فيه.

# (وما نهي عن قتله كضفدع) وهدهد ونملة بالنون، ونحلة (وصرد) طائر ضخم
~~الرأس يكون في أجنتنا فيه بياض وزرقة إلى سواد بالبربرية " أكيزرد " بكاف
~~مفخمة بعد الهمزة، (وخطافة) طائر كثير الدوران أسود يقال له بالبربرية "
~~تمسللفت " (مكروه) عندنا، وقيل: محرم، وقيل: مباح الأكل طاهر بلا كراهة،
~~وحجة القول بالكراهة أن قتله حرام، فإذا ذبح لم يكن كسائر الحلال بلا
~~كراهة، ولم يحرم؛ لأن النهي عن قتله؛ لأن له مزية وفضلا لا لأكل خبث أو
~~نحوه مما يستقذر أو يحرم، لكن النملة تستقذر، وحجة الإباحة أن النهي عن
~~قتله غير الحكم بتنجيسه فليبق على أصله في الإباحة، وحجة التحريم تحريم
~~قتله، روى أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية من التابعين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {نهى عن قتل الخطاطيف وقال: لا تقتلوا PageV01P410
~~.......................

# ---------------------------------

# هذه العوذ فإنها تعوذ بكم من غيركم} رواه البيهقي أي تلتجئ إليكم، وظاهره
~~أن علة النهي التجاؤها إلينا، وذلك حديث منقطع، وروى هو وأبو داود في
~~مراسيله عن إبراهيم بن طهمان عن عياض بن إسحاق عن أبيه: {نهى رسول الله صلى
~~الله عليه ms0332 وسلم: عن الخطاطيف عوذ البيوت} وهو منقطع أيضا؛ وعن ابن عمر
~~موقوفا: " لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح، ولا تقتلوا الخطاف فإنه لما
~~خرب بيت المقدس قال: رب سلطني على البحر حتى أغرقهم " قال البيهقي إسناده صحيح.

# وروى أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عنه
~~صلى الله

# عليه وسلم: {لا تقتلوا الضفادع للدواء} وقال محمد بن حسن: إنه حلال لحم
~~الخطاف؛ لأنه يتقوت بالحلال غالبا، قال أبو عاصم العبادي هذا محتمل على
~~أصلنا وإليه مال أكثر أصحابنا يعني الشافعية، وحكاه في شرح المهذب قولا،
~~والأصح عند الشافعية تحريم أكل الصرد لما روى أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~وصححه عبد الحق عن ابن عباس: {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~النملة والنحلة والهدهد والصرد} قالوا والنهي عن القتل دليل الحرمة، والعرب
~~أيضا تتشاءم بصوته وشخصه فكان من المستقذرات، وقيل: يؤكل؛ لأن الشافعي أوجب
~~فيه الجزاء على المحرم إذا قتله، وبه قال مالك، قال العربي: إنما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن قتله لأن العرب كانت تتشاءم به فنهى عن قتله ليخلع
~~من قلوبهم ما ثبت فيها من اعتقادهم الشؤم، وروى البيهقي عن سهل بن سعد
~~الساعدي: {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل خمسة: النملة، والنحلة،
~~والضفدع والصرد والهدهد} فاستدلوا بذلك على تحريمهن.

# وفي مسند أبي داود الطيالسي وسنن أبي داود والنسائي والحاكم عن عبد
~~الرحمن بن عثمان التيمي عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أن طبيبا سأله عن
~~ضفدع يجعله في دواء، فنهاه صلى الله عليه وسلم عن قتلها} واستدلوا به على
~~تحريم أكلها، قلت: فيه دليل على أن الستة المنهي عن قتلها لا يجوز ذبحها
~~لأكل ولا دواء، كما لا يجوز مطلق PageV01P411 ودم بحري كميتته طاهر في

# --------------------------

# قتلها، بل قد يقال إنه دليل على أن

# المراد بقتلها المنهي عنه ما يشمل ذبحا، وقيل بجواز ذبح الصرد والهدهد
~~والخطافة لأكل أو دواء، وقيل: إنما حرم الضفدع؛ لأنه كان جار ms0333 الله في الماء
~~الذي كان عليه العرش قبل خلق السموات والأرض كما قال تعالى: {وكان عرشه على
~~الماء} روى ابن عدي عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {: لا
~~تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح} قال السلمي سألت الدارقطني عنه فقال: إنه
~~ضعيف، والصواب أنه موقوف على عبد الله، قال الزمخشري: تقول سبحان الملك
~~القدوس، وعن أنس: " لا تقتلوا الضفدع فإنها مرت بنار إبراهيم عليه السلام
~~فحملت في أفواهها الماء وكانت ترشه على النار " والأصح عند الشافعية تحريم
~~أكل الهدهد لنهيه صلى الله عليه وسلم عن قتله؛ ولأنه منتن الرائحة ويقتات
~~الحيات والدود، وقيل: يحل؛ لأنه يحكى عن الشافعي وجوب الفدية فيه وعنده لا
~~يفدى إلا المأكول، والأصح عندهم تحريم أكل النحل وإن كان العسل حلالا
~~كالآدمية لبنها حلال ولحمها حرام، واستدل على التحريم بأحاديث النهي عن
~~قتلها، وأباح بعض المتقدمين أكلها كالجراد، وصححوا تحريم أكل النمل للنهي
~~عن قتله، روى الدارقطني والحاكم عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال {: لا تقتلوا النملة فإن سليمان عليه السلام خرج ذات يوم يستسقي فإذا
~~هو بنملة مستلقية على قفاها رافعة قوائمها تقول: اللهم إنا خلق من خلقك لا
~~غنى لنا عن فضلك، اللهم لا تؤاخذنا بذنوب عبادك

# الخاطئين، واسقنا مطرا تنبت لنا به شجرا، وأطعمنا تمرا، فقال سليمان عليه
~~السلام لقومه: ارجعوا فقد كفينا وسقيتم بغيركم}.

# (ودم) حيوان (بحري كميتته طاهر في PageV01P412 الأصح.

# والمسفوح

# ----------------------------

# الأصح)؛ لأن لحمه لا يحتاج إلى ذكاة ولإطلاق حل تلك الميتة، قيل: ولأنه
~~وهن؛ لأنه إذا جف ابيض والدم إذا جف اسود، وجه كونه أصح أنه إذا كانت ميتة
~~بلحمها وشحمها ودمها وغيرهن طاهرة فكيف ينجس الدم الخارج منه قيل الخارج
~~منه قبل الموت، والأولى أن يقول: ودم بحري وميته طاهران؛ لأن الخلاف أيضا
~~فيما من الحوت بلا صيد لا في دم الحوت فقط، وعلة الحكم بنجسه قوله تعالى:
~~{أو دما مسفوحا}، وأن ميتة البحر بلا سبب اصطياد أو ضرب من أحد محرمة ms0334 فما
~~دام السمك غير مصيد فحكمه حكم الحيوان البري فيحرم منه ما يحرم من البري
~~كالدم الخارج منه، وإذا صيد نزل صيده منزلة ذكاته ويتجه فيه بأنا لا نسلم
~~حرمتها مع عموم حلية ميتة البحر في الأحاديث، وأنه يلزم من تنزيل اصطياده
~~منزلة التذكية أن ينجس الدم الخارج بضربه قبل موته حال اصطياده كنجس دم
~~الذبيحة الخارج حين الذبح، ولا يخفى أن حيوان البحر طاهر الدم قبل اصطياده
~~وبعده بضرب أو غيره، وكان مالك يرى طهارة ميتة البحر ونجاسة الدم الخارج
~~منه حال حياته، وكذا الشافعي، فليس القول بطهارتها يستلزم القول بطهارته،
~~وليس القول بنجاستها يستلزم القول بنجاسته كما قيل.

# وجاء في " الأثر " أنه كل ما في البحر مذكى بمعنى أن أكله مباح من الله،
~~ولا تناقض بين الحكم بطهارة ميتة البحر والحكم بنجاسة دمها الخارج قبل
~~موتها؛ لأن الحكمين لم يتواردا على

# محل واحد ولا يشبه التناقض، ولو ثبت التناقض أو شبهه صح الجواب بأن
~~المذكى طاهر ودمه نجس، وميتة الآدمي طاهرة على قول ودمه نجس؛ لأن دم
~~المذكى.

# (و) الدم (المسفوح) نجس، وإن كان من النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الترمذي: طاهر منه؛ لأن بعض أصحابه صلى الله عليه وسلم شربه ولم ينهه، وقد
~~علم والخلف في بوله وغائطه ونحوهما، وروي أنه {لما سقط يوم أحد PageV01P413
~~عندما انتقل من مكان لآخر بذاته، وإن انتقل بغيره كذباب أو عود فقولان؛ وما
~~لم يجاوز وإن ملأ فم الجرح فغير مسفوح، وقيل هو كل دم خرج رطبا ولو قليلا
~~لا دم قرح.

# ---------------------

# في حفرة نشبت حلقتان من المغفر في وجهه فانتزعهما أبو عبيدة عامر بن
~~الجراح، وامتص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري الدم من وجنته ثم ازدرده
~~أي بلعه، فقال صلى الله عليه وسلم: من مس دمي دمه لم تصبه النار} والصحيح
~~نجاسة ذلك منه كغيره إذ قد أمر بالطهارة في ذاته وفي عموم الخطاب، وقد روي
~~{أن شارب دمه هو سالم بن الحجاج، وأنه صلى الله عليه ms0335 وسلم قال له: لا تعد
~~إلى ذلك فإن الدم كله نجس} وهو أعني المسفوح (عندما انتقل من مكان لآخر
~~بذاته، وإن انتقل بغيره كذباب وعود) أو حجر أو ثوب أو يد أو غير ذلك، (ف)
~~هل هو مسفوح نجس؛ لأنه مصبوب من داخل لخارج ولو لم يجاوز الجرح بذاته وهو
~~الصحيح؟ أو غير مسفوح طاهر (قولان؛) ثالثهما أنه غير مسفوح لكنه نجس، (وما
~~لم يجاوز) جرحا (وإن ملأ فم الجرح ف) هو (غير مسفوح) خلافا لبعض إذا انتقل
~~من مكانه في الجرح وهو الصحيح، وقيل نجس غير مسفوح، (وقيل:) المسفوح (هو كل
~~دم خرج رطبا) عند خروجه من العرق بارزا من اللحم والجلد سفحا (ولو) كان
~~(قليلا) لم ينتقل من مكانه.

# واختلف في دم لم يخرج من الأنف وقد جاوز العظم أو من الأذن أو العين أو
~~شقاق رجل أو باطن، والصحيح

# أنه نجس وعلى الطهارة فإذا أخرج بنحو اليد أو بالنفس أو الماء ففيه
~~قولان، (لا دم قرح) فإن الصحيح فيه عند هذا القائل أيضا طهارته ما لم يخرج
~~منه، أو جاوز موضعه خلافا لمن حكم بنجاسته بمجرد خروجه، وظاهره الاتفاق على
~~طهارة دم القرح إن لم يخرج من موضعه، وإن دخلت شوكة فوصلت دما أو أصابته
~~رهصة فقيل: إن قدر على النزع بلا مضرة وجب عليه، PageV01P414 ودم البرغوث
~~والحلمة والقردان والقمل ودم القلب والعلقة الجامدة هل في حكم الدم أو
~~الكبد أو الطحال؟ قولان.-------------------

# وإلا فكأنه خارج مسفوح وقيل: هو طاهر لا نقض عليه للوضوء وكذا الخلاف في
~~كل ما دخل من خارج وتنجس داخلا كالحشو في فرج المرأة ولفظ لقط أبي عزيز:
~~وسألته عمن أصابه شوك في رجله وخاف إن هو نزعه أن ينتقض عليه الوضوء فهل
~~يتركه حتى يصلي؟ قال: نعم إلا إن شغله عن صلاته لينزعه فإن خرج الدم
~~فليتوضأ.

# (و) أما (دم البرغوث) ضم بائه أكثر من كسرها (والحلمة) تسمى بالبربرية "
~~تسلفت " (والقردان) وهو " أفضيض " وغيرها من قمل الحيوان ولعله أراد
~~بالقردان تلك القمل الممتلئة ms0336 البيض وهي دون ما نسميه " أفضيض " (والقمل)
~~الآدمي وجلد القمل وبلله (ودم القلب) وما يتصل به مما يشق بعد الذبح فيخرج
~~فيها قولان كما ذكره بعد (والعلقة الجامدة) ف (هل) هي أعني دم البرغوث وما
~~بعده (في حكم الدم) النجس؟ (أو) في حكم (الكبد والطحال) في الطهارة؟
~~(قولان) أصحهما نجاسة ذلك كله إلا دم القلب وما يتصل به مما يخرج بعد الذبح
~~بالشق فالصحيح عندي طهارته وإلا ما يتصل بالبدن أو الثوب من القمل أو ما لا
~~يتحرز عنه كالبق والبرغوث في موضعهما دفعا للحرج: {وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج} وقد حرم الله الدم في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يستثنيا دم القمل الآدمي والحيواني بل روى أبو سعيد الخدري: {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بأصحابه يوما فنزع نعليه ووضعهما على يساره فلما رأى
~~ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما انقضت الصلاة قال: ما لكم خلعتم نعالكم؟
~~قالوا: يا نبي الله PageV01P415 وكذا الخلف في دم الشهيد.

# والقتيل ظلما.

# والماء الخارج من تحت الجلد والصديد، ونحوه.

# والصحيح تنجيس المني والمذي والودي.

# ----------------------

# رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا، فقال عليه الصلاة والسلام: إنما
~~نزعتهما؛ لأن جبريل عليه السلام أخبرني أن فيهما دم حلمة} فالمتبادر أن
~~النزع لنجاسة دمها، ولا يتضح الحكم على ذلك بحكم الكبد والطحال إلا في
~~العلقة الجامدة، فإنها شبيهة بهما، والصحيح نجاستهما

# ولو كان لا تتصل حمرتها بما لاقاها، وفي انتقاض الوضوء بخروجها إذا كانت
~~كذلك قولان، ووجه الخلاف فيها أنه لا يطلق عليها السفح؛ لأنها غير سائلة،
~~وقيل: إن كانت العلقة تذوب بالماء فهي نجسة، وقيل: طاهرة ولو أذابها الماء
~~إن لم يتبعها شيء، وقيل: طاهرة ما لم تتابع ثلاث علقات وقيل: طاهرة ولو
~~تتابعت ثلاث أو أكثر، وعن بعض: لا ينجس ما لم يجتمع فيه العظم والدم.

# (وكذا الخلف في دم الشهيد) شهيد الحرب مات فيها أو في غيرها والصحيح
~~نجاسة ذلك، وأما كفن الشهيد بدمه فليوافي به القبر وما بعده ولطهارته في ms0337 حق
~~ذاته لا لغيره.

# (والقتيل ظلما) ودم أخرج ظلما ولو بلا موت والباغي، والصحيح النجاسة.

# (والماء الخارج من تحت الجلد والصديد) ما لم يكن الغالب الدم (ونحوه)
~~كاللبن الخارج من تحت الجلد، وكالقيح ففيه خلاف.

# (والصحيح تنجيس المني والمذي والودي) لذاتها: وقيل للمجرى، وعليه فلو
~~أمنى أربع مرات كانت الرابعة طاهرة لكون الثلاث غسلا للمجرى؛ لأن المني
~~يخرج بشدة فهو إفراغ، وذلك بخلاف الوذي والمذي وطهر المرأة فلا يخرجن بشدة
~~فلا يطهر المحل فلا يطهرن في الرابعة، ولو كان أصلهن طاهرا، وكذا المني إذا
~~كان خروجه في الثلاثة الأولى أو بعضها بلا شدة، وقال الشافعي بطهارة المني
~~وأنه ليس نجسا لذاته ولا للمجرى بدليل خلق الإنسان منه والحيوان الحلال
~~الأكل فهو يحكم بطهره مع جريه في مجرى البول ويرده أحاديث غسله والنهي عن
~~الصلاة PageV01P416 والبول مطلقا.

# وطهارة أرواث الحيوان المباح أكله، وكذا ما يأكل الحب والعشب، وقيل:
~~بنجاسة ذلك وإن من جراد،

# -------------------------

# به وأنه استحال إلى طهارة كما استحال الدم إلى اللبن ولم يحفظ بعضهم
~~الخلاف في المذي والوذي وهو موجود فيهما وبعض في المذي، وقالا ما قالا،
~~وكذا طهر المرأة.

# (و) نجاسة (البول مطلقا) مما يؤكل لحمه أو مما لا يؤكل، وفي بول الحيوان
~~البحري وبول ما يعيش في البر والبحر قولان، وقيل بطهارة بوله عقب الخروج من
~~الماء، والماء مطلقا كالبحر، والصحيح طهارة بول حيوان البحر، وقيل بطهارة
~~الذي يؤكل لحمه، وبه قال شاذ من أصحابنا ومالك وابن المنذر وابن خزيمة
~~والروياني من الشافعية، وقيل بطهارة بول الأنعام، وقال الأوزاعي وحده
~~بطهارة بول ما لا يؤكل لحمه ولم ينجس إلا بول الآدمي وهو خطأ، ونجست
~~المبولة ولو أزيل بولها وغسلت على المشهور، وقيل: إن غسلت طهرت وحل أكلها
~~وقيل: هي طاهرة وما فيها من الماء طاهر كسائر بلل اللحم بعد الذبح ودم
~~اللحم، وكذا ذكر في بعض الأثر أنها حلال طاهرة وما فيها بلا ذكر علة إذ
~~الأصل الطهارة.

# (وطهارة أرواث الحيوان) دابة أو طائر (المباح أكله) ولو ms0338 رقيقة في أي
~~زمان، فروث الدجاج طاهر إن صين عن النجس، (وكذا) أرواث (ما يأكل الحب
~~والعشب) أو نحوهما مما هو طاهر ولو كان سبعا صين عن النجس، وكذا الهر ونحوه
~~مما لا يؤكل إذا صين، (وقيل بنجاسة ذلك) المذكور من الأرواث كلها قياسا على
~~روث الآدمي، (وإن) كان الروث (من جراد) أو سمك وقيل بنجاسة روث ما يأكل
~~الحب، وقيل: إن رق وفي " الديوان ": بلل الأنعام طاهر إلا الجمل الهائج ما
~~لم تنشق شقشقته فلعابه نجس، ورخص ما لم يكن فيه دم، وكذا عرق قفاه، ومنهم
~~من يرخص، ورأس التيس الطارد ورجلاه المقدمتان، ومنهم من يرخص إذا لم يكن
~~فيها أثر النجس، وأما الخيل والبغال PageV01P417 والأصح نجاسة روث ما يتغذى
~~بلحم أو نجس، وقيل: تابع للحم

# -----------------------

# والحمير إذا عاشت بالشعير فروثها نجس إذا كان رقيقا، ومنهم من يقول: ولو
~~عاشت بغير شعير إذا كان رقيقا، ومنهم من يقول: لا بأس به عاشت بالشعير أو
~~غيره، واستدل للأول بحديث كون الروث علفا لدواب الجن، ولا يجعل الله سبحانه
~~وتعالى النجس علفا لدوابهم، وأحكامهم وأحكامنا واحدة في الغالب، وبنهيه عن
~~تنجيسها ولو كانت نجسة لم ينه عنه لا سيما أنه نهى في اشتكاء الجن تنجيسها،
~~وبإلقاء الروثة لما أوتي بها للاستنجاء بها وقوله إنها ركس أي مقلوبة أي
~~رجيع حيوان لا أستنجي به؛ لأنه علف لدواب الجن، ولو كانت نجسة لقال؛ لأنها
~~نجسة، وقيل: ركس نجس، ويبحث في الدليل الأول بأنه عم الروث، ويجاب بأن
~~كلامهم في الروث الذي

# يناول ويخالط وهو روث الأنعام، ويقاس عليه غيره مما هو من حلال الأكل فلم
~~يشمل روث المحرم، ومن قال بنجاسة الأرواث كلها قال معنى ركس مقلوبة كما مر،
~~أو مقلوبة من حال الطعام إلى حال الروث، أو من حال الطهارة إلى حال
~~النجاسة، وقال النسائي: الركس طعام الجن.

# والأصح عند الشافعي نجاسة روث السمك والجراد، ويكره الروث الذي في بطن
~~الحيوان المولود قبل أن يرضع أمه، (والأصح نجاسة روث ما يتغذى بلحم) ms0339
~~يصطاده، (أو نجس) كسبع وجلالة، وطهارة روث ما عدا ذلك ولو كان لا يؤكل لحمه
~~كخنزير، أو كان مكروه اللحم لا خلاف في نجاسة روث ما يأكل النجس أو لحما
~~يصطاده؛ لأن وصوله بطنه لا يكون به طاهرا، فالمراد أن الأصح أنه لا ينجس من
~~الروث إلا روث ما يأكل اللحم اصطيادا، وروث ما يأكل النجس، ويحتمل أن يكون
~~المراد أن الأصح الحكم بنجس روث ما يأكل ذلك عادة ولو كان أيضا يأكل
~~الحلال، (وقيل:) الروث (تابع للحم) تحليلا وتحريما وكراهة وهو نفس قوله:
~~وطهارة أرواث الحيوان المباح أكله، إذ يبعد أن يقال بتحريم روث المكروه
~~وتنجيسه أو تحليل روث المحرم أو كراهته، بل يحرم وينجس PageV01P418 كالعرق
~~واللعاب.

# وقيء الآدمي نجس

# ---------------------------

# ولما علق الطهارة بحل الأكل علمنا أن المكروه مكروه الروث، والمحرم
~~محرمه، وأعاده ليستدل له بقوله: (كالعرق واللعاب) وأيضا تنجيس روث ما ليس
~~مباحا يؤخذ بالفهم من قوله: المباح أكله، وهذا تصريح بتنجيسه، وأيضا ينص
~~على كراهة روث ما يكره لحمه، وليس ما تقدم

# نصا فيه لأن المكروه لا يحسن إطلاق الإباحة عليه، بل يقال: مباح على
~~الكراهة.

# (وقيء الآدمي نجس) وبوله وإن لم يأكل طعاما، وقال بعض المالكية بطهارة
~~البول إن زالت رائحته وبعضها بطهارة بول المريض الذي يبوله بصفته ولا يستقر
~~في معدته، واختلف في قيء البهائم، قيل: نجس لعموم الأمر بغسل الثوب من
~~القيء في الحديث، ولقوله صلى الله عليه وسلم {في: الراجع في هبته - أنه -
~~كالكلب يرجع في قيئه} فإن هذا أنسب بالتحريم، ولأنه مستخبث، ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {القلب حدث أي القيء}، وقيل بطهارته، وقد زعم بعض قومنا أن
~~قيء الآدمي أيضا طاهر، وليس بشيء لما ذكرته، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{من قاء أو قلس فليتوضأ} {وقوله لعمار: إنما تغسل من البول والغائط والمني
~~والدم والقيء} [رواه أحمد والدارقطني] وقوله: {القيء والرعاف لا ينقضان
~~الصلاة إذا انفلت المصلي بهما توضأ وبنى على صلاته} [رواه الربيع بن حبيب
~~عن ابن عباس] فعلم من ms0340 نقضه الوضوء أنه نجس، إذ الأصل في الجسم الناقض له
~~النجاسة ولم ينقضا الصلاة ترخيصا، وقيل: إن قيء ما يجتر طاهر، وقيل: إن قيء
~~ما طهر روثه طاهر.

PageV01P419

# وفي غبار النجس ودخانه قولان.

# وهل قليله ككثيره مطلقا، أو في غير الدم؟ أو معفو عنه كالدم، ورشاش البول
~~بحيث لو

# -----------------------

# (وفي غبار النجس ودخانه) سواء نجس لذاته أو لا، والريح الخارج مما روثه
~~نجس كالآدمي إذا خرج من الدبر ورماد ما نجس لذاته أو لغير ذاته ولهبه وجمره
~~(قولان)، الصحيح في الغبار والرماد والجمر النجاسة؛ لأن غبرة الشيء جزء
~~لطيف منه، وصيرورة النجس جمرا أو رمادا لا يصيره طاهرا، وهو ذات واحدة تغير
~~لونها، نعم يطهر جمر ورماد ما تنجس ولهبه؛ لأن ما تنجس لغيره تزول نجاسته
~~بمزيل كالنار، والصحيح في الريح والدخان الطهارة ولو مما هو نجس لذاته؛
~~لأنه لم توجد فيهما ذات النجس ولا طعمه ولا لونه، والرائحة لا يحكم على
~~النجس بها، فلو غسل بدن أو ثوب أو نحوهما من نجس وبقي رائحته لا تزول
~~بالغسل، أو مضى مدة الطهارة على ما يطهر بالزمان وبقيت الرائحة لم يحكم
~~بنجاسته، وعلى نجاسة الريح والدخان فإنما ينجس الشيء بهما إذا بقيت
~~رائحتهما في شيء عند بعض أو لاقاهما شيء مبلول أو أثر لون الدخان في شيء
~~ولو يابسا وعلى نجاستهما، فإذا دخلا على المصلي فسدت صلاته على حساب فساد
~~الصلاة بقرب النجس من المصلي، وكذا لا تفسد بضوء لهب أو جمر نجس، وأما ريح
~~الهواء إذا أتت فلا ضير بها؛ لأنها لم تتولد من نجس ولعدم القدرة على
~~التحرز عنها، وكذلك الخلاف في فوار نحو القدر الموقود تحتها ما هو نجس أو
~~التي نجس ما فيها وإذا أوقد نجس كعود متنجس وعذرة تحت نحو القدر نجس ما
~~فيها، وقيل: لا، وقيل: إن كان مغلقا فهو نجس وإلا فطاهر.

# (و) النجس (هل قليله ككثيره مطلقا أو في غير الدم)؟ وأما الدم فيعفى عن
~~قليله كما قال (أو) قليل النجس مطلقا (معفو ms0341 عنه ك) قليل (الدم) في العفو
~~عنه (ورشاش البول بحيث لو PageV01P420 اجتمع لم يفض، لا تحديد الدم بقدر
~~الدرهم وغيره بالظفر

# -------------------------

# اجتمع) رشاشه في وسط الظفر لا في جانبه وكذا رشاش غيره مطلقا أو في الظفر
~~(لم يفض)، والدم يعني قليله ورشاش البول كلاهما تمثيل لمطلق القليل المعفو
~~عنه في القول الثالث، فالأولى أن نقول أراد لو اجتمع القليل مما من شأنه
~~السيلان لم يفض وبقي قليل لم يفض من شأنه أن يسيل من الأنجاس فنقول: قليله
~~المعفو عنه ما يكون بقدر ما لا يفيض مما شأنه السيلان، والواضح في تحديد
~~القليل ما ذكر، (لا تحديد) قليل (الدم بقدر الدرهم) لا يضبط لاختلافه سعة
~~وضيقا، اللهم إلا أن يراد درهم مضبوط معروف في أهل بلد كدرهم فاس فإنه لا
~~يتخلف بسطا وضيقا، (و) قيل (غيره بالظفر) خلافا لمن قال ينجس ما فوق الدرهم
~~والظفر لا قدرهما أو ما دونهما، وقيل: لا ينجس دم على قيام أو قيامين ولم
~~ينفذ الثوب، وقيل: كل نجس لا يغير ما مر عليه فإنه يكون كالدم في ذلك، وهذا
~~في " الديوان "، وأما تحديد النجس بالدم والدرهم والظفر على ما ذكره المصنف
~~وما ذكرته فمتروك، مع أن الدرهم يختلف ضربه ضيقا ووسعا، وأما الظفر فقد
~~يقال: الظفر الأوسط صغرا وكبرا من أظفار المتنجس، وقد يقال الأكبر أخذا
~~بأواخر الأسماء، وقد يقال الأصغر أخذا بأوائلها، وقد يقال الأوسط، ذكر أبو
~~بكر بن سابق أن ما دون الدرهم من

# الدم قليل وما فوقه كثير.

# وفي الدرهم روايتان عن مالك، ومقدار الخنصر يسير، وسألوا مالكا عن قدر
~~الدرهم فقال: لا أجيبكم إلى هذا الضلال، ولا أقول كثيره وقليله سواء، يريد
~~أن يكره الحد في ذلك إذ لا أصل للحد فيه في الكتاب والسنة بل بالاجتهاد،
~~وقال: أرأيت إن كان الدرهم من هذه البغلة الدراهم تختلف بكون بعض أكثر من
~~بعض، وروى عنه علي بن زياد أن قدر الدرهم من الدم قليل، وروى ابن حبيب عنه
~~أنه كثير وأن قدر ms0342 الخنصر قليل، قال ابن حبيب: كان عطاء وغيره يرون قدر
~~الدرهم منه قليلا، وقالوا إن الأصل في حد يسيره بقدر الدرهم عند من رآه،
~~الاعتبار بالمخرج؛ لأن الأحجار PageV01P421 ........................

# ----------------------------

# لا تزيل عنه أثر النجس، فوجب أن يقاس عليه الدم؛ لأنه أمر غالب كما أنه
~~أمر غالب، وعبارة بعض: وأما ما بين مقدار الدرهم إلى الخنصر فقيل: يسير
~~قياسا على المخرجين، وقيل: كثير، وذكر خليل: أن المراد بالدرهم البغلي، وأن
~~مالكا أشار إليه في العتبية، ونص عليه ابن رشد ومجهول الجلاب، وأنه الدائرة
~~التي تكون بباطن الذراع من البغل، وكذا نقل التلمساني شارح الجلاب ورده ابن
~~فرحون بأن الدرهم البغلي الذي أشار إليه في العتبية سكة قديمة تسمى رأس
~~البغل، وذكره النووي في تحريره.

# قال ابن فرحون: يدل لذلك قول مالك: الدراهم تختلف، بعضها أكبر من بعض،
~~قال أبو عمرو بن عبد البر في " الاستيعاب ": قال الزبير: سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول: كانت غلة طلحة بن عبد الله في كل

# يوم ألف واف، والوافي وزنه وزن الدرهم، وعلى ذلك وزن دراهم فارس التي
~~تعرف بالبغلية، وذكر الزناتي أن الدراهم كانت - يعني في زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم - سكتين أحدهما عليها نقش فارس وتسمى بغلية الواحد ثمانية
~~دوانق، والثانية عليها نقش الروم، الواحد أربعة دوانق، والدوانق ثماني حبات
~~وخمسا حبة من وسط الشعير، قال خليل: قال مصنف الإرشاد في العمدة: والمراد
~~بالخنصر - والله أعلم - فساحة رأسه لا طوله، فإن طوله أكثر من الدرهم، وقال
~~مجهول الجلاب يعني به الأنملة العليا، وقال ابن هارون: المراد الخنصر إذا
~~كان مطويا، وذكر ابن يونس عن ابن عبد الحكم أن قدر الدرهم فم المخرج فلا
~~تعاد منه الصلاة لاستجازة الصلاة بمجرد الاستجمار ا ه.

# هذا عندهم لا عندنا فإنا نوجب الاستنجاء بعد الاستجمار، وقد ذكر الربيع
~~بن حبيب رضي الله عنه أن بول الإبل لا ينجس رشاشه، وأنه إنما ينجس ما صبغ
~~منه وكان لطلحة، وذكر الباجي عن أبي حنيفة أن قدر الدرهم من جميع
~~PageV01P422 خلاف. ms0343

# ------------------------

# النجاسات معفو عنه، واحتج من لم يفرق بين القليل والكثير بأن اسم النجس
~~يصح للقليل والكثير وبقوله صلى الله عليه وسلم: {أما أحدهما فكان لا يستبرئ
~~من البول} فجاءه العذاب بالبول بدون فرق بين قليل وكثير، واحتج من انتصر
~~لأبي حنيفة بأن هذه نجاسة لا تجاوز قدر الدرهم فلم تجب إزالتها كأثر موضع
~~الاستجمار، وأجيب بأنه لا يجوز اعتبار سائر النجاسات بموضع الحدث، ألا ترى أن

# النجاسة في قبل المرأة ودبرها معفو عنها، وقد زاد على قدر الدرهم، ولا
~~يجوز مثل ذلك في سائر النجاسات وهذا العفو الذي ذكره في القبل والدبر غير
~~ثابت عندنا (خلاف).

PageV01P423

# باب يحكم بنجاسة طاهر لاقى نجسا إن ظهر أثره فيه، كأن يكونا مبلولين، أو
~~النجس وإن كان الطاهر

# --------------------------

# باب في كيفية التنجيس (يحكم بنجاسة طاهر لاقى نجسا) بفتح الجيم اسما لما
~~هو غير طاهر، أو بكسرها على أنه صفة له (إن ظهر أثره) أي أثر النجس (فيه)
~~أي في الطاهر ظهورا معاينا بالعين، كبلل نجس له لون، وكشيء نجس يابس له لون
~~كنيلة تنجست اتصلت بطاهر وبقي أثرها بعد نفض أو محكوما به لقوة موجبه كما
~~إذا لم يكن له لون يخالف لون البلل الطاهر، أو لاقى الطاهر المبلول وهو
~~يابس، وأذعن القلب إلى أنه قد ارتد البلل من النجس الذي جبذ البلل من
~~الطاهر، وذلك (كأن يكونا) أي النجس والطاهر (مبلولين أو النجس) بالرفع عطفا
~~على ألف يكونا لوجود الفاصل، أي أو يكون النجس مبلولا، أو بالنصب على تقدير
~~أو يكون المبلول النجس، (وإن كان الطاهر) أي بالرفع، وإن كان PageV01P424
~~فلا ينجس، قيل: ما جبذ النجس من المبلول، وقيل: بمجرد ملاقاته تنجس، وهذا
~~في البطيئة الانحلال كالدم والنطفة والقيء، وإن تنجست يد بالسريعة الرطوبة
~~كبول أو ماء نجس فأدخلت في خابية زيت ثم بثانية وثالثة فالرابعة وما بعدها
~~طاهرة إن لعقت أو مسحت بعد النزع من كل

# ------------------

# الطاهر مبلولا أو بالنصب أي وإن كان المبلول الطاهر وهو أولى (فلا ينجس،
~~قيل:) أراد به ms0344 قولا تضعيفا لأن هذا هو الراجح (ما جبذ النجس) اليابس البلل،
~~وما ظرفية مصدرية (من المبلول) بحيث لا يرتد البلل من النجس إلى الطاهر،
~~وذلك بحسب ما تطمئن النفس إلى أنه يجبذ أو أنه قد ابتل وانعكس البلل، (وقيل
~~بمجرد ملاقاته) وهو مبلول للنجس (تنجس، وهذا) الخلاف (في) النجاسة (البطيئة
~~الانحلال)، وفي النسخة في الرطبة البطيئة، ووصفها بالرطوبة اعتبارا لمآلها
~~فهو مجاز (كالدم والنطفة والقيء) اليابسات.

# وأما السريعة الانحلال فتنجس بمجرد الملاقاة كذا قيل، والذي عندي أن لا
~~تنجس إلا بمكث مدة تنقل

# النجاسة ولو قلت (وإن تنجست يد) أو غيرها (ب) النجاسة (السريعة) الانحلال
~~و (الرطوبة كبول أو ماء) أو لبن أو خل أو نبيذ أو عسل (نجس فأدخلت في خابية
~~زيت) مثلا (ثم بثانية وثالثة فالرابعة وما بعدها طاهرة) لخبر الرابعة وخبر
~~ما محذوف أي فما بعدها طاهر وقوله طاهرة خبر لهما على أن ما مراعى فيها
~~وقوعها على خابيتين استعمالا للتثنية في معنى الجمع، أو خواب ولم يراع
~~لفظها أو أنث اثنتين بتأويل الجماعة؛ لأنهما جماعة، فأخبر عنهما بفرد مؤنث
~~(إن لعقت) اليد أو نحوها (أو مسحت بعد النزع من كل) من الخوابي كلما نزعت
~~من واحدة لعقت أو مسحت، أو مسحت في بعض ولعقت، PageV01P425 وإلا تنجس
~~الأربعة وإن بالبطيئة، فالأولى قيل: طاهرة، والخامسة إن لعقت أو مسحت، وإلا
~~نجس ما بعد الأولى

# -----------------------

# وكذا في ما بعد ولم ير الأثر (وإلا) لعقت ولا مسحت أو لعقت أو مسحت في
~~بعض فقط (تنجس الأربعة) وما بعدها إلا إن بولغ في المسح أو اللعق حتى لا
~~يبقى معه أثر فإنها طاهرة ولو مسحت أو لعقت مرة أو في بعض دون بعض، (وإن)
~~تنجست اليد أو نحوها (ب) النجاسة (البطيئة) اليابسة لا الرطبة كما سطر
~~(فالأولى قيل طاهرة) لعدم الانحلال إن لم يبطأ وقد تكون الخابية كبيرة فيها
~~زيت كثير كقلتين فإنه لا ينجس إن لم يتغير، (والخامسة) طاهرة لزوال النجس
~~في الثانية والثالثة والرابعة (إن لعقت) أي اليد (أو ms0345 مسحت) بعد الثانية وإن
~~بعد الأولى طهرت الأولى والرابعة وما بعدها (وإلا) لعقت ولا مسحت (نجس ما
~~بعد الأولى) إلى الخامسة فأكثر، وفي " الديوان ": تنجس الخوابي الأربع وما
~~فوقها إن لم

# يلعق يده ولم يمسحها، وإن لعقها أو مسحها بعد الأولى فالأولى نجسة
~~والثانية فيها قولان والثالثة لا بأس بها كأنه جعل غمسها في الأولى غسلة
~~ولعقها غسلة وغمسها في الثانية غسلة، وإن يلعقها في الأولى نجست الخوابي
~~كلهن الأربعة فأكثر؛ لأنه لما جعلها في الأولى نجست، فكانت كل تنجس الأخرى،
~~ورخص أن تنجس الأولى فقط، وإن لعقها في الثانية لا في الأولى نجستا لا
~~الثالثة وذلك في سريعة الانحلال، وإن كانت بطيئة ولم يلعق نجسن كلهن، وإن
~~لعقها بعد الأولى وبعد الثانية نجست الأولى وفي الثانية قولان، وطهرت
~~الثالثة، وقيل: الأولى طاهرة والثانية نجسة والثالثة طاهرة، وإن لم يلعق
~~يده إلا في الأولى فقيل: نجسن كلهن: وقيل: طهرن كلهن، وإن لم يلعقها
~~فالأولى طاهرة والثانية نجسة، PageV01P426 وقيل: إن لاقى الطاهر النجس وإن
~~يابسين نجس، والأصح طهارته

# -----------------------------------

# وقيل: طاهرة والثالثة والرابعة والخامسة وأكثر نجسات، وإن لعقها بعد كل
~~من الثلاث فالأولى طاهرة والثانية نجسة وقيل: طاهرة، والثالثة طاهرة وقيل
~~نجسة، والرابعة وما بعدها طاهرات، والمسح بشيء أو بعمل كاللعق في ذلك كله،
~~وذكر الشيخ أبو سليمان داود بن أبي يوسف عن الشيخ أبي عمران رحمة الله
~~عليهما: أن كل ما جعل يده فيه من الخوابي بعد ما لعقها فلا بأس به، وغير
~~الخابية كالخابية، والمائعات سواء كلام الديوان ببعض تصرف وإيضاح.

# وأقول: إن كان الزيت أو اللبن أو غيرهما قدر قلتين لم ينجس إلا بما غير
~~لونه، (وقيل: إن لاقى الطاهر النجس وإن) كانا (يابسين نجس،

# والأصح طهارته) لعدم الانتقال، والمراد بقاء طهارته، وكذا في ما أشبه
~~ذلك، واستثنى بعضهم المطحنة وجلدها والمدق والغربال ينجسن بطحن النجس ودقه
~~وغربلته ولو لم يلتصق فيهن شيء، وإن كن نجسات فخدم بهن الطاهر نجس، وألحق
~~بعضهم بهن الموسى النجسة إذا حلق بها في ms0346 بدن يابس فإن الموضع نجس، ومثلها
~~المقص والإبرة والمنسج والمشط والمنجل والقادوم ونحو ذلك، وفي " الديوان "
~~عن الشيخ أبي سليمان داود بن أبي يوسف أنه قال: اليابس إلى اليابس لا بأس
~~به إلا المطحنة وجلدها والمدقة والغربال، فإذا غربل دقيق نجس بغربال في جلد
~~نجسا، ورخص فيهما إن لم يلصق بهما شيء، وإن نجسا وطهر الدقيق نجس ورخص، وإن
~~نجس الجلد فهما طاهران إلا ما لصق بالجلد من الدقيق ورخص أيضا، وإن دق
~~شعيرا ونحوه في مهراس نجس فهو والشعير والمدق نجسات في المرة الأولى، وفي
~~الثانية قولان، ويطهرن في الثالثة، وإن نجسا وطهر الشعير نجسن في الأولى
~~وفي الثانية قولان، وطهرن في الثالثة، وإن نجس الشعير نجسن، وقيل: لا ينجس
~~طاهر يابس بنجس يابس، وأن النجس اليابس باق على نجاسته، وقيل: طهرن في
~~المرة الأولى ترخيصا، وإن طحن طاهر في رحى نجسة نجس في المرة PageV01P427
~~وهي أقعد فيه إلا بمشاهدة عدلين أو واحد إن صدق أو رأى أثره فيه بنفسه أو
~~حسه بكيده

# ----------------------------

# الأولى وفي الثانية قولان، ولا بأس بالثالثة، وتطهر الرحى إذا دارت ثلاث
~~مرات، وقيل: إذا طحنت ما فيها ثلاث مرات طهرت وتنجس الرحى الطاهرة بما طحن
~~فيها وهو نجس ورخص، بتصرف ا ه.

# والصحيح بقاء الطاهر على طهارته مطلقا إن لاقى

# نجسا يابسا إلا إن بان فيه أثره كما قال المصنف، (و) الطهارة (هي أقعد
~~فيه) أي في الطاهر (إلا بمشاهدة عدلين) ولو عبدين (أو) عدل (واحد إن صدق)
~~ولو عبدا، ومثل العدلين عدل وامرأتان عدلان، وقيل: تكفي امرأة عدل إن صدقت،
~~وقيل: يكفي كل من صدقته ولو أمة طفلة أو أمة مشركة على أن التصديق حجة لأن
~~عموم قوله صلى الله عليه وسلم لوابصة: {استفت نفسك} ويشمل ذلك وغيره فافهم،
~~ولا يجزي مجنون (أو رأى أثره) أي النجس (فيه) أي في الطاهر (بنفسه أو حسه
~~بكيده) أي بمثل كفه من بدنه كذراعه وساقه، وينبغي قراءة رأي بالياء والجر،
~~وحسه بالجر عطفا على مشاهدة، أي وبرأي ms0347 أثره فيه وبحسه وإن قرئا فعلين كان
~~العطف على صدق فيكون الكلام في مشاهدة العدل الواحد فقط، إلا إن عطف على
~~محذوف أي ينجس الشيء إن كان بعض ذلك أو رأى، ويستعمل في ذلك يسراه لأن يمنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لوضوئه وطعامه وشرابه، ويسراه للاستجمار
~~والاستنجاء والمخاط ونحو ذلك، وإن أحس بيمناه أجزأه، وبظهر اليد أولى،
~~ويجزئ الباطن إن كان يحس، وكيفية الإحساس أن يضع يده ثم يرفعها ثم يضعها
~~ولا يجرها لئلا يوصل النجس حيث لم يكن، وإن جرها أجزأه، PageV01P428 أو
~~بتراب ألقاه عليه فإن تيقن به غسله، وإلا فالأصل البراءة، والأعمى والناظر
~~بظلمة إن كان وحده تحسس بظاهر يده،

# -----------------------

# (أو بتراب ألقاه عليه) أي على الطاهر، وإنما يلقي التراب نهارا، ويجوز في
~~ليل، ويطرح للصبح أو لضوء النار فينظر، هل التصق؟ وإذا ألقي نفض نفضا خفيفا
~~وإنما يلقى اليابس الطاهر ويجزي غير الطاهر، وإن ألقي

# مبلول لا يلصق ببلله أجزأه، وكذا إن اتصل التراب المبلول بثوبه أو بدنه
~~وهو نجس فلينفضه، فإن لصق فليغسل وإلا رمى ترابا يابسا فإن لصق غسل، وإلا
~~فلا غسل عليه، ورخص أن ينفض فإن لم يلصق فلا شيء عليه، وإن نفض في شيء من
~~تلك المسائل كلها بعنف احتاط بغسل، وإن لم يجد ترابا أو وجد مبلولا لا يلصق
~~أحس بيده وإن بلتا فليحس ببعض بدنه، وإن بل بدنه أو إلا موضعا لا يمكن
~~الإحساس به مضى على الطهارة؛ لأنها الأصل وتستصحب.

# وإن أحس فوجد شيئا في ظنه، ثم عاد فلم يجد احتمل البرودة، ومن وجد التراب
~~في قريب منه مشى إليه إلا إن كان بينهما مقدار ما يبس فيه، وإذا كان النجس
~~تبين بالنظر نظر لضوء شمس أو نار، وإلا ألقى التراب حيث يتبين جاز، وإذا
~~نظر إلى ما يتبين أجزأه ولم يلزمه رمي التراب، وإن كان يتبين بالنظر ليلا
~~إلى قمر فلينتظر، والأعمى أيضا يرمي ترابا ويريه غيره ممن يصدقه ولو طفلا
~~لا مجنونا، وقيل: لا يلزم الأعمى ms0348 أن يري غيره موضعا اتهمه بالنجس، ولا أن
~~يلقي ترابا عليه ويريه، والصحيح لزوم ذلك إذا وجده، وفي " الأثر ": إن لم
~~يجد ترابا فأحس بيده نهارا جاز (فإن تيقن به) أي بالنجس (غسله وإلا) يتيقن
~~(ف) لا غسل إلا احتياطا إذ (الأصل البراءة، والأعمى) في ظلمة أو ضوء
~~(والناظر بظلمة) كظلمة الليل وظلمة السجن (إن كان) الأعمى (وحده) لا يجد من
~~ينتظر له بضوء شمس أو نار (تحسس) اكتسب الحس والاطلاع (بظاهر يده) أي

# اليسرى، ويكفي ظاهر اليمنى، وإن كان يحس بغير اليد أو بغير ظهرها أجزأ،
~~وإن يحس الناظر PageV01P429 فإن حس وإلا فالأصل الطهارة، وإن ضيع رمي
~~التراب نهارا والحس ليلا أو بظلمة قدر ما يتجفف فيه احتاط بالغسل إن شك في
~~وصول النجس، وقيل: إن لم يتيقن به فلا لاحتمال عدمه، والأصل البراءة، ولا
~~يحكم بالنجاسة إن شك أنه طار إلى مائع كماء أو زيت حيث تعذر حس ورؤية، أو
~~حس خروج بلل

# -----------------------

# في الليل ولو مقمرا أو ظلمة كسجن ولو نهارا.

# وإن تحسس في ضوء شمس أو نار أجزأ عند بعض و" تحسس " خبر الأعمى أو
~~الناظر، ويقدر خبر الآخر، وجواب إن أو هو جواب والمجموع خبر أحدهما (فإن
~~حس) النجس غسله (وإلا) يحسه (ف) لا غسل واجب إذ (الأصل الطهارة)، ويكفي
~~النظر عن المس والتراب في ضوء غير القمر إن كان النجس يتبين، (وإن ضيع)
~~الناظر (رمي التراب نهارا) أو مع نار، والنظر (والحس ليلا أو بظلمة) أو ضيع
~~الأعمى الحس مطلقا أو رمي التراب وأراه غيره أو منعهما مانع من ذلك (قدر
~~ما) أي قدر الزمان الذي (يتجفف) النجس (فيه احتاط بالغسل) أي وجب عليه
~~التحصن بالغسل، ولا سيما إذا كان تضييع (إن شك في وصول النجس وقيل: إن لم
~~يتيقن به) أي الوصول (فلا) يجب عليه الاحتياط (لاحتمال عدمه، والأصل
~~البراءة ولا يحكم بالنجاسة إن شك أنه طار إلى مائع كماء) وخل (أو زيت)
~~ونبيذ (حيث تعذر حس ورؤية) وكان يطير إلى نحو ثوب ms0349 مبلول ولا لون يتبين به،
~~أو طار حال المطر، والحيثية تعليلية أي؛ لأنه تعذر إحساسه ورؤيته، ويحتمل
~~أنها تقييدية احترازا عما إذا أمكن أن يرى على عجل باختلاف اللون، لكن هذا
~~بعيد لندور إمكانه (أو حس خروج بلل) PageV01P430 من ذكره أو جرحه فرآه قد
~~مسح ورمى ترابا فلم ير أثرا فاحتمال.

# ----------------------

# مصدر فيقدر مضاف أي ذي بلل، وأما نفس الشيء المبتل بالذات أو بعارض فبلال
~~بالكسر ويجوز فتحه وضمه (من ذكره أو

# جرحه) أو نحوهما (فرآه قد مسح) أو وقع عليه (ورمى ترابا) على ما ظن أنه
~~مسح به (فلم ير أثرا) للنجس (ف) في ذلك (احتمال)، فلا يحكم بالنجس لعدم
~~ظهوره فهو نجس خفي لا يؤاخذ، ومن كان في المسجد أو مع ناس لا يجد التفرز
~~عنهم وشك في النجس في عورته فلا يكشفها في المسجد أو للناس وليحس بيده، وما
~~ذكره الشيخ من لفظ حملان هو مفرد بمعنى احتمال لا تثنية، والجامع أن يرى
~~لون النجس أو يحس بنحو يد أو يلقي ترابا أو نحوه.

PageV01P431

# باب يزال النجس بالماء الطاهر إجماعا، وخلافا بغيره، والأصح زواله بكل
~~مائع طاهر في معنى الماء

# ------------------------------

# باب في مزيل النجس وكيفية الإزالة (يزال النجس بالماء الطاهر) المطلق
~~(إجماعا و) يزال وفاقا لبعض، و (خلافا) لآخرين (بغيره) أي بغير الماء من
~~المائعات وبالماء المقيد، واشترط مالك والشافعي لإزالة النجس الماء المطلق،
~~(والأصح زواله بكل مائع طاهر في معنى الماء)، إما أن يريد معنى الماء في
~~الإزالة فيكون قيدا بماء البقول والخل واللبن ونحوها كالريق، واحترازا عن
~~نحو الزيت والسمن مما هو شديد اللزوجة، وإما أن يريد أن كل مائع طاهر هو في
~~معنى الماء حتى يشمل نحو الزيت والسمن على القول بأن نحوهما مزيل للنجس
~~فيكون تصريحا بالواقع لا قيدا إذ لا يبقى ما يحترز عنه وذلك كريق يطهر الفم
~~من قيء وغير القيء وغير الفم ولو وجد الماء ويطهر فوه بالبزق سبعا، وقيل:
~~ثلاثا، وقيل: مرة إن لم PageV01P432 كخل، وقيل: بكل طاهر وإن ms0350 جامدا.

# -------------------

# ير الأثر، وقيل: لا يطهر بالريق إلا إن لم يكن الماء، وقيل: لا طهارة به
~~ولو لم يكن الماء، وهكذا يغسل حلقه ببلع الريق سبعا، وقيل: ثلاثا إن لم يجد
~~الماء وإن وجده بلعه ثلاثا، وإن نخم قبل بلع الريق أو الماء وبعد تطهير فمه
~~نجس ما خرج أولا من النخامة، وفي الثانية قولان، ولا بأس بالثالثة إن لم
~~يكن أثر القيء، وقيل: يبلع الماء من أنفه كما يبلع من فمه، و (كخل) وماء
~~ورد وقطران رقيق ولبن وزيت وسائر الأدهان وعرق إلا ما يكره من تنجيس نحو
~~اللبن والزيت، ومنعهما ونحوهما بعضهم احتراما لهما، وإن فعل أنقى ففي
~~المائع غير الماء التطهير وعدمه، فبالتطهير يقول

# بعضنا ومالك والشافعي في أحد قوليهما، وبعدمه يقول بعضنا ومالك والشافعي
~~في قولهما الآخر، وإن كان للمائع حرمة فالقولان ثالثهما التطهير إن وقع
~~الغسل به، لكن يحرم القصد لذلك.

# وقيل: لا تصح الطهارة بغير الماء إلا إن عدم الماء أو وجد ما يحتاج إليه
~~وقيل: لا تصح بالريق إلا في الفم والحلق ولا بالنخامة إلا في الأنف ولا
~~بالدمع إلا في العين لا في غيرهن من البدن ولا في تلك المواضع من غيرها،
~~والأصح الطهارة مطلقا؛ لأن القصد زوال النجس، فبكل ما زال به يجوز التطهير
~~به قياسا على الماء، وأما ماء البحر فداخل في عموم الأمر بالتطهير بالماء
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: {إنه طهور} فيتوضأ ويغتسل به ويغسل به النجس
~~وكل ما يتوضأ به يغسل به النجس، وزعم بعض قومنا أن النطفة اليابسة تفرك
~~وتفتت من الثوب فيطهر بلا ماء، ورووا " أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~ذلك " وبه قال بعض الحنفية وبعض الشافعية، وزعم بعض الحنفية أن يبس الأرض
~~وزوال الأثر يبيحان الصلاة فيها لا التيمم، (وقيل: بكل طاهر وإن) كان
~~(جامدا) PageV01P433 وبالمسح والزمان والريح، والنار والدباغ، فالماء ونحوه
~~يزيله من كل ممكن غسله، لا من متعذر كلبن أو زيت خلط بنجس أو ماء عجن به أو طبخ.

# وصح ms0351 في الثمار والبقول من حيث نفذ إليه الماء.

# -------------------------

# سواء كان التطهير به بالضرب أو بالمسح فذكر المسح، بعده ذكر للخاص بعد
~~العام من وجه، فإن المسح له صورة يختص بها وهو ما إذا كان بمائع وشمل
~~الجامد البرد والثلج.

# (وبالمسح) العطف على قوله بالماء سواء كان بالماء أو بغيره (والزمان
~~والريح) لا يغني عنها الزمان كما أغنى عن الشمس؛ لأنه قد يكون موضع لا ريح
~~فيه كداخل بيت (والنار والدباغ فالماء ونحوه) من مائع (يزيله من كل ممكن
~~غسله لا من متعذر كلبن أو زيت خلط بنجس)، وقيل: يجوز تطهير الزيت رواه أبو
~~سليمان عن أشياخه، قال الشيخ يحيى توفيق: هو ضعيف، قال بعض قومنا: وجميع
~~الأدهان يصب الماء ويحرك ويفرغ الزيت في إناء ويريق الماء منه ويغسل أو
~~يخرج الماء من ثقبة أسفل الإناء ويحبس الزيت ويعيد الماء إلى ثلاث مرات (أو
~~ماء) نجس (عجن به أو طبخ) به، والمراد بغسل الماء المعجون به إزالته، وقيل:
~~يصح تطهير المعجون به بأن يغمس في الماء ويقلب باطنه الظاهر، وتطهير
~~المطبوخ به بأن يوصل الماء الطاهر حيث بلغ النجس PageV01P434 واطرد المسح
~~في كل بدن غير فرج أو قدم مشقوقة.

# ---------------------

# أو يترك فيطهر بالزمان أو ييبس ويغسل ظاهره يلقى في الماء حتى يبلغ
~~النجس، وكذا كل ما يمكن فيه ذلك، وتطهير المصبوغ بنجس يزول الصبغ أو لا ينتقص.

# (وصح) الغسل (في الثمار والبقول من حيث) دخل النجس متعلق بقوله: (نفذ)
~~والضمير في قوله: (إليه) للنجس (الماء) ولو نقع في النجس حتى اختمر أو طبخ
~~اللحم أو غيره فيه حتى انتهى طبخه فييبس كل ذلك ويغسل ظاهره ويجعل في الماء
~~الطاهر حتى يبلغ حيث بلغ النجس أو يطبخ اللحم حتى يصل الماء حيث وصل النجس،
~~وقيل: لا غسل لثمر أو بقل نقع في الماء النجس أو نحوه من المائع النجس أو
~~نجس هو حتى اختمر فيه ونقع في ذلك حتى اختمر، وذلك كالتين والرطب وداخل
~~البطيخ وخارجه الخدوش وما دخله نجس بالطبخ وإن ms0352 عجن خبز بنجس زيد في إنضاجه
~~حتى تزول رطوبته بإكثار تقليبه.

# (واطرد المسح في كل بدن غير فرج)، فالفرج لا يطهره المسح بحجارة
~~الاستجمار ولا بغيرها بعدها، فلو عرق أو ابتل نجس ما لاقاه فهو معقول
~~المعنى لا يحتاج إلى نية، وقيل: لا يعرق ذلك الموضع، فإن وصله عرق من غيره
~~أو بلل نجس ما لاقاه، وقيل: يطهره إن أنقى، فالاستنجاء تعبد لا تطهير فلا
~~بد من النية، فلو غسل على هذا ذلك الموضع بالغوص أو صب ميزاب أو دلو أو نحو
~~ذلك بلا قصد ونية لم يجزه وفي " الديوان ": جسد ابن آدم يطهر بالمسح إلا
~~الفروج والقدمين، وثم رخصة في قدم الخف، ورخصة في القدم كلها إن لم يكن
~~فيها شقاق ورخصة في الفرج، وقيل: القدم لا تطهر بالمسح قدم خف أو غيرها،
~~ومعنى الاطراد تتابع جواز المسح بأن لا يمنع في شيء مما ذكره كقولهم: مياه
~~مطردة أي متتابعة من العين لا تنقطع، أو من الاطراد في إخراج الصيد من
~~مكمنه الذي لا يقدر عليه فيه ليصاد، وكل ذلك أصله الطرد، ألا ترى أن الماء
~~يدفع بعضه بعضا (أو قدم مشقوقة) أو موضع شعر، وقيل: يصح مسح بدن البهيمة مع
~~أنه شعري، وقيل: يصح أيضا من الآدمي، وتطهر الرجل لباسها بالمشي حتى زال
~~الأثر إذا تلت الرجل الأرض، وقيل: إن مشى بها فرسخين، وقيل: ميلا وإن نجست
~~ومشى به في لباسها ومشى به نجسا، وقيل: تطهر الرجل لباسها لا العكس، وقال
~~عمروس: كل يطهر الآخر، وإن عرقت لم ينق أحدهما الآخر PageV01P435 وفيما لا
~~ينشف نجسا إن وصله.

# والزمان والريح والشمس في الأرض

# ----------------------

# إلا إن مشى بعد يبس العرق ولم تعرق بعد فالخلاف المذكور، وإن كان التراب يدخلها

# ويخرج طهرا وإن كان في لباس الرجل رقائع ونجست لم تطهر بالمشي، وقيل:
~~تطهر ولا يطهر لباسها إذا كان من صوف أو قطن أو نحوهما.

# (وفيما لا ينشف) لا يرشف (نجسا إن وصله) كحديد ورصاص ولو تنجس حال
~~الحرارة بالنار خلافا ms0353 لبعض المالكية، وجه الأول أن الحرارة تزيل البلل
~~ويهيجها البلل فتدفع من داخل لتضادهما، ووجه الثاني أنها ترشفه وهو عندي
~~أوضح ومشاهد، فيحمى فيلقى في الماء أو يصب عليه الماء حتى يصل حيث وصل
~~النجس، وفي طهارة العود والفخار بالمسح قولان؛ وإن نجست يد أو ما تعمل به
~~وتمسكه نجس الطاهر منهما وطهر النجس، وقيل: نجسا، وقيل: طهرا، وورد المسح
~~في ذيل المرأة ينجس بالمرور على نجس، ثم يطهر بالتمسح على الموضع الطاهر
~~بعد، فقيل: هو على ظاهره وإطلاقه ولو ابتل النجس أو الثوب ترخيصا لها خارجا
~~عن الأصل فيطهر إذا فني الأثر، وقيل: معنى تنجسه اتصاله بنجس يابس متعلق
~~به، وتطهره زواله عنه بالجر في الأرض، وكذا كنت أقول حتى رأيته قولا لمالك،
~~وروي عنه القول الأول أيضا، وإن قلت: ما الفائدة على الثاني؟ قلت: لعل
~~سائلته صلى الله عليه وسلم توهمت تنجسه بملاقاة النجس وهما يابسان، أو
~~توقعت ذلك، أو توهمت، أو توقعت لصوق نجس به وخفاءه عنها فأجيبت بذلك على
~~معنى أنه لا ينجس وأنه إن فرضت لصوقه فافرضي وقوعه عنه، والثاني مشهور
~~مالك، والطهارة عليه لغوية وهي النظافة.

# (و) اطرد (الزمان والريح والشمس) ويكفي واحد، لكن اجتماعها أسرع تطهيرا،
~~ولا يتصور الريح أو الشمس بلا زمان (في الأرض) لقوله صلى الله عليه وسلم:

PageV01P436

# وما اتصل بها كحائط ونبات،

# ---------------------------

# {لا تحتمل خبث بني آدم} أي لا يبقى عينه معها فتكون حاملة له مقارنة له
~~بل تفنيه وتزيله، {ولقول ابن عمر: كنت أبيت في المسجد على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في
~~المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك} يعني أن ذلك لأكل الأرض النجس إذ لم
~~يتبين، [وروى ذلك أبو داود]، وذلك جري على أن قول ابن عمر في المسجد
~~تتنازعه تبول وتقبل وتدبر، وليس ذلك بمتعين، بجواز أن يكون المتنازع تقبل
~~وتدبر فقط، فكأنه قال: تبول في غير المسجد كموطنها والطريق وتقبل في المسجد
~~وتدبر فيه، ms0354 فحينئذ يكون الحكم بالطهارة بوطئها من المسجد لمسحها أرجلها
~~بالمشي، ولا يرد ذلك قوله في آخر كلامه، ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك؛
~~لأنه ولو كان ظاهره أنها تبول فيه ولا يرش إذا فني بولها لكنه يحتمل أيضا
~~بلا تكلف أن يكون مراده أنهم كانوا لا يتحرجون من بولها خارج المسجد إذا
~~دخلته لمسحها أرجلها بالمشي، فلم يحتاجوا للرش، ولأنه لم ير البول في
~~أرجلها، (وما اتصل بها كحائط) وما عمل من الأرض (ونبات) وثمار، وكذا نبات
~~انفصل أو ثمار انفصلت عند بعض.

# قلت: وأفاد ذلك أن ما تنجس من المعسلات لاختماره في الماء أنه يطهر
~~بالزمان إذا يبس ومضت مدة الطهارة

# بالزمان، وأيضا فكما أن الخمر إذا استحال حل وطهر عند بعض، فكذا المعسل
~~المتنجس بالاختمار إذا يبس بمدة الطهارة يطهر ويحل، بل هو أولى بالطهارة
~~والحل لأنه زال عنه بلله، وزال ما قد يكون به من إسكار وأفاد ذلك أيضا
~~طهارة البعر المتنجس ببول مثلا إذا كان من نبات فإنا نستصحب حكم النبات فيه
~~ما لم يدل دليل على عدم الاستصحاب، وكذا يشمل البعر قوله:

PageV01P437

# وفيما صنع منه قولان، وكذا في الحيوان وكل ما يذهب النجس يطهر بالزمان

# -------------------------

# وكل ما يذهب النجس يطهر بالزمان، ويدل أيضا حديث " الصلاة في مربض الغنم
~~"، فإن البعر فيه موجود قطعا منتشرا، والعادة تجزم بأن البول قد أصابه؛
~~لأنه لم يخص موضعا من موضع بل أجازها في المربض كله إلا ما عاين فيه البول،
~~وقد لا يعاين مع بعد أن لا تكون قد بالت في شيء من المربض أصلا، ولا يخرجه
~~عن كون النبات تغير اسمه، كما أنه لم يخرج الحديد والفخار ونحوهما عن حكم
~~الأرض مع تغير اسمها، ويدل على أن الثمار نبات قوله تعالى: {فأنبتنا فيها
~~حبا وعنبا وقضبا}، إلى أن قال: {وفاكهة} فأطلق أن الفاكهة نبات وأيضا قد
~~أطلق الإخراج على الثمار في القرآن في غير موضع، والإخراج والإنبات سواء،
~~وأيضا الثمار جزء من الشجرة على خلاف بعد إدراكها (وفيما ms0355 صنع منه) أي من
~~النبات (قولان)؛ كقطن أو كتان غزل أو نسج وسعف فتل.

# (وكذا في الحيوان) الذي هو طفل أو بالغ، والذي هو غير آدمي قولان، وقال
~~أبو محمد ويسلان: يطهر جسد الآدمي البالغ بالزمان، وأن الجسد يأكل النجس،
~~(وكل ما يذهب النجس) يتلاشى

# فيه ويزول (يطهر بالزمان) كالجلود وغيرها من الأشياء كلها مما ليس من
~~الأرض، إن لم يمنع مانع من طهارتها بالزمان، كوسخ وودك، ودخل في ذلك الصوف
~~والوبر والشعر والريش والحرير البحري والبري واللحوم والجراد والحوت، حيين
~~أو ميتين إلا المعمول منها فلا يطهر بالزمان، وقيل في PageV01P438 ومن ثم
~~قالوا: النار أقوى من الشمس والريح في إزالة عينه مما يتحملها.

# والدباغ يطهر الجلود وإن من ميتة على الأصح

# --------------

# المعمول أيضا من غيرها لا يطهر، واحترز بقوله: ما يذهب النجس عما لا
~~يذهبها، بل تبقى معه كالثمر المتعسل المنفسخ فإنه لبلته وفسخته يقبل دوام
~~النجس الواقع فيه ولا يتلاشى ويزول، والقول بطهارة الحيوان ولو آدميا بالغا
~~مشار إليه بقول " الديوان "، وقيل: غير ذلك في البلع، وقد روي ذلك عن الشيخ
~~أبي محمد ويسلان إلخ وبقول " الإيضاح " وكذلك البدن عندهم فلا حد إلا يبس
~~النجس منه وزوال أثره، وقيل: لا بد من مدة كما يأتي، وإذا يبس ظاهر الشيء
~~ومضت المدة أو لم تمض فقد طهر دون باطنه الذي لم ييبس، وقيل: لا يطهر إلا
~~بمضيها مع يبس والطهارة بالزمان إنما وردت في الحديث في الأرض والحكم بها
~~في غيرها قياس عليها، وإن قلت: ما حد المعمول؟ قلت: ما غيرت الصنعة اسمه
~~كالعود يستمد قدحا، والجلد يجعل خفا أو كنانة، (ومن ثم قالوا: النار) تزيل
~~النجس، وقالوا: هي (أقوى من الشمس والريح في إزالة عينه) أي عين النجس (مما
~~يتحملها) أي النار كالأرض والفخار بأن يحمى عليه حتى لا تطيقه اليد، سواء
~~جعلت النار على الموضع النجس أو تحته أو جنبه ووصلته الحرارة حتى لا تطيقها

# اليد ولم يكن أثر.

# (والدباغ يطهر الجلود وإن) كانت (من ميتة) يحل ms0356 أكلها لو ذكيت ولو مكروهة،
~~وقيل: يطهر جلد الحمار والبغل، ولو قلنا بتحريمهما ونحوهما كذلك مما لحمه
~~حرام فإن جلده يطهر بالدباغ كالقرد على القول بتحريمه، ولا يطهر جلد
~~الخنزير به خلافا لمن زعم من قومنا أنه والشعر المتصل به غير حرام، ولا
~~يطهر صوف الميتة ووبرها وشعرها بالدباغ إلا إن لم تنزع عن الجلد، وقيل:
~~تطهر به ولو نزعت عنه (على الأصح) لقوله صلى الله عليه وسلم في جلد الميتة:
~~{أيما إهاب PageV01P439 وفي جلود السباع والقرن والعظم والظفر قولان

# -----------------------

# دبغ فقد طهر} وقد قيل بعموم تطهير الدباغ جلود الحيوان الميتة كلها لظاهر
~~الحديث، واستثني منها جلد الخنزير ولو ذكي، ومقابل الأصح أن الدباغ لا يطهر
~~جلد الميتة ولا حجة في قوله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر: {لا
~~تستنفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب}؛ لأنه محمول على ما قبل الدباغ، وظاهر
~~قوله: وإن ميتة، أن جلد غير الميتة يطهر بالدباغ، والذي نحفظ أنه لا يطهر
~~به إلا جلدها، والخلف في جلد غيرها إن نجس بها، ولعل الواو للحال فتكون
~~الميتة قيدا معتبرا أو عاطفة على خاص محذوف لا عام، أي إن كانت الجلود
~~متنجسة بالميتة وليست منها، وإن كانت من ميتة، ولا يطهر بالدباغ إن بقي فيه
~~شعرها أو صوفها أو وبرها خلافا لبعض، ولعله أراد أنه يطهر الجلد المتنجس
~~بالرشح ويحتمل دخوله بالتغيي، (وفي جلود السباع والقرن) من الميتة (والعظم)
~~والعصب (والظفر قولان) في طهارتهما

# بالدباغ، قيل: بنجاسة العظم والظفر والقرن وأنهن كاللحم، وقيل: بطهارتها
~~في الأصل، وإنما نجست بملاقاة الميتة، فإذا أزيل الودك منها بالدباغ مثلا
~~طهرت، وقول الطهارة في السباع بالدباغ هو قول طهارتها، وقول كراهتها، وقول
~~عدم الطهارة بالدباغ قول تحريمها، وكذا قولان في دباغ بيضة الميتة، والبيضة
~~المفرخة، وتدبغ من داخل وخارج، وقيل: يجزي من أحدهما، وقيل: من داخل، ولا
~~تطهر إن لم تنزع الجلدة من داخل.

PageV01P440

# فصل يزال بإفراغ الماء مع الحك إجماعا، وبالنضح وهو الإفراغ بلا حك في
~~بول الرضيع

# --------------------------

# فصل ms0357 في كيفية التطهير (يزال) النجس بقطعه من حيث ما قطع ولو كان لا ينبغي
~~الإفساد، وقد ذكر في " الديوان " أنه إن وصل النجس طرف شعر أو ظفر فقصه فلا
~~بأس ولا يقطع الثوب، ورخص في الدم أن يقطع ما بلغ من ذلك، وكذا إن بلغ قيام
~~الثوب، وكذا النجس المتجسد لا المائع؛ لأنه يجري في الثوب فلا يجزي قطعه،
~~وذكر الشيخ أبو سليمان داود بن أبي يوسف عن الشيخ أبي محمد عبد الله بن
~~زوزرتن رضي الله عنهما أنه قال: لا بأس أن يقطع فوق ذلك من الثوب قدر طرف
~~إصبع، وقيل: يحتاط ويقطع ا ه؛ فتراه ذكر أن علة المنع سريان النجس وهي غير
~~علة الإفساد التي ظهرت لي، ويزال النجس أيضا (بإفراغ الماء مع الحك إجماعا،
~~وبالنضح وهو الإفراغ بلا حك في بول الرضيع) الرطب على الخلف، ولو كان يأكل
~~الطعام بأن أطعم للتداوي أو للتبرك وكما يحنك PageV01P441 وهل مطلقا أو من
~~ذكر؟ قولان

# --------------------------

# بتمر أو غيره أول الولادة أو بعدها ما لم يكن الطعام غداؤه، وإذا كان لم
~~يجز نضحه، وقيل: ينضح بول الصبي ما لم يكن الغالب عليه أكل الطعام أو ساوى
~~الرضاع، فإذا ساواه أو كثره غسل ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل
~~عن بول الرضيع: {ينضح بول الصبي ويغسل بول الجارية} فلم يقيد الصبي بعدم
~~أكل الطعام حتى أن بعضا يقول: ينضح ما لم يكن الغالب عليه الطعام، وبعضا
~~يقول: ما أطلق عليه اسم الرضيع، والنظر هنا عندي إلى الرضاع اللغوي فينضح
~~ولو جاوز سنتين حولين إن كان لا يأكل الطعام على الخلاف السابق في حد الأكل،

# وقد يقال: النظر إلى الرضاع الشرعي، فكما أنه بعد عامين لا يحرم على من
~~أرضعته كذلك لا ينضح بوله بعدهما ولو لم يأكل الطعام قط، وأنواع الأطعمة سواء.

# ومثلها عندي سائر الأشربة من اللبن ونحوه ولو ماء قياسا، وإنما ساغ لهم
~~الاختلاف في الذي أكل طعاما مع أنه ثبت في رواية الحديث أن الذي ms0358 بال في
~~حجره صلى الله عليه وسلم لم يأكله؛ لأن عدم أكله لم يذكر قيدا في الحديث بل
~~ذكره الراوي مبينا لحال الصبي، ووجه التقييد بعدم الأكل أنه بالأكل يلتحق
~~بالكبير إذا كان كالكبير فيحكم على بوله بحكم بول الكبير، وقيل: إذا أكله
~~ولو مرة لم يجز النضح، وإذا كان الرضيع من بني آدم ينضح بوله فأولى أن ينضح
~~بول حيوان قبل أن يأكل غير اللبن الذي يرضع ويحتمل أن يريد بالرضيع ما يشمل
~~رضيع الحيوان إلا أنه بعيد، (وهل مطلقا أو من ذكر؟ قولان؛) قيل وجه تخصيص
~~الذكر أنه الوارد في الحديث أنه بال في حجره صلى الله عليه وسلم، وأنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن بول الرضيع فقال: {ينضح بول الصبي ويغسل بول
~~الجارية} وأن النفس أشد تعلقا به PageV01P442 وجوز في الأبوال الرطبة
~~مطلقا، وفي كالماء النجس، وقيل: المطر الغزير يطهر الثوب والجسد بلا عرك.

# والنطفة والغائط والقيء يسهل غسلها بعد يبس وتقشير من ثوب

# ----------------------------

# فيكثر تناوله فخفف في تطهير بوله، وأن بوله من الماء والطين وبول الطفلة
~~من لحم ودم لخلق حواء من ضلع آدم، وإن يبس بول الرضيع حك كغيره.

# (وجوز) النضح (في الأبوال الرطبة مطلقا) من رضيع أو غيره ولو بالغا أو من
~~بهيمة لأمره بصب ذنوب ماء على بول الأعرابي في المسجد بلا عرك، ويبحث بأن
~~الصب مخالف للنضح لأنه يصب الماء فيجتمع على البول أو موضعه فيفنيه، (وفي)
~~كل مائع نجس (كالماء النجس) غير النطفة ونحوها على ما يأتي قياسا على البول
~~في تلك الأحاديث وعليه الديوان ويتجه في القولين بأن يقال: كيف ينضح بول
~~الصبية مع قوله صلى الله عليه وسلم {يغسل بول الجارية} وغير المائع يكفي
~~إحراقه بالنار؟ (وقيل المطر: الغزير) الكثير (يطهر الثوب) ملبوسا أو مطروحا
~~إلا إن وجد فيه قملا ميتا فإنه ينجسه ولو أمطر عليه بشدة، (والجسد) وغيرهما
~~سواء رطب النجس أو يبس، وكذا كل ماء اشتد كالموج والميزاب (بلا عرك) أي حك،
~~ويكفي عند مالك الرش ms0359 باليد في غسل النجس، وعند بعض الرش بالفم، وعند
~~الداودي غمر المحل بالماء، وعند الشافعي الرش مع إيراد الماء على جميع
~~المحل، وفي شرط المغالبة قولان عنه، واشترط جري الماء لبول الرضيع مثلنا،
~~وقيل النضح طهارة المشكوك في نجسه.

# (والنطفة والغائط والقيء) يمكن غسلها ولو رطبة غير مقشرة لكن يصعب وإنما
~~(يسهل غسلها بعد يبس وتقشير من ثوب)، وقيل لا بد منهما، وأجيز بدونهما بشرط
~~خلط التراب، وقيل يجوز غسلها بعد يبس ولو بلا تقشير، وقيل: يخلط بتراب ويحك
~~ولو قبل يبس، ثم ينفض ويغسل، وأما غير الثوب من PageV01P443 ولا بدن، وصح
~~التطهير بعد زوال العين.

# وبعد التتريب لرأس دهن بنجس، ويصعب قيل زوال الملح وطعمه في لحم ملح به،

# -----------------------------

# جسد وإناء وغيرهما فيصح غسلهن منه ولو رطوبات غير مقشرات ولا مخلوطات
~~بتراب كما قال مقتصرا على البدن ناويا ما سواه أيضا إن شاء الله، وإن توقف
~~زوال النجس أو لونه كنطفة في كتان على صابون أو أشنان أو نحوهما فعندي يلزم
~~القادر عليه استعماله بشراء أو غيره لا بدين لا خلاص له عنده أو بما يبقى
~~بذهابه في كلفة من جوع أو نحوه، واستظهر المحشي عدم اللزوم، ومن لا يوجب
~~شراء الماء للوضوء أو الغسل أو الاغتسال لا يوجب شراء ذلك، ومن يوجبه أوجبه
~~على الخلاف في ذلك، واللون أسهل، فقد يسهل فيه بعد الطاقة بالماء بلا شراء
~~غيره من نحو صابون، وقد نص الشيخ أن ذات النجس الواجب إزالتها ولونه وطعمه
~~ورائحته الواجب المجاهدة في زوالها، فإن لم تزل لم يكن الشيء بها نجسا،
~~وأقول إنه نجس ما دام الطعم، وفي الديوان إن نجس الثوب بقيء أو ودك ميتة
~~وفيه زيت أو نحوه لم ينقصه الغسل، بل يجعل له مثل الطفل فيزول أثره، ثم
~~يغسل، (ولا) يشترط ذلك في إزالتها على (بدن) وغيره (وصح التطهير) بالماء أو
~~غيره (بعد زوال العين) أي تحصل له الطهارة بعد زوال العين فيصدق عليه

# أنه مطهر، وهذا عائد إلى مطلق النجس ويصعب ms0360 في فم المتقيئ وفي أضراسه لحم
~~ما لم ينزعه؛ لأنه يدخل خلل اللحم بينه وبين السن أو اللثات.

# (وبعد التتريب لرأس دهن ب) شيء (نجس) ودهن بطاهر، وتتريبه حكه بالتراب
~~قبل الماء أو مع الماء، وإن زال أثر النجس واطمأنت النفس بالتراب وحده كفى،
~~(و) يصعب زوال النجس المعقود أو المنسوج عليه أو المفتول عليه بلا فك، وليس
~~كما قيل إنه لا يزول، و (يصعب قيل) قول لا تمريض (زوال الملح) النجس (وطعمه
~~في لحم ملح به) بتخفيف اللام، PageV01P444 وفي مصنوع كقصعة وفخار إن سبق
~~إليه قبل كل مائع هل يطهر بالماء ثلاثا بإبقائه فيه كل مرة يوما وليلة ثم
~~يراق، أو ليلا فقط فيراق نهارا ويجعل في الشمس فارغا إلى الليل، أو بماء
~~واحد يوما وليلة، أو لا حد في ذلك إلا غلبة الظن بالطهارة وبلوغها حيث بلغ
~~النجس؟ أقوال؛ ومن ثم

# --------------------------

# وقيل يطهر ولو لم يزل طعمه؛ لأن الملح من جنس الأرض يطهر بالزمان إن مضى
~~عليه مقدار ما يطهر وتيبس، وأما ما لاقاه من اللحم مبلولا فلا يطهر ولو طهر
~~الملح، وإذا يبس نقع في الماء مقدار ما يبتل ويخرج ملحه، (و) يصعب (في
~~مصنوع كقصعة وفخار إن سبق) النجس (إليه قبل كل مائع)، ومثله المحمى بالنار
~~أو الشمس، ومثله غير المصنوع مما حمي بالنار أو الشمس.

# وضابط ذلك كل ما يرشف المائع وسبق إليه النجس المائع، والمراد السبق إليه
~~بالنسبة إلى ما بعد حميه بالنار أو الشمس وحال رشفه على المائع الطاهر، فلو
~~روى راشف طاهرا، ثم صار راشفا بحرارة مثلا كان كالجديد، (هل يطهر بالماء)
~~مرات (ثلاثا بإبقائه فيه) أي في المصنوع (كل مرة يوما وليلة، ثم يراق)
~~ويجدد بعد غسله أول مرة إلا ما كان يرشف من الماء نجسا فلا يطهر داخله (أو)
~~بإبقائه فيه (ليلا فقط فيراق نهارا ويجعل في الشمس فارغا إلى الليل) وهكذا
~~ثلاثا، وإن شاء أبقاه في النهار بلا ماء حيث شاء، ثم يحميه بالنار للغروب
~~فيجعل فيه الماء الليل، ms0361 أو بالعكس إن

# يحتمل النار (أو بماء واحد يوما وليلة)، أو يراق نهارا ويجعل في الشمس
~~(أو لا حد في ذلك إلا غلبة الظن بالطهارة وبلوغها حيث بلغ النجس؟ أقوال)
~~وقيل في المعمول من العود يجعل فيه الماء المسخن فيترك حتى يرشح، ثم يغسله،
~~وقيل بالترخيص بالماء البارد (ومن ثم) أي على أجل أن الحد غلبة PageV01P445
~~قيل: إنما ينقي صوف الميتة التتريب بالبيضاء لا أصل الغسل.

# وهل شرط غسل النجس تعدده ثلاثا وهو الأقل مع زوال العين أو الحكم

# --------------------------

# الظن بالطهارة (قيل: إنما ينقي صوف الميتة التتريب ب) التربة (البيضاء)
~~ويجوز غير البيضاء من كل ما لا يلزق من التراب (لا أصل الغسل) أي لا الغسل
~~الأصل فأضاف الصفة إلى الموصوف، وذلك؛ لأن الظن لا يحكم بطهارته بالغسل لما
~~فيه من الودك، ولو اشترطنا الغسل بعد التتريب فإنما يؤثر بالتتريب لا
~~بذاته، وأجيز غسله بالماء، ولا يحتاج لغسل أو تتريب إن قطع من حيث لم يبلغ
~~ودك الميتة.

# (وهل شرط غسل النجس تعدده ثلاثا) ولو زال قبلها في ظاهر الأمر؛ لأنه في
~~الحقيقة لا يزول بما دون الثلاث على هذا، أو مراد قائله أنه يمكن زواله بما
~~دونها لكن يطمئن بها، أو مراده أنه يزول بما دونها، ثم تتم تعبدا؟ والأول
~~ظاهر كلام الشيخ، (وهو) أي التعدد أو الثلاث، وذكرها نظرا للفظ، وإلا فهي
~~واقعة على المرات، أو نظرا للخبر (الأقل مع زوال العين) ولا حد بعد الثلاث
~~إلا زوال العين ما انتقصت، فإذا كانت لا تنقص فقيل: طهر المحل فيغير ما لا
~~يوهم أنه نجس لئلا يشك فيه مرة أخرى أنه نجس آخر سابق أو حادث أو باق بلا
~~غسل، ولئلا يساء به الظن، وقيل: نجس تطهيره بما ذكر، وقيل: نجس لا يطهره
~~التغيير، فإن وجد غير ذلك الثوب إن كان ثوبا صلى به وإلا صلى بذلك النجس،
~~وقد كنت أقول بهذا، ثم استفدت حديثا عنه صلى الله عليه وسلم أنه يغير ويصلي
~~به بلا ضرورة، فقيل: أمر بتغيير ms0362 لئلا يشك أو يساء الظن به، وقيل:؛ لأن
~~تغييره تطهيره، وفي الأثر: من وقع في ثوبه نجس، ثم طرح عليه التراب فغسله
~~حتى طهر فيما ظن، فنظر إليه بعد ذلك فرأى التراب ولو في ذلك الموضع فهو
~~طاهر بمعنى أن الماء غسل التراب أيضا، (أو الحكم PageV01P446 على زواله
~~وطمأنينة النفس؟ قولان.

# ومن شرطه قال: في بقل سقي بنجس إنما يطهره السقي ثلاثا.

# --------------------------

# على زواله) أي العين، وذكره لتأويله بالنجس، (وطمأنينة النفس، قولان؛)
~~ثالثهما تعدده مرتين، رابعهما اشتراط الثلاث فيما لا لون له.

# (ومن شرطه) أي تعدده ثلاثا (قال: في بقل سقي بنجس إنما يطهره السقي
~~ثلاثا) إن كان منبسطا وإلا كفى واحد خلافا لبعض، ومن لم يشترطه قال: يطهر
~~بواحد، ومن شرط مرتين قال: يسقى مرتين، وأما إن كان النجس تحته أو جنبه
~~فكلما سقي بطاهر فقد شرب نجسا ولا يطهر بالسقي ثلاثا، بل كلما ازداد شربا
~~ازداد نجسا، نعم لم يشترط بعضهم فيما سقي بنجس السقي ثلاثا ولا أقل ولا
~~أكثر، وهو طاهر في الحين فيؤخذ بهذا فيما معه نجس كعذرة معه أو تحته، قيل:
~~ولو خرج في وسط العذرة أو الميتة، وقيل: إن نفذ إلى الأرض، وإنما يخرج من
~~خلط النجس ببقله هذا أو بقول من لا يشترط السقي ثلاثا بطاهر فيما سقي بنجس
~~ووجه الحكم بالطهارة مع أن النجس تحتها أو قبل السقي ثلاثا تحول البلل
~~النجس إلى كيفية أخرى وبجسم آخر إذ صار جزءا من نبات وثمار كما لم ينجس
~~بعضهم بلل الجلالة، وكما لا ينجس آكل نجس أو شاربه دون ما يكون به جلالا،
~~وكالنطفة تستحيل حيوانا ولا ينجس، وكما قيل: بطهارة الطرطال ولو كان بقية
~~خمر لاستحالته ورجوعه غير مسكر وهو رخصة، وقيل: إن الطرطال معدن، غير أنه
~~لا يجوز عندي أن يؤكل من ثمار انتفعت شجرتها أو بقلتها من ودك ميتة لعموم
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يستنفع بالميتة إلا بجلدها إذا دبغ.

# فإذا عمل صابون أو صور شموع من ميتة ms0363 لم يجز استعمالها ولو غسل ما لاقاه
~~ذلك؛ لأن الانتفاع بذلك حرم بنفسه للحديث لا لعلة النجس فقط، فإن غسل بذلك
~~الصابون ثوبا أو غيره عصى، وقيل: هلك، فإن لم يبق أثره طهر الثوب وكذا
~~الاستصباح بذلك المصور بصورة الشمعة، وحجة مشترط الثلاث في غسل النجس أنها
~~أقل الجمع فليعمل به توثقا ولا غاية لأكثره فيطمع فيها، ولا PageV01P447
~~وإن بقي أثر النجس بعد اجتهاد في غسل استحسن تغييره بمخالف لونا، وقيل: لم
~~يكلف غير اجتهاد فيه ما انتقص الأثر بلا قطع

# ------------------------

# حدة بعد مجاوزة الثلاث، وأنه أمر صلى الله عليه وسلم بالاستجمار بثلاثة
~~حجار وأمر بغسل المستيقظ يده ثلاثا وأن للنجس في الجملة ثلاثة: طعما ولونا
~~ورائحة، وأن الأفضل في الوضوء التثليث فليحتط به في غسل النجس.

# (وإن بقي أثر النجس بعد اجتهاد في غسل استحسن تغييره بمخالف لونا) لئلا
~~يظن به أو يشغب عليه مرة أخرى، وقيل: تغييره تطهير له تعبدا وإن لم يغير
~~فهو باق على نجاسته وليس صحيحا، وإن بقيت رائحة النجس بعد اجتهاد لم تضر،
~~كما لا يضر بقاء اللون بعد اجتهاد فينبغي إزالة رائحته برائحة غيره، (وقيل)
~~أي حكي أو ورد مقابلا للأول بأن أراد بالاستحسان الإيجاب (لم يكلف غير
~~اجتهاد فيه) أي في غسل (ما انتقص الأثر) ما مصدرية (بلا قطع) كما لا يقطع
~~جلده المصبوغ بنجس، وعن أبي هريرة {قالت خولة: يا رسول الله فإن لم يذهب
~~الدم؟ قال: يكفيك الماء ولا يضرك أثره} أخرجه الترمذي من قومنا، وسنده ضعيف
~~عندهم، ومثله الوشم إلا إن أمكن زواله بلا مضرة فإنه يتعين ولا تصح الصلاة
~~به عند الشافعية، أعني بالوشم، وكذا عندنا إلا إن لم تمكن إزالته بشيء، فإن
~~كان يزول بحديدة الحرقوص وضعت عليه بعد صنعها فتقشر من الجلد، وهكذا مرة
~~بعد أخرى، ومن غسل ثوبا أو نحوه، ثم وجد فيه نجس ينقص أعاد غسله، وقيل:
~~يغسل الموضع وحده، ومن غسل ثوبا، ثم وجد ترابا ملتزقا في موضع النجس لم
~~يلزمه إعادة الغسل؛ ms0364 لأنه يزول النجس ويبقى التراب.

PageV01P448

# فصل قيل: لا حد في المسح المزيل إلا النقاء، وزوال العين ولو بمرة فيحكم
~~بالطهارة، وقيل: لا بد من المسح بثلاثة أشياء مع الزوال وهو أقل ما يكفي

# --------------------------

# فصل في الإزالة بالمسح من المطهرات المسح إن كان ما به المسح ظاهرا، وإن
~~كان نجسا يبسا، والممسوح نجسه يبس لم يطهر الممسوح وقيل: إن زال أثره طهر،
~~وإن زال أيضا أثر ما به المسح ففي طهارته قولان، والأقوال جارية في أنواع
~~المسح كلها، فدخل الوطء والضرب بالعصا ونحوها في نحو صوف الميتة والكيل
~~والوزن وغير ذلك، (قيل: لا حد في المسح المزيل إلا النقاء وزوال العين) عطف
~~تفسير (ولو) كان (بمرة فيحكم بالطهارة، وقيل: لا بد من المسح بثلاثة أشياء
~~مع الزوال وهو أقل ما يكفي) أو بشيء واحد له ثلاثة جوانب، أو يحك حتى يزول
~~نجسه بعد كل مرة، أو يغسل ويجوز حكه أو غسله مرة أو مرتين ويمسح
~~PageV01P449 وقيل: بسبعة، ومن ثم قيل: في صبي جاوز سنة وضربه الريح

# -----------------------

# الباقي بغيره، وذلك كله داخل في قوله بثلاثة أشياء، فإن المراد ثلاثة
~~أشياء تحقيقا أو تنزيلا فإن الشيء كأنه غيره بصفة أخرى وكذا البحث في قوله:
~~(وقيل: بسبعة) دليل الأول ورود الثلاث في الغسل، وهو أصل للمسح، ووروده في
~~الاستجمار، ولو قلنا إنه لا يطهر الفرج به؛ لأنه شرع لإزالة النجس فيحمل
~~المسح حيث أطلق على الثلاث كحديث وطء الأذى بالخف فيحمل على أنه يطهر بثلاث
~~خطوات إن زال الأثر، وكذا من الرجل أو من جانبها أو جانب الخف إذا كان
~~يماسح الأرض.

# ووجه الثاني أن المسح ضعيف بالنسبة للغسل فاحتيط فيه بسبعة كغسل ميلغ
~~الكلب الوارد في الحديث أنه سبعة، (ومن ثم) أي وجوب المسح بسبعة (قيل في)
~~إنسان (صبي جاوز سنة) وقيل: ثمانية أشهر وقيل:

# ستة أشهر (وضربه الريح) فضرته حتى كان يتقيأ مثلا، ويجوز تشديد الراء
~~وكسر الباء والهاء، والأولى إسقاط ذلك، وإنما يعتبر ضرب الريح في طهارة بدن
~~الصبي بالزمان بأن ms0365 يكون تدخل الريح تحته، ثم ظهر أنه ذكر ضرب الريح قيدا
~~لمجاوزة السنة؛ لأن من جاوز السنة ولم يضربه الريح بأن كان لا يبرز هو مثل
~~الذي لم يجاوزها فلا يكون مسح فمه تطهيرا عاما لما بعدها ما لم ير أثر
~~النجس، بل تطهيرا خاصا بذلك الوقت وما دام مشاهدا، وأما الذي جاوزها فإن
~~تطهيره يعم ما بعده ولو غيب عنه ولم يشاهد ما لم ير أثر النجس فاقتصر عليه؛
~~لأن فائدته أعظم، وإلا فإن مسح من لم يجاوزها كمسح مجاوزها سبع أو ثلاث أو
~~واحدة، لكن إذا غيب عنه لم يحكم بطهارة ما مسح منه؛ لأنه يكثر منه جعل يده
~~في موضع النجس؛ لأنه لم يطهر لعدم بروزه بخلاف الذي يبرز، وقيل: إن مجاوز
~~ستة أشهر كمجاوز سنة، وقيل: بثمانية أشهر ومسح غير الفم، كمسح الفم في
~~استمرار طهارته واختصاصها بالوقت والمشاهدة، وقيل إذا غسل طهر منه كل موضع
~~أبدا ما لم ير أثر النجس إلا مواضع النجس كذكره ودبره وما يليهما ولو
~~PageV01P450 إن تقيأ مسح فاه بسبع ليقات أو خرقات بابتداء من ناحية بلا
~~إيصال للأخرى ثم يعكس

# ------------------------

# حين ولد، وهو الصحيح لاستصحاب الأصل، وعليه أبو إسحاق والمشهور عند
~~المغاربة الأول.

# والقيء نجس عندنا، وإطعام النجس حرام، والفم من الأعضاء الظاهرة يغسل
~~نجسها كما يغسله البالغ، ولأنه يغسل في الوضوء والاغتسال فكيف يرضع الصبي
~~والقيء في فيه، فلا بد من غسل ما قدر عليه

# منه من فم الصبي وما لم يقدر عليه فمعفو عنه، والشفتان ولو على القول
~~بأنهما من الفم تغسلان للقدرة عليهما، وفي الحديث: {إذا أمرتكم بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم}، وكذا إذا غسل بعضه فقط كان هذا الحكم لبعضه المغسول، فإذا
~~جاوز سنة وتقيأ وغسلت فمه فلا نقض عليها إذا أرضعته ما لم تر نجسا، وقيل:
~~هذا إن جاوز ستة أشهر، وقيل: هذا إذا غسل ولو بعد الولادة فلا نقض عليها ما
~~لم تر نجسا، وكذا من قال يطهر بالزمان، فإنه لا نقض عليها ما ms0366 لم تره في
~~موضع وتمسه إلا مواضع النجس، ولا يلزمها غسل نجس ولدها؛ لأنه لم يكلف هو
~~ولا هي، وإذا مسها النجس منه غسلت موضعه منها، وقيل: لزمها لئلا تؤكله
~~نجسا، وفي (الأثر)، ما نصه: وقال ليس على المرأة أن تغسل ثديها إذا أرضعت
~~ولدها في السنة الأولى إذا كانت تمسح فاه بسبعة أحجار ا ه.

# فعم السنة كلها من أولها، وأما بعد الثانية فبالأولى (إن تقيأ مسح)
~~الماسح مثل أمه أو أبيه أو بالبناء للمفعول، وعليه فيكون قوله: (فاه) على
~~لغة القصر (بسبع ليقات) أي سبعة أجزاء من صوف أو قطن أو وبر أو نحوهن، (أو
~~خرقات) أو غيرهن، كالإصبع والأصابع، وجوزت ثلاث وفيهما ما مر في قوله:
~~بثلاثة أشياء وجوزت واحدة (بابتداء من ناحية بلا إيصال للأخرى، ثم يعكس) أي
~~تمسح هذه الأخرى بما مسحت به الأولى؛ لأن الفم كله عضو واحد بلا إيصال
~~للأولى لئلا تجبذ النجس من موضع لآخر، ولا سيما أنه من جانب إلى جانب كان
~~PageV01P451 إلى تمامها، وكذا إن تقيأ كبير وخرج دم بفيه ولم يجد غسله يبزق
~~سبعا، ثم هو طاهر إن زال أثره وطعمه، وقيل: ثلاثا وجوز مرة إن زال الأثر.

# ويترب صوف ميتة ببيضاء وبغيرها كجبس

# --------------------------

# سببا لإدخال النجس في طرف الحنك حيث يدخل فيه ويخفى، هذه مسحة واحدة،
~~ويفعل كذلك (إلى تمامها) أي السبعة، ويجوز ذلك بأطراف سبعة من خرقة واحدة
~~كما علمت، وإن مسحته كله دفعة وأعادت إلى تمام العدد صح، وذلك أن تمسح ظاهر
~~أسنانه العليا والسفلى وأطرافها وما بينها وبين الشفتين وما يليها من
~~الشفتين وداخل الفم كله، إلى حيث لا تضره إن أمكن بمرة من جانب إلى وسطهن،
~~ثم من الجانب الآخر إلى ذلك الوسط وسط الفم ووسط الأسنان وما يليها ووسط
~~الشفتين، ويجوز من جانب إلى جانب، وهذا كله مسحة واحدة، وينبغي البدء من
~~جانبه الأيمن، وليس لها عندي غسل باطن فمه؛ لأنه ضرر له ولم يكلف به؛ لأنه
~~غير بالغ ولم تكلف هي به؛ ms0367 لأنه ليس ذاك نجسا في بدنها فخوطبت بغسل ما ذكرت
~~فقط؛ لأنه هو الذي يلي جسدها من حيث الرضاع، وهكذا إذا نجس فمه بغير القيء.

# وأما الذي لم يجاوز سنة فلا يطهر فمه إلا في وقت مسحه ومشاهدة أنه لم
~~يحدث إليه نجس، وقيل: طاهر مطلقا ما لم تر النجس، (وكذا إن تقيأ كبير وخرج
~~دم بفيه ولم يجد غسله) أو وجده (يبزق سبعا، ثم هو طاهر إن زال أثره وطعمه،
~~وقيل: ثلاثا وجوز مرة إن زال الأثر) وقد مر في ذلك كلام: الشفتان ليستا من
~~الفم، غسلتا ثلاثا أول مرة وثلاثا كلما أفرغ الماء من فيه.

# (ويترب صوف ميتة) ووبرها وشعرها أي يخلط فاستعمل يترب بمعنى يخلط، (ب)
~~تربة (بيضاء وبغيرها كجبس) هو الجص وهو الجير، ويطلق في لغة العامة على
~~حجارة بيض إلى زرقة تحرق في الجمر ويدق ويبيض بها الثياب وما ينسج ثيابا،
~~وعلى تراب يحرق بالنار فيبنى به، PageV01P452 ورمل لا بطين لازق أو رماد
~~بالذر عليه، والضرب في الأرض، وتجديد الأمكنة والعصي سبعا، وقيل: ثلاثا،
~~وجوز بواحد.

# ويزيل النجس من يد تناول بها

# ------------------------------

# ولعل الجص في أصل اللغة هو كل جسم أبيض يبيض به فيشمل الجبس ذلك كله؛
~~لأنه مفسر بالجص، (ورمل) وكل تراب يابس غير لازق، (لا بطين لازق)، أو أراد
~~بالطين التراب الأزرق وسماه طينا؛ لأنه يئول إلى أن يكون طينا بالابتلال
~~الكثير، (أو رماد) لازق ولا بالتراب الميت وتراب السبخة والحصا، وغير
~~التراب كالحناء المسحوق، وكل ذلك لا يترب به، والتراب غير اللين أولى من
~~اللين، فالرمل الخشن أولى من اللين، (بالذر) متعلق ب يترب أي مع ذر التربة
~~أو غيرها وذلك أن الخلط المذكور يكون بالذر والذال معجمة (عليه) في كل
~~موضع، (والضرب في الأرض) ثلاث ضربات أو أكثر في كل موضع مع التعميم،
~~(وتجديد الأمكنة والعصي) بكسر العين جمع عصا (سبعا) أي يفعل ذلك سبع مرات،
~~وهو عائد إلى الذر والمكان والعصي، (وقيل ثلاثا) في الذر والمكان والعصي،
~~(وجوز بواحد) فيهن ms0368 زوال النجس، والأولى إعادة التراب ثلاثا إذا اقتصر على
~~مكان واحد وعصا واحدة، ويجوز بعصا واحدة في سبعة مواضع أو ثلاثة بأن تطهر
~~لكل موضع بالغسل والمسح أو التقشير أو بالزمان، وكذا غير العصا، وبرماد غير
~~لازق، وأجيز بالماء

# مختلطا بالتربة، وأجيز به ولو غير مختلط بها فيغسل كسائر ما نجس، وأجيز
~~قص ذلك من فوق حيث لا يلحقه نجس فيكون ذلك طاهرا بلا غسل ولا تتريب، ويجوز
~~بغير العصا، وفي غير الأرض.

# وهل غبار ذلك نجس أو طاهر؟ أو ينجس الذي ينزل أسفل؟ أقوال؛ وإن وجد جلد
~~أعيد التتريب، وإن غزل صوفها أو وبرها أو شعرها أو نسج أو فتل غسل بالماء
~~مع التربة، ويترب الصوف وما معه إن نجست بالميتة لا غيرها.

# (ويزيل النجس من يد تناول بها PageV01P453 كحرث وحصد، ومن بيت كنسه
~~ثلاثا، وجوز مرة، ومن عيار ووعاء كيل وإفراغ وتقطير، ومن مجاري البلل كريق
~~ومخاط جريه، ومن إناء راشح رشحه إن تنجس من خارج.

# --------------------------

# كحرث وحصد) وحفر وبناء وزجر وإمساك عصا يضرب بها، أو يمشي بها تتحرك في
~~يده، وقطع أو طلوع نخلة أو شجرة أو بناء أو نحوه وهبوط ذلك، (ومن بيت كنسه
~~ثلاثا وجوز مرة) والقولان إذا قل التراب فيه فوصل بالكنس الأرض فلا تضر
~~بقية التراب القليل، أو كثر ولم يعلم بنجس غاص فيه بالوطء أو نحوه أو لم
~~يكن التراب لجمود الأرض لكنه يتقشر منها بالكنس، (ومن عيار) شمل المكيال
~~والميزان والعطف بعده عطف خاص على عام (ووعاء كيل وإفراغ) أي مع إفراغ
~~(وتقطير) ثلاثا بعد زوال السيلان إن كان المكيل أو الموزون مائعا، وإن كان
~~جامدا كنوى وبر وشعير طهر بلا قيد تقطير، إذ لا يتصور فيه.

# وحد الطهر في ذلك زوال الأثر، ولا طهر ما دام الإناء يقطر، وطهر المكيل
~~والموزون والمكيال والميزان واليد في ذلك كله؛ نجس ما نجس منهما قبل، وقيل:
~~ينجس ذلك كله، وقيل: يطهر النجس وينجس الطاهر من ذلك، ولا يطهر المائع
~~المكيل أو الموزون في ms0369 معيار نجس وطهر المعيار، وطهر أيضا المكيل أو الموزون
~~الثاني بعد ذلك، وقيل: نجس ذلك كله في المرة الأولى والثانية وطهر في
~~الثالثة، (ومن مجاري البلل ك) مجرى (ريق و) مجرى (مخاط جريه) أي البلل (ومن
~~إناء راشح رشحه إن تنجس من خارج).

PageV01P454

# خاتمة لا بد من مرور الزمان في الإزالة به على الأصح، وهل أربعون يوما أو
~~خمسة عشر -------------------------------

# اللهم ارحم المؤلف والشارح، وابعثهما سعيدين، جعل المصنف خواتم من الكتب
~~التي اختصرها تنشيطا للطالب وإراحة له، كما أن ذلك شأن الأبواب والفصول
~~وسائر التراجم، والأصل أن تجعل الخاتمة من خارج (لا بد من مرور الزمان) أي
~~من مقدار مخصوص لا أدنى ما يسمى زمانا؛ لأنه يكون قبل زوال العين (في
~~الإزالة به) أي بالزمان (على الأصح) مقابله طهارة الأرض مثلا بلا حد إن ذهب
~~عين النجس، فإذا زال بذهاب ذاته أو يبس ما لا ذات له بعد اليبس لم يبق
~~للتأخير وجه، ولا حد للتأخير؛ لأنه لا ينتهي إلى غاية يحصل بها شيء لم يحصل
~~بدونها؛ لأن المراد حصوله هو حصول الزوال، فقد زال، ويعترض بوجوب الثلاث في
~~المسح والغسل، ولو زال الأثر بمرتين أو مرة لورود الحديث بالثلاث في الغسل
~~والمسح، فكما جعل لهما الثلاث ميقاتا أعني حدا فليجعل للطهارة بالزمان حد،
~~(وهل) الزمان الذي يزال النجس به عام أو ستة أشهر أو أربعة أو ثلاثة أو
~~شهران أو (أربعون يوما أو خمسة عشر) ولو PageV01P455 أو سبعة أو ثلاثة، أو
~~لا حد إلا زوال الأثر؟ أقوال؛ فخمسة عشرلما لا تصيبه الشمس ولا الريح شتاء
~~داخلا، والسبعة لما تصيبه خارجا، ولداخل صيفا كالثلاثة به خارجا، والأربعون
~~لجلال إبل وشارب خمر، وعشرون لبقرة، وعشرة لشاة، وستة لنعامة، وخمسة
~~لطاووس، وثلاثة لدجاجة، ويوم ونصف لحمامة، وسنة لمدفن

# ----------------------

# صيفا خارجا (أو سبعة) كذلك (أو ثلاثة) كذلك ولو شتاء داخلا، (أو لا حد
~~إلا زوال الأثر؟) تصريح بمقابل الأصح (أقوال)؛ في كل جنس وكل وقت، وقيل
~~بالتفصيل (فخمسة عشر) إلخ، ظاهره أن قوله ms0370 أو خمسة عشر أو سبعة أو ثلاثة قول
~~واحد تفصيله ما ذكره الآن وليس كذلك، بل هذا اختيار آخر بتفصيل فالأولى أن
~~يقول وخمسة عشر (لما لا تصيبه الشمس ولا الريح).

# وإن كانت إحداهما فسبعة (شتاء داخلا)، وقيل

# أربعة عشر، وقيل: سبعة، وقيل ثلاثة، (والسبعة لما تصيبه) الشمس كالريح
~~(بها) أي في الشتاء، ونص بعض اللغويين على تذكير الشتاء (خارجا)، وقيل
~~ثلاثة وقيل يومان، وقيل يوم، (و) السبعة (لداخل صيفا)، وقيل ثلاثة وقيل
~~يوم، (كالثلاثة به) أي في الصيف (خارجا)، وقيل اثنان، وقيل يوم، وقيل ساعة،
~~(و) تقدم في الشرح أنهم قالوا (الأربعون لجلال إبل) ومر تفسيره (وشارب خمر)
~~ولو مرة ولو قطرة، وقيل لشارب خمر يوم وليلة، (وعشرون لبقرة، وعشرة لشاة،
~~وستة لنعامة، وخمسة لطاووس، وثلاثة لدجاجة، ويوم ونصف لحمامة)، وتقدم غير
~~ذلك؛ (وسنة) أي عام (لمدفن) بفتح الميم وكسر الفاء أي موضع الدفن بأن نبشه
~~الريح أو غيرها كسيل وجاهل أو تعمد نقله لموضع آخر؛ لأنه لا حرمة لسقط أو
~~دفن في أرضه بلا إذن، والمراد PageV01P456 سقط، ومعطن إبل، ولحصير وجلود
~~شرك وقيل: مطلقا وذلك منهم استحسان،

# -------------------------------

# به ما لم تنفخ فيه الروح وهو ما قبل أربعة أشهر (سقط) بضم السين وفتحها
~~وكسرها، (ومعطن إبل) وهو مأواها في الدار أو غيرها، وقيل مجتمعها عند
~~الصدور عن المنهل، وقيل موضع إقامتها عند الماء، وما لم يسم من ذلك معطنا
~~فطهارته كسائر طهارة الأشياء النجسة، ولا معطن لغير البعير، (ولحصير) أعاد
~~اللام؛ لأن ما قبل في الأرض وما هنا في غيرها.

# (وجلود شرك) أي الجلود الآتية مدبوغة أو مصبوغة من أرض الشرك الذي هو
~~نقيض التوحيد فإنها تتهم بنجاسة في دباغها أو صبغتها، أو يحكم بنجاستها
~~لبللهم، والجلود المدبوغة والمصبوغة ولو بحضرتنا بأيديهم لنجاسة بللهم، فإن
~~أريد تطهيرها بالزمان فالسنة، ومن أراد العجلة فليغسلها ما انتقص الصباغ أو
~~الدباغ، وقيل: كغسل غيرها ولو بقي صبغ ينحل، ولك الحكم بطهارة بللهم والجري
~~على الأصل من أنهم لم يمسوها بنجس فتحكم بطهارتها، ms0371 وسواء في ذلك أهل الكتاب
~~وغيرهم لوجود الخلاف في بللهم كلهم، والخلاف في المذهب في طهارة بلل
~~الكتابي المعطي الجزية، وكالجلود الثياب التي صبغوها وغيرها، واذا كان يصلي
~~بثوب جاء مجوسي به مقموطا فالكتابي أولى بذلك، وكذلك إن لم يكن مقموطا ولم
~~ير عليه أثر اللبس، وما صبغه أهل الشرك يطهر بغسله كغسل غيره، وقيل لا يطهر
~~ما دام الصبغ يخرج منه، (وقيل: مطلقا) جلود شرك أو غيره، وقيل في ذلك كله
~~أنه كغيره لا يشترط له سنة.

# وفي (التاج): وحصر المسجد إذا تنجست وضربتها الشمس والريح وذهب العين
~~والأثر طهرت، وفي ضرب أحدهما وحده خلاف، وإن قام للنجس عين فلا تطهر إلا
~~بالماء إن وجد وإلا فبالتراب ا ه.

# من الجزء الثالث عشر منه (وذلك) من المذكور من اشتراط السنة وغيرها،
~~(منهم استحسان) واحتياط بإيجاب مع قطع النظر عن زوال النجس، وإلا
~~PageV01P457 الأصل زوال العين.

# والدباغ المزيل ما اعتيد الدبغ به وإن تمرا أو تينا أو زيتونا أو رمانا،
~~قيل: أو ملحا، وكل مانع للجلد من فساد فدباغ.

# ويطهر زق وقربة ومبسوط كجلد جمل أو ثور برشحه من خارج، وما جعل بقصرية مع
~~دباغ بمعتاده.

# وهل حكم ما دبغ به الطهارة

# --------------------------

# ف (الأصل) في الطهارة (زوال العين) عين النجس، ولك الحكم لمدفن سقط وحصر
~~وجلود شرك ونحوها بالطهارة بخمسة عشر يوما وأقل وأكثر مع زوال الأثر.

# (والدباغ المزيل ما اعتيد الدبغ به وإن) كان (تمرا أو تينا) ثمر شجرة
~~تسمى بالبربرية (تمشط) (أو زيتونا أو رمانا قيل أو ملحا، وكل مانع للجلد من
~~فساد ف) هو (دباغ) وإن ترابا أو شمسا، فإذا وجدت جلدة في صوف بلا لحم فهي
~~طاهرة بالتراب المخلوط به، وزال الدسم، ومنع بعضهم التراب والملح والشمس،
~~والدباغ يؤثر في جلد الميتة أو غيرها إن نجس بها، ويغسل الدم ولو من ميتة
~~قبل الإلقاء في الدباغ وسواء كان في الجلد صوف أو وبر أو شعر أو لا، ويطهر
~~تبعا للجلد وإن انفصل عن الجلد فهل يطهر ms0372 الدباغ؟ قولان؛ ويؤثر في بيض
~~النعام المفرخ إن نزعت القشرة التي في داخله ودبغت من داخل وخارج وقيل يكفي
~~الدبغ من داخل إن نفذ القشرة الباطنة فالجلد في الصوف على تقدير أنها قطعت
~~من حي فإن أصابها تراب فهو دباغه.

# (ويطهر زق وقربة ومبسوط) والمبسوط (كجلد جمل أو ثور برشحه) أي برشح ما
~~ذكر من زق وقربة ومبسوط (من خارج) يطهر من خارج أو إلى خارج، (و) يطهر (ما
~~جعل) من جلود الميتة (بقصرية مع دباغ)، وقوله (بمعتاده) متعلق بيطهر والهاء
~~للدباغ أو ما، أي يطهر بما يؤثر فيه الدباغ عادة من يوم أو أقل أو أكثر.

# (وهل حكم ما دبغ به) من تمر أو تين أو غيرهما (الطهارة) أي PageV01P458
~~أو النجس، والجلد إنما طهر بغسل بعد دبغ وهو الأصح؟ قولان؛ فعلى الأول صح
~~دبغ جلد ميتة أخرى بمنزوع من الأول دون الثاني.

# -------------------------

# طهر الجلد بمجرد الدباغ (أو النجس، و) عليه ف (الجلد إنما طهر بغسل بعد
~~دبغ وهو الأصح)، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: {دباغ الأديم، طهارته} فلا
~~دليل فيه للأول ولو استدل به له؛ لأنا نقول: معنى قوله طهارته أنه واسطة
~~إليها إذ كان قبل الدبغ لا يطهر بشيء غير الدبغ ولما دبغ كان قابلا للغسل،
~~وأيضا لا شك أن ذلك الدباغ والماء ينجسان بملاقاة الجلد، فبعد ملاقاتها
~~إياه وتنجسهما كيف يطهران؟ (قولان؛ فعلى الأول) الذي هو الطهارة (صح دبغ
~~جلد ميتة أخرى) أو ميتة ثالثة فصاعدا ما دام الدبغ يؤثر (ب) دباغ (منزوع
~~من) الجلد (الأول)، وبدباغ منزوع منه الجلد اتفقت أو اختلفت (دون) القول
~~(الثاني) الذي هو النجاسة، وعليه فإن دبغ آخر فيه هل يكفي لكي يغسل؟ أو لا
~~بد من دباغ آخر وكذا على الأول اشترط بعضهم الغسل وإن جعل فيه دباغ آخر قبل
~~صح، وإن جعل بعد دبغه غسل، وفي غسل الثاني قولان؛ قيل: لا بد منه، وقيل: لا
~~بد من دباغ آخر، (ويجوز الدبغ به ثانيا) بعد غسله.

# ويجوز جعل جلدين أو ms0373 أكثر متفقة أو مختلفة في الدباغ مرة واحدة، وإن بقي
~~موضع من الجلد لم يدبغ أعيد الدبغ، وقيل: يقطع أو يدبغ الموضع وحده والباقي
~~طاهر، ولا بد من غسله عند بعض.

# وإن جعل جلد في الدباغ فوقع فيه عود أو حجر أو ليقة أو نحو ذلك كفخار أو
~~جلد أو حديد أو نحاس غسل بعد الدبغ، وقيل: يعاد الدباغ، وإن دبغ بمنجوس غسل
~~وأعيد، وقيل: يغسل بعد الدبغ ولا يعاد، فيكون الخلاف فيما دبغ المشرك غير
~~الكتابي أو الكتابي، ولا بد من الماء مع الدباغ؛ لأن الماء هو المؤثر في
~~الدباغ وفي الجامد مع ما ينحل إليه من دقيق الدباغ كما قيل: إنه مركب
~~PageV01P459 ......................................

# للطعام في الإنسان وسائر الحيوان، ولم يشرط الشافعي ماء.

# اختلف في الماء القليل إن حلته النجاسة ولم تغيره، نجسه قوم ولم ينجسه
~~آخرون إن لم تكن فيه أمارة النجس ولو أقل من قلتين، ويرده أن قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {الماء طاهر إلا ما غير لونه أو طعمه أو رائحته}، محمول على قدر
~~قلتين فصاعدا، وزعم بعض أن ماء البحر لا يزيل النجس وهو خطأ؛ لأن إزالة
~~النجس تصح بما أمكن؛ لأنها معقولة المعنى ولو بزمان أو حك، وزعم بعض أنه
~~يزيل النجس ولا يرفع حدث الحيض والجنابة والنفاس والإشراك قبل الإسلام على
~~القول بأن على من أسلم أن يغتسل، وأنه لا يغتسل به للجمعة والإحرام ونحو
~~ذلك، ولا يتوضأ به وهو أيضا خطأ لقوله صلى الله عليه وسلم: {هو الطهور
~~ماؤه، جوابا لمن قال: أنتوضأ به}؟ معنى طهور آلة الطهر، كالوضوء والسحور
~~والفطور والوقود، بفتح أوائل الكلمات، وإذا وجد الماء المطلق ترك المقيد
~~إلا ماء البحر فيعمل به ولو وجد المطلق، وأجاز بعض رفع الحدث بماء الورد
~~والشجر والبقول، وأجاز بعض استعمال ما سال من غسل النجس إن لم يتغير، أو من
~~رفع الحدث في غسل أو شرب، والحوطة ترك ما سال من غسل نجس ولو لم يتغير،
~~وأجاز بعض الوضوء والاغتسال بماء الزعفران والصباغات ms0374 وهو خلاف المختار،
~~وأجاز بعض الوضوء والاغتسال بلبن أو خل أو نبيذ إن خلطت بماء وكان الماء
~~فوق الثلثين، وأجاز ابن عباس الوضوء والاغتسال بالنبيذ، وأجازهما بعض إن لم
~~يجد غيره، ورده ابن بركة بقوله تعالى: {فلم تجدوا

# ماء} وهو الصحيح.

# وإن تغير PageV01P460 ...........................................

# الماء ببعر أو روث طاهر أو ورق جاز في الوضوء والاغتسال ولو تغير، ويغسل
~~الميت بما يتوضأ به أو يغتسل به ولو تغير على الخلاف السابق، وزعم بعض أن
~~ما دون خمس قلل، وبعض ما دون أربعين ينجس ولو لم يتغير، والصحيح أن ذلك في
~~قلتين كما شهر.

# ومن بال في ماء فغلبه البول نجس حتى يدخله ماء أكثر منه، وإن كثر الماء
~~فغلب على موضع منه حكم النجس وليس بأكثر منه نجس الموضع، فإذا خالطه الطاهر
~~فاستهلك عينه حكم بطهارته وإن تغير لون الغدير مما يلي الأرض وأعلاه صاف
~~ونزل النجس إلى أسفل فطاهر من أعلاه إن لم يغلبه حكمه والجاري الحصى
~~كالجاري في فوق يغسل فيه نجس، وإن كان الماء القليل نجسا وعارضه النجس
~~بالداخل قبل أن يصل آخره ويجري من أسفله كان طاهرا ما لم يغلبه ويتوضأ بماء
~~قطر فيه ماء الوضوء إن قطر أقل من ثلثه، وقيل: أقل من نصفه، روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثم يتوضأ منه}، يعني إن
~~كان قليلا.

# وإن بال صبي أو شاة على ثوب أو غيره أجزى صب الماء عليه بلا عرك، قال
~~بعض: لا بأس برائحة النجس دون لون وطعم، وإن غسل المصبوغ بصبغ نجس في جار
~~وغلبه الصبغ لم ينجس إن كان لا ينجس حتى يغلبه النجس بذاته لا بعارض في طاهر.

# وإن بالت الدواب في الطرق فأمطر عليها فغلب الماء البول لم يفسد وضوء من
~~مر فيها، وقد نقل هذا عن أبي عبيدة ولا يتوضأ به، قيل: لا ينجس الماء إن
~~كان قدر ذنوبين، وقيل: إن كان قدر أربعين دلوا، والقلة الجرة التي تسع
~~قربتين ونصفا من أوسط ms0375 القرب، وقيل: من أكبرها، وقيل: لا تعتبر صغرا وكبرا،
~~وقيل: إنها سبعة عشر مكوكا، وقيل: هي قلل هجر، ويقال: الكوز PageV01P461
~~....................................

# -------------------------------

# يحمله الرجل ويشرب منه قلة، وقيل: قياس القلتين في الأرض ذراع وربع طولا
~~وعرضا وعمقا.

# ولا يصح رفع الحدث بالماء الحرام وزعم بعض أنه يرفع وهو عاص إجماعا، وصح
~~إزالة النجس به إجماعا وعصى.

# وإن حضر ذا ماء جنب وميت وحائض ويكفي أحدهم جاد به على من شاء، واختير
~~غسل الميت به، وإن احتاجه للطهارة فهو أولى بماء، والتنجية من الموت مقدمة
~~على الطهارة.

# ومن نسي الماء عنده فصلى بتيمم أعاد إن ذكر في الوقت أو لا إذ هو غير
~~واجد في حينه؟ قولان.

# وإن لم يجد الجنب أو الحائض أو النفساء الماء إلا في المسجد تيمم ودخل إليه.

# وإن ضاق إناء ولا يجد ماءه إلا بإدخال بعض ثوب وعصره أجزأه عصره.

# وإن اختلط إناء نجس أو اثنان أو أكثر بإناء طاهر أو إناءين أو أكثر تطهر
~~بأحدها وأمسك عن ثوبه حتى يجف بدنه، ثم يصلي، ثم بآخر كذلك إلى آخرها
~~ويصادف الطاهر، ولا بد أن يتطهر بعد لإمكان أن يكون ختم النجس، وذلك خطأ؛
~~لأنه يتنجس بأحدها ويتوضأ بلا غسل النجس إن كان يتوضأ، وكذا الاغتسال، إلا
~~أن ينوي بالمرتين غسل النجس إن كان ما قبله نجسا عند الله وبالمرة بعد رفع
~~الحدث، أو ينوي الأولى مثلا إن كان طهر عند الله ما قبلها، وقيل: يتحرى
~~أحدها فيستعمله وهو خطأ إذ لا يعمل على شك، والصواب أن يتيمم، وزعم بعض أنه
~~يخلطها كلها فلا يبقى معه طاهر فيكون غير واجد وهو ضعيف، وقيل: إن كانت
~~طاهرة إلا واحدا تطهر بواحد ولزمه شراء الماء أو الآلة بالثمن في محله أو
~~أقل لا بأكثر، وإن وجد قليلا يكفيه لتطهير ثوبه أو للوضوء غسله به وتيمم
~~للوضوء، وقيل: يتوضأ ويتيمم لثوبه وتدفع الجماعة الماء للإمام ويتيممون؛
~~وعن أبي عبيدة: إن كان الماء أكثر مما وقع فيه PageV01P462
~~.............................

# ------------------------

# من النجس فهو طاهر، والصحيح المعمول ms0376 به اعتبار القلتين، وزعم بعض أنه إذا
~~تخلص الماء من نجس بعد امتزاجه به فهو طاهر ولا يعمل بهذا؛ لأنه قد نجس فبم
~~طهر؟ وحد بعض الماء الكثير بأن يحرك طرفه ولا يتحرك الطرف الآخر، وهو ضعيف
~~لمنافاته حديث القلتين، فقال ابن بركة: لا وجه لتقديره بالحركة باختلافها.

# والبئر المستبحرة هي التي لا تنزحها الدلاء وقيل: التي ماؤها قلتان،
~~وقيل: فيها أربعون قلة، وقيل: التي تغلب القوي في النزح، وقيل: التي لا
~~تفرغ إن نزح منها أربعون دلوا في ساعة.

# وجلد الحية طاهر ما لم يتبين نجسه، ولا بأس بماء الزاجرة إن جرى الحبل في
~~البول عند الزجر، وإن وقع في البول، ثم في الماء قبل السحب على التراب أفسد
~~الماء، وقيل: لا إن كثر الماء، وإنما حد النزح بأربعين دلوا وخمسين؛ لأن
~~ذلك قدر ماء زمزم إذ وقع فيها زنجي وأمر ابن عباس بسد عيونها ونزح ما فيها،
~~فمن قدر على السد في غيرها سد، وإن لم يعرف لها دلو فبالأوسط، وفي طهارة
~~ماء الدلو تمام العدد قولان.

# وما غسل وبقيت فيه الرائحة نجس على الصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(أو رائحته)، نعم إن كانت لا تزول فهو طاهر كدم لا ينقص بغسل يطهر إذا غسل
~~حتى لا ينقص، وإن نجست الدلو بغير ما نجست به البئر غسلت وبني على ما مضى،
~~وإن أدخلت في البئر قبل غسلها استؤنف، وإذا لم يتغير الماء لكثرته ولما نقص
~~تغير حكم بالنجس من حين تغير، وإذا لم يعلم متى وقع النجس فيها فمن حين وجد
~~رائحته، وإن لم يتبين الريح فمن حين أخرج النجس أو علم أنه فيها، وقيل: خمس
~~صلوات أيضا إذا تغير اللون ولم يعلم أول وقت تغيره، وقيل: ثلاثة أيام بدل
~~خمس صلوات.

# وإن تنجست بئر وأرادوا حفر أخرى فإن دفنت حفروا حيث شاءوا، وإن لم تدفن
~~بعدوا عشرة أذرع وقيل:

PageV01P463

# .................................

# --------------------------

# ستة، وإن أرادوا الحفر فوقها من حيث يجري الماء تركوا أربعة، وإن كان
~~أسفل فثمانية، وقيل: خمسة ms0377 عشر، وقيل: يعتبر بنحو قطران.

# وإن رئي أثر كلب في ماء فلا يستعمل عند سعيد وبشير، وأجازه أبو الحواري،
~~إلا إن رئي يهوي إليه بفيه وقيل: إلا إن رئي يلغ فيه.

# والنجس بذاته: الدم والميتة والخنزير والبول والغائط والمني والمذي
~~والودي والطهر من المرأة وبلل فرجها، وكذا الجنب والحائض والنفساء والمشرك
~~والأقلف البالغ، ولكن لا يطهر الماء حتى يزول الوصف، ونجس الجنب والحائض
~~والنفساء عبارة عن الحدث الذي فيهم، وإلا فهم طاهرون لا ينجس منهم إلا ما
~~ينجس من غيرهم.

# {سئل صلى الله عليه وسلم: عن سمن ماتت فيه فأرة فقال: ألقوها وما حولها
~~وإن كان مائعا أهريق} ونقول: يلقى فيه نواة أو درهم أو نحوهما كحصاة بلا
~~بعد ولا فصل هواء في إلقاء بل توضع فيه وضعا وينزع من حيث وصلت، ولم يأمرنا
~~صلى الله عليه وسلم بمسح ما يقابل موضعها من الإناء فنحكم بطهارة الجوانب
~~من نحو الخابية إذا نزعنا النجس وما حولها، وذلك إذا صح فهو تعبد، والجمهور
~~على تنجيس بول ما يؤكل، وقيل يلقى في المائع الخاتم وقدر بدرهمين.

# وأقوى الأنجاس بول الآدمي، ثم بول الخنزير، ثم بول القرد، ثم بول ما لا
~~يؤكل، ثم بول ما يؤكل، ثم العذرة كذلك، إذ أن أرواث ما يؤكل طاهرة، ثم
~~الدم، ثم المني.

# ، ورخص في إطعام الدواب والأطفال ما تنجس، وأصله طاهر وما طبخ وهو نجس أو
~~في ماء نجس أعيد طبخه في ماء طاهر حتى يبلغ حيث بلغ النجس بعد غسل ظاهره،
~~أو تذهب PageV01P464 ..............................

# ----------------------------

# رطوبته بنار في غير مائع كرغيف، وقيل: إذا يبس طهر على الخلاف فيما يطهر
~~بالزمان، ولا إشكال في طهارته بالزمان إن كان نباتا أو نحوه مما هو من
~~الأرض، وأجاز ابن أحمد أن يصبغ بصبغ نجس ويغسل رطبا، ولا ضير بعد يبس.

# وإن وقعت تمرة نجسة أو نحوها مما لا يميز في ثمر كثير يتعذر أو يعسر غسله
~~أو لا يمكن، قلت: قد استهلكها الثمر الكثير لم يحرم ولم ينجس كما استهلكت
~~القلتان ms0378 النجس الواقع فيهما قال بعض: كل ما ليس ثوبا ولا بدنا يطهر بالزمان
~~المكث الطويل حتى يزول الأثر، أو بالريح والشمس، ويعتبر دخول الريح ولو من
~~كوة، ولم يذكروا دخول الشمس من كوة؛ لأنها لا تستمر كالريح لكنها ولو كانت
~~لا تستمر بل تعجل الخروج، ولو استمرت بأيام لكنها تتغير مواضعها بالتنقل.

# وإن كتب بنجس في لوح أو غيرها وغسل وبقي أثر لا ينقص فطاهر.

# ولا ينجس ماء سقف فيه نجس إلا إن تغير أو كان النجس عم الميزاب ولم يعل
~~الماء عليه.

# وكل نعل أو خف أو قدم نجس يطهر بالمشي إن زال الأثر مما يلي الأرض أو من
~~جانب لا في داخل ورخص فيه أيضا إلا إن دخل البلل داخل نسج الخف فكان لا يمس
~~تراب المشي، روي: أنه {صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض صلاته منتعلا،
~~ثم ذكر أنه وطئ بنعليه نجسا فخلعهما ونظر فلم ير عليهما قذرا فأتمها بهما}،
~~وروي أنهم خلعوا كما رأوه خلع فأخبرهم بعد الفراغ أنه إنما نزعهما؛ لأنه
~~وطئ بهما نجسا.

# وعن أبي هريرة إذا وطئ نجسا ومشى حتى زال أثره فلا يطهر حتى يغسل، ولعله
~~إذا دخل النجس داخلا وعنه صلى الله عليه وسلم: {إذا وطئ أحدكم أذى بخفيه
~~فالتراب طهرهما} أي إن لم PageV01P465 ..........................

# ----------------------------------

# يدخل داخل نسج الخف.

# وفي الأثر: إن أصاب الرحى بول ويبس فما طحن فيها طاهر؛ لأنه يابس على يابس.

# وإذا لم ينجس الماء لكثرته، ثم نقص حتى بقي قدر ما لا يحكم بطهارته
~~والنجس فيه باق حكم بنجاسته من حين نقص فقط، وقيل: هو نجس وما حوله إلى
~~ثلاثة أذرع.

# وما سقي بنجس طهر بثلاث سقيات، وقيل: باثنتين، وقيل: بواحدة، وإن حرث نحو
~~بصل في عذرة قيل: يؤكل بعد سقي ثلاث، وقيل بعد اثنتين، وقيل: بعد واحدة،
~~والأقوال الثلاثة خطأ؛ لأن السقي لا يزيدها إلا نجسا؛ لأنها تسقى بماء تنجس
~~بالعذرة تحته، والصواب أنه نجس حتى يزول بالسقي لونها وريحها أو يحكم
~~بالطهر بلا اعتبار ms0379 سقي؛ لأنه غير نفس العذرة فيغسل ما مسه النجس ويؤكل،
~~وقيل: ولو لم يخرقها؛ لأنه غيرها وأما النخل والشجر غير الزرع، فلا ينجس
~~بسقي نجس.

# ولو غرس على نجس أو ميتة وخرق ذلك فلا بأس أيضا.

# وإن كان زرع لا يسقى إلا بنجس فقيل: طاهر؛ لأنه غير ذلك النجس، وقيل: نجس.

# واختير أن البول من صغير أو كبير يطهر بالصب إن كان رطبا لأمره صلى الله
~~عليه وسلم بصب ذنوب من ماء على بول الأعرابي في المسجد، فتخصيص الصب
~~بالرضيع أو ببول الذكر استحسان في الحديث لا إيجاب.

# ويقع الذباب على نحو دم أو عذرة أو بول فيقع على بدن أو ثوب فلا يحكم
~~بنجسه، ولو أحس برودة أو رطوبة حتى يرى الأثر، أو يلقى عليه تراب فيلتصق به.

# وفي الأثر حزق المأكول من الطير طاهر وفي بوله خلاف، ولا بول لما يلد البيض.

# ولا ترد شهادة من يبول قائما ولا تترك ولايته إلا إن علم أنه تنجس
~~PageV01P466 ..............................

# -----------------------------

# وصلى بلا غسل؛ لأنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لكن لنجس في حواليه.

# وإن كان اسم الله أو رسوله في خاتم أدخله فاه أو قلبه لباطن الكف وقبض عليه.

# ومن بالغ في الاستجمار فمحله طاهر، والاستنجاء بعد ذلك تعبد، وقيل غير
~~طاهر وفي الأثر: يجوز الاستجمار بالأرض.

# ومن كان تارة يحس إذا شك فيجد النجس وتارة يشك ويحس فلا يجد، وشك تارة
~~ولم يحس، حكم بأنه طاهر ولو كان الغالب الوجود، والأحوط أن يغسل إذا كان
~~الغالب أنه يجد، والحق أنه من كان في الصلاة وأحس بنجس في ذكره أو دبره
~~فأحس بيده انتقضت صلاته ووضوءه بالمس، لا ما قيل إنه إن لم يجد نجسا مضى
~~على صلاته، ولا ما قيل: إنه يمس بظاهر اليد فلا ينتقض وضوءه، وإنما الواجب
~~أن ينظر إن أمكنه أو يضرب بيده على ذكره إلى فخذه من فوق الثوب.

# ، واختلف في غسل داخل الفرج، فقيل: تبالغ ما لم تؤذ موضع الولادة مطلقا،
~~وقيل: إن جومعت فأنزل ms0380 فيها الماء، وزعم بعض أنه لا يلزمها غسل الفرج؛ لأنه
~~باطن، وخص أن تغسل الثيب كالبكر.

# وفي الأثر: من احتشى بعد بول، ثم استنجى ولم يخرجه ففيه قولان؛ وقيل: إن
~~بلغه النجس وقدر على إخراجه لزمه إخراجه ويستعان على الاستبراء بالنحنحة أو
~~بالمشي سبعين خطوة.

# ومن بال ودخل نهرا وانغمس فيه وخرج ولبس ثوبه فطاهر ثوبه وبدنه وذكره،
~~ولا يختار هذا إلا إن كان الماء يجري أو حرك ذكره فقد يجزي.

# قال أبو الحواري من صافحه فاسق به ريح مسكر وعرفت يده أو طار من فيه بزاق
~~فلا يضره إلا إن علم أنه شرب حراما ولم يشرب عليه ماء أو لم يغسل فاه.

# والجلدة الميتة والظفر الميت والصرة الميتة في بدن الطفل، أو قطعت الصرة
~~حية فهي نجسة، وندى الكنيف نجس، وندى المغسل طاهر.

# وفي الأثر: من لقي حاملا لحما فمسه منه دم فنجس حتى يعلم أنه غسل
~~PageV01P467 .......................

# -------------------------

# مذبحه، وإن اشتراه منه فطاهر إذ لا يبيعه إلا طاهرا.

# وإن بقي من الدابة عنق وما اتصل به وهو يتحرك ذبح وأكل إن تحرك بعد الذبح
~~وطهر دم الرئة والفؤاد والعروق والباقي تحت المذبح والمبولة جلدها،
~~والفرجان والذكر، ويغسل المذبح أو يعزل لحمه وعظامه، وإن خلطت باللحم قبل
~~غسلها نجس، وما يعيش في البر والبحر ميتة طاهرة وقيل: نجسة، وقيل: إن مات
~~في البر نجس، أو في البحر طهر ودمه وبوله كذلك، وكذا في صيد المحرم له.

# وإن وقعت قملة في بئر حتى وصلت الماء وماتت فيه نزح منها ماء السنة وطهر،
~~ومن قال هي ودمها طاهران فلا نزح.

# ، وإن غسل ثوب فيه قمل لم ينجس، وإن ماتت في ثوب نجس موضعها إن ابتلا أو
~~أحدهما كثوب فيه قمل أمطر عليه، إلا على قول من قال: يطهر وطهر دمها وقتلها
~~طاعة ورميها معصية، وكذا حرقها، ورخص فيهما، وتقتل بين الإصبعين وعلى
~~الظفر، ولا تنجس يد من مس قملة حتى يعلم أنه مس ما منها أو موضع الدم مع
~~بلل يده، والصوب من ms0381 هوام الإنسان طاهر وإن ميتا؛ لأنه من ذوات الدم، قال:
~~صلى الله عليه وسلم {إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله، سبعا} ويروى
~~ثمان مرات، وقيل ثلاثا، واللبن تابع للحم وأحل بعض لبن ما لا يؤكل وحكم
~~بطهارته، وفي قيء ما يؤكل لحمه قولان، والأكثر على الطهر والخلف في لحم
~~الجلال وعرقه وبلله غير البول ما لم تمض المدة، ورخص في لبن الجلال ولحمه
~~ولو ذبح من يومه، ولكن يغسل قبل العدة كرشه وسائر مواضع طعامه، وإن ولدت
~~جلالة استؤنف لولدها عدة، وإن ولدت شاة مثلا خنزيرا مثلا كان حراما.

# وفي (الأثر): كل ما يفسد روثه من الطير يفسد بوله، وما لا فلا، وقيل:

PageV01P468

# ................

# --------------------------

# يفسد ولو حبس سبع، وإن حبس سبعا وأطعم طاهرا فهو طاهر حلال، فكراهة
~~السباع أو نجاستها وتحريمها لأكلها اللحوم غير المذكاة بخلاف الخنزير
~~والقرد على خلاف فيه، ولآدمي فللذات.

# وفي الأثر: أن الجمهور على أن بول الفأر لا يفسد، قلت: لا وجه له إلا إن
~~قيل: ضرورة كثرة ذلك ولا يتم، والصواب أنه نجس، قال ابن محبوب: إن وقعت في
~~مائع وأخرجت حية لم ينجس ويستقذر.

# من قال بطهارة بلل الكتابي أو المشرك أجاز شراء الدواء منهم ونجاسة
~~المشرك لذاته، ونسب لأصحابنا، فلو أسلم وجب عليه الغسل، وقيل: لا يتوقى النجس.

# وفي الأثر: قوله: {إنما المشركون نجس} على عمومه، وقيل: في غير أهل
~~الكتاب كما يذكر المشركون في القرآن على حدة وأهل الكتاب على حدة قال أبو
~~الحسن: من تكلم بما يشرك به ولم يرد به ردة ومن شأنه أن يتوب إذا علم بخطئه
~~فلا عليه في زوجته ولا غسل عليه، وقيل: تحرم ويغتسل، وإن كان خطئه ونسيه
~~وتاب في الجملة ولم يدن به ولم يتعمده فقولان؛ وقال ابن الفضل: من أشرك
~~باعتقاد أو بلفظ ولم يعلم وجامع زوجته أما بالاعتقاد فالوقف، وأما في اللفظ
~~بلا علم فلا تحرم به، وبه قال ابن أحمد وقال ابن عثمان: من قال ما يشرك به،
~~ثم مسها قبل علمه ms0382 بشركه لم تحرم عليه بغلط أو سهو، وإنما يحرمها العمد فلو
~~كان الغلط أو نحوه يحرمها لم تسلم زوجة موحد غير عالم بصير، ولكن الله لطيف
~~بعباده، وحرمت على من تعمده وإن لم يمسها فإن رجع قبله رجعت إليه على العقد
~~الأول ما لم تتزوج، وفي الغسل بغلط قولان؛ ومن قال في PageV01P469
~~....................

# ---------------------------

# صلاته ما يشرك به أبدلها والوضوء لا الغسل، ومن أشرك بتأويل لم تحرم
~~زوجته ولا بلله.

# ومن رأى في أحد نجسا فلا يصل خلفه حتى يعلم أنه غسله، وقيل: يجتنبه
~~ثلاثة، وقيل: إن غاب قدر ما يغسله أو احتمل أنه صلى بغيره صلى خلفه إن لم
~~ير أثره وقيل: هذا فيمن علم أنه تنجس، وإلا فعلى حكم النجس حتى يعلم
~~بزواله، ورخص بعض فيما دون الظفر من الدم أن لا ينجس وأن لا يجب غسله وأنه
~~تجوز الصلاة به، ورخص أبو عبيدة في قدر ما يلطخ الكف من بول ما يؤكل.

# وفي الأثر إن عرك المني أربعين عركة فقد طهر ولو بقي أثره، وإذا بقي أثر
~~النجس بعد العرك حتى لا ينقص فقد طهر وفي الأثر: قيل: لا يطهر حتى يغير
~~بطاهر كصبغ، وقيل: إن زال الطعم والريح فقد طهر ولا يجوز غسل صبي، وإن راهق
~~فقولان؛ وقيل: إن اطمأن إليه أجزأ، وما صبغ بنجس غسل حتى يصفو الماء، وقيل:
~~حتى لا ينقص، وقيل: يغسل كغيره فيطهر ولو بقي تغير فيه بالصبغ وفي الماء
~~الذي يجعل ليلا ونهارا وليلا ويجعل في الشمس في الإناء الذي يرشف إذا نجس
~~وغسل الطهارة والنجاسة، أو طهر أوله لا آخره، وقيل: طهر كله أوله وآخره
~~ووسطه، ومن صب عليه ماء حكم بطهارته؛ لأنها الأصل، وقيل: يسأل فيقبل ما
~~أخبر به، وقيل: لا يلزمه قبوله إلا إن كان ثقة، وقيل: لا يلزمه السؤال
~~ويقبل في أن هذا الشيء نجس أو مغسول قول الثقة، وقيل: ثقتان، وقيل: الواحد
~~حجة في الطهارة لا في النجس، وقيل: لا يقبل قول بالنجس فيما مضى لبدل
~~الصلوات PageV01P470 ...........................

# ----------------------------

# وفي ms0383 الأثر: يقشر المني حتى يذهب عند فقد الماء إن يبس وإلا ترب، وقال أبو
~~مالك: يغير بقشر أو تتريب بمبالغة في الإزالة، وقيل: يوضع عليه التراب إن
~~كان رطبا حتى يلتزق به وينفض مرة أو ثلاثا ويجزيه عند فقد الماء، وإن نجس
~~الجانبين ترب منهما ويترب كله إن لم يعرف محل النجس، وفي إعادة ما صلى
~~بالثوب بعد تتريبه قولان؛ وحكم بعض بطهارة دخان النجس والمتنجس ورمادهما
~~وجمرهما ونارهما.

# وفي الأثر: إن أصلح العود بعسل أو سكر جاز، وإن كان السكر أو العسل نجسا
~~جاز أن يبخر به الثوب إن لم يؤثر فيه سوادا ولو رطبا، ورخص في ذلك من
~~المتنجس لا من النجس، وإذا دخل المائع النجس في داخل قدر أغلي بطاهر من
~~الماء حتى يصل حيث وصل النجس.

# ومس ميتة الحيوان والمشرك ناقض ولو يابسة، وميتة الموحد ناقضة لا نجس،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: {إن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا} وأن منه
~~الوضوء، وقيل: نجس، والأول أصح فالغسل تعبد، وقيل: مس الميت مبلولا أو
~~بمبلول منجس، لا يابس بيابس، فالوضوء فقط، ورخص في عظم مشرك نخر لا ودك به.

# والغسل من الجنابة أو الحيض أو النفاس أو لغيرهما لا يجزي عن الوضوء؛
~~لأنا خوطبنا بهما، وقيل: يجزي ولو مس عورته أو غسل مرة ومرة ومسها، وقيل:
~~إن مسها في الأولى والثانية لا في الأخير أو مسها في الأولى لا في الثانية
~~ولا في الأخيرة أجزأ عن الوضوء.

# وفي الأثر: أجمعوا أن المضمضة والاستنشاق واجبتان في الاغتسال
~~PageV01P471 ................................

# ---------------------------

# وليس كذلك، بل قيل: لا تجبان فيه، ولكن الصحيح الوجوب.

# ويصح الدخول في الاغتسال ولو كان النجس في الجسد، فإذا وصله للتطهير
~~وغسله للاغتسال، وزعم بعض أنه كالوضوء لا يصح الدخول فيه إلا بعد غسل النجس
~~وإلا أعاد الاغتسال بعد غسله، ويرده أنه لو كان كذلك لانتقض الاغتسال بعد
~~تمامه بكل نجاسة تحدث.

# وفي الأثر: الأكثر أنه يصح الاغتسال ولو كان في البدن نجس يغسل إذا وصل
~~إليه كما مر، ms0384 وقيل: يجب تقديم غسل النجس وإلا أعاد إن تعمد، وقيل مطلقا،
~~وقيل: إن جف وتغافل عنه، وقيل: إن نسي موضعا أعاده والصلاة لا الوضوء،
~~وقيل: الكل، وقيل: الغسل أيضا، ولا يغتفر ترك قليل في الوضوء والاغتسال،
~~وقيل يغتفر قدر درهم، وقيل دينار، وقيل ظفر، ولزم إدخال الماء في العينين
~~في الوضوء والاغتسال بلا إضرار، وفي الأثر: قيل يجزي تيمم واحد للاغتسال
~~والوضوء والاستنجاء والأنجاس والأحداث، قيل للاغتسال وواحد للوضوء ولا
~~يغتسل في ماء إن كان أقل من صاع ولا يتوضأ فيه إن كان أقل من مد وروي: {أنه
~~صلى الله عليه وسلم، توضأ بما لا يبل الثرى}.

# ومن نزل في الماء لنية الاغتسال وخرج وشك هل اغتسل لم يلزمه إلا إن أيقن
~~أنه لم يتوضأ.

# ، وإن نام اثنان في موضع فوجدت نطفة فاعترف أحدهما بالاحتلام لم يلزم
~~الآخر اغتسال إن لم يجد احتلاما.

# ، وعلى من غابت حشفته في الدبر لزمه غسل على الصحيح مطلقا، وقيل إن أنزل.

# وإن جامع صبي بالغة أو جامع بالغ صبية لم يلزم الصبي والصبية غسل، وقيل
~~لزمهما إن اشتهيا، وقيل إن راهقا، والصحيح عدم اللزوم، وذكر الصبي كإصبعه
~~لا حد بها عليه ولا اغتسال PageV01P472 .........................

# -----------------------------

# إلا بإنزال، ولا تحليل مطلقة ثلاثا به.

# ولزم الغسل بذكر الدابة في قبل امرأة أو دبرها أو دبر الرجل، وقيل لا إلا
~~بالإنزال كذكر الصبي.

# وإن أجنبت بذكر أو احتلام أو بعبثها بنفسها، ثم حاضت أو نفست أو حاضت أو
~~نفست، ثم أجنبت كذلك لزمها غسلان إذا طهرت، وقيل يجزي واحد تنويه لهما،
~~وقيل يجزيها الغسل للجنابة قبل الطهر منهما، وقيل لا غسل عليها إن احتلمت،
~~وزعم بعض أنه لا غسل على المرأة باحتلام ولا بغيره إلا بالرجل أو إدخالها
~~النطفة من خارج.

# وهل يجبر المسلم زوجته الكتابية على غسل الجنابة والحيض؟ قولان، ويشترط
~~عليها عند التزوج بها الغسل منهما.

# ، وإن طهرت من حيض أو نفاس في وقت صلاة لا تدركها فيه قضتها بعد، وقيل
~~لا، ومن انقطع عنها الدم بقبيل ms0385 ثلاثة أيام بلا قصة بيضاء ولا جفوف قضت ما
~~تركت من الصلاة، وقيل لا إن كانت في وقت تحيض فيه، والتيبس طهر على القول
~~الأول، وتابع للحيض على الثاني، وظاهر عبارة المشارقة أنه لا يكفي تقدم دم
~~في الحيض حتى يتم ثلاثة بالدم، فإن انقطع قبل الثلاثة فليس حيضا فتقضي ما
~~تركت، وإن تركت الصوم في رمضان أيام حيضها تظن أن ذلك جائز وهي تنتظر مجيئه
~~أعادت ما أفطرت وما مضى، وقيل ما أفطرت فقط إن جاءها في أيامه بعد، ومن
~~طهرت آخر الليل صلت الوتر، ومن قال كل صلاة بوقتها قال: إن طهرت وقت العصر
~~لم تصل العصر، أو وقت العشاء لم تصل المغرب، قال الربيع: إذا أجن الحائض
~~الليل ولم تر طهرا لم تلزمها صلاة حتى تصبح، وكذا قال أبان بن وسيم وجاء
~~ذلك عن بعض الصحابيات.

# ويجامع المرأة زوجها ولو جاء ماء الولادة أو الدم ما لم يخرج الولد أو
~~بعضه، وقيل إن جامعها بعد مجيء الماء فارقها، قال عزان: إن ولدت وطهرت على
~~عشرين فهي وقتها فإن زاد في الولادة الثانية انتظرت يومين أو ثلاثة، وإن
~~ولدت بعد المرة الأولى وزاد على العشرين ثلاث PageV01P473
~~............................

# ----------------------------------

# مرات باتحاد انتقلت في الرابعة، وإن نقص مرتين انتقلت، وذكر بعض أنها ما
~~دام تحت أربعين تنتقل إلى ما زاد حتى تصل أربعين، فإذا وصلتها صارت تنتظر،
~~وكذا في الحيض إلى عشرة، قال الربيع: إن تطاول الدم بالنفساء ولا وقت قعدت
~~ما تقعد أمها، وقال: الحامل إذا جاءها الدم تصلي كمستحاضة، وقيل: إن اعتاد
~~لها في أوانه فحيض، وقيل كالمستحاضة لكن لا توطأ، وقيل توطأ.

# ذكر الله سنة عند إرادة التيمم، وينفخ في اليدين أو ينفضهما، ولا بأس
~~بترك النفض والنفخ، قيل ويخلل في التيمم أصابعه، وإن سفت الريح التراب على
~~وجهه أو أخذه من بدنه للوجه واليدين فمسحه تيمما أجزاه، وقيل لا، قال ابن
~~بركة: أجمعوا على وجوب مسح الوجه، واختلفوا في اليدين، ومضت السنة بهما،
~~وإن ترك قليلا قدر درهم ms0386 لم يجزه، وقيل يجزيه.

# ومن جهل فرض طلب الماء ولم يطلب وصلى بتيمم وخرج الوقت هلك، ولو أيس؛ لأن
~~الله قادر أن يوجد الماء حيث لا يوجد، وإن طلب قبل الوقت قريبا من الوقت
~~كفاه الطلب إن لم يحدث مثل المطر، وإن حدث أو بعد وقت الطلب السابق أعاد في
~~الوقت، وإن لم يسأل أصحابه ورآهم يصلون بالتيمم فتيمم وصلى أعاد، ولو خرج
~~الوقت ولا كفارة عليه، قال أبو سعيد: لا حد في بعد المسافة للطلب، ولكن لا
~~يلزم نفسه المشقة ولا ماله ولا أصحابه ولا يعوقهم، ولو سمع صوت زاجرة إن لم
~~يعرف أين هي، وإن رجا الماء بلا مشقة فليعدل إليه، وقيل: يطلبه في ميل إلى
~~جهة يطمع فيها لا إلى كل جهة، وإن طمع في اثنتين أو أكثر قصد أقربها في
~~رجاء الوجود، وله أن يصلي أول الوقت بالتيمم، ولو رجاه في وسطه أو آخره،
~~وقيل: لا يتيمم إن رجاه قبل خروج الوقت وكان يدرك استعماله والصلاة به فيه،
~~وإن استحيت امرأة أن تطلب الماء من الأجانب ولا محرم معها فتيممت لزمها
~~البدل لا الكفارة والظاهر لزومها كما قال أبو إبراهيم: لا آمن عليها منها.

# ومن مر PageV01P474 ...............................

# ------------------------------

# على بئر عليها دلو أول الوقت ولا يرجو غيرها وسار وقد قدر أن يتطهر فقد
~~لزمه وصلى بالتيمم صحت صلاته، وقيل يعيدها ولا كفارة عليه عندهم لسيره،
~~قلت: عليه الكفارة ولا يلزم التطهر فيه بماء وجد قريبا من الوقت.

# ومن صلى بتيمم في موضع لا يجد فيه الماء وخرج الوقت أعادها ولزمته
~~الكفارة في غير السفر من هذه المسألة، ويؤمر من قرب له وقت الصلاة وحضر له
~~الماء بالتطهر، قيل: وأجمعوا على أنه كان بمحل يعلم أنه يصل الماء فيه قبل
~~خروج الوقت يجب عليه قصده، قال أبو سعيد: ليس على مسافر أن يعدل عن سفره في
~~طلب الماء إن كان يتضرر بالطلب ولو في ماله، وإذا خاف على ماله إن ذهب إلى
~~الطلب لم يلزمه الطلب، ومن تيمم بالماء ms0387 للجنابة أو غيرها أجزأه، وإن توضأ
~~ونوى أنه يكفيه عن الغسل لها لم يجزه.

# ويتيمم الشائف والرقيب والمؤتمن على مال ولو قرب الماء إن خافوا على
~~حالهم، ومن خرج لحطب أو صيد أو جراد أو نحو ذلك أو كمأة أو نبق أو نحو ذلك
~~ولم يجد ماء لم يلزمه الرجوع إلى القرية مثلا إن كان يفوته ما خرج إليه
~~بالرجوع ولو غنيا؛ لأن طلب الرزق حلال ولو لغني، لكن إن دخل الوقت فلا يخرج
~~إلا بطهر وعنه صلى الله عليه وسلم: {أحب الوضوء إلي ما خف، وأكرهه إلي ما
~~ثقل وخيار أمتي المتوضئون باليسير} وفي الأثر: ليشرب عينيه ماء ولا تفسد إن تركه.

# ويكره الوضوء قائما، أو عريانا ولو ليلا، وصح ولو نهارا إن لم يره أحد،
~~ولا بأس برؤية من لا يميز، والزوجة، والسرية وسيدها والزوج، وقيل: يفسد من
~~متعر نهارا PageV01P475 ...................................

# --------------------------------

# ولو لم يره أحد، ونسب للجمهور، وزعم بعض أنه إن توضأ لغير الفرض لا يجز
~~للفرض، وإن قدم بعض أعضاء الوضوء أو الاغتسال على النية لم يجز، وعن أبي
~~الحسن أنه يجزي ما لم يفرغ منه.

# وفي الأثر: يدلك الفم والأنف في المضمضة والاستنشاق بإصبع يسراه قلت: هو
~~الصحيح، وقيل بإصبع يمناه، وقال الربيع: كلتاهما جائزة بلا كراهة، وزعم بعض
~~أن اللحية ليست من مواضع الوضوء.

# وفي الأثر: لا يفتح عينيه في الوضوء والغسل ولا يغمضهما وليرخهما ليبلهما
~~الماء، وقيل: إن لم يفتحهما فيهما لم يتقنهما، وإن عركهما حتى دخلهما أجزأه
~~إلا إن أجنب فإنه يبلهما، روي عنه صلى الله عليه وسلم: {أشربوا أعينكم،
~~الماء لئلا ترى نارا حامية}.

# قال علي وابن عباس وجابر بن زيد وعائشة لا يتوضأ على الخف، قالت: قطع
~~الله رجلي يوم يمسح على الخفين، وقالت: ما لبسهما قط بعد قوله عز وجل:
~~{وأرجلكم إلى الكعبين} قال المهنا: لو جاز لجاز على العمامة ولكن أبى الله
~~ذلك، قال عطاء: من مسح على الخفين صلى بلا وضوء، ومن زعم أنه مسح عليهما
~~فقد كذب عليه ms0388 وكفر.

# ومن شرع في الوضوء وفي بدنه نجس يقدر على إزالته فلا وضوء له، ورخص ولو
~~كان في عضو وضوئه فإذا وصله غسله للتطهير، ثم للوضوء ولو في العضو الأخير،
~~قلت: لا يعمل به؛ لأن النجس ناقض للوضوء إذا حدث بعده، فكيف يصح معه؟ ومن
~~توضأ وفي عضو من أعضاء الوضوء PageV01P476
~~....................................

# ------------------------

# نجس فقد نجس كل ما وصله من ذلك بلل، ورخص إن كثر ماء العضو، ورخص ما لم
~~يتغير، ولا يجزي مسح لمعة في عضو يغسل؛ لأنه خوطب بغسله لا بمسحه، ورخص
~~بمسحه ولو من عضو آخر، وأجيز بغسل من عضو آخر كما في لحية يعصر منها للمعة،
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: {إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان
~~فإذا أحس أحدكم شيئا من ذلك استعاذ، فإذا قمتم إلى الصلاة خبطكم بين ثيابكم
~~فلا تصدقوه حتى تروا قاطرا أو تشموا ريحا} وجاء في الحديث عنه صلى الله
~~عليه وسلم: {يجبذ شعرة من الدبر فيوهم، خروج الريح}.

# ومن جاز موضعا في الوضوء أو الاغتسال أو الاستنجاء وكان فيما بعده أو في
~~الصلاة فلا يلزمه الرجوع إليه إلا بيقين، مثل أن يكون في غسل الدبر في شك
~~في غسل القبل لا يلزمه الرجوع إليه؛ لأنه إنما يغسل قبل الدبر، فإن كان في
~~القبل فليغسل الدبر، إلا إن أيقن أنه بدأ به، والشكوك تفسد وتشغل عن عبادة
~~الله، وروي: {يسروا فإن الله يحب اليسر}، وحفظ الوضوء أحسن من نقضه وتجديده
~~كما قال أبو سعيد رحمه الله وهو الصواب؛ لأن فيه محافظة على العمل، وفيه
~~عدم الحدث وعدم إبطال العمل، ولأنه أحرز للدين، فإنه إذا انتقض وجد ذريعة
~~إلى المعصية كنظر ما لا يحل، وكلام ما لا يحل، وفعل ما لا يحل، وإذا لم
~~ينتقض تحرز عن ذلك لئلا يلزمه تجديده، وزعم بعض أن تجديده أفضل وهو باطل؛
~~لأن فيه إبطال العمل، قال الله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم}، وفيه داعية
~~مقارفة المعصية.

# وفي الأثر الجمهور على أنه من مال عن مقعدته ونام ms0389 انتقض، وقيل: لا، لقوله
~~PageV01P477 .......................

# --------------------------------

# صلى الله عليه وسلم {إنما الوضوء على من نام مضطجعا}، وقيل: من يسقط
~~بإزالة ما اتكأ عليه انتقض وضوءه، وينقض وضوء أحد الزوجين من الآخر ما
~~ينقضه من نفسه، وكذا السيد والسرية، وهو مس الذكر والقبل والدبر، وقيل:
~~الثقبتين لا موضع الشعر.

# ومن مس ذكره رجله لم تفسد، وكذا إن مس الأرض به، وأبو عبيدة رحمه الله
~~يقول: ينتقض الوضوء والصلاة بمس الذكر الرجل، وكان أبو عبيدة ينقض الوضوء
~~به، وبعض بالحشفة، وبعض بالبيضتين، وبعض بموضع الشعر، ونسب للجمهور أن لا
~~نقض بظاهر الكف، وفي مس عدم العمد قولان، وظاهر قدم الحرة عورة، وفي باطن
~~قدمها قولان، ولا عورة لصبي أو صبية لا يشتهي لصغره أو صغرها، وقال أبو
~~زيادة: إن كانا يأكلان الطعام وخرجا عن حد الرضاع فعورتهما ناقضة.

# وفي الأثر ما نصه: في النقض بمصافحة مشرك قولان إن كانت يده رطبة، ولا
~~نقض إن يبست.

# قال ابن بركة: من نظر إلى فرج نفسه لا لمعنى انتقض وضوءه وقال هاشم: لا
~~ينتقض إلا إن كان معجبا به، وقيل: لا مطلقا وليتنزه عنه، قال ابن جعفر وابن
~~بركة وأبو الحسن: لا نقض برؤيته فرجه أو زوجته أو سريته ما لم يزوجها أو
~~يطأ أختها أو محرمتها أو يخرجها من ملكه، قلت: ولا نقض برؤية فرج أمته التي
~~لم يتسراها إلا إن رآه قبل الاستبراء، قال ابن جعفر وابن بركة وأبو الحسن:
~~الليل كالنهار إن أيقن الناظر ما أبصر وتبين له، وإلا فهو لباس، والنار
~~كالنهار، وكذا بعد غروب وقبل ظلام، ولا يضر طلوع الفجر، قيل: ولا بأس في
~~قمر وانفجار صبح، وقيل: طلوع الليل ليل وإن لم يستول الظلام كعكسه، ومحل
~~الظلمة كالليل ولا ينقض الصوم ولا الوضوء نظر أحد الزوجين أو السيد والسرية
~~لفرج الآخر، وقيل: يفسد الوضوء لا الصوم، PageV01P478
~~..................................

# ---------------------------------

# قلت: لا فرق هنا بينه وبين الوضوء.

# ، قال الربيع: من تعمد النظر لقدم أجنبية استغفر ولا نقض عليه، وبه قال
~~ابن إبراهيم، قال ابن علي: ms0390 لا نقض بالنظر إلى القدم، قلت: يستفاد من ذلك أن
~~في ظهر قدم المرأة قولا أنه غير عورة كباطن القدم.

# وفي الأثر: من وجد حركة في دبره لخروج ريح فلا عليه حتى يشم أو يسمع فإذا
~~أيقن بأحدهما أعاد، وقيل: لا إن خرجت من أسفل لا من الجوف ولا إن اشتبه
~~عليه أنه منه أو من غيره والله أعلم.

# [تم الجزء الأول]

PageV01P479

### | CHECK ج 02 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الثاني PageV02P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية

# 1392ه/1972م

# الناشر:

# دار الفتح ... دار التراث العربي

# بيروت ... ليبيا

# مكتبة الإرشاد

# جدة PageV02P002 كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف:

# ضياء الدبن عبد العزيز الثميني رحمه الله

# المتوفى سنة: 1223ه

# وشرح كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة:

# محمد بن يوسف أطفيش

# رحمه الله PageV02P003 بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P004 الكتاب الثاني

# في الصلاة ووظائفها

# وهي من أركان الدين ...

# --------------------------

# الكتاب الثاني

# (في الصلاة ووظائفها)

# ما قدره الشرع لها من مفسد ومصحح وواجب وغيره (وهي) لغة: الدعاء بالخير،
~~وشرعا: قربة ذات إحرام وتسليم أو سجود، فدخلت صلاة الجنازة وسجود التلاوة،
~~والمراد ما يعم الصلاة بالقلب، ولكن يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز، فإن
~~السجود والركوع ونحوهما إذا وقعت بالقلب كما يفعل الأخرس والمريض إطلاق تلك
~~الأسماء عليها مجاز، وقيل: ليس السجود للتلاوة صلاة، وكذا قيل في صلاة
~~الجنازة، فيقال: الصلاة أقوال وأفعال، مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم.

# والصلاة المفروضة (من أركان الدين) أي من جوانبه القوية، والدين الطاعة
~~PageV02P005 وفرضت على من بلغ وصح عقله إجماعا ... .

# ---------------------------------

# أو الأحكام الشرعية، المسماة من حيث أنه يخضع له دينا، ومن حيث ورودها من
~~الشارع شريعة، وأطلت الكلام عليه في غير هذا، والدين بمعنى الأحكام الشرعية
~~وضع إلهي سائق لأولي الألباب باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات،
~~ويتناول الأصول والفروع، وقد يخص، بالأصول، وقد يخص بالفروع، والإسلام هو
~~هذا الدين المنسوب إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، المشتمل على العقائد
~~الصحيحة والأعمال الصالحة، واحترزت بقولي " إلهي ms0391 " عن الأوضاع البشرية
~~وأوضاع سائر الخلق كالرسوم والسياسة والتدبيرات المعاشية، وقولنا " سائق
~~لأولي الألباب " احتراز عن الأوضاع الطبعية التي يهتدي بها الحيوانات
~~لخصائص منافعها ومضارها، وقولنا " باختيارهم المحمود " عن المعاني
~~الاتفاقية، وقولنا " إلى ما هو خير لهم بالذات " احتراز عن نحو صناعة الطب
~~والفلاحة، فإنهما ولو تعلقتا بالوضع الإلهي أعني تأثير الأجسام العلوية
~~والسفلية بخلقه تعالى وكانتا سائقتين لأولي الألباب باختيارهم المحمود إلى
~~صنف من الخير، لكنهما ليستا سائقتين إلى الخير المطلق الذاتي، أعني ما يكون
~~خير بالقياس إلى كل شيء وهو السعادة الأبدية والقرب إلى خالق البرية.

# وفرضت) ليلة الإسراء ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة،
~~وقيل بعد المبعث بخمس سنين، وقيل فرضت قبل خمس الصلوات ركعتان غدوا وعشيا
~~تسع سنين والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم فرضت الخمس ليلة الإسراء
~~ركعتين ثم أكملت صلاة الحضر أربعا في مكة أيضا عند عائشة وفي المدينة عند الحسن.

# وقال ابن عباس: فرضت أربعا والمغرب ثلاثا والصبح ركعتين، (على من بلغ وصح
~~عقله إجماعا) والبلوغ بثلاث شعرات سود في الفرج أو الإبط للذكر والأنثى،
~~والخلف في شعرتين، وفي غليظة سوداء وبالاحتلام لهما، وقيل PageV02P006
~~خمسة، والخلف في الوتر، فقيل: هو واجب ولزم تاركه الكفارة، وهو من السنن
~~الواجبة كالرجم والختان ..........

# ----------------------------

# له، وبالحيض لها، وتكعب الثديين، قال بعض: أو الثدي الواحد ولا يلبث أن
~~يتكعب بعده الآخر والحمل، ولهما بخمس عشرة سنة إن لم تكن علامة، وقيل له،
~~وبأربع عشرة لها، ويختار هذا، وقال الشيخ درويش في بعض كتبه: إن الذكر يبلغ
~~بتكعب الثدي الواحد، والأنثى بتكعب الثديين، والأولى العكس لأن الأنثى أسرع
~~بلوغا (خمسة) نائب فرضت أو حال ونائبه ضمير الصلاة (والخلف في الوتر) بفتح
~~الواو وكسرها.

# (فقيل) هو (واجب ولزم تاركه) أو مصليه قبل غيوب الشفق الأحمر (الكفارة)
~~والكفر أي خصلة كفارة، أو فعل كفارة، فكفارة في الأصل نعت لفعل أو لخصلة
~~لأن تاءه للمبالغة لا للتأنيث، وتغلبت عليه الاسمية، وإذا كانت مع المؤنث
~~فليست للتأنيث بدليل وجودها ms0392 في المذكر، (وهو من السنن الواجبة كالرجم)
~~بالحجارة للزاني والزانية المحصنين بعقد النكاح، وقيل: بالدخول في زمان
~~الإمام، وقيل في كل زمان قدر عليه، والرق يجلد خمسين، وإن قلت الرجم من
~~القرآن لأنه مما نسخ لفظه وبقي حكمه: " والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~" أراد المحصن والمحصنة، أو يعلم حكم الشاب ونحوه بالأولى إذا أحصن أو
~~استعمل الخاص وأراد العام وهو مطلق الإنسان، قلت: لما كان علم ذلك
~~بالأحاديث من روايات الآحاد جعله من السنة

# (والختان) مصدر خاتن بفتح التاء، بمعنى ختن بدون ألف، وإلا قال والختن،
~~أو هو مصدر حفظوه للثلاثي، والحافظ حجة، وهو قطع قلفة ذكر، وإن قطع أكثرها
~~أجزأ، ورخص في النصف، وما قطع جزأي بظر أنثى فمندوب، ولا يجوز الختن
~~بالنحاس أو بحديد محمي بالنار، ولا بد من قطع بعض القلفة من PageV02P007
~~والاستنجاء، وقيل: لا وهو الأصح .........................

# ---------------------------

# ذكر ولد مختونا على الصحيح عندهم.

# والصحيح عندي أن لا قطع فيها، والفرض أنه ولد مختونا فأين القلفة، واختار
~~بعض جر الموسى (والاستنجاء، وقيل) الوتر واجب لا يلزم الكفر والكفارة تاركه
~~ومصليه قبل غيوب الشفق، وقيل (لا) واجب بل سنة مؤكدة (وهو الأصح) {لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: صلوا خمسكم} ولم يقل ستكم، وفي حجة
~~الوداع نزل قوله تعالى: {{اليوم أكملت لكم دينكم}}، فعلم أن أحاديث الوتر
~~الأخرى قبله مثل قوله: {إن الله زاد لكم صلاة} "، إذ لم ينزل بعد هذه الآية
~~إيجاب ولا تحريم، فعلم أن المراد بالزيادة تشريع الوتر بلا إيجاب لنعبده به فنثاب.

# ولا يجب في المزيد أن يكون من جنس المزيد عليه في كل شيء، فلا يقال إنه
~~لما قال زاد لكم علمنا أنه فرض، كما أن المزيد عليه وهو الخمس فرض، ويكفي
~~أن يكون مثله في التشريع والتعبد والإنابة، بل لو لم يجتمع المزيد والمزيد
~~عليه إلا في الإعطاء لجاز إطلاق الزيادة، وأيضا فرض الصلاة ليلة الإسراء
~~يدل على أن الوتر غير واجب بأن {قال الله جل وعلا: لا زيادة على الخمس ms0393 ولا
~~نقص وإني قضيت أنها خمس والحسنة بعشر فذلك الخمسون الأولى المأمور بها} "
~~وقد كان موسى عليه السلام يقول له: ارجع إلى ربك فسله التخفيف، فيرجع، فلما
~~وصل الخمس أمره كذلك، فجاء النداء من الله عز وجل بذلك، فعلمنا أن المراد
~~بالزيادة الوتر غير إيجابه، ويدل على ذلك أيضا: ثلاث هن علي فريضة وهن لكم
~~تطوع: قيام الليل، والوتر، والسواك، وادعاء أنه زيدت فريضته علينا
~~PageV02P008 وتصح كغيرها ويثاب عليها بالعلم بوجوبها وشخصها، ووقتها عند
~~حضورها ....................

# --------------------------

# بعد أن كان غير فرض تكلف، ويدل لذلك {قوله أيضا لمعاذ بن جبل لما بعثه
~~إلى اليمن: أعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات} " وكان آخر العهد بين
~~معاذ ورسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لما رجع من اليمن وجده ميتا
~~فعلمنا أنه لم يزد الله فرضا بعد بعثه

# وأما كون الوتر موقتا فلا يدل على أنه فرض، وكم شيء موقت غير مفروض كصلاة
~~الضحى وسنة الفجر والمغرب، وإن قلت: لفظ الخمس عدد، ومفهوم العدد لا يفيد
~~الحصر، قلت: لكن لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة كحديث معاذ ولا تأخيره
~~حيث يوهم خلاف المقصود، ولا في مقام المبالغة والجزم والتحديد كحجة الوداع،
~~وأيضا لو كان فرضا لكان الصلوات ستا فلا يتصور أن تكون إحداهن وسطى، وقد
~~قال الله تعالى: {والصلاة الوسطى} لكن هذا بناء على أن التوسط في الآية
~~توسط العدد ونص الربيع بن حبيب أن الوتر غير واجب، وقيل: مندوب وهو قول
~~غريب، ولعل المراد بندبه أنه مرغب فيه بالسنة.

# (وتصح) الصلاة بالعلم بوجوبها (كغيرها) من العبادة الواجبة، وأما غير
~~الواجبة فلا يصح أن تعلم أنها واجبة، (ويثاب عليها بالعلم بوجوبها وشخصها)
~~ظهرا أو عصرا مثلا، ولا يلزم أن يعرف اسمها، ويكفيه أن يعرف أنه وجب عليه
~~في وقت كذا أن يصلي كذا ركعة، وإن فعلها ولم يعلم أنها فرض أجزته ولا ثواب
~~له، وقيل: لا تجزيه، والأول في التبيين، والثاني هو الصحيح.

# (ووقتها عند حضور) الشروع في (ها) وقربه، ولا تصح ms0394 ولا يثاب PageV02P009
~~قيل ويومها وشهرها وسنتها في التاريخ، والأصح أنه لا، وبوجوب الثواب عليها
~~وبكيفية امتثالها ....................

# -----------------------

# عليها إن لم يعلم بوجوبها أو تعين أو علم وعينت قبل قرب الشروع فيها،
~~وقيل: يكفي قبل الشروع فيها كدخول الوقت وكالقيام إلى الطهارة ولا يعمل
~~بهذا وإن لم يعلم الوقت ولكن يصلي فيه ففي الإجزاء قولان، وإن علم جزءا منه
~~وكان يؤدي فيه كأوله أو وسطه أو آخره أجزأه، (قيل و) بالعلم ب (يومها) وإن
~~قدم يوما أو أخر لم يعد، وقيل يعيد مطلقا، وقيل إن قدم، (وشهرها وسنتها)
~~والكلام في تقديم الشهر والسنة وتأخيرهما كتقديم اليوم والليلة وتأخيرهما
~~على الاختلاف المذكور، وإنما يذكر الشهر والعام العربيين، أو يذكر العام
~~بلفظ السنة مراد به العام حال كون السنة ثابتة، (في التاريخ) من الهجرة،
~~(والأصح أنه لا) يشترط علم اليوم والشهر والسنة والذي للشيخ أن الأصل عدم
~~اشتراط علم الشهر والسنة، ولذكر اليوم فائدة حفظ يوم الجمعة وإتمام الشهور
~~وغير ذلك من الفوائد، وليس ذكر اليوم مختصا بمذهبنا، فعن المالكية من قال:
~~يستحب ذكر اليوم ونصه، وأما النية فاقترانها بالإحرام شرط دون تأخير بقليل
~~ولا كثير اتفاقا، والتقديم الكثير كذلك، وفي تقديمها بيسير قولان؛ قال أبو
~~عمر: مذهب مالك لا يضر غروب النية بعد قصد النية للصلاة المعينة ما لم
~~يصرفها لغير ذلك؛ قال ابن بشير في لزوم عدد الركعات قولان، والمشهور عدم
~~الوجوب كنية القضاء والأداء وذكر اليوم الذي هو فيه.

# (و) بالعلم (بوجوب الثواب عليها) أي يعتقد أنه إن أتى بها كما أمر أثيب،
~~وإن لم يعلم فلا صحة ولا ثواب، وقيل: لا يعيدها، (وبكيفية امتثالها)
~~PageV02P010 و هو العمل كما أمر به وكما ألزم راجيا به ثواب الله، وخائفا
~~من تركه عقابه، وبالنية وهي تحري مرضاة الأمر بأداء فرضه، طاعة له، وطلبا
~~للمنزلة عنده، وبالورع، وهو كف النفس عن كل محرم شرعا.

# ----------------------

# أي أدائها أي هيئته كما قال، (و) الامتثال (هو العمل كما أمر به وكما
~~ألزم راجيا به) أي بالامتثال (ثواب ms0395 الله) الجنة (وخائفا من تركه عقابه) النار.

# (وبالنية) عطف على العلم، (و) نية الفرض (هي تحري) أي قصد (مرضاه) بالهاء
~~لا بالتاء المجرورة في السطر، وجرها في السطر من خط المصحف خاصة أي رضى
~~(الآمر) بالمد والكسر، أو بالكسر والنقل، (بأداء) متعلق بتحري أو بمرضاه أي
~~يفعل (فرضه) أي فرض الأمر في وقته (طاعة له وطلبا للمنزلة عنده) وإن لم ينو
~~أعاد على الصحيح، ونية الرضا والثواب لازمة في كل طاعة، ثم إن كانت الطاعة
~~تعبدا ألزم أيضا نية أخرى كنية رفع الحدث بالوضوء.

# (وبالورع) الحق أنه شرط في الثواب لا فيه وفي الصحة كما يوهمه كلامه،
~~ولعله يتعلق ب (يثاب) محذوفا أو بالمذكور بدون أن ينازعه تصح ولو تنازعا
~~فيما قبله، (وهو كف النفس عن كل محرم شرعا)، وهذا القدر لا يأتي حال لا يجب
~~فيه، ودونه الكف عن الشبهة، فالكف عن حلال يخاف إيصاله لحرام، والكف عن غير
~~ذلك مما جرى على طريق مذموم، ويأتي ذلك في الكتاب الأخير إن شاء الله، ونية
~~الطاعة مطلقا تحري مرضاة الله بها.

PageV02P011

# باب

# أول الظهر الزوال، ويدل أيضا على وقته استقبال المرء القبلة وغض يمناه
~~شتاء، فإن لم ير الشمس صلاه .......

# ------------------------------

# باب في الأوقات

# (أول الظهر الزوال)، ذهاب الشمس عن وسط السماء شتاء وصيفا، (ويدل أيضا
~~على وقته) الوقت لغة: الزمان، وعرفا: زمان مقدر للعبادة اختياري إن لم ينه
~~عن تأخير العبادة إليه، وضروري وهو عكسه، (استقبال المرء القبلة وغض) أي
~~إطباق عينه (يمناه شتاء) تنازعه استقبال وغض، (فإن لم ير الشمس) بيسراه
~~(صلاه) أي الظهر، ولم يخصص بعضهم هذه العلامة للشتاء، واشترط القيام، ولا
~~يخفى أن القعود والقيام سواء، والواضح أن علامة الظهر صيفا غض العين
~~اليسرى، فإن لم ير الشمس باليمنى وهو مستقبل صلى الظهر، وليس الغض في ذلك
~~الذي ذكره، والذي ذكرته شرطا، بل المراد سترها عن النظر، فلو حصل بإلقاء
~~ثوب أو غيره عليها أو بالعور لكفى، والمراد بالشتاء زمان البرد، فيدخل فيه
~~ما يلي فصل الشتاء ms0396 من الخريف والربيع، PageV02P012 وقطعها من السماء
~~الأكثر، ويدل على العصر الاستقبال وضرب الشمس العظم الذي قدام الأذن شتاء
~~والذي خلفه صيفا، واستقبالها مع ضرب حرارتها بين الحاجبين مطلقا، والأقرب
~~أن توقف معتدلا في مستو فتنظر لظله ما انتقص فإذا وقف فخط على طرفه مستديرا
~~به فإذا نزل طرف الظل في الخط خارجا منه فصل الظهر
~~.........................

# -------------------------------

# ويضبط ذلك بأن يقال: مراده بالشتاء ما إذا كانت الشمس في البروج الجنوبية
~~وبالصيف ما إذا كانت في الشمالية، ويدخل في الصيف ما يليه من الربيع
~~والخريف، (وقطعها من السماء) شتاء، (الأكثر) مفعول لقطع، وإنما يحقق هذه
~~العلامة من يعرف المطلع والمغيب، وأطلق بعضهم هذه العلامة للصيف والشتاء
~~معا أيضا وهو الواضح، (ويدل على العصر الاستقبال) للقبلة، (وضرب الشمس
~~العظم الذي قدام الأذن شتاء والذي خلفه صيفا، واستقبال) مغرب (ها) لا نفسها
~~مع رفع عينيه بدون رفع رأسه (مع ضرب حرارتها بين الحاجبين مطلقا) صيفا
~~وشتاء، (والأقرب) في معرفة أول الظهر والعصر صيفا وشتاء (أن توقف) بضم
~~التاء وكسر القاف خفيفة فتسكن الواو، أو شديدة فتفتح الواو شيئا، (معتدلا)
~~كعود وحديد وحجر (في) مكان أو في لوح أو غيرهما (مستو فتنظر لظله ما انتقص)
~~أي ما دام ينتقص، (فإذا وقف فخط على طرفه) أي طرف الظل خطا (مستديرا به) أي
~~بذلك المعتدل من كل جهة غير متوج بل يكون كالحلقة المفرغة، وإن استدار طرف
~~الظل وما يليه من جوانبه المتصلة به فخط دون جملة جوانب ذلك الموقف المعتدل
~~كفى، (فإذا نزل طرف الظل في الخط) وكان (خارجا منه فصل الظهر) PageV02P013
~~فإذا زاد على المقدار سبعة أقدام فصل العصر ويصلي الظهر أيضا على عشرة بنصف
~~يناير وعلى ثمانية بنصف فرائر (فبراير) وعلى خمسة بمارس، وعلى ثلاثة بأبريل
~~وعلى اثنين بمايه (مايو)، وعلى واحد بينيه (يونيه) وعلى آخر بيليز (يوليو)
~~وعلى اثنين بغوشت (أغسطس) وعلى أربعة بشتنبر سبتمبر وعلى ستة
~~.............................

# --------------------------

# واحفظ مقدار طول ذلك الظل (فإذا زاد على المقدار) المحفوظ (سبعة أقدام
~~فصل العصر) وهذه أنفع العلامات ms0397 تطرد في كل زمان وفي كل مكان وتظهر فيها
~~مخالفة كل يوم للآخر، وقدم كل شيء سبعة، فكل منتصب القامة يقسم سبعة أجزاء
~~متساوية، كل جزء بمثابة القدم طال أو قصر، وقيل ستة وثلثين، وإن أردت
~~الأصابع فاثنا عشر جزءا، والأشبار فثمانية، وهذا المنتصب هو الذي تكيل به
~~الظل بعد توسط الشمس، وإن لم يكن للبلد ظل عند التوسط فاحسب السبعة الأقدام
~~من حين وجوده بالزوال فصل العصر، ولك أن توقف شيئا معتدلا أو تبني بناء في
~~مقابلة القطب من غير تحريف يمينا ولا شمالا، فإذا زال ظله من ناحية المشرق
~~فصل الظهر، فإذا امتد ظله حتى صار قدره من غير زيادة ولا نقصان فذلك أول
~~العصر، (ويصلي الظهر أيضا على) أقدام (عشرة بنصف يناير)

# الأول يعني أنه لا يزال يزيد الظل حتى تتم آخر النصف الأخير عشرة أقدام،
~~وهكذا المراد فيما بعد، وكذا النقص لا يزال ينقص حتى يصير على كذا، (وعلى
~~ثمانية بنصف فبراير وعلى خمسة ب) نصف (مارس، وعلى ثلاثة ب) نصف (أبريل وعلى
~~اثنين ب) نصف (مايو، وعلى واحد ب) نصف (يونيه، وعلى آخر بيليز يوليو) كله،
~~وفي ذلك نظر، كيف يصلي على قدم واحد في شهرين (وعلى اثنين ب) نصف (غوشت
~~(أغسطس) وعلى أربعة ب) نصف (شتنبر سبتمبر وعلى ستة ب) PageV02P014 بأكتوبر،
~~وعلى ثمانية بنونبر (بنوفمبر) وعلى عشرة بدجنبر - (ديسمبر) وهذا في عرضنا
~~كفاس ونواحيه.

# --------------------------------

# نصف (أكتوبر، وعلى ثمانية ب) نصف (نوفمبر وعلى عشرة ب) أول النصف الآخر
~~من (دجنبر - ديسمبر)، وأول شهر كآخره في زمان ازدياد الظل وآخره كأوله في
~~زمان نقصه، ويجمع ذلك يجه جبأ ابد وحي حرف بشهر والبدء من يناير، ذكر ذلك
~~الجادري، وجعل في شرحه على رجز أبي مقرع عوض الجيم دالا، وعوض الهاء واوا
~~لأن الدقائق التي مع الجيم والهاء أكثر من النصف فكملها، وتلك الأسماء
~~ممنوعة الصرف للعلمية والعجمة (وهذا في عرضنا) عرض بلادنا، وهي بلاد بني
~~مصعب " يسجن " وغار داية " ومليكة " و " نورة " و " عطفاء " وما قاربها ms0398
~~(كفاس) بالألف أو بالهمزة وهو الأصل (ونواحيه) جمع ناحية، والمراد ما
~~قاربها بنحو درجة، إلا أن عرضنا بآلة الربع ثلاث وثلاثون درجة وذلك بالجبر،
~~وإلا فأصله اثنان وثلاثون وخمس عشرة دقيقة، وطولنا اثنان وعشرون درجة، وفاس
~~كذلك عرضها ثلاث وثلاثون درجة، ولكن طولها خمس وعشرون درجة كما وجدت بعمل
~~الزيج، وقيل: عرض فاس أربع وثلاثون درجة وخمسون دقيقة، وطولها اثنا عشر
~~درجة وخمس وعشرون دقيقة، وأما عرض " نفوسة " ونواحيها فتصلي على أربعة من
~~نصف شتنبر (سبتمبر) ثم تزيد قدما في كل خمسة عشر يوما وتنقص في كل خمسة عشر
~~قدما من نصف دجنبر (ديسمبر) وتنقص قدما في كل مدة شهرا من نصف مارس تزيد في
~~كل مدة شهر قدما من نصف يونيه، وإن شئت قسمت القدم على اثني عشر جزءا،
~~والجزء على خمسة أجزاء، وأعطيت لكل يوما في الشتاء أربعة أجزاء، ولكل يوم
~~في الصيف جزأين من الخمسة عشر يوما في الشتاء ومن الشهر في الصيف، وقيل إذا
~~عملت بتلك الحروف في العشرة الآخرة من الشهر نقصت نصف قدم لكل PageV02P015
~~وآخر العصر قيل: إذا كان ظل كل شيء مثليه بعد قدر الزوال، وقيل: الاصفرار
~~وهو غيوب الشمس ...............

# ----------------------------------

# حرف إن كان ذلك دجنبر (ديسمبر) إلى مايه (مايو) وإن كان ينيه (يونيه) إلى
~~(نوفمبر) زدت نصف قدم في العشرة الآخرة منه، ولزم على ما قال المصنف استواء
~~النصف الآخر من دجنبر (ديسمبر) ويناير كله من عشرة أقدام وليس ذلك مراده،
~~وإنما أراد ما ذكرته فإن مطلع الشمس في كل يوم غير مطلعها في اليوم الآخر،
~~وعلى الأقدام التي ذكر المصنف أيضا يحقق بقسم القدم على اثني عشر جزءا، وإن
~~شئت فقل اثني عشر إصبعا، والجزء على خمس حبات، وإن شئت فقل: الإصبع على خمس
~~حبات، وإن شئت فقل: بدل الحبات الأجزاء، وهكذا في كل أقدام " نفوسة "، وإذا
~~قسمت الأقدام في كلام المصنف صرت تعطي لكل يوم بالحساب كما مر في أقدام
~~نفوسة، وإذا زاد على أقدام الزوال سبعة فصل العصر وتجعل القدم ms0399 متصلا بكبرى
~~القدم، وتبدأ الحساب بالمنتقلة، وإن كان الظل، إلى جهة جعلت القدم متصلا
~~بكعب القدم.

# (وآخر العصر قيل: إذا كان ظل كل شيء مثليه بعد قدر الزوال، وقيل:
~~الاصفرار وهو) كونها صفراء، وقيل: هو (غيوب قرن الشمس) أي بعض جرمها، وهذا
~~لا يتم لأن الاصفرار غير الغيوب، ويجاب بأنه لازم الغيوب، وإنما يتبين
~~غيوبها في الصحاري والبحار الواسعة والمواضع المرتفعة التي لم يعل عليها
~~مثلها بل مثلها أو دونها ويتبين ذلك في الصحاري والبحار والجبال بطلوع
~~الليل من تحت الحمرة من جهة القبلة والشمس لم تغب، وقيل: آخره أن لا يرى
~~ضوءها في الأرض والجبال ونحوها، وقيل ما لم يزله الليل من جهة القبلة،
~~وعليه فلا واسطة بين العصر والمغرب نظير القول بأن آخر الفجر زوال السواد
~~من تحت الحمرة في المغرب، وعليها فالنهي عن الصلاة في الوقتين وقبل الزوال
~~بمعنى أنه لا يجوز التأخير PageV02P016 وقيل الظهر والعصر مشتركان كالمغرب
~~والعشاء من غيوب الأحمر وقيل الأبيض، والأصح قيل ما لم يغب الأحمر ....

# ----------------------------

# إليهما اختيار، ومن صلى أجزته وذلك ضعيف، وآخر الظهر كما أشار إليه زيادة
~~سبعة أقدام على ظل الزوال، وقيل: آخره إذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل
~~الزوال صيفا وشتاء، (وقيل الظهر والعصر مشتركان) ذكرهما مع أن المراد
~~الصلاة لاعتبار لفظ الظهر والعصر كما تقول، جاء إنسان وتريد امرأتين، تقدم
~~العصر بقدر قدم في آخر وقت الظهر إن لم تؤخر الظهر إليه أو قدر ما يصلى أو
~~أكثر ولو متصلا بالظهر في أول الوقت أقوال، وتؤخر الظهر إلى أي وقت من
~~أوقات العصر إلا ما يصلى فيه العصر آخرا أو تؤخره قدر ما يصلى أول العصر أو
~~قدر القدم أقوال، وقيل: تؤخر أو تقدم قدر ركعتين، وقيل: ستة، وقيل: حلب
~~شاة، وقيل قدر عصب عمامة فيها أربعون ذراعا، وإنما صح لقائل أن يقول
~~باشتراك الأولى مع الثانية في أول الثانية وبعد أوله: مع " أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى الظهر في أول العصر لا بعد أوله، ms0400 وصلى المغرب في أول العشاء
~~لا بعده " بناء على أن دخوله في أول الثانية إشارة لمشاركة الأولى للثانية
~~في وقتها كلها لا تخصيص بأوله، ولو لم يوقعها إلا في أوله.

# (كالمغرب والعشاء) في اشتراكهما (من غيوب) الشفق (الأحمر) فتختص العشاء
~~بما بعده وتقدم العشاء ولو إلى عقب المغرب وتأخير المغرب إلى غيوبه، (وقيل)
~~لغيوب (الأبيض، والأصح قيل ما لم يغب الأحمر) وهو الموجود في الحديث، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة}
~~رواه الدارقطني عن ابن عمر، وهو المعروف في اللغة، وقيل: الأصح الأبيض،
~~وإذا غاب أحدهما تمحض الوقت للعشاء وعن الخليل أنه راقب الشفق الأبيض في
~~PageV02P017 وقيل غير موسع ويدل أيضا على المغرب طلوع الليل من المشرق
~~وتعرضه للقبلة وعدم تميز المغيب من غيره ووجود ضوء لنار ببيت وشعاع لقمر
~~لناظره والعشاء من غيوب الأحمر ........................

# ---------------------------

# منارة الإسكندرية قبل أن تنهدم بيوتها فرآه ينتقل من أفق إلى أفق إلى
~~الفجر، وروي أنه راقبه أربعين عاما حيث كان فرآه لا يغيب إلى الفجر أو قريب
~~منه، وتحقيق الكلام أنه حيثما كانت الشمس فخلفها شفق أحمر وأبيض وفجر صادق
~~وكاذب بحسب ما غابت عنه وما طلعت عليه (وقيل) وقت المغرب (غير موسع) إلا
~~قدر ما يصلي أو يصلي ويتطهر إن احتيج للتطهر، وقيل: قدر ما يصلي هو ركعتين،
~~وقيل: أربعة وقيل: ما تميز الشاة من الذئب، وقيل: ما يعرف موضع الرمية،
~~وعلى عدم الاشتراك فمن أخر الأولى إلى الثانية عمدا كفر ولزمته المغلظة،
~~وقيل بلا مغلظة لشبهة الأقوال، (ويدل أيضا على المغرب) أحد أشياء وهي (طلوع
~~الليل من المشرق) الموضع الذي تشرق منه الشمس أي تطلع وتضيء (وتعرضه
~~للقبلة) فتذهب الحمرة كلها أو يبقى قليل أو يرتفع السواد من الأرض قدر رمح
~~أقوال وليس الأخير بشيء، إذ قد يرتفع قدر رمح والشمس موجودة، (وعدم تميز
~~المغيب) موضع غيوب الشمس (من غيره ووجود ضوء لنار بيت) غير مسقف، (وشعاع
~~لقمر) في جرمه (لناظره) بأن يكون في ms0401 ذاته ضوء، أو يكون منه مثل حبال ممتدة
~~إلى عين الناظر، وإن كان سحاب دل عليه تنكر الوجوه أو عدم عد الخشب في
~~السقف، وعن بعض: أن عموم ضوء النار في البيت دليل على المغرب إذا كان
~~السحاب.

# (والعشاء) من الفراغ من المغرب، وقيل: من اشتباك النجوم وظهور صغارها متى
~~أمكن، وقيل (من غيوب الأحمر)، وقيل: الأبيض، ورد بأنه PageV02P018 لثلث
~~الليل وقيل: لنصفه، وقيل لطلوع الفجر والصبح من طلوع الصادق لطلوع الشمس
~~وأول الوقت أفضل واستحسن الإبراد للظهر في الحر بالتأخير
~~..................

# -------------------------

# لا يغيب (لثلث الليل وقيل: لنصفه، وقيل لطلوع الفجر) الصادق، وينتهي
~~المغرب متى انتهى العشاء على قول الاشتراك إلا قدر العشاء والوتر من آخر
~~وقته فيختصان به دون المغرب، وقد قيل وقت المغرب إلى طلوع الفجر إلا مقدار
~~أربع ركعات مما يلي الفجر فمختص بالعشاء، ومن قال بوجوب الوتر فمقدار خمس
~~أو سبع، وعلى القول بالاشتراك بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر من أول
~~وقت الأولى التي هي الظهر أو المغرب إلى آخر وقت الثانية التي هي العصر أو
~~العشاء تختص الأولى من أول وقتها بمقدار ما تؤدى فيه، وتختص الثانية من آخر
~~وقتها بمقدار ما تؤدى فيه، وظاهر كلام بعض قومنا أن منهم من قال: تختص
~~الثانية، وعليه لا على الأول تصلي الحائض التي طهرت في آخره ونحوها الأولى
~~لا الثانية، وتقضي الثانية في وقت تجوز فيه الصلاة، ثم وجدت الخلاف كما ذكر.

# (والصبح من طلوع) الفجر (الصادق لطلوع الشمس)، وطلوعها اتصال شعاعها في
~~الجانب الغربي من السماء فيحمر، وقيل وقت الظهر ممتد ما لم يذهب السواد
~~الذي تحت الحمرة كله فلا فاصل بين الوقتين إلا أنه قد نهي عن ذلك، وقيل:
~~باشتراك صلاة النهار وباشتراك صلاة الليل وقيل: باشتراك الصلوات كلها وليس
~~بشيء لأنه لو روي أنه صلى الله عليه وسلم فعله، لكن فعله مرة نادرة رخصة
~~لضرورة فلا يقاس عليها، وأيضا يحتمل أنه نسي لأجل الضرورة التي هو فيها فلا
~~يقاس على ذلك مع أن في ms0402 سند ذلك ضعفا.

# (وأول الوقت أفضل) فوسطه مطلقا (واستحسن) أي استحسن بعض (الإبراد ل)
~~حرارة (الظهر) أي إزالة الحرارة (في الحر بالتأخير) للظهر PageV02P019
~~وتعجيله شتاء، وتأخير العتمة مطلقا ونهي عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى يكمل
~~وترتقع قليلا وعند توسطها حتى تزول، وعند الغروب حتى يكمل، وبعد
~~.........................

# ----------------------------

# (وتعجيله شتاء، و) يحسن (تأخير العتمة) إلى ثلث الليل أو نصفه (مطلقا)
~~وقيل شتاء، واستحسن بعضهم تأخير الفجر إلى الاحمرار، وبعض إلى الابيضاض،
~~ومن صلى في أي جزء من الوقت فقد أدى الفرض، وقال بعض المخالفين: إن أخر عن
~~أول الوقت كان قضاء، وقال بعض: إن صلى قبل الآخر فنفل سقط به الفرض، وقال
~~بعض: يجب إيقاع الفعل أو العزم على إيقاعه في كل جزء، وإذا لم يبق إلا
~~مقدار الفعل تعين الفعل

# " فائدة "

# الظهر من الظهيرة وهي شدة الحر، سميت شدة الحر بالظهيرة لأنه وقت ظهور
~~ميل الشمس وغاية ارتفاعها، ولأنه في وقت هو أظهر الأوقات بسبب الظل، وتسمى
~~الأولى وهي أول صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليهما وسلم لا الفجر كما زعم بعض.

# (ونهي عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى يكمل وترتقع قليلا) قدر رمح اثني عشر
~~شبرا، وبعض يعبر بالقامة سبعة أقدام إلا من دخل الصلاة فجعلت تطلع فإنه إذا
~~زالت الحمرة وبقي قليلا صلى ما بقي ولا ينتظر قدر الرمح، (وعند توسطها حتى
~~تزول، وعند الغروب حتى يكمل، وبعد) طلوع الفجر إلا الصبح وسنته ووتر الليل،
~~وإن نسي أو نام عنها فتذكر أو استيقظ بعد طلوع الفجر وقبل صلاته أو بعدها،
~~وقبل طلوع الشمس أو بعد PageV02P020 صلاة الصبح للطلوع، وبعد العصر للغروب،
~~ولا تصلى فريضة ولا نافلة ولا تقضى فائتة عند الثلاثة الأولى وجوز تمام عصر
~~أدرك منه ركعة قبل الغروب عنده
~~..............................................

# -----------------------------

# صلاة العصر قبل الغروب، أو بعده، وقبل صلاة المغرب، صلاها حينئذ لحديث:
~~{وذلك وقتها} "، وقيل: هذا الحديث مخصوص بما عدا الأوقات، وكذا لو استيقظ
~~عند الطلوع أو الغروب أو التوسط، والصحيح في الثلاثة المنع، وبعد (صلاة
~~الصبح ms0403 للطلوع، وبعد العصر للغروب،) ولا يصلى شيء قبل صلاة المغرب إلا ما
~~بقي من عصر قد أدركت منه ركعة فإنه ينتظر تمام الغروب ثم يتم ما بقي قبل
~~صلاة المغرب، وإلا صلاة ذكرت، أو استيقظ لها فيه، (ولا تصلى فريضة) ولا سنة
~~ولم يذكرها، ولعله أدخلها في الفرض إن كانت واجبة وفي قوله (ولا نافلة) إن
~~كانت غير واجبة، (ولا تقضى فائتة عند الثلاثة الأولى) الطلوع والتوسط
~~والغروب، وقيل بجواز ذلك كله في تلك الأوقات الثلاثة مع الكراهة وصححه
~~النووي، وقيل: تجوز فيهن لمن في مكة فقط، (وجوز تمام عصر أدرك منه ركعة)
~~بتمامها، وقيل: قراءتها، وقيل: تكبيرة الإحرام اختلاف في تفسير الركعة في
~~الحديث، والصحيح الأول (قبل الغروب عنده) أي عند الغروب متعلق ب (تمام)،
~~وقيل يقف حيث وصل حتى يتم الغروب فيتم الباقي، وذلك أنه ورد: {من أدرك من
~~الصلاة أو من العصر ركعة فقد أدركها} "، وقيل: إدراكها أنه يصليها ولا
~~ينتظر بها وأنه لم تفته إذا أدى منها ركعة في الوقت، وقيل: معنى أدركها أنه
~~PageV02P021 وصبح كذلك عند الطلوع وقضائهما فيهما إن نسيا أو نيم عنهما،
~~وقيل النهي فيهما خاص بالنوافل وتوقع فيهما صلاة الجنازة والزلزلة والخسفين
~~.......................

# ---------------------------------

# يصليها كلها أداء لا قضاء، وأن الإتيان بالباقي إنما هو بعد تمام الغروب،
~~وأنه أداء، وقيل: بعضها أداء وبعضها قضاء، وقيل إدراكها أنه لزمته إن كان
~~قد أفاق من جنون أو إغماء أو نوم أو أسلم أو بلغ أو طهرت المرأة، ومعنى
~~أدرك الركعة أنه صلاها أو رأى أنه بقي من الوقت مقدارها فإنه يدخل فيها ولا
~~بد ويتم الباقي عند الغروب أو عند تمامه كما مر، وإن لم يتطهر من ذكرناه
~~تطهر وصلاها بعد تمام الغروب، والتوسط كالغروب والطلوع في جميع المسائل،
~~مثل أن يدخل في نفل أو قضاء فيخاف التوسط (وصبح كذلك عند الطلوع) أو بعد
~~تمامه على الخلاف السابق آنفا كله في الغروب، ومثل ذلك في الخلاف ذكر صلاة
~~نام عنها أو استيقظ لها قبل التوسط بركعة ms0404 على الخلاف السابق كله،
~~(وقضاؤهما) أي العصر والصبح والمراد بالقضاء: الأداء، أو هذا قول من قال
~~إنها قضاء إذا خرج الوقت (فيهما) أي في الطلوع والغروب، وكذا التوسط (إن
~~نسيا أو نيم عنهما، وقيل النهي فيهما خاص بالنوافل)، وتجوز الفريضة والسنة
~~المؤكدة، (و) عليه ف (توقع فيهما صلاة الجنازة) لأنها فرض (والزلزلة
~~والخسفين) لأنهما سنة، وأجاز بعضهم صلاة الجنازة في كل وقت، وكذا صلاة نسيت
~~أو نيم عنها فتصلى في وقت الذكر والاستيقاظ مطلقا وتقضى سنة الفجر عقب صلاة
~~الفجر أو ما لم تطلع الشمس أو يؤخر إلى طلوعها أقوال، وأجاز بعضهم سجود
~~التلاوة في كل وقت، وأجاز مالك ورد الليلة قبل صلاة الصبح إن لم يتعمد
~~تركه، والنهي في تلك الأوقات للتحريم أو للتنزيه، وتنعقد أو لا أقوال؛
~~والصحيح أنها لا تنعقد في التوسط والغروب والطلوع PageV02P022 ولا نفل بين
~~طلوع الفجر وبين الغروب وصلاة المغرب ..............................

# ----------------------------

# وهو مذهبنا، وأجاز الشافعية الصلاة مطلقا عند التوسط يوم الجمعة، وأجاز
~~بعضهم فيه وبعد الصبح والعصر ركعتي الإحرام وركعتي الطواف، ولا صلاة عند
~~خطبة الجمعة والعيدين والخسفين والاستسقاء وعند إقامة الصلاة في المسجد،
~~وقيل: ما لم يكبر لها، ويتمها من دخلها قبل ذلك، واستثني بعد صلاة دخلها
~~وأقيمت صلاة بعد أو كبر لها فقيل: يقطعها، وقيل: لا يقطع إن كان في زاوية
~~من المسجد كالمنقطعة، وفي التنفل بعد الوتر قولان؛ ومنع أبو حنيفة الصلاة
~~والسجود والجنازة عند الطلوع والغروب إلا عصر يومه.

# (ولا نفل بعد طلوع الفجر وبين الغروب وصلاة المغرب)، واختلفوا في قضاء
~~الفوائت بعد صلاة العصر وصلاة الفجر، فقيل: لا تقضى لحديث {لا صلاة بعد
~~صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس} "
~~وقيل تقضى، وقد أطلت البحث في الشامل.

PageV02P023

# باب

# سن الأذان في المساجد وعند حضور الجماعة على الكفاية وقيل فرض وقيل ندب
~~......................

# ----------------------

# باب

# في الأذان

# (سن الأذان في المساجد وعند حضور الجماعة) أي المكان الذي تحضر فيه كأهل
~~العمود والركب والمسجد (على الكفاية) عند أصحابنا، ms0405 (وقيل فرض) على الكفاية،
~~ونسبه بعض إليهم في الجماعة والمسجد الراتب إلا جماعة السفر فلا يجب، لأن
~~السفر مظنة التخفيف، ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يواظب على الأذان فيه،
~~ويدل على الوجوب في المسجد والجماعة الراتبة مواظبته على ذلك ومواظبة
~~الصحابة، ولا دليل في أمره بالإغارة على حي لم يسمع فيه الأذان لأنه يستدل
~~بعدم الأذان على شركهم، لأن من بقي على الشرك لا يؤذن فالإغارة لأجل الشرك
~~لا لترك الأذان، ويدل على الوجوب أيضا حديث: " {فأذنا وأقيما وليؤمكما
~~أفضلكما أو أسنكما} ولو كانت إمامة المفضول والصغير جائزة لأنه لا مانع من
~~اشتمال حديث على أوامر بعضها للندب وبعضها للوجوب فلا تغفل، وسنة لكل أحد
~~على حدة إن لم يجتمع معه واحد أو اثنان أو أكثر، (وقيل ندب)، وقيل هو
~~كالإقامة سنة كفاية إلا يوم الجمعة ففرض كفاية وهو PageV02P024 ولا على فذ
~~كنساء أذان ولا إقامة عليهن أيضا، وقيل يؤمرن بها إلى أشهد أن محمدا رسول
~~الله .............

# -----------------------------

# لغة الإعلام، وشرعا: الإعلام بدخول وقت صلاة الفرض أو دعاء للجماعة،
~~وإعلام بالوقت بألفاظ مخصوصة، في أوقات مخصوصة (ولا على فذ) أي فرد (كنساء
~~أذان) لكن يندب للذكر المنفرد على الجماعة ولو في بلد إن كان بحيث لا يبلغه
~~الأذان، ولا يجوز للمرأة، (ولا إقامة عليهن أيضا، وقيل يؤمرن بها) أمر
~~إيجاب (إلى أشهد أن محمدا رسول الله) صلى الله عليه وسلم بدخول الغاية،
~~وقيل إلى آخرها، ويخفضن الصوت.

# اهتم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالإعلام بالصلاة " فقال بعض
~~بالناقوس، وبعض بالبوق، وبعض بالنار فوق المسجد، فقيل: قاموا على الناقوس
~~بأمره صلى الله عليه وسلم، ورأى عبد الله بن زيد الأنصاري في المنام ناقوسا
~~في يد رجل، فقال: أتبيعه قال: ما تصنع به قال: ندعو به للصلاة، فقال: أو لا
~~أدلك على ما هو خير من ذلك قال: بلى، قال: الله أكبر إلخ مثنى، وربع
~~التكبير أولا وآخرا، وتأخر قليلا، فقال: إذا قمت للصلاة فقل: الله أكبر إلخ
~~الإقامة، ولما أصبح ms0406 أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: رؤيا حق
~~فعلم بلالا فإنه أرفع صوتا فعلمه فأذن وسمع عمر فجاء يجر رداءه قائلا:
~~والذي بعثك بالحق لقد رأيت ما رأى.

# فقال صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله " وروي أنهم كرهوا الناقوس
~~للنصارى، والبوق لليهود، والرؤيا في السنة الأولى من الهجرة، وقد سمعه ليلة
~~الإسراء، وإنما عمل به بوحي أو اجتهاد لا بمجرد الرؤيا، ولم يؤذن بلال لأحد
~~غير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة لعمر حين دخل الشام، وبكى الناس
~~لأذانه، وقيل: أذن لأبي بكر إلى أن مات، وهو أول من أذن في الإسلام ويفرق
~~سواده شامات في خدود الحور، وبه يكمل حسنهن، وهو ولقمان ومهجع مولى عمر
~~PageV02P025 وهما مثنى مثنى وندب كون المؤذن أمينا فقيها ورعا، حافظا
~~للأوقات عارفا بها لما روي " المؤذنون أمناء " " والأئمة ضمناء "
~~....................

# -------------------------------

# الذي هو أول قتيل بدر خير السودان، وأبوه عباد وأمه حمامة

# (و) الأذان والإقامة (هما مثنى) أي اثنين اثنين (مثنى) تأكيد للأول وقيل
~~مثنى إلا الشهادتين فمربعتان كذا نسب للشافعي، والمشهور عنه تربيع التكبير
~~الأول وتثنية باقيه، وسن عنده الترجيع وهو العود إلى الشهادتين برفع الصوت
~~إلا الكلمة الآخرة فمفردة وقيل إلا التكبير الأول والآخر فمربع، ونسب
~~لأصحابنا، ويجمع بين ذلك بأن بعض أصحابنا يربع التكبير أولا وآخرا، وبعض
~~يثنيهما أولا وآخرا، والصحيح الأول لأنه المسموع في الرؤيا إذ قال في
~~الرواية: الله أكبر الله أكبر مرتين، أي قال هاتين الجملتين مرتين فذلك
~~أربع، وهكذا في الآخر، وقيل إلا الأول فمربع، وقيل: إلا التكبير الأول
~~والشهادتين فمربعة.

# (وندب كون المؤذن أمينا فقيها) أي عالما بأحكام الشرع واعتقاده (ورعا،
~~حافظا للأوقات عارفا بها)، أراد بحفظ الأوقات إدراك مسائلها وكيفيتها
~~واستحضارها في قلبه، وأراد بمعرفتها تمييزها في الخارج وتعيينها بأن يعلم
~~أن هذا الوقت وقت الظهر، وأن هذا الوقت وقت العصر وهكذا، وإنما جمع المصنف
~~بين الحفظ والمعرفة لأنه قد يحفظ الإنسان الشيء ويدرسه ويدركه بالصفة ولا
~~يدركه في الخارج بالتعيين، وتمييزه بالذات، ms0407 والورع أولى من الفقيه غير
~~الورع، ويسأل العالم عن الأوقات (لما روي المؤذنون أمناء) مؤتمنون عن
~~الصلاة والصوم، وما يعلق للأذان من نكاح وطلاق وتخيير فيهما وعتق وبيع
~~وتخيير فيه، واستخدام واستئجار وأجرة - (والأئمة ضمناء) لما PageV02P026
~~وليجتهد في ضبط الأوقات، وليسمع بأذانه وليمد صوته ابتغاء ما عند الله ومن
~~شروطه: الوقت، ولا يجوز قبله لغير صبح إجماعا، وقيل فإن أذن له قبله أعاده
~~كغيره وقيل أذان قبله وآخر عنده ولا أذان ولا إقامة إن خرج ..............

# -----------------------------

# أفسدوا فيمن أمهم، (وليجتهد في ضبط الأوقات، وليسمع) لا يخفيه، وحذف
~~مفعوله الأول وجر الثاني بالباء الزائدة، أي وليسمع الناس أذانه من الإسماع
~~أو التسميع أو ضمنه، وليجهر (بأذانه وليمد صوته) تطويله بالترتيل (ابتغاء
~~ما عند الله).

# (ومن شروطه: الوقت، ولا يجوز قبله لغير صبح إجماعا، و) لا لصبح خلافا،
~~(قيل) لا يؤذن قبله ف (إن أذن له قبله أعاده) أي الأذان (كغيره) أي كغير
~~الصبح إذا أذن قبله أعاده عنده، وذلك أن الأذان إعلام بوقت الصلاة وأمر بها
~~وإن أذن قبل الوقت ولم يتم حتى دخل الوقت أعاد، وكذا الإقامة، وقيل: لا
~~يعيدها، (وقيل) الصبح له (أذان قبله) أول السدس الآخر، وقيل: الثلث، وقيل:
~~قدر ما يطهر الجنب، (وآخر عنده)، وقيل: يجوز أن يؤذن له قبله ويجوز أن يؤذن
~~عنده، فإذا أذن قبله كفى عن الأذان عنده، وقيل: يؤذن قبله ويتوب عند ظهوره
~~كثيرا (ولا أذان ولا إقامة إن خرج) الوقت، ولا أذان إن مضى أوله بناء على
~~أنه للإعلام بأول الوقت أو به وبالصلاة جماعة، وقيل يندب أول الوقت، ويجوز
~~إن مضى أوله أو وسطه ما لم يخف الفوات بالاشتغال بالأذان أو بانتظار من
~~يأتي بالأذان، وهذا بناء على أنه للجماعة لا لأول الوقت، وقيل من ناموا
~~عنها أو نسوها فليؤذن لها واحد منهم وليقم إذا انتبهوا وتذكروا كما فعل صلى
~~الله عليه وسلم حين ناموا حتى طلعت الشمس، وإن كان فذا أقام وندب له أن
~~يؤذن لقوله صلى الله عليه وسلم في ms0408 المنسية والمنوم عنها " فذلك وقتها "
~~وقيل: يقام ولا يؤذن PageV02P027 ولا يؤذن بغيم إن لم يتبين الوقت، وندب
~~بطهارة وإن لثوب أو بقعة، ولا يفسد بحدث قيء أو رعاف أو خدش أو بول أو غائط
~~وهل يعيد إن تكلم معه أو أكل أو شرب وهو المختار، أو لا؟ قولان وبوجوب
~~الموالاة والترتيب بالعربية واستقبال ..

# ----------------------------

# (ولا يؤذن بغيم إن لم يتبين الوقت) فإنه بدعة لكن ينادي للصلاة بغير لفظ
~~الأذان، وقيل لا يؤذن ولا يدعي، وقيل: يتحرى فيؤذن كما يتحرى للصلاة وليس
~~الأذان بأشد منها.

# (وندب بطهارة) وقيل بوجوبها (وإن لثوب أو بقعة، ولا يفسد بحدث قيء أو
~~رعاف أو خدش أو بول أو غائط) وغيرهن من النجس، ويتمه كذلك بلا وضوء، وقيل:
~~يفسد، وكذا إن أذن مستدبرا للقبلة أو بما لا يصلى به أو على ما لا يصلى
~~عليه كقبر أو حال لا يصلى معه كجنابة ففي ذلك قولان وإن أذن للمشرق أو
~~للمغرب فلا يفعل، فإن فعل أجزأه، وليحذر الاستدبار إذا نزل من الأذان
~~للإقامة، وإن أقام حيث أذن كما يسمع من حيث الصلاة جاز وقيل: القيء والرعاف
~~والخدش يبني معهما بأن يتوضأ تم يتم الباقي قياسا على الصلاة (وهل يعيد إن
~~تكلم معه أو أكل أو شرب وهو المختار، أو لا؟ قولان) ثالثهما: إن تكلم بغير
~~حاجة أعاد أو بحاجة فلا إعادة عليه، (وبوجوب الموالاة) إلا لضرورة كفصل
~~عطسة أو سعال أو بكاء لأخروي أو لأمر إذا بكى ضرورة أو كتنجية لا يمكن
~~الأذان معهما أو لا يسمع، وقيل: يستأنف إذا نجى، وكذلك إن أخذ في الأذان ثم
~~استمسك به للحق فليجب ويستأنف.

# (والترتيب بالعربية واستقبال) إلا حي على الصلاة، فليلتفت بوجهه
~~PageV02P028 مع قيام ويعيد، إن قعد بلا عذر، وقيل: لا. وكره أمام مسجد
~~ويجزي ماشيا وساعيا إن استقبل، وإن غلط فيه بحرف أو حرفين أعاد من هناك،
~~وجاز مع التنقل من مكان لآخر لضرر إن لم يكن إلى مكان لا يسمع منه من
~~بالمنتقل عنه والتنجية وإن لمال ms0409 الغير وصح البناء معهما، ويجزي جماعة أذان
~~طفل مميز أو ........................

# -----------------------------

# فقط لليمين، وحي على الفلاح للشمال، وفي هذا الالتفات في الإقامة قولان
~~أصحهما الالتفات؛ وجروا عليه في " الديوان "، ويبدأ في قوله: حي على
~~الصلاة، من منكبه الأيمن، وفي قوله: حي على الفلاح، من منكبه الأيسر، ولا
~~يسكت حتى يتم التفاته (مع قيام)، وينبغي أن يكون على موضع مرتفع ستين ذراعا
~~أو أقل أو أكثر (ويعيد، إن قعد بلا عذر،

# وقيل: لا) وقيل: باشتراط ارتفاع المكان إن أمكن ولا يجوز الزيادة على
~~مرتين أو الأربع فيما يربع.

# (وكره أمام مسجد) لئلا يستدبر القبلة عند الذهاب للإقامة، (ويجزي) بلا
~~ضرر مع كراهة راكبا أو (ماشيا) حال صاحبه محذوف أي يجزيه ماشيا فصاحب الحال
~~الهاء، وضمير يجزي للأذان، أو مفعول ليجزي (وساعيا) وإن لا لضرر كما يصلي
~~النافلة ولو ماشيا أو ساعيا (وإن استقبل، وإن غلط فيه بحرف أو حرفين) قيل
~~أو أكثر (أعاد من هناك، وجاز) بلا كراهة (مع التنقل من مكان لآخر لضرر إن
~~لم يكن إلى مكان لا يسمع منه) الأذان (من بالمنتقل) أي من المكان المنتقل
~~(عنه)، ولا يجوز إن كان لا يسمع منه، (والتنجية وإن لمال الغير) الذي لم
~~يكن في ضمانه، (وصح البناء معهما) أي مع التنقل والتنجية لا يعيده إن انتقل
~~إلى مكان لا يسمع منه، ويعيد حين يسمعه الناس ولا يشترط المكان الأول
~~(ويجزي جماعة أذان طفل مميز PageV02P029 أو عبد لا مجنون أو مشرك أو امرأة
~~ويؤذن في غير المحل بإذن من له أذان فيه ولا يؤذن متعدد بمسجد معا ولا واحد
~~بعد آخر ...................................

# ------------------------------

# أو عبد) وإن بلا إذن، وإقامة واحد منهما إن أذن خلافا لبعض في أذان الطفل
~~وإقامته، وكذا العبد بغير إذن مولاه (لا مجنون أو مشرك أو امرأة) وإن أخذ
~~في الأذان طفلا ولم يتمه حتى بلغ بنى، لا إن أخذ فيه مشركا أو مجنونا فأسلم
~~أو أفاق قبل تمامه فإنه يعيد، وكذا إن أذن بعضا أو لم يتمه أو مات فإن ms0410
~~الأذان يستأنف وإن أخذ في أذانه فجن ثم أفاق في الوقت بنى، وإن أراد غيره
~~استأنف إذا رآه تجنن.

# وإن ارتد في أذانه ثم تاب فقيل: يبني، وقيل: يستأنف، والأول قول من قال:
~~المرتد إذا تاب رجع له عمله، والثاني قول من قال: لا يرجع، أو إن أذن مشرك
~~فقيل: يحكم بإسلامه، وقيل: لا بل يجبر عليه كما في السؤالات لا يجزي أذانه
~~لدخوله فيه وهو مشرك وإنما يدخل في الإسلام إن وصل إلى (أشهد أن محمدا رسول
~~الله) وقاله، (ويؤذن) الرجل (في غير المحل) أي غير منزله (بإذن من له أذان
~~فيه) إن صح أذان هذا الذي له إذن فيه ولو طفلا أو عبدا، وقيل لا يصح
~~إذنهما، وقيل لا يؤذن إلا بإذن اثنين، وقيل ثلاثة من أهل المحل ويجوز في
~~المساجد غير المعمورة بلا إذن، وإنما منع من الأذان إلا بإذن من له أذان في
~~ذلك المحل مسجدا أو غير مسجد لئلا يتولد الافتراق، فإن كان المسجد أو محل
~~مؤذن راتب بإذن الإمام أو الأمير أو الجماعة فلا يجوز لغيره الأذان ولا
~~الإذن فيه إلا بإذن من ذكر أو تركوا الأذان، (ولا يؤذن متعدد) في جماعة أو
~~زاوية أو نحو ذلك أو (بمسجد معا ولا واحد بعد آخر)، وأجاز ذلك كله بعض،
~~وإذا شرع في الأذان متعدد سكتوا إلا واحدا، وإن تسابق مضى الأول على الأذان
~~وسكت غيره، وإن قال لك أحد: قد أذن هنا أحد لهذه الصلاة فلا يؤذن ولو كان
~~القائل طفلا أو PageV02P030 والتثويب بعد أذان الصبح بتراخ بهنيهة إلى
~~احمرار بقيام واستقبال ورفع الصوت بحي على الصلاة وحي على الفلاح وحكمه
~~وشروطه كالأذان وكذا النقض وإنما يثوب من أذن وإن منع بعذر أقام غيره بلا تثويب.

# -----------------------------

# امرأة أو عبدا أو من صدقته.

# (والتثويب) مبتدأ، وأصله كل نداء وقت الصبح (بعد) خبر (أذان الصبح)
~~الواقع عند طلوع الفجر مثلا (بتراخ) لا متصلا بالأذان (بهنيهة) أي وقت
~~قليل، ويقال لكل صغير وهو تصغير " هن " كأخ بمعنى شيء، ms0411 والأفصح في تصغيره
~~هنية بتشديد الياء ادغاما لياء التصغير في الياء المنقلبة عن الواو التي هي
~~لام الكلمة، أبدلت هذه هاء، أو أبدلت الواو من أول الأمر هاء، أو الهاء
~~أصل، كما اختلف في لام سنة أواو أو هاء فظهرت ياء التصغير، (إلى احمرار)،
~~وإن ثوب متصلا بالأذان أجزأ، ولكن ترك المعمول به (بقيام واستقبال ورفع
~~الصوت بحي على الصلاة وحي على الفلاح) أي أقبلوا عليهما ويجوز حيهل

# (وحكمه وشروطه كالأذان) وشروطه (وكذا النقض) وفي التثويب الخلاف السابق
~~في الأذان كله، في مسائله كلها، (وإنما يثوب من أذن وإن منع بعذر أقام غيره
~~بلا تثويب)، وإن حضر المؤذن أقام هو بلا تثويب، وإن أذن أحد للفجر قبله
~~وآخر عنده وإنما يثوب من أذن عنده، وإن أذن له قبله وعنده واحد فهو الذي
~~يثوب أيضا لا غيره، وإن أذن أحد قبله ولم يؤذن هو ولا غيره عنده فهو أولى
~~بالتثويب، وقيل: يجوز تثويب غيره، وقيل: كلما منع المؤذن من التثويب مانع
~~ثوب غيره وهو الصحيح، لأنه صلى الله عليه وسلم قال:

PageV02P031

# ......................................................................
~~...........

# ------------------------------

# {إن أخا صداء هو أذن} "، ومن أذن فهو يقيم منعا لغير المؤذن مع وجود
~~المؤذن لا منعا ولو لم يوجد، وإذا اشتد البرد عليه فثوب غيره جاز، وإن أذن
~~أو ثوب المجنون أو المشرك بعض الأذان أو بعض التثويب ثم أفاق أو أسلم فإنه
~~يعيد، وقال الشافعي: يبني المشرك إن أسلم ولا يبني المرتد إن تاب خلافا له.

PageV02P032

# باب

# الإقامة سنة كالأذان بل هي آكد منه ويقيمها الفذ لنفسه إن صلى بوقت، ومن
~~أوجبها ألزم تاركها الإعادة ..............

# -----------------------------

# باب

# في الإقامة

# (الإقامة سنة كالأذان بل هي آكد منه)، وقيل: فرض، وقيل: نفل مسنون حتى
~~أنه على هذا القول لا يلزم العبيد، قال في " الديوان " وليس على النساء
~~إقامة، وكذا العبيد، وفي العبيد قول آخر، ويزيد في الإقامة بعد (حي على
~~الفلاح: قد قامت الصلاة)، بالتاء المضمومة، قد قامت الصلاة بالهاء ساكنة
~~بدل عن هاء الوقف، وهكذا ينبغي الوقف على اللفظ الذي ms0412 يذكر تكرارا، وإن ترك
~~الوقف في الكل أو وقف في بعض ووصل في بعض جاز، وكان بعض قومنا يفرد
~~الإقامة، وأول من أفرده معاوية، ومن خاف فوت الصلاة فقيل: يقيم الصلاة،
~~وقيل: لا يقيمها ولا يقيم إن خاف عدوا أو خاف تلف نفس أو مال أو فساد ميت
~~(ويقيمها الفذ لنفسه إن صلى بوقت، ومن أوجبها ألزم تاركها الإعادة) إعادة
~~الصلاة بإقامة، وهي شرط كالوضوء على هذا ولا يعيدها عند من لم يوجبها، وعند
~~بعضهم: إن لم يتعمد تركها بأن نسي حتى كبر تكبيرة الإحرام.

PageV02P033

# وقيل: من نام عن صلاة أو نسيها صلاها بإقامة حين انتباه أو ذكر وهو وقتها
~~ومن فسدت عليه بإخلال ... شرط فأعادها بوقتها أقام، لا إن خرج وإن دخلها
~~بإكمال ثم انتقضت أعادها بدونها ولو في الوقت ولا يضرها كلام قبل الإحرام
~~إن قل وحكمها في الطهارة كالصلاة.

# ---------------

# لا يعيد، ولا إقامة إن لم يصل بوقت، (وقيل: من نام عن صلاة أو نسيها
~~صلاها بإقامة حين انتباه) من نوم (أو ذكر) من نسيان (وهو وقتها) أي الصلاة،
~~بل هو الصحيح لأنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: وقت قضاء فلا
~~إقامة، وقال مالك: تسن الإقامة للقضاء مطلقا ولو بلا نوم أو نسيان، ووافقنا
~~في الأذان وخالفنا الشافعي في القول القديم في الأذان ووافقنا في الجديد،
~~ولا بد من الإقامة عنده، وعن أبي حنيفة يؤذن ويقام للفائتة، وكذا أول
~~الفوات وخير فيه للباقي، والأذان والإقامة حق للوقت عندنا، كذا قيل، وعند
~~الشافعي حق للوقت وقيل للفريضة، وقيل للجماعة، وقيل لهما، (ومن فسدت) لم
~~تصح من أول الأمر (عليه) الصلاة (بإخلال شرط فأعادها) أي أراد إعادتها
~~(بوقتها أقام، لا إن خرج وإن دخلها بإكمال ثم انتقضت) الصلاة دون الوضوء
~~(أعادها بدونها) أي بدون الإقامة (ولو في الوقت)، وقيل يعيد بإقامة (ولا
~~يضرها كلام قبل الإحرام) وإن كثيرا، وقيل (إن قل) أو تعمد، وقيل: ينقضها
~~كلام العمد والأكل والشرب، وقيل: لا ينقضها الكلام لحاجة، وقيل: ينقضها ذلك
~~كله ms0413 ولو سهوا (وحكمها في الطهارة ك) حكم (الصلاة) وأجازها بعض بثوب غير
~~طاهر، ولا تجوز بحدث أو في موضع نجس أو بمماسة ما لا يصلى به كالنجاسة
~~ويرفع صوته ويعيد إن أسر، وقيل: تجوز بمماسة ما لا يصلى به ولو نجسا إن كان
~~يابسا لا ينقض الوضوء، ولا ينتقل بمكان إلى آخر لا تسمع PageV02P034 وإن
~~تجنن فيها أو أحدث ببول أو نجو أعادها لا إن بقيء أو رعاف أو خدش ويقيم
~~الفذ قاعدا أو موميا لعذر لا إن مضطجعا وكمجنون ومشرك فيها طفل

# ----------------

# منه الإقامة في

# الأول ولا ينكس ولا يفرد أو يثلث، وبنى إن ذهب لإصلاح الفساد ما لم
~~يستدبر أو يذهب إلى مكان لا تسمع منه ولم يرجع للأول، وإن انتقل حيث لا
~~يسمع ولم يرجع أعاد، وقيل: لا، كما في الديوان "، وأحكامها كأحكام الأذان
~~في الموالاة والترتيب وغيرهما على ما مر فيه، ويجوز إتمامها حال المشي في
~~موضع يصلى فيه ويستر عورته.

# (وإن تجنن فيها أو أحدث ببول أو نجو) غائط أو اتصل به نجس من غيره
~~(أعادها لا إن) أحدث (بقيء أو رعاف أو خدش) بل يبني معهن، وقيل: لا، وليس
~~في الحديث ذكر الخدش إلا حديث الوضع، ولفظه عنه صلى الله عليه وسلم: {القيء
~~والرعاف والخدش لا ينقضون الصلاة إذا انفلت المصلي بهم توضأ وبنى على
~~صلاته} " (ويقيم الفذ قاعدا) لعذر، وإن أطاق الإقامة قائما أقام قائما وصلى
~~قاعدا (أو موميا لعذر) مشيرا لأفعال صلاته، و (لا) يقيم (إن) صلى (مضطجعا)
~~لأن الاضطجاع ليس من صلاة القادر، بخلاف القعود فإنه في سجود القادر وفي
~~سجدتيه وفي التحيات، وكذا إن أقامها لجماعة يصلون قعودا أو مومين لعذر مثله
~~عند مجيز صلاتهم جماعة، أو أقامها كذلك لمن يصلى قائما بلا إيماء عند مجيز
~~هذا مطلقا أو مع الإمام العادل، ويجوز لكل أحد أن يقيمها قاعدا صحيحا، ولكن
~~يقوم إذا بلغ حي على الصلاة فيقوله قائما، (وكمجنون ومشرك في) عدم صحت (ها)
~~منهما (طفل)، وأجيزت إن راهق، وأجيزت ms0414 إن كان مميزا ولم يراهق، وإن أخذوا في
~~الإقامة فانتقلوا عن حالهم إلى إفاقة وإسلام PageV02P035 وتجزي إقامة فذ
~~لنفسه داخلا معه وإن لم يحضرها ويصدقه إن قال أقمت وجماعة إقامة غير مصل
~~معهم وفي إعادة مقيمها لنفسه أو لجماعة إن قعد بعدها أو قعدوا قدر ما تصلى
~~تلك الصلاة قولان ومن أقام بلا نية أجزته

# ----------------------

# وبلوغ لم تجزهم ولا غيرهم، وقيل: تجزي الطفل إن بلغ وتجزي غيره ممن يصلي
~~بها (وتجزي إقامة فذ لنفسه داخلا معه وإن لم يحضرها) ولم يقل أقمت (ويصدقه
~~إن قال " أقمت) بل يجزيه أن يحمله على أنه أقام ولو لم يقل هو ولا غيره.

# (و) تجزي (جماعة إقامة غير مصل معهم) سواء أقامها لنفسه ثم ذهب بلا صلاة
~~أو أقامها لهم لا

# لنفسه إما لأنه قد صلى قبل، وإما لكونه سيصلي وحده أو مع جماعة أخرى،
~~ويصلي بها إن انتقل إلى حيث تسمع، وقيل: لا يجزي أن يقيم لهم وقد صلاها أو
~~لم يصلها، وإنما يقيم لها وله وهو لم يصل ثم يصلي معهم إلا إن حدث له مانع
~~من الصلاة معهم، أو بدا له أن لا يصلي معهم أو أن لا يصلي أو أفسدت صلاته،
~~وتجزي إقامة جماعة من لم يصل معها، كذا أطلق العلماء، ولعل ذلك قبل انتقاض
~~الصفوف، وفي " القواعد ": من دخل في المسجد قبل أن ينتقض الصفوف فإنه يكتفي
~~بإقامة الجماعة، وقال من قال: إن لم يدخل معهم فليقم وحده، قلت: هو الصحيح،
~~وظاهر إطلاقهم أن من قال تجزيه يقول سواء اتصل بصف أم لا، وقيل: الإجزاء
~~خاص بالمسجد، وقيل: خاص بصلاة لا يركع قبلها وبالمسجد معا، (وفي إعادة
~~مقيمها لنفسه أو لجماعة إن قعد بعدها أو قعدوا قدر ما تصلى تلك الصلاة
~~قولان)، وإن قعد أو قعدوا أكثر أعيدت الإقامة، (ومن أقام) بنية الثواب أو
~~ذاهلا (بلا نية) لصلاة معينة (أجزته)، وإن نوى بها صلاتين صحت للأولى، وقيل
~~PageV02P036 ويعيدها من أقام للأولى ظانا أنه لم يصلها فإذا هي صلاها وكذا ms0415
~~من تعمد بها ما صلى.

# -----------------------

# لا تصح لواحدة وهو أصح (ويعيدها) أي الإقامة (من أقام للأولى) الظهر أو
~~المغرب (ظانا أنه لم يصلها) أو ظانا أنه صلاها، كما لا تجوز (فإذا هي
~~صلاها) أو صحت؛ (وكذا من تعمد بها ما صلى) جهالة أو عبثا أو ظن فسادها
~~فأعاد لها الإقامة ثم تبين له صحتها، وقيل: لا إعادة في المسألتين.

PageV02P037

# باب

# تصح الصلاة بلباس وأقله ثوب طاهر ساتر عورة مصل وصدره وظهره من
~~............................................

# -----------------------

# باب في اللباس (تصح الصلاة بلباس) وإن صلى بدونه ناسيا لم يعد عند مالك
~~وأعاد عندنا، وتجوز الصلاة بثوب رطبا وفي موضع رطب إلا إن ذهب فيه القدم،
~~ويأتي إن شاء الله أنه لا تجوز حيث يتغير الثوب أو البدن (وأقله ثوب طاهر
~~ساتر عورة مصل وظهره وصدره) وقيل: ومنكبيه، لقوله صلى الله عليه وسلم {: لا
~~يصل أحدكم بثوب واسع ليس على منكبيه منه شيء} " فلا بد أن يستر أعلى صدره
~~إلى أسفل العنق من الجوانب وقدام وخلف، وقيل: يشترط ستر العورة فقط في
~~القيام والركوع وغيرهما وهي من الرجل والأمة السرة والركبة وما بينهما على
~~ما مر، ومن أسقط الريح أو غيرها ثوبه من جسده فبانت عورته فسدت صلاته،
~~وقيل: يلبسه ويبني، وقيل: إن بقي على جسده منه شيء مثل أن يبقى متعلقا
~~بكتفه وبانت عورته صحت، أو يسترها وإن لم يبق عليه شيء فسدت، (من
~~PageV02P038 صوف أو قطن أو وبر أو شعر أو نبات، وندب الأبيض.

# وصحت بخف طاهر أو قرق وفي النعل قولان، وندب النزع احتياطا.

# وحرم على الرجل لباس الحرير

# -------------------------

# صوف أو قطن أو وبر أو شعر أو نبات، وندب الأبيض) وكثرة الثياب، وفي "
~~الأثر: يكثر الثواب بالصلاة بالثوب الأسود، ولعله لأنه لا يشغل بخلاف
~~الأبيض، وقد {نزع صلى الله عليه وسلم ثوب أعلام يصلي به وقال: يشغلني
~~أعلامه}.

# (وصحت بخف طاهر) وإن من جلد أو صوف، وقيل: لا من صوف إلا من عذر (أو قرق)
~~لباس رجل إلى الساق أو لباس الساق على ms0416 انفراد، وهو المراد هنا لذكره النعل
~~بعد فصاعدا إلى ما تحت الركبة وما يلي الأرض، غليظ كما في النعل، وقد لا
~~يكون له ما يلي الأرض أو يكون، وليس بغليظ، والراء مسكنة، قاله بعض القوم،
~~(وفي النعل قولان، وندب النزع) عند إرادة دخول المسجد ونحوه، أو إرادة
~~الصلاة (احتياطا) عن النجس وتعظيما لما ورد في الحديث: {صلوا في النعال
~~وخالفوا اليهود} "، وورد " لا تصلوا في النعال "، والمعنى صلوا فيها ليرى
~~اليهود أنكم خالفتموهم، ولا تكثروا الصلاة بها لأنها مظنة النجس، وإن
~~خلعهما جعلهما يسراه، وإن كان في صف فأمامه، واختار مالك لبسهما لئلا
~~يشغلاه.

# (وحرم على الرجل لباس الحرير) البري، وحل له الحرير الذي يخرج من البحر،
~~وأما حرير الخلفاء الذي أحدثه النصارى فالأحوط أنه لا يجوز لأن فيه لون
~~الحرير ولينه وتخنثه اللذين هما علة التحريم، ولا سيما أنهم - لعنهم الله -
~~يخلطون به حرير الدود ولو كان قليلا لوجود العلة، PageV02P039 والإبريسم
~~والذهب مطلقا وجوز قدر أوقية من حرير بثوب وإن فيها بلا مس وقيل: بمنع أكثر
~~من أربعة دراهم وروي إجازة موضع إصبعين بثوب فيها.

# -------------------------

# (والإبريسم) بكسر الهمزة وفتح السين وضمه، لون من الحرير، (والذهب مطلقا)
~~قليلا أو كثيرا في الصلاة وغيرها، وهذا الإطلاق راجع إلى الحرير والإبريسم
~~والذهب: " ونهى صلى الله عليه وسلم عن تفريش الحرير ولو في غير الصلاة "
~~(وجوز قدر أوقية) بضم ا لهمزة وتخفيف الياء أو تشديدها، والمراد بها هنا
~~عشرة دراهم لا الأوقية الشرعية وهي أربعون درهما، والدرهم ستون حبة من شعير
~~(من حرير بثوب) نسجا أو خياطة أو تعليقا (وإن) كان (فيها) ويجوز بالأولى في
~~غيرها، وهذا مفهوم موافقة، ومر أنه يراعى مفهوم الشرط ومفهوم الصفة، وليس
~~المراد أن ذلك يجوز في الصلاة فقط كما قيل بدليل قول الشيخ إسماعيل في آداب
~~اللباس الثاني أن يكون لباسا مباحا ليس فيه حرير ولا خز ولا إبريسم إلا
~~PageV02P040 ومنع كل جسد

# ----------------------

# موضع الإصبعين في طراز في ثوب ولو لم يذكر الإصبعين وطرازا فافهم؛ (بلا
~~مس) ms0417 وتفسد الصلاة بالمس وإن لشعر أو ظفر على المشهور، وقيل: لا تفسد
~~بمسهما، وقيل: لا تفسد بمسه البدن مطلقا، وقيل: تفسد ولو لم يمس إذا كان
~~لباسا حملا، وذلك لدلالة النهي على الفساد عند هذا القائل، (وقيل: بمنع
~~أكثر من أربعة

# دراهم) وزنا وإجازة أربعة فما دونها.

# والمراد ما تزن، (وروي إجازة موضع إصبعين) طولهما وعرضهما فقط (بثوب
~~فيها)، وبالأولى في غيرها، وأجيزت الأعلام الكثيرة منه في الثوب ولو طويلة
~~من طرف لآخر، ووجهه أنه حمل الحديث الذي فيه إجازة موضع إصبعين على أن
~~المراد عرض الإصبعين بلا حد في طول، فأجاز أعلاما كثيرة طويلة، عرض كل علم
~~عرض إصبعين بلا أعلام بعدد ولا بطول مخصوص، ولعل ذلك أيضا لما رأوا في
~~اللباس الذي لبس يوما وفيه حرير ولعلهم رأوا أعلامه لم تزد على إصبعين
~~عرضا، ويحتمل كلام المصنف هذا القول، ولعل من خص الأوقية قدر في ذلك اللباس
~~مقدارها من الحرير، والذي بالأربعة دراهم قدر لباسا له غير ذلك فلم ير فيه
~~مقدارهن، وأجيز ثوب سدانته من حرير، وأجيز الذي لحامته منه، وأجيز الحرير
~~مطلقا، والمشهور المنع مطلقا، وتفريشه وتوسيده والتغطية به ذلك كله جائز
~~لما روي أنه مزقت عائشة رضي الله عنها ثوبا فيه صور الحيوان وجعلته فراشا
~~مع أنه من حرير بعدما أرادته للتزين ونهاها، وقيل: لا، وقد قيل تفريشه
~~لباس، لحديث أنس أنه عمد إلى حصير قد اسود من طول ما لبس، وفيه نظر لأن
~~إطلاق اللباس على الحصير في التفريش عن اللباس المعهود المتعارف، ولو كان
~~اللبس في الأصل مطلق الخلطة يضر حمله في نحو جيب في الصلاة بلا مس ولو كثيرا.

# ، وكذا المعادن، (ومنع كل جسد) أي جسم من المعادن، أما القصدير والنحاس
~~الأحمر فلقوله صلى الله عليه وسلم: {لا تصلوا بلباس نسج فيه الآنك أو
~~الشبه} "، فالآنك القصدير، والشبه بفتحتين النحاس الأحمر، وقيس عليهما
~~غيرهما كالرصاص والحديد، وأقول: لا مانع من أن يقال: الآنك الرصاص، ولا
~~مانع من أن يقال: المراد بالشبه ما ms0418 يشبه الآنك فيدخل ذلك كله به لا
~~بالقياس، وقيل: يمنع النحاس الأحمر والقصدير والرصاص فقط كالذهب، وإن صلى
~~بالذهب فمسه فسدت صلاته، وقيل: إن مس غير ظفره وشعره، وقيل، ولو لم يمس
~~لدلالة النهي على الفساد ولا تفسد بحمله بلا مس PageV02P041 غير فضة فيها
~~عند الأكثر. وجاز الحرير والذهب للنساء مطلقا ولا يصلى بجلود غيرهما فرو
~~وإن دبغت ما وجد غيرهما. وفي ثوب ذي تصاوير قولان والمنع

# ------------------

# (غير فضة فيها) مع مس (عند الأكثر)، وأجاز غير الأكثر المعادن ولو مع مس
~~حملا للنهي على الكراهة، وقيل: يفسد ولو بلا مس لدلالة النهي على الفساد،
~~ولا تضر مماسة الفضة ما لم يغلبها معدن ممنوع. (وجاز الحرير والذهب) ما لم
~~يغلبه معدن ممنوع (للنساء مطلقا) في الصلاة وغيرها، قليلا أو كثيرا، مس أو
~~لم يمس، إلا في الإحرام بحج أو عمرة فلا تلبسهما، (ولا يصلى بجلود غيرهما
~~فرو وإن دبغت) والفرو الجلد الذي يلبس زينة أو أزيل خشونته وألين، وليس جلد
~~حيوان مخصوص، وشمل جلد النمر على القول بطهارته، وروى أبو داود عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {: لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد
~~نمر} "، وقال ابن الصلاح: جلد النمر نجس قبل الدباغ ولو مذكى، وقيل: لا
~~يطهر بالدباغ، وشعره نجس ولو دبغ الجلد فيما قيل، وكثر استعمال جلده فورد
~~النهي عنه كما مر، وفي حديث: " {لا تركبوا النمور} "، وفي حديث: " {لا
~~تفرشوا جلود السباع} " (ما وجد غيرهما) وجاز بجلد فرو إن لم يدبغ، وقيل: إن
~~دبغ، (وجوز) أن يصلى بها إن دبغت، وقيل: وإن لم تدبغ ووجد غيرها وهو الصحيح
~~عندي إذ التحقيق أن الزينة في {خذوا زينتكم}، كل لباس طاهر ساتر حلال.

# (وفي ثوب ذي تصاوير) الرأس وحده أو مع الجسد نسجت أو خيطت أو صبغت
~~(قولان)، والمجيز استدل بقوله صلى الله عليه وسلم: {إلا ما كان رقما في
~~ثوب} " (والمنع PageV02P042 أصح ولا بغير ساتر لقصر أو نفوذ ولا بثوب مشرك
~~أو بخياطته أو نسجه قبل ms0419 غسله.

# أو

# --------------------------

# أصح)، لأن أصل منع الحرير جاء في ثوب لعائشة رضي الله عنها فيه رقم،
~~والثالث: الجواز إن لم تكن برأس، وإن كان الرأس وحده لم يجز أيضا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " الصورة الرأس "، والرابع جواز ما صورته غير الحيوان
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في المصورين: {إنه يقال لهم يوم القيامة أحيوا ما
~~خلقتم}؛ والخامس ما فيه صورة غير الحيوان وغير النبات والشجر، وكذا مقابلها
~~إلا إن ارتفعت قدر ثلاثة أذرع، ولا يضر حملها في جيب، (ولا بغير ساتر لقصر
~~أو نفوذ) لخرق أو تفاسح أو رقة وتكره بثوب يصف ولا ينفذ، وأجاز بعض
~~المشارقة قدر درهم انكشف من عورة، وأجاز بعضهم أكثر، وأجاز بعض المالكية
~~الصلاة بلا لباس، وبعض إن نسي ولم يعلم بانكشاف عورته من لباس وإن كشفها
~~الريح فرد المصلي ثوبه صحت صلاته، وكذا غير الريح ولو لم يبق من ثوبه على
~~عورته شيء إذا رده، وقيل غير ذلك مما مر، ويحرم الكشف للناس باتفاق،
~~والعورة هنا على حدها في باب الوضوء، والحق ما قال المصنف: ولا يصلى بثوب
~~يصف، بمعنى أنه تتبين منه أشخاص الأعضاء لرقته أو الشدة، (ولا بثوب مشرك)
~~لبسه أو جاء منه (أو بخياطته) أي مخيطه (أو نسجه) أي منسوجه (قبل غسله) ومن
~~أجاز بلل أهل الكتاب أجاز ذلك منهم، ومن كره

# كره ومن أجازه من غيرهم أجازه، وقيل: بنجس بلل أهل الكتاب المحاربين،
~~وبالخلاف في غير المحاربين، وأجيزت بثوب مشرك لم يلبسه، وأجيزت بثوبه إن
~~كان مطويا، والمنع أحوط، وينبغي الاحتياط.

# (أو) PageV02P043 به شعره أو شعر خنزير، أو قرد أو بالغ أقلف أو حائض أو
~~جنب وصحت بها بعد غسل.

# ويصلي رجل بثوب امرأة إن لم يخف فتنة كعكسه

# --------------------

# بثوب (به شعره) أي مشرك، (أو شعر خنزير، أو قرد أو بالغ أقلف) غير مختون
~~إلا في أيام العذر للأقلف، هذا هو الحق، ومن لم يحرم من الخنزير إلا لحمه
~~أجاز شعره، (أو) شعر (حائض) أو نفساء (أو جنب) على ms0420 الصحيح فيهما، وقيل: لا
~~تفسد الصلاة بشعر حائض أو نفساء أو جنب ولو بدون غسل ذلك الشعر ولو فصل قبل
~~انقضاء الحيض أو النفاس، ويدل له حديث: " {ليست حيضتك في يدك} "، (وصحت ب)
~~شعر ب (ها) أو شعر النفساء (بعد غسل) للشعرين وحدهما أو في الثوب، وهذا إن
~~انفصل شعر الحائض والنفساء بعد انقضائهما، وإلا لم يتأثر فيه الغسل، ووجهه
~~أنهما لو اغتسلتا بسبعة أبحر لم تطهرا قبل وقتهما، وليس ذلك الشعر في
~~بدنهما فضلا عن أن يعتد بعدتهما فلا يغسل، وقيل: يتأثر بالغسل في حينه أو
~~بعده، ووجهه أنه لما انقطع عن البدن صار كحائض ماتت وجنب مات قبل الغسل
~~فيغسلان للحيض أو النفاس وللجنابة ويغسلان للموت، وقيل للموت فقط، فكذا
~~الشعر فيغسل مرة على القول بأن الجنب والحائض والنفساء يغسلون مرة واحدة
~~ومرتين على القول الآخر، ويأتي كلام في الجنائز إن شاء الله، وقيل: حتى
~~تخرج من حيضها ونفاسها فتغسله، أما ما انفصل بعد طهرهما فيغسل إجماعا، ولا
~~يكفي غسلهما في الثوب إلا بنية غسلهما غسل حيض أو نفاس أو جنب.

# (ويصلي رجل بثوب امرأة) ولو أجنبية (إن لم يخف فتنة) كشم رائحة (كعكسه)
~~PageV02P044 وهي كهو سواء في اللباس وقد شدد.

# في كشف غير وجهها وكفيها ورخص لها أن تصلي بما تقعد به بين نساء أو مع محرم و

# -----------------

# وإن افتتن أو افتتنت بأشغال بنحو الشم فسدت، وقيل: صحت، ولا ينبغي أن
~~يصلى بثوب ذي محرم إن وجد غيره وما ذكرت من فساد الصلاة إنما هو إذا كان
~~الاشتغال بالرائحة أو غيرها ميلا إلى الجماع كانت أجنبية أو ذات محرم لا إن
~~كانت زوجة أو سرية، وأما إذا لم يكن ميلا إليه فلا فساد بذلك إلا أنه لا
~~يحسن ما يعطل عن الخشوع (وهي كهو سواء) معها أو سواء حال من المستتر في كهو
~~بمعنى: مساوية، أو خبر لمحذوف أي هما سواء ولا تكرار في ذلك لأن التشبيه لا
~~يستلزم المساواة، وفي ذلك جر الكاف الضمير لأن فيه ms0421 قولا بالجواز قياسا إذا
~~كان منفصلا وفيه استعارة ضمير الرفع للجر (في) وجوب (اللباس) للصلاة ولو
~~اختلفت عورتهما كما مر (وقد شدد) بإفساد صلاتها.

# و (في كشف غير وجهها وكفيها) مثل أن تكشف رأسها أو شعرها ولو على الوجه،
~~أو ذراعها أو رجلها أو عنقها، وغير ذلك، وقيل: لا بد من ستر قدمها في
~~الصلاة لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك، وهو دليل على قول بأن القدم عورة،
~~وقيل: ظاهره عورة وفي باطنه قولان، والصحيح أن ظاهره عورة كما روي فيه،
~~وكما أمرت بإرخاء الثوب شبرا أو ذراعا، (ورخص لها أن تصلي بما تقعد به بين
~~نساء أو مع محرم) بدون استحياء، مثل أن تكشف رأسها ويديها وعنقها وما دون
~~الساق، والظاهر أنها إن لم تستح بكشف الساق وعضلة الرجل مع النساء صلت
~~بانكشافه إن شاءت، بل قد صح أن عورة المرأة مع المرأة أو مع الأمة من السرة
~~إلى الركبة كما قال أبو مسور، وإن لم تجد إلا ما يسترها من سرتها لركبتها
~~صلت قائمة، وقيل: قاعدة، وقد مر ما ينكشف لمحرم وعلى الرخصة يجوز أن تظهر
~~لمحرمها ما فوق السرة، وكذا للمرأة (و) PageV02P045 لا بأس إن صلت بلا خمار
~~ببيتها وتقلد عنقها وإن بخيط

# ------------------

# وكذلك قالوا، وقيل: لا تظهر وجهها إلا لضرورة كتعرفها، وعلى كل حال ستره سنة.

# (لا بأس إن صلت بلا خمار ببيتها)، وإن اطلع غير محرم على حال لا يراها
~~فيه فسدت صلاتها، وكذا إن رآها محرمها بحال لا يراها فيه في غير الصلاة
~~فإنها تفسد، وإن صلت بحال لا تستحيي بها في غير بيتها كصحراء ولم يرها
~~أجنبي صحت، وقيل: لا، ويقال: إذا أعرت المرأة رأسها ذهبت الملائكة، لحديث
~~جبريل حين أعرت خديجة رأسها ولا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون دلالة للوحي،
~~فقد صح أن ملائكة الإنسان لا تفارقه إلا حال الجماع، وحال قضاء حاجة
~~الإنسان، وقد قيل: لا يفارقونه أيضا في ذلك وإنما تفارقه سائر الملائكة كما
~~فارق جبريل رسول الله صلى ms0422 الله عليه وسلم حين أعرت رأسها، (وتقلد عنقها)
~~أول من قاله فاطمة من ذرية الحسن، والمراد بالتقليد استدارته بالعنق ولو
~~بلا تدل، (وإن) كان التقليد (بخيط)، وإلا فسدت، وجاز إن قلدت عنقها فقط أو
~~يديها أو أذنيها، ويكفي تقليد يد أو أذن، وجوزت صلاتها وإن لم تقلد واحدا
~~من ذلك أصلا لعدم أثر من الحديث في ذلك وهو الصحيح، ثم اطلعت على أثر قديم
~~غير مرفوع إليه صلى الله عليه وسلم ويدل على صحتها أنه الأصل المستصحب،
~~وأنه يفهم من إطلاق قول الإيضاح: وقال بعضهم إلخ بدون أن يذكر القول بعدم
~~الوجود اعتمادا على فهمه من عدم التنصيص على الوجوب، وإنما اقتصر المصنف
~~على قول وجود التقليد احتياطا في العمل في المباني، واحتياطا في حكاية
~~العلم لما لم يذكر في الإيضاح لم يذكره، لعل صاحب الإيضاح لم يطلع على

# قول بعدم الوجوب، بل اطلع على قول الوجوب لبعض ولم يطلع لغير ذلك البعض
~~على عدمه ولا للتعرض له فتورع في النفل، وعبارة " الديوان ": كل ما جعلته
~~المرأة في عنقها فإنه يجزيها في الصلاة، وأما ما جعلته في أذنها أو في
~~ذراعيها أو في رجليها فلا يجزيها، ومنهم من يرخص، وأما PageV02P046 والأمة
~~ليست كالحرة.

# -----------------

# إن لم تجعل شيئا في عنقها للصلاة فلا يجزيها ذلك، ومنهم من يرخص، (والأمة
~~ليست كالحرة) بل كالرجل.

# ولا تصلي الحرة وساقها بارز، وجوز أن تصلي وهو بارز إلى الركبة إن لم يكن
~~معها أحد يراها، وجوزت صلاتها ولو انكشف فخذها أو أليتها ما لم ينكشف
~~أحدهما وهو خطأ، وقيل: تفسد بقدر ظفر فصاعدا، وقيل: بالربع، وقيل: بأكثر لا
~~به، وكذا الرجل، وقيل: ما لم تظهر عورة الرجل الكبرى كلها أو كان الخرق
~~مقابل الدبر أو الذكر فلا بأس، وإن قابل الخرق ذلك أو خرج الذكر فسدت،
~~والصحيح منع ذلك، وقيل: لا تبرز من يديها أو رجليها إلا موضع السوار أو
~~الخلخال فسافلا، ولا يصلي بثوب أو جبة أو قميص أو نحو ذلك إن كان مقلوبا،
~~وإن ms0423 فعل صحت صلاته على الصحيح، وشدد بعضهم فقال بفسادها، وإن كان لا يتبين
~~ظاهر من باطن لعدم خياطة ونحوها، أو لكون خياطته لا تصير وجها ظاهرا أو
~~وجها باطنا فلا فساد ولا كراهة على أي وجه من وجهيه، ومن ذلك أن يخاط بوصل
~~طرف لطرف بلا رد لهما ولا رد لأحدهما لجنب، وقد يتبين الباطن لعدم اتحافه.

# فصل في صفة اللباس PageV02P047 فصل ندب لرجل أن يوشح من إبطه أو سرته
~~لركبته بطرف ثوب، وجبة وقميص وسروال، ويلف يده لمرفقيه

# ---------------------

# (ندب لرجل أن يوشح من إبطه) منبت الشعر في أصل العضد من تحت بكسر الهمزة
~~وإسكان الباء وكسرها (أو سرته لركبته) وكذا المرأة (بطرف ثوب، و) يكفي عن
~~التوشيح (ب) واحد من نحو (جبة وقميص وسروال، و) بأن (يلف يده) من الأصابع
~~(لمرفقيه) فلا ينال عورته من سرة لركبة، فلو لم يوشح بشيء من ذلك لأمكن أن
~~يمسها بيده وأن يمس فخذه ببطنه، وفي مس الإنسان عورته بغير يده قولان في
~~نقض الوضوء والصلاة، وإن قلت: كيف يمسها بيده وهو لابس ساتر لها؟ قلت: يمكن
~~انحلال لباسه وحلته بريح أو غيرها، ويتصور أيضا فيمن يرسل يده من تحت ثوبه
~~إرسالا بلا إلصاق، وإذا ركع ألصقهما بركبتيه على القول بأنهما غير عورتين،
~~أو بما تحتهما على القول بعدم فساد الصلاة بإلصاقهما بما تحت ركبتيه في
~~الركوع، ففي هذه الصور يقرب مس جانب السرة فسافلا فحسن التوشيح بما ذكر
~~لئلا يمس، شدد PageV02P048 وتصح الصلاة بدونه إن لم يمس عورته.

# ونهي فيها عن الصماء وهو لبس الرجل ثوبه وشده على يديه وبدنه وتجلله به
~~بلا رفع جانب منه فلا يسهل معه إيصال أعضائه الأرض أو رمي طرف الإزار على
~~أيسر عاتق فتنكشف به عورته تأويلان.

# --------------------

# بعضهم فيمن لم يوشح أن تفسد صلاته كما في " الديوان "، وإن أحرم بلا
~~توشيح فإنه يوشح، وإن خاف أن ينجس ثوبه بالتوشيح فلا توشيح عليه، (وتصح
~~الصلاة بدونه)، أي بدون التوشيح (إن لم يمس عورته)، وهي ما بين السرة ms0424
~~للركبة ولم تمس عورتها التي هنا منبت شعر فرجها أو سرتها، وإن مس عورته أو
~~مست عورتها فسدت.

# (ونهي فيها عن الصماء و) اللبسة المسماة بالصماء (هو) ذكر ضمير المؤنث
~~مراعاة للخبر (لبس الرجل ثوبه وشده على يديه) من فوقهما أي تضييقه عليهما
~~(وبدنه وتجلله به)، أي إرساله لأسفل (بلا رفع جانب منه)، والمراد برفعه
~~رفعه في العلو أو إبعاده عن البدن بأن لا يلصقه بالشد، ولو رفع منه جانب
~~لسهل إيصال الأعضاء، ويكفي في المنع الشد على اليدين وحدهما أو الشد أسفل،
~~(فلا يسهل معه إيصال أعضائه الأرض أو) اللبسة المسماة بالصماء: هو (رمي طرف
~~الإزار) بكسر الهمزة وهو الملحفة، والمراد هنا مطلق الثوب (على أيسر عاتق)
~~أي على عاتق أيسر، أو أيسر هو عاتق، والعاتق المنكب، (فتنكشف به) أي بذلك
~~الرمي (عورته) فيكون منهيا عنه في الصلاة وغيرها (تأويلان): أي تفسيران
~~للصماء، ولنا ثالث وهو أن يشتمل بثوب يلقيه على منكبيه مخرجا يده اليسرى من
~~تحته، ورابع وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يسراه وعاتقه الأيمن
~~فيغطيهما معا، وخامس وهو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفع من أحد
~~جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو فرجه، وسادس وهو أن يحتبي PageV02P049 وعن
~~الاحتباء وهو رمي طرف منه على أيمن وآخر على أيسر فتنكشف وعليه فإن لم
~~تنكشف ووصلت أعضاؤه الأرض صحت. وعن السدل وهو سدل الثوب على الرأس والمنكب
~~لأسفل مفرقا

# ---------------------------

# بثوبه وليس على فرجه منه شيء، وعلة النهي إما كشف العورة أو عدم سهولة
~~إيصال العضو الأرض كما ذكره المصنف، وقيل في الأول إن العلة أنه يعسر عليه
~~إخراج يده أو يتعذر فلا يجد دفع ما يؤذيه.

# (و) نهي (عن الاحتباء وهو رمي طرف منه على أيمن وآخر على أيسر فتنكشف)
~~عورته فتفسد صلاته أي فتؤدي إلى الانكشاف أو يقرب الانكشاف، (وعليه) أي على
~~اعتبار الانكشاف في النهي (فإن لم تنكشف ووصلت أعضاؤه الأرض) بلا تكلف
~~(صحت) قيل مع الكراهة، وكذا الصماء والسدل، وإذا لم يكن ms0425 معهما انكشاف ووصلت
~~الأعضاء صحت، قيل: مع الكراهة، وقيل: فسدت للنهي على أن النهي يدل على
~~الفساد، ولم يطلع بعضهم على الخلاف فقال: إنه قائل بالفساد، وقيل: الاحتباء
~~خاص بالقعود، يوقف ركبتيه ويلصق لبطنه فخذيه، وقيل: ولو لم يلصقهما، ويأتي
~~مزيد إن شاء الله؛ ولكن إذا لم يلصقهما بأن كان بين البطن والفخذين ثوب
~~فحمل ذكره في قعود النهي لا في لباس النهي.

# (و) نهي (عن السدل) فإن سدل وانكشفت العورة فسدت الصلاة، وإن لم تنكشف لم
~~تفسد، وكره، وقيل: فسدت للنهي، وسواء في الخلاف كان السدل فوق السرة أو تحت
~~الركبة أو بينهما، ولا بأس بسدل فوق المنكب، (وهو سدل الثوب) أي إرخاؤه
~~(على الرأس والمنكب) جنس، فشمل المنكبين (لأسفل مفرقا) بفتح الراء حال من
~~الثوب، وبالكسر حال من PageV02P050 بين أطرافه أو على المنكبين لأسفل فقط
~~ويكون من أمام ومن خلف ومن الجانبين مع تفرق أطرافه فإن اجتمعت فيما ردت
~~ركبتاه إلى فوق فلا بأس وجوز فيما دون الأرض ورخص وإن فيها

# ------------------------

# فاعل السدل الواقع خبرا لهو، أي سدلك الثوب مفرقا (بين أطرافه أو على
~~المنكبين لأسفل فقط) كلبس عامة نسائنا، وأما ما دون المنكب فقيل: لا يسمى
~~سدلا ولكنه محكوم عليه بحكمه، وقيل: سدل، (ويكون) السدل (من أمام ومن خلف
~~ومن) أحد (الجانبين مع تفرق أطرافه)، وقيل: يكون السدل على العرض، وقيل:
~~لا، ولكن حكمه كحكمه، وحاصل ذلك أن يرسل ثوبه من فوق رأسه للجانبين أو
~~لهما، ولخلف أو لهما، ولقدام أو لذلك كله، أو يرسله من منكبيه للجانبين أو
~~لهما ولخلف أو لهما ولقدام أو لذلك كله مع افتراق أطرافه، والافتراق يحصل
~~بعدم الملاقاة، وبالملاقاة بلا ستر، وبالملاقاة مع ستر بإدخال طرف تحت آخر،
~~لكن إذا بالغ في الإدخال والإمساك حتى يأمن الانكشاف فلا بأس، ويزول
~~الافتراق بالعقد والأزرار والخياطة ونحو ذلك، (فإن اجتمعت) أطرافه (فيما
~~ردت ركبتاه إلى فوق فلا بأس)، وحد فوق العورة باختلاف أنواعها وأقوالها،
~~وكذا الركبة فما تلاها على خلاف مر، فإن افترقت ms0426 فيما ليس عورة فلا بأس إن
~~لم تتبين العورة منه ولا

# يلحقه اسم السدل ولا الكراهة، مثل أن تفترق فوق سرة الرجل (وجوز) أن لا
~~يكون سدل (فيما) إذا اجتمعت الأطراف (دون الأرض)، ولو افترقت فوق ذلك ولو
~~في العورة مع عدم الانكشاف، (ورخص) في الاكتفاء باجتماعهما، (وإن) كان
~~الاجتماع (فيها) فقط أي الأرض فقد افترقت فوق مع عدم الانكشاف وبقي عليه
~~إثم إسبال الإزار تحت الكعب، وفي فساد PageV02P051 وكذا من يصلي قاعدا.

# ولا سدل لمن لبس قميصا إن جعل ثوبا آخر على عنقه غير آخذ منكبيه لأسفل
~~وكذا ما ردا أسفل ليس بسدل وقيل المنهي عنه، سدل بثوب مع انكشاف عورة.

# وعن جر الإزار خيلاء

# -------------------------

# الصلاة بتعمده قولان؛ وزال عنه حكم السدل، (وكذا من يصلي قاعدا) يرخص له
~~أن لا سدل إن اجتمعت في الأرض.

# (ولا سدل لمن لبس قميصا إن جعل ثوبا آخر على عنقه) آخذا أمام أو وراء أو
~~منكبا، (غير آخذ منكبيه لأسفل)، والحاصل أنه لا سدل منهيا عنه إذا لبس تحته
~~قميص أو جبة، (وكذا ما ردا)، أي المنكبان (أسفل ليس بسدل)، الصورة قبل هذه
~~لم يأخذ الثوب المنكبين ولا ما تحتهما لافتراقه، وهذه الصورة لم يأخذ
~~أسفلها لافتراقه، فلا تفسد به الصلاة ما لم تنكشف العورة، وقيل: تفسد كما
~~مر لأجل النهي، (وقيل): السدل (المنهي عنه، سدل بثوب مع انكشاف عورة)، وإن
~~لم تنكشف فليس داخلا في النهي، ومحصل ما ذكر أنه نهي عن السدل، فقيل: على
~~إطلاقه ولو ستر بثوب أو كان فوق الستر، وقيل: إن كان تحت ستر أو فوقه فلا
~~بأس، ثم إنه إذا لم تنكشف لم تفسد الصلاة، وقيل: فسدت، والسدل تحت المنكب
~~غير تام فلا بأس، وقيل: كالتام.

# (و) نهي عن الأكل بالشمال بلا عذر، والمشي بنعل واحد ولو خطوة، وقيل:
~~خطوتين، وقيل: ثلاثا إلا لعذر، بل يكره لبس واحد ولو بلا مشي للشوهة ونظر
~~الناس، وكذا مثل النعل كالخف، وكذا إخراج يد من الجبة مثلا وإدخال الأخرى
~~والاحتباء ms0427 في ثوب واحد، و (عن جر الإزار خيلاء) PageV02P052 ولو في غيرها
~~ولباس رأس كعمامة وكرزية وشاشية إن لم تثقب وسطا يصلي به مع تلح بعمامة
~~وتغطية وسط الرأس بها بلا إرخاء تلح أسفل من عظم القلب وكره تحت الذقن

# -------------------------

# أي فخرا وزهوا (ولو في غيرها) أي الصلاة، وأفسد بعضهم الصلاة بجره فيها
~~ولو بغير خيلاء، ولا ضير بجره في غيرها بلا زهو وفخر، لكن يجتنب لئلا يوصل
~~إلى الخيلاء، أو يساء الظن بصاحبه، أو ينسحب على نجس، ويجوز جره خوف برد أو
~~ناموس أو نحوه من المضار، وتجره المرأة مطلقا وتجانب الخيلاء ولا تصلي
~~المرأة محتزمة في ثيابها فإن فعلت فلا إعادة، وكذا الرجل إذا احتزم للعمل
~~إن وصلت أعضاؤهما الأرض وتمكنا من الركوع بسهولة، (ولباس رأس كعمامة) بكسر
~~العين (وكرزية)، قال بعض: الكرزية من الصوف طولها من ذراعين إلى أربعة أذرع
~~ونصف ونحو ذلك، وعرضها من شبر إلى ذراع، لها عيون ضيقة كثيرة كأنها شبكة،
~~وتكون أيضا على غير تلك الهيئة، (وشاشية) بشد الياء للنسب إلى شاش وهو في
~~العرف كتان لين وليس في العربية، (إن لم تثقب وسطا يصلي به)، وإن ثقبت وسطا
~~فسدت الصلاة، وقيل: لا، وإن ثقبت في غير الوسط صحت، وقيل: لا تصح، وإن
~~انخرقت إلى الحاشية وانقطعت الحاشية فلا فساد إن ثقبت ولو وسطا وغطى الثقب
~~(مع تلح) في لباس الرأس مطلقا (بعمامة)، والتلحي بها جعلها على اللحيين

# وهما جوانب الوجه، (وتغطية وسط الرأس بها بلا إرخاء تلح أسفل من عظم
~~القلب) وبلا تشميره فوقه وهو تال للنقرة تحت الترقوة.

# (وكره) التلحي (تحت الذقن) فقط بلا فساد، وإن تلحى تحت أنفه أو فمه أو
~~تحته ففي الإجزاء قولان، وكذا إن لبس عمامة أو كرزية أو نحوها بلا شاشية
~~وظهر وسط رأسه، ويجوز التلحي بغير ما لبس من عمامة ونحوها مثل PageV02P053
~~وهل يعيد إن صلى بلا تلح قولان؛ وكذا إن لبس شاشية خارجة من عمامة أو كرزية
~~دورت عليها أو عمامة على كرزية خارجة منها ms0428 مقابل وسط الرأس

# ------------------------------

# أن يلبس العمامة ويتلحى بثوبه ناويا به التلحي، وكذا يكفي إرخاء ثوبه إلى
~~عظم الصدر أو تغطية ذلك، ويجوز عندي أن يرخي العمامة من خلفه كما فعل صلى
~~الله عليه وسلم، والظاهر من كلامهم أنه إن لبس العمامة فوق الثوب لا يلزمه
~~التلحي ولا الإرخاء وليس كذلك، وقال أبو عبد الله الغرناطي نثرا، ونظمته
~~وقلت: وكل ثوب من عمامة خرج فهو لوطي أتى فيه الحرج (وهل يعيد إن صلى بلا
~~تلح) أو لا؟ وهو الراجح عند الشيخ والمرجوع عند غيره؟ (قولان؛ وكذا إن لبس
~~شاشية خارجة من عمامة أو) من (كرزية دورت عليها) أي على الشاشية، (أو) لبس
~~(عمامة على كرزية خارجة منها)، أي من العمامة، وكذا إن لبس الكرزية على
~~العمامة وخرجت من الكرزية (مقابل وسط الرأس)، هل تفسد أو لا؟ القولان؛
~~ويكفي التغطية بالثوب على الشاشية والعمامة ونحو ذلك عن التغطية بطرف
~~العمامة أو الكرزية، ويكفي تغطية المدور عليه بطرف هذا المدور كما تفعل
~~العوام وأهل البدو الثوب وسطا مما دور عليه من حبل وبر أو غيره، وفي حكم
~~خروج وسط

# الشاشية من العمامة خروج الثوب منها، وفي " الديوان "، إن خرج وسط رأسه
~~في الصلاة من الكرزية أو العمامة أو الشاشية وغطى ذلك بالثوب أو بغيره فإنه
~~يعيد صلاته في هذا، وفيها رخصة.

# وإن دخل الصلاة ونسي التلحي فلا يجعله في صلاته، وإن جعله فيها أعاد، وإن
~~أرخى تلحيه أسفل من عظم PageV02P054 ولا يلزم تلح وتغطية وسطه إن شده
~~بعمامة لمرض أو برد، وفي إعادة متلثم لغير عذر قولان؛ وإن خرج رأس امرأة
~~بها من وقاية أو مربع أو هو من وقاية فكذلك.

# ------------------------

# القلب أو حلق وسط رأسه ولم يخرج الحلق إلى أسفل، ففي الفساد قولان، ولا
~~فساد إن لم يخرج الحلق، وغطى رأسه بثوب أو شاشية أو نحوهما، وروي أنه نهى
~~أن يقتعط، (والاقتعاط) فيما فسره بعض: أن يتعمم ولا يتلحى تحت حنكه، وظاهره
~~أنه إن تلحى تحت حنكه خرج عن النهي، ولعل مراد ms0429 هذا البعض بالتلحي تحت الحنك
~~ورخاءه أسفل الحنك بكثير دون أن يجاوز عظم القلب (ولا يلزم تلح وتغطية وسطه
~~إن شده بعمامة لمرض أو برد، وفي إعادة متلثم) متنقب وهو مغطي الفم سواء
~~تلثم للحية أو لغيرها (لغير عذر قولان؛) ونهي أيضا عن تغطية اللحية في
~~الصلاة، وفي صلاة مغطيها قولان؛ (وإن خرج رأس امرأة بها)، أي في الصلاة (من
~~وقاية) هي (الكرزية) المذكورة كالشبكة، وتطلق على كل ما تتحفظ به، وتكسر
~~الواو وتفتح وتضم، (أو مربع) قال بعض أهل نفوسة (و " تملفا تمقرنت ") يعني
~~الكبيرة طولها ثلاثة أذرع وعرضها كذلك تجعله المرأة على رأسها وتشده تحت
~~لحييها بخلال فضة أو حديد أو عود، وترمي ما بقي على كتفها وذراعيها يستر
~~ذلك أجمع مع صدرها، (و " تملفا تمزينت ") يعني الصغيرة هي المربع فيما

# أظن تجعله المرأة في وسط رأسها مما يلي الشعر يكون طوله ذراعا وعرضه شبرا
~~ونحوه، يكون مصبوغا وغير مصبوغ، (أو) خرج (هو) أي المربع (من وقاية ف)
~~قولان (كذلك).

# وبالشاشية في الصلاة ست حسنات، وبالكرزية أثنتا عشرة، وبالعمامة أربع
~~وعشرون، وبالقميص ثلاثون، وبجبة الصوف أربعون، وبالكساء خمسون، وإن لبس ذلك
~~كله فله أجره كله، والسواد قيل: أفضل، والواضح أن PageV02P055
~~................................

# -------------------------

# الأبيض أفضل، ومن أعطى ذلك لغيره يصلي به فله أجر كأجر من صلى به، وقيل:
~~كمن أنفقه مملوءا بالذهب، وقيل: الفضل في الثياب أغلاها ثمنا، ويستحب للرجل
~~أن يصلي بخمسة أثواب: الكساء والجبة أو القميص مكانها، والشاشية والعمامة
~~والكرزية والسراويل، ويستحب للمرأة أن تصلي بستة: الطوق والكساء والملحفة
~~والقناع والوقاية والمربع، وإن زادا فأفضل، والوتر أولى، وجاز صلاتهما معا
~~بثوب واحد إن استترا وكفاهما ولم يخافا فتنة.

PageV02P056

# يصلي بثوب وإن نجسا أو حريرا أو بكذهب إن لم يوجد سوى ذلك بلا إعادة بعد
~~وجود وإن في الوقت على الصحيح والنجس أولى من الحرير وهو قبل الذهب ونحوه
~~وقيل: عكسه

# --------------------

# (يصلي بثوب وإن) كان (نجسا أو حريرا) بريا (أو بكذهب) أي بمثل الذهب من
~~المعادن الممنوع مسها في الصلاة ms0430 كالنحاس والرصاص (إن لم يوجد سوى ذلك بلا
~~إعادة) للصلاة (بعد وجود) لما سوى ذلك، (وإن) وجد (في الوقت على الصحيح)،
~~وزعم بعض أنه يعيد إن وجد في الوقت وخرق من قال بالإعادة إن وجد ولو بعد
~~الوقت، وجن القائل أنه يترك الصلاة حتى يجد والقائل أنه مخير (والنجس أولى
~~من الحرير) لأن الحرير منهي عنه بعينه، وكذا الذهب ونحوه وهما محرمان
~~بالذات، (و) الحرير (هو قبل الذهب ونحوه) كالحديد والنحاس، (وقيل: عكسه)،
~~أي عكس ذلك كله، وهو أن الحرير أولى من النجس، وهو قول الشيخ إسماعيل، وأن
~~الذهب ونحوه قبل الحرير، وذلك تغليب لجانب الطهارة، والظاهر أن القدر
~~المعفو عنه في اللباس من الحرير متعين تقديمه على النجس والذهب إن لم يمس
~~بل ولو مس، لأن PageV02P057 والريبة أولى من هؤلاء.

# وثوب مشرك لم يتيقن تنجيسه أولى من نجس واختير عكسه.

# --------------------

# بعضا لا ينقض الصلاة بمس الحرير وأن نحو الذهب أولى من الذهب، بل قيل: لا
~~ينقض الصلاة مس غير الذهب، ووجه تقديم نحو الذهب من نحاس أو غيره على الذهب
~~شدة تحريم الذهب مطلقا في الصلاة وغيرها، ووجه من قدم الذهب على نحوه من
~~نحاس وغيره أنه اعتنى بالنجاسة وشبهه فنهى عنه في خصوص الصلاة، وقد يضعف
~~بأن النهي مختلف فيه هل يدل على الفساد والكلام في الحرير مع النحاس ونحوه
~~كذلك بل أهون لزعم بعض أنه حلال لبسه، وبعض أنه مكروه وهما ضعيفان، ولورود
~~الأثر بجواز بعضه كأعلام بثوب

# أو أوقية ونحو ذلك مما مر، هو أولى من الذهب للزعمات المذكورات وهذه
~~الآثار المذكورة، وما تعلق بطرفه المنجر على الأرض غير ماس بدن المصلي مما
~~لا تجوز الصلاة به أولى مما لم ينجر وكان ماسا، (والريبة) ثوبها الطاهر ولو
~~ريبة محققة إن اطمأن قلبه إلى أنه لو علم صاحبه لرضي (أولى من هؤلاء،).

# (وثوب مشرك لم يتيقن تنجيسه أولى من نجس) هذا هو الصحيح، لأن العلة النجس
~~وما تيقن بنجاسته يؤخر عما شك في نجاسته، وإنما يستحسن تقديم ms0431 النجس على ثوب
~~المشرك لو كان ثوبه نجسا بالذات وليس كذلك، وثوب الكتابي مقدم على ثوب
~~المجوسي، وثوب المجوسي مقدم على ثوب غيره من المشركين، وقيل: ثوب الكتابي
~~غير الذمي وغير المعاهد، وثوب المجوسي الذي هو غير ذمي وغير معاهد كثوب
~~سائر المشركين، والثوب الذي توسط في لباس المشرك قبل الذي يلي جسمه والذي
~~فوق، (واختير عكسه) أي عكس ذلك كله، وهو أن هؤلاء أولى من ثوب الريبة
~~والنجس أولى من ثوب مشرك غير متيقن النجس، والواضح أنه أولى من النجس
~~والريبة العارضة قبل الأصلية، وهذه قبل الحرام وقيل: الريبة مطلقا والحرام
~~قبل النجس وينوي الخلاص.

# ومن صلى بثوب حرام وجد PageV02P058 وما أخبر بنجاسته أمناء قبل ما عوينت فيه.

# وهل يقدم متنجس بنطفة على ذي قيء أو عكسه قولان؛

# -----------------------

# غيره أو لم يجده فقيل: يعيد، وقيل: لا، وقد قيل: من لم يجد إلا ثوبا
~~حراما يصلي قاعدا مستترا بما أمكن. ومن علم في صلاته أنه ليس الثوب له
~~أتمها وغرم ما أفسد، وإن حجر عليه أتمها ونزعه سواء دخل به الصلاة بإذنه أو
~~بدلالة أو غير ذلك، ويغرم الفساد الواقع بعد الحجر مطلقا، والواقع حيث لا
~~إذن، ولا يصلي بثوب استعاره، أو أكراه للباس إلا إن أكره أو استعاره على
~~ذلك، وقيل: يصلي، وينبغي أن لا يقول أحد بالمنع إلا إن كان لباسا مخصوصا
~~بوقت أو زينة، ورخص أن لا يغرم فساد الثوب إذا دخل الصلاة بإذن صاحبه ثم
~~حجر عليه، ولو وقع الفساد بعد الحجر، ويصلي بثوب المخالف إن قال: إنه طاهر
~~إلا إن كان يجيز الصلاة بنجس، ويصلي بثوب غير المتولي إذا طلب إليه للصلاة
~~وذكرت له عند المرخصين، وقيل: لا، إلا إن قال مع ذلك أنه نقي، وأما الأمين
~~المتولي إذا طلب إليه للصلاة فلا يشترط أن يقول: نقي (وما أخبر بنجاسته
~~أمناء قبل ما عوينت) شوهدت (فيه) وما أخبر بنجاسته غير الأمناء أولى مما
~~أخبر بنجاسته الأمناء، وما أخبر به أهل البراءة أولى مما أخبر به ms0432 أهل
~~الوقوف، وما أخبر به الأقل أولى مما أخبر به الأكثر، والقليل من أهل
~~الولاية أولى من الكثير من غيرهم.

# (وهل يقدم) ثوب (متنجس بنطفة على) ثوب (ذي قيء أو) يفعل (عكسه قولان؛)
~~وجه الأول أن بعضا قال بطهارة النطفة مطلقا، وبعضا قال: إذا خرجت في المرة
~~الرابعة بلا فصل بول، وأنها قد تستحيل طاهرا كما إذا تولد منه إنسان أو
~~حيوان، وأن القيء أخبث، ووجه الثاني أن بعضا قال بطهارة القيء، والقولان
~~المذكوران في النطفة عن الشافعية، وعبارة بعض في حكايتهما PageV02P059 وبعد
~~قيء نطفة وبعدها دم وبعده خمر ثم غائط وقيل: البول أقذر منه

# --------------------------

# هكذا، وقد قيل: إن النطفة طاهرة الأصل فلو خرجت ثلاثا فالرابعة طاهرة إن
~~لم يتخلل بول، وقيل: طاهرة من أول مرة وأن مخرجها غير مخرج البول، وهذا
~~جحود لما ظهر كالشمس، ومذهبنا نجاستها لذاتها فهي أبدا نجسة، والقلس أولى
~~من القيء ومنها، وقد قال بعض الناس بطهارة القيء والقلس أيضا، وقيل: إلا إن
~~أشبه القيء وصف العذرة، ومذهبنا نجاسة القيء والقلس مطلقا، (وبعد قيء
~~نطفة)، القول الثاني الذي في قوله أو يفعل عكسه، (وبعدها دم)، إلا إن كان
~~لا يجتمع إذا فاض فمقدم عليه، (وبعده) أي الدم (خمر) لأنه قد يعفى عن قليل
~~الدم، وقيل: الخمر قبله؛ لأن بعضا قال بطهارة الخمر ولو حرم شربه، (ثم
~~غائط) والبول أقذر منه كما قال، (وقيل: البول أقذر منه)، وليس هذا قولا
~~مقابلا لقول متقدم، بل تقرير لما قبله، أي وقالوا: البول أقذر منه قال
~~إبراهيم النخعي: كانوا يشددون في البول يصيب الثوب، ويرون أن ذلك أشد من
~~المني والدم، لقوله صلى الله عليه وسلم: {استنزهوا من البول فإن عامة

# عذاب القبر من البول}، وقوله صلى الله عليه وسلم: {اتقوا البول فإنه أول
~~ما يحاسب به العبد}، وقيل: الغائط أقذر من البول لأنه أقذر وأنتن وأصعب
~~غسلا، ألا ترى صباته في الاستنجاء أكثر من صبات البول، ويغسل بعد قشر ويبس
~~من ثوب، وقد مر أن البول قد يكتفى ms0433 في غسله بالصب إذا كان رطبا ولا لون له
~~أو بول صبي لم يأكل طعاما.

# وهذا كله يدل على كون البول دون الغائط، كذا PageV02P060 ومختلف فيه أهون
~~من متفق عليه.

# ------------------------

# ظهر لي، ويدل له قول الديوان ": القيء فالدم فالغائط فالبول، وجعل الميتة
~~ولحم الخنزير في مرتبة الدم واختلف في الميتة ولحم الخنزير، قيل سواء، وقيل
~~الميتة أولى، ويدل للقول بأن البول أقذر منه أنه قد يكون روث الشيء طاهرا
~~وبوله نجسا، ولا عكسه، (ومختلف فيه) ولو بين أصحابنا وغيرهم كبول ما يؤكل
~~لحمه (أهون من متفق عليه) كبول الإنسان على ما مر، وكالبيضة المتفرخة فإن
~~أبا سهل من أصحابنا رحمهم الله، وكثيرا من غيرهم قالوا بطهارة ما عدا
~~الفرخ، والظاهر أن النقطة في المرة الرابعة أولى من القيء، لأنه ولو اختلف
~~فيه مثلها لكنها زادت بكونها دونه في الخبث وبالاستحالة إلى طهارة، والخمر
~~التي استحالت خلا إذا قلنا بنجاستها أولى من الخمر التي لم تستحل، والصحيح
~~حرمة ذلك الخل ونجاسته لحديث النهي عن اتخاذ الخمر خلا، وقد مر، والجلد
~~المدبوغ أولى من غير المدبوغ، وجلد غير المكروه أولى من جلد المكروه، وجلد
~~غير الميتة ولو غير مدبوغ أولى من جلدها

# المدبوغ، والنبات قبل الثوب والنجس، وقيل بالعكس، والجلد المدبوغ قبل
~~النبات، والثوب النجس والنبات أولى من غير المدبوغ، وقيل: ومن المدبوغ غير
~~الفرو، وغير المدبوغ قبل الثوب النجس، وقيل: العكس، وثوب الدلالة قبل
~~الحرام والنجس، وقيل: الثوب النجس قبله والنبات قبل ثوب الدلالة، وقيل: لا
~~يصلي بثوب الدلالة، وفي الصلاة بالنعل قولان؛ ولا يصلى بثوب المجذوم ولو لم
~~يجد سواه، وأما ثوب سائر العلل فمقدم على الثوب النجس، وقيل بالعكس.

# وإن لم تجد المرأة إلا ثوبا نجسا وثوبا من سرة الركبة طاهرا صلت به قائمة
~~إن كانت لا يراها رجل، وقيل: قاعدة، وقيل: تصلي بالثوب النجس وجازت الصلاة
~~على الثلج والبرد.

PageV02P061

# وما تنجس أقله أو لم يتعمد به أهون من مقابليهما وقيل: سواء وهذا إن لم
~~يضيع كمسافر خرج بطاهر ms0434 فنجس حيث لا يغسله قبل خروج الوقت وعجز عن طاهر أو
~~مريض نجس ثوبه أو فراشه أو مكانه بعد مرضه وعجز عن تنقل لغيره فلا يعيد إن
~~صلى كذلك.

# --------------------------

# (وما تنجس أقله أو لم يتعمد به)، أي النجس (أهون من مقابليهما)، وهما ما
~~تنجس أكثره وما تنجس عمدا، والواضح أن يقول: قليل النجس وما لم يتعمد
~~تنجيسه إلخ؛ (وقيل:) هما ومقابلاهما وسائر الأنجاس (سواء) عند الضرورة في
~~الاستعمال، كما استوى ذلك عند السعة في المنع من الاستعمال، والأولى ما
~~نجسه قليل ولا يصلي بأكثر مما يكفي إذا أراد الصلاة بما لا يجوز للضرورة،
~~فيقدم ما يستره من سرة لركبة على ما يستره من منكب لركبة إذا كان أكثر نجسا
~~أو سواء لأنه محكوم عليه بحكم النجس كله من حيث الصلاة، وقيل: إن استويا
~~صلى بما شاء فيكون الأكبر أفضل، وإن اضطر إلى الصلاة بأكثر نجسا أو أعظم
~~نجسا أو باثنين أو أكثر صلى بذلك، (وهذا) أي المذكور من جواز الصلاة بما لا
~~يصلي به ثابت (إن لم يضيع كمسافر خرج بطاهر فنجس حيث لا يغسله قبل خروج
~~الوقت وعجز عن طاهر)، بأن لم يكن في رحله ولم يجد يعطيه إياه، (أو مريض نجس
~~ثوبه أو فراشه أو مكانه بعد مرضه وعجز عن تنقل لغيره فلا يعيد) الصلاة (إن
~~صلى كذلك).

# وإن سافر بنجس مع وجود طاهر أو قيمته، أو دخل المريض فراشه بنجس، أو
~~بطهارة فتنجس وقدر على التطهر ولم يتطهر حتى لا يقدر أعاد، وقيل: لا يعيد،
~~وندب له في المسائل التي ذكرها والتي ذكرت أن يلقى على ثوبه ثوبا
~~PageV02P062 ومن سلب من ثيابه صلى بتستر وإن بنبات أو حجر أو دفن عورته
~~بحفرة مع قعود وإن وجد ماء لا ترابا أو حجرا سترها به قاعدا إن أمكنه وإلا
~~صلى قائما فيه وستر العورة وإن بقعود آكد من قيام بركوع وسجود.

# ---------------------

# طاهرا والسرج والمحمل ونحوهما للمريض مثل الفراش، وقيل: يعيد المسافر
~~والمريض كل صلاة صلاها بثوب نجس ولو بحيث ms0435 يعذر، وقصر في

# الديوان " هذا القول على بعض الصور، ولا يكلف المريض أن ينقله غيره ولو
~~أمته أو عبده، وقيل: يكلف بها إن وسعها ماله، وقيل: يكلف بعبده وأمته وإن
~~سافر بنجس على أنه يجد طاهرا قبل خروج الوقت، أو على أن في رحله طاهرا أو
~~سافر بطاهر في ظنه وخرج خلاف ذلك كله فمعذور.

# (ومن سلب من ثيابه صلى بتستر وإن بنبات أو حجر أو دفن عورته بحفرة) أو
~~بإهالة التراب عليها (مع قعود) وإيماء، وإن وجد أن يلطخ نفسه بتراب مبلول
~~يستر به عورته ولا ينتثر صلى قائما، (وإن وجد ماء لا ترابا أو حجرا سترها
~~به قاعدا إن أمكنه وإلا) يمكنه بأن خاف الغرق أو وصول الماء موضعا يضره،
~~(صلى قائما فيه)، بإيماء مع ستر الماء له إلى السرة مثلا، فصلاته هكذا
~~بإيماء أولى من خروجه إلى الأرض، وصلاته فيها قاعدا بدفن أو حفر، (وستر
~~العورة وإن) كان سترها (بقعود آكد) بالمد وتخفيف الكاف اسم تفضيل من أكد
~~يأكد، (من قيام بركوع وسجود) وإن وجد ما يستر به عورته الكبرى فقط صلى
~~قائما أو قاعدا مستترا قولان وفي الديوان ": من لم يجد إلا ثوبا نجسا يصلي
~~به قائما وراكعا وساجدا أو ثوبا طاهرا لا يكفيه قائما صلى بالثوب المنجوس،
~~وقيل غير ذلك.

PageV02P063

# ويصلي قاعدا ذو علة كدم أو بول لا يرده لف ولا تحفظ ثيابه مع قيام بهما
~~فالطهارة مع القعود أوجب منه ولا بدل لطاهر وستر عورة وذلك من دخول فرض على
~~آخر كتنجية وإصلاح فساد فيها.

# ---------------------------

# (ويصلي قاعدا ذو علة كدم أو بول لا يرده لف ولا تحفظ ثيابه مع قيام بهما)
~~بركوع وسجود (فالطهارة مع القعود أوجب منه)، أي من القيام المطلق المأمور
~~به لا من القيام مع تنجس، لأن القيام معه غير واجب، بل ولا جائز إلا إن
~~أراد وجود به لباد الرأي، ويدل لقوله مع القعود وإلا فالطهارة أوجب منه،
~~(و) ذلك لأنه (لا بدل لطاهر وستر عورة) بخلاف القيام فبدله القعود، ms0436 (وذلك)
~~القعود (من دخول فرض) كالطهارة وستر العورة (على) فرض (آخر) كالقيام فيشتغل
~~بالأوكد وهو الطهارة والستر مثلا، و (كتنجية) لمال أو نفس (وإصلاح فساد
~~فيها) في الصلاة فإنهما أهم منها، وإن كان يرده اللف لف لكل صلاة أو يغسل
~~اللف، وقيل: يجزي لف واحد للصلوات الخمس، وإن نجس بعلة أخرى أو تعمد تنجيسه
~~فلا بد من غسله، وإن كان النجس ينتقل من موضع لموضع في بدنه إن صلى قائما،
~~ولا ينجس ثوبه، وإن صلى قاعدا لم ينتقل فليصل قائما، وإن كان إن صلى قائما
~~نجس المكان أو قاعدا لم ينجس فليصل قاعدا، هذا ما ظهر لي، ولا تعمل بهذه
~~حتى تتأمل، وإن صلى المستتر بما ذكر إماما لمثله جعلوا صفا واحدا وقعد
~~وسطهم، وأجيز أن يقعد أمامهم ويجعلوا صفوفهم في ظلمة أو حيث سترت العورة
~~كلها إلى السرة، وإن لم يجدوا سترا صلوا أفرادا، وأجيز أن يصلوا جماعة بليل.

# باب PageV02P064 باب سنت على الأرض وما أنبتت إن لم تكن مقبرة وإن قلعت
~~أو استؤصلت

# ------------------------

# (سنت) أي الصلاة (على الأرض وما أنبتت) كالخشب والقطن والكتان، والصلاة
~~على الأرض أولى، وقيل: على نحو حصير مما يفرشوا أولى، وليس الصلاة على
~~النبات قياسا على الأرض: {لأنه صلى الله عليه وسلم قد صلى على الحصير}،
~~فالصلاة عليه سنة كالأرض، وقد يقال: إنه صلى الله عليه وسلم هو القائس،
~~وشمل كلامه شجرة الدخان فإنها طاهرة، وما نبت على نجاسة إذا حكم بطهره (إن
~~لم تكن مقبرة) بتثليث الباء، وإن صلى أعاد، وقيل: لا إن صلى بين القبور لا
~~على القبور، وفي الإعادة إن صلى على ما أنبتت المقبرة، وقد أخرج منها أو
~~على ترابها كذلك قولان؛ إن لم يكونا قبل الإخراج على القبر ولم يسبق الطريق
~~المقبرة وإلا فلا إعادة، (و) الصحيح فسادها في المقبرة مطلقا، و (إن قلعت)،
~~أي قلع ما دفن فيها مع بعضها، (أو استؤصلت)، أي PageV02P065 بسيل أو مجزرة
~~أو معطنا أو حماما أو كنيسة أو ظهر الكعبة.

# ---------------------

# قلعت أرضها من ms0437 أصلها، أراد أنها قلعت أسفل من ذلك، على أن القلع أراد به
~~قلع الميت وما يليه، والاستئصال قلع ما تحت ذلك، (بسيل) أو ريح أو غيرهما،
~~وأجازها بعض في مستأصلة، وأجازها بعض في مندرسة، قال الشيخ أحمد - والمصنف
~~في تكملة النيل - واللفظ له: إن استأصل سيل مقبرة وأزال أثرها لم ينتفع في
~~محلها بكبناء أو غرس أو حرث، ورخص في مجاز ونحوه لا في عمارة بنحو ذلك وفي
~~جواز بمندرسة انتهى.

# (أو) لم تكن (مجزرة) أي موضع جزر وهو النحر، ومثله الذبح بكسر الميم
~~والزاي وتفتح الزاي أيضا، (أو معطنا) تقدم الكلام عليه في الطهارات وأنه
~~الموضع الذي تبول فيه الإبل بعد شربها الثاني على أحد أوجه، فالصلاة فيه
~~مكروهة بعد طهارته بالزمان غير جائزة قبلها، وإن غسل بالماء لم تكره، وأما
~~باقي أبواله فإذا طهرت ولو بالزمان فلا كراهة، وكذا تكره في مبركها بعد
~~الشرب الثاني إن لم تبل فيه لأنه أيضا يسمى معطنا، (أو حماما)، وأجيزت مع
~~كراهية في الموضع الطاهر منه، ومراده موضع الغسل، (أو كنيسة) أو بيعة،
~~وأجيزت فيهما في محل طاهر، وكذا في سائر متعبدات سائر المشركين، والطاهر من
~~ذلك ومن الحمام هو ما لم يعاين النجس، وقيل: الأصل في ذلك النجس، ووجه
~~المنع تعظيم الصلاة وخوف النجس، وكذا المجزرة والمزبلة وأجيزت في الموضع
~~الطاهر منا مع كراهة.

# (أو ظهر الكعبة) إذ لا قبلة في ظهرها وفي داخلها، قولان؛ فانظر تفسيرنا
~~في سورة النصر، وأجاز مالك النفل على ظهرها كذا حكاه السدويكشي أخذا من قول
~~خليل، وبطل فرض على ظهرها وهو مشهور عنه، قال الجلاب من المالكية: لا بأس
~~بصلاة النافلة في الكعبة وعلى ظاهرها وفي الحجر، ويرد PageV02P066 أو محلا
~~نجسا أو فراشا كذلك وكرهت ببطن واد جالب من بعد بلا فساد

# ---------------------

# عليهم أن من صلى عليها لا قبلة له ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في
~~سبعة مواضع منها ظهر الكعبة، قال المازري منهم: مشهور مذهبنا منع الصلاة
~~عليها وهو أشد من الصلاة ms0438 فيها لأن من صلى فيها يعيد في الوقت، ومن صلى
~~عليها قال مالك: يعيد أبدا، وإجازة الصلاة عليها إن كان قدام المصلي قطعة
~~من سقفها مذهب أبي حنيفة لا مذهب أشهب كما قيل، والحجر كالبيت قاله ابن
~~عرفة، وقال اللخمي: لا نص في الصلاة بحيث لا يكون بين المصلي والكعبة فهي
~~باطلة لعدم القطع أنه من الكعبة والحق أنه منها - قال ابن عرفة -: لتواتر
~~الأخبار عنه صلى الله عليه وسلم أنه منها، قال ابن عرفة: المذهب جواز النفل
~~فيها وفي المدونة " قال مالك: لا يصلى فيها ولا في الحجر فريضة، ولا ركعتا
~~الطواف الواجبتان، ولا الوتر، ولا ركعتا الفجر، وأما غير ذلك من ركوع
~~الطواف فجائز، ومن صلى في الكعبة استقبل جهة الباب بنفسه ولو مفتوحا غير
~~منطو عليه ما يستره، ولا يصلي في مطمورة أو سرب تحت الكعبة لأن البيوت
~~شأنها الرفع لا الإنزال، قال صاحب الطراز ": حكم سطح المسجد حكمه بخلاف ما
~~لو حفر تحته فيجوز

# أن يدخل الجنب ذلك الحفر وكذا الحائض، والنزاع فيمن ملك ظاهر الأرض؟ هل
~~ملك باطنها؟.

# (أو محلا نجسا) أو مزبلة ولو في داره، مثل أن يجمع زبل داره فيصلي عليه
~~أو على بعضه، أو يقع عليه بعض أعضاء الصلاة السبعة، وذلك مكروه، وإن نجس
~~الزبل فسدت، (أو فراشا كذلك) أي نجسا وأجازها أبو المؤثر على بعر فأر لكن
~~يقول بطهارته، (وكرهت ببطن واد جالب من بعد) على حذف مضاف، أي موضع بعد، أو
~~بمعنى بعيد أي من موضع بعيد (بلا فساد)، PageV02P067 وبقارعة طريق ولا حرمة
~~لمدفون على حجر أو تعدية ولا لمشرك وباغ وبالغ أقلف ولا لسقط وبعض إنسان

# وإن قلع المحل واستؤصل.

# ----------------------

# والظاهر أن حد البعد ما يمكن أن ينزل فيه المطر ولا يرى، وإن كان يرى منه
~~قدر ما لو جاء منه السيل لأدرك الصلاة فلا كراهة إلا من حيث احتمل مجيئه
~~قويا مسرعا، (وبقارعة طريق) مطلقا، أو طريق الجرارات قولان، ولا كراهة
~~بجانب حيث لا يضر ولا يضر، والأصل ms0439 الطريق القارعة، والقرع الضرب، وأسنده
~~للطريق تجوزا في الإسناد لعلاقة الحلولية، لأن سائق بهيمة فيها يضربها،
~~ولأن الماشيين فيها يتصادمان، ويجوز أن يجعل بمعنى مقروع، لأن القرع يقع
~~فيه، (ولا حرمة لمدفون على حجر) أي منع من صاحب الأرض، أي لا حرمة لقبر
~~مدفون، (أو تعدية) أو بمعنى الواو، والمعنى وتعدية من الدافن أو من قاهر
~~الدافن، ويحتمل بقاؤها على أصلها، أي على حجر من صاحب الأرض فيدفن فيها أحد
~~بلا علم بحجره، أو مع علمه، وعلى تعدية بأن يعلم أو لم يعلم به فيدفن فيه
~~بلا إذن أو يقهر من يدفن، (ولا لمشرك) ولو ذميا، غير أنه لا يعتمد قلع
~~الذمي، (وباغ وبالغ أقلف) إذا لم يعذر، (ولا لسقط) بلا حركة أو صراخ ولو
~~تمت خلقته، (

# وبعض إنسان) غير شعر الطاهر لا شعر الجنب والحائض، ولا الشعر النجس وفي
~~الظفر مطلقا قولان.

# (و) لعدم الحرمة لذلك صحت الصلاة (إن قلع المحل واستؤصل)، ومن صلى في
~~مكان ضيق حتى بلغ ذقنه صدره أعاد، وإن لم يجد إلا ذلك المكان فلا يعيد،
~~وقيل: يصلي قاعدا، وإن لم يجد إلا مكانا يصلي فيه راكعا فليصل قاعدا، ويصلي
~~قاعدا في مكان طاهر لا يكفيه للقيام إن لم يجد إلا نجسا يكفيه.

PageV02P068

# ولا يصلي على متنجس ولو باطنا اتصل بمصل إن كان يمسه أو ما اتصل به ككونه
~~فوقه أو تحته ولو بعيدا قدر قامة وقيل: لا يضر قدر ثلاثة أذرع

# -------------------------

# وإن باشر ما له أصل الدم مصليا عليه أعاد، وإن لم يباشر فقولان؛ ويعيد إن
~~باشر ما لا أصل دم له لا إن لم يباشر إلا في المسجد الحرام فيجوز له السجود
~~على الناس للازدحام.

# ومن صلى فرضا على ظهر دابة بلا ضرورة راكعا ساجدا أعاد، وقيل: إن كان
~~بينه وبين ظهرها شيء كبردعة وسرج وحمل فلا إعادة.

# واختلف في السجود فيما يغير الجبهة، ومن وضع يده في السجود على يد غيره
~~أعاد، إلا إن نزع يده قبل أن يتم السجود، وقيل: لا ms0440 يعيد، وقيل: إن من سجد
~~على رجل في المسجد الحرام للازدحام يستدرك تلك السجدة، وقيل: بالخلاف أيضا
~~في غير المسجد الحرام.

# (ولا يصلي على) مكان (متنجس) بغيره، ولعله أراد أنه مشتمل على نجس ليشمل
~~كون المكان نجسا أو كان الشيء نجسا بالذات فيه، كميتة يصلى عليها، أو
~~بالغير كخرقة نجست، دفن ذلك أو ظهر، (ولو) كان (باطنا اتصل بمصل إن كان
~~يمسه)، أي يمس المتنجس المصلي، (أو) يمس (ما اتصل به) أي بالمتنجس، أو
~~المراد إن كان المصلي يمس المتنجس أو يمس ما اتصل به، وقوله: اتصل بمصل
~~عائد إلى مطلق قوله: لا يصلي على متنجس شامل للاتصال بالذات وبالواسطة،
~~وقوله: إن كان يمسه عائد إلى بعض ذلك الإطلاق والبعض الآخر هو المقيد بكونه
~~باطنا، وقوله: وما اتصل به عائد إلى هذا المقيد، فلو لم يتصل به ولا بما
~~اتصل به بل كان بينهما هواء لم تفسد، (ككونه فوقه أو تحته ولو بعيدا) عنه
~~بالدفن (قدر قامة) أو أكثر، (وقيل: لا يضر قدر ثلاثة أذرع)، وقيل: لا يضر
~~إن كان بينهما ذراع، وقيل: شبر، وقيل: أربعة أصابع، PageV02P069 ولو أمامه
~~وفي مغصوبة لغاصبها قولان.

# ------------------------

# وقيل: ما لم يمسه، وعليه فلا يضر نجس تحت حصير، ولا تنجس حصير من تحت ولو
~~كان النجس رطبا، وقيل: يضر إن كان رطبا، وأعدل الأقوال قول من قال: إن بعد
~~النجس قدر قامة لم يضر، وقول من قال: ثلاثة أذرع، وإن صلى على سقف نجس ما
~~يلي الأرض منه فعلى تلك الأقوال في غلظة، وإن كان المدفون كنيفا بنجس
~~فكذلك، وإن كان بين السقف والنجس هواء بأن كان النجس في الأرض مثلا فلا
~~إعادة عليه، وإن كان كنيفا فوقه سقفان صلى في الثالث، وقيل: في النجس الذي ليس

# بينه وبين موضع الصلاة هواء أنه لا صلاة فوقه ولو بعد جدا، (ولو) كان
~~(أمامه) أي قدام رأسه، ومن صلى وبعد مسجده نجس مدفون لم تجز صلاته إن كان
~~أقل من ثلاثة أذرع، وقيل: لا بأس ما لم ms0441 يكن لو ظهر لمسه برأسه أو ثوبه،
~~وأما باعتبار العمق فالخلاف السابق، قد يبحث فيه بأن كونه فوقه أو تحته
~~ماسا ما اتصل به أشد من كونه أمامه، والجواب أن هذا ليس مبالغة بل مطلق عطف
~~على محذوف، أي لو لم يكن أمامه، ولو كان أمامه وفي الصلاة على حصير أو نحوه
~~متنجس الطرف أو متصل بنجس فوقه أو تحته وصلاة من يمس ثوبه نجسا يابسا من
~~خلف أو جانب قولان؛ وفسدت إذ علاه نجس ولو يابسا، أو تنجس طرفه الطويل
~~المنجر في الأرض لا يفارقها.

# (وفي) أرض (مغصوبة لغاصبها قولان)، وتصح صلاة غير الغاصب فيها متى جاز له
~~دخولها، وفيه قول بالمنع إلا إن أذن له صاحبها لا كما يتوهم من الاتفاق على
~~جوازها للغير للنهي عن الصلاة في الموضع المغصوب، والنهي هل يدل على
~~الفساد؟ وجاء: {حيثما أدركتك الصلاة فصل} فهذا بظاهر عمومه مجيز، وقال الله
~~عز وجل: {فامشوا في مناكبها}.

PageV02P070

# وحرم عليه انتفاع بمغصوبه وإن بالاستظلال وما دخل بإذن يصلى فيه وإن
~~بدونه وإلا فكمغصوب.

# والثوب كالأرض إذنا وغصبا.

# ويصلي على نبات وشجر وسرير إن ثبت وأمكنت عليها. وكرهت على طعام

# ---------------------------------------

# (و) الغاصب (حرم عليه انتفاع بمغصوبه) أرضا أو غيرها، (وإن) كان
~~الاستنفاع (ب) ما يجوز للناس مطلقا ك (الاستظلال) وحش نابت بمطر، وانتفاع
~~بمعدن وحجارة، وسقي من بئر أو عين أو مغدر، لشرب أو طعام، أو لصلاة، وقيل:
~~يجوز له فيما غصبه ما يجوز للناس في الشيء بلا إذن مالكه، وقيل: يجوز هذا
~~لغير الغاصب، ويجوز - قيل - الدخول على الغاصب في مغصوبه، (وما دخل بإذن
~~يصلى فيه وإن بدونه)، وكذا ما لا يحتاج فيه لإذن كبيت مفتوح لا شيء فيه،
~~(وإلا) أي لم يدخل بإذن (ف) هو (كمغصوب) في حق الداخل بلا إذن، وفي حق من
~~دخل بإذن هذا الداخل بلا إذن بدون أن يعلم الداخل الآخر أنه دخل بلا إذن
~~ففيه الخلاف.

# (والثوب كالأرض إذنا وغصبا) خلافا، مثل أن يغصب ثوبا ويصلي به، أو يعطيه ms0442
~~لمن يصلي به، سواء علم من يصلي به أنه مغصوب أو لم يعلم، ففي صحة الصلاة
~~الخلاف السابق، والسرقة كالغصب في الأرض والثوب ونحوهما، ولا ضمان على غير
~~الغاصب في الأرض، وعليه في لبس الثوب علم أو لم يعلم، ولا بد للغاصب من
~~الخلاص أو الحل.

# (ويصلي على نبات وشجر) ولو نبتا على نجس أو ميتة إذا حكم بطهارتهما
~~بالجفاف، وقيل: هما طاهران ولو لم يجفا لأنهما غير عين النجس، وإن كانت
~~عروقهما في غير النجس أو الميتة أيضا كما كانت فيه فهما طاهران، (وسرير إن
~~ثبت) ما ذكر كله (وأمكنت) صلاة (عليها)، وإن لم يثبت وأمكنت فقولان.

# (وكرهت على طعام) لاحترامه PageV02P071 لم يفرش عليه حصير أو ثوب بلا
~~فساد وبه على معدن بدونهما ولو ملحا أو زرنيخا أو مغرة وكذا سبخة وطين وثرى
~~وجص وآجر.

# لا على نواه (لم يفرش عليه حصير أو ثوب) تجوز الصلاة عليه أو نحوهما (بلا
~~فساد)، فالكراهة للتنزيه، وقيل بفسادها على الطعام بلا تفريش، وكذا في نواه
~~بلا تفريش قولان، (و) كرهت (به) أي بالفساد، فالكراهة للتحريم، وقيل بلا
~~فساد لحديث: {جعلت لي الأرض مسجدا} (على معدن بدون) ثوب وحصير ونحو (هما)
~~مما يصلى عليه كالتراب، وأجيزت ولو على الذهب، والعمل بما ذكر من منع
~~الصلاة على المعدن، (ولو) كان (ملحا) أو كبريتا (أو زرنيخا) حجر كحجر الكل
~~لكنه أصفر ودونه في الثقل يكتب به بعض الناس، (أو مغرة) تراب أحمر تجعل به
~~أعلام على الأبواب في بلادنا، (وكذا سبخة وطين) هو التراب المبلول بالماء،
~~وقيل: تجوز الصلاة عليه ولو كانت الأقدام تسوخ فيه وتلتصق بالبدن واللباس،
~~وقد روي: " أنه صلى الله عليه وسلم {صلى في ماء وطين بلا ضرورة}، (وثرى)
~~تراب مبلول لا يلصق ببدن المصلي أو ثوبه، وإن كان يلصق فقولان في صحتها،
~~الصحيح الصحة، (وجص) أي جير ونورة، وهي جير مخلوط بشيء يستعمل لإزالة
~~الشعر، وقد تطلق النورة على ذلك الشيء المخصوص، (وآجر) بفتح الهمزة وضم
~~الجيم هو اليأجور بالهمز، وقال ms0443 أيضا: الآجر بالمد مع الضم والفتح والكسر،
~~والآجور والآجرون بمدهما وضم أحدهما وكسر الآخر، والكل معرب آجر بالمد
~~والضم وتشديد الراء ولا تجوز على أنواع الفخار، وأجيزت عليها وعلى الجص ولو
~~غير الجبهة، والأجر، والخلف

# في الصخرة الثابتة ولا يصلي على غير الثابتة إلا PageV02P072 وما لا يصلى
~~به لا يصلى عليه، وهل كل ما يصلى به يصلى عليه أو خاص بالأرض ونباتها؟ قولان.

# ------------------

# ضرورة، وكذا الرماد، وأجيزت عليه وعلى التراب الميت والسبخة، وكرهت على
~~الأشجار والجذوع، وكل معدن غلبه غيره أو فرش عليه جازت عليه.

# (وما لا يصلي به) بلا حائل كالحرير والذهب والجلود على ما مر (لا يصلى
~~عليه، وهل كل ما يصلى به)، كالصوف وكالذهب وما بعده على قول (يصلى عليه)؟
~~وقيل: يوقف على الصوف ولا يسجد عليه، (أو) إيقاع الصلاة (خاص بالأرض
~~ونباتها؟ قولان)، وعلى الخصوص فلا يصلى على الصوف، وإذا كان ما لا يصلى
~~عليه في موضع صلاته وهو طاهر لكنه لا يضع عليه أحد آراب السجود السبعة فإن
~~صلاته جائزة، وإن غطي جاز، ولو وضعت عليه، وإن لف يده مثلا أو رجله فكان
~~يضعها على ما لا يصلى عليه فحكمه حكم من صلى عليه بلا لف، وكذا إن كان يضع
~~ركبتيه عليه وعليهما ثوب.

# " فائدة " في الديوان ": جائزة الصلاة على السقوف كلها إلا ما كان منها
~~منجوسا، أو كان النجس في أساس الحائط الذي عليه السقف أو في وسطه، وسواء
~~السقف إذا كان منجوسا من أسفله، أو كان منجوسا من أعلاه أو كان النجس في
~~أطرافه يعيد صلاته إذا صلى عليه في هذا كله، وقول آخر: لا يعيد صلاته ما لم
~~يصل على النجس أو صلى على موضع من السقف وقد قابل ذلك الموضع المكان الذي
~~فيه النجس من الحائط ا ه ولا ضير إن لم تعتمد على الحائط الخشب، وذكر
~~العلامة الحاج يوسف بن حمو: أنه يكره الوقوف فوق ما لا يصلى عليه إذا لم
~~يكن السجود عليه.

# والصلاة PageV02P073 وكرهت فوق مسجد وأمامه بقرب ms0444 وببابه وطريقه وبين عمده
~~وداخل محرابه بلا إعادة وفي إعادة مصل وحده بمسجد عن يسار محرابه قولان

# ----------------------

# في المسجد بأربع وعشرين صلاة، وفي المصلى الذي عند المسجد باثنتي عشرة
~~صلاة، وقيل: كالمسجد، وفي مصلى غير المسجد باثنتي عشرة كما يبني المصلي في
~~الدار مثل قدر ما يصلي فيه الإنسان وفي صحراء بأذان بخمسين صلاة.

# (وكرهت فوق مسجد)، وقيل: فسدت إلا على الضرورة، وفي بعض كتب المشارقة أنه
~~تجوز الصلاة فوقه ولم يذكر كراهة، ومراده - والله أعلم - جوازها على
~~الكراهة حملا للمطلق على المقيد وجمعا بين الكلامين لأنه الأصل ما أمكن،
~~والجواز لا ينافي الكراهة كما نص عليه أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي
~~ستة، وإياك أن تزل فتقطع بأنه جائز بلا كراهة ولا يعمل به، قال في أوائل
~~حاشية الصلاة من كتاب القواعد " بعد كلام ما نصه: وإلا فالمكروه أيضا جائز،
~~نعم ذكر صاحب الطراز من المالكية أن أسطحة المساجد لها حكم المساجد،
~~والجواب أن لها حكم المساجد من تحريم تنجيسها ودخول الجنب والحائض
~~والنفساء، (وأمامه بقرب) إن لم يقطع طريق أو واد، وحد القرب ثلاثة أذرع،
~~وقيل: حريمه، وظاهر إطلاقه كراهتها أمامه، ولو أمام المحراب أو يمينه بقرب،
~~وقيل: إنها أمام محرابه بقرب باطلة، ويمينه بقرب غير مكروهة.

# (وببابه وطريقه وبين عمده) جمع عمود، وهو ما يعتمد عليه من سارية وخشب
~~وهو بضم العين والميم، وفتح الميم وإسكانها وفتحها، وقيل بفسادها بين عمده،
~~وكالوقوف والسجود بينها، وقيل: إنما يضر أو يكره السجود لا الوقوف، ولا بأس
~~بين عمد غيره (وداخل محرابه بلا إعادة)، وإنما يقف الإمام خارج المحراب
~~ويسجد فيه، وقيل: يقف فيه، (وفي إعادة مصل وحده بمسجد عن يسار محرابه
~~قولان)؛ وكذا يساره PageV02P074
~~.....................................................................

# ---------------------------

# خارجا، ورجحت الإعادة بيساره خارجا، وذلك بقرب المحراب، أما إذا

# بعد مثل مصلانا صيفا في السقف يسار المسجد وأمام بعضه فلا ضير، ولا سيما
~~أن المصلى قال بعضهم: هو مسجد، فهو كمسجد مستقل، وإنما هو سابق للمسجد امتد
~~إليه المسجد، وقيل: إنما يعتبر ms0445 قرب المسجد فيمنع ولو بعد المحراب، وظاهر
~~قوله وحده أنه لو صلت جماعة يسار المسجد داخلا لم تفسد، وهو كذلك، وكذا
~~خارجا، وذلك أن حكم الإمام مخالف لحكم الفذ، ألا ترى أن الإمام يصلي في
~~المحراب والمأموم الواحد يمينه فترى المحراب معمورا قبل اليسار، وكذا لو
~~صلى في يسار المحراب، والمأموم عن يمين المحراب متأخرا عنه لجاز، وقيل: إنه
~~لا يجوز للإمام أن يصلي بالناس في المسجد إلا في المحراب، وإذا وجد أحد
~~يمين المحراب صلى يساره فهذا من محترزات قوله وحده.

PageV02P075

# باب تصح باستقبال القبلة، ولزم العلم به عند حضورها وهي الكعبة البيت
~~الحرام وهي قبلة المسجد وهو قبلة مكة، وهي قبلة الحرم، وهو قبلة الآفاق
~~بالوجه والقلب والجوارح بتقرب

# ---------------------------------

# باب في الاستقبال إنما (تصح) الصلاة فرضا أو غير فرض، (باستقبال القبلة،
~~ولزم) المكلف (العلم ب) وجود (ه)، وبكيفيته (عند حضورها)، أي الصلاة، (و)
~~القبلة (هي الكعبة البيت)، عطف بيان على جهة المدح بنعته بقوله: (الحرام)،
~~أي ذي الحرمة والشرف لا على جهة التوضيح، أو بدل، وقبلة الكعبة بابها (وهي
~~قبلة المسجد) أراد بالمسجد المسجد الواسع الجديد الدائر بالقديم الذي عليه
~~باب بني شيبة "، ونفس هذا المسجد القديم فالمسجد مجموع ذلك، وهذا أولى من
~~أن يقال: أراد القديم، فيكون ما زيد فيه داخلا في جملة مكة على هذه
~~الإرادة، (و) المسجد (هو قبلة مكة، و) مكة (هي قبلة الحرم، و) الحرم (هو
~~قبلة الآفاق)، أي الجهات كلها، (بالوجه والقلب والجوارح) متعلق باستقبال،
~~(بتقرب)، لرضى الله أي مع تقرب، حال PageV02P076 ورجاء وخوف والقبلة ما رد
~~مطلع الشمس في الاعتدال لمطلع سهيل

# -----------------------

# من فاعل (استقبال)، ورضى الله إعداده الجنة لأهلها، ومعنى التقرب إلى
~~ذلك، القصد بقلبه إلى ما هو سبب للجنة، وذلك غير نفس الرجاء والخوف،
~~(ورجاء) لرحمته (وخوف) من عقابه، وهذا لكل صلاة، وقيل: تجزيه المرة ما لم
~~يتحول عن مكانه، وقيل: ما حيي إذا دان باستقبالها واستقبلها، والواجب على
~~من لا يراها الجهة بدليل جواز الصف الطويل، وقال الشافعي: ms0446 الواجب عين
~~الكعبة بالظن وعينها باليقين حيث لم يتعذر رؤيتها، أو استقبالها مثل من كان
~~في مكة، وهذا مذهبه في أحد قوليه ومذهب مالك، وعليه فلا بد أن ينظر المكي
~~من فوق السطح أو نحوه

# حيث يصلي إن كان يراها، فإذا حقق سمتها صلى إليه من حيث شاء، وقال أيضا:
~~تجب الجهة.

# ومعنى كون الحرم قبلة للآفاق أن أهل الآفاق يستقبلون إلى جهة الحرم لأجل
~~الكعبة لعلهم يوافقونها، فإنما يستقبلون الحرم قصدا للكعبة ونية لها لا قصد
~~الحرم لذاته، وهكذا يقال في استقبال أهل الحرم مكة، واستقبال أهلها المسجد،
~~هذا ما ظهر لي وهو حق إن شاء الله، حتى إنه لو نوى أهل الآفاق الحرم، أو
~~أهل الحرم مكة، أو أهل مكة المسجد بلا قصد للكعبة لم تجز صلاتهم؛ (والقبلة
~~ما رد مطلع الشمس في) وقت (الاعتدال)، وهو اليوم السادس عشر من مارس
~~وسبتمبر، (لمطلع سهيل) وقيل: ما رد مطلعها شتاء إلى سهيل، وقيل: من الثريا
~~لسهيل، وقيل: من الذراع إلى سهيل، وهذه الأقوال تتأتى لأهل هذه البلاد،
~~وزعم بعض إلى مغربها شتاء، وهذا إنما يتأتى لمن سمته ذلك، وقال أبو سعيد:
~~من مطلع بنات النعش إلى مطلع سهيل، وهي أقوال لا يعول عليها، وقيل: من
~~الحوت للسنبلة، وأختار أنا أنها من مطلع الميزان إلى مطلع الشمس في غاية
~~هبوطها شتاء.

PageV02P077

# وتجزي الجهة إن لم تبصر الكعبة.

# ويدل عليها بقبور المسلمين ومساجدهم وقلب العقرب لطلوعه على الكعبة وبجعل
~~بنات النعش الصغرى

# -------------------------

# (وتجزي الجهة إن لم تبصر الكعبة)، ولو أمكن إبصارها كمن كان في مكة أو في
~~بيت في المسجد الحرام أو إن لم يمكن قولان تقدما، وهل يقصد الكعبة بنيته
~~وإن لم يوافقها، أو يجزي قصد الحرم من كان خارجه، ومكة من كان خارجها،
~~والمسجد خارجه؟ قولان، ظاهر المصنف الثاني، والتحقيق الأول كما مر.

# (ويدل عليها بقبور المسلمين) أي الموحدين ولو مخالفين إن بانت علامة يميز
~~بها الرأس والرجلان، وعلم أن الإقبار على اليمين أو على الاستلقاء، والظاهر
~~أنه إن ms0447 علم الرأس وجهل الإقبار هل هو على اليمين أو على الاستلقاء؟ حمل على
~~أنه على اليمين، لأنه متفق على جوازه لحصول الاستقبال به تحقيقا، بخلاف
~~الإقبار على الاستلقاء فإنه مختلف في جوازه لأنه لا استقبال به تحقيقا إلا
~~لو أقعد ولا يقعد، (و) محاربهم في (مساجدهم) وفي غيرها كالمصلى والقبر،
~~وضعف الاستدلال بالريح، (و) يدل بالقمرين وبالنجوم ك (قلب العقرب لطلوعه
~~على الكعبة)، ويعتبر وقت طلوعه، والعقرب ستة نجوم على هيئة العقرب أسفلها
~~نجم منها غير مضيء أحمر وهو القلب المذكور، وفوقه أربعة غير مضيئة اثنان
~~على حدة والآخران على حدة، وهي على يمين محاربنا هذه إذا طلعت كثيرا، وإنما
~~جعل العلامة قلب العقرب لا العقرب كله لأنه هو الذي يظهر ظهورا واضحا لأنه
~~أكثر ضوءا، وإلا فنجوم العقرب كلها سواء في القبلة، (وبجعل بنات النعش
~~الصغرى)، سبعة كواكب أربعة منها نعش وثلاث بنات، وكذا الكبرى، الصغرى أقرب
~~إلى القطب وأدخل إليه وأضيق دورا PageV02P078 في الكتف الأيسر. وإن تحير
~~اجتهد وصلى وهل يعيدها إن بان خطؤه؟ أقوال

# -----------------------------------

# نجمان هما الفرقدان مضيئان ونجمان غير مضيئين يقابلانهما والأربعة نعش
~~تتصل بهن ثلاثة أنجم غير مضيئة إلا الثالث فإنه مضيء وهو الجدي، ولا يغيب
~~ذلك لقربه للقطب في هذه البلاد،.

# وأما الكبرى فتغيب لبعدها بعد بعض في الجبال، ومطلع بنات

# النعش الصغرى موضع طلوعها من الجانب الذي بين القطب والمشرق ولو لم تغب،
~~وكذا الكبرى وهي أضوأ وأوسع وأبعد عن القطب، (في الكتف الأيسر)، والظاهر
~~أنه يعتبر موضع البنات في طلوعها وما بعده إلى أن يقابل القطب لأن مواضعها
~~ولو تفاوتت لكنها متقاربة فيكون ذلك توسعة، وأما على التضييق فيناسب نفوسة
~~مطلعها ويناسب هذه البلاد سمتها بالكتف الأيسر إذا قابلت القطب وكانت بينه
~~وبين الجنوب أو قاربت ذلك، أو كانت خلف القطب، قال أبو سعيد: ما بين باب
~~سهيل وباب بنات النعش قبلة لأهل المشرق وما بين مطلعها إلى مطلعه قبلة أهل
~~المغرب وهذا منه توسيع وبجعل القطب ويقال له الجدي وهو أقواها ms0448 وهو نقطة
~~تدور عليها الكواكب وهو شبيه بالنجم، وقيل: ليس بالجدي ولكنه بين الجدي
~~والفرقدين وهو الصحيح، وهو قريب من الجدي خفي جدا لكنه يرى، وقيل: هو ثقبة
~~لا نجم، وهو المشهور، ويسمى نجما لأنه على صورته ولمجاورته خلف أذنه اليسرى
~~في مصر، واليمنى في العراق، وقبالته مما يلي جانبه الأيسر في اليمن، وورائه
~~في الشام.

# ومن صلى لغير القبلة خطأ مثل أن يدخل بيتا أو دارا لغيره فظن أن القبلة
~~في جهة فصلى إليها فتبين خلاف ذلك وما أشبه ذلك، فإنه يعيد أبدا، وقيل:
~~يعيد إن تبين في الوقت، وقيل: لا يعيد أصلا.

# (وإن تحير اجتهد وصلى وهل يعيدها إن بان خطؤه؟ أقوال) أولها:

PageV02P079

# ثالثها المختار إن لم يخرج الوقت وينحرف إن بان فيها وقيل: يقطعها
~~ويستأنف وإن بأمين.

# ويقتدي متحير بمهتد وإن غير أمين وإن خالف الأمين باجتهاده وصلى أعاد،
~~ولو وافق وقيل: لا إن وافق وإن أخطأ

# --------------------------

# أن يعيد في الوقت أو بعده، وثانيها: أنه لا يعيد في الوقت أو بعده، و
~~(ثالثها المختار): أن يعيد (إن لم يخرج الوقت)، لا إن خرج لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر المخطئ بالإعادة إذ سأله بعد خروج الوقت، ورابعها: أن
~~يعيد إن استدبر القبلة ولو بعد الوقت وإن شرق أو غرب لم يعد بعده (وينحرف)
~~عن غير القبلة (إن بان) خطؤه (فيها)، أي الصلاة بلا إعادة، (وقيل: يقطعها
~~ويستأنف) وهو الصحيح كما بينته في الشامل "، (وإن) بان خطؤه (بأمين) واحد،
~~وقيل: وإن بغيره ويقطعها ويستأنف إجماعا إن اختار اجتهادا آخر من نفسه
~~فاتبعه وانحرف ومعرفة أدلة القبلة فرض كفاية على الصحيح وقيل: فرض عين،
~~وعلى الأول يعذر ما لم يخط القبلة، وعلى الثاني لا يعذر إلا إن علم ولا
~~يكفيه أن يقلد غيره بلا إدراك الدليل الكعبة، وقيل: إلا المحاريب فيقلدها،
~~فمن أمكنه أن يجتهد بأدلة القبلة وظهرت فقيل: لا بد له من أن يجتهد، وقيل:
~~يكفي نظر غيره، ومن لم يمكنه أو خفيت عنه لظلمة، فقيل: لا ms0449 بد أن يجتهد،
~~وقيل: يقلد من علم.

# (ويقتدي متحير بمهتد وإن) كان (غير أمين) في أحواله لكنه مأمون في
~~القبلة، والظاهر أنه إن صدق مشرك أخذ بقوله في القبلة، وأما آلته فتختبر،
~~فإن وجد صحتها في الاستقبال عمل بها، وقيل: لا يقلد غير الأمين في القبلة
~~ولا في الوقت، (وإن خالف الأمين باجتهاده وصلى أعاد، ولو وافق) القبلة،
~~(وقيل: لا) يعيد (إن وافق) ها، (وإن أخطأ) PageV02P080 أعاد اتفاقا وإن
~~خالف اجتهاده وصلى ولا مرشد له فكالخلف مع الأمين.

# وإن تحيرت جماعة فلا يقتد كل بآخر، وإن اجتمع اجتهادهم صلوا معا ولا يصل
~~كل مع مخالفه في اجتهاده

# ----------------------

# (أعاد اتفاقا)، إنما يتم هذا الاتفاق نظرا إلى الأقوال المصرح بها، وإلا
~~فمن قالوا: إن الأمين الواحد لا يكون حجة يختلفون، فيقول بعض: إنه يعيد
~~نظرا لخطئه، ويقول بعض: لا يعيد نظرا إلى أنه يؤمر بالاجتهاد فقد اجتهد
~~وعذر فلم يضره بيان المخالفة (وإن خالف اجتهاده وصلى ولا مرشد له فكالخلف
~~مع الأمين) حيث خالفه باجتهاده، وظاهر الديوان " اختيار الإعادة هنا وعدمها
~~في مخالفة الأمين، وإن خالف غير الأمين لم يعد إن لم يتبين خطؤه، وقيل:
~~يعيد بناء على أن غير الأمين هنا حجة وأن حكمه حكم الأمين.

# (وإن تحيرت جماعة فلا يقتد كل بآخر، وإن اجتمع اجتهادهم صلوا معا)، أي
~~جماعة وإن صلوا فرادى فجائز، وإن اجتمع اجتهاد بعضهم صلوا معا أو فرادى لا
~~مع من خالف اجتهادهم، وإنما اقتصر على صلاتهم معا لتأكد الجماعة على اثنين
~~فصاعدا إذا حضر الصلاة معا، وقيل: إذا حضرها اثنان أو أكثر وجب عليهم أن
~~يصلوا بالصف، ويحتمل كلام المصنف البناء عليه، (ولا يصل كل مع مخالفه في
~~اجتهاده)، ولا يقتد بأمين متحير أو أكثر ولا ينحرف بتحريف أحد بل بكلامه،
~~ويقتدي بمن رآه يصلي إن كان أمينا، وقيل: وإن غير أمين، وإن اختلف من لم
~~يتحير فليأخذ بالأمناء وإن اختلفوا أيضا فبالأكثر، وإن وافق اجتهاده أمينا
~~وخالف آخر صلى مع موافقه، وإن وافق أمينا وخالف ms0450 PageV02P081 وقيل: يصلي
~~كأعمى ومتحير حيث لا مرشد أربعا لأربع نواح.

# وسقط الاستقبال، قيل: بشدة خوف وإن على مال وبربط على كخشبة، وبمرض تعذر
~~مع التوجه وبظلمة وعمى حيث لا ثقة يرشد.

# وصح تنفل على راحلة لا لقبلة بعد إحرام إليها.

# ---------------------------

# أمينين فليتبع الأمينين، (وقيل: يصلي كأعمى) الكاف فاعل يصلي أي مثل
~~الأعمى ممن كان في ظلمة سجن أو غيره ولم يدر، (ومتحير حيث لا مرشد) الصلاة
~~الواحدة (أربعا) أربع مرات (لأربع نواح) كل ناحية بصلاة.

# (وسقط الاستقبال، قيل: بشدة خوف وإن) كان الخوف (على مال) أو نفس لغيره
~~إن خاف ضمن مال الغير، وذلك بحيث لو استقبل قتل أو ضرب أو أخذ المال، وإن
~~لم يمكنه إلا الإحرام إليها أحرم وعاد كما أمكن (وبربط على كخشبة، وبمرض)
~~وغرق (تعذر مع) هما (التوجه) أي مقابلتهما بوجهه، (وبظلمة وعمى حيث لا ثقة
~~يرشد)، هذا الذي في ظلمة أو الأعمى، وقيل: ينوي هؤلاء كلهم القبلة.

# (وصح تنفل على راحلة) ولو مع ضربها وقبض لجام أو رسن بشرط طهارة ما عليها
~~لا طهارة بطنها مثلا بدون خوف (لا لقبلة بعد إحرام إليها) بوجهه وجسده، لا
~~بوجهه فقط، ويتصور ذلك بتحوله إلى القبلة في الدابة ثم يتحول إلى حيث يسير،
~~وبتحويل الدابة ثم ردها.

# وصح أيضا تنفل ماش إلى غير القبلة لكن يحرم إليها ثم يقابل حيث مشى، وإذا
~~بلغ الركوع أو السجود ركع وسجد إلى القبلة، ثم ينقل وجهه، وكذا يصلي فرضا
~~على راحلة ولو ماشية إلى غير القبلة إذا كان تلحقه مضرة في النزول ويحرم
~~إلى القبلة ثم ينقل وجهه، وإن أمكنه أن يقابلها حتى تتم صلاته فعل، وكذا
~~يصليها ماشيا لعذر ويقابل في الإحرام، وإذا أراد ركوعا أو سجودا
~~PageV02P082
~~.....................................................................

# ------------------------------

# وأمكنه الاستقبال استقبل بهما، وضابط ذلك أنه متى أمكنه الاستقبال استقبل
~~ولو مرارا يستقبل ويستدبر مثلا مرارا، ولا ضير بالنفل إلى غير القبلة في
~~السعة كما دل عليه كلام المصنف، وقيل: لا نفل ولا فرض لغير القبلة إلا
~~لضرورة، وذكر السدويكشي رحمه الله ms0451 أن الصلاة إلى غير القبلة بالنفل في غير
~~ضرورة تختص بالسفر، أشار إليه في باب الجمعة وليس كذلك عند غيره.

PageV02P083

# باب وجب على مصل

# ------------------------

# باب في السترة

# (وجب على مصل) إذا تيقن مجيء مفسد أو رجح حملا للأمر على الوجوب لقيد
~~التيقن أو الرجحان للمفسد في قوله: {إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه سيفا
~~الحديث}، والأمر عندنا للوجوب، لكن إن لم يجعل السترة لم تفسد إن لم يحدث
~~ما يفسدها، وفي القواعد ": إنهم اتفقوا على استحباب السترة، فلعل وجه
~~الوجوب ما إذا تيقن مجيء مفسد أو ترجح كما ذكرت أولا والاستحباب حيث لم يكن
~~ذلك، كما روي " أنه صلى الله عليه وسلم {صلى إلى غير سترة} ويحتمل أن يريد
~~بقوله: وجب على مصل إلخ، الكناية عن وجوب حفظ الصلاة مطلقا، وهو لازم معنى
~~الكناية، أو وجب بمعنى تأكد، كقوله صلى الله عليه وسلم: {غسل الجمعة واجب
~~على كل محتلم}، أي متأكدا، وكقوله صلى الله عليه وسلم: {لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد}، فإنه بظاهره يوجب على جار المسجد PageV02P084 جعل
~~كعصا أو سيف أمامه سترة إن لم يكن جدار أو سارية وإلا خط بيده خطا، وهل
~~مقوسا كمحراب

# ---------------------------

# الصلاة في المسجد وليس ذلك مرادا، بل المراد تأكد صلاته فيه أو الوجوب
~~اللغوي، فيكون حقيقة لغوية مجازا عرفيا خاصا، لأن الوجوب في عرف الفقهاء
~~اللزوم، والقرينة ما ذكر من الاستحباب في غير هذا الكتاب، وكونه صلى الله
~~عليه وسلم قد صلى بلا سترة في بعض الأوقات، والداعي إلى التعبير بذلك
~~التلويح إلى التأكيد، وإذا اجتمعت الوهبية قيل: لزمت الحجة لا اجتمعت
~~الأمة، وإنما تصح السترة بجعلها مع نيتها أو بوجود منتصب قيل وينويه سترة
~~كما ينوي السارية، وأما ما وجد ولم ينوه فلا يجزئه (جعل كعصا أو سيف

# أمامه) جانبا في الحضر والسفر، أشار بالكاف إلى أن السيف والعصا في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: {فليجعل تلقاء وجهه}، إلخ، تمثيل لا قيد فغيرهما جائز،
~~وإنما ذكرهما وحدهما لأنهما الموجود غالبا في ms0452 غالب ما يحتاج فيه لسترة،
~~وأشار بقوله: أو، إلى أنه يكفي العصا ولو وجد السيف، وأن قوله: فإن لم يجد،
~~أي سيفا فعصا إرشادا لمصلحة المحافظة على السلاح بجعله أمامه لئلا يسرق أو
~~يضر به، وليجده عنده إن فجأه قتاله لا إيجاب لذلك الترتيب.

# وأما الخط فلا يجوز إلا إن فقد نحو السيف والعصا، ويجوز جعل الحيوان سترة
~~على العرض، كما روى ابن عمر: " أنه صلى الله عليه وسلم {كان يجعل راحلته
~~ستره على العرض}، وإذا وجد نحو عصا ولم يمكن ركزها لصلابة الأرض وضع على
~~الطول أو العرض على حد القولين في الخط (سترة إن لم يكن جدار أو سارية)
~~بنية السترة، ولا يكفي وجود سترة بدون نيتها، (وإلا خط بيده خطا، وهل) يخطه
~~(مقوسا كمحراب) ليكون كمحراب الصلاة؟ والظاهر أنه تجزي على الطول من خلفها
~~الصلاة ولو كانت المحاريب PageV02P085 أو مستطيلا للقبلة أو معترضا يمينا
~~وشمالا ثم لا يضره مرور مار بين يديه؟ خلاف.

# وقيل: السترة ما صعد ثلاثة أشبار كمؤخر الرحل.

# ---------------------------------

# مفتوحة (أو مستطيلا للقبلة) ليكون كهيئة ما يغرز من نحو عصا أو سيف، (أو
~~معترضا يمينا وشمالا) ليكون أكثر سترا، (ثم لا يضره مرور مار بين يديه؟) أي
~~أمامه خلف السترة أو الخط، (خلاف).

# قال بعضهم: وإن لم يجد سترا نوى حدا فيكون حده كالستر، والواضح أنه لا
~~يكفي النوى إلا إن لم يجد أن يخط، وإذا خط فمشى على خطته ما يقطع الصلاة،
~~فإن بقي منها شيء إلى جهته لم يمش عليه، فقيل: تفسد الصلاة ولو بعد، وقيل:
~~لا، وأما ما مر خلف السترة أو الخط فلا يفسدها ولو كان ملاصقا للسترة أو
~~الخطة، وإن كانت السترة نجسة أو في موضع نجس أو الخط في موضع نجس فكمن لم
~~يجعل سترا ولا خطا فينظر: هل قرب قربا مفسدا أم لا؟ فإن كان قريبا قربا
~~مفسدا أعاد، وإلا فلا، وسيأتي أقوال القرب والبعد في قوله: فهل في أقل من
~~خمسة عشر إلخ، وأنكر بعض المالكية كون ms0453 الخط سترة، وأثبتها بعض، وقيل: لا خط
~~عليه ولا نوى إن لم يجد سترا، وهل تشرع السترة أو نائبها حيث يؤمن المرور
~~منعا من مرور الشيطان، إذ قد قيل؟ يمر أمام من لم يجعل السترة كما روي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أم لا؟ خلاف وقيل: الحجر وإن صغيرا خير منه، ولا حد
~~للسترة في العرض ولو قدر شعرة في الدقة، وقيل: لا أقل من عرض إصبع، وقيل:
~~لا أقل من قدر سواك أو أسلة، ولا حد لطولها، وقيل: ذراع فصاعدا.

# (وقيل: (السترة) ما صعد ثلاثة أشبار) فصاعدا، (كمؤخر الرحل) بضم الميم
~~وإسكان الهمزة وكسر الخاء ويجوز فتحها، وأنكره ابن قتيبة، وعكس ابن مكي
~~قائلا: لا يقال مقدم ومؤخر بالكسر إلا في العين، وقيل:

PageV02P086

# وإن صلى بدونها وإن بخط فسدت عند الأكثر بمرور حائض أو جنب أو مشرك أو
~~بالغ أقلف أو ميتة أو دم أو لحم خنزير أو قرد أو سبع وإن

# -----------------------------

# يقال في غيرها بالفتح فقط، وروي بفتح الهمزة وتشديد الخاء، ويقال أيضا:
~~مؤخرة بالتاء مع تلك اللغات، ويقال: آخرة بمد الهمزة وكسر الخاء وهو العود
~~الذي يستند إليه الراكب، وقيل: السترة، وقيل: ذراع، وقيل: ثلثا ذراع وأنهما
~~هو قدر مؤخر الرحل، وإن صلى إلى سترة ومر بينهما ما يقطع فسدت - قربت أو
~~بعدت - وكذا بينه وبين الخط، وقيل: لا يفسد إلا إن قربت على الخلاف في
~~القرب، وسيأتي في قوله: فهل في أقل من خمسة عشر إلخ؛ وقيل لا تفسد ولو مر
~~بينه وبين موضع سجوده، ووجه من قال تفسد ولو بعدت أنه لما جعل الخطة أو
~~السترة كان كل ما ردت حريم صلاته، كذا يظهر لي، وقد اختلفوا في المرور بينه
~~وبين السترة أو الخطة إذا بعد عنها، هل يكره أو يحرم؟ وهل له منع المار أم
~~لا؟ أو له المرور في موضع لا يفسد المرور فيه لو لم تكن السترة أو الخطة،
~~لا في موضع يفسد المرور فيه؟ أقوال.

# (وإن صلى بدونها)، أي بدون السترة ms0454 (وإن) كانت (بخط) حيث لم يجد غير الخط
~~أو ينوي كذلك على ما مر (فسدت عند الأكثر بمرور حائض) أو نفساء، (أو جنب)،
~~يقال للذكر والأنثى، (أو مشرك أو بالغ أقلف) وقت لا يعذر، وأما وقت عذره إن
~~قصر قيل: وتاب ووافقت توبته مانعا من الختن، أو لم يقصر بأن قام به مانع
~~قبل أن يكلف حتى كلف أو جن قبل البلوغ وأفاق بعده ومنعه مانع بعده من الختن
~~فإنه كالمختون، (أو ميتة أو دم أو لحم خنزير)، ومعنى مرور هؤلاء مرور
~~حاملها، أو رميت كما يرمى الحجر، ومن ذلك أن يمر هر بفأرة في فيه، (أو قرد)
~~بكسر فإسكان، (أو سبع وإن PageV02P087 كلبا وباستقبال نجاسة أو قبر أو طريق
~~أو وجه حيوان وبكل معبود باطلا ولو نارا موقدة، أو عجل ولوح ومصحف وصورة
~~بحائط ونائم مضطجع

# ----------------------------

# كلبا)، وقيده بعض بالأسود، وزاد بعض الحمار، وبعض المرأة مطلقا،
~~(وباستقبال نجاسة) ولو إنسانا فيه نجس أو لم يستجمر أو استجمر على القول
~~بأن الاستجمار لا يطهر الفرج وستره بثوب لا يفيد، لأن المصلي لم ينو ذلك
~~الثوب سترة، (أو قبر أو طريق)، ولو في حال لا يمشي فيه أحد لأنه تعرض
~~لفسادها ودخل على وجه لا يتم معه حضور القلب لأن قلبه لا يطمئن في الطريق،
~~كما قيل بفسادها بالسدل ولو لم تنكشف العورة، وقيل: لا تفسد بذلك، (أو وجه
~~حيوان)، إنسان غرة الوجه لا جنب، أو غير إنسان، ولا يضر وجه هر لأنه في
~~الحديث {متاع من متاع البيت} (وب) استقبال (كل معبود باطلا ولو نارا موقدة،
~~أو عجل)، ولو لم يستقبل وجهه، معطوف على كل أو على نجاسة أو على حيوان، عطف
~~عام على خاص في غير

# العطف على النجاسة، والبقرة الكبيرة كالصغيرة، (ولوح) ولو لم تكن فيه
~~كتابة إذا أعد للكتابة، (ومصحف)، نسخة القرآن تمت أو لم تتم بل ولو ورقة واحدة.

# وأما ساتر الكتب فكذلك، وقيل: لا إلا إن غلب فيها القرآن على غيره، ثم
~~ظهر أن كتب ms0455 غير القرآن كذلك يشملها لفظ المصحف، لأن المراد ترك استقبال ما
~~يعظمه الناس، (وصورة)؛ برأس أو رأس وحده (بحائط)، أو أرض (ونائم مضطجع) ولو
~~غير إنسان ولو مستلقيا وغير مستقبل بوجهه، ولا تفسد بالاضطجاع بلا نوم،
~~ولعلها فسدت PageV02P088 وميت وإن بلا عمد

# ------------------------

# باضطجاع النائم لأنه يشتغل به قلب المصلي ويتوقع خروج الريح منه وجنابته،
~~ولأنه كميت، والناس الكفار يعبدون الميت، وجاء في رواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {: النهي عن الصلاة على النائم} وضعفه البخاري لحديث عائشة إذ
~~مدت رجليها قدام النبي صلى الله عليه وسلم، (وميت وإن بلا عمد)، أو في أقل
~~صلاته، وقال بعض الشافعية: لا تفسد الصلاة باستقبال الصنم والصورة ونحوهما
~~لأنه لا يجوز ذلك حين يتوهم عبادة ذلك، وأما الآن فلا، وفي الوضع أن
~~استقبالها مكروه، والكراهة على ظاهرها لا بمعنى التحريم فيما يظهر، وإن
~~قابل جانب وجه فسدت عندي لا عند السدويكشي وقيل: لا تقطعها السباع، ويفسدها
~~الحائض أو الجنب ولو غسل إن بقي جارحة، ويصرف وجهه على ثوب جنب ولا عليه،
~~وقيل: لا فساد بالنائم إلا إن علم أنه جنب بدليل نوم عائشة بين يديه صلى
~~الله عليه وسلم وهو عالم بها

# ، إلا أن يقال: المراد بنومها الاضطجاع والتهيؤ بهيئة النائم والتمهيد
~~للنوم، كما قيل إن مرادها بقولها: {والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح}
~~الاعتذار بأنها لو كانت تبصر لأزاحت رجليها كلما أراد السجود، فهذا يدل
~~أنها يقظانة.

# ويجاب أنها بأنه استقبل رجليها فقط، وقيل: لا تفسد بنجس مر به مار حامل
~~له، واستثنى غير الأكثر كلب الصيد، فقال: لا يفسدها مروره، ورخص بعضهم في
~~الجنب، وقيل: لا تفسد بجنب أو حائض لم يظهر من جسدهما شيء ولا تفسد بجمر،
~~قيل: ولا بمصباح، قيل: ولا بنار أو مصباح مر بهما مار، قيل: وتفسد بمرور
~~حيوان يمكن الامتناع منه لا كذباب أو بعوض، وفي نحو الخنفساء خلاف، وكذا في
~~دابة أقبلت من أمامه، وكذا دابة حملها PageV02P089 وهل في أقل من خمسة عشر
~~ذراعا، أو سبعة، ms0456 أو ثلاثة أو لا يضر الكل ما لم يسجد عليه أقوال

# ------------------------------

# سنور مثلا، وعن بعض: النجس من الكلب جلده فلا يضر لحمه، وتعزل صبيا إن
~~تعلق بها ولو من أمام ولا عليها، ولا ضير بنائم قائما أو راكعا أو قاعدا أو
~~متكئا، ولا بمضطجع غير نائم، ولا ضير بصبي جامع بالغة مر بعد موضع السجود،
~~ولا بصورة غير حيوان، ولا بصورة حيوان بلا رأس، وقيل: ولا بكلب لم تكن فوق
~~عينيه نكتتان، ولا بلوح أو نائم، ولا بشيء من ذلك ارتفع ثلاثة أذرع، وقال
~~الربيع وابن محبوب وهاشم وبعض المغاربة: ليست الصلاة حبلا ممدودا أكل ما
~~جاء يقطعها، وإنما تعرج إلى السماء يصلها بر القلب ويقطعها فجوره، فلا
~~يقطعها شيء من ذلك ونحوه، ولو مر بينه وبين موضع سجوده إلا إن مس نجاسة،
~~واستثنى

# بعضهم الحائض، وقيل: لا تفسد باستقبال نار أو وجه حيوان أو نحو ذلك بما
~~مر، ولا بصنم وأنه إنما كان ذلك مفسدا حين لم يشتهر التوحيد لا بعد شهرته،
~~(و) الصحيح القطع، وعليه ف (هل) يقطعها ذلك (في أقل من خمسة عشر ذراعا، أو)
~~في أقل من (سبعة، أو) في أقل من خمسة، أو في أقل من (ثلاثة أو لا يضر الكل
~~ما لم يسجد عليه)، أو يكن بينه وبين موضع سجوده، ويصح حمل كلامه على ظاهره؟
~~فعليه فإذا كان في موضع السجود فزال عند السجود فلا بأس، أو لا تفسد ولو
~~بين رجليه ومسجده؟ (أقوال)، ويحسب ذلك من محل السجود، وإلا كان في حال
~~سجوده على أقل من ذلك.

# وقيل: من رجله المتقدمة إن تقدمت إحداهما وإلا فمنهما، وإن كان ساجدا فمن
~~حيث سجد مر، وإن كان قاعدا فمن ركبتيه، قلت: أحاديث السترة نص في مضرة
~~الصلاة بالمرور قدام المصلي وحديث: {لا يقطع الصلاة شيء}، نص في عدم فسادها
~~بمرور مار، وحديث بسط PageV02P090 ولا يضر من جانب أو خلف ما لم يمس.

# ------------------------

# عائشة رجليها حيث يسجد صلى الله عليه وسلم أشد نصا، ويجمع بين ذلك ms0457 بأن
~~المضرة نقص صلاة من ضيع السترة أو الخط لإفسادها، ثم رأيت ما يدل له والحمد
~~لله، وهو قول ابن مسعود: والمرور بين يديه يقطع نصف صلاته.

# وقول عمر: لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلى إلا
~~شيء يستره من الناس.

# فالدفع دفع للخلل عن الصلاة لا دفع للإثم عن المار كما قيل، ويقيد حديث
~~عدم الفساد بغير الحائض لحديث {أن الحائض ينقض مروره بين

# المصلي ومسجده أو في مسجده} وذكر في الديوان ": أنه إن كان النجس بينه
~~وبين سجوده أعاد الصلاة، ومنهم من يرخص إن لم يمسه، وفي التاج ": من صلى
~~على حصير فيه حزق غراب أو عذرة تحت بطنه إذا سجد فلا نقض حتى يكون تحت
~~قدميه أو محل سجوده، (ولا يضر من جانب أو خلف مما لم يمس)، وإن مسه شيء من
~~ذلك من جانب أو خلف فسدت، ولو مصحفا أو لوحا، وقيل: لا تفسد بمس غير النجس
~~من جانب أو خلف، وشدد بعض في النجاسة أن تقطع فيما دون خمسة عشر، ويحتاج
~~الكنيف لسترتين منفصلتين ولو قريبتين رقيقتين غير جداره، ويكفي جداره إن لم
~~ينجس أصله عند بعض، وقيل: يكفي سترة واحدة وعليه أبو مسألة وهو ثلاث عذر أو
~~أكثر، وقيل: حتى يتخذ كنيفا ويسمى، وقيل: لا ضير إن تيبس، ومجمع مائه مثله،
~~وقيل: لا ضير بعذراته أو بوله ما لم يسجد عليهما، وقيل: لا ضير إن ارتفع
~~ثلاثة أذرع أو أشبار أو تسفل كذلك قولان: قول بالأذرع، وقول بالأشبار،
~~والثالث قدر قامة، وعليه جرى الشيخ يوسف بن حمو في ديوانه النظمي.

# والمرأة كالرجل في السترة من قدام، وفي القرب والبعد بالنظر للمار أو
~~PageV02P091 وشدد في مرور بين يدي مصل. وله دفع المار وإن بعنف إن لم يرجع

# -----------------------

# للاستقبال لما مر خلافا ووفاقا، وتزيد عليه بأن عليها سترة من خلف
~~للأجنبي، ومن مر خلفها بلا سترة أو بينها وبين السترة فسدت إن لم يكن
~~بينهما خمسة عشر ذراعا أو سبعة أو ms0458 ثلاثة، أقوال وقيل: لا تفسد عليها ما لم
~~يمس ثيابها، ورخص ما لم يمسها من فوق الثوب، والماء الجاري غير

# سترة، وقيل: سترة.

# (وشدد)، في الحديث إذ جعل الوقوف إلى الحشر خيرا من المرور، وإن أبى من
~~الرجوع فإنه شيطان (في مرور بين يدي مصل) بأن يكفر المار عمدا كفر نفاق،
~~وإن مر أمام الفذ أو الإمام أو الصف حتى جاوز قفا الإمام، قلت: والمراد
~~بالمرور بين يديه المرور في موضع سجوده وما دونه إلى رجليه لأن ذلك هو الذي
~~يمكن المصلي من دفع المضار فيه بلا انتقال، وقد ثبت أنه لا ينتقل لدفعه،
~~وقيل: المرور فيما ردت ثلاثة أذرع إلى رجليه، وقيل: قدر رمية حجر، ويدل
~~للأول قوله صلى الله عليه وسلم: {فليدرأه ما استطاع}، وظاهر بعض أن ذلك
~~الوعيد فيمن مر في أقل من خمسة عشر ذراعا، وقيل: سبعة وقيل: خمسة، وقيل:
~~ثلاث بحسب ما يقطعها على الخلاف فيه.

# (و) المصلي (له دفع المار وإن) كان دفعه (بعنف إن لم يرجع) بلين ولا دية
~~لما أفسد فيه بالدفع، وقيل: له الدية، وقالت الظاهرية بوجوب الدفع وهو
~~الظاهر لحديث: {ادرءوا ما استطعتم}، والأمر للوجوب، ولأن الدفع محافظة
~~للصلاة، ولكن لا يجوز له قتاله ولا ينتقل من مكانه ولا يجب عليه العمل
~~الكثير لأنه أشد في الصلاة من المرور بين يديه، وكذا المقاتلة، وإنما
~~PageV02P092 والإمام سترة لمن خلفه ولا يضر مار بين يدي مأموم حتى يجاوز
~~قفا الإمام وتفسد عليه وعليهم بمرور كلب أمامه

# -------------------------------

# المراد بها في الحديث المدافعة، وقال بعض الشافعية: إنه يقاتله حقيقة،
~~والظاهر أن القعود والوقوف والاضطجاع بين يديه كالمرور، ويأثم المار الذي
~~له مندوحة إن مر بين يدي المصلي إلى سترة في غير مشروع، ويأثم المصلي دون
~~المار في مشروع مسلوك بلا سترة أو تباعد عنها، ويأثمان إن وجد المار مندوحة
~~في هذه الصورة، ولا يأثمان في الأولى إذا لم يجد المار مندوحة، والظاهر أن
~~المار لا يقطعها إلا إن مر مما دون ثلاثة أذرع، وقيل: ms0459 إلا إن مر بينه وبين
~~مسجده أو على مسجده، وقيل: لا يقطعها مطلقا، وذكر بعضهم فيه الخلاف المذكور
~~في الحائض وما بعده، ويدل على عدم فسادها بمرور الطاهر ولو بينه وبين
~~مسجده، وضع عائشة رجليها في موضع سجوده صلى الله عليه وسلم نائمة، وقد ضعف
~~البخاري لهذا الحديث ما روي من النهي عن الصلاة إلى النائم وكره قوم
~~استقبال النائم خشية ما يبدو منه مما يشغل المصلي، ولا ينتقل للدفع، وأجيز
~~قليلا ويشير برأسه إن كان قاعدا وكره بيده إلى من لم يصله، وزعم بعض

# الشافعية أنه لا يجوز له منع المار إذا لم يجعل سترة أو تباعد عنها وأنه
~~يكره المرور أمامه والحق أنه يمنعه وأن المار فعل محرما، ولا نقض بالمرور
~~بين يدي المصلي في المسجد الحرام لكن لا يجوز للمار ما وجد سبيلا.

# (والإمام سترة لمن خلفه) وقيل: سترته سترتهم لا هو سترة، فإن لم تكن سترة
~~فلا سترة لهم، وقيل: إن كان المار جنبا أو حائضا أفسد، إذا جاوز قفا الإمام
~~وإلا فلا فساد ولو جاوز قفاه، (ولا يضر مار بين يدي مأموم حتى يجاوز قفا
~~الإمام)، قيل أو يحاذيه وهو الصحيح، لوجود الفصل بينه وبين ستره، وقيل: يضر
~~بلا مجاوزة ولا محاذاة، (وتفسد عليه وعليهم بمرور كلب)، ونحوه مما مر
~~(أمامه)، وقيل: عليه فقط، ويتم بهم غيره وإلا أتموا فرادى، PageV02P093 وإن
~~مر خلفه وجاوز قفاه قطع على الصف الأول وعلى الثاني مروره بين أيديهم لا
~~على الإمام والأول والثالث.

# وإن مر أمام الإمام على جدار لم يضر إن بقي منه قدر إصبع لم يستفرغه.

# ------------------------------

# (وإن مر خلفه وجاوز قفاه قطع على الصف الأول) فقط من مر عليه ومن لم يمر،
~~ومن أجاز للمأموم أن لا يقابل إماما ولا صفا قال: نقضت على من مر عليه فقط،
~~(و) يقطع (على) الصف (الثاني مروره بين أيديهم) حتى جاوز قفا الإمام، وليس
~~مراده القطع على الصف كله بل على من مر أمامه منهم، ولعله مثل بمروره أمام
~~الصف ms0460 كله، وقيل: إنما يقطع على الذي خلف الإمام فقط، وإنما قطع على الصف
~~الأول كله لأنه لما مر بين الإمام ومن خلفه بقي طرفا الصف مقطعين عن الإمام
~~ولا صف أمامهما، و (لا) يقطع في مثاله (على الإمام والأول والثالث) ويقطع
~~على الثالث مروره أمامهم كذلك على حد ما ذكرت لا على الإمام، والأول
~~والثاني والرابع وهكذا.

# (وإن مر) الكلب ونحوه مما يقطع الصلاة (أمام الإمام على جدار لم يضر إن
~~بقي منه) أي من الجدار مما يلي الإمام (قدر) عرض (إصبع) أوسط (لم يستفرغه)،
~~ومثل الإمام الفذ والصف إذا مر الكلب على الجدار كذلك، وعن أبي عبد الله:
~~إن مر قاطع أمام الإمام ولا سترة قطع عليه وعلى الأول، ويتم بالباقي واحد
~~منهم، قال الشيخ خميس: ولا تفسد على من بقفا الإمام لأنه سترته، ويجوز عندي
~~لمن رأى مجيء شيء يقطع صلاته أن يسبقه بجعل السترة بينهما وهو في الصلاة
~~ولمن وقعت سترته أن يقيمها لأن ذلك من إصلاح الصلاة إن ظن أنه يمر قاطع.

PageV02P094

# باب وجب على قادر قيام على رجليه باعتدال بلا مباعدة بينهما بأكثر من
~~قصبة أو قدر أربعة أصابع وتخالف بتقديم وتأخير مضر

# -----------------------

# باب في القيام في الصلاة (وجب على قادر قيام على رجليه باعتدال)، وهل
~~القيام فرض مستقل فيقوم المصلي ولو لم يقدر على قراءة الفاتحة؟ أو فرض
~~لقراءتها فمن لم يقدر عليها قعد؟ قولان، وعليه الإعادة إن مال أو انحرف بلا
~~عذر، أو جعل رجلا على أخرى، أو وسع بين رجليه حتى لا يستقيم له الوقوف، أو
~~وصل من إحداهما قليل، وإن خالف بينهما ووصلتا جميعا فقولان، (بلا مباعدة
~~بينهما بأكثر من) طول (قصبة) أوسط، والمراد بها ما ردت الأنبوبة إلى
~~الأخرى، ويجوز أن يريد عرض القصبة وهو أنسب بذكر أربعة أصابع بعد فيكون من
~~طريق الترقي، وهو أنسب هنا من التدلي لبدء العبارة بقوله " بلا مباعدة "
~~(أو) من (قدر أربعة أصابع)، أو من عرض نعل أو عرض حمامة أو شبر، ورخص بعض ms0461
~~في ذراع، وإن وسع بينهما حتى لا يعتدل أعاد، (و) بلا (تخالف) بينهما
~~(بتقديم) مضر جانبا (وتأخير) جانبا (مضر)، فإن فعل المضر PageV02P095
~~واستناد على كحائط لو سقط وقع.

# وندب له رد البصر بمحل السجود بلا التفات يمينا وشمالا وأماما وفسدت إن
~~رأى من خلفه أو رفع بصره نحو السماء.

# وتقديم يسراه ببنانها على يمناه كتقدم إمام صلى بواحد أو اثنين من يمينه
~~بقليل ولا يضر رجلا تسوية رجليه

# ----------------------------

# فسدت، وقد رخص بعض ما تحاذى بعض رجل بأخرى، (و) بلا (استناد على كحائط لو
~~سقط وقع)، وإن كان لا يقع بسقوطه لم تفسد لكنها مكروهة.

# (وندب له رد البصر بمحل السجود) وإن رده فوقه أو دونه جاز (بلا التفات
~~يمينا وشمالا وأماما)، فإن التفت فمكروه، (وفسدت إن رأى من خلفه) إلا لعذر
~~كطلوع الشمس وغروبها وعدو وسبع، وقيل: تفسد بالالتفات لغير عذر ولو إلى
~~أمامه أو يمينه أو شماله أو خلفه بلا رؤية من فيه، ولا تفسد إن رأى من خلفه
~~بدون التفات ولا تعمد مثل أن يراه من بين رجليه أو من جانب، وفسدت برفع
~~البصر نحو السماء كما قال: (أو رفع بصره نحو السماء)، وإن رأى السماء بدون
~~رفع بصره مثل أن يراها من جانب العين أو لم يتعمد لم تفسد.

# (و) ندب له (تقديم يسراه ببنانها على يمناه كتقدم إمام صلى بواحد أو
~~اثنين من يمينه بقليل)، وقيل: اثنان يصليان من ورائه، (ولا يضر رجلا تسوية
~~رجليه) وإلصاقهما وإن قدم اليمنى لم تفسد صلاته إلا تقديما يفضي لعدم
~~الاعتدال، وكذا تقديم اليسرى بأكثر من البنان لا يفسدها إلا إن أفضى إلى
~~ترك الاعتدال ولو بقي على ذلك في جميع صلاته إذا لم يفض تقديم إحداهما
~~بكثير إلى عدم الاعتدال، وقيل: يقصد تقديم اليمنى ببنانها، PageV02P096
~~وندبت لامرأة مع ضم وإن قدم يمناه أخرها لمحل يليق بها، وإن جاوز بتقديم
~~يسراه تركها هناك وقدم يمناه إليها وهي كالمأموم واليسرى كالإمام ويرسل
~~يديه بحالهما بلا وضع على خاصرة.

# ولا يفتح فاه ms0462 ولا يغلقه بعد فراغ من قراءة.

# ولا يغمض عينيه ولا يحد بهما نظرا

# ---------------------------------

# (وندبت)، أي التسوية (لامرأة مع ضم)، ولا يضرها عدم التسوية والضم، وإن
~~قدمت إحدى رجليها أرجعت أيتهما شاءت إلى الأخرى، وتعيد بما يعيد به الرجل
~~من التوسيع والتخالف المفضين إلى عدم الاعتدال، (وإن قدم يمناه أخرها لمحل
~~يليق بها، وإن جاوز بتقديم يسراه تركها هناك وقدم يمناه إليها وهي كالمأموم
~~واليسرى كالإمام)، ولا تفسد الصلاة بغير ذلك، بل الصحيح تسوية الرجلين
~~مطلقا إذ لا دليل لتقديم إحداهما على الأخرى، والأصل التسوية في الصلاة،
~~ولا حجة في أن تكون كالمأموم لليسرى، واليسرى كالإمام مثل مأموم واحد مع
~~الإمام، وذلك يتصور قبل الدخول في الصلاة وبعدها بأن يجد نفسه كذلك، أو
~~يقوم من السجود فيجد يمناه متقدمة أو مساوية فيؤخرها وقيل: يقدم أو يؤخر
~~الشمال لا اليمين كأنها الإمام والشمال المأموم، وهو قول من قال يقصد تقديم
~~اليمين، (و) هل (يرسل يديه بحالهما) ورجح، أو يمدها مع جنبيه أو يمسك بهما
~~فخذيه (بلا

# وضع على خاصرة)، موضع الحزام تحت القصيرى؟ أقوال، والمرأة مأمورة
~~بالإلصاق على كل حال، والمشهور الفساد بالوضع على الخاصرة.

# (و) هل (لا يفتح فاه ولا يغلقه بعد فراغ من قراءة) ويتركه بين بين؟ ورجح،
~~أو يغلقه أو يفتحه أو يفعل ما يشاء؟ أقوال.

# (ولا يغمض عينيه ولا يحد بهما نظرا) ويعيد إن غض أو أحد بلا PageV02P097
~~وليفتحهما قدر ما يفرز بين بياض وسواد ونور وظلمة، وإن جاوز أعاد.

# واستحسن لامرأة انخفاض واستتار وإلصاق يديها بجسدها.

# -----------------------------

# ضرورة، (وليفتحهما قدر ما يفرز بين بياض وسواد ونور وظلمة، وإن جاوز) ذلك
~~عمدا بلا ضرورة (أعاد) ولو في ظلمة، وقيل: لا، وأجاز بعضهم فتحهما أكثر من
~~ذلك في ظلمة، ويفعل الأعمى مثل المبصر، وقد يقال: يبقى الأعمى في حاله بلا
~~تكلف فتح أو قبض.

# " فائدة " قال المصنف في التاج ": ويرمي بنظره نحو سجوده، وقيل: منه إلى
~~قدميه، وهو المختار، وقيل: لا يجاوز به موضع سجوده ولا يتعمد به محلا آخر، ms0463
~~وفي ركوعه ما بين قدميه وسجوده، وفيه إلى أنفه وفي قعوده إلى ركبته.

# (واستحسن لامرأة) في كل شيء (انخفاض واستتار) لبدنها وصوتها إلا ما تصادم
~~به أمرا أو نهيا فلا تفعله، كستر وجهها في الصلاة وخفض صوتها قدر ما لا
~~يسمعها العالم الذي تسأله عن أمر دينها، أو الذي تحتاج أن تكلمه في حاجة لا
~~بد منها، وخفض صوتها في السلام في باب الدار قدر ما لا يسمعها من في الدار،
~~فإنها لا تفعل ذلك بل ترفع صوتها قدر ما يسمعها العالم ومن احتاجت إليه،
~~وقدر ما يسمع سلامها من في الدار (وإلصاق يديها بجسدها).

# فصل في صلاة العليل PageV02P098 فصل من بطلت إحدى رجليه أو يديه أو حزت
~~صلى قاعدا بإيماء لانتفاء السجود على سبعة آراب وقيل: قائما بركوع وسجود ممكن.

# ------------------------------

# فصل في صلاة العليل (من بطلت إحدى رجليه أو يديه) بأن لا تصل إحداهما
~~الأرض أو تصلها بجانب أو بورائها (أو حزت) قطعت (صلى قاعدا بإيماء) أي
~~إشارة لركوع وسجود (لانتفاء السجود على سبعة آراب) أعضاء: القدمان
~~والركبتان واليدان والوجه، وهو بوزن أفعال جمع إرب بكسر الهمزة وإسكان
~~الراء، وجمعه في الرائية على فعال لا أفعال لعدم صحة الوزن كما توهم، إلا
~~إن حذف الألف بعد الهمزة، (وقيل:) يصلي (قائما بركوع) ممكن (وسجود ممكن)
~~وهو الصحيح عندي، ولا يجوز عندي خلافه لأنه أمره الله سبحانه بالقيام، قال:
~~{وقوموا لله قانتين} وقد أطلق القيام فهو مكلف به إذا قدر عليه بلا مشقة
~~ولو قطعت يداه معا أو رجل ويد أو يداه ورجل إذا أطاقه بلا كلفة ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {إذا PageV02P099 وكره لمصل تشمير ثوب أو كمه أو عقص شعره
~~أو رده تحت عمامته ونحو ذلك مع صحة وإساءة إن تعمده لها.

# ------------------------------

# أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم}، و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} فلا
~~يسقط عنه إلا ما لم يكن في وسعه، ولأن سقوط فرض لا يستلزم سقوط آخر إذا
~~أمكن بدونه، فسقوط أحد أعضاء السجود لا ms0464 يستلزم سقوط الآخر، ولا نسلم أن
~~مفهوم حديث الأمر بالسجود على سبعة آراب سقوط القيام على من قطعت إحدى
~~رجليه أو يديه، بل يدل بضميمة الآية وحديث إذا أمرتكم إلخ على أنه يقوم إن
~~أطاق بلا مشقة وقياسا على المريض الذي لا يطيق القيام قياس مع وجود الفارق
~~فإن هذا المريض لم يطق القيام فسقط عنه، والمقطوع يده أو رجله أطاق،
~~والقولان أيضا فيمن وصل الأرض برجل والأقل من الأخرى وبيد والأقل

# من الأخرى.

# (وكره لمصل تشمير ثوب) عن الأرض (أو كمه) ونحوه (أو عقص شعره) ضفره وفتله
~~(أو رده تحت عمامته ونحو ذلك) كعقده وإمساكه بخلال فضة أو عود ونحو ذلك،
~~(مع صحة وإساءة إن تعمده لها) عند الصلاة أو قبلها، وقال الأكثر بالكراهة
~~سواء تعمد ذلك للصلاة أم لا، ورجح لأن العلة عندهم إنما يسجدان مع الإنسان،
~~ومن خص الكراهة بفعل ذلك للصلاة يرى أن العلة الزجر عن إيثار الثوب والشعر
~~عن الصلاة إذ بخل بهما أن يمسا الأرض ونحوها في الصلاة، وعن الحسن البصري
~~أنها تفسد، وقيل: إنها تفسد إن فعله فيها وهذا هو الصحيح، ويجب التشمير
~~والعقص إذا كان الثوب أو الشعر يحول بين جبهته والأرض.

PageV02P100

# ويصلي عاجز عن قيام قاعدا إن قدر وإلا فمضطجعا بإيماء، وإن عجز عن ذلك
~~كيف في نفسه جميع أعمالها، وهل إن عجز عنه يكبر سبعا أو خمسا أو ستا أو
~~أربعا أو كل التكبير؟ أقوال

# -----------------------

# (ويصلي عاجز عن قيام قاعدا إن قدر) على القعود (وإلا ف) لم يصل (مضطجعا)
~~على الأيمن ووجهه للقبلة، وقيل: يستلقي ورجلاه إليها وقيل: إن أطاق على
~~الأيمن فليفعل وإلا فليستلق (بإيماء) بركوع وسجود إلى جهة القبلة لا إلى
~~صدره، وإلا كان يومي إلى غير القبلة، وقيل: إن عجز عن قيام بنفسه قام
~~متوكئا، وإن عجز أيضا قعد بنفسه، وإن عجز قعد متكئا، وإن عجز اضطجع، ومن
~~قدر على القيام لكنه تلحقه مشقة شديدة سقط عنه القيام، وإن تحملها فأفضل،
~~وشدد من قال: لا يقعد إلا ms0465 من لم يستطع الذهاب للبول والغائط، والراجح أنه
~~يقعد من يتضرر بالقيام أو يشغله (وإن عجز عن ذلك) يعني عن الإيماء في قعود
~~واضطجاع (كيف في نفسه جميع أعمالها) كأنه يعملها، فيكيف القراءة في نفسه
~~ولو أطاقها بلسانه على هذا القول فيقدر في نفسه أنه في القيام وأنه في
~~الركوع وأنه في السجود وهكذا، ويجوز في نفسه على ذلك وعلى ما يقرأ في ذلك،
~~وقيل: إن أطاق القراءة ولم يطق الإيماء قرأ وكيف القيام الركوع والسجود
~~وقعود التحيات ويقرأ بلسانه كل ما يفعل باللسان (وهل إن عجز عنه) عن
~~التكييف (يكبر سبعا أو خمسا أو ستا أو أربعا) وهو الراجح وذلك قياسا على
~~صلاة الميت فإنه قيل: يكبر عليه أربعا وهو الراجح الذي عليه ختم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، واتفقوا عليه بعده، وقيل: ست، وقيل: خمس، وقيل: سبع، كما
~~أن هذه أقوال في غير الجنازة ولا إحرام عليه، (أو كل التكبير

# ) تكبيرة الإحرام وغيرها فعليه أن ينوي الأولى إحراما، ثم هل إن زاد أو
~~نقص يعيد أو إن نقص؟ (أقوال)، وينوي إن كبر لصلاة PageV02P101 ولا يجمع مصل
~~بتكبير بين صلاتين، وقيل: إن عجز مريض عن إيماء بركوع وسجود مع اضطجاع رجع
~~للتكبير وهو الأصح، وهل يقعد قعود تشهد،

# -------------------------------

# كذا، وينوي الأولى في تلك الأقوال كلها وغيرها إحراما، وقيل: يكبر
~~للإحرام ويكبر خمسا بعده والأكثر على أنه لا إحرام عليه ولا توجيه إذ رجع
~~للتكبير، وقيل: يوجه، واختلف في التسليم، فمن قال: التسليم جزء من الصلاة
~~قال: لا يسلم، لأن التكبير أغنى عنه وعن سائر أجزائها، ومن قال: هو خارج
~~عنها قال: يسلم، والأول أظهر، ولا إقامة عليه، والراجح أن المكيف يقيم
~~بالتكييف أيضا، ويقيم المومي قائما أو قاعدا أو مضطجعا، وقيل: لا إقامة على
~~المضطجع.

# (ولا يجمع مصل بتكبير بين صلاتين) خلافا لبعض المشارقة، وذلك أن أصل
~~الجمع التخفيف، فإذا ثقل على المريض التكبير جمع، (وقيل إن عجز مريض عن
~~إيماء بركوع وسجود مع اضطجاع) أو استلقاء، (رجع للتكبير ms0466 وهو الأصح) لا إلى
~~التكييف، والصحيح عندي أن يرجع للتكييف إن لم يطق النطق، وإن أطاقه قرأ
~~وكيف الأفعال، وإن عجز عن التكبير فلا عليه ولا على غيره، وقيل: يكبر وليه
~~ويتبعه بقلبه ولسانه، وإن لم يعقل فلا عليه، وسواء في الولي؛ الرجل
~~والمرأة، وقيل: يجوز تكبير الأجنبي، وأجيز تكبير الحائض والنفساء والجنب مع
~~وجود الغير، وقيل: يصلي العاجز مضطجعا على الأيمن وإن لم يقدر فعلى الأيسر،
~~وإلا استلقى ويومي، وإن لم يقدر كيف وإلا فليكبر (وهل يقعد) العاجز عن
~~القيام (قعود تشهد) أي نوع من قعوده إلا PageV02P102 أو يوقف ركبتيه أو
~~يوصل رجليه للأرض إن أمكنه ويفرج بينهما مع تقديم ليسراه ببنانها؟ قولان؛
~~ثم هل يومي برأسه قاعدا للكل، أو يسجد للأرض إن قدر؟ خلاف، وكذا إن

# --------------------------

# القعود المنهي عنه، (أو يوقف ركبتيه)، ويجعل يديه حيث يجعلهما حال القيام
~~على هذا القول ولو في حال قراءة التحيات لأن في إيقافها بعض انتصاب
~~كالقيام، والمراد أنه يخص من قعدات التحيات هذه القعدة التي هي توقيف
~~الركبتين إلخ، وإلا فهذه القعدة ليست خارجة عن قعود التحيات، (ويوصل رجليه)
~~أي قدميه الإيصال الذي هو كحالهما في القيام (للأرض إن أمكنه) إيصالهما
~~(ويفرج بينهما) ندبا (مع تقديم ليسراه ببنانها؟) ندبا (قولان).

# والمندوب للمرأة إلصاق رجليها وتسويتها ولا فساد عليها إن فعلت كالرجل،
~~ولا عليه أو عليها إذا كان التفريج

# كثيرا أو التقديم كثيرا لكن لا يفضي إلى عدم اعتدال، الثالث: أن يقدم
~~اليمنى، الرابع: أنهما توقفان كذلك، لكن يسوي بين رجليه ويضمهما أيضا، وجوز
~~له مد رجليه، والأولى تسوية الرجلين، وقيل: التربيع أهون من مدهما أو مد
~~إحداهما وإلا قعد كما أمكنه، وقيل: إن عجز عن قعود التحيات جثا، فإن عجز
~~تربع، وإلا نصب ركبتيه قاعدا على أليتيه، وإلا مد رجليه بممكن له وإلا قعد
~~كما أمكن، وإلا أقعى على قدميه، وإلا صلى كما أمكنه، (ثم هل يومي برأسه
~~قاعدا للكل، أو يسجد للأرض إن قدر؟)، وهو الصحيح {لقوله صلى الله عليه وسلم ms0467
~~لمريض صلى على الأرض: إن استطعت وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من
~~ركوعك}: (خلاف؛ وكذا إن PageV02P103 قدر على ركوع لا سجود، فقيل: يومي لكل،
~~وقيل: يعمل ما قدر عليه ويومي لغيره، وهل يكيف مأفوه بنفسه ما يعمل بلسانه
~~ويعمل بجوارحه ما أمكنه، أو حين رجع لتكييف كيف الكل قاعدا؟ قولان.

# وإن صلى مريض في مسجد أو مصلى، فقيل: يسجد إن قدر ولو صلى على فراش أو لا
~~فيهما أومأ مطلقا،

# -----------------------

# قدر على ركوع لا سجود، فقيل:) يقعد و (يومي لكل، وقيل: يعمل ما قدر عليه)
~~من الركوع غير قاعد (ويومي لغيره، وهل يكيف مأفوه) الظاهر أن يقال مفوه
~~بإسقاط الألف وبضم الميم وتشديد الواو، أي أدخل الله في فمه علة مرض أو
~~غلبة عجمة أو مفهة بضم الميم وتشديد الهاء الأولى أي جعله عيا مضاعف فهه
~~كفرح بمعنى عيي، أو هو مفعول من واحد الأفواه مقلوب قدمت واه وهو عين
~~الكلمة على الفاء وقلبت ألفا فالواو بعد الفاء واو مفعول كمركوب مصاب في
~~ركبته، لا من فاه يفوه لأنه لازم، وقد وجهت قولهم مأفوه في حاشية أبي مسألة
~~بما لا مزيد عليه إن شاء الله (بنفسه) متعلق بيكيف (ما يعمل بلسانه ويعمل
~~بجوارحه ما أمكنه، أو حين رجع

# لتكييف كيف الكل قاعدا؟ قولان)، والأولى أن يعمم ويقول: وإذا قدر على شيء
~~فعله ويكيف ما لم يقدر عليه على الصحيح، وقيل: يكيف الكل.

# (وإن صلى مريض في مسجد أو مصلى) ولو مصلى بيته الذي بناه للصلاة، (فقيل:
~~يسجد إن قدر ولو صلى على فراش) غيا به لأن الأصل أن لا يسجد عليه، وقد قال
~~الشيخ عامر رضي الله عنه: لا يصلي على الوسادة أي الفراش الممهد، (أو) إن
~~صلى في غيرهما (لا فيهما أومأ) هذا كله قول واحد، أي إما أن يصلي فيهما
~~فيسجد أو ما في غيرهما فلا (مطلقا)، لم ينتظر الراحة أو انتظرها
~~PageV02P104 وقيل: إن كان لا ينتظر الراحة سجد مطلقا، وإلا سجد إن كان خلف
~~إمام، ويومي ms0468 إن انفرد وهو للسجود أخفض من الركوع هو الأصح، وقيل: إيماء
~~الركوع بمد العنق والسجود بضمه، وقيل: عكسه.

# -----------------------------

# فذا أو مأموما، (وقيل: إن كان لا ينتظر الراحة سجد مطلقا) في مسجد أو
~~غيره في فراش أو غيره ولو فذا، لأنه لما كان لا ينتظرها نزل قعوده منزلة
~~قيامه إذ كان لا يقوم لها أبدا في ظنه فليسجد في الأرض فكأنه لم يجمع بين
~~الإيماء والسجود، (وإلا سجد إن كان خلف إمام) إذ قيام الإمام نزل قياما له
~~فيسجد لأنه حينئذ لم يجمع بين الإيماء والقيام بل سجد وقام بقيام الإمام،
~~(ويومي إن انفرد)، وتقدم قولان بالإطلاق إذ قال: ثم هل يومي برأسه إلخ،
~~وهما غير هذه الأقوال (و) الإيماء (هو للسجود أخفض من) الإيماء الذي هو بدل
~~(الركوع)، وهذا القول (هو الأصح) لقوله صلى الله عليه وسلم للمريض: {واجعل
~~سجودك أخفض من ركوعك} وهو أنسب بصلاة القائم (وقيل: إيماء الركوع بمد العنق
~~والسجود بضمه) نظرا إلى أن السجود تسفل من قيام فيرفع رأسه على استواء ب "
~~سمع الله لمن حمده " وبضمه إلى جهة صدره بالتكبير، (وقيل: عكسه) لأن المصلي
~~يمد نفسه في السجود ما لا يمد في الركوع، ولأن قعوده لعلة بمنزلة

# القيام وهو في حال الركوع من القيام أقرب إلى القيام منه في حال السجود
~~فليكن في حال الإيماء رأسه إلى الركوع أقرب بتقليل المد، وهذا أولى من
~~القول قبله وتقدم أين يجعل يديه، ولا فساد إن ساوى بين إيماء الركوع
~~والسجود.

# وقيل: يجعلهما على فخذيه للركوع وعلى ركبتيه للسجود، وأنه ينحني بظهره
~~قليلا في الركوع ويتأطئ بجملته إلى الأرض للسجود ما قدر حتى PageV02P105
~~ويأخذ صلاته من قيام لقعود ثم لاضطجاع ومنه تدريجا براحة لقيام ببناء على
~~سابق وقيل: إن استراح المضطجع استأنف، وكذا إن رجع إليه من قيام أو قعود
~~بمرض، ويرجع من قيام لقعود كعكسه براحة ومرض وإن مرتين أو أكثر في واحدة ما
~~لم تتم ببناء على سابق

# -----------------------------

# لا يبقى إلا وضع رأسه، وقيل: يضعهما على ms0469 فخذيه في الركوع والسجود، ومن
~~أومى قائما للركوع وضعهما على فخذيه، وفي السجود على ركبتيه، وإيماء
~~التحيات بين إيماء الركوع والسجود كما يدل له قولهم: يصلي بإيماء، وقولهم:
~~إيماء السجود أسفل على إيماء الركوع، ومن أفتاه مفت ولو غير ثقة أن يرفع
~~حصاة إلى جبهته فيسجد عليها وهو أهل للصلاة قاعدا فلا بدل عليه ولا كفارة
~~إن فعل.

# (ويأخذ صلاته من قيام لقعود ثم) من قعود (لاضطجاع) لزيادة مرض، وكذا إن
~~قعد من أول صلاته ثم زاد مرضه اضطجع، (ومنه) أي من الاضطجاع (تدريجا براحة)
~~لقعود ولم يذكره لأنه يفهم بالأولى ثم (لقيام ببناء على سابق) في ذلك كله،
~~(وقيل: إن استراح المضطجع)، فقعد أو قام أو استراح فقعد ثم قام (استأنف
~~وكذا إن رجع إليه)، أي الاضطجاع (من قيام أو قعود) سبقه قيام أو لم يسبقه
~~لأنه لا حال للمصلي يكون فيها مضطجعا (بمرض ويرجع من قيام لقعود كعكسه
~~براحة) في العكس (ومرض) في المعكوس، (وإن) كان الرجوع (مرتين أو أكثر في)
~~صلاة (واحدة ما لم تتم ببناء) حال من ضمير يرجع والباء بمعنى مع (على
~~سابق)، ويتكرر الرجوع من قعود أو قيام ولاضطجاع ومنه لأحدهما كذلك، وليس ما
~~ذكره أو PageV02P106 ، ولا يعمل بينهما عملا حتى ينتهي إلى قصده منهما

# -----------------

# ما ذكرته مختصا بالمريض، بل من يحتاج إلى قيام أو قعود أو اضطجاع لعلة
~~غير المرض كعدو وسبع وسيل يضعف ويقوى ويضعف لا يجد عنه مسلكا كمن يحتاج
~~لمرض، وكذا من يحتاج إلى القيام لعلة لا يطيق معها القعود والاضطجاع،
~~وللإنسان أن يدخل صلاته على ركعة قياما وركعة قعودا وهكذا، أو ركعة أيضا
~~اضطجاعا بأن يعلم أنه يضعف ويقوى ويضعف فإنه لا يسعه القعود أو الاضطجاع
~~إذا أطاق القيام، ولا لاضطجاع إذا أطاق القعود وكذلك ما دون ركعة وأكثر،
~~ولا يبني إذا رجع إلى التكبير أو التكييف من غيرهما أو من أحدهما إلى الآخر
~~أو إلى غيرهما، وكيفية البناء على التكبير ولو كان يصح أن يكبر

# مثلا نصف تكبير ms0470 من يصلي بالتكبير فيصلي النصف الباقي، وكذا الربع والخمس
~~والثلث والسدس والسبع، وهكذا إذا كان يكبر تكبيرات الصلاة، وكذا يكبر
~~التسمية الباقية من الصلاة إذا بنى بالتكبير على الصلاة لو كان يصح البناء
~~به عليها لكن ذلك كله لا يصح.

# (ولا يعمل بينهما)، أي بين القيام والقعود وكذا بين أحدهما وبين الاضطجاع
~~(عملا حتى ينتهي إلى قصده منهما)، ومن الاضطجاع إلا إن وافق، مثل أن يستريح
~~وقد فرغ من التحيات الأولى أو من السجدة التي يقوم بعدها للوقوف فإنه يقوم
~~بالتكبير لكنه يرجع إلى الهيئة التي لو كان يصلي قائما لقام منها فإن كان
~~مضطجعا وفرغ من الإيماء لسجود فاستراح فليكن على هيئة الساجد حتى تكاد
~~جبهته وأنفه يمسان الأرض فليقم مكبرا، وكذا إن كان يصلي قاعدا فإن استراح
~~عقب التحيات قام بالتكبير أو عقب السجدة التي يقوم بعدها وقد أومى لها
~~إيماء كان كهيئة الساجد على حد ما مر، وقيل: يقوم من موضعه في المسألتين
~~وقام بتكبير، وإن استراح عقب " سمع الله لمن حمده " قام ساكتا PageV02P107
~~وإن حدث إليه مرض أو صحة قبل أن يتم ما هو فيه كركوع أو سجود أتمه فيما
~~استقبله، فإن أخذ في أول العمل ولم يتمه استأنفه فيما انتهى إليه، وإن عمل
~~بين قيام وقعود ما كقراءة أو تعظيم أو تسبيح أو تكبير أعاد صلاته إن تعمد،
~~وإلا أعاده فيما استقبل، وقيل: إن زاد

# ----------------------

# حتى يستوي فينحني من القيام بتكبير إن كان يسجد للأرض، وكان لا يومي
~~للسجود، وإن مرض عقب (سمع الله لمن حمده) هوى بالتكبير إن كان يسجد على
~~الأرض وإن أراد الإيماء قاعدا هوى حتى يستوي كقارئ التحيات فأومى بتكبير،
~~وإذا استراح بعد الفراغ من التعظيم قام حتى يصل حيث يكون الراكع فليجعل
~~يديه حيث يجعل الراكع فيقوم بسمع الله لمن حمده، وإن استراح عقب

# القراءة قام واستوى ثم ركع، والضابط أنه يجعل الشيء في محله حدث مرض أو
~~صحة أو علة غير المرض أو زالت.

# (وإن حدث إليه مرض أو ms0471 صحة قبل أن يتم ما هو فيه كركوع أو سجود) تام لم
~~يفرغ من تعظيمه أو تسبيحه (أتمه فيما استقبله)، بأن يزيد مثلا ما بقي من
~~تعظيماته أو تسبيحاته ولا يعيد ما عظم أو سبح، (فإن أخذ في أول العمل)
~~البدني أو اللساني (ولم يتمه) مثل أن ينحني بركوع أو سجود ولم يتم الانحناء
~~أو أن يقول: سبحان أو سبحان ربي ولم يقل العظيم أو الأعلى وحدث مرض أو صحة،
~~أو قال: سبحان وحدث مرض، (استأنفه فيما انتهى إليه، وإن عمل بين قيام
~~وقعود) أو بين أحدهما (ما كقراءة أو تعظيم أو تسبيح أو تكبير) مما قصد إلى
~~عمله (أعاد صلاته إن تعمد، وإلا أعاده فيما استقبل، وقيل: إن زاد) المصلي
~~مطلقا يصلي بقيام وركوع وسجود أو إيماء زاد فيما بين PageV02P108 فيها
~~تكبيرا أو نحوه، أواستغفارا أو غيره مما يتلى وإن من غير سورة يقرؤها لم
~~يضر بها إن لم يرد به أمرا أو نهيا أو خطابا أو جوابا أو يجر به نفعا أو
~~يدفع ضرا، وإن لا لنفسه، ولا يفسدها إن أراده بسهو،

# -----------------------

# العملين اللذين حدثت الصحة أو المرض بينهما أو غير ذلك، أو لم يحدث شيء
~~من ذلك (فيها) عمدا (تكبيرا) مثل: {وربك فكبر} (أو نحوه، أواستغفارا أو
~~غيره مما يتلى) نصا، هذا قيد في ذلك كله، (وإن من غير سورة يقرؤها) نعت
~~سورة (لم يضر بها إن لم يرد به أمرا أو نهيا أو خطابا أو جوابا أو يجر به
~~نفعا أو يدفع ضرا وإن لا لنفسه) بالغ بهذا لما يتوهم أنه إذا كان الجر أو
~~الدفع لغيره يقرب أن لا تفسد عليه، لكن هذا لا يناسب أنه يمنع ماله ومال
~~غيره إن كان عنده من الفساد بغير الكلام لا ما لا ليس يضمنه، ولعل وجه
~~التوهم أنه قد يتحمل على نفسه.

# والمروءة تدعو إلى لا يتحمل على غيره بل ينجيه (

# ولا يفسدها إن أراده)، أي أراد ما ذكر من أمر أو نهي أو غيرهما (بسهو)،
~~وقيل: ms0472 لا تفسد بزيادة شبه ما في القرآن لما رواه حذيفة من أنه صلى الله
~~عليه وسلم: {قرأ سورة البقرة في الصلاة وكان لا يمر بآية عذاب إلا استعاذ،
~~ولا بآية رحمة إلا سأله، ولا بآية تنزيه إلا سبح}، وفي التاج: إن تكلم بذكر
~~أو قراءة سهو مما لا يقال فيها فقولان، وإن ذكر النار فاستجار منها فسدت
~~عليه إن حرك به لسانه، والصحيح فسادها بشبه ما في القرآن ولو سهوا ولم يرد
~~أمرا ولا نهيا ولا نحوهما، ولا دليل في الحديث لأنه إن كان صلى الله عليه
~~وسلم يستعيذ ويسأل وينزه بغير القرآن فإنما ذلك قبل تحريم الكلام في
~~الصلاة، وإن كان يفعل ذلك بما يناسبه PageV02P109 وراكب السفينة قيل: يصلي
~~كمريض إن عجز عن قيام وركوع وسجود بما أمكنه ولا يضره استدبار بعد إحرام
~~للقبلة إن أمكنه؛ وإلا نوى استقبالا وأحرم كما أمكنه، وقيل: كراكب الجمل
~~يصلي قاعدا مطلقا وقيل: إن سارت وإلا فبقيام إن أمكنه.

# -------------------------

# من القرآن بنصه فلا إشكال في جواز ذلك لنا، وفي كلام الشيخ الإشارة إلى
~~هذا فإنه استدل بالحديث على قول بعضهم إن زاد في الصلاة أي عمدا ما كان
~~ذكره من القرآن إلخ، وذكر ابن زياد قولا بجواز الكلام في الصلاة لإصلاحها
~~بلا نقض لها، وقولا بعدم انتقاضها بالكلام إن كان سهوا، وظاهره أنه سواء
~~تكلم في المسألتين بالعربية أو بالعجمية، وقيل: تفسد بالعجمية ولو للإصلاح
~~سهوا (وراكب السفينة قيل: يصلي كمريض إن عجز عن قيام وركوع وسجود بما
~~أمكنه، ولا يضره استدبار بعد إحرام للقبلة) وكذا تجنبها بعد إحرام إليها
~~(إن أمكنه)، أي الإحرام إليها (وإلا نوى استقبالا وأحرم كما أمكنه، وقيل:)
~~هو (كراكب الجمل) أو غير الجمل وراكب عليه

# أو على غيره في المحمل (يصلي قاعدا مطلقا)، وهذا قياس مع وجود الفارق،
~~وإن قدر على القيام وليست الصلاة على الدابة أو المحمل بالقعود والإيماء أو
~~بالقعود والسجود ولو أمكن القيام مجمعا عليها، بل قيل: يصلي قائما راكعا
~~ساجدا إن أطاق ولو حكى ms0473 بعضهم الإجماع على أنها بقعود ولو أطاق القيام
~~والركوع والسجود.

# (وقيل:) يصلي قاعدا (إن سارت) ولو أطاق القيام (وإلا فبقيام إن أمكنه)،
~~وإذا صلى قاعدا فهل يسجد؟ الخلف السابق، وعن ابن محرز: من ذكر فيها فاسدة
~~عليه في البر صلاها قائما.

PageV02P110

# باب في التوجيه سن التوجيه بتأكيد على الأصح، وقيل: فرض، ويعيدها تاركه
~~على الثاني،

# وهو: سبحانك

# -------------------------

# (سن التوجيه بتأكيد على الأصح وقيل: فرض) وقيل: نفل غير سنة، (ويعيدها)
~~أي الصلاة (تاركه على) القول (الثاني) لا على الأول والثالث، وقال بعض
~~أصحاب الأول: يعيدها تاركه، قال بعض أصحاب الثاني، لا يعيدها إن تركه سهوا
~~وهو ظاهر آخر الباب فليحمل عليه قوله: تاركه، وقيل: يعيدها ولو سهوا ولا
~~يسجد للسهو عنه لأنه قبل الإحرام وقيل: إن من خاف أن تسبقه الجماعة فقال:
~~سبحانك اللهم إلخ ثم أحرم وركع معهم أجزأه، وأن من انصرف من نفل لفرض وقد
~~وجه أولا أجزأه إن لم يتكلم، وكذا إن صلى الفرض وقام للوتر ومن وجه جالسا
~~بلا عذر أجزأه ولا نقض بترك كلمتين منه (وهو سبحانك) أصله أسبحك تسبيحا
~~لائقا بك حذف العامل وأتى باسم المصدر نائبا عنه مضاف لمفعوله، أي: أنزهك
~~تنزيهك، أي التنزيه اللائق بك وهذا PageV02P111 اللهم - إلى - ولا إله غيرك،

# ---------------------------

# المعنى إنما حدث بعد الحذف، وقيل: المعنى أسبحك، فإن سبحانك نائب عن
~~أسبحك ولك تقدير سبحت، وعلى التقدير فالمراد إنشاء التسبيح ولو كان اللفظ
~~لفظ إخبار والإضافة إضافة للفظ، يقال له مفعول أي التسبيح الذي يسبحك به
~~خلقك أو أولياؤك أو الذي سبحت نفسك به أو إضافة للفاعل أي التسبيح الذي
~~تسبح به أي تنزه به أي تسبيحا كتسبيحك نفسك، وكذا الكلام في كاف بحمدك،
~~وكذلك المعنى كلما قال قائل: سبحان الله أو سبحانك، وأما قول الله في
~~القرآن وغيره (سبحان الله) فأمر بالتسبيح، والإعراب واحد، والمعنى سبحوا
~~الله بالصلاة، أو مطلقا، وكذا

# قوله: سبحاني معناه سبحوني تسبيحا، وفي بعض كتبي غير ذلك وهو غلط،
~~(اللهم) أي يا الله (- إلى - ولا إله ms0474 غيرك) أي اقرأ إلى قوله ولا إله غيرك
~~بدخول الغاية أو هو سبحانك اللهم منتهيا بما بعده إلى؟ قوله: ولا إله غيرك،
~~ويجوز إسقاط ألفي سبحانك وإله من الخط فتتصل لام إله بالهاء، والجملة: "
~~سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك " والباء
~~للمصاحبة، والحمد مضاف للمفعول أي أسبحك مع حمدي إياك أي حامدا لك أو
~~للاستعانة، والحمد مضاف للفاعل أي أسبحك بما حمدت به نفسك، قال ابن هشام:
~~واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك، فقيل: جملة واحدة على أن الواو زائدة.

# وقيل: جملتان على أنها عاطفة ومتعلق الباء محذوف أي وبحمدك سبحانك، وقال
~~الخطابي: بمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي، يريد
~~أنه مما أقيم فيه المسبب مقام السبب ا ه ويجوز تعليقها بمحذوف تقديره:
~~وأحمدك بحمدك أي بما حمدت به نفسك والحمد اللائق بك، وتبارك تعاظم اسمك
~~الذي هو لفظ مسموع فكيف بالمسمى، ولا عاقل يقول: إن المعبود بحق هو هذه
~~الحروف التي تكتب ونتلفظ بها، وأخطأ من قال: نعبد المعنى لا المسمى فإن
~~المعنى والمسمى شيء PageV02P112 وندب ضم توجيه إبراهيم عليه السلام إليه

# ---------------------------

# واحد ويجوز أن يراد تباركت فالمعتبر المضاف إليه دون المضاف، وعلى كل حال
~~تبارك لموافقة المجرد إن ورد من البركة فعل ثلاثي وللاستغناء عنه إن لم
~~يرد، وتعالى لموافقة المجرد (جدك)، عظمت عظمتك وعلا شأنها

# على عظمة غيرك، ولا إله غيرك بفتح (إله) ورفع (غير) على الإعمال عمل إن،
~~وبفتح (إله) ورفع (غير) نعتا لمحل لا واسمها على أنهما مبتدأ، أو لمحل
~~اسمها الذي هو الرفع بالابتداء قبل دخولها بناء على أنه لا يشترط للعطف على
~~المحل وجود المحرز وهو طالب المحل؛ وبفتح (إله) ونصب (غير) نعتا لمحل اسم
~~لا وهو النصب بلا، وبفتحه على البناء لأنه مبهم مضاف لمبني فجاز بناؤه،
~~فحينئذ يكون نعتا لمحل اسم لا الذي هو النصب، أو لمحله الذي هو الرفع أو
~~لمحله ومحلها الذي هو الرفع، أو يكون خبرا للا وبرفع (إله) على ms0475 الإعمال عمل
~~ليس أو على الابتداء ونصب (غير) على الإعمال عمل ليس أو رفعه على أنه خبر
~~المبتدأ إذا أهملت لا، وبفتح (غير) على البناء فيكون خبر لا أو خبر المبتدأ
~~أو نعت اسم لا العاملة عمل ليس، وإذا جعلنا غير نعتا فالخبر محذوف، وإذا
~~فتحنا ضعف كون فتحه بناء لأنه خلاف الأصل ولا دليل عليه فيحمل على أنه نصب.

# (وندب ضم توجيه إبراهيم عليه السلام إليه) أي إلى التوجيه المذكور وهو
~~توجيه النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أن توجيه إبراهيم قبله، وقيل:
~~بعده، وهو: {إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين}؛ قال في التاج ": وجاز لامرأة أن تقول حنيفا أو حنيفة، وبعض أنكر
~~امرأة حنيفة أي لأن فيه تغييرا للفظ القرآن، وإلا فالأصل في فعيل بمعنى
~~فاعل التأنيث مع المؤنث، ولو ذكر الموصوف أو قام دليله عليه

# ، ومن أجاز حنيفة لا لاحظ أن العبارة عبارة أخرى غير القرآنية فإن قال:
~~وأنا أول المسلمين فهو PageV02P113 ورب إني ظلمت نفسي إلخ، ولا يقطع بينه
~~وبين الإحرام بكلام أو عمل لا لإصلاحها، وهل يعيدها إن قطع به؟ قولان.

# -------------------------

# حاك للقرآن ولا بأس، وإن قال: وأنا من المسلمين فعبارة منه، وإن قال: قل
~~إن صلاتي، أو إن صلاتي فكذلك، وزاد ابن مسعود بعد توجيه إبراهيم: رب إني
~~ظلمت نفسي وآسيت فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وعبارة بعض: رب إني
~~عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي، وإلى ما ذكرت عن ابن مسعود أشار بقوله (ورب
~~إني ظلمت نفسي إلخ) أي؛ وضم قوله رب إني إلى قوله إلا أنت، وقيل: لا يتوجه
~~بتوجيه إبراهيم غيره، واستحب بعض أن يقال بعد توجيهه: إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت، وعن الشافعي: إن
~~توجيه إبراهيم عليه السلام واجب دون توجيه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~أبو حنيفة بالعكس، وعليه بعض أصحابنا، وقال أبو يوسف بوجوبهما، وقال مالك
~~بعدم وجوبهما كما قال ms0476 أكثر أصحابنا: إن توجيه النبي سنة مؤكدة وتوجيه
~~إبراهيم مستحب صلى الله وسلم عليهما، وزعم بعض أن توجيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو بعد الإحرام وبعض السلف يقدمه على الإقامة والنية (ولا يقطع
~~بينه وبين الإحرام بكلام أو عمل لا لإصلاحها وهل يعيدها إن قطع به) أي
~~بواحد من القول والعمل أو لا؟ (قولان) اختار في الديوان " الإعادة.

# وتجزي النية الأولى فلا تعاد النية، واستحب بعضهم التجديد عند الإحرام
~~وأوجبه بعض وكرهه بعض، وعلى التجديد فيفصل

# بتجديدها بين التوجيه والإحرام في قلبه أو بلسانه وقلبه، وإن ترتب على
~~التجديد باللسان أو ما يليق جدد بقلبه فقط، وذلك قدر ما يكفي، وقيل: يجدد
~~في قدر تسبيحتين، وقيل: في قدر تسبيحة، ويتصور القولان بالقلب مع الاقتصار
~~على ما لا بد منه ولا يعيد بنحو الالتفات والغض والقبض إلا أنه لا ينبغي،
~~وكذا PageV02P114 ومن وجه قبل تقديم الإمام أعاده، وإن مات أو جن أو ارتد
~~قبل الإحرام، أو حدث آخر أعاده، وهو كالإقامة في الطهارة، وإن حدث فيه ما
~~لا يبني معه في الصلاة أعاده،

# إن تكلم أو عمل عملا لغير إصلاح الصلاة قبل تمام التوجيه، قيل: يعيد،
~~وقيل: لا ولا إعادة إن عمل عملا لا لإصلاحها أو للتنجية قبل التمام أو
~~بعده، وكذا الكلام لذلك بعد التمام وأما قبله فيعيده، والعامة يقولون:
~~اللهم إن نيتي واعتقادي أن أتقرب إليك بهذه الصلاة إلى قولنا: سبحانك اللهم
~~وبحمدك وينصبون أتقرب، والراجح رفعه وجعل (إن) مخففة من الثقيلة لتقدم
~~العلم وهو النية والاعتقاد لا الظن أو غيره.

# (ومن وجه قبل تقديم)؛ المؤذن أو غيره للإمام أو قبل تقدم ويجوز أن يكون
~~التقديم بمعنى التقدم فيشمل التقدم بنفسه والتقدم بالمؤذن، (الإمام) حيث
~~يتقدم بنفسه (أعاده) وإن لم يعده فالراجح أن لا تفسد، ويجوز السبق بالتوجيه
~~عن الإمام لكن إن شرع قبل تقدم الإمام، (وإن مات) الإمام (أو جن أو ارتد
~~قبل الإحرام، أو حدث) إمام (آخر) قبل الإحرام أو خرج الإمام طفلا أو امرأة
~~أو ms0477 مشركا أو مجنونا (أعاده) أي المأموم، وكذا الإمام الحادث، ورخص بعض أن
~~لا يعيد المأموم إن أسلم الإمام من الارتداد وأتم بهم، وهذا بناء على أن
~~الارتداد لا ينقض الوضوء (وهو كالإقامة في الطهارة) واللباس والاستقبال
~~والوقت وإصلاح الفساد وإن أسره أو قاله قاعدا صح، فمن أقام بلا وضوء ثم
~~تيمم بعده لعذر فقولان؛ (وإن حدث فيه) أو قبل الإحرام (ما لا يبني معه في
~~الصلاة أعاده)، وإن حدث ما يبني معه قيء أو خدش أو رعاف ففي البناء قولان،
~~ويعيده قارئه حال اشتغاله بنحو تيمم وإصلاح PageV02P115 وإن قرأه ثم انتقل
~~عن مكانه أعاده مطلقا، وقيل: إن انتقل إلى مكان لا يسمع له منه من بالمنتقل
~~عنه كالإقامة، وإن وجه لعصر فتذكر أنه لم يصل ظهرا أعاده له، ومع الصلاة إن
~~انتقضت، وإن نسيه قرأه حيث ذكره ما لم يحرم،

# ---------------------------

# الموضع، (وإن قرأه ثم انتقل عن مكانه أعاده مطلقا) وإن كان يسمعه من
~~بالمنتقل إليه (وقيل:) يعيد (إن انتقل إلى مكان لا يسمع له) أي للتوجيه أو
~~لقارئه (منه) أي من المكان المنتقل إليه (من) فاعل يسمع (بالمنتقل) أي في
~~المكان المنتقل بفتح القاف (عنه) وهو المكان الأول، والأولى أن يقال: إلى
~~مكان لا يسمع من فيه توجيه من بالمنتقل عنه (كالإقامة) ويعتبر جهر الموجه
~~جدا وما

# دونه بحسب ما فعل من ذلك، (وإن وجه لعصر فتذكر أنه لم يصل ظهرا) أو لعشاء
~~فتذكر أنه لم يصل مغربا (أعاده له) أي للظهر، وكذا يعيده للعشاء.

# وأما إن وجه ولم ينو به صلاة معينة فله أن يصلي به الصلاة نسي أو نام
~~عنها، وغير ذلك من الصلاة قياسا على من أقام ولم ينو بالإقامة صلاة، وإن
~~وجه لصلاة قد صلاها وتعمد ذلك أعاده للحاضرة، (و) يعيده (مع الصلاة إن
~~انتقضت)، وقيل " لا يعيده إلا إن انتقض وضوءه أو وجه على حال لا يجوز قال
~~في التاج ": من شك في صلاته فنقضها أعاد الإقامة، وقيل: لا، وقيل: يعيدها
~~والتوجيه، وقيل: يعيده دونها، ms0478 وقيل: يعيد الإحرام فقط ا ه وإن خاف فوت
~~الإمام وجه سائرا وأحرم إذا اتصل بالصف، وقيل: إن أتى من مشرق المسجد، وأما
~~إن أتى من غيره فليصرف وجهه إلى القبلة ويوجه (وإن نسيه قرأه حيث ذكره ما
~~لم يحرم) وإن قلت: أي مهلة بين التوجيه PageV02P116 ولا إن أحرم.

# -----------------------

# والإحرام حتى صحت هذه الغاية؟ قلت: وجه الغاية أنه يلزم تجديد النية أو
~~يستحب خلافا لمن قال: لا يجوز، فقد يتم النية الأولى مفصلة ثم يريد الإحرام
~~فيشتغل بتجديدها مجملة فيذكر أنه لم يوجه، وأيضا يجوز له أن يقدم التوجيه
~~على النية أو الإقامة عند بعض فيتعمد التقديم فيشرع في الإقامة أو النية
~~نسيانا قبل التوجيه، فإذا تذكر قبل الإحرام وجه أو استعاذ قبل الإحرام
~~وتذكر فتوجه (ولا) إعادة عليه (إن) نسيه حتى (أحرم)، ومن قال: إنه فرض
~~ألزمه الإعادة.

PageV02P117

# فصل الاستعاذة سنة، وقيل: فرض، وتعاد الصلاة بتركها، وقيل: ندب، فلا وإن
~~نسيت قيلت حيث ذكرت، واستحسن في الثانية قبل القراءة،

# --------------------------

# فصل في الاستعاذة (الاستعاذة سنة) قيل: هو الصحيح، (وقيل: فرض)، وهو
~~الصحيح عندي لقراءة القرآن في الصلاة وغيرها، (و) عليه (تعاد الصلاة
~~بتركها) عمدا مطلقا وبتركها سهوا إن بلغ حدا ثالثا ودخله، (وقيل: ندب، فلا)
~~تعاد الصلاة بتركها ولو عمدا ولا تقال في غير محلها إذا نسيت وذكرت (و) على
~~أنها سنة فإن تركت عمدا أعيدت الصلاة، و (إن نسيت، قيلت) سرا (حيث ذكرت)
~~ولو كان الناسي إماما، ولو ذكرت في تحية أو ركوع أو سجود، وقيل: لا تقال
~~فيهما، ومن سبقه الإمام بشيء من صلاته وهو راكع أو ساجد فلا يستعيذ حتى
~~يقوم، وقيل: يستعيذ قبله، وقيل: لا استعاذة على المأموم، وإن تذكرها في
~~أثناء الفاتحة قالها فيه، وإن بعد فراغه منها قالها في أول الركعة بعد،
~~(واستحسن) قولها (في) الركعة (الثانية قبل القراءة)، PageV02P118 وهي معجمة
~~ومن جهر بها أعاد صلاته إن تعمد، وهل محلها قبل الإحرام أو بعده؟

# ----------------------

# وقيل: لا يقولها إلا في الثانية قبل القراءة، ومراده بالثانية، ms0479 الثانية
~~بالنسبة إلى التي تذكر فيها ولو كانت ثالثة أو رابعة، ومن قال: يقولها في
~~أول الركعة الثانية إذا نسيها يقولها كذلك ويؤخرها ولو لم يجاوز محلها إلا
~~بالبسملة فذكرها فإنه يؤخرها لأول الثانية، وإن تذكرها قبل تمام البسملة
~~رجع إليها إذ لم تتم الآية ثم يعيد ما قرأ من البسملة لأنه رجع إلى
~~الاستعاذة قبل تمام الآية، وإذا أخرها لأول الثانية ثم نسي في الثانية حتى
~~تمت البسملة أخرها لأول الركعة بعد أيضا أو أخذ بقول من يقولها عند التذكر.

# وإن قلت: فماذا يصنع من

# يقول يؤخرها ناسيها لأول الركعة الثانية، إذا تذكرها في الركعة الآخرة؟
~~قلت: يقولها حيث ذكرها عند من يستحسن تأخيرها لأول الثانية، وفاتته عند من
~~قال: لا يقولها إلا في أول الركعة الثانية، أعني التي تليها؛ (وهي) بذال
~~(معجمة) أي منقوطة فتخرج من طرفي اللسان والثنايا العليا أي أزيلت عجمتها،
~~أي إبهامها ولبسها بالنقط في الخط فإنها قبل النقط لا يدري كيف ينطق بها،
~~أو تقرأ دالا غير معجمة، وإن قرأها بلا إعجام أو قرأها زايا فسدت صلاته،
~~ورخص بعضهم أن لا تفسد، والإعجام ليس في اللسان بل في الخط فالمراد قراءة
~~اللسان بمقتضى الإعجام في الخط، وهمزة أعجم للسلب كأقردت؛ أزلت قراده، (ومن
~~جهر بها) بعد الإحرام (أعاد صلاته إن تعمد)، وقال من قال بندبيتها: لا
~~يعيدها، وإن جهر بها قبل الإحرام فلا تفسد ولو كان أصلها الإسرار، وظاهر
~~أبي مسألة أن أصلها قبله الجهر، وأجاز بعضهم الجهر بها بعده لدفع الشك (وهل
~~محلها قبل الإحرام)، وهو قول أبي عبيدة وابن مسعود وأبي بكر وعائشة، (أو
~~بعده) قبل القراءة وهو الراجح، وهو رواية PageV02P119 قولان.

# -----------------------------------

# أبي المورج عن أبي عبيدة، وأبو المورج هذا أقرب إلى البراءة فتقدم عليه
~~رواية غيره في جانب نسبة القراءة قبل الإحرام إلى أبي عبيدة، وأما الصحيح
~~فالاستعاذة بعده لأنه فعله صلى الله عليه وسلم، وأنها لقراءة القرآن، وهو
~~قول عمر بن الخطاب؟ (قولان)، ثالثهما بعده إن تعود الإعجام وقبله إن ms0480 لم
~~يتعود ولا ينافي تلك

# الأقوال قوله عز من قائل: {وإذا قرأت القرآن}، لأن المعنى إذا أردت
~~قراءته، رابعهما بعد القراءة كما هو ظاهر الآية دفعا لتشكيك الشيطان في
~~حصول الثواب العظيم للقراءة، وهو مذهب أبي هريرة ومالك وداود وقيل: تقال في
~~أول كل ركعة قبل القراءة، والمختار أنها في أول الركعة الأولى.

# وفي لفظ الاستعاذة خلاف، فأذكره في التجويد وتفسير القرآن إن شاء الله،
~~والمختار أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، والنكار يقولون: أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم، وروي: {أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك فنهاه
~~جبريل، وقال: الذي أخذته من اللوح المحفوظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم}
~~قال ابن الجوزي: المختار لجميع القراء من حيث الرواية أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم كما ورد في سورة النحل، فقد حكى الأستاذ أبو طاهر بن سوار،
~~وأبو العز القلانسي وغيرهما الاتفاق على هذا اللفظ بعينه، قال " وقال
~~الإمام أبو الحسن السخاوي في كتاب جمال القرآن: إن الذي عليه إجماع الأمة
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وقال الحافظ أبو عمرو الداني: إنه هو
~~المستعمل عند الحذاق دون غيره وهو المأخوذ به عند عامة الفقهاء: الشافعي
~~وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم ورد النص بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~البخاري ومسلم من حديث سليمان بن صرد PageV02P120
~~.............................................

# ---------------------------------

# قال: {استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس وأحدهما يسب
~~الآخر مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم كلمة
~~لو قالها لذهب عنه ما يجده، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم}،
~~والحديث للبخاري في باب الحذر من الغضب في كتاب الأدب، ورواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده عن أبي بن كعب، ورواه أحمد والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة، وأبو داود، ورواه الترمذي عن معاذ

# بمعناه، ورواه بعض من حديث جبير بن مطعم، ورواه أيضا عن ابن مسعود.

# قال ابن الجوزي: " روى أبو الفضل الخزاعي عن المطوعي عن الفضل بن الجاب
~~عن روح عن عبد المؤمن ms0481 قال: قرأت على يعقوب الحضرمي فقلت: أعوذ بالله السميع
~~العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على سلام أبي
~~المنذر فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم فإني قرأت على عاصم بن بهدلة فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال
~~لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإني قرأت: على زر بن حبيش فقلت: أعوذ
~~بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإني قرأت
~~على عبد الله بن مسعود فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم فإني {قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: يا ابن أم عبد قل أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم هكذا أخذته عن جبريل عن ميكائيل عن اللوح المحفوظ}.

# قال ابن الجزري عن روح عن ابن عبد المؤمن: " قرأت على الشيخ الإمام
~~العالم العارف الزاهد جمال الدين أبي محمد محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن
~~محمد بن محمد الجمال الشاسي مشافهة فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال
~~لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على الشيخ الإمام السند
~~سعد الدين PageV02P121
~~........................................................................

# -------------------------

# بن محمد بن مسعود بن محمد الكاروني فقلت: أعوذ بالله السميع

# العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي
~~الربيع علي بن عبد الصمد بن أبي الجيش أعوذ بالله

# السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على
~~والدي فقلت؛ أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، فإني قرأت على محيي الدين أبي محمد يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن
~~محمد بن الجوزي أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، فإني قرأت على والدي أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي الحسن علي بن يحيى
~~البغدادي أعوذ ms0482 بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم فإني قرأت على أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري أعوذ بالله
~~السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على
~~هناد بن إبراهيم النسفي أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على محمد بن المثنى أبي المغيرة أعوذ بالله
~~السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على
~~أبي عصمة محمد بن أحمد السجزي أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي محمد عبد الله بن عجلان بن عبد
~~الله الزنجاني أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، فإني قرأت على أبي

# عثمان سعيد بن عبد الرحمن الأهوازي أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على محمد بن عبد الله بن بسطام
~~أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني
~~قرأت على روح بن عبد المؤمن أعوذ بالله السميع العليم فقال لي:.

# قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على يعقوب بن إسحاق الحضرمي
~~أعوذ بالله PageV02P122 .................................................
~~...................................

# ----------------------------

# السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على
~~سلام أبي المنذر أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، فإني قرأت على عاصم بن أبي النجود أعوذ بالله السميع
~~العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على زر بن
~~حبيش أعوذ بالله السميع العليم فقال لي قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~فإني قرأت على ابن مسعود أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم، فإني {قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ
~~بالله السميع العليم: فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت
~~على جبريل أعوذ بالله السميع العليم ms0483 فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، ثم قال لي: هكذا أخذت عن ميكائيل، وأخذه ميكائيل عن اللوح
~~المحفوظ}؛ ولا يضر تخالف الإمام المأموم بالاستعاذة قبل الإحرام أو بعده،
~~كما لا يضر تخالفهما في ألفاظ الفاتحة مثل قراءة أحدهما (مالك يوم الدين)
~~بالألف،

# والآخر (ملك يوم الدين) بغير ألف، ولا تخالفهما في عدد التعظيم والتسبيح
~~وفتح الياء وإسكانها، ولا تخالفهما في ألفاظ التحيات ولا زيادة أحدهما
~~ألفاظا في آخر تحيات التسليم، ولا تخالفهما باعتقاد أحدهما وجوب شيء من
~~الصلاة وعدم وجوبه وما أشبه ذلك كالخلاف في الإسرار والجهر وما فيه اختلاف
~~العلماء.

PageV02P123

# باب ينوي به الدخول فيها ب الله أكبر وهي تكبيرة الإحرام والافتتاح

# --------------------------

# باب في الإحرام (ينوي به) أي الإحرام لذكره قبل الباب، والباء بمعنى مع،
~~أي ينوي مع نية الدخول في حرمة الصلاة الدخول في ذات الصلاة، وهي المراد في
~~قوله: (الدخول فيها ب الله أكبر) برفعهما وقطع همزة الله كهمزة أكبر
~~للحكاية لأنه يقال عند إرادة الإحرام: ألله أكبر بالقطع والرفع ويجوز الوصل
~~لوقوعه في القرآن حيث يقطع المحكي عنه مثل: {قالوا ائتنا بعذاب الله}،
~~وقالوا اقتلوه بالوصل مع أن القائلين يقتطعون بالابتداء، (وهي) أي هذه
~~الجملة أو هذا اللفظ، وأنث الضمير لتأنيث الخبر، ومن مد باء أكبر بالألف
~~فقد أخبر أن الله طبول، تعالى الله عن الإشراك وعن ألفاظ الإشراك به ولو لم
~~يقصد إشراكا، (تكبيرة الإحرام) التكبيرة قولك: الله أكبر مثلا، والإحرام
~~نية الدخول في حرمة الصلاة، كالإمساء والإصباح للدخول في الصباح والمساء،
~~وقيل: سميت تكبيرة الإحرام لأنه يحرم بها ما حل قبلها، (و) تكبيرة
~~(الافتتاح) لأنها PageV02P124 وفرضت

# ------------------------------

# مفتاح الصلاة وهي من الصلاة، يتبين بالفراغ منها الدخول في الصلاة بأولها
~~فمن ابتدأها بما لا يجوز كثوب نجس فسدت، ولو أزاله في أثنائها مثل أن يمس
~~ثوبا نجسا أو يكون عليه ثوب نجس أو يقف على موضع نجس أو يكون حاملا لشيء
~~نجس بدون أن ينتقض وضوءه، أو لمس ما لا يمسه المصلي أو يقف ms0484 عليه أو يكون
~~أمامه ما ينقض الصلاة ويزول ذلك قبل الفراغ من التكبير، وذلك مذهب الشافعي،
~~ونسب إلى أصحابنا معه، وإنما لم يقولوا دخل بأولها

# ولو لم يتمها لقوله صلى الله عليه وسلم: {مفتاح الصلاة التكبير}؛ فجعل
~~مفتاحها جملة التحريم كلها.

# وإن قهقه قبل تمامها انتقض وضوءه على ذلك القول، وقال أبو حنيفة: تكبيرة
~~الإحرام شرط للصلاة وليست منها، وإن الدخول في الصلاة يكون بعد الفراغ منها
~~فلا تفسد إن ابتدأها بما لا يجوز إن أزاله قبل الفراغ ولا ينقض وضوء من
~~قهقه قبل تمامها على هذا، ومن كبر ولم ينو صلاة بتكبيره لم يجزه، وإذا أراد
~~الإحرام فليكيف النية في قلبه مجملة مختصرة، وقيل: تكفي الأولى وأجاز بعض
~~أن تكفي بنيته عند إرادة الإحرام، وكل ركعة مبدؤها التكبير فتكبيرة الإحرام
~~مبدأ الأولى ومبدأ كل ركعة بعد الركعة هو التكبير الذي يقام به من السجدة
~~الثانية، أو من التحيات، فأجازوا التكبير في السجدة ينوي بها القيام
~~وأجازوها بعد تمام القيام، وأجازوها بعد الانفصال من السجود، وفي وسط
~~القيام، والأولى أن يبتدئها من حين الانفصال عن الأرض، ويعم بها مسافة
~~القيام، ويختمها مع تمام القيام (وفرضت)، وزعم بعض أنها سنة كسائر التكبير،
~~وقيل: إن سائره PageV02P125 ويجزي: الله أعظم أو أجل أو أعز، وفي العظيم
~~والجليل والعزيز، قولان، لا الله أعلم وعليم ونحوه، ولا يمد الألف وإن بفتحة.

# --------------------------------

# فرض، (ويجزي: الله أعظم أو) الله (أجل أو) الله (أعز)، ونحو ذلك مما هو
~~نص في الدلالة على العظمة عندنا، وعند أبي حنيفة، وقال مالك وابن بركة: لا
~~يجوز إلا (الله أكبر) لعدم التوقيف، ورجحه الشيخ إسماعيل، (وفي) الله
~~الكبير والله (العظيم و) الله (الجليل و) الله (العزيز) ونحوها من ألفاظ
~~العظمة والأكبر والأعظم

# والأجل والأعز ونحوها (قولان): الجواز قياسا على ما في ذلك من إفادة
~~الحصر بتعريف الطرفين، والمنع لتوهم النعت ولو كان بعيدا، أو زوال التفضيل
~~في نحو الكبير: (لا) عاطفة على (الله أعظم) أو (الله أعز) (الله أعلم
~~وعليم) والأعلم والعليم ms0485 (ونحوه)، أي نحو هذا مما لا يدل على عظمة مثل (الله
~~أقدر) أو القدير أو أرحم أو الرحيم أو الرحمن، وقيل: بجواز ذلك كله.

# وقال الشافعي: لا يجوز غير (الله أكبر) والله الأكبر، والرب أكبر، وأجاز
~~أبو حنيفة لا إله إلا الله، قال بعض: وإن لم يحسن الإحرام فأقرب ما يقول:
~~لا إله إلا الله أو الله أجل أو الله أعظم، (ولا يمد الألف) أي الهمزة
~~وسماها ألفا لأنها تكتب هنا وفي الجملة بصورة الألف ولقربها من الألف
~~ولأنها تبدل ألفا كثيرا، (وإن بفتحة) وإن مد بها كان كالمستفهم فتفسد،
~~وقيل: لا، وإن ضم أو كسر مد أو لم يمد فقولان أيضا، والضم والكسر ولو بلا
~~مد لا وجه لهما بخلاف الفتح مع المد فله وجه في العربية فهما أبعد منه كما
~~دل عليه بقوله: وإن بفتحة، ووجه المبالغة أن المد بالضمة أو الكسر بعيد
~~الوقوع لا وجه له في كلام العرب هنا بخلاف الفتح فإن لمده وجها صحيحا في
~~العربية فقال: إنه مفسد ولو كان له وجه لفسد المعنى به، والباء بمعنى مع،
~~أي مدها حال كونها مع فتحة، أو مدها في حضرة الفتح أو للسببية أو
~~الاستعانة: أي وإن PageV02P126 ومن تعمد فيها لحنا أعاد الصلاة، وإلا قولان؛

# ----------------------

# أتى بعدها بحرف مد بواسطة الفتحة.

# (ومن تعمد فيها لحنا) بأن فتح هاء (الله) أو راء (أكبر) أو كسرهما أو
~~إحداهما وضم الآخر أو فتحه أو ضم همزة (الله) أو كسر بلا مد أراد بتعمد
~~اللحن قصد ما هو لحن بالعمد ولو لم يعرف أنه لحن والجهل عمد (أعاد الصلاة)
~~على الصحيح، وقيل: لا، (وإلا) أي إن لم يتعمد (قولان)؛ وزعمت الشافعية أن
~~الأولى فتح الهاء خوفا من تولد الواو والصواب ضمها باختلاس، وإن قال: (الله
~~أكبر) بمد الهاء أو الباء أو والله بالواو أو لم يمد اللام أو الله وأكبر
~~ففي الفساد قولان، ولو تعمد، والصحيح الفساد إن تعمد لأن أللهو بضم الهاء
~~ممدودة بصيغة الجمع المحذوف النون للإضافة أو ms0486 للتخفيف، وأكبار بالألف بعد
~~الباء الطبول بالموحدة بعد الطاء، وإن كان الواو قبل لفظ الجلالة حذفت همزة
~~الوصل فكان نقصا وزيادة لم ترد بهما السنة، وإن نطق بها بالواو قبلها ففيه
~~زيادة لم ترد بها السنة، وكذا الأوجه المذكورة التي لا تجوز، وفي عدم مد
~~اللام وعدم ذكر همزة (أكبر) نقص لم ترد به السنة، وجه الفساد إيهام اللفظ
~~غير المراد ومخالفة المأمور به، ووجه الصحة أن المعنى عند اللاحن واحد،
~~وكذا إبدال همزة (أكبر) واوا مفتوحة ممدودة أو غير ممدودة، فإن بعض العرب
~~يبدل الهمزة بحرف علة يناسب حركة ما قبلها ولا سيما الإشباع، فإن المعنى لا
~~يبتدأ به فإن معنى انظور وانظر في قوله: من حيث ما سلكوا أدنوا فانظور
~~واحد، ومعنى العقرب والعقراب واحد في قوله: أعوذ

# بالله من العقرب، ومعنى أقعد وأقعود واحد في قوله: لو أن عمر أهم أن
~~يرقود، ولا يعترض بأن الإشباع بابه الشعر لأن الكلام ليس في القياس وعدم
~~القياس بل في كون اللفظ مشبعا ولو أخطأ مشبعه بإشباعه في السعة، ولعل
~~المصنف أدخل ذلك كله في اللحن، ولو كان أصل اللحن في الاصطلاح الخطأ في
~~الإعراب، وفسدت إن لم يقل (الله) أو لم يقل (أكبر).

# وأجاز بعض قومنا للأمير PageV02P127 وصح بالعربية على المختار.

# وبوجوب ترتيب اللفظين، وموالاتهما، وجوز البناء على الأول لقطع كسعلة أو
~~عطسة بينهما.

# -----------------------

# الاقتصار على قوله (الله) والجزم وهو عدم المد في تكبير الإحرام وسائر
~~تكبير الصلاة والعيدين والجنازة مستحب، أما المد الطبيعي فلا بد منه، ويجوز
~~أن يريدوا بالجزم إسكان الراء للوقف سموه جزما تجوزا أو حقيقة لغوية، وإن
~~وصل همزة أكبر صحت صلاته: وقيل: لا (وصح) الإحرام (بالعربية)، وفسد بغيرها
~~(على المختار)، مثل شمشال بالهندية، وإيش بالبربرية، وايل بالعبرانية، ومن
~~ذي فمن للمتكلم، وذي الله، والإضافة في لغة بعض العجم مقلوبة، وبدوح في بعض
~~اللغات، ولم تقلب في لغتنا البربرية.

# (وبوجوب ترتيب اللفظين)، ولو قال: أكبر الله فسدت، (وموالاتهما)، فإن
~~قال: الله وسكت، تم قال: أكبر ms0487 فسدت عند بعض، (وجوز) عند بعض (البناء على)
~~اللفظ (الأول لقطع كسعلة أو عطسة)، أو فواق أو نحوها، وانتقال لضرر كدخان
~~أو ريح (بينهما)، وهو مختار الديوان "، ويناسبه أن من أراد أن يستثني في
~~يمينه ففصلت العطسة أو نحوها أن استثناءه نافع، والقولان فيمن قاء أو رعف
~~أو خدش أيضا، وإن نطق بهمزة لفظ الجلالة أو همزة (أكبر) فقطع فقيل: يعيد من
~~أول، وقيل: من الهمزة ولا يبدأ من اللام المدغمة ولا من الكاف لاستحالة
~~الابتداء بالساكن على التحقيق، ولو زعم بعض أن التحقيق تعسره لا استحالته،
~~وإن قطع على الكاف أو الباء أو على اللام ومدتها من لفظ الجلالة فقيل:
~~يستأنف التكبير، وقيل: يبني، والصحيح الأول كما في الديوان "، وعبر عن
~~الثاني بقوله: وفيه غير ذلك، وليس ذلك الخلاف مختصا بالإحرام بل جاز أيضا
~~في القراءة والتعظيم وكل ما يتلفظ به فإذا قطع على تمام كلمة كان المختار
~~إعادة الكلمة إلا المضاف فتحسن إعادته لأن PageV02P128 وندب لامرأة أن تسمع
~~أذنيها بالتكبير جهرا، وللفذ بأزيد وإن أسر بها أو إمام وإن في سر أعادها،
~~وفي إعادتها إن شك فيها بعد الشروع في

# ---------------------------

# المضاف إليه كتنوين المضاف، ومن لم يحرم سنين أعاد وكفر لكل، وقيل: تجزي
~~كفارة، ومن أحرم قبل وقت الصلاة وإن بلحظة أعاد.

# (وندب لامرأة أن تسمع أذنيها بالتكبير) للإحرام (جهرا)، وإن أسمعت غيرها
~~لم تفسد، وقيل: فسدت، وإن لم تسمع أذنيها فسدت، وقيل: لا إن حركت لسانها،
~~(و) ندب (ل) لذكر ا (لفذ)، أي الفرد وللمأموم أن يسمعا آذانهما (بأزيد) إلى
~~فوق بأن يسمعا غير آذانهما مع آذانهما، وإن أسمعاها فقط لم تفسد، وقيل:
~~فسدت، واختار بعض للفذ أن يسمع أذنيه فقط، (وإن أسر بها) فذ أو مأموم (أو
~~إمام) بأن لم يسمعوا آذانهم (وإن في) صلاة (سر أعادها) ورخص بعضهم، وقيل:
~~فسدت صلاة الإمام إن لم يسمع غيره، ويكره الإجهار المفرط، وإن فاق المأموم
~~الإمام في الجهر أعاد، وقيل: لا، وكذا في غير التكبير، ولا ضير إن ms0488 فاق
~~المأمومين وإن كبر ولم ينو به الإحرام لم يجزه، قال أبو المؤثر: من كبر
~~للإحرام أكثر من واحدة فالآخرة تكبيرة، وقيل: إن أسر بها الإمام نسيانا
~~وكبر من خلفه لم تفسد فانظر كيف كبر ولم يسمعوه ثم ظهر أنه يتصور في صلاة
~~الجهر بأن يسمعوا قراءته أو استعاذته إذا اعتادوه يستعيذ بعد الإحرام،
~~ويتصور بركوعه فيكبروا حين رأوه ركع أو سمعوه كبر للركوع، وإن كبر فكبروا
~~ثم كبر للشك دونهم فإن نوى الثانية وأهمل الأولى تمت صلاته دونهم إلا إن
~~سمعوا ثانيته فأعادوا بعدها التكبير.

# (وفي إعادتها إن شك فيها بعد الشروع في PageV02P129 القراءة قولان، ووجبت
~~قبله اتفاقا، وإن جاوزها لحد ثالث بنسيان استأنف الصلاة.

# -----------------------------

# القراءة قولان)، وعلى الإعادة يعيد القراءة، وقيل: إن شك قبل الشروع في
~~الحد الثالث رجع أو بعده لم يعد (ووجبت قبله)، أي

# الشروع (اتفاقا)، إن استعاذ قبل الإحرام، وأما إن استعاذ بعده فإن شك
~~فيها بعد الدخول في الاستعاذة فقيل: يعيد، وقيل: لا، وعن ابن محبوب: إن رجع
~~فقد قرب موضعه، وإن مضى تمت صلاته، (وإن جاوزها لحد ثالث بنسيان استأنف
~~الصلاة)، وإن تذكر قبل الشروع في الحد الثالث رجع إليها، والحق عندي
~~الاستئناف مطلقا إذ لا دخول في الصلاة بدون إحرام، ولعله أراد استئناف
~~الصلاة بإعادة ما قبل الإحرام، وتجديد النية لقرب العهد، وإن تذكرها قبل
~~الشروع في الحد الثالث استأنف من التكبير فقط لقرب العهد، فإذا أراد هذا
~~فلا إشكال في كلامه، وقيل: يعيد من بطلت صلاته كل ما قبل الإحرام مطلقا،
~~وقيل: التوجيه والإحرام والنية، وقيل: الإحرام فقط، وإذا رجع إليها حيث قيل
~~بالرجوع فإنه يعيد ما فعل أو قرأ، والفرق بين الإعادة والاستئناف أنه إذا
~~أعاد فما فعله أو قاله أولا بمنزلة ما في داخل الصلاة، ولكن أعاده لعوده
~~إلى الإحرام، وإذا استأنف فقد ألغى ما فعل أو قال أولا بالكلية، ويحرم
~~باتفاق إن لم يشرع في استعاذة قراءة، والصحيح أن يرجع إليها إذا شك حيث كان
~~عند بعض.

PageV02P130

# باب ms0489 فرض فيها قراءة سورة مع الفاتحة بمحل الجهر،

# --------------------------

# باب في القراءة (فرض فيها قراءة سورة)، الأولى أن يقول: فرض فيها مع
~~الفاتحة ثلاث آيات فأكثر، أو شيء من القرآن مطلقا إلخ، أو يقول: فرض فيها
~~سورة، ويريد السورة التي فيها ثلاث آيات وثلاث آيات من سورة، يفعل إما هذا
~~وإما هذا، فإن ثلاث آيات سورة حكما، لكن فيه استعمال اللفظ في حقيقته
~~ومجازه، ثم يقول: أو شيء من القرآن (مع الفاتحة بمحل الجهر)، وقراءة
~~الفاتحة وحدها بمحل السر، ولا دور في عبارته رحمه الله، لأن محل الجهر
~~معروف من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ركعتا الفجر وأوليتا المغرب
~~وأوليتا العشاء يقرأ فيهن صلى الله عليه وسلم الفاتحة جهرا، وكذا السورة،
~~فلم يتوقف الجهر على السورة والسورة على الجهر، وقيل: لا قراءة في الركعتين
~~الأخيرتين من الصلاة، والأخيرة من المغرب لا الفاتحة ولا غيرها، وعن ابن
~~زياد: من صلى ولم يقرأ فلا إعادة عليه وزعم مالك والشافعي أنه لا يجب على
~~المصلي إلا قراءة الفاتحة، والصحيح ما PageV02P131 هل قدرها ثلاث آيات
~~فأكثر لا أقل؟ أو مطلقا،

# ----------------------

# ذكره المصنف لقوله: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة " أي قدرها كسورة
~~الكوثر، وقوله: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فصاعدا "، وقوله لأعرابي: "
~~اقرأ في الصلاة فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن، وفي رواية: " وشيئا من
~~القرآن "، وعن الشافعي أنه أوجب الفاتحة في نصف الصلاة، وعن الحسن: تجزي
~~قراءتها في ركعة، وقال أبو حنيفة: يجوز في الآخرتين التسبيح بغير قراءة.

# وعن أبي حنيفة وطائفة قليلة: لا تجب الفاتحة بل آية من

# القرآن، ووجه القول بأنها تجب في ركعة أنه يصدق على من قرأها في ركعة أنه
~~صلى بالفاتحة وأنه قرأ الفاتحة في صلاته، ووجه إيجابها في ركعتين التنصيف
~~إذ ليس في الأحاديث ما يدل على وجوبها في كل ركعة، وفيها الدليل على مطلق
~~وجوبها في الصلاة، لا شك أنه يكفي قدر السورة من السورة الطويلة، ولو كان
~~الأولى إتمام السورة، لكن اختلفوا في قدر السورة ms0490 النائب عن السورة، (هل
~~قدرها)، أي ما يكفي عنها (ثلاث آيات)؟ ثم المعنى فيهن ولو من سورة غير
~~البسملة من الآيات التي تعلم في كتب المغاربة وغيرها بالنقط وغيره، ويشترط
~~أن يتم المعنى فيهن، وكذا يشترط من أجاز آية أو آيتين، فإن لم يتم لم تجز،
~~ولو عشرا أو أكثر كقوله تعالى: {والليل إذا يغشى} إلى قوله: {والأنثى}، لا
~~يجزي إلا بالرابعة وهي: {إن سعيكم لشتى}، وقوله تعالى: {والصافات صفا} إلخ،
~~لا يجزي إلا برابعة هي قوله تعالى: {إن إلهكم لواحد}، وقوله تعالى: {إذا
~~الشمس} لا يجزي إلا برابعة عشر هي قوله: {علمت نفس ما أحضرت}، وقوله تعالى:
~~{والشمس وضحاها} إلخ لا يجزي إلا بتاسعة هي قوله تعالى: {قد أفلح من
~~زكاها}، (فأكثر لا أقل)، أو آيتان ك {آمن الرسول} إلخ (أو) شيء من القرآن
~~(مطلقا)، ولو آية صغيرة ك {مدهامتان} أو يكفي {مدهامتان} PageV02P132 أو
~~تجزئ آية طويلة؟ خلافه؛ ولزم مأموما قراءة الفاتحة فقط على الصحيح، وقيل:
~~لا تلزمه

# -------------------------------

# في البدل لا أقل من آية، (أو تجزئ آية طويلة) كآية الكرسي، وآية الدين،
~~وهي: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}، إلخ أو تجزي البسملة بعد
~~الفاتحة، والمستحب

# عشر آيات، أو تجب العشر في الغداة أو لا يجزي في الوتر غير آية الكرسي
~~وآمن الرسول، وسورة القدر، وسورة الإخلاص، أو يجزي فيه سورة الإخلاص ثلاثا
~~وسورة القدر معا، أو تجزي سورتان أو تجزي سورة؟ وفي الديوان ": يقرأ في
~~الوتر بالفاتحة وثلاث سور، وتجزي سورتان، وفي السورة قولان، وإن قرأ
~~الفاتحة وإنا أنزلناه وآية الكرسي وآمن الرسول وقل هو الله أحد فحسن جميل ا ه.

# والحق أنه والغداة كغيرهما (خلاف)، ولا تجزئ ثلاث آيات أو أكثر إذا لم
~~يتم المعنى، مثل قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} إلى قوله عز وجل: {وإذا
~~الجنة أزلفت}، فهؤلاء أحد عشر آية لا تجزي لأنه لم يتم المعنى فيهن حتى
~~يؤتي بالثانية عشر وهو قوله عز وجل: {علمت نفس ما أحضرت} وكذا كل ما لم يتم ms0491
~~فيه المعنى لا يجزي، (ولزم مأموما قراءة الفاتحة فقط على الصحيح)، وإن
~~تعددت الفاتحة في صلاة النفل كصلاة الأجر فالمأموم يقرؤها مرة واحدة،
~~(وقيل: لا تلزمه) هو مشهور الحنفية، ومشهور مذهب مالك، وقال به محمد بن
~~محبوب، ورجع عنه، وعن بعض المشارقة: جمرة في عينه أحب من قراءتها خلف
~~الإمام، وقيل: تلزمه خلفه حين لا سورة ويمنع منها إذا كانت السورة لأن
~~الإمام حينئذ يجهر فيجب على المأموم أن يتسمع منه الفاتحة وغيرها لقوله
~~تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}، ويرده أن الآية PageV02P133
~~وتفسد صلاته إن قرأ معها سورة، ورجح، وقيل: لا، وهل يصاحب الإمام بالفاتحة
~~أو يتبعه أو يسبقه أو حتى يفرغ منها؟ أقوال.

# وفي فرضية البسملة وسنيتها قولان، ولزمت مع الفاتحة

# --------------------------

# في غير الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة حين قرأ قوم
~~السورة خلفه: {لا تفعلوا

# إلا بفاتحة الكتاب}، فحديث {كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي
~~خداج} على عمومها للإمام والمأموم والفذ، وأما قوله: " ما لي أنازع في
~~القرآن "، فأراد به غير الفاتحة، بدليل حديث عبادة، وكذا حديث: {من له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة}، هو غير الفاتحة بدليل حديث عبادة، وقد قيل: إن
~~الآية نزلت في قراءة صحابي سورة الواقعة خلفه صلى الله عليه وسلم حين كان
~~صلى الله عليه وسلم يقرؤها، (وتفسد صلاته إن قرأ معها سورة) عمدا.

# (ورجح) هذا القول، (وقيل: لا) تفسد، وقيل: لا إلا إن يرد تعلمها، (وهل
~~يصاحب الإمام بالفاتحة أو يتبعه) وهو الصحيح، حرف بحرف، أو كلمة بكلمة، أو
~~آية بآية، لأنه مأموم وشأنه كونه خلف الإمام، (أو يسبقه) ليسمع بعض الفاتحة
~~كما يسمع السورة، (أو) لا يقرؤها (حتى يفرغ منها) ليكون قد سمع المعظم وهو
~~الفاتحة؟ (أقوال) رجح الاتباع بتفاصيله.

# (وفي فرضية) قراءة (البسملة) من أوائل السور في الصلاة (وسنيتها) فيجزي
~~قراءة ما بعدها (قولان)، في قول من قالوا: إنها تقرأ أول السورة، (ولزمت مع
~~الفاتحة) على الصحيح، أشار لقول ثالث وهو وجوبها في ms0492 الفاتحة فقط، وهو بعيد،
~~وقيل: سنة في أوائل السور لا يجوز تركها أول الفاتحة، وقيل: سنة يجوز تركها
~~أول الفاتحة أيضا وعلى أنها سنة تقرأ على حدة ثم ما بعدها على حدة، وعلى
~~الفرضية تقرأ على أنها جزء مما بعدها، وقيل في البسملة:

PageV02P134

# وهي آية من أول كل سورة على المختار سرا في سر وجهرا في جهر، وإن تعمد
~~تركها أعاد صلاته، وكذا إن نسي نصف الفاتحة فأكثر، وإن تذكر

# -----------------------------

# واجبة مع الذكر والقدرة، ساقطة مع العجز والنسيان، وعبارة الديوان ":
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فرض، ومن تركها متعمدا لتركها أعاد
~~صلاته، وإن نسي قراءتها فلا إعادة عليه، ولعل وجهه تجنب إيهام مذهب من يرى
~~أنها ليست من القرآن ولكن هذا مناسبة، (وهي آية من أول كل سورة) وجدت هي في
~~أولها فخرجت (براءة) فإنها لم توجد في أولها فضلا عن كونها آية منها (على
~~المختار)، مقابله القول إنها غير آية من أول السورة، والقول إنها آية من
~~الفاتحة فقط، واتفقوا أنها بعض من سورة النمل في وسطها، وقيل: هي بعض الآية
~~فهي وما بعدها آية واحدة وهو الصحيح، وقد أطلت الكلام على البسملة
~~والاستعاذة في التفسير.

# وتقرأ (سرا في) صلاة (سر، وجهرا في) صلاة (جهر)، وقيل: سرا مطلقا، وقيل:
~~جهرا مطلقا، والصحيح الأول، (وإن تعمد تركها أعاد صلاته) على قول، ولعل
~~وجهه تجنب إيهام أنها ليست من القرآن، أو لأن

# ذلك منه جفاء، ولأنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده يقرءونها في أول
~~كل سورة هي فيه إذا بدءوا من أولها، (وكذا إن نسي نصف الفاتحة فأكثر)، وإن
~~نسي أقل لم تفسد، والصحيح الفساد، وإن تعمد ترك بعضها ولو قليلا أعاده،
~~وإذا تذكر ما نسي منها قبل السلام قاله إن لم يكن في ركوع أو سجود، وإن كان
~~فيهما فحتى يخرج منهما، وقيل: لا يقوله في غير القيام فيمضي حتى يقف فيقوله
~~ثم يقرأ فاتحة الركعة الحاضرة، وقيل: إذا تذكره وقف وقاله ورجع، وقيل: إن
~~نسي بعض ms0493 الفاتحة حتى جاوز الحد الثالث فسدت صلاته، (وإن تذكر PageV02P135
~~البسملة في ركوع مضى، وهل يرجع إليها إن ذكرها في قراءة ما لم يتم الفاتحة،
~~أو السورة؟ قولان، ويعيد ما قرأ إن رجع، وكذا الفروض إن نسيها ثم ذكرها
~~يرجع لمحلها ويبتدئ منه ما بقي، وقيل: للتسمية وحدها بلا إعادة ما بعدها،
~~وقيل: لا رجوع بعد جواز محلها، وقيل: ولو تعمد تركها، وكذا في أول غير
~~الفاتحة مطلقا،

# -----------------------------

# البسملة في ركوع) انحناء للتعظيم (مضى)، ولا تفسد صلاته (وهل يرجع إليها
~~إن ذكرها في قراءة) للفاتحة مبدأها هذه البسملة المنسية (ما لم يتم الفاتحة
~~أو) ما لم يتم (السورة؟ قولان)؛ بقي عليه ما إذا فرغ من السورة وتذكر قبل
~~الانحناء فلا يرجع على هذين القولين، ومبنى القول الثاني أن القراءة كلها
~~شيء واحد، وقيل: يرجع ما لم يدخل الحد الثالث، وقيل: ما لم يشرع في الركوع،
~~وقيل: ما لم يسلم (ويعيد ما قرأ إن رجع، وكذا الفروض إن نسيها ثم ذكرها)
~~قبل دخول الحد الثالث، (يرجع لمحلها ويبتدئ منه ما بقي): أي ما بعد تلك
~~الفريضة يعيده لأنه شبه ذلك بالبسملة، ولقوله منه وكأنه لم يصل إليه إلا في
~~حينه فهو يبتدئه كأنه لم يقرأه قبل، وإن دخل الحد الثالث فسدت، وإن رجع
~~لسنة ولو بعد الثالث لم تفسد ولم يعد ما فعل، (قيل:)

# يرجع (للتسمية وحدها بلا إعادة ما بعدها) ويقولها قائما، وكذا إذا رجع
~~لقراءة الفاتحة أو السورة، وكذا قال بعض: إذا رجع للفروض لا يعيد ما بعدها،
~~(وقيل: لا رجوع) للتسمية (بعد جواز محلها) وصحت صلاته بناء على أنها لا تجب
~~أو لأنها دون النصف.

# (وقيل:) لا رجوع ولا فساد (ولو تعمد تركها) بناء على أنها غير واجبة ولو
~~من الفاتحة (وكذا)؛ حكم ترك البسملة (في أول غير الفاتحة مطلقا) سهوا وعمدا
~~وإعادة وعدم إعادة، ومتى يرجع ومتى لا PageV02P136 وقيل: إن نسي وإن تعمدها
~~في أثناء سورة خيف عليه النقض.

# --------------------------

# يرجع على حد ما مر في بسملة الفاتحة، (وقيل:) ms0494 لا يعيد (إن نسي)، وإن
~~تركها عمدا في أول غير الفاتحة أعاد ولو أسقط هذا القول وأدخله في الإطلاق
~~كان أولى، ولا يظهر لهذا وجه لأن حاصله أنه بدأ من داخل السورة وهو جائز
~~ولعله خوف توهم مذهب من يقول ليست من القرآن وهو تعليل ضعيف، ولعله لأنه
~~صلى الله عليه وسلم والخلفاء إذا قرءوا السورة من أولها لا يتركون البسملة،
~~وقيل: تفسد وإن نسيانا إن دخل الثالث، (وإن تعمدها)، أي قرأ البسملة عمدا
~~(في أثناء سورة)، أي داخلها ولو بدأ القراءة بعد الفاتحة من وسطها (خيف
~~عليه النقض)، وجزم بعض به لعدم الورود في الحديث، وقيل: لا نقض، والذي عندي
~~أنه إن نوى بقراءتها في غير أول السورة أنه يقرأ من أولها ومن غير أولها جاز.

PageV02P137

# فصل أجمعوا أنه يسر بالقراءة في ظهر وعصر وآخرة مغرب وآخرتين من العشاء،
~~وقيل: إنما يجهر بالظهر والعصر بتكبير

# -----------------------------

# (أجمعوا أنه يسر بالقراءة في ظهر وعصر وآخرة مغرب وآخرتين من العشاء)،
~~ويجهر بسمع الله لمن حمده والتعظيم والتسبيح والتحيات، وقيل: يسر في ذلك
~~بالقراءة وغيرها من الأقوال كلها وهو الصحيح كالتكبير لغير الإحرام
~~كالتحيات والتعظيم، ويجهر الإمام بالتكبيرات مطلقا و " سمع الله لمن حمده "
~~باتفاق مطلقا في ركعة الجهر وركعة السر لإعلام المأمومين، والواضح أن
~~القراءة في كلام المصنف شاملة للقرآن والتكبير وغير ذلك وهذا أولى، فيسر
~~بالتكبير وغيره في قراءة السر، ويجهر في صلاة الجهر إلا الإحرام فلا بد من
~~الجهر به، (وقيل: إنما يجهر بالظهر والعصر بتكبير) تكبير الإحرام وغيره،
~~ويسر بغير التكبير ويجهر على هذا القول في آخرة المغرب وآخرتي العشاء
~~بالتكبير وسمع الله لمن حمده والتعظيم والتسبيح والتحيات ويسر بالفاتحة،
~~وما ذكره المصنف وغيره من قوله: وقيل إنما يجهر إلخ لا يحسن عندي، والذي
~~يحسن أن يقال: إنما يجهر في الظهر إلخ بإسقاط، قيل: وإنما ذلك إخبار بحال
~~PageV02P138 وأقله إسماع الأذن، والسر تقطيع الحروف بدونه،

# --------------------

# الظهر والعصر أنه لا جهر فيهما إلا بالتكبير، وأنها ليست كسائر الصلوات
~~فيهن الجهر ms0495 أيضا لغير التكبير كالتكبير وفيهن السر، والذي شهر أن التحيات
~~يسر بها في كل صلاة في كل ركعة ويحمل عليه كلام المصنف كأنه قال: لا يجهر
~~فيهما إلا بالتكبير، وأما المغرب والعشاء فيجهر فيهما بالتكبير كله وبما في
~~الركعتين الأوليين، وقيل: إن ما سوى القراءة تابع للقراءة

# فيجهر بذلك كله جهرا دون جهر القراءة في ركعة السورة، ويسر بذلك في ركعة
~~الفاتحة.

# وزعم بعضهم أنه لا تقرأ الفاتحة ولا غيرها في آخرتي الظهر وآخرتي العصر
~~وآخرة المغرب وآخرتي العشاء وهو خطأ، فإنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، كما
~~جاء الحديث به، ولكنهم تأولوه بأن المعنى لا بد منها في الجملة لا في كل
~~ركعة، ولهم في ذلك أحاديث لا تصح عندنا لضعف سندها، وإرسال بعضها، وقبول
~~تأويل بعض بلا تكلف، فضمير أجمعوا عائد إلى من أثبتوا فيهن قراءة الفاتحة
~~أو لم يعتد بقائل ذلك فهو كالعدم فصح الإجماع (و) الجهر (أقله إسماع الأذن)
~~أل للجنس فصدق بالأذنين ويجزي الأصم ومن به ثقل تحريك لسانه، ومن سدهما
~~كفاه أن يجهر قدر ما يسمعهما لولا السد، ويكفي إسماع الأذن السالم من الصمم
~~والثقل والسد ولا يكلف إسماع غير السالم، وهذا القول في غير الإمام، وأما
~~الإمام فلا بد أن يسمع من خلفه، وقيل: إن لم يسمع أذنيه فسدت على من خلفه
~~لا عليه وتمت لهما إن جهر ولو بآية أو قدر ما يسمع هو أو واحد منهم، (والسر
~~تقطيع الحروف) بتحريك اللسان (بدونه)، أي دون الإسماع للأذن وإن لم يحركه
~~فتكييف وفي الديوان ": إن جهر بثلث الفاتحة أو أكثر أعاد، وقيل: يعيد ولو
~~جهر بأقل قليل وذلك حيث يسر، وقيل: يعيد ما قرأ سرا، وقيل: إن جهر
~~PageV02P139 وقيل: إسماع الأذن، والجهر إسماع الغير.

# وإن جهر بالفاتحة في موضع السر أعاد صلاته إن تعمد كسائر السنن إن تعمد
~~تركها، وقيل: لا إن جهر بالأقل، وقيل: قراءتها سرا إن جهر بها أو ببعضها،

# -------------------------------

# بالنصف أو الثلث أعاد بالسر، وقيل: يعيدها سرا ولو جهر بها ms0496 كلها، وقيل:
~~لا إعادة عليه في ذلك كله للقراءة ولا للصلاة،

# وإن جهر بالبسملة حيث يسر أعاد الصلاة، وقيل: يعيد البسملة بالسر، وقيل
~~يمضي، (وقيل:) السر (إسماع الأذن والجهر إسماع الغير)، وليس كما قيل: إن
~~إسماع الأذن يستلزم إسماع الغير.

# وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم تحتمل القولين لأن خبابا ذكر أنه تعرف
~~قراءته في الظهر والعصر بتحريك لحييه بأن يراه الآتي للصلاة أو لحاجة، وكل
~~من راقبه يتحرك لحياه فيحتمل أنه قد أسمع أذنيه، ويحتمل أنه لم يسمعهما،
~~وإنما يرونه كذلك إذا لم يكونوا في الصلاة بأن فاتهم فنظروا إليه من جانب
~~أو أمام من بعيد أو من وراء سترة أو من أمام من غير مقابلة غرة الوجه،
~~واللحيان الفك الأعلى والفك الأسفل، والأعلى لا يتحرك إلا من التمساح،
~~وإنما تتحرك شفتيه وتحرك شفته تحرك له.

# (وإن جهر بالفاتحة في موضع السر أعاد صلاته إن تعمد كسائر السنن إن تعمد
~~تركها)، والسر والجهر سنتان، وأجاز أبو سعيد أن يجهر بما يسر به مطلقا لشك
~~يعتريه، (وقيل: لا) يعيد (إن جهر بالأقل) أي بالقليل، والمراد ما دون
~~النصف، (وقيل:) يعيد (قراءتها سرا إن جهر بها أو ببعضها) ولو عمدا، وقيل:
~~إن جهر بغير عمد لم يعد قراءتها أو تعمد أعادها، وقيل: إنما يعيد حيث يعيد
~~ما أسر به وحده إن كان آخرا، وإن كان أولا أو PageV02P140 وقيل: يمضي بلا
~~إعادة وإن للقراءة، وكذا الخلف إن أسر حيث يجهر، وفي إعادة الصلاة إن قرأ
~~سورة مع الفاتحة حيث لا سورة قولان؛.

# ---------------------------

# وسطا عقبه جهر أعاد الكل، (وقيل: يمضي بلا إعادة وإن للقراءة) التي جهر
~~بها عمدا فضلا عن الصلاة، (وكذا الخلف إن أسر حيث يجهر)، أو أسر بغير
~~الفاتحة حيث يجهر، أو جهر بغيرها حيث يسر فتحصل الرخص في كل جهر أسر به أو
~~سر جهر به، وقيل: إن جهر بصلاة السر كلها إلا ركعة فلا فساد، (وفي إعادة
~~الصلاة إن قرأ سورة) أو بعضها عمدا (مع الفاتحة حيث لا سورة ms0497 قولان)؛ وقيل:
~~إن قرأها سرا فلا إعادة، ويدل على أنه لا إعادة مطلقا ما رواه الصنابحي،
~~قال: دنوت من أبي بكر الصديق في الركعة الثالثة من المغرب فسمعته يقرأ بأم
~~القرآن وقوله تبارك وتعالى حكاية: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب
~~لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}، وإن نسي ثم تذكر حيث لا يجوز الوقف أتمه
~~متعمدا ا لأن إتمامه أوكد من ترك قراءة القرآن مع الفاتحة لورودها في حديث
~~الصنابحي وفي الديوان ": إن قرأ فاتحة الكتاب وسورة غيرها، أي أو بعض سورة
~~سرا ففيه

# قولان؛ وإن جهر بالسورة أعاد صلاته أي وقيل: لا، وقيل: إن قرأ في
~~الأوليين من الظهر والعصر سرا فلا بأس، وفي آخرة المغرب وآخرتي العشاء يعيد
~~ولو أسر ا ه؛ بالمعنى وأوجبت الشافعية والمالكية وغيرهم قراءة السورة في
~~الظهر والعصر، وعن بعض: أنه يقرأ خلف إمامه ما تيسر له ويجهر، وإن قرأ
~~السورة أو بعضها نسيانا فلا إعادة، وهل يسجد للوهم بذلك أو لا مطلقا أو في
~~الركعتين الأولتين؟

PageV02P141

# وإن وقف له حرف منها ردده حتى يجده، ورخص المضي بالباقي إن لم يجده
~~واغتفر في الأقل لعذر، وإن ذكره بعد ما جاوزه رجع إليه وقرأ منه لتمامها
~~وإلا أعاد الصلاة،

# -------------------------------

# أقوال وقيل: يعيد إن ذكر في الوقت لا إن علم بعده، وقيل: إن قرأ في أكثر
~~الصلاة وعلم في الوقت أعاد، وقيل: إن قرأ في ركعتين أو أكثر أعاد، وقيل:
~~يعيد ولو قرأ نسيانا ولو في ركعة.

# (وإن وقف له حرف) أو أكثر (منها) في الفاتحة، ويحتمل أن يريد بالحرف منها
~~بعضها حرف أو كلمة أو آية، وهذا الأول أولى، وإنما عبر بالحرف لأن الكلمة
~~والآية تتوقف بتوقف حرفها الأول، (ردده) طلبه بفكره أو به مع تكرير ما قبله
~~بلسانه (حتى يجده)، وإن لم يجده أعاد الصلاة ويبقى في الترديد قدر ما بقي
~~من الصلاة أقوال ثلاثة، ثم إن لم يجده قطع الصلاة وتعلم وأعادها، (ورخص) أي
~~أجيز ولذا عداه بنفسه (المضي ms0498 بالباقي إن لم يجده واغتفر في الأقل)، أي
~~القليل وهو ما دون النصف، (لعذر) كنسيان كما مر، ووقوف حرف له كما في
~~مسألتنا، وإذا وقف له الأقل ولو ثلاث آيات أو أكثر مما دون النصف فله المضي
~~(وإن ذكره)، أي الحرف (بعد ما جاوزه) إنما يجاوزه بقدر ما بقي من الركعة أو
~~ما بقي من الصلاة أو ما بقي من القراءة، (رجع إليه وقرأ) قائما ولو تذكر في
~~القعود أو السجود (منه لتمامها) أي الفاتحة، (وإلا) أي لم يرجع إليه أو رجع
~~إليه وحده (أعاد الصلاة)، وقيل: لا إن كان قليلا، وقيل: يرجع إليه ويعيده
~~مع الكلمة التي هو منها أو متصل بها قبله أو بعده، وإن وقف له بعض الفاتحة
~~فنظره في كتاب كان من وراء سترته مفتوحا وهو من داخلها، أو جهر بما قبله
~~وردده ليعلمه السامع فعلمه جاز، وإن قال لأحد بالعربية: زدني أو قال له
~~بكلام من القرآن فأملى له أو قابل المصحف فتصفح PageV02P142 وإن وقف له من
~~سورة فإن قرأ ثلاث آيات وإن من سورتين خير في الركوع والجواز لمحل آخر.

# وإن أحرم على سورة نواها فقرأ غيرها، رجع إليها ما لم يفرغ من التي
~~قرأها، وقيل: ما لم يقرأ أكثرها، ولا بأس إن مضى،

# ------------------------------

# أوراقه، أو وجده مفتوحا في فاتحة الكتاب فنظر فيه، ففي صحة صلاته

# قولان؛ ووجه صحتها أنه في ذلك مصلح لصلاته، وقد اختلفوا كما في شرح
~~الرائية " لابن زياد في صلاة من تكلم فيها لإصلاحها، وقيل: لا يقرأ إذا كان
~~مأموما في الجهر بل يستمع، وعن الحسن البصري: تكفي المصلي قراءتها في ركعة
~~واحدة إن كان مأموما.

# (وإن وقف له) حرف (من سورة فإن قرأ ثلاث آيات) وقيل: آيتين، وقيل: آية
~~طويلة، وقيل: ولو قصيرة، (وإن) كانت الثلاث أو الاثنتان (من سورتين) أو
~~الثلاث من سورة (خير في الركوع والجواز لمحل آخر) يقرأ منه، ولو كان المحل
~~من السورة التي وقف له حرفها، وسواء وافق ما وقف له حيث يجوز الوقف ms0499 أو حيث
~~لا يجوز.

# (وإن أحرم على سورة نواها فقرأ غيرها) ولو عمدا، (رجع إليها ما لم يفرغ
~~من التي قرأها)، أي التي شرع في قراءتها، (وقيل: ما لم يقرأ أكثرها ولا بأس
~~إن مضى) ولم يرجع أو ركع، وقيل: لا يرجع أصلا وعلى قول الرجوع فلا يعيد
~~البسملة على ما في الديوان "، وقيل: يعيد، وكذا قولان في الرجوع للبسملة
~~وإعادتها إن نوى السورة بعد الإحرام وقرأ الأخرى ثم رجع للتي نوى، والذي
~~يظهر أنه إن بسمل للتي نوى فلا يعيد البسملة، وإن بسمل للأخرى أعادها، وإن
~~لم ينو البسملة لإحداهما فالقولان، وقيل: إذا أحرم على غير سورة الإخلاص
~~وقرأ سورة الإخلاص فلا يقطعها لأنها توحيد PageV02P143 ويجب الترتيب وإن
~~للسورة مع الفاتحة وإلا فسدت إن تعمد، ورجع معيدا لقراءة ما خالف فيه إن
~~وهم، وندب الترتيل عند الأكثر.

# ------------------------------

# ويقطع غيرها، ولا بأس إن رجع للأولى بعد ما أتم التي شرع فيها، (ويجب
~~الترتيب وإن للسورة مع الفاتحة) ولا سيما فيما بين أجزاء الفاتحة أو أجزاء
~~السورة، (وإلا) أي إن لم يرتب بأن قدم السورة على الفاتحة، أو قرأ الشطر
~~الآخر قبل الأول مثلا من الفاتحة، أو قرأ من الآخر للأول سواء في ذلك كله
~~بحرف أو بكلمة أو بآية (فسدت) صلاته (إن تعمد) عدم الترتيب، (ورجع معيدا
~~لقراءة ما خالف فيه)، الترتيب فيعيد ما قدم مما حقه التأخير فإن مخالفة
~~الترتيب تصورت بتقديمه، (إن وهم) وقيل: إذا قرأ النصف الآخر أولا فليعده
~~وحده، وكذا إن قرأ سورة أولا (وندب الترتيل) وهو الإمهال في القراءة حيث
~~يتمكن السامع من عد الحروف، وقيل: بوجوبه، وهو من جملة التجويد الواجب الذي
~~هو إعطاء الحروف حقها

# ومستحقها، قال الشيخ عمرو التلاتي: وقد حرم منه أهل مذهبنا ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، قال المصنف: خصوصا في بلاد ميزاب فإنه لا مساس
~~لهم به، وإن أخرج الحروف من مخارجها في سرعة كفى، وروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم: {إن الترتيل حفظ الوقوف وبيان ms0500 الحروف}، فإن كان لا يقف في محل الوقوف
~~فليس مرتلا ولو أتى بسائر التجويد، وإن لم يبين الحروف فليس مجودا، ولو وقف
~~في محل الوقوف، قال بعض: تبين حرفا حرفا وكلمة كلمة بدون أن تسكت أو أن
~~تقطع بينهن، (عند الأكثر) مقابله القول بالوجوب، وقد مر، وإن هجى القراءة
~~أعاد صلاته، وكذا إن هجى من غير أن يجوز PageV02P144 وإن قرأ القرآن بغير
~~العربية أو قرأ غيره من المنزلة فسدت، ولا يضره لحن من لم يمكنه تعلم إن لم
~~يبدل معنى كإسقاط همزة ألم نشرح،

# ----------------------------

# بالقراءة. وإن كان إنما يقرأ حرفا ثم يهجيه بعد ذلك فإنه لا بأس بصلاته،
~~وقيل: يعيدها، قاله في الديوان "، لكن تكلم على ذلك في الفاتحة فقط، ولا
~~بأس بالتهجي للتعلم بأن لا يطيق على غير ذلك.

# (وإن قرأ القرآن) بمعناه بالعربية، أو قرأه (بغير العربية أو قرأ غيره
~~من) الكتب (المنزلة) كالتوراة ولو بالعربية (فسدت) صلاته، ولا تجوز قراءة
~~القرآن بغير العربية أو بمعناه ولو في غير الصلاة، قال السيوطي: أجاز أبو
~~حنيفة قراءته بالعجمية مطلقا، وأجازه أبو يوسف ومحمد لمن لا يحسن العربية،
~~وروي أن أبا حنيفة رجع عن ذلك، ولا يقرأ بالشاذ ولو في غير الصلاة، وتفسد
~~به، وهنا مباحث، وإذا قرأ بالعربية ما يجزيه ثم زاد بغير العربية أو بغير
~~القرآن فسدت كما إذا قدم ما لا يجوز، (ولا يضره لحن من لم يمكنه تعلم)، قال
~~في الديوان ": لا يعذر من يلحن من أجل ترك التعلم، وإن كان يلحن من أجل ثقل
~~لسانه عذر، قال السيوطي: الإعراب في قوله صلى الله عليه وسلم {: من قرأ
~~القرآن فأعربه} إلخ هو معرفة معانيه وليس المراد مقابل اللحن، لأن القراءة
~~مع اللحن ليست قراءة ولا ثواب فيها أصلا، ا ه فافهمه، وخذ به، ولا تبال بمن
~~عاند، لكن في كتاب الصوم للشيخ يحيى ما يدل على أنه مقابل اللحن، (إن لم
~~يبدل معنى كإسقاط همزة)، في قوله تعالى: {أو ليس الذي خلق السموات والأرض
~~بقادر على ms0501 أن يخلق مثلهم}، وإن بدل فسدت، ولو لم يمكنه التعلم، ولكن يقرأ
~~ما لا يفسده، وقوله: {ألم نشرح}، وأما حذفها لأجل نقل حركتها PageV02P145
~~أو إعجام دال فهدى، أو آية رحمة بآية عذاب أو عكس أو نحو ذلك.

# ---------------------------------

# لثاء " حدث " حدث عند من أسقط البسملة فليس بمضر، والبحث معه في إسقاط
~~البسملة فقط، ومن تبديل المعنى أن يقول: " {وقالوا

# سمعنا وأطعنا} " بكسر الطاء فإنه أمر، (أو) ك (إعجام دال فهدى)، في
~~الأعلى أو الضحى أو غيرهما، (أو) يبدل (آية رحمة بآية عذاب أو عكس) بأن بدل
~~آية عذاب بآية رحمة، الأول كإعجام المخبتين، والثاني كترك إعجام الخبيثون
~~للخبيثات، ومنه جعل {أولئك هم شر البرية} مكان {أولئك هم خير البرية}
~~وعكسه، وأن يقول: إن الأبرار لفي جحيم، أو يقول: إن الفجار لفي نعيم.

# وأما أن يبدل آية رحمة كلها بآية عذاب كلها بلا فساد للمعنى فلا تفسد بلا
~~عمد، مثل أن يقرأ إن الأبرار لفي نعيم بدل إن الفجار لفي جحيم، (أو نحو
~~ذلك)، كالقراءة بما يشرك مثل يلد ويولد بإسقاط لم والابتداء بإن الله فقير،
~~وإذا فعل ذلك الإبدال بأنواعه فسدت صلاته، ولو لم يمكنه التعلم، وإن لحن
~~ولم يبدل المعنى، أو ما ذكر لم تفسد صلاته إن لم يتعمد بأن فعل ذلك عن جهل
~~أو سهو أو غلط، ولا يترك يلحن بل يزجر ولا يعذر ويؤاخذه الله من جهة تقصيره
~~إن أمكنه التعلم، ورخص بعضهم في الإبدال ما لم يبدل آية رحمة بآية عذاب أو
~~عكس ذلك جهلا أو غلطا أو سهوا، ورخص بعض ولو بدل آية الرحمة بالعذاب والعكس
~~جهلا أو غلطا أو سهوا وهو غير متعمد عليه وفي التاج ": لا تفسد صلاة من كسر
~~لام العالمين، أو ضم تاء أنعمت، قيل: أو كسر كاف إياك، أما ضم التاء فظاهر
~~لأنها تكلم من الله كما قال: لا إله إلا أنا، وأما كسر الكاف فصورته إشراك،
~~ولعل عدم فساده لأنه لم يفهم PageV02P146
~~....................................................................

# -------------------

# للكسر معنى ولم يقصده، وأن من بدل آية ms0502 رحمة بعذاب أو عكس لا تفسد صلاته
~~إن لم يتعمد، وأنه يجوز للأعجم أن يقرأ في نفسه، ومن لحن عمدا فسدت ولو لم
~~يبدل المعنى، وقيل: إن لم يبدله صحت، وإن لحن وبدل المعنى متعمدا أو اعتقد
~~المعنى الذي اقتضاه لحنه فسدت إجماعا.

PageV02P147

# فصل ينبغي السكوت بين الإحرام والقراءة وبين الختم والركوع قدر تنفس أو
~~بلع ريق، وإن زاد أعادها.

# --------------------------

# فصل (ينبغي السكوت بين الإحرام والقراءة) وإن استعاذ بعد الإحرام سكت بين
~~الإحرام والاستعاذة، (و) بتأكيد (بين الختم والركوع) زاد بعضهم: السكوت أقل
~~من التنفس، وأقل من بلع الريق، وفي " الأثر ": لا يقرأ حين يقوم إلا بعد
~~سكتة ما بين القيام من السجود أو من التحيات وبين القراءة، وهل (قدر تنفس
~~أو بلع ريق)؟ قولان في الديوان "، وإن سكت أكثر أعاد الصلاة، وقيل: لا يعيد
~~إلا إن سكت قدر العمل المتصل به بلا عذر، إلا الإمام فيسكت قدر ما ينقضي
~~تكبير القوم الذين ابتدءوا التكبير عقب فراغه، ولو كان أكثر من بلع الريق
~~أو التنفس، وذلك بحسب مدهم الصوت، ولكن يؤمرون بالتوسط، وإن سكت المكبر
~~أكثر فالخلاف المذكور، ثم رأيت المصنف قال: (وإن زاد) عمدا (أعادها) إلا إن
~~كانت الزيادة لعذر، ولو رأيته لاستغنيت به عن بعض ما ذكر، والضمير للصلاة.

PageV02P148

# وإن رأى فرجة بصف في أثناء القراءة سدها وهو يقرأ، وكذا كل شغل لإصلاحها
~~كانتقال من كريح أو مطر، ويقطعها لإصلاح لا لها كتنجية.

# وكره التنكيس بالسور كسورة في الأولى و

# -----------------------

# (وإن رأى فرجة بصف في أثناء القراءة)، أي داخلها (سدها وهو يقرأ)، وظاهره
~~أن له أن يسد فرجة بصف ولو كان غير صفه، أو كانت في صفه لا تليه، والذي
~~عندي أنه لا يجوز له ذلك، وأيضا لا يدري لعل محله لا يسد إلا إذا كانت
~~صلاته تفسد إذا لم يسدها أحد مثل أن يكون في الصف الأول فيرى فرجة فوقه إلى
~~جهة الإمام يليها أعمى أو جاهل أو معاند أو غافل أو نحو ذلك، أو كانت خلف ms0503
~~الإمام حادثة بعد الإحرام بسمت قفاه، وكان في الصف الأول في أي موضع منه
~~فيبادر سدها قبل أن تمضي مدة تفسد بها صلاته إذا مضت على تلك الفرجة وهي
~~مقدار العمل المستقبل، وقيل: الركعة، وقيل: حتى تبقى كذلك إلى التسليم، ثم
~~ظهر لي أن المصنف والشيخ رحمهما الله صرحا بعد بأن له أن يسدها ولو لم يخف
~~نقض صلاته، وسأذكر لذلك تعليلا ظاهرا والحمد لله، ولكن عدم الجواز قول آخر
~~كما يأتي ذلك كله في صلاة الجماعة إن شاء الله تعالى.

# (وكذا كل شغل لإصلاحها كانتقال من كريح أو مطر) وأجيز قطع القراءة وإن
~~كان لإصلاح الصلاة وإصلاح غيرها فلا يقطع القراءة إلا على قول من قال:
~~يقطعها ولو لإصلاح غير الصلاة (ويقطعها) أي القراءة (لإصلاح) لغير الصلاة
~~(لا لها) أي للصلاة، (كتنجية) لنفس أو مال.

# (وكره التنكيس بالسور ك) قراءة (سورة في) الركعة (الأولى و) قراءة سورة
~~PageV02P149 أخرى فوقها في الثانية بلا فساد، وإن تذكر بأثناء قراءتهما رجع
~~للسفلى غير المعوذتين إن قرأ بالناس في الأولى قرأ بالفلق في الثانية بلا رجوع

# -----------------------------

# (أخرى فوقها)، أي فوق تلك السورة (في) الركعة (الثانية بلا فساد) ولو
~~عمدا، وكذا قراءة أخرى فوقها في الثالثة أو الرابعة بتسليم واحد مثل صلاة
~~الوتر ثلاثا بلا فصل بتسليم، ومثل التنفل بثلاث أو أربع بلا فصل تسليم عند
~~المجيز، وكذا بين الثانية والثالثة أو بين إحداهما مع الرابعة: وسواء في
~~السورة الفوقية اتصلت بالتحتية أو فصلت عنها بسورة أو أكثر، وسواء لم يقرأ
~~إلا سورة منكسة أو قرأ معها غيرها، وقيل: إنما يكره التنكيس في الركعة
~~الواحدة، وقيل: إنما يكره التنكيس في السورة الواحدة، مثل أن يقرأ آخر
~~السورة في الأولى، وأولها في الثانية، ويؤيده ما ورد في صلاة الوتر وغيرها
~~في بعض الطرق من قراءة سورتين في الأوليين وقراءة سورة فوقهما في الثالثة
~~بلا فصل تسليم، (وإن تذكر بأثناء قراءتهما رجع للسفلى) بلا وجوب ولا كراهة
~~في النسيان، (غير المعوذتين)، قل أعوذ برب الفلق، وقل ms0504 أعوذ برب الناس، بكسر
~~الواو مشددة، ونسبة التعويذ إليهما مجاز، فإن التعويذ بمعنى العصمة
~~والتنجية، والسورتان سبب في ذلك، أو بفتحها على الحذف والإيصال أي المعوذ
~~بهما، (إن قرأ بالناس في الأولى قرأ بالفلق) أو غيرها (في الثانية بلا
~~رجوع) للسفلى لعدم السفلى، ووجه ذلك أنه بلغ الآخر فلا بد له من رجوع إلى
~~أول أو وسط لأن من ختم وافتتح ليس منكسا، ويبحث بأن عدم التنكيس إنما

# يتصور فيمن تتبع في قراءته حتى ختم في الصلاة أو غير الصلاة لا فيمن قصد
~~إلخ، فقرأه فإن هذا منكس، والذي عندي أن يعيد في الثانية سورة الناس لجواز
~~قراءة السورة الواحدة بتمامها في كل ركعة من ركعتين أو PageV02P150 ، وإن
~~أحرم على ما لا يتمه في الوقت قرأ ما تيسر منه أو على قراءة آية فقط قرأ ما
~~يجزيه ولا يضره نواه، وفي الإعادة إن أحرم على أن لا يقرأ فقرأ قولان؛ وكذا
~~على أن يعمل فيها غير مشروع كأكل أو يزيد فيها كمسافر على ركعتين ومقيم على
~~أربع ولم يعمله،

# -------------------------------

# ثلاثة أو أكثر وتكريرها في الركعة أو أكثر مرارا، وإن تذكر حيث لا يجوز
~~الوقف ويكون حراما ك {ويل للمصلين} مما يوهم الوقف عليه ما لا يجوز تعمد
~~القراءة حتى يصل حيث يجوز الوقف ولا كراهة عليه لأنه إصلاح لما وقع عليه
~~بنسيان.

# وإنما تكون الكراهة لو تعمد من أول فتبقى بعد توبته إذا وافقت توبته ما
~~لا يوقف عليه فأتمه فالكراهة أولى مما هو حرام، (وإن أحرم على ما لا يتمه
~~في الوقت) لطوله أو لقصر الوقت أو لهما (قرأ ما تيسر منه، أو على قراءة آية
~~فقط) أو آيتين (قرأ ما يجزيه)، وهو ثلاث آيات على القول بأن ما دونها لا
~~يكفي، (ولا يضره نواه)، وكذا إن أحرم على أن يقرأ غير القرآن كالتوراة أو
~~يقرأ القرآن بتفسيره أو بالعجمية أو غير ذلك مما لا يجزي، ثم قرأ ما يجزي
~~ولا يعيد، وقيل: يعيد هذا والذي أحرم على ما ms0505 لا يتمه في الوقت، والذي أحرم
~~على قراءة آية واحدة مثلا (وفي الإعادة إن أحرم على أن لا يقرأ) ما لزمته
~~قراءته (فقرأ، قولان؛ وكذا) قولان إن أحرم (على أن يعمل فيها غير مشروع
~~كأكل)، أو شرب، أو كلام، (أو) على أن (يزيد فيها كمسافر) أحرم على أن يزيد
~~(على ركعتين، و) ك (مقيم) أحرم على أن يزيد (على أربع ولم يعمله)
~~PageV02P151 والأرجح الإعادة، وقيل: لا، وقراءة الأولى من الصبح بالفاتحة
~~وسورة، ويزاد في ثانيته معهما سورة الإخلاص، وإن نسيها رجع إليها ما لم
~~يعظم ثلاثا، وفي المرتين قولان

# -----------------------

# أي لم يعمل ما ذكر من عمل غير مشروع، ومن الزيادة، ومثل ذلك أن يحرم على
~~النقصان مسافر من اثنتين مثلا ومقيم من أربع ولم ينقص، (والأرجح الإعادة)
~~لأنه لا يدخل الصلاة إلا بإحرام جائز مأمور به، والإحرام على ما لا يجوز
~~كالقراءة بغير القرآن والزيادة والنقص غير الإحرام المأمور به فلا يصح
~~الدخول به في الصلاة ولو لم يعمل ما أحرم به، لأن ذلك الإحرام نفسه غير مجز
~~لاستصحابه بما لا يجوز، فهو كمن أحرم بثوب نجس ثم نزعه ولو أسقط قوله
~~(وقيل: لا) إعادة لكان أولى لعلمه مما ذكر، وقيل: إن أحرم على الزيادة ولم
~~يزد صحت، وإن أحرم على النقصان أعاد.

# (وقراءة) الركعة (الأولى من) صلاة (الصبح بالفاتحة وسورة، ويزاد في
~~ثانيته معهما)، أي مع الفاتحة والسورة (سورة الإخلاص)، وإن اقتصر عليها أو
~~على السورة مع الفاتحة جاز، (و) لكن استحبوا سورة الإخلاص هنالك استحبابا
~~شديدا حتى أنه (إن نسيها)، أي الفذ (رجع إليها) إن شاء (ما لم يعظم ثلاثا،
~~وفي المرتين) والمرة (قولان) مذكوران في الديوان "؛ وقيل: لا يرجع إذا أمال
~~رأسه للركوع ولو قليلا، ولا يرجع الإمام إذا أماله ونطق ببعض التكبير لئلا
~~يخلط الصلاة على من خلفه، بل لو صدر منه التكبير بلا إمالة لم يرجع لأنه
~~يخلط على من سمعه، وإن كان الإمام كبر وركع وتذكر ولم يتبعه من خلفه إما
~~انتظارا لقراءة الإخلاص ms0506 ولعدم سمعه إياه أو بعض للانتظار لعدم السمع
~~فليرجع، لأن رجوعه لا يخلط عليهم بل

# عدم رجوعه في هذه الصورة أشد PageV02P152 وإن تعمد تركها أو السورة إمام
~~قرأها مع الفاتحة فلا بأس، ومن عرفها فقط تعلم غيرها، وإن لم يتعلمه وحضر
~~الوقت أجزته في الخمس، ويثنيها في محل السورة، وإن جهلها أيضا لزمه تعلمها،
~~وإن حضر قبله صلى بالتكبير

# ------------------------------

# إيقاعا في التخليط، (وإن تعمد تركها) وتعمد قراءة السورة (أو) تعمد ترك
~~(السورة) بجر السورة عطفا على الهاء بناء على جواز ذلك بلا إعادة الخافض،
~~أو بالنصب عطفا على النصب من الهاء، أو بالجر لتقديم المضاف المماثل
~~للمذكور، (إمام) فاعل تعمد و (قرأها)، أي سورة الإخلاص (مع الفاتحة فلا
~~بأس)، والفذ قد يلام على تركها عمدا، (ومن عرفها) أي الفاتحة (فقط تعلم
~~غيرها) ثلاث آيات أو أكثر أو أقل على ما مر، (وإن لم يتعلمه وحضر الوقت)،
~~ولا يدرك فيه التعلم والصلاة (أجزته في) الصلوات (الخمس)، وكذا في النفل
~~بالأولى (ويثنيها)، أي يقرؤها ثانية (في محل السورة)، أي بدلها، ويجوز أن
~~يكون المراد بمحل السورة ركعة الجهر فيثنيها بمعنى: يقرؤها مرتين، والماصدق
~~واحد، وله أن يقرأ على قول بسملة، وينويها بسملة إحدى السور غير الفاتحة
~~فتكفي بعد الفاتحة كما مر.

# وإن قلت: فإذا كرر الفاتحة فهل يجوز له أن يقتصر على آية أو آيتين أو
~~ثلاث أو أكثر على ما مر في القدر المجزي من السورة بعد الفاتحة؟ قلت: نعم
~~عندي، وظاهر المصنف والشيخ وغيرهما وجوب إكمالها لأنها لما كان تكرارها
~~فرعا وبدلا من غيرها لضرورة عدم علم غيرها لم يجز إلا إتمامها (وإن جهلها)
~~أي الفاتحة (أيضا لزمه تعلمها، وإن حضر) الوقت (قبله)، أي قبل تعلمها ولا
~~يدرك فيه التعلم والصلاة (صلى بالتكبير) المذكور PageV02P153 قاعدا ويعيد،
~~قيل: بعد التعلم.

# --------------------------------

# سبع تكبيرات لكل صلاة، أو خمس، أوست، أو أربع، أو لكل صلاة ما فيها من
~~تكبير (قاعدا)، وقيل: قائما راكعا ساجدا، يقول سائر أقوال الصلاة ويسكت
~~قائما قدر ما يقرأ الإنسان ms0507 في الركعة ثم يركع، (ويعيد، قيل: بعد التعلم)،
~~وقيل: لا، وقيل: من لم يعرف القراءة سبح مكانها وصلى قائما أو قاعدا قولان؛
~~وليجتهد في التعلم، وقيل: يقرؤه بمعناه بلغته وإن عرف آية أو آيتين رددها
~~قدر آيات الفاتحة وقدر ثلاث آيات مكان السورة، وقيل أيضا: ثلاثا بدل
~~الفاتحة، وروي أنه يقول بدلها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ومن لم يعرف شيئا من
~~أقوال الصلاة قرأ بدله ما عرف من القرآن، وإن لم يعرف منه شيئا قيل: سبح
~~بدل أقوالها وذكروا أنه يقول: سبحان الله " ثلاثا " بدل التحيات وإن عرف
~~سورة قرأها بدل الفاتحة، وقرأها ثانيا في محل الجهر، وفي الإعادة بعد
~~التعلم القولان، وقيل: لا تكون السورة عوضا عن الفاتحة.

PageV02P154

# باب فرض بعد القراءة الركوع بانحناء بتكبير، ووضع راحة يديه على ركبتيه
~~مع تفريق الأصابع، وباعتدال بتسوية ظهر ورأس لا مصوبا به

# ------------------------------

# باب في الركوع (فرض بعد القراءة الركوع بانحناء) الباء للتصوير كأنه قال:
~~الركوع: الانحناء، (بتكبير) أي معه (ووضع راحة يديه) أفرد لإرادة الحقيقة
~~الصادقة على راحتين، (على ركبتيه مع تفريق الأصابع) عند الأكثر، وقيل:
~~بضمها، وإن وضع يديه على ركبتيه من خلفهما أو على أصابعهما أو جنبهما، أو
~~ضمهما على كفيهما أو جعلهما من خلف الركبتين ففي الفساد قولان؛ وكذا إن جعل
~~أطراف الأصابع على الركبتين أو جعل ذراعيه عليهما، (وباعتدال بتسوية ظهر
~~ورأس) حتى لو وضع إناء ماء على ظهره أو صب فيه ماء لم ينهرق يركع غير مصوب،
~~(لا مصوبا) أي منحدرا (به) أي برأسه، والتصويب أن PageV02P155 ولا بظهره
~~وإن جاوز برأسه ركبتيه متدليا أعادها.

# وإن انحنى به وبرقبته فقط، فقولان. وتصوب امرأة من خلفه

# -----------------------

# يجعله منسفلا، وما يليه مرتفعا قليلا قليلا، (ولا بظهره) بأن يرفع رأسه
~~ويجعل، عنقه وما يليها من ظهره منسفلا قليلا قليلا.

# (وإن جاوز برأسه ركبتيه متدليا) خافضا له بلا تصويب أو صوب ظهره أو رأسه
~~(أعادها) على الصحيح. ms0508

# (وإن انحنى به) أي برأسه (وبرقبته فقط) دون ظهره (فقولان)، وإن أمكن إما
~~التصويب بالرأس وإما التصويب بالظهر فليصوب برأسه لأنه أقرب للركوع، ويتصور
~~ذلك لعلة في جسده، وفي تخيير جائز له بين ذلك لا غير، وفي ضيق مكان لا يجد
~~سواه لحبس فيه أو خوف عدو أو سبع أو سيل لا يجد الخروج، وفي ضيق مكان لو
~~ركع فيه مستويا لقابل رأسه ثقبة أو فسحة يضربه منها عدوه، وإن أمكن المرأة
~~إما أن تسوي في ركوعها أو تطأطئ برأسها فلتسو.

# (وتصوب امرأة من خلفها) ولو أمة أي تميل رأسها وعنقها إلى قدامها، ويكون
~~ما يليهما بعضه أميل من بعض فتكون يداها في فخذيها مما يلي الركبتين فوق
~~الركبتين، أو تكون يداها على الركبتين ولا تسوي قامتها، ثم تميل رأسها
~~وحدها إلى صدرها بلا فساد إن فعلت، وإن ركعت كالرجل فسدت لإظهار عجزها،
~~وفيه رخصة، والذي عندي أنها تركع كالرجل لأنه لم يجئ في الحديث تخصيصها من
~~عموم وعيد امرئ لا يقيم صلبه في الركوع لشمول (امرئ) المرأة كما في قوله
~~تعالى: {إن امرؤ، هلك} بل الحكم الوارد في الرجل محكوم به على المرأة إلا
~~لدليل، والحذر من إظهار عجزها لا يقاوم PageV02P156 ويصوب رجل برأسه إن
~~اعتل لا من خلفه. ولينصب ركبتيه بلا إثناء

# ------------------------

# الحديث، وقد عرف صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يستثنهن.

# (ويصوب رجل برأسه إن اعتل) حتى لا يقدر إلا على التصويب به أو إلا على أن
~~يصوب إما به وإما برأسه، و (لا) يصوب (من خلفه)، وإن صوب منه ففي الفساد قولان.

# وقد اختلف العلماء في الاعتدال في الركوع والسجود والصحيح وجوبه لما ورد
~~أنه: {لا صلاة لمن لم يعتدل}، وأنه إن مات مات كافرا، وقال بعض أصحابنا: إن
~~الصحيح أنه مندوب، وتفسد إن اعوج حتى انحرف عن القبلة.

# (ولينصب ركبتيه بلا إثناء) إلى قدام بل يردهما إلى خلف هذا ظاهر كلامه،
~~وتبع السدويكشي التابع للقناطر التابعة لإحياء الغزالي ففيه ينصبهما ولا
~~يثنيهما، وظاهر السدويكشي أنه ms0509 فسر به قول (الإيضاح) وليركع بركبتيه، وفيه
~~نظر، فإن ظاهر قوله: وليركع بركبتيه، أنه يثنيهما إلى قدام فبذلك يكون
~~راكعا بهما إذ لم يتركها كما كانتا قبل، فيكون قد ركع بهما كما ركع
~~بغيرهما، وكذلك ذكر في الديوان " كما ذكر في الإيضاح " ونصه: وإذا هوى إلى
~~ركوعه فإنه يركع بركبتيه ويضع يديه على ركبتيه ا ه فيكون إثناء الركبتين
~~إلى قدام في الركوع مذهب أصحابنا أصحاب الديوان " وصاحب الإيضاح وغيرهما،
~~ونصبهما كحالهما في القيام مذهب قومنا، وكلا القولين جائز لا بأس به، ولعل
~~الشيخ إسماعيل اطلع على ما ذكره في بعض كتبنا، ولكن ما ذكرت عن " الإيضاح "
~~والديوان " هو الموجود بلا شك والله أعلم ولا شك أن الركوع انحناء، فمعنى
~~الركوع بالركبتين الانحناء بهما، وذلك PageV02P157 ولا تفسد إن ضم الأصابع
~~في وضعهما، وإن أمسك يديه على خاصرتيه أو فخذيه أو تحت ركبتيه أو تدلى بهما
~~أو بواحدة بلا وضع فسدت، وقيل لا، وإن مدهما أمامه أو مع رأسه أو رفعهما أعاد.

# --------------------------------

# الانحناء يحصل بالثني إلى قدام، وإن كانتا تبقيان على حالهما فما معنى
~~الركوع بهما؟ ولا شك أن إبقاء الفعل وما يجري مجراه علي الإحداث - بكسر
~~الهمزة - هو الأصل وحمله على الإبقاء على ما كان أو على الإرادة أو
~~المشارفة خلاف الأصل مثل: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا}، أي داوموا على
~~الإيمان وابقوا عليه، فالأصل إبقاء الثني على إحداث ثني لم يكن فما هو إلا
~~ثني لم يكن في القيام، بل ثني آخر يحدث إلى قدام عند الركوع،

# ولو قيل: المراد الثني إلى خلف، فإما أن يكون تحصيل الحاصل لوجوده إلى
~~خلف قبل الركوع وهو محال، وإما أن يؤول بالإبقاء على الثني الحاصل إلى خلف
~~وهو وجه لا يحمل عليه إلا لدليل داع، فالحاصل أن معنى الركوع بهما إحداث
~~ثني فيهما إلى قدام عند الركوع مع مجانبة حمل بطنه على فخذه، ويجب حمل كلام
~~الإيضاح " والديوان " على هذا.

# (ولا تفسد إن) أثناهما أو (ضم الأصابع في وضعهما) أي في وضع ms0510 اليدين على
~~الركبتين، (وإن أمسك يديه على خاصرتيه أو فخذيه) أو وضعهما على فخذيه أو
~~على خاصرتيه بلا إمساك (أو تحت ركبتيه) أو جعل إحداهما فيما ذكر والأخرى في
~~موضعها، (أو تدلى بهما) أرسلهما إلى أسفل، (أو بواحدة بلا وضع) على ركبته،
~~أو وضعهما جميعا على ركبة أو فخذ أو غيرهما، أو وضع اليمنى على الركبة
~~اليسرى واليسرى على الركبة اليمنى (فسدت، وقيل لا) إلا إن تعمد خلاف السنة،
~~وكذا إن وضعهما أو إحداهما في غير موضعها مطلقا فليس قوله: (وإن مدهما
~~أمامه أو مع رأسه أو رفعهما أعاد) متفقا عليه، ولم يشترط PageV02P158 وكره
~~إلصاق بطن أو ذراع بفخذ.

# وندب الضم لامرأة وإن للأصابع وتأخير يديها عن ركبتيها.

# فإذا استوى ركوعه عظم ثلاثا بلا نقض إن زاد أو نقص، قيل وكرهت الزيادة
~~لإمام وندبت لفذ، وقيل: السنة ثلاث، وعليه

# ----------------------

# الشافعي في الركوع وضع اليدين على الركبتين، بل يشترط أن ينحني حتى يكون
~~لو شاء لوضعهما، وقال المزني من المالكية: الشرط وضعهما قريبا من ركبتيه،
~~والأكمل وضعهما على الركبتين، وفي المدونة " وجوب هذا وقيل: ما فيها بيان
~~لأكمله والتطبيق منسوخ بالوضع على الركبتين، وهو أن يجعل بطن إحدى كفيه إلى
~~بطن الأخرى ويجمعهما بين فخذيه وركبتيه، وكان ابن مسعود يفعل ذلك حتى نسخ،
~~قال مصعب بن سعد: صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي
~~فنهاني أبي وقال: كنا نفعله فنهينا عنه، وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب.

# (وكره إلصاق بطن أو ذراع بفخذ) والثوب حائل، ففيه وفي كل ما هو خلاف
~~الأولى نقصان ثواب الصلاة.

# (وندب الضم لامرأة وإن للأصابع وتأخير يديها عن ركبتيها) لأنه أخفى، وإن
~~ضم الرجل ركبتيه سواء فرق الرجلين أو ضمهما لم تفسد، والصحيح أن تجعلهما
~~على الركبتين كالرجل وتسوي عنقها ورأسها.

# (فإذا استوى ركوعه عظم ثلاثا بلا نقض إن زاد أو نقص)، وقيل: إن زاد أو
~~نقص فسدت، (قيل: وكرهت الزيادة لإمام) إلا إن كان ينفرد بمن يعتاد التطويل
~~(وندبت لفذ)، وقيل: ms0511 لا تندب له، (وقيل: السنة ثلاث وعليه PageV02P159
~~الأكثر، وفسدت بواحدة وبخمسة وفوق، وفي الأربعة والمرتين قولان؛ ورخص في الكل.

# وفسدت إن عظم قبل الركوع، وقيل يعيده فيه ويمضي، وإن عظم قبل استواء وبعد
~~انحناء أو أتمه بعد الرفع وقبل استواء بقيام ففي الفساد قولان.

# وهو سبحان ربي العظيم

# --------------------------

# الأكثر)، وقيل: السنة عشر، وقيل: المعمول به سبع، (وفسدت بواحدة)، وصرح
~~بعضهم بأنها لا تفسد بها، وأنه الصحيح؛ وهو الظاهر وزعم بعضهم أنهم أجمعوا
~~على أنها لا تفسد بواحدة وليس بشيء فإن فيها خلافا، (وبخمسة وفوق وفي
~~الأربعة والمرتين قولان، ورخص في الكل) في الواحدة والخمسة فأكثر وهو
~~الصحيح أعني أنها لا تفسد، ودعوى بعضهم الإجماع على أن الزيادة على الثلاث
~~لا تنقض الصلاة باطلة كما رأيت، وعن بعضهم أنه أمر بثلاثين أو خمسين تسبيحة
~~في ركوعه وسجوده، ولا يضر الإكثار في النافلة.

# (وفسدت إن عظم) قائما (قبل الركوع) عمدا، (وقيل: يعيده) أي التعظيم (في)
~~موضع (ه ويمضي، وإن عظم) عمدا (قبل استواء) في الركوع (وبعد انحناء) كل
~~التعظيم أو بعضه (أو أتمه بعد الرفع) لنفسه (وقبل استواء بقيام ففي الفساد
~~قولان،) قيل: فسدت ولو كان التعظيم الذي عظم في غير محله هو القليل، وقيل:
~~لا تفسد ولو كان ما عظم في غير محله هو الكثير ويعيد في محله، وقيل: يبني،
~~وقيل: إن كان ما عظم في غير محله هو الكثير فسدت أو القليل فلا، ومرادي
~~بغير محله ما بعد الانحناء وما بعد الرفع قبل الاستواء.

# (و) التعظيم (هو) أن يقال: (سبحان ربي العظيم) بحذف ألف سبحان خطا،
~~وثبوته، ولا بد من ثبوته نطقا، وإنما جاز حذفه PageV02P160 ويجزي مرادفه

# -------------------------

# خطا لأنه علم مشهور لا يقع في لبس بالحذف، واعلم أن المرة هو الفرض
~~والباقي سنة غير واجبة، وقيل: الباقي سنة واجبة، وهو اثنتان بعد الواحدة
~~بدليل حديث {إنه لا يجزي ما دون الثلاث} وقد ذكرته في الشامل " ولا يجب
~~أكثر من الثلاث، ولا يقال كل تسبيحة سنة على حدة، وكذا الخلاف في ms0512 تسبيح
~~السجود (بلا تشديد) للياء بل بفتحها خفيفة أو يسكنها ويحذفها لالتقاء
~~الساكنين، والفتح أولى لظهور الياء، وفسدت وأشرك بالتشديد، وقيل: لا تفسد
~~ولا يشرك إذ لم يرد التثنية كذا يقال، والصواب أنه إن كسر الباء الموحدة
~~وشدد المثناة بعدها أوهم الجمع ولا إيهام لتثنية إلا إن فتحها وشدد
~~المثناة، واختلف في ياء المتكلم هل أصلها الفتح أو الإسكان اختلافا بسطته
~~في " النحو " وفي شرح قصيدتي المسماة " جامع حرف ورش " نفعنا الله بذلك
~~كله، واختار بعضهم في الركوع والسجود الفتح لأنه أظهر في الإضافة، وينبغي
~~تقييده بمن اعتاد فتحها بلا تشديد وأما إسكانها فدون ذلك لأن الياء تحذف
~~حينئذ للساكن وإسكانها أولى لمن لا يأمن أن يشدد، وليحرص على إظهار كسرة
~~الباء، وليعلم أن المعنى على الإضافة، ويجوز إثبات ياء ربي الأعلى ساكنة إن
~~فتحت لام أل واعتد بالعارض، (ويجزي مرادفه) مثل سبحان ربي الجليل أو الكبير
~~أو العزيز وغير ذلك من ألفاظ العظمة، أو أتى

# باسم التفضيل منها، أو قال: (الله) بدل ربي، أو قال: أنزه أو نحوه من
~~ألفاظ التنزيه، وأجاز بعض أن يذكر ما ليس معناه التنزيه وما ليس معناه
~~التعظيم مثل: أستغفر الله أو أعوذ بالله أو بسم الله أو الحمد لله.

# وقيل: إذا ذكر الله في ركوعه أجزاه، وقيل: لا يجزيه إلا سبحان ربي العظيم
~~أو سبحان الله العظيم وبحمده، والكلام في السجود كالكلام في الركوع، وإن
~~قال في الركوع: سبحان ربي الأعلى أو في السجود سبحان ربي العظيم فالخلف،
~~ولا يقرأ القرآن فيهما، وأجازه بعض مطلقا وبعض PageV02P161 ويرفع رأسه بسمع
~~الله لمن حمده

# -----------------------

# في غير الفرض، ومعنى قولنا في التعظيم والتسبيح: سبحان ربي؛ أسبح الله
~~تسبيحا أو سبحت الله تسبيحا على طريق الإنشاء، وكذلك نخضع إلى الله
~~بالتسبيح، وذلك أولى من أن يقال: المعنى سبحوا الله تسبيحا بصيغة الأمر،
~~وأما ما في القرآن من الله فمعناه الأمر كذلك أي سبحوا الله تسبيحا إلا ما
~~ذكره الله عن مخلوق فمعنى سبحت الله أو أسبح الله ms0513 كقوله تعالى: {ويقولون
~~سبحان ربنا}، وذكر غير ذلك غلطا في كتاب وخذ بما هنا، وعلى كل حال فالمصدر
~~تسبيح واسمه سبحان حذف أسبح أو سبحت أو سبحوا، وأخر لفظ الجلالة وأضيف إليه سبحان.

# (ويرفع) الفذ والإمام (رأسه بسمع الله لمن حمده) بإسكان الهاء للوقف، وإن
~~ضم أو حذفها لم تفسد، وقيل: تفسد بالحذف لأنها لم تحذف في السنة في هذا
~~اللفظ في هذا المقام، وحجة من لم يفسدها أن هذا اللفظ بجملته غير متعين
~~فيجوز تغيير بعضه، كما يجوز إبدال شيء آخر مكانه كله، وقيل: إن ضم فسدت لأن
~~الوقف على الحركة لحن، وإن ضم؛ وصل وحذف الواو للساكن فالخلاف، لأن هذا لم
~~يرد في السنة في هذا اللفظ بعينه في هذا المقام، وإن ضم ووصل وأثبت الواو
~~فسدت أيضا لذلك، ولأن التقاء الساكنين على غير حدهما لحن، وإن ضم ووصل ولم
~~يمد بناء على أنه لا تمد الهاء ولو تحرك ما قبلها وما بعدها بلا نية ساكن
~~وهو لغة فقولان، والفساد باللحن المذكور في ذلك كله بناء على أن اللحن مفسد
~~ولو لم يبدل المعنى وسمعه هنا قبوله ويطلق على علمه بكلام يتكلم أيضا وهو
~~محتمل هنا، ويطلق على معنى نفي الصمم عنه تعالى من غير PageV02P162 باستواء
~~ورجوع كل عضو لمحله، ويقول المأموم: ربنا ولك الحمد.

# ولا ضير إن جمع بينهما أو عكس، وكره غير القولين بلا فساد.

# وندب زيادة: حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، يقول

# -----------------------------

# اعتبار ثبوت ضده، (باستواء ورجوع كل عضو لمحله، ويقول المأموم: ربنا ولك
~~الحمد) الواو قيل: زائدة وأجازوا تركها، وقيل: عاطفة أي لك الطاعة ولك
~~الحمد، أو لك الملك ولك الحمد، أو أطعناك ولك الحمد، أو اسمعنا أو تقبل
~~منا، أو استجب لنا، وفي ذلك عطف الخبر على الطلب، والجملة الاسمية على
~~الفعلية، وفي أطعناك ولك الحمد عطف الاسمية على الفعلية، وفي الأوجه قبله
~~عطف الخبر على الخبر، والاسمية على الاسمية، أو واو الحال والحال

# لازمة، أي أطعناك أو حمدناك وأنت أهل للحمد، أو ms0514 واو الاستئناف، ولكن لا
~~بد من تقدير المخذوف، وروي بثبوت الواو وتركها، اختار النووي أنها سواء،
~~وقال: الإثبات أولى، وقيل: الترك أولى.

# (ولا ضير) على المأموم (إن جمع بينهما)، بين ربنا ولك الحمد، وسمع الله
~~لمن حمده، (أو عكس)، قال: سمع الله لمن حمده وترك ربنا لك الحمد، أو صلى
~~وحده وقال: ربنا ولك الحمد، قيل: وكذا إن قال الإمام: ربنا ولك الحمد أو
~~جمع بينهما، (وكره) للمأموم والإمام والفذ (غير القولين بلا فساد)، مثل:
~~الله أكبر أو سبحان الله أو لا إله إلا الله أو أستغفر الله أو غير ذلك من
~~ذكر الله بما يشبه تلك الألفاظ، وإن سبح في الركوع أو السجود أو قال: سمع
~~الله لمن حمده أو نحوه أو كبر أو قرأ التحيات بالعجمية فلا يجزيه، ومن قال:
~~ربنا ولك الحمد مرتين عمدا أعاد، وقيل: لا.

# (وندب زيادة حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه) على (ربنا ولك الحمد)، (يقول)
~~المصلي PageV02P163 ذلك من ابتداء رفعه، وكذا التكبير عند الركوع والسجود،
~~والسجود والرفع منه، وعند القيام من الجلسة الوسطى.

# ولا ضير إن قدم قليلا أو أخر.

# ------------------

# (ذلك) المذكور من نحو سمع الله إلخ أو ربنا إلخ (من ابتداء رفعه، وكذا
~~التكبير عند الركوع والسجود، والسجود والرفع منه، وعند القيام من الجلسة
~~الوسطى) وينقطع عند استوائه، وفي الديوان ": تكبيرة التشهد أي تكبيرة
~~القيام منه فرض من تعمد تركها أعاد صلاته، وإن تعمد الإسرار بها أعاد
~~صلاته، وفيها رخصة، وإن كبرها في قعوده كره وصلاته تامة، وإن كبر بعد
~~استواء قائما فلا بأس، وقيل: إنما يكبره إذا استوى.

# (ولا ضير إن قدم قليلا) مثل إن ابتدأ في قول: سمع الله لمن حمده قبل
~~الرفع أو بعده لكن ختمه قبل الانتصاب قائما، أو ابتدأ في التكبير قبل
~~الانحناء لركوع أو لسجود أو قبل الرفع منه أو من الوسطى أو عند الانحناء
~~والرفع لكن ختم قبل الاستواء، وقبل القرب من الأرض، (أو أخر) قليلا، وأجاز
~~بعض أن يقول: سمع الله لمن حمده مثلا ms0515 وهو في الركوع أو بعد الاستواء قائما،
~~ويكبر وهو في الركوع التكبير الذي يهوي به إلى الركوع، أو يكبر وهو في
~~السجود التكبير الذي يهوي به للسجود، أو يكبر قائما التكبير الذي يرفع به
~~لكن مع الكراهة، وفي ترتيب لقط العلامة الحاج يوسف: وسألته عمن قطع له
~~التثاؤب تكبيرة الإحرام، قال: فسدت صلاته، ومن عطس فلا بأس؛ وقال فيمن يكبر
~~قائما: إذا أراد أن يركع أو يسجد، قال: لا يستحب له ذلك وتمت صلاته.

PageV02P164

# باب فرض السجود، وأكمله وضع الجبهة والأنف بالأرض وتمكينهما مع الكفين
~~والركبتين وأصابع القدمين بالسقوط إليه مادا بتكبير مستغرقا ما بينهما.

# ----------------------

# باب في السجود (فرض السجود وأكمله: وضع الجبهة والأنف بالأرض وتمكينهما
~~مع الكفين والركبتين وأصابع القدمين بالسقوط إليه)، أي يعجل في هويه كأنه
~~حجر خر، ويجزي وصول بعض الجبهة ولو على حجر، وقيل: لا يجزي إلا النصف
~~فأكثر، والتمكين الاعتماد، كذا في بعض الكتب، وقيل: إن اعتمد بالوجه قدر ما
~~يكسر ورقة الحناء فسدت، (مادا بتكبير مستغرقا ما بينهما) بين القيام
~~والسجود، ولا يقطعه إلا عند مس الأرض، وقيل: عند القرب منها وتقدم جواز
~~التقديم والتأخير، والمعمول به ما ذكره.

# وإن اعتمد في القيام على إحدى رجليه أكثر من اعتماده على الأخرى كره له
~~ذلك بلا فساد، وكذا في غير القيام، وكذا غير الرجلين في الركوع والسجود
~~وغيرهما إذا خفف نفسه PageV02P165 بقصد.

# بالركبتين أولا ثم باليدين فالجبهة فالأنف، ولا ضير إن سبق، وتجزئ عنه
~~بلا عكس،

# --------------------

# على عضو وأثقل على آخر (بقصد) فلو استوى قائما من الركوع ووقع على الأرض
~~بلا قصد أو أوضعه أحد أو ريح أو شيء لم يجزه، ولو هوى بالتكبير ناويا فيرجع
~~قائما بلا تكبير فيهوي بقصده مكبرا، هذا مذهبنا ومذهب الشافعي، وقال أبو
~~حنيفة: يجزيه، والصحيح الأول لأنه لم يهو باختياره، وما فعل بلا اختيار لا
~~يصدق على فاعله أنه فعله امتثالا، ولا أنه أدى الواجب مثلا، ولا يثاب عليه،
~~هذا ما ظهر لي، ولو يثاب عليه مثلا من حيث ms0516 إنه مصيبة أو نحو ذلك، وكذا
~~الهوي من القيام للركوع، ومن السجدة الأولى للأرض في أي ركعة، والقيام منها
~~أو للثانية أو من الثانية للتحيات أو للقراءة، أو من التحيات للقراءة إذا
~~أقيم بمقيم لا باختياره، ففي كل ما ذكر الخلاف المذكور.

# (بالركبتين أولا ثم باليدين فالجبهة فالأنف) وقيل: الأنف فالجبهة مراعاة
~~للترتيب على الترقي، ووجه تقديم الجبهة أنها واجبة دون الأنف على ما قال،
~~(ولا ضير)، أي لا يخرج عن الأكملية (إن سبق) الأنف الجبهة، (و) الأنف (تجزئ
~~عنه) الجبهة (بلا عكس)، وقيل: لا يجزي أحدهما عن الآخر وهو الصحيح، لأنه
~~جاء في الحديث: {لا صلاة لمن لم تمس جبهته الأرض،}، وجاء: {لا صلاة لمن لم
~~يمس أنفه الأرض}، وللأمر بالسجود على سبعة أعضاء فنقول: أحدهن الوجه فيسجد
~~بكل ما يمكن منه وهو الجبهة والأنف PageV02P166 وتقدم في الرفع، ثم الأنف
~~ثم اليدان فالركبتان، ولا ضير إن لم يرتب أو قدم أو أخر.

# ويفرج بين ركبتيه في السجود ولا

# ------------------------

# (وتقدم) الجبهة (في الرفع) إلى سجدة أخرى أو إلى التحيات أو إلى القيام
~~(ثم الأنف ثم اليدان فالركبتان ولا ضير)، أي لا فساد (إن لم يرتب) بأن سجد
~~أولا بالجبهة ثم اليدين ثم الركبتين أو غير ذلك من التخالف، أو قدم يدا أو
~~ركبة ثم غيرها ثم الأخرى، أو رفع يديه من السجود ثم الأنف ثم الركبتين ثم
~~الجبهة أو غير ذلك، أو رفع يدا أو ركبة ثم غيرها ثم الأخرى، (أو قدم) مرتبا
~~في السجود الجبهة فالأنف فاليدين فالركبتين، (أو أخر) مرتبا في الرفع بأن
~~رفع الركبتين فاليدين فالأنف فالجبهة، واختار بعضهم تقديم اليدين عن
~~الركبتين في السجود، وقال: إنه أقرب للخضوع، والصحيح عندي تقديم الركبتين،
~~روى البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي: {أنه صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه}.

# وقال سعد

# بن أبي وقاص: {كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين}
~~[رواه ابن خزيمة وابن حبان]، وأما ما ms0517 رواه أبو هريرة عنه صلى الله عليه
~~وسلم: {إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير فليضع يديه قبل ركبتيه}
~~فمحمول عندي على ما إذا قدم ركبتيه ضرب بهما الأرض لضعفه عن تماسك نفسه
~~فيشبه البعير في ضرب الأرض بما يلي رجليه المقدمتين مما يلي بطنه من صدره،
~~وأكثر العلماء على أن تقديم الركبتين أولا لأن فيه ترتيبا وأنه أحسن في
~~الشكل ورأي العين، وأنه أرفق بالمصلي، وما مر عن البخاري ومسلم وأبي داود
~~والترمذي رواه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.

# (ويفرج) يوسع (بين ركبتيه في السجود)، ولا ضير إن لم يفرج (ولا
~~PageV02P167 يفرشح رجليه ولا يلصقهما، ويضع يديه بين ركبتيه ورأسه ويضم
~~أصابعه، ويجافي عضديه، ولا يفرش ذراعيه، ويعتمد على راحتيه، ولا يتورك، ولا
~~يلصق صدره بالأرض.

# -----------------------------

# يفرشح) لا يوسع توسيعا مفرطا (رجليه ولا يلصقهما) بل يفرج بينهما قدر ما
~~يفرج في القيام، وإن ألصقهما فلا فساد، وإن فرشح فقولان؛ وتلصق المرأة ولا
~~تفسد بترك الإلصاق، وفي الفرشحة قولان؛ (ويضع يديه بين ركبتيه ورأسه) بحيث
~~تكون اليدان بجملتهما بعد الركبتين ولو متباعدتين إلى الجهتين بدون أن تكون
~~بسمت الركبتين، أما كونهما بعد الركبتين فعلى أصل تركيبهما في البدن فإن
~~محلهما من الجسد بعد محل الركبتين منه، وأما جواز تباعدهما إلى الجهتين
~~فلأنهما في البدن كذلك بالنسبة للركبتين، ولا فساد بتوسيع الركبتين أكثر من
~~اليدين، وقيل: لا بد من كون راجبات الإبهامين مقابلات الركبتين أمامهما لا
~~خارجتين عن ذلك أو داخلتين تحت العنق، وفسر بذلك بعضهم بيت الرائية، ويحتمل
~~أن يكون المراد به جعل اليدين بجنب الركبتين بحيث يكون أصل الراجبتين حذاء
~~طرفي الركبتين ويكون قولا (ويضم أصابعه) ولا تفسد بتفريقها، (ويجافي) يباعد
~~عن نفسه (عضديه) ما فوق مرفقيه، وإن لم يجاف لم تفسد، (ولا يفرش ذراعيه)
~~على الأرض بلا فساد إن فرش، (ويعتمد على راحتيه)، بلا فساد إن خفف أو اعتمد
~~على الركبتين اعتمادا شديدا (ولا يتورك) أي لا يرفع مقاعده وما يليهما من
~~الفخذين ولا الذراعين في ms0518 السجود رفعا فاحشا، ولا يلصق أليتيه بعقبيه في
~~السجود، (ولا يلصق صدره) أو بطنه (

# بالأرض) بلا فساد إن تورك أو ألصق؛ وقيل: تفسد PageV02P168 وفسدت إن لم
~~يسجد بيديه، وقد أمر بالسجود على السبعة

# ----------------

# لظاهر النهي عن ذلك في الحديث.

# (وفسدت إن لم يسجد بيديه وقد أمر بالسجود على السبعة): الجبهة، واليدين،
~~والركبتين، والرجلين، وأما الأنف فقيل: هي غير معتبرة، وقيل: هي والجبهة
~~واحدة فيعبر عنهما بالوجه والأمر للوجوب، فلو لم يسجد على واحد من السبعة
~~فسدت عندنا، وقال بعض قومنا: إن هذا الأمر لغير الوجوب، فلو أخل بعض السبعة
~~لم تفسد، وهو أحد قولي الشافعي، وقوله الراجح المنع، ومر قول: إن الأنف
~~تجزي عن الجبهة كما تجزي الجبهة عنها، وهو قول أبي حنيفة، وقول: إنه لا بد
~~من السجود عليهما معا، وهو قول أحمد وبه قال ابن حبيب من أصحاب مالك،
~~والمشهور ما جرى عليه المصنف من أن الجبهة تجزي عن الأنف بلا عكس، وهو قول
~~أصحابنا والأكثرين، والذي يظهر لي أنه لا تصح ممن لم يمس الأرض بأنفه مع
~~جبهته لحديث: {لا يقبل الله صلاة رجل لا تمس أنفه الأرض} وفي رواية: {لا
~~تتم صلاة رجل لا تمس أنفه الأرض حين تمس جبهته}، ومراده بعدم التمام فسادها
~~بدليل رواية: {لا يقبل الله صلاة رجل لا تمس} إلخ، وتفسيره بعدم كمالها مع
~~صحتها خلاف الظاهر، والمتبادر أيضا المأمور به في بعض الروايات الوجه
~~فليسجد بكل ما أمكن منه وهو الجبهة والأنف ويعدان شيئا واحدا، لأن الوجه
~~يشملهما، فتحمل رواية ابن عباس إذ قال: وهي الجبهة على حديث ذكر الأنف مع
~~الجبهة، فيكون اقتصر على الجبهة لأنها الجزء الأعظم الساجد من الوجه ولم
~~يذكر الأنف لئلا يتوهم أنها ثمانية، ويخالف

# بظاهره قوله: سبعة، ولأن السجود على الجبهة يؤدي إلى مماسة الأنف الأرض
~~إن لم يتكلف PageV02P169 بلا كف شعر أو ثوب فيه.

# وإن سجد بظاهر يديه أو وضعهما على جانبهما، أو بواحدة، أو بأقلهما أو
~~عقدهما، أو وضعهما مع ركبتيه، أو مقابل ms0519 رأسه، ففي الإعادة قولان؛ وإن
~~قدمهما عنه أو أخرهما عن ركبتيه أو تركهما بالأرض

# ----------------------

# رفع الأنف عنها. ويجزي السجود على الأعضاء السبعة ملفوفة بما يصلى عليه،
~~وقيل: ولو بما لا يصلى عليه إن كان مما يصلى به، وقيل: كل ما يصلى به عليه
~~إلا الركبتين فسترهما واجب لأنهما عورة، وقيل: مستحب لا واجب بناء على
~~أنهما غير عورة (بلا كف شعر أو ثوب فيه)، إلا إن عارضه أو يعارضه حيث يسجد،
~~وإن كفها بدون أن يعارضاه كره سواء كفهما قبل الصلاة أو فيها، وقيل:
~~الكراهة إن كف لأجل الصلاة فإنهما يسجدان، وعن الحسن: أنها تفسد بالكف بلا
~~معارضة ولو قبل الصلاة كما مر، وصحت صلاة من سجد على شعره إن وصل بعض جبهته
~~الأرض، وقيل: إن وصل النصف أو أكثر، وقيل: ولو لم تصل أصلا، سواء الرجل
~~والمرأة.

# (وإن سجد بظاهر يديه أو وضعهما على جانبهما)، أو على أطراف أصابعهما أو
~~جعلهما من جهة واحدة، أو إحداهما فوق الأخرى، أو سجد بواحدة كما أمر وجعل
~~الأخرى على حال لا يجوز مما ذكر، (أو) سجد (بواحدة) ترك الأخرى بالهواء أو
~~في الفخذ (أو بأقلهما) ما دون النصف منهما جميعا أو من إحداهما وإن سجد
~~بأكثر من كل صحت، (أو عقدهما) جميعا أو إحداهما، ضمها على الكفين أو شبكهما
~~أو لوى يدا بأخرى، وسواء في الضم والتشبيك كل يد على حدة أو فعل ذلك بينهما
~~لأن في الكل خلافا، (أو وضعهما مع ركبتيه) متساويات (أو مقابل رأسه ففي
~~الإعادة قولان)، رجحت الإعادة لمخالفة السنة (وإن قدمهما عنه) أي عن رأسه،
~~(أو أخرهما عن ركبتيه) إلى وراء (أو تركهما بالأرض)، PageV02P170 عند الرفع
~~حتى سجد أخرى أو رفعهما وتركهما في الهواء أعاد، وقيل: لا إن لم يضعهما على
~~ركبتيه حتى سجد أخرى.

# وليسجد بباطن بنان رجليه، وقيل: يوقفها على رءوسها، ولا ضير إن بلغ الأرض
~~أكثرها.

# قائلا: سبحان ربي الأعلى، ثلاثا، وفسدت وأشرك

# ------------------------

# في موضعهما أو جرهما في الأرض (عند الرفع حتى سجد) سجدة ms0520 (أخرى أو رفعهما
~~وتركهما في الهواء)، أو فعل شيئا من ذلك بواحدة فقط (أعاد وقيل: لا) يعيد
~~في صورة من الصور ما ذكره وما لم يذكره، (إن لم يضعهما على ركبتيه)، أي لم
~~يبقهما (حتى سجد أخرى) ورخص بعض في هذا أيضا، واختلف أيضا إن جعلهما أو
~~إحداهما بين ركبتيه أو ساقيه أو خلف أو فوق ظهره أو عنقه أو رأسه أو غير ذلك.

# (وليسجد بباطن بنان رجليه) ويثن ظاهرها إلى خلفه ويبسطها، وإن لم يبسطها
~~فلا فساد (وقيل: يوقفها على رءوسها)، وإن سجد بظاهرها فلا فساد، وقال بعض
~~المشارقة: يؤمر بالسجود على ظاهرها، والصحيح السجود على باطنها، ويوصلها
~~كلها الأرض (ولا ضير إن بلغ الأرض أكثرها) في كل رجل، وإن بلغ الأقل فسدت
~~ورخص، وكذا الخلف في سائر أعضاء السجود، وإن سجد رافعا رجليه عن الأرض
~~فسدت، وإن رفع واحدة فسدت عندنا، وقيل: لا، وكذا الخلف فيمن سجد بيد واحدة،
~~أو ركبة واحدة فتحصل من هذا الخلاف، خلاف فيمن وصلت إحدى رجليه كلها أو
~~غالبها ووصل أقل الأخرى، وفيه قول آخر شاذ لقومنا فيمن سجد بأقل من رجل
~~ورفع الأخرى كلها.

# (قائلا: سبحان ربي الأعلى ثلاثا وفسدت وأشرك)، وانتقض الوضوء في قول ولو
~~لم يقصد الإشراك، والصحيح أن لا ينتقض وضوءه إن لم يقصد، PageV02P171 إن
~~شدد. وهو كالتعظيم فيما مر بيانا وخلافا ومحلا والتكبير في الرفع كسمع الله
~~لمن حمده. وكرر زيادة تواضع.

# ------------------------------

# ولو شددوا عليه في فساد صلاته، وما ذلك إلا كمن فعل مفسدا للصلاة لجهله
~~لا يحكمون بانتقاض وضوئه (إن شدد) لأن فيه حينئذ ياءين؛ ياء التثنية إن فتح
~~الياء، وياء الجمع إن كسر، وياء الإضافة حذفت نون التثنية أو الجمع من
~~بينهما للإضافة وأدغمت الأولى في الثانية، ووجه نقض الوضوء أنه تلفظ تلفظا
~~محرما لإيهامه فهو كمن فعل كبيرة بجهل، وكمن مس نجسا رطبا بلا عمد، وأما
~~الشرك ففي الحكم، وقيل: لا إن لم ينو التثنية أو الجمع لا إشراك ولا انتقاض
~~لوضوئه، وقد قيل أيضا: ms0521 لا يحكم بشركه كما لم يشرك فيما بينه وبين الله إن
~~لم ينو التثنية أو الجمع.

# (و) التسبيح (هو كالتعظيم فيما مر بيانا)، أراد سائر ما اشترك فيه الركوع
~~والسجود من المسائل غير الخلاف والمحل، (وخلافا ومحلا)، فلا ضير إن قال:
~~سبحان الله بدل سبحان ربي الأعلى أو نحو ذلك، أو سبح قبل وصول الأرض على
~~الخلف السابق، ولا يخفى عنك المعمول به.

# (والتكبير في الرفع) بتقديم وتأخير (كسمع الله لمن حمده) في حكم تقديمه
~~وتأخيره.

# (وكرر) السجود (زيادة تواضع)، أو لكون الأولى امتثالا للأمر والثانية
~~ترغيما لأنف إبليس الممتنع منه استكبارا، أو لكون الأولى لخلق الإنسان من
~~التراب والثانية لعوده إليه، أو لكون الأولى للخلق والثانية للرزق، أو لأن
~~الأولى لسجود آدم توبة والثانية لسجوده شكرا بعد قبول توبته ورفع رأسه، أو
~~لأن المؤمنين إذا سجدوا يوم القيامة ورأوا غيرهم لا يقدر على السجود سجدوا
~~ثانية شكرا، أو لأن الملائكة رفعوا رءوسهم من السجود لآدم فرأوا إبليس لم
~~يسجد فرجعوا إلى السجود شكرا لنعمة التوفيق والنجاة من الخذلان PageV02P172
~~وهما ركنان.

# وأقوال الصلاة غير تكبير الإحرام، والذي بعد التشهد وقراءة التحيات سنة.

# -----------------------

# أو لأن الملائكة رفعوا رءوسهم من السجود فسلموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم سجدوا كما كانوا وذلك ليلة المعراج ولكونه أفضل الطاعات عند الله،
~~أو لأنه لما أطال جبريل السجود بالنبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه فرأى
~~جبريل لم يرفع فرجع ساجدا، أو لأن الأولى شكرا لأصل الإيمان، والثانية
~~لبقائه.

# (و) السجدتان (هما ركنان) أو ركن خلاف تظهر فائدته في المجاوزة من حد إلى
~~حد، والتسبيحات الثلاثة سنة واحدة والقيام منهما إلى التحيات أو إلى القيام
~~ليس منهما، وقيل: الهوي ركن، والتسبيح ركن، والرفع ركن، والهوي ركن،
~~والتسبيح ركن، قال في " التاج ": ومن نسي سجدة فذكرها في آخر صلاته سجدها
~~حيث كان، وإن نسي الأخيرة إلى التحيات سجدها تم يقرؤها، وإن نسي الأولى
~~أعاد صلاته، وقيل: لا، ويرجع إليها كالأخيرة، وإن ذكرها في الدعاء سجدها ms0522 ثم
~~يعيد التحيات، وقيل: لا يعيدها.

# (وأقوال الصلاة غير) القراءة و (تكبير الإحرام و) التكبير (الذي بعد
~~التشهد وقراءة التحيات سنة) هؤلاء المستثنيات إلا القرآن سنن واجبات لا تصح
~~الصلاة بتركها ولو بلا عمد، وغيرها تصح الصلاة مع تركه بلا عمد مع أنها
~~واجبة إلا إن ترك أكثر التكبير فإنها تفسد ولو لم يتعمد، والفرق أن السنة
~~الواجبة إذا تركت عمدا فسدت الصلاة أو سهوا قالها حيث ذكرها، وقيل: لا بأس
~~إن لم يقلها حيث ذكرها فتأمل؛ ومر الخلف في التكبيرات، ويبحث في ذلك بأن
~~قراءة التحيات سنة واجبة فكيف استثناها؟ ولعله أراد السنة غير الواجبة
~~فاستثنى التحيات لأنها سنة واجبة، وأما التكبيرات فلا فساد إلا PageV02P173
~~وأفعالها فرض إلا إحدى جلستي التشهد، وإن رفع من سجود رجع لثان بعد استواء وقعود.

# ------------------------------

# بترك أكثرها، وقيل: تفسد بترك ثلاث، وقيل: بترك تكبيرتين وكذا في
~~الزيادة، وقيل: لا تفسد بالزيادة ولو كثرت، وذلك كله بالسهو، وقيل من نسي
~~تكبيرة قالها حيث ذكرها وإن لم يقلها صحت صلاته، وقيل: يعيد إن تذكر بعد
~~التحيات الأخيرة، ويحتمل عطف قراءة التحيات على المستثنى منه، وبعد،
~~فالصحيح أن التكبيرات سنة واجبة، وكذا سمع الله لمن حمده ونحوهما من
~~الأقوال، وقد قال بعض: إن التعظيم والتسبيح فرض فتأمل، وكون التحيات واجبة
~~هو مذهبنا ومذهب الشافعي، وقال مالك: سنة غير واجبة أو فضيلة.

# (وأفعالها فرض إلا إحدى جلستي التشهد)، الأولى والثانية قولان؛ وقيل:
~~كلتاهما فرض، وقيل: غير فرض، وقيل: الفرض الجلسة التي بين السجدتين، (وإن
~~رفع) نفسه الأولى وإذا رفع لكن أراد أن لم يرفع فهو باق في التسبيح (من
~~سجود رجع لثان بعد استواء وقعود)، وإن رجع قبلهما لم تلزمه كفارة ولا فساد،
~~وإن سجد مرة وشك في الثانية فإنه يعيد صلاته، وقيل: يسجد مرة أخرى، وإن ظهر
~~له أنه سجد ثلاثا أعاد، وكذا إن شك هل ركع أعاد، وقيل: يركع، وإن شك في
~~التسبيح أو التعظيم وقد تيقن بالمرة جاز له المضي على القول بكفايتها، وإن
~~شاء ms0523 زاد، وإن شك في الثالثة فقيل: يمضي، وقيل: يزيد، وإن شك ولو في الواحدة
~~سبح أو عظم ما يكفيه، ومن كان في التشهد الآخر وتذكر أنه لم يسجد إلا واحدة
~~سجد وأعاد التشهد، وكذا إن تذكر بعد السلام وقبل التكلم أو الانتقال أو
~~الاستدبار، ومن صلى قاعدا ولم يسجد إلا واحدة بطلت صلاته ولزمته مغلظة،
~~وجاء عنه PageV02P174 وينهض كالمهر لقيام بلا تورك لغير عذر.

# مادا بتكبير، وإن تعمد ترك التسبيح كالتعظيم لا لعذر بطلت، وقيل: إن قعد
~~قدر ما يعظم فيه أو أتمه ولم يرفع رأسه لا له فسدت.

# ------------------------------

# صلى الله عليه وسلم: أنه يقعد بين السجدتين ويقرأ الباقيات الصالحات أو
~~ذكرا من الأذكار وهو في كتب المشارقة أيضا

# (وينهض كالمهر) بضم الميم، ولد الفرس في أول نتاجه، (لقيام بلا تورك)
~~بيديه أو رجليه أو فخذيه لشدة النهوض (لغير عذر)، وإن رفع بلا نهوض بل
~~بمهله مع القدرة فلا إعادة، وإن رفع فقعد على مقعدتيه في الأرض أو على عقبه
~~عمدا أعاد عندنا، وسيأتي ذلك إن شاء الله.

# (مادا بتكبير، وإن تعمد ترك التسبيح كالتعظيم) الكاف للتنظير ولا بأس ولو
~~لم تتقدم المسألة في خصوص التعظيم وذلك لأنه أشد اختصارا من قولك أو
~~التعظيم (لا لعذر)، وسبح بعد ذلك في محله الذي هو فيه في حاله، ومعنى ترك
~~التسبيح السكوت عنهما قبل أن يشرع فيهما أو بعد أن شرع فيهما (بطلت، وقيل:
~~إن قعد) في الركوع والسجود (قدر ما يعظم) أو يسبح (فيه أو أتمه) أي التعظيم
~~أو التسبيح (ولم يرفع رأسه لا له) لا لعذر ورفع بعد (فسدت) وقيل: لا، إلا
~~إن ترك رفع الرأس مقدار ما يسبح أو يعظم، أو سبح أو عظم، وحاصل ذلك أنه إن
~~سجد أو ركع وسكت بلا تسبيح أو تعظيم ثم سبح أو عظم، أو سبح أو عظم وترك
~~الرفع ثم رفع أعاد صلاته، وقيل: لا حتى يمكث مقدار ما عزم عليه من تسبيح أو
~~تعظيم بتعجيل أو ترتيل، وقيل: إن سكت بعد ms0524 التعظيم أو ترك الرفع بعد التسبيح
~~مقدار ما يرفع إلا أن يستوي قائما فسدت، وقيل: لا إعادة في شيء من تلك
~~المسائل كلها إلا إن سكت أو ترك الرفع مقدار PageV02P175 وكره على عمامة إن
~~لم يمس الأرض، بعض الجبهة وكذا لف يد أو كليهما، لا لعذر.

# -----------------------

# الركعة التامة.

# وقيل: مقدار ما بقي منها، وقيل: مقدار الصلاة، وكذا من سكت بعد الإحرام
~~أكثر من التنفس، فقيل: يعيد، وقيل: إن سكت مقدار ما عزم عليه من القراءة في
~~الركعة، وقيل: مقدار الركعة وقيل: مقدار الصلاة، وهكذا كلما سكت حين لا
~~يجوز أو أكثر مما يجوز يعيد، وقيل: إن سكت مقدار العمل وهو الركعة أو ما
~~بقي من الصلاة أو ما يليه من قراءة أو خفض أو رفع أو تعظيم أو تسبيح

# أو تحيات، هذه ثلاثة أقوال وسواء في ذلك العمد والنسيان، وقيل: تفسد بذلك
~~إذا كان عمدا ولو قليلا ولا فساد بعذر كتنجية وإصلاح فساد.

# (وكره على عمامة إن لم يمس الأرض بعض الجبهة) والواضح الكراهة ولو مس
~~بعضها لمخالفة السنة، وقيل: بفسادها مطلقا، وقيل: إن كانت طاقات كثيرة
~~وفسدت إن لم تكن مما نبت، وقيل: لا ولا كراهة إن مسها البعض، وقيل: النصف
~~أو أكثر، وقيل: تفسد إن كانت طاقات مطلقا، وقيل: تفسد بالعمامة إن لم يمس
~~الأرض من جبهته إلا ما دون النصف، وكذا الخلاف فيمن سجد على شعر رأسه
~~المتدلي من رأسه، فقيل: فسدت، وقيل: إن مس أقل من النصف، وقيل: لا تفسد إن
~~مس الثلث، وقيل: لا إن مس أقل قليل، وسواء المرأة والرجل، وقيل: لا فساد
~~ولو لم يبلغ شيء من الجبهة الأرض، وكذا كل حائل ذلك الخلاف، سواء من الرأس
~~أو من الأرض أو من غيرهما ولهم نزع ذلك، وقيل: إن سبقها شعرها للأرض ولم
~~تسجد عليه أعادت صلاتها (وكذا لف يد) في نابت أو غيره على ما مر (أو) يدين
~~(كليهما) بناء على تذكير اليد أو أولها بالعضو وإلا قال: كلتيهما (لا لعذر)
~~وظاهره إن ms0525 مس بعضها الأرض فلا كراهة، وقيل: بوجوب إخراجهما.

PageV02P176

# وإن شم رائحة بول من محل السجود حول وجهه يمينا، وإن شمه به أيضا أو نجسا
~~فشمالا، وإن به أيضا تأخر قليلا ومضى حتى

# ------------------------

# فائدة " من لم يقدر على السجود على الجبهة فعلى جانبها الذي يحاذيه
~~الجانب فوقه أو مقدم الرأس والجانب الأيمن قبل غيره، وقيل: على أنفه، وإن
~~قدر أن يمس الأرض بجبهته مسها مسا وأجزأه، وإن لم يفعل أعاد صلاته، وكذا إن
~~أمكنه وأومأ إيماء وإن لم يمكنه وأومأ ولم يسجد على مقدم الرأس أو الجانب
~~أجزأه، ولا يعتمد في القيام من السجود على جبهته بل على يديه وركبتيه، وإن
~~اعتمد على راحتيه أو ظهر كفيه أعاد إن لم يكن له عذر أو شيخا كبيرا، وجاز
~~لمن أراد القيام من التحيات الأولى أن يرد يديه في الأرض ويعتمد عليهما ولو
~~لم يكن شيخا فيما قيل: أنه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه
~~تارة يردهما "، إن صح ذلك عنه، ودخل ذلك في عموم قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء، والمشهور منع الرد لكن لا
~~يقع الخلاف فيمن يخاف الميل إلى جانب أو الوقوع لضعف أو كبر أو غيرهما، فإن
~~له الرد قطعا، بل يجب عليه حينئذ لأنه من إصلاح الصلاة، وممن أجاز الرد
~~مطلقا مالك، واختار بعض من يتبعه الرد، وقال: إنه أقرب للخضوع فانظر كتابي
~~الشامل الذي من الله تعالى علي به.

# (وإن شم رائحة بول من محل السجود) أو دونه مما يلي رجليه (حول وجهه
~~يمينا) بدأ به لأنه أفضل (وإن شمه) أي البول (به) أي في اليمين تذكيرا
~~لليمين (أيضا أو) شم (نجسا) كأنه أراد غائطا (ف) ليحول (شمالا) جعله ثانيا
~~لأنه أفضل من خلف (وإن) شمه أو نجسا (به) أي في الشمال تذكيرا للشمال (أيضا
~~تأخر) إلى ورائه (قليلا ومضى) في صلاته (حتى PageV02P177 يفرغ إن وجدها
~~أيضا، وينظر فإن وجد أعاد وصح البناء على التسبيح الأول ms0526 في التحويل، وإن شم
~~أولا نجسا فتحول يمينا بطلت.

# وندب لرجل مد جسده عند سجوده قدر ما يجد بلا ضرر، ويعيد الثاني في محل
~~الأول أو دونه

# -------------------------

# يفرغ) منها (إن وجدها) أي الرائحة (أيضا) في الموضع الذي تأخر إليه أو لم
~~يجده فيما تأخر إليه (وينظر فإن وجد) البول أو النجس في أحد المواضع التي
~~كان فيها (أعاد)، وإنما لم يتحول إلي قدام لأنه قد وجد الرائحة من قدامه،
~~وأيضا لو تحول لكان تحول إلى موضع الرائحة يطؤه أو يصلي عليه أو يطيل
~~التحول ولم يرد التحول إلى اليمين حين وجدها في اليمين لأنه أراد أن يعتبر
~~الجهات، وصح الاعتبار بمرة، وكذا يسار وخلف، (وصح البناء على التسبيح الأول
~~في التحويل، وإن شم أولا نجسا فتحول يمينا بطلت) وإن لم يجد شيئا كذلك،
~~رأيت في نسخة من الديوان " ذكرها عنه السدويكشي، والظاهر أن النجاسة كلها
~~سواء اتفقت في قدامه ويمينه وشماله أو ورائه، أو اختلفت، ولعل مراده وإن شم
~~رائحة بول أو نجس، ويريد بالنجس هنا وفي قوله: وإن كان يمينه رائحة النجس،
~~سائر النجاسات بولا وغيره، أو أراد البول في قوله: وإن في يمينه رائحة
~~النجس، فيقدر عليه البول أيضا، ولعل النسخة وأما إن سجد أولا فشم رائحة

# النجس ثم تحول بوجهه شماله أو خلفا فكتب الناسخ ثم تحول بوجهه يمينا
~~والله أعلم.

# (وندب لرجل مد جسده عند سجوده قدر ما يجد) حتى لا يبقى شيء من أسفل بطنه
~~فوق ركبتيه (بلا ضرر) وفائدة المد الحوطة أن لا يتقدم بعد إلى ما بعد
~~المسجد الأول (ويعيد) السجود (الثاني) في جميع الصلاة ما لم يسلم (في محل)
~~السجود (الأول أو دونه) بلا ترجيح أحدهما على الآخر، لأن PageV02P178 وإن
~~جاوزه بطلت، ورخص، وقيل: ندب جعل كل على حدة، وقيل: كل ركعة وقيل: وجعل كل
~~بمحل الأول، وقيل: إن رفع منه وقعد على مقعدته محتبيا لا لعذر أو على عقبيه
~~بعمد أعاد

# ---------------------

# الترجيح يؤدي إلى الاشتغال بتحقيق الوضع في الصلاة (وإن جاوزه ms0527 بطلت، ورخص
~~وقيل: ندب جعل كل على حدة) انفراد بتخفيف الدال مصدر وحد كوعد عدة (وقيل)
~~ندب جعل سجدتي (كل ركعة) على حدة في موضع واحد، (وقيل:) ندب (وجعل كل بمحل
~~الأول) وهو الصحيح عندي من غير أن يضر في ذلك تقدم قليل عندي لعدم حديث في
~~ذلك أراه بعد بحث كثير، بل رأيت عن ابن عباس أنه {نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يمد الرجل صلبه في سجوده}، ويجوز في جميع تلك الأقوال إعادة
~~السجود دون الأول، ولا يجوز فوقه مما يلي القبلة إلا على الترخيص، واختلف
~~في الانحراف يمينا وشمالا، (وقيل: إن رفع) نفسه (منه) أي من السجود (وقعد
~~على مقعدته محتبيا) أي أو غير محتب، وعبارة الديوان " محتويا أي مشتملا
~~بنفسه أي غير ماس الأرض بغير رجليه (لا لعذر، أو على عقبيه بعمد أعاد)
~~ومقابله أن لا يعيد، وزعم الشافعي أنه تستحب جلسة الاستراحة بين السجدتين،
~~ويرده أن هذه زيادة عمل لم يضطر إليها وإن اضطر إليها جازت بلا خلاف، ويرده
~~أيضا {قوله صلى الله عليه وسلم لأعرابي: ثم ارفع رأسك وقم

# إلى الركعة الثانية}، فما أمره إلا برفع الرأس والقيام، ولم يأمره بتربص
~~بين الرفع والقيام أو بقعود بينهما، ثم اطلعت على أثر في تلك الجلسة أنه مشروع.

PageV02P179

# ولا يسجد على صوف وإن غير معمول، وندب على الحصر وقيل: ندبا على الأرض،
~~وإن سجد على طرف، مرتفع عن الأرض غير ماس لها لم يضر، وفسدت قيل: إن اعتمده
~~برأسه حتى أوصله الأرض.

# ----------------------

# (ولا يسجد على صوف وإن غير معمول،) وقيل: بالجواز، وقيل: مع الكراهة،
~~وكذا السجود على كل ما يصلى به مما لم تنبت الأرض (وندب) السجود والوقوف
~~(على الحصر) بضمهما أو بضم الحاء وإسكان الصاد جمع حصير، وهو ما يفرش لنحو
~~الصلاة من سعف أو غيره معمولا، (وقيل: ندبا على الأرض) وإن وجد قطعة صغيرة
~~فعلى الأولى السجود عليها أو الوقوف قولان؛ (وإن سجد على طرف) من الحصير
~~(مرتفع عن الأرض غير ماس ms0528 لها لم يضر وفسدت، قيل: إن اعتمده برأسه) متعمدا
~~(حتى أوصله الأرض) وقيل: لم تفسد، وقيل: إن ارتفع الحصير قدر إصبعين ويلتصق
~~بالسجود فسدت ولو لم يوصله الأرض إن وجد غيره، وقيل: إن كان إذا رفع ارتفع،
~~إذا سجد التصق تحول قدام أو خلف أو يمين أو شمال، وقيل: لا يتحول نحوهما.

# " فائدة " إن وضع يده على يد غيره أعاد إن لم ينزعه قبل تمام السجود،
~~وقيل: لا.

PageV02P180

# باب فرض القعود للتشهد.

# -------------------

# باب في التحيات وإن وجد في نسخة من نسخ المؤلف (التاحيات) بالألف بعد
~~الفوقية الأولى فبناء على قول بعض الكوفيين بجواز الإشباع في السعة ولو في
~~غير سجع أو وقف ولو في وسط الكلمة، وقد قرئ تنحاتون من الجبال بيوتا،
~~والأصل تنحتون بفتح الحاء في هذه القراءة بدون ألف، ولا تفسد الصلاة بذلك،
~~وأظن غافلا في ذلك لا متعمدا، وعبارة بعض المالكية: ومما يقع للعوام كثيرا
~~قولهم: التحيات بزيادة ألف بعد الياء وتخفيف الياء، وقد نص الشافعية على
~~بطلان الصلاة بذلك، ولم نقف لأهل المذهب على شيء فيه فانظره؛ انتهت عبارة
~~المالكي، يعني أنه يقال: التحية بالإفراد عندهم، ونحن نقول: التحيات
~~بالجمع، فإن كان أراد الألف بعد الياء الأولى فهو كما في نسخة هنا (فرض
~~القعود) ولزمت تاركه عمدا مغلظة (للتشهد) أي للتحيات PageV02P181 وندب
~~للرجل على رجليه جاعلا بنان يمناه بأخمص يسراه باعتماده عليهما، وإيصالهما
~~الأرض، ولا ضير إن عكس، أو وقف إحداهما وفرش الأخرى، أو ردهما لناحية.

# -----------------------

# ، وسميت تشهدا من تسمية الشيء بمعظمه، فإن معظم التحيات الشهادة لله
~~سبحانه بالوحدانية، ولرسوله بالرسالة وحقية ما جاء به، ودليل وجوبه قول ابن
~~مسعود رضي الله عنه: {كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله
~~قبل عباده، والسلام على جبرائيل وعلى ميكائيل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات
~~لله} فهو نص في فرض التشهد، إذ قال: قبل أن يفرض علينا التشهد، وقد صح أن
~~محله القعود، ms0529 وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فالقعود واجب إذ كان لا يتم

# التشهد إلا به.

# (وندب) القعود (للرجل على رجليه جاعلا بنان يمناه بأخمص يسراه باعتماده
~~عليهما وإيصالهما الأرض)، لكن اليسرى يعتمد على ظهرها واليمنى يصل الأرض
~~بعضها فقط وسط ظهرها أو ما يلي الكعب، وإن لم يصل منها ولو قليل فسدت إن لم
~~يكن عذر، ورخص، (ولا ضير إن عكس) أو لم يجعل البنان بالأخمص وهو ما تسفل من
~~باطن الرجل، (أو وقف إحداهما) على بنانها (وفرش الأخرى) وهو المشهور عنه
~~صلى الله عليه وسلم قاعدا عليها، قيل: أو بينهما أو أوصلهما الأرض ولم يجعل
~~إحداهما على الأخرى أو جعل اليمنى من جهة اليسرى واليسرى من جهة اليمنى،
~~(أو ردهما لناحية) لكن ردهما إلى جهة اليمين مكروه، وكرهه بعض إلى جهة
~~الشمال، وأما المرأة فإنها تفضي بأوراكها إلى PageV02P182 وفسدت بقعود
~~الحبشة، وهو وضع أليتيه على عقبيه وجلوس على صدور قدميه، وشهر بعقبي
~~الشيطان المنهي عنه.

# وعن الإقعاء

# -------------------------

# الأرض وترد رجليها لجهة اليمين، وإن ردت للشمال أو قعدت كالرجل كره، وإن
~~قعد الرجل قعودها ففي الفساد قولان، وصح كل قعود بين السجدتين وفي التحيات،
~~ويجوز أن يقعد بين السجدتين قعوده في التحيات، وأن يقعد بينهما قعودا غير
~~نوع قعوده الذي يقعده للتحيات إلا قعود الحبشة، وما ذكره المصنف وإلا مد
~~الرجلين فلا يقعده في التحيات إن أمكنه خلافه بلا مشقة لأن فيه زيادة عمل
~~مستغنى عنها، وإن لم يمكنه غير مدهما، أصلا أو أمكنه غيره بمشقة جاز له
~~مدهما كذا كنت أقول، وهو صواب إن شاء الله ثم رأيت في الديوان " ما نصه:
~~وإن قعد على التحيات محتويا أو مد إحدى رجليه بعذر فلا بأس بصلاته، وإن كان ذلك

# بغير عذر فإنه يعيد صلاته، وفيها رخصة.

# (وفسدت بقعود الحبشة وهو وضع أليتيه على عقبيه وجلوس على صدور قدميه) وهو
~~ظاهر البنان وما فوقه من ظهر القدم أو باطن البنان وما فوقها من باطن القدم
~~وقيل: قعود الحبشة نوعان: ms0530 الأول وضع أليتيه على عقبيه، والثاني قعوده على
~~صدور القدمين، وكلام المصنف يحتمل هذا القول، (وشهر بعقبي الشيطان المنهي
~~عنه)، لكن هذا يدل على أن قعود الحبشة هو مجموع الوضع والجلوس المذكورين
~~فإنهما المشهور بعقبي الشيطان لا الجلوس المذكور وحده، اللهم إلا أن يرد
~~ضمير (شهر) إلى الوضع المذكور فإنه قد شهر بعقبي الشيطان أيضا، وإنما أضيف
~~للشيطان لأنه أمر بالقعود على ذلك.

# (وعن الإقعاء) العطف على (عنه) ولم يقل: وبالإقعاء عطفا على قوله: بقعود،
~~فيقول بعد: وبتربيع الملوك، وبنقر الديك إلخ، لأن الإقعاء وما بعده في نقض
~~الصلاة به خلاف، وقعود الحبشة لو اختلف فيه لكن الصحيح PageV02P183 وهو
~~إلصاق أليتيه بالأرض ونصب ساقيه ووضع يديه بها كسبع وكلب وفيها تأويلات.

# وعن تربيع الملوك

# --------------------------

# النقض، بل ادعى بعضهم الإجماع على النقض به (وهو: إلصاق أليتيه بالأرض،
~~ونصب ساقيه ووضع يديه بها) أي بالأرض (كسبع وكلب) ولكنهما لا يتمكنان من
~~القعود على الأليتين بل يمسان الأرض مسا خفيفا وأيديهما متقدمة، وقد تخرج
~~عنهما ركبهما فاكتفى بالتشبيه في مطلق الوضع لليدين على الأرض والإفضاء إلى
~~الأرض بالعجز، ومما خالفا فيه أن أرجلهما في الإقعاء غير مبسوطة وكأنه رد
~~الشبه إلى مطلق مس الأرض بالعجز، ووضع اليدين في الأرض فقط، (وفيها
~~تأويلات) غير هذا، منها أنه هو أن يقعد على أليتيه وينصب فخذيه سواء وضع
~~يديه بالأرض أم لا، ومنها أنه هو أن يجعل أليتيه على عقبيه ويجلس على صدور
~~قدميه، ومنها أنه هو أن يقعد بأليتيه على عقبيه، وعن الربيع: أن يفرش
~~ذراعيه ولا ينصبهما، ومنها أنه وضع الأليتين على العقبين بين السجدتين عند
~~الفقهاء وإلصاق الأليتين بالأرض ونصب الساقين والتساند للظهر عند أهل
~~اللغة، وتفسير الربيع متصور في السجود لا في التحيات.

# (وعن تربيع الملوك) وهو وضع الأليتين وبعض الفخذين على الأرض والبعض
~~الآخر مع الركبتين على القدمين، ويحتمل أنه وضع الأليتين وإحدى الرجلين من
~~أولها إلى آخرها على الأرض ووضع الأخرى عليها قرب الركبة كما يفعله أهل
~~الكبر، وأعظمه ما ms0531 كانت يسراه فوق يمناه، وقيل: هو غير منهي عنه.

PageV02P184

# وقعود القرد، وهو القعود على عقبيه ونصب قدميه، والقرفصاء وهو قعود
~~المحتبي بيديه على ساقيه.

# وعن نقر الديك، والتفات الثعلب.

# ----------------------------

# (وقعود القرد: وهو القعود على عقبيه ونصب قدميه) على بنانهما، والمشاهد
~~في قعوده غير ذلك (والقرفصاء) بضم القاف والفاء وإسكان الراء وضمها تبعا
~~للقاف فتسكن الفاء، والقرفصى أيضا مثلثة القاف والفاء مقصورة وهو في لغاته
~~مؤنث، وإنما ذكره في قوله: (وهو) لتأويله بالقعود، أو لعود الضمير لقعود
~~مضافا للقرفصاء مقدرا، أو لتذكير الخبر (قعود المحتبي بيديه على ساقيه)
~~المنصوبتين مع الجلوس على الأليتين، وقيل: هو الجلوس على الركبتين باتكاء
~~وإلصاق بطنه بفخذيه وتأبط كفيه.

# (وعن نقر الديك) وهو الاستعجال حتى لا تتم، والماضي نقر بفتح القاف
~~والمضارع ينقر بكسرها، وقيل: هو من باب نصر (والتفات الثعلب) كأن يكثر
~~الالتفات كما أن الديك يكثر النقر لكن المراد أن لا يلتفت ولو مرة، وليس
~~المراد أن لا يكثر كما يكثر الثعلب، وقد يقال: إن للثعلب التفاتا لطيفا
~~خفيا فنهاه عنه، وأما الالتفات الظاهر الواضح فأولى بالمنع منه، والالتفات
~~في الأصل مطاوع (لفته) بمعنى صرفه، والمراد هنا الميل بنظره أو وجهه، ويجوز
~~البقاء على الأصل أي صرفه الشيطان أو النفس فانصرف، وذلك بالعين أو الوجه،
~~في " الديوان " إن رد بصره بعد الإحرام أعاد، وقيل: لا إلا إن سها، وكذا إن
~~بسط يده بعده، وإنما يرد ويبسط قبله ويجعل عينيه في موضع سجوده أو في
~~PageV02P185 وإن لم يمكنه ركوع وسجود صلى قاعدا بإيماء وهو أولى من قيام به
~~وهو أولى من اضطجاع به، وقيل عكسه.

# ------------------------

# وجنتيه قولان: وإن تعمد حد بصره في شيء أعاد ورخص، والخلف إن مده أمامه،
~~ورخص بعض ولو إلى غير القبلة إن لم يتعمد ا ه وقيل: لا يجاوز بصره خمسة عشر
~~ذراعا أمامه، وقال ابن عثمان: لا يجاوز سبعة عشر.

# (وإن لم يمكنه ركوع و) لا (سجود صلى قاعدا بإيماء) وإن أمكنه ركوع وقيام
~~فكذلك، وقيل: يصلي قائما ويركع ويسجد ms0532 بانحناء أسفل من الركوع ما قدر، ويقوم
~~ويرجع كذلك قبل أن يصل حيث ركع، ويرفع ويمكث حيث وصل في السجدة الأولى
~~ويقرأ التحيات وذلك إذا وصلها (و) القعود بإيماء (هو أولى من قيام به) أي
~~بالإيماء، وقيل: القيام أولى، والمراد هنا بالأولوية الاستحقاق على الوجوب
~~(و) القيام به (هو أولى من اضطجاع به) حيث قدر عليهما دون القعود كما يأتي،
~~والإيماء قائما أن يشير إلى كل فعل وهو قائم ويشير للسجود أسفل من الركوع
~~ولا يركع لأنه إن ركع وسجد أسفل الركوع كان كهيئة الذبح وهي لا تجوز، وإن
~~أومأ للسجود أرفع من الركوع كان السجود أرفع منه وهو لا يجوز، ووجه كون
~~القعود أولى أن أكثر الأعمال فيه، فالإشارة فيه للكل أولى والله أعلم (وقيل
~~عكسه)، والصحيح الأول لأنه مخاطب بالقيام، فإذا قدر عليه لم يعدل عنه ولو
~~لم يقدر على ركوع وسجود ولأنه لا حالة للمصلي يكون فيها بلا ضرورة مضطجعا
~~بخلاف القيام وهو أولى، وكذا القعود أولى من الاضطجاع لأنه مخاطب بالقعود
~~للتحيات وبين السجدتين، فإن قدر عليه لم يجاوزه للاضطجاع فيصلي صلاته
~~قاعدا، ولأنه لا حالة يكون فيها بلا ضرورة مضطجعا بخلاف القعود فإنه يكون
~~فيه بلا ضرورة إذا أراد قراءة التحيات، ولا يقال: القيام وظيفة للراكع
~~PageV02P186 والتربيع والقعود على الرجلين أولى من اضطجاع وهو أولى من قعود
~~الحبشة إن لم يمكنه إلا ذلك، ولا يمد المضطجع يديه مع جسده كقائم.

# ويضع القاعد للتشهد يديه على فخذيه

# ---------------------------------

# الساجد فإذا لم يطقهما صلى قاعدا أو مضطجعا إن لم يقدر على القعود

# لأنا نقول: لا نسلم أنه يسقط القيام إذا لم يطق الركوع والسجود أو
~~أحدهما، بل يسقط ما لم يطق عليه فقط.

# (والتربيع والقعود على الرجلين) من غير وصول المقعدتين إلى الأرض (أولى
~~من اضطجاع و) الاضطجاع (هو أولى من قعود الحبشة) لورود النهي عنه، وكذا
~~سائر أنواع القعود السابقة أولى من قعود الحبشة (إن لم يمكنه إلا ذلك) الذي
~~هو فعل أحد المتقابلين من تلك الأشياء ms0533 قال في " الديوان ": كل قعود يفسد
~~الصلاة في الصحة فالقيام أولى منه، والتربيع أولى من القعود على الرجلين،
~~وإن اضطجع على ظهره ورد رأسه إلى القبلة وهو يستطيع أن يحول وجهه إلى
~~القبلة أعاد، وكذا إن استقبل به المشرق وهو قادر، وإن لم يستطع فلا إعادة
~~والصحيح عندي أن القعود المنهي عنه ولو قعود الحبشة أولى من اضطجاع لأنه لا
~~حالة يضطجع فيها المصلي بلا ضرورة بخلاف القعود فإنه يقعد في التحيات،
~~والنهي عن تلك القعدات إنما هو حال القدرة على غيرهن، أما إذا لم يقدر إلا
~~عليهن فإنهن مقدمات على اضطجاع سواء يصلي بإيماء أو بركوع وسجود (ولا يمد
~~المضطجع يديه مع جسده كقائم) إن كان يضره الاضطجاع على يديه ولكن يجعلهما
~~على جنب فخذه ويمد الأخرى على الفخذ كالقائم، وإن قدر على الاضطجاع عليها
~~أو صلى مستلقيا فليمدهما مع جسده كالقائم.

# (ويضع القاعد للتشهد يديه على فخذيه) مفرقا أصابعه ولا يضر ضمهما، وكذا
~~بين PageV02P187 موصلا أنامله لأطراف ركبتيه، وفسدت إن تركهما في الهواء أو
~~على الأرض لا لعذر أو نسيان، ورخص.

# ------------------

# السجدتين، و (موصلا أنامله لأطراف ركبتيه) بلا فساد إن لم يفرق أو لم
~~يوصل، والمراد بإيصال الأنامل أن تكون المفاصل العليا من الأصابع في أطراف
~~ركبتيه، وذلك المراد بالكفين في حديث " جعله كفيه على ركبتيه "، الأنامل
~~بدليل وجوب الاعتدال (وفسدت إن تركهما في الهواء أو على الأرض) أو في غير
~~الفخذين كالكتف والبطن أو الخد أو الظهر أو الرأس أو فيهما غير مبسوطتين أو
~~على جنبهما أو جنب الفخذين أو تحتهما أو على رأس الأصابع (لا لعذر، أو
~~نسيان، ورخص) في ذلك كله، وإن وجد في بعض نسخ المؤلف لفظ الهواء بمعنى
~~الفضاء مقصورا، فإنما هو بناء على جواز قصر الممدود للوقف فتفرض أنه وقف
~~وقفا ولو غير حسن، فالوقف على هذا المذكور آنفا من الوقف الكافي، ولو وقف
~~عليه لكان مقصورا فيكتب مقصورا، والأولى كتبه ممدودا لئلا يوهم، لكن كثيرا
~~ما يكتب اللفظ ولو موصولا كما ms0534 يكتب موقوفا، فيحتمل أن المصنف لم يقف لكنه
~~كتبه على حكم الوقف، وأيضا ذكر السيوطي وصاحب " مراح الأرواح " وغيرهما أن
~~الهمزة إذا كانت في الآخر بعد ساكن لا تكتب.

PageV02P188

# فصل سن بوجوب قراءة التحيات، ويعيد من تعمد تركها أو أكثرها

# ---------------------

# (فصل) في التحيات أيضا (سن بوجوب) يحتمل أنه بني هنا على الوجوب وفيما مر
~~على عدم الوجوب (قراءة التحيات) الأخيرة عند الجمهور، وقيل: الأولى، وقيل:
~~كلتيهما، وهو قول الشافعي وأحمد وداود، وقال مالك وأبو حنيفة: سنتان
~~واجبتان ويسر، بها في صلاة الجهر والسر وهو المشهور، وقيل: يجهر بها كذلك،
~~وعليه الشيخ عامر رحمه الله، وقيل: يجهر بها في صلاة الجهر، ويسر بها في
~~صلاة السر، وعن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها} لا تجهر بصلاتك حتى يسمعك غيرك واسمع نفسك، وهذا من عائشة قول
~~بأن الجهر في الصلاة الجهرية إسماع الغير، والسر في السرية إسماع الأذن،
~~وقال أبو هريرة الجهر إسماع الأذن والسر تحريك اللسان بلا إسماع للأذن،
~~ويجوز الجهر بما يزاد على التحيات آخر الصلاة من التحقيقات وغيرها، ولو
~~كانت في ركعة السر، ووجه الجواز أن الزيادة ليست من التحيات، (ويعيد من
~~تعمد تركها أو أكثرها) بالجر عطفا على " ها " بلا إعادة الخافض بناء على
~~جوازه أو PageV02P189 أو نسيها، وقيل: لا إن وصل إلى الطيبات

# --------------------------

# بقاء للجر بعد حذف المضاف لذكر مثله، أي أو ترك أكثرها أو بالنصب عطفا
~~على محل الهاء الذي هو النصب لا على محلها الذي هو الجر، أو عطفا على (ترك)
~~بتقدير مضاف كما علمت، أو بتقدير معمول كأنه قال: تعمد تركها أو أكثرها
~~بالترك، (أو نسيها) كلها أو بعضها، (وقيل: لا) يعيد الناسي أو المتعمد (إن
~~وصل) إلى الصالحين وقال، وقيل: إن وصل أشهد أن لا إله إلا الله وحده

# وقاله: وقيل: (إلى الطيبات) وقاله، وقيل التحيات، وكذا الخلف حيث أحدث
~~عمدا أو بغير عمد.

# ووجه من قال: إذا وصل الصالحين لم تفسد أن الصلاة على النبي ms0535 صلى الله
~~عليه وسلم مع ما قبلها هي الواجبة في التحيات دون سائر التحيات، والصلوات
~~عنده أنواع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والصلاة على الآل تابعة
~~له في الوجوب، والسلام كذلك واجب عليه وآله، أما عليه فبنص القرآن، وأما
~~عليهم فبقوله: {قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد} إلخ قاله لما سألوه عن
~~الصلاة عليه كيف هي؟ والرحمة والبركة من جملة الصلاة، وقد ذكر في أحاديث
~~تفسير الصلاة عليه، وبيانه كيف هي فلم يتم ذلك إلا بوصول الصالحين لأن الآل
~~كل بر تقي كما في الحديث، وهذا في باب الدعاء، فإذا وصل الصالحين فقد قضى
~~ما عليه ووجه من قال: يجزي وصول الطيبات {أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~للأعرابي: إذا أنت قعدت وقلت فقد تمت صلاتك} فإن معناه إذا قعدت وقلت كلاما
~~مفيدا فإنه أدى ما يصدق عليه القول المعتبر المعتد به فيحمل عليه القول إذا
~~أطلقه حملا للفظ على أدنى ما يصدق عليه، والكلام المفيد تم عند قولك:
~~الطيبات أو والطيبات بالواو لأن العطف على التحيات وهو عطف مفرد على عطف
~~جملة، وهذا على أن الصلوات هن الخمس، أو الخمس، وصلوات PageV02P190 وإن بلغ
~~التشهد قيل: والصالحين

# --------------------------

# النفل أو العبادات، ووجه من قال: يجزي إتمام التشهد لله أنه يقرأ صلى
~~الله عليه وسلم التحيات كلها ويأمر بها كلها ويعلمها كلها،

# فمعنى وقلت: وقلت التحيات إلى آخرها، والوجه عندي أنه لا تصح الصلاة إلا
~~لمن قرأ التحيات إلى آخرها وهو: ورسوله وسلم، فإن فعل مفسدا عمدا أو خطأ
~~قبل أن يسلم أعاد الصلاة، ولو فعله ضرورة لأنه إنما ينحل من الصلاة
~~بالتسليم لقوله صلى الله عليه وسلم: {وتحليلها التسليم}، كما لا تدخل
~~الصلاة عمدا ولا نسيانا إلا بإحرام، ولا دليل على أن الواجب الصلاة على
~~النبي وتوابعها وما قبلها فقط.

# ولا نسلم أن معنى: وقلت، وقلت الكلام المفيد فقط، بل معناه قلت التحيات
~~كلها فيبقى السلام، فيدخل أيضا بقوله: تحليلها التسليم، بل لا مانع من تمام
~~الصلاة بقولك: ms0536 ورسوله، مع بقاء حرمة ما حرم من الصلاة إلى أن يسلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم {ومن وجد قيئا أو رعافا أو ندى بالنون والدال
~~المهملة أي بللا وقد تشهد فليقم وقد تمت صلاته} فلا نسلم أنه دليل على عدم
~~وجوب التسليم لأنا نقول: معنى قوله: وقد وجد قيئا أو رعافا أو ندى أنه
~~عارضه ذلك وخاف حدوثه فليقم بعد التسليم ليحفظ صلاته وثيابه ولا يبطل
~~صلاته، كأنه قال: فليسلم، فإنه قد تمت صلاته، ووجه من قال: إذا قال التحيات
~~لم تفسد عليه أن أدنى ما يصدق عليه القول لفظ موضوع، والتحيات اسم مفرد
~~فكفى، ولم يعتبر " ال " على حدة لتنزيلها منزلة الجزء من الكلمة، وهو قول
~~الظاهرية، وهو متروك، (و) لكن المشهور أنه (إن) حدث بما لا يبني معه ولم
~~يبلغ التشهد فسدت، وقيل: لا إن بلغ

# الصالحين، وإن (بلغ التشهد) أي بلغ آخره أي أتمه أي قال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده رسوله (قيل: والصالحين) قيل:

PageV02P191

# وأحدث بما لا يبني معه لم يضره، وقيل: لا.

# يعيد من قعد قدر التشهد خلف إمام إن أحدث، وإن لم يقرأ منها شيئا، ولزم
~~من تعمد ترك سجود أو ركوع أو قعود أو تكبيرة الإحرام البدل والكفارة

# ---------------------

# أو الطيبات كما علمت، (وأحدث بما لا يبني معه) ولو عمدا، (لم يضره)، وقد
~~خرج من الصلاة بلا تسليم بناء على أنه سنة غير واجبة، (وقيل: لا) يكون
~~الأمر كذلك من عدم المضرة بل يضره ذلك الحدث فتفسد صلاته، بناء على أن
~~التسليم واجب لقوله صلى الله عليه وسلم {تحليلها التسليم}.

# وإن أحدث بما يبني معه وهو القيء والرعاف والخدش غسل النجس وتوضأ وبنى
~~على ما مر في موضع أمكنه ولا يرجع إلى موضعه الأول إذا أمكنه قبله يقعد
~~قعود التحيات فيسلم فقط، إن شاء قعد وزاد ما زاد من قوله، وأن ما جاء به حق
~~إلخ وغير ذلك؛ ولا بد من قراءة ما بعد الصالحين ms0537 أو الطيبات أن يقرأه قبل،
~~وقيل: لا يبني إن بلغ التشهد ولكن يقوم وقد تمت صلاته كما إذا أحدث بما لا
~~يبني معه.

# ، وهل (يعيد من قعد قدر التشهد) أي التحيات أو قدر ما يجزي منها من وصول
~~الطيبات أو وصول الصالحين أو غير ذلك على ما مر، وسواء التحيات الأولى
~~والآخرة (خلف إمام) قيل: أو وحده أو قعد الإمام نفسه (إن أحدث) أو لم يحدث
~~(وإن لم يقرأ منها شيئا) أو لا؟ قولان؛ إلا إن كان خلف الإمام وقام قبله
~~عمدا فإنها تفسد، (ولزم من تعمد ترك) قراءة أو (سجود أو ركوع أو قعود)
~~مفروض، وقد مر الخلف أي القعودين فرض من القعود للتحيات؟ وأما القعود بين
~~السجدتين فسنة لا تترك، وقيل: فريضة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر به من
~~يعلمه الصلاة بالاطمئنان كما أمر بقعود التحيات، (أو تكبيرة الإحرام البدل
~~و) الكفر و (الكفارة) المغلظة، ومن ترك غير ذلك عمدا مما وجب بالسنة
~~فالبدل، وقيل: كل ما تفسد الصلاة بتركه إذا ترك عمدا فالبدل والكفر
~~والكفارة.

# (و) ليقرأ التحيات PageV02P192 وإن وقف له حرف منها ردده حتى يجده وإلا
~~مضى، وقيل: لزمه الإتيان بها تامة.

# ورخص لمن لا يعرفها أن يقرأ الفاتحة، وإن عرف منها بعضها أجزأه، وتعلم ما
~~بقي، وإن أتمها حيث يبلغ فيه

# ---------------------------

# كلها ف (إن وقف له حرف منها ردده حتى يجده وإلا) يجده بعد ما وقف مترددا
~~قدر ما يتمها أو يتم ما بقي من صلاته أو قدر ركعة أقوال (مضى، وقيل: لزمه
~~الإتيان بها تامة) ولو لم يجده، وعليه فعليه الإعادة إذا وجده قبل خروج
~~الوقت، وقيل: أبدا فإن خرج منها ليسأل عنه أو ينظره في كتاب فلم يجد فقيل:
~~يعيدها بدونه، وقيل: إذا علم أنه لا يجد ما ينظر فيه ولا من يسأله فليسم
~~ولا إعادة عليه، وقيل: يقرأ الفاتحة بدل ما توقف له، وقيل: يقرأ منها مقدار
~~ما توقف له من التحيات.

# (ورخص لمن لا يعرفها أن يقرأ الفاتحة) بدلها، وقيل: ms0538 يقرؤها بتمامها بدل
~~التحية التي يسلم منها، ويقرأ نصفها بدل التي لا يسلم منها ويتعلمها، (وإن
~~عرف منها بعضها أجزأه) ولو آخرها أو وسطها (وتعلم ما بقي وإن أتمها) عمدا
~~سمى ما بعد التحيات من قوله وأن ما جاء به حق إلخ تماما للتحيات مجازا
~~للجوار (حيث يبلغ فيه) وهو التحيات التي لا يسلم منها، والظاهر أن يسقط لفظ
~~فيه فإن (حيث) لا يعود عليها الضمير من الجملة المضافة هي إليها، وكذا
~~الظروف المضافة للجملة، ولعله بنى على النادر، قال في المغني ": (ونذر قوله
~~مضت سنة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذلك وحجتان) بإضافة إلى جملة ولدت فيه،
~~والفصيح تنوين (عام) ونعته بجملة (ولدت فيه)، وقد أجاز بعض الكوفيين القياس
~~على ما ورد في السعة مطلقا، وربما بنوا قاعدة على بيت أو بيتين، ويحتمل
~~تعليق لفظ فيه بيبلغ محذوفا، ويصح أن يكون بدلا من (حيث) فلا إشكال، وتسمى
~~التحيات الأولى التحيات الوسطى والجلسة الوسطى لأنها في PageV02P193 التشهد
~~فقط كره له ذلك بلا نقض.

# ويعيد إن نكسها.

# وإن شرع فيها وكربه بول أو نجو قام بقراءتها ماشيا مستقبلا، وإن حدث فيها بما

# -------------------------------------

# وسط الصلاة لا في طرفها (التشهد فقط كره له ذلك بلا نقض) ومن بلغ في
~~التحيات التي لا يسلم منها إلى ورسوله ودعا لدنيوي سهوا أعاد عند بعض
~~وأتمها أبو الحواري، ولا تفسد إن سها وسلم لجهة، وقيل: ولو لجهتين، وقيل:
~~ولو دعا للأخروي بالعربية بعد التسليم إليهما، وقيل: ولو لدنيوي أيضا،
~~وقيل: ولو بالعجمية أيضا ما لم يعمل غير ذلك، ولا ضير إن بلغ التشهد فقط

# حيث يتمها، وما ذكره من عدم فساد صلاة من بلغ بعد التحيات الأولى ما لا
~~يبلغ فيها غير الصحيح، والصحيح الفساد إن تعمد وذلك أن يقول: وأن ما جاء به
~~حق أو يزيد فإنه لا يقول ذلك إلا في تحيات التسليم.

# (ويعيد) الصلاة (إن نكسها) من آخرها أو وسطها حرفا حرفا أو كلمة كلمة أو
~~جملة جملة، أو قرأها وفسرها أو ترك ms0539 تكبيرها عمدا أو أسر به عمدا ورخص كما
~~في " الديوان أن لا تفسد بترك تلك التكبيرة ولا بالإسرار بها.

# (وإن شرع فيها وكربه) شق عليه فعل ماض من الكرب والهاء مفعول، ويصح تشديد
~~الراء ويكون (كر) فعلا وبه بكسر الباء متعلق به من الكر بمعنى الرجوع، كأنه
~~قال: ضره البول بعد ما لم يضره فإن الكار يضر المكرور عليه، (بول أو نجو)
~~أي غائط (قام بقراءتها) أي معها كما هو شأن من يصلح الصلاة فإنه لا يقطع
~~القراءة (ماشيا مستقبلا)، فإن انتقض وضوءه بعد الطيبات ونحوه مما مر فلا
~~عليه فقد خرج من الصلاة بلا تسليم، وصحت له بناء على عدم وجوبه مطلقا، أو
~~على عدم وجوبه في حال الضرورة، وقيل: إن خاف انتقاضه وقد بلغ محلا يجزيه
~~فليسلم وصحت له، (وإن حدث فيها بما PageV02P194 يبني فيه، بنى على ما قرأ،
~~وإن خاف المأموم انكسار وضوئه قام إن بلغ محلا يجزيه.

# فإذا سمع تسليم الإمام قبل أن ينتقض سلم وإلا انصرف وإن بلا تسليم، وإن
~~زال عنه الكرب رجع، وإن سلم الإمام عند رجوعه سلم،

# ------------------------

# يبني فيه؛ بنى على ما قرأ) كما مر، (وإن خاف المأموم انكسار وضوئه قام)
~~قارئا مستقبلا (إن بلغ محلا يجزيه) وهو الطيبات أو ما مر، وأما القول بأن
~~لفظ التحيات يجزي فغير معمول به ولو ضرورة كما هنا، ولا سيما في غير
~~الضرورة وفي التاج ": التحيات فريضة، وقيل: سنة، وقيل: واجبة، ومن تعمد
~~تركها فسدت صلاته، وقيل: ثبتت عند الضرورة بقول التحيات، وقيل: لا حتى يصل:
~~الطيبات، وقيل: حتى يصل: أشهد أن لا إله إلا الله، فإن أحدث عنده تمت له
~~ضرورة أو نسيانا أو جهلا، وكره إن تعمد، وقيل: يجوز له مطلقا، وقيل: ولو
~~قعد لقراءتها قدر ما يقول: التحيات فأحدث تمت له ولو لم يقل شيئا إن لم
~~يتعمد الإحداث.

# (فإذا سمع تسليم الإمام قبل أن ينتقض سلم) قائما لأنه يقرأ قائما، وإن
~~قعد فسلم فهو أحسن، (وإلا) أي إن لم يسمع أو ms0540 سمع بعد الانتقاض (انصرف وإن
~~بلا تسليم)، وإن استدبر الفذ الماشي بالتحيات والمأموم كذلك فسدت صلاته
~~مطلقا، وقيل: إن أمكنه الاستقبال، وقيل: لا فساد إن استدبر بعد محل يجزي
~~وإن مس ما يفسد الصلاة وقد بلغ محلا يجزي فلا إعادة، والفذ إن زال عنه
~~الكرب أتم حيث كان، (و) المأموم (إن زال عنه الكرب رجع) إلى الإمام واصطف
~~حيث شاء (وإن سلم الإمام عند رجوعه) قعد و (سلم PageV02P195 مكانه.

# وإن قرأ الفاتحة بدلها ساه لم يضره، وإن تذكر رجع إليها وإلا انتقضت، ولا
~~تجزئ على سورة وإن بسهو، وإن لم يتذكر حتى ركع بطلت، وإن ذكر قبله قرأ
~~الفاتحة أو السورة بمحلها ثم ركع.

# -------------------------

# مكانه)، وإن لم يمكنه القعود سلم قائما، وإن أحدث بما يبني معه فتوضأ وقد
~~سلم الإمام فليتم مكانه حيث أمكن، والفذ يتم حيث أمكنه في ذلك المكان أيضا.

# (وإن قرأ الفاتحة) كلها (بدلها) أي التحيات (ساه) فذا أو مأموما أو إماما
~~(لم يضره) فليسلم، وله أن يزيدها، (وإن تذكر) قبل تمام الفاتحة أو قبل
~~القيام (رجع إليها)، وقيل: إن تذكر قبل السلام وبعد إتمام الفاتحة رجع أيضا
~~وهو ظاهر الشيخ والمصنف، (وإلا انتقضت ولا تجزئ) قراءة التحيات (على سورة
~~وإن) قرئت (بسهو، وإن لم يتذكر حتى ركع بطلت، وإن ذكر قبله) أي قبل الركوع
~~(قرأ الفاتحة أو السورة بمحلها ثم ركع)، وقيل: من قرأ التحيات في موضع
~~السورة يعيد الصلاة ولو ذكر قبل الركوع، وقيل: من قرأ التحيات في موضع
~~الفاتحة سهوا فلا تفسد حتى يدخل الحد الثالث وقيل: حتى يتم ركعة، وقيل: حتى
~~يتم التحيات، وقيل: حتى يسلم، فما لم يكن ذلك فإنه يرجع قائما ويقرأ
~~الفاتحة ويعيد ما فعل وما قال، وقيل: لا يعيدهما وإن غلبه النوم في التحيات
~~واستيقظ ففي " الديوان ": يأخذ من حيث رقد، وإن لم يعلم فمن حيث أيقن، وإن
~~لم يوقن ولكن علم أنه قرأ شيئا منها فليسلم، وإن لم يعلم أنه قرأ شيئا
~~فليبدأ من أولها ا ه ومن ms0541 كرر شيئا من صلاته لا لشك أو سهو أعاد إلا القرآن
~~غير الفاتحة.

# ونص التحيات: التحيات المباركات لله، والصلوات الطيبات، السلام على النبي
~~PageV02P196 ..........................................

# --------------------------

# ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وإن أسقط وحده لا
~~شريك له لم تفسد، وعن عمر رضي الله عنه: التحيات لله الزاكيات لله،
~~الطيبات، الصلوات لله، السلام على النبي إلخ؛ ما مر، وعليه مالك، وعن ابن
~~مسعود: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين إلخ ما مر وعليه أبو حنيفة
~~والكوفيون وقال أبو إسحاق: أقل ما يجزي في التشهد التحيات لله والصلوات،
~~والسلام على النبي، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله،
~~وبالأولى أخذ أصحابنا والشافعي، ومن أخذ بغيرها صح له، ويجوز إسقاط الواوات
~~وإثباتها، وإسقاط البعض وإثبات البعض في المباركات وفي الصلوات وفي الطيبات
~~وفي السلام على النبي وفي السلام علينا، والإثبات أولى وهن عاطفات، ويصح
~~الاستئناف على زعمهم أنه تكون الواو في كلام العرب للاستئناف، فالمباركات
~~نعت التحيات، وإن قرن بالواو فهو من عطف النعت أو من عطف غيره، وعليه
~~فالمراد أشياء مباركات غير المراد بالتحيات، والصلوات معطوف على التحيات أو
~~على المباركات المقرون بالواو، أو مبتدأ محذوف الخبر أي لله، وعلى هذا
~~فالواو عاطفة للجملة أو للاستئناف، وعندي لا تكون الواو للاستئناف

# لأن الاستئناف ليس معنى فكل واو جعلوها للاستئناف اجعلها عاطفة، ولو عطف
~~قصة على أخرى؛ أو أتحمل لها وجها غير الاستئناف.

# والإجازات يؤتى بها في جملة لم يسبقها شيء أو كانت حرف هجاء لا حرف معنى،
~~وكلاهما باطل؛ وكذا إن جعلناه مبتدأ خبره ما بعده على النبي، والطيبات نعت
~~الصلوات، وإن قرن بالواو فمن عطف النعت، ويصح أن يكون من عطف غيره على أن
~~المراد أشياء طيبات غير الصلوات، وإذا جعلنا الصلوات PageV02P197 والتحيات
~~جمع تحية، وهل في الملك، أو البقاء الدائم، ms0542 أو العظمة، أو السلامة من
~~الآفات؟ تأويلات، وإنما جمعت لأن كلا من ملوكهم

# ---------------------------------

# معطوفا على ما قبله أو مبتدأ محذوف الخبر صح جعل الطيبات مبتدأ خبره مع
~~ما بعده على النبي، أو خبره مقدر، والسلام مبتدأ فالواو لعطف جملة أو معطوف
~~على الطيبات أو الصلوات، وإذا لم يقرن بالواو فهو مبتدأ، ولا بد من إثباتها
~~في رحمة الله وبركاته، والسلام علينا جملة تقرن بواو العطف أو الاستئناف أو
~~تجرد ولا بد من إثباتها في: وعلى عباد الله، ويجوز ولو بعد موته صلى الله
~~عليه وسلم أن يقال: والسلام عليك أيها النبي، واختاروا بعده أن يقول:
~~السلام على النبي (والتحيات جمع تحية) بألف وتاء، والتحية مصدر حي بالتشديد
~~والألف أصله تحيية بإسكان الحاء وكسر الياء الأولى نقل كسرها لثقله إلى
~~الحاء فأدغمت في الثانية، (وهل هي) أي التحية (الملك أو البقاء الدائم أو
~~العظمة أو السلامة من الآفات) أو السلام ونحوه، كوضع اليد على الرأس ونزع
~~العمامة؟ هذه (تأويلات) أي تفاسير، وعلى كل حال فالتحية أصل معنى الشيء
~~حيا، أو إبقاؤه حيا

# وليس ذلك مرادا هنا لأن الله جل وعلا حي قديم بلا إحياء ولكن لما كان
~~أصحاب الأملاك كالسلاطين ومن دونهم يدعى لهم بأن يبقيهم الله أحياء سمي
~~الملك الذي هو سبب الدعاء بلفظ الدعاء، أو لما كان البقاء لازما للإبقاء
~~حيا سمي البقاء باسم ملزومه أو بالعكس، وأما الدائم فحمل على أواخر الأسماء
~~أو جعل (أل) للكمال أو لما كانت العظمة سببا للدعاء، بالحياة سميت باسم
~~مسببها، أو جعلت التحية حقيقة عرفية في السلامة، أو لما كانت الحياة مع غير
~~السلامة كالموت في الحي بها اعتبر أن الحياة هي السلامة.

# (وإنما جمعت لأن كلا من ملوكهم) أي ملوك العرب أو الناس في الجاهلية
~~PageV02P198 له تحية يحيا بها فأمرنا أن نقول: التحيات لله والمباركات
~~الثابتات الناميات، وقيل: الأسماء الحسنى، والصلوات: هل هي الخمس أو كل
~~صلاة، أو العبادات أو الدعاء أو الرحمة؟ خلاف؛

# --------------------------

# (له تحية يحيا بها) ومنهم من يسجد ms0543 له ومن يركع له، ومن يقال له قول وغير
~~ذلك، (فأمرنا أن نقول التحيات) أي أنواعها (لله) ووجه ذلك أن تملك الملوك
~~سبب وملزوم للدعاء لهم بالحياة والبقاء، والتحية من الحياة، والدعاء بذلك
~~مسبب ولازم (والمباركات الثابتات الناميات) أي تزيد، والأصل المبارك فيها،
~~فذلك من الحذف والإيصال وإنما يصح هذا التفسير إذا قرن المباركات بالواو
~~فيكون المعنى والخيرات الدينية والدنيوية والأخروية التي تزيد هي له علينا
~~منة سبحانه وتعالى، لا إذا جرد من الواو ولأن ملك الله عز وجل لا يزيد فإن
~~ملكه يشمل ما خلق وما سيخلق، إلا إن اعتبر حدوث ما يحدث زيادة ملك، وذلك أن
~~إبقاءه وعظمته وسلامته لا تزيد ولا تنقص، وعن بعض أصحابنا: البركة

# في صفة الله: العظمة، وفي الخلق النمو والزيادة، وإذا فسرت المباركة
~~بالعظمة وجعل نعتا لا معطوفا وفسدت التحيات بالعظمة كان ذلك كقولك: ظل
~~ظليل، وجل جلاله، ونهار أنهر، وليلة ليلاء (وقيل: الأسماء الحسنى) وهذا
~~إنما يصح على العطف (والصلوات هل هي) الصلوات (الخمس أو كل صلاة).

# ورجح (أو العبادات) سميت باسم نوعها الأعظم، وذلك كله على العطف أو
~~الابتداء وتقدير الخبر أي الصلوات لله (أو الدعاء أو الرحمة) يصح الوجهان
~~على كل إعراب، فإن الذي يدعوه الداعي والذي له الرحمة هو الله وأنه صلى
~~الله عليه وسلم أهل للدعاء الجميل والرحمة فليدعى له ويترحم عليه؟ (خلاف؛
~~PageV02P199 والطيبات؛ الأعمال الصالحات، وقيل: الكلمات الطيبات لله عز
~~وجل، وهي الباقيات الصالحات.

# --------------------------

# والطيبات الأعمال الصالحات، وقيل، الكلمات الطيبات لله عز وجل وهي
~~الباقيات الصالحات): سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقيل: كلمات المدح كلها،
~~وقيل: كلمات القرآن وغيره من كتب الله عز وجل، وهذه الأقوال محلها ما إذا
~~جعلنا الطيبات غير نعت، والسلام السلامة أو سلام الله أو الله فيقدر مضاف
~~أي اسم الله، أو الله منعم عليه وعلينا، أو الضمير في علينا لمن حضر، وإن
~~لم يحضر أحد فللملائكة أو من يتبادر ms0544 للذهن من أهل الولاية، ويجوز تنكير
~~هذين السلامين، وينبغي زيادة: وأن ما جاء به حق من عند الله في آخر تحية
~~التسليم، وكذا: أشهد أن الجنة حق وأن النار حق وأن الموت حق إلخ؛ وإن قدم

# الموت أو غيره جاز، وكره بعض زيادة: وأن ما جاء به حق من عند الله، وكذا
~~زيادة ما بعده، وإن زيد ذلك في التحيات التي ليست للتسليم لم تفسد الصلاة.

# ويجوز عندنا الدعاء بعد التحيات وقبل السلام بما في القرآن ونحوه
~~بالعربية ولو للدنيا، وقيل: لا لدنيوي حتى يسلم، وأجازه الحجازيون في
~~الصلاة، وكرهه الحسن في المكتوبة، ويجوز طلب الرحمة عند الفراغ من قراءة
~~آيتها والنجاة من النار كذلك، والتسبيح لله عما لا يليق عند الفراغ من
~~تلاوة ما لا يليق باختصار لصحة الرواية في ذلك، إلا إن قيل: فعله صلى الله
~~عليه وسلم حين جاز الكلام في الصلاة أو فعله بما في القرآن، وينبغي زيادة:
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المسيخ الدجال،
~~ومن فتنة المحيا والممات، وأوجبته الظاهرية.

PageV02P200

# سن التسليم

# -----------------------

# فصل في التسليم (سن التسليم) وهو أن يقول: السلام عليكم، وفي إجزاء سلام
~~عليكم قولان؛ روي عن أبي معمر {: صليت خلف رجل بمكة فسلم تسليمتين فذكرت
~~ذلك لعبد الله بن مسعود، فقال: إني أعقلها، السلام عليكم إلى جهة، السلام
~~عليكم إلى جهة، قال الحكم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك}
~~وروى البيهقي عن ابن مسعود: يقول: " السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم
~~ورحمة الله " ورأيت أبا بكر وعمر يفعلانه، وروى مسلم عن سعد {: كنت أرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده من
~~هاهنا وها هنا يقول: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله}،
~~كان علي يقول: " سلام عليكم سلام عليكم "، وروى البيهقي عن عائشة: {أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل
~~إلى شقه الأيمن شيئا ms0545 أو قال: قليلا زاد في رواية، فإذا سلم عن يمينه سلم عن
~~يساره}، قال البيهقي وروي موقوفا على عائشة " أنها كانت تسلم في الصلاة
~~تسليمة واحدة تلقاء وجهها تقول: السلام PageV02P201 وهو تحليل المحرم
~~بالتكبير.

# وفي إعادة منصرف منها بدونه لا لعذر قولان؛ وهل يعني به يمينا وشمالا
~~الحفظة؟

# --------------------------

# عليكم " قال: وروينا عن عدة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة،
~~وهو من الاقتصار على الجائز، وقال النووي: ليس في الاقتصار على تسليمة
~~واحدة شيء ثابت.

# وقول الحاكم: {كان صلى الله عليه وسلم يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء
~~وجهه}، أنه على شرط الشيخين غير مقبول لأن في سنده زهير بن محمد وهو ضعيف

# والله أعلم، قال البيهقي وغيره: حذف السلام سنة، وهو أن لا يمد السلام،
~~قال أحمد وأبو حنيفة: يسلم إلى جهتين يقول في كل جهة: السلام عليكم، وقال
~~مالك بتسليمة واحدة إلى جهتين إماما أو منفردا، وللشافعي قولان الذي في "
~~المختصر " والأم " كمذهب أبي حنيفة وأحمد، والقديم: إن كان الناس قليلا
~~وسكتوا أحببت تسليمة واحدة، وإن كان حول المسجد ضجة فالمستحب تسليمتان (وهو
~~تحليل المحرم بالتكبير) متعلق بالمحرم، وإسناد التحليل إلى السلام مجاز
~~عقلي لأنه إسناد إلى السبب، وتحليل معناه: محلل، ولك أن تقول: مجاز بالحذف
~~أي ذو تحليل.

# (وفي إعادة منصرف منها بدونه لا لعذر قولان) مبنيان على أنه سنة واجبة أو
~~غير واجبة الأول لأصحابنا والجمهور، والثاني لأبي حنيفة ومن سلم لغير عذر
~~قبل تمام التحيات فسدت صلاته إلا إن أكمل التشهد فتصح مكروهة، قاله في "
~~الديوان "، وإن سلم سهوا لم تفسد، قيل: إجماعا وسجد للسهو، (وهل يعني به
~~يمينا وشمالا) أي بينهما (الحفظة) فإنه يصفح بسلام واحد يمينا وشمالا،
~~وقيل: يقول: السلام عليكم يمينا، PageV02P202 أو من خلفه إن كان إماما أو
~~انصرافا؟ خلاف.

# ولا ضير إن سلم لناحية فقط أو أمامه أو لم يحول وجهه.

# --------------------------

# والسلام عليكم شمالا، وكذا يفعل عمار وابن مسعود وضمام، وهو رواية عن
~~عثمان، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0546 والعمل به وهو الصحيح، ويجوز
~~الأخذ بالأول وهو مكروه، وقيل: يسلم سلامين إن نوى الحفظة إلا صلاة الميت،
~~يصفح بها يمينا وشمالا (أو من خلفه إن كان إماما) ومن معه إن كان مأموما
~~(أو انصرافا) من الصلاة؛ عن ابن مسعود: التسليم إذن لانقضاء الصلاة، وهو
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والخطاب تعبد لا ينوي به شيئا، وهو قول
~~بعيد ضعيف لا دليل له في كلام ابن مسعود لأنه إنما أفاد كلامه أن التسليم
~~يشعر بانقضاء الصلاة ولا يفيد أنك تعني به الانصراف وانقضاءها، كما أن من
~~قال يعني الملائكة ومن حضر يخرج من الصلاة بالتسليم ولو لم ينو به الخروج
~~أو نوى به عدم الخروج، إلا أن نية الخروج مع من حضر أولى لأنه أوفق
~~بالإحرام فإنه ينوي معناه وينوي الدخول به في الصلاة فلينو بالسلام الخروج
~~والخطاب، أو ينوي به من حضر والحفظة

# والانصراف إماما أو مأموما، فالواضح أن يقال: ينوي بالسلام الخروج من
~~الصلاة قطعا، ويختلف فيمن ينوي بالخطاب؟ (خلاف) وفي " التاج ": من اعتقد به
~~شيئا أجزاه لجميع عمره، وإن أحضره في كل تسليم فهو أحسن.

# (ولا ضير إن سلم) أولا شمالا فيمينا أو سلم (لناحية فقط) إن أتم السلام
~~فيها لا إن قال: السلام فقط، ويكره السلام للشمال فقط، (أو) سلم (أمامه)
~~بتحويل وجهه إلى قدام أو بلا تحويل كما قال: (أو لم يحول وجهه) PageV02P203
~~وإن شك فيه قبل أن يشرع في عمل لا لصلاة سلم، وكذا كل عمل خرج منه ثم شك
~~فيه ولم يتيقن أنه لم يعمله لا يشتغل به.

# ----------------------------

# وفي " الديوان ": لا يشير بوجهه إلى قدامه أو صدره وقيل: يسلم يمينا
~~فشمالا ويختم قدامه بتسليمة واحدة.

# (وإن شك فيه قبل أن يشرع في عمل لا لصلاة سلم)، وإن شك فيه بعد الشروع في
~~عمل غير الصلاة فلا يشتغل بالشك، وكذا إن بدأ في التسليم فشرع في غيره قبل
~~تمامه يتمه إن شرع في أمر الصلاة، ويعيد الصلاة إن شرع في غير أمر الصلاة،
~~وقيل: ms0547 لا، (وكذا كل عمل خرج منه)، أي من محله (ثم شك فيه ولم يتيقن أنه لم
~~يعمله لا يشتغل به)، وهذا التشبيه عائد إلى مفهوم قوله: وإن شك فيه إلخ؛
~~وهو أنه إن شك في السلام فيسلم قبل الشروع في عمل غير الصلاة، فقال: وكذا
~~كل عمل خرج منه لا يشتغل بالشك، وهذا شبيه بالاحتباك إذ حذف من قوله: وإن
~~شك إلخ المفهوم، وذكر مفهوم الكلام الثاني دون منطوقه، وقد ذكر منطوق
~~المفهوم الأول.

# ولا يسلم قبل فراغ الإمام من التسليم، وإن فعل فسدت، وقيل: لا والإمام
~~يسلم إلى الناحيتين حتى يظهر وجهه لمن فيهما، وإن سلم دون ذلك أو لناحية أو
~~غير ذلك مما مر فلا فساد، وإذا بلغ المصلي: ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن
~~لم يصل عليه لم تفسد خلافا للشافعي أو غيره وهي الصلاة الواجبة في التحيات
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: الواجبة هي التي في قوله: والصلوات
~~الطيبات، على أنه يعني به الصلاة عليه وفي التاج ": من كان في الدعاء وشك
~~في التسليم سلم، وقيل: لا، وقيل: يسلم ما لم ينحرف أو يأخذ في غير أمر
~~الصلاة وقيل: مطلقا ا ه PageV02P204
~~.....................................................................

# --------------------------

# وإن سلم مسح وجهه بيمناه، وعن أنس {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~سلم من صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ويقول: بسم الله الذي لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن} ظاهره المسح قبل الدعاء، ولا
~~مانع من إرادة المسح بعد الدعاء فيكون احترازا عن المسح قبل التسليم كما
~~ورد النهي عن المسح قبل التسليم، والعمل على المسح عقب التسليم قبل الدعاء.

PageV02P205

# باب صلاة الجماعة فرض على الكفاية على الصحيح. وشرط لاقتداء بإمام النية.
~~وكون المأموم غير

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------------------------

# باب في صلاة الجماعة

# (صلاة الجماعة فرض على الكفاية) في كل بلد وقيل: في كل مسجد عامر وقيل:
~~تلزم كل اثنين غير مسافرين وقيل: وفي كل حوزة وقيل: من قام بها في الدنيا
~~أجزأ وكذا في سائر فروض الكفاية ms0548 إذا لم يتعين كصلاة الميت (على الصحيح)،
~~مقابله القول بأنها فرض عين والقول بأنها سنة كفاية وتلك الأقوال بعضها من
~~كتب المشارقة وبعضها من كتب غيرنا ولم يطلع عليها أبو ستة رضي الله عنه
~~وجاز التخلف لمطر.

# (وشرط لاقتداء بإمام النية) نائب (شرط) والمراد أن ينوي أداء فرضه مثلا،
~~ومع الإمام وإن نوى مع الجماعة صح وقيل: ينويهما، وقيل: يقول مع الإمام إن
~~كان في الولاية ومع الجماعة إن لم يكن في الولاية.

# (وكون المأموم غير PageV02P206 منزل جنس صلاة لإمام عن جنس صلاته، كمتنفل
~~يؤم مفترضا.

# واتحاد الفرض المؤتم فيه، فلا يصلي ظهرا

# --------------------------------

# منزل جنس صلاة لإمام عن جنس صلاته) وذلك (كمتنفل يؤم مفترضا)، وكمستن يؤم
~~مفترضا، وكمتنفل يؤم مستنا، وأجاز بعض أن يصلي المأموم الثمانية الثانية مع
~~الإمام في قيام رمضان، وهي نافلة أثبتها أبو بكر رضي الله عنه، وينويها
~~أنها الثمانية الأولى له، وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد صلى سنة
~~خلف مصل نفلا فإن ما فعله غيره صلى الله عليه وسلم ليس سنة، وإنما تسمى تلك
~~الثمانية سنة بالمعنى اللغوي أو لشبهها بالسنة، وكذا ثمانية عمر، ثم ظهر أن
~~ثمانية أبي بكر وثمانية عمر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي
~~فتح باب قيام رمضان ولم يحد لهم حدا، وقيل: بجواز تنزيل المأموم صلاة إمامه
~~عن صلاته، كما أن ابن مسعود يصلي الفرض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يؤم أهله في ذلك الفرض، وبه أخذ الشافعي.

# (واتحاد الفرض المؤتم فيه) بهمز أو واو وبتشديد الميم الثانية مفتعل من
~~الإمامة، الأصل مؤتم بضم الميم الأولى بعدها همزة ساكنة يجوز قلبها واوا
~~ساكنة وبعد الهمزة تاء مفتوحة وبعد التاء ميم مكسورة وبعدها ميم يقع عليها
~~الإعراب، أسقطت كسرة الميم فأدغمت الميم في الميم الثانية وهو مطاوع أمه
~~يؤمه بمعنى صلى به إماما، فهو اسم فاعل، وفيه ضمير للإمام وللمأموم، ويجوز
~~كون الميم المدغمة مفتوحة في الأصل أنه اسم مفعول فلا ضمير ms0549 فيه، فنائب
~~الفاعل هو قول: فيه، أو فيه ضمير الإمام أي واتحاد الفرض المتبوع فيه
~~الإمام، والمراد الاتحاد في نفس الصلاة ولو اختلفا قضاء وأداء، لقوله بعد:
~~وإن نوى قبل دخوله إلخ، (فلا يصلي ظهرا) خلف مصل صبحا كأن يكونا مسافرين،
~~أو المأموم مسافرا يقضي الظهر خلف مصل صبحا، أو مقيمين PageV02P207 خلف مصل
~~عصرا وغيره، والمتابعة والمساوقة.

# فمن صلى ثم وجد جماعة تصلي صلى معهم ونواها نافلة

# --------------------------------

# يصلي الإمام الصبح والمأموم الظهر إذا سلم الإمام قام المأموم للركعتين
~~الباقيتين أو العكس، فإذا صلى الإمام ركعتين بالتحيات انتظره المأموم فيسلم
~~إذا سلم، سواء كانا قاضيين أو أحدهما قاضيا والآخر مؤديا، أو مؤديين كأن
~~يكون أحدهما نام أو نسي ثم انتبه، كل ذلك لا يجوز، وقيل: يجوز كما يأتي،
~~ولا ظهرا (خلف مصل عصرا وغيره)، أو عصرا خلف مصل ظهرا فافهم؛ ولا مثل ذلك،
~~وأجيز ذلك مثل أن تصلي ظهرا أخرته مع إمام يصلي عصرا أو تصلي عصرا في وقته
~~مع إمام يصلي ظهرا أخره لوقت العصر، وقيل: إن اتحدتا فرضا جاز ولو اختلفتا قضاء

# وأداء ويوما، مثل أن يصلي الإمام ظهر أمس والمأموم ظهر اليوم الذي قبل
~~أمس، وشرط مالك المساواة في عين الصلاة والأداء والقضاء والزمان كظهر أمس
~~يقضيه الإمام والمأموم وظهر ما قبل أمس يقضيانه، ولم يشترط الشافعي اتحادا
~~في فرض أو نفل أو سنة أو عين أو زمان، وقيل: إن اتفق عين الصلاة جاز ولو
~~اختلفتا قضاء وأداء أو زمانا.

# (والمتابعة) يعمل كل ما يعمل إلا ما يحمله عنه ويكون بعده لا معه ولا
~~قبله فيبقى أن ينبه هل يتأخر عنه أو يليه؟ فأشار إلى أنه يليه بقوله:
~~(والمساوقة) لا يصحبه ولا يسبقه، ومعرفة الإمام فإن أحرم على إمام فخرج
~~إماما سواه أعاد، ورخص أن لا يعيد، وإذا علمت أن الشرط أن لا تفوق صلاة
~~المأموم صلاة الإمام وفهمت جواز العكس.

# (فمن صلى) فريضة وحده أو مع جماعة (ثم وجد جماعة تصلي) في مسجد أو غيره
~~تلك الصلاة ms0550 (صلى) ها (معهم) إن لم تكن فجرا أو عصرا (ونواها نافلة) أو سنة
~~PageV02P208 وسلم بعد كل ركعتين.

# وإن نوى قبل دخوله أن يقضي مضيعة أو منتقضة مضى مع الإمام.

# ---------------------------------

# أو احتياطا، وقيل: احتياطا، (وسلم بعد كل ركعتين)، أو يسلم من ركعتين
~~ويدعو ويخرج، وأما المغرب فيسلم من ركعتين فيه ويدعو ويذهب، ويجوز أن يحرم
~~بالثالثة ويزيد واحدة بعد سلام الإمام ويقعد عند التحيات الأخيرة معه
~~ساكتا، فإذا سلم الإمام قام ساكتا لأنه قام من السجود بتكبير نواه تكبير
~~القيام، أو يحرم بتلك الواحدة بناء على جواز النفل بواحدة قياسا على الوتر،
~~ويجوز أن لا يسلم في الرباعية عند التحيات الأولى لإجازة بعض التنفل بأربع
~~وبعض بثلاث، وكذلك إن صلى سنة ثم وجد الإمام يصليها، وقيل: من صلى فلا يعيد
~~ولو وجد الإمام يصلي، وقيل: إنه يصليها إلا المغرب، وقيل: إلا المغرب
~~والعصر، وقيل: إلا المغرب والصبح، وقيل: إلا الفجر والعصر فهو مذهبنا وهو
~~مراد المصنف روى الدارقطني: " {من صلى في بيته فوجد الناس يصلون فليصل إلا
~~الصبح والعصر}، وقيل: إن صلاها أولا في جماعة فلا يصليها في جماعة أخرى،
~~وإن صلى وحده أو وجد جماعة تصليها صلاها، وزعم بعض أنه إن صلى في جماعة
~~ورأى جماعة تصلي صلى نوى الأولى نفلا، وقيل: ينوي الأولى فرضا والثانية
~~نفلا إلا صلاة الجمعة فإنه إذا صلى أربعا في بيته يظن أن الإمام قد فرغ
~~فوجده قائما إليها أو لم يفرغ منها فإنه يصلي معه ركعتين

# فرضا، وسيذكره في باب الجمعة.

# (وإن نوى قبل دخوله أن يقضي مضيعة أو منتقضة) أو منسية أو منوما عنها
~~(مضى مع الإمام) إن اتحدت الصلاتان بأن كانتا مثلا ظهرا، وكذا PageV02P209
~~فإن تذكر بعد الدخول أن عليه مثل تلك الصلاة أجزته لها.

# ----------------------------------

# إن كان الإمام يقضي والمأموم يؤدي وأجيز أن تقطع الرباعية وراء الإمام
~~إلى ركعتين للفجر قاضيا له قضاء ناويا قبل الإحرام ثم إلى ركعتين للفجر
~~الآخر كذلك إذا لزمك فجران.

# (فإن تذكر بعد الدخول) بنية النافلة أو ms0551 القضاء (أن عليه مثل تلك الصلاة)
~~وهي صلاة وجبت عليه وهو في وقتها (وأجزته لها) أي للتي عليه فيما زعم بعض
~~والصحيح المنع لأنه دخل الصلاة بنية صلاة غير التي قلب إليها نيته، والنية
~~تصاحب الفعل قبله متصلا به لا بعد الدخول فيه وما فات على نية لا يرجع
~~لأخرى " تنبيهات " الأول: قديم الشافعي، أن الصلاة الثانية أو الأولى فرض
~~إذا صليت مع الإمام بعد ما صليت بانفراد بأن تبقى الأولى على فرضيتها وتنوي
~~الثانية نفلا أو ترد الأولى نفلا وتنوي الثانية فرضا وجديده أن الأولى فرض
~~والثانية نفل مسنون وهو مذهبنا وقيل: كلاهما، فرض الأولى مسقطة للحرج ولا
~~مانع من وقوع الثانية وقيل: الفرض أكملها وقيل: الثانية إكمال للأولى
~~واختلفت المالكية على أربعة أقوال يجمعها قول القائل: في نية العود للمفروض
~~أقوال فرض ونفل وتعويض وإكمال لنا مع من وافقنا حديث ابن عباس عنه صلى الله
~~عليه وسلم " {إنكم ستدركون بعدي أئمة PageV02P210
~~-----------------------------

# يؤخرون الصلاة عن وقتها فإذا أدركتم ذلك فاجعلوا صلاتكم معهم سبحة} وهو
~~في صحيح الربيع، قال الربيع: السبحة النافلة، وحديث عبادة عنه صلى الله
~~عليه وسلم: " {ستكون بعدي أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة حتى يؤخروها عن
~~وقتها - أي وقتها المختار - ويتركوها إلى الضروري فصلوها لوقتها، قال رجل:
~~يا رسول الله إذا أدركتهم أصلي معهم؟ قال: نعم، إن شئت}، يعني نفلا لقوله،
~~حتى يؤخروها عن وقتها،

# رواه الربيع، فيه أيضا، وحديث أبي ذر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{كيف أنت إذا كان عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قلت: فما تأمرني به؟
~~قال: صل الصلاة في وقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة}؟،، يعني عن
~~وقتها المختار إلى الضروري، وحديث يزيد بن الأسود: " {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى صلاة الصبح في مسجد الخيف فرأى في آخر المسجد رجلين لم يصليا
~~معه فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: يا رسول الله قد صلينا في
~~رحالنا، قال: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما إلى ms0552 مسجد جماعة فصلياها معهم
~~فإنها لكما نافلة}.

# وعن جابر بن زيد رحمه الله: " {أنه صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم وفي
~~مجلسه رجل يسمى محجنا، فأقيمت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى ولما فرغ نظر إلى محجن في مجلسه فقال: ما منعك أن تصلي مع الناس ألست
~~برجل مسلم؟ قال: بلى يا رسول الله، ولكن قد صليت في أهلي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إذا جئت والناس يصلون فصل معهم، وإن كنت صليت في
~~أهلك}، قال أبو عبيدة: يجعلها سبحة والحديث في صحيح PageV02P211
~~--------------------------------------------------------------------

# الربيع. الثاني: صلاة الجماعة القضاء مكروهة، الثالث: فضل صلاة الجماعة
~~بصلاة الفذ بخمس وعشرين درجة، وروي بسبع وعشرين، ورجحت رواية الخمس وعشرين
~~لكثرة رواتها، ورواية السبع بالزيادة من عدل حافظ، وجمع بينهما بأن ذكر
~~الخمس لا ينافي السبع لعدم الاعتداد بمفهوم العدد، وبأن الله سبحانه أخبره
~~أولا بالخمس ثم أخبره بالزيادة بلا نسخ، وفي دخول النسخ الفضائل خلف، وبأن
~~السبع في بعد المسجد أو في كون المصلى أعلم وأخشع وبأنها في المسجد وبأنها
~~في المنتظر للصلاة وبأنها في إدراك الصلاة كلها وبأنها في كثرة الجماعة
~~وبأنها في الفجر والعشاء، وقيل: في الفجر والعصر، وقيل: في الجهرية، ويروى:
~~أن الصلاة في مسجد القبائل بخمس وعشرين وفي المسجد الجامع بسبعين، وفي بعض
~~سير المغاربة أبو الربيع قال: إذا فسد الناس وتغيرت الجوامع فمن صلى وحده
~~كان له من الأجر كمن صلى مع الجماعة له من الأجر خمسون ضعفا.

PageV02P212

# فصل ندب كون الإمام أقرأ القوم للكتاب، وأعلمهم بالسنة، وأورعهم، وأكبرهم
~~سنا، وأقدمهم إسلاما،

# فإن استووا اختاروا، فالمقيم

# ------------------------------------

# فصل في ترتيب الأئمة (ندب) وقيل: فرض (كون الإمام أقرأ القوم للكتاب)
~~القرآن العظيم، وبيان كونه أقرأ أن يكون عنده من القرآن أكثر مما عند غيره
~~وهو مجود له وغيره لا يجوده، أو هو أكثر تجويدا له من غيره، ووجه آخر أن
~~يكون لكل منهما مقدار ما للآخر لكن أحدهما يجوده والآخر لا يجوده، أو
~~أحدهما أكثر ms0553 تجويدا من الآخر، ووجه آخر أن يكون لأحدهما أكثر مما لآخر لكنه
~~دونه في التجويد وعنده القدر المجزئ من التجويد، (وأعلمهم بالسنة وأورعهم
~~وأكبرهم سنا وأقدمهم إسلاما) شامل لمن تاب من المعاصي، ولمن دخل في الخواص،
~~وتعاطى أمرهم قبل الآخر، (فإن استووا اختاروا، فالمقيم PageV02P213
~~والمتأهل والبصير والمرتدي والمغتسل أولى من مقابلاتها.

# -------------------------

# والمتأهل) المتخذ أهلا والمراد المتزوج ولو فارقها إلا أنها في عدة
~~الرجعة (والبصير والمرتدي)، أي المتوشح وهو لابس الوشاح، والمراد هنا ما
~~يشمل الجبة والقميص، (والمغتسل، أولى من مقابلاتها) التي هي المسافر، والذي
~~لم يتزوج، والأعمى، والذي لم يتوشح، والمتيمم، وقوله: من مقابلاتها ضعيف،
~~والحق أن يقول: من مقابليها أو مقابليهم، وهل الأفقه أولى؟ لأن الفقهاء
~~ورثة الأنبياء وتظهر ثمرة إمامته في إكمال الصلاة على ما ينبغي، ولأن
~~الحاجة إلى الفقه أهم إذ الحوادث في الصلاة لا تنحصر والواجب فيها من
~~القراءة محصور، ولأنه صلى الله عليه وسلم قدم أبا بكر وغيره أحفظ منه، وذلك
~~مذهب مالك والشافعي؛ ويرده أن حملة كتب الأنبياء أعظم إرثا عن الأنبياء

# من غيرهم.

# والحاجة إلى القراءة كالحاجة إلى الفقه إذ قد يعرض للمصلي في قراءته ما
~~يفسد صلاته من لحن أو وقف حيث يحرم الوقف أو الإقراء، ورجح إذ كان عنده من
~~الفقه ما يكفي، وعليه أبو حنيفة وابن المنذر من الشافعية، أو إمامة الأقرأ
~~واجبة أقوال وهل تجوز إمامة الصبي أو تمنع؟ ورجح؛ أو تجوز في النفل والسنة
~~أو تجوز مطلقا إن لم يوجد محسن للقراءة سواه، واختاره بعض أصحابنا أقوال
~~ومنع بعضهم إمامة الأعمى، ويقدم ذو الوجه الحسن وذو اللباس الحسن على غيره،
~~والصحيح جواز إمامة الأعرابي، والقروي أولى منه، وابن الأب أولى من ابن
~~الأم، وقيل: لا تجوز إمامة ابن الأم ويجوز ابن الملاعنة، وفي الخصي قولان،
~~ويجوز المجبوب مع كراهة، ولا يجوز المنتسب لغير عشيرته وآخذ الأجرة على
~~صلاته، وقيل: بكراهة، ومنع أبو عبد الله إمامة الأعشى ليلا بمن ليس مثله،
~~وجازت إمامة ناقص عضو إن صحت له الصلاة ms0554 قائما وكرهها بعض من مقطوع اليد
~~كراهة فقط، وأجاز أبو المؤثر PageV02P214 وفي إمامة العبد.

# والقاعد بعجز قولان، وعلى جواز القاعد يصلي من خلفه قاعدا وإن صح، وقيل:
~~قائما، والمختار جوازه بالأصحاء إن كان إماما عدلا اقتداء بالنبي عليه
~~السلام، وإن حدث إليه مرض فيها فليتمها قاعدا وإن غير عدل؛

# ----------------------

# مكسورا لا يعتمد على قدميه ومن بجبهته جرح لا يسجد عليها أو في ركبته أو
~~وركه ضرر لا يستقيم معه.

# (وفي إمامة العبد) بالأحرار أو بالعبيد أقوال: أولها المنع، وثانيها
~~الجواز في الفرض وغيره مما يصليه من غير إذن سيده، وثالثها الجواز بإذن
~~سيده مطلقا.

# (و) في إمامة (القاعد بعجز) لا يقدر على القيام وقد يشمل من لا يصل الأرض
~~برجليه معا بل بواحدة، وأقل من نصف الأخرى على القول بأنه يصلي قاعدا، وكذا
~~غيره ممن نقص عضو من أعضائه السبع (قولان)، ثالثهما الجواز إن كان إمام عدل
~~كما يأتي ورابعهما الجواز نفلا وعليه مالك؛ (وعلى جواز القاعد يصلي من خلفه
~~قاعدا) كما في " الديوان " (وإن صح، وقيل: قائما)، وعليه الشافعي، وأوجب
~~ابن المنذر صاحبه القعود (والمختار جوازه)، أي جواز إمامته (بالأصحاء إن
~~كان إماما عدلا اقتداء بالنبي عليه) الصلاة و (السلام) فيصلون وراءه قياما
~~على الصحيح، وقيل: قعودا، (و) إلا فالمنع إلا (إن حدث إليه)، أي للإمام
~~القاعد (مرض فيها فليتمها قاعدا) هو ومن خلفه، وقيل: يقوم من خلفه (وإن)
~~كان (غير عدل)، وإن حدثت إليه الصحة قام وقاموا، وإن تعدد المرض والصحة في
~~صلاة واحدة فعلوا ما PageV02P215 وكذا الخلف في إمامة العليل كمن لا يفارقه
~~نجس، ولابس ثوب لا يصلى به ولم يجد سواه، أو بجسده ما كذهب تعذر نزعه
~~فالأرجح أن يصلي بغيره، ورخص بمثله.

# وجاز لامرأة أن تنفل بنساء وتقعد وسطهن.

# -----------------------

# فعل، وقيل: يقومون، ولا يصلي المضطجع إماما ويصلي مأموما، وقيل: لا (وكذا
~~الخلف في إمامة العليل) بصحيح (كمن لا يفارقه نجس) وكمن يصلي قاعدا لكونه
~~لا يصل الأرض برجل أو يصلها بالقليل من واحدة وبالآخر على ms0555 القول بأنه يصلي
~~قائما (ولابس ثوب لا يصلى به ولم يجد سواه أو بجسده ما كذهب) مما لا يصلى
~~به (تعذر نزعه فالأرجح) الفاء للتفصيل لا للتفريع (أن لا يصلي بغيره) كما
~~في (الديوان) (ورخص بمثله)، وقيل: لا كما شمله قوله: فالأرجح، ورخص أيضا في
~~صلاة كل ناقص بمثله ولو اختلفت

# العلة غير المضطجع فلا يصلي بمثله، ومن النقصان العور وقطع الإصبع
~~والنساج والبقال والحجام والمولى.

# وتجوز صلاة النقصان بغير الناقص، والمتيمم بالمغتسل عند بعض، ولم يجعل في
~~" الديوان " صلاة العليل بالعليل رخصة بل جعله قولا مختارا فيما يظهر من
~~العبارة ونصه: ولا يصلي العليل إلا بمن كان بمنزلته، ومنهم من يقول: لا
~~يصلي العليل بالعليلين وافقهم في العلة أو خالفهم.

# (وجاز لامرأة أن تتنفل بنساء وتقعد) أي تثبت فيشمل القيام وغيره (وسطهن)
~~لا تبرز عنهم {لقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: هلا صليت بهن؟ فقالت:

PageV02P216

# وصحت خلف مخالف

# -----------------------------------

# أيصح ذلك؟ قال: نعم، يكن عن يمينك وشمالك} وهو محمول على النفل لأنه قال
~~لها ذلك في نفل، وليس مراده أن يجعلن صفا واحدا بل لهن أن يجعلن صفوفا،
~~ولكن تكون وسط الأول، ومراده بالوسط أن لا تكون هي آخرة الصف فيجوز أن تكون
~~بعدها امرأة واحدة، وقيل: لا بد من بروزها بقليل عنهن من غير أن تنفصل عن
~~الصف، وأجيز قعودها أمامهن، وأجاز بعض غيرنا أن تصلي بهن الفرض، ووجد مثله
~~في لفظ لأصحابنا، ووجهه الحمل على الأصل فإن الأصل استواء الذكر والأنثى في
~~الأحكام الشرعية، وحمل حديث أم سلمة السابق آنفا على العموم اعتبارا لعموم
~~اللفظ لا لخصوص السبب، وقيل: لا تصلي إماما ولو نافلة ولا تكون إماما
~~للخنثى، وفي " الديوان ": إن صلت بهن الفريضة فعليهن الإعادة، ولا تصلي بهن
~~النفل إلا قيام رمضان وصلاة الجنازة؛ وقيل: لا تصلي بهن فرضا ولا نفلا ا ه،
~~بتصرف وإن صلت بهن الفرض على المنع أعادت صلاتها مثلهن بناء على أن من أحرم
~~على من لا تجوز الصلاة به أعاد، ومن ms0556 قال: لا فلا، ويكون الخنثى إماما لها
~~قدامها لا للرجال، ويكون إماما للخناثى قدامهم ولا ينفرد بالنساء إن لم يكن
~~فيهن محرمته، وإن كان إماما رجلا لا يحسن القراءة فقرأت امرأة من خلفه
~~أعادت وتمت له، وتكره صلاة الرجل بأبيه إن لم

# يكن أفضل منه.

# (وصحت خلف مخالف) ولو كان يرفع يديه بعد التكبير أو معه مطلقا أو إن كان
~~ورعا في مذهبه قولان؛ وقيل: لا تجوز خلف من يرفعهما مع التكبير أو بعده،
~~وقيل: تجوز خلف من يرفعهما معه، وفي الصلاة خلف من يزيد آمين قولان،
~~والثالث الجواز إن لم يوجد سواه وخيف خراب المسجد وموت سنة الجماعة، وكذا
~~من يجعل يمينه على شماله إقامة في الصلاة وهو المراد في حديث تعجيل الفطور
~~وتأخير السحور، PageV02P217 إن لم يدخل فيها مفسدا لها لا خلف منافق موافق،
~~وجوز إن قدمه غير المصلي وراءه، فمن قدم منافقا خالف سنة

# --------------------------------------

# والأخذ باليمين على الشمال في الصلاة، ذكره الشيخ يحيى في الصوم، غير أن
~~هذه الزيادة التي هي الأخذ باليمين على الشمال لم تثبت عندنا بسند ثقات،
~~ولم يقوها أصل ولا حديث آخر بخلاف تعجيل الفطور وتأخير السحور، وقد ذكرا في
~~حديث آخر صحيح السند، (إن لم يدخل فيها مفسدا لها) ولم يقنت إلا إن كان
~~الداخل لا يدري أنه يقنت، وقيل: تجوز ولو كان يعلم أنه يقنت، لأن القنوت
~~جائز في مذهبه لم يفعله تشهيا وخروجا عن مذهبه، (لا خلف منافق موافق)،
~~والفرق أن ما نافق به المخالف هو بديانته كبراءته منا وادعائه الرؤية، وما
~~نافق به الموافق بغير ديانة وما بديانة يعامل به بما لا يعامل به ما
~~بالديانة، كما رخص بعض أن تأخذ ثمن الخنزير من المشرك البائع له، وكما لا
~~يلزمنا نهي قومنا عن منكر دانوا به، وأما المخالف الفاعل لما هو كبيرة عنده
~~وعندنا فهو كالمنافق الموافق ففيه ما في المنافق الموافق.

# (وجوز إن قدمه غير المصلي وراءه) متعلق بالمصلي أي يجوز أن تصلي خلفه إن قدمه

# غيرك، سواء ms0557 كان الذي قدمه يصلي خلفه أم لا، سواء أقدم لتلك الصلاة أو
~~مطلقا جعله سلطان أو غيره إماما، وجوز أن تقدمه أنت وتصلي وراءه ما لم
~~يتبين ما يفسد صلاته، وقيل: لا تجوز خلف الموافق والمخالف المنافق مطلقا،
~~والصحيح الصحة إن لم يتبين مفسد، لكن الصلاة خلف من لا ولاية له صلاة
~~واحدة، وقيل: الصلاة خلف المنافق ناقصة عن صلاة الفذ، وقيل: إن خيف خراب
~~مسجد أو موت السنة فليصل خلف المخالف والمنافق الموافق ولا يلزم من أراد
~~الصلاة خلف رجل أن يمتحنه، (فمن قدم منافقا خالف سنة PageV02P218 السلف؛
~~فإن الأئمة وفدنا إلى ربنا، وخيف عليه تحمل أوزار ما أفسد فيها.

# ولا خلف خنثى. وندب تقديم المؤذن أو المقيم للإمام

# ---------------------------------

# السلف فإن الأئمة وفدنا) بفتح الواو جمع وافد وهو الذي يتقدم إلى السلطان
~~لنفع العامة أو دفع الضر (إلى ربنا وخيف عليه تحمل أوزار ما أفسد فيها)،
~~ويجوز لك تقديم رجل من أهل الجملة لم يظهر منه ما يتبرأ به منه ولا خلف
~~الجلال لأنه نجس ولو تاب ما لم تمض المدة التي يطهر به، فإن تعمد فحتى
~~يطهر، وإلا فحتى يطهر ويكون جلالا بالخمر بمرة ويكفر به نفاقا فذكر بعض
~~شاربها المدمن عليها، أي الملازم تخصيصا بعد تعميم لأنه يدخل في النفاق
~~بمرة وذلك لمزيد قبحه وكفره ودخل في النفاق، وأيضا من يأخذ الأجرة على
~~صلاته فذكر بعض له تخصيصا بعد تعميم، وفي " الديوان ": لا يصلى خلفه، وإن
~~صلى فلا إعادة.

# (ولا خلف خنثى) ويجوز صلاته بمثله وبالنساء خلفه، ولا خلف الأقلف في
~~الأيام التي لا يعذر فيها هل يصلي فيهما إماما مطلقا أو لا إلا لمثله ممن
~~يعذر؟ وتجوز صلاة الطفل الذي لم يختن بطفل مختون أو غير مختون لأن تلك
~~الغلفة طاهرة ما لم يبلغ، وإذا بلغ كانت نجسة فيلغز بذلك: ما شيء من جسد
~~الإنسان طاهر ما لم يبلغ، وإذا بلغ كان نجسا فتجوز ذبيحة الصبي وتزوجه على
~~يد وليه أو قائمه إن لم يوجد ودخوله ms0558 عليها ولو لم يختن، فإذا بلغ اعتزل عن
~~ذلك حتى يختتن.

# (وندب تقديم المؤذن أو المقيم للإمام) إن كان المؤذن هو المقيم كما هو
~~الأصل فهو يقدم الإمام، وإن أقام غيره لعارض مثل أن لا يحضر أو لم يؤذن
~~وصلوا بلا أذان فالذي أقام يؤذن، وإنما كان التقديم للمقيم أو المؤذن لأنه
~~الذي نادى PageV02P219 وكره بنفسه، وجاز إن تأهل لذلك، ولم يكن من يقدمه أو
~~كان إمام منزل اتفقوا عليه.

# ولا تقبل صلاة إمام لم يرض به، ويرفق بمن خلفه، ولا يتباطأ، وليسمعهم
~~صوته احتسابا، ويقوم المأموم خلفه، وسن للواحد أن يقوم يمينه، وأعاد إن خالف.

# --------------------------

# الناس للصلاة، (وكره) تقدمه (بنفسه) وأجاز أن يقدمه غير المؤذن والمقيم
~~أمراه أو لم يأمراه (وجاز) تقديمه لنفسه بلا كراهة (إن تأهل) كان أهلا
~~(لذلك) المذكور من الإمامة، (ولم يكن من يقدمه، أو كان إمام منزل اتفقوا عليه).

# (ولا تقبل صلاة إمام لم يرض به) ويعتبر في الرضى أهل الخير، وإن اختلفوا
~~فحتى يتفقوا، وقد قيل: ينبغي أن لا يؤم في مسجد من كرهه صالحان من أهل
~~المسجد ممن يصلي فيه، (ويرفق بمن خلفه ولا يتباطأ) في خفضه لركوع أو سجود
~~ولا في تعظيمه ولا في قراءته أو تحياته ولا في رفعه من السجود لسجدة أخرى
~~أو لتحيات أو لقيام أو من الركوع، بل يصلي بالقوم صلاة أضعفهم، (وليسمعهم
~~صوته احتسابا، ويقوم المأموم) ثلاثة فأكثر (خلفه، وسن للواحد أن يقوم
~~يمينه) بحيث يسبقه الإمام بمنكبه، وقيل: برجليه ولو ساواه برأسه وإن سبقه
~~بأقل أو أكثر جاز، وإن ساواه أو سبقه الإمام بكله ففي الفساد قولان؛ وكذا
~~الكلام في قيام غير الواحد يمينه وفي القيام يساره أو خلفه، فإذا كان
~~التقدم بالمنكب اعتبر قصر المأموم أو طوله في تقدم الإمام حتى يكون
~~بالمنكب، وإذا كان بالرجلين فربما ساواه المأموم أو سبقه برأسه لطوله
~~(وأعاد إن خالف) بأن قام يساره أو خلفه ورخص، وإنما يراعى في التقدم تقدم
~~رجليه، فإذا قدم رجليه صحت لمأموم ولو ساواه ms0559 في سجوده لطوله وقصر الإمام أو
~~سبقه كذلك، وقيل لا بد أيضا من تأخير المأموم عن محاذاة الإمام برأسه أيضا
~~مع ذلك، فإن كان أطول منه سبقه الإمام بأكثر من رجليه.

# وإن PageV02P220 ولرجلين أن يصطفا خلفه، وإن صلى بواحد ثم دخل عليه ثان
~~دفع الداخل الإمام للمحراب إن كان بمسجد، وجر إليه صاحبه إن كان في غيره
~~بعد أن يوجه لا قبله، ثم يحرم فيصطف معه.

# وإن دفع أو جر بعد الإحرام أعاد،

# ------------------------------

# قصد السجود بلا مد لئلا يساويه وقد مد مدا مجزيا وسبقه الإمام برجليه
~~جاز، ويجزي السبق بأقل من الرجل، وإن ساوى المأموم بالرجلين وسبقه بالرأس أو

# أقل أو أكثر لطوله وقصر المأموم أو لعدم مد المأموم فلا يجوز إلا على
~~قول: من لم يفسد صلاة مساوي الإمام ولو بالرأس

# (و) سن (لرجلين أن يصطفا خلفه)، وقال أبو حنيفة والكوفيون: إن الإمام
~~يقوم بينهما أو يفوتهما بشيء ويكونون صفا واحدا (وإن صلى بواحد ثم دخل عليه
~~ثان دفع الداخل الإمام للمحراب إن كان) قدام المحراب أو جانبه قريبا متصلا
~~يمينا أو يسارا، وذلك يتصور بأن يجدهما يصليان بين المحراب في الصف الأول
~~لأن داخل المسجد يقصد يمينه إن لم يسبق إليه، والصف الأول أولى، أو يجدهما
~~يصليان عند المحراب أو يسارا جهلا أو لعمران سائر الجهات (بمسجد وجر إليه)
~~أي إلى نفسه (صاحبه إن كان في غيره) أو فيه، ولم يكن قدام محرابه على قول
~~من أجاز الجماعة في المسجد في غير المحراب، (بعد أن يوجه لا قبله) لبعده عن
~~الصلاة فلا يجبذ من فيها، بخلاف من وجه فإنه قريب منها وجوز (ثم يحرم فيصطف
~~معه) يعني أن يجبذه ويتركه يجيء إليه فعقب إحرامه يصل إليه، وذلك ليكون قد
~~اصطف مع من هو في الصلاة مثله لا قبلها.

# (وإن دفع) الإمام (أو جر) صاحبه (بعد الإحرام أعاد)، وفي PageV02P221 وإن
~~تأخر إليه صاحبه لا بجره أو تقدم الإمام لا بدفع لم يضر.

# وإن اصطف رجلان يمينه تقدمهما قليلا وإن ms0560 كانوا ثلاثة أو أربعة لا فوق
~~فأحرم عليهم عن يمينه ففي إعادتهم قولان، ويعيد الخامس وحده إن دخل عليه
~~وإن اصطف اثنان يساره رجح فسادها وجوز إلى عشرة،

# -------------------------

# التاج "، لا عليهما، (وإن تأخر إليه صاحبه لا بجره، أو تقدم الإمام لا
~~بدفع لم يضر)، وكذا إن قام بين الذي بيمين الإمام وساواه أو تأخر عنه أو
~~تقدم قليلا، وقيل: يعيد هذا الداخل، وكذا الخلف في صلاته وصلاة الإمام إذا
~~دفعه في غير المسجد إلى غير المحراب بأن كان غير مقابل له فاندفع باختياره
~~وإن دفعه فاندفع بدون اختيار لم تفسد على الإمام، وإن دفع الإمام أو جر
~~المأموم ولم يندفع أو لم ينجر أو لم يسع المقام الإمام قدامهما وإياهما
~~خلفه صلى منفردا خارجا أو إذا صليا صلى.

# (وإن اصطف رجلان يمينه تقدمهما قليلا) وجرهما الثالث إن جاء (وإن كانوا
~~ثلاثة أو أربعة لا فوق فأحرم عليهم عن يمينه ففي إعادتهم) الإمام لإحرامه
~~على ما لا يجوز والمأمومين لموافقتهم كما لا يجوز (قولان): اعتمد في
~~(الديوان) على الإعادة، وإن أحرم على ثلاثة يمينه وجاء الرابع بعد فقام
~~معهم أعاد الرابع ورخص، وفي الثلاثة الخلف، وإن أحرم على واحد يمينه فدخل
~~اثنان يمينه معا أعادا، وقيل: المتطرف، ويعيد الثالث إن جاء وحده، وهكذا في
~~الخمسة وما فوقها، ورخص في الكل (ويعيد الخامس وحده) دونهم في قول، ودون
~~الإمام لأنه لم يحرم عليه (إن دخل عليه) في جهة واحدة معهم ورخص، وهكذا فوق
~~الخمسة (وإن اصطف اثنان) أو أكثر (يساره ورجح فسادها وجوز إلى عشرة)
~~PageV02P222 يمينا.

# واستحسن له أن يفرج بينه وبين الصف قدر ما يبلغ يده إن احتاج لاستخلاف،
~~ولا ضير إن جاوز.

# ---------------------------

# وأكثر (يمينا) أو شمالا قاله في " الديوان "، وفسدت عليهم إن تتابعوا
~~خلفه واحدا واحدا ورخص، والخلف فيه إن أحرم عليهم كذلك.

# (تنبيه) يجوز للداخل جر اثنين فأكثر كما يجر الواحد، وقيل: تفسد سواء
~~جرهم مرة أو مرتين أو أكثر إن تعمد ذلك، لأن الواحد يجزي فتعمده ما فوق ms0561
~~الواحد زيادة مستغنى عنها ولو بمرة لأنه صلى الله عليه وسلم قال: {هلا جررت
~~إليك أخاك} فذكر واحدا، فمن ادعى جواز الاثنين فصاعدا فعليه البيان وأجاز
~~بعضهم أن يتقدم الإمام في المسجد وغيره، في المحراب وغيره، بنفسه أو بتقديم
~~غيره ولو وجد من يصلي معه والتأخر إلى وراء، وإن وقف الداخل خلف الإمام أو
~~معه غيره ولم يجروا عن يمينه فسدت على الداخلين، وقيل: لا، (واستحسن له أن
~~يفرج بينه وبين الصف) الأول (قدر ما يبلغ يده) بنصب اليد على المفعولية،
~~يبلغ من التبليغ أو الإبلاغ، أو بالرفع ب يبلغ من البلوغ، وعليه فالتذكير
~~لمجازية تأنيث اليد أو للقول بأنه يذكر ويؤنث، (إن احتاج لاستخلاف) هذا
~~عائد إلى قوله: يبلغ يده ويضمن، يبلغ معنى يقصد لأن البلوغ مسبب للقصد
~~ولازم له لزوما بيانيا، أو تفتح الهمزة على تقدير لام التعليل وتعلق ب
~~استحسن أو يفرج ويجعل احتاج بمعنى المضارع، (ولا ضير إن جاوز)، وقيل: يفرج
~~قدر مربط ثور أو شاة طولا PageV02P223 والصفوف قدر السجود بلا تضرر،
~~وتطويلها قدر إسماع الإمام، والفضل في الأول.

# ثم تاليه، ثم كذلك، وخلف

# -------------------------------

# وإن بعد عن الصف أكثر من خمسة عشر ذراعا فسدت عليهم وعليه أيضا إن أحرم
~~على ذلك، وكذا ما بين الصفين.

# (و) تتفرج (الصفوف قدر السجود بلا تضرر) أي بلا توقع ضرر، كما إذا كان
~~يحذر نفسه أن يصادمه بمقعدتيه من قدامه أو يصادم هو من خلفه، أو كان ذلك
~~يدعوه إلى تأخير أو تقدم فالتضرر تفعل للتوقع، ويجوز أن يكون للمجانبة
~~كالتأثم بمعنى مجانبة الإثم، فمعنى التضرر مجانبة الضرر أي بلا مجانبة ضرر
~~ولعدمه، وقيل: إن كان بين الصف والإمام أو بين الصفين فسدت، وقيل: لا فساد
~~إن بعدوا أكثر من خمسة عشر إن كانوا يسمعونه أو يسمعون الصف، ولو تباعدوا
~~عن الصف أكثر من خمسة عشر (و) استحسن (تطويلها) أي الصفوف (قدر إسماع
~~الإمام) إياهم، وقيل: ذلك في الصف الأول، وفي المسجد يطول من الحائط الغربي
~~إلى الشرقي، (والفضل في) ms0562 الصف (الأول) قال صلى الله عليه وسلم: {لو يعلم
~~الناس ما في الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يتساهموا عليه لتساهموا} أراد
~~بالتساهم إلقاء الأقلام كإلقائها في القسمة، وهو معنى موجود مطرد يصح العمل
~~بظاهره إلى الآن إذا تنازعوا على الصف الأول، ويحتمل أن يريه بالتساهم
~~التضارب بالنبل مقاتلة على الصف الأول وهذا بظاهره لا يوجد ولا يسوغ شرعا،
~~وعليه فالمعنى: ثم لم يجدوا جواز ذلك في الشرع إلا أن يتساهموا لكن لم يوجد
~~ذلك في الشرع فلا يفعل.

# (ثم تاليه، ثم كذلك، وخلف) بالرفع لأنه متصرف ولو PageV02P224 الإمام
~~أفضل ثم يمينه إلى ثلاثة، وقيل: لسبعة، ثم يساره إن استووا، وإن كان ما
~~بيمينه أكثر رجع الفضل يسارا حتى يستووا.

# -------------------------

# نصب وقدر محذوف أي والصلاة خلف (الإمام أفضل) لجواز عمل المصدر واسمه
~~محذوفين في الظرف والمجرور (ثم يمينه إلى ثلاثة) بغير الذي خلفه (وقيل
~~لسبعة ثم يساره إن استووا) ففضل الذي عن اليمين أعظم من فضل الذي عن
~~الشمال، وفضل الاثنين عن اليمين أعظم من فضل الاثنين عن الشمال، وهكذا
~~لثلاثة أو سبعة، وقوله: إن استووا، عائد إلى قوله: ثم يمينه إلى ثلاثة،
~~وإلى قوله: وقيل: لسبعة، لا إلى قوله: ثم يساره، كأنه قال: اليمين أفضل إن
~~استوى مع الشمال حتى تتم ثلاثة فيه وثلاثة في الشمال، وقيل: حتى تتم سبعة
~~في اليمين وسبعة في الشمال ولا يعد الذي خلف الإمام إلا إن أخذ اثنان من
~~خلفه وزاد باقي جسمهما للجانبين فإنهما يعدان، وكلامه فيما إذا وقف عن
~~اليمين واليسار سواء من أول الأمر، وأشار إلى ما إذا زاد عدد اليمين بقوله:
~~(وإن كان ما بيمينه أكثر رجع الفضل يسارا حتى يستووا) يستوي عدد اليمين
~~وعدد اليسار، فإذا استووا رجع الفضل يمينا إلى تمام ثلاثة أو سبعة وقيل:
~~مطلقا، فإن كان واحد يمينا وواحد شمالا وجاء واحد فالأفضل له اليمين، فإذا
~~جاء آخر فالأفضل له اليسار، وإن جاء آخر فالأفضل له اليمين، وإن جاء آخر
~~فالأفضل له اليسار، وهكذا ms0563 لسبعة على قول: فإذا تم سبعة يمينا وسبعة شمالا
~~وجاء واحد فالأفضل له الشمال، وإن جاء آخر فالأفضل له اليمين، وهكذا
~~بابتداء الزيادة بالشمال، وقيل: اليمين أولى

# ولو فوق سبعة إذا استووا، فمن جاء فالأفضل اليمين، ومن جاء بعد هذه
~~الزيادة فالأفضل له الشمال، وهكذا تبتدئ الزيادة باليمين مطلقا.

# وإن اصطفوا من خلف الإمام لليمين فقط أو للشمال لم تفسد عند بعض،
~~PageV02P225 ........................................................

# --------------------------

# والمرأة تصلي خلف الصفوف ولها فضل أولها، وإن كان صفوف نساء بعد صفوف
~~الرجال فأفضل صفهن المتأخر فالتالي فالتالي إلى جهة الأمام، وإن صلين وحدهن
~~بالجماعة فالأفضل الصف الأول فالتالي فالتالي كصفوف الرجال، ولا يعارض
~~بعموم حديث: {خير صفوف النساء المؤخر}، لأن الغالب كون الإمام رجلا، ولأن
~~العلة الستر عن الرجال، ألا ترى إلى قوله: " {أخروهن من حيث أخرهن الله} "،
~~فإنه في اجتماعهن بالرجال، والمصلية بيسار الإمام وحدها لها فضل المصلي
~~بيمينه، ووجه القول بالثلاثة أن الثلاثة أدنى ما يصلي عن يمين الإمام بدون
~~أن يكون أحد خلفه أو يساره، فكان الفضل في اليمين في الصورة التي عمر فيها
~~اليمين والخلف والشمال، مع أنها أقل الجماعة المدلول عليها واو الجماعة في
~~قوله: " وسطوا الإمام "، وهذا التوسيط الكامل مندوب، ووجه القول بالسبعة
~~أنها أدنى ما يصدق فيه التوسيط بين جماعة وجماعة ثلاثة في كل جهة وواحد خلف
~~الإمام، فكان الفضل في اليمين في الصورة التي عمرت فيها الجهات إلى السبعة،
~~وأن السبعة أدنى ما يصلي في اليمين إذ لم يكن أحد خلف الإمام ولا يساره عند بعض.

# والتوسيط مندوب وصورته الكاملة أن يكون عن اليمين والشمال عدد سواء، ومن قال:

# أدنى ما يصلي يمين الإمام بدون أن يكون أحد خلفه أو يساره اثنان، قال:
~~إنما يكون الفضل يمينا إذا لم يكن أحد أصلا أو كان أحد يمينا والآخر يسارا،
~~فإذا تم اثنان يمينا واثنان يسارا رجع الفضل يسارا حتى يزيد، وهكذا؛
~~PageV02P226 .....................................................

# --------------------------

# ومن قال: أدنى ما يصلي يمينا وحده واحد، قال: إذا كان واحد فيه وآخر
~~يسارا وأخذا خلف الإمام ms0564 رجع الفضل يسارا حتى يزيد وهكذا، ومن قال: أدنى ما
~~يصلي يمينا ستة وحدهم، قال: الفضل يمينا إذا كانت الجهتان معمورتين ما لم
~~تتم ستة، وكذا الكلام في قول من قال: أدنى ذلك خمسة، وقول: الأربعة، وقول:
~~العشرة، ومن أجاز العشرة وأكثر وأقل في اليسار وحده جعل فضل الجهتين سواء
~~من أول الأمر، ولكن إذا زادت جهة كان الفضل في أخرى، وإذا استوتا عددا
~~استوتا فضلا، فيقف الجائي في أيهما شاء، وصاحب هذا القول يرى التوسيط
~~مندوبا كاملا أو غير كامل ككون اثنين يمينا وواحد شمالا، وهذا عنده مندوب
~~ودونه أن يكون أحد خلفه مع جهة واحدة وأكمله أن يستوي عدد الجهتين وواحد
~~خلفه، أو يؤخذ من ظهره اثنان وتستوي جهاتهما، ووجه رجوع الفضل يسارا أن
~~يعمر الجانب الأيسر لما يعتاد من أن الأيمن أفضل فعمل به إلى أن تمت ثلاثة
~~في كل جهة أو سبعة، ثم بعد ذلك يجعل الأفضل بالزيادة اليسار مراعاة
~~لعمارته، وإنما ذلك بابتداء اليسار بالزيادة بواحد عند الاستواء وفي ذلك
~~تكلف العداد إذا ا كثر العدد في الجانبين، ولكن ذلك غير واجب.

PageV02P227

# فصل سن تقديم الأفضل في المجامع وإن في غير الصلاة إلى إمام أو كبير مجلس
~~وإن لمشاورة أو موقف قتال أو تدريس أو إفتاء أو استماع حديث أو نحو ذلك.

# -------------------------

# (سن تقديم الأفضل في المجامع وإن في غير الصلاة) ولا سيما في الصلاة،
~~فإنه يتفطن لتنبيه الإمام ما لا يتفطن له غيره، وليستخلفه، والمجامع مواضع
~~الاجتماع جمع، (إلى إمام) متعلق بتقديم وهو بكسر الهمزة بمعنى المقدم
~~بالفضل لا خصوص إمام الصلاة، ويجوز أن يراد إمام الصلاة على تقدير وإن في
~~غير تقدم أفاضل الصلاة إلى إمام، فيعود قوله: إلى إمام، إلى قوله: وإن في
~~غير الصلاة، ويجوز فتح الهمزة بمعنى قدام (أو) إلى (كبير مجلس، وإن) كان
~~المجلس (لمشاورة أو موقف) عطف على مجلس، وهو اسم مكان من الوقف، أو على
~~مجلس لا على مشاورة، وإلا لم يبق وجه للمبالغة بقوله: وإن لمشاورة ms0565 لفراغ
~~الموجودات التي لهذا المقام بقوله: أو نحو ذلك (قتال أو تدريس أو إفتاء أو
~~استماع حديث أو نحو ذلك) مما له شأن دنيوي أو أخروي.

PageV02P228

# والناس مراتب في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاية فيما جمع
~~لأجله كما هو عليه السلف، وهل لزم الصف إن أرادوا الصلاة جماعة، أو خمسة أو
~~سبعة أو إلى عشرة، الخلف في الوقف عن اليمين. ثم هل الصف واجب أو ندب؟

# ---------------------------------

# (والناس مراتب في العلم والدين والعقل والشرف) بالفعل أو بالنسب إن لم
~~يشنه قبيح، فإن شانه لم ينفعه نسبه، (والسن والكفاية فيما جمع لأجله كما
~~عليه السلف وهل لزم الصف) على أنه فرض عين أو يتأكد على قول (إن أرادوا
~~الصلاة جماعة) حال، أي مجتمعين على واحد منهم اثنين بالإمام أو ثلاثة
~~بالإمام مفعول لزم، وأما الاثنان فيندب ندبا أن يصلي أحدهما إماما بالآخر،
~~ولا يلزم على هذا أو أربعة بالإمام، ومعنى العبارة هل لزم الصف ثلاثة إن
~~أرادوه مجتمعين على واحد منهم؟ أي أن الصف إذا أراده الثلاثة لازم لهم لا
~~مندوب، والذي أراده الاثنان مندوب، فإن شاء اثنان صليا كل على حدة، ويجوز
~~أن يريد بالصف الاصطفاف خلف الإمام فيلزم الاصطفاف إن كانوا ثلاثة، وإن كان
~~اثنان صحت صلاتهما يمينه أو يساره أو واحدا واحدا حيث شاءوا أو غير ذلك كما
~~صحت باصطفافهما خلفه، (أو خمسة) بالإمام أو ستة به (أو سبعة) به (أو) لا
~~يلزمهم إلا إن انتهوا (إلى عشرة) به وأتموها، ففي اللزوم (الخلف) المذكور
~~في كلامه مع كلامي (في الوقف عن اليمين) أو تعلق بالخلف.

# (ثم هل الصف واجب أو ندب)؟ فيجوز أن يصلوا خلفه بدون اصطفاف كأنهم فرادى
~~يصلي كل حيث شاء، وهذا على التفسير الأول في تفسيري الصف في قوله: وهل لزم
~~الصف، ويجوز تفسير الصف في الموضعين بعكس ما تقدم فيهما، أعني أن تفسير
~~الأول بما فسرت به الثاني، والثاني بما فسرت به الأول؟

PageV02P229

# قولان؛ وصحح أولهما، وقد أمر بتسوية الصفوف وترصيصها وكون الأول كصدر ms0566 الطير.

# --------------------------

# (قولان؛ وصحح أولهما وقد أمر بتسوية الصفوف وترصيصها) أي التصاق الواقفين
~~في الصف، وإذا كان ترصيصها واجبا بالحديث كانت واجبة، وزعم بعض أن الصف غير
~~واجب، وإذا فعلوه لزمهم الترصيص لأنه إنما يكون الخلل محلا للشيطان إذا كان
~~في صف، وإذا كانت الخلل مقدار موقف رجل فسدت على تاليها البعيد عن الإمام،
~~وعليهما إن كانا وراءه، وقيل: إذا بقيت مقدار ركعة، وقيل: عمل، وقيل: لا
~~فساد حتى تتم الصلاة عليها أو باقيها، وقيل: يفسد الخلل ولو كان أقل من
~~موقف رجل ومن زعم أن الصف غير واجب لم يحكم بفساد من يصلي وحده منقطعا عن
~~الصف ولو لم يقابل صفا أو طرف صف وهو ضعيف، والصحيح لزوم الاصطفاف وسد
~~الخلل والاتصال بالصف لأن ذلك مأمور به، والأمر للوجوب، ولأن ذلك هو
~~المعمول به في زمانه صلى الله عليه وسلم وبعده، (وكون الأول كصدر الطير)
~~بأن يجعل الذي يقابل الإمام منكبه الأيمن أمام المنكب الأيسر للذي عن يمينه
~~ويجعل هذا عن يمينه منكبه لمن يليه كذلك وهكذا، ويجعل ذلك المقابل للإمام
~~منكبه الأيسر أمام المنكب الأيمن للذي عن يساره، ويجعل هذا الذي

# عن يساره منكبه لمن يليه كذلك، وهكذا، وإن لم يفعلوا ذلك فلا بأس،
~~والصحيح أن يسووا الصف الأول كغيره ولا يفعل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{سووا بين صفوفكم سووا بين صفوفكم سووا بين صفوفكم ثم لتقومن صفوفكم أو
~~يخالف الله بين قلوبكم}، ولم يخص صفا من صف.

# وقول أبي مسعود: {كان صلى الله عليه وسلم يسوي بين مناكبنا ويقول: استووا
~~ولا تختلفوا} PageV02P230 وإن دخل رجل ولم يجد موقفا جر إليه آخر من صف
~~وليساعده.

# وإن صلى خلف صف وحده أعاد، وجوز.

# -------------------------

# ولم يخص، ولم نجد المساجد مبنية على ذلك بل نجد سواري الصف الأول على
~~استقامة كغيره من الصفوف، بل ذلك تختل به القبلة لأن أهل الجهة اليسرى إذا
~~فعلوا ذلك المشرق أو طرف الشمال أيضا إن طال الصف وأخطئوا القبلة، وأهل
~~الجهة اليمنى إذا فعلوا ms0567 ذلك استقبلوا الجنوب أو طرف المغرب أيضا إن طال.

# (وإن دخل رجل ولم يجد موقفا) موضع وقوف (جر إليه) إلى نفسه بعد التوجيه
~~وقبل الإحرام (آخر من صف) يصف معه، يجبذه ثم يتركه يتأخر إليه، ويستحب،
~~الجبذ من طرف الصف لئلا يحتاج إلى سد الخلل، ويجر المجبوذ رجليه بالأرض ولا
~~يستدبر القبلة، ويقرأ في تأخره لأن تحوله لصلاة أخيه فذلك شبيه لإصلاح صلاة
~~نفسه، وإنما لم يجعلوا له أن يأمره بالتأخر لأنه في الصلاة، فكما لا يتكلم
~~لا يكلم له، وكذا في دفع الإمام للمحراب وجبذ الواحد المصلي يمينه، وأيضا
~~الكلام أشغل للمصلي من الجبذ إذ هو من جنس الكلام الذي يقول في الصلاة،
~~أعني أن كلا كلام فهو يزاحم مع القراءة (وليساعده) هذا المجرور وإن لم
~~يساعده فلا بأس، وإنما يساعده إذا ظن أنه يجبذه ليصطف معه، وأنه لم يجد
~~مدخلا وإلا أعاد إن ساعد.

# (وإن صلى خلف صف وحده) ولم يجر إليه آخر من صف (أعاد) واستحبها الشافعية
~~ولم يوجبوها أعني الإعادة، (وجوز) وهو الذي اعتمد عليه في " الديوان "، وإن
~~جره ولم يساعده فوقف وحده فالقولان، وقيل: إن وقف وحده بلا جر أعاد، وإن
~~جره ولم يساعده فوقف وحده فلا إعادة عليه، وقيل: إن وقف بإزاء الإمام صحت
~~ولو لم يجر إليه آخر، والظاهر أنه إن لم يجد الوقوف بإزائه ووقف يمينا أو
~~شمالا صح، وقيل: لا يعيد ولو وجد مدخلا في الصف وإن لم PageV02P231 ويسد
~~الفرجة تاليها وهو الأبعد من الإمام وإلا فسدت صلاته، وإن

# ---------------------------

# يجد خلف الصف إلا موقفه وحده ولم يجد مدخلا ولا مساعدا فالراجح الجواز،
~~ولو كان موقفه يمينا أو شمالا، والظاهر أن المجرور يجر رجليه ويقرأ وأنه إن
~~لم يجرهما لم تفسد، وقالت المالكية: الجر خطأ، والمساعدة خطأ، والمرأة في
~~جبذ الأخرى كالرجل، وكذا جبذ محرمها أو صبي أو من لا تستتر منه، وكذا جبذ
~~محرمها أو من ذكر إياها، وروى ابن ماجه: " {لا صلاة خلف الصف} وإليه ذهب
~~ابن المنذر والحميدي من ms0568 أصحاب الشافعي، وروى أبو داود من قومنا عن وابصة بن
~~معبد: أنه صلى الله عليه وسلم {رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد
~~الصلاة ونصه هكذا: أيها المصلي وحده ألا وصلت إلى الصف فدخلت معهم، أو جررت
~~إليك رجلا إن ضاق بك المكان فقام معك أعد صلاتك فإنه لا صلاة لك} هذا نص
~~الطبراني.

# وللمرأة أن تجبذ محرمها أو من يجوز لها الاصطفاف معه كصبي ومن لا يشتهي،
~~وكذا العكس، وقيل: لا يجبذ الرجل امرأة ولا المرأة رجلا مطلقا، وإن قلت:
~~كيف الجمع بين أحاديث منع الصلاة خلف الصف وحديث أبي بكر أو أبي بكرة
~~الحارثي: {زادك الله حرصا ولا تعد}؟ قلت: إجازته له صلاته خلف الصف ترخيص
~~لا يجاوزه، ألا ترى أنه قال: لا تعد إلى ذلك، أو كان مكروها ثم نسخ.

# (ويسد الفرجة تاليها وهو الأبعد من الإمام) يمينا وشمالا و (من) هذه هي
~~التي يتعدى بها البعد لا تفضيلية، فضلا عن أن يقال: كيف جمع بين اسم
~~التفضيل المقرون " بأل " و " من " التفضيلية؟ (وإلا فسدت صلاته) وحده، وإن
~~سدها القريب أو أحد من الصف أو من صف آخر أو من غير صف أجزأ، وإن لم تسد في
~~الصف الأول فسدت من الأبعد إلى آخر الصف لأنهم لم يقابلوا صفا PageV02P232
~~كانت خلفه سدها اللذان يليانها، وجاز سده إن رآها أمامه في صف، وإن ذهب
~~إليها فسدها غيره رجع لمكانه، وإن سد

# ----------------------

# ولم يتصلوا إلى خلف الإمام ولا تنتقض صلاة بالفرجة إلا إن كانت قدر مقام
~~الرجل، ولكن تتخلل فيه الشياطين كأولاد الضأن كما جاء الحديث به، (وإن كانت
~~خلفه سدها اللذان يليانها) أو أحدهما أو غيرهما وإلا فسدت صلاتهما وحدهما
~~في غير الصف الأول، وإن كانا في الصف الأول خلفه فسدت عن الصف الأول كله،
~~(وجاز) على قول للمصلي (سده) إياها (إن رآها أمامه في صف) أو أعلم بها
~~وأراد بإمامه موضعا من الصفوف التي تكون بينه وبين الإمام، ولو فصل بينهما
~~صف أو كانت في ms0569 جهة يمينا أو شمالا منها.

# وإنما جاز له سدها في ذلك كله، وفي صفه الذي هو فيه ولو لم تليه، وفي صف
~~من صفوف خلفه إذا علم بها كما لا تفسد صلاته وكما لا يفسد صلاة غيره إذا
~~مشى لإصلاحها لأنهم أمروا بتسوية الصفوف جميعا، وكأنهم صف واحد، وإذا قصر
~~أحد في صفه فليصلحه غيره ولأنهم كواحد في توفير الأجر، ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم أدار جابر بن عبد الله من يساره ورجلا من يمينه وأوقفهما خلفه، مع أنه
~~لو تركه لفسدت صلاته

# دون صلاته صلى الله عليه وسلم ودون صلاة من في يمينه، وإنما لم يجب عليه
~~إذا لم تله في صفه لأن المخاطب بهذا على الوجوب تاليها، وليس مشيه في مساجد
~~المصلين بقاطع عليهم، وكذا بينهم وبين مساجدهم، إلا إن مشى في قفا الإمام
~~فالخلف في القطع سواء مشى للسد أو لغيره أو جاء من خارج، وإنما جاز له
~~التحول للسد مع أنه إذا يبقى مقامه فرجة لأنه يظن أن تاليه يسدها كما هو
~~المعتاد، وإلا لم يجز له التحول إذ لا تقضى الجناية بالجناية (وإن ذهب
~~إليها فسدها غيره رجع لمكانه وإن سد) مكانه الذي انتقل PageV02P233 وقف
~~مكانه إن أمكنه وإلا خرج لمحل تيسرت له فيه الصلاة، وإن لم يجد خروجا فسبقه
~~الإمام بعمل أعاد، ورخص له إيماء برأسه مكانه، ويجر رجليه وهو يقرأ إن ذهب
~~لسد، ولا ضير إن رفع. وتقف امرأة خلف إمام تلقاء كتفه الأيسر

# ----------------------------------

# منه للسد (وقف مكانه) الذي هو فيه بين الصفين (إن أمكنه) الوقوف فيه،
~~وصلى فيه، (وإلا خرج لمحل) لا يقطع فيه قفا الإمام، وقيل: ولو يقطع ما لم
~~يكن جنبا (تيسرت له فيه الصلاة) ولا ضير عليه في المشي أمام الصف إن لم يمش
~~على مساجدهم أو دونها، بل لا ضير، وإن مشى على ذلك يمينا وشمالا ولم يمش
~~قفا، لأن الإمام سترة، ورخص ولو مشى قفاه على ذلك كما مر ما لم يكن جنبا
~~(وإن لم يجد خروجا) ms0570 بأن اتفق له ذلك حال السجود فتلاقوا لضيق المقام أو
~~استغرق الصف الذي هو فيه المحل من حائط إلى حائط (فسبقه الإمام بعمل أعاد)
~~ها، وقيل: يستدركه إن تيسر له محل وشرع فيما فيه الإمام بعد ذلك وقبل
~~السلام (ورخص له إيماء برأسه مكانه) إن لم يجد محلا ولا خروجا قائما أو
~~قاعدا قولان.

# (ويجر رجليه وهو يقرأ إن ذهب لسد) في صفه أو في غير صفه، وإن ترك القراءة

# حين الذهاب فسدت ورخص، (ولا ضير إن رفع) رجليه وقيل: تفسد.

# (وتقف امرأة خلف إمام تلقاء كتفه الأيسر) وإن وقفت تلقاء الأيمن أو خلف
~~الإمام لا أيمن ولا أيسر، أو حاذته من الجهة اليمنى ففي الفساد قولان، وكذا
~~إن حاذته من اليسرى كما يأتي، والصحيح ما ذكره المصنف من الوقوف خلف الكتف
~~الأيسر، ووجهه أن المرأة ناقصة فناسبها الأيسر، ولأنه إن PageV02P234
~~وبينهما قدر صف إن كانت محرمة منه، ولا يصلي بأجنبية وحدها، وإن صلت محرمته
~~من جانبه الأيسر انتقضت إن جاوز سجودها منكبه، وقيل: لا،

# ---------------------------------

# جاء رجل قام يمينا فتخلي له اليمين لعله يجيء، وذلك بعد عن اليمين ولو
~~تترك مقدار صف، ولا سيما أنه لا يلزم هذا الترك، وتقف محرمة الإمام من
~~الجانب الأيمن للإمام إن كانت وحدها أو يساره، ولا يترجح لها الأيسر لأنها
~~معه كالرجل لأنها يصح لها أن تصف مع محرمها في الصف (وبينهما) أي بين
~~مسجدها وموقفه (قدر صف) يصف فيه الرجال إذا جاءوا وإن كان المحل يقصد لصلاة
~~الجماعة، وإن كان بينهما أقل أو أكثر على ما مر لم تفسد، والإمام سترتها
~~ولا سترة عليها من خلفها، وإنما تصلي معه (إن كانت محرمة منه، ولا يصلي
~~بأجنبية وحدها) فإن أحرم عليها أعاد، وقيل: لا، وكذا هي في الخلف، وقيل: من
~~اشتهى منهما في صلاته أعاد، وقيل: لا، وهذا بناء على الخلف هل المعصية في
~~الصلاة تنقضها أم لا؟ وإن صلى بها وحدها وبالحضرة من لم يدخل في الصلاة معه جاز.

# وإن صلى بها مع ms0571 امرأة أخرى أو مع رجل جاز، وإن صلى مع عجوز لا يشتهيها أو
~~مع من لا يشتهيها مطلقا كتهامية أو مع امرأة تشتهي لكنه لا يشتهي لكبر أو
~~مرض أو علة أو لخلقة أو كان مستأصلا غير مشته أو لصغر جازت صلاته

# وصلاتها ولو انفرد بها، وهي غير محرمة له، وكذا إن كانا مشتهيين وكان
~~بحضرتهما من يستحييان منه غير مصل أو مصليا وحده أو مصليا مع إمام أو كان
~~إماما، وإن صلى بامرأتين أو أكثر صففن في مقام الواحدة على ما مر وإن كن مع
~~الرجال فخلفهم (وإن صلت محرمته من جانبه الأيسر) كما هو شأنها وجوز إن صلت
~~يمينه (انتقضت إن جاوز سجودها منكبه، وقيل: لا) ما لم يتساويا، PageV02P235
~~وجوز ولو تساوى سجودهما، ولا تصح من رجل خلف امرأة ولا منها قدامه ولو
~~بينهما سترة أو حائط إن أحرما على ذلك، وإلا فقولان.

# ويقف الواحد يمين الإمام والمرأتان خلف الواحد،

# ------------------------------

# (وجوز لو تساوى سجودهما)، واستحسن بعض إن صلت يسارا أن يحاذي سجودها
~~ركبته، والأجنبية كالمحرمة في ذلك كله حيث قيل بصحة صلاتها وحدها معه، (ولا
~~تصح) الصلاة في الجماعة وأما بلا إمامة فتصلي محرمته ولو قدامه وهو غير مصل
~~أو مصل فذ (من رجل خلف امرأة) ولو زوجته (ولا منها قدامه، ولو) كانت
~~(بينهما سترة أو حائط إن أحرما على ذلك، وإلا) بأن كانت النساء يصلين فصف
~~الرجال خلفهن بعد إحرامهن أو أحرموا فصففن أمامهم (ف) في فساد صلاة
~~السابقين أو السابقات (قولان)؛ وفسدت صلاة المسبوق، وفي فساد صلاة المسبوق
~~والسابق إذا لم يعلما بالصف قولان أيضا.

# وقيل: إذا كانت السترة لم تفسد على السابق ولا على المسبوق، وذلك كله في
~~الصلاة بالجماعة، وأما بغيرها فلا يضر صلاة امرأة في جماعة صلاة رجل وحده
~~أو مروره، لأن الإمام سترتها، وإن صلت وحدها وجعلت سترة من خلفها لم يضرها
~~أيضا مطلقا، وإن لم تجعل فسدت صلاتها على قدر الخلاف السابق فيما يقطع
~~الصلاة من قدام، وقد مر، فقد

# قيل: ms0572 لا تفسد ما لم يمس ثوبها أو ما لم يمس جسدها، وقيل: لا، ولو مس
~~ثوبها إلا إن وصل مسه بدنها من فوق الثوب بأن يلصق الثوب ببدنها فيعارضه
~~بدنها، ويأتي في ذلك كلام للمصنف في " التاج " إن شاء الله.

# (ويقف الواحد يمين الإمام) لفضله (والمرأتان خلف الواحد) وكذا
~~PageV02P236 والواحدة كذلك، أو حيث شاءت إذ لا صف عليها، وإن وقفت يمين
~~الإمام وأحرم عليها كذلك أعاد إن علم، وإلا أعادت دونه.

# ويقتدي بعض الصفوف ببعض إن كثرت، وإن أحرم على من لا تصح منه كحائض أو
~~نفساء أعاده إن تعمده ولا يحرم على معينين

# ----------------------------

# الثلاث فأكثر عند بعض، وقيل: إن الثلاث فأكثر خلف الإمام وبينهم وبينه
~~قدر صف بلا نقض بزيد أو نقص، وإن وقفن يساره أو خلف يساره أو واحدة خلف
~~واحدة فخلاف، وكذا إن فعلت ذلك اثنتان أو وقفت بعض في جهة وبعض في أخرى
~~(والواحدة) تقف خلف الواحد (كذلك) المذكور من المرأتين (أو حيث شاءت) من
~~غير أن تحاذي الرجل أو الإمام وتستوي (إذ لا صف عليها) هنا إذ لم تجد من
~~تصف معه فإن استوت فقولان؛ وفسدت إن سبقت أحدهما (وإن وقفت يمين الإمام)
~~بينه وبين الرجل أو يمين الرجل (وأحرم) الإمام (عليها كذلك أعاد) الإمام
~~والمرأة على الصحيح (إن علم) الإمام، (وإلا أعادت دونه)، وكذا الرجل قولان
~~في إعادته إن علم، وقيل: يعيد ولو لم يعلم أو فسدت عنه لفساد صلاة الإمام،
~~وذلك كله صحيح المعنى إلا أن عبارة المصنف تحتمل معنى آخر وهو أن يريد
~~بضمير وقفت المرأة الواحدة مع الإمام ولا مأموم معها.

# (ويقتدي بعض الصفوف ببعض إن كثرت) وبعض الصف ببعضه، وأجاز بعض المشارقة
~~أن يجهر في مقام الجهر تالي الأصم أو الأعمى أو يمسه عند الفعل بنفس الفعل
~~لينتبه لا بعمل زائد، (وإن أحرم على من لا تصح منه كحائض أو نفساء) أو جنب
~~أو مجنون (أعاده) أي الإحرام (إن تعمده) وإن علمهم في الصف وأخرجهم بنيته
~~أو بها وبلفظه ولم ms0573 يطردهم فقيل: لا تفسد عليه، وقيل: تفسد، ووجهها هل هم
~~فرجة وهل استقلت صلاة الإمام عن المأموم وصلاة المأموم عن الإمام؟ (ولا
~~يحرم على معينين)، فإن فعل PageV02P237 ويعيد هو ومن خلفه الإحرام إن أحرم
~~على فرجة بصف، وكذا إن كانت فيه امرأة أو حاذى صف نساء صف رجال أعادوا إن
~~أحرم على ذلك، وإلا أعاد تاليهن إن لم يكن محرما لهن، وكذا إن كانت بينهم
~~فرجة، وقيل: يعيدون مطلقا إن أحرم على ذلك.

# -----------------------------

# وجاء غيرهم ففي فساد صلاة الغير قولان؛ وعلى الفساد يخبره أنه لم يعنه
~~خصوصا وأنه لم يعمم كما يشمله ليعيد الصلاة، وإن قلت: يخبره لأن من شأن
~~الإمام أن يعمم كل من تجوز الصلاة به ولا يخص، وإنما يعتقد أن يصلي بكل من
~~يصلي بصلاته ممن له صلاة (ويعيد هو ومن خلفه الإحرام إن أحرم على فرجة بصف)
~~قدر ما يقف الرجل، وقيل: يعيدون دونه، وقيل: يعيد تالياها، (وكذا إن كانت
~~فيه) أي في الصف (امرأة أو حاذى صف نساء صف رجال عادوا) هم، وهن وقيل: هن
~~(إن أحرم) الإمام (على ذلك وإلا أعاد تاليهن) وتاليتهم دون باقيهم وباقيتهم
~~(إن لم يكن محرما لهن) ويعيد الصف الذي خلفهن إن أحرم عليهن.

# وقيل: مطلقا، وإن أحرم على صف نساء خلفه صف رجال أعاد من خلفهن ومن
~~قدامهن والإمام وهن، وإن لم يحرم عليه أعاد من خلفهن وهن ورخص بعض أن لا
~~يعيد الصف خلفهن إن كانت

# بينهم وبينهن سترة، (وكذا إن كانت بينهم) بين صف الرجال وصف النساء
~~(فرجة) فإن أحرم على ذلك أعاد الكل وإلا أعاد التالي والتالية فقط إن لم
~~يكونا محرمين، لأن الأصل أن لا يكون صف واحد بعضه رجال وبعضه نساء، وإن
~~كانا محرمين لم يعيداهما ولا غيرهما، ولو أحرم عليهما كذلك لأن الأصل في
~~المرأة ولو محرمة أن تنفصل عن الرجل وقد فعلت، وأما غير المحرمة فلا يجوز
~~أن تكون في صف الرجال ولو مفصولة فبطلت عنها وعن تاليها، (وقيل: يعيدون
~~مطلقا) أي ms0574 ولو كان المتواليان محرمين (إن أحرم على ذلك) PageV02P238 وكره
~~لرجل محاذاة بصلاة كعكسه بلا نقض إن لم يتماسا ببدن.

# ----------------------------

# وعبارة " الديوان ": وأما إن كان الذي يلي النساء ذا محرم منهن فلا يعيد
~~إن لم يحرم عليهم الإمام على ذلك الحال، ومنهم من يرخص، ولو أحرم عليهم
~~الإمام على ذلك، وكذلك إن كانت بينهم فرجة فلا بأس بصلاتهم، ومنهم من يقول:
~~يعيدون صلاتهم إن أحرم الإمام على ذلك، وكذلك إن كانت بينهم أمة أو حائط،
~~ومنهم من يشدد أن يعيد اللذان يليان الحائط والأمة وإن لم يحرم عليهم ا ه
~~وقال مالك: لا إعادة ولا كراهة على من تلا غير محرمته في الصف إن لم يمسها،
~~ولا عليها ولا على غيرها إلا إن نوى الإمام دخولها في إمامته فسدت عليه.

# (وكره لرجل محاذاة) أجنبية (بصلاة) في غير صف أما فيه فناقض (كعكسه بلا
~~نقض إن لم يتماسا ببدن) ولو من فوق الثوب إذا وصل مسه إليها من فوقه فإن
~~تماسا أعادا الوضوء والصلاة، إلا إن مس وجهها أو كتفها أو باطن قدمها بلا
~~شهوة، فمن لا ينقض الوضوء بمس ذلك لم يفسدها عليهما إذا لم يكن بشهوة، ولا
~~نقض إن كانا محرمين، والصحيح أن مس وجهها ويديها ناقض لأنه صلى الله عليه
~~وسلم يبايع الرجال بالأيدي والنساء تارة بالكلام وتارة بغمس يده في إناء
~~ماء وغمسهن أيديهن فيه، ولأنه قال: " {لا أمس من أيدي النساء شيئا} قال في
~~" التاج ": إن صلت امرأة بحذاء رجل فسدت عليها إن لم تتأخر عنه لا عليه،
~~ابن المسبح يكره لها بلا فساد، وإن صلت مع زوجها سبقها برأسه PageV02P239
~~وإن وقف الإمام بمرتفع وحده من مصلى القوم

# -------------------------------

# وإن بأقل فسدت عليه عند أبي عبد الله، ونفى الفساد عنها ابن المسبح، وإن
~~صلت قدام رجل كل وحده قطعت عليه عند الأكثر، وقيل: إن كان أقل من ستة أذرع
~~ويصلي حذاء زوجته كعكسه، وقيل: من يصلي وحذاءه مصلية بصلاته أو وحدها فسدت
~~إن لم تكن ستة أذرع، ومن ms0575 صف مع أجنبية خلف الإمام وحدهما وبينهما أقل من
~~ستة فسدت عليه أو عليها أو عليهما أو صحت لهما أو تمت لهما إن صلت قدامه أو
~~ناحيته كل وحده، أقوال.

# وإن قعدت قدامه غير حائض لم تفسد عليه، وتؤمر أن تكون المرأة خلف محرمها،
~~وإن حاذى صفهن صفهم وبين الصفين سترة ولو حصيرا تمت للكل إذ لا صف عليهن ما
~~لم يكن بينهما

# سترة، وقيل: الصف فيما بينهن وفي أقل تفسد على رجال بينهن وعلى تالية
~~للصف، وقيل: عليهم دونهن، وقيل: تمت على الكل كما مر، وقيل: يجوز ذلك لمصل
~~بصلاة الإمام والسترة تجيء وتذهب، وقيل: لا، وتفسد على من مرت عليه المرأة
~~في صف ولا بقطع جنب أو حائض من حاذاه إلا إن مس بدنها بدنه، وإن كانت بين
~~الرجال والنساء فرجة قدر مقام الرجل لم يقطعهن، وقطع الأقل على تاليهن، وإن
~~توسطن الرجال أفسدن على تاليهن لا على تالي صفهن، ويقطعن على الصف خلفهن لا
~~على من خلفه، وعروض الشهوة فيها مفسد، وإن تباعدا، وإن وقف الخنثى في صفهم
~~أفسد على تاليه، وكذا في صفهن، ومن توسطه أفسد على نفسه وتاليته، وجاز قيل:
~~أن يؤم رجل نساء وعبيدا وصبيانا في كل موضع، وقيل: لا إلا في مسجد يؤم فيه.

# (وإن وقف الإمام بمرتفع) أي في مكان مرتفع (وحده من مصلى القوم)
~~PageV02P240 قدر ذراع فسدت، وإن تسفل منهم صحت ولو لم يقف معه أحد، وقيل:
~~لا بد منه لاحتياجه لاستخلاف.

# -------------------------

# أي موضع صلاتهم (قدر ذراع) أو أكثر لا أقل (فسدت) على الكل، وقيل: عليه
~~وحده، وذلك لنهي الإمام عن الارتفاع، ولأن فيه كبرا، أو لتعسر الاستخلاف
~~عليه، ولم يحدوه بالشبر لأن الأرض يكثر ارتفاعها بنحو الشبر، ولا حد بعد
~~الشبر يلي الشبر إلا الذراع، فحدوا الارتفاع به، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~" {إذا أم أحدكم القوم فلا يقم في مكان أرفع من مكانهم} " وكان ينهى عن
~~الصلاة في مكان أعلى من المأموم والإمام؛ وفي " الديوان ": إن كان الإمام
~~فوق ms0576 السطح وكان أحد معه فلا بأس، وإن كان أسفل والمأموم فوق السطح فلا بأس
~~ولو لم يكن معه أحد، وقيل: إن ارتفع الإمام بثلاثة أشبار فسدت عليه لا على
~~من خلفه، والخلف إن فصل بين الإمام والصف هواء بحيث لا يجد الاستخلاف ولو
~~تساووا معه، (وإن تسفل منهم صحت ولو لم يقف معه أحد) لأن التسفل اتضاع
~~(وقيل، لا بد منه لاحتياجه لاستخلاف) وإن تسفل وحده فسدت، وقيل: يعلوا
~~ويعلي وقيل: ويعلوا ولا يعلي، وقيل: لا ولا ورخص في الجنب والمجنون أن لا
~~يقطعا الصلاة ولو أخذا قفا الإمام ولا يعدان فسحة ولا يعد الطفل فسحة،
~~ويجوز لمن يصلي قاعدا أن يقعد وسط الصف ولو في قفا الإمام في الصف الثاني
~~وما بعده، وكذا الأول، لكن لا يحسن ذلك في الأول بل يحسن أن يلي قفاه ما
~~يستخلف، وفيمن له متاع في أقصى مسجد وصلى فيه وحده بصلاة الإمام مخافة التلف

# أن لا تفسد وتقطع PageV02P241 ولا يصلي قبل رجل من داخل مسجد إلى إمام
~~خارجه، والمختار جوازه.

# ولا تنعقد على إمامين اتفاقا، وإن حال بينه وبين من خلفه شارع أو نهر أو
~~طريق أو مقبرة أو

# ------------------------------

# السارية، وقيل: إن كانت قدر رجل لا على من خلفها أو أمامها أو خلف الإمام
~~ولو من صفها.

# (ولا يصلي قبل رجل من داخل مسجد إلى إمام خارجه) لئلا يكون المسجد تابعا
~~(والمختار جوازه)، وقيل: يجوز لمريض وذي علة فقط، وتجوز من خارجه لداخله إن
~~لم يكن ستر وكان فيه كوة يبصر بها الإمام أو من خلفه ولو صغيرة، وقيل: أكثر
~~من ثلاثة أشبار، وقيل: مدخل رجل بلا معالجة، وقيل: تجوز الصلاة بإمام لا
~~تراه ولا ترى مأموما بعده لحائل كجدار لا كوة فيه إن كنت تسمع صوته أو صوت
~~مأموم، ولا بد من أحد مع الإمام داخلا أو خارجا للاستخلاف وإلا فسدت، وقيل:
~~لا يلزم ذلك، وقيل: يلزم خارجا.

# (ولا تنعقد على إمامين) في صلاة واحدة لقوم متبعين لهما كاتباع الواحد
~~إمامه (اتفاقا)، ms0577 قال في " الديوان ": لا يصلي إمامان بأناس شتى في مكان
~~واحد في صلاة واحدة أو صلوات، فإن فعلوا فلا يعيدون، وأما إذا كان إمامان
~~لصف واحد فاقتدوا بهما جميعا فإنهم يعيدون وإن لم يقتدوا إلا بواحد فلا
~~بأس، وإذا كان رجلان يصليان وظن كل واحد أنه إمام صاحبه فلا بأس، وإن ظن كل
~~واحد منهما أن صاحبه إمامه أعادا، (وإن حال بينه وبين من خلفه شارع) طريق
~~عامة (أو نهر) أو خليج أو بحر غير واسع أو ماء مطر جار ذلك الماء كله أو
~~راكد (أو طريق) لخاصة ولو غير نافذ (أو مقبرة أو PageV02P242 مزبلة أو نجس
~~أو نحو ذلك فالأرجح الإعادة، ورخص؛.

# ولا تصلي جماعتان بمسجد واحدة بلا نقض إن وقعت.

# وإن أحرم إمام داخل مسجد فأتمها خارجه بعذر فلا تصلي أخرى تلك الصلاة فيه بعد.

# ------------------------------

# مزبلة أو نجس أو نحو ذلك فالأرجح الإعادة، ورخص) وجه الترخيص في مسألة
~~النجس أن الإمام سترة على الإطلاق فلا تنتقض على المأموم بنجس أو حائض أو
~~نفساء أو أقلف بينه وبين إمامه ما لم يمسه، ووجه القول بالفساد أن قائله
~~يقول: إنه سترة في ذلك ما لم يقطع ذلك بينه وبين إمامه.

# (ولا تصلي جماعتان) أو أكثر (بمسجد) معمور له إمام راتب صلاة (واحدة) في
~~وقت واحد أو جماعة بعد أخرى ولو صلاة سنة (بلا نقض) على الصحيح عندهم (إن
~~وقعت)، وقيل: بالنقض لقوله صلى الله عليه وسلم: " {إذا أقيمت الصلاة في
~~المسجد فلا صلاة إلا المكتوبة فيه} ويجوز ذلك بصلاتين مختلفتين واحدة بعد
~~أخرى، ويجوز في معمور لا إمام راتب ولا صلاة واحدة جماعة بعد جماعة، وقيل: لا.

# (وإن أحرم إمام داخل مسجد) ولو بطفل أو امرأة، قيل: أو عبد، قال بعض: أو
~~وحده في مسجد (فأتمها خارجه بعذر) كانهدام (فلا تصلي) جماعة (أخرى تلك
~~الصلاة فيه بعد)، وفي النقض إن صلتها قولان، والصحيح أن لا تنتقض لأنا
~~نقول: إنما ذلك سد للذريعة عن الخلاف، ووجه النقض أنه لم يعهد ذلك ms0578 في زمانه
~~صلى الله عليه وسلم ولا في زمان الصحابة والتابعين، وإذا كانت العلة
~~PageV02P243 وأما إن أحرم بناس خارجا فأتمها بهم داخلا بعذر فلا بأس أن
~~تصلى تلك فيه أيضا أخرى لأن النظر إلى محل أحرم فيه، ولا بأس بجماعات واحدة
~~بعد أخرى في مسجد غير معمور، وإن اتحدت صلاتها كمسجد ساحل أو سوق، وكره
~~لمسافرين جمع صلاة بمسجد

# ----------------------------------

# سد ذريعة الخلاف جاز ذلك إذا رضي أهل المسجد وإمامه وأحب ذلك إلا أن يخاف
~~أن يبقى ذلك بعده فيوجد الخلاف، وكذا إن سبقوه وفسدت إن صلوا وهو يصلي وإن
~~لم يعلموا أصلى أم لا اختير أن يصلوا فرادى، وإن أحرم كما يجوز وانتقضت
~~وأتموا فرادى فلا تصلي الجماعة بعد تلك الصلاة فيه، وإن صلى فيه من لا يجوز
~~أن يصلي فلجماعة قيل: أن يصلوها، وقيل: بجواز إمامين في مسجد واحد، في وقت
~~واحد في صلاة واحدة بينهما ستة عشر ذراعا، وقيل: خمسة عشر، قيل: أو أقل ولو
~~تقاربت أطراف الصفوف، وأجاز بعض جماعة بعد جماعة في غير موضع واحد.

# (وأما إن أحرم بناس خارجا فأتمها بهم داخلا بعذر فلا بأس أن تصلى تلك)
~~الصلاة (فيه أيضا) بعد ولو في مكان واحد بجماعة (أخرى لأن النظر إلى محل
~~أحرم فيه)، وإذا صلى واحد من الجماعة المعروفة في مسجد إماما فيه فكأنه قد
~~صلى الإمام المعروف فيه، (ولا بأس بجماعات واحدة بعد أخرى) ولو في مكان
~~واحد، وجوز ولو بوقت واحد (في مسجد غير معمور وإن اتحدت صلاتها) أي صلاة
~~الجماعة (كمسجد ساحل) للبحر (أو سوق) ومسجد المقبرة، وتجوز صلاة واحدة
~~بجماعة بعد أخرى في المسجد الحرام، وإن أحرم إمامان خارجا فدخلا مسجدا لعذر
~~جاز، (وكره لمسافرين جمع صلاة بمسجد PageV02P244 مقيمين بلا إذنهم، وجاز من
~~واحد منهم، وإن لم يكن له في المسجد شيء إن لم يكن كعبد أو طفل أو مجنون أو
~~امرأة أو داخل منزله لا وطنه، وجاز إذن مقيم نزع وطنه من منزل ما صلى إقامة
~~فيه، وكذا مدينة ms0579 ذات حارات

# -----------------------------------

# مقيمين) يعمرونه (بلا إذنهم)، وأما المقيمون فلا يصلون فيه إلا على
~~المعتاد لهم في جماعة أهل البلد ولا يبدعونه إماما لعمارته، وقد كان إمام
~~يجزي، نعم لا يلزمهم الإذن لكن يتجافى عن الفتنة، وقوله: بلا إذنهم، الأفصح
~~بلا إذن منهم، لأن لا المقحمة بين الجار والمجرور هي العاملة عمل إن لا
~~تدخل إلا على النكرة؛ ولعله اعتبر أن إضافة المصدر لفظية حتى أنه لو قال:
~~بلا إذن هم بتنوين إذن ورفع هم على الفاعلية لجاز، وكان من إعمال المصدر
~~المنون في الفاعل، (وجاز) الإذن (من واحد منهم) وإن غائبا، وقيل: لا، إلا
~~إن خرج الأميال وهو ظاهر المصنف، (وإن لم يكن له في المسجد شيء) بأن لم يبن
~~فيه ولم يكن ذرية بان فيه (إن لم: يكن) هذا الواحد غير معتبر (ك) مشرك
~~وأقلف بالغ أمكنه الختن أو (عبد أو

# طفل أو مجنون أو امرأة أو داخل منزله) راجع من سفر (لا وطنه)، مثل أن
~~يدخل داره أو جنته ونحو ذلك مما ينزل فيه، ولكن وطنه موضع مخصوص من تلك
~~الدار أو الجنة، ومن هجره المسلمون.

# وقيل: لا يصلى فيه إلا بإذن من بنى فيه، وأجيز بإذن وإن كان بانوه غير
~~أهل المنزل ففي إذنهم قولان، وأجاز بعضهم إذن امرأة وبعض إذن عبد (و) هل
~~(جاز إذن مقيم نزع وطنه من منزل ما) مصدرية ظرفية (صلى إقامة فيه) أم لا؟
~~قولان: (وكذا مدينة ذات حارات) كفاس وتونس والإسكندرية ومصر والحارة كل
~~محلة دنت منازلها، وفي تونس طريق مكتوب في جدار منه جهة PageV02P245 كل
~~بمسجدها لا يصلي أهل كل بمسجد كل بلا إذن أهله ولا مسافر بمسجد حارة بإذن
~~أهل أخرى.

# وإن حال بين قوم وإمامهم مانع من

# -------------------------------

# الأندلس، وهي مقابلة للساحليين الذين عمروا في الساحل إذ هاجروا من
~~الأندلس وأعطاهم سلطان تونس أن يسكنوا الساحل، نبهت عليه لأن العامة تحرفه،
~~وتقول: حومة دلس، بالدال واللام والسين فقط، (كل) أي كل حارة (بمسجدها لا
~~يصلي أهل كل) أي كل ms0580 حارة بجماعة (بمسجد كل: بلا إذن أهله) وجه إدخاله لا
~~بين الباء والمجرور المعرف أن إضافته هنا لفظية فلا تفيد تعريفا فهو نكرة،
~~ولو أضيف لمعرفة، وإذا كان التعريف حقيقيا بأن كانت الإضافة محضة مفيدة
~~للتعريف، قلنا: إنه بني على القول بأن لا اسم مجرور المحل بالباء وما بعد
~~لا مضاف إليه، بل نقول بهذا ولو كان المجرور مصدرا لمعموله لأن الصحيح أن
~~إضافة المصدر محضة بدليل نعته بالمعرفة في قوله: إن وجدي بك الشديد، أو إني
~~إلخ (ولا مسافر بمسجد حارة بإذن أهل أخرى)

# وقيل: بجواز إذنهم إن بنوه أو بعضهم أو بعضه.

# " فائدة "

# لا ضير بصلاة فذ وحده يسمع الإمام ولو كان أحدهما في المسجد والآخر في
~~صحنه ورخص بعض ولو كان في المسجد، وإن صلى إمام بجماعة في غير مسجد جاز
~~لثان أن يصلي بأخرى خلفه أو ناحيته أو أمامه، وقيل: لا إن لم يكن بين
~~الإمامين خمسة عشر، وقيل: ستة عشر.

# (وإن حال بين قوم وإمامهم مانع) كنجس وغيره مما يفسد الصلاة (من
~~PageV02P246 ركوع وسجود تحولوا إن أمكنهم، فإن لم يجدوا حتى سبقهم بعمل
~~أعادوا، وإن كان لعذر كماء أو طين أوموا قياما أو قعودا إن حدث لهم مرض،
~~وإن رجعوا إلى اضطجاع افترقوا معه.

# ---------------------------

# ركوع وسجود تحولوا) يمينا أو شمالا أو خلفا، وإذا كان التحول يمينا أو
~~شمالا فلا بد أن يكون بعضهم على قفا الإمام فيصفون خلف من هم على قفاه
~~جانبا (إن أمكنهم، فإن لم يجدوا) تحولا (حتى سبقهم بعمل أعادوا) على قدر
~~اختلافهم في العمل، وذلك إذا حدث لهم المانع، والذي عندي أن يستدركوا، وأما
~~إن دخلوا عليه فلا صلاة لهم، فإن أحرم عليهم كذلك فسدت عليه (وإن كان) منع
~~الركوع والسجود مما لا يفسدها كهدم يقع قدامهم (لعذر كماء أو طين أوموا
~~قياما) بالكسر والتخفيف جمع قائم، وكذا الإمام إن كان له ذلك المانع يومي،
~~والفرق بين هذه المسألة والتي قبلها أن نحو النجس قدام المصلي بينه وبين
~~مسجده أو في ms0581 مسجده مفسد للصلاة، ولو صلى قائما موميا، لأنه لو سجد لكانت
~~تحت وجهه أو داخل إليه فلا يجزيهم إلا التحول، بخلاف نحو الماء والطين
~~فيجزي الإيماء (أو قعودا) أو بمعنى الواو أو للتنويع (إن حدث لهم مرض وإن
~~رجعوا) من قيام أو قعود (إلى اضطجاع افترقوا معه) وأتموا فرادى، وقيل:
~~يعيدون لأن السنة جاءت بصلاة المأموم خلف الإمام قائما أو قاعدا لا مضطجعا،
~~وقيل، يصلون معه مضطجعين لأن الاضطجاع حدث لهم بعد الدخول في الصلاة فجاز
~~لهم إتمامها مضطجعين، وإذا استراحوا من إيماء قاموا وركعوا وسجدوا معه وإن
~~اضطجع الإمام أتموا فرادى، وقيل: يعيدون، وقيل: فيمن صلى قائما أو قاعدا ثم
~~اضطجع لعذر

# ثم استراح فأطاق القعود أو القيام أنه يستأنف، والصحيح البناء.

PageV02P247

# فصل

# في إصلاح الفساد في الصلاة

# إن رأى مصل ما خاف فساده كمال أو نفس اشتغل بإصلاحه وإن ميتا وبنى

# ---------------------------

# (إن رأى مصل ما خاف فساده كمال أو نفس) الكاف استقصائية زائدة أو للأفراد
~~الذهنية أو على أصلها فيدخل بها مال نفسه إن أراد بالمال الذي ذكره مال
~~غيره لأنه يصلح ماله ومال غيره مطلقا، وقيل: إن كان في ضمانه، ويدخل بها
~~أيضا الميت فإنه ليس مالا ولا نفسا على أنه أراد بالنفس الحي فيدخل بالكاف
~~الميت وأجزاؤه، لكن قولي: الكاف استقصائية تبعت فيه كلام الفقهاء وليس
~~جوابا لأن حاصله الإخبار بأنه لم يبق ما يدخل بالتشبيه بل استقصاها ما بعد
~~الكاف، وإنما الجواب قولي للأفراد الذهنية وما بعد ذلك من التأويل (اشتغل
~~بإصلاحه) إن لم يمكنه الاشتغال بالصلاة والإصلاح معا، وإن أمكنه اشتغل بهما
~~بمرة تارة فيها وتارة فيه، (وإن) كان ما خاف فساده (ميتا) وإن لم يصلح مال
~~نفسه لم يعد مضيعا لأنه في الصلاة، وقيل: لا يصلح ماله إلا إن كان لا بد له
~~منه وليس له غيره كغذاء وعشاء، (وبنى) وقيل: إن أصلح ماله أو مال غيره جاوز
~~PageV02P248 وإلا صلى ورجع إليه، وإن خاف فوتها اختصرها قدر ما يبلغه قبل
~~فساده، وإن لم ms0582 يمكنه إلا بإيماء أو تكبير فعل ثم رجع إليه، وإن أمكنه
~~اشتغال به وبها فعل ولا عليه إن فسد بعد، وإن خاف فوتا وفسادا اختصرها، ولا
~~يقرأ حين يصلح إن لم يخف فوتا،

# ------------------------------

# وأعاد، وإن قطعها وأصلح فساد مال أو نفس واستأنفها لم تلزمه الكفارة ولا
~~التكفير في قول بناء على أن من أمسك عن الصلاة لإصلاح أو لوضوء من قيء أو
~~رعاف أو خدش ليس في حكم الصلاة، ومن قال في حكمه ألزمه التكفير والكفارة،
~~وسواء في ذلك الإصلاح إزالة الفساد من ماله أو مال غيره قل أو كثر وإزالة
~~الضر عن نفسه أو غيره قل الضر أو كثر، فينجي الصبي والأعمى والعاجز
~~والغافل، ومن احتاج لعون من كل ضر

# كوقوع ودابة وسبع (وإلا) أي لم يخف الفساد (صلى ورجع) أي صار (إليه وإن
~~خاف فوتها) وفساده لكن يظهر له أنه يدرك قبل الفساد وطمع في ذلك (اختصرها
~~قدر ما يبلغه) ما يبلغ ما خيف فساده، أو ما يبلغ الإصلاح (قبل فساده، وإن
~~لم يمكنه) بلوغه قبل فساده (إلا بإيماء) والاختصار (أو تكبير) إن كان لا
~~يدركه بالإيماء لأنه أطول من التكبير وعدد التكبير هو على الخلاف السابق.

# وإن كان لا يدركه إلا بأقلهما فليأخذ به وهو أربع تكبيرات (فعل) الإيماء
~~أو التكبير (ثم رجع إليه) أي الإصلاح، (وإن أمكنه اشتغال به) بالإصلاح
~~(وبها) بالصلاة (فعل) بأن يصلي ويصلح في حال واحد، وإن انتقض وضوءه أعاده
~~إن أمن فوت الإصلاح والصلاة، وإن خاف فوتها وفوت الإصلاح صلى بتيمم وأصلح
~~ولو في حال واحد إن لم يجد إلا ذلك، (ولا) شيء (عليه إن فسد بعد) أي بعد
~~هذا الاشتغال (وإن خاف فوتا وفسادا اختصرها) في غير الميت واشتغل بالصلاة
~~والإصلاح (ولا يقرأ حين يصلح) المال أو النفس (إن لم يخف فوتا) للصلاة، وقيل:

PageV02P249

# وإن أصلحه إمامهم ارتقبوه إن لم يغب عنهم، وإن أحدث بما يبني فيه فخرج
~~ولم يستخلف مضوا، وإن كان الفساد إنما يصلح بعامة مضوا إليه معه وبنوا ms0583 في
~~موضعهم ذلك، وجاز الرجوع للأول، ولا يدخل على الإمام حال إصلاحه الفساد

# -------------------------

# يقرأ، والمشهور ما ذكره (وإن أصلحه) أي الفساد (إمامهم ارتقبوه) ولو طال
~~اشتغاله أكثر مما بقي من الصلاة ما لم يخافوا فوت الوقت، وإذا خافوا الفوت
~~أتموا فرادى (إن لم يغب عنهم)، وإن غاب أتموا فرادى وأجيز أن يؤم بهم أحد،
~~وقيل: يعيدون، وكذا إن حدث بما لا يبني معه، (وإن أحدث بما يبني فيه) وهو
~~القيء والرعاف والخدش (فخرج ولم يستخلف مضوا، وإن كان الفساد

# إنما يصلح بعامة مضوا إليه) أي إلى الإصلاح المعلوم أو إلى الفساد يقصد
~~إصلاحه (معه) أي مع الإمام، وإن كان إنما يصلح بعضهم فليمض من احتيج إليه
~~مع الإمام وليرتقب الباقي، والأولى حينئذ أن لا يمضي الإمام بل يمضي غيره
~~فلا يرتقب، وإن مضوا جميعا غيره أو كان معه واحد فمضى وبقي هو لم يرتقبهم
~~(وقيل): يرتقبهم، (و) إذا مضى الإمام ومن معه (بنوا في موضعهم ذلك) الذي
~~يصلحون فيه الفساد.

# (وجاز الرجوع ل) لموضع (الأول) لمزيته بالإحرام، وإن لم يرجعوا إليه وقد
~~بقي فيه من لم يحتج إليه في إصلاح الفساد مضوا للموضع الذي فيه الإمام إن
~~لم يقابلوه ولا بعض صف ولم يبعد عنهم الصف خمسة عشر، وقيل: ستة عشر، والذي
~~عندي أنه لا يجوز لهم الرجوع للموضع الأول ولو كان مسجدا لأن ذلك زيادة عمل
~~غير محتاج إليه، فإن رجعوا فسدت إلا إن بقي في الموضع الأول بعض المأمومين
~~ينتظر الرجوع، وإن لم يرجعوا مضى إليه الباقي (ولا يدخل على الإمام حال
~~إصلاحه الفساد) أو حال بقائه وحده منتظرا PageV02P250 وجوز، ولا نقض عليه
~~إن لم يصلحه إلا باستدبار القبلة، ويرجع إلى القوم بعده، ويتم بهم، وإن
~~أتمها في موضعه ذلك جاز إن سمعوا له وإلا صحت صلاته مع كراهة، وهل تنتقض
~~عليهم أو يبنون؟ قولان، وإن أصلحه مأموم رجع لإمامه وأخذ من حيث وجده ثم
~~يستدرك ما فاته به، وإن لم يرجع وصلى بمكانه فسدت

# ----------------------------

# لرجوع المصلحين ولا ms0584 حال خروجه إلى الوضوء من قيء أو رعاف أو خدش حتى يرجع
~~في ذلك كله ويقف ويأخذ في الصلاة، (وجوز) الدخول عليه في ذلك كله غير خروجه
~~للوضوء، ويجوز جزما إذا كان بحال يصلح ويقرأ (ولا نقض عليه) ولا على غيره
~~من المصلحين (إن لم يصلحه إلا باستدبار القبلة)، ومن فعل حاجة غير الإصلاح
~~أو مس ما ينقض الصلاة أعاد، وقيل: لا إن احتاج لمسه إلا النجس والكلام وما

# ينقض الوضوء، وإن أمكنه الإصلاح بدون استدبار أعاد إن استدبر (ويرجع إلى
~~القوم بعده) أي الإصلاح (ويتم بهم وإن أتمها في موضعه ذلك جاز إن سمعوا له)
~~أو بعضهم، وكان إمامهم أو إماما ببعض ولم يبعد أكثر من خمسة عشر ذراعا لما
~~كانت الصفوف بعض يقتدي ببعض أجزأ سماع البعض، وإن كان بجانب أو خلف فسدت
~~عليهم، وقيل: يتمون فرادى (وإلا) يسمعوا أو بعضهم (صحت صلاته مع كراهة، وهل
~~تنتقض عليهم) لانقطاع سماعهم وقد أمروا بالإنصات كما أمر هو بالإسماع ولم
~~يوجد ذلك؟ (أو يبنون) هو الواضح كما يبنون إذا لم يستخلف؟ (قولان، وإن
~~أصلحه مأموم رجع لإمامه وأخذ من حيث وجده ثم يستدرك ما فاته به.

# وإن لم يرجع وصلى بمكانه فسدت PageV02P251 عليه إن لم يفرغ الإمام، وإن
~~مات مضى من لم يقابله ويمسك مقابله حتى يفرغ القوم ويرفع من مكانه، وإمساكه
~~أولى من تحوله،

# ------------------------------

# عليه إن لم يفرغ الإمام) لأنه قطع صلاته عن إمامه فهو كمن خرج من الصلاة،
~~وجاز للمأموم الصلاة إلى الإمام حين إصلاح الفساد إن خاف فوت الصلاة،
~~والإمام باق في الصلاة غير خارج للإصلاح إذا كان خلف الإمام، وكذا يجوز
~~للإمام ومن معه الصلاة والإصلاح في حال واحدة إن خافوا الفوت، (وإن مات)
~~الإمام فسدت عليهم، وقيل: (مضى) سائر الصفوف (من لم يقابله) من الصف الأول
~~(ويمسك) عن الصلاة (مقابله) واحد أو اثنان أو أكثر (حتى) يرفع أحد الميت،
~~وإن لم يرفعه أحد فحتى (يفرغ القوم) من الصلاة أراد من منعه من الذهاب، وإن
~~فرغ ms0585 من يليه فوجد الذهاب ذهب، وكذا إن وجد الذهاب خلفه لم ينتظر، (ويرفع)
~~الميت (من مكانه) وإن لم يجدوا رفعه

# إلا بالمشي والوقوف أمام مقابله فعلوا، وصحت صلاته بناء على أنه لا ينقض
~~الصلاة شيء، وكذا إن لم يجدوا إلا بمقابلة وجهه فاستقبلوه، وأيضا إن هذا
~~المقابل للميت ممسك عن الصلاة، ومن أمسك عن الصلاة لإصلاح بعض لا يحكم عليه
~~بحكم المصلي فلا ينقضها بكل ما ينقضها عن المصلي، وقيل: يجوز لمن قابل
~~الميت أو المغشي عليه إن وافق ذلك قراءته وأن يطيل قراءة القرآن أو يكرره
~~غير الفاتحة، وقيل: يكرر أيضا الفاتحة، وقيل: غيرها من الألفاظ أيضا حتى يرجع.

# (و) إن تحول مقابله ولو إلى قدام وصلى جاز، لكن (إمساكه) عن الصلاة (أولى
~~من تحوله) فلا يجوز التحول، والأولى عندي التحول لأنه إصلاح للصلاة
~~والتحويل لإصلاح الصلاة معهود، والإمساك عن الصلاة ولو كان معهودا أيضا في
~~إصلاح الفساد في الصلاة وخلف الإمام بعد الفاتحة وبعد تمام التحيات خلفه
~~وبعد تمام الفاتحة PageV02P252 وإن مضى مع استقبال الميت انتقضت عليه،
~~وقيل: لا وإن لم يكن إلا مقابله تحول إن أمكنه وأتم، وإلا اختير إعادتها.

# ----------------------------

# خلفه، ونحو ذلك وفي السكوت للاستراحة، وقدر بلع الريق بعد الإحرام، لكن
~~الإتيان بها متصلة لا يقاومه ذلك، والإتيان بها متصلة إنما يوجد في التحول
~~لا في الإمساك (وإن مضى مع استقبال الميت) على حد ما مر في القرب والبعد
~~(انتقضت عليه، وقيل، لا) ما لم يمسه، وإن مات رجل في صف أعاد تالياه إن كان
~~في قفا الإمام ومقابله في الصف خلفه، وقيل: إلا تالياه وإن لم يكن في قفاه
~~أعاد الأبعد عن الإمام وفيمن خلف الميت قولان؛ وقيل: يعيد صفه خلفه كله إن
~~كان في قفاه وإن كان في طرف صف أعاد تاليه

# إن مس بدنه، وفيمن خلفه قولان: (وإن لم يكن إلا مقابله) أو كان غيره ولم
~~يحمله الغير بعد الفراغ (تحول إن أمكنه) ولو إلى قدام (وأتم) صلاته (وإلا)
~~إن لم يتحول وصلى ms0586 مع إمكان التحويل أو مع عدمه (اختير) ت (إعادتها)، وأجاز
~~بعضهم لمن قابله أن يؤم في مكانه إن لم يجد حيث يسجد، ولا ينظر فراغ القوم
~~ورفعهم الميت، وإن غشي عليه فوقع فقام مضى على صلاته.

# وإن صرع فسدت عليه وعليهم، وقيل: يمضون ولا يستقبلوه على حد ما ذكر في
~~الميت، وقيل: تفسد ولو لم يصل الأرض عليه، قيل: وعليهم " تتمة " قال بعض:
~~إذا أصلح المصلي فساد مال أو نفس أعاد الصلاة، قال أبو عبد الله: إن صلت
~~جماعة في ظلام والإمام مستقبلا لمن خلفه حتى أتموا ولم يعلموا تمت لهم وإن
~~علم فيها تحول.

PageV02P253

# فصل إن أحدث بما لا يبني معه مما يفسدها انتقضت على من خلفه، وقيل: لا،
~~ولا يستخلف بعد انتقاض عليه، ويتم من خلفه فرادى عند من لم ير النقض عليهم.

# وإن صلى بهم بجنابة أو بلا وضوء أو بثوب نجس ثم علم

# ------------------------

# فصل (إن أحدث) الإمام (بما لا يبني معه) من نجس أو عمل أو غيرهما (مما
~~يفسدها انتقضت على من خلفه)، ويرفع صوته بأنها فسدت صلاته حتى يسمعوا، وعلى
~~المستخلف بفتح اللام (وقيل: لا، ولا يستخلف بعد انتقاض عليه) وإن استخلف
~~وتبعوا من استخلف فسدت عليهم، وقيل: لا، بناء على أنه كما يحدث المأموم على
~~الإمام يحدث الإمام على المأمومين، ولو بدون أن يستخلفه الإمام الأول، فإن
~~استخلاف الأول آخر بعد فساد صلاته بمنزلة إمامة الثاني بدون استخلاف الأول
~~له، (ويتم من خلفه فرادى عند من لم ير النقض عليهم) إذا أحدث بما لا يبني،
~~وقيل: يستخلفون آخر.

# (وإن صلى بهم بجنابة أو بلا وضوء أو بثوب نجس)، أو في مكان نجس (ثم علم)
~~PageV02P254 بعد الفراغ فسدت عليهم في الجنابة عند الأكثر، ويعيدون ولو خرج
~~الوقت، وإن غابوا رجح إعلامهم أن يعيدوا، وهل تفسد عليهم بالأخيرين مطلقا
~~كالجنابة أو إن تعمد أو إن لم يخرج الوقت أو إن لم تفترق صفوفهم؟ أقوال،
~~وإن علم بذلك في أثنائها فسدت على الكل اتفاقا

# ------------------------

# بالجنابة أو غيرها ms0587 (بعد الفراغ) من الصلاة (فسدت عليهم في الجنابة عند
~~الأكثر)، وقيل: لا تفسد ولو في الجنابة (ويعيدون، ولو خرج الوقت وإن غابوا
~~رجح) القول بأنه يجب عليه (إعلامهم) بكتابة أو غيرها (أن يعيدوا)، وقيل: لا
~~يجب عليه إعلامهم، وقيل: لا تفسد عليهم إذا علموا بعد افتراق الصف، وقيل:
~~يعيدون ما لم يخرج الوقت، (وهل تفسد عليهم بالأخيرين) عدم الوضوء والثوب
~~النجس ومثلهما الموضع النجس (مطلقا كالجنابة) في قول الأكثرين فيها، (أو)
~~لا مطلقا، أو تفسد (إن تعمد أو إن لم يخرج الوقت، أو إن لم تفترق صفوفهم)
~~إن كانوا في فحص، أو لم يخرجوا من باب المسجد أو باب البيت إن كانوا فيه،
~~وإن خرج واحد أو فارق واحد فسدت عليهم، وذلك أن يخبرهم الإمام بما فعل
~~ويأخذون لأنفسهم قولا، وهذا أولى من أن يأخذ لهم فيجري لهم على مقتضى
~~مأخوذه في الإخبار وعدمه، وإذا كان الفرق بين العمد وعدمه أخبرهم بالعمد إن
~~كان، وأخبرهم بالتوبة أو دبر لهم كما يعيدون بلا إخبار بعمد سترا على نفسه؟
~~(أقوال؛ وإن علم بذلك) المذكور من الجنابة أو غيرها (في أثنائها) داخل
~~الصلاة (فسدت على الكل) خلافا لا (اتفاقا) كما قيل، فإن من قال: صلاة
~~المأموم غير مرتبطة بصلاة الإمام يقول: لا تفسد صلاتهم ولو دخل فيها من أول
~~الأمر، كما لا يجوز إن لم PageV02P255 ولزمهم قبول قوله ذلك.

# ---------------------------

# يعلموا، إلا إن أراد اتفاق المغاربة هنا أو

# اتفاق من قال: إنها مرتبطة، (ولزمهم قبول قوله ذلك) المذكور من علمه
~~بفسادها في أثنائها بأن يخبرهم ومن ذكره: أنه صلى بجنابة أو نجس.

# " تنبيه " إن بان شرك الإمام أعادوا ولو خرج الوقت، وقيل: لا إن خرج، فلا
~~اتفاق ولو ادعاه ابن بركة، إلا إن أراد اتفاق الأصحاب، وإن لم يصدقوا
~~الإمام في إقراره بالشرك أو بالجنابة وغيرها لم يعيدوا، قال في التاج: إن
~~أحدث فيها بمفسد أو كان قبلها ولم يعلم ثم علم فيها خرج وبنوا بآخر أو
~~فرادى، والأكثر منا على هذا، وقيل: تفسد ms0588 لارتباطها به، والمختار الأول،
~~وقيل: لا تفسد إلا من في قفا الإمام ولو كان الإمام جنبا.

PageV02P256

# فصل يجب اتباع الإمام في الأقوال غير سمع الله لمن حمده والأفعال إن لم
~~يصل جالسا على قول بإجازته

# --------------------------

# فصل (يجب اتباع الإمام في الأقوال غير سمع الله لمن حمده) فإنه لا يجب
~~اتباعه فيه، بل يجوز، والأحسن أن يقول المأموم: ربنا ولك الحمد، ومر كلام
~~في ذلك، (و) في (الأفعال إن لم يصل جالسا)، وإن صلى جالسا بأن كان إمام
~~عادل أو إمام صلاة حدثت له العلة، أو إمام صلاة صلى بهم من أول جالسا (على
~~قول بإجازته)، أي بإجازة إمام الصلاة قاعدا من أول الأمر أو بعد حادث فلا
~~يجب اتباعه في فعله الذي هو الجلوس والإيماء، بل يجب عليهم القيام، وقيل:
~~يجلسون، ولا يجلسون خلف إمام الصلاة الجالس من أول، وفي صحيح الربيع رحمه
~~الله، وصحيح البخاري ومسلم بمخالفة في بعض الألفاظ عن أنس: {سقط رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن فرس، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت
~~الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا، فلما قضى الصلاة قال: إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا، ثم قال: وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
~~أجمعين} "، زاد بعض الرواة: {وإذا صلى قائما PageV02P257 بمقارنة في تكبير
~~وركوع وسجود، وهل يسجدون عند قطع صوته أو يسجد للأرض وهم قيام؟ قولان؛.

# ومن تعمد سبقه أعاد.

# --------------------------------

# فصلوا قياما}، قيل: وذلك في مرضه القديم، وقد صلى في مرضه الذي مات فيه
~~جالسا، والناس خلفه قياما، ولم يأمرهم بالقعود، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر
~~من أمره، وقال الشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف: لا يجوز للقادر على القيام
~~أن يصلي خلف القاعد إلا قائما، واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم صلى في مرض
~~موته بعد هذا قاعدا، وأبو بكر والناس خلفه قياما، وإن كان بعض العلماء زعم
~~أن أبا بكر كان هو

# الإمام، والنبي صلى الله عليه وسلم مقتد به، لكن الصواب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0589 هو الإمام.

# ويروى حديث: {لا يموت نبي حتى يؤمه رجل من أمته} " (بمقارنة)، أي بإيصال
~~أول فعلهم، وقولهم بآخر قوله وفعله لا بانفصال، متعلق باتباع والباء معية،
~~(في تكبير وركوع وسجود، وهل يسجدون عند قطع صوته) من التكبير، وإذا قطع
~~الصوت ولو قبل وصول الأرض هووا للسجود، وعلى كل حال لا يسبقونه قبل تمكنه
~~من السجود، (أو يسجد للأرض)، ويتمكن سجوده (وهم قيام؟ قولان؛) ثالثهما أنهم
~~يشرعون في انحناء بعد شروعه فيه متصلين به عقبه وبه العمل.

# (ومن تعمد سبقه أعاد)، وإن اشتغل الإمام بعطاس أو تثاؤب أو نحو ذلك وقد
~~أدرك المأموم محله من القراءة أمسك حتى يرجع الإمام إلى القراءة فيقرأ
~~بعده، وقال بعض: إن المأموم يسبق الإمام بالفاتحة وفي التاج: من تعمد رفع
~~رأسه قبله فسدت عليه، وقيل: لا حتى PageV02P258 ومن نسي رجع لمحل خرج منه،
~~وقيل: يمسك مكانه حتى يدركه،

# ----------------------------

# يرفعه مرتين، وإن بلا توال، وقيل: يصطحبان في القراءة، وقيل: إن اصطحبا
~~أعاد، وقالت المالكية: إن سبقه بغير الإحرام والتسليم لم تفسد، وأجاز بعض
~~العلماء أن يكون الإمام في آخر العمل والمأموم في أوله على اختلافهم في
~~العمل، فمن قال: إنه ركعة، جاز عنده أن يكون في أول الركعة، والإمام في
~~آخرها، أو مقدار ذلك من ركعتين، وقيل: يجوز أن يكون في الركعة الأولى
~~والإمام في الثانية أو في الثالثة، أو يكون في الثانية والإمام في الرابعة
~~وذلك إذا دخل الصلاة معه، أو قبل ركوعه في الأولى، وقيل: يجوز ذلك إذا كان
~~بين المأموم والإمام أقل من عملين مثل ركعة وثلثي ركعة، أو ركعة وأكثر من
~~ثلثيها، وذلك إذا دخل الصلاة معه أو قبل ركوعه كما مر، وتأتي الإشارة إلى
~~هذا في كلام المصنف عن قريب إذ قال: ومن أبطأ في ركوع أو سجود إلى أن قال خلاف.

# (ومن نسي رجع لمحل خرج منه) وأعاد ما فعل، مثل إن سبقه بالرفع من الركوع
~~فإنه يرجع ويعيد التعظيم وتكبير الرفع، وقيل: لا يعيد إلا ما سبقه إليه ms0590 فقط
~~كتكبير الرفع، (وقيل، يمسك مكانه حتى يدركه) لئلا يزيد في صلاته، والصحيح
~~أن يرجع إلى الحد الذي خرج منه، ولا بأس بما سبق إليه لأنه سبق إليه سهوا
~~فلا لوم عليه فيه، ولا يعد مجزيا لأنه فعل قبل وقته فليعد في وقته، وهو وقت
~~شروع الإمام فيه وما بعده، هذا ما ظهر لي والله أعلم؛ ولا يعيد ما خرج عنه
~~قبل الإمام كالتعظيم، كما لا يعيد ما خرج إليه كتكبير الرفع، وقيل: يعيد ما
~~خرج عنه وإن سبقه إلى الركوع بلا عمد فعظم ثلاثا، فمن قال: يرجع إلى
~~الإمام، قال: لا يعيد التعظيم إذا شرع الإمام في التعظيم، ومن قال: لا
~~يرجع، قال: لا يعيد التعظيم إذا كان الإمام PageV02P259 وفي إعادة مصطحب به
~~قولان، ويراعي في السبق أول الفعل،

# ------------------------------

# يعظم، وقيل: يعيده، (وفي إعادة مصطحب به) قولان، ولو في تكبير الإحرام،
~~أو فعل أو فيهما (قولان)، ثالثهما أنه لا فضل جماعة له، ومن لم يتقرب
~~بصلاته فسدت، وقيل: لا، لكن لا أجر له، وقيل: له أجر دون أجر المتقرب، ولا
~~إعادة على من لم يتعمد الاصطحاب، ووجه القول بالإعادة قوله صلى الله عليه
~~وسلم: {الإمام يركع قبلكم ويسجد قبلكم}، ووجه القول بعدمها أنه حمل هذا
~~الحديث على الوجه الأحسن وهو إرشاد للمصلحة، والصحيح الإعادة لهذا الحديث،
~~وحديث: {إنما جعل الإمام ليؤتم به}، (ويراعي في السبق أول الفعل)، ولو سبقه
~~الإمام آخره.

# وإن

# قلت: هل يتصور أن يسبقه بالقول دون الفعل، أو بالفعل دون القول؟ قلت: نعم
~~مثل أن يسبقه في القراءة أو يعجل في قراءة التعظيم أو التسبيح أو التحيات
~~أو يسرع، وذلك بقدر ما يعلم أنه سبق الإمام في التلفظ، ومثل أن يهوي للركوع
~~أو للسجود أو يقوم من السجدة للأخرى أو للتحيات أو للقيام بلا تكبير مع أول
~~خفضه أو رفعه، ومثل أن يكبر وهو قائم أو ساجد ودخل في الفعل القول، فإنه
~~فعل اللسان، وقيل: إنما يراعي أول الفعل في الركوع والسجود لأنه إذا مال
~~للركوع ms0591 والسجود صح أن يقال: ركع أو سجد، وكذا إذا شرع في القيام واشتغل
~~بخلاف التكبير فإنه لا يقال: كبر حتى يتم التكبير، ومن كبر عقب وقوف الإمام
~~على الراء في الإحرام فكأنه أنفق مائة ناقة حمراء أو سود الحدق، أو ألفا،
~~أو ألف دينار، أو الدنيا أربع مرات أقوال، وقيل: له ذلك الفضل إذا أحرم قبل
~~الفراغ من الفاتحة إن لم يشتغل بغير الصلاة، وقيل: قبل تمام السورة
~~PageV02P260 ومن أبطأ بركوع أو سجود حتى رجع الإمام مرة أخرى فقيل: فسدت
~~عليه، وقيل: لا حتى يفوته بعملين، وهل إن فاته بعمل

# ---------------------------

# إن كانت، وقيل: قبل تمام الركعة، وقيل: قبل الفراغ من الصلاة وقبل الفراغ
~~من الخطبة أي الدعاء، وقيل: قبل افتراق الصف، وقيل: لا يحصل فضل الجماعة
~~إلا لمن أدرك ركعة تامة لحديث: {من أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة} وأجيب بأن
~~هذا في الأوقات ويدل للقول بحصول فضلها بإدراك جزء من الصلاة حديث: {فما
~~أدركتم فصلوا " "}.

# (ومن أبطأ بركوع) أي في ركوع (أو سجود) أو غيرهما وقد ركع مثلا وسجد عقب
~~الإمام أو معه على ما مر، وهذا السجود

# يشمل السجدة الثانية من هذه الركعة نفسها أو السجدة الأولى من الركعة
~~بعدها (حتى رجع الإمام مرة أخرى) إلى موضع الركوع من تلك الركعة بأن قام
~~منه وهوى للأرض وبلغ الموضع أو السجود الأخير من تلك الركعة أو من التي
~~بعدها، (فقيل: فسدت عليه)، ولو كان رجوعه إلى السجود من تلك الركعة، (وقيل:
~~لا حتى يفوته بعملين) أو أكثر، الظاهر أنه يرى صاحب هذا القول الركعة كلها
~~عملا، وإلا فإن أبطأ في السجدة الأولى حتى رجع للثانية لم تفسد عليه، فإن
~~الرفع من الأولى بعض عمل، والانحناء للثانية بعض عمل، فإن عملنا بالتلفيق
~~فما ذلك إلا قدر عمل واحد، وإن أبطأ حتى رجع للسجود من الركعة الأولى أو
~~أبطأ في الركوع حتى رجع للأخرى فسدت، لأن في ذلك أكثر من عملين على قول،
~~وقيل السجدتان عمل واحد، (وهل إن فاته) سبقه الإمام ms0592 (بعمل PageV02P261 فقد
~~خالفه أو لا؟ قولان؛.

# وهل القراءة عمل أو هي والركوع أو الركعة وما يعمل فيها؟ خلاف.

# وإن اختلفت نيته مع إمامه كظهر بعصر ففي الفساد قولان مثارهما هل مرتبطة به

# -----------------------

# فقد خالفه) فتفسد عليه، مثل أن يكون الإمام في الركوع والمأموم في
~~القراءة، أو الإمام في الانحناء للسجود والمأموم في التعظيم على حد الخلف،
~~ففي هذا القول إن كان رأسه في السجود والمأموم قائم فسدت، وقد مر قول: إنه
~~كذا يفعل؟ (أو لا) يكون الفوت بعمل مخالفة له، وإنما الشرط أن يكون بعد
~~إمامه ولو فصل بينهما عمل أو أكثر؟ (قولان) ثالثهما: أنه لا ضير ما لم
~~يسبقه بثلاثة أعمال، رابعهما: الأخيرة ما لم يسبقه بسلام وهو غير واصل
~~إليه، خامسهما: ما لم يصل الرسول.

# سادسهما: ما لم يقرأ التحيات، سابعهما: لا ضير ولو لم

# يلحقه بالسلام، وذلك إن أحرم متصلا بالإمام، وقيل: ولو تأخر، وقيل: إن
~~كان كلما خرج الإمام دخله فسدت.

# (وهل القراءة عمل) والركوع عمل، والتعظيم عمل، والرفع عمل، والسجود عمل
~~والتسبيح عمل والرفع منه عمل، والرجوع عمل، والرفع للتحية أو للقيام عمل،
~~والتحيات عمل؟ (أو) القراءة (هي والركوع) عمل واحد، أو هما والتعظيم أو
~~الركوع والتعظيم كالسجود والتسبيح معا؟ (أو الركعة وما يعمل فيها) أو جميع
~~ما استقبل من الصلاة عمل واحد؟ (خلاف؛).

# (وإن اختلفت نيته مع إمامه كظهر بعصر) مثل أن يصلي الإمام الظهر والمأموم
~~العصر، وقد صلى الظهر قبل أخر الإمام الظهر إلى وقت العصر أو قدم المأموم
~~العصر عن وقته المعتاد، (ففي الفساد قولان: مثارهما) منشأهما (هل) صلاته
~~(مرتبطة ب) صلاة إمام (ه) فتفسد؟ وهو الصحيح PageV02P262 أو لا. ويحمل على
~~المأموم قراءة الأولى اتفاقا لا التعظيم وغيره على الراجح، وفي التحيات قولان،

# ----------------------------

# لحديث {الأئمة ضمناء} (أو لا) فلا تفسد؟ قولان وفي " الديوان " إن قدموا
~~إمامهم للأولى وقد صلاها فصلى بهم العصر أعادوا، وقيل: هم وقيل: هو قلت،
~~وقيل: لا هم ولا هو، قال: وإن تعمدوا ذلك أعادوا، قلت: وقيل: لا وإن ms0593 قال
~~الإمام بعد ما صلى بناس لم أحرم عليكم لم يشتغلوا به وإن قال: أولا لا أحرم
~~عليكم فلا يصلوا به وإن قال ذلك لبعض فقط صلوا به وقيل: لا.

# (ويحمل على المأموم قراءة) الركعة (الأولى) السورة والفاتحة (اتفاقا)
~~والمشهور أنه قيل: يحمل قراءة السورة وحدها في الأولى وغيرها وهو مشهور
~~المذهب، وقيل: يحمل الفاتحة أيضا، وقال بعض قومنا: لا يحمل الفاتحة ولا
~~السورة ويرده حديث: {لا تفعلوا إلا بأم الكتاب} ولعل المصنف أراد بالقراءة
~~قراءة السورة فإنه يحملها في الأولى باتفاق و (لا) يحمل (التعظيم وغيره) من
~~الأقوال (على الراجح وفي) حمل (التحيات قولان) أحدهما للإمام عبد الوهاب
~~رحمه الله أنه يحملها لقوله صلى الله عليه وسلم {إذا قعد الرجل مقدار
~~التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته} والآخر لوزيره مزور بن عمران أنه لا يحملها
~~ولا دليل في ذلك الحديث للإمام لاحتمال أن يراد إذا قعد مقدار التشهد وقرأه
~~فقد تمت صلاته ولم يزد على التشهد شيئا من دعاء أو غيره، ويدل لهذا
~~PageV02P263 ورخص في حمله كل عمل سوى تكبيرة الإحرام وهو ضعيف.

# -----------------------

# التأويل اشتراط أن يقول في حديث: إذا أنت قعدت وقلت: أي وقلت (التحيات
~~المباركات لله) إلخ على ما مر، بل قد قيل: المعنى وقرأت التحيات كلها وسلمت
~~فذلك كله القول، وأيضا حديث: {" " الإمام عام للمأموم والإمام والفذ؟}،
~~وأفاد بظاهره أن قعود التحيات واجب وقراءتها غير واجبة.

# والكلام مفروض في وجوبها هل يحمله الإمام أم لا إلا أن يقول: إنها ولو لم
~~تجب في الجملة لكن إذا قرأها الإمام لزم المأموم أن يقرأها لوجوب اقتداء
~~بالإمام، فرخص ترخيصا أن يحملها عنه، وقد يقال: لا دليل للوزير في حديث:
~~إذا قعدت وقلت إلخ

# لاحتمال أن يريد إذا قعدت ولو بلا قراءة وقلت: السلام عليكم، وأما أن
~~يكون هذا دليلا للإمام فلا يصح (ورخص في حمله كل عمل) أي كل قول (سوى
~~تكبيرة الإحرام) وغير التسليم، وفي التسليم خلاف: هل يجب والاستثناء تكبيرة
~~الإحرام من كل عمل منقطع، ويجوز ms0594 كونه متصلا باعتبار أن التكبيرة عمل للسان،
~~بل يتعين هذا لأنه أراد بقوله: كل عمل قول، وأما الأعمال فإنه يعملها
~~المأموم ساكتا على هذا القول، (وهو ضعيف) قيل: ويحمل الرئاء والشك
~~والنسيان.

PageV02P264

# باب ينبه الإمام إذا وقف له حرف أو غلط في عمل مقابله من الأول وجاز غيره
~~إلى ثلاث مرات،

# -----------------------------

# باب في تنبيه الإمام

# (ينبه الإمام) في الفرض والسنة والنفل (إذا وقف له حرف) أو أكثر أو تركه
~~كذلك إلى ما بعده، روي أن نافعا مولى ابن عمر صلى المغرب خلف ابن عمر فبسمل
~~وارتج عليه فقال نافع: {إذا زلزلت الأرض}، فقرأها ابن عمر ولم يعب عليه
~~شيئا، (أو غلط في عمل)، أو قول مثل أن يقرأ في الركعة الثانية سورة فوق
~~السورة التي قرأها في الأولى، فإن هذا مكروه ينبه عنه بالتي تحت، وكذا
~~ينبهه إن قصد التي فوق جاهلا (مقابله) فاعل ينبه (من) الصف (الأول وجاز
~~غيره)، وهو الذي في الأول غير مقابل، والذي في غير الأول مقابل أو غير
~~مقابل (إلى ثلاث مرات) متعلق ب ينبه، سواء نبهه واحد أو اثنان أو ثلاثة كل
~~بمرة قال في الديوان " " ": وقيل: ينبهه ثلاثة رجال مرة مرة، وإن نبهه
~~ثلاثة PageV02P265 وقيل ما لم ينتبه، وإلا تركه حتى تنتقض عليه فيتمون ففي
~~القراءة بحرف وقف له،

# --------------------------

# أو أكثر دفعة وفاقا فلا ضير، وهل تحسب مرة أو مرارا فلا يعاد تنبيهه، وإن
~~نبهه اثنان دفعة وفاقا فهل مرة أو مرتان؟ خلاف؛ ولا يحسب تنبيه من لا يسمع
~~لخفاء صوته، ولا من لا يعرف كلامه لعدم فصاحته.

# (وقيل:) يكرر تنبيهه (ما لم ينتبه وإلا) أي لم ينتبه مع تكرير التنبيه في
~~القول الثاني وبعد الثلاث في الأول، وهو ظاهر، وأما الثاني فبحيث لم يطمعوا
~~أن ينتبه بعد (تركه) المنبه (حتى تنتقض عليه) فإن كان لنوم فانتقاضها
~~لانتقاض الوضوء بالنوم على ما مر في محله، وإن لم يكن بنوم أو كان له بحيث
~~لا ينقض وضوءه فانتقاضها ببقائه ساكنا أو في غير عمل ms0595

# الصلاة أو في عمل لها ليس في محله قدر عمل، وقيل: قدر ثلاثة أعمال ومرت
~~كمية العمل (فيتمون)، وقيل: يعيدون، وقيل: إن لهم أن يستخلفوا آخر، وإن
~~أتموا قبل انتقاضها عليه أعادوا، وإن نبهه من لم يكن في الصلاة معه أعاد إن
~~تبعه، وقيل: لا، وقيل: إن كان لما نبهه تجلى له الصواب فلا إعادة وإن تبعه
~~تقليدا أعاد وهو الحق، وأما المأمومون فإن الإمام يرجع إلى قولهم وتنبيههم
~~ولو لم يتذكر إلا أنه قلدهم ما لم يتيقن خلافهم، وهذا ما عندي، وبه قال:
~~أحمد ومالك وغيرهما، وقيل: لا يرجع إليهم إلا إن تذكروا واحتجوا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {إذا نسيت فذكروني} ونسب لأصحابنا، وأجيب بأن المعنى ذكروا
~~لي ما عندكم، وإن أريد تنبيهه (ف) لينبه (في القراءة بحرف وقف له) من
~~الفاتحة أو السورة أو من سمع الله لمن حمده، ويجهر له ولو في محل السر، مثل
~~أن يجهر في الفاتحة حيث ارتج عليه ليفتح له وهو في ركعة السر، فإن جهر
~~بالفاتحة PageV02P266 وفي جهر في السر ولا تجهر بصلاتك وفي عكسه ب ولا
~~تخافت بها، وفي قيام في قعود ب اقعدوا مع القاعدين، وفي عكسه ب قوموا لله
~~قانتين،

# ----------------------------------

# في مقام التحيات أجهر له بالتحيات.

# (وفي جهر في) محل (السر ب) قوله: عز وعلا ({ولا تجهر بصلاتك}) بفتح الكاف
~~وإسكان الراء، ولو كان الإمام امرأة لنساء (وفي عكسه ب) قوله عز وعلا:
~~({ولا تخافت بها}) أي لا تسر بصلاتك ولو كان الإمام امرأة، ولا بأس إن قال
~~له: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، وإن كان لا يفهم إلا بذكر: {ولا تجهر
~~بصلاتك} مع ما بعده، ذكر ذلك كله له ولا بد، (وفي قيام في) محل (قعود ب) قوله:

# (اقعدوا مع القاعدين) من قوله تعالى: {وقيل اقعدوا مع القاعدين} بدون
~~القول لأنه كلمة أخرى لم تناسب المحل، وكذا الواو فابتدأ بما بعدهما، وإن
~~ذكرهما جاز، والأولى أن ينبهه بقوله: اقعدوا، ويعنيه من قوله: {اقعدوا لهم
~~كل مرصد} ms0596 كذا واو قوله: {وقوموا لله قانتين}، إذا نبهه للقيام كما قال:
~~(وفي عكسه ب قوموا لله قانتين) عابدين بصيغة خطاب الجماعة إبقاء للفظ
~~القرآن العظيم، وفي سجود قبل الركوع بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنو
~~اركعوا واسجدوا}، وفي القيام من السجدة الأولى إلى الوقوف قائما أو إلى
~~التحيات بقوله تعالى: {اسجدوا}، بإثبات الهمزة مضمومة أو بقوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} أو ينبهه في ذلك بغير تلك الآية من الآيات
~~PageV02P267 وفي التسليم لا في محله بالتكبير وهم قعود، وقيل: ينبهونه ثم
~~يقومون.

# فإن انتبه بعد ما سلم سهوا فقام اتبعوه ما لم يحدث بعده عملا كمشي أو
~~كلام أو أكل أو قياما لأخرى، فإن قرأ سبحانك اللهم

# ----------------------

# التي فيهن الركوع والسجود، وإنما لم تفسد بالزيادة على ما به التنبيه
~~لأنها مما تم الكلام المنبه به في الآية.

# والأولى أن ينبه للقيام بقم الذي في سورة المدثر لأنه أقل حروفا ولا
~~يتغير فيه، ويجوز بقم الذي في سورة المزمل، فيسكن الميم لعدم قراءة ما
~~بعدها (وفي التسليم لا في محله بالتكبير) يكبر المنبه أو يسبح أو يقول:
~~قوموا لله قانتين، (وهم قعود) ولا يقوم هو ولا هم حتى يقوم الإمام، (وقيل:
~~ينبهونه) وهم قعود (ثم يقومون) ولو لم يقم فيه أنهم سبقوه بعمل عمدا فهو
~~ضعيف، ووجهه أن القصور من الإمام، وقيل: ينبهونه وهم مبتدئون في القيام
~~بإمهال، وهذه الأقوال كلها أيضا في تنبيهه بتكبير

# الركوع أو سمع الله لمن حمده، أو بتكبير القيام إن قعد للتحيات فيكبر
~~للركوع وهو قائم ولا يركع حتى يركع الإمام، أو يكبر ويركع أو يكبر مبتدئا
~~في الركوع بإمهال، وإن قام حيث يسلم قيل: السلام عليكم أو اقعدوا مع
~~القاعدين، أو سبحان الله، وكل ما يكون أقرب للفهم فهو أولى، وإن اشتغل
~~الإمام بنحو العطاس في الفاتحة انتظروه بها لئلا يسبقوه.

# (فإن انتبه بعد ما سلم) ولو لجهتين (سهوا فقام اتبعوه ما لم يحدث بعده)
~~أي بعد التسليم (عملا) من غير الصلاة (كمشي أو ms0597 كلام أو أكل) أو شرب أو
~~التحاف بثوب أو استدبار للقبلة أعزها الله أو جعل إصبعه في أنفه، (أو) يحدث
~~(قياما ل) صلاة (أخرى) حتى شرع في سبحانك اللهم، (فإن) أحدث قياما لأخرى و
~~(قرأ سبحانك اللهم) أي شرع في قراءته ولو لم يتم هذا PageV02P268 انتقضت
~~ومضوا، وهل يعيد منبهه ما نبهه به أو لا؟ قولان؛ وقيل: إنما ينبهه في الكل
~~بسبحان الله.

# -------------------

# اللفظ (انتقضت ومضوا)، يعني والله أعلم إذا قرأ سبحانك اللهم حكموا
~~بانتقاضها وعلموا أنها انتقضت بقيامه بعد السلام لأنه ولو قام ساكتا لا
~~يتحققون أنه قام لغير ما ينبهوه له لاحتمال أن يكون قام ساكتا سهوا
~~فينبهونه أيضا أو كبر سرا كذلك، فهم يصحبون الأصل من كونه في الصلاة، وهم
~~مأمومون له حتى يتحققوا بإحداث شيء بعد السلام وذلك أنه قام فبدأ بالتوجيه
~~على أن ينوي بعده أو نوى خفيفا بلا لفظ، وقيل: فسدت بالسلام للجهتين،
~~والصحيح أنها صحيحة لأنه صلى الله عليه وسلم سلم إليهما ولم يعد الصلاة
~~وتنتقض أيضا، ويمضون إن أقام الصلاة أو قرأ النية.

# وإن نوى في أسرع ما يكون ولم يتلفظ لم تنتقض، وقيل: لا تنتقض ولو قام
~~ومشى ما لم يستدبر فليتبعوه، وإن دعا انتقضت ومضوا، وقيل: لا إن دعا
~~بالعربية لدينه، وقيل: ولو دعا له بالعجمية، وقيل: لا، إلا إن دعا بالعربية
~~ولو لدنياه، وإن دعا بالعجمية أعاد، وكذا الفذ، وقد مر ذلك، وقيل: إن مال
~~للدعاء انتقضت ولو لم يدع، وقيل: انتقضت

# إذا سلم لناحيتين، وقيل: ولو لواحدة، (وهل يعيد منبهه ما نبهه به) كبعض
~~الفاتحة إن نبهه به وكتكبير إذا نبهه به، وكسلام إذا قام في محل السلام
~~لأنه فعل ذلك تنبيها لا أداء، وهو الصحيح فلا يكون أيضا متقدما على الإمام
~~(أو لا؟ قولان؛ وقيل: إنما ينبهه في الكل) من جهره في سر وعكسه، وقيام في
~~قعود وعكسه وترك السجدة الثانية وفي التسليم في غير محله، ونحو ذلك، كقراءة
~~سورة في الثانية فوق سورة الأولى، وكنوم وسكوت ms0598 (بسبحان الله)، ولا ينبهه
~~بسبحان الله إذا كان لا ينتبه به مثل أن يتوقف له حرف هذا مرادهم فلا عجب،
~~وإن أراد تنبيهه بالتسبيح فغلط إلى غيره مثل بسم الله ففي فساد صلاة المنبه
~~قولان، وإن كان أصم فرماه PageV02P269 وليس على النساء تنبيه إن كان معهن
~~رجل وإلا نبهته محرمته إن وجدت، وإلا فغيرها بتصفيق وضرب فخذ بيد.

# ----------------------------------

# بحصاة فسدت على الرامي، وقيل: لا لأنه في إصلاحها، وكذا إن تنحنح له وإن
~~لم يسمع الإمام فمضى إليه المنبه فسدت على المنبه وحده، وقيل: لا تفسد عليه
~~لأنه في إصلاح الصلاة، وإن اتبعوه في الغلط بلا عمد رجع ورجعوا صحت.

# وإن تعمدوا فسدت عليهم ولو رجع وقيل: لا إن تبعوه احتياطا، وإن ظن أن
~~الإمام غالط فنبهه فتبعه الإمام أعاد الإمام إن تعمد وإن اتبعه سهوا فلا إن
~~رجع، وهل ينهه بالحرف إذا سكت أو إذا ارتج أو إذا طلبه وأعياه الطلب، وهل
~~يجوز تنبيهه ما لم يرجع أولا إذا قرأ ما يجزي أقوال.

# وتنبيه الإمام والإنصات لقراءته واجبان فمن لم يفعلهما عصى، (وليس على
~~النساء تنبيه إن كان معهن رجل) غير محرم لهن، وإن نبهته امرأة ولو أجنبية
~~بحضرة الرجال ففي فساد صلاتها خلف، والصحيح أنها لا تفسد لأن ذلك إصلاح
~~للصلاة إن لم ينبهه الرجال أو كانت هي ومحرمته فقط ولم تنبهه المحرمة، ولا
~~تفسد إن نبهته بالتحريك، (وإلا) بأن صلى بمن لا يشتهى كعجائز أو معهن طفل
~~(نبهته محرمته) بالحرف الذي توقف له أو بالعمل الذي سها عنه (إن وجدت)، وإن
~~نبهته بذلك غيرها مع وجودها لم تفسد (وإلا فغيرها)، والمختار أن تنبهه
~~المرأة التي ليست بمحرمته (بتصفيق) بيديها (وضرب فخذ بيد) حيث ينفع ذلك،
~~والعطف تفسير كأنه قال: بتصفيق هو ضرب فخذ بيد، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{إذا عنى الإمام أمر فليسبح الرجال، وليصفق النساء} ويقال {: التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء}، وظاهر الحديثين أن ذلك على PageV02P270 وإن غمي
~~عليه أو غشي بطلت عليه، ومضى فيها من خلفه، ms0599 وإن نام حرك على منكبه الأيمن
~~أو رأسه بيسرى رجل ويمنى امرأة بكعود لا بمباشرة بيد لغير محرمة إن كان،
~~وإلا فبيدها بلا مباشرة

# ----------------

# إطلاقه ولو اجتمع الرجال والنساء.

# وقيل: تصفيق النساء إذا لم يكن الرجال، وإذا كانوا سبحوا ويجوز للمرأة
~~مطلقا التنبيه بسبحان الله حيث ينفع.

# (وإن غمي عليه أو غشي) عليه، عطف تفسير بأو، وهو مرجوح، وإنما المعروف في
~~عطف التفسير وعطف المرادف الواو لا أو، فأو هنا بمعنى الواو، (بطلت عليه)
~~لانتقاض وضوئه بالإغماء، (ومضى فيها من خلفه) وحكم إغمائه كحكم موته، ومر
~~في ذلك خلاف (وإن نام حرك على منكبه الأيمن أو رأسه بيسرى رجل ويمنى امرأة)
~~فإن الرجل في يمين الإمام فإنما يليه يده اليسرى، والمرأة إذا صلت وحدها
~~معه كانت في يسراه فإنما تليه يمناها، وإن حركاه في غير الرأس والمنكب أو
~~للرجل يمناه والمرأة يسراها لم تفسد، كما قال إنها لا تفسد بتنبيهه في رأسه
~~وقد أمكنه التنبيه في منكبه، وقيل: تفسد إن نبهه بيمناه أو نبهته بيسراها
~~لأن في ذلك زيادة عمل لم يحتج إليها إلا إن وقفت خلفه أو عن يمينه خلف
~~الرجل عند مجيز ذلك، فإنها إذا وقفت خلفه نبهته بيمناها وجاز بيسراها ولا
~~زيادة عمل فيها، وإن كانت يمناه نبهته بيسراها، وإن نبهته بيمناها فزيادة،
~~وإن كان خلفه رجال نبهه من خلفه بيمناه لأنها أفضل وجاز بيسراه.

# وإن وسطوه نبهه من في يمينه بيسراه لأنه الأفضل، وإن نبهه الذي في يساره
~~بيسراه فلا بأس، (بكعود) وحصاة ونواة نغمزه بها (لا بمباشرة بيد لغير
~~محرمة) ولو لف يدها ولف الموضع الذي تنبهه عليه (إن كان) أي حصل مثل عود
~~(وإلا) يوجد العود هنا ألبتة أو وجد ولكن تحتاج إلى انتقال إليه (فبيدها
~~بلا مباشرة) بأن تلفه، أو يكون الموضع الذي تنبهه

# عليه ملفوفا فيجوز أن تنبهه عليه بيد غير ملفوفة، وإن باشر يدها جسده حيث
~~لم PageV02P271 ولا يمضي من خلفه قبل انتقاضها عليه إن لم ينتبه، وإن قعد
~~حيث يقعد ms0600 وتباطأ حتى خافوا فوت الوقت واستأنفوا، وإن لم يخافوا ارتقبوه حتى
~~تفسد عليه.

# ويقتدي بمن خلفه إن شك ويقتدى به والصفوف والشخوص بأبعاضهم

# ---------------------------

# يكن عورة فلا فساد عليها إن لم تفتن بذلك على القول بأن المس كالنظر،
~~فيجوز مس كل ما يجوز نظره، ومن قال: أشد، نقض وضوءها، ومحرمته تباشره جسدا
~~بجسد، ولا ضير إن لم تخف عليه أو عليها فتنة أو تجعلها من تحت ثوبها، وهذا
~~قول بجواز صلاة الرجل بنساء غير محارمه إن تعددن لعدم خوف الفتنة، فإن
~~الفتنة في الخلوة بالواحدة وهو أصح عندي، وهو خلاف ما مر من المنع في كلامه
~~(ولا يمضي من خلفه قبل انتقاضها عليه إن لم ينتبه، وإن قعد حيث يقعد) أو
~~قام حيث يقوم أو نحو ذلك (وتباطأ) لنحو نوم أو غفلة أو ضعف عقل وهو نائم أو
~~قاعد ونبهوه ولم ينتبه (حتى خافوا فوت الوقت) قطعوه و (استأنفوا، وإن لم
~~يخافوا) الفوت (ارتقبوه حتى تفسد عليه)، وقد مر أوائل الباب الكلام متى
~~تفسد عليه ويتصور أن يكون الاستئناف أقرب، ولو كان الإمام في آخرها بأن
~~يكون يبطئ في أقواله وأعماله وهم يسرعون ويختصرون استأنفوا.

# (ويقتدي بمن خلفه إن شك ويقتدى به) بالبناء للمفعول أي يقتدي به من خلفه،
~~(و) تقتدي (الصفوف والشخوص بأبعاضهم) صف بصف، وشخص بصف، بأن يشك في شيء أو
~~يرجحه فيرى المأموم فعله أو سمعه فعله أو تركه المأموم فيتبعه ولو لم يكن
~~معه إلا واحد، وإن قال آخر غلط أعاد إن صدقه، وإن اختلفوا عليه أخذ
~~بالأمناء، وإذا استووا في الولاية أخذ بالأكثر، وكذا إن اختلف عليه من ليس
~~في الولاية، وإن غلط رجل بجنب PageV02P272 لا بغير مصل معهم؛ ورخص لمريض
~~خولط عليه ومبتد جاهل لا مضيع اقتداء بغير مصل ولو غير أمين إن أحسن ولو
~~غير مكلف

# وجاز لفذ أن يقتدي بقائل له: سلم

# ---------------------------

# الرجل فأمسكه أو نبهه أو أشار إليه أو نخسه أعاد هذا الممسك ونحوه، وقيل:
~~لا، (لا بغير مصل معهم) مقلدا له، ms0601 أما لو نبهه فتذكر أن الحق معه فليتبع
~~تذكر نفسه بخلاف الفذ فإنه رخص له أن يقتدي بغيره لعظم الإمامة والمأمومية
~~فلا يقتدون بخارج عنهم، ولأنه قد رخص للإمام في الاقتداء بالمأموم وللمأموم
~~بالإمام وبالمأموم فقد حصل ترخص كثير فلا يزاد عليه.

# (ورخص لمريض خولط عليه) يقال: خولط عقله له إذا كان مخالطه نافعا له،
~~وخولط عقله عليه إذا كان مضره (ومبتد) من ابتدا بالألف يبتدي بالياء، وهو
~~لغة، أو بدل الهمزة ياء (جاهل لا مضيع) ورخص له أيضا، ومن التضييع أن يعتمد
~~على من يعلمه فلا يتعلم ولا يدرس من صلاة لأخرى فإن الواجب يشتغل بين
~~الصلاتين قدر طاقته يتعلم الصلاة المستقبلة، فإن قلت: فما الحكم عند من لم
~~يرخص له؟ قلت: الحكم أن يقتدي بمن يعلمه إذا حضر وقت الصلاة ولم يتعلم
~~تضييعا ويعيدها إذا تعلم، ومن

# رخص لم يأمره بإعادتها وإن لم يضيع فلا إعادة قطعا، وفي كتاب أبي مسألة
~~هنا وحاشيتي عليه كلام، (اقتداء) نائب رخص لتضمن معنى أجيز (بغير مصل)
~~يعلمه (ولو غير أمين إن أحسن) وصدقه، وقيل: لا إلا بأمين (ولو غير مكلف)
~~مطلقا وهو الصبي أو غير مكلف في ذلك الوقت بالصلاة كحائض، وأجيز ولو مشركا
~~أو مشركة أو أقلف عند بعض.

# (وجاز لفذ) يصيبه وسواس أو ضعف عقله (أن يقتدي بقائل له: سلم PageV02P273
~~فقد أتممت، أو بقي لك كذا إن كان ميتا، وجوز بكل من صدقه، وكذا إن شك في
~~اغتسال أو وضوء أو تيمم أو صلاة بثوب معين يصدق قائلا له: فعلت ذلك إن لم
~~يتيقن بخلاف هو، وكذا جميع وظائفها، وجوز لغير شاك أن يجهر بجميعها حتى
~~يسمعه من يحفظ عنه

# --------------------------

# فقد أتممت أو) قائل له: (بقي لك كذا) أو اركع أو اسجد أو اقرأ الفاتحة أو
~~اقرأ السورة، أو قد قرأت الفاتحة أو قد قرأت السورة أو اركع أو اسجد أو قد
~~ركعت أو قد سجدت، أو اقعد للتحيات أو قعدت لها ونحو ذلك مطلقا، وقيل: إن
~~تغلب عليه ms0602 الوسواس، ولا يجوز للمأموم أن يقتدي بمأموم لإمام آخر، ولا بمصل
~~وحده، ولا بإمام غير إمامه، ولا للفذ أن يقتدي بفذ آخر أو بإمام أو مأموم
~~ولا للإمام أن يقتدي بمأموم لإمام آخر أو بأمام آخر أو بفذ، ومعنى ذلك كله
~~أن ينوي من أول صلاته أو ينوي بعد الدخول فيها أن يتبعه في صلاته يفعل بعد
~~فعله أو يقول بعد قوله أو يحرزه بابتدائه معه، أو بسبق بركعة أو غيرها،
~~فإذا شك كم صلى اعتبره كل ذلك لا يجوز لواحد من هؤلاء (إن كان) القائل
~~(ميتا وجوز) أن يقتدي (بكل من صدقه وكذا إن شك في اغتسال أو وضوء أو تيمم
~~أو صلاة بثوب معين) أو في أمر ما من أمور الديانات (يصدق قائلا له: فعلت
~~ذلك) أو لم تفعل، وقيل: إن كان أمينا، وقيل: لا يقتدي إلا بأمين (إن لم
~~يتيقن بخلاف) قول (ه) أو بخلاف قول الاثنين ولو أمينين (هو وكذا جميع
~~وظائفها)، ويجهر القارئ في محل السر ليراقبه مراقب لأنه يوسوس، قاله ابن
~~محبوب، وأما من يشك فيدخل الصلاة على الجهر ليسمعه من يحفظ فلا يجوز لأن
~~ذلك كالكلام.

# (وجوز لغير شاك أن يجهر بجميعها حتى يسمعه من

# يحفظ عنه) أي له PageV02P274 ويعلمه ويخبره إذا أتم لضرورة التعلم.

# -----------------------------

# أو عليه لأن الحفظ مراقبة عليه أو عن على بابها لأنه متى وعى ما يقول فقد
~~أخذ عنه أنه قاله فذلك مجاوزة، (ويعلمه) بما بقي أو أنك قد فعلت (ويخبره)
~~أنه أتم الصلاة أو كذا (إذا أتم لضرورة التعلم)، وكذا من يعتريه الشك كما
~~مر، وإن نبه الإمام من ليس معه في الصلاة فاقتدى به من غير تذكر أعاد،
~~وقيل: لا، وكذا المأموم إذا نبهه أحد، وكذا الفذ، وذلك في القراءة قال في
~~الديوان: إن وقف له حرف فأخبره من لم يكن معه في الصلاة فاقتدى به أعاد إلا
~~إن ذكره فلا بأس ورخص PageV02P275 فصل

# جاز استخلاف في صلاة غير ميت وجوز ولو فيها، وصح البناء من قيء ms0603 وخدش ورعاف.

# ---------------------------------------------------------------------- ---

# في الاستخلاف وهو حق للمأمومين على الإمام، وإن لم يستخلف عصى لأنه تعرض
~~للخلاف في فساد صلاتهم، (جاز استخلاف في صلاة غير ميت) نافلة أو سنة أو
~~فرضا، وأما صلاة الميت فلا يستخلف فيمضي بلا استخلاف فتفسد عليهم، وقيل:
~~يتمون فرادى، وقد أجاز بعض النفل بالجماعة مطلقا لحديث صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين بأنس وجدته مليكة وشيخ ويتيم كما في مسند الربيع،
~~ولحديث صلاة النفل ليلا بابن عباس وغير ذلك، (وجوز ولو فيها) أي في صلاة
~~ميت (و) إنما (صح البناء) للفذ وللإمام وللمأموم (من قي) بتشديد الياء بلا
~~همزة وهو لغة، (وخدش) يتصور في الصلاة بخروج دم الإنسان، وبخروج دمها
~~بالتصاق طعام بها أو غير طعام حتى لا يخرج باللسان فأخرجه بعود فأدمى كما
~~يجيء بعد، وكمصادمة ما يجرحه، (ورعاف) وليس في حديث الباب إلا PageV02P276
~~فإن وصل ثوبه أو بدنه ذلك فهل يستخلف ويغسله ويتوضأ ويبني أو لا؟ قولان،

# ------------------------------------

# القيء والرعاف أعني حديث مسند الربيع إذ لم يذكر فيه الخدش، وكأنهم قاسوه
~~على الرعاف بجامع خروج الدم في كل، وأما غيرها فمن أحدث به فسدت صلاته، وفي
~~صلاتهم قولان، وقالت المالكية: يستخلف إذا عجز أو خاف حدوث ما يفسد صلاته
~~كقاطع أو بول أو غائط أو غير ذلك، أو ذهب لتنجية مال أو نفس، أو دخل بطهارة
~~عنده ثم تذكر أنه دخلها بحدث من القيء والرعاف.

# ويجوز للإمام أن لا يستخلف، وقال بعض أصحابنا: إنه يستخلف إذا عرض له
~~فيها قيء أو خدش أو رعاف أو ذهب لإصلاح فساد في المال أو الأنفس أو إصلاح صلاة.

# وإذا دخل غير الإمام العدل في الصلاة فجاء الإمام العدل فله أن يتأخر
~~للعدل فيصلي باقي الصلاة كما روي عن أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وله أن يمضي، وأما أن يتأخر لإمام الصلاة الذي اعتيد أو غيره فلا يجوز،
~~وزعم بعض أن من أحدث بأحد الثلاثة انتقضت صلاته، وقال بعض: إنه يجوز له
~~البناء والاستئناف، ms0604 وذلك كله إذا انتقض وضوءه وإلا مضى في صلاته، وإذا
~~استخلف ومضى أو لم يستخلف ولم يجد إلا أن يمشي في مساجدهم أو بينهم وبينها
~~لم ينقضها ذلك عنهم للضرورة، وإن علا النجس في بدنه ثلاثة أذرع، وقيل: ذراع
~~لم تفسد عنهم لأن عدم النجس كذلك قدام المصلي لا ينقضها إن لم يمس، ومما
~~يدل على عدم النقض مطلقا أنه يمس من يستخلفه، (فإن وصل ثوبه أو بدنه) أو
~~كليهما غير ما يلي محل النجس (ذلك فهل يستخلف ويغسله) إلا أن غسل القيء من
~~الثوب يصعب وهو ممكن، وإنما يسهل مع يبس وتقشير، ويتوصل إليه بخلط التراب
~~أو غسل بصابون أو نحوه (ويتوضأ ويبني أو لا) يفعل شيئا من ذلك المذكور من
~~البناء والاستخلاف، وصلاته وصلاتهم منتقضة؟ (قولان) ثالثهما انتقاض صلاته
~~وحده ويتمون، PageV02P277 ويستخلف إن تيقن بذلك لا إن شك بل يمضي حتى يتم
~~فإن وجده أعادها إن حدث ما ينقضها

# ---------------------------------------

# وعلى الأول يجوز له أن يلبس ثوبا آخر ويترك المتنجس.

# وقيل: لا يغسل الأول إلا إن لم يجد غيره، ومن مسه أحد الثلاثة من غيره أو
~~مس ثوبه فسدت عليه، وقيل: يبني كما إذا أحدث هو ومن ذهب للتوضؤ من أحد
~~الثلاثة فمس غيرها أو ما ينقض الصلاة أو عمل

# غير ذلك أو استدبر بلا احتياج أعاد (ويستخلف إن تيقن بذلك لا إن شك بل
~~يمضي حتى يتم) إن شك (فإن وجده أعادها) وأخبرهم (إن) بان أنه (حدث ما
~~ينقضها) وذلك أنه قد يجد الرعاف والخدش ولا يجد ناقضا بأن لم يخرج الدم من
~~الجرح أو من الأنف فتمت صلاته أو وجده خارجا انتقضت لأنه وجد ناقضا وهو
~~الدم بواسطة عدم التوضؤ، فيكون قد صلى بعض صلاته بلا وضوء، وإن شك واستخلف،
~~فقولان في صلاة الكل، ولو وجد الحدث بعد، وإذا شك نظر بعينه نهارا أو بنار
~~ويذهب إليها ولا يقدها فإن فعل لم تفسد، ويحس بيده في غير ذلك على ما مر في
~~الطهارة ويحس بها في الظلمة ms0605 ولو نهارا، وإن حس بها في ضوء نار أو نهار،
~~فقولان في الإجزاء.

# وإن شك في ذكره رده لفخذه وحس بيسراه، وقيل: يحس بها ثم يمسح لفخذه ولا
~~فساد، قيل: إن حس بيمناه، وقولان: إن جمع أصابعه حين الإحساس، وإن شك من
~~تارة يشك ويجد، وتارة لا يجد، مضى حتى يتم، وينظر أو يحس فإن وجد أعاد،
~~وقيل: لا، وإن نظر أو أحس من يشك ولا يجد فلا يعيد، وإن لم ينظر الذي إذا
~~شك وجد ثم صلى فوجد أعاد، وقيل: لا، وصح البناء لمن أحدث بأحد الثلاثة ولو
~~كان قبل إحداثه قد يتيمم للجنابة PageV02P278 وإن أخبره أمينان برعاف أو
~~خدش استخلف، وفي الواحد قولان: وأهل الجملة كالشك، وكذا أمين على رأي، ويمد
~~يده للصف

# --------------------------------------------

# والوضوء تيمما واحدا، أو لها وللاستنجاء وتوضأ بناء على صحة الوضوء مع
~~ترك الاستنجاء، أو تيمم للجنابة والوضوء والاستنجاء تيمما واحدا، وسواء كان
~~يتيمم بعد الإحداث في هذه الصور بالقي أو بالرعاف أو بالخدش لعدم القدرة أو
~~لعدم الماء أو يرجع إلى الاغتسال.

# (وإن أخبره أمينان برعاف أو خدش)، أو قي وصل فاه وغفل هو لخشوعه أو لهول
~~أو لمخالطة في عقله وهو قائم أو نحو ذلك (استخلف) إن لم يتيقن بخلاف
~~قولهما، (وفي الواحد قولان) قيل يستخلف وهو الصحيح، وقيل: يمضي في صلاته،
~~وإذا أتم نظر، وقيل: ينظر في حينه أو يحس فإن لم يجد مضى في صلاته لأن ذلك
~~من إصلاح الصلاة، (وأهل الجملة كالشك) لا يستخلف بقولهم ويمضي، وإذا أتم،
~~نظر، وقيل: ينظر أو يحس في حينه على حد ما مر، (وكذا أمين) يكون كالشك (على
~~رأي) من الرأيين المذكورين يمضي ولا يشتغل به، وإذا أتم نظر، وقيل: ينظر في
~~حينه، وقيل: يستخلف بكل من صدقه ولو كان ممن لا تصح له صلاة ولو امرأة أو
~~طفلا، وإذا نظر ووجد بعد ما أتم أعاد، ولا بأس برد قوله على رأي إلى قوله:
~~وأهل الجملة كالشك، وكذا أمين فيكون الرأي الآخر هو الاستخلاف ms0606 بالأمين
~~والاستخلاف بأهل الجملة كما هو المفهوم لكن بقيد كون الجملي مصدقا فهذا
~~تفصيل، والمفهوم إذا كان فيه تفصيل لا يعتد به (ويمد يده) أي اليمنى إذا
~~أراد الاستخلاف وتجوز اليسرى (للصف PageV02P279 الأول فإن لم يجد فيه صالحا
~~مد حيث وجد، وهل تفسد إن وجد في الأول واستخلف من غيره؟ فيه تردد؛ والأظهر
~~الفساد، ويجبذه لموقفه ثم ينصرف، وقيل: يجبذه بيده ويتركه

# -----------------------------

# الأول، فإن لم يجد فيه صالحا) للاستخلاف (مد حيث وجد، وهل تفسد إن) وجد
~~خلفه أو يمينه أو شماله قريبا فذهب إلى من هو أبعد في الصف، أو (وجد في
~~الأول واستخلف من غيره) الذي هو الثاني مثلا، أو وجد في الثاني دون الأول
~~واستخلف من غير الثاني، ونحو ذلك (فيه تردد والأظهر الفساد) والذي عندي
~~القطع بفسادها لأنه

# زاد عملا لم يحتج إليه فتفسد صلاته به، ولا سيما إن وجد في الأول واستخلف
~~من الثالث، أو في الثاني واستخلف من الرابع، ونحو ذلك.

# وانظر ما الحكم إن استخلف من الثاني مثلا من غير أن يبحث عن صالح في
~~الأول أو من الثالث إن لم يجد في الأول من غير أن يبحث عن صالح في الثاني،
~~وهذا الذي عندي أنه إن وافق أنه لم يكن صالح فيما ترك الاستخلاف منه
~~فقولان: وإن لم يوافق فسدت، وذلك كله إذا فعل ذلك عمدا أو سهوا أو ضرورة
~~ما، وإذا فسدت صلاته في ذلك فسدت صلاتهم، وقيل: لا بل يمضون (ويجبذه) بيده
~~أو ثوبه حتى يوصله (لموقفه ثم ينصرف، وقيل: يجبذه بيده) وفي الديوان ":
~~إنما يجبذه من ثوبه، والهاء في يده عائدة إلى المأموم لأن الإمام لا بد أن
~~يكون جابذا بيده ولو كان فيها الخدش الناقض للوضوء، ولا نقض بذلك على
~~المأموم المجبوذ إذ لم يباشره بالنجس، (ويتركه PageV02P280 وإن لم يطاوعه
~~جبذ غيره إلى ثلاث، وقيل: بلا حد.

# وإن صادف من لا يصح استخلافه كامرأة أو طفل أو من لا يصلي معه انتقضت على
~~الكل إن اقتدوا به.

# ---------------------

# ماضيا للمحراب) ms0607 وإن لم يكن الإمام يصلي في المحراب جبذه وتركه يمضي
~~لموضعه (ويذهب، وإن لم يطاوعه جبذ غيره إلى ثلاث) أي ثلاثة رجال، وأسقط
~~التاء من عدد المذكر لحذف المعدود، أو أراد ثلاث مرات، وإن جبذ إلى أكثر من
~~ثلاثة لم يعد، وقيل: يعيد، (وقيل:) يجبذ (بلا حد) ما لم يطاوعه واحد أو يخف
~~الفوت أو ييأس أو يمض مقدار ثلاثة أعمال، وقيل: ولو مضى قدرها.

# (وإن صادف من لا يصح استخلافه كامرأة) بأن كان خلفه صف واحد نساء ورجال
~~محارم أو رجل ومحرمته، أو محرمتاه أو نحو ذلك من الصور، أو صلت في الصف غير
~~محرمة لتاليها، ولم يعلم بها الإمام، أو صلت يساره ورجل يمينه أو تلت محرمه
~~في الصف، أو نحو ذلك من الصور، وفي ذلك كله أخطأت يده إليها فإن قوله:
~~صادف، يدل أنه لا ينظر إلى المأمومين حال الاستخلاف، وهو كذلك؛ إلا إن لم
~~يجد إلا أن ينظر فلينظر، (أو طفل) بأن صلى في الصف الأول لجواز دخوله في
~~الصف مصليا، (أو من لا يصلي معه) بل يصلي وحده أو مع إمام غيره، أو هو في
~~غير الصلاة، أو كان يصلي خلف الإمام قضاء أو نفلا والإمام فرضا حاضرا
~~(انتقضت) صلاته مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وتنتقض جزما إن تعمد من لا يصح،
~~وانتقضت (على الكل) الإمام والخليفة وسائر المأمومين (إن اقتدوا به)، وإلا
~~انتقضت على الإمام والخليفة، أما الإمام فلأنه أخطأ في استخلافه،
~~والاستخلاف خلاف الأصل ولو وجب فهو كالرخصة لا تتعدى مكانها، ولا يتصرف
~~فيها، فإما أن يوافق PageV02P281 وإن جبذ أكثر من واحد فليأخذ الذي عناه
~~ويدع سواه، ويكون الخليفة على هيئة كان عليها الإمام الأول كقراءة أو ركوع
~~أو سجود ولا ضير إن ابتدأ القراءة، والأحسن الابتداء من حيث بلغ الإمام.

# ---------------------------

# الشرع فيه أو تبطل، وأما الخليفة فلمطاوعته بالانتقال وأيضا بنية الخلاف،
~~وهو غير متأهل لها.

# وإذا انتقضت صلاة الإمام ففي انتقاضها على المأمومين القولان، ومن لم
~~يقتد به لم تنتقض عليه، وقيل: تنتقض، ms0608 وقيل: لا تنتقض باستخلاف الطفل
~~واقتدائهم به، ولا باستخلاف من يصلي نفلا أو قضاء خلفه.

# (وإن جبذ أكثر من واحد فليأخذ الذي عناه ويدع سواه)، وإن أخذ الذي لم يعن
~~لم تفسد صلاته وصح استخلافه، وإن لم يعن واحدا أخذ منهم من شاء، وإن جبذهم
~~فمضوا جميعا فسدت صلاة من اقتدى بهم، وإذا لم يعن واحدا فمضى منهم واحد
~~واقتدوا به جاز، وإن عنى واحدا لم يجز غيره (ويكون الخليفة على هيئة كان
~~عليها الإمام الأول كقراءة أو ركوع أو سجود ولا ضير إن ابتدأ القراءة)
~~مطلقا، وقيل: قراءة غير الفاتحة وهو واضح لأنها لا تكرر ولا بعضها إلا
~~لضرورة، وإن سبقه الإمام في الفاتحة قرأ ما فاته به أولا (والأحسن)
~~الابتداء (من حيث بلغ الإمام) في القراءة، ولا يقرأ الخليفة حتى يصل
~~الموضوع بلا فساد إن قرأ، وينوي الإمامة من حيث استخلفه، وإن عمل شيئا قبل
~~أن ينويها ففي صلاته وصلاتهم قولان، وأما صلاة السر فيبدأ من حيث وصل في
~~الفاتحة، وإن أعاد مما قبل حوطة أن يكون سابقا للإمام فلا بأس، ولا يجب على
~~المأموم أن يتأخر في قراءة السر لأنه لا يسمع PageV02P282 وإن استخلفه
~~راكعا قال بمكانه: سمع الله لمن حمده، ثم يتقدم لمقام الإمام فيسجد بهم.

# وإن استخلفه في سجود رفع رأسه بتكبير بجهر، فإن في

# -----------------------------------

# الإمام إلا أنه لا يتعمد السرعة ليسبقه بل يتحيز أن يكون متأخرا.

# (وإن استخلفه راكعا قال بمكانه) بعد ما يتم التعظيم أو يعظم القدر الكافي
~~(سمع الله لمن حمده) جاهرا قدر ما يسمعونه فيعلمون أنه إمام يقتدون به (ثم
~~يتقدم لمقام الإمام فيسجد بهم)، وإن لم يتم تعظيمه وذهب لمقام الإمام
~~منحنيا على هيئة الركوع وأتم فيه ما بقي من تعظيم أو أتمه في المشي على
~~هيئة الركوع أو قد تم في مكانه فذهب راكعا ولما بلغ الموضوع قام قائلا: سمع
~~الله لمن حمده، أو ذهب قائما ولما بلغ المقام انحنى للتعظيم بلا تكبير فلا
~~فساد عليه، والأحسن فيما إذا ms0609 استخلفه وقد تم تسبيحه في ركوعه أن يقوم في
~~مكانه جاهرا بقوله: سمع الله لمن حمده، وإن استخلفه في حال كونه يهوي
~~للتعظيم أو للتسبيح أو حين الرفع جهر في مكانه بقوله، سمع الله لمن حمده،
~~أو قوله: الله أكبر، وإن كان قد قال: سمع أو قال: الله من قولك: الله أكبر
~~أعاده وجهر وإن مضى إلى الموضع قائلا أو ساكتا حتى وصله فقال: لم يعد، إنما
~~لا يعيد لأنه في إصلاح الصلاة، ومن في إصلاح الصلاة لا يقطع عملها ولا
~~قراءتها، وإنما جاز له السكوت لأنه تجددت له الإمامة وهو ماض إلى محلها.

# (وإن استخلفه في سجود رفع رأسه بتكبير بجهر) ليعلموا أنه إمام، والكلام
~~في السجود كالكلام في الركوع، فإن لم يتم التسبيح زحف قليلا عن الصف بقدر
~~ما لا ينقطع عنه وأتم وهو ناو للإمامة، وكذا إن لم يشرع فيه ويرفع وجهه عن
~~الأرض قليلا حين الزحف، (فإن) كان أو فإن استخلفه (في) PageV02P283 الأولى
~~تقدم قليلا قدر ما لا يقطع على الصف ثم يسجد بهم الثانية، فإذا قام تقدم
~~لمقام الإمام، وإن في ثانية رفع بالتكبير جهرا وتقدم، وإن في قعود تقدم
~~قاعدا حتى يبرز من الصف ثم يقرأ التحيات ثم يقوم بالتكبير ويتقدم. والمدار على

# ----------------------------

# السجدة (الأولى تقدم قليلا) بفصل رأسه عن الأرض قريبا (قدر ما لا يقطع)
~~نفسه (من الصف) ويتم سجوده ويرفع بالتكبير للثانية (ثم يسجد بهم الثانية)،
~~وأما الأولى فقد أتمها وهو إمام لهم، ولو لم يعلم به من لم ير الإمام
~~استخلفه، (فإذا قام) بالتكبير (تقدم لمقام الإمام)، وإن قطع نفسه من الصف
~~أو تقدم لمقام الإمام ثم سجد الثانية فلا بأس، وإن سجدها في مقامه لم تفسد
~~عليه ولا عليهم على القول بأن السجدتين فريضة واحدة، ومن قال: فريضتان،
~~قال: بفسادها، (وإن) كان أو إن استخلفه (في) سجدة (ثانية رفع) نفسه نكر لأن
~~هذه غير الثانية المذكورة قبلها والمغايرة بالاستخلاف فيها أو في غيرها
~~(بالتكبير جهرا وتقدم وإن) كان أو وإن ms0610 استخلفه (في قعود تقدم قاعدا حتى
~~يبرز من الصف ثم يقرأ التحيات) ناويا لهم بقراءة التحيات إماما، (ثم يقوم
~~بالتكبير ويتقدم) لمقام الإمام.

# وإن كانت تحية تسليم برز من الصف ثم يسلم، وإن تقدم لمقام الإمام قاعدا
~~وأتم فيه أو في المشي قاعدا ولو من صف ثان ثان أو ثالث أو غيرهما إذا جاز
~~له الاستخلاف من ذلك، أو تقدم قائما

# وقعد فيه بلا تكبير فلا فساد عليه تحية تسليم أو غيرها.

# وأوجب بعضهم على من استخلف في السجدة الأولى أو قارئا للتحيات أن يقوم
~~إلى مقام الإمام، وكذا في السجدة الثانية قبل تمامها، (والمدار على
~~PageV02P284 الإمكان. وإن خرج ولم يستخلف مضوا على صلاتهم وفسدت إن
~~استخلفوا أو تقدم واحد بنفسه فاقتدوا به وهو المختار، وقيل: لا، ولا يمضوا
~~إن لم يستخلف حتى يجاوز الصف

# -----------------------------

# الإمكان) مثل أن يزحف في السجود أو في التحيات إلى موضع الإمام يفعل ما
~~أمكنه ولو خالف ما ذكر، وإن جبذ واحدا ولم يطاوعه فانصرف ولم يستخلف غيره
~~فهل له أن يقبل الاستخلاف بعد رده أو لا؟ قولان؛ وإن استخلف ولم يتبعوه
~~فسدت عليهم.

# (وإن خرج ولم يستخلف مضوا على صلاتهم)، فإن فعل ذلك عمدا ليس له أن يرجع
~~للاستخلاف، وإن قعد نسيانا فله أن يرجع ولو جاوز الصف أو خرج من الباب ما
~~لم يمض مقدار العمل على اختلافهم في العمل، (وفسدت إن استخلفوا) فسدت على
~~مستخلفه مطلقا وعلى غيره إن تبعه، وعلى الذي استخلفوه إن طاوعهم، (أو تقدم
~~واحد بنفسه فاقتدوا به) لا على من لم يقتد به وأتم فردا (وهو المختار،
~~وقيل: لا) القولان في هذا الخليفة الذي قدم نفسه كالذي قدموه أيضا (ولا
~~يمضوا إن لم يستخلف حتى يجاوز الصف) لجانب في الفحص أو في المسجد، والمراد
~~ما كان من الصف إلى الجهة التي انصرف إليها أو أراد الصف الأول، وإن كان
~~الصف الثاني أو ما بعده أطول من الأول مضوا إذا جاوز الأول، وإن لم يكن في
~~الأول من يستخلف ms0611 مضوا إذا جاوز الذي بعده من الصفوف التي فيها من يستخلف،
~~وإن كان أواخر الصف الأول من لا يتأهل للاستخلاف فإذا جاوز من يتأهل مضوا،
~~وقيل: لا حتى يجاوز الصف، وكذا في الصف الذي بعد وهكذا، وقيل: إذا جاوز من
~~يستخلف مضوا ولو بقي أيضا من يتأهل أيضا لم يجاوزه، وإن لم يكن أحد في
~~الجانب الذي مر إليه رعى الصف الذي بعده ولو كان خلفه أحد.

PageV02P285

# أو ويخرج من المسجد أو يمشي أمام الصف قدر ما يجاوزه إن كانوا في فحص،
~~ولا يستخلف الثاني ثالثا، فإن فعل واقتدوا به أعادوا عند الأكثر،

# -------------------------------

# (أو) حتى (يخرج من المسجد) إن كان فيه، قولان؛ ولهم النظر إليه، هل خرج
~~أو جاوز لأن ذلك إصلاح للصلاة وكذا كل موضع صلوا فيه له حد بحائط أو غيره،
~~أو له باب، أو لم يكن، فإنه كالمسجد، قيل: يمضون إذا جاوز الباب أو ذلك

# الحد، ولو من غير الباب، وقيل: إذا جاوز الصف، (أو يمشي أمام الصف قدر ما
~~يجاوزه) أي ما يجاوز جميع ما عن يمينه أو يساره على الصف (إن كانوا في فحص)
~~أي ما يجاوز طرفه على الموضع الذي كان فيه، وإن كان جانب أطول من جانب فإنه
~~يراعى الجانب الأقل احتياطا على صلاتهم مع أنه قد ذهب، والأصل في الذاهب أن
~~لا يرجع، وإن كان ما بعد الأول أطول راعوا الأول إلا إن لم يكن فيه من
~~يتأهل فليراعوا الذي بعده أطول أو أقصر إذا كان فيه من يتأهل للاستخلاف،
~~وإن مضى في المسجد ونحوه إلى قدامه بأن صلوا في آخره فكالفحص، أو لا يمضون
~~حتى يغيب عنهم فيه أماما أو جانبا قولان؛ وإن مضوا قبل ما ذكر كله فسدت
~~عليهم قال في الديوان: ومنهم من يرخص ولا ينتظرونه إن خافوا فوت الوقت (ولا
~~يستخلف الثاني ثالثا) إن أحدث له ما يبني معه وجه ذلك ضعف الإمام الذي هو
~~خليفة لأنه فرع مستخلف فلا يقوى على الاستخلاف، كما أن خليفة المال أو ms0612
~~النفس لا يستخلف آخر، ومن أجاز له الاستخلاف أنه إمام صحيح الإمامة (فإن
~~فعل واقتدوا به أعادوا عند الأكثر)، وقيل: له أن يستخلف ثالثا فإن لم
~~يطاوعه مضى، وقيل: يجبذه غيره فإن لم يطاوعه جبذ غيره وانصرف.

# وقيل: يجبذه ما لم يطاوعه أحد على ما مر، ولا يستخلف PageV02P286
~~وبالاستخلاف صار إماما قبل الشروع، ولزمهم اتباعه وإلا فسدت عليهم.

# وإن استخلف رجلا فتقدم غيره فسدت على الكل إن اقتدوا به وإلا فعليه وحده،
~~وإن تيمم إمام لحدثه بموضعه لعذر ومضى واتبعوه صحت.

# ---------------------------

# الثالث رابعا، وقيل: كل خليفة يستخلف (وبالاستخلاف صار) الذي استخلفه
~~الإمام أو الخليفة على قول (إماما قبل الشروع) فلا فرق بينه وبين الأول،
~~فلكل خليفة أن يستخلف كما للأول،

# ووجه الأول أنه كالوكيل لا يوكل، وقيل: يوكل، وأنه ضعيف لأنه نائب لا
~~يقوى قوة أصله، وقال بعض المالكية: إنما يصير إماما بالشروع لأنه يتميز كل
~~التميز بالشروع بخلاف مطلق السكوت حتى يصل الموضع، أو مطلق البروز من الصف،
~~فإن المصلي قد يسكت لضرورة أو بلع ريق أو تنفس أو توقف آية ولكونه وراء
~~الإمام يسمع السورة، ولتمام ما يقرؤه كالفاتحة ووجهة قولنا أنه إمام
~~(ولزمهم اتباعه وإلا فسدت عليهم) كما مر.

# (وإن استخلف رجلا فتقدم غيره فسدت على الكل إن اقتدوا به وإلا فعليه
~~وحده)، وقال بعض المالكية: لا تفسد عليهم ولا عليه، (وإن تيمم إمام لحدثه
~~بموضعه) أراد الموضع الذي هو في بعضه لا نفس الموضع الذي وقف فيه فقط لكن
~~أمكنه التيمم والتطهر فيه فلا ينتقل لموضع آخر، وإلا انتقل إلى غيره قريبا
~~حيث يرونه قريبا ويظنونه يرجع إليهم، (لعذر ومضى واتبعوه صحت)، سواء دخل
~~الصلاة بتيمم أو باغتسال إذ لم يطق حين الإحداث على الماء، أو تيقن عدمه،
~~وذلك إذا طهر ما بلغه القيء أو الرعاف أو دم الخدش من جسده بتراب أو ماء
~~ولم يطق للوضوء مثلا أو لم يجد ماء له ويضع النجس PageV02P287 وإن أحدث
~~مأموم توضأ ورجع وأتم مع إمامه وإن مضى عليها ms0613 بموضعه فسدت إن لم يفرغ
~~الإمام منها.

# وإن استخلف وصلى بموضع وضوئه كره له بلا إعادة،

# ----------------------------

# المذكور بجانبه ولا يضره لأنه لا يضره ولا من يصلي معه لأنه سترة لهم.

# (وإن أحدث مأموم) بما يبني معه (توضأ) بالألف أو هو ألف مهموزة (ورجع
~~وأتم مع إمامه) أو مع خليفته إن استخلف الإمام لحدث جاءه يستخلف به واستدرك
~~ما فاته به، فإن ذهب إلى جانب أو خلف فلا يرجع إلى قدام الموضع الذي كان
~~فيه إذا رجع، بل إلى موضعه، وله الرجوع إلى خلف موضعه إذا كان رجوعه من خلف
~~بحسب الإمكان، وإن ذهب إلى قدام رجع إلى موضعه أو إلى صف من صفوف قدامه ولا
~~يرجع إلى خلف، إلا إن رجع من خلف بحسب الإمكان، وكذا إذا ذهب إلى خلف فرجع
~~من قدام بحسب الإمكان فله أن يرجع إلى موضعه وأن يرجع إلى موضع قدامه، وإذا
~~لم يمكنه الرجوع إلى موضعه رجع إلى حيث أمكن، وما ذكرته إنما استفدته؛ وإن
~~تيمم لعذر في مقامه مع الإمام صح أمره، (وإن مضى عليها) مأموم (بموضعه)
~~الذي توضأ فيه (فسدت إن لم يفرغ الإمام) أو خليفته (منها) وإن لم يعلم أفرغ
~~أم لا ذهب إليه استصحابا للأصل، فإن وجده قد فرغ لم تفسد بذهابه لأنه في
~~إصلاح الصلاة، وإن لم يمكنه أن يصلي في موضع وضوئه صلى حيث أمكنت إن فرغ
~~الإمام.

# (وإن) أحدث الإمام ف (استخلف وصلى بموضع وضوئه كره له بلا إعادة)، الفرق
~~أن الإمام ليس إمام بعد استخلافه ولا مأموما لأنه دخل الصلاة إماما لا
~~مأموما فلم يجب عليه الرجوع وصحت صلاته فذا ولو لم يفرغ خليفته من الصلاة،
~~بخلاف المأموم فقد دخلها مأموما فإذا فرغ فليرجع مأموما، PageV02P288 وإن
~~لم يفرغ منها الخليفة، ولا يصح الدخول عليه هناك وإن استخلف وإلا جاز، ولا
~~يدخل هو إلى غيره.

# وإن أحدث هو ومن خلفه ثم توضئوا اقتدوا به في موضعهم، ولا ينتظرهم

# -----------------------------

# ولا ينقض ما دخل به وإن استخلف المأموم بعد رجوعه ms0614 أو الإمام بعد رجوعه
~~لحدوث ما يبني عليه بالإمام جاز (وإن لم يفرغ منها الخليفة) وإنما حكمه أن
~~يرجع ويصلي مأموما بخليفته، وإن رجع للإمامة جاز عند بعض، وقيل: إن كان
~~إمام عدل رجع إليها وإلا صلى مأموما، وإن وجد الخليفة فارغا استدرك ما
~~فاته، وإن علم في موضع وضوئه فراغ الخليفة صلى فيه إن أمكنه (ولا يصح
~~الدخول عليه هناك) أي في موضع وضوئه (إن استخلف) ولو كانت صلاته في موضع
~~وضوئه بعد فراغ الخليفة (وإلا جاز) لأن إمامته باقية إذ لم يستخلف ولو مضى
~~من كان خلفه في الموضع الأول (ولا يدخل هو إلى غيره) إلا إلى خليفته أو
~~خليفة خليفته، وهكذا على قول، وإن دخل أعاد وقيل: لا.

# (وإن أحدث هو ومن خلفه) بأحد الثلاثة أو بعض بواحد وبعض بآخر (ثم توضوا)
~~بلا همزة على لغة توضا بالألف (اقتدوا به في موضعهم) أي الذي توضئوا فيه هو
~~وهم إن صح، وإلا ذهبوا لموضع توضأ فيه إذا توضأ فيه حيث لم يتوضئوا إن صلى
~~فيه حيث أمكنه، وإن لم يمكنهم ذهب هو وهم إلى موضع يمكن، وإن أحدثوا دونه
~~مضوا وتوضئوا ولحقوه، وإن أحدث هو وبعض ولم يستخلف مضى الباقون، وإن
~~استخلفوا أو تقدم واحد فالخلف، ويقتدي به المحدثون في موضعهم الذي توضئوا
~~فيه معه ولا يقتدوا به في موضعهم إن استخلف بل يرجعون ويرجع إن لم يفرغ
~~الخليفة على حد ما مر، (ولا ينتظرهم PageV02P289 إن توضأ قبلهم فمن توضأ
~~منهم دخل إليه وإن توضئوا قبله وانتظروه قدر ما يصلون فيه أعادوا، وإن لم
~~ينتظروه وتوضأ قبل فراغهم منها أعادوها أيضا.

# -----------------------

# إن توضأ قبلهم) وإن انتظرهم أعاد، وقيل: إن انتظرهم قدر العمل، والصحيح
~~الأول وبه يعمل (فمن توضأ منهم دخل إليه) واستدرك ما فاته به إن فاته، (وإن
~~توضئوا قبله) انتظروه أقل مما يصلون فيه ما بقي من صلاتهم، (و) إن (انتظروه
~~قدر ما يصلون فيه) بقي منها (أعادوا) الواجب أن ينتظروه أقل من ذلك القدر
~~بقليل، (وإن ms0615 لم ينتظروه) أو انتظروه أقل مما يخافون أن يزيد على ذلك القدر
~~(وتوضأ قبل فراغهم منها أعادوها أيضا) إن توضأ قبل فراغهم، وقيل: يعيدون،
~~وإن توضأ بعد فراغهم.

# تنبيه إن لم يعلم الخليفة أين كان الإمام في الفاتحة أو التحيات أو غيرها
~~بدأ من حيث وصل هو، وقيل: يبدأ من أول الفاتحة والتحيات مثلا، وإن لم يعلم
~~أين كان في السورة ابتدأ من أولها أو حيث شاء منها أو من غيرها ولو فوقها،
~~وإن استخلفه قبل الشروع في السورة قرأ سورة تحت التي قرأها الإمام في
~~الركعة الأولى، وإن قرأ فوقها لم تفسد، وإن قرأ الإمام في الأولى سورة
~~الناس أعادها الخليفة في الثانية، قيل: أو يقرأ فوقها، وإن لم يعرف أي سورة
~~قرأها في الأولى أو عرفها ولم يعرف التي هي أسفل قرأ ما شاء، وينبغي له إذا
~~لم يعرف أي سورة قرأ أن يقرأ سورة الناس، وإن استخلفه الإمام على شيء قد
~~فعله ولم يفعله الإمام أعاده، وإن استخلفه على ما فعله أعني الإمام ولم
~~يفعله هو ابتدأ حيث استخلفه، وإذا فرغ استدرك ما لم يفعله ثم يسلم.

PageV02P290

# فصل

# جاز استخلاف مقيم لمسافر كعكسه، ويصلي خليفة بصلاة

# -----------------------------

# فصل (جاز استخلاف مقيم لمسافر)، ولو جاوز المقيم صلاة المسافر لأن
~~المسافر مخاطب بأربع إذا صلى خلف المقيم، فليست الركعتان الأخيرتان نفلا
~~فضلا عن أن يقال: كيف يؤم المتنفل بمفترض؟ أو كيف يبني فرعا وزيادة على غير
~~أصل، ومن قال: يجوز أن يؤم المتنفل مفترض، أو كيف يبني فرعا وزيادة على غير
~~أصل؟ ومن قال: يجوز أن يؤم المتنفل بمفترض، أجاز استخلافه ولو سلم أن
~~الأخيرتين في حق المسافر نفل، وإنما أجازوا استخلافه قبل الفراغ من
~~الأوليين مع أنه إذا فرغ منهما بعد الاستخلاف شرع فيما لم يجب عليه في قول
~~من قال: لم تجب عليه الأخيرتان لأنهما تبع للأوليين فصح الاقتداء به فيهما
~~ممن وجبتا عليه، ورب شيء يصح تبعا ولا يصح استقلالا، وإذا بنينا على القول
~~بأن ما أدرك ms0616 المأموم هو أول صلاته وفرضنا أن المسافر دخل على الإمام قبل
~~الخروج من الأوليين أو بعده فاستخلفه المقيم قبل أن يتم ركعتين من حيث دخل
~~جاز بلا إشكال (كعكسه) وهو استخلاف المسافر مقيما، (ويصلي خليفة بصلاة
~~PageV02P291 الإمام. وقيل: لا يستخلف المقيم مسافرا إذا جاوز حد صلاته.

# ----------------------

# الإمام) حتى أنه لو استخلف مسافر مقيما أتم بهم صلاة سفر ثم قام هو ومن
~~معه من المقيمين إن كانوا معه فيتمون ما بقي من صلاتهم فرادى، واشتهر أن
~~المسافر المصلي خلف المقيم ينوي أنه يصلي صلاته ويقول ذلك وتكفي النية ولا
~~ينوها قصرا ولا تماما ولا حضرية ولا سفرية.

# وفي القواعد ": إذا كان المأموم مسافرا فلينو أن يصلي بصلاة الإمام
~~وليقل: صلاتي صلاة الإمام مقيما كان أو مسافرا، وإن لم يقل ذلك فوافق
~~مسافرا فقيل: بصحتها للموافقة، وقيل: بفسادها لعدم نية المماثلة، والمقيم
~~المصلي خلف مسافر ينوي أن صلاتي كصلاة الإمام ويقول: وتجزي النية، وإن لم
~~ينو بطلت صلاته، ومعنى كون صلاة هذا كصلاة هذا المماثلة في الوجوب في وقت
~~معين، وإن اختلفت ذاتهما ووصفهما في المقيم خلف المسافر ووصفهما في العكس،
~~وإن نوى واحد منهما كونه تابعا للإمام في صلاته بطلت صلاته لاقتضائه
~~التبعية ذاتا وصفة بخلاف المماثلة فإنها يكفي فيها الاتفاق ولو من وجه
~~واحد، وقيل: لا فرق بين نية المماثلة والتبعية والخليفة والمعية وهذا في
~~باب الحكم عليه بما يوجبه سؤاله، وأما إذا قال: عنيت بالمماثلة كذا وكذا،
~~أو بالمتابعة كذا وكذا، أو بالخليفة أو بالمعية فإنه يحكم عليه بما نوى،
~~(وقيل: لا يستخلف المقيم مسافرا إذا جاوز) المقيم (حد صلاته)، أي صلاة
~~المسافر وحدها الركعتان الأوليان من الظهر والعصر والعتمة.

# ويدل لكون صلاته بالذات الركعتين الأوليين أنه يقرأ السورة في العتمة ولا
~~سورة في ثالثتها ورابعتها غير الفاتحة، وإنما يصلي أربعا تبعا للإمام فلما
~~كانت بالتبع أعني الأخيرتين كانتا كالنفل وليستا نفلا فلم يجز أن يؤم فيهما
~~من وجبتا عليه بالذات بخلاف ما إذا استخلف في الأولى أو الثانية ms0617 فإنه يتم
~~بهم تبعا، ومن أجاز

# استخلافه ولو في PageV02P292 وإن صلى بهم صلاة سفر انتقضت على الكل إن
~~اقتدوا به.

# وإن أحدث مسافر خلفه مسافرون ومقيمون فاستخلف مقيما

# ---------------------------

# الثالثة أو الرابعة راء أنه قد دخل الصلاة ووجبت عليه أربعا فليتم بهم
~~أربعا، ولا خلاف في استخلافه في ثالثة المغرب لأنها من صلاة المسافر أيضا
~~وقال بعض المشارقة: لا يصلي المسافر إماما لمقيم إلا إذا كان إماما عدلا أو
~~أفضل من المقيم بنحو علم أو ورع، أو كان إماما راتبا في موضع معين متوليا
~~للصلاة فيه، وحمله بعضنا على الاستحباب لجواز إمامة المفضول بالفاضل، قلت:
~~الظاهر أن قائل ذلك من المشارقة يقول: بالفساد ووقعت، وأما إمامة المفضول
~~بالفاضل فقد منعها بعض، وذلك منصوص عليه في كتبهم، وقال أبو زياد: لا يؤم
~~مسافر بمقيم إن لم يكن إماما أو واليا فمن صلى خلف مسافر لا كذلك أعاد إن
~~صلى قصرا، وإن صلى به تماما أعادا معا، وإن صلى به قصرا فأتم المقيم تمت،
~~قال خميس: إجماعا، وسواء في ذلك الاستخلاف والابتداء من أول الصلاة.

# وأما دخول المسافر على المقيم في الثالثة من الرباعية أو الرباعية فقيل:
~~يجوز دخوله، وقيل: لا.

# (وإن صلى بهم) أي المقيمين المسافر الذي استخلفه المقيم (صلاة سفر)، بأن
~~نوى صلاة سفر أو سلم من اثنتين انتقضت صلاته مطلقا و (انتقضت على الكل إن
~~اقتدوا به) فإن حكمه أن يصلي بهم أربعا لأنه خليفة من يصلي أربعا ويسلم
~~ويسلموا، وإذا استخلفه المقيم نوى أن صلاته كصلاة الإمام وصلى أربعا فإن
~~نوى سفرا وسلم من اثنتين أعاد وأعادوا إن اقتدوا به، وقيل: إن صلى المسافر
~~بالمقيمين من أول الأمر صلى أربعا.

# (وإن أحدث) إمام (مسافر خلفه مسافرون ومقيمون فاستخلف مقيما PageV02P293
~~أتم بهم سفرية، ثم يقوم هو والمقيمون فيتمون فرادى، ثم يسلم فيسلم الكل،
~~وإن فاته الإمام المسافر بركعة ثم أحدث في التي دخل إليه فيها واستخلفه،
~~فقيل: يقعدون خلفه ويقوم هو للتي فاتته فيستدركها ثم يأخذ بهم من حيث
~~استخلف ms0618 حتى يتم بهم صلاة الإمام، فيقعد المسافرون هناك ويمضي هو والمقيمون
~~فيتمون فرادى، فمن أتم قعد حتى يتموا ثم يسلم ويسلمون معا،

# --------------------------

# أتم بهم سفرية، ثم يقوم هو والمقيمون فيتمون فرادى، ثم يسلم فيسلم الكل)
~~من المسافرين والمقيمين، وإن اقتدى به المقيمون أعادوا صلاتهم وأعاد صلاته
~~إن عنى لهم الإمامة، وقيل: لا يعيد ولا يعيدون، وإن استخلف المسافر مقيما
~~وليس خلفه إلا مسافرون غير هذا المقيم فإذا أتم صلاة المسافر قعدوا وأتم
~~هو، فإذا سلم هو فيسلموا، (وإن فاته الإمام المسافر) المستخلف له (بركعة)
~~أو بعضها أو بركعة وبعض أخرى بأن دخل هذا المقيم على الإمام المسافر وقد
~~صلى الإمام ركعة أو أقل أو أكثر على ما ذكرت (ثم أحدث) الإمام المسافر (في)
~~الركعة (التي دخل) المقيم (إليه فيها واستخلفه) أي المسافر (فقيل: يقعدون)
~~المسافرون والمقيمون أي يمكثون مطلقا، فإن كانوا في قيام حين الاستخلاف
~~مكثوا قائمين، أو في الركوع مكثوا راكعين، أو في القعود مكثوا قاعدين وهكذا
~~(خلفه ويقوم هو لل) ركعة (التي فاتته) مثلا (فيستدركها ثم يأخذ بهم)
~~بالمقيمين والمسافرين (من حيث استخلف حتى يتم بهم صلاة الإمام) صلاة السفر
~~وهي ركعتان، ويحسب ما صلى الإمام قبله (فيقعد المسافرون هناك ويمضي هو
~~والمقيمون فيتمون فرادى، فمن أتم قعد حتى يتموا ثم يسلم ويسلمون معا)،
~~وقيل: إن أتم الإمام قبلهم PageV02P294 وقيل: يمضي من حيث استخلف حتى يتم
~~السفرية ثم يستدرك فائتته، ويمضي المقيمون فرادى ولا يرتقبونه إلا بالتسليم
~~حتى يقضي الفائتة ثم يرجع إلى إكمالها.

# ----------------------------

# سلم، ومن أتم سلم، وعلى الأول فإنما يعلم تمامهم بالظن ولا ضير عليه ولا
~~على من تباطأ بالسلام عنه.

# (وقيل: يمضي من حيث استخلف) وهو أولى لأنه إتباع وترتيب ولأنه لا يشغب
~~على المقيمين، وفي القول الأول التشغيب إذ لا يدرون أنه رجع إلى ما فاته
~~(حتى يتم السفرية) بالمسافرين والمقيمين فيقعد المسافرون (ثم يستدرك فائتته
~~ويمضي المقيمون فرادى ولا يرتقبونه إلا بالتسليم حتى يقضي الفائتة ثم يرجع
~~إلى إكمالها)، فإذا أكملها سلم وسلم ms0619 المسافرون والمقيمون، وعدم الارتقاب هو
~~ما فهم عليه السدويكشي كلام الشيخ، وتبعه المصنف، ووجهه أن صلاة الإمامة
~~تمت فلا ضير بأن يكون الخليفة بعد في أول صلاة، والمقيمون في آخرها، ولو
~~بقيت إمامته بالنسبة إلى التسليم لأنهم يرتقبون تسليمه، وقيل: إذا أتم
~~السفرية ارتقبه المقيمون حتى يستدرك ما فاته ثم يتمون معه فرادى، وهو ظاهر
~~كلام الشيخ بإبقاء (ثم) في كلامه على أصلها بدون إخراجها إلى معنى الواو،
~~أو إلى الترتيب الذكري، ووجهه أن الخليفة باق في الإمامة من حيث إنه ولو
~~أتم صلاة الجماعة لكنهم ينتظرونه يسلم فيسلم، فلا يحسن لهم أن يكونوا في
~~آخر الصلاة وهو في أولها وقال في الديوان ": وإن كان الإمام مقيما فدخل
~~إليه رجل مقيم أو مسافر وقد فاته بركعة فاستخلفه فليستدرك ما فاته به
~~الأمام ثم يصل بهم ما استخلفه به الإمام، وذكر القول الثاني في هذا الوجه
~~إن كان الداخل مقيما.

PageV02P295

# ................................................

# ----------------------------------------

# تنبيه قال في التاج: إن صلى بمسافرين ركعة ثم استخلف مقيما فصلى بهم أخرى
~~فإن هذا المقيم يقدم رجلا يسلم بهم ويتم هو ومن معه من المقيمين بعد السلام
~~فرادى، وإن قدم المقيمون مسافرا من أول الأمر فصلى لهم أربعا فسدت عليهم،
~~وقيل: لا عليه، وإن أدرك مسافر على حاضر إذا جاوز الركعتين الأوليين من
~~الرباعية، وقيل: إذا صلى المسافر بالمقيم سلم من اثنين في حين تمامهما فيتم
~~المقيم فردا لا بإمام.

PageV02P296

# باب

# توصل بفوت إمام وبنوم أو سهو وإصلاح فساد وحدث يصح معه البناء ونحو ذلك
~~مما لا نقض به وعذر فيه،

# -------------------------

# باب في الوصلان

# (توصل) الصلاة (بفوت إمام وبنوم) لا ينقض الصلاة (أو سهو) فيبقى ساكتا
~~سهوا أو يعمل عملا تقدمه أو استقبله ينتقل إليه سهوا، (وإصلاح فساد وحدث
~~يصح معه البناء) قي وخدش ورعاف (ونحو ذلك مما لا نقص به وعذر فيه) عطف على
~~لا نقض به، وهذه الأشياء تكون أولا وآخرا ووسطا، مثل أن يفوته الإمام بأول
~~صلاته بعد قيامه معه لاشتغاله بنوم ينقض الوضوء، ومثل أن ms0620 ينام في وسط
~~الصلاة نوما لا ينقضه فيسبقه الإمام ثم ينتبه، ومعنى الوصلان: وصل الداخل
~~على الإمام بعض صلاته ببعض، أو وصل بصلاته الإمام، واختلفوا فيما يأتي به
~~المأموم بعد سلام الإمام، فقال الأكثر وعليه العمل: هو قضاء، وما أدركه معه
~~ليس أول صلاته، وعليه اقتصر الشيخ، وكذا في الديوان "، ويدل له حديث، {ما
~~أدركتم فصلوا PageV02P297
~~..........................................................

# ------------------------------

# وما فاتكم فاقضوا}، فإن أدرك معه آخرة المغرب يقوم من غير تكبير بعد
~~تسليم الإمام إلى الركعتين، ويقرأ فيهما الفاتحة وسورة من غير جلوس للتحيات
~~بينهما، وقيل: هو أداء وما أدرك معه هو أول صلاته، واختاره الشيخ إسماعيل
~~رحمه الله لأنه موضع الإحرام، ولرواية: {وما فاتكم فأتموا} ولإيجاب ترتيب
~~آخر الصلاة على الداخل في الصلاة في الجملة ابتداء، لكن تختلف في الترتيب
~~نية الإمام والمأموم.

# وعليه فمن أدرك آخرة المغرب يقوم لواحدة ويقرأ الفاتحة وسورة، وإذا رفع
~~من سجودها جلس وقرأ التحيات ثم يقوم للثانية ويقرأ الفاتحة وحدها فيما
~~يظهر، وقيامه

# لواحدة يكون بالتكبير الذي يستحق أن يرفع به رأسه من آخر سجدة إلى القيام
~~للثانية، أو يكون بدونه لأن ذلك التكبير قد رفع رأسه به إلا أنه جلس
~~احتمالان.

# ويجيب القائل بالقضاء: إن محل وجوب الترتيب ما إذا لم يعارض ما يوجب عدمه
~~وهو اتحاد النية بالإمام ووجوب متابعته، وأما رواية " فأتموا " فمعناه
~~زيدوا ما نقص لتكمل الصلاة، وهذا واضح لا ينافي رواية " اقضوا " وكتب أبو
~~عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة على قول القواعد ": لكن تختلف نية الإمام
~~إلخ ما نصه: ولأنه يلزم عليه زيادة التحيات وجلوسها إن كان يقرؤها وهو
~~الظاهر لوجوب متابعة الإمام وزيادة جلوسها إن كان لا يقرؤها في كل صلاة
~~أدرك فيها الركعة الأخيرة، وفي كل رباعية أدرك فيها ثلاثا، ويلزم عليه أيضا
~~ترك قراءة السورة فيما إذا أدرك الثالثة من المغرب والأخيرتين من العشاء،
~~لأن الإمام لم يقرأها والمأموم لم يقرأها فإذا فرضنا ذلك PageV02P298
~~فيرقعها بالدخول عليه، فهل عليه ما لم يتشهد أو ما لم ms0621 يسلم؟ قولان.
~~والمختار صحة الدخول واستدراك الفائت في صلاة ميت كغيرها،

# --------------------------------------

# أول صلاة نقصت السورة من محلها فالتحقيق أن ذلك أداء وما فات هو أول
~~الصلاة قضاء، فالتحيات يقرؤها مع الإمام ولا يعيد قراءتها إذا قضى ما فات
~~ومذهب مالك أنه قاض في الأقوال بأن في الأفعال ولا تفوته قراءة السورة
~~عندهم بخلاف ظاهر القواعد "، (فيرقعها بالدخول عليه) أي يرقعها بالقضاء
~~بسبب الدخول (فهل) يدخل (عليه ما لم يتشهد) ما لم يقل أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فلا يدخل إذا وصل هذا المحل
~~ولو كان يقرأ ما بعده.

# وإنما يعلم ذلك إن جهر الإمام بالتحيات وهو قول، أو جهر بما بعد رسوله
~~لأنه ليس من التحيات، (أو ما لم يسلم؟ قولان) ثالثهما أنه لا يصح دخوله إلا
~~إن أدرك التحيات كلها، ويحتمل أن يريده المصنف بقوله: ما لم يتشهد، فيكون
~~عبر بالتشهد عن التحيات، الرابع أنه لا يصح إلا إن أدرك ركعة، الخامس أنه
~~لا يصح إلا إن أدرك بإحرامه السجود قبل التحيات أو بعضه، بأن أحرم والإمام
~~لم يفرغ من السجود.

# (والمختار صحة الدخول واستدراك الفائت في صلاة ميت كغيرها) من الصلاة
~~الواجبة وغير الواجبة لقوله: صلى الله عليه وسلم {فليصل ما أدرك وليبدل ما
~~فات}، وقيل: إن دخل عليه في صلاة الميت سلم متى سلم ولا يستدرك ما فات،
~~وقيل: يدخل ويبتدئ على أول فإذا سلم سلم، وقيل: لا يصح له PageV02P299
~~وإنما يصح الدخول قيل: في القيام فقط، فمتى فاته فاته الركوع لأن الركعة
~~الشرعية ما يشمل قياما وركوعا وسجودا، وقيل: في كل موضع.

# -------------------------

# إلا الدخول معه من أول الصلاة بحيث لا يفوته بشيء يجب استدراكه، ووجه
~~القول الثاني والثالث أنها عند أصحابهما دعاء له ما أدرك منه ولم يصح له
~~استدراك ما فات، أو أنها نفل يصلي منه ما أدرك تكبيرة أو تكبيرتين أو أكثر،
~~كما يتطوع الإنسان بركعة أو ركعتين أو أكثر، وإنما يدخل على تلك النية ms0622 فلا
~~يرد عليه أنه تلزمه بالدخول فيها ولو دخل على أنها نفل أو دعاء لأنه ينوي
~~أن يفعل ما أدرك فقط (وإنما يصح الدخول قيل: في القيام فقط، فمتى فاته)
~~القيام (فاته الركوع، لأن الركعة الشرعية ما يشمل قياما وركوعا وسجودا)
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: {من أدرك الركوع فقد أدرك الصلاة}، فمفهومه أنه
~~من لم يدرك الركوع فهو غير مدرك للركعة، فإذا كان غير مدرك لها فلينتقل إلى
~~حيث كان الإمام ويستدرك كل ما فاته، وقيل: في القيام والقعود.

# والمراد عمل القيام وعمل القعود، فشمل ذلك ما إذا صلى الإمام قاعدا فإنه
~~يدخل عليه حال قراءة القرآن أو التحيات، وما إذا صلى قائما بالتومي فإنه
~~يدخل إليه حال قراءة التحيات أو القراءة، وخرج ما إذا كان في غير القراءة

# والتحيات حال صلاته قاعدا أو قائما بالتومي (وقيل في كل موضع)، لكن يكره
~~في الركوع والسجود وما بينهما، وفي الرفع من السجود، وقيل: لا يجوز فيما
~~بين العملين.

PageV02P300

# فإن دخل في قيام وفاته بالفاتحة فهل يقرؤها أو يستمع؟ قولان: وإن فاته
~~بالقراءة وأدرك بعض القيام فهل لزمه استدراكها بعد فراغ الإمام أو لا؟ أو
~~إن أدرك معه قراءة آية تامة في جهر لا يلزمه استدراك الفاتحة بعد.

# ------------------------

# (فإن دخل في قيام وفاته بالفاتحة) كلها (فهل يقرؤها) والإمام يقرأ السورة
~~لحديث {لا صلاة لإمام، ولا مأموم ولا فذ إلا بفاتحة الكتاب}؟ (أو يستمع)
~~لقراءة الإمام السورة ويركع معه ولا يستدركها بعد لقوله تعالى: {فاستمعوا
~~له}، وفيه أن هذا إجمال، وإنما يعمل بتفصيل، وهو أنه لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب (قولان؛ وإن فاته بالقراءة) قراءة الفاتحة والسورة (وأدرك بعض
~~القيام) وهو القدر الذي سكت فيه وهو قدر بلع ريق أو تنفس، بل دخل في كلامه
~~أقل من ذلك، ومن ذلك أن يكبر فيشرع الإمام في الركوع في الجهر أو السر (فهل
~~لزمه استدراكها) أي قراءة الفاتحة والسورة إن كانت السورة (بعد فراغ
~~الإمام) من الصلاة (أو لا، أو إن أدرك معه قراءة ms0623 آية تامة) من السورة أي
~~أحرم وحضر لقراءة الإمام لها (في جهر لا يلزمه استدراك الفاتحة بعد) أي بعد
~~فراغ الإمام، إن أدرك أقل من آية لزمه استدراكها وحدها؟ أقوال؛ وإن استدرك
~~السورة والفاتحة على القول الثاني أو الفاتحة على الثالث القائل صاحبه بعدم
~~اللزوم فهل تفسد؟ أو لا، قولان.

# وأجاز ابن محبوب صلاة من دخل في القيام وقرأ وركعوا قبل أن يتم القراءة،
~~PageV02P301 وإن أدرك بعض الفاتحة فهل يأخذها من حيث أدرك أو من أولها؟
~~خلاف؛ ولا ضير عليه في تركها إن أدركه على آخرها، ولا في قراءتها، والمسبوق
~~بالقراءة هل يستعيذ أم لا إن لم يستعذ قبل الإحرام؟ فالأظهر لا إذا شرعت

# -------------

# وركع بعضهم رفعهم من الركوع وأدرك سجود الإمام، ورخص ولو دخل في الركوع،
~~ورخص ولو أدرك سجود مأموم واحد وقال ابن أحمد: إن لم يدرك بعض القراءة وقرأ فسدت.

# (وإن أدرك بعض الفاتحة فهل يأخذها من حيث أدرك) فقط ولا عليه بعد؟ (أو من
~~أولها؟ خلاف)؛ وفي التاج: من أدرك معه الركوع دون القراءة فلا يعيد القراءة
~~مطلقا، وقيل: لا يعيدها نهارا، وقيل: لا إلا إن لم يحرم قبل الركوع، وقيل:
~~لا يعيد إن سمع آية، وقيل: قدر ثلاث، وقيل: إن أدرك نصف الفاتحة في النهار
~~فلا عليه في النصف الآخر، وإن قرأه ولحق صح، وقيل: إن أدرك أكثرها كذلك
~~وإلا أعاد القراءة (ولا ضير عليه في تركها إن أدركه على آخرها) (ولا في
~~قراءتها)، وكذا إن أدركه في السورة، وإذا تركها فلا يعيدها وقد يستحب
~~استدراكها أو قراءتها بعد الإمام إن كان يلحق الركوع معه في المسألتين
~~(والمسبوق بالقراءة) حتى أنه لا يقرأ (هل يستعيذ أم لا إن لم يستعذ قبل
~~الإحرام) تردد؟ (فالأظهر) أن (لا) يستعيذ (إذا شرعت) أي PageV02P302
~~للقراءة وقد فاتته، ولكن يستعيذ عند القراءة بعد فراغ الإمام وذلك خاص
~~بالأولى، وأما إن دخل في الثانية وفاته بالقراءة لزمه استدراكها كالركعة
~~الأولى، فيسلم الداخل حيث دخل

# -------------------

# الاستعاذة (للقراءة، وقد فاتته) القراءة، (ولكن يستعيذ ms0624 عند القراءة بعد
~~فراغ الإمام) من الصلاة إذا قام لقراءة ما سبقه به الإمام، وهذا ضعيف لأنه
~~قرأ القرآن قبل بلا استعاذة اكتفاء باستعاذة الإمام، وقيل: يستعيذ من أول
~~الركعة الثانية، وفيه أنه استعاذ حيث لا يستعيذ الإمام إلا سومح لقراءة
~~القرآن كما سومح لأن يستعيذ بعد الإحرام وقد استعاذ الإمام قبل الإحرام.

# قال في التاج: هل يستعيذ الداخل مع الإمام راكعا أو يحرم ويركع ويؤخر
~~الاستعاذة إلى القراءة يعني القراءة في الركعة المستقبلة، (وذلك) المذكور
~~قبل من عدم استدراك القراءة إذا

# فاته بها وأدرك معه بعض القيام على قول: (خاص ب) الركعة (الأولى) لعظم
~~شأنها لتقدمها وقلة ما فاته بالنسبة لما بعد، (وأما إن دخل) على الإمام (في
~~الثانية) أو الثالثة أو الرابعة (وفاته بالقراءة) فقد (لزمه استدراكها) أي
~~القراءة، ولو أدرك بعض القيام، وإنما حذف الفاء من جواب أما بناء على جواز
~~حذفها سعة مطلقا، وجوابها محذوف استغناء عنه بجواب إن، وهو لزم (ك) ما لزمه
~~استدراك (الركعة الأولى)، وقيل: يستدرك كما يستدرك في الأولى، وإليه أشار
~~بقوله: كالأولى التي فاتته هي كلها.

# (ويسلم الداخل حيث دخل) في القيام أو القعود أو غيرهما كما يفيده أبو
~~PageV02P303 وقيل: في القعود مطلقا ولا يدخل إن لم يعرف أين كان فيها ويعيد
~~إن دخل على ذلك.

# وإن عرف ولم يعرف، أمسافرا كان أم مقيما،

# --------------

# مسألة لأنه خروج من الصلاة وإن دخل في السجود يسلم فيه بلا تحرك يمينا
~~وشمالا فإن تحرك فلا بأس وكذا في الركوع، (وقيل: في القعود مطلقا) دخل فيه
~~أو في غيره وهو الصحيح لأن أصل التسليم أن يكون في العقود ولو كان للفراغ،
~~وإذا فرغ قائما أو راكعا أو ساجدا رجع إلى محل التسليم وسلم وأيضا كما أن
~~الإحرام إنما هو في القيام وهو للدخول كذلك يكون السلام في القعود لأنه
~~للخروج، و (لا يدخل) على الإمام (إن لم يعرف أين كان فيها) ويجزي كل من قال
~~أين كان إن صدقه، وقيل: أمين، وقيل: أمينان ويعرف أين ms0625 كان بقيامه من
~~التحيات بلا تسليم وفي الرباعية والثلاثية وبقيامه ومن السجدة الثلاثية
~~والثنائية، وبالقراءة إن اعتاد قراءة كل ركعة في كل يوم أو ليلة على حدة
~~(ويعيد إن دخل على ذلك)، وأجاز قومنا

# أن يدخل عليه لو لم يعرف أين كان ورووا في ذلك حديثا، وقاسه بعض على ما
~~روي في الحج والعمرة أن بعض الصحابة أحرم على ما أحرم عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غير أن يعرف أنه أحرم بحج أو عمرة أو بهما، وذكر المصنف
~~في التاج " قولا بذلك إذ قال: ومن جاء قيل: إلى مصلين وفاتوه بشيء فلما سلم
~~الإمام قام مستدركا ما فاته به فقد صحت له.

# وقيل: يعيدها حتى يتيقن إذ لا ينفع العمل على شك ويأتي في صلاة العيد أنه
~~إن دخل على الإمام بدون أن يعرف كم كبر الإمام وقد فاته بالركعتين وكبر
~~ووافق ما كبر الإمام فإنه لا يعيد لكن هذا في التكبير فقط.

# (وإن عرف) أين كان الإمام (ولم يعرف أمسافرا كان) الإمام (أم مقيما
~~PageV02P304 فإن كان الداخل مسافرا نوى صلاته صلاة الإمام إن لم يكن في صبح
~~أو مغرب وإن لم ينو ذلك في إعادته إن وافقه قولان؛ وإن كان مقيما نوى أداء
~~فرضه مع الجماعة، ويدخل مسافر على مقيم كعكسه ما لم يجاوز صلاته وهي
~~الأولتان.

# ------------------

# فإن كان الداخل مسافرا نوى صلاته صلاة الإمام) أي مثل صلاة الإمام، وقد
~~مر وجه الشبه، و (صلاته) مبتدأ ومضاف إليه، و (صلاة) خبر أي نوى معنى قوله
~~صلاته صلاة الإمام، وإن نوى تلفظ بقوله: صلاتي صلاة الإمام فأولى من النية
~~فقط، ويجوز نصب صلاته بنوى وصلاة بحال محذوف أي مماثلة صلاة الإمام معتقدا
~~لهذا الشبه (إن لم يكن في صبح أو مغرب)، وإن قال فيهما فلا ضير، وهذا
~~كالتصريح في أنه لا حاجة إلى أن يقول الإمام أو المأموم أو الفذ في فجر أو
~~مغرب في حضر أو سفر إنها حضرية أو سفرية وقال الشيخ درويش: يقوله (وإن ms0626 لم
~~ينو) في غيرهما (ذلك) المذكور من أن صلاته صلاة الإمام ليعد إن لم يوافق
~~الإمام مسافرا بل حضريا لأنه لم ينو أن يصلي معه أربعا، و (في إعادته إن
~~وافقه) مسافرا (قولان)، ولا يحتاج إلى نية ذلك في الصلاة التي استوت
~~للمسافر والمقيم كقيام رمضان والصبح والمغرب والوتر، (وإن كان) الداخل
~~(مقيما نوى أداء فرضه مع الجماعة) ولا ينوي أنه يصلي صلاة الإمام لعل
~~الإمام مسافر والمقيم لا يصلي ركعتين بل أربعا، وإن كان الإمام مسافرا زاد
~~المقيم ركعتين.

# (ويدخل مسافر على مقيم كعكسه ما لم يجاوز) الإمام المقيم (صلاته) أي صلاة
~~المسافر الذي أراد الدخول (وهي الأولتان) من الرباعية، والظاهر جواز دخوله
~~ولو جاوزها لأنه يصلي أربعا ولو مسافرا لأن إمامه مقيم، PageV02P305 ......
~~........................................................................
~~..................................

# ---------

# بعض كتب

# المشارقة ما يدل له، وصرح به بعض العلماء، ويدل له حديث {ما أدركتم فصلوا
~~وما فاتكم فاقضوا} وقد ثبت للمسافر أن يدخل على المقيم فأطلق أن يصلي
~~اللاحق وما أدرك ويستدرك وما فات ولم يستثن شيئا.

# تتمة [قال] أبو سعيد: إذا أحرم وقد ركع الإمام فليس له أن يقرأ ولو رجا
~~إدراكه فيه، فإن قرأ وأدركه فقيل: تمت، وقيل: لا، وإن تعمد أنه لا يدركه
~~أبدل اتفاقا، وقلت لا اتفاق وإن أحرم والإمام قار فلم يدخل حتى ركع فقرأ
~~ولحقه ففي التمام قولان: [قال] عزان: أساء إذا لم يركع معهم حين أحرم وإن
~~دخل عليه في حال الركوع كفته تكبيرة واحدة إذا نواها للإحرام، والأولى أن
~~يأتي بتكبيرتين وذلك هو الصحيح؛ وقيل: تكفي واحدة وإن لم ينو، وقيل: لا وإن
~~نوى، وإن نواها للركوع فلا صلاة له وإن نواها لهما فقولان؛ فعلى عدم كفاية
~~واحدة، فقيل يكبر للركوع حينئذ، وقيل: يستدرك تكبيرة له بعد تسليم الإمام.

PageV02P306

# فصل الاستدراك وجهان الأول: أن يفوته أولها أو وسطها، أو آخرها، والثاني:
~~أولها وآخرها أو أولها ووسطها، أو هو وآخرها، الأول أن يقصد إلى ما فاته
~~ويستدركه ثم يسلم كداخل فاتته ركعة أو ركعتان يصلي ما أدرك، فإذا ms0627 سلم
~~الإمام قام بلا تكبير إلى أولها فيستدركه إلى محل دخل فيه ثم يسلم.

# -----------------------

# الاستدراك وجهان بل وجوه: (الأول أن يفوته أولها) أي أول الصلاة (أو
~~وسطها أو آخرها، والثاني) أن يفوته (أولها وآخرها أو أولها ووسطها أو هو)
~~أي وسطها (وآخرها) أو أولها ووسطها وآخرها أو تعدد مع هذا في الوسط أو في
~~الآخر أو فيهما (الأول) حكمه (أن يقصد إلى ما فاته ويستدركه ثم يسلم)،
~~فالنوع الأول من أنواع هذا الوجه وهو أن يفوته أولها (كداخل فاتته ركعة أو
~~ركعتان) أو أقل أو أكثر فهو (يصلي ما أدرك، فإذا سلم الإمام قام بلا تكبير
~~إلى) ما فاته من (أولها فيستدركه إلى محل دخل فيه ثم يسلم)، فإذا
~~PageV02P307 وكذا إن صلى معه ركعتين من أولها وتشهد معه ثم نام أو أحدث قبل
~~أن يقوم بتكبير ولم ينتبه أو يتوضأ حتى فاته بركعة فأدرك معه الرابعة؛

# -------------

# فاته بركعة وقيام إلى الثانية قام بعد تسليم الإمام فصلى ركعة وقام
~~بتكبير وهو التكبير الذي قام به الإمام إلى الركعة الثانية، وكذا إن فاته
~~بركعتين والقيام إلى الثالثة أو بثلاث والقيام إلى الرابعة فإنه يصلي ما
~~فات من الركعات ويقوم بتكبير بعد ذلك، وقيل: إذا قام للاستدراك في أي وجه
~~وفي أي نوع قام بالتكبير وجعله أبو ستة رحمه الله من فعل الجهلة، وعليه
~~فإنه يعيد الصلاة لأنه تعمد زيادة ومن قال: لا يعيد من تعمد زيادة مما يشبه
~~ما في القرآن قال: لا إعادة عليه، وإذا قرأ الإمام تحية التسليم قرأها معه
~~إلى رسوله ولا يستدرك باقيها بعد، وقيل: يستدركه، وقيل: يقرأ معه ويقول ما
~~يقول من دعاء، وذكر مثل التحقيق، وهو أن يقول: أشهد أن الموت حق وأن الجنة
~~حق إلخ، ووجهه أن ما أدرك مع الإمام هو آخر صلاته كما هو آخر صلاة

# الإمام وهو الصحيح، وقيل: يقف على رسوله ويسبح، قيل: أو يكرر التحيات إلى
~~أن يسلم الإمام.

# (و) النوع الثاني وهو أن يفوته وسطها (كذا) ك في استدراك ms0628 الفائت بعد
~~السلام ف (إن صلى معه ركعتين) أو أقل أو أكثر (من أولها وتشهد معه) التشهد
~~الأول فيما إذا صلى معه ركعتين من أولها (ثم نام) نوما لا ينقض وضوءه (أو
~~أحدث) بما يصح معه البناء، أو بفعل ما جاز له مثل إصلاح فساد أو يسهو (قبل
~~أن يقوم بتكبير) للركعة الثالثة (ولم ينتبه) من نومه أو سهوه (أو يتوضأ) من
~~حدثه أو يرجع من شغله (حتى فاته بركعة) أو أقل أو أكثر منها مما هو دون
~~ركعتين (فأدرك معه الرابعة) أو بعضها الأخير أو الرابعة وبعض الثالثة
~~المتصل بالرابعة، ويقوم بالتكبير إلى الرابعة إن أدرك PageV02P308 فإذا سلم
~~قام هو بتكبير التشهد لاستدراك فائت.

# كذا إن نام أو أحدث بعد ما صلى معه ثلاثا ولم ينتبه أو يتوضأ حتى سلم أتم
~~صلاته كما عليه، والثاني كداخل فاتته ركعة من أول وصلى معه ركعتين

# -------------------------

# الإمام يكبره أو قد كبره، وإن وجده حين انتبه مثلا في القراءة من
~~الرابعة، قيل: يقوم بتكبير، وقيل: لا يستدركه، (فإذا سلم قام هو بتكبير
~~التشهد لاستدراك فائت)، وهو التكبير الذي يقام به للثالثة، وهذا القيام
~~بالتكبير وإنما هو في الصورة التي أدرك فيها الركعتين الأوليين وتحيتهما لا
~~فيما أدرك أقل أو أكثر في الأمثلة التي ذكرت في هذا النوع الثاني، ومثل
~~النوم والإحداث الغفلة، ومن سها عن اتباعه حتى سجد استدرك الركعة كلها
~~لفوات الركوع معه، وقيل: إن ركع وأدركه قبل قيامه للثانية أجزته، وقيل:
~~يستدرك ما فاته فقط ويأتي ذلك في الوسط والأخير أيضا.

# النوع الثالث: وهو أن يفوته آخرها (كذا) ك ف (إن نام أو أحدث) مثلا (بعد
~~ما صلى معه ثلاثا) أو أكثر أو أقل فوق الركعتين (ولم ينتبه أو يتوضأ حتى
~~سلم) الإمام (أتم صلاته كما عليه)، ويقوم بتكبير على حد ما مر (و) الوجه
~~(الثاني) فيه النوع كما مر النوع الأول، وهو أن يفوته أولها وآخرها سواء
~~صلى الإمام أولها وآخرها ولم يحضر، أو صلى أولها ولم يحضر ولم يكن ms0629 آخرها
~~مما يصليه الإمام فأشار إلى الأول بقوله: كداخل إلخ، وإلى الثاني بقوله:
~~وكمقيم إلخ، قال: وذلك (كداخل فاتته ركعة من أول) بالضم أو بالجر مع
~~التنوين أو دونه أو أقل من الركعة أو أكثر (وصلى معه ركعتين) أو أقل
~~PageV02P309 ثم نام أو أحدث ولم ينتبه أو يتوضأ حتى سلم فإنه يبدأ من
~~الأولى ثم في الرابعة ثم يقعد للتشهد ثم يسلم، وكمقيم دخل على مسافر فاته
~~بركعة فإذا سلم قام هو بلا تكبير ليصلي الأولى، ثم يقوم بتكبير التشهد بعد
~~رفع من السجدة الثانية مع التكبير لها، ويتم الباقي ثم يسلم.

# -------------------

# أو أكثر (ثم نام أو أحدث ولم ينتبه أو يتوضأ حتى سلم)، ولو انتبه أو توضأ
~~وأدركه قبل التسليم لكان قد فاته وسطها بل آخرها (فإنه يبدأ من الأولى)
~~بالقيام إليها بلا تكبير لأنه قد كبر تكبيرها وهو تكبيرة الإحرام، ويقوم
~~بعد تسبيح الركعة الأولى التي يستدركها بتكبير ينوي تكبير القيام للثانية
~~فيرجع ساكتا إلى السجود، وإذا اتصل وجهه بالأرض قام بلا تسبيح بالتكبير
~~وينويه تكبير القيام للرابعة، (ثم) يشرع (في الرابعة) بالقيام إليها بتكبير
~~إذ فاته (ثم يقعد للتشهد ثم يسلم)، وقد علمت أنه يقوم للأولى بلا تكبير،
~~(وكمقيم دخل) في غير الفجر والمغرب (على مسافر فاته) أي المسافر (بركعة) أو
~~أقل أو أكثر، (فإذا سلم قام هو بلا تكبير ليصلي الأولى

# ثم يقوم بتكبير التشهد) الذي تشهده مع الإمام الذي قام عقبه للأولى بلا
~~تكبير (بعد رفع من السجدة الثانية) من سجدتي الركعة الأولى (مع التكبير
~~لها) أي للسجدة الثانية بأن يسجدها ويرفع بتكبير قائما ويقعد ساكتا كهيئة
~~قارئ التحيات، فيقوم بتكبير يعينه تكبير القيام من التحيات، ونسب التكبير
~~إلى السجدة الثانية مع أنه للقيام إلى الركعة للجوار إذ هو يبتدئ عقب
~~السجدة (ويتم الباقي ثم يسلم)، وإنما صح هذا مثالا لما إذا فاته أولها
~~وآخرها لأن أولها فاته لسبق الإمام إياه وآخرها فاته أن يصليه مع الإمام
~~PageV02P310 وقيل: إذا سلم المسافر قام هو بتكبير التشهد ms0630 ثم يتم، ثم يستدرك
~~الأولى، ثم يسلم.

# وإن فاتته وصلى معه الثانية مع التشهد ثم نام أو أحدث فانتبه أو توضأ
~~فأخذ معه الرابعة فإذا سلم قام بلا تكبير للأولى، فيصليها فإذا رفع من
~~السجدة مع تكبيرها قام بتكبير التشهد ثم يصلي الثالثة حتى يتمها إلى محل
~~دخل فيه

# ----------------

# لانقضاء صلاة الإمام قبل ذلك لأن صلاته ركعتان فقط، ولو مثل بهذا لما إذا
~~فاته أولها فقط لصح لأنه إنما يتبادر من الفوت في الأولى والآخر مثلا أنه
~~صلى الإمام أول الصلاة دونه وصلى آخرها دونه.

# (وقيل: إذا سلم المسافر قام هو بتكبير التشهد ثم يتم) آخر الصلاة (ثم
~~يستدرك الأولى) ويقوم بتكبير الثانية ثم يقعد (ثم يسلم).

# وأما النوع الثاني: وهو أن يفوته أولها ووسطها فأشار إليه بقوله: (وإن
~~فاتته) أي فاتت الركعة الأولى الداخل على المقيم (وصلى معه الثانية مع
~~التشهد ثم نام أو أحدث فانتبه، أو توضأ فأخذ معه الرابعة فإذا سلم) الإمام
~~(قام) هو (بلا تكبير للأولى فيصليها فإذا رفع) نفسه (من السجدة مع تكبيرها)
~~أي تكبير هذه السجدة نسبه إليها كما ينسب التكبير إلى التشهد وهو بعده،
~~وذلك تكبير القيام للثانية، فإذا استوى قائما رجع ساكتا إلى قعود التحيات،
~~ولا يقرؤها بل يقوم منها بتكبير كما قال: (قام بتكبير التشهد ثم يصلي
~~الثالثة حتى يتمها) أي حتى يشرع في صلاة الثالثة ويستمر إلى أن يتمها، (إلى
~~محل دخل فيه) وهذا المحل ليس من الثالثة، والمراد منتهيا إلى PageV02P311
~~ثم يسلم.

# وكمصل معه الأولتين مع التشهد ثم فاته بركعة بنوم فانتبه فأخذ معه
~~الرابعة فلما قعد للتشهد نام أو أحدث حتى سلم الإمام فيقوم هو بتكبير
~~التشهد للثالثة، فإذا رفع من سجدتها قام حتى ينتهي لمحل دخل فيه ثم يقعد
~~للتشهد الأخير

# -----------------

# محل دخل فيه، والمراد بالدخول الرجوع إلى الإمام فإذا صلاها قام بتكبير
~~القيام إلى الرابعة إذ لم يفعله مع الإمام (ثم يسلم) ومثل ذلك ما إذا فاته
~~بعض الأولى فقط، أو الأولى مع بعض الثانية وأخذ ms0631 معه بعض الرابعة الأخير أو
~~الرابعة والبعض قبلها المتصل بها ونحو ذلك، وقيل: إذا سلم الإمام قام
~~بتكبير التشهد وصلى الثالثة وقام بتكبير الرابعة.

# (و) النوع الثالث: وهو أن يفوته وسطها وآخرها (كمصل معه الأولتين مع
~~التشهد ثم فاته بركعة) مع القيام إليها وتكبير القيام بل هذا التكبير منها
~~(بنوم) بسبب نوم، ومثله الحدث وغيره مما يبني معه، ولم يذكر إلا النوم لأنه
~~يمكن معه لحاق الرابعة إمكانا ظاهرا، غير أن من تيمم لعذر حدث يبني معه أو
~~أسرع الوضوء يلحقها أيضا والله أعلم، (فانتبه) من نومه مثلا (فأخذ معه
~~الرابعة، فلما قعد للتشهد) الثاني (نام أو أحدث) مثلا، (حتى سلم الإمام
~~فيقوم هو بتكبير التشهد) أي التكبير الذي عقب التشهد الأول (للثالثة: فإذا
~~رفع من سجدتها) أي الثانية (قام حتى ينتهي لمحل دخل فيه)، بأن يقوم بتكبير
~~القيام للرابعة (ثم يقعد للتشهد الأخير)، وإن أدرك معه التكبير للرابعة قام
~~من السجود لقعود التحيات ويقرأ من التحيات ما بقي إن بقي شيء PageV02P312
~~ثم يسلم، وهذا في الرباعيات، وقس عليها غيرها.

# ------------

# (ثم يسلم، وهذا) المذكور الذي تم الكلام فيه الآن (في) الصلوات
~~(الرباعيات) كالظهر نسب إلى أربعة على غير قياس (وقس عليها غيرها)،
~~الثلاثية كالمغرب، والوتر إذا لم يسلم من أولييه، والثنائية كالفجر،
~~والواحدة عند من أجاز النفل بواحدة، فيتصور الفوت من أولها ووسطها وآخرها
~~أو بعض ذلك، وأنت خبير بجواز الوتر، لجماعة مطلقا أو في رمضان لمن صلى
~~العتمة بها، ويجوز التنفل ثلاثا ثلاثا عند بعض أو أربعا عند بعض، وجواز
~~النفل بالجماعة عند بعض وللركعتين أول ووسط وآخر؛ الوجه الثالث أن يفوته

# أولها ومن وسطها وآخرها.

# " فوائد " الأولى: قال بعض: إذا فاته أولها وآخرها استدرك آخرها أولا
~~وأولها ثانيا، وقيل: بالعكس، ومن صلى الركعة الأولى إلا سجدة فنام أو أحدث
~~فانتبه أو توضأ فأدرك معه آخر صلاته فإذا سلم سجد تلك السجدة ثم يصلي
~~الركعة الثانية وما بعدها.

# الثانية: من أدرك الإمام في السجود ودخل فيه وذلك في الركعة ms0632 الثانية فسجد
~~وتشهد معه والإمام مسافر، فإذا سلم قام وقرأ ورفع رأسه من الركوع ثم يهوي
~~ولا يسجد ثم يصلي الركعتين الأخيرتين.

# الثالثة: من ظن أن الإمام في الرابعة لظلمة أو ذهول وصمم وعدم بصر فقعد
~~في الثالثة وتشهد حتى سلم الإمام فسلم، فليصل الرابعة وأعاد إن تكلم.

PageV02P313

# ......................................................................
~~.........

# --------

# الرابعة: من أدركه في ثانية المغرب فصلاها إلا سجدة فتخلف فأدرك الثالثة،
~~فإذا سلم الإمام قام بلا تكبير فيصلي الأولى ثم يكبر فيهوي إلى السجود
~~فيتشهد، ويقوم به أيضا ويسلم الخامسة: مدار الوصلان على فعل ما فات بلا زيد
~~أو نقص، وما لم أذكره من الصور فداخل في كلام المصنف.

# السادسة: تكون التحيتان وسطا، مثل أن يصلي الأوليين ويتشهد ويتخلف ويدرك
~~التشهد الآخر، ويستدرك ما فات، وأولا مثل أن يدركه في التحيات الأولى
~~فيقرأها فيتخلف ويدرك معه الآخرة فقط، ويستدرك ما فات، يقوم للأوليين بلا
~~تكبير وبعدهما يقوم بتكبير التشهد للأخيرتين، وآخرا مثل أن يتخلف عن الإمام
~~قبل التشهد الأول وقد صلى معه ما قبله ويرجع عند قيامه منه فيكبر للقيام
~~معه، فإذا تشهد معه الأخير تشهد الأول، وقد تكون إحداهما أولا والأخرى
~~آخرا، مثل أن يدخل إليه في التحيات ويقرأها ويصلي الركعتين الأخيرتين إلا
~~التحيات فيتخلف عنها حتى يسلم الإمام فإنه يستدرك الأوليين ثم يتشهد، وبين
~~الأولتين مثل أن يصلي الأولى فيتخلف حتى قعد للتحيات فقرأها معه فتخلف إلى
~~التحيات الأخير فقرأها فإنه يقوم بلا تكبير إلى الركعة الثانية، ثم يكبر
~~تكبير التشهد قائما للأخيرتين، وبين الأخيرتين مثل أن يصلي الأوليين ويتخلف
~~عن التحيات ويرجع في القيام منها فيقوم مكبرا للثالثة فيصليها فيتخلف عن
~~القيام للرابعة وما بعده، ويرجع في التحيات الأخيرة ويقرأها، فإنه إذا سلم
~~الإمام قرأ التحيات الأولى، ثم يقوم للركعة الرابعة بلا تكبير.

PageV02P314

# وإن فاته بتكبيرات الصلاة قضى كلا بمحله، وقيل: يجمع تكبيرات القيام
~~والركوع في قيام واحد، وتكبيرات السجود في سجود

# ---------------

# (وإن فاته بتكبيرات الصلاة) غير تكبيرة الإحرام بأن يكون كلما أراد
~~تكبيرا منعه السعال أو العطاس ms0633 أو انعقد لسانه أو أصلح فسادا مقدار التكبيرة
~~فقط كلما أراد تكبيرا، أو منعه مانع ما فكان يتبع الإمام بلا تكبير أو غفل
~~عن التكبير فكان لا يكبر وتبع الإمام بلا تكبير قيل: أو تركه جهلا (قضى كلا
~~بمحله) على الترتيب، ويلغي الهوي والرفع اللذين سبقا فيعيدهما، لا لذاتهما
~~بل ليقضي فيهما التكبير، فبعضها يهوي بها كما يهوي للركوع، وبعض كما يهوي
~~للسجود، وبعض كما يهوي للسجدة الثانية، وبعض يرفع بها كما يرفع من السجدة
~~الأولى، وبعضها للتحيات، وبعضها كما يرفع للقيام، ولا يفعل غير التكبير
~~والرفع والخفض، وذلك القول هو الأصل، ووجهه أن الركوع الذي يركع مع الإمام
~~ساكتا ليس أداء للركوع بل انتقال إلى حيث كان الإمام، وكذا سائر الخفض
~~والرفع (وقيل: يجمع تكبيرات القيام) التي يقوم بهن (و) وتكبيرات (الركوع)
~~وهن اللاتي يركع بهن، ويقدم تكبير الركوع ثم تكبير الركوع وهكذا، فالواو
~~عطفت السابق على اللاحق (في قيام واحد وتكبيرات السجود) وهن اللاتي يهوي
~~بهن إليه من القيام أو من القعود (في سجود) واحد أي قعود سماه سجودا للجوار
~~واحد بأن يستوي قائما ويكبر وهو قائم ما فاته من تكبيرات القيام، ثم يقعد
~~ويكبر ما فاته من تكبير القعود، ورجح عند بعض، وصاحب هذا القول يرى أن
~~الركوع الذي يركعه ساكتا مع الإمام أداء لفعل الركوع فاكتفى به فقضى

# ذلك فقط، وكذا سائر الرفع PageV02P315 وقيل: يجمعها مطلقا في قيام أو
~~قعود بمحل واحد، وكالتكبيرات التعظيم أو التسبيح إن فاته بها

# --------------

# والخفض، وقيل: يجمع تكبيرات القيام في قيام واحد، وتكبيرات الركوع في
~~ركوع، وتكبيرات السجود في سجود (وقيل: يجمعها مطلقا في قيام أو قعود بمحل
~~واحد)، وقيل: يجعل كل تكبيرات القيام والركوع بمحالها ولا يفصلها بتكبيرات
~~السجود، وكذا تكبيرات السجود، ووجه هذا القول اعتبار الركوع الذي يركعه
~~ساكتا أداء لفعل الركوع، وكذا سائر الرفع والخفض، ولم يبق إلا التلفظ
~~بالتكبير فليكبر قائما تغليبا لتكبير القيام أو قاعدا تغليبا لحاله الذي هو
~~فيها بلا إحداث قيام.

# (وكالتكبيرات) في الخلف ms0634 (التعظيم أو التسبيح إن فاته بها) فيفعل كلا
~~بمحله، ولا يفعل غير ذلك وغير الخفض أو الرفع، فيركع بلا تكبير فيعظم،
~~فيرفع ساكتا ويسجد ساكتا ويقوم ساكتا ويركع ساكتا فيعظم، وهكذا حتى يتم
~~التعظيم، ولا يلبث في السجود أو في القيام، ولكن يصل فيرجع، وكذا السجود،
~~وهذا هو القول الأول، وإن عارضه التحيات جلس كهيئة جلوسها وقام بلا لبث
~~وأما الثاني فيقوم حتى يصل محل التعظيم فيعظم فيه كل ما لزمه من التعظيم
~~وأما على الثالث فيعظم قاعدا قعود التحيات ما لزمه من التعظيم، أو يعظم ذلك
~~بعد أن يستوي قائما فيعظم قائما وهكذا التسبيح إذا فاته كله، وإن
~~PageV02P316 فإن فاته بركوع أو سجود قضاه كله بمحل مرة بعد أخرى، وإن فاته
~~بالقراءات جمع سرها وجهرها في قيام واحد.

# --------------

# فاته التعظيم والتسبيح فعلى الأول يفعل كلا بمحله ولا يفعل سواهما وسوى
~~الرفع والخفض وجلسة التحيات بلا لبث فيها وعلى الثاني يقوم بلا تكبير فيعظم
~~ما لزمه كله ثم يسجد بلا تكبير فيسبح

# ما لزمه وعلى الثالث يعظم ثم يسبح في قعود التحيات أو يستوي قائما ثم
~~يفعل ذلك، وإنما أريد بالأقوال أقوال المصنف التي ذكرها فيمن فاته التكبير،
~~(فإن فاته بركوع) انحناؤه وتكبيره وتعظيمه، (أو سجود) انحناؤه وتكبيره
~~وتسبيحه، أو بسمع الله لمن حمده كله أو بالتشهد وترك ركوعات وسجودات (قضاه
~~كله بمحل مرة بعد أخرى)، وإن فاته بشيء وما اتصل به قضاهما متصلين ثم
~~غيرهما، وإن فاته تكبير وتسبيح وتحية أو نحو ذلك رتبها كما هي في الصلاة،
~~(وإن فاته بالقراءات جمع سرها وجهرها) فهو يقرأ السورة في ركعة الجهر (في
~~قيام واحد) بترتيب السر على الفرض.

# ومقتضى ما ذكر في التكبير والتعظيم والتسبيح أن يكون فيها قول آخر وهو أن
~~يرفع ويخفض ويكون بصورة راكع وساجد وقارئ تحية بلا لبث حتى يصل محل القراءة
~~فيلبث قارئا وهكذا، ولم يذكره، ولعله لم يكن فيه وبعد أن يجوز له أن يقرأ قاعدا.

# " تنبيهات " الأول: من خاف ركوع الإمام فلا يسرع ms0635 ويصلي ما أدرك ويقضي
~~الفائت، PageV02P317
~~............................................................

# ------------------------

# وقيل: يحرم ويركع ويسجد، وإذا قام زحف للصف قارئا.

# الثاني: إذا أقيمت الصلاة في المسجد انتقضت صلاة من فيه إذا بلغ المقيم:
~~قد قامت الصلاة، وقيل: لا، ما لم يكبر، وقيل: لا تنتقض لأنها سبقت فليتمها،
~~وأجاز بعض إذا خاف ذلك أن يسلم من اثنتين ونواها نفلا ولو كان يصلي رباعية واجبة.

# الثالث: من وصل وسلم مع الإمام ناسيا ففيه الخلاف السابق فيمن سلم قبل
~~التسليم، وزاد بعضهم هنا أنها لا تفسد ما لم يصل ركعة من صلاة أخرى، وقيل:
~~ولو صلاها إن لم يستدبر أو يتكلم أو يفعل مثل ذلك.

# الرابع: إن دخل مقصر على متم بنجس أو بلا وضوء أعادها قصرا إن ذكر في
~~الوقت، وإلا فقولان: وإن ظهر فساد من الإمام أبدلها المسافر قصرا مطلقا،
~~وقال أبو سعيد: تماما في الوقت.

PageV02P318

# باب فرضت الجمعة

# ------------------------

# في صلاة الجمعة [فتعلموها لثواب العلم، ولتعلموا كيف تعملون إن أدركتكم
~~مع جائر ويوشك أن ينزل عيسى ابن مريم حكما عدلا] (فرضت الجمعة) لقوله
~~تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}، والأمر
~~للوجوب، وقوله صلى الله عليه وسلم: ({لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم
~~أحرق على رجال يتخلفون عن صلاة الجمعة بيوتهم})، ولا يهتم بغير الجائز
~~فقتلهم جائز، والدماء تحل بما هو كبيرة لا بغيرها، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " {من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع على قلبه،} والثلاث ليس
~~PageV02P319 مع مقيمها ولو جائرا

# ------------

# قيدا لكون تركها كبيرة، بل قيد لكون الترك يبالغ في الهلاك حتى يكون طبعا
~~على القلب، فإن تركها كبيرة ولو مرة، لكن يزداد الهلاك بزيادة الترك حتى
~~يكون طبعا بتمام ثلاث، وقول ابن عباس: من ترك الجمعة أربعا متواليات لا
~~يكون لمن تركها عذر إلا نبذ الإسلام من وراء ظهره، والأربع قيد لكون الترك
~~نبذا للإسلام من وراء الظهر لا لكونه كبيرة، فهو على حد الحديث قبله،
~~والاستثناء منقطع لأن نبذه ليس من العذر، وجملة: لا ms0636 يكون لمن تركها عذر،
~~خبر (من)، ويجوز كون من استفهامية استفهاما إنكاريا بمعنى النفي، وجملة: لا
~~يكون لمن تركها عذر حال من ضمير ترك الجمعة ونبذ على هذا بصيغة الفعل، ونصب
~~الإسلام كأنه قال: ما ترك أحد الجمعة بلا عذر إلا نبذ الإسلام من وراء
~~ظهره، كقوله تعالى: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون}، (مع

# مقيمها) من الأئمة (ولو) كان إماما (جائرا) فتاركها خلف جائر عاص، وقيل:
~~هالك، وهو الصحيح عند بعض أصحابنا، وقيل: جائزة خلف الجائر لا واجبة.

# وكان أبو عبيدة يقاد إليه بعد كبره وذهاب بصره ميلين خلف جائر، وفاتت
~~جابر بن زيد يوما فقال: اللهم لك علي أن لا أعود لمثلها، وذلك خلف إمام
~~جائر، وإنما كانت الأمراء تقيم الجمعة، قال صحار: الحمد لله الذي رد علينا
~~جمعتنا، وزعم بعض أنها لا تجوز خلفه، وقيل: إنما تجب خلفه في مصر من
~~السبعة، ولا تجوز إن أدخل فيها مفسدا، وقيل: لا تجوز إلا خلف إمام متولى
~~PageV02P320 على كل حر بالغ ذكر مقيم عاقل، فرض عين إلا من عذر كخوف من عدو
~~أو مرض أو حر أو برد أو مطر خيف منه ضرا أو جنازة تعينت أو شغل بطلب قوت.

# -----------------

# (على كل حر بالغ ذكر مقيم عاقل) وروي عن داود بن علي وأصحابه وجوبها على
~~المسافر والعبد، (فرض عين إلا من عذر) استثناء مفرغ باعتبار معنى فرض، أي
~~لا يجوز تركها من شيء إلا من عذر، (كخوف من عدو أو مرض أو حر أو برد أو
~~مطر) ما، وقيل: مزلق وهو ظاهر قوله (خيف منه) نائب خيف (ضرا) مفعوله بناء
~~على جواز نيابة غير المفعول به مع وجود المفعول به وهو مذهب الكوفيين،
~~ومختار الإمام ابن مالك في بعض كتبه أو على جواز ذلك عند تأخير المفعول وهو
~~رواية عن الأخفش (أو جنازة تعينت) وخوف موت مريض له ولو بعيد النسب عنه إن
~~لم يكفه غيره، وخوف موت قريب أو صهر ولو يكفيه غيره فيما قيل، وخوف على ms0637
~~ماله أو مال ضمنه، وكعمى، وقيل: إن لم يوجد قائد، وبعد مانع من سماع نداء
~~صيت، ومن سكون الأصوات والرياح، وقيل: مانع من الميت، وقيل: تجب على من في

# الفرسخين، وقيل: في أربعة أميال، وقيل: ثلاثة، واشتغال بكسب قوت أو كسوة
~~أو مسكن يحتاج لذلك في حينه لنفسه أو من يلزمه ونحو ذلك إذا كان لا يجد
~~تأخيرا أو خاف من فوت ذلك الذي يطلبه، (أو شغل بطلب قوت) لنفسه أو لمن
~~لزمته مؤنته.

PageV02P321

# وإن حضرها عبد أو طفل أو امرأة أو مسافر أو مريض أطاقها صلى بصلاة الإمام
~~ركعتين وسقط عنه الفرض اتفاقا، وإن لم يبق مع الإمام إلا من لا تجب عليه
~~صلى أربعا إن لم

# (وإن حضرها عبد أو طفل أو امرأة أو مسافر أو مريض أطاقها) ونحوهم مما لا
~~تلزمه (صلى بصلاة الإمام ركعتين وسقط عنه) أي عن المكلف من هؤلاء فخرج
~~الطفل، (الفرض اتفاقا)، وإن حضرها ولم يصلها بل صلى أربعا وحده مثلا لم
~~يجز، وقيل: جاز، والظاهر أنه لا يجوز إن كان مانعه عدم القدرة وقد تكلف
~~حضورها وقدر فقد وجبت عليه، وذلك أن البالغ العاقل الحر الذكر المقيم خوطب
~~بالوجوب وغيرهم مندوبة له، لقوله صلى الله عليه وسلم: {الجمعة واجبة إلا
~~على امرأة أو مريض أو مسافر أو صبي}، فإنما نفى عنهم الوجوب وبقي أنها
~~جائزة مندوبة، وإنما لا تصح منهم لو لم تكن في حقهم مندوبة فهم مخاطبون بها
~~ندبا لا وجوبا، وأيضا فقد صلاها وراءه صلى الله عليه وسلم النساء
~~والمسافرون والعبيد مع الأحرار المقيمين، وإنما دليل عدم الوجوب على العبد
~~الحديث المذكور لا قوله عز وعلا: {وذروا البيع} لأن الآية بلفظها تشمل كل
~~من ولي البيع ولو عبدا مأمورا ببيع مخصوص، أو مسرحا للبيع على الإطلاق، أو
~~مأذونا له، أو غير محجور عليه، فلو صلاها المسافر إماما أو مأموما ما جاز،
~~فهم مخاطبون بأربع إلا إن صلوها خلف إمام أو صلاها المسافر إماما، وذلك
~~كالمسافر خوطب باثنتين، وإن صلى خلف ms0638 المقيم فأربعا، وقيل: لا يصليها الإمام
~~في سفره، وقيل: يصليها في سفره في مصر إن دخله ولو لم يوطنه، (وإن لم يبق
~~مع الإمام إلا من لا تجب عليه صلى أربعا إن لم PageV02P322 يحرم على
~~ركعتين.

# -----------

# يحرم على ركعتين)

# ، وإن ذهبوا ولم يبق إلا من لا تجب عليه بعد إحرامه على ركعتين أتمهما
~~فقط، هذا مراد المصنف،، وقيل: إن أحرم على ركعتين بمن لا تلزمه جاز ويحتمله
~~كلام المصنف.

# (فائدة) تقدم أن رفع المخالف يديه لا يمنع من الصلاة خلفه، وهو كذلك في
~~المنهاج، ومثله ترك البسملة، ونص بعضهم أنها والتكيف وآمين والقنوط وتحريك
~~الأصابع ونحوها مما يفعلونه بعلم مانعة منها خلفه وقيل: لا تمنع.

PageV02P323

# فصل خصت بشروط وهي: الإمام أو نائبه، والمسجد، والمصر، والجماعة فالإمام
~~أو نائبه شرط وجوب،

# ------------------

# (فصل) شروط الجمعة (خصت بشروط) عن سائر الصلاة (وهي: الإمام أو نائبه)،
~~بأمره ولو غير حاكم أو قاض، (والمسجد، والمصر) هو البلد العظيم من السبعة
~~أو غيرها، وتجوز تسميتها قرية، (فالإمام أو نائبه شرط وجوب) فإن لم يكن
~~واحد منهما جازت، مثل أن يصليها خلف متولى من المذهب غير إمام ونائب إن
~~تولى أمر المسلمين في موضع علوا فيه عند بعض، ويحتمل أن يريد أنه إن لم يكن
~~واحد منهما لم تجب ولم تجز وهو مذهب بعض، ومذهبنا أنه لا تصح إلا بإمام أو
~~نائبه أو مأمور أحدهما، وكذا عند أبي حنيفة، وقال مالك والشافعي بدون ذلك،
~~ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم: " {من تركها استخفافا بها وله إمام عادل
~~أو جائر فلا جمع الله شمله}، فهذا يدل أنها لا تجب بدون ذلك فبطل قول
~~PageV02P324 وإن خلف جائر عند الأكثر، وهل مطلقا أو في السبعة التي مصرها
~~عمر رضي الله عنه، وهي مكة: والمدينة، والكوفة، والبصرة، والشام والبحرين،

# ----------------

# الخصم إنها تجب بدونه، فيبقى هل تصح بلا وجوب بدون ذلك؟ قيل: لا وقيل:
~~تصح إذا كان أمر المؤمنين قائما، والقول في المذهب، وقال بعض قومنا: تصح
~~لكل أحد مطلقا مع ms0639 أي إمام، إمام صلاة أو غيره ولو لم يكن الأمر قائما، قال
~~الحسن البصري: الجمعة إلى السلطان، فدل على أنها لا تصح بدون ذلك، ومثل ذلك
~~ومثل هذا لا يقال بالرأي كذا قيل، قلت: بل يحتمل قول بالرأي، واستدل على
~~شرط ذلك أيضا بأنها تؤدى بجمع عظيم فتقع المنازعة في التقديم والتقدم وفي
~~أدائها في أول الوقت وآخرها فيليها السلطان قطعا للمنازعة والفتنة، وأما
~~صلاة علي بالناس الجمعة إذ حصر عثمان فلعله إنما فعل

# بإذنه فلا حجة مع الاحتمال يدل لوجوبها خلف الإمام العادل والجائر فقط
~~قوله صلى الله عليه وسلم: {: من تركها استخفافا بها وله إمام عادل أو جائر
~~فلا جمع الله شمله}، (وإن) كانت (خلف) إمام (جائر عند الأكثر) مر الخلف،
~~وإن كان الإمام متولى ومقدمه الجائرون والحكم لهم لم تجز.

# وقيل: تجوز، (وهل) تجب في الأمصار (مطلقا) خلف الإمام أو نائبه ولو
~~جائرين، (أو في) الأمصار (السبعة)، ففي غير السبعة لا تجب ولو مع إمام
~~عادل، وفي السبعة تجب ولو خلف جائر، (التي مصرها) اتخذها أمصارا معينة
~~لصلاة الجمعة ولو فتح بعضها قبله، والأولى أن يقول مصرهن لأن السبعة لم
~~تبلغ عدد جمع الكثرة، وما ذكره عربي فصيح، (عمر رضي الله عنه وهي: مكة
~~والمدينة والكوفة) بضم الكاف، (والبصرة) بتثليث الباء (والشام) بالألف أو
~~بالهمز (والبحرين) على PageV02P325 وهو وعمان واحد؟ قولان؛.

# -----------------

# صيغة المثنى والإعراب على النون والمشهور في المثنى المسمى به الإعراب
~~كالمثنى، وبعده لزوم الألف مع الإعراب على النون، لكن هذا اللفظ يذكرونه
~~كما ذكره المصنف، قال أبو بكر بن عبد الغني: الرواية الصحيحة المشهورة
~~البحرين بضم النون، ويدل له قولهم في النسب بحراني، ومنهم من يعربه بالحروف
~~كالتثنية، وهو مدينة بينها وبين مكة نحو ثلاثة وثلاثين يوما، كان هنالك صنم
~~يملئون له حوضا من دم القربان فيصيب منه شيطان يتكلم لهم من جوفه فسمع مؤمن
~~موسى بذلك فقرأ آية من التوراة فسمعه الشيطان فطار يقول:

# البحرين البحرين إلى أن وقع في البحر فسمي الموضع بذلك، ms0640 فكأنه يستفهم أين
~~البحر فقدم وأخر ونقص ا ه منه في شرح عقيلة الشاطبي (و) البحرين (هو وعمان)
~~مصر (واحد) على الصحيح، أي محكوم عليهما بحكم مصر واحد، وكذا الشام ومصر
~~النيل فليست أكثر من سبعة؟ (قولان)؛ وقيل: تجب في هذه الأمصار ولو لم يكن
~~فيها إمام فيقدمون واحدا يصلي بهم وهل تجب في غير الأمصار كالقرى الصغار
~~وبيوت الشعر مثلا أولا؟ وهل تجب في غير المسجد الجامع أم لا؟ أو تجب أيضا
~~في غير المسجد؟ أقوال؛ وذلك حين يظعنون شتاء لا صيفا.

# وفي " الديوان ": إنما تصح إقامة الجمعة في الأمصار السبعة فيما ذكر من
~~الدفتر ا ه وأجيز أن يصليها الإمام في متصل بمسجد ولو لم يكن من رحابه لعذر
~~والناس في المسجد أو بالعكس على ما مر بشرط فسحة للإمام، والمصر شرط عندنا
~~في مشهور المذهب، وعند أبي حنيفة خلافا لمالك والشافعي لنا ما ثبت من حديث
~~علي: {لا جمعة إلا في مصر جامع}، وقوله تعالى:

PageV02P326

# وجاز لإمام أن يأمر عماله بإقامتها في أمصارهم وإلا صلوا أربعا، ولا يأمر
~~عامل غيره بها إلا بإذن إمامه ولا يصليها في مسيره إن سافر،

# ------------------

# {وذروا البيع}، وقد يقول الخصم: الآية تدل على مجرد ترك البيع، قيل: ولا
~~تجوز إقامتها في البراري إجماعا، قلت: بل فيها خلاف، بل قد أجاز بعضهم
~~إقامتها ولو بفذ، واستدل على اشتراط المصر بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~القرى القريبة من طيبة أن يقيموها، وأما قول عبد الرحمن بن كعب عن أبيه كعب
~~بن مالك: إن أول من جمع بنا في حرة بني بياضة أسعد بن زرارة وإنا أربعون
~~رجلا، فالمراد مجرد الإجماع في

# يوم الجمعة للذكر ومطلق الصلاة، أو للذكر وصلاة أربع، لأن ذلك قبل
~~الهجرة، فليست الجمعة إذ ذاك مفروضة، وأما قول ابن عباس إن أول جمعة جمعت
~~بعد جمعة في مسجده صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثا - قرية من
~~قرى البحرين - فلا دليل فيه على وجوبها في محل قل ms0641 أهله لاحتمال أن يكون
~~فيها أربعون رجلا وأكثر، ولأن المدينة قد تسمى قرية والله أعلم.

# (وجاز لإمام) جائر أو عادل (أن يأمر عماله بإقامتها) بأن يصليها كل عامل
~~له بأمره (في أمصارهم وإلا) يأمرهم (صلوا أربعا ولا يأمر عامل غيره بها إلا
~~بإذن إمامه)، ولا يأذن لاثنين في بلد واحد وكذا العامل لا يأمر اثنين في
~~بلد لأنها لا تصلى في موضعين أو أكثر في بلد واحد إلا لضرورة، وإن لم يأمر
~~الإمام الخليفة فليصل بالناس أربعا، (ولا يصليها) الإمام (في مسيره) ولا
~~إذا قام في بلد (إن سافر) لأنها لا تجب على مسافر، ولا تجوز له لأنه إمام
~~مسافر، وقيل: تجوز له كما مر PageV02P327 ويصلي خليفته أربعا، وقيل: اثنين،
~~وكذا إن مرض أو تخلف لعذر أو مات وحضرت قبل تقديم إمام صلوا أربعا، وقيل:
~~غير ذلك، وإن سافر وخليفته أيضا وهو في غير قرية جماعة فلا يقيمها.

# ----------------

# وفي الديوان ": لا يستحب للإمام أن يسافر يوم الجمعة حل الوقت أم لم يحل،
~~ولا يجوز له السفر أصلا بعدما حل الوقت حتى يصلي الجمعة، وإن سافر قبل
~~الوقت فلا بأس، إلا أنه فعل ما لا ينبغي له، وإن منعه مانع عن الخطبة حتى
~~فات وقتها صلى أربعا ا ه وقيل: يصلي ركعتين، وكذا قولان فيمن لم يدرك من
~~سماع الخطبة ما يجزي، وقيل: إذا لحقه في الصلاة دخل عليه ما لم يسلم
~~واستدرك ما بقي من الركعتين، وقيل: يدخل إليه ما لم يكن في التحيات، وقيل:
~~ما لم يتشهد فإذا وجده كذلك صلى أربعا (ويصلي خليفته) على أمور الدين
~~والدنيا (أربعا)، إن لم يأمره بصلاتها ركعتين، (وقيل: اثنتين) ولو لم
~~يأمره، (وكذا إن مرض) الإمام (أو تخلف لعذر أو مات وحضرت) صلاة الجمعة (قبل
~~تقديم إمام صلوا أربعا، وقيل غير ذلك) أن يصلي بهم أحدهم ركعتين صلاة
~~الجمعة إن كان أمرهم قائما.

# وفي " الديوان "

# : وجائز للإمام أن يأمر عماله في الأمصار بإقامة الجمعة ولا يصلوها إلا
~~بإذن الإمام ا ه وقيل: ms0642 له أن يأمر عماله ولو في غير الأمصار أن يقيموها وأن
~~يأذنوا لمن يقيمها (وإن سافر) هو (وخليفته أيضا) أو ينصب على المعية، ولا
~~سيما إن ترك خليفته في بلد (وهو) في سفره (في غير قرية جماعة) بإضافة قرية
~~لجماعة، أي في قرية لا يجمعون فيها صلاة الجمعة ركعتين لقلة أهلها، (فلا
~~يقيمها PageV02P328 ولو معه مثل أهل قرية أو مصر، وتجب في مصر جامع، فأبو
~~عبيدة فيما تقدم لا في أرض الأعاجم، وضمام في كل أرض للعرب، وأهل ذمة إن
~~أقيمت فيها الحدود.

# وهل أقل الجماعة اثنان

# --------------------

# ولو) كان (معه مثل أهل قرية أو مصر)، وكذا الخليفة، والمراد بالمصر البلد
~~العظيم، (وتجب في مصر جامع)، مع الإمام وفي صحارى وحدها ولو بلا إمام عند
~~بعضهم، (فأبو عبيدة) قال: تجب (فيما تقدم لا في أرض الأعاجم)، ولا في أرض
~~غيرهم غير السبعة، وعطف بلا اعتبار التغاير ما بعدها لما قبلها لأن الأمصار
~~السبعة عرب إلا الشام فغلب غيرها أو اعتبر من فيها من العرب، وظاهر عبارتهم
~~أنه لو انقلب أحد السبعة أرضا للأعاجم لم تجب فيه، وليس ذلك مرادا بل تصلى
~~فيه ولو انقلبت أرض أعاجم، والظاهر أن الشام أرض أعاجم وقد وجبت فيها،
~~(وضمام) قال: تجب (في كل أرض للعرب و) أرض (أهل ذمة)، فحاصل ذلك أنها تصلى
~~في كل بلد جرى فيه حكم الإسلام بلد عجم أو عرب (إن أقيمت فيها الحدود)، وفي
~~" التاج " قال ضمام: كل أرض أقيمت فيها الحدود تصلى فيها، ولم يخصها بأهل
~~الذمة لأن أهل الحرب لا يصل إلى إقامة الحد فيهم.

# (فائدة) أوجبها مالك على أهل القرى إن كانت القرية متصلة البناء؛ فلا تجب
~~عنده على أهل جربة ولو كان فيها أربعون رجلا أو أكثر فلا تجب على غالب قرى
~~نفوسة لنقصان القرية عن الأربعين، (وهل أقل الجماعة اثنان) بالإمام وهو
~~PageV02P329 أو ثلاثة أو أربعة؟ أقوال، وهل أقل ما تصح به وإن ذهبوا عنه
~~قبل أن يحرم صلى أربعا وحده، وإن بعده أتمها جمعة، ms0643 وكذا إن تركهم قبل أن
~~يتمها بهم أتموها ركعتين.

# -----------------

# مختار الشيخ؟ (أو ثلاثة) به، وعليه الديوان؟ (أو أربعة) به؟ (أقوال، و)
~~ذلك الأقل على الخلاف المذكور، (هل أقل ما تصح به) الجمعة؟ وقيل: أقل ما
~~تصح به ثلاثون، وقيل: أربعون، كذا قيل، واشترط مالك الأربعين أول إقامتها
~~في البلد، وأما لكل جمعة فيشترط اثني عشر، وقال أبو إسحاق: تجب في قرية
~~فيها أربعون رجلا مسلمون عقلاء أحرار، وفي مصر، ويكفي أن يصليها منهم أربعة
~~رجال أعني أنها تتم بهم، (وإن ذهبوا عنه قبل أن يحرم صلى أربعا وحده)، أو
~~مع البقية التي لا تنعقد بها إن بقيت، (وإن) ذهبوا أو نقصوا عن العدد
~~(بعده) أي بعد الإحرام (أتمها جمعة) ركعتين ولو وحده، (وكذا إن تركهم قبل
~~أن يتمها بهم أتموها ركعتين)، وإن تركهم قبل الإحرام فأربعا، وفي " التاج
~~": وقيل: إذا نفروا عن الإمام ولم يبق من تتم به بعد الإحرام صلى أربعا،
~~ومن صلى أربعا للظهر في موضع تصلى فيه الجمعة كرهت، وقيل: فسدت، وعلى الأول
~~يصلي الركعتين مع الإمام نفلا وعلى الثاني فرضا إذا صلى بعده الإمام، وقيل:
~~إن صلى أربعا قبله فسدت أو بعده تمت، فإذا فاتته مع الإمام فليصل أربعا،
~~وإن صلى الإمام أربعا لم تفسد عليه.

PageV02P330

# باب باب شرط لأدائها الوقت وهو الزوال، وتصح بخطبتها بعده، وأذان، ولا ينعقد

# ----------------

# في صفة أدائها (وشرط لأدائها الوقت وهو الزوال)، وأجازها ابن حنبل قبله،
~~ويرده أنها بدل من الظهر، وأجيب بأنه لا نسلم أنها بدل منها، وإنما يرد
~~عليه بأنه صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم إنما يخطبون بعد الزوال،
~~وبقوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} يشمل
~~الخطبة والصلاة وغيرهما، (وتصح بخطبتها بعده) أي بعد الزوال، وإن خطب قبله
~~لا تصح عند غير ابن حنبل إلا إن أخذت الخطبة شيئا بعده وهو قدر ما يكفي،
~~وظاهر " الديوان " أنه إذا أتمها في الوقت صحت، ولو لحق الوقت أقل مما يجزي
~~من الخطبة، والواضح ms0644 أن يقيد بما إذا لحق الوقت مقدار ما يجزي، (و) ب (أذان)
~~بعده، والراجح أنه إن لم يؤذن لها وصلوها أجزتهم، (ولا ينعقد PageV02P331
~~بيع بعده، وجوز، وعصى المتبايعان، وكذا النكاح، وجاز لمن لا تلزمه ولو بعد
~~أذان وخطبة

# -------------------

# بيع بعده، وجوز) أي وقيل: ينعقد، (وعصى) عصيانا كبيرا (المتبايعان) في كل
~~حال، (وكذا النكاح)، وكل عقد كعقد الأجرة وعقد القراض والكراء والرهن وأخذ
~~الشفعة يعصي بذلك، وفي الانعقاد قولان، وحرم جميع ما يشغل عن إجابة النداء
~~إلا إن وقع فرض على فرض، وحل ذلك كله إن وقع الأذان قبل الزوال، ومن قال
~~يؤذن لها قبل الزوال فلا يجوز البيع ونحوه إذا أذن ولو قبله ويحرم عند
~~الزوال، ولو لم يؤذن، وقيل: لا حتى يؤذن، وإن ذهب إليها بعد الأذان أو بعد
~~الزوال وقبل الأذان وعقد بيعا أو غيره في طريقه ولو ماشيا أو مع من لا
~~تلزمه فلا يجوز له ذلك لأنه شغل قلب ولسان عن الذكر

# والفكر، وفي الانعقاد الخلاف.

# (وجاز) عقد البيع والنكاح وغيرهما (لمن لا تلزمه) الجمعة (ولو بعد أذان
~~وخطبة)، وإن كان أحد العاقدين للبيع مثلا ممن تلزمه صح العقد من باب أولى
~~عند من صححه ممن لزمهما، وبطل عند من أبطله عمن لزمهما لبطلان أحد
~~الجانبين، وكذا السفر يجوز، وأما من تلزمه فلا يسافر بعد الزوال، ورخص
~~ويسافر قبله، وقيل: لا يسافر بعد صحبهما إلا لحج أو غزو أو علم ونحوها،
~~والخلف في الإمام أيضا، أما البيع فقوله: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع}، نص في جوازه قبل النداء، وقوله: {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} نص في جوازه بعد الصلاة، وأما بقية الصنائع
~~غير العقود كالخياطة والنسج وعمل اليد ففيه وعيد يذكر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P332 ولا تؤدى جمعة إلا بها، وهي متصلة بالأذان
~~ويتصل بها، وهي بالإقامة، والإقامة بالصلاة، ولا تصح الجمعة إلا بخطبة،

# --------------------

# وهو أنه: " من فعل من النساء والرجال ففعله يوم الجمعة حرام، ms0645 وكسبه
~~كالميتة والدم ولحم الخنزير، ولا يقبل صومه ولا صلاته ما دام في بطنه، وإذا
~~ليس من كسب يوم الجمعة لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، ويخرج من الدنيا
~~ذلك الكاسب بلا إيمان، ويجد شدة الموت وملك الموت عليه غضبان، ويشتد عليه
~~سؤال منكر ونكير، ويشدد عليه عذاب القبر وتشتد ظلمة قبره ويحشر مع الكفار
~~بصورة كصورة الخنزير ويدخل النار والرب عليه غضبان "، كذا وجدت الحديث
~~يرويه أبو أم أبي، واسمه يوسف بن محمد، ويلقب بالطرابلسي رحمه الله، ولا
~~يدخل في ذلك من

# ينسج لنفسه أو لوجه الله لا لبيع أو أجرة ولا بأس عليه، (ولا تؤدى جمعة
~~إلا بها) بالخطبة، (وهي متصلة بالأذان) الأخير، وهي متأخرة عنه كما يتبادر
~~من اتصالها به، (ويتصل بها)، أي الأذان قبلها بلا فصل بينهما، كأنه قال: كل
~~منهما متصل بالآخر، (وهي) متصلة (بالإقامة)، والإقامة بعدها.

# (والإقامة) متصلة (بالصلاة)، وإن فصل فاصل لم تفسد، وقد مر الكلام على
~~الفصل بين الإقامة والصلاة، ومثله يكون في صلاة الجمعة، وعن بعض أنه إن خطب
~~الإمام بعد الصلاة بطلت إمامته إن لم يخطب قبلها، وفي " الديوان ": إذا خطب
~~الإمام بعد الجمعة متعمدا فقد خرج من الإمامة، فإن خطب قبلها وخطب بعدها
~~فالله أعلم وأحكم ا ه والظاهر أنه يستتاب إذا خطب بعدها أو قبلها وبعدها
~~فإن تاب بقي في إمامته وإن أصر خرج منها، (ولا تصح الجمعة إلا بخطبة)، وإن
~~لم يخطب PageV02P333 وليست بدلا من الركعتين على الصحيح، وجوزت بدونها.

# ---------------------

# صلوا أربعا لأنها واجبة، (وليست) أي الخطبة (بدلا من الركعتين) الأخريين
~~(على الصحيح) لأنه يستدبر بها، ولأن الركعتين اللتين يصلي الإمام بالناس
~~هما بالسورة، وقيل: بدل منهما، وهو قول بعض المخالفين وابن المسبح ويرده أن
~~من لم يدرك الخطبة يصلي مع الإمام اثنتين فقط، وأنه يجوز للخطيب ومن معه
~~الالتفات وما تقدم آنفا، وفي " الديوان ": ليست الخطبة من نفس الصلاة لكنها
~~تقوم مقام الركعتين، (وجوزت) الجمعة (بدونها) أي بدون الخطبة وهو قول من
~~قال: إن الخطبة ms0646 غير واجبة، والصحيح

# وجوبها، لكن من قال: بدل من الركعتين قال: هي ركن، ومن قال: غير بدل قال:
~~شرط، وفي " الديوان ": إن صلى الإمام أربعا فلا يجوز له بعد ذلك وصلاته
~~تامة ولا يعيدها ا ه والصحيح أنه يعيدها اثنتين، وفي نسخة من " الديوان ":
~~وإن صلى الإمام أربعا فلا يجوز ذلك ولكن يعيد صلاته، وفيه: إن نسي الإمام
~~الخطبة أو تركها عمدا فصلى اثنتين فلا يعيد صلاته، ولكن لا يجوز له ما فعل
~~ا ه وفي نسخة إسقاط لفظ اثنتين ولكنه مراد لا غير مراد، والصحيح وجوب
~~الخطبة، وعصى تاركها عمدا لكن صحة صلاته ركعتين، وقيل: لا تصح، وعليه فيخطب
~~ويعيدهما، وإن خرج الوقت صلى أربعا.

PageV02P334

# فصل سن للإمام أن يتنقل في بيته ثم يأتي المسجد قاصدا للمنبر، مقدما في
~~طلوعه يمناه، وإذا استوى انتظر المؤذن

# -------------

# فصل ما يسن للإمام قبلها (سن للإمام أن يتنقل في بيته) ويتنفل غيره في
~~المسجد ويخلص لله أو في بيته والمسجد مع الإخلاص أولى لفضل المسجد، وليأت
~~الإمام وفيه الناس، (ثم يأتي المسجد قاصدا للمنبر، مقدما في طلوعه) أي طلوع
~~المنبر، وهذا أولى من رجوع الهاء للإمام لإحواجه إلى تقدير ضمير المنبر
~~بخلاف الأول فإن التقدير لا يكون إلا منه، فكأنه ذكر ضميره، (يمناه) وإن
~~قدم اليسرى فلا بأس إن لم يقصد مخالفة المسلمين، وإذا نزل قدم يسراه نزولا
~~في الأرض، ويقدمها حيث ابتدأ النزول من أعلاه أيضا، وإن قدم اليمنى فلا بأس
~~بلا قصد مخالفة، وإن خطب على مكان مرتفع أو لم يرتفع لم تفسد، (وإذا استوى
~~انتظر المؤذن) والآتين وهو قاعد، وذلك إذا اتفق أنه سبق المؤذن لبطء المؤذن
~~أو بعد موضع الأذان أو نحو ذلك بحيث يدخل الوقت ويصلي النفل في بيته ويحضر
~~على المنبر قبل مجيء المؤذن، ويحتمل أنه أراد الصلاة قبل الزوال قبل توقف
~~الشمس وهو بعيد، ولهم رواية أنه لا تحرم الصلاة يوم الجمعة عند التوقف فعلى
~~هذا يصلي عند توقفها ويسبق في المنبر على المؤذن ولا ينتظر ms0647 القليل، وإن لم
~~ينتظر PageV02P335 فإذا فرغ المؤذن الأخير قام واقفا على المنبر معتمدا على
~~كقوس أو عصا أو عكاز أو سيف أو عود منبر، واستقبل الناس بوجهه.

# وشرع في الخطبة مبتدئا بذكر الله والثناء عليه، والصلاة على نبيه عليه
~~السلام، ويذكر الناس ويعظهم ويخوفهم

# -------------------

# لم تفسد إن لحقوها أو بعضهم.

# وإن لم يحضرها لا قليل ولا كثير فكمن لم يخطب ففي صلاته قولان؛ وإن لحقوا
~~أقل مما يجزي فكأنهم لم يلحقوا، (فإذا فرغ المؤذن الأخير) إن تعدد وهم
~~ثلاثة يؤذنون بعد الزوال واحدا بعد واحد، وأجازوا الاثنين قبل الزوال

# لتنبيه الناس، والثالث بعده، ويجوز اثنان بعده وواحد قبله واثنان بعده
~~فقط، أو واحد قبله والآخر بعده، وقيل: يؤذن الأول إلى (أشهد أن محمدا رسول
~~الله)، والثاني من حي على الصلاة إلخ؛ والثالث من أوله لآخره، وإن أذن واحد
~~ثلاثا أو مرتين علي حد ما مر جاز، وقيل: يؤذن واحد فقط بعد الزوال لا قبله،
~~(قام واقفا على المنبر معتمدا على كقوس أو عصا أو عكاز) بالضم والشد، عصا
~~أسفلها حديد (أو سيف أو عود أو منبر)، وإن لم يعتمد فلا، وإن قعد كره أو
~~فسدت قولان؛ (واستقبل الناس بوجهه) ولا يسلم عليهم من المنبر بل إذا جاءهم،
~~وقيل: يسلم وإن ولى جانبا أو مستديرا لهم خالف السنة، وفي الفساد قولان؛
~~ومن استدبر الإمام فبئس ما فعل.

# (وشرع في الخطبة) بضم الخاء وهي الوعظ وذكر الله، وعن أبي المؤثر: إذا
~~أخذ في الأذان الثالث اختير أن لا يصلي أحد بل يقعد، فإذا بلغ لا إله إلا
~~الله بدأ الإمام الخطبة، (مبتدئا بذكر الله والثناء عليه والصلاة) والسلام
~~بعده (على نبيه) أي نبي الله تعالى أو نبي الخطيب ففيه تحبب وترغيب (عليه)
~~الصلاة و (السلام، ويذكر الناس) بلغة يفهمونها ولو بربرية، وكذا ما بعد فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين، (ويعظهم ويخوفهم)، PageV02P336 معادهم، ثم لا ينزل
~~حتى يقول المؤذن: قد قامت الصلاة.

# وندب له الأمر والنهي والوعظ بما في القرآن، ولا نقض برواية أو ms0648 شعر حتى
~~يلغو، وترك ذلك أحسن،

# --------------------

# الكلام الواحد وعظ وتخويف، فمن حيث إنه زجر يكون وعظا، ومن حيث إنه مشتمل
~~على ذكر الوعيد تخويفا، (معادهم) مفعول مقيد أي ينذرهم بالمعاد، وهو مصدر
~~ميمي، أو اسم زمان أو مكان، أي رجوعهم إلى الله أو زمان الرجوع أو أماكنه
~~في محشر ونار، (ثم لا ينزل حتى يقول المؤذن:) في إقامة الصلاة أو غير
~~المؤذن إن أقام لعذر، وله أن يقعد إذا فرغ من الخطبة حتى يصل المؤذن: قد
~~قامت الصلاة (قد قامت الصلاة)، وقيل: حتى يقول: حي على الصلاة، وهكذا من
~~قعد سواء في يوم الجمعة أو غيرها، اختلفوا متى يقوم إذا شرع المقيم في
~~الإقامة، ولكن إذا شرع في الإقامة قطع الخطبة، وقيل: لا يقطع حتى يقول ذلك،
~~وقيل: إذا ابتدأ الإقامة قطع الخطبة، وإن نزل قبل ذلك فنقصان لا نقض، وآخر
~~ما يقول: إن الله يأمر بالعدل إلى تذكرون، ويعلم المؤذن انقضاء الخطبة من
~~كلام الإمام، أو يعلم قرب انقضائها من كلامه، أو يجعل له أمارة، أو يشير
~~إليه فحينئذ يشرع

# في الأذان.

# (وندب له الأمر والنهي والوعظ بما في القرآن) بدون قراءته أو بها، (ولا
~~نقض برواية) لقصة أو نحوها (أو شعر حتى يلغو) بأن يذكر قصة فاحشة، أو قصة
~~للإضحاك أو شعر غزل، وقيل: ينقض بشعر مطلقا، وأجيز بيت واحد بلا لغو، (وترك
~~ذلك) الوعظ بالرواية أو الشعر (أحسن)، فالوعظ بما في القرآن أحسن، ويليه
~~بما في الحديث، ويليه بما في الأثر، ويليه بذلك، وكان أبو سعيد يروي فيها
~~قول أبي بكر: وليتكم ولست خيرا منكم إلخ؛ وهو PageV02P337 والخطيب إن تكلم
~~بما لا ينبغي فسدت عليه وعلى من خلفه صلاتهم إن كان إمامهم، وإلا فعليه فقط.

# وأقل ما قيل في خطبة الجمعة والعيدين والنكاح:

# ----------------

# مشهور، (والخطيب إن تكلم بما لا ينبغي) كأمر الدنيا وشعر الغزل (فسدت
~~عليه وعلى من خلفه صلاتهم إن كان إمامهم)، وصلوا أربعا، وقيل: يعيد الخطبة
~~ويصلون اثنتين، وقيل: لا تفسد صلاته ولا صلاتهم ولو ms0649 لم يعد الخطبة، (وإلا)
~~أي لم يكن الخطيب إمامهم (ف) سدت (عليه فقط)، لجواز أن يكون الخطيب غير
~~المصلي، مثل أن يمرض الخطيب وهو إمام ويأمر غيره بالصلاة أو يمنعه مانع من
~~الصلاة بعد الخطبة، أو كان الإمام لا يقدر على الخطبة لضعف أو لأنه لا
~~يحسنها، وأجاز بعض أن يصلي الإمام ويخطب غيره، أو يخطب ويصلي غيره بلا عذر،
~~وفي " التاج ": ولا يخطب إلا واحد، ولا نقض بأكثر، ولا يخطب الأعرج الذي لا
~~يقدر أن يقوم، وإن لم يوجد غيره، صلوا أربعا فرادى ولا يعذرون، وقيل: يخطب
~~ويصلي غيره، ويبدل الجمعة من فسدت عليه أربعا ولو في الوقت.

# وإن خطب بلا طهارة أو بثوب نجس أو في موضع نجس أعاد الخطبة، وإن صلى بلا
~~إعادة للخطبة

# أعادها والصلاة، وقيل: لا يعيد خطبة ولا صلاة، وإن لم يصل أعاد الخطبة
~~وصلى، وإن أحدث في خطبته بقيء أو رعاف أو خدش بنى، ولو لم يأت بعد الوضوء
~~من ذلك إلا بأقل مما يجزي، وكذا إن اشتغل بتنجية نفس أو مال، ولا ضير عليه
~~إن لم يزد الخطبة بعد الوضوء من ذلك، أو التنجية إن كان قد خطب مقدار ما
~~يجزي، وإن أحدث بغير ذلك أعاد الخطبة أو أتى بالقدر المجزي وسيذكر بعض ذلك.

# (وأقل ما قيل في خطبة الجمعة والعيدين والنكاح:

PageV02P338

# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، واغفر اللهم لنا ولجميع المسلمين.

# وهل يجلس بين الخطبتين

# ---------------

# الحمد لله رب العالمين والعاقبة) الجنة (للمتقين، ولا عدوان إلا على
~~الظالمين) المشركين والمنافقين، (وصلى الله) وسلم (على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين، واغفر اللهم لنا) معشر من حضر من المسلمين (ولجميع المسلمين)، قال
~~الأصمعي: حدثني شيخ من أهل العلم، قال: شهدت الجمعة بالضرية - وأميرها رجل
~~من الأعراب - فخرج وخطب ولف ثيابه على رأسه وبيده قوس، فقال: الحمد لله رب
~~العالمين والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين أما
~~بعد، فإن الدنيا ms0650 دار بلاء، والآخرة دار القرار، فخذوا من ممركم لمقركم، ولا
~~تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم، واخرجوا من الدنيا إلى ربكم
~~قبل أن تخرج منها أبدانكم، ففيها جئتم ولغيرها خلقتم، أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله لي ولكم، والمدعو له الخليفة والأمير جعفر قوموا إلى صلاتكم،
~~وفي التاج: الحمد لله - إلى - الظالمين، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، وقيل: تجزي سورة
~~الإخلاص خطبة للجمعة والعيدين، وقيل: كل خطبة مفتاحها الحمد، إلا العيدين
~~فالتكبير، قيل: الثناء على الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والدعاء أركان لا بد منها، وزاد الشافعية الوصية بالتقوى وقراءة
~~آية، ويخطب للجمعة ولهما قائما، وفي الجنازة وعرفة، ومواضع التذكير قائما أو

# قاعدا، وخطبة النحر أوجز.

# وجازت خطبة العيد وإن من عبد بإذن ويعيدونها إن لم يؤذن له، وكره التطويل
~~في كل مجلس إلا مجلس تعليم أمر الدين، وعن أبي أيوب العماني: لا يتكلم
~~الإمام إذا مضى للخطبة.

# (وهل يجلس بين الخطبتين) PageV02P339 خفيفة أو لا؟ إذ لم يرفع عن أبي بكر
~~وعمر وعلي جلوس؟ قولان؛ وإنما أحدث ذلك معاوية، وقيل: عثمان حين كبر.

# ---------------------

# جلسة (خفيفة)؟ والخطبة واحدة ولكن جعلها خطبتين لأنه إذا بلغ نصفها
~~استراح قائما ساكتا، وقيل: يجلس كما ذكرهما المصنف بإشارة إلى السكوت حيث
~~عد خطبتين، (أو لا) يجلس بل يستريح؟ (إذ لم يرفع عن أبي بكر وعمر وعلي
~~جلوس؟ قولان وإنما أحدث ذلك معاوية) حين كثر شحم بطنه، (وقيل: عثمان حين
~~كبر) بكسر الباء.

PageV02P340

# فصل سن بوجوب الإنصات للخطبة ومن دخل المسجد عندها فلا يركع ولزمه
~~الإنصات لها ولو كان لا يسمع، ونهي عن كل عمل سواه

# -----------------

# فصل الإنصات للخطبة (سن بوجوب) بالتنوين (الإنصات) نائب سن، أي الاستماع
~~(للخطبة) عند الجمهور منا، ومالك وأبي حنيفة وأحمد، والشافعي في قول عنه،
~~وقيل: الإنصات مستحب، وبه قال بعض منا، والشافعي في قول عنه، (ومن دخل
~~المسجد) قبل الخطبة صلى ما شاء وذكر الله ms0651 واستغفره وإن دخل وقد تهيأ الإمام
~~للخطبة بقدر ما لا يتم ركعتين جلس، وإن أحرم وشرع الإمام يخطب أتم صلاته
~~فإذا سلم جلس، ومن دخل (عندها فلا يركع) ركعتي المسجد وكذا غيرهما، وفي "
~~التاج ": وقيل: يركعهما (ولزمه) للأحاديث الواردة فيه، ولقوله تعالى:
~~{فاسعوا إلى ذكر الله} إذ لا يأمره بالسعي إلى الذكر بلا استماع (الإنصات
~~لها، ولو كان لا يسمع) ها لنحو بعد أو صمم أو ريح، وقيل: لا يلزمه إن كان
~~لا يسمع، (ونهي عن كل عمل سواه) أي سوى الإنصات، والاستثناء متصل لأن
~~الإنصات عمل لأنه بالتهيؤ وقد يسمى الترك PageV02P341 إذ ذاك، وإن قال واحد
~~لآخر: أنصت، أو صه فقد لغا، ولا جمعة له، وفسدت صلاته، إن استمر على مكثه
~~ولم يخرج لخارج، ويعيد دخولا من باب آخر مع فوت ثواب السبق

# ----------------------

# فعلا، أو منقطع لأنه ترك للأعمال، وكذا الكلام إن جعلنا سوى نعتا (إذ
~~ذاك) الدخول موجود أو إذ ذاك المذكور من الخطبة موجود، وأجاز أبو المؤثر:
~~إن كان لا يسمع أن يقرأ في نفسه ويحرك لسانه أو يذكر أو يسبح، ولا ضير إن
~~أسمع جليسه، وأجاز ابن محبوب أن يسلم على الناس وأن يرد عليه، وقيل: يسلم
~~على باب المسجد، والمشهور أنه لا يسلم، وإن سلم فلا يرد عليه.

# وهل له أن يسأل الخير ويستجير من الشر إذا سمع من الخطيب ذلك أو لا حتى
~~يقوم المؤذن، أو له أن يذكر

# الله مع الخطيب ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقيل: له أن
~~يتكلم إلا عند قراءة القرآن، والخلف في تشميت العاطس والرد، وإذ ظرف، وذاك
~~مبتدأ مع كاف الخطاب، والخبر محذوف، أي موجود أي ذاك المذكور من الخطبة
~~موجود، (وإن قال واحد لآخر: أنصت، أو صه) أو أشار بيده، أو لعب بالحصى، أو
~~ضحك أو تبسم أو تكلم بأمر دنيوي، قيل: أو سلم أو فعل فعلا أخرويا غير واجب
~~(فقد لغا)، وإن وجد في نسخة لغى بالياء كرمى وسعى، فعلى لغة من يقلب ms0652 ألفه
~~ياء، وقال في " الديوان ": ومن اللغو في الجمعة تقليب الحصى بيده، والكلام
~~الذي لا يعنيه، والضحك إذا تقهقه فيه، وظاهره أن الضحك بلا قهقهة ليس لغوا،
~~(ولا جمعة له) وعصى أي لا ثواب له على حضور الخطبة والمكث في المسجد لها
~~وانتظار الصلاة (وفسدت صلاته) فيصلي أربعا (إن استمر على مكثه ولم يخرج
~~لخارج)، وقوله: (ويعيد) استئناف (دخولا من باب آخر)، فإن لم يكن للمسجد إلا
~~باب واحد خرج منه ودخل منه أيضا (مع فوت ثواب السبق PageV02P342 له لإفساده
~~باللغو.

# وقد روي: الجمعة من بدنة إلى بيضة، والإنصات واجب ولو على من بعد، أو لا
~~يسمع، ونهي في الوقت، وإن على الأمر بالمعروف

# --------------------------

# له لإفساده باللغو)، وله الثواب من حين دخوله من الباب الآخر، وقيل: إذا
~~تاب وخرج من باب ودخل من آخر رجع ثوابه، ورخص أن يبدل مكانه بلا خروج كما
~~يأتي في كلامه.

# (وقد روي) في ترتيب ثواب (الجمعة) للأسبق فالأسبق (من بدنة) ناقة أو جمل
~~(إلى بيضة)، فمن مشى في الساعة الأولى فله البدنة، وهي من طلوع الشمس، ومن
~~مشى في الثانية وهي من طلوعها لارتفاعها فبقرة، ومن مشى في الثالثة وهي من
~~الارتفاع إلى أن ترمض الفصال فكبش أقرن، ومن مشى في الرابعة فدجاجة، أو في
~~الخامسة فالبيضة وهما من الضحى الأعلى للزوال، ومن جاء في الزوال فله فضل
~~الاستماع والصلاة فقط، وقال الربيع: الساعات كلها بعد الزوال وهن لحظات
~~لطيفات، ويدل له قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} (والإنصات
~~واجب ولو على من بعد أو لا يسمع) يغني عن هذا ما مر، (ونهي في الوقت) عن كل
~~شيء سوى الاستماع للخطبة، (وإن على) أي عن (الأمر بالمعروف) وعن النهي عن
~~المنكر الذي هو كبيرة، إلا منكرا فيه هلاك نفس أو تنجية من ضر فإنه يشتغل
~~بالنهي عنه، وكذا إذا رأى أحدا يقهر أحدا على الزنى فإنه ينهاه، وينجي
~~المقهور وإذا جازت التنجية في PageV02P343 وقيل: المفسد هو القول المكروه،
~~وقيل: لا يفسد الفرض ms0653 وإن لم يخرج، والنهي إنما هو لكمال الثواب، ولا يضره
~~احتباء أو نظر لسقف.

# -------------------------

# الصلاة فأولى أن تجوز في سماع الخطبة، وكذا يشتغل بتنجية المال ولو لنفسه
~~وغني عنه، وقيل: إن لم يغن عنه أو كان في ضمانه نجاة وإلا فلا، ولم يذكر
~~الشيخ النهي عن المنكر، وظاهره أنه ينهى عنه، ومن عناه في ثوبه أو بدنه ما
~~خاف أن يفسد عليه فسأل حاضرا لم يضرهما، ويفتيه بالنطق أو إيماء، ولا يفتيه
~~إلا بإيماء إن كان من غير أمر الصلاة، وإن أفتاه بكلام خرجا ودخلا، وإن قرأ
~~كتابا مبدوءا بغير الذكر أفسد

# عليه إذا جهر، لا إن أسر بنفسه، كذا قيل.

# واختير رد السلام والتشميت بالإيماء، قال ابن محجوب: ويقول: أفسح يا فلان
~~أو تأخر أو قدموا الصف وقد أقيمت، قيل: ولا يفسدها عقد النكاح عندها، ولا
~~عبثه بثيابه، ولا وضوء من تكلم أو روى رواية، أو قال: تقدم، وقيل: من تكلم
~~أو ضحك أعاد الوضوء (وقيل: المفسد هو القول المكروه)، ولو كره لكونه دنيويا
~~لا معصية فيه في سائر الأوقات والمواضع، والقول المحرم، لا قول الغير
~~كالذكر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كقولك: أنصت، والرد والتشميت
~~فالقول الدنيوي لا لتنجية، والقول المحرم والقول المكروه يفسدن الاستماع
~~للخطبة، فلا جمعة له إن لم يخرج ويرجع، (وقيل: لا يفسد الفرض) الخطبة فله
~~الثواب على ما سبق أو يأتي، (وإن لم يخرج) ويدخل ولم يبدل مكانا، (والنهي
~~إنما هو لكمال الثواب ولا يضره احتباء أو نظر لسقف) أو التفات أو نظر
~~لقدامه، وقيل: يضره ذلك لأنه عمل أحدثه لم يدخل في الإنصات به، وقيل: نهي
~~عن الاحتباء بنحو ثوب، وجاز بيد، وإن أكل أو شرب فخلف إن لم يضر، وجاز
~~التروح بمروحة للحر PageV02P344 فتحصل أن الجمعة ركعتان بخطبة قبلها لا
~~بعدها بإجهار بالقراءة فيهما، وقيل: لم يتم التشهد الأخير حتى دخل وقت
~~العصر، قضاها أربعا، وإن خطب لا بطهارة أعادها، وكذا إن أحدث بما لا يبني
~~معه، وإن مات في خطبته صلوا ms0654 أربعا وإن عقدوا لآخر

# -------------

# وأجيزت الإشارة بالسكوت، (فتحصل أن الجمعة) أي صلاة الجمعة، أو سمي الحال
~~باسم محله الذي هو زمان (ركعتان بخطبة قبلها لا بعدها بإجهار) مصدر أجهر
~~لغة جهر (بالقراءة فيهما) بالفاتحة وثلاثة آيات، وسنت بسورة الجمعة في
~~الأولى وفي الثانية: ب {إذا جاءك المنافقون} وقيل: بسورة الأعلى، وقيل:
~~بسورة الغاشية، (وقيل:) إن (لم يتم التشهد الأخير) هو ورسوله (حتى دخل وقت
~~العصر، قضاها أربعا) ولو على القول باشتراك الظهر والعصر، وإن منعه مانع عن
~~الخطبة فالصحيح أن يصلي أربعا، وقيل: يصلي ركعتين ولو حل وقت العصر، وجه
~~الأول البناء على أن السلام هو من الصلاة، ووجه الثاني البناء على أنه ليس
~~منها، ومعنى قوله التشهد الأخير مع أنه ليس في الركعتين إلا تحيات واحدة أن
~~قولنا (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له) تشهد أول، وقولنا (أن
~~محمدا عبده ورسوله) تشهد ثان، أو اعتبر أن ركعتي الجمعة هما الأخريان من
~~أربع الظهر زيدت فيهما السورة فتحيتهما آخرة باعتبار الركعتين اللتين
~~أسقطتا قبلهما، وعلى هذا فالتشهد التحيات كلها إلى ورسوله، ويشبه هذا أن
~~يكون قولا بأن الخطبة قامت مقام الركعتين الأوليين وتحتهما، وهو قول
~~لقومنا، وقيل: منا، (وإن خطب لا بطهارة) يصلي بها (أعادها) والصلاة إن صلى
~~ولو صلى بطهارة على الصحيح، (وكذا إن أحدث بما لا يبني معه)، ويبني إن أحدث
~~بما يبني معه، ورخص بعضهم

# فيها على غير طهارة. (وإن مات في خطبته صلوا أربعا وإن عقدوا) الإمامة
~~(لآخر PageV02P345 حين مات الأول استأنف، وإن أحدث بعد فراغ من خطبته
~~استخلفوا مصليا بهم ركعتين وأعادوا إن استخلف من لا تلزمه واقتدوا به.

# --------------------

# حين مات الأول استأنف) الخطبة، وجوز الاكتفاء بالأولى (وإن أحدث بعد فراغ
~~من خطبة) بما يبني معه، وقيل: أو بما لا يبني معه (استخلفوا مصليا بهم
~~ركعتين) مطلقا، وقيل: لا يستخلف إلا من حضر الخطبة أو بعضها (وأعادوا إن
~~استخلف من لا تلزمه واقتدوا به) يعيدوها أربعا، وإن لم يستخلف صلوا أربعا. ms0655

# وإن انتظروه وجاء وصلى بلا إعادة خطبة أعادوها أربعا وكذا هو وذلك للفصل
~~بينهما وبين الخطبة، قال في (الديوان): (دخل رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يخطب في الجمعة فقال له: يا فلان هل ركعت؟ قال: لا، فأمره أن
~~يركع، فقطع صلى الله عليه وسلم خطبته وأتم الركوع) وفي النظر إلى وجه
~~الإمام قولان، ويجوز لمن لم يحضر الخطبة أن يصلي مع الإمام اثنتين، ويدخل
~~إليه ما لم يسلم، وقيل: إن لم يجده إلا في التحيات صلى أربعا ولا يدخل
~~عليه، وإن خطب قبل الصلاة وبعدها، فالله أعلم، هل تبطل إمامته أم لا؟ وأن
~~الإمام إن سافر ودخل مصرا وأقام فيه صلاها ولو مسافرا يعني اكتفاء بالإمامة
~~والمصر وقال في " التاج ": وقيل: يصلي أربعا، ويقول من لزمته: أصلي الجمعة
~~PageV02P346 ومن صلى ظهرا لجمعة في بيته ظانا أن الإمام قد فرغ منها ثم
~~أدركها معه فالأولى نافلة والثانية فرض، والجمعة ليست كغيرها، وقيل: مثله،
~~فتكون نفلا.

# ----------------------

# ركعتين بصلاة الإمام لا صلاة الظهر، وله أن يأمر مسافرا أن يصليها
~~بالناس، وقد فعله أبو علي، وكذا العبد بإذن، وأجاز بعض أن توقع الجمعة في
~~الجامع الأكبر وتوقع في الموضع الذي فيه الإمام، وإن لم يحضر في الجامع فقد
~~صليت مرتين في بلد واحد، (ومن صلى ظهرا لجمعة في بيته ظانا أن الإمام قد
~~فرغ منها ثم أدركها) كلها أو بعضها (معه، فالأولى نافلة والثانية فرض،
~~والجمعة) أي صلاتها (ليست كغيرها)، فلا يقال إن الفرض الأولى، والنفل
~~الثانية، (وقيل:) صلاة الجمعة (مثله) أي مثل غيرها في أن الفرض الأولى التي
~~صلاها في بيته، (فتكون) الثانية (نفلا)، ومر كلام في تعمده ذلك.

PageV02P347

# خاتمة سن لها اغتسال وبكور وغدو على الأقدام والتنظيف والسواك والطيب
~~والمسارعة

# وليس على الأولى تشهد فإذا سلم سلموا معا، وهذا الوجه هو الص

# --------------------

# خاتمة مسنونات الجمعة [جعل هنا خاتمة كأنه ختم كتابا لبعد صلاة الجمعة عن
~~صلاة السفر لامتناعها عن السفر عن الإمام] (سن لها اغتسال) استحبابا، وقيل:
~~فرض ms0656 وهو ظاهر " الديوان "، وكان عمر يقول في الشتم: جعلك الله شرا ممن لم
~~يستحم يوم الجمعة، والمراد الغسل، وهو قول الظاهرية، وقد مر في الوضوء،
~~وإنما يغتسل لها بعد الصبح لا قبله، (وبكور) بعد الزوال كما يأتي، وقيل:
~~قبله أول النهار كما مر، وقيل: قبله لا أول النهار، (وغدو) أي مشي (على
~~الأقدام) منتعلا، ويجوز على الدابة، ولكن لا ينبغي لغير عذر بعد أو ضعف
~~ونحوهما فالذهاب إليها واجب، وكونه على القدمين سنة، (والتنظيف) بإزالة
~~الوسخ، ولبس الثياب البيض، ونتف الإبط، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم
~~الأظافر إن وجد في تلك المواضع ولو قليلا، (والسواك والطيب)، والصدقة،
~~(والمسارعة) بالقدم أو PageV02P348 للمسجد أول الوقت عقب الأذان والتنفل.

# ---------------------

# بدابة على ما مر آنفا، وقيل: المسارعة بالقلب بالمحافظة على المشي إليها،
~~والنية، والرغبة، (للمسجد أول الوقت عقب الأذان)، ولا يتكرر ذلك مع قوله:
~~لبكور، لأن هذا في المسارعة أول الوقت وذلك في البكور أول الوقت فإن
~~المسارعة غير البكور، وأما إذا فسرنا البكور بالمجيء من الموضع البعيد فلا
~~إشكال، (والتنفل) في وقت الصلاة لا عند الخطبة.

# وانظر هل تلك السنن من الاغتسال وما بعده تشرع أيضا في صلاة الظهر أربعا؟
~~الذي عندي أنها تشرع غير الخطبة ويدل لذلك أن بعضا أجاز القيام،

# قيام رمضان لصائم قضاء رمضان إن لم يقم في رمضان لكن بعض منعه، ويقتضي
~~خلافهم فيه أن يختلفوا هنا، هل تشرع تلك السنن إذا صلى الظهر أربعا؟ ويدل
~~على أنها تشرع أنهم أجازوا لمن أفطر في رمضان أن يصلي القيام فيه، ومنعه
~~بعض كما في " الديوان "، وأيضا إذا شرعت أشياء وبطل بعضها أقيم الباقي؛ "
~~أمر صلى الله عليه وسلم رجلين بقتل أبي جذعة وإحراقه بعد قتله، فوجداه مات
~~بلدغة فأحرقاه "، ويدل أيضا لما ذكرت أن الغسل مشروع لمن لا تجب عليه
~~الجمعة كمسافر وعبد وامرأة ولو صلوا أربعا ومرادي بالخطبة خطبة الجمعة
~~المعهودة للإمام العدل، وأما الخطبة التي هي زيادة الدعاء بعد ظهر الجمعة
~~فثابتة، بل ثبوتها الآن يدل على ثبوت سائر ms0657 خصال الجمعة، ولو صليت أربعا،
~~وذكر أبو ستة أن قومنا اختلفوا، وأن الذي يميل إليه البخاري أن الغسل
~~للجمعة لا يشرع إلا لمن وجبت عليه، وهو الظاهر من كلام أصحابنا في آداب
~~الجمعة وسننها، وإلا حسن التعميم.

PageV02P349

# باب هل صلاة السفر قصر أو تمام؟ خلاف؛ مثاره هل فرضت أولا أربعا فنقصت
~~لترخيص؟ أو فرضت ركعتين فزيد في الحضر؟

# ----------------

# باب في صلاة السفر (هل صلاة) الظهر والعصر والعشاء في (السفر قصر أو
~~تمام؟ خلاف مثاره؛ هل فرضت أولا أربعا فنقصت) إلى ركعتين (لترخيص) فهي قصر؟
~~(أو فرضت ركعتين فزيد في الحضر) ركعتان فهي تمام؟ لقول عمر: (صلاة السفر
~~ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم، ولما روي أنه: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صلاة السفر، أقصر هي؟ {فقال: لا الركعتان في السفر ليستا قصرا
~~إنما القصر واحدة عند الخوف}، وعليه فلا يجوز أن يصلي المسافر أربعا، وإن
~~صلى أعاد بخلاف الأول فيجوز عليه أن يصلي أربعا، وقال بعض أصحاب الأول: أنه
~~لا يجوز أن يصلي أربعا إلا خلف مقيم، PageV02P350 والصحيح أن لا يصلي مسافر
~~أربعا إلا إن صلى خلف مقيم.

# ------------------

# أن ترخيص الله تارة يجب العمل به كالمضطر للميتة فإنه يجب عليه أكلها،
~~وتارة لا تجب كالمقهور على قول: إلهين اثنين، فإنه يجوز له أن يقوله ويعتقد
~~خلافه، ويجوز أن لا يقوله فيقتل، وقد قيل: إن الرخصة تعتريها الأحكام
~~الخمسة: الوجوب كتقصير المسافر، وفطر الصائم الذي إن لم يفطر هلك أو هلكت
~~حاسة من حواسه حاضرا أو مسافرا، وكأكل المضطر الميتة، والتحريم كتيمم
~~المسافر في معصية وتقصيره على خلاف فيهما، والندب - ومثله بعض قومنا بتقصير
~~المسافر - والإباحة كالسلم، والكراهة قيل: كمفطر مسافر لا يجهده الصوم،
~~وترخيص غير الله لا يكون واجبا (والصحيح) القول الثالث المذكور وهو أنها
~~قصرت من أربع ترخيصا، و (أن لا يصلي مسافر أربعا إلا إن صلى خلف مقيم)، أو يقضي

# صلاة حضر في السفر.

# سئل عمر: لم كان قصر الصلاة في الأمن، والله يقول: ms0658 {إن خفتم}، فقال
~~لسائله: لقد عجبت مما عجبت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {صدقة من
~~الله تصدق بها عليكم فاقبلوا صدقته}، فأقره عمر على تسميتها قصرا، وأقر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمر عليها أيضا وسماها رخصة وأمرهم بقبولها،
~~والأمر للوجوب فلا يجوز أربع، كذا قيل، وقد يقول الخصم: إني إذا أقررت بها
~~وآمنت فقد قبلتها ولو صليت أربعا وإنما يكون غير قابل من لم يجز ركعتين
~~وأوجب أربعا أو عنادا، وقيل: إن صلاة السفر قصر من صلاة الحضر، وأنه إن صلى
~~أربعا أجزته وأثم، ومن أجازوا للمسافر مطلقا أربعا فمنهم من قال: القصر
~~أولى، ومنهم من قال: التمام أولى، ومنهم من سوى بينهما.

PageV02P351

# وحد السفر فرسخان، والفرسخ اثنا عشر ألف ذراع وهي ثلاثة أميال،

# --------------------

# وإنما يقصر المسافر في طاعة أو مباح والمأسور ونحوهم، ولا يجوز له
~~التقصير إذا سافر لمعصية خلافا لبعض، وفي اللقيطي): يجب لمعصية، واختاره في
~~" التاج "، وقيل: لا يقصر إلا إن سافر في طاعة وإن لم يدر أين هو أفي السفر
~~أو في داخل الأميال صلى الرباعية أربعا ثم صلاها ركعتين.

# (و) هل (حد السفر) يوم أو ثلاثة أيام أو ثلاثة أميال أو فرسخان من باب
~~المسكن، أو فرسخان من باب العمران، أو (فرسخان) من سور البلد إن كان البلد،
~~أو من طرف ما وطن موضعا كان أو مسكنا كله أو بلد؟ أقوال؛ (والفرسخ اثنا عشر
~~ألف ذراع)، والفرسخان أربعة وعشرون ألف ذراع (و) الاثنا عشر ألف ذراع (هي
~~ثلاثة أميال)، والذراع ذراع المسافر، وقيل: الأوسط، والذراع من العظم الذي
~~يكون من خلف متصلا بالعضد إلى آخر الإصبع الوسطى، لا من أحد العظمات اللذين
~~يكونان في جانبي الذراع، ولا إلى آخر السبابة، والعظمات المذكوران بجانبي
~~الذراع أدخل إلى وسط الذراع بقليل، وقيل: أربع وعشرون إصبعا، والإصبع ست
~~شعيرات متصلات البطون، والشعيرة ست شعرات بغل، والميل ألف باع، والباع
~~أربعة أذرع، وفي القاموس الميل بالكسر قدر مد البصر، أو مائة ألف إصبع إلا
~~أربعة آلاف ms0659 إصبع، أو ثلاثة أو أربعة آلاف ذراع بحسب اختلافهم في الفرسخ هل
~~هو تسعة آلاف ذراع بذراع القدماء، أو اثنا عشر ألف ذراع بذراع المحدثين؟
~~ويدل على أن حد السفر فرسخان من البلد أنه صلى الله عليه وسلم إذا خرج حاجا
~~أو غازيا صلى القصر بذي الحليفة، وخرج إليها يوما وصلى فيها قصرا ورجع
~~PageV02P352 وتتبين الأميال بالأمناء والمشاهدة، وفي الشهرة قولان؛ وهل
~~يقصر إن جاوز الفرسخين أو إن خرج على نية السفر

# -------------------

# وقال: {أريد أن أعلمكم حد السفر}، وبينها وبين طيبة فرسخان.

# وهذه الأدلة على من جاوز فرسخين يقصر، ولا دليل على أن من لم يجاوزهما
~~يقصر، فيبقى من لم يجاوزهما على استصحاب الحال وهو الإتمام، هذا مراد

# الشيخ في استدلاله بالحديثين فلا إشكال في كلامه، و (الاثنا) يكتب بالألف
~~إن قيل: إنه ألف تثنية بني عليها الاسم لا يفارقها إلا إلى الياء، وبالياء
~~إن قيل: إنه لام الكلمة أعرب بها إعراب المثنى كما أعربت الأسماء الخمسة
~~بأواخرها (وتتبين الأميال بالأمناء) اثنين أو أكثر، (والمشاهدة) بأن يعزلها
~~هو أو يحضر لعزلها، وبثلاثة جمالين، وأجيز باثنين، وأجيز بأمين، وأجيز بغير
~~أمين إذا صدق، (وفي الشهرة قولان) الراجح أنها تتبين بها كالصوم والإفطار
~~والولاية والبراءة، وقيل: الفرسخان ستة آلاف خطوة، والخطوة من بنان الرجل
~~التي يحسب بها إلى بنانها في الموضع الثاني، أو من موضع عقبها لموضعه
~~الثاني، وسواء رجله ورجل غيره ولو غير أمين، ورجل دابته أو دابة غيره أو
~~بعض الخطوات برجله وبعضها برجل غيره، أو رجل الدابة، وإن سافر وشك هل هذا
~~داخل الأميال أو خارجها رجع إلى جهة الأميال حتى يطمئن فيتم، أو زاد ذهابا
~~حتى يتيقن أنه خارجها فيقصر أو يأخذ بقول من قال إنه يقصر ولو لم يخرجها
~~فيقصر كما يأتي، (وهل يقصر إن جاوز الفرسخين) ولو لم ينو السفر أو نوى أقل
~~من ثلاثة أيام وهو مذهب جمهور أصحابنا، (أو إن خرج على نية السفر) النائي
~~وهو ثلاثة أيام وجاوز المنزل وهو قول أبان أو ms0660 PageV02P353 وإن بلا
~~مجاوزتهما؟ خلاف يأتي، وفي الرجوع حتى يدخل وطنه، وقيل: إذا دخل عمرانه
~~أتم، وقيل: إلى حد سور المنزل في القصر إلى بابه، والخص إلى أوتاده.

# ----------------

# إن برز من مسكنه على نية السفر مطلقا (وإن بلا مجاوزتهما)، وهو مخير قبل
~~المجاوزة بين الإتمام والتقصير، ووجب التقصير بعدها؟ (خلاف يأتي) بعضه في كتاب

# الصوم، وإن وقف على آخر الفرسخين ولم يجاوزهما أتم.

# وقيل: يقصر، واختاره بعض الأصحاب، وإن كانت رجلاه في طرف الأميال ولو سجد
~~لسجد خارج الأميال أتم، وإن كانتا خارجا يقصر ولو لم يسجد فيها، وإن أبرز
~~رجله خارجا من وطنه لناء وكان يختلف إلى وطنه أتم حتى يجاوز الأميال، وقيل
~~غير ذلك، وقد قيل: النأي الخروج من العمران، وقيل: خروج الأميال، وتقدم
~~القول بثلاثة الأيام، وقيل: ما زاد عليها، وإن خرج في طلب حاجة فوق
~~الفرسخين فحتى يجاوزهما (و) يقصر (في الرجوع حتى يدخل وطنه)، ولو أقام في
~~الأميال أياما كثيرة ولم يدخله أو جاوزه ولم يدخله، (وقيل: إذا دخل عمرانه
~~أتم)، وقيل: إذا دخل الأميال أتم، (وقيل،) يقصر (إلى حد سور المنزل) إن لم
~~يتقدمه قصر في الوصول إليه، (و) يقصر (في القصر) المشتمل على بيوت (إلى
~~بابه) إن انفرد عن القصر وكان خارجا عنه يوصل إليه قبل المنزل، (والخص إلى
~~أوتاده) لا إلى باب بيته، وإن سكن بجوانب بئر له يحرث فإلى حرثه ولو كان له
~~فيه بيت أو غار، وقيل: إن كان فحتى يدخلهما، وقيل: حتى يدخل موضع استيطانه:
~~وإن كان القصر قبله بيوت أو سور فإلى السور والبيوت، وقيل: يتم إذا لم يبق
~~بينه وبين وطنه إلا اليسير مثل الحائط، PageV02P354 ومن خرج من أميال وطنه
~~ولم يقصر فرجع إلى الأميال أتم إذ لم يقصر خارجها، وكذا إن صلى فيه خلف
~~مقيم كظهر أو سفرية بثوب نجس، أو انتقضت عليه، صلوا كما أمكنهم، وجاز لخائف
~~وإن على ماله تقصير وظائفها بقدر الإمكان ولو إلى التكبير والتسليم وكذا إن
~~شغل بإصلاح ما يلزمه غرمه إن ms0661 فسد أو يعصي

# -----------------

# وقيل: إذا فرز ميزاب بيته، وروي: " أنه صلى الله عليه وسلم {إذا سافر قصر
~~حتى يرجع}، ففسره بعض بأنه يقصر حتى يصل وطنه، وليس بمتعين، لجواز أن يريد
~~الصحابي برجوعه صلى الله عليه

# وسلم دخول الأميال، كما أنه قصر إذ جاوزها، وبعد أن يريد رجوعه إلى
~~الوطن، فيحتمل أن يريد بالوطن البلد، وأن يريد موضعا استوطنه كداره، أو
~~موضع منها أو مسجده أو موضع منه، وإن جاوز فوق وطنه أو تحته بأن جعله فوق
~~الغار أو جاز عليه راكبا أو مجنونا أو راقدا أو جازت عليه حائضا أو نفساء
~~فبرأ وتطهرت، ويقصرون ما لم يدخلوه إن قصروا خارج الأميال.

# (ومن خرج من أميال وطنه ولم يقصر) إذ لم تأت عليه صلاة أو أتت ووقتها
~~واسع أو لنحو حيض وجنون أو عدم بلوغ ثم بلغ داخل الأميال أو خارجها وأخرها
~~لوسع وقتها إلى داخلها وكذا إفاقة المجنون (فرجع إلى الأميال أتم) فيها (إذ
~~لم يقصر خارجها وكذا إن صلى فيه) أي في خارجها صلاة صحيحة (خلف مقيم كظهر)
~~من الرباعيات، ولا يدخل القصر غيرهن إلا الوتر فأجيز قصره لواحدة، والكاف
~~مفعول صلى أو مفعول مطلق (أو) صلى نفلا أو سنة أو (سفرية بثوب نجس) أو بلا
~~طهارة نسيانا، (أو انتقضت عليه) بنجاسة الموضع أو بإيقاعها حيث لا يجوز
~~كمغصوب ومعدن أو مقابلة PageV02P355 أو صلى كمغرب، وإن خرج عليه وقت صلاة
~~يقصر فيها خارج الأميال ولم يصلها عمدا أو نسيانا ثم دخل الأميال فحضر وقت
~~أخرى قصر حتى يدخل وطنه.

# ----------------------

# ما تقطع مقابلته، أو بقطع ما يقطعها ولم يعلم، أو علم وأخرها لوسع الوقت
~~ولم يخرج الوقت، وأما إن صلاها بثوب نجس أو بلا وضوء أو نحو ذلك مما لا
~~تجوز به وخرج الوقت في خارج الأميال فإنه يقصر داخلها، لأن خروج الوقت في
~~خارج الأميال كالتقصير، فنسيان الطهارة ونحوها كنسيان الصلاة المذكورة بعد
~~هذه المسألة، وعمد عدم الطهارة ونحوها كعمد ترك الصلاة المذكورة بعد هذه
~~المسألة (أو صلى ms0662 كمغرب) مما لا يدخله القصر وهو الفجر وصلاة المغرب والسنن،
~~(وإن خرج عليه وقت صلاة يقصر فيها) كظهر أي يوقع التقصير في تلك الصلاة
~~(خارج الأميال) ظرف متعلق بيقصر أي مكانا خارجا للأميال كالذي مر، ويجوز
~~كون هذا حالا والإضافة لفظية (ولم يصلها عمدا أو نسيانا ثم دخل الأميال
~~فحضر وقت) صلاة (أخرى) الفاء

# هنا كالواو ولأنه سواء حضر عقب دخول الأميال أو قبله أو بعده، وأيضا سواء
~~خرج الوقت قبله أو بعده، فثم بمعنى الواو، ولو عبر بها الشيخ على بابها،
~~وكذا (قصر حتى يدخل وطنه).

# وضابط ذلك أنه يقصر داخل الأميال إن قصر خارجها تقصيرا يجزيه، أو كان
~~ينزل منزلة التقصير وهو خروج وقت الصلاة الرباعية في خارج الأميال، فإن
~~خروجه كالصلاة وكالغسل من الحيض، ألا ترى أنه يجوز للزوج جماعها إذا فرطت
~~في الغسل بعد طهرها حتى خرج الوقت بلا عذر، وألا تري أنه لا ترجع إلى
~~الانتظار إذا خرج الوقت ولم تغتسل ولا إلى الحيض إذا كانت مبتدئة فطهرت ولم
~~تغتسل حتى خرج، وإن كان لها أوقات في الطهر وصلت إلى أحدها فتركت فلها
~~الرجوع إلى الآخر بعده ما لم PageV02P356
~~..................................................................

# -----------------

# يخرج، وإن دامت على نية الصلاة فلها الترك ما لم تصل أو يخرج، وأما إن
~~كان خارج الأميال مشركا ولم يسلم حتى دخلها فكذلك؛ لأنه من قسم التارك
~~عمدا؛ لأنه مخاطب بفروع الشريعة على الصحيح، ومن قال غير مخاطب بها قال يقصر.

# " تنبيه " من قصر في محل التمام، ولم يعد حتى خرج الوقت عمدا كفر وأبدل،
~~وفي الكفارة خلف، وكذا في العكس، لكن لا كفر فيه، ومن ظن جواز الفرسخين
~~فجمع وهو غير مجاوز أبدل ولزمته كفارة واحدة، ومن شك في خروج الفرسخين أتم
~~حتى يتيقن، أو في دخولهما قصر حتى يتيقن، وإن لم يتبين له أنه قصر في قصر
~~أو تمام، ندب الإعادة تماما وكفارة، وقيل: من اشتبه عليه أتم وقصر الواحدة
~~وإن كان هبوط الأرض وطلوعها فرسخين أو أكثر والاستواء أقل قصر مجاوزها، ومن ms0663
~~له مزرعة أقل منها واحتال أن يكون مسافرا بأن جاوزهما ثم رجع إليها فقصر أو
~~أفطر خيف عليه الكفارة، وإذا نوى الرجوع من خرج لناء وقبل مجاوزتهما أتم،
~~وإذا ترك نية الرجوع قصر إن شاء.

PageV02P357

# باب فرض اتخاذ الوطن عند حضور الصلاة، ولا تصح لمن لم يوطن إن لزمه،

# ---------------------------

# باب (فرض اتخاذ الوطن عند حضور الصلاة) ولا يصح وإن وكل من يتخذه له،
~~وقيل: يجوز جهل اتخاذه إلى ضيق الوقت، ويجوز جهل القصر إلى ضيقه، وقيل: لا،
~~فمن حاضت أول بلوغها قبل أن تتخذه أو حاضت أو نفست فنزعته أو أسلمت فحاضت
~~أو نفست فلها البقاء بلا وطن حتى تطهر ويدخل وقت الصلاة، وقيل: لا حتى
~~يضيق، وكذا إن أعتقت وحاضت أو نفست أو بلغت قبل الوقت أو أفاقت قبله أو
~~اتصل بإفاقتها حيض أو نفاس ولم توطن قبل، (ولا تصح لمن لم يوطن إن لزمه)
~~وقيل: تصح له إن نوى أنه سيوطن، ولم يكن تأخيره التوطين فرارا من عبادة،
~~وإن كان كذلك عصى بالإفطار وأعاد تقصيره تماما، وكذا إن ترك التوطين أصلا
~~فإنه يؤدي إلى أن يصلي التقصير أبدا وإلى أن يباح له الإفطار أبدا إلا أن
~~يشاء الصوم، وعندي أن هذا لا يعذر؛ لأنه كمن أفطر في الحضر إذ الإفطار مثلا
~~يباح للسفر، والسفر PageV02P358 وإلا فوطنه وطن من رجع إليه أمره كأب وزوج وسيد.

# وشرطه جواز الإقامة فيه، وإن لم يوطن لنفسه صلى عبيده وأزواجه وبناته
~~التمام والتقصير.

# وقيل: إن أبى أن يوطن لنفسه

# -------------------------

# إنما يتبين بموضع الإقامة ولزم أيضا على ذلك أن لا تفرض عليه الجمعة أبدا
~~لو حكم عليه بحكم السفر، (وإلا فوطنه وطن من رجع إليه أمره كأب وزوج وسيد)
~~وملتقط، وظاهر العبارة وهو كذلك أنه يجزيه وطن من رجع إليه أمره ولو لم
~~ينوه ولم يحضر له التوطين في قلبه، وأجيز لها التوطين بإذن زوجها، قال في
~~الديوان ": يلي التوطين بنفسه ولا يكله إلى غيره، وإن وكل عبده أو امرأته
~~أن يوطنا لأنفسهما لم ms0664 يجز ورخص لها، ووطن ابن أمه وطنها، أو يتخذ إن شاء
~~ويتولى بها إن تابت وأصلحت.

# (وشرطه جواز الإقامة فيه) لا بلد ظهر فيه أحكام شرك ولم يكن من أهل
~~البلد، وقيل: يجوز توطين بلد ظهر فيه أحكام الشرك وكان الغالب فيه المشركين
~~ما دامت أحكام الإسلام كلها أو بعضها تفعل ظاهرة كالأذان والصلاة والصوم،
~~وقيل: يجوز اتخاذه إذا كان يصل فيه إلى دينه سرا، (وإن لم يوطن لنفسه) وليس
~~بدويا (صلى عبيده وأزواجه) وأزواجهم وأولادهم (وبناته) وعبيدها ولقيطه، ومن
~~تعلق للقيطه ولقيطهم ولقيطها وغيرهم ممن رجع أمره إليه كبنيه وعبيدهم
~~وأزواجهم ولقيطهم، وكذا من تعلق إلى لقيط أحد هؤلاء أو عبده (التمام)
~~والرباعية ويبتدئ به؛ لأنه الأصل (والتقصير) في كل صلاة ولا يجمعوا، ويقدم
~~التمام؛ لأنه الأصل ولأنه أعظم، والتقصير إنما هو للخروج عن أميال الوطن
~~المووجبة للتمام

# (وقيل: إن أبى أن يوطن لنفسه PageV02P359 طنوا لأنفسهم وطنا يتمون فيه،
~~وقيل: العبد لا يوطن لنفسه ولا يخالف مولاه

# -----------------------

# وطنوا لأنفسهم وطنا يتمون فيه)، ويجوز لامرأة أن تعطيه الأجرة على أن
~~يأخذه لها، ولا يجوز له أخذ الأجرة لوجوب الاتخاذ عليه، أشار إليه في
~~الديوان "، والبنت وغيرها كذلك، (وقيل: العبد لا يوطن لنفسه) إن أبى مولاه
~~أن يتخذ له، (ولا يخالف مولاه)، بل يصلي تماما وقصرا، والقولان في الديوان،
~~فإن قوله فيه: وأما العبد إلخ، من تمام القول الثاني فيه، هذا هو التحقيق
~~فافهمه وإن غاب السيد أو الأب أو الزوج وحان الوقت سأل العبد أو الزوجة أو
~~الولد عن وطن هؤلاء أمناء أو أمينا أو أهل الجملة أو من يصدقونه وعملوا بما
~~يقال، وإن لم يصلوا إلى معرفته صلوا تماما وقصرا أو وطنوا لأنفسهم أو وطن
~~الولد أو الزوجة وصلى العبد تماما وتقصيرا، الأقوال: وإن علموا أنه يصلي
~~أربعا في موضع هم فيه صلوها ولو لم يعرفوا حد وطنه بعينه ولا أمياله، ولا
~~بد بعد ذلك أن يسألوا عن وطنه بعينه وأمياله، وقيل: يجوز للابن البالغ أن
~~يأخذ لنفسه وطنا ms0665 غير وطن أبيه، ويترك وطن أبيه وهو عالم به، ولو كان تحته،
~~وإن أراد الصبي والصبية الصلاة فصلاة أبيهما وقيل: إذا بلغا اختارا، وقيل:
~~تصلي كأمها ما لم تبلغ أو تتزوج، وتتبع المرأة زوجها ولو طفلا، وإذا بلغ
~~الطفل قصر حيث بلغ، وإن لم يكن له والد أو لا يعرف أتم في البلد الذي بلغ
~~فيه وتراه وطنا إن صح توطين ذلك البلد، وإن لم ينو وقصر فلا بدل عليه على
~~المختار، ويجوز له أن

# ينوي بلدا آخر، وإن بلغ في بلد فيه أبوه مشركا أو مسافرا نوى المقام وأتم
~~إن صح توطين البلد، وإن اعتقد أن لا يوطن صح له وقصر، كذا قيل، وقيل: الصبي
~~يتم حيث بلغ مطلقا حتى يخرج من أميال PageV02P360 يوطن السفين سفينته،
~~والشاري سيفه.

# والبادي عموده، والسائح عصاه.

# ---------------------------

# الموضع، والتحقيق عندي ما يفيده إطلاق المصنف والشيخ من أنه تابع لأبيه،
~~فإذا بلغ في بلد، فإن لم يكن وطنا لأبيه قصر إلا إن نواه وطنا وكان من
~~البلاد الجائزة التوطن، وقد اختار بعضهم ما ذكرت، ولو كان يتيما فكيف
~~بغيره، فمن بلغ في الجزائر أو في البليدة أو نحوهما مما كان الغالب فيه
~~أحكام الترك الآن صلى فيها القصر حتى يصل وطن أبيه أو وطنا يأخذه ولا
~~يتخذها وطنا فيتم، إلا على قول من قال بجواز اتخاذ الوطن بلد شرك إن كان
~~يصل إلى دينه جهرا أو سرا.

# (ويوطن السفين) أي صاحب السفينة الساكن لها (سفينته)، ويجوز للإنسان أن
~~يتخذ وطنا في الأرض ووطنا في السفينة، أو يتخذ أربع سفائن أوطانا، أو يجعل
~~بعض أوطانه أرضا وبعضها سفائن، فيتم أربعة أوطان، (والشاري) للجنة بنفسه أو
~~المعنى بائع نفسه بالجنة (سيفه)، أي محل استعمال سيفه في العداء، فذلك مجاز
~~بالحذف، أو أراد بالسيف المسافة التي يستعمل فيها؛ لأنها محل ومجاور هو
~~لها، فالمجاز مرسل، فيقصر في أميال بلده ويتم خارجها، وليس المراد أنه لا
~~يتم إلا حيث يقاتل فإن أصل ذلك أن يرى في بلده جور فيخرج ms0666 منه آمرا ناهيا
~~مجاهدا من خارجه، أو يرى الجور في غير بلده فيخرج لذلك، وإنما يقصر في بلده
~~فقط، وإن ترك الشاري شراءه بلا مسوغ بل نقض للوعد وإبطال للعمل عصى وصلى
~~التمام في بلده والقصر في غيره، كذا ظهر لي.

# (والبادي عموده) أي أرض بيته، والعمود بعض البيت فالمجاز مرسل، ويجوز
~~كونه حذفيا أي بيت عموده، (والسائح عصاه) أي أرض عصاه وجانبها من الأرض،
~~فالمجاز حذفي أو مرسل للحلولية أو المجاورة، فإذا وضع PageV02P361 وفي عبيد
~~الشاري تردد، ويمكن إجازة اتخاذهم.

# ---------------------

# السائح عصاه لأكل أو شرب أو استراحة أو غير ذلك أتم، ويتصور اتخاذ البدو
~~والسياحة لمن لم يكن له التوطين كمن بلغ فإنه قبل بلوغه غير مكلف به وبعد
~~البلوغ لا يلزمه وطن أبوه غير موطن وكذا سيده أو زوجها أو لا أب له أو لم
~~يدر أبوه من هو، وكمن أسلم من شرك فإنه لا يصح توطين المشرك، وكمن أفاق من
~~جنون سابق على بلوغه وهذا ما عندي وهو خلاف قوله بعد ذلك: وكذا طفلة بعد
~~باد إلخ؛ وقوله: وأمة لم تختر إلخ، فإنه يدل أن ترك الطفل والطفلة عند
~~بلوغهما وطن أبيهما رجوع من قرار لبدو، وليس كذلك عندي؛ لأن وطن أبيهما ليس
~~وطنا لهما قبل البلوغ إذ لم يكلفا فلم يدخلا في تبديلك سننك فلم يشملهما
~~الحديث، وكذا كل من لم يتقرر له الوطن في القرار بحيث لا يصدق عليه أنه
~~نزعه من القرار، وما ذكره بعد في الطفل مبني على مجرد أن وطن أبيه وطنه إذا
~~بلغ، وليس واجبا، بل لا يلزم حجة إذ محصله مجرد الاتفاق بينه وبين أبيه وهو
~~حق، إلا أنه لا يحرم ما ذكرت.

# (وفي عبيد الشاري تردد، ويمكن إجازة اتخاذهم)، ويمكن أن يقال: إن تركهم
~~في البلد قصروا أو كانوا معه فمثله تأمل، وهكذا أقول، بل محل التردد ما بعد
~~خروج عبيده من أميال وطنه، وأما ما داموا في الأميال فهم كمن نزع وطنه وهو
~~فيه يتم ما دام في ms0667 أمياله، وقيل: يقصر فإذا خرجوا كانوا كمن أبى سيده من
~~أخذ الوطن فيوطنون أو يصلون تماما وقصرا، لكن الممنوع أن تتخذ الدنيا كلها
~~وطنا والشاري لم يتخذها كلها بل إلا أميال وطنه الأول، فليكن العبد مثله،
~~وكذا من تعلق إليه، وما تعلق إلى من تعلق به، ولزوجته وولده حكم أنفسهما إن
~~بلغا، ووقف بعض في الزوجة، وأصل الشراء الذي يعمل به أصحابنا رحمهم الله من
~~قصة اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عند الصفا مع الصحابة،
~~PageV02P362 والمراد بالسفين الدائم على سفر البحر، اعتاده هو أو آباؤه،
~~فإذا أرسى مركبه أتم حتى يقلع من المرسى ويجاوز فرسخين، وصح رجوع هؤلاء إلى
~~القرار لا عكسهم،

# -------------------

# وكمال أربعين رجلا به وبعمر، مع قول عمر: لا نعبد الله سرا بعد اليوم "،
~~ونزول قوله تعالى: {حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}.

# (والمراد بالسفين الدائم على سفر البحر، اعتاده) جعله عادة (هو) وحده (أو
~~آباؤه) قبله، الإضافة للحقيقة، فتشمل الأب الواحد وأكثر بأن كانت له كدار
~~لغيره في البر، (فإذا أرسى مركبه أتم حتى يقلع من المرسى ويجاوز فرسخين) في
~~بحر أو بر من مرساها، وذلك تشبيه للسفينة بالبيت الذي من نحو الشعر، والذي
~~عندي أنه يتم فيها أبدا حتى ينزل منها ويتباعد عنها فرسخين، وما ذكره
~~المصنف قد ذكره الشيخ وهو في الديوان " أيضا، (وصح رجوع هؤلاء إلى القرار
~~لا عكسهم) أي لا رجوع عكسهم إلى السياحة والعمود والسفينة، فالضمير عائد
~~إلى السفين، والبادي والسائح دون الشاري لقرينة أن الشراء أمر مندوب يخرج
~~إليه من القرار، فصورة السياحة أن يسلم أحد أو يعتقه من لم يوطن كمشرك
~~وغيره، أو يبلغ إنسان ولا يدري أبوه أو لا أب له أو لم يوطن فيدخل في
~~السياحة، وكذا السفينة يتخذها من ذكر، وكذا يرجع إليها السائح أو إلى
~~العمود، ويرجع البادي إليها أو إلى السياحة، وكذا يرجع الشاري إلى السفينة
~~أو السياحة أو العمود أو القرار، وكذا يرجع إلى العمود أو السياحة أو
~~السفينة من أسلم ms0668 أو أعتقه من لم يوطن أو بلغ ولم يوطن أبوه أو لا يدري أبوه
~~أو لا أب له، وروي أنه لا تجوز السياحة PageV02P363 لما روي مشهورا عندنا:
~~ثلاثة من الكبائر: خروجك من أمتك وهو اتخاذ دار الشرك وطنا لما يجري عليه
~~فيها من الأحكام كسبي، وغنم، وإباحة دم، واسترقاق، وتغيير نسل، وإكراه على
~~مفارقة الدين، وغير ذلك، وقتالك أهل صفقتك، ككونك في عسكر المسلمين حتى إذا
~~ضعفوا بمقاتلة العدو.

# --------------------

# لهذه الأمة وإنما لم يصح رجوع أهل القرار إلى هؤلاء، (لما روي مشهورا)
~~حال (عندنا) أي كثير الذكر في الألسنة.

# ويجوز أن يريد به معناه عند المحدثين، وهو الحديث الذي رواه الجماعة عن

# الثقات واستوى في معرفته الخاص والعام: (ثلاثة من الكبائر: خروجك من
~~أمتك، وهو اتخاذ دار الشرك وطنا)، وإنما كان من الكبائر (لما يجري عليه
~~فيها من الأحكام كسبي) لولده، (وغنم) لماله، (وإباحة دم) أي دمه،
~~(واسترقاق) أي اتخاذه رقا، أي عبدا إن لم يعلم به ويرد له ماله وذريته،
~~ويخرج حرا، إذا بان أنه موحد، وسواء في ذلك وترك أمته وهي دار التوحيد أو
~~اتخذها واتخذ دار الشرك أيضا فإن هذا أيضا قد خرج عنهم حيث اتخذ ما لا يجوز
~~اتخاذه وأحل على نفسه من الأحكام ما ليس عليهم.

# وأما إن تغلب المشركون " على دار التوحيد وهو فيها، فليس عليه الخروج إلا
~~إن نزع وطنه منها فلا يوطنها بعد إلا إن رجعت دار توحيد، (وتغيير نسل) بأن
~~يضلهم المشركون، (وإكراه) له أو لنسله (على مفارقة الدين، وغير ذلك) كالموت
~~فيها، فإن قبور أهلها لا ينظر الله إليها، (و) الثانية (قتالك أهل صفقتك)
~~تصرفك، (ككونك في عسكر المسلمين حتى إذا ضعفوا بمقاتلة العدو) المشرك أو
~~المنافق أو المخالف PageV02P364 رجعت إليه، وتبديلك سنتك، وهو التغرب بعد
~~الهجرة.

# كنزع الوطن من قرار ورده في بادية لغير شار فإنه لا يباح لهم الرجوع من
~~سيوفهم إلى قرارهم إلا إن خرجوا على ذلك، أو ينقصوا عن ثلاث.

# وإن تزوجت قرارية باديا هلكت،

# -----------------------

# (رجعت ms0669 إليه) أي إلى العدو وتقاتل من جانبه (و) الثالثة (تبديلك سنتك وهو
~~التغرب) الكون غريبا بمباعدة الوطن بنزعه (بعد) نسخ وجوب (الهجرة).

# (كنزع الوطن من قرار ورده في بادية) وأما جعل وطن في حضر وجعل آخر في بدو
~~باتخاذ بيت نحو شعر وخص فجائز، وكنزعه بلا رد له في موضع، وأما قبل نسخ
~~وجوب الهجرة فللمسلم أن ينزع وطنه من موضع لا يتمكن فيه من دينه ولو لم
~~يأخذ موضعا فيصلي التقصير فينتظر حتى يجد بلدا يتمكن فيه أو يسمع به
~~فيتخذه، ومحط استدلاله على عدم صحته رجوع أهل القرار إلى العمود والسفينة
~~والسياحة، هو القسم الثالث، وهو تبديلك سنتك، والذي للشيخ، وفي الديوان:
~~ترك التشبيه، وفي الديوان: قتالك صفقتك (لغير شار)، وأما للشراة (فإنه)
~~يجوز لهم نزع الوطن من القرار ورده في بادية، ولكن (لا يباح لهم) أي للشراة
~~المدلول عليهم بشار (الرجوع من) استعمال (سيوفهم إلى قرارهم إلا إن خرجوا
~~على ذلك) أي على أن يرجعوا، (أو ينقصوا عن ثلاث) من الأنفس، وإذا خرجوا على
~~أن لا يرجعوا أو خرجوا إلى مدة معلومة أو مجهولة قصروا خارجا وأتموا في
~~بلدهم وأميالها، وأما أذا نقصوا على ثلاثة ولم يخرجوا على الرجوع فإن عزموا
~~بعد النقص عنها على الرجوع أتموا في بلدهم وقصروا خارجه، وإلا أتموا خارجه
~~وقصروا فيه، ولا يخرجون إلا أربعين أو أكثر وتكمل العدة بالمرأة، وأجيز
~~الخروج بأقل.

# (وإن تزوجت قرارية باديا هلكت) من حيث إنها تتبعه في PageV02P365 وكذا
~~طفلة تحت باد إن أجازت النكاح بعد بلوغ، وأمة لم تختر نفسها بعد عتق.

# --------------------------

# الصلاة فتدخل فيمن نزع وطنه من قرار ورده في بادية، وقيل: لا تهلك حتى
~~يدخل وقت الصلاة، وقيل: حتى يخرج، وقيل: حتى يضيق، ولو صلت قبل ضيقه لإمكان
~~أن يطلقها أو يفارقها بوجه فتتم أو تقصر بحسب حالها، وإن اشترطت عليه أن
~~تتخذ وطنا فاتخذت فإنها لا تتبعه في صلاة السفر فلا تهلك، وقيل: لا يصح لها
~~ذلك ولكن تطلب منه أن يتخذ لنفسه ms0670 وطنا في القرار، فحيث اتخذ فيه تبعته في
~~القصر إذا قصر والإتمام إذا أتم، وإذا دخل ذلك البلد أيضا أتم، وإن وطن لها
~~في قرار لا له، فقيل: يصح ذلك وقال: لا حتى يوطنه لنفسه.

# (وكذا طفلة) وهذا مناف لقوله بعد: وصغار العبيد إذا بلغوا في ملك من
~~انتقلوا إليه إلخ، كصغيرة أجازت نكاحا إلخ، فما هنا قول، والقول الآخر هنا
~~أن الطفلة تحت البادي إذا بلغت وأجازت نكاحا لم تكفر بل يجوز لها ذلك،
~~فوطنها البدو؛ لأنه لا وطن لها قبل، لا بالتبع ولا بالاستقلال؛ لأنها غير
~~بالغة، وكذا أمة لم تختر فيها قول: لا تكفر بعدم اختيار نفسها من زوجها
~~البدوي إذا عتقت؛ لأن الوطن الأول لم تأخذه باختيارها وهو الحضر، فضلا على
~~أن يقال: تركت وطنها في الحضر إلى البدو، واتخاذها البدو ثانيا ليس
~~باختيارها بل الأول باتباع السيد، والثاني باتباع الزوج، فإذا عتقت فكأنها
~~لم يتقدم لها وطن فلها اتخاذ البدو ولها اتخاذ الحضر، (تحت باد إن أجازت
~~النكاح بعد بلوغ)، وإن

# أجازته واشترطت اتخاذ الوطن مطلقا مقدما على الإجازة قولان، صح ولا هلاك،
~~وكذا مجنونة زوجها وليها بباد فأفاقت ولم تختر نفسها، (وأمة) أبوها حضري
~~وسيدها حضري (لم تختر نفسها) من زوجها البدوي (بعد عتق)، ولا يعذرون بجهل
~~بل بنسيان، PageV02P366 والعبد إن اشتراه باد تبعه بصلاته، وتطلب متزوجة
~~باديا بجهل أن يوطن لها في قرار، فإن أبى صلت تماما وقصرا لامتناع مخالفته،
~~ورجوعها من قرار لبادية.

# ------------------------

# (والعبد إن اشتراه باد تبعه بصلاته) ولا هلاك عليه؛ لأن أمر البيع ليس
~~بيده، (وتطلب متزوجة باديا بجهل) أنه بدوي أو جهل أنه لا يجوز تزوجه،
~~وكالأمة البنت، أو عمد وتابت متعلق بمتزوجة، والمراد أنها جهلت أنه بدوي،
~~أو جهلت أنه لا يجوز للحضرية تزوج البدوي (أن يوطن لها في قرار) فإن وطن
~~لها صح ولو لم يوطن لنفسه.

# وقيل: لا يصح إلا إن وطن لنفسه فتتبعه، أو وطن لها وله، ويجوز له أن يتخذ
~~لنفسه وطنا في القرار، ms0671 ويتخذ بيته الذي يرحل به أيضا وطنا، وقيل: لا يجوز
~~ذلك، بل اتخاذ القرار نزع للبدو، ولا يجتمعان، (فإن أبى صلت) كل رباعية
~~مرتين (تماما وقصرا) أربعا باعتبار زوجها إن كانت في أميال وطنه، أو
~~باعتبار سيدها إذا كانت في أمياله، واثنتين إن كانت في أميال زوجها باعتبار
~~سيدها، وإن لم تكن في أميال زوجها ولا في أميال سيدها فركعتين، وذلك كله
~~تحصيل للصلاة، فلا يرد علينا قوله صلى الله عليه وسلم كما يحصلها واحدة من
~~جهل القبلة بإيقاعها إلى أربع جهات في قول، (لامتناع مخالفته ورجوعها من
~~قرار لبادية).

# وقيل: توطن لنفسها إن لم يكن لها وطن قبل وما تقدم من أن وطن الرجل
~~والمرأة وطن أبيهما، محله ما إذا لم يمت أبوهما.

# وإن مات اتخذا لأنفسهما، ومن لم يعرف وطن أبيه أو سيده أو زوجها سوى أنه
~~رآه يصلي التمام فكان يصلي فيه التمام إلا أنه لا يدري نفس الوطن، أهو
~~المسجد، أو المصلى، أم غير ذلك؟ لم

# تفسد صلاته؛ ولكن لا PageV02P367 وقيل: إن وطن الرجل والمرأة وطن آبائهما
~~ولو أمواتا ما لم يوطنا أو تتزوج المرأة، والعبد على وطن سيده إن عتق ما لم
~~يوطن، وذات زوج مات عنها أو طلقت منه كذلك، وما لم تجلب أو يطلب جلبها
~~فكأبيها. وندب للرجل أن يبين وطنه وأمياله لزوجته وبنته وعبده.

# ---------------------

# بد أن يعلم نفس وطنه فيعرف بذلك أمياله، وإذا صلى بقول من قال له: إن
~~أباك يتم في هذا البلد، أو هذا المحل وطنه صحت.

# (وقيل: إن وطن الرجل والمرأة وطن آبائهما ولو أمواتا) والجمع بمعنى
~~التثنية أو باعتبار الأب والجد، (ما لم يوطنا)، فإذا وطنا لم يتبعا
~~آباءهما، وإن جهل إنسان وطن أبيه فوطن جده ووطن ابن أمه وطنها الذي أخذته
~~أو اتبعت فيه زوجا أو أبا، وإن لم يكن لها أو لم يعلم به فوطن أبيها أو
~~جدها إن لم يتوصل لوطن أبيها، (أو تتزوج المرأة، والعبد على وطن سيده إن
~~عتق) خرج من العبودية (ما ms0672 لم يوطن)، وإن لم يوطن سيده صلى الرباعية مرتين،
~~وقيل: يوطن لنفسه كما مر، (وذات زوج مات عنها) أو حرمت (أو طلقت منه) ولو
~~طلاقا بائنا (كذلك) وطنه وطنها، (وما لم تجلب أو يطلب جلبها فكأبيها) ما
~~مصدرية أو ظرفية وهكذا يقدم الناسخ في هذا الشرح لفظ مصدرية لعمومه على لفظ
~~ظرفية لخصوصه، ومعناها راجعة إلى قوله: كأبيها، خبر لمحذوف والفاء زائدة،
~~ومن أجاز جعل ما الظرفية شرطية جازمة فالفاء رابطة عنده إن جعلها شرطية.

# (وندب) وقيل، وجب (للرجل أن يبين وطنه وأمياله لزوجته وبنته وعبده) ومن
~~تعلق إليه ولا وجه لكون تبيينه مندوبا، والحق PageV02P368
~~................................................

# -------------------

# وجوبه، ولعله أراد أنه مندوب قبل وقت الصلاة أو قبل أن يخاطبوا بالصلاة،
~~أوالندب باعتبار البنت؛ لأن لها أن تتخذ لنفسها وطنا، وعلى هذا الوجه لآخر
~~يكون الحكم للمجموع لا الجميع، أو لعله بنى على أنه إن لم يتخذ لنفسه
~~أخذوا، وأن له أن لا يبين لهم فيتخذوا؛ لأنفسهم، أو أراد أنه مندوب قبل أن
~~يسألوه أما إذا سألوه فإنه وجب عليه أن يبينه لهم، فواجب عليهم السؤال،
~~وواجب عليه التبيين " تتمة " وعن بعض أن البائنة بموت أو غيره والمحرمة
~~والملاعنة حكمهن حكم أنفسهن، والقولان في المظاهر منها، والمولى عنها،
~~والمختلعة، ومن رد لزوجته أمر صلاتها كان لها نواها، وإن سافر بها لبلدة
~~فوطنها ولم تعد صلاتها، وقيل: إذا أعلمها وصدقته أعادت ولزمها اتباعه في
~~الصلاة، وإذا نزع وطنا قصرت، وقيل: حتى تخرج أمياله، وقيل: من كان لها أب
~~أو لم يكن لا تتبع زوجها ولو طلبت أو جلبت ما لم تخرج أميال وطنها؛ وقيل:
~~إن لم يكن لها أب تبعته ولو لم تجلب أو تطلب، وسواء في الطلب كانت طالبة أو
~~مطلوبة.

PageV02P369

# فصل ندب اتخاذه ببلد لا يخرج منه إلا بعدو أو كجوع بقصده إلى

# -------------------------

# (فصل) ما يراعى في اتخاذه (ندب اتخاذه ببلد) أرض مبنية أو غير مبنية (لا
~~يخرج منه إلا بعدو أو) ب (كجوع) من وجوه الأضرار كلها كقحط وخراب، ومقابل
~~الندب ms0673 جواز اتخاذه ببلد لا يخرج منها بدون ذلك، نوى الخروج أو لم ينو، ولا
~~يظهر لي هذا إلا أن يراد أنه يجوز اتخاذ وطن دون ذلك، دون أن ينوي أنه
~~سيخرج ويتركه إذا قضى حاجته فيه فإن هذه النية وأخذه متناقضان فلا يجوز،
~~وأنها المراد أن المندوب إليه ما ذكره، وأن تكون له رغبة فيه حتى اعتقد أنه
~~لا يخرج منه إلا بكعدو أو جوع، وإن مقابله أنه يجوز له أن يتخذ وطنا على
~~نية الإقامة فيه والإتمام مهملا وغافلا أو عامدا له على أنه إذا ظهر له
~~الخروج خرج منه ولو بلا عدو ونحوه، وشمل ما إذا لم يرغب فيه وذلك جائز،
~~ولكن ليس في شيء من ذلك أن ينوي التمام والإقامة إلى أن يقضي حاجته من علم
~~أو تجر أو نحو ذلك، فهذا لا يجوز.

# (بقصده إلى) مكان من الأرض، PageV02P370 طاهر تمكن فيه الصلاة قدرها
~~فأكثر، وجاز توطين حوزة فأكثر.

# ولا وطن لمن وطن الدنيا، ويوطن محلا ينزله كل وقت أراد لا يستغني عنه
~~كداره أو بستانه أو

# ------------------

# لا من سقف ونحوه كحصير وخشبة وسرير (طاهر تمكن فيه الصلاة) بدل من طاهر،
~~أي قدر موضعها (قدرها) أي قدر ما تمكن الصلاة فيه عرضا وطولا وعلوا (فأكثر)
~~وإن وطن أقل جاز كما في الديوان، ووجهه أن الإتمام ليس كحصوله به بل يتم في
~~أمياله أيضا، ويتم في ذلك الأقل وما يتصل به ويحسب الأميال من طرف ذلك
~~الأقل، وقيل: من وطن أقل مما يصلي فيه كمن لم يوطن، ومما لا تجوز الصلاة
~~فيه كمعدن في القول المشهور، ومغصوب كذلك وموضع نجس فكمن لم

# يوطن، وقيل: كمن وطن، ويتصور حصول الوطن بلا قصد لاتخاذه كحصوله بتزوج في
~~بلد أو ملك دار فيه (وجاز توطين حوزة فأكثر) وطنا واحدا كحوزة ونصف وكأربع
~~حوزات وأكثر منفصلات كل منها وطن على حدة، وقيل: لا يجوز اتخاذ حوزات
~~متفرقات، ويتخذ وطنا في كل واحدة إن شاء.

# (ولا وطن لمن وطن الدنيا) كلها، فإن وطنها ms0674 إلا بعضا منها جاز له إن كان
~~له تردد في تلك الأقاليم، فلو وطن أحد من مكانه في الغرب إلى مكة أو تونس
~~أو نحو ذلك جاز إذا كان له تردد في ذلك لا بد منه في نيته، ولا يضره فصل
~~دار شرك في ذلك، فإنها ككنيف في قرية اتخذها وطنا، فلا تدخل دار الشرك في
~~وطنه ولا يتم فيها، وإذا زالت أحكام الشرك أتم فيها ككنيف طهر، فإنه يصلي
~~فيه، وأشار إلى ما يختار له من عموم قوله بالقصد إلى مكان طاهر إلخ على
~~الإرشاد إلى ما هو أولى بقوله: (ويوطن محلا ينزله كل وقت أراد) نزوله فيه
~~(لا يستغنى عنه) أو لا يستغنى عن بعضه، كما إذا وطن الحوزة أو أكثر والذي
~~لا يستغني عنه، (كداره أو بستانه أو PageV02P371 مصلاه.

# لا كسقف أو كجذع أو مقبرة أو مزبلة.

# وجاز توطين أربع في حوزة كل خارج عن أميال الآخر، كنكاح أربع كل بحوزة؛.

# وإن وطن أكثر من أربعة فإن تتابعت

# -----------------------

# مصلاه)، وإن اتخذ مسجدا صح له بكراهة، وإن اتخذ موضعا فالأميال منه،
~~وقيل: من باب البلد، وإذا اتخذ حوزة أو أكثر أو أقل، فمن طرفها أو من طرف
~~ما اتخذ، ويجوز اتخاذ البئر التي لا ماء فيها لا بحر يزجر، وأجيز على
~~كراهة، وكره الوادي الذي لا ماء فيه الجالب من بعيد.

# (لا كسقف أو كجذع) أو شجرة ونخلة وخشبة (أو مقبرة أو مزبلة) ومجزرة وسوق
~~وطريق ومعدن وموضع لا يصلى فيه، وذلك في القصد إلى مكان مخصوص، وأما لو
~~اتخذ موضعا مشتملا على ما لا تجوز فيه وما تجوز فجائز، ولا يتخذ واديا
~~جاريا ولا دابة، ومن وطن ما لا يجوز فإنه لم يوطن، وأجيز توطين خشبة متصلة
~~بالأرض، وطريق تمكن الصلاة بجانب منه، وإن طهرت المجزرة أو المزبلة صح
~~توطينهما، واختلف في مقبرة زالت من أصلها ومن جعل وطنه مقبرة أو مجزرة أو
~~مزبلة اتخذ آخر.

# (وجاز توطين أربع) أي أربعة أوطان، وأسقط التاء لحذف المعدود، أو ms0675 على لغة
~~أو يقدر أربع جهات (في حوزة) واحدة، (كل) أي كل وطن (خارج عن أميال الآخر،
~~كنكاح) نساء (أربع كل) منهن (بحوزة) أي كلهن في حوزة واحدة، ولا سيما خارج
~~الحوزة، هذا تمثيل ومجرد تنظير لا احتجاج، ولذلك ناسب أن يزيد قوله: كل
~~بحوزة، وأجاز بعض اتخاذ وطن في أميال الآخر كما في الديوان.

# (وإن وطن أكثر من أربعة فإن تتابعت)، أو كانت الثلاثة بمرة والواحد
~~PageV02P372 صحت الأربعة الأولى.

# وتوطن المرأة واحدا.

# ------------------

# بمرة أو اثنان والاثنان بمرة، أو كانت الأربعة بمرة (صحت الأربعة الأولى)
~~وفسد ما بعدها، وإن كان الثلاثة بمرة والاثنان أو أكثر بمرة أو نحو هذا فسد
~~ما عدا الثلاثة وإن كان اثنان بمرة والثلاثة بعدها بمرة فسد ما عدا
~~الاثنين، ويصح الواحد وحده إن عقد بعده على أربعة، ولا يلزم من قوله:
~~الأولى، أن يكون وطن ثمانية أو نحوها مما ينقسم رباع، لما اختاروا أن الأول
~~لا يستلزم ثانيا، وقيل: يستلزم وهو المتبادر، وقيل: للرجل أن يتخذ أكثر من
~~أربعة أوطان فيجوز اتخاذها بمرة، وقيل: لا يتخذا إلا واحدا، وقيل: إلا
~~الاثنين، وقيل: إلا ثلاثة.

# (وتوطن المرأة) وطنا (واحدا) كما لا تتزوج إلا واحدا إلا إن كان أب أو
~~زوج أو سيد فأوطانه أوطانها تبعا وإن مات بقيت عليها ولم توطن، وقيل: تبقى
~~على واحد، وكذا إن طلقت على الخلف، وقيل: للمرأة أن تتخذ أربعة أوطان أو
~~أكثر، وهو قول من أجاز للرجل أن يتخذ أكثر من أربعة أوطان، وإن شرطت على
~~زوجها سكنى موضع أتمت فيه وقصر إلا إن تركت شرطها، وقيل: تصلي بصلاته في
~~حضر أو سفر إلا في محل سكناها فتتم فيه زائرة أو حاضرة، وإن تزوج مقيم
~~مسافرة أتمت إذا رضيته، وقيل: إذا وفاها عاجلها أو تجيزه على نفسها، وإن
~~أكرهها قبله فلا سبيل له عليها كذا قيل، وقيل: إن شرطت مسكنا غير بلده قصرت
~~في وطنه إلا إن وطنته، وإن شرطت السكنى في بلدين وطنتهما لا أكثر، وإن خالف
~~الحق في ms0676 القصر والتوطين فعلت ما هو الحق عليه، وترجع لوطنها من ارتد زوجها
~~أو توطن، وإن تاب تبعته في الوطن إن لم تتزوج.

# وإن شرطت بلدها وأتمت في بلده ولم تهدم شرطها ولم توطن بلده أعادت، قيل:
~~قصرا، وإن أتمت في بلد وطنته بلا رأيه ولا شرطه أبدلت قصرا، والأكثر أنه لا
~~كفارة عليها، وإن PageV02P373 ولا يدخل الرجل وطنه إن كان بدار أو بيت
~~للغير إن سكنت إلا بإذنه، فاتخاذ الوطن قصد محل يصلى فيه تماما، فاتخاذه
~~ليس هو نية الإقامة به، فالمسافر يقصر ما دام على نية السفر.

# وإذا نوى المقام أتم،

# ---------------------

# تزوجها في بلده أتمت في بلدتها، وإن كانت بدوية وشرطت البدو أتمت فيه،
~~واذا تبعته بطل شرطها.

# (ولا يدخل الرجل وطنه إن كان بدار أو بيت للغير) لجواز اتخاذه الوطن فيما
~~لا يملك إن لم يضر بمالكه إن أذن له، ووجه الدخول إليه أن يزيد حساب
~~الأميال أو يزيد الدخول إليه ليصلي التقصير بعد مجيئه من السفر، (إن سكنت)
~~تلك الدار مثلا (إلا بإذنه)، إلا إن كان موضعا لا يحتاج لإذن كالمسجد وبيت
~~غير مسكون والمصلى، ولكن كره في الديوان اتخاذ المسجد مصلى، (فاتخاذ الوطن
~~قصد محل يصلى فيه) نائبا يصلى من نيابة الظرف وإبقاء المفعول المطلق على
~~نصبه، وهو قوله: (تماما، فاتخاذه ليس هو نية الإقامة به) نية الإتمام فيه
~~وقصده، (فالمسافر يقصر ما دام على نية السفر)، وإن قام في بلد عشرين عاما
~~أو أكثر.

# (وإذا نوى المقام) في بلد والإتمام فيه (أتم) فيقدر العطف كما ذكرت، ولك
~~أن تأول أتم بقولك: ونوى التمام فلا حذف، وذلك لقوله آنفا: إن مجرد نية
~~الإقامة به ليس هو الاتخاذ للوطن، وما ذكره هذا هو الصحيح، وقالت الشافعية
~~والمالكية: إذا نوى أن يلبث فيه أربعة أيام أتم، وقال أبو حنيفة والثوري:
~~خمسة عشر، وقال أبو عبيدة: إذا اشترى فيه دارا أتم، واشتهر عن الشافعي أنه
~~يتم إذا نوى أن يلبث تسعة عشر، وروي عنه: ما لم يقطع السفر بلا ms0677 مدة فإنه
~~يقصر كمذهبنا، لو نوى الإقامة ما لم يقض حاجته أو ما حييت PageV02P374 وإن
~~بنى باد بيته كان مقيما ولزمه أن يتم، وقيل: حتى يدخله.

# والسائح لا بيت له ولا قرار يتم إذا نزل برحله،

# --------------------

# فيه زوجته أو مدة معينة فإنه يقصر، وقيل: من له دار أو منزل فهي وطنه ولو
~~لم يعلم بها وهو ضعيف، ولا يجوز أن يوطن لمدة معلومة فقط أو مجهولة بل يرسل
~~التوطين عند جمهورنا، وأجاز بعضنا التقييد بمدة كما أجاز المالكية
~~والشافعية أن يوطن على أربعة أيام أو أكثر لا أقل، وأبو حنيفة والثوري خمسة
~~عشر، والشافعية تسعة عشر، وأكثر من ذلك في القولين لا أقل (وإن بنى باد
~~بيته)، ولو من خارج أو بني له بأمره (كان مقيما ولزمه أن يتم) إن كان في
~~أميال البيت، (وقيل: حتى يدخله) وبناء بيت الشعر ضرب أوتاده وركز العروض،
~~وقيل: إذا كان لا يسمع صوت من فيه قصر، وإن بناه لراحة أو استظلال قصر، وإن
~~كان موضعه ينزله كل عام أو كل مدة فإذا دخل أمياله أتم، وقيل: لا حتى يبني
~~فيه، وقيل: لا يقصر إلا إن جاوزه يوما، وإنه ضربه

# لمبيت أو مقيل قصر، وقيل: إذا بناه أتم مطلقا، وقيل: إذا سار قصر ولو في
~~الأميال.

# (والسائح لا بيت له ولا قرار يتم إذا نزل برحله) لأكل أو شرب أو راحة أو
~~صلاة أو نوم أو غير ذلك، ويتم في أميال ذلك، وكذلك يتم إذا نزل للمبات أو
~~المقيل ولو بلا رحل وذلك في سياحة العبادة، وقيل: مطلقا، وصحت صلاته وعصى
~~بسياحته للنهي عنها إلا أن تفسد الناس، والباء بمعنى مع، فإن نزل ومضى عبده
~~أو غيره برحله أو نزل رحله ومضى هو وخلف من يحمله إليه أو تركه أو وضعه عن
~~ظهره ليقضي حاجة الإنسان أو لصيد أو نحو ذلك لم يتم، وإن نزل كما يتم وربط
~~دابته قائمة ولم يحط عنها رحله أتم، والمشهور أنه لا يصح نزع الوطن
~~للسياحة، وفي التاج ms0678 ": إن السائح أو نحوه يتم إذا نزل لطلب عيش، وقيل: من
~~قطع عن PageV02P375 وكذا راع لا وطن له إلا عصاه، يتم إذا نزل بمتاعه لمقيل
~~أو مبيت، والشاري يقصر بمنزله ويتم إذا خرج من أمياله إن خرج على أن لا
~~يرجع، وإن استودع باد بيته أو احترق أو ذهب به سيل أتم حتى يخرج من الأميال
~~كنازع وطنه من محل، وإن قصر ثم رجع في أمياله قصر ما لم يستأنف

# ---------------------

# نفسه الأوطان قصر حتى يتخذ وطنا، وقيل: إن نزع لطلبه لمدة وقيل: يتم
~~السائح إن نوى الرجوع لبلده، وقيل: يقصر ويتم.

# " فائدة " من نوى الإقامة ما وجد رفقا أتم (وكذا راع لا وطن له إلا عصاه)
~~الجملة نعت راع، وجملة: لا بيت له نعت السائح لتأويلها بمفرد معرف، أو لأن
~~" ال " للجنس، أو حال من ضمير سائح، ويتم خبر السائح أو أجله لا بيت له خبر
~~أول، ومن له بيت أو قرار لم ينزعه ليس بسائح (يتم إذا نزل بمتاعه لمقيل أو
~~مبيت)، ويتم في أميال، وأما الذي منزله في الحضر أو في البدو فيتم في
~~أمياله، (والشاري يقصر بمنزله) وأمياله إذا رجع إليه ولم يترك الشراء وأما
~~أول فيتم حتى يخرج من أمياله (ويتم إذا خرج من أمياله) منزله (إن

# خرج على أن لا يرجع)، وإن خرج على الرجوع أتم في منزله وأمياله وقصر
~~خارجها، (وإن استودع باد بيته أو احترق) كله (أو ذهب به) كله (سيل) أو سرق
~~أو غصب أو أخرجه من ملكه بوجه ما (أتم حتى يخرج من الأميال كنازع وطنه من
~~محل)، وقيل: يقصران (وإن قصر ثم رجع في أمياله قصر) ولو وجده فيه قائما؛
~~لأنه مضروب للمودع له لا للمودع، (ما لم يستأنف PageV02P376 بيتا.

# فإذا دخل ملكه جدد النوى له واتخذه وطنا، وهل بناؤه رفع العريش؟ أو جعل
~~الحصير الفوقاني؟ أو دورانه؟ خلاف؛ وقيل: لا يحتاج لتجديد النوى.

# وإن أعار بيته أو أكراه أو رهنه أو غصب منه زال منه وطنه، وقيل: حتى ينزعه، ms0679

# -----------------

# بيتا) آخر، وظاهر العبارة أنه لم يقصر ورجع في أمياله أتم وهو كذلك،
~~وقيل: إذا خرج عنها قصر فيها ولو لم يقصر خارجها، وقيل: يقصر ولو لم يخرج عنها.

# (فإذا دخل) بيتا (ملكه)؟ بوجه من الوجوه (جدد النوى له واتخذه وطنا)،
~~وأتم إذا بناه، ويدل على أن ضميرا دخل ليس عائدا إلى البيت المودع وما بعده
~~ليس خارجا من ملكه فضلا عن أن يقال: دخل ملكه بعد ذلك، وكذا الذاهب به
~~السبل (و) البيت الذي له حصير وعريش، (هل بناؤه رفع العريش) وهو العمد الذي
~~يركز ويديرها بالحصير ويسقفها بالحصير؟ (أو جعل الحصير الفوقاني)، وهو الذي
~~يسقف به ويقابله الحصير الذي يدار به على العمد؟ (أو دورانه)؟ وقيل: يتم
~~إذا دخله، وإذا قصر خارجا فلا يتم حتى يدخله؟ أو أمياله أو يتبين حباله أو
~~يبلغ حد ما يحمي الكلب؟ أقوال وكذا بيت ليس له حصير وعريش (خلاف؛ وقيل، لا
~~يحتاج لتجديد النوى) بل يكفيه نية توطين البيوت، فتوطينه البيت توطين
~~لحقيقة البيوت، كما لا يجدد إذا رجع بيته الذاهب؟ بوجه ما، وقيل، يجدد في
~~هذا أيضا ويحتمل أن يكون هو مراد المصنف والقولان أيضا فمن أعاره غيره بيتا
~~أو أكراه له.

# (وإن أعار بيته أو أكراه أو رهنه أو غصب منه) أو سرق أو تبدل بغيره بلا
~~عمد (زال منه وطنه، وقيل: حتى ينزعه) فإذا ضر به المستعير ومن ذكر بعده
~~وحضره مالكه أو كان في أميال أتم، وكذا PageV02P377 ولا يصح لغاصب توطينه،
~~وإن احترق بعض بيت أو حمله سيل فالباقي منه هو الوطن، ومن فرق خصه لا يجاوز
~~فيه الأربعة فيتم إذا بنى كلا منها، وجاز اتخاذ متعدد واحدا كاشتراك أهل
~~العمود بيتا.

# --------------------

# إذا رجع إليه من باب أخرى (ولا يصح لغاصب) أو سارق (توطينه، وإن احترق
~~بعض بيت أو حمله)، أي البعض (سيل) أو ذهب البعض بوجه ما (فالباقي منه هو
~~الوطن) ما دام له اسم البيت وصلح للبناء، وإن لم يصلح للبناء أو تركه لضيقه
~~فذلك نزع ms0680 له وليس وطنا، (ومن فرق خصه) بضم الخاء بيت من قصب، وقيل: بيت
~~يسقف بخشب، وكذا بيت شعر أو كتان أو صوف أو غير ذلك إذا فرقه (لا يجاوز فيه
~~الأربعة)، إلا إن فرقه على خمسة أو أكثر ولم يجعل منها أوطانا إلا ما تحت
~~الخمسة، ومن أجاز اتخاذه فوق أربع أجاز أن يفرقه خمسة أو أكثر ويتخذ كل
~~واحد وطنا ولو متقاربة لجواز اتخاذ أوطان في حوزة واحدة، كل واحد في أميال
~~الآخر على ما في الديوان وأما على كلام المصنف والشيخ فلا إلا أن يكون كل
~~خارجا عن أميال الآخر وذلك أنه إذا اتخذ البيت أو الخص وطنا كان وطنا له.

# فإذا فرقه بقي على أنه وطن، فإذا ضرب جزءا منه كان وطنا، ولو أهمل نيته
~~في ضربه ما لم ينزعه (فيتم إذا بنى كلا منهما)؛ أي إذا بنى واحدا منها أيا
~~كان، وإذا بنى اثنين أو أكثر حسب أميال السفر من المتطرف إلى الجهة التي
~~سافر إليها إذا كان كل واحد غير خارج عن أميال الآخر، وكذا إن تعددت أوطانه
~~وكانت مواضع في

# الأرض أو دور أو غيران، أو بعضها نوعا، وبعض نوع آخر (وجاز اتخاذ متعدد)
~~خصا (واحدا) وطنا (كاشتراك أهل العمود بيتا)، وكاشتراك أهل الحضر في دار أو
~~موضع اتخذوه وطناإمام رافع عنه.

PageV02P378

# ...............................................

# ---------------------

# فوائد ومن وطن تحت جبل فصعد في الجبل ستة أميال قصر، وإن نزل في بئر ستة
~~أميال أو طلع بناء ستة أميال فلا يقصر والمسجون هل يقصر، أو: يتم مطلقا؟ أو
~~يتم إن طال سجنه؟ أقوال؛ كذا في التاج، والحق التمام، إلا إن أريد أنه سجن
~~خارج أمياله، بل ما أراد إلا هذا، وفي " الأثر ": لمسافر وطن واحد يتخذه
~~وقيل: وطنان، وعليه أكثر المشارقة، وقيل: ثلاثة، وقيل: أربعة، وقيل: ما
~~شاء، والمراد توطين الأرض؛ وقال أبو عبد الله: إن اتخذ باد موضعا وطنا له
~~قصر إذا جاوز فرسخين حيث لا يسمع صوتا وإن المقام ما حييت زوجته، وإذا ماتت
~~رجع لبلده قصر، ms0681 قال جابر: إن خرج قوم بتجارة فيقيمون الخمس والعشر من
~~السنين، ونووا متى تخلصوا رجعوا قصروا، ومن جهل فقصر في حد التمام أو عكس
~~أعاد، وقيل: أعاد ولزمته الكفارة.

# وقيل: تلزمه إن قصر في محل التمام، ومن شك في الفرسخين أتم حتى يوقن، ومن
~~قصر جهلا في التمام كفر لا إن أتم في القصر لما قال من قال: القصر رخصة
~~والبدل لازم.

PageV02P379

# باب يتخذ باللفظ أو بالنوى أو بهما ولا ينزع إلا بهما، وقيل: كاتخاذه.

# -----------------

# باب في كيفية اتخاذ الوطن (يتخذ باللفظ) المجرد عن النوى عند من يقول
~~بإجزاء العمل بلا نية دون ثواب لعامله، وهو ضعيف بأن تلفظ ولم يحضر المعنى
~~في نفسه، أو تلفظ ولم يدر معنى اللفظ أصلا، أو علمه هكذا ولم يدر أنه يراد
~~به الإتمام، (أو بالنوى) وحده وهو حسن، (أو بهما) وهو أحسن، (ولا ينزع إلا
~~بهما، وقيل،) نزعه (كاتخاذه) في أوجهه فيجوز نزعه بالنوى ولو لم يلفظ، وهو
~~الصحيح عندي إذ لم يرو في شيء من العبادات التلفظ بالنية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن الصحابة والتابعين، إلا الإحرام بحج وعمرة، فقد روي
~~التلفظ بهما، فالتلفظ بنيات العبادات بدعة مستحسنة تقوي النية غير واجبة،
~~واتخاذ البدوي وطنا نزع للبدو ولو بلا نية نزع، إلا إن نوى إبقاء بيت
~~الرحيل وطنا ووطن PageV02P380 ومن وطن في بلد لم يكن وطنا له كمسافر جاوز
~~أميال وطنه الأول فوطن في بلدة استقبلها وبينه وبين ما اتخذه أقل من فرسخين
~~قصر لأنه مسافر دخل أميال وطنه.

# والطفل إذا بلغ ووطن ولم يكن بينه وبين ما وطن فرسخان يتم، وإن لم يدخله
~~لأنه لم يقصر خارج الأميال، وكذا خارج من أميال وطنه ودخل أميال الآخر فحضرته

# ----------------------

# القرار أيضا، فهل يثبت له بيت الرحيل؟ قولان؛ وكذا العبد ببيع أو هبة أو
~~نحوهما، والمرأة بتزوج، لا يحتاجون إلى نية نزع.

# (ومن وطن في بلد لم يكن وطنا له كمسافر جاوز أميال وطنه الأول)، وكمن لا
~~وطن له (فوطن في ms0682 بلدة استقبلها وبينه وبين ما اتخذه أقل من فرسخين قصر؛
~~لأنه مسافر دخل أميال وطنه)، وهذا على قول من قال: يقصر داخل أميال وطنه،
~~ويقصر ولو لم يقصر خارجها، وهو غير معمول به، فلعله أراد أنه مسافر قصر
~~خارج أمياله بدليل قوله في الطفل قريبا أنه يتم؛ لأنه لم يقصر خارج
~~الأميال، وأما الوطن إذا دخله أتم، وقيل: يتم إذا بلغ الأميال، وكمسافر وطن
~~آخر قبل مجاوزة أميال الأول، وكمقيم وطن آخر فإذا خرج أميال الأول قصرا حتى
~~يدخل الثاني، أو أمياله.

# (والطفل إذا بلغ ووطن ولم يكن بينه وبين ما وطن فرسخان يتم وإن لم يدخله؛
~~لأنه لم يقصر خارج الأميال) ولو قصر رباعية قبل الأميال وقبل البلوغ؛ لأنه
~~حين قصر غير بالغ، وكذا حائض طهرت في أميال وطنها الثاني، (وكذا خارج من
~~أميال وطنه ودخل أميال) وطنه (الآخر فحضرته PageV02P381 الصلاة ولم يقصر
~~بينهما يتم، كعبد خرج من ملك رجل وأميال وطنه ودخل ملك آخر ولم يقصر.

# وامرأة خرجت من أميال أبيها ودخلت أميال زوجها ولم تقصر.

# ولا ينزع وطن حتى يوطن آخر إن لم يكن غيره،

# ----------------------

# الصلاة ولم يقصر بينهما يتم كعبد خرج من ملك رجل) أو امرأة (و) من (أميال
~~وطنه ودخل ملك آخر) وأميال وطنه (ولم يقصر) بينهما.

# (وامرأة خرجت من أميال أبيها ودخلت أميال زوجها ولم تقصر)، وكامرأة خرجت
~~من أميال زوجها حاملا وطلقها فولدت فتزوجت آخر ورأت الطهر على الحفرة أو
~~بعد الحفرة بقليل أو كثير بحيث لم تخاطب بالصلاة حتى دخلت أميال الثاني، أو
~~خرجت من أميال المظاهر منها أو المولي منها على آخر الأربعة الأشهر وتزوجها
~~الآخر بعد تمامها ودخلت أمياله قبل أن تصلي بين أميالهما، أو طلقها الأول
~~وخرجت أمياله على آخر المدة وتزوجت آخر ودخلت أمياله قبل أن تصلي قصرا،
~~وسواء في عدم التقصير في ذلك أنها لم يدخل عليها وقت الصلاة أو دخل ولم تصل
~~لوسعه، أو لم تخاطب كالتي ولدت بعد الطلاق ولم تطهر ومكثت كثيرا بين
~~الأميال، ms0683 أو في أميال الثاني، ولو قصر هؤلاء بين الوطنين لداموا على
~~التقصير حتى يدخلوا الثاني، وقيل: أمياله، وإن صلوا الإقامة في الآخر ولم
~~يقصروا قبله ورجعوا إلى الأول فلم يقصروا أيضا بينهما قصروا، وقيل: أتموا،
~~وكذا من له وطنان نزع أحدهما وهو في الآخر ثم دخل أميال المنزوع وحضرت
~~الصلاة.

# (ولا ينزع وطن حتى يوطن آخر) ببنائهما للمفعول (إن لم يكن غيره)، وإن نزع
~~وطنا قبل توطين الآخر ولم يكن غيره فلا ضير عليه حتى يضيق الوقت عن الصلاة،
~~وقيل " حتى يخرج " فلعل المصنف أراد: لا ينزع مريد PageV02P382 ويتم الرجل
~~بمحل نزع منه وطنه ما لم يقصر خارج أمياله، لأن نية النزع توجب التقصير
~~بمجاوزة الفرسخين مع قصر الصلاة بالفعل، كما أن نية الأخذ توجب التمام
~~بالإقامة، وقيل: يتم ما لم يخرج منها، وقيل: يقصر وإن لم يجاوزها؛ وكذا عبد
~~خرج من ملك سيد وراجعة

# ------------------------

# الصلاة (ويتم الرجل بمحل نزع منه وطنه ما لم يقصر خارج أمياله؛ لأن نية
~~النزع توجب التقصير بمجاوزة الفرسخين مع قصر الصلاة بالفعل) بفتح الفاء لا
~~بالإمكان والقوة، (كما أن نية الأخذ توجب التمام بالإقامة) من حيث إنه لم
~~تكن نية أخذه فكما أنه لا يتم بمجرد الأخذ بل لا بد من الإقامة كذلك لا
~~يقصر بمجرد النزع بل لا بد من خروج الفرسخين والتقصير، وينظر فيه بأن
~~التقصير لم يوجب شرط نظيره في المشبه به، فإن النزع مقابل للأخذ، ومجاوزة
~~الفرسخين مقابلة للإقامة، والنية مقابلة للنية، والجواب أن خروج الأميال
~~يتحقق بالتقصير خارجها فلما لم يقصر كأنه لم يخرجها، وينظر بأن العلة نفس
~~الدعوى هنا فلا تفيد، فإن قوله: توجب التقصير إلخ هو مضمون قوله: ما لم
~~يقصر خارج أمياله، والجواب أن محط التقابل هو قوله: كما أن نية الأخذ إلخ،
~~ولو خرج عن أميال المنزوع ثم دخلها ولو يقصر أتم فيها، (وقيل: يتم ما لم
~~يخرج منها)، فإذا خرج منها ورجع إليها قصر ولو لم يقصر خارجها،.

# (وقيل: يقصر وإن لم يجاوزها)، ووجه ms0684 الثاني أن نية أخذ الوطن والمقام بغير
~~صلاة يوجبان التمام فلتكن مجاوزة الأميال والنية بغير الصلاة

# موجبتين للقصر، ووجه الثالث أنه إنما يكون التمام بثبوت نية التوطين فإذا
~~انتفى الثبوت فالموضع كغيره من المواضع (وكذا) في (الخلف عبد خرج من ملك
~~سيد وراجعة) أي ذاهبة PageV02P383 لوطن زوجها وصغار العبيد إذا بلغوا في
~~ملك من انتقلوا إليه وهو مسافر، كصغيرة أجازت نكاحا لنكاحها بعد البلوغ، كذلك.

# يقصرون، ولو في أميال من انتقلوا عنه إذ لا وطن لهم قبل البلوغ، لا
~~باستقلال ولا بتبع، فليسوا كنازع وطنه.

# --------------------

# (لوطن زوجها) هل يتمان في وطن السيد الأول والأب ما لم يخرجا الأميال
~~ويقصرا؟ أو ما لم يخرجاها؟ أو يقصرا ولو لم يخرجا؟ أقوال (وصغار) مبتدأ
~~(العبيد) أي صغارهم عبيد، فالإضافة للبيان، أو صغارهم بعض عبيد، فالإضافة
~~للتبعيض، ومن أجاز إضافة صفة لموصوف فذلك عنده في نية قولك: والعبيد
~~الصغار، والصغير، هو من لم يبلغ، والمراد ما يعم الإناث (إذا بلغوا في ملك
~~من انتقلوا إليه وهو مسافر) الجملة في حال الهاء (كصغيرة) خبر لمحذوف،
~~والجملة معترضة، والكاف لمجرد التنظير، (أجازت نكاحا لنكاحها) وهو حضري
~~وطنه غير وطن أبيها (بعد البلوغ كذلك) المذكور.

# من العبيد، بلغت في أميال زوجها بعد الجلب كما بلغوا في أميال سيدهم،
~~(يقصرون) خبر المبتدأ والواو لصغار العبيد والصغيرة أو لصغار فقط، ويعلم
~~حكم الصغيرة من التنبيه، وكذا الضمائر بعد، (ولو في أميال من انتقلوا عنه)
~~ولا سيما خارجها قبل أميال من انتقلوا إليه (إذ لا وطن لهم قبل البلوغ لا
~~باستقلال ولا بتبع)، وأما توطينهم وطن السيد والزوج وتنقلهم قبل البلوغ
~~فكلا توطين لعدم الوجوب، ولو أذنا لهم (فليسوا كنازع وطنه) فهم يتمون في
~~أميال السيد والزوج أو في الوطن حيث يتم السيد والأب، وهذا ينافي قوله
~~سابقا وكذا طفلة تحت باد إلخ؛ وقوله " وأمة لم تختر إلخ؛ والجواب أن هذا
~~قول، والقول الآخر أن صغار العبيد والصغيرة هنا يتمون في أميال من انتقلوا
~~عنه PageV02P384 وإن لم تجز طفلة نكاحا ms0685 صلت كأبيها، ولو أخرجها الزوج من
~~أمياله فرجعت وبلغت فيها، والمشترك وإن بين نساء أو حضري وباد، أو طفل أو
~~مجنون مع بالغ عاقل كساداته، فإن خرج من أميالهم قصر، وإن كان في أميال
~~أحدهم أتم، وقيل: يصلي بدولة كل؛.

# ---------------------

# (وإن لم تجز طفلة نكاحا صلت كأبيها ولو أخرجها الزوج من أمياله) أي أميال
~~أبيها (فرجعت وبلغت فيها) أي: في أميال أبيها صلت تماما فيها وكذلك إن بلغت
~~عند الزوج وأنكرته ثم دخلت في أميال أبيها أو لم تخرج منها أصلا، وإن قصرت
~~بعد الإنكار قبل أميال أبيها قصرت في أمياله، والذي يدخل بالتغيي من باب
~~أولى أن تبلغ في أميال أبيها ولم تخرج منها بعد التزوج ولا مدخل لقوله:
~~فرجعت وبلغت فيها في التغيي، وإن رضيت بعد الإنكار صلت كالزوج إن خرجت من
~~أميال أبيها، والمجنونة كالطفلة في هذه المسائل وامرأة المجنون أو الطفل
~~إذا جلبت أو طلبت تصلي كأبيه وإن أنكر بعد بلوغ أو إفاقة فوطنها وطن أبيها
~~أو ما اتخذته تصلي الإقامة حتى تخرج من الأميال، والمشرك إذا أسلم في دار
~~الشرك فليأخذ الوطن في دار التوحيد ويقصر، وإن لم يعرف أين يأخذ فليصل
~~الإقامة حتى يخرج منها (و) العبد (المشترك وإن بين نساء أو) بين (حضري وباد
~~أو طفل أو مجنون مع بالغ عاقل كسادته، فإن خرج من أميالهم قصر)، ومعنى
~~خروجه منها كونه ليس في واحد منها، سواء كان وطنهم واحدا فخرج من أمياله،
~~أو كل بوطنه فخرج من واحد ولم يدخل في الآخر.

# (وإن كان في أميال أحدهم أتم) وإن كان في دولة الآخر (وقيل: يصلي بدولة
~~كل)، فإذا كان يوم خدمة أحدهم صلى صلاته التي يصليها لو كان في الموضع الذي
~~فيه العبد، وقيل:

PageV02P385

# ومن اشترى عبدا فصلى بصلاته زمانا ثم استحق أو انفسخ أو خرج حرا ولم
~~يتأصل في عبوديته أعاد ما صلى عند مشتريه، ولكن الخارج حرا لا يعيد إن قصد
~~بنواه وطن من

# -------------------

# يصلي القصر والتمام في كل صلاة، وإن ms0686 دخل العبد في التمام وصلى

# ركعتين فملكه مقصر أتمها، وقيل: يسلم وكفتاه، وقيل: يتم إذا دخل على
~~التمام ولو ملكه المقصر عقب الإحرام، وقيل: يعيد، وإن كان في تقصير واشتراه
~~متم أتم ببناء، وقيل: يعيد، والأمة المتزوجة تتبع زوجها إن جعل له سيدها
~~عليها سبيلا، وإن زوجها في الصلاة فعلى الخلاف المذكور آنفا.

# (ومن اشترى عبدا فصلى بصلاته زمانا ثم استحق) بأن خرج لغير بائعه أو
~~بعضه، وكالبيع الهبة والإصداق والميراث وغير ذلك من وجوه الملك، ومثال
~~الاستحقاق أن يغصب أو يسرق أو يغلط فيه فيباع أو يوهب أو يصدق أو يورث أو
~~نحو ذلك، (أو انفسخ) بأن ظهر أنه ربا أو ملك بحرام مقصود إليه حال البيع أو
~~سائر الملك بعوض حرام عينه لمن يدخل ملكه ذلك العوض، (أو خرج حرا ولم يتأصل
~~في عبوديته) لم يكن عبدا ثم عتق، الأولى إسقاط قوله: ولم يتأصل في عبوديته؛
~~لأن المتأصل فيها وهو الذي هو في الأصل عبد ثم عتق، والذي هو حر لم يجر
~~عليه الرق سواء في إعادة ما صلى كصلاة متملكه، وكل منهما إن نوى وطن متملكه
~~وطنا له لا يعيد، وأما قوله: من تأصلت عبوديته إلخ لا يصح أن يكون محترزا
~~لقوله: ولم يتأصل في عبوديته؛ لأنه في معنى آخر مستأنف، لا من معنى المسألة
~~الأولى (أعاد ما صلى عند مشتريه) مما خالف صلاة بائعه، (ولكن الخارج حرا لا
~~يعيد إن قصد بنواه وطن من PageV02P386 كان بيده فوطنه، أو وافق وطن أبيه،
~~وأما من تأصلت عبوديته فعتق فبيع لشخص من بلدته الأولى أو لسيده الأول فصلى
~~التمام فلا يعيد لأن وطنه وطن سيده بعد العتق ما لم يستأنف لنفسه؛

# ------------------

# كان بيده فوطنه، أو وافق وطن أبيه)، ولا يجوز له أن يتبع مشتريه إذا علم
~~نفسه حرا، وإن خالف العبد صلاة سيده الثاني وصلى صلاة الأول في موضعه ثم
~~بان له انفساخ البيع، فقيل: يبيع؛ لأنه لم يفعل عن علم بل وافق موافقة.

# وقيل: لا يعيد، وكذا المرأة ms0687 إن بقيت على ما يصلي زوجها الأول وأبوها أو
~~على صلاتها قبل بلا علم ثم بان فسخ النكاح، وليس ما ذكره مختصا بالبيع بل
~~كذلك الهبة

# والوصية والإصداق والإجارة ونحو ذلك، إذا خرج خلاف ذلك، وإذا علموا صورة
~~البيع أو النكاح أو ما ذكره وجهلوا أنها فسخ لم يعذروا في الاتباع في
~~الصلاة وكفروا ولزمتهم المغلظة فتلزمهم المرسلة، وقيل: صدقة ما، ورخص أن لا
~~يكفروا، وإن لم يعلموا الصورة فلا هلاك ولا كفارة ولا صدقة بل يعيدون فقط
~~(وأما من تأصلت عبوديته فعتق فبيع لشخص من بلدته الأولى أو لسيده الأول
~~فصلى التمام) في البلدة (فلا يعيد؛ لأن وطنه وطن سيده: بعد العتق ما لم
~~يستأنف لنفسه) وطنا، وإن خرج عيب فيه بعد ما دخل وطن المشتري وصلى صلاته
~~ورده فوطنه وطن سيده الأول، ويصلي الإقامة حتى يخرج من أميال الثاني، وإن
~~بلغ بعد إنكار المشتري قصر حتى يدخل وطن الأول، والمبيع بيع وقف يدوم على
~~صلاته حتى يتحقق بيعه، وكذا المعقود عليها عقب وقف، وقيل: يتبع من له
~~الخيار، ومن أخرج عبده لقرية لتجر وأذن له في توطين تبعه، وقيل: يوطن إذا
~~أمره، وعبد المرتد أو الذمي إن فر للمسلمين كالحر، PageV02P387 وتعيد
~~المرأة ما صلت عند زوج فسخ نكاحه كذلك مطلقا، وقيل: لا إن تولت أمر وطنها
~~بنفسها بقصد لتوطين وطنه إن شرطته عند العقد لا بالتبع.

# -----------------------

# وإن كان للذمي وطن أتم عنده فيه إذ لا يخرج إلا بإذنه أو بحكم ببيعه.

# (وتعيد المرأة ما صلت عند زوج فسخ نكاحه كذلك) كالعبد الذي فسخ بيعه
~~(مطلقا) ولو تولت أمر وطنها، بناء على أنها لا يصح لها مخالفة زوجها، ولو
~~شرطت أن تخالف (وقيل: لا إن تولت أمر وطنها بنفسها بقصد لتوطين وطنه إن
~~شرطته عند العقد لا بالتبع)، وكذا امرأة الغائب إن أتاها بيان موت زوجها
~~وتزوجت هذا وبانت حياته بعد التزوج قولان، ويعيد عبيده ومن لم يعرف وطنه
~~نزعه واتخذ الآخر، إلا العبد والزوجة فالقصر والتمام إلى أن ms0688 يتبين، وإن
~~رجعت إلى زوجها الأول وهي في أميال الزوج الآخر، منهم من يقول: تصلي
~~الإقامة حتى تخرج من أميال الزوج ومنهم من يقول: تصلي التقصير إذا كانت
~~أميالهما مفترقين " تتمة " لم يعتبر بعض في العمران الحرث ولو متصلا، ولا
~~تعتبر النخل والشجر الشواذ، وهل يقطع الوادي العمران؟ قولان؛ ومن شرطت وطن
~~أهلها وهم بداة لا يعرف لهم وطن بطل الشرط، وقيل: ثابت ولو جهل.

# وقيل: من له زوجة وعبيد وصغار وخرج لبلد وترى أن يقيم به فخرجوا إليه
~~بإذنه تبعوه وإلا قصروا حتى يرجعوا، وإن أمرهم أن يقيموا في بلدهم فالزوجة
~~والأطفال يقصرون فيه حتى يرجعوا، وفيه تأمل، كذا في " التاج ".

PageV02P388

# باب في القران سن القران لسفر، وغيم لا يدرى به وقت، ومرض شاق، أو لعذر،

# ----------------

# (سن القران) بكسر القاف مصدر قرن (لسفر) غير محرم وأجيز فيه، (وغيم لا
~~يدرى به) أي بسببه أو معه (وقت)، ويجوز لمن خفي عنه لغيم أو غيره أن يقدر
~~الوقت بعمل صانع كخياطة وقراءة وطحن وغير ذلك فيصلي بالتحرير، ويجوز أن
~~يؤخر حتى يتيقن بدخول الأولى فيصليها ويؤخر حتى يتيقن بدخول الثانية
~~فيصليها، وقد أجاز بعضهم الأذان إذا خفي الوقت بالغيم مثلا على أن يؤخر حتى
~~يتيقن، أو يجوز، والمشهور المنع، والقولان في المذهب؛ (و) ل (مرض شاق أو
~~لعذر)، أي لعذر في الجملة، وهو كونه بحال يشق إيقاع كل صلاة بوقتها، وإنما
~~قلت في الجملة؛ لأنا لو قلنا عذر به بلا سنة لكان إثباتها بالسنة تحصيلا
~~للحاصل، وكذا إن فسرنا عذر بأمر معذور PageV02P389 خيف به فوت، وإن لمال لا
~~لعجز وراحة، فالإفراد أفضل.

# ------------------

# فيه (خيف به فوت، وإن لمال) لغير القارن، أو للقارن خاف الضمان أو لم
~~يخف، وكالمال غيره، وأما تلف النفس أو بعضها أو منفعة منها فأعظم، ودخل
~~اتصال النجس وعدم إدراك صلاتين كل بوقتها في العذر، وقد يدخلان في المرض؛
~~لأن اتصال النجس وانتقاض الوضوء لا يلحق كل صلاة لوقتها هما لمرض.

# ومن ذلك اتصال الرعاف، ولصاحب تجدد النجس ms0689 أن يؤخر الأولى إلى أن يلحقها
~~بالوضوء في آخر وقتها، ويلحق الثانية في أول وقتها، ويجمع المحبوس باجتهاده
~~إن لم يجد من يدله على الوقت، وقيل: لا يجوز الجمع إلا لمرض أو غيم لا يدري
~~به الوقت، أو سفر، وقيل: لا يجوز إلا في عرفة والمزدلفة، والصحيح ما ذكره
~~المصنف لكل عذر،

# وجاء: {صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، بلا
~~عذر}، وأجيب بأن المراد أتى بصورة الجمع بأن صلى الأولى في آخر وقتها، وقام
~~للثانية بعد فصل الدعاء مثلا، واعلم أن القران بنية أداء السنة أفضل، وإن
~~زال سبب القران بعد إحرام الثانية تم وإن زال قبله انتقض (لا لعجز) أي كسل
~~(وراحة)، وأما إن قرن في عذر من ذلك للكسل والراحة والعجز لا لأداء السنة
~~فليس ذلك مسنونا، (فالإفراد أفضل) ولو مع عذر إذا قصد الكسل والراحة، وقيل:
~~الإفراد أفضل مطلقا، وإن أراد أنه جمع لكسل لا لعذر فأفضل بمعنى فاضل وغيره
~~ناقص، وقد قيل: لا ثواب لمن جمع بلا عذر، ويتصور على الوجه الأول أن ينوي
~~الكسل لا أداء السنة بأن يضعف قلبه كبعض العامة فلا يضيق أن ينوي أداءها مع
~~ما يجد في نفسه من حب الجمع بالطبع ويتصور بأن يوجد العذر ولا يدري بالعلم
~~أن الجمع به سنة فيقصد الجمع كسلا وراحة، ففي بعض القول في مثل هذا أنه لا
~~يكون PageV02P390 وجاز وإن لفذ بين ظهر وعصر، وبين مغرب وعشاء بتأخير
~~الأولى وتعجيل الآخرة.

# ---------------------

# كمن لم يوافق الحق.

# وإذا قلنا إنه كمن لم يوافقه فأفضل بمعنى فاضل، ويجوز الجمع ولو دخل بلدا
~~وأقام فيه ما لم ينوه وطنا، وينبغي أن لا يجمع، وقيل: لا يجوز له، وقيل: لا
~~يستحب الجمع إلا في المسير، وكره الجمع بلا عذر ولا غيم، وفعله صلى الله
~~عليه وسلم بين الظهر والعصر فقيل له، فقال: فعلت لئلا تحرج أمتي، وكذا فعل
~~ابن عباس بينهما وبين المغرب والعشاء لشغل ورفعه إليه صلى الله عليه وسلم في

# البصرة فلعل ms0690 ذلك جمع صوري بأن أخر الأولى فصلاها ودعا فقام للثانية في
~~أول وقتها أو كلتاهما في أول وقتها.

# (وجاز) القران (وإن لفذ بين ظهر وعصر، وبين مغرب وعشاء بتأخير الأولى) عن
~~أول وقتها (وتعجيل الآخرة) فإذا عجل العشاء للمغرب وسلم قام لسنة المغرب ثم
~~للوتر ولو لم يغب الشفق، بل ولو جمع أول المغرب، قال معاذ بن جبل خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك، {فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء أي وبين المغرب والعشاء قال:
~~فأخر الصلاة يوما حتى خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل فخرج فصلى
~~المغرب والعشاء جميعا} فقيل معنى قوله أخر الصلاة أنه أخرها إلى وسط وقت
~~الأولى، أو إلى آخره احتمالات، وكذا يحتمل أنه أخر إلى أول الثانية أو
~~وسطها أو آخرها، وقال الشيخ في الإيضاح: إنه أخر إلى آخر الأولى بقدر ما
~~يصليها أو ما قبل ذلك بقليل بالمعنى والفهم، واستحب أبو عبيدة للجامع أن
~~يصلي سنة المغرب عقب المغرب قبل العشاء، وروي أنه صلى الله عليه وسلم جمع
~~بين المغرب والعشاء PageV02P391 ولا ضير به أول وقت الأولى أو آخر الآخرة،
~~وجاز من الزوال لمغيب قرن من الشمس، ومن مغيبها لثلث الليل، أو لطلوع الفجر
~~بعد أن ينوي من أول.

# -------------------

# ولم يصل بينهما شيئا، وما فعل أبو عبيدة لم يوافقه عليه أحد.

# (ولا ضير به) أي بالقران (أول وقت الأولى) لكنه مكروه كما في الديوان
~~بإشارة، وكما يشير إليه نفي الضير فافهم، ويدل له: أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى الظهر والعصر في عرفات في وقت الظهر أي في الوقت الذي يصلي فيه الظهر
~~إذا لم يجمع، أشار إليه الشيخ، وليس متعينا لجواز أن يريد الراوي بوقت
~~الظهر ما قبل العصر ولو وسطا أو آخرا، (أو أخر الآخرة) بكراهة على ما يفهم
~~لما روي أنه جمع؟، المغرب والعشاء في المزدلفة في وقت العشاء، كما يظهر من
~~كلام الشيخ أن المراد بوقت العشاء آخره ms0691 لبطئه عن وصول المزدلفة مثلا، وليس
~~ذلك بمتعين، لاحتمال أن يريد أول وقت العشاء أو ما بعده، (وجاز من الزوال
~~لمغيب قرن من الشمس) ناحيتها أو أعلاها أو آخر شعاعها وضوئها بحسب الخلاف
~~في آخر العصر، أقوال؛ (ومن مغيبها لثلث الليل أو نصفه أو لطلوع الفجر) على
~~الخلف في آخر العشاء، ولا بد أن يتم القران قبل خروج وقت الثانية التي هي
~~العصر أو العشاء (بعد أن ينوي) القران (من أول) أول وقت الأولى، أو بعد أن
~~ينوي في حد الأميال، وإذا نوى فيه جاز له الجمع في سفره ولو لم ينو في أول
~~الأولى، وقيل: يجوز الجمع ولو لم ينو أول الوقت ولا وسطه ولا في وقت
~~الثانية، PageV02P392 ومن أحرم على جمع فرق إن شاء لا عكسه، ويبطل بكلام أو أكل أو

# ------------------

# لكنه إذا أراد الصلاة فإن شاء أحرم على الجمع.

# وفي المنهاج " يجوز الجمع لمن نواه ولو بعد الوقت كوسطه وآخره ما لم يدخل
~~وقت الثانية، وإذا دخل وقت الثانية لم يجز له أن ينويه، وقيل: يجوز له أن ينوي

# الجمع ولو في آخر الثانية، وقيل: يخص هذا بالمسافر، وعصى فاعل ذلك بعدم
~~الثانية في وقت الأولى أو في أوله، وأما قول المؤذن عند الإقامة: اجمعوا
~~فالظاهر أنه في الأصل تنبيه عن أن يصلي معهم أحد بإفراد، وتنبيه لمن نوى
~~الجمع أول الوقت ليدخل معهم بالجمع، لا تنبيه لمن لم ينوه أن يجمع معهم لكن
~~لو نوى المأموم الإفراد خلف الجامع لم تفسد عليه ويؤخر الثانية وإن صلاها
~~أعادها في وقتها، وقيل: بالفساد، ومن نوى أول الوقت ولم ينو عند الإحرام
~~كفاه، ومن جمع فظهر له فساد الأولى بمد السلام من الثانية أعادهما، وإن كان
~~لا يلحق إلا واحدة أعاد الأولى، وإن خرج الوقت أعادها وحدها أيضا، وإن شك
~~في الأولى بعد الدخول في الثانية، وقيل: بعد الخروج من الثانية أعادهما،
~~وقيل: الأولى، وقيل: لا واحدة، وإن خرج الوقت أعاد الأولى، وإن فسدت
~~الثانية أعادها، وقيل: يؤخرها لوقتها، ms0692 واختار بعض الإيتار في السفر بواحدة
~~يجمعها.

# (ومن أحرم على جمع فرق إن شاء) فيؤخر الثانية لوقتها، وإن صلى في وقتها
~~فصل بشيء، (لا) يجوز (عكسه)، وقيل: لا يفرق إن أحرم على الجمع، ولا يفرق
~~الجامع بينهما إلا بإقامة وتوجيه، وقيل: لا يوجد للثانية، وقيل: يقول منه:
~~سبحانك اللهم، وتكفي النية الأولى وينبغي اختصارها لها أيضا عند الإحرام
~~(ويبطل بكلام) ولو بالعربية أو بالذكر، (أو أكل أو PageV02P393 شرب لا بعمل
~~يد أو رجل.

# وإن نوى مسافر أن يفرد فتوانى حتى دخل الأخيرة جاز له الجمع وعصى
~~بالتأخير مع عدم نية الجمع.

# -----------------------

# شرب لا بعمل يد أو رجل) إن لم يطل قدر عمل القراءة التي يقرؤها أول
~~الصلاة الثانية، وكذا عمل غير اليد والرجل لا يبطل القران بذلك إلا إن كان
~~قدر الصلاة الثانية فيبطل القران، وإذا بطل القران صحت الأولى وأخر
~~الثانية، وإن فصل بينهما بنافلة الأولى بطل الإقران، وإذا جمع بين الظهر
~~والعصر فلا ينتفل بعد الظهر والعصر فلا ينتفل بعد، وأجيز، وإن جمع بين
~~المغرب والعشاء والوتر أو مع سنة المغرب تنفل عند مجيز النفل بعد الوتر بلا
~~نوم بعد الوتر، واختلف هنا من منعه، فقيل: ينتفل، وقيل: لا.

# عليه أن يسهو

# (وإن نوى مسافر أن يفرد) أو لم ينو إفرادا ولا جمعا (فتوانى حتى دخل
~~الأخيرة جاز له الجمع وعصى بالتأخير مع عدم نية الجمع) ذكره بعض مشارقتنا،
~~وهو قول من لم يشترط نية الجمع إلا عند إرادة الصلاة ويحتمل أن يريد بالجمع
~~الجمع اللغوي وهو مطلق إيقاعهما متصلتين لضرورة أنه لو فصل لفاتته الثانية،
~~ويعتبر هنا حديث: {من أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة}، فالظاهر أنه لا يجوز له
~~الجمع ولكن يصليهما معا ويفصل بينهما بشيء، وكمسافر توانى حتى خاف الفوت
~~ولم ينو الجمع على حد ما مر غير المسافر ممن له الجمع إذا لم ينو في ذلك
~~البحث وذلك الخلاف، وللمسافر الجمع في وقت الأولى ولو دخل أمياله عند من
~~يقول يقصر.

PageV02P394

# ورخص في يسير كلام ms0693 احتيج إليه وإن شغل لا بصلاة قدر ما يتمها انتقض.

# وإن أخرها إلى آخر الوقت فلا يفرق إلا إن أحرم عليه ويقطع بينهما حينئذ،
~~وإن بكلام أو فاصل ما.

# ------------------

# (ورخص في يسير كلام احتيج إليه) وإن لا لأمر الصلاة، وفي أكل أو شرب
~~قليلا، وإن نوى بذلك إبطال الإقران بطل، (وإن شغل) لأمر احتيج إليه (لا
~~بصلاة) ثانية (قدر ما يتمها انتقض) الإقران فيؤخر الثانية لوقتها، ورخص أن
~~يصليها حينئذ، وقيل: يعيد الأولى أيضا، وهكذا الخلاف كل ما انتقض قرانه،
~~وإن سلم من الأولى وانتقض وضوءه لم يبطل الإقران، وكذا ما كان لأمر الصلاة
~~كالدخول والخروج لضرورة، وأجيز للإمام الجامع أن ينتظر القوم للعصر إن لم
~~يتشاغلوا عنه طويلا، وأجاز أبو سعيد الطول إذا صلى الظهر في وقت العصر،
~~وصلاها ابن محبوب في مسجد وخرج يطلب جماعة وصلى بهم العصر في آخر، وكذا
~~المغرب والعشاء عندهما، وأجيز أن يدعو بين الأولى والثانية خفيفا وكره
~~التطويل، وقدره قدر ركعتين، وقيل: يبطل بالدعاء، وإن أحرم على الجمع ونسي
~~الثانية أن يجمعها ثم تذكر في قريب جمعها وأجيز الفصل بنافلة الأولى، وإن
~~تنفل بها وخرج الوقت لم تلزمه كفارة عند بعض، وأبدل، وأجيز بكراهة التكلم
~~بينهما قدر ركعتين، ومن سلم من الأولى فنفرت دابته أو كلمه أحد أو دعي
~~لطعام فاشتغل بذلك بطل إقرانه، وقيل: لا إن لم يطل، ومن بدل موضعا للثانية
~~بعيدا بلا ضرر فسد، وقيل: لا ويجوز تأخير الوتر لمن جمع.

# (وإن أخرها) أي الصلاة ناوي القران (إلى آخر الوقت فلا يفرق إلا إن أحرم
~~عليه) أي على التفريق بعد نية الجمع، أو بعد نية الإفراد، أو بلا نية إفراد
~~أو جمع، (ويقطع بينهما حينئذ) أي حين إذا أحرم على التفريق (وإن بكلام أو
~~فاصل ما)، والدعاء PageV02P395 .........................

# --------------------

# والذكر أولى قدر ما يفوت الوقت كما يفعل من آخرهما غير ناو للجمع " فوائد
~~" أجاز بعض للمسافر والعليل النفل، وبعض منع، ومن لا يدرك من الوقت إلا
~~الظهر أو العصر صلى الظهر وقيل: ms0694 العصر وكذا المغرب والعشاء، ومن سمع بالجمع
~~فأخر الخمس ليجمعها كلها أبدل ولزمته الكفارات، وقيل: واحدة، وقيل: لا؛
~~لأنه جاهل لم يتعمد الترك، وهكذا المشارقة يعذرون الجاهل في الكفر والتكفير
~~في مواضع من الصلاة والصوم وغيرهما من الفروع فافهم.

PageV02P396

# باب سن لفرض الصلاة في خوف وإن مغربا أو في حضر ركعتان للإمام، ولكل
~~طائفة ركعة

# --------------------

# باب في صلاة الخوف (سن لفرض الصلاة في خوف) حضر العدو أو لم يحضر أو
~~خافوا حضوره، وكذا خوف سبع أو سيل أو نهر أو من عدو عدل متأول والخوف على
~~الغير ممن تلزمه معونته، (وإن مغربا أو في حضر) وقيل: سنة له صلى الله عليه
~~وسلم، ثم نسخت وليس بشيء، (ركعتان) بالفاتحة والسورة في المغرب والعشاء
~~والفجر، بالفاتحة فقط في الظهر والعصر، ولفظ ركعتان نائب سن، (للإمام ولكل
~~طائفة ركعة)، وأجاز بعض أن يصلي اثنان مع الإمام ويحرس الثالث وبالعكس، وأن
~~يصلي واحد مع الإمام ويحرس الآخر ويصلي من حرس بعد الإمام الركعة الأخرى،
~~والخائف إن لم يصل صلاة الخوف بأن صلى في الحضر أربعا مثلا وفي السفر
~~ركعتين صح له ذلك، وظاهر حديث ابن عباس: إن الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربع وفي السفر ركعتان وفي الخوف PageV02P397 بإحرام على الطائفتين، فتواجه
~~العدو طائفة وتصلي أخرى معه ركعة فتأخذ أسلحتها فتواجه العدو، والإمام
~~ينتظر الأخرى حتى تأتي فيصلي ركعة،

# ---------------

# ركعة عدم الصحة لكن معنى قوله: وفي الخوف ركعة أنها ركعة على الترخيص
~~الذي لا يجب العمل به لقوله تعالى: {ليس عليكم جناح}؟ وأصل مثل هذا الكلام
~~في الجواز لا في الوجوب، فلا يحمل عليه بلا دليل وبقوله: {أن تقصروا}
~~فسماها قصرا؛ والقصر ترخيص وأصله الجواز لا الوجوب، والظاهر عدم جواز صلاة
~~الخوف فذا ولا صلاة بعض بالإمام وبعض فذا ولا صلاتها بإمامين بأن ينتظر أحد
~~الإمامين مع طائفته صلاة الإمام الأول مع طائفته،؛ لأن آية صلاة الخوف ليس
~~فيها ذلك، وأجاز الشيخ خميس في " المنهاج " ذلك كله إلا الصلاة بإمامين
~~فإنه لم يذكرها، ms0695 ومنع

# الشيخ عزان بن الصقر صلاة الخوف إلا لإمام له عسكر.

# وأجاز بعض قومنا صلاتها بإمامين وعدم وجوب قسمهم نصفين إن أمكن مقابلة
~~العدو بأقل من النصف، وعن أحمد: لا يقسمون إذا كان العدو من جهة القبلة بل
~~يأخذون السلاح جميعا فيصلون كما أمكنهم صلاة المسائفة، وإنما تكون صلاة
~~الخوف (بإحرام) من الإمام (على الطائفتين) فتحرما (فتواجه) بالنصب على حد:
~~ولبس عباءة وتقر عيني (العدو طائفة) بسلاحها، (وتصلي أخرى معه ركعة فتأخذ
~~أسلحتها) ولا تفسد صلاتهم بمس نحو حديد سلاحهم ونحوه مما يحتاج إليه في
~~القتال كركاب الفرس من سفر (فتواجه العدو، والإمام ينتظر الأخرى حتى تأتي
~~فيصلي ركعة)، وإن صلاها باثنين ولم ينتظر الباقي أو بواحدة كذلك صحت
~~PageV02P398 وليس على الأولى تشهد فإذا سلم سلموا معا، وهذا الوجه هو
~~الصحيح عندنا.

# ----------------------

# فيلحق الباقي، وإن احتاجت الأولى أو الثانية إلى إمساك السلاح في حال
~~الصلاة أمسكته ولو تمس حديدا أو نحاسا أو رصاصا أو ذهبا فيه أو نحو ذلك
~~(وليس على الأولى تشهد)، وقال أبو إسحاق: يتشهدون ثم يواجهون العدو ووجهه
~~أن هذه الركعة هي آخر صلاتهم مع تحيتها (فإذا سلم سلموا معا، وهذا الوجه هو
~~الصحيح عندنا)، وهو قول ابن عباس وجابر بن زيد ومجاهد وطاوس والحسن، وقيل:
~~لا تحرم الطائفة الآخرة حتى تأتي لركعتها، وقيل: إذا صلت الآخرة استدركت هي
~~والأولى ركعة ثم يسلم فيسلمون، لكن تقابل واحدة العدو وتصلي الأخرى الركعة
~~وبالعكس، وقيل: الأولى ركعتين معه وتقابل وتأتي الأولى تصلي ركعتين

# فيسلم بالكل، وقيل: في الرباعية في الحضر يصلي بواحدة ركعة فتقابل، فيصلي
~~بأخرى الركعة الثانية فتقابل، فيصلي بالأولى الثالثة فتقابل، فيصلي
~~بالأخيرة الرابعة فتصلي كل منهما ما فاتها فيسلم بهم، كما قال بعض في
~~المغرب مطلقا أنه ترجع الأولى فتصلي الثالثة ثم تستدرك الثانية الأولى
~~والثالثة وتستدرك الآخرة الثانية، فيكون كل قد صلى ثلاثا؛ لأن المغرب لما
~~كان في الحضر والسفر سواء كان في الخوف والأمن سواء، والرباعية لما كانت في
~~السفر ركعتين كانت في الخوف ms0696 ركعتين أو ركعة لكل طائفة فيسلم بالكل، وفي
~~الديوان قيل: يصلي بطائفة ركعة من المغرب وتقابل الأخرى العدو ثم التي
~~قابلت العدو فيصلي بهم ركعة أخرى فيسلم بالكل، وهذا القول شمله كلام
~~المصنف، ثم ذكر القول الذي ذكرت قبل هذا فيسلم بالكل، وقيل: في الرباعية في
~~الحضر؛ إذا صلت كل منهما ركعة معه فلتستدرك ركعتين بعد تمام الأوليين ثم
~~يسلم بهم فاللتان استدركوهما هما الأخيرتان من الصلاة، وقيل: إن
~~PageV02P399  وإن اشتد صلوا كما أمكنهم، وجاز لخائف وإن على ماله تقصير
~~وظائفها بقدر الإمكان ولو إلى التكبير والتسليم وكذا إن شغل بإصلاح ما
~~يلزمه غرمه إن فسد أو يعصي بتركه،

# -----------

# الإمام ينتظر الطائفة الثانية قاعدا، وقيل: قائما قارئا مطيلا للقراءة إن
~~كانت السورة، قال بعض قومنا: وإن لم يكن سكت بعد قراءتها أو ذكر أو دعا
~~ينتظرهم حتى تصلي الطائفة الأولى ركعة ثانية فرادى ثم تأتي الثانية فيصلي
~~بهم ركعة وتذهب الأولى إلى مواجهة العدو، فإذا صلى بالثانية ركعة زادت
~~وحدها ركعة فيسلم بهم فتكون الأولى قد صلت الركعة الثانية قبل أن يصليها

# الإمام، وعن الشافعي: إذا قرأ الفاتحة والسورة وأدركوا معه الركوع ركعوا
~~ولا قراءة عليهم.

# وتصلى صلاة الخوف لخوف السبع، وأجاز اللخمي صلاة الخوف بإمامين وغيره
~~بأئمة، وعن الثعالبي: عن بعضهم جوازها أفذاذا (وإن اشتد) القتال (صلوا كما
~~أمكنهم) ولو بإيماء أو تكبير، (وجاز لخائف وإن على ماله) فكيف بدنه أو بدن
~~غيره (تقصير وظائفها بقدر الإمكان ولو إلى التكبير والتسليم) بعده، وليس
~~التسليم مشمولا للمبالغة بل تلويح إلى أنه يلزم المصلي بتكبير أن يسلم،
~~وأنه من يصلي بتكبير تكون تكبيرته الأولى للإحرام وتعد في عدد جملة ما
~~يلزمه من التكبير، ووجه التلويح في التكبير حديث: {مفتاحها التكبير
~~وتحليلها التسليم} (وكذا إن شغل) أي ألزمه الشرع الاشتغال (بإصلاح ما يلزمه
~~غرمه إن فسد) مما هو ضمانه أي مما يلزمه أن يحفظه، وذلك أنواع الأمانات
~~كالوديعة والعارية (أو يعصي بتركه) كمال الموحد إذا PageV02P400 ثم إن صلى
~~كذلك ثم أمن والوقت ms0697 باق فلا يعيد على الراجح إذ صلاها بوجه جائز، وهل
~~يقطعونها إن حصل لهم أمن فيها أو يتمونها ثم يعيدونها؟ فيه تردد.

# --------------------

# قدر على تنجيته، (ثم إن صلى كذلك) صلاة خوف أو تقصير الوظائف ولو إلى
~~التكبير (ثم أمن والوقت باق فلا يعيد على الراجح إذ صلاها بوجه جائز، وهل
~~يقطعونها) أي صلاة الخوف على أي صورة (إن حصل لهم أمن فيها، أو يتمونها
~~صلاة أمن) وتكفيهم (أو يتمونها) صلاة تمام (ثم يعيدونها) أي يتمونها صلاة
~~خوف ثم يعيدونها، أو لا يعيدونها؟ وعلى التمام بأوجهه يتمها بهم الإمام،
~~ولكن إذا تم العدد في حقه قام من خلفه وصلى ما فاته، (فيه) أي في ذلك
~~(تردد).

# وقطع أبو إسحاق بالنقض، قال أشهب من قومنا: لو نظروا سوادا فصلوا صلاة
~~خوف ثم تبين

# أنه غير عدو، قال محمد: أحب أن يعيدوا، قال سحنون: إن انكشف الخوف فليتم
~~صلاته بمن معه صلاة خوف وتصلي الطائفة الأخرى بإمام غيره، أو يدخلوا معه،
~~وإن دخلوا في صلاة أمن فحدث الخوف فلتخرج طائفة تقابل ثم تستدرك الفائت.

PageV02P401

# باب سن لسهو وإن تعدد أو لفذ

# ---------------------

# باب في سجود السهو (سن لسهو) هذا بظاهره شامل للسهو في صلاة الميت فيسجد
~~له سجدتان في الأرض ولم نسمع بذلك ولم نره في كتاب ولم نعتقده، وقد يقال:
~~لا سجود سهو لها لنقصها عن سائر الصلاة بعدم الركوع والسجود والتحيات
~~والتعظيم والتسبيح، وبأنه لا استدراك فيها ولأنها كالدعاء، وقد عرفت أنه لا
~~ركوع فيها ولا سجود، فكيف يتكلف لها سجود في الأرض قبل التسليم أو بعده؟ لا
~~يليق ذلك، وقد يمكن لمن سها فيها أن يقول بعد السلام وهو قائم أو قبله:
~~سبحان ربي الأعلى، أو أستغفرك اللهم مما كان مني بلا إيماء أعني سجود السهو
~~في أنها لا إيماء فيها، ويسجد المومي للسهو في صلاة الركوع والسجود
~~بالإيماء، وأيضا صلاة الجنازة كالدعاء فلا سجود سهو لها (وإن تعدد) في صلاة
~~واحدة (أو) كان (لفذ) وجه المبالغة بالفذ أنه أقرب إلى ms0698 أن لا يلزمه سجود
~~السهو لشدة الأمر عليه إذ لا عون له، بخلاف المأموم فإن الإمام رافع عنه
~~بعض صلاته، وقدوة له في بعض فشد عليه أن يسهو مع ذلك، وأما الإمام فإنه
~~لعلو PageV02P402 سجدتان.

# بعد التسليم.

# -----------------

# منصبه وكونه ضامنا لصلاة الجماعة كان بعيدا عنه أن يسهو فيشدد عليه
~~بالسجود (سجدتان)؛ لأن السجود رتبه في الحديث على السهو، وترتيبه على
~~السهو؟ يوجب أن السهو علته فيندرج سائر أوصاف السهو تحت سجدتين، وهذا موافق
~~لكون السجود من السهو متمما للصلاة، ومن قال إنهما ندم عما كان واستغفار
~~منه، فيقول: إنه كما تستغفر من ذنوب استغفارا واحدا كذلك يسجد

# لسهوات سجودا واحدا، ولا إشكال على الشيخ؛ لأنه نسب هذا التعليل إلى
~~أصحاب هذا القول.

# وأما إن سها في صلوات فلكل صلاة سجدتان، وإن سها ولم يسجد لم تفسد صلاته
~~لكن منزلته خسيسة، وقيل: وجوبهما وهما إرغام للشيطان، وقيل: لجبر الخلل،
~~وقيل " للتعبد " ويحتمل أن تكونا للإرغام والجبر، وقيل: يسجد للسهو سجدة
~~واحدة يقول فيها: أستغفر الله ثلاثا، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين يرفع، ولا يسجد للسهو بالجماعة، وقيل: يجوز أن يسجد بالجماعة إذا سها
~~الإمام وسهوا معه، وقيل: يجوز إن سها أن يسجد بهم ولو لم يسهوا لجواز أن
~~يصلي مفترضا تنفل، ويجوز السجود بالجماعة " على قول ولو لم يلزم لجواز
~~النفل بالجماعة، وإذ لم يكن السهو فلا يجوز السجود بعد العصر والفجر وجاز
~~بعد غيرهما ولو لم يكن سهو، وكان الربيع يسجد ولو لم يسه، ولعله بعد غيرهما
~~أو مطلقا بناء منه على أن الغفلة عن بعض الصلاة مسوغ للسجود بعدهما، ولو
~~كانت غفلة لا يسن لها السجود مثل أن لا يرد فكره في معنى الفاتحة أو بعضها
~~(بعد التسليم) مطلقا على المختار، وإن سجدهما قبل فسدت صلاته، وقيل: يجوز
~~قبله، وقيل: إن نقص من الصلاة سهوا فقبله، وإن زاد فبعده، ويسجد للإمالة
~~حيث لم تكن لتركها حيث كانت؛ لأن أمرها غير واجب، اللهم إلا إن نوى أولا ms0699 أن
~~يميل بل إن تركها عمدا فلا بأس ولا سجود، وإن رقق حيث يفخم أو فخم حيث يرقق
~~سهوا فلا بأس ولا سجود، وإن وقف حيث PageV02P403 وهل يسبح فيهما كالصلاة أو
~~يستغفر؟ ثم هل يسلم بعد الرفع منهما أو لا؟ ويصلي على النبي

# --------

# يحرم الوقف سهوا سجد وإن تعمد فسدت، وكذا إن تعمد الإعجام في غير محله أو
~~تركه في

# محله فسدت، ويسجد إن سها ولم يحكم بفسادها.

# (وهل يسبح فيهما كالصلاة)؟ يقال سبحان ربي الأعلى ثلاثا ولا ضير بالزيد
~~والنقص، (أو) يقال سبحان ربي العظيم كالصلاة وذلك جبر للصلاة على القولين،
~~ومن قال: السجود إرغام للشيطان فإنه يقول: يستغفر فيهما كما قال، أو
~~(يستغفر) يقال: أستغفرك اللهم مما كان مني، أو يقال: اللهم اغفر لي، ولا
~~يقال: رب اغفر لي، أو غفرانك ربنا للنهي عن قراءة القرآن في الركوع
~~والسجود، فقيل: مطلقا، وقيل: في صلاة الفرض، ولكن قد روي: {" أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال في سجود الصلاة: رب اغفر لي،} فيجوز أن يقال ذلك على أنه
~~عبارة غير القرآن، ومعنى أستغفرك اللهم مما كان مني من سهو وتقصير في هذه
~~الصلاة هذا هو المتبادر ويدل عليه كلام الشيخ، ولا مانع من أن يريد المصلي
~~ذلك وسائر تقصيره وذنبه من غير الصلاة، (ثم هل يسلم بعد الرفع منهما) بدون
~~تحية يقول: السلام عليكم يمينا وشمالا على الأوجه السابقة في الصلاة، أو لا
~~يلتفت بل يسلم أمامه؟ أو يقال: السلام على من اتبع الهدى، أو يقال: الحمد
~~لله والسلام على رسول الله؟ أو يقرأ بعد الرفع منهما تحيات أخرى لهما ثم
~~يسلم كتسليم الصلاة ثم يقرؤها ولا يسلم؟ أو مخير في التشهد؟.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أثلاثا أو
~~أربعا فليصل ركعتين ثم يسجد سجدتين قبل السلام فإن كانت خامسة شفعها؟
~~بهاتين السجدتين، وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان}، (أو لا) يتشهد

# ولا يسلم (و) لكن (يصلي على النبي PageV02P404 عليه السلام؟ خلاف؛
~~يسجدهما ms0700 إمام إن وهم وحده وإلا سجدوا معه، وصحح لمأموم إن وهم وحده
~~سجودهما، وقيل: الإمام رافع عنه الوهم، وهما كالصلاة بناء ونقضا، وقيل:
~~محلهما قبل السلام، وصحح الأول، وقيل: إن لزمتا بنقص فقبله، وإن كان بزيادة
~~فبعده، وإن وهم في الأولى قارن سجدهما بعد سلامها، وقيل: حتى يفرغ منهما.

# ----------------------

# عليه) الصلاة و (السلام؟ خلاف) (يسجدهما إمام إن وهم وحده وإلا سجدوا
~~معه) لا بالجماعة، وقيل: يجوز بها كما مر، (وصحح لمأموم إن وهم وحده
~~سجودهما) نائب صحح، (وقيل: الإمام رافع عنه الوهم)، وإذا وجب السجود على
~~الإمام فلا ينصرفوا حتى يسجد، وقيل: يجوز انصرافهم، وإذا لزم المأموم وقد
~~فاته بعض الصلاة فهل يسجدهما مع الإمام إن سجد قبل السلام أو بعده ثم
~~يستدرك؟ أو إن سجد قبل الإمام، أو يؤخرهما حتى يستدرك؟ أقوال.

# (وهما كالصلاة بناء ونقضا) وإن سلم من واحدة زاد أخرى ويسجدهما عند بعض
~~ما لم ينصرف أو يدبر، وقيل: ما دام في مجلسه ولو أدبر أو تكلم، وقيل: ولو
~~انصرف مدبرا، (وقيل: محلهما قبل السلام) جبرا للصلاة فليسبح أو يعظم فيهما،
~~وأجيز الاستغفار أيضا قبله، (وصحح الأول، وقيل: إن لزمتا بنقص قبله، وإن
~~كان) لزومهما (بزيادة فبعده، وإن وهم في الأولى قارن سجدهما بعد سلامها)؛
~~لأن السجود إما جبر للخلل والجبر يلي المكسور ولا ينفصل عنه، وإما إرغام
~~للشيطان واستغفار فيجب أن يكون متصلا بالصلاة التي فعل فيها ما يجب به
~~الاستغفار، (وقيل، حتى يفرغ منهما).

PageV02P405

# وإن وهم فيهما سجد للأولى ثم للثانية، وكذا يرتب لا بوجوب إن وهم في صلوات.

# -----------------

# وإن سها في المغرب سجد بعد سلامه، وجاز بعد الركعتين بعده، وقيل: لا يجوز
~~إلا بعدهما وهو ظاهر الشيخ درويش، والصحيح أن يسجد عقب سلامه ويجوز أن يؤخر
~~إلى الركعتين، والأولى السجود عقب سلامه، ويدل على ما ذكرت قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {لكل سهو سجدتان بعد التسليم} فمن ادعى أن المغرب مستثنى من هذا
~~العموم وأنه يجب تأخير سجود سهوه إلى ما بعد ركعتيه فليأت ms0701 ببيان، فانظر
~~الشامل فقد أطلت فيه الاستدلال على ما ذكرت، وذلك الحديث ذكره الشيخ وذكره
~~قومنا وعزموا أنه ضعيف، وإن سها في سنة الفجر فليسجد بعدها، وقيل: إن جمع
~~في أول وقت الأولى سجد بعد سلامها وإلا فبعد الثانية، وقيل: يسجد للظهر بعد
~~السلام منها مطلقا، والحاصل أن السجدتين إما جبر لنقص فكيف نوقع الجبر في
~~غير محل الكسر بالتأخير؟ وإما إرغام فكيف نؤخر الإرغام؟ وأيضا يروى: {" أنه
~~يسجد صلى الله عليه وسلم عقب صلاة السهو} ولم يرو أنه يؤخر (وإن وهم فيهما)
~~في المجموعتين (سجد للأولى ثم للثانية) إن أخر السجود إلى الآخرة، وإن سجد
~~أولا للثانية بعد السلام منها ثم للأولى جاز.

# (وكذا يرتب) بندب (لا بوجوب إن وهم في) صلاتين متتابعتين أو (صلوات)
~~متتابعات، كقيام رمضان، ويسجد لكل ثمانية بحدة أو حتى يتم القيام كله، وإن
~~صلى المغرب فسنته فالنفل فالعشاء فالقيام فالوتر وسجد PageV02P406 وإن
~~تركهما بسهو صلى ركعتين وسجدهما بعد التسليم، وجاز بدونهما، وتجبان بنقص أو
~~زيادة لا تنقضها كزيادة عمل، وقيل: عملين

# ----------------

# لما لزمه في ذلك بعد الوتر جاز، وكذا ما أشبه ذلك، وكالمغرب فالعشاء فسنة

# المغرب فالوتر في الإقران، والأولى أن يسجد لكل تسليمة عقبها، وإن أخر
~~فالأولى وترتيبها بنواه، وإن رتب بعضا دون بعض أو سجد عقب كل تسليمتين مثلا
~~جاز، وإن سجد عدد ما لزمه ولم ينو بكل سجدتين صلاة ففي الإجزاء خلف وهم في
~~الشيء بالفتح يهم بالكسر وهما بالإسكان وهو المراد هنا، ووهم في الحساب
~~بالكسر يوهم بالفتح وهما بالفتح أيضا.

# (وإن تركهما بسهو) وإما بعمد حتى انتقل عن موضعه أو أخذ في عمل كثير غير
~~الدعاء، فقيل: فاته السجود وصحت صلاته دون أن يجبرها أو يرغم الشيطان ذلك
~~الإرغام المخصوص، كما فات تدارك السنة من تركها عمدا حتى خرج وقتها، وقيل:
~~لا يفوته السجود، ولا يفوت تدارك السنن ولو تركن عمدا (صلى ركعتين) أو أكثر
~~نفلا (وسجدهما بعد التسليم)، وإن تذكر في وقت لا يصلى فيه أخر إلى وقت ms0702 يصلى
~~فيه وصلى ركعتين أو أكثر أو ركعة على القول بجواز التنفل بركعة مع تحية
~~وسجد بعد التسليم، وله أن يسجدهما في وقت لا يصلى فيه بناء على أنهما غير
~~صلاة، ولا سيما إن تذكرهما فيه فإنه يسجدهما، ولو قلنا إنهما صلاة إلا في
~~التوسط والغروب والطلوع حتى تزول ويكمل الغروب أو الطلوع، (وجاز) سجودهما
~~(بدونهما) أي بدون الركعتين، وجاز بعد كل صلاة مفروضة أو مسنونة أو نافلة،
~~وقيل: إن كانتا لفرض فلا تسجدان بعد نافلة، وقيل: لا تلزمان بعد انصراف ولو
~~إلى صلاة، (وتجبان بنقص) لا ينقضها (أو زيادة لا تنقضها، كزيادة عمل وقيل
~~عملين) بغير عمد، وإن عطس فقال: الحمد لله رب العالمين لزمه السجود.

# وإن قال: الله أكبر بعد عطسه سهوا فسدت، PageV02P407 كقيام أو قعود أو
~~ركوع أو سجود أو قراءة بسهو وكنقص سنة كتعظيم أو تكبير لا فرض؛

# -----------------------

# وقيل: لا، وكذا إن ترك فرضا سهوا ولم يشرع في العمل الثالث جبره السجود
~~ويرجع إليه (كقيام أو قعود أو ركوع أو سجود أو قراءة)، وقوله: (بسهو) راجع
~~للكل، وقيل: لا تلزمان بالقراءة، وما ذكره تمثيل للزيادة، وسواء قام ولم يبق له

# إلا التسليم أو قام لركعة أخرى وهو لم يسجد السجدة الثانية ولو يقرأ
~~التحيات، وسواء قعد في محل القيام أو قعد قبل أن يسجد السجدة الثانية،
~~وسواء ركع أو سجد قبل محلهما أو كررهما وقد فعلهما، والحاصل أنه فعل شيئا
~~أو قاله قبل موضعه أو فعله أو قال يظن أنه لم يفعله وقد فعله، وكذا زيادة
~~من غير الصلاة ككسر حبة تين، وذلك كله زيادة؛ لأن ما فعله أو قاله زائد؛
~~لأنه قد مر له أو سيأتي له موضعه فيفعله أو يقول فيه.

# ولو قيل: إن فعله أو قوله لشيء قبل وقته نقص لصح؛ لأنه قد نقص ما بين
~~موضعه وموضع ما انتقل إليه ولو كان قد عاد إليه وفعله، ومن كبر قيل: بدل
~~سمع الله لمن حمده أو عكس أو سبح في محل ذلك أو ms0703 كبر محل التسبيح لم تفسد إن
~~لم يتعمد ولزمه السجود، وقيل: لا، وكذا من وجه بعد الإحرام أو ذكر ذكرا ليس
~~من الصلاة ولزمه إن سلم، قبل موضعه أو تشهد قبل موضعه أو زاد ركعة أو جهر
~~في السر أو عكس، (وكنقص سنة كتعظيم) بأن استوى في الركوع ولم يعظم سهوا،
~~وكذا كل سنة تركها سهوا وهي واجبة، وأما عمدا فتفسد، (أو تكبير) وإن ترك
~~أكثر السنن أعاد ولو سهوا (لا فرض) حتى جاوز لحد ثالث فإنها تفسد بذلك،
~~وأما التكبير الفرض وهو تكبير الإحرام وتكبير القيام من التحيات فتفسد
~~الصلاة بتركه ولو سهوا، ولا الفضائل فإن السجود لا يلزم بتركها، وسواء
~~PageV02P408 وقيل: إنما يجب الوهم إن قام حتى تقله الأقدام، وتفترق الأوراك
~~حيث يقعد

# -------------------

# فيما ذكر نسي سنة أو سننا حتى سلم أو تذكر قبل السلام فأتى بهن

# على القول بأنه يرجع إلى السنة ما لم يسلم، وقيل: ما لم يشرع في الحد
~~الثالث، وقيل: ما لم يجاوزه، وقيل: إذا جاوز محلها لم يرجع إليها، وعلى كل
~~حال يسجد، فإذا رجع صح أن يقال ذلك زيادة لزيادة ما فعل قبل الرجوع وبعد
~~السهو إن أعاد ما فعل لو قال، وصح أن يقال ذلك نقص باعتبار انتقاله عن
~~السنة وإن لم يعد ما فعل أو قال فنقص حيث انتقل عنها ولو عاد إليها وإن لم
~~يعد إليها أصلا فنقص، وكذا الفرض إذا ذكره قبل الحد الثالث أو قبل الرابع
~~أو قبل السلام على الأقوال متى تنتقض بمجاوزته، والقول الأول الذي صدر به
~~الباب هو أنه يلزم السجود ولو لم تفارق الأرض يداه ولم يستو قعود كقعود
~~التحيات وعلى كل سهو قل أو كثر، وأشار إلى قول آخر بقوله:.

# (وقيل: إنما يجب الوهم) أي سجود الوهم، فذلك مجاز بالحذف، أو أراد بالوهم
~~السجود؛ لأنه سبب للسجود وملزوم له فذلك مجاز مرسل، (إن قام حتى تقله
~~الأقدام) أي ترفعه وحدها، (وتفترق الأوراك) الفخذان والساقان (حيث يقعد)
~~للتحيات أو بين السجدتين، فالقعود شامل ms0704 لذلك متعلق بقام، وذلك بأن يستوي
~~قائما؛ لأنه ما لم يستو قائما يكون الفخذ مائلا إلى الساق وما فوقه، وميله
~~إلى ذلك يسمى عدم افتراق ولو لم يتلاصقا فلا يلزمه السجود ما لم يستو
~~قائما، ويدل لذلك التفسير ما ذكره في عكسه وهو القعود الذي هو رجوع كل عضو
~~لمفصله فإنه لا يلزمه السجود على هذا القول ما لم يستو قاعدا، ويدل لذلك
~~أيضا قوله

# : وقيل إن استوى على قدميه وإن لم تفترق أوراكه، فلو كان افتراق الأوراك
~~زوال تلاصقهما لم يتصوروا هذا القول PageV02P409 كعكسه فقط، وقيل: إن استوى
~~على قدميه وإن لم تفترق أوراكه، والقعود باستواء ورجوع كل عضو لمفصله.

# وقيل: إن لكل وهم إن تعدد سجدتين

# -------------------------

# الثاني أصلا؛ لأنه لم يتصور الاستواء على القدمين بدون زوال التلاصق، مع
~~أن قوله: وإن لم تفترق أوراكه، يدل على أنه يتصور فافهم، فتبين أن المراد
~~بقوله: تقله الأقدام وتفترق الأوراك أن يقوم على قدميه وحدها وقد رفع يديه
~~من الأرض وزال ميل الفخذ إلى الساق، وذلك بتمام قيامه، وأن المراد بقوله:
~~وقيل: إن استوى على قدميه ولو لم تفترق أوراكه، أنه قام على قدميه ورفع
~~يديه من الأرض ولو لم يستو قيامه، وإذا استوى قيامه في غير محله لكن ترك
~~رأسه مائلا أو معوجا لزمه السجود (كعكسه)، وهو أن يقعد حتى ترجع مفاصله
~~لمواضعها حيث يقوم كما يأتي، (فقط) ولا يلزم في غير هذا من السهو إلا إن
~~شاء سجد، قال في الديوان: على هذا القول العمل، (وقيل:) يجب (إن استوى على
~~قدميه وإن لم تفترق أوراكه).

# (والقعود) الذي به سجود السهو يتصور على القول الثاني والثالث (باستواء
~~ورجوع كل عضو لمفصله)، وقال الظاهرية: لا يسجد للسهو إلا في مواضع سجد فيها
~~صلى الله عليه وسلم، وهي أنه قام من اثنتين قبل أن يتشهد، وأنه سلم من
~~اثنتين حيث لا تسليم، وأنه قعد للتحيات بعد ثلاث ركعات وسلم، وأنه صلى خمسا
~~للشك، وإذا قام بتكبير حيث يقعد أو قعد حيث يقوم ms0705 كذلك فليرجع ساكتا إلى
~~الموضع الذي كان فيه ويقوم منه للقراءة أو للتحيات

# بالتكبير؛ لأن التكبير الذي كبر غلط أو سهو فهو زيادة لا مأمور به
~~والقيام الذي قامه كذلك وفعلهما بنية غير ما أمر به فافهم وتأمل، وكذا ما
~~أشبه ذلك.

# (وقيل: إن لكل وهم إن تعدد) ولو في صلاة واحدة (سجدتين)، PageV02P410 ولا
~~سهو لهما إن شك أسجدهما أم لا؟ على الأصح، وقيل: لهما.

# ومن شك أصلى ركعة أم أكثر؟ أو سجد مرتين أم مرة أو ركع أم لا؟ بنى على
~~اليقين، وقيل: يتمها ثم يعيدها، ----------------

# ويندب الترتيب، روى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ثوبان: ({لكل سهو سجدتان
~~بعد ما يسلم}) وضعفه بعض قومنا، وقيل: لا دليل فيه لاحتمال أن يكون المعنى
~~لكل سهو الصلاة أي للسهو كله من الصلاة، وهو تأويل بعيد، (ولا سهو) فيه ما
~~مر من قوله: يجب (لهما) أي لسجدتي السهو (إن شك أسجدهما) معا أو سجد
~~إحداهما دون الأخرى (أم لا على الأصح)، ولكن يسجدهما، (وقيل: لهما) سهو
~~فيسجدهما ثم يسجد للسهو عنهما، ووجه السجود أنه لم يتيقن أن السجدتين
~~اللازمتين له هما اللتان سجد أو هما قد سجدهما فنسي فتكون اللتان سجدهما
~~الآن نفلا، وهذا تصوير للكلام واعتبار لنفس الأمر، وأما بالظاهر فاللازم
~~الأخرتان إذ الأصل أنه لم يأت بهما إذ لا تبرأ الذمة مما وجب إلا بيقين،
~~وكذا إذا شك هل سجد واحدة أو اثنتين؟ أو كبر أم لا؟ ونحو ذلك، أو كرر فيهما
~~ما لا يكرر، مثل أن يكبر مرتين أو أكثر عند انخفاضه لسجدة أو رفعه أو يزيد
~~ما لا ينقض الصلاة سهوا فيهما، فقيل: يفعل ما شك هل فعله ويسجد للسهو، وإذا
~~كرر ما لا يكرر أو زاد ما لا ينقض سجد للسهو، وقيل: لا سجود لذلك، ولكن
~~يفعل ما شك هل فعل، وقيل: لا يعتبر الشك بل يلغيه.

# (ومن شك أصلى ركعة أم أكثر أو سجد مرتين أم مرة أو ركع أم لا بنى على
~~اليقين) وسجد ms0706 للسهو وكفته لحديث: {إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أثلاثا أم
~~أربعا فليصل ركعة} إلخ؛ وذلك مذهب مالك والشافعي، (وقيل: يتمها) على ما
~~تيقن (ثم يعيدها) ويسجد للسهو ولا يتهاون؛ لأن PageV02P411 وقيل: لا شغل بشك.

# ويصلي من شك في الوقت أصلى أم لا؟ ويعيدها ساه لا يدري أين كان فيها إن
~~كان فذا

# -----------------------

# له أجرها بنيته ولو لم تجز، وأيضا يسجد خضوعا لله عز وجل إذ اشتغل بغيره
~~في صلاته حتى لا يدري ثم صلى، وقيل: يقطعها ويعيد وهو ضعيف؛ لأنه تهاون
~~بالصلاة، ولأنه صلى الله عليه وسلم: لم يأمر بقطعها وإنما يقطع إذا لم يحصل
~~ما يتيقن وما يشك أنه زيادة، (وقيل: لا شغل بشك) فيترك ما شك فيه فيجري على
~~أنه فعله مثل أن يشك في الركعة فيكون قد صلاها فيسجد للسهو.

# والخلاف المذكور كله في المذهب، ولم يتفق أصحابنا على الإعادة كما قيل،
~~فإن شك أنه لم يفعل فليس عليه أن يفعل إذا كان عنده أن الشيطان يوسوسه،
~~وإذا أعاد ثم شك أعاد، ولا يعيد بعد الصلاة الثالثة عندي لئلا يركبه
~~الشيطان، وقيل: يصلي أربعا فقط، وقيل: لا يشتغل في شيء جاوز محله ويشتغل إن
~~لم يجاوز، وكذلك الخلاف إذا شك هل هو في ركعة التسليم أم لا؟ وقيل: إذا شك
~~هل بقيت ركعة؟ مضى في التحيات وقام بتكبير وقيل: بدونه وصلى ركعة وقرأ
~~التحيات، وقيل: لا يقرأ التحيات وسلم وسجد، وقيل: هذا في المغرب والوتر،
~~وقيل: في المغرب، وإن بان أنه زاد أعاد في الوقت، وقيل: لا.

# (ويصلي من شك في الوقت، أصلى أم لا؟) (ويعيدها ساه لا يدري أين كان فيها
~~إن كان فذا)، ويقطعها في حينه إذ لا يقين له يبني عليه بأن شك وهو في وقوف،
~~أهو في وقوف القراءة أم في وقوف القيام من الركوع؟ أم في وقوف القيام من
~~السجود أو التحيات؟ ومثل لا يدري أهو في الركعة الأولى أم الثانية أم
~~الرابعة؟ ومثل أن يقعد ولا يدري أهو في ms0707 قعود التحيات أم في قعود السجدة
~~الأولى ولا يدري في أي ركعة هو، PageV02P412 وسجد للسهو إن كان مأموما.

# ومن عزبت نيته فيها بانهماك في شغل وتشبث بفضول ولم يرد نظره فيها حتى
~~فزع منها اختير إعادته، وإن تذكر ورد صحت، ورخص ما حفظ منها قدر ربع أو خمس
~~إلى عشر.

# -------------

# وإن علم بنى على اليقين، وهو أن يقول هو في قعود بين التحيات والسجود
~~الأول على الخلاف السابق، (وسجد للسهو إن كان مأموما).

# (ومن عزبت) بعين مهملة وزاي معجمة مفتوحة: غابت وبعدت (نيته فيها بانهماك
~~في شغل وتشبث) فكره (بفضول ولم يرد نظره فيها حتى فزع منها اختير إعادته)
~~للصلاة، بناء على فسادها، وقيل: لا يعيد لعدم فسادها، ولو أعادها كان
~~تعدادا للفرض الواحد وهو الصحيح عندي، وإنما يفوته الأجر فقط، (وإن تذكر
~~ورد) نيته (صحت) صلاته إذ لم يطل في ذلك، (ورخص)، ولو أطال (ما حفظ منها
~~قدر ربع أو خمس إلى عشر)، وقيل: ما حفظ سدسا، ومعنى حفظها ورد النظر فيها
~~أن يتفكر في معاني ما يقول إن عرفها، وإن لم يعرفها فليحبس نظره على ما
~~يقول فذلك حفظ ورد للنظر، ولكن الحق أنه له الأجر وتمت صلاته، ولو رد نظره
~~وفكره في كلمة واحدة لقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}.

# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الرجل ليصلي الصلاة ولا يكتب له منها
~~نصفها ولا ثلثها ولا ربعها إلى عشرها}، فلا ينافي ذلك بل يدل على أن له
~~صلاة مطلقا ولو لم يحضر قلبه في شيء منها إذ أثبت له الصلاة فقال: ليصلي
~~الصلاة، إلا أن يقال: أثبتها باعتبار زعم الرجل أنه PageV02P413
~~..................................

# --------------------

# صلى، ويدل أيضا على أنه يكتب الجزء من أحد عشر أو من اثني عشر وما بعد
~~ذلك؛ لأنه أشار إلى أن الرجل لم يكتب له النصف ولا الثلث ولا الربع إلى أن
~~تقول: ولا العشر، فأشار إلى أنه لم يكتب له إلا ما بعد العشر، وإن قلنا
~~العدد لا يفيد الحصر قلنا ms0708 أيضا إنه لا يدل الحديث على أن ما بعد العشر لا
~~يكتب، فإن

# انتفاء كتابة العشر لا يستلزم انتفاء كتابة ما بعده للرجل، مع أن
~~المتبادر ذم الرجل حيث لم يكتب له إلا ما بعد العشر، ويحتمل أن يكون الحديث
~~عن أنه لا يكتب له شيء منها أصلا فكنى بالأعداد المذكورة تقريعا له عما
~~فاته من ثواب الأجزاء مشيرا بها إلى باقي الأجزاء.

PageV02P414

# باب يوجب نقضها زيادة ونقص فالزيادة أقوال وأفعال، والأفعال ظاهرة كحركة
~~وسكون وباطنة كاعتقاد وإرادة، ... -------------

# باب في نواقض الصلاة (يوجب نقضها زيادة ونقص) فمن الزيادة تكرير الفاتحة
~~في الفرض أو بعضها عمدا لا لفساد وضعف في القراءة الأولى فذلك مفسد، وقيل:
~~وأما بالسهو فلا فساد، وكذا الفساد في القراءة الأولى أو ضعف، ومن الزيادة
~~السكوت بين عملين أكثر من بلع ريق أو تنفس فتفسد لعمد بلا ضرورة، ولا فساد
~~بتكرير الفاتحة في النفل أو بعضها ولو مرارا، من الزيادة تحريك الأجفان في
~~الصلاة وتفسد به عمدا بلا ضرورة (فالزيادة أقوال وأفعال، والأفعال ظاهرة
~~كحركة وسكون) تسميته فعلا حقيقة عند بعض مجاز عند آخرين علاقته التضاد،
~~(وباطنة كاعتقاد وإرادة) تسميتها فعلا مجاز، وقيل: حقيقة، وشمل ذلك وهم
~~المصلي بإيماء أو تكييف، فلو ترك في إيمائه أو تكييفه فرضا سهوا إلى أن شرع
~~في العمل الثالث لفسدت، وإن لم يشرع لزمه سجود السهو بالإيماء أو بتكييفه،
~~وكذا لو نوى PageV02P415 والأقوال إن كانت من جنسها كالتكبير والتعظيم
~~وكالحمد لله مما يتلى في القرآن فقيل: من أدخل فيها ما ليس منها لا
~~لإصلاحها أعاد، وقيل: لا إن ذكره على نص الكتاب ما لم يرد به كأمر أو نهي

# ---------------

# القعود في موضع القيام أو العكس أو نحو ذلك عمدا.

# والفرق بين الاعتقاد والإرادة هنا أن الاعتقاد اعتقاد ما يختص بالقلب
~~كاعتقاد بغض المؤمن وإثبات بغضه في القلب، والإرادة إرادة ما يختص بالقلب،
~~أو الاعتقاد النوى مطلقا، والإرادة العزم، أو الاعتقاد الجزم في النية
~~بالشيء، والإرادة حضوره والتوجه إثباته في القلب أو إلى ms0709 إثباته في الخارج،
~~وإن أثبت الولاية لمستحقها أو البراءة لمستحقها في الصلاة عمدا فسدت صلاته
~~مثل أن يوجبهما قبل فيؤديهما في الصلاة أو يجددهما.

# (والأقوال إن كانت من جنسها

# كالتكبير والتعظيم وكالحمد لله مما يتلى في القرآن فقيل:) هذا عائد إلى
~~قوله: فالزيادة إلى قوله: وإرادة، (من أدخل فيها ما ليس منها لا لإصلاحها
~~أعاد)، وإن كان لإصلاحها كتنبه الإمام وكالانتقال لإصلاحها، ومثلها
~~الانتقال للتنجية، وكضرب المرأة يدها بفخذها في تنبيه الإمام، (وقيل، لا)
~~يعيدها (إن ذكره على نص الكتاب)، مثل أن ذكر: الحمد لله بعد عطسه، وإن قال:
~~الله أكبر، أو زاد معه الحمد لله، فقد رخص بعض أيضا في السهو (ما لم يرد به
~~كأمر أو نهي) أو سؤال أو جواب، فإذا أراد به ذلك فسدت صلاته إلا إن أراده
~~سهوا فلا فساد، وقيل: فسدت، وقيل: لا تفسد الصلاة بزيادة ما أشبه في القرآن
~~أو ما هو من جنس الصلاة ولو عمدا، كما روي أن أبا عبيدة قال: لا بأس
~~بالتعظيم والتسبيح والتحميد بعد تكبيرة الإحرام يعني داخل الصلاة عقب
~~الإحرام أو عقب القراءة أو غير ذلك أو في القراءة، وفي الديوان: من جهر في
~~الصلاة لمن استأذن أو PageV02P416 وقد تقدم، وإن كانت من جنس الكلام أعاد،
~~وإن بسهو أو نسيان على الأصح،

# ------------------------

# تنحنح له أعاد، وإن رد الجواب بالقرآن أعاد، ومنهم من يرخص، وظاهره
~~الترخيص، ولو تعمد رد الجواب، وكذا القولان فيمن جهر في الصلاة وفيمن عنى
~~بالدعاء الصلاة بالقرآن الذي يقرؤه، وإن سأل في نفسه أو رد الجواب في نفسه
~~أعاد الصلاة، ورخص في الجواب إن علم الموضع الذي هو فيه، ورخص في السؤال
~~والجواب في نفسه إن علم موضعه، وإن أصغى إلى كلام من ليس معه في الصلاة حتى
~~فهمه أعاد، ورخص إن علم موضعه ا ه.

# وظاهره أن معنى رد

# الجواب تخييل أن أحدا تكلم فأجابه، وأن معنى السؤال تخييل أنه يسأل أحدا،
~~وقال أبو نصر وغيره: إن ذلك كناية عن إطالة عزوب البال ms0710 والانهماك في
~~الوساوس، ولفظ أبي إسحاق إن اشتغل قلبه عامدا أو ناسيا حتى تطاول فسدت،
~~(وقد تقدم) في باب القيام قريبا في مسألة التوجيه وأجاز بعضهم زيادة
~~التسبيح والتكبير والاستغفار ونحوهما من الإدراك، وقد حل الكلام في الصلاة
~~ثم نسخ، وحديث ذي اليدين وقع قبل النسخ، وقيل: لا نقص برد الجواب بما في
~~القرآن كما في الديوان ومن قرأ التحيات الأخيرة أو لم تكن إلا واحدة وقرأها
~~وذلك مع الإمام وقد فاته بشيء، وإذا أتى به زاد إن شاء تحية أخرى إعادة
~~للتي قرأ مع الإمام، والأولى أن لا يعيدها وإن شاء ترك قراءتها مع الإمام
~~وقرأها إذا أراد أن يسلم، أشار أبو إسحاق ولم يصرح ببعض من ذلك، ومن كان
~~يصلي فطرق عليه الباب فجهر بالقراءة ليعلم أنه في الصلاة فسدت، وكذا ما
~~أشبه ذلك (وإن كانت) أي الأقوال (من جنس الكلام أعاد، وإن) كانت (بسهو أو
~~نسيان) ولم يرد أمرا أو نهيا، والمراد بالسهو غلط اللسان فقط، وبالنسيان
~~زوال الشيء عن الحافظة فليس في قلبه هنا وفعل سواه (على الأصح) وهو مشهور
~~المذهب، وقيل: لا يعتد بهما، PageV02P417 ولا يضر فواق إن عرض كتثاؤب،

# ---------------

# ومن أكره على الكلام تكلم وأعاد، وذكر ابن زياد: أنه من تكلم لإصلاح
~~الصلاة عمدا قيل: يعيد، وقيل: لا يعيد، وإن تكلم لغير إصلاحها عمدا أعاد
~~إجماعا، وإن تكلم لغير إصلاحها سهوا ففي الإعادة قولان اه.

# ومن تعمد الكلام لكن ظن أنه قد أتم الصلاة فإذا هي لم تتم، أو تعمد
~~الكلام في صلاة فرض أو سنة لتذكر أنه قد صلاها فإذا هو لم يصلها أو لظنه
~~أنه بلا وضوء أو بلا طهارة مكان أو ثوب فإذا الأمر بخلاف ذلك وما أشبه ذلك،
~~فبعض يقول: انتقضت وهو الصحيح، وبعض يقول: لا يعد ذلك عمدا فلا يقول
~~بانتقاضها، والصحيح أنه عمد، وقال الشيخ: إن ذلك غير عمد في قصة ذي اليدين،
~~وقد أطلت الكلام عليها في الشامل شامل الفرع والأصل، وإن رأى الأعمى قارب
~~هلاكا فإن ms0711 كان يدركه بالمشي إليه مشى وأعاد، ورخص أن لا يعيد وإلا تكلم
~~وأعاد، وإن كان المصلي أخرسا وأشار لا لإصلاح الصلاة أعاد، وقيل: إن كان
~~لتنجية، وكذا غير الأخرس وإن تلفظ بما ليس كلاما لغة لكنه صوت غير مبين
~~فسدت، وقيل: لا إن لم يتعمد، وإن ألقى سمعه وقطع القراءة لخوف كعدو أو لمهم
~~لم تفسد وإن لغير مخوف فسدت ولو لم يقطعها كرعد وكلام وصوت هامة، وقيل: لا،
~~وأجيز إن استمع لقراءة أو وعظ أو نحوهما ولم يقطع، والصحيح الفساد، وقيل:
~~من قطع ولو لمهم أعاد، وقيل: لا تفسد إلا إن قطع وأصغى لغير الصلاة قدر
~~ثلاث تسبيحات أعاد.

# (ولا يضر فواق) كغراب، وهو ريح تخرج من الصدر (إن عرض كتثاؤب) بالهمز فوق
~~الواو، وإن وجد في نسخة للمصنف بالواو وحدها فبناء على جواز قلب كل همزة
~~واوا إن ضمت أولا أو وسطا أو آخرا، أو كتب الهمزة واوا؛ لأنها بعد ضمة تسهل
~~إلى الواو، وهو طلوع الريح

# وانفتاح الفم له انفتاحا قويا طبيعيا PageV02P418 وعطس وسعال، وجاز
~~معاناة قطع وتعاطيه كجعل يد على فم وغلقه لتثاؤب،

# ------------------

# لطلب النوم، أو لضحك الشيطان في جوف ابن آدم، (وعطس) بسكون الطاء وهو
~~خروج ريح خروجا قويا من الأنف يسمع له صوت شديد منه ومن أعضاء الخيشوم
~~ونواحيه، (وسعال) بالضم وهو حركة تدفع بها الطبيعة أذى عن الرئة والأعضاء
~~التي تتصل بها كما في القاموس، وإفهاق وهو انحباس نفسك في صدرك وحلقك
~~ورجوعه من أنفك إلى داخلك وتحريكك به تحركا مؤلما خصوصا بطنك، (وجاز معاناة
~~قطع) ذلك كله (وتعاطيه) تناوله لينتهي ويتم سريعا، ومعاناة الشيء تكلفه،
~~فمعاناة قطع ذلك تكلف قطعه، وهو مصدر مفرد يكتب بالتاء على صورة هاء
~~المفرد؛ لأنه يوقف عليها بإبدالها هاء، وإن وجد في نسخ للمؤلف تاء مجرورة
~~في السطر كتاء جمع المؤنث السالم فبناء على الوقف عليها بلا إبدال إذا وقف
~~عليها، وهو مرجوح، وله في القرآن العزيز نظائر، ويجوز رد هاء تعاطيه للقطع،
~~وما تقدم أولى لزيادة ms0712 معنى، والقطع (كجعل يد) بباطنها، وقيل: بظاهرها،
~~وقيل: الشمال بظاهرها، وقيل: بباطنها، وقيل: يجعل أصابعه (على فم وغلقه
~~لتثاؤب) وبعض كره ذلك كله، وقيل: يسد فكيه بأن يضم الأسفل للأعلى بيده، وهل
~~يجوز الاستعمال للتثاؤب أو لا يجوز إلا قطعه؟ قولان؛ ومراد المصنف عدم
~~الجواز، والأولى أن يكون رده بالشمال؛ لأنه من الشيطان، كما روي: {التثاؤب
~~من الشيطان} وفي الديوان: إنما يستعمل الرجل في صلاته لدفع المضرة أو إصلاح
~~صلاة يده اليمنى، وقيل:

# الشمال إلا في إصلاح مكان سجوده أو مسح PageV02P419 وصحت معه القراءة إن
~~أتم حروفها، وإن شغله عن إتمامها قطعها أو العمل الذي هو فيه حتى يزول ما
~~لم يقعد قدر ما يتم فيه عملا استقبله،

# ----------------------

# الوجه من التراب بعد ما فرغ فإنما يستعمل اليمين فيها، وقيل: إنما يصلح
~~المضرة بالشمال، ومن قال بوجوب قطعه لم يفسد الصلاة بعدم قطعه.

# (وصحت معه) ذلك كله (القراءة) وغيرها من الأقوال أو أراد بالقراءة ما
~~يشملها (إن أتم حروفها)، ويجب حينئذ أن يقرأ، وإن لم يقرأ، مع أنه لو قرأ
~~لأتم الحروف كان كمن سكت في الصلاة بدون ذلك فتنتقض إن كان قدر عمل على
~~الخلاف في العمل، ولا يقرأ ولا يذكر الله تعالى في غير الصلاة إذا كان على
~~تلك الحال إن كان لا يتم الحروف (وإن شغله) ذلك (عن إتمامها قطعها أو) قطع
~~(العمل الذي هو فيه) القول الذي هو فيه غير القراءة إذا جاءه شيء من ذلك،
~~فإذا جاءه ذلك راكعا أو ساجدا أو رافعا من ذلك قبل أن يتم الهوي أو الرفع
~~أمسك مكانه، ولو فرغ مما يقول في الهوي والرفع قبل تمام الهوي والرفع، ولا
~~يقال إنما يمسك ليتم الحروف وهنا لا حروف؛ لأنا نقول يجب عليه السكينة
~~والخشوع ولو حال السكوت كسكوته بعد الإحرام وبعد الفراغ، وتلك الأحوال
~~مشوهة، وإنما يكون في الصلاة على حال حسنة نعم إن لم يمنعه ذلك خشوعا لم
~~يمسك عن الهوي أو الرفع إذا تم ما يقول قبل حدوث ذلك، ms0713 (حتى يزول ما لم
~~يقعد) أي ما لم يقطع، وسمى القطع قعودا إطلاقا للخاص على العام، فإن القعود
~~قطع عن القيام فقط، أو أراد القعود عن القيام تمثيلا لا تخصيصا (قدر ما يتم
~~فيه عملا استقبله) على الخلاف في العمل، وإن قعد

# قدر ما يتمه فيه فسدت عليه فالواجب عليه إذا بقي قليلا لعذر العمل
~~PageV02P420 وقيل: جاز ما لم يزل عنه إن لم يخف فوات الوقت، وإلا قصرها كما أمكنه.

# وإن تثاءب حتى تقعقع لحياه، أو قال: أخ، أو: أوه، أو: نفخ، أو: تنحنح
~~فسدت، وقيل: لا إلا إن تعمد؛

# -----------------

# أن يجتهد لعله يتم الحروف وإلا أو لم يطق حتى أتم عملا أعاد.

# (وقيل: جاز ما لم يزل عنه إن لم يخف فوات الوقت وإلا) يكن لم يخف بأن قطع
~~حتى خاف الفوت (قصرها كما أمكنه) بانيا على ما مضى منها فله أن يتعمد القطع
~~حتى يخاف الفوت فيقصرها كما أمكنه بأن يقرأ حرفا حرفا أو كلمة كلمة أو نحو
~~ذلك بحسب طاقته على إخراج الحروف، وإن كان يفعل بين تكلمه وإن لم يطق وخاف
~~الفوت قطعها واستأنفها بتكييف القراءة وبفعل ما يفعل، وقيل: بتكييف القول
~~والفعل، (وإن تثاءب) بهمزة مفتوحة على صورة واو.

# وقياس الخط في مثل هذا أن تكتب همزة في السطر ولا تكتب ألفا كراهة اجتماع
~~ألفين، ويقال: تثاوب بالواو أيضا على ضعف: {التثاؤب من الشيطان يضحك في جوف
~~ابن آدم}، وروي: {من تثاوب فليكظم ما استطاع ولو في غير الصلاة}، وإن قال:
~~هاه هاه، ضحك الشيطان منه، وإنما أمر بكظمه وبوضع اليد على الفم لئلا يبلغ
~~الشيطان مراده من تشويه صورته ودخول فيه ويضحك منه (حتى تقعقع) صات (لحياه)
~~اللحي منبت اللحية، (أو) سمعه من خلفه (قال: أخ: أو: أوه: أو: نفخ، أو:
~~تنحنح فسدت) وهو الصحيح في غير التقعقع وفي سمع من خلفه، (وقيل: لا إلا إن
~~تعمد) مما ذكرنا وهو الصحيح في التقعقع والسمع، ولا ضير بصوت الأسنان
~~والأضراس، PageV02P421 ولا يضر تبسم، وتنقضها والوضوء ms0714 قهقهة،

# ------------------

# وكيفية تعمد القعقعة أن يهمل نفسه ويبالغ في فتح الفم ولا يبالي أن يتقعقع

# ، وأما التنحنح فهو ما يتعمد بعد التثاؤب مع استغناء عنه، وإن زاد في
~~تثاؤبه أو غيره فسدت، وفي التاج: إن بعضا رخص أن لا تفسد باستنشاق رائحة
~~حتى تعرف، ولا فساد على من تجشأ ففتح فاه لتخرج منه ريح، وإن حرك لسانه
~~بالقراءة في التثاؤب ولم يبينها أعاد الصلاة، قلت، وقيل: يعيد ما قرأ فيه،
~~وإن تكلم قيل بالذكر شكاية وتوجعا فسدت، وإن ذكر النار فاستجار منها لم
~~تفسد إن لم يحرك لسانه، ومن تنحنح لتحسين قراءته أو لشيء في حلقه وقد وجدها
~~بدون تنحنح صحت صلاته، وكذا من قطعها لنحو تثاؤب وقد وجدها مبينة بلا قطع،
~~ومن تنحنح يريده كلاما أو إسماعا فسدت ولو سهوا، قلت: ورخص المرخص ولو
~~عمدا، وكذا من تعب فتنحنح، وكذا من تنحنح تنبيها للإمام، ومن طلع من جوفه
~~شيء لحلقه فتنحنح وبلع ريقه لئلا يطلع، ومن نعس فانتبه وتكلم بغير القرآن
~~أو بما يقال في الصلاة لا في موضعه، سجد سجود الوهم، وإن كان على وجه
~~الرؤيا فلا عليه حتى يتيقن أنه تكلم، وإلا فالأصل اليقظة.

# (ولا يضر) الصلاة ولا الوضوء (تبسم) لقوله صلى الله عليه وسلم: {مر بي
~~ميكائيل فضحك لي فتبسمت له}، ومعنى ضحك الملك تبسمه ولا حاجة إلى تأويل
~~ضحكه بالتعجب، كما قيل: ضحك الملائكة تعجبهم، نعم يجوز تفسيره بالتعجب
~~وتفسيره بالتبسم، (وتنقضها والوضوء) عطف على ها، وسواء في ذلك صلاة الفرض
~~والنفل (قهقهة) فاعل تنقض، وقيل: ينقضها تبسم، والصحيح ما ذكره

# المصنف، وفي الضحك بدون قهقهة قولان، هل ينقضهما PageV02P422 وفي البكاء
~~وتنفس الصعداء لأخروي قولان.

# ------------------

# أو الصلاة فقط؟ وكان أنس يقول: ({أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالوضوء من القهقهة حين ضحك القوم من وقوع شخص في حفرة وهم في الصلاة})
~~وقال: {من ضحك فليعد الوضوء والصلاة}، {وكان جابر بن عبد الله يقول: من ضحك
~~في الصلاة فليعد الصلاة لا الوضوء، قال: وإنما أمر ms0715 أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم بالوضوء لكونهم ضحكوا خلفه وليس ذلك الحكم لغيره من الخلفاء}، وأقول:
~~الأصل عدم الخصوصية وإنما تثبت بدليل، ولعله فسد وضوء هؤلاء الضاحكين معصية
~~ولو خارج الصلاة؛ لأنه عد معصية، ولعل الضحك فيها لعظم شأنها ناقض للوضوء
~~مطلقا فكيف إذا كان معصية خارجها أيضا؟.

# وقال ابن بركة: لا ينقض الصلاة ولا الوضوء، ومن عرض له وأمسك عنه وعن
~~الصلاة حتى ذهب عنه فلا عليه، والتبسم مبادئ الضحك من غير صوت، وإن شئت
~~فقل: انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور بلا صوت، والضحك انبساط
~~الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور مع صوت خفي، والقهقهة هذا مع صوت يسمع من
~~بعيد (وفي البكاء وتنفس الصعداء) بفتح فإسكان أي تنفس هو الصعداء، فالإضافة
~~للبيان أو تنفس يسمى الصعداء وهو تنفس طويل [ل] أمر (أخروي) راجع للبكاء
~~والتنفس (قولان)؛ وكذا التشنج والأنين لأخروي وينقضها البكاء والتشنج
~~والأنين لدنيوي، وقيل: لا إن لم يسمعه من خلفه، وقيل: لا تنتقض إن كانت على
~~ميت لا حزنا عليه، ولا تنتقض

# ببكاء لا صوت له ولو قطرت له دموع ولو لدنيوي، والخلف في قطع القراءة أو
~~العمل؛ لأنه أمر PageV02P423 ......................................

# ---------------------

# أخروي بالتفكير فيه كيف المخرج؟ وفي الاشتغال به بلا قطع، والصحيح الفساد
~~في القطع، وكذا في الاشتغال بلا قطع إن تطاول.

# " فائدة " من صلى صلاتين واحدة تجزيه عند الله والأخرى لا تجزيه فإن الله
~~يأجره عليهما، وقيل: إن التي لا تجزيه محطوط فيها الإثم فقط وهو المعتمد،
~~وكذا الزكاة والفرائض كلها، قاله في السؤالات.

PageV02P424

# فصل تنقضها أفعال ظاهرة إن لم تكن منها وإن مباحة، لا لمهم شرعا

# --------------------

# فصل الأفعال الناقضة للصلاة (تنقضها أفعال ظاهرة إن لم تكن منها، وإن)
~~كانت (مباحة) في غير الصلاة أو فيها على ما يأتي (لا لمهم شرعا)، ولا
~~ينقضها فعل ظاهر منها ولا لمهم كإصلاح صلاة وتنجية، ولا ينقضها تكرير
~~أفعالها سهوا على ما يأتي إن شاء الله تعالى، أو تكريرها لخلل فيها، ولا
~~ينقضها فعلان من غيرها لا ms0716 منها ولا لمهم شرعا، وقيل: ينقضانها، وقيل:
~~ينقضها ثلاثة، وقيل: لا ينقضها ولو أكثر، وفي التاج: تفسد بالعبث، وقيل: لا
~~إن كان من جهل، ومن رأى قملة وألقاها فسدت، وقيل: إن ظن أن ذلك من مصالحها،
~~وفي بعض كتب المغرب: من صلى بقملة معقودا عليها أعاد، قلت: لا إعادة إلا إن
~~وجدها ميتة ولم يحتمل أنها ماتت بعد الصلاة، ومن وضع زمام دابته تحت رجله
~~إمساكا فلا ضير، قال أبو المؤثر: ولو أمسكه بيده خوفا من هروبها، وإن تنجس
~~الزمام أعاد متى أمكنه، ومن حضرته الصلاة وقد حمل على ظهره أو أمسك على
~~PageV02P425 كقتل مؤذ، كعقرب أو حية أو دابة إن عارضته أو من معه فيها،
~~ويعيدها من دفع عمن لم يكن فيها، لا من قتله إن خافه وإن لم يضره،

# --------------------------

# دابته ثقيلا لا يجد من يرفعه معه وخاف فوت الصلاة وقد حمل على ظهره أو
~~أمسك على دابته ثقيلا لا يجد من يرفعه معه وخاف فوت الصلاة صلى كما أمكنه
~~ولو ماشيا مع الدابة، وقيل، يضعه ويصلي، ومن المهم الشرعي الحجز بين من
~~أرادوا القتال فيمشي المصلي إليهم فيفرقهم بلا كلام ويبني، وإن كانوا لا
~~يفترقون إلا بكلام تكلم وأعاد.

# وإن بطيء في التفريق بدون كلام وخاف الفوت صلى كما أمكنه، وإن أرادوا ذلك
~~وهو خارج الصلاة وضاق الوقت فرقهم واختصرها،

# وإن دخل في التفريق قبل ضيق الوقت ولم يفترقوا حتى خاف الفوت صلى كما
~~أمكنه ولو لغير قبلة بعد الإحرام إليها إن لم يمكنه إلا ذلك، وإن أمكنه
~~الاستقبال في بعض الأحوال استقبل كلما أمكنه، وإن لم يكن في موضع طاهر في
~~تفريقه ولم يجد إلا ذلك صلى كما أمكنه، ومن المهم الشرعي ما أشار إليه
~~بقوله (كقتل مؤذ) تمثيل لمهم شرعا (كعقرب أو حية أو دابة إن عارضته أو)
~~عارضت (من معه فيها) في الصلاة ولو فذا (ويعيدها من دفع عمن لم يكن فيها)،
~~وإن وجب عليه الدفع، وقيل: لا، ووجه الإعادة أنه هو الذي يدفع عن ms0717 نفسه؛
~~لأنه متفرغ للدفع إذ ليس في الصلاة، وهذا على إطلاقه مشكل؛ لأنه إن لم يعلم
~~بها الذي في غير الصلاة أو لم يطقها أو خيف أن لا يطيقها فالدفع عنه تنجية
~~للنفس فالأولى أن يقيد الإعادة بما إذا علم وأطاق، ولعله أراد ذلك أو أراد
~~بالمعية أنه معه مأموم أو إمام فيكون كإصلاح صلاة نفسه فلا يعيد، وإن لم
~~يكن في الصلاة معه بل أحدهما فذ والآخر إمام أو مأموم أو فذ أعاد على القول
~~بأنه يصلح الفساد ويستأنف كل من أصلحه و (لا) يعيد (من قتله) أي المؤذي (إن
~~خافه وإن لم يضره)، وقيل: لا يعيد ولو لم PageV02P426 وقيل: يعيد إن قتله
~~مطلقا، وجاز فعل خفيف إن كان في أمرها، وإن كخطوتين ما لم يرفع قدما،

# ------------------------

# يتعرض المؤذي له ولم يخفه، (وقيل: يعيد إن قتله مطلقا) ولو تعرض له أو
~~خافه مع وجوب القتل، وإذا قيل: بالإعادة جاز له قطعها قبل تمامها.

# ومن قتل نحو ذباب أو بعوض على جسده في الصلاة أعاد، وقيل: لا إن لم يتعمد
~~وإن استدبر القبلة حال

# دفع الضر أعاد كما في الديوان، وقيل: لا.

# (وجاز فعل خفيف إن كان في أمرها) وتحسينها ولو كان مما يستغنى عنه كإسقاط
~~ما أخرجه بلسانه إلى أحمر الشفة يسقطه بيده ولو كان لا يخاف رجوعه إلى
~~فيه،؛ لأن إبقاءه شوهة، وكميل برأسه لجانبه الأيسر وإلقاء لعاب فيه خوف
~~طعام أو غيره فيه مع أنه لو ألقاه سائلا على شفته السفلى وذقنه لجاز لكن
~~فيه شوهة، وكشد عمامة انحلت وبقي طرفها أو بعضها، وتسوية ثوب لا كشف بعدم
~~تسويته، فكل ذلك تحسين مستغنى عنه، وكذا إن أخر قدمه اليمنى إذا ساوت
~~اليسرى، أو تقدمت عنها مع اعتدال، أو ضم أصابعه من تفريق في السجود أو
~~فرقها من ضم في ركبتيه عند التحيات أو بين السجدتين أو في الركوع مع أنه لو
~~ترك ذلك لم تفسد، (وإن ك) خطوة أو (خطوتين) لصعوبة موضعه مع القدرة عليه
~~(ما لم ms0718 يرفع قدما)، وقيل: ولو رفعها، وفي " التاج ": وفسدت قيل: على من
~~تقدم أو تأخر قدر خطوة بعد إحرام لا لعذر، وقيل: لا وله ذلك إلى خمس أو
~~يمينا أو شمالا، وقال ابن محبوب: إن تقدم مسجده أو تأخر عن موقفه أعاد يعني
~~أنه صار موقفه مسجده، أو مسجده موقفه، ولا يعيد بدون ذلك إن لم يتعمد لمهم،.

# وقيل: يعيد ولو كان ذلك إذا كان لمهم أو بلا عمد، وإن لم يمكنه إلا لمهم
~~لم تفسد ولو بأكثر من ذلك، وقال ابن أحمد: إن طعنته سلاة وأشغلته فله
~~إخراجها ويبني، وأعاد إن لم تشغله، PageV02P427 وكشد عمامة إن لم تنحل
~~كلها، وكذا إزار وتسوية رداء،

# --------------------------

# (وكشد عمامة إن لم تنحل كلها، وكذا إزار) فإنه إن لم

# ينحل كله شده ولو لا تظهر عورته بانحلاله، (وتسوية رداء) ورفع ثوب إلى
~~الكتف أو الرأس، وقيل: كل ما استغنى عنه بلا مشقة تلحقه ولا مشغبة تشغل
~~قلبه وفعله فإنه يعيد كالأمثلة المذكورة، ولزمه فعل ما إن لم يفعله انتقضت
~~صلاته كشد إزار لو انحل لظهرت عورته، وكإلقاء طرف ثوبه على كتفه الأيسر إذا
~~وقع منها وكان إن لم يرده انكشفت عورته إذا ركع أو سجد من جيبه، وإذا دخل
~~الصلاة بثوب تنكشف به إذا ركع أو سجد سهوا أو جهلا للانكشاف فله عندي أن
~~يلبس ساترا أو يشد على وسطه فوق سرته فلا تنكشف.

# وفي الديوان: يشتمل بثوبه لبرد أو يزيل اشتماله أو يرسله فيبقى في قميص
~~لحر، وإن كان موضوعا فأخذه فلبسه أعاد، قلت: وقيل: لا إن كان لعلة، وقولان
~~إن غطى رأسه احتشاما، ومن ألقاه لعلة ورده لحر أو برد جاز، ويرد كرزيته في
~~رأسه ولا يرشقها، ومن كان في الصلاة بثوب وقميص فجاء رجل ينزع ثوبه ليصلي
~~به فلا يعينه، ورخص أن يعينه وفي التاج: من حرك خاتما بإبهام يد هي فيه فلا
~~عليه عند أبي عبد الله، قلت: وقيل: فسدت، والقولان فيمن تعمد، وكذا فيمن لم
~~يتعمد، وكذا فيما بعد من ms0719 الأقوال، وإن حركها بأصبع من يد أخرى ولو إبهاما
~~ما فسدت، واختار الشيخ خميس عدمه إن لم يشغله عن الصلاة، وإن تعمم أو حلها
~~فسدت، وإن استرخت شدها بواحدة، قلت: وقيل: إن فعل فسدت، والقولان في السهو
~~والعمد، وإن أخرج ثوبه من رأسه أو رفعه عليه أو ارتدى أو

# التحف أو سوى ثيابه متمسكا بها فلا عليه إن كان ذلك من جهة اللباس ولا
~~يعتاده فيها، وقيل: يعيد؛ ومن استرخى إزاره حتى ظهرت عورته أعاد وإن
~~PageV02P428 وإماطة أذى، ومسح حصى لسجود، وتسوية محله، وتحول قريبا لوعوثة
~~إلى متمكن لسجود فالخفيف عندنا لا ينقض، إلا إن تعمده،

# ------------------------

# انحل وتماسك تركه أبو المؤثر لا يرفعه حتى يخاف سقوطه، ومن لم يلو بعض
~~عمامته على حلقه ثم ذكر فنشر طرفها ولواه ظانا جوازه تمت، وإن أراد السنة
~~أعاد عند الأكثر، وقيل: إن علم لزومه وفعله لمصالحها استحسن إعادتها بلا فساد.

# (وإماطة) إزالة (أذى)، وإن قصد إماطته فوجد غير أذى أو حرك يده لعمل عبثا
~~فذكر فامتنع، أو رأى شبه عقرب فحركه فإذا هو غيرها فلا بأس، وقيل فيمن حرك
~~يده عبثا سهوا فسدت صلاته ولو تذكر فترك، (ومسح حصى لسجود) فإن تعرض له نبت
~~يحتاج لقطع تحول قريبا، وإن لم يجد يقطعه، (وتسوية محله) وإن مسحه مرة أخرى
~~لا لحادث مانع أعاد وقيل: لا، وإن تعمد قبل الإحرام تأخير التسوية إلى
~~السجود فسدت، وقيل: لا إن لم يسوه واحتال للسجود، ومن شك في الركعة الأولى
~~فمس جبهته ليجد فيها ترابا فلا عليه، ومن عد الآيات أو التكبيرات بأصابعه
~~أعاد الفرض لا غيره، وإن كره وجاز عدها في نفسه (وتحول قريبا لوعوثة) صعوبة
~~لا يجد سهولتها بالمسح والتسوية (إلى متمكن لسجود ف) العمل (الخفيف) من غير
~~الصلاة وإصلاحها (عندنا لا ينقض، إلا إن تعمده)، وعند بعض قومنا لا ينقض
~~ولو تعمد، وقيل: ينقض ولو لم يتعمد، وهكذا كل فعل خفيف سهوا فإنه مختلف فيه
~~لقول الشيخ: وإن حرك لسانه في فيه -

# إلى أن قال: ms0720 وفيه قولان على السهو، إذ لا فرق بين ما ذكره من تحريك
~~اللسان وما بعده وبين غيره، ولقوله: وسبب اختلافهم عندي هل العمل الخفيف
~~مقيس على غيره في ذلك أم لا؟ فدل على أن الخلاف يتعلق بكون العمل خفيفا مع
~~السهو ولو لم PageV02P429 ومن ثم قالوا: العمل لا ينقض، وفي الاثنين قولان،
~~وفي الثلاثة النقض إن فعل ذلك سهوا ككاسر حبة تين في فيه لا يعيد إن لم يتعمد،

# ---------------------

# يكن مما ذكره، وكذلك ذكر المصنف القولين بعد ولم يذكر السبب إذ قال:
~~وكذلك إن غض بصره في الصلاة أو أحد به النظر إلى أن قال: إلا إن فعلها
~~بالسهو ففيها اختلاف على ما قدمناه.

# وقيل أيضا: العمل الطويل سهوا لا ينقضها ما لم يكن مقدار العمل، وقد
~~اختلفوا فيه كما يأتي (ومن ثم قالوا: العمل) سهوا من غير جنس الصلاة (لا
~~ينقض، وفي الاثنين قولان، وفي الثلاثة النقض)، قيل: اتفاقا من أصحابنا،
~~وقال غيرنا: لا نقض بالثلاثة وأكثر بل لم يتفق أصحابنا فإن منهم من قال: لا
~~نقض بالثلاثة أو أكثر فمن ذلك من قال: إن من سلم سهوا ومشى خطوات قليلة أو
~~كثيرة وسوى رداءه ودعا ولو بالعجمية لدنيوي وعمل غير ذلك غير أكل وشرب
~~وكلام واستدبار ونقض وضوء فلا تفسد صلاته، فتحصل أن الخلاف فيمن سكت سهوا
~~أو زاد أعمالا من أعمال الصلاة متى تنتقض وذلك مقدار العمل على اختلافهم في
~~العمل، وادعاء الاتفاق غلط، وقد {خرج صلى الله عليه وسلم من الصلاة سهوا
~~فمشى واستند وقعد وحرك يديه وتكلم فلما ظهر له بنى} ونسخ الكلام، وباقي ذلك
~~غير منسوخ، وذلك كله في سهو كما قال: (إن فعل ذلك سهوا)، وإن عمدا انتقض
~~بالواحد فصاعدا، وقيل: لا

# نقض بعمل واحد خفيف عمدا كما قيل: إن الالتفات والنظر إلى السماء عمدا لا
~~يفسدانها إلا إن نظر من خلفه، والصحيح الفساد بذلك، وقال بعض قومنا: الخفيف
~~غير ناقض ولو متعددا مرارا من نوع أو أنواع (ككاسر حبة تين) أو عنب ms0721 (في فيه
~~لا يعيد إن لم يتعمد)، وقيل: يعيد، وذلك بالسهو، وأما لو كسرها لضرورة
~~التقاء PageV02P430 وإن بلعها فسدت مطلقا، وإن حرك لسانه في فيه أو أخرجه
~~منه أو عض شفته أو على نواجذه، أو غض بصره أو أحد به نظرا أو جعل يده في
~~أنفه أو عينه أو في باطن من جسده،

# ----------------------

# أسنانه عليها لقراءة أو لبلع ريق أو نحو ذلك مما يجمع الأسنان فلا فساد.

# (وإن بلعها) ولو غير مكسورة (فسدت مطلقا)؛ لأن الأكل أعظم ولو فعلة
~~واحدة، وكذا الشرب، وإن كسرها وبلعها فسدت بناء على فسادها بفعلين سهوا،
~~ومن قال: لا تفسد بهما قال بصحتها، وتعد المضغة فعلا والمضغة فعلا وهكذا
~~والبلعة فعلا.

# وفي التاج: إن من خرج من ضروسه ما، كحبة تين أو أكثر ففي النقض بها إن
~~تعمد ابتلاعها بعد كسر قولان؛ وإن من أكل أو شرب سهوا في إعادته خلف، وأنه
~~لا بأس بما يجري في الريق من طعام جامدا أو مائعا، يعني على قول ومن لم
~~يفسدوها بالأكل والشرب سهوا، فبعض ألزمه السجود، وبعض لا.

# (وإن حرك لسانه في فيه أو أخرجه منه) ولو لم يجاوز الحمرة من الشفتين (أو
~~عض شفته) أو لسانه (أو) عض (على نواجذه) بذال معجمة جمع ناجذ وهن أقصى
~~الأضراس أربعة أو الأنياب أو التي تلي الأنياب أو الأضراس كلها أقوال؛ (أو
~~غض بصره أو أحد به نظرا أو جعل يده) إصبعها (في أنفه أو عينه أو في باطن من
~~جسده) كأذنه وسرته ولو على القول بأنها غير عورة وبأنها

# عورة لا ينقض مسها، وكباطن الركبة وكالإبط وكما تحت الثوب لبطن وكنقرة
~~الصدر ونقرة أعلاه، وإنما قيد بالباطن ليصح له أن يقول PageV02P431 أو مس
~~بها فرجه من وراء ثوب، أو مسك بها عضوا منه، أو ردها خلفه أو رفعها فوق
~~رأسه، أو في الهواء فسدت إن تعمد، وفي السهو قولان،

# ---------------------

# بعد: وفي السهو قولان؛ وإلا فمس الشيء عمدا بلا إصلاح ولا تنجية ناقض كان
~~باطنا أم لا، ومس ms0722 الباطن سهوا ولو كان فيه أيضا قولان، لكن القول بعدم
~~البطلان ضعيف عندهم فكأنه غير موجود؛ (أو مس بها فرجه) وأما إن مسها تحسسا
~~لحدث فلا ينقضها إن لم يجده ولو بلا حائل، كذا يقال، والحق انتقاض الوضوء
~~بمس العورة، ولو أحس بالنجس، فإن مسها انتقض وضوءه بالمس وصلاته ولو لم يجد
~~نجسا لقوله صلى الله عليه وسلم: {أيما رجل أو امرأة أفضى إلى عورته بيده
~~فقد انتقض وضوءه}، ولم يستثن حال الوضوء، وإن مسها من فوق الثوب لا لإصلاح
~~الصلاة أو ضرورة فلا تفسد، كما قال بعض المشارقة إذا خاف حدوث البول قبض
~~عليه من فوق الثوب ومسحه على فخذه فيظهر له البلل أو عدمه (من وراء ثوب أو
~~مسك بها عضوا منه) من أعضائه (أو ردها خلفه أو رفعها فوق رأسه) أو كتفه أو
~~في الخاصرة أو نحو ذلك (أو في الهواء فسدت إن تعمد)، وفي بعضها خلف قد
~~تقدم، (وفي السهو قولان)؛ وإن أتم صلاته على ذلك.

# وفي التاج: لا نقض بغض البصر ولو في كل الصلاة عمدا عند بعض، وقيل: لا
~~نقض إن قل، وقيل: إن لم يجاوز حدا، وقيل: كل الصلاة ا ه.

# والفتح مثله، ومن نظر إلى السماء أمامه انتقضت، وقيل: لا إلا إن نظر
~~فوقه، وقيل: لا مطلقا، وقيل: لا إن نسي، ولا

# إن عض شفتيه من خارج عمدا أو بلهما إذا جفتا وصلح لها، ويكره له مسح
~~جبهته فيها، قلت:

PageV02P432

# وإن أغلق ولو إصبعين بسهو لم يضره، وفسدت بالثلاثة فأكثر كالعمد وإن بواحدة

# ----------------------

# وقيل: تفسد، وجاز قيل: أن ترضع ولدها إن لم يكن به قذر، وتحمله إن شغلها
~~صياحه عنها.

# وفي الديوان: يرد بصره ثم يحرم ويفتح يده ثم يحرم، وإن أحرم وقد فتح بصره
~~أو قبض يده أعاد، وقيل: يرد بصره ويمد يده وصحت صلاته ويجعل بصره فيما رد
~~سجوده إليه، وقيل: على وجنته، وإن أحد بصره في شيء عمدا أعاد ورخص، وإن
~~تعمد النظر قدام موضع سجوده أعاد، ورخص إن ms0723 مد بصره إلى ما يلي القبلة، وإن
~~مد إلى غير القبلة أعاد، ورخص إن لم يتعمد ا ه وقيل: له أن يجعل بصره حيث
~~شاء قدامه في قرب أو بعد لكن لا يحد نظرا.

# (وإن أغلق ولو إصبعين بسهو) قيل: أو عمد وأراد بالإغلاق الضم إلى باطن
~~الكف، وهو مطرد في جميع الصلاة، وأراد أيضا ضم بعض إلى بعض، ويتصور هذا في
~~القيام؛ لأنه يرسل اليدين فيه كما هما لا يحدث لهما شيئا، فإن أحدث لهما ضم
~~الأصابع دخل في كلام المصنف، وإن ضمها من أول لم تفسد لكن حمل الإغلاق على
~~الإلصاق لا يقبله قوله ولو لأصبعين (لم يضره)، وقيل: يضر بأصبعين يعدهما
~~عملين، وقيل: تفسد بواحدة وبه صدر في الديوان، (وفسدت بالثلاثة)؛ لأنهن
~~ثلاثة أعمال، وليس إجماعا بل فيه قول لا تفسد إلا بإغلاق أصابع اليد كلها
~~كما قال: وشدد في إغلاق إلخ؛ وأثبت التاء في العدد بناء على تذكير الأصبع
~~أو على جواز التاء في عدد المؤنث مطلقا، أو

# إن لم يذكر المعدود.

# ونص الزجاجي على وجوب تأنيث الأصبع؛ (فأكثر ك) ما تفسد ب (العمد وإن ب)
~~إغلاق أصبع (واحدة) بنى هنا على تأنيث PageV02P433 وشدد في إغلاق يد كلها
~~ولو سهوا، وقيل: لا يضر ما لم يتم صلاتة كذلك، وكذا أفعال لا تنقض سهوا تضر
~~إن أتم بها ولو به، ورخص لإمام سها فسلم وقام أو مشى أن يرجع ويتمها بمن خلفه

# ---------------------

# الأصبع لجواز الأخذ بقولين أو لغتين أو أكثر في غير الأحكام، أو أثبت
~~التاء في الثلاثة لتأويل الأصبع بالعضو، أو على لغة من يثبت التاء في عدد
~~المؤنث، أو أثبت التاء في واحدة لتأويل الأصبع مذكر بالجارحة، وقيل: لا
~~تفسد بغلق ثلاث أصابع وأكثر ولو عمدا، وإنما يعد إغلاق أصبعين فعلين إذا
~~أغلق واحدة ثم واحدة، ومثله ما إذا أغلق واحدة وفتحها ثم أغلقها، وأما إن
~~أغلق أصابع يده بمرة وكانت متصلة ملتصقة فيعد فعلا واحدا، وكذا ما دون
~~الخمسة، ومن قال بفسادها بإغلاقها وكانت ms0724 متصلة بمرة فمن أنه أنقص من الصلاة
~~أصابع يد كلها أو جلها إن أغلق كذلك ثلاثا سجد من رجله بأصبع أو أصبعين
~~فقط، (وشدد في إغلاق) أصابع (يد كلها) لا بعضها فقط في قول (ولو سهوا،
~~وقيل: لا يضر ما لم يتم صلاتة كذلك) فلو أغلق من أول الصلاة ولما كان في
~~آخرها ترك ذلك لم تفسد، وإن أغلق في آخرها وأتمها بإغلاق فسدت، ورخص ولو
~~أتمها ورخص ولو أغلق اليدين معا الأصابع والكفين عمدا (وكذا أفعال لا تنقض
~~سهوا) هل (تضر إن أتم بها ولو به)، أي بسهو أو لا؟ قولان، وإن أغلق لإصلاح
~~أو إزالة ضر فلا ضير وشدد مفسدها.

# (ورخص لإمام) أو غيره (سها) بألف وإن وجد في نسخة له على صورة ياء فبناء
~~على جواز إمالة الثلاثي الذي عن

# واو لرجوعه ياء في البناء للمفعول وهو مذهب سيبويه، (فسلم وقام أو مشى أن
~~يرجع ويتمها) لنفسه (بمن خلفه) PageV02P434 إن لم يستدبر القبلة، وعليه فلا
~~تفسد بسهو إن لم يكن فيه نقص فريضة، وكذا زيادة أفعال من جنسهاكرافع من
~~ركوع أراد سجودا فسها فأعاده فإن أتم التعظيم فهو والركوع عملان وفسدت، فإن
~~ذكر قبل أن يتمه رفع ثم نزل للسجود، وكذا إن ترك الركوع رجع ما لم يتم
~~التسبيح فإن نوى ركوعا أولا رجع إليه

# -------------------

# إن كان إماما، ولنفسه إن فذا أو مأموما (إن لم يستدبر القبلة)، ولو ولاها
~~جانبه، (وعليه) أي على هذا القول (فلا تفسد بسهو إن لم يكن فيه نقص فريضة)
~~ولو طال أو عظم، (وكذا زيادة أفعال من جنسها كرافع من ركوع أراد سجودا فسها
~~فأعاده) أي الركوع، (فإن أتم التعظيم ف) هذا التعظيم الثاني (هو والركوع
~~عملان وفسدت) لزيادة عملين، ومن قال: لا تفسد بعملين قال بصحتها، قيل: لا
~~تفسد بأعمال الصلاة المزيدة ولو كانت ثلاثة وأكثر بالسهو، وأنت خبير بأن
~~بعضا أجاز التسبيح والتعظيم والتهليل والتحميد ونحو ذلك كاستغفار عمدا في
~~غير موضع ذلك، (فإن ذكر قبل أن يتمه رفع) ساكتا ms0725 (ثم نزل للسجود) مكبرا،
~~(وكذا إن ترك الركوع رجع ما لم يتم التسبيح) فإن أتمه فالقولان أيضا، وإن
~~زاد فالقولان أيضا.

# والتعظيم كله عمل، ولو عظم أكثر من عشر، وكذا التسبيح، وقيل: التعظيم
~~والركوع عمل واحد، وقيل: هما والرفع، وكذا السجود والتسبيح عملان أو عمل
~~واحد أو هما والرفع، ومرادي بالسجود الخفض إليه من قيام أو من استواء في
~~الأرض، قيل الركعة عمل، وقيل: ما استقبل (فإن نوى ركوعا أولا) ونزل السجود
~~سهوا (رجع) من الأرض بلا تكبير (إليه) إلى الركوع إذا وصل PageV02P435 بلا
~~استواء لقيام، وإن نوى سجودا قام ثم ركع، وكذا جميع فروضها إن ترك بعضها
~~بسهو رجع إليه وأخذ من هناك ما لم يعمل عملين منها، وقد مر الخلف في قدر
~~العمل، وإن نسي شيئا من السنن فلا يرجع إليه إن دخل في عمل آخر.

# ---------------

# إلى موضعه وقف فيه راكعا (بلا استواء لقيام، وإن نوى سجودا قام) باستواء
~~بلا تكبير، (ثم ركع) بتكبير، (

# وكذا جميع فروضها إن ترك بعضها بسهو رجع إليه وأخذ من هناك) على ما مر
~~(ما لم يعمل عملين منها) من الصلاة، وإن عملهما فقد بلغ آخر الحد الثالث
~~بحساب المسهو عنه فتفسد، (وقد مر الخلف في قدر العمل) في الفصل الذي قبل
~~باب: تنبيه الإمام (وإن نسي شيئا من السنن فلا يرجع إليه إن دخل في عمل
~~آخر)، وقيل: يرجع بعمله وحده، وقيل: يعيد ما فعله وقد مر.

PageV02P436

# فصل كل فعل لا ينقضها سهوا يفسدها عمدا إن لم يكن لإصلاحها، فمن دخل فيها
~~ثم حدث إليه ما خاف منه فسادا كريح أو مطر أو دخان أو خوف سقوط بيت أو غار
~~أخذ في إصلاحها بتحول ومضى عليها، وإذا أتم قراءته ركع وسجد إن أمكنه في ذلك

# -----------------------

# فصل ما يسوغ التحول معه أثناء الصلاة (كل فعل لا ينقضها) إذا فعل (سهوا،
~~يفسدها) إذا فعل (عمدا إن لم يكن لإصلاحها)، كوضع يد على فم عمدا لا لقطع
~~تثاؤب ونحو ذلك، (فمن دخل فيها ثم حدث ms0726 إليه ما خاف منه فسادا) لها (كريح أو
~~مطر) أو نمل (أو دخان) أو حريق (أو خوف سقوط بيت أو غار أخذ في إصلاحها
~~بتحول ومضى عليها، وإذا أتم قراءته ركع وسجد إن أمكنه في ذلك) الموضع الذي
~~أتم فيه قراءته، وإذا استوى قائما من السجود مشى قارئا إلى الموضع الذي قصد
~~إن منعه مانع من إتمام صلاته في هذا الموضع أو أمكن إتمامها فيه ولكن لا
~~يحسن له، وهكذا كل ما قضى قراءة ركع وسجد حتى تتم صلاته وذلك إذا طمع أن
~~يصل موضعا يمكن له الصلاة فيه بلا مشقة ولا PageV02P437 وإلا زاد في قراءته
~~حتى يبلغ محلا يمكنه فيه ذلك إن أمن الفوت، وإلا استأنفها وقصرها كما
~~أمكنه، كان ذلك بدخول أو خروج أو بطلوع أو نزول أو بغض بصر وفتحه إن لم
~~يدخل على دخان أو ريح،

# ----------------------

# كراهة ويحسن له (وإلا) يمكنه في موضع أصلا، أو أمكنه في موضع أو أكثر ثم
~~لم يمكنه قبل تمام صلاته، ولم يطمع في وصول موضع تمكن فيه ولو بكراهة أو
~~بلا استحسان، أو خاف فوت الوقت (زاد في قراءته حتى يبلغ محلا يمكنه فيه ذلك
~~إن أمن الفوت)، وأما ركعة الفاتحة خاصة أو التعظيم أو التسبيح أو التحيات
~~فيقوم ساكتا ويمشي ساكتا، (وإلا استأنفها وقصرها كما أمكنه)، وإن بإيماء،
~~وذلك بأن يحدث له ذلك آخر الوقت مثلا ولا يصل المحل إلا وخرج فلينقضها
~~مسرعا حتى يصل فيستأنفها بإيماء مثلا، أفاد كلامه أنه له أن يتعمد التأخير
~~في ذلك ما دام يطمع حتى ييأس، أو يضيق الوقت ولم يبق منه إلا ما يدركها
~~باختصار ولم يجد

# ، أو كان بينه وبين ما تمكن فيه مقدار ما يصله وقد بقي من الوقت ما
~~يختصرها فيه.

# وإنما يستأنفها إذا كان يريد أن يختصرها بإيماء أو تكبير وأما بقراءة
~~واحدة قليلة الكلمات وتعظيمة واحدة وتسبيحة واحدة ونحو ذلك، كالإسراع في
~~القول والفعل، فلا يستأنفها عندي بل يفعل ذلك من حيث يدركها كذلك قبل
~~الفوت، وعندي ms0727 أنه لا يجوز له البقاء كذلك إلى أن يكون لا يدركها إلا بذلك،
~~إلا إن لم يجد موضعا تجوز فيه أصلا، أو بغته ضيق الوقت، وإن وجد موضعا تجوز
~~فيه ولو على قول أو بكراهة أتمها فيه (كان ذلك بدخول أو خروج أو بطلوع أو
~~نزول أو بغض بصر) تارة (وفتحه) أخرى (إن لم يدخل على) نحو (دخان أو ريح)،
~~PageV02P438 فمن وجد مدخلا أو مخرجا من مثلهما أعاد إن غض على ذلك، ومن لم
~~يجد غض وفتح بقدر الإمكان، ويقعد إن أمكنه مع فتح ولا يغض، وقيل: يقوم
~~ويغض، وهذا إن حدث عليه، ولو أتمها بغض،

# ----------------

# وإن دخل عليهما واحتاج للغمض فغمض أعاد، ويقطعها ولا يتمها، وإن طمع في
~~انتفاء ذلك أو قلته فلم يكن كما طمع أتمها كما وجد هناك، أو بخروج أو دخول
~~ثم أعاد، ورخص أن لا يعيد، وذلك كمن دخلها يدافع أخبثه فإنه يقطعها، وإن
~~طمع أن يسلم منه ثم غلبه فالقولان، الفتح يتصور لأن يرى نجسا خاف حدوثه في
~~الأرض أو نفسه وليرى دابة تؤذي ونحو ذلك، ولكونه حدث عليه في عينه ما يضرها
~~إن لم يفتحها، والمغطي للطلوع والغروب والغض للدخان والريح إن كانت نضرة أو
~~تلقي فيها التراب أو غيره، (فمن وجد مدخلا أو مخرجا من مثلهما أعاد إن) بقي
~~فيه و (غض على ذلك) أراد بمثلهما الكناية عنهما أو أراد ظاهره، وعليه
~~فقوله: غض عائد لهما فيقدر عقبه لغيرهما ما

# نصه أو عمل ما يتحمله شاغلا أو أراد بالغض عمل ما يتحمله مع ذلك الحادث
~~كسد أنف.

# (ومن لم يجد) مدخلا أو مخرجا (غض) تارة (وفتح) أخرى (بقدر الإمكان)، وإن
~~لم يجد إلا الغض حتى أكمل فلا ضير، (ويقعد إن أمكنه) القعود (مع فتح) ولم
~~يمكنه القيام مع فتح (ولا يغض) مع قيام، (وقيل: يقوم ويغض)، إذا أمكنه
~~القيام ولم يمكنه الفتح في القيام، ولا يقعد مع فتح حاصله قدر إما على
~~القيام غاضا أو على القعود فاتحا فرجح القعود لاشتماله على ms0728 الفتح؛ لأن
~~الفتح وجعل العينين بين الغض والفتح من واد واحد؛ لأن في كل منهما الإبصار
~~وهو في الصلاة، وليس فيها الغض إلا لضرورة، وقيل: يقوم ويغض؛ لأن الصلاة
~~بالقيام والركوع أتم، (وهذا) الحكم يثبت (إن حدث عليه) ذلك (ولو أتمها
~~بغض)، والفتح في ذلك كله كالغض إذا احتاج PageV02P439 ورخص ولو دخل فيها
~~على ذلك، ولا يمس مغابن جسده لا لإصلاحها بعمد إلا لعذر لا بد منه، ولا
~~يباشرها كعورة بيد، فإن كان يصلح بنظر فهو أولى من مباشرة،

# ------------------------

# إليه بل الفتح داخل بالمبالغة إذ قال: ولو أتمها بغض، فإن حاصله هكذا،
~~ولا سيما إن أتمها بفتح أو بلا فتح ولا إغلاق ولو كانا قبل أو أحدهما فإن
~~الإشارة بقوله: وهذا، عائدة إلى ما في الفصل من جواز الفتح والغض حيث جازا
~~أو جاز أحدهما، (ورخص ولو دخل فيها على ذلك) وهو لا يطيقه بل يحتاج لغض أو
~~فتح أو غيرهما أن يفعل ما أمكنه من غض وفتح ولا يعيد، وإن احتاج ذو رمد
~~للفتح والإغلاق فعل ما أمكن، وكذا الأحول، وإن فعلا ما لم يحتاجا إليه فسدت.

# وإن نفى في الصلاة شيئا بأنفه أو فيه منهما أو شيئا ليس فيهما فقولان؛
~~ويأتي ذلك، وإن جبذ بأحدهما شيئا فمختار الديوان الإعادة.

# (ولا يمس مغابن) جمع مغبن بفتح الميم وكسر الموحدة وهو اسم لمكان الغبن
~~بمعنى الخفاء، اغتبن شيئا اختفاه، وغبن الخبر كنصر وسمع، لم يعلمه (جسده)
~~كإبطه وسرته وأنفه وعينه (لا لإصلاحها) أي الصلاة (بعمد إلا لعذر لا بد
~~منه) لم يجد معه بدا من مباشرتها، فحاصل ذلك أنه لا يمس المغابن للإصلاح
~~بلا حائل إلا إن لم يجد إلا بلا حائل، وإن وجد بحائل مسها به كما يمسها
~~لعذر مثل أن تدخل نملة أو قملة في أنفه أو أذنه أو تعضه، (و) إذا احتاج
~~لمسها لإصلاح أو عذر ف (لا يباشرها ك) ما امتنع مباشرة (عورة بيد) إن أمكنه
~~الإصلاح وإزالة الضر بغير المباشرة كعود ولف يد في ثوب، ms0729 (فإن كان يصلح بنظر
~~فهو أولى من مباشرة) فإن مس المغابن أو العورة بيده مباشرة لإصلاح أو عذر
~~وقد أمكنه بغيرها كعود ونظر أعاد، وقيل: لا، وإن مسها لذلك بلا PageV02P440
~~ويدفع عن نفسه مضرا لا بقبض يد عليه وإمساك إن أمكن غيره،

# --------------

# مباشرة فلا يعيد، واختار في الديوان الإعادة، ومن ذلك أن يحس نجسا في
~~عورته فيمسها، أو يضره شيء فيها فيزيله بمسها ولم يجد إلا المس، فقيل: يعيد
~~الصلاة، وقيل: الصلاة والوضوء لإطلاق الحديث نقض الوضوء بمسها، ولم يستثن العذر.

# وقيل: لا واحدا منهما؛ لأنه لعذر، وأيضا قد قال من قال: لا ينقض الوضوء
~~مسها ولو بكف في الثقبة إلا إن بشهوة، ورخص المرخصون، ولو باشر المغابن

# بيد لغير إصلاح أو عذر على الكراهة مثل أن يدخل أصبعه في أنفه ولكنه إن
~~أخرج منها شيئا لم يحتج لإخراجه فسدت، وقيل: إن أخرج شعرة منه فسدت، ومن
~~العجيب ما شهر في الكتب من أنه يمس عورته إذا خاف النجس فإن لم يجده مضى
~~على صلاته، والواضح انتقاض وضوئه بالمس ولو لم يجد نجسا فيتوضأ ويعيد
~~الصلاة من أولها، وقيل: ظاهر اليد لا ينقض مس العورة به، وعليه فليس به،
~~فإن لم يجد مضى على صلاته، وعلى كل حال إذا أمكنه النظر نظر دون مس، وقد
~~اختلف في الجملة: النظر أشد أم المس أو هما سواء؟ والصحيح أن المس أشد، ألا
~~ترى أن مس عورة الزوجة أو السرية ناقض للوضوء وكذا العكس؟ والنظر للعورة
~~فيما بينهم لا ينقض الوضوء (ويدفع عن نفسه مضرا لا بقبض يد عليه وإمساك)
~~لشيء يعمل به (إن أمكن غيره) أي غير المذكور من قبض وإمساك، وإلا فلا إعادة
~~على المختار؛ وقيل: يقبض ويمسك إن احتاج إلى ذلك ويعيد، كما قيل إن احتاج
~~لنزع لباس زائد عن الستر نزع وأتم كنعله، وإن احتاج للباس لبس وأعاد إن كان
~~ما لبس على غير جسده.

# وقيل: لا تفسد بقبض إن كان لدفع ضر، ولو أمكنه دفعه بلا قبض، وكذا ms0730 الخلاف
~~في القبض لإصلاح الصلاة، وإن أمسك شيئا بأصبعه ولم يغلقها عليه ليدفع بها
~~ضرا فلا يعيد، ذكره في الديوان، وذكر أنه يحك جسده إن ضره شيء فيه بأصبعه
~~لا بظفره، وإن فعل فلا بأس، وإن قلع جلدة أو شعرة أعاد، وقيل: لا ما لم
~~PageV02P441 ويصلح بيمناه ما رد الركبتان فوق إن لم يكن في عورة، وبرجله
~~اليمنى ما تحتهما إن كان قائما، وبلسانه ما بفيه؛ وإن استعمل يدا بمحل رجل
~~أو عكسه ففي النقض به قولان؛ وكذا إذا دفع ما برأسه لا بيده، أو حك بأسنانه
~~ما بشفتيه أو نفى شيئا بفيه أو أنفه

# --------------------

# يخرج الدم، (ويصلح بيمناه ما

# رد الركبتان) بدخول الركبتان مع ما فوق (فوق إن لم يكن في عورة) وإن كان
~~فيها فبشماله، وإن أصلح بشماله في غير العورة أو بيمناه في العورة كره بلا
~~فساد ما لم ينو المخالفة، وفي الديوان: فيصلح الصلاة ويدفع المضرة بيمينه،
~~وقيل: بالشمال، وقيل: إلا إصلاح مكان السجود ومسح الجبهة بعد الفراغ
~~فباليمين.

# (و) يصلح (برجله اليمنى ما تحتهما) بأن يصلح ما باليسرى وساقها بالقدم
~~الأيمن أو بالساق الأيمن، وما بالساق الأيمن أو القدم الأيمن بالحك إلى
~~الساق الأيسر أو القدم الأيسر وينقل اليمنى، والأولى أن يصلح كل قدم أو
~~ساقها بقدم الأخرى أو ساقها (إن كان قائما) وباليد إن قاعدا (وبلسانه ما
~~بفيه) وأما الركبة نفسها فباليد أو بالرجل، (وإن استعمل يدا بمحل رجل أو)
~~فعل (عكسه) مثل أن يكون لابسا سراويل فيرفع قدمه إلى فخذه للإصلاح (ففي
~~النقض به) أي بذلك الاستعمال، (قولان)؛ مختار الديوان عدم النقض، (وكذا إذا
~~دفع ما برأسه) بركبته ولم تنكشف عورته، أو بهز الرأس أو بحكها لنحو حائط،
~~أو دفع برأسه ما يدفع بغيره (لا بيده أو حك بأسنانه ما بشفتيه)، وإنما يدفع
~~ما كان منهما من الفم بلسانه وما خرج منه بيده، (أو نفى شيئا بفيه أو أنفه)
~~أو جبذه، وذلك بريحهما مختار الديوان في الدفع بالرأس والحك بالأسنان
~~والجبذ بالفم أو ms0731 الأنف النقض، وذلك أن ينفي بريحهما PageV02P442 وإن ضره
~~بأضراسه كطعام نزعه بلسانه إن أمكنه، وإلا فبعود لا بيد، وكذا إن خاف أن
~~يشغله بفيه أخرجه منه بلسانه،

# و

# -------------

# ما يدخلهما أو ما يليهما في خارج، أو ما في اليد أو غيرها (وإن ضره
~~بأضراسه) أي

# فيها (كطعام) الكاف فاعل ضر، والفاء تفريع على كون ما فيه يصلحه بلسانه
~~كما مر.

# والمضرة تشمل اشتغاله بخوف أن ينفك عن الأسنان فيبلعه، وتشمل أن توجعه
~~سنة لدخول طعام وغيره في ثقبها مما لا تقبله بالطبع نزع بعود، وتشمل أن
~~تتضرر برسه في ثقبها أو بينها وبين الأخرى وذلك بأن يحدث له التوجع بذلك في
~~الصلاة، أو غفل ودخل الصلاة بذلك، وإن تعمد الدخول به شاغلا فسدت، ورخص أن
~~ينزعه ولا تفسد، وهكذا كل ما دخل به إجمالا وتفصيلا، مما يشغل غير ما لا
~~تصح به كنجس وحرير وذهب لرجل (نزعه بلسانه إن أمكنه) ولا يجاوز لسانه ما
~~احمر من شفتيه ثم ينزعه بيده، وقال بعض المتأخرين: لا ينزعه؛ لأن نزعه عمل
~~لا يحتاج إليه، قلت: وجه النزع مخافة الرجوع إلى فيه وتحسين هيئة المصلي
~~فإنه أمر معتبر، ألا ترى أنه إذا استوى الرجلان للإمامة قدم الأجمل ويقدم
~~ذو اللحية ويرد عمامته إن انحلت لعدم حسن تدليها تدليا غير شرعي إلا إن
~~سقطت عن الرأس كلها، وألا ترى أنه يقدم ذو اللباس الحسن، وألا ترى أنه إذا
~~سقط طرف الثوب عن كتفه يرده، (وإلا فب) ك (عود) مما لا يفسد الصلاة (لا
~~بيد) بل بمس عود أو نحوه طويلا لئلا يدخل يده فاه ويمشي قليلا لعود، وإن لم
~~يجده فبيده.

# وإن نزعه بيد وترك العود أو نحوه وقد وجده أو أمكنه بلسانه فنزعه بيد أو
~~عود فالمختار النقض، (وكذا إن خاف أن يشغله بفيه) أو خاف بلعه (أخرجه منه
~~بلسانه)، وإذا لم يكن

# ضر ولا خوف جاز ترك النزع حذر أن يتفلت لحلقه، وإن أمن التفلت ونزعه فسدت
~~ورخص، (و) إذا نزعه من أضراسه ms0732 بلسانه أو عود PageV02P443 حاذر أن يجاوز
~~حمرة شفتيه وأخذه بيده بعد فإن جاوز وهو زيادة في عمل أعاد

# ، وإن شغله بزاق

# -------------------------

# أو نحوه ولم يلتصق بالعود مثلا وأخرجه بلسانه أو أخرجه من فيه بلسانه ولم
~~يكن في أضراسه (حاذر أن يجاوز) لسانه (حمرة شفتيه)، أي أحمر شفتيه أو موضع
~~حمرة شفتيه، وقيل: يحاذر مجاوزة ما يغلق عليه الفم على الخلف في حد الفم
~~(وأخذه بيده) بأصبعه منها لا بيده جملة إلا إن لم يجد إلا ذلك أو بمعنى
~~الجواز (بعد) أو تركه إن لم يخف رجوعا لفيه إنما جاز نزعه ولو لم يخف رجوعا
~~لفيه؛ لأن تركه هناك مشوه، ولأن الملائكة تكره الطعام في فم الإنسان أو
~~شفته حال الصلاة، ولأن من شأن الصلاة احترامها بالهيئة، ألا ترى أنه من
~~شغله بزاق في فيه ومنعه مانع من بلعه لا يطلقه على شفته السفلى وما تحتها
~~وعلى ذقنه بل يرميه شمالا كما جاء في الحديث، وما ذلك إلا لكونه مشوها،
~~وكذلك رد العمامة المتصلة برأسه يكون لترك الشوهة، نعم ينضم إليه إبقاء
~~ثواب الصلاة بها، وقيل: إنه لا يأخذه من شفته إلا إن عطله أو خاف أن يرجع
~~إلى فيه، وإن فعل أعاد الصلاة، (فإن جاوز) وقوله (وهو زيادة في عمل) معترض
~~أو حال لازمة والضمير للجواز مصدر جاوز، أو للمجاوزة لتضمنها معنى الفعل
~~والتعدي، أو لقول: أن يجاوز، لاعتبار مصدره الذي هو المجاوزة فإن المصدر
~~إذا لم يصرح به بل أتي مكانه بفعل وحرف مصدر يذكر، تقول: أعجبني أن تقيم معنا،

# لا تقول: أعجبتني، ولو كان قولك أن تقيم في تأويل الإقامة (أعاد) على
~~المختار عندهم في مجاوزة الحمرة، وقيل: لا يعيد، وقيل أيضا: إن جاوز حد
~~الفم الإغلاق بلسانه أعاد، وقيل: لا.

# (وإن شغله بزاق) أي ريق، وتسميته بزاقا وهو في الفم مجاز لعلاقة الأول
~~والمشارفة باعتبار إخراجه، والمراد أنه شغله لطعام ممزوج فيه أو غائب
~~PageV02P444 رماه شمالا مقابل يسراه، وقد نهي عنه يمينا، وبلعه إن أمكن،
~~فكما جاز ms0733 دفعه خارجا جاز داخلا، وفي نازل من رأسه أو طالع من صدره إن بلعه
~~قولان في النقض به؛

# ------------------

# فيه يخاف بلعه، أو شغله لخوف القيء أو كثر عليه بالطبع وكان يتضرر ببلعه
~~(رماه شمالا) بإعراض بوجهه (مقابل يسراه) لا أمام يسراه {لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن البزق إلى قدام في الصلاة}، ولأنه يتلطخ بثوبه أو بدنه وما
~~بين رجليه مثل قدامه، وقيل: يرميه بين رجليه مما يلي يسراه، وقيل: يرميه
~~تحتها، وكذا إن لم يشغله لكن فيه طعام خاف بلعه أو مائع، وليحذر الوسواس
~~فإنه إذا أفرغ الماء من فمه فإنما تبقى فيه البرودة لا الماء ولا ضير بها،
~~وإنما لا يرسله على شفته وما تحتها؛ لأن فيه شوهة تنافي شأن الصلاة، ولأن
~~فيه شبه البزق إلى القبلة ولا تفسد بذلك، (وقد نهي عنه يمينا) وقداما ولو
~~أمام يسراه، ولا تفسد بذلك، وقيل: تفسد إن رماه أمامه، وإن بزق على رجله لم
~~تفسد، ويجوز أن يطلق ريقه يسيل بدون أن يميل، وإن بزق في ثوبه جاز، وقيل:
~~لا إلا في الكعبة، وأجيز في المسجد البزاق في الأرض إن فرشت بحصباء أو
~~تراب، وإلا ففي الثوب، (وبلعه إن أمكن)، وإلا بأن كان فيه طعام أو يتضرر
~~ببلعه (فكما جاز دفعه خارجا جاز)

# دفعه (داخلا، وفي نازل من رأسه أو طالع من صدره إن بلعه قولان في النقض
~~به)، ويأتي كلام في ذلك في كتاب الصوم إن شاء الله، وإن خرج من أنفه فبلعه
~~منه أو دخل فمه فبلعه، أو خرج ريق من فمه ورده وبلعه أعاد، والأنسب
~~بالاختصار إسقاط قوله في النقض به.

# وفي التاج: إن حفر لمخاطه في الحصى أعاد إن دفنه، وقيل: يحفر تحت
~~PageV02P445 وكذا من بفيه جرح يسيل دما وحضرت، فإن اتسع وقتها انتظر زواله
~~وإلا صلى كما أمكنه وبزق الدم أمامه وطأطأ برأسه،

# -------------------------

# يسراه ولو مرة تحت أخرى بها، وإن حفر بيده أعاد، ويجوز أن يرفع حصيرا
~~ويرمي تحته خارجا من أنف أو فم، لكن إن ms0734 تقدم أو تأخر أعاد، وقيل: لا إلا إن
~~زاد على خمس خطوات، ويجوز الرمي في النعل ولا يجعلها فوق أخرى إلا إن كانتا
~~كذلك، وإلا كره له، وإن كانتا كذلك ففرقهما أعاد عند بعض، وأجيز الحفر
~~باليد الشمال والدفن إن كان جالسا، أو فعل ذلك قائما، ويكره له أن يقعد
~~ويرمي على نعله، ولكن يكب عليها، وإن رمى مستقذرا بمسجد أخرجه بعد إتمام
~~الصلاة.

# (وكذا من بفيه جرح يسيل دما وحضرت) صلاة (فإن اتسع وقتها انتظر زواله) أي
~~الدم، (وإلا صلى كما أمكنه)، وكذا إن كان بأنفه أو وجهه أو غيرهما، وكذا
~~غير الدم، (وبزق الدم أمامه)، أراد بأمامه ما يقابل جانب يسراه إلى قدام
~~الشمال كالمشرق، لا محقق قدامه، وإلا تلطخ به ثوبه وبدنه، وكان في مسجد
~~وجهه أو ما رد إليه، وليس المراد أنه يذهب إلى قدام فيبزق ويرجع؛ لأن فيه
~~زيادة العمل عما ذكر، وفيه التقدم في الصلاة مع وجود الغنى عنه، وليس
~~المراد دفعه بصوت؛ لأنه يصيبه الرشاش،

# (وطأطأ) بألف بعد الطاء الأخيرة على لغة من يبدل كل همزة في الآخر حرفا
~~مجانسا لحركة ما قبلها ولو متحركة، وهو بوزن دحرج، وإنما يطأطئ لئلا يصيبه
~~النجس، وإنما لم يقل يبزق يساره لكثرة الالتفات في المسألة لكثرة الدم
~~فيكثر الانحراف عن القبلة، (برأسه) الباء زائدة أو عداه بالباء تضمينا
~~لمعنى PageV02P446 للأرض وصلى لئلا يصل ثوبه، وإن لم يمكنه صلى قاعدا ووضع
~~منديلا به تراب على ركبتيه، ويبزق حذرا من ثوبه فطهارته آكد من القيام لأن
~~له بدلا في الشرع وهو القعود، ولا بدل لطهارة الثوب، وإن بلع دما لا يجد
~~منعه لم يكلف فوق طاقته،

# -----------------

# مال (للأرض وصلى لئلا يصل) الدم (ثوبه)، وصلى كذلك حتى تتم صلاته، وإن
~~أمكنه أن يصلي بدون أن يطأطئ برأسه، وإذا اجتمع طأطأ وألقاه ورجع مستويا
~~فعل، (وإن لم يمكنه) أن يصلي قائما بذلك أصلا لكثرة اتصال السيلان فيخاف
~~تنجس البدن أو الثوب أو البقعة (صلى قاعدا ووضع منديلا) بكسر الميم وفتحها، ms0735
~~وقد تسقط الياء وتفتح الدال وتكسر الدال وهو ما يندل به أي يمسح به الندل
~~وهو الوسخ، وإن وضع غيره جاز (به تراب) أو غيره مما يرد الدم (على ركبتيه)
~~أو فخذيه (ويبزق حذرا من ثوبه)، وإن قعد وطأطأ أمامه أو بين فخذيه في الأرض
~~بلا منديل ولا غيره جاز (فطهارته) أي لأن طهارته (آكد من القيام؛ لأن له)
~~أي القيام (بدلا في الشرع وهو القعود) في الاختيار كالقعود للتحيات والقعود
~~بين السجدتين وكصلاة النفل في القعود.

# (ولا بدل لطهارة الثوب) وكذا إن كان به رعاف متصل أو دم في وجهه أو يده
~~ينتظر الزوال، وإن خاف الفوت صلى كما أمكن وأمال، وإن لم يمكن صلى قاعدا
~~ووضع كما ذكر، أو وضع يده في الأرض جانبا أو في الهواء جانبا، وإن كان في

# الرجل أبرزها وصلى قاعدا، وإن كان اللف يرد الدم صلى قائما، (وإن بلع
~~دما) أو قيئا (لا يجد منعه لم يكلف فوق طاقته) مثل أن يسيل إلى بطنه بلا
~~بلع أو ينجبذ إليه بالطبع أو خاف عليه أن لا يبلع الريق فيبلعه PageV02P447
~~وجاز النظر للشمس إن خاف طلوعها أو غروبها في محل يتبين فيه

# -------------------

# وفيه الدم، وإن اضطر إلى أكل أو شرب فعل قدر ما ينجيه إلى انقطاع الدم،
~~ولعل من أجاز للمضطر أن يأكل أكثر مما ينجيه ولو بشبع يجيز هنا بل هنا
~~أولى،؛ لأن الدم من داخل فيه، وإن بلع ذلك وهو يجد المنع انتقضت وكفر
~~ولزمته المغلظة، وقيل: المرسلة، وقيل: صدقة ما، وقيل: التوبة فقط، وينتقض
~~تيممه أيضا أو وضوءه إن توضأ مع ذلك؛ لأن التيمم أو الوضوء إنما رفع له حدث
~~الدم من حيث هو في فيه أو يسيل خارجا، وأما داخلا فلا يحل له بلعه بلا
~~ضرورة، فحكم نقض الوضوء أو التيمم به باق، وكذلك ينتقض عند بعض من حيث إنه
~~فعل كبيرة.

# (وجاز النظر للشمس إن خاف طلوعها أو غروبها في محل يتبين فيه) طلوعها أو
~~غروبها أو توسطها، وقد مرت ms0736 علامات الطلوع والغروب، فالغروب يتبين بزوال
~~الحمرة من المشرق والطلوع بزوال السواد من المغرب، ومن غير ذلك، والليل باق
~~ما دام الضوء في القمر، ويجوز له الاستعمال إلى معرفة تلك العلامات
~~المذكورة في باقي الأوقات، فأما الطلوع ففي صلاة الفجر أو سننه إذا أخرها
~~عن صلاة الفجر، وأما الغروب ففي صلاة العصر القضاء بعد الفجر، وفي النفل
~~عند مجيز ذلك بعد صلاة الفجر، وأما الغروب ففي صلاة العصر والقضاء والنفل

# عند مجيزهما بعدها، وأما التوسط ففي النفل والقضاء والصلاة المنسية
~~والممنوع منها إذا دخل في ذلك وتوسطت أمسك، وله أن ينظر هل توسطت مرة أو
~~ثلاثا أو ما لم تزل؟ وله أن يستعمل آلة ذلك كنصب معتدل والنظر إلى السماء
~~بأوجهه والأقدام وغير ذلك، وقيل: إذا توسطت بعد إحرامه فلا ينتظر بل يمضي.

# وقيل: إن صلى ركعة قبل التوسط وإلا وقف، وإذا كان يعلم أنه لا يتم الصلاة
~~قبل التوسط أو الطلوع أو الغروب فلا يدخل الصلاة، PageV02P448 ولو خلفه
~~مرة، وقيل: ثلاثا، وقيل: ما لم يتم ما ينتظره؛

# ----------------------------

# وقيل: إن كان يتم ركعة قبل ذلك دخل، فقيل: إذا طلعت أو غربت أو توسطت
~~أمسك، وقيل: لا، وإنما جاز له الدخول إذا كان لا يتمها قبل ذلك كما يجوز
~~الدخول في قضاء الصوم وفي كفارة الصوم، وقد علم الإنسان أنه يجيء القاطع
~~للصوم قبل إتمامه كرمضان وعيد وحيض، وإن لم يخف طلوعا ولا غروبا ولا توسطا
~~ونظر أعاد، إلا على قول من لم يبطلها بالعمل الخفيف لغير إصلاح وتنجية ولو
~~عمدا، (ولو خلفه) يتصور النظر خلف لمن قبلته مطلع الشمس في صلاة ما بعد
~~طلوع الفجر بأنواعها ولمن قبلته مغرب الشمس في صلاة العصر وما يصلى بعدها
~~بأن يخاف خروج الوقت فينظر هل يراها في جبل خلفه أو هل طلع السواد على
~~الخلاف في آخر العصر كما يعلم من بابه، ومن أمكنه العلم بالنظر إلى أمامه
~~فنظر إلى خلفه فسدت صلاته، ومن قبلته مغربها نظر أمامه هل غاب قرنها في
~~العصر ms0737 وهل احمر الأفق الغربي في الفجر ومن عن شمال الكعبة أو جنوبها التفت
~~غروبا وطلوعا بعينيه

# فقط، وإن احتاج إلى مزيد التفات فعل، واختلف كم يلتفت المصلي لطلوع أو غروب؟.

# فقيل: (مرة) يتحين ويجتهد هل طلعت أو غربت طاقته ثم يلتفت، فإن لم تطلع
~~أو تغرب استمر على القراءة والصلاة حتى يتيقن الطلوع والغروب ثم يمسك حتى
~~يوقن تمامها فيستمر على الصلاة، فإن رأى طلوعا أو غروبا أمسك حتى يوقن
~~بتمامها، لا بنظر آخر، ولا تفسد بموافقة بعض صلاة حال الطلوع أو الغروب أو
~~بإمساك بعدهما أو قبلهما لعدم عمد في القولين بعد ولا سيما في هذا، وحكم
~~الزوال لمصل قبله حتى خاف الاستواء حكم الطلوع والغروب، (وقيل: ثلاثا:
~~وقيل: ما لم يتم ما ينتظره) أي ما لم يتحقق ما ينتظره من طلوع أو غروب،
~~والمراد بدء الطلوع والغروب، واستعمل التمام بمعنى تحقق البدء مجاز بعلاقة
~~أن بدأهما بعض منهما، وأن بدأهما يؤول لتمامها.

PageV02P449

# فإن رآها تطلع أو تغرب أمسك عنها في محل كان فيه حتى يتم إن لم يتعمد
~~تأخيرا، وأعاد إن لم يمسك، وإن تعمده مضى ولو مع ذلك، وكذا إن خاف بمحل نظر
~~إن أحس وإلا أعاد ورخص،

# --------------------

# (فإن رآها تطلع أو تغرب أمسك عنها)، أي عن الصلاة (في محل كان فيه حتى
~~يتم) الطلوع أو الغروب أو التوسط، وينتظر أيضا للتمام مرة أو ثلاثا أو ما
~~لم يحصل التمام أقوال (إن لم يتعمد تأخيرا) للصلاة، (وأعاد) على المختار
~~بعد أن يتمها، وقيل: يقطعها (إن لم يمسك)، وقيل: لا يعيد إن أدرك ركعة قبل
~~الطلوع والغروب، وقيل: لا يمسك، إن ركع قبلها، والتوسط في المسائل كلها
~~كالطلوع والغروب، وذلك كله إن أحرم قبلها بدون أن يعلم بضيق الوقت، (وإن
~~تعمده) أي التأخير (مضى) بالإحرام ولا يرخص له كالأول في النظر للغروب
~~والطلوع (

# ولو مع ذلك) المذكور من الطلوع والغروب والتوسط أراد مع مشارفة ذلك لعله
~~يدرك قبل استحكام الطلوع والغروب والتوسط، وصحت على قول إن أدرك قبل ms0738 ذلك ما
~~يكون به مدركا للصلاة كركعة عند بعض، والصحيح الإعادة، ومن مضى على صلاته
~~وهو خائف الطلوع أو الغروب ولما سلم رآها طلعت أو غربت فثم احتمال أنه صلى
~~قبل الغروب والطلوع، وإذا أخبره أمين قيل: أو من صدقه بالطلوع أو الغروب
~~أمسك، وذلك كله إذا دخل في الصلاة ثم شك، وأما إن نظر ثم أحرم فلا بأس عليه
~~أن لا يعيد النظر، ويجوز له النظر أيضا إن خاف، (وكذا إن خاف بمحل نظر إن
~~أحس) صوتا أو مشيا، (وإلا) أي لم يحس ونظر (أعاد ورخص)، وسواء خاف على نفسه
~~أو غيره أو ماله أو مال لزمه حفظه، وإن خاف واحتاج للقعود قعد إن أحس وإلا
~~أعاد ورخص، والذي عندي هذا الترخيص أنه لا يعيد من نظر قبل أن يحس لإمكان
~~أن يصله PageV02P450 وإن ضره شيء بجسده حكه بأصبعه فإن قلع جلدا أو شعرة
~~أعاد، وقيل: حتى يدمي بفائض، ويصرف بيده

# ---------------------

# المكروه من عدو أو سبع أو حريق أو غيرهما قبل أن يحسه، ولأنه قد لا ينجو
~~إن لبث حتى سمع حسه، ومن بانت له كتابة ولم تشغله فلا عليه، وقيل: يعيد إن
~~بانت له حروفها، وإن نظر نقش حساب فحسبه أعاد، ولو لم يتعمد، وقيل: لا،
~~(وإن ضره شيء بجسده حكه بأصبعه) لا بالظفر وجاز به، وليحذر الإدماء، (فإن
~~قلع جلدا أو شعرة أعاد، وقيل: حتى يدمي) بضم الياء الأولى من أدمى كأعطى،
~~وضمها من دمى كرمى، وكلاهما متعد أي يدمي جسده (ب) دم (فائض) هذا هو الصحيح
~~عندي؛ لأن مجرد قلع

# شعرة أو جلدة لا نسلم أنه عمل زائد بل شيء ترتب على ما يجوز له وهو الحك
~~بل هو من جملة الحك، وإنما يكون عملا حدة ناقضا لو فعله بعد غرضه من الحك
~~وهو ما يزيل عنه الضر وشغل القلب، بل التحقيق عندي أنه من حك كما يجوز له
~~وكان من ذلك خدش أو رعاف فلا فساد بل يتوضأ ويبني على صلاته، وكذا لو حك
~~وقاء ms0739 بحكه؛ لأنه ورد في (الأثر): البناء في القيء والرعاف والخدش ولم يشترط
~~أن يكون ذلك بسبب غير المصلي، ويحتمل أن يريد المصنف بنقضها أنها انتقضت
~~لنقض الوضوء بقلع الجلد أو الشعر بناء على النقض بهما، واقتصر على ذكر نقض
~~الصلاة لتقدم ذكر نقض الوضوء في بابه فيكون من قال بعدم النقض هنا قائلا
~~بعدم نقض الوضوء وهو بعيد، أعني هذا الاحتمال لإيهام الكلام نقض الصلاة
~~بهما ولو لم ينقض الوضوء، ولا سيما الشيخ فإنه علل النقض بأن القلع عمل
~~زائد فعلم أنه العلة لا نقض، وهذا الاحتمال لا يتأتى في كلام الشيخ أصلا
~~ولو تأتى في كلام المصنف.

# (ويصرف بيده) من الركبتين إلى فوق، وبالرجل ما تحتهما، وإن خاف
~~PageV02P451 عن نفسه ما خاف أن يشغله كذبابة أو بعوضة ولا يتعمد قتل ذلك،
~~وفي إعادة قاتله بسهو قولان، ولا يتروح فيها بكمروحة إلا إن خاف عرقا بمحل
~~نجس من جسده

# -----------------------

# إدماء أو قتلا بغير اليد فيما يصلح بغيرها أصلح بها (عن نفسه ما خاف أن
~~يشغله) عن صلاته بإضرار أو بنقض وضوء أو غير ذلك (كذبابة أو بعوضة) ولا
~~يدبهما ونحوهما بمدبة، فلو عضه نحو ذبابة قدر ما يؤلمه أو يشغله أو يخاف
~~منه خروج الدم أزاله، وإن خرج الدم بعضهما أو نحوهما توضأ واستأنف الصلاة؛
~~لأن ذلك ليس خدشا منهما، وأما إن

# خرج بخدش شيء مما يخدش خدشا كغراب وعقرب فإنه يتوضأ ويبني، (ولا يتعمد
~~قتل ذلك)، وإن تعمد أعاد على الصحيح؛ لأنه تعمد لزيادة، والذي عندي أنه لا
~~تفسد بقتل العمد إن كان لا يصل إلى صرفه إلا بالقتل؛ لأن له الصرف ولا يصل
~~إليه إلا به، {ولقوله صلى الله عليه وسلم فيمن يمر أمام المصلي: اقتله فإنه
~~شيطان}،.

# وقوله صلى الله عليه وسلم: {اقتلوا المؤذي في الصلاة وغيرها والحل
~~والحرم}، (وفي إعادة قاتله بسهو) أي عدم عمد مثل أن يقصد مجرد تحريفه فيؤدي
~~إلى قتله بلا قصد، ومثل أن يغفل عن كونه في الصلاة فيقتله (قولان)، لو
~~قتلهما ms0740 على جسده أو على غير جسده؛ وقيل: إن قتلهما عليه أعاد، وهذا كما
~~قيل: بنجاسة دم الذباب إذا قتله على جسده (ولا يتروح فيها بك مروحة) بكسر
~~الميم وفتح الواو، أي آلة الريح ويجوز سقوط تائه، (إلا إن خاف عرقا بمحل
~~نجس من جسده) وقوله:

PageV02P452

# أن يصل ثوبه، ويحذر من مس الثوب إن بل محل النجس فنجاسته فيها أشد من
~~الأفعال، وجاز له تنح عن موضعه إن قابله كأعمى وخاف أن يضره إذ لا يدفع
~~كصحيح، وأعاد إن قصد دفعه،

# ---------------------

# (أن يصل ثوبه) بدل اشتمال من عرق، وكذا إن خاف إن ابتل بعرق أن ينتقل
~~النجس إلى موضع لم يكن فيه؛ لأن ذلك ناقض للوضوء أو التيمم، وقيل: لا إلا
~~إن انتقل لعضو آخر، (ويحذر من مس الثوب إن بل محل النجس) في بل ضمير الثوب،
~~ومحل مفعول المس، (فنجاسته) الفاء تعليلية، والهاء للثوب، (فيها أشد من
~~الأفعال) كالتروح والمحاذرة.

# (وجاز له تنح) أي قصد ناحية خلفه وإن لم يجد إلا بالذهاب عن سارية مضى
~~جانبا ثم مضى خلفا وصلى ولا يرجع لموضعه الأول وهو بكسر الحاء

# مشددة حذفت الياء بعدها تخلصا من التقاء الساكنين (عن موضعه إن قابله
~~كأعمى وخاف أن يضره) الكاف فاعل قابل، والمراد معارضته ولو من جانب، والذي
~~هو كالأعمى قليل النظر ومن لا يحسن إلى أين يذهب إن دفعه، والأعرج والمريض
~~الذي يشق عليهما الدفع ومن في موضع شديد الظلمة (إذ لا يدفع) من ذكر
~~(كصحيح، وأعاد إن قصد دفعه)، لا إن خاف أن يضره نحو الأعمى، ويعلم أن يذهب،
~~وهو الصحيح عندي، فيدفعه إذ لا يضره الدفع، ففي نسخة للمصنف: وجاز له تنح
~~إن قابله كأعمى وخاف أن يضره أي أن يضر الأعمى بالصرف فيضل أو يصادم حائطا
~~مثلا، وقيل لا يعيد، وقيل: بجواز دفعه إن لم يضره الدفع، ويدفع الصحيح،
~~وأجاز بعض الذهاب إلى دفعه خمس خطوات، والصحيح أنه يرده إن بعد بإشارة قيل:
~~أو تسبيح، وإن جهر إعلاما له أو لغيره أعاد، ms0741 وقيل: لا، وإنما يرده بأسهل
~~وجه، وإن أبى فبأشد، وإن ضره لم يضمن عند بعض ولا يرده إذا مر؛ لأن رجوعه
~~مرور ثان، وقيل: يرده وأول هذا القول: بطل ادعاء الإجماع أنه يذهب لرده،
~~ومراد PageV02P453 وإن شغلت

# نفسه فيها حتى تحرك ذكره أعاد إن استعمل وإلا رد فكره لآخرته حتى يزول؛
~~ولا يدخلها على ذلك إن سبق حتى يسكن إن لم يخف فوت الوقت، وإن خافه صلى ورد
~~فكره، ورخص ما لم ينته قيامه ولا يدخلها بثوب يقطر ماء إن اتسع الوقت،

# ----------------------

# المصنف بالجواز عدم المنع فيصدق بالوجوب وعدمه، والمراد الوجوب (وإن شغلت
~~نفسه فيها حتى تحرك ذكره أعاد) ها (إن استعمل) نفسه في ذلك وأهملها إليه
~~(وإلا) يستعمل (رد فكره لآخرته)، وفي الديوان: يرد فكره إلى عاقبة أموره
~~وما يخاف من أمر دنياه وآخرته (حتى يزول، ولا يدخلها على ذلك إن سبق حتى
~~يسكن إن لم يخف فوت الوقت، وإن خافه صلى

# ورد فكره، ورخص ما لم ينته قيامه)، أي ما لم يبلغ ذكره نهاية القيام
~~فيجوز له الدخول فيها مطلقا إن لم ينته على هذه الرخصة، وكذا لا فساد على
~~هذه الرخصة إذا شغلت نفسه بعد الإحرام أو استعملها إن لم ينته القيام، ولكن
~~هذا - أعني عدم الفساد - إذا استعمل غير معمول به؛ لأن استعمالها بالاختيار
~~معصية، والصحيح في المعصية إذا وقعت في الصلاة النقض.

# (ولا يدخلها بثوب يقطر ماء إن اتسع الوقت) وأجيز، وإن كان لا يقطر لكنه
~~مبلول صلى به ولو اتسع الوقت، وإذا دخلها به ثم أرخى ثوبا آخر وهو على نفسه
~~صونا للمبلول عن الأرض ففي الإعادة قولان؛ والصحيح عدم الفساد بدخولها ببدن
~~قاطر أو ثوب قاطر ولو يتلطخ، ولا سيما إن كان PageV02P454 وبالجملة فكل ما
~~فيه إصلاحها يشتغل به إن شغله عنها.

# -----------------------

# لا يتلطخ كما في حصير وحصباء، {؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~مباشرا به التراب}، (و) ما ذكرناه حكم بالتفصيل، وأما الحكم (بالجملة فكل
~~ما فيه إصلاحها يشتغل به ms0742 إن شغله عنها)، كالتنمل إذا خالطه فالكلام فيه
~~كالكلام في تحرك الذكر.

# (فائدة) قال في الديوان: إن أخذ الطفل ثدي امرأة فمصه فلا بأس بصلاتها،
~~وإن أعطته هي أعادت.

PageV02P455

# فصل ينقضها سكون كقيام أو قعود فارغ قدر عمل مستقبل وإن من جنسها، ومن
~~تعمده وإن قل أعاد، وقيل: غير ذلك فيه

# ---------------------

# فصل (ينقضها سكون) سهوا عن قراءة أو عمل أو عنه، ولفظ مثاله عن عمل أن
~~يتم تكبير قبل وصول الأرض فيمسك قبل وصولها ولا تضر سكتة الوقف (كقيام)
~~فارغ (أو قعود فارغ) من قول أو ركوع أو سجود فارغ، أو يرفع نعتا لسكون (قدر
~~عمل مستقبل، وإن) كان السكون (من جنسها) أي من جنس الصلاة كمكث بعد القراءة
~~أو قبلها بعد تكبيرة الإحرام قدر العمل، ومعنى كون السكون من جنسها أنه
~~يسكت عند الوقف وبين كل عملين (ومن تعمده وإن قل أعاد) الصلاة (وقيل: غير
~~ذلك) المذكور من الإعادة، أو من أعادها بكسر الهمزة وإسقاط التاء لإضافته
~~كقوله تعالى: {وإقام الصلاة}، (فيه) أي السكون عمدا أو سهوا أن لا يعيد إلا
~~إن PageV02P456 كمحرم ترك القراءة أكثر من قدر تنفس، أو بلع ريق على الأول،
~~أو قدر قراءة تجزيه لصلاته على الثاني؛ وكذا إن سجد وترك التسبيح عمدا.

# ----------------------

# قعد قدر العمل، (كمحرم ترك القراءة أكثر من قدر تنفس، أو بلع ريق) فإنه
~~يسكت قدر ذلك ثم يستعيذ ويقرأ لا أكثر تفسد صلاته إلا لعذر (على الأول)
~~الذي هو الإعادة وإن قل، (أو قدر قراءة تجزيه لصلاته على الثاني) الذي هو
~~عدم الإعادة إلا إن كان قدر عمل، وقيل: قدر ركعة، وقيل: ما استقبله،
~~والظاهر من كلامه أنه يعتبر القدر المجزي من القراءة على الخلاف فيه، وقيل:
~~ما استقبله، والظاهر من كلامه أنه يعتبر القدر المجزي من القراءة على
~~الخلاف فيه، ولو أحرم على أكثر أو نوى بعد إحرامه أكثر، وكذا سائر أقوال
~~الصلاة، والواضح عندي أن يعتبر ما نوى أو أحرم عليه ثم ظهر أن ما ذكره أحسن
~~لأن هذا ms0743 السكوت أمر زائد فليضق، واعلم أنه أيضا

# يعتبر أسرع ما يكون من قراءة بتجويد ووقف في محل الوقف.

# (وكذا إن سجد وترك التسبيح) أو ركع وترك التعظيم عمدا أو قعد للتحيات
~~وترك قراءتها وذلك قدر ما يفعل ما يجزي من ذلك، وكذا السكوت بعد إتمام
~~القراءة أو إتمام التسبيح أو التعظيم أو التحيات أو في أثناء ذلك (عمدا)
~~على القولين، وهو تمثيل لما ليس السكوت فيه من جنس الصلاة، والمحرم المذكور
~~تمثيل لما السكوت فيه من جنسها، ولو اعتبر مطلق السكوت من عمل الصلاة كله
~~لجاز، ولو اختلفت مواضعه، ومنه ما هو وراء الإمام بعد فراغ المأموم مما
~~يقول، فعلى هذا الاعتبار تكون الواو للحال فقط في قوله: وإن كان من جنسها
~~وعلى ما تقدم تكون للحال، فيفهم غير معنى الحال بالأولى، PageV02P457
~~وأفعال باطنة قليلة إن تعمد تكييفها بقلبه، وقيل: ما لم يخاطب بها أو يجب
~~في نفسه، ورخص ما حفظ محلا منها كان فيه إن لم يكن تكييفا لمعصية

# ------------------------

# أو للعطف أي إن كان من غير جنسها أو كان من جنسها.

# (و) تنقضها (أفعال باطنة قليلة إن تعمد تكييفها بقلبه)، وإن لم يتعمد لم
~~تفسد، وقيل: تفسد تعمد أو لم يتعمد إن رد جوابا أو سأل، خلاف يأتي من
~~الديوان، (وقيل:) ليس هذا قولا في العمد فإنه غلبة لنفس لا اختيارا، بل
~~المعنى أنه ذكر العمد أنه لا تنتقض بتلك القلة (ما لم يخاطب بها أو يجب)
~~بها (في نفسه) يجعل نفسه كأنه يخاطب أو يجيب أحدا حاضرا فحينئذ يعيد، وهو
~~الذي في الديوان: إذ فرق بين الجواب والسؤال كما يأتي قريبا إن شاء الله،
~~وهذا مراده كما يدل عليه لفظ (أو)، وقال الشيخ أبو نصر، والشيخ عمر
~~التلاتي: إن مرادهم الإطالة في حديث النفس، والتعبير بالجواب والخطاب عن
~~كثرة حديث النفس تعبير باسم الملزوم عن اللازم، لاستلزام الجواب والخطاب
~~لكثرة الكلام، وهو كلام غير متضح ولا يؤيد ما قال، قوله: (ورخص ما حفظ محلا
~~منها كان فيه) بأن ms0744 يقال المعنى: ورخص ولو أطال ما حفظ موضعه لأنا نقول إنه
~~رخص ما حفظ موضعه ولو بلغ في إهمال الصلاة بحيث يمثل كأنه يخاطب أحدا أو
~~يجيبه، وقد يقال في قوله: أو يجيب، بمعنى الواو، فيفسر كلامه بما فسره به
~~أبو نصر والتلاتي رحمهما الله، وعبارة الديوان: فإن سأل في نفسه في الصلاة
~~أو رد الجواب في الصلاة فإنه يعيد الصلاة، ومنهم من يرخص في الجواب إن علم
~~الموضع الذي هو فيه في الصلاة، ومنهم من يرخص في الجواب والسؤال في نفسه في
~~الصلاة إن علم موضعه في الصلاة ا ه، أي رد عمدا أو سهوا في تلك

# الأقوال (إن لم يكن تكييفا لمعصية) أي إحضارا لصورتها في PageV02P458 أو
~~اعتقادا لها كبغض مسلم أو محبة كافر أو إياس أو قنوط أو شرك بالله أو شك فيه.

# وإن عارضه خاطر إيمان أو وسواس فيه أو في الصفات فالاشتغال بالإثبات
~~والنفي فيها أهم منها وأوجب، وكذا سائر أعمال الديانات مما لا يسع التوقف
~~فيه كتجويز جائز

# ---------------------

# نفسه كيف يفعلها مثل أن يحضر أن يقول كذا مما لا يجوز قوله أو يفعل كذا
~~مما لا يجوز فعله، (أو اعتقادا لها كبغض مسلم أو محبة كافر) أو حسد أو أمن
~~(أو إياس أو قنوط) وذلك كله ضروري، فالمقصود تعمد الإذعان إلى ذلك (أو شرك
~~بالله أو شك فيه) أو نحو ذلك من معاصي القلب فذلك ناقض للصلاة إذا لم يكن
~~على سبيل الخاطر والوسواس.

# (تنبيه) إن وجد في نسخة للمصنف ما لم يخاطب بها أو يجيب بإثبات الياء بعد
~~الجيم فعلى لغة من يهمل لم ويرفع الفعل بعدها فعليه فيرفع يخاطب ويجيب، أو
~~يجزم يخاطب على لغة الجزم بها ويرفع يجيب على توهم إهمالها.

# (وإن عارضه خاطر إيمان) بأن خطر له نفي الإيمان (أو وسواس فيه) بتشكيك
~~فيه أو في بعضه أو ثوابه أو وجوبه (أو في الصفات) صفات الله أو الملائكة،
~~والخطأ في صفات الله بالتأويل نفاق كاعتقاد الرؤية؛ وبلا تأويل شرك كاعتقاد ms0745
~~الحدوث له تعالى عنه، وفي صفة الملائكة شرك إن عمهم؛ لأنه حينئذ ناف لهم
~~وإلا فعصيان كاعتقاد أن بعضهم يأكل أو بعضهم إناث (ف) ليثبت ما يجب إثباته
~~وينف ما يجب نفيه إذ (الاشتغال بالإثبات والنفي فيها)، أي الصلاة (أهم
~~منها) أي الصلاة (وأوجب وكذا سائر أعمال الديانات مما لا يسع التوقف فيه
~~كتجويز جائز)، كالأكل في غير رمضان فإنه جائز، فإذا PageV02P459 ومنع ممتنع
~~وإيجاب واجب وتحقيق حق، كإثبات النبوة والرسالة والولاية والعداوة لأهلها،

# ------------------

# خطر له عدم جوازه فليثبت جوازه؛ أو كإيجاد الله العالم وإعدامه ونحو ذلك
~~من صفات الفعل، وكالغلط في وصف النبي صلى الله عليه وسلم، والنسيان والنوم
~~ونحو ذلك، ولا يغلط في التبليغ.

# (ومنع ممتنع) كتحريم الزنى واستحالة النقائص عن الله سبحانه وتعالى، وكذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغشه فإنهما محالان في حقه صلى الله عليه
~~وسلم، وكذا عدم التبليغ (وإيجاب واجب) كصوم رمضان ووجود الله ووحدانيته
~~وكماله تعالى، والجائز على الله تارة بمعنى جوازه في حقنا بمعنى أنه يمكن
~~أن يخلقه الله وأن لا يخلقه، وتارة بمعنى عدم امتناعه، وإلا فالشيء إن قدر
~~أنه يقع فهو واجب أو لا يقع فمستحيل، (وتحقيق حق) وفي ضمنه إبطال باطل
~~(كإثبات النبوة والرسالة والولاية والعداوة

# لأهلها) أي لأهل تلك الأشياء مثل أن يخطر بباله موسى غير نبي، أو أن
~~فلانا في البراءة مع أنه في الولاية فيعكس، ويثبت النبوة لموسى والولاية
~~لفلان في قلبه ويعتقدهما، ولا يحرك لسانه في مثل ذلك، وإن حرك أعاد، وقيل:
~~لا حتى يتلفظ ما يسمع وقيل: لا ولو تلفظ إذا ذكر ذلك بالقرآن، وقيل: لا
~~يمسك ولكنه يمضي ويزيل ما شأنه الإثبات،؛ لأنه بإرادة الإثبات أو الإزالة
~~ثبت اعتقاده الحق وإبطاله الباطل، ويقوى بعد ذلك ولا سيما أهل الوساويس،
~~فقد قيل: أن لا عليهم إذا خطر عليهم خاطر أن يكفيهم ما وجد من إنكار في
~~قلوبهم، وهو واضح؛ لأنه لا حاجة إلى الإمساك لأجل الدفع وقد أنكر قلبه ما
~~خطر فيه مع ms0746 أول خطوره، فمن يكره ما يخطر من المحرمات ويعتقد تحريمها ويقارن
~~إنكار قلبه لها خطورها فيه لم يلزمه الإمساك؛ لأنه دفع ذلك بلا إمساك، ولا
~~ينبغي أن يختلف عالم مع آخر في هذا عندي؛ لأن هذا غير شاك، وإنما يمسك
~~PageV02P460 ولا يضر ذلك معتقده بل هو واجب، وقيل: يضر إن لم يكن إثبات
~~توحيد الباري ونفي الأشباه عنه.

# وينقضها نقص الفرائض وإن بسهو والسنن بعمد لا الرغائب مطلقا، وتؤثر في
~~الأجر فإن تذكر النقص فيها فإن لفرض رجع إليه ما لم يجاوز لحد ثالث

# ------------------------

# الشاك، بل من كان حاله ذلك إذا تأمل وجد نفسه غير فاعلة لشيء من المنكرات
~~وغير معتقدة له ولا مكيفة بل شيطان يحكي لها ذلك ويذكره لها وهي كالسامع لا
~~غير، لا يلحقها إثم ولا وجوب إمساك من أجل ذلك ولا نهي عن منكر،؛ لأنه لا
~~يجب علينا الأمر والنهي للشياطين إذا لم نعاينهم، وذلك كله بقلبه ولا ينطق
~~بل يقابل الخطور بمثله لا بزيادة نطق.

# (ولا يضر ذلك) المذكور من نحو الإثبات كالإزالة فاعل يضر (معتقده) بكسر
~~القاف مفعوله يعني

# لا ينقض صلاة معتقده (بل هو واجب، وقيل: يضر)، أي ينقض صلاته مع وجوب
~~فعله (إن لم يكن إثبات توحيد الباري ونفي الأشباه عنه) ولا ما يؤدي إلى
~~الشرك، فإن كان ذلك وجب فعله ويمضي على صلاته، وإن خطر بباله ما يجوز
~~التوقف فيه جاز تأخيره بل يجب تأخيره إذ لم يعلم الحكم فيه، وإن خطر ما لا
~~يجوز التوقف فيه ولم يعلم أو يوصف الله به أم لا مضى، وإذا سلم سأل عنه،
~~ويجوز له عند بعضهم أن يعتقد أنه ليس كمثله شيء ولا يلزمه سؤال أو غيره.

# (وينقضها نقص الفرائض وإن بسهو)، لكن إن كان بعمد نقضها وقتئذ أو بسهو
~~فحتى يجاوزه لحد ثالث، (و) نقص (السنن) الواجبة (بعمد لا الرغائب) جمع
~~رغيبة وهي الأمر المرغوب فيه (مطلقا) سهوا أو عمدا، (وتؤثر) الرغائب (في
~~الأجر)، يزيد بالمجيء بها، وينقص بتركها، (فإن تذكر النقص ms0747 فيها، فإن) كان
~~(لفرض رجع إليه ما لم يجاوز لحد ثالث) بحساب ذلك الفرض المنقوص، أي ما لم
~~يدخل في الحد PageV02P461 وإن لسنة قالها هناك، كناس لسمع الله لمن حمده
~~وذكره في السجود قاله فيه.

# وفرائضها كطهارة الثوب، والجسد، والمكان والنية، والاستقبال، والوقت،
~~والقيام مع القدرة،

# ---------------------

# الثالث، وقيل: ما لم يتم الثالث، والحد العمل، وقد مر الخلف فيه، (وإن)
~~كان (لسنة قالها هناك)، أي في الموضع الذي تذكرها فيه على الهيئة التي هو
~~فيها لا يعمل ولا يقل بل يمسك، فإن تذكر في أثناء كلام قبل أن يعيد قالها
~~في حينه وأعاده، وإن تذكر بعد الهوي أو الرفع بعد تمام ما يقول هنالك وقبل
~~تمام الرفع أو الهوي، قالها في حينه واقفا حيث هو ثم يتم الرفع أو الهوي،
~~وقيل: يرجع إلى هيئة تلك السنة فيقضيها فيها ولا يعيد ما فعل، وقيل: يعيد
~~(ك) إنسان (ناس لسمع الله لمن حمده) فإنه من السنن، (وذكره) معطوف على
~~محذوف أي نسيه وذكره لا على ناس؛ لأنه مجرور بالكاف، والجار لا يدخل على
~~ذكر؛ لأنه فعل، (في السجود) من الركعة التي هو منها أو من غيرها (قاله
~~فيه)، وقيل: يرجع إلى هيئة الركوع من الأرض بلا تكبير ولا يجاوزها ويقوم
~~منها قائلا: سمع الله لمن حمده.

# والجملة استئناف مجرد من حرف الاستئناف، ومعناه الطلب، وإن تذكر حيث لا
~~يجوز الوقف مثل أن

# يتذكر عقب قوله: لا إله، مما فيه كفر أتمه في الجهر؛ لأنه مسموع ولو
~~للملائكة والجن، ويمضي بلا إتمام إلى ما تذكر إن كان في السر، ويقصد
~~الإتمام في قلبه، وإن لم يتم في الجهر لم تفسد؛ لأن الله علم بأنه اعتقد
~~معنى الإتمام.

# (وفرائضها: كطهارة الثوب، والجسد، والمكان، والنية، والاستقبال، والوقت،
~~والقيام مع القدرة،) مع إرسال اليدين على ما مر، فلو غلهما لعنقه بلا عذر
~~وصلى كذلك أعاد، وإن غلهما لعذر أو غلهما غيره لم يعد، وإن فك فيها أتم، وقيل:

PageV02P462

# وسائر الأركان، كالتكبير للإحرام، والقراءة، والركوع، والرفع منه،
~~والسجود، ms0748 والرفع منه، والقعود، فبنسيان واحد منها تفسد.

# والسنن كالتوجيه، والاستعاذة، قيل: والبسملة، والجهر بالقراءة، والإسرار
~~بها، والتكبير لغير

# يستأنف ويسقط عنه ما لم يقدر عليه من ذلك كما إذا اشتد عليه الأمر حتى لا
~~يقدر على أن ينوي في قلبه جميع ما يجب عليه أن ينويه، وكما إذا خاف وصلى
~~على دابة تمشي إلى غير القبلة أو دارت به السفينة أو لم يقدر على الوقت
~~لنوم أو نسيان فيصلي بعده، أو كان حيث لا يقدر على الوقت فتحين جهده فصلى
~~وتبين له بعد خروج الوقت أنه صلى قبل الوقت (وسائر الأركان كالتكبير
~~للإحرام، والقراءة، والركوع، والرفع منه، والسجود، والرفع منه والقعود) بين
~~السجدتين، وفي التحيات، وقيل: غير واجب بين السجدتين، وقيل: في التحيات
~~الأولى.

# وقيل: الثانية، وذكر قوله: وسائر الأركان كالتكبير، يشير إلى كل ما هو
~~ركن، ولو على قول فتفسد على ذلك القول، فدخل تجديد النية عند إرادة
~~الإحرام، ونية الدخول في الصلاة عنده والبسملة والتوجيه والاستعاذة في قول،
~~(فبنسيان واحد منها تفسد) إن لم يتذكر حتى تتم أو يجاوز لحد ثالث إلا
~~تكبيرة الإحرام والطهارة والنية والاستقبال والوقت والقيام، فمن تركها غير
~~داخل في الصلاة أصلا فمراده بالفساد عدم وجود الصلاة الصحيحة، سواء دخل
~~فيها كما لا يجوز أو كما يجوز ثم حدث ناقضها.

# (والسنن كالتوجيه، والاستعاذة) عند بعض، والمختار فيما مضى من كلام
~~المصنف والشيخ، (قيل: والبسملة) ضعفه لعمومه بسملة الفاتحة مع أن الصحيح
~~فيها الوجوب، (والجهر بالقراءة، والإسرار بها، والتكبير لغير PageV02P463
~~الإحرام، قيل: أو غير الذي للقيام من التشهد، والتعظيم، وسمع الله لمن
~~حمده، والتسبيح، والتحيات، والتسليم، فلا يعيد ناس منها شيئا إن لم يكن في
~~أكثر صلاته،

# -------------------

# الإحرام، قيل: أو غير الذي للقيام من التشهد)، أراد بقيل أن بعضا استثنى
~~تكبير القيام للتشهد وجعله فرضا وهو مشهور اقتصر عليه فيما مضى وضعفه هنا
~~بقول: قيل، والعطف بالواو في قوله: وغير الذي للقيام، وفي بعض النسخ بأو
~~على أنها للتنويع، أو بمعنى الواو، والعطف عطف توهم، ms0749 كأنه توهم أنه قال:
~~والتكبير غير تكبير الإحرام، فيكون المعنى والتكبير المغاير لتكبير
~~الإحرام، قيل: ولتكبير القيام إلخ، وإن كان التكرير فإن الذي لغير الإحرام
~~هو الذي لغير القيام والإحرام (والتعظيم، وسمع الله لمن حمده) وربنا ولك
~~الحمد، والزيادة بعده، (والتسبيح والتحيات والتسليم) وتقدم الخلاف في ذلك
~~(فلا يعيد ناس منها شيئا) ولو دام على نسيانه حتى يخرج من الصلاة، (إن لم
~~يكن في أكثر صلاته) وهو ما فوق النصف، وإنما يعتبر كل نوع على حدة مثل أن
~~يترك أكثر التكبير أو أكثر التعظيم، وذلك أن تكون الصلاة مثناة فيترك تعظيم
~~الركعة الأولى كله، وتعظيم الثانية إلا تعظيمة، أو يترك تعظيم الأولى إلا
~~تعظيمة وتعظيم الثانية كله، وذلك القول بأن التعظيمة لا تجزي في الركعة، أو
~~يعظم مرتين في إحداهما ولا يعظم في الأخرى، أو يعظم في الأخرى مرة

# على القول بأن التعظيمتين أيضا لا تجزيان.

# وأما من قال بأن الواحدة تجزي أو الاثنتين فإنه إذا فعل في ركعة ما يجزي
~~صحت صلاته؛ لأنه قد عظم في نصف صلاته إذ كانت مثناة، وكذا التسبيح في
~~السجود إنما يعد ما يجزي منه في السجدة جزءا ولو قل، وإن ترك سمع الله لمن
~~حمده في ركعة، وترك بعضه في أخرى، فسدت؛ لأن ذلك أكثر من النصف، ولو تركه
~~PageV02P464 وقيل: التوجيه والاستعاذة كالبسملة فرض، وكذا التحيات، ولم
~~يلزموا بنسيان واحد إعادة إلا إن نسي كل التوجيه والتحيات، وقيل: التوجيه
~~والاستعاذة والتسليم والتقرب نوافل لا يوجب تركها إعادة، والأول أصح.

# والرغائب كتوجيه إبراهيم عليه السلام والخشوع،

# ----------------

# من ثلاثية في ركعتين وقال في الأخرى أو تركه في ركعة وقال أقل من نصفه في
~~أخرى لفسدت، ولو ترك التعظيم في ثلاث ركعات أو عظم فيهن ما لا يجزي وعظم في
~~أخرى ما يجزي لفسدت أيضا، ولو ترك فيها أو في الثلاثية تحية وقرأ ما لا
~~يجزي من التحيات الأخرى لفسدت، وقس على ذلك، ولم يشترط الشيخ يوسف بن
~~إبراهيم صاحب العدل في عدم فسادها ترك الأكثر، ms0750 وظاهره أنها لا تفسد بترك
~~السنن سهوا ولو ترك الأكثر من نوع منها أو نوعا منها كله.

# (وقيل: التوجيه والاستعاذة كالبسملة)، المختار أنها (فرض، وكذا التحيات،
~~و) اختلف أصحاب هذا القول، فبعضهم (لم يلزموا بنسيان واحد إعادة إلا إن نسي
~~كل التوجيه والتحيات)، وبعضهم ألزموا بنسيانه أو بعضه إعادة، (وقيل:
~~التوجيه والاستعاذة) والبسملة (والتسليم والتقرب) يعني الإتيان بالفضائل
~~المقربة إلى رضى الله وثوابه (نوافل لا يوجب تركها) عمدا (إعادة)، بل
~~نقصانا، فعلى هذا يثاب على صلاة لم يتقرب بها، والتقرب هو أن ينوي بها رضى
~~الله أو مع التلفظ ولا يجزي التلفظ بلا نية

# (والأول أصح)، وظاهر كلام الشيخ فيما مضى أن الاستعاذة نفل.

# (والرغائب كتوجيه إبراهيم عليه السلام والخشوع)، وقيل: فرض PageV02P465
~~والزيادة على المجزئ في القراءة، وإطالة القيام لفذ.

# --------------------------

# (والزيادة على) القدر (المجزئ في القراءة وإطالة القيام) يعني اللبث في
~~الركوع والسجود بإكثار التعظيم والتسبيح، أو زيادة غيرهما من ذكر الله جل
~~وعلا، واللبث في التحيات الثانية بزيادات في آخرها، واللبث في القيام بعد
~~الرفع من الركوع بإكثار الذكر فيه إذا قلنا إن ذلك مرغوب فيه، وإنما فسرت
~~إطالة القيام بذلك؛ لأن إطالة القيام بالقراءة معلوم من قوله: والزيادة على
~~القدر المجزي في القراءة، إذ لا غاية لزيادة إلا ما لا يمكن من نحو خروج
~~الوقت، أو لعله أراد أنه رغب في الزيادة هكذا، وأنه رغب في إطالة القيام
~~بكون الزيادة كثيرة وكون القراءة بالترتيل فيطول القيام به ولو لم يكن إلا
~~الفاتحة، أو هي والقدر المجزي (لفذ) وأمثال ذلك لا تخفى، وأما المأموم فلا
~~وجه لإطالته في الترتيل فيفوته الإمام، ولا الإكثار من التعظيم والتسبيح
~~فيفوته، ولا قراءة له إلا الفاتحة فلا يرتلها بقدر ما يفوته الإمام أو
~~يفوته سماع السورة أو بعضها إذا كانت، وأما الإمام فإنه مأمور بأن يصلي
~~بصلاة أضعف القوم، وكان صلى الله عليه وسلم ينهى الأئمة عن التطويل بالناس
~~ويقول: {إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وذا
~~الحاجة، وإذا ms0751 صلى لنفسه فليطل ما شاء}، وكان صلى الله عليه وسلم يخفف
~~الصلاة مع إتمامها، ويقول: {إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع
~~بكاء الصبي

# فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه} "، PageV02P466
~~........................................

# ------------------

# وكان صلى الله عليه وسلم يقول: " {إذا صلى أحدكم بقوم فليقدرهم بأضعفهم}.

# " " فائدة " قال أبو إسحاق: والفاتحة في آخرتي ظهر أو عصر أو عشاء وآخرة
~~مغرب غير واجبة.

PageV02P467

# فصل صلاة امرأة بمخدعها أفضل من صحن بيتها، ودارها أفضل من المسجد؛ ولا
~~تصح في غير ذلك إلا بسترة من خلفها بكثوب أو عود أو حائط أو بهيمة أو نساء
~~أو محرم

# -----------------------

# فصل (صلاة امرأة بمخدعها) بكسر الميم وفتحها وضمها وفتح الدال الخزانة،
~~والمراد الموضع الذي هو أشد سترا في بيتها، وقال شيخ الإسلام زكريا
~~الأنصاري الشافعي في فتح الجليل في المخدع: أنه بضم الميم وكسرها بيت في
~~بيت كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه، (أفضل من صحن بيتها) وسطه،
~~وكذا صحن الدار، (ودارها أفضل من المسجد) ولو مع الإمام فيه، (ولا تصح في
~~غير ذلك) ولو لم يمر أجنبي خلفها، (إلا بسترة من خلفها) زيادة على السترة
~~المندوبة لها كالرجل من أمامها بينهما ثلاثة أذرع أو أقل، وإن مر أجنب بالغ
~~بينهما فسدت (بكثوب أو عود أو حائط أو بهيمة) قائمة أو بأي حال بحيث نفسها
~~أن لا تذهب أو بربط أو غيره (أو نساء) ولو حائضا أو نفساء إذ لا يشترط
~~الطهارة لسترة الخلف، (أو محرم PageV02P468 منها، ولا تحتاج لها في ليل ولا
~~في سفر أبيح لها؛ وقيل: لا تعيد إن صلت خارجا إلا إن مر خلفها راكعة أو
~~ساجدة بالغ عاقل، صحيح النظر أجنبي.

# ولا يصلي زناء وهو الحاقن

# -------------------

# منها) أو طفل أجنب غير مراهق، وقولان في المراهق، (ولا تحتاج لها) للسترة
~~خلفها (في ليل) ولو مقمرا، ولا خلف إمام، (ولا في سفر أبيح لها)؛ وقيل: أو
~~لم يبح لها.

# (وقيل: لا تعيد إن صلت خارجا) ولم تجعل سترة من ms0752 خلفها (إلا إن مر خلفها
~~راكعة) حال من المضاف إليه بناء على قول الفارسي: إنه يجوز مجيء الحال منه
~~ولو لم يصلح المضاف للعمل فيه، ولا كان جزءا منه ولا كجزء، (أو ساجدة بالغ)
~~فاعل مر (عاقل صحيح النظر أجنبي)، وإن مر بها قائمة لم يضر، وقيل: يضرها،
~~وقيل: لا يضر ولو راكعة أو ساجدة ولا يضرها المار الذي لم ينظر إليها،
~~والأعمى

# والصبي والمجنون وذو محرم، ولا إن مر بها في بيتها أو في المسجد أو في
~~موضع الرجال فيه، لكن لا ينبغي لها، وإن صلى في موضعها فيه فدخلت عليه
~~أعاد، وقيل: لا، والأمة كالرجل ولا ينبغي لها قصد موضع الرجل، وإن أعتقت
~~غطت، وقيل: استأنفت، وإنما أبيح لها أن تصلي بلا سترة من خلفها في السفر
~~المباح؛ لأنه لا تجد في السفر سترا فلو وجدت بيت شعر أو بناء كانت كالتي في
~~الحضر، وشددوا على المسافرة في معصية أن لا تجزيها إلا سترة، كما شددوا على
~~من سافر في معصية أن لا يجزيه التيمم.

# (ولا يصلي) نفي في معنى النهي (زناء) بزاي ونون مفتوحتين بلا تشديد للنون
~~وبعد النون ألف وبعد الألف همزة، فاعل يصلي، (وهو الحاقن PageV02P469 ببول
~~ولا مدافع لأخبثيه، والنجو أشد، وقيل: لا تفسد إن أتى بهما كما أمر، ولا
~~عاقص شعره خلف قفاه، ولا عاقده أمامه

# ----------------

# ببول) أي حابس بوله في مثانته، والباء زائدة في المفعول، ولك أن تقول
~~سببية باعتبار أنه يقال له حاقن لأجل البول المجتمع في مثانته، (ولا مدافع
~~لأخبثيه) يشتدان عليه ويدفعهما، وهما البول والغائط، والدفع أخص من الجمع
~~للبول في المثانة، والمراد بالأخبثين حقيقتهما فيشمل دفع أحدهما وحده
~~ودفعهما معا، (والنجو) وهو الغائط (أشد) من البول لتعدي موضعه، فإن صلى
~~كذلك أعاد، وقد قيل: من جاءه الغائط فيها فكأنه صره في ثوبه، فإن جاءه
~~الريح دفعه ولو باستعمال كما في الديوان ولا عليه، فإذا صلى الإنسان وهو
~~يدفع بولا وغائطا أو أحدهما فسدت دخل بهما الصلاة أو حدثا فيها، ms0753 (وقيل: لا
~~تفسد إن أتى بهما كما أمر) لم ينقص منها شيئا ولم يحدث فيها كلاما ولا صوتا
~~ولا فعلا، ولو دخل بهما الصلاة، ولكنه عاص؛ لأنه اقتحم النهي، ورخص ما لم
~~يتحرك ولو دخل بهما، ورخص ما لم يخرجا ولو دخل بهما، والصحيح إن دخل بواحد
~~من ذلك وشغله فسدت، وإن حدثا فيها فلا تفسد عند صاحب هذا القول إلا إن تكلم
~~أو صات أو تحرك تحركا لغير دفعهما، وأما إن تحرك لدفعهما أو قعد ليزولا أو
~~اضطجع ليزولا إذا كان لا يزولا إلا بالقعود، أو أمسك بيده على عورته من فوق
~~الثوب ليزولا فلا فساد؛ لأن ذلك كله من إصلاح الصلاة، وقد اختلفوا فيمن

# مسها بلا حائل ليحس النجس فلم يجد هل تنقض هي والوضوء؟ أم هي؟ أم لا
~~واحد؟ أقوال مرت، والذي عندي الريح كالبول والغائط في كل ما ذكره المصنف
~~وذكرته، وقيل: لا تفسد بذلك ما لم يرفع رجلا ويضعها.

# (ولا عاقص شعره) لأجل الصلاة جمعه بضفر وفتل أو بدونهما في الصلاة، قال
~~بعضهم: أو قبلها لأجلها، وهو ظاهر العبارة، (خلف قفاه) أو جانبا (ولا عاقده
~~أمامه) أو جامعه بلا عقد قبل الصلاة أو فيها على PageV02P470 ولو امرأة.

# وقد سن للإنسان عشر؛ خمس في رأسه، وهي: قص الشارب، وفرق الشعر، والسواك،

# -------------------------

# القولين، (ولو امرأة)، وإن فعل أعاد، وقيل: لا إن فعل قبلها مطلقا أو
~~جمعه فيها أو كفه خلف أو أمام فيها بلا ضفر أو فتل، وكذلك الخلف في كف
~~الثوب لأجلها قبل أو بعد، وقيل: بالنهي في ذلك كله ولو لأجلها قبلها أو
~~فيها، ومر في ذلك كلام، والصحيح فيمن كلما أراد السجود مسك ثوبه أو رده بين
~~فخذيه الإعادة.

# (وقد سن للإنسان عشر) من الخصال (خمس في رأسه، وهي: قص الشارب) ويجوز
~~حلقه، وقيل: بدعة مكروه، وأجيز نتفه بكراهة، وقيل: هو عذاب المنافقين،
~~وقيل: المكروه نتف بعضه، ولا يلزم إزالة ما فوق الشارب إلا إن طال ودخل
~~الفم بل لا يزال إلا إن طال ms0754 كذلك أو شوه، (وفرق الشعر) ولا يكفي جعل خيط أو
~~غيره في المفرق يفرقه من أذن لأذن، أو من أمام لخلف، أو من جانب لجانب
~~مطلقا بحيث يكون قدر نصفه في رأي العين، وإن فرق من أذن لأذن مثلا ثم من
~~وسط التفريق إلى قدام أو إلى الخلف جاز وفيه زيادة فرق، وأما أن يفرقه من
~~أذن لأذن ثم من قدام إلى خلف ولو لم يصل خلفه أو قدامه كله فلا يجوز عندي؛
~~لأنه على هيئة الصليب، (والسواك) ولو بأصبعه إن لم يجد غيره، وندب بأراك،
~~وعرفه أولى منه، ويستاك قبل الوضوء والتيمم وقبل الصلاة، وفي التاج: ندب
~~عند الجوع والوضوء، وقيل: عند القيام من النوم، وقيل: عند صلاة الفجر، وكره
~~لمحتجم ولمن به قيء أو سعال أو عطس أو رمد يابس أو خفقان، وكره أبو عبيدة
~~التسوك في المسجد ومضمضة الفم فيه، قال: ويخرج فاعل ذلك، وقيل: لا يكره
~~التسوك فيه، وسبب الخلاف هل هو عبادة كالصلاة فلا يكره، أو PageV02P471
~~والمضمضة، والاستنشاق، وخمس في جسده، وهي: نتف إبطيه، وتقليم أظافره،
~~واستحداده، واستنجاؤه، وختانه.

# -----------------------------

# نظافة عن وسخ وإزالة له تعبدنا بها فيكره ذلك في المسجد؟ قولان، ذكرتهما
~~في الشامل بالاستدلال لهما، (والمضمضة والاستنشاق، وخمس في) سائر (جسده
~~وهي: نتف) شعر (إبطيه) ويجوز حلقه وقصه وإزالته بالنورة، (وتقليم أظافره

# ) قطعها بالموسى أو بالمقص، ويبتدئ بمسبحة اليمنى ثم الإبهام ثم الوسطى
~~ثم البنصرة ثم الخنصرة ثم وسطى اليسرى ثم المسبحة ثم الخنصرة.

# وأما اللعق من الطعام فالخنصرة فالإبهام فالبنصرة فالسبابة فالوسطى، ولا
~~بأس بترك الترتيب بل قيل: لا أثر عنه صلى الله عليه وسلم في الترتيب، ولا
~~عن الصحابة، فانظر الشامل، (واستحداده) أي إزالة شعر الفرجين وما تلاهما،
~~وأجيز إلى السرة بشيء حديد يحلقه، أو بنورة أو نتف، ويأتي ذلك إن شاء الله،
~~(واستنجاؤه وختانه) وقيل: إن لم يولد على هيئة المختون.

# وولد نبينا صلى الله عليه وسلم وآدم وشيث وإدريس ونوح وسام ولوط ويوسف
~~وموسى وسليمان وزكريا وعيسى عليهم السلام مختونين، ms0755 وقيل: لم يولد غيرهم
~~مختونا، وأول من اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة، ويندب للمرأة، ولا يسع
~~ترك صبي حتى يبلغ إلا لعذر، ولا يضمن الخاتن من مات به إن كان بحال من
~~يختتن بأن قوي، ولا يأثم، وأجرة الخاتن من مال المختون، ويلزم الختان والده
~~ووالد الأخرس والأجرة إن لم يكن لهما مال، ويكفي ظهور الحشفة أكثر، وقيل:
~~كلها، وقيل نصفها، ولا يظهر البالغ لخاتنه من ذكره إلا ما احتاج لظهوره،
~~ومن لم يجد خاتنا فإلى أن يجد، ويفعل أفعال المختون، وإن اعتيد لقوم الموت
~~بالاختتان تركوه وكانوا كالمختونين، وزعم الحسن أن من أسلم كبيرا أو خاف
~~التعب جاز له تركه وجازت أفعاله كالمختون، ويكره ولده وعبده البالغ عليه،
~~PageV02P472 فالشارب إن دخل في فيه أعاد، والفرق إن جاوز ثلاث شعرات من
~~ناحية لأخرى إن طال قدر أربعة أصابع فأكثر.

# وشعر الإبط إن خرج منه بعد إلصاق الذراع.

# -----------------------

# ومن قام

# بيتيم أو يتيمة جاز له ختنه، ويستحب قبل البلوغ، ولا ضمان على الخاتن إن
~~لم يتعمد، ولا ضمان على المحتسب في ختن يتيم غير بالغ إن كان في حد الختن،
~~ولو كان له وصي أو ولي، وقيل: يضمن، ويختن الخنثى من موضع الذكر، وجاز لرجل
~~أن تختنه المرأة إن لم يجد رجلا لا عكسه.

# (فالشارب إن دخل في فيه أعاد) الصلاة ونجس مبلول مسه، وقيل: لا ينجس، ولا
~~ضير بطول شعر جانبي الفم، وقيل: يجب قصه إذا قبح وصار في ذي المشركين
~~قولان؛ ذكرتهما في الشامل الأصل والفرع بالاستدلال، ويسمى شعر جانبي الفم
~~السبالين، وقيل: يزال شعر الشارب أو يقص إذا مضى شهر وقيل: أربعون يوما،
~~وقيل: سبعة أيام، والسبالان كالشارب في هذه الأقوال، (والفرق) تفسد الصلاة
~~بعدمه ومع وجوده (إن جاوز ثلاث شعرات من ناحية لأخرى)، وإن جاوزت اثنتان من
~~ناحية وأخرى من أخرى فقولان، وذلك بحسب نظره، ولا يكلف حساب شعره كله شعرة
~~شعرة وإنما يجب الفرق (إن طال) الشعر قدر عرض ثلاثة أصابع فأكثر، وقيل:
~~(قدر) عرض ms0756 (أربعة أصابع فأكثر)، وفي التاج: لا يتولى تارك الفرق ولا يتبرأ
~~منه إن لم يقصد خلافهم، وإن عارض شعر لم يتم أربعة أصابع أو ثلاثة من جانب
~~أول الفرق أو آخره أو وسطه لم يلزمه فرق وفرق غيره.

# (وشعر الإبط) يجب نتفه (إن خرج منه) أي من الإبط (بعد إلصاق الذراع)
~~للجنب، واستحب بعضهم نتفه في كل أربعين يوما، ونتفه سهل عند PageV02P473
~~والعانة إذا دار بإصبع.

# والظفر إن جاوز رأس أصبع،

# ------------------

# من تعوده في ابتدائه.

# (والعانة) يجب حلق شعرها (إذا دار بإصبع) يحمل على إصبع أوسط وهي الوسطى؛
~~لأنها دون الإبهام وفوق غيرها، وقيل: إن مضى عليه أربعون يوما، وقيل للنساء
~~عشرون ولهم أربعون، واستحب ابن محبوب حلقها لكل في كل شهر، ويستحب للرجال
~~حلقه وللنساء نتفه وإزالته بالنورة للجميع، وقيل: تأخيره عن أربعين يوما
~~مكروه، وعن أبي سعيد: خالف السنة رجل جزها أو نتفها يعني العانة وأخاف عليه
~~الإثم، ومن وجد النورة وحلقها بغيرها خالفها أيضا ويجزي شبهها إن وجد، ومن
~~عدم ذلك حلق بالموسى وهو الأمثل ثم القص، والمرأة فيها كالرجل، وقال أبو
~~روح: لا تفسد صلاة تاركها سنة أو أكثر، ويجب على المرأة حلق الشعر إن نبت
~~حيث يقبحها، وعن أبي عبيدة وأبي الحواري: لا أعلم حدا في قص الشارب وتقليم
~~الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة إلا إذا طال فأزح ذلك عن نفسك، وعن أبي
~~الحواري: لا حد إلا على ما أمكن.

# (والظفر) يجب تقليمه (إن جاوز رأس أصبع) وقد مر الموضع الذي يبتدأ منه
~~والترتيب، وعن الغزالي: {أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بمسبحة اليمنى إلى
~~الخنصر وختم بالإبهام، وابتدأ بخنصر الشمال إلى الإبهام}، والرجلان
~~كاليدين، وقال الغزالي: إن لم يثبت فيهما نقل بدئ بخنصر اليمنى ويختم بخنصر
~~اليسرى كالتخليل، وقيل: حلق العانة واجب على الرجل ويجوز للمرأة، والمستحب
~~لها نتفه، وقيل: حلقه، {وكان صلى الله عليه وسلم يدفن أظفاره - وقالت
~~اليهود - يقتدي بنا، فكان ينثرها يمينا وشمالا}، وروي أن دفنها ودفن الشعر
~~بدعة، وأن من ms0757 قلمها أربعين خميسا متوالية لم PageV02P474 وقيل: تصح على
~~ذلك، لا مع ترك استنجاء وختان ومضمضة واستنشاق اتفاقا.

# ---------------------

# يفتقر (وقيل: تصح) الصلاة (على ذلك) من دخول الشارب في الفم ومجاوزة ثلاث
~~شعرات لجانب أو أكثر منها، وخروج شعر الإبط بعد الإلصاق، ودور شعر العانة
~~بإصبع، ومجاوزة الظفر رأس إصبع، وكذا رخص في عدم الفرق أصلا أو الإشارة إلى
~~ترك القص والفرق والسواك والنتف والتقليم والاستحداد، وهذا أولى،؛ لأن
~~السواك لم يذكره إلا أولا ولم يذكره بعد ذكرا مثل ذكر غيره، نعم تصح
~~الإشارة لتلك الأشياء على تقدير مضاف أي مع ترك ذلك (لا مع ترك استنجاء
~~وختان)، ولم يوجبه بعض قومنا، فتصح عليه بدونه، لكن لا يعمل به بل متروك،
~~(ومضمضة واستنشاق اتفاقا) من أصحابنا، وقيل: يصح وضوء من تركهما ولو عمدا
~~فانظر الشامل وهو قول غيرنا.

# " فوائد " من " الديوان " وهي: أنه لا يستجمر بحجر فيه تراب، ويجوز أن
~~يستنجي بما استجنى به غيره إن بقي فيه أحرف لم تتغير، أو استنجى به هو قبل،
~~ويستجمر بعود تيبس بالقحط لا إن قطع رطبا ثم تيبس، ويستجمر بحجارة أصابها
~~في مستراح غيره، وإن جاء بحجارة فاستجمر بها فيه، فهل يطرحها فيه؟ قولان؛
~~ويستجمر بالكتان والصوف إن لم يجد غيرهما، ومن مر على ساقية لا يدري تجري
~~أم لا فقد رخص بعض أن يستنجي فيها عسى أنها تجري، وإن كان تنقطع بشرب
~~الثور، أو يغلقها الرجل برجله استنجى فيها واحد بعد واحد، وأجيز جملة إن لم
~~يظهر أثر النجس ويأخذ شريكه على قسمة PageV02P475
~~................................

# -------------------------

# مائها أو عشيرته أو وكيله أو على أن يجعلوا له خليفة، وإلا أخذ سهمه،
~~وقيل: يتيمم، وزعم بعض أن الابن يعطي لأبيه الماء ويتيمم، وتعطيه الرعية
~~لإمامهم ويتيممون، وقيل: لا، وإن كان عنده ماء إن نجس أحدهما ولم يعرفه
~~فليتيمم، وقيل: يغسل بأحدهما ويتيبس ثم يأخذ ثوبه ويصلي، ثم بالآخر ويغسل
~~مواضع الأول ويتيبس ويأخذ ثوبه ويصلي، وإن كان في يده مال ناس أو ماله جاز
~~له التيمم إن لم ms0758 يصل إلى حفظه إلا بالتيمم، ويصلي ولو بإيماء أو ماشيا حفظا
~~عن الذئب للغنم، قيل: ولو لم يضمنه.

# ومن أذن لرجل أن يستنجي بإنائه أو في داره أو يغتسل أو نحو ذلك وحجر عليه
~~قبل التمام كف، وإن خاف التنجس أتم وأعطاه كراء ما بعد الحجر، ومن كان
~~يستنجي ويعرض له الإنزال فخافه يوما تمادى وخفف

# وغسل إن أنزل، وقيل: يتيمم، ومن ضيق عليهم غسلوا مثنى من إناء واحد
~~باستتار، رجلان رجلان، أو امرأتان امرأتان، ومن جاءوا للماء مرة واحدة
~~تقارعوا على من يتقدم أولا فأولا.

# ويجزي مسح الثوب الذكر إن نزل الماء كثيرا حتى يطهر الذكر والثوب، وأما
~~الغائط فلا يكفيه إلا القصد في مخرجه، ومن اغتسل تبريدا أو تعلم تعليما لم
~~يكفه لجنابة أو غيرها خلافا لبعض، ومن عليه جنابات أجزاه غسل واحد، وقيل:
~~لا، ويجعل الماء في شماله بيمناه ويمضمض ويستنشق بشماله، وقيل: يجعله في
~~فيه وأنفه بيمناه ويمضمض ويستنشق بيسراه، وإن لم يمر بإصبعه إلا على
~~الأضراس أو إلا على اللثة أو عليها في بعض الفم وعلى الأضراس في بعض آخر
~~كفى، وشدد بعض على من فرغ ماؤه فوجد الماء بعد الجفوف أن يعيد الغسل أو
~~الوضوء، وإن توضأ طفل وبلغ أعاده، وعندي أنه يجزيه؛ لأنه تصح PageV02P476
~~..................................

# ----------------------

# منه العبادة، كما أنه إن توضأ بالغ لنفل ولو قبل الوقت أجزى لفرض، ومن مس
~~عورته غير متعمد لم ينتقض وضوءه، وأجاز بعض أن يتيمم وفي جسده نجس يابس
~~وينزعه بعد التيمم، ومن خاف الفوت تيمم ولو بل وجهه أو يده وإن لم يعمهما
~~البلل جاز له التيمم، وإن أدخل المتيمم يده في التراب ولو مقلوبة كفاه،
~~ويجوز بالرماد، ويستحب التيمم للقبلة، ومن تيمم وهو مشرك أو مجنون فأسلم أو
~~صحا أعاد، وإن تيمم رجل لعلة ثم استراح ورجعت إليه أو جاءته أخرى فقولان في
~~إعادة التيمم؛ وإن ضيع أعاد.

# وعلامة العصر عند بعض كون الشمس بيضاء نقية، وقيل: بينه وبين الظهر
~~ركعتان، وقيل: أربع، وقيل ست، وقيل: حلب ms0759 شاة، وقيل: مقدار ما يتعمم فيه
~~بعمامة أربعون ذراعا، وقيل: بين المغرب والعشاء ركعتان، وقيل: أربع، وقيل:
~~التعميم المذكور، وقيل إذا لم تعد النجوم لكثرتها، وقيل: إذا لم يفرق بين
~~الشاة والكلب، وقيل: بينه وبين الذئب، وقيل: مقدار حلب شاة، ومن أذن أو
~~أقام تعليما أعاد على الصحيح وكذا التعلم.

PageV02P477

# باب وجب قضاء صلاة نسيت أو نيم عنها وخرج وقتها اتفاقا، وهل يجب إن تركت
~~عمدا أو لا؟ قولان؛

# ---------------------------

# باب في القضاء للصلاة (وجب قضاء صلاة) أي الإتيان بها، فأطلق اللفظ الذي
~~هو لفظ قضاء الموضوع لمعنى مخصوص وهو فعلها بعد وقتها على العام الذي هو
~~مطلق الإتيان بها، سواء كان أداء أو قضاء بمعنى القضاء الخاص، وإنما قلت
~~ذلك؛ لأنهم اختلفوا فيما يصليه الناسي والنائم، هل هو قضاء أو أداء؟ ولم
~~يتفقوا على أنه قضاء، (نسيت أو نيم عنها وخرج وقتها اتفاقا، وهل يجب)
~~القضاء (إن تركت عمدا أو لا؟ قولان)، وكفر على القولين ولزمته الكفارة،
~~وسموا إلزام القضاء تشديدا باعتبار أن النفس بطبعها تميل إلى عدم القضاء
~~طلبا للراحة ولو سمي ترخيصا لصح؛ لأن فيه إدراك صلاة وثوابها وسمي عدم
~~إلزام القضاء ترخيصا لميل الطبع إليه ولو سمي تشديدا لصح؛ لأن فيه الحكم
~~بأنه فاتته الصلاة، وفاته تداركها، وفاته تدارك ثوابها، والصحيح وجوب
~~قضائها كما PageV02P478 وشدد في مصل تارة تارك أخرى، ورخص في تاركها حتى
~~تاب أن لا يعيدها.

# ------------------------

# يقضي الصوم، ولأنها ولو علقت بوقت وزال الوقت لكنها دين لله، وقد ورد في
~~الحديث: {إن دين الله أحق بالوفاء}، والعبرة بعموم لفظ هذا الحديث ونحوه لا
~~بخصوص سببه، ومن لم يوجبه ولو على من يصلي تارة ويترك أخرى والتشديد في هذا
~~هو قول غيره.

# والمعتمد عليه في الديوان أنه لا قضاء عليه، ووجهه أن الأوقات بمنزلة
~~الأشخاص، فما تعلق بوقت معين بمنزلة فعل تعلق بشخص معين فصار الوقت الذي لم
~~يتعلق به الفعل بمنزلة الشخص الذي لم يتعلق به الفعل، فكما لا يجب القضاء
~~في هذه الصورة على ms0760 الشخص الذي لم يتعلق به

# الفعل فكذا في تلك الصورة، إذ الأمر الوارد بالفعل في الوقت المعين لا
~~يتناول ما عداه، كما أن الأمر الوارد بتعلق الفعل بشخص معين لا يتناول
~~غيره، والجواب أنه نسلم إن تعلق الفعل بالوقت كتعلقه بالشخص، لكن نقول: إذا
~~تعلق بشخص إلى وقت معين لم يفت بفوات الوقت، كما أنه لو تعلق به دين يقضيه
~~في ساعة كذا أو وقت كذا أو يوم كذا أو شهر كذا أو نحو ذلك وفات الميقات
~~الذي وقت له لم يسقط عنه الدين ولا تعاد صلاة السنة، وقيل: تعاد سنة المغرب
~~والفجر والعشاء، وهو قول أبي نوح، ومن ذلك قيام رمضان زمان قضاء رمضان.

# (وشدد في مصل تارة تارك) تارة (أخرى) أن يعيدها، وفيه ترخيص، (ورخص في
~~تاركها حتى تاب أن لا يعيدها) هذا التشديد والترخيص قول PageV02P479 ولزم
~~من جن أو أغمي عليه في الوقت وأفاق بعده وفيما قبله، والراجح عدم اللزوم،

# ---------------------

# ثالث فقط، وكأنه قال: وقيل إن كان يصلي ويترك يعد، وإن استمر على الترك
~~لم يعد، وفيه تشديد لبعض العلماء، ولزمتهما الكفارة على الصحيح، وهذا الذي
~~رخص له أن لا يعيدها رخص له أن لا يقضي شيئا مما تركه من حقوق الله سبحانه
~~وتعالى، كزكاة وصوم وكفارات بأنواعها وحج إن ذهب ماله قبل التوبة أو معها
~~أو بعدها بدون أن يكون معه حتى يأتي زمان الحج، ونحو ذلك من حقوق الله
~~تعالى، تشبيها بالمشرك لقوله صلى الله عليه وسلم: {ليس بين العبد والكفر
~~إلا تركه الصلاة}، وقيل: من ترك حقا من حقوق الله جل وعلا فإنه إذا تاب فله
~~أن يصلح فيما يستقبل ولا يقضي، ولو كان يصلي ولم يترك الصلاة، ويأتي ذلك في

# كتاب الزكاة إن شاء الله تعالى، وأما من يصليها كما لا يجوز تارة،
~~ويصليها كما يجوز تارة، أو يفعل حقا من حقوق الله تعالى تارة، كما لا يجزيه
~~وتارة كما يجزيه، فإنه لا يرخص له.

# (ولزم) القضاء (من جن أو أغمي عليه في ms0761 الوقت) ولو في اللحظة الأولى منه
~~(وأفاق بعده) وقيل: لا إلا إن ذهب من الوقت مقدار ما يصلي فيه مع ما لزمه
~~من الوظائف ولم يصل وهو ذاكر غير ممنوع، وإن ذهب منه مقدار ما يتطهر لها
~~بشروطها ووظائفها ولم يتطهر أو تطهر فجن أو أغمي عليه فلا إعادة عليه عند
~~بعض، (وفيما) أي في الجنون أو الإغماء الذي (قبله) الزائل بعده، (والراجح
~~عدم اللزوم)؛ لأن الصلاة يكلف بها في وقتها، وهذا دخل عليه وقتها وهو غير
~~مكلف، ولم يكن بحال تكليف حتى خرج PageV02P480 والقضاء كالأداء إن اتفقت
~~الصفتان في الوجوب، وإن اختلفتا.

# -------------------------

# وكذا النائم بعد الوقت حتى خرج إلا إن نام قبله لئلا يصلي فإنها تلزمه،
~~وإن جن أو أغمي عليه قبل الوقت وأفاق آخره، فقيل: إن بقي مقدار ما يصلي
~~بوظائف الصلاة كوضوء وكاستنجاء إن لزمه وكاغتسال إن لزمه فهي لازمة له، وإن
~~بقي أقل لم تلزمه، وقيل: إن بقي مقدارها بدون ما لزمه من وظائفها لم تلزمه،
~~وقيل: إن بقي مقدار ركعة لزمته، وقيل: إن بقي أقل قليل لزمته، وكذا الخلاف
~~إن جن أو أغمي قبل مقدار ما يصلي على قول من لا يلزمه بذلك ثم أفاق آخره،
~~وإن علم المجنون أو المغمى عليه أنه بقي من عقله ما يصلي به بتكييف أو
~~بتكبير وأطاق لزمه أن يصلي في حينه بما أطاق من ذلك.

# (والقضاء) مبتدأ وهو فعل الشيء بعد وقته (كالأداء) خبر، وهو فعله في
~~وقته، (إن اتفقت الصفتان) بأن تكون هذه المنسية أو المنوم عنها أو المتبين
~~فسادها أو المتعمد تركها حضرية

# والمقضية حضرية، أو تكونا سفريتين أو جمعيتين، فالصفتان صفة كل من الخارج
~~وقتها والمقضية، وهما كون كل منهما حضرية أو سفرية أو جمعية، فلو نسي حضرية
~~فتذكرها في السفر لكانت الصفتان غير متفقتين، وكذا في العكس، وكذا لو تبين
~~في الوقت أو بعده أنه دخل صلاة الجمعة كما لا يجوز له فإنه يعيدها أربعا،
~~(في الوجوب) وجوب كونهما يصليان صلاة سفر أو حضر ms0762 أو صلاة جمعة أو غير جمعة،
~~(وإن اختلفتا) لم يكن القضاء كالأداء بل يختلفان بأن تكون إحداهما جمعية
~~والأخرى غير جمعية، أو حضرية والأخرى سفرية، ومن ذلك أن تلزمه صلاة
~~المسايفة أو صلاة تكبير لمرض أو شدة أو صلاة قعود أو اضطجاع كذلك وتركها
~~حتى خرج الوقت وزال المانع صلاها قائما راكعا ساجدا تامة، فهذا اختلاف،
~~PageV02P481 فالنائم والناسي ونحوهما كالمغمى عليه على رأي، لا كغيرهم.

# فمن نسي

# ------------------

# وقولي: لم يكن القضاء كالأداء هو جواب إن الشرطية، حذفه المصنف وأناب عنه
~~لازمه، وهو قوله فالنائم إلخ، وهو أيضا مسببه أو أناب العلة كقوله تعالى:
~~{وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك}، أي فاصبر؛ لأن رسلا من قبلك كذبوا
~~فصبروا، ويحتمل أن يريد بالصفتين أن يكون كل من المقضية والمؤداة أربعا أو
~~اثنتين، ومحصل كلامه أن يعرف اتفاق الصفتين في الوجوب من كلامه لا من قاعدة
~~أو ضابط، فالأولى أن يقول: تارة تتفق الصفتان في الوجوب، وتارة تختلفان.

# (فالنائم والناسي ونحوهما) ممن لم يصل بغير عمد كمن صلى بثوب فإذا هو
~~نجس، وكمن توهم أنه صلى، وكمن خرج أنه صلى بلا طهارة (كالمغمى عليه) في
~~وجوب الإعادة (على رأي) في المغمى عليه، وهو أن يعيد الصلاة كما يقتضيه
~~الحال الذي أفاق فيه من حضر أو سفر، وكذا المجنون في رأي، وقوله: كالمغمى
~~عليه، أي كالمغمى عليه في قول من قال إن المغمى عليه يعيد، والكاف لمجرد
~~التنظير في مقام العطف، ولو قال: والمغمى عليه بالعطف لتوهم أن قوله على
~~رأي عائد إلى النائم والناسي ونحوهما والمغمى عليه والخبر محذوف أي أحكامهم
~~مخالفة لأحكام غيرهم (لاك) أحكام (غيرهم)، ويحتمل أن يريد الإخبار بقوله:
~~كالمغمى عليه، ويريد بقوله: على رأي، من ألزمهم الإعادة، وهو الصحيح، فإن
~~منهم من يقول: من نام قبل الوقت وانتبه بعده لا تلزمه الإعادة، كما هو رأي
~~في المغمى عليه وهو مردود بالحديث.

# (فمن نسي PageV02P482 سفرية أو نام عنها فلم ينتبه إلا في الحضر صلاها
~~حضرية ولو في الوقت، وسفرية ms0763 في عكسها، لقوله: من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها " فهل وقت وجوب أدائها؟ ورجح، أو قضائها؟
~~خلاف في محله.

# ---------------------

# سفرية أو نام عنها فلم ينتبه) من نام ولم يذكر من نسي (إلا في الحضر
~~صلاها حضرية ولو) تذكر أو انتبه (في الوقت) ولا سيما بعد الوقت (و) صلاها
~~(سفرية في عكسها) أي عكس هذه المسألة، وهو أن ينسى حضرية أو ينام عنها
~~ويتذكر أو ينتبه في السفر ولو قلنا في العكس والمعكوس إن الإتيان بالمنوم
~~عنها أو المنسية بعد الوقت قضاء؛ لأنه لم يخاطب بها قبل تذكره، فضلا عن أن
~~يقال قد خوطب بها حضرية فليعدها في السفر حضرية أو العكس، ثم الذي عندي إن
~~تذكر في الوقت ثم نام أو نسي حتى خرج فليقضها على حالها الذي قبل النوم أو
~~النسيان من كونها حضرية أو سفرية؛ لأنه قد خوطب بها فافهم.

# وهكذا ينبغي التفصيل لا كما أطلق بعض أنه على قول القضاء يصليها بحسب
~~وقتها الفائت مطلقا كما يأتي (لقوله) صلى الله عليه وسلم: {من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصليها إذا ذكرها} - بزوال النوم أو النسيان - (فذلك) - الوقت
~~الذي تذكرها فيه - (وقتها، فهل) وقت تذكرها (وقت وجوب أدائها ورجح، أو) وقت
~~(قضائها؟ خلاف)؛ قيل: وعلى الثاني يصليها بحسب وقتها الفائت من وقت حضر أو
~~سفر مذكور (في محله)، ومراده بمحله محل PageV02P483 ومن تعمد ترك سفرية حتى
~~دخل وطنه فإن خرج الوقت في حد السفر قضاها سفرية، وإلا فحضرية، وكذا عكسه.

# وإن صلى في حضر ثم بان فسادها في سفر أعادها حضرية كعكسه.

# وإن صلى مسافر خلف مقيم ثم بان فسادها بعد الوقت قضاها صلاة

# -----------------

# بسطه من المطولات كأصول الفقه، وأراد أنه خلاف في حد ذاته لم نذكر معه ما
~~يتفرع عليه، ويحتمل أن يشير إلى مسألته الآتية بعد، والخلاف أيضا في المغمى
~~عليه ونحوه ممن ذكر، ويحتمل أن يكون قوله: على رأي إشارة إليه.

# (ومن تعمد ترك سفرية حتى دخل وطنه) أو أمياله ms0764 أو سور البلد أو نحو ذلك
~~على الخلاف السابق متى يصلي التمام، (فإن خرج الوقت في حد السفر) لا في
~~الحضر (قضاها سفرية وإلا فحضرية وكذا عكسه) وهو أن يتعمد ترك حضرية حتى دخل
~~حد السفر، فإن خرج الوقت في الحضر قضاها حضرية وإلا فسفرية.

# (وإن صلى في حضر ثم بان فسادها في سفر) بأن صلاها بلا طهارة ثوب أو بدن
~~أو مكان أو بإخلال ركن أو بحدوث ناقض ما (أعادها حضرية)، بقي الوقت أو خرج،
~~وقيل: سفرية (كعكسه) أي عكس ما ذكر وهو أن يصليها في سفر ويتبين فسادها في
~~حضر فيعيدها سفرية بقي الوقت أو خرج، وقيل: حضرية، والصحيح ما ذكره المصنف
~~في العكس والمعكوس؛ لأنها التي خوطب بها وشغلت ذمته في وقتها، فيصلي
~~الحضرية في السفر سفرية لبقاء وقتها حتى دخل الحضر وغير ذلك متروك أعني أنه
~~يحمل كلامه على ما إذا خرج الوقت ولم يبق إلى الحضر أو إلى السفر.

# (وإن صلى مسافر خلف مقيم ثم بان فسادها بعد الوقت قضاها صلاة PageV02P484
~~الإمام وفي الوقت قصرا، وهذا إن دخلها بخلل، وأما إن حدث عليه فيها فبصلاة
~~الإمام مطلقا، وكذا مقيم صلى جمعة خلفه ركعتين ثم ظهر فسادها بعد الوقت
~~قضاها كما وجبت خلف الإمام وفي الوقت أربعا.

# --------------------

# الإمام) حال على تقدير مضاف لا يتعرف بالإضافة، أي مثل صلاة الإمام؛ لأن
~~لخروج الوقت وهو في نيته مصل كما أمر وهو معذور تأثيرا فكأنه لزمته
~~الحضرية، (و) إن بان فسادها (في الوقت) قضاها (قصرا) وقيل: أيضا صلاة
~~الإمام، (وهذا إن دخلها بخلل) بنقصان ما لا بد منه، (وأما إن حدث عليه)
~~الخلل (فيها ف) ليعدها (بصلاة الإمام مطلقا) بأن بعد الوقت أو فيه بناء على
~~أن للإحرام تأثيرا إذا أحرم كما يجوز له، وقيل: سفرية، (وكذا مقيم صلى جمعة
~~خلفه) أي خلف المقيم أو المسافر (ركعتين ثم ظهر فسادها بعد الوقت قضاها كما
~~وجبت خلف الإمام) ركعتين، سواء دخل الصلاة بخلل مفسد أو حدث ما يفسدها
~~بعدما أحرم، ms0765 فيصلي ركعتين بالفاتحة والسورة جهرا قضاء لظهر الجمعة ولو خرج
~~يوم الجمعة، (وفي الوقت أربعا) إن دخل الصلاة بخلل مفسد لها، وإن حدث وأعاد
~~في الوقت صلاها ركعتين كما مر، وإن صلى المقيم خلف المسافر غير الجمعة وبان
~~فسادها صلاها حضرية مطلقا؛ لأنه لم يقصر خلف المسافر بل يتم، وإن صلى مسافر
~~خلف الإمام الجمعة فإن دخلها بخلل مفسد أعاد في الوقت ركعتين بالفاتحة على
~~نية صلاة السفر، وإن حدث خلل أعادها صلاة جمعة في الوقت أو بعده بسورة
~~جهرا، وكذا إن دخلها بخلل ولم يتبين له حتى خرج الوقت فكان ينبغي أن
~~PageV02P485 وفي وجوب ترتيب المقضيات فيما بينها في الخمس فما دونها وفيما
~~بينها وبين حاضرة خلاف، مثاره، هل لها أوقات كالمؤداة أم لا؟

# --------------------

# يقول: وكذا إن صلى جمعة، برد الضمير للمصلي مطلقا، أو يقول: وكذا إن

# صلى مقيم أو مسافر جمعة، ولا يقتصر على ذكر المقيم.

# (وفي وجوب ترتيب المقضيات فيما بينها في الخمس فما دونها) أقل من الخمس
~~إذا لزمه قضاء أقل من الخمس، والمراد بالمقضيات ما ترك عمدا أو بنوم أو
~~نسيان أو نحو ذلك إلا أن غير المنسية والمنوم عنها ملحق بهما إلحاقا، وإلا
~~فالاستدلال بعد عليهما ويلتحق بهما قياسا ما صلى ثم علم بفسادها بما لا
~~يدرك بالعلم، (وفيما بينها) أو دونها (وبين حاضرة) ترتب الخمس أو أقل فيما
~~بينها أو لا ترتب؟ ثم هل ترتب مع حاضرة ضاق أو لم يضق أو لا ترتب؟ (خلاف)
~~فمن أوجب الترتيب أوجب على الذي يقضي مثلا أن يبتدئ بالتي أراد وما بعدها
~~حتى ينتهي في المتصلة بها من قبلها، واختار بعضهم أن يبتدئ بالفجر ولا ضير
~~بخلافه، ومن لم يوجب الترتيب أجاز أن يقضي ظهرا مثلا أو مغربا ويعقبه
~~بالفجر أو نحو ذلك، وقيل، يبتدأ الذي يقضي بالمغرب، والذي عندي أنه يبتدأ
~~بالظهر؛ لأنه أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذا اختلف
~~قومنا قال ابن يونس من المالكية: قال محمد بن أبي زمنين: ms0766 ويبتدأ بصلاة
~~الظهر وقيل: الصبح، (مثاره؛ هل لها أوقات)؟ وهذه الأوقات نفس ما يريد
~~القضاء فيه من الزمان على الترتيب (كالمؤداة أم لا؟) هذه العلة قريبة من
~~الدعوى المعلومة، فإن كونها لها أوقات نفس وجوب الترتيب وكونها لا وقت لها
~~نفس كونها لا يجب ترتيبها، قال في الديوان: من ترك صلاتين أو أكثر عامدا أو
~~ناسيا حتى خرج الوقت صلاهن الأولى فالأولى كما تتابعن، وإن صلى كما

# تيسر فلا بأس، ومن ترك الصلاة متعمدا أو ناسيا حتى حل وقت الأخرى بدأ
~~بالتي حل PageV02P486 فعلى الأول فهل مضيقة أو موسعة؟ نشأ ذلك من قوله: "
~~فذلك وقتها " فمن قال وقت وجوبها، جعلها دينا عليه
~~-------------------------

# وقتها ثم يصلي الأخرى، وقيل: الأولى ثم الأخيرة، إلا إن خاف الفوت ا ه
~~بالمعنى؛ وهو قول بتفصيل أن الفوائت لا ترتيب بينهن، والفائتة ترتب مع
~~الحاضرة بتقديمها عن الحاضرة، وقيل: لا ترتيب بين الفوائت، ولا ترتيب بينهن
~~وبين الحاضرة، وقيل: يرتب ذلك كله.

# وجه وجوب الترتيب: أنه لزم الإتيان بها تبعا لوجوبها في أوقاتها وهي
~~مرتبة، فلترتب كذلك كما يجب ترتيب بدل رمضان، فذلك قضاء، ووجه عدم وجوب
~~الترتيب أن وقتها هو الحاضر، وأما وقتها الذي ترتب فيه فقد فات فذلك أداء.

# (فعلى الأول) وهو أن لها أوقاتا، (فهل) أوقاتها (مضيقة أو موسعة)؟ ما لم
~~يمت أو ما لم يخرج الوقت وقت الصلاة التالي لوقت الذكر مثلا، سواء تذكر في
~~وقت الصلاة أو قبله في غير وقت صلاة مفروضة، مثل أن يتذكر في وقت الضحى أو
~~بعد طلوع الشمس أو حال طلوعها، فيوسع وقتها ما لم يخرج وقت الظهر، ومثل أن
~~يتذكر بعد خروج وقت العشاء فيوسع وقتها ما لم يخرج وقت الفجر، وإن تذكر
~~بعدما صلى الفجر أو بعدما صلى العصر أو غيرهما فالباقي من ذلك الوقت هو
~~وقتها، وإن تذكرها بعد طلوع الفجر أو قبله صلاها قبل سنة الفجر، وإذا
~~تذكرها ثم نسيها صلاها أيضا من حين ذكرها ثانيا وهكذا، والنوم كالنسيان
~~(نشأ ذلك من ms0767 قوله) صلى الله عليه وسلم: (" فذلك وقتها " فمن قال) مراده
~~(وقت وجوبها) أي

# الموسع (جعلها دينا عليه PageV02P487 موسعا ما لم يمت، ومن قال: وقت
~~أدائها ضيقة، فمن تعمد تركها بعد انتباه أو تذكر قدر ما يصليها فيه هلك،
~~فالناسي ظهرا لآخر عصر بحيث يدرك واحدة يصلي الأولى ثم العصر، وقيل عكسه،

# ----------------------

# موسعا ما لم يمت) أو ما لم يخرج وقت الصلاة الذي تذكر فيه، أو تذكر قبله
~~في غير وقت صلاة مفروضة، مثل أن يتذكر في الضحى أو الزوال فأخرها أو أخر
~~وقت الظهر وذلك قضاء في هذا القول، ولا يكفر بتركه حتى مات إن لم يتعمد،
~~وقيل: وقت أداء موسع، والصحيح التوسعة مطلقا؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أخرها عن محل النوم؛ لأنه انتقل عنه قبل أن يصليها ولم يبين لنا حدا لآخرها
~~فلا حد إلا الموت.

# (ومن قال: وقت أدائها ضيقة) وعليه (فمن تعمد تركها بعد انتباه أو تذكر
~~قدر ما يصليها) بما تحتاج إليه (فيه هلك)، وعلى تلك الأقوال يؤذن لهن أذانا
~~واحدا إن شاء الأذان، ويقيم لكل واحدة، ومن قال: وقت قضائها فلا أذان ولا
~~إقامة عنده، وهل وقت قضاء مضيق أو موسع للموت؟ أو لخروج الوقت على حد ما
~~مر؟ أقوال (فالناسي ظهرا لآخر عصر بحيث يدرك واحدة) فقط (يصلي الأولى، ثم
~~العصر) ولو بعد خروج وقته، وقيل: يؤخر العصر إلى وقت تجوز فيه الصلاة وهو
~~الصحيح، والقولان هما عند من قالوا وقت أداء أو قضاء مضيق، ووجه القول بأنه
~~يصلي الأولى أنها فيه أداء وكذلك الثانية أداء، إلا أنه اجتمعتا في أن
~~الوقت لهما أداء، وزادت الأولى بالتقدم فجعل لها.

# (وقيل:) يفعل (عكسه) وهو أن يصلي العصر ثم الظهر بعد خروج الوقت، وعليه
~~اقتصر في الديوان: وهذا يناسب قول من قال: قضاء يجوز PageV02P488 وهذا إن
~~ذكرها قبل الدخول فيه، وبعده يمضي عليه ثم يصلي الظهر، وقيل باشتراك
~~الفائتة والحاضرة في الوقت إن ذكر أو انتبه في وقتها تصلى المنسية ثم
~~الحاضرة، كاشتراك مؤداتين فذكر ms0768 منسية في حاضرة يجعلها نافلة حتى يصلي
~~الأولى، ثم

# ---------------------

# تقديمه وتأخيره، وأوجب هنا تأخيره في هذا القول

# اعتبارا لكون الوقت للآخرة فخصت به، وقيل: يؤخر إلى وقت الصلاة مثل أن
~~يصليه في الليل بعد صلاة المغرب أو في الضحى، وقيل: لا يؤخره عن وقت
~~المغرب، (وهذا) الحكم ثابت (إن ذكرها) أي الأولى (قبل الدخول فيه) أي في
~~العصر (و) ذكرها (بعده) أي بعد الدخول فيه (يمضي عليه) أي على العصر (ثم
~~يصلي الظهر) وحكم المغرب مع العشاء كحكم الظهر مع العصر في تلك المسائل
~~كلها، وذلك حين ضاق الوقت، (وقيل: باشتراك الفائتة والحاضرة في الوقت) ضاق
~~الوقت أو اتسع (إن ذكر) ها (أو انتبه في وقتها) أي وقت الحاضرة (تصلى
~~المنسية ثم الحاضرة) ولو بعد الدخول في الحاضرة فيخرج منها للمنسية ولو ضاق
~~الوقت، وقيل: يتمها نافلة كما يقول المصنف، وذلك مثل أن يتذكر العصر وهو
~~يصلي المغرب (كاشتراك مؤداتين) كالظهر والعصر في وقت واحد (فذكر) صلاة
~~(منسية) كالفجر أو الظهر أو العصر على القول بوجوب الصلاة على الفور إذا
~~نسيت أو نيم عنها (في) صلاة (حاضرة) دخل هو فيها كالمغرب أو العشاء
~~(يجعلها) أي الحاضرة التي هو فيها (نافلة) ويتمها أو يسلم من اثنتين، وفي
~~جعلها نافلة بعد الدخول على نية الفرض أشكال كما في نظائره، فإن الظاهر
~~أنها لا تصح نفلا ولا فرضا بل يخرج منها ويصلي التي تذكر أو تنبه لها ولا
~~يصليها أعني الحاضرة (حتى يصلي الأولى ثم) يصلي بعد ذلك PageV02P489
~~الحاضرة إن وسع الوقت وإلا أتم الحاضرة على ما نواه ثم المنسية.

# ----------------------

# (الحاضرة إن وسع الوقت وإلا أتم الحاضرة على ما نواه ثم) صلى (المنسية)
~~بعد خروج الوقت،

# والمغرب مع العشاء كالظهر مع العصر.

# وأما إن نسي العشاء حتى طلع الفجر فليصله فالوتر فالسنة فالفرض، وقيل: من
~~ذكر فرضا في فرض أتمه وكفاه وصلى الفائت بعده، ولو وسع الوقت، وإذا ضاق
~~الوقت للظهر والعصر فأيهما صلى صلى الآخر بعده بعد دخول وقت المغرب وقيل:
~~صلاة ms0769 المغرب، وقيل: بعدها، وكذا كل صلاة تصلى قبل صلاة المغرب، وقيل:
~~بعدها، وإن لم يوجد من وقت إلا أقل من صلاته كركعة آخر وقت العصر فقيل:
~~يصلي الظهر فليلبث فيما أدرك منه حتى يتم الغروب ثم يزيد ثم العصر ثم
~~المغرب، وقيل: ثم المغرب، وقيل: يصلي العصر ويلبث فيما أدرك منه ويتمه بعد
~~الغروب ثم الظهر ثم المغرب، وقيل: ثم المغرب ثم الظهر.

# وفي التاج: ومن قال لم تفرض علي الصلاة انتظر لانقضاء وقتها ثم يستتاب،
~~فإن تاب وإلا قتل، ومن فاتته بنوم أو نسيان صنع معروفا، وقيل: يلزمه في
~~النوم لا في النسيان، وقيل: في الفجر والعتمة، وقيل: فيهما، وقيل: لا يلزمه
~~إلا الصلاة ا ه.

# وقيل: لا يحكم بكفر تارك صلاة ولا يقتل حتى يخرج أوقات صلاة الليل
~~والنهار إن كانت من صلاة الليل وحتى يخرج وقت صلاة النهار كلها إن كانت من
~~صلاة النهار؛ وفي الديوان: منهم من يقول: لا يكفر حتى يترك صلوات النهار
~~إلى الليل وصلوات الليل إلى النهار، ومرادهم ما ذكرت، قال السدويكشي: وعند
~~مالك يجب ترتيب يسير الفوائت مع الحاضرة، وإن خرج وقتها، وهل اليسير أربع
~~أو خمس؟ ووجب مع ذكر ترتيب الفوائت PageV02P490
~~.................................

# -------------------------

# في أنفسها ولو كثرت لكن لا على سبيل الشرطية فلذا لا يعيدها ذاكرا أو
~~ناسيا، يعني أن الترتيب واجب لكن لا تفسد إن لم يرتب.

# قال: وعند قومنا لو جهل عين منسية من الخمس صلى خمسا على ترتيبها ليتيقن
~~وينوي لكل أنها المنسية، ولو شك أحضرية أم سفرية وقد جهل أيضا عينها صلى
~~خمسا حضرية وخمسا سفرية ومقتضى المذهب أن يصلي في الصورة الأولى خمسا حضرية
~~إن تذكر في الحضر وسفرية إن تذكر في السفر، وكذا في الثانية حرره، نعم إن
~~تعمد ترك صلاة ولم يعلم أسفرية أم حضرية فإنه يصلي خمسا حضرية وخمسا سفرية
~~ليتيقن حرر، ثم ظهر أنه لا يصلي إلا ثماني صلوات إذ المغرب والصبح لا
~~يتفاوت حضرا وسفرا ا ه.

# وإن علم عينها مرة صلاة حضر ms0770 ومرة صلاة سفر وشك أحضرية أم سفرية صلاها
~~مرتين إن كانت ظهرا أو عصرا أو عشاء، وإن كانت صلاة فجر أو مغرب صلاها
~~ركعتين إن كانت فجرا أو ثلاثا إن كانت مغربا، ومن أجاز للمسافر أربعا أجاز
~~له أن يصلي أربعا إذا شك هل صلاة حضر أو سفر؟ وعلم عينها ولم يلزمه أن
~~يصليها مرتين مرة سفرية ومرة حضرية، كذا قيل، وفيه نظر؛ لأن صلاة المسافر
~~أربعا ينوي بها الثبوت على الأصل وعدم لزوم الأربع، بل له أن يصلي اثنتين
~~وصلاة المقيم أربعا يعلم أنه ليس له إلا هي أربع لا دون أربع.

# ومن حضرته الصلاة وقد حمل ثقيلا على ظهره أو على الدابة ولا يجد من يرفع
~~معه إن وضعه أو وضع منها صلى كما أمكنه، وقيل: يضعه، وكذا يصلي كما أمكنه
~~ولو بالتومي إن خاف على الغنم أن يفسدها الذئب، أو تفسد في مال الناس ولو
~~بالتومي، ومن خاف على الدابة أن تهرب إن نزل عنها صلى على ظهرها كما أمكنه
~~مستقبلا، وإن لم يمكنه أحرم إليها ومشى حيث أراد، وإن أمكنه أن تقف وقفها
~~وصلى مكانه، وإن خاف هروبها إذا أمكنه النزول فليصل ماسكا برسنها ولو نجسا
~~ويعيد بعد.

PageV02P491

# ومن تعمد ترك صلاة حتى خرج وقتها ثم أراد أن يصلي الحاضرة فقيل: يصليها
~~إن خاف فوت وقتها ثم المتروكة وإلا صلاها أولا ثم الحاضرة، وقيل: المتروكة
~~موسع وقتها ما لم يمت إذ لا يكفر مرتين بتركها.

# -----------------------

# (ومن تعمد ترك صلاة) أو تعمد ترك ما لا تصح الصلاة إلا به (حتى خرج وقتها
~~ثم أراد أن يصلي الحاضرة فقيل: يصليها إن خاف فوت وقتها ثم) يصلي (المتروكة
~~وإلا صلاها أولا ثم الحاضرة) على قول الترتيب بين المقضية والحاضرة، إلا
~~أنه إن خاف فوت الحاضرة أخر المتروكة؛ لأنها تركت عمدا ولم يأت حديث أن
~~وقتها كذا، كما جاء في المنسية والمنوم عنها.

# (وقيل: المتروكة) حتى خرج وقتها (موسع وقتها ما لم يمت) أو يجن أو ينسى
~~جنونا أو نسيانا ms0771 متصلا بالموت، وعذره بعض في الجنون والنسيان إن تاب نصوحا
~~(إذ لا يكفر مرتين بتركها) بل مرة هي وقتها خروجها وإنما هو كمن عليه تباعة
~~لأجل فمضى فإنما عليه مما قبل الأجل، ولو أعيد عليه الأمر فالخطاب عليه مما
~~قبله وعلى الأول يكفر تلك المدة ويكفر إن لم يصلها بعد الحاضرة أو قبلها
~~على التفصيل المذكور، ويفيد كلامه على القول الأخير أن من عليه صلوات كثيرة
~~له أن يؤخر قضاءها إلى حين شاء، وله أن يقضي صلاة بصلاة ودون ذلك وأكثر من
~~ذلك، وإن مات غير قاض كلها فقد نوى القضاء، فقيل: كفره الأول باق عليه إن
~~كان قد كفر بالترك، وإن لم يكن كفر إذ مات، وقيل، كفر أيضا كفرا آخر، وقيل:
~~محي كفره الأول بتوبته ونيته للقضاء ولم يتجدد له آخر، وصرحت المالكية
~~بجواز عدم اجتهاده في القضاء وأن له أن يقضي ما شاء متى شاء، وشدد كثير منا
~~أن يتفرغ للقضاء ما وجد PageV02P492 ومثار ذلك، هل الأمر على الفور أو
~~التراخي؟.

# ومن صلى بنجس بثوب أو بدن أو محل

# -----------------

# سبيلا إليه، وإذا غلب بأمارة له أنه لا

# يلحق القضاء كله إن لم يجتهد إلا وقد مات لزمه أن يجتهد ويتفرغ قدر
~~الطاقة والإمكان.

# (ومثار ذلك) أنه مأمور بقضائها (هل الأمر على الفور) أي الضيق (أو
~~التراخي) أي التوسع إذا لم تكن قرينة؟ خلاف والصحيح عندنا أنه لا يدل على
~~الفور ولا التراخي، وقيل: مشترك بينهما أو يتمخض لأحدهما بقرينة، وقال
~~الباقلاني: يقتضي الفور، إما الفعل في الحال وإما العزم على فعله بعد، وقال
~~الجويني بالوقف في مدلوله لغة بين الفور والقدر المشترك، وإن فعل بالفور عد
~~ممتثلا، وأما التراخي فلا يحتمله، وقيل: بالوقف لغة وفي الامتثال به إن
~~بادر لاحتمال وجوب التراخي، ومعني إن بادر نقف في فعله إن بادر إليه.

# ومن دخل عليه وقت الفعل وغلب على ظنه أنه لا يموت في جزء ما من الوقت
~~وأخر الفعل عن أوله فمات فجأة حقق بعض عدم عصيانه، ms0772 وأما إن كان وقته العصر
~~فأخر فمات، فقيل: يعصي مطلقا، وقيل: إن أوصى أجزأ، وقيل: دين يقضيه الحي
~~وإن غلب على ظنه الموت في جزء من الوقت فأخر الفعل عن أوله عصى، فإن فعله
~~في الوقت فهو أداء، وزعم الباقلاني أنه قضاء؛ لأن ظن الموت حصر الوقت، وكذا
~~من ظن خروج الوقت فلم يفعل ثم فعل والوقت باق ففعله أداء وهو عاص بنيته،
~~واختلف هل القضاء بأمر مجدد أم بالأمر الأول وقيل: من ترك صلاة حتى دخل وقت
~~صلاة فإن كانت بينهما صلاة قد صلاها كتارك فجر حتى دخل وقت العصر بدأ
~~بأيهما شاء فجر أو عصر وقد صلى الظهر، وإن لم تكن بينهما صلاة فمخير.

# (ومن صلى بنجس بثوب أو بدن أو محل) أو بلا وضوء أو اغتسال أو PageV02P493
~~ولم يعلم حتى خرج الوقت فهي بذمته ويمكن الخلف، وإن علم في الوقت وتركها
~~حتى خرج كفر، كنائم أول الوقت بعمد إن انتبه بعده في قول.

# ------------------

# بخلل مفسد أو أحرم قبل الوقت (ولم يعلم حتى خرج الوقت)، أو فسدت عن
~~الإمام وأخبرهم بعد الوقت (فهي بذمته) موسعة، (ويمكن الخلف)، هل تجب وقت
~~العلم أم لا على الخلاف السابق في النائم؟ والخلاف موجود قطعا كما أعلمتك،
~~وقد صرح به الديوان قال: إن صلى بثوب منجوس، أو في مكان منجوس، أو صلى
~~بالتيمم ناسيا ثم تذكر في الوقت ولم يصلها حتى خرج كفر، وإن تذكر بعد الوقت
~~وأخرها مقدار ما يصليها بغير عذر ولا نسيان فلا يعذر، وقيل: يعذر حتى يخرج
~~الوقت الذي كان فيه، وإن كان قبل الوقت فحتى يخرج وقت الصلاة المستقبل،
~~وقيل: دين عليه يصليها متى شاء.

# (وإن علم في الوقت) بما أبطلها (وتركها حتى خرج) أي ترك إعادتها أو شرب
~~مسكرا قبل الوقت فلم يصح إلا بعد خروجه أو نام قبل الوقت على أن لا يقوم
~~للصلاة إذا حانت أو نام بعد دخوله على أن لا يقوم لها فخرج الوقت (كفر)
~~نفاقا، ومن تعمد إسكارا فكل ما فعل ms0773 في سكره يعد عليه كأنه فعله في صحوه
~~يكفر به ويقاد، وهكذا من أحكام العمد (كنائم أول الوقت) على نية أن يقوم في
~~الوقت للصلاة (بعمد إن انتبه بعده) فإنه يكفر (في قول) ولزمته المغلظة،
~~وقيل: لا يكفر ولا كفارة؛ لأنه نام على نية أن يقوم للصلاة، وقيل: لا كفر
~~ولا كفارة إن كان عنده أنه ينتبه أو ينبهه غيره قبل خروج الوقت والخلف أيضا
~~في نومه بعد وسطا أو آخرا إن كان

# عنده أن ينتبه أو ينبه، وعنه صلى الله عليه وسلم {: ليس في النوم تضييع}،
~~وهو شامل لما قبل الوقت ولما في الوقت، ولعل PageV02P494 وإن دخله نسيان في
~~الوقت فذكر بعده لم يكفر، وليس كالنائم عمدا، ومن تعمد تركها حتى لا يتمها
~~بوظائف في الوقت كفر.

# -------------------

# من شدد بما في الوقت حمل الحديث على ما قبله أو لم يصح الحديث عنده ولا
~~ضير عليه إن نام غلبة.

# (وإن دخله نسيان في الوقت) بأن نسي دخول أو نسي الصلاة فنام (فذكر بعده)
~~أي بعد الوقت (لم يكفر وليس كالنائم عمدا، ومن تعمد تركها حتى لا يتمها
~~بوظائفها في الوقت كفر)، وقيل: حتى يخرج، وهذا الذي لا يتمها بوظائفها إن
~~تاب وصلاها كما أمكن أجزته وقيل: يعيدها بوظائفها، وسواء في ذلك من يصلي
~~راكعا أو ساجدا، ومن يصلي موميا أو مكبرا، ومن تعمد ترك مشتركتين حتى لا
~~يدرك إلا إحداهما كفر، وقيل: لا حتى يخرج الوقت، والصحيح هو الأول، ومن نزع
~~عضوه ورده في مكانه أعاد صلاته وقيل: لا، ومن صلى كما يجوز في ظنه فوافق
~~الجائز لم يعد وأساء، وقيل: يعيد مثل أن يصلي بتيمم على أن له ماء فوافق أن
~~لا ماء له وكذا في الثوب، أو يصلي كمسافر على أنه مقيم فوافق أنه مسافر
~~وعكس ذلك وهكذا.

# وفي الديوان: ومن صلى في مكان طاهر في ظنه أو ثوب كذلك في ظنه فإذا هو
~~نجس ولا يجد موضعا طاهرا أو ثوبا طاهرا قيل: يعيد، وقيل: لا، وكذا إن ms0774 تعمد
~~الصلاة في نجس أو بنجس فإذا هو لم يجد غير ذلك ففيه القولان؛ ظاهر الديوان
~~اختيار عدم الإعادة، ورخص بعض فيمن أطال القراءة عمدا حتى خرج الوقت عالما
~~أنه لا يسعه الوقت أن لا يكفر، والصحيح كفره، وإن كان إماما استأنفوا
~~وتركوه، وقيل: يبنون على ما صلوا ويتركونه ومن نام أو نسي حتى لا يتمها إلا
~~طلعت الشمس أو غربت أخذ فيها، وقيل:

PageV02P495

# فإن تأهل للغسل فتركها حتى لا يتمها به ثم حدث به عذر فتيمم وصلى، فقيل:
~~لا يعذر، وكذا مصل بتكبير أو بإيماء استراح على هذا الحال.

# -----------------

# يقعد حتى تطلع أو تغرب.

# (فإن تأهل) أي كان أهلا (للغسل) لبدنه أو للاستنجاء أو لنجس ما أو للوضوء
~~أو للجنابة أو للحيض أو للنفاس (فتركها) أي تعمد أن لا يصليها، وكذا إن
~~تعمد أن لا يغسلها (حتى لا يتمها به) بالغسل الذي لزمه أي غسل كان، (ثم حدث
~~به عذر) مانع من الغسل، (فتيمم وصلى، فقيل: لا يعذر) فقد كفر ولزمته مغلظة
~~وصحت صلاته بالتيمم، ووجه تضعيف المصنف له أنه أراد كفرا قبيحا منه والصحيح
~~أنه عصى عصيانا صغيرا أو لا يدرى ما هو أصغير أم كبير ولا كفارة عليه.

# وفي الديوان قال: لا ينبغي له ذلك ا ه يعني: وإن تأهل لتيمم فأخرها حتى
~~لا يتمها إلا به ثم استراح لم يكفر بالتأخير؛ لأنه يمكن أن لا يزول عذره
~~فيلزمه الغسل فلا يدركها به في الوقت فيؤخرها فيصليها بعده على قول، أو
~~يتمها في حينه كما أدرك على قول، أو يختصرها على آخر بخلاف ما لو صلاها قبل
~~ذلك بتيمم فإنه يصليها في الوقت بلا عجلة ولا اختصار، وإذا استراح بعد فلا
~~إعادة في الوقت، ومن قال يعيد فيه فإنه لا يلومه بل يأمره بالإعادة فقط،
~~والكلام في التيمم لعدم الماء ثم وجوده كذلك في جميع المسائل التي ذكرت
~~والتي ذكرها، وقيل: في ذلك كله يغسل فإن لحق وإلا قضاها (وكذا مصل بتكبير
~~أو بإيماء) أخرها حتى لا ms0775 يتم إلا بهما ثم (استراح على هذا الحال) لا يكفر،
~~وفي الديوان يكفر، ومنهم من يرخص ا ه ويصليها وينظر للغروب والطلوع أو يؤخر
~~لتمامها؟ أقوال في تلك المسائل كلها.

PageV02P496

# وإن بلغ طفل أو أفاق مجنون أو طهرت حائض أو نفساء في وقت لا يدركونها فيه
~~بوظائفها فغير مدركين لها، ولا يقصرونها كغيرهم لأنهم خوطبوا في وقت لا
~~يسعها، وقيل: إن أدركوا منه قدر ما يسع ركعة وهم متطهرون فقد أدركوها،
~~فمدرك من عصر ركعة قبل الغروب مدركه.

# -----------------------

# (وإن بلغ طفل أو أفاق مجنون أو طهرت حائض أو نفساء في وقت لا يدركونها
~~فيه بوظائفها فغير مدركين لها) فلا تلزمهم، (ولا يقصرونها كغيرهم؛ لأنهم
~~خوطبوا في وقت لا يسعها) أي صيروا بحال من يخاطب وهو البلوغ والطهارة من
~~الحيض والنفاس والصحو وإلا فهم غير مخاطبين بتلك الصلاة، والخطاب يتعلق
~~بالممكن إجماعا وبغير الممكن عند بعضهم، وقيل، لم يخاطبوا بها، وقيل:
~~خوطبوا ولزمتهم، فليقصروها كما أمكنهم أو يتموها وينظروا للغروب والطلوع
~~فيمسكوا حتى يتما أو يقعدوا حتى الطلوع والغروب ثم يدخلوا فيها، وقيل في
~~الطفل: يتيمم إن كان لا يدركها بغسل نجس ووضوء،.

# (وقيل: إن أدركوا منه قدر ما يسع ركعة وهم متطهرون) فليحرموا ويدخلوا
~~فيها (فقد أدركوها، فمدرك من عصر ركعة قبل الغروب مدركه) أي مدرك العصر
~~وينتظر تمام الغروب ثم يتم العصر ثم يصلى المغرب، وقيل: لا ينتظر بل يتمها
~~حينئذ، وقيل: يؤخر حتى يتم المغرب فيبتدئها، والفجر كالمغرب، وقيل: من أدرك
~~الإحرام فقد أدرك الصلاة، ومر الكلام في ذلك، وإن أدركوا قدر ركعة غير
~~متطهرين لم تلزمهم الصلاة، ومن حضره وقت PageV02P497
~~..............................

# ------------------

# الصلاة وطلب منه الحق أو طلب أن يعطيه إنسانا من آخر فليعطه ثم يصل إن
~~وسع الوقت، وإن خاف فوته أو طلب وهو يصلي فحتى يصلي، والمشرك تلزمه الصلاة
~~إذا أدرك بعض وقتها ولو أقل قليل بناء على أنه مخاطب بفروع الشريعة، وقيل:
~~هو كالطفل إذا بلغ، ومن ذكر معه بناء على أنه

# غير مخاطب بفروعها، والصحيح ms0776 الأول.

PageV02P498

# باب سن الوتر بوجوب، وقيل فرض.

# وأقله

# ---------------------

# باب في صلاة السنن (سن الوتر بوجوب)، وقيل بتأكيد، وهو الصحيح لقوله صلى
~~الله عليه وسلم {الوتر واجب علي دونكم} وأغرب من قال نفل، (وقيل) هو (فرض)
~~لقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} أي الوتر في قول،
~~ولرواية الربيع أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: {زاد الله عليكم صلاة
~~وهي الوتر} الجواب أنه نسخ وجوبه بقوله صلى الله عليه وسلم: {الوتر واجب
~~علي دونكم} أو معنى عليكم في رواية الربيع التأكيد، وأيضا قال بعد حجة
~~الوداع: {صلوا خمسكم}، {وسأل رجل بعدها عما وجب فذكر له خمس صلوات وقال:
~~ليس عليك غير إلا أن تطوع}، ولم ينزل حكم بعد حجة الوداع.

# (وأقله) PageV02P499 عندنا ركعة يتقدمها اثنتان، وجاز بينهما تسليم، وجوز
~~واحدة عند العجز، ولم يبلغ عنه عليه السلام أنه أوتر بأكثر من ثلاث عشرة،
~~وندب بسبع،

# --------------

# أي أقل الوتر المذكور أنه واجب (عندنا ركعة يتقدمها اثنتان) هما من جملة
~~الوتر، فيدل لذلك قوله أقله، فالزائد على هذا الأقل ركعة تسبقه أربع، أو
~~ركعة تسبقه ست، وهكذا؛ وهو كله السوابق مع الواحدة وتر، فالوتر الواجب ركعة
~~لكن يتأكد أن يتقدمها ركعتان، ومقابل قوله: عندنا قول غيرنا أنه ركعة
~~يتقدمها أربع كما يأتي، وتتأكد الست أو الأربع ويدل على أن الوجوب متعلق
~~بالواحدة، وأن الشفع قبله غير واجب جواز الاقتصار عليها،؛ لأن الواجب لا
~~يترك لعجز بل يختصر مثلا (وجاز بينهما) بين الشيئين اللذين أحدهما ركعة
~~والآخر ركعتان، أو الأصل بينهما وبينها فحذف العاطف والمعطوف (تسليم) ليس
~~مراده بجواز التسليم أن الراجح عدمه بل أراد به مقابلة القول الآتي أنه لا
~~يجوز التسليم فالمراد أنه يجوز التسليم راجحا لا مرجوحا فإن بعض أصحابنا
~~أوجبه وبعضهم استحبه (وجوز واحدة) بلا تقدم الثنتين (عند العجز) وجوز ذلك
~~بلا عجز، وقيل: الوتر سبع ركعات، وقيل: خمس، وقيل: ثلاث، والصحيح أنه واحدة
~~يتقدم النفل قبلها بست أو أربع، أو اثنتين، أو أكثر، ولا حد للأكثر،
~~والمراد بالعجز ms0777 الحال التي يشق على الإنسان معها الصلاة.

# (و) لكن (لم يبلغ) نا (عنه عليه) الصلاة و (السلام أنه أوتر بأكثر من
~~ثلاث عشرة) ركعة (وندب بسبع) وينوي الشفع نفلا مسنونا، والواحدة وتر عند
~~قيامه من العتمة للشفع والوتر، ويكفيه، ولكن

# يستحضر PageV02P500 وقيل: هو ثلاث بلا تسليم بينهما.

# ووقته ما بين العشاء والفجر فناسيه يصليه إذا ذكره، وقيل: إذا طلع لم يلزمه.

# -------------------------

# نية الوتر عند التكبير له، وإن لم يقرأ له التوجيه جاز عند بعض مع الفصل
~~بالتسليم، ولا يحتاج لذلك من جعل الكل وترا، (وقيل: هو ثلاث بلا تسليم
~~بينهما) بين الركعتين والثالثة، ولا توجيه للثالثة ولا تكبيرة إحرام، وأجاز
~~بعضهم أن يصلي الوتر خمسا أو سبعا أو أكثر بالتحية بين كل ركعتين وركعتين
~~وتحية بعد الآخرة بسلام واحد بعد الآخرة، وكذا في النفل المطلق أوتره أو
~~شفعه، وذلك عندي ضعيف؛ لأنه لا نظير له في صلاة الفرض إلا أنه جاء عنه صلى
~~الله عليه وسلم {أنه صلى عند أم هانئ عام الفتح ثمان ركعات بأربع تحيات
~~وتسليمة واحدة آخرا} إلا أنه قليل ومع قلته يجوز الاقتداء به، وإنما يصلى
~~كالمغرب تحيتان بتسليم وثلاث ركعات أو كالظهر أو العشاء أو الفجر بالفاتحة
~~بلا سورة، وأجيز بركعة واحدة أو أكثر بالفاتحة فقط لكن لا بد من قراءة
~~الفاتحة والسورة أو بعضها معا في الوتر.

# (ووقته ما بين العشاء والفجر) وأجازه بعضهم بعد طلوع الفجر، وقيل: صلاة
~~الفجر، (فناسيه يصليه إذا ذكره) قال صلى الله عليه وسلم (من نسي الوتر
~~فليوتر إذا ذكر) وهذا يعضد القول بوجوب الوتر لكن لا يقاوم أدلة عدم الوجوب
~~فهو سنة غير واجبة تستدرك إذا ذكرت، فإن ذكره بعد طلوع الفجر صلاه، (وقيل:
~~إذا طلع لم يلزمه)، وقيل: يصليه بعد طلوع الشمس، وقيل: في الليلة المقبلة،
~~وكذا من نام عنه فيه الخلف، وإن تركه عمدا حتى PageV02P501 وسن بتأكيد
~~للفجر ركعتان بالفاتحة

# و

# ¶ -------------------

# خرج الوقت لم يعده، وقال من قال بفرضه يعيده، والأولى في قراءة الثالثة
~~آية الكرسي ms0778 وآمن الرسول إلى آخر السورة، وسورة القدر، وسورة الإخلاص إن سلم
~~أو قرأ في الأوليين ما فوق آية الكرسي مما يلي أول البقرة، ويجزي فيها ما
~~يجزي في الصلاة، ويجوز النفل بعده على الصحيح، وقيل: لا، وقيل: حتى يستيقظ.

# وفي الديوان: إن قام من مكانه فانتقل منه عن يمينه فليصل ركعتين في
~~الأولى الفاتحة وآخر الحديد وسورة الإخلاص مثلثة، وفي الآخرة الفاتحة وآخر
~~سورة الحشر وسورة الإخلاص مثلثة، وعن الشيخ فيه يصلي بعده أربعا بقراءة
~~سورة الضحى فيكون كقائم الليل راكعا ساجدا، والأولى لمن أوتر ثم أراد النفل
~~بعده أن يصلي ركعة بتحية ويسلم يشفع بها الوتر، وإذا صلى ما أراد ختمه
~~بركعة واحدة أو بثلاث مثلا لأول الليل.

# (وسن بتأكيد للفجر ركعتان)، وقال صلى الله عليه وسلم: {ركعتا الفجر خير
~~من الدنيا وما فيها} أي ثوابهما في الآخرة خير من ثواب التقرب إلى الله
~~تعالى بما في الدنيا كله، أو خير من التمتع بما في الدنيا كلها لو ملكها
~~أحد كلها أو خير من جميع ذلك، وإنما ذكر الدنيا كلها أولا تمهيدا لذكر ما
~~فيها وتأكيدا لذكره كما تقول، أحب زيدا وعلمه، تريد أحب علم زيد، ولا يصح
~~تقدير مضاف في قوله: من الدنيا هكذا أي من متاع الدنيا؛ لأنه يتكرر مع
~~قوله: وما فيها، إلا أن يقال للتأكيد لكن لم أحفظ من كلام العرب قام زيد
~~وزيد على أن المراد زيد واحد، وإلا أن يقال المتاع التمتع بنحو الأكل وما
~~فيها ما يتمتع به (بالفاتحة و) سورة PageV02P502 الكافرين في الأولى، وبها
~~وسورة الإخلاص ثلاثا في الثانية، ولم يتركهما عليه السلام في حضر ولا في
~~سفر، وندب التخفيف فيهما، وصلاتهما في البيت ثم الذهاب للمسجد، فمن صلى
~~ركعتين قبل صبح في ظنه فإذا هما بعده أجزأتاه لركعتي الفجر،

# --------------------

# (الكافرين في الأولى، وبها) أي بالفاتحة (وسورة) بالنصب على المعية أو
~~بالجر عطفا على الضمير المتصل بلا إعادة للجار لجوازه قياسا عند قوم
~~(الإخلاص ثلاثا في الثانية) ويكفي غير ذلك.

# وزعم ms0779 بعض قومنا أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر شيء، وبعض قال، إلا الفاتحة
~~فيهما، وعن الحسن البصري أن ركعتي الفجر واجبتان، واستدل له بعض بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {من فاته ركعتا الفجر فليصلهما إذا طلعت الشمس} وأمره
~~بالقضاء، وأجيب بأنه لا يلزم من الأمر بالقضاء الوجوب لجواز أن يأمر لمجرد
~~نيل الأجر، والصحيح أنهما سنة مؤكدة (ولم يتركهما عليه) الصلاة و (السلام
~~في حضر ولا في سفر، وندب التخفيف فيهما وصلاتهما) عطف على

# التخفيف (في البيت ثم الذهاب للمسجد) إن تطهر وأصبح الصبح عليه في بيته،
~~وإن أصبح عليه في المسجد صلاهما فيه، وفرع على كونهما بعد الإصباح بقوله:
~~(فمن صلى ركعتين) نافلة (قبل صبح في ظنه فأداهما بعده أجزأتاه لركعتي
~~الفجر) لقوله صلى الله عليه وسلم: {لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي
~~الفجر}، ولا دليل فيه؛ لأن هذا إنما صلى الركعتين على غير سنة الفجر بل على
~~نية النفل، فإذا أعادهما بنية سنة الفجر لم يصدق PageV02P503 وقيل: لا.

# --------------------

# عليه أنه صلى غيرهما بعد الفجر؛ لأن الأوليين لم تجزياه لعدم النية فكأنه
~~لم يأت بهما وله ثواب.

# ولو تعمد صلاة بعد طلوعه ونواها غير سنة الفجر للزمه أيضا أن يصلي ركعتي
~~الفجر، ومثل ذلك أن يصبح صائما في رمضان على غير نية رمضان فيوافق رمضان
~~فإنه لا يجزيه صوم ذلك اليوم، وإنما الحديث دليل على أنه لا نفل بعد طلوع
~~الفجر ولا قضاء إلا صلاة نام عنها أو نسيها وتذكرها بعد طلوعه أو بين سنته
~~وفرضها فإنه يصليها في حينه مثلا كما إذا تذكرها بعد صلاة الفجر، سواء كانت
~~تلك الصلاة عشاء ليلته أو وترها أو غيرهما الحديث: {من نام عن صلاة أو
~~نسيها ثم تذكرها فذلك وقتها} ومن دخل نفلا أو سنة غير سنة الفجر أو قضاء
~~فرض وطلع الفجر قبل تمامه فسدت عليه، وقيل: يتمه، وذلك القول الذي ذكره
~~المصنف مناسب لقول أبي حنيفة: إن الوقت المخصوص بعبادة لا توقع إلا فيه لا
~~يحتاج العمل المذكور ms0780 فيه لنية، وانظر إن صلى

# أربعا أو ستا مثلا كل ركعتين بتسليم واتفق أنه صلاهن بعد طلوع الفجر قلت:
~~يجعل الركعتين الأوليين منهن بدل سنة الفجر؛ لأنهما الآخرتان محلهما ولو
~~خطأ وما بعدهما خطأ وتكرير، (وقيل: لا) وهو الواضح لعدم نية هذه السنة
~~واعتمد عليه في الديوان.

# وقيل: ركعتا الفجر وقتهما دخول النصف الآخر من الليل، ولكن إن صلاهما قبل
~~الفجر ونام أو جامع قيل: ولو بعده أعادهما لا إن أحدث بغير نوم أو جماع،
~~وأجاز أبو الحواري النفل بينهما وبين الفرض قبل الفجر ما لم ينم
~~PageV02P504 ومن دخل مسجدا فأقيمت الصلاة قبل أن يركعهما صلاهما خارجه إن
~~أمن فوت الإمام، وإلا صلى الحاضرة معه وهي أولى منهما وقضاهما بعد الطلوع،
~~وجازت صلاتهما في المسجد ولو بعد الإقامة ويلحقه، وبعد صلاة الصبح عند بعض،
~~ومثلهما.

# -------------------

# أو يوتر، ومن صلاهما بعد طلوع الفجر في ظنه أعادهما بعده، وقيل: لا
~~يعيدهما والصحيح الأول.

# (ومن دخل مسجدا فأقيمت الصلاة قبل أن يركعهما صلاهما خارجه إن أمن فوت
~~الإمام) أي إن أمن أن يركع الإمام قبل الإحرام أو معه فيكون لا يدرك بعض
~~الوقوف معه أو بعض القراءة، (وإلا صلى الحاضرة) وهي فرض الفجر (معه وهي
~~أولى منهما)؛ لأنهما سنة (وقضاهما بعد الطلوع) إلى الزوال، وقيل: لا غاية
~~له فيهما بعد الطلوع قيل: يصليهما بعد الفرض قضاء وسمى تداركهما بعد الفرض
~~قضاء مع بقاء وقت يكفي السنة ثم الفرض؛ لأن محلهما قبل الفرض فصلاتهما بعده
~~قضاء لتأخرهما عن وقتهما الذي هو ما قبل الفرض.

# (وجازت صلاتهما في المسجد ولو بعد الإقامة) إن كان يتمهما قبل إحرام
~~الإمام، وقيل مطلقا، (ويلحقه) أي يلحق الإمام في صلاة الفرض، (و) جاز لمن
~~خاف الفوت وصلى الفرض مع الإمام أن يصلي ركعتي السنة (بعد صلاة الصبح)
~~قضاء؛ لأن وقتهما قبل الفرض (عند بعض) باتصال، وقيل: ما لم تطلع الشمس،
~~وقيل: يصليهما ولو بعد العصر، ومن فاتتاه والفرض قضاهما بترتيب، وقيل، لا
~~يجب الترتيب، وبعد (معطوف) على بعد الطلوع ms0781 فيكون تصريحا بأنهما قضاء، ولو
~~بقي وقت الفجر؛ لأن محلهما قبل فرض الفجر، أو " معطوف " على بعد الإقامة
~~فلا يكون تصريحا بذلك، وعلى كل حال ذلك قضاء، (ومثلهما) في السنة والتأكيد
~~والقراءة وعدم تركهما في حضر ولا في PageV02P505 ركعتا المغرب بعد صلاته،
~~وندب لمصل أن يستجير بالله من النار سبعا بينهما.

# --------------------

# سفر والتخفيف، وركعتا الفجر آكد من ركعتا المغرب.

# (ركعتا المغرب)، وقيل: ركعتا الفجر وركعتا المغرب واجبتان، وقيل: سنتان
~~بلا تأكيد، وإنما تصلى ركعتا المغرب (بعد صلاته) أي عقب صلاة المغرب باتصال
~~في مكان واحد وتكره صلاتهما في موضع آخر والكلام بينهما وبين المغرب أو بين
~~فرض الفجر وسنته، (وندب لمصل أن يستجير بالله) يعتصم به أن ينجيه (من
~~النار) بأن يقول (سبعا) أستجير بالله من النار (بينهما) بين النوعين المغرب
~~وركعتيه، وكذا بين الفجر وركعتيه، أو بين الفرض والسنة المذكورين في
~~الموضعين، ويحتمل أن يريد بين السنتين وفرضهما، وحذف العاطف والمعطوف على
~~ضعف بعد بين، أو بين الفرض والسنة والمراد بهما الحقيقة الصادقة بالفرضين
~~والسنتين، وهذا كقوله تعالى: {ولا يئوده حفظهما} أي حفظ الفريقين أحدهما
~~السماوات وهو جمع والآخر الأرض وهو مفرد، لكن الأرض أيضا سبع أرضين.

PageV02P506

# باب سن للتلاوة السجود بلا إحرام وبلا سلام بعد في خاتمة الأعراف، وفي
~~الرعد، والنحل، والإسراء، ومريم، والحج،

# --------------------

# باب في سجود التلاوة (سن) وقيل: فرض وقال به بعض أصحابنا، وقال أبو
~~حنيفة، وجب ولم يفرض على قاعدته وعلى الأقوال الثلاثة يسجد العبد بلا إذن
~~مولاه، ومن قال: نفل فلا يسجد إلا بإذنه، وقيل: يسجد ما لم يمنعه ويقبح له
~~المنع والمرأة ذات زوج كالعبد وكذا الأجير إذا أباح له القراءة أو قرأها في
~~الصلاة أو سمعها على الخلاف الآتي في سامعها (للتلاوة) تلاوة القرآن،
~~(السجود بلا إحرام وبلا سلام بعد) الرفع منه، خلافا للشافعي في الإحرام
~~والسلام، (في خاتمة الأعراف) متعلق بالسجود، (وفي الرعد) العطف على في
~~الخاتمة، وأعاد الجار لئلا يتوهم العطف على الأعراف، (والنحل، والإسراء،
~~ومريم، والحج،) وزاد بعضهم سجدة ms0782 في آخره إذا قرأ: {ونعم النصير}، وقيل: إذا
~~قرأ: {لعلكم PageV02P507 والفرقان، والنمل، وألم تنزيل، وص، و {حم تنزيل من
~~الرحمن الرحيم} عند لا يسأمون يكبر القارئ حين يهوي إليه ثم يقول: {سبحان
~~ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} ثلاثا،

# -----------------------

# تفلحون}، (والفرقان، والنمل، وألم تنزيل، وص) إذا قرأ: وأناب، وقيل: إذا
~~قرأ مآب، وأسقط الشافعي سجدته وزاد سجدة في الانشقاق، والنجم، والعلق،
~~والحج إذا قرأ آخرهن، وقيل: إذا قرأ فاسجدوا في آخر النجم، وزاد أبو حنيفة
~~سجدة في الانشقاق فقط مع ما ذكره المصنف، (و {حم تنزيل من الرحمن الرحيم}
~~عند {لا يسأمون}) وقال بعض قومنا: عند إن كنتم إياه تعبدون، والصحيح أنه لا
~~تسن السجدة أو تلزم إلا إذا قرأت آياتها كلها، وقيل: إذا قرأ بعضا سجد،
~~وقيل: إذا قرأ الأكثر سجد وسواء في هذين القولين بعضها أو الأكثر من أولها
~~أو من وسطها أو من آخرها، ولا يسمع القارئ حاضره ما يتحقق به

# السجود إلا باتفاقه معه وقيل: من قرأ آية السجدة ولم يسجد قبل الشيطان
~~فمه، وقيل: ما بين عينيه لا إن جاوزها ولا يجاوزها بقراءة إلا لعذره.

# (يكبر القارئ حين يهوي إليه) أي هيئة قعود قعد (ثم يقول) في سجوده،
~~({سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} ثلاثا) ولو في الإسراء، وسمعت بعض
~~أهل المذهب يقول: إنه يقال في الإسراء، سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~ثلاثا، وإن مخففة في الآية واللام لام الفرق، وسبوح قدوس رب: إخبار لمحذوف
~~أي الله، أو أنت أو مناديات بحرف محذوف، ولو كان الأولان نكرتين مقصودتين،
~~وينوي من يقول في السجود سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا أنه من كلام
~~من أوتي العلم الذي ذكره الله عنهم للخروج من PageV02P508 ثم يرفع أيضا
~~قائلا: سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره، الحمد لله الذي لم يجعل
~~سجودنا إلا له، اللهم أعظم بها أجري وضع بها وزري وتقبلها مني كما تقبلت من
~~عبدك داود عليه السلام سجدته، ويحوقل ويصلي على النبي عليه ms0783 السلام،

# ---------------

# الخلاف في قراءة في سجود غير الصلاة وركوعه هل يجوز أو يجوز في النفل،
~~(ثم يرفع) رأسه مكبرا (أيضا قائلا:) بعد الرفع؛ (سجد وجهي للذي خلقه وصوره
~~وشق سمعه وبصره الحمد لله الذي لم يجعل سجودنا إلا له، اللهم أعظم بها) أي
~~سجدتي (أجري، وضع بها وزري) ذنبي، وارزقني بها شكرا (وتقبلها مني كما تقبلت
~~من عبدك داود عليه السلام سجدته) مفعول تقبلت، وقيل يقول، ربنا لك سجدنا
~~وإليك أنبنا وإليك المصير، ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا، واغفر لنا
~~ربنا إنك أنت العزيز الحكيم، اللهم احطط بها وزرا، وأحدث بها شكرا وأعظم
~~بها أجرا وارفع بها ذكرا، يعني نفسه، وقيل: سجدت بوجهي للحي الذي لا يموت،
~~الحمد لله الذي لم

# يجعل سجودنا إلا له، وفي صحيح الربيع بن حبيب: اللهم أعظم لي بها أجرا،
~~وضع عني بها وزرا، وارزقني شكرا، وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته.

# (ويحوقل) بعد الدعاء الذي ذكره المصنف أي يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، فالواو والحاء من حول، وقيل: الحوقلة بتقديم الواو الضعف في
~~الجماع وغير ذلك، والحوقلة بتقديم القاف قولك لا حول ولا قوة إلخ، فالقاف
~~والواو من قوة، وهذا هو الصحيح، (ويصلي) ويسلم (على النبي عليه) الصلاة و
~~(السلام) وإنما أخرت قوله ويحوقل إلخ وفصلت بينه PageV02P509 وشرطها
~~كالمكتوبة الطهارة، ورخص بتيمم ولو لصحيح ولا تسجد بوقت لا يصلى فيه،

# --------------------

# وبين قوله سجدته غفلة.

# (وشرطها كالمكتوبة الطهارة) بدنا وثوبا ومكانا طهارة وضوء وغيره إلا لمن
~~صح له الفرض بغير الطهارة المذكورة، (ورخص) سجودها (بتيمم) للاستنجاء
~~والوضوء، وقيل: أو للجنابة أو الحيض والنفاس بعد زوالهما، قيل: ولو قبل
~~زوالها، (ولو لصحيح) واجد، ورخص في المكان النجس وبثياب نجسة ولو في سعة،
~~ورخص ولو بلا تيمم لواحد مما ذكر، والقولان على أنها دعاء لا صلاة قال في
~~القواعد: من شرطها عند الأكثر الطهارة والاستقبال، قال: وقيل يقول في
~~سجوده: سبحان الله وبحمده، وقيل: سجد وجهي للذي فطره وشق سمعه ms0784 وبصره، وإذا
~~رفع قال: ربنا لك سجدنا وإليك أنبنا وإليك المصير الآية؛ ربنا احطط بها عني
~~وزرا، وأحدث لي بها شكرا، واكتب لي بها أجرا، وارفع لي بها ذكرا، وتقبلها
~~مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته، ولكن قول: ربنا

# لك سجدنا ليس من الآية، بل الآية: {ربنا عليك توكلنا} إلخ، فليقل ذلك
~~كله، وقيل: سجدت بوجهي للحي الذي لا يموت، الحمد لله الذي لم يجعل سجودي
~~إلا له، وكان بعضهم يقول: اللهم اجعلها كفارة لما مضى من ذنوبي وزيادة خير
~~فيما بقي من عمري، (ولا تسجد بوقت لا يصلى فيه) بل تقرأ كما يقرأ غيرها ولا
~~يسجد وإن ترك قراءتها حينئذ فلا بأس خلافا لبعض فإنه قال: تسجد بعد الفجر
~~والعصر، وقال بعض: تسجد في ذلك وفي الطلوع والتوسط والغروب بناء على أنها
~~دعاء، ومن قرأ بوقت لا سجود فيه PageV02P510 والاستقبال لها أفضل، ويسجد
~~قار ومستمع ولو جماعة بإمام وبإيماء لقاعد ومضطجع وقائم بعجز، ويقعد لها ماش،

# -------------------

# ووصل آية السجود قرأها ولا يتركها ولا يلزمه بعد ذلك سجود، (والاستقبال
~~لها أفضل) بناء على أنها دعاء ويجوز غيره، وقيل: لا بد من الاستقبال بناء
~~على أنها صلاة، وقيل: يتعين على من سجد بغيره إماما وأما المأموم فيستحب له
~~وهو ضعيف جدا لوجود مخالفة إمامه.

# (ويسجد قار) كقاض بإبدال الهمزة ياء وحذف الياء والأولى إبقاء الهمزة
~~(ومستمع) أي ملقي سمعه لسماع القرآن (ولو جماعة بإمام)، وكذا سامع بلا
~~استماع يهوي الإمام بتكبير ويتبعونه، ويجوز سجودها فرادى ولو قرءوها في
~~موضع واحد، وقيل: لا تلزم من سمعها بدون أن يستمع لقراءة القرآن، وبه قال
~~مالك، ولا تسجد بإمام إلى غير القبلة، وإن كان من يسجدها ممن كان أفضل
~~الحاضرين ليس قدام الحاضرين ذهب إلى قدامهم أو ذهبوا إلى خلفه أو أمر من في
~~قبلته بالسجود أو فعل نحو ذلك، وذلك أنه لا تسجد بإمام لغير قبلة ولا بإمام

# هو خلف الحاضرين أو وسطهم وحجة إيجاب سجودها على السامع أو سنها له أن ms0785
~~الشجرة سجدت في المنام حين سمعت آية السجدة في ص من لسان أبي سعيد، وهي
~~رؤيا حق تقبلها صلى الله عليه وسلم وعمل بها، وأنه صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزلت آية السجدة وسمعتها الأشجار والحيطان والجبال من لسانه أو من لسان
~~جبريل سجدت، ولما رأى ذلك أمر الناس بالسجود.

# (و) تصح (بإيماء لقاعد ومضطجع وقائم بعجز) أو مانع ما كماء، (ويقعد لها
~~ماش) قرأها أوسمعها إن أمكنه وإلا أومى تلقاء وجهه، وإن PageV02P511 وينزل
~~راكب إن أمكنه وإلا أومى تلقاء وجهه وإن لا لقبلة وجوز مع إمكان، ولزم
~~السامع والمستمع إن تليت عليهما آية إن صحت صلاتهما مطلقا

# --------------------

# لا لقبلة، وجوز مع إمكان، (وينزل راكب) قرأها أو سمعها (إن أمكنه وإلا
~~أومى تلقاء وجهه وإن لا لقبلة، وجوز) الإيماء كذلك (مع إمكان) للنزول ولغير
~~راكب أيضا، و (كان صلى الله عليه وسلم يصلي النفل على راحلته في السفر لغير
~~القبلة)، فقيل: يخص ذلك بالسفر وقاس بعض عليه الحضر وذلك بإيماء فأجاز بعض
~~لذلك السجود لغير القبلة، ولو قيل: إنه صلاة إذا قيل: إنه نفل إذا قرأ آية
~~السجدة على الدابة في الحضر أو في السفر، وقيس أيضا الماشي في الحضر أو
~~السفر على الراكب، ويجوز لهما ولغيرهما ممن منع من السجود أن يؤخره إلى وقت
~~الإمكان، ومن منع منه سكت قدر السجود والدعاء بعده، وقيل: يقال في الوقت
~~الذي لا يسجد فيه الله أكبر الله أكبر سبحان الله، عدد ما علم سبحان الله،
~~زنة ما علم سبحان الله، ملء ما علم سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة

# إلا بالله العلي العظيم.

# (ولزم) السجود (السامع) أي تأكد، فلا ينافي قوله أول الباب سن إلخ، أي
~~سمعها بلا استماع؛ لأن المستمع ذكره بقول (والمستمع إن تليت عليهما آية إن
~~صحت صلاتهما مطلقا)، وقيل: إن كان التالي يصح سجوده، وقيل: إن كان يجوز
~~إمامته لهما، وعلى هذا القول الأخير لا يسجد من سمعها من امرأة ms0786 أو خنثى أو
~~صبي أو مجنون أو سكران أو مشرك أو جنب أو بالغ أقلف، وإن سمعها منه وقت
~~يعذر سجد ولو كرهت إمامته وقت يعذر، وإن سمعتها PageV02P512 لا كاتبها
~~ومهجيها لانتفائها وإن قرأها جنب أو قرئت عليه سجدها إذا اغتسل، ومصل حين
~~يفرغ، وقيل: المتنفل حين يقرؤها،

# -------------------

# امرأة من امرأة سجدت، وكذا من خنثى إلا إن كانت القارئة حائضا أو نفساء،
~~وقيل: يسجدها سامعها من جنب وأقلف غير معذور؛ لأن القائم بهما وهو الجنابة،
~~وعدم الاختتان كالقائم بمن أحدث يمكن له إزالته، بخلاف الحائض والنفساء
~~فإنهما لا سبيل لهما للطهارة، وبخلاف المشرك فإنه لا سبيل له للسجود ما دام
~~على الشرك ولو مع القول بطهارة بدنه وبلله، وبخلاف الصبي فإنه لا سبيل له
~~أن يكون مكلفا وكذا المجنون والسكران ولأنهما لا يقرآنها عن قلب والمرأة
~~الخارجة من حيض أو نفاس ولم تغتسل كالمحدث، وقيل: كالتي لم تخرج، وإذا خرج
~~الوقت كانت كالمحدث (لا كاتبها) ساكتا (ومهجيها لانتفائها) أي التلاوة حتى
~~إنه لو حلف لا يقرأ أو لا يتكلم فهجى لم يحنث أو حلف ليتكلمن أو ليقرأن
~~فهجى لم تبر يمينه، (وإن قرأها جنب) أو حائض أو نفساء أو محدث (أو قرئت
~~عليه) (سجدها) كل منهم (إذا اغتسل) أو تطهر، وقيل:

# في حينه، وقيل: لا شيء عليهم هذا.

# وقال بعض أصحاب مالك لا يلزم السامع والمستمع إلا إن سجد القارئ وأوجب
~~الشافعي السجود على من سمعها من كافر أو صبي أو امرأة أو محدث لا من جنب أو
~~سكران، (و) يسجدها قارئ أو سامع (مصل) فرضا، أو نفلا بلا تكبير في الهوي
~~والرفع وقيل: به فيهما (حين يفرغ)؛ لأنها نفل لا يدخل على صلاته وليس منها،
~~(وقيل:) يسجدها (المتنفل حين يقرؤها) ويهوي بلا تكبير ويرفع بلا تكبير،
~~وقيل: يهوي ويرفع به، وإن سجد في الفرض أعاد، PageV02P513 وقيل: لزم القارئ
~~فقط، وفي مستمع إن جلس لا لاستماعها قولان؛ ورجح منهما اللزوم

# --------------------------

# وقال بعض قومنا: وبعضنا يسجدها إذا قرأها ولو في صلاة ms0787 الفرض، والصحيح عند
~~المغاربة منا الأول وفي التاج أنه إن قرأها في الصلاة ولم يسجد انتقضت،
~~وقيل: لا وأساء، وإن جمعها في اللازمة ولو سنة فلا يسجد حتى يفرغ، وإن وافق
~~سماعها سجود الفريضة أجزأه لهما إن اعتقده أو سجود النافلة اختير أجزأه
~~مطلقا، وإن سجد بعد التسليم فأحسن وأنه إن لزمه سجود الوهم سجده قبل سجود
~~التلاوة وإن سمعها مرارا فلكل سجدة، وقيل واحدة يعتقدها لما مضى، ومن وقف
~~على السجدة في آخر قراءته سجد وقام واعتدل وركع، وقيل: يقرأ ولو آية بعد
~~الاعتدال ثم يركع، وإن تركه الإمام نبهوه ويسجد منبهه بقراءتها وغيره بعد
~~الفراغ، وإن لم ينتبه أخروه حتى يفرغ، ومن سجد ضاحكا أعاده ووضوءه، وتقطع
~~بمرور قاطع في الفرض إلا إن سجدها في صلاة ولو نافلة.

# ومن نسي سجودها في الصلاة أو هم له، وإن لم يسجدها مأموم سمعها من إمامه

# ففي النقض قولان؛ ومن قرأها في الصلاة فأراد سجودها فركع ناسيا وسجد
~~للصلاة لم تفسد وكان ذلك في الصلاة، وإن ترك آيتها لئلا يلزمه السجود لم
~~تفسد صلاته، وينزل الخاطب لسجودها (وقيل: لزم) سجودها (القارئ فقط) لا غيره
~~ولو في المجلس، وقيل: تلزم من في المجلس ولو لم يسمعها واختلف فيمن رآهم
~~يسجدون ولم يسمعها لنوم أو غيره، (وفي مستمع إن جلس) لاستماع سائر القرآن
~~والوعظ أو لحاجة ثم تعمد الاستماع (لا لاستماعها) ثم استمعها (قولان؛ ورجح
~~منهما اللزوم) أي PageV02P514 ومن كرر قراءتها فهل بكل مرة لزمه أو واحدة
~~في اليوم، أو كلما قرأها إن تعدد المحل؟ خلاف.

# --------------------

# التأكيد أو الوجوب، (ومن كرر قراءتها) أو تكرر سماعه (فهل بكل مرة لزمه
~~أو واحدة في اليوم) أي النهار أول قراءتها أو آخرها أو وسطها أو أول
~~قراءتها (أو كلما قرأها) أو سمعها (إن تعدد المحل) وواحدة بكل مكان، أو ما
~~لم يحفظ العشر الذي هو فيه، وانتقال الدابة وهو عليها كانتقاله، وإن قرأ
~~القرآن في موضع واحد مرتين أو أكثر من أوله إلى آخره أو في ms0788 يوم واحد لزم أن
~~يسجد في كل آية سجدة كلما وصلها ولو على قول من قال يسجد مرة ما دام في
~~مكانه، وقول من قال: يسجد في اليوم مرة إذا كرر آية سجدة وإن قرأ آيتي سجود
~~أو آيات من سجدات سجد لكل واحدة سجدة على الترتيب، ورخص أن تكفي سجدة واحدة
~~(خلاف).

PageV02P515

# باب ندب قيام رمضان ورغب فيه وقد صلاه عليه السلام أربع تسليمات ثم زاد
~~أبو بكر مثلها ثم عمر كذلك فمضت السنة بذلك أن يصلي أربعا وعشرين بثلاثة أئمة

# --------------------

# باب في قيام رمضان (ندب قيام رمضان ورغب فيه) ويصليه من يأكل في رمضان
~~لعذر، وقيل: لا، وذلك كمن لا يطيق الصوم لمرض أو ضعف أو كبر وكمسافر، ومن
~~صام القضاء فله أن يصلي القيام إن لم يصله في رمضان، وقيل: لا، ولا يصلي
~~الذين يقضون الصوم القيام جماعة، وقيل: يصلونه جماعة، (وقد صلاه عليه)
~~الصلاة و (السلام أربع تسليمات، ثم زاد أبو بكر مثلها، ثم عمر كذلك، فمضت
~~السنة) الطريقة المحمودة (بذلك أن يصلي) القيام بدل من ذا وإن قدرت الباء
~~فبدل من بذا (أربعا وعشرين) ركعة (بثلاثة أئمة)، ولا يجوز بأكثر إلا
~~باستخلاف لنحو تنجية أو حدوث قيء أو رعاف أو خدش فقد يجوز PageV02P516
~~ويروح كل بمن خلفه على أربع تسليمات قدر ما يأتي بالباقيات الصالحات لا
~~بوجوب كل وإن لم يكن إلا إمامان صلياه أثلاثا

# -----------------------

# ولو بست أو أكثر، (ويروح كل) من الثلاثة (بمن خلفه)؛ أي يجعلهم مستريحين،
~~الباء زائدة في المفعول أو المفعول محذوف أي يروح نفسه فالباء بمعنى مع أو
~~المعنى يوجد الراحة فيهم فالباء ظرفية، وذلك بأن يقعد (على أربع تسليمات)
~~وقيل تسليمتين (قدر ما يأتي بالباقيات الصالحات) سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~يقعدون ذلك ساكتين أو قائلين ذلك، وقيل: قدر {فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون} الآية، وقيل في الترويحة الأولى قدر ركعتين وفي الثانية قدر أربع
~~وفي ms0789 الثالثة قدر ست، ووقف بعض في مقدار ما يقعدون (لا بوجوب كل) فلو صلاها
~~واحد أو اثنان وترك الترويح أو روح بعض وترك بعض، أو روح الواحد المصلي

# الكل في بعض وترك في بعض، أو روح أقل من القدر أو زاد عليه أو صلوا فرادى
~~لم تفسد.

# وتسليمات القيام اثنتا عشرة، وقيل: ست على أنه يسلم عند كل أربع ركعات
~~والتحيات اثنتا عشرة على كل حال، وذلك إذا صلى أربعا وعشرين فتسليماته عشر،
~~وكذا تحياته، ويجوز أن تكون تسليماته خمسا بأن يسلم عند كل أربع وتحياته
~~عشر، وكذا إن صلى أقل أو أكثر تقرأ التحيات عند كل ركعتين ويسلم عندهما،
~~ويسلم عند أربع ركعات على تحيتين، وإن روح الإمام قبل محل الترويح نبهوه
~~ولا نقض عليه بذلك (وإن لم يكن إلا إمامان) أو كان ثلاث (صلياه أثلاثا) بأن
~~يصلي ست عشرة ركعة، والآخر ثمانيا أو يصلي الأول ثمانيا والآخر ست عشرة،
~~والوجه الأول أولى؛ لأن فيه شبها بأبي بكر، ولم يبق للثاني إلا ثمان فصلاها
~~ولا يتصور PageV02P517 لا أنصافا والعاجز ثلثا أو ضعفه.

# -----------------

# له غيرها بخلاف ما لو صلى الأول ثمانيا والثاني ست عشرة ولو كانا كالنبي
~~وأبي بكر فيما يظهر لبادي الرأي؛ لأن أبا بكر لم يجئ بست عشرة زيادة على
~~ثمانية النبي صلى الله عليه وسلم بل عدها من الستة عشر، (لا أنصافا)؛
~~لأنهما إذا صلوه أنصافا لم يوافق النبي صلى الله عليه وسلم ولا العمرين؛
~~لأنه لم يصله أحدهما اثنتي عشرة ولم يصله أحدهما أربعا وإذا صلياه أثلاثا
~~فأحدهما صلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم زاد ما زاد أبو بكر،
~~والآخر صلى ما صلى عمر وهو مثل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإن صلى الأول

# ثمانيا فقط فقد صلى ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى الآخر ما
~~صلى العمران.

# (والعاجز) الإمام أو الفذ أو المأموم (ثلثا أو ضعفه)، وروي عن الشافعي
~~وأبي حنيفة القيام بعشرين ركعة، كما روي ms0790 عن عائشة عنه صلى الله عليه وسلم
~~{يقيم عشرين ركعة أربعا أربعا ويوتر بثلاث} وعليه فإن شاء العاجز صلى عشرا
~~وهو النصف، وهكذا سائر أنواع القيام غير قيام أربع وعشرين فإنه لا ينصف لما
~~روي: أنه صلى الله عليه وسلم صلى ثمانية وزاد أبو بكر ثمانية وزاد عمر
~~ثمانيا، وعن مالك بست وثلاثين ركعة، قيل: وكان أهل عمان يصلون أربعين ركعة
~~ويكفي فيه قراءة الصلاة، واستحب بعض عشر آيات في كل ركعة، واختار أبو عمرو
~~الداني في الأول من أول البقرة إلى: {واسع عليم}، وفي الثانية إلى: "
~~الفقراء "، وفي الثالثة إلى: {والله يحب المحسنين} بعده {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا}، وفي الرابعة إلى: {لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وفي
~~الخامسة إلى: {ولهم عذاب أليم} بعده {يريدون أن يخرجوا}، وفي السادسة إلى:
~~{أسرع الحاسبين}، وفي السابعة إلى: {وضل عنهم ما كانوا يفترون}، وفي
~~الثامنة إلى PageV02P518 ....................................

# {واعلموا أن الله شديد العقاب}، وفي التاسعة إلى: {ذلك الفوز العظيم}
~~بعده {وممن حولكم من الأعراب}، وفي العاشرة إلى: {فأتنا بما تعدنا إن كنت
~~من الصادقين} بعده {قال إنما يأتيكم به الله}، وفي الحادية عشر إلى: {إن
~~ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم}، وفي الثانية عشر إلى: {فبئس

# مثوى المتكبرين}، وفي الثالثة عشر إلى: {فأبى الظالمون إلا كفورا}، وفي
~~الرابعة عشر إلى: {إنك كنت بنا بصيرا}، وفي رواية عنه إلى: {أمك ما يوحى}،
~~وفي الخامسة عشر إلى {لعلكم تشكرون} بعده {لن ينال} وفي السادسة عشر إلى:
~~{حكيم} بعده {والقواعد}، وفي السابعة عشر إلى: {وإني عليه لقوي أمين}، وفي
~~الثامنة عشر إلى: {أولئك هم الخاسرون} بعده {ويستعجلونك}، وفي التاسعة عشر
~~إلى: {كل شيء رقيبا}، وفي العشرين إلى: {لا إله إلا الله يستكبرون}، وفي
~~الحادية والعشرين إلى: {وما كان لهم من الله من واق}.

# وفي الثانية والعشرين إلى: {ويحسبون أنهم مهتدون}، وفي الثالثة والعشرين
~~إلى: {ولن تجد لسنة الله تبديلا}، وفي الرابعة والعشرين: {إلى ميقات يوم
~~معلوم}، وفي الخامسة والعشرين إلى: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}، وفي ms0791
~~السادسة والعشرين إلى: {إما شاكرا وإما كفورا}، وفي السابعة والعشرين إلى:
~~آخر القرآن، نفعنا الله به عدد كل جزء 12000 ألف حرف، و 24000 ألف حرف 100
~~حرف على زيادة حرفين في الجزء الأخير، والقيام اثنا عشر تسليما، وقيل: ست
~~تسليمات بأن يسلم على كل أربع ويجوز أن يصلي القيام إماما من لم يصل معهم
~~المغرب والعشاء أو أحدهما، ومن دخل في نصف القيام الأخير صح أن ينويه نصف
~~الأول، وإن فات رجلا نصف القيام الأول وآخر نصف الأخير فهل يصلي أحدهما
~~بالآخر ما بقي لهما أم لا؟ قولان، وهل يصلي القيام من يأكل بعذر سفر أو مرض
~~أو غيرهما، ومن صام القضاء

# ولم يصله في رمضان وهل يصليه من صاموا القضاء جماعة أم لا؟ قولان
~~PageV02P519 وندب بعد العتمة وقبل الوتر، ولا بأس به قبل أو بعد ما لم يطلع الفجر.

# ومن فاته

# ---------------------

# ومن فاته الإمام بشيء استدركه في الترويح لا في حال الخطبة ولا يؤخر ما
~~فاته من الركعتين الأوليين أو من الخامسة والسادسة إلى الترويح وينبه
~~الإمام إذا روح قبل محل الترويح أو أخره عن محله، وجاز في الترويحة شرب وإن
~~جف حلقه فشرب في تسليمة جاز، ويجوز الاقتصار على تكبيرة الإحرام لكل ثمانية
~~بعد التوجيه والنية وترك الاستعاذة، وإن نظر للفجر بعد التسليم مثلا وأدبر
~~بوجهه كله ابتدأ التوجيه وأجيز نية الأربع والعشرين أولا والتوجيه
~~والاستعاذة، وإذا قام من كل تسليم كبر للإحرام فقط، وكان بعض يصلي القيام
~~في رجب أيضا، وينبغي التخفيف للإمام، وعن بعض أقل قراءة الركعة خمس آيات،
~~وتركت الروافض والشيعة القيام مخالفة لعمر رضي الله عنه، وخست حالة تاركه
~~بلا قصد مخالفة وفي التاج، ينبغي أن يكون الترويح وترا ثلاثا وهي أولى أو
~~سبعا أو تسعا.

# (وندب بعد العتمة وقبل الوتر ولا بأس) كما قال عمنا يحيى الجناوني: (ب)
~~صلات (ه قبل) أي قبل العتمة (أو بعد) الوتر، الباء داخلة في النية على غير
~~قبل وبعد؛ لأنهما لا يتصرفان، ولكن أدخلهما عليهما تسامحا ms0792 بعيدا وجر محلهما
~~بها، ولا يحذف المجرور ويبقى الجار، وكأنه أدخلها عليهما نيابة، ولعل
~~المراد لفظ قبل وبعد فيجوز قياسا كأنه قيل لا بأس بمضمون لفظ قبل وبعد فيمن
~~صلاهما قبل أو بعد، ومضمونه هو إيقاعها قبل أو بعد (ما لم يطلع الفجر)
~~والأصل أو السنة أن لا يصلي بعد الوتر.

# وفي الديوان: يصلي قبل العتمة لعذر، واختار بعض الشافعية تأخير العتمة
~~إلى ربع الليل والقيام قبلها، والتقديم قبل ذلك كسل.

# ، (ومن فاته) PageV02P520 ليلا قضاه نهارا، وتصليه جماعة ما لم يخرج وقته.

# والوتر بها في رمضان مادام وقته، وندب بمصل العتمة إلا من عذر فبمن صلاها
~~معه لا بغيره،

# -------------------------

# كله أو بعضه أو صلى كما لا يجوز وعلم نهارا أو حين لا صلاة (ليلا) بأن
~~ينوي أن يقوم فأخذه النوم أو النسيان إلى أن يصبح أو إلى أن يبقى ما لا
~~يدرك فيه ما يجزي أو عجز عنه لضعف أو مرض أو إعياء غالب أو مانع لا من تركه
~~كسلا (قضاه) بعضه أو كله إن فاته كله، وبعضه أو بعض إن فات بعضه، (نهارا)
~~ولو في الضحى وقيل: بعد الظهر، وقيل: لا يقضى بعد فوته، (وتصليه) أي القيام
~~(جماعة ما لم يخرج وقته)، وقيل: ولو خرج وقته، وقد أجاز بعض التنفل جماعة،
~~وأجاز بعضهم صلاة القضاء جماعة مطلقا ولو لم تكن بنوم أو نسيان.

# وفي التاج: إن تطوعوا ليالي العشر بجماعة أوتروا فرادى، (و) يصلى (الوتر
~~بها) بالجماعة (في رمضان مادام وقته) إذا صلوا القيام بجماعة، وإذا خرج
~~وقته صلوه فرادى، (وندب) الوتر (بمصل العتمة) جماعة بنصب العتمة بالوصف
~~الماضوي قبله على قول الكسائي أو يقدر فعل ينصبه، أو يخفض بالإضافة فلا
~~ينون مصل على هذا فحذفت ياؤه خطا تبعا للنطق (إلا من عذر) فلا كراهة، ولا
~~يندب عكس ما ذكره حين العذر، وظاهر العبارة جواز صلاة الوتر بإمام لم يصل
~~العتمة بهم جماعة بلا عذر على الكراهية وهو كذلك، وخص الديوان أنه إنما
~~يصلي بهم الوتر من صلى بهم ms0793 العتمة إلا من عذر، وإن كان له عذر (ف) ليصلوا
~~الوتر (بمن صلاها) أي العتمة (معه) أي مع الإمام (لا بغيره)، وإن لم يجدوا
~~من صلاها معه فليوتروا PageV02P521 ورخص بمصل معهم القيام وإن لم يتعتم
~~معهم، وإن لم يتعتموا بجماعة فلا يوتروا بها، ولو أقاموا بها، ومن لم يتعتم
~~مع الإمام فلا يوتر معه ولو أقام معه، وجوز، ولا يوتر بجماعة إن لم يقم
~~بها، وإن قدم القيام على العتمة فلا يوتر بها وجوزه من يوتر بها ولو في غير
~~رمضان. وإن تعتموا مع الوتر خطبوا بعده، ولا

# ----------------------

# فرادى (ورخص) أن يوتروا (بمصل معهم القيام وإن لم يتعتم معهم) أي وإن لم
~~يصل العتمة معهم فذلك نحت، ومن أجاز الوتر بالجماعة في غير رمضان أجازه فيه
~~بأن لم يصل العتمة ولا القيام بالجماعة، (وإن لم يتعتموا بجماعة فلا يوتروا
~~بها) أي فلا يصلون الوتر بها فذلك نحت فافهم به أمثاله، (ولو أقاموا بها)
~~سواء أقاموا قبل العتمة أو بعدها وجاز عند مجيز الوتر بها في غير رمضان.

# (ومن لم يتعتم مع الإمام فلا يوتر معه ولو أقام معه وجوز) أن يوتر معه
~~ولو لم يتعتم معه إن أقام معه، وأجازه بعض ولو لم يقم معه بناء على جوازه
~~بالجماعة في غير رمضان، (ولا يوتر

# بجماعة إن لم يقم بها) أي إن لم يصل القيام بها ومر ما فيه، (وإن قدم
~~القيام على العتمة فلا يوتر بها) أي بالجماعة (وجوزه من يوتر بها ولو في
~~غير رمضان)، وقد روي: {أنه صلى الله عليه وسلم صلى الوتر بعائشة رضي الله
~~عنها في غير رمضان}.

# (وإن تعتموا مع الوتر خطبوا بعده) إن أقاموا قبل ذلك وإنما أسند الخطبة
~~للكل؛ لأنها هنا الدعاء وهم مشتركون فيه بالتأمين وغيره على دعاء الإمام
~~وبالحضور (ولا PageV02P522 يخطب إن أقاموا بعده إذ لا نفل بعد الوتر.

# ومن ثم كانوا يخطبون بعد فجر وعصر وبعد ظهر الجمعة

# --------------------

# يخطب) بهم (إن أقاموا بعده) لا يوتر إلا بعد الفراغ من الصلاة ms0794 (إذ لا
~~نفل) قويا بعد الوتر يقبل الخطبة بعده بل هو ضعيف لمخالفته السنة لوقوعه
~~بعد الوتر، وكفى فاصلا للخطبة عن الوتر خطبة بعده لطوله إذ هو أربع وعشرون
~~ركعة مثلا والخطبة إنما هي بعد الوتر (بعد الوتر) خلافا للشيخ إسماعيل
~~وأصحاب الديوان في إجازتهم النفل بعده، والخطبة إنما هي بعد الوتر متصلة به
~~مختوم بها، ولا يخطب إلا بعده، ولو أقيم قبله أو قبل العتمة، فإذا أقيم
~~بعده فقد تبين لك أنه لم يختم به مع أنه خاتمة صلاة الليل على ما للشيخ
~~أعني عامرا، أو تبين لك أنه أقيم بعده فلا يخطب بعد الوتر؛ لأنه لم يختم به
~~ولا بعد القيام؛ لأن الخطبة إنما هي بعد الوتر، هذا مراد المصنف بالتعليل،
~~وإن قرنوا المغرب مع العشاء ثم أقاموا جماعة فلهم صلاة الوتر جماعة
~~ويخطبوا، وإن صلوا العشاء والمغرب فإفراد أو قرن ثم الوتر وجاء خبر رمضان
~~أقاموا جماعة ولا يخطبون، وجاز لمن لم يصل العتمة إماما لهم ولا مأموما أن
~~يصلي بهم القيام ولا يصلي بهم الوتر، خلافا للبعض في إجازة أن يصليه بهم،
~~وجاز أن يصلي بهم العتمة بعد ما صلوا القيام من لم يصله إماما لهم ولا
~~مأموما.

# (ومن ثم) أي لأجل ما فهمت من أنه إنما تكون

# الخطبة خاتمة بعد صلاة لا صلاة بعدها كما أنهم إذا خطبوا بعد الوتر لا
~~يخطبون؛ لأن الخطبة بعد القيام الذي بعده خطبة بعد صلاة ليست خاتمة وإنما
~~خاتمة صلاة الليل الوتر وفي هذه البلاد يخطبون قبل صلاة الوتر ليلة الجمعة
~~(كانوا يخطبون بعد فجر) يزيدون في الدعاء ومن ذلك التحميدات والذكر الذي
~~نسميه بالسلام يذكر بعد دعاء الفجر أو يعظون (وعصر) كذلك، ولم نره في
~~بلدنا، (وبعد ظهر الجمعة) PageV02P523 إذ نقل عنه عليه السلام أنه لم يتنفل
~~بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين، والمراد بالخطبة هنا الدعاء لا الخطبة
~~المعهودة للجمعة، والقيام كالفرض بناء وشرطا ونقضا.

# والقيام كالفرض بناء وشرطا ونقضا.

# --------------------------

# في زمان الكتمان محاكاة لزمان الإمام لما ms0795 لم تكن صلاة بعد صلاة الجمعة في
~~زمانه كنا نزيد دعاء بعد ظهر الكتمان كما قال (إذ نقل عنه عليه) الصلاة و
~~(السلام أنه لم يتنفل بعد) ظهر (الجمعة حتى ينصرف) من المسجد وقيل: من
~~مكانه الذي صلى فيه الجمعة (فيصلي ركعتين، والمراد بالخطبة هنا) في رمضان
~~بعد الوتر وكذا في ليلة الجمعة وكذا ظهرها في الكتمان (الدعاء) الزائد على
~~المعتاد (لا الخطبة المعهودة للجمعة) في الظهور.

# وفي التاج لا بأس أن يصلي إلى إمام وبينهما حائل كدار وحائط إن سمعه ولا
~~يوتر في مسجد خلف مقيمين، وقال الفضل: له أن يوتر أو يتعتم وهم مقيمون أو
~~يصلون الفجر ولكن إنما يصلي العتمة والوتر بعد الفجر إذا فاتاه، وإنه قيل:
~~الأفضل للقيام آخر الليل، أبو عبد الله إن تكلم الإمام بعد السلام في
~~القيام لزمه أن يوجه لا من خلفه إن تكلموا.

# (والقيام كالفرض بناء) لنحو قيء ورخص فيه بتيمم لصحيح واجد للماء (وشرطا
~~ونقضا)، ومن وجد الإمام في الثمانية الأولى وفاته بركعتين أو أكثر دخل معه،
~~وإذا تمت الثمانية خرج عن الصف واستدرك، وإن استدرك في موضعه لم يكن عندهم
~~فسحة ثم يدرك الإمام أيضا في الثماني الثانية ويستدرك أيضا ما فاته منها
~~كذلك ثم الثماني الثالثة كذلك، وإن روح الإمام PageV02P524 ومن شرع في
~~الركعتين قبل الوتر ثم بان له أنه بقي من قيامه ركعتان ردهما إليه بالنوى،
~~وقيل: لا.

# ----------------------------

# فليستدرك عند ترويحه إن كان يدرك ولا يفعل إلا هذا إذا روح قدر ما يدرك،
~~وله أن يتم معه ما فاته من الثماني الأولى مع الإمام من الثماني الثانية
~~ويتم الثانية من أول الثالثة معه ويتم الثالثة وحده إذا سلم الإمام وقيل:
~~يستمع للخطبة فإذا تمت أتم ما يبقى من الثالثة، ومن دخل الثماني الثانية مع
~~الإمام والثالثة فله أن ينوي الثانية معه هي الأولى والثالثة هي الثانية،
~~وله أن يبقى على نية الإمام وفي الديوان: له أن يدخل في النصف الأخير معه
~~وينويه أنه النصف الأول، وإن فات ms0796 رجلا نصف القيام الأول وفات الآخر فقيل:
~~يصلي أحدهما بالآخر ما بقي لهما، وقيل: لا، وإن فاته الإمام بالركعة الأولى
~~من الركعات مطلقا ودخل، وإذا سلم الإمام استدركها مستعجلا فإما أن يدركه
~~وإما أن يفعل هكذا أيضا.

# (ومن شرع في الركعتين) اللتين (قبل الوتر ثم بان) قبل السلام (له أنه بقي
~~من قيامه ركعتان ردهما إليه بالنوى)، ثم يصلي الركعتين اللتين قبل الوتر ثم
~~الوتر بواحدة (وقيل: لا) وهو الصحيح؛ لأنه لم يدخل فيهما بنية القيام فيزيد
~~ركعتين لقيامه ثم يوتر بواحدة، وعلى الأول فقد ردت نافلة لسنة كذا قيل،
~~وفيه أن الشفع بعد العتمة سنة أيضا وبعدهما الوتر، وكذا إذا تنفل بركعتين
~~قبل الفجر في ظنه وبان أنهما بعده صح الاكتفاء بهما عن سنة الفجر، ويردهما
~~أيضا إن بان أنه يصلي بعد الفجر إليها قبل السلام وفي الديوان: قبل ذلك إن
~~أخذ في ركعتين قبل الوتر وبان له أنه بقي من القيام تسليمة أو تسليمتان أو
~~أكثر فليتم الركعتين ثم ما بقي من القيام PageV02P525 واتفقوا على رد فريضة
~~لنافلة، لا عكسه، وفي رد نافلة لمثلها قولان، ولا تجزي نافلة ردت لفريضة عن
~~واحدة، وجوزت عن نافلة.

# --------------------------

# ثم الوتر يعني واحدة ولا يرد فرض لفرض وإن لم يعلم أنه بقي بعض القيام
~~حتى سلم من شفع الوتر لم يصح له رد الشفع إلى القيام وفيه قول بالجواز، وهو
~~من قال: إن من تصدق بلا نية أو أنفذ وصية كما لا يجوز جاز له أن يرد ذلك
~~لنفسه ولو تلف ما خرج من يده.

# (واتفقوا على رد فريضة لنافلة) مثل أن يشرع في عصر فيتبين أنه لم يصل
~~الظهر فلينو ما شرع فيه نفلا، ومثل أن يدخل في فرض فيتبين أنه قد صلاه،
~~ومثل أن يدخل فيه قبل وقته ثم تبين له أنه قبل الوقت (لا) على (عكسه) وهو
~~رد النافلة للفريضة، وعدم الاتفاق على هذا العكس يصدق بأنهم اتفقوا على عدم
~~جوازه، وبأنهم لم يتفقوا على عدم الجواز، والمراد الأول، ms0797 وبعد فالحق أنهم
~~لم يتفقوا على رد الفريضة للنافلة بل منعه بعض كما نص عليه في الديوان بل
~~هو الجاري على القاعدة والجواب بأنه لم يعتد بهذا المخالف ضعيف، (وفي رد
~~نافلة لمثلها قولان) مثل أن يقصد نفلا مخصوصا كالنفل السابق على الفرض أو
~~المتأخر عنه فيدخل فيه أو في غيره فيتبين له أنه قد صلاه أو أنه يؤخره فيرد
~~أحدهما للآخر.

# (ولا تجزي نافلة ردت لفريضة عن واحدة) من نافلة وفريضة (وجوزت) أي هذه
~~النافلة المردودة للفريضة فلا تكرير مع قوله قبله (عن نافلة) أخرى غير
~~الأولى بدليل التنكير ما هو الغالب، وترد الفريضة للسنة، وقيل: لا، ولا
~~يجوز العكس اتفاقا، وترد سنة لأخرى ولنفل، ويرد نفل لسنة، وقيل: بمنع ذلك
~~كله، ويحتمل أن يريد المصنف بالنفل ما يشمل السنة وغيرها مما ليس
~~PageV02P526 وصح رد مغرب لنفل بإضافة ركعة ما لم يقعد للتحيات الأخيرة وكذا
~~الوتر، وجوز فيهما، ولو جاوز التشهد ما لم يتمه.

# ---------------------

# بواجب، ويريد بالفريضة ما يشمل السنة الواجبة، وذلك احتمال أفيد.

# (وصح رد مغرب لنفل) بقراءة السورة أو بعضها مع الفاتحة في الثالثة و
~~(بإضافة ركعة) رابعة إليها بالفاتحة وغيرها (ما لم يقعد للتحيات الأخيرة)
~~لجواز النفل بالفاتحة كما جاز في الفرض، وإن بدا له ذلك قبل الركوع من
~~الثالثة زاد قراءة السورة إن شاء، ووجه ذلك أنه ظن أن لم يصل المغرب، أو ظن
~~أنه صلاها بلا طهارة فتذكر أنه صلاها كما يجب (وكذا الوتر) يرده للنفل
~~بإضافة ركعة إذا أحرم للوتر بواحدة دون تقدم شفع، أو صلاه ثلاثا بلا تسليم
~~في التحيات الأولى، وإن ظهر له قبل تمام القيام من التحيات الأولى رد ذلك
~~نفلا وسلم قاعدا، وقيل: إذا شرع في القيام لم يجز له التسليم بل يرد للنفل
~~ويزيد ركعتين (وجوز) الرد (فيهما ولو جاوز التشهد ما لم يتمه) لكن يرجع
~~للأرض بلا تكبير ويمس وجهه الأرض كالمسبح فيقوم بالتكبير قائما غير مسبح في
~~الأرض ولا ماكث فيها، وأجيز ذلك الرد ما لم ms0798 يسلم، والظاهر أن بعضا أجازه
~~ولو سلم لإجازته النية في الفائت وهو شاذ، ومن أجاز النفل بثلاث ركعات جاز
~~على طريقته رد المغرب والوتر للنفل بلا إضافة ركعة، ومن أجاز النفل بواحدة
~~بالفاتحة أجاز رد المغرب بلا زيادة على الفاتحة في الثالثة، ومن أجاز النفل
~~بواحدة أجاز رد الثالثة في الوتر للنفل، وقد سلم قبلها، وإن قلت: كيف يرد
~~المغرب نفلا ولا نفل قبله؟ قلت: يصليه وينسى فيعيده فيتبين له أنه قد صلاه،
~~وأيضا قد أجاز بعض ركعتين بعد الغروب

# وقبل PageV02P527 ...........................................

# المغرب فله رد المغرب إليهما لغرض صحيح محوج لذلك، مثل أن يكون قد حلف أن
~~يصليهما، ومثل أن يتيمم سهوا فيحرم بالمغرب فيرده نفلا بناء على جواز النفل
~~بتيمم لصحيح واجد للماء، وهكذا لا يرد صلاة لأخرى ولو نفلا لنفل إلا لغرض
~~صحيح محوج والله أعلم.

# والركعتان قبل المغرب غير اللتين بعده، وإذا جازت اثنتان فلا مانع من
~~ثلاث لكن الصحيح عدم الجواز فانظر كتابي.

PageV02P528

# باب سن بترغيب للعيدين ركعتان بتوجيه وإحرام وقراءة بالفاتحة وسورة، وندب
~~كونها في

# ------------------------------

# باب في صلاة العيدين من العود وهو الرجوع، قلبت واوه ياء لسكونها بعد
~~كسر، وجمع بالياء للزومها في المفرد، وفرقا بينه وبين أعواد الخشب، وسمي
~~عيدا لعوده في كل عام، ولا يقال: هلا سميت الأيام والشهور وعرفة وعاشوراء
~~أعيادا لعودها؟؛ لأنا نقول: وجه التسمية لا يوجبها بل يسيغ ويرجح، وقيل:
~~لعوده بالفرح والسرور على الناس وقيل: للتفاؤل لعوده على الإنسان وهو حي،
~~وقد يقال: سمي عيدا لأجل ما ذكره كله وسميت الجمعة عيدا تشبيها.

# (سن بترغيب) لكل أحد (للعيدين)، وقيل: ألزم ولم يفرض، وقال أبو إسحاق:
~~فرض على الكفاية (ركعتان بتوجيه وإحرام وقراءة بالفاتحة وسورة) تامة، ويجزي
~~بعضها على ما مر، (وندب كونها) أي السورة (في) PageV02P529 الأولى: {سبح
~~اسم ربك الأعلى}، وفي الثانية؛ {والشمس وضحاها}، وخطبة بعد تسليم، وتعجيل
~~الأضحى وتأخير الفطر من ارتفاع لزوال.

# -------------------------

# الركعة (الأولى: {سبح اسم ربك الأعلى}، وفي الثانية؛ {والشمس وضحاها})،
~~واستحب بعض في الأولى، سبح اسم ms0799 ربك، وفي الثانية: الغاشية، وبعضهم ق في
~~الأولى واقتربت الساعة في الثانية، وبعض في الأولى بسورة: والشمس، وفي
~~الثانية بالضحى، وقيل: يقرأ في أولى الفطر سبح اسم ربك، وفي ثانيته الضحى،
~~وفي أولى الأضحى؛ والشمس، وفي ثانيته الضحى، وهذه الأقوال روايات عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي نسب بعضهم إليه أنه قرأ في الأولى كذا، وفي
~~الثانية كذا، وذلك واقع في أعياد، فمن سمع شيئا عنه حكاه، ومهما شاهد صحابي
~~منها حكاه.

# قال الشعراني: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة العيد بسبح
~~والغاشية، وتارة ب " ق

# " و " اقتربت الساعة " وتارة بغير ذلك، (وخطبة) عطف على ترغيب أو على
~~قوله ركعتان (بعد تسليم) يذكر فيها زكاة الفطر في عيد الفطر، والضحية في
~~الأضحى، يكبر قبلها سبعا ويجوز أقل وأكثر، وإن خطب قائما جلس واحدة أو
~~جلستين، وهي كخطبة الجمعة في الكيفية ووجوب الإنصات، وحكم من لغا والصلاة
~~عندها جوازا ومنعا، (وتعجيل الأضحى) ليشتغلوا بالذبح، (وتأخير الفطر)
~~لإخراج زكاة البدن، (من ارتفاع) للشمس قدر رمح اثني عشر شبرا (لزوال)، أي
~~إلى الزوال بعدم دخول الغاية، وما اتصل بها قبلها فإنه لا صلاة في وقت
~~التوسط، ولعله سمي التوسط زوالا للمشارفة أو للمجاورة، أو جعل غاية وقتها
~~الزوال، وأما التوسط فهو PageV02P530 وإن صح بعده أخر لصبح غد.

# والخروج من المنزل،

# من جملة الوقت لكن لا صلاة فيه فافهم، أو يقدر مضاف أي لقرب الزوال وقربه
~~التوسط بدون دخوله، وما قبل التوسط وقت لهما معا لا للأضحى فقط، وفي بعض
~~الكتب ما نصه: كان صلى الله عليه وسلم يعجل صلاة الأضحى ويؤخر صلاة الفطر
~~على قريب من وقت الضحى، واعتباره من ارتفاع الشمس قدر رمح.

# (وإن صح) العيد (بعده) أي بعد الزوال أو حال التوسط أو قبله بقدر ما لا
~~تلحق بجماعة (أخر) ت صلاته (لصبح غد) أو ما بعد صبحه إلى التوسط، وقيل:
~~يبرز إليه متى جاء خبره ولو بالعشي، وقيل: ما لم يصلوا العصر، وإن صح ms0800 على
~~هذا في التوسط أو قبله بقدر ما لا تدرك أخر للزوال وما بعده، وإن صح ليلا
~~أخروها لغد ولا تصلى ليلا وإن أخروها عمدا أو نسيانا أو للنوم أو لمانع إلى
~~التوسط فلا يصلونها كذا في الديوان بزيادة مني قلت: الذي عندي أن من نام
~~عنها أو نسيها يصليها إذا ذكرها ولو بعد أيام، فإذا ذكر وقتا لا يصلى فيه
~~أخر لوقت يصلى فيه وفي التاج: إن كان بليلة العيد غيم وصح نهارا في النصف
~~الأخير أخروا الصلاة لغد، وقيل: يصلونها ما لم يصلوا العصر، وقيل: ولو
~~صلوه، وقيل: يخرجون ولو ليلا، وقيل: لا بعد الزوال وتؤخر لغد، وقيل، ما لم
~~تغب الشمس، وقيل: إذا صح بعد الزوال لم يصل كالجمعة إذا فات وقتها، وإن صح
~~العيد قبل التوسط بدون أن يدرك بجماعة فللإنسان أن يدركها فذا.

# (والخروج من المنزل) ولو منزل بيوت الصحراء يخرجون عن وسطهن إلى
~~PageV02P531 وحض عليه أهل الأمصار والقرى.

# وهل تصلى وإن باثنين ثلثا بإمام

# --------------------------

# ورائهن إلا أنه لما كانت القرى والأمصار أستر كان لأهلها مزيد الحض على
~~الخروج كما قال: (وحض عليه) أي على الخروج (أهل الأمصار والقرى) بالسلاح
~~وأحسن اللباس وجميع ما يمكنهم من الزينة حتى النساء والأطفال وأبكار
~~الخدور، وقال مالك: إنما تخرج النساء والأبكار لصلاة الجمعة في المسجد لا
~~لصلاة العيد، ولا يخرج إلى صلاة العيد بالمجانين، ولو قلنا إن الخروج
~~لإملاء العيون - عيون المشركين والمنافقين - وقيل: يخرج بهم إن كانوا لا
~~يضرون نفسا ولا مالا ولا يقطعون صلاة ويسكنون، وإن لم يخرجوا، صحت.

# والخروج إنما هو تعزير للإسلام بإملاء العيون، وفي التاج: وقد سن الخروج
~~إليها إلى الجبابين وأمر به أهل الأمصار إلا مكة وهي فيها أفضل من المساجد
~~أي: ولا سيما في مسجدها إلا من عذر كمطر أو ريح أو خوف ففيها، ويخرج إليها
~~وإن بركوب لنحو سلطان إن كان أعز له، وينبغي الذهاب من طريق والرجوع من آخر
~~كما فعل صلى الله عليه وسلم، وجاز التخلف عن الخروج ms0801 لمن خاف على نفس أو مال
~~ا ه ولم يكن الناس يصلون العيدين في الجامع حتى كانت سنة ست وثمان مائة صلى
~~فيه بلي بن أحمد بن عبد الملك القفصي صلاة عيد الفطر، وذلك في مصر، وكان
~~صلى الله عليه وسلم أكثر ما يصلي العيد في الصحراء، وأصابهم مطر في يوم فطر
~~فصلى بهم في المسجد.

# (وهل تصلى وإن باثنين ثلثا بإمام) وإن برجلين أو رجل وامرأة وفي نظر
~~الإمام في الخطبة إلى رجلين خلفه أو رجل؟ قولان؛ ولا ينظر إلى امرأة
~~PageV02P532 أو بخمسة أو سبعة أو عشرة؟ أقوال؛ ويتم العدد ولو بنساء أو عبيد،

# ---------------------------

# ولكن يدعو مستقبلا ويعظ، وقيل: لا يخطب إلا إن كان خلفه ثلاثة رجال، (أو
~~بخمسة) والإمام سادس، أو بها والإمام منها، وكذا في قول، (أو سبعة أو عشرة؟
~~أقوال) ومن لم يجد أحدا صلى وحده ولا يخطب، وقيل: يخطب، وقيل: يصلي ركعتين
~~بلا تكبيرات العيد ولا خطبة، وقال أبو إسحاق: لا تجب إلا على جماعة فيها
~~أربعون رجلا مسلمون أحرار عقلاء بلغ مقيمون أو أكثر ويدومون على تلك الحال
~~حتى يحرم بالصلاة ويصليها منهم ثلاثة أو أكثر (و) هل (يتم العدد ولو بنساء
~~أو عبيد) أم لا؟ قولان في المذهب؛ وقال الشافعي في قديمه: لا تتم بالعبيد،
~~وقال في جديده: تتم بهم؛ وتخرج النساء والعبيد والأطفال ولو لا يتم بهم
~~العدد أو لا يصلون لحيض أو نفاس ولمنع السيد من الصلاة دون الخروج على قول،
~~ويقعد من لا يصلي كالحائض والنفساء خلف المصلين.

# وفي الديوان: أنه يجري الرجل بنفسه أو دابته لصلاة العيد وإن صلاة الأضحى
~~يجعلونها قليلا، وفي التاج: تخرج البكر والثيب ويؤمرن بالخروج لزوما أو
~~ندبا قولان؛ ولا خروج على حائض أو نفساء، ولا على عازفة من زوجها كراهة،
~~وتستأذن البكر أباها، وكره للأب والزوج المنع، وندب كون الإمام واحدا، وإن
~~منع مانع صلى كل إمام ناحية لا واحدا بعد واحد في محل واحد، وقيل: يجوز في
~~غير المسجد،

# وإن أذن لها وأقيم ms0802 تمت لهم، ومن صلاها بقوم فلا يعيدها بآخرين، وقيل:
~~بالجواز، ومن صلاها وحده أو مع PageV02P533 وجاز لإمام أن يصليها بهما فقط
~~إن لم يحضرها غيرهما.

# والأكل في الفطر قبلها، وفي النحر بعدها.

# وسن فيها استياك بأراك أو بشام أو نحوهما وطيب واغتسال وأحسن لباس.

# وتارك صلاتها

# ------------------------

# إمام أو إمامين ووجد الناس يصلونها صلاها معهم نفلا وقيل: سنة، ويرد
~~الأولى نفلا والصحيح الأول، وكذا الفرض والسنن، (وجاز لإمام أن يصليها
~~بهما) أي بالنوعين النساء والعبيد (فقط إن لم يحضرها غيرهما)، وكذا
~~بالأطفال أو مع النساء والعبيد، ويخطب بدون أن ينظر إلى النساء، وإنما قال
~~ذلك؛ لأنه صلى الله عليه وسلم يأمر النساء بالخروج إليها فلولا أن لهن أن
~~يصلين بإمام لم يأمرهن، ولما أمرهن علمنا ذلك، ولو كن وحدهن إذا تعددن وأمن
~~الفتنة أو أمنها بوجه أو كانت محرمته فيهن أو كن محارمه أو كان معه ذكر ولو
~~صبيا أو عبدا.

# (والأكل في) عيد (الفطر قبلها، وفي) عيد (النحر بعدها)، ولا بأس بالعكس،
~~وينبغي الفطر في النحر بكبد مشوية {وكان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل
~~الذهاب لصلاة الفطر برطبات فإن لم تكن فتمرات وإلا حسا من الماء حسوات}.

# (وسن فيها)، أي في شأن الصلاة (استياك بأراك أو بشام) بفتح الباء كسحاب،
~~وهو شجر عظيم الرائحة ورقه يسود الشعر، (أو نحوهما وطيب واغتسال وأحسن
~~لباس)، ويكره الكلام في العيد إلا بالذكر أو أمر الصلاة إذا خرجوا إليه ما
~~لم يصلوا ويخطبوا، وإذا صلوا جاز لهم الخروج بلا خطبة، ولكن لا يحسن ترك
~~الإمام وحده؛.

# (وتارك صلاتها) أي صلاة العيد PageV02P534 لا لعذر خسيس.

# وهل يكبر فيها بسبع أو تسع أو بإحدى عشرة أو بثلاث عشرة؟ أقوال؛

# ------------------

# أي تارك إيجاد صلاة العيد، والمراد بصلاة إيجادها لصلاة العيد (لا لعذر خسيس).

# وفي التاج: لو اجتمع قوم من أهل القرى أو الأمصار أو الجماعة على تركها
~~لأثموا به، ولا يتولى من دان بتركها أو استمر عليه، وإن سبقت ولايته أبقيت
~~ولا يسوى مع متولاه الآخر، ms0803 ومن لم يخرج إليها وصلى ركعتين أو أربعا فحسن،
~~ولا يصلي من حج عيد الأضحى وإن لم يحج مكي صلاه في المسجد، ولا يجوز لأحد
~~التخلف عنها إلا لعذر، وإن لم يمكن حضور صلاة العيد إلا بفوات صلاة الجمعة
~~فالجمعة أولى، ومن عجز عنهما أو عن الجماعة إلا بمعين أو أجير لا تضره
~~أجرته ولا عياله لم يعذر إن تخلف، وقيل: يعذر، صرح بهذا القول غير صاحب
~~التاج، قلت: بل من لم يستمر على تركها لا تدخل عليه الولاية إن لم تتقدم
~~وكذا السنن المتأكدة، وإن منع أهل قرية مانع من صلاة العيد لم يلزمهم
~~الخروج إليها إلى قرية أخرى، وإن لم يمنعوا وقام بها غيرهم كفى، وإن تركتها
~~امرأة حياء لا ديانة حتى ماتت فلا تترك ولايتها ويصليها ثلاثة مسافرون ولا
~~يؤذن، ولا يقام لصلاة غير مفروضة.

# وفي الديوان: ولا يؤذنوا لصلاة العيد، ولا يقولوا: الصلاة يرحمكم الله،
~~وفي التاج: كل صلاة لا يؤذن لها ولا يقام ينادى لها للجماعة، وبه أخذ من
~~أدركنا، فذلك مسلك ومخرج عن قول السدويكشي: إن النداء لها بدعة مكروهة.

# (وهل يكبر فيها بسبع أو تسع أو بإحدى عشرة أو بثلاث عشرة؟ أقوال)؛ وقال
~~أبو مالك العماني: إن شاء كبر سبع عشرة، والعمل PageV02P535 فالأول يكبر
~~بعد الإحرام في الأولى أربعا، وبعد القراءة في الثانية ثلاثا، والثاني في
~~الأولى أربعا، وفي الثانية خمسا، والثالث في الأولى ستا، وفي الثانية خمسا،
~~والرابع في الأولى ستا، وفي الثانية سبعا،

# -------------------

# بالأول (فالأول يكبر) صاحبه ببناء يكبر للمفعول في قوله وهل يكبر ويبنى
~~هنا للفاعل وهو المصلي، ويجوز بناؤهما للمفعول فيهما (بعد الإحرام في)
~~الركعة (الأولى أربعا، وبعد القراءة في الثانية ثلاثا)، والمراد بالأول
~~القول الأول وهو تكبير سبع، وإن شئت فقدر المضاف فيه أي فصاحبه الأول يكبر
~~بعد إلخ، ويحتمل أن يريد بالأول القائل؛ لأن العبارة تدل له، وكذا فيما
~~يأتي فافهم، (والثاني في الأولى) بعد الإحرام (أربعا وفي الثانية) بعد
~~القراءة (خمسا) أو في الأولى بست، وفي ms0804 الثانية ثلاثا قال في التاج: وهو
~~الأصح والمشهور عندنا الأول وما في التاج طريق المشارقة (والثالث) يكبر على
~~حد ما مر (في الأولى ستا وفي الثانية خمسا والرابع في الأولى ستا وفي
~~الثانية سبعا)، وضابط ذلك أنه يشفع التكبير قبل القراءة ويوتره بعدها؛ لأن
~~الوتر معهود في الختام، كما أنه ختمت صلاة النهار بالمغرب وهو وتر، وختمت
~~صلاة الليل بصلاة الوتر ولا يتعين ذلك، فقد روي {أنه صلى الله عليه وسلم
~~يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الثانية خمسا قبل القراءة}، وكان أبو
~~موسى وحذيفة يقولان: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر بالأضحى
~~والفطر أربع تكبيرات كتكبيره على الجنائز}، وكان أبو موسى PageV02P536 ومن
~~تعمد زيادة أو نقصا على هذا أعاد، ومن عزم على قول فعمل بغيره ففي إعادته
~~قولان، وإن لم يتعمد فحتى يزيد أو ينقص ثلاث تكبيرات.

# وهو في الأولى قبل القراءة إجماعا، وفي الثانية خلافا، ومن لم يحسنه صلى
~~ركعتين ونواهما للعيد.

# --------------------

# يكبر بالبصرة أربعا حين كان أميرا عليها

# ، وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا قال له شخص: علمني صلاة،
~~يقول: كبر في الأولى خمسا وفي الثانية أربعا، وفي الأثر: وقيل يكبر المصلي
~~في الأولى ستا وفي الثانية أربعا، وبعد الرفع من ركوعها ثلاثا، وعن ابن
~~المسبح: وإن كبر في الأولى ثمانيا، وفي الثانية خمسا جاز، والخامس في
~~الأولى سبعا، وفي الأخرى سبعا وثلاثا بعد الرفع من الركوع.

# (ومن تعمد زيادة أو نقصا على هذا) يعني على العدد المذكور في الأقاويل
~~(أعاد، ومن عزم على قول) بأن أحرم عليه (فعمل بغيره ففي إعادته قولان)؛ وإن
~~أحرم على أن يزيد فيها على الأقوال أو ينقص عنها أو يكبر ما لم يقل به بعض
~~العلماء ورجع إلى قول ففيه قولان؛ (وإن لم يتعمد) زيدا أو نقصا (ف) لا يعيد
~~(حتى يزيد) على قول أخذ به (أو ينقص ثلاث تكبيرات)، وقيل: تكبيرتين، وقيل:
~~لا تبطل إن تعمد زيادة ولو زاد أكثر من ثلاث، وإن تعمد ms0805 نقصا أعاد، وقيل: لا
~~حتى ينقص أكثر من نصف التكبيرات.

# (و) التكبير (هو في الأولى قبل القراءة إجماعا وفي الثانية) قبلها وفاقا
~~لبعض، و (خلافا) لآخرين، قال مالك والشافعي: قبل القراءة في الثانية، وقلنا
~~نحن وأبو حنيفة: بعدها، وعن أحمد روايتان، (ومن لم يحسنه) أي التكبير (صلى
~~ركعتين) بلا تكبير (ونواهما للعيد).وإن PageV02P537 وإن فاته الإمام بشيء
~~استدركه إن علم ما كبر في الأولى، وإلا استدل بما يكبر في الثانية، وإن
~~فاته بهما دخل إليه إن بان له ما كبر بأمناء أو بمن يثق به.

# وصحت إن دخل بلا علم إن وافق

# صلى ركعة فلا عليه، قال الوضاح: لا بدل عليه فيما فاته من صلاة العيد،
~~أشار إلى ذلك في التاج، وإن صلوها قبل الطلوع أعادوا، وإن أخروها للتوسط لم
~~يقضوها بعد عمدا أو نسيانا، وإن دخلوها وظهر أنه مضى يوم تركوها، (وإن فاته
~~الإمام بشيء استدركه) بعد التسليم أو في حينه وأدركه قبل الشروع في التعظيم
~~أو قبل الرفع من السجدة الثانية من الركعة الأولى (إن علم ما كبر في
~~الأولى)، وقيل: لا يستدرك ما فات منها كالجنازة، (وإلا) فليدخل لعلمه أنه
~~في الثانية، و (استدل بما يكبر في الثانية) أو دله أمين أو من صدقه فذلك لا
~~يطرد، فإن القول الثاني والثالث اجتمع فيهما أن تكبير الثانية خمس فلا يدري
~~سامعه أخمسا كبر في الأولى أم أربعا أم ستا، وكذا اللبس يكون بكلام ابن
~~المسبح الآتي إن شاء الله عز وجل، (وإن فاته بهما) أي بالركعتين أي
~~بجهلهما، وهو أن يفوته تكبيرهما أو أكثر أو لم يدرك إلا التسليم أو أن يدرك
~~بعض تكبير الثانية ولا يدري ما سبق منه فيها، ويحتمل رد الضمير إلى
~~التكبير، أي فاته بتكبيرهما فثناه باعتبار الركعتين أو بتقدير مضاف (دخل
~~إليه إن بان له ما كبر بأمناء أو بمن يثق به) ولو رجلا واحدا أو امرأة أو
~~عبدا أو طفلا.

# (وصحت) عند بعض (إن دخل بلا علم) على عدد مخصوص (إن وافق) PageV02P538
~~وإلا ms0806 أعاد.

# وفي التنفل قبلها أو بعدها خلاف، فعندنا قبلها لا بعدها، وقيل: يصلون بعد
~~الفطر وقبله.

# -----------------------

# العدد، (وإلا أعاد)، وقيل: يدخل إليه بلا علم إذا لم يمكنه أن يعلم ذلك
~~ويكبر سبعا، وقيل: من لا يسمع ولم يدر كم يكبر الإمام كبر الأكثر، وقيل: ما
~~شاء سبعا أو تسعا أو إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، وقيل: يوجه ويقف، فإذا رأى
~~الناس ركعوا أحرم وركع فإذا أقاموا قرأ الفاتحة وسكت قدر السورة وكبر خمسا،
~~وإذا قام من الركوع مستويا كبر ثلاثا، وإذا سلموا أبدل ما فاته من الفاتحة
~~والسورة، وما فاته من التكبير قبل الفاتحة إن علمه، ومن سمع تكبيرة ولم
~~يكبرها وكبر الباقي أو نسيها لم تفسد عند بعض، وقيل: يكبر الأصم ثلاث عشرة،
~~ومن فسدت عليه أعادها كإمامه ولو بعد أيام، وإن لم يحسن التكبير أعاد بلا
~~تكبير، ويجوز أن يكبر له رجل ويتبعه، ومن استدرك التكبير أو مع غيره فلا
~~يجهر به، ولا يدع العبيد صلاة العيد إن قدروا حيث لا حر، ولا تتأكد على
~~نساء لم يكن معهن رجل، ومن فعل أو قال في واجب أو محرم بجهل ووافق قولا أو
~~إجماعا هلك، وقيل: عصى، وقيل: أساء، ويدل للأول قوله صلى الله عليه وسلم:
~~{من قضى بغير علم فهو في النار ولو وافق الحق}.

# (وفي التنفل قبلها أو بعدها) في المصلى عند الناس، فلو صلى في داره أو
~~خلوة في المسجد إذ صلوا العيد فيه لجاز (خلاف، فعندنا) يتنفل (قبلها لا
~~بعدها) إلى الزوال، (وقيل: يصلون) النفل (بعد) صلاة (الفطر، وقبل) أن يصلوا
~~صلات (ه) وقبل صلاة الأضحى لا بعدها، وهو مختار الديوان، وقيل: يتنفل
~~بعدهما وقبلهما، وقيل: لا ولا PageV02P539 ولمتيمم ومتوضئ فيها إن لم
~~يمكنهما إلا ذلك فضل مغتسل، ولمغتسل من جنابة أو حيض أو نفاس أفاض ماء
~~ونواه لها بعد فراغه من الأول ذلك أيضا.

# --------------------

# وفي التاج: يصلي قبلهما، ولا يمنع بعدهما، وقيل: بعدهما لا قبلهما،
~~واستحسن بعض أن تصلى بعد الفطر اثنتا عشرة ركعة ms0807 وبعد الأضحى ست، وقيل: هي
~~من السنة.

# (ولمتيمم ومتوضئ فيها)، أي في صلاة العيد كغيرها وفي بمعنى اللام (إن لم
~~يمكنهما إلا ذلك) المذكور من تيمم وتوضؤ لمانع (فضل مغتسل، ولمغتسل) خبر
~~(من جنابة أو حيض أو نفاس) بعد طلوع فجر العيد (أفاض ماء) ولو بلا دلك ولا
~~تعميم، والجملة نعت مغتسل أو نعت لمنعوته المحذوف أو حال من أحدهما أو من
~~ضمير مستتر في مغتسل، (ونواه لها) أي نوى الماء لصلاة العيد، أي نوى
~~اغتساله به (بعد فراغه من) الغسل (الأول) وهو غسل الجنابة أو الحيض أو
~~النفاس (ذلك) المذكور من فضل المغتسل مبتدأ (أيضا)، وعبر بالإفاضة كناية عن
~~غسل خفيف لتقدم غسل آخر، ولو كانت هذه الإفاضة مختصرة غير آتية على جميع
~~كيفية الغسل، ولا يفصل بين التكبيرات إلا بتكبير إمامه، وكذا الإمام يفصل
~~تكبيره بتكبير المأموم، وقال الشافعية: يهلل ويحمد ويكبر بين كل تكبيرتين
~~كآية معتدلة، ولا يجزي الاغتسال قبل الفجر، ويجزي بعده، والمستحب الغسل حين
~~الغدو إليها، وإن اغتسل الإنسان من جنابة أو حيض أو نفاس ولم يفض الماء مرة
~~أخرى وينوه للعيد أجزأه، والأحسن أن يفيض آخرا وينويه لها، وإن لم يمكنه
~~الغسل غسل يديه إلى المرفقين، ورجليه إلى الكعبين، وقيل: للركبتين، ووجهه
~~ويكون له فضل المغتسل.

# وفي الديوان: وسألت عما يفعل الإمام إذا سلم من صلاة العيد، قال:

PageV02P540

# .............................

# -------------------------

# اختلفت سيرة أهل الدعوة في ذلك، منهم من يقول:

# يخطب إذا سلم وهو راد وجهه إلى المغرب، ومنهم من يخطب وهو مول وجهه إلى
~~المشرق، ومنهم من يقابل الناس بوجهه في الخطبة، ومنهم من يخطب قائما وتكون
~~له جلسة واحدة في خطبة، وقيل: جلستان، ومنهم من يخطب قاعدا، ومنهم من يفعل
~~في خطبة العيد كما يفعل في ليلة، الجمعة يخطب الإمام أولا ثم يخطب بعده
~~ثلاثة ثم يختم الإمام بالقرآن ثم يسأل ربه بعد ذلك بما شاء، ومنهم من كانت
~~سيرته إذا خطب الإمام أن يجتمعوا ثم يدعوا ربه أحدهم ثم يقرأ اثنان منهم
~~عشرا من ms0808 القرآن، ثم يسألون ربهم، ويأمر الإمام الناس بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر، وإذا اجتمع الناس إلى مصلاهم لصلاة العيد فإنهم إذا طمعوا من يجيء
~~إليهم فلينتظروه ويقرءوا عشرا من القرآن وسورة، فإذا فرغوا من قراءة القرآن
~~نهضوا إلى الصلاة فيقدمون الإمام ويصلي بهم حتى إذا سلم الإمام خطب بهم كما
~~هو ثم يقرأ اثنان ممن خلفه ما تيسر لهم من القرآن، ثم يخطب الإمام بما بدا
~~له، وهذا في سيرة بعض أهل الدعوة ا ه.

PageV02P541

# باب سن ل كالخسفين والزلزلة ركعتان طويلة فدونها.

# ---------------------------

# باب في صلاة العلامة (سن ل كالخسفين) بإسكان السين، والفعل خسف يخسف
~~كضرب، وهو متعد، وكذا كسف في ذلك كله، ويستعملان لازمين فيكون من باب قعد،
~~ويقال خسوف وكسوف في المصدر اللازم، وهما حقيقة في الشمس والقمر، وقيل:
~~الخسوف في القمر والكسوف في الشمس، فعليه فقول: الخسفين تغليب، وقيل:
~~بعكسه، ويرده {وخسف القمر} وهما في ذهاب الضوء وفي ذهاب بعضه، وقيل: الخسوف
~~في الجميع، والكسوف في البعض، وقيل: الخسوف ذهاب اللون والكسوف تغيره، وفي
~~القاموس الأحسن في الشمس كسفت، وفي القمر خسف، (والزلزلة) تحرك الأرض أي سن
~~لمثل الخسفين والزلزلة وظهور علامة في السماء كنجم له ذنب ونجم غير معهود،
~~وكثرة انقضاض الكواكب وكثرة الحمرة كثرة غير معتادة، وبقاؤها بقاء غير
~~معتاد، (ركعتان) ركعة (طويلة) قراءة وتعظيما وتسبيحا، (ف) ركعة (دونها) لا
~~ركعتان في PageV02P542 .................................

# ---------------------

# ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم، {إذا انكسفت الشمس أو انخسف القمر فصلوا
~~كإحدى صلاة صليتموها}، ولرواية عائشة وابن عباس في بعض الطرق عنه أنها
~~ركعتان في كل ركعة ركوع وسجدتان، وذلك أوفق بالأصول وأكثر رواية فيقدم على
~~حديث ركعتين لا ينبغي للناس تركهما ومن قام بها كفى وهي أوكد على أهل المصر
~~والقرية، وقيل: لا صلاة لذلك، وقيل: يجتمعون في المساجد يذكرون ويدعون حتى
~~يزول وإن لم يجتمعوا فلا ضير، وإن قرءوا القرآن بدل الصلاة كفى، وليس كذلك
~~لأحاديث صلاة كسوف الشمس والقمر.

# وفي التاج: هل يصلى لانقضاض الكوكب وشدة الرعد والبرق والريح ms0809 والظلمة
~~والضباب أو يدعى؟ خلاف ا ه قلت: ولم يرد النص في السنة على ركعتين لخسوف
~~النجوم لكن يفهم من الحديث أن حكمه حكم خسوف الشمس والقمر؛ لأن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: {إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله - مع قوله - فإذا
~~رأيتم ذلك فاذكروا الله}، وقوله في رواية أخرى: " وإذا رأيتم شيئا من ذلك
~~فصلوا " يدل على أن علة الصلاة والذكر كون خسوفهما آية من آيات الله، فكل
~~آية حدثت فلها ذلك الحكم، وخسوف النجم آية وذلك كما يخسف القمر الثريا أو
~~الزهرة بأن يحول القمر بينها وبينهما، وذلك أن نجم كل سماء من الدراري يخسف
~~نجم السماء التي فوقها من الدراري ولو كان بينهما سماء أخرى أو سماءان أو
~~ثلاث أو أكثر، وذلك إذا لم يكن معتادا فلا يكون ذلك الحكم لخسف القمر كل
~~ليلة ما على سمته من النجوم، وأما ظهور نجم في PageV02P543 بفذ وبجماعة في
~~الوقت، وهل يجهر فيهما بالقراءة؟ أو يسر؟ قولان، وليس من شرطها خطبة بعدها
~~على الأصح،

# ------------------------

# وسط القمر كالزهرة فلا يحكم لها بذلك وإنما يحكم بذلك لكونه آية، ويتصور
~~ذلك في أوائل ظهوره في المغرب، وأواخر طلوعه من المشرق، وذلك أنه يكون
~~الضوء في طرف من القمر فقط وهو الطرف الذي قابل الشمس، ويكون سمت الزهرة
~~وسط القمر، وقد شاهدت هذا في المغرب من السماء عام ثمانية وسبعين ومائتين وألف.

# (بفذ وبجماعة في الوقت) الذي تجوز فيه الصلاة ما لم تزل العلامة، وقيل:
~~ولو زالت أو أراد وقت الخسوف أو نحوه لا بعد زواله، وأما في وقت لا يصلى
~~فيه فيدعو ويذكر الله ويقرأ القرآن، وقيل: تصلى ما لم يطلع حاجب الشمس أو
~~تتهيأ للغروب أو تتوسط.

# (وهل يجهر فيهما بالقراءة)؟ قراءة الفاتحة والسورة جهرا زائدا على
~~المعتاد، وهو الصحيح عند الشيخ، وهو الذي يوافق الأصل الذي هو الجهر في كل
~~ركعة فيها سورة، ولما روي: {أنه صلى الله عليه وسلم قال: يجهر فيهما
~~بالقراءة}، وأما تقدير قراءته صلى الله عليه ms0810 وسلم نحو البقرة فليس لإسراره
~~بل لبعد الراوي مع أنه لم يجهر جدا بل جهرا أوسط لم يسمعه الراوي أو سمعه
~~بدون تفهم نفس سورة بعينها، أو سمع بعضا وخفي بعض، أو سمع القراءة كلها
~~لكنها من سور مفترقة أو سور تامة وأبعاض سور أخر يجيء منها مقدار البقرة،
~~(أو يسر) بقراءتهما بأن يقتصر على الحد المجزي في صلاة الجهر وهو إسماع
~~الأذن أو إسماع من اتصل بجنبه، وذلك القول بالسر قول أبي حنيفة، (قولان؛
~~وليس من شرطها خطبة بعدها على الأصح)، وأما خطبته صلى الله عليه وسلم يوم
~~مات ولده PageV02P544 وقيل: تصلى بجماعة في القمر وفرادى في الشمس، وقيل: عكسه.

# وقيل: هما ركعتان في ركعة لما روي عنه عليه السلام أنه صلاهما فقام طويلا
~~يقرأ، ثم ركع طويلا، ثم قام طويلا دون الأول، ثم ركع طويلا دون الأول، ثم سجد

# -------------------------

# فلقول الناس: كسفت الشمس لموت ولده صلى الله عليه وسلم إبراهيم، خطب
~~ليزجرهم عن هذا القول، والصحيح جواز صلاتها فذا أو جماعة مطلقا كما مر،
~~(وقيل: تصلى بجماعة في القمر وفرادى في الشمس، وقيل: عكسه)، وقيل لا تصلى
~~بجماعة مطلقا وهو مختار الديوان.

# وما مر من أنهما ركعتان طويلة فدونهما هو المختار.

# (وقيل: هما ركعتان في ركعة لما روي عنه عليه) الصلاة و (السلام أنه
~~صلاهما) أي شرع فيهما أو أرادهما، فالفاء بعد على أصلها أو أتمهما فالفاء
~~لترتيب الأخبار (فقام طويلا يقرأ ثم ركع طويلا، ثم قام) بسمع الله لمن حمده
~~(طويلا) يقرأ (دون) القيام (الأول، ثم ركع طويلا دون الأول، ثم) رفع قائلا:
~~سمع الله لمن حمده و (سجد) سجدتين طويلتين، ثم سجدتين دونهما وسلم، وقيل:
~~سجد سجدتين فقط بلا إطالة وهو ظاهر إطلاق حديث الشيخ إذ قال: ثم سجد ثم
~~انصرف، فيحمل على سجدتين كسجدتي الصلاة لا أقل إذ لم تعهد صلاة بسجدة
~~واحدة، ورواية الوضع تدل على أنهما ركعتان كاملتان كالمعهودتين، وفي
~~البخاري من عائشة رضي الله عنها {: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى ms0811 الله
~~عليه وسلم فصلى بالناس فقام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام
~~فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع
~~الأول، ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الركعة الأخرى ما فعل في PageV02P545
~~ثم انصرف وقد تجلت الشمس.

# الأولى ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب} وفي رواية عنها {خسفت الشمس في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه فكبر
~~فاقترأ صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم قال:
~~سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد، وقرأ قراءة طويلة وهي دون القراءة
~~الأولى، ثم كبر وركع ركوعا

# طويلا وهو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد، ثم سجد ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك فاستكمل أربع ركعات في أربع
~~سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف}، (ثم انصرف وقد تجلت) تكشفت (الشمس) وقد
~~مر أن العمل بحديث الركعتين كل على حدة؛ لأنها أوفق بالأصول وأكثر رواية،
~~وأيضا هو المتأخر فيكون ناسخا للأول الذي هو ركعتان في ركعة، وقال أبو
~~إسحاق: ركعتان طويلة فدونها، والسجدة الأولى من كل منهما أطول من الثانية،
~~ومن سننها الغسل ولم أره في آثارهم ا ه.

PageV02P546

# خاتمة رغب في النوافل ولا غاية لأكثرها.

# ----------------------------

# (خاتمة) في النفل (رغب في النوافل ولا غاية لأكثرها) قال صلى الله عليه
~~وسلم: {الصلاة خير موضوع فمن شاء فليقلل ومن شاء فليكثر}، ومعنى موضوع
~~مقصود يقصده أولو الألباب أو مهيأ يناله كل أحد، ومعنى فمن شاء إلخ التلويح
~~كيف لا تكثر منه وهو سهل، أو معناه أنه لا حد فيه كما أشار إليه المصنف
~~بقوله: ولا غاية إلخ، أو معناه أنك مكثر سواء أكثرت أم أقللت لقوله صلى
~~الله عليه وسلم، {ما جعل لذكر الله والصلاة فقليله كثير}، وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {أنه يصلي قبل الظهر ركعتين وبعده ركعتين وبعد المغرب
~~ركعتين وبعد العشاء ركعتين وروي قبل الظهر ms0812 أربعا وبعده ركعتين وبعد المغرب
~~ركعتين وبعد العشاء ركعتين، وروي: قبل الظهر أربعا وبعده ركعتين}، وأمروا
~~أن PageV02P547 وهي مثنى مثنى ولو بنهار، وقيل: كالفريضة واحدة، أو ركعتان
~~أو ثلاث أو أربع بلا مجاوزة

# --------------------

# يصلى قبل الظهر أربع وكذا بعده، وقبل العصر وبعد المغرب وقبل العشاء
~~وبعده وركعتان سحرا.

# ، ومن دخل نافلة وأفسدها أو فسدت عليه لزمه أن يعيدها، وقيل، لا يعيدها
~~كما لا يعيدها إن دخلها بما لا يجوز.

# وفي التاج: النفل بعد أذان العصر وقبل الفرض كرهه بعض وأمر به بعض
~~وأوجبه، وبعض لا ولا، وبعض قال: يفعله العباد ويدعه العلماء، وبعض أجازه
~~بعد الغروب قبل الفرض، وبعض كرهه.

# ، وندب التنفل للنفل بعد الفرض عن محله، قال أبو المؤثر: لا يتنفل من
~~عليه قضاء ا ه وهو مشهور، والصحيح جواز تنفل من عليه قضاء ويثاب على ذلك إن
~~مات وقد قضى ما عليه؛ لأن وقت القضاء موسع.

# (وهي مثنى) أي ركعتين ركعتين ويسلم بعد كل ركعتين (مثنى) توكيد لفظا
~~ومعنى (ولو بنهار) فكيف بليل، ووجه مبالغته بالنهار أنه قد يتوهم أن صلاة
~~النهار النفل غير مثنى لشهرة حديث {صلاة الليل مثنى}، وعدم شهرة حديث {صلاة
~~الليل والنهار مثنى}، (وقيل، كالفريضة واحدة) بتسليم كما أن الوتر ركعة وهو
~~فرض عند بعض وكركعة الخوف للمأموم، وروي أن عمر بن الخطاب دخل المسجد فصلى
~~فيه ركعة لتحية، (أو ركعتان) كالفجر وكصلاة المسافر ركعتين، (أو ثلاث)
~~كالمغرب، (أو أربع) كالظهر (بلا مجاوزة) للأربع وقيل: يجوز بست وثمان كما
~~{صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة عام الفتح في PageV02P548
~~بالفاتحة وسورة.

# بقيام وتطهر، وجوزت بتيمم وقعود

# ----------------

# الضحى ثمان ركعات بأربع تحيات وتسليمة واحدة آخرهن، وأكثر وخمس وسبع
~~وأكثر كل ذلك بتحية عند كل ركعتين وتحية عند الختام}، وأشار إلى ذلك
~~الديوان بقوله: وقيل غير ذلك، (بالفاتحة وسورة) أو بعضها في كل ركعة، وأجاز
~~بعض النفل بالفاتحة وحدها في جميع الركعات أو في بعضها مع السورة، أو في
~~بعضها في بعض الركعات على ms0813 كيفية الفرض، أو على غير كيفيته مثل أن يتنفل
~~بثلاث أولاهن بالفاتحة والثانية والثالثة بالفاتحة وغيرها أو الأولى
~~والثانية بالفاتحة والثالثة بالسورة معها، أو يتنفل بأربع الأوليان بسورة
~~مع الفاتحة والثالثة بالفاتحة والرابعة بها مع السورة وما أشبه ذلك مما
~~يخالف الفرض، وكركعتين الأولى أو الثانية بالفاتحة والأخرى بها مع

# السورة.

# ومن قال: لا يجوز النفل ليلا أو نهارا إلا بركعتين ركعتين قال: إن حديث
~~{إذا صلى أحدكم ووجد الجماعة تصلي فليصل معها} لا يكون دليلا على جواز
~~النفل ثلاثا أو أربعا لاحتمال أن يكون ذلك تبعا للإمام كما يصلي المسافر
~~أربعا خلف الإمام المقيم وأما تنفل ابن مسعود بأهله أربعا وهم يصلون فرضا
~~فيحتمل أيضا أن يكون ذلك لتصح إمامته بهم، وأيضا قد جعل للنهار وترا وهو
~~المغرب وجعل لليل وترا هو صلاة الليل؛ وقال لا وتران في ليلة؛ فكيف يتنفل
~~في النهار بوتر أو في الليل بوتر غير الوتر؟ وأجيب بأن المراد بوتر النهار
~~ووتر الليل وتر لفرضهما لا مطلق وتر.

# (بقيام وتطهر) إلا من عذر، (وجوزت بتيمم وقعود) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {صلاة أحدكم قاعدا مثل نصف صلاته قائما}، فأثبت له الصلاة ولو أن ذلك
~~في نفل وقد قدر على القيام لما ردها إلى النصف في الأجر إذ لو لم
~~PageV02P549 وإيماء وإن مع صحة، وعلى دابة، ولا يصلي عريان لم يجد ثوبا،
~~ولا من بطين بإيماء ولا مضطجع ولا عليل يتنجس ثوبه، ولا ربيط بمكان أو ثوب
~~نجس، ولا من غلت يده خلفه غير ركعتي الفجر والمغرب، والمختار أن تصلى بما
~~تؤدى به الفرائض سوى التكييف والتكبير.

# ------------------------

# يقدر على القيام لتم له الأجر، سواء فرض أو نفل، ولأن النفل غير واجب
~~بالأصالة إنما يجب بالنية أو بها وبالشروع فيه معا، (وإيماء) ومع مشي (وإن
~~مع صحة) ووجود ماء وعدم ضرورة، (وعلى دابة) بلا ضرورة.

# (ولا يصلي عريان) قائما (لم يجد ثوبا ولا من بطين) أو ماء لا يجد غير ذلك
~~(بإيماء ولا مضطجع) لعله، (ولا عليل ms0814 يتنجس ثوبه، ولا ربيط بمكان) نجس (أو)
~~في (ثوب نجس) أو لم يربط في ثوب نجس لكن ثوبه نجس لا يجد غيره، (ولا من غلت
~~يده خلفه) ويصلي من غلت جنبه ولو بتخالف أو قدامه ولا كل من به مانع (غير)
~~مفعول يصلي (ركعتي الفجر والمغرب) وركعة الوتر، ذلك مذهب بعض وهو ضعيف،
~~(والمختار أن تصلى) كل النوافل والسنن (بما تؤدى به الفرائض) فيتنفل
~~العريان المذكور وما بعده، ويتنفل باتفاق من فقد الماء أو عجز عن استعماله
~~أو عن القيام بطهارة ثوب ومكان بلا علة متصلة منجسة، (سوى التكييف) والصحيح
~~أن يصلي النفل بالتكييف من لا يقدر على غيره، (والتكبير) فلا يتنفل من رجع
~~إليهما.

# وفي الديوان: يجوز للمستحاضة النفل، وقيل: لا إلا ما كانت تصلي
~~PageV02P550 ولا تقضى فائتتها.

# وجاز جعلها لاحتياط الصلوات، وجوز جعل السنن أيضا غير ركعتي الفجر
~~والمغرب للحوطة، ورخص وإن بهما وبمدركة مع إمام وقد صليت قبله.

# ------------------------

# قبل ذلك من النوافل التي تلي الفرض، وقيل: يصلي المضطجع النفل ولو قدر
~~على القعود أو الإيماء، وفيه جاء الحديث {إن صلاة القاعد نصف صلاة القائم
~~وصلاة المضطجع نصف صلاة القاعد}.

# (ولا تقضى فائتتها) أي النوافل مثل أن يفوته النفل الذي قبل الظهر فلا
~~يصح له قضاؤه بعده، وقيل: تقضى سنة المغرب وسنة الفجر وسنة العشاء.

# (وجاز جعلها لاحتياط الصلوات) المفروضة والمسنونة المؤكدة (وجوز جعل
~~السنن أيضا غير ركعتي الفجر والمغرب للحوطة) على الفرض، وقيل: عليه وعلى
~~السنن، (ورخص) أن يحتاط على الفرض (وإن بهما) بركعتي الفجر والمغرب ولا
~~يحتاط بالوتر، والظاهر الجواز على قول إن قيل غير فرض، ويحتاط بالقيام على
~~الفرض، وقيل: عليه وعلى السنن، وقيل: لا ولا، (و ب) صلاة (مدركة مع إمام
~~وقد صليت قبله) مثل أن يصلي الظهر في داره ويجد الإمام يصليه في المسجد
~~فيصلي معه وينوي نفلا وقد مر وسماه رخصة؛ لأنه قد يتوهم أنه لا يجوز
~~الاحتياط بها إذا اختلفوا أهي النفل أم هي الفرض أو التي صلاها قبل، وأنت
~~خبير ms0815 بأن الوتر لا يحتاط به لوجود الخلاف فيه أهو فرض، ويجوز أن يكون
~~المراد بالترخيص ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم التنفل؛ لأن الأعمال يقوي
~~بعضها، ويجوز أن يقدر واحتاط بمدركة أو تحتاط بمدركة.

PageV02P551

# وتصلي زوجة وأجير ومقارض بلا إذن ركعتي الفجر والمغرب، والسجدة،
~~والجنازة، والخسفين، والزلزلة، وقيام رمضان، والعيدين، وخلف المقام، وهي
~~سنن، ويصلي العبد الركعتين، والعيدين، والجنازة، والسجدة، ورخص للأجير
~~والمقارض والزوجة أن يتنفلوا بما شاءوا بلا إذن إن لم يمنعوا.

# ------------------------

# (وتصلي زوجة وأجير ومقارض بلا إذن) بالتنوين (ركعتي) مفعول تصلي (الفجر
~~والمغرب) وصلاة الوتر بالأولى إن قلنا سنة، وإن قلنا فرض فلا إشكال
~~(والسجدة) تسميتها صلاة تغليب أو مجاز من حيث إن السجود بعض من الصلاة
~~(والجنازة والخسفين والزلزلة وقيام رمضان و) صلاة (العيدين)، ركعتين (وخلف
~~المقام وهي سنن)، وفي خروج الزوجة للعيد والجنازة وغيرهما بلا إذن، قولان؛
~~والصحيح منعها إلا لضرورة الاحتياج إليها، (ويصلي العبد الركعتين) خلف
~~المقام، وركعتي المغرب والفجر والوتر (والعيدين والجنازة والسجدة) وفي باقي
~~السنن خلف إن لم يمنعه سيده، (ورخص للأجير) فإن آجره على مدة مخصوصة أو على
~~قوته لم يجز له إلا سنة الفجر وسنة المغرب وسنة العشاء، (والمقارض) إن لم
~~يضر بصاحب المال (والزوجة أن يتنفلوا بما شاءوا بلا إذن إن لم يمنعوا).

# (تتمة) قال في التاج: من قام لفرض فسها فأحرم على نافلة فصلى ركعتين ثم
~~ذكر أنه في فريضة فأتم الصلاة على نية الفريضة فقيل: إذا صلى حدا على
~~النافلة PageV02P552 ..................................

# ---------------

# فسدت، وقيل: إذا صلى الأكثر، وقيل: إن ذكر في آخر حد قبل أن يتمه فرد
~~نواه للفريضة تمت له، وكذا إن أحرم بصلاة ومضى فيها ظانا أنه في العصر ثم
~~ذكر في آخرها الظهر فعاد إليه الخلاف السابق، وأجاز بعضهم النفل بالتسبيح
~~بلا قراءة والله أعلم.

PageV02P553

# الكتاب الثالث في الجنائز ومن حق ميت على حي تلقين الشهادة له إذا احتضر.

# --------------------------

# الكتاب الثالث في الجنائز جمع جنازة بالفتح والكسر وهو أفصح لغتان لمعنى
~~واحد، وقيل: بالكسر النعش وبالفتح للميت، ms0816 وعن بعضهم: لا يقال نعش إلا إذا
~~كان عليه الميت، وقيل: الجنازة بالفتح للنعش وبالكسر للميت، وهي مشتقة من
~~جنز يجنز كضرب يضرب بمعنى ستر أو ثقل، وقيل: الجنازة بالكسر النعش مع الميت.

# للميت حق على الأحياء (ومن حق ميت) موحد ولو مخالفا (على حي) حاضر له
~~(تلقين الشهادة له إذا احتضر) حضره الموت أو ملك الموت أو حضره الناس
~~للوصية، وأجاز بعضهم تلقين الشهادة لمشرك وإن لم يلقن حاضر لموحد فليس مما
~~ينبغي، وينبغي أمره بالتوبة والوصية والصدقة، وإن لم يأذن لهم تصدقوا من
~~أموالهم، وينبغي لحاضره قراءة يس أو الرعد أو النحل أو الملك أو غيرهن، وإن
~~ختموا بسورة ولم يمت قرءوا أخرى أو أعادوها، وتقطع القراءة إذا مات، ويجوز
~~قراءتهم جماعة، وقراءة طفل أو امرأة أو عبد بإذن ومخالف، لا من هجره
~~المسلمون وتستر المرأة نفسها إن كان الميت أو حاضر أجنبيا إلا ما يجوز
~~إظهاره، فيجوز إظهاره PageV02P554 ولا يحد نظر في جسد ميت وإن لوجهه.

# وندب ستره،

# ----------------------

# ويقرءون على كل من له حق ولو عبدا، وقيل: لا يقرأ على مخالف ومتبرأ منه،
~~وإن لم يمكنهم أن يقرءوا عنده فليقرءوا من خارج البيت مثلا، ويخفض القراءة
~~ويرتلها، وإن لم يحفظوا قرءوا من المصحف أو غيره، أو يجعلوا مجلسا بالمواعظ
~~ويقرءون عليه، ولو كان على دابة أو سفينة، وإن أمكنهم وضعه منهما وضعوه،
~~وتقطع القراءة لإصلاح

# الفساد، وإن حان خروج روحه وقد بقي غير قليل لآخر السورة قطعوا، وإن حدثت
~~راحة قطعوا إن شاءوا، وإن كانوا يقرءون على متعدد مجتمع ومات بعض اشتغلوا
~~به حتى يغمضوه ويسووه ثم يرجعوا للقراءة، والظاهر إجزاء قراءة واحد على
~~جماعة، قيل: وإن لم يمكنهم دفن الميت في الحين زادوا قراءة، وينبغي للمحتضر
~~أن يقرأ: {يا أيتها النفس المطمئنة} إلخ، أو: {وقل جاء الحق} إلخ، أو يقرأ
~~ذلك غيره، واستحب بعضهم الاستقبال به.

# (ولا يحد) على لغة من يعدي بلا همز ولا تضعيف (نظر في جسد ميت وإن
~~لوجهه)؛ لأن حرمة الميت كالحي ms0817 ولا يرضى الحي أن تحد نظرك فيه، والميت أحق
~~بالمنع إذ لا يرد عن نفسه، ولأنه يذهب نور وجه الناظر إن أحد نظره في الوجه
~~نصا، وأما تحديد النظر في غير وجهه فالظاهر مطلقا، ومن كلام الشيخ أنه مثل
~~إحداد النظر في الوجه في إذهاب نور وجه الناظر، ولكن النظر في الوجه أشد،
~~وربما اطلع الناظر على شيء وستر ما يرى في الميت واجب أو مندوب إذا كان
~~سوءا فربما تدعوه نفسه إلى إفشائه، وأيضا في النظر إليه عدم الإغضاء عنه،
~~فلو لم ينظر لم يكن عالما بسوء فيه، وعدم علمه به أولى بالميت، ولا بأس
~~بتحديد النظر ليعرف من هو إذا لم يعرف.

# (وندب ستره) كله لئلا ينظر إليه، وذلك في غير العورة، وأما العورة فسترها
~~PageV02P555 ولا بأس بتقبيل وجه متولى، ويليه عند احتضاره عاقل يستر عورته
~~ويحسن غمض عينيه، وغلق فيه عند خروج روحه لا قبله، ولا يضر تسوية رجليه
~~ويديه وإن قبله.

# ويعتبر بعرق بين كعبيه وعرقوبه،

# -----------------

# واجب، (ولا بأس بتقبيل وجه متولى ويليه عند احتضاره عاقل يستر عورته
~~ويحسن غمض عينيه وغلق فيه) أي فمه (عند خروج روحه لا قبله، ولا يضر تسوية
~~رجليه ويديه وإن قبله)، قال أبو العباس: ولا بأس بتسوية بدنه إذا ضعف،
~~ويحول من موضع لآخر، وينزل من الدابة، فإن ذلك أيسر لخروج روحه، ويجعلون في
~~فيه نحو سمن أو ماء إن قدر ورجوا الحياة، وإن تولدت مضرة بجعله ضمنوه، ولا
~~يداووه بضار كقطع وكي إن ضعف وأيسوا منه، وإلا ضمنوا إن تولدت مضرة، وإن
~~تبين أنهم قطعوه أو كووه بعد موته ضمنوا الأرش، وإذا مات نزعوا الوسادة من
~~تحت رأسه وما تعلق به، ولا يترك المشرك والحائض والجنب عند احتضاره، وليكن
~~الحاضر على طهارة وليدع لنفسه وللميت إن تولاه وللمؤمنين، وليكن المشتغل
~~بأمره طاهرا، ولا يتركوه في موضع نجس أو ثوب نجس أو في قرب نجس وإن طيبوا
~~ما حوله فحسن جميل.

# (ويعتبر) خروج روحه (ب) سكون (عرق) متحرك (بين كعبيه ms0818 وعرقوبه) أي بين
~~الكعب والعرقوب، وبين هذا العرقوب والكعب الآخر، فتحت كل كعب عرق يتحرك
~~بتحرك عرق واحد، وعرق تحت كفه مما يلي الإبهام، وعرق في دبره، لكن هذا إنما
~~يرى ممن هو دون المراهق إذا كان لا يشتهي، ويمس أيضا إذا كان كذلك على
~~القول بأن النظر والمس سواء، وأما PageV02P556 وبالسكون بعد الحركة،
~~وببرودة جسده، وتغير لونه، وانقطاع نفسه.

# وموت حامل بميزان معلق موضوع على سرتها، فما تحركت كفة حية إن تيقن حملها.

# --------------------------

# غيره فيمسه أحد بعد أن يلف يده في ساتر يمنع المس لا الحس، ومن أجاز لأحد
~~الزوجين غسل الآخر أجاز مس ذلك الموضع منه له، (وبالسكون بعد الحركة،
~~وببرودة جسده وتغير لونه وانقطاع نفسه) بفتح الفاء.

# (و) يعتبر (موت) امرأة (حامل بميزان معلق موضوع على سرتها، فما) مصدرية
~~ظرفية، والظرف متعلق بحية، وأجاز بعض جعلها ذات شرط وجواب جازمة، وكلام
~~المصنف محتمل لذلك، ويجوز جعل ما شرطية وقعت على التحرك مفعولا مطلقا
~~(تحركت كفة) بكسر الكاف وتفتح الحامل (حية إن تيقن حملها) بقولها أو بقول
~~من صدقوه، والمراد بالحامل فيما مر من ظن حملها ليصح شرط التيقن، ويجوز وضع
~~غير الكفة، وإن وضعوا ثقيلا فضرها ضمنوا، ولا يحتاجون إلى إذن من له الحمل،
~~ويضعون عليها الكفة أو غيرها بقولها إني حامل، أو بقول غيرها، أو باتهامها،
~~ولا يصدق في عدم تحرك الكفة بعد تحركها إلا الأمينة، ويجوز بكل من صدق،
~~ويكفي رجل لكن لا يباشر ما لا يحل ولا ينظر ما لا يحل ولا يشتغل بمحل لا
~~يتحرك ولا يغمضوا عينيها أو فاها ويسووا يديها أو رجليها ما دام الحمل
~~يتحرك، وإن جهزوها ثم تحرك الولد أعادوا غسلها والصلاة بعد سكونه بالاختبار
~~بنحو كفة ولا تدفن ما دام يتحرك ولو خيف فسادها وإن قيل: سكن فجهزوها
~~ودفنوها ولم يثبت ذلك لزمتهم دية ذلك فقط، وقيل: تلزم القائل لهم، والميت
~~إن دفنوه ظنا لموته أو بقول الأمناء إنه مات ولم يمت ضمنوا ديته، وقيل:
~~الأمناء، PageV02P557 وندب التعجيل ms0819 بتجهيز من تحقق موته وبدفنه إن لم يمت
~~بلدغ أو ماء أو هدم أو دخان، فينتظر بهؤلاء من ساعة ماتوا فيها لمثلها غدا،
~~وقال الأطباء: لا ينبغي دفن ساكت مات إلا بعد ثلاث إن لم يتحقق موته ولم
~~يفق أولا، وإلا فكغيره،

# -----------------------

# وقيل: ليس عليهم جميعا شيء ولا يأخذوا بقول من استريب أنه مات إلا بيقين.

# (وندب التعجيل بتجهيز من تحقق موته وبدفنه إن لم يمت بلدغ) من حية (أو
~~ماء أو هدم أو دخان) أو في جنون أو إغماء أو في سكر (فينتظر) وجوبا لا
~~جوازا (بهؤلاء) إن أخبر بهم الأمناء أو شاهدوهم أو أخبر بهم من صدقوه أو
~~رجوا صدقه، ولا ينتظر بمن لسعته عقرب كما في كتاب الأموات (من ساعة ماتوا
~~فيها لمثلها غدا)، وإن ماتوا في ساعة من الليل فإلى مثلها في الليل
~~المستقبل، وقيل: ينتظر بهؤلاء بقية يومهم أي ما بقي من الليل مع النهار
~~بعدها أو ما بقي من النهار، إلا أنه قد يبقى قليل من النهار ولعله اكتفى به
~~لعدم أمارة الحياة، وإن أصابته ضربة قوية عند سقوطه في الماء فليس ينتظر به
~~إلى مثل تلك الساعة (وقال الأطباء: لا ينبغي دفن ساكت مات إلا بعد) ليال
~~(ثلاث إن لم يتحقق موته ولم يفق أولا وإلا فكغيره) يدفن بدون انتظار، وكذلك
~~قال في كتاب الأموات: لا ينتظر بهؤلاء: اللديغ والغريق والهديم ونحوهم إن
~~تحقق موتهم أو أفاقوا ثم ماتوا، وقال بقراط: لا ينبغي أن يعجل بدفن من جهل
~~حاله أميت أم مسكت حتى تمضي اثنان وسبعون ساعة ويخرج المريض إلى
~~PageV02P558 ولا يترك مريد دفن مصاب بذلك قبل انتظار ولو وليه لدفنه، أو لا
~~تلزم حقوقه إن شوهد موته بذلك أو أخبر به أمناء لا غيرهم.

# ------------------------

# موضع مضيء فينظر في أسود عينيه فإن رأى الناظر فيه خيال صورته فهو حي
~~وإلا فهو ميت، وهو أصح العلامات، وشهر أنه يجعل فمه وأنفه في مرآة فإن ظهر
~~فيها بخار وتلطخت به فهو حي وإلا فميت، وهي ms0820 علامة ضعيفة إذ ربما صعد بخار
~~من جوف الميت ولا سيما في الصيف فإن بدن الميت لا يبرد بسرعة، أو في

# الشتاء فإن الشيء السخن يصعد بخارا (ولا يترك مريد دفن مصاب بذلك قبل
~~انتظار ولو) كان مريد الدفن (وليه لدفنه) متعلق بيترك (أو) كان المصاب بذلك
~~(لا تلزم حقوقه إن شوهد موته) أي موت المصاب (بذلك أو أخبر به أمناء لا
~~غيرهم)، ومن حل قتله جاز لمن له قتله أن لا ينتظره، والانتظار أولى لشأن
~~الإرث، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا قتلتم فأحسنوا القتلة} والقتل
~~بالدفن تعذيب، وأما ما لم يشاهدوه أو أخبر به غير الأمناء فلا شيء عليهم
~~منه ويتركونه لأوليائه إلا إن كان متولى، وقيل: يجب تصديق كل من قال إنه
~~أصيب بذلك، ويصدق من قال قد انتظرنا به من ساعة لمثلها غدا، وإن وجدوه
~~مدفونا بدون انتظار فلا شيء عليهم، ومن أصابه ضرب قوي في الوقوع في البئر
~~مثلا أو في الهدم فإنه لا ينتظر إذا ترجح موته، وإن وجد ميت بجنب ماء أو
~~هدم أو وجد فيه أثر اللدغ أو نحو ذلك فقيل لهم: مات بذلك أو ظنوا فلينتظروا
~~به، وإن لم يجدوا عند الميت من يبين موته بذلك جهزوه ودفنوه، ولا عليهم إن
~~تبين بعد ذلك أنه مات بأحد الأشياء، وإن انتظروا ميتا لذلك حتى فسد فلا
~~عليهم، ولو PageV02P559 ................................

# ---------------------

# تبين بعد أنه لم يمت به إلا إن تبين موته وقصروا بجهل عن معرفة الموت.

# " فائدة " لا يترك الميت وحده ولو في بيت مغلق بل يقعد معه من يحفظه، ولو
~~طفلا يحفظه، لا مريضا لا يحفظه، ويقعد الرجل عند المرأة والمرأة عند الرجل
~~إن لم تكن ريبة، وإن تركوه ففسد فيه شيء ضمنوه، ومنهم من يرخص، وإن قعدوا
~~معه وخرجوا إلا واحدا ثم خرج ضمن ما فسد، وليذكر القاعد عنده الله ما
~~استطاع، ولا يرقد ولا يشتغل عنه، وإن رأى الفساد أصلحه ورجع إليه، ورخص أن
~~يعمل شغله في حال حفظه، وإن لم يجدوا ms0821 الحافظ إلا بالأجرة فليعطوها من مال
~~الميت، ويؤخذ أولياء الميت بأن يتركوا له حارسا، وإن حضره غير أوليائه
~~فليؤخذ به، ويكفي حرس واحد على أموات، ويتيمم حاضر الميت للحرس إذا أراد
~~الصلاة إن خاف فساده بذهابه للماء، وإن ضيع إحضار الماء أولا أعاد الصلاة،
~~ولا يجيب حافظ الميت إلى الحق إن خاف فساده، وكذا المشتغل بالتجهيز، وإن
~~أمكن حمل الميت لموضع الماء أو الحق حمله، وكذا حمله لغير ذلك، وإن لم يمكن
~~دفن الميت بعذر كمطر أو بخوف عليهم أو عليه من ظلمة أخروه لوقت الإمكان،
~~وإن خافوا فساده وضعوا على بطنه طبقا وضعوا فيه ترابا أو حديدا ويباشروا به
~~الأرض، وإن لم يفعلوا ذلك ضمنوا فساده، وإن فسد فيه الذي عملوا عليه ضمنوا،
~~وإن خافوا فساده دفنوه كما أمكن.

# واعلم أن انطلاق وجهه وعرق جبينه عرقا خفيفا وتبسمه وذرف عينيه أمارات
~~خير، وكذا برد في قلبه وطمع في الله في نفسه، ولكن يحسهما المحتضر كجابر بن
~~زيد رضي الله عنه،

# وقد تحس البرودة من فوق قلبه ويحضر الطمع وألفاظ PageV02P560
~~...................................

# -----------------------

# الخير في لسانه وليس ذلك يثبت ولاية ولا أمارات السوء تثبت براءة أو تزيل
~~ولاية، والتعبس واللحظ السوء وانقباض الجبين وانقباض الحاجبين إلى العينين
~~أو كل إلى جهة الآخر وتزبيد الشفتين أمارات سوء، وتحتسب عيادة المريض ولو
~~بوجع العينين؛ لأنه صلى الله عليه وسلم عاد زيد بن أرقم من رمد، وروي: "
~~{لا عيادة في العين والدمل والضرس} "، وليس الدخول عليهم حراما بل يدخل
~~عليهم من طريق الزيارة لكونه متولى أو رحما أو جارا أو صاحبا أو للمداراة
~~أو للإخبار بدواء أو شفقة، وإنما الممنوع على هذه الرواية اعتقاد أن
~~عيادتهم مشروعة، وقد تكلمت على ما ورد في ذلك من الأحاديث في الشامل ".

PageV02P561

# باب لزم حاضرا ميتا غسله واحدة

# ----------------------

# باب في غسل الميت (لزم حاضرا ميتا) مفعول حاضر (غسله) غسلة (واحدة) بما
~~يغتسل به الجنب، وقيل: إن غسل بماء كدور أو طبخ فيه طعام أو وقع فيه أو ماء
~~صبغ ونحو ms0822 ذلك كفى إن لم يؤثر في الجسد، وإن غسل بماء حرام كفى، وقيل: لا
~~ولزم الضمان، ويجوز بماء الدلالة، ويشترون الماء من أموالهم إن لم يزد في
~~الثمن، وقيل: ليس عليهم شراؤه وقيل: يشترونه من مال الميت، وإن طال له ماء
~~غسل به، وهل يجزي غسل الطفل أو المجنون أو المشرك أو الأقلف إن أتوا به كما
~~هو أو لا؟ قولان، وكذا الحائض والنفساء والجنب، والحائض أولى من النفساء،
~~والنفساء أولى من الجنب ومن مات جنبا أو حائضا أو نفساء لزم غسله غسل الميت
~~فقط؛ لأنه الذي يخاطب به الأحياء، وأما غسل الجنابة والحيض والنفاس فإنما
~~خوطب به الإنسان في حياته، وقيل: يلزم كل ذلك فيغسل غسل الحيض أو النفاس
~~وغسل الجنابة وغسل الميت، ويدل لذلك {أن رجلا مات مجنبا فرأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الملائكة يغسلونه} واعترض PageV02P562 وهو فرض كفاية.

# وندب ثلاثا أولها بماء قراح، وثانيتها بماء وسدر، وثالثها بماء وكافور،
~~وقيل: بوجوب الثلاث، والأول هو الأصح.

# --------------------------

# بأنه لا حجة في فعلهم لإمكان اختصاصهم بما لم يفرض علينا عليهم السلام.

# (و) غسل الميت (هو فرض كفاية) أي سنة واجبة على الكفاية، وقيل: غسله
~~مندوب، والصحيح الأول، فمن لم يغسل ميتا لجهله بوجوب غسله كفر إن لم يغسله
~~غيره؛ لأن الفرض الموسع يوسع فيه ما لم يترك.

# (وندب) غسله غسلات (ثلاثا) يغسل إلى رجليه ثم كذلك يعاد ثم يعاد كذلك؛
~~لأنه عضو واحد، ويدل لذلك قوله الأولى بكذا، والثانية بكذا، والثالثة بكذا،
~~(أولها بماء قراح) بفتح القاف أي خالص ليس فيه شيء وينبغي، أن يكون بين
~~الحرارة والبرودة، وكذا ينبغي في الثانية والثالثة، (وثانيتها بماء و) ورق
~~(سدر) مدقوق، (وثالثها بماء وكافور) طيب، يذوب بالماء كالملح والسكر لكن
~~يبطأ من شجر بالهند والصين يظل خلقا كثيرا وتألفه النمورة وخشبه أبيض هش
~~يوجد في أجوافه الكافور، وهو أنواع ولونها أحمر وإنما يبيض بالتصعيد،
~~والكافور أيضا نبت طيب نوره كنور الأقحوان (وقيل: بوجوب) الغسلات (الثلاث)،
~~ولا يقال له بوجوب السدر ms0823 والكافور، وقيل: به أخذا من ظاهر حديث آدم، ورد
~~بأنه قد مات أناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجعلوا لهم
~~كافورا ولا سدرا ولأنهما ليسا يوجدان كل وقت عند كل أحد، (والأول) الذي هو
~~وجوب الواحدة (هو الأصح) وإن أوصى أن يغسل مرتين أو أكثر أو أن يغسله رجل
~~معلوم غسلوه كما أمكنهم، وقيل: يغسلونه مرتين أو ثلاثا لا أكثر، وقيل: في
~~الميت أنه يغسل PageV02P563 والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يمس طيبا ويكفن
~~بثوبي إحرامه ولا يخمر رأسه، فالواجب غسل كل مسلم لا شهيد معركة بحرب،

# ---------------------------

# واحدة أو ثلاثا أو خمسا أو سبعا، ولا تجاوز السبع، ولا ضير بالشفع،
~~والوتر أحسن، وينبغي الاقتصار على ثلاث إن نظف بها ولا يشتغلون به إن أوصى
~~أن يغسل بماء معلوم، وإن حيي بعد غسله أعادوا، وإن مات جنب أو حائض أو
~~نفساء فهل يغسلون غسلا واحدا أو غسلتان؟

# أو ماتت مجنبة حائض أو نفساء فهل واحدة أو ثلاث؟ أقوال.

# (والمحرم يغسل بماء و) يندب أن يكون مع (سدر، ولا يمس) بالبناء للمفعول
~~من الإمساس (طيبا ويكفن بثوبي إحرامه) قيل: إن زادوا عليه ثوبا أو أكثر يصح
~~الإحرام به جاز، وإن أحرم بثوب واحد كفن فيه، وإن لم يكفه زيد عليه، وإن
~~مات في ثوب لا يجوز الإحرام به كفن في جائز الإحرام به، (ولا يخمر) لا يغطى
~~(رأسه) إلا إن كان امرأة فلا يغطى وجهها ويغطى باقيها، وإذا كان المحرم
~~يغسل أيضا (فالواجب غسل كل مسلم) أي موحد (لا) من يستثنى في الباب الخامس،
~~ولا (شهيد معركة) بفتح الراء وتضم: موضع العراك وهو المزاحمة للقتال (بحرب)
~~حرب المشركين أو المنافقين متعلق بشهيد، يعني لا شهيد بوقوع من عال أو نحو
~~ذلك، ويحتمل أن يريد بالمسلم الموفي، وسمي الشهيد شهيدا؛ لأنه حي أو؛ لأنه
~~يشهد الجنة في حينه، وغيره يشهدها يوم القيامة، أو لأنه يشهد على الأمم، أو
~~لأنه تعالى وملائكته يشهدون له بالجنة، أو لأنه شهد ما أعد له ms0824 من الكرامة
~~بالقتل، أو لشهادة دمه له بحسن الخاتمة، أو لأنه لا يشهده إلا ملائكة
~~الرحمة، أو لشهادة الأنبياء عليه بحسن الاتباع أو لذلك كله، أقوال.

PageV02P564

# ويغسل إن تعداها حيا، وينزع منه البرنوس إن لم يعمم عليه، والقرق والنعال
~~والخفان والخاتم، ويزمل في ثيابه، وقد غسل عمر رضي الله عنه وكفن وموته بعد
~~طعنه بثلاثة أيام، وقيل:.

# إن مات جريح يومه لا يغسل ولا يتيمم له، وكذا النفساء،

# ---------------------------

# (ويغسل إن) كان جنبا أو (تعداها حيا) وقيل: لا، وقيل: إن مات في يومه فلا
~~يغسل وإلا غسل، وقيل: يغسل الشهيد مطلقا، والمشهور الأول، ولا ينزع عنه
~~دمه، وقيل: إن لم يكن القتيل في الولاية غسل، وقيل: يتيمم للشهيد، وإذا غسل
~~الشهيد فإنه يقدم غسل دمه أو يغسل

# عند الوصول إليه إلا على القول بأن دمه طاهر فإنه لا يقصد بالإزالة بل
~~يوصل الماء في الجلد من الدم، وصور غسله هي ما ذكر من الأقوال وغسله إذا
~~مات جنبا على القول بأنه يغسل من الجنابة لحديث غسل الملائكة شهيدا مات
~~جنبا، (وينزع منه البرنوس إن لم يعمم عليه، والقرق والنعال والخفان
~~والخاتم، ويزمل) أي يلف (في ثيابه) إن كانت له، وإن لم تكن له نزعت، وكذا
~~المحرم، وكفنا في غيرها، وإلا ضمنوا إذا دفنوهما، (وقد غسل عمر رضي الله
~~عنه وكفن وموته بعد طعنه بثلاثة أيام) طعنه أبو لؤلؤة لعنه الله غلام
~~المغيرة، وقصته ذكرتها في غير هذا (وقيل:) كما ذكرته.

# (إن مات جريح)، بالتنوين (يومه) بالنصب وذلك في الجهاد، ولو تعدى
~~المعركة، وتجوز الإضافة (لا يغسل ولا يتيمم له) وإن لم يمت يومه غسل أو
~~تيمم له بعذر، (وكذا النفساء) لا تغسل إن ماتت يومها ولا يتيمم لها، وقيل:
~~لا تغسل مطلقا، وقيل: تغسل مطلقا، وقيل، يتيمم لها مطلقا، وكذا لو ماتت
~~بسقط، وسواء كان حملها من حلال PageV02P565 والقتيل المذكور شهيد الدنيا
~~والآخرة، وشهيد الآخرة فقط كثير كقتيل ظلما مطلقا ومبطون ومطعون وغريق وذي
~~هدم ولديغ وأكيل سبع ونفساء ومسلول وذاكر ms0825 عند نومه إن مات

# ---------------------

# أو حرام، (والقتيل المذكور شهيد الدنيا والآخرة) وهو أعلى، (وشهيد الآخرة
~~فقط) أي الذي له ثواب عظيم لكنه دون ثواب المذكور، وقيل: مثله، ويغسل وتنزع
~~ثيابه، (كثير كقتيل ظلما مطلقا) قتله قاتل كائنا ما كان وعلى أي شيء قتل،
~~ومن مات مسجونا ظلما، ومن وقع من نخلة أو عال أو وقعت عليه صخرة (ومبطون)
~~صاحب الإسهال، وقيل: من مات بمرض بطنه، وقيل: صاحب القولنج وهو مرض مؤلم
~~يعسر معه خروج التفل والريح، (ومطعون) من مات بالطاعون، وكمن مات بذات
~~الجنب، وهي مرض يقال له الشوصة والشريق، والخار عن دابة، روى عقبة بن عامر
~~عنه صلى الله عليه وسلم {من صرع عن دابته فهو شهيد} ومضروبها، والصابر
~~للطاعون.

# ومن مات غريبا أو طالب علم ومن مات عشقا في الحلال، قال ابن عباس عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {من عشق فكظم وعف فمات فهو شهيد} وعن علي عنه صلى الله
~~عليه وسلم: {الغيرى على زوجها كالمجاهد ولها أجر شهيد، والمقتول دون جاره
~~شهيد، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد}، (وغريق وذي هدم) إن لم
~~يفرطا، وإن فرطا هلكا

# وقيل: عصيا (ولديغ وأكيل سبع ونفساء ومسلول) هو من خرجت له قرحة تحدث في
~~الرئة أو زكام أو سعال طويل (وذاكر) الله (عند نومه إن) بكسر الهمزة (مات)
~~في نومه، ومن PageV02P566 على فراشه يريد أن تكون كلمة الله هي العليا
~~وكلمة الذين كفروا السفلى،

# --------------------

# مات (على فراشه يريد) عند إرادة النوم (أن تكون كلمة الله) دينه (هي
~~العليا و) أن تكون (كلمة الذين كفروا السفلى)، وهذا شامل لكل مسلم؛ لأن كل
~~موف بدين الله يريد ذلك ويتمناه، كذا قلت، ثم ظهر لي أن المراد من اشتغل
~~قلبه بذلك وكثر فيه، فإن بعض الموفين لا يكثر لهم خطور ذلك بل يقل جدا أو
~~لا يخطر أو يخطر ولا يتشبث به قلبه بأن اشتغل بحد نفسه في العبادة أو غفل،
~~ليأسه أو نحو ذلك، ومعنى الموت على الفراش: موته غير خارج للغزو ms0826 ولا مصابا
~~بما ذكر، وعن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم: {إن أكثر شهداء أمتي
~~لأصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {من مات يوم الجمعة فله أجر شهيد} رواه ابن عمر
~~ومن شهداء الآخرة من قتل دون دينه أو دمه أو أهله أو مظلمة أو دون أخيه أو
~~جاره، والآمر والناهي إذا ماتا للأمر والنهي، والذاب عن الحريم، والمرابط،
~~روى سويد بن مقرن عنه صلى الله عليه وسلم: {من قتل دون مظلمة فهو شهيد}،
~~وعن علي عنه صلى الله عليه وسلم: {الغيرى على زوجها كالمجاهد ولها أجر شهيد
~~ومن يقع عليه البيت شهيد، ومن يقع عنه شهيد، ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد،
~~ومن قتل دون ماله شهيد، ومن قتل دون نفسه شهيد،

# ومن قتل دون أخيه شهيد، ومن قتل دون جاره شهيد، والآمر بالمعروف والناهي
~~عن المنكر شهيد} PageV02P567 هكذا روي في حديث، وفي آخر: " القتيل دون ماله
~~شهيد ".

# وهل يعاد غسل ميت إن أحدث قبل أن يدخل في كفنه ما أمكن أو إلى خمس، أو
~~لا، ويتوضأ له كالصلاة أو يغسل حدثه فقط؟

# ----------------------------

# (هكذا روي في حديث، وفي آخر) رواه أبو عبيدة عن جابر عن ابن عباس رضي
~~الله عنهم: {القتيل دون ماله شهيد دنيا وأخرى} أي المقتول ذابا عن ماله،
~~وقيل: إذا كان قاتله موحدا فشهيد الآخرة، وقيل: المقتول أيضا في حرب
~~المنافقين شهيد الآخرة فقط، واختلف في قتيل اللصوص وهؤلاء كلهم موفون زاد
~~لهم مرتبة الشهادة وإن لم يوفوا فلا شهادة لهم.

# (وهل يعاد غسل ميت) ووضوءه بعد غسل النجس (إن أحدث قبل أن يدخل في كفنه
~~ما أمكن) وإذا أيسوا أو منعهم مانع كذهاب الرفقة والخوف وعدم الماء ونحو
~~ذلك تيمموا لغسله ووضوئه، (أو إلى) ثلاث أو إلى (خمس)؟ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في ابنته أم كلثوم: {إن أحدثت فأعدن غسلها إلى خمس}، وقد يقال: المراد
~~أعدن الغسل لموضع النجس، وإذا تم العد تيمموا لغسله ووضوئه، ms0827 ومراده
~~بالإعادة مطلق إيقاع الغسل فذلك من إطلاق الخاص وهو الإعادة على العام،
~~كأنه قال: وهل يغسل إن أحدث بعد غسله وذلك؛ لأن المنتهى خمس ولو كانت
~~الإعادة على ظاهرها لكان المنتهى ست غسلات هي الأولى وخمس إعادة وليس هذا
~~مرادا (أولا) يعاد غسله (ويتوضأ له) بعد غسل الحدث (ك) وضوء (الصلاة، أو
~~يغسل حدثه فقط)؟ أقوال وإن أحدث بعد إدخاله في الكفن وقبل الصلاة أعادوا
~~الغسل والوضوء، PageV02P568 خلاف؛ والمختار غسل حدثه والتوضؤ له مع اكتفاء
~~بالأول.

# ---------------------------------

# أو الوضوء فقط أو يغسلون النجس فقط (خلاف) ذكره أبو العباس، (والمختار
~~غسل حدثه والتوضؤ له مع اكتفاء ب) الغسل (الأول) فيما إذا أحدث بعد إدخاله
~~في الكفن، هكذا ينبغي للمصنف أن يقول، ولم يقل ذلك بل قال: إن المختار ذلك
~~قبل إدخاله في الكفن، ولا يحسن هذا مع حديث: {أعدن غسلها إلى خمس}، وإن
~~لحقه النجس من غيره غسلوا النجس وتوضئوا، وقيل: يغسلون النجس وإن لحقه بعد
~~الصلاة غسلوا النجس فقط، وإن أحدث بعد الصلاة فليمضوا لسبيلهم، وقيل:
~~يغسلون الحدث، ذكره أبو العباس، قال: وهل ينقض

# وضوءه خروج لعابه أو دموعه أو مخاطه أو لا؟ قولان.

# وإن تبين النجس في بدنه أو بقي موضع غسلوا وأتموا ا ه والواضح أنه كالحي
~~في البناء والاستئناف.

PageV02P569

# فصل يغسل الرجل برجال والمرأة بنساء اتفاقا، وهل تغسل منفردة مع رجال ليس
~~فيهم زوجها من فوق ثوب كعكسه مطلقا، أو يتيمم لها كذلك

# -------------------------

# فصل من يتولى غسله (يغسل الرجل برجال والمرأة بنساء اتفاقا، وهل تغسل)
~~امرأة (منفردة مع رجال ليس فيهم زوجها من فوق ثوب)؟ بأن يصب الماء على موضع
~~النجس من فوق الثوب ويدلك بنحو حجر أو عود من فوق الثوب، ويحذر انتقال
~~النجس إلى غير موضعه، ويغسل ما انتقل إليه، وهكذا في قوله (كعكسه)، وهو أن
~~ينفرد رجل مع نساء ليست فيهن زوجته (مطلقا) سواء كان محرما لها أو غير
~~محرم؟ (أو) يصب عليها الماء صبا، والظاهر أن الأمر كذلك في العكس في هذا
~~القول، ms0828 أو (يتيمم لها) أو يتيمم له في العكس (كذلك) محرما لها أو غير محرم،
~~وعليه فهل يتيممون لها من فوق ثوب ويتيممن له كذلك، أو يباشرون وجهها
~~ويديها ويباشرن وجهه ويديه، أو لا PageV02P570 وهو الأصح، أو تغسل المرأة
~~محرمها غير فرجيه لا عكسه؟ خلاف؛ والطفل ما لم يجاوز سبعا تغسله النساء،
~~وإن جاوزها فالرجال إن حضروا، وإلا تيمم له،

# -------------------------

# يباشرون ولا يباشرن إلا إن كان محرما لهن، أو يباشرن مطلقا ولا يباشرون
~~إلا إن كن محارم؟ أقوال مثارها: هل يجوز مس كل ما يجوز نظره أم لا يجوز؟.

# وهل شهوة الرجل إلى المرأة أشد بأن لا يملك نفسه أكثر مما تملك المرأة
~~نفسها ولو كانت هي أكثر؟ والواضح أن يطوي الرجل يديه والمرأة يديها
~~ويتيممان، وذكر ابن النظر: أن مس ما يجوز النظر إليه من الأجنبية لا ينقض
~~الوضوء بلا شهوة إلا أنه جاء عنه صلى الله عليه وسلم {أنه ما مس كف أجنبية
~~وبايعته النساء بغمس أيديهن في قدح ماء حين المبايعة} (و) التيمم (هو
~~الأصح، أو تغسل المرأة محرمها غير فرجيه)، بل تتيمم لهما، والمراد بفرجيه
~~الذكر وأخمص

# المقعدتين أو ما بين السرة والركبة، وهو أولى، (لا) يفعل (عكسه) لكن
~~يتيمم لهما أو يغسلها؟ (خلاف)؛ وإن غسلت المرأة غير محرمها ولو بحضرة
~~الرجال فلا يعيدون غسله، وقد أجزاهم، قال أبو العباس، والظاهر أن العكس
~~كذلك، وإن تركن شيئا أتموه فيه، وإن تركوا شيئا أتموه فيه، وإن تركوا شيئا
~~فيها أتممنه، ومن خيف أن يتهرأ لحمه كالمجدور، هل يصب عليه الماء أو يتيمم
~~له وهو الصحيح؟ قولان (والطفل ما لم يجاوز) سنين (سبعا تغسله) الرجال أو
~~(النساء، وإن جاوزها ف) لا يغسله إلا (الرجال إن حضروا وإلا تيمم له)،
~~ويكفي في عدد السنين كل من صدقوه، وقيل: تتيمم النساء للطفل ولو مات وقت
~~PageV02P571 كطفلة حضرها رجال فقط، ورخص أن يغسلوها إن لم تجاوز أربعا.

# والزوج أولى بزوجته كعكسه حياة وموتا.

# --------------------------

# ولادته (كطفلة حضرها رجال فقط) فإنهم يتيممون لها ولو ms0829 يوم ولدت، (ورخص أن
~~يغسلوها إن لم تجاوز) سنين (أربعا) وإلا تيمموا لها إن لم يحضر غيرهم.

# وقيل: تغسل المرأة الطفل ما لم يتكلم، والرجل الطفلة ما لم تتكلم، وقيل:
~~تغسل الفطيم أو فوقه بشيء، وقيل: ابن أربع أو خمس، وإن باشر الرجال فرج
~~طفلة أو النساء فرج طفل في الغسل لا بشهوة فخطأ لا كفر ما لم تبلغ أو يبلغ،
~~وكذا إن باشروا فرج طفل وباشرن فرج طفلة، والصواب لف اليد فيما ردت السرة
~~للركبة، ورخص في الطفل أن يغسلوه بلا لف ما لم يجاوز أربعا، وقيل: سبعا،
~~ورخص أن يغسل الطفلة بلا لف ما لم تجاوز أربعا.

# (والزوج أولى بزوجته كعكسه)، ويغسل أحد الزوجين الآخر مباشرة ولو في
~~العورة، وتستنجي المرأة للأخرى كالبكر بلا تفتيش (حياة وموتا) ظرفان أي وقت
~~حياة وموت، فيغسل أحدهما الآخر ويلف عند الفرج، وقيل: لا تغسله ولا يغسلها
~~لانقطاع العصمة بينهما لجواز أن يتزوج من حين موتها من لا تجتمع معها
~~كأختها وعمتها وخالتها، ولكونه يحرم على أحدهما أن يتمتع من الآخر إذا مات
~~بجماع ولا مس ولا نظر، ولولا الخوف من شغل رحمها والتعبد بالعدة لتزوجت من
~~حين موته، وأما تسميتها زوجة بعد موته فباعتبار ما مضى، كما يسمى البالغ
~~يتيما باعتبار ما مضى، وأما الإرث فللاتصال السابق بينهما، ولو كان أحد
~~الزوجين أولى بالآخر " لغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله
~~عنها "، وليس التوارث لبقاء العصمة فلو حييت بعد موت أو PageV02P572 وهل
~~يغسل سيد سريته وتغسله أو لا وهو الأظهر؟ قولان؛ وقد يصحح غسله لها دون عكس.

# وفي المشكل أقوال

# ----------------

# حيي بعد واتفقا على التزويج لم يجز إلا بتجديد العقد، ولم تحرم عنه
~~محرمتها التي تزوج بعدها فإن شاء بقي عليها وحدها، وإن شاء طلقها وانتظر
~~العدة وتزوج التي حييت بعد موت، أو طلقها ثلاثا واحدة بعد أخرى، وإن طلقها
~~بمرة تزوج التي حييت من حينه وذلك في شرعنا، وأما في شرع عيسى في زمانه
~~فإنه إذا حيي ms0830 أحد الزوجين بعد موته فله البقاء على النكاح الأول، ولولا
~~إيصاء أبي بكر زوجته أسماء بنت عميس أن تغسله لاخترت القول بأن أحد الزوجين
~~لا يغسل الآخر، وقال أبو حنيفة وبعض أصحابنا وبعض المخالفين: تغسل

# زوجها ولا يغسلها، ولا يغسل أحدهما الآخر إن بانت عنه بنحو ثلاث تطليقات،
~~وقيل لا، ولو كان الطلاق رجعيا.

# وإن تنازعت زوجاته على غسله أو تيممه أقرع بينهن إن أحسن وإلا قدم من
~~تحسن، استظهر ذلك السدويكشي.

# (وهل يغسل سيد سريته وتغسله أو لا وهو الأظهر؟ قولان، وقد يصحح غسله لها
~~دون عكس) لعل ذلك لبقاء ملكه عليها إن ماتت هي وعدم بقاء ملكه عليها إن مات
~~هو، تأمل وذلك الخلاف لنقص نكاحها؛ لأنه يصح بلا إشهاد ولا صداق ولا ولي؛
~~لأنها متسراة وليس المنع لخروجها عن ملكه بموته؛ لأنه يغسل زوجته الأمة
~~وتغسله مع أنها ليست ملكا له وأما أمة غير متسراة فتغسلها النساء وإن غسلها
~~سيدها أو غيره ولف يده لم يكفر، وكذا إن لم يلف إلا عند السرة إلى الركبة،
~~ولكن لا ينبغي أن يغسلها غير النساء، وقد مر أن المباشرة أشد من النظر.

# (وفي) الإنسان (المشكل) الذي لم يبين ذكرا ولا أنثى (أقوال)؛ قيل
~~PageV02P573 وأحسنها التيمم له.

# --------------------

# تشترى له أمة من ماله وتغسله، وإن لم يكن له مال فمن بيت المال، والظاهر
~~أنه إن لم يكن بيت المال فمن مال المسلمين، وقيل من بيت المال ولو كان له
~~مال، وهي أقوال ضعيفة؛ لأن هذه الأمة لم تدخل ملكه وليست سرية له فما شأن
~~اختصاصها؟ وقيل يتيمم له الرجال فوق ثوب، وأجيز مباشرة، (وأحسنها التيمم)
~~تيمم النساء أو الرجال (له) فوق ثوب، أو مباشرة، وقال أبو العباس: يلي
~~النساء أمر تيممه وكفنه ويجعل له الرجال ما سوى ذلك، وإن بنينا على جواز
~~كونه زوجا أو زوجة فزوجته أو زوجه أولى.

PageV02P574

# باب صح غسل ميت بخمسة وبأربعة وبثلاثة لا أقل، وجوز إن أمكن وإلا تيمم
~~له، وندب لغاسله التطهر وإن بتيمم إن عجز ms0831

# ------------------------

# باب في كيفية الغسل (صح غسل ميت بخمسة وبأربعة وبثلاثة لا أقل، وجوز) أن
~~يغسله اثنان أو واحد (إن أمكن، وإلا تيمم له)، والخلف في غمسه في ماء وجر
~~اليد عليه فيه، ويجوز حمله لموضع الماء كالوادي والعين، ويغسل في جانبه،
~~وقيل لا، (وندب لغاسله) أي مريد غسله (التطهر، وإن بتيمم إن عجز)، وهذا
~~التيمم لا ينقضه مس نجس الميت في بدن عند تناوله، وينقضه سائر النواقض
~~كتيمم الجنب للنوم، وإن غسله بغير طهارة وهو غير عاجز جاز، ومعنى العجز
~~الضعف عن التطهر لشاغل أو ضيق ولو مع القدرة، وهذا الغسل قبل غسل الميت غير
~~الغسل بعد غسله، وذلك ليدخل في الغسل طاهرا كما أن الغسل بعد ليخرج طاهرا،
~~ويعصر بطن الميت برفق ثم يستجمر له، والأولى أن يبدأ بذكره وإن كان فيه
~~بلل، ثم يعصر بطنه ويستجمر لدبره، ومن أراد غسله أزال ما في PageV02P575
~~ويمسك الستر عنه اثنان ما بين سرته لركبته ويصب الماء ثالث، ويمسكه من خلفه
~~رابع، ويوقف ركبتيه ويغسله الخامس على كحصير مخرج للماء على حفرة بقدر ممكن،

# -------------------

# رجليه من نعل أو خف أو غيرهما، وما في ذراعيه أو يديه من حرز ورباط
~~وغيرهما، ولا يجعلون الميت في حال غسله مستقبلا للقبلة إلا إن لم يمكنهم
~~غير ذلك، ولا يتلحى الرجل عند غسل الميت، وإن لم ينزع الغاسل ما في رجليه
~~أو يديه أو ذراعيه جاز، ولكن يحذر ما يشغله.

# (ويمسك الستر عنه اثنان ما بين سرته لركبته)، وكذا تفعل امرأتان بميتة،
~~كذا قيل، والأولى ستر جميع ما لا تكشفه لهن، وينبغي أن تكون بين الميت وبين
~~السماء سترة أخرى، وإن لم يجدوا ما يسترون به الميت تيمموا له، إلا إن
~~أمكنهم الغسل

# بدون أن يروا عورته، وإن غسل في ظلمة أو ليل أو كان الغاسلون عميا
~~فالسترة مستحبة لا واجبة.

# (ويصب الماء ثالث) من فوق ثوب أو من تحته بدون أن يرى عورة الميت أو
~~يمسها، (ويمسكه من خلفه رابع) ليسهل غسل ظهره وجوانبه، (ويوقف) ms0832 هذا الرابع
~~(ركبتيه) ليسهل غسلهما أيضا وغسل الساقين، ولكن يحتال لغسل ما يلي الأرض من
~~مقعدتيه، وكذا يوقفهما عند الاستنجاء، ولا يلزم من ذلك شيء، وإن غسلوه بدون
~~هذا الإمساك وهذا التوقيف كما أمكنهم جاز.

# (ويغسله الخامس على كحصير) مرشوش بالماء ندبا ليلين وليسبق إليه الطهر
~~مفرش على باب ونحوه مما يخرج الماء من وسطه أو جوانبه (مخرج للماء على
~~حفرة) أو حجارة أو بناء، ويغسل (بقدر ممكن) ولا بلا حصير ولا باب
~~PageV02P576 مبتدئا بغسل يديه ثم يمنى ميت ثم يسراه، ثم يلف يده، فإن أدنفه
~~المرض بدأ من سرته لعورته فيغسلها كنفسه، لا بتفتيش واستدخال، وإلا قصد
~~البابين ثم ما ردت سرته لركبتيه،

# ---------------------------

# ولا حفر ونحو ذلك، ولا بد من طهارة الباب والحصير ونحوهما، ولا يستقبلون
~~القبلة بالحفرة ما أمكنهم (مبتدئا بغسل يديه) بلا وجوب إن كانتا طاهرتين،
~~(ثم يمنى ميت ثم يسراه) ولا ضير بعكس (ثم يلف يده) إلى رسغه فإذا كان في
~~غسل النجس أو العورة فبيده اليسرى، وإلا فباليمنى، ولا ضير إن عمل الكل
~~باليمنى أو باليسرى، ولكن لا بد من اللف عند العورة من السرة إلى الركبة.

# (فإن أدنفه المرض) بإخباره أو إخبار غيره أو بعلم بإدنافه (بدأ من سرته
~~لعورته فيغسلها) له، ويغسل أيضا مقعدتيه وفخذيه غسل نجس حوطة، ثم غسل ذلك
~~غسل ميت أو يؤخر غسل ذلك الموضع غسل ميت حتى يصله من رأسه (

# كنفسه) في استنجائه، أو كغسله، فإنه إذا جامع ابتدأ من سرته (لا بتفتيش)
~~في ذلك (واستدخال، وإلا) يدنفه أو لم يخبر هو أو غيره بأنه مدنف، والأصل
~~الطهارة إلا إن احتيط له (قصد البابين) باب البول، وباب الغائط، وذلك غسل
~~للنجاسة، (ثم) يغسل (ما ردت سرته لركبتيه) قداما وخلفا، وينويه من غسل
~~الميت بناء على جواز عدم الترتيب وعدم الموالاة، فإنه قد فصل الوضوء بين
~~ذلك وغسل باقي البدن، ولئلا ينتقض الوضوء بمس ما بين السرة والركبة وإزالة
~~لمشقة لف اليد بعد نزع اللف عند الوصول للسرة، وإن أخر ms0833 غسل ما ردت السرة
~~إلى أن يصل إليه فيلف يده جاز وإن أخر الوضوء جاز.

PageV02P577

# ثم ينزع الخرقة ثم يتوضأ له كنفسه وهو الأصح، وقيل: لا وضوء له، ثم يبدأ
~~في غسله بماء وسدر أو خطمي إن وجد وإلا فبالماء وحده، من شق رأسه الأيمن ثم الأيسر

# ------------------------

# (ثم ينزع الخرقة ثم يتوضأ له كنفسه وهو الأصح، وقيل: لا وضوء له)؛ لأنه
~~ليس الميت يصلي بخلاف الغسل، فإن السنة وردت به، (ثم يبدأ في غسله بماء
~~وسدر) وهو أشد إمساكا للبدن، وإزالة للوسخ، وهذا قول بعض في بدء غسله بماء
~~وسدر، وتقدم قبل هذا أنه يبدأ غسله بماء قراح (أو خطمي)، الذي في القاموس:
~~الخطمي بكسر الخاء وتفتح وبالألف لا بالياء، نبات محلل منضج ملين، نافع
~~لعسر البول، والحصى، والنسا، وقرحة الأمعاء، والارتعاش، ونضج الجرح، وتسكين
~~الوجع، ومع الخل للبهق ووجع الأسنان مضمضة ونهش الهوام وحرق النار، وخلط
~~بزره بالماء أو سحيق أصله يجمدانه، ولعابه يستخرج بالماء الحار ينفع المرأة
~~العقيم والمقعد، ا ه والمصنف كتبه بياء النسب،

# ولعله نسب إليه بحذف ألفه رابعة لا بقلبها واوا أي أو ورق خطمي، وذلك إن
~~كان يغسله مرة، وإلا فإنه يؤخر السدر والخطمي إلى الغسلة الثانية، وأما
~~الخمطي بتقديم الميم فورق منسوب إلى الخمط وهو كل شجرة مرة ذات شوك، قال
~~الأزهري: السدر سدران، سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه إلا للغسل وله ثمرة
~~عفصة لا تؤكل وليس الضال، وسدر ينبت على الماء وثمره النبق وورقه الغسول
~~يشبه العناب، (إن وجد) هما (وإلا ف) ليغسل (بالماء وحده)؛ وجاز الغسل به
~~وحده ولو وجد، (من شق رأسه الأيمن) وما يليه من خلف وقدام، (ثم الأيسر) وما
~~يليه كذلك، PageV02P578 ثم عنقه ثم يمناه وتاليهما، ثم يسراه كذلك، ثم
~~جانباه الأيمن فالأيسر وتاليهما، ثم بطنه فظهره ثم من يمنى ركبتيه لرجله،
~~ثم يسراه كذلك.

# --------------------------

# ويمسح الأذنين (ثم عنقه) بتقديم الشق الأيمن وما يليه كذلك، (ثم يمناه
~~وتاليهما) وهو الكتف، وهو مقدم، وإنما الترتيب بثم مراد ms0834 به تقديم العنق
~~عليهما، (ثم يسراه كذلك) يغسل الكفين وما بين الأصابع وجملة اليدين، (ثم
~~جانباه) بالألف على لغة القصر، (الأيمن فالأيسر وتاليهما) والألف في جانباه
~~على لغة قصر المثنى، أو بتقدير يغسل جانباه بالبناء للمفعول (ثم بطنه
~~فظهره)، ولو استغنى بهذا عن قوله: وتاليهما لكان أولى، ولعله أراد بالظهر
~~الصلب فقط، وأراد بالتالي إلى خلف.

# والمراد بذلك كله ما ردت السرة إلى فوق؛ لأن غسلها إلى الركبة بدأ به،
~~ولو غسل بعض الظهر والبطن مع جانب والباقي مع آخر جاز، وكذا إن غسل رأسه
~~إلا الوجه فغسله بعد الرأس فإنه جائز، (ثم من يمنى ركبتيه لرجله ثم)

# ركبته (يسراه كذلك) إلى الرجل، وإن شاء أخر الوضوء عن الغسل فيغسل السرة
~~إلى الركبة عند الوصول إليها باللف، وإن شاء قدم الوضوء فإذا بلغها لف يده،
~~وإن شاءوا أضجعوه على الأيسر فغسلوا الجانب الأيمن كالعكس، وإذا نزع اللف
~~وضعه على عورة الميت إن كان له، وإلا فليدفعه للورثة إن كان لهم، ورخص أن
~~يضعه على سرته وإن خاف أن يمس ذراعه عورة الميت فليلف يده إلى أكثر من
~~الرسغ، والكتان أولى، وبعده الصوف، وبعد الصوف ما أمكن، ولو جلدا رقيقا،
~~والظاهر أن القطن أولى من الصوف، وهي من أموالهم، وقيل: من مال الميت، وإن
~~لم يجدوا اللف تيمموا له، وإذا قطع PageV02P579 ثم يعممه برفق وحذر من
~~إزالة جلد أو شعر، ولا يترك متولى لأهل الجملة، ورخص إن أحسنوا غسله.

# وينزع نجس من جسده أولا، وهل يصح غسله قبله كالجنابة أو لا؟

# ------------------------

# اللف أو انحرف فليكف حتى يلف.

# وإن باشر عورة بالغ عمدا كفر، ومن أراد غسل ميت بيمناه فليجلس من جانب
~~الميت الأيسر أو بيسراه فمن الأيمن، ويجوز غير ذلك، ولا بد عند بعض أن
~~يمضمضوا للميت ويستنشقوا له بقدر الإمكان ثم يغسلوه.

# (ثم يعممه برفق) غسلا ثانيا بإفاضة ماء إن غسله مرة، وإن ترك قليلا من
~~عضو أجزأ ولو عمدا، لا إن ترك العضو فليغسلوه وحده، وقيل: منه مع ما ms0835 بعده،
~~وقيل: لا يعذر في ترك قليل، وسواء في ذلك الوضوء أو الغسل، وإن توضأ له أو
~~غسله بغير يده جاز، وقيل: لا، ويغسل ما بان من جسده من أعضائه وأما ما بان
~~والتزق في حياته وما التزق به من غيره فليتيمم لهما، وقيل: يغسلان، وفي غسل
~~الميت ما في غسل الجنب من الخلف في ترتيب وموالاة وبناء واستئناف مع رطوبة
~~أو يبس (وحذر من إزالة جلد أو شعر) ويضمن ما أزال منهما إن عنف أو فرط (ولا
~~يترك متولى لأهل الجملة، ورخص) أن يترك لهم (إن أحسنوا غسله)، وكذا الخلف
~~في تركك من هو وليك لهم في الصلاة عليه وغيرها من تجهيزه إذا فوض وليه أمره
~~لمن يتولى أمره أو لم يحضر وليه.

# (وينزع نجس من جسده أولا، وهل يصح غسله قبله) أي قبل النزع (كالجنابة)؟
~~وإذا وصل إليه غسل غسل تطهير ثم غسل موت، كما يجوز في غسل الجنابة والحيض
~~والنفاس والغسل للثواب (أو لا)؟ كما لا يجوز ذلك PageV02P580 قولان؛ ثم
~~يتوضأ له.

# وينقضه ما ينقض على حي ما لم يصل عليه، وهل ينقض على حي ما لم يصل عليه،
~~وهل ينتقض بلعابه أو مخاطه إن خرج أو بدموعه أو لا؟ قولان.

# وصح وضوءه وإن برجال.

# -----------------

# في الوضوء على الأشهر واستدل له الشيخ بقوله صلى الله عليه وسلم {إن
~~أحدثت فأعدنه إلى خمس}، ولكن يحتمل أن يريد أعدن غسل الحدث (قولان ثم يتوضأ
~~له) بعد غسله إذا غسل قبل النزع كأنه يشير إلى أنه من قال: لا يتوضأ له،
~~يشترط أن يغسل نجسه قبل الشروع في الاغتسال، وإذا غسل ووضئ ثم بان نجس
~~أعادوا الوضوء بعد غسله، وفي إعادة الغسل الخلف، قيل: يعاد وقيل يغسل
~~الموضع.

# (و) وضوء الميت (ينقضه ما ينقض على حي) وضوءه (ما لم يصل عليه)، وانظر إن
~~لاقت يده عورته هل ينتقض؟ ظاهر العبارة النقض، سواء لاقت عورته يد نفسه أم
~~يد الغاسل أم غيرهما، أما المكلف فإنه غير مكلف، ولأنه لا فعل له ms0836 فلا ينتقض
~~إلا بأمر ظاهر العلة وهو النجاسة، وأما غيره فإنما ينتقض وضوء نفسه لا وضوء
~~الميت إذ لا فعل للميت، (وهل ينتقض بلعابه أو مخاطه إن خرج أو بدموعه) إن
~~خرجت؟ بناء على أن هؤلاء من الميت نجسة (أو لا) بناء على أنها طاهرة
~~(قولان) وفي ترتيب غسله وترتيب وضوئه والموالاة فيهما وعكس ذلك ما مر في
~~الوضوء.

# (وصح وضوءه وإن برجال) بنى المصنف على جواز الفاعل في المعنى بالباء هنا،
~~وفي قوله: صح غسل ميت بخمسة، إلخ؛ وقوله يغسل الرجل برجال والمرأة بنساء،
~~ومنعه ابن هشام، وكيفية توضؤ الرجال له أن يغسله أحدهم ويصب الآخر أو يغسل
~~PageV02P581 وما جاز به تيمم لحي جاز به لميت.

# ---------------------

# أحدهم عضوا ثم الآخر عضوا على الترتيب أو بمرة بلا ترتيب.

# (وما جاز ب) سبب (ه تيمم لحي جاز به لميت)، مثل أن يتصل غائطه أو بوله أو
~~دمه حتى يئسوا من انقطاعه، ولا يئسوا باستجمارهم له بسبعة أحجار أو عشرين
~~أو أكثر إلا إن ظهر لهم عدم الانقطاع وبعد فإن لم ينقطع، فإن كان يرده اللف
~~أو الحشو فعلوا وغسلوه، وإذا كان ينقطع قدر ما يطهر بالاستنجاء والوضوء
~~والغسل استنجوا له وتوضئوا وغسلوه.

# ، قال أبو العباس، ويلزم غسل الميت أولياؤه وإن لم يشتغلوا به فكل من
~~حضر، وينبغي أن لا يغسل الميت محارمه من الرجال والنساء إلا على الضرورة.

# ، وإن أوصى أن لا يغسل فإن وجدوا مانع غسل فيه تيمموا وإلا غسلوه، وينظره
~~الأمين، وإلا فزوجته، وإلا فليختاروا خير من وجدوا، ويجوز قول من صدقوه
~~ويتيمم له.

# إن كان فيه جرح أو قرح أو كي يخاف منه الفساد أو كان ينتف شعره أو جلده
~~أو غيره أو فيه نجس لا يمكن نزعه ولا تطهيره أو تعلقت به حلمة ولم يمكن
~~نزعها، قلت: وتقص بالمقص، وقيل: يغسل، وكذا القرادة، ويتيمم له إن أخر حتى
~~تصلب ولم يمكن غسله، وأثموا إن ضيعوا وإن عقد يده حتى لا يستطاع فتحها
~~تيمموا له، وقال يغسلونه، قلت: ms0837 وقيل يغسلونه ويتيممون لها وكذلك ما لا يصل
~~إليه الماء من بدنه إذا كان طاهرا وهو قليل، وهكذا قيل يغسل ما أمكن غسله
~~ويتيمم لما لم يمكن غسله ويتيمم له إن فتح فاه أو عينه واختار أبو العباس
~~غسله ولا يغسل إن كان في رجله الحناء بلا ضرر، وقيل يغسل إن كان فيما ردت
~~الكعبة وأما المرأة فلا يمنعها بل شذ بعض فقال لا تغسل إن لم يكن في جسدها
~~وهو باطل لا يعمل به ويتيمم له إن اتصل لعابه أو دموعه أو مخاطه، وقيل
~~PageV02P582 ..............................

# -----------------------------

# يغسل لطهارتها وكذا القيح، وإن كان ينقطع ذلك قدر الغسل والصلاة غسل
~~باتفاق، ويكفي قول من صدقوه أنه قد غسل أو تيمم له وإن لم يصدقوه ورأوا
~~علامة اكتفوا بها، ولا ينزع من الميت ما طال من ظفر ولا ما ينزع من شعر على
~~الصحيح، ولا يشتغل بنزع الوسخ من بدنه ويخلل شعره من غير أن يحلوه.

# وإن لم يكن من الماء إلا ما يصلون به أو ما يصلي به من يدرك عليهم ماء
~~الصلاة تيمموا له إن حضر وقتها، وسواء في ذلك تطهير البدن أو الثوب أو
~~الوضوء أو الغسل، وإن خافوا الحصر أو العطش في الطريق أو عطش آدمي ما أو
~~بهيمة أو خافوا غور الماء الذي يردونه تيمموا له.

# وقيل: يغسلونه بالماء ويتيممون لأنفسهم واختاره أبو العباس، ولعله لعدم
~~تيقن الضر، وإن تيقنوه أو ترجح فالحق إمساك الماء لأنفسهم لئلا يموتوا هم
~~أو بهائمهم عطشا، وقيل: إن لم يكن إلا ما يغسلون به ثيابهم أو الميت غسلوه
~~أو إلا ما يغسلونه أو كفنه لنجسه غسلوا كفنه وتيمموا له، وإن كان موسخا
~~طاهرا فليغسلوا الميت لا الكفن ولا ينزلون الميت في البئر، ويستعمل مال
~~الميت في تجهيزه كله كثوبه ودلوه وحطبه وسراجه، وإن لم يكن إلا ما يستنجون
~~له به أو يتوضئون تيمموا له والظاهر أن يستنجوا له ويتيمموا للغسل، وإن كان
~~للميت ماء مشترك تيمموا له، وقيل: يكيلون سهمه، وإن خافوا على ms0838 أنفسهم أو
~~مالهم أو الميت أو ماله تيمموا له، وإن خافوا نزع الماء اشتغلوا بغسله حتى
~~ينزع منهم وإن أذن لهم رجل أن يغسلوه بمائه فشرعوا فمنعهم قبل التمام
~~فليكفوا، وقيل: لا يشتغلون بمنعه كما إن أذن لهم أن يجعلوا الماء في وعائه
~~فجعلوا فمنعهم فلا يشتغلون به إن لم يكن ما يجعلون فيه ويعطونه أجرة ما بعد
~~المنع، وكذا في جميع الأدوات، كسرير الغسل، والنعش.

# وإن أحدث الميت قبل تمام الغسل فليكفوا ويجففوه ويعيدوا، وقيل: يبنون،
~~PageV02P583 ...........................

# -------------------

# وإن لم ينقطع تيمموا، وقيل: إن أحدث بما ينقطع مضوا في غسله، وقيل: إن
~~أحدث بغائط، وقيل: أو ببول وإن أذن سيد لعبد في غسله ومنعه قبل التمام ولم
~~يجدوا سواه فلا يشتغل بمنعه، وإن لم يكن إلا عبد أو أمة غسل الميت ولو حجر
~~عليه سيده، وإن لم يكن إلا ماء مرهون فليتيمموا له، وماء القراض يغسل به
~~صاحب المال، ومن يؤخذ به، وقيل: لا إن كان فيه ربح، ولا يغسل به العامل
~~وماء العقيدين يغسل به أحدهما ولا يضمن للآخر، وقيل: يضمن.

# وإن حضر مال الوارث غسل به الميت، وكفن به وفعل ما يحتاجون إليه ولو
~~منعهم الوارث، وإن كان وارث آخر فلا يؤخذ من مال الوارث إلا ما نابه، ويعمل
~~للعبد ما يحتاج من مال سيده، وإن اشترك فيه فمن مال الشركاء بالحصص، وإن
~~قال أحد أولياء الميت: يغسل، وقال الآخر: لا، فلينظره ثالث ويعملوا بقوله،
~~ولا يغسل الميت حتى ينظر إليه لعل فيه موجب التيمم، وقيل: لا ينظر إلا إن
~~اتهم أن فيه موجبه، وإن نظر رجل فقال يغسل وغسله آخر وهو ممن لا يغسل ضمن
~~الغاسل ما أفسد، وأثم الناظر إن قصر أو جهل، وإذا كان الماء لغائب أو طفل
~~أو نحوهما من الورثة وزادوا على ما يكفي الغسل ضمن الغاسل الزائد، ومن
~~اشتغل في تجهيز ميت فمات وليه فإن احتمل وليه التأخير فليشتغل بالأول حتى
~~يفرغ منه، وإن ظهر نجس بعد تمام غسل الميت فقد رخص بعض ms0839 أن يغسل النجس فقط،
~~ويغسل الميت بما هو القاعد فيه، ولا يجعل الميت في كفنه حتى ينشف، ولا يكشف
~~بعض جسد من لم يختتن طفلا أو بالغا ويغسل مستورا كله، وكذا المرأة تغسلها
~~النساء من فوق ثوب، وقيل: يتيمم لمن بلغ ولم يختتن بعذر ويتيمم للعفلاء،
~~وإن لم يكن في الماء إلا ما ينجو به حيوان غيرهم وليست في أيديهم غسلوه به،
~~والظاهر أن ينجوه به PageV02P584 ............................

# --------------------

# به ويتيمموا للميت.

# وإن رأوا فسادا ولم يحتمل الميت التأخير تيمموا له وأصلحوا الفساد.

# ولا يعذرون بجهل غسل الميت وإن تركوه بعذر فيما يظنون وليس بعذر عند
~~العلماء فلا يعذرون، وإن خافوا فساده وهو لا يفسد في الوصف فلا عليهم وإن
~~تعمدوا تركه وكان فيه مانع الغسل ولم يعلموا به تابوا من نواهم، ويطلبون له
~~ماء كما يطلبون للوضوء ولو خارج الأميال على ما مر من الخلف في الوضوء إن
~~لم يخافوا فساده، وإن لم يطلبوا فلا عليهم، وإن كان الماء يضره أو الغاسل
~~بحره أو برده اشتغلوا بالتبريد أو التسخين، وإن لم يحتمل التأخير تيمموا له.

# وإن تيمم الرجال لامرأة لعدم النساء فحضرن قبل إحرام الصلاة عليها أو بعد
~~الصلاة الباطلة فهل يغسلنها أو لا؟ قولان؛ وكذا في رجل مات مع نساء ثم حضر
~~رجال وإن قام بالميت مانع غسل فتيمم له النساء بحضرة رجل أو بالعكس فهل
~~يعاد التيمم؟ قولان وعن بعضهم أن من يتيمم في حياته يتيمم له بعد موته، ولو
~~قال من هو أهل للقول أنه يغسل إن احتمل لكان وجيها، وإن غسلوه وقد خافوا
~~فساده بالغسل وفيه مانع الغسل مثل انتتاف شعره أجزأهم إن لم يفسد فيه شيء،
~~وقيل: لا، وإن مسحوا جسده كله بالتراب ولم يقصدوا تيممه فلا يجزي، وإن
~~كفنوا ميتا بلا تيمم نسيانا تيمموا له وأصلحوا ما أفسدوا من الكفن إن
~~أفسدوه للتيمم، وإن لم يصلوا للتيمم إلا بفساد الميت تيمموا من فوق الكفن،
~~ويخرجونه من قبره فيتيممون له إن أمكنهم إخراجه وإلا تيمموا له فيه، ms0840 وإن
~~ردوا عليه التراب تيمموا له كما هو إن لم يصلوا عليه وإن صلوا عليه ولم
~~يدفنوه فقيل: يتيممون له، وقيل: لا وتراب التيمم على المتيمم، وقيل: من مال
~~الميت PageV02P585 فيضع متيمم له يديه في تراب ويقول كنفسه، ثم يرفعهما
~~وينفضهما برفق ويتيمم لوجهه واضعا يمناه على خده الأيمن ويسراه على يسراه
~~كنفسه، ثم يضعهما فيه ثانيا ويرفعهما، ويجعل يمنى الميت على ظاهر يسراه هو
~~ويمسحها بيسراه، وإن فعل ما أمكنه وإن بغير هذا أجزاه.

# ----------------------------

# وإن انقطع نجس بعد تيمم قبل الصلاة غسلوه، وإن انقطع بعد الصلاة فلا
~~عليهم، وقيل: يغسلونه ويعيدون الصلاة.

# (فيضع متيمم له يديه) وتكفي يد أو بعضها على ما مر وإن تيمم للميت بيدي
~~الميت لم يجز (في تراب) أو نحوه على ما مر (ويقول كنفسه): أرفع بتيممي
~~الأحداث وأتيمم بدلا من الغسل وينوي الميت، وإن ذكره وقال: وأتيمم لغسل
~~الميت أو أرفع بتيممي أحداث الميت وأتيمم له بدلا من غسله أو نحو ذلك فحسن
~~وفي التيمم له ما في تيمم الحي من إجزاء واحد للغسل والوضوء والاستنجاء أو
~~من تعدد على ما مر (ثم يرفعهما وينفضهما برفق ويتيمم لوجهه واضعا يمناه على
~~خده) أي الميت (الأيمن ويسراه على) خده (يسراه كنفسه) لكن بتخالف إن لم يكن
~~من رأسه (ثم يضعهما فيه) أي في التراب وضعا (ثانيا ويرفعهما ويجعل يمنى
~~الميت على ظاهر يسراه هو ويمسحها) بيمناه، ثم يجعل يسرى الميت على ظاهر
~~يمناه هو ويمسحها (بيسراه، وإن فعل) في الوجه واليدين (ما أمكنه وإن بغير
~~هذا أجزاه) مثل أن يمسح يدي الميت وهما على غير يديه أو يسراه على يسراه
~~ويمناه على يمناه، وتيمم وجهه عرضا أو تيمم له من قدامه ويضع يمناه على
~~الأيسر ويسراه على الخد الأيمن، وفي كيفية المسح ما مر في باب التيمم بيدين
~~أو يد أو إصبع ونحو ذلك، ويجوز وضع يدي الميت على يديه طولا أو عرضا.

PageV02P586

# وما لا يجزي حيا لا يجزي ميتا.

# ---------------------

# (وما لا يجزي حيا لا ms0841 يجزي ميتا) من كيفية تيمم وما يتيمم به وما لا يتيمم
~~به كتراب سبخة ونحوه على الخلاف فيه، وفي نحوه على ما مر في بابه، فإن لم
~~يكن تراب تيمموا له بالماء يغسلون وجهه ويديه ولا يجزي المسح، وقيل: يجزي
~~وأجيز التيمم به مع وجود التراب، وإن تيمموا لوجهه بالماء وليديه بالتراب
~~أجزاهم ذلك، والظاهر إجزاء العكس أيضا، واختلف في إجزاء ضربة واحدة لوجهه
~~ويديه، وفي تقديم يديه قولان؛ وإن تيمم له بظاهر يديه فلا يجزيه ولا يتيمم
~~له حتى يجف أبوابه، وإن لم ينقطع حشاه، وإن تركوا قليلا من وجهه أو يده
~~عمدا لم يجزهم ورخص وإن تركوا الأكثر أعادوا وإن لم يتعمدوا، وإن لم يصل من
~~يدي الميت الأرض إلا قليل فلا يجزي، وإن تيمم له بملفوفتين بغير عذر فلا
~~يجزي، وإن تيمم له بنجستين بلا عذر أعاد وقيل: لا إن لم يحجب النجس اليدين
~~عن الأرض، وإن أمكن الغسل لهما أو كان معه من يداه طاهرتان فلا يجزي تيممه
~~وإن لف يد الميت أو وجهه أعاد إلا بعذر، وقيل: إذا لفت يداه ووجهه بعذر
~~تيمم له لا لهما، وإن كان في الوجه قروح أو جروح يخاف منها تيمموا من فوق
~~خرقة كتان، وإن لم يجدوها تيمموا فوق غيرها، ويقدم ما أنبتت الأرض وإن بقي
~~من الوجه العظام لا غير غسلوه بلا توضؤ، وقيل: يتيمم له، وإن بان رأسه أو
~~يداه تيمموا لذلك، وقيل: لا تيمم ليديه إن بانتا.

# وإن تيمم رجل لوجه ميت وآخر بعد ليديه بمهلة أو تيمم الأول

# لهما بعد كذلك ولم يحدث ما ينقضه كفى.

# وإن اختلط من يتيمم له ومن لا يتيمم له أو من يغسل ومن لا يغسل فليفرزوهم
~~بوجوههم، وقيل: بما تيقنوا من العلامات، وإن لم يفرزوا فليتيمموا للكل في
~~الصورة الأولى ويغسلوا الكل في PageV02P587 وهل يجب غسله وإعادة الصلاة
~~عليه إن وجد الماء قبل دفنه وقد تيمم له لعدمه أو لا؟ فيه تردد.

# وأولى بالأنثى غسلا من محارمها زوجها إن ms0842 كان،

# --------------------

# الثانية، وكل من قال قد غسل هذا الميت أو تيمم له أو صلي عليه كفى إن
~~صدقوه ولا يتيمم لميت في ثياب منجوسة ولا في مكان منجوس أو عاريا ولا إعادة
~~إن فعلوا، وكذا من يتيمم، ومن أراد التيمم فوضع يديه في الأرض فحدث ناقض من
~~غير الميت رفعهما وأعاد وضعا، وإن منعهم من تيمم وجهه دم لا يرده اللف
~~وضعوا عليه ما لا ينفذه الدم ويؤثر الحي بالماء إن اضطر إليه ولو دابة
~~صاحبه أو غيره، ويتيمم للميت، فإن كان الماء ملكا لميت أعطوا قيمته لورثته.

# (وهل يجب غسله) ومثله الوضوء (وإعادة الصلاة عليه إن وجد الماء قبل دفنه
~~وقد تيمم له لعدمه أو لا؟ فيه تردد) وجزم زين العلماء أبو العباس أنه مضى
~~لسبيله كما هو واضح؛ لأنه كحي تيمم وصلى ثم وجد الماء، وذكر أنه يغسل إن
~~وجد الماء قبل الصلاة وأنه إن وجدوه في الصلاة فليمضوا عليها، وإن انتقضت
~~بمعنى، غسلوه، وأنه إن تيمموا له لعدم الماء فبان أنه عندهم غسلوه وإن بعد
~~الصلاة فلا يغسلوه، وقيل: يغسلونه ويعيدونها وإن نسوا الماء أنه عندهم
~~فتذكروا بعدها أعادوها بعد غسله، وقيل: لا تعاد ولا يغسل، وقيل: إن وجد
~~الماء قبل أن يدخل في كفنه غسلوه، وإن وجدوه بعد ما أدخلوه فيه وستروه به
~~فلا، وقيل: يغسل ما لم يدفن.

# (وأولى بالأنثى غسلا من محارمها زوجها) أي من الإناث المحارم لها (إن
~~كان) وجعله من المحارم تشبيها لجامع جواز الانكشاف له كما يجوز الانكشاف
~~للنساء PageV02P588 وإلا فهل على الترتيب كل امرأة لو كانت رجلا لم يحل له
~~نكاحها بسبب القرابة ثم الأجنبية بعد القريبة.

# -------------------

# المحارم (وإلا ف) ليغسلها النساء، و (هل على الترتيب) في الحرمة؟ وذوات
~~الحرمة هن (كل امرأة لو كانت رجلا لم يحل له) أي لهذا الرجل المفروض
~~(نكاحها بسبب القرابة ثم الأجنبية بعد القريبة)، والرضاع كالنسب والسيد
~~والسرية كل واحد أولى بالآخر والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV02P589

# باب فرض تكفين ميت على حاضره في ثوب ms0843 كتان طاهر أبيض جديد إن تيسر.

# -----------------------

# باب في التكفين (فرض تكفين ميت على حاضره) في ما يصلى به كقطن وصوف وجلد
~~على ما مر في الصلاة، ولا يكفن مشرك ويجب دفنه، ويكفن (في ثوب كتان) أو قطن
~~(طاهر أبيض جديد إن تيسر) وثوب الكتان أو القطن أولى، ويجوز في غيرهما،
~~ويجوز في غير الأبيض والجديد لكنهما أولى، ولا يجوز في نجس، وقد بان لك أن
~~في متعلقة بيكفن محذوفا من غير تعرض لوجوب ولا ندب إلا ما يدل عليه قوله إن
~~تيسر، ولا يتعلق بفرض أو بتكفين إلا على قول العلامة أبي العباس جزاه الله
~~عن العلم والإسلام خيرا أنه يجب التكفين في ثياب الكتان الطاهرة الجديدة،
~~وأنها المراد بالثياب البيض في الحديث، والظاهر أن المراد بالحديث الندب لا
~~إيجاب الكتان، وقيل: المراد بالبيض ما لم يسود خلقه ولا بالصبغ ولو صوفا،
~~وأنه لا يكفن في غيرها إلا على الضرورة، لكن PageV02P590
~~......................

# --------------------------

# مفهوم قوله بعد: وما لا تصح به صلاة إلخ عدم الوجوب، وعن أبي بكر رضي
~~الله عنه: " الأحياء أحق بالجدد "، والطهارة لا بد منها إلا لضرورة واستحب
~~بعضهم تحسين الكفن ما أمكن، وكره بعض المغالاة فيه، وقيل: إنما ينظر في
~~كفنه إلى حاله في الشرف وما يحتمل ماله، وقيل: لا يجاوز فيه قيمة دينار إن
~~وجدوه بدونه، وإن لم ينقطع النجس عن الميت جعلوا له ما يرده عن الكفن.

# وقال أبو العباس: إن دام بالحائض أو النفساء دم ولم يرده الكفن فليجعلوا
~~لها بطانة شاة سوداء من قبل رجليها مما يلي الصوف، ويجعلوا فيها شيئا من
~~رماد، وإن دام غير الدم فليجعلوا لها رمادا أو ترابا، ولا يخرجون رجليها من
~~البطانة، والرجل كالمرأة، والبطانة من الكل لا الثلث، ولا تجزي البطانة عن
~~الكفن ولا وشاح إذا كانت البطانة.

# وإن نجس الكفن بعد ما صلوا أو قبل فليغسل ويعيدوا الصلاة إن صلوا عليه في
~~كفن نجس، قال: وإن لم يكن إلا ثوب مستعمل ولم يعلموا له نجسا فالسنة غسله
~~إلا ms0844 إن غسل ولم يلبس بعد غسله، وإن علموا بطهارته وهو مستعمل غسلوه، ولا
~~يكفن فيما غسل حتى ييبس إلا إن لم يحتمل الميت التأخير فليكفن فيه بلا غسل
~~إن كان طاهرا، ويكفن الميت في ثوب أقعد فيه في حياته، وإن لم يجدوا إلا ما
~~على بدنه نزعوه وغسلوه وكفنوه إلا إن كان جديدا ولم يتكسر ولم يتوسخ وهو
~~طاهر، ولم يكن فيه ما يخافون به تنجسه فليكفنوه فيه، ولا يجعل الميت في
~~كفنه إلا بعد الغسل أو التيمم.

# ولا يكفن معه حرزه على ما في الأثر، ولكن جاء عن أبي خليل أنه أمر أن
~~يكتبوا له ما شهدوا له به من الخير، ويجعلوه في كفنه ففعلوا فدفنوه، فرأوا
~~الكتاب على القبر وفيه أنه مرضي عندنا كما عندكم، وكتبت عجوز لعمر
~~PageV02P591 وهو قبل الدين من ماله إن كان له وإلا فعلى ورثته غير الأزواج
~~والكلالة إن لم يكونوا من العصبة.

# إن

# ---------------------------

# رضي الله عنه رضاها عنه في مظلمة تدعيها عليه وأمر بجعل الكتاب في كفنه،.

# (وهو قبل الدين من) كل (ماله إن كان له) أي المال إلا من الثلث خلافا لمن غلط.

# وإن أوصى بكثير أو بغال فمن الثلث بلا إشكال، وإنما الذي يكون من الكل هو
~~الواحد المجزي فقط لا الكثير ولا الغالي، ومن قال من الثلث إنما قال من
~~الثلث إذا أوصى بأكثر مما يجزي أو بغال أو لم يوص أصلا فما ينوبه من الثلث
~~يكون للكفن، فإن كفاه فذاك وإلا سترت به عورته وما يليها، وستر الباقي بشجر
~~أو غيره، (وإلا فعلى ورثته) بحسب سهامهم (غير الأزواج والكلالة) المراد هنا
~~الإخوة للأم والأخوات لها (إن لم يكونوا من العصبة) في صورة موت الميت لا
~~مطلقا، الضمير عائد إلى الأزواج الذكور دون الأزواج الإناث، ودون الكلالة
~~الإناث، فإن الزوجات أو الأخوات للأم لا يكن عصبة، بل قد تكون الزوجة عصبة
~~لزوجها مثل أن تعتق زوجها، وقد يكون إخوة الأم عصبة من جانب آخر مثل أن
~~يكونوا أولاد عم فيعطون ms0845 في الكفن، وفي ذلك ما يقرب من الاستخدام، ولعله
~~أراد بالورثة أهل القرابة استعمالا للخاص في العام، أو أراد من يرث بالفعل
~~ومن يرث بالإمكان استعمالا للفظ في حقيقته ومجازه فيكون المراد بالكلالة
~~بني العم الأباعد، وما أحسن قول ضياء المذهب: وإن لم يكن له ورثة فليؤخذ من
~~أموالهم، وإن لم يكن الأولياء الأقارب فليؤخذ الأباعد، وإن لم يكن ولي أصلا
~~فعلى الحاضرين ولو بجميع أموالهم.

# ولا يؤخذ الزوج بكفن زوجته إلا إن كان من عصبتها، ولا تؤخذ الزوجة بكفنه
~~ولا تؤخذ الكلالة إلا إن كانوا من العصبة كما قال المصنف (إن PageV02P592
~~حضروه، وإلا فعلى حاضره وإن لم يجده إلا بكل ماله، فإن أشهد على أخذ قيمته
~~من مال الهالك أو وارثه أخذ، وإلا عد متبرعا في الحكم.

# ---------------------------

# حضروه) وإن لم يرثه الزوجة أو لم يرثها إلا زوجها أو لم يكن وارث إلا
~~الكلالة فعليهم الكفن، (وإلا فعلى حاضره وإن لم يجده إلا بكل ماله) والواو
~~في حضروه للورثة وهاء ماله للحاضر.

# (فإن أشهد) هذا الحاضر الذي ليس وارثا قبل التكفين وإن استشهد بعده ولو
~~قبل الدفن لم يدرك (على أخذ قيمته) أي قيمة الكفن (من مال الهالك أو وارثه
~~أخذ) بأن يعطوه قيمة كفن واحد مجز أو أدنى كفن ولا يدرك ما تغالى فيه أو
~~كفنا ثانيا فصاعدا إن كفنه في متعدد (وإلا عد) حسب (متبرعا) متصدقا، وأصل
~~التبرع الفضل على الغير (في الحكم) متعلق بعد، ويجوز الأخذ فيما بينه وبين
~~الله إن لم ينو أنه تصدق بالكفن تصدقا ولو بأخذ تركته كلها إن كانت قدر
~~الكفن من حيث لا يعلمون، وإن لم ينو تصدقا ولا أخذا بل أهمل فليس له أخذ،
~~وقيل: لا يرجع به في مال الميت ولا في مال الورثة ولو أشهد.

# وإن كفن الميت في غير ماله على أنه لم يكن له مال فتبين أنه ترك مالا
~~رجعوا به في ماله، وقيل: لا، قال أبو العباس: كفن المولى على أوليائه إن لم
~~يكن له مال، ms0846 وإن لم يكن له ولي أو كان ولا مال له فعلى معتقه بكسر التاء،
~~وإن لم يكن أو لا مال له فعلى معتقه بفتح التاء إن كان، وإن كان له معتق
~~ومعتق فعلى معتقه بالكسر، وقيل: عليه وعلى معتقه بالفتح: معا سواء ا ه
~~بإيضاح وزيادة.

# قال: وورثة من مات من الموالي بمنزلته ولا شيء على من لا يرث الولاء
~~PageV02P593 وندب التكفين بوتر من واحد لسبعة.

# وكونه ثوبي صلاته بحياته.

# ------------------------

# وإن لم يخلف الميت إلا ما وقف عليه أو ما وقفه إلى غيره أو ما في الرهن
~~أو العوض سلف له إلى ذلك، فإن لم يصح له شيء فمن مالهم، وكذا إن خلف ديونا
~~لم تحل أو ما لم يقوم من فساد الأموال أو ما لم يفرض من الديات أو الصداق
~~أو المتعة ويكفنونه من أموالهم إن ترك ريبة تحققت، ولكن لا يؤاخذون بكفنه،
~~وإن ترك المصاحف أو المكروهات أو الملاهي باعوا ما جاز بيعه وكفنوه، ويكفن
~~بأرش ما أفسد فيه بعد موته، وإن غشيت ميتة كفنت بصداقها، وإن لم يقدروا فمن
~~مالهم، وإن سبق إلى المولى أحد فليؤخذ بكفنه على قول من يقول ماله لمن سبق
~~إليه من جنسه، وكذا وصيته، وإن خافوا هلاكا بمقاربة نحو مجذوم فلا تيمم
~~عليهم ولا غسل، وإن وجدوا من يعمل له ذلك بالأجرة فليعطوها وإلا فعلوا ما وجدوا.

# (وندب التكفين بوتر)؛ لأن الله وتر يحب الوتر (من واحد لسبعة) ويجوز
~~بشفع، ولا يجوز بأكثر من سبعة، وإن كفن بأكثر جاز نزع الزائد ما لم يدفن،
~~والأولى للرجل ثلاثة وأما المرأة فقيل عن أكثر العلماء، يستحب لها درع
~~وخمار ولفافتان وثوب لطيف يشد على وسطها يجمع به ثيابها، ويجزي درع وخمار
~~ولفافة، ويجزي ثوب واحد ساتر، ويجزي الصغير ثوب وخرقة، وإن لم يكن للميت
~~مال ولا لوارثه فعلى بيت المال، وإن لم يكن بيته فعلى كافة المسلمين.

# (و) ندب (كونه) أي كون ما يكفن به (ثوبي صلاته بحياته) إن اتفق أنهما
~~كتان أبيض جديد، ms0847 وإلا اختير الكتان الأبيض الجديد على ثوبي صلاته لحديث:
~~{كفنوا فيها موتاكم} ويزداد عليها ثوبا ندبا ولو من غير PageV02P594 وقد سن
~~ذلك، وما لا تصح به صلاة فلا يكفن فيه ولو امرأة، وجوز لها حرير.

# ويحذر من مس ما لا يمسه مصل كحرير ونجس

# ---------------------------

# أثواب صلاته، وإن كان يصلي بثلاثة أو خمسة أو سبعة فأولى أن يكفن بها،
~~والثلاثة أفضل من ذلك.

# وقال بعض قومنا: أقل ما تكفن به المرأة ثلاثة، والسنة خمسة: " {؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لما غسلت أم عطية بنته أم كلثوم وكان على الباب ناولها
~~إزارا ودرعا وخمارا وملحفة ثم أدرجت في ثوب آخر}، والرجل ثوبان، والسنة
~~ثلاثة: " {؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب من موضع باليمن
~~يقال له سحول}؛ فانظر الشامل "، وقيل: كفن في ثوبين صحاريين من ثياب عمان،
~~وقيل: كفن في ثوبي صلاته، ويجمع ذلك بأنه سمى عمان واليمن واحدا لقربها،
~~وكفن في الثوبين وزيد عليهما آخر فذكر الراوي الثوبين فقط؛ لأنه قصدهما من
~~حيث إنه صلى بهما، (وقد سن ذلك).

# (وما لا تصح به صلاة) لرجل (فلا يكفن فيه) الميت (ولو) كان الميت
~~(امرأة)، ولا تكفن في حرير أو ثوب فيه ذهب، ولو جازا لها في الدنيا
~~لنقصانهما من حيث تحريمهما على الرجال، (وجوز لها حرير) قال أبو العباس:
~~والمرأة لا تكفن في الحرير، ومنهم من يقول تكفن فيه ا ه وفي الكفن فيه سرف،
~~والظاهر جواز القدر المعفو عنه في الصلاة في الكفن بلا مس، ويجوز حرير
~~البحر، قال: ولا يكفن في مصبوغ إلا ضرورة، ولا في الحرام والريبة المحققة
~~ولو ضرورة.

# (ويحذر من مس ما لا يمسه مصل كحرير ونجس)، وفيه أنه لا يكون PageV02P595
~~وجسد غير فضة، ولا يوضع عليه إلا لضرورة، ولا يدفن في معدن لا يصلى عليه
~~وجاز بضرورة.

# -----------------------

# كفنه نجسا إلا ضرورة فإن اضطر إلى التكفين في ثوب نجس أبعد عن أن يمسه
~~الموضع النجس بل يتدلى أو يكون في اللية الثانية أو بعدها (وجسد) ms0848 معدن (غير
~~فضة ولا يوضع عليه) عند الصلاة عليه (إلا لضرورة ولا يدفن في معدن لا يصلى
~~عليه) الجملة صفة كاشفة؛ لأن كل معدن لا يصلى عليه (وجاز بضرورة)، ومن أجاز
~~الصلاة في المعادن ومسها في الصلاة أجاز الدفن فيها بلا ضرورة، وقيل: يجوز
~~أن يمس المرأة ما تصلي به كالذهب وتدفن في معدنه، قال أبو العباس: ولا يكفن
~~فيما يعمل من نبات الأرض ولا في الجلود ولو مدبوغة، ولا في ثياب نجسة إلا
~~ضرورة، قلت: وقيل يجوز في الجلود المدبوغة، وقيل: في غير المدبوغة، وقيل:
~~لا إلا في جلد فرو، قال: والثوب المنجوس أولى مما عمل من نبات الأرض، وقيل:
~~بالعكس، والنبات المعمول أولى من غير المعمول، والجلود المدبوغة أولى من
~~الثوب المنجوس وما لم يعمل من النبات، وقيل: بالعكس والمنجوس وغير المعمول
~~أولى من غير المدبوغ والمنجوس، ونبات الأرض والجلود أولى من المعادن،
~~والحرير أولى من المعادن، وقيل: بالعكس.

# وإن كفنوه فيما لا يجوز أو بقي أقل قليل بلا ضرورة فلا يعذرون.

# وإن نزع كفن الميت قبل الدفن أعادوا كفنه من ماله ما لم يدفن ومن مالهم
~~بعد الدفن، وإن كفن في ثوب له في معتقدهم فإذا هو لغيره بعد الدفن أعطوه
~~مثله أو قيمته وإن تبين أنه لغيره قبله فإن اتفق معهم وإلا جددوا له كفنا،
~~وإن تبين أنه حرام قبله جددوه وإن كفنوه فيما لا يجزي كمنجوس على الضرورة
~~فوجدوا ما يجزي كفنوه به PageV02P596 ................................

# -------------------------------

# ما لم يدفنوه، وإن وجدوه بعد وضعه في القبر وقبل الدفن ولم يمكن تحويله
~~نشر عليه ودفن، وإن كفن في نجس وصلوا عليه ثم وجدوا طاهرا أعادوا الصلاة،
~~وقيل: لا، وإن لم يمكنهم نزع النجس كفنوه بالطاهر فوقه، وإن وجدوا ماء قبل
~~الدفن غسلوا الكفن به، وإن وجد ماء وطاهر غسلوا النجس وردوه فيه، وإن لم
~~يحتمل الميت التأخير كفنوه بالطاهر من فوق.

# وإن نزعوا النجس ولم يمكن غسله جعلوه في أكفان الفقراء سواء كان للورثة
~~أو غيرهم، وقيل: إن كان لطفل ms0849 فليعط لخليفته، وإن لم يمكن نزعه إلا بفساده
~~نزعوه بلا ضمان، وقيل به، وإن كفن في الحرير أو غيره ضرورة فوجدوا غيره
~~نزعوه كما مر، وقيل: يجعل لوجوه الأجر، وقيل في ذلك كله يرد لصاحبه، وإن
~~كان للميت فلورثته، وإن لم تكن له قيمة جاز إلقاؤه، وينزع من القبر ليكفن
~~في جائز أو لطهارة، ولو خيف فساد القبر أو الكفن إلا إن لم يحتمل التأخير
~~إلى قبر آخر، وإذا كفن في منجوسين ثم علم ولم يمكن النزع كفن بطاهر من
~~فوقهما وضمنوهما، وإن ضيعوا الصلاة حتى نجس ولم يمكن النزع

# ضمنوه إن كان لغيرهم، وإن أمكن غسله والميت فيه غسلوه، وإن لم يجدوا ماء
~~يغسلونه به فلا يقطعوه، وإن أمكن قطعه بلا انكشاف ثم يغسل ويخاط فليفعلوا،
~~وكذا في غير النجس.

# وإذا كفن فيما لا يجوز ضرورة ثم وجد ما هو أولى منه مما يكفن ضرورة كفن
~~به بعد أن ينزع الأول إن أمكن، وإلا كفن من فوقه، ومن كفن ميتا في ثوبه ثم
~~علم فلا ينزعه إن ولي كفنه بنفسه ولا شيء له، وقيل: يعطى له قيمته من مال
~~الميت إن لم يتهم أو من مال الورثة إن لم يكن مال للميت، وإن كفن في ثوب،
~~وقيل: غير طاهر لم يشتغل بالقائل إن لم يكن أمينا، وقيل: يشتغل بكل من صدق
~~PageV02P597 وإن وجد كفن لا يستره كله ستر به عورته، فإن عم من رأسه
~~لركبته، ومن رجله لسرته، عمل بالأول، وكذا الحي في الصلاة.

# -------------------------

# وإن قال بائعه أو واهبه أو مثلهما: غير طاهر ثم قال: طاهر أو بالعكس فلا
~~يشتغل بقوله الأخير، وقيل: يشتغل به إن صدقوه، وإن قيل لهم: نجس قبل الكفن غسل.

# ويجوز شراء الميت أو غيره الكفن إذا أشرف على الموت،.

# ولا يكفن في ثوب ادعي حتى تنقطع الخصومة ويكون له، وإن ادعي بعد كفنه
~~واحتمل التأخير تخاصموا،، وإن لم يحتمل ولم يمكن نزعه إلا بفساد الميت
~~دفنوه فيه، فإن استحق أعطوا قيمته أو مثله، وقيل ms0850 إن خيط عليه دفن فيه،
~~وتخاصموا.

# وإن انقطع بعض الكفن ولم ينكشف فلا عليهم وإلا خاطوه، وإن لم تمكن خياطته
~~فعلوا ما يستره، وإن لم يجدوا ما يستره غضوا أبصارهم عن عورته ويدفنونه.

# ويجوز لمن له الكفن قطعه قطعا صغارا لا ينكشف منها الميت قبل وضعه فيه إن
~~خاف أن ينزعه أحد.

# ويجوز قطع ما فضل عن الميت من الكفن ما لم يجعل في الكفن، ومن أمر بالكفن
~~جاز له قطعه وتسويته بغير إذن ولو كان للطفل.

# (وإن وجد كفن لا يستره كله ستر) ت (به عورته فإن عم من رأسه) أو دونها
~~مما فوق السرة (لركبته) فقط أو ما فوقها مما دون الكتف (ومن رجله لسرته)
~~فقط (عمل بالأول)، كما فعل بحمزة رضي الله عنه وستر رجلاه بالنبات، (وكذا
~~الحي في الصلاة) وإن عم من كتفه لركبته عمل بكفنه منه إليها لا من رجله إلى
~~فوق، وسواء في ذلك كله الرجل والمرأة ولا يصلوه في تلك الوجوه بما لا يجوز
~~إلا إن لم يجدوا سواه.

# وإن اجتمع ميتان ووجد كفن واحد وزرا به جميعا إن استويا، وإن كان أحدهما
~~متولى والآخر غير متول كفن به المتولى، وإن وجبت حقوق أحدهما دون الآخر
~~كفنوا من تلزم حقوقه PageV02P598 وإن وجه كفن لميت فوجد مكفونا رد لصاحبه،
~~وجوز تكفينه فيه أيضا، وقيل يجعل في أكفان الفقراء.

# وكذا الخلف في الرد والجعل إن وجد مدفونا،

# ----------------------

# وإن وجد ما يكفن فيه في السعة وما يكفن فيه في الضرورة كفنوا من تجب
~~حقوقه في الأول وغيره في الثاني، وإن استوت الأموات كفن أيا شاء في أي شاء،
~~وإن كفن وليه أو من تلزم حقوقه في كفن الضرورة فلا يجزي ذلك.

# وإن كفن في ما لا يجوز مع وجود الجائز ودفن ثم نبش أعيد في الجائز لا مع
~~عدم وجود الجائز.

# وإن كفن في ثوب مغصوب أو نحوه ثم نبش فلا عليهم.

# وإن لم يمكن إخراج الميت من بيت أغلق عليه، وإذا أمكن أخرج وجعلت له ms0851 حقوقه.

# (وإن وجه كفن لميت فوجد مكفونا رد لصاحبه) لشبهة أنه إنما أرسله على أنه
~~يوجد غير مكفون أو وجد لا كفن له ولما اشتبه هذا وكان محتملا ترك (وجوز
~~تكفينه فيه أيضا) ولو يكون شفعا وهو قول أبي العباس؛ لأن الوترية ندب،
~~والظاهر أنه لا يكفن فيه إن كان كفن في سبعة، (وقيل، يجعل في أكفان
~~الفقراء) وإن علم موجهه بأن له كفنا أو بأنه مكفون ووجهه إليه مع ذلك فإنه
~~يكفن فيه قولا واحدا إلا إن كان ثامنا.

# (وكذا الخلف في الرد) لصاحبه (والجعل) في أكفان الفقراء (إن وجد مدفونا)،
~~والظاهر أنه إن وجد مكفونا في سبعة أو تركوا كفنه به عمدا ودفنوه يجعل في
~~الأكفان أو يرد، ووجه جعله في أكفان الفقراء في تلك المسائل أنه كمال أوصي
~~به لمسجد فلم تمكن عمارته وخرب، وكمال لا رب له بناء على أنه لا يحل للواهب
~~بعد خروجه من يده فلم يملكه الميت أيضا؛ لأنه فات PageV02P599 وإن أرسل
~~إليه على أنه ميت فوجد حيا ثم مات رد لربه، ورخص تكفينه فيه،.

# ومن كفن من بيت المال أو من موقوف على الأكفان أو تنازع ورثته في الزيادة
~~على الواحد ولم يوص بما يكفن فيه كفن في واحد في الأظهر،.

# ------------------

# للقبر، وإنما يصح القول بجعله في أكفان الفقراء إذا أرسله لوجه الله أو
~~مهملا أو جهلت حاله، وأما إن علم أنه أرسله لوجه الأحياء هدية أو جزاء أو
~~نحو ذلك فإنه لا يقال بجعله للفقراء بل يرد إليه، (وإن أرسل إليه على أنه
~~ميت فوجد حيا) ولو على آخر رمق (ثم مات رد لربه) إذ لا يكفن الحي (ورخص
~~تكفينه فيه) حملا له على أنه أراد إذا مات فكفنوه فيه إن كان حيا، قال أبو
~~العباس: وقيل يجعل في أكفان الفقراء، وأما إن علم أن به بقية حياة أو سمع
~~أنه مريض أو سمع أنه أشرف على الموت فأرسل إليه كفنا فوجدوه حيا فإنه يكفن
~~فيه إلا إن صح وحيي فليرد ms0852 لصاحبه.

# (ومن كفن) أي أريد أن يكفن (من بيت المال أو من موقوف على الأكفان أو
~~تنازع ورثته في الزيادة على الواحد) أو كان في ورثته يتيم أو مجنون أو غائب
~~أو محجور عليه (ولم يوص بما يكفن فيه كفن في واحد في الأظهر).

# وإن كان الورثة أطفالا أو غيابا أو مجانين أو اشتري من مال الميت بأكثر
~~من الدينار كفن ويوجد بدونه ضمن المشتري ما زاد، وكذا إن اشتراه بعض الورثة
~~دون بعض بذلك، وقيل: لا يضمنان إن كان الميت يستحق ذلك ويحتمله ماله، ولا
~~يكفن في الاثنين فصاعدا إن كان من الورثة غائب أو مجنون أو طفل، وإن لم
~~يوجد الكفن إلا بجملة المال اشتري بها، ولا يقطع الكفن حيث يسمع الميت لو
~~كان حيا، ولا يقطع منه شيء بعد PageV02P600 ويجبر نازع كفن ميت على رده فيه
~~إن أمكن، وإلا فهل يرد لوارثه أو يجعل في أكفان الفقراء؟ قولان؛.

# ------------------------------------

# وضعه فيه، وإن قطعوا بعد وضعه فيه فليدفعوا ما يقطعوه للورثة، وإن كان في
~~الكفن أكثر مما يحتاجون إليه فليقطعوه قبل وضعه فيه، وإن لم يقطعوا ودفن
~~كذلك ضمنوا تلك الفضلة إن كانوا غير ورثة، وأما الورثة فلا يضمنون إن
~~اتفقوا على كفنه فيه، وإن كان فيهم طفل أو مجنون أو من لم يحضر فليضمنوا
~~سهمه، وقيل: لا تضمن تلك الفضلة في ذلك كله، وإن أرسل إليه كفن فليكفنوه
~~فيه ولو كانت فيه فضلة، وإن أرسل إليه أكفان كفن فيها وإن قطع منها شيء جعل
~~في أكفان الفقراء.

# (ويجبر نازع كفن) ل (ميت على رده) أي الميت (فيه) أي في الكفن (إن أمكن
~~وإلا) يمكن بأن تفتت وتلاشى أو ذهب به سيل أو بحر أو سبع أو لم يعلم موضعه
~~أو نحو ذلك (فهل يرد لوارثه)؛ لأنه مالهم ولو أعطاه غيرهم أو كان من أكفان
~~الفقراء هو في ذلك كله للورثة إرثا من ميتهم المتملك لذلك بعد موته وكما
~~يأخذون أرش الجناية فيه، (أو يجعل في أكفان الفقراء) واختاره ms0853 أبو العباس؛
~~لأنه مال لا يعرف له رب؛ لأنه قد ملكه الميت فلا يرجع لوارثه (قولان) وإذا
~~قلنا بجعله في أكفان الفقراء في المسائل السابقة فإنه يكفن به الفقير الذي
~~لم يوجد ما يكفن فيه أصلا ولو ثوبه بأن يموت عاريا أو بثوب غيره ولم يملك
~~ما يكفنه ويدفنه، والذي ترك ما يستغرقه الدين الذي عليه فيكفن فيه ليكون
~~مكفونا مؤدى الدين، فإن ما ذكرت هو الأصل في أكفان الفقراء، إلا إن ظهر
~~للإمام صلاح في تكفين الفقير ولو ترك بعض مال، أو كان من جعل أكفانا
~~للفقراء يجعلها للفقراء مطلقا، وإلا فمنفعة ذلك عائد بعضها للورثة إن ترك
~~وصية لا يفي بها متروكه، وعائدة كلها إليهم PageV02P601 وإذا غسل أدخل
~~الكفن من تحت جانبه الأيمن إن أمكن، وإلا فكما تيسر.

# --------------------------

# إن لم يترك وصية، وإن كان الذي كفنه في مسألة المصنف الأخيرة غير وارثه
~~فنزعه أحد ولم يمكنه رده فهل يرده للوارث؛ لأنه ملك ميتهم؟ أو لكافنه؟ أو
~~في أكفان الفقراء؟ أقوال.

# وشمل الفقراء في كلام المصنف في تلك المسائل كلها من انقطع عن ماله ولا
~~يوجد من يتدين له منه أو يسلف له.

# ولا يعمم الميت ولا يكفن في القميص ولا يكفن وقد تعلق به شيء وإن لم
~~يصلوا إلى نزعه إلا بفساد بعضه ولم يكن ورثة الميت فليبيعوه أولا ثم
~~ينزعوه، وإن نزعوه وفسد بعضه فلا ضمان، وقيل: يضمنون، وإن لم ينزعوه ودفنوه
~~به ضمنوه، وإن كان في نزعه فساد الميت تركوه، وإذا كفن على شيء حل الكفن
~~ونزعوه.

# ولا يكفن اثنان أو ثلاثة في كفن واحد إلا إن اضطروا فليقسموهم، وإن لم
~~يمكن قسمهم حجزوا بشيء، وإن دقوا حتى لا يفرز أعضاء واحد من أعضاء آخر
~~كفنوا في واحد.

# (وإذا غسل) الميت (أدخل الكفن من تحت جانبه الأيمن) برفع جنبه قليلا ثم
~~يرفع الجانب الآخر قليلا فيجبذ (إن أمكن، وإلا فكما تيسر) من إدخاله من
~~الجانب الأيسر، أو رفع الميت ووضعه في الكفن، وإن فعلوا ذلك أو ms0854 غيره مع
~~إمكان إدخاله من جانبه الأيمن جاز، وإن كان جانبه الأيمن فوق ألقي عليه
~~الكفن أولا ثم كفن غيره، ولا يضر خلاف ذلك، وكذا إن رفعوه ووضعوه في كفنه
~~فليرفع جانب الكفن إلى الأيمن منه أولا.

PageV02P602

# وإن كفن بواحد جعل منه أو من غيره وشاحا من إبطيه لركبته بإدخاله من
~~شماله أولا.

# ---------------------------

# (وإن كفن بواحد جعل منه أو من غيره وشاحا) ببناء جعل للفاعل ففيه ضمير
~~الذي يكفن الميت، وإن بني للمفعول فنائبه هو قوله منه، ووشاحا مفعول، وهذا
~~على جواز نيابة غير المفعول به مع وجود المفعول به مطلقا، أو إن تأخر
~~المفعول على أن جعل بمعنى أثبت، وأما إن كان جعل من المتعدي لاثنين فقد ناب
~~المفعول الثاني على مذهب ابن مالك، وذلك الوشاح طرف من كفنه غير مقطوع
~~لدليل قوله بعد هذا وشح من تال (من إبطيه لركبته بإدخاله من شماله أولا)،
~~ولا ضير بإدخاله من يمينه أولا، وذلك لركبتيه والأنثى، ويؤخذ منه أن الأنثى
~~ينتقض وضوءها بمسها السرة منها، وما تحتها إلى الركبة في الحياة، وإن وشح
~~من سرته أو وشح ذراعيه فقط بلباس أجزأه انظر لم يبتدأ في التوشيح من الجانب
~~الأيسر، فإن كان؛ لأنه للعورة فكان الأيسر أولى، ورد أنه ستر والأيمن أولى
~~به، وإن كان؛ لأنا نجعل عقدة الثوب في الجانب الأيسر، ورد أنا نأخذ الثوب
~~من الجانب الأيمن ونعقده في الأيسر ويخرق في الوشاح بقدر ما تدخل اليدان،
~~وإن وشح لخلف كما لقدام فهو أولى، ويسهل هذا بأن يثقب لرأسه في وسط ثوب
~~فيجلل من قدام وخلف.

# قال أبو العباس: ومن قطعت ذراعاه فلا يوشحوا له، وكذا إن قطع بعض ذراعيه
~~فلا توشيح عليهم، وقيل: يوشحونه إن بقي منهما شيء ولا يوشح من رجعت يده لرأسه.

# ومراده أنه يوشح ما وصل من ذراعيه إلى سرته أو ما تحتها، وإن امتدت يد
~~الميت ولم يجدوا

# تسويتها مع بدنه ضموها مع جسده في كفنه، وإن لم يجدوا PageV02P603 وندب
~~لكل ميت ولو صغيرا أو ms0855 رقيقا إن لزمت حقوقه، وإلا وجب ستر عورته فقط، وقيل:
~~ستره كله، وإن كفن في أكثر من واحد وشح من تالي بدنه ثم لف بالباقي.

# ولا يكفن في واحد متعدد غير ولد مات مع أمه بعد خروج، وقبل تفريق بينهما

# -----------------------------

# ذلك في سعة الكفن فليلفوا ذراعيه ويكفنوا جسده، وإن لم يجدوا في كفن إلا
~~ما لا يستره كله إذا وشح له ستروه كله وتركوا توشيحه، وإن وجدوا وشاحا مما
~~لا يكفنوا به إلا ضرورة وشحوه به ا ه.

# وإن لفت يداه وحدهما أو مع ما يصل سرته من ذراعيه مع وجود صح، وإن لم
~~يوشح كان يداه وذراعاه ملصقتين بجنبه، ولا بأس ولو مستا جانبي المقعدتين أو
~~الفخذين.

# (وندب) الوشاح (لكل ميت)، وكون التوشيح مندوبا ربما يدل على أن يد الميت
~~لا تنقض وضوءه بمس ما تحت السرة (ولو صغيرا أو رقيقا إن لزمت حقوقه) أي
~~حقوق الميت، (وإلا وجب ستر عورته فقط) بالكفن، (وقيل، ستره كله)، وقيل:
~~يجوز دفنه بلا كفن، ويدفن مشرك ولا يقصد كفنه، (وإن كفن) الميت (في أكثر من
~~واحد وشح من) كفن (تال بدنه) أو غيره (ثم لف بالباقي) أو جعل كله وشاحا
~~عاما له ثم زاد عليه كفن، وإن لم يوشح الميت حلوا كفنه ووشحوه ما لم يصلوا
~~عليه إلا إن كان في ذلك فساد الكفن أو الميت، وإن لفوا ذراعيه وشحوه أيضا،
~~وقيل: لا.

# (ولا يكفن في) كفن (واحد متعدد) ميتان أو أموات على ما مر (غير ولد مات
~~مع أمه بعد خروج) أو قبله (وقبل تفريق بينهما)، وإن مات PageV02P604 فهذان
~~يجعل لأمه ما أمكنها من سننها ثم تضم مع ولدها في واحد بعد لفه وحده، ويجعل
~~أمامها إن كان ذكرا وخلفها إن كان أنثى، ولعله إن كان مشكلا جعل أمامها
~~أيضا ولا يفرق بينهما بعد موت إذ لا تلزم حقوق ولد خرج ميتا.

# ----------------------

# بعد خروجه أو قبله وأمه حية فرق بينهما، ولا ينتظر موتها (فهذان)
~~المذكوران من ولد وأمه حكمهما أنه (يجعل ms0856 لأمه ما أمكنها من سننها) ويقدر
~~مضاف مبتدأ خبره يجعل، ولا يحتاج لضمير يعود إلى هذا المبتدإ؛ لأن الخبر
~~نفس المبتدإ في المعنى هنا، أي حكم هذين، ولكن أن تقدر مضاف كما مر وتقدر
~~إن حذفت وارتفع الفعل، والخبر حينئذ مصدر يجعل، وكذا يجعل له ما أمكن من
~~حقوقه؛ لأنه ولد حيا، (ثم تضم مع ولدها في) كفن (واحد بعد لفه) منه، أو من
~~غيره، ويلصق إلى كتفها ويستر بطرفه (وحده ويجعل أمامها إن كان ذكرا)؛ لأنه
~~أفضل، ولأن صلاة الرجل في حياته أمام المرأة (وخلفها إن كان أنثى) لعظم حق الأم.

# (ولعله إن كان) خنثى (مشكلا) ولو كان لو حيي أمكن أن يحدث له مميز كنبات
~~اللحية وتكعب الثديين (جعل أمامها أيضا)؛ لأن المشكل يصلي قدام النساء،
~~وأيضا فإن كان ذكرا في نفس الأمر استحق التقديم للذكورة، أو أنثى فقد قدمت
~~الأنثى على الأنثى، وقيل: يجعلون الولد حيث شاءوا (ولا يفرق بينهما بعد
~~موت) بأن ولد ميتا بل قبله، فإذا لم يفرقوا حتى مات فلا يفرقوه، وقيل:
~~يفرقونه وإن خرج ميتا فلا يفرق، وقيل: يفرق وعلى كل قول من القولين يلف فقط
~~(إذ لا تلزم حقوق ولد خرج ميتا)، وفي جعله أمام

# أو خلف أو حيث شاءوا ما مر أيضا، بخلاف ما إذا خرج حيا وفرق قبل
~~PageV02P605 وندب تطييب ميت غير محرم، وما ضيع من حقوقه أو نسي عمل له ما
~~لم يدفن.

# ولزم بتضييعها توبة.

# ويخلل عليه الكفن ولا يخاط، ويعقد على رأسه ورجليه.

# ---------------------

# موته فله حقوقه على حدة، فقوله: إذ، تعليل لمحذوف كما رأيت أو لما يفهم
~~من قوله: مات بعد خروج.

# (وندب تطييب ميت غير محرم) وقصد أعضاء سجوده بالطيب وتطييب كفنه والبيت
~~الذي كان فيه، وينبغي بعود، وقيل: لا يطيب شيء من ذلك إلا إن كان ريح يضرهم
~~(وما ضيع من حقوقه أو نسي عمل له ما لم يدفن) فيرجع من قبره إن وضع فيه ولم
~~يدفن فيصلى عليه أو يطهر فيصلى عليه أو يكفن ms0857 إلا إن كان رفعه يفسده عمل له
~~بلا رفع ما أمكن كالصلاة، وإن دفن بعضه لم يرفع (ولزم بتضييعها توبة)،
~~وهلكوا إن لم يصلوا عليه عمدا، وقيل: لا، وفاتتهم، وقيل: يصلون عليه ولو
~~بعد أعوام من حيث كانوا وينوونه ويستقبلون القبلة ولو كان خلفهم ويكفي واحد منهم.

# (ويخلل عليه الكفن) بخلالات كشوك النخل (ولا يخاط) إلا إن لم يجدوا إلا
~~خياطته، وقيل: يخاط وذلك مكان التخليل، وأما أن يخاط إلى الكفن ما يتم به
~~ويستر فجائز ولو بعد إدخاله، ويجوز تكفينه بعقود، ويجوز تكفينه بلي الخيط
~~عليه مشبكا أو غير مشبك، (ويعقد على رأسه ورجليه) وإذا وضع في القبر حل
~~العقد وترك فيه، وقيل: يرد لصاحبه ويكشف عن عينه اليمنى أو كليهما، وينزع
~~ما دور به على الكفن.

PageV02P606

# باب إذا غسل وكفن ووضع على نعش ستر عليه بثوب، ويخرج رأسه أولا من البيت
~~إن كان فيه، ويقدم في السير لمصلى أو قبر إن أمكن، ويرفق به فيه لا كخبيب
~~اليهود،

# ---------------------

# باب في حمل الجنازة والسير بها (إذا غسل وكفن) أو تيمم له وكفن (ووضع على
~~نعش) أو نحوه كباب (ستر عليه بثوب) وينبغي أن يكون أبيض (ويخرج رأسه أولا
~~من البيت إن كان فيه، ويقدم) رأسه (في السير لمصلى أو قبر إن أمكن) وإن لم
~~يمكن استداروا به حتى يلي رأسه القبر أولا وفعلوا ما أمكن في ذلك كله، مثل
~~أن يصلي عليه أحد في البيت ورجله إلى بابه ولم يمكن تدويره لضيق البيت أو
~~يكفنه فيه وأراد إخراجه وكان رجلاه إلى الباب ولم يمكن تدويره وإنما قدم
~~الرأس؛ لأنه أفضل.

# (ويرفق به) أي بالميت (فيه) أي في السير بأن يسار سير متوسط (لا) سير
~~(كخبيب اليهود) سرعتهم، قال أبو العباس: إلا إن خافوا فساده ا ه
~~PageV02P607 ولا كدبيب النصارى، أخزاهم الله.

# -----------------------

# وقال مالك، تحمل الجنازة من حيث شاء حاملها ويسرع بها لحديث {أسرعوا
~~بالجنائز} (ولا كدبيب النصارى) بطئهم بموتاهم أي اليهود والنصارى (أخزاهم الله).

# ويجوز حمله في غير نعش ms0858 كحصير.

# قال ثقة: بات عندي عمنا أبو عزيز رحمه الله وأراد أن يرقد ففرشت له حصيرا
~~صغيرا على الطول، فقال لي، افرشه على العرض، قلت له: صغير، قال: كل ما لا
~~يعمله الناس لا يعمله أحد؟ قلت له: لم يرجع إلى ذلك شيء، قال: إن الحصير لا
~~يفرش على الطول إلا ليحمل عليه الميت ا ه.

# ويحمل على نعش العامة أو نعش وجد عند باب المدينة، أو في المسجد أو
~~المقبرة لا بنعش أحد أو ناس مخصوصين إلا بإذن أهله، وإن كان نعش العامة أو
~~الأجر في دار أو بيت استؤذن في الدخول إليه ومن سبق فهو أولى، وإن استويا
~~اتفقا أو اقترعا وإن لم يحضر حمل أحدهم فلا يأخذه، وسواء المقيم والمسافر،
~~وإن لم يكن إلا بالكراء فمن أموالهم، وقيل: مال الميت، ولا يحمل على حرام
~~أو ريبة أو ما عمل بالكراهة.

# ومن كسر نعش عامة أو أجر فليصلحه، وإن كان لا ينجبر فليدفع قيمته لأهل
~~الصلاح من المنزل يعملون بها آخر، ورخص أن يعمل مثله.

# وإذا حملوه على جرائد أو نحوها ولم ينووا إلا وصوله عليه فلينتفوا به لما
~~أرادوا.

# وإذا لم يمكن إدخال النعش في منزل الميت وإخراجه أخرج الميت من رأسه
~~ويفرش على النعش ثوب نقي أو حصير أو غير ذلك.

PageV02P608

# وندب الذكر خلفه بلا إله إلا الله الحي الذي لا يموت.

# والفضل لحامله في التقدم يمين النعش.

# ---------------------

# ولا يحمل على نعش ضعيف أو مكلل أو فيه تصاوير، أو فيه قبة، وقيل: يجوز
~~حمل المرأة على نعش فيه قبة.

# ومن عمل نعشا للأجر فلا يحمل فيه هو ولا عبيده وأطفاله إلا إن عمله على
~~ذلك، ومنهم من يرخص، ويمنع منه من لا تلزم حقوقه، ومن يكسره أو يتلفه أو
~~يصلحه مريد إصلاحه من العامة.

# وإذا حمل ميت على نعش لم يتبين له ضعفه لم يضمن.

# ولا يحمل على نعش نجس، وإن تبين نجسه تركوه إلى نعش طاهر إن وجد؛ أو
~~يطهروه إلا إن نجس بعد حمله، ms0859 ولا يترك اليهود أن يعملوا نعشا كنعش
~~الموحدين، وإن عملوه أو عمل لأهل الفتنة نعش فلا يحمل عليه غيرهم، ويستعمل
~~نعش العامة فيما رد أميال المنزل، وكذا نعش الأجر فيما يظهر ويردان إلى
~~موضعهما، ويؤخذ برده من حمله ويحجز على من يواريه، ولا بأس أن يعملوا نعشا
~~للصغار وآخر للكبار، وإن حولوا منزلهم لم يحولوا النعش إن لم يعملوه
~~لأنفسهم أو لم يعلموا من عمله أو لمن عمل.

# وإن رقع أحد نعشا لحمل ميت على نزع الرقع بعد الحمل نزعه إن لم يكن في
~~نزعه فساد النعش.

# ومن عمل نعشا ولم يحسن عمله فحمل عليه ميت فانكسر ضمن ما فسد في الميت،
~~وكذا من رقعه ولم يحسن الرقع، ويؤخذ كاسره بإصلاحه إن كان ينجبر، وبقيمته
~~إن كان لا ينجبر، ويخرج منه حق التعدية إن كسره عمدا.

# (وندب الذكر خلفه ب) قولك (لا إله إلا الله الحي الذي لا يموت)، أو بغير
~~ذلك، وكان بعضهم يعلم الناس أن يقولوا خلفه: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله.

# (والفضل) عندنا وعند الشافعي (لحامله في التقدم يمين النعش)، ويليه
~~PageV02P609 ولمشيعه التأخر لأن الجنازة متبوعة لا تابعة، ومن مرت عليه بقي
~~على حاله، وقال: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله.

# ------------------------

# التقدم يساره ويليه التأخر يمينه والفضل الثواب الزائد.

# (و) الأفضل (لمشيعه التأخر) عند النعش عندنا وعند أبي حنيفة (لأن الجنازة
~~متبوعة لا تابعة)، وعنه صلى الله عليه وسلم: {الجنازة متبوعة وليست بتابعة}
~~وليس معها من يقدمها أي من يسبقها كمن كان في بيته أو في موضع غير موضع
~~الجنازة، وقال الشافعي في رواية: الأفضل التقدم أمام الجنازة، وقيل: الأفضل
~~التقدم كما إذا رجعوا، وعنه صلى الله عليه وسلم: (الراكب خلف الجنازة،
~~والماشي حيث شاء).

# قال أبو العباس: (ومن مرت عليه بقي على حاله) من اضطجاع أو اتكاء أو قعود
~~أو قيام أو مشي، (وقال: {هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله}) وله
~~عشر حسنات، ولكن ظاهر عبارته بألفاظها إذا رأيتها ms0860 تفهم منها أنه إذا رآها
~~يذكر الآية ويكررها حتى تمر.

# وقال: من كفن ميتا يعني من ماله فهو كمن يكسوه ما دام في قبره إلى يوم
~~القيامة، ولا يبعد أن يكون من يلفه فيه كذلك ومن غسله لم يبق له ذنب، ومن
~~غسل مسلما كمن غسل نبيا، ومن غسل ميتا غفر الله له أربعين مغفرة، وله بكل
~~شعرة من جسده أجر، وإن كان إذا مرت جنازة عنه صلى الله عليه وسلم قام ثم
~~نسخ، ولا يجوز عندي أن يقول أحد ذلك وينويه آية؛ لأن الآية ليست في الموت،
~~بل يجعل ذلك من كلام البشر، أو ينويه آية ويمثل بها تمثيلا وإشارة بدون أن
~~يفسرها بالموت.

PageV02P610

# ولا يربط مشيعه قرقا، ولا يركب دابة لاتباع وحضور من الملائكة الكرام
~~عليهم السلام، ولا بأس بذلك بعد انصراف.

# وكره للنساء اتباعها إن وجد حامل سواهن،

# ----------------

# وقد سن أن يقول مريد دخول المسجد ومريد الخروج: {رب أدخلني مدخل صدق،
~~وأخرجني مخرج صدق} مع أن المراد في الآية دخول مكة وخروجها أو دخول القبر
~~وخروجه، أو دخول الفرائض من التبليغ وغيره والخروج منها بالأداء. (ولا
~~يربط) لا يلبس (مشيعه قرقا)؛ لأنه زيادة في الزينة وهو لباس الساق، (ولا
~~يركب دابة) إلا لضرورة (لاتباع) من الملائكة (وحضور من الملائكة الكرام
~~عليهم السلام) تحضر الملائكة وتتبع الموحد إذ لا يدرونه شقيا أو سعيدا،
~~وملائكة الميت يتبعونه ولو عرفوا شقوته، وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~الراكب في الجنازة كالجالس في أهله، وعن عبد الله الأنصاري: للماشي فيها
~~قيراطان، وللراكب فيها قيراط، وروي أنه صلى الله عليه وسلم: {ركب ذاهبا في
~~جنازة وراجعا}، والمانع يقول منسوخ، أو يقول إنه ركب لضرورة كمرض وماء في
~~طريقه ونحو ذلك، (ولا بأس بذلك) بلبس قرق وركوب دابة (بعد انصراف) لانصراف
~~الملائكة.

# (وكره للنساء اتباعها إن وجد حامل سواهن) ويطردن، فإن لم يرجعن فلا يجب
~~رجوع رجل، فإن كان منكر من اختلاطهن بالرجال أو نواح أو غير ذلك نهين، فإن
~~لم ينتهين فقيل: ms0861 لا يجب الرجوع، وقيل، إن كان من يغني PageV02P611 وإلا
~~رفعن من خلف النعش إن كان مع رجلين، وإن كان مع واحد حمل من أمام اليمين في
~~الأظهر.

# ------------------------

# عنك فارجع (وإلا رفعن من خلف النعش إن كان) الميت (مع رجلين) ويحمله
~~الرجلان من قدام، (وإن كان) الميت (مع واحد حمل) الواحد (من أمام اليمين في
~~الأظهر) والواحدة من أمام الشمال، واثنتان من خلف، وإن حملته ثلاث نسوة
~~وحدهن، أو حمله واحد من قدام وحده واثنتان من خلفه جاز، ويصح حمل الميت
~~بإنسانين أيضا وبثلاثة وبأكثر من أربعة، وإن حمله واحد وقدر فلا ضير، وذوات
~~المحارم قبل غيرهن، وإن لم يكن إلا النساء حملنه وحدهن.

# قال أبو العباس: إن كان الميت متولى فليحمله أهل ولايته ويشيعوه وإن ترك
~~لغيرهم فلا ضير، ويحمله بعض الناس على بعض على الطريق ابتغاء الفضل أو
~~لثقله، ولا يحمله من يخاف أن يقع له، أو لا يقدر أو مشرك أو جنب أو حائض أو
~~نفساء إلا على الضرورة، ولمن حملوا أن يستريحوا ويضعوه لذلك، ولخوف ولمطر،
~~ولا يترك وحده ولا يرد إلى المنزل إلا ضرورة، ويحمل على المناكب لا على
~~الرءوس أو تحت المناكب إلا ضرورة، ومن لا حق له كفتني وناشزة وآبق لا يحمل
~~في النعش ولا على المنكب إلا ضرورة، وإنما يحمل في متاعه، ولا يحمل ميت في
~~غير النعش إلا ضرورة، مثل إن لم يجدوا النعش، وإن لم يجدوا من يحمله حمل
~~على دابة، وإن لم يجدوا إلا بالكراء فمن أموالهم، قلت، وقيل من ماله، وإن
~~خيف وقوعه لوعر أو ظلمة حمل في الثوب، ولا يشقوا بميتهم مقبرة إلا إن
~~اضطروا، وقيل: يحفرون في وسطها ويشقونها.

# وانظر ما معنى هذا القول: ولا يحمل النعش إلى الحي ولو أشرف على الموت
~~PageV02P612 .......................................

# --------------------------

# إلا إن بعدوا عنه وخافوا الفساد على الميت، ولا يعملونه بحضرته، ويؤخر
~~الميت إلى أن يعمل إن لم يخف فساده، ويدخلون النعش إلى الميت من حيث أمكنهم
~~من البيت، ويحملون إليه الميت ويقدمون رأسه ms0862 وجنبه الأيمن إلى النعش لا
~~رجليه إلا إن لم يجدوا غير ذلك، وإن وضعوه عليه ولو يتيسر خروجه أجازوه فوق
~~الباب أو أخرجوه بجنبه، وإن لم يتيسر نزعوه وأخرجوا النعش وردوه عليه، وإن
~~حمل على غير نعش ووجد

# قبل الوصول حملوه عليه.

# وإن حمل إلى القبر ميت فتبين أنه لم يغسل غسل في موضعه، وإن لم يمكن حمل
~~لممكن، وإن خيف فساده تيمموا له، وإن لم يتيسر خروجه من البيت إلا بفساده
~~هدموا من البيت مقدار ما يخرجونه منه بلا ضمان إن كان للميت، وبه إن كان
~~لغيره، وقيل: لا به، وإن دخله بغير إذن ضمنوا.

# ويحمل الصغير على الذراع ويرد رأسه إلى ناحية يمين الحامل، والسنة في
~~الكبير النعش، وإن اضطروا إلى حمله على الذراع وحمل الصغير على النعش جاز،
~~ويتداول حمل الصغير إلى قبره للفضل، ولا يحمل الطفلة بين يديه إلا محرمها،
~~ولا تحمل إلا على النعش إن جاوزت أربع سنين، وكذا النساء للطفل الكبير،
~~ورخص في الطفل أن تحمله النساء بين أيديهن ما لم يبلغ إن لم يكن الرجال
~~والإماء كالرجال، وإن لم يجدوا من يسقي الماء إلا بالكراء فمن أموالهم،
~~وقيل: من مال الميت، ويستعمل مال الميت وطفله في حوائجه.

# ولا يأخذ الغاسل الأجرة، وقيل: يأخذها إلا إن كان من يغسل غيره، ولا يغسل
~~الميت ولا يجعل في كفنه ولا يحمل ولا ينزل في قبر إلا بإذن وليه أو من
~~لزمته حقوقه.

# ومن حمله بغير إذن فطلب أجرة فلا يدرك، وإن أمروه أدرك ولو لم يذكر،
~~وقيل: كذلك ما أشبه الحمل ويحمل على سرير ما قدروا عليه PageV02P613 وكره
~~الكلام عند الخروج إليها إلا بالذكر حتى يرجع من القبر، وقيل: حتى يرش الماء.

# وقيل: تمام الجنازة الأخذ بأكنافها الأربعة وهي: الغسل،

# ----------------

# صغارا أو كبارا أو ذكورا أو إناثا ولا يلصقون ما استطاعوا، ويحمل على
~~النعش إلى موضع الغسل، وإن خيف وقوع الميت ربط عليه ولا يرفع الطويل على
~~منكبه والقصير على رأسه وإلا ضمن الطويل، وقيل القصير ms0863 ما أفسد فيه، وإن
~~أمروا عبيدهم بالتجهيز كله جاز، وإن طلعوا عقبة أو نزلوا حدورا فوقع ضمن
~~الأولون، وقيل: الآخرون، ومن عثر ضمن الفساد.

# وإن حمل الميت أحد من غير أوليائه أو من تلزمه حقوقه فأبعده في الفحص أخذ
~~برده إلى موضع يستحقه، وإن رده غيره فعليه أجره، وقيل: لا.

# وإن خافوا العثور بليل أتبعوه بالنار ولا يتبع بالجمر لغير ذلك {لنهيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يكون آخر زاد الميت نارا تتبعه إلى قبره}.

# ومن لم يوجد ما يكفن فيه أو اضطروا إلى دفنه بلا كفن فلا يحمل على النعش
~~ويحمل حملا يستره وتحمل أموات كثيرة على دابة أو سرير أو سفينة إن اضطروا.

# (وكره الكلام) وقيل: حرم، (عند الخروج إليها إلا بالذكر) في خفض صوت (حتى
~~يرجع من القبر، وقيل، حتى يرش الماء) عليه ليتلبد التراب، بل يحرم الكلام
~~في المقبرة إلا لضرورة إلا أنه يكون الكراهة دون كراهة، وتحريم دون تحريم.

# (وقيل: تمام الجنازة الأخذ بأكنافها) نواحيها (الأربعة وهي: الغسل،
~~PageV02P614 والتكفين، والصلاة، والدفن، والصمت إلا عن ذكر أو مهم، وأن لا
~~يقعد حتى توضع على عواتق الرجال، وكره رد السلام فيها.

# ----------------------------

# والتكفين، والصلاة، والدفن، والصمت) معطوف على الأخذ (إلا عن ذكر أو مهم
~~وأن لا يقعد) بالبناء للفاعل أي لا يقعد الحاضر، أو بالبناء للمفعول
~~والنائب الجار والمجرور، كقولك لم يمر إلا بزيد بالبناء للمفعول، (حتى توضع
~~على عواتق الرجال، وكره رد السلام فيها) كما يكره السلام، وقيل: غير مكروه،
~~وإن كان فيهم من لم يشتغل بالتجهيز سلم عليه المار ووجب عليه الرد.

PageV02P615

# باب سن بعد غسله وتكفينه الصلاة عليه.

# --------------------

# باب في الصلاة على الميت (سن بعد غسله وتكفينه الصلاة عليه) سنة واجبة في
~~القول الصحيح على الكفاية، فيهلك الناس بتركها، وقيل: غير واجبة فلا هلاك،
~~وقيل إن دفنوه بلا صلاة بعمد بغير مانع تابوا وصلوا عليه حيث كانوا ولو
~~بعدوا أو طال الزمان، وكذا إن نسوا، ولا إثم في النسيان ولا يصلى عليه في
~~موضع نجس، ms0864 والصحيح جوازها في المسجد لصلاته صلى الله عليه وسلم فيه على
~~سهيل بن بيضاء، والصحيح كراهتها بين القبور.

# وإن تركوا قبره أو تكفينه أو غسله أو تيممه كفروا.

# ولا تجزي الصلاة عليه بلا طهارة ثوب أو مكان إلا ضرورة، ولا يصلى عليه
~~بالحرير ونحوه كذلك إلا ضرورة، وقيل: كلما حضروا به صلوا به، وتجزي صلاة
~~واحد، وتصلي عليه جماعة بعد أخرى إن كان من أهل الفضل.

# ولا تجزي صلاة النساء عليه بحضرة الرجال، ولا شيء على العبد إن حضر
~~الأحرار، وإلا صلى عليه وإن بغير إذن سيده، وإن صلى بحضرة الأحرار كفت صلاته.

# ولا تجزي صلاة الأطفال والمجانين والحائض والنفساء والمشرك ولو لم يكن
~~غيرهم، وتجوز صلاة PageV02P616 ...............................

# --------------------------

# النساء بالجماعة عليه إن لم يكن غيرهن، وتكون وسط الصف، وتسبقهن قليلا،
~~وقيل: تكون يمين الصف، وإن لم تسبقهن بشيء فصلاتهن جائزة.

# وإن صلوا عليه، وعليه ثوب منجوس، أو وضع على ثوب منجوس، أو نعش منجوس، أو
~~مكان منجوس، فلا تجزي، ورخص بعضهم.

# قال أبو العباس.

# وإن صلوا عليه وقد باشره ما لا تجوز الصلاة به كالحديد فلا تفسد، ولكنه مكروه.

# وإن لم يجدوا موضعا طاهرا إلا ما يضعون فيه الميت أو يقف فيه من يصلي
~~عليه فالميت أولى بالمكان الطاهر، وإن حضرت صلاة الفرض فليبدءوا بصلاة الميت.

# وإن ضاق الوقت بدءوا بالفرض وقصروه ولو إلى التكبير إن خافوا فساد الميت،
~~وإن خافوا فساد الحي وفساد الميت اشتغلوا بالحي، وإن خافوا فساد الميت
~~وفساد مال في أيديهم لغيرهم اشتغلوا بالميت.

# وإن كان الأموات في غار ولم يمكن إخراجهم وبابه مفتوح صلوا عليهم من خارج
~~إن لم يمكن الدخول، ويجعلونهم بينهم وبين القبلة، وإن كان فم الغار مغلوقا
~~عليهم فليتركوهم كأنهم قبروا، وإن ردوا التراب على الميت فقد مضى، وإن بقي
~~بعضه غير مدفون صلوا عليه، وإن لم يدفن أخرجوه وصلوا عليه، وإن لم يمكن
~~صلوا عليه كما هو.

# وإن صلوا عليه وهو في تابوت فمكروه.

# وإن قال من لا تجوز صلاته: صلى عليه ms0865 غيره وصدقوه جاز؛.

# وإن قال من صلى عليه: انتقضت صلاتي أعادوها، ومن لم يدر صلاة الميت فلا
~~يصلي، وقيل: يصلي مع الإمام ويكبر إذا كبر، وإن صلوا عليه عريانا أو هم
~~عراة أعادوا، إلا ضرورة.

# وإن صلوا عليه قبل غسله أو التيمم له أعادوا.

# ومن صلى على الميت فله قيراط والقيراط كجبل أحد، وقيل قيراطان، ولا يوافق
~~ثلاثة في يوم الجمعة إلا مسلم PageV02P617 إن كان موحدا، لا قاطعا سبيلا،
~~ولا آبقا، ولا قاعدا على فراش حرام، ولا مانعا حقا، ولا طاعنا في الدين،
~~ولا قاتلا ولو لنفسه عمدا، ولا مرجوما بلا توبة،

# -------------------------

# عند الله: الصوم، والصدقة، وحضوره الجنازة؛ (إن كان موحدا) غير قاطع.

# (لا قاطعا سبيلا) لقتل أو ضرب أو فحش أو أخذ مال، (ولا آبقا) بقصر الهمزة
~~ويجوز مدها: عاصيا لسيده فيما لا يجوز له عصيانه فيه، ولو لم يهرب من
~~البلد، ولو بقي مع سيده في داره.

# (ولا قاعدا على فراش حرام) وهو المرأة التي لا يجوز تزوجها من أول مرة
~~لخلل، والذي جاز أولا ثم حدث ما أفسده وبقي عليها، وامرأة يجعلها الرجل
~~كزوجته متى شاء استمتع بها، والمراد بالفراش المرأة المذكورة في الصور
~~المذكورات كلها أو النكاح أو الحال، ومثله إمساك طفل للزنى به، وكذلك تلك
~~المرأة في هذه الصور لا حق لها سوى الدفن.

# (ولا مانعا حقا، ولا طاعنا في الدين) بأن خطأ دين الإسلام عموما أو خطأ
~~دين الإباضية الوهبية، أو قال: لستم على شيء، وإن خطأ مذهبهم لا دينهم فلا
~~حق له ولا يقتل، وإن خطأ دينهم قتل ولا حق له، ودينهم هو ما تدينوا به
~~وقطعوا عذر من خالفهم فيه، والمذهب ما لا يقطع فيه عذر وهو الفروع.

# (ولا قاتلا ولو لنفسه عمدا) إلا إن تابوا (ولا مرجوما بلا توبة)
~~PageV02P618 ولا ملقيا نفسه في نار ليحرق، ولا بالغا أقلف لا لعذر، ولا
~~ناشزة عن زوجها

# ------------------------

# يحتمل أن يكون قيدا في المرجوم وما قبله، (ولا ملقيا نفسه في نار ليحرق)
~~أو غيرها من ms0866 المهالك، ويكفي عن ذلك قوله: ولا قاتلا ولو لنفسه، وإن تاب
~~صلوا عليه، والمرأة كالرجل في ذلك كله فيجوز تقدير إنسان في ذلك

# كله فيشمل الأنثى أي إن كان إنسانا موحدا إلخ، (ولا بالغا أقلف لا لعذر)
~~كبرد وحر وعدم من يختنه وعدم الآلة، (ولا ناشزة) عاصية خارجة (عن) موافقة
~~(زوجها) في الواجب أو المباح، ولو خرجت عن زوجها بنحو طلاق أو بموته وقد
~~نشزت عنه ولم تتب لم يصل عليها، ولو تزوجت بعده ولم تنشز عن الثاني.

# وأقول: يصلى على هؤلاء لعموم قوله صلى الله عليه وسلم، {صلوا على كل بار
~~وفاجر} إلا من أسر شركا، وزعم بعضهم أنه لا تجوز الصلاة على أهل الكبائر،
~~وزعم بعض أنه لا يصلى على ولد الزنى، وزعم بعض أنه لا يصلى على الشهداء
~~المقتولين في المعركة.

# قال الشيخ إسماعيل: واختلفوا فيمن قتل في حد إلخ، والمشهور ما ذكره
~~المصنف من استثناء من ذكر، وقد ذكر أبو العباس والشيخ أن استثناءهم جاء في
~~السنة، ولكن لم أطلع على حديث في ذلك، ولعل الأثر الوارد في ذلك عن الأوائل
~~المراد به أنه لا يصلي عليهم المنظور إليه، وكذا الغسل والتكفين والدفن،
~~وذلك كما كان صلى الله عليه وسلم: لا يصلي على من مات بدين يقول: {صلوا
~~PageV02P619 وترد شهادة الأقلف ومناكحته، ولا تؤكل ذبيحته، ولا يصلى خلفه،
~~وقيل: خمسة لا يطعمون ولا يسقون ولا يسلم عليهم كما لا يصلى عليهم وهم:
~~الآبق، والناشزة، والقاتل ظلما، والقاعد على الفراش الحرام، ومانع الحق؛
~~ولا حرمة لنائحة ومرنة.

# -------------------

# على أخيكم}، وذلك ردع، إلا القدرية فلا يصلي عليهم، المنظور إليه ولا غير
~~المنظور، لقوله صلى الله عليه وسلم: {لا تصلوا عليهم}، والمراد الذين
~~يقولون بإجبار الله العبد على أعماله، (وترد شهادة الأقلف) لغير عذر
~~(ومناكحته)، وقيل: بجوازها لكن لا يدخل عليها إلا بعد الاختتان (ولا تؤكل
~~ذبيحته ولا يصلى خلفه، وقيل:) أي قال العلماء: (

# خمسة لا يطعمون ولا يسقون ولا يسلم عليهم كما لا يصلى عليهم) ولا يغسلون
~~(وهم: ms0867 الآبق، والناشزة، والقاتل ظلما، والقاعد على الفراش الحرام، ومانع
~~الحق)، قال أبو ستة: وكذلك قاطع السبيل، وطاعن في الدين، والأقلف البالغ ا ه.

# ولا تجوز شهادة هؤلاء أيضا؛ لأنهم أهل كبائر، وأجيزت إلا الآبق فلا؛ لأنه
~~عبد، (ولا حرمة لنائحة ومرنة) فلا يصلى عليهما، كما روي أن الملائكة لا
~~تصلي عليهما، واستظهر أبو ستة من كلام الشيخ أنه يصلى عليهما والمشهور أنه
~~لا لا يصلى على أحد ممن ذكر كله من قوله: لا قاطعا سبيلا إلى قوله: ومرنة
~~ولا يغسل ولا يكفن، وإنما يدفن دفنا كما اتفق بلا مراعاة حق استقبال إذ لا
~~حق لهم، وقيل يكفنون ويدفنون للقبلة ولا يغسلون ولا يصلى عليهم، وإن كان
~~PageV02P620 ويصلى على مولود عرفت حياته إجماعا وإلا، فقولان؛

# ------------------------------

# أحدهم جارا فهل يلزم له حق الجار؟ أو كان أبا أو أما فهل يلزم له حق
~~الوالدين؟ قولان، كما ذكره المصنف والشيخ في الحقوق.

# قال الشيخ: وفي الأثر إن هاجر المسلمون أباه وطعن في دين المسلمين أو
~~الحق فإنه يشاور المسلمين في صلته إذا احتاج إليه، فإن منعوه من ذلك فليكف
~~عنه، وكذلك إن كان أبوه قاتل النفس التي حرم الله ولم يتب من ذلك على هذا
~~الحال وكذلك إن كانت امرأة عاصية لزوجها، وقيل: ليس عليه من صلتهما حتى
~~يتوبا ويرجعا، يعني ولو لم يهجره المسلمون، قال؛ لأنه قد استحق الهجران
~~بمعصية الله، وما كان من حق الله فالوالد وغيره فيه سواء ا ه.

# وقال أيضا: والعبد

# الآبق، والمرأة العاصية لزوجها، ومانع الحق، وقاطع الطريق، والطاعن في
~~دين المسلمين، والمرتد هؤلاء كلهم يعطيهم ويقطعون عنه حق الجار.

# وقال بعضهم: ليس عليه من حق جوارهم شيء ولا يقطعون عنه الجوار، وهذا منهم
~~يدل على تخصيص عموم حق الجار إذ لم يخص جار من جار، غير أن هؤلاء أمر
~~المسلمون بهجرانهم فلا حقوق لهم علينا ولا حرمة؛ لأن في مواصلتهم استخفافا
~~بحق الدين والله أعلم ا ه.

# وذكر القولين في الديوان أيضا، وفيه: ومن هاجر المسلمون جاره ms0868 فإنه يعطي
~~له مما حدث ا ه.

# (ويصلى على مولود عرفت حياته إجماعا) بصياح أو غيره كحركة مختصة بالحي،
~~(وإلا) بأن ولد ميتا أو لم تتبين حياته من موته (فقولان): قول لا يصلى عليه
~~وهو مذهبنا ومذهب الشافعي وأصحاب الرأي وهو الصحيح PageV02P621 ويقصد بها
~~من يصلى عليه إذا اختلط بمن لا يصلى عليه.

# ---------------------

# وقول يصلى عليه وبه قال قوم، وهو قول ابن عمر فيما روي إن تمت خلقته، وإن
~~خرج ميتا في المشيمة أخرج منها وكفن إن تمت خلقته ودفن، وإن لم تتم لم يجب
~~كفنه، وكذا إن خرج حيا ومات في المشيمة يخرج منها ويجعل له حقوقه كلها، قال
~~أبو العباس: وذكر في الكتاب أن السقط إذا خرج تام الخلقة وهو ميت أنه يصلى
~~عليه وتجعل له سنن الأموات كلها؛ لأنه كان حيا حين بلغ أربعة أشهر، (ويقصد
~~بها) أي بالصلاة (من يصلى عليه إذا اختلط بمن لا يصلى عليه) حتى لا يميز
~~كمن ذكر مع غيرهم وكالمشركين مع الموحدين، قال أبو العباس: وإذا لم يميزوا
~~جعلوا لهم كلهم سنن الأموات إلا من تبين فليتركوه.

PageV02P622

# أولى الناس بالصلاة على الميت أبوه، ثم الزوج، ثم الابن، ثم الأخ، ثم
~~العم، ثم الأقرب فالأقرب، ولا يصلى عليه حتى يستأذن وليه ولو امرأة وكذا
~~دفنه، وقيل يقدم القوم

# ----------------------

# فصل في ترتيب المصلين على الميت (أولى الناس بالصلاة على) الحيوان الآدمي
~~(الميت أبوه) وأبو أبيه وإن على الترتيب، (ثم الزوج ثم الابن ثم الأخ)
~~الشقيق، (ثم) الأبوي، ثم (العم) كذلك، (ثم الأقرب فالأقرب) وإن استووا
~~كإخوة أشقاء صلى واحد، وإن تنازعوا اقترعوا، وإن صلى عليه بعيد ولو أجنبيا
~~فصلاته كافية، (ولا يصلى عليه حتى يستأذن وليه ولو) كان الولي (امرأة وكذا
~~دفنه)، وإن لم يعرف الولي كيف يصلي أو يدفن أو يفعل غير ذلك، وكل من يعرف
~~(وقيل: يقدم القوم) في الصلاة، وأما في الدفن فلا، بل لا بد من الولي أو
~~PageV02P623 من رضوا به للصلاة عليه كغيرها، وقيل الإمام أو أمير الجيش ms0869
~~أولى كالجمعة.

# وإن صلى عليه واحد سقط الفرض عن الباقي، ويستقبل من رجل

# -----------------------------

# إذنه فيه إلا إن لم يتيسر (من رضوا به للصلاة عليه كغيرها) من الصلوات،
~~قيل وكذا غير الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم {يؤم القوم أفضلهم}، ونحوه
~~من الأحاديث وعم الصلاة كلها ولم يستثن صلاة الميت، ولأنه قد سن كما مر
~~تقديم الأفضل في الأمور فيقدم الأفضل في صلاة الميت، ولو قلنا إنها دعاء،
~~وذلك معتاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما قوله تعالى:
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}، فقد خص الحديث منه الصلاة على عمومها،
~~وخص منها المشرك والعبد لا يرثان وإنما يرث المشرك مشركا على ما يأتي إن
~~شاء الله، مثل الغسل والدفن ولو بلا إذن ولي ولو بغير رضاه.

# (وقيل الإمام أو أمير الجيش أولى) من الولي في صلاة الميت (ك) صلاة
~~(الجمعة) وإن لم يكن فالولي، وقال مالك: الأولى بالصلاة عليه وصي بذلك

# رجي خيره، ثم الخليفة لا فرعه، إلا مع الخطبة، ثم أقرب العصبة الابن
~~فابنه فالأب فابنه وهو الأخ فابنه فالجد فابنه وهو العم فابنه وإن سفل
~~فالمولى الأعلى، وقال الشافعي: الولي أولى الأب فالجد وإن علا نظرا للشفقة،
~~فالابن فابنه فالأخ وولد الأخ الشقيق وولد العم الشقيق أولى من ولد غير
~~الشقيق، ثم ذوو الأرحام كالأخ من الأم والعم منها.

# (وإن صلى عليه واحد سقط الفرض عن الباقي ويستقبل من رجل PageV02P624
~~رأسه، ومن امرأة صدرها، وقيل عكسه؛.

# وإن صلت عليه امرأة خالفت ما يستقبله الرجل، وقيل يقابل حيال صدره مطلقا.

# وتجزي واحدة إن تعدد.

# ويقدم الأفضل أمام الموتى للقبلة

# ---------------------------------

# رأسه ومن امرأة صدرها، وقيل عكسه) واختاره أبو العباس، وكذلك الخلف إن
~~اجتمعت أموات، وروي أن الحسن البصري لا يبالي أين قام من الميت فلو استقبل
~~قدمه جاز.

# (وإن صلت عليه امرأة خالفت ما يستقبله الرجل، وقيل يقابل) بالبناء
~~للمفعول (حيال) جهة (صدره) أي صدر الميت ما رده السرة وما دونها بقليل إلى
~~صدره (مطلقا) ذكرا كان الميت ms0870 أو المصلي أو أنثى.

# وندب عند مالك الوقوف مقابل وسط الرجل، ومقابل منكب المرأة لا صدرها وما
~~دونه لئلا يشغله الوسواس بثديها أو فرجها ونحوهما، ولئلا تفسد عليه بصدور
~~شيء منه مما يفسد الصلاة أو الوضوء، وأما قيامه صلى الله عليه وسلم مقابل
~~وسطها فللعصمة.

# قال أبو العباس: إذا استقبل شيء من الميت أجزأ وإن لم يستقبلوا شيئا منه
~~أعادوا، وقيل لا، وإن لم يجدوا موقفا فليحاذوا الميت عن يمينه، وإن لم يمكن
~~فعن شماله، وإن لم يجدوا ووجدوا فوقه فعلوا، وإن لم يمكن إلا تحت فعلوا.

# (وتجزي) صلاة (واحدة إن تعدد) من مات، وقال أبو العباس: يصلون عليهم
~~واحدا واحدا إن قدروا ا ه.

# وظاهر سياقه السابق الاستحباب.

# (ويقدم الأفضل أمام الموتى للقبلة) لأجل فضل القبلة، ولأن الأفضل هو الذي
~~يتقدم فيصلي بغيره أو يتأهل للإمامة PageV02P625 كرجل وامرأة وعبد وطفل
~~وصالح وغيره، وقيل أمام الإمام فالصالح الحر البالغ الذكر أفضل ثم الحر
~~البالغ الذكر، ثم الطفل الحر، وقيل العبد البالغ.

# ------------------------------

# ولو بلا تقدم وهو امرأة أفضل تقدم على غيرها من النساء؛ لأنها تؤمهن، وقد
~~مر أيضا أن المرأة عند بعض إذا صلت إماما تقدمت، وعند بعض تبرز عن الصف
~~قليلا بلا فصل (كرجل وامرأة وعبد وطفل وصالح وغيره وقيل أمام الإمام) ضمن
~~يقدم معنى يوضع فعلق فيه أمام وعلق فيه اللام بمعنى إلى ملاحظة لأصل معناه
~~إن لم تعلق بمحذوف حال من إمام، ووجه هذا القول أن قرب الإمام محل ذكر
~~ودعاء فهو أفضل كما يقرب إليه الأفضل من خلفه في الصلاة، (فالصالح الحر
~~البالغ الذكر، أفضل ثم الحر البالغ الذكر) أفضل من غيره والأصلح قبل
~~الصالح، والموقوف فيه قبل المتبرأ منه، (ثم الطفل الحر، وقيل العبد البالغ)
~~أفضل من الطفل الحر، وطفل المتولى قبل طفل غيره، وطفل الموقوف فيه قبل طفل
~~المتبرأ منه، وقيل: طفل المتولى قبل البالغ غير المتولى، وقيل: النساء
~~المسلمات أولى من الرجال الموقوف فيهم أو المتبرأ منهم، وقيل: النساء أفضل
~~من الطفل، وقيل: هن ms0871 قبل العبيد، وقيل: العبد البالغ أفضل من الطفل الحر
~~لفضل التكليف، وقيل: الأمة المتولاة قبل الحرة الموقوف فيها أو المتبرأ
~~منها، وقيل: الطفل العبد المتولى أفضل من الطفل الحر غير المتولى، والمشكل
~~دون الرجل وقبل المرأة، وكان بعض يتولى أطفال المنافقين والمشركين، وبعض

# يتبرأ منهم وهو خطأ، وبعض يقف فيهم وهو المشهور، وأما أطفال الموقوف فيه
~~فقيل أيضا في الوقوف، وقيل في الولاية.

# وقد وضع نور الدين السدويكشي جدولين أحدهما على أن الحرية أفضل من
~~البلوغ، والآخر بالعكس، والأفضل للقبلة هكذا:

PageV02P626

# ...............................................

# ----------------------

# إمام إمام ذكر حر بالغ متولى ذكر حر بالغ متولى حر بالغ في الوقوف حر
~~بالغ في الوقوف حر بالغ في البراءة حر بالغ في البراءة عبد بالغ متولى طفل
~~حر متولى عبد بالغ في الوقوف طفل حر في الوقوف عبد بالغ في البراءة عبد
~~بالغ متولى طفل حر متولى عبد بالغ في الوقوف طفل حر في الوقوف عبد بالغ في
~~البراءة طفل عبد متولى طفل عبد متولى طفل عبد في الوقوف طفل عبد في الوقوف
~~خنثى حر بالغ متولى خنثى حر بالغ متولى خنثى حر بالغ في الوقوف خنثى حر
~~بالغ في الوقوف خنثى حر بالغ في البراءة خنثى حر بالغ في البراءة خنثى عبد
~~بالغ متولى خنثى حر طفل متولى خنثى عبد بالغ في الوقوف خنثى حر طفل في
~~الوقوف خنثى عبد بالغ في البراءة خنثى عبد بالغ متولى خنثى حر طفل متولى
~~خنثى عبد بالغ في الوقوف خنثى حر طفل في الوقوف خنثى عبد بالغ في البراءة
~~خنثى عبد طفل متولى خنثى عبد طفل متولى خنثى طفل عبد في الوقوف خنثى عبد
~~طفل في الوقوف حرة بالغة متولاة حرة بالغة متولاة PageV02P627
~~..............................

# --------------------

# إمام إمام حرة بالغة في الوقوف حرة بالغة في الوقوف حرة بالغة في البراءة
~~حرة بالغة في البراءة أمة بالغة متولاة طفلة حرة في الولاية أمة بالغة في
~~الوقوف طفلة حرة

# في الوقوف أمة بالغة في البراءة أمة بالغة متولاة طفلة حرة في الولاية
~~أمة ms0872 بالغة في الوقوف طفلة حرة في الوقوف أمة بالغة في البراءة طفلة أمة في
~~الولاية طفلة أمة في الولاية طفلة أمة في الوقوف طفلة أمة في الوقوف.

PageV02P628

# فصل يجعل رأسه نحو المغرب مستلقيا أو مضطجعا على الأيمن مستقبلا كدفنه،
~~وجازت وإن مستلقيا ورجلاه للقبلة لا عكسه كاستدبارها،

# ----------------------

# فصل في وضع الجنازة قال أبو العباس: يتخذ الناس مصلى لموتاهم، وإن صلوا
~~عليه قبل أن يضعوه في كفنه فلا بأس إذا كان في ثوب طاهر، (يجعل رأسه نحو
~~المغرب) أي الجهة التي تلي سهيلا، ويصلى عليه (مستلقيا) على ظهره وقفاه
~~بحيث لو أقعد لكان مستقبلا للمشرق وهو ضعيف؛ لأنه غير مستقبل في حاله ولو
~~أقعد لاستقبل المشرق أو الشمال، أو يجعل رأسه نحو المغرب الموالي لسهيل (أو
~~مضطجعا على الأيمن مستقبلا كدفنه) في الوجهين.

# (وجازت) أي الصلاة عليه (وإن) كان (مستلقيا ورجلاه للقبلة) بل هذا والذي
~~قبله أولى، وكذا يجوز دفنه عليهما، وأما الوجه الأول فيلزم منه عدم
~~الاستقبال صلاة ودفنا، ولعل قوله كدفنه عائد للوجه الثاني، والوجه الثاني
~~هو فيه مستقبل في الحال، والثالث هو فيه مستقبل لو أقعد (لا عكسه) وهو جعل
~~رأسه للقبلة مستلقيا (كاستدبارها) بأن يجعل رأسه نحو المشرق مضطجعا على
~~PageV02P629 وكره بلا إعادة جعل رأسه نحو المشرق مستلقيا أو مضطجعا على
~~الأيسر، وقيل بها

# ------------------------

# الأيمن أو نحو المغرب مضطجعا على الأيسر أو على وجهه.

# وإن صلوا عليه أو دفن ورأسه للمشرق مضطجعا على الأيسر مستقبلا جاز
~~بكراهة، وقيل: لا يستقبل به إلا بوجهه مضطجعا على الأيمن نحو المغرب ولا
~~يستقبل بغير ذلك إلا لضرورة، ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم {الإمام
~~العادل إذا وضع في قبره ترك على يمينه وإن كان جائرا نقل عن يمينه إلى
~~يساره}، رواه عمر بن عبد العزيز، أفاد الحديث أن وضعه يكون على يمينه، ولا
~~يتوهم أحد أنه يوضع على يمينه غير

# مستقبل؛ لأنه خلاف الأصل، وخلاف ما كان صلى الله عليه وسلم يعمله.

# قال أبو العباس: وإن صلوا عليه منكبا ms0873 على وجهه أو مستلقيا ورأسه للقبلة
~~فلا يجزيهم، ومنهم من يرخص، وكذا إن صلوا عليه مستدبرا للقبلة، وإن صلوا
~~عليه قاعدا أو قائما أو مرفوعا على دابة أو فوق ناس فمكروه، وإن صلوا عليه
~~بالتومي أو بالركوع والسجود أو قعدوا فمكروه أيضا، وقيل: يعيدون إذا خالفوا
~~السنة وهو الصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم {من أحدث في أمرنا ما ليس منه
~~فهو رد}، وإن لم يحضر إلا المقعد والنساء فليرفعنه إلى المقعد يصلي عليه،
~~وإن استطاع الوصول إلى الميت فليفعل.

# (وكره بلا إعادة جعل رأسه نحو المشرق مستلقيا)، وفيه أنه غير مستقبل في
~~حاله ولا في حال إقعاده، (أو مضطجعا على الأيسر، وقيل بها) أي PageV02P630
~~لمخالفة السنة.

# وتوجيهها كالفرض، وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وتعالى
~~الله، ثم يكبر للإحرام، ثم يستعيذ ثم يقرأ الفاتحة سرا، ثم يكبر ثانية، ثم

# ---------------------

# بالإعادة (لمخالفة السنة) وهو الصحيح، وينوي قبل التوجيه أداء صلاة الميت
~~وأنها سنة واجبة على الصحيح، ومن قال إنها غير واجبة نوى أداء السنة
~~المؤكدة، ومن قال نفل نواها سنة مرغوبا فيها ويجدد ذلك في قلبه عند إرادة
~~الإحرام، وإن لم ينو أولا ونوى عند الإحرام جاز، وإن نوى أولا ولم ينو عنده
~~جاز، وإذا وجه استعاذ أو أخر الاستعاذة إلى أن يحرم، وإذا أراد الاستعاذة
~~قبل الإحرام في صلاة الميت أو غيرها وكان مأموما ينتظر إحرام الإمام فإنه
~~يؤخر الاستعاذة حتى يشرع الإمام في التكبير لتقرب الاستعاذة من قراءة
~~القرآن؛ لأنها له، وكذا إمام ينتظر

# المأمومين وقد سبق بالتوجيه.

# (وتوجيها ك) توجيه (الفرض): سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا إله غيرك، (وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وتعالى الله)
~~وقيل سبحان الجليل الكبير، سبحان الله العظيم، وقيل لا إله إلا الله الكبير
~~المتعالي، وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقيل: يقول هذا بعد التكبير، وقيل: سبحان
~~الله ولا ms0874 إله إلا الله هو إحرامه، وقيل: سبحان الجليل سبحان الأجل وذلك كله
~~بعد أن يقول: اللهم نيتي واعتقادي أن أصلي صلاة الميت طاعة لك ولرسولك عليه
~~السلام.

# (ثم يكبر للإحرام ثم يستعيذ) أو يقدم الاستعاذة على الإحرام كما مر في
~~الصلاة (ثم يقرأ الفاتحة سرا، ثم يكبر) تكبيرة (ثانية، ثم) يقرأ
~~PageV02P631 الفاتحة، ثم ثالثة، ثم يحمد الله ويصلي على النبي عليه السلام
~~ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ويدعو بما فتح له، وقيل لا يحد فيسن،
~~وقيل يقول: اللهم إن فلانا عبدك بن عبدك بن أمتك توفيته وأبقيتنا بعده،
~~اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده، وإن كان متولى زيد فيه: اللهم أبدل
~~له دارا خيرا من داره،

# ------------------------

# (الفاتحة، ثم) يكبر تكبيرة (ثالثة، ثم يحمد الله ويصلي) ويسلم (على النبي
~~عليه) الصلاة و (السلام ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ويدعو بما فتح
~~له)، ثم يكبر فيسلم كما يأتي.

# (و) قد (قيل لا يحد) لا يجعل للدعاء حد معروف (فيسن) بالنصب في جواب
~~النفي أي يتخذ سنة، (وقيل يقول: اللهم إن فلانا عبدك) بالنصب ا (ابن عبدك
~~ابن أمتك)، وقيل: يذكر اسم أبيه واسم أمه وقيل: اسمهما (توفيته) خبر لأن أي
~~أمته (وأبقيتنا بعده، اللهم لا تحرمنا) بكسر الراء مضارع حرم كضرب، وبفتحها
~~مضارع حرم كعلم أي لا تمنعنا (أجره) أي لا تمنعنا من ثواب الصلاة عليه، (

# ولا تفتنا بعده) ثم يكبر فيسلم كما يأتي، زاد الشيخ إسماعيل بعد قوله ابن
~~أمتك: ونحن عبيدك بنو عبيدك بنو إمائك، وزاد بعد قوله ولا تفتنا بعده: آمين
~~يا رب العالمين، والمراد بالفتنة فتنة الدين أو ما هو أعم، أو يقول إن هذا عبدك.

# (وإن كان) الميت (متولى زيد فيه) أي في الدعاء: (اللهم أبدل له دارا خيرا
~~من داره)؛ لأن الجنة خير من الدنيا، وهذا أولى من أن يراد بداره دار سكناه،
~~وبالدار داره في الجنة،؛ لأن الأول أعم وليس له في الآخرة دار بل
~~PageV02P632 وأهلا خيرا من أهله، وقرارا خيرا من قراره وأصعد روحه في ms0875 أرواح
~~الصالحين، واجمع بيننا وبينه في دار تبقى فيها الصحبة ويذهب فيها النصب
~~واللغوب، ويكبر رابعة ثم يسلم خفيفة يصفح بها يمينا فشمالا ثم يصلي على
~~رسوله عليه السلام، ويترحم على طفل إن كان لمتولى ويقول: اللهم اجعله لنا
~~سلفا وفرطا وأجرا ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده

# -------------------------

# ديار إلا إن أراد الجنس، وذلك كقولك: اجعله من أهل الجنة، (وأهلا خيرا من
~~أهله) شامل لأزواجه السعيدات فإنهن في الجنة خير منهن في الدنيا وخير من
~~الحور العين (وقرارا خيرا من قراره) القرار موضع السكنى ويغني عنه ذكر
~~الدار، ولعل المراد بأحدهما الجنة وبالآخر ملكه فيها، ووسع لحده وألحقه
~~بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم (وأصعد) بقطع الهمزة مفتوحة (روحه في أرواح
~~الصالحين، واجمع بيننا وبينه في دار تبقى فيها الصحبة ويذهب فيها النصب)
~~التعب، (واللغوب) الكلال والعياء، يا أرحم الراحمين.

# وإن كان الميت أنثى نطق بضميرها أو على اثنين فبضميرهما، أو على جماعة
~~فبضميرها.

# (ويكبر) تكبيرة (رابعة ثم يسلم) تسليمة (خفيفة) لا يسمعه إلا من قرب منه
~~(يصفح بها يمينا فشمالا) ويجوز ما مر في باب التسليم، (ثم يصلي على رسوله
~~عليه) الصلاة و (السلام ويترحم على طفل إن كان لمتولى، ويقول:

# اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا) سابقا يهيئ لنا الخير (وأجرا) أي سبب أجر
~~لصلاتنا عليه ودعائنا (ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده)، وقال الشيخ
~~إسماعيل بعد قوله: أجرا وذخرا عندك يا أرحم الراحمين ا ه.

PageV02P633

# ثم يكبر فيسلم، وإن، كان لغيره استغفر كما مر، وقيل غير ذلك من الأدعية

# ---------------------

# (ثم يكبر فيسلم) وإن قلت: من أين تثبت فاتحة الكتاب في صلاة الميت؟ قلت:
~~من كونها صلاة، وقد قال صلى الله عليه وسلم {لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب}،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم {لا تجزي صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة
~~الكتاب}، ومن رواية عن ابن عباس: (أنه صلى على جنازة وقرأ فاتحة الكتاب،
~~وقال: فعلته لتعلموا أنه سنة) فصرح بأنها سنة أي واجبة في صلاة الميت، وقول
~~الصحابي ms0876 إن كذا سنة مثل الحديث الذي يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن قلت: من أين يقتصر على
~~الفاتحة؟ قلت: من كلام ابن عباس ومن الإسرار بها؛ وقال الشافعي: تقرأ
~~الفاتحة بعد التكبيرة الأولى فقط.

# (وإن، كان) الطفل (لغيره) أي لغير المتولى (استغفر كما مر) لنفسه
~~وللمؤمنين، ولا يجزي ذلك إلا بالعربية، وأجيز غير الفاتحة والإحرام بغيرها،
~~ومن تولى الأطفال ولو كان آباؤهم مشركين أو منافقين أو موقوفا فيهم فإنه
~~يدعو لهم بما يدعو لطفل المتولى، ويقول ما يقول فيه ولا يدعو لآبائهم، ومن
~~لم يعرف كيف يصلي كبر عليه أربعا ولو عرف الفاتحة، (وقيل غير ذلك من
~~الأدعية) مثل قول بعضهم بعد التكبير الثالث على طفل

# المتولى: ربي الذي يحيي يميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير، اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا
~~وذكرنا وأنثانا الصالحين، اللهم اجعله لأبويه سلفا وذكرا، وأضئ به وجهيهما
~~وثقل به موازينهما، ولا تحرمنا أجره ولا PageV02P634 وجوز ثلاث تكبيرات وإن
~~ضاق الوقت ولا تضر - قيل - خامسة إن زيدت سهوا، ومن لا يحسن الفاتحة

# --------------------

# تضلنا بعده، ثم يكبر الرابعة ويسلم، ولا يقول اجعله لأبويه إلخ إلا إن
~~كانا متوليين وكان عمر رضي الله عنه يقول على الميت: هذا عبدك ابن عبدك إن
~~تغفر له تغفر لفقير، وإن تؤاخذه تؤاخذه بكبير، أصبح مفتقرا إليك أنت أرحم
~~الراحمين.

# ومن لم يحسن تلك الأدعية والتوجيه نوى صلاة الميت واقتصر على التكبيرات
~~وقرأ الفاتحة بين كل تكبيرتين، فالجملة ثلاث مرات وقال أبو العباس: من
~~العلماء من يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعوذ بالله العلي العظيم من الشيطان
~~الرجيم، ثم يقرأ الفاتحة سرا ثم يكبر، ويقول: اللهم صل على نبيك محمد
~~وملائكتك وأنبيائك ورسلك واغفر لنا وللمؤمنين، وارحمنا معهم يا أرحم
~~الراحمين، ثم يكبر ويقول: اللهم إن هذا عبدك ms0877 إلخ ثم يكبر ويسلم، وإن صلى
~~على الجماعة صلاة الواحد أو عكس فلا إعادة إن لم يخصص واحدا، وإن صلى على
~~الذكر بصلاة الأنثى أعاد، وقيل لا، ولا إعادة في العكس، وإن لم يعرف أذكرا
~~أو أنثى نوى هذا الميت الحاضر.

# (وجوز ثلاث تكبيرات) مع قراءة الفاتحة إن وسعها الوقت

# يقرأ الفاتحة بعد تكبيرة الإحرام ثم يكبر ويدعو ثم يكبر ويسلم، (وإن ضاق
~~الوقت) عن الفاتحة ولم يحتمل التأخير كبر ثلاثا بلا فاتحة، وإن وسع أربعا
~~كبر أربعا وذكر الدارمي وغيره من قومنا عن جابر بن زيد وابن سيرين وأنس أن
~~تكبيرات صلاة الميت ثلاث فقط مطلقا، ضاق الوقت أو لم يضق، (ولا تضر قيل
~~خامسة إن زيدت سهوا، ومن لا يحسن الفاتحة) أو يحسنها لكن لا PageV02P635
~~أجزته أربع تكبيرات، وشروطها كالمكتوبة على الصحيح.

# وإن صلوا عليه قبل غسل أو تيمم أو عريانا أو عليه ثوب نجس أو هو عليه أو
~~على محل نجس أعادوا.

# -----------------------------

# يدري كيف يفعل وكيف يرتب (أجزته أربع تكبيرات، وشروطها كالمكتوبة) أي
~~المفروضة (على الصحيح)، فكل ما ينقض المكتوبة ينقضها خلافا ووفاقا، وجزم
~~بعضهم بأنه لا تصح الصلاة عليه بجلد بل هي به كغيرها، ومن خاف فوتها جاز له
~~التيمم سواء كان إماما أو مأموما أو فذا قياسا على الفرض إذا خيف فوته،
~~وقيل لا يتيمم بل يصلي غيره ممن توضأ، ولا يصلي هو لا فذا ولا مأموما، ولا
~~إماما، إلا إن لم يكن إلا هو فإنه يتيمم ويصلي إن لم يصل عليه أحد قبله،
~~وقيل: يجوز لمن أتى بوضوء فانتقض أن يصلي عليه ولو إماما بتيمم لا لمن أتى
~~بوضوء، وأجيز مطلقا.

# (وإن صلوا عليه قبل غسل أو تيمم أو عريانا أو عليه ثوب نجس أو هو عليه)
~~أي على الثوب النجس (أو على محل نجس) أي صلوا عليه وهم في محل نجس فلا
~~ينافي قوله بعد ذلك: أو محل لا تصح فيه إلى قوله: بلا إعادة، أو غير ذلك
~~مما لا تجوز الصلاة به ms0878 كحديد يمسه وعدم طهارة ثوب مصل وعدم وضوئه أو وقوفه
~~في محل نجس (أعادوا) ويبعد الميت عن نجس وغيره مما يقطع قدر ما يبعد الحي
~~عن ذلك على الخلاف المذكور في محله، وإن حال بين كفنه وبين نجس تحته حائل
~~كثوب آخر أو سرير أو فسحة فخلاف كالحي، وقيل: يجوز بما يجوز به الدعاء
~~وأنها دعاء لا صلاة فلا إعادة، والدعاء لا يشترط له شيء إلا الجنابة والحيض
~~والنفاس فلا يصلى بها عليه؛ لأن أهل هذه الصفات لا يقرءون القرآن فتجزي
~~صلاة الأقلف ولو لم يعذر، وقيل: هو أيضا لا يقرأ القرآن PageV02P636 ولا
~~يصلى عليه في مقبرة أو محل لا تصح فيه.

# وكره في مسجد لخوف حدث بلا إعادة في الكل.

# ------------------------

# إلا حين يعذر، ولكن الصحيح أنها صلاة لا دعاء، بدليل اشتراط الاستقبال
~~للقبلة، ولأن الأصل حمل ألفاظ الحديث والسنة على المعاني الشرعية لا
~~اللغوية، ومن قال: إنها صلاة نفل ولم يجد ثوبا طاهرا فقيل: لا يصليها،
~~والصحيح أنها واجبة.

# (ولا يصلى عليه في مقبرة) على ما مر من الصلاة فوق القبور أو بين القبور
~~متصلين بها، (أو محل لا تصح فيه) لتنجسه أو لكونه معدنا، وذلك محل للميت أو
~~نعشه، وتكفي سترة قدام الميت عما يقطع الصلاة، فإن نواها للميت ولنفسه
~~أجزأت وإلا جعل أخرى لنفسه.

# (وكره) أن يصلى عليه أو كره إيقاعها (في مسجد) على ما مر (لخوف حدث) لا
~~لكونه نجسا؛ لأنه إذا كان متولى لا ينجس، وقيل: لا ينجس مطلقا (بلا إعادة
~~في الكل) وقد {صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء في
~~المسجد} فانظر الشامل، ويبعد المصلي على الميت بقدر ما يسجد، وإن بعد أقل
~~أو أكثر فلا إعادة، وإن طال شعر الرأس فرق قبل الصلاة، ولا إعادة إن لم
~~يفرق، وقيل لا يفرق.

# قال في الديوان: ولا تصلي عليه الجماعة بالتكبير من غير قراءة، ومنهم من يرخص.

# وإن صلوا على غير المتولى صلاة المتولى أو عكسوا فلا إعادة، وقيل، يصلى ms0879
~~على المصور وإن جاءوا بميت آخر ووضعوه قدام الإمام فأحرموا عليه خلف الإمام
~~بعد إحرامه على الأول وحده أعادوا للثاني، وإن جهر الإمام بالقراءة فلا
~~يعيدوا، وقيل يعيدون، وإن قرأ سورة غير الفاتحة سرا أو جهرا فلا بأس أي ولم
~~يقرأ الفاتحة، وهذا بناء على أن صلاة الميت دعاء، PageV02P637
~~.............................

# -----------------------------

# وإلا فلا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، ويحتمل أن يريد قرأها مع الفاتحة.

# ومن اعوجت رقبته وتحول وجهه إلى خلف استقبل صدره أي وكذا الدفن، وإذا
~~اعتبرنا صلاة الميت دعاء فلا شيء على ساه فيها بما لا يفسدها لا سجود في
~~الأرض ولا في القيام بانحناء، والأحوط أن يقول قبل السلام: أستغفرك اللهم
~~مما كان مني بدل سجود السهو، أو يسبح أو يعظم بدل سجود السهو إذ لا ركوع
~~ولا سجود فيها، فسجودها سهو من جنسها بدون انحناء له، كما أن سجود سهو
~~المومي إيماء كصلاته.

PageV02P638

# باب وجب على الكفاية حفر قبر لميت ودفنه فيه،

# -------------------

# باب (وجب على الكفاية حفر قبر لميت ودفنه فيه) إجماعا، لكن يكفي عن الحفر
~~ما وجد كالقبر بلا حفر، ومراده بالدفن ستره بإلقاء التراب عليه في قبره،
~~والأولى إلقاء التراب عليه لقول الشيخ: ومن سنن الميت غسله وتكفينه والصلاة
~~عليه ودفنه، فذكر أن الدفن سنة، ولأن المذكور في الأحاديث هو الدفن، ولأن
~~الغراب الذي بعثه الله ليري قابيل كيف يستر أخاه هابيل رضي الله عنه إنما
~~حفر التراب فدفن فيه قتيله ولم يسقف عليه، وذلك مشار إليه في قوله عز وجل،
~~{فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه}، وترى الشيخ لا
~~يذكر إلا الدفن إذ قال: إذا أتي بالميت إلى قبره ليدفنوه إلخ، وقال: فإذا
~~ستروه بالتراب فليطلع من كان في القبر إلخ، بل أوجب الدفن بقوله: ولا
~~يجعلوا له ما يمنع التراب، فإن مراده لا يجعلوا له ما يمنع التراب من تحت
~~ولا جانب ولا فوق، ويدل للفوق قوله: وأما ما أرادوا PageV02P639
~~............................................

# --------------------

# حرزه من السباع فلا بأس إلخ، وقال: فإذا امتلأ قبره ms0880 بالتراب إلخ، وقال:
~~وإن امتلأ القبر بالتراب إلخ، وقال: فإذا ردوا عليه التراب فليجعلوا عليه
~~الحجارة وذلك في القبر والضريح، ويجوز أيضا دفنه في لحده، ويجوز إغلاق باب
~~اللحد عليه.

# ونص أيضا أبو العباس رحمه الله على أنه لا يجعل له ما يمنع عنه التراب
~~ويناسب الدفن بلا حائل وقوله تعالى: {وفيها نعيدكم} - بعد قوله: {منها
~~خلقناكم} وقد نص الشيخ في الإيضاح على أنه لا يجعل له ما يمنع عنه التراب،

# ويدل له أيضا قولهم: لا يتعمد دفن وجهه بالتراب بل يهال عليه التراب من
~~رجليه وجوانبه حتى يدفن وجهه، وكل ذلك أدلة على جواز الدفن ويدل له أيضا
~~قولهم: إنه لا يعلى قبره أكثر من شبر، ونحو هذا من القول في إعلائه، فلو
~~كان يسقف مع قولهم أن ترابه يرد عليه كله لكان أعلى من ذلك، ويدل له أيضا
~~قولهم: إنه يرد عليه تراب القبر، وأن زيادته أمارة حسنة ونقصه بالعكس، ومن
~~ادعى خصوص هذا باللحد فعليه البيان، بل هذا إنما يظهر في القبر، ولهذه
~~الأدلة خصوصا الآيتين خصوصا الآية الأولى ذكر الشيخ عامر وأبو العباس قبله
~~أنه لا يمنع عنه التراب، وكذا عبد الله بن عمرو بن العاص، والتراب يكون
~~للميت كالماء وللآية، كان الأصل الدفن بالمباشرة للكفن بالتراب، بل يحتاج
~~من أجاز التسقيف في قبر غير اللحد إلى دليل، ولا سيما إذا كانت الأرض لينة
~~تنهد بالحفر في جانبها أو بالمطر أو كان التسقيف بالصخر الثقال كما تصنع
~~أهل هذه البلاد فإنه لا يجوز؛ لأنه تنهدم على PageV02P640
~~................................

# ----------------------------

# الميت فيتضرر، ومن ضر ميتا كمن ضر حيا في الإثم والضمان لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: {حرمة موتانا كحرمة أحيائنا} وإن تركوا دفنه بلا عذر كفروا، ولا
~~يكفر من لم يدر بموته، وكذا في مثله.

# ولا يكشف الحافر ظهره، ويشتمل على عورته أو يلبس سروالا، ولا يئن في حال
~~الحفر، ولا يتفل في القبر، ولا في يده، ولا ينزع يد ما يحفر به ما داموا في
~~المقبرة، ولا ينفضون أيديهم ms0881 على القبر،

# ولا يقلبون النعش، ولا يحفر قبره وهو حي ولو أيسوا منه، وقد يقال بالجواز
~~غيبة عنه، ولا يحفر أحد لنفسه قبرا، وإن كثرت الأموات ولم يستطيعوا الحفر
~~لكل واحد جعلوهم في خندق أو حفرة يحفرونها ثلاثة ثلاثة، أو خمسة خمسة، أو
~~سبعة سبعة، وقيل: يدفنوهم كما وجدوا، ولا يخلطوا النساء والرجال، وإن
~~خلطوهم في ذلك فليجعلوا حاجزا إن وجدوه، وإن جعلوا بعضا على بعض ضمنوا ما
~~فسد، ويستقبلون بهم، ويسوون عليهم التراب قبرا واحدا، وقيل: يعلمونهم على
~~عددهم، ومن لا يجعل له سنن الأموات يجعل في الحفرة كيف أرادوا ولو لغير
~~القبلة، ويحذر إفساده وتلف أعضاء رجل وتدفن في موضع واحد وإن كانت لرجال
~~فليدفن أعضاء كل على حدة، ولا يدفن الميت في التابوت، وإن لم يحضر إلا من
~~يغسل أو يحفر بدأ بما شاء، وإن خاف الفساد بدأ بالحفر، وإذا خيف الفساد
~~وجبت إعانة الأولياء.

# قال أبو العباس: وإن لم يمكن دفن الميت على الأيمن دفن مستلقيا ورأسه
~~للمغرب، وإن لم يمكن إلا دفنه قائما أو قاعدا فقاعدا، ولا يدفن حتى يعرفه
~~PageV02P641 بقياس طوله بلا نقص أو زيادة لم يحتج لها.

# ويعمق لركبة أو لحقو أو للمنكب بلا مجاوزة عنه،

# ---------------------

# رجلان أو امرأتان ولو ممن لا تجوز شهادتهم ويجعلون عليه حارسا وأجرته
~~عليهم ويدفنونه ويتركون وجهه ولو امرأة، وقيل: يدفن ولا ينتظر عرفانه كما
~~لا ينتظر من تغير وجهه أو زال أو تيقن أنه عبد، ولا يجزي التابوت عن الكفن،
~~وإن دفن كما لا يجوز مثل أن يدفن قائما أو قاعدا فقد مضى لسبيله إلا إن دفن
~~مكبا أو مستدبرا، فقال أبو العباس: الله

# أعلم، وظاهر قولهم أنه يجعل له ما ضيع أو نسي من حقوقه ما لم يدفن، أنه
~~أيضا قد مضى لسبيله، (بقياس طوله) بخيط أو غيره (بلا نقص أو زيادة لم يحتج
~~لها) وإن وقعت دفن الزائد بعد وضعه أو قبله، وقيل: تزاد أربعة أصابع.

# (ويعمق) أي يحفر لأسفل (لركبة أو لحقو) موضع الحزام ms0882 (أو للمنكب) وإن حفر
~~أكثر من الركبة زيد إلى الحقو، وإن حفر أكثر من الحقو زيد إلى المنكب،
~~والظاهر أن دفن الحفرة بعد أن حفرت فوق الحد حتى يكون قدر الركبة أو الحقو
~~أو المنكب يجزي، وظاهر أبي العباس أنه لا يجزي إلا إن لم يمكن الحفر، وإن
~~دفن في أقل من الركبة أو أكثر منه دون الحقو أو أكثر من الحقو دون المنكب
~~فقد مضى (بلا مجاوزة عنه)، وإن جوز ودفن فقد مضى، وإن حفر دون الركبة ودفن
~~جاز إن ستر، وإن خيف عليه جعل عليه ما يمنعه، والمراد بالركبة والحقو
~~والمنكب ركبة الحافر وحقوه ومنكبه، فإن قصرت ركبته أو حقوه مثلا فركبة أوسط
~~الناس أو حقوه، ويجوز أطولهم، وروي أنه صلى الله عليه وسلم: {نهى أن يحفر
~~القبر فوق ثلاثة أذرع} وهذا PageV02P642 واللحد أولى من الضريح.

# ويرد ترابه عند الحفر خلفه إن أمكن لا قدامه.

# والمقبرة من ثلاثة فأكثر

# --------------------

# دليل على أن لا يجاوز المنكب، وروي أن عمر أوصى أن يعمق قبره قامة وبسطة،
~~بالباء الموحدة، أي قدر مد اليد إلى فوق، وفي بعض نسخ القواعد قامة وسطة،
~~وأما عرض القبر فبقدر الميت، وقيل: ثلاثة أشبار.

# (واللحد) بفتح اللام وضمها وهو شق في جانب القبر على الطول، وأجيز على
~~العرض (أولى من الضريح) وهو شق في وسط القبر.

# قال أبو العباس: ولا يحفر اللحد للميت حتى يتوارى، ولكن حتى يستوي منكبه
~~مع حافة اللحد، ويستحب أن يكون في عمق القبر، ويحفر الضريح حتى يستوي مع
~~الميت، وبقي عليه قبر ثالث والقبر المعهود في بلادنا غير ضريح ولا

# لحد، ولعل المصنف أراد ما يشمله.

# (ويرد ترابه) أي تراب القبر (عند الحفر خلفه) وهو ما يلي الجوف (إن أمكن
~~لا قدامه) هو ما يلي القبلة أو المشرق إلا ضرورة، وأما تراب الضريح فالظاهر
~~أنه يوضع خلف الضريح في القبر أو خارج القبر، وأما اللحد فالظاهر أنه يوضع
~~ترابه خلف القبر فوق، فقد يقال الهاء في قوله ترابه عائدة إلى ما ms0883 ذكر أو
~~إلى القبر بالمعنى العام الشامل للحد والضريح، فيكون في هذا الأخير
~~استخدام، وفي القواعد: وليكن اللحد في ناحية القبلة، ويوضع ترابه خلفه أو
~~حيث أمكن ا ه.

# وفي هاء ترابه ما مر.

# (والمقبرة من) قبور (ثلاثة فأكثر)، وقيل، من قبرين فصاعدا، وتسمى مقبرة
~~وجبانة، وقيل: الجبانة مقبرة قومنا، وليس PageV02P643 والقاعد في أرضها
~~الإباحة إن لم تعرف لخاصة، ويحتاج لإذن إن عرفت.

# --------------------------------

# كذلك فإن تسمية المقبرة جبانة لغة عربية قديمة فيجعل حريم المقبرة لثلاثة
~~قبور فصاعدا لا لأقل، ويدفن إليهم لا إلى أقل إلا بإذن.

# (والقاعد) أي الأصل الثابت (في أرضها الإباحة) فإذا وجد ثلاثة قبور دفن
~~إليها، وكذا قبران على القول الثاني، ولا يدفن إلى واحد (إن لم تعرف لخاصة)
~~معدودين أحياء هم الواقفون لها ولو كانوا في عدد العامة لكثرتهم كمائة
~~فصاعدا، وجرى العرف في بلادنا أن تدفن في مقبرة زوجها ولو لم تكن من قوم
~~خصت بهم.

# (ويحتاج لإذن) منها (إن عرفت) لها، ويكفي إذن ثلاثة أشخاص ولو إناثا،
~~وقال أبو العباس: إنما يحفر القبر في المقبرة المعروفة للعامة ولا يدفن في
~~مقبرة أهل الفتنة والبغي أو الشرك، وتجتنب مقبرة المخالفين ما وجد سبيل،
~~ولا يجاوزون مقبرة إلى غيرها، ولا يرفع الميت من بلد لآخر، وتستحب العجلة
~~في تجهيز الميت، ومن جعل أرضا للمقبرة فلا يدفن فيها ولا أطفاله وعبيده
~~ورخص؛ وتدفن فيها ورثته، ولا يدفن في أرض ليس فيها قبور إلا بقول أمينين،
~~وقيل: يكفي أمين، وقيل: كل من صدق، وقيل: لا يكفي ولو أمينان إن عرفها
~~لأحد، ومن اشترى أرضا فجعلها للمقبرة فخرج الانفساخ فلا يدفن فيها أحد بعد،
~~ويدفن إن خرج عيب، وقد دفن فيها أموات، ومن جعل أرض مقبرة لخاصة فلا يدفن
~~هو فيها ويبدأ الدفن من أقصى

# الأرض لئلا يشقوا المقبرة، وإن دفنوا في الطرف الذي يليهم جاز، ويحفرون
~~في أطرافها، وإن كان في طرفها طريق أو عمارة فلا يجاوزها سبقت تلك العمارة
~~المقبرة أو لم تسبقها أو لم PageV02P644
~~..................................................

# -------------------------------

# تعلم السابقة، ms0884 وتجاوز إن علمت أرضا للمقبرة، وإن علمت الأرض للمقبرة وقد
~~سبقت الطريق دفن فيها، وإن وجدت ثلاثة أو اثنان وقد خرج واحد من حريم الآخر
~~وكان في الفسحة ما يعمر فلا يدفن إليها، وإن دفن ميت كما لا يجوز واستأصل
~~السيل قبره ففي الدفن في المحل قولان.

# وإن استأصل قبر أحد من أهل الفتنة أو سقط لم ينفخ فيه الروح فلا يدفن في
~~ذلك المحل، ومنهم من يرخص، ويحفر في حريم القبر ولا يجتنبون إلا فساد
~~الميت، وإن حفر قبر وانهدم كنس، وإذا حفر قبر لميت فلا يدفن فيه سواه إلا
~~إن فات بمعنى أو دفن، ولا يدفن مشرك في مقبرة الموحدين، وتدفن الكتابية
~~الحامل من موحد بين مقبرتي الموحدين والمشركين، ولا تجعل لها سنن الأموات،
~~ويوجه الولد للقبلة ولو لم يخرج، وقيل: إن خرج فرق وجعل له سننه، وإن كان
~~ولد يسقط عضوا عضوا جمعت أمه أعضاءه ودفنتها في موضع واحد، وقيل: كلما سقط
~~بعض دفنته حيث شاءت، ولا تقصد المقبرة بالسقط، ويدفن حيث لا ضرر، ولو تحت
~~أساس حائط، وإن دفن ميت في أرض كما لا يجوز فقيل: يؤخذ دافنه بنزعه، وقيل:
~~بعض قبره وحريمه، وإن دفنه على غلط أو بما يعذر ضمن عوض القبر والحريم،
~~وقيل: عوض القبر، وقيل: القيمة، وإن لم يتبين من يؤخذ بنزعه حتى ذهب استنفع
~~بمحله، ولا يدفن السقط تحت أساس بيت العارية أو الكراء، ورخص، ولا يشتغل في
~~حال الحفر أو الدفن أو غيرهما من حوائج الميت بمسألة أو موعظة إلا ما احتاج
~~إليه تجهيز الميت.

# ولتكن السكينة والوقار وذكر ما سلف من الذنوب في القلب والاستغفار ولا
~~يترك القبر وحده حتى يدفن فيه، وإن ترك ووجد مدفونا استؤنف آخر،
~~PageV02P645
~~..............................................................

# ---------------------------

# ومن جعل سهمه في أرض للمقبرة كانت كلها مقبرة، وضمن سهم شريكه، وقيل:
~~تقسم وتأخذ العامة الشريك بالقسمة ولا يأخذهم، وسواء كان الشريك عاقلا
~~بالغا حاضرا أو طفلا أو مجنونا أو غائبا، وينبغي جعل المقبرة موضعا واسعا
~~قريبا سهل الحفر لا ينهدم، ms0885 لا طين فيه ولا ماء ولا ضرر، ولا في طريق
~~المنزل، ولا تترك تندرس.

# ويحجر على من يدخلها ويشقها بمواشيه أو يرعاها فيها فإن كسر الحجر أخرج
~~الحق منه، ويجعل لها حد، ومن جعل أرضا لها ولم تصلح لها باعوها واشتروا
~~أرضا تصلح، وقيل: إن جعلها لمن يدفن فيها فلا تباع فيها، ومن أراد دفن فيها
~~كذلك، وإن جعل مدة انتفع بها الورثة إلى المدة بلا إبطال شيء منها، وإن
~~عمروها بما يبطل شيئا منها أخذوا بنزعه، ومن جعلها للمقبرة في حياته منع من
~~عمارتها وما يفسدها، وإن قال: هي للمقبرة إذا تمت مدة كذا انتفع بها، وإذا
~~جاءت المدة نزع ما فيها، وإن أوصى بها فلا يمنع مما يبطلها، وإن أوصى أن
~~يجعلها الورثة للمقبرة فلا يجبرون على جعلها خلافا لبعض.

# وإن أذن للناس في الدفن في أرضه دفنوا حتى يمنعهم أو يموت ولا يمنعوه مما
~~أراد فيها، وإن أذن أن يدفنوا فيها في الحياة وبعد موته صح، وقيل: لا
~~يدفنون بعده، وإذا جعلت أرض للمقبرة وفيها عمارة للغير ترك حريمها، وإن كان
~~فيها دار أو بيت أو طريق أو نبات دفنوا فيها ومنعوا من عمارتها ولا يدرك
~~عليه نزع النقض، وإن كانت فيها غروس ثبتت مع طرقها، وإن ماتت فلا يغرس في
~~مكانها ولا يحدث فيه شيئا.

# وإن جعل أرضا للمقبرة على أن يمنعها من الناس متى شاء فلا يجد المنع، وإن
~~جعلها للمقبرة ثم جعلها للأجر أو عكس فهي لما جعلها له أولا، وإن جعلها
~~لهما معا فنصفان.

# وإن عرف أرضا لأحد ثم PageV02P646
~~.........................................

# ------------------------

# رأى فيها قبورا دفن إليها إن لم يسترب إن لم تكن ليتيم أو مجنون أو غائب
~~أو أجر، ويدفن من لا تجب حقوقه إلى أهل الفتنة والبغي، ويجوز دفن من لا تجب
~~حقوقه كأهل الفتنة في المقبرة، وقيل: لا.

# ويجوز الحفر في أرض عرفت فيها القبور واندرست ولم تتبين، وإن وجد أثر قبر
~~كف، وإن دفن ميت فتبين أنه دفن في قبر مضى لسبيله، ms0886 وإن علم قبل الدفن نزع،
~~وقيل: إن دفن منه قليل نزع، وإن علم قبل الدفن وفي نزعه فساد فلا ينزع، وإن
~~لم يوضع فيه فليستأنفوا له ولو خيف فساده، وقيل: يدفن فيه إن خيف، وإذا
~~انهدم ما بين القبرين سد ودفن في الثاني.

# وإن أوصى موحد بأرض تجعل مقبرة لليهود أو غيرهم من أهل الكتاب فهي
~~للورثة، وقيل مقبرة للموحدين، وإن دفنت اليهود يهودا في أرض رجل تعدية
~~نزعوهم ولو بفساد أو أعطوه القيمة أو العوض، وإن جعل مخالف أرضا لمن يدفن
~~فيها جاز لمن أراد الدفن أن يدفن فيها ما لم يمنع.

# وأما إن جعل ذمي أرضا للمقبرة ولم يخص أحد فلا يدفن فيها الموحدون إلا إن
~~جعلها لهم، ولا يدفن إلى قبور فيها علامة المشركين، ولا إلى قبور الأولين،
~~وإذا كان الماء يجتمع في موضع فلا يتعمد الدفن، وكذا إن كان فيه ماء أو
~~مطمورة أو بئر أو غار إلا ضرورة، وقيل: يدفن في ذلك، وعليه إن لم يخف هدم،
~~وإن هدم فلا بأس، وإن تعمدوا الدفن في تلك المواضع نزعوا إن لم يردوا
~~التراب.

# وإن تعمدوا الدفن في الماء أو الطين ضمنوا ما فسد في الميت أو الكفن،
~~وينزع ما لم يدفن، وقيل: ولو دفن إن لم يكن فساد، وإن انهدم قبر نزع الميت
~~إن كان يفسده الدفن، وقيل: يترك، وإن خيف فساد في نزعه فلا ينزع.

# ومن حفر قبرا لغير قبلة فلا أجرة له، وإن علموا بعد الدفن فله عناؤه،
~~وقيل: ما PageV02P647 ومن وجد فيها محفورا دفن فيه إن لم يعلم نزع ميت منه.

# وإن لميت أعطى حافره عناءه.

# وإن لم تكن لقوم مقبرة قصدوا موضعا لا يضر أحدا فيدفنون فيه

# -------------------------

# استأجروه به، ومن حفر زيادة في قبر فلا يعط شيئا على الزيادة، وإن حفر
~~بأجرة فمنع مريد الدفن مانع وقد جاز له الدفن فيه فله الأجرة.

# وإن حفر رجلان قبر الميت فمنع أحدهما الآخر فلا يجد، وإن حفراه على أن
~~يدفنا فيه من شاءا فكل ms0887 من دفنا جاز، وإن اختلفا فيمن يدفنانه فلا إلا
~~باتفاق، وإن كان في أحد الأموات فساد فهو أولى.

# (ومن وجد فيها محفورا دفن فيه) الميت (إن لم يعلم نزع ميت منه) إلا إن
~~كان الميت لا حرمة له كسقط ومشرك وطاعن.

# قال أبو العباس: ولم يدر من حفره قلت إلا إن كان ممن لا حرمة له كمدفون
~~غصبا، فإذا نزع دفن غيره فيه.

# (وإن) حفر (لميت) ودفن فيه هو ميته (أعطى حافره عناءه) وإن لم يعرفه أعطى
~~الفقراء عناءه، سواء حفره بأجرة أو بغيرها، وسواء كانت أجرته على قدر عنائه
~~أو أقل أو أكثر، وقال أبو العباس: وإن علم أنه حفره رجل لحاجته فلا يقربه،
~~وإن دفن فيه على ذلك الحال فاستمسك إلى عنائه أدركه عليه.

# ومن وجد قبرا محفورا في المقبرة لم يدفن فيه أحد ودفن كذلك فلا بأس على
~~من يكنسه ويدفن فيه، وإن استمسك به من حفره أولا فلا يدرك عناء، (وإن لم
~~تكن لقوم مقبرة قصدوا موضعا لا يضر أحدا فيدفنون فيه PageV02P648 ميتهم لا
~~في عمارة وطرق ومزارع، وإن لم يمكن حمله من محل مات فيه دفنوه فيه فإن
~~وجدوا ملكهم أو مباحا فلا بد منه، وإلا فلا تكليف بما لا يطاق.

# وإن لم يجدوا قبرا إلا بشراء اشتروه من أموالهم لا من مال الهالك.

# ---------------------------

# ميتهم لا في عمارة) كجنان (وطرق ومزارع) ونحو ذلك، (وإن لم يمكن حمله من
~~محل مات فيه دفنوه فيه) وضمنوا لصاحبه.

# قال أبو العباس: وقيل لا ضمان، وإن لم يمكن لهم إخراجه من مسجد مات فيه
~~انتظروا، وإن خافوا فساده غسلوه ودفنوه فيه كالركن الذي بين الشمال
~~والدبور، وإن لم يمكن فبين الصبا والشمال لا في المحراب، وإن لم يمكن
~~إخراجه من بيت دفن في موضع يخف ضرره ولو أبى صاحبه، وإن كان لرجال وقد تبين
~~ما لكل واحد فلا يحول من موضعه، وإن مات في أرض رجال ودفنه واحد في سهمه
~~على أن يدرك فلا يدرك إلا باتفاق، ولا يدفن ms0888 في المصلى أو المسجد إلا إن لم
~~يمكن حمله منه.

# (ف) الحاصل أنه (إن وجدوا ملكهم أو مباحا فلا بد منه) أي لا بد من المباح
~~أو الملك من حيث الدفن، (وإلا ف) ليدفنوه كما وجدوا إذ (لا تكليف بما لا
~~يطاق)، وأما تكليف الشقي الوفاء فليس من تكليف ما لا يطاق فإن الله سبحانه
~~قد خلق فيه قوة يصل بها الوفاء وجاء الامتناع منه.

# (وإن لم يجدوا قبرا إلا بشراء اشتروه من أموالهم لا من مال الهالك)؛
~~لأنهم مأمورون بدفنه، وما لا يمتثل الأمر إلا به فهو واجب، مثل المأمور به،
~~وذلك كما يمنع أهل مكة الدفن إلا بشراء القبر فإن أعطى عنه غير وارثه لم
~~يدرك على الوارث PageV02P649 وإن مات بمحل يمتنع الحفر فيه وحمله منه ردوا
~~عليه التراب فيه إن وجد، وإلا فالحجارة أو ما يمكنهم ستره به.

# ويكفن ميت في البحر ويربط إليه ما ينزله في الماء،

# -----------------------

# وقيل: يدرك عليه إن أشهد وهو أصح، ولولا الأثر أن الكفن من مال الميت
~~لكان أيضا على من حضره؛ لأن كفنه واجب، ولا يمتثل إلا بما يكفن فيه فكان ما
~~يكفن فيه واجبا، ولو كان غنيا، والحاضر أجنبي.

# قال أبو العباس: وذكر في الكتاب أنهم يشترونه من مال الهالك ا ه وهو أصح،
~~وكذا الخلف في غير الكفن من مؤن التجهيز كلها، فإذا فعل الحاضر من مال نفسه
~~شيئا من ذلك أدرك على الورثة على التفصيل السابق في الكفن، وذكر الشيخ في
~~كتاب الوصايا أن البقعة من تركة الميت من الكل قبل الدين، ولعل هذا إذا
~~أوصى بها، وإن لم يوص فعلى الوارث كما ذكر هنا، فلا منافاة، أو ما هنا قول،
~~وما في الوصايا قول، وحكاهما.

# (وإن مات بمحل يمتنع الحفر فيه وحمله منه ردوا عليه التراب فيه إن وجد
~~وإلا ف) ليردوا (الحجارة أو ما يمكنهم ستره به)، ولا يدفن بالأعواد إلا إن
~~لم يجدوا الحجارة، ولا يدفن في طين أو ماء إلا ضرورة.

# وإن حفروا ووجدوا ms0889 ميتا ردوا عليه التراب، وإن وجدوا الصفا قبل التمام
~~استأنفوا إن أمكنهم وإلا دفنوه كما وجدوا إن لم يمكن إزالتها أو نقبها.

# (ويكفن ميت) في سفينة (في البحر ويربط إليه ما ينزله في الماء)، والذي
~~بقي في حفظي أنه يربط في وسطه، ويخرج رأسه أولا من السفينة وما يربط إليه
~~من مالهم، وقيل: من ماله، وإن ربطوا له القلة جعلوا فيها ماء، PageV02P650
~~وهو كالقبر عند الضرورة إن خيف فساده وإلا أخر لخروجهم من البحر إن قرب.

# وإن حفر قبر فوجد فيه ماء أو طين أو دابة مؤذية استؤنف إلى ثلاثة، فإن
~~وجد في الكل أو تعذر الاستئناف قيل: لما وجد فيه دعنا نفعل ما أمرنا به
~~وافعل أنت ما أمرت به أيضا ثم يدفن فيه كذلك.

# --------------------------

# ويلقونه قبل ما يربط إليه، ويلقونه كما يوضع في قبره، وإن تقدمت إليه
~~دابة حين أرادوا إنزاله حولوه لموضع آخر وإن دارت إليهم ألقوه، وقد يقال
~~إلى ثلاث مرات فيلقوه في الثالثة، (و) البحر (هو كالقبر عند الضرورة إن خيف
~~فساده وإلا أخر لخروجهم من البحر إن قرب) أو كان لا يفسد، ومثل الخروج
~~الإرساء حيث يجدون الانتقال به للبر بل كلام المصنف شامل له، وإن وجدوا
~~الخروج إلى البر لكن إن أظهروه حبس أياما أو يوما أو يومين أو أقل ألقوه في
~~البحر، وإن وجدوا الخروج به إلى البر بالأجرة لم يلزمهم أن يؤاجروا على
~~ذلك، بل يلقوه في البحر، ولا يدفن في سبخة إلا ضرورة وإن دفن لم يخرج.

# (وإن حفر قبر فوجد فيه ماء أو طين) لعلهما للهلاك كماء قوم نوح صار لهم
~~نارا (أو دابة مؤذية استؤنف إلى ثلاثة، فإن وجد في الكل أو تعذر الاستئناف
~~قيل، لما وجد فيه) من دابة مؤذية أو طين أو ماء (دعنا نفعل ما أمرنا به
~~وافعل أنت ما أمرت به أيضا ثم يدفن فيه) أي في المحفور الثالث (كذلك) أي مع
~~ما وجد فيه بلا إزالة، ولا تقتل الدابة في الأول ولا في ms0890 الثاني ولا في
~~الثالث وإن لم يجدوا في الثاني أو في الثالث لم يرجعوا إلى قتل ما وجد في
~~حفير قبله PageV02P651 ..........................................

# --------------------

# وكان لأبي زيد البصغورتي رحمه الله زوج سوء مسرفة إذا قال لها: احمر
~~الفجر، قالت: حمر الله عينيك بالسم دعني أرقد، فقالت له ليلة: احملني الآن
~~إلى أهلي فحملها على حمار وماتت في الطريق، ووجدوا ثعبانا طوق عنقها،
~~فحفروا لها قبرا فإذا ثعبان، فثانيا كذلك، فثالثا كذلك، فقال له أبو زيد:
~~أمرنا وأمرت فدعنا نفعل ما أمرنا ثم افعل ما أمرت، فتنحى حتى وضعوها فنزل
~~على صدرها فردوا عليهما التراب.

# ولا يقتل في القبر ما له روح ولا يدفن في البيت إلا على ضرورة، وما قلت
~~من أنه يقال ذلك للدابة المؤذية هو نص أبي العباس، وظاهر العبارة أنه يقال
~~لهما وللماء وللطين إذ لا يبعد أن يكون الماء أو الطين قيضا ضرا للميت قال
~~الله تعالى: {أغرقوا فأدخلوا نارا}، ونص أبو العباس أنه إن أمكن نزع الدابة
~~المؤذية نزعوها.

PageV02P652

# فصل إذا أتي بميت لقبر فإن من جهة مشرقه وضع أمامه وإن من خلفه أدير به
~~من رجليه ثم يوضع أمامه، وإن من قبلته وضع كذلك،

# -----------------------------

# فصل (إذا أتي) بهمزة فتاء بدون واو من الإتيان، (بميت لقبر) ليدفن فيه
~~وقد صلي عليه في غير ذلك الموضع مما يلي المقبرة أو في البلد أو غير ذلك،
~~ثم أتي به إلى قريب القبر، وأريد وضعه في الأرض ليهيأ القبر أو يسوى أو
~~يتأهب من يدخله فيه، (فإن) أتي (من جهة مشرقه وضع أمامه) وهو ما يلي القبلة
~~(وإن) أتي (من خلفه) وهو مما يلي الجوف أو الشمال إذا وضع على يمينه (أدير
~~به من رجليه ثم يوضع أمامه وإن) أتي (من قبلته وضع كذلك) في قبلته، ولكن
~~يوضع رأسه لرأس القبر، وأما إن أتي به إلى المقبرة ولم يصل عليه فإنه يبعد
~~عن القبور كالحي المصلي على ما مر فيصلى عليه ثم يؤتى به إلى القبر على
~~الصفة التي ذكر المصنف، ms0891 وليست هذه الصفة في المجيء به ووضعه للصلاة عليه،
~~وسواء في ذلك القبر على أن يوضع فيه مستلقيا أو على يمينه PageV02P653 وهذا
~~إن أمكنهم لئلا تسبق رجلاه بتنكيس، وإلا وضعوه في حريم قبر آخر لا عليه،
~~وإن وضعوه في حريم قبره وحدث به ما لا يمكنهم معه حمله منه دفنوه فيه.

# وينزله في القبر اثنان أو ثلاثة من أوليائه يعطيه لهم من فوق القبر وينزل
~~رجلاه أولا فجنبه فرأسه وبابه من نحو رجليه،

# ------------------------

# لكن قبلته إذا استلقي تكون جهة رجليه فيوضع رأسه مما يلي موضع الرجلين من
~~القبر ورجلاه إلى القبلة على هيئة القبر، ولا بأس بغير ذلك، وإنما يحذر أن
~~تقبر رجلاه في موضع رأسه، (وهذا إن أمكنهم لئلا تسبق رجلاه بتنكيس) في
~~القبر فتكونان في موضع الرأس من القبر، وإن نكسوا في وضعه فإذا أرادوا وضعه
~~في القبر تركوا التنكيس (وإلا وضعوه في حريم قبر آخر لا عليه)، أو وضعوه
~~حيث شاءوا، وإن وضعوه في حريم قبر آخر أو حيث شاءوا أو في حريم قبره بدون
~~التفصيل المذكور فلا ضير، (وإن وضعوه في حريم قبره) أو حريم قبر آخر

# أو في غير ذلك (وحدث به ما لا يمكنهم معه حمله منه دفنوه فيه).

# (و) الميت (ينزله في القبر اثنان أو ثلاثة) ولا ضير بأن ينزله أقل أو
~~أكثر (من أوليائه يعطيه لهم من) بفتح الميم (فوق) بالنصب (القبر وينزل)
~~بالبناء للمفعول (رجلاه أولا فجنبه فرأسه) وإن وضع الرأس أو الجنب قبل
~~الرجلين جاز.

# (وبابه) أي القبر (من نحو رجليه) فبعدما يضعونه أمام القبر يردونه إلى
~~جهة رجليه بلا تدوير ولا قلب، ويدخلون رأسه من الموضع الذي تكون
~~PageV02P654 فإذا وضع فيه حل ما عقد على رأسه ورجليه وترك الخيط مكانه.

# وكشف عن عينه اليمنى.

# وأولى بالأنثى إنزالا محرمها ويلي عجزها إن كان واحدا، وإن لم يكن فأمين.

# فإن تنازع أولياؤه على غسله ودفنه فكالصلاة عليه في الأظهر، ويستر على
~~القبر وإن لذكر

# --------------------------

# فيه رجلاه في القبر، وقيل: يؤخذ من ms0892 قبل القبلة معترضا، وخير بعضهم أن
~~يؤخذ من أي جهة شاء، (فإذا وضع فيه حل ما عقد على رأسه ورجليه وترك الخيط
~~مكانه)، وإن أخرج أعطي للورثة أو لمن كان له، وقيل: للفقراء في عقد الكفن
~~في رأس الفقير ورجليه.

# وإن بقي موضع الرجلين أو الرأس من الكفن لم يستر بالتراب ألقي الخيط في
~~ذلك ودفن، (وكشف عن عينه اليمنى).

# (وأولى بالأنثى إنزالا محرمها)، وقيل: زوجها وهو الراجح، ويحتمل أن يريد
~~بالمحرم ما يشمل الزوج فيقدم الزوج وذلك أن المحرم ضد الزوج، وهو من لا يحل
~~له تزوجها، ولكن قد يراد في العرف بالمحرم من يحل لها أن تكشف إليه، (ويلي)
~~محرمها (عجزها إن كان واحدا) والباقون ليسوا بمحارم، وكذا الزوج مع سائر من
~~لم يكن محرما لها وهو مقدم على المحرم ويلي عجز الزوج الزوجة إن لم يكن إلا
~~هي والنساء، وقيل: محرمته أولى.

# (وإن لم يكن) محرم ولا زوج (ف) ليل عجزها (أمين)، وإن لم يكن فليختر خير
~~من وجد.

# (فإن تنازع أولياؤه على غسله) وتكفينه ولم يذكره؛ لأن الغسل يستلحقه
~~ويبعد أن يكفنه غير غاسله (ودفنه ف) الأقرب فالأقرب إلا أن الزوج أولى من
~~الأب في الغسل والتكفين وإدخال القبر (كالصلاة عليه في الأظهر، ويستر) بنحو
~~ثوب (على القبر) ولو ليلا (وإن لذكر) صغير PageV02P655 حتى يوارى بالتراب،
~~ويقول واضعه فيه: بسم الله وبالله، ويزيد: وعلى ملة رسول الله إن كان
~~متولى؛ ثم يرد التراب عليه من كان فوق القبر برفق ويقول: {منها خلقناكم} الآية.

# ولا يفرش له فيه ولا يوسد.

# ولا يجعل له ما يمنع التراب عنه.

# ----------------------------

# (حتى يوارى) يستر (بالتراب)، وتكون رأس الدافن والواضع في القبر من تحت
~~الستر، ولا يدفن حتى يطلع من القبر من فيه، وقيل: يستر بالتراب ويطلع من
~~فيه، (ويقول واضعه فيه: بسم الله وبالله) أي وضعناه بذلك، (ويزيد: وعلى ملة
~~رسول الله إن كان متولى، ثم يرد التراب عليه) إهالة (من كان فوق القبر
~~برفق)، ولا يتعمد وجهه بالتراب بل يستره ms0893 بإهالة التراب من جوانب، ولا بأس
~~بعد ستره بقصد ما فوقه (ويقول) راد التراب، وقيل واضعه: ({منها) أي من
~~الأرض (خلقناكم)} فإن آدم عليه الصلاة والسلام خلق منها (الآية) آخرها تارة أخرى.

# (ولا يفرش له فيه ولا يوسد) ولو ترابا.

# قال أبو العباس: من رد التراب على الميت في قبره فهو كمن تصدق بمثل ما رد
~~من التراب ذهبا، ويرد عليه التراب بأيديهم أو غيرها، وإن كان الميت ذكرا
~~فليجعلوا ما يلي رجليه أعلى قليلا، وإن كان أنثى فليعلوها قليلا مما يلي
~~رأسها، وقيل: يعلى ما يلي رأس الميت مطلقا، وقيل: يسوى مطلقا ا ه وأدركنا
~~الناس يجعلون للأنثى علامتين من رأسها وعلامة من رجليها، وللذكر علامتين من
~~رجليه وعلامة من رأسه، ويحثو كل من دنا حثيات.

# (ولا يجعل له ما يمنع التراب عنه).

PageV02P656

# .......................................

# -------------------------

# ولا يجصص القبر ولا يبنى بطين أو جبس، قال أبو العباس: ولا يجعلوا له
~~اللبن ليمنع التراب، ولا يبنوا عليه ما يمنع التراب، وإن كان قياسه أولا
~~جريدة أو قصبا أو ما أشبه ذلك فليكسروه ويجعلوه عند رأسه ورجليه، ويجعلون
~~عند رأسه ورجليه، ويجعلون القفة التي كنسوا بها تراب القبر على القبر إذا
~~أرادوا ا ه.

# وقال الشيخ إسماعيل: يجعل اللبن على فرج اللحد لتمنع عنه التراب ويمكن
~~الجمع بينهما بأن أبا العباس تكلم على القبر فمنع أن يجعل عليه ما يمنع
~~التراب عن الميت إذ لم نسمع صحابيا سقف عليه قبره تسقيفا، بل من ألحد له
~~صنع له حكم اللحد، ومن قبر رمس في قبره رمسا بتراب قبره بلا حائل.

# وكلام الشيخ إسماعيل في اللحد لا في القبر ولذا قال: تسد خلل لتمنع عنه
~~التراب، وليس مراده أن التراب فيه إهانة للميت بل ليمكن ضبط اللحد؛ لأنه لو
~~أهيل التراب بلا سد فم اللحد لم ينضبط كيف يكون في التراب هوان للمدفون مع
~~قوله سبحانه وتعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} أي نعيدكم فيها بالإماتة
~~والدفن فيها، ثم ظهر لي أن الضمير في قوله: لتمنع عنه ms0894 التراب للحد لا للميت
~~أعني الهاء في عنه يعني لتمنع اللبن التراب عن اللحد لينضبط، لا تنزيها
~~للميت عنه، فليس ما استظهرته أولا عن الشيخ إسماعيل مرادا له بل مراده أن
~~المنع لينضبط اللحد ليحصل انضباطه لا عن الميت، فالهاء للحد فيفيد ذلك أن
~~الشيخ إسماعيل يقول

# بعدم منع التراب عن القبر بل يجيزه؛ لأنه ينضبط بالدفن كما ينضبط
~~بالتسقيف أو أكثر، وأنه لا يمنع التراب عن اللحد إذا كان يتصور انضباطه،
~~وفهم المحشي عود الضمير للميت فقال ما قال PageV02P657 ويجعل له علامات من
~~رأسه ومن رجليه بعد امتلائه.

# فإن فضل التراب عنه رد عليه كله.

# ويجعل عليه حجارة لتحرزه من كسبع، ويحذر ما مسته نار.

# ------------------------

# وليس بمتعين، بل الأولى الجمع بين كلامه وكلام بقية الأشياخ الذين لم
~~يمنعوا التراب وهم الأكثر بما ذكرت فيكون الشيخ إسماعيل قائلا بما قالوا؛
~~وليس مراد الشيخ أبي ستة المحشي بقوله: عليه العمل، عمل أصحابنا كلهم، بل
~~عمل أهل " جربة " خصوصا، لدليل كلام الشيخ عامر والشيخ أبي العباس قبله، مع
~~أن كلام المحشي إنما هو مبني على رد الضمير للميت وعلى حمل القبر على
~~اللحد، وليس ذلك متعينا كما علمت، ولئن سلمنا فكلام الشيخ إسماعيل لا في
~~القبر ومنع التراب عن اللحد لا عن الميت كما مر.

# (ويجعل له علامات من رأسه ومن رجليه بعد امتلائه) اثنان من رأسه وواحدة
~~من رجليه أو بالعكس، وذلك كالحجارة، حجران من رأسه وحجر من رجليه أو
~~بالعكس، وبعض الناس يجعل الأول للذكر والعكس للمرأة، وتكفي علامة من رأسه
~~وأخرى من رجليه، وتكفي علامة من رأسه فيعرف بها القبلة من ضلت عنه بناء على
~~ما اشتهر أن الميت يوضع على يمينه أو مستلقيا ورأسه للمغرب الموالي لسهيل،
~~وليقبر على وضعه الأموات وليناجيه من قبل وجهه من يأتيه.

# قال الشيخ إسماعيل: ويضطجع الميت على جنبه الأيمن مستقبلا للقبلة وتمد
~~يده اليمنى مع جسده.

# (فإن فضل التراب) من التراب الذي أخرج من قبره (عنه رد عليه كله) ولو كان
~~يزيد ms0895 ارتفاعه على شبر أو ذراع، وإن لم يفضل لم يرفع إلا قدر شبر أو ذراع.

# (ويجعل عليه) أي على القبر أو على الميت فوق التراب (حجارة لتحرزه من
~~كسبع، ويحذر ما مسته نار) من الحجارة هذا PageV02P658
~~................................................

# ----------------------

# ما نص عليه الشيخ، لكن ما مسه النار من التراب والخزف كذلك، ووضع الخزف
~~على القبر من بقية أفعال الجاهلية لا مستند له في سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بل قد نهى صلى الله عليه وسلم أن يتبع الميت بنار وقال: {لا تجعلوا
~~آخر زاد ميتكم النار} أو نحو هذا، فانظر " الشامل " فمعناه منع ما مسته
~~النار وكذا الحجارة السود لا تحسن على القبر.

# وفي " التاج " و " المنهاج ": كره وضع الآجر عليها والخزف وكل ما مسته
~~النار، ولا يجوز كسر الآنية عليه ولو أمر به الميت لإضاعة بلا نفع ا ه وهذا
~~شامل لكسرها على قبره وكسرها في البلد وحملها إليه، وإن تكسرت من قبل
~~فالمنع في جنب ما هو خزف أنه مسته نار، وإذا فهمت ما ورد في " الأثر " صح
~~لك أن تحمل كلام المصنف على ما مسته النار من حجر وغيره كخزف، كأنه قال:
~~ويحذر ما مسته النار من حجارة أو غيرها، ولو اقتصر الشيخ على الحجارة، ولو
~~كان مراد المصنف ما مسته النار من حجارة فقط لقال: ويجعل عليه حجارة لم
~~تمسها نار تمنعه من كسبع، أو قال: ويجعل عليه حجارة تمنعه من كسبع إن لم
~~تمسها نار؛ لأنه في معرض الاختصار، فلا يحسن له تجديد عبارة مستقلة مع
~~إمكان سواها، ومع أنها توهم خلاف المقصود، وإن كانت آنية الطين قبل إحراقها
~~بالنار لا تشتبه بالمحرقة جاز وضعها على القبر؛ لأنها لم

# تمسها نار فليست خزفا وليست فخارا، وإن كانت تشتبه فلا؛ لأنه يجتنب ما
~~يوقع في الشبهة.

# وقد أجاز أبو العباس اللبن لرد السباع، لكن يحمل كلامه على ما لم تمسه
~~PageV02P659 ...................................

# ------------------------

# نار، قال أبو العباس: ويجعلون عليه ما يرد السباع ونحوها كالبناء عليه،
~~ووضع اللبن أو الشوك أو الجرائد، ms0896 ويحذرون ما يفسد فيه، ويرشون القبر بالماء
~~إن شاءوا، وإن نقص تراب القبر فلا يزيدوا عليه إلا ما لا بد منه، وإن لم
~~يجدوا من الحجارة إلا ما على القبور نزعوا حجارة قبر وليه إن تقادم، وقيل:
~~لا ويجعلون القطران على القبر لمنع السباع وروث البقر والخيل أو ما يمنع
~~السبع ويديرون عليه بالحفر، وإن ذهب تراب القبر زادوا آخر، وإن بقي بعضه رد
~~عليه ولا يزاد من غيره ولو لم يمتل القبر، وقيل: يزاد حتى يمتلئ، وإن نجس
~~ترابه دفنوه بطاهر من غيره، وإن نجس قليل منه نزع النجس وإن لم يجدوا أين
~~يضعون تراب القبر إلا على قبر وضعوه وليتركوا عليه بعضه حوطة أن ينزعوا
~~منه، ويصلى على الميت وينتظر تمام الحفر بعد، ويدور الحائط على أرض المقبرة
~~ولو قبل أن يقبر فيها لئلا تندرس ويعلمونها ولو مقبرة مشركين.

# وإن دفن الميت أحد أوليائه أو العبد أحد سادته في أرضه على أن يدرك على
~~الباقين فلا يدرك شيئا، ويلي المشرك أمور الجنازة على الضرورة إلا الصلاة
~~والغسل والتيمم.

# وإن لم يفرز المشركون من الموحدين غسل الكل وكفن، وقصد بالصلاة الموحدون
~~ودفن الكل في مقبرة المسلمين.

# ويدرك على أولياء المشركين عوض قبورهم وما كفنوا فيه وعناء الحافر.

# وإن وجدوا أعضاء ولم يتهموا أنها لأموات ضموها في كفن واحد، وإن كفنوا
~~رأسا ووجدوا بعد ذلك جسده ضموهما في واحد، ولا ينزعون كفن الرأس، وإن وصلوا
~~إلى القبر وضعوا الميت وقعدوا إلا من كان عند القبر فلا يقعد حتى يستر
~~بالتراب، فإن شاء قعد، وإن سمع صوت أو تحرك منه بعد الدفن نبش PageV02P660
~~................................................

# ------------------------------------

# وحل الكفن.

# وإن لم يحضر الجنازة إلا النساء فلا يتبعهن من النساء إلا ما لا بد منه.

# وإن حفر قبر فخرجت منه عين ماء دفنت إن كانت تضر المقبرة.

# ومن قتل إنسانا كما يجوز وخاف فليدفنه مع سلاحه وماله إلا ما انفصل عنه،
~~وقال: يدفنه بدون ذلك، ويجوز ترك العبد للعبيد إن كانوا يحسنون.

# ودفن السقط كلفه على ms0897 أمه وإن لم تقدر فعلى القابلة ومن حضر من النساء،
~~ويضمنه إن تركنه حتى فسد ولا شيء على الرجال إلا إن علموا أن النساء ضيعنه
~~أو خافوا تضييعه، وقد قيل: لا يجزي في غسل الميت وتكفينه كل من قال: فعلنا
~~له ذلك إلا الأمناء، وقيل: يكفي من صدق ومن دعي للتكفين فليس عليه السؤال
~~عن الغسل إلا إن تبين أنه لم يغسل، وإن قالوا: خفنا فساده وهو لا يعلم ذلك كفنه.

# ومن قال قد جهزنا الميت ودفناه وهو كاذب فترك حتى فسد ضمن، وإن خافوا
~~حملوا معهم الميت إن لم يضعوه في قبره، ولا يلزم المشي إلى ميت خارج
~~الأميال أو في الأميال إن كانوا لا يصلون إليه إلا وقد فسد.

# وإن لم يتيمموا لميت لعذر وزال العذر بعد الوضع في القبر وقبل الدفن
~~أخرجوه وتيمموا له.

# ونهى صلى الله عليه وسلم عن بنيان القبور وتجصيصها، وإن بنوها فانهدمت
~~فلا يبنوها، ومن أفسد فيها أنفق ذلك على الفقراء، ويجوز رد البنيان بعد
~~هدمه للحرز، وإن خافوا نبش قبر سووه على الأرض وجلبوا إليه الدواب، ويحذر
~~ما يفسد الميت، وإن دفنوا ميتا وخرج عضو دفنوه إلى ثلاث.

# وإن كفن الميت على مال حل ونزع المال ما لم يدفن، وإن احتيج لقطع الكفن
~~قطع وضمن القاطع، وإن لم يدفن بعضه نزعوا المال أيضا، وإن عمه الدفن فلا؛
~~إلا إن علم موضع المال فيقصد، وإن لم يصلوا إلى شيء من ذلك ضمنه كل من ناول
~~الميت، وقيل: الدافن.

# وإن دفنه الريح في قبره ضمنه الواضع له في قبره.

# وعن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: {يقام على رأس الميت بعد الدفن،
~~فيقال: يا فلان بن فلان فيسمع PageV02P661
~~........................................

# ------------------------

# ولا يجيب، فيقال: يا فلان بن فلانة فيستوي قاعدا، فيقال: يا فلان بن
~~فلانة فيستوي قاعدا ويقول: أرشدني رحمك الله ولكن لا تسمعون، فيقال: اذكر
~~ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام ms0898 دينا، وبمحمد رسولا، وبالقرآن إماما فإنه
~~يتأخر منكر ونكير، ويقول كل واحد للآخر: انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد
~~لقن حجته}، ويكون الله حجيجهما دونه، وإن لم يعرف أمه قال ابن حواء.

# واختار ابن الصلاح هذا التلقين قبل أن يهال عليه التراب يعني زيادة خير
~~أو تقديما للإيناس، وإلا فالحديث جاء فيما بعد الدفن، وفي " الروضة " يقال:
~~يا عبد الله ابن أمة الله، وفي " المهذب "، يا فلان بن فلان، ولا يلقن طفل
~~أو مجنون، ووجه أن يعلق قبول توبته على هذا التلقين وقد تاب وأنه جاء عذاب
~~الميت السعيد في قبره بعتاب أو نحوه مما دون عذاب الشقي تمحيصا من ذنب لم
~~يعاقب عليه في الدنيا أهمله ولم يصر عليه، أو تخفيفا من هول الحشر وزيادة
~~تنظيف، وكم جاء تشديد الموت غفرا لذنوب أهملها ولم يصر عليها لكن لم يتب
~~منها فإنه ولو كان يجزي عموم التوبة من الذنوب لكن ينبغي التخصيص ما أمكن
~~أو ذلك كله لتوبته توبة ضعيفة، فيجبر ضعفها بما ذكر، وأيضا فرق بين المصر
~~والمتمادي فقد يسهل للمتمادي المعتقد

# أن يتوب، وأيضا قد يكون التلقين للسعيد إيناسا له واستعجالا للجواب
~~بالحق، ولو كان يجيب به ولو لم يلقن، وإن كان شقيا لم ينفعه التلقين أو يجد
~~دون سماعه والله أعلم.

PageV02P662

# باب ولزم ذلك الولي أو المدعو للإعانة، وعليه أن يجيب إن دعي ولا ينصرف
~~قبل الفراغ إلا بإذن، وسادات العبيد كالأولياء إن حضروا مع ميتهم، وإلا
~~فعلى من

# ----------------

# باب تجهيز الميت.

# كله فرض كفاية، (ولزم ذلك) التجهيز (الولي أو المدعو للإعانة و) الإنسان
~~(عليه أن يجيب إن دعي) دعاه الولي أو غيره للتجهيز، (ولا ينصرف) المدعو
~~(قبل الفراغ) من التجهيز كله (إلا بإذن) ممن دعاه أو من الأولياء، (وسادات
~~العبيد كالأولياء إن حضروا مع ميتهم) وهو الميت، وإن لم يحضر ولي ولا سيد
~~فلا ينصرف من دعي إلا بإذن من حضر، ومن جاء بلا دعاء انصرف قبل الفراغ ولو
~~بلا إذن إلا إن احتيج إليه، ms0899 والضميران للسادات والأولياء، وحكم السادات حكم
~~الأولياء، والسادات جمع سادة والسادة جمع سيد، (وإلا) يحضر للميت سيده ولا
~~وليه (ف) تجهيزه (على من PageV02P663 اصطحب معه إن كان مسافرا أو حضره
~~مطلقا أو على أهل منزل مات فيه.

# -----------------------

# اصطحب معه إن كان مسافرا أو حضره مطلقا) ولو في الحضر أو السفر بلا
~~اصطحاب، (أو على أهل منزل مات فيه) أو في أمياله أو بمعنى الواو أو هي على
~~أصلها تنويعا لأحوال الميت، أي إلا أن يحضره وليه أو سيده أو من اصطحب معه
~~أو غيره أو أهل منزل مات فيه.

# قال أبو العباس: ويعظون المحتضر ما أمكنهم ولا يؤيسوه من الحياة ولا
~~يخوفوه بالموت، ولا يترك من يبكي عليه، واختار أنه إن مات في حارة فعلى
~~أهلها حقوقه، وكذا إن مات في زنقة أو سوق أو مسجد، وقيل: إذا حضر أولياء
~~الميت أو ساداته وقدروا على إقامة أموره وضيعوه فلا بأس على غيرهم، وإن كان
~~العبد للنساء والرجال فما احتيج إليه من المال فعلى قدر الأنصباء وغير ذلك
~~فعلى الرجال، وإن كان للنساء فالمال منهن وغيره على

# أوليائهن، وإن لم يكونوا فعلى الأحرار، وإن لم يكونوا فالعبيد، ويجبر
~~الولي الأقرب فالأقرب، أو من لزمه التجهيز، والجار قبل غيره، وإن خيف
~~الفساد فالجبر بالسوط أو بغيره بلا حد، وإن اختلف الأولياء في موضع الدفن
~~فالقول قول من دعا للمقبرة إن لم يكن مانع أو في العمق فالقول قول من دعا
~~إلى ما يكفي ويحرز فقط دون الركبة، وإن اختلف في الكفن فالقول قول من قال
~~بما يجزي فقط وإن استوى الثوبان فليجبرهم الحاكم أن يكفنوه هكذا، والقول
~~قول من دعا إلى التعجيل إلا إن بقي شيء من حقوقه واحتمل التأخير، وإن
~~تنازعوا على التجهيز كل يريده وحده فليجبروا على تجهيزه هكذا، فإن منع
~~بعضهم بعضا فليحجر عليه، وإن أرادوا فليصل عليه كل واحد ويكفنه وكل من يجوز
~~قوله على الأولياء في الموت يكون حجة إذا قال: تركته ميتا وإن كان من تلزمه ms0900
~~PageV02P664 ............................................

# ------------------------

# حقوقه معه خارج الأميال فلا شيء على الأولياء لا داخلها، والمولى قيل
~~كالولي، وقيل: كغيره من الناس، ومن أقر بولي أخذ به إن مات ولو لم يصدقه،
~~وكذا بعبد أو صاحب ولو رجع من إقراره بعد الموت إلا إن تبين خلافه، ومن
~~ادعى عليه فلا يمين عليه، ومن مر على ميت أو بعضه لزمه أن يفعل له ما له من
~~حق إن قدر، وقيل لا إلا إن كان وليه أو عبده أو متولاه.

# ورخص بعضهم أن تترك الأموات إن لم يتميز فيهم من تجب حقوقه ممن لا تجب،
~~وإن كثرت بدءوا بالولي فالمتولى فالعبد الذي لهم، وقيل: العبد قبل المتولى، وقيل:

# يبدءون بمن شاءوا كما إن استووا، وقيل: الذكر قبل الأنثى، ويؤخذ صاحب
~~السقط بالخرقة ومن في يده العبد بما يحتاج إليه إلا إن كان غاصبا، ومن أخذ
~~بالكفن فتبين أنه لم يلزمه رجع به في مال الميت لا على الولي ولو لم يترك
~~الميت شيئا، ويرجع على من أخذه به إن لم يكن للميت مال أو لم يصل إليه.

# ولا يمنع اليهود مما يفعلونه في ميتهم بديانة وإن مات أحد الخليطين أخذه
~~أولياؤهم دون قبيلتهم إن لم يكونوا، وإن حضر أولياء أو قبيلتهم دون الآخرين
~~فهم كغيرهم، وقيل: يؤخذون لحضورهم ويؤخذ المشتركان بالمشترك، وإن حضر
~~أحدهما أخذ به وكذا قبيلتهما، والقول قول من قال من الأولياء مثلا: نعطي
~~الأجرة لمن يجهز، ولا نجهز بأنفسنا ومن شاء عمل بنفسه سهمه، والقول قول من
~~قال: تجب حقوقه، وقول من قال: إنه لم يتب، ورخص إن قال أحد: تاب وصدق، وقول
~~من قال: ولد ميتا، إلا إن قالت القابلة أو الأم ولد حيا PageV02P665
~~......................................

# --------------------------------

# والأصل في السقط الموت إذا وجد، وإن ادعت امرأة أن الولد لزوجها فلان أخذ
~~به، وقيل لا إن لم يصدقها، ومن وجد عنده ميت أخذ به إلا إن ادعى أنه قتله
~~لبغيه عليه وصدقوه، وقيل: لا يؤخذ المشركون بأكفان عدد موتاهم الذين لم
~~يتميزوا من موتى الموحدين ولا بأرضهم ms0901 وغيرها، وضمن فساد الميت من مات هو في
~~أرضه ومنعهم من الدفن فيها، وكذا كل من عطل الدفن، وإن لم يكن الكفن إلا
~~عند واحد فامتنع من بيعه حتى فسد فلا ضمان إن لم يكن وليا، وبئس ما

# فعل، ومن كفن ميتا ولم يشترط أخذ كفنه إذا جاء أولياؤه فجاءوا وقد صلي
~~عليه فلا يأخذ، وقيل: ولو لم يصلوا عليه، وقيل يأخذه ما لم يدفن.

# وإن لم يعلم الميت أذكر أو أنثى نظروا كما وجدوا، وإن لم يعلم فلتمسه
~~النساء فوق الثوب في العورة، وإن حضر الرجال فلا ضمان على النساء إن ضيع
~~وقيل: يضمن، وما أفسد بنو آدم أو السباع فيه ضمنه من أطاق الدفن، وقيل:
~~يضمن ما أفسد السباع ويلزم الضمان النساء والمشركين والأقلف البالغ إن
~~حضروا معهن أو وحدهم، وقيل: الأقلف قبل النساء، ويلزم الحائض والنفساء
~~ويلزم المقيمين دون المسافرين إلا إن ضيعوه فيلزم المسافرين، ويؤخذ بتجهيز
~~المرأة أولياؤها وإن لم يكونوا فزوجها، وقيل، هو وغيره سواء، ومن نبش
~~فعليهم دفنه وإلا ضمنوا، وقيل: لا، وإن لم يجعلوا له حقوقه ونبش جعلوها
~~وإلا هلكوا أيضا، وإن نبش من لا حق له ندب ستره، ولا حق لممسوخ ولا مواراة
~~عليهم له.

# ومن دعي إلى فعل مخصوص جاز له الانصراف بلا إذن، وإن دعي إلى التجهيز
~~هكذا فلا إلا بإذن، ويجوز إذن من لم يدعه أولا إلا بإذن، وإن PageV02P666
~~وتلزم حقوقه ما غطى جلده عظامه ولم تفترق أجزاؤه، فإن انسلخ أو افترقت سقط
~~غسله وكفنه والصلاة عليه

# --------------------

# دعي لشيء فجاء وقد تم انصرف بغير إذن، وكذا إن وجد من يفعله ولم يمكن أن
~~يعينه، وقيل: لا حتى يفرغوا، وسواء في الداعي ولي أو غيره، ولا تضيق
~~الإجابة على من لم يتعلق به ذلك، وإذا دعي وهو مشتغل بآخر فحتى يفرغ، وإن
~~دفع لمتعدد أجاب الداعي السابق إلا إن كان الآخر وليه، وإن دعي بمرة وقد
~~استوى الموتى أجاب من شاء

# ؛ وإن دعي وقد احتضر وليه فلا تجب عليه الإجابة، ms0902 ويقصد من متعدد من لا
~~يقبل التأخر، ولا تجب عليه الإجابة لخارج الأميال، ولا لمحتضر، ولا لمن لا
~~تجب حقوقه، وقيل: يجب للستر والدفن، وإن احتاج للركوب ولم يكن له ما يركبه
~~فلا تجب عليه الإجابة، وإن دعي وهو مشغول بتجهيز أو غيره فهل تجب عليه
~~الإجابة بعد الفراغ؟ قولان.

# ولا يشتغل العبد بمنع السيد إن دعي ولم يستغنوا عنه، وإن أجاب المدعو لما
~~لا يجب فله الرجوع ما لم يصل إليه، وإن دعي فشرع في التجهيز فمنعه ولو
~~الولي، وفي تركه فساد لم يشتغل بالمنع، وإن أجاب فوجد من لم يدع إليه فله
~~الانصراف بغير إذن وإن لم يكن لشريك في العبد مال أخذ الآخر بمنابه من
~~الكفن وغيره، وإن كفنه على أن يدرك أدرك، وكذا إن كفنه غير الشريك، ويحل
~~الكفن ويوشح الميت ما لم يصل عليه، وقيل: ما لم يدفن.

# (وتلزم حقوقه ما غطى جلده) ولحمه (عظامه ولم تفترق أجزاؤه، فإن انسلخ)
~~جلده (أو افترقت) أعضاؤه (سقط غسله وكفنه والصلاة عليه)، PageV02P667 ولزم
~~دفنه، وإن وجدت جثته دون رأسه فهل تلزم بها نظرا للكثرة أو لفه ومواراته
~~فقط؟ قولان؛ ولزم الكل إن وجد الرأس وحده، وقيل: كالأول، وبالجملة فمن لا
~~تلزم حقوقه كسقط ومشرك ونحوهما ممن تقدم، وكعظم وجلد وشعر ولحم لزم لفه ودفنه،

# ---------------------

# والظاهر أنه يصلى عليه لحديث: {إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم}
~~فإن أمكن تيممه تيمم له (ولزم دفنه، وإن وجدت جثته دون رأسه فهل تلزم بها)
~~حقوقه (نظرا للكثرة، أو) يلزم (لفه ومواراته فقط) لعدم الرأس؟ (قولان؛ ولزم
~~الكل إن وجد الرأس وحده) قولا واحدا، (وقيل) فيه خلاف (ك) الأمر (الأول)
~~وهو أن يجدوا الجثة دون الرأس وهو مشهور، ويحتمل أن يريد بالأول القول
~~الثاني في مسألة الجثة فإنه أول بالنسبة لقوله: بعد ولزم الكل، وظاهر أبي
~~العباس أنه إن وجد مع الرأس بعض فله الحقوق كلها قولا واحدا، والأكثر من
~~الرأس كالرأس، وفي النصف قولان؛ والظاهر أن من يعتبر الكثرة لا يلزم ms0903 الحقوق
~~للرأس، وما اتصل بها إن كانا أقل من النصف وإن كانا نصفا لزمت، (و) ذلك
~~تكلم بتبعيض، وأما (بالجملة فمن لا تلزم حقوقه كسقط ومشرك ونحوهما ممن تقدم
~~وكعظم وجلد وشعر ولحم) وعضو (لزم لفه) كله (ودفنه)، وقيل: لف العورة إن
~~كانت ودفنه، وقيل: الدفن فقط، وقيل: لا يلزم الدفن أيضا لمن هو مشرك أو
~~طاعن أو أقلف أو قاطع أو ناشزة أو آبق أو مرتد أو باغ، والباء متعلقة
~~PageV02P668 والأصح عدم وجوب لف عظم ولحم وجلد وشعر، ولا يجعل لمن ذكر
~~مقبرة، ومن لزمت حقوقه فجعلت له ثم نزع من قبره فلم يعد له دفن أو ترك من
~~لا تلزم حقوقه بلا دفن ضمن فاسد من ذلك،

# --------------------

# بمبتدأ محذوف مقرون بأما، أي وأما التكلم بالجملة وعمل المصدر المخذوف في
~~الظروف جائز، أو الباء زائدة في المبتدأ على ضعف،

# وعلى كل حال فالخبر نفس المبتدأ في المعنى أو قريب منه، والفاء على زيادة
~~الباء لتبادر العموم.

# (والأصح عدم وجوب لف عظم ولحم وجلد وشعر) من ميت أو حي وذلك في شعر وجلد
~~نزعا حيين، وأما ما مات فلا يلف بل لا يجب دفن شعر إلا إن كان لميت أو شعر
~~عورة أو امرأة.

# (ولا يجعل لمن ذكر مقبرة) وإن بان رأس الميت عن بدنه أو يداه تيمموا لذلك
~~إن لم يجدوا ماء، وقيل: لا يتيمم ليديه ولا يتيمم للبدن بلا رأس ولا يد،
~~والقاطع والباغي والمحدود إن تاب جعلت حقوقه له إن رضيت توبتهم، وقيل: إن
~~أظهروها جعلت لهم، (ومن لزمت حقوقه فجعلت له ثم نزع من قبره فلم يعد) بضم
~~الياء وفتح العين وإسكان الدال من الإعادة (له دفن أو ترك من لا تلزم حقوقه
~~بلا دفن ضمن) بضم فكسر (فاسد من ذلك) يضمنه تاركوه بلا دفن وتاركوا إعادة
~~دفنه سواء أفسد فيه إنسان أو سبع أو غيرهما، لكن إذا أفسد إنسان وضمن فلا
~~شيء على التارك وإلا ضمن التارك وغرم من أفسد له ولا يدرك عليه في ms0904 الحكم أن
~~يغرم له، وإنما يدرك عليهما الضمان أولياء الميت الذين يرثونه، لكن إن كان
~~حربيا وورثته حربيين فالضمان لبيت المال، وكذا المرتد، وكذا من لم يعرف له
~~وارث، ومن له وارث أو سيد فلا ضمان له، PageV02P669 وقيل لا.

# ومن مات منفردا بفحص لزم وليه أن يأتيه ويعمل له سنن الأموات ولو بعد إن
~~كان يصله قبل فساده، ولا يمنعه خوف.

# ومن مات خارجا من أميال قوم منفردا لم تلزمهم حقوقه إن لم يكن فيهم وليه.

# -------------------------------

# (وقيل، لا) ضمان على تارك من لا حق له ولا على تارك إعادة الدفن بل على
~~من أفسد، ولزم أن يكفن إن أخرج من القبر ونزع كفنه، والصحيح الأول؛ لأن
~~حرمة الميت كحرمة الحي.

# (ومن مات منفردا بفحص لزم وليه أن يأتيه ويعمل له سنن الأموات ولو بعد)
~~بضم العين (إن كان يصله قبل فساده)، والواضح أنه يلزمهم الذهاب إليه
~~ليدفنوه وليصلوا عليه لحديث: {إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم}، وقد
~~يجاب بأنه أراد بالفساد تلاشيه ألبتة حتى لا يدرك منه شيئا، لكن يبعد هذا
~~التأويل (و) كان (لا يمنعه خوف) فإن منعه لم يلزمه، وعندي أنه يلزمه إن لم
~~يخف ولو كان يصله بعد فساده إذا كان يلحق منه شيئا باقيا ليدفنه.

# (ومن مات خارجا من أميال قوم منفردا لم تلزمهم حقوقه إن لم يكن فيهم
~~وليه) وإن كان قاطنا فيهم أو متخذا وطنا فيهم لزمتهم معه إن احتاج إليهم.

# وينبغي أن يجعل لأولياء الميت ولأصحاب المصيبة قريبهم أو غيره طعاما إن
~~لم يشتغلوا بمعصية، وفي ذلك أجر، وأما طعام النعي المجعول من مال اليتيم
~~فلا يؤكل، وأما من مال البلغ برضاهم بلا مداراة فجائز.

PageV02P670

# خاتمة لأصحابنا عند انصراف من قبر سنن: منهم من يدير مع القبر خطة برجله
~~اليمنى أو بكليهما مبتدئا من رأسه مارا عن يمينه قارئا في حينه من أول يس
~~إلى {لا يبصرون}؛ حتى ينتهي لمبداه ثم ينصرف يفعل ذلك أفضل القوم، ومنهم من
~~لا يشتغل بذلك ولا ms0905 ينفضون أيديهم على

# ------------------------------

# خاتمة (لأصحابنا عند انصراف من قبر سنن، منهم من يدير مع القبر خطة) حفظا
~~له بإذن الله عز وجل (برجله اليمنى) يجرها في الأرض، (أو ب) رجليه (كليهما)
~~اليسرى على أثر اليمنى فيجعل بها خطة واحدة، ومنهم من يدور بلا خطة (مبتدئا
~~من رأسه مارا عن يمينه قارئا في حينه من أول يس إلى {لا يبصرون}) بعد
~~الاستعاذة (حتى ينتهي لمبداه ثم ينصرف) عن القبر ولا يلتفت إليه (يفعل ذلك
~~أفضل القوم) ولو صلى عليه غيره، ويجوز أن يفعل ذلك اثنان أو أكثر (ومنهم من
~~لا يشتغل بذلك ولا ينفضون أيديهم على PageV02P671 القبر ولا ينزع يد فاس
~~ولا يقلب نعش.

# ويعزى مسلم في ميته مطلقا وإن مضى زمان، ولا يعزى أهل فتنة وبغي وقطع
~~فيمن مات منهم، ويعزى عليهم قريبهم وإن غير مسلم لا من أهل فعلهم، وتعزية
~~المسلم الدعاء له بالصبر وبحسن العزاء والخلف والثواب في الآخرة،

# -----------------------

# القبر)؛ لأنه صورة للإهانة (ولا ينزع يد فاس) لصورة التطير (ولا يقلب
~~نعش) من جهة الاستطارة تطيرا.

# (ويعزى مسلم) أي موحد ولو غير متولى (في ميته مطلقا) ولو كان الميت من
~~أهل الفتنة والبغي والقطع إن لم يكن وليه الذي أريدت تعزيته من أهل تلك
~~الفتنة وأهل ذلك البغي والقطع (وإن مضى زمان) كثير، وقيل: غير المسلم يعزى
~~ما دون ثمانية أيام، وإنما يعزى الولي بعد الفراغ في البعد عن القبر لا
~~قبله، وظاهر المصنف أنه يعزى غير المسلم ولو مضى زمان كثير أيضا، وقيل:
~~يعزى في الثلاثة الأيام، وقيل: سبعة، والتعزية التصبير، وإن كان القبر في
~~وسط المقبرة فلا يعزى حتى يخرج من المقبرة، والظاهر جواز التعزية في
~~المسجد، وقال أبو العباس: ما رأيناهم يفعلون ذلك، ويعزى في مجلس الذكر
~~بقطعه ولا تعزية في السقط.

# (ولا يعزى أهل فتنة وبغي وقطع فيمن مات منهم، ويعزى عليهم قريبهم وإن غير
~~مسلم) من أهل الولاية أو الوقوف أو البراءة ولو مشركا فإنه يعزى بما يليق
~~(لا من أهل فعلهم، وتعزية ms0906 المسلم الدعاء له بالصبر وبحسن العزاء) أي بحسن
~~الصبر بأن يقول له مثلا: رزقك الله صبرا جميلا، والعزاء الصبر (والخلف) في
~~الدنيا والآخرة (والثواب في الآخرة)، قال أبو العباس: ويقول من أراد أن
~~يعزي المتولى، أحسن الله عزاءنا وعزاءك، ويعظم PageV02P672 وغيره بخلف في
~~الدنيا وغير ذلك، ويجيب المعزى بما يليق من الجواب، والله الموفق للصواب.

# --------------------------

# أجرك، ويربط على قلبك، ويأجرك فيما ابتلاك، (و) تعزية (غيره بخلف في
~~الدنيا وغير ذلك) بأن يقول مثلا: اصبر فإن ذلك سبيل كل ذي روح، قال أبو
~~العباس: يقول اصبر على مصيبتك لئلا تخسر حظك، ويعظه بما وجد،

# وتعزية الرجل على امرأته بالخلف، (ويجيب المعزى) المعزي (بما يليق من
~~الجواب)، فإن كان متولى أجابه بخير الدنيا والآخرة، وإلا فبخير الدنيا، قال
~~أبو العباس: يقال لغير المتولى: لا فقدت أحبابك (والله الموفق للصواب) وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# (جامعة) إذا أريد غسل الميت أقعد أو يقرب من القعود فيعصر بطنه باليد مع
~~الرفق، ويجوز أن ترى ركبتيه وسرته، وهذا قول من يقول إنهن غير عورات، وإذا
~~كان جنبا ذكرا أو أنثى غسل غسلتين وإن شئت فستا ثلاث للجنابة وثلاث للموت،
~~وإن كانت حائضة فكذلك تغسل غسلتين أو ستا كذلك، وإن كانت حائضة وجنبا، أو
~~نفساء وجنبا، فثلاثا كذلك أو تسعا، وإن كانت جنبا وحائضة ونفساء فأربعا أو
~~اثني عشرة.

# ويحذر ما يضر الميت من ذلك، والواجب لكل واحد من هؤلاء واحدة، ويستحب
~~ثلاث، وقيل: يغسل الميت غسلة واحدة ولو كان جنبا أو حائضا، أو جنبا وحائضا
~~ونفساء، ويمضمض الميت وينشق في غسله ووضوئه وهو PageV02P673
~~.........................................

# -----------------------

# الصحيح، وقيل: لا، ولا يقصد وجهه بالصب بل من جانب، ولا بأس بالصب على
~~اللحية وتدلك.

# وقيل: لا يتوضأ للميت كما قيل: إن اغتسال الحي يجزي عن الوضوء، ولا وضوء
~~على من غسل الميت ولم يمس نجسا، وكان بعض يتوضأ من ذلك، وكذا من توضأ
~~للميت، وذكر نافع أن عبد الله بن عمر حنط عبد الرحمن بن سعد بن ms0907 زيد ولم
~~يتوضأ من مسه وصلى عليه في المسجد، وفي " الأثر " قال أصحابنا: الميت نجس
~~حتى يغسل؛ وقال بعض مخالفيهم: هو طاهر وغسله تعبد أو تنظيف قال صلى الله
~~عليه وسلم: {المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا}، فنقول حلول الموت فيه لا ينقل
~~حكمه عما كان عليه من الطهارة، ولم يوجب جابر بن زيد على غاسل الميت نقض
~~طهارة، وقال: إن المسلم أطهر من أن يغسل

# من طهوره، قال ابن عباس وابن عمر وعائشة والحسن وإبراهيم النخعي والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأصحاب الرأي: لا غسل على غاسل الميت، وقال
~~علي بن أبي طالب وأبو هريرة وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين والزهري: عليه
~~الغسل، وعن إبراهيم النخعي وأحمد وإسحاق بن راهويه: إن على غاسله الوضوء،
~~قال أبو سعيد: يتوضأ غاسله إن لم يمس نجسا ولا فرضا، وقيل: إن كان متولى
~~فلا ينتقض وضوءه وإلا انتقض، قال أبو سعيد: لا نقض بميت موافق أو مخالف إلا
~~بمس عورته نجس فإن الحكم في أهل التوحيد الطهارة، وعن ابن عباس رحمه الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا كانت المرأة حاملا فلا يغمز بطنها}
~~PageV02P674 .......................................

# -------------------------------

# ويغسل الميت بالأشنان إن أريدت التنقية، قال أبو مالك في الميت الجنب:
~~يغسل غسلتين عند أصحابنا وقال الأكثر غسلا واحدا وبه قال أبو سعيد وعطاء
~~وقال الحسن: غسلتين ويبدأ بالجنابة، وعن سعيد بن المسيب: ما مات ميت إلا
~~أجنب ويغسل غسلة واحدة، وفي الأثر: مس الجنب لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {يجب الاغتسال على من غسل الميت}، ولم يتلق
~~العلماء هذا الخبر بالقبول، وقد قال أكثر أصحابنا: من مس الميت انتقض
~~وضوءه، ورووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من مس الميتة انتقض
~~وضوءه}.

# وإذا مات الإنسان فهو ميتة، ومن نثر لحمه بالضرب أو غيره ضم وكفن بلا
~~غسل، ويغسل الخضاب إن حال عن الماء، وأجاز بعض العلماء أن يخضب الميت إن لم
~~يكن محرما، وإن غسل الميت ms0908 بما نجس وضاق الوقت دفنوه، والأحوط أن يتيمم له
~~إذا كانوا لا يدركون غسله، وإذا دفن بلا غسل ولا صلاة صلوا عليه كذلك، وذكر
~~بعض أنه إذا سد اللحد فلا صلاة عليه، وفي الأثر إذا دفن أخرج وغسل عند
~~الأكثر، وبه قال مالك والثوري والشافعي ما لم يتغير، ومن ستر على ميت ما
~~رأى ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، قال عبد الرحمن بن عمر عن أبيه: لما
~~أخذوا في غسل النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إبليس من كوة: ما تصنعون
~~به؟ إنه طاهر حيا وميتا فأجابه علي: نفعل به ما يفعل هو بأمته، وأيضا أوصى
~~بأن يغسل ولما مات آدم غسلته الملائكة ثلاثا أولاهن بماء والثانية بماء
~~وسدر، والثالثة بماء وكافور وكفنوه بثلاثة أثواب، وكبروا أربعا، وقالوا:
~~هذه سنة ذريتك بعدك يا آدم.

PageV02P675

# ...........................

# --------------------------------

# ولا يبادر غسل الميت خوف السكتة أو الريح العارضة، ويعتبر بسيلان الأنف،
~~وافتراق الزندين، وبخروج المني، فقل من مات إلا أمنى، وبسكون العرق الذي
~~بين الكعب والعرقوب، وعرق في الدبر، وبأن لا يرى خيال في عينيه، ويفك شعر
~~الميت باليد في رفق، ويرسل ولا يضفر، ولا يقص شعر الميت أو ظفره ولو فحش
~~ولا يجز، وقيل: لا يسرح، قلت: يقص من شعره وشاربه وإبطه ما طال ولا بد، وبه
~~قال قومنا، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكره أصحابنا وعائشة
~~ذلك، وإن خرج منه شيء أعيد غسله إلى ثلاث، أو إلى خمس، أو إلى سبع أو لا
~~يعاد، بل يغسل ما نجس فقط؟ أقوال، وإن تحرك أعيد غسله قال أنس بن مالك:
~~{ماتت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: اغسلوها ثلاثا، فإن حدث شيء
~~بعد ذلك فزيدوا غسلتين، وإن حدث فزيدوا غسلتين}، يعني الوتر والآخرة بماء
~~وسدر، وفي الأثر: لا يزاد على عشر، وقيل: يعاد ما أمكن، وقيل: يكفي الغسل
~~الأول والوضوء الأول ولو لم يدخل في أكفانه، واختار بعض الوضوء له؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ms0909 الحي والميت، واختار بعض عدم إعادة الوضوء،
~~وقيل: لا يعاد الغسل إلا من قاطر أو سائل، وقيل: إلا بما جاء من الفرج،
~~وقيل: لا مطلقا، قال بعض: إذا نوى بعض الحاضرين لغسل الميت أو للذبح وغسل
~~غيره أو ذبح أجزى، ويقول المستنجي له: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، والمتوضئ له يقول عند كل عضو: عفوك الله

# وفي لزوم الغسل للعبد والأمة والمرأة الحرة قولان الصحيح الوجوب بما
~~أمكن، كما يجب على الثلاثة تنجية المضطر، ولو كان العبد والأمة لا يقدران
~~PageV02P676 ................................

# -----------------------

# على شيء، كما قال الله عز وجل، ولا خلاف أن المرأة تغسل المرأة الميتة،
~~كانت الميتة حرة أو أمة، وإذا لم يغسل الميت أو لم يصل عليه أو لم يدفن أو
~~لم يكفن كفر من علم بذلك من أهل الموضع أو البلد أو غير ذلك، ولا يكفر من
~~علم بذلك لكن لا يدركه لمانع كعدو وبعد، ولا يكفر مطلق من سمع به بل من علم
~~أنه لم يغسل أو لم يصل عليه أو لم يدفن، وإن حضره من لو اشتغل بغسله أو
~~كفنه أو الحفر له أو حمله أو دفنه لفاته القوت ولا مال له فله كراؤه من مال
~~الميت، وذلك كأداء الشهادة وتحملها.

# ويغسل الميت وبين السماء وبين سترته حائل، ولا تغسل كتابية في بطنها جنين
~~لمسلم، ولا تدفن في مقابر أهل الإسلام من أجله، ولا كرامة لها لبقائها على
~~الشرك، وإن خرج حيا فهو وحده كسائر الموحدين.

# والجمهور على أنه من حمل من المعركة ومات قبل أن يجعل له الدواء يغسل،
~~وقيل: لا يغسل، ومن تعذر غسله لانسلاخ جلده مثلا يتيمم له، وقيل: تبل خرقة
~~ويمس بها وهكذا حتى يفرغ، والزوج أحق بغسل زوجته من النساء، وهي أحق بغسله
~~من الرجال، وقيل: النساء أحق بها منه، والأكثرون على الأول، والصحيح في
~~الأجنبية أن تتيمم للأجنبي وبالعكس، وزعم بعض أنه عسى أن يغسل أحدهما الآخر
~~إلا العورة الكبرى، والمحرم أولى بهذا لكن الصحيح في ms0910 المحرم لها أن يغسل ما
~~يجوز أن يمسه منها وبالعكس، وقيل: يصب الماء على الأجنبية وبالعكس من فوق
~~الثوب إذا لم يوجد إلا ذلك فإما أن يصل الماء الفرج فينتشر النجس أو لا
~~يصله فيبقى غير مغسول فلعله يتيمم له PageV02P677
~~........................................

# ------------------

# ويغسل الطفل المرأة الأجنبية إذا لم يكن بحد الاشتهاء، ولا تستحي منه
~~المرأة، وذكروا أن ذكره كالإصبع وتغسله كذلك ولو بمباشرة، والأكثر أن الرجل
~~أولى بالمرأة من الذمية، وقيل: يعلمونها وتغسل يديها فتغسل المسلمة،
~~والخنثى أولى بالخنثى من الرجال أو النساء كالرجل مع النساء والمرأة مع
~~الرجال إلا إن كان محرما للمرأة أو للرجل فهو أولى بأن يغسل محرمه أو
~~محرمته أو تغسله أو يغسلها

# أو يصب عليه الماء من فوق أو يصب هو كذلك أو يتيمم له أو يتيمم هو لغيره،
~~ومن منع تغاسل الزوجين اعتبر امتناع تلذذهما بالمس أو النظر بعد الموت،
~~وإذا كان الأمر كذلك فلم أجاز بعض أن تغسله لا أن يغسلها قلت: لعله لسرعة
~~الرجل إلى قضاء حاجته أكثر من إسراعها، وهل أبو المرأة أولى بها أو زوجها
~~أولى بها؟ وأجاز بعضهم غسل أحد الزوجين الآخر مباشرة ولو في الفرج، وأجاز النظر.

# وإن قطع الإنسان أنصافا أم أثلاثا أو غير ذلك غسل ما وجد وأمكن، وإن لم
~~يعرف الميت أموحد أم مشرك فقد قيل: إنه يغسل ما لم يعرف أنه مشرك وقيل: لا
~~يغسل ما لم يعرف أنه موحد، وقيل: ينظر للأغلب في ذلك الموضع، وقد شهر أن
~~الأصل التوحيد في موضعه وإن مات مشرك وموحد ولا يميزان تركا، وقيل: يغسلان
~~ليوافق غسل الموحد، ولا إثم بغسل المشرك إذا لم يقصد أن يغسله لشركه بل
~~ليوافق غسل الموحد.

# والتي في عدة الرجعة كالزوجة لزوجها في قول، والمجدور والمجذوم وسائر من
~~لا يقوى على غسله يصب عليه الماء أو يعمم بخرقة مبلولة أو يتيمم له، وإن
~~مات المحرم فلا يجعل له من الطيب ولا يجعل له من الكفن ما لا يجوز له حال
~~الإحرام، ومن خيف ms0911 من عدوى مرضه أو نتنه فعلوا ما قدروا عليه له بلا
~~PageV02P678 .....................................

# ----------------------------

# مضرة له أو لهم ولو بسد أنوفهم ولو أن يدفعوه بخشب إلى حفرة أو يلقوا
~~عليه من التراب والحجارة ما يستر به في موضعه، وقيل: يغطى رأس المحرم، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم {: يغسل المحرم بماء وسدر}، {وسقط محرم من دابته ومات
~~فقال صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه ولا تمسوه طيبا
~~ولا تخمروا وجهه فإنه يبعث ملبيا} وفي أثر أنه يجوز أن يلبسه غير ثوبيه أي
~~مما يجوز للمحرم، وعن عائشة في محرم مات: " اغسلوه وكفنوه وحنطوه كسائر
~~موتاكم، فإن إحرامه ذهب بموته " ولعلها لم يصلها هذا الحديث السابق.

# ومات ابن لعبد الله بن عمر فلم يحنطه ولم يغط رأسه ووجهه ويغطى رأس
~~المحرمة لا وجهها، وأحق الرجال بالمرأة زوجها ثم ابنها ثم أبوها ثم أخوها،
~~قال الربيع: لا تغسل الكافرة المؤمنة، ويجمع شعر المرأة في مؤخرها بين
~~كتفيها، {وماتت امرأة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرق شعرها} ولا
~~تحل الضفائر.

# قيل: أجمع المسلمون على أن المرأة تغسل زوجها إلا ما روي عن حذيفة أنه
~~قال: لا تغسله كما لا يغسلها.

# والأب أولى بالصلاة على المرأة، والزوج أولى من الابن، واعترض قول حذيفة
~~بأن الله عز وجل سماهم أزواجا بعد موتهم، وأجيب باعتبار ما مضى، والسرية
~~وسيدها كالزوجة وزوجها.

# ولا يخرق بطن المرأة إلى جنين في بطنها حي، وفي " الأثر " إن فعل لزمته
~~PageV02P679 ............................................

# ---------------------------

# دية الجناية وتاب، وذلك أن الجنين لا يدرى حاله في البطن ولا حاله لو
~~خرج، وبالقياس أنه تلزمه دية المرأة؛ لأنها حية إذا حيي جنينها.

# ولا يغسل الشهيد إلا إن كان جنبا، وتنزع من الشهيد الكمة والخفان، وإن
~~كانت عمامة فوق الكمة تركتا، ويغسل شهداء غير المعركة كما غسل عمر، وإن حمل
~~من المعركة ومات ففي غسله قولان؛ وقال محمد بن المسبح والشعبي وسفيان
~~الثوري: لا يغسل قتيل اللصوص، ولا كل من قتل ظلما، ولا يزاد على الشهيد ثوب ms0912
~~ولا ينزع منه إلا ما ذكر، ويفعل بالصبي والمرأة إذا قتلا ما يفعل في الشهيد
~~عند الشافعي، والصحيح أنهما يغسلان ولو ماتا في المعركة، وقيل: إن قتل
~~المراهق في المعركة فشهيد، وقال بعض العلماء في الشهيد الجنب: إنه لا يغسل،
~~والصحيح أن يغسل؛ لأنه صلى الله عليه وسلم {رأى الملائكة يغسلون شهيدا فسأل
~~أهله، فقال: قتل جنبا}، وسواء في قتيل المعركة أن يقتله أهل الشرك أو أهل
~~النفاق، وذكر أبو إسحاق أنه إن تكلم الشهيد بعد الحرب أو عاش لم يغسل، وروي
~~أن جابر بن زيد غسل زوجة له وغسلته زوجته أمينة، وغسلت أسماء بنت عميس
~~زوجها أبا بكر الصديق.

# ويغسل الرجل زوجته الصبية ولو ماتت قبل أن تبلغ وترضى كما يجامعها، وأجاز
~~بعض أصحابنا غسل المرأة الصبي الذي لا يستتر عورته بلا لف، وغسل الرجل
~~الصبية بلف العورة وخصه بمحرمها، ومنع بعض مطلقا، وفي بيان الشرع يشتري من
~~مال الميت ماء لغسله ولتطيين قبره ولحفره وكل ما يحتاج إليه.

# ويجب على القادر إخراج الغريق وإقامة الحقوق له ولا يكفي غرقه عن
~~PageV02P680 .......................................

# ----------------------

# غسله، وإن كان الميت في السفينة لا يفسد إن أخر إلى الخروج إلى البر أخر
~~وإلا ألقي في البحر مستقبلا بعد حقوقه، ويجعل في وسطه أو في رجليه ورأسه ما
~~ينزله، وقال الشافعي: إن أمكن جعلوه بين لوحين وألقوه لعل الموج يخرجه إلى
~~الساحل فيدفنه من وجده إن كان حيث يرجى ذلك، واستحسنه أبو سعيد.

# ويدفن المشرك إلى غير القبلة على أي حال مضطجعا أو على صورة قاعد أو غير
~~ذلك، ويجر على الأرض بلا حمل على الأعناق ولا تكفين، وقيل: يستر بما تيسر
~~من ثوب، والذمية التي في بطنها جنين من مسلم تدفن في مقبرة أهل ملتها أو
~~غيرهم من المشركين، وقيل: مقبرة المسلمين، وهو مروي عن عمر ومكحول، وقيل:
~~في موضع ليس مقبرة لهم ولا للمشركين.

# وإن أوصى بكفن عال ففي الأثر أنه ينفذ؛ لأنه من رأس المال، قلت: إن كانت
~~عليه ديون اقتصر على العجزى ms0913 والباقي للغريم.

# وإن أكل السبع الميت وأخرجه من كفنه أو وجد كفنه ولا يدري أين هو أو
~~تلاشى ولم يبق منه ما يجمع فهو ميراث لورثته إجماعا.

# ولا يلحد للمشرك، وإذا جعل للميت سراويل أخرجت رجلاه من موضع واحد ولا
~~تشد عليه التكة.

# وكفن المرأة من مالها عندنا وعند الجمهور، وقيل: على زوجها كما يكسوها في
~~حياتها ولو كان لها مال، وقال مالك: عليه إن لم يكن لها مال، وقيل: كفنها
~~على ورثتها كالميراث ويقطع من الكفن ما يحتاج إليه الميت من ربط كفنه أو
~~غير ذلك، وقيل: غير ذلك سراويل الميت يجعل فوق قميصه، وعنه PageV02P681
~~......................................

# ---------------------------

# صلى الله عليه وسلم: {حسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتزاورون فيها ويبعثون فيها}.

# واختلف هل يلبس الميت العمامة؟ والأفضل أن يكفن في ثياب صلاته.

# ويجعل الحنوط في الفم ثم المنخرين ثم العينين ثم الأذنين ثم الوجه ثم
~~الإبطين ثم الدبر وفي راحتيه لا بين أصابع اليد والرجل، وقيل: يجعل، وأوصى
~~علي بن أبي طالب أن يجعل في حنوطه مسك، وقال: هو أفضل حنوط النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذا أجاز محمد بن سيرين ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وكرهه
~~الحسن وعطاء ومجاهد، ويجوز أن يطيب وجهه ولحيته ورأسه.

# وإن بعد القبر جاز حمل الميت على الدابة، وإذا مرت جنازة على الناس بقوا
~~على ما هم عليه من قعود أو غيره، وقيل، يقومون، ولعلهما وردا عنه صلى الله
~~عليه وسلم، كما روي أن الحسن قام والحسين قعد أو بالعكس، فقال القائم:
~~والله إنك لتعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم، وقال القاعد: والله
~~إنك لتعلم أنه قعد.

# والسرير من مال الميت، ولا يتبع جنازة مشرك إلا ابنه، ويحمل السرير من
~~الجانب الأيمن على الكتف الأيسر، ومن الجانب الأيسر على الكتف الأيمن، ولا
~~يعكس بالدخول بين جانبي السرير، ولا يسرع بالجنازة جدا ولا بدب بها، والمشي
~~خلفها لا قدامها إلا لداع كما مشى الصديق وعمر أمامها لضيق الطريق وقالا
~~منك علمنا أن فضل المشي خلفها على ms0914 المشي أمامها كفضل الفريضة على النافلة،
~~وذلك سبعون، ومن وجد أخذ السرير من جوانبه الأربعة، كما روي: {أنه صلى الله
~~عليه وسلم إذا شهد جنازة أخذ جانبها الأيمن على أيسره، ثم مؤخره كذلك، ثم
~~جانبها الأيسر على أيمنه، ثم مؤخره كذلك}، ومن أخذ عنه عبد فلا ضمان
~~PageV02P682 .....................................

# -----------------

# عليه إلا إن قال: تعال خذ، ومن حمل جنازة فله عشرة آلاف حسنة، أو مرتين
~~فعشرون ألف حسنة، أو ثلاثا فثلاثون ألفا، أو أربعا فأربعون ألفا، وعن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من تبع جنازة فله أربعة قراريط،
~~والقيراط كأحد} وعن أبي هريرة: " من عزى أولياءها فله قيراط، وإن رفعها
~~فقيراط، وإن صلى عليه فقيراط، وإن بقي حتى تم دفنها فأربعة؛ ولما سمع ابن
~~عمر ذلك قال: كم قيراط فاتنا؟ ".

# والجنازة الصالحة تقول: قدموني، وغيرها تقول: يا ويلتاه أين تذهبون بي؟
~~يسمعها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع لصعق، والذهاب بالجنازة فوق المشي ودون
~~الرمل، وعن الحسن وسفيان: إذا ازدحموا على الجنازة فلا تقربهم فإن الشيطان
~~معهم ويصبك الإثم، قال

# أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا وقعت الجنازة عن عواتق
~~الرجال فاجلسوا}، قال أبو المؤثر: يتقدم على الجنازة ويتأخر إلا الراكب فلا يتقدم.

# وأول من فعل النعش على المرأة عمر بن الخطاب سترا لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاتبع الناس، حتى قال بعض العمانيين: لا يجوز ترك ذلك إلا
~~لضرورة، وتبخر الجنازة من جوانبها ثلاث مرات يدار به عليها، وتتبع الجنازة
~~ليلا بلا نار إلا لأمر داع، ولا يحمل ميت من بلد لبلد آخر، وعن مالك جواز
~~ذلك كما حمل سعد بن أبي وقاص من العقيق إلى المدينة، {ومن حمل قوائم السرير
~~الأربع حط عنه أربعون كبيرة} رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.

PageV02P683

# .......................................................

# ----------------------------

# ويكره الكلام خلف الجنازة ما لم يصل عليها، أو ما لم يدخل القبر، أو ما
~~لم يدفن، أو حتى يرش القبر، أقوال، إلا لما لا بد منه، وقيل: بجواز ms0915 ذكر
~~الموت والآخرة، وقيل: بجواز ذكر العلم، والأحسن الاشتغال بذكر الله.

# وينصرف الناس بعد الرش بلا إذن، وقيل: بإذن الولي، وقيل: بلا إذن إلا من
~~دعاه الولي، ويجعل النعش على الصبية إذا خرجت عن الرضاع، أو إذا سترت
~~عورتها، أو إذا استحيت.

# والمشهور منع النساء عن اتباع الجنازة، وقال الربيع فيما قيل: رأين
~~النساء يتبعن الجنازة والفقهاء حاضرون ولا ينهونهن وروي أنهن لم يزلن يتبعن
~~على عهد جابر بن زيد، والمشهور المنع، {وأنه صلى الله عليه وسلم قال: ارجعن
~~مأزورات غير مأجورات}.

# ويجوز حمل النساء على سرائر الرجال، والرجال على سرائر النساء، وعن ابن
~~عباس: الراكب في الجنازة كالقاعد في أهله، {وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بخلع النعال بين القبور}.

# ويكره الكلام عند القبر، وكره الصحابة رفع الصوت عند الجنازة، وعند
~~الذكر، وعند القتال.

# ويجوز تطيين القبر لئلا يندرس لا البناء عليه.

# ويدفن في قبر واحد لضرورة اثنان فصاعدا كالصلاة على متعدد، ويقدم الحر
~~ولو صبيا على العبد ولو بالغا، والذكر على الأنثى ولو كان عبدا أو صبيا إلى
~~جهة الإمام، أو إلى جهة القبلة، وعليه أبو عبيدة وعلي والشعبي والنخعي
~~والثوري والشافعي وأحمد PageV02P684 ..................................

# -------------------------

# قولان؛ وقيل: البلغ الأحرار، فالصغار الأحرار، فالعبيد البلغ، فالعبيد
~~الأطفال، فالحرائر البالغات، فالحرائر الطفلات، فالإماء البالغات، فالإماء
~~الطفلات.

# قال موسى بن علي: التقديم إلى جهة الإمام، وكذا قال ابن محبوب، ويقدم من
~~كل صنف ذو الفضل ولو بأبيه إن كان طفلا، ويقدم ذو السن، ويقدم ذو الولاية
~~في صنفه.

# وصلاة الميت في الطهارة كسائر الصلوات، وقيل: تجوز بلا طهارة ثوب أو بدن،
~~وأنها دعاء، وقيل: يجاء إليها بطهارة فإن اختلت الطهارة صلى كما وجد، وبعد
~~التكبيرتين الأوليين فاتحة الكتاب، وبعد الثالثة حمد الله والصلاة والسلام
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستغفار لك وللمؤمنين، ثم تستأنف
~~الدعاء للميت ثم تكبر وتسلم هذه صلاة الربيع وبشير، وكان خلف بن زياد يحمد
~~ويهلل ويسبح بعد الفاتحة من التكبيرة الأولى، وفي الثانية كذلك مع الصلاة ms0916
~~والسلام، وبعد الثالثة يخص الميت، ويصلي ويسلم بعد الرابعة.

# وتوجيهها كالصلاة أو الباقيات الصالحات، أو نحو ذلك، وتقديم التسبيح
~~أفضل، وقيل: للتوجيه لصلاة الميت، وللمأموم الدعاء وتصلى الفريضة والعيد
~~قبل الصلاة على الميت إن لم يكن ضر مخوف، وقيل: يقدم صلاة الميت على صلاة
~~العيد؛ لأنها فرض وصلاة العيد مؤكدة، وعن محمد بن محبوب: يبدأ بالجنازة قبل
~~الفريضة، وقال جابر: بأيهما شاء، وإذا ضاق الأمر إما أن يتغير وإما أن يفوت
~~وقت الفريضة فالفريضة ويصلى على الميت ولو في قبره لضرورة، وإن صلي على
~~الميت بالركوع PageV02P685 .........................................

# -----------------------------

# والسجود لم يجز، والصلاة على الميت فرض، وقيل: سنة كفاية، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {من صلى على الميت في المسجد فلا صلاة له} وعليه الأكثر، وزعم
~~بعض أنها جائرة، ولعل المراد أنها تجزي مع اقتحام النهي، ولا يصلى على
~~الميت بين القبور، وقيل: بالجواز وبأنه لا

# يقطعها ما يقطع الصلاة من مرور أو استقبال نجس أو غيره، ويدخل اللاحق على
~~الإمام في صلاة الميت ولا يستدرك ما فات، وقيل: يستدرك، وإن ضاق الوقت وخيف
~~فساده صلي عليه قيل: ولو في توسط أو طلوع أو غروب للضرورة، قلت: لا يصلى
~~عليه بل يدفن فيصلى عليه بعد، ووجه الأول أنها دعاء والدعاء لا يمنع منه في
~~تلك الأوقات، وإن دعي رجل ليصلي على الميت فأبى وليه فلا يصل، وإن صلى
~~أجزى، وكذا من صلى بلا إذن مطلقا.

# ويصلى على مجانين أهل التوحيد وبلههم.

# {ونهى صلى الله عليه وسلم أن يدفن الميت ليلا}، وروي {أنه صلى الله عليه
~~وسلم دفن رجلا ليلا} فالنهي تنزيه، أو دفنه ليلا لضرورة والضرورة مستثناة
~~من العموم، ولا تدفن الموتى في تلك الأوقات الثلاثة إلا عند ضرورة، جاء
~~الحديث بذلك.

# ولا يفرش للميت في قبره، وقيل يفرش، كما روي أنه فرش في قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قطيفة، واستحب بعض العلماء ذلك لمن وسع عليه.

# ويكشف في القبر عن عينه اليمنى فقط، وقيل: عن خده الأيمن ويلصق
~~PageV02P686 ...........................

# --------------------------

# بالتراب ويترك كذلك، ms0917 ولا قائلا عن وجهه كله، وقيل يرخى عن وجهه كله بلا
~~كشف بعض منه، وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: {أحسنوا الكفن ولا
~~تؤذوا موتاكم بالعويل، ولا بالتذكية ولا بتأخير الوصية، وعجلوا قضاء دينه،
~~وعمقوا القبر ووسعوه واعزلوا عن جيران السوء، ولا تجصصوا القبور ولا
~~تبنوها، ولا تمشوا عليها، ولا تتخذوا عليها المساجد، ولا يصل أحدكم والقبر
~~أمامه}.

# وينبغي أن يوسط في التعميق جمعا بين عدم ظهور رائحته وحفظا له عن الظهور،
~~وعن عمر أنه أوصى أن يعمق له قامة وبسطة، ويكره أن يزاد على القبر غير
~~ترابه، وأوصى أبو موسى الأشعري أن يعمق له، {وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~عمقوا قبوركم لئلا تريح عليكم}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا يعمق القبر
~~فوق ثلاثة أذرع}، وعن عمر بن عبد العزيز يحفر إلى السرة، وكذا النخعي،
~~وقيل: إلى الركبة.

# {ونهى صلى الله عليه وسلم عن العتيرة، وقال: لا عتيرة في الإسلام}، وهي
~~أن يذبح على القبر كما تفعل الجاهلية وهي ميتة لا تحل.

# ويرفع القبر قدر ما يعرف أنه قبر فلا يوطأ، ويقال شبر، وقيل ذراع، ويسطح
~~عند الشافعي، وقال أبو حنيفة: يسنم، وعن علي سنمت قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووضعت عليه ثلاثة أحجار، ويجعل الثوب على القبر حتى يخفى الميت
~~في التراب مطلقا، وقيل: على المرأة فقط، وقيل: يجوز عليه ويؤكد عليها، وعن
~~ابن عباس: {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارة القبور والمتخذ عليها
~~PageV02P687 .............................................

# ----------------------------------

# السرج والمساجد أي ثم أباح لهن زيارتها}.

# واللحد أولى من الشق، وروي أن اللحد لنا والشق لغيرنا، يعني إذا أمكن كما
~~قال أبو سعيد، وقال: الشق أن تحفر حفرة ويدفن فيها، رخص فيها صلى الله عليه
~~وسلم للضرورة.

# وكره الحسن الدفن ليلا، وذكروا أنه دفن أبو بكر وعائشة وفاطمة وعثمان
~~ليلا، وأجاز ذلك عقبة بن عامر وسعيد بن المسيب وعطاء وسفيان والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، وروي {أن امرأة تسمى مسكينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأهلها: ms0918 إذا ماتت فأخبروني لأحضر دفنها، فماتت ليلا فدفنوها في الليل ولم
~~يعلموه شفقة أن يوقظوه من نومه، فلامهم على عدم إعلامه لا على دفنها ليلا}،
~~واختار أبو سعيد الدفن ليلا إذا لم تكن ضرورة؛ لأنه أستر، ونسبه لأصحابنا،
~~قلت: مشهور أصحابنا اختيار النهار إلا إن خيف فساد الميت وهو أنسب بما ورد
~~عنه صلى الله عليه وسلم من الدفن ليلا.

# وإذا جمع في القبر قدم أكثرهم قرآنا إلى جهة القبلة كما جاء في الحديث
~~وجاز جمع المرأة والرجل في قبر واحد، وكرهه الحسن، وأجازه عطاء ومجاهد
~~ومالك والأوزاعي، وأجازه الشافعي وأحمد لضرورة، وبه قال أبو سعيد، وفي أثر
~~أصحابنا: تعزل عظام الميت ناحية ويقبر فيه آخر، وحكموا عن ناصر بن جاعد أنه
~~أجاز التجصيص والبناء على أهل الشرف والعلم ليعرفوا للزيارة، قلت: لا يجوز
~~ذلك لعموم الحديث في النهي.

PageV02P688

# ......................................

# ---------------------

# والمرجوم والمرجومة في حفرتيهما لا يخرجان منهما، كذا روي عن الربيع، لكن
~~قال: يحفر لهما إلى النحر، ولم يقل الرجل إلى السرة، والمرأة إلى الكتف.

# {ونهى صلى الله عليه وسلم أن يكتب على القبر شيء}، فقال ناصر بن أبي
~~نبهان: نهي تنزيه، وفي " الأثر ": يكتب في اللوح اسم الشهيد، وأجازوا توسيد
~~الحجر للميت في قبره، قال أبو محمد رحمه الله: ثمار شجر القبور ومنافع
~~الشجر للفقراء، قال حاتم الأصم: أربعة لا يعرف قدرهن إلا أربعة، الشباب لا
~~يعرف قدره إلا الشيخ، والعافية لا يعرف قدرها إلا أهل البلاء، والصحة لا
~~يعرف قدرها إلا المريض، والحياة لا يعرف قدرها إلا الميت اللهم ببركة نبيك
~~محمد صلى الله عليه وسلم أحينا في طاعتك، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

PageV02P689

# فهرس الجزء الثاني [صفحاته لم ترقن].

PageV02P690

### | CHECK ج 03 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الثالث PageV03P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية

# 1392ه - 1972م

# الناشر

# دار الفتح

# بيروت

# دار التراث العربي -ليبيا- ... مكتبة الإرشاد -جدة- PageV03P002 كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف ms0919

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني رحمه الله

# المتوفى سنة 1223ه

# و

# شرح

# كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف أطفيش

# رحمه الله PageV03P003 بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P004 الكتاب الرابع
~~في الزكاة.

# وهي فرض قرن بالصلاة .................................................

# -----------------

# الكتاب الرابع في الزكاة

# هي في اللغة تطلق على الزيادة؛ ولا يخفى أن المال يزيد بها، ويزيد بها
~~المؤمن خيرا؛ وعلى البركة، والبركة تكون في صاحبها وماله، وتثمر في النفس
~~فضيلة الكرم، وعلى الطهارة، والمال يطهر بها وصاحبها يطهر بها من الذنوب
~~التي منها البخل، وفي الشرع ما يخرج من مال أو بدن على وجه مخصوص لطائفة
~~مخصوصة بالنية، وعلى المعنى المصدري هي إخراج جزء من المال عن المال أو
~~البدن على وجه إلى آخر ما مر، وليس الحدان بمانعين، وقال ابن حجر: صرف جزء
~~من النصاب المولي إلى فقير ونحوه، غير هاشمي ولا مطلبي، ووجه تسميتها ما
~~مر، أو أن متعلقها الأموال ذات النماء بمعنى الزيادة كمال التجارة أو
~~الزرع، وتقع الألفة بها وتسترق بها الأحرار، وتهاب بها الأغنياء، لكن لا
~~يقصد صاحبها إلا أداء الفرض ورضاء الله

# (وهي فرض قرن بالصلاة) في الذكر، ولذا ذكرها بعد الصلاة، وإلا ففرضها
~~تأخر عن فرض الصوم، ولا صلاة لتاركها، ويقتل مانعها عن إمام عدل أو عامله
~~أو مأموره، لقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~PageV03P005 وتجب على كل بالغ عاقل مسلم مالك للنصاب ملكا تاما إجماعا. في
~~بر وشعير وتمر وزبيب ....................................................
~~.........................

# --------------------

# الآية، فغيا قتال المشركين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة مع الإيمان، ولم
~~يكتف بالإيمان والصلاة، وقال أبو بكر: " والله لو منعوا مني عقالا إلخ،
~~وأراد بالعقال بعيرا تسمية له بما يعقل به، أو أراد نفس ما يعقل به، وقد
~~قيل: إن الإمام يأخذ بعير الزكاة وعقاله، أو أراد ما يسوى عقالا من مال
~~الزكاة مطلقا، وروي عناقا، ومن دفعها لغير أهلها كمانعها، ومعنى كون تاركها
~~لا صلاة له أنه لا تقبل منه لا أنه يعيدها إذا تاب، وقيل: لا يقتل مانعها
~~إلا ms0920 إن منعها جحودا، وأما إن منعها فسقا فلا يقتل بل تؤخذ منه قهرا ويؤدب،
~~ويهلك مضيعها حتى مات ولم يوص بها، وقيل: يهلك إذا دخل حول في حول مع
~~الإمكان، وقيل: يعصي بالتأخير عن وقتها ويعيد تاركها جحودا صلاته، ومن
~~تركها كانت يوم القيامة ثعبانا شديد السم في جانبي شدقيه رغوة السم يوكل به
~~بعذابه حتى يحاسب الخلق ويأخذ شدقيه ويقول: أنا مالك، ويطوق عنقه، وانظر
~~تفسيرنا في سورة التوبة.

# (وتجب على كل بالغ عاقل مسلم) أي موحد (مالك للنصاب)؛ وأوجب بعضهم
~~إخراجها على من عنده مال يتيم أو غيره، والنصاب: القدر الذي تجب فيه، (ملكا
~~تاما) لا ملكا ناقصا، ويأتي (إجماعا): أي بإجماع أو ذا إجماع أو مجمعا
~~عليها. (في بر وشعير وتمر وزبيب)، أراد العنب مطلقا فإذا تم فيه النصاب
~~لزمت زكاته، ولو كان لا يتم إذا كان زبيبا، قال صلى الله عليه وسلم: {الحبة
~~حتى تشتد، والعنبة حتى تسود}، وأراد بالحبة ما يشمل التمرة، PageV03P006
~~وفي النقدين إن لم يصنعا , وفي إبل وبقر وغنم إن كانت سائمة

# ----------------

# والمراد الحبة لا زكاة فيها حتى تشتد والعنبة لا زكاة فيها حتى تسود،
~~وبهذا استدل بعض على أنه لا تلزم الزكاة حتى تخرج التمرة عن الرطب ويدخله
~~اليبس، وكذا القمح والشعير ونحوهما، وأما اسوداد العنب فهو غاية نضجه.

# (وفي النقدين): الذهب والفضة، سميا؛ لأنهما ينقدان عند البيع أو لأنه
~~ينقاد إلى صاحبهما، (إن لم يصنعا) حليا لرجل أو امرأة أو سلاح، أو غيرهما
~~كمصحف، وحرام على الرجل التحلي بالذهب، وقيدهما بالصنع لأن الكلام في
~~الإجماع، وكذا التقيد بالسوم. (وفي إبل وبقر) ومنه الجاموس، والدربانية وهي
~~نوع من البقر ترق أظلافها وجلودها ولها أسنمة، فالبقر ثلاثة: العراب
~~والجاموس والدربانية يتم بعضها ببعض، وتؤخذ الزكاة على أغلبها وإن لم يكن
~~الأغلب أخذ أعلى الأدنى، وأدنى الأعلى، وكذا الإبل والغنم أو سنة من ذا
~~وأخرى من ذا، ومن حلف على البقر حنث بالجاموس، والدربانية والعراب، وقدم
~~البقر على الغنم لعظم بدنها حتى شملها اسم ms0921 البدنة في قول، ولأنها كالإبل في
~~أنه يؤدى عليها بالشياه وبنفسها، (وغنم) ومنه المعز (إن كانت سائمة) أي
~~راعية، وفي إطلاق السوم على رعي الإبل والغنم والبقر جمع بين الحقيقة
~~والمجاز، أو يحمل على عموم المجاز على قول من قال: السوم موضوع لرعي الإبل
~~خاصة، والصحيح عند بعضهم أنه موضوع لرعي ما ذكر كله، وعليه فليس في كلامه
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز، وأما الإبل والبقر والغنم التي يعلفها صاحبها
~~من عنده أو يجيء إليها بالحشيش، ففي وجوب الزكاة فيها خلاف، فقيل: تجب،
~~والسوم جار على الغالب لا قيد وهو الصحيح، وعليه مالك؛ وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: لا زكاة فيها.

# واختلف في الإبل والبقر المتخذة للعمل كالزجر وحمل القوت ونحوه لأهلها لا
~~للتجارة، فقيل: إذا كانت PageV03P007 وفي لزومها يتيما ومجنونا وعبدا وذميا
~~وناقص الملك كمن له أو عليه دين خلاف مثاره هل هي عبادة كغيرها أو حق
~~لمحتاج على غني والصحيح وجوبها على اليتيم والمجنون .......

# ----------------

# خمسة لزمت فيها الزكاة، وقيل: لا، وهو الصحيح، واختار بعض أصحابنا الأول
~~وهو قول قتادة ومكحول ومالك، وقيل: تلزم في البقر والغنم مطلقا، وفي الإبل
~~إن لم تكن سائمة، وقيل: إذا عمل بالإبل والبقر ما تجب فيه من الحرث لم تجب
~~فيها وهو ضعيف، وفي التاج ": وقيل: إن في إبل وإن لضعيف يكاري عليها وهي
~~خمس أو أكثر زكاة والبقر مثلها.

# وفي لزومها يتيما ومجنونا): أي في لزومها مال يتيم أو مجنون ولو جن بعد
~~بلوغ أو بعد ما كان يعطي، (وعبدا) أي: أيصح أن يملك مالا فتلزمه الزكاة؟ أم
~~لا يصح أن يملك مالا ولو أعطيه، بل هو لسيده فلا تلزمه؟ (وذميا وناقص الملك
~~كمن له أو عليه دين خلاف مثاره هل هي عبادة كغيرها) من صلاة وصوم تتعلق
~~بالذمة فلا تلزم الصبي واليتيم والمجنون؟ ويرده في اليتيم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {اتجروا بأموال اليتامى لا تأكلها الزكاة}: وتلزم العبد والذمي
~~(أو حق) في المال (لمحتاج على غني) فتلزم هؤلاء، ومن له دين ولم ms0922 يمنع من
~~قبضه دون من عليه دين ينقص ماله عن النصاب.

# (والصحيح): قول ثالث وهو قول أصحابنا وهو (وجوبها على اليتيم) وكل من لم
~~يبلغ، (والمجنون): أي وجوبها في مالهما، ولما وجبت في مالهما فكأنها وجبت
~~عليهما، أو باعتبار المال من حيث إنه إذا بلغ أو أفاق لزمه PageV03P008
~~ودون العبد، فإنه وماله لسيده , ودون الذمي فإنما عليه الجزية

# -------------------

# إخراج ما وجب في ماله حين الطفولية والجنون إن لم يخرج، وقيل: تلزم فيما
~~أخرجت الأرض، وقيل: فيما ظهر غير النقدين، ومن عنده مال يتيم أو مجنون أو
~~غائب أو مفقود أو غير حاضر بوكالة أو وصاية أو احتساب، أو عنده أمانة حاضر
~~لزمه إخراج الزكاة منه، وقيل: لا يجوز له إخراجها ولا حسابها، وقيل: مخير
~~بينه وبين حسابها، ويخبره إذا بلغ أو أفاق أو حضر أو رد الأمانة إليه،
~~ويكون حجة، وذلك إذا بان له أنها واجبة في المال، وإن بان له بعد أنها لم
~~تجب لزمه ما أخرج، وجاز أخذها منه بإعطائه إن لم يسترب، وقيل: لا إلا
~~بأمينين أنها وجبت في أموال هؤلاء ويصدقون شريكهم إن قال: أخرجتها، وقيل:
~~إن كان ثقة وإن لم يخرج من أموالهم ولم تحسب احتاطوا في كميتها وفي سنيها
~~إن جهلت.

# ومن كان عنده مال ليتامى لا تلزم في حصة أحدهم زكاة فلا زكاة في مال من
~~لم تبلغ في حصته إلا إن كان لهم ميراثا وجرت فيه الزكاة قبل ولم تقسم، (دون
~~العبد، فإنه وماله لسيده)، ومن قال: إن العبد مالك لما أعطي له ألزمه
~~زكاته، وقيل: مالك، والزكاة تلزم سيده يزكي من ماله، فإن شاء أخذ من مال
~~العبد ما أعطى زكاة، وإن شاء زكى من مال العبد، وذلك مثل أن يوهب للعبد أو
~~يوصي له أو يرسل إليه ميراثه من بلاد الشرك، أو يرث مشركا ميتا في بلده
~~الذي كان فيه، وذلك أن المشركين يعتقدون التوارث بينهم، ولو استرق أحدهم
~~وإن أسلم العبد فعلى القول بأن المسلم يرث المشرك

# وقال في ms0923 " التاج ": إن العبد مالك لما ورثه إجماعا فلا يملكه عنه سيده
~~إلا برضاه على هذا، وظاهره أنه سواء ورثه بعد العبودية أو قبلها , ودون
~~الذمي) الكتابي والمجوسي (فإنما عليه الجزية) لا زكاة يؤخذ بها، ولو لزمته
~~فيما بينه وبين الله كسائر المشركين بناء على أن الكفار مخاطبون بفروع
~~PageV03P009 إن لم يكن من نصارى العرب فإن عليهم ضعف ما على المسلمين وهو
~~الخمس فيما لزمهم فيه العشر ونصفه في ربعه وكذا في النعم ولا جزية عليهم

# -------------------

# الشريعة وهو الصحيح، وقيل: يؤخذ الذمي بها صرح به غير أبي ستة، وقيل:
~~يؤخذ على زكاة الأصل الذي اشتراه من الموحدين وقد كان يزكي قبل، وأما
~~الكتابي والمجوسي المحاربان والصنمي وأنواع المشركين فلا زكاة عليهم في
~~الحكم، بل يؤخذ مالهم كله ويقتلون إذا أبوا من الإسلام ولزمتهم فيما بينهم
~~وبين الله على الصحيح، (إن لم يكن من نصارى العرب فإن عليهم ضعف ما على
~~المسلمين وهو الخمس فيما لزمهم) أي المسلمين (فيه العشر) وهو الحب أو التمر
~~الذي يسقى بالمطر مثلا، والعشر فيما لزم فيه المسلمين نصف العشر وهو ما سقي
~~بالزجر، (ونصفه) أي نصف العشر (في) موضع لزوم (ربعه): أي ربع العشر، وهذا
~~في النقدين وذلك مثلا أن مائتي درهم عشرهما عشرون، وتلزم المسلم فيها خمسة
~~دراهم والخمسة ربع العشرين فيلزم العربي النصراني عشرة وهي نصف العشرين،
~~وهكذا تلزمه شاتان حيث لزمت المسلم شاة، وبقرتان حيث لزمته بقرة، وجملان
~~حيث لزمه جمل، كما أشار إلى ذلك بقوله: (وكذا في النعم) بفتح النون والعين:
~~الإبل والبقر والغنم.

# (ولا جزية عليهم) وما ذكر عوض عنها بل هو جزية في الحقيقة، ولكن أنفوا من
~~اسمها، فالظاهر أن ذلك يلزمهم ولو لم يتم النصاب عندهم لأنها جزية لا زكاة
~~في الحقيقة، وإنما سماها عمر صدقة لأنهم أنفوا من اسم الجزية فبدل اسمها
~~ليتوصل إلى أخذها، وألحق بعضهم يهود العرب وصابئهم بنصاراهم

# وفي " التاج ": ومن انتقل منا أو من أهل الذمة إلى نصارى العرب ففيه
~~الخمس، وكذا فيما انتقل ms0924 من أموال نصارى العرب إلى امرأة أو ذمي أو مصل
~~PageV03P010 والأصح وجوبها في دين إن حل أجله ولم يكن على مفلس، ويسقط
~~المديان ما عليه من دين إن كان عينا .....................................
~~..........................................

# --------------------

# إن كانت أصلا، وما اشتراه ذمي ولو نعما من أرض الإسلام، ولو تداوله ذمي
~~بعد ذمي ففيه الزكاة إن كان أصله من أموال المسلمين، وما اشتراه المسلمون
~~مما جرى فيه الخمس من نصارى العرب لزمهم فيه العشر على الصحيح، وقيل:
~~الخمس، ولا تلزمهم الصدقة في ثمرتهم إن اشتروها، وقيل: تلزم إن ملكوها قبل
~~الإدراك. (والأصح): أي الصحيح (وجوبها): أي الزكاة على صاحب المال في كل
~~سنة (في دين إن حل أجله) وحل أيضا وقت الزكاة سواء حلا معا أو حل الدين
~~قبلها لا بعدها، (ولم يكن على مفلس) أو جبار مانع أو منكر أو غائب قد أيس
~~منه، (ويسقط المديان) بكسر الميم وأصله كثير أخذ الدين، ثم استعمل فيمن
~~عليه دين مطلقا، ويطلق أيضا على صاحب المال، (ما عليه من دين إن كان عينا)
~~ذهبا أو فضة، ويزكي الباقي وإنما يسقط دين الذهب والفضة، على دين الذهب
~~والفضة لا على دين الإبل والبقر والغنم، وكذلك لا يسقط دين الإبل والبقر
~~والغنم لدين الذهب والفضة ولا لدين الإبل والبقر والغنم وكذلك لا يسقط دين
~~الحبوب من الحبوب، أو من الذهب والفضة، أو من الإبل والبقر والغنم، وإن لم
~~يحل الأجل وقد حل وقت الزكاة، فلا يزكيه صاحب المال في حينه، ولا إذا حل
~~بعد إلا إن أحل بعد وقد بقي شيء من الزكاة لم يخرجه، ففي ذلك ما يأتي في
~~زكاة الفائدة ويزكيه المديان ولا يسقطه، وقيل: إذا حل أجله زكاه صاحبه
~~أيضا، ولا يكون ذلك من زكاة المال مرتين، لأن كلا منهما زكاه على نفسه،
~~ولأن ما يعطيه ليس معينا بل في ذمته.

# فلو زكى أحد ماله ثم أعطى منه لك أجرة أو هبة أو أرشا أو صداق أمتك، أو
~~أعطى للمرأة منه صداقا، أو مات فورث منه، أو نحو ms0925 ذلك للزم من انتقل إليه أن
~~يزكيه في حينه إن تم عنده النصاب، وقد دار الحول ولم يعط، أو أعطى بعضا على
~~الخلاف, أو كان PageV03P011 .............................................
~~........................................ ------------------

# عنده ما أمسك له الوقت فإذا انتقل إليه تم النصاب، ويدل على كونه معتبرا
~~إذا حال، ومالكا أن من له دين آجل ولو لم يحل لا يدرك النفقة؛ وتدرك عليه
~~إلا أن يقال هذا لتعين صاحب الحق فيه، والزكاة صاحبها غير متعين، فيوسع
~~فيها، وقد يبحث في هذا بأن من له دين لا يدرك النفقة وهو متعين، ولم يضيق
~~له إذ لم يدركها، ويأتي أيضا الكلام على حديث " {حق الله أحق أن يقضى}،
~~وذكر ابن جعفر أن من بيده مال يزكيه وله مال آجل، فقال: من قال: لا يؤخذ من
~~دينه الآجل شيء إلا أن يحل دينه مع زكاته، وقال: من قال: يعطي الزكاة مما
~~في يده ومن دينه الآجل، وممن قال بذلك أبو عثمان، وفي حفظ أبي صفرة مثل هذا
~~أنه يخرج الزكاة من رأس ماله دينه الآجل مع زكاته أي مع زكاة ماله الحاضر،
~~وقال: من قال: إذا كان وقت محل صدقته الورق قبل محل دينه أخرج زكاته في
~~وقته، فإذا حل دينه أخرج زكاته وهو قول موسى بن علي، وعلي بن عذرة، وبه
~~نأخذ، ا ه

# وقد يقال: إنه إن زكاه مالكه قبل حلوله وزكاه أيضا من هو في ذمته كان
~~مزكى مرتين، لكن لو لم يحل دين هذا ولا زكاة من هو في ذمته لزم أن لا يزكيه
~~واحد منهما في حينه، ولا

# بعد على القول الذي ذكره المصنف، والظاهر أن صاحب هذا القول يلتزم أن لا
~~زكاة، وقال ابن عباد رحمه الله: زكاة الدين على المديان ما لم يقبضه صاحبه
~~منه ولو حل أجله.

# وقال قومنا: إنها على صاحبه ولو لم يقبضه ولم يحل الأجل، وأنه لا زكاة في
~~مال دين حتى يخرج منه الدين إلى صاحبه فبعد ذلك يزكي الباقي، ورد بأن الدين
~~متعلق بذمته لا بالمال فضلا عن ms0926 أن تمنع PageV03P012 فعندنا تجب في الحبوب
~~الستة الأربعة السابقة والذرة والسلت.

# ------------------

# زكاته حتى يخرج الدين منه، وقال عطاء وابن المسيب ومالك: إذا قبض الدين
~~صاحبه زكاه لسنة واحدة، وقال أبو حنيفة: كذلك لا يزكيه حتى يقبضه فإذا قبضه
~~زكاه للسنة الأولى فيحط ما أدى ويزكي الباقي للثانية وهكذا، وبه قال ابن
~~عبد العزيز النكاري الذي هو من الإباضية الزائغة لا المصيبة وعن ابن عمر
~~وعائشة: " لا يزكي حتى يقبض ويدور عليه السنة " فيزكي للسنة فقط، وأما ما
~~أيس منه فلا يزكيه حتى يقبضه فيزكيه لما مضى، وقيل: لسنة واحدة وقيل: حتى
~~يدور عليه الحول فيزكيه للأول فقط، وقيل: يسقط المديان ما عليه من الدين
~~ذهبا أو فضة أو غيرهما، سواء كان ماله ذهبا أو فضة أو غيرهما، وقيل: لا يحط
~~من ذهب وفضة غير معمولين، وقيل: يجوز تزكية العروض بالأجزاء منها لا
~~بالقيمة، فلا يرفع منها الدين ولو حل، وفي الرفع عن الماشية خلاف؛ ذكر
~~الأقوال في " التاج " وغيره، والمشهور أن دين الذهب والفضة يسقط من أحدهما
~~ولا يسقط منهما دين غيرهما، ويسقط دين الحيوان من حيوان الكسب لا

# التجر، وأما الحبوب إذا أدركت فلا يسقط منها دين الحبوب ولا دين الذهب
~~والفضة ولا غيرهما إلا قولا غريبا، وقيل: يسقط الدين مطلقا من مال الذهب
~~والفضة، وإذا علمت ذلك

# (فعندنا تجب في الحبوب الستة الأربعة السابقة والذرة) بضم الذال وتخفيف
~~الراء والتاء عوض عن لام الكلمة المحذوفة، وهي واو أو ياء وهي حب أحمر غليظ
~~يلتصق في عود ضعيف يقال له البشطوط بكلام عامتنا، (والسلت) بضم السين
~~وإسكان اللام نوع من الشعير، وعن بعض أنها الشعير الأقشر ويشبه البر في
~~اللون والشعير في الطعم، وقال مالك والشافعي: تجب في كل ما يقتات به ويدخر
~~مما أنبتت الأرض كالفول والحمص واللوبيا والزيتون والعدس والدخان والأرز
~~والحلبة، وغير ذلك مما أكله غير نادر وقال أبو حنيفة: في كل ما أنبتت الأرض
~~كالقطن والكتان وغيرهما إلا الحطب والقصب والحشيش PageV03P013 فائدة

# وفي العينين ولو ms0927 مصنوعين ,
~~............................................................

# ----------------

# فائدة

# في " التاج ": الذرة منها حمراء وبيضاء وصفراء ، (وفي العينين ولو) كانا
~~(مصنوعين)، وقال جابر بن عبد الله وعائشة ومالك: لا زكاة فيهما إن صنعا
~~حليا وزينة لامرأة أو رجل، أو لسلاح أو كتاب، أو نسجا في لباس، أو خيطا
~~فيه، أو خيط بهما وما أشبه ذلك، أو صنعا مكحلة تكحل منها العين، أو صنعا
~~سلاحا أو دواة أو قلما أو آلة لشيء ما، والرواية الصحيحة عن عائشة إيجاب
~~الزكاة في المصنوعين كما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لها في الفتخات
~~التي دخلت بهن عليه: " حسبك من النار إذا كنت لا تزكيهن، اعلمي أن فيهن
~~الزكاة، وقوله لامرأتين في يدي كل منهما سوار فذلك أربعة: أتحبان أن
~~يسوركما الله بسوارين من نار؟ فقالتا: لا، فقال: فأديا زكاتهما، أي تؤدي كل
~~منكما PageV03P014 وفي الأنعام غير السائمة خلاف والأصح عدم وجوبها في
~~الإبل الجارة وهي التي تجر بزمام

# -----------------

# زكاة سواريها، ومعنى قول عائشة: لا، بعد قوله: أتؤدين زكاتهن؟ يعني
~~الفتحات أي لا أؤدي، في اعتقادي أنه لا تلزم الزكاة فيهن، أو معنى قوله:
~~أتؤدين زكاتهن أتحبين تأدية زكاتهن، فيكون معنى قولها: لا إني لا أريد تحمل
~~الزكاة لخطرها، فمعنى قوله: (حسبك من النار) حسبك النار إن لم تؤدي زكاتهن،
~~ومعنى إيجابه الزكاة عليها وعلى المرأتين إما رؤيته أن في السوارين النصاب
~~وكذا الفتخات، أو علم أن لهن ما يكمل به مع ذلك نصاب، أو أراد أن في ذلك
~~زكاة إذا تم النصاب فيكون نبههن لئلا يغفلن عن زكاة ذلك.

# ويدل أيضا على وجوب زكاة الحلي " {أن امرأة دخلت عليه صلى الله عليه وسلم
~~وفي يدها سوار من ذهب فيه سبعون مثقالا، فقالت:

# أخرج الفريضة؟ فأخرج مثقالا وثلاثة أرباع المثقال}، وزعم الحسن البصري أن
~~زكاة الحلي عاريته، وزعم بعضهم أن فيه إسرافا وأنه معنى زكاته. ولا زكاة في
~~الجوهر واللؤلؤ والعنبر والمسك وعسل النحل، خلافا لبعض قومنا إلا إن قصد
~~بها تجر فتزكى بالقيمة، ولا زكاة عندنا في عسل التمر، ms0928 والنظر يوجبها فيه
~~إذا وجبت في التمر لأنه جزء منه، واستحسن الشيخ خميس إخراجها منه.

# (وفي الأنعام غير السائمة) وفي العنب بعد إدراكه وقبل كونه زبيبا، (خلاف)
~~مر، (والأصح عدم وجوبها في الإبل الجارة وهي التي تجر بزمام) رسن بالبناء
~~للمفعول، فالجارة بمعنى مجرورة، أو ذوات جر، وعليه ففاعل للنسب PageV03P015
~~ذاهبة وراجعة بقوت العيال وفي الكسعة وهي الحمير وفي النخة وهي الرقيق وفي
~~الجبهة وهي الخيل وإن قصد بها نسل.

# ------------------

# أو إسناد الجر إليها تجوز في الإسناد حيث أسند ما للفاعل للمفعول
~~للملابسة بينهما، أو يقدر مضاف أي الجار صاحبها (ذاهبة وراجعة بقوت العيال)
~~أو كسوتهم، أو حمل ما يحتاج إليه البيت أو حمل آلات البيت أو غير ذلك من
~~الأعمال كالحرث والسقي والحمل بالكراء، والتجر بما تحمل، وإذا اجتمع العمل
~~وقصد التناسل زكيت، ومثلها البقر وليس الجر قيدا، فمثل الجارة غير الجارة
~~إذا كانت لقوت العيال أو الكسوة أو ما بعد ذلك، ولعله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر الجر لأن أهل الحرمين يجرون إبلهم، أو المراد بالجر الذي هو خاص الزجر
~~الذي هو عام، فإن الزجر يكون بالسوق من خلف أو من فوق أو من جنب وبالجر ولا
~~زكاة فيها ولو كانت لا تجر في ذلك إلا مرة في السنة أو في السنتين أو أكثر
~~إذا جعلت لذلك فقط، (و) عدم وجوبها (في الكسعة) بضم الكاف وإسكان السين،
~~(وهي الحمير) سمي لأنه يكسع أي يضرب، ويطلق أيضا على الرقيق وعلى البقر
~~العوامل والمراد هنا الحمير.

# (وفي النخة) بضم النون وتشديد الخاء (وهي الرقيق) وقال ثعلب: المراد في
~~الحديث البقر العوامل، وكذا قال الكسائي، لكنه قال بضم النون، قال ثعلب: من
~~النخ وهو السوق الشديد، ويطلق أيضا على الحمير فتفتح النون وتضم وتكسر،
~~وعلى المربيات في البيوت ويحتملها الحديث، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: {ليس في الجارة ولا في الكسعة ولا في النخة ولا في الجبهة صدقة}

# (وفي الجبهة وهي الخيل وإن قصد بها) أي بالمذكورات (نسل)، وقال ms0929 أبو
~~PageV03P016 ............................................................
~~.....................

# -----------------

# حنيفة وشيخه حماد بن أبي سلمة وزفر أن في الخيل الزكاة إذا كانت سائمة
~~مقصودا بها النسل، ذكورا أو إناسا أو مختلطة، تقوم إذا كانت خمسة أو أكثر
~~فتزكى القيمة فيخرج ربع العشر، أو يعطى عن كل فرس دينار، وروي عنه أنه إذا
~~كانت الخيل إناثا لا ذكر فيها فلا زكاة فيه، وكذا إذا كانت ذكورا لا إناث
~~فيه، واعلم أنه إذا قصد التجر بعبد أو فرس أو حمار كغير ذلك ولو فردا لزم
~~أن يزكي بالقيمة، وزعم الظاهرية أنه لا زكاة فيهن لعموم ظاهر الحديث، ويرده
~~أن زكاة التجارة ثابتة بإجماع فيخص به عموم هذا الحديث الذي هو لا زكاة
~~فيهن، ولا زكاة فيما يخرج من الموقوف على أهل الحاجة أو غيرهم من العامة أو
~~الخاصة، وقال بعض قومنا: تجب فيها، وقال بعض: تجب إن وقفت على معنيين.

# وأما ما يحبسه الإنسان على ذكوره مثلا فباطل لا يصح على ما يظهر لي إلا
~~إن أعطى الإناث ما يقابل نصفه فحينئذ يصح وتجب فيه، وإن كان وصية لم تجز
~~إلا إن أجازتها الورثة كلهم حتى الزوجة إذ {لا وصية لوارث} وليس فيما وقع
~~عليه سهم كتاب الله وصية، وقيل: بالجواز إن قال: ترجع إلى وجه كذا من وجوه
~~الأجر أو إليها كلها أو بعضها إذا كان وقت

# كان أو إذا كان كذا، أو إذا انقطعت الذرية، وأجازه بعض قومنا مطلقا.

PageV03P017

# باب

# تجب في الحبوب إن كانت خمسة أوساق فأكثر لا فيما دونها وإن بقليل.

# ------------------

# باب

# في مقدار ما تجب به الزكاة

# (تجب في الحبوب) أراد ما يعم الثمر، وكثيرا ما يطلق الحب على الثمر (إن
~~كانت خمسة أوساق فأكثر لا فيما دونها وإن بقليل)، وعن أبي حنيفة وعبد الله
~~بن عبد العزيز الإباضي النكاري أن في الحب والثمر الزكاة ولو كانت وسقا
~~واحدا أو أقل لقوله صلى الله عليه وسلم: {فيما سقت السماء والعيون العشر}
~~ورد بأنه مخصص بقوله: {ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة} وإذا عملنا بالعام
~~PageV03P018 وقيل: ms0930 يحد بنصف صاع وقيل: بربعه والوسق ستون صاعا والصاع أربعة
~~أمداد، والمد رطل وثلث

# -----------------

# وتركنا الخاص فقد جعلنا الإمام تابعا للمأموم وكان أبو حنيفة ينسخ العام
~~المتقدم بالخاص المتأخر، والخاص المتقدم بالعام المتأخر، ومذهبنا حمل العام
~~على الخاص تقدم أو تأخر، وإن قلت: فقد خالفتم أصلكم إذ عملتم بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {في أربعين شاة شاة} مع أنه عام بقوله: {لا صدقة في سائمة
~~الرجل حتى تتم أربعون} مع أنه خاص، قلت: السوم ليس قيدا خاصا بل قيد جرى
~~على الغالب لا حكم له، وأيضا محط الكلام في الحديث هو قوله: " حتى تتم
~~أربعون " وما يتوهم من قيد السوم وليس مرادا، وأيضا يبقى غير السائمة هل
~~تلزم فيه الزكاة مطلقا أو لا مطلقا، أو تلزم إن تم أربعون؟ فإذا كان تفصيل
~~واحتمالات فلا معارضة فافهم.

# (وقيل: يحد) القليل (بنصف صاع) فإن نقص الوسق بأقل من نصف صاع ففيها
~~الزكاة، (وقيل: بربعه) كذلك، والأقوال في المذهب، والصحيح الأول وهو مبني
~~على أن تحقيق النصاب للتحديد وهو مختار الشافعية، والآخران مبنيان على أنه
~~للتقريب فلا يضر نقص يسير كالقلتين في باب الطهارة، وكونه للتقريب مذهب
~~مالك والنووي من الشافعية، وعن بعض أنه إن نقص خمسة أرطال أو أقل لا أكثر
~~لزمت الزكاة، والاعتبار بالكيل لا بالوزن، (والوسق) بفتح الواو وإسكان
~~السين وهو الأفصح ويجمع على أوسق، وبكسر الواو وإسكان السين فيجمع على
~~أوساق، وهو من وسقته بمعنى جمعته فأصله مصدر، (ستون صاعا والصاع أربعة
~~أمداد، والمد رطل وثلث) من رطل بالرطل البغدادي، PageV03P019 فخمسة أوساق
~~بمائة حثية بعيار بلدنا وفيما زاد عليها وإن قل زكاة وقيل: حتى يتم عشرة
~~أصوع ...................................................................
~~...............

# ----------------

# وقيل: رطل وثلث وزيادة يسيرة بالبغدادي، وقيل: رطلان، قال الداودي: المد
~~معياره الذي لا يختلف أربع حفنات بكف أوسط، (فخمسة أوساق بمائة حثية بعيار
~~بلدنا) بلد يسجن وهو بلدي، والحثية اثنا عشر مدا سميت تشبيها بالحثية التي
~~هي ما تأخذه اليد ويملأها تحقيرا وتقليلا، أو لأنها تملأ باليد مرة بعد
~~أخرى، أو ms0931 في إتمام كيلها، والأول أولى، وقد تملأ بالحفنة وهي ما يملأ
~~الكفين، والحثية الآن حقيقة عرفية خاصة في اثني عشر مدا ومادته موجودة في
~~العربية لكن لا بذلك المعنى، والمد نسميه عيارا، فكأنه قال: مائة حثية
~~مركبة بعيار بلدنا، وفي الصاع خمسة أرطال وثلث رطل، وفي الوسق أربع مائة رطل

# ، فمائة حثية بألف رطل وست مائة رطل، وهل وزن الرطل بالماء أو بالبر
~~الوسط أو واحد من العدس والزبيب؟ أقوال، والظاهر أنه إذا كثر الحب حتى لا
~~يشك في وجود النصاب لا يحتاج للوزن، وعن بعضهم أن وزن الرطل مائة وثمانية
~~وعشرون درهما بالدرهم الذي وزن الأوقية منه أربعون درهما فيجيء في الرطل
~~البغدادي ثلاثة أواق وخمس أوقية، وإن شئت فاضرب أربعين درهما وهي زنة
~~الأوقية في خمسين حبة وخمسي حبة وهي زنة الدرهم، فيخرج ألفا حبة وست عشرة
~~حبة، فاجعلها في كفة وعادلها بما أردت، والحبة من الشعير الأوسط مقطوع ما
~~خرج عن خلقتها في الطرفين، وعن بعض الشافعية: الرطل مائة وثمانية وعشرون
~~درهما وأربعة أسباع درهم وهو الموافق لما ذكرت، وقال أبو حنيفة: المد رطلان
~~والصاع ثمانية أرطال (وفيما زاد عليها) أي على خمسة الأوساق لأنها مبنى
~~الكلام ومطرده، ويصح رد الضمير للمائة وهو ضعيف، لأن الكلام لم يبن عليها
~~ولعدم اطراد الحثية، (وإن قل زكاة) على الصحيح، (وقيل: حتى يتم) الزائد بضم
~~الياء وكسر التاء؛ (عشرة أصوع) بضم PageV03P020 وقيل عشرين ويضم رديء صنف
~~من ثمر أو حب لجيده فيكمل به النصاب، وتؤخذ من مجموعه بقدر كل وإن كان
~~أصنافا أخذت من أوسطه اتفاقا ..............................

# ------------------

# الواو جمع صاع شاذا لاعتلال العين كعين وأعين.

# ويجمع أيضا على أصواع بضم الصاد وإسكان الواو وكأنه نقلت الضمة منه للصاد
~~لثقلها ويحتمله كلام المصنف (وقيل) حتى يتم (عشرين) صاعا (ويضم رديء صنف من
~~ثمر أو حب لجيده فيكمل به النصاب، وتؤخذ من مجموعه) أي من كله وسماه مجموعا
~~لضم بعض إلى بعض، (بقدركل) بأن يعطي من الرديء عشرة أو نصف عشرة ومن الجيد ms0932
~~كذلك وإن أعطى على الكل من الجيد فحسن، (وإن كان) الحب أو الثمر (أصنافا)
~~رديئا وجيدا وأوسط (أخذت) زكاته، أي جاز أخذها (من أوسطه): أي أوسط الحب،
~~وإن كان من أوسطها فالضمير للأصناف (اتفاقا) والأصل أن يؤخذ من كل بقدره،
~~وهو أولى، وجاز أن يعطي على الكل من الجيد، وأجاز بعضهم أن يعطي على الرديء
~~والأوسط بالقيمة، مثل أن يلزمه صاع من رديء فيعطي عنه من جيد نصف صاع، وأن
~~يعطي من أحدهما على الجيد بقيمته، أو من أحدهما على الآخر كذلك، وقيل: لا
~~يؤدي على شيء إلا منه أو يعطي الأفضل، ولا يتم النصاب بالحشف إذا ميز عن
~~التمر، ولم تبلغ في التمر وقيل: إذا نضج التمر لزمت في كل شيء منه، وفي
~~الجرت والحشف قولان وعلى الإتمام بهما يعطي منهما بقدرهما إن ميزا، وقيل:
~~تجب في أردأ الحشف إن حلي وكذا الجرت، ولا يخرج الزكاة مما كثر فيه الحشف
~~ويأخذ ما قل فيه بل من كل بقدره، أو من قليل الحشف أو من أحدهما بالقيمة.

# وإن كثرت الشركاء وكانت حصة بعض قليلة زكى على الكل بإذنهم كلهم من
~~المشترك، وإن لم يمكن PageV03P021 ويضم شعير لبر وعكسه على المختار
~~كالنقدين. فمن له زريعتان فأدركت إحداهما قبل الأخرى في سنتهما وقد بلغ
~~النصاب في واحدة فقط فهل تضم لأختها مطلقا أو إن لم يكن بينهما ثلاثة أشهر؟
~~قولان , .............................................................

# -----------------

# إذنهم لكثرتهم أو بعدهم أو تعاصيهم زكيت على نصيبك وحدك وأخبرت من قدرت
~~عليه وقد تم النصاب في الجملة. (ويضم شعير) قليل (لبر) كثير، (وعكسه) مبتدأ
~~محذوف الخبر، أو فاعل محذوف الفعل، أي عكس ما ذكر جائز، أو جاز عكسه، لا
~~معطوف على شعير لأنه يلزم أن يكون المعنى، ويضم عكسه لبر ولا على بر لأنه
~~يلزم أن يكون المعنى: ويضم شعير للعكس (على المختار) راجع للعكس والمعكوس،
~~(كالنقدين) التشبيه راجع لجواز الضم في العكس والمعكوس لا للاختيار، لأن
~~النقدين يضمان اتفاقا، ويضم سلت لشعير أو لبر، وعن مالك، ما له غلاف ms0933 كالفول
~~والجوز كله صنف ويضم، والبر والشعير صنف، وقال أبو حنيفة: لا يضم شيء لشيء
~~مطلقا ولو شعيرا لبر، وأجاز أبو زياد ضم الزبيب للتمر.

# (فمن له زريعتان) ابتدآ معا أو إحداهما بعد الأخرى (فأدركت إحداهما قبل
~~الأخرى في سنتهما وقد بلغ النصاب في واحدة فقط فهل تضم لأختها) أي التي لم
~~تبلغ فيها النصاب (مطلقا) إذ جمعتهما سنة واحدة، سواء تأخرت التي بلغت
~~النصاب أو تقدمت، ومعنى ضم بلغته لغيرها إيجاب الزكاة في غيرها بها فافهم،
~~(أو) تضم (إن لم يكن بينهما ثلاثة أشهر؟ قولان)، ويجوز له التصرف في الأولى
~~بالأكل أو غيره بالحساب وإن لم تبلغ النصاب، وإن لم يبلغ PageV03P022 كذا
~~وإن أتى نخل بغلتين جمعتهما سنة وهذا النصاب لمالك أو ملاك. ولو بتفاضل أو
~~لا تجب على بعضهم يستتم من لزمته بحصصهم ويعطي على قدر حصته

# -------------------

# النصاب في الأولى ولا في الآخرة فلا زكاة عليه، ولو تم فيما بينهما، وذلك
~~كمن له حرث شعير أو بر في ميزاب، وفي المواضع المسماة بالتل فإنه يدرك في
~~التل بعد إدراكه في ميزاب بمدة طويلة، كالتمر الذي هو أحمر رقيق يتأخر عن
~~تمر الخريف جدا.

# (و) الحكم كذا (كذا إن أتى نخل) أو عنب (بغلتين جمعتهما سنة) تضمان
~~مطلقا، وإن لم يكن بينهما ثلاثة أشهر قولان، وكذا الخلف إن لم يبلغ النصاب
~~في الأولى ولا في الآخرة وبلغ في مجموعهما وإنما تعتبر السنة أو ثلاثة أشهر
~~من وقت لزوم الزكاة في الأولى أو لزومها في الثانية على الخلاف في أول وقت
~~لزوم الزكاة، فقيل: إذا أدركت بأن أحمرت أو أصفرت، وقيل: إذا كان رطبا
~~وقيل: إذا قطع، وقيل غير ذلك، وهكذا في غير التمر، فإن أخر التمر لئلا تتم
~~السنة أو الأشهر لزمته لفراره ووجه السنة القياس على زكاة النقدين والحيوان
~~والرفق بأصحاب المال كما رفق بهم فلم تلزمهم الزكاة حتى يتم النصاب، وإن
~~العادة الجارية أنه لا تتكرر الغلة في سنة واحدة، ووجه الثلاثة أن الفصل
~~ثلاثة أشهر فجعلت ms0934 حدا كما أشعر به اسم الفصل، ولا يمكن الحد بأكثر من السنة
~~لأنه يلزم التسلسل

# (وهذا النصاب لمالك أو ملاك) أراد بملاك ما يعم اثنين فأكثر.

# (ولو) كان (بتفاضل) بين الملاك (أو) كانت الزكاة (لا تجب على بعضهم)
~~كمشرك وصبي أو مجنون على قول (يستتم من لزمته) في الجملة لا من لا تجب عليه
~~كمشرك، (بحصصهم ويعطي على قدر حصته) بأن يعطي عشر حصته أو PageV03P023
~~وقيل: يستتم بشريك تلزمه لا كمشرك أو مال مسجد وفقير وقيل: لا مطلقا.

# ----------------

# نصف عشرها، (وقيل: يستتم بشريك تلزمه لا) بشريك لا تلزمه (كمشرك) فإنها
~~لا تلزمه في الحكم (أو مال مسجد) بأن حرث أحد للمسجد بأجرة أو غيرها مع آخر
~~لنفسه، أو حرثت أرض المسجد بحصة من الحرث، وكالعراجين التي يوصى بها
~~للمسجد، فمن له نخل وفيها عراجين للمسجد فتم النصاب في ملكه بعراجين المسجد
~~لزمته الزكاة، ولو لم تكن نخيل العراجين في جنان واحد إذا تم النصاب في
~~نخله الذي كل منه فيه عرجون للمسجد، مثل أن تكون له ثلاثون نخلة كل واحدة
~~فيها عرجون للمسجد، وتم النصاب فيهن بعراجين المسجد، سواء كان له غير ذلك
~~من النخل أم لم يكن، وكذا عرجونان وأكثر في نخلة وكذا غير المسجد (وفقير)
~~بأن تحبس أرض أبدا أو تمنح مدة له أو لأكثر فتحرث بحصة، وكذا فقراء وابن
~~السبيل ومن بصفة كذا وكذا مال سائر أنواع البر والأوقاف، وكذا النخل والعنب
~~فإن كان النصاب لا يتم إلا بالضم إلى حصة من لا تلزمه لم تلزم، (وقيل: لا)
~~يستتم شريك بشريك (مطلقا)، سواء كان بعض الشركاء لا تلزمه أو تلزمهم كلهم،
~~ويناسبه الرفق بأصحاب الأموال كما رفق بهم فلم تلزمهم الزكاة قبل النصاب
~~ولم تلزمهم في السنة إلا مرة واحدة كما مر.

# وإن اقتسم مشتركون بعد إدراك لزمتهم على قول إن تم النصاب في المجموع،
~~وإن اقتسموا قبل الإدراك لم تلزم إلا من تم في سهمه أو فيه مع ماله من موضع
~~آخر، وما التقط من نخل ms0935 غيره على وجه يجوز لا زكاة فيه ولو بلغ النصاب، ولا
~~يضم إليه.

# (ومن اشترك زرعا أو غلة مع رجال) والمراد بهم ما يعم الاثنين فأكثر،
~~PageV03P024 ولم يبلغ مع كل قدرا تجب فيه ضم أنصباءه فإن بلغ زكى وإن استتم
~~مع بعض أدى معه ولا تلزمه فيما لم تتم فيه معهم، إلا أن لزمت في مجموع
~~أنصبائه.

# ------------------

# (ولم يبلغ) ذلك المشترك (مع كل) من الرجال أي لم يبلغ سهمه مع سهامهم،
~~ففي الكلام حذف مضاف، والكل هنا لعموم السلب ولو تقدمه النفي، (قدرا تجب
~~فيه) الزكاة (ضم أنصباءه) جمع نصيب على غير قياس، لأن نصيبا ولو كان بوزن
~~فعيل، لكنه ليس معتل اللام ولا مضعفا، يجمع ما له من شركة زيد وماله من
~~شركة بكر وماله من شركة خالد (فإن بلغ) فيه النصاب (زكى) كل نصيب له بما
~~لزمه من عشر أو نصفه، (وإن استتم مع بعض أدى معه ولا تلزمه فيما لم تتم فيه
~~معهم، إلا أن لزمت في مجموع أنصبائه) نصيبه الذي لزمت فيه مع شريكه وباقي
~~أنصبائه، فحينئذ يخرج الزكاة عن باقي أنصبائه أيضا بقدرها، وقيل: إذا لزمت
~~الرجل الزكاة مع شريك لزمته في جميع أنصبائه ولو لم تتم فيها بالضم،
~~والصحيح ما ذكره المصنف، وقيل: إذا لم تكن الأرض لواحد من الحراث ولا لهم
~~فلا زكاة عليهم ولو تم النصاب بينهم، ولا يستتمون بحصصهم هذه ما لهم من جهة
~~أخرى، وتلزم من تم النصاب في حصته ومن أقعد أرضا لرجلين فزرع كل منهما
~~لنفسه قطعة فلا تلزمه إلا إن أتم كل النصاب، أو أحدهما، وتلزم ربها فيما
~~يقع له لحمل بعض ماله على بعض إن بلغت فيه، وقيل: لا إلا إن أصاب من جميع
~~المال ما تجب فيه، أو أحد المزارعين فتلزمه في حصته.

# (ويستتم الرجل) في الذهب والفضة والأنعام والحبوب سواء كان له الأكثر أو
~~الأقل، ولو كان المتبادر من كلامه هو الأول وعلى الاستتمام يزكي مال
~~PageV03P025 ويستتم الرجل بمال صغاره وبمال بعضهم لمال آخرين ms0936 وقيل: لا.

# -----------------

# ولده، مع أنه لم يتم فيه النصاب وحده، بل مع ماله كما يدل له قوله: وبمال
~~بعضهم لمال آخرين (بمال صغاره) غير البالغين ذكورا أو إناثا لماله، (وبمال
~~بعضهم لمال آخرين) مطلقا، ووجه ذلك أن ولده الصغير في حكمه، وكذا الآخر
~~الصغير فمالهما كأنه له، فيتم لأحدهما بالآخر إذ كلاهما له، وذلك من حيث
~~إنه مالك فصح الاستتمام ولو في النقدين، وهذا إنما يناسب قول من قال: مال
~~الولد للوالد، من كسب أو غيره في الحكم، وفيما بينه وبين الله ولو غنيا،
~~وهو ضعيف فيعطي على ماله مما له بقدره، ويعطي على ولده من مال ولده وعلى كل
~~ولد من مال ذلك الولد على قدر ماله، (وقيل: لا) مطلقا، بناء على أن كلا أحق
~~بماله، وقيل: إن كان المال من كسب الولد فهو لوالده فيما بينه وبين الله
~~وفي الحكم، وقيل: في الحكم، والصحيح أن ليس له في مال ولده إلا ما يأكل في
~~بطنه أو يلبس أو الركوب مطلقا، وما يحتاج إليه إن كان فقيرا من خلاص دين أو
~~غيره، وتلك الأقوال كلها موجودة في البالغ أيضا، وقيل: لا يستتم بمال
~~البالغ إلا إن كان في حجره، أو كان ماله استفاده من أبيه.

# وقيل: لا يستتم بمال البالغ مطلقا، وهو ظاهر المصنف، وقيل: لا يحمل مال
~~أولاده بعضها على بعض مطلقا، وقيل: لا يجعل إلا إن كان منه، والمجنون
~~كالصبي إن جن قبل

# البلوغ لا بعده، فقيل: يستتم بمال مجنونه ويستتم بمال مجنونه لمال مجنونه
~~الآخر، أو لمال طفله، وقيل: لا، وإن تفاوض الزوجان وقام بالمصلحة أحدهما
~~استتم كل منهما بثمار صاحبه إن جمعا الثمار، وعن بعض أن الأم تجعل مال
~~ولدها إن كان منها على مالها، وقيل: وكان الولد أنثى والولد المشترك يستتم
~~به على قول إن اشترك فيه، ومن أخر زكاة مال أولاده ولا مال له، فلا يكون
~~كما له، وعن بعضهم: يحمل مال ولد ولده على مال الولد، PageV03P026 ........
~~........................................................................
~~..........................................

# ----------------------

# ومال الولد على ماله ما تسفل، ms0937 ومن مات منهم أبوه لم يحمل ماله على مال جده.

# ومن ملك مالا لعبده زكاه العبد من حين ملكه إذا أعتق، وما قبل الحين
~~يزكيه مولاه، ومن أعتق عبدا وبيده مال فللعبد إن لم يستثنه، وإن استتر
~~المال فلسيده، وقيل: له مطلقا ما لم يملكه، وقيل: للعبد مطلقا.

PageV03P027

# يجب فيما سقي من حب أو تمر أو نحوهما بمطر أو عيون أو بهما العشر. فيما
~~سقي لدوالي .......................

# --------------------------------

# باب

# في كمية زكاة الحبوب

# (يجب فيما سقي من حب) أراد به هنا البر والشعير والذرة والسلت، (أو تمر
~~أو نحوهما) وهو الزبيب (بمطر أو) ماء (عيون أو بهما) أو بعروقه من الأرض،
~~الضمير للمطر والعيون، باعتبار أن ذلك نوعان، أو للمطر والمضاف المقدر
~~(العشر) فاعل يجب، وكذا ما سقي ببحر وحده أو مع ما ذكر أو بعضه، وقيل: في
~~التمر والعنب والزبيب العشر ولو يسقى بزجر وهو مختار " الديوان " فيما يظهر.

# (و) يجب (فيما سقي) بالدلو والناعورة ونحو ذلك مما ليس بمطر أو عين أو
~~بحر (بالدوالي) جمع دالية وهي المنجنون تديرها البقرة شبيهة بالناعورة
~~PageV03P028 والغروب نصفه بعد استكمال وهل فيما سقي بزجر وغيث على ما أسس
~~أو على ما أدرك أو بمقاسمة بنظر وهو المختار.؟ ...........................
~~........................................................................
~~..............

# ---------------------

# (والغروب) جمع غرب وهي الدلو العظيمة، سواء سقي بذلك من بحر أو عين أو
~~مجمع ماء مطر، (نصفه) أي نصف العشر، والمراد أن فيما سقي بواحد من ذلك نصف
~~العشر، وكذا ما سقي بها كلها أو ببعضها، ولو كان الماء من مطر أو عين أو
~~بحر وكذا ناعورة يديرها الماء، واستظهر بعضهم أنه يلزم عليها إن كانت
~~يديرها الماء العشر وهو الواضح ولزم بالتي تديرها النار (بعد استكمال)
~~للنصاب، وانظر ما زكاة ثمر قام مثلا على ماء زجر من جاره، ثم اطلعت على أن
~~زكاة ما يشرب من ندى أو لا يشرب بسيل ولا بدلو ولا بنحوهما العشر.

# (وهل) الزكاة (فيما سقي بزجر) بدلو مثلا الزجر زجر الدابة، وليس قيدا
~~فإنه من يسق على ظهره أولى بأن ms0938 عليه نصف العشر، (وغيث) مطر، أو بزجر أو
~~عين، أو بزجر وبحر، أو بمطر أو بحر أو عين مع الدوالي أو الغروب أو
~~الناعورة، أو بمتعدد من ذلك، أو بذلك كله (على ما أسس) ثمر النخلة أو العنب
~~أو الغرس أي ما ابتدأ به الثمر أي خرج به، وما حرث به الحب ولو طال ما بين
~~سقيه وخروج الثمر والحب سنة وأقل، (أو على ما أدرك) وعليه الأكثر وهو السقي
~~الذي يعقبه الإدراك أو جاء الإدراك بعده بمدة لم يفصل بينهما سقي بغير
~~جنسه، وإن طالت مدته نظر إلى الذي في أوائل الإدراك ما لم تكن رطبا (أو
~~بمقاسمة بنظر) بأن يعتبر كم سقي بنحو الغيث وكم سقي بنحو الزجر فيزكى على
~~ذلك كما قال الشيخ، والذي عندي أنه ينظر كم تكون سقية المطر من سقيات الزجر
~~من غير المطر بسقيتين أو أكثر من ماء البئر حسب على ذلك لأن ماء المطر لا
~~شك في أنه أنفع، ولعل الشيخ لم يعتبر ذلك كما لم يعتبر الماء العذب من
~~غيره، مع أنه أنفع للحب والثمر، وكما يفرق بين السقي بالزجر من ماء المطر
~~والسقي بالزجر من غيره أن يعتبر فضل لماء المطر، (و) القول بالمقاسمة (هو
~~المختار)، أو على أكثر السقيتين PageV03P029 أقوال وكذا إن كان لمتعدد بعدد
~~بعضهم يسقيه بمعالجة وبعضهم بعيون. وندب لمخرجها أن يسمي ثم يكيل لنفسه
~~تسعا، ويعزل عاشرا حتى يفرغ .............................................
~~...................................

# --------------------------

# (أقوال)، والظاهر أنه يعتبر على قول التأسيس وقت سقي تحمل به الأشجار
~~كغوشت للنخل، وكل شجر وقته الذي يطيب فيه ثمرها هو وقته الذي تحمل بالسقي
~~فيه. (وكذا) في البناء على ما أسس أو على ما أدرك أو على المقاسمة، (إن كان
~~لمتعدد بعدد بعضهم يسقيه بمعالجة) بزجر أو ناعورة أو نحوهما، أو باثنين أو
~~أكثر، (وبعضهم) يسقيه (بعيون) أو مطر أو بحر أو بالكل، أو باثنين في ذلك
~~كله الخلاف المذكور، ولو قيل: إن من يسقي بالعين أو بنحوها يزكي سهمه على
~~ما سقى به لكان ms0939 أحسن من الأقوال الأربعة لأنه أعدل، وفي التاج: إن زرع على
~~فلج فاحتاج إلى سقي بزجر ففيه قيل: نصف العشر وكذا نخل بأرض تزرع بزجر
~~ويشرب النخل من سقي الزراعة فإن أثمر على غيره بأن لم تزرع الأرض ففيه
~~العشر، وإن كان لا يثمر إلا بالسقي فنصفه وإن كان يثمر بدونه، وإذا سقي
~~يكون ثمره أحسن وأكثر فالعشر، وقيل: على ما أدرك، وقيل: بالمحاصة وإن لم
~~يسق سنة فالعشر، وقيل: نصفه ولا يراعى الشرب بعد الإدراك للسنة ولا للسنة
~~المقبلة، ولا يبطل سقي الصيف العشر من النخل إلا إن علم أنه أثمر منه؛ وقال
~~ابن جعفر: كل نخل لا يسقى بنهر ولا بزجر يعني ولا بغيرهما ففيه العشر، وإن
~~فسل نخل على زجر ثم رفع بعد ما أثمر فما حمل به وهو يزجر، فالنصف أو بعد
~~الرفع فالعشر.

# (وندب لمخرجها) أي لمريد إخراجها (أن يسمي) أي يذكر اسم الله بأن يبسمل
~~مثلا (ثم يكيل لنفسه) حصصا (تسعا، ويعزل) للزكاة سهما (عاشرا) بأي إناء
~~أراد كبيرا أو صغيرا، (حتى يفرغ)، وجاز له أن يقسم على عشر بلا كيل قسمة
~~عادلة، وإن لزم نصف العشر قسم العاشر، وأخذ نصفه لنفسه مع PageV03P030
~~ويعطيها من غلته لا من غيرها للبركة، وجاز إجماعا إن لم يكن معيبا.

# ----------------------------

# التسع، أو قسم على عشرين وعزل واحدة، وينبغي أن يصلي مريد الإخراج ركعتين
~~ويدعو الله سبحانه أن يوفقه إلى وضعها في موضعها، ويحتاط بشيء وفي الديوان:
~~إذا أراد أن يكتال فليقل: " بسم الله، الله أكبر " وأنه إذا عزل عن العاشرة
~~حزن الشيطان، وإلا فرح.

# (ويعطيها) أي الزكاة (من غلته) التي وجبت فيها (لا من غيرها للبركة، وجاز
~~إجماعا) أن يعطيها من غيرها بأن يعطي من حب أو ثمر له أو زبيب قديم أو حدث
~~له من غير حرث بشراء أو هبة أو إرث أو غير ذلك، أو غلة وجبت فيها على غلة
~~أخرى، وكذا في زكاة الأنعام والنقد (إن لم يكن) ما يعطي (معيبا)، وجاز ولو
~~كان معيبا ms0940 إن كان ما لزمته زكاته معيبا مثله لا دونه، وإذا كان ما يزكى
~~معيبا أخرج منه أو من مثله وجاز إعطاء غير معيب وفي الديوان ما لا يضر في
~~الأكل والطعم لا يكون عيبا ولو كان عيبا في البيوع.

# واختلف في إعطاء المعيب عن غيره بالتقويم، وإن كان معيبا لتضييعه بعد
~~تمكنه من الإخراج أعطى غير معيب وفي " الديوان ": يجوز أن يعطي الزرع وهو
~~في الأرض بعد الإدراك وقبل الحصد إن قصد حاجة الفقير لا تخفيف المؤنة على نفسه.

# وأما غلة النخل والعنب فيجوز إعطاء زكاتها منها قبل القطع إن لم يبق عليه
~~شيء من الزكاة ا ه وهذا قريب إلى الخرص أو هو منه، واختلفوا في تقدير
~~النصاب بالخرص، فذهب أكثر علماء الأمة إلى إجازته في النخل والعنب إذا بدا
~~صلاحها PageV03P031 والخلف في القيمة والمنع أصح. وجاز إعطاء كيل من جيد
~~كبر بدل كيل من رديء كشعير لا عكسه، وكذا غيرهما.

# ------------------------

# ليخلي بينه وبين أهله أن يأكله رطبا، وأجازه داود في النخل، ومنعه
~~الشافعي وأبو حنيفة وصاحباه مطلقا، وعلى رب الأرض أن يؤدي عشر ما تحصل بيده
~~زاد الخرص أو نقص، قاله الشيخ إسماعيل، وظاهر قوله: ليخلي إلخ، أن صاحب
~~المال ممنوع من الأكل حتى يخرج الزكاة أو يعرف كم لزمه، والحق الجواز كما
~~يأتي، نعم لا يخلي أن يأكله كله فيذهب حق الفقير، وقيل: لا يجزي إعطاء
~~الزكاة على النخل إلا إن كان الثمر مدركا يابسا لا بسرا أو رطبا.

# (والخلف في القيمة) أن يعطي على الحبوب أو الثمر أو الزبيب، أو على الشاة
~~أو البقرة أو الجمل ذهبا أو فضة، أو يعطي على نوع من ذلك من النوع الآخر،
~~كالزبيب على الشعير أو على الجمل، وكالجمل على أشياه، وكشياه على البقرة،
~~ودخل في القسمة العروض والدواب وسائر الأموال ولو أصلا فإنها إنما تعطى
~~بالتقويم بالذهب أو الفضة، هل يجوز ذلك مطلقا بالتقويم ولو بتقويم المزكي
~~إن عدل، أو بتقويم عدل أو بتقويم عدلين، والعدالة عدالة الأموال مع ms0941 عدم
~~الخيانة في التقويم أو بشرط حضور الفقير، أو إن كان القابض إماما أو وليا،
~~أو يجوز الذهب والفضة لا غيرهما؟ أقوال، (والمنع أصح) مطلقا، إلا إن لم يجد
~~إلا القيمة وهو قول مالك والشافعي.

# (وجاز إعطاء كيل من جيد كبر بدل كيل من رديء كشعير لا عكسه، وكذا غيرهما)
~~وجاز شعير بدل بر ومعيب بدل صحيح، بالقيمة عند مجيز القيمة، ويروى أن معاذا
~~كان يأخذ الثياب في اليمن عن الحبوب وغيرها.

# ومن عزل الحشف فلم يتم النصاب إلا به لم تلزمه، وإن تم لزمته، وفي
~~الديوان: تلزم الزكاة في الشيص إن أدركت وصلحت للأكل، وفي الحشف إن كانت
~~فيه ما طعمه الثمر.

PageV03P032

#  ... باب

# لا تجب في حب قبل ابتداء إدراكه إجماعا إذ هو علف وهل تجب إذا دخله إدراك
~~وإن قل أو حتى يدرك منه خمسة أوساق

# --------------------

# ... باب

# في وقت وجوب الزكاة في الحبوب الستة

# (لا تجب في حب) من الحبوب الستة (قبل ابتداء إدراكه إجماعا إذ هو علف)
~~للدواب وقتئذ لا طعام لنا (وهل تجب) في الجميع (إذا دخله إدراك)، وهل إدراك
~~الثمر تبينه بالألوان أو كونه رطبا أو خروجه عن الرطب إلى اليبس، وإدراك
~~الزرع دخول الطعام فيه أو يبسه، وهل يعتبر الإدراك في الجنان الواحد
~~والزراعة الواحدة، أو إذا كان الإدراك في زراعته أو جنانه ولم يكن في
~~زراعته الأخرى أو جنانه الآخر حكم الكل بحكم الإدراك؟ أقوال، (وإن قل)
~~الإدراك (أو) لا تجب (حتى يدرك منه خمسة أوساق) فتجب في الخمسة وفيما لم
~~يدرك، أو لا تجب حتى يدرك خمسة أوساق فتجب فيهن لا فيما لم يدرك، وإن أدرك
~~خمسة أخرى زكاها أيضا والحاصل على هذا القول أنه لا يزكي ما زاد على
~~PageV03P033 أو إنما تجب فيما أدرك خلاف؛ فائدته. فيمن أخرج ذلك من ملكه ب
~~كبيع أو هبة أو أكله أبوه بحاجة وقد أدرك لا فرارا من الصدقة والفار يؤدي
~~وإن لم يدرك منه شيء.

# ------------------------

# خمسة أوساق حتى تتم فيه خمسة، (أو إنما تجب ms0942 فيما أدرك) ولو قل، وشرط هذا
~~القول والقول الأول أن يكون الحب بحيث لو أدرك كله لتم النصاب فيه، واعلم
~~أن نفي الوجوب صادق بعدم الجواز، فإنه إذا لم تجب الزكاة فما أخرج ليس
~~بزكاة بل صدقة، وأدرك ويدرك مبنيان للفاعل بمعنى الوصول كقولك: أدرك
~~الغلام، أي بلغ؟ (خلاف؛ فائدته) تظهر.

# (فيمن أخرج ذلك من ملكه ب كبيع) بمثل بيع، (أو هبة أو أكله) أي أخذه لأكل
~~أو خلاص دين أو صداق أو نحو ذلك، فعبر بالخاص وأراد العام، (أبوه بحاجة وقد
~~أدرك) أي ظهر فيه إدراك فعلى الأول والرابع زكاته عليه، وأما على الثاني
~~والثالث فزكاته على المنتقل هو إليه إن أدرك فيه أقل من خمسة أوساق، وإن
~~أدرك فيه خمسة فعلى من انتقل منه، بل ضابط الأقوال كلها أنه إذا لزمته
~~الزكاة في تلك الأقوال وأخرجه من ملكه لزمته فيما لزمته فيه على ذلك القول،
~~وكذا إن مات وقد أدرك بعض، يزكون على الميت ما أدرك وما لم يدرك، وقيل: إن
~~أدرك نصاب زكوه، وغيره أيضا، عليه أيضا، وقيل: يزكون عليه ما أدرك فقط ولو
~~مدا، والنصاب تم في الكل (لا فرارا من الصدقة) أي الزكاة، وفرارا مفعول
~~لأجله عامله أخرج بواسطة عطفه على مفعول لأجله محذوف أي قصدا لحاجة لا
~~فرارا، (والفار) منها (يؤدي) ها إن كان النصاب يتم (وإن لم يدرك منه شيء)
~~وقيل: يؤدي إن كان الإدراك وإلا لزمته التوبة فقط، وعلى القول بلزوم
~~التأدية لا يأخذه بها الإمام ولا يجبره عليها، ولو على فراره وقد مر أن
~~الإدراك إدراك ما ساوى خمسة أوساق، ويؤدي بقول المنتقل إليه: إن فيه كذا
~~وكذا، وإن لم يصل إلى علم ذلك PageV03P034 ومن قصده مع قضاء حاجته فهل يؤدي
~~أو لا قولان. ومن دخلت غلة ملكه قبل إدراكها فهل لزمته فيها وهو الأشبه أو
~~لا خلاف ................................................................
~~.............................................

# -------------------------

# احتاط وإن علم بكم باع ولم يعلم كم فيه أعطى نصف عشر الثمن أو العشر،
~~وقيل: الفار يعطي عشر الثمن أو نصفه وإن ms0943 لم يعلم الثمن فعشر القيمة أو
~~نصفه، ومن أعطاه فرارا من الصدقة فهي عليه.

# وأما المعطى له ففيه قولان كذا في الديوان، والظاهر أنه إن أعطاه قبل
~~الإدراك فرارا فقولان، قيل: تلزمه وقيل: المعطى له وإن أعطاه بعده لزمته
~~دون المعطى له، قال: ومن دل على رجل في زرعه بعد ما أدرك فأخذه فعلى صاحب
~~الزرع العشر، وكذا إن باعه الحاكم وقضى منه ما على صاحبه من دين، وكذا إن
~~قضاه صاحب الدين في ماله، والفرار من صدقة النقد والنعم كالفرار من صدقة
~~الحب لكن يعطي الفار منها على ما مضى من الحول.

# (ومن قصده) أي الفرار (مع قضاء حاجته فهل يؤدي) هو لا الثاني (أو لا) فهو
~~مال للزكاة فيه على مالكه الأول، وعلى الثاني؟ (قولان) أصحهما أنه يؤدي،
~~ولو قيل: إنه يحاصص بين فراره من الزكاة وقضاء حاجته لكان أحسن، ومن أخرجه
~~من ملكه تحرجا من خطر الزكاة لا بخلا بها فليس فارا.

# (ومن دخلت غلة) أو حرث (ملكه قبل إدراكها) الذي هو إدراك ما أو إدراك
~~خمسة أوساق على الخلف (فهل لزمته فيها وهو الأشبه) أي الأقرب إلى الرجحان،
~~(أو لا) رب اغفر لي فهو مال لا زكاة فيه لا على المالك الأول ولا على
~~الثاني؟ (خلاف)؛ ومن قال: لا تلزمه اعتبر أنه غير حارث ولم تلزم الأول
~~لخروج العلة عنه قبل الإدراك وهو غير فار فلا زكاة في تلك الغلة والحرث.

# وإن أخذ البائع بأنه لا زكاة حتى تدرك خمسة أوساق فأخرج ذلك من ملكه وقد
~~أدرك منه أقل منهن وأخذ من انتقل إليه بأنها تلزم من أدرك في ملكه أقل قليل
~~PageV03P035 وكذا من مات قبل إدراك غلته لزم وارثه عشرها والضم لغلته
~~والإتمام بها ولزمه إيصاء به إذا احتضر، وقد أدركت: وقيل: لا وعلى الوارث
~~إخراجه عنه وإن لم يوص به، ولا يضمها لغلته وهو الأصح.

# -------------------

# لم يلزم أحدهما زكاة، وإن قلت: بم تخرج من ملكه دون الإدراك مع أنه لا
~~يباع الثمار والحب حتى ms0944 يبدو إدراكها؟ قلت: ببيع النخلة والشجرة مع ثمارهما
~~أو بيعهما ثم ثمارهما له بعد، وبالقول بجواز بيع الثمار غير المدركة إذا
~~أدرك بعض في جنانها أو في البلدة وبالهبة والإصداق والأجرة ونحو ذلك لجوازه
~~قبل الإدراك، وأما من أدركت الغلة أو الحرث ثم دخلت ملكه بشراء لها وحدها
~~أو مع الشجرة أو بغير الشراء فلا زكاة عليه.

# (وكذا من مات قبل إدراك غلته) أو حرثه (لزم وارثه عشرها) أو نصفه، أو
~~أراد بالعشر زكاة الثمار ولو نصف عشر كما هو هو عرف للناس، (والضم) لها
~~(لغلته) إلى غلته أي يحسبها معها لأنها من ماله، (والإتمام) أي إتمام
~~النصاب (بها)، ولو اقتصر على قوله: والضم لغلته لفهم المراد مع إيجاز،
~~والتشبيه في قوله: وكذا إما عائد إلى قوله: لزمته فيها؛ لأن مسألة الميت
~~قبل الإدراك فيها قول واحد، وإما عائد إلى قوله: خلاف بالنظر إلى مجموع
~~قوله: من مات إلى قوله: وقيل: لا، فيكون التشبيه مسلطا على مسألة الميت بعد
~~الإدراك (ولزمه إيصاء به) أو بنصفه أي لزم الميت إيصاء بالعشر أو نصفه (إذا
~~احتضر، وقد أدركت: وقيل: لا) كما لا تلزمه إذا احتضر قبل الإدراك وهو
~~الصحيح، لأنه مال تبين وجوب الزكاة فيه، وتبين أنه كامل لم تخرج منه أو
~~نقص، لكن قيام عين باقية دليل على أنه لم يخرج الزكاة وهو معذور (وعلى
~~الوارث إخراجه) في هذا القول (عنه) أي عن الميت (وإن لم يوص به، ولا يضمها
~~لغلته) لأنها ولو كانت ملكا له لكن الزكاة فيها على الميت (وهو الأصح)،
~~مقابله قوله: إنه ليس عليه إخراجها عنه إن لم يوص بها، وأنه PageV03P036 ..
~~........................................................................
~~................................................

# --------------------

# يضمها لغلته ويستتم بها، وقول: إنه لا إخراج عنه ولا عنهم ولا ضم، ويصح
~~رجوع الضمير لقوله وقيل: لا، وإذا أوصى بها فمن الثلث.

# وقيل: من الكل، وهو الصحيح فيما إذا أوصى بها والثمار في شجرها ونخلها،
~~وأما إذا أوصى بعد قطعها أو أوصى

# بزكاة حيوانه أو دراهمه أو بكذا وكذا دينارا أو درهما زكاة، أو ms0945 بكذا وكذا
~~شاة أو بقرا أو بعيرا أو نحو ذلك، فالصحيح أنه من الثلث لأنه إنما يثبت
~~بإيصائه وقد قال صلى الله عليه وسلم {الوصية من الثلث} وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {دين الله أحق بالوفاء} أو قال بالقضاء فقد استدل به بعض قومنا
~~على أن حقوق الله قبل الديون، وأجيب بأنه ليس المراد أنها تقدم على الديون
~~بل أراد أنها أحق أن يهتم بقضائها، وقد اختلفوا في حقوق الله تبارك وتعالى
~~كالزكاة والصوم والحج، وكفارة اليمين وكفارة غير اليمين، والمغلظة بأي شيء
~~لزمت ونحو ذلك مما لا خصم له معين ويثبت بالوصية وأوصى به، فقيل: يقدم على
~~الديون وقيل: يحاصصها، وقيل: تقدم الديون عليه ويخرج من الثلث به ويقول
~~جمهورنا ويدل له قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق، فتحسرهم
~~عن التصدق إنما هو لفوته إياهم إلا من الثلث إذ لو كان يصح كلما أرادوه من
~~التصدق في ذلك الوقت لما تحسروا لأنه إنما يتحسر الإنسان عما فاته فافهم،
~~وفي الديوان.

# : وإن مات وقد أحاط الدين بماله وترك غلة مدركة، فقيل: يخرج الدين من
~~جميع المال أولا، وقيل: الزكاة أولا من جميعه، وقيل: يتحاصصان، وإن أوصى
~~PageV03P037 وإن تلفت غلة بعد وجوب حق فيها وقبل إمكان إخراجه بريح أو نار
~~أو سيل أو غاصب أو لص أو بهيمة أو نحو ذلك عند حصاد أو جذاذ معتاد أو ما لم
~~يشرع في كيل لا بتفريط فلا زكاة فيها، وإن بقي بعضها زكى عليه إن وجبت فيه
~~وقيل مطلقا

# ----------------------

# بثلث ماله وترك غلة مدركة فالزكاة من جميع المال والوصية من ثلث ما بقي
~~وليس على الورثة شيء إذا وجبت الزكاة على الميت في حياته ولم يخرجها ولم
~~يوص بها، أو وجب عليه الحج أو غير ذلك كالصوم والكفارة ولم يوص به.

# (وإن تلفت غلة) أو حب، ولعله أراد بالغلة في المواضع ما يشمل الحب (بعد ms0946
~~وجوب حق فيها) هو الزكاة (وقبل إمكان إخراجه بريح أو نار أو سيل أو غاصب أو
~~لص) مثل أبيه إذا أكله لا لحاجة فإنه غاصب على المشهور ولو ثبت له في الحكم
~~(أو بهيمة أو نحو ذلك) كالسرقة (عند حصاد) للزرع (أو جذاذ) قطع للثمر أو
~~العنب (معتاد) عائد إلى حصاد وجذاذ، وأفرد لأن العطف بأو وذلك قول، (أو ما
~~لم يشرع في كيل) وإن لم يشرع، وقد فرط بتأخير الجذاذ والحصاد عطف توهم كأنه
~~قال: ما لم يخرج عن المعتاد في الحصاد والجذاذ أو يعطف على حصاد أي أو عند
~~دوام انتفاء الشروع في الكيل فلا ضمان عليه إن لم يفرض في الشروع في الكيل،
~~(لا بتفريط) هذا قول آخر وليس من التفريط اشتغاله بما قدر عليه من ذلك،
~~ولكن كثرت تلك الغلة (فلا زكاة فيها، وإن بقي بعضها زكى عليه) وحده (إن
~~وجبت فيه) أي تم فيه النصاب أو أكثر، ولا يخرج الزكاة عما ذهب، (وقيل):
~~يزكي على الباقي (مطلقا)، وجبت فيه أو لا، ولا يزكي عما ذهب، وقيل: يزكي
~~عما PageV03P038 وإن اجتاحت بعد تمكن من إخراج، فإن بلا تفريط بعد وقوع كيل
~~أو نقل لها من موضع لآخر فهل تضمن أو لا؟ خلاف؛ فالأكثر على التضمين
~~والأقوى سقوطه وإن اجتاحت بتفريط ضمنت اتفاقا.

# ----------------------

# ذهب وعما بقي مطلقا. (وإن اجتاحت) ذهبت بما تقدم ونحوه (بعد تمكن من
~~إخراج، فإن) اجتاحت (بلا تفريط بعد وقوع كيل) مثل أن يكيل ولم يجد من يعطي،
~~أو من يقبل أو عيي أو فكر فيمن يعطيه فهو غير مفرط مع أنه كال، (أو نقل لها
~~من موضع لآخر) أو وقوعهما جميعا مثل أن تكال في الأندر وتنقل للدار، (فهل
~~تضمن أو لا؟ خلاف؛ فالأكثر على التضمين) أي

# إلزام صاحب الغير الزكاة، زكاة ما تلف وزكاة ما بقي، ولو قل الباقي،
~~(والأقوى سقوطه) سقوط التضمين عما تلف، ويزكي الباقي وإن قل، وقيل: لا يزكي
~~ما تلف ولا ما بقي إلا أن يكون الباقي نصابا ms0947 فإنه يزكيه لا ما ذهب (وإن
~~اجتاحت بتفريط ضمنت اتفاقا).

# قال المصنف في المصباح: واختلفوا فيما يقع عليه اسم المضيع إذا تلفت
~~الغلة ويلزمه الغرم، فقيل: ما لم تجمع إذا كان يحصدها ويصرمها على العادة
~~فتلفت بآت من الله فلا عليه، وقيل: ما لم يقع فيها كيل، وقيل: ما لم ينقلها
~~من مكان إلى مكان، وإذا دخل في كيلها فتلفت بلا تضييع، فقيل: لا يعطي إلا
~~على المكتال، وقيل: على الكل.

# وفي الديوان: من اختلط زرعه مع زرع قوم مخصوصين فليحاللوا فيما بينهم
~~ويحتاطوا لزكاتهم، أو مع زرع غير مخصوصين احتاط كذلك، وقيل:

PageV03P039

# ......................................................................
~~.................................................

# لا شيء عليه إذا كان لا يصل إلى زرعه، وكذا إذا أبى المخصوصون من
~~الاتفاق.

# ومن ترك زرعه بعد درسه لمصلحة الزرع أو الزرع على النخل بعد ما طاب
~~لمصلحة الثمر، أو ترك ذلك ليجد موضعا يضعه فتلف، فلا زكاة عليه وإن بقي بعض
~~زكاة، وقيل: وإن بقي قدر النصاب وقيل: لا يضمن زكاة الماشية إن لم يتلفها
~~بنفسه، ومن وجد من يعطي له زكاته فلم يعط ضمن إن تلفت، وإن لم يجد مخالفا
~~أو فاسقا فادخرها لولي غائب فلا ضمان إلا على قول من قال: هي للموحدين مطلقا.

# وفي التاج: إن أخذ الجبار الزكاة وسلمها للفقراء لا صاحبها ثم رضي أجزته
~~عند بعض، وإن أخذها فقير وكره صاحبها، ففي الإجزاء قولان، وإن ميزها فأخذها
~~الفقراء فقولان، لا إن غصبوها.

# فوائد

# الصحيح: أنه لا زكاة في مال أوصى به وعين، وإن أوصى بنخل لفقراء معينين
~~لزمتهم فيه إن تم النصاب، ويضعونها، وكذا الأقرب. ومن أخذ مالا أوصى به
~~للحج زكاه إن حال عليه الحول، ولو قبل أن يحج. وإن تم النصاب في نخل وقسمه
~~الورثة مع الغلة أو قسموها على النخل فلا زكاة إلا بالضم.

PageV03P040

# فصل يحسب قيل: ما أكل من حب أو ثمر قبل حصاد أو جذاذ وبعد وجوب الزكاة
~~فيه وقيل: لا.

# وجاز لربه أن يأكل منه هو

# ----------------------

# فصل

# (يحسب قيل: ما أكل من حب ms0948 أو ثمر) أو عنب (قبل حصاد أو جذاذ وبعد وجوب
~~الزكاة فيه) ليعلم بعد الحصاد والجذ كم في الغلة فيزكي الموجود وحده إن بلغ
~~هو وما أكل النصاب، وقيل: يزكي أيضا على ما أكل، ويدل للأول {قوله صلى الله
~~عليه وسلم: لصاحب المال: كل البسر والرطب بلا زكاة} بعد ما حزر ماله فوجد
~~فيه النصاب، وكذا سائر الأموال يحسب كل ما أتلف بعد دوران الحول لا ما أتلف
~~قبل، (وقيل: لا) يحسب، وإذا حصد أو جذ زكى ما وجد إن تم فيه النصاب، وقيل:
~~ولو لم يتم إن تم قبل الأكل يزكي هذا الموجود أو ما قبل.

# (وجاز) على هذا القول (لربه أن يأكل منه) بلا إسراف (هو PageV03P041
~~وعياله ويتصدق بلا إسراف ويداوي ويصل رحمه وجاره ويطعم ضيفه ويعلف دابته
~~بلا حساب ما لم يفرغ من حصاده. ولو أكله كله إلا إن أذهب في وقت قدر النصاب
~~فأكثر فيزكيه.

# وما وصل الإندار أو اجتمع منه ما تجب فيه فلا يأكل منه بعد ويحسب كل
~~موجود حينئذ ولو دقيقا أو عجينا أو طعاما وقيل: ليس له ذلك

# --------------------

# وعياله ويتصدق بلا إسراف ويداوي) نفسه أو عياله به أو دوابه بالواو،
~~ويداري بالراء أيضا، (ويصل رحمه وجاره ويطعم ضيفه ويعلف دابته بلا حساب ما
~~لم يفرغ من حصاده).

# (ولو أكله كله إلا إن أذهب في وقت قدر النصاب فأكثر فيزكيه): أي يزكي ما
~~أعطى كله إن كان قدر النصاب أو أكثر وفي الديوان: إنما يعطي لكل مسكين أو
~~ضيف في وقت الحصاد ما تمسك يده مرة أو مرتين، وإن رجع إليه بعد ذلك أعطاه أيضا.

# (وما وصل الإندار) جمع أندر وهو الموضع الذي يداس فيه الحب ليخرج عن
~~الأوراق والسوق، وقياس جمعه أنادر، وما لا أندر له كالعنب فأندره اجتماعه،
~~(أو اجتمع منه ما تجب فيه) الزكاة؛ ولو لم يصل الإندار ولا المنشر (فلا
~~يأكل منه) أي مما اجتمع، وله الأكل مما على الشجر أو النخل أو لم يصل نحو
~~الأندر (بعد) إلا ms0949 بحساب ليزكي عما أكل، وقيل: لا يجوز له الأكل ولو بحساب
~~إلا إن اضطر، (ويحسب كل موجود حينئذ) حين إذ لزمت الزكاة أو ذكر من وصول
~~الإندار أو اجتماع نصاب، (ولو دقيقا أو عجينا أو طعاما) أو غير ذلك، وما
~~تقدم من جواز الأكل بلا حساب هو الصحيح وهو مذهبنا ومذهب الشافعي، (وقيل:
~~ليس له ذلك) المذكور من أكله هو وعياله وتصدق وما بعد ذلك إلا PageV03P042
~~وجاز لخدمة ذلك أكل منه ما داموا في خدمته وحصاده وإن بعيالهم أو وصل
~~الإندار لا يوم لا يخدمونه

# ------------------------

# بحساب، وهو قول مالك يعني أنه لا يأكل مما وصل الإندار ولو لم يتم في
~~واصله النصاب، وقيل: ليس له ولو بحساب إلا إن اضطر، وعن بعض أصحابنا لا
~~ضمان ولا حساب إلا إن وصل ما تجب فيه موضعه في البيت إن لم يكن تضييع،
~~وقيل: إذا أخذ في الحصاد والجذاذ فلا يأكل هو أو عياله أو غيرهما إلا
~~بحساب، وقيل: يأكل إلا ما وصل الإندار فلا يأكل منه ولو لم يجتمع فيه ما
~~تجب فيه، (وجاز لخدمة) جمع خادم أي عامل بفتح الخاء والدال خدموا بأجرة أو
~~بلا أجرة (ذلك) المذكور مما وجبت فيه الزكاة، (أكل منه ما داموا في خدمته
~~وحصاده) أو جذاذه، (وإن) أكلوا (بعيالهم) لأنهم يعطلون عنهم بالاشتغال
~~بالخدمة ولو لم

# يخدموا إذ لو خدموا لدخلوا في الخدمة، (أو وصل الإندار) بلا حساب.

# وقيل: يحسب ما أكلوا من الإندار (لا يوم) بالنصب على الظرفية عطفا على
~~مصدر دام في قوله: ما داموا النائب عن اسم الزمان، (لا يخدمونه) أي ذلك
~~المذكور الذي وجبت زكاته، والجملة مضاف إليها اليوم، ورخص أن يأكلوا يوم لا
~~يخدمون إذ كانوا على نية الخدمة غدا أو بعد غد ما داموا على نيتها وقد
~~شرعوا فيها، وعلى القول الذي ذكر المصنف من أنه لا يأكلون يوم لا يخدمون،
~~ويأكلون يوم يخدمون قبل أن يخدموا، وفي حال الخدمة وبعدها، ولو مضت مدة
~~طويلة من اليوم بعد خدمتهم فلهم ms0950 الأكل، وكذا قبلها، هذا ما يتحصل من كلام
~~المصنف، ولو خدموا وأكلوا وفرغوا من الخدمة في ذلك اليوم ثم جاعوا بعد مدة
~~من الفراغ ولو مرارا، والذي يظهر لي أنهم يأكلون عند إرادة الخدمة، وفيها
~~وإن أخروا الأكل لما بعدها فكذلك، وإما أن يأكلوا ويفرغوا منها غير جائعين
~~ثم يجوعون بعد ذلك فلا يأكلون إلا بحساب PageV03P043 ويجعل لهم منه ما
~~احتاجوه مما يعينهم ويقويهم. وكذا كل ما لا يصل لزرعه أو ثمره إلا به ما لم
~~تقف العرمة

# ----------------------

# وفي " الأثر ": من خدم طعاما أكل منه حين خدمته فلمن يحمل ثمار المسجد أو
~~يفرزه الأكل منه، (ويجعل) صاحبه أو هو بالبناء للمفعول (لهم منه ما
~~احتاجوه) الهاء للمفعول مقيد بإلى أو ضمن احتاج معنى طلب (مما يعينهم
~~ويقوم) مثل أن يشتري لهم لحما وعسلا وبيضا أو غير ذلك.

# (وكذا كل ما لا يصل لزرعه أو ثمره) أو عنبه (إلا به) مثل أن يشتري دابته
~~أو منجلا أو جوالق أو القفاف، أو يكري ذلك، أو يعطي الأجرة لمن يشتري لهم
~~طعاما، أو يجعل مالا أو يشتري شيئا، وكلامه شامل لما تأكل دوابه أو دواب
~~غيره في حين الخدمة واختار في الديوان أن لا تعلف منه الدواب، وأن لا تشترى
~~منه المناجل والشباك والحبال والدواب، وقيل: يجوز ذلك بشرط أن يقوم ذلك بعد
~~العمل ويزكي القيمة (ما لم تقف العرمة) ولو لم تبلغ النصاب، فإذا وقفت فلا
~~يجعل ذلك منها إلا بحساب، وجاز من غيرها بلا حساب، هذا غاية لقوله: وجاز
~~لخدمة، ووقوف العرمة عبارة عن خلاص الحب من الورق والسوق، وعن وصول الثمر
~~والعنب موضعه في الدار، وقيل: عبارة عن اجتماع حب أو ثمر أو عنب ولو تحت
~~النخلة أو الشجرة أو في موضع الحرث ولو لم يخلص الحب عن الورق والسوق، ووجه
~~التحديد بوقوف العرمة أنه جعل صاحب المال والزكاة شريكين، فكل ما يصرف عن
~~خدمة المال فهو من الكل، وإذا وقفت العرمة فهو كالغريم تلزمه الديون لا
~~كالشريك، فما فعل ms0951 بعد فإنما هو من ماله وحده فيعطى عليه من ماله حظ الزكاة،
~~وذلك فرق استحساني لا متعين، وأصل PageV03P044 أو ما لم يجتمع منه بمكان ما
~~تجب فيه. وكذا الخلف فيما أعطى لفقير أو مسكين لا لمسلم هل يحسب ويؤدي عشره
~~أو لا يلزمه حساب ما أعطى لوجه الله ولو أعطى زرعه كله خلاف.

# -----------------------

# الخلاف كله حديث: {الحبة حتى تشتد والعنبة حتى تسود}، مع قوله تعالى:
~~{وآتوا حقه يوم حصاده} فبعض راعى ظاهر الحديث فألزمه كل ما أكل أو صرف على
~~ماله بعد الاشتداد والاسوداد، وحمل: {وآتوا حقه يوم حصاده} على حق المال
~~كله ما أكل وما

# لم يأكل، وبعض اعتبر ظاهر الآية من أنه لا زكاة إلا على ما بعد الحصاد،
~~وألغى الحديث لأنه حديث آحاد، واعتبر الآية، وقيل: يأكلون ويفعل ذلك ما لم
~~يصل الحب الدار، والمشهور أنه يجوز ما لم تقف العرمة (أو ما لم يجتمع منه
~~بمكان ما تجب فيه)، وإذا جمع لم يأكل من ذلك المجتمع ولا من غيره إلا بحساب.

# (وكذا الخلف فيما أعطى) لوجه الله، قيل: يزكي عليه وهو الصحيح لأن النفل
~~لا يغني عن الفرض، (لفقير أو مسكين) موحد أو مشرك (لا لمسلم) أي فقير
~~متولى، وبين الخلف بقوله: (هل يحسب ويؤدي عشره) أو نصف عشره (أو لا يلزمه
~~حساب ما أعطى لوجه الله ولو أعطى زرعه كله) أو ثمره أو عنبه كله، وإنما قال
~~(خلاف) مع أنه في غنى عنه للفصل بين هل وبين قوله: " وكذا الخلف " وظاهره
~~أنه لو أعطى الفقير أو المسكين لا بنية وجه الله بأن يعطيه بلا قصد تلزمه
~~زكاة ما أعطاه اتفاقا وليس كذلك، بل فيه الخلف، والصحيح اللزوم لأنه لم
~~يعطه على نية فرض الزكاة، وتلزمه اتفاقا إن PageV03P045 ومن رأى عناء غلته
~~أكثر من قيمتها أو استرابها أو خاف تباعة تلزمه بها، فتركها هل يلزمه عشره
~~أو لا؟ قولان.

# -----------------------

# أعطى الفقير أو المسكين أو المتولى ليثيبه أو لرياء أو غير ذلك من
~~الأغراض، وكذا إن أعطى ms0952 لغني أو مشرك مع وجود موحد.

# (ومن رأى عناء غلته) بعد إدراكها أي ما يلزمه عليها (أكثر من قيمتها) أو
~~مثلها أو دونها لكنه استقل الفائدة فيها، (أو استرابها) مثل أن يستريب
~~البذر بأن يكون متهما بحرام أو بربا أو الأرض بذلك أو الماء بعد ما دخل
~~غافلا عن ذلك لم يذكر له أو لم ينتبه له، وأما إن دخل على الريبة فكالحرام
~~فلا تلزمه زكاتها إن تركها أو لم يتركها إلا على قول من قال: إن الحرام
~~تلزم زكاته من بيده ويجب عليه تركها حينئذ كما يجب ترك ما تيقن أنه حرام،
~~وقيل: إن الريبة العارضة والمدخول عليها من أول مرة سواء لا تلحق إحداهما
~~بالحرام واشتراط المصنف والشيخ في الزكاة الملك صريح في أن من بيده حرام لا
~~تلزمه زكاته، وإن لم يعلم أنه حرام فقيل: يؤاخذه الله عليها إن لم يؤدها،
~~وقيل: لا، (أو خاف تباعة) دينية أو دنيوية، فالدينية أن يخاف اختلاطها بمال
~~اليتيم أو غيره، وأن يكون شريكه فيخاف أن لا يفي بحقه، وأن يخاف من خطر
~~الزكاة، والدنيوية أن يخاف من جائر أن يضره إن لم يتركها ونحو ذلك، (تلزمه
~~بها، فتركها) مدركة أو غير مدركة (هل يلزمه عشره) أو نصفه ولا يعط مما
~~استراب بل يعطي عنه من غير ما استراب لأنه لا يتقرب إلى الله بريبة ولا
~~يتصرف فيها (أو لا؟ قولان)، والصحيح لزوم الزكاة عليه لوجوبها قبل عليه إلا
~~في الريبة، فالصحيح أن لا زكاة عليه فيها، وظاهر الديوان اختيار الثاني،
~~وفيه أنه إن استأجر أجراء بكيل من الزرع فلا زكاة فيما أعطاه، إلا إن
~~استأجرهم بقدر النصاب وجمعه في موضع واحد.

# وقيل: يزكي على ما أعطاهم ولو أقل من النصاب، وإن استأجرهم بالدراهم وقضى
~~شعيرا أو قمحا فليزك عليه ولو قال، وقيل: لا إلا إن جمع في PageV03P046
~~وكذا من عنده زرعان أدرك أحدهما فأكله قبل ...............................
~~............................................

# ------------------

# موضع أو مواضع منه مرة واحدة مقدار النصاب، وقيل: لا إلا إن جمع في موضع ms0953 واحد.

# وإن ضيع رجل زرعه بعد الإدراك ولم يحصده أو أطلق عليه دابته أو دابة غيره
~~أو أتلفه بمعنى من المعاني فعليه عشره، وإن تركه بعد الإدراك لمنفعته أعني
~~الزرع فضاع فلا عليه، وإن تركه لاشتغاله بآخر فلا عليه، وقيل: عليه عشره إن
~~أمكنه الوصول إليه ولو بأجرة، ولا عليه إن اشتغل بحفر المطامر أو بفعل
~~الشباك أو الحبال أو نحو ذلك مما يحتاج إليه الزرع، أو منع عنه فلا عليه،
~~وعليه عشر ما حمل الفئران والنمل إن جمعه وعشر ما لقط هو من زرعه، وما لقط
~~عبيده أو أهله أو غيره إن لقط الغير بإذنه، ولا عليه فيما لقط اللقاطون بعد
~~الفراغ من الحصاد إن لم يترك إلا ما جاوز طاقته، وعليه عشر ما أسلفه لغيره
~~وما سرق منه فأخذه من السارق، أو أخذ مثله أو تركه، وإن أقر له السارق
~~فعليه عشره ولو لم يأخذه منه إلا إن منع، وما أكلته الدواب في وقت الدرس
~~فعليه عشره، وقيل: لا، ولا يأكل هو ولا العيال مما جمع، وقيل: يأكل العمال
~~منه أيضا.

# ومن نزع من ثماره للأكل فجاز به على موضع جمع فيه ثمره فلا يأكل منه إلا
~~بحساب، وعلى المختصر الإيصاء بما منع من زكاة، ويزكي صاحب الغلة على ما بقي
~~في الأرض إلا ما لا يصل إليه، ورخص فيما دون تسع حثيات والحثية ما تقبض
~~اليد، ورخص فيما دون تسعة أمداد، ورخص فيما دون تسعة أصوع، ورخص فيما يبقى
~~في القاع بعد الكنس بالرجل، ورخص بعض فيما يترك الشريك السوء لشريكه فقط،
~~وقيل غير ذلك فيما دون خمسة أوساق، وإن

# وجد في الزرع خمسة أوساق ثم أعاد الكيل فوجد فيه أقل فعليه الزكاة، وقيل:
~~لا، وإن لم يجد ثم أعاد فوجد فعليه، انتهى كلام الديوان.

# (وكذا من عنده زرعان)، وكذا غير الزرع من ثمر وعنب (أدرك أحدهما فأكله
~~قبل PageV03P047 حصاد آخر ولا يتم النصاب في واحد إلا إن ضم لغيره فإن كان
~~في الأول ما تجب فيه ms0954 ضم إليه الآخر مطلقا أصل ذلك من جمع عنده ما تجب فيه
~~فلا يأكل من جميع ما يضم إليه بعد وإن لم يحصده وله الأكل مما لم يجمع منه
~~ما تلزم فيه ما لم يصل الإندار على قول إلا ما تقدم في خدمته.

# -----------------------

# حصاد آخر ولا يتم النصاب في واحد) منهما (إلا إن ضم لغيره)، هل تلزمه
~~زكاتهما أو لا؟ قولان، (فإن كان في الأول ما تجب فيه ضم إليه الآخر) أي
~~زكاه كما يزكي الأول (مطلقا)، تم فيه النصاب أو لا، والظاهر أن هذا الضم
~~والضم قبله شرطهما أن تجمع الغلتين سنة أو ما دون ثلاثة أشهر على الخلف،
~~وكذا إن كان في الثاني ما تجب فيه دون الأول، وأن قوله: فمن له زريعتان
~~أدركت إحداهما إلخ يعني عما هنا، وكأنه أعاد بعضه ليبني عليه قوله: (أصل
~~ذلك من جمع عنده ما تجب فيه فلا يأكل من جميع ما يضم إليه بعد وإن لم
~~يحصده) مطلقا إلا إن اضطر للأكل فبحساب، وقيل: له الأكل بحساب، وقيل: له
~~الأكل مما لم يحصد بلا حساب، (وله الأكل مما لم يجمع منه ما تلزم فيه ما لم
~~يصل الإندار على قول)، وقيل: له الأكل مما جمع ولو لزمت فيه، وقيل: لو وصل
~~الإندار ما لم يفرغ من عمله إن كان يعمل كما أشار لذلك بقوله: (إلا ما تقدم
~~في خدمته) من أنهم يأكلون ما داموا في خدمته، ويجوز إسكان الدال هنا من
~~قوله: خدمته، فيكون اللفظ مصدرا، وفي الديوان: من له زرعان لا تجب في
~~أحدهما وحده وأدرك أحدهما قبل الآخر، فإن أكله قبل إدراك الآخر فلا زكاة في
~~أحدهما، وقيل: عليه زكاتهما إلا إن أكله في وقت حصاد الأخير، وإن وجبت في
~~الأخير وأكل الأول قبل إدراك الأخير فلا PageV03P048 .....................
~~........................................................................
~~............................

# ---------------------

# زكاة في الأول خلافا لبعض، إلا إن أكله في وقت حصاد الأخير.

# وإن كان في زرعه خمسة أوساق وأكله كله قبل أن يأخذ في الحصاد فلا عشر
~~عليه إلا إن ترك الحصاد ms0955 لذلك، وعلى الرجل زكاة ما حصد من أندره أو حول
~~مطامره أو دابته أو خص إن بلغ النصاب، ومن اشترك الغلة مع الغائب ولا يدري
~~حياته من موته فتركها كلها فعليه زكاة ما ينوبه، وقيل: لا إلا إن تركها وقد طابت.

PageV03P049

# فصل

# ......................................................................
~~.....................................................

# ... فصل

# قال في " الديوان ": ومن حرث لغيره بغير أمره فجوز له فعليه العشر إذا
~~جوز، وكذا إن أمره أن يحرث وكذا نفسه ويرد له البذر، وإن أمره أن يحرث
~~بالشركة فعليهما، ومن حرث لغيره على أن يرد له البذر فأبى أن يرد فعليه
~~العشر، وإن رد فعلى الراد، ومن حرث من شعير المسجد للمسجد فعليه العشر من
~~ماله وضمان ما تلف أو لم ينبت أو أصابته آفة وقيل: لا عشر عليه، وكذا إن
~~حرث للأجر أو للمساكين وإن نزع شعيرا من ميتته بحرثه فالزرع له وعليه عشره،
~~وقيل: ينفق ذلك كله كما إن كانت الميتة لغيره، ومن غصب بذرا فحرثه فالزرع
~~لصاحبه وعليه العشر، وقيل: الزرع للغاصب وعليه العشر وضمان ما غصب، ومن غصب
~~أرضا فحرثها ببذره فلصاحب الأرض ما أنبتت أرضه ولصاحب البذر مقدار بذره
~~وعلى صاحب الأرض العشر، وقيل: الزرع للغائب وعليه العشر ونقصان الأرض،
~~وقيل: الزرع للمساكين، ا ه.

PageV03P050

# العامل تابع لرب المال على قول من أجاز ذلك والمانع يقول: العشر على رب
~~البذر وللعامل عناؤه. كمستأجر لحرث أرض بسهم والبذر من ربها أو لسقي نخل
~~وقيام به بسهم من ثمرها

# ----------------------

# وسيذكر المصنف بعض ذلك (العامل) أي القائم بالنخل أو الشجر أو الحرث بجزء
~~منه يسقي ويؤبر أو يقلب الأرض ويلقي البذر ويتركه للمطر، (تابع لرب المال)
~~وهو النخل والشجر والحرث، ومعنى كونه تابعا له أنه تلزمه الزكاة معه بوجود
~~النصاب فيما بينهما (على قول من أجاز ذلك)، المدلول عليه بالمقام والسياق
~~من عمل النخل والشجر والأرض بجزء من ثمرها، كربع وخمس وأقل وأكثر،
~~(والمانع) لذلك (يقول: العشر على رب البذر) هو ما يلقى في الأرض لينبت،
~~وربه هو رب المال،

# (وللعامل عناؤه) من الثمار ms0956 أو من النقد أو من غير ذلك، وفي القواعد:
~~العامل عند أصحابنا تبع لصاحب المال، إلا أن يكون أجيرا.

# واختلفوا فيما تخرجه الأرض المستأجرة، فقال أبو حنيفة وأصحابه: على رب
~~الأرض، وقال مالك وابن المبارك والثوري وأبو ثور والشافعي وأصحابنا: على
~~مالك الزرع المستأجر دون رب الأرض، وإذا رجع إلى العناء قدره العدول ولا
~~زكاة على العامل على هذا، ولو رجعوا بدراهم العناء إلى الغلة فأعطوه منها
~~برضاهما، أو أعطوه منها بلا تقويم بالدراهم.

# وكذا لا زكاة على العامل إذا عقد على كيل معلوم ولو من ذلك الزرع أو
~~الثمر، وذلك (كمستأجر) بفتح الجيم، أي مطلوب منه أن يعمل بأجرة (لحرث أرض
~~بسهم)، كربع وخمس وغيرهما من ثمارها، (والبذر من ربها)، ولا يجوز البذر من
~~العامل عند بعض (أو لسقي النخل وقيام به) كتأبيرها (بسهم من ثمرها)، أو
~~لسقي عنب وقيام به بسهم من ثمره، ولتأبير نخل PageV03P051 فعلى الإجازة
~~الزكاة بينهما على شرطهما وعلى المنع فللأجير عناؤه وعلى رب الزرع أو الثمر
~~الزكاة وكذا معط دابة أو أرضا أو ماء لحرث بمعلوم فعلى المنع للجهل أو
~~النهي عن المزارعة بجزء العشر على رب الزرع ولرب الدابة عناؤها .....

# -------------------------

# بسهم من ثمره أو لسقي حرث بعد وجوده عند صاحبه، والنخل يذكر ويؤنث كما
~~فعل المصنف، (فعلى الإجازة زكاة الربع بينهما على شرطهما) في السهم، فإن
~~استأجره بالربع فعليه زكاة الربع، وهكذا؛ (وعلى المنع فللأجير) أي المأجور
~~وهو الذي تعقد له الأجرة على عمله (عناؤه) على ما مر من حرث أو سقي وقيام،
~~وإن اختلفا بأي نوع يعطى عناؤه أعطي بالفضة أو الذهب، وكذا فيما مر.

# (وعلى رب الزرع أو الثمر) أو العنب (الزكاة وكذا معط) طفلا أو عبدا أو
~~(دابة) بقرة أو جملا أو بغلا أو حمارا أو غير ذلك، (أو أرضا أو ماء لحرث
~~بمعلوم): أي بسهم معلوم، (فعلى المنع للجهل) تعليل متعلق بالمنع، وعلى
~~متعلق بعلى رب الزرع بناء على تقديم معمول الخبر الظرفي أو متعلق بما تعلق
~~به، أو ms0957 بقول محذوف أي فنقول: على قول المنع للجهل، ووجه الجهل أنه لا يدري
~~أينبت ما حرث أم لا، أو يثمر النخل والشجر أو لا، وإن نبت أو أثمر فلا يدري
~~قبل كم ينبت أو يثمر، ولا يعلم أيصلح أم يفسد، وكذا إن دخل الأجير بعد
~~الحرث والإنبات والإثمار، ولا يدري قدر ذلك الربع أو الخمس أو نحوهما، (أو
~~النهي عن المزارعة): أي الحرث على المشاركة في الثمر (بجزء) بالتنوين
~~(العشر) أو نصفه (على رب الزرع) وهو العامل، على أن البذر منه، (ولرب
~~الدابة عناؤها)، PageV03P052 وللأرض نقصانها وللماء قيمته وعلى الإجازة فهو
~~بينهما على ما اتفقا. وكذا رجلان اشتركا حرثا أنصافا وجعلا البذر أثلاثا
~~سواء جعلا الأرض أنصافا أو أثلاثا .......................................
~~...................................................

# --------------------

# وكذا لرب الطفل أو العبد، (وللأرض نقصانها) أي أرش ما أنقصه الحرث،
~~(وللماء قيمته وعلى الإجازة فهو): أي العشر، وكذا نصفه (بينهما على ما
~~اتفقا)، وقيل: إن كان البذر من العامل في تلك الصور فعلى الإجازة الزكاة
~~بينهما على ما اتفقا، وقيل: على صاحب المال والصحيح الأول فالخلاف ثابت في الكل.

# وفي " التاج ": من طلب من أحد عملا في ماله على مشاركة له بلا مشارطة
~~بينهما حتى حصد الثمرة فأعطاه منها فإن قصد الأجرة فزكاة ما أعطاه عليه،
~~وإن أعطاه جزءا منها كنصف وثلث لزمت العامل بقدر حصته، وإن أدخله على أن له
~~سدس ثمرة نخلة أو ثلاث معينات لزمته في حصته منها، وعلى رب المال زكاة
~~النخلات.

# ومن أعطى عاملا له ثمرة أرض معينة أو نخل فزكاتها على العامل إن أصاب رب
~~المال ما تجب فيه لأنه مجهول وليس بأجرة معلومة، وقيل: هي عليه، وكل مقاطعة
~~أو معاملة أو شرط لا يجوز شرعا فهي فيه على رب المال من ثمرته لأن أصلها له.

# ومن عمل لمن لا زكاة عليه بجزء مثل المسجد والمشرك فهل تلزمه زكاة جزئه
~~إن تم النصاب في المجموع أو لا؟ قولان، والعامل بجزء يضم ماله إلى ذلك
~~الجزء ويستتم.

# ولو أعطى دابة أو عبدا يعمل، (وكذا ms0958 رجلان اشتركا حرثا أنصافا) حرثا مفعول
~~اشتركا مقيد بفي، وأنصافا مفعول لمحذوف أي جعلاه أنصافا، أو منصوب على حذف
~~الباء أو ضمن اشتركا معنى جعلا فله مفعولان، وأنصافا جمع بمعنى التثنية،
~~(وجعلا البذر أثلاثا) أحدهما يعطي ثلث البذر والآخر ثلثيه، (سواء جعلا
~~الأرض أنصافا) بأن كان كل منهما نصف الأرض له، (أو أثلاثا) أو غير ذلك،
~~PageV03P053 فقيل: يقسمان ويعشران على ما اتفقا وقيل: على الأموال فدل
~~قولهم أن الزكاة حق للزرع لا الأرض. وعليه فمن غصب زرعا فحرثه فالزرع لربه
~~وعليه زكاته ............................................................
~~............................

# ----------------------

# أو كانت الأرض لواحد منهما أو لغيرهما، (فقيل: يقسمان) الزرع نصفين
~~(ويعشران) أي يخرجان العشر، وكذا يخرجان نصفه إن لزم نصف العشر (على ما
~~اتفقا) من أن الزرع قسمان، فالعشر قسمان، وإن اشتركا الحرث أثلاثا فالعشر
~~أثلاث وهكذا، وكذلك لو كانوا ثلاثة أو أكثر تكون الزكاة على ما اتفقا في
~~الحرث، (وقيل: على الأموال) التي هي البذور، فمن أعطى ثلثي البذر فعليه
~~ثلثا الزكاة كلها في ماله وحده، ومن أعطى ثلثه فعليه ثلثها كلها في مال
~~وهكذا، ولا أجرة لنقص أرضه إن حرثه في أرضه لأنه هو الذي نقصها بحرثه، وأما
~~إن حرثه في أرض صاحب الزرع فلا نقص لصاحبه لأنه قد أخذ الحرث كله في هذا
~~القول الأول (فدل قولهم) أي قول أصحاب الأول وأصحاب الثاني على (أن الزكاة
~~حق للزرع لا الأرض)، وقال أبو حنيفة: حق الأرض، والصحيح الأول.

# (وعليه فمن غصب زرعا) أي حبا وسماه زرعا لأنه من شأنه أن يزرع وعاقبته في
~~كلامه أن يزرع، (فحرثه) في أرضه، (فالزرع) المتولد من الزرع المغصوب (لربه)
~~أي لرب الزرع المغصوب لأن نفس حبه نما بالإنبات، فهو كمن غصبت شاته فربيت
~~حتى كبرت وسمنت وولدت، فله ذلك كله، ولا يرد عليه الحديث الآتي في القول
~~الثاني، لأن صاحب هذا القول الأول يقول: إن الحب لم يستهلكه الغاصب بالكلية
~~بل نما عنده وفسد لأنه لا شك أن أوراق النبات وغصونه وثماره من ذلك الحب،
~~(وعليه زكاته)، ولا عناء ms0959 للغاصب، وللغاصب ما صرف من مال استئجارا لمن يخدم
~~له ذلك أو يخدم معه، وأجرة الماء إن سقي منه بأجرة من PageV03P054 وقيل
~~للغاصب وعليه عشره وغرم مثل البذر أو قيمته لربه لما روي " من غصب مكيلا أو
~~موزونا فاستهلكه غرم مثله من جنسه وكيله أو وزنه. وكذا من غصب أرضا فحرثها
~~ببذره فلربها ما أنبتت وعليه العشر وهل

# -------------------------

# مالك المال، كذا قيل، والذي عندي أنه لا يعطي للغاصب مما صرف من المال
~~على المغصوب إلا ما بقيت عينه، وإن أراد صاحب الحق أن يقول له: اقلع ما
~~أثبت من مالك فلا يقلعه، (وقيل): الزرع (للغاصب وعليه عشره وغرم) بإسكان
~~الراء عطفا على عشر (مثل البذر أو قيمته) إن لم يجد المثل (لربه)، ويجوز
~~غرم القيمة، ولو وجد المثل إن رضي من له الحق، وقيل: ولو لم يرض (لما روي)
~~عنه صلى الله عليه وسلم: (" من غصب مكيلا أو موزونا فاستهلكه)، أي أتلفه
~~بإذهاب عينه أو بتفويته أو بإفساده (غرم مثله من جنسه وكيله أو وزنه).

# وإن لم يجد فالقيمة، والسارق كالغائب فيما مر أو يأتي، والحب المغصوب
~~المحروث ولو بقي في أصل النبات لكنه أفسدته الأرض وفوته بتفريقه على الأرض،
~~ولو لم يفسد لأنه لا يطيق لقطه ولا سيما قد فسد، وكذا يغرم الغاصب نقص
~~الأرض إن حرث في أرض المغصوب منه بلا إذن منه على هذا القول الذي هو أن
~~الزرع للغاصب، ولا دليل في الحديث على القول الثاني إذ لم يذكر فيه أن
~~الغاصب حرثه، وفي حديث آخر: {لا عناء لغاصب}، فالثمار كلها لصاحب الزرع.

# (وكذا من غصب أرضا فحرثها ببذره فلربها ما أنبتت وعليه العشر وهل
~~PageV03P055  يعطي البذر للغاصب أو لا وعليه الأكثر منا؟ قولان، وقيل:
~~للغاصب وعليه عشره ونقص الأرض لربها. ومن حرث أرضا بإذن ربها فله الزرع
~~وعليه العشر وإن لم ينبت بذره في السنة الأولى ونبت في الثانية فله وعليه
~~ما لم تحرث بعده أو يمكث فيها قدرا يفسده فيكون حينئذ لرب الأرض وعليه ms0960 عشره

# ------------------------

# يعطي البذر للغاصب) وهو الصحيح، وظاهر اختيار " الديوان " (أو لا) لأنه
~~قد أفسده في الأرض وأتلفه؛ وفيه إن لم يتلفه بل أحياه الله وأنماه (وعليه
~~الأكثر منا؟ قولان، وقيل: للغاصب) ما أنبتت الأرض (وعليه عشره ونقص الأرض)
~~أي قيمة نقصها بالحرث (لربها) وحيث ذكر العشر فمثله نصفه، ويحتمل أن يريد
~~بالعشر الزكاة فيكون من إطلاق الخاص وإرادة العام، فإن الزكاة تعم العشر
~~ونصفه، مثل إطلاق المشفر وهو موضوع لشفة الجمل على مطلق الشفة، وفي "
~~الديوان " وقيل: إن الزرع للمساكين وليس على رب الأرض ولا الغاصب عشره ولا
~~نصف عشره، ا ه ولا تلزم زكاته أيضا المساكين.

# (ومن حرث أرضا) لنفسه (بإذن ربها) ببذره أو ببذر ربها بإذنه (فله الزرع
~~وعليه العشر) وعليه البذر إن حرث ببذر ربها، (وإن لم ينبت بذره في السنة
~~ونبت في الثانية) أو الثالثة أو بعدها (فله) الزرع (وعليه) العشر (ما لم
~~تحرث بعده) أي ما لم يحرثها صاحبها، بدليل قوله: فيكون لرب الأرض، (أو
~~يمكث) بذره (فيها قدرا يفسده)، وهذا القدر يختلف بكثرة الماء وقلته وجودة
~~الأرض ورداءتها وغير ذلك، (فيكون) الزرع (حينئذ) أي حين إذ حرثت بعده أو
~~مكث بذره قدرا يفسده (لرب الأرض وعليه عشره) والنبات من حيث شاء الله من
~~إلقاء إنسان PageV03P056 وكذا ما نبتت في إنداره أو دمنة دوابه أو حول
~~مطاميره فله وعليه. وكذا من حرث أرض رجل بإذنه فحصد فما نبت بعده لصاحبها
~~ويعشره، وقيل: لرب البذر ما لم تحرث بعده والأصل واحد وهو أن العشر حق للزرع.

# --------------------------

# أو غيره أو إنبات من الله بلا إلقاء، أو بخرق العادة بأن لم يفسد مع مضي
~~مدة قدر فساده، وذلك لأن ربها لم يلق بذرا، وإن كان الحارث بعد الأول غير
~~صاحب الأرض بإذنه فله وعليه دون صاحب الأرض، وقيل: لصاحبها وعليه

# (وكذا ما نبتت في إنداره) حيث يعرم أو يداس (أو دمنة دوابه) زبلها
~~المتلبد وبعرها، والدال مكسورة، (أو حول مطاميره) جمع مطمورة وهي الحفيرة
~~تحت الأرض، وهي لفظة ms0961 عربية، أو في موضع مباح قد خيم فيه ووقع له فيه بذر أو
~~أقام ثم رحل عنه (فله) أي الزرع (وعليه) العشر، وإن كان موضع تخييمه أو
~~إقامته أو دمنة دوابه مغصوبا، فالموضع المغصوب حكمه حكم من غصب أرضا وحرثها
~~ببذره، وحكم الدمنة لمن هي له.

# (وكذا من حرث أرض رجل بإذنه فحصد فما نبت بعده لصاحبها) لأنه نبت من حب
~~متروك، (ويعشره، وقيل: لرب البذر)، وعليه عشره، وليس عليه نقص الأرض (ما لم
~~تحرث بعده) وما لم يمكث قدرا مفسدا، وإذا حرثت بعده أو مكث مقدارا مفسدا
~~فلصاحب الأرض، فإن كان الحارث بعده غير صاحب الأرض فله لا لرب الأرض، وإن
~~تغاير الحرث الثاني للأول كبر وشعير فما وافق الأول لصاحبه أو لصاحب الأرض
~~على الخلاف المذكور، وما لم يوافقه فللحارث الثاني، (والأصل واحد وهو أن
~~العشر حق للزرع)، PageV03P057 وعليه فمن حرث لغيره بلا إذنه فأجاز فله
~~وعليه، وكذا إن طلبه أن يحرث له ففعل من نفسه. وأما إن حرث له

# -----------------------------------------

# لكن تارة يجعل حقا للزرع الذي هو بذر، وتارة يجعل حقا لما تولد منه ,

# (وعليه فمن حرث لغيره بلا إذنه) سواء كان البذر للحارث أو للمحروث له
~~(فأجاز) فعله (فله) أو لغيره وهو المجيز (وعليه، وكذا إن طلبه أن يحرث له)
~~فأجاز (ففعل) ما طلبه (من نفسه) متعلق بفعل لأنه بمعنى حرث له من نفسه، أي
~~ألقى البذر من ماله لا من مال الطالب فللطالب وعليه، وكذا إن أعطى المحروث
~~له البذر من ماله.

# ومن غصب زرعا لأحد وأرضا لآخر فحرث فالزرع لصاحب الأرض وعليه العشر،
~~والبذر على الغاصب لصاحبه، وقيل: الزرع لصاحب البذر ونقصان الأرض على
~~الغاصب لصاحبها، وقيل: نقصانها على صاحب البذر الآخذ للزرع، ومن أخذ الزرع
~~فعليه العشر، وقيل: الزرع للغاصب وعليه العشر ونقصان الأرض لصاحبها والبذر لربه.

# وفي " الديوان ": من أدرك حرثه فأصابته آفة ببرد أو غيره ولم يحصد منه
~~شيئا وأنبتت أرضه ذلك الزرع في السنة الثانية فأدرك وحصده فعليه عشره، وإن
~~أذن ms0962 لغيره في حرث أرضه فأدرك ولم يحصد منه فأنبتت في الثانية على حد ما مر
~~فالزرع للمأذون له وعليه زكاته، ومن حرث أرض رجل بإذنه فحصد زرعه بعد ما
~~أدرك أو غصب أو باعه أو أخرجه من ملكه؟ بوجه ما بعد الإدراك فما أنبتت
~~الأرض بعد ذلك لصاحب الأرض، وقيل: للمساكين، وقيل: لصاحب البذر الأول ما لم
~~تحرث بعده، وأما إن لم ينبت بذره في تلك السنة فمتى نبت بذره فله، إلا إن
~~مكث مقدارا مفسدا، ومن حرث بذرا ليتيم أو غائب وهو خليفة عليهما فأدرك
~~الزرع فحصده فليؤد عشره، وقال: يحسب ويخبر اليتيم إذا بلغ والغائب إذا قدم.

# (وأما إن حرث) من نفسه (له) PageV03P058 على أن يرد له البذر أمره أو لم
~~يأمره، سواء ذكر له السلف حين أمره أو لا، غير أنه حرث له على أن يرد له
~~البذر فالحرث له ما لم يأخذ عوض بذره قبل إدراك الزرع فإن اجتاح فعليه لأنه
~~ماله ما لم يخرج من ملكه وإن أخذ منه العوض قبل الإدراك انتقل الزرع إلى
~~ملك من أخذ منه العوض بالعوضية

# ----------------------

# أي لغيره (على أن يرد له البذر) أي نوى أن يرد له المحروث له البذر، أو
~~صرح له أن يرد إليه البذر ولم يذكر أنه أسلف له (أمره) أن يحرث له (أو لم
~~يأمره، سواء ذكر) الحارث (له) للمحروث له (السلف حين أمره) المحروث له
~~بالحرث في صورة أمره له (أو لا، غير أنه حرث له على أن يرد له البذر فالحرث
~~له) للحارث، (ما لم يأخذ عوض بذره)، ولا يكفي قبول عوضه إلا إن أحضر العوض
~~وأمكن له أخذه (قبل إدراك الزرع) فزكاته عليه، ولو ملكه المحروث له لأنه لم
~~يأخذ العوض قبل الإدراك ولم يقبض البذر بيده قبل أن يحرث، والأرض لا تكون
~~قبضا فلم يكن البذر ملكا للمحروث له فضلا عن أن يكون النبات وثماره له، وإن
~~أخذ العوض بعد الإدراك وسلم الحرث للمحروث له كان للمحروث له وعلى الحارث
~~الزكاة، ms0963 لأنه أخرجه من ملكه بعد الإدراك كما سيذكره بيان الإدراك هنا على
~~حده فيما مر من الخلاف السابق، (فإن اجتاح) تلف (فعليه) اجتياحه يعني ذهب
~~ماله لا مال غيره مع ما يأتي على ذلك من ضمان زكاته إن ضيعه بعد الإدراك،
~~(لأنه ماله ما لم يخرج من ملكه) بأخذ عوض بذره مثلا قبل الإدراك (وإن أخذ
~~منه العوض قبل الإدراك) سواء أخذ مثله أو قيمته أو غيرهما (انتقل الزرع إلى
~~ملك من أخذ) هو أي الحارث، ولم يبرز الضمير بناء على قول الكوفيين بجواز
~~عدم الإبراز عند أمن اللبس أو يبن للمفعول له فلا إشكال، (منه العوض
~~بالعوضية) متعلق ب انتقل أي انتقل إليه PageV03P059 على اتفاقهما وإن لم
~~يأخذ منه شيئا حتى أدرك لزمته زكاته. ونظيره واهب زرعه لشخص بعد إدراكه
~~لزمته زكاته، وقبله الموهوب له. وأما إن أحضر البذر فقال له: أقرضتك هذا
~~الحب أو

# ------------------------

# لأجل كونه مأخوذا العوض منه، فكأن البذر له إذ تداركه بإعطاء المثل
~~للحارث (على اتفاقهما) وهو أن يعطي المحروث له عوض البذر للحارث، وهذا
~~الاتفاق طارئ لم يكن من أول الأمر فالمراد بالاتفاق إعطاء المحروث له البذر
~~للحارث وقبول الحارث له.

# ويحتمل أن يراد بالاتفاق ما يشمل ما إذا أعطى الحارث البذر من نفسه وشرط
~~أن قدرا مخصوصا منه له، وما يتولد منه له وقدرا مخصوصا للمحروث له وما
~~يتولد منه، كذا قيل، وأصل المسألة جائز، والظاهر أنها غير مرادة للمصنف،
~~(وإن لم يأخذ منه شيئا) عوضا (حتى أدرك لزمته زكاته)، ولو أعطى الزرع
~~للمحروث له وإن أخذ منه بعض عوض البذر قبل الإدراك انتقل إليه بقدره فإن
~~ربع البذر فربع الزرع، أو ثلثه فثلثه، وهكذا، وإن أخذ البعض بعد الإدراك
~~لزمته الزكاة كلها، ولو أعطى بعض الزرع للمحروث له، وقيل: إن الحرث للمحروث
~~له، سواء أعطى العوض قبل الإدراك أو بعده؛ لأن حرثه له كالسلف هو في ذمته
~~وله الزرع، وأما إن ذكر له السلف فالحرث له وعليه الزكاة أعطاه العوض قبل
~~الإدراك ms0964 أو بعده أو لم يعطه، وإنما عليه ما أسلف له الحارث.

# (ونظيره واهب زرعه) أو بعضه (لشخص بعد إدراكه) فإنه قد (لزمته زكاته، و)
~~واهب زرعه أو بعضه (قبله) أي قبل الإدراك فإنه لا تلزمه، وإنما تلزم
~~(الموهوب له) بقدر ما وهب له إن كلا فكل أو بعضا فبعض، بنصب الموهوب له على
~~المفعولية، أي ولزمت قبل الإدراك الموهوب، وقيل: لا زكاة على الواهب لأنه
~~وهب قبل الإدراك، ولا على الموهوب له لأنه لم يبتدئ في ملكه.

# (وأما إن أحضر البذر فقال له: أقرضتك هذا الحب أو PageV03P060 نصفه إن
~~أراد شركته ثم حرثه بعد ما دخل يده فالزرع والزكاة بينهما وإن لم يعط له ما
~~أقرضه. وكذا حارث من حبه لفقير أو مسكين أو مسجد أو سواه من الأجر فالزرع
~~للمحروث له ولا تلزمه زكاته, ............................................

# -----------------------

# نصفه) أو ثلثه أو أقل أو أكثر وبين له قدره مدا أو مدين أو أكثر أو أقل،
~~وإن لم يبين له لم يصح القرض، وإنما يقول له ذلك المذكور من كونه أقرض له
~~نصفه (إن أراد شركته ثم حرثه) على الشركة سواء صرح بالشركة أو لا فإن إقراض
~~البذر من حيث إنه بذر يستخدم الشركة في ما تولد منه (بعد ما دخل يده) أي
~~بعد دخول يد المقرض له بفتح الراء، ودخول يده يكون بقبول الإقراض والتخلية
~~بينه وبين البذر المقرض، (فالزرع والزكاة بينهما) على اتفاقهما، فإن اشتركا
~~على أن لكل نصف الزرع فله نصفه، ونصف الزكاة أو ثلثه فله ثلثه وثلثها،
~~وهكذا، وإن أطلقا الشركة فنصفان، (وإن لم يعط له ما أقرضه) بأن ماطله فيه
~~أو جحده أو وهبه له أو نحو ذلك، والمراد أن يهبه له بعد الإقراض والحرث،
~~وإن أحضر الحب فقال له: قد وهبته لك أو نصفه أو أقل أو أكثر وأراد الشركة
~~يحرثه بعد قبول الهبة فكمسألة الإقراض، وإن كان الواهب أبا فحتى يقبل الابن ويقبض.

# (وكذا حارث من حبه لفقير أو مسكين أو مسجد أو سواه) سوى المسجد أو ms0965 سوى ما
~~ذكر، (من) وجوه (الأجر) أو مشرك، (فالزرع للمحروث له ولا تلزمه زكاته) كما
~~لا تلزم الفقير ومن بعده، وقيل: إنها تلزم الفقير والمسكين إن تم النصاب،
~~وكذا إن حرث لفقيرين أو مسكينين أو أكثر على التعيين، وإن حرث للفقراء أو
~~المساكين لا على التعيين فلا تلزمهم، وكذا إن حرث لفقراء PageV03P061 فدل
~~أنها حق للزرع، غير أنه ذكر عن الربيع وابن عبد العزيز أنهما قالا: إذا
~~كانت الأرض خراجا فلا عشر فيها إذ لا يجتمع خراج وعشر، وقال ابن عباد
~~باجتماعهما فيها فإن صح ما ذكر عن الربيع دل على مذهبه في المسألة أن
~~الزكاة حق للأرض كأبي حنيفة ولعل بعضا منا يقول بذلك لأن ما اشتراه ذمي من
~~نخل أو أرض أو نعم من أرض المسلمين

# ------------------------

# كذا (فدل) ذلك على (أنها حق للزرع، غير أنه ذكر عن الربيع وابن عبد
~~العزيز أنهما قالا: إذا كانت الأرض خراجا فلا عشر فيها)، ولو تم النصاب في
~~سهمه، أي أرض خراج، أي يخرج مما أنبتت للمسجد، أو بيت مال أو سلطان أو غيره
~~في مقابل شيء مثل أن يسكن هذه الدار ويحرث الأرض لمن ذكر، أو يخرج منها
~~مقدارا لمن ذكر والباقي لمن حرثها، (إذ لا يجتمع خراج وعشر، وقال ابن عباد
~~باجتماعهما فيها) فعليه الزكاة إن تم بينهما، وقيل: إن تم في سهمه (فإن صح
~~ما ذكر عن الربيع) كعبد الله بن عبد العزيز (دل على مذهبه) ومذهب ابن عبد
~~العزيز (في المسألة أن الزكاة حق للأرض ك) مذهب (أبي حنيفة) إذ قال: لا
~~زكاة، فلعله نفى الزكاة لكون الأرض أرض خراج، وأرض الخراج لا زكاة عليها،
~~قلت: ذلك غير متعين لجواز أن يكون نفي الزكاة في ذلك على جهة الرفق بالحارث
~~أن يكون عليه حقان: زكاة وخراج.

# وقوله: لا يجتمع زكاة وخراج يحتمل العلتين، لكن قد يقال: لا ضير على
~~الحارث في اجتماع الزكاة والخراج لأن الأرض

# ليست له ملكا فما هو إلا كحارث أرض غيره بجزء لصاحبها من ms0966 الزرع أو بغيره،
~~(ولعل بعضا منا يقول بذلك لأن ما اشتراه ذمي من نخل أو أرض أو نعم من أرض)
~~أي دار (المسلمين) عنهم أي الموحدين، PageV03P062 ولو تداوله ذمي بعد آخر
~~ففيه الزكاة إن كان أصله من أموال المسلمين ويمنع من إخراج ماشية من أرضهم
~~لأرض الشرك إن كانت تزكى. وما اشتراه مسلم من نصارى العرب مما يجري فيه
~~الخمس لزمه عشره، فدل أنها حق الأرض كالنعم.

# ------------------------

# (ولو تداوله ذمي بعد آخر ففيه) على الذمي الذي هو في ملكه (الزكاة) سواء
~~لزمت فيه الزكاة إذ كان عند مسلم أم لا، لكنه تم النصاب عنده بنمائه أو
~~بالشراء من هذا المسلم ومن هذا، وكذا ما دخل ملك ذمي ذلك بهبة أو غيرها (إن
~~كان أصله من أموال المسلمين) وإن كان الذي اشتراه من المسلمين أصله قبل ذلك
~~المشركين، وقيل: لا زكاة فيه وقد مر، (ويمنع) مريد الإخراج مسلما أو مشركا
~~(من إخراج ماشية من أرضهم لأرض الشرك إن كانت تزكى)، وقيل: ولو كانت لا تزكى.

# (وما اشتراه مسلم من نصارى العرب مما يجري فيه الخمس لزمه عشره، فدل) ذلك
~~على (أنها حق الأرض كالنعم): أي كما أن زكاة النعم حق للنعم، أو أراد
~~كالنعم يعطي فيها المسلم الذي اشتراها ما يعطي المسلم، لا ما يعطي نصراني
~~العرب ونصارى العرب من نسبتهم عربية ودينهم دين النصارى.

# فوائد

# قال في " التاج ": إن اشترك ثلاثة بعمل أيديهم فأصابوا النصاب لم تلزمهم
~~إذ ليست شركتهم في أرض لواحد ولا في أرض بينهم، وإن اشتركوا على أن يعمل كل
~~في موضع وما أصابوه فبينهم، أو تعاونوا على عمل كذلك فشركة تلزمهم فيها،
~~وإن كان لكل عمل واشتركوا أن كلا يعمل عمله وهم شركاء فيه PageV03P063 ....
~~........................................................................
~~...............................................

# ----------------------

# فلا يثبت ذلك ولا زكاة فيه. ومن أعطى لرجلين أرضا يحرثانها وله ما اتفقوا
~~عليه فحرث كل منهما قطعة لنفسه فلا زكاة إلا على من بلغت في زرعه منهم،
~~وقيل: تلزم رب الأرض إن تم النصاب في سهمه مع أحدهما في جميع ms0967 ماله، وقيل:
~~في ذلك السهم فقط، وإن اشترط رب الأرض أن الزكاة كلها على الحارث لم توضع عنه.

# وإن أخذ ثلاثة إخوة بئرا بالثمن من قوم وأخرى من غيرهم وزرعوهما، فجاءت
~~إحداهما بثلاثمائة صاع والأخرى بثمانين، فزراعتهم واحدة تلزم الزكاة فيها.
~~ومن له قطع ولكل منها عامل وبلغ النصاب فيها لزمته وعماله، وقيل: لا تلزم
~~العامل حتى يبلغ في قطعته، والأول أكثر، ولا تلزم فيما أخذ الجائر من الثمر
~~ما لم يضيع صاحبه خلافا لنبهان، وإن ميز الزكاة وأعطاها الجائر الفقراء
~~برئ، وقيل: لا. ومن أكل شريكه أو عامله نصيبه قبل الجذاذ وقد تم النصاب
~~بينهما قبل الأكل ولم يتم في نصيبه بعد الجذاذ لم تلزمه، وقيل: لا تلزمه
~~إلا إن أكل الشريك أو العامل نصيبه تمرا لا رطبا.

PageV03P064

# باب

# وجب في النقدين ربع العشر باستكمال النصاب وهو عشرون مثقالا ذهبا وخمس
~~أواق فضة وبدوران الحول واستقرار الملك

# ------------------

# باب

# في زكاة النقدين

# (وجب في النقدين ربع العشر باستكمال النصاب)، السين والتاء لتأكيد
~~الكمال، فلو نقص أقل قليل لم تجب الزكاة خلافا لبعض، (وهو عشرون مثقالا
~~ذهبا) تمييز للمثقال، وربع عشرها نصف مثقال، وقال الحسن البصري، وبعض أصحاب
~~داود بن علي: لا شيء في الذهب حتى يبلغ أربعين دينارا ففيها ربع عشرها
~~دينار، وعن عطاء وطاوس والزهري: أن من عنده أقل من عشرين دينارا تسوى مائة
~~درهم أن الزكاة لازمة فيها (وخمس أواق فضة) وربع عشرها خمسة دراهم، وأواق
~~جمع أوقية بضم الهمزة، وفضة تمييز أواق، (وبدوران الحول واستقرار الملك)
~~يدور الحول والنصاب في ملك صاحبه غير ناقص، والدوران مصدر دار، وهو قياس ما
~~دل على التقلب، والحول: العام PageV03P065 والمثقال وزن ثلاثة قراريط من
~~فضة والقيراط ثلاثون حبة من شعير أوسط ونقص من مسكك وهو الدينار بالنار ست
~~حبات فيكون وزنه أربعة وثمانين حبة

# -----------------------

# العربي، والسين والتاء للتأكيد، (والمثقال وزن ثلاثة قراريط من فضة).

# وفي " القاموس ": المكوك بفتح الميم وتشديد الكاف بعده طاس يشرب به،
~~ومكيال يسع صاعا ونصفا، أو نصف ms0968 رطل إلى ثمان أواق، أو نصف الويبة اثنان
~~وعشرون أو أربعة وعشرون مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم أو ثلاث كيلجات
~~والكيلجة منا وسبعة أثمان من، والمنا رطلان، والرطل اثنا عشر أوقية،
~~والأوقية أستار وثلثا أستار، والأستار أربعة مثاقيل ونصف، والمثقال درهم
~~وثلاثة أسباع درهم، والدرهم ستة دوانق، والدانق قيراطان، والقيراط طسوجان،
~~والطسوج حبتان، والحبة سدس ثمن درهم، وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من
~~درهم، (والقراط) بتشديد الراء وكسر القاف، ويقال أيضا: القيراط بإبدال
~~الراء المدغمة ياء، (ثلاثون حبة من شعير أوسط) مقطوع الطرف الممتد الخارج
~~عن خلقته، وذلك هو المراد في الباب، وإلا فالقراط يختلف بحسب البلاد، فمكة
~~ربع سدس الدينار، وبالعراق نصف عشر، (ونقص من) مثقال (مسكك وهو الدينار
~~بالنار) متعلق بنقص، (ست حبات) فاعل نقص، (فيكون وزنه أربعة) إثبات التاء
~~في عدد المؤنث لغة قوم، (وثمانين حبة)، وذلك أن المثقال قبل التسكيك تسعون
~~حبة، ولكن الحقوا ذهب الكيمياء والحجارة بالمسكك من التبر، بل ذلك على عهد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده، فإن سكة الروم والنصارى وسائر العجم
~~من الذهب كثيرة جدا لا يقوم بها معدن التبر كما شوهد ذلك من ذلك العهد إلى
~~الآن فيوزن الدينار من ذلك PageV03P066 ولا ينافي هذا ما قيل أن المثقال
~~أربعة وعشرون قيراطا، والقيراط أربع حبات من بر فهذا قراط الذهب والأوقية
~~أربعون درهما والدرهم قراطان.

# -----------------------

# تاما بلا نقص، والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم على ذلك بأنه ذهب، ويجري
~~فيه حكم الذهب (ولا ينافي هذا) وهو كون المثقال ثلاثة قراريط، والقراط
~~ثلاثين حبة (ما قيل أن) بفتح الهمزة، والكون مقدر بدل من ما، (المثقال
~~أربعة وعشرون قيراطا، والقراط أربع حبات من بر) متوسط مقطوع الممتد الزائد،
~~(فهذا) أي لأن هذا (قراط الذهب)، وذلك قراط الفضة، (والأوقية) بضم الهمزة
~~وتخفيف الياء، كما يدل له قوله: وخمس أواق فضة كجوار، وتشدد أيضا فتجمع على
~~أواقي بالتشديد كمساكين وأماني، ويقال أيضا: الوقية بضم الواو وتخفيف الياء
~~وتشديدها، (أربعون درهما) هذا ms0969

# هو المراد في الباب، وإلا فتطلق أيضا على عشرة دراهم، وفي " القاموس "
~~أنها سبعة مثاقيل، وأيضا أربعون، وفي هذا الباب من الوضع الرطل خمس عشرة
~~أوقية، والأوقية عشرة دراهم، فالرطل عليه مائة وخمسون درهما، وعليه فإنما
~~تجب الزكاة في أكثر مما مر في الحب، فإنه يكون التفاوت في كل رطل بأحد
~~وعشرين درهما وثلاثة أسباع درهم، وفي كل درهم سبع حبات وثلاثة أخماس حبة،
~~والأوقية عند الأطباء عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم، (والدرهم قراطان) فهو
~~ستون حبة من شعير، فالأوقية ثمانون قيراطا وهي بالحب ألفا حبة وأربع مائة
~~حبة ولا ينافي ما تقدم قولهم: إن دينار الزكاة عشرة دراهم؛ لأنه إنما هو من
~~قسمة مائتي درهم نصاب الفضة على عشرين دينارا نصاب الذهب فصار كل عشرة
~~دراهم في مقابل دينار، فقالوا: إن دينار الزكاة عشرة دراهم، وإلا فقولهم:
~~المثقال ثلاثة قراريط، والقيراط ثلاثون حبة يقضي أن الدينار درهم ونصف درهم
~~وهو كذلك بهذا الحساب PageV03P067 .......................................
~~........................................................................
~~.........

# ----------------------

# ، وعن بعضهم أن المثقال تسعون حبة، والدينار ست وتسعون وهو مشكل لجعله
~~الدينار أكبر من المثقال، والظاهر ما ذكره المصنف، وقيل: الدرهم مائتا رزة
~~من الأرز الأوسط وأرزة وثلاثة أخماس أرزة، وقيل: اثنان وسبعون أرزة، وفي
~~بعض الاصطلاحات أن وزن سبعة مثاقيل عشرة دراهم وأربعة دوانق، والمثقال
~~المعروف في الأمصار، وأن المتفق عليه أنه ستة دوانق، وأن الدانق أربعة
~~قراريط، وقيراط الفضة حبتا بر،

# والذهب ثلاث، ودانقه اثنتا عشرة حبة، وأن المثقال اثنتان وسبعون حبة،
~~والدرهم على حساب الفضة ثمان وأربعون حبة، والمنا بحساب الذهب مائة مثقال
~~وستة وتسعون مثقالا، وكان في بعض الأزمان مائة واثنين وتسعين، والمن من
~~الفضة مائتان وستون درهما، وبعض يسمي القيراط حبة، ومثقال الذهب وزنه فضة
~~درهم ونصف وحبة وثلثا حبة، وقيل: الدرهم ستة عشر وهو نصف دانق وثلاث أرزات
~~وخمس أرزة، ووزن عشرة دراهم سبعة مثاقيل، وعشرة مثاقيل أربعة عشر درهما،
~~وربع درهم وحبة وأرزتان وستة أسباع أرزة، والدرهم نصف الدينار وخمسه، وكذا
~~دانق فضة من دانق الذهب هو نصفه ms0970 وخمسه، وكذا قيراط الفضة من قيراطه كل واحد
~~من فضة هو نصف وزن الذهب وخمسه.

# والأوقية وزن عشرة دراهم وأربعة دوانق، وهو الصحة فإنه عشرة دراهم وأربعة
~~دوانق وقيراط وأرزة وسبع أرزة، وبأوزان الذهب وزن سبعة مثاقيل ونصف، والمن
~~بأوزان الدرهم وزن مائتي درهم وسبعة وخمسين درهما وثمن وثلاث أرزات وثلاثة
~~أسباع أرزة وهو سبع الدرهم، والمن عند أكثر الناس أربعة وعشرون طياسا
~~والطياس عشرة دراهم وثلثا درهم ومكيال النبي صلى الله عليه وسلم على ما قيل
~~- ثلاثة أمناء وثلث المن من حب الماش وهو الملح الصافي المتوسط في الجودة،
~~قيل: بمن نزوى، والقفيز أربعة مكاكيك، والمكوك ست كيالج ذكر ذلك كله في
~~المنهاج، PageV03P068 فنصاب الفضة مائتا درهم فما زاد عليها أو على العشرين
~~مثقالا ففي كل أربعين درهما واحد، وفي كل أربعة مثاقيل عشر مثقال ولو بلغت
~~قناطير، وليس فيما دون الأربعين والأربعة شيء عند الأكثر منا وقيل: بالوجوب
~~فيه وإن قل.

# ----------------------

# وبيان الشرع وما ذكره المصنف والمغاربة أولى. (فنصاب الفضة مائتا درهم
~~فما زاد عليها أو على العشرين مثقالا ففي كل أربعين درهما) درهم (واحد، وفي
~~كل أربعة مثاقيل عشر مثقال ولو بلغت قناطير، وليس فيما دون الأربعين
~~والأربعة شيء عند الأكثر منا) وهو قول الحسن البصري وعطاء وابن المسيب
~~وطاوس والشعبي ومكحول وعمرو بن دينار والزهري وأبي حنيفة وغيرهم، وتزكى
~~الأربعون والأربعة، ولا يزكى ما زاد على الأربعين حتى يتم أربعون، ولا ما
~~زاد على الأربعة حتى تتم أربعة، (وقيل: بالوجوب فيه وإن قل)، وهو قول علي
~~وابن عمر والنخعي ومالك وابن أبي ليلى والثوري والشافعي وأبي عبيد وغيرهم،
~~وهو قول ابن عباد رحمه الله، وعليه يجري ما نفعل من تزكية الريالات بلا وزن
~~بالدراهم ولا معرفة كم فيها من درهم، وكذا الأدوار وغيرها، والصحيح الأول
~~فعلى عشرين مثقالا نصف مثقال، وعلى ثمانية بعدها خمس مثقال في كل أربعة
~~مثاقيل عشر مثقال، وإذا بلغت أربعين مثقالا ففيهما مثقال تام، وفي أربعة
~~زائدة عشر مثقال وهكذا، ويدل لذلك ms0971 قوله صلى الله عليه وسلم: " {إذا زاد
~~المال على مائتي درهم ففي كل أربعين درهما درهم}، ولعل ابن عباد يقول: إن
~~هذا الحديث إنما ورد مورد بيان الحساب وإظهار كمية الزكاة اللازمة
~~PageV03P069 ولا يستتم شريك بسهم شريكه في العينين ويضم ذهب لفضة كعكسه
~~وهما جنس عندنا كمالك عشرة مثاقيل ومائة درهم دار عليها حول بلا مانع خلافا
~~لابن عباد.

# --------------------------

# في الأربعين وهي درهم. وأما غير الأربعين فلم يذكر زكاتها فتخرج بمقداره
~~فربع الأربعين فيه ربع درهم وهكذا، ويقول: إن ما ورد من أنه لا زكاة في
~~الأوقاص والأشناق إنما ورد في الأنعام والحبوب، ويدل لما روي {أن امرأة
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها سوار من ذهب فيه سبعون
~~مثقالا، فقالت: أخرج الفريضة منه؟ فأخرج مثقالا وثلاثة أرباع المثقال}،
~~فتراه زكى الوقص.

# (ولا يستتم شريك بسهم شريكه في العينين) - الذهب والفضة - خلافا لبعض
~~قومنا، (ويضم ذهب لفضة) وهذا الضم جائز (كعكسه)، وهو ضم فضة لذهب، والكاف
~~لمجرد التنظير (وهما جنس) واحد (عندنا)، والضام (ك) إنسان (مالك عشرة
~~مثاقيل ومائة درهم دار عليها حول) إن كانت العشرة تسوى مائة درهم، أو
~~المائة تسوى عشرة مثاقيل (بلا مانع)، وإن كان مانع كدين على صاحبها ينقصها،
~~وككونها دينا على غيره لم يحل أجله، أو منع من قبضها لمطول، أو لدفنها ولم
~~يدر موضع دفنها، أو في الذمة ولا يدري من هي عليه، أو أنكره، ولا بيان له،
~~ونحو ذلك، فلا زكاة في ذلك (خلافا لابن عباد) في قوله: إن الذهب جنس،
~~والفضة جنس، ولا يستتم أحدهما بالآخر، وأنه إن تم النصاب في أحدهما فقط فلا
~~يزكي الآخر، ويرد عليه أن PageV03P070 وصفة الضم تنحصر في مسائل إحداها أن
~~يكون كل منهما غير قاصر عن النصاب كمالك عشرين مثقالا ومائتي درهم فإنه
~~يعطي عن كل منابه ولا يكثر للآخر اتفاقا.

# -----------------------

# الذهب بالفضة، والفضة بالذهب ربا، وهكذا يستدل لكون الشعير والقمح يتم
~~أحدهما بالآخر لكون أحدهما بالآخر ربا، وقاسهما أبو عبيدة على ms0972 الذهب والفضة
~~فأتم كلا بالآخر، وأيضا الذهب والفضة قيمات الأشياء، والصحيح الأول، وعليه
~~ففي المثال يعطى على الفضة والذهب من الفضة أو منه عليه وعلى الفضة، وهو
~~قول الحسن البصري والأوزاعي وقتادة والثوري ومالك وأبي حنيفة، والثاني قول
~~ابن أبي ليلى وأبي عبيد وأبي ثور والشافعي.

# (وصفة الضم تنحصر في مسائل) انحصار الكلي في جزئياته (إحداها أن يكون كل
~~منهما) من الذهب والفضة (غير قاصر عن النصاب)، والذي توجد عنده هذه الصفة
~~(كمالك عشرين مثقالا ومائتي درهم)، ومالك عشرين مثقالا وأربعة مثاقيل
~~ومائتي درهم وأربعين درهما، ومالك أربعين مثقالا وأربع مائة درهم ونحو ذلك،
~~(فإنه يعطي عن كل) من الذهب والفضة (منابه) فيعطي عن عشرين مثقالا نصف
~~مثقال، وعن مائتي درهم خمسة دراهم، وعن أربعين مثقالا مثقالا، وعن أربع
~~مائة درهم عشرة دراهم، ويعطي عن أربعة المثاقيل الزائدة عشر مثقال، وعن
~~الأربعين درهما الزائدة درهما.

# (ولا يكثر) أحدهما (للآخر اتفاقا) صرفا يوجب الزكاة لعدم الحاجة إلى هذا
~~الصرف لوجوبها في كل منهما بدونه، أو صرفا لأخذ الوقت، لأن الوقت يأخذه
~~بالمستكمل الذي عنده، وأما صرف أحدهما للآخر بمعنى تقويمه وإعطاء ما وجب
~~فيه من الآخر فجائز اتفاقا إن كان القائل بأنهما جنسان يجيز إعطاء
~~PageV03P071 ثانيها أن يقصر كل عنه فيصرف أحدهما لآخر لأخذ الوقت والأداء
~~كمالك عشرة مثاقيل ومائة درهم، أو خمسة عشر مثقالا وخمسين درهما أو نحو
~~ذلك، فيوقت ويصرف لأيهما يصلح للزكاة عند حلول وقتها
~~......................................

# ---------------------

# القيمة في الزكاة، وأما على القول بأنهما جنس فالجواز واضح، وخلافا إن
~~كان القائل بأنهما جنسان لا يجيز إعطاء القيمة فكأن المصنف قال: لا يصرف
~~صرفا موجبا للزكاة؛ لأن ذلك الصرف لا يوجبها لوجوبها بدونه، ولا يصرف صرفا
~~واجبا أو لا يصرف صرفا محتاجا إليه، وبعد فالأولى أن يعطى من كل منابه منه
~~للبركة.

# (ثانيها) الأولى ثانيتها لأن المراد المسألة الثانية، ولعله ذكرها
~~للتأويل بالنوع، ولأنها ضم ثان، وكذا في قوله: ثالثها، وإن قلت: الضم في
~~الثانية والثالثة ظاهر فأين هو في الأولى؟ ms0973 قلت: المراد بالضم في قوله: وصفة
~~الضم تنحصر في مسائل الضم ثبوتا ونفيا فلا يضر عدم وجود الضم فيها، (أن
~~يقصر كل) من الذهب والفضة (عنه) عن النصاب، (فيصرف أحدهما لآخر) أي إليه،
~~(لأخذ): أي لأجل أخذ (الوقت والأداء) الإعطاء (كمالك عشرة مثاقيل ومائة
~~درهم، أو خمسة عشر مثقالا وخمسين درهما أو نحو ذلك، في وقت ويصرف لأيهما
~~يصلح للزكاة عند حلول وقتها)، ويعتبر الوقص وقص ما صرف إليه وذلك بأن ينظر
~~كم تكون المثاقيل درهما فتعطى عنها دراهم، أو كم تكون الدراهم مثقالا فيعطى
~~عنها الذهب، ودخل بقوله " نحو ذلك، مالك، مائة وخمسين درهما وخمسة دنانير،
~~ويصرف إلى ما يتم النصاب بالصرف إليه لا إلى ما لا يتم النصاب بالصرف إليه.

PageV03P072

# وكذا مالك مائة درهم وتسعة مثاقيل تساويها رواجا أو مائة درهم تساوي أحد
~~عشرة مثقالا وتسعة مثاقيل فيصرف أحدهما لآخر لتوقيت وأداء. وأقل ما يصرف
~~إليه من فضة ثلاثة دراهم كما تكون أصلا للزكاة ...................

# --------------------

# (وكذا مالك مائة درهم وتسعة مثاقيل)، أو أقل أو أكثر دون تمام العشرة
~~(تساويها): أي تساوي مائة الدراهم (رواجا): أي نفاقا بفتح النون، يقال:
~~راجت السلعة أي غلت وأخذت بالشراء ولم تبر، (أو مائة درهم تساوي أحد عشرة
~~مثقالا وتسعة مثاقيل) عطف على مائة لا على أحد عشر، (فيصرف أحدهما لآخر
~~لتوقيت وأداء).

# وإن قوم كل من الناقصين عن النصاب بالآخر فلم يتم النصاب فلا زكاة، وقيل:
~~لا يستتم بالتقويم بل يستتم بوجود ما يقابل الآخر المفقود من الجنس الآخر،
~~والدينار يقابله عشرة دراهم، فإذا لم يكن النوع تاما وكان من الآخر ما
~~يقابله زكى، ولو كانت القيمة أقل كتسعة عشر مثقالا، أو دينارا مع عشرة
~~دراهم يزكي، سواء كانت العشرة تسوى الدينار أو أقل أو أكثر بالسعر.

# (وأقل ما يصرف) الذهب (إليه من فضة ثلاثة دراهم) بأن يكون عنده ثلاثة
~~دراهم ونصاب الذهب إلا ما يسوى من الفضة ثلاثة دراهم، فله أن يقوم الذهب
~~بالفضة فيخرج زكاتها فضة كما يخرج زكاة ثلاثة الدراهم ms0974 فضة، وإن رد الفضة
~~للذهب وأخرج الذهب عن الكل فجائز بل الأولى أن ينظر إلى الأكثر فيخرج منه،
~~وإلا فلينظر إلى صالح للإخراج (كما تكون) الدراهم الثلاثة (أصلا للزكاة)
~~بأن يكون يزكي الفضة أو الفضة والذهب، فنقص ذلك عن النصاب حتى بقي ثلاثة
~~دراهم فقط، فإذا تم له النصاب بعد ذلك لزمه أن يزكي لوقته الأول ولو لم يتم
~~العام بعد تمام النصاب، PageV03P073 وقيل: درهم كمالك تسعة عشر مثقالا
~~وثلاثة دراهم أو درهما فإن كان في الكل صرف مائتي درهم وقت وأدى. ويصرف
~~لذهب وإن قل وقيل: إلى ثلاثة دنانير فأكثر كالفضة ................

# ---------------------

# (وقيل: درهم)، وقيل: درهم ونصف، وقيل: درهمان، وهو مختار " الديوان "
~~فيما يظهر، وإن تم بصرف أحدهما الآخر لا بعكسه صرف إلى ما يتم (كمالك تسعة
~~عشر مثقالا وثلاثة دراهم أو) تسعة عشر مثقالا (درهما) أو تسعة عشر مثقالا
~~ودرهمين، أو نحو ذلك، (فإن كان في الكل صرف مائتي درهم) أو عشرون مثقالا
~~بصرف الفضة إلى الذهب، (وقت وأدى) عند تمام الوقت، قال في " الديوان ":
~~وكذلك من له مائة درهم، ودينار ونصفه أو أقل من ذلك من الذهب، وفي صرفها ما
~~يتم فيه مائتا درهم، فإنه يأخذ الوقت والدرهمان اللذان يصرف إليهما فإنه
~~يصرف إليهما كانا في يديه أو دينا إلا إن كان المديان معسرا أو من لا يقدر
~~أن يأخذ منه حقه، وكذلك ما يصرف إليه من الذهب، سواء في ذلك كان في متاع أو
~~غيره إذا كان للتجارة حال عليها الحول أو لم يحل، وكذلك الذهب، وأما إن كان
~~لابنه الطفل فلا يصرف إليه، كان ذلك من قبله أو من قبل غيره، وقيل: يصرف
~~إليه إن كان من قبله ومجنونه من الطفولية كابنه الطفل ا ه.

# والكلام في صرف ماله إلى مال ولده الطفل أو المجنون أو بالغه المجنون،
~~وصرف مال بعض أو صرفهم إلى ماله مختلف فيه على حد الاختلاف في استكمال
~~النصاب بذلك وقد مر.

# (ويصرف لذهب وإن قل)، ونائب يصرف المجرور بعده، أو مع ms0975 الجار لا ضمير
~~الفضة، وإلا قال: وتصرف، وأما قوله: وأقل ما يصرف إليه فنائب يصرف فيه ضمير
~~الذهب كما مر أو المجرور وحده أو مع الجار، (وقيل: إلى) دينار فصاعدا،
~~وقيل: إلى (ثلاثة دنانير فأكثر كالفضة) PageV03P074 كمالك مائة درهم وثلاثة
~~دنانير أو أقل على رأي وفي صرفهما برواج ما تتم فيه مائتا درهم فإنه يوقت
~~لذلك. ثالثها: إن كمل النصاب مع أحدهما وقصر عنه الآخر لزم التوقيت والخلف
~~في القاصر عن نصاب الوقص هل يضم لكامل أو لا، كمالك عشرين دينارا وثلاثين
~~درهما؟ فقيل: لا يلزمه في الثلاثين شيء حتى تبلغ أربعين فيؤدي عليها درهما

# ----------------------

# يصرف إليها إن كانت ثلاثة دراهم فأكثر، وإن كان أقل من ثلاثة دنانير
~~وصرفت إليها الفضة وتم عشرون مثقالا فلا زكاة، ومن له مائة درهم وثلاثة
~~دنانير تسوى مائة درهم اعتبر الثلاثة فضة وهي مائة وزكى، ولا يقوم مائة
~~درهم بثلاثة دنانير فتكون له ستة دنانير، فيقول: لي ستة دنانير فلا يزكي،
~~لا يفعل ذلك بل يزكي، (كمالك مائة درهم وثلاثة دنانير أو أقل على رأي): رأي
~~من يجيز الصرف إلى أقل من ثلاثة دنانير، (وفي صرفهما) صرف المائة والثلاثة
~~أو المائة والأقل (برواج مما تتم فيه مائتا درهم) أو عشرون دينارا، (فإنه
~~يوقت لذلك)، وقيل: لا زكاة في ذلك حتى يكون عنده على النوع الآخر ما يقابل
~~ما نقص كما مر.

# (ثالثها: إن كمل النصاب مع أحدهما وقصر عنه الآخر لزم التوقيت والخلف في
~~القاصر عن نصاب الوقص)، ونصاب الوقص أربعة مثاقيل بعد عشرين مثقالا، أو بعد
~~مائتي درهم: وأربعون درهما بعد مائتي درهم، أو بعد عشرين مثقالا، وهذه
~~المسألة في أن النصاب من جنس والوقص من آخر، وكذا إن تم الوقص بالدراهم
~~والذهب، (هل يضم ل) نصاب زكاة (كامل أو لا، كمالك عشرين دينارا وثلاثين
~~درهما؟ فقيل: لا يلزمه في الثلاثين شيء)، ولو كان صرفها أربعة دنانير (حتى
~~تبلغ أربعين فيؤدي عليها درهما) أو ما ينوبه PageV03P075 وقيل: يصرف
~~الثلاثين للعشرين فيؤدي عليها إن ms0976 كان فيها صرف أربعة دنانير فالمتفق عليه
~~أصل ... للمختلف فيه ومن قال: ينظر إلى صالح الزكاة احتاط وكذا مالك مائتي
~~درهم وثلاثة دنانير، فعلى ما قدمنا في الثلاثين درهما من الخلاف.

# ------------------------------

# ذهبا، أو يؤدي الدراهم عن العشرين والأربعين، وذلك القول الذي ذكره قاله
~~من لا يوجب زكاة الوقص إن لم يتم وبعض من يوجبها، وإنما قال به بعض من
~~يوجبها لأن الوقص هنا زاد على غير نوعه الحقيقي، (وقيل: يصرف الثلاثين
~~للعشرين فيؤدي عليها) ما ذكر (إن كان فيها صرف أربعة دنانير)، وإن كان عنده
~~عشرون مثقالا وثلاثة مثاقيل وما يسوى مثقالا من الفضة أدى على الجميع،
~~وقيل: عن العشرين، وكذا إن كان عنده مائتا درهم وثلاثون درهما وما يساوي
~~عشرة دراهم من الذهب، (فالمتفق عليه) وهو عشرون دينارا (أصل للمختلف فيه)،
~~وهو الناقص عن نصاب الوقص فأعطي على هذا الناقص من جنس المتفق عليه، وقد مر
~~جواز الإعطاء من جنس الناقص، وكمثال المصنف ما إذا كان عنده مائتا درهم
~~وثلاثة دنانير، ثم رأيته نبه عليه بعد بقريب.

# (ومن قال: ينظر إلى صالح للزكاة احتاط) بفعل ما هو صالح أو أصلح، بأن
~~يعطي على الثلاثين درهما والأربعين مثقالا دراهم إن رآها الصالحة أو أصلح
~~من جانب الاحتياط، لا من جانب أن المتفق أصل للمختلف، وقد مر أن بعضا يعطي
~~على ما زاد على الأربعين أو المائتين ما ينوبه ولو لم يبلغ الوقص، فيعطي
~~على ما زاد من فضة على الأربعين مثقالا وعلى ما زاد من ذهب على المائتين،
~~(وكذا مالك مائتي درهم وثلاثة دنانير، فعلى ما قدمنا في الثلاثين درهما من
~~الخلاف)، فقيل: لا يعطي على الثلاثة، وقيل: يعطي إن كان صرفها أربعين درهما
~~ولو لم يحل الحول عليها، ويعطي من الفضة وأجيز من الذهب. ويجوز فيما مر كله
~~إعطاء PageV03P076 غير أن الفضة عندهم أصل للذهب لأنه يجري مجرى السلعة
~~فتزيد قيمته وتنقص، فإذا صرف الذهب لفضة أقوى من عكسه.

# -------------------

# الذهب على بعض وفضة على بعض، (غير أن الفضة عندهم ms0977 أصل للذهب لأنه) أي
~~الذهب (يجري مجرى السلعة فتزيد قيمته وتنقص، فإذا) حرف جواب أو ظرف عوض
~~تنوينه عن جملة ولو لم يتقدم اسم زمان كيوم وحين، أي فإن كانت الفضة أصلا
~~للذهب وكان كالسلعة تزيد قيمته وتنقص، وهو متعلق بأقوى، ولو كان أقوى اسم
~~تفضيل لأنه يمنع تقديم تمييزه أو من التفضيلية (صرف الذهب لفضة أقوى من
~~عكسه) والكل جائز، وإذا قيل بالصرف في أخذ الوقت في أي صورة كانت، وكان
~~النصاب يصرف إذا صرف ذهب لفضة، ولا يتم إذا صرفت فضة لذهب وجب أن يصرف
~~الذهب للفضة، وإذا كان يتم إذا صرفت فضة إلى ذهب ولا يتم إذا صرف ذهب إليها
~~صرفت إليه ولو كانت هي الأصل محافظة على الزكاة، قال في " الديوان ":
~~وفريضة الذهب لا يكسرها إلى الدراهم إذا غلقت، وأما فريضة الفضة إذا غلقت
~~فإنه يكسرها إلى الذهب إلى القليل منه والكثير، وقيل: كل فريضة غلقت لا
~~تكسر لغيرها ذهبا أو فضة، وقيل: ينظر إلى الوجه الذي يصلح للزكاة، ومن له
~~ثلاث وعشرون دينارا أدى على العشرين نصف دينار ولا شيء في الثلاثة، ولو كان
~~صرفها مائة درهم، وإن كان معها درهمان أو ثلاثة فصاعدا صرف الدنانير
~~الثلاثة إلى الدراهم فيؤدي عنها إن تم بها أربعون درهما، حال الحول على
~~الدراهم أو لم يحل، وقيل: إن حال عليها مع الدنانير والصرفي إن أخذ الوقت
~~لعشرين دينارا فكان يبدل الدراهم بالدنانير

# والدنانير بالدراهم حتى يحل وقته أدى على ما صح له عند حلول الوقت، وقيل:
~~إن أخذ الوقت لعشرين دينارا أو مائتي درهم فانتقصت قبل الوقت استأنف إذا
~~تمت، والعشرون دينارا يكون نقصانا لها ثلاثة أرباع قيراط ذهب إن وزنها
~~PageV03P077 ............................................................
~~.....................................................

# -------------------

# في مرة، وقيل: نصف قيراط، وإن وزنها واحد بعد واحد فنقص كل واحد نصف
~~قيراط ووزنها مرة فلم تنقص، أدى عنها كاملة، وكذا في العكس، وفريضة الدراهم
~~نقصانها نصف درهم، وإن لم تنقص إلا ربع درهم أدى عنها، وقيل: لا، انتهى.

PageV03P078

# فصل

# هل يزكى الحلي، على ما ms0978 جعل فيه أو على قيمته أو على وزنه كل سنة
~~...........................................

# ------------------

# فصل

# (هل يزكى الحلي، على ما جعل) بالبناء للمفعول، ليشمل إذا كان الجاعل هو
~~مريد الزكاة المالك، وما إذا كان الجاعل من انتقل منه إليه بشراء أو هبة أو
~~غيرهما، أو من انتقل منه إليه بواسطة أو واسطتين أو وسائط (فيه) من ذهب أو
~~فضة واستشكل بأنه لا يبقى كما هو، بل ينقص بالاستعمال، ويجاب بأنه المراد
~~أنه يزكي على ما جعل فيه ما لم يتبين النقص فإذا تبين أو عبر فوجد النقص
~~فعلى الموجود فيه، (أو على قيمته) ولو زادت على ما جعل فيه أو نقصت، (أو
~~على وزنه كل سنة) وهو الصحيح، لأن زكاة الذهب والفضة لذاتهما لكن ربما لا
~~يجد وزنه لكونه منقوشا في لباس أو سلاح أو مصحف أو غيرهما، وهذا القول هو
~~أعدل، ويليه الذي قبله، لكن قد يشكل بما يخالطه من غيره كنحاس، أو يجاب
~~بأنه إن قل ما خالطه كالقدر الذي لا تخلو منه الفضة مثلا فلا ضير لقلته
~~وجريه جريان PageV03P079 أقوال ,
~~........................................................................

# ---------------------

# النقرة أو قربه منها، وإن كثر وخرج عما اعتيد فإنه حينئذ يزكي بما فيه من
~~ذهب أو فضة لا بما خالطه فيكون حينئذ بالقيمة أو بما جعل فيه منهما دون ما
~~خالطه كما يقول صاحب القول الثاني والأول.

# وروي: {أن امرأة دخلت على رسول صلى الله عليه وسلم وفي يدها سوار ذهب فيه
~~سبعون مثقالا فقالت: أخرج الفريضة؟ فأخرج مثقالا وثلاثة أرباع المثقال}
~~فيحتمل أنه زكاه على وزنه وهو الظاهر المتبادر، أو على ما جعل فيه إذ علم
~~أن فيه سبعين مثقالا فهي ما جعل فيه، وهي أيضا وزنه، ويحتمل أيضا أن يكون

# قد علم أنه يسوى بالسعر كما جعل فيه، فيكون قد زكاه بالقيمة، وهو احتمال
~~دون الاحتمالين الأولين، (أقوال) وقوله: كل سنة، عائد إلى قوله: على قيمته،
~~وإلى قوله: على وزنه، وفي " التاج ": من لم يعرف وزن حليه فأخبره من يثق به
~~ولو عبدا اجتزأ به، وإن لم يجد ms0979 مخبرا احتاط بالأكثر واكتفى عن وزنه ا ه
~~وأقول: العدل عندي - والله أعلم - أنه إن كانت القيمة أكثر زكى عليها وإن
~~كان الوزن أكثر زكي عليه، لأنه إذا تم النصاب بالوزن فكيف لا يزكى؟ بل يزكي
~~ولو كانت القيمة أقل من النصاب، وكذا إن كان أكثر من النصاب، والقيمة
~~كالنصاب أو أكثر، لكن دون الوزن، فكيف يترك ما وجد عينا؟ بوزن لمجرد قلة
~~السعر عنه؟ وليس التزكية تارة بالوزن وتارة بالقيمة بعيدا، لأنه إذا زكيناه
~~بالقيمة جعلناه كالعروض.

# والعروض تزكى، بل قد مر أيضا تقويم الدنانير بالدراهم، والدراهم
~~بالدنانير، غير أنه بقي أنه قد يكون الحلي مخلوطا بغير الذهب والفضة، فأما
~~خلطا قليلا مسامحا فيه فلا إشكال، وأما كثيرا غير معتاد لا يسامح فيه،
~~فيقال في هذا: كيف يوزن هذا وفيه PageV03P080 وكذا مالك عشرين مثقالا رديئه
~~ومائتي درهم سوداء مزيفة , هل يؤدي زكاتها منها وإن مغشوشة او لا تلزمه حتى
~~تكون الدراهم نقرة صافية و الدنانير تبرا لا مغشوشة و قولان.

# -----------------------

# غير الذهب والفضة؟ أم كيف يقوم وفيه غير الذهب والفضة وغيرهما، فلا يزكى
~~بالنفس ولا بالقيمة إذا لم يقصد به التجر، وهذا حلي غير مقصود به التجر،
~~فأقول: إذا كثر الخلط زكي غيره بالقيمة أو بما جعل فيه وأسقط الخلط، وإذا
~~أمكن إعطاء زكاة الحلي منه بقطع أو تقشير بلا فساد أو بمشاركة فيه فظاهر،
~~وإن لم يمكن إلا بفساد ولم يرد مشاركة الفقير له، فليعط زكاته عليه من غيره
~~مما لا يزكى كنفقة وعروض غير تجر، وإن أعطى من نقد أو تجر زكى أيضا ما أعطى
~~إلا إن أعطى من نقد لم يدر عليه الحول، أو تجر كذلك فلا تلزمه زكاة ما أعطى
~~منه على قول من قال: لا زكاة في الفائدة حتى يحول الحول عليها.

# (وكذا) مطلق الخلاف، وفي كون القول الأول هنا كالأول في الحلي، (مالك
~~عشرين مثقالا رديئة أو مائتي درهم سوداء) أي مخلوطة بالنحاس أو غيره
~~(مزيفة) مبطلة لظهور الفضة فيها، أو كانت كلها ms0980 نحاسا أو غيره لكنها موهت
~~بالفضة أو الذهب، (هل يؤدي زكاتها منها وإن مغشوشة)؟ قال في " التاج ": إلا
~~إن ذهبت إلى حد الصفر أو غيره، (أو لا تلزمه حتى تكون الدراهم نقرة) فضة
~~خالصة بضم النون (صافية) نعت مؤكد، وإن فسرنا النقرة بالفضة المذابة فقط
~~كان مؤسسا، (والدنانير تبرا) خالصا (لا مغشوشتان؟ قولان)، والأول هو قول
~~الشافعي، وقال مالك: إن راجت الرديئة رواج الكاملة وجبت زكاتها، وإلا حسب
~~الخالص وزكي إن تم النصاب، وأما PageV03P081 .............................
~~........................................................................ ..

# --------------------

# سكة النحاس الخالص فلا زكاة فيها إلا إذا تم في قيمتها نصاب الذهب أو
~~الفضة، أو تم بغيرها أو مع قيمتها واعلم أنه إن تم العدد ونقص الوزن فلا
~~زكاة، وزعم بعضهم أنه إن كان عشرون مثقالا قيمتها دون مائتي درهم وكانت
~~مائتا درهم دون قيمة عشرين مثقالا فلا زكاة، والصحيح وجوبها، وإن نقص الوزن
~~عن النصاب وراجت رواج الكاملة فعن مالك وبعض أصحابه تلزم فيها، وقال
~~الشافعي وغيره: لا زكاة فيها وإن نقصت حبة، قال الشيخ إسماعيل: وهو الصحيح،
~~وقد مر كلام الديوان.

PageV03P082

# باب

# شرط فيها استقرار الملك فمتى استقر النصاب في يد مالكه لزمه التوقيت له،
~~وهذا في غير النقدين وأما هما فيراعى فيهما الملك فقط.

# ------------------------

# باب

# في استقرار الملك

# (شرط فيها): أي في الزكاة (استقرار الملك): أي ثبوته في يد المالك،
~~ويستوي في مسائل هذا الباب كلها الأنعام والنقدان ما ذكره وما ذكرته، (فمتى
~~استقر النصاب في يد مالكه لزمه التوقيت له، وهذا) يعني التوقيت (في غير
~~النقدين) الذهب والفضة، (وأما هما فيراعى فيهما الملك فقط) دون استقراره،
~~وفي نسخة للمؤلف: فيراعى فيها الملك فقط، ولا يرد عليه أنه لا رابط لأنا
~~نقول: وهو موجود معنى؛ لأن مجرور " في " عائد إلى الزكاة المضافة إلى
~~النقدين، فكأنه قال: فيراعى في زكاتهما أو إلى الزكاة مقرونة بأل المعوضة
~~عن الضمير، أو يقدر مضاف قبل المبتدأ أي وأما زكاتهما فيراعى فيها، وإن قلت
~~PageV03P083 ولو كانا بذمة الغير بقرض أو دين حل على ما مر ولا يزكي ms0981 على
~~دين لم يحل أو على مفلس وعليه .............

# ---------------------

# ما ذكره هنا ينافي قوله فيما مضى وجب في النقدين ربع العشر باستكمال
~~النصاب وبدوران الأول واستقرار الملك، قلت - والله أعلم -: لا منافاة، فإن
~~الكلام هنا على التوقيف وهنالك على الإعطاء، وأيضا قوله: واستقرار الملك
~~هنالك، ثبوت الملك، بمعنى أنه ثابت لم ينقصه عن النصاب شيء، وإن سلمنا أن
~~الاستقرارين بمعنى فلا منافاة أيضا، فإنه يجب الإعطاء بثبوت الملك في اليد،
~~كما يجب بثبوته في الذمة، ولم يحصر وجوبه في ثبوته في اليد فافهم، فالتوقيت
~~للعينين والإعطاء عنهما لازمان.

# (ولو كانا بذمة الغير بقرض أو دين حل على ما مر)، أو بغيرهما وقيل: يأخذ
~~الوقت لدين ولو لم يحل أجله، وقيل: لا تجب عليه زكاة الدين ولو حل ولم يمنع
~~منه حتى يقبضه، (ولا يزكي على دين لم يحل) وإنما يزكيه من هو في ذمته، وإذا
~~حل فلا يزكيه هو بل مالكه، ويزكيه على ما مضى، وقيل: حتى يحول، وعليه فلو
~~قبضه وأعطاه لآخر دينا وهكذا لم تلزمه زكاته أبدا ما لم يحل الحول وهو بيده
~~أو يقصد الفرار من الصدقة، وقيل: يزكيه مالكه ويسقطه من هو في ذمته ولو لم
~~يحل أجله وفي " التاج ": واختلف في الأجل غير السلف، فقيل: لا يزكي حتى
~~يقبض، وقيل: يزكي من رأس المال الذي باعه به، وقيل: إذا حل وجبت فيه لما
~~مضى وقيل: لا حتى يقدر على أخذه ويؤدي، قيل: عن السلف: من رأس المال ما لم
~~يحل ويقبض، وقيل: حتى يقبض فيؤدي منه، وقيل: إذا حل وجبت فيه لما مضى، (أو
~~على مفلس) متعلق بمحذوف معطوف على جملة يحل التي هي نعت دين أي أو ثبت على
~~مفلس، وإذا أيسر بعد وقبضه زكاه على ما مضى، وقيل: لسنة واحدة، وقيل: لا
~~حتى يحول الحول، وإن زكى ما على مفلس كفاه، وإن أيسر ولم يقبضه ففي حكم
~~قابضه، (وعليه) على ما ذكر من أنه لا زكاة في دين على مفلس PageV03P084 فإن
~~جحده المديان فحلفه ms0982 لم تلزمه وإن لم يحلفه أدى عليه إذا حل. فإن كان
~~المديان ممن لا يقدر على أخذ الحق منه أو غائبا أيس منه أو لا يعرفه أو كان
~~له دفين جهل محله لم تلزمه في ذلك، لأنه منع منه. ومن ملك مالا لم يعلم به
~~كإرث لم يطلع عليه فوقته من حيث دخل ملكه

# -----------------------

# أو لم يحل من حيث إنه ممنوع من قبضه، (فإن جحده المديان) الغير المفلس
~~(فحلفه) ولو حلفه بلا حاكم (لم تلزمه)، لأنه بعد التحليف لا شيء له ولو بين عليه.

# وقيل: إن ظهرت له بينة بعد الحلف ولم يعلم بها قبله أخذ، (وإن لم يحلفه
~~أدى عليه إذا حل) لأنه ما لم يحلفه يعد مقصرا فلا يعذر في تركه الزكاة،
~~وقيل: لا أداء عليه لأنه ممنوع منه.

# (فإن كان المديان ممن لا يقدر على أخذ الحق منه) كالدين للذي عليه
~~وكاليمين وإن لم يجدهما إلا بصرف مال فهو غير واجد، (أو غائبا أيس منه أو
~~لا يعرفه أو كان له) مال (دفين) مدفون (جهل محله لم تلزمه في ذلك، لأنه منع
~~منه)، فإذا قدر على الأخذ، أو قدم الغائب وأمكنه الأخذ منه، أو عرفه بعد
~~جهله، أو غاب ولم ييأس منه، أو عرف محل الدفين وتمكن من الوصول إليه زكى
~~على ما مضى أو لسنة، أو إذا دار العام، والصحيح أن يزكي في ذلك وغيره على
~~مضي، وفي الديوان: إن كان له دين على رجل لا يعرفه أدى عليه ما لم ييأس،
~~وكل ما تلف من مال مدفون، وقد علم حوزته فمنهم من يقول: عليه الزكاة، ومنهم
~~من يرخص إن أيس منه، وأما إن لم يعرف الحوزة التي كان فيها فليس عليه شيء.

# (ومن ملك مالا لم يعلم به كإرث لم يطلع عليه)، فإن لم يعلم أن مورثه مات
~~أو لم يعلم أنه ترك مالا (فوقته من حيث دخل ملكه) على الصحيح، لا من حين
~~علم به، فإن PageV03P085 فإن كان طفلا أو مجنونا ثم بلغ أو ms0983 أفاق فموجبها
~~عليهما يقول: وقتهما حين ورثاه وهو دخول ملكهما، ومسقطها عنهما يقول: من
~~زمان التكليف.

# -----------------------

# كان نعما ولم ينوها كسبا أو تجرا لعدم علمه بالإرث مثلا حتى جاء وقت زكاة
~~نعمه من جنسها أعطى زكاة حيوان، وإن علم من قبل فلينو كسبا أو تجرا فيزكي
~~على الكسب أو التجر، وإن ورث ما لا زكاة فيه فلا يزكيه حتى ينويه للتجر
~~وهذا كله على القول بأنه تزكى الحيوان ولو لم تقبض، وهو غير ما ذكره (فإن
~~كان) المالك (طفلا أو مجنونا ثم بلغ أو أفاق فموجبها عليهما) أي فموجبها في
~~مالهما، وإذا وجبت في مالهما فكأنها وجبت عليهما، وهما لا يجب عليهما شيء،
~~(يقول: وقتهما حين ورثاه) أو دخل ملكهما من غير الإرث وهو الصحيح، (و)
~~إرثهما إياه (هو دخول) ه في (ملكهما، ومسقطها عنهما يقول:) وقتهما (من زمان
~~التكليف)، وإن دخل ملكه بعد البلوغ ولم يعلم فمن حين دخل لا من حين بلغ،
~~وقيل: من حين يعلم، والله أعلم.

PageV03P086

# فصل

# إن فرض لمتزوجة عين تتم فيه الزكاة ولم تمس فهل توقت لها وتزكيها أو توقت وتوقف

# --------------------

# فصل

# (إن فرض لمتزوجة عين) ذهب أو فضة ومثله الأنعام (تتم فيه الزكاة) أو لا
~~تتم، لكن لها من غير ذلك عين تضمه إليه فتتم، أو فرض لها غير العين وقصدت
~~به التجارة وتمت فيه بالتقويم (ولم تمس، فهل توقت) من حين فرض ذلك لها مع
~~العقد أو بعد العقد (لها) الزكاة أو للعين بناء على جواز تأنيث العين بمعنى
~~الذهب أو الفضة، أو نظرا إلى معنى دنانير أو مثاقيل أو دراهم فإنها المراد
~~بالعين، (وتزكيها) أي العين على أحد الوجهين في تأنيثه، ويصح رجع الضمير
~~للزكاة على المعنى وتخرج الزكاة، أو مفعول مطلق عائد إلى التزكية، وعليه
~~فالمفعول محذوف أي يزكي العين كله كما هو المراد على بقية الأوجه من جهة
~~المعنى، (أو توقت) للزكاة (وتوقف) بفتح الواو وتشديد القاف من التوقيف، أو
~~بإسكان الواو وتخفيف القاف من الإنفاق، ومفعوله محذوف PageV03P087 حتى ms0984 تمس
~~قولان مثارهما هل تستحقه بالعقد أو بالمس وإن فسخ النكاح
~~.......................................

# --------------------

# أي توقف المال لا تخرج زكاته (حتى تمس) ويتم الحول من حين مست، فتزكي
~~الكل، أو طلق قبل المس فتزكي النصف فقط إن تم عندها نصاب، وموته كالطلاق،
~~وقيل: كالمس؟ (قولان) ثالثهما أنها تزكي النصف فقط إن تم النصف، وتوقف
~~النصف للمس، ويحتمل أن يكون هو مراد المصنف، أي أو توقف وتزكي النصف وتوقف
~~النصف حتى تمس.

# وإن كان لها قبل ذلك نصاب أو ما يمسك لها الوقت فعلى الأول إذا حضر وقت
~~زكاتهما زكت ما فرض لها كله، ولو حضر من غد يوم العقد أو في يوم العقد،
~~وعلى الثاني توقف ما فرض حتى تمس فتزكيه،

# وعلى الثالث تزكي النصف إذا حضر وقت زكاتها وتوقف النصف حتى تمس، وما وقف
~~للمس من كل أو نصف إنما يزكى إذا دار الحول من حين المس، والقولان اللذان
~~ذكرهما المصنف (مثارهما هل تستحقه) كله أي العين المفروض صداقا (بالعقد)؟
~~فتتصرف فيه كله إن شاءت ويؤمر بأدائه كله إن كان عاجلا أو آجلا حل، لكن إن
~~لم تمس ردت النصف، (أو بالمس)، لكن إن لم يقع مس فرض لها نصفه قولان،
~~ثالثهما أنها تستحق النصف بالعقد والنصف بالمس، وإن فرض لها غلة لم تدرك
~~حتى مست زكت الكل، وإن أدركت قبل المس فعلى الأول تزكيها كلها، وعلى الثاني
~~لا زكاة عليها لأنها أدركت قبل أن تستحقه، وعلى الثالث تستحق نصفه فتزكي
~~ذلك النصف، والكلام في الإدراك ما هو؟ وبكم يثبت؟ وفي كم تجب الزكاة إذا
~~كان الإدراك قد مر؟ وذلك إذا تم النصاب فيما لها من كل أو نصف، أو تم بما
~~عندها من غير ذلك.

# (وإن فسخ النكاح): أي نقض، بأن خرج فاسدا أو خرجت ذات PageV03P088 فإن
~~مست وجب الصداق والتوقيت له وإلا لزمها رد ما أخذت ,

# ----------------------

# محرم، (فإن مست وجب الصداق) إن لم تعلم أنها حرام عليه، مع أن ذلك مما لا
~~يدرك، (والتوقيت له) كله لاستحقاقها إياه بالمس، (وإلا ms0985 لزمها رد ما أخذت)
~~كله لأنها لم تستحق نصفه بالعقد لعدم صحة العقد، وإذا علمت بفسخ النكاح
~~فمكنت له نفسها فلا صداق لها إلا إن كانت قد مكنت له نفسها قبل أن تعلم،
~~فلها صداق هذا المس الذي مسها قبل علمها لا الذي مكنته بعد علمها

# وفي " الديوان ": وتأخذ الوقت لصداق المثل من حين وجب لها إن كان دنانير
~~أو دراهم وتم النصاب، ومن قال: يرجع الصداق إلى نظر ذوي العدل فلا تأخذ
~~العدل فلا تأخذ الوقت حتى تعلم ما صح لها، وذلك إن كان المسيس وإلا فلا شيء
~~لها ا ه.

# والظاهر: أن النكاح الصحيح الذي لم يذكر فيه الصداق فيه الخلف قيل: توقت
~~لصداق المثل فيه، وقيل: لما نظر العدول فتوقت إذا علمت ما صح لها قال: وإن
~~تزوجت بعشرين دينارا بغير شهود ثم استشهدوا بعد، فقيل: وقتها من حين تزوجت،
~~وقيل: من حين استشهدوا، وإن استكرهت المرأة على نفسها فإن تزوجت قبل ذلك
~~بما تجب فيه الفريضة من الذهب والفضة أخذت الوقت من حين مسها، وقيل: لا
~~توقت حتى يفرض لها صداق المثل، وإن لم تتزوج قبل ذلك ولم يكتب لها صداق فلا
~~توقت حتى يفرض لها الصداق ا ه كذا قال.

# ولا يخفى أنه يجب أخذ الوقت إن أصدق لها أربعين دينارا أو أربع مائة درهم
~~كما قال، أو كان عنده ما تجب فيه الزكاة بالضم إلى نصف الصداق.

PageV03P089

# وكذا الخلف في أجير بعشرين دينارا فقيل: لا يوقت لها حتى يتم عمله وقيل:
~~إذا شرع استحقها ولزمه التوقيت له وإتمام العمل. وكذا آخذ وصية حج بأجرة

# -----------------------

# (وكذا الخلف في أجير بعشرين دينارا) أو مائتي درهم أو أكثر من العشرين،
~~أو من المائتين أو بما يسوى ذلك من العروض وقصد به التجر، (فقيل: لا يوقت
~~لها حتى يتم عمله) بناء على أنه لا يستحقها حتى يتم، وهو مختار " الديوان
~~"، (وقيل: إذا شرع) في العمل (استحقها) في حينه فيعطاها في حينه إن شاء
~~(ولزمه التوقيت له وإتمام العمل) ms0986 وقيل: إذا عمل بعضا استحق منها ما يقابله،
~~فإن كان فيه النصاب أو مع ماله من غيره وقت، وقيل: إذا عقد الأجرة استحقها
~~ولزمه التوقيت والعمل.

# (وكذا آخذ وصية حج بأجرة) هل لا يوقت حتى يتم حجه، وما شرط عليه مثلا من
~~زيارة، أو يوقت من حين أخذها، أو من حين خرج، أو يدخل في ملكه ما يقابل
~~عمله حتى يتم؟ وظاهر " الديوان " اختيار الثاني، ولكن لم يذكر إلا الأولين،
~~ومن أخذ أجرة الحج فصرف منها، ولما فرغ من الحج أو منه، ومما شرط عليه إن
~~كان قد شرط كزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجد النصاب غير تام فيما
~~بقي له منها لم يلزمه توقيت إن لم يكمل عنده في جميع ماله ما يزكيه، وكذا
~~سائر الأجرات.

# وفي " التاج " عن ابن محبوب: من أوصى لحج بمال فمكث عند الوصي عشر سنين
~~لا يزكيه لزمت فيه، وعلى كل موضوع زكاة، وعند غيره إن عين وأوصى به في وجه
~~من البر لم تلزم فيه، وعن أبي مروان: من أوصى بنخل للفقراء والأقربين ولزمت
~~في ثمرتها فلا زكاة إن لم يغبهم، وما كان للأقربين فإن كان لأحدهم ما تلزمه
~~فيه إذا جمعه إلى منابه من النخل أدى عنه PageV03P090 أو مرجوعا لقيمة عدول
~~كعناء وأرش ومتعة أو كغيرها من فساد في أموال وتباعات فلا يسقط ذلك من
~~لزمه، ولا يوقت له، مستحقه حتى يقوم بحاكم أو بتراض منها على قيمة فيجب
~~التوقيت

# ---------------------

# إن كان من أهلها، ومن أوصى قيل: لحجة في ماله فباع وصيه بأربع مائة،
~~فدفعها لمن يحج عنه بها فبقي حتى حال الحول أو أكثر لم تلزمه فيها.

# وعن أبي الحسن: من أوصى بوصية في محدود من ماله فباعه الوصي أو الورثة
~~وبقي بيده إلى الحول لزمت فيه إن كانت من وصايا البر، ولا زكاة على الورثة،
~~أو الوصي فيما يميزه الموصي، وما ميز بعده يزكي، وإن ميز دراهم لحج وكانت
~~أكثر مما أوصى به أو له دين لزمت فيها ms0987 إلى أن يحج ا ه. (أو) مستحق (مرجوعا)
~~من رجع المتعدي (لقيمة عدول)، ومع كونه أخذ المرجوع لقيمة ثبوت حق له يقومه
~~العدول عدول مال وعلم (كعناء) في الإجارات تقويمه راجع لعدول المال مطلقا،
~~(وأرش) هو ما يعطى في الجراحات، وتقويمه راجع لأهل العلم وهم أهل عدل، فما
~~حكم به عالم واحد فهو الذي يحكم به نظراءه، (ومتعة) منظور فيها إلى قدر مال
~~الزوج وهي ما يعطي المرأة بعد طلاقها، (أو كغيرها من فساد في أموال
~~وتباعات) فيها كتباعة الإصابة بالعين، والزنى بالقهر للبالغ العاقل، والزنى
~~بالطفل والمجنون (فلا يسقط ذلك) المذكور من عناء وما بعده (من لزمه، ولا
~~يوقت، مستحقه حتى يقوم بحاكم) أو غيره، (أو بتراض منها على قيمة) ظاهره
~~جواز التراضي في أرش الجرح والمشهور أنه لا يجوز فيه التراضي ولا الحل حتى
~~يبين العالم كم لزم فيه، وأجاز بعضهم ذلك، (فيجب التوقيت) على المستحق
~~PageV03P091 ويصح الإسقاط وذلك في النقدين يسقط المديان ما عليه منها وإن
~~لم يعرف أربابه إن حل كان ذلك من معاملة أو تعدية. وفيما لم يكن لمعين ....
~~........................................................................ .....

# --------------------

# (ويصح) لمن لزمه ما ذكر (الإسقاط) له من ماله بأن لا يزكيه، وقد علمت أن
~~التشبيه في قوله: وكذا أخذ راجع إلى قوله: قيل: لا يوقت لها حتى يتم لها
~~عمله، وقيل: إذا شرع استحقها ولزمه التوقيت لها، وإتمام العمل بالنسبة إلى
~~قوله: وصية حج بأجرة فإن في آخذها الخلاف، وراجع إلى قوله: لزمه التوقيت
~~بالنسبة إلى قوله " أو مرجوعا لقيمة عدول لزوم التوقيت فيه مقيد كما ترى
~~بالتقويم أو التراضي، وذلك كما تقول: زيد وبكر كأسد، وأنت تريد أن وجه
~~الشبه بالنسبة إلى زيد الشجاعة والغلظ، وبالنسبة إلى بكر الغلظ فقط، فلا
~~إشكال في عبارة المصنف.

# وإذا علم أرش الجرح مما لا يزيد ولا ينتقص كنصف دية في قطع يد، وكدينار
~~لكل ثقبة أنف إذا رعف من ثقبتيه، أو كنصف دينار لكل، أو كنصف لهما على خلاف
~~في ذلك، لزمه التوقيت إلا إذا كانت المسألة ms0988 خلافية كمسألة الأنف ولم يعلم
~~بأي قول يحكم له القاضي، فلا يوقت إلا من حين يقضي له، وكذا إذا لم يعلم هل
~~يقضي له بالدنانير والدراهم، أو بالأنعام في دية الجرح كقطع اليد وهكذا؟
~~وعلى قول ابن عباد لا يوقت حتى يأخذ ماله من أرش أو دية عضو أو نحوه، ولا
~~يوقت حتى تقبض الصداق، ولا يوقت حتى يقبض الأجرة، وضابطه على قول: إنه لا
~~توقيت على صاحب الحق ولو حل، أو لم يكن آجلا حتى يكون بيده.

# (وذلك) الإسقاط مطرد (في النقدين يسقط المديان ما عليه منها) على ما مر،
~~ولا يسقط ما عليه من غيرهما، (وإن لم يعرف أربابه إن حل) سواء (كان ذلك من
~~معاملة أو تعدية). (و) اختلف (فيما لم يكن لمعين) من PageV03P092 كمال مسجد
~~أو زكاة أو انتصال أو خمس أو ما هو لمساكين ولازم من وصية ميت فهل يحطه من
~~لزمه ويزكي على الباقي أو لا؟ خلاف

# -------------------

# الناس، (كمال) مقبرة أو (مسجد) سواء كان لجداره أو سقفه أو أرضه أو
~~لمصابيحه أو نحو ذلك أو لعماره فإن ذلك كله ينتفع به غير معين، (أو زكاة)
~~لعام أو أعوام لم يؤدها، وقيل: لا يسقطها، (أو انتصال) لمن ذكر من غير
~~المعين أو نحوه، أو لمن لا يعرفه، (أو خمس) لزمه من غنيمة أو من كنز، (أو
~~ما هو لمساكين) وأبناء السبيل، أو نحو ذلك من الموقوفات على نوع، ودخل في
~~قوله: أو ما هو لمساكين دينار الفراش وما قص من شعر لا يحل قصه، كلحية وشعر
~~ورأس امرأة، (ولازم) له إنفاذه (من وصية ميت) لغير معين، كوصية لمسجد أو
~~مقبرة أو للفقراء أو لنوع كذا والكفارات، لأن من له ذلك من أفراد الناس غير
~~معين، وذلك إذا أكل الوصية أو أتلفها أو أنفذها في غير أهلها فترتبت عليه
~~في ذمته، (فهل يحطه من لزمه ويزكي على الباقي أو لا؟ خلاف): أي في ذلك
~~خلاف، والصحيح الأول لأن ذلك دين عليه يجب قضاؤه وقد قال صلى ms0989 الله عليه
~~وسلم: {دين الله أحق بالقضاء} ووجه الثاني أنه إذا حطه لم يزكه غيره فيبقى
~~بلا زكاة بخلاف دين إنسان معين فإنه إذا كان له إسقاطه لزم صاحبه زكاته.

# ويرده أنه لا ضير ببقاء مال بلا زكاة من حيث إنه مضمون للغير غير مملوك
~~لمن في يده، ومن ينسب إليه غير مخاطب به، فضلا عن أن يقال: كيف يبقى بلا
~~زكاة؟ ولا مانع من جعل خلاف مبتدأ خبره هو قوله: وفيما لم يكن، فيكون فيه تقديم

# البيان، وهو قوله: فهل إلخ على المبين وهو قوله:

PageV03P093

# ولا يسقط حميل ما تحمل ما أيسر الغريم وإن كان الحميل بمنزلته. ويسقط ما تحمل

# ------------------------------------

# خلاف، لأنه ينوي متأخرا، ولا مانع من عطف قوله: فيما لم يكن، على قوله:
~~في النقدين، وضابط ذلك أن من في ذمته مالا مرجعه إلى غير مشخص ففي إسقاطه
~~قولان، وأما ما أوصيت به فإن كنت عزمت على إنفاذها كلما أمكن أسقطته، وإن
~~عزمت لا تنفذه حتى تموت فلا تسقطه.

# قال في " الديوان ": وإن قتل وارثه خطأ ولم تفرض ديته فلا عليه، فإن فرضت
~~دنانير أو دراهم فليأخذ الوقت من حين فرضت، وإن أقر له إنسان بما بلغ
~~النصاب وقت، ومن باع بخيار بما بلغ النصاب وقت من حين الصفقة، وقيل: إذا تم
~~البيع والمال المختصم فيه لا توقيت له حتى يثبت لمستحقه، إلا من عرف أنه
~~له، فعليه التوقيت قبل أن يحكم له به إذا حكم له به، ومن قال له أمناء أو
~~أمين أو أمينة: ورثت مالا ولم يحضر المال وقت إن تم فيه النصاب، ولا توقيت
~~عليه إن قال له غير الأمين إلا إن احتاط فليوقت من حين قوله ا ه.

# (ولا يسقط حميل) أي كفيل لصاحب المال، سواء تحمل وسكت، أو قال في تحمله:
~~إن لم يعطك مديانك أعطك، وكذا في غير الدين كتحمل الأجرة وتحمل الصداق،
~~وسواء كان التحمل من أول عقد الحق أو بعده، (ما تحمل) مفعول يسقط، (ما)
~~مصدرية ظرفية، (أيسر) كان ms0990 ذا مال، (الغريم) المديان لأنه إن أعطى رجع على
~~المحمول عنه وهو الغريم المذكور، (وإن كان الحميل بمنزلته): أي بمنزلة
~~الغريم في الضمان، والدليل على أنه بمنزلته فيه قوله صلى الله عليه وسلم "
~~{الزاعم ضامن} " أي الكافل الحامل. (ويسقط) الحميل (ما تحمل على
~~PageV03P094 على مفلس , وإن أخذ حميل على حميل فلا يسقطان ما تحملا ما أيسر
~~الغريم، فإن أفلس أسقط الحميل الأول لا الآخر وإن أعسر الأول كالغريم صح
~~إسقاط الأخير. وإن أخذ على الغريم حميلان أو أكثر وإن في أمكنة فلا حط ما
~~أيسر الغريم، وإن أفلس حط كل منابه على الرءوس.

# ------------------------

# مفلس)، أو على منكر ولا بيان، أو على من لا يقدر على أخذ الحق منه لتجبره
~~أو غيبته غيبة تؤيس، أو لجهل به أو غير ذلك.

# (وإن أخذ حميل على حميل) أحدهما كفيل بالغريم، والآخر كفيل بالكفيل
~~المذكور، (فلا يسقطان ما تحملا ما أيسر الغريم، فإن أفلس) أو أنكر ولا بيان
~~أو لم يقدر عليه بواحد مما ذكر، (أسقط الحميل الأول) زكاة ما تحمل، (لا
~~الآخر)، لأن له الرجوع على الحميل الأول، (وإن أعسر الأول) أو أنكر ولا
~~بيان، أو لم يقدر عليه (كالغريم) في أنه أعسر، (صح إسقاط الأخير)، وإن أعسر
~~الغريم دون الحميل الأول أسقط الحميل الأول دون الثاني لأن له الرجوع على
~~الحميل الأول، وكذا ما أشبه الإعسار من إنكار أو غيره، وحكم أكثر من حميلين
~~كل على آخر، حكمهما من وجد من يرجع إليه لم يسقط، ومن لم يجد أسقط.

# (وإن أخذ على الغريم حميلان أو أكثر) حمالة رجل واحد، بأن يعطي كل ما
~~ينوبه فقط من الدين أو نحوه، سواء جعلهم كفيلا واحدا يتبع مجموعهم، أو جعل
~~كلا كفيلا يتبعه على حدة، وسواء جعلهم في الوجهين في مكان واحد أو في
~~مكانين أو أكثر، كما أشار إلى بعض ذلك بقوله: (وإن) أخذهما أو أخذهم (في
~~أمكنة فلا حط) لهما أو لهم (ما أيسر الغريم، وإن أفلس) أو أنكر ولا بيان،
~~أو لم ms0991 يقدر عليه، (حط كل منابه): أي زكاة منابه (على الرءوس) PageV03P095
~~وكذا إن تحملا وشرط عليهما رب الدين أن يلتزم حيا منهما عن ميت وحاضرا عن
~~غائب، وموسرا عن معسر فلا يسقطان ما تحملا ما أيسر المحمول عنه، وإن أعسر
~~حط كل منابه، وإن مات أحدهما أو غاب أسقط الباقي أو الحاضر منابه فقط وأما إن

# ----------------------

# إن كانت الحمالة على الرءوس، وإلا بأن تحملوا بتفاضل فليسقط كل مناب ما
~~تحمل، ولكن الإنكار في المسائل المذكورة والآتية يكون الحط فيه بعد اليمين،
~~وقيل: ولو قبل اليمين.

# (وكذا إن تحملا) أو تحملوا (وشرط عليهما) أو عليهم (رب الدين أن يلتزم
~~حيا منهما) أو منهم (عن ميت وحاضرا عن غائب، وموسرا عن معسر، فلا يسقطان ما
~~تحملا): أي زكاة ما تحملا، ولا يسقطون زكاة ما تحملوا (ما أيسر المحمول
~~عنه، وإن أعسر حط كل منابه، وإن مات أحدهما أو غاب) وقد أعسر الغريم (أسقط
~~الباقي) الحي (أو الحاضر منابه) كله (فقط)، والمراد مناب الباقي أو الحاضر
~~لأنه لا يرجع به على المحمول عنه لإفلاس المحمول عنه؛ ولا يسقط مناب الميت
~~لأنه يرجع به على الورثة من تركته، ولا يسقط مناب الغائب لأنه يرجع به
~~عليه، وإن لم يترك ما يرجع فيه أو أفلس قبل الموت، أو كان الغائب مفلسا
~~أسقط الحاضر، والباقي كل ما يضمن كما يذكره المصنف قريبا، وكما إذا قلنا
~~بقول من قال: لا يرجع الحاضر على الغائب ولا الباقي على تركة الميت، إلا أن
~~أنعم الغائب أو الميت بالرجوع عليهما، وإن كانوا ثلاثة فمات اثنان أو غابا،
~~أو مات أحدهما وغاب الآخر فالباقي يسقط منابهما، وإن مات أو غاب واحد أسقط
~~اثنان منابه، (وأما إن PageV03P096 أعسر أحدهما كالغريم أسقط الآخر جميع
~~الدين، وأصل ذلك إذا صح رجوع الحميل على غيره لم يصح له إسقاط وإن لزمه
~~إعطاء الدين.

# ------------------------

# أعسر أحدهما كالغريم أسقط الآخر جميع الدين، وأصل): أي قاعدة (ذلك) مبتدأ
~~ومضاف إليه خبره، قوله: (إذا صح رجوع الحميل على غيره) بما ms0992 تحمل، (لم يصح
~~له إسقاط)، ولم يحتج لرابط لأنه نفس المبتدأ، (وإن لزمه إعطاء الدين)
~~والإنكار حيث لا بيان، والامتناع بأي وجه حتى لا يقدر على الممتنع كالإعسار
~~والموت، وأما إذا أخذ حميلان أو

# أكثر يأخذ صاحب المال حقه كله عمن شاء منهم، فكل منهم يسقط زكاة ذلك الحق
~~كلها حتى يبرئه صاحب الحق من الضمانة، هذا ما ظهر لي.

# فائدة

# قال في " الديوان ": لا يحط الرجل ما عليه من الدين إلا إن كان ذهبا، ولا
~~يزكي ماله من دين على الناس، إلا إن كان ذهبا أو فضة ا ه

# والظاهر وجوب الزكاة فيما له على الناس من غير الذهب والفضة إن قصد به
~~التجر، قال: ويحط ما عليه من العدالة إن أوصى به، ويزكيه ابنه، وقيل: يحطه
~~ولو لم يوص به، وقيل: لا يحطه ولو أوصى به ,وإن أوصى بدنانير معلومة فمات،
~~فليس على الورثة شيء من زكاتها، وإن أكلوها فقولان: قيل: يحطونها وقيل: لا
~~وإن لم يعينها ولم ينفذوا حتى حل وقت زكاتهم فلا يحطونها، وقيل:

PageV03P097

# ......................................................................
~~.......................................

# -------------------

# يحطونها , وإن تشاكل عليهم أعليه دين أم لا؟ أو أهو دنانير أو دراهم أو
~~غيرهما؟ فلا يحطونها بالشك ,وإن قال له أمينان: كان عليك كذا وكذا دينا
~~سميا صاحبه أو لم يسمياه حط، وإن قال له ذلك أمين أو ثلاثة حمليون فلا يحط،
~~قلت: وقيل يحط بكل من صدقه إلا من قال: لي عليك، فلا يحط به، وقيل: يحط إن صدقه.

PageV03P098

# باب

# شرط في زكاة النقدين والأنعام استكمال الحول وهل الفائدة تابعة لأصلها
~~فتزكى معه وإن لم يحل عليها حول ,

# ---------------------

# باب

# في استكمال الحول

# (شرط في زكاة النقدين والأنعام استكمال الحول)، ومسائل هذا الباب التي
~~أذكرها والتي يذكرها المصنف كلها يستوي فيها الأنعام والنقدان، (وهل
~~الفائدة تابعة لأصلها فتزكى معه) إذا جاء وقت زكاته (وإن لم يحل عليها
~~حول)، فمضي الحول عليه مضي عليها، وإن وردت بعد ما أخرج زكاته فإخراجه عنه
~~إخراج عنها، فهو أصل لها في الوقت، والإخراج وترك الإخراج ms0993 وهي ما دخل ملكه
~~ولو لم يتولد من ذلك الأصل مثل ما يدخله من الإرث والهبة والاستئجار وغير
~~ذلك، وإطلاق الفائدة على كل ما حدث مما ينتفع به كلام لغوي صحيح لا قياس،
~~وظاهر بعضهم أن الفائدة في المقام ما تولد من المال، وأما غيره PageV03P099
~~أو يوقت لها بشرط دورانه عليها خلاف. وتفصيلها أنها إما أن ترد على النصاب
~~ف صاعدا، وإما على أقل منه

# ------------------------

# فمقيس عليه، (أو يوقت لها بشرط دورانه عليها)، قلت أو كثرت فيزكيها إذا
~~دار عليها الحول من حين استفادها، وقال الإمام أفلح رحمه الله: الفائدة
~~تابعة لأصلها فتزكى معه بلا دوران الحول عليها إن لم يتم فيه النصاب، وإن
~~تم النصاب فيها فلا تتبع الأصل ولا تزكى معه، بل يستأنف لها الوقت فتزكى
~~لدوران الحول؟ (خلاف) الثاني في كلام المصنف قول أبي بكر وعائشة رضي الله
~~عنهما والإمام عمر بن عبد العزيز وعلي وابن عمر وعطاء والنخعي والشافعي،
~~والأول أصح كما يأتي إن شاء الله وهو مذهبنا.

# وقال مالك: حول الربح هو حول الأصل إذا كمل الأصل حولا زكي الربح معه ولو
~~لم يتم النصاب في الأصل إلا بالربح نقدا أو حيوانا، وهكذا عندنا إذا كان الأصل

# بقية مال وجبت فيه الزكاة قبل، وإلا فحتى يحول من حين تمام النصاب، وعليه
~~الشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأحمد وإسحاق؛ وعن ابن عباس والحسن البصري
~~والزهري أن الفائدة تزكى حين تستفاد إن استفيدت بعد وقت الزكاة، ولو أخرجت
~~الزكاة قبلها، ولا زكاة في الفائدة عندنا إن جاءت بعد إخراج الزكاة كما
~~يأتي، ولا في فائدة لم تجعل للتجارة ولا النماء ولم تكن ذهبا أو فضة جاءت
~~بعد الإخراج أو قبله، أو جاءت على ما لم تجب فيه أو على بقية ما وجبت فيه،
~~إذ لا يتم بها النصاب، وهي لغير التجارة أو النماء، وإن أخرج الزكاة قبل
~~الوقت لحاجة الفقراء لجواز ذلك على الصحيح فاستفاد فائدة قبل الوقت أو قبل
~~خروجه فهل يزكيها أو لا؟ قولان.

# (وتفصيلها) ms0994 أي تفصيل الفائدة (أنها إما أن ترد) بكسر الراء مخففة من
~~الردود (على النصاب ف) اذهب (صاعدا، وإما على أقل منه)، وسواء PageV03P100
~~فإن كان الأول فمن جعلها تابعة لما وردت عليه فحولها حوله لأنهما مال واحد،
~~ومن جعلها مستقلة بالحكم اعتبر حولها من وقت استفادتها والأول أصح لانضباطه

# ----------------------

# في المسألتين أن يكون النصاب دنانير أو دراهم، أو غير الدنانير والدراهم
~~مما قصد به التجر، وكذا الفائدة.

# (فإن كان) حصل (الأول) وهو أن ترد على النصاب، (فمن جعلها تابعة لما وردت
~~عليه فحولها حوله) عنده (لأنهما مال واحد، ومن جعلها مستقلة بالحكم اعتبر
~~حولها من وقت استفادتها) ولو لم يتم فيها نصاب، (والأول أصح) عند جمهورنا
~~(لانضباطه)، بخلاف الثاني ففيه حرج كبير، وقد قال الله عز وجل: {وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج} ولما نفى الله جل وعلا الحرج في الدين علمنا أن
~~الحرج على الأول، فإن الفائدة تكثر زيادتها، وقد يستفيد كل يوم أو كل جمعة
~~أو كل شهر أو أقل أو أكثر، فيلزم على الثاني أن يكون ذلك كله أوقاتا، كل
~~وقت مخصوص لفائدة مخصوصة، وفي حفظ ذلك مشقة وفيه لبس، ففي قول: الوقت نفس
~~الوقت الذي استفاد فيه، وقول آخر: الوقت شهر ما استفاد، واستدل بعضهم للأول
~~أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم: " {إذا زاد المال على مائتي درهم ففي كل
~~أربعين درهما درهم} " حيث أطلق أن في كل أربعين درهما درهم، ولم يخص
~~الفائدة من غيرها فشمل كل أربعين دار عليها الحول، أو كانت بعده، وليس هذا
~~متعينا في الحديث، ويدل لذلك أيضا أنه لم نسمع بإمام أو عامل أسقط زكاة
~~الفائدة عن أرباب المال حتى يدور PageV03P101 وإن كان الثاني فإما أن ترد
~~على مال لم يزك قط لقلته، وإما على مزكى انتقص والأول يستقبل الحول إن كمل
~~من مجموعهما النصاب من يوم كمل، اتفاقا والثاني أنها تحمل
~~...........................................

# -------------------

# الحول، بل إذا زاد أخذ من أموالهم كلها , والثاني أصح عند ابن بركة لما
~~روي: {لا زكاة في ms0995 مال حتى يحول عليه الحول} {ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ حين بعثه إلى اليمن انتظر بأرباب الأموال حولا} والفائدة مال، فينظر
~~بها الحول، والجواب أنه لم يرد في الحديث أنه أخر زكاة الفائدة لدوران
~~الحول، والفائدة مال خوطب فيه صاحبه بوجوبها كخطابه في النصاب، وهو قول أنس
~~وعبد الله بن محمد

# (وإن كان الثاني) وهي أن ترد على أقل من النصاب، (فإما أن ترد على ما لم
~~يزك قط لقلته، وإما على) مال (مزكى) أو واجبة فيه الزكاة ولم تخرج بل هذا
~~داخل في قوله مزكى على معنى لزمت فيه الزكاة (انتقص) عن النصاب (والأول)
~~وهو أن ترد على مال لم يزك (يستقبل الحول) أي ينتظر تمامه، وإسناد
~~الاستقبال إلى الأول تجوز في الإسناد (إن كمل في مجموعهما النصاب من يوم
~~كمل، اتفاقا) من أصحابنا رحمهم الله، وقد مر عن مالك أنه تزكى هي والأصل
~~لحول الأصل لا بقيد كون الأصل بقية مال وجبت فيه الزكاة، مثل أن يكون في
~~أول الحول أقل من أربعين شاة أو من عشرين مثقالا فما تم الحول إلا وقد تمت
~~الأربعون أو العشرون

# (والثاني) وهو أن ترد على مزكى أو واجبة هي فيه، حكمها (أنها تحمل)
~~PageV03P102 على ما وردت عليه في قول من حمل الفائدة على الأصل، ولو أقل من
~~النصاب لأنه وجبت فيه قبل فحملت عليه كما حملت على النصاب , ومثال ورودها
~~على ما لم تجب فيه قط، أن يملك مالك مائة درهم ثم يستفيد بعدها أخرى فإنه
~~يوقت من يوم استفاد فيه الأخرى. أو يملك عشرين دينارا أو مائتي درهم

# -------------------------------------------

# (على ما وردت عليه) فتزكى لحوله ولا تنظر تمام الحول من حين تم، (في قول
~~من حمل الفائدة على الأصل، ولو) كان الأصل (أقل من النصاب لأنه وجبت فيه
~~قبل فحملت عليه كما حملت على النصاب)، ومن لم يحملها على الأصل كابن بركة
~~يوقت من حين تم النصاب بالفائدة.

# وقيل: يزكي الفائدة وحدها وقت وردت لم يجئ حديث بإمساك الوقت بثلاثة ms0996
~~دراهم أو أقل أو أكثر، وكذا في الدنانير والغنم والإبل والبقر، ولا جاء
~~حديث بأن الفائدة يستقبل لها الحول، ولا جاء خبر أن صاحب مال قال للعامل:
~~هذا المال حادث لي لما يحل عليه حول فلا تأخذ منه، فإذا نقص عن النصاب ما
~~قد دار عليه الحول وهو كامل انتقض الوقت، فإذا استفاد ما تم به استأنف، ولو
~~بقي له من الأصل الذي حال عليه الحول مائة وتسعة وتسعون درهما مثلا.

# (ومثال ورودها على ما لم تجب فيه قط، أن يملك مالك) أي من يمكن أن يملك
~~(مائة درهم ثم يستفيد بعدها) مائة درهم (أخرى فإنه يوقت من يوم استفاد
~~الأخرى)، وعند مالك من يوم استفاد فيه الأولى، وإن استفادها قبل العام بعام
~~أو عامين أو أكثر وقت عند تمام الحول الذي استفاد الأخرى فيه. (أو يملك
~~عشرين دينارا أو مائتي درهم) أو ما يتم فيه النصاب بين دنانير PageV03P103
~~ويوقت لها ثم يعطي منها دينارا أو تسمية منه كنصف أو ربع قبل كمال الحول
~~فإنه ينتقض وقته وإن استفاد بعد دينارا استأنف التوقيت من حينه وكذا إن خرج
~~من ملكه شيء منها ولو بغصب انتقض وقته ..................

# -------------------

# ودراهم (ويوقت لها ثم يعطي منها دينارا) أو درهما (أو تسمية منه كنصف أو
~~ربع) لغير الزكاة أو للزكاة قبل الحول لحاجة الفقراء أو أعطى في غير الزكاة
~~أو خمس أو عشر أو أقل أو أكثر أو يذهب ذلك البعض بوجه ما (قبل كمال الحول
~~فإنه ينتقض وقته) وقد مر أن بعضا يقول بوجوب الزكاة إذا نقص أقل قليل، ومر
~~تحديده، وعليه فلا ينتقض الوقت بنقصان ذلك الأقل، (و) على الانتقاض ف (إن
~~استفاد بعد دينارا) أو نصفا أو ربعا أو غير ذلك مما نقص (استأنف التوقيت من
~~حينه) أي من حين صاحب المال أي حينه الذي حدث له فيه الدينار، أو من حين
~~الدينار أو من استفاده بجر استفاد مضاف للهاء مذكرا لجواز تذكير مصدر
~~الإفعال والاستفعال المعل العين

# (وكذا إن خرج من ms0997 ملكه شيء منها) قبل تمام الحول (ولو بغصب انتقض وقته)،
~~لأن ذلك مال لم تجب فيه الزكاة، فإن استفاد قدر ما خرج وقت من حين
~~الاستفادة. وفي الديوان من أخذ الوقت لعشرين دينارا فاشترى بها شيئا للكسب
~~فخرج بيعها منفسخا فوقته ثابت وأما إن كان إنما خرج فيه عيب فوقته منتقض،
~~وإن رد الشيء بذلك العيب فرد دنانيره فليستأنف لها الوقت من حين ردها. ومن
~~أخذ الوقت لعشرين دينارا فأسلفها لرجل أو أسلف بعضها فوقته ثابت إن كان
~~المستلف موسرا. ومن أخذ الوقت PageV03P104 وإن أبدل العشرين أو المائتين
~~بأخرى يدا بيد فهل ينتقض أو لا؟

# -------------------

# لعشرين دينارا فنزعها له أبوه بالحاجة فوقته منتقض، وكذلك إن نزع له
~~بعضها على هذا الحال ,ومن أخذ الوقت لعشرين دينارا فأعطاها لابنه الطفل
~~بالخليفة فقد انتقض الوقت، وقيل: ثابت.,ومن أخذ الوقت لعشرين دينارا
~~فاستأجر بها أجيرا فدخل الأجير العمل فوقته منتقض، وإن لم يدخل العمل ثبت،
~~قلت: هذا بناء على استحقاق الأجرة بالدخول، ومرت أقوال، قال: وإن تزوج بها
~~امرأة انتقض، وإن تزوج بها بغير شهود ثبت حتى يشهد فينتقض.

# ومن وقت لأربعين دينارا فأعطى نصفها لم ينتقض، ويوقت المعطى له من حين
~~الإعطاء، وإن أعطى سهمه لشريكه ثبت، وأدى الشريك على الكل.

# وإن أخذ الوقت لعشرين فاشترى شيئا بالخيار ثبت حتى يتم الشراء، وإن وقت
~~لها فوهبها هبة اطمئنان ثبت، خلافا لبعض، وإن نزعت منه أو تلفت وأيس منها
~~ثم رجعت انتقض، وقيل: ثبت، ويؤدي على ما مضى، وقيل: يستأنف ويؤدي على ما
~~مضى، وقيل: ثبت ولا يؤدي على ما مضى، وإن أيس ورجعت في الوقت ففي الثبوت
~~قولان، وإن كانت على موسر ثم أعسر انتقض، وقيل: ثابت إن أيسر بعد، وإن على
~~معسر ثم أيسر استأنف من حين الإيسار، وإن تدين بدين قبل الوقت انتقض.

# (وإن أبدل العشرين أو المائتين بأخرى يدا بيد)، أو اشترى بها شيئا أو
~~أبدل العشرين بالمائتين أو المائتين بالعشرين، أو أبدل عرضا جعله للتجر
~~بآخر كذلك، وإنما ms0998 قال: يدا بيد لأنه إذا أبدل العشرين أو المائتين بالأخرى
~~أو نحو ذلك بالتأخير آجلا أو عاجلا كان ربا، فيكون إبدالها باطلا، فكأنه لم
~~يبدلها فلا يختلف في عدم انتقاض وقته، بل يثبت وقته قطعا، لكن إذا صير إلى
~~الرد وقد تلفت العين وأبدل مثلها أو عرض ثبت الخلاف، وأما من قال: إن المثل
~~بالمثل بالتأخير غير ربا، فالخلاف ثابت عنده لصحة البيع عنده، (فهل ينتقض)
~~وقته (أو لا) وهو الصحيح؟

PageV03P105

# خلاف مثاره هل بدل الشيء هو الشيء أو غيره ولا ينتقض إن أقرضها أو بعضها.
~~وإن رد إليه ما غصب منه وقد أيسه فهو في وقته ويؤدي على ماض، وقيل: يستأنف
~~توقيتا بعد الرجوع والإياس، وحكم الأول قد زال. وكذا من له على أحد

# -----------------------

# (خلاف) وإن أبدلها هروبا من الزكاة في قول النقض لم ينتقض الأول، (مثاره
~~هل بدل الشيء هو الشيء): أي حكمه حكم الشيء (أو غيره)؟

# وفي " الديوان ": وكذلك إن أخذ الوقت للعشرين فاستفاد عشرين أخرى فتلفت
~~الأولى، القولان، قيل: ثبت الأول، وقيل: يوقت من حين الثانية، (ولا ينتقض
~~إن أقرضها أو) أقرض (بعضها)، لأنه يحتمل أن ترجع إليه بنفسها من يد من أخذ
~~القرض من غير أن تخرج من يد هذا الذي أخذ القرض، أو بعد خروجها ورجوعها،
~~وإنما راعينا الاحتمال هنا دون مسألة البدل، لأن القرض مبناه على الرجوع
~~المطلق بخلاف البدل، وأيضا يدل على أنه لا ينتقض الوقت بالقرض أنه مخاطب
~~بزكاة ما أقرض إذا حال الحول ويسقطه من أخذه لأن القرض لا أجل فيه، وإن
~~جعلا فيه أجلا من أول الأمر أو بعد وقوعه على ما يأتي في محله إن شاء الله،
~~فإنما لم ينتقض لأنه إذا حل وحال الحول زكاه في سائر السلف وسائر الديون.

# (وإن رد إليه ما غصب منه وقد أيسه فهو في وقته)، سواء دار الحول أو لم
~~يدر (ويؤدي على ماض، وقيل: يستأنف توقيتا بعد الرجوع والإياس، وحكم الأول
~~قد زال) فلا يؤدي حتى يحول الحول، وهذان قولان ms0999 من أقوال مرت عن " الديوان "
~~آنفا، وقيل: الوقت ثابت ويؤدي على السنة الأخيرة.

# ومر عنه أيضا قوله: (وكذا من له على أحد PageV03P106 عشرون دينارا فوقت
~~لها ثم أفلس انتقض وقته وإن أيس منها فعلى الخلف.

# ومثال ورودها على ما تجب فيه أن يملك مائتي درهم فيوقت لها ثم يستفيد
~~مائة أخرى، فإنه يحملها على النصاب الأول. وعليه فمن وقت لعشرين دينارا
~~عنده ثم استفاد أخرى، ثم استفاد أخرى، ثم تلفت الأولى ثبت وقته، فحكم
~~الفائدة حكم ما وردت عليه.

# ---------------------

# عشرون دينارا فوقت لها ثم أفلس انتقض وقته وإن أيس منها) بإنكاره ولا
~~بيان عليه، أو بتجبره عليه، أو نسيه ولا يتذكره، أو غاب ولا يرجى رجوعه، أو
~~نحو ذلك، وعبارة الشيخ: وإن أيسر بعد ذلك بالراء بعد السين (فعلى الخلف).
~~(ومثال ورودها على ما تجب فيه أن يملك مائتي درهم فيوقت لها): أي للدراهم
~~التي هي مائتان، فإنما أفرد ضمير المائتين لأنهما دراهم، والدراهم جمع
~~تكسير، يجوز رجوع الضمير إليه مفردا مؤنثا (ثم يستفيد مائة أخرى، فإنه
~~يجعلها على النصاب الأول) ويزكيها لوقته على قول حمل الفائدة على الأصل.

# (وعليه): أي على الحمل على النصاب الأول، (فمن وقت لعشرين دينارا عنده ثم
~~استفاد أخرى، ثم استفاد أخرى، ثم تلفت الأولى ثبت وقته، فحكم الفائدة حكم
~~ما وردت) هي (عليه) وقيل: لا يثبت الوقت الأول بل يوقت من حين استفاد
~~الثانية، ووجه الأول: أنه لما تلفت الأولى وقد كان مثلها في حال تلفها صارت
~~كأنها لم تتلف فاتصل الوقت، ووجه الثاني: أنه كيف يثبت الوقت بالأولى مع
~~أنها تلفت وليست بقية مال وجب فيه الزكاة؟ وهو الذي كنت أقول به قبل أن
~~أطلع عليه في " الديوان "، وهكذا القولان إن استفاد مائتي درهم فتلفت
~~المائتان الأوليان، وكذا إن كان ما سبق عنده PageV03P107 ومن زكى على عشرين
~~دينارا أو عدلها ثم تلف بعضها ثم استفاد أخرى فإنه يضمها على الأصل الباقي
~~ويزكي على وقته الأول، وهو ثابت ما بقي له من دنانير أو ms1000 دراهم زكى عليها
~~ثلاثة وهي أقل الأصل في النقدين والنعم وقيل: اثنان.

# ------------------

# ذهبا وما تأخر فضة والعكس وما اختلط وسائر متاع التجر. وأشار إلى مثال ما
~~وجبت فيه بقوله (ومن زكى على عشرين دينارا أو عدلها) وهو مئتان درهم أو لم
~~يزك، وقد بلغ الوقت (ثم تلف بعضها ثم استفاد أخرى) أو أكثر أو أقل لكن كمل
~~النصاب بين الباقي والطارئ (فإنه يضمها) أي يحملها (على الأصل الباقي ويزكي
~~على وقته الأول، وهو ثابت ما بقي له من دنانير أو دراهم) جملة ولو بقي
~~عامين أو ثلاثة أو أكثر (زكى عليها) نعت لدراهم ويقدر مثله لدنانير (ثلاثة)
~~فاعل بقي (وهي أقل الأصل في النقدين والنعم) وقيل لا يمسك الأصل بشيء ولو
~~كثر ما بقي وإذا استفاد ما تم النصاب به أخذ الوقت من حينه ولم يزك حتى
~~يدور الحول من حين تم والمشهور الأول وأما الثاني فإنما يقول به من يقول:
~~الفائدة لا تتبع الأصل وبعض من يقول: تتبعه والصحيح عند أصحابنا الأول فمن
~~زكى إبلا أو غنما أو بقرا أو بلغ الوقت ولم يزك فذهبت وبقي له ثلاثة ثم تم
~~له النصاب فليزك للوقت الأول (وقيل: اثنان) وقيل: أقل الأصل دينار أو درهم
~~أو جمل أو بقرة أو شاة وقيل: الوقت ثابت ما بقي بعض من النقدين ولو عشر
~~درهم أو أقل وفي " الديوان ": يكون أصلا ديناران ودرهم، أو درهمان ودينار،
~~أو دينار ونصف مع درهم ونصف، وفي دينار ودرهم قولان، وسواء حدث ما يتم
~~النصاب معه في ذلك العام أو بعده ولو بعشر سنين أو أكثر ما دام له الأصل.

PageV03P108

# وتتأصل الدنانير للدراهم كعكسها. والمسكك لتبر كعكسه لاتحاد الجنس وإن
~~حال حول على عشرين دينارا بيد شخص، فذهبت قبل أن يزكي عنها وبقي منها ثلاثة
~~تأصلت حين وجبت فيها وإن لم يزك عنها.

# -----------------

# (وتتأصل) تكون أصلا (الدنانير للدراهم) مثل أن يزكي على دنانير، أو يبلغ
~~وقت الزكاة وذهبت وبقي منها ما يكون أصلا ثم يستفيد دراهم تم النصاب ms1001 بها مع
~~الأصل الباقي، وكذا إن كان يزكي على دنانير ودراهم وبقي من الدنانير ما
~~يكون أصلا واستفاد دراهم تم النصاب بها مع الباقي، (كعكسها): أي كعكس
~~المسألة، وهو أن تتأصل الدراهم لدنانير، وليس الضمير عائدا لدنانير ولدراهم
~~لعدم صحة المعنى، اللهم إلا إن أريد كعكس الدراهم والدنانير باعتبار
~~التأصل.

# (و) يتأصل (المسكك لتبر كعكسه) عكس ما ذكر، وهو أن يتأصل التبر لمسكك،
~~والكاف لمجرد التنظيم (لاتحاد الجنس)، ومن جعل الذهب والفضة جنسين لم يجعل
~~أحدهما أصلا للآخر، (و) تقدم أنه (إن حال حول على عشرين دينارا) وكذا مائتا
~~درهم، ونصاب تم من ذهب وفضة (بيد شخص، فذهبت قبل أن يزكي عنها وبقي منها
~~ثلاثة تأصلت) هذه الثلاثة لما يرد عليها (حين وجبت فيها): أي في العشرين
~~الزكاة، ويصح عود مجرور " في " إلى الثلاثة، لأن الزكاة وجبت فيها كما وجبت
~~في سائر العشرين وهو أولى، وكذا في قوله: (وإن لم يزك عنها)، وحين متعلق ب
~~تأصلت: أي ثبتت لها الأصالة حين وجبت فيها الزكاة، وسواء لم يزك عنها
~~بالتضييع أو لعذر، وفي كون دراهم الطفل والمجنون من الطفولية أصلا للأب
~~وبالعكس، وكون دراهم الأخوين الطفلين أو الأخوين أو أكثر أصلا بعضهما لبعض،
~~خلاف مر مبناه، وإن كان للعقيدين ثلاثة دنانير لم تكن لهما PageV03P109
~~وحكمها كالنصاب قبل أن تجب فيه فكل ناقض لوقته ناقض لوقتها، من خروج ملك
~~وإن بغصب والخلف إن أبدلها بغيرها.

# --------------------

# أصلا، وقيل: تكون لهما لتعاقدهما في كل شيء من المال، ومال المأذون له
~~لسيده، وما يكون أصلا سواء كان بنفسه حاضرا، أو كان في متاع للتجارة، أو
~~دينا على موسر. (وحكمها): أي حكم الثلاثة التي تكون أصلا، وكذا كل ما يكون
~~أصلا على الأقوال السابقة، (كالنصاب قبل أن تجب فيه) لعدم دوران الحول،
~~(فكل ناقض لوقته ناقض لوقتها، من خروج ملك وإن بغصب) مثل أن تغصب عنه كلها
~~أو بعضها، فلا يكمل ما يكون أصلا، ومثل أن يلزمه دين حل أو غيره فيذهب ذلك
~~الأصل فيه أو ms1002 بعضه، فيبقى غير كامل، فحينئذ إن تم النصاب بعده استأنف الوقت
~~منذ تم، وإن وهب ما يمسك الأصل هبة توليج لم يبق منه شيء، أو بقي مالا يمسك
~~جدد الوقت إذا تم النصاب قبل رجوع الهبة أو بعدها تم بما رجع أو بغيره،
~~وكذا النصاب إذا وهبه هبة توليج فإنه يجدد إذا تم له نصاب أو رجع، وإن رجع
~~الأصل من غاصبه، فقيل: الوقت باق، وقيل: يجدد، (والخلف إن أبدلها بغيرها)،
~~كما أنه اختلف في النصاب إذا أبدل بغيره يبقى وقته أو يجدد؟.

# وفي " الديوان ": إن أسلف الأصل لرجل فالوقت باق، وإن أبدله بمثله أو صرف
~~الدنانير دراهم أو عكس، ففي بقائه قولان.

# وإن استفاد ثلاثة دنانير أو ثلاثة دراهم فتلفت الأولى ثبت الوقت، وقيل:
~~انتقض، وإن اشترى بهما شيئا للكسب انتقض، وإن تلفت أو غصبت وأيس منها
~~انتقض، وقيل: إن رجعت بعينها ثبت، وإن استأجر بها أجيرا انتقض إذا دخل
~~العمل، وإن اشترى بها بالخيار أو أعطاها لغائب ثبت الوقت ما لم يتم الشراء
~~أو يقبل الغائب PageV03P110 ومن ملك نصابا حال عليه حول كعشرين دينارا فضيع
~~زكاته، ثم استفاد مثله في السنة الثانية فحال عليه أيضا ولم يؤد ثم استفاد
~~في الثالثة كذلك، ثم كذلك إلى ثمان سنين ولا يزكيه، لزمه أن يؤدي على
~~الماضية أربعة دنانير لكل سنة لأنا قد أصلنا أن حكم الفائدة حكم ما وردت
~~عليه، فمتى لم يزك بعد الوجوب زكى على كل ما استفاد، وإن كثر مع الأول،
~~وحكمها حكمه

# ---------------------

# العطية، وإن اشترى بها شراء انفساخ ثبت، وكذا إن تزوج بها بغير شهود ثبت
~~حتى يستشهد على حد مر في النصاب.

# (ومن ملك نصابا حال عليه حول كعشرين دينارا فضيع زكاته، ثم استفاد مثله
~~في السنة الثانية فحال) الحول (عليه أيضا ولم يؤد) ها، (ثم استفاد في)
~~السنة (الثالثة) مثله ولم يؤد (كذلك، ثم) كان يفعل (كذلك) في كل سنة (إلى
~~ثمان سنين) أو أقل أو أكثر (ولا يزكيه، لزمه أن يؤدي على) السنين ms1003 (الماضية
~~أربعة دنانير لكل سنة لأنا قد أصلنا) جعلنا أصلا (أن حكم الفائدة حكم ما
~~وردت عليه، فمتى لم يزك بعد الوجوب زكى على كل ما استفاد، وإن كثر مع
~~الأول، وحكمها): أي الفائدة (حكمه): أي حكم ما وردت هي عليه، فكما أنه دارت
~~عليه ثماني سنين كأنها دارت عليها ثمان، مع أن بعضها دار عليه سبع، وبعض
~~ست، وبعض خمس، وبعض أربع، وبعض ثلاث، وبعض اثنتان، وبعض واحدة، فما اجتمع
~~عنده في السنة الثامنة كأنه اجتمع في الأولى، ودام إلى الثامنة، ففي كل
~~عشرين دينارا نصف دينار، فذلك ثمانية أنصاف دينار، ومجموعها أربعة دنانير
~~لكل سنة، PageV03P111 وقيل: يعطي على الأولى نصف دينار، وعلى الثانية
~~دينارا، وعلى الأواخر ما تجب في كل منها، حتى تتم ثمان سنين لأنه قيل لا
~~يجب في الفائدة شيء بعد الوقت وقد ذكر عن الإمام " أفلح " رحمه الله ما
~~يشبه هذا حيث.

# -------------------

# ومجموع ما لزمه على السنين اثنان وثلاثون دينارا، وصاحب هذا القول يزكي
~~على الموجود كله كل سنة بدون أن يسقط زكاة كل سنة، (وقيل: يعطي على) السنة
~~(الأولى نصف دينار، وعلى الثانية دينارا، وعلى) السنين (الأواخر ما تجب في
~~كل منها، حتى تتم ثمان سنين)، بأن يعطي على الثالثة دينارا ونصفا، وعلى
~~الرابعة دينارين، وعلى الخامسة دينارين ونصفا، وعلى السادسة ثلاثة دنانير،
~~وعلى السابعة ثلاثة ونصفا، وعلى الثامنة أربعة دنانير، والمجموع ثمانية
~~عشر، وذلك إسقاط لزكاة كل سنة لسنة بعدها، (لأنه قيل) عن بعض: (لا يجب في
~~الفائدة شيء بعد الوقت)، ولو ضيع إخراج الزكاة.

# والصحيح اللزوم إن ضيع، وقيل: تلزم في الفائدة ولو لم يضيع، وإن لم يكن
~~التضييع في مسألة المصنف فالحكم ما في القول الثاني، وقيل: ما في الأول،
~~والقولان اللذان ذكرهما المصنف هما في المذهب كما يدل عليه ظاهر " الديوان
~~"، ولا سيما القول الأول، وصاحب القول الثاني يزكي على كل سنة ما وجد فيها
~~مع ما وجد فيما قبله من السنين، بدون أن يسقط زكاة كل سنة، وقيل: يزكي ms1004 جميع
~~ما وجد عنده في السنة الثامنة على السنين كلها، كأنه موجود عنده من السنة
~~الأولى، وبقي إلى الثامنة ولكنه يسقط لكل سنة زكاة ما قبلها من السنين،
~~(وقد ذكر عن الإمام " أفلح " رحمه الله ما يشبه هذا) يعني القول الثاني،
~~(حيث) ظرف مكان مجاز لوقوعها على العبارة، وأجاز " الأخفش " كونها ظرف
~~زمان، ولا يقال: إن قوله: ما استفاده أحد إلخ هو نفس العبارة فيلزم
~~PageV03P112 قال: ما استفاده أحد من غنم مما تجب فيه الزكاة يستأنف له
~~توقيتا كان له الكل أو شورك فيه

# وأما إن استفاد ما لا تجب فيه فإنه يضيفه إلى ما عنده من غنم ويزكي على
~~الكل، وهذه مثل تلك تأمله.

# -----------------------

# إضافة الشيء لنفسه، لأنا نقول: المصنف حكى عبارته بالمعنى. وذلك الظرف لا
~~يتعلق بذكر لأنه لم يذكر عنه ما قال في نفس عبارته، ولا في زمانها بل بعد،
~~وما نطقت به غير ما نطق به غيرك، ولو اتفق اللفظ، ولا يشبه إلا على ضعف من
~~جهة المعنى، بل بمحذوف حال من ضمير يشبه، أو من ما، وهذا المقام صعب
~~الإعراب، ولا ينتبه له، والمتبادر إلى أذهان الناس إجراء حيث في مثل هذا
~~المقام مجرى حرف التعليل فتتعلق بذكر.

# (قال: ما استفاده أحد من غنم) بيان لما (مما تجب فيه الزكاة) بيان لغنم،
~~وذلك أن تكون له أربعون شاة ثم يستفيد مائة وأحدا وعشرين، أو تكون له مائة
~~وأحد وعشرون ثم يستفيد مائتين وواحدة، وما أشبه ذلك، (يستأنف له توقيتا)،
~~ولا يحمله على الوقت الذي وقته قبل ذلك لغنمه الموجود قبل ذلك، (كان له
~~الكل) المستفاد، (أو شورك فيه)، وكذا الموجود قبل، فتراه لم يوجب في
~~الفائدة شيئا، واستقبل بها حولها وأطلق ولم يقيد ذلك بما إذا أعطى قبل
~~الاستفادة بل لم يقيد أيضا بعدم التضييع.

# (وأما إن استفاد ما) أي غنما (لا تجب فيه)، مثل أن يكون له أربعون شاة ثم
~~يستفيد ما يستفيد ما دون مائة وأحد وعشرين، أو يكون له مائة وإحدى وعشرون، ms1005
~~ثم يستفيد ما دون مائتين وواحدة، (فإنه يضيفه إلى ما عنده من غنم ويزكي على
~~الكل، وهذه) أي المسألة التي ذكر الإمام (مثل تلك) التي ذكرها، (تأمله): أي
~~تأمل كلام الإمام، أو ما ذكر من PageV03P113 ومن أعطى بعض زكاته دون بعض،
~~ثم دخلته فائدة كما سيأتي إيضاحه فهل يعطي عليها مطلقا أو لا كذلك أو
~~بمحاصة بقدر ما لم يعط عليه من المال خلاف، فصح أن الحول شرط في وجوبها.

# -------------------

# المسألتين تأملناه فوجدناه غير مماثل لما قبله إلا في أن المستفاد نصابا،
~~وأنه إن استفاد أقل أضافه لنصاب قبله صريحا فيما قال الإمام " أفلح "،
~~ومفهوما في المثال قبله، نعم كل سنة زكى عليها بحدة، وهذا على القول الثاني
~~قبل كلام الإمام، إلا أنه تخالفا بأن الإمام يجعل للفائدة وقتا، والقول قبل
~~لا يجعل لها وقتا آخر والله أعلم

# والذي يطابق الشق الثاني من كلام الإمام أنه لو استفاد في السنة الثامنة
~~في مسألة المصنف أو الثالثة أو غيرهما أقل من عشرين لأضيف لما في السنة
~~التي قبلها كالقول الأول. وفي " التاج ": من حال عليه حول ثان بعد أن
~~استفاد ثمان مائة وقبل الإخراج عن الأول أخرج خمسين عن الكل، خمسة عن
~~المائتين، وعشرين عن الفائدة، وكذا عن الثاني، لأنه لما حال الأول على
~~المائتين لزمت فيها خمسة، ولما استفاد قبل أن يزكي لحقت الفائدة المائتين
~~كأنها بيده من أول إذ لم يؤد عن الأصل.

# (ومن أعطى بعض زكاته دون بعض، ثم دخلته فائدة كما سيأتي) في آخر الباب
~~الأول من زكاة الغنم (إيضاحه) الضمير للدخول، أو لما أن جعلت اسما، (فهل
~~يعطي عليها) على الفائدة (مطلقا) لا تطرح زكاة ما يقابل ما زكى عنه من
~~المال (أو لا كذلك): أي مطلقا، (أو) يعطي عليها (بمحاصة بقدر ما لم يعط
~~عليه من المال)، فإن لم يعط عن النصف زكى نصف الفائدة، وهكذا؟ (خلاف، فصح)
~~مما مر (أن الحول شرط في وجوبها)، أي في وجوب الزكاة، وإن كان له عذر في
~~عدم ms1006 إعطاء البعض بأن PageV03P114 ........................................
~~........................................................................ .

# ---------------------

# منعه مانع من الإعطاء، كما إذا لم يجد من يعطيه، واشترط بعض في هذا أن
~~يعزلها، ففي زكاة الفائدة الخلف، فإن منع من الإعطاء مطلقا، فقيل: يزكي
~~الفائدة، وقيل: لا تلزمه زكاتها حتى يتم حول الأصل، وإن منع من إعطاء بعض
~~وتوصل لإعطاء بعض، فقيل: يزكيها كلها، وقيل: لا زكاة فيها، وقيل: يزكي
~~بالمحاصة، وشهر أنه إن عزل الزكاة ولم يجد من يعطيه إياها لم تلزمه زكاة
~~الفائدة، وإن ضاع ما عزل ولو بلا تضييع ضمنه.

PageV03P115

# باب

# ندب توقيت شهر معلوم ..................................................
~~....................................

# --------------------

# ... باب

# في التوقيت

# الواجب مطلق التوقيت، لكن لا يوقت أكثر من شهر بل شهرا، أو سبعة أيام، أو
~~يوما، أو عشرين يوما، أو عشرة، أو غير ذلك مما دون الشهر، ويوقت خمسة عشر
~~يوما من شهر، وخمسة عشر من شهر بعده متصلة بها، أو أقل من ذلك، ولم يجز
~~أكثر من شهر لأن الله سبحانه ذكر أن العام من اثني عشر شهرا، فليكن الوقت
~~أحد أجزائه وهو الشهر، وجاز أقل، ومن وقت شهرا عجميا فقد نقص من الزكاة ولا
~~يجوز له ذلك، وإذا تم ثلاث وثلاثون سنة عجمية فقد أنقص زكاة عام، والمندوب
~~توقيت الشهر كله، وكون الشهر محرما أو رجبا أو رمضان كما قال (ندب توقيت
~~شهر معلوم) إلخ، وقد بان لك وجه الندب فلا يقال: كيف يقول: ندب مع أن
~~التوقيت واجب؟ ولك وجه آخر وهو ظاهر العبارة، وهو أن تقول: التوقيت مطلقا
~~مندوب، والواجب هو الأداء عند تمام السنة، فمن أدى الزكاة عند تمامها فقد
~~برئ PageV03P116 بتقرب وقصد ونية ليعلم بذلك وقت ينتهي إليه أداء ما وجب،
~~وكونه محرما أو رجبا أو رمضان فإن دخله مال في غيرها أخرجه

# --------------------

# (بتقرب) لرحمة الله جل وعلا، (وقصد) لرضاه، (ونية) لأداء الواجب، (ليعلم
~~بذلك وقت ينتهي إليه أداء ما وجب، وكونه) أي الشهر (محرما) أراد المحرم
~~الذي هو أول العام العربي، ولكنه أسقط أل لجواز إسقاط أل التي للمح، فإن
~~المحرم علم منقول من الوصف الذي ms1007 هو اسم مفعول، وقيل: (أل) فيه للتعريف،
~~والصحيح الأول ودخلته، قيل: (أل) المعرفة دون بقية الشهور لأنه أولها،
~~وكأنه قيل: هذا هو الشهر الذي يكون أول السنة، ويمكن أن يكون هذا الاسم
~~علما عليه دون سائرالشهور الحرم، لأن التحريم فيه أشد فهو أفضل، فاكتسب
~~أمرا زائدا بسبب الأفضلية.

# والمراد تحريم القتال، وقيل: حرم لتحريم الجنة فيه على إبليس، ولزوم (أل)
~~فيه يدل على أنها للغلبة لا (للمح)، وذكر بعضهم أنه لا يقال: محرم بدون أل
~~بناء على أنه علم موضع على أل، (أو رجبا أو رمضان)، وهو أفضل لجزالة الصدقة
~~فيه، ولو كان أول السنة المحرم، وسمي رجب رجبا لترجيبهم أي تعظيمهم له،
~~وقيل: لترجيب الشجر فيه أي جعل القوائم له خوفا من انكساره لشدة حمله، وأصم
~~لأنه، لا تسمع فيه قعقعة السلاح، وأصب لكثرة صب الرحمة فيه لا لعدم تعذيب
~~أمة فيه، لأن أمة نوح عليه السلام غرقت فيه، (فإن دخله مال في غيرها): أي
~~في غير هذه الأشهر الثلاثة، وأراد أن يكون وقته أحدها، أو دخله في واحد
~~منها وأراد توقيت الآخر منها أو من غيرها (أخرجه) كله أو إلا ما لا يتم
~~النصاب ما في يده وما في الذمة، فإن شاء فأخرج إليه ما في الذمة أن يواضع
~~ويعاجل برضى من PageV03P117 من ملكه بتوليج لغيره، ثم يرده له عند آخر يوم
~~من أخذها فيكون الشهر كله وقتا له .........................

# ---------------------

# هو في ذمته، وكل ما ربح فهو له، ويرد المال كاملا إلى من أعطاه بالتوليج
~~بلا زيادة ولا نقص عاجل وواضع أو لا (من ملكه) في حين أراد وقتا آخر، ولا
~~يحسن تأخير الإخراج، وقد أراده مثل أن يدخله في جمادى الآخرة فيتعمد تأخير
~~الإخراج إلى آخر شعبان إذ يبقى مالا مرددا بينه وبين غيره بلا وقت، ولا
~~زكاة ولا شيء عليه إذ لم يدر عليه حول (ب) هبة (توليج) أي تدخيل (لغيره، ثم
~~يرده له عند آخر يوم من أخذها فيكون الشهر كله وقتا له).واختلفوا في
~~الموهوب له ms1008 هل تلزمه زكاة ذلك أم لا؟

# وفي " الديوان ": إن دخل مال ملكه في غير تلك الأشهر وأراد أن يوقت أحدها
~~أعطى ماله لمن يرجو أن يرده له ويؤدي على ما مضى من السنة قبل العطية ويرده
~~آخر الشهر الذي يريد، وإن دخله أول شهر من تلك الشهور مثلا أخرجه من ملكه
~~ورده آخر الشهر ليكون الشهر كله وقتا له، ومن مضى أكثر السنة وأعطى ماله
~~لغيره لزمته الزكاة عند بعض، والصحيح لا تلزمه إن لم يقصد الفرار، وسواء
~~النقد والأنعام في ذلك كله، ا ه بتصرف

# يبقى أنه إذا رده في آخر الشهر في التاسع والعشرين، وكان الشهر من ثلاثين
~~فهل يكون وقته تسعة وعشرين يوما أو ثلاثين يوما؟ ظاهر كلامه أنه يكون تسعة
~~وعشرين لأنه إنما جعل الشهر كله وقتا لمن رده في آخره، وهذا لم يرده في
~~آخره، إلا إن أراد بآخره قريبا من انتهائه سواء كان آخره تحقيقا كما إذا
~~كان الشهر من تسعة وعشرين ورده في آخر التاسع والعشرين، أو كان من ثلاثين
~~وقد أخره لما بعد التاسع والعشرين، ووافق أنه من الشهر، أو كان آخره تنزيلا
~~PageV03P118 ولا يوقت من غرته فإذا استهل ما وقته وجب
~~.................................................................

# ---------------------

# وإمكانا كما إذا رده في التاسع ووافق أنه آخر. والتحقيق عندي أنه يجوز له
~~أن يرده في آخر التاسع والعشرين فيكون الشهر كله وقتا ولو كان ثلاثين، لأنه
~~لا يدري أيكون من تسعة وعشرين أم من ثلاثين فيسوغ له ذلك، بل يجوز عندي أن
~~يؤخر رده إلى أن يحقق تمام الشهر، فيكون الشهر وقتا له سواء من تسعة وعشرين
~~أم من ثلاثين، ويرخص له في تلك المدة المتصلة بالشهر المنسلخ مدة رده،
~~ويحتمل أن يريد بآخر الشهر ما اتصل بآخره من شهر بعده كما ذكرت

# وظهر لي وجه آخر وهو أن يعقد الهبة التوليجية إلى تمام شهر كذا فإذا تم
~~الشهر فقد خرج من ملك الموهوب له في اللحظة الأخيرة من الشهر قبضه فيها أو
~~لم يقبضه فإذا عقد هكذا ms1009 رجع إلى ملكه في اللحظة الأخيرة ولو لم يقبضه، ولو
~~لم يعلماها إلا باستهلال الشهر أو بتمام ثلاثين ويجوز عندي أن يرده أول
~~الشهر ويجعله كله وقتا كما يجوز عندي أن يجعل الشهر الذي دخل ملكه فيه كله
~~وقتا سواء دخله أول الشهر أو وسطه أو آخره أي شهر كان يجوز أخذ أيام متصلة
~~من آخر شهر وأول آخر كما مر، ويجوز إخراجه بالتوليج من شهر من الثلاثة إلى
~~آخر منها أو من غيرها ومن أراد أن ينتفع بماله ويهبه توليجا لأخذ الوقت
~~فليهب منه ما ينتقص به عن النصاب كدرهم وأقل، ويجوز أن يهب ماله توليجا
~~لغير التوقيت، وأن يهبه إذا أراد تبديل وقت، وإن وهبه فرارا من الزكاة لزمه.

# وإن ثبت له وقت ودار الحول وأراد تبديل الوقت زكى على ما مضى من الحول،
~~وقيل: لا إن لم يقصد الفرار، وإن قصده مع اختيار الشهر الآخر لغرض ففي
~~زكاته على ما مضى قولان.

# (ولا يوقت من غرته) أي ليلة استهلال القمر بضم الغين أي يوقت أول الليلة
~~أو لا يوقت الليلة الأولى، (فإذا استهل ما وقته) أي ظهر هلال شهر وقته (وجب
~~PageV03P119 عليه أداؤها حينئذ ولا يضيع حتى ينسلخ. وإن تلف ماله في شهر
~~وقته لم يلزمه شيء لأنه غير مضيع وإن استفاد فيه بعد ما أعطى لم يلزمه شيء
~~على المفاد أيضا. وإن وقت من أول الشهر فإذا مضى منه يوم ولم يزك فمضيع

# --------------------

# عليه أداؤها حينئذ) حين بدل من إذا أو توكيد له، (ولا يضيع) أي لا يصدق
~~عليه أنه مضيع (حتى ينسلخ)، فإذا انسلخ كان قاضيا لا مؤديا، وهكذا كل وقت
~~وقته لا يكون مضيعا حتى يتم، واعلم أنه إذا دخله مال في شهر لا يريد أن
~~يتخذه وقتا أخرجه بالتوليج لغيره إلى آخر يوم من الشهر الذي أراد توقيته
~~فليرده إليه، سواء كان شهرا من تلك الثلاثة أو غيرها، وكذا في توقيت غير
~~الشهر كما مر.

# (وإن تلف ماله في شهر وقته) أي في ms1010 وقت ما وقته (لم يلزمه لأنه غير مضيع)،
~~وإن لم يعط حتى خرج الوقت فتلف ماله لزمته زكاته إلا إن لم يمكنه إعطاؤها،
~~(وإن استفاد فيه) شيئا (بعد ما أعطى لم يلزمه شيء على المفاد أيضا): أي على
~~الذي أفاده الله إياه، وقيل: تلزمه زكاته ما دام الوقت والعمل بالأول.

# (وإن وقت من أول الشهر) وعنى بأوله اليوم الأول وليلته، أو لم يعن شيئا
~~(فإذا مضى منه يوم ولم يزك ف) هو (مضيع)، وإن وقت ليلته الأولى فإذا طلع
~~الفجر، وقيل: الشمس، ولم يزك فمضيع، وهكذا إذا وقت وقتا فبخروجه يكون مضيعا
~~إن لم يزك، ومن عزلها ولم يعطها وقد أمكنه الإعطاء فكل ما استفاد يزكيه ما
~~لم يعطها في الوقت أو بعده، وإن يمكنه فقولان، وإذا عزلها فتلفت ضمنها،
~~وقيل: لا إن لم يضيع حفظها، والصحيح الأول، وقيل: إن أخرجها حين وجبت فضاعت
~~لا تلزمه، وإن أخر لزمته، وقيل: إن فرط ضمن وإلا زكى ما بقي، وقيل: يحسب
~~الذاهب من الجميع ويبقى رب المال والفقراء شركاء في الباقي، وقيل:

PageV03P120

# وما ذكر كله فهو عند الفقهاء وأما النظار فلا يجد عندهم في التوقيت اليوم
~~والشهر ولكن الحال الذي دخل المال ملكه فيه فهي الوقت فبدوران السنة إلى
~~ذلك الوقت يجب عليه الأداء فجوابهم في الحال كجواب الفقهاء في الشهر.
~~ودعاهم لذلك قيل: الخلف في تعجيل الصدقة قبل وقتها هل يمنع كالصلاة؟

# -------------------

# إن كان لها لزمته (وما ذكر كله فهو عند الفقهاء) المقتصرين على ظاهر ما
~~حفظوا عن أشياخهم أو غيرهم (وأما) الفقهاء (النظار) الذين يضمون إلى فقههم
~~النظر جمع ناظر وعبر بعضهم عنهم بأهل الحجة لبنائهم الأمر على الحجة
~~العقلية ما لم يعارضها نص القرآن أو الحديث (فلا يجد عندهم) صاحب المال (في
~~التوقيت اليوم والشهر) ولا أقل من اليوم كالليلة ونصفها، (ولكن الحال) أي
~~الوقت (الذي دخل المال فيه ملكه فهي الوقت) مثل المغرب أو العشاء أو الزوال
~~أو العصر أو غير ذلك كالساعات (فبدوران السنة إلى ذلك الوقت ms1011 يجب عليه
~~الأداء) ويوسع له مقدار ما يحسب ويوصل إلى من يأخذ الزكاة.

# ومقدار ما يبيع ما احتاج لبيعه ليعطي من ثمنه، وهكذا يوسع له مقدار كل ما
~~احتاج إليه إذ لا يلزمه التهيؤ قبل الوقت (فجوابهم في الحال) المذكور
~~(كجواب الفقهاء في الشهر) واليوم وغيرهما من الأوقات فإذا مضى الحال فمضيع
~~على حد ما مر في نحو شهر.

# (ودعاهم) أي الفقهاء (لذلك قيل: الخلف في تعجيل الصدقة قبل وقتها) وجه
~~كون هذا داعيا أنه لما كان التعجيل قابلا للخلاف صح لهم أن يتوسعوا في
~~الوقت (هل يمنع كالصلاة؟) فمن عجلها قبل وقتها أعادها عنده، كما أن من صلى
~~قبل الوقت أعاد عنده وهو قول بعض أصحابنا والحسن البصري بناء على أنها
~~عبادة، ولا تظهر هذه PageV03P121 أو يجوز إن لم يبق في السنة إلا شهر أو
~~ضعفه لاحتياج الفقراء وفي الحديث ما يدل على جوازه بأكثر من ذلك فاطلب
~~محله. ولا رجوع فيها إن تلف المال.

# -----------------------

# العلة، ولا فرق بين توقيت ثلاثة أشهر أو شهرين لو جاز، لكن لا يجوز أو
~~بين شهر (أو يجوز إن لم يبق في السنة إلا شهر أو ضعفه) وهو شهران (لاحتياج
~~الفقراء)؟ ويجوز كذلك ولو كان لا لحاجة الفقراء، أو يجوز لحاجتهم إن مضت
~~ثمانية أشهر، أو يجوز إن مضت أربعة أو إن مضى أكثر السنة، أو يجوز وإن لم
~~يمض أكثرها، وهو قول ابن جبير والزهري والأوزاعي والشافعي وأبي عبيد بناء
~~على أنها حق للمساكين فيجوز بدخول أولها وكونها حقا لهم هو الصحيح عندنا،
~~أو يجوز التعجيل قبل دخول السنة أيضا مطلقا، أو بإذن الإمام العادل.

# (وفي الحديث) الذي هو: " {أنه صلى الله عليه وسلم بعث عمر لقبض الزكاة
~~فأتى العباس فمنعه، فرجع فقال: إن عمك منع زكاة ماله، فقال: إن عمي لم
~~يمنعها ولكن احتجنا فعجلنا زكاة عامين} " (ما يدل على جوازه): أي جواز
~~التعجيل (بأكثر من ذلك) المذكور من شهر وضعفه، وهو أن تعجل قبل دخول أول
~~الحول، وظاهر المصنف تجويز ms1012 ذلك من الحديث، ولو لم يكن بإذن الإمام (فاطلب
~~محله) قد أحضرته لك. (ولا رجوع فيها إن تلف المال) قبل الوقت أو فيه بلا
~~تضييع، وقد أخرجها قبله.

# وفي " القناطر ": إن عجل ومات المسكين قبل تمام الحول، أو ارتد أو صار
~~غنيا أو تلف مال المالك أو مات، فالمدفوع للمسكين ليس بزكاة، PageV03P122
~~والخلف إن استفاد آخر قبل الوقت هل يجزيه للوقت أم لا.؟

# ----------------------

# واسترجاعه غير ممكن إذا قيد الدفع بالاسترجاع، فإنه ينبغي أن يدركها عليه
~~والذي عندي أنه يكفيه ذلك وهو زكاة لأنه إنما دفعه على نية الزكاة كما يجوز
~~له، ولا قائلا بلزوم الغرم لها إذا تلف المال قبل الوقت أو فيه

# وفي القناطر: لا يجوز التعجيل قبل الوقت في الحول الأول ا ه. (والخلف إن
~~استفاد) مالا (آخر قبل الوقت) بعد إخراجها قبله، أو استفاده في الوقت بعد
~~إخراجها قبله (هل يجزيه للوقت) أي عند الوقت، أو في الوقت (أم لا) لأنه صح
~~أنه أخرج الزكاة فلا زكاة في الفائدة، هذا القول مختص بالمجيزين للإخراج
~~قبل الوقت، والذي قبله غير مختص به

# وفي التاج ما خالف بعض ذلك إذا قال المصنف: إن أدى الزكاة قبل دخول السنة
~~لم يجزه اتفاقا، وقيل: إن أداها إلى الإمام أجزاه. ومن أعطى قبل الحصاد من
~~مثل حبه كفاه لا إن أعطى قبل الإدراك وكذا في الثمر وقيل يجوز قبل الإدراك
~~للحاجة.

# وأجاز بعض زكاة الورق قبل الوقت بيوم، والمجيز بشهر أو ضعفه يشترط بقاء
~~الفقير على حال جواز أخذ الزكاة إلا غناه بها فلا يضره، وإلا أعادها،
~~واشترط بعضهم للتعجيل المقاضاة عند الوقت بأن يرد له ما أخذ ثم يرده له،
~~وقيل: يتقاضى بالنية والقولان فيما إذا أقرضه وأراد عند الوقت ترك ما أقرض
~~له زكاة، وإن عجل زكاته قبل الوقت فهل يلزمه السؤال عنده عن حال الفقير أم
~~لا؟ قولان.

# ومن عنده ألف درهم ويضيف إليها كل سنة أو شهر ما تيسر ولا يزكيها سنين
~~فصارت ألفي درهم، أعطى على ألف ms1013 للسنين الماضية وأعطى ما يلزم ألفين لسنته،
~~واحتاط في الفائدة لكل سنة حتى يتيقن أنه أعطى ما لزمه، وذلك إذا لم يعلم
~~ما يزداد كل سنة.

# ومن بيده مائتا درهم حال الحول عليها ولم يزكها PageV03P123 ومن ملك
~~كعشرين دينارا ولم يزكها أربعين سنة أو أكثر، قيل: يعطي العشرين ولا يلزمه
~~غيرها إن تركها أربعين وإن تركها ثمانين أعطاها ومثلها من نفسه وإن تركها
~~عشرين فعشرة وقيل: يعطي على السنة الأولى نصف دينار، ثم لا يلزمه غيره.

# ----------------------

# إلى أن حال الثاني وبيده أربع مائة زكاها لسنتين عشرين إن استفادها قبله،
~~وإلا لزمه فيها خمسة عشر. وإن حال حول على مائتين بيده ولم يزك ثم استفاد
~~أربع مائة وأنفقها وحال الثاني وبيده أربع مائة ففيها خمسة وعشرون، وإن لم
~~ينفق منها حتى حال وبيده ست مائة فيها ثلاثون. ومن ميز زكاته وجعلها في حرز
~~فأخذها الفقراء دلالة برئ إن أتم لهم فعلهم، وقال: لا وإن أخذوها تلصصا
~~ضمنوا وأدى.

# ومن رأى حاجة الفقير قبل إدراك ثمرته أو حرثه ولم يرج غناؤه قبله، فقيل:
~~يجوز له الإعطاء منذ زرعت الزراعة أو حملت النخلة، وقيل: قبل الإدراك
~~بشهرين، وقيل: قبله بقليل بلا حد.

# (ومن ملك كعشرين) أي ملك مثل عشرين (دينارا ولم يزكها أربعين سنة أو
~~أكثر، قيل: يعطي العشرين ولا يلزمه غيرها إن تركها أربعين) لأنها استغرقتها
~~السنون كل عام بنصف دينار، وهكذا كلما زادت سنة لزمته زكاتها ما لم يعط،
~~(وإن تركها ثمانين أعطاها و) أعطى (مثلها من نفسه)، وهكذا على الحساب كلما
~~زادت سنة لزمته زكاتها ما لم يعط، (وإن تركها عشرين فعشرة)، وإن تركها
~~ثلاثين فخمسة عشر، وهكذا بحسب ما ترك فوق الأربعين أو تحتها، وذلك مختار
~~ظاهر " الديوان " (وقيل: يعطي على السنة الأولى نصف دينار، ثم لا يلزمه
~~غيره) لنقصانها عن النصاب في باقي السنين، والقولان مطردان في كل نصاب
~~فأكثر ترك سنة فأكثر، فقيل: يزكي PageV03P124 وكذا مالك أربعين دينارا ولم
~~يزكها أربعين سنة فمن كانت الزكاة عنده حقا ms1014 لله في الذمة كالصلاة ألزمه
~~إعطاءها كلها ومن قال: حق متعلق بالمال للفقراء قال: يحط عنه كل سنة ما
~~عليه من الزكاة، وإن كثرت السنون مثاله أن يعطي على الأولى دينارا ثم على
~~أربع بعدها واحدا إلا عشرا
~~.......................................................

# -----------------------

# على ما مضى كله، وقيل: يزكي للسنة الأولى، ويزكي الباقي للسنة الثانية،
~~ولا يعد ما لزمه من زكاة، وهكذا حتى ينقص المال عن النصاب.

# (وكذا مالك أربعين دينارا ولم يزكها أربعين سنة فمن كانت الزكاة عنده حقا
~~لله في الذمة كالصلاة ألزمه إعطاءها كلها)، لأن عنده كل سنة أربعين دينارا،
~~وهو مختار الديوان فيما يظهر، فإن تركها أقل من أربعين سنة أعطى على كل سنة
~~ما يجب في أربعين دينارا، (ومن قال: حق متعلق بالمال للفقراء)، وهذا القول
~~هو الصحيح عندنا، (قال: يحط) بالبناء للمفعول لئلا يلزم عمل فعل، ليس من
~~باب ظن ولا عدم وفقد ورأى الحلمية في ضميري مسمى واحد، إلا إن أجيز ذلك إن
~~كان أحد الضميرين مجرورا بالحرف كما هنا، أو يقدر مضاف هو نفس، والتحقيق
~~الجواز لكثرته كقوله تعالى: {أمسك عليك زوجك} وقوله تعالى: {وتؤوي إليك من
~~تشاء} (عنه كل سنة ما عليه من الزكاة، وإن كثرت السنون مثاله أن يعطي على)
~~السنة (الأولى دينارا) تاما إذا كان يلزم على عشرين نصف دينار، وعلى عشرين
~~نصف دينار، (ثم على) كل سنة من سنين (أربع بعدها) دينارا (واحدا إلا عشرا)،
~~أما PageV03P125 ويسقط حصة الدينار المستحق للفقراء والزائد على الفريضة
~~وهو ما دون أربعة دنانير لأن ما زاد على العشرين ففي كل أربعة منه عشر
~~دينار ولا شيء فيما دونها وبعد أربع سنين تنكسر الفريضة من ستة وثلاثين
~~بالنقص عنها، فيعتبر ما دونها
~~............................................................

# ---------------------

# نصف الدينار فللعشرين. وأما بقية الأجزاء فلستة عشر، لكل أربعة دنانير
~~عشر دينار، ويسقط ما لزمه من دينار تام أو دينار إلا عشرا كما قال، (ويسقط
~~حصة الدينار) أي التسمية منه كما يسقط التام حين لزمه (المستحق للفقراء
~~والزائد على الفريضة) فريضة الوقص (وهو ما دون ms1015 أربعة دنانير) وهو الثلاثة
~~فوق الستة عشر مثلا، (لأن ما زاد على العشرين ففي كل أربعة منه عشر دينار
~~ولا شيء فيما دونها): أي دون الأربعة، ولا

# يخفى أن المجموع أربعون أعطى منها دينارا للسنة الأولى فبقي تسعة وثلاثون
~~فيزكي للثانية عن ستة وثلاثين ويسقط الثلاثة، لأنه لم يكمل فيها نصاب
~~الوقص، فللعشرين نصف دينار وأربعة أعشار، وكذا للثالثة، وكذا للرابعة، وكذا
~~للخامسة، فذلك ثلاثة دنانير وستة أعشار دينار، فقد نقص ستة أعشار دينار من
~~ستة وثلاثين فلا يزكي إلا على اثنين وثلاثين لأن الأربعة الأخرى لم تكمل
~~كما قال

# (وبعد أربع سنين تنكسر الفريضة) فريضة الوقص (من ستة وثلاثين بالنقص
~~عنها، فيعتبر ما دونها)، بأن يزكي على اثنين وثلاثين، ويعطي من ثلاثة
~~الدنانير وأربعة أعشار الدينار الزائدة على الاثنين والثلاثين، فيعطي نصف
~~دينار عن العشرين وثلاثة أعشار عن الاثني عشر، وذلك دينار إلا خمسا كما
~~قال، PageV03P126 فليعط كل سنة دينارا إلا خمسا ويسقط حصة المستحق أيضا من
~~ستة وثلاثين حتى تنكسر أيضا بالنقص من اثنين وثلاثين فليؤد على كل سنة
~~دينارا إلا ثلاثة أعشاره حتى تنكسر بالنقص من ثمانية وعشرين فليؤد بعد ذلك
~~دينارا إلا خمسين على كل سنة نصف دينار
~~...............................................

# ---------------------

# (فليعط كل سنة دينارا إلا خمسا) فيتحصل عليه أربعة دنانير عن خمس سنين.
~~وهذه الأربعة تستغرق ثلاثة دنانير وأربعة أعشار الدينار، وتنقص ستة أعشار
~~من اثنين وثلاثين، فلا يزكي إلا على ثمانية وعشرين كما قال، (ويسقط حصة
~~المستحق أيضا من ستة وثلاثين حتى تنكسر أيضا بالنقص من اثنين وثلاثين)
~~فيعطي عن العشرين نصف دينار، ويعطي عن الثمانية خمس دينار، وذلك في كل سنة
~~حتى يعطي عن الخامسة كذلك، ومجموع ما يتحصل عليه عن خمس سنين ثلاثة دنانير
~~ونصف، وذلك يستغرق ثلاثة دنانير وأربعة أعشار، ويأخذ عشرا واحدا من ثمانية
~~وعشرين، فلا يزكي إلا على أربعة وعشرين كما قال إذا انكسرت عن اثنين
~~وثلاثين (فليؤد على كل سنة دينارا إلا ثلاثة أعشاره)، أما نصف الدينار فعلى
~~العشرين، وأما عشران ms1016 فعن الثانية (حتى تنكسر بالنقص من ثمانية وعشرين)،
~~وذلك في السنة الخامسة ينقص عشر من ثمانية وعشرين كما مر.

# وإذا انكسرت عنها (فليؤد بعد ذلك دينارا إلا خمسين)، أما نصف دينار فعن
~~العشرين، وأما العشر فعن الأربعة (على كل سنة نصف دينار)، فيجب عليه على
~~سبع سنين أربعة دنانير وخمس، وذلك يستغرق ثلاثة دنانير وتسعة أعشار دينار،
~~ويأخذ ثلاثة أعشار دينار من الأربعة والعشرين، فبهذه الثلاثة أعشار تنقص
~~الأربعة والعشرون فلا يزكي PageV03P127 حتى تنكسر من أربعة وعشرين فليؤد
~~على كل سنة نصف دينار حتى تنكسر من عشرين بنقصان نصف قيراط فلا عليه بعد.

# ---------------------

# إلا على عشرين كما قال، (حتى تنكسر من أربعة وعشرين) في السنة السابعة
~~بثلاثة أعشار دينار، فإذا انكسرت (فليؤد على كل سنة نصف دينار) عن العشرين،
~~ولا يلزم شيء على ثلاثة الدنانير وسبعة الأعشار الزائدة عليها، (حتى تنكسر
~~من عشرين بنقصان نصف قيراط) في السنة الثامنة، فإنه يلزمه عن سبع سنين
~~ثلاثة دنانير ونصف، فيبقى زيادة من ثلاثة الدنانير وسبعة الأعشار عشران،
~~فوجدنا عشرين دينارا تامة مع زيادة عشرين، فأعطينا عنها نصف دينار، وهذا
~~النصف إلى ثلاثة الدنانير، وإلى نصف أربعة دنانير، وإذا أنقصتها من العشرين
~~وثلاثة الدنانير وسبعة الأعشار بقي تسعة عشر دينارا وسبعة أعشار (فلا) زكاة
~~(عليه بعد) للنقصان عن العشرين، وقد نقص بأكثر من نصف قيراط.

# وأما قوله: بنقصان نصف قيراط، فمعناه

# أن نقصان نصفه كاف في الانكسار، وهذا ما ظهر لي في وجه كلامه، والناقص
~~ثلاثة أرباع قيراط ثم رأيت في الديوان " أن الناقص ثلاثة أرباع القيراط كما
~~ذكرت والحمد لله، وقال فيه: فعلى هذا الحساب يحط ما عليه من الزكاة قلت
~~السنون أو كثرت، أو قلت الدراهم أو كثرت إذا زادت على العشرين، وذكر أن من
~~اشترى بمائة دينار نقدا شيئا وباعه للآخر بمائة وخمسين، وباعه الآخر
~~بمائتين وعند كل ما اشتراه به أدى الأول على المائة التي اشترى بها،
~~والثاني على خمسين، ويحط المائة التي يؤدي الأول عنها، والثالث على
~~المائتين، ms1017 وقيل: يؤدون على ما في أيديهم، إذا لم يحل الدين، وإذا حل حط كل
~~ما عليه، وقيل: لا يعطي صاحب الدين PageV03P128 ..........................
~~........................................................................
~~............

# --------------------

# ما على الناس له، ويعطي المديان على ما في يده، وإذا حل الصداق لزم الزوج
~~إعلام المرأة إن لم تعلم فتزكي، ويحط وتصدقه، وإن كان غير أمين، ولا تشتغل
~~بغير زوجها ولو أمينا إن كان واحدا أو أهل جملة ا ه وقيل تشتغل بذلك وقيل:
~~بكل من صدقت.

PageV03P129

# باب

# تزكى العروض إن قصد بها تجر وهل على ما جعل فيها من عين
~~................................................

# ---------------------

# باب

# في زكاة العروض

# (تزكى العروض) وكذا الأصول المقصود بها التجر بضم العين جمع عرض بفتح
~~العين وإسكان الراء وقد تحرك، وهو المتاع، وكل شيء سوى النقدين وسوى الأصل،
~~وفي إطلاقه على الحيوان خلاف، والمراد هنا دخول الحيوان (إن قصد بها تجر)
~~وجعل فيها نصاب أو أكثر أو أقل، ولكن عنده ما يتم به أو بأقل وليس عنده
~~سواه، لكن هذا الأقل من دراهم كانت تزكى ثم حدث له ما يتم به، وإن لم يقصد
~~بها تجر مثل أن جعلت لنفقة سنة أو سنين، أو كسوة سنة أو سنين، أو تركت لا
~~بقصد الكسوة والنفقة، ولا بقصد التجر فلا زكاة فيها، وذلك مثل النحاس
~~والحديد والجوهر والمرجان والبر والشعير وغير ذلك، إلا أن البر والشعير
~~ونحوهما تزكى بعد الحصد، (وهل) تزكى العروض (ما جعل فيها من عين) ذهب أو
~~فضة لا قيمتها زادت أو نقصت، PageV03P130 أو على قيمتها ما لم تنقص عما جعل
~~فيها فإن نقصت، فعلى ما جعل فيها، أو على قيمتها إن زادت أو نقصت خلاف
~~وتفصيل ذلك أن من قال على ما
~~...................................................................

# -------------------------

# ولو نقصت على النصاب إذا جعل فيها نصابا أو أكثر، (أو على قيمتها ما لم
~~تنقص عما جعل فيها فإن نقصت، فعلى ما جعل فيها، أو على قيمتها إن زادت أو
~~نقصت)، أو هو مخير بين أن يزكيها على ما جعل فيها أو على قيمتها؟ (خلاف)

# والأول قول الحسن البصري، والثالث قول ms1018 جابر بن زيد، وهو الصحيح عندي،
~~لأنها عروض للتجر فيعتبر ما تسوى بالتجر لا ما جعل فيها من عين لعدم بقائه،
~~والزكاة فيها باعتبار ما تسوى لا بالذات، فإن نقصت عن النصاب فلا زكاة
~~فيها، ولو جعل فيها نصابا إن لم يتم النصاب بالمال الآخر. وإن بلغت نصابا
~~لزمت الزكاة ولو جعل فيها أقل فإنها ولو كانت مقصودا بها النماء والزيادة
~~كالغنم، لكن من حيث إنها تسوى كذا وكذا من الدراهم أو الدنانير لا بذاتها،
~~والرابع قول الأوزاعي، وظاهر " الديوان " اختيار الثاني، وعليه اقتصر في
~~القناطر "، وإن لم يجعل العين في العروض مثل أن تكون من غلته أو وهبت له أو
~~ورثها، فقيل: يقومها ويزكيها إن قصد بها تجرا، وقيل: لا حتى يبيعها بالعين
~~ويحول الحول فليزك العين، وزعم بعضهم أن العروض لا تزكى، ولو جعل فيها
~~العين حتى تباع به، وهو غير معمول به، واختلفوا في العروض تقيم سنين، فقال
~~أصحابنا والشافعي: تزكى لكل سنة بالتقويم، وقال مالك: لا زكاة فيها حتى
~~تباع بالعين فتزكى لسنة، وقيل: حتى تباع ويحول الحول، وانظر العروض المتخذة
~~للانتفاع والتجر، مثل أن يشتري جارية ليطأها أو لتخدمه وليبيعها فيربح،
~~والظاهر لزوم الزكاة، (وتفصيل ذلك أن من قال): تزكى (على ما PageV03P131
~~جعل فيها فإنه يؤدي عليه ما لم يبع المتاع به. وإن جعل في متاع لتجر أو
~~أقرضه أو أسلمه أدى على الأصل ما لم يبع المتاع به ومن قال: على قيمتها
~~زكاها عليها
~~...............................................................

# ---------------------

# جعل فيها فإنه يؤدي) أي القائل إن كان صاحب المال أو الضمير لصاحب المال
~~غير القائل، وعليه فالرابط محذوف، أي يؤدي عنده أي عند القائل، أو فإنه
~~يقول أي القائل يؤدي (عليه) أي على ما جعل فيه.

# وقوله: (ما لم يبع المتاع به) غاية لقوله: يؤدي عليه، ولقوله: أدى في
~~الأصل وبهذا يندفع ما قد يقال: إن الجواب لم يفد شيئا زائدا على الشرط،
~~ويندفع أيضا بضم قوله: وإن جعل في متاع إلخ، إلى الكلام قبله، كقولك: من
~~أجاز لبس ms1019 أوقية حرير أجازه، وإن لبسها أحد لم ينهه، أو أراد أنه يؤدى عليه
~~مطلقا، ولو أبدل سلعة بأخرى، وأخرى بأخرى ولو بلغت آلافا بالقيمة فإنه يزكي
~~على ما جعل في العرض الأول لا يتغير عنه.

# (وإن جعل) العين (في متاع لتجر) وأبقاه للتجر، وهذا داخل في ما قبله (أو
~~أقرضه) أي أقرض المتاع بأن كان مما يضبط كحرير أو قطن أو صوف لا تراب فيه
~~بالوزن، (أو أسلمه) أو قارض به على قول من أجاز السلم والقراض بالعروض
~~بالقيمة، (أدى على الأصل) المجعول في المتاع (ما لم يبع المتاع به) بما جعل
~~فيه أي بالذهب أو الفضة مثله أو أكثر أو أقل، وإذا باع اعتبر ما باع به،
~~وليس قوله: في متاع، قيدا بل مثله الأصل إذا اشتراه ليتجر به لا ليتملكه،
~~فإنه كالعروض، ويحتمل أن يريد بالمتاع ما يشمل الأصل، (ومن قال: على قيمتها
~~زكاها عليها) فيه ما في الذي قبله، ولا يحتاج في التقويم والصرف إلى السوق،
~~ويكفي أمين واحد وإن غير متولى، وإن عرف القيمة صاحب المال جاز تقويمه
~~وصرفه إن لم يجر نفعا قاله في الديوان.

PageV03P132

# وإن جعل فيها أقل من النصاب كجاعل عشرين دينارا أو عدلها في متاع تجر ولم
~~يؤد عنها قبل فتلف بعض المتاع قبل أن يحول عليه الحول، وإن بقطع أو إحراق
~~أو بتغيير بقطران لا زيت انتقض وقته ......................

# ----------------------

# (وإن جعل فيها أقل من النصاب) مطلقا على القول الثالث، وأما على القول
~~بالزكاة على القيمة ما لم تكن أقل مما جعل فعليها ما لم تسو أقل، فإن سوت
~~أقل فعلى ما جعل إن وصلية، وبها مع ما بعدها تتم فائدة الجواب، وتكون فيه
~~زيادة معنى على الشرط، وأما قوله: انتقض فجواب لشرط محذوف أي إذا كان ذلك
~~انتقض، أو مستأنف نحوي، ولو اتصل معناه بما قبله، وأما إن الأولى فلا تكون
~~وصلية إذ لا معنى لكون الجعل في المتاع لتجر غاية فافهم.

# وإنما يزكي إن تم الحول والنصاب تام في قيمة متاع ms1020 لم ينقص قط، وأما إن
~~نقص ثم كمل فإنه يوقت من حين كمل، وإن لم يكمل فلا زكاة، ومثال عدم التمام
~~بعد جعل المتاع فيه وذلك النقص (كجاعل عشرين دينارا أو عدلها) وهو مائتا
~~درهم وجه الشبه انتقاض الوقت بمطلق النقص، إما بنقص القيمة أو بتلف بعض (في
~~متاع تجر ولم يؤد عنها قبل) قبل ذلك، (فتلف بعض المتاع قبل أن يحول عليه
~~الحول، وإن بقطع أو إحراق أو بتغيير بقطران) ونحوه سمى التغيير به تلفا؛
~~لأن الموضع المتغير به لا قيمة له، أو له قيمة ناقصة غير معتبرة، فكأنه
~~تلف، (لا زيت) أما التغيير به فكلا تغيير لأنه لا يعيب المتاع، ولا شك أنه
~~إن كان عند قوم منقصا للقيمة فهو كتغيير القطران.

# وصرح " الشيخ " أنه منقص للقيمة، وأنه لا يكون نقصانا في العين لأنه
~~يزول، (انتقض وقته) الذي أراد أن يوقته ومضى منه بعض لنقص القيمة عن النصاب
~~بتلف البعض، وهو خبر لمحذوف أي هذا النقض وقته، ولا PageV03P133 وكذا إن
~~جعلت في حب فنقصت من الفريضة انتقض أيضا وإن باع المجعول فيه بعشرين أيضا
~~واشترى بها آخر ثبت وزكى على العشرين كأول وإن باعه

# ---------------------

# يخفى أن الموجود عند تمام الحول لم يجعل النصاب فيه، بل جعل فيما وجد
~~وفيما عدم غبنا أو قيمة، وإن كان يؤدي عما جعل فيه لم ينتقض وقته ما بقي في
~~قيمة المتاع ما يكون مقدار الأصل الذي جعل فيه، وإن تلف بعض المتاع بعد
~~الحول أو قبله وبقي في قيمة الباقي قدر النصاب زكى ولم ينتقض الوقت، ولا بد
~~من بقاء النصاب أو أكثر حولا، وإن نقص قبل الحول انتقض الوقت

# (وكذا إن جعلت) عشرون دينارا أو مائتا درهم لم يزك عليها (في حب) أو ثمر
~~لتجر (فنقصت) تلك الدنانير أو الدراهم (من الفريضة) أي عن نصاب الذهب أو
~~الفضة، بأن قوم الحب أو الثمر بأقل من النصاب (انتقض) الوقت (أيضا)

# قال في " الديوان ": وأما ما أكله الطير أو نقل منه النمل، أو ms1021 الفئران،
~~أو ما يبقى في الأوعية من الأدهان إذا كان ذلك قليلا ولم ينقص ما يكون
~~نقصانا لفريضة الزكاة فلا يكون نقصانا، وأما على القول بالزكاة على القيمة
~~فإنه لا ينتقض الوقت إذا ذهب من ذلك شيء إن بقي مقدار النصاب في القيمة
~~ودار عليه الحول، ولو كانت العين ليست مما وجبت فيه الزكاة

# (وإن باع) المتاع (المجعول) ة (فيه) العشرون أو المائتان (بعشرين أيضا)،
~~أو مائتين (واشترى بها) متاعا (آخر ثبت) الوقت إلا على قول من قال: حكم بدل
~~الشيء غير حكم ذلك الشيء، فإنه يجدد الوقت من حين باع، (وزكى على العشرين
~~كأول)، كما يلزمه أول مرة لو لم يبع (وإن باعه) أي باع المتاع PageV03P134
~~بأزيد ثم جعلها في ثان، زكى على المجعول في الثاني على وقته الأول وإن بأقل
~~انتقض وتراعى القيمة على تمام الحول، فإن وجد ما يؤدي عنه زكاه، وإلا فلا،
~~وانتقض وقته، ومن قال: على قيمتها مطلقا زكى على ما جعل فيها فإن كانت
~~زيادة أدى عنها وإن كان نقص على ما جعل فيها ولا شغل بنقصان سعر

# -----------------

# المجعول فيه العشرون أو المائتان (بأزيد) من العشرين أو المائتين، (ثم
~~جعلها) أي القيمة التي باع بها وهي أو الضمير للدنانير التي باع بها، وهي
~~أزيد والمعنى واحد (في) متاع (ثان، زكى على المجعول في الثاني على وقته
~~الأول)، إلا على قول من قال: حكم البدل غير حكم المبدل منه، فإنه يجدد
~~الوقت من حين اشترى الثاني (وإن) باع (بأقل انتقض) وقته الأول وأخذ الوقت
~~من حين اشترى ما فيه أكثر من النصاب، أو فيه مقدار النصاب، (وتراعى القيمة)
~~في قول من يزكي بالقيمة (على تمام الحول، فإن وجد ما يؤدي عنه) وحال الحول
~~وفيه ما يؤدي عنه وهو النصاب لم ينتقض، أو انتقص

# بالصاد المهملة ثم كمل وحال الحول على كماله لم ينتقض (زكاه، وإلا فلا،
~~وانتقض وقته، ومن قال:) تزكى العروض (على قيمتها مطلقا) زادت أو نقصت، بل
~~إن ساوت أو زادت (زكى على ms1022 ما جعل فيها)، يزيد الجواب على الشرط بضم ما بعده
~~إليه، وذلك إن ساوت، (فإن كانت زيادة) عليه وكان تامة (أدى عنها) عن
~~الزيادة أيضا، (وإن كان نقص) فليؤد (على ما جعل فيها ولا شغل) على هذا
~~المذهب (بنقصان سعر).

PageV03P135

# وهذا جامع للمذهبين , .................................................
~~.............................................

# -------------------

# وإن قلت: بقي عليه ما إذا كانت القيمة مثل ما جعل في ذلك، قلت: هذا داخل
~~في قوله: زكى على ما جعل فيها إذ لا عبرة حينئذ بالقيمة، بل يعتبر ما جعل
~~فيها فاستحق التعبير بما جعل فيها لا بالقيمة إذ لم تغيره القيمة بزيادة أو
~~أو نقص، فضلا أن يذكرها باسمها، وقد غلط المصنف حيث قال: ومن قال على
~~قيمتها مطلقا زكى على ما جعل فيها إلخ، بل هذا قول من قال على قيمتها ما لم
~~تنقص عما جعل فيها وإن نقصت فعلى ما جعل، وأما من قال على قيمتها مطلقا
~~فإنه يزكي عليها زادت عما جعل فيها أو نقصت أو ساوت اللهم إلا أن يقال: خبر
~~من محذوف، أي ومن قال على قيمتها مطلقا فظاهر، ويكون قوله: زكى على ما جعل
~~فيها خبر محذوف أي ومن قال: على القيمة ما لم تنقص زكى على ما جعل فيها، ثم
~~إن كانت زيادة أدى عنها إلخ؛ وهو بعيد، وقد علمت أنه يعتبر السعر عند تمام
~~الحول، وإن لم يسعر عنده حتى مضى زمان اعتبر سعر تمام الحول، ومن قال: يزكي
~~على ما جعل فيها أو على قيمتها فإن وجد ما جعل فيها وبه

# يقوم أيضا زكى على ما جعل، وإن قوم بأكثر فإن شاء زكى على الأكثر، وإن
~~شاء زكى على ما جعل، وكذا إن قوم بأقل، ولكن تم النصاب، وإن قوم بأقل من
~~النصاب فإن شاء زكى على ما جعل، وإن شاء لم يعط شيئا، وهكذا في التفاريع.

# (وهذا) أي قول من قال: تزكى على القيمة مطلقا إن لم تجعل " لا " قبل،
~~قوله: مطلقا (جامع للمذهبين) مذهب من قال: يؤدي على ما جعل فيها ولو زاد ms1023
~~بالتقويم أو نقص، ومذهب من قال: يؤدي على قيمتها ما لم تنقص عما جعل فيها،
~~ومراده بكونه جامعا لهما أن فيه طرفا من كل منهما، ففيه من الأول الأداء
~~على ما جعل فيها إذا قوم به، وفيه من الثاني الأداء على القيمة إذا لم تنقص
~~عما جعل فيها، وهذا من المصنف غلط إلا إن زدنا " لا " قبل قوله: مطلقا،
~~فتكون الإشارة إلى القول الثاني: فإن جامع المذهبين هو PageV03P136 وكذا
~~جاعل أقل من كعشرين دينارا في متاع ثم قوم بعد بعشرين وقت حين التقويم فإن
~~انتقصت بعد انتقض إن كان قبل الوقت وهي مما لم يزك قبل، وإن بعده ثبت ما
~~بقي من قيمته ثلاثة دنانير ........................................

# ---------------------

# قول من قال: تزكى على القيمة ما لم تنقص عما جعل فيها، وهذا هو الثالث
~~إلا أنه زاد على الثاني شرط عدم النقص، وإذا نقصت فعلى ما جعل فيها، وهذا
~~هو الأول إلا أنه زاد شرط النقص، وأما قول من قال، على القيمة زادت أو نقصت
~~فنفس أحد المذهبين لا جامع لهما، إلا أن يقال كما مر الأصل من قال على
~~قيمتها ما لم تنقص عما جعل إلى قول: ولا شغل بنقصان السعر، فيكون قوله:
~~وهذا جامع للمذهبين إشارة إلى قوله: زكى على ما جعل فيها فإن كان إلخ

# (وكذا جاعل أقل من كعشرين دينارا) أي أقل من النصاب كتسعة عشر دينارا
~~وكمائة وتسعين درهما (في متاع) لتجر، (ثم قوم بعد بعشرين) دينارا وبمائتي
~~درهم أو أكثر، (وقت حين التقويم) وإن لم يقوم إلا وقد كان فيه النصاب بأيام
~~أو شهور وقت من الوقت الذي تم فيه النصاب بالسعر، وذلك مذهبنا، وقول: لا
~~زكاة في ذلك حتى يباع بما فيه ثم يحول الحول.

# وقال الشافعي: إذا باعه زكاه من يوم ملكه (فإن انتقصت بعد) بعد التقويم
~~بعشرين مثلا (انتقض) الوقت (إن كان) الانتقاض (قبل الوقت)، وإن انتقصت قبل
~~الوقت ثم كملت وقت من حين الكمال والواو واو الحال في قوله: (وهي) أي
~~الدنانير المجعولة (مما ms1024 لم يزك قبل، وإن) كان الانتقاص (بعده) أي بعد الوقت
~~مطلقا، أو كان قبله بشرط كون الدنانير مثلا مما يزكى قبل (ثبت ما بقي من
~~قيمته ثلاثة دنانير) أو غيرها مما كان أصلا على ما مر من الخلاف
~~PageV03P137 وكذا الدراهم، فالقيمة على هذا بمنزلة النقدين وكذا إن تلف بعض
~~المتاع نظر لقيمته.

# ومن جعل نصابا زكى عنه قبل في تجر فحال عليه حول، فإن زاد على ما جعل فيه
~~زكى على الزائد وإن نقص بسعر فعل المجعول وإن بعينه زكى إن كان في قيمته
~~النصاب فأكثر، وإلا فإن كان عنده ما يضم إليه والوقت ثابت ما بقي الأصل زكى

# -----------------------------

# (وكذا الدراهم، فالقيمة) المعلومة في المسألة قبل هذا من قوله: من حين
~~التقويم (على هذا بمنزلة النقدين)، وإن وجد في بعض نسخ المؤلف إثبات الألف
~~بعد الكاف في قوله: لم يزك، فعلى لغة من يثبت حرف العلة مع وجود الجازم،
~~والجزم عدم تقدير الضمة، (وكذا إن تلف بعض المتاع نظر لقيمته) مثل أن ينقص
~~من العشرين المقوم بها دينار فقد انتقض الوقت.

# (ومن جعل نصابا زكى عنه قبل في تجر) متعلق بجعل أو بمحذوف مفعول ثان،
~~(فحال عليه حول، فإن زاد على ما جعل فيه زكى على الزائد)، وقيل: على ما جعل
~~فيه فقط حتى يبيعه فيزكي ما باع به بعد الحول، (وإن نقص بسعر) بكسر السين
~~وإسكان العين (فعل المجعول) فيه، (وإن) نقص (بعينه)، مثل أن يسرق منه أو
~~يحرق بعضه، أو يخرق أو يدبل (زكى إن كان في قيمته) أي قيمة الباقي (النصاب
~~فأكثر، وإلا) يكن في قيمته النصاب فأكثر، (فإن كان عنده ما يضم إليه) فيتم
~~النصاب، وقوله: (والوقت ثابت ما بقي الأصل) معترض بين قوله: فإن كان إلخ
~~وجوابه وهو قوله: (زكى)، والأصل ثلاثة دنانير أو ثلاثة دراهم على ما مر من
~~الخلاف، فإن كان ما يضمه حادث بعد نقص الأصل جدد الوقت من حين الضم ومن
~~الحادث ما ترده من الكسب إلى التجر، PageV03P138 وهذا على الجمع ms1025 بين
~~القولين ودل عليه ما قيل: من جعل ثلاثة من مال زكى عنه قبل في تجر فإن تلف
~~بعضه انتقض وإلا فإن قوم ووجد فيه قدر النصاب زكى عند حلول الوقت على
~~القيمة، وقيل: لم يلزمه شيء حتى يبيع التجر فهذا الخلف يدل على تساوي
~~الأمرين عندهم ........................................

# -----------------------

# (وهذا على الجمع بين القولين) الأول والثالث إذا ثبت التقويم أو ثبت
~~باعتبار ما جعل فيه، (ودل عليه) أي على هذا القول (ما قيل: من جعل) دنانير
~~أو دراهم (ثلاثة من مال زكى عنه قبل)، أو بلغ وقته ولم يزكه (في تجر) فيه
~~ما في مثله.

# (فإن تلف بعضه) أي ولو بالسعر (انتقض) الوقت، ولو رجع السعر بعد نقصه عنه
~~إليه لأنه لم يبق ثلاثة بل أقل، والأقل لا يكون أصلا على المشهور، فإن
~~استفاد بعد ما يتم به النصاب استأنف الوقت، وما ذكره بناء على اعتبار ما
~~جعل، وإن اعتبر التقويم قوم، فإن وجد الأصل في الباقي أو أكثر أمسك الوقت، (وإلا)

# أو بقي ما يسوى ثلاثة (فإن قوم ووجد فيه قدر النصاب زكى عند حلول الوقت)
~~الأصيل (على القيمة، وقيل: لم يلزمه شيء حتى يبيع التجر) أي ذا التجر وهو
~~المتاع، أو معناه التجر به، أو سمى الحال باسم المحل، أو أسند البيع على
~~التجر إسنادا إيقاعيا، لأن التجر يكون بالمتاع، فإذا باع التجر بالنصاب أو
~~أكثر زكى على ما مضى، ومن قال: لا يمسك الوقت ما دون النصاب ألزمه إن وقت
~~من حين كان عنده بالقيمة نصاب، والخلف في متاع ليس من دراهم التجر إذا أريد
~~به التجر، فقيل: يقوم ويؤخذ الوقت إن تم النصاب.

# وقيل: لا حتى يباع ويؤخذ الوقت من حين البيع، (فهذا الخلف يدل على تساوي
~~الأمرين عندهم) أي عند العلماء في الجملة، لا عند كلهم حيث PageV03P139
~~أعني المال الذي أدى عنه قبل، ومقابله وبالجملة فمن استأداه على ما جعل فيه
~~فالمتاع عنده كالنقد الذي يؤدي عنه في أحكامه، ومن استأداه على القيمة فهي
~~عنده كالمؤدي عنه ms1026 والجامع ظاهر حاله.

# -----------------------

# لم يلزمه بعضهم الزكاة حتى يبيع التجر، وقد مر أن بعضا يقول: لا يمسك
~~الوقت إلا النصاب (أعني المال الذي أدى عنه قبل، ومقابله) وهو الذي لم يؤد
~~عنه، (وبالجملة) تقدم إعراب مثله، أي ما تقدم حكم بالتفصيل، وأما الحكم
~~بالجملة فمن استأدى فالباء متعلقة بصدر محذوف، ويجوز كون الباء زائدة،
~~والجملة مبتدأ أي وأما الجملة فمن ذلك جعل الفاء في قوله: فمن زائدة

# (فمن استأداه) أي أمره بالأداء (على ما جعل فيه فالمتاع عنده كالنقد الذي
~~يؤدي عنه في أحكامه، ومن استأداه على القيمة فهي عنده كالمؤدي عنه) كسائر
~~المال المزكى كالحبوب والإبل والبقر والغنم، (والجامع) بين القولين وهو
~~القول الثالث والأول (ظاهر حاله)

# وهو أن المتاع بمنزلة ما جعل فيه إن نقص أو ساوى وما زاد من القيمة
~~بمنزلة النقد الذي تجب فيه الزكاة في الجملة، والله أعلم.

PageV03P140

# فصل

# لا تلزم، قيل: مقارضا زكاة، ولو كان في المال ربح حتى يعلم ما يصح له
~~وهذا على من استأداه

# --------------------

# فصل

# اعلم أن المقارض بكسر الراء وهو معطي ماله لمن يتجر به بجزء من ربح،
~~والذي أودع مالا مع غيره يؤديان عن المال ما رجواه، وإذا أيسا فلا يؤديا،
~~وقال بعض قومنا: لا يؤدى على مال غائب، وإذا حضر أدى على ما مضى، فعندنا
~~إذا لم يؤد كان مضيعا وتلزمه الوصية، وعندهم لا تضييع ولا لزوم حتى يحضر، و
~~(لا تلزم، قيل: مقارضا) بفتح الراء وهو من يتجر بجزء من الربح (زكاة، ولو
~~كان في المال ربح حتى يعلم ما يصح له) من الربح، فإذا علم وقت وزكى لدوران
~~الحول إن تم له النصاب في سهمه، أو مع ماله ولو لم يقبضه، وإن كان له وقت
~~فهذه فائدة تتبع الأصل، وذلك مختار " الديوان " والكلام في النقص بالسعر
~~وزيادته كالكلام فيما مر، وإنما قال المصنف: قيل، ليعلم أن الشيخ لم يختره
~~وأنه أتى به قولا من أقوال، (وهذا على) قول (من استأداه) PageV03P141 على
~~ما جعل في تجر وهو ms1027 لم يجعل فيه شيئا، وعلى من قوم، فإن كان الربح قوم، فإن
~~وجد في سهمه قدر النصاب وقت له من حين التقويم، وأدى عنه من نفسه وقيل: إذا
~~اقتسم مع رب المال أدى على السنين الماضية ورب المال على ما دفع وعلى الربح أيضا

# -------------------------

# أي من استأدى صاحب المال مطلقا مقارضا أو مقارضا أو غيرهما، أو الضمير
~~للمقارض بالفتح على تقدير أنه له مال من غير قراض، وهو بألف بعد التاء
~~وتخفيف الدال ولا يجوز تشديدها مع السين والتاء لأنه يكون سباعيا حينئذ،
~~ولا يكون الفعل سباعيا (على ما جعل في تجر، هو) أي المقارض - بفتح الراء -
~~لا غيره (لم يجعل فيه شيئا، و) إن بنيا (على) قول (من قوم، فإن كان الربح
~~قوم، فإن وجد في سهمه قدر النصاب وقت له من حين التقويم، وأدى عنه) إذا تم
~~الحول (من) مال (نفسه) لا من مال القراض.

# وإن وجد أقل من النصاب، ويتم النصاب بما عنده وقت أيضا كذلك، وإن كان
~~عنده ما أمسك له الوقت، فإن تم النصاب في سهمه أو فيه مع غيره أعطي للوقت،
~~وكذا في القول الأول كما أشرت إليه، والفرق أن القول الأول لا يلزمه
~~التوقيت حتى يعلم كم يصح له، ولو علم أن في المال ربحا ولا يلزمه أن يفعل
~~كما يعلم كم له، والثاني يلزمه التقويم والتوقيت إذا علم أن فيه ربحا

# (وقيل: إذا اقتسم مع رب المال أدى على السنين الماضية)، يؤدي على كل سنة
~~بقدر ما ربح فيها لا عن سنة لم يربح فيها، وإن لم يعلم كم ربح لكل سنة
~~احتاط أو يؤد على ما حصل في وقت القسمة، كأنه حصل له من السنة الأولى (و)
~~أدى (رب المال على ما دفع) على كل سنة، وقد علمت أن مذهبنا أنه يؤدي على ما
~~دفع في كل سنة ولا ينتظر القسم (وعلى الربح أيضا) PageV03P142 إذا بان بما
~~أخبره به تاجره أنه ربحه في كل سنة لأنه أمينه وإن مات أو لم ms1028 يعلم ذلك نظر
~~ما صح له في تلك السنة فليؤد كذلك على الماضي وكذا مشتر متاعا لتجر بدين
~~بكعشرين دينارا وقيمته أربعون دينارا فمن استأداه

# ------------------------

# على كل سنة (إذا بان بما أخبره به تاجره) وهو المقارض - بفتح الراء -
~~(أنه ربحه في كل سنة لأنه أمينه)، ولو كان في الوقوف أو البراءة، وكذا إن
~~وجده مكتوبا في ما يكتب فيه أو في المال، (وإن مات) بدون أن يخبره بذلك،
~~(أو) قدم مثلا و (لم يعلم ذلك) الذي صح له في كل سنة، أو جن أو بكم أو أيس
~~منه أن يخبره لغيبة أو غيرها ولم يرج أن يعلم (نظر ما صح له في تلك السنة)،
~~أي على ما وجده فيها كأنه موجود في السنين الماضية، (فليؤد كذلك على
~~الماضي)، هذا مراد المصنف.

# قال في " التاج ": من علم من شريكه أنه لا يخرج الزكاة أنكر عليه إن دان
~~بها، ومن طولت منه ولم يعط ولم يوص

# فإن مات مطلق اللسان فأهون أمره الوقوف فيه، وإن توانى حتى مات ممسك
~~اللسان، أو فجأة أخذت من ماله وهو على ما كان عليه من ولاية أو براءة، ومن
~~أمر وكيله أن لا يخرجها فلا يقبل وكالته، وقبح الله مالا لا يزكى وقبح
~~أهله، ومن ضيع زكاته والحقوق ثم تاب وعجز رجي له العفو، ومن أقر بها وأبى
~~من أدائها قتل إن قاتل وإلا حبس حتى يؤدي، ومن لا يخرجها من ثمره فلا يشترى
~~منه، وقيل: تشترى وتسعة أعشاره، وقيل: يجوز ذلك، (وكذا مشتر متاعا لتجر
~~بدين) لأجل (ب كعشرين دينارا وقيمته أربعون دينارا) حين اشتراه أو حدث
~~الغلاء، (فمن استأداه) بألف بعد التاء وتخفيف الدال، اعلم أن هذا لفظ مشهور
~~بدون PageV03P143 على المجعول في التجر لا يلزمه شيئا حتى يبيعه فإن
~~بأربعين قبل حلول الدين وقت لها لأنه لا يسقط المؤجل كما لا يؤدي عنه ربه،
~~فإذا حل حط عنه ما يقابل ما عليه وأدى على الباقي، وقيل: يوقت للعشرين
~~المشترى بها التجر إذ هو ms1029 كهي. ويرد مال تجر لكسب بالنوى لا عكسه غير أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات "

# ----------------------

# ألف قبل التاء وبشد الدال ولا يصح، والواضح أن يقال: استأداه بألف بعد
~~التاء وتخفيف الدال بعده ألف فهو استفعال من الأدى، والفعل هنا أدى مخففا
~~لا مشددا، لأن استفعل لا يكون فوق الثلاثة، (على المجعول في التجر لا
~~يلزمه) بضم الياء وكسر الزاي (شيئا حتى يبيعه)، لأنه لم يجعل فيه شيئا بل
~~سيعطي فيه إن شاء الله، ويستقبل الوقت من حين باع ويتخذه ويزكي من قابل.

# (فإن) باعه (بأربعين قبل حلول الدين وقت لها لأنه لا يسقط المؤجل كما لا
~~يؤدي عنه ربه، فإذا حل حط عنه ما يقابل ما عليه) وهو عشرون، (وأدى على
~~الباقي، وقيل: يوقت للعشرين المشترى بها التجر) أي متاع التجر (إذ هو) في
~~متاع التجر (كهي) أي كالعشرين المشترى بها، والدين لا يسقطه المديان ولا
~~يؤدي عنه صاحبه ما لم يحل، واستعار هي للجر فجره بالكاف بناء على قياس
~~إدخال الكاف على الضمير المنفصل المرفوع المستعار للجر.

# (ويرد مال تجر لكسب بالنوى) أو به وباللفظ (لا عكسه)، يعني لا بد في رد
~~الكسب للتجر باللفظ مع النوى في هذا القول، والصحيح الجواز فيه أيضا ولو
~~بالنوى وحده، (غير أن قوله صلى الله عليه وسلم: {إنما الأعمال بالنيات)
~~ولكل PageV03P144 يدل على الجواز. ومن يشتري لتجر من غلة كالنخل أو غنم
~~مبدلا متاعا بآخر، ولو حبوبا فالمستأدي على المجعول يسقطها عنه حتى

# -----------------------

# امرئ ما نوى} (يدل على الجواز) وهو الصحيح عندي والحديث في الصحيح وتكلم
~~عليه المحشي رحمه الله، وفي " القواعد ": من اشترى أكسية للتجارة ثم بدا له
~~أن يجعلها للباس، أو اشتراها للباس ونواها للتجارة فلا زكاة عليه عند بعض،
~~قال " المحشي ": وهو مذهبنا، ووجهه أن التجارة لا تعقل بالنوى، وأن الأصل
~~في العروض الكسب والتجارة عارضة فمجرد النية يعود حكم الأصل وإذا ثبت بمجرد
~~النية، قال: وقال آخرون غير ذلك

# وفي " الديوان ": ويرد مال التجارة إلى ms1030 الكسب بالنوى ولا يرد مال الكسب
~~للتجارة، وقيل غير ذلك. (ومن يشتري لتجر) يبيع بالتقويم فيذكره قريبا (من
~~غلة كالنخل أو الغنم) له ولو كان الغنم للكسب، وكذا الإبل والبقر، وأما إن
~~اشترى بمال تجر فهو كدنانير ودراهم بإضافة غلة للكاف، أو يشتري بنخل أو غنم
~~أو نحوهما مما لم يجعل فيه ذهبا أو فضة، أو جعلهما فيه ولم يجعله لتجر مثل
~~أن يشتري نخلا أو غنما بدراهم ويجعلها ملكا لا تجرا (مبدلا متاعا بآخر،
~~ولو) كان المتاع المبدل به المتاع المشترى بغلة (حبوبا) أخرى، (فالمستأدي)
~~الواضح أن يقال: فالمستأدي بألف قبل الدال وتخفيف الدال، وكذا سائر تصاريفه
~~(على المجعول يسقطها عنه حتى PageV03P145 يبيع بعين ويحول الحول، إذ لم
~~يجعل في تجره ما تلزمه فيه والمقوم يلزمها إياه وكذا إن كان يبدل بالقيمة
~~على الخلف أيضا إن كان يوقت بقيمة المتاع المأخوذ في آخر، أم لا؟
~~...............................................

# -----------------------

# يبيع بعين ويحول الحول، إذ لم يجعل في تجره ما تلزمه فيه)، وهو مختار "
~~الديوان " (والمقوم يلزمها إياه) فيقوم ويأخذ الوقت بالقيمة وهو الصحيح،
~~أما لو اشترى نخلا أو غنما بدراهم وجعلها للتجر، ثم اشترى بها أو بغلتها
~~متاعه فكأنه اشتراه بدراهم.

# (وكذا إن كان يبدل) ما اشتراه بالغلة بمتاع آخر (بالقيمة)، أو يبدل نفس
~~غلته بمتاع بالقيمة وكذا غير الغلة، ومعنى البدل بالقيمة أن يبدل متاعا
~~بآخر لكن بعد تقويمهما أو تقويم أحدهما (على الخلف أيضا) أي يثبت الحكم كذا
~~على الخلف، وبين الخلف بقوله (إن كان) إلخ، وإن هذه مكسورة الهمزة مخففة من
~~الثقيلة، ولم يكن لام الفرق في خبر كان بعدها لظهور أن المراد الإثبات،
~~وهمزة الاستفهام مقدرة قبلها يدل عليها قوله أم لا، أو هي زائدة، ويجوز فتح
~~الهمزة مع

# كونها مخففة كذلك، أو خفيفة والمصدر مما بعدها خبر لمحذوف أي الحكم كونه
~~أو زائدة والزيادة في ذلك كله ضعيفة (يوقت بقيمة المتاع) أي بسعر المتاع
~~(المأخوذ في آخر، أم لا) يوقت حتى يبيع بالدنانير أو الدراهم فيوقت، وقيل:
~~يوقت ms1031 في حينه بما جعل في المتاع، قال في " الديوان ": وإن أبدل بالقيمة أخذ
~~الوقت بقيمة المتاع الذي أخذ في متاعه، وكذلك إن قوم المتاع الذي أخذ في
~~متاعه ولم يقوم متاعه في حال المبادلة، ومنهم من يقول: ليس عليه في هذا كله
~~شيء، ولو قوما متاعهما في حال المبادلة حتى يتبايعا بالدنانير أو بالدراهم،
~~والعمدة في التقويم تقويم ما تشتري به - فبذلك يتحصل أنه يزكي ما اشتراه
~~على ما جعل فيه.

PageV03P146

# ويشبه أن يكون شراء المتاع لتجر نسيئة على هذا المعنى. وكذا إن أدخل ثمنا
~~في متاع دون آخر أو في بعض دون بعض، فهل يقوم الكل ويؤدي عنه أو ما دخله
~~الثمن فقط؟ كصانع ثياب من صوف غنمه اشترى لعلمها أرجوانا بثمن فهل يؤدي على
~~ما جعل فيه أو على قيمته، أو تقوم الثياب والأرجوان معا فيؤدي

# -----------------------

# (ويشبه أن يكون شراء المتاع لتجر نسيئة) أو عاجلا بالدنانير والدراهم
~~(على هذا المعنى)، فيه أن هذه المسألة قد مرت إذ قال: وكذا مشتر متاعا لتجر
~~بدين، ويحتمل أن يريد هنا أنه اشترى المتاع بغير الذهب والفضة وذكر القيمة
~~فيشبه مسألة البدل بالتقويم والأولى أن يقول: ويشبه هذا شراء المتاع للتجر
~~نسيئة بالدراهم أو بالدنانير، وإن اشترى بحب أو غيره نقدا للتجارة ولم يبدل
~~المتاع حتى حال الحول، فقيل: إذا اشترى في المسألتين قوم ووقت، وقيل: لا
~~حتى يبيع بالعين، وقيل: إن اشترى بذلك مع التقويم بالعين وقت.

# (وكذا إن أدخل ثمنا في متاع دون آخر أو في بعض) من متاع (دون بعض) آخر من
~~ذلك المتاع، (فهل يقوم الكل ويؤدي عنه)، ولو عند من لا يؤدي على ما لم يجعل
~~فيه العين، (أو ما دخله الثمن فقط، كصانع ثياب من صوف غنمه اشترى لعلمها)
~~بفتح اللام، وهو ما يجعل من طرائق ورقم في الثوب مخالفا للون باقيه،
~~(أرجوانا) بقما (بثمن) من ذهب أو فضة، (فهل يؤدي على ما جعل فيه) من ذهب أو
~~فضة وهاء فيه عائدة إلى أرجوان، وكذا في ms1032 قوله: (أو على قيمته) أي قيمة
~~الأرجوان، فهذان قولان، (أو تقوم الثياب) المجعول فيها الأرجوان دون غيرها
~~(والأرجوان معا فيؤدي PageV03P147 على الكل إن بلغ فيه النصاب؟ خلاف؛ ومن
~~اشترى حبا لتجر بكعشرين دينارا فحرثه فحصد منه ما تجب فيه الزكاة، أدى على
~~ما جعل والعشر أيضا،
~~.......................................................

# -----------------------

# على الكل إن بلغ فيه النصاب)، أو بلغ فيه مع غيره من ماله وحال الحول، أو
~~ليس عليه شيء حتى يبيع بالذهب أو الفضة أو لا يقوم ويوقت إلا إن كانت العين
~~التي اشترى بها الأرجوان ثلاثة دراهم، (خلاف) مذكور في " الديوان ".

# وأما على قول من يقول: إن العروض تزكى بالتقويم إذا كانت للتجر ولو لم
~~يكن فيها دراهم أو دنانير، ومثال إدخال الثمن في متاع دون آخر أن يعمل
~~ثيابا من صوف غنمه، ويصبغ ثوبا كله أو ثوبين أو أكثر دون البقية والصبغة
~~بثمن، فقيل: يزكي ما اشترى به الصبغة، وقيل: المصبوغ مع ما فيه، وقيل:
~~الصبغة وحدها بتقويم إلى آخر الأقوال، وسواء كان دراهم الصبغة لم يزك عنها،
~~أو قد زكى عنها، كانت أصلا أم لا، وكذا الدنانير، والصبغة كلها بأنواعها
~~سواء، ويجري ذلك الخلاف في كل ما دخل فيه ثمن من غير صبغة، كما أشار إليه
~~المصنف، مثل أن يكون الصوف من غنمه ويشتري القطن أو الحرير لعمل ثياب
~~يعملها من ذلك الصوف، وكذا إن كان له قطن من حرثه وأدخل فيه ثمنا كصبغة
~~وغيرها.

# (ومن اشترى حبا لتجر) من أول أو اشتراه لحرثه (ب كعشرين دينارا فحرثه)،
~~أو حرث بعضه باقيا على نية التجر، سواء اشتراه أول مرة لتجر ثم بدا له أن
~~يحرثه لتجر، أو اشتراه أول مرة ليحرثه لتجر (فحصد منه ما تجب فيه الزكاة،
~~أدى على ما جعل) فيه من الدنانير نصف دينار، (و) أدى (العشر) أو نصفه
~~(أيضا) على ما حصد، وكذا PageV03P148 وقيل: الأول فقط وكذا كل ما تجب فيه
~~إن جعله لتجر

# -----------------------

# إن حصد ما لم تجب فيه لكن تم النصاب عنده من زراعة أخرى، ms1033 وكذا إن اشترى
~~الحب بأقل من عشرين لكن قد لزمته الزكاة لأن عنده غيره، فإنه على الدنانير
~~بقدرها، والعشر معطوف على مفعول أدى المحذوف، أي أدى نصف دينار، والعشر كما
~~رأيت الإشارة إليه، أو أدى الزكاة على الدنانير والعشر.

# (وقيل): يؤدي على الحبوب العشر أو نصفه فقط، وإذا جاء وقت زكاته زكى الحب
~~بقيمته لا بما جعل فيه، وقاله: يؤدي على (الأول) وهو العشرون التي جعل في
~~الحب، وأما إن اشتراه أولا لتجر ثم ظهر له أن يحرثه لنفقة عياله أو نحوها
~~مما ليس تجرا فإنما عليه زكاة الحبوب إذا أدركت عشرا ونصف عشر، وإن اشتراه
~~لحرث دون تجر فحرثه ثم أراد التجر فعليه زكاة الحبوب، وإذا وصل وقت زكاة
~~النقد زكى ما حصد بالتقويم، والأول مخفوض بعلى محذوفة لذكر مثلها، ويجوز
~~نصبه، أي يزكي الأول (فقط) الفاء زائدة لتزيين اللفظ، قيل: أو للاستئناف،
~~والأولى أنها عاطفة على الجملة قبلها، أي فالأداء عليه كاف أو الكافي
~~الأداء عليه، وإن اشترى نخلا لتجر أو شجر عنب فأثمر وأدرك قبل البيع، أو
~~اشترى ثمارا لتجر قبل أن تدرك على القطع فأجاز له صاحب الشجر الإبقاء حتى
~~تدرك فالقولان.

# (وكذا كل ما تجب فيه) كأكثر من عشرين دينارا وكمائتي درهم أو أكثر أو
~~أقل، لكن عنده ما يتم به النصاب، وكأربعين شاة أو أكثر مطلقا أو أقل إن كان
~~عنده ما تتم به الأربعون، وكخمس ذود كذلك، وكخمس أوساق اشترى بها حبا غيرها
~~أو من جنسها فحرثه (إن جعله لتجر)، أو اشترى به PageV03P149 على الخلف. ومن
~~له مائة دينار فاشترى بها سلعة نقدا ثم باعها لرجل بمائتين نسيئة وفي يد
~~الرجل مائة أخرى، فليؤد الأول على المائة المجعولة في السلعة ,
~~.........................................................

# ---------------------

# حبا فحرثه (على الخلف)، فقيل: يؤدي على التجر وعلى الكسب، وقيل: على ما
~~جعل من ذلك أن يشتري أربعين شاة بأربعين دينارا وينوي بالشياه التجر
~~والكسب، فإنه يؤدي شاة على الكسب ودينارا على التجر، في قول الزكاة على ما
~~جعل، وفي قول التقويم ms1034 على القيمة.

# (ومن له مائة دينار فاشترى بها سلعة نقدا): أي بيع حضور أو عاجلا، (ثم
~~باعها لرجل بمائتين نسيئة) أي بيع تأخير (وفي يد الرجل مائة أخرى، فليؤد
~~الأول على المائة المجعولة في السلعة)، والصحيح أنه لا زكاة عليه حتى يحل
~~أجل المائتين فيزكيهما على ما مضى من السنين، وقيل: السنة الواحدة، وقيل:
~~حتى يحول الحول بعد حلول الأجل، وقيل: يزكي على المائتين قبل حلول الأجل
~~إذا بلغ وقت الزكاة، ووجه ما قاله المصنف أن مائة كأنها بيده لأنها قد كانت
~~بيده وجعلها في السلعة، وأنها أصل ماله، وأنه لو فسخ البيع لرجعت إليه
~~سلعته التي جعل فيها المائة، بخلاف المائة الأخرى فإنها فائدة لم يملكها
~~فلا يزكيها، وإذا بلغ الأجل ملكها وزكاها إن لم يزك المائة المذكورة أولا،
~~وإن كان قد زكاها فلا يزكي التي هي فائدة حتى يأتي وقت زكاته أو يحول عليها
~~الحول عند بعض، ويجوز لك في سائر المسائل أن تزكي رأس مالك الذي هو دين في
~~الناس لوقتك في الزكاة، وتؤخر فائدتك التي مع ذلك الدين في الذمة حتى يجيء
~~وقت زكاتك، وإن قبضتها أيضا وأعطيتها دينا بالفائدة مع رأس المال الأول
~~كانت هي ورأس المال الأول رأس مال، والفائدة ما زاد عليهما، فنعمل فيه ما
~~مر وذلك على وجه لا يكون ربا PageV03P150 والثاني على التي بيده دون السلعة
~~ولا يسقط ما لزمه من الدين إذا لم يحل وإن باعها الثاني لثالث بثلاث مائة
~~كذلك وبيده مائة أخرى فليؤد عليها وعلى السلعة ولا يحط ما لزمه والخلف في
~~الثاني بعدما باع ما اشترى من الأول، هل يسقط المائة التي يؤدي عليها الأول
~~أم لا؟ فعلى الأول لم تلزمه الزكاة .........................

# -------------------

# (والثاني على التي بيده دون السلعة)، لأن السلعة لم يجعل فيها شيئا من
~~ذهب أو فضة لا لما قال الشيخ من أنه لم يؤد عليها لكون الأول أدى عنها، لأن
~~الأول إنما أدى على نفسه لا عليه، ولا يزكي أحد على أحد.

# والحق أن الثاني ms1035 يؤدي على المائة التي بيده وعلى السلعة بما تسوى أو بما
~~اشتراها به أولا حتى يبيعها ويحول الحول على ثمنها أقوال، والآخر بناء على
~~أنه لا تزكى السلعة حتى تباع ويحول الحول على قيمتهما، سواء جعل فيها الذهب
~~والفضة أم لا، (ولا يسقط ما لزمه من الدين إذا لم يحل) وهو المائتان، (وإن
~~باعها) أي السلعة (الثاني لثالث بثلاث مائة كذلك) أي نسيئة (وبيده) أي
~~الثالث (مائة أخرى فليؤد) الثالث (عليها وعلى السلعة) بما اشتراها به أو
~~بما تسوى قولان، وقيل: لا حتى يبيعها فيزكي قيمتها بعد الحول لأنه لو لم
~~يؤد عليها لبقي مال بلا زكاة وهو المائة التي ربح الأول والمائة التي ربح
~~الثاني، (ولا يحط ما لزمه) وهو ثلاث المائة إذ لم يحل.

# (والخلف في الثاني بعدما باع ما اشترى من الأول، هل يسقط المائة التي
~~يؤدي عليها الأول أم لا؟ فعلى) الثاني يكون ممن تلزمه الزكاة كما مر أنه
~~يؤدي على المائة التي بيده دون السلعة، وعلى (الأول) وهو أنه يسقط المائة
~~التي يؤدي عليها الأول (لم تلزمه الزكاة)، لأنه ولو كان بيده مائة دينار
~~لكنه PageV03P151 لأن كل مال يؤدي عليه ربه فالغريم يسقطه ,
~~.....................................................

# --------------------

# قد تدين بمثلها، و (لأن كل مال يؤدي عليه ربه فالغريم يسقطه)، إلا عند من
~~قال: إن من عليه دين يزكي ماله كله ولا يسقطه، ومن له ذلك الدين يزكيه لأن
~~كلا يزكي لنفسه على حدة، وليس مالا متعينا زكي مرتين

# مبحث

# لا يسقط عن المديان إلا دين الذهب والفضة، فكما لا يزكي إلا عن دين الذهب
~~والفضة كذلك لا يسقط إلا عن دين الذهب والفضة، وقال قومنا: لا زكاة في مال
~~حتى تخرج منه الديون مطلقا، فمن له عشرون دينارا مثلا وعليه صاع شعير لا
~~زكاة عليه، لأن الصاع مثلا ينقص النصاب لأن صاحب الدين مقدم، وهو في
~~الحقيقة مال صاحب الدين الذي هو بيده، ورد بأنه يلزم عليه أن لا يتصرف الذي
~~عليه الدين في قدر الدين بل في جملة ms1036 ما بيده، لتعلق الدين بماله حتى يخرج
~~وهو غير مستقيم، وإنما الدين متعلق بالذمة لا بالمال، ولا يقال ما ذكره
~~المخالف يرد علينا في دين الذهب والفضة، ولذا يسقطه المديان، لأنا نقول:
~~إنما يسقطه لأن صاحبه يؤدي عليه فلا يزكى مال مرتين، كذا قالوا.

# وفرقنا بين ديون الذهب والفضة وغيرها بأن الحبوب والماشية مال ظاهر يقصده
~~العامل فيأخذ زكاتها حبا أو كرها بخلاف الذهب والفضة، كما قيل: إن الشريك
~~يستتم بنصيب شريكه في الحبوب والماشية لا في الذهب والفضة لما ذكرنا، وعن
~~داود بن أبي يوسف رحمه الله: إن نافلة الصوم والصلاة والصدقة تجزي الإنسان
~~لما عليه من تباعات الناس، وإن زكاة الحبوب إذا أراد أن يعطيها يحط ما عليه
~~من الدين، ا ه PageV03P152 وإن لم يكن عند الثاني إلا خمسون أسقطها وأسقطها
~~الثالث أيضا فعلى هذا إن لم يكن عند الثاني شيء أسقط الثالث التي يؤدي
~~عليها الأول وهذا إنما يتصور في الوصف لا في الحكم لأن من لزمته زكاة في
~~سلعة اشتراها لتجر صعب عليه معرفة أن بائعها يؤدي عليها أم لا؟ ولا يكون
~~قوله: إنه يؤدي عليها حجة له في إسقاط الفرض عنه .....

# ----------------------

# (وإن لم يكن عند الثاني إلا خمسون أسقطها وأسقطها الثالث أيضا) على هذا
~~القول، أي أسقط مثلها، فيكون الثاني أسقط خمسين والثالث خمسين فذلك مائة لم
~~تزك، لأن الأول قد زكى مائة، وضابطه أن الثاني يسقط ما يزكي عنه الأول، وإن
~~لم يكن عنده إلا دون ما زكى عنه الأول أسقط الثالث البقية التي يتم بها مثل
~~عدد ما زكى الأول، وقس على ذلك، فإن أكثر العدد وأقله سواء، والرابع وما
~~فوقه كالثالث وما دونه، هذا ما أراد المصنف، وقد مر ما في كلامه، (فعلى هذا
~~إن لم يكن عند الثاني شيء أسقط الثالث) المائة (التي يؤدي عليها الأول.

# وهذا إنما يتصور في الوصف): أي في التكلم والذكر مجرد ذكر ولو مع عدم
~~صحة، (لا في الحكم) ونفس الأمر، والصحة لأنه لا يتم اعتبار ms1037 الثالث بالأول
~~مع فصل عقد صحيح بينهما لا لقوله، (لأن من لزمته زكاة في سلعة اشتراها لتجر
~~صعب عليه معرفة أن بائعها يؤدي عليها أم لا)، إذ فيه أن صعوبة ذلك إن ثبتت
~~لا تسقط واجبا، فليبحث هل أدى عليها البائع أم لا؟ فإن عجز عن العلم أدى،
~~(ولا يكون قوله: إنه يؤدي عليها حجة له في إسقاط الفرض عنه)، قد يبحث بأنه
~~يكون حجة إذا صدقه أو شهد أمينان أو أمين بأنه زكى، إلا إن أراد أن قوله:
~~إنه يؤدي عليها لا PageV03P153 ومن أين له إن اشتراها من بائع آخر أن له ما
~~يسقط أم لا.؟ ...................................................

# -----------------

# يسقط عنه زكاة مال هو بيده ملك له لا للبائع ولا لغيره، ثم ظهر أن هذا هو
~~المراد، فالقول بمعنى المقول وهو التأدية، فكأنه قال: لا تكون تأديته مسقطة
~~للفرض عنه، (ومن أين له): أي للثالث (إن اشتراها) بائعها الثاني (من بائع
~~آخر) هو الأول أن يعلم (أن له) أي للأول (ما يسقط) زكاته فيزكيه المشتري
~~الثالث (أم لا)؟ والحق إلغاء ذلك كله، ويعتبر كل واحد ما بيده أو ما بذمة
~~غيره له فيجري على الخلاف في زكاة السلعة وفي زكاة الدين

# مبحث

# يسقط المزكي ما عليه من ديون الذهب والفضة إذا حل أداؤها لأنه حينئذ
~~يزكيه صاحبه، ولا يزكى مال مرتين ولو أسقطه صاحبه بعد الحول لبقي مال بلا
~~زكاة، وقيل: لا يسقط ما عليه ولو حل، والقول في غير المذهب، ومحله والله
~~أعلم ما إذا بلغ الحول وتم النصاب، إلا إن كان يزكي وقد مضى وقته، والأول
~~مذهبنا، وقال بعض أصحابنا: إن المديان أسقط دين الذهب والفضة ولو لم يحل،
~~فانظر ابن جعفر، وانظر ما إذا لم يكن عنده من المال إلا مال الدين ولم يحل
~~الأجل، ولم يحل الحول، وفيه النصاب، استظهر بعض أن هذا المال لا تجب فيه،
~~وكذا إذا كان هذا الدين أقل من النصاب أو اختلف وقتهما، مثل أن يكون وقت
~~صاحب المال المحرم، ووقت المديان ربيعا ms1038 الأول أو ما بعده، والأجل من ذي
~~الحجة إلى صفر PageV03P154 ومن اشترى متاعا بمائة دينار فباعه بمائة وخمسين
~~نسيئة فباعه الآخر بمائتين كذلك وعند كل ما اشتراه به فالأول يؤدي على
~~المائة والثاني على الخمسين، وحط عنه مؤدى الأول والثالث على المائتين
~~ويقوم المتاع إن كان بيده ويؤدي على الجميع وقيل: يؤدي كل على
~~.....................................................................

# ------------------------

# (ومن اشترى متاعا بمائة دينار) نقدا (فباعه بمائة وخمسين نسيئة فباعه):
~~أي مشتريه (الآخر بمائتين كذلك) أي نسيئة (وعند كل) من الثاني والثالث (ما
~~اشتراه)، فعند الثاني مائة وخمسون، وعند الثالث مائتان، (به فالأول يؤدي
~~على المائة) التي اشتراه بها، فيه ما مر في قوله: فليؤد الأول على المائة
~~المجهولة في السلعة بلا زيادة ولا نقص، فالصحيح أن لا زكاة عليه حتى يحل
~~أجل المائة والخمسين فيزكي المائة والخمسين إلى آخر ما مر، (والثاني على
~~الخمسين وحط عنه مؤدى الأول) وهو المائة التي يؤدي عنها، وهذا غير ظاهر كيف
~~يحط هذه المائة مع أن أجل الدين الذي عليه لم يحل، فلا يغني عنه تأدية
~~الأول، وإنما يحطها لو حل أجل الدين عليه، اللهم إلا أن يحمل على ما إذا
~~اتفق حلول الأجل وحلول الزكاة، وهذا البحث مراد للمصنف، ولم يذكره للاختصار
~~وللاستغناء عنه بالبحث في مثل ذلك إذ قال قبل هذا بقريب ما نصه: وهذا يتصور
~~في الوصف لا في الحكم، إلى قوله: في إسقاط الفرض عنه، بل لو اتفق حلول
~~الأجل فالظاهر أنه يجب عليه زكاة الكل، إذا تم الحول، وهي في يده ولم ينقص
~~من الحول شيء وعلى الإسقاط فلم لا يسقط الكل، (والثالث على المائتين)
~~اللتين بيده، (ويقوم المتاع إن كان بيده ويؤدي على الجميع) المائتين كما مر
~~وقيمة السلعة.

# (وقال: يؤدي كل على PageV03P155 ما بيده، فإذا حل الدين حط كل ما لزمه
~~........................................................................

# --------------------

# ما بيده فإذا حل الدين حط كل) منهم (ما لزمه)، وما قبل هذا القول باطل،
~~وعلى ما ذكره المصنف لو كان

# بيد الثاني خمسون فقط لأسقطها وأسقط الثالث خمسين أخرى، ms1039 وإن لم يكن عنده
~~شيء أسقط الثالث مائة، وهذا على حد ما مر في قوله: وإن لم يكن عند الثاني
~~إلا خمسون إلخ؛ وقد علمت أن المصنف قد رجع عن تلك المسألة بعد ما قررها حيث
~~قال: وهذا إنما يتصور في الوصف إلخ؛ وقد ذكرت لك ما تعتمده.

# وفي " الديوان ": وإن اشترى شيئا بعشرين دينارا أو باعه بها أيضا فرجع
~~إليه بعيب، أو اشتراه من مشتريه عنه بها، أو أقاله أو ولاه أو وهبه على أن
~~يثيبه بما اشتراه ثبت وقته، وإن باع بأقل من عشرين انتقض وقته، أو اشتراه
~~بها وباعه بها واشتراه بأقل انتقض، وإن اشتراه بعشرين عن إنسان فرده بالعيب
~~قبل الحول ثبت، إلا إن أفلس البائع وأتلفه، وكذلك الانفساخ، وإن اشترى شيئا
~~بعشرين دينارا وآخر بعشرة فتلف ما اشتراه بعشرين انتقض وقته، وإن تلف ما
~~اشتراه بعشرة لم ينتقض، ومن أعطى مالا للتجارة على الثواب وفي قيمة المتاع
~~عشرون دينارا أدى على القيمة، إلا أن يسمى الثواب فليؤد عليه إن كان عينا،
~~وعلى قيمته إن كان غير عين، ومن جعل في المتاع عشرين فأعطاه على الثواب بها
~~أدى على العشرين والوقت ثابت، وكذا إن لم يسم الثواب وقيمة المتاع عشرين
~~ويحسب كل ما أعطى للثواب للتجارة ويضمه لماله، ومن اشترى بعشرين فحرثه وحصد
~~منه النصاب أو أكثر وحنث بماله أعطى عشر ما حصد PageV03P156 ..............
~~........................................................................
~~.........................

# ----------------------

# للمساكين وأعطى عشره أو نصف عشره أيضا زكاة، والجمال التي يحمل عليها
~~للتجارة يؤدي عنها، أو للكسب فلا عليه، ومن اشترى نفقته أو كسوته للتجارة
~~فليؤد عنها، وإن حال الحول على نصاب أخذه من الركاز ولم يعط خمسه أعطاه
~~وزكى، وقيل: لا يزكي.

PageV03P157

# باب شرط في الغنم كالنقدين استقرار الملك والحول وكمال النصاب وهو أربعون
~~شاة لا ما دونها وفيها شاة إلى عشرين ومائة ففيها شاتان، إن زادت واحدة
~~...............................................................

# -----------------------

# باب

# في زكاة الغنم

# (شرط في الغنم كالنقدين استقرار الملك)، لكن استقرار الملك في الغنم
~~يشترط فيه القبض ولا تجزي الذمة بخلاف الدراهم، وأما ms1040 الإبل والبقر فكالغنم،
~~(والحول وكمال النصاب وهو أربعون شاة لا ما دونها) ولو بقليل، قيل: إجماعا،
~~وقيل: في أربعين شاة غير عشر شاة أو تسع أو ثمن أن فيها زكاة (وفيها شاة)
~~منها زكاة لها وللثلاثين الباقية، وادعى بعضهم أن الشاة تعطى على الأربعين
~~من غيرها، وكذا في المقادير الآتية (إلى عشرين ومائة ففيها) في المائة
~~والعشرين (شاتان، إن زادت) شاة (واحدة) فيكون المجموع مائة PageV03P158 إلى
~~مائتين فثلاثة إن زادت واحدة إلى ثلاث مائة فإن زادت ففي كل مائة شاة ويتم
~~النصاب بما يصدق عليه اسم الشاة وإن معيبة أو هزيلة أو عليلة
~~........................................................................

# ---------------------

# وواحدا وعشرين، فالمراد أن فيها مع الشاة الزائدة شاتين، وإن لم تزد
~~واحدة ففيها شاة، وإن زادت فشاتان (إلى مائتين فثلاثة) أنث العدد مع أن
~~المعدود مؤنث لأن ذلك لغة (إن زادت واحدة) وإن لم تزد فشاتان، وإن زادت
~~فثلاثة كما قال؛ (إلى ثلاث مائة)، وفيها ثلاثة كذلك، (فإن زادت) الشياه
~~(ففي كل مائة شاة) ولا شاة في ما لم يتم مائة كتسعة وتسعين مع ثلاث مائة،
~~ففي كل مائة شاة، ولا يعطي على التسع والتسعين زائدا، وذلك هو الصحيح؛ ففي
~~مائتين وواحدة ثلاث شياه ما لم تتم أربع مائة شاة فثلاث شياه زكاة لثلاث
~~مائة وتسع وتسعين، وقال الحسن بن صالح: إن في الغنم إذا زادت على ثلاث مائة
~~واحدة ففيها أربع، وإذا زادت على أربع مائة واحدة ففيها خمس.

# وفي " التاج ": في ثلاث مائة وواحدة أربع إلى أربعمائة فصاعدا، إلا إن تم
~~خمسمائة ففي كل مائة شاة، وكذا في ست مائة فصاعدا بالمائتين، (ويتم النصاب
~~بما يصدق عليه اسم الشاة وإن معيبة أو هزيلة أو عليلة)، ذكر الهزال والعلة
~~بعد ذكر العيب تخصيص بعد تعميم، فإن المعيبة يشمل الهزيلة والعليلة، ويحتمل
~~أن يريد بالمعيبة ناقصة الجوارح، كالعمياء والعوراء والعرجاء، وناقصة
~~الخصال كقلة الأكل وعدم أكل بعض ما يأكل غيره من النبات، والاقتصار على ما
~~لم يعتد أكلا لغيرها، ويريد بالعليلة ما تجن أبدا أو تارة، ms1041 وما تسقط ولدها
~~وما يخرج الدم من بطنها ونحو ذلك PageV03P159 والخلف في الصغار، فهل تعد مع
~~الأمهات ولو سخالا يحملها الراعي أو إذا استغنت عن غيرها، أو ما وقع عليه
~~الاسم، أو إذا تمت سنتها، أو ما جاوز الوادي مطلقا، أو إذا كان يجري؟ خلاف
~~ويضم معز لضأن وعكسه وهما جنس ...........................................
~~..................................................................

# -------------------

# (والخلف في الصغار، فهل تعد مع الأمهات ولو سخالا يحملها الراعي)؟ كما أن
~~الآدمي إنسان من حين ولد، (أو إذا استغنت عن غيرها) تمشي وحدها، وتأكل
~~وحدها، ولا تحتاج لرضاع، (أو ما وقع عليه الاسم)، اسم الشاة عند العرب،
~~وذكر بعض المصنفين أن اسم الشاة لا ينطلق إلا على التي استغنت عن غيرها،
~~وذكر بعض المتأخرين أن الشاة ما كبر وما صغر كالإنسان للكبير والصغير، (أو
~~إذا تمت سنتها أو ما جاوز الوادي) أي: عرضه (مطلقا) فيه ماء أو لا، (أو) ما
~~جاوزه (إذا كان) فيه ماء (يجري) صغيرا أو كبيرا، أو معنى جواز الوادي الذي
~~يذكر في الأثر أن يجوز على الغنم الصيف ويدخل الخريف؟ (خلاف) ذكره في "
~~الديوان "، والأمهات جمع أم، ويقال أيضا: أمة وأمهة، فيصح أن يكون جمع
~~أمهة، وقيل: أمات لما لا يعقل، وأمهات لما يعقل، والسخال جمع سخلة، وهي ولد
~~الشاة ما كان.

# وعن بعضهم في قوله صلى الله عليه وسلم: {ليس في الكسعة صدقة}، أن الكسعة
~~صغار الغنم، والشاة تقال للضأن وتقال للمعز لغة فتكفي واحدة من المعز لفك
~~الأعضاء من النار، (ويضم معز لضأن) بأن يكون الأكثر ضأنا (و) يجوز (عكسه)
~~بأن تكون الأكثر معزا، (وهما جنس) واحد يتم النصاب ببعضه مع بعض، قيل:
~~اتفاقا PageV03P160 ويستتم شريك بسهم شريكه ويؤدي كل على قدر حصته وإن لم
~~يخلطها راع ومربض ومحلب وفحل., ....

# -------------------

# في " الديوان ": ويضم الضأن إلى المعز، وقيل غير ذلك، والميم والعين من
~~المعز مفتوحان وتسكن العين أيضا، ويقال أيضا: معيز، الأمعوز، والمعاز بكسر
~~الميم، والمعزى بكسر الميم وإسكان العين والقصر، والمعزاء بالمد والواحدة ماعز.

# (ويستتم شريك بسهم شريكه) خلافا لمالك وأهل ms1042 العراق، وكذا في الإبل
~~والبقر، وأحكام الأنعام واحدة، (ويؤدي كل على قدر حصته)، فإن كانت شركتهما
~~أنصافا أو كانوا ثلاثة وكانت أثلاثا ونحو ذلك مما استوت فيه الشركة ما
~~لزمهم من المشترك، مثل أن يكون بعضها في يد شريك براع أو غير راع، أو يحلب
~~بعضا، أو يجعل للبعض مكانا أو فحلا، أو ذلك كله، والبعض الآخر بيد الشريك
~~الآخر كذلك، وكل واحد شريك في ذلك كله، أو اشتروه مثلا وأعطوه، وإن تفاوتت
~~الشركة وأعطوا من المشترك جاز كذلك، ولا رجوع لأحد على الآخر إذا أعطوا من
~~المشترك، لأن كلا منهم يوافق سهمه ما يلزمه من الزكاة، فلو كانت أربعون شاة
~~لرجلين، ثلاثة أرباعها لرجل وربع لآخر، وأعطيا منها شاة كان ثلاثة أرباعها
~~زكاة للأول وربعها زكاة للثاني، وإن أمروا أحدا منهم أن يشتري لهم شاة على
~~ماله فتكون ملكا لهم فيعطونها زكاة، لزمهم أن يعطوه كل منابه، (وإن لم
~~يخلطها راع ومربض) وهو مأواها تجتمع فيه.

# (ومحلب) بكسر الميم وفتح اللام (وفحل)، وقيل: إذا لم تكن الشركة في غنم
~~لكن يجمعها راع ومربض ومحلب وفحل لزمت فيها الزكاة، وإن تبين نصيب كل، وقال
~~ابن جعفر: تلزم فيها إذا جمعها المحلب والمربض سنة، ولو تبين نصيب كل.
~~والصحيح أنه لا تلزم الزكاة إلا في المشترك، قال PageV03P161 .............
~~........................................................................
~~.........................

# -----------------------

# عطاء وطاوس: إذا عرف كل ماله فليسا بشريكين، وأن ما يكون لمالك واحد لا
~~يؤثر فيه تفريق راع، لكن قوله صلى الله

# عليه وسلم: " {ما كان من خليطين فإنهما يترادان الفضل بينهما بالسوية} "
~~يدل على أن خلط الرجل غنمه بغنم رجل مثلا يؤثر بزيادة زكاة أو نقصها مثلا،
~~لأن المشتركين لا يتصور بينهما رد الفضل إذا أعطيا ما لزمهما مما اشتركا،
~~بل يتصور في الخليطين، ويأخذ الإمام أو نحوه شاة من غنمهما فتكفي عنهما،
~~فيعطي من ليست تلك الشاة له لمن هي له ما ينوبه من نقد أو غيره، اللهم إلا
~~أن يقال الخليطان هما الشريكان شركة شائعة لا شركة خلطة فقط

# ويكون معنى ms1043 رد الفضل: أن يأخذ الإمام أو نحوه أحدهما بما لزم في غنمهما،
~~فيعطيه مثلا شاة أو غيرها من ماله وحده، لا من المشترك، فيرد الآخر له ما
~~ينوبه، وإنما أجزأه ما أعطى عنه لأنه شريكه أعطى عما اشتركا، مع أن الإمام
~~أو نحوه هو الذي أخذه بذلك، ولكن إذا فسرنا الحديث بذلك يبقى قوله: لا يجمع
~~بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع، فإنه يفيد أن الخلطة تؤثر، ولو لم تكن شركة؛
~~وأن التفريق يؤثر ولو كان المالك واحدا، مع أن الصحيح غير ذلك، فنجيب بأن
~~المراد النهي عن عقد الشركة إذا كانت بغية تقليل الزكاة، وعن تفريق المجتمع
~~إذا كان بنية تقليلها أو تركها بأن يفرقها فيوهم الإمام أو نحوه أنها
~~لرجلين أو أكثر فتقل أو لا تلزم.

# ولا يتصور هذا من الساع مثلا فيشكل على تطبيقهم النهي عليه وعلى المالك،
~~فنجيب بأنه ينهى أيضا عن الجمع والتفريق على الكيفية التي سأذكرها إن شاء
~~الله عند قوله:

# فإذا فرقها PageV03P162 ومعنى لا يفرق بين مجتمع وعكسه الفرار من الصدقة،
~~......................................................

# -------------------

# فثلاثة لا يمكنه أن يفعلها جهلا منه أو عمدا، ويوهم المالك أنها تجدي مع
~~أنها لا تجديه، فافهم ويستتم في الغنم والإبل والبقر بشريك لا تلزمه، كمسجد
~~ومشرك، وقيل: لا، ويستتم المتفاوضان في الثمار والأنعام وهما من خلطا
~~مالهما، وإذا باع أحدهما مال صاحبه لم يغير عليه، والأحسن أنهما من قال كل
~~لصاحبه مالي مالك، وهل من شرطها الاشتراك في الأصول أو في الفائدة فقط؟
~~قولان، وهي بين الزوجين أن يخلطا ثمرتهما ولا يتحاسبان ولا يسأل أحدهما
~~صاحبه عن شيء فيصح الحمل في الزكاة، إلا الذهب والفضة فلا مفاوضة فيهما ولا
~~حمل، فإن كان لأحدهما خمسة وتسعون ومائة وخلطها في مال الآخر لم تلزم فيها،
~~وإن ولي أمر زوجته بلا إذنها يتصرف فيه فمفاوضة وحمل، وعامل المتفاوضين تبع
~~لهما، وقيل: لا، وإن افترق المتفاوضان ولو بالموت بعد الإدراك وجب الحمل
~~وإن تفاوضا، لكن لا ينفذ أحدهما في مال الآخر إلا بإذنه، فإن ms1044 تميزت ثمرة كل
~~بطل الحمل، وقيل: لا.

# وعن بعضهم: على الرجل أن يزكي ما سد عليه باب بيته من بنيه وزوجته إن
~~فوضته، ولا تلزمه في حليها، وإن تكفلت بيتاماها ودفعت أرضهم لعامل فخلطت
~~زرعها فبلغت في الجملة، لم يلزم اليتامى ضمه حتى تبلغ في نصيب كل، وقيل: لا
~~يصح الحمل إلا بالمشاركة في أصل وثمرة، وقيل: بالمفاوضة فقط، وإن تفاوضا في
~~بعض المال وجب الحمل فيه وحده، وقيل: يصح الحمل بالمفاوضة في الثمار دون
~~الماشية والنقد،

# وقيل: لا حمل بين المتفاوضين أصلا.

# (ومعنى) ما وجد في الأثر (لا يفرق بين) مال (مجتمع و) كذا (عكسه الفرار
~~من الصدقة)، أي دفع الفرار أي النهي عن الفرار منها، وهذا الأثر وارد في
~~ذلك، ولذا فسره به، ولو كان العبرة بعموم اللفظ فإنه كما PageV03P163
~~فالمجتمع هو المشترك، والمفترق هو المقسوم ولو جمعه مربض ومحلب وتوجه النهي
~~لساع ومالك، فالأول أن يجمع بين غنم رجال شتى ليأخذ منها حيث لا
~~....................................................................

# --------------------

# ينهى عن ذلك للفرار، ينهى عنه لئلا يزيد العامل في الصدقة بالتفريق أو
~~بالجمع، بل قد يركن لصاحب المال فيجمع أو يفرق لئلا تلزمه أو لتقل، ولئلا
~~يوجبها حيث لم تجب، بل ينهى عن ذلك صاحب المال أيضا، ولو أوجب ذلك زيادة
~~زكاة أو أوجبها حيث لم تجب، لأنه يجب عليه أن يعلم العدد الذي تجب فيه وما
~~لا تجب فيه من نقص عن نصاب، وأن يميز ما وجب عليه، وإن شاء بعد تصدق، وإذا
~~علم ما لزمه جاز له إعطاء أكبر منه أو الزيادة عليه، وإذا علم أنه لم تلزمه
~~جاز له أن يعطي بنية النفل

# (ف) الغنم (المجتمع هو المشترك، والمفترق هو المقسوم ولو جمعه مربض
~~ومحلب) وراع وفحل، وتقدم غير هذا، وعن بعضهم إن جمعها فحل فهي مشتركة،
~~والمراد بالقسمة في كلامه كون بعض الغنم لإنسان وبعضه الآخر للآخر، مثل أن
~~يكون لأحد عشرون ولآخر عشرون، سواء كان مشتركا ثم قسم، أو كان من أول الأمر
~~كذلك، (وتوجه النهي) المستفاد ms1045 من لا، سواء جعلت نافية ومعناها النهي ورفع
~~الفعل، أو ناهية جازمة، أو نافية ليست في معنى النهي، لكن المراد لا يفرق
~~بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق في الشرع. وإذا فعل ذلك فعلى خلاف الشرع، فإن
~~هذا يدل على النهي التزاما (لساع)

# جابي الصدقة للإمام أو لنحو الإمام، أو محتسب يأخذ ويفرق لجواز ذلك،
~~(ومالك) للغنم، (فالأول) وهي أن يتوجه النهي لساع ومثله الإمام ومن ذكر
~~بيانه (أن يجمع بين غنم) رجلين أو (رجال شتى ليأخذ منها) الزكاة (حيث لا
~~PageV03P164 تلزم، ولا يفرق بين مجتمع حيث توجب الفرقة كثرة الصدقة، كمالك
~~مائة وعشرين لزمته واحدة، وإذا فرقها فثلاثة .............................
~~........................................................................

# ------------------

# تلزم)، مثل أن يجمع بين غنمي رجلين إحداهما عشرون والأخرى عشرون أيضا، أو
~~بين أغنام رجال إحداهما عشر والأخرى خمس عشر، والثالثة عشر كذلك، أو ليأخذ
~~منها أكثر مما يأخذ منها متفرقة، مثل أن يجمع بين غنم رجل هي مائة، وغنم
~~رجل هي مائة وواحدة، فبالفرق تلزم كلا شاة، وبالجمع تلزم بينهما ثلاث

# (ولا يفرق) أيضا الساعي (بين مجتمع حيث توجب الفرقة) قلة الصدقة، مثل أن
~~يفرق غنما فيه مائتان وواحدة نصفين فتلزم فيه اثنتان بعد أن لزمت ثلاث،
~~وحيث توجب (كثرة الصدقة كمالك مائة وعشرين)، وقوله: (لزمته واحدة) مستأنف
~~أو حال لازمة، أو نعت، أو جواب لمخذوف، أي إذا لم تفرق لزمته واحدة، (وإذا
~~فرقها) أربعين أربعين (فثلاثة)، وكيفية الجمع بين مفترق والعكس مع أنه غير
~~مالك أن يقول الساعي مثلا للمالك: إني قد فرقت غنمك على نصفين أو ثلاث أو
~~نحو ذلك، فاجعل أنت لكل سهم راعيا أو اجعل كل قسم على حدة، أو أنا أبعث لك
~~راعيا لكذا وراعيا لكذا، أو قد أمرتهم لك، والجمع بين مفترق أن يقول له: قد
~~اعتبرت لغنمك كله مجتمعا، وتركت تفريقك، أو اجمعه، أو قد جعلت له راعيا
~~واحدا أو نحو ذلك، وذلك كله لا يجوز، وإن فعله لم يجده شيئا.

# ولا يخفى أن ذلك يتصور بناء على أن تفريقها بالراعي إذا ms1046 فرقها المالك
~~يؤثر زيادة أو نقصا ولو لمالك واحد وجمعها به يؤثر كذلك، ولو لملاك كل على
~~حدة بدون شركة شائعة، وإذا اطلع طلع على حيلة تفرق أو جمع من صاحب المال،
~~أو من الساعي ونحوه وجب الرجوع إلى الحق.

PageV03P165

# والثاني كذلك حيث توجب الفرقة كالاجتماع قلتها، كرجلين عند كل أربعون
~~لزمتهما واحدة إن جمعاها وشاتان إن فرقاها، وكذا إن كان عند رجل أربعون
~~ففرقها فرارا والفار يؤدي، ومتى جمع النصاب لمالك لزمته الزكاة بالأجزاء
~~اجتمعت أو بغيرها أو بتخالف ومتى جمع له مع شركائه النصاب لزمته، بشرط أن
~~تكون شركتهم واحدة.

# -----------------------

# (والثاني) وهو توجه النهي للمالك، (كذلك) لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين
~~مجتمع، (حيث توجب الفرقة كالاجتماع قلتها) أو كثرتها، أو لا توجب قلة ولا
~~كثرة لما أعلمتك به من أنه يلزمه أن يعلم هل وجبت عليه الزكاة وكم لزمه؟
~~(كرجلين عند كل) منهما (أربعون لزمتهما واحدة) لعدم كمال مائة وإحدى وعشرين
~~(إن جمعاها) لا يجوز لهما هذا الجمع وفيه الشاهد، (وشاتان إن فرقاها) لتمام
~~أربعين عند كل واحد

# (وكذا) وجه الشبه التأثير بالفرقة، ولو اختلف وجه التأثير، (إن كان عند
~~رجل أربعون ففرقها فرارا) من الصدقة، مثل أن يجعل بعضها للأكل أو يهب بعضها
~~من واحدة بنية الفرار، أو يفرقها براع بناء على أن التفريق به يؤثر، ولو
~~كان المالك واحدا ولكنه فر من الصدقة (والفار يؤدي، ومتى جمع النصاب لمالك
~~لزمته الزكاة)، سواء (بالأجزاء اجتمعت أو بغيرها أو بتخالف) بعضها
~~بالأجزاء، وبعضها بغير الأجزاء.

# (ومتى جمع له مع شركائه) أو شريكيه أو شريكه (النصاب لزمته) الزكاة،
~~(بشرط أن تكون شركتهم واحدة)، بأن تكون بينهم أربعون شاة كلها أنصافا، أو
~~أثلاثا، أو أرباعا، PageV03P166 وإذا جمع له من الوجهين نظر فإن لزمته من
~~وجه على بعض النصاب، ومن آخر على كله ضم بعضه لبعض، وزكى واحدة، وإن لزمته
~~دون غيره من كليهما
~~.............................................................

# -------------------

# أو نحو ذلك، أو لبعضهم ثلثها كلها ولبعضهم سدسها ولبعضهم نصفها أو نحو
~~ذلك، واحترز ms1047 عما إذا لم تكن الشركة واحدة، مثل أن تكون بعض الأربعين بينهم
~~أنصافا وبعضها بينهم أسداسا وبعضها بينهم أثلاثا أو عشرون أثلاثا وعشرون
~~أنصافا بدون أن تتميز هذه العشرون من هذه العشرين، فإن في لزوم الزكاة في
~~الشركة المختلفة خلافا.

# (وإذا جمع له) النصاب (من الوجهين) وجه الأجزاء ووجه غير الأجزاء (نظر
~~فإن لزمته من وجه) ليس هو أحد الوجهين المذكورين في كلامه، بل أراد به عدم
~~اعتبار ضم ما ملكه وحده إلى ما اشتركه، وكذا الوجه المذكور في قوله، ومن
~~وجه آخر ليس أحدهما بل أراد به اعتبار ضم ما ملكه إلى ما اشتركه (على بعض
~~النصاب، ومن) وجه (آخر على كله ضم بعضه): أي بعض ماله (لبعض، وزكى) على
~~الكل زكاة (واحدة) شاة واحدة على الأربعين التي ملكها وحده، وعلى ماله من
~~الأربعين المشتركة ولو كانت شركته بنصف شاة أو أقل، ولا يعطى من شريكه
~~شيئا، ولزم شريكه ما ينوب شركته في الأربعين المشتركة، (وإن لزمته) الزكاة
~~(دون غيره من كليهما) كلا الوجهين وإنما قال دون غيره لأن غيره لم يلزمه
~~الزكاة من كلا الوجهين بل من وجه كما ترى في مثاله، وكليهما عائد إلى
~~الوجهين المذكورين بقوله: فإن لزمته من وجه على بعض النصاب ومن وجه آخر على
~~كله، المراد بأحدهما عدم اعتبار ضم ما ملكه وحده إلى ما اشتركه، وبالآخر
~~اعتبار الضم لا إلى الوجهين PageV03P167 إلا أن زكاة أحدهما أكثر من زكاة
~~الآخر زكى زكاة مال مضاف إليه، قلت أو كثرت، مثال الأول أن يملك رجل أربعين
~~فتلزمه وكذا إن اشترك مع ثمانين مع كل شاة تلزمه لاستكماله أو مع واحد
~~عشرين وله بخاصته ثلاثون لزمه التوقيت لكمال النصاب، وإن بتخالف بعضه
~~بالأجزاء وبعضه بغيرها .............................................

# -----------------------

# في قوله: وإذا جمع له من الوجهين، (إلا أن زكاة أحدهما) كزكاة الأربعين
~~المنفرد بها (أكثر من) زكاة (الآخر) كزكاة العشرين التي له من شركته
~~الأربعين (زكى) كل المال (زكاة مال) واحد (مضاف إليه، قلت) زكاته (أو كثرت،
~~مثال الأول) وهو ms1048 أن تلزمه الزكاة بالإجزاء أو غيرها أو تخالف، (أن يملك رجل
~~أربعين) شاة (فتلزمه)، وهذا اللزوم بغير الأجزاء. ومثل للإجزاء بقوله:
~~(وكذا إن اشترك مع ثمانين) رجلا بأن اشترك (مع كل) منهم (شاة) بأن تكون شاة
~~بينه وبين زيد نصفين وشاة بينه وبين عمرو نصفين، وشاة بينه وبين بكر نصفين،
~~وهكذا إلى ثمانين رجلا وثمانين شاة، وشاة منصوب باشترك، فإنه (تلزمه) شاة
~~(لاستكماله) أي النصاب وهو أربعون شاة، لأن له ثمانين أنصافا فذلك أربعون
~~فعليه شاة كاملة، (أو) اشترك (مع واحد وعشرين) شاة أنصافا (وله بخاصته
~~ثلاثون لزمه التوقيت لكمال النصاب، وإن) كان (بتخالف بعضه بالأجزاء) لأن له
~~عشرين نصفا وهي عشر شياه (وبعضه بغيرها) لملكه ثلاثين وحده، والثلاثون مع
~~العشرة أربعون، فلزمه شاة ولا شيء على شريكه

# وفي " الديوان ": من اشترك مع من لا تجب عليه زكاة أدى على نصيبه، ومن
~~اشتركا ثمانين فعليهما معا شاة، وكذا إن كان لأحدهما على حدة شاة وإن
~~PageV03P168 ومثال الثاني أن يشترك مع غيره أربعين فإنه يزكي مع شريكه
~~لكمال النصاب، ومن اشترك عشرين أنصافا وأخرى أثلاثا فهل لزمته ويوقت لها أم
~~لا؟ قولان، مثارهما هل هي شركة أم شركتان ومن ثم شرطنا اتحادها،

# ---------------------

# كان شاتان لزمته واحدة، وقيل: نصفها، وإن كانت له ثلاثة لزمته واحدة،
~~ويأتي هذا في كلام المصنف، ومن اشترك مع غيره أربعين وله ثلاثون فليوقت
~~لنفسه، وإن اشترك مع غيره تسعا وثلاثين وله شاة فلا شيء عليه، (ومثال
~~الثاني) وهو أن يجتمع له مع شركائه نصاب، وتكون الشركة واحدة (أن يشترك مع
~~غيره أربعين فإنه يزكي مع شريكه لكمال النصاب.

# ومن اشترك عشرين) شاة (أنصافا) له نصف ولشريكه نصف، (و) عشرين (أخرى
~~أثلاثا) لأحدهما ثلثان وللآخر ثلث، وشريكه في العشرين أنصافا وفي الأخرى
~~أثلاثا واحد وقد اجتمع النصاب (فهل لزمتهما) الزكاة وهي شاة بينهما،
~~(ويوقت) كل واحد (لها أم لا) وهو مختار " الديوان "؟ (قولان مثارهما هل)
~~هذه الشركة (هي شركة) واحدة لاتحاد شريكه، ولو اختلفت الكمية في الشركة في ms1049
~~بعض الأربعين وفي البعض الآخر فتلزم الزكاة، (أم شركتان) فلا تلزم الزكاة
~~لعدم اتحاد الشركة في كل الأربعين إذا كان بعضها أثلاثا وبعضها أنصافا، ولم
~~تكن كلها أنصافا أو كلها أثلاثا، وذلك فيما إذا لم يتميز البعض الذي هو
~~أنصاف، أما إذا تميزت العشرون التي هي أنصاف والتي هي أثلاث فشركتان قطعا،
~~فلا تلزم أحدهما الزكاة إلا على قول من ألزمها بالخلطة إن خلطاها أو تم
~~النصاب لأحدهما بذلك مع مال آخر له.

# (ومن ثم) أي لوجود الخلاف في المثال (شرطنا) في الشركة (اتحادها)
~~PageV03P169 ومن اشترك مع متعدد وقد أتم مع بعض زكى مع من أتم لا مع غيره،
~~إلا إن جمع ماله فتم فيه النصاب، كمن له ربع أربعين شورك فيها، وربع أخرى
~~مع آخر ونصف عشرة مع آخر فإنه يؤدي مع من أتم، ولا تلزمه مع صاحب العشرة
~~لأنه لو جمع ماله لم يتم أربعين .................................

# --------------------

# ليتمحض اللزوم، (ومن اشترك مع متعدد وقد أتم) النصاب (مع بعض) دون بعض
~~(زكى مع من أتم) معه (لا مع غيره، إلا إن جمع ماله) من الأنصباء مع غيره
~~(فتم فيه النصاب)، مثل أن يشترك مع رجل أربعين شاة أنصافا ومع آخر عشرين
~~شاة أنصافا، ومع آخر عشرين أيضا، فمجموع أنصبائه أربعون فتلزمه شاة.

# ولزم من اشترك معه في الأربعين نصف شاة ولا شيء على غيرهما، والذي أتم مع
~~بعض دون بعض (كمن له ربع أربعين) وهو عشرة (شورك فيها) في الأربعين له
~~ربعها كما قال، ولغيره ثلاثة أرباعها (وربع) أربعين (أخرى مع آخر ونصف عشرة
~~مع آخر فإنه يؤدي مع من أتم)، يؤدي ما ينوبه في الأربعين وهو ربع شاة، وكذا
~~في الأربعين الأخرى

# (ولا تلزمه مع صاحب العشرة لأنه لو جمع ماله لم يتم أربعين) وإنما يكون
~~له خمس وعشرون، وإذا كمل النصاب في سهامه زكاها أعطى شاة واحدة ما لم يكن
~~في سهامه مائة وواحد وعشرون، ولو كان له أكثر من شاة في الزكاة باعتبار
~~الشركات مثل أن يشترك أنصافا ms1050 في أربعين مع رجل، وكذا مع رجل ثان، وكذا مع
~~ثالث، وكذا مع رابع يعطي شاة لا شاتين، كذا قيل، والصواب أنه يعطي مع كل
~~واحد نصف شاة لزمه ذلك بالشركة، وإن لم يتم معهم جمع PageV03P170 ويتعدد
~~وقته فإن استفاد مما يتم به أربعين رجع لوقته الأول فيزكي فيه غنمه وقيل:
~~إنما يزكيها عند وقت استقبله، وعلى ماض من السنة على غنم يعطي عليها في
~~أوقات تركها ....................................................

# ---------------------

# أنصباءه وزكى ما وجد فينظر الأوفر للزكاة في ذلك، كما يزكي في الحبوب مع
~~كل من أتم معه، وإن لم يتم اعتبر سهامه، (ويتعدد وقته) وقتين وثلاثة فصاعدا
~~مثل أن يكون وقت الأربعين الأولى غير وقت الثانية، وقد لا يتعدد مثل أن
~~يتحد وقت الأربعين الأولى والثانية، (فإن استفاد مما يتم به أربعين) أو
~~أكثر وحده مثل أن يستفيد خمس عشرة فإنها مع الخمس والعشرين أربعون (رجع
~~لوقته الأول)، وهو وقت الأربعين التي وقعت له الشركة فيها أولا قبل الأخرى
~~في المثال، (فيزكي فيه غنمه) كله ماله في الأربعين الأولى والثانية.

# وفي العشرة في المثال وما استفاد ولو لم يحل من حين استفاد ما أتم
~~أربعين، وإن كانت شركته في العشرة هي السابقة لم يرجع إلى زمانها لأنه لم
~~تلزمه قبل ذلك فيها زكاة.

# (وقيل: إنما يزكيها) في وقت الاستفادة (عند وقت استقبله)، وضمير يزكيها
~~للغنم التي استفاد، والوقت

# المستقبل دوران الحول على وقت الاستفادة، (وعلى ماض من السنة على غنم
~~يعطي عليها) مثل ماله في الأربعين الأولى وما له في الأربعين الثانية، (في
~~أوقات تركها) متعلق بما تعلق به على ماض، كأنه قال: ويؤدي على ماض على
~~السنة في أوقات تركها على غنم يعطي عليها قبل ذلك، وهي ما عدا سهمه في
~~العشرة، وحاصله أنه إذا وقت زكاة ما اشتركه من الأربعين أدى على ماله من
~~الأربعين على ما مضى من السنة فقط قبل استفادة ما أتم الأربعين، وإذا زكى
~~وقت زكاة ما اشتركه في الأربعين الأخرى فعل كذلك، وإذا جاء وقت ms1051 استفادة ما
~~أتم أربعين زكى على الغنم التي أتمت الأربعين PageV03P171 ................
~~........................................................................
~~.........................

# ------------------

# مع سهمه في العشرة التي اشتركها، وبعد ذلك يزكي الكل في الوقت المستقبل
~~وإنما قال: أوقات تركها مع أنه ترك وقتين فقط، وليس له سواهما وقت الأربعين
~~ووقت الأربعين الأخرى المشتركين، بناء على أن أقل الجمع اثنان، أو أطلق
~~صيغة الجمع على اثنين مجازا أو لأن كل وقت مشتمل على أوقات، ويحتمل أن يكون
~~الضمير في قوله: يزكيها للغنم كلها، فيكون المعنى أنه يزكي الغنم كلها في
~~وقت استقبله وهو زمن استفادته ما تم به الأربعون له بعد تمام الحول من وقت
~~استفادته، ويزيد فيه أيضا زكاة ما اشتركه فقط على ما مضى له قبل الاستفادة
~~فقط، وهو المتبادر من عبارة " الديوان " والشيخ والمصنف رحمهم الله.

# وعبارة " الديوان ": وإن اشترك الغير مع رجال شركة فلينظر ما اشترك مع كل
~~واحد منهم، فإن تم أربعون شاة في جميع ما كان له معهم فليأخذ الوقت، وإن ضم
~~ولم يتم وتم مع بعض أدى معه لا مع من لم يتم معه، وسواء من أتم معه واحد أو
~~اثنان أو ثلاثة أو أكثر فيكون له وقت أو اثنان أو ثلاثة أو أكثر، فإن
~~استفاد من الغنم ما يتم أربعين مع شركائه، أو استفاده دونهم رجع إلى وقته
~~الأول فيؤدي فيه صدقة غنمه كلها، ومنهم من يقول: إنما يعطي صدقتها عند
~~الوقت *فقرة لم ترقن *

PageV03P172

# ومثال الثالث أن يشترك مع رجل ثمانية وسبعين، فيوقت لها ثم يستفيد لنفسه
~~شاة فإنه يضم إليها ماله مع الشريك فيؤدي على الكل شاة، ولو لم يضم لكان
~~يؤدي على بعض فقط ................

# -----------------------

# (ومثال الثالث) وهو أن تجب من جهة على النصاب ومن أخرى على بعضه، (أن
~~يشترك مع رجل ثمانية) أثبت التاء مع أن المعدود مؤنث لأن ذلك لغة، (وسبعين)
~~شاة (فيوقت لها) أي للزكاة إذ لزمته حين تم النصاب بينه وبين شريكه، (ثم
~~يستفيد لنفسه شاة)، أو استفادها مع تلك الشركة أو قبلها، (فإنه يضم إليها
~~ماله مع الشريك ms1052 فيؤدي على الكل شاة) لأن له من الشركة تسعة وثلاثين شاة
~~فيتم الأربعون بهذه الشاة التي استفاد، ويؤدي شريكه نصف شاة (ولو لم يضم)
~~يضمها إلى ماله مع الشريك، وأدى نصف شاة على ماله مع الشريك كما أدى الشريك
~~نصف شاة، (لكان يؤدي على بعض) وهو ماله في الشركة (فقط) دون الشاة
~~المستفادة.

# ولا يصح له أن لا يضمها لأن الزكاة إنما يسقطها عدم تمام النصاب،
~~والمشترك إنما يسقط بعض الزكاة للشركة لقيام الشريك بالبعض الآخر على نفسه،
~~وهذه الشاة ليست من المشترك فيجزي عنها النصف، كما يجزي عن غيرها، وليس
~~النصاب غير تام بها في إجزائه فتلغى فاعتبرت فلزمت بها مع إجزائه شاة، هذا
~~مثال لقوله: فإن لزمته من وجه على بعض النصاب، ومن آخر على كله، ألا ترى
~~أنه لزمته من وجه الشركة بالإجزاء على بعض النصاب الذي اشتركه، ولزمته من
~~وجه اعتباره شاته مع ماله في الشركة على كل النصاب، لأنه كمل له بشاته،
~~وقيل: عليهما شاة بينهما إلا إن استفاد شاتين فعليه شاة كاملة، وقيل: حتى
~~يستفيد ثلاثا فتلزمه شاة كاملة.

PageV03P173

# وكذا لو اشترك رجلان ثمانين أنصافا لزمتهما واحدة، فمن استفاد منهما
~~لنفسه ثلاثة جمع ماله وأدى عليه شاة لئلا يؤدي على بعض ويترك بعضا، وهل يضم
~~لشاتين أم لا؟ خلاف، ومن شورك في ثمانين لزمه نصف شاة فقط

# --------------------

# (وكذا لو اشترك رجلان ثمانين) شاة (أنصافا لزمتهما واحدة، فمن استفاد
~~منهما لنفسه ثلاثة) أو كن له قبل الشركة أو معها (جمع ماله وأدى عليه شاة
~~لئلا يؤدي على بعض ويترك بعضا)، ويؤدي من لم يستفد نصف شاة، وهذا مثال
~~لقوله: وإن لزمته دون غيره من كليهما ألا ترى أنها لزمت من جهة اعتبار
~~الضم، ومن جهة عدم اعتباره، أحدهما فقط وهو الذي استفاد ثلاثا وحده، ألا
~~ترى أن زكاة هذا من جهة الضم أكثر من زكاته من دون الضم، لأنه تلزمه شاة
~~بالضم واعتبار ملكه على حدة ما اشتركه وما لم يشتركه، ويلزمه نصف شاة
~~باعتبار ms1053 عدم ضمه ماله على حدة، وذلك إذا كان المستفيد تم له أربعون بما
~~استفاد أو استفاد، وقد تم له أربعون بغير ما استفاد وإن لم يتم له أربعون
~~فعليه نصف شاة، وكذا في المسألة قبل هذه.

# (وهل يضم لشاتين) إن استفادهما وتم له أربعون فيعطي شاة (أم لا؟ خلاف،)
~~وإنما ضم لشاة واحدة في قوله: أن يشترك مع رجل ثمانية وسبعين إلخ، لأنه تم
~~له بها النصاب وحده فاعتبرت بخلاف هذا فإنه قد تم له النصاب في المشترك بلا
~~ضم شيء إليه، فلم تكن للزائد على النصاب قوة ما تم به النصاب، (ومن شورك في
~~ثمانين) شاة أنصافا (لزمه نصف شاة)، أو أثلاثا لزم صاحب الثلث ثلث، وصاحب
~~الثلثين ثلثان، وهكذا (فقط) لا شاة كاملة PageV03P174 لأن المشترك كالواحد
~~حكما. ويتم الرجل بغنم طفله وكذا بين أطفاله عند بعض، وقيل: إن كان أصل مال
~~الطفل من أبيه فكماله، وإلا فلا. وإن اشترك اثنان أربعين سهم أحدهما لتجر
~~والآخر لكسب أتم الكاسب بالتاجر لا عكسه

# -----------------------

# ولو تم له في سهمه أربعون حيث اشتركا الثمانين (لأن المشترك كالواحد
~~حكما): أي يحكم بذلك في الفتوى وعند الله سبحانه وتعالى.

# (ويتم الرجل بغنم طفله) وطفلته، ولم يذكرها لأن الطفل بلا تاء يصدق على
~~الذكر والأنثى، والطفلة للأنثى بلا تاء ضعيف، (وكذا بين أطفاله) يتم مال
~~بعض بمال آخر، وبين طفل وطفل، ويتم بابنه المجنون أو بنته المجنونة
~~البالغة، أو البالغة إذا كان الجنون من الطفولية، وكذا بين مجانينه أو طفل
~~ومجنون (عند بعض) مطلقا

# (وقيل: إن كان أصل مال الطفل من أبيه فكماله وإلا فلا)، وقيل: لا يستتم
~~بهؤلاء ولا لبعضهم ببعض مطلقا، وبالجملة إن هنا ما مر في الحبوب من الخلاف،
~~وكذا الجد مع أولاد ولده ولا يضم مال مواليه الأطفال لماله ولا مال بعض
~~لبعض، وإن كان النصاب تاما بمال أطفاله وله هو عشر أو أكثر لزمه أن ينوي
~~إخراج الزكاة أنها زكاة على شياهه وعلى شياههم.

# (وإن اشترك اثنان أربعين، سهم أحدهما ms1054 لتجر والآخر لكسب أتم الكسب
~~بالتاجر)، فيزكي الكاسب على سهمه من الغنم، فيلزمه نصف شاة إن كانت شركتهما
~~أنصافا، وإلا فبقدرها (لا عكسه)، وهو أن التاجر بالكاسب PageV03P175 لأن
~~زكاة التاجر على صامت جعل فيها، ولا يستتم شريك بشريكه في النقدين إلا على
~~قول أنه يؤدي التاجر على ماله من الغنم وعلى ما جعل فيها من نقد أيضا، فيتم
~~بالكسب على هذا وقد تقدم ..........................

# ----------------

# يعني أن هذا لا يتصور أصلا، (لأن زكاة التاجر) إنما هي (على صامت) ذهب أو
~~فضة (جعل فيها): أي في الغنم أو على ما تسوى بالسعر، (ولا يستتم شريك
~~بشريكه في النقدين)، هذا جواب عما يقال: هلا استتم التاجر بالكاسب بأن
~~يعتبر ما جعل الكاسب في الغير من النقدين بالسعر، فأجاب بأن هذا استتمام في
~~النقدين والنقدان لا يستتم فيهما الشريك بشريكه، وأما أن يستتم شريك في
~~الغنم وهو ذلك الكاسب بشريكه في غنم جعل فيها صامتا فثابت، (إلا على قول
~~أنه يؤدي التاجر على ماله من الغنم وعلى ما جعل فيها) أو ما يسوى (من نقد
~~أيضا فيتم) التاجر (بالكسب على هذا)، ففي هذا القول تصور إتمام التاجر
~~بالكاسب وأمكن، فيعطي نصف شاة مثلا إن كان له في الأربعين نصف، ويعطي أيضا
~~على القيمة أو على ما جعل فيها، والاستثناء راجع لقوله لا عكسه.

# (وقد تقدم) في الباب الذي قبل هذا إذ قال: ومن اشترى حبا لتجر بكعشرين
~~دينارا فحرثه فحصد منه ما تجب فيه الزكاة أدى على ما جعل، والعشر أيضا،
~~وقيل: الأول فقط، وكذا كل ما تجب فيه إن جعله لتجر على PageV03P176 .......
~~........................................................................
~~..............................

# ---------------------

# الخلف، قلت: ليس كما قال لأن التاجر هنا لم ينو بشركته في الغنم الكسب،
~~ولا زكاة في غنم ليس لكسب، بل فيه زكاة بالقيمة بخلاف زكاة الحبوب المشتركة
~~بدراهم ثم حرثت، فإن المالك للتجر هو الحارث في زكاة الحبوب لا يسقطها شيء
~~فهو يزكي زكاة الحبوب، ويزكي بقيمة الدراهم أيضا.

PageV03P177

# فصل

# حكم الفائدة في زكاة الغنم حكم ما وردت عليه من أصل ms1055 وهو النصاب وإن لم
~~يزك قبل أو أقل منه إن كان من مال وجبت فيه وتؤدى كالنقدين، وأقله ثلاثة أو اثنان.

# ----------------------

# فصل

# في الفائدة وثبوت الوقت وزواله

# (حكم الفائدة في زكاة الغنم حكم ما وردت عليه من أصل، و) الأصل (هو
~~النصاب وإن لم يزك قبل)، مثل أن ترد الفائدة قبل دوران الحول عليه أو بعده
~~وقبل التزكية (أو أقل منه) أي من النصاب (إن كان من مال وجبت فيه) أديت أو
~~لم تؤد، مثل أن تكون عنده أربعون فوقت لها ودار حولها فاستفاد غنما أخرى
~~بعد تلف الأولى، ولكن بقيت منه ثلاث أو اثنتان أو واحدة على الخلاف فيما
~~يمسك الوقت، (وتؤدى) زكاة الفائدة لدوران حول الأصل إن تم النصاب عند الوقت
~~بالأصل أو به وبالفائدة (كالنقدين، و) الأصل هل (أقله ثلاثة أو اثنان) أو
~~واحدة؟ أقوال في التاج "، وإنما قال PageV03P178 ومن وقت لأربعين فتلفت أو
~~بعضها قبل تمام الوقت وبقي النسل، ففي الانتقاض قولان، منشأهما هل حكم
~~النسل حكم الأمهات أم لا؟ ............................................

# -------------------

# ثلاثة بالتاء واثنان بغيرها مع أن المعدود مؤنث وهو الشياه لتأويله
~~بالمذكر، لأن الشاة حيوان، ويقال أيضا في جانب ثلاثة أنه على لغة كما مر،
~~وهكذا الوجهان في مثل ذلك فيما مر أو يأتي.

# (ومن وقت لأربعين فتلفت أو بعضها) عطف على المستتر بلا فاصل على القلة أو
~~اعتد بتاء التأنيث فاصلة، لأن الاستتار في الفعل لا فيه وفي التاء، فالتاء
~~بعد الضمير، إلا أن يقال: إنه ولو في الفعل لا فيه وفي التاء، لكنها كالجزء
~~من الفعل في شدة الاتصال، وأن الضمير لو ظهر لكان بعدها (قبل تمام الوقت،
~~وبقي النسل) وحده وتم فيه أربعون أو بقي مع بعض الأربعين وتمت الأربعون في
~~الموجود عند الوقت، وسواء نسل الكل أو نسل البعض، ولو نسل واحدة مع تمام
~~النصاب (ففي الانتقاض) لوقت الأربعين الذي وقته لها (قولان)، الصحيح عدم
~~الانتقاض، (منشأهما هل حكم النسل حكم الأمهات) فيكون أصلا على هذا لا على
~~قوله (أم لا)، وكذا ms1056 لو استفاد نصابا آخر فتلف الأول أو استفاد بعضا وتلف
~~بعض من الأول وتم النصاب في يده

# قال في " الديوان ": وسواء ثلاث شياه لرجل واحد أو لرجال شتى، فإنها تكون
~~أصلا، وسواء أيضا اشتراكهن مع الطفل أو مع المجنون، أو مع من لا تجب عليه
~~الزكاة، وسواء كانت ضأنا أو معزا، أو بعضهن ضأنا وبعضهن معزا، صغارا أو
~~كبارا، أو بعضهن صغارا وبعضهن كبارا، وتكون الثلاثة PageV03P179 وكذا
~~الفائدة، فمن وقت لأربعين ثم استفاد عشرة فتلف من الأولى عدد ما استفاد
~~فعلى الخلف

# ----------------------

# أصلا إذا أدى عليهن أو حضرت للغنم التي أدى عليهن، أو ما مضى من الوقت
~~ولم يؤد عليهن، وإذا اشترك رجال مع رجال شتى فكل واحد منهم قد اشترك معه
~~شاة بقيت من الغنم التي تؤدى عليها الزكاة، فإنه يضم ماله مع كل واحد منهم،
~~فإن بلغ مقدار ثلاثة شياه فذلك أصل ا ه

# وحكم شاتين عند من تكونان عنده أصلا حكم الثلاث، وكذا الوحدة وإن اشترك
~~رجلان ثلاثا من غنم كانت تؤدى عنه كن أصلا ولو تفاضلا فيهن وكانت لواحد أقل
~~قليل. وقيل: إن اشتركا واحدة معينة نصفين، واشتركا اثنين أثلاثا أو بالعكس،
~~لا يكن أصلا، وإن كانت ثلاث عند رجل حضرن لوقت زكاة غنم اشتركها مع غيره
~~تأصلن، وإن تلف أربعون قد دار عليها الحول، وبقي نسلها أو بقيت منها ثلاث
~~فتلفن وبقي نسلهن، أو بقيت ثلاث وأبدلهن بثلاث، أو استفاد ثلاثا فتلفت
~~الأولى أو استفاد واحدة أو اثنين فتلف ما قابلهن من الثلاث، أو أبدل واحدة
~~أو اثنين ففي بقاء الوقت قولان اه

# وفي كون وقت غنم الطفل والطفلة أصلا لغنم الأب وبالعكس، وكون غنم طفل
~~أصلا لطفل ما مر، وكذا المجنون وإلى ما مر آنفا من الديوان في الفائدة أشار
~~بقوله، (وكذا الفائدة) هل تكون أصلا أم لا؟ وفصله ومثل له بقوله: (فمن وقت
~~لأربعين ثم استفاد عشرة) بأي وجه ثم لمجرد الترتيب هنا فسواء كانت
~~الاستفادة باتصال أو بتراخ (فتلف من الأولى عدد ms1057 ما استفاد) أو أخرجه من
~~ملكه بأي وجه (فعلى الخلف)، وكذا إن استفاد أقل من عشرة أو أكثر فتلف عدد
~~ما استفاد، وقاله في الديوان ظاهر الكلام أن الذي يمسك PageV03P180 وإن
~~أعطى سهما من الأربعين لأحد ثبت وقته، وإن قصد لبعض منها فقط فأعطى منه
~~سهما انتقض إذ لم يملك نصابا، لا وحده ولا مع غيره، وإن أعطى منها عشرة على
~~الشياع أو سهما من عشرة ..............................

# --------------------

# الوقت ويكون أصلا فيه هو الفائدة، والواضح أن من أثبت الوقت الأول راعى
~~اتصال النصاب من أول، وتمامه بيده ولم ينقص عنه، ولو زال بعضه لم يزل إلا
~~بعد وجود غيره، والفاء في " فتلف "، لمجرد الترتيب، فسواء كان التلف متصلا
~~بالاستفادة أو متراخيا، وإن أبدل تلك الأربعين من أربعين أخرى أو أبدل بعضا
~~فقط وتم النصاب فالخلف.

# (وإن أعطى سهما) غير معين (من الأربعين) فعشر الأربعين ونصفها وأقل
~~وأكثر، وكنصف شاة وغير معينة (لأحد ثبت وقته) إذ غاية ذلك أنه كمن اشترك مع
~~غيره في الأربعين، وقيل: انتقض ولزمت الزكاة من انتقل إليه ذلك البعض على
~~قدره لأنه شريك شركة شائعة لعدم التمييز، وقيل: لا، وهو قول من قال انتقض
~~الوقت عن الأول ولم تلزمه الزكاة، (وإن قصد لبعض منها فقط فأعطى منه سهما)
~~أو أخرجه من ملكه بوجه ما، كأن يعطي له نصف شاة معينة أو ثلثها أو نحو ذلك،
~~أو أنصاف شياه معينة أو أثلاثها أو نحو ذلك، فيكون له في كل شاة جزء من
~~ثمانين جزءا في مسألة نصف الشاة (انتقض إذ لم يملك نصابا لا وحده ولا مع
~~غيره) لنقصه بما أعطى، والمعطى له ليس شريكا على الشياع بل في معينة.

# (وإن أعطى منها عشرة) أو أقل أو أكثر (على الشياع) أي عشرة من عشرات
~~الأربعين لا على التعيين، (أو سهما من عشرة) أو أقل أو أكثر PageV03P181 ،
~~كذلك ثبت عند مجيز العطية كذلك، ولا يوقت المعطى له لذلك ولا يؤدي عنه ولزم
~~المعطى ومن أعطى منابه في الأربعين لشريكه قبل ms1058 الوقت استأنف المعطى له
~~التوقيت إذ لو أعطى على الأول لكان .............................

# ----------------------

# كثلث وغيره (كذلك): أي بعلي الشياع أو سهما ومن شاة ومن عشرة ونحوها بلا
~~تعيين للشاة ولو عين العشرة التي تخرج منها (ثبت عند مجيز العطية) أي
~~مثبتها (كذلك) على الشياع ومن لم يجز العطية وأبطلها أبقى الوقت من باب
~~أولى وأدى على الكل (ولا يوقت المعطى له لذلك) الذي أعطى له، (ولا يؤدي
~~عنه) لأن شركته ليست بتسمية كنصف وثلث وعشر، وغير ذلك بل يعدد، وقيل: يوقت
~~ويؤدي، والنسل للمعطي وقيل: للمعطى له وإما أن يكون للمعطى بفتح الطاء وقت
~~لغنم آخر أو تم له النصاب بهذه العطية فإن له وقته، ويعطي على هذه العطية
~~وغيرها.

# (ولزم) الأداء المدلول عليه بيؤدي ووجوب الأداء يستلزم وجوب التوقيت أو
~~أراد أنه لزم ما ذكر من التوقيت والأداء (المعطي)، وإنما يلزمه الأداء على
~~قدره، حاصل ذلك أنه راعى ذلك شركة في حق المعطي بالكسر لقوته لا في حق
~~المعطى بالفتح ومن قال: يلزم المعطى له أيضا على قدره فإنما راعى الشياع،
~~والصحيح أنه لا يلزم أحدهما لانتقاص النصاب بالشركة لأنها غير شائعة في كل
~~النصاب، ومن لم يجز عطية الشيوع وهو من اشترط في الهبة القبض على ما يأتي
~~في بابه والتسمية لا تقبض، أثبت الوقت والغنم كله لمالكه.

# (ومن أعطى منابه في الأربعين لشريكه قبل الوقت) ولم يتقدم له وقت (استأنف
~~المعطى له التوقيت)، إذ لم يبق على الشركة فتلزمه الزكاة ولو لم يتم له
~~النصاب ولم يملك النصاب من أول (إذ لو أعطى على) الوقت (الأول لكان
~~PageV03P182 معطيا على مال قبل الحول، وقد شرط وكذا إن مات أحدهما فورثه
~~شريكه انتقض وإن ورثه مع غيره ثبت لأن ما ورث كالفائدة مع النصاب ومن أعطى
~~تسمية من سهمه لشريكه ثبت وقتهما على رأي .........................

# -----------------------

# معطيا على مال قبل الحول، وقد شرط) للزكاة الحول، وقيل: لا يستأنف، ذكره
~~في " الديوان "، وعلى الأول لا يعطي من انتقل إليه ذلك على ما مضى بل ms1059 إذا
~~دار الحول من وقت الانتقال زكى على الكل، وعلى القول الثاني يعطي على سهمه
~~وعلى ما انتقل إليه إذا جاء الوقت الأول وهو وقت الشركة، ويدوم عليه، (وكذا
~~إن مات أحدهما فورثه شريكه) وحده (انتقض) الوقت عن الشريك، وقيل: لا

# (وإن ورثه) شريكه (مع غيره ثبت لأن ما ورث) مع غيره (كالفائدة مع النصاب)
~~لوجود الشركة، بخلاف المسألة قبل هذه فإن الشركة منقطعة بموت المورث، وإن
~~تقدم وقت في تلك المسائل الثلاث ثبت الوقت.

# وفي هذا التعليل نظر؛ لأن الفائدة حادثة على ما لم يتم فيه النصاب، ولم
~~يكن بقية مال دار عليه الحول، يؤخذ لها ولو قبلها من حينها والأولى أن يقول
~~لأن الوارث معه كحي أعطاه أحد الشريكين سهمه فصار شريكا للذي لم يعط (ومن
~~أعطى تسمية) كنصف وأقل أو أكثر (من سهمه لشريكه ثبت وقتهما على رأي)، وقيل:
~~انتقض وقت الشريك، والصواب الأول، وإن أعطى تسمية من سهمه لا في كل الغنم
~~بل في ثلثها أو ربعها أو نحو ذلك، فهذه من الشركة المختلفة وقد مر فيها
~~خلاف لأنهما يكونان مشتركين مثلا أنصافا في PageV03P183 وإن أعطى له سهمه
~~من شاة معينة انتقض إذ لم يشتركا أنصافا ولم يملكه وحده وإن أعطى أحدهما
~~سهمه كله لا لشريكه ثبت وقت الشريك لأنه كالمعطي
~~................................................................

# ---------------------

# الأربعين إلا ثلث الأربعين مثلا، فإنهما مشتركان فيه أثلاثا وأرباعا أو
~~نحو ذلك (وإن أعطى له سهمه من شاة معينة) له في الأربعين غير ذلك السهم
~~(انتقض) وقتهما (إذ لم يشتركا أنصافا) بل قل، (ولم يملكه) المعطى له (وحده)
~~فإن لم يكن للمعطي إلا سهم شاة شائعة ثم عينها وأعطى سهمه فيها للشريك ثبت،
~~وقيل: لا كما مر مثله (وإن أعطى أحدهما سهمه كله لغير شريكه لا لشريكه ثبت
~~وقت الشريك لأنه) أي المعطى له (ك) الشريك (المعطي) أي بمنزلته، فالشريك
~~والمعطى له شريكان، والحاصل أن المعطى له قائم مقام الشريك المعطي الزائل
~~الملك بالإعطاء فيوقت المعطي له من حين الإعطاء، والإعطاء للشريك قطع
~~للشركة ms1060 عن كل المال أو بعضه بخلاف الإعطاء لغير الشريك.

# وفي الديوان: من له أربعون فباعهن بانفساخ ثبت الوقت، وإن رجعن إليه بعيب
~~انتقض إذا تم ذلك، وإن وهبهن هبة موقوفة أو تزوج بهن بغير شهود أو باعهن
~~بالخيار انتقض إذا تم ذلك لا قبله وثبت وقت الموهوب له والمرأة والمشتري من
~~أول الأمر، وقيل: من حين ثبت لهم الغنم، وإن استأجر بها أو ببعضها فانتقاض
~~الوقت حين الدخول في ملك الأجير، وقد مر الخلف فيه، ولا نقض إن تزوج أو
~~استأجر بأربعين في ذمته ولم يعينها، وبيع واحدة أو هبتها أو إصداقها أو فعل
~~ذلك بتسمية منها كحكم الجميع وإن أعطى ذلك لابنه الطفل ثبت وقته، وقيل:
~~انتقض، وإن نزع غنم ابنه بالحاجة أودخلت ملكه بوجه PageV03P184 ومن وقت
~~لأربعين فتلفت منها شاة انتقض وإن وجدها ولو بعد الوقت ثبت لأن ملكه لم
~~ينتقل عنها، وإن وجدها بعد ما تلفت الغنم كلها
~~.................................................

# -----------------------

# استأنف، وقيل: لا، وإن جعل غنمه للمساكين أو لوجه بر لم ينتقض ما لم
~~يدفعها في ذلك، وقيل: انتقض، وكذا إن فعل ذلك بواحدة منها معينة، ومن
~~استفاد أربعين مع غيره فمات أحدهما قبل تمام الوقت، وورثه الحي انتقض إن لم
~~يرثه مع غيره، وإن اقتسماهما قبل الوقت انتقض، وإن كان بينهما ستون نصفين
~~فمات أحدهما وورث منه صاحبه عشر شياه وكملت له أربعون ثبت وقته، إلا إن
~~اقتسما قبل الموت، وإن اشترك رجلان ثمانين واقتسماها قبل الوقت ثبت الوقت،
~~ومن اشترك مع رجل ثمانيا وسبعين واستفاد ما تتم له أربعون به ولو استفاده
~~أنصافا أو أثلاثا أو غير ذلك ضم وأدى شاة وثبت الوقت. ومن اشترى أربعين
~~للتجارة ثم ردهن للكسب أدى على ما مضى من السنة على ما جعل فيهن من العين،
~~واستأنف لهن الوقت، وإن استفاد الطفل أو المجنون أربعين فالوقت وقت
~~الاستفادة، وقيل: يوقتان من حين البلوغ والإفاقة، وأما المشرك فمن حين
~~أسلم، وإن تزوج الرجل بأربعين معينة فطلق قبل المس فوقتها من حين التزويج ms1061
~~ويجدد هو الوقت، وقيل: لا، ا ه بتصرف وزيادة من غيره.

# (ومن وقت لأربعين فتلفت منها شاة انتقض) توقيته، (وإن وجدها ولو بعد)
~~دخول (الوقت) أو ذهابه (ثبت لأن ملكه لم ينتقل عنها)، ولا سيما إن رجعت قبل
~~دخول الوقت، (وإن وجدها بعد ما تلفت الغنم كلها PageV03P185 بعد تمام الوقت
~~لزمته شاة وكذا إن غصبت منه ثم رجعت بعينها وقيل: إن أيس منها استأنف من
~~وقت الرجوع. وإن وقت لأربعين فتلف بعضها في غنم غيره ثبت وقته، وإن تلف من
~~تلك الغنم قدر ما تلف فيها احتاط الأول

# -------------------

# بعد) متعلق بتلفت (تمام الوقت): أي انسلاخ شهر الزكاة (لزمته شاة)، وإن
~~مضت سنون لا يزكي لعدم تمام النصاب ثم رجعت أعطى على كل سنة، وقيل: لسنة
~~واحدة، وقيل: يستأنف، وبالأولى إن وجدها في الوقت وقد تلفت الغنم بعده، أو
~~وجدها قبل الوقت وتلف الغنم بعده

# (وكذا إن غصبت منه ثم رجعت بعينها) ثبت الوقت ولزمته شاة على كل سنة،
~~وقيل: على سنة واحدة، ولو تلف الغنم بعد تمام الوقت (وقيل: إن أيس منها
~~استأنف من وقت الرجوع) ولا زكاة عليه حتى يدور الوقت من وقت الاستئناف،
~~وسواء الغصب والسرقة

# وفي " الديوان ": إن وقت لأربعين فسرقت واحدة، أو غصبت ورجعت بعد الإياس
~~ثبت وقته إن رجعت قبل أن يتم وقته، وإن لم ترجع إلا بعد تمام الوقت فقولان،
~~وقيل غير ذلك إن رجعت قبل تمام الوقت إن أيس منها وإن لم ترجع بعينها فلا
~~شيء عليه، أي وقيل: بدلها مثلها ولا شيء عليه إن غرم السارق قيمتها.

# (وإن وقت لأربعين فتلف بعضها) إما بالغصب أو بالسرقة فكمسألة الغصب
~~والسرقة (في غنم غيره ثبت وقته) لبقاء ملكه عليه، (وإن تلف) قبل الحول (من
~~تلك الغنم) التي هي للغير (قدر ما تلف فيها احتاط الأول) لعل الذاهب إنما
~~هو من PageV03P186 أدى عند تمام وقته ما بقي في تلك الغنم واحدة، إن تلفت
~~له واحدة، وكذا إن أخرجها أو بعضها من ملكه قبل تمام وقته ms1062 انتقض،
~~...........................

# -----------------

# غنم غيره، لا ما تلف له فيه وكذا يحتاط صاحب الغنم التي تلفت فيها شاة
~~غيره لعل الذاهبة هي الشاة التي تلفت أولا وكذا فيما بعد، فإن كان للذي
~~تلفت فيه إحدى وعشرون زكى على إحدى وعشرين لعل الذاهبة هي التي تلفت في
~~غنمه (وأدى عند تمام وقته ما) مصدرية ظرفية (بقي في تلك الغنم) التي هي
~~لغيره (واحدة إن تلفت) قبل الوقت (له واحدة) وما بقيت شاتان فيما إن تلفت
~~له شاتان وهكذا، لاحتمال أن الباقي هو ما ذهب له، وأما الغنم التي تلفت
~~فيها الشاة إن كان فيها أربعون فوقته ثابت، ولو تلفت منه واحدة لإمكان أن
~~تكون الذاهبة هي التي لغيره، وإذا تلفت منها اثنتان أو أكثر انتقض وقتها،
~~وهكذا تجري باقي التفاريع نظرا للاحتمال ونظرا لزوال الاحتمال (وكذا)
~~والأولى إسقاط (كذا) فإن ما قبله فيه ثبوت الوقت لا انتقاضه، وهذه فيها
~~انتقاض.

# ولا يصح رجوع التشبيه إلى قوله: ومن وقت لأربعين فتلفت فيها شاة لأن تلك
~~المسألة يثبت فيها الوقت إن رجعت بخلاف مسألتنا هذه، ولعله رجع التشبيه إلى
~~مفهوم المخالفة فيما قبل، وهو انتقاض الوقت إن لم تبق واحدة، أو نظر عدم
~~ثبوت الوقت هنا بثبوتها هناك (إن أخرجها) أي الغنم التي هي ملكه (أو

# بعضها من ملكه) بوجه ما من وجوه الإخراج (قبل تمام وقته انتقض) كما رأيت
~~في أمثلة الإصداق والبيع والهبة والإجارة وغير ذلك.

PageV03P187

# وإن رجعت إليه بوجه وحكم الثلاثة المتأصلة إن بقيت من مال وجبت فيه
~~الزكاة، حكم نصاب لم يؤد عنه في الوجوه المذكورة.

# ------------

# (وإن رجعت إليه بوجه وحكم الثلاثة المتأصلة) والاثنين على القول أنهما
~~أصل، والواحدة على القول أنها أصل (إن بقيت من مال وجبت فيه الزكاة، حكم
~~نصاب لم يؤد عنه في الوجوه المذكورة)، فإن غصبت واحدة أو اثنتان أو ثلاث أو
~~سرق ذلك فهن ممسكات للوقت، فلو باعهن أو أعطاهن انتقض وقته، ولو رجعن إليه
~~بعيب أو إقالة أو بوجه، وإن باعهن بانفساخ ثبت الوقت، وكذا ms1063 إن أعطاهن عطية
~~لا تجوز، وإن باعهن بخيار أو تزوج بهن بلا شهود، أو وهبهن هبة موقوفة فإن
~~رجعن ثبت الوقت، وإن مضين بأن صحح البيع، وأشهد على النكاح، وقبلت الهبة،
~~انتقض، وإن استفاد ما تجب فيه قبل أن يتم ذلك ثبت الوقت، وقيل: من وقت
~~الاستفادة إن تم ذلك بعد، وإن جعلهن للمساكين أو لوجه بر ثبت، وقيل: انتقض.

# وإذا دفعهن في ذلك انتقض، وكذا إن جعل واحدة وإن أعطى واحدة أو بعضها
~~لغيره أو وهبها على التعيين انتقض، وفي الاستجارة ما مر، وإن أعطى سهما من
~~الثلاث انتقض، وقيل: لا، وإن أعطاهن ابنه الطفل بالخليفة قيل: ثبت، وقيل:
~~انتقض، وإن نزعها عنه بالحاجة بعد الإعطاء انتقض، وإن كانت عند طفله ثلاث
~~من الأصل فنزعها فوقت ابنه منتقض، وإن اشترك اثنان ثلاثا من الأصل فأعطى
~~واحد سهمه لغير شريكه ثبت، وإن أعطى سهمه كله شريكه فقولان، وإن

# أعطى بعضا من سهمه لشريكه ثبت وقتهما، وإن أعطى بعضه لغير شريكه انتقض
~~وقته وثبت وقت شريكه، وإن أعطى سهمه من واحدة لشريكه أو غيره فوقته منتقض،
~~وقيل: ثبت، وكذا إن أعطى تسمية من واحدة معينة للشريك أو غيره، PageV03P188
~~........................................................................
~~.......................................... ---------------------

# وإن اشترك اثنان ثلاثا من الأصل فاستفاد واحد منهما أربعين ثبت وقته،
~~وقيل: يستأنف.

# تنبيه حكم مائة وإحدى وعشرين وسائر الحدود حكم الأربعين، إلا أن الأربعين
~~تزول بالنقصان عنها الزكاة وغيرها تقل الزكاة بنقصانه فافهم.

PageV03P189

# فصل من وقت لأربعين، فمضى عنه غالب السنة، فرأى حاجة الفقراء قبل الحول،
~~فأعطى عليها شاة فتلفت قبل تمامه، وبقي منها ثلاثة تأصلت الفائدة،

# ----------------------

# فصل في ثبوت الوقت وانتقاضه أيضا وغير ذلك (من وقت لأربعين) أو أكثر
~~(فمضى عنه غالب السنة) أو أقل أو أكثر على الخلاف السابق بكم يتقدم على
~~الوقت (فرأى حاجة الفقراء قبل الحول، فأعطى عليها شاة فتلفت قبل تمامه وبقي
~~منها ثلاثة) أو أكثر ولو تسع وثلاثون، وقيل: اثنتان، وقيل: واحدة (تأصلت)
~~له (الفائدة) إذا استفاد ما يتم به النصاب وحده أو مع ما ms1064 بقي، فيعطي إذا
~~حضر الوقت الأول إن خرج بما استفاد إلى حد من حدود زيادة الغنم، وثبت
~~الوقت، وكذا ثبت للسنين المستقبلة، وكذا إن بقي اثنتان أو واحدة على
~~القولين الآخرين PageV03P190 وقيل: لا إلا ما أدى عنه في الوقت، وإن استفاد
~~عند تمام وقته ما يتم به عشرين ومائة بأربعين أدى عنها قبل الحول للحاجة لم
~~يلزمه شيء، وقد أجزته التي أعطى أولا لإجازة الشرع له ذلك، وتلزمه أخرى إن
~~استفاد عند تمام الوقت ما يتم به إحدى وعشرون ومائة لأن الأولى أعطاها على
~~الأربعين.

# -----------------

# (وقيل: لا) يكون له أصلا (إلا ما أدى عنه في الوقت) أو ما حضر الوقت ولم
~~يؤد عنه فيه ولا بعده، وكذا إن أدى قبل مضي غالب السنة أو في أولها عند من
~~أجاز ذلك أو عجل زكاة عامين لعام، (وإن استفاد عند تمام وقته ما يتم به
~~عشرين ومائة) أو أقل، ولكن قال ذلك ليبني عليه قوله بعد ذلك وتلزمه أخرى
~~(بأربعين) أي على حساب الأربعين التي وقت لها، يعني أنه ثبت له ما يتم به
~~ما ذكر عند تمام وقته، سواء قد حدث له التمام قبل الوقت أو بعد دخوله،
~~ومراده بتمام وقته حصول وقته ودخوله.

# وسيأتي الكلام على هذا (أدى عنها قبل الحول للحاجة) في الفقراء نعت
~~أربعين (لم يلزمه شيء، وقد أجزته) أبدل همزة أجزأ ألفا فحذفه للساكن بعده
~~أو ذلك على لغة أجزا بالألف يجزي بالياء لا بالهمزة فيهما بل تعين هذا لأنه
~~الأفصح، (التي أعطى

# أولا لإجازة الشرع له ذلك) فنقصان تلك الشاة التي أعطى معتبر لأنه فعل ما
~~جاز في الشرع، وهو الإعطاء قبل الحول وسمى الشرع إعطاءه تزكية، فلا يقال:
~~تلزمه شاة أخرى من حيث إنه لو لم يعط قبل الحول لاجتمع عنده مائة وإحدى
~~وعشرون فلزمه شاتان (وتلزمه أخرى إن استفاد عند تمام الوقت ما يتم به إحدى
~~وعشرون ومائة) أو أكثر، (لأن الأولى أعطاها على الأربعين) فليعط الأخرى على
~~PageV03P191 ومن أعطى أو لا على إحدى ms1065 وعشرين ومائة فجاء لوقته بمائة وعشرين
~~لزمته أخرى، لأن عليه شاتين، أعطى واحدة وبقيت أخرى، وما نقص
~~..................

# -----------------

# ما زاد، وقيل: لا تلزمه شاة أخرى لأن ما استفاده إنما استفاده بعد إخراج
~~الزكاة، بناء على أن إخراجها قبل الوقت كإخراجها بعد دخوله، فكما لا يزكي
~~على الفائدة إذا استفادها بعد ما أخرج الزكاة في الوقت أو بعد ما أخرجها
~~بعد الوقت، كذلك لا يزكي عليها إذا كانت بعد ما أخرج الزكاة قبله، فعلى هذا
~~فإن أخرج بعضا قبله فاستفاد ما تتغير به الفريضة وتزيد به زكاتها، فهل يزكي
~~على ما استفاد أو لا يزكي، أو يزكي بالمحاصة كما مر؟ وهكذا في الذهب
~~والفضة.

# ومراده بتمام الوقت وصوله لا انتهاؤه، ففي الكلام مجاز التضاد إذ أطلق ما
~~وضع لانتهاء الشيء على ابتدائه، ويحتمل أن يريد بالوقت السنة التي قبل وقت
~~أداء الزكاة فلا مجاز، وكذلك تلزمه شاة أخرى إن استفاد ذلك قبل وصول وقت
~~الأداء بل هذا أولى فإنه إذا دخل وقت الأداء لزمه أن يؤدي في أول الوقت،
~~قاله في " الديوان " قال: فإن تلفت غنمه في الوقت قبل أن يؤدي، فقيل: عليه
~~أن يؤدي، وقيل: لا ا ه وقيل: إن أمكنه الأداء ولم يؤد لزمه أن

# يؤدي وكذا في الذهب والفضة والبعير والبقرة على ذلك الخلاف.

# (ومن أعطى) أي شاة لقوله فجاء لوقته إلخ (أو لا) أي قبل الحول (على إحدى
~~وعشرين ومائة فجاء لوقته بمائة وعشرين) وهي التي أعطى عنها أولا نقصت منها
~~واحدة أعطاها زكاة (لزمته) شاة (أخرى، لأن عليه) في إحدى وعشرين ومائة
~~(شاتان، أعطى واحدة) قبل الوقت لحاجة الفقراء (وبقيت أخرى) لم يعجلها، (وما
~~نقص PageV03P192 من المائة والعشرين قابل ما أعطي عليه ما لم تنقص عن
~~الأربعين، فتسقط عنه حينئذ، وقيل: إن لم يجئ لتمام وقته بإحدى وعشرين ومائة
~~لم تلزمه غير التي أعطى أولا، إذ لم يملك عند التمام نصاب شاتين، .........

# ------------

# من المائة والعشرين) قبل الوقت، إن نقص منها شيء يعني المائة والعشرين
~~التي بقيت في ms1066 المذكور بعد إعطاء شاة للزكاة (قابل ما أعطي عليه) وهو
~~الأربعون، فيقول: إن ما نقص نقص عن الأربعين، وبقيت على زكاة الزيادة
~~عليها، ولو نقص أكثر من الأربعين (ما لم تنقص عن الأربعين) فتبقى له تسعة
~~وثلاثون أو أقل، (فتسقط عنه) الشاة الأخرى، (حينئذ): أي حين إذ نقصت عن
~~الأربعين، وإنما لم يعتد صاحب هذا القول بالنقصان لأنه اعتبر إعطاءه حين
~~أعطى شاة، والنصاب بيده نصاب شاتين موجبا عليه شاة أخرى، ولو نقص قبل الوقت
~~عن نصاب الشاتين إذ فرض الوقت الذي عجل فيه الزكاة كأنه وقته للزكاة.

# وقيل: إن جاء لتمام الوقت بمائة وعشرين لزمته أخرى، وإن نقصت عن هذا
~~واحدة لم تلزمه (وقيل: إن لم يجئ) بإثبات الياء وليست هي الياء التي هي عين
~~الكلمة، فإن هذه محذوفة للساكن بعدها، وهو الهمزة التي أزال الجازم ضمتها،
~~وبقيت ساكنة فأبدلت ياء، فهي تلك الياء المثبتة، ويجوز إبقاء الهمزة ساكنة
~~بلا إبدال (لتمام وقته بإحدى وعشرين ومائة، لم تلزمه غير التي أعطى

# أولا إذ لم يملك عند التمام نصاب ثمانين)، ولو جاء لتمام الوقت بمائة
~~وعشرين وهذا القول نسبه الشيخ للكتاب، ونسب في " الديوان " للدفتر أيضا،
~~وكأنهما واحد، ولعل المراد بهما كتاب الشيخ أبي عمران موسى ابن زكرياء،
~~ويحتمل أن يراد بالكتاب PageV03P193 ومن استفاد أربعين فمكث عنده أربعين
~~سنة ولم يزكها، أعطاها كلها، وقيل: واحدة فقط.

# -------------

# حقيقة الكتاب لا كتاب مخصوص، وبالدفتر حقيقة ما قيدت فيه مسائل ولم يكن
~~تأليفا، لا دفتر مخصوص، فإذا قيل: قال في الكتاب أو في الدفتر فكأنه قيل:
~~وجدت في الأثر أو في بعض الكتب، وليس المراد كتاب أبي عمران ولا كتاب ابن
~~بركة لأنه كثيرا ما لا توجد فيه المسألة التي تذكر.

# (ومن استفاد) أي ملك (أربعين فمكث عنده أربعين سنة ولم يزكها أعطاها
~~كلها) لأنه كلما مضت سنة وفي يديه أربعون لزمته شاة، (وقيل: واحدة فقط)
~~لأنه لما تمت السنة الأولى لزمته شاة فبلزومها ولو لم يؤدها نقص النصاب فلا
~~تلزمه بعد وفي ms1067 " الديوان ": إن مكثت الأربعون أربعين سنة أو أقل أو أكثر
~~ولم يؤد فإنه يؤدي على ما مضى من السنين، قل أو كثر، وذكر من " الدفتر ":
~~أن لا تجب عليه إلا شاة واحدة، وكذلك إن كان عنده أكثر من أربعين شاة ما لم
~~تحرزه الشاة الواحدة، فمكثت عنده سنين فعليه أن يؤدي على كل سنة مضت ما يجب
~~عليه فيها، وقول آخر: يحط من ذلك ما وجب عليه من الصدقة، وسيذكره المصنف
~~وعلى القول الأول في كلام المصنف (أربعين) لو مكث أكثر من (عاما)، لأعطاها
~~كلها وأعطى أيضا على كل عام بعد الأربعين شاة، وسواء في ذلك كله بقيت
~~الشياه بعينها أو تخلفها أولادها أو غيرها، بحيث لا يذهب شيء إلا وقد كان
~~مثله قبل ذهابه، وضابط ذلك أن كل سنة بشاة كثرت السنون والشياه أو قلت إلا
~~إن وصلت مائة وإحدى وعشرين شاة أو أكثر ولم يعط فعلى كل سنة شاتان، وعلى
~~القول الثاني يعطي على السنة شاتين حتى تنقص عن مائة PageV03P194 ومن له
~~أربعون لم يؤد عنها عند التمام فبلغت في الثانية إحدى وعشرين ومائة، وفي
~~الثالثة ثلاث مائة، وهكذا إلى الخامسة، ولا يزكيها فقيل: يؤدي على كل سنة
~~خمسة لأن الفائدة وما وردت عليه سواء في الحكم، ولو مضى الوقت ما لم يؤد
~~عنه، وقيل: يؤدي على الخامسة خمسة، وعلى الرابعة أربعة، وهكذا

# -----------------

# وإحدى وعشرين، فعلى كل سنة شاة حتى تنقص عن أربعين فلا شيء، وهكذا سائر
~~حدود نصاب الغنم.

# (ومن له أربعون لم يؤد عنها عند التمام) تمام السنة الأولى، (فبلغت في
~~الثانية إحدى وعشرين ومائة، وفي الثالثة) مائتان وواحدة، وفي الرابعة (ثلاث
~~مائة، وهكذا إلى الخامسة) أو أكثر بأن وصلت في الرابعة أربع مائة، وفي
~~الخامسة خمس مائة، (ولا يزكيها): أي تلك الغنم كلها، (فقيل: يؤدي على كل
~~سنة خمسة)، وإن لم يزك إلى السادسة أدى على كل سنة ستا، وإن لم يزك إلى
~~السابعة أدى كل سنة سبعا وهكذا، (لأن الفائدة وما وردت) هي (عليه ms1068 سواء في
~~الحكم، ولو مضى الوقت ما لم يؤد عنه) أي عما وردت عليه وهو لم يؤد حتى
~~اجتمع خمس مائة، فلزمته شاة لكل مائة على كل سنة، ومجموع ما لزمه في مثال
~~المصنف خمس وعشرون شاة يعتبر كأنه عنده من السنة الأولى خمس مائة شاة، وهذا
~~بناء على أن الفائدة تابعة لرأس المال، وأن الزكاة حق في الذمة.

# (وقيل: يؤدي على) السنة (الخامسة خمسة، وعلى الرابعة أربعة وهكذا
~~PageV03P195 إلى واحدة وهذا لا يحمل الفائدة على ما وردت عليه بعد مضي
~~وقته، بل تعتبر لحولها.

# وإن جاء لوقته بأربعين ولم يعط عنها حتى استفاد إحدى وثمانين لزمته
~~شاتان، .................

# إلى واحدة) بأن يؤدي على الثالثة ثلاثا، وعلى الثانية اثنتين، وعلى
~~الأولى واحدة، (وهذا): أي قائل هذا أو أسند عدم الحمل إلى القول تجوزا (لا
~~يحمل الفائدة على ما وردت عليه بعد مضي وقته، بل تعتبر لحولها) من حين
~~حدوثها، وهو أول الأول لا غيره.

# (وإن جاء لوقته بأربعين ولم يعط عنها حتى استفاد إحدى وثمانين) زيادة على
~~الأربعين (لزمته شاتان)، لأن أربعين وإحدى وثمانين مائة وإحدى وعشرون،
~~ونصاب مائة وإحدى وعشرين شاتان، والفائدة تابعة للأصل، ولزمته الشاتان إذ
~~لم يعط حتى استفاد ما يتغير به النصاب، وسواء استفاد في وقت الزكاة أو بعده
~~وهو لم يعط، وقيل: واحدة حتى يحول الحول على الأربعين وإحدى وثمانين
~~فشاتان، وقيل: يؤدي على السنة الأولى خمسا، وعلى الثانية، وهكذا على ما
~~بعدها حتى ينتقص الغنم عن خمسمائة، فيكون يعطي أربعا أربعا حتى تنقص عن
~~أربعمائة، فثلاثا ثلاثا حتى تنقص عن ثلاث مائة، فشاتين شاتين حتى تنقص عن
~~مائة وإحدى وعشرين، فشاة شاة حتى تنقص عن أربعين فلا شيء عليه، وهذا إن جاء
~~لوقته بمائة وإحدى وعشرين، ولم يعط حتى استفاد ما يتم به نصاب ثلاث شياه مع
~~ما عنده، أو نصاب أربع شياه أو نصاب خمس أو أكثر، فعلى الأول لزمه زكاة ما
~~اجتمع عنده قبل أن يعطي الزكاة، وعلى الثاني لزمه زكاة ما دار ms1069 عليه الحول
~~فقط، وهكذا لو كان عنده أولا أربعون ولم يعط حتى كان عنده بها مائتان
~~وواحدة، أو كان عنده أولا مائة وإحدى وعشرون فلم يزك حتى اجتمع عنده بها
~~ثلاث مائة وهكذا؛ والنسل والفائدة في جميع ما مر وما يأتي سواء.

PageV03P196

# وإن أدى نصف شاة ثم استفاد قبل أن يؤدي النصف الباقي أدى على الفائدة
~~كلها والنصف الباقي أيضا، وقيل: تقسم الفائدة على ما أعطى وعلى الباقي،
~~ويحط منها بقدر ما ناب ما أعطى إن كان نصفا فنصفا وهكذا؛ ثم يعطي الباقي
~~عليه ومنابه من الفائدة، وقيل: لا يلزمه فيها شيء بعد ما أعطى بعضا وهذا هو
~~الموعود به ...........................

# -----------------------

# (وإن أدى نصف شاة) أو أقل أو أكثر (ثم استفاد قبل أن يؤدي النصف الباقي)
~~أو أكثر أو أقل منه مما بقي عليه، (أدى على الفائدة كلها)، بأن يعطي شاة

# تامة (و) يعطي (النصف الباقي أيضا)، ولك جر النصف عطفا على الفائدة، أي
~~أدى على النصف، أي أعطى قيمته عينا أو غير عين، ولك نصبه بأدى محذوفا،
~~(وقيل: تقسم الفائدة على ما أعطى وعلى الباقي)، وفسر ذلك بقوله: (ويحط)
~~إلخ، فالأولى الفاء (منها بقدر ما ناب ما أعطى إن كان) ما أعطى (نصفا) كما
~~مثل به، (ف) ليحط (نصفا) من الفائدة أو ثلثا فثلثا (وهكذا؛ ثم يعطي) عطف
~~على يحط في قوله: ويحط، (الباقي عليه): أي نصف الشاة الذي بقي عليه إن أعطى
~~نصفا، والثلث إن أعطى ثلثا وهكذا، فمراده بالباقي ما يصدق على ذلك،
~~(ومنابه) أي مناب الباقي (من الفائدة، وقيل: لا يلزمه فيها): أي في الفائدة
~~(شيء بعد ما أعطى بعضا) من زكاة ما وردت عليه الفائدة، وعليه أن يعطي البعض
~~الآخر فقط، وهذه الأقوال سواء فيها ما بعد الوقت وما في الوقت.

# (وهذا) يعني ما ذكره في إعطاء بعض الزكاة والاستفادة قبل إعطاء البعض
~~الآخر (هو الموعود به) قبيل قوله: فصل PageV03P197 .......................
~~........................................................................
~~.................

# ----------------

# ندب توقيت شهر معلوم، إلخ، إذا قال: ومن أعطى بعض زكاته دون بعض ثم دخلته
~~فائدة ms1070 كما سيأتي إيضاحه إلخ.

# وفي الديوان من أعطى شاة على مائة وإحدى وعشرين ولم يعط الأخرى حتى
~~استفاد ما تحرزه الشاتان، قسم الفائدة على التي أعطى وعلى التي بقيت فيحط
~~عنه ما نابه الذي أعطى، ويعطي الشاة التي بقيت عليه وما نابها من الفائدة،
~~وكذلك جميع ما استفاد بعد ما أعطى بعضا مما وجب عليه من الزكاة نسقا بنسق،
~~وقيل: لا شيء على الفائدة، وإن أعطى شاة بعد ما جزها فإنه يعطي الجزة للذي
~~أعطى له الشاة أو لغيره، وليس عليه فيما استفاد قبل إعطاء الجزة وقيل: له
~~أن يمسك الجزة، وإن أعطى شاة معيبة أعطى أرش العيب لمن أعطى المعيبة أو
~~غيره، وإن استفاد ما لا تحرزه الشاة التي وجبت أولا قبل إعطاء الأرش أعطى
~~على الفائدة كلها، وقيل: يعطي الأرش فقط وإن كان عنده من الغنم ما تجب فيه
~~الزكاة فمكث عنده سنتين أو ثلاثا فضيع ولم يؤد عليها الزكاة ثم استفاد غنما
~~أخرى أعطى على الفائدة كل ما وجب عليها في كل سنة مضت.

# وإن تلفت غنمه التي ضيع زكاتها ثم استفاد ما تجب فيه الزكاة فليعط ما وجب
~~عليه من الزكاة، وليس عليه في الفائدة شيء، ووقتها من حين استفاد وقيل:
~~يعطي عليها إذا ضيع، ومن أعطى بعض الزكاة واستفاد وأعطى على الفائدة ولم
~~يعط البعض الآخر حتى استفاد غنما فليحط ما ناب ما أعطى أولا ويعطي على
~~البقية وعلى ما نابها من الفائدة، وإن أعطاه حين استفاد ولم يعط على
~~الفائدة أعطى على الفائدتين جميعا وإن أعطى بعد ما استفاد ولم يعط على
~~الفائدة حتى استفاد فائدة أخرى، PageV03P198 .............................
~~........................................................................
~~.........

# ---------------

# فليزك الأولى، وأما الأخرى فحتى يحول الحول، وفي استفادة طفله ومجنونه
~~مالا قبل أداء ما عليه، الخلف السابق، هل يضم مالهما؟ وكذا ما بين الأطفال
~~والمجنون، ومن تلفت غنمه ولم ترجع إلا بعد الوقت فاستفاد غنما فلا شيء عليه
~~في الفائدة، ويؤدي على ما رجع وإن ضيع التأدية بعد الرجوع فإنه يؤدي أيضا
~~على الفائدة ولو تلفت ms1071 ولم يضيع.

# ومن أعطى في زكاة غنمه شاة حراما عمدا أدى على الفائدة ما لم يؤد لصاحب
~~الشاة شاة أو قيمتها، أو يسمح بها صاحبها، وكذلك إن أعطى ما لا يجزيه أو
~~لمن لا يجوز.

# ومن أعطى غنمه لرجل قبل الوقت عطية موقوفة، أو أعطاهن لغائب، أو باعهن
~~بالخيار فاستفاد غنما بعد الأجل فرجعت إليه الأولى ولم يتم بيعه ولا هبته
~~فلا شيء على الفائدة حتى يحول الحول، ومن باعهن بانفساخ ولم يعلم به إلا
~~بعد الوقت أدى على الفائدة.

# ومن اشترى أربعين للتجارة فحال الحول فضيع ولم يؤد حتى استفاد غنما
~~للكسب، فقيل: يؤدي عليها شاة ويؤدي على ما جعل فيها من الصامت، وقيل: على
~~الصامت دون الفائدة إن كانت للكسب، وعليهما إن كانت للتجارة، وإن ضيع زكاة
~~غنم الكسب حتى استفاد غنما للتجارة فالقولان، وعلى قول من قال: يعطي على
~~الغنم وما جعل فيها في ذلك إن أعطى عليها ولم يعط على ما جعل فيها أدى على
~~الفائدة.

# ومن باع غنمه قبل الوقت فرجعت بالعيب بعده فلا عليه في الفائدة إذ لم يحل
~~على الغنم حول قط، وإن غصبت فأيس فرجعت بعد الوقت فلا عليه في الفائدة، إلا
~~إن قدر على ردها من الغاصب ولم يردها، ومن ورث غنما ولم يعلم حتى مضت سنون
~~أدى على ما مضى، ولو تلفت قبل PageV03P199 ...............................
~~........................................................................
~~...........

# --------------

# علمه، ولا يؤدي على الفائدة وإن لم يؤد بعد العلم أدى على الفائدة، تلفت
~~الأولى أو لم تتلف.

# ومن أمر إنسانا أن يعطي زكاة غنمه وقد حال الحول، وقال: قد أعطيت عنها،
~~واستفاد بعد قول المأمور: أعطيت، وذلك بعد الوقت، فتبين أنه لم يعط فلا
~~عليه، وإن أرسل الزكاة إلى صاحبها فاستفاد قبل وصولها وقبل خروج الوقت، أدى
~~على الفائدة، وإن عزلها ولم يجد من يعطيها له أدى على الفائدة، وقيل: لا،
~~ولو كان في دار التوحيد، وما عزل للزكاة يضم لماله مع ما نما، ويؤدي على
~~الكل، وقيل: لا يؤدي على ما عزل، ولا يضم إن ms1072 كان في دار الشرك، وقيل: ولو
~~في دار التوحيد إذ لم يجد من يعطيها ا ه بتصرف، والله أعلم.

PageV03P200

# باب تعطى ثنية ضأن ورباعية معز ....................................

# ------------------

# باب فيما يعطى في زكاة الغنم (تعطى ثنية ضأن) على الضأن حية، وإن أعطيت
~~مذبوحة لم تجز، وقيل: تجزي إن لم تنقص قيمتها بالذبح، أي فإن نقصت بالذبح
~~لم تجز، ولو زاد بالقيمة ما نقصت بالذبح، لأن كلامه في أنه أعطى شاة، وأما
~~إن أعطى ما نقص بالذبح فإنه أعطى بالقيمة لا شاة فلا يجزيه إلا على قول
~~جواز القيمة في الزكاة، وكذا في سائر زكاة الغنم والإبل والبقر، والثنية
~~بمعجمة مفتوحة فنون مكسورة، فياء مشددة: الشاة في السنة الثالثة، وكذا
~~البقر والماعز ومفرد الضأن بالهمز أو بالألف ضائن (و) تعطى (رباعية معز)
~~على المعز بفتح الراء وتخفيف الياء والذكر رباع، وإن نصب قيل: رباعيا، وذلك
~~في السنة الرابعة، وكذا في الضأن والبقر، وقيل: الرباعية منه الداخلة في
~~الخامسة، وإذا قيل في الإبل أو البقر أو الشاء PageV03P201 ولا بأس بجذعة
~~ضأن وثنية معز.

# لا دون ذلك لنهي أن تؤخذ سخلة، وربى، ..................

# -----------------

# هي التي في سن كذا، فالمراد أنها في آخره، أو يقال في كذا بعد، (ولا بأس
~~بجذعة ضأن) بفتح الجيم والذال المعجمة وتسكن أيضا وهي في السنة الثانية
~~وكذا المعز والبقر ويقال للبقر التي في الثالثة والشاة في الثانية والجمل
~~في الخامسة أجذع يعني أنه لا بأس بإعطاء جذعة ضأن على الضأن، (وثنية معز)
~~على المعز.

# وعبارة بعضهم الجذعة الصغيرة، وما دخل من الغنم والبقر في الخامسة يقال
~~له سدس بفتح السين والدال، وما دخل في السادسة ضالع، وبعد ذلك يقال: ضالع
~~عام وضالع عامين وضالع ثلاثة أعوام وهكذا، وولد الضأن في السنة الأولى يسمى
~~حملا بفتح الحاء

# والميم وخروفا، وولد المعز جديا وسخلا، وولد البقر تبيعا وعجلا، وقيل:
~~الحمل الجذع، قال عمر لعامله: خذ العناق؛ وهو الأنثى من ولد المعز والثنية
~~والجذعة وهذا ترخيص فإنهم نصوا على أنه لا يعطي من المعز إلا ms1073 الرباعية
~~ورخصوا في الثنية، والعناق أصغر منهما، وفي أثر أصحابنا: تعطى على الضأن
~~ثنية أو رباعية أو سداسية أو بنت خمس أو ست وعن المعز الرباعية والسدس وبنت
~~خمس أو ست ورخصوا في الثنية ورخصوا في بنت عشر عن الضأن إن كانت وافرة، ولا
~~يجوز هذا في المعز.

# (لا دون ذلك لنهي) النبي صلى الله عليه وسلم عن (أن تؤخذ سخلة) وهي التي
~~تتبع أمها للرضاع (وربى) بضم الراء وتشديد الباء بعدها ألف التأنيث وهي
~~التي تربي ولدها، وقال الأزهري: يطلق هذا الاسم عليها إلى خمسة عشر يوما من
~~ولادتها وقال الأموي: إلى تمام شهرين وهي الضأن والمعز، وقيل: في المعز،
~~وقد PageV03P202 وأكولة، وفحل، وشارف، وهزيلة، وعوراء، وحامل، وكرائم
~~الأموال وكبارها، ...............

# يقال ذلك في الإبل ولو لم تكن تربى أو يربيها غير أمها أيضا، وقيل: الربى
~~يقال لها إذا ولدت، وقيل: أو بيوم أو يومين ما لم تتم ثلاثة أيام، والنهي
~~لئلا يفرق بينها وبين ولدها، أو لهزالها أو لعظمها عنده، والسخلة في الضأن
~~والمعز، وقد مر الكلام عليها، وفي الصحيح أنها التي تتبع أمها وهي ترضع
~~عليها (وأكولة) بفتح الهمزة أي تسمن لتؤكل، وقيل: السمينة مطلقا لا تؤخذ،
~~ويترك سائر الغنم إلا إن كانت كلها أو أكثر أو النصف سمانا، وبالجملة أنه
~~لا يؤخذ فوق الحق إلا برضى صاحب المال، ولا يؤخذ دون الحق إلا إن كان فيه
~~مصلحة بيت المال، ووزن أكولة فعولة بمعنى مفعولة.

# ويجوز أن لا تلحقه التاء، وقيل: الأكولة ما زكي أو ما عد للحلب، ونهي
~~أيضا عن ذات الضرع العظيم (وفحل) أي ذكر، عن ابن مسعود: لا يؤخذ في الصدقة
~~ذكر ولا هرمة ولا جذعة، ورخص بعضهم في الهرمة إن لم يكن فيها عيب، ويحتمل
~~أن يريد بالفحل القائم بالسفاد (وشارف) أي الهرمة من الأنعام، وقيل: هذا
~~الاسم في الإبل فقط، ويقال أيضا: شارفة (وهزيلة وعوراء)، إلا أن يشاء الجابي

# بأن كانت فيهما مصلحة بيت المال، وكذا المريضة والهرمة والذكر والشارف
~~(وحامل وكرائم الأموال، ms1074 وكبارها) بأن تكون كلها صغارا إلا واحدة
~~PageV03P203 وأن يعطى أدونها.

# ومن غنمه كلها خرفان أدى عنها مسنة لا غيرها، وجوز خروف منها ورجح.

# ولا يعطى على غنم خروفان بمسنة ولو قيمتهما أكثر من قيمتها، وجوز إن لم
~~تكن أقل، وإنما يأخذ المصدق أوسط .................

# ------------------

# أو قليلا، إلا أن يشاء رب المال، والكرائم جمع كريمة وهي أحسن الأنعام،
~~والكبار كبار الأجسام، ولا تعطى شاة ويستثنى حملها أو جزته، وقيل: يجوز
~~ذلك، وسيصرح المصنف بأول المنع (وأن يعطى أدونها) أي أخسها وهو اسم تفضيل
~~من دون؛ لأن له فعلا، يقال: دان يدون أي صار دون غيره أي خسيسا، فليس اسم
~~التفضيل منه شاذا، وشذ الأدون ما دون سن الزكاة، والمعيقة بنحو هزال.

# (ومن غنمه كلها خرفان أدى عنها) شاة (مسنة) كملت لها سنة، وقيل: كبيرة
~~وهو أولى، فتفسر هذه الكبيرة بالثنية في حق الضأن وبالجذعة في حق المعز،
~~ولو فسرناه بالتي كملت لها سنة لم يدخل في ذلك حق الضأن (لا غيرها، وجوز
~~خروف منها ورجح)، وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن أخذ السخلة فإنما هو في
~~غنم فيه كبار وصغار، وهكذا الخلاف في نصاب كله شارف أو هزيلة أو عوراء أو
~~نحو ذلك، والصحيح أن تعطى الصدقة منها.

# (ولا يعطى على غنم خروفان بمسنة) أي بدل مسنة (ولو) كانت (قيمتهما أكثر
~~من قيمتها، وجوز إن لم تكن أقل) بأن كانت أكثر من قيمتها أو مثلها، وهذا
~~قول من أجاز القيمة في الزكاة، (وإنما يأخذ المصدق) بكسر الدال مشددة وهو
~~الذي ينصبه الإمام أو الجماعة أو غيرهما لأخذ الصدقات، (أوسط) لا أفضل إلا
~~إن شاء رب PageV03P204 ومن ثم قيل: تقسم الغنم أثلاثا فيأخذ ربها الجيد
~~والرديء ويختار المصدق من الأوسط ما لزم.

# ومن غنمه ضأن ومعز أدى من الأغلب، وإن تساويا أعطى من ضأن في الأولى، ومن
~~معز في الثانية، واستحسن إعطاء ضأن بمعز، وجاز عكسه إن تساوت قيمتهما،
~~وإعطاء ذكر بأنثى كذلك، أو كانت قيمته أكثر منها ...

# ------------

# المال، ولا أسفل إلا ms1075 إن كانت فيه المصلحة، (ومن ثم قيل: تقسم الغنم
~~أثلاثا) مفعول ثان لتضمن، تقسم معنى تصير، أو حال مقدرة، أي يشرع في قسمها
~~مقدرا أن تكون أثلاثا جيدا ورديئا وأوسط، (فيأخذ ربها الجيد والرديء ويختار
~~المصدق من الأوسط ما لزم).

# (ومن غنمه ضأن ومعز) أو هزيل وسمين أو معيب بنوع من أنواع العيب وغير
~~معيب (أدى من الأغلب)، وقيل: في الهزيل مع السمين، والمعيب مع غيره أنه
~~يؤدي السمين وغير المعيب (وإن تساويا) أي الصنفان (أعطى من ضأن) وسمين وغير
~~معيب (في) السنة (الأولى، ومن معز) وهزيل ومعيب (في الثانية)، وقيل: لا
~~يعطي إلا سمينا وغير معيب (واستحسن إعطاء ضأن بمعز) أي بدله، (وجاز عكسه إن
~~تساوت قيمتهما)، أو كان المعز أكثر قيمة، وكذا في كل ناقص مع كامل، (و) جاز
~~(إعطاء ذكر بأنثى كذلك): أي إن تساوت قيمتهما، (أو كانت قيمته أكثر من)
~~قيمت (ها) قال في " الديوان ": وإن كان عنده الذكور من الضأن، والإناث من
~~المعز أعطى من أي شاء على المعز إن لم يجد غيرهما، وإن كان النصف نعاجا
~~والنصف PageV03P205 ولا يعطى خنثى بخصي ولا شاة، باستثناء جزتها أو حملها،
~~ولا شارف ولا معيبة، وإن بزوال قرن أو أذن أو سن أو ضرس، وجوز إن أعطى قيمة
~~العيب معها.

# ومن غنمه هزيلة أو مجروبة أو معيبة أو مريضة أجزته شاة منها على الأرجح
~~.................

# --------------

# معزا أعطى من النعاج في الأولى، ومن المعز في الثانية، وإن أعطى النعجة
~~فحسن جميل، ولا يعط المعزة عن الضأن، وإن فعل أجزاه إن كانت قيمتها وقيمة
~~النعجة سواء.

# (ولا يعطى خنثى) عن ذكر واضح، أو نعجة واضحة، فإن فعل وقيمته كقيمة الشاة
~~فلا بأس، ولا يكتفى (بخصي) عن غيره، وإن فعل فلا بأس، ويعطي العقيمة عن
~~غيرها، (ولا) تعطى (شاة باستثناء جزتها أو حملها)، وإن فعل أجزاه، ولا
~~ينبغي له والجزة بكسر الجيم جملة ما في الشاة من الصوف بعد الجز أي القطع،
~~وإنما تسمى جزة قبل الجز لأنها ستجز، (ولا شارف ولا ms1076 معيبة وإن بزوال قرن)،
~~لكن إن زال من أصله، وقيل: أو من أكثره، (أو أذن) من أصله أو أكثره (أو سن
~~أو ضرس، وجوز إن أعطى قيمة العيب معها)، ولو أعطاها لغير من أعطى المعيبة
~~ولو ذاهبة الرجل أو العين أو أكثر وأعطى قيمة العيب، ورخص في الهرمة إن لم
~~يكن فيها عيب، وأما الأقل من الأذن أو من القرن فلا شيء فيه، ولا تجزي
~~مقطوعة الذنب إلا إن بلغ العراقب وإذا كانت الشاة مهزولة، وقد انقطع المخ
~~منها فلا تجزي.

# (ومن غنمه) كلها أو جلها (هزيلة أو مجروبة) الصواب أو جربة بفتح الجيم
~~وكسر الراء ولعله ضمن جرب معنى عاب وكان متعديا، (أو معيبة) بعيب ما، (أو
~~مريضة أجزته شاة منها على الأرجح).

PageV03P206

# وقيل: لا إلا السالمة.

# ----------------

# (وقيل: لا) تجزيه (إلا السالمة)، ولو لم يجدها إلا بمقدار قيمة غنمه
~~كلها، إلا التي انقطع المخ منها فلا تجزيه، وقيل: يعطي منهن إن انقطع منهن
~~جميعا، وإذا وجبت عليه شاة فأعطاها أنصافا من غنمه أو غنم قد اشتركها
~~أجزاه، ومن دفع مالا يجزيه ثم انتقل إلى حال يجزي فعليه الإعادة أي أو
~~إعطاء الأرش، ومن قيل له: خذ هذه الشاة في زكاة عبيدي أو خيلي أو كل ما لا
~~تجب فيه، فلا يأخذ، إلا إن قال: لا تجب في ذلك، فإن أعطاه على ذلك أخذ،
~~وكذا إن أعطى له مالا يجزيه في الزكاة، وقيل: له أن يأخذ ما أعطي له وليس
~~عليه غير ذلك، ولا تجزي الدنانير والدراهم في زكاة الغنم، ورخص أن يجزيه
~~ذلك إن لم تكن غنمه حاضرة أو لم يكن فيها ما يجزيه، ورخص لو حاضرة أي وفيها
~~ما يجزي، ورخص أن يجزيه غير المسكك، ورخص أن يجزيه العروض والحيوان من جنس
~~ما لم تجب فيه، ومن أرسل شاة فحدث فيها عيب قبل أن تصل فليردها الرسول، وإن
~~رأى فيها عيبا كان عند صاحبها فليدفعها، وإن أسقطت أو ولدت قبل أن تصل
~~فليردها، وقيل: يدفعها ويرد الولد لصاحبها، ms1077 وإن حملت عند الرسول فليدفعها
~~كلام " الديوان " إلا ترجيح إجزاء واحدة من غنم هزيلة أو مجروبة أو معيبة
~~أو مريضة فمن كلام (الشيخ) وأما كلام "

# الديوان " فالراجح فيه عدم الإجزاء.

PageV03P207

# باب فرض في كل خمس من الإبل شاة حتى تبلغ خمسة وعشرين إلى خمس وثلاثين
~~ففيها بنت مخاض، .....

# -----------

# باب في زكاة الإبل (فرض في كل خمس من الإبل شاة) ثنية، فإذا كانت خمسة
~~فشاة إلى تسعة، وإذا كان عشرة فشاتان إلى أربعة عشر، وإذا كانت خمسة عشر
~~فثلاث أشياه إلى تسعة عشر، وإذا كانت عشرين فأربع (حتى تبلغ خمسة وعشرين)
~~بعيرا، فإذا بلغت خمسة وعشرين أو أكثر (إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض)
~~بفتح الميم، وهي بنت الناقة الكبيرة الحامل التي ضر بها وجع الولادة،
~~والمخاض مصدر بمعنى وجع الولادة، وقيل: بنت مخاض بنت الكبيرة الحامل، وقيل:
~~بنت الكبيرة التي لها منذ حملت عشرة أشهر، وقيل: الصغيرة الداخلة في السنة
~~الثانية لأن أمها لحقت بالمخاض أي الحوامل، وإن لم تكن حاملا؛ وقيل: ما
~~حملت أمه أو حملت الإبل التي فيها أمه PageV03P208 وجاز ابن لبون بدلها إن
~~لم توجد، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون، فإن زادت
~~إلى ستين ففيها حقة فإن زادت إلى خمسة وسبعين ففيها جذعة،
~~..............................

# ---------------

# (وجاز ابن لبون بدلها إن لم توجد) وهو الداخل في السنة الثالثة، واللبون
~~الناقة ذات لبن كثر أو قل، والتي آن لها أن تكون ذات لبن، وقيل: إن اللبون
~~الذي في آخر السنة الثانية، والإبل تلد عاما بعد عام لا تلد في عامين
~~متصلين، (فإذا بلغت ستا وثلاثين) أو أكثر (إلى خمس وأربعين ففيها: بنت
~~لبون) زادت هذه والتي قبلها عشر عشر (فإن زادت) واحدة أو أكثر (إلى ستين
~~ففيها حقة) بكسر الحاء وهي الداخلة في الرابعة.

# وقيل: في الثالثة، والذكر حق أما الأنثى فلاستحقاقها أن يحمل عليها
~~الفحل، أو يحمل المتاع على ظهرها، وأما الذكر فلاستحقاق الحمل على ظهره
~~وركوبه والضراب زادت هذه، واللتان بعدها خمسة عشر خمسة ms1078 عشر (فإن زادت)

# واحدة أو أكثر (إلى خمسة وسبعين ففيها جذعة)، وهي الداخلة في الخامسة،
~~والذكر جذع سميا لأنهما جذعا مقدم أسنانهما أي أسقطاه وقيل: لتكامل
~~أسنانهما، وهذا آخر أسنان الزكاة المنصوص عليها، وأول الأسنان في الزكاة
~~ابن مخاض وبنت مخاض، ولا يعطي فيهما ما دونهما ولا ما فوق الجذعة إلا
~~بالقيمة، وإذا وضعت الناقة في أول الربيع فالذكر ربعي والأنثى ربعية، ويقال
~~أيضا: ربعاء فيهما، ويقال: للذكر ربع وللأنثى ربعة بضم أوليهما وفتح
~~ثانيهما، وإذا ولدا في آخر النتاج فهبع وهبعة بضم أولهما وفتح ثانيهما،
~~ويسمى أيضا حوار بضم الحاء وقد تكسر، وذلك ساعة يولد، وقيل:

PageV03P209

# فإن زادت إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإن زادت إلى مائة وعشرين ففيها
~~حقتان، فالزائد على ذلك في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
~~.......................

# ---------------------------

# يبقى الاسم إلى أن يفصل عن أمه، وإذا دخل البعير في السادسة فثني، وفي
~~السابعة رباع، والأنثى رباعية، وفي الثامنة سدس الذكر والأنثى سواء، وفي
~~التاسعة بازل للذكر والأنثى.

# وقيل: لا يقال في الأنثى: بازل، بل إذا مضى لبزولها عام فهي بزول، وقيل:
~~إن طلع نابه، وفي العاشرة مخلف للذكر والأنثى، وبعد ذلك قيل: بعد خمس سنين
~~يقال: بازل عام أو مخلف عام، أو بازل عامين أو مخلف عامين وهكذا، فإذا كبرا
~~فعود وعودة، وإذا هرما فالذكر فحم والأنثى ناب وشارف، (فإن زادت) واحدة أو
~~أكثر (إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإن زادت) واحدة أو أكثر (إلى مائة
~~وعشرين ففيها حقتان، فالزائد على ذلك في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين
~~حقة)، وعبارة الوضع إذا زادت واحدة على مائة وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون

# ، ثم بعد ذلك في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، يعني يعد إبله
~~أربعين أربعين، أو يعدها خمسين خمسين، فلكل أربعين بنت لبون، ولكل خمسين
~~حقة، ولا بد من جمع العددين، إلا إن كان يبقى تسعة فلا جمع ويسقط الزائد،
~~وعلى هذا جرى كلام " الديوان " وإن زادت عشرة اعتبرت وجمع، ms1079 ففي " الديوان
~~": إذا بلغت إحدى وعشرين ومائة فثلاث بنات لبون، إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة،
~~فحقة وابنتا لبون، حتى تبلغ أربعين ومائة ففيها حقتان وابنة لبون، حتى تبلغ
~~خمسين ومائة ففيها ثلاث حقائق، حتى تبلغ ستين ومائة فأربع بنات لبون، حتى
~~تبلغ سبعين ومائة فحقة وثلاث بنات لبون، حتى تبلغ ثمانين ومائة فحقتان
~~وابنتا لبون، حتى تبلغ تسعين ومائة فثلاث حقائق وابنة لبون حتى تبلغ مائتين
~~PageV03P210 ويستتم فيها بالشريك كالغنم، وهما سيان في حكم الفائدة
~~والبيان، والمثال، والنقص، والثبوت، والأصل، والجواز، والمنع بعيب.

# ومن لزمته بنت لبون ولم يجدها في إبله جاز بدلها حقا كابن لبون عن بنت
~~مخاص إن لم توجد، فدل على إجازة الذكر بأنثى إن كانت قيمته أفضل
~~............................

# ----------------

# فأربع حقائق أو خمس بنات لبون، فإذا كثرت الإبل بعد أن بلغت عشرين ومائة
~~ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، وما لم يكمل العشرة بعد أن تزيد
~~على عشرين ومائة فلا شيء فيه، والمأخوذ به عندنا وجوب الزكاة في السائمة من
~~الإبل وغير السائمة، والقتوبة والعوامل والجارة ا ه والقتوبة التي يحمل
~~عليها والصواب: لا في القتوبة والعوامل والجارة.

# (ويستتم فيها بالشريك كالغنم، وهما): أي الإبل والغنم؛ لأنه يرد الضمير
~~إلى الإبل أو الغنم مفردا مذكرا، ومفردا مؤنثا، وجمعا، أو لأن الإبل والغنم
~~نوعان (سيان) متماثلان (في حكم الفائدة والبيان) بأن لا تسقط ديون الإبل من
~~الإبل، وأن تستقر في اليد لا في الذمة، وأن توقت، وأن يتم النصاب (والمثال
~~والنقص والثبوت) للوقت في النصاب وفيما يمسك الوقت من الأصل، (والأصل
~~والجواز والمنع بعيب) وجميع الأحكام.

# (ومن لزمته بنت لبون ولم يجدها في إبله جاز بدلها حقا) كجواز (ابن لبون
~~عن بنت مخاص إن لم توجد)، وإن أعطى ابنة لبون فجميل، وهكذا يفعل، (فدل على
~~إجازة الذكر بأنثى إن كانت قيمته أفضل).

# والقول الجامع أن حكم الغنم والإبل والبقر سواء، فإذا اشترك أناس كثيرة
~~في خمسة أبعرة أو خمس من البقر ففيها صدقة، ومن اشترك مع ms1080 عشرة في عشرة
~~أبعرة أو عشر بقرات اشترك مع كل واحد في بقرة أو بعير نصفين ضم PageV03P211
~~........................................................................
~~........................................... -------------------

# ماله ووقت، ومن اشترك خمسة أنصافا وله ثلاثة فليؤد شاة، ومن اشترك خمسة
~~وعشرين وله ثلاثة أدى ثلاث أشياه وشريكه نصف بنت مخاض.

# ومن ضيع زكاة عشرين واستفاد خمسة أعطى أربع أشياه وخمس بنت مخاض، وإن أدى
~~نصف ما وجب ولم يؤد النصف الآخر حتى استفاد الخمسة قسم الفائدة فيحط مناب
~~ما أعطى، وقيل: إن ضيع ما وجب في عشرين حتى استفاد خمسة أدى بنت مخاض، وهذا
~~تلويح إلى بعض ما مر مفصلا في زكاة الغنم، ويجوز هبة الأنعام توليجا لتبديل
~~الوقت، فيكون للموهوب له صوفها ووبرها وشعرها ولبنها وما يتولد عنه
~~وأولادها، كما أن له ما يتولد بالتجر من الدراهم الموهوبة توليجا.

PageV03P212

# باب على كل خمس من البقر شاة إلى خمس وعشرين ففيها .............

# -----------------------

# باب في زكاة البقر قال بعض قومنا: في كل خمس من البقر شاة، وإذا كانت
~~خمسا وعشرين فبقرة، كما قال أصحابنا، ولكن خالفنا في قوله إلى خمس وتسعين،
~~فإذا زادت واحدة ففيها بقرتان إلى مائة وعشرين، فإذا زادت واحدة ففي كل
~~أربعين بقرة مسنة، وقال: اعتبروه بالإبل، قلنا: ليست الإبل كذلك، قال: وهو
~~قول عمر وجابر بن عبد الله، ونقل عن علي في زكاة الإبل أن في ست وعشرين
~~منها بنت مخاض، ودون ذلك في كل خمسة أبعرة شاة، قالوا: لا يصح ذلك عن علي،
~~قال سفيان الثوري: هذا غلط عنه فإنه أفقه من أن يقوله؛ لأن فيه موالاة بين
~~الواجبين ولا وقص بينهما، وهو خلاف أصول الزكاة، وزعم أهل الظاهر أنهم
~~أجمعوا على أن لا زكاة في البقر دون الخمسين وهو خطأ، وجاء الحديث بأنه {لا
~~زكاة في البقر دون ثلاثين وفي الثلاثين تبيع}، ومذهبنا ما ذكره " المصنف "
~~بقوله: (على كل خمس من البقر شاة إلى خمس وعشرين ففيها PageV03P213 حولية،
~~ويؤخذ منها ما يؤخذ من الإبل غير أن أسنان البقر قصيرة عاجلة فيعد لها من
~~السنين ما يعد ms1081 للإبل فتؤخذ مكان بنت مخاض نظيرتها سنا، وهي الحولية، وهكذا؛
~~فإن لم يجد المصدق في إبل أو بقر سن فريضته أخذ ما فوقه ورد الفضل عينا
~~بقيمه عدول. ............................

# ---------------

# حولية، ويؤخذ منها ما يؤخذ من الإبل) ببلوغ الأعداد المذكورة في الإبل،
~~(غير أن أسنان البقر قصيرة عاجلة فيعد لها من السنين ما يعد للإبل)، يعني
~~يقابل سن البقر بمثله من الإبل في السنين ولو طال زمان ذلك السن من الإبل،
~~واختلفت الأسماء.

# (فتؤخذ مكان بنت مخاض نظيرتها سنا وهي الحولية) التي في آخر الحول الأول
~~وقد تم حولها، (وهكذا) الثانية من البقر مكان بنت لبون من الإبل، والرباعية
~~مكان الحقة والسدس مكان الجذعة، فإذا زادت على مائة وعشرين

# ففي كل أربعين ثنية، وفي كل خمسين رباعية، وهكذا بقية الخلاف في الإبل
~~والبقرة في السنة الأولى تبيع، وفي الثانية عجل وجذع، وفي الثالثة ثني، وفي
~~الرابعة رباع، وفي الخامسة سدس، وفي السادسة ضالع، وبعد ذلك ضالع عام،
~~وضالع عامين، وضالع ثلاثة، وهكذا؛ ومراد أصحابنا بالحولية التبيع (فإن لم
~~يجد المصدق) بكسر الدال أي آخذ الصدقة للإمام (في إبل أو بقر سن فريضته أخذ
~~ما فوقه ورد الفضل عينا بقيمه عدول)، أو أخذ ما دونه وزاد له رب المال ما
~~نقص بالقيمة، وأجيز غير العين في ذلك، وذلك قولنا وقول أبي حنيفة؛ وقال غير
~~أصحابنا: إذا أخذ ما دون الواجب زاده صاحب المال عشرين درهما وشاتين، وإن
~~أخذ ما فوقه زاده صاحب المال مثل ذلك، PageV03P214 والزكاة بالسنة القمرية.

# وعن الربيع وابن عبد العزيز أنه إن كان لرجل إحدى وأربعون بقرة فلا عليه
~~حتى تبلغ ستين، وعن ابن عباد أنه إن حال عليها حول ففيها مسنة وربع عشرها،
~~والزائد إلى ستين بحسابه، ............................

# --------------------

# وزعموا أن ذلك مكتوب في كتاب الصدقة بأمره صلى الله عليه وسلم وقال مالك:
~~يكلف شراء السن، وقال جمهور قومنا: في كل ثلاثين بقرة تبيع أو تبيعة، وفي
~~كل أربعين مسنة، وكذا قال الربيع وابن عبد العزيز في كل أربعين مسنة، وعن ms1082
~~بعضهم في كل عشر من البقر شاة إلى ثلاثين فتبيع، وقيل: في الأوقاص الزكاة.

# (والزكاة بالسنة القمرية) وهي العام العربي، وإن زكى بالعجمية فعلى تمام
~~ثلاث وثلاثين عاما تلزمه زكاة عام زائد على ثلاثة وثلاثين عاما عربيا أعطى
~~على السنين العجمية أم لم يعط، إلا أنه يعد لها، وذلك أنه يعد الوقت عاما
~~عربيا وأحد عشر يوما بعدها، فيعتقد أن الوقت مجموع ذلك كله فلذلك حوسب
~~بالزيادة، بخلاف ما إذا اعتقد الوقت عاما عربيا فكان يؤخر الزكاة تأخيرا
~~فيما هو يعطي إلا على العربية.

# (وعن الربيع وابن عبد العزيز أنه إن كان لرجل) أربعون بقرة أو (إحدى
~~وأربعون بقرة فلا) زكاة (عليه حتى تبلغ ستين)، وإنما يزكي زكاة أربعين فقط
~~حتى تبلغ ستين، فإذا زادت واحدة فجذعة (وعن ابن عباد أنه إن حال عليها) أي
~~على إحدى وأربعين (حول ففيها) بقرة (مسنة) هي الداخلة في السنة الثالثة،
~~(وربع عشرها) أي عشر مسنة، (والزائد إلى ستين بحسابه)، فيكون لاثنتين
~~وأربعين نصف عشر مسنة، ولثلاثة وأربعين ثلاثة أرباع العشر من المسنة،
~~ولأربع وأربعين عشر، ولخمس وأربعين عشر PageV03P215 والعمل على الأول وهو
~~المشهور عندنا ......................

# -------------------

# وربع العشر، ولست وأربعين عشر ونصف العشر، وهكذا على هذا الحساب؛ أما
~~أربعون فقط ففيها عنده مسنة فقط كالربيع، (والعمل على الأول وهو المشهور
~~عندنا) أراد به ما ذكره أول الباب من قوله: يؤخذ منها ما يؤخذ من الإبل
~~إلخ؛ وهكذا أراد الشيخ بقوله في آخر الباب: والمعمول به ما ذكرناه أولا،
~~والله أعلم.

# وأما قوله: قال والقول عندنا في هذا قول الربيع وابن عبد العزيز، وهو قول
~~أبي عبيدة والعامة من فقهائنا فمن كلام صاحب " الأثر " الذي ذكره قبل هذا،
~~فإن ضمير " قال " عائد إلى صاحب " الأثر " في قوله: ووجدت شبه ذلك في بعض
~~الآثار إلخ؛ لكن حكاية صاحب " الأثر " عن الربيع وأبي عبيدة وعامة فقهائنا
~~تخالف المشهور، فإن المشهور هو ما مر أول الباب من الإشارة إلى أن زكاة
~~البقر كزكاة الإبل، وما ذكره صاحب ذلك " الأثر ms1083 " عن " الربيع " وغيره أن
~~لكل أربعين مسنة،

# وذكر عن ابن عباد الزكاة فيما زاد على الأربعين.

# فوائد

# قال في " التاج ": والأكثر منا على وجوب الزكاة في العوامل، وتعد صغار
~~البقر إذا أكلت الشجر وشربت الماء، ومن له خمس وبينه وبين غيره سادسة
~~ولغيره أربع فحال الحول عليهن مجتمعة فعليه شاة، وقيل: وسدسها وعلى غيره
~~أربعة أخماس شاة، وإن كان لكل منهما أربع وبينهما واحدة بيد أحدهما مع أربع
~~فعلى الذي بيده الخمس تسعة أعشار الشاة، وعلى الآخر عشرها، وإن لم تكن
~~المشتركة بيد أحدهما لم تجب عليهما من له خمس أو أكثر، ولرجل عنده
~~PageV03P216 ............................................................
~~.................................................

# --------------

# ثلاث فعليه شاة ولا شيء على الرجل، وقيل: عليهما الشاة على صاحب الخمس
~~خمسة أثمانها وعلى صاحب الثلاث ثلاثة أثمانها، وإن كان لأحدهما سبع ولآخر
~~ثلاث فعلى رب السبع شاة وخمساها، وعلى رب الثلاثة ثلاثة أخماسها وعلى من له
~~تسع وثلاثون وعنده شاة لرجل فعليه شاتان احتياطا لاجتماع الملك واجتماع
~~الخلطة، ا ه والصواب أنه عليه شاة، والأصوب أنه لا شيء عليه، وعلى الأول
~~والثاني يطرح عنه قدر التي ليست له، قال: تقسم الغنم نصفين فيختار ربها
~~نصفا والمصدق شاة من النصف الآخر ثم رب المال أخرى، وهكذا إن كثرت.

# وقيل: يختار ربها أولا ثم المصدق يعني بلا تقسيم، وقيل: يصاح فيها فتفترق
~~ويختار رب المال أولا، وقيل: المصدق، وإن كان بعض الغنم ضأنا وبعض معزا
~~فليعط بقدر، وكذا الصغار والكبار ولو لم يتم الوقص ويحسب، قيل: ما خلط
~~اللبن والشجر، وقيل: ما استغنى عن أمه، وقيل: في العجل لا يعد حتى يتم شهره

# ، وقيل: شهران، وقيل: حتى يقطع الوادي، وإن كانت الغنم كلها جذاعا
~~فالأكثر أن زكاتها منها، وقيل: عليها الثنية.

PageV03P217

# باب تعطى لثمانية أصناف نص الله عليها في {إنما الصدقات للفقراء الآية}
~~أما الفقراء والمساكين فقيل: سواء،

# ---------------------

# باب فيمن تعطى له الزكاة وما يتفرع على ذلك

# (تعطى لثمانية أصناف) أي لفرد أو أكثر من صنف أو أكثر من تلك الأصناف،
~~ولا يجب تفريقها على ms1084 الأصناف الثمانية، ولا سيما إن لم يوجد بعضها، خلافا
~~لمن أوجب ذلك (نص الله عليها في {إنما الصدقات للفقراء} الآية) أي تمم
~~الآية لا بالجر لعدم شرط إبقاء الجر بعد حذف الحرف الجار أو المضاف، ولا
~~بالرفع على تقديم المتمم الآية، سواء جعلت هذه الجملة الاسمية خبرية لعدم
~~إفادتهما معنى معتبرا أو إنشائية معنى لضعف جعل الجملة الاسمية بمعنى
~~الأمر، وإن قدر: تمم الآية احتاج إلى تأويل بالأمر فالأولى أن يقدر من أول
~~الأمر لفظ إنشاء فافهم ولا تقلد، (أما الفقراء والمساكين فقيل: سواء)،
~~وقيل: سواء PageV03P218 وقيل: الفقير أحسن حالا، وقيل: عكسه.
~~.................

# ---------------------

# كذلك، لكن الفقير من لا يسأل، والمسكين من يخضع بالسؤال، ويدل للقولين
~~أنه نسب للفقير مال ونسب للمسكين، أما المسكين فقوله تعالى: {أما السفينة
~~فكانت لمساكين} وأما الفقير فكقول الشاعر: أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق
~~العيال فلم يترك له سبدا أي لم يترك له قليل، وأثبت المال أيضا للمسكين في
~~قول الشاعر: هل لك في أجر عظيم تؤجره تغيث مسكينا كثيرا عسكره عشر شياه
~~سمعه وبصره فأثبت له عشر شياه هي كسمعه وبصره، أي لا يسمع صوت سواها له،
~~ولا يبصر سواها له، أو هي كسمعه وبصره لاحتياجه إليها جدا وحبه لها.

# ونفي المال عن المسكين في قوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة}، أي ملتصقا
~~بالتراب لا يطبق غير

# ذلك لشدة حاله، أو لا يملك غير التراب، وكذا ينفى المال عن الفقير في
~~كثير من كلامهم فظهر أن كلا من الفقير والمسكين يكون له مال ويكون بلا مال،
~~فهما سواء من جهة المال وعدمه، ولو اختلفا من جهة المفهوم فمفهوم الفقير
~~الحاجة أو انكسار الفقار، ومفهوم المسكين السكون أو الخضوع فلم يصح
~~الاستدلال بتلك الأدلة للقولين الآتيين في كلام المصنف (وقيل: الفقير أحسن
~~حالا) لأن له بلغة والمسكين لا بلغة له، وهو ساكن كالميت، (وقيل عكسه)، وهو
~~أن المسكين أحسن؛ لأن له بلغة PageV03P219 ولا تعطى لغني، ولا لذي مرة سوي،
~~ولا لمتأثل مالا ....................

# ------------

# والفقير من لا بلغة ms1085 له، وكأن فقار ظهره مكسورة، وقيل: الفقير الزمن
~~المحتاج، والمسكين الصحيح المحتاج، وقيل: الفقير المهاجر والمسكين غير
~~المهاجر، وقيل: الفقير من المسلمين، والمسكين من أهل الذمة، وقيل: الفقير
~~من لا شيء له، والمسكين له شيء سكن إليه ولا يكفيه، وقيل: بالعكس في
~~القولين، وقيل: المسكين لا يعطى له ولا يسأل، وقيل: الفقير لا يسأل فإن
~~أعطي أخذ ما يكفيه، والمسكين يسأل إن احتاج، وإذا اكتفى أمسك عن السؤال،
~~وقيل: الفقير من لا مال له ولا حرفة وكذا المسكين، وقيل: المسكين الخاشع
~~المتمسكن.

# وقيل: من يتحمل ويقبل ما تيسر، وقيل: المساكين ناس من أهل الكتاب ونقل
~~اليوم سهمهم إلى فقراء المسلمين، وقيل: المسكين الناشئ على الفقر والفقير
~~من زال ماله.

# (ولا تعطى لغني) إلا إن كان عاملا عليها، أو من كان بمعناه ممن يشتغل
~~بأمر المسلمين، أو جار مسكين يعطيه، (ولا لذي) صاحب (مرة) بكسر الميم أي
~~قوة (سوي) مستوي البدن لا عيب فيه كالعرج والحدب والعور، فإنه لا تعطى له،
~~ولو لم تكن له حرفة إلا إن كان عليه دين لله أو غيره، أو أراد التزوج أو
~~التسري واحتاج، وقيل: لا تحل للقوي إن كانت له حرفة وكان جامعا مالا، وإن
~~احتاج إليها في طلب علم أو معيشة فلا بأس، أو خلاص دين لمخلوق أو لله
~~تعالى، وقيل: لا تحل للقوي المستوي ولو لم يردها لجمع المال أو أرادها
~~لمعيشة وهو الصحيح، وهو ظاهر الحديث، إلا لطلب علم أو خلاص دين.

# (ولا لمتأثل مالا) أي جامع له فهو يأخذ الزكاة ليكون ماله كثيرا، ولا يحل
~~له ذلك، وأما إن كان يجمعه ليقضي ما عليه فجائز بضم الميم وفتح التاء
~~PageV03P220 اتفاقا، وهل الغني من له خمسون درهما تامة بيده وليس بمدين ولا
~~ذي عيال، ..................

# -----------------

# والهمزة وكسر الثاء المثلثة المشددة بعد الهمزة ويجوز قلب الهمزة ألفا
~~(اتفاقا، وهل الغني) (من له خمسون درهما) أو عدلها ذهبا أو غيره (تامة
~~بيده)، أو دينا حل أو في ذمة الغير مطلقا ولم يمنعه مانع من ms1086 أخذها كغيبة من
~~هي عليه وإفلاسه، أو أمانة لم يمنع منها كل ذلك سواء، (وليس بمدين) بفتح
~~الميم وكسر الدال وإسكان الياء وهو اسم مفعول أصله مديون أو كان مدينا تبقى
~~له عن دينه الخمسون (ولا ذي عيال) لقوله صلى الله عليه وسلم: " {الغنى
~~خمسون درهما أو عدلها ذهبا} ".

# وقد يقال: مراده الغنى الذي يحرم معه السؤال، قال

# ذلك لما قال: {من سأل عن ظهر غنى جاءت مسألته يوم القيامة في وجهه خدوشا
~~أو خموشا أو خروشا} " شك الراوي، والعبرة ولو كانت بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب لكن قوله: " أمرت أن آخذها من أغنيائكم "، يدل على ذلك الذي ذكرت
~~فيكون غنى لزوم الزكاة مائتي درهم، وغنى حرمة المسألة خمسين درهما، (أو)
~~الغني (من له ثلاثون) درهما على حد القول الأول (أو نصفها) كذلك، أو أربعون
~~كذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: " {من سأل وله أوقية فقد سأل الناس إلحافا}
~~ويبحث فيه بأن الحديث لا يمنعه أن يأخذ إن أعطي بلا سؤال، وكذا في حديث من
~~سأل عن ظهر غنى إلخ PageV03P221 أو من له ثلاثون أو نصفها، أو من له مال
~~يكفيه وعياله نفقة وكسوة ومؤنة حولا أو من له النصاب، ورجح غير أنه ربما
~~يكون ذا عيال لا يكفيه نصابه لحول خلاف.

# ومن ثم قيل: لا تحل لحضري له بيت يسكنه، .................

# -------------------

# (أو من له مال يكفيه وعياله نفقة وكسوة) وسكنى (ومؤنة) أيا كانت (حولا)،
~~أو من له نفقة سبعة أشهر، (أو من له النصاب) من ذهب أو فضة أو قدره من
~~غيرهما كل ذلك سواء، (ورجح) لقوله صلى الله عليه وسلم: " {أمرت أن آخذ
~~الزكاة من أغنيائكم وأضعها في فقرائكم} " (غير أنه ربما يكون ذا عيال لا
~~يكفيه نصابه لحول)، أو من له ما يكفيه وعياله سنة بعد خادم ودار أو بيت
~~ودابة، وأصل لا يستغني عنه، أو بعد بيت وخادم.

# ويحسب عليه ذلك، مما ملك مطلقا، لا يشترط تلك الأشياء المذكورة في
~~الأقوال بعينها أو يشترط عينها، أو لا ms1087 حد للغنى وإنما هو راجع إلى
~~الاجتهاد، (خلاف)، نرجح القول بأن الغني من لزمته الزكاة، ونقيده بأن لا
~~يكون ذا عيال، وبأن يكفيه نصابه سنة ولا دين عليه من جنس نصابه ولا من غيره

# ينقصه عن ذلك، ولا يقال: مراد المصنف في تلك المواضع ونحوها ثلاثة من غير
~~نفس القائم بهم، والله أعلم وقال التلاتي: وصاحب العيال قد حاز فوق الثلاث
~~منهم وفاز لأن هذا في طهارة أسفل الإناء ونجسه، ولو قال من قال بذلك في
~~الزكاة وتبعه التلاتي.

# (ومن ثم) أي لأجل ما ذكر من اشتراط الكفاية سنة (قيل: لا تحل لحضري له
~~بيت يسكنه)، أو غار يسكنه إن كان أهل PageV03P222 وخادم تخدمه، ودابة
~~يركبها، وجنان يأكل ثماره، وله قوت سنة، وليس بمدين؛ ولا لبدوي له قوت سنة،
~~وغنم يحلبها، وحمولة لثقله، ودابة وخادم وبيت، وليس بمدين، والخلف في قيمة
~~ما ذكر هل تقوم مقامه أو لا؟.

# -----------

# جهته يسكنون في الغيران، أو فيها وفي البيوت، وله بيت يحتاج إليه
~~لأضيافه، وبيت لقراءته وإفتائه، (وخادم) أي أمة (تخدمه)، ومثلها عبد (ودابة
~~يركبها، وجنان) والصواب جنة يأكل ثمارها، وأما جنان بالكسر فجمع وأما
~~بالفتح فالقلب (يأكل ثماره)، ولو كان ثماره لا تكفيه لسنته، وإنما يعتبر
~~الجنان من شجر الثمار المعتمد عليها في بلده، فإن اعتمدوا فيه على الثمر
~~فالنخل، وإن اعتمدوا فيه على التين فشجر التين، وهكذا، (وله قوت سنة وليس
~~بمدين) أو كان مدينا وله ذلك زيادة على دينه (ولا لبدوي له قوت سنة وغنم
~~يحلبها وحمولة) كبعير وبقرة أو اثنين فصاعدا يحتاج لذلك (لثقله) بكسر
~~فسكون، (ودابة) يركبها (وخادم)، أو عبد (وبيت) من نحو شعر (وليس بمدين) أو
~~كان مدينا وله ذلك زيادة، والظاهر أنه إن كانت حمولته مما يزكيه الناس
~~وفيها طاقة لحمله وحمل ثقله تغنيه عن الدابة.

# (والخلف في قيمته ما ذكر) من ذهب أو فضة وفي ما يسوى ذلك من متاع (هل
~~تقوم مقامه) وصحح (أو لا)؟ قولان وإذا كان أحد ما له أقل من تلك ms1088 الحدود
~~المذكورة في الغنى أو كان مثلها أو أكثر ثم نقص أخذ الزكاة حتى يتم حد
~~الغنى عنده على الخلاف المذكور في حده، وإن قلت: فمن له خمسون درهما أو
~~ثلاثون أو خمسة عشر أو أربعون PageV03P223 ولا يعطي زكاة ماله لأبيه ولا
~~لأمه وجوز لها إن كانت تحت زوج، ولا لزوجته أو طفله، وجاز لبالغ وإن بنتا
~~وهل -----------

# ونحو ذلك من الأقوال في الغني، وليست

# له دار أو نحوها مما يحتاج إليه ولا بد قلت: إن كان في حاله غنيا عنها
~~بكراء أو نحوه أو غنيا عن مثلها في حاله عد غنيا، وإن تناول ما احتاج إليه
~~وطلبه وصرف فيه بعض ما عنده أو كله أو أخذ له الدين كان فقيرا حتى يتم له
~~أحد الحدود المذكورة، هذا ما ظهر لي، والله أعلم؛ ولا بد من أن يقصد الآخذ
~~تحصيل الدار أو البيت أو نحو ذلك، وإن قصد أن لا يحصل ذلك فلا تحل له لذلك.

# (ولا يعطي زكاة ماله لأبيه)، وقيل: بجواز أن يعطيه إياها ذكره في " التاج
~~" (ولا لأمه وجوز لها إن كانت تحت زوج) ولو أباه وكان زوجها غير غني وفي "
~~التاج ": وقيل: يجوز أن يعطيها ولو لم تكن زوجا، وقيل: يجوز لها إن لم تكن
~~ذات زوج وكانت لا تراد للتزوج، وقيل: له أن يعطيها وأباه ما لم يصيرا بحد
~~من يحكم عليه بنفقتهما، وقيل: ما لم يحكم عليه بها (ولا لزوجته)، وفي "
~~التاج ": وقيل: يجوز أن يعطيها لما لا يلزمه من حق لها (أو طفله) أو طفلته،
~~ويجوز دخولها في لفظ طفل كقوله تعالى: {ثم يخرجكم طفلا} وقيل: يجوز أن
~~يعطيهما بخليفة أو قائم لهما، وقيل: ولو بلا خليفة، وفي " الديوان ": ورخص
~~أن يعطيها أمه وطفله إن لم ترجع إليه نفقتهما؛ ولا بد من هذا القيد ولعله
~~والمصنف أرادا بالطفل ما يشمل الطفلة أيضا وهو ظاهر قوله.

# (وجاز لبالغ) حيث غياه بقوله (وإن بنتا، وهل) يعطي بنته PageV03P224
~~مطلقا أو إن أحازها قولان، وصحت إحازتها وهو ms1089 جلب زوج لها وإن لم تبلغ.

# ويعطيها لجده وجدته ولأولاد بنيه مطلقا، ولمواليه ولو صغارا إن أعتقهم
~~لغير كفارة.

# --------------

# (مطلقا أو إن أحازها قولان)، وقيل: لا يعطي ابنه البالغ إلا إن أحازه،
~~وكون البالغ في حجر أبيه لا يمنعه من الزكاة على القولين، وسواء في الإحازة
~~أن يعزله عن نفسه ليكسب على نفسه، أو أعطاه شيئا وملكه سعيه (وصحت إحازتها
~~وهو) قسمان: أحدهما أن يخرجها عن نفسه، والآخر (جلب زوج لها وإن لم تبلغ)،
~~وإن جلبها وافتقر فللأب أن يعطيها، وكذا إن كان بحد من لا تعطى له الزكاة
~~ولو غير بالغة إذ جلبها زوجها، وقيل: إذا تزوجت طفلته أو بالغته أعطاها،
~~ولو قبل جلب،

# وقيل: لا يعطي للطفلة ولا للبالغة إلا إن أجازهما، وإن تزوجتا بنكاح فاسد
~~فلا يعطهما وإن جلبتا.

# (ويعطيها لجده وجدته) ما لم تلزمه نفقتهما، وقيل: ما لم يحكم عليه بها،
~~(ولأولاد بنيه) أو بناته (مطلقا) بلغا أو صغارا ذكورا أو إناثا حيا أبوهم
~~أو ميتا ما لم تلزمه، وقيل: ما لم يحكم بها عليه، وإذا كان الأب حيا غنيا
~~فلا يعطيهم الجد، (ولمواليه ولو صغارا إن أعتقهم) أي الصغار (لغير كفارة)،
~~ولموالي مواليهم، ولموالي بنيه وموالي بنيهم مطلقا لأنه إذا أعتقهم لكفارة
~~لزمه أن يقوم بهم من ماله ولو كان لهم مال ما لم يبلغوا على هذا القول،
~~ويجوز أن يعطيهم الزكاة وينفقهم من ماله لا من مالهما، وكذا أبواه، وكل من
~~تلزمه نفقته يعطيه الزكاة وينفقه من مال نفسه، وأما الكبار من مواليه
~~فيعطيهم، أعتقهم لكفارة أو غيرها، ودخل في الكفارة الظهار وغيره، ولا
~~يعطيها لمواليه الأطفال بالخليفة، ورخص بعضهم أن يعطيها لمواليه الأطفال
~~الذين أعتقهم لكفارة PageV03P225 وتعطيها المرأة لزوجها ولأولادها مطلقا،
~~وتصح لصغير بخليفة، وإن من أبيه.

# وبالجملة فالرجل يعطيها لكل من لا تلزمه نفقته.

# ------------------

# بالخليفة، قاله في " الديوان "، ومثل الخليفة القائم بهم، وأجيز بلا
~~خليفة، وله أن يعطيهم الزكاة وينفقهم من ماله لا من الزكاة ولو صغارا
~~أعتقهم للكفارة.

# (وتعطيها المرأة لزوجها ms1090 ولأولادها مطلقا) بلغا أو غير بلغ، ذكورا أو
~~إناثا، حيا أبوهم أو ميتا، تزوجت الطفلة فقيرا أو كانت بلا زوج، لكن إن كان
~~صغيرا فبخليفة أو قائم كما قال: (وتصح) أي في قول وإلا خالف قوله فيما مضى
~~أنه لا يعطي طفله (لصغير بخليفة، وإن) كانت الزكاة (من أبيه) ولا سيما من
~~غيره، أو أراد أنها تعطي ولدها الصغير الزكاة ولو باستخلاف أبيه أحدا فيكون
~~غنيا بالأب لأنه حي ينبغي أن يكون هو الآخذ له، لا أن يستخلف، وذلك قول من
~~أجاز أن يعطي الزكاة لابنه وبنته ولو طفلين ولو لم تتزوج بنته، ومثل
~~الخليفة القائم، وأجيز أيضا لأمهم أن تعطيهم بلا خليفة وقائم، ولكن شرط
~~المجيز لها أو لغيرها بلا خليفة أو قائم أن يراقبه حتى يفنيه، ولا يعطيهم
~~خليفتهم أو قائمهم زكاته إلا بخليفة، ورخص بعضهم، وقيل: لا تعطي المرأة
~~زكاتها زوجها ولأولادها وهو ضعيف، ولا يعطى لمجنون إلا بخليفة أو قائم،
~~وأجيز بالمراقبة، قال صلى الله عليه وسلم لزوج ابن مسعود: " {أعط ابن مسعود
~~وأولاده الزكاة فإنه لها أهل أي لتقواه وحاجته}.

# (وبالجملة فالرجل يعطيها لكل من لا تلزمه نفقته) في الحال من أقاربه
~~وغيرهم، ومن لزمته نفقته لا يعطيه، وقيل: حتى يحكم بها عليه، والمرأة مثله،
~~وعن الشافعي: كل من يجبر على نفقته لا يعطيه ولو لم يحتج للنفقة، قال ابن
~~PageV03P226 ولا تعطى لمن يمونه غني كأب وزوجة وطفل ...........

# -------------------------

# بركة: القرابة أحق بالصدقة إلا من تلزم نفقته، قيل للربيع بن حبيب: إن
~~أصحاب أبي حنيفة يقولون: جميع من كان ذا محرم لا يحل لك نكاحه، فلا يجوز لك
~~أن تعطيه زكاة مالك، فقال: كذا، وكل ذلك جائز إلا الوالدين والولد وفي "
~~التاج ": يعطي، قيل: بنيه ما لم يحكم عليه بنفقتهم، وقيل: إذا احتاجوا لم
~~يعطهم ولو لم يحكم عليه، وقيل: يعطي بناته ما نقص من مؤنتهن بعد مكسبهن،
~~وإن طلبن للتزويج من أكفائهن فأبين خيرن بينه وبين أن لا نفقة لهن، فيجوز
~~له أن يعطيهن، ويعطي ms1091 لأخته ولو كانت معه في داره ينفق عليها وتجعله في
~~كسوتها ودينها، ولا ينتفع به ولا تعطي لأولادها إن حكم عليها بنفقتهم،
~~وقيل: لا تعطيهم ولو لم يحكم عليها إذا احتاجوا، وقيل: يجوز أن تعطي لهم
~~بقدر الوقت الذي لا يلزمها فيه إطعامهم، وكذا ما يحتاجون إليه، وكذا قيل:
~~في كل من لزمته نفقته أن يعطيه منفقه ما ينتفع به في غير النفقة، قيل:
~~وللزوج أن يأخذ من مال زوجته وله أن تعطيه زكاتها ويكسوها منها وينفقها،
~~ولصاحب المال أن يعطي قرابته في غير بلده.

# (ولا تعطى لمن يمونه) ينفقه ويكسوه ويعطيه ما يحتاج (غني) لزوما شرعيا
~~وقيل: ولو مانه باحتساب، وهو ضعيف، كذا قيل، والصحيح أن لا يعطيه ولو مانه
~~غني احتسابا (كأب وزوجة وطفل) هم لا تعطى لهم الزكاة إذا كان من يمونه الأب
~~غنيا وهو ابنه أو بنته، وكان الذي ينفق الزوجة غنيا وهو زوجها، وكان الذي
~~ينفق الطفل غنيا وهو الأب أو الجد، ولعله مثل بذلك احترازا عمن يمونه غني
~~احتسابا فإنه يعطى في قول، وإذا كانت النفقة لا تكفي لضيقها جاز أن يعطى
~~ولو مانه غني، وكذا يعطى لسائر حاجاته كدين ومسكن إذا لم يلزمه ما يمونه
~~PageV03P227 ولا لمن يتقوى بها على معصية ولو فقيرا، والأكثر دفعها لموافق
~~محتاج، وجوزت لفقير لم يعلم منه خلاف المذهب.

# ---------------

# وفي " الديوان ": ولا تعطى لزوجة الغني، وقيل: تعطى إن كانت فقيرة، ولا
~~تعطى لأطفال الغني، وقيل: تعطى بالخليفة، ومن لزمت مؤنته غنيا ولم يقدر
~~عليه فله أخذ الزكاة عندي ولو زوجة منع زوجها الغني نفقتها أو بعضها من أكل
~~أو غيره ولم تقدر عليه بنفسها ولا بالقاضي أو غيره، فيجوز كذلك أن تعطيها،
~~وكذا من لزمت مؤنته غنيا وكان يمونه لكن احتاج إلى ما لم يلزم الغني، كدين
~~في ذمته جاز له الأخذ ليخلص بها ذمته، وكذا ما أشبه ذلك.

# (ولا لمن يتقوى بها على معصية ولو فقيرا)، ولا لبني هاشم، وبني المطلب،
~~ولا لمولاهم إلا إن منعوا من ms1092 الخمس من الغنيمة كهذا الزمان، ولا يأخذ
~~الزكاة من لابنه مال طفلا أو بالغا، واختار في " الديوان " جواز أخذه،
~~والخلف في الجد، ويأخذها إن حيي ابنه، ولا يأخذ الرجل الزكاة لأولاده
~~الأطفال، بل يأخذ لنفسه، ورخص في ذلك إن كان أهلا للولاية، ومن قيل له: في
~~مالك كذا وكذا، أو عددت كذا، أو وزنت كذا، أو كلت كذا، أو لزمك كذا وكذا
~~زكاة أخذ به إن كان القائل أمينا، وقيل: أو غير أمين وصدقه، ولو عبدا أو
~~أجيرا (والأكثر) على أنه لا يجوز (دفعها) إلا (لموافق محتاج)، لكن شرط أكثر
~~المغاربة والخراسانيين ن كونه متولى أيضا، ولم يشترطه العمانيون، وعلى كل
~~حال لا تعطى إلا لمن علم أنه موافق (وجوزت لفقير لم يعلم منه خلاف المذهب)،
~~فإذا علم أنه فقير ولم يعلم أنه مخالف ولا موافق أعطاه، وأجازها بعض
~~للمخالف، PageV03P228 وقيل في الظهور: يأخذ الإمام الثلثين من كل بلد،
~~ويفرق الثلث في فقرائه وهو الناظر في ذلك، وفي الكتمان حين رجع إليه ومرجت
~~العهود وقلت الأمانة فعلى كل ملي ............

# -----------------

# وقيل: إن كان بين أظهرنا، وقيل: يعطيه منها إن كان قريبا للمعطي.

# والصحيح أنها لا تعطى إلا للمتولى، ولكن أذكر رخصا لئلا يخلو الكتاب منها
~~لمضطر إليها، ويقال: زكاة الفطر، وزكاة المال، ودينار الفراش، وشاة
~~الأعضاء، ودية المجهول، وأرشه، وما يلزم على إزالة الشعر من موضع لا يجوز
~~نزعه منه، وجرح الإنسان نفسه لا لمداواة، وما يلزم على الجماع في الدبر،
~~وعقر الحرة المبيعة وديتها، إن لم يعلم لها وارث، كل ذلك للمتولى، وقيل:
~~غير ذلك في

# زكاة الفطر، وأجيزت الزكاة لذي كبيرة لا يستعين بها على معصية.

# (وقيل في الظهور: يأخذ الإمام الثلثين من كل بلد، ويفرق الثلث في فقرائه)
~~ولو كانوا في البراءة ولو مخالفين، ويعطي ولو لمن أخذ منه ولو مما أخذ منه
~~إن تأهل (وهو الناظر في ذلك) إن رأى الصلاح أخذها كلها أو تفريقها كلها
~~فيه، أو تفريق الثلثين فيه، أو غير ذلك فعل، (وفي الكتمان) ms1093 متعلق باستقرار
~~قوله: فعلى كل ملي، وساغ ذلك لتقدير أما، أي وأما في الكتمان (حين رجع
~~إليه): أي إلى الكتمان بالبناء للمفعول، (ومرجت) اختلطت بالبناء للفاعل أو
~~خلصت فهو للمفعول، (العهود): أي أمور الناس بأن لم يتوصل إلى الإنصاف
~~وإخراج الحقوق، واختلط الباطل والحق أو عهود الله ورسوله إلينا أي توصيتهما
~~لنا بإقامة الحقوق، فلم نتوصل إليها ولم نف بها، يقال: مرج بكر العهد أي لم
~~يف به، (وقلت الأمانة) ضد الخيانة، (فعلى كل ملي) بكسر اللام وتشديد الياء
~~بوزن فعيل أي غني حسن القضاء أو سيئه، وأصله مليء بياء ساكنة فهمزة أبدلت
~~الهمزة ياء وأدغمت فيها الياء، والأصل إبقاء PageV03P229 دفعها في من يعز
~~به الإسلام ويعان به أهله، ويتحقق ذلك في أهل الولاية.

# وجوزت لفقير ولو غير متولى ............

# -----------------

# الهمزة، وفي " القاموس " ما معناه: المليء الغني المتمول، وقيل: الحسن
~~القضاء ا ه فليس نسبا إلى المال وإلا ثبتت الألف بعد الميم.

# ويجوز أن يكون فعيلا من المال للنسب على القلب المكاني أي ذي مال على قول
~~من يقول: يجيء فعيل للنسب، (دفعها في كل من يعز به الإسلام ويعان به) بذلك
~~الإنسان الذي يعز به الإسلام، وفي رجوع الضمير لدفع تفكيك الضمائر، (أهله
~~ويتحقق ذلك في أهل

# الولاية) واختاره الشيخ.

# (وجوزت لفقير ولو غير متولى) بأن كان في الوقوف أو البراءة، وعن عبد الله
~~بن عبد العزيز وشعيب: الزكاة لفقراء الإسلام موافقين في الولاية أو في
~~غيرها أو مخالفين، وقيل: إن ظهرت الدعوة دفع ثلث الزكاة لأهل البلد، وإن
~~قهرت دفعت الزكاة لأهل الولاية، ويحتمل أن يراد بهذا زمان الإمام وزمان
~~الكتمان، وأجاز بعضهم أن تعطى لطفل مخالف أمه في الولاية، وبعض أن تعطى
~~لفقير ذمي ذكره في " التاج "، وبعض أن تعطى لمكتف يشتري بها القرطاس ونحوه
~~مما يعين على الدين، وجاز لفقير أن يطعم منها غيره ولو غنيا أو في البراءة
~~كمخالف ومشرك، وأن يتصدق منها ويصل إخوانه وأرحامه بدون أن يأخذها من أول
~~مرة لذلك.

# وقيل: لا، وجاز ms1094 قيل أن يجعل منها حليا لزوجته بقدر ما يزيل عنها الاحتقار
~~بلا سرف، والصحيح أنها لا تعطى إلا لمتولى، وإن لم يوجد فلموقوف فيه، وإلا
~~فلمتبرأ منه، وإلا فلمخالف ورع في مذهبه، ويقدم من لا يطعن فينا، وبعده من
~~قل طعنه، وبعده الطاعن كثيرا، وإلا فلنصراني، وإلا فلصابئي، وإلا فليهودي،
~~وإلا فلمجوسي، وإلا فلصنمي، وذلك كله مع عدم الإمكان وخوف فجأة الموت، وعدم
~~وجود سبيل، بنحو PageV03P230 وهل يأخذها فقير من غني وإن لم يكن وليا له أو
~~لا؟ قولان؛ وجوز لمحتاج أخذها من مخالف إن علم خلافه، وكره إن لم يعلم، وهل
~~لمن أعطاه مخالف شيئا أن يأخذه ولو لم يخبره أنه زكاة أو غيرها؟.

# وتعطى لعامل عليها ولمن كان ....................

# -----------------

# إرسال، وقيل: تعطى لفساق البلد منا، ولا تخرج لمتولى خارج البلد، والصحيح
~~الجواز، وكره بعضهم ذلك إلا إن أخرجت لقرابة وأرحام والبلد القريب أولى من
~~البعيد.

# (وهل يأخذها فقير من غني وإن لم يكن) ذلك الغني (وليا) متولى (له) وهو
~~الصحيح، (أو لا؟ قولان)؛ وقيل: لا تعطى إلا لمتولى ولا تؤخذ إلا من متولى
~~أو من لا يعلم خلافه، (وجوز لمحتاج أخذها من مخالف)، وجوز لغير المحتاج
~~أيضا إن كان تحل له الزكاة (إن علم خلافه)، خلافا لأبي عبيدة، (وكره) أخذها
~~(إن لم يعلم) ذلك المخالف خلاف ذلك الفقير له، لأن الموافق أحق بها، وذلك
~~أداء للفرض، فقبولها إعانة على أخذها، وقيل: إن لم يعلم فلا تجوز له، وظاهر
~~" الشيخ " أن أبا عبيدة يكره أخذ الزكاة من المخالف إذا لم يعلم بخلافه وفي
~~" الديوان ": وقيل: يأخذها ولو لم يعلم بخلافه، وإذا طلب الفقير الزكاة
~~فالصحيح جواز إعطائه إن كان متولى، وقد طلبها ابن مسعود من زوجته وأعطته
~~كما مر، والمشهور المنع، ومن أوصى بالزكاة للمخالف، فقيل: تعطى له، وقيل:
~~لموافق وإن كان الموصي مخالفا أعطيت له، وقيل: لموافق، ومن أوصى بها
~~للمتبرأ منه أعطيت لمتولى، وقيل: لا، (وهل لمن أعطاه مخالف شيئا أن يأخذه
~~ولو لم يخيره أنه زكاة أو ms1095 غيرها).

# (وتعطى لعامل عليها ولمن كان PageV03P231 بمعناه، كقاض ووال وشار بقدر
~~عنائهم وشغلهم ومنفعتهم في الإسلام وإن استغنوا.

# وسقط من عهد عمر رضي الله عنه سهم المؤلفة حين طلبوه فقال لهم: ذلك إذ
~~كان الإسلام حقيا،

# ---------------

# بمعناه، كقاض ووال) متولي أمر البلد (وشار) ومفت ونحوهم ممن اشتغل بأمر
~~الناس قياسا على العامل، (بقدر عنائهم) أي تعبهم (وشغلهم ومنفعتهم في
~~الإسلام)، وذلك في الظهور، وقيل: أو في الكتمان، (وإن استغنوا)، ويجعل
~~للعامل ما يقوته سنة، والظاهر أنه ومثله يعطون ما يكفيهم سنة، ومن يلزمهم
~~عوله، ولا يعطى في عام لم يشتغل بذلك، ولهذا الذي ذكر المصنف استثنيت هؤلاء
~~من قوله: لا تحل لغني، ولك أن لا تستثنيهم لأنهم لم يأخذوها من حيث إنها
~~زكاة حلت لهم بل حلت للعامل من حيث الأجرة، ولو غير متولى، وكذا من هو مثله
~~تحل له لأنه مكفوف بأمر الناس، ولو غنيا غير متولى، وزعم ابن القاسم من
~~أصحاب مالك أنه لا تحل الزكاة لغني ولو عاملا على الزكاة أو مشغولا بأمر
~~الإسلام كقاض ومفت ووال.

# (وسقط من عهد عمر رضي الله عنه): أي من زمانه إلى يوم القيامة (سهم
~~المؤلفة) وهم من أسر الشرك وكان مع المؤمنين، أو أسلم إسلاما متزلزلا
~~ضعيفا، أو كان مشركا رجي إسلامه، أو مال للإسلام، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يعطيهم ليثبت إسلامهم ويقوى إسلام من ضعف إسلامه، ومنهم مشركون يؤذون
~~المؤمنين، فكان يعطيهم ليلينهم، ويؤلفهم ذكره في " التاج "، (حين) بدل من
~~العهد، أو منه مع الجار، وهو معرب، أو مبني لإضافته لجملة فعلها مبني،
~~(طلبوه فقال لهم: ذلك) الإعطاء الذي يعطيكموه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر إنما هو (إذ كان الإسلام حقيا) بكسر الحاء نسب إلى الحق وهو سن من
~~أسنان PageV03P232 وأما الآن فقد بزل، من رضي فله الرضى، ومن سخط فله
~~السخط، وهو عندنا على سقوطه ما دام الإمام قويا، وعنهم غنيا، وجاز إن نزل
~~قوم بالإسلام منزلة خيف منهم ضعفه تألفهم لدفع شرهم عنه ms1096 وجلب نفعهم له.

# وتدفع لمكاتب و .........................

# -----------------

# الإبل تقدم تفسيره، وهو الذي تمت له أربع سنين، أي إذ كان الإسلام ضعيفا
~~كالحق، (وأما الآن فقد بزل) أي قوي وصار كالجمل البازل، استعار البزول
~~للقوة، واشتق منه بزل بمعنى قوي، وهو الذي له عشر سنين، (من رضي فله الرضى)
~~أي جزاء رضاه بالإسلام وأمره.

# (ومن سخط فله السخط) بفتحتين أو بضم فإسكان أو بضمتين، والفعل بكسر الخاء
~~أي جزاء سخطه، (وهو عندنا على سقوطه) إلى يوم القيامة كما مر، (ما دام
~~الإمام قويا وعنهم غنيا)، وقيل: هم اثنا عشر رجلا أريد بالآية، ذكرتهم في
~~التفسير، قيس عليهم غيرهم عملا بعموم اللفظ (وجاز إن نزل قوم بالإسلام
~~منزلة) غير متمكنة، (خيف) معها (منهم ضعفه)، نائب خيف: أي ضعف الإسلام
~~مطلقا لا خصوص إسلامهم، (

# تألفهم) فاعل جاز بضم اللام، من تألف المتعدي أي استمالتهم للإسلام
~~بالإعطاء من الزكاة مثلا، أو بمعنى التأليف لعلاقة اللزوم والسببية (لدفع
~~شرهم عنه وجلب نفعهم له،).

# (وتدفع لمكاتب) وهو العبد الذي اشترى نفسه من سيده وهو عندنا حر على وقت
~~الشراء، ولو لم يوصل شيئا من الثمن، فتعطى له الزكاة ولو لم يكن في الولاية
~~إعانة له على الأداء، وبعد الأداء لا تعطى له إلا إن كان في الولاية، إلا
~~عند من لا يشترط الولاية، وقال قومنا: هو عبد ما بقي عليه درهم، وأجازوا
~~إعطاء الزكاة للعبد المكاتب، (و) جنس PageV03P233 هو المراد ب {وفي
~~الرقاب}، ولغارم وهو المدين بلا سرف وفساد، وإن لم يحل أجل الدين، أو كان
~~بتباعة أو احتياط أو كفارة، ولمحتاج لنكاح أو تسر .................

# ----------------

# المكاتب (هو المراد) بالرقاب في قوله تعالى: ({وفي الرقاب}) ويصح أن يكون
~~الباء بمعنى في أي وهو المراد في " {وفي الرقاب} "، وقيل: المراد أن يأخذ
~~الزكاة ويعتق بها العبيد، أو يفدي بها الأسير (ولغارم وهو المدين بلا سرف
~~وفساد، وإن لم يحل أجل الدين، أو كان بتباعة) لمخلوق، (أو احتياط أو كفارة)
~~مغلظة، ولو كفارة ظهار، أو مرسلة، ودينار الفراش وغير ذلك ms1097 من الكفارات، أو
~~نذر أو غير ذلك كزكاة لزمته ولم يجد من أين يؤديها، وكحج كذلك يعطى قدر ما
~~عليه، قلنا: أو بزيادة لاحتياجه بعد قضاء ما عليه، وكذا في المكاتب، وقيل:
~~الغارم من احترق ما ملك، أو ذهب السيل به.

# وإن احتاج المدين بإسراف أو إفساد وتاب توبة نصوحا أعطيت له، (ولمحتاج
~~لنكاح أو تسر) ولو زوجتين أو أكثر، وكذا التسري إن لم يستغن عن ذلك هذا،
~~وفي " التاج ": الغارمون ضربان: ضرب تحمل لإصلاح ذات البين كحامل لدية
~~قتيل، فيعطى ولو غنيا، ومتحمل مالا به فتنة، يعطى ولو غنيا، وضرب لمصلحة
~~نفسه يعطي بقدر ما يقضي دينه، وإن أبرأه ربه قبل أن

# يعطيه إياه رجعت إلى أهلها، وقيل: الغارم من عليه دين لا يجد وفاءه ولا
~~يقبل قوله: إنه غارم إلا ببيان، وقيل: هو من لزمه غرم عن غيره، وقيل:
~~الملزوم مطلقا، ودخل في الغارم من ذهب ماله بجائحة، ومنع الأكثر إعطاءها في
~~دين على PageV03P234 لا لبناء مسجد، أو شراء كفن، أو إصلاح طريق، أو إطعام
~~ضيف، أو حج نافلة، أو تزويج لأولاد، أو صلة رحم.

# ولغاز في سبيل الله إن لم يكن في .........................

# ميت، [قال] (أبو سعيد): لا يعطى الغارم إن كان ما لزمه من دية قتل لا
~~يجوز، أو فساد ونحوه مما لا يحل، وأجيز إن كان خطأ، وتعطى العاقلة فيما
~~يلزمها منها لدخولهم في الغارمين، ولا يعطى للغارم إن كان عنده ما يؤدي منه
~~عند بعض، وقيل: يترك له قدر ما يغنيه في الوقت ويعطى البقية ويعان بالزكاة
~~إن لم تكف البقية.

# وقيل: إن كان يعطي وتبقى له مؤنة سنة فلا تعطى له، (لا لبناء مسجد) أو
~~صلاحه، أو مقبرة أو صلاحها، (أو شراء كفن أو إصلاح طريق أو إطعام ضيف) أو
~~صديق، (أو حج نافلة)، والظاهر أن من لزمه حج بنذر، أو دخل فيه نافلة وفسد
~~ولم يكن له مال يجوز له أخذها لذلك للزومه، (أو تزويج لأولاد) ذكور أو
~~إناث، بل يقبض الرجل الزكاة ms1098 ليتزوج، وإن أخذها أبوه وقال للمعطي: إنك تعطي
~~ولدي وقبل المعطي جاز، وظاهر قولهم: إن على الأب تزويج ابنه، أنه يجوز أن
~~يأخذها لنفسه ليزوج بها ابنه، وكذا يأخذها ليزوج ابنا آخر للعدالة عليه إن
~~لم يكن له مال، (أو صلة رحم) بل يعطي الرحم لا لقصد أنها أداء لحق الرحم،
~~بل لأنهم أهل لها، فحينئذ يكون صدقة وصلة.

# (و) تعطى (لغاز في سبيل الله) وهو المراد في قوله: {وفي سبيل الله} يعطى
~~قدر ما يحتاج إليه، وهو من يلزمه عوله، (إن لم يكن في PageV03P235 الفيء كفاف.

# ولابن السبيل، وهو المنقطع عن أهله يعطى له قدر مبلغه، ولو استغنى ببلده،
~~وهل ينفق باقيا بيده إذا وصله وماله أو يمسكه؟ قولان وقيل: هو المسافر
~~المحتاج لها ولو استغنى ببلده، ويغرم ..................

# ----------------

# الفيء) ما يغنم من المشركين (كفاف)، وكذلك يعطى الغازي إلى المنافقين،
~~ولا يغنم مالهم، قيل: لا يعطى إلا إن كان فقيرا أو انقطع به، وقيل: يعطى
~~الغازي ولو كان غنيا، وإلا استغنى عنه بالفقراء والمساكين فيدخل فيهم، وكذا
~~يقال في الغارم، وفي " القواعد ": يعطى الغازي ما يحمله إلى مغزاه، وعن ابن
~~عباس وابن عمر: تعطى الزكاة في الحج مطلقا فرضا أو نفلا؛ وقال الشافعي وأبو
~~ثور: لا تعطى في حج ولا عمرة ا ه.

# (ولابن السبيل وهو المنقطع عن أهله يعطى له قدر مبلغه ولو استغنى ببلده)
~~أو كان مخالفا، سواء كان انقطاعه بسفر أو بأسر أو بذهاب أهله عنه، ويعطى إن
~~لم يكن غنيا في بلده ولو أكثر مما يوصله (وهل ينفق باقيا بيده) إن كان غنيا
~~(إذا وصله) أي أهله (وماله) على أهل الزكاة بنية معطيه الأول وثوابه للأول،
~~وكذا إذا اجتمع معهم بعد ذهابهم عنه لأن جواز أخذه الزكاة طارئ عليه في حال
~~له مال لا يصل إليه، فكان كالذي خاف الموت فأكل من مال الناس، أو أفدى نفسه
~~من الموت أو نحوه من ضر البدن، وإذا وصل ماله غرم لصاحب المال مجيز هذا له،
~~وكمضطر لأكل ميتة ms1099 ونحوها إذا وجد غنى عنها حرمت عليه، غير أن المضطر إليها
~~أو إلى غيرها لا يتزود منها ولا يأكل إلا بمقدار، وقيل: له التزود فإذا غني
~~عنها طرحها، (أو يمسكه) لأنه أخذه كما يجوز له (قولان، وقيل: هو المسافر
~~المحتاج لها ولو استغنى ببلده، و) صاحب هذا القول يقول: (يغرم PageV03P236
~~ما أخذ إذا وصل.

# ------------

# ما أخذ إذا وصل)، يغرم للمعطي كل ما أخذ لا الباقي فقط، وقيل: ابن السبيل
~~المسافر في طاعة، وقيل: المنقطع به الحاج.

# وفي " التاج ": وقيل: الساعي على العيال داخل في قوله: " {وفي سبيل الله}
~~" كطالب علم خرج لأجله حتى يرجع، والضيف الفقير في سفره، ومن نزل به ضيف
~~فله إطعامه من زكاته إذا أعلمه، وينبغي أن لا يجعلها تقية لماله، وذات حلي
~~لا تعطى، قيل: إلا ما تحتاجه بعد ثمنه تمام سنتها، إلا إن أرادت قضاء ما
~~عليها ولو كفارة

# ولا يشتري منها مستغن بماله مصحفا، ومن أعطاها لمسافر محتاج أخبره، وقيل:
~~يجوز أن لا يخبره، وجاز لمن حلت له أن يشتري بها طيبا وثيابا فاخرة لنحو
~~عيد، ولا تعطى لصغار الغني إن ضيعوا، وقيل: تعطى، ويجوز أن تعطى لطفل لا
~~يضيعها، وإن كان يضيعها أعطاها من قام به، وقد يعطى منها ذو مال يبتلى
~~بالضيافة ا ه وفي " الديوان ": من انقطع عن ماله فوصلت إليه الحاجة ولم يصل
~~إليه بمعنى ولم يجد السلف ولا من يعطيه الدين لماله أخذ الزكاة قدر ما
~~يحتاج، فقيل: إن بقي بيده غرمه أو أعطاه الفقراء.

PageV03P237

# باب أمر الصدقة في الظهور إلى الإمام، ولا يقسم غني زكاته بنفسه، وتجزيه
~~إن أمره الإمام.

# ---------------

# باب في دفع الزكاة وكم يعطى منها إنسان

# (أمر الصدقة في الظهور إلى الإمام، ولا يقسم غني زكاته بنفسه)، وإن فعل
~~أعادها، (وتجزيه إن أمره الإمام)، قيل: أو أعطاها بلا أمره، وأجاز الإمام
~~فعله قبل فنائها، وتجزيه أيضا إن أمره عامل الإمام أو نائبه، وقيل: تجزيه،
~~ولو أجاز له قبل فنائها، وقيل: تجزيه مطلقا إلا إن طالبه بها ms1100 فإنه يعيدها
~~له، ولو طالبه بعد علمه بأنه قد أعطاه، وقد طلب ابن مسعود الزكاة من زوجته
~~فلولا جواز إعطائها إذا أعطيت بلا إذن الإمام لم يطلبها، وأما قولها: لا،
~~حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما امتنعت مخافة أن لا يجوز
~~للمرأة أن تعطي زوجها وبنيها زكاتها، واستدل المانع بقول أبي بكر رضي الله
~~عنه: والله لو منعوا مني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم حتى ألحق PageV03P238 وهل يفرق الثلث في كل بلد كما مر،
~~أو النصف لفقرائه وإن مخالفين أو فاسقين ويأخذ الباقي لعز الدولة؟ قولان،
~~وإن احتاج لجميعها أخذه، وتدفع لعامله ولو فاسقا إن كان هو متولى، .......

# ---------------

# بالله، فأباح قتالهم، بل اعتقده فريضة واجبة يثاب بها على منعهم الزكاة
~~منه، وأطلق المنع فشمل ما لو منعوها لكونهم قد أعطوها في أهلها، أو لكونهم
~~أرادوا أن يعطوها لأهلها بأنفسهم أو لكونهم لا يعطونها مطلقا إنكارا لها
~~وهو الواقع في نفس الأمر، إذ قالوا: لا نجعل في أموالنا شركاء وارتدوا.

# وإن قلت: إن كان هذا هو الواقع منهم، فقتال أبي بكر إياهم إنما أراده
~~لإنكارهم إياها ومنعها أصلا فقط، فلو أعطوها بأنفسهم لأهلها أو أرادوا
~~إعطاءها لم يقاتلهم؟ قلت: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سببه، ولفظه علق فيه القتال

# على المنع عموما، هذا ما ظهر لي في استدلال من استدل بذلك.

# (وهل يفرق الثلث في كل بلد) أخذها منه (كما مر أو النصف لفقرائه وإن
~~مخالفين أو فاسقين) موافقين، أو فاسقين غير موافقين، (ويأخذ الباقي لعز
~~الدولة) دولة الإسلام: أي لطلب عزها: أي لإعزازها؟ (قولان، وإن احتاج
~~لجميعها أخذه) بلا غرم عليه، ويعطيهم من قابل ما يصلح، وإن لم يحتج فرقها
~~كلها، وإذ اكتفى أهل قرية فأقرب القرى إليها، (وتدفع لعامله ولو فاسقا إن
~~كان) الإمام (هو متولى)، ويتخلص منها صاحبها كأنها ملك للإمام يبرأ بأدائها
~~إلى من أمره أن يؤديها إليه، وقيل: لا، إلا إذا علم أنها وصلت الإمام أو ms1101
~~أمره الآمر بصرفها فصرفها؛ لأنه فاسق لا تبرأ به الذمة وفي " التاج ": من
~~سلم زكاته لرجل يعطيها فتلفت قبل إعطائها فلا ضمان عليه، وقد أجزته إن أقام
~~الإمام أو الجماعة ذلك الرجل.

# وإن أعطاها صاحبها PageV03P239 وإلا فلا، وإن أمينا إن لم يكن خوف، ومن
~~دفعها لعامله تقية أعادها في المسلمين.

# وإن كان مسلم بأرض حرب أدى زكاته لفقير مسلم إن وجده وإلا بعثها للإمام
~~العدل، وإن تلفت قبل الوصول ضمنها، وقيل: لا .......................

# ----------------

# لأمين عنده يعطيها فضاعت ضمنها الأمين ولو متولى، ومن بعث زكاته إلى فقير
~~مع ثقة أو إلى إمام أو واليه فتلفت ضمنها، وإن أعطاها ثقة وقال: سلمها
~~لأهلها فتلفت أجزت، ولو في عصر الإمام، كما إن سلمها الرسول الإمام (وإلا)
~~يكن الإمام متولى (فلا) تعطى لعامله، (وإن) كان عامله (أمينا) لأنه يؤديها
~~العامل إلى غير الأمين، ولو كان بوجه يسوغ لهذا العامل مثل أن يكون الإمام
~~عنده متولى (إن لم يكن خوف) على عدم إعطائها له (ومن دفعها لعامله) أي
~~لعامل غير المتولى ولو كان العامل متولى (تقية) للخوف، (أعادها في
~~المسلمين)، وقيل: إذا

# أخذها الإمام الجائر أو عامله أو جبار يدعي التقدم والسلطنة فليس عليه أن
~~يعيدها، وإن أعطاها له برضاه بلا قهر، أو أخذها منه مشرك أعادها.

# (وإن كان مسلم بأرض حرب أدى زكاته لفقير مسلم إن وجده وإلا بعثها للإمام
~~العدل) أو عامله أو مسلم، (وإن أتلفت قبل الوصول) إلى الإمام أو عامله أو
~~المسلم، أو أرسلها لمن يفرقها أو لمن يعطيها لإنسان فتلفت قبل التفريق أو
~~الإعطاء (ضمنها) على الأصح، (وقيل: لا) يضمنها إذا أرسلها للإمام أو عامله،
~~وقيل: لا يضمنها أيضا إن أرسل لغيرهما وإن لم يجد PageV03P240 وجاعلها في
~~بيت المال برئ منها إن أخبر الإمام بها أو صرفها في حوائج المسلمين.

# ويدفع الإمام زكاة ماله لجماعتهم ويجعلونها في بيت المال أو يردونها له
~~ويجعلها هو فيه، وإن جعلها فيه أولا بلا محضرهم أجزاه، ويعطي لكل صنف
~~بالنظر من الصلحاء، ولا تبعث هدية، ms1102 ولا تخبأ لغائب .............

# --------------

# الإرسال ولا الإعطاء اختار خير من وجد على الترتيب كما مر، (وجاعلها في
~~بيت المال) بنفسه أو بمن صدقه أنه جعلها فيه (برئ منها إن أخبر) هو أو غيره
~~(الإمام بها) قبل تلفها، (أو صرفها) الإمام (في حوائج المسلمين) قبل
~~إخباره، أو قبضها الإمام من بيت المال، وإنما يعيدها إذا وضعها في بيت
~~المال هو أو غيره وتلفت قبل أن يعلم الإمام بها أنها زكاة لا إن علم ثم
~~تلفت، ولا إن صرفها ولم يعلم.

# (ويدفع الإمام زكاة ماله لجماعتهم) أي جماعة المسلمين، (ويجعلونها في بيت
~~المال أو يردونها له) فتكون بيده أمانة لا ضمان عليه في تلفها بلا تضييع،
~~(ويجعلها هو فيه) أو يفرقها، وإذا دفعها إليهم وجعلوها فيه أو ردوها له فقد
~~برئ، ولو تلف (وإن جعلها فيه أولا بلا محضرهم) أي حضورهم، أو فرقها أو
~~أعطاها لمن يفرقها (أجزاه)، وتجزي ولو تلفت، والواضح أنها لا تجزي إن تلفت؛
~~لأن الصحيح أن الوعاء لا يكون قابضا، (ويعطي لكل صنف بالنظر من الصلحاء)،
~~وإن ظهر له أن يجعلها في بعض الأصناف فقط لمصلحة، فقيل: لا يجوز فيضمن
~~لغيرهم بقدر النظر، ويحرز سهام غيرهم إلى وجودهم إلا إن لم يوجدوا حتى حال
~~الحول، وقيل: يجوز (ولا تبعث هدية) ولا يكافأ بها، وإن فعل لم تجزه، (ولا
~~تخبأ لغائب) وإن خبئت لغائب PageV03P241 ويفضل كبير وعجوز وذو فضل في
~~الإسلام وذو عيال، وخير الصدقة ما أبقت غنى، وقد روي ذلك، ومن ثم جوز أن
~~يعطى لفقير ما يكفيه من ثمرة لأخرى، وقيل: يعطى حتى يستغني ولا تحل له
~~......................

# ----------------

# ووصلته أجزته والغائب المسافر وقيل: خارج البلد، وقيل: خارج البلد
~~ومزارعها ونخلها وشجرها، إلا الإمام فإنه يخبئ للغازي الغائب في غزوة،
~~وللعامل إذا أرسلها إليه ولم يجئ، ولابن السبيل، ولكل من غاب في أمر
~~الإسلام مما منفعته للعامة.

# (ويفضل كبير وعجوز وذو فضل في الإسلام)، كعالم وورع (وذو عيال) والضعيف
~~وشديد الحاجة، ({وخير الصدقة ما أبقت غنى}) أي ما أوجدته متصلا، ms1103 (وقد روي
~~ذلك) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما النفل فخير الصدقة ما أبقت غنى
~~المعطى بأن أعطي حتى كان غنيا، أو أبقت غنى المعطي بأن ترك لنفسه ما يستغني
~~به عن كد الكسب أو السؤال، وأما الفرض فما أبقت غنى المعطى لأنه لا يبقي
~~لنفسه من زكاة لزمته، (ومن ثم جوز أن يعطى لفقير ما يكفيه من ثمرة لأخرى)
~~فذلك قوت سنة وما يحتاج فيها إليه، ويعطى أكثر من ذلك إن كانت عليه تباعة
~~لله، أو غيره، أو حاجة تزويج أو نحوه، وإن كانت غلة أخرى تجيء قبل رجوع
~~الأخرى لسنة اعتبرها وأعطى إليها فقط، والضابط أن يعطيه ما يكفيه في سنة
~~سواء أعطاه في وقت الثمر أم في غيره، (وقيل: يعطى حتى يستغني) بأن يتم له
~~النصاب بلا تباعة تنقصه أو يكون في حد من حدود الغنى السابق الخلاف فيه،
~~فيعطى مثلا حتى تتم له مؤنة سنة وبيت ودابة وجنان وخادم، (ولا تحل له
~~PageV03P242 بعد.

# ويعطي المؤلفة ما رأى، وعليه النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين، وقيل: ولا
~~يعطي لعامل أكثر من الثمن، وبالجملة فهي على قدر النظر
~~......................

# --------------

# بعد) إلا إن نقص بعد ذلك، وقيل: لا يعطى أكثر من خمسين درهما إن كانت
~~عليه تباعة تنقص ذلك العدد.

# وقيل: يعطى مؤنة سنة وخمسة عشر درهما، وقيل: ما يشتري به خادما إن كان ذا
~~عيال وكثرت الزكاة، وكره أبو حنيفة أن يعطى مقدار النصاب من الصدقة، وقال
~~مالك والشافعي: يعطى بقدر النظر والاجتهاد لاختلاف أحوال الناس والأسعار،
~~وقيل: يأخذ قوت سنة وخمسين درهما،

# وقيل: مؤنة سنة ومائتي درهم، وقيل: يأخذ حتى يملك ألف درهم، وقيل: يأخذ
~~قوت يوم وليلة، وقيل: يأخذ قدر ما يشتري ضيعة يستغني بها طول عمره أو يهيئ
~~بضاعة يتجر بها ويستغني، وقيل: إن افتقر بعد غنى فله أن يأخذ حتى يعود كما
~~كان ولو عشرة آلاف درهم، إلا إذا خرج عن حد الاعتدال، وليستفت الفقير قلبه
~~ولو أفتوه بقول من تلك الأقوال.

# (ويعطي) الإمام (المؤلفة ms1104 ما رأى) وهذا يغني عنه ما تقدم من أنه يعطي بنظر
~~الصلحاء؛ لأنه ينظر معهم وهو منهم، (وعليه النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين،
~~قيل: ولا يعطي لعامل أكثر من الثمن) ثمن مال الزكاة كله لا ثمن ما جاء به
~~فقط، الظاهر أنه إن كان له عامل واحد أعطاه ثمن جميع الزكاة، وإن كان له
~~عاملان أو أكثر فرق بينهما أو بينهم الثمن، وليس المراد ثمن ما أرسل إليه
~~فقط، ويجوز أن يعطي لكل عامل ثمن ما أخذ من الناس، ولكن الصحيح أنه يعطيه
~~مقدار عمله وإنما يعطي من الكل ولا يقصر على ما جبى فقط، جاء " الأثر "
~~بهذا، وفي " القواعد ": يعطى بقدر ما يرى الإمام، وقيل: مقدار عمله، وقيل:
~~الثمن؛ والصحيح الأول؛ (وبالجملة فهي على قدر النظر PageV03P243 والاجتهاد.

# ----------------

# والاجتهاد)، وإن كان العامل فقيرا أعطاه على فقره وعلى عنائه في عمله،
~~وإن كان مكاتبا أيضا أعطاه على كتابته أيضا وعلى فقره وعلى عنائه في العمل،
~~وكذا إن كان العامل فقيرا مدينا إن كان العامل قد تحمل ديات قوم أو غرامات
~~مطلقا للصلح أعطاه على قدر كل جهة، والله أعلم.

PageV03P244

# فصل جاز للإمام شراء دواب وعبيد وعدة وسلاح وخيل وبيوت لخزين من بيت
~~المال، ومؤاجرة ذلك ومؤنته وعياله

# --------------------

# فصل (جاز للإمام شراء دواب وعبيد وعدة) ما ينتفع به للقتال كالدرع (وسلاح
~~وخيل) فالدواب لنقل أموال بيت المال إلى البيت أو غيره، أو من البيت لغيره
~~ولحمل الغزاة وما احتاجوا، والعبيد لخدمة ذلك كله، والعدة والسلاح والخيل
~~للحرب ودواب ممنوع الصرف فباؤه مفتوحة، أصله دوابب كمساجد ووقع الإدغام
~~(وبيوت لخزين) مال بيت المال (من بيت المال) متعلق بشراء (ومؤاجرة ذلك) أي
~~عقد أجرة خادم ذلك من بيت المال إن استأجر عليه والعطف على شراء وللإمام أن
~~يخدم ذلك بنفسه أو دابته أو عبده وأن يكري بيوته ويأخذ الأجرة على ذلك بعقد
~~الصلحاء له ذلك بعد أو قبل، وله أن يأخذ بنفسه بعدل أو ترخيص، (ومؤنته)
~~مبتدأ (و) مؤنة (عياله) بالجر بعد حذف المضاف لذكر ms1105 مثله لا عطفا على الهاء
~~إلا على ضعف أو PageV03P245 منه بنظر الصلحاء والعلماء قدر ما يكفيه لا
~~بحد، وإن احتاج وتسلف منه بمشورة لزمه الرد فيه إن استغنى، والإيصاء به إذا
~~احتضر؛ واستحسن لوارثه الرد إن مات ولم يصرفه في حوائجه. .............

# -------------------

# بالرفع نيابة عن المضاف المقدر (منه) خبر أو الخبر هو قوله (بنظر الصلحاء
~~والعلماء) وقوله: (قدر ما يكفيه) خبر آخر أو هو الخبر (لا بحد) وسواء الأكل
~~واللباس والشراب وكراء السكنى.

# (وإن احتاج وتسلف منه بمشورة) أشار إلى أنه يتسلف بها وله أن يتسلف بعدل
~~بلا مشورة ويستشهد على نفسه عدلين (لزمه الرد فيه إن استغنى) وإن لم يستغن
~~فلا يلزمه الرد (والإيصاء به إذا احتضر) وإن لم يستغن لم يلزمه الإيصاء
~~(واستحسن لوارثه الرد) رد ما أخذ لرزقه أو مثله أو رزق عياله، سواء أخذ
~~بنفسه أو بنظر الصلحاء أعطوه منه أو أمروه بالأخذ (إن مات

# ولم) يتلفه وإن تسلف منه ومات غير مستغن ولم (يصرفه في حوائجه) استحسن أن
~~يردوه مما ترك إن ترك أو مما لهم إن لم يترك وذلك استحسان، وإن مات مستغنيا
~~لزمهم الرد وقد لزمه الإيصاء والذي عندي أنه إن أعطاه الصلحاء منه فلا
~~يلزمه الرد وإن استغنى أو مات وإن أخذ بنفسه بتقديرهم أو تقديره أو بلا
~~علمهم لزمهم رد ما بقي إن مات بعكس ما قيل في ما أعطاه لزوجته بلا حكومة
~~حاكم من النفقة واللباس، فإنها لا ترده لورثته، وما أعطاه بحكومة فإنها ترد
~~لهم ما بقي للفرق بين المسألتين وإنما يتسلف لدين أو تباعة أو ما لا بد منه
~~وظاهر المصنف أن يأخذ بنفسه من بيت المال سلفا وهو كذلك والأولى أن يكون
~~بيد العامل كما جرى لأبي بكر وعمر وعثمان.

PageV03P246

# والعامل هو الناظر فيما استعمل عليه، وفي بيع صالح له وشراء صالح شراؤه،
~~ويأكل حال السعي ويعلف ولو دواب أصحابه القائمين معه والمحمولة عليها، وإن
~~عزل قبل أن يأخذ مما جباه أو مات أعطى الإمام له أو لوارثه ms1106 سهمه.

# -------------------

# (والعامل هو الناظر فيما استعمل عليه، وفي بيع صالح له وشراء صالح شراؤه
~~ويأكل) هو ومن معه (حال السعي ويعلف ولو دواب أصحابه القائمين معه، و)
~~الدواب (المحمولة) هي أي الزكاة (عليها، وإن عزل قبل أن يأخذ مما جباه) أي
~~جمعه للإمام أي يأخذ سهمه لأجل ما جمعه أو لأجل جمعه، وذلك أنه لا يحصر
~~سهمه فيما كسب (أو مات)، كذلك (أعطى الإمام له) في صورة عزله (أو لوارثه)
~~في صورة موته (سهمه)، وإن مات بعد ما جمع الزكاة أو بعضها أو قبل ذلك، لكن
~~قد تعنى أعطى ورثته أيضا لذلك بحسب نظره، وكذا إن عزله ولا عناء له فيما
~~تعنى بعد علمه بالعزل.

# تنبيه

# للإنسان أن يأخذ الزكاة ليفتدي بها من خراج أو يفدي نفسه أو ولده إن لم
~~يجد ما يفدي به؛ قيل: وللإمام أن يعطي منها طالبه ولو علمه غنيا إذ لا يدري
~~ما غناه، وإن قال لفقير: أنت في سعة كل من مال الله لسنة جاز له، وإن قال
~~لوال فرق عشر ما جمعت فقصده فقير من غير بلد جمع منه فله الإعطاء له، وليس
~~لوال أن يشتري عبيدا ولا أموالا منه، ولو أذن له الإمام، ولا يقبض الإمام
~~زكاة من لا يدفع عنه، ولقابضي الزكاة الأكل منها إن أذن لهم الإمام،
~~PageV03P247 وندب دفعها في كتمان لمن يسند إليه أمرهم ويختار لدينهم، ويبرأ
~~دافع زكاته له وهو كالإمام ..............

# ---------------

# وقيل: مطلقا ما لم تقسم إلا إن حجر عليهم، والوالي إن كان من أهل البلد
~~لا يأكل مما قبض منه إلا بإذن الإمام على المختار، واختار بعضهم الغرم إن
~~أكل الوالي من الزكاة بعد فراغه من قبضها وعملها، ومن لزمه ضمان زكاة، أو
~~مال لبيت المال، وزال الإمام ولم يخلف أعطى الفقراء أو أوصى به إن لم
~~يمكنه، قيل: وله أن يجعله لنفسه أو أصحابه بشرط الفقر، وإن غنوا لم يسعهم،
~~وإن أخذها غني ولم يتخلص حتى افتقر وأراد أن يقاصص مما عليه منها جاز عند
~~بعض، ms1107 ومن أعطي لسنة فنقص عنها فله الأخذ لتمامها بقدر النقص إن احتاج ولم
~~يسرف ولم ينفق في باطل، وقيل: الإسراف هو الإنفاق في باطل ولو مثقال ذرة،
~~وإن أخذ لأكثر من سنة ونوى أن يعين بها قائما بالعدل إن وجده جاز له.

# وله أن يعطي منها محتاجا ولا بد أن يوصي بأن ذلك زكاة إذا أخذها على ذلك،
~~ولا تورث حينئذ إن لم يأخذها على ذلك، فكما له وكل ما لا يستغنى عنه

# كسفينة ورحى الماء فله أخذها ليملكه ومن بنى مسجدا على أنه إذا صار دينا
~~عليه أخذها ليقضي بها كره نواه، وعن بعض: لا تؤخذ الزكاة إلا للنفقة
~~والباقي بيده أمانة.

# (وندب) لأصحاب الأموال (دفعها في كتمان لمن يسند إليه أمرهم ويختار
~~لدينهم، ويبرأ دافع زكاته له وهو كالإمام)، فكما أنه إذا دفعها للإمام أو
~~عامله أو مأموره أو مأمور عامله برئ، ولو تلفت قبل أن يعطيها فكذلك إذا
~~دفعها لمن يسند إليه الأمر، وهذا هو الصحيح عند الشيخ إذ صدر به ولم ينسبه
~~لأحد؛ لأن كونه بحيث يسند إليه الأمر منزل له منزلة الإمام، والصحيح عندي
~~ما قيل: لا يبرئ حتى تفرق أو تعطى لواحد بناء على أنه كالوكيل، بدليل أنه
~~PageV03P248 ولا يدفعها هو إلا لمتولاه، وقيل: لمتولى صاحبها، وإن دفعها
~~صاحبها لأهلها أجزاه ........

# ------------------

# لا يعطي منه إلا للمتولى بخلاف الإمام، فإنه يعطيها لكل موحد، وإنما يجيز
~~للمسند إليه أن يعطيها لغير متول من أجاز أن يعطيها صاحبها لغير متول بدليل
~~أنه لا يصرفها لغير الزكاة، بخلاف الإمام فإن له أن يصرف في أي وجه ظهر له
~~منفعة للعامة أو للإسلام، وأجاز شيخ الإسلام عمنا يحيى الطرميسي رحمه الله
~~أن يداري بها المسند إليه الأعراب.

# (ولا يدفعها هو) أي المسند إليه (إلا لمتولاه وقيل: لمتولى صاحبها) ولو
~~كان عنده في البراءة، والصحيح الأول، وقيل: يعطيها لمتولى صاحبها إذا كان
~~عنده في الوقوف، وهكذا الخلاف كل من وكلك أن تزكي ماله، أو دفع لك زكاته
~~لتعطيها، أو كان ms1108 بيدك ماله كغائب أو مجنون أو طفل وحاضر، وكذا الخلاف إن
~~قال لك: أعط فلانا، فقيل: تعطيه إياها، وقيل: لا إلا إن توليته، وقيل: إن
~~توليته أو وقفت فيه فأعطه، وإلا فلا، وهو الصحيح عندي (وإن دفعها صاحبها
~~لأهلها أجزاه) وفي

# القواعد: إذا عدم الإمام فعلى المسلمين أن يقيموا لأنفسهم حاكما أفضلهم
~~ورعا وأكثرهم فقها وعلما يسندون إليه أمور الإسلام من فتيا النوازل والأمر
~~والنهي، قالوا: ولا يأخذها إلا من أهل ولايته ويضعها في ذوي الحاجة من
~~المتعلمين منه ممن لم يطلع له على كبيرة وذي الفاقة من أهل ولايته وغيرهم،
~~ولا يجعلها طعاما يأكله المتعلمون منه، ويصرف ما في يده من الوصايا
~~والصدقات المتطوع بها وغير ذلك في إحياء الإسلام والمداراة عنه وهن أهله،
~~وفي ذوي الفاقة من المسلمين وغيرهم من عوام الناس على قدر ما PageV03P249
~~وتدفع إذا حضرت وإلا أجزت إن وصلت.

# --------

# يرى، وإن كان القائم بذلك فقيرا نظر له المسلمون وأهل العلم في نفقته
~~ومؤنته وما في يده بعد موته على ذلك الأسلوب، إلا ذلك الذي أعطي له بالنظر.

# وفي الأثر: ويجمع صلحاء كل بلد زكاة أهل البلد فيعطون منها الفقير مؤنة
~~سنة بلا إسراف وما فضل فلأقرب القرى ولا ينبغي أن يطلبوا الزكاة لأنفسهم،
~~وطلبها من فتوى إبليس، ويقال لطالبها: هل توليتك بعد، ولا يجوز أن يجمعوها
~~ويعطوا منها أجرة للمتعلمين، أو يداروا بها على أنفسهم وأموالهم أو يقووها
~~بها، وإنما يجمع أهل الإسلام مالا من صلب أموالهم يضعونه في يد أمين ويصرفه
~~بمشورتهم في مصالحهم من المسجد وغيره، وسأل عمنا عيسى الطرميسي عمنا يخلف
~~الفرسطائي عما يجمعه الناس من الزكاة عنده أيجوز أن يداري بها الأعراب إذ
~~هو كالإمام؟ قال: نعم، ا ه.

# وفي " التاج ": إن عدم الإمام جعلت في قائم مقامه منهم، وقيل: في

# فقرائهم المتفقهين، وقيل: لهم ولغيرهم قليل منها، وقيل: للأولين الثلثان
~~ولغيرهم الثلث، ا ه وفي الإيضاح ": كان المسلمون يدفعون حقوقهم إلى أبي
~~عبيدة وحاجب والربيع ومن بعدهم من قادات المسلمين، ms1109 ا ه وفي التاج ": إن
~~اشترى فقير ثوبا ووعده آخر أن يعطيه من زكاته ما يقضي ثمنه فوكل من يقضي له
~~من صاحبها إذا حلت فمات الفقير قبل حلولها، لم يجز أخذها، ولكن إن وكل فقير
~~أو أخذها لنفسه ثم قضاها عنه جاز، (وتدفع إذا حضرت وإلا) أي إن لم تحضر
~~(أجزت إن وصلت)، وإن قلت: إذا لم تحضر كيف توصف بالدفع قلت: لعل المراد
~~بدفعها حينئذ تمكين PageV03P250 ومن قال لدافع: اجعلها لي بمكان كذا أو في
~~وعائي، أو ناوله وعاء يجعلها له فيه، أو قال له: اقضها في دينك علي، أو
~~ادفعها لفلان فيما له علي أو اشتر لي بها كذا فلا يبرأ منها إلا إن وصلت
~~لتعلقها بذمته كالدين، وآخذها لا تصرف له فيها ما لم تصل إليه.

# وإن قال له الدافع: .............

# --------------------

# الأخذ منها وتمليكه إياها بأن يقول: هي في موضع كذا فخذها فلا يبرأ إلا
~~إن وصلته أي دخلت يده، أو المراد بالدفع الإرسال حينئذ، وبعدم حضورها عدم
~~حضور من يقبضها.

# (ومن قال لدافع: اجعلها لي بمكان كذا، أو في وعائي) الذي بمكان كذا، أو
~~الذي عندك، أو عند فلان، أو في وعائي هذا وهو في الأرض لا في يده ومضى، (أو
~~ناوله وعاء يجعلها له فيه) فأخذه الدافع ومضى صاحبه، (أو قال له: اقضها في
~~دينك) أو تباعك (علي، أو ادفعها لفلان فيما له علي) من دين أو تباعة أو
~~نفقة، (أو اشتر لي بها كذا فلا يبرأ منها إلا إن وصلت) هي بأن قبضها منه،
~~أو حضرت وخلى بينهما، ولو شاء لأخذها ثم ردها له في دينه، أو ليعطيها في
~~دين فلان، وكذا تجزي إن وصله ما اشترى بها (لتعلقها بذمته كالدين)، وقيل:
~~يبرأ كما أشار إليه في الديوان " بقوله: وقيل: غير ذلك، والذي عندي في صورة
~~قوله: اشتر لي بها كذا أنه لا تجزيه ولو وصله ما اشترى به، بل إذا اشترى
~~قال له: قد اشتريت هذا كله فاقبله في زكاة كذا وكذا، فيكون ms1110 من إعطاء الزكاة
~~بالقيمة، (وآخذها) أي الذي أرسلت إليه أو دفعت له (لا تصرف له): أي لا يصح
~~له التصرف ببيع أو رهن أو إعطاء أو غير ذلك (فيها ما لم تصل إليه)، وذلك من
~~تمام التعليل، بل تعليل آخر جملي.

# (وإن قال له الدافع): أي الذي لزمته الزكاة وكان بصدد دفعها:

PageV03P251

# قضيت لك ما لي عليك أو على فلان في زكاة مالي لم تجزه أيضا عند بعض، كبيع
~~دين بدين، وقيل: يجزيه إذ هي كالهبة لما في الذمة وكذا إن قال له شخص: ادفع
~~عني من مالك كذا لفلان في زكاة مالي لم يجزه ولو قال له: على أن أرد عليك
~~فرد عليه، لأن الشخص أعطى بوكالة من لزمته وليس بوكيل حقيقة لأنها عقد ضمان
~~بين الوكيل وموكله فيما جاز للموكل

# ---------------------

# (قضيت لك ما لي عليك) من دين أو تباعة ما فاقبله ولا تعطه لي، (أو على
~~فلان) فخذه منه (في زكاة): أي لزكاة أو بدل زكاة (مالي لم تجزه أيضا عند
~~بعض)، إذ ذلك (كبيع دين بدين)، وهو لا يجوز كما يأتي إن شاء الله تعالى،
~~وإن قضاه ثم تصدق به عليه جاز (وقيل: يجزيه إذ هي كالهبة لما في الذمة)،
~~وهبة ما في الذمة جائزة، والأول مختار الديوان "، وقيل: يجزيه إذا قال:
~~قضيت ما لي عليك، بشرط أن يجد من أين يتخلص مما عليه، وإن لم يجد فقولان
~~أيضا (وكذا إن قال له شخص: ادفع عني من مالك كذا لفلان في زكاة مالي لم
~~يجزه) قولا واحدا فيما يظهر من العبارة بعد، فالتشبيه عائد إلى عدم الإجزاء
~~بقطع النظر عن قوله عند بعض، (ولو قال له: على أن أرد عليك) ما تدفع عني،
~~(فرد عليه لأن الشخص) المعطي وهو الوكيل (أعطى بوكالة) بتوكيل (من لزمته)
~~الزكاة، (وليس بوكيل حقيقة)، لأنه ولو أقامه مقام نفسه لكنه لم تنعقد
~~وكالته لأنه أمره بالدفع من ماله لا من مال من لزمته أعني الآمر، (لأنها)
~~أي الوكالة (عقد ضمان بين الوكيل ms1111 وموكله فيما جاز للموكل) PageV03P252 نزعه
~~منه، لأن تصرفه بيده، والشخص هنا إنما تصرف في ملكه فصار كالمتطوع، فإن
~~قيل: أرأيت قائلا لرجل أعط عني من مالك لفلان كذا في دين له علي فأعطى،
~~أليس يجزيه ذلك؟ وليكن ما هنا ......................

# ----------------

# بكسر الكاف (نزعه منه لأن تصرفه) تعليل لجاز والهاء عائدة لما (بيده): أي
~~بيد الموكل (والشخص هنا إنما تصرف في ملكه فصار كالمتطوع)، وليس لذلك الذي
~~أمره بالإعطاء أن يتصرف في مال ذلك المأمور، ولا أن ينزعه من التصرف فيه.

# فالحاصل أنهلم يعط الموكل - بالكسر - ماله زكاة، ولم يدخل ما أعطى عنه
~~ملكه، فيكون المعطي كالمتطوع لا يدرك الرد على الآخذ ولا على الموكل، ومعنى
~~عقد ضمان عقد نيابة على جهة أنه لو خالف ما وكل عليه لضمن، ولا بد من أن
~~يعطيه ما أعطى عنه لأنه قال: على أن أرد عليك، وفي ذكر الوكيل والموكل في
~~تعريف الوكالة دور، إلا إن قيل: إنه تعريف منظور فيه إلى من علم الوكيل
~~والموكل وجهل الوكالة، ويصح أن يكون معنى عقد الضمان إلزام أن ما يدرك
~~الموكل ضمانه يدركه وكيله، وما يدرك عليه يدرك على وكيله، وقد مر أن ظاهر
~~العبارة منع الإجزاء قولا واحدا إذا قال: ادفع عني من مالك كذا لفلان في
~~زكاة مالي، ولكن ذكر فيه أبو سليمان داود بن يوسف عن بعضهم أنه يجزيه ذلك،
~~وكذا ظاهر الديوان " عدم الإجزاء قولا واحدا، ومن حفظ حجة وهكذا الخلف في
~~إعطاء أحد من ماله الكفارة أو المغلظة، أو دينار الفراش، أو نحو ذلك من
~~حقوق الله جل وعلا على أحد حي هل يجزي المعطى عنه؟ (فإن قيل: أرأيت قائلا
~~لرجل: أعط عني من مالك لفلان كذا في دين له علي فأعطى أليس يجزيه ذلك)
~~الإعطاء بلى يجزيه ويرد له ما أعطى عنه، (وليكن ما هنا) وهو دفع الرجل من
~~ماله الزكاة عن غيره لفلان PageV03P253 كذلك، قيل له: ليسا سواء للفرق بين
~~الدين والزكاة بأنه تعين ربه وجاز له إبراء غريمه منه ms1112 بلا أخذ ولا كذلك
~~الزكاة.

# وكذا آخذ مال غيره بتعدية إن دفعه في زكاته لم يجزه لأنه عاص، ودافعها
~~مطيع، فلا يجتمع بمحل طاعة ومعصية، ويجزيه بعد غرم المثل أو القيمة لربه
~~........................................

# ---------------

# بأمر غيره (كذلك) أي مجزيا، (قيل له: ليسا سواء للفرق بين الدين والزكاة
~~بأنه تعين ربه): أي الدين، وكذا ضمير أنه أو هو للشأن.

# (وجاز له): أي لربه (إبراء غريمه منه بلا أخذ ولا كذلك الزكاة) لأنها

# ليست لمعين، بل أي فقير أخذها فهي له، وإن أبرأ الفقراء صاحبها لم يبرأ
~~بل ينظر الفقراء الآخرين، وإن لم يجد فحتى يوجدوا، وإلا أوصى بها، فإذا كان
~~لا يبرئه منها إبراء الفقراء فأولى أن لا يبرئه منها إعطاء إنسان من مال
~~نفسه عنه، بل إن شاء أعطاه بيده ما لزمه تمليكا له، فيكون ملكا له، فيعطيه
~~أو يرده بيده ليعطيه عنه.

# (وكذا آخذ مال غيره بتعدية) أو بوجه حرام كمال كهانة وربا وسرقة وغير ذلك
~~(إن دفعه في زكاته لم يجزه لأنه عاص، ودافعها) أي الزكاة (مطيع فلا يجتمع
~~بمحل طاعة ومعصية)، ولو توضأ بماء حرام أو اغتسل لم يجزه على الصحيح لذلك،
~~وأجزاه في غسل النجس لأنه معقول المعنى ولا ثواب له، وعليه الرد (ويجزيه)
~~إن أعطاه (بعد غرم المثل أو القيمة لربه)، وإن قلت: كيف يتصور أن يعطيه بعد
~~غرم مثله أو قيمته وإنما الواجب أن يرد الشيء بعينه إذا كان قائما إلى
~~صاحبه، قلت: يتصور برضا صاحبه بغرم المثل أو القيمة مع PageV03P254 أو
~~دخوله في ملكه، وقيل: يجزيه مطلقا وعليه الغرم، ويجزيه اتفاقا إن أخذه بغلط
~~ولزمه غرمه.

# ومن أعطى زكاته من مال طفله أجزاه.

# ومن أخذ من مال أحد ما لزمه منها بلا أمره فأجاز له صح إن قام عينه وإلا
~~لم يجزه، ...........

# ---------------

# علمه بوجود العين، ولا بد من حضورهما إن كانا جنسا واحدا، ودخل في غرم
~~القيمة ما إذا قال صاحبه: اخدم لي كذا، أو اصنع لي، أو احمل لي كذا أو اعمل
~~لي كذا ms1113 وكذا ورضي بذلك، أو هو لك فيما لك علي (أو دخوله في ملكه) بهبة أو
~~إرث أو بيع أو غير ذلك، (وقيل: يجزيه مطلقا) كقول من قال: يجزي الوضوء
~~والغسل بماء حرام ويغرم، (وعليه الغرم ويجزيه اتفاقا إن أخذه بغلط) وأعطاه
~~في زكاة ماله (ولزمه غرمه)، وإن أعطى في زكاة ماله ما استرابه فإنه يحتاط لنفسه.

# وإن قال له: خذ من مالي كذا وأعطه فلانا في زكاة مالي ففعل فقد أجزاه.

# (ومن أعطى زكاته من مال طفله أجزاه)، وقيل: لا، وقيل: إن لزمته ولم يعط
~~وتلف ماله أعطاها من مال ابنه الطفل وإلا فلا، ومال الطفلة والطفل سواء ولا
~~يعطيها من ابنه البالغ أو بنته البالغة إلا إن تلف ماله خلافا لبعضهم وفي
~~الديوان ": يعطيها من طفله ويغرم، وإن أعطى من ابنه البالغ فلا يجزيه، وقول
~~آخر: يجزيه.

# (ومن أخذ) لنفسه (من مال أحد) لنفسه (ما لزمه منها بلا أمره فأجاز له صح
~~إن قام عينه) في حال الإجازة، (وإلا لم يجزه) خلافا لبعضهم، كما أشار إليه
~~في الديوان " بقوله: وقيل غير ذلك، وذكر في صورة الإجازة والعين قائمة
~~قولا: إنه لا يجزيه وإن قلت: فإذا خرج من يده لغيره وقد أخذه لنفسه وأجاز
~~له والعين قائمة بعد ما تداوله الأيدي؟

PageV03P255

# وإن أخذها من مال من لزمه فأعطاها لمتولاه فأجاز صح، ومن دفعها لمتولى
~~وهي حاضرة فتلفت قبل أن تصله بريء.

# وتعطى لطفل متولى مات إن احتاج بخلافة ......................

# ----------------

# قلت: ذلك من قيام العين، فإن أجاز فعله أجزاه لأن له أن يؤاخذه برد العين
~~الموجودة ولو خرجت من يده وتداولته بما أمكنه ولو كان لا يتوصل إليه (وإن
~~أخذها): أي الزكاة (من مال من لزمه فأعطاها لمتولاه) أي متولى من لزمته
~~(فأجاز) ذلك من لزمته (صح) ولو تلفت عينه قبل الإجازة، وقيل: لا إلا إن
~~وجدت عند الإجازة، وإن كان صاحب المال يأخذ بجوازها لغير المتولى أجزته إن
~~أعطاها من أخذها لغير المتولى، (ومن دفعها لمتولى وهي حاضرة فتلفت قبل أن ms1114
~~تصله) وقد تمكن منها (بريء) إن قبلها.

# وقيل: لا حتى يقبضها ولا يبرأ إن دفعها بحضرة جبار يأخذها فأخذها الجبار،
~~وفي الديوان: إن دفع زكاة ماله شعيرا في وعاء أجزاه، وأما ما كان في مطمورة
~~أو مكان توارى فيه، فإن وصل ذلك إلى المدفوع فقد أجزاه، وقيل: إن كان في
~~ذلك الوقت حاضرا فقد أجزاه.

# (وتعطى لطفل) رجل (متولى مات إن احتاج بخلافة) أو وصاية من أبيه ليقوم
~~عليه أو من العشيرة أو من الإمام أو نحوه إن مات أبوه، ويحتمل كلام المصنف
~~عموم ذلك، ويجوز إعطاؤها لمن قام به وتعطى للقيط بخلافة أو قيام ملتقطه أو
~~غيره إن كان ملتقطه متولى ولابن أمه كذلك إن كانت أمه في الولاية، ولا تعطى
~~كذلك لمشترك بين متولى وغيره خلافا لبعض، بل من لم يشترط الولاية في الزكاة
~~أجاز إعطاءها كذلك لطفل أبوه موقوف فيه أو متبرأ منه، والطفلة كالطفل، وكذا
~~يعطيها لصبي أبوه حي بخلافة أبيه أو غيره له في أخذها عنه، PageV03P256
~~وجوز للدافع أن يطعمه منها ويكسوه ويشتري له ما احتاج إليه وإن بدونها وكان
~~هو كهي، وإنما يدفعها من لزمته لمتولاه لا ليجر بها نفعا أو يدفع ضرا، وقد
~~روي صحيحا: " كم متخوض في مال الله ................

# --------------------

# غاب أبوه أو حضر، وكيفية الاستخلاف في ذلك: أن يقول لإنسان ذكرا أو أنثى:
~~اقبض عني لفلان كذا وكذا زكاة مالي، فإذا قبضها صرفها عليه أو ردها لصاحب
~~المال فيصرفها عليه فتكون بيده أمانة تجزيه، ولو ضاعت ما لم يضيعها ولهما
~~أو لأحدهما أن يحرزها له إلى وقت يحتاج، وأصل ذلك كله قوله تعالى:
~~{ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} وقيس غير اليتيم عليه من الصغار
~~المذكورين، وأيضا علم الزكاة ما يصلح لها، وهذا من صلاحها كله، (وجوز
~~للدافع أن يطعمه منها ويكسوه) ويراقب ما كساه حتى يبلى ويبيع ما بلي وينفقه عليه.

# (ويشتري له ما احتاج إليه وإن بدونها): أي الخلافة، وبدون القيام له وقد
~~مر ذلك، (وكان هو): أي الدافع ms1115 (كهي) كالخليفة، وفيه تأنيث الخليفة وهو شاذ،
~~وأجاز بعضهم قياسه، ومن تأنيثه قوله: أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك الكمال (وإنما يدفعها من لزمته لمتولاه) لأداء الواجب
~~والتقرب إلى الله سبحانه، (لا ليجر بها نفعا أو يدفع) بها (ضرا، وقد روي)
~~عنه صلى الله عليه وسلم (صحيحا)، حال من قوله: {كم متخوض في مال الله}، أي
~~الزكاة والغنيمة، والأوقاف PageV03P257 له النار غدا ".

# ويوصي بها إذا احتضر من لم يدفعها، ويعطيها وارثه لمتولاه هو بخلاف خليفة
~~الوصية لقيامه مقام الموصي بعد وفاته،

# ---------------

# على المساجد والمقابر والمساكين، ووجوه الأجر كلها، فإن مال ذلك كله هو
~~مال الله جل وعلا، (له النار غدا): أي يوم القيامة لتخوضه، والحديث الصحيح
~~في عرف الفقه ما لم يكن موضوعا ولو كان فيه ضعف أو لم يبلغ درجة الحسن فضلا
~~عن أن يبلغ درجة الصحيح المشهور عند المحدثين، وسمي يوم القيامة غدا تمثيلا
~~بقربه، كأنه اليوم الذي بعد يومك؛ لأن ما هو آت كأنه قريب ولو بعد، والحديث
~~يعم المعطي والقابض إذا لم يجريا عن سنن الشرع، وجاز الحال من مجموع ذلك
~~الحديث لإرادة لفظه، ومن تره يغسل الدم من ثوبه لصلاته، ولم تر منه كبيرة
~~أعطيته الزكاة وتوليته، وقيل: لا، ومن وجبت عليه ولاية رجل ولم يتوله
~~وأعطاه أجزاه ويتولاه ويتوب لله.

# ومن أحدث أخلاق السوء وهو متولى قبل ذلك أبقي على ولايته ولا يعطى
~~الزكاة، ويعطيها الشريك لشريكه الذي تولاه وإن دفع زكاة المال المشترك لمن
~~تولاه ولم يتوله غيره من الشركاء صح سهمه فقط وغنم بشركائه أسهمهم، وقيل:
~~إن تولوه بعد الإعطاء لموجب الولاية صح أيضا، وإن أعطاها رجل بغير إذن من
~~وجبت عليه لمتولاه ثم تولاه بعد ذلك أيضا من وجبت عليه

# فلا تجزيه، ومنهم من يرخص.

# (ويوصي بها إذا احتضر من لم يدفعها) في احتضر ضمير " من " و " من " فاعل
~~يوصي، ويجوز أن في يوصي ضمير من، و " من " نائب احتضر، وذلك على التنازع،
~~(ويعطيها وارثه لمتولاه هو) لا لمتولى الميت ms1116 وفي الديوان: ومنهم من يرخص أن
~~يعطيها لمتولى الميت (بخلاف خليفة الوصية لقيامه مقام الموصي بعد وفاته،)
~~فليعطها خليفة الوصية لمتولى الميت، PageV03P258 والوكيل بمقام موكله في
~~حياته في عين ما وكله فيه ورسمه له، وإن تعداه خرج من الوكالة كالخلافة
~~فعلى هذا.

# -------------

# وإن لم يعرفه بعد السؤال عنه أعطاها لمتولاه، بخلاف الورثة، فإن المال
~~انتقل إليهم فكانت زكاته لمتولاهم، وقيل أيضا في خليفة الوصية: يعطيها
~~لمتولاه لا لمتولى الميت، (والوكيل بمقام موكله في حياته) فإنما يعطي زكاة
~~موكله لمتولى موكله، وأما بعد الموت فخارج عن الوكالة، وإن كان الشيء في يد
~~الوكيل أعطاه ولو بعد موت الموكل، ومن في يده مال غيره زكاه وأعطى الزكاة
~~لمتولى صاحب المال، وإن لم يكن له متولى، أو كان طفلا، فلمتولى من في يده مال.

# وإن أدى الزكاة وبان أن صاحب المال زكاه لم يضمن، لأن الشرع أمره بأن
~~يزكي ما في يده، وقيل: يضمن (في عين ما وكله فيه ورسمه) أثبته (له، وإن
~~تعداه خرج من الوكالة)، مثل أن يعطي لغير المتولى فتبطل وكالته فيما أعطى،
~~(ك) ما يخرج الخليفة من (الخلافة) بتعدي ما رسم له مستخلفه، وقد قيل أيضا
~~في الوكيل: إنه يعطي لمتولاه، والأمر كالتوكيل والخلافة وفي القواعد ":
~~وتجوز نيابة الغير في دفع الزكاة على صاحبها بإمارة أو وكالة أو خلافة، ولا
~~يجزي هذا

# النائب حتى يعلم صاحب المال أنها وصلت مستحقها إن كان غير أمين، والإجارة
~~في حملها على صاحبها حتى يقبضها مستحقها، ولا يحتاج في الزكاة إلى لفظ
~~القبول، وينبغي لصاحبها أن يعلم الفقير أنها زكاة لئلا يظنها أنها هدية
~~فيقبضها في حالة لا يستحق معها الزكاة بكبيرة أو غنى أو يكافئه عليها،
~~والقاعدة: أنه إن أوصى: بالزكاة وقال بعد: أعطها فلانا وفلان فاسق أعطاها
~~للمتولى، وإن قال من أوصى: أعط فلانا كذا وكذا زكاة فإنها تبطل لا يعطيها،
~~(فعلى هذا): أي ما ذكر من أن الوارث ليس كالخليفة PageV03P259 إن أوصى ميت
~~بزكاته لمخالف أو لموافق فاسق فلا يعطيها ms1117 وارثه له، وإن أخذها ذو كبيرة
~~لزمه ردها لدافعها له، وإن أبى من أخذها منه وضعها أمامه، والخلف في الدافع
~~إذا ردت إليه هل يأخذها ويضعها في سبيلها أو لا حين دفعها كما جاز له في
~~الظاهر؟

# ----------------

# والوكيل في القيام، مقام صاحب المال.

# (إن أوصى ميت بزكاته لمخالف أو لموافق فاسق) أي فاعل كبيرة نفاق، (فلا
~~يعطيها وارثه له) ولا وكيله ولا خليفته، ومر الخلف، وإن أمرك أن تعطي زكاة
~~ماله لفلان وهو فاسق، فقيل: تعطيه، وقيل: لا، وإن لم تعلم أعطيته، وإن قال:
~~أعط لفلان الفاسق أو للفساق فلا يعط، (وإن أخذها ذو كبيرة لزمه ردها
~~لدافعها له)، على قول من قال: إنها لا تدفع في الكتمان إلا للمتولى ولا
~~يستحقها إلا المتولى وأما على القول بأن أهلها الفقراء مطلقا من أهل
~~التوحيد أو من أصحابنا خصوصا فلا رد عليه؛ لأنه إنما أخذ حقه ولزمته التوبة
~~من كبيرته، أخذ الزكاة أو لم يأخذها، ولا يعاقب بها ولو لم يتب بل يعاقب
~~بالكبيرة، نعم يعاقب بها إذا أنفقها فيما لا يجوز، أو استعان بها على ما لا
~~يجوز، أو أخذها من أول مرة على أن ينفقها فيما لا يجوز، أو يستعين بها على
~~ما لا يجوز، وأما على القول الأول فيؤاخذه الله بالكبيرة وبالزكاة (وإن أبى
~~من أخذها منه وضعها أمامه) بحيث لا تغصب منه ولا يمنعه منها مانع، (والخلف
~~في الدافع إذا ردت إليه هل يأخذها ويضعها في سبيلها أو لا) يأخذها وقد برئ
~~منها (حين دفعها كما جاز له في الظاهر) من أن المعطى له متولى، فهي مال
~~متروك يأخذه الفقراء فقط هنا لأنه مال زكاة وتاركاه لم يتركاه على أنه لهما
~~بل كل تركه على أنه ليس له بل لغيره فلم يحل للأغنياء. ولو PageV03P260 ومن
~~ثم جوز لآخذها كما لا يحل له إنفاقها للفقراء، ولا يردها للدافع له كما إن
~~أبى من أخذها منه، أو لم يعلمه، وقيل: ينفقها كالانتصال إن لم يعرفه، وقيل:
~~إن تاب لم ms1118 يلزمه ردها.

# ---------------

# اعتمد إعطاءها لغير متولى، فإذا ردها له قبضها، ولا بد إلا عند من لم يشترط

# الولاية، (ومن ثم): أي من حيث إنه لا يأخذها إذا ردت (جوز لآخذها كما لا
~~يحل له إنفاقها) نائب فاعل جوز (للفقراء، ولا يردها للدافع له) لأنه لا
~~يأخذها، فالتجويز في مقابلة المنع فهو صادق بعدم الوجوب وبالوجوب، والمراد
~~الوجوب؛ لأن صاحبها على ذلك القول لا يأخذها إذا ردت، وصاحب الكبيرة الذي
~~أخذها لا تحل (كما) ينفقها للفقراء، (إن) ردها لصاحبها على قول من قال:
~~يردها، و (أبى من أخذها منه أو لم يعلمه) أو أيس منه فضلا عن أن يردها إليه
~~ومختار الديوان ": أن من أخذها ومعه كبيرة يردها لصاحبها ويأخذها صاحبها،
~~فإن أبى فلينفقها على الفقراء، وما تقدم من الإنفاق على الفقراء معناه أنه
~~ينفقها على أنها الزكاة عن صاحبها في من يتأهل للزكاة، (وقيل: ينفقها
~~كالانتصال) أي على أنها مال لزمه ضمانه لربه فيعطيها للفقراء مطلقا ولو لم
~~يتأهلوا للزكاة، كما تلزمك تباعة فتعطيها الفقراء إن لم تعلم صاحبها، وثواب
~~الانتصال لصاحبها الأول، وله أيضا ثواب الزكاة (إن لم يعرفه، وقيل: إن تاب)
~~بعدما أخذها وفيه كبيرة (لم يلزمه ردها)، ونسب هذا القول في الديوان " لأبي
~~خزر رضي الله عنه PageV03P261 ومن تعمد دفعها لمن لا تحل له ثم تاب لم يدرك
~~ردها في الحكم إلا من عبد ومشرك.

# ---------------

# وفي المصباح " للمصنف: من أخذها كما لا تحل ردها لصاحبها، وإن لم يعلمه
~~جعلها في الفقراء، وقيل في الانتصال: وإذا ردها لصاحبها فأبى من قبضها
~~فقيل: يأخذها من كانت عنده ويجعلها في سبيلها.

# وقيل: يتركها في موضعها إن قامت، وإلا فليجعلها في الفقراء، وإذا ردها

# إليه وأبى من قبضها فتركها قدامه، وقام وتركها، فهل تكون كالمتروك؟ تحل
~~لكل أحد ولو غنيا، وقد برئ صاحبها بدفعها كما يجوز، وبرئ المدفوعة هي إليه
~~بردها، أو لا تحل إلا لمن تأهل للزكاة؟ الظاهر الأول من حيث القياس والأحوط
~~الثاني وهو أولى.

# (ومن تعمد دفعها لمن ms1119 لا تحل له) كذي كبيرة وغني، ومن لزمته مؤنته (ثم تاب
~~لم يدرك ردها في الحكم) ويدركه فيما بينه وبين الله، وعليه إعادتها؛ وأجاز
~~بعض أن يتركها مع ذي كبيرة ويرد نواه إلى جواز إعطائها لذي كبيرة ما بقيت
~~عينها، وقيل: ولو تلفت والعمل بما ذكرنا أولا (إلا من عبد ومشرك) وغني،
~~اتفق العلماء أنه غني وأنه لا تحل له فإنه يدرك عليهما ردها في الحكم،
~~وبينهما وبين الله، لأنهما لا تحل لهما الزكاة بحال، بخلاف صاحب الكبيرة
~~فإنه اختلف فيه، وبخلاف من لزمت مؤنته فإنه قيل: يعطيه ما لم يطالبه
~~بالمؤونة، وأيضا يجوز أن يعطيه إياها ولو كان ينفقه إذا احتاج إليها في غير
~~النفقة كدين ومسكن، وبخلاف الغني فقد تحل له إذا انقطع عن ماله، وإذا تحمل
~~دينا للصلح بين الناس، أو قام بما على قوم للصلح كدية، وإذا كان عاملا،
~~وقيل: يجوز PageV03P262 .................................................
~~.....................................

# ------------------------------

# وفي الديوان ": أنه يدرك الرد أيضا على الغني في الحكم ا ه وإذا ردها من
~~هؤلاء أعطاها في سبيلها، وفي القواعد ": إن أخذها مستتر بالإسلام أو
~~بالحرية أو بالفقر وتاب ردها لصاحبها أو أنفقها في الفقراء، ا ه وإن أعطاها
~~لمشرك أو عبد أو غني وانتقلوا لحال تجوز لهم فيه فلا تجزيه، وقيل: يقضيها لهم.

PageV03P263

# باب جاز لغني دفعها وإن بوكيل أو خليفة، وندب اختيار أمين إن وجد، وإلا
~~اختار ولو عبدا أو مشركا أو طفلا وتبرأ إن وصلت مستحقها.

# --------------

# باب في الوكالة والخلافة في دفع الزكاة

# (جاز لغني دفعها وإن بوكيل أو خليفة) أو مأمور، ويأتي الفرق بين الثلاثة
~~في محلها إن شاء الله، (وندب اختيار أمين) متولى (إن وجد) ويجوز اختيار
~~غيره ولو وجد أمين، (وإلا): أي وإن لم يجد أمينا (اختار) خير من وجد، (ولو
~~عبدا أو مشركا أو طفلا، وتبرأ إن وصلت مستحقها)، ولا يكفي قول الطفل أو
~~المشرك أو العبد: إني أوصلته، وقيل: إن صدقه كفى، ويجزي الأمين ما لم يعلم
~~أنه لم يوصلها، ولا يلزمه سؤاله، وقيل: يلزمه وفي ms1120 " الديوان ": ولا يستخلف
~~طفلا أو مجنونا وإن استخلفهما ففعلا جاز، PageV03P264 وصح التوكيل لموكل
~~على دفعها أو لمتعدد، ولا يدفعها واحد دون آخر إلا إن أجاز له الموكل إن
~~وكلهما بمرة، ......

# -----------

# وجائز أن يستخلف العبد بإذن سيده ولا يجوز استخلاف المشرك وإن استخلفه
~~ففعل أجزى، ا ه وإن استخلف العبد بغير إذن مولاه كفى، ولزمه أن يتخلص
~~لمولاه من تباعته، وإذا قال الفقير: وصلني منك كذا على يد فلان أجزاه، وكذا
~~ما دون هذا إذا صدق قلبه كلامه واطمأن.

# (وصح التوكيل لموكل) بفتح الكاف (على دفعها)، ظاهر العبارة أن المراد أنه
~~يجوز للوكيل على الدفع أن يوكل غيره على الدفع، والمسألة فيها خلاف من خارج
~~فلموكل على هذا متعلق ب " صح "، وعلى متعلق بالتوكيل أو بموكل، ويقدر مثله
~~للتوكيل، وكلام الشيخ كالصريح في أن المراد أنه يجوز لصاحب المال أن يوكل
~~إنسانا على أن يوكل ذلك الإنسان آخر أن يدفع زكاته، والاستخلاف في ذلك
~~كالتوكيل، ويصح حمل كلام المصنف على ما يعم ذلك، أي صح للموكل أن يوكل غيره
~~على الدفع سواء أمره صاحب المال بالتوكيل أم لا، (أو لمتعدد) عطف على بوكيل
~~كأنه قيل: جاز لغني دفعها وإن بوكيل أو خليفة أو دفعها لمتعدد، وهذا يدل
~~على ما هو مر عن الشيخ، أي يجوز لصاحب المال أن يوكل متعددا (ولا يدفعها
~~واحد دون آخر إلا إن أجاز له الموكل) بكسر الكاف فعله بعد ما فعله وحده (إن
~~وكلهما بمرة) أراد إن جعلهما وكيلا واحدا بأن يكون فعلهما بمرة، ولا يفعل
~~أحدهما وحده، فدخل في ذلك ما إذا وكل كل واحد وحده على شريطة أن يكون مع
~~الآخر كواحد، وقيل: يجوز أن يدفع نصفها، وكذا إن وكل ثلاثة أو أكثر كذلك
~~فلا يدفعها واحد دون آخر، وقيل: يدفع منابه.

PageV03P265

# ولا يدفع كل منهما لصاحبه ولا الباقي إن مات أحدهما أو تجنن، وإن قبل
~~أحدهما الوكالة وأبى الآخر فكذلك، وإن استخلف كلا على حدة جاز دفع كل
~~لصاحبه، وكذا ما تقدم.

# وإن ms1121 مات رب المال قبل دفع خليفته أمسك إلا بإذن الوارث، وكذا لا يدفعها
~~إن تجنن أو ارتد.

# -----------------

# (ولا يدفع كل منهما لصاحبه) لأنهما كواحد، (ولا الباقي إن مات أحدهما أو
~~تجنن)، وقيل: يدفع منابه وكذلك إن غاب أحدهما أو كان بحيث لا يصح فعله،
~~(وإن قبل أحدهما الوكالة وأبى الآخر فكذلك) لا يدفع شيئا، وقيل: يدفع

# حصته، (وإن استخلف كلا على حدة) في مال واحد بأن جعله وكيلا مستقلا لا
~~جزء وكيل (جاز دفع كل لصاحبه، وكذا ما تقدم) من موت أحدهما أو تجننه إن وقع
~~في صورة استخلاف كل على حدة فيجوز دفع الحي أو العاقل، وكذا إن منع أحدهما
~~مانع، وقد علمت أن حكم الاستخلاف حكم التوكيل، هنا وظاهر المصنف أن
~~الاستخلاف والتوكيل هنا بمعنى، وإن استخلف مجنونا وعاقلا خليفة واحدا لم
~~يجز للعاقل دفع، ورخص في حصته ويحتمله كلام المصنف.

# (وإن مات رب المال قبل دفع خليفته أمسك إلا بإذن الوارث)، وقيل: يدفعها
~~كما في الديوان "، وكذا الخلف إن أعطاه مالا فقال: أعطه لفلان، فقيل:
~~يعطيه، وقيل: لا إلا بإذن الوارث، وفيه قول آخر أن عليه أن يعلم أيسعه
~~الثلث أم لا؟ إن لم يكن دينا أو تباعة لمخلوق، وإن كان دينا أو تباعة فعليه
~~أن يعلم أنه ليس معه من يتحاصص فيه (وكذا لا يدفعها إن تجنن أو ارتد)،
~~وقيل: يدفعها كما في الديوان "، وإن مات فليس للوارث أن يدفعها خلافا
~~لبعضهم، وحكم المأمور والوكيل PageV03P266 وأما إن ارتد الوكيل أو لحق بدار
~~الحرب أو تجنن ثم أفاق أو رجع أو أسلم فلا يزال من الوكالة لأنها مبيحة
~~للفعل، وهذه المعاني لا تمنعه من استعمال مباح له ولا تبطل تلك الإباحة،
~~ونظيره مبيح لأحد أكل طعامه فأغمي على الأحد فله أن يأكله بعد إفاقته.

# --------------------

# والخليفة في الباب واحد.

# (وأما إن ارتد الوكيل أو لحق بدار الحرب) بالواو لا بأو أو بمعنى الواو،
~~ولكن الأمر سواء ارتد ولحق أو ارتد ولم يلحق بدار الحرب بأن لحق ببلد إسلام ms1122
~~أو صحراء أو بقي فلا مانع من أن يقل التقدير، وأما إن ارتد ولم يلحق بدار
~~الحرب أو لحق (أو تجنن ثم أفاق) من تجننه، (أو رجع) من دار الحرب (أو أسلم)
~~من الارتداد (فلا يزال من الوكالة لأنها مبيحة للفعل) فلهم دفعها، ولو
~~دفعها وهو مجنون أو مرتد أجزت إن علم بوصولها، (وهذه المعاني) من الارتداد
~~واللحوق والتجنن (لا تمنعه من استعمال مباح له) كالدفع هنا، (ولا تبطل تلك
~~الإباحة ونظيره مبيح لأحد أكل طعامه فأغمي على الأحد) لا يقال إن أحدا لا
~~تدخل عليه " ال "، وقد أدخلها عليه المصنف ولا يستعمل في الإثبات، وقد
~~استعمله فيه لأنا نقول ذلك في أحد الذي همزته أصل، والذي ذكره المصنف هو
~~الذي همزته بدل من واو شذوذا بمعنى واحد، وهو يستعمل في الإثبات والنفي،
~~فالفرق من جهة الاستعمال وجهة اللفظ وجهة المعنى، قاله " الصبان؛ وفي
~~القاموس ": الأحد بمعنى الواحد إلخ، (فله أن يأكله بعد إفاقته) أو جن فله
~~أن يأكل بعد إفاقته، ومن أباح لأحد أكل طعامه فللأحد الأكل منه ما لم يمت
~~المبيح أو يجن أو يمنعه، وقيل: له الأكل منه مرة واحدة حتى يشبع.

PageV03P267

# وإن استخلف على دفعهما لمعين فتجنن أو تغير بكبيرة أو استغنى أو ارتد أو
~~خرج عبدا لم تدفع له في ذلك، وإن أفاق المجنون دفعت إليه، ولا تبطل الخلافة
~~بذلك كما مر لجواز دفع الزكاة للمجنون، وأما إن أسلم المرتد أو افتقر الغني
~~أو تاب الفاسق أو عتق العبد لم يدفعها لبطلان الوكالة بذلك كما لو وكل على
~~بيع شيء ثم باعه الموكل بطلت وكالته، ....

# ---------------------

# (وإن استخلف على دفعهما لمعين فتجنن) المعين (أو تغير بكبيرة أو استغنى
~~أو ارتد أو خرج عبدا) فعتق بعد فلا يعطيه لأنه حال الوكالة على إعطائه عبد،
~~وهذا مخالف لما قبله لأنه أمر بإعطائه وهو بحال لا يجوز له، ومن قبله أمر
~~بإعطائه وهو بحال الجواز، ثم انتقل إلى حال لا يجوز له أن يعطي أو صار عبدا
~~بعد أن ms1123 كان حرا، مثل أن يرتد فيحارب ويؤخذ أسيرا، فهو عبد للإمام، ويتوب
~~فهو عبد موحد يملكه من صح في سهمه، فلا يعطى الزكاة ولو أعتق بعد إلا أن
~~هذه الصورة تقدم فيها ردة وأما مطلق كون الإنسان عبدا بعد أن كان حرا في
~~غير مسألة الباب فكل مشرك حر ما لم يغنم ويؤخذ بالقتال (لم تدفع له في ذلك)
~~الحال ولا بعد زوال في صورة غير التجنن (وإن أفاق المجنون دفعت إليه ولا
~~تبطل الخلافة بذلك كما مر لجواز دفع الزكاة للمجنون) بواسطة من يقوم به أو
~~بإطعامه إياها أو كسوته بها، ورخص بعضهم أن يعطيها لخليفة المجنون في مسألة
~~المصنف بدون انتظار إفاقته (وأما إن أسلم المرتد أو افتقر الغني أو تاب
~~الفاسق أو عتق العبد لم يدفعها لبطلان الوكالة بذلك) المذكور من الارتداد،
~~والكبيرة والغنى والعبودية (كما لو وكل على بيع شيء ثم باعه الموكل) بكسر
~~الكاف (بطلت وكالته)، PageV03P268 ولو دخل ملك الموكل له ثانية بعد.

# وكذا إن استخلفه على دفعها ثم نزعه ولم يعلم، ثم دفع ما استخلف عليه ضمن،
~~وقيل: لا إن لم يعلم وهو الظاهر.

# --------------------

# فإن كان الوكيل قد باعه بطل بيعه وصح بيع الموكل، ويصح بيع الوكيل إن سبق
~~بيع الموكل، (ولو دخل ملك الموكل له) مرة (ثانية بعد).

# وفي الديوان ": وقيل: يدفع الزكاة

# للمرتد إن أسلم بعد، وللغني إن افتقر بعد، ولم يذكر الترخيص في الفاسق
~~التائب والعبد المعتق وذكره غيره.

# (وكذا إن استخلفه على دفعها ثم نزعه ولم يعلم ثم دفع ما استخلف عليه ضمن)
~~ولم يجزه لأنه فعل ما كان في نفس الأمر لا يجوز له فعله لأنه منزوع من
~~الوكالة ولو لم يعلم، (وقيل: لا إن لم يعلم، وهو الظاهر) بل هو الحق، ولأنه
~~لما وكله جاز فعله الذي وكل عليه ما لم يتيقن بما يبطله، فإن من الدين
~~وأحكام الظاهر استصحاب الأصل وهو وكيل فليستصحب حكم الوكالة حتى تزول بيقين
~~كما ثبتت بيقين، نعم ينبغي له إذا رأى أمارة ms1124 النزع أو خبرا غير راجح أو غير
~~حجة أن يكف، فلو وكله على بيع شيء فباعه صاحبه بعد ما باعه ذلك الذي وكله
~~لصح بيعه لا بيع صاحبه، ولا يعد دفعه خطأ من فعله؛ لأنه دفع عمدا بتعميد
~~صاحبه ولم يرد فعلا فأخطأ إلى غيره، فضلا عن أن يقال: الخطأ لا يزيل
~~الضمان، وإن استخلفه على دفع زكاته ثم دفعها هو ولم يعلم الخليفة بذلك
~~فالخليفة ضامن لما دفع من ذلك، إلا إن كان ما دفعه صاحب المال غير الذي
~~استخلفه عليه، كذا في الديوان " بعد ذكره القولين في المسألة التي ذكرها
~~المصنف وفي الديوان ": إن استخلفه أن يعطي زكاته لمعين فلا يدفعها لخليفته،
~~ومنهم من يرخص، وإن أمره أن يدفع زكاته لمعين غير متولى عند المأمور
~~PageV03P269 وإن قال له: استخلفتك أن تدفع زكاتي لمن تدفع له زكاتك، أو لمن
~~شئت جاز في قول.

# وإن قال له: ادفع هذا لفلان في زكاتي فإن لم تجده فلفلان فعل ما أمر،
~~ووجوده إنما هو في منزله وحيث يرجى وجوده فيه، ..........................

# ---------------------

# أعطاه. وإن قال: استخلف عبدي أو طفلي أن أدفع له عنك زكاة مالي فغير
~~جائز، إلا إن وصلت المستخلف، ومنهم من يرخص.

# (وإن قال له: استخلفتك أن تدفع زكاتي لمن تدفع له زكاتك، أو لمن شئت، جاز
~~في قول) لا في قول آخر، ووجهه أن قوله ذلك أمر أن يعطي الوكيل زكاة نفسه
~~لمن يعطي الوكيل زكاته ولو كان غير أهل لها فكان السبيل أن يأمره بإعطاء
~~زكاته هكذا، فيجري على أقوال الشرع، وقيل: لا يدفع حتى يبين له من يدفع
~~إليه وهو مختار الديوان "، أو يقول له: زك مالي أو أعط منه الزكاة أو
~~أخرجها لأهلها، أو نحو ذلك.

# وإن استخلف رجلين أحدهما تجوز خلافته والآخر لا تجوز معا بطل الكل، وقيل:
~~تجوز خلافة من جازت خلافته، وإن استخلف رجلان رجلا أن يدفع زكاة مالهما
~~المشترك لرجل فمات أحدهما أو تجنن فلا يدفع الخليفة شيئا، وإن لم يكن المال
~~مشتركا، ولكن ms1125 كان استخلفه على أن يعطي زكاة ماله فليدفع من مال صحيح العقل
~~أو الحي، وكذلك إن استخلف رجلان رجلين فمات واحد من اللذين قد استخلفاهما
~~أو تجنن على هذا الحال، وإن استخلف رجل رجلا أن يدفع زكاته لمعين فدفع وأبى
~~من قبولها فليردها الخليفة لصاحبها، وإن طلبها بعد أن أبى فليدفعها له ما
~~دامت في يده لم تصل صاحبها.

# (وإن قال له: ادفع هذا لفلان في زكاتي فإن لم تجده فلفلان فعل ما أمر،
~~ووجوده) أي وجود فلان (إنما هو في منزله وحيث يرجى وجوده فيه) PageV03P270
~~وإن وجده مرتدا أو مجنونا أو غنيا أو أبى من الأخذ فلا يعطي للآخر لأنه قد
~~وجده، وإن وجده ميتا أو سمع خبره مسافرا دفع للآخر، وإن أراد الدفع له ثم
~~وجد الأول دفع إليه، وإن دفع بعضا للآخر ثم وجد الأول دفع له الباقي، .....

# ---------------

# كمسجده أو جنته أو سوقه فلا يعطيه حتى يبحث عنه فيها كلها، إلا إن لم
~~يرجه في أحد، قال في الديوان ": وإن سمع أنه خارج الأميال فليس عليه طلبه،
~~وظاهر هذا الكلام أنه إن سمع أنه داخلها طلبه إلا إن فاته وخرجها، (وإن
~~وجده مرتدا أو مجنونا أو غنيا أو أبى من الأخذ فلا يعطي للآخر لأنه قد
~~وجده): أي وجد الأول، بل لأن التوكيل على رسم أن الأول أهل للزكاة وأنه
~~يأخذ فلما لم يوجد هذا لم يصح أن يعطي الثاني لبطلان شرط الإعطاء له، وأجيز
~~الإعطاء لخليفة المجنون، (وإن وجده ميتا) صير موته بمنزلة عدم وجوده، وقد
~~قال: فإن لم تجده (أو سمع خبره مسافرا): أي خارجا للأميال لا شارعا في
~~الذهاب غير خارجها ليوافق مفهوم الديوان " السابق (دفع للآخر، وإن أراد
~~الدفع له) إذ لم يجد الأول (ثم وجد الأول دفع إليه) لا للآخر، وقيل: يدفعها
~~للآخر حيث لم يجد الأول كما في الديوان ".

# (وإن دفع بعضا للآخر ثم وجد الأول دفع له الباقي) لأنه لما وجده لم يجز
~~إعطاءه للآخر، لأن صاحب المال شرط أن ms1126 لا يعطي للآخر إلا إن لم يجد الأول،
~~وما أعطاه منه قد فات له وصح له لأنه وصله قبل أن يجد الأول وبعد أن طلبه
~~ولم يجده، والباقي لا يحل له مع وجود الأول، وهذا ولو كان قسمة لم يأمره
~~صاحب المال بها لكن لزمت من كلامه

# فكان عاملا بكلاميه معا ووافقت موافقة إذ اتفق أنه أعطى بعضا كما يجوز
~~له، ثم وجد مانع أعطاه البعض PageV03P271 وقيل: يكمله للآخر لأنه لم يؤمر
~~بالقسمة بينهما، وكذا إن قال له: أعطها لفلان أو لفلان فلا يعطها لهما، كما
~~لو أمره بالدفع لرجلين معا فلا يقسمها إلا إن جوز له.

# وإن قال له: أعط لفلان كذا ولفلان كذا فوجد في المال أكثر من ذلك رد له
~~الباقي، ...........

# الآخر، (وقيل: يكمله للآخر لأنه لم يؤمر بالقسمة بينهما)، ولأنه قد شرع
~~في الإعطاء فليتمه، والشروع في الشيء دخول فيه كله فإنه كمن أمسك حبلا من
~~طرفه فإنه في حكم من أمسكه كله، وكذلك إن قال له: إن لم تجد فلانا فأمسكه
~~لنفسك على هذا الحال (وكذا إن قال له: أعطها لفلان أو لفلان فلا يعطهما) بل
~~لأحدهما، وإلا ضمن، وإن كانت قرينة الإباحة أعطاهما إن شاء، وإذا أراد
~~الضمان رد من ماله إلى من أمره بالإعطاء ويخبره، وإن رد إليه ما أعطى بعينه
~~فعل به ما أمر به من إتمامه لأحدهما، (كما لو أمره بالدفع لرجلين معا فلا
~~يقسمها) بل يدفعها لهما معا غير مقسومة، وإلا ضمن، لأنه أحدث ما لم يأمره
~~به وهو القسمة، ولو قال: كما لو أمره أن يعطي رجلين فأعطى واحدا (إلا إن
~~جوز له) ما فعل من قسمها، والظاهر أنه إن جوز له إعطاءهما بعد ما أعطاهما
~~في الصورة قبل هذه فلا ضمان عليه وأجزت، وإن أمره أن يقسمها لهما فأعطاهما
~~بلا قسم ضمن، إلا إن جوز له.

# (وإن قال له: أعط لفلان كذا ولفلان كذا، فوجد في المال أكثر من ذلك) أعطى
~~ما سمى له و (رد له): أي ms1127 لصاحب المال (الباقي)، مثل أن يقول: خذ هذا المال
~~بيدك وأعط لفلان عشرة ولفلان عشرة، ووجد فيه ثلاثين، أو قال: خذ هذه
~~العشرين وأعط منها عشرة فلانا وعشرة فلانا فوجد ثلاثين، PageV03P272 وإن
~~أعطى للأول ما أمره فوجد الباقي أقل مما سمى له أعطاه له ولا عليه، وإن
~~وجده أولا أقل قسمه بينهما، نظيره ما لو قال له: ادفع هذا لفلان وفيه كذا
~~وكذا فإن وجد فيه أكثر مما سمى رد .......................

# سواء وجد قبل الإعطاء أو بعده، (وإن أعطى للأول ما أمره) أي به فحذف
~~الجار والمجرور على القلة هنا، أو بناء على جواز نصب أمر مفعولين في السعة،
~~أحدهما على تقدير الجار أي أمره إياه، (فوجد الباقي أقل مما سمى له) للآخر،
~~(أعطاه): أي الباقي (له ولا) شيء (عليه)، والظاهر أنه يرد الباقي لصاحب
~~المال، وإن وجد في المال كما أعطاهما كما أمره به، وإن أعطى لهما معا فهو
~~ضامن (وإن وجده): أي المال (أولا أقل) من مجموع السهمين اللذين سماهما
~~(قسمه بينهما) على ما أمره نصفين أو أثلاثا أو غير ذلك أو بالمحاصة إن أمره
~~بعدد الدراهم مثلا، مثل أن يقول له: أعط فلانا عشرة وفلانا ستة فوجد خمسة
~~عشر فليحاصص بينهما في الخمسة عشر كمحاصصة الغرماء ومحاصصة الشركاء إذا
~~ربحوا مثلا، وذلك أن ينظر في عدد ما ذكر صاحب المال، فإذا قال: أعط فلانا
~~عشرة وفلانا عشرة، حمل كلامه على النصفين.

# وإن قال: أعط فلانا سبعة عشر وفلانا سبعة، حمل كلامه على المحاصة، فيقسم
~~الأقل في المثال الأول نصفين، وفي الثاني محاصة، وهكذا؛ وقيل: يرد ذلك للذي
~~أمره وهو الواضح، ولو اختار في "

# الديوان " الأول واقتصر عليه المصنف كالشيخ - رحمهما الله - مؤيدين له
~~بالتنظير كما قال (نظيره): أي نظير ما ذكر (ما لو قال له: ادفع هذا) أي
~~المال زكاة أو غيرها (لفلان وفيه كذا وكذا، فإن وجد فيه أكثر مما سمى رد
~~PageV03P273 الزائد، وإن وجده أقل أعطاه كذلك، وإن تلف بعضه دفع الباقي،
~~وهذا في مكيل أو ms1128 موزون، وقد جوزوا التجزئة في الشهادة فيهما لا غير، وإن
~~سرق منه الشيء أو غصب ثم رد بعينه فعل فيه ما أمر به، ................

# -----------------

# الزائد، وإن وجده أقل أعطاه كذلك، وإن تلف بعضه دفع الباقي)، وإن وجد كما
~~قال أعطاه كما أمره به، ويبحث بأن الصورة الأولى سلط فيها الإعطاء على
~~العدد، فإذا لم يوجد ذلك العدد فماذا يعطي؟ أعددا لم يوجد، أو عددا لم يؤمر
~~بإعطائه؟ والظاهر أنه لا يعطي الناقص بخلاف الصورة الثانية، فإنه سلط فيها
~~الإعطاء على مجموع المال، ثم أخبر بكميته، وإخباره بالكمية على خلاف الواقع
~~لا يمنع الدفع، وإنما هو شيء متروك، ولو قال: ادفع هذه الأربعة، أو نحو ذلك
~~مما بين فيه العدد من أول مرة لم يدفع إن وجد النقص أو المزيد (وهذا في
~~مكيل أو موزون) ومعدود، ولو قال: أعط هذا الحب أو الصوف مثلا، ولم يذكر
~~وزنا ولا كيلا، وتلف بعضه لم يعط الباقي، (وقد جوزوا التجزئة في الشهادة
~~فيهما لا غير) إلا سكة تعتبر بالعدد لا بالوزن، فإن التجزئة جائزة فيها
~~أيضا، مثل أن يأخذ الشهادة أن لفلان على فلان عشرة دنانير.

# ويتخلص المديان من خمسة، فيشهد الشاهد أن عليه خمسة بدون أن يذكر المجموع
~~وما تخلص منه، ومثل أن يقول له: اشهد لي على خمسة وبعد ذلك تشهد لي بالخمسة
~~الأخرى، ويأتي ذلك في الأحكام إن شاء الله تعالى، (وإن سرق منه الشيء) أو

# بعضه أو غلط فيه أو خرج عن يده بوجه ما، (أو غصب) هو أو بعضه (ثم رد
~~بعينه فعل فيه ما أمر به) من بيعه أو هبته أو إعطائه زكاة أو نحو ذلك،
~~وسواء في ذلك وما يأتي الزيادة وغيرها، ويوصل الباقي PageV03P274 وإن بدله
~~أو قيمته فبأمر ثان.

# ومن أمره رجلان بدفع زكاتهما لفلان فبين له كل ما يدفعه فتشاكل عليه ما
~~لكل، فقيل: يرده لهما؛.

# وكذا إن أمره واحد أن يدفع عنه هذا في الزكاة، وهذا في التنصل
~~.....................

# ------------------

# (وإن) رد إليه (بدله أو قيمته ف) ms1129 لا يفعل فيه ما أمر به أولا إلا (بأمر
~~ثان)، وقيل في المسألتين غير ذلك بناء على أن حكم البدل منه، وإن تغير عن
~~حاله الأول، مثل قمح طحنه فرده فعل فيه ما أمره به، وإن أمره مثلا بإعطائه
~~فطحنه أو غيره فلا يعطه، وإن أخرج الشيء من ملكه فرده فلا يفعل فيه شيئا،
~~وإن باعه بانفساخ فليفعل ما أمر، وإن أخرج من ملكه بعضا منه فليدفع البقية
~~إن كان مكيلا أو موزونا، وقيل: لا؛ وإن فعل فيه المأمور ما يضمنه فليفعل،
~~وقيل: يرده لصاحبه، وكذلك إن نهاه عن الدفع فإنه يرده.

# (ومن أمره رجلان بدفع زكاتهما لفلان فبين له كل ما يدفعه فتشاكل عليه ما
~~لكل) منهما أشكل عليه عينه أو عدده إن تخالف العدد، ولا يخلصهما إلا إن
~~أذنا له، (فقيل: يرده): أي ما أعطاه (لهما) لأنه إنما يدفع على نية ما قالا
~~وقد نسيها، فلم يجز له أن يدفع على غير علم فقد خالف ما عزما له فتبطل
~~إمارته، وأيضا قد يظهر زيف فيه أيضا قد يرجع إلى حساب ما وصله من فلان دينا
~~أو هدية فلا يهتدي إلى الجزاء وقضاء الكمية، وقيل: يدفعه له كما في الديوان
~~"، وعليه فإذا أراد الدفع نوى أنه على حد ما ذكرا له أولا والله يعلم ما
~~لكل منهما، وكذا إن كان ما أعطاه أحدهما زكاة أو انتصالا أو غيرهما والآخر
~~غير ذلك.

# (وكذا إن أمره واحد أن يدفع عنه هذا في الزكاة وهذا في التنصل)،
~~PageV03P275 فتشاكل عليه.

# ومن أرسل زكاته لمعين مع أمين أو غيره لزمه أن يسأله هل وصلت أم لا
~~ليتيقن ببراءة ذمته، فعلى هذا إن لم يجد رسوله احتاط، وقيل: لا يلزمه
~~السؤال إن كان مع الأمين .....................................

# ------------------------------

# أو هذا في الكفارة وهذا في الاحتياط أو غير ذلك (فتشاكل عليه) ما لكل
~~نوع، ففيه الخلف، وعلى جواز الدفع يقول: خذ هذا عن فلان بعضه كذا وبعضه
~~كذا، وإن أمره رجل أن يدفع هذا لفلان وهذا لفلان فتشاكل عليه ms1130 ما يدفع لكل
~~ردهما لصاحبهما، وإن أمره رجلان كل منهما أمره أن يدفع ما أمره به لرجل
~~سماه فتشاكل عليه ما لكل منهما أو اختلط عليه أو تشاكل من يدفع له ما أمر
~~به فليرده، وكذا إن نسي أيدفعه زكاة أو غير ذلك؟.

# (ومن أرسل زكاته) أو غيرها (لمعين) أو غيره (مع أمين أو غيره لزمه أن
~~يسأله): أي يسأل رسوله (هل وصلت أم لا؟ ليتيقن)، أراد بالتيقن هنا الترجيح
~~أو العلم لا على اليقين (ببراءة ذمته)، فإن قال له غير الأمين: قد وصلت،
~~وصدقه أجزاه، (فعلى هذا إن لم يجد رسوله احتاط، وقيل: لا يلزمه السؤال إن
~~كان) الإرسال (مع الأمين)، وقد مر بعض هذا وإن قال الرسول: وصلتها، وقال
~~الذي أرسلت إليه: ما وصل إلي شيئا فليحتط، وإن قال له رسوله: ما وصلته
~~شيئا، وقال الذي أرسلت إليه: بل وصلت إلي وهو أمين برئ، وإن كان رسولان قال
~~أحدهما: وصلت، والآخر: لم تصل، فليحتط، وإذا تلفت قبل الوصول برئ، قيل: إن
~~أرسلها مع أمين وقيل: لا، وإن أعطاها لمتولى وقال بعد ذلك: أخذتها كما لا
~~يحل لي أعادها، PageV03P276 .............................................
~~..................................................................

# ---------------------

# وإن قال: غلطت، لم تجب علي الزكاة فرد علي ما أعطيتك فلا يشتغل به، ولا
~~يجوز دفع التسمية مما يكال أو يوزن، ويجوز دفع التسمية من الحيوان في معين
~~مقصود إليه، ويدفع المرء زكاته وزكاة غيره بمرة كما يأخذها كذلك بمرة أيضا،
~~وتدفعها جماعة لجماعة، وجماعة لواحد كعكسه.

PageV03P277

# باب صح الاستخلاف لأخذها، وجاز فيه الجائز في الدفع له، وفي استخلاف موحد
~~مشركا خلاف ............................

# ---------------

# باب في الاستخلاف في أخذ الزكاة (صح الاستخلاف لأخذها وجاز فيه) في أخذها
~~أو في الاستخلاف (الجائز في الدفع له) يعطي ولو طفلا أو عبدا أو أنثى بمعنى
~~الجائز أن تدفع إليه زكاة يوصلها، فإن كل من يوصلها يجوز أن يعطاها
~~ليوصلها، فكذلك وكله أن يأخذ لك بخلاف المجنون لأنه لا يوصل، ووجه جواز
~~الدفع للطفل أنه عاقل يوصل فيستخلفه بإذن أبيه أو قائمة كالعبد بإذن سيده، ms1131
~~وصح بلا إذن (وفي استخلاف موحد مشركا خلاف) في الزكاة، وغيرها الجواز من
~~حيث إنه استخلاف، والمنع لخبثه ونجسه ولتنزيه ما هو عبادة عنه، وهذا فيما
~~هو عبادة، ونظير ذلك أنه لا يلي ذبح الضحية، وجائز أن يستخلف رجل رجلين
~~ورجلان رجلا واحدا، ورجلان رجلين، ورجل رجالا وعكسه، ورجلان رجالا
~~PageV03P278 وصح استخلاف مستخلف على ذلك، ولا يقبل أحد استخلاف من لا
~~يتولاه ولا يعطي هو له زكاته، وجوز إن عرفه الدافع، ويأخذ لنفسه ولمستخلفه
~~معا ولاثنين إن استخلفاه معا أو مفترقين.

# ----------------

# وعكسه، باجتماع أو بافتراق، وجائز أن يستخلف عبده على أخذ الزكاة من
~~الناس، وأما طفله فجائز أن يأمره أو يستخلفه أن يأخذ له الزكاة من رجل سماه
~~وما وصل طفل فقد برئ منه صاحب المال، وجائز أن يوكل ويأمر من يأخذ الزكاة
~~وأن يستخلف له رجلا أو يوكله أو يأمره، ومن أخذ الزكاة من الناس على رجل
~~ولم يأمره بذلك، فإن جوز له ذلك فلا بأس وإلا فليردها.

# وإن قال رجل لرجل: قد استخلفني فلان أن آخذ له الزكاة من الناس، وفلان
~~الذي قال: استخلفني متولى فإنه إن كان أمينا فلا بأس على من يدفعها له
~~عليه، وإن كان غير أمين فلا يشتغل بقوله: إلا بالبينة، وقيل: إن صدقه فلا
~~بأس أن يعطيها له عليه، وكذلك سائر الحقوق على هذا الحال، وإن قال رجل
~~أمين: قد استخلف فلان فلانا على أخذ الزكاة من الناس، فلا بأس على من يعطي
~~له بقوله إذا كان الذي استخلفه متولى عنده (وصح استخلاف مستخلف على ذلك)
~~على قول، والأولى أن يريد أنه يستخلف رجلا ينظر له خليفة يجعله له (ولا
~~يقبل أحد استخلاف من) فاعل استخلاف أضيف المصدر إلى فاعله (لا يتولاه ولا
~~يعطي هو له زكاته) بأن كان في الوقوف عنده أو في البراءة، وإن كان يعطي له
~~بخلافة (وجوز إن عرفه) في ذاته وحاله من العصيان أو في ذاته (الدافع) أو
~~أمره الذين أرادوا أن يدفعوا له الزكاة أن يقبل خلافتهم، ms1132 وجوز مطلقا بناء
~~على عدم اشتراط الولاية للزكاة (ويأخذ لنفسه ولمستخلفه معا ولاثنين إن
~~استخلفاه معا أو مفترقين) أو PageV03P279 ولا يأخذ مع من عرف له كبيرة.

# ومن وقت له في الأخذ فلا يتعدى ما وقت له.

# -----------

# أكثر، ولنفسه مع من استخلفاه أو استخلفوه، وسواء في ذلك كله كان
~~الاستخلاف باجتماع أو افتراق. (ولا يأخذ) الرجل الزكاة (مع من عرف له
~~كبيرة) أو عرفه غنيا أو مانعا ما، ولو أن يقول: خذ لك زكاتي ولابني الطفل،
~~ويأخذها مع متولى أو موقوف فيه، وقيل: يأخذها أيضا مع من عرفت له كبيرة،
~~وقيل: لا يأخذها إلا مع متولى، وكذلك لا يأخذ شاة الأعضاء مع من لا يتولاه
~~إلا على رخصة شاذة من جواز إعطائها لغير المتولى، ووجه كونها لا تعطى لما
~~تحت الثلاثة، وقيل: لما تحت الاثنين، وكونها لا تعطى فوق الثمانية أن أقل
~~الجمع ثلاثة، وقيل: اثنان، وشاة الأعضاء قائمة مقام إعتاق العبد لمن لم
~~يجد، والعبد منتفع لنفسه، والشاة تذبح للمنتفع بنفسها، فجعلوا ثلاثة أو
~~اثنين، وأبواب النار سبعة تسد بشاة الأعضاء ويدخل الجنة ولها ثمانية أبواب
~~وكل ما أخذ الإنسان بطريق المسكنة لا يؤاخذ به ولا يخرج من حسناته، ودع
~~دعوى بعض أنه يخرج من حسناته ما أخذ من لقطة إذا أعطيها أو ثمنها فإنه ليس
~~كذلك، فإنها حق له من حقوقه وثواب صاحب المال من الله، ألا ترى أنه يعطيها
~~لاقطها بنية الثواب له، وأنه إذا تبين خيره بينه وبين الضمان.

# (ومن وقت له في الأخذ فلا يتعدى) بإثبات الألف على أن لا نافية بمعنى
~~النهي، وتقدمت وجوه؛ (ما وقت له) من زكاة أو وقت أو مكان أو نوع من الزكاة
~~أو معط، وإن تعدى وقبل جاز، قال في الديوان ": وإن قال رجل لرجل: استخلف لي
~~من أدفع له عنك زكاة مالي فجائز، وكذلك إن قال له: استخلفتك أن تأخذ لي
~~الزكاة عند دخول المحرم المقبل، وأما إن استخلفه أن يأخذ له الزكاة من هذا
~~الوقت إلى وقت كذا ms1133 وكذا فجائز، وإذا مضى ذلك PageV03P280 ويأخذ الخليفة ما
~~لم ينزع، وقيل: زكاة سنة فقط،.

# ---------------

# الوقت فلا يأخذ له بعد ذلك شيئا، وإن استخلفه إلى وقت مجهول فإذا جاء
~~الوقت خرج من الخلافة.

# (ويأخذ الخليفة ما لم ينزع) من الخلافة، وما لم يحدث لمن استخلفه مانع
~~كغنى وارتداد وككبيرة عند بعض، وذلك هو الصحيح؛ (وقيل: زكاة سنة فقط): أي
~~ما يعطى له منها في السنة من الوقت الذي استخلفه إلى ذلك الوقت من القابل
~~سواء زكاه لتلك السنة أو لسنتين قبلها أو لسنين قبلها أو لسنة بعدها عجلت
~~زكاتها، لأن المراد بزكاة السنة ما يعطى فيها من الزكاة مطلقا، إلا إن حد
~~له حدا أو فهم منه حدا فلا يجاوزه، ووجه القول الثاني في كلام المصنف أن
~~الأمر لا يدل على التكرير عند صاحب هذا القول، فحمل قول المستخلف على السنة
~~الواحدة لا السنتين والسنين المتكررة، وإنما عد أخذ الزكاة في السنة مرارا
~~غير تكرار؛ لأن الزكاة فرضت في العام مرة وفي الحبوب مرة وكأنها لم تتكرر،
~~وأما زكاة السنين المتقدمة المتأخرة إلى سنته وزكاة السنة المتأخرة
~~المتعجلة ففي حكم زكاة السنة تنزيلا لها منزلتها، وكان المتبادر من قول من
~~قال: إن الأمر لا يدل على التكرير أن يقبض له مرة واحدة في السنة.

# والمراد بالسنة في كلام المصنف العام العربي، والصحيح عندنا أنه لا يدل
~~على التكرير إلا بقرينة، لكن الصحيح في مسألة المصنف القول الأول وهو أن
~~يأخذ له ما لم ينزعه أو يمنعه مانع من الزكاة، لأن علة الأمر بأخذ الزكاة
~~الاحتياج، فليكن على الأخذ ما دام الاحتياج، ولا نحتاج أن نبني هذا القول
~~الأول على القول بأن الأمر يدل على التكرير ولو بناه الشيخ عليه،

# وإن لم يأخذ له في السنة فله أن يأخذ له بعد ذلك قدر سنة أو سنة، وإن عين
~~له سنة فلا PageV03P281 ويأخذ له من كل ما تجب فيه، وكذا إن قال له: خذ لي
~~الصدقة، فهي والزكاة سواء، وإن استخلفه على أخذ ms1134 المسكنة أخذ له كل ما يأخذه
~~المسكين من الحقوق مطلقا، وقيل: الكفارات فقط، وإن على الحقوق أخذ له الكل،
~~وإن على العشر أخذه ونصفه ....

# ---------------

# يأخذ في غيرها، ولذلك العموم قال سنة بالتنكير، أي سنة ما من السنين،
~~فالمعتبر زكاة سنة تشخص لا سنة معينة.

# (ويأخذ له من كل ما تجب فيه) من حب أو ذهب أو فضة أو أنعام، (وكذا إن قال
~~له: خذ لي الصدقة فهي والزكاة سواء)، وهي أعم من الزكاة، فيأخذ له الزكاة
~~والنفل إن لم يتبين له مراد مخصوص، (وإن استخلفه على أخذ المسكنة أخذ له كل
~~ما يأخذه المسكين من الحقوق مطلقا)، من كفارة مغلظة أو مرسلة واحتياط
~~وانتصال وزكاة وثمن لقطة لم يعرف صاحبه، ودينار الفراش ودنانير الجماع في
~~الدبر، وهن خمسة أو ثلاثة على من تعمد، وإنما تعطى للمتولى، ينبغي أن يكون
~~من الأرحام وغير ذلك، (وقيل: الكفارات فقط) لأنها لا يشترط في أخذها
~~الولاية، إلا أنه قد يعرف أنه أهل للزكاة أيضا، وقد قال الله تعالى: {{إنما
~~الصدقات} الآية} ولأن ذكر المسكنة في الكفارة أكثر من ذكرها في مطلق ما يتصدق.

# (وإن) استخلفه (على الحقوق أخذ له الكل، وإن) استخلفه (على العشر أخذه
~~ونصفه) لعله لإطلاق العامة العشر ونصفه، لأن العشر ونصفه يكونان في جنس
~~واحد ونصاب واحد كما قال الشيخ، اللهم إلا إن أراد ما ذكرته كأنه
~~PageV03P282 لا ربعه من عين ولا من نعم، وإن على نصف العشر أخذه له لا
~~العشر، ولا يتعد ما أمر به، ولا يأخذ الزكاة لمستخلفه عليها إن أحدث مانعا
~~منها بعد، ولو رجع لبطلانها بحدث لا تحل له معه كما مر.

# --------------

# قال: لأن العشر ونصفه يكونان في جنس واحد ونصاب واحد، فاعتادت العامة أن
~~تسمي زكاة الحب مطلقا عشره ونصف عشره باسم العشر، قيل: كذلك له أن يأخذ عشر
~~الحنث إلا إن فهم منه أنه لم يرد عشر الحنث فلا يأخذه له، وهو عشر مال من
~~حنث بماله للمساكين بأن يقول: إن كان كذا أو ms1135 لم يكن كذا فمالي للمساكين
~~فحنث، فإن العلماء - رحمهم الله - قالوا: يلزمه عشر

# ماله فقط وتعد فيه الأصول إن لم يعتقد خلافها، وبعض منهم: يلزمه الثلث،
~~وبعض: الكل، ويأتي في محله إن شاء الله، والذي عندي أنه إذا لم يعلم أنه
~~أراد مستخلفه بالعشر ما يشمل عشر الحنث فلا يأخذه لأنه غير معروف، وفي قول
~~الشيخ: إن العشر معروف في صدقة الحب لا غيرها، تلويح إلى ما ذكرت، (لا ربعه
~~من عين) لأنه لا عشر في العين زكاة؛ لأن زكاتها أبدا ربع العشر، (ولا من
~~نعم) ولو اتفق في زكاة أربعين شاة فإنها شاة وهي ربع عشر، أي ولا زكاة من
~~نعم، ويحتمل أن يريد ولا ربع زكاة من النعم كشاة من أربع شياه لأربعمائة شاة.

# (وإن) استخلفه (على نصف العشر أخذه له لا العشر) لأن العرف شمول العشر
~~لنصفه لا النصف للعشر ولا ربعه من عين أو نعم، (ولا يتعد ما أمر به ولا
~~يأخذ الزكاة لمستخلفه عليها إن أحدث مانعا منها بعد)، ككبيرة وغنى وشرك
~~وخلق سوء، (ولو رجع) عن ذلك المانع (لبطلانها) أي الخلافة (بحدث لا تحل له)
~~الزكاة (معه كما مر) في الباب قبل هذا، PageV03P283 وإن أخذت له فقال
~~لخليفته: نزعتك قبل أن تأخذها لي، أو استغنيت، أو ما أخذته لي حرام عندي،
~~أو استربته، وضعها أمامه لأنه مدع زوال ما تعلق به إن لم يتبين ذلك،
~~...........................

# -----------------

# ولك رجع الضمير في قوله: لبطلانها إلى الزكاة على حذف مضاف، أي لبطلان
~~أخذ الزكاة، وإن تجنن الذي استخلفه فلا يأخذها له خلافا لبعض، وإن تجنن
~~الخليفة وأفاق لم تزل خلافته خلافا لبعض، وكذا إن ارتد وإن مات الذي
~~استخلفه فلا يأخذ، وإن لم يمت إلا بعد ما أخذها دفعها لورثته، وإن لم يعلم
~~ورثته فلينفقها على الفقراء، وإن لم يتبين له أمات قبل أو بعد دفعها
~~لورثته، وإن نزعه فلا

# يأخذ، وإن لم يعلم بالنزع ردها كما لو علم، وقيل: وإن استخلف متعدد على
~~حدة فلا يأخذ واحد ms1136 وحده، وإن أخذ فجوز الآخر جاز، وقيل: لا، وإن استخلف كلا
~~وحده فلكل أخذها وحده.

# (وإن أخذت له فقال لخليفته: نزعتك قبل أن تأخذها لي) (أو استغنيت) أو
~~فعلت ما لا تحل لي معه، (أو ما أخذته لي حرام عندي، أو استربته وضعها أمامه
~~لأنه مدع زوال ما تعلق به إن لم يتبين ذلك)، وإذا وضعها أمامه ولم يقبضها
~~جاز لمن تأهل لها أن يأخذها إن لم يستربها أو لم يعلم حرمتها، وإن تبين له
~~أنه غني رد ذلك لصاحبه، وإن لم يعلمه ولا وارثه أنفقه على الفقراء، وإن
~~تبين النزع قبل الأخذ رد ذلك، وقيل: لا كما مر، وإن تبين أنه حرام أو ريبة
~~رده لمستخلفه إن علمه وقيل: ينفقه ومثله، وقيل: ينفقه فقط، وقيل: يرده لمن
~~أخذه منه وينفق مثله، وقيل: يرده له فقط، ولا يجوز للمأخوذ له أن يأخذ
~~حراما أو ريبة، وإن أخذ ذلك أنفقه على الفقراء، لكن لا يجوز له أخذ الحرام
~~لنفسه ولا لينفقه، وإن لم يعلم بالريبة إلا بعد الأخذ أمسكه.

PageV03P284

# وإن أخذ الخليفة ما استرابه أنفقه على الفقراء، وإن أمره أن يأخذ له
~~الزكاة من فلان فوجده قد تجنن أو غاب فلا يأخذها من خليفته.

# وإن أخذها ذو كبيرة فلا يعامله فيها من عرف منه ذلك فهو كالغاصب، وجوز
~~مطلقا لشهرة الخلف في المسألة.

# ----------------

# (وإن أخذ الخليفة ما استرابه أنفقه على الفقراء)، وقيل: يدفعه لمن أعطاه
~~وينفق عليهم مثله، وإن لم يستربه إلا بعد أخذه دفعه له فقط، (وإن أمره أن
~~يأخذ له الزكاة من فلان فوجده) أي فلانا (قد تجنن أو غاب) أو أغمي عليه
~~(فلا يأخذها من خليفته)، قال في الديوان ": ومنهم من يرخص، وللإنسان
~~وخليفته ومأموره ووكيله أن يأخذها من صاحبها وخليفته ووكيله ومأموره، وأن
~~يأخذ زكاة مال طفل أو مجنون أو غائب أو يتيم ما لم يسترب ذلك.

# (وإن أخذها ذو كبيرة) أو غيره ممن لا تحل له (فلا يعامله فيها) ولا في
~~عوضها أو قيمتها (من عرف ms1137 منه ذلك) المذكور من الكبيرة، وكذا غيرها مما لا
~~تحل له معه الزكاة، (فهو كالغاصب، وجوز) أن يعامله فيها (مطلقا)، عرف منه
~~الكبيرة أو لم يعرف، وهذا من الدفتر (لشهرة الخلف في المسألة)، هل الولاية
~~شرط في الزكاة أم لا؟ وقيل: لا يعامل في الزكاة إلا المتولى، وإن قال رجل
~~لرجل: قد استخلفتني على أخذ الزكاة وقد أخذتها لك، فإنه إن لم يستخلفه فلا
~~يأخذها منه، وإن تشاكل عليه ذلك فله أخذها منه إن كان أمينا.

PageV03P285

# تتمات

# ......................................................................
~~...............................................

# ---------------

# تتمات

# الأولى: إذا انقطعت الإمامة وحدث إمام انتظر حولا وأخذ الزكاة، ولا يخرج
~~العامل إليها إلا بإذنه، ويأخذ الزكاة من مال اليتيم والمجنون والغائب إذا
~~جاز عليه، لا من المشترك، والقول قول أصحاب المال، فإذا اتهموا حلفوا،
~~وقيل: لا، وإذا اجتمع أقوام في مرج لكل قوم عامل، وحضر عامل واحد أخذها من
~~الكل، ومن قال للعامل: قد أعطيتها لعامل آخر أو للمساكين فليتركه، وإن
~~اتهمه فليحلفه، وكذا إن قال: أنا مشرك، أو المال لمن في عمالة غيرك، أو لمن
~~لا تلزمه، ويعطي لمن قال: أنا مسكين، أو فقير، أو ابن سبيل، أو مكاتب، أو
~~غارم أعطاه، وقيل: لا إلا ببيان.

# الثانية: عن أبي عبيدة وموسى بن علي وابن جيفر: من ترك الزكاة سنين أو
~~الصلاة أو الصيام أو حقا من جميع الحقوق فله أن يتوب ويصلح ما PageV03P286 
~~........................................................................
~~..........................................

# -----------

# يستقبل، وليس عليه بدل ما مضى، ويؤخذ بذلك عند الحاجة لا تعمدا، وينبغي
~~البدل إن قدر.

# الثالثة: يجوز أخذ الكنز والمعدن ويخرج خمسهما لمن تعطى له الزكاة قل أو
~~كثر، ويجزي إعطاؤها لإنسان واحد، وقيل: لا خمس في المعدن، وهو مذهبنا، بل
~~إذا دار الحول على نصاب منه زكى النصاب، وقال مالك: يزكى قبل الحول، ولا
~~خمس إلا في كنز فيه قدر النصاب عندنا، وقيل: إن كان أكثر من خمس دوانق،
~~وقال بعض أصحابنا: فيه الخمس ولو أقل قليل، وإنما يؤخذ كنز فيه كله علامة
~~الشرك كصليب وهو صورة الحيوان مطلقا، وقيل: صورة الإنسان أو في ms1138 بعضه، وسواء
~~الدنانير والدراهم والمتاع والآنية، وقيل: لا يأخذ إلا ما فيه العلامة،
~~وقيل: لا عبرة بالعلامة إن لم تكن صليبا، وسواء وجده في داره أو دار غيره
~~أو أرض غيره أو في الفحص أو في المسجد يأخذه، إلا إن اتهم أنه مسبوق إليه،
~~وإن وجده على وجه الأرض أخذه، ولا يأخذ ما وجد فيه علامة الموحد، ولو وجد
~~في الباقي علامة غيره، ومن علامة الموحد: لا إله إلا الله عيسى رسول الله،
~~وقيل: لا يأخذ ما وجد في بيت غيره أو أرضه أو داره، وقيل: إذا وجد فيه
~~العلامتين أخذ ما فيه علامة الشرك، وإن نقل الكنز من موضعه أو أعطاه أو
~~أراه لغير أمين أو لأمين لزمه خمسه، إلا إن أيقن أنه أخرجه من هو بيده،
~~وقيل: إن قال له الأمين: أخرجت، برئ، وقيل: ولو لم يقل: أخرجت؛ وإن وجده
~~ظاهرا فغطاه أو جعل فيه يده لم يلزمه.

# وإن أخذ بعضه لزمه خمسه أو خمس الكل قولان، وإن أخذه ولم يتوار ثم رده
~~فلا خمس عليه، وإن أخذته PageV03P287 ....................................
~~........................................................................ .....

# ------------

# المرأة أو الطفل أو المجنون أو العبد أو المشرك لم يجز لهم ولا يحل لهم
~~منعه وينزع منهم، إلا إن خيفت الفتنة ولا يقاتلون عليه، وإن رأوه ولم
~~يأخذوه إلا بعد البلوغ أو الإفاقة أو الحرية أو الإسلام جاز، لا إن أخذوه
~~ثم انتقلوا لتلك الحال، ويدفع الخمس للإمام إن كان، وقال جمهور المخالفين:
~~يجوز أخذه للمرأة ومن ذكر، وقيل: يأخذه غير المرأة والطفل، ولا يؤخذ كنز
~~جوهر أو حديد أو غيرهما، وقيل: يؤخذ، وقيل: لا يؤخذ إلا الفضة والذهب،
~~والله أعلم وهو وكيلنا.

PageV03P288

# باب زكاة الفطر فرض وقيل: نفل مرغب فيه وهو المختار، يخرجها المرء عن
~~نفسه وعمن لزمته نفقته كزوجة وولد، وعبد ولو مشركا، و

# --------------------

# باب في زكاة الفطر (زكاة الفطر فرض) غير منسوخ عند أصحابنا العمانيين
~~وجمهور فقهاء الأمصار، وقيل: هي فرض منسوخ بالزكاة، ويناسبه القول الأول
~~لحديث: {إن صوم رمضان موقوف حتى تعطى}، (وقيل: نفل) نفل ms1139 من أول مرة لم تفرض
~~ثم نسخت، (مرغب فيه): أي سنة مؤكدة، وهو قول أصحابنا المغاربة والجبليين
~~(وهو المختار)، وفي التاج ": وقيل: سنة واجبة، (يخرجها المرء عن نفسه وعمن
~~لزمته نفقته كزوجة) ولو مطلقة يملك رجعتها، غير حامل ولا مرضعة، وأخت
~~(وولد) غير بالغ، (وعبد) وولي (ولو) كان من ذكر من زوجة، وعبد وولي (مشركا،
~~و) كان الولد PageV03P289 بنتا ولو بلغت أو تزوجت، ما لم تجلب، لا عن ابن
~~بالغ، وقيل: لا عن زوجة كديونها، ولا عن مطلقة حامل اتفاقا

# ------------

# (بنتا ولو بلغت أو تزوجت)، والواو للحال وبها صح التغيي، كأنه قال
~~بالمعنى: ولو بنتا بالغة أو متزوجة، (ما لم تجلب لا عن ابن بالغ)، وقيل:
~~يعطي عنه إن لم يحزه، وعن أبيه وأبي أبيه وإن علا إذا كانا فقيرين، وأزواج
~~أبيه الفقير الأربع، وزوجة واحدة لجده لأنه تلزمه نفقة أزواج أبيه الأربع،
~~وزوجة واحدة لجده ولو كانت له أربع، واختلف في المحتسب هل يخرجها عن الذي
~~يحتسب عليه؟ وفي الديوان ": لا تخرج عن الولي الذي أخذه بالنفقة، ولا عن
~~الأبوين والأولاد البلغ، ويحتمل كلام المصنف أن يريد بمن لزمته من هو من
~~العيال، ويشير لذلك بالتمثيل.

# وقيل: لا يعطي عن بنته إذا بلغت ولو لم تتزوج، وقيل: يعطي عن بنيه وبناته
~~البالغين إن كانوا في حجره، ويعطي عن طفله الغائب، وإذا كان لابنه أو بنته

# مال قدر ما يخاطب عليه البالغ أخرجها من مالهما إن لم يبلغا، ولو قلنا:
~~إنها غير فريضة، وقيل: من ماله وفي التاج ": تلزم في مال يتيم عنه، وعن أبي
~~عبيدة: إن وسعها ماله يخرجها من ولي أمره ولا تلزم جدا إلا إن كان لولد
~~ابنه مال فيؤديها عنه منه وإلا وكان هو وارثه ولزمه عوله، فقيل: لزمته عنه،
~~والأكثر أنها لا تلزمه عنه، (وقيل: لا) يخرجها (عن زوجة ك) ما لا شيء عليه
~~من (ديونها) إلا إن شاء، وقيل: يعطي عن أزواجه ولو لم يجلبهن، وقيل: إن كن
~~أبكارا أدى عنهن ولو لم يجلبهن ms1140 وإلا فلا، إلا إن جلبهن، (ولا عن مطلقة)
~~ثلاثا أو ما يقوم مقام الثلاث، أو البائن (حامل اتفاقا) مع لزوم نفقتها من
~~أصحابنا PageV03P290 كمرضعة لولده، ولا عن عبيد التجارة، وقيل: تلزم

# --------------

# وجمهور قومنا، وقيل: يعطي عنها (ك) مطلقة (مرضعة لولده) لأنهما كالأجير
~~لقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن} الآية، وفي المطلقة بلا حمل رجعيا
~~خلاف، الصحيح أن يعطي عنها لأنه تلزمه نفقتها ما لم تتم عدتها.

# وفي الديوان ": إذا طلقت طفلته أو ميت عنها بعد الجلب فرجعت لوالدها أعطى
~~عنها حتى تبلغ، وقيل: يعطي عن بنته البالغة ويعطي عن نسائه بالغات أو طفلات
~~موحدات أو مشركات ولا يعطي عن أزواجه الإماء، وما لم يجلب من أزواجه ولم
~~يرجع حكمهن إليه، وقيل: إن قال لزوجته البالغة: لا أعطي عنك، أعطت من مالها
~~ولا شيء عليه، (ولا عن عبيد التجارة) مطلقا، وقيل: إن اشتراهم من دراهم
~~زكيت أو حال عليها حول ولم تزك، (وقيل: تلزم)، أراد

# باللزوم الخطاب بها ليشمل قول الوجوب، وقول غير الوجوب، ووجه الأول أنه
~~تزكى قيمته عند الحول زكاة مال فلا يزكى عنه زكاة بدن إذ لا تجب في مال
~~زكاتان، وفي الديوان ": يعطي عن عبيده غابوا أو حضروا إلا المغصوب والآبق
~~ولو رجعوا، وقيل: إذا رجعوا أعطى عما مضى، ا ه وقيل: يعطي ما لم ييأس منهم،
~~قال: والعبيد الراعون للجمال أو الغنم التي يؤدي عنها الزكاة يعطي عنهم،
~~وقيل: يحط منهم ثلاثة ويعطي على من بقي، وقيل: يحط سبعة، وقيل: لا يعطي
~~عنهم ولا يعطي عن عبيد نسائه، وقيل: يعطي عمن يستخدم منهم ا ه.

PageV03P291

# والمشترك على قدر الشركة فيه، وقيل: لا عن زوجة مشركة وعبد مشرك. وهي صاع
~~..................

# ----------

# ويعطيها عن عبيد صغاره إن كان لهم مال وإلا فمن ماله، وقيل: لا يعطي من
~~ماله، وقيل: من وجبت في عبيده الذين للتجارة الزكاة ولو بالحمل أعطى عنهم،
~~ومن أوصي له بعبد فإذا قبله لزمته عنه، وإن لم يقبله فعلى الورثة، والمبيع
~~بالخيار يعطي بائعه، وقيل: مشتريه، ms1141 وقيل: لا، وتعطى على المدبر والمؤاجر
~~والمعار وعبد العبد، والمبيع بيعا فاسدا يعطي عنه بائعه (و) العبد
~~(المشترك)، ولو بين بالغ وطفل، أو عاقل ومجنون، أو طفل ومجنون تعطى عنه
~~(على قدر الشركة فيه)، وكذا الولي الذي نفقته على رجلين أو أكثر، وإن لم
~~يكن لأحد المشتركين مال أو امتنع من الإعطاء أعطى الآخر منابه فقط، وتعطى
~~على الولد المشترك على قدر الميراث، وأما الخليطان بين رجلين فإنه يعطي كل
~~من الرجلين، وينوي عمن هو ابنه، وإن مات أحد الطفلين فليعط الرجلان كل واحد
~~منهما فطرة

# تامة احتياطا ويعطي الرجل عن سريته ودخلت في العبيد لأن المراد بهم ما
~~يشمل الإناث.

# (وقيل: لا عن زوجة مشركة) وهي الكتابية إذ لا تحل له مشركة غيرها، ولعله
~~أطلق ليعم غير الكتابية مثل أن يكون عبده مشركا متزوجا مشركة غير كتابية
~~فلا يعطي عنها، فلو كانت موحدة لأعطى عنها عند بعض، ومن قال: يعطي عن عبده
~~المشرك، قال: يعطي عن زوجة عبده المشركة، وإلى المنع أشار بقوله: (وعبد
~~مشرك) ولو ذميا كتابيا، وولي مشرك وولد بالغ مشرك غير محاز عن أبيه حيث لا
~~يقتل كالكتمان؛.

# (وهي صاع): أي أربعة أمداد من أطيب ماله (على كل غني)، وقد مر الخلاف في
~~الغني PageV03P292 على كل غني من غالب قوته، ولو بقلا يكال بعد قطعه، أو
~~لبنا حين يحلب، أو لحما .................

# ---------------

# وفي الديوان ": تجب على من له نفقة سنة لا دين عليه، وقيل: ستة أشهر،
~~وذلك في ما يملك مطلقا، وعن أبي هريرة، وأبي العالية وعطاء والشافعي: تجب
~~على الفقير، وقيل: تلزم من له نفقة سنة وقدر ما يعطي، ويحتمله كلام الديوان
~~" وفي التاج ": وقيل: زكاة الفطر واجبة وقتها موسع فمن مات ولم يعطها ولم
~~يوص بها هلك، ومن عنده زراعة لم تدرك ومال وحيوان لم يلزمه أن يبيع من ماله
~~أو حيوانه لها، ولا أن يتدين لزراعته، (من غالب قوته) في سنته العربية،
~~وقيل: في رمضان، وقيل: مخير، وقيل: من أوسط قوته في السنة أو ms1142 بالأجزاء من
~~كل، وإن أداها من أفضل كان أفضل، قاله في التاج "؛ وإن استوى قوته في السنة
~~في أشياء أعطى من أيها شاء، وقيل: تعطى من البر والشعير والتمر والزبيب
~~والأقط لا غير، وهو مخير في أيها شاء وفي الديوان ": يعطي مما يأكل في ذلك
~~الشهر هو وعامة عياله، وإن اختلف أكلهم أعطى عن كل مما يأكل غالبا (ولو
~~بقلا) إن كان لا يستوي الناس إليه (يكال بعد قطعه) ويعطى، (أو لبنا) يعطى
~~(حين يحلب)، لا يجعل فيه ماء ولا ينزع منه الزبد، وليس المراد القرب فقط
~~فإنه يجوز تأخير إعطائه عن وقت الحلب، وإن عاش بلبن غير حليب أعطى غير
~~الحليب، وقيل: يعطي من الرائب، وأجيز أن يعطي ما فيه ماء، وإن قلت: كيف
~~يكون الصاع من حليب؟.

# قلت: يوزن إناء بشيء ويجعل فيه اللبن

# فيجعل في كفة ويجعل الشيء الموزون به في كفة أخرى مع خمسة أرطال وثلث
~~وشيء يسير كدرهم ودرهمين، PageV03P293 بعد نزع عظامه، لا إن عاش بصيد أو
~~حشيش لاستواء الناس فيهما.

# --------------

# أو ينحت إناء يسع صاعا إلى أعلى طرفه فقط فيملأه لبنا، أو يجعل اللبن في
~~الميزان الذي لا يرشحه كالحديد والصفر والكتان، وذلك هو قول من أجاز زكاة
~~الفطر بالوزن، والمشهور أنه لا تجوز إلا بالكيل، وفي بيان الشرع: من أراد
~~أن يخرج تمرا مكنوزا فقد أجاز بعض الفقهاء عن الصاع خمسة أرطال وثلثا، وبه
~~يقول الشافعي، وعندي أن التمر الثقيل كالبلعق ونحوه، وزن الصاع منه ثلاثة
~~أمنان ا ه (أو لحما) يعطى (بعد نزع عظامه)، وفي الديوان ": وإن أعطى من غير
~~ما عاش به من هؤلاء الوجوه فلا بأس، وإن عاش باللحم أو باللبن أو البقول أو
~~الأقط فينبغي له أن يعطي من الحبوب الستة، وإن أعطى مما عاش به قيمة الصاع
~~أجزاه إن لم يجد الحبوب الستة، وقيل: يعطي أربعة عظام غير مكسورة.

# وقيل: يشدخ العظام ويكيل من اللحم، ويكتال من تين أو زيت أو لبن، وإن عاش
~~ببقول الأجنة أعطى قيمة ms1143 الصاع منها، وقيل: يطبخهن ويعصرهن ويكيل صاعا، وفي
~~الدفتر ": يقطع البقول قليلا ويكيل ا ه وإن عاش في الشهر بالحرام أو
~~بالضيافة أو مرض أعطى مما يأكل من الحلال من ذلك الجنس، (لا إن عاش بصيد أو
~~حشيش لاستواء الناس فيهما) فلا إعطاء عليه منهما، وكذا الكمأة، ولو كان لا
~~يصل إلى ذلك إلا بمال، وغيره لا مال له، أو يصل إليه بوجه وغيره لا يصل
~~إليه، ففي كل ذلك لا تلزمه ولو كثر ماله، قال في

# الديوان ": وقيل: يعطي من الصيد، ومن يأكل التمر في سنته والخبز في رمضان
~~ندب أن يخرجها مما يأكل هو وعياله فيه، إلا إن كان يأكل البر ثم نفد جاز أن
~~يعطيها من ذرة أو شعير أو نحوهما، وإن كان يخلطهما PageV03P294 قيل: لا
~~يجوز إخراج جنسين عن نفس وجوز، وقيل: يجزي عن نفس صاع من بر، وقيمة الصاع عينا.

# --------------

# في قوته فله أن يخرجها من الحب والتمر، ومن أخرجها من مفضول وهو يعيش
~~بالأفضل أجزأته، ولا نحب له ذلك.

# (قيل: لا يجوز إخراج جنسين عن نفس وجوز) قال في الديوان ": ويجوز له أن
~~يعطي نصف صاع من تمر ونصف صاع من شعير، أو ثلاثة من شعير وواحدا من تمر،
~~وكذلك باقي الحبوب الستة، وإن أعطى ربع صاع من كل جنس حتى تم الصاع من غير
~~أن يخلطها فلا يفعل، فإن فعل أجزاه ا ه والظاهر أن الأمر كذلك إذا أعطى عن
~~النفس مدين فقط، وإن عاش من غير ما عاش منه عياله أدى عن نفسه مما عاش
~~وعنهم مما عاشوا كما مر، (وقيل: يجزي عن نفس صاع من بر) أو مد من بر وآخر
~~من تمر وهكذا، وثلاثة من شعير، وقيل: نصف صاع من البر وصاع من غيره كشعير
~~وتمر، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وقيل: نصف صاع من بر أو شعير أو غيره،
~~(وقيمة الصاع) أو نصفه (عينا) ذهبا أو فضة، وفي الديوان ": لا يعطي قيمة
~~الصاع من الذهب والفضة أو غيرهما، فإن ms1144 فعل أجزاه وفي " التاج ": وإن كثر
~~الفقراء أعطى لكل مدا أو مدين أو أقل أو أكثر، ويحسب قدرا يكفي عن النفس،
~~ومن خلط برا وذرة وأخرج منهما جاز، ولا يعطيها لمن يفرقها إلا إن كان ثقة،
~~ولا يجزي غيره حتى يعلم أنها وصلت، واختلف في إخراج القيمة من نقد أو غيره.

# وسأل سائل عنها أبا عبيدة وعليه ثوبان فاخران، فقال: بعهما واشتر دونهما
~~وأدها، وكذا في الحلي، وكره ضمام إعطاء النقد وأعجب الأعور ما قاله، ثم بدا
~~له أنه خير من الطعام، PageV03P295 وهي للمتولى كالزكاة.

# -------------

# ومنعه ابن محبوب ولو أعطى مكان الصاع دينارا، وقيل: من أعطاها رطبا أدى
~~منه صاعا ونصفا، أو من البسر أعطى صاعين

# ، ومن التمر صاعا أو وزنه قبل أن يكنز، وإن أداها من المكنوز زاد عليه
~~قدر ما زاد فيه من الماء، وفي جواز الدقيق قولان ا ه.

# (وهي للمتولى كالزكاة) ورخص أن تعطى لغيره، وقال غيرنا: تصرف لفقراء
~~الإسلام مطلقا، وزعم قوم أنه يصرف منها إلى فقراء أهل الذمة، وقيل: إن
~~كانوا رهبانا، ويعطي الفطرة للواحد والاثنين وأكثر، وإنما يطلب حاجة
~~الفقراء ويعطي لمن كان في الأميال، ولمن عياله خلف الأميال، ويعطي الرجل
~~على عدد عياله وأزواجه وعبيده وعلى نفسه، ويأخذها على جميع من يعطيها عليه،
~~وإن قال أمين: عندي كذا وكذا من العيال، فليعط له، وكذا إن قال ذلك غير
~~الأمين، أو قال: استخلفني فلان إن صدق، وقيل: لا يأخذ لعبده، وإن باعه أخذ
~~له المشتري أيضا، ومن أخذ لهؤلاء فهو له، وإن أخذت المرأة وتزوجت أخذ عليها
~~زوجها، وإن قالت المرأة: لا تأخذ علي، فلا يشتغل بها، وكذا غيرها، وقيل: من
~~أخذ عن زوجته أو بنته البالغة فلها، ويأخذ الفقير حتى يستغني، وقيل: يأخذ
~~ما يعيش به في اليوم وهو ضعيف، وقيل: سنة، ومن يخرجها توسلا لا لزوما جاز
~~له الأخذ، وقيل: إن كان يستحقها في شهره أو يومه.

# ومن استغنى في اليوم أداها، ومن افتقر فيه لم تلزمه وله أخذها، وتعطى
~~للإمام ms1145 أو الوالي ويفرقها في أصناف الزكاة، ومن أعطاها لغني بلا علم وأخذها
~~جهلا أو على نية إعطائها ثم افتقر أمسكها، وقيل: لا، كما إذا أتلفها قبل
~~الافتقار، وإن كان المعطي يعلم أحكام الفقر والغنى وأنه لا تعطى غنيا لم
~~يجز للغني إمساكها ولو افتقر بعد الأخذ ويردها ولا يعطها لفقير، وإن عرفه
~~بحال لا تجوز له

# ثم افتقر فأتم له جاز إن بقيت، أو قال: بقيت PageV03P296 ...............
~~........................................................................
~~...........................

# ----------------

# وصدقه، ومن احتمل عنده أن الدافع بريء لم يسعه أن يدفع ما أخذ منه لفقير
~~من غير أن يخبره لأنه متعبد بالسؤال عما لزمه، وإن لم يعلم أن الدافع عالم
~~بغناه جاز له دفعها لفقير، وقيل: يردها إن غلب عليه أنه أعطاه لفقره عنده
~~وأخذها هو لا على إعطائها لفقير، ومن أدركه الفطر في سفره وليس عنده ما
~~يعطي ولا ما يشتري به ما يعطي إلا ما يحتاج إليه أو لم يجد ما يشتري لم
~~تلزمه، وقيل: يخرجها إذا رجع لبلده أو وجد ويوصي بها، وإن أخرجت عنه في
~~بلده من ماله أو أخرجها أحد عنه على أن يدركها عليه أجزاه إن صدق ذلك ولو
~~بلا أمره.

PageV03P297

# خاتمة هل تجب بغروب آخر رمضان أو بطلوع فجر الفطر؟ قولان؛ فائدتهما فيمن
~~حدث من زوجة أو ولد أو مملوك تلزم عنه إن كان قبل وقت الوجوب، لا إن حدث
~~بعده، وفيمن خرج من ملك أو عصمة أو مات فبعكس ذلك.

# ----------------------

# خاتمة (هل تجب بغروب آخر رمضان أو بطلوع فجر الفطر؟) (قولان، فائدتهما
~~فيمن حدث من زوجة أو ولد أو مملوك) أو غيرهم ممن يلزم إنفاقه على ما مر،
~~(تلزم عنه إن كان قبل وقت الوجوب) ودام إلى وقته، (لا إن حدث بعد) دخول (ه،
~~وفيمن خرج من ملك أو عصمة أو مات فبعكس ذلك) إن خرج أو مات قبل وقت الوجوب
~~لا تلزم، أو بعد دخوله وجبت، وقيل: تجب بطلوع شمس الفطر، وقيل: بدخول
~~رمضان، فمن حدث له فيه لزمته عنه ولو ذهب قبل العيد، ومن ms1146 أدركه ممن كان
~~قبله لزمته عنه ولو ذهب قبل العيد، وقيل: تجب بصلاة العيد، وقيل: بنصف
~~رمضان، PageV03P298 وندب إخراجها قبل الصلاة، وجاز بعدها ولو لموت الشهر،
~~وقيل: إلى الأضحى، وتعجيلها في رمضان كالزكاة.

# ---------------

# وقيل: لا شيء عليه عمن حدث بعد رؤية هلال شوال، وقيل: ما حدث له من عيال
~~بعد طلوع الفجر فلا عليه عنه وفي " التاج ": من أصبح غداة الفطر غنيا
~~واحتاج ماله قبل الإخراج في يومه لزمته، وكذا في عكسه، وقال الأكثر: لا، إن
~~استغنى بعد الفجر، وفي " الضياء ": لا تلزم من أيسر بعد صلاة العيد، ولا من
~~أسلم بعد طلوع الفجر، ومن ارتد يوم الفطر كله ثم أسلم لم تلزمه، اختار
~~الشيخ خميس وجوب إعطاء الفطرة عن الزوجة إن فقيرة، وابن بركة عدم الوجوب
~~مطلقا، وأبو الحسن الوجوب مطلقا، ولا يلزم غنية أداؤها عن صغارها الفقراء
~~ولو مات أبوهم، وتعطي من مالها ولو من صداق عاجل لا آجل عمن يلزمها عوله
~~كعبدها.

# (وندب إخراجها) من مخزنها قبل طلوع الشمس وإعطاؤها بعده (قبل الصلاة)،
~~وجاز إخراجها ما لم تغب شمس العيد، وبعد ذلك تكون من سائر الصدقات (و) قيل:
~~(جاز بعدها ولو لموت الشهر) وبعد ذلك من سائر الصدقة، أراد ما لم ينسلخ،
~~واللام بمعنى عند، والعندية تطلق على ما اتصل بك لا على الموضع الذي تحتك،
~~أو بمعنى إلى، ولم يرد دخول الغاية فلا إشكال، وقيل: تجوز بعدها إلى الليل،
~~(وقيل: إلى الأضحى)، وأما بعده فمن سائر الصدقات، قال في " الديوان ":
~~وقيل: فطرة ولو بعده، (وتعجيلها في رمضان ك) تعجيل (الزكاة) قبل وقتها،
~~فقيل: يجوز تعجيلها في رمضان مطلقا لحاجة الفقراء، وقيل: في النصف الأخير،
~~وقيل: إذا مضى عشرون يوما، وقيل: لا PageV03P299
~~.................................................................

# ---------------

# مطلقا، وإن أعطيت على هذا القول قبل طلوع الشمس جاز ولا تعطى قبل الفجر،
~~وإن أعطيت قبله أجزأت وفي التاج ": ندب إخراجها عند طلوع الفجر إلى الخروج
~~للصلاة، وقيل: من طلوع ليلة الفطر ولا تؤخر عن الصلاة إلا من عذر، وهي
~~كالدين متى قضي أجزأ. ms1147

# وإن أخرجها في رمضان لفقير واستغنى قبل الفطر، أو فيه أجزأت، قيل: وإن
~~مات معطيها قبله ضمنها آخذها إن علمها فطرة لوارثه، وإن جهله لم يبرأ إلا
~~بأدائها إليه أي ما لم ييأس، فالفقراء ومن طلبها منه فقير فعزلها له إلى
~~الفطر ثم علم أنه لم يتأهل لها دفعها لغيره، ومن عزلها وتلفت لزمته، ويجوز
~~إعطاؤها في دينه على الصحيح، والله أعلم.

PageV03P300

# جامعة

# ......................................................................
~~...............................................

# ------------------

# جامعة رخص سعيد بن جبير والزهري وإبراهيم النخعي والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي في تقديم الزكاة عن وقتها، وقال
~~الثوري: الأحب أن لا يعجلها، وكره مالك والليث بن سعد تعجيلها، قال الحسن
~~البصري: وبعض أصحابنا من عجلها أعادها في وقتها كالصلاة، وقيل: تجزي إن
~~اشتدت حاجة الفقراء مطلقا، وقيل: إن اشتدت وبقي شهر أو شهران، وعليه بعضنا،
~~وقيل: إن أداها للإمام أجزت مطلقا لا إن أداها للفقراء ولو اشتدت الحاجة،
~~لأن الإمام أحق بها والفقير قد يستغني قبل دخول حولها، وقيل: تجزي قبل
~~وقتها مطلقا بشرط أن لا يموت الفقير قبل الحول ولا يستغني بغيرها قبله،
~~وإلا أعادها، وقيل: بشرط أن لا يكون قبله ولو بها، ومن أعطى زكاة ثماره قبل
~~إدراكها لم تجزه، وقيل: تجزي، وقيل: تجزي بالشهرين لا أكثر، وقيل: قرب
~~الإدراك، ووجه منع تقديم الزكاة أنها عبادة، ووجه الإجازة اعتبار أنها حق
~~للفقير، وإن شرط عليه الرد إن لم يتم النصاب رد PageV03P301 ..............
~~........................................................................
~~..............

# ---------

# له إن لم يتم، ومن أعطى مالا على غير نية الزكاة ثم نواها زكاة لم تجزه،
~~وقيل: تجزه إن لم تتلف من يد الفقير، وزكاة الأنعام كزكاة الدراهم في
~~التقديم.

# وإن أخذ الجائر الزكاة قهرا أو فرقها في أهلها أجزت صاحبها، وقيل: لا
~~تجزي، وإن رضي صاحبها أجزته، وإن أخذ الجائر ماله فلا زكاة عليه إلا على ما
~~بقي ولو لم تتم فيه إن تمت في الكل، ومن عزلها فتلفت قبل أن تصل الإمام
~~أجزته، وقيل: لا وهو الصحيح، وإن عزلها وأخذها الفقراء فقولان، والثالث
~~أنها تجزي إن رضي، ms1148 وإن لم يرض لم تجز إن غصبوها، ومن جمع زرعه فأحرقه أحد
~~عليه فيما ضمن له من ثمار أو دراهم، وقيل: يزكي ما قبض، ومن أخذ السيل
~~ثماره أو السارق فلا زكاة عليه، وقيل: عليه، وقيل: لزمته زكاة ما كال في
~~تلك المسائل لا ما لم يكل، ومن أرسل زكاته أو أعطاها ثقة يفرقها فضاعت
~~لزمته، وقيل: لا إلا إن أعطاها رسول الإمام فضاعت فقد برئ منها، ومن ميز
~~الزكاة ينتظر الإمام فضاعت لم تلزمه، وقيل: لزمته، والأول أولى لأنه ممنوع
~~من أن يعطيها إلا إياه، وقيل: لزمته في غير الأنعام، وأما في الأنعام فلا
~~حتى يجيء رسول الإمام، وبه قال مالك، وقيل: إذا وجبت الزكاة فضاعت لزمته إن
~~أخر قدر ما يعطيها وقد وجد من يأخذها، وقيل: لا إن لم يضيع، ونسب للربيع
~~واختاروا خلاف هذا القول.

# واختلف في جواز شراء صاحب الزكاة لها من الفقير بعد أخذه إياها وفي أكله
~~منها بإذنه أو بعد إعطائه منها، والتنزه أولى، واختلف في شرائه لها قبل أن
~~يقبضها الفقير، والصحيح المنع، ومن أعطى زكاته رجلا على أنه فقير وهو غني،
~~فإن شاء ردها لصاحبها وإن شاء أعطاها الفقراء، وإن علم حين الإعطاء أنه غني
~~فلا يعطها الفقراء بل يردها، واختلف في دفع الزكاة بالقيمة عروضا أو
~~PageV03P302 ............................................................
~~..............................

# ------------------

# حيوانا، وصحح الجواز لفعل " معاذ بن جبل " لكنه يأخذ الثياب عن الدراهم
~~مثلا رضي الله عنه والأشياء وسواء إذ رجع إلى القيمة، وقيل: إن اشترى من
~~غيره ما يعطي بالقيمة جاز، ولا بد من إخبار الفقير بأن هذا زكاة مقوم بكذا
~~وكذا درهما مثلا، وسواء في ذلك أن يعطي عروضا أو أصلا عن دراهم أو عن حيوان
~~أو حيوانا عن دراهم أو عن ثمر، والحاصل أن يعطي كل ما أراد عن كل ما لزمه
~~مطلقا بالتقويم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا يأكل طعامك إلا تقي
~~ولا تأكل إلا طعام تقي}، هذا اختيار لا فرض، وذلك أن التقي يستعين على طاعة
~~الله وطعامه ms1149 حلال ينور قلبك، وفاسق أهل مذهبنا أولى من الفقير الورع العالم
~~من قومنا، وتختص بالمتولى ما وجد، وإن أعطي مخالف فقير أو فاسق من أهل
~~الدعوة وقد وجد غيره لم يجزه ورخص، ولا يعطى الذمي أو المشرك مطلقا زكاة
~~ولو لم يوجد إلا هو، وزعم بعض أنه إن أعطاه لم يغرم وأجزت وهو خطأ، ويجوز
~~أخذ زكاة مخالف مطلقا إلا إن علمت أنه أعطاك على أنه من

# أهل مذهبه فأخبره: إني لست على مذهبك، فإن أعطاك فخذ، وأجاز أبو عبيدة
~~كفارة المرسلة لأهل الذمة.

# وفي الأثر ": أجمع المسلمون على خلاف هذا، ولا تعطى من يستعين بها على
~~المعصية، وتعطى الفقير ما لم تعلمه مخالفا، أو لا يعطى حتى يعلم أنه موافق؟
~~قولان؛ وأهل عمان يجيزون لمن يأخذ الزكاة أن يعطي منها ويعمل بها ما شاء،
~~ومنع أهل خراسان أن يجعلها في غير نفقته ومؤنته ومن يلزمه، ويجوز لذات
~~الحلي أن تأخذ الزكاة لتصرفها في زكاة حليها أو ما لزمها من دين أو كفارة
~~أو حج أو نحو ذلك من الواجبات بلا إسراف، ولو كان زوجها غنيا إذ لا يلزمه
~~PageV03P303 ............................................................
~~.............................

# -------------

# لها ذلك.

# وأجاز بعض أن يأخذ الزكاة ليجهز بها بنته كابنه للتزوج، وأن يشتري بها ما
~~يحتاج إليه من الكتب، أو يشتري أصلا يحتاج إليه، أو ثيابا نفيسة بلا إسراف،
~~أو يحلي زوجته ويخرجها عن حد المحقرة، وليصل رحمه، وليضيف بها المسلمين
~~الذين فيهم نفع الإسلام، أو من احتاج، وعندي يجب الحوطة عن ذلك إلا ما لزمه
~~لذلك من قبل فله أخذها ليقضيه، مثل أن يبني مسجدا فلزمه دين لم يعنه بها من
~~أول فجائز له أخذها، وإنما ذلك كمن لزمه حج فذهب ماله، أو لزمته كفارات
~~وضاق ماله فله أخذها لقضاء ما عليه من حق الله أو العباد، ويأخذها الرجل
~~ليجاهد في سبيل الله ولو لم يلزمه الجهاد، وأما ليحج نفلا فعن ابن عباس
~~جواز أخذها له، والصحيح المنع، ويجوز أن يأخذ الزكاة ليشتري بها عبدا يعتقه
~~لينفع في الإسلام، ms1150 أو يشتريه بزكاة ماله لذلك ويعتقه، ويأخذ الزكاة ليشتري
~~بها عبدا يلي خدمته ويشتغل هو بالعلم والأمر والنهي، والغارم هو الذي تحمل
~~دينا لغيره، وقيل: ولو تحمله لنفسه في غير معصية ولا إسراف، ويصدق في قوله:
~~أنا غارم، وقيل: يحتاج إلى البينة، وإن ريب لم يعط على كل حال، {قال رجل يا
~~رسول الله: إن عندي أربعين درهما، أمسكين أنا؟ قال: نعم}، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {لا تحل الصدقة لنبي ولا لآل نبي ولا لغني ولا لذي مرة سوي}
~~يعني إلا إن كان ذو المرة السوي مشغولا بأمر من أمور الإسلام كالعلم، أو لا
~~يجد ما يحترف، أو لم تكفه

# حرفته لما لا بد منه كمسكن ومركب.

# قال أبو سعيد: لا يعط زكاته لأولاده الصغار، ولا يعط الرجل زوجة الغني
~~زكاة ولا أطفال الغني، وقيل: بالجواز إن ضيعهم، ولا بأس أن يعطيها زوجها
~~PageV03P304 ............................................................
~~................

# --------------

# ولو غنيا أو غيره زكاة لدين عليها، وزعم بعض أنه يجوز أن تعطى مطلقا لأن
~~غناه ليس غنى لها، وهو قول متروك، ومن أعطي زكاة ليفرقها لا يأخذ منها،
~~وقيل: يأخذ مثل ما يعطي غيره إن تأهل لذلك، ويعطي أولاده ولو صغارا
~~وأزواجه، وقيل: له أن يأخذ أكثر مما يعطي غيره، وإن عين له من يعطيه فلا
~~يأخذ لغير من عين، ويأخذ الزكاة ليتزوج أو ليتسرى ولا مال له.

# ومن شك هل أخرج الزكاة؟ لزمه إخراجها، وقيل: إن اعتاد الإعطاء في وقت
~~فخرج ذلك الوقت وشك هل أعطى، فلا يشتغل بالشك، وتدفع الزكاة للطفل بواسطة
~~قائمه إن كان ثقة، وقيل: مطلقا، وإن وضعها في يد الطفل لم تجزه، وقيل: إن
~~اطمأن إليه أن لا يضيعها أجزته، وكذا الكفارات والحقوق كلها، وزعم بعض أن
~~الطفل لا يعطى من الكفارة ويطعم الطفل الحقوق أو يكسوه إياها من لزمته
~~فتجزيه ويصرف فضلة ذلك عليه أيضا.

# وإذا قال: فرق هذه الزكاة فهو داخل في التفريق في قول وإن قال: أعطها
~~لأهلها أو نحو هذا مما لا تفريق فيه فقد أجاز ms1151 بعض أن يأخذها كلها أو يعطيها
~~واحدا، ويعطي الإنسان أباه وأمه زكاته وقرابته وهم أحق بها لأنها صلة وأداء
~~فريضة، وقيل: لا يعط أبويه ومن لزمته نفقته، وأقول: يعطيهم إذا لم يطالبوه
~~ولم يقصد بها دفع نفقتهم عنه، وتعطيها الزوجة زوجها وله إنفاقها منه ولا
~~تقصد ذلك، ويسقط من له مال تجب فيه الزكاة مثل ما عليه من الدين، ويزكي
~~الباقي إن تم فيه النصاب مطلقا، وقيل: يسقط الدين إن حل أجله أو كان على
~~الحلول من أول، وقيل: إن أجل إلى ما بعد سنته لا يسقطه وإن كان في سنته
~~أسقطه، ولا يسقط إلا دين الذهب والفضة عندنا وعند مالك والأوزاعي ورواية عن
~~الشافعي، فإن كان عليه دين من جنس غلته أو من جنس أنعامه فلا يسقطه، وقيل:
~~يسقط الدين الذي عليه من المواشي من PageV03P305
~~....................................................

# --------------

# أنعامه ومن دراهمه وبالعكس، ولا قائل بإسقاط دين الحبوب من حبوبه أو من
~~دراهمه أو أنعامه.

# وعن سليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح والحسن والنخعي وميمون بن مهران
~~وسفيان والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور: إذا تم النصاب في ثماره أسقط منها
~~دين الذهب والفضة وزكى الباقي إن تم فيه النصاب، وهو رواية عن الشافعي، ولا
~~يسقط ما عليه من الديون لله أو لمخلوق إن لم يرد إنفاذها إلا بعد الموت،
~~ويجوز أن تعطي الفقير الزكاة بنية أن يردها إليك في دينك عليه، وأراها زكاة غير

# خالصة لله بل انف ذلك من قبلك وعالجه، فإن أعطاك حل لك الأخذ وانو نفع
~~أخيك بخلاص ذمته، وأجاز بعض أن تعطيه الزكاة وتقول له: تردها علي في ديني
~~عليك، فيقول: نعم، فيقبضها على ذلك، فهذا وعد لو لم يف به لم يدركه في
~~الحكم، وأما لو قلت له: أعطيكها بشرط أن تردها علي في ديني، فلا تجزي، وإذا
~~أعطى صاحب المال زكاته لمن له دين على الفقير بإذن الفقير لم تجزه إذ لم
~~يقبضها الفقير ولا وكيله، وصاحب الدين ليس وكيلا له وإنما قبض لنفسه، وقيل:
~~بالجواز ms1152 تنزيلا لصاحب المال والذي له الدين منزلة الوكيل، ومن احتاج في سجن
~~أو سفر وهو غني ولم يجد من يسلف له فله أخذ الزكاة، وإذا وجد ماله قضاها،
~~وقيل: لا يقضيها، وعلى القضاء فقيل: يقضيها للفقراء، وقيل: الذي أعطاها،
~~ومن أعطى زكاة مال رجل من مال الرجل بلا إذن منه لم تجز صاحبها، وذكر بعض
~~أنه إن أجازها الرجل بعد جازت، وأطلق وينبغي أن يقيد ببقائها في يد المعطى
~~حتى يجيز، ويحلف الإمام أو عامله صاحب المال إذا اتهمه بكتم الزكاة أو
~~المال أو بعضهما.

# والمختار أن لا تخرج الزكاة من بلد إلى آخر وأهل بلدها أحق بها ولو فساقا
~~إن كانوا لا يجعلونها في معصية PageV03P306
~~...........................................

# ---------------

# وإن أخرجت ووصلت أجزت، وقيل: لا تجزي، وقد رد عمر بن عبد العزيز إلى
~~خراسان زكاة أخرجت منه إلى الشام، واستثنى بعض إخراجها إلى القرابة
~~والأرحام في بلد آخر ولم يكرهه، ويخرجها إن استغنى أهل بلده، وإذا دخل شهر
~~الزكاة وهو في سفر أعطاها حيث كان بلا كراهة.

# وهل تجوز المداراة على البلد بالزكاة بصرفها إلى الجائر يكف عنهم، وإلى
~~الفقراء أو غيرهم ليراقبوا الفساد فيردوه، وبصرفها في السلاح والأبواب
~~والأقفال والأسوار ونحو ذلك؟ قيل: بالجواز، والصحيح المنع، وإنما يجوز
~~صرفها في ذلك على يد الإمام العدل.

# ومن لزمته زكاة سنين كثيرة أو قليلة، وصيام وصلاة وكفارات وسائر حقوق
~~الله، وعلم بذلك وضيعه وهو مؤمن بالله، وبذلك فعليه قضاء ذلك كله، والإيصاء
~~بما يصح الإيصاء به ولو لم يكن له مال لعل الله يقبض له من ينفذ عنه،
~~وليلقى الله مذعنا راجعا منقادا له بالإيصاء لا بالإهمال، ورخص منازل بن
~~جيفر، وموسى بن علي، وأبو عبيدة أن يتوب من تضييعه ولا يقضي ما مضى ولو كان
~~له مال وقدرة بدن، ويصلح فيما يستقبل كأنه أسلم من شرك، والله أعلم، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما.

PageV03P307

# [صفحة بيضاء] PageV03P308 الكتاب الخامس في الصوم وهو إما ms1153 واجب أو مندوب،
~~والأول إما في معين كرمضان، أو لمعنى كالكفارة، .............

# -----------

# الكتاب الخامس في الصوم وهو لغة: الإمساك، وشرعا: إمساك المكلف بالنية من
~~الليل عن تناول المطعم والمشرب، وكل ما يصل الجوف، والاستمناء، والاستقاء،
~~والجماع، والكبائر، من الفجر إلى المغرب تقربا إلى الله؛ (وهو إما واجب أو
~~مندوب) والمسنون داخل في المندوب، (والأول إما في) زمن (معين كرمضان) الكاف
~~إما للأفراد الذهنية، أو لإدخال نحو الأيام الثلاثة التي يصومها في الحج
~~المتمتع الذي لم يجد الهدي، فتكون للأفراد الخارجة، ويجوز أن تكون " في "
~~بمعنى اللام، أي لزمان معين وهو الأنسب بقوله: (أو لمعنى) إلخ، (كالكفارة)
~~كفارة اليمين ونحوها، والظهار والقتل، وغير ذلك، وإن شئت أدخلت في هذا
~~النوع الأيام التي يصومها المتمتع، وهذه الكاف أيضا للأفراد الذهنية، وإن
~~جعلت للأفراد الخارجة فالكفارة كفارة اليمين ونحوها، كقوله: إنه يهودي إن
~~فعل كذا، PageV03P309 أو لإيجاب كنذر.

# ونبتدئ برمضان وما يتعلق به من المفطرات، وأحكام المفطرين، فنقول: صوم
~~رمضان فرض على كل بالغ عاقل، حاضر، صحيح، بلا مانع من حيض ونفاس.

# ---------------

# فيدخل بالكاف كفارة الظهار والقتل ونحوهما، (أو لإيجاب) مصدر أوجب (كنذر)
~~مثل أن يقول: إن عافاني الله أصم شهرا، ودخل بالكاف الوعد بالصوم، فهي
~~للأفراد الخارجة، وذال النذر معجمة، وإن وجدت في نسخة من نسخ المؤلف غير
~~معجمة فلعله لم يعجمها توقفا حتى ينظر فيها فنسي، أو لعدم وجوب النقط فإن
~~نقط الحروف أمر محدث، وكانت العرب تعجم باللسان ولا تنقط بالقلم، وسهل ذلك
~~أن لفظ النذر مشهور الإعجام لوجوده في القرآن العزيز، وأن بعض القراء بل
~~الأعمش قرأ فشرذ بالإعجام إبدالا

# للمهملة معجمة، فيما قال ابن جني: وهو عكس مسألتنا، لكن الوجه الجامع بين
~~الذال المهملة والمعجمة أنهما مجهوران متقاربان، وقد تبدل المعجمة مهملة
~~كقولهم دكره بالإهمال في جمع ذكره بالإعجام.

# وأصل ذكر بالإعجام بكسر أول المفرد والجمع، وإسكان ثاني المفرد، وفتح
~~ثاني الجمع، وقيل: إنما يهمل ذكره جمع ذكر إذا قرن بأل، وهو نقيض النسيان،
~~وقد كان بعض النحاة يقيس ms1154 كل ما ورد في السعة، وبعض يقيس كل ما ورد ولو ورد
~~في الضرورة.

# (ونبتدئ برمضان وما يتعلق به من) الخصال (المفطرات) بضم الميم وفتح الفاء
~~وكسر الطاء مشددة، ويجوز إسكان الفاء وكسر الطاء غير مشددة من أفطر المتعدي
~~وهو ضعيف، (وأحكام المفطرين) من الرجال والنساء، بضم الميم وإسكان الفاء
~~وكسر الطاء من أفطر اللازم، أو بفتحها من أفطر المتعدي، أو بفتح الفاء
~~والطاء مع تشديدها، (فنقول: صوم رمضان فرض على كل بالغ عاقل حاضر صحيح بلا
~~مانع من) نحو (حيض ونفاس) وإرضاع PageV03P310 وصح كغيره بعلم وعمل ونية،
~~.................

# ------------------

# محوج للأكل، ولك إخراج الإرضاع بقوله: صحيح، من حيث إن المرأة يجعلها
~~الإرضاع غير صحيحة في بعض الأوقات، ودخل في بالغ وعاقل وحاضر: الذكر
~~والأنثى لأن المراد الإنسان، وكذا في صحيح مع أنه بوزن فعيل ومعناه فاعل،
~~وما كان كذلك يجوز تذكيره مع المؤنث، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: {لو
~~علمتم فضل رمضان لتمنيتم أن يكون سنة} تمنيتم سنة والباقي أحد عشر شهرا لا
~~إحدى عشرة سنة، إذ لو كان هكذا لعادل التثقيل بسنة التخفيف بإحدى عشرة سنة.

# (وصح كغيره) من العبادات (بعلم وعمل ونية) وأما الورع فلا تتوقف صحة
~~العمل على وجوده، فإن من لم يتورع لا يطالب بإعادة الصلاة التي صلاها في
~~وقت عدم التورع وكذا غير الصلاة، وإنما يتوقف على الورع ثواب العمل،
~~والمراد بالعمل ما يعم الترك فإن الصوم ترك، وكذا الكف عن المعصية بعد دعاء
~~النفس إليها ترك وهو عبادة، فإن التحقيق أن كبيرة الترك ناقضة للصوم ككبيرة
~~الفعل، لا ما استظهر بعض المحققين أنها غير ناقضة وهو المحشي، ووجه تسمية
~~الترك عملا أن الترك صرف النفس عن الشيء، والصرف عمل، أو أنه لما تولد عن
~~عدم العمل سمي عملا، أو أنه من تسمية الشيء باسم ضده، لكن في هذا الأخير
~~استعمال الكلمة وهي لفظ العمل في حقيقتها وهي الفعل ومجازها وهي الترك،
~~ويجاب بعموم المجاز أو بأن الترك بعد جبذ النفس إلى الشيء عمل، وعلى ms1155 كل حال
~~ففي ذكر العمل دور في غير الحد، بل فيه توقف الشيء عن نفسه، وذلك أن
~~العبادة عمل، فكأنه قال: يصح العمل بنفس العمل ثم إن النية من جملة العلم،
~~وكذا العمل فإنهما من العلم لكن خصهما لأنه أراد بالعلم علم نفس
~~PageV03P311 أما العلم فيجب على كل مكلف إذا دخل رمضان أن يعلم أنه يلزمه
~~صومه، وكيفية امتثاله ووجوب الثواب عليه والعقاب على تركه، وهلك
~~.......................

# ----------------

# إن لم يعلم ذلك فحين يكفر بالترك يكفر بالجهل، والعلم بدخول الشهر يحصل
~~بالرؤية والخبر وإكمال العدة، أما الرؤية فبمشاهدة المرء بنفسه الهلال لزمه
~~صومه وإن لم يشاهده غيره ..................

# ------------------

# مسائل الصوم خاصة، وبالعمل عمل الصوم خاصة، فصح له ذكر النية على حدة
~~والعمل وفي " الأثر ": ويجب العلم بنفس شهر رمضان، ووجوب صومه بنية
~~والإمساك عما يفسده وإكمال عدته.

# (أما العلم فيجب على كل مكلف إذا دخل رمضان أن يعلم أنه يلزمه صومه،
~~وكيفية امتثاله) الكيفية:

# الماهية والحقيقة، وإن شئت قلت: هي ما يقال في جواب كيف، والعطف على مصدر
~~يلزم وهو أولى من العطف على صومه، والامتثال فعل ما أمر به على جهة طاعة
~~الآمر، (ووجوب الثواب عليه والعقاب على تركه) وأن ثوابه الجنة وعقابه
~~النار، سواء علم ذلك عموما أو علم أن على صومه لرمضان ثوابا إن أتى به كما
~~وجب ولم يبطل صومه، وإنما يكفيه علم ذلك عموما إذا أدخل نفسه في العموم،
~~وكذا سائر الفرائض يلزمه معرفة فرضها والثواب عليها والعقاب على تركها،
~~وقيل: لا يلزم معرفة العقاب على تركها حتى يأخذ، وقيل: يلزم في الصلاة خاصة
~~ولزم في أنواع التوحيد جزما (وهلك) أي كفر كفر نفاق، وظاهر الشيخ يحيى
~~توفيق أن الهلاك أدنى من الكفر وأكبر من الإثم، والصحيح الأول وهو ترادف
~~الهلاك والكفر، وفي حفظي أن بعضا يقول: الهلاك أشد الكفر، ووجهه أن الهلاك
~~كالموت كأنه فوت، ووجه كون الكفر أعظم أن فيه تصري بالعناد، وما ذكر بناء
~~على أنه يجب على من وجب عليه عمل شيء أن يعلم ms1156 أن على تركه عقابا، كما يجب
~~أن يعلم أن على فعله ثوابا (إن لم يعلم ذلك) أو علم بعضا دون بعض، (فحين
~~يكفر بالترك) ترك الصوم (يكفر بالجهل) جهل اللزوم والكيفية، وما ذكر
~~بعدهما، وكذلك إن علم ذلك ولم يعلم أي شهر هو رمضان بتفريط، وذلك كفران:
~~كفر الترك وكفر الجهل، ومثال: جهل الكيفية أن لا يعلم من أي وقت يصوم، أمن
~~الفجر أو الشمس؟ أو نحو ذلك.

# والحين الذي يكفر فيه بالترك

# والجهل طلوع الفجر، فإذا طلع ولم يعلم ذلك كفر، ولو عقد الصوم لكن لم
~~يعلم لزومه مثلا، وكذا إن طلع ولم يصم عمدا ولو علم ذلك، وقال بعض قومنا:
~~لا ضير عليه إن أصبح صائما ولم يعلم ذلك، وإذا صح عنده الهلال في الليلة
~~لزمه علم وجوب صومه وكيفيته لزوما موسعا، ولا يكفر حتى يطلع الفجر غير عالم
~~بلزومه، أو غير صائم، أو باقيا على خصلة مفسدة على الخلاف في تضييع (والعلم
~~بدخول الشهر يحصل بالرؤية والخبر وإكمال العدة، أما الرؤية فبمشاهدة المرء)
~~متعلق بلزمه (بنفسه الهلال)، وقول: (لزمه صومه) خبر الرؤية، والرابط
~~المشاهدة فإنها الرؤية، وهاء صومه عائد للشهر، ولزمه الإخبار برؤيته، (وإن
~~لم يشاهده غيره)؛ وزعم عطاء أنه لا يصوم إن لم يشاهده غيره، وهو ضعيف لأن
~~رؤيته تفيد اليقين، ورؤية غيره تفيد الظن، وفي كفر من أخذ به قولان، ولا
~~يدخل بكلام السلك لأنه يكتبه مشرك أو خائن، ويترجمه مشرك أو خائن، وكذا لا
~~يعمل به في شيء من الموت أو العدة أو بطلان الوكالة بالموت، لكن إذا جاء
~~خبر الموت أو الطلاق أو نحوه بحثوا بكتابة الكاتب PageV03P312 ويفطر سرا إن
~~شاهد شوالا ولو وحده إذ لا يصدق كل مدع إباحة محرم إلا ببيان.

# ووقت اعتبارها الغروب، فإن رئي .............

# -----------

# وشهادة الشهود.

# ولا تعتبر رؤية الشاذ الذي يرى القمر والنجوم ولو في وسط النهار، كما لا
~~تعتبر الرؤية بما تدرك من الآلات.

# (ويفطر) بضم الياء وإسكان الفاء وكسر الطاء، أو بفتح الياء وكسر الطاء
~~وضمها ms1157 (سرا إن شاهد شوالا) أي هلال شوال بتشديد الواو وفتح الشين، (ولو)
~~رآه (وحده) حال من ضمير رأى المقدر، أو من ضمير شاهد، وهو اسم مصدر أوحد،
~~أو وحد بالتشديد بمعنى اسم مفعول، أي مفردا برؤيته، أو مصدر وحد يحد كوعد
~~يعد بمعنى اسم الفاعل، أي منفردا، وقال يونس: إنه ظرف مكان، أي في موضع
~~التفرد بالرؤية ولو كان معه أحد في الموضع لا في الرؤية، ولو أفطر جهرا
~~لخيف عليه كتمان من أفطر به وتبرأ منه من رآه بعد سؤاله لم أفطرت، ولو قال
~~له: رأيت الهلال، (إذ لا يصدق كل مدع إباحة محرم) وهو هنا الأكل، ومثله
~~غيره من المفطرات، فإن جامع مثلا غير الصائمة فلا يخبر بذلك (إلا ببيان)،
~~وهذه القضية المسورة السلبية من باب عموم السلب على خلاف الكثير في كل
~~المسبوقة بسلب على حد: {إن الله لا يحب كل مختال فخور}، وقال مالك وأبو
~~حنيفة: إن من رأى هلال شوال وحده لا يفطر، وهو ضعيف لما مر، ولزمه الإخبار
~~لعله يوجد معه آخر.

# (ووقت اعتبارها) أي الرؤية (الغروب، فإن رئي) مقلوب من رأى أو هو على لغة
~~من يقول: راء يراء بتأخير الهمزة يستغنى بالمبني للمفعول منها PageV03P313
~~الهلال بعده فمن الغد اتفاقا، وإن رئي قبل الزوال خلف الشمس فمن الماضية،
~~وإن بعده فمن المقبلة وهو الأصح وعليه الأكثر، ...........

# -----------

# على المبني للمفعول من رأى بتقديمها، وأجاز بعضهم البناء للمفعول من رأى
~~بالتقديم بلا قلب وهو الأصل، فيقال: رئي براء مفتوحة فهمزة مكسورة فياء
~~مفتوحة (الهلال بعده فمن الغد): أي فالهلال أو فالليلة من الغد، والوجه
~~الأول أولى لقوله بعد فمن المقبلة، فاليوم الماضي غير رمضان بل من شعبان إن
~~كان رمضان في استقبال، ومن رمضان لا من شوال إن كان رمضان في مضي (اتفاقا،
~~وإن رئي قبل الزوال خلف الشمس) مما يلي المطلع (ف) هو (من) الليلة
~~(الماضية) لأنه رئي في النصف الأول من النهار فحكم به لليلة الماضية،
~~فاليوم من رمضان يجب الكف فيه بعد ms1158 الرؤية عن مفسدات الصوم، أو من شوال
~~فيفطر فيه، وما رئي خلف الشمس والشمس لم تغب إلا لكونه بينهما أكثر من قوس
~~الرؤية وهو عبارة عن مسافة ما بين المنزلتين فإنه يكون في منزلة والشمس في
~~منزلة، فإذا رئي نهارا خلف الشمس قبل الزوال فبينهما أكثر من ذلك، وهذا
~~قابل لأن يقال: هو من المقبلة لكن رؤيته قبل الزوال هي الصارفة له إلى
~~الماضية.

# (وإن) رئي (بعده) خلفها (فمن المقبلة) لأنه رئي في النصف الأخير من
~~النهار فحكم به لليلة المستقبلة وليس اليوم من رمضان بل من شعبان إن كان
~~رمضان في استقبال، ومن رمضان لا من شوال إن كان في مضي، وإن كان أمام الشمس

# مما يلي المغرب فلا يفطر رئي قبل الزوال أو بعده، (و) ذلك (هو الأصح
~~وعليه الأكثر)، وقال بعض أصحابنا وبعض قومنا: إنه من المقبلة مطلقا إن رئي
~~في النهار خلف الشمس، ونسبه بعضهم لأصحابنا لا لبعضهم، PageV03P314 وقيل:
~~من أبصر هلال شوال يوم ثلاثين من رمضان نهارا فقال: لولا أنه من الماضية ما
~~أبصرته في الوقت فأفطر، فهل لزمه صوم شهر كفارة ليومه أو بدله فقط، وليس
~~كمتعمد؟ قولان.

# وأما الخبر فقد اتفقوا أنه إذا شهد عدلان أنهما أبصرا الهلال فإنهما يصام
~~بهما ويفطر ..........

# -----------

# وقيل: إن رأوه وقرناه مستقبلان للشمس فمن الماضية، أو مستقبلان للمغرب
~~فمن المقبلة وفي الديوان: وقيل: لا يشتغل برؤيته في النهار (وقيل) أي ذكر.

# (من أبصر هلال شوال يوم) تمام (ثلاثين من رمضان نهارا) خلف الشمس بعد
~~الزوال، وأما قبله فهو مأمور بالإفطار، ذكر النهار تأكيدا لليوم ورفعا لما
~~قد يقال من أنه أراد باليوم ما يعم الليلة، ويجوز أن يريد ما يعمها فيكون
~~قوله: نهارا بدلا من اليوم بدل بعض، والراجع محذوف أي نهارا منه أو نهاره،
~~(فقال: لولا أنه من الماضية ما أبصرته في) هذا (الوقت فأفطر فهل لزمه صوم
~~شهر كفارة ليومه) مع بدل يومه أو مع بدل يومه وما مضى، أو مع بدل رمضان كله
~~على خلف، ms1159 أو لزمه إعادة رمضان كله فقط، (أو) لزمه (بدله) أي بدل يومه
~~(فقط)، كذي شبهة (وليس كمتعمد)، بل جعلوه غير متعمد إذ لم يلزموه المغلظة
~~والكفر، ولم يجعلوه كذي شبهة إذ لم يلزموه إعادة اليوم فقط إلا على القول
~~الثاني (قولان) وقيل: يلزمه البدل على نحو أحد الأقوال السابقة والكفارة
~~وهو الصحيح، إذ الجهل عمد.

# (وأما الخبر فقد اتفقوا أنه إذا شهد عدلان) وكذا عدل وامرأتان عدل (أنهما
~~أبصرا الهلال فإنهما يصام بهما ويفطر) أي بهما، فحذف PageV03P315 وفي الصوم
~~بالواحد قولان؛ فإن صام الناس به وهو الأصح أكملوا ثلاثين بغير اليوم الذي
~~شهد أنه من رمضان، .........

# --------------

# نائب الفاعل بناء على جواز حذفه مطلقا، أو إن كان جارا ومجرورا، أو
~~النائب ضمير الإفطار وهو ضعيف، ومجموع قوله: قد اتفقوا، إلى قوله: يفطر،
~~خبر، والعائد ذكر الشهادة، فإن ما صدق الخبر والشهادة واحد وهو الإعلام أو
~~إفادة ثبوت العلم، (وفي الصوم ب) العدل (الواحد قولان)؛ والصحيح لزومه، ثم
~~رأيته نبه عليه فيما بعد، وذلك عمل بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقليدا لا قياما للحجة بالعقل أو بالمشاهدة، وعمل بالدين لا بأمر منازعة
~~بين الخصمين، وكذا يقال في العمل بالعدلين، وإنما يشترط العدد في أمر
~~النزاع بين الخصمين، والمراد بالأحاديث ما روي: " أنه صلى الله عليه وسلم
~~صام بأعرابي " و " أنه صام بأمة " فيما بقي في حفظي ونحو ذلك، أو المراد
~~طريق الحديث إجمالا إذ ورد فيها العمل بما يفيد شكا أو رجحانا لا يقينا،
~~ويحتمل أن يراد بالأحاديث أخبار المخبرين كالإخبار بأن هذا الثوب مغسول،
~~وأن الليلة من شهر كذا، ومن لم يصم بناء على القول الآخر فلا ضير عليه وخست
~~منزلته قال في الديوان: وليس الصوم بواجب بقول الأمين الواحد ا ه؛ بخلاف ما
~~إذا صح الصوم بعدلين أو بالشهرة ولم يصم فإنه يكفر وعليه الكفارة، (فإن صام
~~الناس به و) لزوم الصوم به (هو الأصح) أي الصحيح، (أكملوا ثلاثين بغير
~~اليوم الذي شهد)

# العدل (أنه من رمضان)، وكذا ms1160 عندي إن صاموا باثنين عدلين أو أكثر ولم يظهر
~~هلال شوال مع الصحو.

# ووجه قولهم: إن الواحد رخصة لا تتعدى بخلاف الاثنين فإن الشرع جاء بهما
~~في الأحكام، PageV03P316 إلا إن صح هلال شوال، وشهادة العدلين توجب عملا لا علما.

# ---------------------

# وشاع القول بالاثنين في الصوم مع حديث: " أنه صام بأعرابي " لأنه جاء عنه
~~صلى الله عليه وسلم " الأمر بأن يصام بالاثنين " فصار اليوم بالواحد
~~كالمكروه وليس كذلك، بل جاء عنه " أنه أجاز شاهدين على الصوم والإفطار "
~~وليس هذا نصا في أنه لا يصام إلا بشاهدين لأنه لم يقل: لا يصام إلا بهما،
~~(إلا إن صح هلال شوال) بخلاف ما إذا شهد العدلان على هلال رمضان فإنه يصام
~~بهما ويفطر بهما إن غم هلال شوال وكمل ثلاثون برؤيتهما، كما يفطر بهما إذا
~~رأيا هلال شوال فإن غم ولم يكمل ثلاثون زادوا يوما بعد ليلة الغيم، لأنه لا
~~يصدق أنه صح هلال شوال (وشهادة العدلين توجب عملا لا علما)، وقيل: توجبهما،
~~وقال بعض قومنا: إنه يفطر بالعدل الواحد، وقال بعضهم: يفطر بالمرأة العدل
~~الواحدة، والصحيح أنه لا يفطر إلا بعدلين أو عدل وامرأتين عدل، وهل يصام
~~بعبد ويفطر بعبدين مع العدالة أو لا وهو قول الديوان؟ قولان؛ وكذا في
~~الأمتين العدل هل هما بمنزلة الحرتين العدل أو لا؟ والأمة العدل هل هي
~~بمنزلة الحرة العدل أو لا؟ وقد أجاز بعضهم الصوم بالأمة الأمينة، ولا يعتبر
~~المشرك والمشركة والصبي والصبية والمجنون والمجنونة وأمين أهل الخلاف
~~كأميننا عند بعض، وإنما شرطنا

# العدالة لأن الأعرابي الذي صام به صلى الله عليه وسلم نعتقد أنه عدل لأنه
~~تحت إمام عدل، وقيل: من توليته بانقياده للإمام لا تحكم بعدالته وهو
~~PageV03P317 والبلاد إن لم تختلف مطالعها كل الاختلاف وجب حمل بعضها على
~~بعض في الرؤية، وقيل: كل بلد برؤيته ولو تقاربت وإن بلغ الخبر حد التواتر
~~...........

# -------------

# المشهور، فقد يقال: إنه يلزم الصوم بكل من صدقته ولو لم تتوله لأن
~~التصديق حجة.

# (والبلاد إن لم تختلف مطالعها): جمع مطلع - بفتح ms1161 اللام وكسرها - وهو موضع
~~الطلوع، والمراد هنا بالطلوع الظهور، والهلال إنما يظهر من جهة المغرب، أو
~~المراد به ضد الغروب لأن اختلاف المغارب يكون باختلاف المطالع (كل
~~الاختلاف) بأن يختلف عرضها وطولها، أما العرض فهو بعد أهل البلد عن خط
~~الاعتدال في السماء، أعني عن مجرى الشمس يوم الاعتدال، وأما الطول فهو قدر
~~بعد البلد عن ساحل البحر الغربي المحيط، هذا مراد الشيخ والله أعلم؛ ويحتمل
~~أن يريد بالعرض سعة البلد أو ضيقه من الجنوب إلى الشمال، وبالطول سعته أو
~~ضيقه من المشرق للمغرب، فإن طول الدنيا من الشرق للغرب وعرضها من الجهة
~~المخالفة لهما إلى الجهة المقابلة لها (وجب حمل بعضها على بعض في الرؤية،
~~وقيل: كل بلد برؤيته ولو تقاربت)، وهو قول ابن عباس: قال صلى الله عليه
~~وسلم: {لكل قوم هلالهم}، وذلك شامل للصوم والإفطار والحج ونحو ذلك، فلا
~~يعيد أهل الحج إذا رجعوا ووجدوا أهل بلادهم على غير رؤيتهم (وإن بلغ الخبر
~~حد التواتر) وهو خبر جماعة عن جماعة لا يمكن اتفاقهم PageV03P318 م يحتج
~~لشهادة لإيجابه علما وعملا معا.

# ومن ثم جاز مشهور أهل الجملة في رؤية الهلال وهو ثلاثة فأكثر، وفي
~~...........

# ---------

# على الكذب عادة بدون أن يدعوهم إلى ذلك سعي في جر منفعة لأنفسهم أو بعض
~~لبعض، وبدون أن يدعوهم لذلك اتفاق هممهم بأن لا تكون همتهم ما اجتمعوا
~~عليه، وبدون أن يدعوهم لذلك تصحيح مذهبهم في الفروع، ولا تصحيح ما هو كفر
~~وزيغ في الأصول بشرط إسنادهم الخبر إلى حس، وقيل: أقله خمسة لأن أكثر
~~الشهود أربعة ولا

# يفيدون علما.

# وقيل: اثنا عشر كنقباء موسى عليه السلام، وقيل: عشرة، وقيل: عشرون؛ لقوله
~~تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون}، وقيل: أربعون عدد ما تقام به الجمعة،
~~وقيل: سبعون عدد ما اختار موسى عليه السلام، ولا يكمل العدد بالأطفال
~~والمجانين، وفي كماله بالنساء قولان، ولا يكون التواتر بهن وحدهن، (لم يحتج
~~لشهادة) بل يكفي قولهم: إن كذا PageV03P319 أو لإيجاب كنذر.

# ونبتدئ برمضان وما يتعلق به من ms1162 المفطرات، وأحكام المفطرين، فنقول: صوم
~~رمضان فرض على كل بالغ عاقل، حاضر، صحيح، بلا مانع من حيض ونفاس.

# --------------------

# واقع أو لا واقع، (لإيجابه علما) لا نسلم أنه يفيد العلم بل يوجب العمل،
~~(وعملا معا) ولا يشترط فيهم العدالة، واشترط بعضهم عدالة اثنين أو واحد
~~واثنتين منهم، والأكثر على أنه يفيد العلم الضروري، وقيل: النظري، وقال
~~الغزالي: يفيد علما لا ضروريا ولا نظريا، وقيل: يفيد العلم في الأمر
~~الموجود لا في الماضي، وقالت السمنية والبراهمية: يفيد الظن.

# (ومن ثم) أي لكفاية التواتر (جاز مشهور أهل الجملة) التي هي لا إله إلا
~~الله ومحمد بن عبد الله رسوله وما جاء به حق، لشبه المشهور بالمتواتر، بل
~~قال بعضهم: إن أقل التواتر ثلاثة (في رؤية الهلال، وهو ثلاثة فأكثر، وفي)
~~حد PageV03P320 ل الأميال والإياس والإمامة في محل هي فيه وغير ذلك مما
~~يأتي، ما لم يسترابوا، وإن قال: ثلاثة منهم رأينا هلال رمضان الليلة أو
~~البارحة أو ليلة كذا جاز قولهم، وكذا إن قال: ثلاثة عن ثلاثة .............

# ---------

# (الأميال) والكون داخلها أو خارجها، (والإياس) من الحيض بأن يقولوا
~~لامرأة: خلا لك ستون سنة مثلا، (والإمامة في محل هي فيه) إذا أخبروا بها
~~فقد أخبروا بوجوب حقها كحق الإمام على الرعية، وأن لا يعطوا زكاتهم بأنفسهم
~~حتى يأتيهم عامله أو يأمرهم بتفريقها وولاية الرعية إلا من تبينت منه
~~كبيرة، ويحتمل أن يريد بمحل هي فيه وجود شروطها فسمى وجود الشروط محلا
~~مجازا، (وغير ذلك مما يأتي) في الأحكام، وهو النسب والنكاح والموت، (ما لم)
~~يقع إنكار، وقيل: ولو وقع، وما لم (يسترابوا) مثل أن يدعوا رؤيته وهم في
~~ليلة غائمة، أو مستور عن المغرب، أو حبس، أو له دين مؤجل إلى الهلال، وكذا
~~كل من جر منفعة كالتي فقد زوجها أو مات أو طلقها أو ظاهر منها أو آلى، وكمن
~~له رهن على رجل، أو له بيت أو دابة أو عبد في الكراء ونحو ذلك (وإن قال
~~ثلاثة منهم: رأينا هلال رمضان) أو رأينا الهلال ms1163 (الليلة أو البارحة) وهي
~~الليلة التي قبل نهارك أو آخر النهار المتصل بالليلة التي أنت فيها أو خرجت
~~منها (أو ليلة كذا، جاز قولهم)، وكذا في هلال شوال، وقيل: لا، وإن قالوا:
~~رأينا الهلال ولم يقولوا الليلة فلا يؤخذ بقولهم، وكذا

# الأمناء.

# وإن قال أهل الجملة: هذه ليلة رمضان أو مضى من رمضان كذا فقولان، ويجوز
~~ذلك من الأمناء (وكذا إن قال ثلاثة) جمليون (عن ثلاثة) جمليين وهكذا،
~~PageV03P321 أو عن أمينين أو هما عن ثلاثة من أهل الجملة أو من الأمناء
~~جاز، وهو من الدين والعمل بالأحاديث ...................

# ----------------------

# أو أمينان عن ثلاثة عن أمينين وهكذا، وما أشبه ذلك، وفي جميع ما مضى أو
~~يأتي المراد أنهم يقولون فلان وفلان، (أو عن أمينين أو هما عن ثلاثة من أهل
~~الجملة أو من الأمناء)، أو عن اثنين من الأمناء، أو واحد جملي عن نفسه
~~وجمليان عن غيرهما، أو اثنان عن نفسهما وواحد عن غيره، أو أمين وأمينتان عن
~~أمينين: هذا آخر شعبان أو آخر رمضان، أو رأينا هلاله أو هلال شوال على قول،
~~أو رأينا نصف الهلال أو ثلثه أو نحو ذلك (جاز) إن ذكروا من حكوا عنه ليعرف
~~وليعلم أنه لا مانع فيه، وإن حكى أمين عن أمين وآخر عن آخر، أو حكيا عن
~~ثلاثة جمليين، لكن حكى أحدهما عمن لم يحك عنه الآخر، أو قال أمين: رأيت
~~رجلا قال لي: رأيت الهلال، وقال الآخر مثل ذلك، أو ثلاثة جمليون كل عن جملي
~~غير جملي الآخر، أو اثنان عن جمليين والآخر عن آخر لم يجز، وهكذا كل شهادة
~~لم تتفق على من يجزي مثل أمين عن جمليين اثنين، وآخر عن جملي آخر، هذا ما
~~عندي، وقيل: يجزي واحد عن واحد، وآخر عن آخر، وثالث عن ثالث، إذا تبين أن
~~كلا غير الآخر، ويجوز قول أمينين أو ثلاثة جمليين: رأينا هلال رجب أو صفر
~~أو جمادى أو شعبان ليلة كذا، أو هذا آخر شهر كذا جاز الحساب على ذلك حيث
~~جاز الحساب بتمام ms1164 الشهر أو نقصه مثلا ليتم العدد إذا

# غم، (وهو من الدين) لا من الأحكام بين الناس، (والعمل بالأحاديث) تقدم
~~تفسيرها.

# والضمير للحكم بجواز القول الذي قال الجمليون أو الأمينان، والأحاديث
~~كلام الناس وكلام الرسول، والحاصل جواز العمل بذلك كما تعمل بحديث أخبر به
~~صحابي واحد، وحكم أخبرك به واحد، ومتى خرجت عن الحكم اتسع الأمر، فبعض
~~بواحد وبعض بأكثر، والصوم بالعدل من السنة، ومتى فقد العدل أقيمت الثلاث مقامه.

PageV03P322

# ومن قال: فلان ابن فلان رأى الهلال رد قوله إن لم يقل على قوله، ويقبل من
~~أهل الجملة ما لم ينسلخ الشهر، لا يقبل غير الأمناء في شيء انقضى وبرأت منه الذمة.

# ----------

# (ومن قال فلان ابن فلان رأى الهلال رد قوله إن لم يقل على قوله)، وإن قال
~~على قوله أو فيما قاله أو نحو ذلك وحكى غيره عن فلان المذكور ما يجوز، فذلك
~~شهادة رجل واحد، وقال بعضهم: إن شهادة الواحدة عن الواحد إن قال على قوله
~~مثلا كافية في الصوم، إذا كان المحكي عنه يكفي، والصحيح ما ذكرته، ونص
~~بعضهم أنه إن قال ثلاثة جمليون أو أمينان كل واحد منهم عن رجل معروف باسمه
~~واسم أبيه وقبيلته ومنزله غير من حكى عنه الآخر كفى، ومر المنع، وإن روى كل
~~عن رجل لا باسمه فلا لاحتمال أن يكون رجلا واحدا (ويقبل من أهل الجملة ما
~~لم ينسلخ الشهر) شهر رمضان، فيقبل منهم ولو في اليوم الأخير من رمضان بعد
~~رؤية الهلال خلف الشمس بعد الزوال، (و) ذلك لأنه يحتمل أن يلتبس عليهم
~~اليوم والحساب فضعف قولهم بعد الانسلاخ، ولأن الناس قد دخلوا في رمضان على
~~يقين فلا يخرجهم من تيقنهم أن أول رمضان هو اليوم الذي ابتدءوا به إلا
~~يقين، ف (لا يقبل غير الأمناء في شيء انقضى وبرأت منه الذمة)، ويقبل بعد
~~انقضائه أمينان، وقيل: واحد، وهو الصحيح عندي، وإن رجع أهل الجملة من قولهم
~~في رؤية الهلال فلا يشتغل بهم، وإن كذبهم من حكوا عنه فلا يشتغل بحكايتهم، ms1165
~~وقيل: يشتغل بها.

# وإن حكى الأمناء عن أهل الجملة فكذبهم أهل الجملة فلا يشتغل بتكذيبهم،
~~وإن حكى أهل الجملة عن أهل الجملة أو عن الأمناء فشهد الأمناء على موت
~~المحكي عنهم قبل الحكاية فلا تجوز

# شهادتهم، والحكاية ثابتة، وإن حكى أهل الجملة PageV03P323 والحاكم الثقة
~~إن قال: تم عندي المشهور أن الشهر يوم كذا قبل صوما وإفطارا، وكذا الأمين
~~المقتدى به، وإن قال هو أو الحاكم: رأيت الهلال لم يقبل وحده إفطارا، وإن
~~روى أهل الجملة ذلك

# ---------------

# وشهد الأمناء على جنون المحكي عنه أو ارتداده في حال الحكاية فشهادتهم
~~جائزة وبطلت حكاية الجمليين.

# (والحاكم الثقة إن قال: تم عندي المشهور) لفظ المشهور عبارة عن شهادة أهل
~~الجملة وما بعده يدل، وكذا إن قال: تم عندي شهادة عدلين، أو قال في الصوم:
~~تم عندي شهادة عدل (أن الشهر يوم كذا) أي أن آخر الشهر يوم كذا، أو أول
~~الشهر يوم كذا، مثل أن يقول: آخر شعبان يوم كذا، أو أول رمضان يوم كذا، أو
~~آخر رمضان يوم كذا، أو أول شوال يوم كذا، إخبارا عن يوم مضى أو حاضر بليلته
~~أو بنفسه (قبل صوما وإفطارا) النصب على التمييزية المحولة عن النائبية، أي
~~قبل الصوم والإفطار به أو على نزع في، وإن قال الحاكم: قال لي فلان أو رجل
~~فذلك شهادة واحد (وكذا الأمين المقتدى به) إن قال: تم عندي أن المشهور يوم
~~كذا قبل صوما وإفطارا، وإن قال أحدهما: رأيت شوالا لم يقبل على الصحيح، ثم
~~رأيته قال: بعد ما كتبت ذلك، (وإن قال هو أو الحاكم) العدل (رأيت الهلال لم
~~يقبل وحده إفطارا) ويقبل صوما، ومن قال: العدل الواحد لا يصام به لم يقبله
~~صوما أيضا، وإن قال الحاكم الثقة أو الأمين المقتدى به: تم عندي أن الشهر
~~يوم كذا، ولم يذكر لفظ المشهور جاز إن لم يدل دليل على أنه هو الذي رأى.

# (وإن روى أهل الجملة ذلك) المذكور من أن المشهور أن الشهر يوم كذا
~~PageV03P324 عنه لم يقبل قولهم، ms1166 وجوز.

# --------------

# (عنه) قيل: أو عن الأمين المقتدى به (لم يقبل قولهم، وجوز) ويقبل عن
~~الأمين، والأول قول أبي يوسف وجدليش رحمه الله وفي الديوان: أنه لا يشتغل
~~برجوع الأمينين عن شهادتهما، وإن خرج الشهود عبيدا أو نساء

# ومن لا يجوز بطلت شهادتهم، ويجوز قول الأمناء: هذه ليلة أحد وثلاثين منذ
~~رأينا هلال شعبان، وقولهم: حرم الله الأكل والشرب على المقيمين غدا، أو
~~ألزم الله صوم غد، أو هذه الليلة من الشهر الذي بعد شعبان، أو مضى أحد عشرا
~~بعد رمضان الماضي، ولا يجوز مشهور النساء كن مع الرجال أو وحدهن، أمينات أو
~~غير أمينات، وقيل: يجوز في المشهور مع الرجال امرأتان في مقام رجل، وقيل:
~~المرأة في مقام رجل في ذلك، وقيل: تجوز النساء وحدهن فيه امرأتان في مقام
~~رجل فذلك ست نسوة، وقيل: تجوز ثلاث نسوة فيه كثلاثة رجال، وقيل: يجوز رجلان
~~فيه، ويجوز مشهور الموافقين والمخالفين إلا من يأخذ بالحساب، ومن في فلاة
~~أو حبس ولا يدري متى رمضان ولا مخبر له، فإن كان مقيما فليصم دهره، أو
~~مسافرا صام شهرا وأفطر شهرا، ا ه قال بعض أصحابنا: لا يجوز النساء وحدهن
~~ولو كثرن.

PageV03P325

# تتمة

# ......................................................................
~~...............................

# -----------------

# تتمة قيل: إن قال السلطان: صح عندي هلال الصوم أو الإفطار أو الحج صدق
~~ولو جائرا إن اعتيد صدقه، وكذا إن نادى مناديه، ويقبل قول العدل ولو اشتد
~~الغيم أو الغبار، وإن كان قوم بالقرب من الإمام يوم الشك وأفطر الناس وشهد
~~القوم آخر النهار أنه من رمضان رد قولهم وأدبوا، ويقبل إن جاءوا من بعد
~~بجهل، ومن أفطر بواحد ظانا الجواز لزمته إعادة رمضان والكفارة إن وافق
~~رمضان، وإن وافق شوالا فلا عليه وليتب، وإن علم قولهم أن الواحد لا يقبل في
~~الإفطار لزمته إعادة رمضان والكفارة، ولو وافق شوالا، وقيل في الإعادة: إنه
~~يعيد يوما وفي التاج: أجاز أبو المؤثر شهادة العدلة والعبد والأمة إن كانا
~~عدلين في الصوم، وفيه أنه لا يفطر بعدل مع عدلتين، ومن رأى هلال شوال لزمه ms1167
~~الإخبار به لعل غيره رآه أيضا، ولزمه كتم الإفطار، ولا يلزم كتمان الصوم إن
~~رأى PageV03P326 وأما الإكمال الموجب للعلم فقد أجمعوا أن العربي يكون من
~~تسعة وعشرين ومن ثلاثين.

# وإن غم وتعذرت الرؤية وجب الإكمال وعليه الأكثر، وعرف اليوم الذي شك فيه
~~أنه من رمضان أو شعبان بيوم الشك فهل حرم صومه وعصى صائمه؟
~~................

# ---------------

# هلال رمضان وحده بل يلزمه الإخبار، (وأما الإكمال الموجب للعلم فقد
~~أجمعوا أن) الشهر (العربي يكون من تسعة وعشرين ومن ثلاثين)، وأما العجمي
~~ولا عبرة به هنا ففرائر [فبراير] من ثمانية وعشرين، وأبريل وينيه [يونية]
~~وشبتمبر [سبتمبر] ثلاثين، والباقي من أحد وثلاثين.

# (وإن غم) الهلال بالبناء للمفعول أي حال دونه الغيم مطلقا، وأصله أن يحول
~~دونه غيم رقيق فاستعمل ما هو خاص في معنى عام، (وتعذرت الرؤية، وجب
~~الإكمال) بأن يعد للشهر ثلاثون (وعليه الأكثر)، وهو قول أصحابنا، فإن غم
~~هلال شعبان أو هلال رمضان عد لكل ثلاثون، وقال ابن عمر: إذا غم صام الناس
~~يوم الشك، وقال مطرف: إذا غم الهلال اعتبر الحساب بسير الشمس، وكذا قال
~~الشافعي، فإن كان بالحساب قد خرج عن قدام الشمس وتحتها وبرز عنها كله إلى
~~جهة المشرق فذلك هلال أول الشهر (وعرف اليوم الذي شك فيه أنه من رمضان أو
~~شعبان بيوم الشك)، وبيوم الدأدأ، ويوم الدئدأ والدؤدؤ بهمز الألفات والياء
~~والواو وفتح دالي الأول وكسر أول دالي الثاني وفتح ثانيتهما وضم دالي
~~الثالث، (فهل حرم صومه) على أنه من رمضان (وعصى صائمه) أو كفر؟ والأول قول
~~عمر وابن مسعود وعمار وحذيفة وابن عباس وأبي وائل وأبي عبيدة وعامة
~~أصحابنا، PageV03P327 أو كره أو مخير فيه أو هو أحوط؟ أقوال، وندب فيه
~~الإمساك إلى رجوع الرعاة ضحى انتظارا للخبر وهو من السنة اتفاقا،
~~-----------

# (أو كره أو مخير فيه أو هو أحوط) وهو قول عائشة، أو فطره أفضل من غير
~~كراهة لصومه، أو يصام في نفل لا في فرض (أقوال)، وعن عبد الله بن مسعود: "
~~لأن أفطر يوما أحب إلي من ms1168 أن أزيد فيه يوما ليس منه "، وعن ابن عمر: " لو
~~صمت سنة لا أفطرت يوم الشك " قيل: من صام كفارة فلا بأس عليه في صومه، وكذا
~~غير الكفارة كالنذر والبدل والنفل، وهل يجزيه أو لا؟ قولان.

# وقيل: يفطره الصائم من قبل مطلقا، وكذا في سائر الشهور، مثل أن

# يريد صيام شهر كله لفضله من العلم، أو صيام أوله للفضل فلا يصم يوم الشك
~~لأنه إيقاع للفضيلة على شك في وقتها، وكذا إن أراد صيام شهر بتمامه ليصوم
~~عليه القضاء أو الكفارة، فإذا صام ذلك على الشك يكون قد دخل أمره الديني
~~على الشك (وندب فيه الإمساك) عما يفسد الصوم (إلى رجوع الرعاة) بالحيوان
~~لتحلب (ضحى)، والمراد الإمساك إلى الضحى لعله يوجد خبر من راع أو غيره كما
~~قال (انتظارا للخبر)، والرعاة يردونها للحلب ويرجعون معها، (و) الإمساك إلى
~~ذلك الوقت (هو من السنة اتفاقا) وليس بواجب، وقيل: يندب الإمساك إلى أن
~~ترمض الفصال، وقيل: اليوم كله، وقيل: إن أكل قبل ذلك أساء، وقد قيل: إن صحت
~~السماء فالفطر أولى، وإن حجبت فنية الصوم أحوط، ومن صام يوم الشك على أنه
~~نفل إن كان من شعبان، وفرض إن كان من رمضان لم يجزه، وقيل: إن صح قبل
~~الزوال أنه منه أجزاه، وقيل: قبل الليل، وقيل: إن صام يوم الشك انهدم ما
~~قبله إن كان لقضاء أو نحو كفارة، PageV03P328 فهل يصح لصائمه إن جاء الخبر
~~في ذلك اليوم مطلقا أو لا ولو جاء في صدره؟ قولان، ولا بدل عند الأكثر إن
~~صح بعد انقضاء الشهر ويكون على المختار ولو في النوافل فلا يصام، وقيل: خاص
~~برمضان.

# وأما العمل فهو الصوم المراد به إمساك مخصوص عن كل مفطر يرد الجوف

# -------------

# وإذا أمسك (فهل يصح لصائمه إن جاء الخبر في ذلك اليوم مطلقا) في الصدر أو
~~في العجز لجواز الإمساك اليوم كله إلا أنه لا ينوي أنه صام رمضان (أو لا،
~~ولو جاء في صدره) فيقضيه وهو الصحيح؟ (قولان).

# ومن فعل فيه ما يفسد ms1169 الصوم بعد مجيء الخبر كفر ولزمته الكفارة، وإن شهد
~~في يوم الشك شهود فأكل قبل أن يعرف عدالتهم سواء أرسل أحد في عدالتهم أم لا
~~أبدل يومه، وعن أبي حنيفة وصاحبيه: من صام يوما

# تطوعا ثم علم أنه من رمضان أجزاه وانقلب فرضا (ولا بدل عند الأكثر) ليوم
~~الشك إن صاموه (إن صح بعد انقضاء الشهر) ولزم البدل إن صح قبل انقضائه ولو
~~بساعة، وإذا صاموا ثمانية وعشرين فرأوا الهلال قضوا يوما (ويكون) يوم الشك
~~(على المختار ولو في النوافل) من الصوم (فلا يصام)، مثل من أراد أن يصوم
~~شهرا معروفا أو يومه الأول على أنه منه لأنه عمل بشك فيما يطلب فيه منه
~~اليقين كما مر بسطه آنفا، وكذلك لا يبني على يوم الشك الأيام من بعده كموسط
~~شعبان، (وقيل: خاص برمضان)، وأما غيره فيجوز صومه بنية أن يوافقه.

# (وأما العمل فهو الصوم المراد به إمساك مخصوص) ككونه من الفجر للغروب (عن
~~كل مفطر يرد): أي يصل (الجوف): أي البطن بفتح الجيم، PageV03P329 من أي
~~منفذ كان وإن غير مغذ.

# ----------

# ولو رجع من حينه أو فني فيه، واختلف فيما خرج عن حد الفم إلى داخل والتصق
~~به، والمعمول به أنه كالبطن (من أي منفذ) بفتح الميم والفاء أي موضع النفوذ
~~أي الذهاب والوصول إلى مطلق البطن، لا بخصوص دخول المعدة أو المصارين (كان
~~وإن غير مغذ) كذهب وفضة ونحاس ورصاص وتراب وصوف وحرير وغير ذلك عندنا وعند
~~مالك، وقال أبو حنيفة: لا بأس بأكل الطين وغيره مما ليس بمغذ مثل ما ذكر،
~~ولا يؤخذ به، وعن بعض أهل الخلاف: لا فطر بما وصل الجوف من طعام وشراب
~~وغيرهما من غير الموضع المعتاد للأكل والشرب، والمأخوذ به الأول، فمن جعل
~~ماء ونحوه لحاجة في المجاري التي تؤدي إلى الحلق أو إلى البطن انتقض صومه
~~كله، وقيل: يومه ولزمته المغلظة، والصحيح أنه لا شيء عليه إلا إن تبين له
~~أنه وصل الحلق أو الجوف فالإعادة فقط، ومن أمسك في فيه حديدا أو ms1170 نحاسا أو
~~فضة أعاد الصوم، صوم ما مضى أو اليوم، ولزمه الكفارة إن تعمد، وإلا أعاد
~~يومه ذكرا أو امرأة، إلا على قول أبي حنيفة المذكور، وظاهر اللقط وكلام
~~الشيخ يحيى والديوان أن القول المذكور عنه قد قال به بعض أصحابنا، لكن قال
~~الشيخ يحيى: إنه غير مأخوذ به.

# وعبارة الديوان: وقيل بالرخصة في جميع ما لا يعاش به ولا يقوت ا ه؛ وعلى
~~المأخوذ من تعمد ذلك كفر، وقيل: لا كفر ولا

# كفارة لوجود الخلاف، وأعاد ما مضى، وقيل: يومه، ومن جعل في فيه نحو حصاة
~~فسبقت إلى حلقه أعاد يومه، وقيل: لا، والظاهر عندي أن المراد بقولهم: أمسك
~~حديدا أو نحاسا أو فضة في فيه أنه أمسكه وكان كحاله قبل الإمساك من بلع
~~الريق لأنه إن بلعه فقد بلع الصدأ، وأما إن لم يبلع فلا فساد قطعا، ويشير
~~إلى ذلك قولهم: إنه لا يفسد بإمساك الذهب في الفم وذلك لأنه لا يصدأ، فلو
~~خلط به فضة أو نحاس أو حديد أو غير ذلك مما ينحل منه شيء لفسد أيضا.

PageV03P330

# وعن إخراج المني بعمد زمان الصوم.

# وآخره الغروب إجماعا، ............................

# -----------------

# (وعن إخراج المني بعمد زمان الصوم) سواء بتحريك العورة باليد أو بغير
~~اليد، أو بإدامة النظر أو الفكر أو الاستماع إلى كلام، أو بمس الذكر إلى
~~جسد أو ثوب أو غيرهما، وسواء كان ذكرا أو أنثى فيما بين الزوج والزوجة، أو
~~السيد وأمته، وأما غيرهم فإن ذلك منه كبيرة تنقض الوضوء والصوم ولو لم ينزل
~~النطفة، ولو حرك ذكره بيده أو حركت فرجها تشهيا، وقيل: لا ينقض في غير
~~النظر والإنزال.

# ولا نقض بالنظر ومس الزوج والسيد ما لم يكن إنزال، ولا نقض بإنزال بلا
~~عمد، ولو كان أصله من نظر أو مس أو سماع إذا كان النظر والمس والسماع بلا
~~تعمد ولا قصد، وقيل: يعيد يومه، والصحيح أن لا إعادة وعن كل ما يفسد الصوم
~~كالإفطار بالحرام من مال مغصوب أو مسروق على العمد وميتة ونحو ذلك، وقيل:
~~لا ms1171 يفسد بالإفطار بالحرام لكن يلزمه رد مثله لمولاه أو قيمته وفي الديوان:
~~إن أفطر بالحرام أو بدأ بالفاحشة في وقت الإفطار كفر وصح صومه، وقيل: يبدل
~~يومه، وقيل: انهدم ما صام كله.

# (وآخره الغروب) (إجماعا) ولا بأس ببقاء حمرة قليلة في أفق القبلة، قيل:
~~إذا غاب الشفق كان نفس الإنسان من المنخر الأيمن أقوى، ومن طلوع الفجر إلى
~~مغيب الشفق بالعكس، ويأكل في صوم الفرض قبل الصلاة لأنه إلزام من الله
~~فأبيح تقدمه على فرض الصلاة، وفي صوم النفل بعدها لأنه إلزام من نفسه
~~فيحافظ بتقديم ما فرض الله من صلاة المغرب عليه، ولا بأس بصلاة قبل الإفطار
~~ولا بأس بالإفطار قبل الصلاة في صوم النفل PageV03P331 وأوله عند الأكثر
~~طلوع الفجر المستطير الأبيض المبيح للصلاة، وهل موجب الإمساك نفس الطلوع
~~وهو الأصح وعليه الأكثر، أو تبينه للناظر؟ خلاف، فائدته فيمن كشف أنه أكل
~~بعد الإصباح، وقد نظر ولم ير هل يقضي يومه أو لا؟ والأول يوجبه لأنه من
~~خطاب الوضع كسائر الأوقات، ...............

# ----------------

# (وأوله عند الأكثر طلوع الفجر المستطير) أي المنتشر (الأبيض المبيح
~~للصلاة)، وزعم قوم أن أوله الأحمر الذي يكون بعد الأبيض، وعن مسروق عن ابن
~~مسعود {: كنا نعد أنه الذي يملأ البيوت والطرق}، وهو غير معمول به للإجماع
~~على خلافه، ولقوله: كنا نعد ذلك، فالمراد أنه ترك بعد، (وهل موجب الإمساك
~~نفس الطلوع وهو الأصح وعليه الأكثر، أو تبينه) بفتح الموحدة وضم المثناة
~~بعدها (للناظر) ونسبه بعض للجمهور؟ (خلاف فائدته فيمن كشف أنه أكل) أو شرب
~~أو فعل مفسدا للصوم (بعد الإصباح وقد نظر) إلى الفجر (ولم ير) ه لخلل في
~~نظره كسحاب رقيق لم يظنه سحابا ولم يره، وكضعف بصره لنوم أو غيره، (هل يقضي
~~يومه أو لا؟.

# والأول) أي صاحب القول الأول أو أسند الإيجاب إلى نفس القول تجوزا
~~(يوجبه) وهو الصحيح، ولا يعارض بقوله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود} لأنه قد تبين له بعد ذلك أنه أكل بعد ما تبين،

# ولأنه كمن ms1172 صلى بثوب طاهر في ظنه، فإذا هو نجس، فإنه يعيد، ولأنه إذا طلع
~~تبين لنا في الجملة و (لأنه) أي طلوع الفجر (من خطاب الوضع) وهو الذي لا
~~علة له ظاهرة، وأضيف للوضع لأنه مجرد إلزام ألقاه الله علينا، وقد مر في
~~الوضوء (كسائر الأوقات) PageV03P332 ومن ثم أوجبوا القضاء على من ظن أن
~~الشمس قد غابت فأكل فإذا هي لم تغب، ثم هل ما مضى أو يومه فقط وهو الأصح
~~وعليه الأكثر؟ قولان.

# ولا يأكل منتبه من يوم ليلة غيم حتى يسأل، فإن تعمد أكلا قبله، ثم بان
~~أنه بعد الإصباح فسد ماضيه، ورخص في إعادة يومه،
~~...........................

# -------------

# من زوال أو عصر وغيرهما، وإن شئت فقل خطاب الوضع الإلزام لا بقيد العلم،
~~مثل من مر عنه وقت الظهر ولم يدر فإن الصلاة لازمة له مع أنه لم يعلم
~~بوقتها، فالمعتبر مثلا الصلاة لا العلم بوقتها لكنه لازم بالعرض لا بالذات
~~(ومن ثم) أي لأجل ما ذكر من أن الطلوع من خطاب الوضع (أوجبوا القضاء على من
~~ظن أن الشمس قد غابت فأكل فإذا هي لم تغب، ثم هل) يعيد هذا الذي ظن أن
~~الشمس غابت فأكل فإذا هي لم تغب (ما مضى أو يومه فقط وهو الأصح وعليه
~~الأكثر؟ قولان)؛ وقيل: انهدم صومه ولزمته المغلظة ذكره في الديوان، ومن ظن
~~أنها غابت فأذن فأكل الناس به أعاد ما مضى، وقيل: يومه وأعادوا يومهم فقط
~~جاء الوجهان عن عمر، ويحمل أمره بالإعادة بعد عدمه على الحوطة.

# ، (ولا يأكل منتبه من يوم ليلة غيم حتى يسأل فإن تعمد أكلا قبله) أي قبل
~~السؤال (ثم بان أنه) أي الأكل (بعد الإصباح فسد ماضيه) ويومه ولم يذكره
~~لأنه أولى بالفساد وهو الصحيح على قياس المذهب، لأن أكله قبل السؤال مساهلة
~~في أمر الدين وتقصير فيه فكأنه تعمد الأكل بعد الإصباح، غير أنه لم يكفر
~~لعدم علمه بالإصباح ولا كفارة عليه لأنه تضييع لا عمد، (ورخص في إعادة
~~يومه) أن يلزمه أن يعيده فقط، وهو قول ms1173 أبان PageV03P333 وعلى هذا الخلف من
~~اعتاد تسحره سماع تحرك جاره لسحوره فسمعه يوما تحرك لغيره فظنه للسحور فأكل
~~على عادته فإذا هو قد أصبح، ............................

# -------------

# قال في الديوان: والقولان أيضا فيمن لم يرقد ولكن تباطأ حتى لا يدري ما
~~مضى من الليل بالغيم، ومن انتبه فأكل من غير أن يعرف ما بقي فإن وافق الليل
~~فبئس ما صنع وإلا انهدم ما صام، وكذلك من لم يعرف الليل فأكل نظر أو لم
~~ينظر وقيل: لزم هؤلاء بدل يومهم فقط، وكذلك من رأى ناسا يأكلون فأكل فصح
~~أنه أكل بعد الإصباح، ومن نظر إلى المغرب ظنا أنه القبلة فأكل فتبين أنه
~~بعد الإصباح أعاد يومه ا ه وذكر في التاج: أن من تسحر ولم ينظر وظن أنه في
~~الليل فإذا هو قد أكل بعد الفجر أعاد يومه، وقيل: لا، ولا قائل بالإثم هنا
~~فضلا عن الكفارة، (وعلى هذا الخلف من اعتاد) أي حكم من اعتاد (تسحره سماع
~~تحرك جاره لسحوره) بضم السين أي لأكل سحوره بفتحها وهو الطعام الذي يؤكل
~~سحرا (فسمعه يوما تحرك لغيره) كالوضوء (فظنه للسحور فأكل على عادته فإذا هو
~~قد أصبح)، ومثله أن يعتاد دق الباب عليه للسحور فدقه يوما للصلاة أو

# غيرها بعد الطلوع فظنه للسحور فأكل، فقيل: يعيد ما مضى ويومه، وقيل:
~~يومه، ظاهره أن القول بإعادة يومه فقط في هذه المسألة ترخيص كما في المسألة
~~قبلها مع أنه في هذه المسألة لم يتساهل ولم يقصر بل جرى على أمر اعتاده
~~فخرج خلافه.

# والواضح أنه ليس ترخيصا بل قول على الأصل، وكأنه أراد أن في هذه المسألة
~~الخلاف السابق الذي هو إعادة ما مضى أو اليوم فقط من غير التفات إلى أن
~~إعادة اليوم فقط ترخيص، والقائل بإعادة اليوم فيهما لا يتعين أن يكون ممن
~~يقول: رمضان كل يوم منه فريضة على حدة، بل هي ممن قال: إنه فريضة واحدة
~~PageV03P334 وموجب الإمساك قبل الطلوع احتاط إذ روي: كل حتى تشك، وروي: حتى
~~لا تشك.

# ولزم كف عن ms1174 وطء قبل الفجر بقدر الغسل،

# --------------

# وهو مذهبنا، وإنما أفتى باليوم الواحد لكون ذلك الآكل لم يتعمد الأكل بعد
~~الإصباح فكان كالغالط في صلاته يستدرك ما فات، وهل يجب الإمساك قبل الطلوع
~~عن الأكل والشرب ومفسدات الصوم أم لا حتى يكون للطلوع؟ قولان؛ الصحيح
~~الثاني، إلا إن أراد أن يمسك بلا وجوب احتياطا (وموجب الإمساك قبل الطلوع
~~احتاط إذ روي) عن ابن عباس مخاطبا لسائل عن الوقت الذي يحرم فيه الأكل: (كل
~~حتى تشك) فإذا شككت في الطلوع فأمسك احتياطا؛ (وروي) عنه أيضا: (حتى لا
~~تشك) في الطلوع لوجوده فحينئذ فأمسك، فكأنه قال: كل ما دمت تشك في الطلوع،
~~فإذا طلع فكنت لا تشك، إذ لا شك مع العلم بالطلوع فأمسك، وقد اختلف معنى
~~الروايتين وظهر لي في الجمع بينهما أن يكون المعنى: كل إلى آخر وقت لا
~~يعتريك فيه الشك، فإذا جاء وقت اعتراك فيه الشك فأمسك، وهذا

# كمعنى قوله: كل حتى تشك أو: كل حتى لا تشك في بقاء الليل، فإذا شككت أبقي
~~أم لا فأمسك، ولكن ينافي الجمع ما روي عنه في بعض الروايات أنه دام على
~~الأكل حتى اتفق الغلامان على طلوع الفجر فأمسك وعمد كان أحدهما من قبل
~~يقول: طلع، والآخر يقول: لم يطلع، وفي رواية: سئل فقال رجل: كل ما لم تشك
~~حتى تشك وقال ابن عباس: بل كل ما شككت حتى لا تشك.

# ؛ وإن انتبهت عمياء من نوم فخرجت بعد ما شربت فوجدت حر الشمس أعادت
~~يومها، وعليه اقتصر في التاج، وقيل: ما مضى، وقيل: عليها الكفارة.

# (ولزم كف عن وطء قبل الفجر بقدر الغسل) ومقدماته إن كان مغتسلا،
~~PageV03P335 وجاز لامرأة منع زوج منه إن لم يبق من الليل قدره.

# ولا يتسحر لطلوع ذري وغروبه ولو قمرا ......................

# --------------

# وبقدر التيمم كذلك إن كان متيمما، وقيل: قدر الغسل لإمكان أن يقدر عليه
~~أو يجد الماء، وإن كان أحدهما يغتسل والآخر يتيمم اعتبر من يغتسل، وأما حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض، فغاية للأكل لا للجماع بدليل حديث: ms1175 {من أصبح جنبا
~~أصبح مفطرا} فظهر بالحديث أنه يجب الإمساك عن الجماع بقدر ما لا يصبح جنبا
~~فلا دليل في الآية لمن استدل بها على أن الجنابة لا تفسد الصوم، وأما ما
~~رووه من أنه صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام فلعله
~~بنسيان، أو قد تيمم لعذر ولم يعلموا (وجاز لامرأة منع زوج منه إن لم يبق من
~~الليل قدره) أي قدر الغسل أو التيمم على ما مر، ومراده بالجواز نفي المنع
~~فيصدق بصورة الوجوب، وهي ما إذا كانت لا تدرك غسلا إن كانت تغتسل وتيمما إن
~~كانت تتيمم، وصورة عدم الوجوب وهي ما إذا كان لا يدرك هو، وأما هي فتدرك
~~لخفتها أو لعدم وجوب الاستبراء عليها في غسل الجنابة، حتى إنها لو استقلت
~~بتنظيف نفسها مثلا حتى لا تدرك الغسل كانت مضيعة، أو لكونها تتيمم وهو
~~يغتسل ويبطأ، أو نفد ماؤه أو بعد استبرائه واستجماره، وإنما لم يجب عليها
~~منعه إذا كان لا يدرك لأن نفس الجماع لم يحرم بذاته في ذلك الوقت، بل
~~الحرام إصباحه جنبا، ولأنه يمكن أن يكون ممن يتيمم بعد، ولو كان حال الجماع
~~ممن يغتسل، ولها منعه لئلا تعينه على معصية وهو

# إصباحه جنبا ولو كانت هي تدرك الغسل أو التيمم إن كانت تتيمم.

# (ولا يتسحر لطلوع ذري) من الذراري (وغروبه ولو قمرا) وهي PageV03P336 وصح لغيره.

# وفسد بالوارد جوفا عمدا ولو دمعا، أو مخاطا، أو ريقا بان عن فم، وفي لزوم
~~مغلظة به قولان، ورخص في عدم فساده، والأول أصح، وعليه الأكثر، ولا يجعل
~~دهنا أو دواء أو ماء في مجرى مؤد للحلق، ..................

# ---------------

# الشمس ولا مدخل لها في هذا المقام، وغيا بالقمر من حيث ظهوره لكل أحد،
~~وإلا فالأولى أن يغيي بزحل الذي يطول مكثه في المنزلة أو بغيره من الذراري
~~لأنها كلها يطول مكثها في المنازل، والقمر وعطارد والزهرة والمريخ والمشترى
~~وزحل (وصح) التسحر (لغيره) كمنازل القمر.

# ويفطر الأعمى ويتسحر بكل من يصدقه ولو طفلة أمة، وإن لم ms1176 يجد مخبرا احتاط،
~~ومثله قيل: غيره، ويؤكل بالذي ينادي بالسحور آخر الليل، وقيل: إن كان أمينا
~~لا بالمشرك والمجنون، واختلف في الأكل بالقادوس والذين يقرءون القرآن وأهل
~~الأوراد والصنعة إذا كانوا يعرفون ما مضى، واتفق عملهم بالليالي الماضية.

# (وفسد) الماضي كله أو اليوم (بالوارد جوفا) ولو حلقا على ما مر (عمدا،
~~ولو دمعا أو مخاطا) دخلا من فم أو كان في الفم من الأنف، (أو ريقا بان عن
~~فم) منقطعا لا إن خرج متصلا ورجع متصلا، (وفي لزوم مغلظة به) بالريق، وكذا
~~الدمع البائن والمخاط البائن (قولان، ورخص في عدم فساده) فلا مغلظة،
~~(والأول) وهو الفساد (أصح، وعليه الأكثر)، والأصح أيضا لزوم المغلظة، ولزمت
~~بالدمع والمخاط الداخلين من فم على الأصح، وكذا العرق، ومن قال بفساد الصوم
~~بالمخاط من داخل لم يلزمه المغلظة (ولا يجعل دهنا أو دواء أو ماء) أو غير
~~ذلك (في مجرى مؤد للحلق) PageV03P337 ودع قول مجيزه.

# وفي الإفطار بطالع من صدر ونازل من رأس أقوال ثالثها المختار: الإفطار
~~بالطالع لا النازل.

# --------------

# ولو أذنا عند من قال: توصل للحلق من الفم (ودع قول مجيزه) فإنه ضعيف غير
~~مأخوذ به، وكره أبو الحسن ذلك، ومن سعط أو احتقن في الدبر فقد لزمه القضاء
~~والكفارة، وإذا ذكرت القضاء فالمراد القضاء على الخلف، قضاء الماضي أو قضاء
~~اليوم؟ وإذا ذكرت الكفارة هنا فمغلظة، وكره بعضهم السعوط والاحتقان كراهة،
~~ولا بأس بالاحتقان في الذكر، ولا بأس بقطر الدواء في الأذن لضرر لأنه يوصل
~~إلى الدماغ لا إلى الجوف، والسعوط بالضم إدخال الدواء في الأنف، والاحتقان
~~جعله في الدبر أو الذكر، وإذا احتقن الرجل أو المرأة في الدبر وبلغت الحقنة
~~إلى ما لا يدرك إخراجها إلا بخروج الغائط فذلك هو وصول الجوف.

# (وفي الإفطار بطالع من صدر ونازل من رأس) ولو لم يصلا حد الفم بحيث إن
~~قدر على إخراجهما (أقوال): أحدهما عدم الإفطار بهما لأنهما في داخل كالريق،
~~والآخر الإفطار بهما، (ثالثها المختار الإفطار بالطالع لا النازل) قال
~~الشيخ يحيى: والذي ms1177 نزل من الرأس إذا كان منعقدا ينقض الصوم ولا بأس به في
~~الصلاة، وما يطلع من الصدر إذا كان منعقدا ينقض الصلاة لا الصوم، وقيل: ما
~~نزل من الرأس ينقض الصلاة لا الصوم، وما طلع من الصدر ينقض الصوم لا
~~الصلاة، وقيل: ما نزل من الرأس ينقضهما والذي يطلع لا ينقضهما، وقيل: ما
~~طلع ينقضهما وما نزل لا ينقضهما، وقيل: ينقضهما الطالع والنازل، وقيل: لا
~~ينقضهما الطالع ولا النازل ا ه وفي الديوان: وإن بلع دموعه أو مخاطه وهما
~~متصلان فقد انهدم صومه PageV03P338 ومن عبث بذكره أو أدام نظرا أو فكرا أو
~~قبل عمدا انهدم صومه، ولزمته مغلظة عند الأكثر إن أمنى كالمجامع مطلقا لا
~~إن أمذى،

# ---------------

# وعليه مغلظة، ومنهم من يرخص، وإن بلع العقدة التي تجيء من الرأس فقد
~~انهدم صومه وعليه مغلظة، ومنهم من يرخص ولا ينهدم بالعقدة التي تجيء من
~~الصدر، وقيل: ينهدم ا ه ونظر هل الريق إذا خرج عن حد الفم متصلا ورجع متصلا
~~إلى الحلق، أو المخاط من حد الأنف خارجا وهو متصل ورجع متصلا لم ينقطع يعد
~~بائنا ويدخل في كلام المصنف أم لا يعد ولا يدخل فيه؟ قلت: لا يدخل في كلام
~~المصنف إذ قال: وفسد بالوارد جوفا عمدا ولو دمعا أو مخاطا أو ريقا بان عن
~~فم فلا كفارة بذلك ولا نقض إلا المخاط، فقيل: ينقض، وقيل: لا، فيشمله قوله:
~~ونازل من رأس، وصرح الديوان بأن المتصل الخارج

# كالمنقطع.

# ومن لم يتعمد شيئا من ذلك فعليه بدل يومه فقط، قال: وإن أدخل طعاما من
~~حلقه حتى وصل جوفه فقد انهدم صومه، وإن أدخله من جنبه ووصل جوفه فلا ينهدم،
~~وإن احتقن بطعام أو شراب انهدم ورخص بعض فيه.

# (ومن عبث بذكره أو أدام نظرا) بشهوة (أو فكرا) في الجماع أو مس البدن
~~باليد أو الذكر أو غيرهما (أو قبل عمدا) (انهدم صومه ولزمته مغلظة عند
~~الأكثر) في المغلظة، ومقابله أنه لا مغلظة عليه، وقول من قال: لزمه قضاء
~~يومه فقط (إن ms1178 أمنى) أخرج المني، وقيل: ولو لم يخرج من ذكره إذا انفصل عنه
~~في داخله، وهو قول من ألزم الغسل بهذا، وكلامه يحتملهما، وقيل: يعيد يومه
~~وتلزمه المغلظة (كالمجامع) الغائب الحشفة (مطلقا) أمنى أو لم يمن، (لا إن
~~أمذى) أو أودى ذلك العابث أو مديم النظر أو الفكر أو المقبل، PageV03P339
~~ومن ثم كره التقبيل لصائم ولو شيخا على الأصح وأوجب بعض به إفطارا مطلقا.

# -------------

# وقيل: الإمذاء والإيداء كالإمناء وهو قول من ألزم الغسل بهما، (ومن ثم)
~~أي من جهة الإمناء لعله يكون أو من جهة الخلاف (كره التقبيل لصائم ولو شيخا
~~على الأصح، وأوجب بعض به إفطارا مطلقا) ولو بلا إمذاء، وروى بعض قومنا عن
~~جابر بن زيد أنه لا شيء على مردد النظر حتى أمنى، وعن مالك: إن لم يتابع
~~النظر فعليه قضاء ما مضى، وإن قبل بشهوة من لا يحل له أو نظره بشهوة أو فكر
~~فيه أعاد ما مضى، وقيل: يومه، واختلف في الكفارة أمنى أو لم يمن، وقيل: إن
~~أمنى بيده يلزمه ما يلزم من زنى، وإن نظرت امرأة أو فكرت فيما يحل أو فيما
~~لا يحل حتى أتاها بلل لم يضرها ذلك في صومها، وقيل: ينهدم، كذا في الديوان
~~ووجهه أنها فكرت معرضة عن قصد الإمناء ففاجأها، وأجاز بعضهم التقبيل للشيخ
~~ومن يملك إربه، وأجازه بعض للشيخ والشاب ومن لا يملك

# إربه بلا كراهة، ومن خاف الإنزال بالتقبيل وقبل فسبقه المني أفطر لأنه
~~متعرض له.

# ومن لزمته الجنابة ليلا باحتلام ولم يعلم حتى أصبح أو لم يفق حتى أصبح،
~~فقالت الظاهرية: أصبح مفطرا؛ لحديث: {من أصبح جنبا أصبح مفطرا}، وقال
~~أصحابنا: صح يومه ولا بدل عليه، إذ لو احتلم نهارا لم يلزمه بدل إن لم يضيع
~~الغسل، وحملنا الحديث على من أصبح جنبا عمدا، وكذا اختلفوا فيمن أصبح بها
~~نسيانا، قال الشيخ: وأما من نسي الغسل من الجنابة حتى أصبح فصام كذلك فإنه
~~يعيد ما صام لعموم قول صلى الله عليه وسلم: {من أصبح جنبا أصبح ms1179 مفطرا}، وقد
~~تقول الظاهرية: إنه لا يدل على PageV03P340 ورخص أن لا يعيد متجامعان
~~بنسيان ولو ليومهما، ومن أنعظ قيل: ذكره حتى أمنى لا بمس وإن بكيد أبدل
~~يومه، وقيل: لا إن لم يعالجه ولم يرده، وفسد على مدخلة بفرجها كعود أو أصبع
~~إن التذت به ولزمتها مغلظة، وقيل: لا.

# -----------------

# عدم فساد يومه عدم فساد يوم من لزمته نهارا باحتلام، لأن من لزمته فيه به
~~قد دخله صائما، وأما من أصبح مجنبا فدخله مفطرا.

# (ورخص أن لا يعيد متجامعان بنسيان ولو ليومهما)، وسيأتي ذلك في كلامه،
~~واختاروا أن عليهما إعادة يومهما، وشدد بعض بالانهدام ولم يجعله كالأكل
~~نسيانا، (ومن أنعظ) بتخفيف الظاء (قيل: ذكره) أي اشتد لأمر الجماع، وأصل
~~الإنعاظ أن ينسب للرجل أو المرأة، ويكون بمعنى شدة اشتهاء الجماع، وأما
~~الذكر فيقال فيه نعظ - بفتح العين - أي قام، ويجوز أن يكون أنعظ لموافقة
~~نعظ، وعلى الأول فيكون من نسبة ما للكل للبعض، (حتى أمنى لا بمس) أو نظر أو
~~فكر (وإن بكيد) بمثل يد، ولا بتفكر أو نظر مدام، بل خطر له في قلبه أمر
~~الجماع ضرورة ولم يستعمل إليه، أو نظر بلا عمد فكف ووقع في قلبه ذلك ضرورة،
~~أو مس بلا عمد ووقع في قلبه ضرورة، أو سمع بدون استماع فوق ذلك ضرورة، أو
~~فعل مثل ذلك (أبدل يومه، وقيل: لا إن لم يعالجه ولم يرده) من الإرادة لا من
~~الرد أي لم يعن نفسه على ذلك، وهو قول ابن بركة رحمه الله؛ (وفسد) اليوم أو
~~الماضي؟ قولان (على مدخلة بفرجها كعود أو أصبع إن التذت به ولزمتها مغلظة،
~~وقيل: لا) تلزمها المغلظة بل ينهدم ما صامت فقط، وقيل: يومها، وقيل: لا
~~تلزمها المغلظة ولا ما مضى ولا يومها بل الإثم.

# وفي الديوان: إن التذت بذلك وكان منها بلل انهدم صومها ولزمتها
~~PageV03P341 ومن لم يغتسل حتى أصبح أو لزمه نهارا فضيعه أو التيمم بدله قدر
~~مؤداه أفطر.

# ----------

# مغلظة، وإن لم يكن بلل فلتعد يومها؛ والصحيح أنه إن أمنت ms1180 لزمتها المغلظة
~~وقضاء يومها وما مضى وإلا فيومها فقط، وانهدم صوم المتراكبتين بالبلل أو

# بالإمناء على ما مر ولزمت كل واحدة منهما مغلظة ولا تحرمان على زوجيهما.

# (ومن لم يغتسل حتى أصبح أو لزمه) غسل (نهارا) في نوم أو ضرورة أو نسيان
~~من الليل (فضيعه أو التيمم) اللازم لفقد ماء أو صحة أو نحوهما بالرفع عطف
~~على المستتر في لزم وهو في نية التقديم، فالهاء في ضيعه لأحدهما، (بدله)
~~بدل من التيمم، والهاءان للاغتسال المدلول عليه بيغتسل، (قدر مؤداه) أي قدر
~~ما يؤدي فيه أحدهما، فإن كان ممن استطاع الغسل فيعتبر له قدر الاغتسال مع
~~مقدماته التي يصح بها، وإن منع مانع من الاغتسال فقدر التيمم كذلك (أفطر)
~~وأعاد ما مضى، وقيل: يومه، وقيل: أيضا تلزمه المغلظة، ذكره في جامع أبي
~~مسألة، وقيل: إن منع مانع من الاغتسال فلا إفطار حتى يضيع قدر الاغتسال،
~~وكذلك الكلام فيما إذا تيمم للجنابة لمانع وزال المانع وضيع بعد زواله
~~نهارا، وأما من انتبه من النوم بعد الإصباح أو قبله بقدر ما لا يغتسل مثلا
~~فليغتسل من حين انتبه ووجد الجنابة، وقال قومنا: الجنابة لا تضر الصوم، ومن
~~التضييع أن تشتغل المرأة عن التيمم بالمراودة لأنه يصح بلا مراودة ومع
~~النجس في غير يديها وفي الديوان وقيل: من ضيع الغسل قدر ما يغسل فيه شيئا
~~من جسده انهدم صومه، وقيل: ينهدم إن ضيع مقدار ما يتيمم فيه، ومنهم من يرخص
~~للجنب أن يؤخر الغسل إلى وقت صلاة الأولى إن أجنب بعد صلاة الفجر، وكذلك إن
~~أجنب بعد الظهر، وأخر الغسل إلى العصر.

# وإن أجنب بعد العصر PageV03P342 والأصح النقض ليومه بكذب عمدا، وبكل كبيرة.

# ---------------

# وأخره إلى غروب الشمس انهدم، ورخص بعضهم إن أخره إلى صلاة

# المغرب، وإن أجنب بعد العصر وقد بقي من النهار ما لا يدرك فيه الغسل فضيع
~~حتى غابت الشمس فلا ينهدم، وقيل: ينهدم، وكذلك إن نزلت عليه الجنابة قبل
~~طلوع الشمس مقدار ما لا يتم فيه الغسل إلا طلعت عليه وذكر ms1181 في الديوان: أنه
~~من توانى أو رقد حتى دخل عليه النسيان انهدم، وإن علم ونسي أنه في رمضان
~~فلا ينهدم، وإن رقد ناويا أن يقوم فانتبه بعد الإصباح أو في وقت لا يدرك
~~الغسل انهدم، قلت: وقيل: لا إلا يومه، وفيه وإن انتبه بليل فنزع النجس
~~وأفاض الماء على رأسه فأصبح انهدم، ورخص بعض، ومن ضيع بليل حتى لا يدركه
~~فحدثت إليه علة تمنعه من الغسل فتيمم قبل الصبح انهدم ورخص، وإن بقي له قدر
~~ما يغتسل فلا ينهدم، ومن ضيع التيمم إلى مقدار ما لا يغتسل قبل الصبح
~~فاستراح فبئس ما صنع ولا ينهدم، وقيل: ينهدم.

# (والأصح النقض ليومه)، وقيل: للماضي كله (بكذب عمدا) إن قلنا: الإخبار
~~بشيء على خلاف ما هو يسمى كذبا وإن بتوهم أو نسيان أو غلط أو عدم قصد مطلقا
~~فقوله: عمدا قيد مخرج لما إذا لم يكن العمد فإنه لا ذنب ولا انهدام، وإن
~~قلنا: لا يسمى كذبا إلا بعمد فقوله: عمدا، بيان للواقع، وذلك قولان،
~~وأجمعوا أنه لا نقض بكذب بلا عمد، (وبكل كبيرة) كالغيبة والنميمة فقط، وزعم
~~بعض أنه لا ينتقض بالثلاثة أيضا وينتقض بكبيرة الشرك، وقيل: ينتقض بالكذب
~~والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة ونظر الشهوة لحديث: {إنهن ينقضن الوضوء
~~ويبطلن الأعمال ويسقين أصول الشر}، ولا ينقض الصوم عند بعضهم PageV03P343
~~وبقيء عن عمد لا إن ذرعه، وقيل: لا مطلقا وقيل: من تقيأ بشبع أعاد يومه.

# وكره احتجام نهارا مطلقا، وقيل: في آخره، وقيل: في أوله لا لفساده،
~~.......

# -------------

# بكبيرة إلا ما ورد به الحديث من الكبائر وهو تلك الخمسة، وقيل: لا نقض
~~بكذب إلا إن كان كذبا عن الله ورسوله، أو أضاع به مالا أو كان ظلما مطلقا،
~~وقيل: إن تاب عن كذب في حينه صح صومه.

# (وبقيء عن عمد)، وقيل: تلزم به الكفارة المغلظة أيضا، ويأتي القولان أيضا
~~في قوله: باب لزم البالغ العاقل، (لا إن ذرعه) أي غلبه، (وقيل: لا مطلقا)
~~ولو عمدا أو لشبع، (وقيل: من تقيأ بشبع) (أعاد يومه)، وقيل: ms1182 من ذرعه ولو لا
~~بشبع أعاد يومه، ويردهما الحديث: {إن النقض على من استقاء لا على من ذرعه
~~القيء}، وإن رجع منه شيء غلبه فالحكم كحكم من بلع شيئا غلبه، قيل: يعيد
~~يومه، وقيل: لا، ولا نقض بالتبشم عن شبع وهو مكروه، ومن تقيأ غسل فاه فإن
~~لم يكن صائما بلع ماء طاهرا غسلا لحلقه، وإذا طلعت من صدره نخامة أو بلغم
~~غسل فاه وأعاد الوضوء إن لم يبلع الماء، والظاهر أن بلع الريق ثلاثا أو
~~أكثر كالغسل.

# (وكره احتجام نهارا مطلقا، وقيل: في آخره، وقيل: في أوله، لا لفساده) بل
~~لخوف الضعف فيؤدي للإفطار أو ليصوم دمه معه لليل، وكذا إلقاء التفث، وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: إن الحجامة غير مكروهة وقال الأوزاعي وأحمد وداود: إنها
~~تفطر، ورووه عنه صلى الله عليه وسلم هكذا:

PageV03P344

# وسواك آخره لإفطار على خلوف.

# والأكثر على إجازة الاكتحال نهارا مطلقا، وقيل: إن لم يخلط بدواء يؤكل.

# ---------------

# {الحجامة تنقض الصوم}، ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم، وأما حديث: {أفطر
~~الحاجم والمحتجم}، فقيل: إنه يدل على إفساد الحجامة الصوم لأنه علق الإفطار
~~بالمشتق وهو الحاجم والمحتجم، فعلم أن الاحتجام هو العلة في الإفطار، وكذا
~~الحجم، والجواب أنه حكم عليهما بالإفطار لفعلهما أمرا مفطرا كنظر الحاجم
~~إلى عورة المحتجم، أو لاغتيابهما، ويدل لذلك ذكر الحاجم فإنه لا حجة قوية
~~على أن من فعل بأحد ما يفطر به كان مفطرا فافهم، وكذا يكره الحلق ولو
~~لرأسه، ونتف الشعر، وقلم الأظفار، إلا إن طال شعر العانة أو الإبط أو الظفر
~~فإنه يلزمه إزالة ذلك لأنها أوكد للصلاة، (وسواك آخره) كما لأبي هريرة بعد
~~العصر (لإفطار على خلوف) وهو رائحة فم الصائم بضم الخاء قيل: أو فتحها
~~ويجوز في غير آخره بلا كراهة، وأجاز بعض السواك الرطب في أول النهار
~~واليابس آخره بلا كراهة، والقولان في المذهب، وكرهه بعض آخره وأوله يابسا
~~أو رطبا، وأجازه ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما ومالك مطلقا بلا كراهة.

# (والأكثر على إجازة الاكتحال نهارا ms1183 مطلقا) ولو كان فيه طعام، وهذا لا
~~يظهر إلا أنه أخذه من قول الشيخ: أجازه أكثرهم إلخ، بلا ذكر لقيد انتفاء
~~الطعام، ولعله لأن العين لا توصل إلى الحلق، (وقيل: إن لم يخلط بدواء
~~يؤكل)، وإن خلط بدواء يؤكل فلا يجوز، وهذا يناسب قول أبي حنيفة: إنه لا
~~يفطر إلا بما PageV03P345 وجوز لصائم أن يذوق طعم خل أو قدر، بلسانه وأن
~~يمضغ لصبي مع حذر.

# وأما النية فهي شرط في صحته، وإن لكفارة أو نفل على الصحيح،
~~......................

# -------------

# يؤكل، فلعل هذا قوله، ويحتمل أن يكون قائله راعى أن البدن أجبد لما يؤكل،
~~وفيه أن الناقض ما وصل الجوف لا ما دخل العروق من خارج، وإن اكتحل بدواء
~~يؤكل أو لا يؤكل ولم يصل جوفه فلا يفطر، وكره بعضهم الاكتحال للصائم مطلقا،
~~وعن بعضهم أنه إن اكتحل قضى يوما، وعن قتادة وبعض أصحابنا كراهته بالصبر
~~وعدمها بالإثمد، ومن وجد طعم الكحل المخلوط بدواء يؤكل فيه نهارا فلا ضير
~~عليه، ووجه جواز الاكتحال نهارا أنه صلى الله عليه وسلم أجازه أو فعله ولا
~~نعلم فيه طعاما، والأصل عدمه فيه.

# (وجوز) مع الكراهة (لصائم أن يذوق طعم خل أو قدر) أو عجين أو غير ذلك
~~(بلسانه وأن يمضغ لصبي مع حذر) من أن يبلع شيئا، وسواء كان الصائم ذكرا أو
~~أنثى، وطعم غير القدر مثل طعم القدر، وكره بعضهم مس ما له طعم باللسان،
~~ويكره للصائم مضغ العلك، وفي التاج: أنه أجاز أبو المؤثر للكحل بما فيه
~~مأكول وإذا وجد طعمه بزق، وأنه يجوز المضغ لصبي وغيره أي كمريض، وأنه لا
~~يفسد بوجود الكحل في نخاعه، وأن بعضا قال: إن الاستياك في الرطب في آخر
~~النهار مفطر.

# (وأما النية فهي شرط في صحته) أي صحة الصوم، (وإن لكفارة أو نفل على
~~الصحيح) لحديث: {لا صوم لمن لم يبيت الصيام من الليل} وأما PageV03P346 ومن
~~أهملها في رمضان لزمه القضاء والكفارة، وقيل: هو فقط، وهو المختار، ولا
~~يجزي صوم من أصبح غير عاقد نيته من الليل. ms1184

# -----------------

# قوله صلى الله عليه وسلم: {هذا يوم عاشوراء لم يفرض صومه وأنا صائمه فمن
~~شاء صامه ومن شاء أفطره} فلا دليل فيه على جواز إنشاء الصوم من النهار
~~لجواز أن يكون قد قال ذلك في الليلة مشيرا لنهارها كأنه قال: إني أصبح
~~صائما، ومن شاء أصبح مفطرا، ولجواز أن يكون قد قال ذلك نهارا لكنه أراد من
~~شاء صامه في العام المستقبل وبعده ومن شاء أفطره بعد إصباحه ناويا صومه،
~~وإنما أباح لهم إفطاره بعد الإصباح على الصوم ليرسخ في قلوبهم أنه غير فرض،
~~وإفطارهم على هذه الطريقة ليس شهوة خفية، ولجواز أن يكونوا قد صاموا ناوين
~~فرض صوم عاشوراء مع أنه لم يفرض قط عليهم، أو فرض ونسخ فبين لهم نسخه فساغ
~~لهم الإفطار بعد ما أصبحوا صائمين لأنهم أصبحوا على نية الفرض، مع أنه ليس
~~فرضا، وقيل: ليست بشرط، وقيل: شرط للفرض، وقال زفر ومجاهد وعطاء: شرط لغير
~~رمضان لا لرمضان، إلا إن كان مريد صومه مريضا أو مسافرا (و) على الصحيح ف
~~(من أهملها في رمضان لزمه القضاء والكفارة) عند ابن بركة رحمه الله، (وقيل:
~~هو فقط، وهو المختار، ولا يجزي صوم من أصبح غير عاقد نيته من الليل) على
~~القول بأنها شرط، وأجاز بعضهم عقدها PageV03P347 بأن يقول غدا إن شاء الله
~~أصبح صائما فريضة رمضان،

# --------------

# نهارا للنفل وعليه الشافعي، وأجازه أبو حنيفة بعد الفجر لكل فرض متعين
~~وقته مثل رمضان ونذر أيام

# معدودة، بل أبو حنيفة لا يشترط النية فيما تعين وقته كرمضان.

# ومن التزم يوما أو أياما يصومها كالخميس والجمعة واعتاد ذلك فأصبح مرة
~~بلا نية ولم يصدر منه ما ينقض الصوم صح له الصوم، وإن قارن الفجر لم يجز
~~عندنا ولا عند الشافعي في أصح قوليه، وأجازه بعض في النصف الأول من النهار للنفل.

# وتعقد النية للصوم مطلقا من تمام الغروب إلى آخر الليل، ويستحب عقدها في
~~وقت السحور، وإن عقدها ولزمته جنابة أبدلها بعد الغسل أو التيمم، وإن لم
~~يبدلها فلا نقض خلافا ms1185 لبعض، وذكر في باب النية للنفل من الديوان الترخيص أن
~~يعقد نواه بالنهار على أن يصوم غدا، وقيل: إن عقد بعد العصر وأن يعقد في
~~شهر أن يصوم الشهر بعده، وفي سنة أن يصوم السنة بعدها، وفي ليلة أن يصوم
~~يوما بعد يومها أو أياما بعد يومها (بأن يقول) الباء للتصور على ما تعورف
~~من تسمية القول نية مع أنها اعتقاد لا قول، أو ذلك تسمية للمدلول باسم
~~الدال، أو أراد القول الاعتقادي فلا تكون للتصوير، (غدا) متعلق بأصبح
~~محذوفا دل عليه المذكور لا بالمذكور، إلا على قول الكسائي من جواز تقديم
~~معمول الخبر الظرفي على أداة الشرط، وإلا إن جعل المذكور دليل الجزاء لا
~~جزاء، أو فتحت همزة أن على أن تكون مصدرية مقدرا قبلها لام التوقيت،
~~والأولى أن يقول: صبحا بدل غد، (إن شاء الله أصبح صائما فريضة رمضان) أي
~~شارعا في صومها، والإضافة للبيان PageV03P348 من طلوع الفجر للغروب، طاعة
~~لله تعالى.

# وإن قالها أول ليلة منه أجزته إلى آخره.

# -------------

# على تقدير مضاف أي فريضة هي صوم رمضان (من طلوع الفجر للغروب طاعة لله
~~تعالى)، وتجزي غير هذه الألفاظ مما أفاد معانيها، وإن نوى في قلبه ولم
~~يتلفظ ففي الإجزاء قولان ذكرهما في التاج، والصواب الإجزاء.

# وإن تلفظ ولم ينو لجهله المعنى أو لغير ذلك فكمن لم ينو ولم يتلفظ.

# (وإن قالها أول ليلة منه) ناويا كله (أجزته إلى آخره) وندب التجديد كل
~~ليلة ليومها وكذلك من أراد القضاء تجزيه النية للأيام التي يقضيها أول ليلة
~~قلت الأيام أو كثرت، وكذا من أراد الصوم من غير أول رمضان بعد ما مضى منه
~~يوم أو يومان أو أكثر لتوبته أو قدومه من سفر أو طهارة من حيض أو نفاس أو
~~نحو ذلك، فإنه تكفيه النية لما أدرك منه كله مرة واحدة، والتجديد مندوب
~~لهؤلاء كلهم وذلك على أن رمضان فريضة واحدة، ومن قال: كل يوم فريضة ألزمه
~~النية كل ليلة ليومها، واستدل قائله بفصل أكل الليل وفعل ما ينقض ms1186 الصوم فيه
~~وبأمره صلى الله عليه وسلم بالسحور، وأجيب بأنه لو كان الأكل ونحوه ليلا
~~يوجب النية لوجب أن تكون كل نية أعقبها أكل أو نحوه في ليل باطلة بل ينوي
~~ولا يفعل بعدها ما ينقض الصوم، بل لا تصح له النية أصلا، لأن الإنسان في كل
~~لحظة من لحظات الليل مفطر أكل أو لم يأكل، فعل ما ينقض أو لم يفعل لحديث: "
~~إذا أقبل الليل من هاهنا " إلخ؛ فيلزمه أن يستغرق ما يقرب من الفجر بالنية
~~ليطلع وقد نوى نية متصلة به غير مفصولة ولم يقل بذلك، PageV03P349 وقيل: كل
~~صوم نوي في رمضان لغيره انقلب إليه، والمسافر إن صامه عن ظهاره لم يجزه عن
~~واحد، وقيل: عن ظهاره، ---------------

# وقيل: لا ينقض النية فعل الجنابة ونحوها، وأما السحور فإنما هو إعانة على
~~الصوم كما نص عليه في بعض الأحاديث، ولأن أهل الكتاب كان السحور عليهم
~~محرما، وقيل: إن نية المؤمن واعتقاده في الجملة أن جميع أعماله من أداء فرض
~~أو إحياء سنة أو تقرب إلى الله بوسيلة طاعة

# لله ولرسوله مجز له ما لم يحول نواه إلى غيره، وإن ذكره أو شيئا منه عند
~~عمله ندب له تجديد نيته، وإن نسي أن يعقدها فهو مؤد لما عليه إن كان عليها
~~في جميع أعماله، ولا بد عندنا من تعيين صوم رمضان الحاضر، وإن نوى معه قضاء
~~رمضان الآخر أو كفارة أو نفلا لم يجزه للحاضر ولا لغيره، وزعم زاعمون أنه
~~إن أطلق فيه الصوم أجزاه.

# و (وقيل: كل صوم نوي في رمضان) أوله أو آخره أو وسطه (لغيره انقلب إليه):
~~أي إلى رمضان في السفر أو في الحضر، وهو قول أبي يوسف، وقال أبو حنيفة: إلا
~~المسافر فإنه إذا نوى في رمضان غيره أجزاه لما نواه، (والمسافر إن صامه عن
~~ظهاره لم يجزه عن واحد) من ظهار أو رمضان، (وقيل): يجزيه (عن ظهاره)، وهو
~~قول أبي حنيفة، وإن استدل أبو حنيفة أو غيره بأنه لو أحرم بحج بنية النفل
~~انقلب فرضا، ms1187 قلنا: لا نسلم أنه ينقلب بل لا يجزيه إلا إن قلب نيته إلى
~~الفرض قبل الوقوف بعرفة، وإلا لزمه أن يعيد حجا ويدخل فيه بنية الفرض، وهو
~~دين عليه ولو لم يقدر عليه بعد إذ قدر عليه أولا وضيعه بنية النفل، وإذا لم
~~يجب الحج على الإنسان فتكلفه فوصل PageV03P350 وقيل: عن رمضان، والأصح أنه
~~فريضة واحدة ........................................

# --------------

# فأمكنه كان ممن أطاقه، وإن استدل بالوضوء من حيث إنه لا يلزمه نية تعيين
~~الحدث في رفعه، قلنا: بينهما فرق لأن الوضوء فرض لغيره وهو الصلاة، والصوم
~~فرض بالذات.

# (وقيل: عن رمضان)، وهو قول صاحبيه، وهو أن كل صوم نوي في رمضان انقلب إلى
~~رمضان، وكذا الخلف في غير الظهار مطلقا، مثل أن ينوي كفارة صلاة أو قضاء
~~لرمضان آخر، والحق أنه إن أطلق الصوم أو نوى غير رمضان الحاضر لا يجزيه عن
~~رمضان ولا عن غيره فيلزمه القضاء والكفارة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{إنما الأعمال بالنيات} وهذا الذي صام غير رمضان في رمضان، أو صام وأهمل لا
~~يصدق عليه أنه نوى صوم رمضان، وقيل: القضاء فقط وفي الديوان: إن

# مضى عليهم يوم أو بعضه ولم يأكلوا فيه وجاءهم البيان أن ذلك اليوم من
~~رمضان فإنهم يمضون على صيامهم لأن رمضان لا يحتاج إلى النوى، وقيل: لا
~~يجزيهم إن لم يعقدوا نواهم على الصوم من الليل، ومن لم يأكل شيئا في رمضان
~~بنهار ولم يعقد الصوم حتى مضى عليه رمضان متعمدا لذلك، أو من لم يجد ما
~~يأكل أجزاه صومه، وقيل: يعيد، والمقيم إن صام رمضان لكفارة أو مغلظة أو نذر
~~أو قضاء رمضان آخر لم يجزه إلا لرمضان الذي هو فيه، وقيل: لا يجزيه لرمضان
~~أيضا، (والأصح أنه فريضة واحدة) ولو كان يفسد بعض ويصح ولو كان الأكل ليلا
~~أو نحو الأكل فاصلا لأنه أمر لا بد منه، ونظير ذلك أن الزكاة والكفارة
~~ونحوهما يفصل بعضها عن بعض ويجزي، مع PageV03P351 وقيل: كل يوم، فيجب تجديد
~~النية كل ليلة على هذا.

# ---------------

# أن كلا ms1188 منهما فرض واحد، زكاة النقد فرض واحد، وزكاة الحب فرض واحد، وزكاة
~~الغنم فرض واحد، وزكاة البقر فرض واحد، وزكاة الإبل فرض واحد، وفضل بعض كل
~~نوع عن بعض جائز، (وقيل: كل يوم) فريضة، (فيجب تجديد النية كل ليلة على هذا).

PageV03P352

# باب أبيح الإفطار لمريض عجز عن أكل مبلغ ليلا غير مطيق به صوما، وقيل: إن
~~كان لا يشتهي طعاما وعجز عن الصوم.

# ----------------

# باب في مبيحات الإفطار (أبيح الإفطار لمريض عجز عن أكل مبلغ ليلا غير
~~مطيق به) بذلك العجز (صوما)، ولو كان لا يموت بالصوم ولا تفوت جارحة منه
~~ولا خاصية ولا بعض، (وقيل: إن كان لا يشتهي طعاما) ولو أطاق الصوم، وقيل:
~~إن لم يقدر على الصوم حتى أنه إن صام مات أو ماتت جارحة أو عضو منه أو
~~خاصية كما قال، (وعجز عن الصوم) والتحقيق إباحته لمريض تلحقه المشقة من أجل
~~الصوم، وقيل: إذا صح إطلاق المريض عليه ولو قدر على الصوم، وسبب الخلاف أن
~~بعضا راعى مطلق لفظ المريض فأباح الإفطار به، ولو أطاق الصوم بلا مشقة ولا
~~ضر، كما أبيح الإفطار للمسافر ولو كان لا تلحقه وكما يقصر، ولو لبث في
~~قرية، والباقين راعوا ذلك مع مراعاة أن الإفطار دفع لمشقة أو مضرة
~~PageV03P353 ولمسافر في مباح .....................................

# ---------------

# وذكر في الديوان: أن للمريض أن يأكل ويشرب ما شاء في أي وقت شاء، وله أن
~~يأكل ويشرب إن وجد الراحة وخاف رجوع المرض إن صام، وإن وجدها ولم يخفه فأكل
~~أو شرب انهدم ما صام ولزمته مغلظة، وإن أجنب المريض المباح له الإفطار وكان
~~مفطرا وضيع الغسل أو التيمم انهدم صومه، وقيل: لا، وإن جامع امرأته انهدم
~~ولزمته مغلظة، وإن أراد المريض الشراب فقط أو الطعام فقط واضطر فلا يتقدم
~~إلا لما أراد إلا إن خاف الضر، وقيل: يأكل ويشرب وإن احتاج لأحدهما فقط،
~~ويعطي للمريض الطعام إذا اضطر ولو غير أمين إن صدقه.

# وقيل: لا يعطي له إن لم يكن أمينا، وقيل: يقرب إليه الطعام والشراب ولا ms1189
~~يناوله وإن لم ير

# عليه أثر المرض فلا يعطيه إلا إن كان أمينا، والملدوغ والمجروح كالمريض
~~وإن اضطر للدواء فقط أعطى لهما وحده، ولا يعطى طعام ولا شراب لمشرك في نهار
~~رمضان إلا إن كانا ملكين له، وقيل: يعطيان، وقيل: مكروه أن يعطى له ذلك،
~~وفي الإعطاء للمراهق قولان إذا اشتبه بلوغه وفي الديوان: لا يعطى له في
~~الوقت الذي ينهى فيه عن الأكل، ويجوز بيع الطعام للكتابي، ويعطى للمجنون،
~~ولمن قالت: أنا حائض أو نفساء لا لمن قال: حل لي الإفطار.

# (ولمسافر) ولو قريبا ولم يجاوز الحوزة، وقيل: لا بد من خروجها (في مباح)،
~~أراد به غير الممنوع فعم الواجب، وإن أراد به الجائز غير الواجب دخل الواجب
~~بالأولى، وقال أبو عبيدة السلماني، وسويد بن علقمة وأبو مخلد: إن من دخل
~~عليه رمضان وصام بعضه لا يجوز له الإفطار إن سافر، والصحيح جوازه، ولكن
~~المستحب الصوم كما نص عليه الشيخ يحيى، وإن أفطر مسافر في غير مباح انهدم
~~صومه ولزمته المغلظة، وقيل: يومه ولزمته، PageV03P354 إذا جاوز فرسخين،
~~وقيل: من سافر نائيا، وهل هو الخروج من الحوزة أو مجاوزة ثلاثة أيام فأكثر؟
~~قولان، وهو رخصة.

# والصوم فيه أفضل، ........................

# -------------

# وقيل: لزمه الذنب فقط، (إذا جاوز فرسخين) من بيته أو بلده أو عمران بلده
~~أو مما اتخذه وطنا، وهو الصحيح، أقوال (وقيل: من سافر) سفرا (نائيا) أي
~~بعيدا، وفي الكلام حذف، أي فله الإفطار إذا جاوزهما وأما السفر القريب فلا
~~يفطر على هذا القول ولو جاوز الفرسخين، وقيل: إذا كان نائيا أفطر إذا برز
~~عن منزله أو تقدر لام الجر قبل " من "، (وهل هو الخروج من الحوزة) وهي
~~عمران متصل، (أو مجاوزة ثلاثة أيام فأكثر؟)، وسمي ثلاثة أيام حوزة ليس
~~المراد مجرد مضيها عليه خارج الأميال ولو كان لابثا، بل المراد مسير ثلاثة
~~أيام يسيرها ولا بد مبطئا أو مسرعا في سيره، ويحسب من موضع استوطنه، وقيل:
~~من سور بلده (قولان) اختار الشيخ الثالث، وهو أنه يفطر إذا جاوز ثلاثة
~~أيام، والصحيح ms1190 عندي الأول لأنه صلى الله عليه وسلم " قصر لما جاوز الفرسخين
~~من المدينة " والإفطار والتقصير أخوان، (و) الإفطار، وفي الحديث عدم اشتراط
~~الحوزة لأن

# حوزة المدينة أكثر من الفرسخين (هو رخصة).

# (والصوم فيه) أي في السفر (أفضل) إن كان لا تلحقه مشقة، وهو قول مالك
~~وأبي حنيفة ومجاهد وأنس وابن جبير، ولا دليل لذلك في قوله عز وعلا: {وأن
~~تصوموا خير لكم} لاحتمال أن يكون إنما هو في إفطار غير المسافر وصومه، لأنه
~~قد كان جائزا أن يفطر ويطعم أو يصوم PageV03P355 وليس كالصلاة للفرق
~~الظاهر.

# ولا يفطر المسافر نائيا حتى يجاوز الفرسخين مع انتهاء إلى حد أبيح فيه
~~وهو ما تقدم.

# -----------

# فنسخ، ووجب الصوم، وروي عن ابن عباس وابن عمر والشعبي والأوزاعي أن
~~الإفطار أفضل، وفي رواية عن ابن عمر وابن جبير كراهة الصوم، وفي رواية عن
~~عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن الصائم في السفر كالمفطر في الحضر،
~~وقيل: الإفطار والصوم فيه سواء، ونسبه بعضهم لأصحابنا والجمهور، ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: {ليس من البر الصيام في السفر} أنه ليس من البر الصوم
~~إذا كان تلحقه المضرة أو الشدة، أي ليس إحسانا مطلقا بل إحسان إذا كان لا
~~يشتد عليه، وعن عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة: أفضلهما أيسرهما على
~~الإنسان، قال ابن حجر: والمعتمد أن من وجد قوة فصام أن ذلك حسن، ومن وجد
~~ضعفا فأفطر أن ذلك حسن، وزعم قوم من الظاهرية أن صوم المسافر والمريض لا
~~يجزيهما (و) إنما كان الصوم أفضل في القول الأول، إذ (ليس كالصلاة للفرق
~~الظاهر) وهو أنه تجب الركعتان لأن صلاة السفر ركعتان أصالة، وزيد في الحضر
~~ركعتان، ولو صلى المسافر أربعا لم تجزه على الصحيح، ولأن الحائض والنفساء
~~تقضيان الصوم دون الصلاة فافهم.

# (ولا يفطر المسافر نائيا حتى يجاوز الفرسخين مع انتهاء إلى حد أبيح فيه)
~~الإفطار، (وهو ما تقدم) من الخروج من الحوزة، ومر قول أنه يفطر إذا جاوز
~~الفرسخين ولو لم يخرج من الحوزة، وقول: ms1191 إنه لا يفطر حتى يمشي ثلاثة
~~PageV03P356 وقيل: يباح له إذا برز من منزله للنائي وجاوزهما، وقد أكل أبان
~~رحمه الله وقصر قبل أن يجاوزهما، وإن أفطر مسافر وقد أصبح في بلده يوم
~~خروجه أعاد ما مضى وعليه الأكثر، وقيل: يومه .........................

# ----------------

# أيام، وفي " القواعد ": ذهب أصحابنا من أهل الجبل إلى أنه لا يفطر حتى
~~يجاوز الحوزة المحدودة عندهم، أو يسير ثلاثة أيام، وهو السفر النائي عندهم
~~إلا أن يكون منزله في طرف الحوزة فإنه يفطر إذا جاوز الفرسخين.

# (وقيل: يباح له إذا برز من منزله للنائي وجاوزهما، وقد أكل أبان رحمه
~~الله وقصر قبل أن يجاوزهما)، وسفره ناء أكل بعد ما برز من منزله ولكنه قد
~~بيت نية الإفطار من الليل فيما نفهم عنه، وظاهر إطلاقهم عنه أنه أفطر بلا
~~تبييت نية أخذا بعموم رخصة الأكل للمسافر في الآية والأحاديث.

# وقد قال بعض العلماء: إن للمسافر سفرا غير ناء أن يفطر قبل مجاوزة
~~الفرسخين، وقيل: إن فعل لزمته المغلظة والانهدام، قيل: من جاوز الفرسخين
~~دون الحوزة وأفطر نهر، ولا يبرأ منه وإن أراد سفرا نائيا فلا ينهر، وإن خرج
~~الحوزة دون الأميال فأكل لزمته مغلظة وانهدم ما صام، وفيه غير ذلك قال في
~~الديوان: وذكر الشيخ، وذكر بعض أنه له الإفطار والتقصير؛ (وإن أفطر مسافر
~~وقد أصبح في بلده يوم خروجه أعاد ما مضى وعليه الأكثر، وقيل: يومه)، وعن
~~عمرو بن شرحبيل: يفطر المسافر في يومه من غير تبييت نية الإفطار، وقيل: إذا
~~برز من البيوت، وقال الزهري ومكحول والأوزاعي وفقهاء الأمصار: لا يفطر يومه
~~ذلك، وعن الحسن البصري: يفطر إن شاء في بيته يوم يريد السفر PageV03P357
~~ويبيت نية الإفطار من الليل إذا صار في حد السفر قبل الفجر كالمريض، وإن
~~أفطرا بعدما أصبحا صائمين بلا مخوف على أنفسهما فسد صومهما، وقيل: لا يبدل
~~مسافر ما مضى، ولو أفطر وقت خروجه من يومه ولزمه بدله واستحسن كون المريض
~~كذلك والأول أصح.

# -------------

# (و) المعمول به ما أشار إليه بقوله: (يبيت نية الإفطار ms1192 من الليل إذا صار
~~في حد السفر) وهو فرسخان (قبل الفجر، كالمريض) ينوي الإفطار في الليل مطلقا
~~ويفطر نهارا وقيل: له أن يفطر ولو لم ينو من الليل، ولا خلاف أنه يفطر إذا
~~هاج عليه المرض فاضطره للإفطار أو لأكل الدواء أو شربه كما يذكره المصنف

# عن قريب، (وإن أفطرا) ولم ينو الإفطار من الليل أو نوى أنه سيفطر (بعدما
~~أصبحا صائمين بلا مخوف) بوزن مقول ومصون، أو بضم الميم وفتح الخاء وكسر
~~الواو مشددة (على أنفسهما فسد صومهما)، ولا كفارة عليهما لشبهة السفر
~~والمرض.

# (وقيل: لا يبدل مسافر) بعد ما أصبح صائما ولم يكن له مخوف (ما مضى، ولو
~~أفطر وقت خروجه) من منزله (من يومه) ولو سفرا قريبا ولو لم يجاوز الفرسخين
~~(ولزمه بدله) أي يومه فقط (واستحسن كون المريض كذلك) في الخلاف، وتقدم
~~الترخيص، (والأول) الذي هو تبييت النية للإفطار وفساد صوم المفطر بلا تبييت
~~(أصح)، ويعترض بعموم قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر}، وبأنه
~~صلى الله عليه وسلم {خرج عام الفتح PageV03P358 وكره لمسافر قدم بلده أن
~~يأكل بقية يومه بمنزله، ولا بأس إن أكل خارج ..........................

# ------------------

# وبلغ الكديد فأفطر وأمر الناس بالإفطار}، فأفطروا غير مبيتين الإفطار من
~~الليل، وقد قال الله جل وعلا: {وما آتاكم الرسول فخذوه}، ويجاب بأن هذا
~~مخصوص بإرادة التقوية على العدو لقوله صلى الله عليه وسلم {تقووا على
~~العدو}، ويحمل الحديث الذي لم يذكر فيه هذا على الذي ذكر فيه، بل قيل: خرج
~~من المدينة فأفطر وأمر بالإفطار فأفطر قليل، ولما بلغ الكديد أمر بالإفطار
~~فأفطر الباقون وهم الغالب، قيل: دعا بقدح من ماء فرفعه إلى يديه ليراه
~~الناس فأفطروا، قيل: إنه صلى الله عليه وسلم ما أفطر إلا وقد بيت النية
~~وذلك الجواب يناسب {لا تبطلوا أعمالكم}؛ وأجاز بعضهم الإفطار بنية من الليل
~~ولو كان إنما

# نوى في بلده أو في الأميال وفي التاج " أنه قيل: يجوز للمسافر الإفطار في
~~يوم أصبح فيه صائما، وأنه يجوز الأخذ به، وأنه ms1193 اختير أن يكون للمريض أيضا.

# (وكره لمسافر) أصبح على نية الإفطار (قدم بلده أن يأكل بقية يومه
~~بمنزله)، أو يفعل ما لا يجوز للصائم كالشرب والجماع، وظاهره أنه يكره كراهة
~~فقط، وإن لم يأكل خارج الأميال في يومه، والمشهور الكفر والكفارة والانهدام
~~إن لم يأكل خارج الأميال (ولا بأس) أي لا كراهة في أكله بقية يومه (إن أكل)
~~في يومه (خارج PageV03P359 أ أمياله.

# وجوز وإن داخلها قبل دخول المنزل وإن أكل فيه ولم يأكل خارجه في يومه فسد
~~صومه ولزمته مغلظة ..............

# --------------

# مياله)، أو شرب، وغير الأكل والشرب مثلهما كالجماع، قيل: يأكل سرا لئلا
~~يبيح البراءة من نفسه، وهذا مباح له الإفطار ولو لم يقصر خارج الأميال،
~~وقيل: إن قصر، وقيل: يكفي التقصير عن الأكل، وكذا يشترط التقصير في قول لمن
~~رجع من سفرته تركا لها كما يأتي.

# (وجوز) أن يأكل بقية يومه في منزله، (وإن) أكل (داخلها قبل دخول المنزل
~~وإن أكل فيه) أي في منزله (ولم يأكل خارجه) خارج المنزل لا قبل دخول
~~الأميال ولا بعدها (في يومه فسد صومه)، وقيل: يعيد يومه فقط (ولزمته
~~مغلظة)، وخارج ظرف مكان، ومنع المخالفون أن يأكل المسافر بقية يومه في
~~منزله، وهو رواية عن جابر بن زيد، وأبي صالح الدهان تشبيها بمن أصبح مفطرا،
~~وفعل ما لا يصح معه الصوم، ثم صح أن يومه أول رمضان لا آخر شعبان، أو أنه
~~آخر رمضان لا أول شوال، وفي رواية عن ابن مسعود: أنه إن أكل أول النهار
~~فليأكل آخره، وإن أكل فيه ولم يأكل خارجه في يومه فسد صومه ولزمته مغلظة
~~ليس كلاما على إطلاقه، بل إنما هو على القول الذي ذكره بقوله: وجوز، وإن
~~دخلها قبل دخول المنزل، وأما على كلام المصنف والشيخ فلا فساد ولا مغلظة،
~~بل كراهة وعدم استحباب فقط، وهذا أولى من أن نجعل الكراهة وعدم الاستحباب
~~في كلامهما للتحريم، ونجعل فساد الصوم ولزوم المغلظة كلاما لهما مجزوما به،
~~ولا إشكال يرد على القول الأول لأنه قد أصبح على ms1194 نية الفطر المباح له فهو
~~مفطر ولو لم يفعل ما يفطر الصائم فكيف يغلظ عليه؟

PageV03P360

# وجاز له إن دخله وقد أكل خارجه وطء زوجته نهارا إن وجدها طهرت من كحيض في يومه.

# ومن خرج من منزله فأكل قبل أن يجاوز الفرسخين على الإجازة، ثم بدا له
~~فرجع قبله، ........................

# ---------------------

# (وجاز له إن دخله وقد أكل خارجه) أو شرب أو جامع (وطء زوجته نهارا إن)
~~كانت غير بالغة أو مجنونة لا يصح لها صوم أو كتابية مفطرة، أو مفطرة لمرض،
~~لكن الأولى عندي أنه لا يجامع الكتابية المفطرة لأنها حرم عليها الإفطار

# فلا يعينها على حرام، فلا يجوز له جماعها، لا على قول من قال: المشرك
~~مخاطب بفروع الشريعة.

# وأكره جماع المجنونة لعلها قد راجعها من عقلها حال جماعها ما تعقل به
~~وجوب الصوم، وكذا يجوز له جماع زوجته المفطرة لمجيئها من سفر معه أو من سفر
~~آخر والتقيا في منزله، أو (وجدها طهرت من كحيض في يومه) مع كراهة، وكذا
~~أكلها وشربها، وقدمت من سفر معه أو من سفر آخر لها أو وجدها مفطرة لرضاع أو
~~حمل أو غير ذلك مما يجوز لها فيه الإفطار، أو كانت غير بالغة، وإن كان ذلك
~~في أول يوم فلا كراهة، وإن نوت الإمساك فلا يحل له نقضه عنها إلا إن حجر
~~عليها إذا طهرت لا تصوم بقية اليوم، وقد يقال: يجوز له نقضه بالجماع ولو لم
~~يمنعها لأنه نفل صامته بلا رأي منه، ويرده أنه نفل يحافظ به على الفرض أمر
~~بالمحافظة به حتى أنها لو أفطرت لفسد ما مضى، نعم هو نفل كالنفل المحسن عند
~~من أجاز لها الإفطار.

# (ومن خرج من منزله فأكل قبل أن يجاوز الفرسخين) بناء (على الإجازة) إجازة
~~الإفطار قبل مجاوزتهما لمسافر نائيا، وقيل: بالإجازة كما لمسافر مطلقا، (ثم
~~بدا) ظهر (له) الرجوع (فرجع قبله) أي قبل أن يجاوزهما، PageV03P361 ثم أكل
~~بمنزله بعد دخوله فسد أيضا ولزمته لأكله أولا قبل أن يصير مسافرا.

# وكذا إن خرج من الأميال ثم ms1195 رجع قبل أن يقصر، وهل يتم صوم مسافر ولو عقبه
~~إفطار مطلقا أو إن لم يكن بين فطرين؟ قولان، والأصح المفتى به: أن كل صوم
~~في سفر وإن تتابع عقبه إفطار فيه فاسد، ...................

# -----------------

# والضمير الراجع إلى متضمن حرف المصدر، والفعل يذكر ولو كان المصدر مؤنثا
~~كالمجاوزة، ويجوز عود ذلك الضمير للجواز بكسر الجيم، (ثم أكل بمنزله بعد
~~دخوله فسد) صومه (أيضا)، وقيل: يومه (ولزمته) المغلظة بأكله في منزله
~~(لأكله أولا قبل أن يصير مسافرا)، يعني أن هذا الأكل لا يسيغ له الأكل
~~بمنزله بعد الرجوع والدخول ولوقوعه قبل أن يبلغ حد السفر، ولم يعن أن هذا
~~الأكل ممنوع يلزمه منه شيء لجوازه على ذلك القول، وإنما لزمه فساد الصوم
~~والمغلظة لأكله بعد رجوعه، وإن أكل في هذه الصورة قبل الدخول بعد الرجوع
~~لزمه ما ذكر أيضا، وقيل: يومه، والحاصل أن هذا الأول لا يكفيه في إباحة
~~الثاني.

# (وكذا إن خرج من الأميال ثم رجع قبل أن يقصر) وأكل بعد دخول المنزل وقد
~~أكل خارج الأميال في يومه، وقيل: يعيد يومه، ولم يجعلوا له خروج الأميال
~~شبهة تسقط بخلاف ما إذا خرجها وقصر، فإن التقصير شبهة تحط عنه كفارة الأكل
~~في المنزل، (وهل يتم صوم مسافر ولو عقبه إفطار) في سفر (مطلقا) فكل ما صام
~~عده ولو بين فطرين، (أو) يتم (إن لم يكن بين فطرين؟ قولان، والأصح المفتى
~~به أن كل صوم في سفر وإن تتابع) وإن لم يكن بين فطرين (عقبه إفطار فيه
~~فاسد)، والأقوال الثلاثة موجودة في PageV03P362 والخلف في آكل بضرورة جوع
~~أو عطش أو إكراه وهو مسافر، هل ينهدم ما صام فيه أو لا؟ كحاضر أكل بذلك.

# وجوز الأكل لمكره حاضر إن خاف قتلا أو مثلة لا سلب مال، ورخص فيه إن أدى
~~سلبه لتلف نفسه.

# ولمضطر بعطش إن خاف ضرا من شرب الماء وحده، بلا سبق مأكول

# المذهب وغيره، وذكر الشيخ يحيى أن غير هذا القول الثالث ليس عليه العمل
~~ولا يفسد ما صام في سفر ms1196 إن عقبه إفطار لانقضاء رمضان، وصوم اليوم الذي خرج
~~به من وطنه لا يفسده إفطاره من غده، (والخلف في) (آكل بضرورة جوع أو عطش أو
~~إكراه) أو نحو ذلك (وهو مسافر) (هل ينهدم ما صام فيه) أي في سفر (أو لا)
~~ينهدم بل يقضي يومه؟ (ك) ما لا ينهدم صوم (حاضر أكل بذلك) بل يقضي يومه أو
~~ينهدم عن مكره لجواز أن لا يفطر فيقتل مثلا، لا لمضطر إلى أكل أو شرب لوجوب
~~الأكل أو الشرب عليه.

# (وجوز الأكل لمكره) والمسافر من باب أولى (حاضر إن خاف قتلا أو مثلة) قطع
~~عضو أو بعضه من لحمه أو إعماءه أو حلق لحيته أو إيجاعه ضربا، و (لا) يأكل
~~إن خاف (سلب مال، ورخص فيه إن أدى سلبه لتلف نفسه) أو لتلف عقله، فإنه أشد
~~من المثلة؛ والشرب كالأكل، ويجوز ذلك على التفصيل الذي ذكره لمسافر، وقيل:
~~يجوز له ذلك لا لحاضر، وقيل: لا يجوز لهما بل يموتان ولا يفطران، والصحيح
~~جوازه لمسافر لا منعه، وإن أكره الصائم على الجماع أو نحوه من المفسدات
~~فالخلف، ولا يفطر إن قيل له: أفطر وإلا قتلنا فلانا أو أكلنا ماله، أو هذا
~~الرجل أو ماله، وإن أفطر انهدم.

# (ولمضطر بعطش إن خاف ضرا من شرب الماء وحده بلا سبق مأكول PageV03P363 أن
~~يخلطه بكعسل أو دقيق، أو يقدم كتمرة، ويقضي ما أكل.

# وإن رئي آكل نهارا سئل، فإن أقر بنسيان أو اضطرار بجوع أو مرض ترك، ونكل
~~إن أقر بعمد، وكذا من أقر بأكل كدم عمدا.

# وهل يقدم مضطر لتنجية لحم خنزير ثم دما ثم ميتة أو عكسه

# ------------------

# أن يخلطه بكعسل أو دقيق أو يقدم كتمرة، ويقضي ما أكل)، وإن احتاج للماء
~~واضطر إليه وحده ولم يخف ضررا لم يجز له إلا الماء، وإن اضطر للطعام وحده
~~لم يشرب إلا إن لم يمكنه إلا بالشرب معه أو قبله أو بعده، ولا يأكل أو يشرب
~~إلا ما ينجي به نفسه، قال الشيخ يحيى: ومنهم من يقول: لا ms1197 يعرف حد لمضطر
~~بالعطش دون الشبع، قال: وإن اضطر إلى الشرب فشرب ثم أكل لعلمه بوجوب القضاء
~~عليه أو إلى الطعام فأكل ثم شرب، أو أكل أو شرب ضرورة ثم زاد ما أمن على
~~نفسه، أو أكل المريض أو شرب بعد ما صح ولم يخف ضرا، فالانهدام والمغلظة ا ه
~~ومن اضطر ولم يفطر وهلك أو حلت آفة بجسده لذلك كفر، ولا يدفن عند بعض إن
~~مات بذلك.

# (وإن رئي آكل نهارا سئل، فإن أقر بنسيان أو اضطرار بجوع أو مرض ترك ونكل)
~~أي ضرب ما دون خمسين جلدة (إن أقر بعمد) لا لضرورة وبرئ منه، والنكال لا
~~يكون إلا على كبيرة، وقيل: النكال لا حد له بل هو على قدر النظر في الفاعل
~~من ضرب على ما ظهر لهم، أو حبس أو تغليظ في الكلام في مجمع الناس أو غير
~~ذلك، (وكذا من أقر بأكل كدم عمدا) لا لضرورة.

# (وهل يقدم مضطر لتنجية لحم خنزير) بناء على أنه تعمل الذكاة إذا اضطر
~~إليه فإنه يذكي ويأكل، (ثم دما) لأنه غير ميتة، (ثم ميتة) لأنه لا تؤثر
~~فيها الذكاة (أو) يفعل (عكسه) أي PageV03P364 أو مخير؟ خلاف.

# -------------

# عكس ما ذكر بناء على أنه لا تعمل فيه الذكاة، ولو اضطر إليه يأكله بلا
~~ذكاة، ووجهه أن الميتة طاهرة الأصل وحلال الأصل، وبعدها الدم لأنه يحل
~~بذكاة أصله في الحي، وتعمل الذكاة في أصله لا فيه، وأخر الخنزير لأنه لا
~~تعمل فيه الذكاة على هذا القول، (أو مخير) وهو أن يقدم الميتة ثم الدم ثم
~~الخنزير، وقيل: يقدم الدم ثم الميتة ثم الخنزير، ومعنى التقدم إلى واحد
~~القصد إليه وحده ويترك غيره، وهل يقدم مال الناس على ذلك، ويعتقد الضمان
~~ويشهد إن وجد من يشهد أو يؤخره أو يموت ولا يأكله؟ (خلاف) في الصائم وغيره
~~PageV03P365 تنبيهات

# ......................................................................
~~.....................

# --------------------

# تنبيهات.

# الأول: قال في الديوان ": من اضطر إلى الأكل والشرب جميعا أكل وشرب، ومن
~~اضطر إلى الطعام ووجد أجناسا أكل من جنس، ولا يخلط أجناسا شتى في ms1198 مرة، وإن
~~فعل فأكل ما ينجيه فلا بأس؛ قلت: ولا بأس إن أكل من جنس ثم من آخر، وهكذا
~~إن أكل ما ينجيه لا أكثر، وإن اضطر إلى الطعام ولم يجده ووجد الشراب وطمع
~~في النجاة به فله أن يشرب، وكذا العكس، ومن اضطر بالعطش ووجد ألوانا من
~~الشراب قصد الماء، وإن قصد غيره مع وجوده انهدم صومه ولزمته مغلظة، وإن لم
~~يجده قصد ما لم يخالطه الطعام، ويقصد إلى ما هو أرق.

# وفي التاج ": إن هاشما يقول: يفطر المريض إذا لم يجع ولم يجد شهوة
~~الطعام، وأن من أكل أو شرب لعذر واعتمد على أكل يومه بعد زوال العذر انهدم
~~ما صام، وفي لزوم الكفارة قولان، ومن خاف زيادة وجع بعينه أو شدة
~~PageV03P366 ............................................................
~~..........................

# -------------

# الحمى لم يجز له الإفطار، قلت: وقيل: يجوز له، ومن أكل خوفا من زيادة علة
~~وتعمد الأكل ثانيا أبدل ما مضى ولا تلزمه الكفارة.

# الثاني: " في الديوان ": إن من صام في سفره فأفطر بعذر أو بغير عذر انهدم
~~ما صام في سفره، وقيل: لا ينهدم إن أكل بعذر أو اضطرار أو إكراه، ولا ينهدم
~~إن أكل بنسيان، وأنه إن صام في سفره عشرة أيام ثم رجع فصام في منزله عشرة
~~ثم أكل متعمدا، أو نزلت عليه الجنابة فضيع الغسل، انهدم ما صام في الحضر
~~والسفر، وأما إن أكل بمرض أو عذر فإنه ينهدم ما صام في السفر فقط، وقيل:
~~يصح أيضا، وإن صام في سفره عشرة، ثم رجع إلى بلده فصام فيه عشرة، ثم سافر
~~فصام خمسة أيام، ثم أكل في سفره انهدم صوم السفر الأول والآخر فقط، وقيل:
~~صوم السفر الآخر فقط، وإن صام في منزله خمسة وسافر فصام خمسة، ورجع فصام
~~خمسة، وسافر فأكل فصام فأكل وهكذا، انهدم صيام السفر، وقيل: صح ما بين
~~الإقامتين ومن صام في منزل عشرة، ثم وطنه وصام فيه خمسة، ورجع إلى منزله
~~الأول فصام فيه يوما أو يومين أو أكثر ثم رجع إلى وطنه الآخر فأكل فيه
~~متعمدا ms1199 انهدم صومه كله، وإن أكل بعذر لم ينهدم ما صام في الوطنين، وقولان
~~فيما صام أولا في السفر، وإن أكل بمرض أو عذر غيره قبل دخول وطنه فله أكل
~~بقية يومه، وإن ضيع الغسل أو أكل بالنسيان فدخل وطنه فأكل فيه انهدم، ورخص
~~بعض، وإن صام في منزل ثم وطنه بعد ما أكل في يومه فلا ينهدم، لكن لا يفعل،
~~وإن أكل بعد ما وطن انهدم ولزمته مغلظة، ومن كان في منزله فنزعه فلا يأكل
~~حتى يخرج من أمياله، وإن أكل انهدم ولزمته،

# ومنهم من يرخص.

# وإن خرج من الأميال فرجع قبل أن يقصر في ذلك اليوم فدخل الوطن الذي
~~PageV03P367 ............................................................
~~........................................

# --------------------

# نزعه فأكل انهدم، وكذا إن خرج من الأميال قبل نزعه فنزعه خلفها ولم يقصر
~~في يومه حتى دخل وطنه المنزوع فأكل فيه، وإن قصر خارجها ونزعه خارجها أو
~~نزعه فقصر ثم دخله بعد نزعه فأكل فلا بأس لأنه مسافر، وإن قصر بين وطنيه
~~الثابتين وأكل في أميال الثاني فلا ينهدم، وإن لم يقصر انهدم ولزمته، وإن
~~نزع الذي خرج إليه وهو في أمياله أو في أميال الذي خرج منه فلا يأكل، وقيل:
~~إن نزعه قبل دخول أمياله فله الأكل، وإن نزع وطنه فخرج لوطنه الآخر ودخل
~~أمياله فصلى الإقامة فيها ثم رجع للمنزوع وأكل فيه انهدم، وقيل: لا، وأما
~~إن دخل وطنه الأخير في هذه الصورة فلا ينهدم، وقيل: إن نزع وطنه وخرج
~~أمياله جاز له الأكل فيه ولو لم يفطر خارجها الثالث: وإذا انهدم صوم
~~المسافر لأكله فاليوم الذي خرج فيه لا ينهدم إن غابت الشمس وهو في الأميال،
~~وإن غابت وهو خارج الأميال انهدم، وقيل: ينظر إلى طلوعها، ومن كان خارجا من
~~الأميال بمواشيه يختلف إلى منزله يصلي التقصير والإقامة، تارة غابت عليه
~~الشمس خارج الأميال، وتارة غابت في منزله، وأكل بعد ذلك خارجا على الأميال
~~انهدم ما صام، وكل يوم غابت عليه الشمس فيه خارجا من الأميال، ويصح ما غابت
~~شمسه في منزله.

# الرابع: إن اشترك رجلان ms1200 عبدا وبين بلديهما أكثر من أربعة فراسخ، وكان
~~يختلف بينهما تارة غابت عليه في أميال أحدهما وتارة فيما بينهما وأكل،
~~انهدم ما غابت شمسه بين أموالهما.

# الخامس: إذا أقام المسافر في بلدة جاز له الأكل ما لم يتخذها وطنا.

# السادس: ومن سافر بعد الفجر وأفطر في يومه انهدم ما مضى ولا كفارة،
~~PageV03P368 وإن جعل مسافر نواه على فطر ليلا ثم رده فيه لصوم انهدم، وقيل:
~~لا، وينهدم إن رده بعد ما أصبح.

# وإن نزعه نهارا ثم رده فيه قبل أن يأكل انهدم، وقيل: لا، حتى يأكل، وإن
~~نزعه مقيم

# ----------------

# قيل: لشبهة السفر، ولا يجزي في الإفطار نية الإفطار ليلا في حضر، وإنما
~~ينفعه عند حد السفر ليلا، وإن خرج آخر النهار على نية الفطر وأتم يومه أبدل
~~اليوم، وفي الكفارة قولان، وتقدم كلام في ذلك.

# (وإن جعل مسافر نواه على فطر ليلا ثم رده) أي النوى (فيه) أي في الليل
~~(لصوم انهدم) ما صام في السفر، (وقيل: لا)، وهو الصحيح، وجعله الشيخ يحيى
~~رخصة، (وينهدم إن رده بعد ما أصبح).

# وفي التاج ": وإن نوى المسافر الفطر من الليل ولم يفطر إلى الليل ودخل
~~بلده أبدل يومه، وفي فساد ما صامه في سفره قولان، وإن أجنب مسافر فانتبه
~~ولم يتصعد لإحراز صومه حتى أصبح ولا ماء عنده أبدل ما مضى في سفره أو صومه
~~كله أو يومه أو لا شيء عليه؟ أقوال، قلت: قد شدد بعض، وقال: إذا أكل
~~المسافر بعد صوم السفر انهدم صومه وصوم الحضر، قال: وقيل: من أصبح على فطر
~~ثم بدا له أن يتم صومه فسد صوم سفره، ومن أصبح على صوم ثم نوى الإفطار ولم
~~يفطر، ففي بدل يومه قولان، وإن نوى الفطر ليلا ودخل بلده وأكل فيه ولم يأكل
~~في السفر أبدل ما مضى أو ما أفطر قولان، (وإن نزعه نهارا ثم رده فيه قبل أن
~~يأكل انهدم)، وقيل: يومه، (وقيل: لا) ينهدم صومه ولا يومه (حتى يأكل، وإن
~~نزعه مقيم) لمرض أو عبث أو ms1201 عناد ومعصية PageV03P369 ليلا ثم رده فيه أو
~~كانا نهارا لم يضره ما لم يأكل، وإن نزعه ليلا ثم رده صبحا انهدم في قول.

# ومن أفطر بمرض أو في سفر ثم مات فيه لم يلزمه قضاء ولا تباعة، وقيل: على
~~المريض أن يصوم ولو مات في مرضه

# ----------------

# أو جهل (ليلا ثم رده فيه، أو كانا) أي النزع والرد (نهارا لم يضره) ذلك
~~(ما لم يأكل) أو يشرب أو يفعل ما يفسد الصوم، وإن أكل انهدم ولزمته مغلظة،
~~وقيل: لزمته هي ويومه، وقيل: هي والشهر كله، وغير الأكل مما يفسد الصوم
~~كالأكل (وإن نزعه ليلا ثم رده صبحا انهدم في قول)، والأولى إن نزعه المقيم
~~لمرض، وصححه الشيخ يحيى بدليل تسميته القول بعدم الانهدام رخصة، وبدليل
~~سوقه قول الانهدام على أنه من جملة كلامه بدون أن ينسبه لأحد أو يحكيه
~~بقيل، قال: وإن نزعه المسافر بالنهار ولم يرده إلى أن غابت الشمس انهدم صومه

# السفري.

# وإن نزعه مقيم نهارا ولم يرده حتى غابت فلا بأس بصومه.

# وفي التاج ": أنه إن قدمت مفطرة فجامعها مقيما لزمه القضاء والكفارة
~~دونها وعصت إن طاوعته، وأنه إن أصبح مقيم على فطر ولم يأكل تم صومه وليتب،
~~وقيل: يبدل ما مضى، وقيل: الشهر والكفارة لازمان، قلت: وقيل: لزمه بدل يومه.

# (ومن أفطر بمرض أو في سفر ثم مات فيه) أو بعده وهو غير قادر على الصوم
~~(لم يلزمه قضاء ولا تباعة)، ولا صوم على وارثه، ولا إيصاء عليه بالقضاء،
~~وإن أوصى بالقضاء لم ينفذ إلا إن أشار إلى أنه خاف أن لا يكون مرضه مبيحا
~~للإفطار لضعف المرض، أو أشار إلى أنه أفطر في السفر بعد ما صام وألزم نفسه
~~الصوم (وقيل: على المريض أن يصوم ولو مات في مرضه) يعني أنه مخاطب
~~PageV03P370 ولزمه الإيصاء به، والأول أصح، وإن عفي من مرضه أو قدم من سفره
~~ولم يصم حتى دخل الثاني صام الحاضر وأطعم عن الماضي كل يوم مسكينا غداء
~~وعشاء، إن ضيع قدر ما لزمه صومه ms1202

# ------------------

# بالصوم ولو في مرض موته، فإن صام (و) إلا (لزمه الإيصاء به، والأول أصح،
~~وإن عفي من مرضه أو قدم من سفره)، وجعل الشيخ أحمد سائر لزوم القضاء
~~كالقضاء لسفر أو مرض، (ولم يصم حتى دخل الثاني صام الحاضر) إن أطاقه ولم
~~يمنعه منه مانع، (وأطعم عن الماضي كل يوم) في أول رمضان، ولو كان الإفطار
~~وسطه أو آخره لأنه عوقب، وقيل له: كيف ضيعت حتى شرعت في الثاني؟ وإن أخر
~~تدارك الإطعام وسطا أو آخرا (مسكينا غداء وعشاء) صام الحاضر أو لم يصمه
~~لعذر (إن ضيع) القضاء حتى دخل الثاني بأن عفي من مرضه أو قدم من سفره وقدر
~~على الصوم ولم يصم، ومن التضييع أن ينشئ سفرا آخر أو يسافر بعد ما عفي (قدر
~~ما لزمه صومه) وإن لزمه رمضانان ولم يصمهما حتى حضر الثالث أطعم عن كل
~~ثلاثين مسكينا.

# وقيل: ستين، وقدر مفعول مطلق لأطعم أي أطعم إطعام قدر ما لزمه صومه، أو
~~على تقدير الباء، أي أطعم بقدر ما لزمه صومه، والمعنى أنه يطعم قدر ما لزمه
~~صومه كله لا قدر ما ضيع قضاءه فقط، فلو لم يطق إلا يوما

# وقد لزمه ثلاثة ولم يصم فدخل رمضان، أو رجع إليه مرضه أو سوفر به مريضا
~~فلم يصح إلا وهو في حد السفر، أو لم تصمه فحاضت أو نفست ثم طهرت طهرا متصلا
~~برمضان، أو طهرا واقعا فيه فإنه يطعم عن الثلاثة لا عن يوم واحد وإنما أطعم
~~عن الكل لأنه لما أمكنه صوم يوم ولم يصمه حتى عاد إليه العذر كان مضيعا إذ
~~لم يدخل في القضاء وقد أمكنه، كما قيل: بأنه من دخل الوقت PageV03P371 ثم
~~يصومه، ولو أطعم عنه وألزم الإطعام حوطة أن يموت قبل أن يصومه، وليس
~~بكفارة، وإلا لما شرط كل يوم.

# --------------

# عليه متأهل للصلاة فجن أو نفست أو حاضت لزمته الصلاة، وإن لم يمض من
~~الوقت مقدار ما يصلي، وقد مر فيه كلام، وقيل: لا يطعم إلا على يوم أمكنه
~~ولم يصمه، ms1203 وإن أمكنه أوله فحدث ما لم يطق معه فقولان: هل يطعم عنه أو عن
~~الكل، أو لا إطعام عليه لعدم كمال الطاقة على اليوم كله؟ ويحتمل أن يكون
~~قدر مفعول ضيع، أي: ضيع مقدار ما يصدق عليه أنه لزمه صومه وهو يوم، إذ لا
~~يقال: لزمه صوم بعض يوم، فحينئذ لزمه إطعام عما ضيع وما لم يضيع، وهو أحد
~~الأقوال المذكورة، وكذا إن أفطر في الثاني لعذر كمرض أو سفر فإنه يطعم عن
~~الأول كما مر، وإن أفطر للمرض أو للسفر رمضان كله أطعم عنه كله، وإن أفطر
~~بعضه أطعم عن البعض، والذي يطعم غداء وعشاء هو من لم يبلغ، أو الحائض أو
~~النفساء أو مسافر مفطر أو مجنون لم يخاطب بالصوم، وإن أراد إطعام صائم
~~أطعمه فطرا وسحورا، وإن استغنى عن السحور فلا شيء على مطعمه، وله أن يطعم
~~إنسانا واحدا كل يوم أو كل ليلة، وله أن يطعم هذا تارة

# وهذا أخرى.

# (ثم يصومه، ولو أطعم عنه وألزم الإطعام حوطة أن يموت قبل أن يصومه)
~~والمصدر بدل من حوطة على حذف مضاف أي حذر موته قبل الصوم، وضعف ابن هشام أن
~~تقدر لام الجر و " لا " النافية أي لأن لا يموت، وعلى تقديرهما فالجار
~~والمجرور بدل من المفعول لأجله، ولك إضافة الحوطة للموت، (وليس بكفارة وإلا
~~لما شرط كل يوم) فإنه لا يكفي الإطعام في يوم عن جملة أيام أو عن يومين
~~خلافا لبعض كما في الديوان "، وذكر في غيره أنه يجوز أن يطعم عن رمضان من
~~سنين كثيرة في ليلة واحدة أو يوم واحد، PageV03P372
~~.............................................................

# ----------------

# ورد بقوله: ليس بكفارة على من قال من قومنا أنه كفارة، ويرد عليه أيضا
~~بأنه لو كان كفارة لبقي في ذمته، ولو خرج رمضان الثاني، وبأنه لا يوصي به
~~إن أطعم عنه ولم يصمه بعد؛ لعذر حتى احتضر، وفي الكلام إدخال اللام في جواب
~~إن الشرطية تضمينا لأن معنى لو، وأنكره بعضهم.

# وفي الديوان ": إن ضيع قضاء أشهر أجزاه رقيب واحد، وقيل: يأخذ ms1204 رقيبا أو
~~اثنين أو ثلاثة لا أكثر، وقيل: لكل شهر رقيب، وإن لم يصم القضاء حتى أتى
~~رمضان الثالث أطعم أيضا مرة ثانية، وهكذا إن ضيع إلى الرابع أو أكثر، وقيل:
~~إذا أخذ الرقيب مرة واحدة فليس عليه بعد ذلك أخذه، وإن أخذ رقيبا ولم يخص
~~به شهرا أجزاه، وإن نواه لواحد أجزاه له، وإن نواه للكل أجزاه، وإن أخذه
~~لشهر فتبين أنه إنما عليه شهر غيره لم يجزه له، وقيل: يجزيه، ومن ضيع
~~القضاء حتى أتاه رمضان آخر وأكل فيه لمرض أو سفر فليس عليه الأخذ، ولا يجزي
~~أخذ الرقيب في غير رمضان، ولا يلزم أخذه لتضييع غير رمضان، وكذا ما لزمه من
~~صوم رمضان من قبل مورثه.

# وإن أخذ رجلان رقيبا واحدا وأطعماه بمرة لما عليهما فلا يجزيهما، وإن
~~تسابقا في إطعامه أجزأ الأول، وأجاز بعضهم إطعام الرقيب أكلة واحدة لكل
~~يوم، ولا يطعم الرقيب من غير الحبوب خلافا لبعض، ويجوز أن يكتال له
~~كالكفارة، وإن اكتال له أقل من صاع أو أعطاه بلا كيل أجزاه إن كان يقوته،
~~وإن أطعمه من حرام فلا يجزيه، ويجزي من الأمانة خلافا لبعض، وكذا مما لغيره
~~بالدلالة، وإن أمرت أحدا أن يطعمه من ماله فلا يجزي خلافا لبعض، وإن أطعمته
~~من مال رجل بأمره على أن ترد له جاز، وإن أطعمته من مال ابنك PageV03P373
~~وإن لم يطعم بجهل أو نسيان

# -------------

# ولو بالغا أجزاك، وإن منجوسا لم يجزك، وإن أعطى له حبا منجوسا يمكن إزالة
~~النجس عنه فخلاف، وإن اكتال له من مسوس أو معيب أجزاه إن كان يقوته، ومن
~~أطعم رقيبا على كره لم يجزه.

# وإن أعطى الرقيب قيمة الطعام من الصامت جاز، وإن اكتال له لجملة أيامه
~~فلا يجزيه خلافا لبعض، وإن قال له: خذ هذا الحب وكل منه حتى ينقضي الشهر
~~جاز، ولا يجزي في أخذ الرقيب إلا من يأخذ الكفارة، وأجاز بعض أخذ الرقيب
~~كتابيا، ولا يجزي أبواه وأولاده الأطفال وزوجته، ولا بناته البالغات إذا لم
~~يخرجن عنه، ms1205 ورخص في أبويه إن لم ترجع نفقتهما إليه، وفي البالغات ولو لم
~~يخرجن عنه، وإذا لزم الإطعام جاز الكيل كل يوم كالكفارة، وجاز إعطاء ما
~~يأكل ليأكله، وجاز أن يعطيه على أن يأكل منه كل يوم غداء وعشاء، أو سحورا
~~وفطورا، أو على أن يكتال منه كل يوم على أنه ملك لمن

# لزمه الإطعام لا يخرج عن ملكه إلا ما يأخذ منه كل يوم، وإذا لزمه أيام
~~غير متتابعة أطعم عنها أول رمضان متتابعة كما لزمه القضاء متتابعا، ومن
~~أجاز عدم التتابع في القضاء أجاز عدمه في الإطعام، وإن لم يطعم أوله وأطعم
~~وسطه أو آخره أجزاه، والأحسن أن يطعم أوله متتابعا، ويليه أن يطعم وسطه
~~متتابعا، ثم آخره متتابعا، ثم أن يطعم لكل يوم في مقابله من رمضان الثاني،
~~فيطعم لليوم الأول من رمضان الأول في اليوم الأول من رمضان الثاني، ولليوم
~~التاسع في التاسع، وللثاني عشر في الثاني عشر، وهكذا؛ وذلك مثل لما إذا كان
~~في ذمته اليوم الأول من رمضان والتاسع والثاني عشر.

# (وإن) (لم يطعم بجهل أو نسيان) أو بعمد أو بعدم ما يطعم أو من يطعم
~~PageV03P374 حتى انقضى الحاضر لم يلزمه إطعام بعد، وعليه صوم الماضي فقط،
~~ولا يلزمه إيصاء به إن أطعم عنه إذا احتضر، ومن دام مرضه أو سفره حتى استهل
~~الثاني صام الحاضر إن قدر، ولا يلزمه إطعام عن الماضي ولا إيصاء بصومه عند
~~احتضاره، وقيل: بلزومهما.

# ----------------

# (حتى انقضى الحاضر) (لم يلزمه إطعام بعد) أي بعد انقضائه، ولو كان كفارة
~~للزم بعد، (وعليه صوم الماضي فقط)، ولكن إذا جاء رمضان آخر قبل أن يصومه
~~أطعم عنه، وكذا من لم يطعم عمدا مع علم، وقيل: الإطعام دين عليه، وعن بعض:
~~إذا أطعم مرة لم يلزمه إطعام بعد ذلك، وعن بعض: إذا قدر صام عن كل مسكين
~~يوما (ولا يلزمه إيصاء به إن أطعم عنه إذا احتضر) إن لم يضيع حتى احتضر،
~~خلافا لبعض، وهو الأصح عندي، لا يكفي عنه إطعام إن أطعم، ولا ms1206 بد من القضاء
~~بعد، ولو أطعم عنه، أو يوصي بالصوم لقوله تعالى: {فعدة من أيام أخر}، (ومن
~~دام مرضه أو سفره) أو عوفي من مرضه وتعين عليه السفر، أو سوفر به فلم يشف
~~إلا وهو في حد السفر، أو تعين عليه الإفطار لا لمرض كإرضاع طفل لا يقبل إلا
~~منها وقدم من سفر وتعين عليه آخر، أو منعه مانع ما من الصوم كالحيض والنفاس
~~(حتى استهل الثاني، صام الحاضر إن قدر، ولا يلزمه إطعام عن الماضي ولا
~~إيصاء بصومه عند احتضاره، وقيل: بلزومهما)، وإن صح المريض، أو قدم المسافر
~~وبقيا أقل من الأيام التي لزمتهما وماتا، أو جاء رمضان آخر وماتا فيه أو في
~~آخره أو حدث مرض، فإنما عليهما الوصية بقدر ما قدرا على قضائه ولم يقضياه،
~~وقيل: بما أكلا جميعا، PageV03P375 ......................................
~~.........................................................

# ----------------

# وكذا إن صاما الحاضر فإنما يطعمان على قدر ذلك، وقيل: على كل ما أكلاه تتمة.

# روي عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي: أنه لا إطعام على من عليه القضاء
~~من مريض أو مسافر، ولو ضيعا القضاء حتى دخل رمضان الآخر، وعن أبي هريرة
~~والقاسم بن محمد ومالك والشافعي: يطعمان لكل يوم مدا، وعن أصحابنا: نصف
~~صاع، وزعم بعضهم عن ابن عباس وابن عمر وابن جبير وقتادة: أنه لا قضاء على
~~مريض أو مسافر اتصل مرضه وسفره إلى رمضان آخر، قيل: وهو مخالف لنص القرآن،
~~وعن طاوس وقتادة أنه يطعم الورثة عن المريض إن مات قبل أن يصح، والإطعام
~~لازم أيضا لمن ترك رمضان عمدا أو بغير عمد وعلم ولم يقضه حتى دخل آخر،
~~وقيل: لا.

PageV03P376

# باب شرط التتابع في القضاء كالأداء لمريض ومسافر، ولو وقع الإفطار بدونه
~~في شهر.

# -----------------

# باب في القضاء وحكمه دون الأداء في الصوم فمن أفسده عمدا لم يكفر ولم
~~تلزمه المغلظة لأنه في ذمته متى قضاه فذلك، وقيل: يكفر ولزمته لأنه أبطل
~~عمله، والله سبحانه يقول: {لا تبطلوا أعمالكم}، وبناء على أن حكم البدل حكم
~~المبدل منه (شرط التتابع في القضاء كالأداء لمريض ومسافر) وكل ms1207 من عليه
~~القضاء إلا ما يأتي، (ولو وقع الإفطار بدونه): أي بدون التتابع (في شهر)،
~~وإن كان عليه يومان أو أكثر في كل شهر من شهرين أو أكثر فعليه أن يتابع بين
~~أيام كل شهر، ولا يلزمه متابعة أيام شهر لأيام شهر آخر، والحق عندي أنه إن
~~لزمه قضاء شهر صامه PageV03P377
~~......................................................................

# -----------

# كما علم من أيامه تسعة وعشرين أو ثلاثين، وزعم بعض العلماء أنه إن ابتدأ
~~مع أول شهر في القضاء لم يلزمه إلا صوم أيام هذا الشهر الذي قضى فيه تم أو
~~نقص وفي الديوان " عن أبي نوح: أنه إن أخر القضاء عن اليوم الذي بعد العيد
~~أي لغير عذر انهدم صومه، وأن عمروسا قال: لا ينهدم، وقال الشيخ يحيى: إن
~~القول بالانهدام غير مأخوذ به.

# وفي الديوان ": من كان عليه قضاء رمضانين أو أكثر فليقض الأول فالأول،
~~وإن صام قضائهما ولم ينو الأول فالأول فإنه يجزيه، وإن أكل في الآخر انهدم
~~قضاؤه كله إن لم يفرق بين الشهرين أو أكثر بالنوى، وكذا غير الأكل مما يفسد
~~الصوم، وقيل: يفسد الأخير الذي أكل فيه وإن فرق بالنوى انهدم الذي أكل فيه
~~وحده، ا ه بزيادة؛ وفيه: إن من صام ثلاثة أشهر للمغلظة وقضاء رمضان ولم
~~يفرق بالنوى، فلا يجزيه لأحدهما، وقيل: يجزي، وإن أكل في بعضها انهدمت
~~كلها، وقيل: إن أكل في الثاني أجزأ الأول للقضاء، أو في الثالث أجزأ
~~الاثنان للكفارة، ورخص بعضهم أن لا يتابع بين أيام شهر واحد، ويستحب أن
~~يتابع بين أيام أشهر شتى أيضا، وإن نوى أول شهر القضاء لآخر ما لزمه وآخره
~~لأول ما لزمه أجزاه، وإن أفطر من القضاء ظن أنه تم وشرع في قضاء رمضان آخر
~~فتبين له أنه لم يتم انهدم الأول، وليمض على الآخر حتى يتم، وقيل: لا
~~ينهدم، ولكن إذا تم الآخر فليبن على الأول، وقيل: يرجع للأول فيتمه ويستأنف
~~للآخر، وقيل: يبني على ما صام بعد ما يتم الأول، وقيل: يتم الأول من أيام
~~الآخر، وإن بقي منها ms1208 شيء فليبن عليه للآخر، PageV03P378
~~........................................................

# -------------

# وإن لم يتبين له عدم تمام الأول حتى أتم الآخر فالحكم كالحكم فيما إذا
~~تبين قبل الإتمام.

# وإن أفطر من القضاء ظنا لإتمامه وشرع في الكفارة ونحوها وتبين له انهدم
~~وتمادى على الكفارة، وقيل: إذا أتمها رجع للقضاء وبنى على ما صام منه، وإن
~~صام احتياطا لشهر معلوم فتبين أنه كان عليه أجزاه، وإن تبين له أنه قد صامه
~~وإنما عليه رمضان آخر فلا يجزئه للآخر، وإن نوى أن يصوم لشهر معلوم إن كان
~~عليه وإلا فلآخر، فإن تبين أن عليه الأول أجزاه له، وإن تبين أنه قد صام
~~الأول ولم يتبين أن عليه الآخر فليحتط للآخر، وإن صام لقضاء رمضان كذا، وإن
~~لم يكن عليه فلآخر وتبين له أن عليه أياما منهما قدر ما صام أجزاه، وكذلك
~~ما بين القضاء والكفارات أو نحوها على هذا النسق، وينبغي له الاحتياط للشهر
~~الآخر، وقيل: إن صام لشهر معلوم فإن لم يكن عليه فلما كان عليه لم يجزه إلا
~~إن نوى معنى واحدا، وإن لم يكن فتطوع، ومن صام شهرا للقضاء ولم ينوه لشيء
~~فتبين له أن عليه أياما مفترقة من شهور أو من شهر أجزاه، وقيل: يحتاط لما
~~تبين، ومن صام احتياطا للقضاء فتبين له أن عليه قضاء أوصى به مورثه لم
~~يجزه، وإن صام قضاء مورثه فتبين له أنه قد صامه هو أو غيره لم يجزه لما
~~عليه ا ه.

# وتعجيل القضاء أحسن من تأخيره، ومن صام القضاء وظن أنه تم فأفطر ثم علم
~~أنه بقي يوم فليقض ذلك اليوم من الغد، وإلا انهدم صومه، ورخص بعض في غلط
~~يومين، وإن صام شهرين لرمضانين أو للكفارة المغلظة رخصوا له في غلط ثلاثة
~~أيام، وإن غلط أكثر من ذلك فسد صومه الأول، وإن أخذ الصوم من أول الشهر فلا
~~يجد ذلك ولا يأكل بقية اليوم الذي أكل فيه إذا تبين PageV03P379 وإن أكل
~~قاض بإكراه أو جوع أو عطش فسد قضاؤه، ولا يعذر فيه بما يعذر في رمضان، ms1209
~~وقيل، هو مثله، إلا السفر فإنه لا يجده فيه كما يجده في رمضان، ورخصة الأكل
~~خاصة به، ...........

# -----------------

# له فيه أنه لم يتم القضاء ويعيد ذلك اليوم، وإن أكل بقيته انهدم ما قضى،
~~وإن لزمه قضاء فأخره للشتاء أجزاه وبئس ما صنع، (وإن أكل قاض بإكراه أو جوع
~~أو عطش) أو مرض أو عذر (فسد قضاؤه، ولا يعذر فيه) أي في القضاء (بما يعذر
~~في رمضان، وقيل، هو مثله) فلا يفسد بالأكل بإكراه أو جوع أو عطش أو مرض أو
~~عذر، ودخل في هذا القول أن تأكل القاضية بقية يوم طهرت فيه ولا ينتقض ما
~~قضت، (إلا السفر فإنه) أي الشأن أو القاضي (لا يجده) أي لا يجد القاضي
~~السفر من حيث الأكل (فيه) أي في القضاء (كما يجده في رمضان)، وإن سافر لزمه
~~البقاء على الصوم؛ وإلا انهدم وفي قاموس الشريعة ": رخص أن لا ينهدم قضاؤه
~~خلافا للحسن، ولك إرجاع الهاءين المنصوبتين بيجد إلى الأكل أو إلى الإفطار،
~~وهاء فيه للسفر، (ورخصة الأكل خاصة به)، ولا يضر القضاء الأكل نسيانا،
~~وأجاز قومنا الإفطار في القضاء بلا عذر مع البناء.

# وإن قلت: يدل لهم قوله صلى الله عليه وسلم حين شربت سؤره من لبن، ثم
~~قالت: إني صائمة: {

# إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه، وإن كان من غير قضاء رمضان فإن
~~شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه،} فأمرها بقضاء يوم صامته للقضاء فأفطرت ولم
~~يأمرها بقضاء جميع ما قضته؟ قلت: يحتمل أنه لم يكن ذلك اليوم إلا أول أيام
~~قضائها، PageV03P380 ولا يضر في القضاء يوم النحر، أو رمضان آخر أو حيض أو
~~نفاس لامرأة إن تخلله.

# وصح البناء فيه معهما عند بعض.

# ---------------

# أو لم يكن عليها قضاء إلا ذلك اليوم، (ولا يضر في القضاء يوم) الفطر مثل
~~أن يشرع في القضاء قبل رمضان، ويدخل رمضان قبل تمام القضاء فلا بد أن يفطر
~~العيد ويتم القضاء من غده، أو يوم (النحر، أو رمضان آخر، أو حيض أو نفاس
~~لامرأة إن ms1210 تخلله) أي وقع بين أجزاء القضاء.

# (وصح البناء فيه معهما عند بعض)، وهذا يغني عنه قوله: ولا يضر إلخ، وإن
~~أعاده ليبني عليه قوله: عند بعض، فالأولى أن يقول: وقيل: لا يبني؛ وظاهره
~~أن الجمهور أو بعضا يقول: ينهدم بالحيض والنفاس، والحق أنه لا ينهدم بهما
~~إلا إن أفطرتا بعد ذهاب الحيض والنفاس، أو أكلتا في يوم ذهابهما فإنه لا بد
~~من صوم بقية ذلك اليوم في القضاء وتعيدانه، وقيل: لا يضر الإفطار القضاء،
~~نعم إن أخرتا الشروع في القضاء عن أول طهرهما وقد علمتا أنه إن لم تشرعا
~~فيه مع أول طهرهما لم يتم إلا وقد جاء حيض، أو أخرته حتى لا تدرك ما لزمها
~~إلا وقد نفست، أو أخر القضاء حتى لا يتمه إلا وقد جاء العيد أو رمضان، ففي
~~ذلك قولان: هل يفسد ما قضاه أم لا؟ ومن غفل عن حضور ذلك قبل أن يتم قضاءه
~~فلا فساد، ولك حمل كلامه في الحيض والنفاس على هذا، وكذا غيرهما من الفصل
~~بالعيد أو رمضان، فيزاد عند بعض على الإطلاق، ومقابله عدم الصحة بقيد
~~التأخير حتى لا تدرك القضاء تاما، ويحتمل أن يريد بالبناء فيهما الصوم في
~~طهر تخلل حيضا أو نفاسا فتعتد به فتبنيه على ما تقدم وتبني عليه ما تأخر،
~~ففيه قول: إنهما تعيدان ما صامتا في طهر تخلله حيض أو نفاس، وفي القواعد ":
~~أجمعوا على أن الحائض تبني، ويبني المريض على الصحيح، وقال PageV03P381 ومن
~~احتضر وعليه قضاء وقد ضيعه قدر صومه فإنه يصومه عنه ورثته إن أمرهم به،
~~وقيل: لا يصح صوم أحد عن أحد كما لا يصلي عنه،

# -------------------

# الشافعي وغيره: لا يبني.

# وإن أكل المسافر بعد شروعه في القضاء في الحضر انهدم، وقال الحسن: يبني،
~~ا ه وكذا المريض ونحوه، وفي نسخة للمصنف معها بلا

# ميم بعد الهاء، أي مع فصل يوم النحر، وفصل رمضان، وفصل الحيض والنفاس،
~~وأما بالميم فالمراد الحيض والنفاس، فيكون البعض الآخر يقول: لا يصح له
~~البناء لظهور أنه لا يتم ms1211 له قضاؤه، قيل: فصل ذلك وربما كان وقت طهرها أقل
~~مما لزمها قضاؤه فكيف لا يصح لها البناء؟.

# (ومن احتضر وعليه قضاء وقد ضيعه قدر صومه فإنه يصومه عنه ورثته إن أمرهم
~~به) أو أوصى (وقيل: لا يصح صوم أحد عن أحد كما لا يصلي) ولا يتوضأ (عنه)
~~استقلالا، وأما تبعا فيجوز كركعتي الطواف يصليهما الحاج عن المحجوج عنه،
~~كما قاله ابن هشام، ويتوضأ لهما عنه ويصلي عنه أيضا ركعتي الإحرام، ويرد
~~على من قال: لا يصوم أحد عن أحد بقوله صلى الله عليه وسلم لامرأة ماتت
~~أختها وعليها صوم: {صومي عن أختك}، وقوله صلى الله عليه وسلم: {أدوا عنهم
~~الصوم والنذر والصدقة}، يعني عن الموتى، بل نأخذ من الحديث أنه يصلي عن
~~الميت صلاة نذرها، والصوم والإطعام من الثلث، فإذا لم يكف ثلث ماله وصاياه
~~والإطعام أو الأجرة على PageV03P382 ولهم أن يطعموا عنه إن أوصى بالصوم كل
~~يوم مسكينا لا في يوم، وإن أوصى بإطعام أطعموا ولا يصوموا، وإن اختلفوا
~~فيهما أجبروا على واحد بقدر الإرث.

# ----------------

# الصوم لزم إطعام أو أجرة ما ناب في الثلث، وقيل: إن أرادوا أن يصوموا لا
~~أن يأجروا غيرهم صاموا الكل، وإن ضيع أقل من قدر صومه صاموا عنه ما ضيع،
~~وقيل: جميع ما لزمه، وإن لم يأمر الورثة بالصوم وقد علموا أن عليه قضاء
~~وأنه لم يقضه لم يلزمهم إلا إن تبرعوا، ومن منع صوم أحد عن أحد يقول
~~بالإطعام إذا أوصى الميت أو أمر بالصوم (ولهم أن يطعموا عنه إن أوصى بالصوم
~~كل يوم مسكينا) غداء وعشاء (لا في يوم) أو أيام، ولهم أن يصوموا، وعن أبي
~~حنيفة: لا يطعم إلا إن لم يستطيعوا الصوم، وأجيز الإطعام في يوم واحد، وعن
~~ابن عباس: يصام عنه النذر ويطعم عن رمضان، وإذا صير إلى الإطعام جاز أن
~~يكيل للمسكين صاعا من بر، وقيل: نصفه،

# وقيل: مد، والكلام هنا كالكلام في الكفارات، ويأتي إن شاء الله.

# (وإن أوصى بإطعام أطعموا ولا يصوموا، وإن اختلفوا فيهما) ms1212 أي في الإطعام
~~والصوم حين يخيرون فيهما (أجبروا على واحد بقدر الإرث): أي يجبرون أن
~~يتفقوا على واحد، وإن اتفقوا على القرعة فعلوا.

# وفي " الديوان ": إن من أفطر رمضانا واحدا أو اثنين أو أكثر في سفر واحد
~~واحتضر فيه أو في وطنه ولم يضيع فلا وصية عليه، خلافا لبعض، وقيل: إن دخل
~~وطنه فعليه الوصية ولو لم يضيع، وأنه إن قدم المسافر أو استراح المريض
~~وضيعا حتى جاء رمضان آخر فأخذا رقيبا وماتا فيه فلا وصية في كل ما أطعما
~~عنه رقيبا، وقيل: عليهما الوصية إن ضيعا بعد الإطعام؛ وأن PageV03P383 ولا
~~يجزئون اليوم، وليتمه الأول أو الآخر وليصوموا واحدا بعد واحد،

# -------------

# على الحامل والمرضع الوصية ولو لم تضيعا، وأنه إنما الإطعام من الحبوب
~~الستة، وسبيله سبيل الكفارة، وأنه يجوز أن يطعم بعض الورثة المساكين ويكتال
~~بعضهم للآخرين، وأن في قيمة الصاع من العين خلافا، وأن بعضا أجاز الإطعام
~~عن الميت في ليلة واحدة، وأنه لا تجزي كسوة المسكين هنا، وأن الإطعام يجوز
~~في رمضان وغيره، وأما ورثة الميت إن أوصوا بما على ميتهم من الصيام فليطعم
~~ورثتهم المساكين، وأجاز بعضهم أن يصوموا، وأنه إنما على الورثة من الإطعام
~~أو الصوم ما يقابل ثلث ماله وترد وصيته بالإطعام أو الصوم إلى الثلث.

# (ولا يجزئون اليوم): أي لا يصومونه أجزاء (وليتمه الأول أو الآخر) ويجوز
~~الأوسط بأجرة أو بدونها إن تركها لهم، (وليصوموا واحدا بعد واحد) وإن صاموا
~~بمرة فصومهم صوم واحد، وعليهم جميعا ما بقي مثل أن يترك بنتا وابنا، ويوصي
~~بخمسة عشر يوما أن تصام عنه فشرع الابن في صوم عشرة، والابنة في صوم خمسة
~~عند شروعه أو في وسط صومه، فالخمسة منهما واحدة وقد زاد خمسة فيقسمان

# الخمسة الباقية، ويكمل أحدهما الكسر وذلك إن جهل كل منهما شروع الآخر أو
~~علماه، وإن تعمد أحدهما السبق وعاند الآخر فقارنه فإنه يفسد ما على هذا
~~المعاند فقط، وإن تأخرت عن أخيها حتى مضت أيام وفرغت بعده بأيام فلا تعيد
~~ما صامت ms1213 بعد فراغه، ومثل أن يترك ابنين ويصوم كل منهما خمسة عشرة بمرة
~~فعليهما خمسة عشر أخرى، وإن ترك ثلاثين ذكرا فصاموا يوما واحدا فلا يجزيهم،
~~وقيل: إذا صاموا عنه بمرة أجزأ، وإن أوصى بشهرين أو أكثر فصام كل منهم شهرا
~~بمرة، أو أوصى بأيام من رمضانين PageV03P384 وفسد على الكل إن أفسده واحد
~~منهم ولزمه، وإن صام الكل واحد أجزأ عنه، واستحسن تقديم النساء إن كن ممن
~~يحضن أو ينفسن،

# --------------

# أو أكثر فصام بعضهم أيام رمضان وبعضهم أيام آخر جاز، وإن صام بعض وأطعم
~~بعض فلا يجزي خلافا لبعض، وإن بدأ أحد الورثة بالإطعام فلا يصيب غيره إلا
~~الإطعام، وإن بدأ بالصيام وأطعم غيره بعد ذلك رجعوا كلهم إلى الإطعام، ولا
~~إطعام ولا صوم على الورثة إن لم يترك المال، (وفسد على الكل إن أفسده واحد
~~منهم)، ولو أفسده الأول إن لم يخبرهم حتى فرغ الأخير وفصل يوم أو أكثر ثم
~~أخبرهم، وإن أعاد متصلا بالأخير أو بالثاني فلا فساد ولا ضمان، (ولزمه)
~~وحده القضاء وقال في الديوان ": لا ضمان عليه، وقيل: لا يفسد صوم من صام
~~قبل المفسد، وسواء في ذلك ما يفسد ما مضى كله وما يفسد اليوم، وإن قال
~~آخرهم صوما ما: أعيدوا فقد فعلت ما يفسد الصوم، فليعيدوا إن كان أمينا،
~~وإلا وصدقوه فخلاف، والظاهر أنه لا يفسد عليهم ولا على المفسد بالأكل ونحوه
~~بغير عمد، (وإن صام الكل

# واحد) أو أطعم (أجزأ عنهم).

# وإن أوصى بكذا لمن صام عنه منهم وصام أحدهم فلا يأخذ ذلك الشيء، وقيل:
~~يأخذه، (واستحسن تقديم النساء إن كن ممن يحضن أو ينفسن) لئلا يوافق
~~انقضاؤهم حيضهن أو نفاسهن فينفصل الصوم، ولئلا تنقضي واحدة وتوافق حيض
~~الأخرى أو نفاسا، وإلا فهن والرجال سواء، ولا يضر إفطار الحائض أو النفساء
~~بعد ما أصبحت على الصوم، لكن تصبح المرأة الأخرى أو الرجل على الصوم من
~~الغد، وإلا فإذا طهرت أتمت ما بقي، وصح الصوم فيما قال بعض، وأما إن بدأ
~~الرجال ثم أخذت النساء ms1214 عنهم واتصل الصيام حتى أتممن فجائز، PageV03P385
~~وقيل: الرجال.

# ولا يصوم عنهم أجنبي، ورخص في وارث الوارث،

# ---------------

# وإن قطعه الحيض فقد فسد صيامهن وصيامهم في قول، إلا إن أتاها الحيض بليل
~~فأخبرت غيرها من الورثة فأخذت من الليلة، وقيل: لا يفسد، وهو الصحيح، وإذا
~~أتاها الحيض لزمها الإخبار به وإلا ضمنت فساد ما مضى منها (وقيل): باستحسان
~~تقدم (الرجال) لئلا يفصل بين صومها صوم غيرها إن حاضت قبل تمامه وشرع
~~غيرها، وقد مر أنه يجوز أن لا تشرع، وإذا تأخرت سهل فصل حيضها إذ كأنه ما
~~صام إلا هي، وإن تعدت فكأنهن واحدة، وإن صامت بعضا فنفست وما طهرت حتى
~~فرغوا قبل طهرها بكثير أو قليل صح لها الصوم الباقي ولا فساد، وإذا حاضت أو
~~نفست الصائمة بعدهم أصبحت الأخرى صائمة من الغد، وإن تركت حتى طهرت فصامت
~~التي طهرت ما بقي لها جاز، واعلم أن من يصومون عن الميت بمنزلة إنسان واحد
~~فلا يضر فصل صوم أحد منهم بين ما يصوم الآخر

# ، مثل أن تصوم بعض حصتها فتحيض فإذا تم من بعدها صامت ما بقي لها.

# وإن مات أحد الورثة نهارا وقد صام بطل على الكل، وقيل: لا، وإن أصبح غيره
~~صائما فلا يضر موته لبقاء الصوم متصلا.

# وفي الديوان ": إن أكل بمرض أو عذر انهدم صومه وصوم من قبله، ومنهم من
~~يرخص، وإن أوصى بما لا يمكنهم أن يصوموه كما ورثوه أو أمكن بعضا دون بعض
~~اتفقوا على صيامه وإلا فليرجعوا إلى الإطعام، وإن صام أحدهم ذلك أجزأ، (ولا
~~يصوم عنهم) بأجرة ولا بدونها ولا عن بعضهم ولا معهم (أجنبي) ولو خليفة،
~~(ورخص في وارث الوارث)، ورخص في الأجنبي الخليفة، (وجوز الأجنبي) مطلقا
~~(أيضا)، وكذا الخلاف في الإطعام، وإن أوصى بالصوم وفي الورثة أطفال ومجانين
~~رجع الكل إلى الإطعام، إلا PageV03P386 وجوز الأجنبي أيضا.

# ----------

# على قول من يجيز لبعض الورثة الصوم ولبعض الإطعام، وكذا إن كان من الورثة
~~غائب، وإن قال لأجنبي: صم عني كذا وكذا، ولك كذا وكذا فصام ms1215 فلا يجزي صومه
~~ولا يأخذ شيئا، خلافا لبعض، والسابق إلى مال المولى يطعم ولا يصوم، وكذا من
~~انتهى إليه مال مشرك أسلم ولا وارث له وأوصى بالصوم، وكذا اللقيط، وإن أوصى
~~العبد بالصوم فإنه ينبغي لمولاه الإطعام ولا يجزيه الصوم، وإن قال له: أو
~~بما عليك من القضاء أصمه، لزمه الإطعام، والظاهر جواز الصوم في هؤلاء عند
~~مجيز صوم الأجنبي.

# فائدة يجوز لمن يريد القضاء أو الصوم عن الوارث أن يتعمد الشروع فيه قرب
~~رمضان أو العيد أو في وسط الطهر أو آخره، مع أنه لا يتم قبل دخول رمضان أو
~~العيد أو الحيض أو النفاس، لكن الأولى أن لا يتعمد ذلك.

PageV03P387

# باب أبيح لكبير لا يطيق صوما أن يفطر، ولا يقضي كمريض لا يرجى برؤه في
~~قول، ولزمهما إطعام مسكين كل يوم كما مر، وقيل: بسقوطه عنهما أيضا كالصوم.

# ----------------

# باب (أبيح لكبير لا يطيق صوما أن يفطر) ويجامع، (ولا يقضي كمريض لا يرجى
~~برؤه في قول)، وقيل: إن على المريض أن يوصي به ولو كان لا يرجى برؤه فذلك
~~قضاه (ولزمهما إطعام مسكين) غداء وعشاء، أو عشاء وسحورا (كل يوم) أفطر فيه
~~أو الكيل (كما مر)، وقيل: يعطي لكل مسكين حفنة، وذلك قوله تعالى: {وعلى
~~الذين يطيقونه}، كان أولا ثم نسخ بوجوب الصوم، (وقيل: بسقوطه عنهما أيضا
~~كالصوم) وهو المتبادر لأنهما لم يكلفا بالصوم فكيف يلزمهما الإطعام عنه؟
~~فكما لا يلزم الصبي صوم ولا إطعام PageV03P388 وجاز الإفطار لحامل ومرضع إن
~~خافتا ضياع ولدهما اتفاقا،

# ----------------

# فكذلك هما، ولعل وجه من ألزمهما الإطعام التمسك بقوله تعالى: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين}، حملا له على تقدير لا النافية أي لا يطيقونه
~~لكبر أو مرض لا يرجى برؤه، ويبحث بأن حرف النفي لا يحذف باطراد إلا في جواب
~~القسم، والفعل بعده مضارع، وهذا ليس جواب القسم فلا يحمل عليه القرآن، وأما
~~مثل قوله تعالى: {أن تضلوا}، فالأولى أن يقدر فيه حذر أن تضلوا، ويمكن أن
~~يكون وجه إلزام الإطعام أن قوله: {يطيقونه} ms1216 لحكاية حال ماضية، وكأنه قيل:
~~وعلى الذين كانوا يطيقونه ثم زالت الطاقة عنهم، ولكنه خلاف المتبادر،
~~ولعلهم ألزموهما الإطعام استحسانا، وعن بعضهم: إن لم يكن له مال أطعم
~~الرقيب عنه ورثته، ولعله على طريق الندب لا الوجوب.

# (وجاز الإفطار لحامل ومرضع إن خافتا ضياع ولدهما) بالصوم (اتفاقا)، وإن
~~تيقنتا بضياعه بالصوم أفطرتا وجوبا، وسواء في الضياع هلاكه أو ضعفه الذي
~~يخاف منه هلاكه أو ذهاب عضو منه، أو حس كسمع وبصر، وأما ولد غيرهما فلا
~~تفطر لخوف ضياعه، إلا إن لم يجد غيرها أو لم يقبل عن غيرها، وكل من يطعم
~~فإنه يطعم بعد إصباحه مفطرا غداء يوم فطره وقت الغداء، ويطعم العشاء بعد
~~الزوال أو بعد ذلك، وذلك أنه كالكفارة، وأجيز أن يطعم ليلا ليوم مضى فطورا
~~وسحورا، وأجيز أن يطعم ليلا كذلك ليوم يصبح فيه مفطرا، كمن قدم الكفارة على
~~الحنث فإنه جائز في قول PageV03P389 ولزمهما إن أفطرتا إطعام كذلك عن كل
~~يوم أكلتاه، ثم قضاؤه بعد، وقيل: عليهما القضاء فقط دون الإطعام، ولو دار
~~عليهما آخر وأكلتاه كذلك بخوف، والحامل تطعم من مالها على القول بالوجوب،
~~والمرضع من مال والد الصبي.

# --------------

# (ولزمهما إن أفطرتا) (إطعام كذلك) أو كيل على حد ما مر (عن كل يوم
~~أكلتاه، ثم قضاؤه بعد) عندنا وعند الشافعي لأن إفطارهما أشد من إفطار
~~المريض لأنهما أفطرتا لغيرهما، ولو كانت الحامل أفطرت لنفسها وغيرها،
~~(وقيل: عليهما القضاء فقط دون الإطعام)، وهو قول بعضنا والحسن البصري وأبي
~~حنيفة وغيرهم، وقال مالك: الحامل تقضي ولا تطعم، والمرضع تقضي وتطعم؛ وعن
~~ابن عباس وابن عمر وابن جبير: تطعمان ولا تقضيان ولا يعمل بهذا، (ولو دار
~~عليهما) رمضان (وآخر وأكلتاه كذلك بخوف) نكر رمضان ووصفه بالنكرة كما يقال:
~~لكل فرعون موسى بالصرف للتنكير، (والحامل تطعم من مالها على القول بالوجوب،
~~والمرضع من مال والد الصبي) وإن ذكر لحامل شيء أو سمعته أو رأته أو خطر
~~ببالها واشتبهته لزمها أن

# تأكله إذا خافت على نفسها أو ما في بطنها، ms1217 وكذا كل ما خافت به وتعيد
~~يومها ولا إطعام عليها، ولا يجبر الأب ولا هي على الإطعام، والذي عندي أن
~~الحامل تطعم النصف عليها، ويطعم على الجنين أبوه النصف، لأن التنجية لنفسها
~~وللجنين لا لها فقط، ثم ظهر لي أنه لزمها وحدها لأنه لزمها المحافظة على
~~الجنين وهي هنا بالإفطار.

PageV03P390

# ......................................................................
~~.............................

# --------------

# تنبيهات.

# الأول: ذكر في التاج ": أن بعضا يقول: إن لم يكن للكبير العاجز مال
~~فليطعم عنه قريبه، وأن هاشما يقول: إن كان له مال أطعم عنه وإلا وله أولاد
~~فليصم أكبرهم عنه، وإن أبى فتاليه وهكذا، ولا يجبرون إن أبوا وأساءوا، وأن
~~الربيع يقول: يصوم الرجل عن والديه وأخيه ولا يشار لهم بالإطعام ولو في صوم
~~النذر والاعتكاف، وكذا سائر الأولياء، وأنه جاز أن يطعم رجل عن المرأة،
~~والمرأة عن رجل، وأنه إذا قدر على الصوم صام.

# الثاني: إن حملت المرأة بالزنا أو ولدته وكانت ترضعه، أو ترضع ولد غيرها
~~ولا مرضع له غيرها، أو لم يقبل إلا عنها وخافت بالصوم أفطرت وأطعمت، وإذا
~~أفطرت لولد غيرها إذ لم يقبل إلا عنها أو لم يوجد غيرها أطعمت من مال أبيه،
~~وقيل: إن كانت ترضعه بالأجرة فلتطعم من مالها، وقيل: ينهدم صومها إذا أفطرت
~~لولد غيرها ولو لم يوجد سواها أو لم يقبل إلا عنها، وإن لقطت طفلا وخافت
~~عليه ولم يوجد غيرها ولم يقبل إلا عنها أفطرت وأطعمت من ماله، وإن لم يكن
~~له مال فمن مالها، وإن لم يكن فمن بيت المال، ولا إطعام على مرضع حائض أو
~~نفساء، أو أمة ترضع ولدها حرا أو عبدا، ولا على مسافرة ولا على الأب في
~~ذلك، ولا في طفل أمه مشركة، ولا يجوز لمشكل أن يفطر لرضاع.

# الثالث: إن كان الطفل لا يكفيه إلا رضاع امرأتين أو أكثر فليفطرن وتأخذ
~~كل منهن رقيبا من ماله، وإن لم يكن فمال أبيه، وقيل: بالعكس، وإلا فمن بيت
~~المال، وإن خافت على حملها والذي ترضعه فلتطعم من مالها ومال PageV03P391
~~....................................................................

# ------------------

# أبي المرضع، وقيل: من مالها، ms1218 وإن أرضعت طفلين لرجلين فلتطعم من مال الأب
~~الموسر ومال أولياء المعسر إن لم يكن للطفل مال، وإن كان فمنه لا من مال
~~الأولياء، وإن خافت على أحدهما فمن مال أبيه، وتطعم التي ترضع ابنها الذي
~~لا أب له من ماله، وإن لم يكن له فمالها، وقيل: من مالها ولو كان له مال
~~لأنها هنا كالأب.

# الرابع: إن كان الطفل مشتركا فالإطعام من مال أبويه، وإن لم يكن فماله،
~~وإن لم يكن فمال الأولياء، وإن كان لأحدهما مال فمنه، وإن كان لأولياء
~~أحدهما مال فمنه، وإن لم يكن لأحدهم فمال الأم، ويطعم على المختلطين من مال
~~الأبوين، وإن لم يكن فمالهما، وإن كان لأحد الأبوين فنصف الإطعام منه.

# الخامس: إن ولدت اثنين أو أكثر فخافت الصوم فرقيبا واحدا من مال أبيهم أو
~~آبائهم، وإن لم يكن لأحد الآباء مال فمن مال الموسر أو مال طفل المعسر، وإن
~~لم يكن فمال الأم.

# السادس: نفقة الرقيب من مال أبي الطفل، وإن لم يكن له مال فمال الطفل،
~~وإن لم يكن فمال وليه، فإن لم يكن فمال أمه، وإن لم يكن فمال بيت المال،
~~وإلا فلا رقيب.

# السابع: إذا أفطرت الحامل والمرضع وأطعمتا ثم أطاقت الصوم فلم تقضياه حتى
~~جاء رمضان آخر أطعمتا فيه عن تضييع القضاء.

PageV03P392

# ولا يقضي مجنون، ولا يطعم إن جن قبل رمضان وأفاق بعده إذ لم يشاهده، وإن
~~جن في بعضه صام ما أدرك فقط، وقيل: يقضي ما مضى أيضا لأن من شهد بعضه فقد
~~شهد كله لأنه فرض واحد.

# وهل المغمى عليه كالمجنون فلا يقضي؟ أو كالنائم والمريض فيقضي؟ قولان؛
~~وفي كون الإغماء مفسدا للصوم مطلقا أو لا

# --------------------

# (ولا يقضي مجنون ولا يطعم): أي لا يطعم عنه وليه في أيام فطره (إن جن قبل
~~رمضان وأفاق بعده، إذ لم يشاهده) مشاهدة معتدا بها لعدم تمييزه، فليس بصائم
~~ولا مفطر باعتبار قصده، لأنه لا قصد له، لكن إن نوى الصوم فله أجره، (وإن
~~جن في بعضه) أولا أو وسطا ms1219 أو آخرا (صام ما أدرك فقط، وقيل: يقضي ما مضى
~~أيضا؛ لأن من شهد بعضه فقد شهد كله، لأنه فرض واحد)، ويبدل يوما جن فيه
~~ويتم له يوم لم يجن فيه إن كان يجن ويصحو، وعن أبي سعيد: إن أصبح عاقلا
~~معتقدا للصوم ثم جن صح له يومه، وما أصبح فيه غير عاقل اختير له بدله، وقال
~~أبو الحواري: لا يبدل ولو أصبح مجنونا.

# (وهل المغمى عليه كالمجنون فلا يقضي، أو كالنائم والمريض فيقضي؟ قولان)؛
~~وثانيهما اختيار ظاهر الديوان " مثار الخلاف، هل الإغماء زوال عقل كالجنون
~~أو خموده وكمونه داخلا لخلل في البدن فيكون كالنوم؟ وكلام المصنف فيمن أغمي
~~عليه في رمضان كله، أو في أيام منه، أو في يومين، وأما في يوم واحد فأشار
~~إليه بقوله: (وفي كون الإغماء مفسدا للصوم مطلقا أو لا PageV03P393 مطلقا
~~أو يفرق بين أن يغمى على شخص قبل الفجر أو بعده؟ فإما بعد مضي أكثر النهار
~~أو أقله؟ أقوال، فالأول يوجب قضاء كل يوم وقع فيه، والثاني لا إلا إن أفطر،
~~والمفسد له إن أغمي عليه قبل الفجر أوجب قضاء كل يوم طلع فجره على من لا
~~يعقل صومه، وهذا أحوط لدخوله فيه بلا عقل وبلا نية والمفرق بين أكثر النهار
~~وأقله أوجب الفساد بالأكثر لا بالأقل وحكم الأكثر عنده كالكل، والمجنون

# -----------------

# مطلقا) إن بيت النية من الليل؛ (أو يفرق بين أن يغمى على شخص قبل الفجر
~~أو بعده)؟ وإذا أغمي عليه بعده، (فإما بعد مضي أكثر النهار أو أقله؟ أقوال،
~~فالأول وجب قضاء كل يوم وقع) الإغماء (فيه، والثاني لا إلا إن أفطر) بأكل
~~أو شرب أو جماع أو نحو ذلك، وإلا إن لم يبيت النية من الليل، (والمفسد له
~~إن أغمي عليه قبل الفجر أوجب قضاء كل يوم طلع فجره على من لا يعقل صومه،
~~وهذا أحوط لدخوله فيه): أي لشروعه فيه مع الفجر (بلا عقل وبلا نية)، ولو
~~نوى قبل ذلك لكنه عند الفجر لا نية له لزوال عقله، ولا يصدق ms1220 عليه أنه
~~مستصحب لها، ولا يصدق عليه أنه فاعل للصوم، ولا يرد عليه بأن الذهول لا
~~يفسد الصوم إذا كانت النية من الليل وبأن الجنون لا يفسده لأن الذهول أمر
~~كثير لا يطيق أحد عدمه، والنوم مباح جائز فعله عمدا جعل الله لنا فيه راحة.

# (والمفرق بين أكثر النهار وأقله أوجب الفساد بالأكثر لا بالأقل) أو
~~النصف، (وحكم الأكثر عنده كالكل) بخلاف الأقل والنصف، (والمجنون
~~PageV03P394 كذلك إن طلع عليه الفجر وهو لا يعقل أبدل.

# ولزم صبيا بلغ في بعضه، ومشركا أسلم فيه قضاء ماض على المختار، وهو أنه
~~فريضة واحدة،

# ----------------

# كذلك) أي كالمغمى عليه في بعض ما ذكر، وهو أنه (إن طلع عليه الفجر وهو لا
~~يعقل أبدل) ما أصبح فيه مجنونا، وهو غير هذا، والواضح أنه إن نوى الصوم
~~ليلا وأغمي عليه بعد ذلك، أو جن أو نام ولم يحدث ما يبطل الصوم صح صومه،
~~واختار بعضهم أنه إن زال عقله سنة فلا بدل عليه، واختار بعضهم في النائم
~~إلى الغروب أن عليه القضاء، والصحيح أن لا قضاء عليه إن كان على نية من
~~الليل ولم يحدث مبطلا، إلا إن اتصل نومه يومين فإنه يعيد الثاني عند مشترط
~~التجديد للنية كل ليلة، والنائم يعيد الصلاة مطلقا، والمجنون فيه خلاف، وإن
~~جن بعد دخول الوقت وبعد إمكان الإتيان بالصلاة ومقدماتها أعادها؛ وقال
~~الشيخ يحيى: المغمى عليه يوما أو يومين أو أكثر يعيد الصوم، وقيل: الصلاة،
~~وقيل: إياهما، وقيل: لا يعيد واحدا منهما، وقيل: إن أغمي عليه في أول
~~النهار وصح في آخره أعاد اليوم، ولا يعيد في العكس، وقيل: إذا أغمي عليه في
~~وقت ما من النهار أعاد اليوم، ا ه فائدة.

# قال بعض: المغمى عليه صحيح العقل وإنما آفته في جسده؛ (ولزم صبيا بلغ في
~~بعضه) أي في بعض رمضان ولو في آخر يومه الأخير، (ومشركا أسلم فيه) أي في
~~البعض (قضاء ماض على المختار، وهو أنه فريضة واحدة)، PageV03P395 ومن جعل
~~كل يوم وحده فرضا ألزمهما ما أدركا فقط، ms1221 ولا يؤكل بقية يوم وقع فيه بلوغ أو
~~إفاقة أو إسلام.

# ولزم الإفطار والقضاء ...................................

# فلزم عليه أن المختار القضاء، وقيل: يصومان ما أدركا، واليوم الذي وقع
~~فيه البلوغ والإسلام يعيدانه، ومن قال: كل يوم فريضة ألزمهما اليوم
~~والمستقبل كما قال: (ومن جعل كل يوم وحده فرضا ألزمهما ما أدركا فقط)
~~ويومهما مما أدركا فيصومانه بعد ذلك، (ولا يؤكل بقية يوم وقع فيه بلوغ أو
~~إفاقة أو إسلام)، لكن لا يكفي ويعاد صومه، وقيل: لا يعاد، وقيل: يجوز أكل
~~بقية اليوم، والمختار المنع، وألزم بعضهم الكفارة على الأكل في بقية اليوم،
~~وإن اشتهى مراهق صوم رمضان حسن أن يطعم عنه، وإن صام صبي باختياره أو بأمر
~~أبيه ندب له أن يتمه ولا يؤمر بالفطر بعد الأخذ فيه، ولا يبدل إن أفطر
~~برأيه، وإن أمره به أحد والديه أطعم عنه، وقيل: لا، ولا يندب الصوم إذا
~~أطاق ولا يمنع، ولكن يقال له: لعلك لا تطيق ونحوه من المعارض، والمختار
~~سقوط الإطعام عن صبي أفطر بعد صوم.

# ومن أكره أحدا على الإفطار لزمته المغلظة ولزمت المفطر إعادة اليوم لأنه
~~أكرهه على ما لو فعله بلا إكراه لزمته المغلظة، وكذا تلزمه كفارة فعل
~~الكبيرة وكذا لو أكرهه على الإفطار بحرام أو بزنا أو نحو ذلك فإنه يلزمه
~~مغلظتان أو ثلاث، كالذي أفطر وكفارة الكبيرة والحق

# أنه لا كفارة عليه إلا كفارة فعل الكبيرة، لأن إكراهه كبيرة، وإن صام
~~الصبي بعضه فعجز فأفطر لزم الإطعام من أمره، وقيل: إن أفطر وقد صام بلا أمر
~~أحد لزم أباه الإطعام ويعيد إذا بلغ، وقيل: لا، ومن قال لأحد: خذ دينارا
~~وكل في رمضان، فأكل وأخذ لزمت كلا مغلظة وانهدم صوم المفطر.

# (ولزم الإفطار والقضاء PageV03P396 الحائض والنفساء.

# ----------------------

# الحائض والنفساء) وكفرتا كفر نفاق إن صامتا أو صلتا وعصتا أزواجهما أيضا،
~~لكن الحائض تخفي الأكل لئلا تجعل إلى نفسها سبيلا، ولا تخفيه النفساء لشهرة
~~النفاس، ويستحب لحائض أو نفساء طهرت أن تمسك بقية اليوم تعظيما لرمضان،
~~وللمرأة أن تحتشي إذا ms1222 دنا وقت الصلاة والإفطار ليتم صومها وصلاتها إذا كانت
~~ترجو ذلك، ما لم يردفها شيء، ذكره الشيخ يحيى.

PageV03P397

# باب لزم البالغ العاقل القادر الحاضر لا مانع له مما مر صوم رمضان.

# ---------------

# باب فيمن لا يجوز له الإفطار (لزم البالغ العاقل القادر الحاضر)، وقوله:
~~(لا مانع له) حال أو نعت، لأن أل للجنس، (مما مر) من حيض ونفاس (صوم
~~رمضان)، قال الشيخ يحيى: ابن إحدى عشرة سنة ينهى عن الصوم لئلا يضعفه، وابن
~~اثنتي عشرة سنة لا يؤمر به، فإن صام ترك، وابن ثلاث عشرة سنة يؤمر بالصوم،
~~فإن لم يصم فليترك، وإن أربع عشرة سنة يؤمر به فإن لم يصم ضرب، وقيل: لا
~~يضرب الذكر إلا في خمس عشرة سنة، ا ه وعن ابن سيرين والحسن وعطاء: يؤمر به
~~إذا أطاقه، وعن بعض أنه لا يؤمر به إلا إذا احتلم، وعن بعضهم يستحب له تكلف
~~الصوم ليعتاده إذا بلغ اثنتي عشرة سنة، وعن بعضهم: يضرب على الصلاة إذا بلغ
~~ثلاث عشرة سنة، PageV03P398 وأحكامه مختلفة إن أفطر لاختلاف موجبه وجهاته
~~كعمد ونسيان وإكراه، فمن تعمد إفساده بجماع لزمه القضاء والعتق إن وجد،
~~وإلا صام متتابعين، فإن عجز أطعم ستين مسكينا، وبذلك جاء الخبر، ولكن هذا
~~الترتيب عندنا في الظهار، وكفارة القضاء مخير فيها بين الخصال على الأصح
~~لمدرك آخر، ................

# -----------

# قال بعضهم: إذا خرجت الأنثى من اثنتي عشرة سنة والذكر من ثلاث عشرة سنة
~~فبالغان، وقيل: إذا خرجت من ثلاثة عشر وخرج من أربعة عشر، وقيل: إذا خرجا
~~منها، ويعتبر وجه البلوغ كالنبات في الخارجة من سبع سنين، والخارج من ثمان،
~~وقيل: في الخارجة منها والخارج من تسع.

# (وأحكامه مختلفة إن أفطر لاختلاف موجبه) أي الشيء المثبت للإفطار، كإفطار
~~بحلال أو حرام وجماع حلال أو زنا، (وجهاته) عطف مغاير لا تفسير، أو ترادف،
~~ومر تمثيل الموجب، ومثل الجهات بقوله: (كعمد ونسيان وإكراه) وتضييع وشبهة
~~(فمن تعمد إفساده بجماع لزمه القضاء والعتق إن وجد) ه، (وإلا صام) شهرين
~~(متتابعين، فإن عجز) عن صومهما ms1223 (أطعم ستين مسكينا، وبذلك جاء الخبر) عنه
~~صلى الله عليه وسلم، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وغيرهما، (ولكن هذا
~~الترتيب عندنا في الظهار) والقتل، ولكن لا إطعام في القتل، (و) أما (كفارة
~~القضاء) ف (مخير فيها بين الخصال) المذكورة (على الأصح لمدرك آخر) أي لموضع
~~درك آخر يدرك به تصحيح عدم الترتيب في كفارة القضاء، وهو حديث: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {أمر رجلا أفطر أن يعتق رقبة أو يصوم PageV03P399
~~ومشهور المذهب قضاء الشهر، وقيل: ماضيه، وقيل: يومه،

# ----------

# شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا}، بأو التخييرية، والأكل والشرب
~~كالجماع، ومعنى قول الراوي: بقدر ما استطاع، أنه يفعل ما تيسر له، فيفعل ما
~~شاء، ولو قدر على ما فوقه، وقومنا يقولون: معناه أنه لا يجاوز ما أطاق عليه
~~من غليظ إلى ما دونه وأما الخبر الذي ذكر المصنف أنه جاء فهو: {أن رجلا
~~جامع في رمضان، فقال له: أتجد العتق؟ قال: لا، قال: فصوم متتابعين؟ قال:
~~لا، قال: فإطعام ستين؟ قال: لا إلخ} [رواه أبو هريرة]، ولا دليل فيه لأنه
~~لما كان الرجل هاتكا لحرمة الشهر أراد رسول الله صلى الله

# عليه وسلم أن يغلظ عليه بأن يلزمه أغلظ ما قدر عليه، ولم يحب أن يسامحه
~~بشيء قدر على ما فوقه تأديبا له لا إيجابا، وبقولنا قال الحسن ومالك،
~~وحجتنا أنه صلى الله عليه وسلم أمر الرجل بصيغة التخيير أن يعتق أو يصوم أو
~~يطعم، فلو كان ذلك على غير التخيير لبينه له، إذ لا يجوز تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة، ولأنه يوهمه التخيير، وهذا أقوى حجة إذ لزم إيهامه الرجل حاشاه.

# ولو كان الترتيب لم يفته هكذا بل يرتب له أو يستفسر، فلهذه الحجة القوية
~~يحمل حديث ظاهر الترتيب على الاستحسان إيجاعا له، وأما كون الترتيب في
~~الجماع والتخيير في غيره، ففي حاشيتي على الإيضاح " (ومشهور المذهب قضاء
~~الشهر) أي وجوبه على المجامع عمدا مع وجوب إتمام ما بقي من رمضان ولا يعتد
~~به، (وقيل: ماضيه، وقيل: يومه)، ms1224 PageV03P400 ولزم الزوجة إن طاوعته ما لزم الزوج.

# واتفقوا على أن من وطئ ثم كفر ثم وطئ فعليه أخرى.

# واختلفوا فيمن كرر وطئا فيه قبل أن يكفر، فالمشهور أن عليه واحدة ما لم
~~يكفر عن الأول.

# ------------------

# وكذا الخلف فيمن أفسده عمدا بأكل أو شرب أو نحوهما، وروي: {من أفطر يوما
~~منه بلا رخصة من الله لم يجزه صوم الدهر}، (ولزم الزوجة إن طاوعته ما لزم
~~الزوج) وقال الشافعي وداود: لا كفارة عليها، وعن الحسن البصري: إن على
~~المجامع عمدا عتق رقبة أو هدي بدنة أو إطعام عشرين صاعا لأربعين مسكينا،
~~وشدد حاجب على من تعمد جماع امرأته أن يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا، وقد
~~كرهوا الجماع ليالي الصوم إلا إن كان يعجل الغسل، أو كان في أمن من عدم
~~إدراكه قبل الفجر.

# (واتفقوا على أن من) (وطئ ثم كفر) بتشديد الفاء أي أعطى الكفارة والمراد
~~المغلظة (ثم وطئ) (فعليه) كفارة (أخرى)، وكذا غير الوطء مما يفسده وتلزم به
~~الكفارة، ظاهره الاتفاق، ولو وقع ذلك في اليوم الواحد، وليس كذلك، بل إن
~~وقع في اليوم الواحد وطئ وكفر ثم وطئ فإنه قيل: يعيد التكفير، وقيل: لا،
~~وهو ظاهر الشيخ.

# (واختلفوا فيمن) (كرر وطئا فيه قبل أن يكفر)، أو كرر أكلا ونحوه من
~~المفسدات، أو بعد نوعين أو أكثر من المفسدات كالأكل والجماع قبل التكفير،
~~(فالمشهور أن عليه) كفارة (واحدة ما لم يكفر عن) الوطء (الأول) ونحوه، هذا
~~قولنا وقول أبي PageV03P401 وإن لم يكفر حتى وطئ في رمضان الثاني لزمته
~~أخرى أيضا، وكالواطئ المتعمد لإنزال النطفة وإن بتفكر.

# ولا كفارة على من ضيع غسلا لصبح ..................

# ---------------

# حنيفة، وقال مالك والشافعي: لكل يوم كفارة، وقيل لكل وطء مثلا كفارة.

# (وإن لم يكفر حتى وطئ في رمضان الثاني) أو الثالث فصاعدا (لزمته أخرى
~~أيضا) لكل رمضان كفارة، (وكالواطئ المتعمد لإنزال النطفة وإن بتفكر) أو
~~نظر؛ ذكر في الديوان ": أن المذي في ذلك لا ينهدم به الصوم، وقيل: ينهدم
~~وتلزم به المغلظة، وإن نظرت امرأة أو كيفت ms1225 فأتاها بلل فلا يضرها، وقيل:
~~ينهدم ويلزم الانهدام والمغلظة بغيوبة الحشفة ولو لم يكن نزول، ولو غابت في
~~دبر، والظاهر أنه إن لم تغب ولم ينزل فلا شيء وهو قول، وإن أتاها فيما دون
~~الفرج وأمنى انهدم ولزمته مغلظة، وكذا هي إن طاوعته، وقيل: ما عليها إلا
~~الانهدام، وقيل: يومها، وإن أتاها فيما دون الفرج ولم ينزل انهدم صومهما،
~~وقيل: عليهما مغلظة أيضا، وقيل: يبدلان يومهما، وقيل: يتوبان، وإن لم
~~تطاوعه فلا عليها، وفي الزنا بذكر أو أنثى في الفرج أو ما دونه بغير إنزال
~~وبغير غيوب حشفة قضاء وكفارة، وقيل: يومهما، ومن زنى بدابة في رمضان فكفارة
~~بكل شعرة ولو لم ينزل، وقيل: واحدة، وقيل: يتوب إن لم ينزل ولم تغب الحشفة،
~~وسواء في ذلك الذكر والمرأة ولزمتها مغلظة وانهدام إن دخلت حشفة طفل، وإن
~~ركب دابة فأمنى بدون استعمال أبدل يومه، وإن استعمل لذلك فالقضاء والكفارة.

# (ولا كفارة على من ضيع غسلا) أو تيمما إن لم يجد غسلا (لصبح)،
~~PageV03P402 أو فيه باحتلام أو بدله قدر مؤداه على الأصح.

# ولزمه قضاء ماض على المشهور، وقيل: يومه فقط .....................

# --------------

# أو احتلم ليلا ولم يفق حتى أصبح فضيع، (أو) لزمته الجنابة (فيه) أي في
~~الصبح (باحتلام) أو غيره مما ليس عمدا أو كان متيمما لعذر فصح في النهار،
~~أو لعدم ماء فوجده في النهار، أو متيمما لبعض جسده فقط فصح ذلك البعض فيه،
~~أو متيمما لبعض جسده لانقضاء الماء عن ذلك البعض فقط ثم وجد له فيه، وقد مر
~~ذلك في الباب الذي قبل قوله: " باب أبيح الإفطار "؛ (أو) ضيع (بدله) وهو
~~التيمم (قدر مؤداه) أي قدر ما يغتسل نهارا إن لزمه الغسل، أو قدر التيمم إن
~~لزمه التيمم، يعني أن يضيع مقدار ذلك مع قدر ما يحتاج إليه من التجفف
~~والإتيان بالماء والتسخين والتبريد ولم يشرع في الاغتسال أو التيمم، وأما
~~إن بقي بعض من المقدار ولم يشرع فلا بدل عليه، وذلك أن ذلك المقدار هو فيه
~~مجنب ولو لم يضيع ms1226 شيئا لأنه يجنب ما لم يفرغ من غسل أو تيمم فجعلوا له ذلك
~~المقدار كمقدار تأدية الصلاة آخر وقتها، فقيل: من تركها بعد كفر، وقيل: لا
~~كفر حتى يخرج الوقت، وقيل: لا حتى يبقى أقل من ركعة (على الأصح)، وقيل:
~~تلزمه الكفارة، وقيل: تلزمه ولو ضيع أقل قليل، وقيل: بدل ماض فقط ولو ضيع
~~أقل قليل، وقال عمنا يحيى: القول بالكفارة في التضييع لا يؤخذ به، قلت: قد
~~يوجه بأنه لا فرق بينه وبين العمد لأن كلا ارتكاب مفسد عمدا، هذا هو الصحيح
~~باعتبار هذه العبارة، وسيأتي في كلامه

# تضعيف هذا وتصحيح ما بعده وعصى المضيع إجماعا.

# (ولزمه قضاء ماض على المشهور، وقيل: يومه فقط) بخفض اليوم بمضاف محذوف،
~~وجاز ذلك لذكر مثله، أي وقيل: قضاء يومه أو برفعه نيابة عن المحذوف، قال
~~الشيخ يحيى: من ضيع الغسل حتى أصبح انهدم ولا PageV03P403 ومن نام عن جنابة
~~على أن يقوم فلم ينتبه لصبح فاغتسل من حينه فكذلك، وصح صوم ناسيها لصبح إن
~~اغتسل حين تذكرها،

# -----------

# كفارة عليه، وقيل: تلزمه وليس بمأخوذ به، وإن لم يضيع وشرع فيه وطلع
~~الفجر قبل الفراغ أعاد يومه، ومن عليه جنابة في رمضان وتوانى مقدار ما
~~يغتسل انهدم صومه، وقيل: يتصدق بمكوك من بر، والمكوك ويبتان، وقيل: ويبة،
~~وقيل: نصفها، وقيل: ربعها، وقيل: صاع، وقال أبو خزر: فلفول، وغيره: لا شيء عليه.

# (ومن نام عن جنابة على أن يقوم فلم ينتبه لصبح فاغتسل من حينه فكذلك) أي
~~لزمه قضاء ماض بلا كفارة، ولو كان النوم تضييعا في قول، وقيل: يومه، وقيل:
~~ماض وكفارة بناء على أن النوم تضييع ولو على نية القيام، وأما على عدم نيته
~~فتضييع قطعا، وفي أحمد وابن حبان عن أبي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة}، أن تؤخر صلاة حتى يأتي
~~وقت صلاة أخرى أي عمدا، وهذا شامل للصوم، فيعيد اليوم، وذكر الصلاة تمثيل،
~~وذكر هذا الحديث أبو إسحاق الحضرمي رحمه الله، ms1227 فمن نام على نية الاستيقاط
~~للغسل غير مضيع ولو لم يدرك الغسل، فنفسر الحديث بنوم من اعتاد اليقظة
~~وأدرك الغسل (وصح صوم ناسيها) يومه وما قبله (لصبح) أو لزمته ليلا فنام
~~فاستيقظ قدر ما يغتسل أو بتيمم للفجر وقد نسي (إن اغتسل حين تذكرها)، وقيل:
~~ولو توانى أقل مما يغتسل، وقيل بالترخيص أكثر من ذلك كما يعلم مما مر، ولا
~~يدخل هذا في قوله صلى الله عليه وسلم: {من أصبح جنبا أصبح مفطرا} لأن
~~الحديث في PageV03P404 وقيل: فسد وكذا إن تذكرها ونسي أنه في رمضان فاغتسل
~~صبحا كذلك.

# ومن بجسده لمعة لا يغسلها فنسي التيمم لها بعد اغتسال ففيه شدة ورخصة
~~كتارك بنسيان مضمضة واستنشاقا لصبح.

# --------------------

# المصبح عمدا جنبا بدليل أن من لزمته نهارا باحتلام لا ينتقض يومه
~~بحدوثها، ولا بنسيانه قبل مقدار الغسل، ولا بعدم تذكره الرؤيا (وقيل: فسد)،
~~وقيل: فسد يومه (وكذا إن تذكرها ونسي أنه في رمضان فاغتسل صبحا كذلك) أي
~~حين تذكرها، قال الشيخ يحيى: من نسي الجنابة حتى أصبح فاغتسل من ساعته فلا
~~بأس عليه في قول شيوخ أهل الجبل إلا

# إعادة اليوم، وشدد في فساد صومه شيوخ أهل إفريقية، وإن ذكر الجنابة ونسي
~~أن يكون هو في رمضان حتى أصبح فقد فسد صومه في قول أهل الجبل، ورخص له شيوخ
~~إفريقية أي إلا يومه، ومن نام يوما أو يومين أو أكثر وهو جنب فعليه إعادة
~~الصلاة والصوم، ا ه.

# (ومن بجسده) (لمعة) بضم اللام وإسكان الميم في القاموس، هي موضع لا يصيبه
~~الماء في الوضوء أو الغسل، والواضح أنه يسمى لمعة بعد أن يصيب الماء حواليه
~~دونه، وتسميته لمعة قبل ذلك من مجاز الأول، (لا يغسلها فنسي التيمم لها بعد
~~اغتسال) (ففيه شدة) قضاء اليوم وما مضى، (ورخصة) قضاء اليوم فقط على حد ما
~~مر في ناسي الجنابة وناسي أنه في رمضان، (ك) إنسان مغتسل من الجنابة، أو
~~حيض أو نفاس، (تارك بنسيان مضمضة واستنشاقا لصبح) قيل: ينهدم صومه، وقيل:
~~يومه، وقيل: لا بأس، ms1228 وقيل: لا بأس ولو تركهما عمدا وأنه إنما على المجنب
~~والحائض والنفساء غسل ما ظهر، وصاحب اللمعة إذا برأت أعاد الغسل من حينه،
~~وإن أخر فقد مر الخلف فيمن أخر الغسل نهارا، وإن لم يعد أعاد ما صام بعد
~~البرء، وقيل: لا، وكذا غير اللمعة PageV03P405 وكالجماع بعمد الأكل والشرب
~~فيه بغير عذر على الأصح، وقيل: يلزم بهما قضاء فقط.

# ----------------------

# كالعضو التام الذي لا يقدر على الغسل، ولا بد من التيمم لذلك بعد الغسل
~~الأول قبل الجفوف أو قبل الغسل، ورخص ولو بعد الجفوف، وقيل: لا يتيمم عليه
~~بل يغسل ما صح، وأما من نسي الجنابة أياما فليعد الصوم والصلاة، وقيل: لا،
~~وإذا قلنا: الواجب غسل الصحيح بلا لزوم تيمم للعليل فلا نقض، وإذا قلنا:
~~التيمم رافع لا مبيح لم يلزمه الغسل حين البرء فلا ينتقض صومه بترك غسل
~~اللمعة مثلا إذا برأت أو عجز على الماء.

# (وكالجماع بعمد الأكل والشرب فيه بغير عذر على الأصح) قياسا على الجماع
~~في لزوم الكفارة والقضاء إذ إنما ورد الكفارة في الجماع، وقيل: لكل مقعد
~~مغلظة في أكل أو شرب، وقيل: لكل يوم، ومن العذر عند بعض أن تغير غارة على
~~قوم فتأخذ أموالهم فإنه يجوز لهم أن يأكلوا ويشربوا في منزلهم ولو لم
~~يضطروا لذلك ليقووا على ردها، أو يجيء العدو إليهم للقتال فيجوز لهم الأكل
~~والشرب إن خافوا الضعف ليقووا، وقيل: لا حتى ينشب القتال، وكذلك الذي ينجي
~~غيره من بئر أو حريق أو نحوهما يجوز له الأكل، وإن أكل هؤلاء بعد الفراغ من
~~رد الأموال والقتال والتنجية انهدم صومهم ولزمتهم المغلظة إلا لضرورة،
~~وقيل: لا يجوز لهؤلاء الأكل، فإن أكلوا انهدم ولزمتهم إلا لضرورة كسفر أو
~~مرض أو جهد، فإن من أجهد ولم يفطر كفر إن وقع ضر ببدنه، وقيل: إن مات، وفي
~~ترتيب لقط أبي عزيز للعلامة الحاج يوسف بن حمو رحمه الله: وسألته عن قوم
~~غار عليهم العدو في رمضان وأخذوا أموالهم فتبعوهم فشد عليهم العطش، وقد
~~يقال الأفضل ms1229 الورع (وقيل: يلزم بهما) أي بالأكل والشراب عمدا (قضاء) للماضي
~~(فقط)، PageV03P406 وقيل: لكل الأكل والجماع كفارتان، وعليه فيلزم آكلا فيه
~~محرما وزانيا نهارا ثلاثة وليلا اثنتان، فمن عمل كبيرة لزمته مغلظة قياسا
~~على نقض الميثاق.

# ----------------

# وهو قول الشافعي وابن سيرين، وقيل: للشهر، وقيل: لليوم، وكل يقول بكفره
~~والأصح لزوم قضاء ما مضى والكفارة، ففي القناطر " لا تجب الكفارة إلا في
~~الجماع والاستمناء نهارا والأكل والشرب تعمدا وما عدا هذه الوجوه ففيه
~~الانهدام لما مضى فقط، انتهى وعن النخعي: إن من أكل

# أو شرب بلا عذر عليه صوم ثلاثة آلاف يوم، وعن علي: لا يقضيه أبدا وإن صام
~~الدهر، وقيل: يصوم دهرا، وقيل: سنة، وقيل: سنتين، ولعل مراد علي أنه لا
~~يدرك فضله لفواته، ولو أدرك فضلا دونه بالقضاء.

# (وقيل): أي ذكروا (لكل) واحد من (الأكل والجماع كفارتان)، إحداهما لهتك
~~حرمة الصوم بل لإبطال العمل، وأخرى لهتك الشهر إذ عصى فيه فإن له حرمة
~~مطلقا ولو لم يصم فيه، فلو زنى فيه آكل لعذر كسفر ومرض وإرضاع وحمل وحيض
~~ونفاس لكان وزره كوزر من صام وزنى فتلزمه كفارة لمجرد الزنى، وكفارة مغلظة
~~لإيقاعه في رمضان، (وعليه فيلزم آكلا فيه محرما) كميتة، ومال الناس
~~بالباطل، (وزانيا نهارا ثلاثة) اثنتان لما ذكر وأخرى للحرام أو الزنى،
~~وقيل: تلزمه الاثنتان فقط، وقيل: تلزمانه مع مرسلة في الزنى، وقيل: مع
~~ثلاثة مساكين، وقيل: مع تقرب بشيء (وليلا اثنتان) إحداهما لحرمة الشهر
~~والأخرى للحرام أو للزنى، وقيل: واحدة مع مرسلة أو ثلاثة مساكين أو التقرب
~~بشيء للزنى، (فمن عمل كبيرة) في رمضان أو غيره كأكل الميتة والطعن في
~~المسلمين (لزمته مغلظة قياسا على نقض الميثاق)، مثل أن يقول: ميثاق الله أو
~~عهد الله لأفعلن أو لا PageV03P407 والخلف في تكريرها بتكرير الأكل أو
~~الشرب، هل بكل جرعة مغلظة، أو بكل مقعد، أو بكل يوم، أو واحدة ما لم يكفر؟.

# فمن أكل محرما نهارا ثم أعاده ليلا فعليه قيل: خمسة، وقيل: ثلاثة،

# ----------------------

# أفعل، وقيل: مرسلة، وقيل: التصدق بشيء، ms1230 وقيل: التوبة فقط، وينفق على
~~الفقراء مثل ما أنفق في المعصية، وقيل: لا إنفاق عليه، وذلك مثل ما يعطي
~~على الزنى ونحوه، ولا كفارة لنقض ميثاق عقد كرها أو خوفا أو عقد لمعصية
~~وتركها هو الكفارة، وقيل: تلزمه لنقض ميثاق عقد لمعصية، لكن لا بد من نقضه.

# وفي الأثر ": ومن ارتد صائما بعد الإصباح لم يفسد ماضيه ولا يومه لأنه
~~كناو فطرا بعد صبح ولم يكن منه ناقض لصومه إلا النية، وإن ارتد ليلا وأصبح
~~كذلك فسد يومه لا ما مضى، (والخلف في تكريرها بتكرير الأكل أو الشرب) من
~~حلال أو حرام، (هل بكل) لقمة أو (جرعة مغلظة أو بكل مقعد أو بكل يوم، أو
~~واحدة ما لم يكفر)؟ وكذلك من حلف بالمصحف ثم حنث فعليه بكل حرف مغلظة،
~~وقيل: بكل آية، وقيل: بكل عشر، وقيل: بكل سورة، وقيل: واحدة، وقيل: لا شيء
~~عليه لأنه حلف بغير الله إلا أنه عصى كسائر من حلف بغير الله.

# (فمن أكل محرما نهارا ثم أعاده ليلا فعليه قيل: خمسة) ثلاثة للنهار
~~واثنتان لليل، (وقيل: ثلاثة) لليل واحدة وللنهار اثنتان، إحداهما للإفطار
~~في رمضان، والإفطار فيه معصية، والأخرى للكبيرة، وقيل: سبع، وقيل: لا كفارة
~~على آكل الحرام بليل في رمضان، وقيل: على آكله نهارا فيه كفارة واحدة
~~PageV03P408 وإن أكله ليلا ثم نهارا فثلاثة، وقيل: اثنتان، والفرق بين هذه
~~والأولى أن لكل ليلة ويوم عندهم حكما واحدا، وأن لكل يوم وليلة حكمين، فمن
~~فعل شيئا نهارا ثم أعاده ليلا كان كفاعله بيومين، ومن فعله ليلا ثم نهارا
~~كان كفاعله مرتين بيوم، والليل أسبق ..................

# ---------------

# (وإن أكله ليلا ثم نهارا فثلاثة، وقيل: اثنتان)، وقيل: واحدة، وقيل: خمس،
~~وقيل: أربع، (والفرق بين هذه) وهي المسألة التي أكل الحرام فيها ليلا ثم
~~نهارا (والأولى) وهي التي بدأ فيها بأكله نهارا ثم أكل ليلا (أن لكل ليلة
~~ويوم) بعدها متصل بها (عندهم حكما واحدا)، لأن اليوم لليلة قبله.

# (وأن لكل يوم وليلة) بعده (حكمين) لأن الليلة بعده لليوم بعدها لا ms1231 له،
~~(فمن فعل شيئا نهارا ثم أعاده ليلا كان كفاعله بيومين، ومن فعله ليلا ثم
~~نهارا كان كفاعله مرتين بيوم) فتلزمه ثلاث: واحدة لنقض الصوم، والأخرى
~~لحرمة الشهر والأخرى للكبيرة، (والليل أسبق) واليوم بعده له، وأما {ولا
~~الليل سابق النهار} فمعناه أنه لا يتقدم الليل على النهار الذي قبله أو غير
~~ذلك مما أثبته في تفسيري، والزنى نهارا ثم ليلا، أو ليلا ثم نهارا، كأكل
~~الحرام كذلك، وإن زنى ليلا فقط أو أكل حراما فيه فمغلظتان، وقيل: واحدة،
~~وقيل: مرسلة، وقيل: لا شيء غير التوبة قال الشيخ يحيى: وإن أكل المحرم
~~بالنهار ثم ليلا في غير رمضان فثلاث مغلظات، وقيل: اثنتان، أو

# بالليل ثم بالنهار من الغد فمغلظتان، وقيل:

PageV03P409

# وهذا إن اتحد الجنس، وإن اختلف كآكل ميتة أعاد

# -----------------

# واحدة، ولعله أراد أنه أكل وهو صائم غير رمضان، وإن أكل المحرم نهارا
~~مرتين، فقيل: لكل مرة ثلاث، وقيل: اثنتان لكل مرة، وقيل: واحدة لليوم،
~~وقيل: للشهر ما لم يكفر، وقيل: بكل لقمة أو جرعة منه مغلظة، وقيل: بكل
~~مقعد، وقيل: ثلاثة لكل جرعة أو لقمة، وقيل: اثنتان، وقيل: واحدة لكل مقعد،
~~وقيل: اثنتان، وقيل: ثلاث، وإن تعدد ليلا فلكل ليلة مغلظة، وقيل: ثلاثة،
~~وقيل: اثنتان، وهكذا في الجرعة والمقعد على القول باعتبارهما، وقيل: ثلاث
~~لرمضان ما لم يكفر، وقيل: اثنتان، وقيل: واحدة، وقيل: التوبة.

# وفي الديوان ": إن أكل المقيم نهارا الحلال ثم أعاده فمغلظة لكل أكل،
~~وقيل: واحدة للكل إلا إن أكل الحرام مرة أخرى فكفارة أخرى، وإن بدأ بالحرام
~~ثم أكل الحلال فواحدة للحرام وليس عليه غيرها، وكذلك الجماع، وقيل: لكل
~~لقمة مغلظة وإن خلط أجناسا في لقمة فلكل جنس مغلظة، سواء كانت الأجناس
~~حلالا أو حراما أو بعض حلالا وبعض حراما، وقيل: مغلظة واحدة في هذا كله،
~~وإن أكل أياما أو كله فلكل يوم مغلظة، وقيل: واحدة لرمضان كله، ا ه.

# والأكل في القضاء كالأكل في رمضان عند بعض، والصحيح أنه دونه وأن عليه
~~الانهدام، ولزمه ما يلزم آكل ms1232 الحرام، وأنواع المال الحرام كلها جنس واحد،
~~كمال ربا ومال غصب ومال كهانة، أو الزاني في غير رمضان إن أكل حراما أو
~~زنى، وما ذكر المصنف هو في

# اتحاد الجنسين كما قال: (وهذا إن اتحد الجنس، وإن اختلف كآكل ميتة أعاد)
~~سماه عودا باعتبار أن شرب الخمر، PageV03P410 شرب خمر، ثم زنى، لزمه بكل
~~ثلاثة كمن زنى ثم سرق لزمه بكل حد، وقيل: بالأول ثلاث وفي سواه اثنتان لأن
~~كفارة حرمة الصوم لا تتكرر لانهدامه، وكذا إن أكل حلالا ثم حراما لزمه لكل
~~اثنتان، وإن قدم الحرام لزمه به ثلاث وواحدة للحلال.

# -----------------

# عود إلى المعصية أو إلى الناقض أو مجاز مرسل علاقته الإطلاق والتقييد،
~~(شرب خمر) التعبير بالإعادة إما بالنظر إلى الإفطار فإن أكل الميتة إفطار
~~ومعصية، وشرب الخمر إفطار ومعصية، وإما لإطلاق الخاص وهو الإعادة على العام
~~وهو مطلق الأكل، (ثم زنى لزمه بكل) من الأكل والشرب والزنى (ثلاثة) أثبت
~~التاء في عدد المؤنث لحذف المعدود فإنه يجوز إثبات التاء، وبناء على لغة من
~~يثبتها في عدد المؤنث، أو بكل اثنتان أو بكل واحدة؟ وقيل: بكل جرعة من نحو
~~خمر أو لقمة من نحو خنزير ثلاث، وقيل: اثنتان لكل واحدة، وقيل: واحدة لكل
~~واحدة، وقيل: ثلاث لكل مقعد، وقيل: لكل يوم، وقيل: اثنتان لكل مقعد، وقيل:
~~لكل يوم، وقيل: واحدة لكل مقعد، وقيل: لكل يوم (كمن زنى ثم سرق لزمه بكل
~~حد) قطع وجلد أيهما قدم فذاك، وأما الرجم فيؤخر (وقيل: بالأول ثلاث، وفي
~~سواه اثنتان لأن كفارة حرمة الصوم لا تتكرر لانهدامه)، ووجه الأول أنه يجب
~~عليه بقية اليوم بعد ما أفسده ولا يجزيه فيلزمه ما يلزمه على فعله الأول
~~(وكذا إن أكل حلالا ثم حراما لزمه لكل اثنتان)، وقيل: واحدة، وقيل: واحدة
~~بينهما، (وإن قدم الحرام لزمه به ثلاث وواحدة للحلال)، PageV03P411 ومن بلع
~~كتراب أو حجر أو حديد أو دمع أو ريق بائن فهل كمطعوم أو لا كمشروب؟ قولان؛
~~والأصح لزوم القضاء به فقط، وذلك أن رمضان على ms1233 عمد وتضييع وشبهة، فيجب
~~بالأول قضاء وكفارة وتوبة، وبالثاني قضاء فقط، كمضيع غسلا لصبح أو فيه، أو
~~نظرا للفجر إن أكل ثم كشف أنه أكل صبحا.

# --------------

# انظر كلام الديوان " المذكور آنفا.

# (ومن بلع) نهارا (كتراب أو حجر أو حديد أو دمع أو ريق بائن) من فم (فهل)
~~ذلك الذي بلعه (كمطعوم) ومشروب؟ فيلزمه ما يلزم من تعمد الأكل أو الشرب،
~~(أو لا) كمطعوم و (كمشروب) فلا يعيد ما مضى ولا يومه؟ (قولان؛ والأصح لزوم
~~القضاء به) ليومه (فقط)، وقال بعض أصحابنا: لا كفارة ولا قضاء على من بلع
~~ريقه بعد خروجه من فم، وإن بلع ريق غيره، فالخلاف الذي ذكره المصنف، (وذلك
~~أن رمضان على عمد وتضييع وشبهة)، فالعمد تعمد ما هو ناقض والتضييع تعمد ما
~~لا ينقض بالذات لكنه يؤدي إلى ما هو ناقض بالذات، والشبهة لا تعمد فيها إلى
~~ما هو ناقض بالذات ولا إلى ما يؤدي إلى ناقض بالذات فاختلفت الأحكام (فيجب
~~بالأول قضاء وكفارة وتوبة، وبالثاني قضاء) وتوبة (فقط) وقيل كالأول المتعمد
~~(كمضيع غسلا) أو تيمما إذ لم يجد الغسل (لصبح، أو) مضيع (فيه) أي في الصبح
~~(أو نظرا للفجر إن أكل ثم كشف) بالبناء للمفعول أو بالبناء للفاعل تضمينا
~~له معنى آخر (أنه أكل صبحا) والصحيح عندي في التضييع لزوم الكفر والكفارة
~~لأنه متعمد لما يفسد الصوم، فهو كالأكل، والمشهور أن عليه القضاء، وصححه من
~~تقدم حتى قال عمنا يحيى: لا يؤخذ بقول من قال: عليه الكفر والكفارة.

PageV03P412

# ...................................................................... .....

# ---------------

# وفي الديوان " إن من نزلت عليه جنابة بليل فإنه يراود نفسه على البول
~~ويجفف ويغتسل ولا يتوانى، وإن عسرت عليه المراودة فإنه ينتظرها ويعالج نفسه
~~إلى مقدار ما يغتسل فيه فليأخذ في الغسل إن أصاب التجفف، وإن أصبح عليه
~~فليراود نفسه، فإن أصاب المراودة فليبل على ليقة سوداء، فإن أصاب عليها
~~نطفة فليعد الغسل، وإن ضيع الغسل انهدم صومه، ومنهم من يرخص، وإن لم يصب
~~المراودة فاغتسل أول الليل وقعد على ذلك الحال حتى أصبح انهدم، وقيل: ms1234 لا إن
~~لم يحدث إليه شيء، وإن أصاب المراودة ولم يشتغل بها وجفف واغتسل فلا يجزيه
~~غسله، والمتيمم في هذا مثل المغتسل، وإن جرب نفسه على المراودة ولم يجد
~~البلل فاغتسل كذلك ثم أصاب البول ولم يجرب احتمل أنه لم تخرج نطفة، وإن لم
~~يصب المراودة فجفف واغتسل ليلا ثم أصبح فضيع المراودة بعد ما أصبح فراود
~~نفسه بعد ذلك فأصاب النطفة فقد انهدم وقيل: لا والمرأة ليس عليها مراودة
~~وإن اغتسلت من الجنابة فرجعت منها النطفة بعد ذلك فليس عليها إعادة الغسل
~~ومن نزلت عليه جنابة بليل في رمضان فأصاب المراودة ولم يصب التجفف فإنه
~~ينظر ويعالج نفسه إلى مقدار ما يغتسل فيه قبل أن يصبح فيتيمم، فإن أصبح وهو
~~على حالته فليتيمم عند صلاة الصبح تيممين، وإن ضيع هذا الذي عليه من التيمم
~~حتى أصبح انهدم صومه، وإن تيمم للصلاة ولم يتيمم للجنابة فقد انهدم صومه،
~~وقيل: لا، وإن أصبح الذي لم

# يجد التجفف فليعالج إلى آخر وقت صلاة الأولى أو العصر ثم يتيمم تيممين ثم
~~يصلي، وقيل: يجزيه تيممه للصلاة وإن أصاب التجفف فليغتسل، وإن ضيع هذا
~~مقدار ما يغتسل فيه فقد انهدم صومه وهذا ما دام بالنهار، وإذا جاءته الليلة
~~الثانية فليفعل مثل ما فعل حين PageV03P413 ..............................
~~.............................................

# ---------------

# نزلت عليه الجنابة بالليلة الأولى فليحذر أن يطلع عليه الفجر ولم يتيمم،
~~وإن لم يصب التجفف وضيع التيمم في الليلة الثانية حتى أصبح انهدم، وقيل: لا.

# ومن لم يصب التجفف وله عذر آخر يمنعه من الغسل مثل الرعاف فإن تمادى عليه
~~فتيمم وعمل ما يجب عليه ثم انقطع عليه الرعاف، قال: ليس عليه إعادة التيمم،
~~وإن أصاب التجفف ولم ينقطع عنه الرعاف فإنه يعيد التيمم في إصابة التجفف،
~~وقيل: لا، وإن أصابته جنابة بنهار في رمضان قبل أن يصلي ولم يصب التجفف
~~عالج نفسه حتى إذا لم يبق إلا مقدار الاغتسال تيمم تيمما للجنابة وتيمما
~~للصلاة، وإن لم يتيمم حتى غابت الشمس انهدم، وإن تمادى الليل ولم يصب
~~التجفف حتى ms1235 جاءه الليلة الثانية فليفعل مثل ما يفعل من أصابته الجنابة بليل
~~فعسر عليه التجفف، ومن أجنب فراود نفسه على البول واشتغل في مراودة الغائط
~~فظن أنه لا يصح له الغسل إلا بذلك حتى طلع عليه الفجر كذلك انهدم صومه،
~~وكذلك في النهار إن قعد كذلك ما يغتسل فيه، وكذلك إن نزلت عليه الجنابة
~~فسار ليتوارى عن الناس ليراود نفسه على البول وقد أصاب موضعا يراود فيه ولا يضر

# فيه أحدا انهدم صومه، ورخص بعضهم أن لا ينهدم صوم مجنون أفاق أو مجنب
~~استراح وضيع الغسل من الجنابة، قلت: وكذا الحائض والنفساء إن استراحتا وقد
~~تيممتا بعد طهارتهما وإن أسلم مجنب ولم يغتسل لم يجزه صومه، وذلك في رمضان.

# وإن ارتد الصائم انهدم صومه، ويصح صوم من أسلم ولو لم يتطهر بالماء، ومن
~~وجد بللا في ذكره ليلا ولم يغتسل انهدم يومه، وقيل: لا إن لم تكن فيه رائحة
~~النطفة، وإن وجد نطفة في فخذه أو حرزه أو طرف ثوبه الذي يليه PageV03P414 .
~~........................................................................ ..

# ---------------

# احتاط بالغسل، وإن لم يحتط رخص بعض أن لا ينهدم صومه إن لم يعلم
~~بالجنابة، ولا غسل عليه إن وجدها في ثوبه من خارج أو في جسده حيث لا
~~يتوهمها منه، ومن اغتسل ثم وجد أثر النطفة في ثوبه فإن رقد بعد الاغتسال
~~فعليه اغتسال آخر إن لم يتبين أنها من الجنابة الأولى، وإن وجدت المرأة
~~أثرها، وقال زوجها: جامعتك وصدقته ولم تغتسل انهدم صومها، وإن كان أمينا
~~فلا بد من تصديقه وكذلك إن لم تجد أثرها، وكذا المجنونة والمريضة التي كانت
~~لا تعقل، ولا غسل على من لم يكن لها بعل ولو وجدتها في جسدها، ولا على طفلة
~~بلغت بعد الجماع، ولا على طفل بلغ بعده، ومن اغتسل بمنجوس فكمن لم يغتسل.

# ومن اغتسل بماء الحرام أجزأه وغرم، وقيل: لا يجزيه، وكذا التيمم بتراب
~~نجس أو مغصوب أو مسروق، ومن ترك موضعا لم يغسل جنابته عمدا بلا ضر حتى أصبح
~~أو في النهار قدر غسله انهدم صومه، ورخص ms1236 في أقل القليل، ورخص في قدر
~~الدرهم، ورخص في قدر الكف وإن لم يتعمد ففي الانهدام قولان، ومن غسل أثر
~~النطفة فيما يظن ومر على موضعه بالاغتسال فوجد الأثر فيه صبحا ففي الانهدام
~~قولان، وإن لم يعلم به ومر عليه فليعد الغسل، وإن لم يمرر عليه انهدم ومن

# اغتسل كالرعاة أو بلا نزع النجس وعمم ففي انهدام صومه قولان، ومن وجد في
~~جسده ما يمنع وصول الماء فليعد الغسل، وإن تعمد انهدم، ولا صوم ولا غسل
~~للأقلف الذي أمكنه الاختتان، ورخص بعد أن يجزياه، وإن نام مقيم أو مسافر في
~~منزل ليلا أو نهارا ولم يحضر الماء وانتبه وقد نزلت عليه الجنابة فمضيع،
~~وأما المسافر العابر سبيلا فليحضره وإلا فليتيمم ولا ينهدم، وإن
~~PageV03P415 ............................................................
~~...............

# ---------------

# أحضره المقيم في وعاء ليلا فأصابته آفة فليطلب الماء ولا تيمم عليه في
~~حين الطلب، إلا إن خاف طلوع الفجر، وقيل: لا، ولو خافه، ولا تيمم عليه في
~~وقت اشتغاله في معالجة الماء كتسخينه ولو خافه، وقيل: عليه إن خافه، وإن لم
~~يتيمم انهدم، وإن أحضره بالنهار فأصابته آفة فليتيمم ثم يطلب، وقيل: لا
~~تيمم عليه وعلى المسافر التيمم نهارا وليلا إن خاف الطلوع، وإن لم يتيمم
~~حتى طلع أو حتى مضى قدر الاغتسال نهارا، وقيل: قدر التيمم، ففي الانهدام
~~قولان، وينهدم إن ضيع الطلب نهارا قدر الاغتسال أو خاف أن يثقل على الناس
~~فيما لا يستغنون عنه من الماء فلم يطلب.

# ومن لم يمكنه الطلوع من الغسل في ثوبه لنجسه فليأخذ في غسل ثوبه ولو كان
~~يطلع الفجر ولكن يتيمم، وقيل: لا تيمم عليه، وإن كان له ثوب غير ذلك الثوب
~~أو شيء يسكن فيه فليأخذ في غسل الجنابة، وإن أخذ في غسل ثوبه فأصبح انهدم،
~~وإن خاف الراعي تلف مواشيه أو مواشي غيره إن اغتسل فليتيمم، وإذا أمن
~~فليغتسل وكذا تنجية النفس،

# وكذا من أخذت غارة ماله أو تلفت دابته وخاف الفوت إن بالغسل فليتيمم
~~ويجزيه، ومن نزلت عليه جنابة في بيته أو بيت غيره ms1237 أو مسجد ومعه ماء ولم يجد
~~موضعا يغتسل فيه إلا بالفساد، وعلم أن الباب يعسر فتحه فلا يعذر، وإن لم
~~يجد المفتاح أو الخروج إلا بكسر الباب فليتيمم، ومن أجنب نهارا ولا ماء له
~~إلا ما عليه الناس، ولا وعاء يأخذ به ولا ما يستره فليطلبهم أن يزولوا عنه،
~~فإن أبوا فليتيمم، وإن كان بليل فليدخل الماء ولا يشتغل بالناس، ولا يشتغل
~~بأطفال لا يميزون، والمجانين كغيرهم من الناس ولو تجنبوا من الطفولية، ولا
~~يجاوز المجنب الماء القريب إلى البعيد، ورخص إن كان البعيد أسهل له، وإن
~~PageV03P416
~~.......................................................................

# -------------

# جاوزه ولم يغتسل حتى أصبح بطل صومه، وقيل: لا، ولا يجامع المقيم امرأته
~~إن لم يجد الماء ولا تطاوعه، وإن غلبها فلتتيمم، ولا يجزيه التيمم، وكذلك
~~هي إن طاوعته وهي مقيمة، وإن كانت مسافرة وهو مقيم طاوعته وأجزاها التيمم
~~دونه، وإن كان هو المسافر فلا يجزيها ويجزيه، ولكن لا يراودها كذلك، ا ه.

# ومن نام وجعل الماء حيث تصله يده أو رجله فأراقه فتضييع، وقال الشيخ
~~يحيى: لا ينام الحضري ليلا أو نهارا حتى يعد الماء، فإن أصابته آفة وقام من
~~نومه وعليه جنابة وطلب ولم يفرغ من الغسل حتى أصبح فليعد يومه، وإن لم يعده
~~أولا انهدم، ولا استعداد على مسافر ولا من بينه وبين الماء قدر ما يجفف،
~~وإن كان في داره جب أو نهر أو بئر فما عليه إلا

# استعداد ما يستقي به كالدلو والحبل، وإن ضيع استعداده وأصبح قبل الغسل
~~انهدم، وإن أصابته آفة أعاد يومه، وإن لم يعد الماء لقربه ومنعه مانع فلم
~~يشتغل قبل الصبح أعاد يومه، وإن اتكل على ما ينزف أو ينشف فمضيع وإن رأى
~~الناس على الماء فلا يعذر من إعداد الإناء إن لم يمكنه الاغتسال هناك،
~~ويجوز للصائم التيمم إن لم يجد الماء إلا بأكثر من قيمته، ومن لم يجد البول
~~فليغتسل، وإن بال فليجرب على ليقة سوداء فإن سبقت نطفة بوله أعاد الغسل لا
~~الصوم، وإن لم يراود وبال نهارا فوجدها في ms1238 أول بوله فليعدهما.

# والمسافر إذا كانت عليه جنابة في رمضان ولم يجد التجفف فليتيمم ثم يشتغل
~~بغسله، فإن طلع عليه الفجر قبل أن يغتسل فلا شيء عليه إن لم يضيع، وكذلك إن
~~اشتغل في طلب الماء أو تسخينه أو إبراده إذا اشتدت حرارته أول مرة حتى خاف
~~ضررهم، أو في استعداد موضع يغتسل فيه فإنه يتيمم في هذه الوجوه كلها، وإن
~~ضيع التيمم فيما ذكرنا ولم يغتسل حتى أصبح انهدم.

PageV03P417

# ...................................................................... .....

# --------------------

# ولا تيمم على الحضري في الوجوه التي ذكرناها، وليفعل ما أدرك إذا لم يضيع
~~قبل ذلك، وإذا لم يجد التجفف فإنه يتيمم ثم يشتغل بالغسل وإن لم يتيمم
~~انهدم، وإن اشتغل في التسخين، فقيل: عليه التيمم، وقيل: ليس عليه، وقيل:
~~الإبراد كالتسخين إذا اشتدت حرارته، ومن لم يجد التجفف وقد غشيه طلوع الفجر
~~فليتيمم ويعزم في الغسل، فإن لم يجد التجفف حتى قرب طلوع الشمس فليتيمم

# تيمما آخر للصلاة، فإذا صلى فليذهب حيث شاء، ولا معالجة عليه إلى الظهر،
~~وكذا جرح لا يرقأ دمه ولا يرد، ومن اغتسل ثم تبين له أنه غسل بماء منجوس أو
~~بلبن أو زيت أو بماء لا يجزي فليعد ما صام أو صلى بذلك الغسل.

# ويجزي الغسل بماء تغير باللحم مطبوخا فيه أو بالبقل أو بصبغ من الصباغات
~~وقيل: لا، والأكثر على أن من لم يجد الغسل يتيمم تيمما للاستنجاء وتيمما
~~للوضوء بعده، وإن بدأ بتيمم الوضوء جاز، وإن تيمم تيممين ولم ينو بهما شيئا
~~فلا بأس، وقيل: يتيمم ثلاثة، وإن تيمم واحدا ونوى الجميع جاز، وإن لم ينو
~~شيئا فلا بأس، وإن تيمم واحدا ونوى به الصلاة فلا يجزيه للصلاة ولا للصوم،
~~وقيل: يجزي لهما وإن نوى به الصوم أجزأه لا الصلاة، ومن ترك موضعا بلا غسل
~~لضرر ولم يتيمم حتى أصبح فسد صومه، وقيل: لا إن توضأ وكان الموضع من مواضع
~~الوضوء، قلت: وقيل: لا مطلقا، ويجب من المذي الاستنجاء والوضوء والغسل
~~وانهدام الصوم والمغلظة، ورخص بعض في المغلظة أن لا تلزمه، وقيل: ms1239 يلزمه
~~يومه والاستنجاء والوضوء والغسل، وقيل: ما عليه إلا الاستنجاء والوضوء، ا ه
~~وفي منهاج العدل ": من أصابته الجنابة في الليل فاستيقظ والوقت قد
~~PageV03P418 وبالثالث بدل يومه، كمن ظن دخول الليل أو عدم إصباح أكل فإذا
~~هو نهار، وكذا كل مختلف فيه هل هو مفطر أو لا؟ يلتحق بهذا إذ لم يختلف فيه
~~إلا وفيه من الجانبين شبهة.

# -------------

# ضاق، فإن ذهب إلى الماء ليغتسل خاف من الجوع، وإن أكل خاف الصبح، فإنه
~~يأكل، فإن طلع الفجر أبدل يومه.

# (وبالثالث بدل يومه كمن ظن دخول الليل أو عدم إصباح أكل فإذا هو): أي
~~الوقت (نهار، وكذا كل مختلف فيه هل هو مفطر أو لا؟) ولو بين الموافقين
~~والمخالفين كأكل حديد ونحاس أو طين أو نحو ذلك مما لا يؤكل ولا يشرب فهو
~~(يلتحق بهذا إذ لم يختلف فيه إلا وفيه من الجانبين شبهة) فلزم على هذا من
~~أكل ما لا يغذي قضاء يومه وفي الديوان ": إن ما تراه المرأة في فخذها أو
~~عرقوبها يكون لها شبهة إن أكلت به فما عليها إلا إعادة يومها، وما تراه في
~~مكانها أو طرف ثوبها التالي لها فلا يكون شبهة فتكون عليها مغلظة وانهدام
~~إن أكلت به، وقيل: شبهة تعيد ما أكلت.

# وأما أكلها بصفرة أتتها في الوقت الذي يأتيها الحيض، وأكلها بما لم يفض
~~ولم يفطر، وأكلها في اليوم الذي يأتيها فيه الحيض ثم يأتيها فيه فقيل:
~~شبهة، وقيل: لا وإن تمادت على الأكل بعد طهر أتاها في يوم حيض فلا يكون ذلك
~~شبهة فعليها الانهدام والمغلظة، وكذا إن أكلت بدم رأته قبل تمام عشرة أيام،
~~وأما بعدها فشبهة، وإن أكلت الحامل بدم، فقيل: شبهة، وقيل: لا، وإن رأت
~~امرأة النساء يأكلن بالحيض فأكلت انهدم ولزمتها مغلظة، والحامل تأكل إذا
~~انشقت المبولة، وقيل: إذا ضربها الطلق، وإن تمادى إلى سبعة أيام ولم تضع
~~فلتصم، وقيل تترك الصوم إلى خمسة عشر يوما، فإن لم تضع فلتصم، وإن أكلت بعد
~~السبعة أو الخمسة عشر على القول ms1240 الآخر انهدم ما صامت، PageV03P419 ولزم من
~~قاء عمدا قضاء

# ----------

# وقيل يجوز لها أن تفطر ولو جاوزت الخمسة عشر، ويجوز

# الصوم للحامل ما لم تضع، وقيل: ما لم يخرج نصفه، وقيل: ما لم يخرج بعضه،
~~وإن أسقطت علقة لا يذيبها الماء أو مضغة أو مصورا أو وضعت واحدا وبقي آخر
~~جاز لها أن تأكل حتى يبلغ وقت النفاس: وإن أسقطت بضعة فلا تأكل حتى تضع
~~أخراهن قل أو كثر، وقيل: تأكل ما لم تجاوز وقتها في النفاس، وقيل: تأكل حتى
~~تضع أخراهن، ا ه.

# وقيل: الوجوه التي تكون للمرأة شبهة الصفرة التي آلت إلى الدم، والدم
~~الذي تراه في أيام صلاتها وما رأته من الدم على عقبيها أو على فخذها أو على
~~قميصها أو الموضع الذي قعدت فيه، أو ما رأته في أيام حبلها أو بعد إياسها،
~~أو على حجر الاستنجاء، وإن أكلت من وقتها عشرة على ثمانية لدم ظنت أن
~~العشرة تمت فما عليها إلا الإعادة، وإن خرجت بانتظار غير الدم عن ثلاثة
~~وقتتها وصلت ما كانت تصلي فأفطرت فلا يكون شبهة، ومن رأت الطهر ليلا فأخذت
~~في الغسل ولم تفرغ إلا بعد طلوع الفجر أعادت ذلك اليوم ولا تأكله، وقيل: لا
~~تعيده، ومن أفطرت في أيام طهر داخل حيضها ظنت أن لها ذلك فلا يكون ذلك
~~شبهة، وإن علمت أنه لا يجوز الأكل لصفرة فأكلت فالقضاء لما مضى والكفارة،
~~وإن رأت طهرا في أيام حيضها ثم صفرة أو كدرة أو ترية أو تيبسا فما اتبع
~~الطهر من غير الدم في حكم الطهر، ولو في أيام الحيض، وإن صلت بالتجفف عشرة
~~فأفطرت لدم رأته ووقتها في الصلاة أكثر من عشرة فلا يكون لها ذلك شبهة فيما قيل.

# (ولزم من قاء عمدا) بإصبعه أو مداومة النظر إلى شيء (قضاء) للماضي،
~~PageV03P420 فقط، قيل: وكفارة أيضا لفعله المحرم، أصله الأكل، ومن أكل أو
~~شرب ناسيا فلا عليه والحمد لله، وقيل: بدل يومه، وصائم بنسيان غسل يعيد
~~صومه ويومه إن وطئ به، وقيل: بسقوطه، ms1241 وقد تقدم، وكذلك ناسي الغسل لا بدل
~~عليه، والأول أصح.

# ومن جعل بفيه ماء لحاجة أو ....................................

# ------------------

# وقيل: ليومه (فقط)، لأنه الوارد في الحديث، دون الكفارة، (قيل: وكفارة
~~أيضا)، وتقدم القولان في الباب الذي قبل قوله: " باب: أبيح الإفطار "
~~والقول الثاني هو مختار الديوان (لفعله المحرم)، فإن كل فعل يفسد الصوم
~~حرام، (أصله): أي القيء (الأكل) فإن الآكل عمدا يلزمه القضاء والمغلظة،
~~فكذا القائي عمدا، وقيل: يعيد يومه فقط، وقيل: مع الكفارة، (ومن أكل أو شرب
~~ناسيا فلا) بدل (عليه والحمد لله، وقيل:) عليه (بدل يومه)، وكذا من جامع
~~نسيانا كما يأتي قريبا، وقيل: تلزمه المغلظة والانهدام، ولا إثم عليه، كما
~~أن القاتل خطأ يعتق رقبة ولا إثم عليه، وقيل: الانهدام، فذلك أربعة أقوال
~~فيه، (و) إنسان (صائم بنسيان غسل) من جنابة أو حيض أو نفاس (يعيد صومه): أي
~~الأيام التي نسي فيها، (و) يعيد الصائم (يومه إن وطئ به): أي بنسيان،
~~(وقيل: بسقوطه، وقد تقدم)، ونصه: ورخص أن لا يعيد متجامعان بنسيان ولو
~~ليومهما، (وكذلك ناسي الغسل لا بدل عليه) في قول، (والأول) فيهما (أصح)،
~~وقيل: بالانهدام بالجماع نسيانا دون الكفارة، وقيل: معها وهو ضعيف، إذ لا
~~كفارة على غير عمد إذ لا ذنب في غير عمد.

# (ومن جعل بفيه ماء) أو نحوه أو طعاما (لحاجة) ولو لأخروي (أو PageV03P421
~~ذاق طعم خل أو قدر أو مضغ لصبي فسبق لحلقه فنزل أبدل يومه، وقيل: لا إن كان
~~لأخروي كوضوء أو غسل، وقيل: يبدله إن كان لنفل لا إن كان لفرض، وقيل: إن
~~كان قبل الوقت أعاده وإن له ...........................

# ----------------

# ذاق طعم خل أو قدر أو مضغ لصبي) أو مريض (فسبق لحلقه فنزل) (أبدل يومه)
~~مطلقا، (وقيل: لا إن كان) جعله (لأخروي كوضوء أو غسل) من جنابة أو حيض أو
~~نفاس أو غسل نجس لصلاة، ومثل أن يغسل فاه من نجس كقيء، ومثل أن يجعل الماء
~~في فيه ليصبه في الدواة لكتابة علم بلا رياء، أو سمعة في كتابته، وبلا
~~إضرار مسلم، أو ms1242 يصبه في الدواة ليكتب حاجة لوجه الله، ككتابة سلام إلى أخ
~~له في الله، أو في النسب، وكتابة حاجة فقير أو غيره، (وقيل: يبدله إن) جعله
~~في فيه لوضوء (كان لنفل، لا إن كان لفرض، وقيل: إن كان قبل الوقت أعاده،
~~وإن) كان (له): أي لفرض لا إن كان بعد دخوله، وقيل: لا بدل سواء كان لفرض
~~أو نفل في الوقت أو قبله، وقيل: يبدل إن كان لنفل مطلقا أو كان لفرض إن كان
~~السبق في المرة الثانية أو الثالثة.

# وفي الديوان ": من دخل بحرا أو غديرا فغطس فبلع بلا عمد أعاد اليوم،
~~وقيل: لا إن دخل لأمر آخرته كالصلاة وتنجية النفس، ومن رش الحلفة أو نحوها
~~لأمر الدنيا فبلع بلا عمد أعاد اليوم، وقيل: لا، وتكره المعارضة لما يفسد
~~الصوم، ا ه ولا بأس بصوم من جعل طعاما في ضرسه إن أوجعه ولم ينزل لجوفه،
~~ومن PageV03P422 ويعيد ما أكل مكره على أكل، ولا يجامع إن أكره على جماع،
~~وينتقض به اتفاقا.

# ومن دخل حلقه كذباب أو دخان أو تراب بلا عمد أرجو أن لا بأس عليه
~~..............................

# ----------------

# تعلق طعام بأضراسه ولم يقدر على نزعه فلا بأس؛ بصومه إن لم ينزل شيء
~~لجوفه، ولا بأس بمضغ العلك والمصطكى، ومن وجد طعاما بفيه نهارا أو لم
~~يمضمضه إلا نهارا فلا عليه إن لم يعلم بنزول

# شيء لجوفه، ولا يمسك الصائم الماء في فيه إذا عطش، ولا يعوم فيه لإسكان
~~العطش، وفي ترتيب اللقط " للعلامة الشيخ الحاج يوسف بن حمو: لا بأس على من
~~عطش أن يغتسل بالماء، ولكن لا يغطس فيه، ويعذر الأقلف في عشرين يوما من
~~النصف الأول من الشتاء، وفي عشرين من الآخر، وكذا في الصيف، وتصح له
~~عباداته كلها في ذلك من صوم وغيره إن خاف ضرا وشهادته ونكاحه وذبحه، والذي
~~يظهر أن لمن ضرته ضرسه أن ينزعها وأنه إن لم يجد نزعها إلا بحديد أو نحاس
~~أو فضة جاز وأعاد يومه لأن من أمسك الحديد وما معه لفيه ms1243 يعيد يومه.

# (ويعيد ما أكل مكره على أكل) وقيل: لا، (ولا يجامع إن أكره على جماع)،
~~وقيل: يجوز أن يجامع (وينتقض) يومه، وقيل: ما مضى، لأنه نهي عن ذلك (به):
~~أي بالجماع إكراها (اتفاقا)، وأما إن أمسك وألقي على المرأة أو ألقيت عليه
~~وأدخلوا ذكره كرها، أو أمسك وأنزلوا الطعام أو الشراب في جوفه ولم يستعمل
~~لذلك فلا إعادة، وقيل: يعيد اليوم في الجماع، وقيل كذلك في الأكل والشرب،
~~ويأتي قريبا في كلام المصنف.

# (ومن دخل حلقه كذباب أو دخان) أو غبار (أو تراب) أو نحو ذلك (بلا عمد)
~~(أرجو أن لا بأس عليه)، وقال بذلك ابن عباس والحسن البصري، وبه أخذ
~~أصحابنا، PageV03P423 واستحسن لمعالج دقيق أو تراب أو غبار لي ثوب على فيه
~~ومنخره، ثم لا يضره إن دخله، ولو وجد طعمه بحلقه أو نخمه منه لأنه مغلوب،
~~وهو أعذر من ناس، وكذا شارب علقة إن عجز عن حبس الدم من فيه أو منخره ونزل لجوفه.

# ومن أدخل بفيه ماء أو طعام بإكراه لا بأس عليه إن وصل جوفه بعد جهده،
~~ولمكرهة على وطء ولو زنى بدل ...................

# ------------------

# وهو قول صريح، فلعل معنى قوله: أرجو إلخ، أرجو أن هذا هو الصحيح، والمراد
~~بالبأس القضاء.

# (واستحسن لمعالج دقيق أو تراب أو غبار لي) بفتح اللام وتشديد الياء مصدر
~~لوى (ثوب على فيه ومنخره، ثم لا يضره إن دخله، ولو وجد طعمه بحلقه أو نخمه
~~منه لأنه مغلوب، وهو أعذر من ناس) إلا إن تعمد بلعه، وإن لم يلو الثوب على
~~فيه ومنخره فلا شيء عليه إذ لم يتعمد إدخال شيء إن دخل كما في بعض نسخ
~~القواعد " ويعيد يومه إن كان قد بلع ريقه، وذكر بعد ذلك أنه لا بأس عند
~~الجمهور بصوم من بلع ما يتعلق بين أسنانه من الطعام مما يجري مجرى الريق إذ
~~لم يجد بدا منه (وكذا شارب علقة) بفتح العين واللام وهي دويبة في الماء تمص
~~الدم (إن عجز عن حبس الدم من فيه أو منخره ms1244 ونزل جوفه)، وكذا من بفيه أو
~~أنفه جرح لم يقدر على حبس الدم عن جوفه.

# (ومن أدخل بفيه ماء أو طعام بإكراه) ف (لا بأس عليه إن وصل جوفه بعد
~~جهده) أي بعد تعبه في الامتناع والكراهة ولا يفسد يومه، (ولمكرهة على وطء
~~ولو زنى بدل PageV03P424 يومها، وقيل: لا، وعلى مكرهها ما على مفسد رمضان عمدا.

# ومن تعمد إفطار آخر يوم منه ثم صح أنه من شوال أساء ولزمته توبة فقط على
~~الأصح، وقيل: وكفارة أيضا كمفسد يوم منه.

# ولزمت صحيحا تعمد أكله ثم نزل به فيه مرض مبيح لأكله، وامرأة تعمدته ثم
~~حاضت أو نفست فيه ......................

# ----------------

# يومها، وقيل: لا، وعلى مكرهها) بزنى أو غيره (ما على مفسد رمضان عمدا) من
~~وزر وكفارات وقضاء زيادة على ما لزمه من ذلك لنفسه بجماع، وكذا الرجل إذا
~~أكره فعليه ثلاث مغلظات له وثلاث لها، وقضاء شهر له وشهر لها.

# (ومن تعمد إفطار آخر يوم منه ثم صح أنه من شوال أساء)، وقيل: عصى، وقيل:
~~كفر (ولزمته توبة) من إساءته (فقط على الأصح، وقيل:) لزمته توبة (وكفارة
~~أيضا كمفسد يوم منه)، غير أن مفسد يوم يلزمه مع ذلك قضاء ما مضى أو يومه،
~~وظاهر كلام الشيخ أنه يبدل المفطر ما مضى من رمضان إذا تبين أنه أفطر في
~~شوال، ولا يظهر له وجه إلا أنه لما كان في نيته أن اليوم من رمضان وتعمد
~~إفساده، مع أن متعمد الإفساد يترتب عليه القضاء، كان كمن ألزم نفسه القضاء،
~~وله نظير كمن جامع امرأة زنى فإذا هي زوجته فإنها حرمت على قول بعض
~~المشددين، وكمن عصر عنبا ونواه خمرا في حينه فقد قيل: يهلك.

# (ولزمت) كفارة مغلظة وتوبة (صحيحا تعمد أكله ثم نزل به فيه مرض مبيح
~~لأكله، وامرأة تعمدته ثم حاضت أو نفست فيه) ولزمها أيضا قضاء ما
~~PageV03P425 وإن اختلط على مسافر بفلاة أو على من بحبس رمضان بغيره فاجتهد
~~فصام، فإن وافق ما بعده أجزاه لا إن ما قبله .............

# -------------

# مضى، وقيل ما عليها ms1245 إلا التوبة كما في الديوان " في باب الحيض، والفرق
~~بين الثلاثة وبين من أفطر فتبين أنه في شوال أنه في الحقيقة غير مخاطب
~~بالصوم، وأن الصوم عليه حرام لأنه في يوم عيد، وإنما عصى بنيته فقط فإنه
~~نوى هتك حرمة الشهر فوصلوا هتكها إذ وقت إفطارهم وقت صوم لأنهم خوطبوا
~~بالصوم وأوجب عليهم حتى يحضر الوقت الذي مرض فيه، أو حاضت فيه، أو نفست
~~فيه، بل لو جاء الوحي أنها تحيض أو تنفس اليوم أو بمرض لزمه البقاء إلى
~~حضور الحيض أو النفاس أو المرض، ومثل المفطر فوافق العيد المفطر بعد شهادة
~~أو إخبار برمضان فتبين بعد ذلك في اليوم أنه ليس من رمضان، ومن تعمد ترك
~~الغسل من جنابة مع وجود الماء في ظنه وتيمم فإذا إن الماء مفقود أو تركه لا
~~لمانع، فإذا إن له مانعا منه لزمته التوبة، وقيل: والقضاء.

# (وإن اختلط على مسافر بفلاة) وهي الصحراء الواسعة (أو على من بحبس) أو في
~~حبس، (رمضان) فاعل اختلط لعدم علمه بحساب الشهور أو لغير ذلك (بغيره فاجتهد
~~فصام، فإن وافق ما بعده أجزاه) مع أنه صامه أداء لا بنية القضاء للضرورة،
~~(لا إن) وافق (ما قبله)، وزعم بعض أنه يجزي ولو وافق ما قبله، وقيل: لا
~~يجوز إن وافق ما بعده، وكذلك في الأعمى والأسير إذا لم يجد مخبرا، وإن صام
~~هؤلاء شهرا ووافقه ففي الإجزاء قولان، وإن كانوا مسافرين فلا يجب عليهم صوم
~~PageV03P426 ............................................................
~~......................

# ---------------

# تنبيهات.

# الأول: ذكر في الديوان أنه من أكل على أنه مقيم فإذا هو مسافر فبئس ما
~~صنع في نواه وانهدم صوم سفره ولا كفارة، ومن أكل على أنه مسافر فإذا هو
~~مقيم فليبدل ما أكل، وفي صومه في سفر قبل ذلك قولان.

# والثاني: أن امرأة المفقود إذا تزوجت بعدما حكم عليه بالموت، فجلبها
~~زوجها وخرج الأميال وصامت في وطنه، ثم رجعت لوطن زوجها الأول فأكلت، ثم
~~تبين حياته فلتعد ما أكلت، وكذا العبد على هذا الحال، والمرأة التي جاء خبر
~~زوجها واعتدت وتزوجت، ms1246 ومن بانت أو ميت عنها، ومن أعتق، ومن بلغ في أميال
~~منزله، ومن أفاق فيها، ومن وحد فيها، ومن جلبت ودخلت في أميال وطن زوجها
~~قبل أن تقصر، إن أكلوا لزمتهم مغلظة وقضاء ما مضى، وكذا المرأة المقيمة إذا
~~تزوجها المسافر، والعبد الذي اشتراه المسافر من المقيم، والمشترك لا يأكل
~~في منزل سيده المقيم كان في دولته أو في دولة المسافر أو دولتهما، وقيل في
~~المقيم إذا اشترى بعض العبد من المسافر: إنه لا يأكل في دولة المسافر، وإن
~~خرجت الحائض الأميال ومكثت ما شاء الله ثم دخلتها فطهرت فسبيلها كالمقيم في
~~الأكل، وقيل: كالمسافر، وكذا من صلى خلف المقيم في سفره الصلاة التي يقصر
~~فيها ولم يأكل حتى دخل الأميال، وعلى العبد قضاء ما أكل في وطن سيده الأول
~~بعد خروجه منه إن كان بيعه منفسخا ولم يعلم بالانفساخ، وإن علم فالقضاء
~~والكفارة، وكذا المتزوجة نكاحا فاسدا وانهدم ما صاما خارجا PageV03P427
~~وندب الفطر من فرض قبل صلاة المغرب، ومن نفل بعدها.

# -------------

# من أميال الأول قبل البيع والتزوج إن صاما في الثاني وأكلا بعذر أو غيره،
~~وقيل: لا، وإن ملك مقيم عبدا مشتركا للتجارة فلا يعطه الطعام والشراب، ورخص
~~ولا يعطيه إن كان للخدمة.

# الثالث ذكر في الديوان ": أن من تشاكل عليه رمضان في فلاة أو حبس ولم يجد
~~مخبرا وهو مقيم فليحتط ويصم دهره، وإن كان مسافرا صام شهرا وأكل شهرا، وأنه
~~لا تجعل الحامل والمرضع المفطرتان سبيلا لأزواجهما، وأن الحامل إذا هجمت
~~على شيء فأكلته فلا ينهدم صومها، وكذا إن هجمت على ميتة أو لحم ناس أو
~~مالهم فما عليها إلا الغرم.

# الرابع ذكر في التاج ": أنه قيل على الورثة صوم ما أكل مورثهم ولو لم يوص
~~به، وقيل: لا، وأنه إذا لزمهم صوم وفيهم يتيم صام وليه، ومن نوى القضاء فلم
~~يقض ولم يوص حتى مات لم يهلك، وقيل: يهلك، قال أبو سعيد: من أفطر رمضان
~~وكان ثلاثين فابتدأ قضاءه مع الهلال فنقص أجزأه، وقيل: لا حتى ms1247 يضيف إليه
~~يوما من الثاني، وفي العكس يتم اتفاقا، وإن انتقص عليه من الذي يبدله وهو
~~الناقص في العكس لزمه أن يصومه مضافا إلى الشهر ولا يقطع بينهما حتى يتم
~~ثلاثين، ومن بدأ القضاء بالأيام صام ثلاثين ولو صام الناس دونها.

# (وندب الفطر من فرض) أداء رمضان أو قضائه أو كفارة أو نحوها من الواجبات
~~كصوم التمتع (قبل صلاة المغرب، ومن نفل بعدها) لأن النفل أوجبه هو على نفسه
~~فلا يقدم الإفطار منه على الصلاة، بخلاف الفرض فلم يفرضه هو بل الله، فجاز
~~تقديمه على الصلاة، وندب مطلقا بما لم يطيب بالنار، ولا PageV03P428 يفطر
~~إلا بالأمين، ورخص بكل من صدقه، وإن لم يجد الأعمى والمحبوس ومريض العينين
~~مخبرا أفطروا باجتهاد، وإن بان أكلهم في النهار أعادوا يومهم، ويفطر
~~بالمؤذن الأمين، وقيل: بمن صدقه، وقيل: ولو مخالفا صدقه، ويفطر إذا بلغ
~~المؤذن " حي على الصلاة "، وقيل إذا بدأ، ويفطر بجماعة رآهم يصلون لا
~~بواحد، ولا بمن رآه يأكل، ولا بمن قال: حرم الله الصوم هذه الساعة، ويفطر
~~بمن قال: هذا ليل، وإن أكل لأذان فتبين النهار أعاد يومه، وإن قال أمين: لم
~~تغب، وأمين غابت فلا يأكل، وإن قال أمين: غابت وغيره لم تغب جاز الأكل، إلا
~~إن احتاط، ويقصد الصائم إلى ما لا يبقى في أضراسه وفيه.

# وتعجيل الإفطار وتأخير السحور من سنن المرسلين عليهم السلام، ويستحب
~~السحور، ويستحب أن يقول عند إرادة الإفطار: بسم الله اللهم لك صمت وبك
~~آمنت، وعليك توكلت، وعلى رزقك أفطرت، ورحمتك رجوت، ومن عذابك أشفقت ومنهم
~~من يقول: يا عظيم يا عظيم اغفر لنا الذنب العظيم، فإنه لا يغفر الذنب
~~العظيم إلا أنت يا عظيم فإذا قال هذا غفرت ذنوبه ولو كانت كزبد البحر، مما
~~يقال عند الإفطار: الحمد لله الذي أعانني فصمت، ورزقني فأفطرت، اللهم اغفر
~~لنا ذنوبنا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا أرحم الراحمين ويقال: لا يحاسب
~~بطعام أفطر عليه أو تسحر به أو أكله مع مسلم أو أعطى منه ms1248 ولو كلبا أو
~~سنورا، أو كلما رفع طعاما إلى فيه، قال: الحمد لله كثيرا كثيرا، وعن بعض:
~~أن من قاله فقد أدى الشكر ولو كانت نعم الدنيا كلها تحت لسانه.

PageV03P429

# باب المندوب وهو الثاني، كالواجب نية وإمساكا عن كل مفطر وخلافا ونقضا،
~~فمن دخل صوم تطوع ثم قطعه قضاه إن تعمده لا لعذر، وقيل: مطلقا، وقيل: لا
~~مطلقا ...........................

# -----------------

# باب الصوم (المندوب وهو الثاني) في قولنا: أول كتاب الصوم، إما واجب وإما
~~مندوب (كالواجب نية وإمساكا عن كل مفطر، وخلافا ونقضا، فمن دخل صوم تطوع ثم
~~قطعه قضاه إن تعمده) أي القطع، (لا لعذر)، وإن لم يتعمده أو أكره أو أفطر
~~لخوف الموت أو ضرر فلا قضاء عليه، (وقيل): يقضيه (مطلقا) تعمد القطع لعذر
~~أو لغيره أم لم يتعمد القطع، (وقيل: لا مطلقا) وهو الصحيح، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لأم هانئ لما شربت لبن سؤره: {إن كان من غير قضاء رمضان فاقضيه
~~وإن شئت فلا تقضيه} وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة PageV03P430 .....
~~........................................................................ .....

# -----------------

# وحفصة لما أفطرتا من صوم نفل من غير عذر: {أبدلا يوما مكانه} فيحمل الأمر
~~فيه على الندب لدليل حديث أم هانئ، أو يقدر له قيد بدليل ذلك الحديث، أي إن
~~أردتما إدراك فضله فأبدلا يوما مكانه، فلا يصح حديثهما دليلا لمن أوجب
~~القضاء من الإفطار بلا عذر ولم يوجبه من الإفطار بعذر، وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة لما أفطرت بجهد أصابها: {أبدلي يوما مكانه} فكذلك الأمر
~~فيه للندب، أو يقدر له القيد كما مر بدليل حديث أم هانئ فلا دليل فيه على
~~أنه يلزم القضاء، ولو أفطر لعذر ونص الحديث في الإيضاح ": روي أن عائشة
~~كانت صائمة فرأتها حفصة في آخر النهار مسفرة الوجه إلخ؛ ومسفرة الوجه هو
~~بالسين المهملة أي مشرقته لأنها ليست صائمة، ولولا حديث أم هانئ لاخترت
~~لزوم القضاء مطلقا، ولو أفطر لعذر، وإن نوى صوم

# تطوع من الليل وقطع نواه في الليل لزمه يوم لأنه وعد عليه، وقيل: لا،
~~سواء كان ms1249 القطع بلفظ أو اعتقاد أو بجنابة أصبح بها ولو بلا علم بها، وإن
~~أجنب بعد النوى فقولان.

# وإن ارتد ثم أسلم قبل الصبح فليجدد، وقيل: تكفي الأولى، وكذا إن تجنن ثم
~~أفاق فليجدد، وقيل: لا، ورخص ولو لم يفق إلا بعد الإصباح.

# ونية العبد باقية إن عتق ولو ليلا، أو نوى بغير أمر سيده ثم عتق، إلا إن
~~نهاه عن صوم النفل ثم نواه بلا إذن منه ثم عتق فإنه يعيد النية، وإن خرج
~~PageV03P431 وإن نوى إفطارا إن عن له ............................

# ------------

# من ملكه فلا يصم إلا بإذن مولاه الأخير، والمشترك يصوم بإذن مواليه، وإن
~~أذن له أحدهم فاشتراه أعاد استئذانه، وكذا إن اشتراه من لم يأذن له، ولا
~~يصوم المشترك بين البالغ والطفل أو العاقل والمجنون بإذن البالغ العاقل،
~~ولا يصوم عبد الطفل إلا بإذن أبيه أو الخليفة، وإن عقد العبد ونهاه مولاه
~~ليلا فلا يصوم، وإن أمره بعد ذلك فلا يجدد النوى، وإن عقد بإذنه ولم ينهه
~~حتى أصبح فنهاه فلا يشتغل بنهيه.

# وإن عقدت بغير إذن زوجها وطلقها في الليل بائنا مضت على نواها، وقيل:
~~تجدد إن أرادت الصوم، وإن نوت بإذنه وطلقها في الليل فلا تستأنف النوى، وإن
~~أذن لها فنوت ثم نهاها ثم أذن لها فلا تجدد النوى للصوم، وإن أذن ونهاها
~~بعد الصبح فلا تشتغل به، وقيل: لها صوم النفل بغير إذنه إن كان لا يضرها
~~الصوم، وتصوم البكر بإذن أبيها، وأجيز بغير إذنه، وإن تزوجت فبإذن زوجها
~~ولا تصوم المرأة النفل بغير إذن زوجها ولو سافر، وتستأذن زوجها العبد، ولا
~~تصوم النفل بإذن زوجها الطفل أو المجنون، وإن عزم على ما يبطل النوى أو
~~الصوم فلا يبطل حتى يفعل، ولا يقال لمن تطوع بصوم نفل وعليه صوم واجب، أو
~~بصلاة نفل وعليه واجبة خرج وقتها وغير ذلك من نفل بجنس واجب: لا ثواب لك
~~هكذا، بل يقال: لا ثواب لك على هذا النفل قبل قضاء ما وجب عليك، فللنافل
~~بجنس واجب عليه خارج الوقت ثواب ms1250 إن فعل الواجب بعد، فنفله موقوف حتى يؤدي
~~الفرض فيرفعا معا.

# (وإن نوى إفطارا إن عن) عرض (له) الإفطار أي ما يحتاج معه إلى
~~PageV03P432 كان على نواه ما لم يبلغ نصف النهار.

# ---------------

# الإفطار، ولو قدر على الذي يفعل مع الصوم عين ما يعرض له أو عمم كل ما
~~يصعب معه الصوم (كان على نواه ما لم يبلغ نصف النهار)، فإن بلغ النصف وعن
~~له فلا يفطر، ولو نوى النهار كله، وقيل: إذا عرض له بعد ما بلغ نصف النهار
~~فلا يفطر إن أهمل الحد أو نوى النصف، وإن نوى أنه يفطر ولو عن له بعد نصف
~~النهار فإنه على شرطه، فإن نوى إفطارا ولو إن عن له وقبل النصف أو في وقت
~~كهذا فهو على شرطه، وقيل: جائز له الإفطار ولو لم يستثن في نفسه ما لم يبلغ
~~النصف، وقيل: يأكل وإن لم يستثن ما لم ينتصف النهار إن طلب للأكل، وقيل: له
~~الأكل في أي وقت طلب ولو لم يستثن إذا قصد بالأكل رضى الطالب ابتغاء وجه
~~الله فله أجر الصوم وأجر رضى أخيه المسلم وأكله، وإن قال: أصوم غدا إن لم
~~أجد ما آكل أو إن لم أسافر غدا، أو إن شاء الله أو نحو ذلك، أو إلا إن
~~طلبني أحد إلى الأكل فله شرطه ما لم ينتصف النهار، وله الإفطار إن قال:
~~أصوم إن كان في علم الله أو إرادته أو نحو ذلك فائدة.

# ومن ربت صغارا برضاع أو غيره لها أو لغيرها تقربت بصيام اثني عشر، أو
~~إطعام عشرة مساكين لكل طفل، وقيل: بتسعة، وقيل: بستة، وقيل: ثلاثة، وقيل:
~~يوم لكل واحد، وقيل: اثني عشر للكل، وإن ربت نساء طفلا تقربت كل واحدة
~~منهن، وكذا الرجل إذا ربى طفلا، ولا تقرب على أمة مجنونة وطفلة.

PageV03P433

# فصل ندب صوم عاشوراء ......................

# -------------

# فصل (ندب صوم عاشوراء) قال ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم: {من صام يوم
~~عاشوراء كانت كفارة ستين شهرا وعتق عشر رقاب، من ولد إسماعيل عليه ms1251 السلام}
~~أي كفارة ذنوب ستين شهرا وهي خمس سنين، وفي رواية: {كفارته ستين} بالإضافة
~~إلى الهاء، فيكون التقدير كفارة ستين فحذف كفارة، وهو بدل من كفارة
~~المذكور، وروي: {كانت كفارته ستين} أي كانت عاشوراء أي صومها، وكفارته خبر
~~كان، وستين بدل على حذف مضاف، أي كفارة ستين، أو كفارته اسم كان وستين
~~خبره، أي كانت كفارته التي هي صوم ذلك اليوم ستين أي كفارة ذنوب ستين فحذف
~~المضاف أيضا قال في الديوان ": من كان يصوم أيام البيض أو يوم الجمعة أو
~~أيام الفضل كلها فجاء يوم من تلك الأيام ولم يعلم إلا بعد الصبح أكل أو لم
~~يأكل فإنه لا يصيب PageV03P434 والسابع والعشرين من رجب، والخامس والعشرين
~~من ذي القعدة، والأول والسابع والتاسع من ذي الحجة، وشهر رجب، وستة من
~~شوال، والتسع الأوائل من ذي الحجة، وهي المعلومات، وهي بيوم النحر المتممة
~~لأربعين ليلة، والثالث والرابع والخامس عشر من كل شهر ....

# ----------------

# صوم ذلك اليوم إلا يوم عاشوراء لمن يصومه قبل ذلك إذا لم يأكل فيه، وقيل:
~~غيره مثله، وقيل: ولو أكل في تلك الأيام، ويوم عاشوراء هو العاشر، وقيل:
~~التاسع، (والسابع والعشرين من رجب، والخامس والعشرين من ذي القعدة والأول).

# وقيل: الثالث (والسابع والتاسع من ذي الحجة وشهر رجب وستة من شوال)،
~~وقيل: كان الماضون يشيعون رمضان بثلاثة، وقيل: بشهر، وقيل: بخمسة عشر،
~~وقيل: باثني عشر، وقيل: بسبعة، وقيل: بيومين، وقيل: بيوم، ويقال: إن تلك
~~السنة تنفع لما انهدم من رمضان ولم يعلم به، وقيل: كل يوم منها سبعين سنة،
~~(والتسع الأوائل من ذي الحجة وهي)

# الأيام (المعلومات) المذكورة في القرآن في قوله تعالى: {ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات} (وهي بيوم النحر) العشرة (المتممة لأربعين ليلة)
~~{وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة}، ولم يحرم صوم العيد على بني
~~إسرائيل (والثالث) عشر (والرابع) عشر (والخامس عشر من كل شهر)، إلا الثالث
~~عشر من ذي الحجة فإنه يصام ثلاثة بعده كما يأتي أنه لا PageV03P435
~~.........................................................

# -----------------

# تصام أيام التشريق، وكما استثناه صلى ms1252 الله عليه وسلم بقوله في أيام
~~التشريق {إنها أيام أكل وشرب وبعولة} (وهي) الأيام (البيض) أي الحسناء أو
~~المشتهرة أو المبيضة لياليها بالقمر أو أيام الليالي البيض، من صام الثلاثة
~~فكمن صام الدهر، وقيل: من صام الثالث عشر كمن صام خمسة آلاف، وقيل: ثلاثة
~~آلاف سنة، والرابع عشر كعشرة آلاف، والخامس عشر كذلك، وقيل: كمائة ألف،
~~وقيل: خمسة عشر آلاف سنة، وقيل كصيام الدهر وروي: {من صام عاشوراء كمن صام
~~الدهر} وقيل: ستين سنة، وقيل: سبعين، والسابع والعشرون من رجب كستين شهرا،
~~وقيل: ستين سنة، وقيل: سبعين.

# وكذا من صام الخامس والعشرين من ذي القعدة أو الأول من ذي الحجة والسابع
~~والتاسع، ويوم من رجب كسنة وثلاثة خنادق بينه وبين النار ما بين المشرق
~~والمغرب، ومن صام منه خمسة تقبل الله توبته كتوبة آدم، أو سبعة غلق عنه
~~أبواب جهنم، أو ثمانية فتح له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء أو تسعة لم
~~يسأل حاجة إلا قضاها الله، أو خمسة عشر ناداه ملك من

# السماء: يا عبد الله استأنف العمل فقد غفرت ذنوبك كلها، والمتم عشرين
~~كخمس مائة سنة، ومن صامه كله أتاه ملك بشراب من الجنة عند السكرات فلا يجد
~~ألمها، وشهر من أشهر الحج كسنة، ويوم من الأشهر الحرم كشهر، وأول السنة مع
~~آخرها كالسنة، والجمعة كخمسين ألف سنة، وخندق بين صائمها وبين النار كما
~~بين المشرق والمغرب وتغفر ذنوبه، ومن صام أربعين جمعة متتابعة غفرت ذنوبه
~~وأبعده الله من النار كطيران الغراب في أول تفريخه حتى يبيض شيبا، ولا
~~يوافق ذلك إلا مسلم، ويقال: لا يوافق الجنازة فيها والصوم والصدقة إلا
~~مسلم، PageV03P436 وهي البيض.

# ولا يصام في ستة من السنة يومي الفطر والأضحى وثلاثة بعده، وهي أيام
~~التشريق ويوم الشك، وشدد في الأولين أكثر،

# -----------------------------

# وصوم يوم واحد من الدنيا خندق بينه وبين النار، وذكر أنه يعطى به شجرة
~~يطير الطائر في ظلها حتى يهرم ولو عمر ألف سنة، وصوم يوم تهوين لعشرة أيام
~~من أيام الآخرة، ومن ms1253 أعطش نفسه في الدنيا أرواه الله يوم القيامة وروي:
~~{صوموا بالنهار لعطش يوم النشور، وصلوا بالليل لوحشة القبور، وتصدقوا ليوم
~~عسير، وحجوا البيت لعظائم الأمور} ومن يصوم الجمعة يربض الإسلام في قلبه
~~كما تربض الدابة، ويجوز التطوع لمن عليه الفرض ولكن يكره تأخير القضاء،
~~وروي أنه: {ليس بين رجب ورمضان إلا أن هذا فرض وذاك تطوع} وأول الشهر
~~كالشهر وكذا آخره، وكذا أول السنة كالسنة عند بعض، وكذا آخرها، ومن صام
~~السابع والرابع عشر والسابع والعشرين كمن صام الدهر، ومنهم من يعد الثالث
~~من المحرم في الأيام التي ذكر المصنف ويسقط في

# السابع من ذي الحجة، ومن المندوب صوم الاثنين والخميس.

# (ولا يصام في ستة من السنة يومي الفطر والأضحى)، ومن صام في أحدهما مع
~~علمه به هلك، ومن لم يجد ما يأكل يوم الفطر فليفطر بعود أو تراب، والمشهور
~~أن أكل التراب حرام وأنه إعانة على قتل نفسه كما ورد في الحديث، إلا أن يخص
~~بغير هذا (وثلاثة بعده وهي أيام التشريق) أي أيام شق اللحوم، وأجاز بعض
~~صومها على الكراهة، وأجاز مالك صيامها للمتمتع بالحج إذا وجب عليه الصوم
~~(ويوم الشك، وشدد في الأولين أكثر) من تشديدهم PageV03P437 ونهي عن صوم
~~الدهر، وروي: " لا صوم لصائمه ".

# -------------------

# في غيرهما إذ قالوا بهلاك صائمها، واختلف في هلاك صائم يوم الشك وأتمه
~~وعدمهما واستحبابه كما مر، (ونهي عن صوم الدهر) وهو العام كله، (وروي {لا
~~صوم لصائمه})، ومنع بعضهم صوم الجمعة إلا أن يتقدمها يوم ويتأخر عنها آخر،
~~وبعضهم منع صوم السبت، وكره بعض صوم يوم عرفة للواقف فيها لئلا يضعف عن
~~الدعاء ويندب لغيره وهو يكفر السنة الماضية.

PageV03P438

# باب سن الاعتكاف وندب والأكثر منا على لزوم الصوم فيه، ومن ثم لو نذر أحد
~~أن يعتكف ليلا لم يلزمه،، وجوز بدونه، .....

# --------------------

# باب في الاعتكاف

# وهو لغة: اللبث في المكان، وشرعا: اللبث في المسجد للعبادة، معزوما على
~~دوامه يوما وليلة، أو يوما وبعض الليل، مما يلي آخره فأكثر، وهو الصحيح
~~لأنه عبادة يلتزمها ms1254 لنفسه، فما ألزم نفسه وعقد عليه لزمه، وقيل: ثلاثة أيام
~~فصاعدا، وقيل: عشرة فصاعدا (سن الاعتكاف وندب) في كل زمان، ولا سيما في
~~العشر الأواخر من رمضان لموافقة ليلة القدر، وكره مالك الاعتكاف مخافة عدم
~~الوفاء به (والأكثر منا على لزوم الصوم فيه، ومن ثم لو نذر أحد أن يعتكف
~~ليلا لم يلزمه، وجوز بدونه) أي بدون الصوم عند القليل منا والحسن وعلي وابن
~~مسعود والشافعي، ولا دليل في اعتكافه صلى الله عليه وسلم في رمضان فقط، على
~~أن من شرطه الصوم بل وافق PageV03P439 وعلى كونه بمسجد يصلى فيه بجماعة.

# واعتكاف المرأة ببيتها أفضل، وصح بمسجد بستر مع زوج أو محرم.

# وندب له أن لا يكون إلا ذاكرا أو قارئا أو مصليا أو
~~.......................

# ------------------

# اعتكافه فيه؛ لأنه وقت تشميره في العبادة فقرنه بالاعتكاف، ولا يلزم من
~~موافقة عبادة حالا أن يكون ذلك الحال شرطا فيها، ومن اعتكف في أول رمضان أو
~~وسطه أو آخره أجزاه صوم رمضان، ولا يجزي صوم كفارة ولا التطوع، ولا ينوي
~~نافلة بصوم الاعتكاف، بل ينوي الاعتكاف (وعلى) لزوم (كونه بمسجد) (يصلى فيه
~~بجماعة) بمعاهدة وتصلى فيه الجمعة ولو بعض الصلوات دون بعض، وقيل: لا، إلا
~~في الذي تصلى فيه الخمس بالجماعة، وقيل: إلا في الذي تصلى فيه الجمعة، إلا
~~إن نوى مسجدا معروفا، وندبه بعض ولم يشترطه، وقيل: يجوز في كل مسجد، وقيل:
~~في مسجد مكة ومسجد المدينة وبيت المقدس وذكر في التاج ": إن في المقدس خلافا،

# وادعى بعض العلماء الإجماع على جوازه فيه، وإذا اعتكف في مسجد لا تصلى
~~فيه الجماعة أو تصلى بعض الخمس فقط جاز الخروج لصلاة الجماعة التي لا تصلى
~~فيه، والأولى أن يكون في مسجد تصلى فيه الخمس بالجماعة لئلا يخرج، ووجب
~~الخروج للجمعة، وجاز لصلاة العيد مع الجماعة.

# (واعتكاف المرأة ببيتها أفضل) منه في المسجد ويجوز فيه، وأجاز بعض
~~المخالفين للرجل أيضا الاعتكاف في غير المسجد (وصح) لها (بمسجد بستر مع
~~زوج) لها (أو محرم) ولو عبدا، قيل: أو مع ms1255 امرأة أو طفل أو طفلة ومع أمينين،
~~ومع من لا حاجة له بالنساء، وجوز وحدها.

# (وندب له) أي لمن اعتكف (أن لا يكون إلا ذاكرا أو قارئا أو مصليا أو
~~PageV03P440 نائما، وفي فساده بحضور جنازة أو عيادة مريض؛ قولان.

# والصحيح لا يفسده خروجه لما لا بد منه كحاجة الإنسان، وطعام لا غنى عنه
~~وإن لعياله، وإتيان بيته لأكل أو شرب أو وضوء، أو حضور جماعة لفرض، أو على
~~ميت لزمه حضوره كأب وولد وأخ وزوجة، ..........................

# -----------------

# نائما، وفي فساده بحضور جنازة أو عيادة مريض قولان)، وحكمة مشروعية
~~الاعتكاف التشبه بالملائكة الكرام في استغراق الأوقات في العبادة، وحبس
~~النفس عن شهوتها، وكف النفس عن الخوض فيما لا ينبغي ويجوز نسخ العلم في
~~الاعتكاف ودرسه وتعلمه، ولا ينسخ بكراء إن لم يحتج إليه، وله الخروج للجمعة
~~بعد الزوال، ويرد السلام لا يبدأه، وقيل: يحضر الجنازة ويصلي عليها، وأجاز
~~بعض قومنا الخروج لكل عبادة.

# (والصحيح لا يفسده) أي أن لا يفسده، فحذف أن وارتفع الفعل، أو لا تقدر أن
~~فتكون الجملة خبرا والرابط كونها نفس المبتدأ في المعنى، والكلام كل لا
~~كلية، فإنه لا قائلا ينقضه بخروجه لحاجة الإنسان ونحوه مما لا يجد بدا عنه،
~~(خروجه لما لا بد منه كحاجة الإنسان)، وغسل نجس، (وطعام لا غنى عنه وإن
~~لعياله، وإتيان بيته لأكل أو شرب)، أو اغتسال أو استنجاء (أو وضوء أو حضور
~~جماعة لفرض)، وقيل: لا إلا لجمعة، (أو) صلاة (على ميت لزمه حضوره كأب) وأم
~~(وولد وأخ وزوجة) وزوج، وعلى من لا ولي له ولم يجد من يصلي عليه، أو كان من
~~الأولياء وامتنع باقيهم، وظاهره أنه لزم الإنسان أن يصلي على نحو أبيه
~~وولده مما ذكره وليس بلازم، فإنه إن صلى غيره أجزأ فإن صلاة الميت على
~~الكفاية، ولعله أراد باللزوم التأكد أو أراد أنها لازمة له ما لم يصل غيره،
~~PageV03P441 بلا وقوف لتعزية أو كلام في طريق، ويكلم ويصافح ماشيا إن خرج
~~في حاجة.

# وكل خروج مخير فيه مفسد، ولا ms1256 يعمل دنيويا باختيار كبيع وشراء، وجاز بدرهم
~~لا غنى عنه وإن لعياله، وليكن عمله وهمته آخرته، وله غسل رأسه وترجيله
~~ودهنه واكتحال، ولا بأس بدخول عليه وتحدث معه بمباح، ولفقير يأكل من عمل
~~يده ................

# ----------------

# (بلا وقوف لتعزية أو كلام في طريق)، ولا للتحليق والقراءة، بل إن وجد من
~~يدفنه وهو مثله في القرب صلى ورجع، وإن دعي رجع بإذن (ويكلم) في طريقه
~~(ويصافح ماشيا إن خرج في حاجة)، وقوله: والصحيح لا يفسده خروجه لما لا بد
~~منه، حكم على المجموع لا الجميع، فإن خروجه لقضاء حاجة الإنسان والغسل ونحو
~~ذلك مما لا غنى عنه لا قائل بفساد الاعتكاف به، وإنما الخلاف فيما لا بد
~~منه وأمكنه أن يعمله في المسجد.

# (وكل خروج مخير فيه) غير مضطر إليه (مفسد، ولا يعمل دنيويا باختيار كبيع
~~وشراء، وجاز بدرهم لا غنى عنه وإن لعياله)، وإن كان عيالا لم يلزمه القيام
~~بهم كيتامى قام بهم ولم يلزمه القيام بهم، وجاز بأكثر من درهم إن اضطر إليه
~~(وليكن عمله وهمته آخرته، وله غسل رأسه وترجيله) أي مشطه وشعر لحيته،
~~(ودهنه واكتحال، ولا بأس بدخول عليه) أي على المعتكف (وتحدث معه بمباح) في
~~المباح الذي لا بد منه، (ولفقير يأكل من عمل يده PageV03P442 أن يعمل، وكره
~~لا بفساد لغني، ومن نوى في بدء اعتكافه أن يعتكف النهار ويعمل الليل بمنزله
~~صنعة يده فله ذلك.

# -----------------

# أن يعمل وكره لا بفساد لغني، ومن نوى في بدء اعتكافه أن يعتكف النهار
~~ويعمل الليل بمنزله) أو غير منزله (صنعة يده فله ذلك).

# قال الشيخ يحيى: يتفرغ المعتكف للتسبيح والدعاء والذكر والصلاة والقرآن
~~وأشباه ذلك من أنواع البر، ويعتكف في موضع تجمع فيه الخمس بالأذان والإقامة
~~والجماعة والعمارة، ولا يكون تحت السقف إلا السقف الذي هو في المسجد، ويقضي
~~دين الناس ولا يتقاضى ما كان له من دين، وليخرج إلى جنازة، وقيل: إلى جنازة
~~قرابته، وإن حدث إليه مرض شديد واضطر إلى علاج في بيته وخاف من ضرر المسجد
~~في قعوده ms1257 فيه فليخرج وليعالج نفسه فيه، وليأكل إن اضطر إلى ذلك، ويبني على
~~ما مضى من اعتكافه إذا رفع الله عنه ما به، وكذا الحائض والنفساء، وإن
~~انهدم المسجد الذي هو فيه فليتم في تلك البقعة، وإن اشتد عليه حر أو برد
~~فليتم ما بقي في غيره من المساجد وفي القواعد " ما معناه: أن بعضا منع درس
~~العلوم، وأنه

# يجوز له أن يوصي أهله إذا كان له حاجة وهو قائم لا يجلس، وكانت عائشة
~~تعود مريضا إن كان على طريقها، ويأمر بقضاء حوائجه ومصالحه لمعاشه، ويعقد
~~النكاح ويتطيب، وأن أصحابنا منعوا الدخول تحت السقف لغير المسجد إلا مضطرا
~~لغسل أو قضاء حاجة الإنسان، وأجازه الشافعي وغيره، قلت: يناسبه أن المحرم
~~يكون تحت السقف، وكانوا لا يكونون تحت السقف إذا أحرموا فنهوا عن منعه،
~~ونذر بعضهم أن يصوم ويضحى للشمس فنهاه صلى الله عليه وسلم وأمره أن يستظل،
~~وكان صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان، وله إتيان مجالس
~~العلماء في المسجد وكتابة العلم وبعض كرهه PageV03P443
~~...................................................................

# ---------------

# وله أن يشترط أن يتعشى في منزله عند بعض، وقيل: لا.

# وإن نذر الصمت في اعتكافه تكلم بلا كفارة، وقيل: يلزمه أن يطعم مسكينا،
~~أو مسكينين إن تكلم، وقيل: إن رأى السلامة في الصمت فليوف به، ومن نذر أن
~~يقوم في الشمس ولا يتكلم فليقعد ويستظل ويتكلم، قيل: أن يشترط فعل شيء يمنع
~~الاعتكاف لا الجماع ولا الإفطار، وقيل: لا إلا ساعة، وقيل: يوما.

# وإذا قطع اعتكافه لغير عذر وجب عليه القضاء، ولا يعتكف على ميت، وقيل: إن
~~كان عليه اعتكاف شهر أطعموا عنه ثلاثين مسكينا للاعتكاف، وثلاثين للصوم ا ه
~~وأجاز مالك للمعتكف البيع والشراء وعقد النكاح، وفي التاج ": يسلم ويرد
~~السلام، وإن كذب كذبة استغفر الله، وإن خرج ليتوضأ وكلمه أحد فله أن يكلمه
~~ولا يقف، وإن وقف يكلمه خارجا من المسجد وقف في المسجد إذا قضى قدر وقوفه
~~معه، وله الخروج لجنازة يلي أمرها ويصلي عليها، وله أن يقف إن ms1258 شاء حتى
~~يدفن، ولا يقعد لتعزية، ولا يقف لها، فإذا فرغ قعد فيه بقدر ذلك إن فعل،
~~وإن عاد مريضا في بيت لإغماء عليه قعد فيه إن شاء، ويقعد في بيت نفسه لوضوء
~~وتعمم وتقمص وتسربل وحلق وأخذ شارب وقصه وقلم ظفر، وله الصعود على ظهره إن
~~آذاه الحر داخله، ولا بأس بقتل قمل خارجه إن آذاه، وإن اعتكف الإمام
~~وأرادوا الصلاة في الصرحة وهي مقدمة باب المسجد ندب له أن يأمر غيره
~~بالصلاة فيها.

# وإن غزلت المعتكفة لتكاثر ومباهاة فسد اعتكافها، وله البدء بالسلام
~~عليكم، وقيل: لا، ويرد مثل ما قيل، ولا يقول: كيف أصبحت؟ ونحوه، ولا فساد
~~إن قال، ويفسد بالمعصية، وقيل: لا بل بالوطء، وإذا اشتغل بغير PageV03P444
~~ومن شروطه: ترك الجماع وإن بليل لا التقبيل، ومن تعمده

# -----------------

# طاعة قعد قدر ذلك بعد الفراغ، وله الخروج والنكاح في العيد، ويبني من
~~الغد، وكذا الحائض تخرج وتبني بعد الطهر، وكذا النفساء، وكذا المريض إن خرج
~~يبني بعد الراحة.

# ومن نذر اعتكاف سنة أبدل العيدين، وفي بدل رمضان خلاف، وله طعام له أو
~~لعياله إن لم يجد من يكفيه، وقيل: إلا بدرهم بما لا غنى عنه، وإن خرج كما
~~يجوز وعرضت له مبايعة ففعل قعد قدرها بعد الفراغ، وقيل: العمل فيه لفقير
~~بما يقوت عياله أفضل من التسبيح.

# وله الأذان في المنارة إن كانت في المسجد أو بقربه، ومن نذر اعتكاف
~~الليالي وحدهن لم يلزمه، وزعم مثوبة أن المعتكف إذا خرج من المسجد لا يكلم
~~أحدا وإن كلمه فسد اعتكافه، ولا يخرج للجمعة إلا بعد الأذان ويرجع قبل أن
~~يركع ركعتي السنة، وكلم رجل معتكفا فقال: {إني نذرت للرحمن صوما}، فقال أبو
~~عثمان: هذا كلام، وأجاز بعض قومنا الخروج لأداء الشهادة إن دعي لإقامتها،
~~ولا يأكل إلا في المسجد، ولا يغسل إلا لواجب، وإن جاوز الماء القريب إلى
~~البعيد بلا عذر فسد اعتكافه، ولا بأس أن يتسوك في وضوئه لصلاة الفجر ولا
~~يخرج لأجله وحده، ويستبرئ خارج المسجد، وإن تسوك ms1259 في استبرائه فلا بأس، وله
~~أن يعالج طعامه إن لم يجد من يعالجه ويخرج لتنجية، وإذا فرغ قعد قدر ذلك
~~ولو ليلا بدل نهار أو نهارا بدل ليل ا ه بزيادة.

# (ومن شروطه: ترك الجماع وإن بليل لا التقبيل، ومن تعمده) أي الجماع
~~PageV03P445 لزمه البدل والكفارة، وقيل: البدل فقط، كواطئ بنسيان، وهل
~~كفارته على التخيير كرمضان، أو على الترتيب كالظهار؟ قولان.

# وإن تعمد أكلا أو شربا أبدل اعتكافه ويومه إن نسي، وكذا وطء به قيل: وهو أليق.

# فهل يصح بعشرة أيام فأكثر

# ----------------------

# ولو ليلا (لزمه البدل والكفارة) المغلظة ولو لم يصم نهارا، بناء على أن
~~الاعتكاف يصح بلا صوم، (وقيل: البدل) لما مضى ويومه (فقط، كواطئ بنسيان) في
~~اعتكافه يبدل يومه وما مضى (وهل كفارته على التخيير كرمضان) وهو الصحيح،
~~(أو على الترتيب) العتق فصوم متتابعين فإطعام ستين (كالظهار؟ قولان)، وقيل:
~~يلزم المجامع ديناران والبدل، وقيل: رقبة والبدل، وإن لم يجدها فبدنة، وإن
~~لم يجد فعشرون صاعا من تمر، وقال مالك وغيره: يفسد بالتقبيل واللمس فليسوا
~~مجتمعين على أن التقبيل يفسد كما قيل.

# (وإن تعمد أكلا أو شربا أبدل اعتكافه)، وقيل: بالكفارة، (و) يبدل (يومه)
~~واعتكافه (إن نسي، وكذا وطء به) أي بنسيان يبدل يومه، (قيل: وهو أليق)،
~~وقيل: لا ينتقض يومه بنسيان أكل أو شرب أو جماع، وقيل: يلزمه هدم يومه وما
~~مضى بالجماع بنسيان، ومر كلام في ذلك، وقيل: يبدل اعتكافه، أشار إليه الشيخ
~~يحيى، ويلزم المرأة ما لزمه إن طاوعته وكان في اعتكاف، وإن أكرهها لزمته
~~كفارتها أيضا، وقيل: لا إلا إن اعتكفت برأيه، ومن تعمد إنزالا فأنزل بأي
~~وجه كان فكالمجامع عمدا، ومن أذن لزوجته في اعتكاف أو حج أو غيره ودخلت فيه
~~فليس له منعها حتى يتم، وإذا علمت ذلك.

# (فهل يصح بعشرة أيام فأكثر)، لأنها أقل ما روي عنه صلى الله عليه وسلم
~~اعتكف PageV03P446 أو بثلاثة كذلك؟ قولان.

# ---------------

# واختاره بعض، واعتكف أيضا عشرين، (أو بثلاثة كذلك): أي فأكثر؟ (قولان)؛
~~ثالثهما صحته بيوم فصاعدا مع ms1260 بعض ليل قبله مما يليه وهو الصحيح، لأنه نفل
~~لا حد له إلا بنص صريح، ومن لم يشترط الصوم لم يلزمه بعض الليل، بل يقول:
~~أقل ما يكفي يوم.

# وفي التاج ": أن المرأة لا تعتكف إلا بإذن زوجها ولو نذرا، ويعتكف هو ولو
~~كرهت إذا خلف لها ما تحتاجه، وإن حلفت أن تعتكف كل يوم جمعة فحاضت لزمتها
~~الكفارة لا الاعتكاف، وإذا قطع الحيض أو غيره الاعتكاف تمم بعد زوال المانع
~~وإلا فسد، وإن نذرت اعتكاف أيام الحيض فلا عليها، وإن نذرت اعتكافا فالأولى
~~أن يأذن لها، وله منعها وإن نذرته، أو صياما في أرض وكره وصامت في منزلها
~~وأطعمت عن كل يوم مسكينا، وإن نذرته في أربع زوايا المسجد اعتكفت يوما في
~~كل، وإن نذرته في جامع فخافت اعتكفت في مسجد تأمن فيه، ومن حاضت قبل الغروب
~~فسد يومها، وتدخل قبل الفجر إذا طهرت، وقيل: للمرأة أن تقضي الواجب ولو منع
~~زوجها، وله منعها بعد الدخول فيه بإذنه عند بعض، وقيل: حتى يتم اليوم منعها
~~إن شاء، ويفسد صوم الاعتكاف ما يفسد صوم غيره.

# جامعة لا عذر بالحياء في تأخير الغسل، ويعذر إذا اشتغل بما لا يصل إلى
~~الاغتسال إلا به ولو طال جدا، ولا تعذر المرأة باشتغالها بتطهير تستغني عنه
~~في الاغتسال أو في التيمم، فلو أمكنها الاغتسال مع الحشو لتدرك واشتغلت
~~بتطهير ولم تدرك الغسل لعدت مضيعة، وكذا إن اشتغلت امرأة بتطهير فرجها
~~بالطوب PageV03P447
~~......................................................................

# --------------

# وأخرت التيمم للاغتسال حتى لم تدركه، أو أخرت لذلك اغتسالها لعدت مضيعة،
~~لأنها يمكنها التيمم للاغتسال من الجنابة على أي حال كانت، وكل من اشتغل
~~بما يمكن الغسل بدونه فهو مضيع، والمضيع ينهدم يومه وما قبله.

# وفي الأثر ": من نام وأهمل نية الغسل ولم يدركه، انهدم صومه ورخص يومه،
~~وقيل: يصوم شهرا بدل يومه، والإهمال أن ينوي ترك الاغتسال ولا ينوي أن
~~يغتسل؛ وفي الأثر ": إن نسي الاغتسال أو لزمته الجنابة في النوم حتى أصبح
~~فلا إعادة يوم عليه؛ وفي الأثر ": اختلف في ms1261 لزوم الكفارة لمن ضيع؛ وفي
~~الأثر ": أنه إذا أمكنه الغسل في موضع فأخر إلى آخر بلا ضرورة فمضيع، وأنه
~~من لم يتوان فأصبح أعاد يومه، وقيل: لا، وإن من العلماء من أصحابنا من يقول
~~فيمن أصبح جنبا عمدا: يعيد رمضان كله وعليه كفارة مغلظة، وقيل: لا كفارة
~~عليه، ووجه الكفارة قوله صلى الله عليه وسلم: {من أصبح جنبا أصبح مفطرا}،
~~فهو كمن أفطر بأكل أو جماع، وإن من العلماء من قال: لا قضاء على ناسي رمضان
~~أو ناسي الجنابة، فأخر الغسل أو أكل أو نحو ذلك، وأنه روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم {أصبح جنبا من جماع من غير احتلام} والأنبياء لا تحتلم " واغتسل
~~نهارا " فأوله بعض أصحابنا أنه نسي فتذكر نهارا، أو غلبه النوم بعد التأخير
~~للغسل لوسع الوقت.

# وأن من اغتسل من الرجال قبل البول ونزلت منه نطفة من موجبها الماضي يعيد
~~الغسل، ولا بدل عليه إن لم يدرك الغسل من الثانية حتى أصبح على PageV03P448
~~......................................................................

# --------------

# الصحيح، ومن قال: لا غسل من نطفة ميتة، قال: لا غسل من هذه الثانية ولا
~~نقض صوم عليه بها، وأن المغتسل يبدأ بفرجه فرأسه، وإن عكس جاز، وإن طلع
~~الفجر قبلهما وقد بدأ بغيرهما من بدنه ولو غسل أكثره انهدم، قلت: لا، وقيل:
~~من أخر الغسل عمدا حتى أدرك الاستنجاء وغسل الرأس لم ينهدم، قلت: ينهدم،
~~ومن اشتغل بغسل ثوبه عن غسل الجنابة فأصبح انهدم صومه وفي التضييع معصية،
~~فمن أصر عليه برئ منه لأنها إما كبيرة وإما صغيرة، والصغيرة يبرأ منها ممن
~~أصر عليها، وقد قيل: التضييع كفر تجب به الكفارة، وأنه من لم يضيع لكن
~~اشتغل بالغسل فاته الأكل أو الشرب فيلحقه ضر أو مشقة شديدة فإنه يفعل ما
~~يحتاج إليه من أكل أو شرب أو منهما، وفي إعادة يومه قولان، أصحهما الإعادة
~~أعني القضاء.

# وأن من أجبر زوجه أو سريته على الجماع لا بدل عليها ولا شيء عليه إلا
~~التوبة، وقيل: تبدل يومها وتلزمه مغلظة لأنه أفسد صومها، قلت: هو ms1262 الصحيح،
~~وإن كان هو صائما لزمته أخرى أيضا، وكذلك في صوم الكفارات، وأن من توانى في
~~الغسل حياء طالبا لموضع أو حال لا يستحيي فيه يعيد يومه فقط، قلت: بل ما
~~مضى، ومن خاف من السبع فلم يغتسل حتى أصبح انهدم ما صام لأنه لم يتيمم
~~لجهله، وقيل: يومه فقط، وكذا من خاف من الجن، والقول بيومه فقط، إما قول:
~~إن كل يوم فريضة، وإما قول من قال: من عمل في الصوم أو الصلاة بجهل عذر إن
~~تاب ولا عليه وهو قول ضعيف لا يعمل به، لأن الجهل عمد، ومن لم يعلم
~~بالجنابة حتى أصبح أو نسي حتى أصبح قام من حينه وإلا عد مضيعا، وإن لم يعلم
~~إلا في الليل بعد أو بعد ليال قضى، وقيل: لا عليه إلا من حيث علم وقيل: لا
~~بدل عليه ما لم يمض أكثر اليوم، وقيل: ما لم يمض اليوم كله، ومن نام
~~PageV03P449
~~......................................................................

# --------------

# على جنابة عارفا أنه في رمضان فهو مضيع، وإن نسي أنه في رمضان أعاد يومه،
~~وقيل: لا قضاء على ناس.

# ومن تجامعا نهارا فجاءها مبيح الإفطار كحيض ونفاس وسفر وجاءه مبيح
~~الإفطار كسفر ومرض فعليهما القضاء والكفارة، وقيل: الكفارة في السفر فقط
~~لأنه أحدث بعمد واختيار، قلت: التمثيل بالسفر يتم على قول من قال: يجوز
~~للمسافر الإفطار للسفر ولو لم يبيت نيته من الليل، ومن اغتسل بماء نجس لم
~~يعلم أنه نجس فما عليه إلا بدل ما صام بذلك، وقيل: لا قضاء، ويعيد الغسل من
~~حين علم، وقيل: هو كالمضيع، ونسب لابن محبوب، ولا يصح عنه إلا إن علم بنجسه
~~فإنه مضيع، وأن من رأى جنابة في ثوبه، ولم يدر من أي وقت فاغتسل من حينه
~~فلا عليه وإلا قضى ما مضى، ومن نام على جنابة يظن أن أصحابه يوقظونه لسحور
~~فلم يوقظوه قضى يومه فقط، وأن من لم يتيمم في السفر ولا ماء له حتى أصبح
~~قضى ما مضى في السفر والحضر، وقيل: ما مضى في السفر، وقيل: يومه، ms1263 وأخطأ من
~~قال: ما عليه بدل، ومن تيمم من الجنابة لصلاته قبل الفجر لم يجزه للصوم ولا
~~للصلاة، وقيل: يجزيه لهما وهو قول ابن محبوب رحمه الله، وعن أبي المؤثر: من
~~وجد لمعة في جسده نهارا فغسلها صح صومه.

# قلت: يعيد صومه وصلاته، وأنه من لم يجد ماء فلم يتيمم حتى أصبح قضى ما
~~مضى لوجوب معرفة التيمم، وقيل: إنه لا قضاء عليه، وأنه لا يلزم معرفة
~~التيمم، قلت: هذا خطأ مخالف للحديث والقرآن، وقد ذكر الله التيمم في القرآن
~~طهارة لمن لم يجد الماء أو لم يطق استعماله، ومن طلع عليه الفجر ولم يغتسل لعذر

# النسيان أو الاحتلام أو نحو ذلك، وقام من حينه لم يفسد صومه، وقيل: فسد
~~ومن علم نهارا أو احتلم فيه فاشتغل بربط بقرة أو حلها أو كلام مع أحد
~~PageV03P450
~~......................................................................

# --------------

# فارغا عن عمله بطل ما مضى عنه، وقيل: يومه، أما إذا لم يبطله ذلك عن عمله
~~مثل أن يفعل ذلك وهو يستجمر أو يستنجي أو يسخن الماء فلا بأس، أو تكلم
~~ماشيا بلا وقوف أو رد سلاما أو سلم، وقيل: لا نقض عليه حتى يتوانى مقدار ما
~~يغتسل، وقيل: ما لم يمر عليه وقت صلاة، وليس هذا من أقوال أصحابنا، وقيل:
~~لا نقض على من توانى، ويتصدق بمكوك من بر وهو ويبتان أو ويبة أو نصفها أو
~~ربعها أو ربع نصفها أقوال.

# ومن لم تمكن نفسها لزوجها ودافعته وغلبها وبعد ما غلبها أمكنته نفسها
~~فعليها بدل يومها، قلت: ينهدم ما مضى إلا إن بقيت على الدفع حتى فرغ من
~~حاجته ونزع، ورمضان عندنا فريضة واحدة، وقال غيرنا: ثلاثون فريضة أو تسعة
~~وعشرون فريضة، وأن من وطئ زوجه آخر الليل يظن أنه يدرك الغسل ولم يدركه
~~أعاد يومه فقط في قول يعده غير مضيع وعن حاجب: من وطئ امرأته نهار رمضان
~~فرق بينهما ولا يجتمعان أبدا، قلت: لا يصح عنه هذا، وأن من لزمته الجنابة
~~نهارا باحتلام، أو نسي، أو بنوم من ليل فاستنجى وغسل رأسه ms1264 فقط صح صومه
~~وأعاد صلاته، ومن أكره زوجه أو جامعها سكرانة أو نائمة ولا شعور لها وعلمت
~~بعد، فقيل: لا قضاء عليها لأنه لا عمل لها، وتقوم من حين علمت وعن الحسن:
~~عليها القضاء، وعن مالك: القضاء والكفارة، وهو خطأ، وعنه القضاء بلا كفارة،
~~ومن أكل في يوم الثلاثين عمدا ثم بان أنه يوم عيد كفر أو عصى قولان.

# ولا كفارة عليه خلافا لابن محبوب، ومن أكل يوم رأى هلال شوال يوم
~~الثلاثين أو يوم تسعة وعشرين كفر وانهدم صومه PageV03P451
~~......................................................................

# --------------

# ولزمته مغلظة، وزعم بعض أنه يقضي ما مضى ولا كفارة عليه، وبعض أنه يقضي
~~يومه ولا كفارة عليه، وأن من أصبح في رمضان على الإفطار بلا عذر إلا أنه لم
~~يأكل ولم يشرب إلى الليل ولم يجامع استغفر وقضى يومه فقط لأنه نوى الكفر
~~ولم يكفر، قلت: عليه الكفر والكفارة والانهدام، فإن الإصباح على الإفطار
~~كفر، ومن

# أفطر على حرام فلا ثواب لصومه، ولا أعلم أن عليه قضاء يومه، قلت: فيه قول
~~بلزوم البدل ليومه، والصحيح الأول لأنه يومه قد تم.

# والفرق بين من ظن أنه باق في الليل فهو على الأصل في آخر الليل فإنه يقضي
~~يومه، وقيل: ما مضى، وقيل: لا شيء عليه، ومن ظن أنه في الليل وهو في آخر
~~النهار فهو في غير الأصل لأنه في النهار فهو الأصل له وعليه قضاء ما مضى مع
~~يومه، وقيل: يومه، ولا قائلا لا شيء عليه إلا قولا شاذا، وأنهم اختلفوا
~~فيمن أكل وهو يشك في طلوع الفجر، فقيل: له الأكل والشرب، وقيل: لا، وذلك
~~فيمن يعرف الفجر من غيره، وأما من لا يعرف فإن وافق النهار انهدم صومه،
~~وقيل: يومه، وزعموا عن مجاهد وعطاء وعروة بن الزبير أنه لا قضاء عليه، وإن
~~أذن في غيم ثم ظهرت الشمس أعاد يومه كل من أكل به ويعلم كل من قدر عليه،
~~ولا شيء عليه فيمن لم يعلم به أو لم يقدر عليه، ويعيد الأذان، وأنه قيل
~~لابن عباس: آكل حتى ms1265 أشك؟ فقال: كل حتى لا تشك؛ فما تفسير قوله حتى لا تشك؟
~~قال بعض: كل حتى لا تشك إلا أنك في الليل، وقال من قال: كل حتى تعلم أن
~~الصبح قد طلع، لقوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض}
~~الآية، والخيط الأبيض: هو الفجر المستطير لا الصبح الذي تسميه العرب الصبح
~~الكذاب، وإنما يسمى صبحا لشبهه به ولجواره، وأنه PageV03P452
~~......................................................................

# --------------

# من وقت غروب الشمس إلى غيوب الشفق قدر ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

# وقيل: اختلاف قليل في طول

# النهار وقصر الليل، وفي قصر النهار وطول الليل؛ وإذا طلع الفجر يكون نفس
~~الإنسان من المنخر الأيسر أقوى منه من المنخر الأيمن إلى أن يغيب الشفق
~~ليلا، وإذا غاب انعكس إلى طلوع الفجر، ومن كان ينظر في القمر يشكل عليه
~~طلوع الفجر أول الشهر وآخره وسائر الليالي ينظر متى يطلع ومتى يغيب، فإن
~~القمر يغيب في ليلة السابع نصف الليل، ويطلع نصف الليل ليلة إحدى وعشرين،
~~وفي الليل والنهار أربع وعشرون ساعة، والساعة ثلاثون شعيرة، يأخذ كل يوم
~~واحد من صاحبه شعيرة حتى تكمل الساعة في الشهر، وكذلك منازل القمر، والبروج
~~اثنا عشر تمكث الشمس في كل برج شهرا، والبرج ثلاثون مطلعا بين كل مطلعين
~~شعيرة، تزيد الشمس في كل يوم شعيرة وتنقص في كل يوم شعيرة، فتكمل الساعة في
~~ثلاثين يوما فتتحول الشمس إلى البرج الآخر الحمل والثور والجوزاء للصيف،
~~والسرطان والأسد والسنبلة للقيظ، والميزان والعقرب والقوس للربيع والجدي
~~والدلو والحوت للشتاء، وبين غيوب الشفق الأحمر والأبيض ما بين غيوب الشمس
~~إلى غيوب الشفق الأحمر، كذا قيل، وإذا أردت معرفة الزوال فقف في مستوي من
~~الأرض وعلم موضع قدميك وموضع رأسك وتنح عنه، فما دام الظل ينقص فالنهار في
~~الزيادة، وإذا انتهى نقصانه فزاد قليلا فقد زالت الشمس، وإذا صار ظل كل شيء
~~مثله من موضع الزوال، فهو آخر الظهر، وعلم موضع زيادة الظل بعد نقصه، فإذا
~~زاد عن ستة أقدام ونصف من الموضع الذي زاد الزوال عليه ms1266

# فقد دخل وقت العصر، وإذا ظهرت النجوم الصغار فقد غاب الشفق الأحمر،
~~PageV03P453
~~......................................................................

# --------------

# وذكر أبو إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا غاب الشفق
~~الأحمر فذلك آخر وقت المغرب " ويكره الإفطار بما لم تمسه النار أو حرها.

# ومن أخلاق الأنبياء تعجيل الإفطار وتأخير السحور وطول السجود، ويفطر عند
~~الغروب وصبح الفطر برطب، وإن لم يكن فتمرات، وإلا فحسوات من ماء فإنه طهور،
~~وجاء الأمر بذلك عنه صلى الله عليه وسلم وفي الأثر ": يفطر قبل الصلاة
~~الفريضة وغير الفريضة ليحضر القلب فيها، وشهر قبل الصلاة في صوم الفرض
~~وبعدها في صوم النفل لأنه أحدثه بخلاف الفرض، ودخل في صوم الفرض صوم أنواع
~~الكفارات، وفي الحديث: {إذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء} فقيل
~~المراد ابدءوا بالصلاة لأنها تفوت ولا يفوت الأكل، ولأنه بعد الصلاة أهنأ
~~وأمرأ، وقيل: بالعكس في الحديث ليحضر القلب وإن كان القلب لا يضعف في
~~الصلاة بتأخير الأكل فلا شك أن الصلاة أحق بالتقديم، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {إذا حضر وقت الطعام ووقت الصلاة بدأ بالطعام} وهو المشهور، وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: {استعينوا على الصيام بالسحور وعلى قيام الليل بقائلة نصف
~~النهار} وروي: أن عمر كان يفطر على الجماع ويقول: هو أحل الأشياء ويقضي
~~رمضان في باقي الأشهر إلا العيدين، ومن صامهما عصى أو كفر، وهل انعقد؟
~~الصحيح أنه لم ينعقد، وسواء القضاء والكفارة وغيرهما.

# ومن أفطر في سفره PageV03P454
~~......................................................................

# --------------

# وقضى فيه رمضاناآخر أو كفارة أو غيرها هل ينعقد صومه؟ الصحيح المنع، لأن
~~رمضان الحاضر أحق بصومه وبالقدرة التي قدرها، ويقضي في التسعة الأولى من ذي
~~الحجة، وفي أيام التشريق، وعن علي بن أبي طالب والحسن البصري والزهري كراهة
~~القضاء وصوم الكفارة وغيرها في أيام التشريق والتسعة قبل النحر، أما التسع
~~فالأولى صومهن نافلة، وأما أيام التشريق فلنهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~صومهن، إلا أن المذهب أن نهيه عن صومهن تنزيه لا تحريم، فمن صامهن نفلا أو
~~كفارة أو قضاء صح صومه على الصحيح. ms1267

# ويصام يوم الشك آخر شعبان في صوم متتابع سابق، قال أبو عبد الله: لا يصام
~~أيام التشريق عن كفارة ولا نذر إلا إن نذر أن يصومهن بعينهن، وجاء النهي عن
~~صوم يوم الجمعة إلا مع يوم قبله، ويوم بعده، وفي رواية: إلا مع يوم قبله أو
~~يوم بعده، وذلك تأديب لا تحريم، وجاز بلا كراهة إن كان عن كفارة أو من نذر
~~أو أيام البيض، ويقال: نهي عن صومه منفردا لأنه يوم دعاء إلى الدين فيفطر
~~الداعي لئلا يضعف من الدعاء، ويقال: نهي عن صومه كذلك لأنه عيد فهو يوم
~~الخلو بالأهل، وجاء النهي عن صوم يوم عرفة فقيل مطلقا، وقيل: في حق من حج
~~لئلا يضعف عن الدعاء والوقوف والذكر وهو الصحيح، فمن لا يضعف اختير له صومه.

# ونهي عن صوم يوم السبت إلا في واجب أو صوم متتابع، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {صوم يوم السبت لا لك ولا عليك} وذلك لأن اليهود تعظمه فإنه لليهود،
~~والأحد للنصارى، والثلاثاء للصابئين، والجمعة للمؤمنين، فلا يقصد صوم يوم
~~من الثلاثة قصدا لتعظيمه لأنا أمرنا بمخالفة المشركين، ولو قصدنا يوم السبت
~~لأن موسى يعظمه أو الأحد لأن عيسى يعظمه لجاز وكان عبادة، ولكن يحذر توهم
~~PageV03P455
~~......................................................................

# --------------

# موافقة اليهود أو النصارى بذلك فإنه لا حظ لهم في الدين بعد بعثة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا باتباعه، وعنه صلى الله عليه وسلم: {أفطر يوم
~~السبت ولو بعود عنب تمصه أو لحى شجر} ويستحب أن نخالفهم في كل ما أمكن،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يقوم عند دفن الميت فمر يهودي، فقال: كذلك نفعل
~~نحن، فأمر المسلمين بالقعود، وكان بعض علماء عمان رحمهم الله يقوم داعيا من
~~حين صلى ودعا يدعو مستقبلا إلى الضحى، ولما بلغه أحاديث يوم السبت ترك ذلك
~~يوم السبت.

# وعن سفيان الثوري: عليكم بصوم الأربعاء والخميس والجمعة فلصائمهن أجر نبي
~~بلغ رسالة ربه، وعن عمر: {نهى صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين، قال:
~~لأني ولدت فيه وأنزل ms1268 علي الوحي فيه} ونهى عن صوم الدهر، وقال {لا صام صائمه
~~ولا أفطر} فذكر بعض أنه من أفطر في العيدين وأيام التشريق، قيل: ويوم الشك
~~فليس بصائم الدهر لأنه لم يسرد الصوم، قلت: بل هو سارده فقد قارف النهي،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قد نهاهم عن صوم ذلك، ومع ذلك نهى عن صوم الدهر،
~~ثم إنه إنما ينهى عن صوم يوم الشك على قصد أن يكون من الشهر المستقبل، أما
~~صومه لغير ذلك كصومه في أيام قبله فلا بأس به، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~أوله أو وسطه أو آخره متتابعات أو متفرقات يغني عن صوم الدهر، والحسنة
~~بعشر، فذلك شهر كامل، ويستحب الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر إلا في ذي
~~الحجة فالرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر إخراجا عن أيام التشريق
~~PageV03P456
~~......................................................................

# --------------

# وعن عائشة: " كان صلى الله عليه وسلم يتحرى الاثنين والخميس " وعنها أنها
~~كانت تتحرى السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر بعده الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس والذكر أفضل من الصوم، وعن ابن عمر: " لم يصم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم عرفة ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان فأنا لا أصومه " وروي أن عمر
~~يصومه والزبير وعائشة وعثمان بن أبي العاص، " وكان الجاهلية لا يأكلون أيام
~~التشريق إلا قوتا فنهانا رسول الله صلى

# الله عليه وسلم عن متابعتهم، فقال {: إنهن أيام أكل وشرب وبعولة} وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {أيام البيض كعبة الدهر وصومهن صوم الدهر}.

# ومن دخل في نافلة صوم أو صلاة أو غير ذلك وتركها فعليه قضاؤها على الصحيح
~~لقوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} ولأن ذلك
~~وعد منه، وعهد لله يجب الوفاء به، ولأن ذلك كالنذر والاعتكاف وحج النفل وهن
~~يجب على داخلهن قضاؤهن إن نقضهن بل يجب إتمام حجه وقضاؤه من قابل، وعن
~~جابر: {من ألزم نفسه شيئا ألزمناه} وفي تركها اتخاذ العبادة عبثا، وأما قول
~~من قال: لا تلزمه مطلقا وهو رواية عن جابر وابن عباس وابن عمر وابن ms1269 مسعود
~~والشافعي وإسحاق وأحمد ولأنها نفل ولا يعاقب على النفل فيعارضه أنها فرض
~~بنيته وعزمه، وقيل: إن تركها لما هو أفضل فلا قضاء كما روي عن أم هانئ: "
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم شراب فبقيت فضلة فسقانيها فشربت عمدا
~~PageV03P457
~~......................................................................

# --------------

# فقلت: يا رسول الله، إني صائمة وكرهت أن أرد سؤرك، فقال: إن كان قضاء من
~~رمضان فأبدليه "، يعني أو واجبا آخر " وإلا فلا بدل عليك " وفي الأثر: لعل
~~موجب القضاء يصح عنده الحديث عن أم هانئ ومن ذلك أن يصومه ويدعوه أخوه في
~~الله إلى الإفطار فليفطر، وعنه صلى الله عليه وسلم: {الصائم المتطوع أمير
~~نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر} وعنه صلى الله عليه وسلم: {الصائم المتطوع
~~على اختياره ما لم ينتصف النهار}.

# وقيل عن بشير من أصحابنا العمانيين رحمهم الله: أنه إن تكلم بنيته لزمه
~~الوفاء، ولزمه القضاء إن نقضها، وإن نوى ولم يكلم بها لم يلزمه شيء من ذلك،
~~وقال موسى بن علي: لزمته، تكلم أو لم يتكلم، وهو الصحيح، وقال الكوفيون
~~وأبو ثور ومالك: إذا نقض النفل من غير عذر لزمه قضاؤه، وإن نوى نافلة وهو
~~في حال لا تجوز منه ولم يعلم فلا عليه أداء ولا قضاء، مثل أن ينوي صلاة
~~ركعتين الآن فقام يصلي فبان له أنه ليس على طهارة، ومن نهاه والده أو أمه
~~عن نفل لا يضره ففعله فله الثواب ولا عقاب عليه في مخالفتهما، وفي كتب
~~أصحابنا العمانيين: إن الذي يقضي رمضان إن سافر فأفطر يصح له ما قضاه عند
~~الجمهور، وأن عليه العمل.

# وفي الأثر ": إن فصل صوم رمضان بين أيام صوم متتابع كقضاء جاء رمضان قبل
~~تمامه أو كفارة جاء قبل تمامها، فإذا أصبح عقب العيد صائما صح PageV03P458
~~......................................................................

# --------------

# له ما مضى وما يأتي، فكيف يقول في قوله تعالى: {متتابعين} ولعله لم يعد
~~رمضان فاصلا كما لم يعد إفطار العيدين فاصلا ولا إفطار الحيض أو النفاس؟
~~قالت عائشة رضي الله عنها: نزلت الآية: " فعدة من أيام أخر متتابعات ms1270 " فنسخ
~~لفظ متتابعات وبقي حكمه وكان أبي يقرأ: " فعدة من أيام أخر متتابعات " وذكر
~~بعض أنه لا إطعام على من أفطرت لإرضاع أو لحمل، ولا على من أفطر لمرض في
~~رمضان، ولا على من أفطر لعذر ما، ولا على من جاءه رمضان الآخر وعليه قضاء
~~لم يقضه وهو قادر، وإنما الإطعام كان أولا من شاء صام ومن شاء أطعم ولو قدر
~~على الصوم، ثم نسخ إلى وجوب الصوم على القادر، والمشهور أن على من ضيع
~~القضاء قادرا عليه حتى جاء رمضان يطعم، وأما إطعام عبيده عما مضى مع أنه لم
~~يقدر على القضاء حتى جاء رمضان وصامه فتطوع منه رحمه الله، وزعم بعض أوائل
~~قومنا أن من احتضر في رمضان يوصي أن يصام عنه باقيه، قلت: ليس عليه ذلك.

# وفي الأثر ": يصام عن الحي العاجز أو يطعم، وأما الميت فلا يطعم عنه ولو
~~أوصى بالإطعام، بل يصام، والأولى في الصوم عن الحي أكبر بنيه، وذلك مذهب
~~أصحابنا من أهل عمان، والمشهور في المغرب أنه إن أوصى بالصوم صاموا أو
~~أطعموا، والإطعام أولى، وإن أوصى بالإطعام أطعموا، ومذهب أهل عمان في ذلك
~~أولى لأنه أوصى بالصوم فلينفذوا ما أوصى به وهو الصوم، PageV03P459
~~......................................................................

# --------------

# وإذا وجب عليه الصوم فكيف يقوم عنه الإطعام، ومن أهل عمان رحمهم الله من
~~قال باختيار الإطعام على الصوم كما قال المغاربة، وهو مروي عن عمر وابن
~~عباس وعائشة والزهري والحسن، وعن مالك بن أنس والشافعي وأصحاب الرأي: لا
~~يصوم أحد عن أحد، وروي ذلك حديثا، وجاء حديث آخر: {اقضوا عنهم الصوم
~~والصلاة إذا أوصوا بهما} والله أعلم بصحة ما يروى في ذلك.

# والإطعام غداء وعشاء لمن أفطر كحائض ونفساء ومسافر وطفل، أو فطور وسحور،
~~وعن ابن عباس: مدان من بر لكل يوم، وقال: الشافعي والزهري: مد لكل يوم، وعن
~~نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من مات وعليه صوم من
~~رمضان لم يقضه فليطعم عن كل يوم نصف صاع من بر} وروي: {فليطعم ms1271 عن كل مسكين}
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم: " {أنه أمر امرأة أن تصوم عن أخت لها ماتت
~~وعليها صيام} وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من مات
~~وعليه شهر رمضان أطعم فقضي عنه أجزأه} والمتبادر أنه صيم عنه، وفي رواية:
~~{من مات وعليه شهر رمضان أطعم عنه} ومن قال في وصيته: إن علي شهر رمضان، أو
~~علي صوم كذا وكذا يوما، أو علي كذا PageV03P460
~~......................................................................

# --------------

# وكذا للفقراء ونحو ذلك، أو قال: علي كذا وكذا زكاة أو نحو ذلك لم يجب على
~~الورثة إنفاذه، إلا إن قال مع ذلك: أنفذوا ذلك عني وروي أن حفصة وعائشة
~~أفطرتا من نفل فأمرهما بقضاء، فيقول بعض: هذا أمر ندب لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لأم هانئ {إن شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه} قلت: أمرهما للوجوب وإنما
~~أباح لأم هانئ أن لا تقضيه لأنها أفطرت لعبادة هي شرب سؤره صلى الله عليه
~~وسلم كما مر، ولا سيما أنه أفطرت عائشة لجهد أصابها فأمرها معه بالقضاء
~~والصوم أو الإطعام من الثلث، وللورثة أن يستأجروا، وإذا جهل حال الورثة كفى
~~قول القائل منهم: إني فرغت من صوم ما نابني وكذا الأجير، ومن

# عرف بالنقض أو ريب فليجعلوا مكانه أمينا، ومن لا يعرف بذلك، وإذا بدأ
~~القضاء من أول الشهر وكان ثلاثين أتمها ولو كان رمضان تسعة وعشرين، وإن كان
~~تسعة وعشرين ورمضان ثلاثين فقيل: يجزيه، وقيل: يزيد يوما.

# ويجوز الإفطار لمن لا يشتهي الطعام وهو التمر والخبز، قلت: بل كل بلد
~~بحسب طعامهم وحالهم، وقيل: لا يفطر إلا إن كان لا يقدر على الصوم، وقيل:
~~إذا كان لا يأكل ما يصل به الليل ولو كان يشتهي الطعام، وإذا كان ينقص عقله
~~بالصوم أفطر، وكان إن اشتدت عليه مشقة الصوم جدا أو يزداد مرضه أو حدوث علة
~~أو استمرارها ولا يفطر نهارا في قول جمهور أصحابنا، ولو كان لا يقدر ولكن
~~يأكل قليلا يوصله إلى الليل فيصبح على الإفطار إلا إن خاف على ms1272 نفسه، قال
~~أحمد وعطاء: إذا غلب أفطر، وقال الشافعي: إذا خاف أن PageV03P461
~~......................................................................

# --------------

# يغلب أفطر.

# وهل يفطر لصداع أو رمد؟ قولان؛ وكذا ما أشبههما مما ليس جوعا أو زيادة ضر
~~أو حدوثها أو استمرارها، والظاهر المنع، والشراب كالطعام.

# ومن أكل لضرورة فزاد هلك وانهدم صومه، وقيل: يتوب ويقضي يومه، ومن ضلت
~~ماشيته أو أخذها العدو أو أخذ مالا فلهم أن يأكلوا ويشربوا ليقووا على رده.

# وزكاة الفطر للمتولى وهو أحق بها، وإن أعطاها غير المتولى أجزته، وليست
~~كزكاة الأموال، ومذهب المغاربة اختصاصها بالمتولى، وأجاز سفيان الثوري زكاة
~~الفطر بالقيمة دراهم أو فلوسا، وكذا أصحاب الرأي، ومنعها مالك وأحمد
~~والشافعي، وأجازها إسحاق وأبو ثور عند الضرورة، وأجاز قوم زكاة الفطر لأهل
~~الذمة الفقراء من أهل الكتاب أو غيرهم، وقيل: لا، إلا إن لم يجد موحدا،
~~وأجازها للمخالفين، وقيل: لا، إلا إن لم يجد سواهم، ومن لم يجد حبا أعطى
~~دقيقا، ورخص أن يعطي فقيرين أو أكثر صاعا، ولا بد أن يعين أن هذا الصاع عن
~~ابني فلان أو عبدي فلان أو زوجي فلان، ويجوز عندنا أن يعطى فقير واحد زكاة
~~فطر عن متعددين ما لم يصر بها بحد من لا تحل له، وفي زكاة الفطر عن عبيد
~~التاجر قولان، الصحيح الإعطاء عنهم ولزمت المسافر الذي لا يجد ما يعطي في
~~سفره إذا رجع، وقيل: لا، والصاع خمسة أرطال وثلث، وأما ما روي: " إن صاعه
~~صلى الله عليه وسلم ثمانية أرطال "

PageV03P462

# ......................................................................

# --------------

# فهو صاع الماء الذي يغتسل به.

# وتعطى زكاة الفطر على الآبق مطلقا عند الباقلاني، وقال الزهري وأحمد
~~وإسحاق: إن علم مكانه، وقال الأوزاعي: إن كان في دار الإسلام، وقال عطاء
~~وسفيان وأصحاب الرأي: لا مطلقا، وقال مالك: لا تعطى عنه إذا طالت غيبته
~~وأيس منه، وكل هذه الأقوال محتملة كما قال أبو سعيد رحمه الله، واختير
~~الأول لثبوت الملك عليه، ويعطى عن المملوك ولو مشركا، وقيل: تعطى عن الذمي،
~~وقيل: لا تعطى إلا عن الموحد ويؤخذ الموحد ببيع عبده الذي ليس كتابيا ms1273 في
~~الأعراب، ويؤخذ الذمي ببيع عبده المسلم للموحد.

# وزكاة العبد المرهون أو المعوض على مالكه، وقيل: على من هو عنده، وقيل:
~~إن كان فيه الزائد فعلى مالكه وإلا فعلى من هو عنده، والمبيع بيع خيار على
~~مالكه، والموصى به على الموصي حتى يقبله الموصى له.

# وزكاة المغصوب والمسروق على مالكه إذ لو أعتقه لعتق، وقيل: لا زكاة فطر
~~على ممنوع من الانتفاع به لهروبه أو غصبه أو سرقته، وقيل: في المبيع
~~بالخيار زكاته على المشتري إن كان الخيار له، وقيل: على من يصير إليه،
~~وقيل: لا زكاة فيه لأنه متردد الملك.

# وزكاة المدبر على مالكه، وعبيد العبيد زكاتهم على مالك العبيد لا على
~~العبيد إذ لم يملكوهم تحقيقا، ولا يصح لهم تسري أمة تملكوها لأنها ملك
~~لسيدهم، وزكاة الصداق على المرأة، وزكاة زوج العبد الحرة على سيده، وقيل: لا.

# وزكاة زوج الحر الأمة على سيدها، وزكاة زوجة العبد الأمة على سيده، وقيل:
~~على سيدها، وقيل: بينهما، قلت: الأول أصح، لأن عليه مؤوتها.

PageV03P463

# ......................................................................

# --------------

# وتخرج زكاة الفطر على اليتيم من مال اليتيم، وعلى عبد عبيد اليتيم من مال
~~اليتيم، وعلى زوجة اليتيم من ماله أيضا وكذا على أزواج عبيده، ويخرج الرجل
~~الزكاة على ولد ابنه الحي إن كان بيده من مال الولد، وإن لم يكن له مال فمن
~~مال أبيه إن كان بيده، وإلا فمن مال نفسه، وقيل: لا زكاة على طفل، ويعطي
~~الرجل زكاة الفطر على عبيد ولده الطفل وزوجة ولده الطفل، وقيل: لا زكاة على
~~الطفل فضلا عن أن تعطى عنه من ماله أخذت هذه الجامعة من كتب أصحابنا من أهل
~~عمان لما فيها من المنافع ولشدة حبي لأهل عمان وأهل زنجبار من أصحابنا، وهم
~~أصحاب العلوم حديثا وقديما ولتمسكهم بالمذهب، وشدة بغضهم للمخالفين،
~~ولنفعهم إياي بإرسال الكتب أكثر من وقر البعير، ولإهدائهم إلي أشياء جليلة،
~~ولاتباعهم إياي في أقوالي وترجيحاتي، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله،
~~فببركة اسمك الأعظم يا رب زدهم علما ومالا وجاها واجمعنا معا في ms1274 الخير.

PageV03P464

# خاتمة فمن نذر اعتكاف شهر دخل المسجد قبل الغروب من ليلة شهره وخرج بعده،
~~وكذا إن عده بالأيام، وإن نذر عدد أيام كعشرة، دخل قبل الفجر ليبيت صوما من
~~ليله ويخرج بعد الغروب .......................

# -----------------

# خاتمة (فمن نذر اعتكاف شهر دخل المسجد قبل الغروب من ليلة شهره وخرج
~~بعده) وإن لم يهل الهلال خرج ودخل قبل الغروب من اليوم بعد، (وكذا إن عده
~~بالأيام) عد الشهر ثلاثين يوما بأن قال مثلا: أعتكف شهرا ثلاثين يوما أو
~~أعتقد ذلك (وإن نذر عدد أيام كعشرة دخل قبل الفجر ليبيت صوما من ليله ويخرج
~~بعد الغروب).

# وندب له المكث حتى يصلي المغرب، وقيل: إن نذر بالأيام دخل بعد صلاة
~~الصبح، ومن اعتكف رمضان خرج بعد الغروب، وقيل: إن خرج قبل صلاة العيد فسد
~~اعتكافه، ومن التزم اعتكاف ثلث شهر أو ربعه أو نحو ذلك دخل المسجد قبل
~~الليل، ذكره في التاج "

PageV03P465

# وشرطه التتابع أيضا، إلا لضرورة كمرض مانع من مسجد، أو احتياج لمعالجة
~~نفساء، وليخرج لبيته ويعالج، ويأكل إن اضطر ويبني إذا صح في حينه، وهو
~~كرمضان في صحة البناء.

# -----------------

# وذكر أيضا أن من خرج لغير طاعة فسد اعتكافه، وأن خميسا رحمه الله رجا أن
~~لا يفسد، ويقعد بعد الفراغ القدر، وأن من نوى اعتكافا في مسجد فهدم وبني
~~فله أن يعتكف فيه أو في غيره، وإن بني أو وسع اعتكف حيث كان أولا، وإن جلس
~~جانبه حيث تجوز الصلاة فلا بأس ولو لم يكن من الأول.

# وأنه إن نذر الاعتكاف ولم ينو محدودا اعتكف يوما، وأن من التزم اعتكاف ذي
~~الحجة لا يعتكف يوم النحر ولا يبدله، ومن التزم اعتكاف العيد اعتكف يوما
~~مكانه، وأن من التزم شهرا ونوى النهار دون الليل لزمه اعتكافهما، ولو التزم
~~عشرة ونواه دون الليل فله ذلك، ومن التزم اعتكافا فيما لا يصله تصدق بقدر
~~كرائه ومئونته ذهبا، وفي الكفارة خلاف، وذكر الشيخ يحيى: أن من نذر اعتكافا
~~في مسجد القرية الفلانية شهرا فإذا فيه مسجدان اعتكف في ms1275 الأول، وإن لم
~~يعرفه ففي كل شهرا، فإن لم يكن فيها مسجد ففي مسجد القرية التي تليها، وإن
~~نذر الاعتكاف في مسجد قرية المسجد الفلاني فإذا في الموضع قريتان ففي
~~الأولى، وإن لم تعلم فالنصف فيها والنصف في الأخرى والله أعلم.

# (وشرطه التتابع أيضا، إلا لضرورة كمرض مانع من مسجد) وكحيض ونفاس، (أو
~~احتياج لمعالجة نفساء) أو غيرها ممن يحتاج للتنجية يخرج ليعصرها لتنفك من
~~الولد إن لم يوجد غيره، (وليخرج) فاللام الأمر والجزم (لبيته ويعالج ويأكل
~~إن اضطر ويبني إذا صح في حينه) تتعلق ب يبني، (وهو كرمضان في صحة البناء)
~~والله أعلم.

PageV03P466

# فهرست الجزء الثالث عشر [لم يرقن]

PageV03P467

### | CHECK ج 04 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الرابع PageV04P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية

# 1392 ه / 1972 م

# الناشر

# دار الفتح

# بيروت

# دار التراث العربي مكتبة الارشاد

# ليبيا جدة PageV04P002 كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني - رحمه الله

# المتوفى سنة 1223 ه

# وشرح كتاب النيل و شفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف أطفيش رحمه الله PageV04P003 بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV04P004 الكتاب السادس في الحج وهو كالصوم والزكاة والصلاة مما بني
~~الإسلام عليه كالتوحيد

# -----------------------------------------------

# الكتاب السادس في الحج (الحج) وهو لغة: القصد، وسمي السفر إلى بيت الله
~~الحرام للنسك حجا دون غيره من الأسفار لكثرة اختلاف الناس إليه فهو علم
~~بالغلبة، واصطلاحا: قطع المناسك وقيل: القصد إلى بيت الله الحرام بأعمال
~~مخصوصة: وهو ضعيف، لأن ظاهره أن من قصد البيت بتلك الأعمال قد حج ولو لم
~~يعملها، إلا أن يقال: الباء بمعنى مع، وكسر الحاء لغة نجد، والفتح لغة
~~غيرهم، وقيل: الفتح الاسم، والكسر المصدر، وقيل عكسه (وهو كالصوم والزكاة
~~والصلاة مما بني الإسلام عليه كالتوحيد) بدأ بالحج لأن الباب له وهو آخر،
~~فرتبهن من آخر حتى وصل أولهن، وداعيه لذلك بدؤه من الأخير، ثم إنه إما أن
~~يكون بني بمعنى ركب بتشديد الكاف وعلى بمعنى الباء فيكون ms1276 المراد بالإسلام
~~في مثل هذا المقام مجموع الحج، والصوم والزكاة والصلاة والتوحيد، أي ركب
~~بهذه الخمسة، وإما أن يكون المراد PageV04P005 وعلم من الدين ضرورة والأكثر
~~على أن العمرة فرض كالحج ويجب ببلوغ وعقل وإسلام وحرية

# -----------------------------------------------

# بالإسلام العمل، فيكون معنى بنائه على الخمسة أنه إنما ينتفع به إذا
~~وجدت، وأن الخمسة هي معظم الدين، كذا ظهر فتأمل، (وعلم) أي الحج، ويجوز عود
~~الضمير على ما، فيكون العطف على بني فيفيد الكلام أن الخمسة علمت (من الدين
~~ضرورة)، فإن وجوب الحج وما ذكر منصوص عليه في القرآن والسنة، مجمع عليه
~~واضح مشهور غير محتاج لكسب ونظر وبحث، حتى كأنه من العلوم الضرورية،
~~وأجمعوا على أن الحج لا يتكرر وجوبه، ووجه تكرير الكاف أن: كالصوم حال من
~~المبتدأ على قول سيبويه،

# وكالتوحيد حال من ما أو من ضميره في بني، إلا لعارض كنذر وفرض عام تسع،
~~والجمهور على أنه فرض عام ست، وقيل: قبل الهجرة، وهو شاذ.

# (والأكثر على أن العمرة فرض كالحج) وهو مذهبنا وقول ابن عباس، وقال
~~النخعي والشعبي ومالك: سنة حسنة مرغب فيها، وعبارة بعض عن أبي حنيفة
~~وأصحابه أنها تطوع، ولعلهم قالوا: إنها سنة لم تبلغ مبلغ السنة المرغب فيها
~~المتأكدة، وقيل عن أبي حنيفة: إنها سنة كمالك، فلعله يقول سنة غير متأكدة
~~كما قال مالك: إنها متأكدة، فيجتمعان في أنها سنة ويختلفان في التأكد، ولا
~~تكرر في السنة عند جابر بن زيد، وقيل: تكرر إلا في أشهر الحج فلا توقع فيها
~~إلا عمرة الحج، وهو قول باقي أصحابنا، وقيل: تكرر في السنة كلها متى شاء،
~~ويدل لهذا أنه لو دخل بعمرة مثلا في أشهر الحج ثم خرج لزمه الدخول بإحرام
~~إما بها، أو بحج، أو بهما، وبها فقط قبل أشهر الحج، وهي لغة: القصد، وقيل:
~~الزيادة

# (ويجب ببلوغ وعقل وإسلام وحرية) الأولى إسقاط ذكر الإسلام فإن المشرك وجب
~~عليه الحج كما وجب عليه الإسلام PageV04P006 واستطاعة وهل هي الزاد
~~والراحلة؟ .............................

# ------------------------------------------------

# وسائر الفرائض ومخاطب بذلك، لكن لا ينتفع بما عمل ms1277 في حال الشرك، ولا
~~يكفيه الحج الذي حجه في حال الشرك، فإما أن يكون ذلك حكما بالمجموع
~~المجازي، وإما أنه لما كان حج المشرك لا يجزيه جعل كأنه غير واجب عليه،
~~وإما أنه بني على مذهب غيرنا من أن المشرك غير مخاطب بفروع الشريعة، وإما
~~أن يريد بالوجوب الوجوب الذي إذا امتثل كفى، ولا يرد علينا أن من لم يستطع
~~وحج فقد كفاه حجه لأنا نقول: من لم يستطع الحج لا يتصور منه الحج، نعم قد
~~لا يستطيعه ويتكلفه ويكفيه، ولكن لما تكلفه فتمكن منه فقد استطاعه، وعن ابن
~~محبوب: إذا حج الصبي والعبد أجزاهما ولا حج عليهما بعد البلوغ والإعتاق ولو
~~أطاقا، ولعله لم يصله حديث وجوب الإعادة.

# (واستطاعة) أي الطاقة، والألف والسين والتاء للإغناء عن المجرد إذ لم يرد
~~الطوع بمعنى الطاقة (وهل هي الزاد والراحلة)؟ روى ابن عمر وعائشة عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {السبيل الزاد والراحلة}، وعن عبد الله بن عمر {سأل رجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الحج؟ قال: الشعث والثفل، فقام آخر فقال:
~~يا رسول الله أي الحج أفضل؟ قال: الحج والثج فقام آخر فقال: يا رسول الله
~~ما السبيل؟ قال: زاد وراحلة}، وعلى هذا فيجب على من وجدهما ولو كان غير
~~صحيح البدن غير آمن الطريق وغير واجد للمرافقة، فيجب عليه من حين وجدهما
~~إلى أن يصح ويأمن الطريق ويجد المرافقة فيحج أو يوصي به أو يستأجر من يحج
~~له حين كان مريضا أو غير آمن أو غير واجد للمرافقة وأيس من ذلك أو من الصحة
~~بحسب الظاهر، وإن قدر على المشي بلا ركوب لزمه إن كان الزاد، ويدل على أن
~~الحج يجب بالمال {قوله صلى الله عليه وسلم PageV04P007 أو صحة البدن ,
~~..............................

# ------------------------------------------------

# للتي قالت له: إن فريضة الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه؟: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكنت قاضية عليه
~~فقالت: نعم، فقال: فذا كذلك} حيث قالت: إن فريضة الحج أدركت ms1278 أبي وهو شيخ،
~~أي نزلت آية وجوب الحج فشمله وجوبه فأقرها عليه السلام على قولها إن فريضة
~~الحج أدركته ولم ينهها عن قولها ذلك، فظهر أنه لزمه الحج ولو كان شيخا لا
~~يثبت على الراحلة، وما لزمه الحج مع ذلك إلا لكونه ذا مال فليوص به أو يحج أحدا

# أو يقضيه عنه أحد.

# وأيضا شبه حجها عنه بقضاء الدين فظهر أن الحج في ذمته كالدين، يقضى كما
~~يقضى الدين، لكن يحتمل أن تريد بإدراك فريضة الحج نزول وجوبه على من
~~استطاع، فأرادت الحج عنه ولو لم يجب عليه، فأجابها بأنه يصح قضاء الدين
~~فكيف لا يصح أن تحجي عنه نفلا مثلا، ثم إنه لا يخفى أن (هل)؟ لطلب التصديق،
~~وإذا أتي لها بمعادل كانت لطلب التصور، إلا إن تلاها فعلان متغايران مثل:
~~هل قعد زيد أم قام؟ وسواء في ذلك أم وأو ونص بعض على جواز أو بعدها،
~~والقاعدة تقضي بالتسوية، والمصنف - رحمه الله ورضي عنه - لذلك يجيء بأو بعد
~~هل لا بأم، ولو أتى بأم لكان له وجه وهو أن تجعل أم للإضراب، وعلى منع أو
~~كما ذكرت نجعلها في كلامه للإضراب وهو وجه تقبل الله عنه كل ما كتبه بفضل
~~المسجد الحرام والكعبة، (أو صحة البدن) فعلى من صح بدنه أن يتكلف الحج
~~وينظر كيف يصله، وإن لم يصح بدنه وكان له مال لم يلزمه على هذا القول
~~الإيصاء به ولا إحجاج أحد، فإن من يقول: الاستطاعة وجود المال يقول: إن لم
~~يطق في بدنه أو لم يجد أمان الطريق أو منع مانع ما فإنه يوصي أو يحج أحدا،
~~وإذا PageV04P008 أو مجموع ذلك أو هو مع أمان الطريق ومرافقة الأصحاب وهو
~~المأخوذ به عندنا خلاف واستطاعة الحج فعله، وهو حركة الفاعل وسكونه في
~~أيامه ومشاهده وهي غير استطاعة السبيل، و
~~..............................................

# -----------------------------------------------

# كانت الظلمة تأخذ أموالا في المراسي أو في المدن أو في غير ذلك وكان مال
~~الإنسان يفي بذلك لم يسقط عنه الحج هذا ما أعتقد، (أو مجموع ذلك ms1279 أو هو) أي
~~المجموع (مع أمان الطريق ومرافقة الأصحاب)؟ الأمناء في ذلك ولو لم يتولوا
~~(وهو المأخوذ به عند) مشايخ (نا) من

# إفريقية؛ وبالأول قال الحسن البصري وابن جبير والشافعي وابن حبيب من
~~أصحاب مالك، وبالثاني قال عكرمة والضحاك ومالك وبعض أصحابنا، وبالثالث قال
~~بعض العمانيين (خلاف)، وقال مشايخنا من الجبل وعمروس والإمام عبد الوهاب
~~وابنه أفلح: الزاد والراحلة وأمان الطريق وصحة البدن، وفيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم على الإنسان السفر في حدة.

# والجواب أنهم يقولون: يوصي أو يحج من وجد الرفقة، وعن ابن عباس: لزم الحج
~~من له مائة درهم وحرم عليه تزوج الأمة، وليس بمطرد لاختلاف أحوال الناس،
~~وقال الشافعي: لا حج على من لا طريق له إلا البحر لأنه أعدى الأعداء،
~~والصحيح أن عليه الحج إلا إن كان الغالب عليه العطف أو علم أنه تتعطل عليه
~~الصلاة ولا يقدر عليها ولو قاعدا أو مضطجعا، (واستطاعة الحج فعله، وهو) أي
~~فعله (حركة الفاعل وسكونه في أيامه) أي أيام الحج (ومشاهده) أي المواضع
~~التي يحضر فيها الإنسان لعمل الحج عملا جارحيا أو لسانيا كسائر الاستطاعة
~~في سائر الأفعال أنها مع الفعل عندنا، (وهي غير) ما ذكره الله عز وجل
~~(استطاعة السبيل، و) آلة استطاعة السبيل هي عندنا قبل الفعل مستثناة عن
~~سائر الاستطاعة، والواضح أن PageV04P009 هي المال وانتفاء الموانع، والخلف
~~في الزاد والراحلة هل هما من فضلة المال أو ولو من أصل يباع ويفضل عن مؤنة
~~العيال إلى الفراغ من الحج؟

# ------------------------------------------------

# الاستطاعة كلها قبل الفعل، وأنها بمعنى القوة عليه، ومعه بمعنى معالجته،
~~ويدل على ما ذكرت أن استطاعة السبيل قبل الفعل، فكل استطاعة قبل الفعل كيف
~~يصح لمتأمل أن يفرق بين استطاعة السبيل وغيرها مع أن

# المعنى واحد (هي المال وانتفاء الموانع، والخلف في الزاد والراحلة هل هما
~~من فضلة المال) وهي غير الأصل وغير أثاث الدار وآلات الصنعة؟.

# (أو) يعتبران (ولو من أصل يباع ويفضل عن مؤنة العيال) بأن يكون الباقي
~~منه لا يحتاج العيال ms1280 إلى بيعه، بل يكتفون بغلته ككراء وثمار، ولا يبيع
~~مسكنه لأنه من مؤنة العيال اللهم إلا مسكنا عظيما يبيعه ويكتري بباقي ثمنه
~~مسكنا ضيقا أو متوسطا، وعلى التشديد يبيع المسكن ويكتري لهم مسكنا إلى
~~رجوعه (إلى الفراغ من الحج) وإلى الوصول إلى العيال، أو يبيع ما يحتاج
~~ويترك لهم ما يبيعونه إذا احتاجوا أو يكفيهم ثمنه، وإن شاء باع وترك لهم
~~ثمنا، فهذه ثلاثة أقوال، ولم يذكر المصنف هذا الثالث، ولعله جمعه مع الثاني
~~في قوله: أو يعتبران، والصحيح عندي الثالث إذ لا وجه لاختصاص العروض ولا
~~لكفاية غلة ما لم يبع من الأصول؛ إذ القصد ما يتوصل به، وهو كما يتوصل
~~بقيمة العروض يتوصل بقيمة الأصول، وكما لا يصاحب الأصول معه ولم يمكنه
~~مصاحبتها واستنفاع بها، كذلك غالب العروض لا يتيسر له مصاحبتها بل يبيعها
~~ويسافر بثمنها؛ فكذلك يبيع الأصل ويسافر بثمنه، هذا ما ظهر لي ولا قائل
~~بأنه يبيع منزل سكناه إلا إن كثر ثمنه جدا، ويمكنه شراء منزل يكفيه ويبقى
~~له من ثمنه بقية تكفي إلى رجوعه، وفاعل يفضل ضمير عائد إلى أصل لا بقيد
~~قوله يباع، فذلك استخدام، وقيل: يبيع الأصل ولو كله ويترك من ثمنه مؤنة
~~العيال إلى رجوعه PageV04P010 ولا خلاف في أنه بعد نفقة العيال وقضاء الدين
~~, ......................

# ------------------------------------------------

# إن كان ما يتركه بلا بيع لا تكفيهم غلته، أو يأمرهم أن يبيعوا منه بعده
~~ما احتاجوا إليه، وقيل: إذا كان ماله يكفي عياله ذهابا ورجوعا وزادا وراحلة
~~ولكنه إذا رجع إلى شيء بل يسأل الناس لم يجب عليه الحج، والصحيح وجوبه عليه
~~لوجود تمكنه من الحج، ولا يعتبر المال مانعا بعد وصوله أهله، فإن الله أولى بذلك.

# ومن لا يجد أمان الطريق إلا بغرم المال سقط عنه الحج، وكذا إن كان يؤخذ
~~بعض ماله قهرا، وقيل: يلزمه الحج في الوجهين، إلا إن كان يؤخذ من ماله حتى
~~يجحف به وهو الظاهر إن كان ماله يقوم بذلك، والأعمى يلزمه الحج إذا استطاعه
~~ووجد من يقوده أو يقود ms1281 دابته من ولد له أو لغيره ولو بأجرة يقوم بها ماله،
~~وقيل: لا يلزمه، ويلزم الشيخ إن كان يمسك نفسه على الراحلة، وتبقي المرأة
~~ما تتزين به لزوجها من الحلي بلا سرف وتحج بالباقي إذا كان لها زوج وإن
~~باعت الكل.

# (ولا خلاف في أنه) أي الحج وما يحتاج إليه الحج (بعد) إبقاء (نفقة
~~العيال) إلى الرجوع (و) بعد (قضاء الدين)، وإن كان يترك أولاده في الصدقة،
~~فقد قيل: يجب عليه الحج، ويحسب في الدين وما عليه من كفارات ونحوها مما لا
~~خصم له فيه، إلا إن لم ينو الخلاص من ذلك في حياته بل نوى أن لا ينفذ إلا
~~بعد موته فإنه لا يبقي لها مقدارا وفي التاج: إنه لا يجب الحج في عبيد
~~الخدمة، ويجب في عبيد التجارة إن بلغوا زادا وراحلة، ومن لم يحج حتى افتقر،
~~فالحج دين عليه ويوصي به، وإنه لزم قيل: ذا صنعة أن يحج بها من بلد إلى آخر
~~حتى يصل، والصحيح أنه لا يلزمه إلا إن جمع منها ما يبلغه، وأنه لا يجوز
~~إهمال نية الحج ولو لفقير، PageV04P011 ومن له مال يكفي حجا حضر أو نكاحا
~~لخوف العنت فإنه يحج ....

# ------------------------------------------------

# وإن النساء كالرجال في فرض الحج، ومذهبنا أن للزوج منع زوجته عن حج النفل
~~لا حج الفرض، وهو قول لبعض قومنا، وقال بعض قومنا: له منعها من النفل
~~والفرض، وإذا منعها من الفرض فهل عليها الامتناع، وتعتبر المرأة حليها
~~فتبيعه وتحج إذا وجدت الإمكان إلا قليلا منه تتزين به لزوجها كما مر؟ ومن
~~له مال لو سلم لقدر على الحج ولكن يطالبه سلطان لا يجد امتناعا عنه ولا
~~يأمنه على نفسه أو عياله عذر وافتدى بماله، وقيل: لزمه الحج والباطل لا
~~يزيل الحق فإن شاء افتدى بما في يده، والحج دين عليه، وإن شاء حج، وفيه أن
~~هذا غير مستطيع، ومن دخله مال قبل أشهر الحج وتلف قبلها لم يلزمه، وإن دخله
~~في أشهره أي: أو قبلها وبلغها لزمه،

# أي إن كان ms1282 يصله، وقيل: لا إن كان لا يبلغه ولم يبق إلى أشهر الحج في
~~القابل.

# (ومن له مال يكفي حجا حضر أو نكاحا لخوف العنت): الزنى، وأصل العنت
~~المشقة، ويحتمله كلام المصنف أي للخوف من المشقة في عدم الزنى، أي خاف أن
~~لا يقدر على مشقة تحمل تركه فيزني فيهلك، (فإنه يحج) إن كان في أيام الحج
~~أو أشهره، وإلا، أو كان لا يصله، تزوج ولا حج عليه، وقيل: هو دين عليه يوصي
~~به، وقيل: إن كان يخرج من بلده ويدرك الحج لزمه الحج إن كان لو لم يخرج من
~~حينه لفاته ولو قبل أشهر الحج، وإن كان الوقت واسعا تزوج به ونوى أنه سيحج
~~إن يسر الله تعالى له، هذا معنى ما حكاه الشيخ أبي عبيدة وفي التاج: أنه إن
~~لزمه الحج وخاف العنت اختير له أن يتزوج بأقل الصداق ويحج، وأنه إن اتفق له
~~حج وتزوج بدأ بالحج لأنه فرض والتزويج سنة، إلا إن خافه فليتزوج بأربعة
~~دراهم، وقيل: يبدأ بأيهما شاء، وقيل: بالتزويج PageV04P012 وإن لزم امرأة
~~حجت مع زوج أو محرم إن وجد، وإلا فمع ثقاة يمنعونها كأنفسهم ,
~~...........................

# ------------------------------------------------

# فإن بقي بيده ما يحج به وإلا أوصى به، قال الربيع: من وجد مالا في غير
~~أشهره فله الأكل منه والكسوة والنفقة والتزويج، فإن جاءت وعنده مبلغ لزمه الحج.

# (وإن لزم امرأة حجت مع زوج أو محرم) ولا يلزمهما أن يحجا بها لكن إن طلبت
~~مصاحبتهما فلا يمنعانها، وإذا صاحبت زوجها لزمته حقوقها، وإن كان مالها يفي
~~بأجرة من يحج بها أو بإرضاء محرمها أو زوجها به أن يحج بها لزمه، وإن منعها
~~زوجها أو أبوها، وقد استطاعت، ولما مات لم تستطع لم يلزمها الحج (إن وجد،
~~وإلا ف) لتحج (مع ثقاة) معهم نساء بضم المثلثة أوله كقضاة، جمع ثقة على غير
~~قياس بمعنى: موثوق به، أو هو بتاء غير مكتوبة على صورة الهاء جمع مؤنث
~~سالم، لأن ما فيه تاء التأنيث يجمع جمع المذكر السالم ولو كان لمذكر كربعة ms1283
~~وربعات، فهو بكسر المثلثة وهو الصحيح، وغيره إنما هو مجاراة لما يوجد في
~~كتبه بهاء، ويجوز أن يكون بالضبط الأول جمع تقي كسري وسراة، أو تاق كقاض
~~وقضاة، (يمنعونها) من الضر (ك) منعهم (أنفسهم)، هذا مذهبنا ومذهب الشافعي
~~ومالك وقال أبو حنيفة كالحسن البصري والنخعي: لا تحج إلا مع محرم أي: أو
~~زوج وفي التاج: لا تخرج ولو إلى مكة إلا مع ولي، إلا إن لم تحج قط، ولم تجد
~~وليا يخرج بها فقد أجازوا لها أن تحج الفرض مع ثقاة معهم نساء، وإن كانت
~~مليئة ولا ولي لها لم يلزمها الحج إن لم تقدر عليه إلا به، وتؤمر أن تطلبه
~~إن وجدته ويلزمها الإيصاء بالحج.

# وإن لزمها ولم تحج حتى افتقرت أمر PageV04P013 إن أرادت نفلا أو إعادة
~~لخلل فمع زوج أو محرم ويعيده عبد بعد عتق وصبي بعد بلوغ , ..........

# ------------------------------------------------

# أولادها أن يحجوا بها بلا وجوب، وليس لها أن تحج بمال صغارها، وللزوج
~~منعها عن الخروج إلى الحج ولو فرضا، وقيل: عن

# النفل، وهو الصحيح لا عن الفرض إن وجدت ثقاة، وليس عليه أن يسافر بها
~~للحج، (وإن أرادت نفلا) حجا (أو إعادة) لحج فريضة (ل) أجل (خلل فمع زوج أو
~~محرم فقط)، والحق أنها تعيد الحج الذي فسد لخلل ولو مع ثقة غير محرم لها في
~~جماعة، ولعله أراد بالخلل النقص الذي لا يفسد الحج، كترك السعي أو الشك بعد
~~الفراغ، ولو أعطت عنه بدنة، وللمرأة أن تحج مع وليها الذي هو محرمها ولو
~~كان لها زوج، وإن يطاوعها زوجها أو محرمها في أن يسافر بها حجت مع ثقاة،
~~وإن لم يطاوعها الزوج ولا المحرم ولا الثقات سقط عنها، وقيل: لا يلزمها
~~الإيصاء به وإن قوي مالها على أن تستأجر زوجها أو محرمها أو ثقاة على أن
~~يسافروا بها وجب عليها. (ويعيده عبد بعد عتق) إن حج قبله وأطاق بعده ولو حج
~~بإذن سيده، إلا إن عتق قبل الوقوف أو في الوقوف عند الغروب، (وصبي بعد
~~بلوغ) إن حج ms1284 قبله وأطاق بعده، وإن بلغ قبل الوقوف لم تلزمه الإعادة وفي
~~التاج: إن أسلم المشرك وعتق العبد وأفاق المجنون عشية عرفة وقد بقي من
~~النهار قدر ما يحرمون ويسبحون ثلاثا قبل الغروب تم حجهم، وأجاز ابن محبوب
~~والربيع وبعض فقهاء الأمصار: حج الصبي بلا إعادة بعد بلوغ، والصحيح لزوم
~~الإعادة لأنه لم يفرض عليه شيء ففعله غير أداء للفرض، فلو ذهب ماله بعد
~~البلوغ وقبل إمكان الحج فلا حج عليه، نعم الصحيح أن ما فعله قبل البلوغ من
~~الخير يكون نفلا يثاب عليه، ولا يعاقب PageV04P014 ويصح بإسلام وترك جماع
~~ويعيده مفسده به من قابل والحج متراخ على الأصح , ..........

# ------------------------------------------------

# على فعل شر، وأجاز بعض أصحابنا حج العبد بلا إعادة بعد عتق، وعليه ابن
~~محبوب، والصحيح لزوم الإعادة، حتى قيل: إذا عتق العبد وبلغ الصبي وقد جاوز
~~الميقات فعليهما أن يرجعا ويعيدا الإحرام من الميقات، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما
~~أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن
~~يحج حجة أخرى} (رواه ابن عباس) يعني إن استطاعوا بعد البلوغ والهجرة والعتق
~~فهذا نص.

# وأما حديث المرأة التي قال لها: نعم ولك أجر، فإنما هو في صحته نفلا
~~للصبي لا في إجزائه بدليل الحديث الأول، وقال بعض المخالفين: إن الصبي يحرم
~~عنه وليه ويجتنب ما

# يجتنب البالغ المحرم، والظاهر أن وليه يحرم لنفسه أولا وأنه إذا بلغ السن
~~الذي يؤمر فيه بالصلاة يحرم بنفسه، وذكر المخالفون أن الرضيع يجرد قرب
~~الحرم ويعيد المجنون بعد إفاقته، وزعم المخالفون أنه يحرم عنه أبوه أو
~~وليه، (ويصح بإسلام) أي توحيد، (وترك جماع ويعيده مفسده به) أي بالجماع
~~عمدا، والخلف في غير العمد (من قابل): أي في عام قابل إن كان لا يدركه في
~~عامه، وإن أدركه أجزأه بأن رجع إلى بعض الحرم وأحرم منه ولو بلا صلاة ولزمه
~~بدنة على كل حال، وكالجماع تعمد ms1285 إخراج النطفة.

# (والحج متراخ على الأصح) بدليل أنه صلى الله عليه وسلم أقر أصحابه على
~~تأخير الحج، وقال صلى الله عليه وسلم: {من مات ولم يحج ولم يوص}، إلخ،
~~والإيصاء تأخير وقد قدروا، وأما حديث: {عجلوا الخروج إلى مكة PageV04P015
~~ومن ثم وجب الإيصاء به ومن مات لا حاجا ولا موصيا به لا لعذر مع الوجوب كفر
~~, ............

# ------------------------------------------------

# فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له مرض أو حاجة} وحديث: {من أراد الحج فليعجل
~~فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة} فما يستدل به للفور على
~~معنى أنه يجب تعجيله لما يحدث من الحوادث، والجواب أنهما دليل على التراخي
~~بدليل تعليله بالحوادث، فإن تعليله بها دليل على أن الأمر بتعجيله للإرشاد
~~لا للوجوب، وقيل: هو على الفور فمن تركه وهو قادر عليه وعلى وصوله حتى مضى
~~هلك إذا مضى، وقيل: إذا بقي من الوقت ما لا يصله فيه، والقولان في المذهب،
~~وسيذكر المصنف هذا القول وإنما أثبته هنا لعدم اطلاعي على ذكره إياه، (ومن
~~ثم) أي من كونه على التراخي (وجب الإيصاء به) فلولا كونه متراخيا لم يكن
~~الإيصاء به واجبا، ولما كان الإيصاء به - على أنه أداء لا قضاء - واجبا علم
~~تراخيه، وبهذا التكلف في المعنى صح تعليل الوجوب بالتراخي، وليست هذه العلة
~~إلا علة تناسب، فلا يقال: إن كونه أداء لا قضاء هو نفس تراخيه والأولى
~~تعليق من بمحذوف، أي وصح الإيصاء به من ثم، ويدل عليه قوله: وجب الإيصاء
~~به، وذلك أنه قد يجب الشيء ويكفر بتركه على التراخي مع أنه على الفور،
~~فيوصي به تداركا.

# وقد قال صلى الله عليه وسلم: {من مات ولم يحج} إلخ فهذا هو الحجة (ومن
~~مات لا حاجا ولا موصيا به لا لعذر مع الوجوب كفر) كفر PageV04P016 وجاز عن
~~الغير وإن حيا منع بكبر أو مرض عندنا وقيل: لا مطلقا ..............

# -------------------------------------------

# نفاق، وقال ابن محبوب: أمره إلى الله عز وجل، والصحيح الأول، وهو عن
~~الربيع وغيره، وقال أهل العراق: إن قضاه عنه أحد أجزأه ms1286 ولو لم يوص به، وخرج
~~بقوله: لا لعذر المريض الذي وجب عليه قبل مرضه ولم يحج ومرض ولم يستطع الحج
~~فأحج أحدا بأجرة فإنه لا يكفر بموته غير حاج وغير موص به، وكالمريض الكبير،
~~ولا يعذر في ترك الإيصاء به لموت بغرق أو حرق أو نحو ذلك أو جنون أو خرس
~~لسان بعد أن كان منطلقا أو موت فجأة أو بنسيان، وقيل: لا يبرأ منه إن دان
~~به ونواه والوصية به وهو أرفق فيحتمل دخول ذلك كله في قوله: لا لعذر، فإنه
~~على هذا القول إعذار، وإنما يكون غير العذر أن يموت مجنونا ولا بنحو غرق أو
~~حرق ولا موت فجأة ولا ابتداء احتضاره بخرس ولا بنسيان، وإذا كان موته غير
~~ذلك قطع عذره عند الله وعند من علم به، (وقيل على الفور) وعليه فلا يجزي
~~الإيصاء به، وعليه ابن بركة والشيخ إسماعيل.

# (وجاز عن الغير) هذا بناء على جواز دخول أل على غير، والمشهور منعه، وكذا
~~الخلف في دخوله على كل، وبعض، (وإن) كان الغير (حيا منع) من الحج (بكبر أو
~~مرض) لا يرجى بحسب الظاهر البرء منه (عندنا)، وإن أطاق الكبير أو المريض
~~بعد ما حج عنه غيره لزمه أن يحج بنفسه، وقيل: لا، وأما أن يحج أحد عن صحيح
~~قادر فلا يصح ولو كان المحجوج عنه امرأة، ومن عرض عليه من يحمله إلى الحج
~~ويقوم بأمره لزمه الحج، وقيل: له أن لا يقبل ذلك، ويكره للإنسان أن يحج عن
~~غيره، ويجزي إن فعل، وقيل: لا يجوز أن يحج عن غيره ولا يجزي إن فعل ولو عن
~~ميت، كما قال (وقيل: لا مطلقا) أي عن PageV04P017 كالصلاة وصح ممن لم يحج
~~عن نفسه قبل وقيل: لا ورجح إلا لضرورة , ..........

# ------------------------------------------------ميت أو حي منع بكبر أو
~~مرض فرضا أو نفلا (كالصلاة)، ويرده الحديثان الآتيان عند قوله: وجاز حج
~~امرأة عن رجل كعكسه وغيرهما من الأحاديث والأخبار مثل حديث: {إن كنت حججت
~~عن نفسك وإلا فحج عن نفسك ثم حج عن ms1287 غيرك} وحديث: {حج عن نفسك ثم حج عن
~~شبرمة} رواه ابن عباس، وقيل: يجوز حج النافلة عن الغير.

# وادعى بعضهم الإجماع على جواز حج النافلة عن الغير، وقد منع أبو حنيفة
~~الحج عن الحي ولو نفلا وأجازه عن ميت ولو فرضا، وقيل: لا يجوز الحج عن ميت
~~إلا إن أوصى به، وقيل: لا يحج أحد عن أحد إلا ولد عن والده، وفي التاج: لا
~~يحج عن حي إلا إن كان مريضا لا يرجى برؤه أو مقعدا أو أعمى أو شيخا هرما ا
~~ه ولم أر عالما من العلماء أجاز للقادر على الحج بلا مانع أن يعطي الأجرة لمن

# يحج عنه، ولكن من منعه الخوف على نفسه أو ماله في الطريق لم يلزمه الحج،
~~ويندب له أن يبعث به، ومن خاف على ماله أو عياله إن تركهم من جائر فالحج
~~واجب عليه عند بعض ولكن ينتظر حتى يأمن، وقيل: لا يجب عليه، (وصح ممن لم
~~يحج عن نفسه قبل) ولكن الأولى أن يكون قد حج عن نفسه قبل (وقيل: لا) يصح،
~~(ورجح) لنحو حديث شبرمة (إلا لضرورة) فلا يرجح القول بعدم الصحة عند
~~الضرورة، وقيل: يصح مع الضرورة فقط، ويحتمله كلام المصنف بأن يعود قوله:
~~إلا لضرورة إلى قوله: وقيل: لا، وذلك مثل أن PageV04P018 وإن قال أديت
~~الفرض عن فلان بعد الرجوع قبل قوله إن كان أمينا وإلا ..............

# ------------------------------------------------

# يحتاج فقير ويضطر إلى الحج بأجرة ولم يحج قبل لنفسه.

# وقيل: يجوز لمن لم يحج إن لم يلزمه الحج أن يحج عن غيره، وهو قول الربيع
~~وأبي زيد الخوارزمي، وحمل بعض حديث: {إن كنت حججت عن نفسك وإلا فحج عن نفسك
~~ثم حج عن غيرك} على أنه لعله عرف استطاعة الحج عن غيره وهو تكلف، ومن
~~الاضطرار إلى الحج بأجرة أن يحتاج إليها لمعيشته لضيقها عليه، أو لخلاص دين
~~لزمه، أو لخلاص حجة لزمته وزال ماله قبل أدائها، أو كفارة وسائر حقوق الله،
~~كزكاة لزمته ولم يؤدها، وحقوق العباد، وفي التاج: وقد أجازوا ms1288 لفقير لا
~~يلزمه حج أن يحج عن غيره، وإن لزمه ولم يحج لم يجز له الحج عن غيره قال أبو
~~سعيد: بعض كره الأجرة على الحج، وبعض أجازها، ومن لزمه ولم يحج حتى افتقر
~~فقيل: يجوز له أن يأخذ حجة غيره قبل حجه لنفسه، وقيل: لا، ا ه وإن حج عن غيره

# ولم يلزمه الحج قبل ذلك رجع إلى بلده أو حيث شاء ثم ينظر، هل يستطيع الحج
~~لنفسه بعد؟ فإن لم يستطع لم يلزمه، وإن استطاع بأن ملك مالا ودام إلى أشهر
~~الحج لزمه، وإن أقام بمكة بعد الحج عن الغير إلى قابل فحج لنفسه أجزاه، وإن
~~لزمه وحج عن غيره أولا وأقام في مكة إلى قابل فحج لزمته أجرة من بلده إلى
~~مكة يعين بها حاجا عاجزا أو يتم بها حجا نقص، أو يبعثها لدم في مكة، أو
~~يفرقها فيها، وإن خرج منها إلى مثل بلده في البعد أو إلى أبعد ورجع بنية
~~الحج فلا عليه، ورخص للمقيم بها وقد لزمه الحج قبل أن يحج عن غيره أن يخرج
~~من قابل إلى الميقات يحج منه لنفسه.

# (وإن قال) الحاج عن غيره: (أديت الفرض عن فلان بعد الرجوع) متعلق بقال
~~(قبل قوله إن كان أمينا) أي متولى، (وإلا) بأن كان في الوقوف أو
~~PageV04P019 مع الخلف في إجازة إنابته أشهد عند الإحرام والوقوف والزيارة
~~أنه أحرم بحجة فلان ووقف عنه وزار وقضى حجه وطاف. وجاز حج عن غير متولى بلا
~~دعاء بأخروي واستغفار , ...

# ------------------------------------------------

# البراءة (مع الخلف في إجازة إنابته) في الحج بأن يحج نيابة عن غيره،
~~فقيل: يجوز إعطاء الحجة له، وقيل: لا، (أشهد) جواب إن المدغم نونه في لام
~~لا (عند) إرادة (الإحرام والوقوف والزيارة) زيارة البيت، وأجيز الإشهاد في
~~داخل العمل أو بعد فراغ العمل، والتحقيق أن يشهد عند إرادة كل فعل ويحضر
~~الشهود فعله، ويحمل كلام المصنف على ذلك بتأويل أحرم ووقف وزار بإرادة ذلك،
~~بل لفظ عند تدل لذلك بلا تأويل، لأن داخل الشيء لا يقال ms1289 إنه عنده بل يقال
~~فيه، (أنه أحرم بحجة فلان) يذكره بما يميزه، (ووقف عنه وزار) البيت عنه بأن
~~حضر عنده فذلك زيارة له، وأما الطواف فذكره بعد (وقضى حجه وطاف) طواف الحج
~~عنه وإن لم يشهد كذلك لم يحكم له بأنه قد قضى الحج عن فلان ولم يجزه إلا إن
~~اطمأن القلب به وفي التاج: ومن أعطى رجلا تعرف منه المعاصي حجة فحج بها تمت
~~عن الموصي بها، أي وكذا المريض والكبير، وجاز قوله إنه أداها إن علم أنه
~~أحرم من الميقات، وأما من لا يعلم منه خير ولا شر فيقبل قوله مع يمينه،
~~وحفظ ابن محبوب عن ابن علي أن المستأجر بحجه أو بسير إلى بلد بأجر ثم يرجع
~~فيقول: قد حججت أو بلغت الموضع هو أمين مصدق لا يمين عليه، قال ابن محبوب:
~~إلا إن اشترط عليه أن يشهد إذا أحرم ووقف فيلزمه ما ضمن به.

# (وجاز حج عن غير متولى) ولو مخالفا مع كراهة، وقيل: لا كراهة إن لم يجد
~~حجة موافق (بلا دعاء) له (بأخروي واستغفار) له ولو لم يخبره أنه لا يدعو له
~~بالأخروي PageV04P020 وقيل هو على الفور وقيل: بالمنع وجاز حج امرأة عن رجل
~~كعكسه. .......

# ------------------------------------------------

# ولا يستغفر له، ولو كان المحجوج عنه يظن أنه يدعو له بالأخروي ويستغفر
~~له، وقيل: لا إلا إن أخبر أنه لا يدعو له بالأخروي ولا يستغفر له وإلا كان
~~خيانة، (وقيل: بالمنع) من الحج عن غير المتولى مطلقا، واختاره بعض، ويرى
~~التلبية له ولاية له، وإن كان المحجوج عنه أو وارثه يظن أنه يدعو له
~~بالأخروي وهو لا يدعو له به فخيانة، قيل: وإن حج عنه هلك إن كان في
~~البراءة، ومن أخذ حجة من قوم وشرط عليهم أن يعطيها غيره إن شاء يحج بها عن
~~صاحبها جاز له إن رضوا وله أن يعطيها إذا بلغ الميقات ويحرم هو لنفسه،
~~وقيل: يعطي الذي أعطاه الباقي من الحجة عما أذهب هو إلى الموضع.

# وفي التاج: وقيل يجوز أن تعطى حجة ms1290 متولى من لا يعدل ولا يجرح لا جاهلا
~~ظهر جهله ومعاصيه، وله أن يحج عمن لا يعرف منه إلا خير أو يدعو له بالأخروي
~~على شريطة أن يكون عند الله وليا وهو بناء على ثبوت ولاية الشريطة، وهي
~~عندنا معشر المغاربة لا تجوز، وكذا الخلف في براءة الشريطة.

# (وجاز حج امرأة عن رجل كعكسه) وهو الصحيح {لقوله صلى الله عليه وسلم
~~للخثعمية التي أرادت أن تحج عن أبيها: أرأيت إن كان على أبيك دين فقضيته}
~~إلخ {ولقوله صلى الله عليه وسلم للذين قالوا: أنحج على أبوينا؟ - يعنون
~~آباءهم وأمهاتهم المسلمين - نعم حجوا عنهم}: فإن الأبوين الأب والأم،
~~والمراد أبو كل إنسان منهم وأمه ولا يقال هو بكسر الواو لا بفتحها، وسكون
~~الياء سكونا ميتا لا حيا فيكون جمع أب جمع مذكر سالما، لأنا نقول: لو كان
~~كذلك لقال: أبينا بصيغة المفرد لأنه PageV04P021 والخروج من بيت الميت أو
~~قبره أو مسجده وإن خرج حاج بها من أقرب منه إلى مكة أخذت منه مؤنة قدر ما
~~بين بلد خرج منه وبلد الميت وأنفق في دم إن بلغه أو فرق بمكة ,

# ------------------------------------------------

# يجمع جمع سلامة لمذكر هكذا، وفي التاج: وتحج امرأة عن امرأة لا عن رجل
~~ويحج عنهما، وتحج امرأتان عن رجل، ولا يجوز حج عبد عن حر إن وجد حر وإلا
~~جاز بإذن ربه، (قال) أبو المؤثر: لا يحج وإن على مولاه، والمرأة في ذلك
~~أولى من العبد، ولو حج عن حر بإذن فلا إعادة عليه، وإن مع وجود حر، وقال
~~الأزهري من علم عبيده المناسك وكان يأخذ لهم الحج كره له ذلك، ويجوز حج
~~الطفل عن غيره عند من قال: يجزيه حجه لنفسه، وروي عن الأشياخ أن يحج العبد
~~على غيره بإذن سيده من غير تقييد بعدم وجود الحر.

# (والخروج من بيت الميت) المحجوج عنه (أو قبره أو مسجده)، ومن بيت الحي أو
~~مسجده، أو من بلد الميت والحي، أو داخل أميالهما، والظاهر أنه إن مات في
~~سفر ودفن فيه فالخروج من ms1291 بيته أو مسجده، وفي مناسك الشيخ إسماعيل: وإنما
~~يدفع الورثة أو الوصي وصية الميت بالحج من بيته، وقيل: من قبره، وقيل: من
~~مصلاه، وإن دفعوا من غير هذه المواضع من منزل الميت أجزأه، ولا يدفعوا من
~~غير منزله، فإن فعلوا فقد وجدت في بعض الآثار أنه لا شيء عليهم فيما دون
~~الميقات، قال أبو عبد الله الحضرمي: لا يخرج بها إلا من بلد الميت، (وإن
~~خرج حاج بها) أي بالحجة عن الميت، وكذلك من يحج عن نفسه يخرج من موضع لزمه
~~الحج فيه ويتصدق بما نقص بالحج من أقرب، وقيل: يجوز الحج عن نفسه من كل
~~موضع قبل الميقات، (من أقرب منه إلى مكة) متعلق بأقرب (أخذت منه مؤنة قدر
~~ما بين بلد خرج منه وبلد الميت وأنفق في دم إن بلغه)، مثل أن يكون قدر شاة
~~أو أكثر (أو فرق بمكة) أي ولو بلغ دما ا ه PageV04P022  ومن عجزت نفقته عن
~~بلوغ حج من بلده نظر لبلد قرب من مكة من حيث تبلغ فليحج منه وإن عجزت عنه
~~أعين بها مثله ,

# ------------------------------------------------

# كلام الحضرمي بتصرف.

# وقيل: يسار له إلى الموضع المبدوء منه بنية الحج ولو بعد فراق الحج
~~وتنازع أنفق وفرق في قوله: بمكة، وإنما يؤخذ منه إن أعطي الأجرة على أن
~~يخرج من بلد المحجوج عنه أو مسجده أو قبره، أو أعطي الأجرة على أن يحج عنه،
~~ولم يذكروا له شيئا، وأما إن أعطي على أن يخرج من حيث هو فإنما يؤخذ ذلك من
~~مال المحجوج عنه، وقيل: يعطى ذلك في حجة لا

# تتم وكانت من بلد المحجوج عنه أو يعان به عاجز عن حج بالمال، وإذا لم يعط
~~الأجرة في يده أو أعطي بعضها وصير إلى أن يرد حوسب على ما يرد حين يعطى،
~~وإذا تقارب بلد المحجوج عنه أو مسجده أو قبره وموضع الحاج في البلدة الأخرى
~~جاء يوم يسافر وسافر مما ذكر، وله أن يجيء قبل ذلك ويسافر منه في نيته ونوى
~~أنه إن أقام في ms1292 بلده بعد ما خرج من بلد المحجوج عنه فما هو إلا كإقامة
~~مسافر في بلد من البلدان للاستراحة أو للتزود أو نحو ذلك من الحوائج، وقد
~~قيل: يكفي الخروج من بلد الميت مطلقا أو من داخل أمياله، ومن خرج من موضع
~~أبعد مما يخرج منه للميت؛ أجزأه لأنه زاد الخطأ على نية أنها خطأ عن فلان
~~في حجه أو عمرته أو فيهما.

# (ومن) أي الميت (عجزت نفقته عن بلوغ حج من بلده) (نظر) له بالبناء
~~للمفعول (لبلد قرب من مكة من حيث تبلغ فليحج منه) بالبناء للمفعول، (وإن
~~عجزت عنه) أي عن الحج من بلد قرب من مكة (أعين بها مثله) في عجز نفقته عن
~~الحج، ولو اختلفا حرية وعبدية أو ذكورة وأنوثة أو خنثوية PageV04P023 وإن
~~مات خارج بها قبل إتمامها فقيل: لا أجرة له حتى يتم وإن أخذها بضمان لزمته
~~بذمته وإذا احتضر أوصى بها وقيل: وإن مات .....

# ------------------------------------------------

# أو حياة وموتا أو فرضا ونفلا، وقيل: لا يشترك إلا مع مثله في الحرية أو
~~ما ذكر، فيحرم بالحج عن فلان وفلان وتكون الشركة بين ثلاثة، وقيل: بين سبعة
~~فأقل، وأجاز بعضهم أن تشترك الحجة مع العمرة إذا لم تكن إحداهما تتم وحدها،
~~(وإن مات خارج بها قبل إتمامها فقيل: لا أجرة له) أي للخارج بها لا بقيد
~~الموت (حتى يتم) ها أو لا أجرة للميت حتى يتمها بوراثة أو غيره، (وإن أخذها
~~بضمان لزمته بذمته وإذا احتضر أوصى بها) وخرجت منه الكل باتفاق لأن هذه دين
~~عليه قال المصنف في التاج: من أراد أن يأخذ حجة مضمونة يقول: قد أخذتها على
~~أن أحج بها إلى البيت واقفا بها مواقيت الحج بكذا وكذا دينار مضمونة إن
~~نقصت فعلي وإن زادت فلي، ويقول إن أخذها أمانة: أخذتها على أني فيها أمين
~~إن زادت فلكم، وإن نقصت فعليكم، قال الشيخ إسماعيل: الحج عن الميت إما
~~بأجرة يأخذها الحاج فهي ملك له فإن عجزت زاد من ماله، وإما بأن يدفع له مال
~~يحج به ms1293 ويسمى البلاغ فهذا لا يجوز صرفه في غير الحج، فإن احتاج زادوا له،
~~وإن فضل رد لهم ا ه وكذا عن غير الميت، وإن رجع من أخذها بالبلاغ فقال:
~~سلبت صدق وعليه يمين، ولو تصرف بالمال واشترى به سلعة ولا ضمان عليه، ورخص
~~أبو سفيان أن يأخذ الفضل من أخذها بالبلوغ، واختار أبو أيوب أن يعلم الورثة
~~كم بقي فإن تركوه أخذه وإن شرط أن له الفضل فمكروه.

# وكلام المصنف في هذا الكتاب عن المضمونة لا عن البلاغية، (وقيل: إن)
~~أخذها بلا ضمان و (مات PageV04P024 بعد إحرام فله أجرته إلى حيث مات وقيل:
~~له وإن لم يحرم إن خرج بها من بلد الميت وهل أجرها لحاج؟ بها وللموصي أجر
~~المعونة بالدراهم أو الحجة لمن حج عنه وللأجير ما يأخذ من الثمن، ورجح
~~قولان، وحديث دخول الثلاثة الجنة الموصي بها والمنفذ والخارج بها دال على
~~الشركة .................

# ------------------------------------------------

# بعد إحرام فله أجرته إلى حيث مات)، واختاره الشيخ إسماعيل، (وقيل: له)
~~أجرته إلى حيث مات (وإن لم يحرم) لعدم وصوله ميقات الإحرام (إن خرج بها من
~~بلد الميت)، أو من حيث أجاز العلماء، (و) لا ينبغي أن يختلف في ثبوت الأجر
~~للمحجوج عنه والحاج معا إذا أخذ ما لم يحج به، والباقي لأهله، وإنما الخلاف
~~فيمن أخذ مالا فيكون ملكا له على أن يحج (هل أجرها) أي الحجة (لحاج بها؟
~~وللموصي) أو الحي المحجوج عنه فيما يظهر لي، إن كان له عذر (أجر المعونة)
~~بضم العين وإسكان الواو وشذ العكس (بالدراهم)، كأجرة من أنفق على من يحج
~~لنفسه على طريق الصدقة (أو الحجة لمن حج عنه) ببناء حج للمفعول وعنه نائب
~~للفاعل وفيه ضمير الحاج (وللأجير) وهو الحاج (ما يأخذ من الثمن، ورجح
~~قولان، و) ال (حديث) الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في (دخول الثلاثة الجنة) بسبب الحجة الواحدة إذا كانت
~~سعادتهم مسببة عنها عند الله تبارك وتعالى: (الموصي بها) ومثله بالقياس
~~الحي المحجوج عنه ms1294 لعذر، (والمنفذ) لها من

# مال الميت بأن عقد الأجرة للأجير بعدما قرأ الوصية أو قرئت عليه أو سمع
~~من الميت، وإن احتاج مال الميت إلى بيع للأجرة باع ذلك المنفذ أو غيره،
~~ولكل من عمل شيئا ثواب إذا نوى وجه الله تبارك وتعالى.

# (والخارج بها دال على) قول ثالث وهو القول ب (الشركة PageV04P025 في الأجر.

# ------------------------------------------------

# في الأجر) وهو الصحيح عنده لذلك الحديث، وكيفية ثبوت الثواب أن ينوي: إني
~~مع أخذي الأجرة قد قصدت في ذلك إقامة شعار الإسلام، والإقامة بالفرض فلا
~~يضمحل، وهذا يصح، ولو كان المحجوج عنه غير متولى، وينوي: إني مع أخذي
~~الأجرة أقصد خلاص هذا المتولى مما شغلت به ذمته وهو الحج إذا كان متولى،
~~وإن ترك لهم بعض الأجرة فلا خفاء في ثبوت الثواب أيضا، ويدل لذلك أيضا قول
~~ابن عباس: إذا حج الأجير بالكراء فقد تم حجه، ثم تلا هذه الآية: {أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب}، ويدل لذلك أيضا أن رجلا جاء إلى ابن
~~عباس وقال: إني أكريت دابتي واشترطت عليهم أن أحج فهل يجزيني ذلك؟ قال: أنت
~~من الذين قال الله فيهم: {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب}
~~ومعنى اشترطت عليهم أن أحج، اشترطت أن أحج عليها بأن يركبها أو يحمل عليها
~~معهم، أو اشترطت عليهم أن أحج بطعامهم وشرابهم وجميع ما أحتاج من مالهم في
~~سفري للحج معهم، أو اشترطت أن أشاركهم في الأجر بأن يترك لهم بعض الثمن في
~~الكراء فقبلوا تركه لهم بعضه.

# فرع قال الشيخ إسماعيل: وإن رجع من الطريق قبل أن يؤديها فعليه رد
~~الدراهم وليس له عناء، فإن رجع من قابل فحج فقد أدى ما استؤجر عليه، وإذا
~~أوصى الميت بالحج فليحج عنه، والعمرة فيها قولان، وأما إن أوصى بالعمرة
~~فليعتمر عنه فقط، ومن أنفذ وصية الميت من حج أو عمرة أو صدقة أو غير ذلك
~~أجزأ PageV04P026 .......................................................
~~...........................

# ------------------------------------------------

# عن الميت والورثة والخليفة، ويدرك ذلك من مال الميت فيما بينه وبين الله
~~إن نوى أخذ ms1295 ذلك ا ه.

# وقال المصنف في التاج: من أخذ حجتين فحج عن واحد وأقام إلى الحول لأجل
~~الآخر لم يجز ذلك، وعليه أن يخرج من بلد من له الحجة ا ه وكذا من أخذ حجة
~~فحج لنفسه وأقام لأجلها إلى الحول فلا تجزيه بل يخرج من بلد من هي له، قال:
~~الأعدل أن لمن مات قبل أن يقضي حجة ميت أجرة قدر ما بلغ، وقيل: لا شيء حتى
~~يتم المناسك كلها، وهذا الأخير المعمول به في بلادنا لأنها تؤخذ بالضمان،
~~(قال) أبو الحواري: يستحب لمن استؤجر بحجة أن يأخذ منها ولو قليلا، وإن لم
~~يأخذ منها شيئا حتى قضى الحج جاز له أخذ ما فرضوا له، واتفقوا على جواز
~~إخراج الحجة عن ميت وهو أن يضمن الخارج بها أداءها أو يكون أمينا فيها أو
~~يستأجر لها من يحج بها قلت: بل فيه خلاف، ومن أخذ حجة غيره بأجر فمرض بعد
~~ما أحرم فله أن يستأجر من يتمها عنه لا إن مرض قبله، إلا إن أذن له أصحابها
~~بذلك، وكذا إن شغل عن الذهاب إلى الحج بسبب ما فليعطها من يتمها من الموضع
~~وجاز ذلك.

# ومن أخذ حجة فلا يعطه غيره بأجرة، وإن فعل فعليه الأجرة وإعادة الحج وله
~~ثواب حج أجيره، وإن أذن له الوارث أو الوصي أو أتم له فعله جاز، وإن أخذها
~~على أن يستأجر لها فاستأجر بأقل مما أخذ وأعان الأجير بشيء ككراء أو زاد
~~فالفضل له، وإن لم يعنه فالفضل في سبيل الله لا له ولا للأجير ولا للوارث،
~~والظاهر أنه للوارث، ومن أخذ حجة بضمان وترك بعضها عند الوارث ثم هلك في
~~الطريق فلورثته الخيار، إن شاءوا أتموها من حيث مات PageV04P027 ..........
~~.....................................................................

# ------------------------------------------------

# ويخرجوا بها منه ولهم ما بقي عند الوارث أو الوصي، وإن شاءوا ردوا ما أخذ
~~مورثهم من ماله فتخرج الحجة من بلد الهالك، إلا إن اتفق وارثه مع ورثة
~~الأجير على أن يخرج بها وارث صاحبها من حيث مات الأجير، ومن أخذ حجة ولم ms1296
~~يشترط في سنته فحول نواه في بعض الطريق أن يحج لنفسه وحج من قابل من ذلك
~~الموضع جاز، وقيل: عليه أن يرجع إلى بلد صاحبها، وإن شرط عليه في سنته رد
~~ما أخذ لأنه خالف، ومن لم يشترط عليه في سنة أو مدة فحيث حج فله، وعليه
~~الحج إلا إن تفاسخوا برضاهم.

PageV04P028

# باب: يتنصل مريد الخروج بحج من كل تباعة وإن بمعاملة أو نذر أو تكفير
~~يمين ويصل رحمه وجاره ويرضيهما فإن من لدن

# ------------------------------------------------

# باب فيما يفعل مريد الحج عند خروجه (يتنصل) يعالج الخروج من كل تباعة كما
~~قال المصنف (مريد الخروج بحج من كل تباعة وإن) كانت (بمعاملة) يدخل بها
~~الصداق وإن لم يدخله به دخل بالتغيي، وإن لم يصل أجل الدين ترك لمن يقضيه
~~عنه ما يقضيه، (أو نذر) وقوله: (أو تكفير يمين) عطف على كل لا على معاملة،
~~أو نذر؛ إذ لا معنى لكون التباعة واقعة بتكفير يمين، وينفذ ما يجب من وصيته
~~كله إلا وصية الأقرب، فإن الواجب الإيصاء له فلا يدرى من هو حتى يموت،
~~وأجاز بعض أن يوصي بما يلزمه ويستخلف أمينا ينفذها، (ويصل) عطف على يتنصل،
~~(رحمه وجاره ويرضيهما) من الإرضاء أو الترضية، وإن أوصى بما عليه جاز له
~~(فإن حاله) PageV04P029 خروجه وفراق أهله وأولاده وركوب دابته وسلوك مفاوزه
~~وشق البحر ومقاساة أهوالهما وتوحشه فيهما ولبس ثوبي الإحرام المخالفين للزي
~~المعتاد وتلبيته وقدومه البيت أشعث أغبر وانخلاعه من
~~......................................................

# ------------------------------------------------

# الخبر هو قوله تمثيل (من لدن) أي عند، وهو مبني قيل لشبهه بالحرف في
~~الجمود وعدم التصرف، وقيل: لتضمنه معنى من الابتدائية، ومن التي تدخل عليه
~~ولو كانت للابتداء لكنها تصريح وتأكيد للابتداء الذي تضمنه، وقيل: حملا على
~~بعض اللغات فيه وهو لغات كونه على حرفين فإن فيه لغات لدن بفتح اللام وضم
~~الدال، وفتحها وكسرها وإثبات النون ساكنة، ولدن بكسر اللام وإسكان الدال
~~وكسر النون، ولدن بفتح اللام والنون وإسكان الدال، ولدن بضم اللام وإسكان
~~الدال وكسر النون، ولد بكسر اللام وإسكان الدال، ولد ms1297 بفتح اللام وإسكان
~~الدال، ولد بضم اللام وإسكان الدال، ولا تثبت نون لدن مع ساكن بعدها إلا
~~شذوذا كقوله: من لدن الظهر إلى العصر (خروجه

# وفراق أهله وأولاده وركوب دابته) أو خروجه بلا دابة (وسلوك مفاوزه) مفاوز
~~المريد للحج أضيفت إليه للملابسة لسيره، جمع مفازة وهي الفلاة لا ماء بها،
~~ولم تقلب الواو همزة لأنها أصل كما لم تقلب الياء في معايش همزة لأنها أصل،
~~(وشق البحر ومقاساة أهوالهما) أي دخول أهوالهما، والتصبر عليها والضمير
~~للسلوك والشق، وهذا أولى من كونه للمفاوز بتأويله بالنوع وللبحر وكلاهما
~~جائز، (وتوحشه فيهما) في السلوك والشق أو في المفاوز والبحر.

# (ولبس ثوبي الإحرام المخالفين) بعدم الخياطة وعدم ستر الرأس بهما وغير
~~ذلك (للزي) بكسر الزاي وهي الهيئة (المعتاد) في اللبس، (وتلبيته) بتخفيف
~~المثناة التحتية، (وقدومه البيت أشعث) أي مغبر الرأس أو ملبد الشعر (أغبر)
~~كله، (وانخلاعه من PageV04P030 اللباس واجتناب كثير من المباح ووقوفه شاخصا
~~بصره منكسفا حاله، كل فريق بقائده وإفاضة كل وسرعته وغير ذلك تمثيل وتذكير
~~بحال الموت والفراق المؤبد وركوب النعش ودخول القبر ومكابدة أهواله والقيام
~~منه وإجابة النافخ , ......................

# ------------------------------------------------

# اللباس) إلى لباس آخر (واجتناب كثير من المباح) كطيب رائحة وجماع وصيد
~~بر، (ووقوفه شاخصا) منفتحا (بصره) بالرفع على الفاعلية لشاخصا أي منفتحا
~~بصره لا يطرق، أو شاخصا بمعنى رافع وبصره بالنصب مفعول (منكسفا) أي سيئا
~~(حاله، كل فريق بقائده) أي إمامه في الترددات على المشاعر، كل مبتدأ خبره
~~بقائده، والجملة معترضة أو حال كالأحوال قبله، لأن كلامه ولو كان على الفرد
~~لكن هذا الفرد داخل في الفريق، ولأن المراد يعم الناس الحاجين.

# (وإفاضة كل) من عرفات (وسرعته وغير ذلك) ككونهم منقسمين إلى مقبول الحج
~~ومردوده، ومجتمعين في عرفات وداخلين مكة وهي حرم آمن وواقعة أبصارهم على
~~البيت، وطائفين بالبيت، ومستلمين الحجر، ومتعلقين بأستار الكعبة، ملتزقين
~~بها، وساعين بين الصفا والمروة، (تمثيل وتذكير بحال الموت والفراق المؤبد)
~~عائد إلى قوله: خروجه وفراق أهله وأولاده على اللف والنشر المرتب في غالب
~~ذلك، ولا مدخل ms1298 لقوله المؤبد في الشبه، (وركوب النعش) تمثيل له للذهاب،
~~ومثله الذهاب بلا دابة، (ودخوله القبر) تمثيل لغيبة السفر (ومكابدة أهواله)
~~تمثيل لأهوال السفر به أي أهوال القبر أو أهوال دخوله المستصحبة بعد الدخول
~~والله أعلم، والتوحش فيه ولبس الكفن بلا خياطة.

# (والقيام منه) أي من القبر وهذا مع قوله (وإجابة النافخ) عائد
~~PageV04P031 وحشر كل أمة مع نبيها والوقوف والوجل والخوف وذهول العقل ورجاء
~~الشفاعة والفضل وانقسام كل فريق بين محروم وفائز ومكبكب وجائز إلى غير ذلك
~~, ...........

# ------------------------------------------------

# للتلبية لأن الإجابة تكون بالخروج منه وإذهاب للمحشر أشعث أغبر، (وحشر كل
~~أمة مع نبيها) عائد إلى قوله: كل فريق بقائده، (والوقوف والوجل والخوف
~~وذهول العقل) غفلته، تمثيل للوقوف بعرفات فإنه كوقوف المحشر، والوجل فيه،
~~وأما اجتناب كثير من المباح في حال الإحرام فلا يخفى وجود اجتناب الكل حال
~~الحشر إلا أن بعض من أنعم الله عليه قد يكون في رأسه تاج ويكون لابسا وآكلا
~~وشاربا، (ورجاء الشفاعة والفضل وانقسام كل فريق بين محروم وفائز) مثل
~~الفريق الذي هو العرب، والفريق الذي هو قبيلة منهم، والفريق الذي هو
~~النصارى،

# والفريق الذي هو قبيلة منهم وهكذا، والفريق الذي هو أهل بلد أو أهل زمان،
~~وإلا فكم جماعة كلهم فائزون أو محرومون، (ومكبكب) المكبوب في النار كبا
~~شديدا (وجائز) ناج غير مكبكب، فيها تمثيل لمقبول الحج ومردوده، (إلى غير
~~ذلك) كاجتماعهم في المحشر المماثل له اجتماعهم في عرفات، وكرجاء الأمن من
~~عقاب الله المماثل له دخول الحرم الآمن، وكالمشاهدة للحساب المماثل لها
~~وقوع بصره على البيت في التعظيم يعظمه كأنه مشاهد لربه المحاسب له العظيم،
~~وكالتشبيه بالملائكة الطائفين حول العرش بطوافه حول البيت، وكحضوره بين يدي
~~الله على هيئة المبايع المماثل له مبايعته الحجر، وكالقرب لله المماثل له
~~القرب من البيت والالتزاق والتعلق به، وككونه في المحشر خائفا راجيا مثل
~~المتردد حول دار الملك المماثل له السعي بين الصفا والمروة PageV04P032
~~وندب له التوسع في الزاد ليتسع خلقه وتحسن معاشرته. وكرهت له المماسكة في
~~كراء ويصلي بمنزله ms1299 إذا حضرت دابته وخروجه ركعتين ويقول اللهم إنك افترضت
~~الحج ....

# ------------------------------------------------

# (وندب له التوسع في الزاد ليتسع خلقه وتحسن معاشرته) فلا يسيء العشرة أو
~~ليتسع خلقه فلا يضيق عن امتثال الأوامر واجتناب المناهي وفعل المندوبات
~~والمسنونات، ولا يغضب ولا يشاحح ولا يطمع في الناس ولا يغصب ولا يسرق قال
~~الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} أي تزودوا من الطعام لأن خير
~~الزاد التقوى فإن لم تتزودوا فاتتكم التقوى لأنكم حينئذ تفعلون ما لا يجوز
~~من غصب وسرقة ونحو ذلك، وذلك غير تقوى.

# (وكرهت له المماسكة) المشاححة والنقص والظلم (في كراء) وبيع ما احتاج
~~لبيعه وشراء ما احتاج لشرائه، ولا بأس بمراجعة الكلام في ذلك مرة أو مرتين
~~بلا كذب ولا غضب ولا بخس، والمماكسة من جملة المنهي عنه في الحج، قال الله
~~تعالى: {ولا جدال في الحج}، وهو شامل للخصام والمماكسة ونحو ذلك، بل يقول
~~الحق كما يفهمه السامع ويسكت، وإذا اكترى دابة لركوبه فلا يجعل عليها شيئا
~~ولو ورقة.

# (ويصلي بمنزله إذا حضرت دابته وخروجه ركعتين) بالفاتحة مع سورة الكافرين
~~في الأولى مرة، ومع سورة الإخلاص في الثانية ثلاثا، ويجزي غيرهما، والأولى
~~أن يكون ذلك بعد اغتسال، وإلا أجزاه الوضوء (ويقول) بعدهما: (اللهم إنك
~~افترضت الحج) على مستطيعه أي فرضته PageV04P033 وأمرت به فاجعلني ممن
~~استجاب ومن وفدك الذين رضيت وكتبت وسميت ويخلص النية محتسبا ويودع أهله
~~ويسلم بإظهار الشفقة وحضور الفراق، وإذا ركب كبر ثلاثا وقال: سبحان الذي

# ------------------------------------------------

# فرضا عظيما (وأمرت به فاجعلني ممن استجاب) لأمرك وامتثله، وذلك في القرآن
~~{يأتوك رجالا وعلى كل ضامر}، ويجوز أن يشير بالاستجابة إلى إجابة إبراهيم
~~حين نادى: أيها الناس حجوا بيت ربكم، فأسمع الله نداءه من وجد ومن سيوجد،
~~وقال له: من أراد الله أن يحج لبيك بقدر ما يحج مرة أو اثنتين أو ثلاثا ولو
~~كان لا يقبل حجه ولو يحج عن غيره ولم يلب المحجوج عنه، (ومن وفدك) الذين
~~قدموا إليك للحج (الذين رضيت) حجهم وقبلته، (وكتبت) أنهم يحجون أو ms1300 أنهم
~~سعداء (وسميت) هم من الصالحين، أو يصلي الركعتين في المسجد أو فيه وفي
~~منزله وهو أولى، وإذا رجع صلى في المسجد الركعتين أيضا كما صلاهما فيه قبل
~~الخروج.

# وينبغي أن يقدم صدقة إذا حضر خروجه قبل أن يضع رجله في الركاب، وكذا إذا
~~أراد الرجوع، وأن يستصحب المرآة والمكحلة والمقراض والركوة والحبل والذكر
~~والتلاوة، وإذا ذهبت دابته في فلاة فليقل: يا معشر المسلمين وسكان الأرض
~~وعمارها إني أستعين بكم بعد الآن أن تردوا علي ضيعتي، وترحموا ضعفي وقلة
~~حيلتي، فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، (ويخلص النية) في حصة الله (محتسبا) أي

# طالبا الأجر منه، (ويودع أهله) وجيرانه وأرحامه وأقاربه ومن شايعه يقول
~~لهم: تركتكم إلى الله، من ودع يدع كوضع يضع، بمعنى ترك، أو يقول لهم: جعلكم
~~الله في دعة أي أمن وسعة، أو يجعلهم وديعة أي أمانة عند الله، أو يقول:
~~أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتم أعمالكم، وكذلك يودعونه (ويسلم) عليهم
~~(بإظهار الشفقة) المحبة والرحمة، (و) إظهار (حضور الفراق، وإذا ركب كبر
~~ثلاثا وقال: {سبحان الذي PageV04P034 سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى والعمل بما
~~ترضى، اللهم هون علينا السفر واطو لنا ...................

# ------------------------------------------------

# سخر})، ذلل (لنا هذا) أي هذا الذي ركبنا عليه واستوينا من دابة أو سفينة
~~أو زورق، ويقاس عليها بابور البر والعجلة، وكلما نزل من دابة أو سفينة أو
~~زورق ورجع إليه أو إلى غيره قال ذلك (وما كنا له مقرنين) مماثلين له،
~~والمراد وما كنا له مطيقين لولا تسخير الله له لنا فانظر تفسيرنا (وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون) ذاهبون بالموت أي نموت قطعا، يقول ذلك بعد كونه على الدابة
~~أو السفينة، ولو كانت الدابة أو السفينة، لغيره ولا ضمان عليه لنص القرآن
~~والحديث على أن يقول ذلك بعد استوائه على مركوبه على الإطلاق، سواء كان ذلك
~~المركوب له أم لغيره، والخلاف فيما إذا قرأ القرآن على دابة غيره وتضررت،
~~إنما هو إذا قرأ ms1301 غير هذه الآية وفي غير {بسم الله مجريها ومرساها إن ربي
~~لغفور رحيم} (اللهم إنا نسألك في سفرنا) يعني نفسه والمسلمين.

# (هذا) بدل من سفرنا (البر) الإحسان منك إلينا في الدنيا والآخرة، مفعول
~~ثان، أو الطاعة أي نسألك التوفيق إلى الطاعة

# ، (والتقوى) بدل من واو وقى، والواو بدل من ألفه بل من الياء المبدلة فيه
~~ألفا، والألف للتأنيث، وبسطت ذلك في النحو، والمراد أن تقينا وتحفظنا من
~~الموت على معصيتك أو من المعاصي، لكن لا ينوي عصمة الأنبياء (والعمل بما
~~ترضى، اللهم هون) سهل (علينا السفر واطو لنا) بالبركة أو بالحقيقة
~~PageV04P035 الأرض اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل والمال
~~والولد، اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا وإذا سار قال، الحمد لله
~~الذي حملنا في البر والبحر فكلما أشرف كبر أو هبط سبح.
~~.........................................

# (الأرض) والبحر، ويحتمل دخوله بالأرض لأن البحر اسم للأرض التي عليها
~~الماء المغرق، وهو أولى، لتشمل العبارة الماء والأرض إلا أنه تعالى قادر أن
~~يطوي الماء بلا طي أرضه، (اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل
~~والمال والولد، اللهم اصحبنا) برفقك ولطفك، أي اجعلهما معنا (في سفرنا
~~واخلفنا في أهلنا) اكف عنهم ما يكرهون، واجلب لهم ما يحبون بعد غيبتنا عنهم
~~كما تفعل ذلك لهم في حضرتنا (وإذا سار قال، الحمد لله الذي حملنا في البر)
~~على أرجلنا أو دوابنا أو الجرارات ولو شاء لجعل الأرض في بعض الأوقات طينا
~~تبلع من مشى عليها (والبحر) على السفن، (فكلما) بالنصب على الظرفية لإضافته
~~إلى المصدر النائب عن اسم الزمان المنسبك من الفعل بواسطة ما المصدرية وهو
~~متعلق بكبر، (أشرف كبر أو) كان في الصعود قال: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، أو (هبط سبح) وقيل حمد، واختلفوا هل يسن ذلك في كل سفر جائز
~~أو في سفر العبادة فقط كطلب العلم وزيارة الإخوان؟ أو في الحج فقط؟ أقوال ثلاثة.

# ويدل للأول أن {رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله

# عليه وسلم فقال: يا ms1302 رسول الله إني أحب سفرا، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أوصيك بتقوى الله العظيم، والتكبير عند كل شرف} فأمره بالتكبير عند
~~كل شرف، مع أنه سافر في مباح، وهب أنه سافر في حج أو عبادة لكنه لم يخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل عبر له بالسفر ونكره، فأجابه PageV04P036 وندب
~~الذكر عند كل شجرة ومدرة وعند كل رطب ويابس والاشتغال بذكر الحج، وإذا نزل
~~قال: الحمد لله الذي بلغنا سالمين اللهم ربنا أنزلنا منزلا مباركا الآية
~~اللهم ارزقنا بركة منزلنا هذا واصرف عنا شره وبأسه وأبدل لنا خيرا منه.

# ------------------------------------------------

# على عمومه بأن يكبر عند كل شرف ولم يخص له وقد عمم له في ذلك السفر،
~~والعبرة بعموم اللفظ أيضا، ولو علم أنه سافر في طاعة، وإذا سن له التكبير
~~عند كل شرف سن له التكبير عند كل مهبط لأن التسبيح تنزيه لله تعالى، ومعنى
~~قول المصنف: أشرف أنه كان على شرف أي موضع عال، ومعنى أهبط كان على موضع
~~منخفض، فإنما سن التكبير إذا بلغ أعلى المرتفع والتسبيح إذا بلغ أسفل
~~المنسفل.

# (وندب الذكر عند كل شجرة ومدرة) حجر وما تحجر من التراب، وهذا أولى من أن
~~يفسر بالقطعة من الطين اليابس، وهو بفتح الميم والدال، لعله أراد بالشجرة
~~ما هو كبير من الشجر، وإلا لم تخل الأرض من شجرة لأن كل ما له ساق شجرة،
~~وأراد بالمدرة الأكم والجبال الصغار، أو لعله أراد بذلك وبقوله: (وعند كل
~~رطب ويابس) المبالغة بإكثار الذكر، وإلا فلا طاقة على ذلك إذ لا يخلو من
~~رطب ويابس، (والاشتغال بذكر) أمر ومسائل (الحج، وإذا نزل) في موضع (قال:
~~الحمد لله الذي بلغنا) هذا الموضع (سالمين اللهم ربنا أنزلنا منزلا مباركا)
~~تمم (الآية) وتمامها المنزلين، (اللهم ارزقنا بركة منزلنا هذا واصرف عنا
~~شره وبأسه وأبدل لنا خيرا منه) في الآخرة أو منزلا بعده في سفره، قال الشيخ
~~إسماعيل: إذا نزل منزلا صلى فيه ركعتين وقال بعدهما ثلاثا: أعوذ بكلمات
~~الله التامات العامات اللاتي ms1303 لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق، وإذا
~~أراد PageV04P037 .......................................................
~~....................

# ------------------------------------------------

# الارتحال منه ودعه بركعتين، وينبغي أن يتعاهد الرحلة من لدن نصف الليل،
~~وأن ينزل عن الدابة ويروحها أي شفقة عليها وإدخال السرور على صاحبها
~~المسلم، وصدقة على صاحبها مطلقا، ونهي عن النوم فوقها، وإذا بلغ الخصب
~~أعطاها حقها ويؤخر الحمل عن الأعجاز عند السير، ولا يضربها أو غيرها في الوجه.

# وإذا نزع سرجها مسح عليها بيده بعد ذكر الله ونفث ودعا بالبركة لها، وإذا
~~رده عليها فعل ذلك، ويذكر الله عند وضع أول

# حلس عليها فيذهب الشيطان، فإن كل دابة مقتعدة الشيطان، وليترفقوا بالضعيف
~~ولا يكونوا كل واحد رفيق دابته وحده، ومن عارضه قتال في طريق الحج أو غيره
~~فالأولى الاغتسال ولبس طاهر وتقليم أظفاره والأخذ من شاربه وحلق عانته ونتف
~~إبطيه، وإذا أراد أن يلبس خفيه فلينفضهما مخافة حية أو نحوها فيهما، وإذا
~~أتى بلدا فليأخذ من ترابها بثلاثة أصابع فليخلطه في ماء البلد ويشربه أول
~~ما يشرب من ماء البلد فيسلم من وبائها ومرضها إن شاء الله، وإذا وقعت
~~منافرة في الناس أو الدواب فليقل بأعلى صوته: الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله والله أكبر يسكنوا إن شاء الله، وكذا يردد ذلك إذا
~~رأى حريقا، وإذا هاجت الريح فليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت
~~له، وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت له، ولا يقصد الطاعون ولا يهرب منه.

PageV04P038

# باب شرط الإحرام المكان والزمان، فالمكان هو المواقيت المسنونة لكل ناحية
~~..........

# ------------------------------------------------

# باب في المواقيت (شرط الإحرام المكان والزمان، فالمكان هو المواقيت) جمع
~~ميقات بمعنى الحد، يطلق في المكان كما يطلق في الزمان، (المسنونة ل) أهل
~~(كل ناحية) سنها النبي صلى الله عليه وسلم وما كان منها أهل ناحيتها غير
~~مسلمين في زمانه صلى الله عليه وسلم فإنما حده لعلمه أنهم سيسلمون، وليحرم
~~منها مسلم إن جاء من جهتهم، ولأنهم مخاطبون بفروع الشرع وكما بينت الفروض
~~والأحكام للمشركين إقامة للحجة، هذا هو الصحيح، ms1304 وقيل: إن عمر رضي الله عنه
~~هو الذي وقت ذات عرق لأنه الذي فتح العراق، وصححه بعض العلماء، والواضح أن
~~يقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتها بلسانه وأن عمر وقتها بمعنى
~~أنه ظهر أثر توقيتها على يده لأنه فتح العراق PageV04P039 فللمدينة ذو
~~الحليفة وللشام الجحفة , ...................

# ------------------------------------------------

# فكان أهله يحجون، وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا ولما
~~فتحت البصرة والكوفة قال أهلهما لعمر: إن هذا ليس على طريقنا، فقال لهم:
~~انظروا حدها من طريقكم، قال ابن محبوب: تقوم الحجة في شأن الميقات بقول
~~أعرابي جاف لا يؤخذ بقوله، يعني ما لم يعرف كذبه في نفس الميقات، وقيل: لا
~~تقوم إلا بأهل الأمانة (فل) أهل ا (المدينة ذو الحليفة) بحاء مهملة مضمومة
~~ولام مفتوحة وياء ساكنة وهو أبعد المواقيت من مكة، بينهما تسع مراحل أو عشر
~~أو مائة ميل غير ميلين أو ستة أميال أو ميل وهو وهم أقوال، وهو من المدينة
~~على ستة أميال، ويسمى الآن بأبيار علي لبئر فيه يقال له بئر علي، وبه

# مسجد يقال له مسجد الشجرة خراب، وهو ماء لبني جشم، وقيل: هو ميقات أيضا
~~لأهل الشام.

# (ول) أهل (الشام) ومصر والمغرب (الجحفة) بجيم مضمومة فحاء مهملة ساكنة،
~~سميت لأن السيل أجحفها أي استأصلها في وقت، ويقال لها مهيعة بفتح الميم
~~والياء وإسكان الهاء بينهما، وقيل بكسر الهاء وإسكان الياء وهي على ثلاث
~~مراحل من مكة على طريق المدينة مقابلة رابغ من جهة المشرق وقيل: ست مراحل
~~أو خمس والقول بالثلاث ضعيف، والمصريون اليوم يحرمون من رابغ وهو قريب من
~~الجحفة بكسر الباء، وهو واد بين الحرمين قريب من البحر، وتركوا الإحرام
~~منها لأنها على غير طريق مكة الآن ولكثرة حماها لانتقال حمى المدينة إليها
~~بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فهل يحرمون من ميقات المدينة؟ وقيل: كانت
~~على اثنين وثمانين ميلا من مكة، وكانت قرية جامعة ونزل بها بنو عبيل
~~PageV04P040 ولنجد قرن ولليمن يلملم وللعراق ذات عرق ولا خلاف في ms1305 لزوم
~~الإحرام منها لمار بها إذا أراد حجا أو عمرة , ..........

# ------------------------------------------------

# وهم إخوة عاد أخرجهم العمالقة من المدينة فجاءهم سيل الجحاف فاجتحفهم
~~فسميت الجحفة (ول) أهل (نجد قرن) بفتح القاف وإسكان الراء، ويقال قرن
~~المنازل وهو أقرب المواقيت إلى مكة على مرحلتين منها، وأويس منسوب إلى قرن
~~بفتح الراء والقاف بطن من مراد لا إلى قرن بفتح الراء وهو الميقات كما قيل
~~لأن الذي هو الميقات ساكن الراء وهو قرية عند الطائف، وقيل: اسم للوادي
~~كله، وقيل: من سكن راء قرن الذي هو ميقات أراد الجبل الذي هناك، ومن فتح
~~أراد الطريق، وبين الجبل ومكة من جهة المشرق مرحلتان.

# (ولليمن يلملم

# ) بفتح الياء واللامين وإسكان الميم بينهما، ويقال ألملم بالهمزة، وقيل:
~~هي الأصل والياء تسهيل، ويرمرم براءين وهو جبل على مرحلتين من مكة، وقيل:
~~ثلاثون ميلا والمرحلتان من قرن أخف وأقرب من مرحلتين من يلملم، (ول) أهل
~~(العراق ذات عرق) بكسر العين وإسكان الراء وذلك عند الجمهور، وقيل: ميقاتهن
~~العقيق، وهو مروي عن الشافعي، والعرق الجبل الصغير، سميت ذات عرق لأن بها
~~جبلا صغيرا وهي سبخة تنبت الطرفاء، بينها وبين مكة مرحلتان، والمسافة اثنان
~~وأربعون ميلا، وأبعد ميقات المدينة تعظيما لأجرهم، وقيل: ذلك هو الأصل
~~وإنما قربت مواقيت غيرهم رفقا بأهل الآفاق، ووقت لأهل مكة التنعيم (ولا
~~خلاف في لزوم الإحرام منها) أي من المواقيت أي من إحداها (لمار بها إذا
~~أراد حجا أو عمرة) قال الشيخ إسماعيل قال أبو العباس PageV04P041 وإلا
~~فقيل: يلزمه إن لم يكثر ترددا كحطاب وقيل: مطلقا ولا تدخل مكة إلا بإحرام
~~وإن بواحد وقيل: خاص بمريدهما

# ------------------------------------------------

# أحمد العماني: من أقام بمكة سنة فليحرم بحجه من تحت الميزاب، ولعمرته من
~~التنعيم والآفاقي من الميقات، قال صلى الله عليه وسلم: {كل من وقتنا له
~~ميقاتا فهو له ولمن جاء على طريقه}، ومن حاذى ميقاتا في بر أو بحر فميقاته
~~المحاذاة، فالجحفة مثلا ميقات من سلك من أهل المغرب طريق الساحل فمن مر بها
~~أو عن يمينها أو عن ms1306 يسارها أو في البر أو البحر فليحرم من مقابلها أو قبله،
~~(وإلا فقيل: يلزمه إن لم يكثر ترددا كحطاب وقيل:) يلزمه (مطلقا).

# والأول لابن عباس، وقيل: لا يلزم مطلقا وهو قول الشافعي وأحد قولي مالك، (و)

# على قول اللزوم مطلقا (لا تدخل مكة إلا بإحرام وإن بواحد) من حج وعمرة،
~~(وقيل:) لزوم الإحرام (خاص بمريد) أحد (هما)، فمن خرج من مكة لزيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخلها بعمرة مثلا فله أن يرجع بعد الزيارة
~~بلا عمرة ولا تمتع، وذلك أنه رجع لما جاء له أولا ولم يقصد تجديد دخول الحج
~~تأمل وفي (الأثر): لا دم عليه في قول من لا يرى عليه إحراما إذا لم يقصد
~~حجا أو عمرة، واعترض بقوله صلى الله عليه وسلم: {لا يجاوز الميقات إلا
~~محرم}، وأجيب بأنه أراد لا يجاوزها مريد حج أو عمرة بدليل أنه لا معنى
~~للإحرام بلا حج ولا عمرة، وإنما الإحرام لهما، وإن ادعوا أنه يجب عليه
~~الإحرام بهما إذا أمكنه أو بأحدهما لزمهم أن يكون الحج والعمرة واجبين غير
~~مرة، بل كلما أراد أحد دخوله الميقات أحرم بحج إن كان في أشهره، أو بعمرة
~~أو بهما إن كان في أشهره، ولا قائل PageV04P042 وهذا لغير مكي ومقيم بها
~~فيحرم بحج من مكة ويخرج للعمرة إلى الحل من التنعيم والجعرانية أو من
~~الحديبية وهو الأفضل ,

# ------------------------------------------------

# بذلك، قلت: ليس كذلك لأن من يوجب الإحرام مطلقا إنما يوجب أن يكون محرما
~~بالطواف فقط، وإن شاء أحرم بما أراد من حج أو عمرة أو بهما، (وهذا) التوقيت
~~للمواقيت المذكورة (لغير مكي ومقيم بها)، ولو أقام أقل من سنة، وأما من كان
~~مكيا أو مقيما بها (فيحرم بحج من مكة ويخرج للعمرة إلى الحل من التنعيم) هو
~~على ثلاثة أميال أو أربعة من مكة أقرب أطراف الحل إلى البيت سمي لأن على
~~يمينه جبل التنعيم، وعلى يساره جبل ناعم.

# والوادي اسمه نعمان (والجعرانية) أي البقعة أو البلدة الجعرانية، والنسب
~~إلى الجعرانية وهي ريطة ms1307 بنت سعد المرادة في قوله تعالى: {كالتي نقضت
~~غزلها}، وهكذا ما أنث من المواقيت إنما أنث بتأويل البقعة أو البلدة، وهي
~~موضع بين مكة والطائف، ويقال أيضا: الجعرانة والجيم مكسورة في الكل والعين
~~ساكنة، وقد تكسر وتشدد الراء، وقال الشافعي: التشديد خطأ، والتنعيم
~~والجعرانية أحدهما أقرب من الآخر، والتنعيم أقرب وهما على طريق واحد،
~~والمراد أن يصل الحل ويكون على ذلك الطريق، (أو من الحديبية) بصورة التصغير
~~والياء قبل التاء مخففة وقد تشدد، وهي بئر قرب مكة - حرسها الله تعالى - أو
~~اسم لشجرة حدباء كانت هنالك سمي به الموضع فانظر تفسيرنا، (وهو الأفضل) قال
~~الشيخ إسماعيل: إن على المقيم بمكة مكيا أو أفقيا الخروج إلى الحل بخطوة في
~~ابتداء الإحرام، فإن لم يفعل حتى طاف أو سعى لم يعتد بعمرته لأنه لم يجمع
~~بين الحل والحرم، وأما الحاج فقد جمع بينهما بوقوف عرفة لأنها من الحل.

PageV04P043

# ومن جاوز الميقات ولم يحرم لزمه الرجوع والإحرام منه وإن خاف الفوت فحيث
~~ذكر في الحرم أو قبله ولزمه دم.

# ------------------------------------------------

# (ومن جاوز الميقات ولم يحرم لزمه الرجوع والإحرام منه) أنث ضمير الميقات
~~بتضمن معنى البقعة ذاكرا أو ناسيا، عالما أو جاهلا، وإذا رجع وأحرم منها
~~فلا دم عليه، وقيل: عليه دم، (وإن خاف الفوت) فوت الحج أو منعه مانع ما عن
~~الرجوع (ف) ليحرم (حيث ذكر) من نسيان، أو علم من جهل، أو تاب من عمد (في
~~الحرم) ولو في مكة (أو قبله ولزمه دم)، هذا مذهبنا ومذهب الشافعي، وقال
~~مالك: لا يسقط عنه الدم ولو رجع إلا إذا جاوزه جاهلا، وإن جاوزه عالما بقبح
~~ما فعل ففيه تردد عند أصحابه، وإذا أحرم بعد ما جاوزهما ورجع إليها محرما
~~لم يسقط رجوعه هذا عنه الدم، لأنه قد أحرم بعد ما جاوزها فيما يظهر، وبه
~~صرح مالك والشافعي، وظاهر كلام أبي إسحاق الحضرمي أنه يسقط عنه الدم، ونسب
~~بعض لأصحابنا أن من أحرم بعد أن تعداه لا شيء عليه إن رجع إليه وأعاد
~~الإحرام، وهو ms1308 قول الشافعي، ويصح حمل كلام المصنف على ما يعمه بأن يقال:
~~مراده ولم يحرم ثم أحرم بعد أو لم يحرم بعد، وإن لم يرجع وليس خائف فوت
~~لزمه دم عند الشافعي كما لزمه عند الخوف، وقيل: لزمه الدم رجع أو لم يرجع،
~~أحرم بعد المجاوزة أم لا، وقيل: لا دم عليه وإن لم يرجع إن أحرم بعد، ومن
~~ترك الإحرام أصلا لزمه دم، وقيل: إن كان لحج فسد حجه وهو الصحيح وهو مذهبنا
~~وفي التاج: من جاوز موقتا يريد حجا أو عمرة لم يجز له ولزمه دم ويرجع
~~ويحرم، وقيل: لا دم عليه إن رجع قبل أن يدخل الحرم،

# وقيل: ولو دخله ما لم يدخل بيوت مكة، وقيل: ما لم يطف بالبيت، ومن عتق
~~داخل الميقات أو بلغ وقد أحرم منه أجزاه وإلا وأراد الإحرام بحج أو عمرة
~~رجع إليه وأجيز PageV04P044 ومن قصدها لتجر ولم يحرم أساء وقيل عليه دم
~~وعلى الحطاب طواف وجاز لأهل كل ناحية أن يحرم وإن من ميقات غيره

# ------------------------------------------------

# أن يحرم من محله (ومن قصدها لتجر) أو غيره كقراءة (ولم يحرم أساء) ولا دم
~~عليه (وقيل) أساء و (عليه دم) وهو قول الربيع، قال: (وعلى الحطاب) ومن كثر
~~تردده (طواف) بعد أن يدخل مكة بلا إحرام، وقيل: لا إساءة ولا دم وفي التاج:
~~من جاوز ميقاتا غير مريد حج أو عمرة ثم أراد أحدهما فليحرم من حيث أراد
~~أحدهما وهو الأصح، وقيل عليه الرجوع، وأن البقال مثل الحطاب، (وجاز لأهل كل
~~ناحية أن يحرم وإن من ميقات غيره) سواء جاء من ناحية ميقات غيره بدون أن
~~يجاوز ميقات نفسه، أو جاوز ميقاته ثم أحرم من ميقات غيره، مثل أن يترك
~~المدني ذا الحليفة ويحرم من الجحفة، وهذا هو الصحيح عندهم، وحملوا المواقيت
~~التي وقتها صلى الله عليه وسلم على ما إذا لا يجيء طريق أهلها بعد مجاوزتها
~~على غيرها، وأما إذا كان يجاوز ميقاته ويمر بعد ذلك في طريقه على ميقات آخر
~~لحاجة أمرته عليه فله ms1309 أن يؤخر الإحرام إلى الثاني، وكذا إن كان يدور من
~~واحد لآخر، ومن الآخر للثالث وهكذا لحاجة، أو يحاذي فله أن يؤخر الإحرام
~~إلى الأخير، وقال مالك وأصحابه: من جاوز ميقاته وهو مسافر في الحج وأحرم من
~~ميقات غيره لزمه دم وهو المتبادر، وأما إذا لم يخرج للحج بل قصد بخروجه
~~الميقات الآخر لحاجة ونوى إذا قضى حاجته فيه سافر للحج منه فلا إحرام عليه
~~من ميقاته مطلقا، ومن وصل ميقات غيره قبل ميقاته كأهل الشام ومصر إذا أخذوا
~~المدينة في طريقهم لزمه الإحرام من ميقات غيره عند الشافعي، وهو الحق

# عندي، وقالت المالكية: يجوز له التأخير إلى ميقاته إن كان يجوز عليها كما
~~في المثال وإلا لزمه الإحرام من ميقات غيره كالعراقي يمر بذي PageV04P045
~~وليحرم من دونها من منزله وإن أحرم من منزله خارجها من منزله، أو من موضع
~~قبل ما سن توقيته لزم إحرامه، وليتق كل منهي عنه للمحرم .............

# ------------------------------------------------

# الحليفة، وظاهر كلام أصحابنا أنه لا يتعين على الإنسان الإحرام من
~~الميقات الأول سواء كان له أو لغيره ويستحبون الإحرام من الأول إن كان
~~لغيره خروجا من الخلاف.

# (وليحرم من) بفتح الميم (دونها) أي دون الميقات وال في الميقات للحقيقة
~~فيصدق بالميقات الواحد وهو المراد، وإنما لم أرجع الضمير للميقات لأن
~~الميقات مذكر ويجوز عوده إليه لتأويله بمؤنث، (من) بكسر الميم (منزله) عند
~~الجمهور، وقال مجاهد: يحرم من مكة، جعل من كان داخل الميقات كأهل مكة، (وإن
~~أحرم من) بفتح الميم (منزله) مبتدأ (خارجها) بالنصب على الظرفية المكانية
~~متعلق بمحذوف خبر، وذلك ضبط المصنف (من) بكسر الميم متعلق ب أحرم (منزله،
~~أو من موضع قبل ما سن توقيته) وبعد منزله (لزم إحرامه، وليتق كل منهي عنه
~~للمحرم) روي أن عمر رضي الله عنه أحرم من بيت المقدس، قال علي: من تمام حجك
~~أن تحرم من دويرتك، وكذا قال ابن جبير، وفسر: {أتموا الحج والعمرة لله}
~~بذلك وأحرم الأسود من الكوفة، وابن عباس من الشام، وعامل عثمان من خراسان -
~~شكرا ms1310 لله على فتحها -، وقيل: يستحب لمن حج أولا أن يحرم من بيته، وقد يكره
~~ذلك لمخالفته ما عليه الناس، مع أنه لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروي عن شواذ من أصحابه

# فقط، ومع ما يلحق فاعل ذلك من الضرر ولا يأمن الفساد للطول وليس له ولا
~~عليه أن يلزم نفسه ما لم يلزمه.

PageV04P046

# والزمان أصله قوله تعالى: الحج أشهر معلومات فقيل: شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة وقيل: شهران وعشرة أيام وبه أخذنا ................

# ------------------------------------------------

# وفي التاج: من أحرم ولم يلب حتى جاوز ميقاته فليرجع وليلب منها وجاز
~~الإحرام من أول الميقات مما يلي بلده أو من آخر مما يلي الحرم، وعن ابن
~~محبوب: لو أن بدويا جافيا قال هذه ذات عرق كان حجة ولم تسع مجاوزتها.

# (والزمان أصله قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات}) أي وقت الحج (فقيل:) أي
~~قال مالك: فيما شهر عنه (شوال) سمي لشيل الإبل فيه أذنابها للقاح، وقيل:
~~لشيل أربابها فيه أي لقلة اللبن عندهم، والأول أظهر، (وذو القعدة) بفتح
~~القاف، وقد يكسر، وحكي ضمها وهو غريب، شهر كانوا يقعدون فيه عن الأسفار،
~~وقيل: عن القتال، (وذو الحجة) بكسر الحاء على الصحيح شذوذا لأن المراد
~~المرة، فالقياس الفتح، وقد يقال: المراد الهيئة أي القصدة المخصوصة فكسر،
~~وقيل: هو بفتحها، قال بعض: سمي لوقوع الحج فيه في زمان الإسلام، أو لأن أصل
~~الحج فيه، ولو كانت الجاهلية توقعه في غيره أيضا للنسي، وقيل: شهران وعشرون
~~من ذي الحجة (وقيل: شهران) شوال وذو القعدة (وعشرة أيام) أي ليال من ذي
~~الحجة أو غلب الأيام، والمقصود الليالي بدخول ليلة العاشر، (وبه أخذنا) وهو
~~قول ابن عباس، قال الشافعي: الشهران وعشر ليال من ذي الحجة بناء على أن من
~~أدرك من الليل PageV04P047 فمن لم يدركه إلى طلوع فجر النحر فاته ومن ثم
~~قيل شهران وتسعة أيام ....

# ------------------------------------------------

# جزءا صح حجه، وهو أحد القولين عندنا، والقول الآخر: أن من لم يدرك الشمس
~~فاته الحج بناء على أن العشرة الأيام في قول ms1311 ابن عباس على ظاهرها، فالتسعة
~~للإحرام والوقوف، والليلة العاشرة واليوم العاشر لغير ذلك، ولكن لا بأس
~~بتأخير غير ذلك بلا حد ما لم ينقض الإحرام بنحو جماع، ولعل ذلك بعد العيد
~~قضاء، أعني الطواف والسعي، والقول بأن من أدرك جزءا من الليل صح حجه مبني
~~على أن المراد بالعشرة الأيام

# الليالي تغليبا، وعليه (فمن لم يدركه) أي لم يدرك زمان الحج أو الوقوف
~~المعروف أو الحج، والحج عرفة (إلى طلوع فجر النحر فاته.

# ومن ثم) أي ومن كون ذلك قولا لا إجماعا صح أنه (قيل) أي قال بعض: أشهر
~~الحج (شهران وتسعة أيام) وتسع ليال، بل أراد الأنهرة والليالي دون الليلة
~~العاشرة، وإنما رخص في العاشرة لمن جاء من بعيد وأدرك الليلة في عرفات،
~~وزعم بعض أن أشهر الحج شهران ولا وجه له سوى أنه تم له شهران لا ثلاثة،
~~وقيل: شهران وثلاثة عشر يوما، وقيل: شهران وعشرون يوما، وحجة من قال: ثلاثة
~~أشهر أن أقل الجمع ثلاثة، وأن أمورا من الحج تكون بعد عرفة مثل الرمي
~~والحلق والنحر والمبيت بمنى، وحجة القائل: شهران وثلاثة عشر، هذه الأمور؛
~~كذا قيل، قال الشيخ إسماعيل: وفائدة الخلاف تأخير طواف الإفاضة إلى آخر
~~الشهر يعني أن من قال: ثلاثة أشهر أجاز تأخير الطواف إلى آخر ذي الحجة، ومن
~~قال: شهران وعشرون يوما أجاز التأخير إلى عشرين، ومن قال: شهران وثلاثة عشر
~~أجازه إلى ثلاثة عشر، ولكن لم يذكر PageV04P048  ولا يصح إحرام بحج إلا في
~~أشهره وإن قدم كان عمرة لصحتها في كل شهر، كمصل فرضا قبل وقته يحول نفلا.

# -----------------------------------------------------

# الشيخ إسماعيل هذا القول في القواعد، ومن قال: شهران وعشرة أيام أو عشر
~~ليال لم يجعل له حدا بل يطوف متى شاء ما لم يصب النساء، (ولا يصح إحرام بحج
~~إلا في أشهره)، وأجازه أبو حنيفة في غيرها على كراهة، (وإن قدم كان عمرة)
~~عندنا، وعند الشافعي لا تجزيه عن العمرة الواجبة (لصحتها في كل شهر، كمصل
~~فرضا قبل وقته يحول نفلا) أي بلا ms1312 عمد، وقيل:

# أو بعمد، وقال مالك: ينعقد حجا، وقيل: لا ينعقد حجا لعدم وقته ولا عمرة
~~لعدم نيتها وهو الصحيح عندي.

PageV04P049

# باب سن اغتسال لإحرام وقيل: وجب وجوز الوضوء فقط , .......

# ------------------------------------------------

# باب في كيفية الإحرام (سن اغتسال لإحرام) لحج أو عمرة أو بهما، (وقيل:
~~وجب)، هو قول الظاهرية، (وجوز الوضوء فقط) بعد استنجاء وإزالة الأنجاس،
~~وجوز التيمم مع القدرة، وجوز الإحرام بالجنابة بلا صلاة، والحاصل أنه يجوز
~~الإحرام بلا صلاة مطلقا، وأما الصلاة بالجنابة بلا تيمم أو بتيمم مع القدرة
~~على الماء فلا يصح لأن الصلاة بالقرآن ولا يقرأ بجنابة، ومن لم يطق الغسل
~~أو لم يجد الماء فليتيمم للاغتسال والوضوء والاستنجاء، أو للوضوء
~~والاستنجاء إن أراد الصلاة، وذكر الشيخ إسماعيل أنه يغتسل بماء وسدر أو
~~خطمي يدق ويخلط بماء ويصفى بثوب رقيق ليذهب ثفله لأنه لا يخرج من الرأس
~~واللحية إلا بعد أيام، ثم يجعل ذلك الماء في ماء صاف فيغتسل به، وإن اقتصر
~~على الوضوء فقد أخذ بحظه من الإساءة وأجزاه، وإن لم يجد الماء تيمم، ومن
~~جاز على المدينة PageV04P050 ولبس ثوبين جديدين أو غسيلين لم يلبسا بعد
~~غسلهما ...............

# ------------------------------------------------

# فإذا أتى مسجد ذي الحليفة، ويقال له مسجد الشجرة، وهو مسجد على شرف
~~البيداء على طرف الوادي عن يمين الذاهب إلى مكة فليغتسل، وإن اغتسل قبل ذلك
~~بالمدينة كفاه، وينبغي أن يصلي في مسجد قباء وأن يشرب من البئر التي على
~~يمين المدينة طرف البيوت على غرب جبل أجم، ويغتسل منها كل من به عاهة فإنها
~~سقاية إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم.

# (ولبس) عطف على اغتسال (ثوبين)، وجاز ثوب ساتر عورة (جديدين أو غسيلين)
~~مغسولين (لم يلبسا بعد غسلهما)، وكيفية لباسهما أن يبسطهما ثم

# يلتحف بهما جميعا، ولا يلبس أحدهما ويلتحف عليه بالآخر لأن ذلك يشبه
~~الاحتزام به، وإن لبس إزارا وهو ما كان من الحقو إلى أسفل، ورداء وهو ما عم
~~البدن كله فوقه جاز، وتجوز المغالاة في ثياب الإحرام، ويحذر الإعجاب
~~والتكبر، وينبغي الإحرام في ثوبين ms1313 وإدخال ثوبين في نحو جراب لطواف الحج
~~والعمرة والوقوف احتياطا أن يكون ذلك بثياب طاهرة، ويلبس نعلين إن شاء ولا
~~بأس بهما إن كانا أسودين لما روي في الشمائل من: {أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان له خفان أسودان}، ولما في القناطر في باب الصلاة من: {أنه أمر عليا أن
~~يشتري له نعلين سبتيين جرداوين}، قال ابن وهب: النعال السبتية كانت سوداء
~~لا شعر فيها، وسواء كان ذلك في الحج أو غيره، نعم في رواية من كتب الحديث
~~في باب الحج النهي عن النعال السبتية وفي تفسيرها خلاف، ولا شك أن الصفراء
~~أولى PageV04P051 لا مخيطين ولا ضير بثياب لبست وإن دنست لا متنجسة وركعتان
~~إن لم يحضر وقت مكتوبة وجاز إثرها ويعقد نية الإحرام بحج ويقول:
~~....................

# ------------------------------------------------

# وفي الأثر: لا بأس على محرم جرد من ثيابه فليكسب ما يلبس، وإن لبس مصبوغا
~~ينقص صبغه بالمطر فلا بأس، (لا مخيطين) دخل في خياطتهما وإن لم يدخل في
~~خياطة الثوب فلا بأس مثل أن يكون وجها الجبة أو القميص من جهة واحدة، أو
~~يجعل عمة البرنوص خلف بلا إدخال رأسه وغمقه فيه وعطف طرفيه إلى قدامه، ولو
~~ضمهما بيده قدامه وجمعهما.

# (ولا ضير بثياب لبست وإن دنست) وكانت على جسده حتى أحرم بها، (لا متنجسة)
~~إلا إن أحرم بلا صلاة عند مجيز ذلك وهو جابر بن زيد وغيره، (وركعتان) عطف
~~على لبس أو على اغتسال وهو

# أولى، (إن لم يحضر وقت مكتوبة) مفروضة أو مسنونة، (وجاز) الإحرام (إثرها)
~~أي بعد المكتوبة أو المسنونة إن حضرت، والمتبادر من كلام المصنف وغيره أن
~~الفضل في الإحرام بعد ركعتين إذا لم تحضر المكتوبة أكثر منه بعد المكتوبة
~~إذا حضرت، وقال مالك والشافعي: لا تحصل السنة إلا بالفريضة، ويجوز الإحرام
~~بعد أكثر من ركعتين كأربع وثمان وست وغير ذلك، اختار بعض خصوص ركعتين
~~للإحرام ولو حضرت المكتوبة أو المسنونة، وبعد السنة كالوتر وركعتي المغرب
~~وصلاة الخسوف وغير ذلك، وإن بلغ الميقات وقتا لا يصلى فيه انتظر، وإن ms1314 خاف
~~أحرم ومضى بلا صلاة.

# (ويعقد) بعد الصلاة (نية الإحرام بحج ويقول:) عقب التسليم وعقب سجود
~~السهو إن سجده ويدعو بعد ذلك لأن هذه الصلاة جيء بها للإحرام، PageV04P052
~~لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك
~~لبيك بحج تمامه وبلاغه عليك يا الله وإن تمتع بعمرة قال تمامها إلخ وإن قرن
~~قال بحجة .....

# ------------------------------------------------

# وإن أحرم بعد فرض أو سنة أو نفل لم يستأنفه للإحرام، قال بعد الدعاء،
~~ويجوز مطلقا قبل وبعد (لبيك) بفتح الموحدة تثنية لازمة للإضافة لضمير
~~المخاطب، وقد تضاف لظاهر وضمير غائب مراد بها التكرار لا اثنان فقط، أي
~~إجابات كثيرة كل إجابة منها متصلة بالأخرى، كما يذكر الشيء مرتين ويراد به
~~أكثر، نحو جاءوا واحدا واحدا، وأدخلوا الأول فالأول، وعلمته الكتاب بابا
~~بابا، وهو مفعول مطلق يقدر عامله من لفظ الإجابة أو من لفظ ألب أو لب بمعنى
~~أقام، أي إقامة على طاعتك بعد إقامة، وعلى هذا فهو مصدر لب، أو اسم مصدر
~~ألب، أو مصدره محذوف الزائد أي ألب لطاعتك

# إلبابا كثيرا حذفت الهمزة والألف وفتحت اللام وثني وأضيف للكاف وحذف
~~العامل ومتعلقه، أو الأصل: ألب لبيك أي إقامتك، أي الإقامة التي أنت لها،
~~(اللهم لبيك لا شريك لك) في العبادة (لبيك إن) بفتح الهمزة على تقدير حرف
~~التعليل، أو بكسرها على التعليل الجملي، أو على الاستئناف بلا تعليل وهو
~~أولى، ويبتدئ بكل من ألفاظ لبيك ويوقف على ما قبله إن كان قبله شيء، (الحمد
~~والنعمة والملك لك لا شريك لك) أي في الحمد والنعمة والملك (لبيك بحج
~~تمامه) أي كونه كاملا كما أمر به (وبلاغه) أي وصوله إليك بالقبول (عليك يا
~~الله) بإثبات ألف يا وهمزة الله وحذفهما وحذف أحدهما.

# (وإن تمتع بعمرة) أي أحرم بها وحدها فهو يتمتع أي ينتفع بعد الإحلال منها
~~بما لا يحل له قبل، (قال) بقلبه ولسانه لا بقلبه فقط أو لسانه بعمرة
~~(تمامها إلخ) أي وبلاغها عليك يا ألله، (وإن قرن) الحج ms1315 والعمرة (قال بحجة
~~PageV04P053 وعمرة تمامها إلخ ثلاثا في مجلسه ثم يقوم وندب سبق التمتع وهو
~~أفضل من الإفراد. والجمع ومن لم يلب لم يدخل في حج ولم يصح إحرامه فالتلبية
~~افتتاحه كالتكبير للصلاة ......

# -----------------------------------------------------

# وعمرة تمامها إلخ) أي وبلاغهما عليك (ثلاثا)، هذا أفضل، ويجزي مرة أو
~~مرتان، (في مجلسه ثم يقوم)، ويجوز غير تلك الألفاظ مما هو في معناها، مثل
~~حنانيك بدل لبيك، والزيادة على ذلك مثل: لبيك وسعديك، ولكن الأفضل ما ذكر
~~لأنه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: لا يجوز غيرها، وأجاز أبو
~~حنيفة بدل التلبية التسبيح والتهليل وسائر الأذكار مما هو في معناها، قيل:
~~والراكب لا يبدأ الإحرام والتلبية حتى يركب ويأخذ في السير (وندب سبق

# التمتع) الأولى أن يقال: وندب التمتع الجواب، أنه أراد ندب تقدم العمرة
~~مفردة عن الحج، (وهو أفضل من الإفراد) الذي هو أن يحرم بالحج وحده وإذا
~~قضاه أحرم بالعمرة.

# (والجمع)، ومن أحرم بعمرتين في أشهر الحج بطلتا، وقيل: إحداهما حجة
~~والأخرى عمرة، ومن أحرم بحجتين في أشهر الحج بطلتا، وقيل: إحداهما حجة
~~والأخرى عمرة فيكون قارنا، وقيل: له حجة فقط، والأول في المسألتين أصح.

# (ومن لم يلب) عند إحرامه أو لم يقل ما ينوب عنه على ما مر من الخلف (لم
~~يدخل في حج) أو عمرة (ولم يصح إحرامه) بأحدهما أو بهما، (فالتلبية) بحج
~~أولا (افتتاحه) أي افتتاح الحج، وكذا هي افتتاح العمرة، (كالتكبير للصلاة)،
~~وقيل: من جهل التلبية ولم يلب حتى فرغ وقد أهل بالتكبير فإنه يهرق دما،
~~وأما من لم يلب وهو عالم بالتلبية فلا حج له، وإذا شك PageV04P054 وهي مع
~~النية قيل: كافيتان عن ذكر حج أو عمرة في التلبية، والأول أصح. وندب رفع
~~الصوت بها كلما سارت راحلته أو علا شرفا أو هبط واديا أو سمع ملبيا وصح ...

# ------------------------------------------------

# الإنسان في الإحرام بعد ما لبى فليجدد التلبية ويمضي، وأجاز مالك
~~والشافعي الإحرام بلا تلبية كما أجاز مالك النية في الصلاة أن تجزي عن
~~تكبيرة الإحرام ويرى دما على ms1316 من أحرم بلا تلبية، وكذا قال بعض الشافعية،
~~وقال الشافعي سنة لا دم في تركها، وقال أصحابنا وبعض الشافعية وابن حبيب من
~~المالكية: إن التلبية ركن لا يجبره الدم، وكذا أبو حنيفة، وعنه: لا بد من
~~النية مع التلبية أو سوق الهدي.

# ويجوز الإحرام بالتفويض مثل أن تقول: أحرمت على ما أحرم عليه صاحبي ولم
~~تعلم بما أحرم، كما روي {أن عليا لما قدم من اليمن أحرم على ما أحرم عليه
~~صلى الله عليه وسلم فأجاز له ذلك وشركه في هديه}.

# (وهي) أي التلبية (مع النية) نية الإحرام بحج أو بعمرة أو بهما، (قيل:
~~كافيتان عن ذكر حج أو عمرة) أو ذكرهما (في التلبية، والأول) الذي هو ذكر
~~أحدهما أو ذكرهما في التلبية (أصح)، وإن نوى وتلفظ بغير ما نوى غلطا فمن لم
~~يشترط اللفظ، قال: تجزيه نيته، ومن قال بشرطه لم يجز عنده نيته ولا لفظه
~~لأنه غلط.

# (وندب رفع الصوت) في الحج والعمرة (بها كلما سارت راحلته) أي ابتدأت
~~السير (أو علا شرفا) يجمعهما، (أو هبط واديا) يجمعهما مع التسبيح، (أو سمع
~~ملبيا)، وقالت الظاهرية: رفع الصوت بالتلبية واجب، (وصح) الرفع وصح الخفض
~~من باب أولى إذا جاز الرفع ولو جنبا جاز الخفض ولو جنبا من باب أولى، أو
~~يقدر محذوف لجنبا أي وصحت التلبية ولو جنبا كما يأتي إن شاء الله، أو رد
~~الضمير إلى الرفع وأراد بالضمير ما يشمل PageV04P055  بكل وقت ولو جنبا.
~~والإكثار بها أفضل وهي شعار الحاج وبها يعلم إذا استقبله ناس أو ركب ويدعى
~~له ويجيبه كل أفق سمعه ..............

# ------------------------------------------------

# الخفض، وذلك استخدام، ويصح رد الضمير للإحرام، أي ويصح الإحرام ولو جنبا
~~بلا غسل ولا تيمم وهذا بناء على أن الإحرام يصح بلا صلاة وهو رخصة تقدم
~~ذكرها لأن الجنب لا يصلي (بكل وقت) إلا حيث يخاف أن يشغل الناس عن صلاتهم
~~فلا يرفع الصوت، وكان من مضى لا يبلغون الروحاء وهي على مرحلة من المدينة
~~حتى تبح أصواتهم بالتلبية كذا قيل، ونسب ذلك ms1317 لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يسرف في رفع الصوت ولا يلح وليكثر ولا يرد السلام حتى يتم
~~التلبية، وقيل: لا رد عليه (ولو جنبا) أو حائضا أو نفساء أو وقت الزوال أو
~~الطلوع أو الغروب، هنا حذف، أي وصحت التلبية ولو جنبا، ويجوز اتصاله بما
~~قبله لأنه ربما توهم أن الجنب لا يصح له رفع صوته بالتلبية، فقال: وصح بكل
~~وقت ولو جنبا، ولا يرفع الملبي الصوت في المساجد إلا في مسجد مكة ومنى
~~فيسمع في غيرهما من يليه. (والإكثار بها) (أفضل وهي شعار الحاج) والمعتمر
~~أي علامته كما فسره بقوله: (وبها يعلم) إلخ، أو نسكه أي عبادته أو شيء
~~يلازمه كما يلازمه الشعار الذي هو ثوب يلي شعر جسده، (إذا استقبله ناس أو
~~ركب) ولو علموا أنه محرم، (ويدعى له) ويجانب عنه ما يجانبه المحرم، ويجدد
~~التلبية عند حدوث حادثة وخلف الصلاة وفي الأسحار ومع طلوع الفجر والانتباه
~~من النوم، (ويجيبه كل أفق) جهة (سمعه) من أرض أو حجر أو شجر أو ماء أو غير
~~ذلك، أي يلبي لتلبيته، وله ثواب ذلك كله لأنه جره عمله أو يدعو له، وإذا
~~أجابه كل PageV04P056 ولا يدعها حتى يصل مكة. وخفض الصوت للمرأة أفضل.

# ----------------------------------------------------

# أفق من الجهات كلها سمع الأفق الثاني إجابة الأفق الذي قبله وأجاب أيضا
~~وهكذا وثواب ذلك كله في صحيفته، (ولا يدعها حتى يصل مكة) أي بيوتها مطلقا.

# وقال الشيخ إسماعيل: يقطعها المحرم بحج عند علي إذا زالت الشمس يوم عرفة،
~~وعند الجمهور حتى يرمي جمرة العقبة، فقيل: حتى يرميها بأول حصاة، وقيل: حتى
~~يفرغ من رميها، هكذا ينبغي تحرير كلامه وقرره بعض بأنه قيل: يقطعها عند
~~إرادة رميها حملا على ما يأتي للشيخ إن شاء الله، وقيل إذا راح إلى المصلى،
~~والمحرم بالعمرة يقطعها عند مالك وأبي حنيفة إذا وصل الحرم، وعند الشافعي
~~إذا وصل الحجر الأسود وهو الصحيح، وقيل إذا دخل الحرم، وإن أحرم من القرب
~~قطع إذا دخل بيوت مكة، وقيل إذا وقف على ms1318 باب المسجد ورأى الكعبة.

# (وخفض الصوت للمرأة أفضل)، وإن رفعت صوتها بها لم أعلم أن عليها شيئا،
~~كذا في (التاج)، ولعل هذا مستثنى عند المشارقة كما استثنوا ترك شعرها
~~المقصوص في التقصير بلا دفن وإلا فقد قيل: إنها إذا رفعت صوتها ولو في
~~الطاعة مقدار سبع حزمات حطب كفرت، ورخص ما لم تستقص صوتها، ومن الغفلة
~~اعتقاد الناس أن ما دونهن لا بأس به مع أنه لم يقل ذلك الشيخ إن ما دونهن
~~لا بأس، بل حكم بكفرها لأنه سمعها فحزروا أن بينهما سبع حزمات فتلك واقعة
~~حال، ولعلهم لو قالوا: له ما الحكم فيما دون ما بينكما؟ فيقول: المنع أيضا.

PageV04P057

# فصل المحرم إما مفرد بحج أو متمتع بعمرة أو قارن بهما فالمتمتع هو المراد
~~بقوله تعالى:

# ------------------------------------------------

# فصل (المحرم إما مفرد) بكسر الراء (بحج) الباء زائدة في المفعول، أو ضمن
~~مفرد معنى محرم فلا تكون زائدة، وهو أنواع: محرم بحج وحده وأتمه فقط، ومحرم
~~بحج وحده وأتمه ثم أحرم بعمرة، ومحرم بحج في أشهره وقد أحرم بعمرة قبل
~~أشهره وأتمها، ومحرم بحج في أشهره ثم فسخه إلى عمرة فهذا كان مفردا ثم صار
~~متمتعا، والمفرد لا يطوف بالبيت ولا يسعى، وكذا القارن إلا بعد عرفة إلا
~~طواف العمرة وسعيها فجائز قبلها، ويدخل المسجد ويقرأ القرآن ويذكر الله
~~تعالى ويصلي، وإن طافا فسد إحرامهما، وقيل: أخطآ وصح إحرامهما، وفي لزوم
~~الدم قولان، وقيل: لا دم إن لم يحلقا، (أو متمتع بعمرة) في أشهر الحج (أو
~~قارن بهما)، أو محرم بعمرة قبل أشهر الحج.

# والأولى إسقاط متمتع ليشمل أنواع إفراد العمرة كلها، ما يكون به متمتعا
~~وما يكون به غير متمتع، ثم يتكلم على المتمتع بكلام يبينه، (فالمتمتع هو
~~المراد بقوله تعالى):

PageV04P058

# {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} الآية وهو نوعان: أحدهما أن يهل بعمرة في
~~أشهر الحج من الميقات حتى يصل البيت ويطوف ويسعى ثم يحلق ويحل بمكة ثم ينشئ
~~الحج في تلك الأشهر من عامه لا بانصراف لبلده وقيل له: متمتع ms1319 ولو عاد لبلده
~~ولم يحج .........

# ------------------------------------------------

# {فمن تمتع} بسبب العمرة {إلى الحج}، أي دام على الانتفاع بما حل للمحل
~~إلى الحج لإحلاله من عمرته، أو انتفع بالتقرب إلى الله بعمرته وبطوافه كلما
~~شاء منتظرا إلى الحج تمم (الآية)، تمامها هو قوله تبارك وتعالى {واعلموا أن
~~الله شديد العقاب}، وأولها قوله تبارك وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}،
~~(وهو) أي التمتع (نوعان: أحدهما أن يهل بعمرة في أشهر الحج من الميقات حتى
~~يصل البيت ويطوف ويسعى ثم يحلق) رأسه

# كله أو بعضه (ويحل بمكة) وحل له الحلال كله ولزمه هدي، وله أن يقيم ما
~~شاء محرما ثم يطوف ويسعى ويحلق، وله أن يفعل بعضا ويؤخر بعضا ولا حد في ذلك
~~إلا الحج (ثم ينشئ الحج في تلك الأشهر من عامه) من تحت الميزاب أو من حيث
~~شاء في المسجد أو من مسجد الجن أو من الحرم مطلقا (لا بانصراف لبلده)، فإن
~~لم ينشئ الحج من عامه أو انصرف إلى بلده أو مثله في البعد ثم أنشأه فليس من
~~المتمتعين الذين يلزمهم الهدي (وقيل) أي قال الحسن (له:) هو (متمتع) أي
~~(ولو عاد لبلده) أي أو مثل بلده في البعد (ولم يحج) ولا سيما إن حج في عامه
~~فإنه أولى بأنه PageV04P059 ولكن يلزمه هدي التمتع المذكور في الآية. ومن
~~اعتمر لا في أشهره ثم أقام حتى يحج فلا دم عليه ولو أتمها في أشهره وكذا إن
~~اعتمر فيها ثم خرج لأهله ورجع في سنته إلا على ما قيل العمرة في أشهر الحج
~~متعة ..............

# ------------------------------------------------

# متمتع، (ولكن) متعلق هذا الاستدراك هو قوله: ولم يحج، والأولى إسقاط لفظ
~~لكن لأن لزوم الهدي يؤخذ من قوله: متمتع (يلزمه هدي التمتع المذكور في
~~الآية)، وهو شاة أو بقرة أو بعير يذكيه ولا يأكل منه، وأجاز أبو حنيفة وبعض
~~أصحابنا الأكل منه.

# وقال (السدي) المتمتع في الآية من فسخ حجه بعمرة فاستمتع بعمرته، وقال
~~الزبير: هو المحصر بالحج إذا حل منه بالإحصار ثم عاد إلى بلده مستمتعا بعد
~~إحلاله، فإذا ms1320 قضى حجه في العام الثاني صار متمتعا بالإحلال فيما بين
~~الإحرامين، ومثل المنصرف لبلده المنصرف إلى بلد بعيد.

# (ومن اعتمر) في غير أشهر الحج (لا في أشهره ثم أقام حتى يحج) ولا سيما إن
~~لم يقم (فلا دم عليه)، خلافا لجابر بن زيد، (ولو أتمها في أشهره) ولو لم
~~يفعل منها قبل أشهره إلا الإحرام بها فالمعتبر وقت الإحرام لا الفراغ منها،
~~وفي قول جابر أنه يعتبر الفراغ، فإن كان في أشهر الحج لزمه الهدي ولو كان
~~الإحرام قبلها، (وكذا إن اعتمر فيها ثم خرج لأهله) أو لأفق بعيد (ورجع في
~~سنته) فحج أو لم يحج أو لم يرجع فلا دم عليه (إلا على ما قيل) أي قال
~~الحسن: (العمرة) مطلقا (في أشهر الحج متعة) فعليه دم، وكذلك لا دم على من
~~اعتمر في أشهره ولم يحج ولم يرجع، وكذلك إن رجع لأهله وهم داخل الحرم، وقال
~~طاووس: من اعتمر في غير أشهره وأقام يحج من عامه إنه متمتع يلزمه الهدي
~~PageV04P060 الثاني أن يفرد بحج ثم يحوله لعمرة ..............

# ------------------------------------------------

# فائدة: تجوز العمرة في كل شهر من شهور العام إلا أشهر الحج فلا تجوز فيه
~~إلا عمرة الدخول، وعلى أنها واجبة يجوز أن تؤدى في عام ويحج في عام بعده،
~~أو في أي عام شاء، أو يقدم الحج عليها بعام أو أكثر، ولا دم على المتمتع إن
~~كانت العمرة لغير من له الحج، ولا إن فعل أحدهما واستأجر للآخر، ومن اعتمر
~~في باقي أشهر الحج فلا دم عليه لأنه إن فعل بعد عرفة وقبل الزيارة لم يتمتع
~~بطيب أو نحوه أو بطواف نفل أو بعد الزيارة لم يصدق عليه قوله تعالى: {إلى
~~الحج} والله أعلم.

# (الثاني أن يفرد بحج ثم يحوله لعمرة)، وشرطه أن يكون غير مقلد للهدي، وإن
~~كان معه هدي وجب عليه إتمام حجه ولم يجز له فسخه لحديث عائشة {: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه
~~الحج}، أي ms1321 إلا أن الذي أحرمنا به الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~أن يحل {، ولحديث جابر بن عبد الله قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن محرمون بالحج فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة، فأمرنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي أن يحلق، قلنا: يا نبي الله أمرتنا
~~بالإحلال وأنت محرم؟ فقال: أحلوا فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما
~~قلدت الهدي ولأحللت}، إلخ؛ فتراه أمر من لم يكن معه هدي، فإن (من) بدل من
~~الضمير في PageV04P061 فيلزمه هدي ويكون متمتعا، فإذا طاف وسعى أحل إلى أن
~~يخرج لمنى فيهل بحج من بطحاء مكة والتمتع أسهل وأرفق وهذا لغير مكي ومقيم
~~بها ولا متعة عليهما ....

# ------------------------------------------------

# أمرنا النبي أو ضمن أمرنا معنى قال لنا فيكون من مفعولا، وفي قوله أيضا:
~~(لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما قلدت الهدي ولأحللت) إشارة إلى أن الهدي
~~مانع من الإحلال كأنه قال: ما قلدت الهدي ليكون الإحلال جائزا لي فأحل،
~~ولفظ لأحللت هو فاللام ألف ليس بعدها ألف مفصولة في السطر.

# ومعنى: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت) لو كان الباقي من عمري هو ما مضى
~~منه لتركت التقليد وأحللت لما ظهر لي أن هذا الآن خير (فيلزمه هدي) بإسكان
~~الدال، ومن العرب من يكسرها ويشدد الياء

# ، والأولى أفصح، (ويكون متمتعا، فإذا طاف وسعى أحل إلى أن يخرج لمنى) أي
~~إلى أن يريد الخروج لمنى (فيهل بحج) أي يرفع صوته بالتلبية له محرما به (من
~~بطحاء مكة) ما بين جبليها أبي قبيس والأحمر إلى مفترق الطريقين طريق أهل
~~مكة إلى عرفة، وطريق العراق ويطلق البطحاء على السبيل الواسع الذي فيه دقاق
~~الحصى، (والتمتع) بنوعيه (أسهل وأرفق) وأفضل عندنا من الإفراد، والإفراد
~~أفضل من القران، ولا نحب أن يفرد ولا أن يقرن إلا من اعتمر في رمضان أو
~~رجب، فإنه إن ms1322 أفرد بعد ذلك في أشهر الحج كان حسنا، ولا نحب له أن يفرد إلا
~~في أيام العشر، وننهاه عن الإفراد إن جاء قبل ذلك، ونكره أن يقيم زمانا
~~بمكة لا يطوف بالبيت إلا لمعتمر في رجب أو رمضان فيقيم في أيام العشر فحسن
~~له الإفراد كما مر.

# (وهذا) أي لزوم الهدي (لغير مكي ومقيم بها و) أما هما ف (لا متعة عليهما)
~~أي لا هدي فأطلق اسم السبب وأراد المسبب، أو إطلاق المتعة على الهدي حقيقة
~~عرفية خاصة، أو يقدر مضاف أي لا موجب PageV04P062 لقوله تعالى: ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام ولو تمتعا لم يلزمهما هدي، وإن خرج المقيم
~~بمكة سنة لحاجة في أشهر الحج ثم دخل محرما: بعمرة، ندب أن لا تلزمه
~~.....................

# ------------------------------------------------

# متعة بفتح الجيم، (لقوله تعالى: {ذلك}) أي وجوب الهدي أو الصيام عندنا
~~وعند الشافعية والمالكية، والتمتع عند أبي حنيفة إذ لا تمتع ولا قران عنده
~~لحاضري المسجد الحرام، فمن فعل ذلك منهم فعليه دم لا يأكل منه (لمن لم يكن
~~أهله)، المراد: لم يكن هو، إلا أن من شأن الإنسان أن يكون له أهل كزوج وولد
~~وخديم فجاءت الآية بذلك، والأهل من استوطن معه الموضع مطلقا،

# وهذا أيضا على الغالب لأنه لا يكون وحده، (حاضري) جمع مذكر سالم منصوب
~~بالياء المحذوفة نطقا للساكن بعدها الثابتة خطا، (المسجد الحرام) وحاضره من
~~كان في الحرم، وعند ابن عباس من كان بمكة، وهو قول الزهري وطاوس، وهو قول
~~عن مالك، وعند الشافعية من كان بينه وبين الحرم ما دون مسافة القصر ولا
~~سيما من كان في الحرم أو مكة، وعند عطاء من كان بين الحرم والميقات وهو قول
~~أبي حنيفة، ولا سيما من كان في الحرم أو مكة، وعن عطاء أنه من لم يكن بينه
~~وبين مكة ما تقصر فيه الصلاة وعنه ما بينه وبينها أقل من يوم، وقيل: لا يعد
~~ممن أهله حاضري المسجد الحرام إلا من أقام فيها عاما.

# (ولو تمتعا لم يلزمهما هدي، وإن ms1323 خرج المقيم بمكة سنة) متعلقان بمقيم
~~(لحاجة في أشهر الحج) متعلقان بخرج (ثم دخل) وذلك على أنه لم يخرج من الحرم
~~(محرما: بعمرة، ندب) أي يحكم (أن لا تلزمه PageV04P063 متعة إن سافر وقصر
~~في خروجه. وجوز لمكي كغيره التمتع والجمع بلا لزوم هدي ..

# ------------------------------------------------

# متعة إن سافر وقصر) الصلاة (في خروجه)، ومن حكم عليه بلزومها لم يكن
~~خاطئا، ومن حج لنفسه واعتمر لغيره أو بالعكس فلا دم عليه، ومن أحرم بعمرة
~~في غير أشهر الحج وأتمها في أشهره فلا دم عليه، وعن جابر بن زيد: عليه دم
~~ولو لم يدرك منها في أشهره إلا الحلق، ومن دخل مكة في غير أشهر الحج بعمرة
~~ثم أحرم بعمرة في أشهر الحج من مسجد عائشة فليست بعمرة ولزمه الإحرام وسعى
~~وطاف، ومسجد عائشة مسجد التنعيم، ولا يتمتع بعمرة النفل إلى حج الفرض.

# (وجوز لمكي كغيره التمتع والجمع) والإفراد (بلا لزوم هدي) للمكي إن تمتع
~~أو جمع، قال الأبدلاني رحمه الله: المتمتع الذي يجب عليه الهدي هو الذي
~~اجتمعت فيه شروط ستة: أحدها: أن يحرم في أشهر الحج والثاني: أن يحل في أشهر
~~الحج والثالث: أن يحرم بالحج في عامه ذلك والرابع: أن يكون ذلك قبل الرجوع
~~إلى أفقه أو مثله في البعد والخامس: أن تكون العمرة قبل الحج والسادس: أن
~~لا يكون من أهل مكة ولا ذي طوي فإن اختل شرط فلا دم عليه ا ه ومن اعتمر قبل
~~شوال ثم خرج عن الميقات لزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج
~~لزمه الهدي إن تمتع عند رجوعه، وقيل: لا، وقد يصدق عليه أنه من PageV04P064
~~وصفة القران أن يحرم بهما ويحل منهما يوم النحر، وكذا المتمتع إن ساق هديا
~~لا يحل إذا طاف وسعى بل يقوم محرما حتى يبلغ الهدي محله فعند عشية التروية
~~اغتسل وطاف وصلى ركعتين وأحرم للحج , ومن دخل بعمرة في أشهره جاز له
~~تحويلها إليه اتفاقا

# ------------------------------------------------

# أهل المسجد فلا متعة، وله أن يكون كحطاب ولبان يحرم ويطوف ويحل ms1324 بلا عمرة
~~فلا هدي عليه، ومن حج عن غيره فلا هدي عليه إذا رجع من الزيارة معتمرا
~~لنفسه وبالعكس.

# (وصفة القران أن يحرم بهما) أي بالحج والعمرة (ويحل منهما يوم النحر،
~~وكذا المتمتع إن ساق هديا) أو لبد شعره أو عقصه (لا يحل إذا طاف وسعى بل
~~يقوم) يدوم (محرما) ولا يطوف بعد (حتى يبلغ الهدي محله) سقوطه بالنحر من
~~منى يوم النحر، فإنه إذا قدم مكة طاف وركع وشرب من زمزم وسعى، فإذا جاء يوم
~~النحر رمى جمرة العقبة بمنى وحلق أو قصر، وإن قلت: فالقارن متى يعمل أعمال
~~عمرته، قلت: إذا قدم مكة طاف لها وركع وشرب وسعى فيقوم بمكة محرما ولا يطوف
~~وليصل حيث شاء من المسجد،

# وليلب ولا يحل حتى يجيء يوم النحر، (فعند عشية التروية) أراد المساء من
~~الزوال، وأما العشية فمن العصر، وإنما صور به الذهاب في الزوال ليدرك
~~الصلوات الخمس في منى، والتروية التفكر لأن إبراهيم عليه السلام كان يتفكر
~~فيه في رؤياه، أو الارتواء من الماء لأنهم يرتوون فيها لما بعد، (اغتسل)
~~ذلك المعتمر السائق للهدي (وطاف وصلى ركعتين وأحرم للحج،).

# (ومن دخل بعمرة في أشهره جاز له تحويلها إليه اتفاقا) فيكون مفردا بعد
~~كونه متمتعا، لكن في ادعاء الاتفاق نظر، فقد قال بعض: لا يجوز تحويل العمرة
~~إلى الحج ولا العكس وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي اللهم PageV04P065
~~والخلف في عكسه والأصح جوازه ........................

# ------------------------------------------------

# إلا أن يقال: الاتفاق عند الاضطرار إلى التحويل (والخلف في عكسه) وهو
~~تحويل الحج للعمرة، فقيل: بامتناعه مطلقا، (والأصح جوازه) مطلقا، وقيل:
~~يجوز للصحابي فقط، يعني أنه يجوز للصحابة في حجتهم التي فسخوها للعمرة
~~بأمره صلى الله عليه وسلم فقط ولا يجوز لهم إعادة ذلك، ولا يجوز فسخها
~~للعمرة لغيرهم وما رواه الضحاك أن عمر نهى عن ذلك يناسب هذا القول، فيكون
~~عمر يرى أن ذلك فعلوه مرة ونسخ، والصحيح: الجواز لرواية جابر بن عبد الله
~~{أن سراقة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرنا عن عمرتنا ms1325 هذه ألنا
~~خاصة؟ أي عن عمرتنا هذه التي فسخناها من الحج هي لنا معشر من فعلها فقط إلا
~~أنها لا لغيرنا ولا لنا بعد أم هي للأبد؟ قال: هي للأبد} ومعنى قول الشيخ:
~~اختلف سعد بن أبي وقاص والضحاك في التمتع بالعمرة إلى الحج أنهما اختلفا في
~~المتمتع بالعمرة المفسوخة من الحج فافهم، ومن فسخ الحج للعمرة على أن يبقى
~~محرما ولا يحل حتى يقرب الإحرام بالحج ففيه الخلاف السابق، وقيل: يجوز فسخ
~~الحج إلى العمرة مطلقا، إلا إن أهل به في غير أشهره، ومن أحرم به في غير
~~أشهره فإن لم يجدد نية الإحرام بعد دخول أشهره لم يجزه، وإن جدد النوي بعده
~~أجزاه، وقيل: كل من لم يسق الهدي يحل بعمرة شاء أو أبى، سواء كان قارنا أو
~~مفردا أو متمتعا.

# وأما أن يحرم الإنسان بالحج ثم يردف عليه العمرة فيكون قارنا بعد كونه
~~مفردا فلا يجوز، وأما أن يحرم بالعمرة ثم يردف عليها الحج فيكون قارنا بعد
~~كونه متمتعا فجائز ما لم يشرع في عمل العمرة عند أشهب من أصحاب مالك وما لم
~~يكمل الطواف عند ابن القاسم منهم، وما لم يركع عند بعض المالكية، وما لم
~~يكمل السعي عند بعضهم أيضا، وفي (التاج): أجمع PageV04P066 وهل على القارن
~~طوافان وسعيان، أو يجزيه واحد؟ قولان ,

# ------------------------------------------------

# المسلمون أن لمن أهل بعمرة إدخال حج عليها ما لم يبتدئ الطواف. (وهل على
~~القارن طوافان) كل بتوابعه كالركعتين، هذا شامل لقولين: أحدهما أن يؤخرهما
~~إلى يوم النحر أو بعده، والآخر أن يطوف ويسعى للعمرة حين دخل مكة (وسعيان،
~~أو يجزيه واحد؟ قولان)؛ يدل للثاني ما روي أن الصحابة الذين حجوا حجة
~~الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معهم هدي، وقرنوا الحج
~~والعمرة، طافوا طوافا واحدا وسعيا واحدا لهما، ويدل له أيضا ما قال لعائشة
~~رضي الله عنها: {طوافك بالبيت يجزيك لحجتك وعمرتك}، قال لها هذا في غير حجة
~~الوداع لأنها في حجة الوداع أحرمت بحجة فحاضت فأمرها صلى الله ms1326 عليه وسلم أن
~~تتركها فتمشط رأسها وتحرم بحجة، وذلك في مكة وأتمت الحج بطوافه وسعيه بعد
~~وقوفها بعرفة، ثم أحرم بها أخوها عبد الرحمن من التنعيم بعمرة بأمره صلى
~~الله عليه وسلم، وذكر الشيخ: أن من قال بطوافين وسعيين على القارن احتج
~~بفعل عائشة هذا أنها لم تكن قارنة بل رفضت العمرة لعذر نزل بها وهو الحيض،
~~ومعنى كونه حجة مع أنه ليس بحجة كما هو ظاهر أنه دافع لتوهم من يتوهم أنها
~~قرنت الحج والعمرة معا، أو أدخلت الحج على العمرة فطافت لها طوافا واحدا
~~وسعت سعيا واحدا، وأنت خبير بأن حجة من أوجب سعيا واحدا وطوافا واحدا هو
~~فعل الصحابة، وقوله لعائشة: طوافك إلخ وهو الصحيح، وإذا بنى على القول
~~الأول فله أن يطوف ويسعى للعمرة ولا يحلق ويبقى محرما بعد ذلك حتى يحج وله
~~أن يؤخر إلى ما بعد الوقوف

# فيطوف ويسعى للحج، ثم يطوف ويسعى للعمرة، وإن عكس أجزأ، والأول أفضل لأن
~~الحج أفضل، وإن كان فرضا فهو فرض مجتمع عليه، والعمرة مختلف في وجوبها،
~~وذلك إذا PageV04P067 وقيل: القارن إذا طاف لعمرته وسعى جدد إحراما لحجته
~~بالمروة عند فراغه من سعيه، وقيل: لا. وصفة المفرد وهو الإهلال

# ------------------------------------------------

# قرنهما معا أو أحرم بحج ثم أدخل عليه العمرة، وإن أحرم بعمرة ثم أدخل
~~عليها الحج فله أن يطوف ويسعى أولا للعمرة ولا يحلق، ثم إذا حج طاف وسعى
~~للحج، وله أن يحج ثم يطوف ويسعى للعمرة ثم للحج، وذلك لتقدمها وله أن يحج
~~ويطوف ويسعى له ثم للعمرة لأنه أفضل منها.

# وقال الشافعي: إنه صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بترك العمرة بالكلية بل
~~أمرها بترك الانفراد بها وأمرها بإدخال الحج عليها فصارت قارنة فقال لها:
~~{طوافك وسعيك يجزيانك لحجك وعمرتك} كما ذكره الشيخ دليلا لمن قال: يجزي
~~طوافا واحدا وسعيا واحدا للحج والعمرة، ويشكل على ذلك أنه أمرها أن تعتمر
~~من التنعيم، وأجاب ابن حجر بأن أمره إياها أن تعتمر منه بعد الحج تطييبا
~~لخاطرها لما قالت: ms1327 أترجع نسوتك بحج وعمرة وأرجع بحج؟ وفي ذلك بعد وتكلف،
~~وإذا طاف للعمرة عند وصوله فإذا ذبح يوم النحر حلق بلا إشكال، والظاهر أنه
~~كذلك يحلق إذا ذبح ولم يطف قبل للعمرة بل يطوف لها بعد الحج، أو يطوف ويسعى
~~لها طوافا وسعيا واحدا لعموم أحاديث الحلق بعد الذبح، ولم يستثنوا من يطوف
~~بعد للعمرة بعد الحج أو يطوف لهما، وكذا حلق الصحابة عقب الذبح مع أنهم لم
~~يطوفوها للعمرة حين وصلوا مكة وقد قرنوا، (وقيل:

# القارن إذا طاف لعمرته وسعى جدد إحراما لحجته بالمروة عند فراغه من سعيه،
~~وقيل: لا) كما هو المفهوم من إطلاقه في صفة القران.

# (وصفة المفرد وهو الإهلال) أي ذو الإهلال، أو معناه المهل، مصدر
~~PageV04P068 بحج فقط أن يلتزم إحرامه حتى يرمي، جمرة العقبة يوم النحر،
~~وإذا قدم مكة ملبيا بالحج فلا يطف بالبيت وليقم بالمسجد على إحرامه وليستلم
~~البيت ولا يطف به، وإن طاف وسعى لزمه هدي لا إن طاف فقط ويلبي بحج كلما صلى ركعتين

# ------------------------------------------------

# بمعنى اسم الفاعل أو الضمير للإفراد الذي دل عليه المفرد بكسر الراء، أو
~~عائد إلى المفرد بفتح الراء بمعنى الإفراد فيكون مصدرا ميميا (بحج فقط أن
~~يلتزم إحرامه حتى يرمي، جمرة العقبة يوم النحر، وإذا قدم مكة ملبيا بالحج
~~فلا يطف بالبيت وليقم بالمسجد) إن شاء (على إحرامه وليستلم) يمس (البيت)
~~الحجر وغيره بلا طواف (ولا يطف به، وإن طاف وسعى لزمه هدي) لأن ذلك تمتع
~~(لا إن طاف فقط)، ويفسخ حجه عمرة وأجزته فيجدد الإحرام بالحج.

# وقيل: لا يلزمه دم إلا إن طاف وسعى وحلق، سواء فعل ذلك بنية الحج أو
~~العمرة إفساخا له، قيل: لا ينفسخ إحرامه بالحج إن لم يحلق ولكنه يكون
~~إدخالا للعمرة في الحج، وقال ابن عباس: لزمه دم ولو طاف ولم يسع (ويلبي بحج
~~كلما صلى ركعتين) ركعهما للطواف فيجوز له تعمد ذلك يطوف ويركع ركعتين يلبي
~~بعدهما، ثم يطوف ويركع ويلبي وهكذا، وإن لم يصل الركعتين أحرم بعد فرض أو
~~نفل ms1328 أو أحرم بلا صلاة، ومن كلام ابن عباس: ما طاف بالبيت طائف إلا وأحل
~~بعمرة، يعني ما طاف طائف قارن أو مفرد إلا إن كان طوافه إحلالا بعمرة سواء
~~نوى بالإحلال لها أم لا فيلزمه، وسمع رجلا ملبيا حول البيت يطوف وهو مفرد
~~بالحج أو قارن ويلبي على أنه في زعمه باق على إحرامه، فقال له: أيا هذا
~~الناقض لحجه، فقيل له: فعل PageV04P069 وترك الطواف له أفضل.

# -----------------------------------------------------

# ذلك كثير من الناس، قال: فمن فعل ذلك فليحدث كلما صلى ركعتين تلبية
~~بالحج، يعني بالركعتين ركعتي الطواف، (وترك الطواف له أفضل)، وإذا حل وزار
~~البيت أحرم لعمرته من التنعيم، ومن بلغ الميقات ولبس ثوبي الإحرام وركع
~~ولبى، ولم تكن له نية حج ولا عمرة، ولم يسم شيئا جاهلا لذلك، ونوى أن
~~إحرامه كإحرام المسلمين فهو محرم بعمرة، وإن لم ينو ذلك وهو في أشهر الحج
~~فهو محرم بالحج، أو في غيرها فبالعمرة، قاله محبوب بن الرحيل رحمه الله؛
~~وقال أشهب من المالكية: من لم ينو حجا ولا عمرة فإن شاء جعل إحرامه حجا،
~~وإن شاء عمرة، وأحب أن يكون قارنا، ومن نوى حجا فقال بلسانه: بعمرة أو عكس
~~فعلى نيته، ومن أحرم بأحدهما ونسي كان عند أشهب قارنا، وإن شك هل أفرد أو
~~قرن، فليكن على القران.

# ومن أحرم بحجتين بطل إحرامه إن لم ينو واحدة، وإن أحرم بعمرتين بطلتا
~~كذلك، وقيل: ثبتت له واحدة، ومن لزمه حج وأحرم بالحج ناويا نفلا لم تصح
~~للازمة وقيل: تجزيه عن اللازمة وهو ضعيف، ومن أحرم ببعض التلبية فقط
~~فليعدها تامة إذا ذكر، ومن صلى ركعتي الإحرام فمشى أو أكل أو شرب أو تكلم
~~ثم أحرم جاز، ومن باع أو اشترى بعد إحرامه يوم التروية وهو يريد منى -
~~أعاده وعليه دم، ولك أن تحرم آكلا، ومن أخذ في تلبية فلا يقطعها بشيء، ومن
~~لبى أول مرة للإحرام فقط أساء، وقيل: عليه دم، وشدد من قال: على من تركها
~~أدبار الصلاة دم، ومن لم يلب لعمرة ms1329 أحرم لها حتى أحل من حجه فعليه دم

# لها ودم له، ومن لم يلب حين أحرم بالحج حتى قضاه أساء، وقيل: دم،
~~والقولان فيمن لبى واحدة بعد إحرامه، وقيل: يلزمه إذا لم يلب حتى مضى خمس
~~صلوات، وقيل: إن مضى وقت واحدة إلى وقت أخرى، ومن لم يلب كره له، وقيل: دم،
~~ومن لم يدر بماذا أهل رجع للميقات وأهل بما شاء، وإن لم يمكنه الرجوع حج
~~وعليه دم.

PageV04P070

# باب منع المحرم من استعمال الطيب وإلقاء تفث وجماع واصطياد ولبس مخيط
~~للنهي عن القميص والسراويل .....

# ------------------------------------------------

# باب فيما لا يفعله المحرم (منع المحرم من استعمال الطيب) بكسر الطاء
~~وإسكان الياء، وأجاز ابن عباس والربيع رحمهم الله الريحان العربي، وقالا:
~~إنه ليس من الطيب وكان عطاء لا يرى الأدهان الفارسية من الطيب، (وإلقاء
~~تفث) كظفر وشارب وشعر العانة وغير ذلك، والمراد بإلقائه نزعه تعبيرا باسم
~~المسبب عن السبب واللازم عن الملزوم، وإن طال ذلك نزعه وأعطى كفارة ذلك،
~~(وجماع واصطياد) افتعال من الصيد بإبدال التاء طاء لأجل الصاد، (ولبس مخيط)
~~بفتح الميم وكسر الخاء وإسكان الياء، اسم مفعول كمبيع، ويقال أيضا: مخيوط
~~على الأصل، بل هو لغة، وخرج بلبس المخيط الارتداء به والالتحاف به ووضعه
~~على الظهر مثلا أو البطن فذلك جائز، (للنهي عن القميص والسراويل)
~~PageV04P071 والعمامة والبرنوس. والخف للمحرم وإن لم يجد نعلا لبس خفا بعد
~~قطعه من أسفل الكعبين

# ------------------------------------------------

# مفرد بصيغة الجمع، وأما سروالة فليس بمفرد له ومعناهما واحد، وقيل:
~~سراويل جمع وسروالة مفرده، وقيل: إن سروالة غير مسموع ولكن سراويل جمع له
~~تقديرا لكن سمي به المفرد، وقال الراضي: سروالة بمعنى قطعة خرقة، وفي
~~القاموس: السروال فارسية معربة، وقد تذكر جمع سراويلات أو جمع سروال
~~وسروالة أو سراويل بكسرهن، وليس في الكلام فعويل، ا ه ولنا في ذلك اللفظ
~~بحث في النحو، (والعمامة) لا يخفى أن العمامة ليست من الأطواق المخيطة
~~فالنهي عنها لا يكون علة لتحريم العلماء المخيط والمنع منه، وإنما هو علة
~~لمنع العلماء تغطية الرأس وشد ms1330 شيء عليها، ولكن ذكرها حكما بالمجموع،
~~(والبرنوس) ثوب له

# رأس، وفي القاموس البرنس بالضم قلنسوة طويلة، أو كل ثوب رأسه منه.

# (والخف للمحرم) مفعول للنهي مجرور فاللام التقوية، (وإن لم يجد نعلا لبس
~~خفا بعد قطعه من أسفل الكعبين)، ولا ضير ببقاء ما تحت الكعبين، وأجاز عطاء
~~وأحمد لبسه من غير قطع لأن القطع فساد كما يصلي بثوب نجس بلا قطع الموضع
~~النجس منه إذا لم يوجد غيره، إلا أنه ورد النهي عن القطع في الثوب ولم يرد
~~في الخف لكنه ورد في الخف القطع حديث، وزعم عطاء أنه منسوخ وهو {أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لابن عمر: اقطعهما من أسفل الكعبين}، والصحيح أنه غير
~~منسوخ، والمذهب أن لا يجوز لمن يلبسه لعدم النعل إلا بالقطع، وهو قول مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة والأكثر، ولا فدية عليه، وقال أبو حنيفة وأصحابه: عليه
~~الفدية كما تجب عليه إذا لبسه وقد وجد النعل PageV04P072 وعن لبس مزعفر
~~ومورس , .............................

# ------------------------------------------------

# وقيل: لا تجب عليه ولو وجد النعل. قيل: وإن وجد نعلا فلا يجعل لها عقبا
~~يستر به قدمه، والذي نفهم أن نعالنا هذه السود والصفر لا يجوز الإحرام بها
~~لأن فيها خياطة، وإن كان الجلد تحت الكعب، إلا أن يقال هي كالخف، والخف لا
~~يخلو من خياطة تأمل، وأيضا فإن من وجد نعلا لا يجعل لها عقبا يستر القدم،
~~ولا يلبس الخف إلا إن لم يجد النعل، ولا تصلح نعالنا، وقد وجدنا له النعال
~~نعال المعروفة للإحرام وأيضا الترخيص ورد في الخف إن لم يجد النعال،
~~ونعالنا هذه لا تسمى خفا فإن الخف يعلو الكعب حتى أنه ليقطع من أسفل الكعب
~~إن احتيج إليه، وظاهر قول التاج: ويلبس النعلين اللذين لا يصلان إلى

# الكعبين، جواز نعالنا المذكورة، وعليه استقر عملي ولو خيطت، لأن الخياطة
~~دون الكف، وأيضا يجوز تغطية ظهر القدم على الصحيح، ومن لم يجد إلا السراويل
~~فقيل له: لباسه لما روي، {السراويل لمن لم يجد الإزار، والخفان لمن لم يجد
~~النعلين}، وقيل: لا، ms1331 وقيل: يفتق خياطته من أسفله إلى فوق الركبة، ولا يلبس
~~المحرم ولو امرأة القفازين بضم القاف وتشديد الفاء، والقفاز هو شيء يعمل
~~لليدين في الساعد يحشى بقطن.

# (وعن لبس مزعفر) أي مصبوغ بزعفران كله أو بعضه، وذلك لرائحته، ويجوز
~~المصبوغ بغيره على أي لون، (ومورس) مصبوغ في ورس كله أو بعضه، وهو نبات
~~أصفر باليمن، وعن بعض أنه كالسمسم يزرع باليمن فيبقى عشرين سنة، وأورس
~~المكان فهو وارس، ولا يقال: مورس بكسر الراء ولو كان هو القياس، والظاهر أن
~~اسم المفعول مورس بفتح الراء على القياس لا موروس، والذي في القاموس أنه
~~يقال: أورس الرمث فهو وارس، وقل جدا مورس، ووهم الجوهري ولزم بمزعفر دم
~~وبمورس دم، قال بعض: وكذا بالياسمين والورد، ولا شيء بوجود رائحة دون نشق
~~PageV04P073 وعن مطوق وعن تغطية رأس ووجه. وجاز استظلال بعريش وخيمة وقبة
~~ومظلة وثوب على كعصا وليحذر مسا ولزم به دم. ومن عجز عن مس جبهته الأرض من
~~شدة الحر سجد على ثوب من نبات , .................

# ------------------------------------------------

# (وعن مطوق) عما جعل مستديرا ثوبا أو غيره ولو بلا خياطة، (وعن تغطية رأس)
~~إن كان المحرم رجلا، (ووجه) مطلقا.

# (وجاز استظلال بعريش) بيت من قصب أو غيره، وما يجعل للعنب يعلوه ويفرش
~~عليه، (وخيمة وقبة) من بناء أو جلد أو غيرهما، (ومظلة) بكسر الميم وفتح
~~الظاء أي آلة الظل من أي نوع كانت وعلى أي هيئة كانت، (وثوب على ك عصا) أو
~~شجرة، (وليحذر) في ذلك كله (مسا) لرأسه أو وجهه، (ولزم به) بالمس عمدا
~~(دم)، وقيل: لا يجوز الاستظلال بالثوب على عصا ولا بالمظلة، ولا يجوز لمن
~~لم يكن على دابة، وقال مالك وأحمد: يكره لمن على دابة، ومن منع شيئا من ذلك
~~ألزم الفدية فاعله، ولا بأس للمحرم أن يلقي على نفسه ما شاء من الثياب
~~والمسوح والقطائف من غير أن يغطي رأسه، وقيد بعض أصحابنا الارتداء بالقميص
~~بعدم وجود الرداء، ولا بأس في توسد الوسادة، ويجوز الاستظلال بظل الإنسان
~~وغيره، وأجاز قومنا أن يجعل ms1332 يده على رأسه أو وجهه للحر، وأجيز الحمل على
~~الرأس، وقال بعض: لا يستظل بالمحمل ولا بأس عندنا باستظلاله بداخل البيت
~~والفسطاط والخباء والقبة. (ومن عجز عن مس جبهته الأرض من شدة الحر سجد على
~~ثوب من نبات) أو من الصوف عند مجيز الصلاة على ما يصلى به، ذكر هذا هنا
~~لأنه يتوهم أن السجود على الثوب ستر له ولا يستر الوجه في الإحرام.

PageV04P074

# ولا يحمل على رأسه شيئا ولا يستره. ورخص في تغطية لحية وأنف لنتن إن مر
~~والصحيح أن وجه الرجل من رأسه ,

# ------------------------------------------------

# (ولا يحمل على رأسه شيئا ولا يستره)، وقال الشيخ إسماعيل: لا بأس أن يحمل
~~طعامه على رأسه وإنما يكره له ما كان على وجه اللبس، قلت: يفيد أنه يجوز
~~الحمل على رأسه لقلة ولكل شيء لأنه ليس لباسا، ويجوز وضع الرأس على الحائط
~~أو الأرض أو الفراش أو غير ذلك على وجه الارتياح أو غير ذلك، ولا خلاف في
~~جواز وضعه للنوم، وفي أثر المالكية: لا بأس أن يحمل على رأسه ما لا بد منه
~~كخرجه وجرابه وطعامه، ولا يحمل ذلك لغيره تطوعا ولا بأجرة، فإن فعل افتدى،
~~ولا يرخص في حمل التجارة وفي الأثر: لا دم في تغطية الرأس عمدا إلا إن غطى أكثره.

# (ورخص في تغطية لحية وأنف لنتن إن مر)، أي هو: أي أحدهما على الآخر مر
~~النتن عليه، أو مر على النتن ولم يجد بدا من المرور عليه، وكذا الغبار
~~وغيره مما يدخل الأنف، وأراد باللحية ما يلي الأنف جانبا وأسفل تحت الفم،
~~ودخل بستر الأنف ستر الشارب، وذلك مراعى فيه المعتاد بأن يستر بالثوب من
~~تحت فيأتي على ذلك كله، فلو ستر أنفه وحده بيده أو ليقة أو نحوها أو طرف
~~ثوب أو سد أنفه لكان أولى (والصحيح أن وجه الرجل من رأسه) إذ جاء الحديث:
~~{إحرام الرجل من رأسه}، فدخل الوجه في الرأس فيلزمه الدم بتغطيته أو تغطية
~~بعضه إلا لنتن، وقال جابر بن زيد وعبد الرحمن بن عوف ms1333 رحمهما الله: إنه جوز
~~تغطيته إلى ما رد الحاجبان على أنهما وما فوقهما فقط من PageV04P075 وإحرام
~~المرأة في وجهها وهو غير رأسها. ولا يشد على جسده ولا يحتزم ولا يعقد. ولا
~~يتقلد سيفا ولا قوسا ولا حروزا وإن خاف أمسكه

# -----------------------------------------------

# الرأس، ولا بأس بتغطية العنق، (وإحرام المرأة في وجهها وهو غير رأسها)،
~~وفي كفيها أيضا عند ابن عرفة وبعض أصحابنا فيجب عليها تغطية رأسها وما عدا
~~الوجه والكفين.

# (ولا يشد على جسده) ولو على ذراعه أو إصبعه ولو بخيط (ولا يحتزم)، وقيل:
~~يجوز له أن يحتزم ولو بعقد بخيط أو حبل على بطنه إذا أراد العمل، وإن احتزم
~~لغيره فالفدية، (ولا يعقد) ثوبه أو غيره على نفسه عندنا وعند مالك والشافعي
~~وأجازه ابن المسيب، قال ابن دينار رحمه الله: قلت لجابر بن زيد: إن إزاري
~~ينحل، فقال: اعقده، أو قال: أوثقه، والعقد مكروه، والظاهر أنه لا دم عليه
~~لأن الدم كفارة، ولا كفارة على مكروه بل على حرام، أو ما جاء به الكتاب أو
~~السنة أو الأثر وفي الأثر: لا يخلل المحرم كساته بعود، ولا يعقدها على
~~قفاه، ولا يعلق في أذنه قرطا، وإن فعل افتدى، إلا إن حلها من ساعته من غير
~~انتفاع بذلك، ولا بأس بعقد ثوب لا على نفسه وعقد شيء فيه

# (ولا يتقلد سيفا ولا قوسا ولا حروزا) كتبا تكتب وتعلق ولو ورقة واحدة،
~~(وإن خاف أمسكه) أي أمسك السلاح المدلول عليه بذكر السيف والقوس، أو أمسك
~~ما ذكر من سيف أو قوس أو ما ذكر منهما ومن حروز فإنها كالسلاح، والمراد ما
~~احتاج إلى حمله من ذلك، لكن الحرز لا يحط عنه فرض حمل السلاح عند الخوف،
~~(بيده)، قال علي بن أبي طالب {: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود} والقسي
~~بضم القاف PageV04P076 بيده. ورخص في شد نفقته على حقويه من داخله. وإن عصب
~~على ذكره عصابة لقاطر كبول لزمته فدية ولا ms1334 بأس بخرقة يجعل فيها فرجه إذا
~~نام ............

# -----------------------------------------------------

# وكسرها وكسر السين وتشديد الياء جمع قوس، ولبسه تقليده، قدمت سين قوس على
~~واوه فصار قسو فجمع على فعول، فأدغمت واو فعول في واو قسو، فصار قسو بضم
~~السين وتشديد الواو، أبدلت الواو ياء مشددة فتبقى القاف على الضم أو تكسر
~~تبعا للسين، ولا دليل في الحديث على ذلك لجواز أن يكون بفتح القاف نسبة إلى
~~بلد، كما قال معمر: إنه ثوب منسوب إلى بلد، ولعل فيه حريرا فنهي عنه، وأن
~~يكون ثوبا يحمل من مصر فيه حرير كما في المختار، ويناسب هذين القولين لفظ
~~اللبس، فإن اللبس بالثوب أولى منه بنحو القوس والسيف، ولو كان الأصل في
~~اللبس المخالطة مطلقا لكن الغالب المتبادر أنه لا يطلق اللباس إلا على نحو الثوب.

# (ورخص في شد نفقته على حقويه) أو غيرهما كصدره وعضده (من داخله) مما يلي
~~جلده، ومن تقلد ما ذكر أو شد نفقة غيره على نفسه، أو نفقته فوق الثوب
~~افتدى، وقيل: إن تقلد لضرورة فلا عليه، ولا بأس أن يجعل نفقة غيره مع نفقته
~~في هميان واحد، ويشده على جلده، ويجوز أن يدخل سيور الهميان في ثقبه
~~ويشدها، وكره ابن عمر أن يشد على نفسه ولو هميانه، ولا يعقد سيور الهميان
~~ولا يشد منطقته على عضده أو فخذه، ويجوز على الحقوين، قال أصبغ: إن شدها
~~على العضد افتدى.

# (وإن عصب على ذكره عصابة لقاطر كبول) ومذي وغيره (لزمته فدية) شاة فصاعدا
~~مرة واحدة حتى يحل من إحرامه، وقيل: لا إلا إن كان كيسا أو خريطة، (ولا بأس
~~بخرقة يجعل فيها فرجه إذا نام) لئلا يفسد ثوبه بنحو الاحتلام، PageV04P077
~~وباحتباء بثوب ومن تعمد لبس منهي عنه لزمه دم وإن نسي نزعه من حينه ولا
~~عليه وإن تركه إلى ليل لزمه دم فإن كقميص شقه وأخرجه من أسفل ولبى ولا عليه
~~إن لم يتركه لليل ...

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------------

# (وباحتباء بثوب) هو على جسده ملبوسا أو ليس كذلك، وهذه رخصة.

# (ومن تعمد لبس منهي عنه) أو تغطية ms1335 رأسه أو فعل ما لا يجوز (لزمه دم) ولو
~~نزعه من حينه ولم ينتفع به، (وإن نسي نزعه من حينه) ولبى، (ولا) فدية
~~(عليه) إلا إن تركه بعد الذكر، (وإن تركه) ناسيا (إلى ليل) ولو من وسط
~~النهار أو آخره (لزمه دم)، وكذا إن تركه من ليله للصبح (فإن) كان ملبوسه
~~المنهي عنه (كقميص شقه) إن لم يمكنه إخراجه بلا شق حتى يمكنه إخراجه من
~~أسفل، (وأخرجه من أسفل ولبى) لا من فوق لأنه يلزمه بذلك أنه غطى رأسه
~~فيلزمه دم، بل لزمه أيضا إدخال عنقه ورأسه في طوق أو خياطة فلا يجوز ولو
~~بلا مس ولا تغطية، ولا يجوز تعمد ما لا يجوز على أن يجبر بكفارته إلا
~~لضرورة، وأيضا الغالب أن الشق أقل غرما من الدم، وإن أمكنه من رأسه بلا مس
~~رأسه ولا تطويق بمسه جاز، (ولا عليه إن لم يتركه) من يوم (لليل) أو منه
~~لصبح لعدم العمد، وإن نزعه من فوق فعليه دم لأنه يمس رأسه أو وجهه، سواء
~~كان ذلك في بدء الإحرام أو بعد بدئه، وإن قلت: فقد روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم: {أنه رأى رجلا محرما عليه قميص ملطخ بزعفران فألقاه وأمره أن يخرجه
~~من عليه}، و (على) هذه اسم بمعنى فوق، أي فوقه.

PageV04P078

# وإن غطى رأسه نزعه من حينه ولبى، ولا عليه كذلك، ومن تعمد لبس خف بلا قطع
~~وقميص وسروال في وقت لزمته كفارة الفداء وإن لبسها في أوقات فثلاث.

# ------------------------------------------------

# قلت: ليس المراد بقوله: من عليه، من فوق رأسه، بل معناه أنه يلقيه عن
~~جسده بإخراجه من أسفل، فإنه إذا لبس الإنسان لباسا فإن ذلك اللباس يصدق
~~عليه أنه عليه لأن كل جزء منه فوق ما يليه من جسده، ومعنى قوله: فألقاه

# وأمره أن يخرجه من عليه، أمره أن يخرجه من عليه فألقاه من عليه، فالواو
~~عطفت سابقا على لاحق، أو ألقاه بمعنى أمره بإلقائه فيكون قوله: وأمره أن
~~يخرجه من عليه تفسيرا له، ويدل له ما في بعض ms1336 النسخ: فأمره أن يخرجه بالفاء
~~العاطفة المفصلة المجمل، فإن قوله: فألقاه بمعنى أمره بإلقائه مجمل يشمل
~~الإلقاء بإخراج وبتمزيق، فبين أنه بإخراج، وأيضا قوله: فألقاه بمعنى أمره
~~بإلقائه عام لأن يكون قد قال له: من عليه، أو أمره بإلقائه ولم يقل من
~~عليه، فبين أنه قال: من عليه، ويجوز كون الفاء في قوله: فأمره بمعنى الواو
~~عاطفة للسابق على اللاحق أو للترتيب.

# (وإن غطى رأسه) ناسيا (نزعه من حين) تذكر (ه ولبى، ولا عليه) إن لم يترك
~~لليل أو صبح، وقيل: لا يلزم إلا بكمال يوم وليلة، وقيل: بكمال أحدهما
~~(كذلك، ومن تعمد لبس خف بلا قطع) من أسفل الكعبين على ما مر (وقميص وسروال)
~~ونحو ذلك (في وقت) شيئا بعد شيء بلا فصل (لزمته كفارة الفداء) لأنها جنس
~~واحد وهو لبس المخيط، وكذا المطوق على المطوق، (وإن لبسها في أوقات ف) عليه
~~كفارات (ثلاث) وباثنين في وقتين، كل بوقت كفارتان، وبأكثر من ثلاث كل بوقت
~~عدده من الكفارات، وكذا سروالان أو ثلاث أو أكثر أو قميصان أو ثلاث أو
~~أكثر، أو خفان أو PageV04P079 وإن احتاج لكقميص أو عمامة لبرد أو مرض لزمته
~~لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا} الآية يعني إن حلق .............

# ------------------------------------------------

# ثلاث أو أكثر كفارة واحد في وقت، وإن تعدد الوقت فكفارة لكل وقت؛ قال
~~الشيخ إسماعيل وإن قطع المحرم سكين فلف خرقة على جرحه

# وجعل عليه حناء وكان القطع يسيرا فلا عليه، وإن كثيرا افتدى، وإذا احتاج
~~إلى قميص أو جبة فلبسها ثم احتاج إلى قلنسوة أو سراويل فلبسها فكفارة، وإن
~~احتاج إلى لبس ما نهي عنه فلبسه، وإلى الطيب فتطيب، فكفارتان، وإن حلق رأسه
~~ولبس ثوبه ومس طيبا احتاج لذلك في مرة واحدة فكفارة، وإن فرق ذلك شيئا بعد
~~شيء فلكل واحد كفارة، وإن وقع ثوب المحرم على رأسه في الصلاة عند الركوع أو
~~السجود أو غيرهما فلينزعه وصحت صلاته، وإلا فعليه دم وصحت صلاته، ووجه ذلك
~~أن للإنسان تنجية ماله في الصلاة فله نزعه لأنه ms1337 متلف لماله وهو مأمور به.

# (وإن احتاج لكقميص أو عمامة لبرد أو مرض) أو لنحو ذلك (لزمته) الفدية إن
~~فعل (لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا} الآية)، تمامها الألباب ولعله أراد
~~قوله: أو نسك، ويقاس عليه جميع التفث، (يعني إن حلق) وقيس غير الحلق على
~~الحلق، أي إن حلق أو فعل ما يدافع به المرض لعموم قوله {فمن كان منكم
~~مريضا} أو لا نقدر فحلق بل نقدر ففعل ما لا يجوز في الإحرام، فإن عصب رأسه
~~لضر حل به جاز له وعليه فدية واحدة، ولو فعل ذلك مرارا للضر لا للبرد يفعل
~~وينزع مثل أن ينزع للصلاة أو نحوها ثم يرد، وإن قطع ما كسر من ظفره مثلا من
~~حد انكساره فلا دم عليه، PageV04P080 والمرأة ليست كالرجل وتلبس فيه ما في
~~غيره بلا طيب وتغطية وجه ولها أن تسدل عليه ثوبا إن لم يمسه ...

# ------------------------------------------------

# ومن موصولة والفاء في جواب إن المقدرة أو شرطية، والأصل فإن حلق ففدية
~~ولما حذفت إن وشرطها التقى فاء إن فحذف الأول واختص بالحذف تبعا لإن
~~وشرطها، أو حذف الثاني لحصول التكرر به، ولك أن تقدر ففدية إن حلق، والفاء
~~حينئذ في جواب من الشرطية، أو في خبر الموصولة الجملي، ولك أن تقدر: فحلق
~~ففدية، على أن فاء فحلق للعطف، أو قولنا: إن حلق بدل اشتمال من قوله: كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه، فانظر تفسيرنا، وعلى كل حال فالأصل فعليه
~~فدية، أو فالواجب فدية، وقيل: إن عصب نصف رأسه أو أكثر فشاة، أو أقل فصدقة،
~~وإن قص لمحرم محل أو حلق له فلا عليه، وقيل: يتصدق بشيء، وإن قص له محل أو
~~حلق ولم يشعر ولم يأمره فلا عليه، وإن أمره وعلم فلم ينهه فدم، وإن اكتحل بطيب

# فصدقة، وكل ما فعله محل لمحرم مما لا يجوز ولم يأمره فعليه ما لزم محرما
~~لو فعله.

# (والمرأة ليست كالرجل) في الإحرام (وتلبس فيه ما في غيره) ولو مخيطا أو
~~مطوقا، ولها العقد على نفسها، ms1338 وعقد ثياب إحرامها، ولها أن تلبس الخف، كما
~~قال الشيخ إسماعيل، ويكره الطواف للرجل بالخفين، (بلا طيب وتغطية وجه) ولا
~~تلبس حريرا أو ذهبا أو حليا كما ذكره بعد، (ولها أن تسدل) ترخي (عليه ثوبا
~~إن لم يمسه) ولا فدية عليها في ذلك، وإن مسه بلا عمد فلا فدية، وظاهره أنه
~~سواء كان السدل لخوف أن تفتن الناس بوجهها، أو لحر أو برد كما جاز للرجل
~~الاستظلال بالمظلة، ونص غيره أنها تسدل لخوف أن تفتن، وعلى كل حال إن مس
~~وجهها فالفدية، قال ابن عرفة: ينبغي سدل ردائها عليه من فوق رأسها للستر لا
~~للحر والبرد، قال ابن القاسم: ما علمت PageV04P081 ومنع من طيب وإن بثوبه،
~~ولا يضر إن غسل ناعما ولم يبق فيها ريح.

# ------------------------------------------------

# أن مالكا كان يأمرها إذا سدلت رداءها أن تجافيه عن وجهها، ولا علمت أنه
~~كان ينهاها عن أن يصيب الرداء وجهها إذا سدلته، وإن رفعته من أسفل وجهها
~~افتدت لأنه لا يثبت حتى تعقده، وفي التهذيب: ووسع مالك أن تسدل رداءها من
~~فوق رأسها على وجهها إذا أرادت سترا، وإن لم ترد سترا فلا تسدل، ولا بأس
~~بتغطية الرجل والمرأة الذقن ا ه ولا دم بالنظر في المرآة لغير تزين، ولزم
~~الدم إن كان للزينة.

# (ومنع) المحرم ذكرا أو أنثى (من طيب وإن بثوبه، ولا يضر إن غسل ناعما)
~~حتى لا ينتقص (ولم يبق فيها ريح) ولو بقي به لون، وكره مالك إن بقي اللون،
~~وقيل: غسله استعمال له، فلا يغسله بل ينزع الثوب ما وجد غيره وفي الأثر:
~~وقيل: لا تجب عليه الفدية بمس الطيب بل تجب باستعماله، ويكره له شم الريحان
~~والورد والياسمين وشبهه من غير الطيب المؤنث، وكذا إن مسه أو علقه، ولا ضير
~~عليه فيما يصيبه من الكعبة والحجر الأسود، وقيل: ترك تقبيله أولى لذلك،
~~ولينزع الكثير وخير في نزع اليسير منه إذ لا تخلو الكعبة والحجر من الطيب،
~~وإن بطلت رائحة الطيب فلا يبيح ذلك استعماله، ومن عبق به ريح ms1339 دون عين كمن
~~جلس في حانوت عطار أو بيت تجمر ساكنه فلا فدية عليه، ويكره تماديه على ذلك،
~~ومن وجد رائحة طيب ولم يستنشقها فلا عليه، وإن استنشق فدم وفي آثار قومنا:
~~إذا حمل مسكا في قارورة مصمة الرأس فلا فدية، وعن PageV04P082 ومن دهن خلط
~~به ولا يشمه أو يلتذ بريحه، فإن تعمده لزمه دم وإن وقع بثوبه أو جسده غسله
~~من حينه ولا بأس إن أكله بطعامه بلا قصد وتلذذ به وندب اجتنابه قبل الإحرام
~~بيومين ,

# ------------------------------------------------

# أبي الحسن بن أحمد: لا دم على من حمل طيبا له في ثوبه خوفا من السرقة
~~للضرورة، قلت: عليه الدم، ولا دم بما لا يزول من بدن أو ثوب من رائحة.

# (و) منع (من دهن خلط به) بالطيب، (ولا يشمه أو يلتذ بريحه) (فإن تعمده)
~~أي تعمد الطيب بأن شمه أو التذ بريحه أو المراد، فإن تعمد ما ذكر من شم
~~والتذاذ (لزمه دم)، وقيل: لا يلزم بالشم والالتذاذ في الطيب الغير المؤنث،
~~(وإن وقع بثوبه أو جسده) ولو ألقته عليه الريح أو طيب به وهو نائم أو مكره
~~أو غافل (غسله من حينه)، أو نزعه من حينه، وظاهره أنه إن تركه بعد علمه
~~لزمه دم، ثم رأيت الشيخ إسماعيل نص على ذلك، (ولا بأس إن أكله بطعامه بلا
~~قصد) لإلقائه فيه، ولا أمر به (و) قصد (تلذذ به) أما لو اشتراه ووجده كذلك
~~أو لم يجد إلا الطعام المطيب أو طيب طعامه له غيره أو طيبه لنفسه لدواء، أو
~~ألقاه على طيب، أو ألقى الطيب عليه بغير عمد أو نحو ذلك فلا دم عليه، ولا
~~يدع الطعام لذلك، والشراب مثل الطعام في ذلك، وقيل: إن داوى جرحه بدواء فيه
~~طيب فدم، وقيل: من أكله أو شربه في طعام أو شراب لزمه دم مطلقا، وإن طبخ في
~~طعام أو شراب فلا دم به، (وندب اجتنابه قبل الإحرام بيومين).

# وقال ابن عباس: بيوم، وكان ابن عمر يتركه قبله بجمعتين، ونقول: ينبغي أن
~~يترك مدة ms1340 لا يبقى ريحه معه بعد الإحرام، وقد أوجب بعضهم غسل الرائحة
~~PageV04P083 وهو ضربان: ما غلب لونه رائحته كخلوق وزعفران وما لم يغلب كمسك ..

# ------------------------------------------------

# عند الإحرام من جسد وثوب، وقيل: إن سبق طيب في جسده أو ثوبه ولم يقصد حين
~~طيب به أن يكون متطيبا لما بعد الإحرام، لم يلزمه غسل وإلا لزمه، وظاهر
~~المصنف أنه يجوز إبقاؤه بلا غسل إذا كان قبل الإحرام

# مطلقا، والصحيح عندي أنه لا يجوز قصده قبل الإحرام لما بعده ولا إبقاؤه
~~بلا غسل وإلا فدم، وأنه لا يجوز تعمد ما فيه طيب إلا إن لم يجد سواه ولا
~~يمكنه غسل، ولا دم عليه، ولا يجوز الطيب عند الإحرام عندنا كما لا يجوز
~~بعده، وكذا السابق في ثوب مثلا، وبه قال مالك.

# وأجاز أبو حنيفة والشافعي التطيب عند الإحرام وإبقاء ما كان قبله، وكان
~~عطاء يكره ذلك، وزعم بعضهم أن عروة بن الزبير كان يتطيب عنده بالغالية،
~~وزعم علي بن أحمد أن التطيب قبل الإحرام ثم لا يغسل هو قول الجمهور، وبه
~~قال الشافعي وأبو حنيفة كما مر وأحمد وأبو يوسف (وهو ضربان: ما غلب لونه
~~رائحته) ويسمى الطيب المؤنث لأنه هو الذي تستعمله المرأة (كخلوق) بفتح
~~الخاء، ويقال خلاق بكسرها، وهو ضرب من الطيب يصنع من زعفران وغيره،
~~(وزعفران وما لم يغلب) لونه رائحته ويسمى المذكر لأنه يستعمله الرجل
~~(كمسك)، ظاهره أن المسك طاهر جائز الاستعمال إنما يمنع للإحرام فقط، وهو
~~كذلك عند أبي عبيدة وأبي حفص وأبي زياد وأبي علي وغيرهم من المشارقة
~~والمغاربة، وابن عمر وأنس بن مالك وعلي وسلمان وابن المسيب وجابر بن زيد
~~ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: {أطيب الطيب المسك}، فمدحه ولم يذكره
~~بنجس فتبادر أنه حلال، وقد ذكره الله سبحانه PageV04P084 وغالية. وإن لبس
~~المحرم ولو امرأة حريرا أو ذهبا لزمه دم للنهي عن التزين فيه، ولبس الحلي
~~وإن خاتما، ولزمه بغيره لا به وإن كره دم وتنزع حليها إن لم تخف كسره
~~.........

# ------------------------------------------------

# في القرآن من نعم الجنة ms1341 ولم يذكر ما يحرمه في الدنيا، بخلاف الخمر فإنه
~~ولو ذكرها من نعم الجنة لكن قد ذكر ما يحرمها في

# الدنيا، وكرهه الربيع ومحبوب وابنه أي كراهة تحريم، وذلك أنه خراج يحدث
~~في الحيوان تجتمع فيه مواد ثم تستحيل مسكا.

# ولعل وجه الحكم بطهارته وكونه حلالا مع أنه دم لأنه قد استحال عن صفة
~~الدم وخرج عن اسمه إلى صفة واسم يختص به، كما يستحيل الدم وسائر ما يتغذى
~~به الحيوان من النجاسات إلى اللحم فيكون طاهرا، وتستحيل الخمر خلا فتطهر،
~~وكما قيل في الطرطال إنه إن صح أنه من خمر كان طاهرا لاستحالته عن صفة
~~الخمر واسمها، ولأن أصل النجس ما يستقذر، والمسك يذهب الأقذار، وهو من هرة
~~أو فأرة أو غزال، وأيضا هو دم ميت، وقد اختلفوا في الدم الميت إذا اجتمع في
~~الرهصة وخرج يابسا مفتتا فقيل: نجس ينقض الوضوء، وقيل: طاهر لا ينقضه،
~~وقيل: طاهر ينقضه، والمسك دم ميت، (وغالية) قيل: هي الزبد، وبسطت الكلام
~~عليها في حاشية الإيضاح.

# (وإن لبس المحرم ولو امرأة حريرا أو ذهبا) أو مصبوغا بورس أو زعفران
~~(لزمه دم للنهي عن التزين فيه، و) عن (لبس الحلي) فيه، (وإن خاتما، ولزمه
~~بغيره) بغير الخاتم (لا به) لا بالخاتم، (وإن كره) أي الخاتم للرجل والمرأة
~~ولا يحرم عليهما ولا دم به عليهما، (دم) فاعل لزم، فالخاتم مكروه للمحرم
~~ولا دم به، وإن كان الخاتم ذهبا لزم به الدم ولو امرأة، (وتنزع حليها إن لم
~~تخف كسره) بالنزع أو بالقعود عليه بعد النزع، أو بمصادمة وإلا PageV04P085
~~ولا تتزين وإن بكحل ورخص فيه وإن لرجل لوجع بإثمد، وإن مخلوطا بكأنزروت لا بطيب.

# ------------------------------------------------

# تركته ولا دم عليها، (ولا تتزين وإن بكحل) وكذا الرجل، والظاهر أن الكحل
~~زينة ولو لم تقصد فيلزم المكتحل دم إلا لضرر، ونص الشيخ إسماعيل أن المرأة
~~إذا اكتحلت لغير زينة فهو زينة، وإن اكتحلت لرمد لزمه دم، ووجهه أنها اضطرت
~~إلى ما لا يجوز وهو الزينة ففعلته فلزمها دم كسائر ما ms1342 يضطر إليه، وقيل: لا
~~كما أشار إليه بقوله: (ورخص فيه) أي في الكحل، (وإن لرجل) غيا بالرجل لبعده
~~عن الزينة.

# وكلام الدعائم أنه يجوز للرجل الاكتحال والدهن بما لا طيب فيه، (ل) أجل
~~(وجع بإثمد، وإن مخلوطا بك أنزروت) وهو العنزروت أو بالصبر، أو بالعنزروت
~~وحده، وهو حب السودان، أو نحو ذلك أو بأشياء كثيرة مخلوطة، (لا بطيب)، وإن
~~اكتحلت بإثمد أو نحوه مخلوطا بطيب فدم، وإن لوجع، ولا بأس بكحل لا طيب فيه،
~~ولا زينة الحضض بضادين معجمتين غير مشالتين، وضم الحاء والضاد الأولى، وهو
~~نوعان عربي وهو عصارة الخولان، وهندي وهو عصارة الفيلزهرج

# وفي التاج: إن مس الطيب عمدا لزمه الدم عند الأكثر، وإن غسله وانتفى
~~الأثر وبقي ريحه فقيل: لزمه، وقيل: لا إن لم يقدر على إزالة الريح مما بقي
~~مصبوغا إن لم يمس بعد الإحرام، وإن مس طيبا خطأ فالوقف، وكره المصبوغ بورس
~~أو زعفران للمرأة، ولزم الرجل به دم، وقيل: ينزعه ولا عليه، ولا تلزم ناسيا
~~ولا جاهلا بالتحريم فدية، وقال أبو سعيد: تلزم الجاهل وهو الصحيح، قال أبو
~~الحسن: إن حمل طيبا في ثوبه حفظا له من غصب أو سرقة فلا عليه للضرورة،
~~وقيل: إن المحرم والمحرمة يكحلان بأنزروت لرمد PageV04P086 ...............
~~..................................................................

# ------------------------------------------------

# لا بإثمد.

# ويكره للمحرم ذكرا أو امرأة النظر في المرآة، وقيل: لا بأس به، قلت:
~~ويجوز لعلة، وللمرأة لبس الخف ويكره لها عقد الشعر، ولا تعقد في عنقها خيطا
~~ولا غيره، وعليها نزع السوار والخاتم والدم عند الأكثر، وقيل: لا، وتنزعهما
~~الناسية وتلبي، وإن كان الحلي لا يخرج إلا بكسر فلتكسره، ولا تخضب بالحناء،
~~وتذبح إن فعلت، قلت: وقيل يجوز لها الخضاب، وألزم ابن محبوب من لبست خاتما
~~شاة، والخلف في تغطية الرجل أذنيه، قلت: الظاهر أن من عدهما من الرأس يوجب
~~عليه أن لا يغطيهما، ومن عدهما من غيره أجاز تغطيتهما، وألزم بعض دما لمن
~~حمل على رأسه أكثر من زاد يومه وغده، وإن عناه حرب فلبس ما لا يجوز وعصب
~~رأسه لزمه ms1343 فداء واحد، وإن لبسه في أوقات فدم لكل وقت ولو لحرب، ومن لبس
~~عمامة فانحلت فشدها فدم واحد ما لم يضعها ثم يردها، ومن

# لبس قميصا ولم يمكنه النزع من أسفل إلا بخرق فلينزعها من فوق ولا دم عليه
~~على النزع من فوق إن لم يمكنه إلا هو، قلت: وقيل يلزمه، ورخصت عائشة في ثوب
~~فيه قليل عصفر لونا، وقيل: لا بأس بالمعصفر، وقيل: مكروه.

PageV04P087

# فصل منع من إلقاء تفث ومن تنظف من وسخ كقص شارب وتقليم ظفر ونتف الإبط
~~والحلق مطلقا والقص وكذلك ,

# ------------------------------------------------

# فصل (منع) المحرم (من إلقاء تفث ومن تنظف من وسخ كقص شارب) تمثيل لإلقاء
~~التفث، (وتقليم ظفر ونتف) شعر (الإبط)، وإزالة الشعر بالنورة (والحلق
~~مطلقا) حلق عانة أو شارب أو إبط أو غير ذلك، (والقص كذلك)، وإن بلغ شعر
~~إبطه أو عانته أو شاربه أو ظفره حيث تجب إزالته أزاله وافتدى، والذي عندي
~~أنه لا فداء عليه لأنه فعل واجبا طاعة، وإنما يلزمه فداء إن فعل قبل وجوب
~~إزالته فلم يزله حتى كان بعد إحرامه بقدر ما تجب إزالته أزاله، ولا فداء
~~عليه عندي إذا لم يخاطب به قبل بلوغ قدر ذلك، وأما إن بلغ قدر ذلك المقدار
~~قبل إحرامه ولم يزله فأزاله بعد إحرامه فعليه فداء مع لزوم إزالته، وإن
~~أصابته شجة حلق ما حولها وداواها وافتدى، وليس قوله مطلقا عائد إلى كون
~~الشعر أو الظفر طال أو لم يطل، لأنه إذا طال شعر العانة أو الإبط أو
~~PageV04P088 وغسل الرأس لا لجنابة وهو أحوط وجوز مطلقا وترجيله

# ------------------------------------------------

# الظفر لا يمنع من إزالتهما بل تجب إزالتهما، (وغسل الرأس) تمثيل لتنظيف
~~(لا لجنابة) أو حيض أو نفاس، ولزم الغسل بذلك إجماعا، وإذا غسل لذلك فانتتف
~~شعرة أو جلدة بلا تعمد فلا فداء، وقيل: يغسل لعرفة ودخول مكة ونحو ذلك، مما
~~ذكروه، فإن انتتفت لزمه الفداء، وقيل: لا، ما لم يتعمد.

# (و) هذا المنع من غسله (هو أحوط) لئلا يقلع شعرة أو يقتل قملة، وذلك قول
~~أبي حنيفة ms1344 فمن أمن أن يقع ذلك فلا يكره له أن يغسل، (وجوز مطلقا) لغير
~~جنابة ولجنابة، وهو قول أصحابنا وجابر بن عبد الله وابن عباس وخالفه ابن

# مخرمة، {فأرسل ابن عباس رجلا إلى أبي أيوب الأنصاري يسأله كيف يغسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه وهو محرم، فأمر من يصب فحرك رأسه بيديه وأقبل
~~بهما وأدبر، وقال: هكذا}، ومقتضى الظاهر أن يقول يسألك هل يغسل رأسه، ولكن
~~قال له: كيف يغسل ليتيقن ابن عباس أنه يغسل حتى أنه لم يبق إلا أن يسأله عن
~~كيفية الغسل وليستفيد كيفية الغسل في حال الإحرام، مع أنه لو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يغسل وهو محرم لم يؤثر ذلك الكلام في أبي أيوب شيئا،
~~فلا يجيب إلا بأنه صلى الله عليه وسلم لا يغسل، والرجل الذي أرسله ابن عباس
~~اسمه عبد الله بن حنين ويحتمل أن عبد الله بن حنين تصرف في السؤال بقوله:
~~كيف كان يغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولم يقل هل يغسل؟ لأنه رأى أبا
~~أيوب يغسل فعلم أنه صلى الله عليه وسلم يغسل، فسأله عن كيفية الغسل ليرجع
~~بفائدة زائدة أو بفائدة واحدة وهي الكيفية إن كان له يقين بأنه يغسل، وأبو
~~أيوب في حال ورود عبد الله بن حنين كان يغتسل وهو محرم.

# رخص مجاهد وعطاء وطاوس لمن لبد رأسه فشق عليه الحلق أن يغسله بالخطمي
~~ليلين، ومنعه مالك وأبو حنيفة وأوجبا الفدية على فاعله، (وترجيله) عطف على
~~إلقاء، أي ومنع من ترجيل PageV04P089 ولزم بنتف شعرة إطعام مسكين، وضعفه
~~بضعفها وبالثلاثة فأكثر دم وإن لم يكفر حتى نتف ثلاثا أخرى فواحدة ,

# ------------------------------------------------

# شعر رأسه، وكذا تسريح لحيته، أو على قص أو على الغسل أو الحلق، وإن رجل
~~أو سرح فلا فداء إن لم يقطع شعرة أو جلدة.

# (ولزم بنتف شعرة) أو قطعها ولو

# من طرفها (إطعام مسكين، وضعفه) أي ضعف المسكين فقط (بضعفها) بضعف الشعرة،
~~والمراد اثنتان فقط، والإطعام أن يطعمه غذاءه وعشاءه أو ms1345 أن يكيل له مدين
~~برا أو ثلاثة شعيرا، وجوز مدان شعيرا، وجوز ما يأكل غداء وعشاء، ويكفي
~~صغيرا يأكل طعاما ولا يرضع، ولا يحسن له قصده أو قصد من يقل أكله بنية
~~تقليل ما يخرج من المال، وإن شاء الكيل كال، ولو لطفل صغير يرضع إذا كان
~~يأكل طعاما أو لمريض ويكيل لهما ما يكيل لكبير صحيح، (وبالثلاثة فأكثر دم)
~~عندنا وعند الشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يجب الدم حتى ينتف قدر ربع شعر
~~الرأس، (وإن لم يكفر) بضم الياء وفتح الكاف وكسر الفاء مشددة أي لم يعط
~~الكفارة وهي الدم المذكور (حتى نتف ثلاثا أخرى) أو أكثر أو أقل ولو في أيام
~~(ف) عليه كفارة (واحدة)، دل على أنه يكفر ولو قبل أيام منى، لكن في مكة
~~وقصد الحرم، وكذا إن تعدد نوعها مثل أن ينتف شعرة في يوم ثم ينتف شعرتين في
~~يوم آخر ثم ثلاثا في يوم آخر، فإنه يعطي الكفارة على الثلاثة، وهكذا يكفر
~~على الأكثر إذا تعدد أنواع نتفه، مثل أن ينتف شعرة ثم شعرتين في يوم آخر
~~فكفارة شعرتين لا كفارة ثلاث، ومثل أن ينتف شعرتين ثم واحدة، فإنه يكفر
~~كفارة الشعرتين فقط، وإذا كفر ثم أعاد نتفا أعاد تكفيرا ولو في يوم واحد.

PageV04P090

# وقيل: لكل يوم كفارة ورجح الأول والظفر كالشعر وإن حلق لزمه دم وجاز له
~~احتطاب وشد محمله وقيام في ضيعته واختباز وطبخ باتقاء نار، فإن لهبت شعره
~~افتدى، وإن اضطر لممنوع فعله، وافتدى كمن أذاه قمل برأسه وحلق فإنه يصوم
~~ثلاثة أو يطعم ................

# ------------------------------------------------

# (وقيل: لكل يوم كفارة) وهي ما تقدم، (ورجح الأول) وهو قول عمروس رضي الله
~~عنه، ووجهه أن الله عز وجل ألزم

# الفدية بالحلق فلم يخص حدا فلزم هدي واحد بحلق الرأس كله كما لزم بنصفه
~~وثلثه وأقل، فكان الحد الأول ثلاث شعرات إلى تمام الرأس ولو في أيام ما لم
~~يكفر (والظفر كالشعر) في ذلك كله، وإن مس رأسه أو لحيته فسقط شعر ميت لا
~~يجد له ms1346 مسا فلا بأس عليه، وزعم قوم من غيرنا أنه لا شيء على من نتف شعرا من
~~غير رأسه أو قصه أو حلقه، وقال بعض: يقص، شاربه وأظفاره ولا عليه، وفي
~~رواية أبي حنيفة: أنه لا جزاء إلا قص أظفاره كلها.

# (وإن حلق لزمه دم وجاز له احتطاب وشد محمله) أي ربطه والعقد عليه لا على
~~نفسه معه، والضمير للمحرم المتكلم عليه أو للحطب المدلول عليه بالاحتطاب،
~~أو للاحتطاب، والمحمل موضع الحمل أي ما يحمل فيه، أو أراد المحمل مطلقا حتى
~~يعم ما يحمله على دابة، (وقيام في ضيعته) أي صنعته وحرفته سميت لأنه يضيع
~~بتركها، (واختباز وطبخ باتقاء نار فإن لهبت شعره افتدى وإن اضطر لممنوع)
~~كالاحتزام للفتق (فعله وافتدى كمن أذاه) ضره (قمل برأسه وحلق، فإنه يصوم)
~~أياما (ثلاثة أو يطعم) مساكين PageV04P091 ستة لكل مدان أو يذبح بمكة شاة
~~وهو المعني بقوله: "فمن كان منكم مريضا" الآية

# ------------------------------------------------

# (ستة)، وقيل: ثلاثة، وقيل: عشرة: بضم الياء وكسر العين، أي يعطيهم ما
~~يطعمونه بفتحهما أي ما يأكلونه (لكل مدان) بيان للإطعام، أي يعطي لكل مسكين
~~مدين يطعمهما بفتح الياء والعين أي يأكلهما، وإن أحضرهم ليأكلوا عنده أكلوا
~~غداء وعشاء على حد سائر الكفارات، وقيل: يتصدق بفرق على ثلاثة مساكين،
~~والفرق ثلاثة أصوع،

# (أو يذبح بمكة شاة)، وأما الصوم والإطعام فحيث شاء، وقيل: بمكة، وقيل:
~~الإطعام بمكة والصوم حيث شاء، (و) المذكور من صوم ثلاثة أيام أو إطعام ستة
~~مساكين أو ذبح شاة (هو المعني) بفتح الميم وإسكان العين وكسر النون وتشديد
~~الياء، اسم مفعول أصله المعنوي بوزن مضروب، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
~~والضمة كسرة، (بقوله) تعالى: ({فمن كان منكم مريضا} الآية)، قيل: {خرج كعب
~~بن عجرة يريد الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذاه القمل في رأسه،
~~فأمره صلى الله عليه وسلم أن يحلق رأسه، قال له: صم ثلاثة أيام، أو أطعم
~~ستة مساكين مدين لكل مسكين، أو انسك بشاة، أيما فعلت أجزاك}، قيل: نزل فيه
~~قوله تبارك ms1347 وتعالى: {فمن كان منكم مريضا} إلخ، وقيل قال له: صم ثلاثة أيام
~~أو تصدق بفرق على ثلاثة مساكين، أو انسك بشاة، وقيل قال له: هل تجد نسيكة،
~~قال: لا وهي شاة، فقال: صم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة أصوع لستة مساكين،
~~وقيل: قال له: احلق وافد، فحلق ونحر بقرة، فنزلت الآية.

PageV04P092

# ......................................................................
~~..............

# ------------------------------------------------

# وفي التاج: الصوم حيث شاء، والذبح والإطعام قيل: بمكة وقيل: حيث شاء؛
~~(قال) أبو سعيد: إن أراد المحرم أن ينزل من محمل قائم فتعلق به لينزل فجرحت
~~يداه فهذا خطأ، وفي الدم عليه قولان، وإن تعمد لزمه الدم، وإن أدمى إنسان
~~خطأ فالأرش لا الدم، وإن حطب أو كسر شيئا أو وطئ شوكا أو خشبة أو سدعه شيء
~~فخرج منه دم، وإن من مواضع خطأ لا بإرادة فدم واحد،

# وقيل: لا دم عليه وإن قتل رجلا في الحل أو الحرم فرقبة وبدنة سمينة ولا
~~دم عليه إن تخلل ولم يجاوز المعتاد وإن خمش بدنه خمشة بظفره فمسكين، أو
~~خمشتين فمسكينان ولو ناسيا، وإنما يحك بدنه بيده لا بالظفر، وإن حك فانقطع
~~شعر فلا عليه، وكل ما احتاج لعمله فعمله، فأصابه منه جرح أو نتف فلا عليه
~~كخياطة، وله أن يداوي جرحه ويقلع ضرسه إن آذته، ويقلع لغيره ويداويه، وأن
~~يضرب راحلته لا مبرحا، وإن ازدحم محرمان فصرعا أو أحدهما فأدمى فلا بأس،
~~وإن احتك بنحو جدار فانسلخت منه جلدة أو انقلعت شعرة فمسكين إن تعمد وإن
~~أصابته شوكة فنقش لها فأدمى فلا عليه، وإن عصر رجله متى أدمى فالفدية، لا
~~إن أدمى قبل عصره، ومن به قرح أو حب فشقه أو نقشه حتى خرج ما فيه فلا عليه
~~وإن تمخط لمخاط فخرج دم فلا عليه، وإن جرح لسانه عند أكله أو فمه أو إصبعه
~~فلا عليه، وإن نقر أنفه عمدا فخرج الدم فالفدية، ومن قشر قرحة ليداويها
~~فأدمت فلا عليه، لا إن قشرها عبثا، ومن أدمى دابة بالضرب فلا عليه إلا
~~الأرش لصاحبها، ومن شج عبده لزمه دم، واختير ms1348 أن يعتقه، أو شج حرا فبدنة
~~وقصاص، وإن شج محل محرما في حرم فلا عليه إلا القصاص، ومن جرح نفسه أو غيره
~~PageV04P093 ............................................................
~~.........................

# ------------------------------------------------

# فأدمى فدم، ومن لاعب صبيا فنتف ثلاثا من لحيته أو جرحه فدم، وله أن يقاتل
~~اللصوص إن لقوه في الطريق، وأن لا يقاتلهم، وإن رآهم تعرضوا لغيره فله
~~قتالهم، وصح أن لا شيء على الإنسان فيما ليس من فعله كعثرة أزالت شعرا أو جلدا.

PageV04P094

# فصل منع أيضا من الوطء لقوله تعالى: فلا رفث الآية والرفث الجماع وقيل:
~~التعريض به للنساء، وذكره بين أيديهن وإن ...................

# ------------------------------------------------

# فصل (منع أيضا من الوطء لقوله تعالى:) {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن
~~الحج فلا رفث} الآية، تمام الآية الألباب ويحتمل أن يريد بتمامهما قوله: في
~~الحج وهو بعيد.

# (والرفث الجماع) وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، (وقيل: التعريض به
~~للنساء، وذكره) بالكناية (بين أيديهن) أي بحضرتهن، وقال ابن عباس وطاوس:
~~التصريح به، (و) هو يبطل الإحرام سواء كان عمدا أو نسيانا، وسواء كان
~~الإحرام بحج أو بهما لأنه من جنس الجماع، والأولى أن عليه دما كالفسوق
~~والجدال في الآية بعده، ف (إن PageV04P095 أبطل إحرامه به وإن بنسيان أبدله
~~من عامه إن قدر وإلا فمن قابل ولزمه هدي مطلقا وقيل: يتمه كذلك ويعيده من
~~قابل بهدي ولا تحرم به زوجته .................................

# ------------------------------------------------

# أبطل إحرامه به وإن بنسيان أبدله من عامه إن قدر) ولو بأن يخرج من عرفات
~~إلى بعض الحرم القريب ويحرم منه ويرجع إليها قبل الغروب، (وإلا ف) ليعده
~~(من) عام (قابل)، وهو في ذمته إن لم يعده من عام أعاده من آخر، ولا بأس
~~عليه ما لم يمت غير حاج ولا موص به على حد ما مر أول الكتاب، (ولزمه هدي
~~مطلقا)، أي: قدر فأبدله أو لم يقدر، (وقيل: يتمه كذلك) إن قدر، (ويعيده من
~~قابل بهدي) في القابل بقرة أو بعير ورخص بشاة وذلك الإبطال متفق عليه إن
~~وقع الجماع بغيوب الحشفة قبل الوقوف بعرفات، ويفسد العمرة كذلك قبل الطواف
~~بالبيت، ms1349 لكن إن وقع نسيانا فخلاف، وإن وقع بعد الوقوف، وقيل: جمرة العقبة
~~فسد الحج، ولزمه الهدي والقضاء من قابل عندنا، وعند مالك والشافعي.

# وقال أبو حنيفة: حجه تام وعليه الهدي، ومن وطئ بعد الرمي وقبل طواف
~~الزيارة الذي هو طواف الإفاضة فسد حجه عند ابن عمر، وقيل: لا يفسد، وبقول
~~ابن عمر أخذ أصحابنا، فإن للحج تحليلين كالتسليم من الصلاة، أحدهما بعد رمي
~~جمرة العقبة وهو التحليل الأصغر يحل به كل شيء، إلا النساء والطيب والصيد
~~فحتى يزور البيت، والآخر بعد الزيارة يحل به كل شيء وهو الأكبر، ومن لم
~~يشترط التحليلين أباح الوطء بعد الأول، ومن أفسد حج التطوع بجماع أو غيره
~~لزمه الهدي والحج من قابل عند الأكثر، وقيل: لا هدي ولا قضاء (ولا تحرم به
~~زوجته)، وزعم بعض أنها تحرم إن تعمد، ويرده أن PageV04P096 ولا يعبث بمنهي
~~عنه ولا يتلذذ بنظر لامرأة وإن زوجة، ولا يقبلها ولا يمس ما تحت ثيابها،
~~فإن فعل ذبح بمكة، ولزم قيل: بكل ما حرك الذكر وفسد الإحرام بكل إنزال ..

# ------------------------------------------------

# عمر بن الخطاب قال: سمعت من نبيكم صلى الله عليه وسلم أنه يقول: {لا تحرم
~~امرأته بذلك وأنه يلزمهما الهدي وأنهما يحجان من قابل}.

# (ولا يعبث بمنهي عنه) في شأن الصورة مثل أن ينظر إلى صورته تلذذا أو
~~يمسها تلذذا (ولا يتلذذ بنظر لامرأة وإن زوجة) أو سرية له (ولا يقبلها ولا
~~يمس ما تحت ثيابها فإن فعل ذبح) شاة (بمكة) وتم حجه، إلا إن أنزل، وعن ابن
~~عباس: يفسد الحج بمقدمات الجماع بلا إنزال كالنظر والقبلة والمس، كذا قيل
~~عنه، وفي رواية أنه رجع عن ذلك، ولا يفسد إن أنزل، وقال بعض المالكية: من
~~قبل امرأته أهدى بدنة، وإن أنزل فسد حجه، وقيل: لا دم عليه إن لم ينزل،
~~وقال بعض أصحابنا: من مس فرج امرأته أو نظره بشهوة فدم، قيل: وإن غمزها
~~بيده أو فعل ما يلتذ به منها مطلقا ذبح، قيل: ولا يمس كفها، ويكره أن يرى
~~ذراعها، ولا ms1350 بأس أن يرى شعرها، ويكره أن يحملها على المحمل، وينبغي أن
~~يتعفف عن كل ما يدعو للجماع، ولا بأس بإفتاء المفتي في أمر النساء، ويكره
~~للمحرم ذكر الجماع حتى تستلذ النفس ذكرا أو امرأة، ويكره نوم الرجل مع
~~زوجته أو سريته وتكليمه إياها بخضوع، ولا ينبغي لمن لا يملك نفسه إذا
~~استيقظ من نومه أن ينام معها في خباء واحد (ولزم) الدم (قيل: بكل ما حرك
~~الذكر) إذا فعله على عمد، (وفسد الإحرام بكل إنزال) عمدا بمس أو نظر أو
~~تفكر أو جماع أو بعبث بذكر PageV04P097 لا باحتلام. وفي جواز نكاحه قولان. ..

# ------------------------------------------------

# وغير ذلك، كتحريك دابة، وإن كان حجه تطوعا فأفسده لزمه من قابل، وينبغي
~~أن يهدي (لا باحتلام)، وقيل: لا يفسد بالإنزال بغير جماع.

# وإذا جامع زوجته بمطاوعتها فعلى كل منهما بدنة، وفسد حجهما، وإن أكرهها
~~فسد حجه ولزمته بدنة، وأحجها وأهدى عنها.

# ومن رأى أنه قد فرغ من الحج فجامع وهو لم يرم أو لم يزر، سواء اعتقد تمام
~~الحج قبل الرمي أو نسي، لزمه دم وتم حجه، وتنبغي له الإعادة إن وجد ميسرة.

# ، وإذا أفسد حج الرجل وزوجته بالجماع فليحجا من قابل مفترقين، ولا بأس إن
~~حجا مجتمعين وإتمام الأمر بتفرقهما في الحج عقوبة لهما على ما فعلا.

# وفي (الأثر): من جامع في أشهر الحج أو غيرها وهو محرم بالحج فليهد بدنة
~~ويحج من قابل، وهذا كقول أبي حنيفة بجواز الإحرام للحج قبل أشهره، وإذا
~~جامع قبل ركعتي عمرته فسدت، وإذا لم يبق إلا الحلق فقولان، ومن عبث بذكره
~~فأنزل فليرجع للمكان الذي أحرم منه فليحرم وليهد وإن كان في أشهر الحج
~~فليرجع إلى الحل إن قدر فليحرم وليهد ما تيسر ويحج من قابل.

# (وفي جواز نكاحه) أي تزوجه (قولان)، وكذا في خطبته وتزويجه والصحيح
~~الجواز في ذلك كله، وقد {تزوج صلى الله عليه وسلم خالة ابن عباس ميمونة بنت
~~الحارث وهو محرم} هكذا روي، وادعاء أن معنى محرم داخل في الحرم لا محرم بحج
~~أو عمرة ms1351 أو بهما تكلف في هذا المقام، لأن الأصل في الأحاديث الحمل على
~~المعاني الشرعية لا على المعاني اللغوية، ولكن سيأتي في ذلك بحث في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى.

PageV04P098

# ولزم بكل فسوق، وإن سباب مؤمن .............................

# ------------------------------------------------

# فوائد.

# من التاج: إن تعمد نظرا لفرج زوجته ففي الدم قولان وإن وجد شهوة بلا نظر
~~فلا عليه إن أنزل ما لم يعن نفسه فيكون كالمجامع، وقيل: وعليه بدنة وفسد
~~إحرامه ويرجع ليحرم من الميقات إن أمكن وإلا قضى مناسكه وحج من قابل، ومن
~~مس فرجها ولم ينزل ذبح وثبت حجه، وقيل أساء ولا عليه ومن أراد أن يحرم ونسي
~~وجامع فإن قدر أن يرجع للحد فليحرم منه وإلا - وخاف الفوات - أحرم من حيث
~~ذكر وذبح، ومن أفرد فأصابها ذبح ورجع للحد فيعيد الإحرام ويحج من قابل وقال
~~الأكثر: يهدي بدنة وتم حجه، وكذا في التمتع وقال بعض بذلك أيضا في الإقران،
~~وإن أعاد الوطء أعاد مثل ذلك، وقيل: غير ذلك وإن جامعها وطاوعته قبل الوقوف
~~مثلا فعن عمر: بينهما جزور، وقيل: عن كل بدنة (قال) الربيع: إن أكرهها أو
~~أصابها نائمة لزمه ما ذكر دونها وتقضي مناسكها، ويتكرر الذبح بتكرير الوطء
~~ومن قصر وجامعها قبل أن تقصر فعليه بدنة، وقيل: على المجامع ولو مرارا
~~كفارة واحدة ما لم يكفر، والقارن المجامع عليه كفارتان وقيل: واحدة وقيل:
~~بدنة لحجه وشاة لعمرته، وقيل: لكل شاة والأكثر على أن هدي المجامع ناقة إن
~~وجد، وإلا بقرة وإلا فشاة، ومن لم يجد ذلك فمعدم، ولو كان عنده ما يشتري به
~~بدنة والإنزال عمدا كالجماع، وعلى مقدمة الجماع شاة، ومن نظر نظرة لغير
~~شهوة، أو نظر خطأ أو رحمة ومحبة لا لشهوة فأثرت فيه ودافع وأنزل فشاة وقيل: لا.

# (ولزم بكل فسوق وإن سباب مؤمن) أي شتمه أو كبيرة ما من الكبائر، وعن ابن
~~عباس والحسن الفسوق في الآية كل معصية، وعن الضحاك: التنابز PageV04P099
~~ومراء وجدال في باطل، إن حصل به غضب، إطعام مسكين.

# ------------------------------------------------

# بالألقاب، وعن عبد الله ms1352 بن زيد: الذبح للأصنام، وعن السدي وعطاء: أنه
~~السباب، وعن ابن عمر: قتل الصيد والحلق والتقليم، (و) بكل (مراء) فسره
~~بقوله: (وجدال في باطل إن حصل به) له أو للخصم (غضب، إطعام مسكين) فاعل
~~لزم، وقيل: نهي عن الجدال، وإن أغضب وغضب فدمان، ولزم به الفداء ولو في حق،
~~وقيل: إذا كلم أحدا أو جادله حتى غضب أحدهما فعلى كل منهما شاة يذبحها
~~لمساكين مكة، أو بقرة يفرقها عليهم، وإن شاء صام ستة في العشر أو أطعم ستة
~~نصف صاع لكن برا أو صاعا من ذرة أو شعير، والذي يظهر لي أن الذي جادله غيره
~~أو كلمه حتى أغضبه لا شيء عليه إلا إن استعمل إليه، وقيل: يلزم الفداء
~~المجادل ولو لم يحصل غضب، وفي رواية عن ابن عمر: أن الجدال في الآية
~~السباب، وعن كعب: الاختلاف فيمن هو أتم حجا، وعن القاسم بن محمد اختلاف يقع
~~بينهم في اليوم الذي كان حجهم، وعن ابن زيد: اختلافهم أيهم المصيب موقف
~~إبراهيم، وعن الطبري: اختلافهم في وقت الحج أبطله الله لإبطال النسيء.

PageV04P100

# فصل: منع من اصطياد في بر، ومن أكل صيده ولو صاده محل، وإن أكل من قتيل
~~غيره لزمه قيمة ما أكل , .............

# ------------------------------------------------

# كل ما يمنع منه حاج فرض ومعتمر فرض يمنع منه حاج نفل ومعتمر نفل، وما
~~يلزم من تمتع وجزاء وفداء على فرض، يلزم على نفل، كعمرات التنعيم في رمضان،
~~(منع) المحرم والمحل من صيد المحرم ولو من ماء مطر أو عين أو غيره تولد منه
~~الحيوان، ومنع المحرم (من اصطياد في بر ومن أكل صيده) أي صيد البر (ولو
~~صاده محل) ولو من الحل أيضا، وإنما منع المحرم من اصطياد البر لما فيه من
~~الفخر بخلاف صيد البحر فلا فخر فيه، ويحل صيد ماء مجتمع ولو في الحرم (وإن
~~أكل من قتيل غيره لزمه قيمة ما أكل) لفقراء مكة، ورخص في غيرها، وإن قتل
~~الصيد بنفسه وأكل منه لزمه قيمة ما أكل، وجزاء الصيد قال الله سبحانه: {حرم ms1353
~~عليكم صيد البر}، أي تناوله بالقتل أو بالضر أو PageV04P101 ..............
~~.....................................................................

# ------------------------------------------------

# بالإمساك أو بالأكل جميع ذلك حرام، فالصيد بمعنى الحيوان، وقيل: الصيد
~~بمعنى الاصطياد فهو مصدر، وعليه فإن المحرم قتله وقبضه وما يؤدي لصيده،
~~وعليه فلا جزاء على أكله، ويدل للأول: {أنه صلى الله عليه وسلم أهدي إليه
~~حمار وحش وهو محرم فرده لصاحبه فقال: إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم}، بفتح
~~همزة أنا، أي لأنا حرم، وحرم بضم الحاء والراء جمع حرام، والمراد بالصيد في
~~الآية ما يمكن أن يصاد ولو لم يحل أكله شرعا، وقال الشافعي: المراد الصيد
~~الحلال الأكل، ولم ير جزاء على قاتل ما لم يحل أكله، وقيل: إذا ذبح المحرم
~~الصيد فهو ميتة لا قيمة في أكله، وقيل: إذا صاده المحل

# وذبحه جاز للمحرم أكله، وهو مروي عن عمر وأبي حنيفة، وقال مالك والشافعي:
~~يجوز له أكله إن لم يصد من أجله، وقال ابن عباس وجابر بن زيد وعلي
~~وأصحابنا: لا يجوز له أكله، صيد من أجله أو من أجل غيره، وذبح له أو لمحل
~~أو لمحرم غيره، وقد اختلفوا في المضطر، فقيل: يأكل الميتة، وقيل: صيد الحرم
~~وعليه الجزاء.

# وقد قال أصحابنا: إذا أحرم وفي يده صيد أرسله من يده، وهو قول مجاهد،
~~وقيل: ليس عليه إرساله وبه قال أبو ثور، وقيل: عليه أن يطعمه ويسقيه
~~فيرسله.

# وكذا الكلام فيمن دخل الحرم ومعه صيد أو أحرم أو دخله وعنده لحم صيد،
~~فقيل: يدفنه، وقيل: لا، ومن دخل الحرم أو أحرم ومعه باز أو صقر، قال
~~الربيع: فليرسله، وإن اصطاد بعدما أرسله ورآه فعليه الجزاء، وقيل: لا لأنه
~~لم يأمره ولم يقدر على منعه.

# وإن دفع محل بيضة لمحرم فشواها وأكلها، أو شواها له المحل فأكلها فعليه
~~الجزاء كأنه اصطادها.

# ومن أكل لحم صيد من صيد الحل فعليه الجزاء، وكذا إن أمر المحرم عبده أو
~~طفله أو كلبه أو ما يصيد به من طائر أو غيره أو نصب مقباضا ونحوه فقتل
~~الصيد أو أضعفه وأزمنه PageV04P102 والجزاء ms1354 ذكره الله تعالى بقوله فجزاء
~~مثل ما قتل الآية. وحل بحري وهو السمك المالح ..

# ------------------------------------------------

# لزمه الفداء إلا إن رآه بعد ذلك قائما منجبرا حاله وإن صاد محرم في حل لم
~~يجز للمحل أكله، وقيل: يجوز، وقيل: إن ذبحه المحل جاز وعلى أنه لا يجوز
~~يلزمه قيمة ما أكل، وإن مات به لزمه جزاؤه ولزم المحرم جزاؤه كله أيضا مات
~~به أو بالمحل، (والجزاء) ال فيه للعهد الذكري لتقدم الجزاء في قوله: قيمة
~~ما أكل (ذكره الله تعالى بقوله: {فجزاء مثل ما قتل} الآية)، وتمامها تحشرون
~~ومن عاد لقتل الصيد فقتل بعد ما حكم عليه بالجزاء في قتل آخر حكم عليه أيضا
~~وهكذا، وقيل: عليه في المرة الأولى، وإذا عاد قيل: اذهب فينتقم الله منك،
~~وقيل: يعاد عليه الحكم في الخطأ دون العمد، والصحيح الأول، والانتقام في
~~الآية إنما هو انتقام الآخرة مع لزوم الكفارة، وهو مذهبنا، والثاني عن ابن
~~عباس، والثالث لقوم، ومن نتف ريش حمامة قام بها حتى تنبت وتنهض، وإن ماتت
~~قبل فشاة، ومن كسر صيدا قام به حتى ينجبر، وإلا فالجزاء إن مات، ومن أكل
~~سنوره طيرا بمكة فالجزاء.

# (وحل) صيد (بحري وهو السمك المالح) أي ذو الملوحة، وهو الذي من البحر
~~المالح، وذلك جري على الغالب لا قيدا، ومعنى المالح أنه يئول أمره إلى
~~الملوحة بأن يصطاد ويملح، وقد نصوا على جواز الصيد من البحر المالح والعذب
~~والعيون والآبار وغدران المطر ومن كل ماء ولو في دلو، وكره بعض للمحل
~~والمحرم أكل ما أشبه الإنسان أو الخنزير، وطعام البحر حلال وهو ما طفا على
~~الماء ميتا، أو قذفه الماء أو نضبه عنه، ويحتمل أن يشير المصنف PageV04P103
~~ومن البري الفكرون، والضفدع، وطير الماء ...........................

# ------------------------------------------------

# بقوله: (وحل بحري وهو السمك المالح) إلى تفسير قوله: {متاعا لكم
~~وللسيارة}، يعني السمك المالح بالملح، سواء من البحر المالح أو العذب يتزود
~~منه المسافر لسفره ويتمتع به المقيم أيضا، ولا بأس للمحرم أن يأكل عسل
~~النحل وإن كان فيه فراخه، وأن يذبح الشاة ms1355 والبقرة والبعير لحاجته أو حاجة
~~غيره ويأكل لحوم الأنعام، وإنما منع المحرم من صيد البر، وأبيح له صيد
~~البحر لأن كل صيد البر تلذذ يخرج إليه الأكابر تترفا ولعبا، كذا قيل، قلت:
~~بل لأن في البحر مذبوح كما جاء به الحديث بمعنى أنه لا يحتاج إلى الذكاة
~~فهو كالطعام.

# (ومن البري الفكرون) حيوان مقوس الظهر، صلب الظهر والبطن والجوانب، كأنه
~~عظم يدخل رأسه وأرجله في ذلك لا يصاب ولا يؤثر فيه شيء، وإذا أراد المشي
~~أخرج أرجله الأربعة ورأسه ومشى، وإذا أحس ما خاف منه أدخلهن، ولونه
~~كالضفدع، (والضفدع) ظاهره جواز أكل الضفدع لغير المحرم وهو ضعيف، وكأنه
~~أراد أن ينبه أنه مع عدم حله لا يطلق عليه أنه من البحر ولو كان يعيش في
~~البر، وكذا الفكرون يعيش فيهما، ولذلك ينبه على أنه يعد من البرية، (وطير
~~الماء) والسلاحف وكل ما يعيش في الماء والأرض فعليه الفداء ولو صادهن من
~~البحر، وقيل: السلاحف ليست برية، وقال عطاء طير الماء بحري، وقيل: ما يعيش
~~في الماء والأرض ينظر إن كان يفرخ في الماء فبحري، أو في الأرض فبري،
~~والحوطة ما تقدم.

PageV04P104

# ومن قتله وإن خطأ، أو أشار إليه فأصيب لزمه الجزاء , .................

# ------------------------------------------------

# (ومن قتله) أي الصيد (وإن خطأ أو أشار إليه فأصيب) أو أزمنه ولم يعلم
~~بصحته بعد، أو دل عليه أحدا أو حيوانا ففعل به شيئا، مما ذكر (لزمه
~~الجزاء)، وإن أخرج صيدا من الحرم إلى الحل فعليه رده وإلا فعليه حكومة
~~العدلين، وإن رآه صيد ففزع مات، أو فر الصيد برؤيته فعطب ومات، أو ضرب
~~فسطاطه فتعلق به فمات، أو أمر غلامه بإرسال الصيد فظن الغلام أنه أمره
~~بقتله فقتله، أو أرسل كلبه على أسد فتعرض له صيد فقتله لم يلزمه الجزاء في
~~ذلك، لأنه فعل ما يجوز، وقيل: لزمه، وإن حفر للسبع أو للسارق أو نصب له
~~فعطب الصيد بذلك ضمن عند المالكية، والصحيح أن لا يضمن إن فعل ذلك حيث لم
~~يخف على الصيد، وقيل: لا جزاء ms1356 على من قتل الصيد بلا عمد لقوله تعالى: {ومن
~~قتله منكم متعمدا} فقيد بالعمد، ومن قال: يلزم الجزاء بالعمد وغيره فإنه
~~يقول: إنما قيد في الآية بالعمد لأن الآية سيقت مساق الزجر عن الصيد
~~والتغليظ عليه بالوعيد كما قال تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه}، فإنما لم
~~يذكر إلا العمد ليخبر بالانتقام، أي فمن عاد إلى الصيد بعد نزول تحريمه
~~فينتقم الله منه، وأما عدم العمد فمعلوم أنه لا إثم فيه، ولكن الخطأ لا
~~يزيل الضمان، ومعنى قوله: {عفا الله عما سلف} أن الله بكرمه لم يلزمكم جزاء
~~عما صدتم قبل نزول التحريم.

# وكذا القولان فيما إذا قطع الإنسان شجر الحرم أو صاد من الحرم سهوا ولو
~~محلا، أو قطع شجر الحل وهو محرم سهوا، ونستفيد من ذلك أن من قتل في
~~PageV04P105 ولزم الاثنين إن قتلاه واحد إن اجتمعا عليه، وإلا فعلى كل واحد
~~يحكم به عدلان فقيهان ....

# ------------------------------------------------

# الحل وهو محل ما في قتله دية كالنملة والصرد والهدهد والنحل والضفدع
~~والخطافة والهر بلا عمد أنه يختلف: هل تلزمه الدية أم لا؟ واعلم أنهم
~~اختلفوا أيضا هل تلزم دية الجزاء فقط إذا قتل ما له دية في الحرام أو قتله
~~المحرم في الحل؟ وتلزمه ديته ودية الجزاء، وليس في الهر دية الجزاء إذا كان
~~في البيوت ولم يكن صيدا، وقيل: لا يلزم قاتل النملة وما ذكر بعدها في الحل
~~وهو محل بل التوبة فقط، وعلى هذا فإن قتله في الحل محرم أو قتله أحد في
~~الحرم محل أو محرم فجزاء الصيد فقط، ويدل لمن قال: تلزم دية ذلك لا الجزاء
~~قوله صلى الله عليه وسلم: {من قتل ضفدعا فعليه شاة محرما كان أو حلالا}
~~(رواه ابن عدي في الكامل) في ترجمة عبد الرحمن بن سعد بن عثمان بن سعد
~~القرظي مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، (ولزم الاثنين) أو أكثر (إن قتلاه)
~~أو قتلوه جزاء (واحد إن اجتمعا عليه) بأن ضرباه معا أو ألجآه معا إلى معطب
~~أو حبسه أحدهما أو ms1357 رده وضربه الآخر أو نحو ذلك.

# (وإلا) بأن ضربه أحدهما وجاء الآخر فضربه مثلا، (فعلى كل واحد) منهما
~~جزاء، وهنا تم الكلام، أي فعلى كل واحد جزاء فذلك جزاءان بإضافة كل لواحد،
~~واستأنف بقوله: (يحكم به) أي بالجزاء المطلق لا في خصوص هذه المسألة (عدلان
~~فقيهان) حران بالغان، ولو مخالفين إن لم يجد الموافقين، وقيل: إن لم يجدهما
~~فحتى يجدهما، ولا تجوز عدلتان مع عدل وذكر الشيخ إسماعيل أن صيد الحل إن
~~قتله محرم خطأ لا شيء عليه، وأما صيد الحرم فعلى من قتله الجزاء عمدا أو
~~خطأ، وقيل: يلزم الجزاء بالخطأ ولو في صيد الحل، وقيل: لا يلزم مطلق صيد حل
~~أو حرم إلا بالعمد أخذا بظاهر الآية، وعلى القارن بقتل الصيد جزاء واحد
~~عندنا وقال أبو حنيفة:

PageV04P106

# وإن حكما ببدنة في غزال ردا، ولا يعطيه من لزمه وإن فقيها حتى يحكم فيه
~~عدلين، وعلمهما سنته إن لم يعلماها على الإفتاء، وإن لم يجدهما رجع لبلده
~~وحكم فيه وبعث ما حكما به، وينحر أو يذبح بمحله، ولا يجزي واحد.

# -----------------------------------------------------

# جزاءان، قال الربيع: إن قتل الصيد محلون ومحرمون فعلى المحرمين كفارة
~~واحدة، وقيل: على كل منهم كفارة ولا شيء على المحلين.

# وإن باع محرم صيدا أو بيع له بطل البيع.

# وإن قتل المحل صيدا في الحرم فعليه الجزاء عند الجمهور، وقال أهل الظاهر:
~~لا جزاء عليه. (وإن حكما ببدنة) أي بقرة أو بعير (في غزال) (ردا) أي رد
~~حكمهما لأن الحكم بالجزاء عبادة، وحكمهما بذلك خطأ لا يعذر فيه، والخطأ
~~الذي لا يعذر فيه لا يكون عبادة، (ولا يعطيه من لزمه وإن) كان (فقيها حتى
~~يحكم) بضم الياء وتشديد الكاف (فيه عدلين): أي حتى يجعلهما حاكمين فيه،
~~(وعلمهما سنته) أي سنة الجزاء (إن لم يعلماها على الإفتاء) متعلق بعلمهما
~~أي يعلمهما سنته على أن يفتيا له، مثل أن يقول: أعلمكما فافتيا لي بما
~~أعلمكما أو نحو هذا فيفتيا له، (وإن لم يجدهما) أو وجدهما ولم يعلما هما
~~ولا هو الجزاء ms1358 (رجع لبلده) أو إلى حيث يجد، (وحكم فيه) عدلين بتشديد الكاف،
~~(وبعث ما حكما) أي العدلان (به) إلى الحرم (وينحر أو يذبح بمحله) وهو
~~الحرم، (ولا يجزي) عدل (واحد)، وقيل: إذا لم يجد من يحكم عليه وهو عالم
~~بالحكم فله أن يحكم على نفسه، قال الشيخ إسماعيل وهو ضعيف لمخالفته النص،
~~وقيل: إذا علم بحكم الصحابة أو غيرهم في شيء فليحكم به على نفسه، وإنما
~~يحكم الحكمين فيما لا علم له فيه، وإن لم يكن فيه نص عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P107 وقوله: هديا بالغ الكعبة أي مكة وهي الحرم كله،
~~ويشتري لمساكينه قيمة الصيد طعاما بسعر مكة، ويتصدق على كل ..............

# ------------------------------------------------

# ولا عن العلماء وليس له في الأنعام مثل كالعصفور قومه العدلان بدراهم
~~ويأمراه أن يشتري بها ما بلغ.

# ومن لم يكن عنده ما يشتري به، وله طعام حكما عليه أن يطعم قيمة ذلك الصيد
~~للمساكين بعد أن يقوم بالدراهم نصف صاع لكل مسكين برا أو صاع من شعير أو
~~ذرة أو تمر، وإن لم يكن عنده

# طعام أيضا حكما بالصوم، يصوم لكل مسكين يوما، وإن حكما عليه بما لم يتم
~~مدين أو صاعا أو ما زاد ولم يتم فليصم يوما تاما عن الزائد أو الناقص لا بعضه.

# (وقوله: {هديا بالغ الكعبة}) الخبر محذوف تقديره مؤول عن ظاهره وزعم بعض
~~العلماء أن ما بعد أي التفسيرية يجوز كونه خبرا (أي مكة وهي الحرم كله)، أو
~~منى، ولا يجوز الذبح في الكعبة باتفاق، ولكن عبر باسم البعض عن الكل الذي
~~هو الحرم، أو بأحد المتجاورين عن الآخر، فإن منى ولو بعد عن الكعبة لكنه
~~كالمجاور لها بالنسبة لما بعد جدا، وأيضا قد جمعهما نسك الحج، وذلك تفسير
~~لقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} وأما تفسير قوله تعالى: {أو كفارة طعام
~~مساكين}.

# فذكره بقوله: (ويشتري لمساكينه قيمة الصيد طعاما بسعر مكة) وتقويم
~~العدلين كما مر إن أراد كفارة طعام مساكين، وذلك من الحبوب الستة، أو من
~~التين الجيد، وقيل: من غالب ms1359 قوت البلد، (ويتصدق على كل) من المساكين بذلك
~~الطعام حال كونه مدين لكل مسكين كما تقول: بعته مدا بدرهم، ولذلك لم يقل:
~~بمدين بل قال:

PageV04P108

# مدين برا أو يصوم بكل يوما، وخير في الهدي والإطعام والصوم. والذبح
~~والإطعام بمكة، والصوم حيث شاء، وجوز الكل حيث أراد .................

# ------------------------------------------------

# (مدين برا)، وقيل: مدا أو يطعمهم غداء وعشاء، (أو يصوم بكل) بكل مسكين أو
~~بكل مدين، وقيل: بكل مد (يوما)، وذلك بأن يقوم الصيد فينظر كم في قيمته من
~~الأمداد، أو يقوم بالدنانير أو الدراهم أو غيرهما فيشترى طعام بقدر ما لزمه
~~من القيمة، وفي إعطاء غير الطعام قولان؛ وكذلك من لا يقدر على ما يذبح وقد
~~لزمه يستام شاة ولو رخيصة فيقوم دراهمها طعاما فيصوم لكل مدين أو مد يوما،
~~أفتى بذلك الربيع رحمه الله، (وخير) عند الربيع (في الهدي والإطعام
~~والصوم)، ولو

# غنيا، أيا ما فعل أجزأه، وقال بعضهم: ذلك مرتب لا يطعم إلا إن لم يجد
~~الهدي ولم يستطعه، ولا يصوم إلا إن لم يقو على الإطعام، ومن أطعم بعض ما
~~عليه ثم عجز صام ما بقي، ومن استطاع الدم في بلده أرسله، ومن أكل من الجزاء
~~اللازم له أعاده، وقال الربيع: ما عليه إلا قدر ما أكل، ويجوز إعطاء
~~القرابة من الهدي أو الطعام إن احتاجوا، والصيام في كفارة الصيد متتابع،
~~ولا يعطي من ذلك أهل الذمة.

# (والذبح والإطعام بمكة) رفقا بفقراء الحرم وإعانة على سكن الحرم فيعمر
~~ولا يخرب، وقال أبو حنيفة: يجوز إطعام من هو خارج الحرم وتفريق الهدي عليه
~~بعد أن يكون الذبح بمكة، (والصوم حيث شاء) ولو في بلده، (وجوز الكل) من
~~الإطعام (حيث أراد) ولو في بلده للإطلاق في الآية، لا الذبح بدليل الآية
~~التي ذكرها، وقيل: يجب الإطعام في نفس الموضع الذي قتل فيه PageV04P109
~~وهدي المتعة لا يجزي إلا بمنى. وكل صيد ولو طيرا فيه حكم، أكثره بدنة وأقله
~~مسكين، فمن قتل حمارا وحشيا أو نعامة أو قطع دوحة لزمته بدنة، وفي وعل
~~وأروى ms1360 ودون دوحة

# ------------------------------------------------

# الصيد (و) الهدي إذا بلغ مكة كما قال الله، وفرق على الفقراء أجزأ، لكن
~~(هدي المتعة لا يجزي إلا بمنى) أيام منى، ورخص في كل وقت، وفي كل موضع.

# (وكل صيد ولو طيرا فيه حكم)، والحكم (أكثره بدنة) أي بعير (وأقله مسكين)،
~~فالفيل يحكم له ببدنة لا غير، لكن من الهجان العظام التي لها سنمان البيض
~~الخراسانية، وقيل: لا نظير للفيل وإنما يصدق مثل جثمانه قاعدا من الطعام
~~(فمن قتل حمارا وحشيا أو نعامة أو قطع دوحة) بفتح الدال وهي الشجرة العظيمة
~~يعني من شجر الحرم (لزمته بدنة)، والتفريع منظور فيه إلى المجموع، وإلا
~~فليست الدوحة صيدا لكنها ماثلت الصيد العظيم، والمراد بالبدنة البعير جملا
~~أو ناقة، وقيل: إن لم يجده فبقرة، وقيل: تجزي البقرة ولو وجده، وقد قضى ابن
~~المسيب في حمار وحش وثور وحش ببقرة، وعن علي: من قتل ذا قرن كالتيتل
~~والأروى والوعل فبقرة، (وفي وعل) بفتح الواو وإسكان العين وبفتح الواو وكسر
~~العين وبضم الواو وكسر العين وهذا نادر، (وأروى) بفتح الواو والصرف وهو
~~أنثى الوعل، بناء على أن الوعل يطلق على الذكر والأنثى والواحد فصاعدا،
~~فذلك عطف خاص على عام، ويجوز أن يريد به الوعل مطلقا، فيكون عطف تفسير،
~~وقيل: الأنثى أروية بكسر الهمزة وضمها، (ودون دوحة) أي ما دون دوحة من
~~الشجر، فحذف الموصول وأبقى صلته بناء على جواز ذلك، لدليل مطلقا، والمراد
~~الشجرة PageV04P110 بقرة، والولد بولد، وفي غزال شاة، والولد بولد، وفي
~~الضب جدي جمع ماء وشجرا، وفي يربوع صغير معز أو ضأن، وبأرنب سخلة، وبكحمامة
~~شاة، وببيضها إن تفرخ درهم، وإلا فنصفه ..............

# ------------------------------------------------

# الوسطى (بقرة، والولد بولد) ولد الحمار الوحشي أو النعامة بولد الناقة،
~~وولد الوعل والأروى بولد بقرة، (وفي غزال شاة)، وقيل: مسنة.

# (والولد بولد) وقضى عمر رضي الله عنه في الغزال بالأنثى من المعز،

# (وفي الضب جدي جمع ماء وشجرا) كما حكم به زيد بن ثابت على رجل فزر ظهر ضب
~~أي كسره فأجاز عمر حكمه وهو الآمر له ms1361 بالحكم بما ظهر له فحكم بذلك، وقيل عن
~~عمر أنه قضى فيه بجدي، وكذا عنه صلى الله عليه وسلم، ويجمع عندي ذلك بحمل
~~الجدي على جدي قيمته صاع (وفي يربوع صغير معز) برفع صغير وإضافته لمعز،
~~والمراد ما بلغ من المعز أربعة أشهر وفصل عن أمه وهو الجفرة، (أو ضأن)
~~بالجر والمراد صغيره المماثل لصغير المعز، قيل: ويسمى أيضا جفرة كصغير
~~المعز، وقيل: يلزم في ذلك ما استغنى عن اللبن من أولاد المعز أو الضأن،
~~ويسمى جفرة، (وبأرنب سخلة)، وعن قتادة: جذعة من الغنم، وقيل: في الظبي وهو
~~الغزال والوعل والضب واليربوع والأرنب والورل شاة، وعن عمر: أنه قضى في
~~الأرنب بعناق وهي الأنثى من أولاد المعز، وبه عمل أصحابنا، وهي فوق الجفرة،
~~وقيل: دونها، وفي الثعلب شاة (وبك حمامة) من كل طير يهدر (شاة)، وفي الولد
~~ولد شاة، وكذا الحبارى، وعن علي في الطير (وببيضها) أي بيض الحمامة ونحوها
~~(إن تفرخ درهم) لكل بيضة (وإلا فنصفه)، وهو حديث عن ابن PageV04P111 وقيل:
~~في الحمام صاع من طعام، وببيضه نصفه، وبضبع كبش، وببيض النعام صوم يوم أو
~~إطعام مسكين، وقيل: عشر بعير، وبرخمة دانقان .........

# ------------------------------------------------

# عباس عنه صلى الله عليه وسلم، وكذا بيض الحبارى، (وقيل: في الحمام صاع من
~~طعام وببيضه نصفه)، وبه قال الربيع وحاجب رحمهما الله، وقيل: في حمام الحرم
~~شاة، وفي حمام غيره حكومة.

# (وبضبع) وهو الأنثى وكذا الضبعان وهو ذكرها، وكلاهما يشبه الذئب لكن في
~~مشيها شبه عرجان (كبش)، وبه حكم رسول

# الله صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه، وروي عن عطاء في الضبع كبش
~~نجدي وعنه صلى الله عليه وسلم: {الضبع من الصيد}، وهو دليل على أنه يحل
~~أكله إذا لم يكن من محرم ولم يصد في الحرم وقد يستدل به على قول الشافعي
~~أنه لا جزاء على قاتل ما ليس من الصيد المباح الأكل إذ لولا ذلك لم تكن
~~فائدة في قوله صلى الله عليه وسلم أنه من الصيد، اللهم إلا أن يقال: أراد ms1362
~~أن ينبه على أنه ليس مما يقتل بلا جزاء كالأسد، (وببيض النعام صوم يوم أو
~~إطعام مسكين، وقيل: عشر بعير) ثني، وقيل: قيمتها، وهو رواية عن عمر
~~والنخعي، كما قال النخعي في النعامة: إن على قاتلها قيمتها وعن الحسن: في
~~بيضها جنين من الإبل (وبرخمة دانقان) وهو ثلث الدرهم، وقيل: في صغار الصيد
~~كلها بالقيمة، وفي أمهاتها بالمثل من الأنعام، وبه قال أبو حنيفة، بل قيل
~~عنه في الصيد مطلقا بالقيمة، ووجهه أنه ليس لكل صيد ما يماثله من النعم وهي
~~الإبل والبقر والغنم، ففسر المثل بالقيمة في قوله تعالى:

PageV04P112

# ، وبقملة تمرة أو حبة، وبجرادة حكومة وبذرة لقمة وهي بذبابة وله طرح ما
~~ليس من بدنه كبق وبرغوث وقراد ..............

# ------------------------------------------------

# {فجزاء مثل ما قتل من النعم} وجعل الإضافة للبيان أي: فجزاء هو قيمة ما
~~قتل، ولا شك أن قيمة الشيء مثله، واختار الشيخ أن المثل من الأنعام إلا إن
~~لم يوجد المثل فالقيمة وعن عطاء: في كل شيء من الطير شاة وعن مالك: إن في
~~الأرنب واليربوع ما يجوز في الهدي، والضحية وهو الجذع من الضأن والثني من
~~المعز والإبل والبقر فصاعدا، ولم يختلفوا في أن من جعل على نفسه هديا أنه
~~لا يجزيه أقل مما ذكر.

# (وبقملة تمرة أو حبة) من عنب أو تين أو رمان أو شعير أو غير ذلك، وكل ما
~~أطعم عنها فهو خير منها، وقيل: قبضة من طعام، وعن الربيع: لا شيء على قاتل
~~البعوض والذباب والقمل والذر، وقيل: يتصدق بشيء ولو قليلا، وعن ابن عباس
~~القملة لعون هالك، أي لا جزاء فيها، وقيل: هذا إن لم يتعمد قتلها (وبجرادة
~~حكومة)، وقيل: تمرة، وقيل: قبضة من طعام، وقيل: درهم، وقيل: لقمة، وبالقبضة
~~أخذ أصحابنا، وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الجراد من
~~صيد البحر فلا شيء على قاتله} وبه قال كعب، والجمهور على أنه من صيد البر،
~~(وبذرة لقمة)، وقيل: قبضة، وقيل: تمرة، (وهي بذبابة)، وقيل: من ضرب ظبية
~~حاملا فألقت ميتا ms1363 فعشر قيمة أمه، وإن ألقت حيا فمات فمثل أمه، وإن أزمن
~~صيدا وقتله آخر فعلى كل جزاؤه سالما، ومن جرحه فبرأ على غير نقص فلا عليه،
~~وإلا فقيمة ما أنقصه الجرح.

# (وله طرح ما ليس من بدنه كبق وبرغوث وقراد) وبعوض PageV04P113  لا قتله.
~~وحد الحرم من الكعبة للحل من طريق المدينة أربعة أميال ونصف، ومن جدة اثنا
~~عشر، ومن تهامة ستة، ومن عرفات أحد عشر؛ ومن العراق تسعة. وإن التجأ من
~~لزمه حد إلى هذا فلا يبايع ولا يجالس ولا يطعم ولا يؤوى حتى يخرج

# ------------------------------------------------

# ونحوه من قمل البهائم (لا قتله)، وإن قتل بقا أو برغوثا أو قرادا فثمرة
~~أو لقمة أو قبضة.

# (وحد الحرم من الكعبة للحل من طريق المدينة أربعة أميال ونصف)، وهي حد
~~التنعيم، (ومن جدة) بضم الجيم (اثنا عشر، ومن تهامة) بكسر التاء وهي أرض
~~معروفة عندهم مسكونة، قيل: وهم الجوهري في قوله: إنها بلد، وتسمى مكة
~~ونواحيها تهامة أيضا، وليس هذا بمراد هنا، (ستة، ومن عرفات أحد عشر، ومن
~~العراق تسعة).

# وقال بعض المالكية: حد الحرم مما يلي المدينة نحو من أربعة أميال إلى
~~منتهى التنعيم، ومما يلي العراق إلى مكان يقال له: القطع، ومما يلي عرفة
~~تسعة أميال، ومما يلي اليمن سبعة إلى موضع يقال له: أغاث، ومما يلي جدة
~~عشرة، ومن جهة الحديبية منتهى الحديبية، وقيل: حرم مكة من مسجد عائشة في
~~جهة المدينة وهو فصل ما بين الحل والحرم، وهو نحو خمسة أميال أو أقل أو
~~أكثر وفي آثار بعض قومنا: إن الحرم من وراء المزدلفة ميلان فالمزدلفة منه
~~وليست عرفة منه، وقيل: إن للحرم علامة يعرف بها وذلك أن الحرم يخرج منه
~~السيل إلى الحل، ويجري السيل من الحل، وإذا انتهى إلى الحرم وقف.

# (وإن التجأ من لزمه حد) للأدب (إلى هذا) أي إلى ما ذكر أنه من الحرم (فلا
~~يبايع) أي لا يباع له ولا يشترى منه، (ولا يجالس) ولا يؤانس (ولا يطعم) ولا
~~يسقى (ولا يؤوى) لا يتكفل به ms1364 أحد ولا ينفع (حتى يخرج PageV04P114 فيقام
~~عليه؛ ومن أحدثه فيه أقيم عليه فيه؛ وهل لزم قاتل صيد بالمدينة وهو محل
~~جزاء أم لا؟ قولان؛. ولا يحل وإن لمحل شجر الحرم وصيده ولقطته؛ وحلت
~~لمعرفها .......

# ------------------------------------------------

# فيقام عليه) الحد، وينادي الإمام باسمه واسم أبيه، وليحذر الناس منه،
~~(ومن أحدثه) أي أحدث موجب الحد كما دل عليه السياق (فيه، أقيم عليه فيه)،
~~وفي التاج: من لزمه حد ودخل البيت أخرج ولو تعلق به، وحد خارج المسجد، وقال
~~أبو عبد الله: تقام الحدود في الحرم ولو فعل موجبها خارجه، (وهل لزم قاتل
~~صيد) وقالع شجر أو قاطعه (ب) حرم (المدينة وهو محل جزاء) وهو الصحيح (أم
~~لا؟ قولان)، ويلزمه على الصيد بلا خلاف إن كان محرما، وحرمها ما بين عير
~~إلى ثور، فعير من جهة المغرب، وثور من جهة المشرق، وقيل: هو جبل صغير خلف
~~أحد من جهة الشمال، وروي {أنه صلى الله عليه وسلم جعل اثنا عشر ميلا حول
~~المدينة حمى}، قال عدي بن زيد: حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية
~~من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد أي لا يقطع إلا ما يساق به
~~الجمل، والبريد فرسخان، وقيل اثنا عشر ميلا، وثور هذا غير ثور مكة وإنما هو
~~وراء أحد وهو صغير مدور.

# (ولا يحل وإن لمحل شجر الحرم وصيده ولقطته)، يحرم أن يأخذها على أنه إن
~~لم يجد صاحبها أكلها، بضم اللام وفتح القاف، وقد تسكن، وهي ما يلتقط، وقيل:
~~الأول اللاقط، وقيل: الثاني لحن، (وحلت لمعرفها) حل التقاطها لمن أراد أن
~~يعرفها على أنه إن لم يجد صاحبها تصدق بها، قال الجمهور:

PageV04P115

# وخلاءه وجوز الإذخر، قيل: ولزم بالدوحة بقرة، وبالوسطى شاة، وبقضيب درهم
~~وبورقها مسكين، وبصغير عود نصفه، وهذا إن لم يزرع أو يغرس
~~............................

# ------------------------------------------------

# المعنى لا تحل لقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها، وأما من يريد أن يعرفها ثم
~~يتملكها فلا لكثرة الوارد، وقال أكثر المالكية وبعض الشافعية: لقطة الحرم
~~كلقطة غيره، وإنما تختص لقطة ms1365 الحرم بالمبالغة في التعريف (و) لا يحل
~~(خلاؤه) بالفتح والمد، ويقصر أيضا وهو أولى، وهو الرطب من النبات لا يحتش،
~~ويجوز رعيه، ومنعه مالك والكوفيون وبعض أصحابنا، وقال بعض أصحابنا: إن
~~أهداها إلى شجرة فالجزاء وإن أهملها ترعى فلا عليه، ولا يجوز قطع اليابس
~~أيضا، ورجحت الشافعية جوازه (وجوز الإذخر) نبت طيب الرائحة تصنع منه الحصر
~~وتسقف منه البيوت ما بين الخشب، ويسد به أهل مكة الخلل بين اللبنات في
~~القبور، قضبانه دقاق وأصوله مندفنة، قال الشيخ إسماعيل: هو السخبر بلغة
~~عمان بفتح السين والباء الموحدة وإسكان الخاء المعجمة بينهما، ويسمونه
~~الأشنان يغسلون به أيديهم فيما وجدت، والمجوز للإذخر هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# (قيل) أي قال ابن عباس: (ولزم بالدوحة بقرة، وبالوسطى شاة، وبقضيب درهم)
~~سواء كان ذلك القضيب هو نفس الشجرة أو غصن منها، (

# وبورقها) أي ورقة شجرة الحرم (مسكين، وبصغير عود نصفه) أي الدرهم، (وهذا
~~إن لم يزرع أو يغرس)، وأما إن زرع أو غرس فلا كفارة لقطعه، وكذا ما خرج في
~~الزرع أو تحت النخل من حشيش بالسقي بدلو أو عين فيما يظهر لي وهو تبع، وإلا
~~لزم الحاصد على ورقة أو عود بجزاء، والأصل PageV04P116 وإن رمى محل طيرا
~~على غصن في حل وأصل شجرته في الحرم لم يلزمه جزاء، ولزمه بعكسه، ومن دخل
~~بصيد أطلقه وإن بلحمه دفنه عند بعض، وإن أطعمه أحدا لزم قيل: آكله جزاءه إن
~~علم، ولا يحل شجره إن أخرج للحل، وحل صيده إن خرج إليه فصيد فيه.

# -----------------------------------------------------

# في شجر الحرم أنه غير مستنبت ففيه الجزاء حتى يصح بثقة أنه مستنبت تأمل
~~وعن ابن محبوب: في عود صغير في الحرم مسكين، وقيل: في كسر عود درهم ولو
~~صغير كمسواك، وعن ابن عباس: في الشجرة الصغيرة درهم، وقيل: شاة، وقال قوم:
~~لا جزاء في شجر الحرم بل فيه الإثم، وهو رواية عن مالك (وإن رمى محل طيرا)
~~أي طائرا (على غصن) متدل (في حل وأصل شجرته في الحرم لم يلزمه ms1366 جزاء ولزمه
~~بعكسه) وهو أن يرمي طائرا على غصن متدل في حرم من شجرة في حل، (ومن دخل
~~بصيد أطلقه) على الصحيح، (وإن بلحمه دفنه عند بعض،) وأجاز بعض له ولغيره
~~أكله (و) على المنع (إن أطعمه أحدا لزم قيل: آكله جزاؤه إن علم) أنه لحم
~~صيد وكان محرما.

# وكذا إن أطعم أحدا صيد الحرم يلزم آكله جزاؤه إن علم أنه صيد الحرم ولو
~~محلا، وإلا لزم الذي أطعمه إياه، والذي عندي أنه يلزم في هذه المسائل قيمة
~~ما أكل، ولعلها مراد المصنف بالجزاء، وقيل: يأثم من أطعمه غيره فقط ولا
~~كفارة عليه ولا على من أكل بلا علم أنه صيد الحرم وعلى لزومها بالإطعام
~~فتلزم مطعمه كفارتان جزاء الصيد، وقيمة ما أطعم منه إنسانا (ولا

# يحل شجره إن أخرج للحل) أو تدلى فيه، (وحل صيده إن خرج إليه) باختياره لا
~~بإخراج مخرج أو إزعاجه (فصيد فيه) وحل حشيش الحل وشجره إذا دخل به الحرم،
~~وإن أخرجه مخرج حل لمن لم يعلم أنه أخرج.

PageV04P117

# .....................................................

# ------------------------------------------------

# وفي التاج: وقيل أكثر الصوم أحد وعشرون يوما، ومن قتل نحو إيل فبقرة، وإن
~~لم يجد أطعم عشرين، وإلا صام عشرين، وفي النعامة وحمار الوحش بدنة إبل،
~~وإلا أطعم ثلاثين وإلا صامها، وأجاز بعض في الحكم رجلا وامرأتين، ومن أكلت
~~دابته وهو يسوقها أو يقودها فالجزاء يعني في قول بعض، وقيل: في الحمار
~~والنعامة جزور، وفي البقرة بقرة، وفي اليربوع جفرة، وهي السخلة العظيمة،
~~وفي الحمامة درهمان، وقيل: في فرخه ولد شاة، وفي كل ذي كرش شاة، وقيل: في
~~القملة تمرة أو حبة بر، وفي الكركي والبارخ والإوز البري كالحبارى والورل
~~شاة، وفي الولد الولد، قال الشيخ إسماعيل: اختلف هل يجوز أن يكون أحد
~~الحاكمين قد لزمه مثل ما يحكم به أو لا؟ وكذا إن لزمهما معا.

PageV04P118

# باب جاز للمحرم أن يحتجم وإن في الحرم، ومنع ولزم به دم

# ------------------------------------------------

# باب (جاز للمحرم أن يحتجم وإن في الحرم) ولا جزاء فيه، (ومنع) وهو الصحيح
~~فيلزم الجزاء إلا ms1367 لضرورة فيجوز بالجزاء، وروي: {أنه صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وهو محرم}، ولم يعلم أنه أعطى جزاء واحتج به من قال يحتجم المحرم ولا
~~يلزمه جزاء، واعترض بأنه صلى الله عليه وسلم يحتمل أنه قد أعطى جزاء ولم
~~يعلموا به ولم يخبرهم لأنهم قد علموا لزوم الجزاء بالشعر فكيف بالاحتجام،
~~وإنما يكون حجة لو كان قد أخبرهم أنه لم يلزمه في ذلك جزاء، (ولزم به دم)
~~ولو على القول بالجواز وهو الشاة، ووجه تعبيرهم في هذه الأبواب بلزوم الدم
~~عن لزوم الشاة مثلا أن الدم بعضها، فعبر باسم البعض وأريد الكل، وإنما صح
~~ذلك لأن لذلك البعض مزية لأن الشاة مثلا تحل بالذبح، وفي الذبح دم خارج، أو
~~يقدر مضاف PageV04P119 إن قطع شعرا وإن تسوك أو حك جسده فأدمى بلا عمد، ففي
~~لزوم الدم قولان؛. وإن نزع شعرا أو جلدا لزم مطلقا. ومن به دمل أخرج مدته.
~~وجاز نزع شوك بلا لزوم دم ولو أدمى، وقيل: به، ولا يزال الجزاء بضرورة.
~~وجاز قتل كل مؤذ وإن بالحرم ولو ذبابا إن آذى أو بعوضا أو نملة ..

# -----------------------------------------------------

# أي ذو دم أي حيوان ذو دم، أو حيوان دم وهو شاة مثلا، أو شاة دم، أو جزاء
~~دم بالذكاة الشرعية، وإجزاؤه كناية عن صدقة لحمه، وقيل: بلزوم الدم
~~بالاحتجام ولو بلا قطع شعر (إن قطع شعرا) وهو ثلاث شعرات فصاعدا، وأما شعرة
~~فمسكين، وأما شعرتان فمسكينان.

# (وإن تسوك أو حك جسده فأدمى بلا عمد ففي لزوم الدم قولان).

# (وإن نزع شعرا أو جلدا) (لزم مطلقا) ولو لم يتعمد.

# (ومن به دمل) بضم الدال وفتح الميم مشددة ومخففة (أخرج مدته) ما فيه من
~~قيح أو صديد أو دم ولا دم عليه.

# (وجاز نزع شوك بلا لزوم دم ولو أدمى)، سواء أدمى بإخراجها أو بالتنقيب
~~عنها، (وقيل به) بالدم إن خرج دم، (ولا يزال) بالبناء للمفعول (الجزاء
~~بضرورة) على هذا القول، كما أنه إن احتاج للحلق حلق وأعطى الفداء.

# (وجاز قتل كل مؤذ وإن بالحرم ولو ms1368 ذبابا إن آذى)، أو زنبورا (أو بعوضا أو
~~نملة) أو بقا أو برغوثا ولا جزاء، وقيل: لا يقتل ذباب ولا بعوض ولا بق ولا
~~برغوث ولا نملة ولا ذرة ولا زنبور، ويجوز قتل الغراب والحدأة والفأر
~~والعقرب والحية والكلب العقور ولو لم يخف منهن، وقيل: إذا خاف منهن إذا
~~أذاك شيء من هذه الأشياء فاقتله إن شئت ولا جزاء، وإن قتلته PageV04P120
~~............................................................

# ------------------------------------------------

# ابتداء فالجزاء، وأما ما عرف بالضر الكبير فالصحيح قتله ولو لم يؤذك ولم
~~تخفه كالعقرب والحية، وقال الشافعي: كل محرم الأكل يجوز قتله لأنه ليس من
~~الصيد، وقيل: لا يقتل من الغربان إلا الغراب الأبقع، وهو الذي في بطنه أو
~~ظهره بياض، والمشهور عن مالك منع قتل السباع الصغار، ولا يقتل غراب الزرع
~~لأنه لا يأكل الجيف.

# وفي الأثر: إن جاء الغراب لخرق وعاء أو جرح دابة فارمه بلا قصد قتل، ولا
~~شيء إن قتلته، وفي قتله بغير علة دم، ولك قتل ما قاتلك من سباع الدواب
~~والطير، وأجاز بعض قتل الذئب والكلب ولو لم يتعرض لك، وقال بعض أصحابنا: لا
~~تقتل من السباع إلا ما عوى عليك، وقيل: لا تقتل إلا ما خفته إلا العقرب
~~والحية فاقتلهما ولو لم تخفهما ولم تتعرضا لك ولو في الصلاة، وأما ما لا
~~يضر فلا يجوز تعمد قتله إذ نهي عن قتل كل ذي روح إلا أن يؤذي، وفي الأثر:
~~لا يجوز رمي غراب إلا إن أراد خرق وعاء أو جرح ظهر دابة، وجاءت الرخصة في
~~السنة أن تقتل من قاتلك من السباع والحوادي من الطير، جمع حدأة

# على غير قياس، والمراد ما يضر من الطير مطلقا، وسماهن حدأ تغليبا أو جمع
~~حادء بالهمز، أو حاد كقاض بإبدالها ياء على أنه فاعل للنسب، كلابن وتامر،
~~ووجه النسب للحدأة أنها تضر كالحدأة، أو جمع حاد كقاض بمعنى الطائر الذي
~~يتبع الإنسان أو دابته للضر، وقيل: لا يقتل المحرم في الحل أو الحرم، ولا
~~المحل في الحل أو الحرم إلا ما قصده للإيذاء.

# والخمس ms1369 الفواسق: الغراب والحدأة، والكلب العقور، والعقرب، والفأر مع
~~الحية والذئب والنمر والسبع العادي، لورودهن في بعض الأحاديث وهن تسع، ولو
~~لم يجمعهن حديث واحد، ولكون العلة الإضرار، كان الصحيح قتل كل مؤذ، وذكر
~~PageV04P121 وأن يدهن جمله ويطليه ويحكه ويقوده ......................

# ------------------------------------------------

# البعض فقط لا يفيد الحصر؛ لأن العدد لا يفيده، ولا سيما قد ورد: {اقتلوا
~~كل مؤذ في الحل والحرم} وقد ورد الحديث بالكلب العقور فقيل: هو المعروف،
~~وقال زفر: الذئب وحده، وبالأول قال الحسن بن صالح والأوزاعي وأبو حنيفة،
~~وألحقوا به الذئب إلحاقا، وقال الجمهور: المراد كل سبع عاد مفترس غالبا،
~~وبه قال زيد بن أسلم والثوري وابن عيينة والشافعي وأحمد، ومشهور مالك: أنه
~~لا يدخل الكلب المعروف، وقيل عنه: يدخل، واختلف قوله في قتل الذئب، ولا
~~يقتل في مشهوره صغار السباع لكن لا جزاء عنده على قتلهن، ومشهوره قتل صغار
~~الحيات والعقارب وصغار الغربان.

# وسميت الخمس فواسق لأن الفسق خروج، وقد خرجن عن الحيوان في تحريم القتل،
~~وقيل: لأنهن خرجن عن حل أكل الحيوان كقوله تعالى

# : {أو فسقا أهل}، الآية، وقوله: {وإنه لفسق}، وقيل: لأنهن خرجن عن حكم
~~غيرهن بالإيذاء وعدم النفع فمن قال بالأول ألحق بهن كل مؤذ، ومن قال
~~بالثاني ألحق بهن كل ما لا يؤكل إلا ما نهي عن قتله، وهذا يجامع الأول، ومن
~~قال بالثالث خص الإلحاق بما يحصل منه الإفساد، وقيل لأبي سعيد: لم سميت
~~الفأرة فويسقة؟ قال: لأنه صلى الله عليه وسلم استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة
~~لتحرق البيت فسماها، وهذا يناسب الثالث إذ فعلهن يناسب فعل الفاسق.

# (و) جاز (أن يدهن جمله) بنحو قطران (ويطليه) بنحوه (ويحكه ويقرده) من
~~التقريد أو الإقراد، أي يزيل عنه القراد، وكذا سائر قمل الجمل PageV04P122
~~ورخص في شجر يؤكل كنبت وكره , .......................

# ------------------------------------------------

# وكذا سائر دوابه، وإن قتل قملة في ذلك كقراد وحمنان فلقمة على ما مر ولو
~~خطأ، وقيل: لا جزاء في الخطأ، قال الشيخ إسماعيل: ويجوز للمحرم أن يدهن
~~شقوق رجله أو وجهه أو يديه، أي أو غير ms1370 ذلك مما لا طيب فيه ويكره له غمس
~~رأسه في الماء لئلا يقتل دابة، وإن فعل أطعم شيئا احتياطا وله غسل رأسه
~~بالماء ولا يدلكه، أو بدنه عند الغسل مخافة القتل، ولا يدلك رأسه إلا
~~بإبهامه وفي التاج: من قتل وزغة تصدق بقبضة طعام، وفي ذرة أو أنملة أو قملة
~~ونحوها تمرة، وما يعطى فيهن خير منهن، وكذا البعوض ونحوه، وقيل: لا شيء على
~~من قتل قردا أو حلمة ونحوها، وفي ضفدع قبضة من حب أو تمر أو دقيق، ويكره
~~قتل نمل ولا شيء فيه ولا في الدر، وقيل: يتصدق ولا يجعل قملة في الشمس
~~لتموت بل في ثوبه، ولا يغسل بماء سخين ليقتله، وفي الدجاجة الوحشية شاة،
~~وقيل: في العصفور والضفدع صاع، وإن قتل مكلبا فثمنه لصاحبه ولا جزاء.

# (ورخص في) القطع للأكل (شجر) من شجر الحرم (يؤكل كنبت) مما يؤكل وإن
~~اختلط بما لا يؤكل أو حرث ما يؤكل فخرج معه ما لا يؤكل ولا يحرث، فالظاهر
~~أنه يجتنب ما لا يؤكل ولا يحرث وقد يرخص في الخارج في الحرث للتعذر (وكره)
~~أي منع، وظاهر كلام بعض أنه مكروه كراهة تنزيه، ويجوز حمل كلام المصنف عليه
~~بل هو أولى، لأن التحريم معلوم مما مر من النهي عن قطع شجر الحرم.

PageV04P123

# وجوز نزع السنا المكي بلا قطع أصله وشربه لإسهال أو لضرس. والحطب اليابس
~~الميت، والثمر الساقط كالورق. وكره رعي شجرة ويتقرب بمعروف له. ولا يضر
~~حافرا قطع شجر صغير، وإن من أصله إن صادفه بحفره.

# ------------------------------------------------

# (وجوز نزع السنا) بالقصر والمد (المكي بلا قطع أصله) وأكله، (وشربه
~~لإسهال) أي إخراج ما في البطن من الصفراء والسوداء والبلغم بسهولة (أو
~~لضرس) أوجعته، والسنا المكي يسميه أهل عمان المشرق فيما ذكر ابن وصاف.

# (و) نزع (الحطب اليابس الميت والثمر الساقط) وجوز ولو بنزع (كالورق)
~~الساقط برفع الثمر عطفا على لفظ نزع، وكالورق حال أو على الابتداء، وكالورق
~~خبر، وفي هذا الأخير ضعف لأنه لا يعلم من العبارة حلية الورق حتى يحمل ms1371 عليه
~~الثمر، وكذا يجوز الانتفاع بالعود أو الغصن أو الورقة أو أكثر من ذلك إذا
~~نزعه غيرك ولو عمدا، ولا يجوز لنازعه الانتفاع به، وقيل: إن نزعه بلا عمد
~~فله الانتفاع به.

# (وكره رعي شجرة ويتقرب بمعروف له) أي لأجل رعيه، وأجيز رعيه ولكن لا
~~يوقفها على نبات مخصوص وهو الصحيح.

# (ولا يضر حافرا قطع شجر صغير وإن من أصله إن صادفه بحفره) لا عمدا ولو
~~علم أنه إذا كان يحفر يقطع، وذلك إذا احتاج للحفر.

PageV04P124

# باب يدخل مكة قادمها من الثنية السفلى .....................

# ------------------------------------------------

# باب في كيفية دخول مكة (يدخل مكة قادمها من الثنية السفلى) إن قدم من
~~المغرب، وينزل بذي طوى ويغتسل فيه، ويجزي الوضوء، وذلك قبل الدخول، ولا غسل
~~ولا وضوء لحائض ونفساء لأنهما لا يدخلان المسجد، ومن جاء من المشرق دخل من
~~جهته، وهكذا كل وجهته، هذا ما مال إليه الرافعي من قومنا، واختاره الشيخ
~~إسماعيل فيما يظهر من كلامه وفي الأثر من سنن مكة أن يدخل من جانب الأبطح
~~من ثنية كداء بالفتح والمد، وهي الصغرى بأعلى مكة يهبط منها على الأبطح
~~والمقبرة على يساره، وقد عدل صلى الله عليه وسلم عن جادة الطريق إليها،
~~وإذا خرج الحاج خرج من ثنية كدي بالتصغير، وقيل: بضم الكاف والقصر كهدى وهي
~~الثنية السفلى PageV04P125 ملبيا حتى يقف بباب المسجد فيقطع التلبية، وقيل:
~~حتى يستلم الحجر وقيل: إذا رأى البيت، فإذا وقف بالباب وقابل البيت ندب له
~~استقباله والتكبير ثلاثا قائلا: اللهم أنت ربي وأنا عبدك، ويدعو بما أراد،
~~ويدخل من باب بني شيبة ...

# ------------------------------------------------

# وكان صلى الله عليه وسلم إذا دخل مكة دخل من الثنية العليا، وإذا خرج خرج
~~من السفلى، ولا ضير على من دخلها أو خرجها من أي موضع شاء (ملبيا حتى يقف
~~بباب المسجد فيقطع التلبية وقيل:) لا يقطعها (حتى يستلم الحجر) وهو قول ابن
~~عباس (وقيل:) يقطعها (إذا رأى البيت فإذا وقف بالباب وقابل البيت ندب له
~~استقباله والتكبير ثلاثا قائلا) عقب التكبير: (اللهم أنت ربي وأنا ms1372 عبدك)
~~والبلد بلدك، والبيت بيتك، والحرم حرمك، جئت أطلب رضاك وإتمام طاعتك (ويدعو
~~بما أراد) ولا شيء على الأدعية في كتب المناسك أو في الألسنة بمتعين (ويدخل
~~من باب بني شيبة)، ولو دخل من الباب الذي لا يقابله من الأبواب المحدثة
~~بعده إذ وسع المسجد، ويقدم

# أي رجليه أراد عند دخول باب شيبة لأنه في المسجد، اللهم إلا أن يقال:
~~يقدم اليمنى دخولا ويؤخرها خروجا لأنه أفضل مما بعده استحسانا لا وجوبا،
~~ومن أي باب دخل جاز، ولكن استحبوه لما روي: (أنه صلى الله عليه وسلم دخل
~~منه)، وهو لأهل العراق، وأما الأبواب الموالية للمغرب، فباب الخياطين،
~~والباب الذي يليه على اليسار يقال له: باب إبراهيم خليل الرحمن، وباب
~~السهمين، فإن دخل كل أحد، مما يليه من PageV04P126 قائلا: اللهم أنت السلام
~~إلى وأدخلنا دار السلام. وإذا دنا من البيت قال: اللهم زد بيتك هذا شرفا
~~وتعظيما وبرا وتكريما ويكثر من الدعاء والاستغفار، ويمسح الحجر بيده ويكبر
~~ثلاثا ويقوم حياله ويدعو لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات، ويصلي على النبي، فإذا
~~أراد الطواف لاذ بالحجر قدر ما لا يقابل.

# ------------------------------------------------

# الأبواب أو من حيث شاء جاز، وللمسجد ثمانية عشر بابا (قائلا: اللهم أنت
~~السلام) أي ذو السلامة من النقائص، أو من الجور على أحد، أو المعنى أنه سلم
~~خلقه من الجور (إلى وأدخلنا دار السلام) هكذا: ومنك السلام أي كلمة الخير
~~والإنعام، ويدل على هذا قولنا: فحينا يا ربنا بالسلام، وأدخلنا دار السلام،
~~وإليك يرجع السلام، أي أنت المنتهى والغاية في الخير، فحينا يا ربنا
~~بالسلام، وأدخلنا دار السلام، وهي الجنة لأنها ومن فيها سالمون من الآفات،
~~أو لأن الملائكة يسلمون على من فيها، أو كل سلامة في الخلق إنما هي منك.

# (وإذا دنا من البيت قال: اللهم زد بيتك هذا شرفا) في ذاته، (وتعظيما) من
~~الناس، (وبرا وتكريما) أي زده طاعة توقع عنده وأن يكرمه الناس بالتوقير،
~~(ويكثر من الدعاء والاستغفار ويمسح الحجر بيده) اليمنى إن قدر، ولا يعله
~~بيده، بل يمسحه من جانب ms1373 أو تحت، وكذا لا يعله بفيه إذا قبله، ويقول اللهم:
~~أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته، اشهد لي بالوفاء، ويدعو بما أراد (ويكبر
~~ثلاثا ويقوم) يقف (حياله) مقابلته حتى لا يضر أحدا ولو خارجا من المطاف
~~(ويدعو لنفسه، وللمؤمنين والمؤمنات، ويصلي على النبي) صلى الله عليه وسلم.

# (فإذا أراد الطواف لاذ بالحجر) التوى به (قدر ما لا يقابل PageV04P127
~~الباب، ثم يأخذ فيه يمينا ويكبر ثلاثا عند ركن الحجر ويقول: اللهم إني
~~أسألك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك صلى الله
~~عليه وسلم ثم يمشي فيه ويقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر، وتعالى الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وسلم؛ فإذا قصد الباب كبر ثلاثا وقال: اللهم اغفر
~~لنا ذنوبنا، واقنعنا بما رزقتنا وقنا شح أنفسنا، واجعلنا من المفلحين، ثم
~~يمشي ويقول: سبحان الله إلخ ...

# -----------------------------------------------------

# الباب) باب الكعبة، المراد قدر ما لا يراه حتى أنه ليدع الحجر ليمينه (ثم
~~يأخذ فيه يمينا ويكبر ثلاثا عند ركن الحجر ويقول: اللهم إني أسألك إيمانا
~~بك وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك) أي الذي عاهده إذ كان ذرة، أو المأمورات
~~والمنهيات (واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم) وقال الشيخ: لسنتك وسنة
~~نبيك وكذا فيما يأتي، وسنة الله في هذا المقام دينه، (ثم يمشي فيه) بتواضع
~~(ويقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتعالى الله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وسلم، فإذا قصد الباب) أي بلغه وقرب منه (كبر ثلاثا وقال: اللهم اغفر لنا
~~ذنوبنا، واقنعنا بما رزقتنا، وقنا شح أنفسنا) أي احفظنا منه فلا

# تغلبنا أنفسنا على الخير (واجعلنا من المفلحين، ثم يمشي ويقول: سبحان
~~الله) والحمد (إلخ) وإذا بلغ الركن العراقي فليقل: اللهم إني أعوذ بك من
~~الشك PageV04P128 فإذا قصد الميزاب كبر ثلاثا، وقال: اللهم إني أسألك
~~الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب، والنجاة من العذاب، ms1374 ثم يمشي ويقول:
~~سبحان الله إلخ.

# وإذا أتى الركن اليماني كبر ثلاثا وقال: اللهم.

# ------------------------------------------------

# والشرك، والكفر، والنفاق، والشقاق، وسوء الأخلاق، وسوء المنظر في الأهل
~~والمال والولد، ويمشي وهو يقول: سبحان الله إلخ، وترتيب الأركان على ترتيب
~~الطواف: ركن الحجر، ثم ركن العراق، تم ركن الشام، تم ركن اليمن.

# (فإذا قصد الميزاب) أي وصله أو قرب منه، لأن قصد الشيء سبب لوصوله والقرب
~~منه، (كبر ثلاثا وقال: اللهم إني أسألك الراحة عند الموت، والعفو عند
~~الحساب، والنجاة من العذاب)، وإن قال بعد التكبير: اللهم أظللنا تحت ظل
~~عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك، اللهم اسقنا بكأس نبيك صلى الله عليه وسلم
~~شربة لا نظمأ بعدها أبدا وقال: اللهم إني أسألك الراحة إلخ، كان حسنا جدا،
~~(ثم يمشي ويقول: سبحان الله إلخ)، وإذا بلغ الركن الشامي كبر ثلاثا وقال:
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا، وتجارة لن تبور، وارزقنا نضرة
~~وسرورا، يا عزيز يا غفور، اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، واهدنا الصراط
~~الأقوم، إنك أنت الله الأعز، وأنت الأكرم، وأنت الرب وأنت الحكم، ويمشي
~~قائلا: سبحان الله إلخ.

# (وإذا أتى الركن اليماني) بالجمع بين ياء النسب والألف للتأكيد، وليست
~~الألف حينئذ عوضا عنها ولو أسقطت وعوضت عنها الألف وأعرب على النون لجاز،
~~والأولى إسقاط الألف وإثبات الياء أو قرئ بياء واحدة خفيفة فتكون الألف
~~عوضا عن إحدى ياءي النسب وهي المحذوفة، (كبر ثلاثا وقال: اللهم PageV04P129
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة إلخ، ويستلم الركن إن قدر ويمسحه ولا يؤذي أحدا،
~~ثم يمشي ويقول: سبحان الله إلخ. فإذا وصل ركن الحجر استلمه إن قدر وإلا كبر
~~حياله بلا إيذاء، ثم يكبر عنده ثلاثا ثم يقول: اللهم إني أسألك إيمانا بك
~~كما مر ,

# ------------------------------------------------

# ربنا آتنا في الدنيا حسنة إلخ) هكذا وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار،
~~(ويستلم الركن) المذكور (إن قدر، ويمسحه ولا يؤذي أحدا، ثم يمشي ويقول:
~~سبحان الله إلخ) وقيل: يقول بين الركن اليماني وركن الحجر: ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة إلخ. ms1375

# (فإذا وصل ركن الحجر استلمه) أي استلم الحجر وهو استلام للركن لأنه منه،
~~(إن قدر، وإلا كبر حياله بلا إيذاء ثم يكبر عنده ثلاثا، ثم يقول: اللهم إني
~~أسألك إيمانا بك) إلخ، (كما مر) فتراه رحمه الله أمرك باستلام ركن الحجر،
~~وركن اليمن، وهو مذهب الجمهور، وقيل: يستلم الأركان كلها، ويجزي في الطواف
~~كله سبحان الله والحمد لله إلخ، وبعضه وما هو أكثر أو أقل بتكرير، وقراءة
~~القرآن في الطواف كرهها بعض، وقال بعض: إنها جائزة بلا كراهة بل هي أفضل،
~~وقال بعض أصحابنا: تكره جهرا ولا تكره سرا، والذكر أولى، وقيل: لا يجزي في
~~الطواف الاقتصار على بعض قولنا سبحان الله والحمد لله إلخ، ولا يجزي سائر
~~الأدعية عنه وكذا قال الشيخ أخذا من حديث أصل ما يقال في الطواف من أن
~~الملائكة قالوا في طوافهم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، وأن آدم زاد: ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأن إبراهيم زاد: العلي
~~العظيم، وزاد رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلى الله على محمد النبي وآله
~~وسلم PageV04P130 ثم يطوف حتى يتم سبعة أشواط ويدعو كما مر ويمسح الركن في
~~كل إن أمكنه، وإلا كبر حياله .................................

# ------------------------------------------------

# (ثم يطوف حتى يتم سبعة أشواط، ويدعو كما مر)، ولا ينقض الطواف أكل ولا
~~شرب ولا ضحك ولا عبث، ويكره ذلك، إلا أنه روي {أنه صلى الله عليه وسلم شرب
~~لبنا فيه} وعمر ماء، وإن طاف منكوسا في الطواف الواجب، أو طاف بعضا منكوسا
~~وبعضا مستقيما ورجع لبلده ولم يعد أهدى شاة، وفي فساد حجه خلاف، والصحيح
~~فساده، ومن طاف بلا وضوء أو بجنابة أو بما لا تجوز

# به الصلاة لم يجز طوافه، فإن أحل فعليه دم وإعادة الحج والعمرة.

# وقال المالكية: إن علم بنجاسة ثوبه بعد الطواف فلا عليه، وإن ركع بها
~~أعاد الركعتين، وإن انتقض وضوءه بعدهما أو طالت المدة بعدهما فلا عليه، ولم
~~يشترط بعضهم الطهارة للطواف، ولا يقف في طوافه، كما قال الشيخ ms1376 إسماعيل إنه
~~لا يقف في شيء من طوافه، فمعنى قوله: إنه يقول كذا عند كذا أنه يبتدئ قوله
~~فيه وهو يمشي، وقال الشيخ عامر: يقف عند الباب والميزاب (ويمسح الركن في
~~كل) من الأشواط ويقبله بفيه (إن أمكنه) ذلك، (وإلا كبر حياله) وأشار إليه
~~إن شاء مع التكبير، وإن شاء مسه بيده أو بعود إن لم يستطع بيده، ثم يقبل ما
~~مسه به إن لم يقدر على تقبيله بفيه، ومن لم يقبله ولم يمسه في شيء من أشواط
~~الطواف فعليه واجب دم، وقيل: لا، وأساء، ويقال: مسح الركنين يحطان الذنوب
~~حطا، وفي كتاب للمشارقة أن الأول ركن الحجر، ثم ركن العراق، ثم ركن الشام
~~ثم ركن اليمن.

PageV04P131

# ويدخل الحجر الحطيم في طوافه، .................

# ------------------------------------------------

# (ويدخل) بضم الياء وكسر الخاء (الحجر الحطيم في طوافه) أي يطوف من ورائه
~~لأنه من البيت، وقيل: بعضه من البيت، وأما قول الشيخ لا يدخل الحجر الحطيم
~~في شيء من طوافه فهو بفتح الياء وضم الخاء أي لا يكون داخلا في طوافه الحجر
~~الحطيم، بل يطوف من ورائه، فلو طاف من داخله فلا طواف له، وإن طاف بعض
~~الطواف من داخله أعاد البعض، وقيل: الكل، فمن حل بالجماع مثلا وقد طاف
~~أشواطه أو بعضها من داخله أعاد الحج أو

# العمرة ولزمه دم، وقال أبو حنيفة: يجب إدخاله في الطواف والصحيح الأول،
~~وأما إن حل بغير الجماع ونحوه مما يفسد الحج وقد فعل ذلك فعليه دم وإعادة
~~الطواف إن كان واجبا، وحاء الحجر مكسورة وجيمه ساكنة، وحاء الحطيم مفتوحة
~~وطاؤه مكسورة، والحطيم بدل أو بيان للحجر، ذكر بعض أن سبعة أذرع تركت لم
~~تدخل في الكعبة من جهة الحجر مع أنها منها، وفي رواية: سبعة أشبار وفي
~~رواية أن ستة أذرع من جهته منها، وفي رواية: ستة أشبار، وفي رواية شاذة:
~~خمسة أذرع عزت على قريش النفقة فيما يحتاج إليه البناء من خشب وغيرها
~~فتركوا ذلك تخفيفا، وذلك لأنهم بنوه من أطيب مالهم، والأطيب قليل وسمي حجرا
~~لأنه محجور ms1377 أي ممنوع من أن يستحل لأن له حرمة الكعبة لأنه بعضها وسمي
~~الحطيم لأنه محطوم أي مهدوم ولم يبن.

# وله طواف بلا طهارة، وإن انتقضت استأنفها واستأنف الطواف، إلا الرعاف
~~والخدش والقيء فيتوضأ ويبني، وقال أحمد وإسحاق: يتوضأ لكل نجس وكل نقض
~~ويبني، وقال الشافعي كذلك إلا إن تطاول، والبيت قبل انهدام الحجر الحطيم
~~على هيئة الحجر الحطيم من الاستدارة في جهة الحجر الحطيم فقط.

PageV04P132

# ، فإذا أتم السبعة صلى ركعتين خلف المقام، أو حيث أمكنه

# ------------------------------------------------

# (فإذا أتم السبعة صلى ركعتين خلف المقام أو حيث أمكنه) في المسجد أو في
~~الحرم، ينبغي أن تكون الأولى بالفاتحة وقل يا أيها الكافرون، والثانية
~~بالفاتحة وقل هو الله أحد ثلاثا، ويجزي الفرض عن ركعتي الطواف إن وافاه بعد
~~تمام، وإن حضر قبل تمام الطواف قطع

# الطواف وصلى الفرض وبنى، وقيل: لا يكفي الفرض إلا في طواف النفل، ويلزم
~~من ترك الركعتين دم، ولا صلاة فيما بين المقام والبيت لا فرض ولا غيره،
~~ومثل ذلك من كل جهة، وبينهما نحو عشرة أذرع وفي الأثر لا يصلي في حجر
~~الكعبة إلا إن ترك إليها سبعة أذرع، وعن جابر أربعة أذرع، وقيل: سبعة
~~أشبار، ولا بين المقام والبيت لأن ثم قبور الأنبياء ا ه وخلف أول المقام
~~أربعون ذراعا كلها مقام، ومن طاف ولو في ظلة المسجد جاز، وقيل: إن طاف منها
~~أو من وراء زمزم لم يجزه إلا لزحام، وقيل: عليه دم لا من خارجه وإلا أعاده
~~ولو بلغ مصره، ومنعته المالكية من وراء زمزم، وكذا مثل ذلك من الجهات وإلا
~~أعاده ولو بلغ منزله، وقيل: يهدي، وإن صلى ركعتي الطواف في وقت العصر
~~والفجر بعد ما صلى العصر والفجر جاز عند بعض، والمشهور المنع، فإن فعل أعاد
~~بعد طلوع الشمس وبعد صلاة المغرب، وأما صلاة ركعتي الطواف في الطلوع
~~والغروب والتوسط فلا، وليس المقام من حيث الترغيب مخصوصا بركعتي الطواف
~~خلفه، بل يرغب في صلاة الفرض والنفل مطلقا لعموم قوله عز وجل: {واتخذوا من
~~مقام}، ms1378 إلخ PageV04P133 ، ثم يأتي زمزما ويشرب منه ويصب على رأسه ويقول:
~~اللهم إني أسألك إيمانا تاما ويقينا ثابتا، ودينا قيما، وعملا صالحا، وعلما
~~نافعا ورزقا حلالا واسعا، وشفاء من كل داء، ثم يأتي ركن الحجر ويدعو حياله
~~بما شاء ولا يطيل.

# -----------------------------------------------------

# (ثم يأتي زمزما) ومنع بعضهم صرفه للعلمية، وتأنيث البقعة أو البئر (ويشرب
~~منه) ما استطاع، (ويصب على رأسه) ويمسح وجهه وذراعيه ويستحب أن يكون في تلك
~~الحال مستقبلا للكعبة حالي الشرب والصب وذلك من الدلو أولى من أن يكون من
~~الحوض، لأن ما في الحوض كالمستعمل (ويقول:

# اللهم إني أسألك إيمانا تاما ويقينا ثابتا ودينا قيما، وعملا صالحا،
~~وعلما نافعا، ورزقا حلالا واسعا، وشفاء من كل داء) في رواية: " ماء زمزم
~~طعام طعم، وشفاء سقم " وفي أخرى حين اغتسل منه رجل من آل المغيرة فوجد من
~~ذلك وجدا شديدا: " لا أحلها لمغتسل وهي للشارب حل " (ثم يأتي ركن الحجر
~~ويدعو حياله) أي جنبه، والمراد الملتزم وهو ما بين الباب والحجر الأسود
~~(بما شاء ولا يطيل) وقيل: يدعو هنالك بعد الركعتين، وقيل: زمزم، وقيل: عقب
~~الفراغ من الطواف، ويلصق بطنه بالبيت ويتعلق بأستاره ويوصل يده إلى عتبة
~~الباب، ويكره دخول الكعبة، وقيل: يؤمر به مرة واحدة كما دخلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرة، وبين ركن اليمن PageV04P134
~~...................................................................

# ------------------------------------------------

# والباب المسدود من جهته المقابل للباب الموجود موضع يسمى المستجار لأنه
~~يستجار فيه من عذاب الله والذنوب، وهو جملة ما بين ركن اليمن والباب
~~المسدود، وهو قدر الملتزم مقابل له ينبغي إتيانه والدعاء فيه، وهو أربعة
~~أذرع وخمسة أصابع، وعرض الباب المسدود ثلاثة أذرع ونصف.

PageV04P135

# فصل أصل الطواف أنه لما قال عز وعل لملائكته: {إني أعلم ما لا تعلمون}
~~ظنوا غضبا منه تعالى عليهم، فلاذوا بالعرش.

# ------------------------------------------------

# فصل (أصل الطواف أنه لما قال عز وجل لملائكته) جوابا لقولهم: {أتجعل فيها
~~من يفسد} إلخ ({إني أعلم ما لا تعلمون} ظنوا) ذلك (غضبا منه تعالى عليهم)،
~~وإنما ظنوا بقوله هذا أنه غضب لأنه تضمن الرد عليهم، ms1379 وقيل: لما قالوا ذلك
~~ترك الإيحاء إليهم، فلما لاذوا بالعرش رضي عنهم فأنزل: {إني أعلم ما لا
~~تعلمون} (فلاذوا) التووا (بالعرش) وأشاروا بالأصابع إلى العرش وغيره من
~~خلقه تعظيما لله وخضوعا له إذ خلق ذلك، وتوسلا أن يغفر لهم، كل واحد أشار
~~بإصبع وهي السبابة فيما قد يقال، ومعنى الالتواء بالعرش مع أنه PageV04P136
~~وتضرعوا فرحمهم ووضع بيتا تحت عرشه على أربعة أساطين من زبرجد وحشاه
~~بياقوتة حمراء، وهو البيت المعمور، فأمرهم أن يطوفوا به ويدعوا العرش يدخله
~~كل يوم سبعون ألف ملك لا يعود كل منهم إليه أبدا، ثم أمرهم أن يبنوا في
~~الأرض مثله ,

# ------------------------------------------------

# محيط بالسموات والأرضين الإشارة إليه، أو ظهرت لهم منه سارية أو أخرجهم
~~إلى خارجه.

# (وتضرعوا فرحمهم) وجمعهم في الرحمة، أو جمعهم ليضع لهم بيتا كما قال،
~~ومعنى رحمته لهم قبول تضرعهم وعفوه عنهم، (ووضع بيتا تحت عرشه)، وقيل: في
~~السماء الرابعة، ولعل المراد تحت وسط العرش لأن السموات والأرضين كلها تحت
~~العرش، (على أربعة أساطين) جمع أسطوانة بالضم وهي السارية (من زبرجد) بفتح
~~الزاي والباء والجيم، وهي نوع من الجواهر، وقد يطلق على الذهب، (وحشاه) غطى
~~حشوه أي داخله (بياقوتة حمراء) وسماه الضراح بضاد معجمة مضمومة، والمعنى من
~~قطعة ياقوت، (وهو البيت المعمور)، وكان فوق الكعبة لو وقع منه شيء لوقع
~~عليها، (فأمرهم أن يطوفوا به ويدعوا العرش) يتركوا الالتواء به والطواف به،
~~(يدخله): أي البيت المعمور، أي يدخلون

# طوافه وإلا فالطواف من خارج كالكعبة، (كل يوم سبعون ألف ملك) طائفة بعد
~~أخرى بقدر ما يملأه فيتم في اليوم سبعون ألفا، وذلك لأنه على مقدار الكعبة
~~والحطيم لا أوسع منهما فانظر تفسيرنا: هميان الزاد إلى دار المعاد القصة
~~كلها، ثم (لا يعود كل منهم) أي لا يعود واحد منهم (إليه أبدا) لكثرة
~~الملائكة، (ثم أمرهم أن يبنوا في الأرض مثله)، قيل: على قدره وهو الكعبة
~~ليلوذ به من يعصيني PageV04P137 ثم أمر من بها بطوافه. وجعله من أركان الحج
~~والعمرة. ولا حج لتاركه لقوله: وليطوفوا الآية؛ ms1380 وهو طواف الزيارة، وسن
~~إبراهيم عليه السلام ابتداءه من الحجر الذي أتى به جبريل

# -----------------------------------------------------

# من أولاد آدم إذا خلقتهم فأغفر لهم كما غفرت لكم إذ لذتم بالعرش (ثم أمر
~~من بها): أي من في الأرض من الملائكة والجن، ومن وجد بعد ذلك من آدم
~~وأولاده (بطوافه)، قالت الملائكة لآدم لما حج: بر حجك حججنا هذا البيت قبلك
~~بألفي عام.

# (وجعله): أي الطواف (من أركان الحج والعمرة)، وبينت السنة أنه سبعة أشواط
~~فلو طاف أقل وحل وجامع فسد حجه أو عمرته، ومن طاف أكثر ولم ينو خلاف السنة
~~ثم نفر فعليه دم، وذلك في طواف الزيارة، ومن خرج من الطواف ثم شك فيه ثم
~~تيقن أنه طاف ستة ركع ركعتين ثم يرجع فيطوف ثمانية ثم يركع، ثم يطوف طواف
~~الفريضة لا زيادة ولا نقصان فيه، وإن شك قبل الخروج من الطواف بنى على
~~يقينه حتى يتم السبعة، ثم يركع ويطوف سبعة تامة، وقيل: كل من طاف أقل من
~~سبعة رجع وأتم ما بقي، وعليه لتأخيره دم، ومن طاف بعض الطواف ثم أقيمت
~~الصلاة دخلها وبنى على ما طاف، وكذا إن خرج منه لصلاة جنازة أو إعادة وضوء.

# (ولا حج لتاركه) ولو نفلا (لقوله: {وليطوفوا}، الآية؛ وهو طواف الزيارة)
~~بزيارة البيت، وكذا لا عمرة لتارك طوافها، (وسن إبراهيم عليه السلام
~~ابتداءه) ابتداء مطلق الطواف (من الحجر الذي أتى به جبريل) PageV04P138
~~عليه السلام من الجنة من ياقوتة بيضاء، وغير بلمس الجاهلية له، وستره
~~مولانا عن عيون الظلمة إذ هو من الجنة، وسيعود كما خلق

# ------------------------------------------------

# معناه عبد الله (عليه السلام من الجنة) بينما هو يبني مع ابنه عليه
~~السلام إسماعيل عليه السلام قال له: ائتني بحجر أجعله علامة يبدأ به الطواف
~~فأتاه بحجر فألقاه فأتاه بآخر فألقاه، فذهب ليأتي بآخر فجاءه في هذه المرة
~~الثالثة جبريل بالحجر الأسود من أبي قبيس أودعه الله فيه من الكعبة في زمان
~~الطوفان، ثم جاء إسماعيل فقال: قد جاء بالحجر من لم يكلني لحجرك، وبناه شيث
~~قبل إبراهيم ms1381 وبعد بناء الملائكة، وكانت في موضعه قبل خيمة لآدم وضعها الله
~~من الجنة، ولما رفع في الطوفان فيما قيل، أمر الله إبراهيم عليه السلام
~~ببنائه على أساس البيت، وبناه من طور سيناء وطور زيتاء ولبنان والجودي،
~~وقواعده من حراء وكان موضع البيت قبل أن تخلق السماء والأرض زبدة بيضاء على
~~وجه الماء، (من ياقوتة) أي قطعة من ياقوت أو المراد من الجنس (بيضاء) تضيء
~~ما بين المشرق والمغرب، وكذا قيل في المقام طمس نورهما (و) قيل: (غير بلمس
~~الجاهلية) التي بعد آدم (له) لدنس الشرك والمعصية، وله تعالى أن يظهر أثر
~~الذنب في شيء دون شيء لحكمة، وإظهاره في شيء عظة كافية، (وستره مولانا)
~~بطمس نوره أو بلمس الجاهلية (عن عيون الظلمة إذ هو من الجنة) فلا يروا ما
~~هو منها باقيا على حاله فيها، ولئلا يتنافسوا فيه، (وسيعود) بعد رفع الكعبة
~~(كما خلق)، وفي بعض الأحاديث: " أنه نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضا
~~من اللبن فغيرته ذنوب العباد "

PageV04P139

# وسن استلامه والتسبيح والتحميد والتهليل .....

# ------------------------------------------------

# وتسميته في الحديث بالأسود حقيقة، وإنما يكون من مجاز الأول لو سمي بذلك
~~وقت كونه أبيض فبطل ما قيل إنه مجاز الأول، وقيل: هو حجر أبيض من أحجار مكة
~~اسود بمس المشركين، ولا دليل لصاحب هذا القول في تغيره وانكساره لأن ما في
~~الجنة ولو كان لا يتغير ولا يتكسر لكن بعد خروجه منها، يجوز فيه ذلك، كما
~~قيل: إن ماء النيل منها فلو بقي كما هو فيها لما استطيع شربه لشدة حلاوته،
~~وروي أن آدم خرج بالحجر الأسود والمقام من الجنة، ولما كان الطوفان رفع
~~البيت المعمور إلى الجنة وهو الكعبة والحجر الأسود والمقام إلى جبل أبي
~~قبيس وحفظا فيه إلى أن أخرجهما جبريل عليه السلام لسيدنا إبراهيم الخليل
~~صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعليه.

# (وسن استلامه) أي التمسح به (والتسبيح والتحميد والتهليل): أي القول لا
~~إله إلا الله، والإله المنفي في هذا المقام هو المعبود بالباطل، فالاستثناء
~~منقطع، وقيل: المنفي الواجب الوجود ms1382 المستحق للعبادة على العموم، فاستثني
~~مولانا منه استثناء متصلا، ورد الأول بأنه لا يستحق التسمية بالإله إلا
~~مولانا لعدم وجود معناه لغيره، وأجيب بأن الإله لغة: اسم لكل معبود، ورد
~~الثاني بأن المعبودات الباطلة موجودة فلا يصح فيها، ويجاب بأنها نزلت منزلة
~~العدم، وبأن المراد نفي صحتها، وبأن المراد نفي استحقاقها العبادة ووجوب
~~الوجود، واعترض بأن النفي يكون خاصا بالآلهة الباطلة ولا يشمل ما يقدر من
~~الآلهة الحقيقية ما عدا مولانا عز وجل فلا يفيد توحيدا، وأجيب بأن التخصيص
~~المذكور نظر لحال المخاطب بهذه الكلمة وهو المشركون، وإنما اعتقدوا
~~الألوهية في الأمور الموجودة فنفيها هو المحتاج إليه وبه يحصل التوحيد
~~والنفي على القول الأول من باب عموم السلب لتعلقه بجميع أفراد الإله،
~~والاستثناء منقطع، وعلى الثاني من باب العموم لتعلقه PageV04P140 والتكبير
~~والحقولة، والتصلية بالملائكة وآدم وإبراهيم ومحمد صلى الله على الجميع ...

# ------------------------------------------------

# بما عدا مولانا عز وعلا، والاستثناء متصل، ولما أشكل الكلام على بعضهم
~~قال: لا متصل ولا منقطع، وقد اتضح المراد فلا حاجة إلى هذا القول مع ما فيه
~~من مخالفة إجماع النحاة على أن الاستثناء إما متصل وإما منقطع، وقيل: متصل
~~منقطع، فتلك أربعة أقوال ذكر بعض أنها باعتبارات مختلفة، فليس الرابع أو الثالث

# متناقضا لأنهما باعتبار، وذكر بعض أنه لعل المراد أنه لا ينبغي ذلك
~~الإطلاق في القول الثالث، وأن معناه أنه يوهم إطلاق المتصل الدخول في
~~الكلام السابق فيوهم نفي الألوهية عنه تعالى، والانقطاع يقتضي عدم الدخول،
~~فيوهم نفي الألوهية عنه تعالى، ووجه القول بأنه متصل منقطع اتصاله بأنه له
~~اسم الإله، وانقطاعه بأنه غير منفي في الكلام السابق.

# (والتكبير والحقولة): أي قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~والمشهور فيه الحوقلة، وقد أطلت فيه في غير هذا الموضع، والظاهر أن ما عبر
~~به المصنف أولى فتكون الحاء والواو من حول، والقاف من قوة، وهذا أولى من
~~كون الواو من قوة حتى يعبر بالحقولة، (والتصلية): الصواب والصلاة لأنهم
~~نبهوا على أنه لا يقال: التصلية، ولو ms1383 كان هو مصدر صلى القياسي والصلاة
~~اسمه، إلا على قول من أجاز القياس مع ورود السماع وهو مردود، ثم رأيت بيتا
~~فيه ذلك وهو قوله: تركت المدام وعزف القيان وأدمنت تصلية وابتهالا والمراد
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، (بالملائكة) متعلق بسن، (وآدم
~~وإبراهيم ومحمد صلى الله) وسلم (على الجميع)، وذلك أن الملائكة قالوا لآدم:
~~حججنا PageV04P141 والدعاء عند الوقوف بالباب وعند الميزاب والركنين ومسهما
~~وإدخال الحطيم كما مر، ولا يصح بدونه، ومن شروطه الطهارة كالصلاة.

# ------------------------------------------------

# هذا البيت قبلك بألفي عام، فقال: ما كنتم تقولون؟ فقالوا: كنا نقول سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فقال آدم: ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، فلما طاف إبراهيم عليه السلام أخبرته الملائكة بقول آدم فزاد

# : العلي العظيم، ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد: وصلى الله
~~على محمد النبي وآله وسلم تسليما، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصحب
~~لأنه أدخلهم في قوله: وآله، والآل كل بر تقي كما وردت به أحاديث من طرق،
~~ولم ينبه المصنف على السلام لأنه من توابع الصلاة.

# (و) سن (الدعاء عند الوقوف بالباب) نص في أنه يوقف بالباب ونفاه بعض،
~~(وعند الميزاب والركنين) ركن اليمن وركن الحجر، (ومسهما وإدخال الحطيم كما
~~مر ولا يصح بدونه ومن شروطه الطهارة كالصلاة) عندنا وعند مالك والشافعي،
~~وقال أبو حنيفة: يجوز بلا طهارة لكن عليه الدم، وقيل: يجزيه إن كان لم يعلم
~~أنه غير طاهر، والصحيح الأول، فمن طاف بلا وضوء أو بثوب نجس أعاد، وكذا لو
~~انكشفت عورته، أو بثوب لا تجوز به الصلاة، ولا ينقضه ما ينقض الصلاة من
~~مباشر رصاص أو حديد أو نحاس أو نحوهن، ويجوز بعد العصر والفجر، فليس
~~كالصلاة في كل شيء، بل في بعض، وإلا لم يجز بعد صلاة العصر وبعد طلوع
~~الفجر، وهو جائز كما يأتي، ولما كان مسمى باسم الصلاة احتيط له فلم يجيزوه
~~في الطلوع والتوسط والغروب لشدة النهي عن الصلاة فيهما.

PageV04P142

# والحائض تفعل ms1384 كل فعل إلا الطواف فحتى تطهر. وكره الكلام فيه إلا بمهم،
~~والأكل والشرب بلا فساد ........

# ------------------------------------------------

# (والحائض تفعل كل فعل) من أفعال الحج (إلا الطواف) ودخول المسجد (فحتى
~~تطهر)، ولا يتعين أن يكون ذلك لكون الطواف لا يصح إلا بطهارة لجواز أن يكون
~~المنع لصون المسجد عن الحائض، وإنما دليل اشتراط الطهارة قوله صلى الله
~~عليه وسلم {الطواف بالبيت صلاة}، ولم يستثن السعي لظهور أنه لا يصح إلا بعد
~~الطواف استثناء له، ودخل في كلامه ما إذا طافت ثم حاضت فإنها تسعى حائضة
~~لقوله: {تفعل أفعال الحج كلها إلا الطواف}، فإنها قد طافت وهي طاهر، والسعي
~~غير الطواف فتفعله وكذا النفساء، وإن حاضت امرأة أو نفست قبل تمام الطواف
~~بنت إذا طهرت والاستئناف أولى.

# (وكره الكلام فيه) (إلا بمهم) كسؤاله كم طاف من شوط والسلام، (والأكل
~~والشرب بلا فساد) وفي (التاج): إن ضحك في الطواف أو لغا استغفر وصنع
~~معروفا، وله أن يستريح إذا عيي، ويشرب إذا عطش، وقيل: إن خاف هلاكا، ولا
~~يجوز الكلام فيه بدنيوي ورخص في رد السلام، وروي: {أنه صلى الله عليه وسلم
~~شرب فيه لبنا}، وعمر ماء، ومن وضوءه فيه فلا يبني، وقيل: إن بلغ الركن
~~اليماني بنى، ولا يخرج منه إلا لعذر كقيء ورعاف، ولا يخرج لنحو عيادة أو
~~جنازة، ومن خرج بلا عذر استأنفه، وله أن يحفظه بأصابعه أو لسانه أو حصيات،
~~ومن طاف ناويا له لحجه اللازم أو عمرته ولم يعلم أنه فرض أجزاه.

PageV04P143

# وصح بركوب لعاجز، وجاز بعد صبح وعصر بتأخير الركوع لما بعد صلاة المغرب
~~لا عند الطلوع والغروب ..............

# ------------------------------------------------

# (وصح بركوب) على دابة أو بحمل إن بعد وأجزاه، ولكن لا يترك الآن من يدخل
~~المسجد بدابة (لعاجز) وإن طاف قادرا راكبا كره ولزمه دم وقيل: يعيده، (وجاز
~~بعد صبح وعصر) عندنا وعند عمر ومالك، وكرهه ابن جبير، ومجاهد بعدهما،
~~(بتأخير الركوع لما بعد) طلوع الشمس و (صلاة المغرب)، وقيل: تجوز الركعتان
~~قبل صلاة المغرب بعد دخول وقته، واختاره الأبدلاني، والحق أنه ms1385 لا صلاة قبل
~~المغرب صلاة جنازة ولا صلاة طواف ولا غيرهما، إلا صلاة دخلها أحد قبل
~~الغروب، ولما كان الغروب وقف حتى يكمل وأتم باقيها، وأجيزت صلاة الجنازة
~~قبلها، وقيل: تجوز صلاة الطواف بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر إن طاف
~~بعدهما، (لا عند الطلوع والغروب) والتوسط عند من ذكر كله، وأجازه الشافعي في

# الأوقات كلها.

# فائدة.

# لا رمل عندنا في الطواف، وزعم أكثر مخالفينا أنه سنة في ثلاثة الأشواط
~~الأولى وهو أكثر قول فقهاء الأمصار، ورووا ذلك عن عمر وابن مسعود، وقال
~~أصحابنا: منسوخ، وبه قال ابن عباس، والذي يظهر لي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما فعله ليري المشركين أنه غير مجهود وكذا أصحابه لم يصح أن يقال:
~~إنه منسوخ لأنه إنما فعله لتلك العلة فقط فهو زائل بزوالها، وليس ذلك نسخا
~~بل مطلق ترك لزوال ما له الفعل، وذلك أنه بلغ المشركين أن المؤمنين مجهودون
~~جائعون PageV04P144 ..............................................

# ------------------------------------------------

# فرملوا ليرى المشركون غير ما بلغهم فلما تحقق رؤيتهم بثلاثة الأشواط
~~تركوا، زعم بعض أن ذلك في زمان الحديبية، وفيه نظر لأنهم رجعوا في زمانها،
~~وروى البخاري أن عمر استلم الركن فقال: ما لنا وللرمل إنما كنا رأينا به
~~المشركين وقد أهلكهم الله عز وجل ثم قال: شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا نحب أن نتركه، ومعنى: رأينا، أظهرناه ليراه المشركون فيعلموا أنا
~~أقوياء فذلك تقوية للإسلام وخدعة للكفار، والحرب خدعة وليس بالرياء
~~المذموم، ولا شيء على تاركه ولو عند من أثبته إلى الآن، وقيل: بلزوم الدم
~~على تركه، والجمهور على أنه لا دم، والمشهور اختصاصه بطواف يعقبه سعي،
~~واستحب الجمهور الإضباع وهو أن يدخل رداءه تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على
~~منكبه الأيسر فيبدي الأيمن ويستر الأيسر، وذلك يعين على سرعة المشي ويسمى
~~الإضباع، وفيه انكشاف المنكب الأيمن،

# والرمل الإسراع، وقال ابن دريد: شبه بالهرولة، وأصله أن يتحرك منكباه في
~~المشي، ولا رمل للنساء باتفاق، ويكره الطواف بالخف، ومن حضرت الصلاة وقد
~~فرغ من طوافه أجزته ms1386 عن ركعتي طواف النفل لا عن ركعتي طواف الفرض، وتحية
~~المسجد الحرام الطواف، إلا إن لم يمكنه الطواف لمرض أو حر أو غير ذلك
~~فالركعتان، ولا صلاة ولا طواف في الطلوع والتوسط والغروب.

PageV04P145

# باب سن السعي بين الصفا والمروة بوجوب، وقيل: فرض

# ------------------------------------------------

# (باب) في السعي (سن السعي بين الصفا والمروة بوجوب) وتم حج تاركه أعني
~~تارك التردد بينهما أصلا ولزمه دم، وبذلك قال أصحابنا والكوفيون، (وقيل:
~~فرض) لا حج لتاركه وبه قالت عائشة والشافعي ومالك وأحمد، وقيل: تطوع لا
~~فساد بتركه ولا دم، وذلك أن الله تبارك وتعالى قال: {لا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} فقيل: إن المعنى لا جناح عليه في أن يطوف فهذا نفي للجناح الذي توهم
~~ثبوته، كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية فخافوا أن لا يكون جائزا بعد
~~الإسلام لأن أمر الجاهلية منسوخ إلا ما قام دليله، فنزلت الآية رفعا للجناح
~~المتوهم، أو خافوا الجناح من الطواف بينهما لأنه كان عليهما حجران ممسوخان
~~من إنسان جعلا عليهما ليعتبر بهما ثم عبدا من دون الله فأنزل الله الآية
~~نفيا للجناح، أو خافوا الجناح لأن الأوس والخزرج كانوا يهلون لإساف ونائلة
~~على شاطئ البحر، وهما صنمان، PageV04P146
~~..................................................

# ------------------------------------------------

# ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة فيحلون، فخافوا بعد الإسلام أن لا
~~يجوز الطواف بينهما لأنهم كانوا يطوفون بينهما بعد الإهلال من الصنمين،
~~فنزلت الآية رفعا للجناح.

# ونفي الجناح عن الطواف لا يفيد وجوب الطواف بل يحتمل معه وجوب الطواف
~~واستحبابه وإباحته فقط وهي المتبادرة بحسب الظاهر، فالدليل على وجوب السعي
~~خارج الآية، وهو أنه لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعتمر هو ولا أحد
~~في زمنه بدون سعي، وأيضا قد قال صلى الله عليه وسلم: {من طاف بالبيت
~~فليسع}، أي من

# طاف لحج أو عمرة، وقيل: إنه غير واجب وأن الأصل لا جناح عليه في ترك أن
~~يطوف بهما أو في أن لا يطوف بهما بحذف المضاف أو لا النافية، وقد قرأ ابن
~~مسعود وأبي بن كعب: أن لا يطوف ms1387 بهما، وأجيب بأنها قراءة شاذة لا تكون حجة،
~~وبأنها تحتمل زيادة لا، وإنما المتعين تقدير في أو على أو الباء أو نحوها،
~~واحتج من قال بعدم الوجوب بقوله عز وجل: {فمن تطوع خيرا فهو خير له} وبه
~~قال أنس وابن الزبير، وهو رواية عن ابن عباس، وجمهور أصحابنا أنه سنة تجبر
~~بالدم وهي سنة واجبة وقيل: هو فريضة يلزم الدم بتركه.

# وكذا من أحل على ستة أشواط فختم بالصفا، وبقولنا قال الحسن وقتادة، وقال
~~أبو حنيفة: واجب يجبر بالدم، ومن قال بأنه فرض عائشة والشافعي وأحمد ومالك
~~وإسحاق ولا حج لمن تركه حتى وطئ النساء أو خرج وقته إن كان له وقت كالطواف
~~عند بعض، وقيل: هو تطوع PageV04P147 والخروج إليه من بين الأسطوانتين
~~المذهبتين من باب الصفا والدعاء ب: اللهم أدخلني مدخل صدق. الآية ,
~~...................

# ------------------------------------------------

# بدليل: {فمن تطوع خيرا فهو خير له}، ومن أدلة الوجوب: {أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يسعى ويقول: اسعوا فقد كتب الله عليكم السعي}، وأن الأصل في
~~العبادة أن لا تحمل على الوجوب إلا لدليل (و) سن (الخروج إليه من بين
~~الأسطوانتين المذهبتين) ساريتان موه أعلاهما بالذهب، وحدثني ثقة عن عماني
~~لقيه أخبره أن أحد الساريتين موالية لمقام ابن حنبل، والأخرى المنفصلة عنه
~~إلى جهة اليمين لما قابلهما من الحجر وهو غير ما ذكرته أولا (من باب
~~الصفا)، ويقال له باب الجنائز بحيال

# الحجر الأسود في مقابلته، قال الشيخ إسماعيل: ومن خرج إلى الصفا من غير
~~باب الجنائز فقد أخطأ ولا شيء عليه، ومن غطى رأسه وهو يسعى فليصنع معروفا ا
~~ه (والدعاء) عند الخروج (ب: اللهم أدخلني مدخل صدق الآية) تمامها، {نصيرا}،
~~أي اللهم اجعل دخولي مدخل صدق، وخروجي محرج صدق، ويعني ما مضى من دخول
~~وخروج وما يستقبل، والصدق موافقة ما أراد الله من تحقيق العمل وإخلاصه أو
~~الكرامة بذكر الآية، ويتذكر بها ذلك المعنى تذكرا فقط، وإلا فإن معنى الآية
~~ليس في ذلك، وقد مر بعض تفسيرها في الجنائز، ويجوز PageV04P148 وندب الصعود
~~عليه ms1388 بقدر ما يستقبل البيت بلا زيادة في علو وقيل: إلى خمس درجات ومن عجز
~~قام بأصله كما بالمروة والتكبير سبعا قائلا إثر السابعة: كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، ولا إله إلا الله حقا يقينا، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ثم يستغفر كما مر ويقول اللهم استعملنا لسنة
~~نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وأعذنا ...

# ------------------------------------------------

# كون معناها على العموم أي أدخلني في الأعمال الصالحات مدخل صدق، وأخرجني
~~منها محرج صدق، فيشمل دخول المسجد وخروجه (وندب الصعود عليه بقدر ما يستقبل
~~البيت بلا زيادة في علو وقيل) يصعد (إلى) خامسة (خمس درجات، ومن عجز قام
~~بأصله كما) يصنع (بالمروة) يصعد عليها بقدر ما يستقبل البيت، أو خمس درجات
~~ويقوم بأصلها إن عجز، وإن قام بأصلهما بلا عجز صح، والمرأة تقوم بأصلهما.

# (والتكبير) عليهما أو في أصلهما إن لم يصعدهما (سبعا قائلا إثر السابعة:
~~كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، ولا إله إلا الله حقا
~~يقينا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم يستغفر كما مر) أي
~~يقول: اللهم اغفر لنا ذنوبنا، واقنعنا بما رزقتنا، وقنا شح أنفسنا، واجعلنا
~~من المفلحين (ويقول: اللهم استعملنا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وأعذنا PageV04P149 من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثلاثا وينحدر من الصفا
~~قاصدا للمروة وقائلا: اللهم اجعل هذا المشي كفارة لكل مشي كرهته مني،
~~ويهرول بين العلمين قائلا: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم واهدنا الصراط
~~الأقوم إنك أنت الأعز وأنت الأكرم، وأنت الرب وأنت الحكم، اللهم نجنا من
~~النار سراعا سالمين ولا تخزنا يوم الدين، فإذا أتى العلم الموالي للمروة
~~أمسك عن الهرولة ومشى إليها وصعد بقدر ما يقابل الكعبة ثم يدعو بما دعا على
~~الصفا ثلاثا في كل شوط على الصفا حتى يتم السبعة
~~...............................

# ------------------------------------------------

# من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثلاثا)، ولهم أدعية طويلة وما ذكر كاف،
~~(وينحدر من الصفا) إن صعده (قاصدا للمروة وقائلا: اجعل هذا المشي كفارة ms1389 لكل
~~مشي كرهته مني) يردد ذلك، (ويهرول) يسرع المشي قدر ما يرى له انتفاض وهو
~~بين العدو والمشي (بين العلمين قائلا: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم،
~~واهدنا الصراط الأقوم، إنك أنت الأعز وأنت الأكرم، وأنت الرب وأنت الحكم،
~~اللهم نجنا من النار سراعا سالمين، ولا تخزنا يوم الدين)، يكرر ذلك إن أمكنه.

# (فإذا أتى العلم الموالي للمروة أمسك عن الهرولة ومشى إليها وصعد بقدر ما
~~يقابل الكعبة) أو خمس درجات وقد مر.

# (ثم يدعو بما دعا على الصفا ثلاثا في كل شوط على الصفا) وعلى المروة،
~~(حتى يتم السبعة) فمن الصفا إلى المروة شوط، ومن المروة إلى الصفا شوط هذا
~~هو الحق، وقال أبو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي، وأبو حفص بن الوكيل،
~~PageV04P150 يبتدئ به ويختم بها وينحدر منها ثم يحلق رأسه فينحل من عمرته
~~وحل له كل حلال غير صيد الحرم.

# ------------------------------------------------

# وأبو بكر الصيرفي، والشيخ إسماعيل في " مناسكه " إنه من الصفا والمروة
~~ومن المروة إلى الصفا شوط واحد، يبتدئ بالصفا ويختم بالمروة، والصحيح
~~الأول، وليست المغاربة تقول بما قال الشيخ إسماعيل في " مناسكه " وإنما قول
~~شذ به، وإنما يقولون من الصفا إلى المروة شوط، ومنها إلى الصفا شوط وتوهم
~~أبو عبد الله محمد بن عمر بن أبي ستة أن المغاربة تقول بما ذكر الشيخ في
~~مناسكه فهو (يبتدئ به) أي بالصفا (ويختم بها) أي بالمروة وذكر الشيخ
~~إسماعيل أنه إذا بدأ بالمروة ألغى

# ذلك الشوط ومن سعى قبل الطواف أعاده بعده وإلا وأصاب النساء فالهدي والحج
~~من قابل أو عمرة أخرى وكذا المجامع بعد شوط أو أكثر من طواف الحج أو العمرة
~~وقال أبو حنيفة: إن خرج من مكة فما عليه إلا الدم وقيل عن الثوري: لا شيء
~~على مقدم السعي ومن ذكر ركعتي الطواف في السعي قطع السعي وصلاهما وبنى
~~ويجوز أن لا يقطعه ويصليهما حيث شاء ومن أقيمت الصلاة أو حضرت الجنازة وهو
~~في السعي فلا يقطعه وقيل: يقطعه ويبني ويأتي كلام في ذلك (وينحدر منها ms1390 ثم
~~يحلق رأسه) أو بعضه ويأخذ من شاربه وأظفاره وإن لم يأخذ جاز (فينحل من
~~عمرته وحل له كل حلال غير صيد الحرم) وشعره استثناء منقطع وأما القارن أو
~~المفرد فلا يحل حتى يرمي العقبة ويذبح يوم النحر ويحلق رأسه أو بعضه أو يقصر.

PageV04P151

# فصل أصل السعي أن إسماعيل عليه السلام ترك صغيرا هناك مع أمه هاجر فعطش،
~~فقامت تطلب له ماء من ناحية الصفا والمروة مترددة بينهما، حتى أنبع الله عز
~~وجل زمزما من تحت قدمه جعل من المناسك وسن إرمال الرجل في مسيل الوادي ولزم ....

# ------------------------------------------------

# فصل (أصل السعي أن إسماعيل عليه الصلاة والسلام لما ترك) بالبناء للمفعول
~~أي تركه إبراهيم بأمر الله (صغيرا هناك مع أمه هاجر) بفتح الجيم، ويقال
~~لها: آجر كذلك، وهي سرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام (فعطش فقامت تطلب له
~~ماء من ناحية الصفا والمروة مترددة بينهما) طالعة عليهما تتشوف، (حتى أنبع
~~الله عز وجل زمزما من تحت قدمه)، وكان يحكها بالأرض (جعل) جوابا للما (من
~~المناسك).

# (وسن إرمال الرجل) أي هرولته (في مسيل الوادي) وهو ما بين العلمين
~~الأخضرين، وهو إرمال أشد من الإرمال تحت البيت عند مثبته، (ولزم
~~PageV04P152 بتركه دم، والمرأة تسرع المشي ولا ترمل، وقيل: لا يلزمه إن
~~نسيه، وعد تاركا للفضل، والخارج للصفا لا من بابه ولا مما تقدم مخالفة
~~للسنة ولا يلزمه قيل شيء، وندبت فيه الطهارة للرجل

# ------------------------------------------------

# بتركه) ولو ناسيا (دم) شاة فصاعدا، وقيل: بدنة، وإن أرمل أكثر ما بينهما
~~فلا دم عليه، (والمرأة تسرع المشي ولا ترمل، وقيل: لا يلزمه إن نسيه وعد
~~تاركا للفضل)، وقيل: إن ترك الإرمال أعاد السعي ولا عليه، وإن تركه وقصر
~~فدم، وإن ترك القليل، فلكل شوط تركه فيه إطعام مسكين، وإن لم يحل أيضا أعاد
~~ولا عليه، ومن ترك السعي شوطا أو شوطين فليسع ما بقي، وقال الأبدلاني: من
~~لم يهرول في سعيه لزمه دم إن قصر، وإلا أعاد ولا دم، وإن ترك الهرولة في
~~أكثر سعيه لزمه دم إن حل، وإلا ms1391 أعاد ما عليه، وإن ترك الأقل أعاد قبل
~~الإحلال ولا عليه بعده، ومن نسي الرمل رجع إليه ما لم يجاوز محله بثلاث
~~خطوات أو خطوتين ا ه ومن بدأ بالمروة وختم بالصفا وقصر فدم، وإن لم يقصر
~~أعاده ولا عليه.

# وكذا من انصرف عن ستة، ومن سعى راكبا أو محمولا أسرع حامله بقدر الإرمال
~~بين العلمين ولو دابة يسرعها راكبها أو سائقها، ثم إنه لا بد في سائر السعي
~~قبل العلمين وبعدهما أن يكون في مشيه سرعة دون الإرمال، بدليل لفظ السعي
~~إلا المرأة، (والخارج للصفا لا من بابه ولا مما تقدم) وهو ما بين
~~الأسطوانتين المذهبتين أو من بابه لا مما تقدم أو مما تقدم لا من بابه
~~(مخالف للسنة ولا يلزمه قيل: شيء)، وقيل: لزمه دم (

# وندبت فيه الطهارة ل) لمرأة كا (لرجل)، وإن انتقض وضوءه أتم ما
~~PageV04P153 وجاز فيه الأكل والشرب لا المبايعة، وإن لم يجد ماء إلا به
~~اشتراه وشربه، وإن عيي فيه استراح وبنى، وكذا إن خرج لمهم لا يقطع نية
~~السعي، ويعيد إن قطعها، ومن سعى قبل الطواف لم يجزه، وكره بركوب بلا ضرورة .....

# ------------------------------------------------

# بقي كذلك، ويجوز له الوضوء والبناء، ويجوز للحائض والجنب والنفساء،
~~وأوجبها الحسن البصري، (وجاز فيه الأكل والشرب لا المبايعة وإن لم يجد ماء
~~إلا به) أي بالبياع المدلول عليه بالمبايعة (اشتراه وشربه)، ومثله الطعام،
~~(وإن عيي فيه استراح وبنى) ولو وسط شوط (وكذا إن خرج لمهم لا يقطع نية
~~السعي ويعيد إن قطعها، ومن سعى قبل الطواف) ولم يعده حتى جامع أو حلق أو
~~قصر (لم يجزه)، ولزمه دم، وإن أعاده قبل ذلك فلا عليه، ومر كلام في ذلك.

# (وكره بركوب بلا ضرورة) وصح، وقيل: لا يصح، ويلتحق بالراكب المحمول فوق
~~ناس أو في أيديهم أو في شيء، وكذا الخلاف في الطواف بالبيت، وهل يجز الحامل
~~والمحمول؟ قلت: نعم، و: {طاف صلى الله عليه وسلم راكبا، وسعى راكبا لشكية}،
~~كما ذكر الشيخ في موضع من الإيضاح، وفعل ذلك أيضا بلا ms1392 شكية كذا قيل، وذكره
~~الشيخ في موضع آخر منه، وقال ابن حجر: هل طوافه راكبا لشكوى أو ليراه الناس
~~ويسألوه أو للأمرين جميعا؟ وكلام الفقهاء يقتضي الجواز إلا أن المشي أولى،
~~والركوب مكروه تنزيها، والمنع أرجح لأن PageV04P154 والحلق سنة وهو أفضل من
~~التقصير وخير فيهما وإن قصر المحل من إحرامه لنفسه فلا عليه، والأحسن بمحل
~~غيره لا بمحرم ,

# ------------------------------------------------

# طوافه صلى الله عليه وسلم وأم سلمة كان قبل أن يحوط المسجد إذ لا يؤمن
~~التلويث بروث أو بول أو بهما، ولا فرق إذا ثبت الركوب بين الجمل والفرس
~~والحمار، ولعل طوافه راكبا لحاجة وهي أخذ المناسك عنه، وقد عده بعض من
~~خصائصه ويمكن أن تكون دابته

# عصمت من التلويث حينئذ كرامة له فلا يقاس عليها غيرها.

# وفي " التاج ": إن أرمل من الصفا إلى المروة، أو من المروة إلى الصفا في
~~بعض الأشواط أو فيها كلها أساء ولا عليه، ومن نسي الإرمال فلا عليه، وإن
~~سعى راكبا لا لعذر أعاده إن كان بمكة، وإن خرج ولم يمكنه الرجوع أهدى بدنة،
~~قال ابن جعفر: نزل آدم على الصفا فسمي باسم آدم المصطفى، وحواء على المروة
~~فسميت باسم المرأة، وعن ابن عباس: كان في الصفا صنم بصورة رجل يقال له:
~~إساف، وفي المروة آخر بصورة المرأة تدعى نائلة فأنثوها لتأنيث نائلة، وقيل:
~~إن إسافا ونائلة زنيا في الكعبة ومسخا حجرين فجعلا على الجبلين ليعتبر بهما
~~وعبدا من دون الله بعد ما طالت المدة.

# (والحلق سنة، وهو) قيل: (أفضل من التقصير) قال في (التاج): التقصير هو
~~أخذ الشعر من أصله بمقص، (وخير فيهما) ولا تحلق المرأة بل تقصر مقدار
~~إصبعين، (وإن قصر) أو حلق (المحل) أي مريد الإحلال (من إحرامه لنفسه فلا
~~عليه، والأحسن) أن يفعل ذلك في نفسه (بمحل غيره)، و (لا) يقصد ذلك (بمحرم)،
~~وإن قصر له محرم أو PageV04P155 ، وحل المتمتع كما وصف. ويحرم للحج يوم
~~التروية، ولزم القارن إحرامه كالمفرد إن لم يحول للعمرة إلى يوم النحر بعد
~~رمي جمرة العقبة كما ms1393 مر.

# ------------------------------------------------

# حلق فمكروه في حقهما ولا شيء عليهما، وقيل: عليه دم، فإن وجد المحرم محلا
~~من إحرامه أو من لم يحرم أصلا حلق له أو قصر، وإلا قصر لنفسه أو حلق، ثم
~~يقصر أو يحلق لغيره، وإذا حلق لنفسه أو قصر فقد جبر ما فاته إذا حلق أو قصر
~~لغيره بعد، فينوي الجبر، وذكر الشيخ أنهم اختلفوا كما اختلف قومنا، وقيل:
~~يجوز للمحرم أن يحلق للمحرم بعد رمي المحلوق له الجمرة، وبه قال الأكثر
~~منا، وقال أبو المهاجر: لا يجوز قبل رمي الحالق أن يحلق له ولو كان المحلوق
~~له قد رماها، وكذا بعد الرمي وقبل الذبح لمن له ما يذبح (وحل المتمتع كما
~~وصف) عند انحداره من المروة والحلق أو التقصير.

# (ويحرم للحج يوم التروية) وهو ثامن ذي الحجة، وذلك هو المختار، واختار
~~بعضهم من أول ذي الحجة، وأجيز قبل ذلك، (ولزم القارن إحرامه كالمفرد إن لم
~~يحول) المفرد حجه (للعمرة إلى يوم النحر) متعلق ب لزم، ويحل بالحلق أو
~~التقصير (بعد رمي جمرة العقبة كما مر) أنه يلزمه إلى رمي جمرة العقبة يوم النحر.

PageV04P156

# ......................................................................
~~.......

# ------------------------------------------------

# فوائد.

# قيل: من زاد في سعيه على سبعة فلا عليه إن ختم بالمروة، ومن زاد على طواف
~~العمرة قبل أن يسعى فقد أخطأ، قال الشيخ إسماعيل: ويستحب للمعتمر إذا حل من
~~عمرته أن يقصر من شعر رأسه ولا يحلقه ليوفره للحلق يوم النحر، ويكره للمفرد
~~الطواف بالبيت، وإن فعل ملبيا فلا ينقض حجه خلافا لابن عباس فإنه قال
~~بنقضه، فقيل له: قد فعله كثير، قال: فليجدد كل ما صلى ركعتين تلبية بالحج.

PageV04P157

# فصل ندب لمريد الخروج لمنى والإحرام بحج أن يغتسل ويلبس

# ------------------------------------------------

# فصل (ندب لمريد الخروج لمنى) بالصرف ومنعه لتأويل البقعة سميت لما يمني
~~أي يصيب ويلقى بها من الدماء والشعور، وزعم بعض أنها سميت لأن الله تعالى
~~من فيها على إسماعيل بالفداء، وقيل: لأنه جل وعلا يعطي الناس فيها مناهم،
~~وعلى القول الثاني أبدلت النون الثانية ألفا كما يقال في تقضض تقضى، وقولهم ms1394
~~في الدعاء الآتي: أسألك أن تمن بناء على القول الثاني، أو إتيان بنوع من
~~الجناس، ويدل على إرادته القول الثاني قوله بعد: اللهم إن هذه جمع فاجمع لي
~~فيها جوامع الخير، وقول بعض في دعاء عرفات: عرفني فيها حجتي، فاشتق لكل من
~~ذلك فعلا يوافقه، وفي كلام الشيخ ما نصه: وعرفني فيها ما عرفت أولياءك وأهل
~~طاعتك، وذلك في عرفات، وقال ابن عباس: لأن جبريل عليه الصلاة والسلام لما
~~أراد أن يفارق آدم قال له: تمن، قال: أتمنى الجنة.

# (والإحرام بحج أن يغتسل)، وإن اقتصر على الوضوء أجزاه، (ويلبس
~~PageV04P158 ثوبي إحرامه عشية يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة، ويطوف
~~سبعا ويصلي ركعتين. ولا يجب الطواف ذلك اليوم عند الإحرام، ثم يجهر
~~بالتلبية ثلاثا كما مر، ثم يقوم ..

# ------------------------------------------------

# ثوبي إحرامه عشية) الزوال فما بعده (يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة)
~~ويجوز الإحرام قبل يوم التروية وليله، وقبل ذلك، والبقاء في مكة أو غيرها
~~والذهاب إلى منى، إلا أنه لا يجاوزها إلا صبيحة اليوم التاسع من المبيت
~~فيها ليلة التاسع وصلاة الخمس، (ويطوف سبعا ويصلي ركعتين) في المسجد
~~الحرام، ويحرم منه حيث شاء، وقيل: من تحت الميزاب.

# (ولا يجب الطواف ذلك اليوم عند الإحرام)، وقيل: لا يخرج أحد من الحرم حتى
~~يودع البيت، والأول أصح، فله أن يصلي ركعتين ويحرم بعدهما بلا طواف، أو
~~يحرم بعد صلاة فرض أو سنة حضرت، ويجوز الإحرام أول ذي الحجة أو من حيث شاء
~~من أشهر الحج (ثم يجهر بالتلبية ثلاثا كما مر) في الباب الثالث من الكتاب:
~~وإن كان الحج والعمرة أو كلاهما لغيره فليقل: لبيك اللهم بكذا لفلان أو
~~فلانة، ويرد إليه الضمير في الدعاء، وكذا يذكر اسمه بالوقوف في عرفة
~~وبالرمي والطواف (ثم يقوم) إلى منى في العشية، واستحب بعض العلماء أن يصلي
~~- من أراد الخروج إلى منى - الظهر بها، وصلاها ابن الزبير بمكة، وتخلفت
~~عائشة رضي الله عنها عنها إلى ثلث الليل، وقال ابن عباس: يخرج إذا زالت
~~الشمس، و ms1395 " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يوم التروية الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والفجر "، PageV04P159 وإن أحرم من مسجد الجن
~~فأحسن، وجاز من البطحاء أو من الحرم. وروي أنه صلى الله عليه وسلم ربما أهل
~~إذا استوت به راحلته ..............

# ------------------------------------------------

# وهو الأحسن، غير أن من لم يفعله لا يفسد حجه بإجماع إن ضاق وقته، وأجاز
~~الحسن وعطاء أن يتقدم إلى منى قبل يوم التروية بيوم أو يومين بعد إحرام،
~~وكره غيرهما ذلك، وإن مضى إلى منى بدون إحرام ثم أحرم فيه لم يحسن له ذلك
~~ولا دم عليه، ومن بات في منى غير محرم فكمن لم يبت فيلزمه ما يلزم من لم
~~يبت، وإن حصل فيه قبل الفجر فقد بات.

# (وإن أحرم من مسجد الجن ف) إحرامه منه (أحسن)، وقيل: إنما يحرم منه لا من
~~غيره، والذي عندي أن الإحرام من المسجد الحرام أفضل، (وجاز من البطحاء أو
~~من الحرم) ولو في آخره مما يلي الحد، وكلما قدم كان أفضل لأنه مسارعة للخير
~~ودخوله فيه لا بد للحاج من جمع بين الحل والحرم، ويقدم الحرم على عرفات،
~~وعرفات من الحل، إلا من اضطر، وكذا لا بد للمعتمر، ويقدم الحل فيها
~~كالتنعيم، والمريض والكبير يفعلان من الغسل والطواف ما قدروا عليه، ولو طيف
~~بهما محمولين ولو ليلة التروية، ويخرجان إلى بئر ميمونة أو إلى حيث شاءوا
~~في طريق منى ويصبحا به حتى يمر بهما الحجيج إلى منى.

# (وروي: {أنه صلى الله عليه وسلم ربما رب هنا للتكثير أهل إذا استوت به
~~راحلته})، أي رفع صوته بالإحرام بالحج والتلبية له إذا كان على راحلته بعد
~~ركعتي الإحرام في الأرض، وهذا محتمل لأن يكون يفعل ذلك قبل يوم التروية
~~PageV04P160 ...........................................

# ------------------------------------------------

# أو فيه، ولكن المراد أنه يفعل ذلك قبل يوم التروية، إنما تنبعث به راحلته
~~إلى منى للحج يوم التروية ويهل وهو عليها، {قيل لابن عمر: الناس يهلون إذا
~~رأوا هلال ذي الحجة، وأنت تهل يوم التروية، يعني قائل ذلك أنهم يهلون إذا
~~رأوا الهلال ويقيمون ms1396 بمكة إلى يوم التروية، ويذهبون إلى منى، فقال ابن عمر:
~~إني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته، يعني
~~وراحلته إنما تنبعث به يوم التروية فليس يهل إلا يوم التروية}، هذا مراد
~~ابن عمر، ويدل له قول الشيخ في رواية أخرى ذكرها بعد ما ذكر الأولى ونصه
~~بعد كلام هكذا، ثم {قال ابن عمر: أما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا في يوم التروية}، وهذا نص في أنه يهل يوم التروية لا
~~قبله مع جوازه قبله، فحكى الشيخ القصة أولا غير مبينة، ثم حكاها ثانيا
~~مبينة، وهي رواية أخرى، أو حكى الأولى بالمعنى الذي فهمه أو دل له دليل
~~آخر، لكن يؤيد أنه حكاها ثانيا بالمعنى، قوله: وإن أحرم قبل ذلك جائز لما
~~قدمناه عن الرجل الذي سأل ابن عمر إلخ.

# وإذا كان تفسير الأولى ما ذكره الشيخ لم نحتج إلى ما ذكره المازني من
~~قوله: أجابه ابن

# عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعله صلى الله عليه
~~وسلم على المسألة بعينها، واستدل بما في معناه، ووجه قياسه أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع في الحج والذهاب فأخر ابن عمر الإحرام إلى
~~حال شروعه فيه وتوجهه إليه يزيد المازني أن ابن عمر إنما أجاب بأنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما يحرم إذا انبعثت به راحلته من غير تعرض لوقت الانبعاث
~~فأنا أهل إذا انبعثت بي راحلتي، سواء وافق وقت انبعاث راحلته صلى الله عليه
~~وسلم أو لم يوافق، فإذا ثبت ما ذكر الشيخ ثبت أن ابن عمر أجاب بفعله صلى
~~الله عليه وسلم لا بضرب من القياس، ويحتمل قوله: أنه لا يهل حتى تنبعث به
~~راحلته ما مر من أنه يصلي ركعتين، ولا يهل بالحج حتى يكون عليها، ويحتمل
~~أنه يلبي عقبهما وهو في مكانه، وإذا ركب رفع صوته، ويحتمل أن يريد بقوله:
~~حتى تنبعث به راحلته، حتى يقرب انبعاثها، ووقت قربه ms1397 هو صلاته ركعتي
~~الإحرام.

PageV04P161

# ولا يقف عند البيت بعد التلبية، وقيل: من طاف به بعد أن طاف به لحج أو
~~طواف الزيارة تطوعا أخطأ، ولا عليه، وإن ركب وتوجه إلى منى فليبتهل
~~بالدعاء، فإذا أتاها قال: اللهم إن هذه منى وهي من المناسك، أسألك أن تمن
~~علي فيها وفي غيرها بما مننت به على أوليائك وأصفيائك، فها أنا ذا عندك
~~وبين يديك وفي قبضتك، وينزل بها ويصلي الخمس جمعا، ويبيت بها

# ------------------------------------------------

# (ولا يقف) المحرم بالحج (عند البيت بعد التلبية، وقيل: من طاف به بعد أن
~~طاف به لحج) أي ليحرم بحج، (أو) بعد أن طاف به (طواف الزيارة تطوعا) مفعول
~~مطلق لطاف الأول، أي طواف تطوع، أو حال من ضميره أي متطوعا أو ذا تطوع
~~(أخطأ ولا) دم (عليه)، وهو داخل في قول ابن عباس كلما طاف المحرم بحج أحدث
~~تلبية ففيه ما مر، (وإن ركب) أو مشى (وتوجه إلى منى فليبتهل) يجتهد
~~(بالدعاء فإذا أتاها) وحدها كما يأتي من جمرة العقبة وهي التي ترمى يوم
~~النحر إلى وادي محسر مجمع ماء الجبل الكبير الذي عن يمين الذاهب إلى عرفات
~~والجبل الصغير الذي يجتمع عنده ما يسيل من منى كلها (قال: اللهم إن هذه
~~منى، وهي من المناسك، أسألك أن تمن علي فيها وفي غيرها بما مننت به على
~~أوليائك وأصفيائك) أبلغ من أوليائك، (فها) حرف تنبيه مفصول من اسم الإشارة
~~بالضمير المخبر عنه به، (أنا ذا) خبر لأنا مؤكد لما بعده كالحال الموطئة،
~~وقوله: (عندك) خبر ثان، (وبين يديك) أعظم من عندك، وأقرب للحكم وأعظم من
~~ذلك كونه في القبضة كما قال: (وفي قبضتك وينزل بها ويصلي الخمس) بها على ما
~~مر (جمعا) ولو كان من أهل مكة، وذلك خير من الصلاة بالمسجد الحرام،
~~والإفراد اتباعا للسنة، (ويبيت بها PageV04P162 مع الناس، ويكثر الذكر،
~~وندب مشيه من مكة لمنى، ومنها لعرفات، ومنها لمنى، ومنها لمكة راجعا في
~~الطريق الأعظم إن لم يمنع بعدو أو أمر معجز

# ------------------------------------------------

# مع الناس)، وإن لم ms1398 يبت بها بل بات قبلها أو بعدها بأن جاوز وادي محسر
~~فعليه دم إن لم يأت من بعيد كما يأتي إن شاء الله، وقيل: لا دم عليه لأنها
~~لو كانت من المناسك لوجب على

# من يأتي من ناحية المشرق أن يبيت بها، وليس بشيء، لجواز أن تكون منسكا
~~لمن جاء عليها فقط، (ويكثر الذكر، وندب مشيه من مكة لمنى، ومنها لعرفات،
~~ومنها للمزدلفة، ومنها لمنى، ومنها لمكة راجعا في الطريق الأعظم إن لم يمنع
~~بعدو أو أمر معجز)، ولا يترك الطريق الأعظم لزحام إلا إن خاف ضرا.

PageV04P163

# فصل سمي يوم التروية وعرفة بذلك لما رأى الخليل عليه السلام في منامه أنه
~~أمر بذبح ابنه أصبح يروي يومه فكرا، أمن الله الحكم، أم من الشيطان؟ ثم رأى
~~ليلة عرفة ذلك أيضا فلما أصبح عرف أنه من الله تعالى ....

# ------------------------------------------------

# فصل (سمي يوم التروية وعرفة بذلك لما رأى الخليل) إبراهيم (عليه الصلاة
~~والسلام في منامه أنه أمر بذبح ابنه أصبح يروي يومه) أي يفكر (فكرا) بتشديد
~~الواو، وفكرا مفعول مطلق، (أمن الله) هذا (الحكم أم من الشيطان)؟ وقيل: لأن
~~الناس يستعدون الماء فيه لما بعد كما مر، (ثم رأى ليلة عرفة ذلك أيضا فلما
~~أصبح عرف أنه من الله تعالى)، فسميت عرفة، وقيل: سميت لأن جبريل انطلق
~~بإبراهيم يريه المشاعر حتى أتى عرفة فقال له: عرفت؟ فقال له: نعم، وقيل:
~~لأن آدم عرف فيها حواء عليهما السلام بعد أن أهبطا، وقيل: لأن PageV04P164
~~وندب الإحرام يوم التروية كما مر، وجاز قبله وسن المبيت بمنى، وجمع الصلوات
~~فيها ...

# ------------------------------------------------

# إبراهيم عرف المكان لما تقدم له من الصفات ولم يكن معه جبريل، وقيل: طلب
~~الجبل الذي أمر أن يقف عليه فضل عنه فلما وجده قال: عرفته، وقيل: لأن جبريل
~~عليه الصلاة والسلام عرف فيها نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم المناسك،
~~وقيل: لأنه عرف فيها جميع الأنبياء مناسكهم، وقيل: لعلو الناس فيها على
~~جبالها، والعرب تسمي ما ارتفع عرفة وعرفات، وفي القاموس: يوم عرفة التاسع
~~من ذي ms1399 الحجة، وعرفات: موقف الحاج ذلك اليوم على اثني عشر ميلا من مكة، وغلط
~~الجوهري فقال: موضع بمنى سميت لأن آدم وحواء تعارفا فيها، أو لقول جبريل
~~لإبراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك: أعرفت؟ أو لأنها مقدسة معظمة
~~كأنها عرفت أي طيبت، اسم في لفظ الجمع إلخ، ويقال له عرفة بالإفراد أيضا،
~~وقيل: عرفة اسم لجبلها، وقيل: لموقف الناس فيها،

# وعرفات اسم لكلها، وعرفة مفرد، وقيل: أصله جمع عارف كطالب وطلبة.

# (وندب الإحرام) بالحج (يوم التروية كما مر وجاز قبله) بيوم أو يومين أو
~~أكثر كما مر، ولا يبيت بمنى إلا ليلة عرفة إن أحرم قبل: (وسن المبيت بمنى
~~وجمع الصلوات فيها)، وجاز الإفراد فيها، ومعنى جمع الصلوات الجمع بين الظهر
~~والعصر، والجمع بين المغرب والعشاء وسنتيهما، فيبقى الفجر يصلى وحده، ولا
~~إشكال به، كأنه قال: يجمع ما يمكن جمعه منهن، ويمكن أن يريد بالجمع فيه
~~بينهن الإتيان فيه بهن كلهن، ويدل له قول الشيخ يجمع بين الظهر والعصر،
~~والمغرب والعشاء، والفجر، ويحتمل أن يريد بالجمع صلاتهن بالجماعة، وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم {خرج إلى منى يوم التروية وصلى بها خمس صلوات}، وكلام
~~PageV04P165 ليلة عرفة، ولزم من بات في غيرها دم إن لم يأت من بعيد وفاته

# ------------------------------------------------

# الشيخ مثل هذا، ويجمع ذلك كله أن يقال: المراد جمع الصلوات بالإمام الظهر
~~مع العصر، والمغرب مع العشاء، وصلاة الفجر وحدها بالإمام، قال أبو الحواري
~~رحمه الله: من باع واشترى بعد ما أحرم يوم التروية أي قريبا من إحرامه.

# وهو يريد منى، أنه يرجع ويحرم وعليه دم، (ليلة عرفة ولزم من بات في غيرها
~~دم) فمن مضى مع الناس إلى عرفة في اليوم السابع وخاف أن يرجع لمنى ويبيت
~~فيها ليلة الثامن (إن لم يأت من بعيد وفاته)، أي: المبيت بها لإتيانه من
~~بعيد، لما روي {أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة فقال:
~~أتيتك يا نبي الله من جبل الذرعان، قد أكللت راحلتي ولم أدع جبلا إلا وقفت
~~عليه، فقال ms1400 له: من شهد الصلاة معنا، ووقف

# بعرفة ساعة من ليل أو نهار فقد قضى تفثه وتم حجه} ومعنى قوله لم أدع جبلا
~~إلا وقفت عليه، الكناية عن كثرة مروره على الجبال لبعد أرضه ووقوفه عليها
~~وقوف بعينيه إذ نظرها وعلت عليها عيناه، أو وقوف على موضع قريب من الجبال
~~فقد علا جسده على أسفل الجبل، وليس المراد بالوقوف المكث بل الحصول في
~~المواضع مع حركة وانتقال، وقوله صلى الله عليه وسلم: {من شهد الصلاة معنا}،
~~يعني صلاة الفجر في المزدلفة بعد الرجوع من عرفات، فالمراد بالليلة ليلة
~~النحر، وبالنهار نهار عرفات، وقيل: إن وقف ساعة في عرفة بعد الفجر ولحق
~~صلاة الفجر مع الإمام في المزدلفة لسرعته وبطء الإمام عن الصلاة تم حجه،
~~وذلك قول مهجور، بل معنى الحديث ما ذكرته، ومن مكث بمنى وخرج منها قبل
~~الفجر فقد بات فيها، فقيل: لا، وقيل: إن مضى عليه النصف أو أكثر فقد بات،
~~وقيل: إن مضى الأكثر، ويدل على أن المراد بالصلاة صلاة الفجر ما في بعض
~~الروايات: (ولحق معنا صلاتنا هذه) صلاة الفجر، ولزم دم بنوم PageV04P166
~~ولا يخرج من حدها حتى تطلع الشمس، وهو ما يلي المشعر الحرام حياض الماء عند
~~مجمع الجبل الكبير عن يمين الذاهب لعرفات، والصغير الجامع لماء منى ولا حج
~~لمن لم يقف بعرفة، ومن غدا إليها وبلغ محسرا ندب وقوفه حتى تطلع الشمس، ولا
~~يجاوز منى قبله ...

# ------------------------------------------------

# ليلا لا نهارا أيام منى نوما متمكنا لا بنعاس ولا بغلبة، ولا بغير وضع
~~رأس بأن ينتظر أصحابه فينام بلا عمد.

# (ولا يخرج من حدها حتى تطلع الشمس، و) حدها (هو مما يلي المشعر الحرام)
~~وهو جمع (حياض الماء عند مجمع) ماء (الجبل الكبير عن يمين الذاهب لعرفات،
~~والصغير الجامع لماء منى)، ولا يوقف في وادي محسر ليلة عرفة، ولا يجاوز،
~~وقيل: يجوز الوقوف فيه على أنه من منى ولكن لا

# يجاوز حتى تطلع الشمس على الجبل.

# (ولا حج لمن لم يقف بعرفة ومن غدا إليها وبلغ محسرا) ms1401 بضم الميم وكسر
~~السين مشددة، واد قرب المزدلفة، سمي لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيي
~~فيه، فكأن الوادي هو الذي أعياه، ويسميه أهل مكة: وادي النار لأن رجلا
~~اصطاد فيه فنزلت نار فأحرقته، (ندب وقوفه حتى تطلع الشمس) على رءوس الجبال،
~~(ولا يجاوز منى قبله): الطلوع، وإن فعل فدم، وقيل: لا، وهذا تكرير لقوله:
~~ولا يخرج من حدها حتى تطلع الشمس، ويجوز أن يكون هذا تحذيرا بالحوطة عن أن
~~يكون المراد بالحد ما حده الناس، ولعل منى عند الله PageV04P167 ولا يقطع
~~التلبية في ذهابه، وقيل: يقول: اللهم إليك صمدت، وإليك قصدت، وما عندك
~~أردت، أسألك أن تبارك لي في رزقي، وأن تلقني في عرفات حاجتي وأن تباهي بي
~~من هو أفضل مني؛ فإذا أتيتها فانزل بها وقل: اللهم إن هذه عرفات، فاجمع لي
~~فيها جوامع الخير، واصرف عني جوامع الشر , .......................

# ------------------------------------------------

# قبل ذلك الحد، فليحتط عنه بالوقوف قبله , (ولا يقطع التلبية في ذهابه)
~~منها إلى عرفات (وقيل: يقول اللهم إليك صمدت) احتجت، وإن فسرناه ب قصدت
~~فقوله: (وإليك قصدت) تفسير وتأكيد له، (وما عندك أردت، أسألك أن تبارك لي
~~في رزقي، وأن تلقني) بتشديد النون إدغاما لنون التلقين في نون الوقاية، (في
~~عرفات) بفتح التاء وكسرها منونة، (حاجتي وأن تباهي) تفاخر أو تؤانس، والأول
~~أفضل (بي من هو أفضل مني) وهو الملائكة، بناء على أن الملائكة أفضل من
~~المسلمين - وهو قول - أو أراد أن عبادة الملائكة أصفى وأدوم، والمراد إظهار
~~فضله عندهم، يقول: انظروا إلى عبدي كيف فعل، وقد كان الإنسان عند الملائكة
~~ضعيفا في الطاعة مقتحما في المعصية، (فإذا أتيتها فانزل بها، وقل: اللهم إن
~~هذه عرفات) بالضم والتنوين، وبالضم بدون التنوين، (فاجمع لي فيها جوامع
~~الخير، واصرف عني جوامع الشر)، ومعنى جوامع الخير وجوامع الشر، الخير العام
~~والشر العام، وأل للجنس، كأنه قال: الخيور الجوامع، والشرور الجوامع،
~~والمراد: اجمع لي الخير الممكن لي كله واصرف عني PageV04P168 وعرفني فيها
~~ما عرفت أوليائك وأهل طاعتك، واجعلني متبعا لسنة نبيك ms1402 محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ واقعد حتى تزول الشمس، واغتسل إن أمكنك، وإلا أجزاك الوضوء. ثم صل
~~الظهر والعصر مع الإمام إن أمكنك خلفه أو يمينه , .........

# ------------------------------------------------

# الشر الممكن لي كله (وعرفني فيها ما عرفت أولياءك وأهل طاعتك) من الحكم،
~~وغوامض التوحيد، والمصالح الدنيوية والدينية دعاء بلفظ عرف لما في اسم الذي
~~هو فيه من العرفان، (واجعلني متبعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم،
~~واقعد حتى تزول الشمس واغتسل إن أمكنك وإلا أجزاك الوضوء).

# ويجوز الوقوف للحائض والجنب، إلا أن الجنب يغتسل عند الصلاة أو يتيمم إن
~~لم يستطع.

# (ثم صل الظهر والعصر مع الإمام إن أمكنك خلفه أو يمينه)، وإلا فيساره،
~~وإن صلى حيث شاء مع إمكان ما هو أولى جاز، ويصلي مع الإمام وإن جائرا أو
~~مخالفا، لم يدخل فيها مفسدا كصلاة بثوب نجس، ولا بأس إن منفردا، ويقصر ولو
~~كان مكيا لأن منها إليها أكثر من ستة أميال، إلا إن صلى خلف إمام وطن عرفة
~~فيصلي تماما، وصحت صلاة الإمام بعرفة ولو لم يخطب قبل الظهر بخلاف الجمعة،
~~وزعم قوم أن السنة في عرفة ومنى وجمع التقصير ولو لمن كان من أهل هذه
~~المواضع، فإنه يقصر في أوقات هذه المواضع، والحق أنه لا تقصير إلا لمسافر
~~وهو من جاوز وطنه بستة أميال، فالمكي يقصر في عرفة ويتم في منى إذا ذهب إلى
~~عرفة، ولا صلاة له في المزدلفة إذا ذهب إلى عرفة، وإذا رجع فليقصر في
~~المزدلفة وهي جمع، وفي منى ولو كانت داخل أميال مكة لأنه قصر خارج الأميال
~~فيقصر حتى يتم بمكة، فإذا رجع بعد طواف الإفاضة أتم بمكة، وبين مكة وعرفة
~~اثنا عشر ميلا على ما مر عن القاموس، وقيل: أحد PageV04P169 فإذا فرغت فقف
~~وادع بما فتح عليك وبما دعوت به على الصفا والمروة، واجتهد ....

# ------------------------------------------------

# عشر، ولا تبلغ منى نصف طريق عرفات، وقد قيل: بين مكة ومنى أربعة أميال،
~~وبين منى وعرفة خمسة أميال، ويبلغ الإمام عرفة قبل الزوال.

# وإذا زالت خطب وعلم الناس ms1403 مناسكهم وجمع بين الظهر والعصر، وعلى الإمام
~~إقامة الحج للناس، فإن لم يحج الناس في سنة هلك الجميع، ويأتي الإمام
~~المسجد في عرفة يوم عرفة، فإذا زالت خطب وجمع يثني على الله، ويصلي على
~~نبيه، ويعظ ويعلم المناسك

# ويدعو وينزل من المنبر بعد ذلك، فتقام الصلاة ويصعد المنبر قبل أذان
~~الظهر، ويفعل ما ذكر من الثناء وغيره بعده، وإذا صلى الظهر أقيمت الصلاة
~~للعصر، فذلك أذان واحد وإقامتان، وبذا أخذنا نحن والشافعي وأبو حنيفة، وقال
~~مالك بأذانين وإقامتين، وقال أحمد: إن أذن للعصر فحسن، ويخطب الإمام اليوم
~~السابع من ذي الحجة، ويأمر الناس بالذهاب لمنى من الغدو، يعلمهم بما
~~يفعلونه إلى عرفة، ولا يجلس في هذه الخطبة، وقيل: يجلس فيها مرتين، وقيل:
~~يجلس مرة في أثنائها وهي بالمسجد الحرام، ويخطب بعرفة كما مر ويجلس في وسط
~~خطبتها، ويخطب يوم النحر ويوم النفر الأول.

# (فإذا فرغت فقف) عن يمين الإمام أو خلفه، وإن وقف يساره أو أمامه جاز،
~~وقيل: أفضل المواقف يمينه ثم يساره ثم خلفه، ويجوز القعود في الأرض والركوب
~~والاضطجاع مع الذكر ولو لقادر، والقيام أفضل كما في التاج وقيل: لا يقعد
~~إلا من لم يقدر، أو من قدر وأراد الاستراحة، واتفقوا على أنه لا حج لمن
~~أفاض منها قبل الزوال، ويرجع إليها ويدرك وقتا يجوز فيه الوقوف، ولا اعتداد
~~بالوقوف قبل الزوال، وإنما الوقوف بعده (وادع بما فتح عليك وبما دعوت به
~~على الصفا والمروة، واجتهد PageV04P170 ، وأكثر من: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير
~~كله وهو على كل شيء قدير، وصلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم، واستغفر
~~كما مر، واسأله حوائجك، وأكثر في السؤال والدعاء إلى الغروب، ثم امض من
~~عرفات إلى المشعر الحرام وقل: اللهم إليك أفضت، وإليك قصدت، وما عندك أردت،
~~ومن عذابك أشفقت وسميت عرفات قيل: لأن جبريل عليه السلام كان يري بها ....

# ------------------------------------------------

# وأكثر من: لا إله إلا الله ms1404 وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير كله، وهو على كل شيء قدير، وصلى الله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، واستغفر كما مر واسأله حوائجك)

# الأخروية والدنيوية، وادع للمؤمنين والمؤمنات، وليس حوائج صحيحا في
~~العربية، وإنما يقال: حاج، فيكون ككلم وككلمة، أو حاجات (وأكثر في السؤال
~~والدعاء) وذكر الله والتسبيح والتهليل (إلى الغروب)، وينبغي أن يتزود من
~~الفانيد يوم خروجه من مكة إلى منى إلى عرفات إلى جمع، لأنه إذا وضع تحت
~~اللسان أذهب الغبار من الحلق وفتح سداد الحنجرة وأطلق الصوت (ثم امض من
~~عرفات للمشعر الحرام، وقل: اللهم إليك أفضت) دفعت، (وإليك قصدت، وما عندك
~~أردت، ومن عذابك أشفقت،).

# (وسميت عرفات قيل: لأن جبريل عليه الصلاة والسلام كان يري بها) أي فيها
~~قوى الله بصر الخليل حتى PageV04P171 الخليل عليه السلام المناسك ويقول:
~~عرفت؟ والوقوف بها، والإحرام والزيارة بعد الذبح يوم النحر، فرض إجماعا ....

# ------------------------------------------------

# رأى الخليل منها المزدلفة ومنى، والمشهور أنه يريه كل موضع من ذلك إذا
~~وصله ويجمع بوقوع ذلك كله (الخليل عليه السلام المناسك): أي مواضع العبادة
~~أو العبادة في مواضعها، فالمناسك جمع منسك الذي هو اسم مكان على الأول،
~~مصدر ميمي على الثاني، (ويقول) إبراهيم: (عرفت)، أو مراده أن جبريل يقول
~~عرفت يا إبراهيم؟ أي أعرفت، وقد مر، روي أنه علمه الإحرام بالحج، وعرفه
~~منى، وعرفه المبيت بها والخروج منها بعد طلوع الشمس إلى عرفات، وعرفه
~~المزدلفة، وقال له: إذا رجعت من عرفات بت فيها إذا حججت، ومشى به حتى بين
~~له عرفات، وقال له: هل عرفت؟ قال: عرفت، وقد تعرض له الشيطان في مسيره به
~~إلى عرفات وأمره برميه في مواضع الجمار تعرض له في كل، وأمره برميه في كل.

# وقال له: إذا حججت ترميهن، وقال له: إذا بت في المزدلفة فاخرج منها قبل
~~طلوع الشمس وبعد الفجر إلى منى ترمي فيها، وعرف له زيارة البيت، وعرف له
~~وداعه، وقيل: لأن آدم وحواء التقيا فيها ms1405 وتعرفا، وقيل: لأن الناس يتعارفون
~~فيها، وكان على صيغة الجمع للمبالغة، وقيل: جمع عرفة، وعرفة جمع عارف ككامل
~~وكملة، (والوقوف بها على الإحرام و) طواف (الزيارة بعد الذبح يوم النحر فرض
~~إجماعا)، هذا حكم على المجموع لا الجميع، لأنه لا تتعين الزيارة يوم النحر
~~بل تجزي بعده، ويأتي كلام لصاحب

# تفسير الخمس مائة آية في طواف الزيارة، وقيل: من طاف للوداع دون الزيارة،
~~أجزاه، والصحيح أنه لا يجزيه، لكن إن نوى طواف الوداع للزيارة أجزاه ولزمه
~~دم للوداع.

PageV04P172

# لا حج لمن فاته واحد منها أو أفسده .........................

# ------------------------------------------------

# (ولا حج لمن فاته واحد منها أو أفسده)، ولا يجبر بالدم، ولكن يلزم بإفساد
~~واحد منها دم، ولا حج لمفسده، غير أن من أفسد إحرامه ولم يمكنه الرجوع
~~للميقات إن جاء من بعيد وأحرم منه يجدد إحرامه عند بعض من حيث كان، وعليه
~~دم، ومن أغمي عليه عشية عرفة، أو سكر بعد الوقوف صح حجه، وقيل: إن عليه الحج.

# وكذا من حبس بعد الوقوف عن منى حتى مضت أيامها، ومن سكر من أول الوقوف
~~إلى آخره فلا حج له، وقيل: له حج، ومن أفاض وأدرك بعضا فله حج إجماعا،
~~والنوم كذلك في ذلك كله، ولزم الدم للنوم في ذلك كله عند مبطل الحج، ومن
~~مات بعد الوقوف ولو قبل تمامه قضى وليه عنه المناسك، أو من استؤجر له،
~~والمريض يحمل لعرفة وكذا الكبير، ويحمل للمشاعر فيفعل وقيل: من نام بعرفة
~~حتى أفاض الناس وانتبه بعد الغروب اغتسل وتوضأ وصلى المغرب ثم يقف مكانه
~~يدعو ويتضرع ويلبي ويطلب حوائجه ويستغفر مما ضيع من أمر الموقف إلى العتمة،
~~ثم يلحق إلى المشعر الحرام، وعليه شاة سمينة، ويوصي قيل: مريض عجز عن حج به
~~فإذا عوفي وقدر حج، وإن مات استؤجر له حاج عنه، إلا إن مرض مرضا اعتيد أنه
~~لا يقوم منه فله أن يستأجر له وهو حي، وإن مرض معتمر وعجز عن قضاء عمرته
~~أحرم بالحاج وحمل، فإذا قضى

# أجزاه طواف واحد لهما، ويفل بالمنى ms1406 كالحاج، وإن عجز عن الرمي أمر به
~~غيره، ووليه أولى به، وإن لم يجد رجلا فامرأة، وإن عوفي قبل أن يخرج من منى
~~في يوم رمى عنه غيره فيه اختير أن يعيد بنفسه، وأجزاه الماضي، ويحمل
~~بالمحفة ويطاف به ويسعى.

# وإن وقف بعرفة وأصاب راحة وخاف فوت الحج سنته فله أن يأمر غيره بقضاء
~~الباقي عنه إن عجز، فإن تحمل على نفسه المشقة وطاف PageV04P173 ويجبر غيرها
~~بدم ومن تعجل من منى إليها قبل الفجر لزمه دم، ومن الذكر بلا إله إلا الله
~~وندب الغسل .......................

# ------------------------------------------------

# وركع ولو مضطجعا أجزاه، وإن عجز كبر خمسا، وإن حمل على دابة في السعي
~~وأراد حثها حركها بما أمكنه، ويرمى عنه محمولا إن عجز أن يرمي، وإن جهل
~~أصحابه ذلك ولم يرموا عنه ذبح تسعا لكل يوم ثلاثة، وللعقبة دم أيضا، ومن
~~عجز ولو عن الركوب بزمانة فقيل: يحج عنه ثم يعيد إن استطاع بعد، وقيل: إن
~~عجز حج عنه حتى أجزاه، وقيل: لا يحج عنه ما حيي إلا ما مر على إتمام
~~الباقي، ومن أغمي عليه قاصدا للبيت هل يجزيه أن يهل عنه أصحابه أو لا حتى
~~يفعل هو؟ قال الربيع: من أم البيت فأغمي عليه فأهل عنه أصحابه ثم وقفوا به
~~المناسك كلها أجزاه، ومن ارتد بعد الإحرام ثم أسلم فهو على إحرامه، ومن
~~ارتد قبل الغروب لم ينفعه وقوفه، وإن ارتد بعده فخلاف، والمختار أنه غير
~~تام إن لم يزر، (ويجبر غيرها بدم،).

# (ومن تعجل من منى إليها) إلى عرفات (قبل الفجر لزمه دم)، وفي بعض آثار
~~أصحابنا: من تعجل إلى عرفة ليلة منى فقد أخطأ السنة ا ه ولا كفارة عليه إن
~~غدا قبل طلوع الشمس، ومن بات بمكة ليلة عرفة وصلى بها الفجر ثم مر بمنى إلى
~~عرفة أساء ولا عليه، ومن منزله بالأبطح فلما كان يوم التروية أتى مسجد الجن
~~فصلى ركعتين وأحرم بالحج فمضى إلى منى ولم يطف بالبيت، فلا كفارة عليه،
~~ولكنه ترك طوافا استحبه الفقهاء، (وسن الذكر ms1407 بلا إله إلا الله)، وليحذر
~~الكلال والغفلة، وليجتهد بصوت رفيع دون رفع صوته على الصفا والمروة، وهو في
~~خلال ذلك يلبي رافعا صوته بالتلبية والدعاء والتضرع، ولا يستحب له الصوم في
~~ذلك اليوم ليجتهد في ذلك.

# (وندب الغسل PageV04P174 للوقوف، وتم بلا طهارة إجماعا وللإحرام وتأكد،
~~ولدخول المسجد وللمزدلفة والزيارة والوداع، ويجزي الوضوء في ذلك، وعرفة
~~كلها موقف إلا بطن عرنة ................

# ------------------------------------------------

# للوقوف وتم بلا طهارة إجماعا)، ولو انتقض وضوءه بعد الصلاة ولم يجدده، أو
~~كانت الواقفة حائضا أو نفساء، ومن وقف بجنابة ناسيا لها أو غير عالم بها
~~أجزاه وقوفه، وإن تعمد عدم الطهارة منها بعد ما صلى تم حجه أيضا، وأما إن
~~صلى بها عمدا فإن وقوفه يجزيه وقد كفر ولا ثواب له على وقوفه وحجه إلا إن
~~تاب وذلك باحتلام أو بأمر دون عمد لا بجماع، وأما بجماع أو بتعمد الإنزال
~~فحجه فاسد ولو اغتسل، وإن أحرم بجنابة صح حجه، وإنما يفسد حجه إن جامع عمدا
~~أو أنزل عمدا بعد الإحرام ولم يعد الإحرام من الحل، وإن جامع ناسيا صح حجه
~~وليتقرب بدم عندي بلا لزوم إذ لا إثم عليه، (وللإحرام وتأكد) للإحرام، ولا
~~بأس بالإحرام بجنابة وحيض ونفاس (ولدخول المسجد)، ولا يجوز بجنابة أو حيض.

# ومن طاف مجنبا أو حائضا أو نفساء لم يجزه وعصى بدخوله المسجد، وسواء طواف
~~الزيارة والوداع وغيرهما (وللمزدلفة و) طواف (الزيارة والوداع، ويجزي
~~الوضوء في ذلك، وعرفة كلها موقف إلا بطن عرنة) بضم العين وفتح الراء وبضمها
~~وهي بقرب مسجد بعرفة وقيل إن مسجد عرفة في وادي عرنة كذا في شرح غريب
~~الموطإ وفي شرح رسالة أبي زيد عرنة: المسجد الذي يصلي فيه الإمام وعبارة
~~بعض بطن عرنة هو أسفل عرفة وهي في الحرم

# وفي التاج: وليرتفع عن مسجد إبراهيم وعن عرنة فإن بطنها يلوي بعرفة من
~~غربها إلى حنين ومن ثبير في ربيس بعرفة بين هدام والأراك نحو عرفة
~~PageV04P175 والوقوف للغروب واجب، ومن أفاض قبله لم يتم حجه، وقيل: " الحج
~~عرفة "، من ms1408 أدرك فيه من الشمس قدر: الباقيات الصالحات أدركه وإن غربت ولم
~~يقف بها فاته، وقيل: من وقف بعد ذلك ساعة من الليل ولحق .....

# ------------------------------------------------

# منها , وعرفة أوسع من ذلك ولا تجاوز، فمن وقف في غيرها إلى الغروب فلا حج
~~له ولو كان قد دخلها، كذا عن جابر وخالفنا ناس، (والوقوف للغروب واجب)
~~فيها، ومن وقف في غيرها وغربت عليه الشمس واقفا فيها ولو قليلا تم حجه،
~~(ومن أفاض قبله لم يتم حجه) خلافا لبعض قومنا إلا أن يرجع إليها وأدرك
~~الوقوف قبله عندنا وعند مالك وعليه دم، ورخص بعد إن أفاض ولم يخرج من حدها
~~إلا بعده أن يتم حجه، والصحيح أنه لا يتم إن نوى الإفاضة لأن الفرض اللبث
~~وهو قد انتقل، كمن حلف لا يذهب لدار فلان فانقلب إليها يحنث، وإن لم يخرج
~~إليها من باب الدار إن لم تكن له نية، (وقيل:) أي روي: ({الحج عرفة})، أي
~~وقوفها معظم الحج ومعتمده، (من أدرك فيه من الشمس قدر: الباقيات الصالحات)
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر (أدركه) أي الحج،
~~ومعنى إدراك ذلك من الشمس إدراكه وهي مضيئة من المغرب فيما قابلها من سماء
~~المشرق، والحاصل أنه أدرك ذلك قبل دخول وقت المغرب، وقيل: ولو أدرك أقل من ذلك.

# وفي التاج: أقل الوقوف عندنا ثلاث تسبيحات، (وإن غربت ولم يقف بها فاته)
~~الحج وعليه دم، (وقيل: من وقف بعد ذلك ساعة من الليل ولحق PageV04P176 مع
~~الناس صلاة الفجر بجمع فقد أدركه ..............

# ------------------------------------------------

# مع الناس صلاة الفجر بجمع فقد أدركه) إن أدركها كلها وصلاها معهم، أو
~~أدرك بعضها ودخل فيها معهم ولو في آخر التحيات قبل التسليم، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: {وشهد الصلاة معنا} فإنه يحمل على شهودها الشرعي، وهو الدخول
~~فيها معه لا اللغوي وهو مطلق الحضور، ومنهم من حمله على مطلق الحضور
~~اعتبارا للوقت، وقيل: تم حجه ولو لم يلحق جمعا إلا وقد خرج الوقت، والعمل
~~على ما في الحديث، قال جابر: سمعت {أن رجلا ms1409 من الصحابة أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمزدلفة فقال: أتيتك يا نبي الله من جبال الذرعان قد أكللت
~~راحتي، ولم أدع جبلا إلا وقفت عليه، فقال له: من شهد الصلاة معنا ووقف
~~بعرفة ساعة بليل أو نهار فقد قضى تفثه وتم حجه} وقد مر تفسير هذا الحديث،
~~والمراد بالساعة بعض الزمان مقدار الباقيات الصالحات فصاعدا لا أقل، وفي
~~رواية: {من وقف بعرفة ساعة من ليل ولحق معنا صلاتنا هذه صلاة الفجر بجمع
~~فقد أدرك الحج}.

# وقيل: من أفاض قبل الغروب حجه تام وعليه دم، وقيل: تام ولا دم عليه، ولا
~~حج لمن وقف ببطن عرنة عندنا وعند الشافعي، وقال مالك: تم حجه وعليه دم، وعن
~~ابن عمر: من لم يدرك وقوفا ليلة جمع فلا حج له وليحرم بعمرة مكانه وعليه
~~الهدي والحج من قابل، وقيل: يتم المناسك ويعيد من

# قابل ويلزمه الهدي، وقيل: لا هدي عليه، وقيل: يتم الباقي كما مر ولا يقرب
~~النساء والصيد حتى يحج من قابل، وقيل: حل له ذلك بعد ما يحلق أو يقصر بعد
~~تمام الباقي، وقيل: لا يتم الباقي، وهكذا كل من فاته الحج بعد الإحرام له
~~فيه الخلاف المذكور كله، ومن فاته وقد قرن فكذلك لكنه يتم العمرة.

PageV04P177

# ، ومن رأى هلال الشهر وحده ورد قوله فليقف يوم عرفات، واعتبرت رؤية
~~الحجاج لا أهل بلادهم إن قالوا عند الرجوع، سبق وقيل: إن ثبتت رؤيتهم قبل
~~رؤية الحجاج وصحت بعدول أعادوا حجهم. ........

# ------------------------------------------------

# فائدة.

# من أهل بعمرة وخاف فوت الحج فلينو الحج ويمض لعرفات ولا يأت البيت، وإذا
~~رجع طاف للحج والعمرة، وقيل: يرفض العمرة ويهل بالحج، وإذا تم حجه أهل
~~بعمرة من التنعيم وطاف بالبيت وسعى وعليه دم لرفض العمرة، شاة يذبحها
~~ويتصدق بلحمها، ومن طاف يوم التروية وخرج لمنى وجاوز مسجد الجن ولم يحرم
~~بالحج ناسيا حتى وصل طريق منى، ركع في ذلك الموضع وأحرم بالحج، وإن لم يكن
~~وقت صلاة أخر حتى يدخل وقتها، وإن أحرم بلا صلاة جاز، وأجاز إحرامه ولو ms1410 بلغ منى.

# (ومن رأى هلال الشهر وحده ورد قوله فليقف يوم عرفات) ويقضي المناسك في
~~أوقاتها بحسب رؤيته ويستر إن خاف، وإن ألغى رؤيته واتبع الناس فلا حج له،
~~وزعم قوم أنه يجوز له اتهام نفسه في الرؤية وتكذيبها، وإذا نادى منادي
~~السلطان أن الحج يوم كذا جاز اتباعه ولو كان جائرا إن اعتيد صدقه، وإن شهد
~~قوم بالهلال وكذبوا أنفسهم أو قالوا اشتبه لنا أعاد الناس ما فعلوا
~~وأدركوا؛ بيان ذلك أنهم يتمون وقوفهم إلى الغروب ويفيضون للمزدلفة، وإذا
~~صلوا الفجر وذكروا الله عندها دفعوا إلى منى للرمي عند الطلوع ثم يرجعون
~~إلى عرفات ويعيدون ذلك، ومن شهدا بالهلال زورا فحج الناس بهما وتابا لم
~~يلزمهما إظهار ذلك لأنه لا يقبل قولهما، (واعتبرت رؤية الحاج لا أهل
~~بلادهم) أو غيرهم (إن قالوا عند الرجوع سبق) الهلال أو تأخر، (وقيل: إن
~~ثبتت رؤيتهم قبل رؤية الحجاج وصحت بعدول أعادوا حجهم)، PageV04P178
~~والإفاضة بعنق أو نص بعد الغروب سنة.

# ------------------------------------------------

# والصحيح الأول، وفي أثر المالكية، إذا وقف الحاج في العاشر غلطا في
~~الهلال أجزاهم ويمضون على علمهم، ولو تبين لهم ذلك في بقية يومهم أو بعده،
~~وزعم صاحب ذلك الأثر أنه لا خلاف في ذلك بين مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابهم وعلماء الأمصار، وإن وقفوا في الثامن لم يجزهم، وحكى ابن القاسم
~~وسحنون القول بالإجزاء.

# (والإفاضة بعنق) إن لم يجد النص، وإن وجد النص فلينص، بفتح العين والنون
~~وهو سير بين الإبطاء والإسراع، وهو سهل في سرعة، وقيل: سير سريع يتحرك فيه
~~عنق الدابة، وقيل: الخطو الفسيح، (أو نص) هو فوق العنق، وقيل: تحريك الدابة
~~حتى يستخرج أقصى ما عندها، وأصل النص غاية المشي، ثم استعمل في ضرب سريع من
~~المشي، فإن أفاض بعد الغروب بلا عنق ولا نص، أو بقي بعد الغروب خالف السنة،
~~(بعد الغروب سنة)، قال الشيخ إسماعيل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{لا تدفعوا من عرفات حتى يدفع الإمام فإنها، يعني الإفاضة، سنة} فإذا دفع
~~الحاج من ms1411 عرفات فليقل: اللهم إليك أفضت إلخ، وهو في ذلك يلبي وليرفق بنفسه
~~ودابته في كل موضع، إلا إن خاف فوات الحج حين المجيء لعرفة مثلا فله
~~إجهادها وإيجافها، وليكن أكثر كلامه التلبية، وإذا هبط من عرفات فكل سيل
~~شرابه من تلك الأودية مما خرج من الحرم، فليحرك دابته فيه حتى يخرج منه،
~~وكذا الماشي يرمل حتى يخرج منه ولا رمل على النساء، ويقول حين يرمل: "
~~آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون " وفي الحديث {لا يشغلنكم شأن عن الله
~~أكبر}، وعن عمر: أنه أفاض من عرفات وبعيره يجتر يعني على هيئته، {وكان صلى
~~الله عليه وسلم يسير العنق وإذا PageV04P179 .............................
~~............................................

# ------------------------------------------------

# وجد فرجة نص}، ويستحب لمريد الدفع إن انتقض وضوءه أن يتوضأ، قال الشيخ:
~~بلغنا {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا إلى عرفات بعد طلوع الشمس من
~~منى ونزل

# بها، فلما زالت الشمس قام وخطب الناس ورغبهم، ثم أتى مصلى فصلى الظهر
~~والعصر ووقف، وقد كان صلى الله عليه وسلم أمر من لم يكن معه هدي أن يصوم،
~~ومن كان معه هدي أن يحمل على بعيره}، يعني أمرهم قبل أن يكون بمنى أن من
~~لزمته المتعة ولم يكن له هدي ولا ما يشتري به فليصم ثلاثة أيام في أيام الحج.

# السابع والثامن والتاسع، وهو يوم عرفة، أو السادس والسابع والثامن، وسبعة
~~إذا رجع ومن كان معه هدي تحقيقا، أو أطاقه فليحمل على بعيره، أي فليحمل
~~متاعه على بعيره إلى عرفات بلا صوم، أو أراد أنه قال ذلك في عرفة، وأنه
~~أراد أن من لم يصم قبل ذلك فليصم أيام التشريق ترخيصا وتجزيه، وأما من له
~~هدي فإنه يحمل على بعيره ويتعجل إن شاء في يومين.

PageV04P180

# فصل يقول آت جمعا: اللهم إن هذه جمع فاجمع لي فيها جوامع الخير إلخ ما
~~مر؛ وليجتهد ليله في الدعاء لما قيل: إن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة
~~.......................

# -----------------------------------------------------

# فصل (يقول: آت جمعا) بالصرف لأنه اسم موضع ولا علامة تأنيث فيه، وإن
~~اعتبر فيه معنى البقعة ضعف ms1412 منع صرفه لأنه ثلاثي ساكن الوسط تأنيثه
~~بالتأويل، (اللهم إن هذه جمع فاجمع لي فيها جوامع الخير إلخ ما مر): أي
~~كلها، واصرف عني جوامع الشر كلها، لكن الذي مر لم يذكر فيه لفظ كلها وذكره
~~الشيخ، وتحتمل أنه يريد بآخر ما مر: واجعلني متبعا لسنة نبيك محمد صلى الله
~~عليه وسلم، بأن يقول: واصرف عني جوامع الشر، وعرفني فيها ما عرفت أولياءك
~~وأهل طاعتك، واجعلني متبعا سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، لكن الشيخ لم
~~يذكر هنا إلا ما ذكرت أولا، وذكر الشيخ إسماعيل هنا ذلك ألا واجعلني إلخ،
~~(وليجتهد ليله في الدعاء) والتلبية والذكر لما قيل إن أبواب السماء لا تغلق
~~تلك الليلة، PageV04P181 ولقوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
~~يجمع بين المغرب والعشاء ويبيت مع الناس ويرفع منها سبعين حصاة كالبندقة أو
~~الخذف أو الجوزة ............

# ------------------------------------------------

# ولقوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}، وهو جمع بل جبل في جمع
~~يستحب القرب منه، وجمع كلها قريب من ذلك الجبل فيجزي كل موضع منه، لكن كلما
~~أراد قربا من الجبل كان أحسن، (ويجمع بين المغرب والعشاء) فيه مع الإمام
~~بأذان واحد وإقامتين وإن أفرد فلا بأس غير أنه خالف السنة ولا يفصل بينهما.

# وقال أبو عبيدة: يستحب بعد المغرب ركعتان خفيفتان، ومن صلى المغرب
~~والعشاء أو المغرب قبل أن يأتي جمعا فلا إعادة عليه، وبه قال بعض علمائنا،
~~وقيل: يعيد ويأتي ذلك، (ويبيت مع الناس) مرفوع عطفا على ما قبله وهو بمعنى
~~الأمر، (ويرفع منها) من جمع

# وتأنيثه باعتبار البقعة استحبابا، ويجوز من الحرم ولم يفرق بعض بين رفعها
~~منها أو من سائر الحرم وقال كل سواء، (سبعين) ويجوز أن يأخذ أكثر من سبعين
~~مخافة ما يحدث فيما حمل من الحصى، وكذا إذا ذهب للرمي فله أن يحمل معه أكثر
~~مما يرمي به في ذلك اليوم، وأن ينوي النفر الأول فليلقط ليوم النحر ويومين
~~بعده، (حصاة كالبندقة) بضم الدال وهي التي يرمى بها أو الجلوز بل التمرة
~~المعروفة بهذا ms1413 الاسم، وقد قيل: كل منهما كاف، (أو الخذف) بخاء وذال معجمتين
~~وهو الرمي بما بين السبابتين، وهو مصدر بمعنى مفعول أي ما يخذف به من نحو
~~نواة وغيرها، أو آلة الخذف، والمراد هنا ما هو من الحجر كالنواة أو أقل أو
~~أكثر بقليل، (أو الجوزة) بفتح الجيم وهو معرب كوز، ومن رمى بكبار خالف
~~السنة، PageV04P182 ويغسلها، ويصلي عند طلوع الفجر ثم يقف عند المشعر
~~الحرام ويدعو بما دعا به على الصفا والمروة، ويحمد الله تعالى ويثني عليه
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويستغفر كما مر، ثم يفيض من جمع قبل
~~الطلوع بالتلبية حتى يأتي جمرة العقبة، ولزم من ترك المبيت بجمع دم، وسمي
~~مشعرا لإشعار الله المؤمنين ....................

# ------------------------------------------------

# وكان ابن عمر يرمي بمثل بعر الغنم، ولعل المراد بالجوز جوز الطيب لأنه
~~كالبندق، وأما الجوز المأكول فإنه كبير يضر من وقع هو عليه.

# (ويغسلها) كما غسلها النبي صلى الله عليه وسلم وهو سنة، ولا بأس بترك
~~غسلها، (ويصلي عند طلوع الفجر) أي يعاجل الصلاة في أول الوقت ولا يسفر كما
~~يسفر في سائر الأيام، (ثم يقف عند المشعر الحرام) أي قريبا من جبل هناك
~~يسمى المشعر الحرام، وإن وقف بعد الفجر أيضا حيث شاء من جمع ولم يقرب من
~~الجبل جاز، (ويدعو بما دعا به على الصفا والمروة، ويحمد الله تعالى ويثني
~~عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويستغفر كما مر) ويلبي، وإن لم
~~يقف بعد الفجر عند المشعر بل صلى ومضى لزمه دم لأنه خالف السنة، وينبغي أن
~~يغتسل إذا طلع الفجر الأول، (ثم يفيض من جمع قبل الطلوع) طلوع الشمس
~~(بالتلبية حتى يأتي جمرة العقبة، ولزم من ترك المبيت بجمع دم)، وقيل:
~~المبيت بها فرض لا حج لتاركه، وليحج من قابل، وعن بعض: لا حج له وليجعله
~~عمرة ويحج من قابل، والجمهور على أن من وقف فيها ليلا ودفع قبل الصبح حجه
~~تام وعليه دم، وقيل: لا حج له، وأجيز للضعفاء والرعاة الإفاضة من جمع في ms1414 الليل.

# ومن أفاض منه بعد طلوع الشمس فعليه دم، روي: {أنه صلى الله عليه وسلم
~~أفاض منها بعدما أسفر جدا وأوضع ناقته في محسر}، أي أسرعها فيه (وسمي)
~~الموضع (مشعرا لإشعار الله المؤمنين) PageV04P183 أنه حرام كالبيت ومكة،
~~وجمعا لجمع مغرب وعشاء فيه بوقت، ومزدلفة للاقتراب عند الإفاضة إليه من
~~عرفات. والوقوف عنده

# ------------------------------------------------

# قبل نزول الآية، أو لشعورهم قبلها بالوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو لمن قبله كإبراهيم: واتصل إلى زمان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~عليهما (إنه حرام) أي ذو عظم وشأن (كالبيت ومكة) أي أعلمهم الله أنه حرام،
~~وقيل: لأنه معلم العبادة، (وجمعا لجمع مغرب وعشاء فيه بوقت) واحد، وقيل:
~~لأن الله سبحانه جمع فيه بين آدم وحواء حين أهبطا من الجنة، (ومزدلفة) بضم
~~الميم وإسكان الزاي وفتح الدال واللام، اسم مفعول على الحذف والإيصال،
~~والأصل المزدلف إليها أي البقعة التي يزدلف الناس إليها من عرفات، أو
~~البقعة التي ازدلف آدم وحواء فيها، أو اسم مكان أي موضع الازدلاف،

# والدال أبدلت من التاء لأجل الزاي (للا) ازدلاف أي (الاقتراب عند الإفاضة
~~إليه من عرفات) وقيل: لازدلاف آدم وحواء بعضهما إلى بعض فيه، أو لازدلافه
~~إليها منه، وقيل: المزدلفة وجمع اسمان للمكان كله، والمشعر اسم للجبل فيه
~~يسمى قزح وقف عليه أبو بكر وهو يقول: أيها الناس أصبحوا، فالواجب أن لا
~~يفيضوا من جمع إلا بعد الإسفار، وروي: {أنه صلى الله عليه وسلم صلى الفجر
~~بغلس في جمع وركب ناقته حتى أتى المشعر - أي قزح - فدعا وكبر وهلل حتى
~~أسفر} وأما جبل عرفة فيسمى دبلكا.

# (والوقوف عنده) أي مطلق المكث PageV04P184 والذكر فيه سنة عند الأكثر،
~~وقيل: فرض، وتلزم قيل: من لم يقف بجمع مع الناس بعد وقوفه بعرفة شاة وتم
~~حجه ....

# ------------------------------------------------

# (والذكر فيه) في جمع (سنة عند الأكثر) وهو مذهبنا يجبرها الدم، (وقيل:
~~فرض) وهو الصحيح لقوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} ولعله
~~المراد بالمشعر الحرام فيكون الذكر عنده فرضا من القرآن أو ندبا وفي سائر ms1415
~~المزدلفة من السنة، (وتلزم قيل: من لم يقف بجمع مع الناس بعد وقوفه بعرفة
~~شاة وتم حجه)، وشاة فاعل تلزم، وأساء، والقول الآخر: فسد حجه، والقولان
~~أيضا فيمن لم يذكر الله فيها وفي التاج: من وقف بجمع إلى طلوع الشمس لزمه
~~دم عند أبي المؤثر، وقيل: لا، وأساء بمخالفة السنة، ومن يلحق الوقوف بجمع
~~ولم يصل الصبح مع الإمام تم حجه، ومن أصبح بمنى فدم، وإن رجع إلى جمع قبل
~~الفجر فلا دم، وجاز لخائف أن يصبح بجمع ويقف بعد الطلوع، ومن بات فيه إلى
~~نصف الليل أجزاه، ومن وقف بعد الفجر وأفاض قبل الإمام كره له ولا عليه، ومن
~~أفاض منه قبل أن يصلي الفجر لزمه دم ولو طلع الفجر، إلا إن رجع وصلاه فيه
~~قبل خروج الوقت، ومن جاوزه إلى بطن محسر قبل الفجر فدم قال جابر: يدفع من
~~جمع حين ينظر الناس والدواب مواضع قوائمهم، ومن مر بالمشعر الحرام ولم يحط
~~به رحله فدم، وإن حطه به ومضى فلا عليه، ومن أجنب بجمع ليلة النحر أجزاه
~~اغتسال الجنابة عن غسل الإفاضة، وإن نام بعد اغتساله منها أعاده إن جف أي
~~على طريق الندب، فإن غسل جمع مندوب، PageV04P185 ومن أدركهم بجمع فوقف ساعة
~~معهم فلا عليه، ويصلي الإمام الفجر بالناس ويقفون ساعة في الذكر والدعاء
~~والتلبية، ثم يفيضون قبل الطلوع وهو سنة، ويسيرون رويدا بالذكر والتلبية
~~حتى يأتوا منى، والجمع بين المغرب والعشاء بجمع كظهر وعصر بعرفات سنة، ومن
~~أفرد أخطأ ولا عليه ....

# ------------------------------------------------

# ومن صلى الفجر ثم مضى فلا عليه، وإن صلاه ووقف بلا ذكر

# ذبح ا ه.

# (ومن أدركهم بجمع فوقف ساعة معهم) ولو بعد الفجر عند بعض (فلا) دم (عليه)
~~ولا فساد، وكذا إن أدرك من وقت الوقوف فيه شيئا بعد الفجر عند بعض ولو لم
~~يجد فيه أحدا (ويصلي الإمام الفجر بالناس ويقفون ساعة في الذكر والدعاء
~~والتلبية ثم يفيضون قبل الطلوع وهو) أي إفاضتهم قبله وذكر لتأويله بالدفع،
~~أو يرجع الضمير للدفع المشعر به ms1416 قوله: يفيضون، أو للإفاض بدون تاء لتقدير
~~مضاف أي إفاضهم بكسر الهمزة مثل: وإقام الصلاة بكسر الهمزة أو لكون الإفاضة
~~قبله (سنة، ويسيرون رويدا) مهلا (بالذكر والتلبية حتى يأتوا منى، والجمع
~~بين المغرب والعشاء بجمع كظهر وعصر بعرفات سنة) خبر الجمع، (ومن أفرد) في
~~جمع أو عرفات (أخطأ ولا) فساد ولا دم (عليه)، ومر الكلام في ذلك، وتقدم عن
~~أبي عبيدة أنه يفصل بسنة المغرب، وروي عن ابن مسعود أنه يفصل بنفل، واستدل
~~بعض به على جواز النفل بين الصلاتين لمن أراد الجمع بينهما واختلفوا في
~~الجمع بمزدلفة، فقال الشافعية وطائفة: هو بسبب السفر، وقالت المالكية
~~والحنفية: بسبب النسك.

# وفي التاج: وللإمام أن يتطوع بين الظهر والعصر والجمع أفضل، PageV04P186
~~ومصل مغربا قبل إتيان جمع لا لخوف من طلوع الفجر أجزته، وقيل: لا، وكره
~~فعله على الأول وجمع كله موقف إلا بطن محسر، وحد جمع .............

# ------------------------------------------------

# وتعجيل الجمع أفضل للوقوف، ومن أدرك معه بعد الظهر فقام يقضي ولم يفرغ
~~حتى أحرم الإمام للعصر فسدت صلاته فيصلي الظهر والعصر بعد فراغ الإمام جمعا
~~وهو أفضل، ويخطب الإمام قائما ولا يجهر بالقراءة، وكره أن يخطب قبل الزوال
~~فيها، وإن فعل وصلى في الوقت فلا عليه وأساء، وإن صلى في غيم أو سحاب ثم
~~بان أنه صلى الظهر قبل الزوال والعصر بعده أعادهما، ولا يؤم أحد إلا بإذن
~~الإمام فيها، وإن أحدث بعد الخطبة أمر من يصلي، (ومصل مغربا) وحده أو مع
~~العشاء (قبل إتيان جمع لا لخوف من طلوع الفجر أجزته) صلاته، (وقيل: لا،
~~وكره فعله على) القول (الأول)، وفي الدم على القولين خلاف، وأما إن صلاه أو
~~صلاهما خوفا من طلوع الفجر قبل وصول جمع أو خوفا من انتصاف الليل على القول
~~بأن آخرهما انتصافه أو خوفا من مضي ثلثه على القول أن آخرهما آخر ثلثه
~~الأول فإنه تجزيه بلا كراهية.

# وقيل: من خاف ذهاب ثلث الليل فليصل المغرب إذا هبط من بطن عرنة، ويؤخر
~~العشاء حتى يصليها بجمع قبل نصف الليل، وإن ms1417 خاف انتصافه قبل جمع فليجمع بين
~~المغرب والعشاء إذا هبط من بطن عرنة أو حيث شاء من الطريق، وإن جمع بعرفة
~~فمكروه بلا إعادة ذكره في التاج، (وجمع كله موقف إلا بطن محسر) الاستثناء
~~منقطع لأن الصحيح أن بطن محسر ليس من المزدلفة (وحد جمع) وإن وجد في بعض
~~النسخ من نسخ المصنف وحد

# الجمع بأل، فأل فيه للمح الأصل، فإن جمعا مصدر في الأصل سمي به الموضع
~~كما يسمى بفضل فيجوز أن يقال: الفضل بأل لكنه يحتاج إلى السماع في جمع لأن
~~إدخال أل للمح سماعي PageV04P187 من لدن خروج من مأزمي عرفات لقريب من
~~الحياض.

# ------------------------------------------------

# لا قياسي، فلعله إن لم يكن سماعا عبر بلفظ الجمع على أنه مصدر غير مسمى
~~به، وأراد به اسم المفعول أي وحد المكان المجموع إليه، (من لدن) فيه إخبار
~~بلدن مع الجار، مع أن لدن لا تكون إلا فضلة، وإذا جعلناها مع جارها خبرا أو
~~نائبين عن الخبر فهي عمدة، والجواب أن متعلقها المحذوف كون خاص فهي فضلة أي
~~متميز من لدن أو نحو ذلك، (خروج من مأزمي عرفات لقريب) إلى قريب (من
~~الحياض)، هي مجتمع ماء، والمأزمان تثنية مأزم وهو الطريق الضيق بين جبلين،
~~قال الجوهري: ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وعرفة، قال جار الله: وليس
~~المأزمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام ا ه والقول بأن محسرا من المشعر
~~باطل متروك لا يجوز الأخذ به رجع عنه قائله، قال ابن هشام اللخمي في شرح
~~مقصورة ابن دريد: المأزمان جبلان ما بين عرفة ومنى، قال الأصمعي: المأزم في
~~سند مضيق بين جمع وعرفة.

PageV04P188

# باب يقطع التلبية عند جمرة العقبة .........................

# ------------------------------------------------

# باب في الرمي والحلق والذبيحة وغير ذلك (يقطع) الفائض من جمع إلى منى
~~(التلبية عند) وصول (جمرة العقبة)، وقيل: بعد رميها سبعا، وقال الربيع: بعد
~~رمي أول حصاة، وقيل: عند صلاة الصبح يوم عرفة، وقيل: عند الإفاضة، وقيل:
~~عند طلوع فجر النحر، وقيل: في القارن إذا دخل الحرم، وقيل: يقطع الملبي
~~التلبية مطلقا ms1418 إذا زالت الشمس، واقتصر الشيخ على ما ذكره المصنف، وعلله بأن
~~التلبية جواب وقد انتهى إلى ما أجاب إليه فليفعله ساكتا عن لفظ التلبية،
~~فهكذا في عرفات يدعوا ويذكر الله ويترك التلبية، وكذا في الطواف لا يلبي،
~~وأيضا يحصل الإحلال برميها مع الذبح بعدها فكأنه خارج على الحج، ولو بقي
~~تحريم النساء والصيد والطيب على خلاف فيهما، وطواف الزيارة باق وهو لا بد
~~منه لكن جعلوه كفرض PageV04P189 ويقول: اللهم اهدنا للهدى، ووفقنا للتقوى،
~~وعافنا في الآخرة والأولى؛ ثم يرميها من بطن الوادي بسبع قائلا - مع رمي كل
~~-: الله أكبر ولله الحمد، وإذا رماها انصرف وقال: اللهم إن هذه حصياتي

# ------------------------------------------------

# خارج عن الحج لا يتم الحج إلا به ولا يجبره دم، ويدل لذلك وقوع الإحلال قبله.

# قال في التاج: سميت الجمرة جمرة لارتفاعها، وكل مرتفع جمرة، وسمي زمزم
~~زمزما لزمزمة الماء وهو صوته، وقيل: لأنه لما نبع قال: زم زم ا ه.

# والعقبة: كل مرتفع وكل طريق في الجبل وغير ذلك، وجمرة العقبة هي الجمرة
~~الثالثة لمن جاء من عرفة، وهي التي عند الشجرة وقال في القاموس: سميت
~~الجمار جمارا لأنهن يرمين بالجمار، والجمرة الحصاة ا ه، بالمعنى، (ويقول:
~~اللهم اهدنا للهدى): أي اهدنا إلى الهدى، وأزل عنا إضلال الشيطان، كما لم
~~يؤثر تعرضه عند الجمرات لسيدنا إبراهيم وسيدنا موسى صلى الله وسلم عليهما،
~~(ووفقنا للتقوى، وعافنا في الآخرة) من النار والعذاب، (والأولى) من المصائب
~~الدينية والدنيوية، (ثم يرميها من بطن الوادي)، هذا هو الصحيح الأحوط،
~~وروي: أن عمر جاء والزحام عليها فصعد ورماها من فوق، وأجاز أبو بكر بن عبد
~~المنذر رميها من حيث شاء، وزعم بعض أنهم أجمعوا على أن من رماها من فوق أو
~~أسفل أو جانب أجزاه، لكن المستحب أن ترمى من بطن الوادي، (بسبع قائلا مع
~~رمي كل: الله أكبر ولله الحمد)، وإن رمى حصاة وعرضها شيء قبل أن تصل الجمرة
~~فليعد حصاة أخرى مكانها، وإلا أطعم مسكينا، وقيل: إن وقعت بعد ذلك بجمرة
~~العقبة أجزته، ms1419 ويجوز رميها راكبا.

# (وإذا رماها انصرف وقال: اللهم إن هذه حصياتي) جمع حصاة سميت لأنه يحصى
~~PageV04P190 وأنت أحصى لهن مني، فتقبلهن مني واجعلهن في الآخرة ذخرا وأثبني
~~عليها غفرانك ولا يقف إذا رمى، ويقول: اللهم اجعله حجا مبرورا، وسعيا
~~مشكورا، وارزقنا نضرة وسرورا، ثم يذبح ويحلق، وما تقبل، قيل من الحصى رفع،
~~ولولاه لكان

# ------------------------------------------------

# بها العدد إذا كثر أو خيف اختلاطه، ويدل لذلك اشتقاق المصنف وتجنيسه
~~بقوله: (وأنت أحصى) أحفظ

# وأضبط (لهن مني)، فإنه يمكن أن أكون قد غلطت في عددهن ولست أعرفهن قبل أن
~~ألتقطهن ولا بعد أن رميتهن، وأنت تعلم ذلك كله، (فتقبلهن مني واجعلهن في
~~الآخرة ذخرا) لي (وأثبني عليها غفرانك) ورضوانك، أي تقبل رميهن مني، واجعل
~~رميهن في الآخرة ذخرا لي، وأثبني عليها غفرانك، بتقدير المضاف، فلما حذف
~~المضاف في الأول أرجع الضمير إليهن كما في الأول بعد الحذف، ويحتمل أن يكون
~~المراد: طلب أن يتقبلهن الله عنه كأنهن ذهب تصدق به، ويجعلهن له في الآخرة
~~ذخرا كأنه تصدق بهن وكذا الإنابة، (ولا يقف إذا رمى) ولا دم بالوقوف،
~~(ويقول) منصرفا: (اللهم اجعله حجا مبرورا) أي مقبولا أو ممتثلا على طريق
~~الكمال، وهذا تفسير باللازم لأنه يلزم من بر العمل قبوله، (وسعيا مشكورا
~~وارزقنا نضرة) بهجة الوجه ووضاءته وأثر النعمة عليه، (وسرورا) فرحا، وإذا
~~بعد عن ذلك المقام بقدر ما لا يضر، ولا يضر وقف ودعا مستقبلا (ثم يذبح
~~ويحلق) بعده، وإن حلق قبله فعليه دم، وإن لم يلزمه ذبح فليحلق بلا ذبح،
~~(وما تقبل قيل من الحصى رفع) يرفعه الله إلى الجنة، يصيره الله فيه لصاحبه
~~غرفا ودرجات، أو يفنيه كما يعني لمن قبلنا ما تقبل من قربانهم بنار تأكله،
~~أو يرده الله إلى مواضعه، والوجهان الأولان أحسن، (ولولاه) لولا رفعه
~~(لكان) PageV04P191 مثل ثبير. ومن رمى بحصى الحل أعاد
~~.......................

# ------------------------------------------------

# الحصى الذي يرمى به (مثل ثبير) لكثرة الرامين وطول الزمان، ولو من حيث
~~شاع الإسلام، ولا سيما أنه قد

# رماها مسلمون قبل نبينا محمد صلى الله ms1420 عليه وسلم وبعد بعثه قبل شيوع
~~الإسلام، وثبير جبل قرب المشعر الحرام سمي باسم رجل دفن فيه، وهو بثاء
~~مثلثة مفتوحة، فموحدة مكسورة، وفي القاموس: وثبير الأثبرة، وثبير الخضراء،
~~وثبير النصع، وثبير الزنج، وثبير الأعرج، وثبير الأحدب، وثبير غيناء جبال
~~بظاهر مكة ا ه بتصرف.

# ولا ترمى إلا بعد طلوع الشمس إلى الزوال، وما رماها قبل الطلوع أو بعد
~~الزوال، ومن رماها قبل الطلوع أو بعد الزوال أو قبل الفجر من يوم النحر لم
~~يجزه خلافا لبعض، (ومن رمى) جمرة العقبة أو غيرها (بحصى الحل أعاد) الرمي
~~بحصى الحرم، وقد مر أنه يرفع سبعين حصاة من المشعر الحرام وهو من الحرم،
~~ومن رفع منه أقل جاز، ومتى انقضت زاد منه أو من غيره، وجاز أن يرفعها كذلك
~~من الحرم كله من حيث شاء إلا من تحت الجمار، لأن الحصى المرمي بها، وكذلك
~~التي أدخلت في البنيان لا يرمى بها، ويجوز التقاطها من بطن الوادي، ومن رمى
~~جمرة العقبة من فوق يوم النحر فليعد رميها من بطن الوادي قبل الذبح، فإن
~~ذبح وحلق قبل أن يعيد فليعدها وعليه قيل: دم، وقيل: يعيد ولا دم عليه،
~~وقيل: لا يعيد ولا دم عليه، وإن كان ذلك في غير يوم النحر أعاد رميها ولا
~~شيء عليه، وإن لم يذكر يومه فليعد أيام منى، وإن لم يذكر حتى دخل مكة فدم،
~~ومن نسي التكبير عند الرمي فليعد، فإن فاته أهدى شاة.

# وإن نسي تكبيرتين صنع معروفا ومن لم يرم جمرة العقبة يوم النحر حتى ذبح
~~وحلق أعاد الرمي وعليه شاة لنسكه وشاة لخطئه، والذي ذبح قبل الرمي لم يجزه،
~~ومن ذبح وحلق وزار قبل رمي جمرة العقبة فدم PageV04P192 والخلف في سبب
~~الرمي، قيل: هو تفاؤل برمي الذنوب، وقيل: لانطلاق جبريل عليه السلام بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لعرفات وتعريفه، ثم رده لجمع وتعريفه المشعر، ثم
~~انطلاقه به قبل الطلوع لمنى، ثم أمره له برمي سبع .....................

# ------------------------------------------------

# لخطئه ودم لنسكه، ويعيد الزيارة والطواف والسعي، ومن رمى بالحصى ms1421 جمرة
~~واحدة أعاد وإن فاته ذلك فدم، ومن رمى بالحصى الذي يرمي به الناس ولم يعد
~~حتى ذبح فدم، فإن حصى الحرم

# كله يجزي إلا ما رمي به أو أدخل في البنيان ومن تذكر رمي جمرة العقبة
~~ليلا وقد ذبح هديه فليرمها من الغد إذا طلعت الشمس، وعليه شاة لخطئه ويعيد
~~هديه وإن تذكر بعد الزيارة أو تعمد تركها حتى زار وذلك في أيام التشريق
~~أعاد، لأن الزيارة بعد الرمي والذبح والحلق وإن جامع قبل رميها فبدنة أو
~~بقرة سمينة، ومن رمى جمرة العقبة بست ناسيا إلى الليل فليرمها بحصاة من
~~الغد، أو عامدا فالاستغفار والدم، ومن طاف بالبيت قبل رميها أعاد الطواف
~~بعد الذبح والحلق وإن طاف قبل الذبح والحلق أجزاه وكل ما أخطأه الإنسان في
~~التقديم والتأخير فلا بأس عليه ما لم يحلق أو يقصر، وقيل: ومن ذبح قبل أن
~~يرمي فلا عليه، وقيل من قدم نسكا على نسك لزمه دم.

# (والخلف في سبب الرمي، قيل: هو تفاؤل برمي الذنوب وقيل لانطلاق جبريل
~~عليه الصلاة والسلام بالنبي) محمد (صلى الله عليه وسلم لعرفات وتعريفه): أي
~~تعريف النبي صلى الله عليه وسلم أي تعريف جبريل إياه عرفات بتأويل الموضع،
~~والهاء للنبي صلى الله عليه وسلم أو تعريف جبريل النبي إياهما فالهاء
~~لجبريل (ثم رده لجمع وتعريفه المشعر) الحرام، (ثم انطلاقه به قبل الطلوع
~~لمنى، ثم أمره له برمي سبع PageV04P193 بتكبير مع كل لقصد إبليس لموضع
~~الجمار فسن.

# ------------------------------------------------

# بتكبير مع كل لقصد إبليس لموضع الجمار) حينئذ (فسن) أي كان ذلك، فسن
~~رميهن من يومئذ: أي ظهر أنه سنة من يومئذ، وقد كانت ترمى قبل سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم لكن لا نتخذه دينا وسنة إلا

# بعد أمره، وقيل: لتعرض إبليس أبعده الله لسيدنا إبراهيم للوسوسة حين مر
~~بتلك المواضع مع ابنه إسماعيل ليذبحه، ورمي إبراهيم عليه الصلاة والسلام له
~~بحصاة، وقد ذهب به جبريل ليعلمه المناسك، وبه قال في التاج.

PageV04P194

# فصل إذا ذبحت فاحلق وخذ من شاربك لا لحيتك، ms1422 وقلم أظفارك واحلق عانتك، ....

# ------------------------------------------------

# فصل (إذا ذبحت فاحلق وخذ من شاربك) وإن جمع بين الحلق والتقصير فأحسن،
~~مثل أن يقص شعره ثم يحلقه كله أو بعضه من أصوله، (لا) من (لحيتك، وقلم
~~أظافرك واحلق عانتك) وذلك الأخذ والتقليم وحلق العانة مستحب إن لم يطل ذلك،
~~وإن طال وجب على حد ما مر في الصلاة ويستحب له الأخذ من شعر بطنه وقيل:
~~يأخذ من شعر لحيته إن طالت ولا يغني ذلك عن حلق الرأس أو تقصيره والحلق
~~أفضل ويجزي التقصير وهو قص الشعر ولا بد فيه من الأخذ من جميع الشعر فلا
~~تقصير لمن لطف شعره ولبده ولا تحلق المرأة رأسها بل تقصر مقدار إصبعين
~~وقيل: تقصر من رأسها القصير والطويل وقيل: لكثيرة الشعر أخذ ثلثه أو ربعه
~~وقليلته ما دون ذلك، وقال مالك: تأخذ المرأة قدر الأنملة أو فوقها بقليل،
~~وعن ابن عباس: إصبعا PageV04P195 وندبت ركعتان قبل الذبح , ولا تجب صلاة
~~العيد بمنى، وقد حل بعد ذبح وحلق كل حلال غير صيد ونساء .................

# ------------------------------------------------

# أو إصبعين أو ثلاثا أو أربعا، وقال أبو عيسى من أصحابنا العمانيين: إن
~~طال شعرها فعرض أربع أصابع فأقل، أو قصر فعرض إصبعين، وفي أثر أصحابنا: إذا
~~قصرت المحرمة دفنت شعرها أو ألقته، وإن نست التقصير حتى أتت مصرها قصرت فيه
~~وأهرقت دما بمكة أو منى.

# وفي أثر قومنا في الرجل: ليس تقصيره أن يأخذ من أطراف شعره ولكن يجز ذلك
~~جزا وإلا كفاه وأخطأ، وفي أثر بعض أصحابنا أيضا: يجزه جزا وأما إن جامع وقد
~~أخذ من غير رأسه فدم، ويأخذ من رأسه، وأما في العمرة فلا دم ويأخذ منه بعد،
~~وقد خالف السنة والذبح أحب، واختلف هل يجوز لمن رمى جمرة العقبة أن

# يحلق رأس صاحبه، ومن توجه لمكة قبل الحلق جاز له الحلق أو التقصير فيها
~~عند الربيع، وقال عطاء: يرجع إلى منى فيحلق أو يقصر فيه (وندبت ركعتان) في
~~مسجد منى أو منزله، والمسجد أفضل، والحلق أو التقصير نسك واجب على الحاج
~~عندنا ms1423 وعند جماعة، إلا المحصر فلا يجبان عليه فيلزم من تركهما دم، وقيل:
~~غير واجبين على الحاج فلا دم بتركهما، والعمرة كالحج (قبل الذبح،).

# (ولا تجب) لا تتأكد (صلاة العيد بمنى)، فإن الوقوف بجمع قد أجزأ عنها،
~~وإن صلى فحسن، لكن إن صلاها فبلا تكبير إلا تكبير الصلاة يصليهما في منى أو
~~منزله، (وقد حل) لك (بعد ذبح وحلق كل حلال غير صيد) لا يحل له ولا أكل لحمه
~~أو إن صيد له على ما مر، (ونساء) وغير طيب كما يأتي في كلامه، وعن ابن عباس
~~والربيع: حل لك الطيب، وأما PageV04P196 حتى تزور البيت. ولا تجب الضحية
~~وهي سنة إلا على متمتع وقارن ومحصر , ولا هدي على مفرد إن لم يسقه ولا تلزم
~~أهل الأمصار ...................

# ------------------------------------------------

# النساء وصيد الحل باتفاق، والطيب عند ابن عمر فلا تحل لك (حتى تزور
~~البيت)، وأما صيد الحرم فلا يحل أبدا، وقيل: يحل له غير النساء والصيد برمي
~~جمرة العقبة، حلق أو لم يحلق، أو قصر أو لم يقصر.

# (ولا تجب الضحية وهي سنة إلا على متمتع وقارن ومحصر) بضم الميم وفتح
~~الصاد، وهو الممنوع عن إتمام الحج بعد الإحرام به، ويقال أيضا: محصور لأنه
~~يقال: حصره وأحصره، وتسن الضحية بتأكيد على من في القرى والأمصار، وأوجبها
~~بعض أصحاب أبي حنيفة، وإنما لزم الضحية القارن لأنه تسهل عن حج وعمرة بعمل
~~واحد، ولا سيما أنه يلزم طواف واحد وسعي كما لزم المتمتع الضحية لتمتعه بما
~~يتمتع به المحل إذا أحل ولو اختلف في تسميته، قيل: لتمتعه بذلك، وقيل:
~~لتمتعه بالعبادة وهي الطواف، لأن القارن والمفرد لا يطوف حتى يحل، والذي
~~عندي أنه لا هدي على قارن، وإنما لزم المحصر لأنه قد أحل من إحرامه قبل
~~التمام ولو بضرورة الحصر، ولو لم يجد إلا بعد رمي الناس الجمار، والحصر
~~يشمل السجن والقيد وخوف القتل أو المثلة أو الضرب المبرح ونحو ذلك، وأما
~~القارن إذا أبطل الحج وأتم العمرة وأحل فهو متمتع يلزمه ما استيسر من
~~الهدي، وكذا في ms1424 فسخ حجه لعمرة.

# (ولا هدي على مفرد) بحج (إن لم يسقه)، فإن ساقه لزم الوفاء له، (ولا تلزم
~~أهل الأمصار) والقرى وسائر المواضع لكن تستحب وتسن، ومن فعلها بعد دخول ذي
~~الحجة كره له نتف شعر أو جلد أو قطع أو حلق أو قص أو إزالة ما لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من
~~PageV04P197 وخص بها النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تجزي كمتعة إلا من نعم.
~~وحل لمحرم ..

# ------------------------------------------------

# شعره ولا من بشره} وهذا نهي كراهة لا تحريم؛ لأن من ضحى في بلده غير حاج،
~~وهو شبيه بالحاج، وقد أحل له ما أحل للمحل كله، ومراده بالإرادة مسببها
~~ولازمها وهما التضحية، فكأنه قال: إذا ضحى، بدليل أن مريد الإحرام بالحج لا
~~يمنع مما يحل للمحل حتى يحرم، فكيف يكره للمحل المريد للتضحية ذلك قبل أن
~~يفعلها مع أنها غير واجبة عليه؟ كما أن حكم الإحرام واجب على من أحرم؛ وفي
~~الحديث دليل على أن التضحية لا تلزم أهل القرى، لأن الأصل في التوكيد إلى
~~الإرادة الحمل على الاختيار إلا بدليل، بل قال صلى الله عليه وسلم: {فرضت
~~علي الضحية ولم تفرض عليكم}.

# ومن ضحى قبل العشر لم يكره له إزالة شعر أو جلد أو ظفر حتى تدخل (وخص ب)
~~لزوم (ها النبي صلى الله عليه وسلم) فإنه تلزمه حيث كان ولو لم يكن في
~~الحج، وتقدم قريبا عن أبي حنيفة وجوبها على أهل الأمصار يعني كذلك ولو لم
~~يحجوا، والمراد بالأمصار في كلامه وكلام المصنف القرى ولو صغارا، ولا تلزم
~~أهل البدو، (ولا تجزي كمتعة إلا من نعم) الإبل والبقر والشاة ضأنا أو معزا،
~~وزعم بعضهم

# أنه يجوز بقر الوحش، وضحى بلال بديك، وبعث ابن عباس عكرمة بدرهمين يشتري
~~بهما لحما، وأمره أن يقول لمن لقي: هذه ضحية ابن عباس.

# (وحل) النعم وكل ما ليس بصيد كالبغال والخيل والحمير عند محللها وكارهها
~~(لمحرم) كحال، وإن ذبح أو نحر المحرم بغلا أو حمارا ms1425 أو فرسا فلا
~~PageV04P198 والبدنة خير من بقرة وهي شاة في الهدي، وفحل الضأن أفضل من
~~خصيه وهو من إناثه وهي من ذكر المعز وأنثاه، وهي أفضل من إبل وبقر في ضحية.
~~وجاز اشتراك سبعة حجاج أو متمتعين لا فوق في بدنة لنسك ............

# ------------------------------------------------

# دم عليه ولو عند محرمها، لأنها ليست صيدا. (والبدنة) بفتح الباء والدال
~~وهي البعير جملا أو ناقة (خير من بقرة)، وهي الواحدة من البقر ذكرا أو
~~أنثى، (وهي) أي البقرة خير (من شاة في الهدي)، قيل: مأخوذ من معنى الهداية
~~وهي الإرشاد، (وفحل الضأن أفضل من خصيه)، وهو مقطوع البيضتين، فعيل بمعنى
~~مفعول، وإنما فضل الفحل على الخصي مع أن الخصي فيما أظن قد يكون أسمن؛ لأن
~~الفحل لم ينقص منه عضو، ولأن لحمه قد يكون أحلى، والكل جائز كما جاز الأنثى
~~ولو من المعز، وقد ضحى صلى الله عليه وسلم بخصيين، (وهو) أي الخصي خير (من
~~إناثه) أي إناث الضأن، (وهي) أي أنثى الضأن خير (من ذكر المعز، وأنثاه وهي)
~~أي أنثى المعز (أفضل من إبل وبقر في ضحية)، والبقر أفضل من الإبل، وقيل: إن
~~الأفضل في الضحية أيضا الإبل فالبقر وبعده الغنم، ونسبه بعض لأصحابنا، ووجه
~~الأول أن لحم الغنم أحلى وأطرى، وأن المسنون عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~على نبينا وعليه هو الكبش، وألحقت به النعجة والمعز لأن ذلك جنس واحد بدليل
~~تكامل بعض ببعض في النصاب، والضأن أفضل من المعز لما علمت ولكثرة شعراته
~~وكل شعرة بحسنة.

# (وجاز اشتراك سبعة حجاج أو متمتعين) أو قارنين، ولو كان بعضهم أنثى أو
~~خنثى، وكذا اشتراك سبع نساء أو خناثى، أو سبع بعضها نساء وبعضها خناثى (لا
~~فوق بدنة لنسك) عبادة حجية، والمراد أن يكون ذلك PageV04P199 لا إن اختلف
~~نسكا وغيره. وجاز أن يقال: أحرمت على ما أحرم عليه صاحبي. وتجزي بنت مخاض
~~وابنها لا دونه  وبنت لبون وابنها لا دونه، ...........................

# ------------------------------------------------

# هديا لهم أو ضحية أو متعة أو مختلفا مع ذلك ولو بالجزاء وبعض ذلك، ولا ms1426
~~يلزم ذكر أسمائهم عند الذبح، وكذا إن دخل رجل بغير ثمن، وإذا جاز اشتراك
~~سبعة في بدنة حجاج أو متمتعين أو قارنين، فمن باب أولى أن يجوز اشتراط سبعة
~~في ضحية في غير حج إذا كانت بدنة، ومراده بالبدنة ما يشمل البعير والبقر،
~~(لا إن اختلف) هو أي السبعة لأن المراد بها الذكور وحدهم أو مع غيرهم، وهم
~~مغلبون، فذكر الفعل، وإنما أفرد نظرا للفظ سبعة وهو مفردا، والمراد اختلف
~~المشترك مرادا به الجنس، وأولى من ذلك رجع الضمير للاشتراك، (نسكا) تمييز،
~~(وغيره) كبيع وأكل ولا إن اختلف نوع النسك، ومنع مالك الاشتراك في هدي أو
~~ضحية وغيرهما، وقال ابن وصاف: الجذعة من الإبل في الضحية عن خمسة، والثنية
~~من البقر عن خمس شياه.

# (وجاز أن يقال: أحرمت على ما أحرم عليه صاحبي) كما مر، {وكما فعله علي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأشركه صلى الله عليه وسلم في الهدي}، وإذا خاف
~~أن لا يلتقي بصاحبه فيعرفه به أحرم ولم يجد مخبرا وخاف فوت شيء جزم بتمتع
~~أو إفراد أو قرن، ولا تجزي بدنة إلا عن صاحبها إن نواها هديا لنفسه وإنما
~~تجزي لمتعدد إن اشتراها أحدهم على نية الاشتراك، أو كان مالكا لها ولم
~~يعينها هديا لنفسه ثم شاركهم، وكذا لا تجزيهم ولا واحدا منهم إن كان أحدهم
~~مشركا، أو أراد حصته لحما يتصرف فيه كما يشاء أكلا أو غيره

# (وتجزي بنت مخاض وابنها) أي ابن مخاض (لا دونه، و) قيل: تجزي (بنت لبون
~~وابنها لا دونه) الضمير في دونه في الموضعين لما ذكر ليشمل PageV04P200 ،
~~وحقة عن واحد، وجذعة عن خمسة، وثنية فما فوقها عن سبعة وجذعة بقر عن ثلاثة،
~~وثنية عن خمسة، ومسنة عن سبعة، وهذا في الهدي، وفي الضحية أولى، ولا يجزي
~~فيها ولا في هدي ما دون ثنية من غنم، وجوز جذع ضأن وثني معز سالم، لا مشقوق ...

# ------------------------------------------------

# الذكر والأنثى، أو يقدر لا دونها فيهما، (وحقة عن واحد وجذعة عن خمسة،
~~وثنية فما فوقها عن ms1427 سبعة، وجذعة بقر عن ثلاثة، وثنية عن خمسة، ومسنة)
~~فصاعدا (عن سبعة)، قال الشيخ إسماعيل: الثني من الإبل ما له ست سنين لأنه
~~يلقي ثنيته، والثني من البقر ما دخل في الرابعة، وقد مرت الأسنان في
~~الزكاة، وعن أبي عبيدة: لا يجزي من الإبل والبقر والمعز إلا الثني فصاعدا،
~~والمشهور ما مر، (وهذا) كله (في الهدي) والمتعة، (وفي الضحية أولى)
~~بالجواز، (ولا يجزي فيها ولا في هدي ما دون ثنية من غنم وجوز جذع ضأن)، وهو
~~ما له سنة، وقيل: عشرة أشهر، وقيل: ثمانية، وقيل: ستة، (وثني معز سالم)،
~~وكذا تشترط السلامة في بقية الأسنان الجائزة من النعم كله في الضحية والهدي
~~والمتعة، (لا) حيوان من ذلك (مشقوق أذنه ولا مثقوب) ظاهره أن الشق والثقب
~~مانعان من التضحية ولو قلا وهو كذلك، لأن مضرتهما أعظم من مضرة القطع
~~لأنهما سببان لزيادة الخرق، والشق تضرر بتعلق الشجر وغيره بهما، وقيل: لا
~~يمنعان حتى يكونا نصفا أو أكثر.

# وقيل: ربعا، والشق ما نفذ إلى جهة من الجهات، والثقب ما نفذ في نفس الأذن
~~فقط ولم ينخرق إلى جهة، سواء كان مستديرا أو غير مستدير، وأما قول الشيخ:
~~مستديرا، فليس معناه استواء الدائرة بل معناه مطلق الدوران، سواء باستواء
~~أو باعوجاج، غير أنه لم ينفذ إلى طرف فهو مقابل للشق الذي PageV04P201
~~أذنه، ولا مثقوب، ولا مقطوع نصفها فأكثر، وكذا القرن والذنب، قيل: وكل نقص
~~بعد سلامة عين وأذن لا يضر، ولا تجزي عرجاء ولا عوراء ولا عجفاء إن ظهر،
~~قيل: ولا يضر عرج لم يمنع رعيا، ولا رمد أبصرته به، ولا سقوط ضروس إن بقي
~~ما تأكل به وتجتر، ولا قرون إن بقي ما يلوى عليه إصبع , ..................

# ------------------------------------------------

# هو نفوذ إلى طرف، ولذلك لم يذكر المصنف الاستدارة، وشمل الشق ما إذا نفذ
~~إلى طرف وقطع وترك معلقا وهو من باب أولى بالمنع، سواء فعل ذلك لها من قدام
~~وهو ما يقابل ما قابل وجهها أو الأرض، أو ما يلي وجهها أو عينها، أو فعل ms1428
~~ذلك من خلف وهو يمنى الأذن اليمنى ويسرى الأذن اليسرى، (ولا مقطوع نصفها
~~فأكثر)، وقيل: لا تجوز مقطوعة ما أكثر من ربع أذنها (وكذا القرن والذنب
~~وقيل: وكل نقص بعد سلامة عين وأذن لا يضر)، والمراد عينان وأذنان، وهو قول
~~ذكره الشيخ عن الأثر، وجاء حديثا، فإذا سلمت عينها عن العمى والعور والرمد
~~جازت، ولو كانت عرجاء أو مقطوعة الذنب أو القرن أو هزيلة أو غير ذلك، وبنى
~~على غير هذا القول قوله: (ولا تجزي عرجاء ولا عوراء ولا عجفاء): أي مهزولة
~~لا مخ فيها (إن ظهر) ما ذكر من العرج والعور والعجف وتبين، ولا ضير بما خف
~~من ذلك، فالممنوعة من العجاف وهي التي لا يكون لها نقاء وهو المخ.

# (قيل: ولا يضر عرج لم يمنع رعيا ولا رمد أبصرته) الهاء للرعي لا بمعناه
~~السابق بل على معنى المرعى فذلك استخدام، (به) أي معه، (ولا سقوط ضروس إن
~~بقي ما تأكل به وتجتر) تطلع من بطنها وتمضغ، (ولا قرون إن بقي ما يلوى عليه
~~إصبع)، PageV04P202 وقيل: إن خرجت من شعر وكره خصي بنار، وقيل: لا يضر نقص
~~خلقي، ولا تجزي مجنونة , .............................

# ------------------------------------------------

# الأولى أن يقول: إن بقي عرض إصبع، وقيل: إن لم تستأصل، (وقيل: إن خرجت من
~~شعر) أراد ما يشمل الصوف أيضا شعرات،

# ومراده بلي الإصبع لي عرض الإصبع كله، فإن أخذ بعض عرض الإصبع وبقي باقي
~~عرضه مستعليا عن القرن لا يليه شيء منه لم تجز، والمراد إن شاء الله إصبع
~~المضحي فإن ضحى عن صبي اعتبر إصبعه لا إصبع الصبي لأنه عوضه، والمراد
~~بالإصبع إن شاء الله الإصبع المتوسطة بين الغلظ والدقة، في الأغلظ الإبهام
~~ثم الوسطى ثم الذي يليه ثم السبابة فليعتبر عرض السبابة فما دونها في الدقة
~~الإصبع الصغرى ويعتبر منها موضع المفصل الأسفل، ولا مانع من اعتبار الإصبع
~~الذي يلي الإصبع الصغير لتقارب ما بينه وبين السبابة، وغالب حمل الأصحاب
~~الشيء على الأوسط، وقد يحمل على أدنى ما يطلق عليه الاسم وهو هنا الإصبع ms1429
~~الصغرى أو على غايته وهو الإبهام، وذلك أخذ بأواخر الأسماء، وهو أعظم
~~مدلولها بأوائلها وهو أدناه، وهو الأحوط ما ذكرته، وإن قلت: فبماذا يعرف أن
~~المقطوع من أذنها أو ذنبها أو قرنها نصف أو أقل أو أكثر؟.

# قلت: يتبين ذلك بالمعاينة قبل القطع، وبخبر الأمناء، وبكل من تصدقه، ولو
~~أمة غير متولاة، وبوجود ما قطع فيقاس مع الباقي، وبالنظر إلى غلظ الباقي
~~ودقته وكيفيته، وبالنظر إلى قرنها الآخر السالم أو أذنها السالمة (وكره خصي
~~بنار وقيل: لا يضر نقص خلقي) فلو خلقت بلا قرن أو بلا أذن أو بلا عينين بأن
~~خلقت ممسوحة العينين لا صورة عين فيها أو خلقت لا خصية لها أو نحو ذلك
~~لكانت مجزية، (ولا تجزي مجنونة)، ولا التي قطع من أذنها شيء وأبقي متعلقا،
~~ولا التي ثقب أذنها ثقبا كبيرا مستديرا، وجاز PageV04P203 والأضحى عند أهل
~~منى ثلاثة أيام بعد يوم النحر لفاقد ما يذبح، وجوزت يومه ويومين بعده،
~~وقيل: منه .........

# ------------------------------------------------

# بغير الكبير، ولا الجرباء ولا التي كسرت يدها أو رجلها ولو جبرت، وقيل:
~~جازت إن كانت تبلغ المرعى ولا التي بقي ثلث قرنها أو ذنبها خلافا لبعض،
~~وقيل: إذا قطع أكثر من ربع الذنب لم تجز، وعن بعض: إذا بقي من ذنب البقرة
~~ما تدب به جازت، وقيل في الذنب: إنه كالأذن، وما خلقت بلا ضرع جازت عند بعض
~~كما مر أنه قيل: لا يضر نقص خلقي، وإن يبس لعلة، وإذا حلب خرج منه اللبن
~~ولو قل جازت، وإذا خلق من أول مرة لا يحلب جاز عند بعض، ولا تجزي المريضة
~~البين مرضها، ولا ضير بالخفيف، وزعمت الظاهرية أنه تجوز العمياء ومقطوعة
~~الساق ونحو ذلك مما ليس عرجا ولا عورا ولا مرضا ولا عجفا لورود نص المنع في
~~الأربعة فقط، والصحيح أن ما كان مثلها أو أعظم حكمه المنع مثلها، وقيل: لا
~~يتقى إلا العيوب الأربعة وما هو أعظم منها.

# وفي القواعد: أن بعضا اعتبر في منع الإجزاء في الأعضاء المذكورة الثلث،
~~وبعضا الأكثر، وكذا ms1430 الأسنان والثدي، واختلفوا في المخلوقة بلا أذن ومقطوعة
~~الذنب، ومنعها مالك إن ذهب ثلثه، وفي المجنونة خلاف، وجنونها هو فقد
~~الإلهام بحيث لا تهتدي لما ينفع، ولا تجانب ما يضر.

# (والأضحى) أي: زمان الضحية (عند أهل منى ثلاثة أيام) متتابعة (بعد يوم
~~النحر لفاقد ما يذبح، و) أما من لم يكن بمنى للحج فالأضحى عنده يوم النحر
~~فقط، و (جوزت) التضحية له، ولو وجد (يومه) يوم النحر (ويومين بعده)، وهو
~~قول أبي عبيدة، (وقيل:) تجوز له (منه) من يوم PageV04P204 إلى زوال الرابع،
~~ولا تجزي قبل يوم النحر. ولا يذبح في الأمصار قبل الصلاة والإمام، ويذبح
~~باد إذا ارتفعت الشمس قدر ما يصلى به في الأمصار والقرى بعد أن يصلي، ومحل
~~هدي المتمتع والقارن منى، وجوز ذبحه بمكة , ...............

# ------------------------------------------------

# النحر (إلى زوال الرابع ولا تجزي قبل يوم النحر) فإن ذبح قبله فشاة لحم
~~ويوم النحر أفضل، ومن فاته فيه إلى الزوال فقد قال بعض العلماء: يستحب له
~~أن يؤخر إلى اليوم الثاني وإن ذبح فقد أجزاه، وقيل: تجوز لهما إلى آخر ذي الحجة.

# (ولا يذبح في الأمصار) والقرى (قبل الصلاة و) لا قبل ذبح (الإمام) إمام
~~صلى العيد بالناس، وأما منى فلا تتعين فيها صلاة العيد غير أن من أرادها
~~فلا يذبح قبلها ولا يذبح من في منى قبل الإمام إن تهيأ للإمام ما يذبح ولم
~~يؤخر، (ويذبح باد) صلى وحده أو مع غيره لا بجماعة (إذا ارتفعت الشمس قدر ما
~~يصلى به) قدر الارتفاع الذي يصلى به أي معه (في الأمصار والقرى) لئلا يذبح
~~قبل صلاة الإمام وقبل ذبحه (بعد أن يصلي)، ومن لم يدر أن يصلي فليذبح إذا
~~صلى الإمام وذبح، ومن ذبح ما لا يجزي أو قبل وقت الذبح أو قبل الإمام بتعمد
~~سبقه للإمام أو قبل أن يصلي وتصدق به أو ببعضه فكالصدقة في سائر الأيام
~~(ومحل هدي المتمتع والقارن منى وجوز ذبحه بمكة) وحيث أراد من الحرم في أيام
~~منى ويجوز هدي التمتع في منى أو غيرها، ms1431 كل ذلك داخل في قوله: وجوز أما هدي
~~المتمتع فهو ما لزمه من هدي التمتع، وأما هدي القارن فهو الهدي الذي لزم من
~~قرن الحج والعمرة، وأما الضحية وباقي الهدي وجزاء الصيد والشجر فالحرم كله،
~~وقيل: منى.

PageV04P205

# وإن لم يجد المتمتع ذبيحة صام السابع والثامن ويوم عرفة، وسبعة إذا رجع،
~~وهل في الطريق أو عند أهله؟ .............................

# ------------------------------------------------

# (وإن لم يجد المتمتع ذبيحة صام السابع والثامن ويوم عرفة)، وإن خاف الضعف
~~عن الدعاء والذكر يوم عرفة صام السادس والسابع والثامن، والتاسع، والحادي
~~عشر جاز لأن فصل العيد لا يفسد الصوم، وإن قلت: فهل يفسد صوم الثلاثة بفصل
~~غير العيد من المفطرات؟ قلت: نعم، لأن هذه كفارة لتمتعه، وصوم الكفارة يفسد
~~الإفطار قياسا على وجوب التتابع في كفارة القتل والظهار، وإن فصل بضرورة أو
~~حيض أو نفاس لم يفسد، وكذا الكلام في إيقاع الفصل في السبعة، وإن قلت: فهل
~~يجوز صوم الثلاثة قبل الإحرام بالحج؟ قلت: أجازه بعضهم مطلقا في أشهر الحج
~~بعد ما تمتع، وقيل: يجوز في العشر وهو ظاهر قوله: وقيل: يصوم الثلاثة
~~الأولى من العشر، وعندي لا يجوز صومهن إلا بعد الإحرام بالحج لقوله تعالى:
~~{فصيام ثلاثة أيام في الحج}، والحج فعل الحج وهو الإحرام وما بعده، فإذا
~~أحرم بالحج فهو في فعل الحج، وتقدير في زمان الحج أو أماكنه فرع.

# (وسبعة) متتابعة (إذا رجع وهل) يصومها (في الطريق أو عند أهله؟) وهو
~~الصحيح عندي، وأصح منه أن نفسر الرجوع بالفراغ من الحج، فشمل الصوم بمكة،
~~وفي الرجوع في الطريق وفي الأهل لأن السفر مظنة المشقة، وقد أباح الله عز
~~وجل فيه الإفطار لصائم رمضان فكيف يوجب الصوم فيه لغير رمضان، ورمضان أقوى،
~~ولأن المتبادر والحقيقة في قوله تعالى: {إذا رجعتم} أن المعنى إذا وصلتم
~~محلكم، لأن رجعتم حقيقة في معنى قولك حصل الرجوع كله، وأما على القول الأول
~~فإنه PageV04P206 وقيل: يصوم الثلاثة الأولى من أول العشر .....

# ------------------------------------------------

# قد حمل على معنى قولك: شرعتم في الرجوع أو رجعتم بعض الرجوع، وحمل ms1432 الفعل
~~على الشروع فيه أو على بعضه مجاز، والأصل الحقيقة، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~قام زيد لم تحمله على بعض القيام أو على الشروع في القيام إلا بقرينة، إلا
~~أن يقال: إن الرجوع مشترك بالحقيقة في تمام الرجوع وفي الشروع فيه، وعلى
~~القول الثاني في كلام المصنف لا يجزيه صومهن قبل وصول بلده إلا إن اتخذ
~~وطنا قبله، وإذا وصل بلده ولم يصم فهن عليه دين ما لم يمت، وإن احتضر فقيل:
~~يوصي بهن وقيل: بالهدي ولا يحسن له تأخيرهن بعد الوصول وعلى الأول إذا وصل
~~بلده ولم يصمهن أو لم يتمهن لزمه هدي إذا وجده وإن احتضر أوصى به، وعلى قول
~~أبي حنيفة الآتي هي دين عليه حتى يموت، وظاهر قول الشيخ في كتاب (الأيمان):
~~أن الرجوع مشترك بالحقيقة في أول الشروع وآخره إذ قال: لأن الذهاب والمضي
~~يقعان على الذهاب والمضي في أول الذهاب والمضي وفي آخره، وكذلك كل ما كان
~~هذا المعنى مثل المرور والرجوع (وقيل: يصوم الثلاثة الأولى من أول العشر)
~~إلى تمام يوم عرفة فحيث شاء أوقع صومهن من ذلك الثلاثة الأولى أو الثلاثة
~~الثانية أو الثلاثة الثالثة.

# وقال أبو حنيفة: يجوز صومهن في العشر وقبل العشر في شوال أو ذي القعدة
~~بين إحرام العمرة وإحرام الحج، وأجازها بعض: أيام التشريق بعد يوم النحر،
~~وقال أبو حنيفة: تصام السبعة إذا نفروا وفرغوا من أعمال الحج، وأن هذا هو المراد

# بالرجوع في سبعة إذا رجعتم وهو أحد قولي الشافعي وقوله الآخر: إنه يصوم
~~إذا رجع لأهله، ومن لم يجد غنما أو إبلا أو بقرا وقد وجد مالا فإنه غير
~~واجد يصوم.

PageV04P207

# وإن تلف ماله يوم النحر قبل أن يضحي لم يجزه صوم بعد لانتفائه في أيامه،
~~ولزمه بذمته هدي يبعثه لمكة قابلا إن وجده. وإن صام العادم الثلاثة الأيام
~~ثم دخله مال يوم النحر وإن للغروب لزمته ضحية، كواجد ماء في صلاة دخلها
~~بتيمم، ولا بدل على مصري اشترى ضحية ونواها إن ماتت بآفة، .........

# ------------------------------------------------

# (وإن ms1433 تلف ماله يوم النحر قبل أن يضحي لم يجزه صوم بعد لانتفائه في أيامه)
~~وهي السابع والثامن ويوم عرفة مثلا، ومعنى انتفائه أنه كان مخاطبا بالهدي
~~لا بالصوم، وأما السبعة التي تصام إذا رجع فلا يصومها أيضا لأنها والثلاثة
~~صوم واحد ولو كان الفصل، ولا يصام يوم النحر بإجماع، ومن لم يدرك الثلاثة
~~قبل يوم النحر لم يصم السبعة وعليه دم، (ولزمه بذمته هدي يبعثه لمكة قابلا
~~إن وجده)، وإلا فليبعثه إذا وجده ينحر أو يذبح بمنى في أيامه أو في الحرم
~~في أيام منى، وإن وجده في عام ولم يبعثه لم يلزمه شيء لكنه في ذمته، وإن
~~احتضر أوصى به، وإن مات ولم يهد ولم يوص وقد وجد مالا أو ما يوصي إليه، ففي
~~الحكم عليه بالعصيان قولان، فانظر جامع الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهما
~~الله، وحاشيتي التي خدمته به، وكذا سائر الكفارات.

# (وإن صام العادم الثلاثة الأيام) بإضافة الثلاثة للأيام تشبيها بالضارب
~~الرجل، أو بإبدال الأيام أو عطفه بيانا من الثلاثة، (ثم دخله مال يوم النحر
~~وإن للغروب) أي عند قرب الغروب (لزمته ضحية) لمتعته، (كواجد ماء في صلاة
~~دخلها بتيمم)، وقيل: لا تلزمه بعد شروع في صوم، (ولا بدل على مصري اشترى
~~ضحية ونواها إن ماتت بآفة)، وكذا من تلزمه من باد أو PageV04P208 وجاز
~~إبدالها بأفضل منها أو مثلها لا ذبحها قبل يوم النحر أو بيعها لا لبدل
~~وتلزم إن سماها ضحية مطلقا، وقيل: إن سماها في العشر لا قبلها. وندب لمريد
~~ذبح ضحيته مسح ظهرها بيده

# ------------------------------------------------

# حاج أو معتمر لم يمتع أو متمتع إذا زاد ضحية غير ما لزمه من هدي ونحو ذلك
~~وأراد بالمصري ما يشمل القروي وذلك إذا ماتت بلا تعمد منه وكذا سائر
~~المتالف بلا عمد (وجاز إبدالها بأفضل منها أو مثلها) ومراده بإبدالها،
~~إبدالها بأخرى واحدة بواحدة أو مع زيادة أو بيعها بثمن وشراء أخرى به، أو
~~تجديد غيرها وتركها (لا ذبحها قبل يوم النحر أو بيعها لا لبدل) أما ms1434 لبدل
~~فيجوز أن يشتري بثمنها وحده أو بزيادة عليه أخرى أو ما هو أفضل منها، وعندي
~~أن الأحوط أن لا يبدلها بمثلها لأن الأصل بقاؤه على نيته فيها فلا يحسن له
~~إبدالها وترك نيته الأولى فيها إلا بأرجح منها، إلا بأمر اعتراه كاحتياج
~~لأكل ولا يجد في حينه مثلها أو ضيافة أو نحو ذلك، فلا كراهة ولو كان
~~الإبدال بمثلها فقط.

# (وتلزم) حتى أنه إن ضاعت بوجه لزمه مثلها أو أفضل والذي عندي أنه لا بدل
~~عليه إن ضاعت بلا تضييع لأنه قد عينها (إن سماها) بلسانه (ضحية) ونواها
~~(مطلقا) في العشر أو قبلها (وقيل:) تلزم (إن سماها في العشر لا

# قبلها) وله إبدالها وبيعها لشراء بثمنها.

# (وندب لمريد ذبح ضحيته مسح ظهرها بيده) اليمنى لأنه صلى الله عليه وسلم
~~يستعمل يمناه في الأشياء الحسنة من جهة رأسها إلى جهة ذنبها لأن الرأس أفضل
~~الأجزاء الظاهرة، ولأن في جهتها اللحم الذي أحبه صلى الله عليه وسلم وهو
~~الكتف فليبدأ منه ولأن المقدم أفضل من المؤخر، ولأن المسح منه إلى المؤخر
~~يلبد صوفها أو شعرها PageV04P209 قائلا: اللهم إن هذا قرباني وضحيتي
~~فتقبلها مني، فيذبحها بيده، وجوز بغيره إن كان مسلما، ويأكل منها ويتصدق
~~ويدخر إن شاء

# ------------------------------------------------

# فيحسن، وأما من المؤخر إلى المقدم فيثيره، وذلك المسح تبرك، والبعير
~~والبقرة في ذلك كالشاة (قائلا: اللهم إن هذا قرباني وضحيتي فتقبلها مني
~~فيذبحها بيده) وهذا مستحب، (وجوز بغيره إن كان مسلما) أي موحدا، والمتولى
~~أولى، وبعده الموقوف فيه منا، وبعده المتبرأ منه، وبعده المخالف، وليس
~~مراده بالجواز أن بعضا منع من ذلك، وأما الكتابي فلا يجوز أن يليها لك، فإن
~~فعل فهي شاة لحم، التصدق منها كسائر التصدق، ولا تحرم لأن ذبيحة الكتابي
~~حلال إذا كان يعطي الجزية فلا يقدم على تحريمها في شأن الضحية بمجرد نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن تولية الضحية أهل الذمة، نعم النهي مختلف، هل يدل
~~على الفساد؟ وهو الصحيح، فهي ذبيحة خارجة عن حكم الضحية لكنها حلال، وقيل: ms1435
~~لا يدل، فهي ضحية ناقصة، ونص الحديث في عبارة الشيخ: {ولوها أهل ملتكم ولا
~~تولوها أهل ذمتكم}، والأمر في هذا الحديث للإباحة، وشمل أهل ملتنا المخالف،
~~والنهي فيه للتحريم، فإذا ولاها أحد كتابيا فقد فعل محرما ولا تحرم به، وفي
~~بعض الآثار: يكره للمسلم أن يذبح له ضحيته رجل من أهل الكتاب، والكراهة فيه
~~للتنزيه، والنحر في ذلك كالذبح بل هو مراد للمصنف إن شاء الله بأن استعمل
~~الخاص وهو الذبح في العام وهو التذكية.

# (ويأكل منها ويتصدق ويدخر إن شاء) إلا إن لزمته فليتصدق بها كلها،
~~PageV04P210 وكره بيع جلدها، وإن سرقت بعد ذبح أجزأته إجماعا، ولا يشارط
~~قصابا في أخذ جلدها وهي حية، ولكن إذا ذبحت أعطاه له
~~........................

# ------------------------------------------------

# (وكره بيع جلدها، وإن سرقت بعد ذبح أجزأته إجماعا ولا يشارط قصابا) أي لا
~~يقبل شرط قصاب، وقصاب للنسب أي صاحب قصبة الذبح والنحر، وهي آلة الذبح
~~والنحر، ومراد الذي يذبح أو ينحر، وكذا غيره يشارطه كمالك لقصبة (في أخذ
~~جلدها وهي حية) بأن يقول له القصاب: لا أذبحها إلا على أن تعطيني جلدها،
~~(ولكن إذا ذبحت أعطاه له)

# فوائد: قال الشيخ إسماعيل: يحد ذابح الضحية الشفرة حيث لا تراها رفقا
~~بها، ويضجعها على الأيسر مستقبلة ويذبحها بيمينه ويذكر الله ويكبره، وينبغي
~~أن يكون على وضوء، وتوكل المرأة من يذبح لها وإن ذبحت هي أو الجنب أو
~~الحائض أو العريان اضطرارا جاز، وإن ذبحت الشاة قائمة أو لغير القبلة أو
~~بالشمال جاز، ولا يؤمر بذلك ولا يعط من الضحية شيئا لمن ذبحها أو سلخها أو
~~عالج شيئا من أمرها لأن ذلك بيع وإذا ولدت الضحية فليذبح ولدها معها وإن
~~حدث بها عيب بعد الموت أجزأت، وإن سرقت قبل أن تموت فلا تجزي ويجوز
~~الانتفاع بالضحية وبيعها مكروه.

# وله أن يأكل هو وأصحابه من ضحيته قيل: يأكل الثلث، ويتصدق الثلثين، وقيل:
~~يأكل الأقل ويتصدق بالأكثر PageV04P211 ..................................
~~..........................................

# ------------------------------------------------

# وقيل: يتصدق بالجميع، وقيل: بالأقل، وقيل: ليس لصاحب البدنة منها إلا
~~ربعها أي ربع للقانع وربع للمعتر ms1436 وربع للبائس الفقير وربع لصاحبها، ومن
~~أعطى نسكه رجلا واحدا أخطأ وأجزاه، وقيل: لا يجوز الأكل إلا من هدي المتعة،
~~وقيل: يأكل من هدي التطوع ولا يأكل من هدي الفدية ولا من جزاء الصيد، وفي
~~القواعد: لا يأكل من الهدي الواجب، وقيل: يأكل منه إلا جزاء الصيد ونذر
~~المساكين وفدية الأذى، وقيل: لا يأكل من الواجب إلا هدي المتعة وهدي القران ا ه.

# وقيل: يطعم من الضحية الفقير الثلث، وأرحامه الثلث، ويأكل الثلث، وعن ابن
~~مسعود أنه بعث بهدية مع علقمة فأمره أن يأكل هو وأصحابه ثلثا، ويبعث إلى
~~علقمة بن مسعود ثلثا، ويطعم المساكين ثلثا، وقال قوم من المسلمين إنه إنما
~~وجب الإطعام على أصحاب المتعة التي ذبحوها في غير منى قبل يوم النحر بناء
~~على جواز ذلك، وأصحاب المتعة التي كانت بمنى فيلزمهم ذبحها بها إذ لا وجه
~~لإخراجها عن منى، وأما غيرها مما هو ضحية لا جزاء ولا كفارة، فيجوز أن لا
~~يطعم منه أحدا، ويرده أن الجزاء والكفارة لا يأكل منهما شيئا فليس المراد
~~في الآية إلا الضحية.

# والصحيح أن الإطعام من الضحية واجب للآثار عن الصحابة في الإطعام، ولأن
~~الأصل في الأمر الوجوب، ولا يحمل على غيره إلا لدليل، وقرن الإطعام

# بالأكل غير الواجب لا يدل على عدم وجوب بل الأمر بالأكل للإباحة، إذ قد
~~يتوهم منعه، والأمر بالإطعام على أصله من الوجوب، وأيضا الأكل مباح،
~~والإطعام عبادة، فيجوز إطعامها كلها ولو لم يجز أكلها كلها، ولا نسلم أن
~~المثاب عليه إراقة الدم لذاته بل بنية التصدق وأداء السنة، ولما لم يوقت ما
~~يطعمون صح أن يقال: أيما أطعموا أجزأ ولو بضعة، وكم من PageV04P212 .......
~~........................................................................ ..

# ------------------------------------------------

# أوامر لم توقت فحملت على أدنى ما يسمى باسم الشيء المأمور به، فليس في
~~عدم التوقيت ما يدل على عدم الوجوب، وأما إن ذبحت فسرقت بلا تضييع منه فلا
~~تلزمه لأنه لم يضيع، وهكذا ما لا يلزم إذا ضاع بلا تضييع لم يلزمه تجديده
~~بل الأمر كذلك في الواجب المعين الذاتي ms1437 إذا تلف ذاته بلا تضييع لم يلزم
~~إعادته، فلا دليل على عدم وجوب الإطعام في عدم وجوب التجديد إذا تلفت بعد
~~الذبح، وكذا لا دليل على ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: {ملة أبيكم
~~إبراهيم} حكاية للآية حين قرأها فقالوا: ما لنا منها؟ أي من الضحية
~~المفهومة من قوله عز وعلا: {ملة أبيكم إبراهيم}، فقال: {بكل شعرة من الصوف
~~حسنة} لأن هذا إخبار عن مجرد حسنات الشعر، ولا شك أن الثواب يكون أيضا على
~~الصدقة لكن لم يذكره، وأيضا من ملة إبراهيم التصدق منها كما فعل إبراهيم
~~والمسلمون بعده، وأما قول ابن عمر يرفعه: (ما أنفق الناس نفقة أعظم من
~~السفوح في هذا اليوم)، فالمراد لازم السفوح ومسببه وهو الإطعام، ولا نسلم
~~أيضا أن الآية غير

# موقتة بل قد وقتت أن يأكل ويطعم البائس الفقير وهو يشمل القانع والمعتر،
~~فكانت الآية ناصة على أنها تقسم أثلاثا.

# وما استيسر من الهدي للتمتع شاة عند الجمهور، وقيل: بدنة أو بقرة وإن لم
~~يجد الهدي صام قال مالك: إذا شرع في الصوم فلا هدي عليه ولو وجد، وقيل: إن
~~وجده قبل تمام الثلاثة الأيام فعليه الهدي أو في صوم السبعة فلا عليه، وإن
~~لم يصم الثلاثة إلا بعد يوم النحر فلا يجزيه الصوم، وعليه الهدي إذا وجده،
~~وقال الحجازيون: يصومون متى شاءوا، وكان أبو موسى الأشعري يأمر بناته أن
~~يذبحن أضاحيهن PageV04P213 بأيديهن، ولا يذبح في ليالي منى بل في الأيام،
~~وأجازه قوم. ولا يجوز بيع لحم الضحية باتفاق، وأما غير اللحم كجلد وشعر
~~وغير ذلك مما ينتفع به فلا يجوز بيعه أيضا عند بعض، وقيل: يجوز بالعروض،
~~وقيل: يجوز بالدراهم وغيرها، وروي أن جابر بن زيد يشترك مع أصحابه في
~~البقرة ويأمرهم ببيع جلدها ويتصدق به، أي تارة يبيعه وينتفع بثمنه، وتارة
~~يتصدق بجلدها أو بثمنه، ويحتمل أنه يريد أنه يتصدق بثمن جلدها بعد بيعه،
~~قيل له: فينتفع به؟ قال: نعم، يعني بجلدها بدون أن يبيعه، ويحتمله كلام
~~جابر، وإن قدر على ms1438 الذبح ولم يذبح حتى أعسر باع ولو من فضل ثيابه أو اقترض
~~أو سأل الناس، فإن حلق قبل الذبح فشاتان إحداهما لحلقه والأخرى متعة.

PageV04P214

# فصل يعم البدن إبلا وبقرا، والهدي ما سيق لنحر بمكة وإن لم يقلد ولم
~~يشعر، وكره الشعار ..................................................

# ------------------------------------------------

# فصل (يعم البدن) في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم (إبلا وبقرا)
~~وقيل: لا يعم البقر، وسميت البدنة بدنة من بدن بدانة أي عظم بدنه، أو سمن،
~~وقيل: هو اسم يعمهما لغة، ويخص البعير شرعا، ولا يختص ذلك الاسم ببعير نسك
~~الحج أو بقرته بل هو لكل بعير أو بقرة، وقال الجوهري: هو ناقة أو بقرة تسمن
~~فتنحر بمكة (والهدي ما سيق لنحر بمكة وإن لم يقلد ولم يشعر)، التقليد تعليق
~~قشرة الشجر عليه أو نعل أو غير ذلك يعلم به أنه هدي، والإشعار أن يشق جلده
~~أو يطعنه فيخرج الدم فيعلم أنه هدي، (وكره الشعار) لأنه تعذيب.

# قال عبد الله بن عبد العزيز: لا تشعر البدن لأن الإشعار مثلة، وظاهره
~~التحريم، ولعل مراده الكراهة فعبر بها المصنف، والظاهر أنه حرم ذلك،
~~والكراهة للتحريم، ولا يصح شيء من ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قد أشعر وهو
~~لا PageV04P215 وجوز في سنام من أيسر، وقيل، من ساقه بلا إشعار جاز له
~~الرجوع فيه وإبداله ما لم يقل إنه هدي، .........................

# ------------------------------------------------

# يفعل مكروها ولا محرما، وسمي ذلك شعارا لأنه يعلم أنه هدي (وجوز في سنام)
~~أي ذروة (من أيسر) ويجوز من أيمن كما فعل صلى الله عليه وسلم، ولعل الربيع
~~اقتصر على ذكر الأيسر لحديث وصله ولم يصله حديث الأيمن أو لم يصله حديث
~~أصلا، فقال ذلك برأيه لأن فيه تعذيبا فخص الأيسر ولأن فيه تنجيسا، وصفته
~~عند بعض أن يشق في صفحة السنام نحو الرقبة إلى المؤخر يقول عند ذلك: بسم
~~الله والله أكبر ويجللها إن شاء، وقد أشعر صلى الله عليه وسلم في الأيمن
~~وقلدها نعلين، وكان ابن عمر

# يقلد بنعلين قبل أن يشعر، قال بعض قومنا: التقليد أن ms1439 يجعل في عنق البعير
~~أو البدنة حبل ويعلق فيه نعلان ويجوز نعل واحد، والنعلان أفضل، وقيل:
~~بكراهة تقليد النعال والأوتار، وقال ابن حبيب المالكي: اجعل القلائد مما
~~شئت؛ وتقلد الغنم أيضا خلافا للربيع وبعض قومنا، واختلف العلماء في الإبل
~~التي لا سنام لها والبقر التي لها الأسنمة هل تقلد أو تشعر؟ ومن لم يجد ما
~~يقلد به قلد بعروة مزاده أو قربته، ويستحب توجيه الهدي للقبلة حين التقليد،
~~قال ابن عمرو ومالك: سنة الهدي أن يساق من الحل ويوقف به في عرفة، وإن
~~اشتراه من مكة فليقف به في عرفة، وإن لم يفعل لزمه البدل، وقال الشافعي:
~~وقوف الهدي سنة لكن لا بدل على من لم يقف به سواء كان من الحل أو من الحرم،
~~وقيل: ليس سنة.

# (وقيل: من ساقه بلا إشعار) أو تقليد (جاز له الرجوع فيه وإبداله ما لم
~~يقل) بلسانه (إنه هدي): أي ما لم يتلفظ في شأنه بما يدل أنه هدي سواء قال:
~~إنه هدي أو قال: هو هدي، أو: هذا هدي، أو قال لأحد: سق PageV04P216 ،
~~والحمل عليه وشرب لبنه بضرورة، وجوز مطلقا؛ وهو إما واجب أو تطوع، فالواجب
~~إما بنذر أو تمتع أو قران أو إحصار عن حج في قول , ..............

# ------------------------------------------------

# هذا الهدي أو ارعه أو نحو ذلك فإذا قال شيئا من ذلك فلا رجوع ولا إبدال،
~~ومراده بالرجوع ترك الهدي أصلا، ومراده بالهدي تجديد هدي بإبداله به أو
~~بثمنه أو تجديده بغير ذلك (والحمل عليه وشرب لبنه بضرورة)، وقيل: ولو بلا
~~ضرورة، ثم رأيته قال مشيرا لهذا القول: (وجوز مطلقا)، فإذا أشعره أو قلده
~~فلا ينتفع بشيء من ذلك إلا إن كان مضطرا، وقيل: أيضا

# ينتفع ولو غير مضطر، ولا يضر فصيلها في لبنها، وسواء في ذلك كله الهدي
~~الواجب وغير الواجب، وقيل: ينضح ضرع الهدي بالماء البارد فيذهب اللبن وإلا
~~فليتصدق به بعد ري الولد، ولا يشربه أصلا ويتصدق، قيل: بجلال الهدي وخطامه
~~ونعاله، وفسر بعضهم الانتفاع بها على عمومه من ركوب وحمل ms1440 وكراء وشرب لبن
~~ونحو ذلك، وفسر الأجل المسمى بالتقليد أو الإشعار في قوله - تبارك وتعالى
~~-: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}، ومن قلد هديا في أشهر الحج لزمه الإحرام
~~وأن يجتنب ما يجانب المحرم ولو لم يحرم كما أفتى الربيع لأم عمرو من بني
~~كعب بن الحارث إذ قلد لها عبدها وأشعر بأمرها وهي على مرحلة من البصرة.

# (وهو إما واجب أو تطوع، فالواجب إما بنذر أو تمتع أو قران أو إحصار عن حج
~~في قول)، وقيل: لا هدي على القارن ففيه وحده الخلاف، PageV04P217 أو لموجب
~~كفارة. وإن عطب في الطريق، فقيل: إن كان لها أو لجزاء أو فدية أو صدقة بنذر
~~لزم بدله إن مات أو ضل، فإن عطب قبل دخول الحرم أكل منه صاحبه وأطعم، وإن
~~نحر فيه ولو قبل بلوغ البيت أجزاه، فإن قدم مكة قبل ذي الحجة نحره فيها،
~~وإن قبل يومه إن شاء وصدقه ولا يأكل هو منه ...

# ------------------------------------------------

# ولا خلاف في وجوبه على المتمتع والمحصر لنص القرآن بقوله في قول للمجموع
~~لا الجميع، أو أراد رجوعه إلى قران ولكنه أخره، والدليل هو القرآن، (أو
~~لموجب كفارة) كقتل صيد أو إلقاء تفث ولبس مخيط وتغطية رأس ومناولة الطيب
~~وجماع، وهو مفسد للحج، وقطع شجر الحرم.

# (وإن عطب) بموت أو ضلال أو انكسار (في الطريق فقيل: إن كان لها) أي
~~للكفارة أي لموجبها والمراد بها حين رجع الضمير إليها ما عدا قتل الصيد
~~المشار إليه بقوله: (أو لجزاء) وما عدا إلقاء تفث الرأس المشار إليه بقوله:
~~(أو فدية)، ففي الكلام شبه استخدام (أو صدقة) تعينت (بنذر لزم بدله إن مات)
~~أو انكسر مثلا بحيث لا يصل الحرم (أو ضل فإن عطب قبل دخول الحرم أكل منه
~~صاحبه وأطعم) من شاء، وباع إن شاء وفعل ما شاء لأن عليه بدله.

# (وإن نحر فيه) أي في الحرم (ولو قبل بلوغ البيت أجزاه) ولا يأكل منه،
~~(فإن قدم مكة ذي الحجة) بهدي صحيح أو عليل (نحره فيها) وكفاه (وإن قبل ms1441
~~يومه) يوم النحر (إن شاء) ولو أول شوال، وإنما لا يجزي إن ذبحه أو نحره قبل
~~أشهر الحج (وصدقه) بشد الدال أي جعله صدقة كأنه قال: تصدق به، (ولا يأكل
~~هو) أبرز الضمير تلويحا للحصر كأنه قال: منع الأكل عنه فقط (منه) لوجوبه
~~عليه بفعل فعله، ولكن ينبغي له أن يؤخره PageV04P218 وإن قدم به في العشرة
~~فلا ينحره إلا بمنى يوم النحر ويتصدق به، وما أهدي لله ولم يسم للمساكين
~~وما لتطوع أو إحصار أو حج وعمرة فيوم النحر، وليأكل منه وليطعم أكثره. وهدي
~~التطوع إن ضل أو عطب قبل دخول الحرم فلينحره ثم يغمس نعله بدمه فيضرب به
~~صفحته اليمنى ليعرف أنه هدي، ولا يأكل منه هو ولا رفيقه، ولا يأمر بأكله .....

# ------------------------------------------------

# ليوم النحر. (وإن قدم به) بالهدي صحيحا أو عطب (في العشرة) الأولى من ذي
~~الحجة أي بلغ الحرم به فيها (فلا ينحره إلا بمنى يوم النحر) إن كان يبقى،
~~لا إن خيف موته نحر، (ويتصدق به وما أهدي لله ولم يسم للمساكين) أي ما نواه
~~هديا لله أو نواه وتلفظه ولم يذكر المساكين (وما لتطوع) نفل.

# بأن نواه صدقة أو نوى وتلفظ ولم ينو هديا ولم يتلفظه ولم يذكر المساكين،
~~(أو إحصار) عن حج (أو) عن (حج وعمرة) أو عنها (ف) لينحره (يوم النحر وليأكل
~~منه وليطعم أكثره)، وقيل: أقله، وقيل: غير ذلك كما مر.

# (وهدي التطوع إن ضل) لم يبدله (أو) أبدله إن شاء، وإن (عطب قبل دخول
~~الحرم فلينحره)، ولعله أراد أنه ضل ووجده وأبدله إذ لم يجده ولم يدخل هو
~~ولا بدله الحرم، أو وجده بعد رجوعه من الحج ووجده خارج الحرم.

# (ثم يغمس نعله) أي نعل الهدي الذي قلده به، أو نعل رجله، وهو الظاهر لأن
~~في الحديث: أو خفه (بدمه فيضرب به صفحته اليمنى) تحت سنامه (ليعرف أنه هدي،
~~ولا يأكل منه ولا رفيقه، ولا يأمر بأكله) لأنه إذا أمر بأكله فكأنه تصرف
~~فيه بما شاء مع أنه نسك لله، وليس كبالغ ms1442 محله الذي يأمر صاحبه بأكله لأن
~~بالغ محله قد أجزاه فيأمر بأكله، وأما هذا فلا يأمر من حيث الإجزاء لأنه لا
~~يجزيه لكن لا تلزمه إعادته ولا من حيث سائر التصدق والملك لأنه قد كان
~~PageV04P219 ولا بدل عليه، فإن أكل أبدله ما أكل منه، وقيل: إنما يلزم
~~البدل في الواجب إن أكل منه وخير في غيره بدلا وتركا ...................

# ------------------------------------------------

# بنية الضحية، روي عنه صلى الله عليه وسلم: " أنه بعث مع علي هديا وأمره
~~إن عطب منها شيء في الطريق نحره وغمس نعله "، أو قال: " خفه في دمه " وضرب
~~به صفحته ليعلم أنه هدي قال: " ولا تأكل منه شيئا ولا أحد من رفقتك "
~~قالوا: وهذا في التطوع، والذبح في ذلك كالنحر، وغير البعير كالبعير، ولما
~~منعه وأصحابه الأكل علم أنه لا يأمر بأكله لأن ما لا يجوز لا يؤمر به،
~~والمراد بالرفيق المرافق ولو لم يخلط زادا ولم يكن شريكا، وعن عائشة: له
~~ولرفقته أكله أي وله أيضا الأمر بأكله، قالت: " إذا عطب الهدي فكلوه ولا
~~تدعوه للكلاب والسباع، فإن كان واجبا فأهدوا مكانه، وإن لم

# يكن واجبا فإن شئتم فأهدوا وإن شئتم فلا تهدوا " كما قال: (ولا بدل عليه
~~فإن أكل أبدله) على القول بمنع الأكل منه بنفسه أو بأمره أو برفيقه (ما أكل
~~منه) هو أو رفيقه أو من أمره، وقيل: يبدل كله لا ما أكل منه فقط.

# (وقيل: إنما يلزم البدل في الواجب إن أكل منه)، وهل ما أكل فقط أو كله؟
~~قولان أيضا، (وخير في غيره بدلا وتركا)، وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~(إذا أكلت من التطوع فأبدل) يشمل هدي التمتع المذكى قبل محله لعطبه،
~~والمذكى في محله، وأراد بالإبدال إبدال ما أكل فقط، وقيل: الكل، والصحيح
~~أنه لزمه ما أكل فقط، فإذا أراد إبدال ما أكل مما لم يبلغ محله فإنه يعطيه
~~في محله ووقته لا في موضع عطب ونحوه مما ليس محلا للذبح، ولا في وقت ليس له.

PageV04P220

# وقيل: كل هدي بلغ الحرم فقد ms1443 بلغ محله إلا هدي التمتع فلا بد أن يهرق بمنى
~~يومه، وزيد هدي الإحصار ...........

# -----------------------------------------------

# (وقيل) عن عطاء: (كل هدي بلغ الحرم فقد بلغ محله) وجاز ذبحه وكفى صاحبه،
~~(إلا هدي التمتع فلا بد أن يهرق بمنى يومه) أي يوم الإهراق أو يوم النحر
~~والماصدق واحد (وزيد) عن عطاء فيما يشترط له منى ويوم النحر (هدي الإحصار)
~~عن الحج، وقال قوم: يجوز نحر الهدي حيث شاء صاحبه إلا هدي القران وجزاء
~~الصيد فلا ينحر إلا بالحرم، ومن ساق هدي تطوع أو غيره فتلف بعد ما سماه
~~فاشترى آخر وقلده ثم وجد الأول فله بيع الآخر وأكله، والأفضل نحرهما جميعا
~~وإن نحره ثم وجد الأول فله أكله وبيعه والأفضل نحره أيضا على طريق الهدي.

# وقال الربيع: إن وجده وباعه ثم نحر الأخير

# فليتصدق بما زاد من قيمته على الأخير وإن لم تزد فلا عليه وهذا في الواجب
~~والتطوع، وإن وصل الهدي الواجب إلى الحرم فنحره فلا يجزيه إن كسرت يده أو
~~رجله على ما مر قبل أن ينحر وأجاز بعضهم نحر هدي بلا تضييع وما بقي نحر،
~~ولا شيء في أولاده التي ولدها قبل تسميته هديا، ومن باع ولد الهدي اشترى
~~بثمنه هديا يذبحه أو تصدق بثمنه وإن مات أحد الشركاء في الهدي أجزأ ومن
~~أراد العمرة فقط وساق هديا فلينحره ولينصرف لأهله وقيل: لا ضحية على هذا
~~ومن قلد هديا أو أشعره وساقه مريدا للبيت لم يلزم الإحرام بحج أو عمرة أو
~~بهما وقال الربيع: يلزمه أن يحرم بما شاء من ذلك، وإذا قلده أو أشعره أحد
~~الشركاء فيه وهم آمون PageV04P221 وتذبح البدن قائمة معقولة اليسرى، وقيل:
~~باركة , وجاز لمحتاج أن يأكل من كفارة غيره إن لم يكن رفيقه، وجوز إن لم
~~تلزمه نفقته.

# ------------------------------------------------

# البيت لزمهم الإحرام على ما مر، فإن كانت عليهم قمص أخرجوها من أسفلها أو
~~جنبيا ولو بالشق، ولا يلزم الإحرام بتقليد الغنم.

# (وتذبح البدن قائمة معقولة اليسرى، وقيل: باركة) لئلا تضر الناس بالدم،
~~قال - سبحانه وتعالى -: {اذكروا ms1444 اسم الله عليها صواف}، أي قائمة على
~~أرجلها، فيحمل على ما إذا لا يحصل ضرر لأحد لعدم حضور أحد عندها أو لتحرزهم
~~وهو أمر إباحة لنعلم جواز ذبحها أو نحرها قائمة لا إيجاب، فمن خاف تضرر
~~الناس بها نحرها باركة، وكذا الذبح، فقوله: وقيل باركة، بيان لكيفية الخروج
~~عن المضرة إذا خيفت، ويجوز ذبحها ونحرها باركة ولو كان لا يحصل ضرر، لأن
~~الأمر في الآية ليس للإيجاب.

# (وجاز لمحتاج أن يأكل من كفارة غيره إن لم يكن رفيقه) وإن كان رفيقه فلا
~~يأكل من كفارته ولو لم يخلط معه زادا ولم يشتركا، (وجوز إن لم تلزمه نفقته)
~~وإن لزمته نفقة أحد لم يجز له أن يعطيه من كفارته أو يأكل منها ولو لم يكن
~~رفيقه إلا إن كان يعطيه منها أو يأكل ويزيده النفقة، ومن أكل من هديه
~~الواجب لصيد أو لغيره أطعم الفقير مثل ما أكل، وقيل: قيمة ما أكل، وقيل:
~~غير ذلك كما مر، ومن بلغ محل الهدي فأعطى المساكين هديه PageV04P222 ......
~~........................................................................ ....

# ------------------------------------------------

# حيا وأمرهم بذبحه فلم يذبحوه فعليه بدله واجبا أو تطوعا، ويجوز بيع جلد
~~ضحية التطوع، والأحسن التصدق به لا بيع جلد الواجب ومن تمتع وذبح الضحية
~~للحج لأجزأته، وشاتان أفضل، ولك أن تعطي قومك من هديك، ومن بعث هديا وسبقه
~~الحج نحر في قابل، وقيل: يجزيه أن ينحر بمكة ومن ذبح مهزولة لا مخ فيها
~~لنسكه فالبدل.

PageV04P223

# فصل الحلق بعد النحر وإن بنورة، وعديم الشعر يجر الموسى ,

# ------------------------------------------------

# فصل (الحلق) أو التقصير (بعد النحر) إن كان له ما يذبح (وإن بنورة) على
~~كراهة، وهي شيء يتطلى به فينثر الشعر، وهو الجير والزرنيخ يدقان ويخلطان
~~بماء ويطبخان بالنار أو الشمس، وخص النورة وهي الجير بالذكر لأنه الأكثر إذ
~~أربعة أجزاء جيرا أو جزءان زرنيخا أو جزء واحد زرنيخا، (وعديم الشعر يجر
~~الموسى) على رأسه، وكذا إن حلق قبل النحر فليجرها عليه بعده، وذلك على
~~كيفية الحلق فيجزي، ولا سيما أنه قد يوافق شعرة أو أكثر ولو قصيرة لم يبق ms1445
~~إلا ما يلي الجلد، أو كانت قصيرة لا تنمو.

# ففي التاج: من حلق أو قصر قبل أن تموت ذبيحته لم يجز له، ولزم دم وذبيحته
~~تامة، ويجر الموسى على رأسه بعد أن تموت، وإن لم يجره فما لم يحل بعد إباحة
~~الإحلال لم تنفعه إباحته، وقيل: إنه بحاله ما لم يحل مما أحدث من موجب
~~الجزاء فهو بحكم الإحرام ولزمه الجزاء، وقيل: لا يجب الإحلال إلا بعد
~~الخروج من الإحرام وإنما الحلق إباحة للإحلال وخروج عن الإحرام، ومن حلق
~~قبل الذبح PageV04P224 وندب بعده: اللهم بارك لي في تفثي، واغفر لي ذنبي،
~~واشكر لي حلقي، والإكثار من: الحمد لله رب العالمين، رب السموات السبع ,
~~...................

# ------------------------------------------------

# لزمه دم ويجر الموسى على رأسه بعد الذبح وإن لم يجره عليه فهو قيل: على
~~إحرامه، وقيل: لا يلزمه إلا الدم الأول.

# قال: ويقصر المحرم من شعره قدر إصبع إلى أربعة على قدر الشعر، وتقصره
~~المرأة في العمرة قدر إصبعين أو ثلاث، وفي الحج عرض أربع، وقيل: تجمع شعرها
~~كله وتأخذ أطرافه، وقيل: تقصر في الحج أكثر من العمرة بلا حد، ويأخذ من عرض
~~لحيته أكثر من طولها، ومن أخذ من

# لحيته أو ظفره أو غيرهما قبل أن يحلق أو يقصر لزمه دم، ومن حلق رأسه لا
~~بإذنه فهو حالق، وإن حلق محرم أو قصر لمثله لزم كلا دم، وقيل: مكروه، وقيل:
~~لا بأس، وأقل ما يجزي في تقصير رأسه أكثره، وقيل: ثلاث شعرات، وقيل: لا
~~يجزيه إلا تقصيره كله، وعن بعض: إن قصر مقدم رأسه أجزاه، وإن قصر مؤخره لم
~~يجزه وعليه دم إن أحل، وقيل: المرأة إذا جاوز شعرها شحمة أذنها قصرت إصبعا،
~~وإصبعين إن جاوزها أكثر، وثلاثة إن طال، ولا تقصير عليها قيل: إن لم يبلغ
~~شحمة أذنها، ويأخذ الرجل من لحيته ما بعد قبضتين، وقيل: ما بعد قبضة.

# (وندب بعده) أي بعد الحلق وكذا التقصير أن يقول: (اللهم بارك لي في
~~تفثي): أي بارك لي في ثواب تفثي: أي انمه لي كما ينمو ms1446 الصغير فيكبر،
~~والقليل فيكثر، (واغفر لي ذنبي، واشكر حلقي) أو تقصيري إن قصر أي اقبله
~~وأثبني عليه، (والإكثار من: الحمد لله رب العالمين رب السموات السبع
~~PageV04P225 ورب العرش العظيم، وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم، في كل وقت، ثم يمضي للزيارة، وحل له غير النساء والطيب بالتحليل
~~الأصغر بعد الحلق، وكل حلال غير صيد الحرم بالأكبر وهو طواف الزيارة، ولا
~~حج لتاركه إذ هو ركن ....

# ------------------------------------------------

# ورب العرش العظيم، وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم، في
~~كل وقت ثم يمض للزيارة وحل له غير النساء والطيب) والصيد (بالتحليل الأصغر
~~بعد الحلق) أو التقصير بعد الذبح، ومعنى تحليله أنه حلق وكونه قد حلق غير
~~الحلق فلا يلزم كون الشيء بعد نفسه، وبعض يقول: بالتحليل الأصغر ويفسر
~~بالحلق وهو وجه.

# (و) حل له (كل حلال غير صيد الحرم) فإنه حرام أبدا (بالأكبر وهو طواف
~~الزيارة) والسعي (ولا حج لتاركه إذ هو ركن)،

# قال الشيخ إسماعيل: وإن لم يطف القارن لعمرته وطاف لزيارة يوم النحر وسعى
~~بين الصفا والمروة كفاه ذلك، ومنع بعض الطواف إلا بالطهارة، ولا يجزي
~~بجنابة أو حيض، ومن طاف لحجه يوم ورود مكة أعاده يوم النحر ولا عليه، وإن
~~طاف طوافين وسعى سعيين للحج والعمرة أساء وكفاه للعمرة، وأعاد للحج يوم
~~النحر، ومن للزيارة بجنابة أو حيض ونفر وأحل فعليه حج من قابل ودم للإحلال
~~ودم لترك طواف الوداع، ومن طاف بذلك للوداع تم حجه ولزمه دم إن أحل ومن قضى
~~بعض عمرته في شوال فمتمتع إلا إن لم يكن في شوال إلا الحلق أو التقصير، وإن
~~طاف القارن أقل من سبع لعمرته أتمه يوم النحر وركع وأعاده PageV04P226
~~وتعجيلها أفضل، والزائر يفعل ما فعل بعمرته من دخول وطواف وسعي ودعاء وغير
~~ذلك، ثم ينصرف لمنى بلا طواف تطوعا بعد الزيارة، وأخطأ قيل: طائف بعدها،
~~ولا يبيت

# ------------------------------------------------

# وقيل: لا يعيده ويطوف للحج ويسعى له ثم يسعى لها، وإن أحل فسد أو لزمته
~~شاة لها وبدنة له، ومن ms1447 أخر سعي العمرة لليل جاز، والتعجيل أحب، وإن نسي
~~الركوع وسعى واحدا فدم، وإن عييت امرأته في السعي فذهب يكري لها دابة جاز
~~وبنيا، ومن ركع لطواف الزيارة بعد العصر فليعد الركوع ولو بعد السعي إن
~~سعى، ومن جامع بعد طواف الزيارة وقبل السعي فعليه دم وتم حجه.

# وقيل: إن خرج لبلده فبدنة، ومن جامع قبل طواف الزيارة فسد حجه ولزم دم
~~ولا يعد للجماع حتى يزور ويطوف، وفي تفسير خمسمائة آية: من جامع قبل طواف
~~الزيارة فعليه بدنة وتم حجه والمشهور فساده، ولمن يطوف لزيارة شراء طعام
~~قبله أو بعده، ومن أخر الزيارة إلى مضي التشريق أساء ولا عليه، ومن رجع

# لبلده قبل الزيارة فبدنة، وقيل: دم إن لم يرجع قبل الحول، وله الرجوع متى
~~شاء ما لم يحل الحول أو يجامع، وإذا كان ذلك فسد حجه ولزمته بدنة أو دم.

# (وتعجيلها) أي تعجيل الزيارة للطواف (أفضل، والزائر يفعل ما فعل بعمرته
~~من دخول) من باب بني شيبة (وطواف وسعي ودعاء وغير ذلك)، كركعتي الطواف،
~~وشراب من ماء زمزم، وإتيان الملتزم، (ثم ينصرف لمنى بلا طواف تطوعا) أي
~~بدون أن يطوف تطوعا (بعد الزيارة، وأخطأ قيل: طائف بعدها) أي بعد الزيارة
~~للطواف فقد طاف ولا دم عليه، وقد استحب بعض علمائنا أن يغتسل بمكة يوم
~~الإفاضة قبل دخول المسجد ويصلي فيه الظهر، ومن بلغ أهله ولم يجامع فليرجع
~~ويطوف طواف الزيارة ولزمه دم، (ولا يبيت PageV04P227 بمكة ويبيت بمنى أيام
~~التشريق، ويرمي الجمار بعد الزوال , .......

# ------------------------------------------------

# بمكة)، وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل السقاية من أهل بيته أن
~~يبيتوا بمكة ليالي منى، ومن زار وبات بمكة ساق هديا من حل لحرم، وقيل: لا
~~شيء عليه وأساء، وعن ابن عباس: إذا رميت الجمرة فبت حيث شئت، وكان الحسن لا
~~يبالي إذا زار أن يبيت بمكة، وعندنا من بات بها بعد الزيارة أو نام بها
~~مطمئنا لزمه دم.

# (ويبيت بمنى أيام التشريق) تشريق اللحم وهو شقه أو تقديده أو جعله لشروق ms1448
~~الشمس وبذلك سميت تلك الأيام، وقيل: لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس وهي
~~ثلاثة أيام بعد يوم النحر، ويأتي إن شاء الله حكم من لم يبت بمنى ومر كلام
~~فيه آنفا.

# (ويرمي الجمار بعد الزوال) ماشيا، وأجيز رميهن راكبا ولو جمرة العقبة يوم
~~النحر، كما روي أنه صلى الله عليه وسلم رماها يوم النحر راكبا، وقال: {خذوا
~~عني مناسككم لعلي لا أحج بعد حجي هذا} وقال: {بعد

# حجتي هذه} ولا يرمي يوم النحر غير جمرة العقبة وترمى قبل الزوال وأما
~~غيرها فالسنة رميها في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر بعد الزوال، وإن رماها
~~قبل الزوال أعاد رميها عند الجمهور بعد الزوال، وقال محمد بن علي: رمي
~~الجمار من طلوع الشمس إلى غروبها، ومن تعمد تأخير رمي جمرة العقبة إلى
~~الليل رماها وعليه دم وبه قال مالك، وعن ابن عمر: لا يرميها حتى تزول الشمس
~~من الغد، وقال أبو حنيفة: إن رماها ليلا فلا عليه، وإن تركها للغد فعليه
~~دم، ومن أخر جمرة العقبة يوم النحر للزوال لزمه دم عند من قال: يجب رميها
~~قبل الزوال، وقيل: إن أخرها لليل، والناسي يرمي إذا ذكر ولو ليلا، وقيل: من
~~لم يرمها قبل الزوال فليؤخرها لغد ويرميها بعد الطلوع، ويرميها مع الجمرتين
~~أيضا بعد الزوال.

PageV04P228

# وندب بطهارة، وسن ابتداؤه من الجمرة الموالية للمشرق بسبع وتكبير كما مر،
~~فإذا فرغ تقدمها واستقبل القبلة ودعا بما دعا به على الصفا والمروة، يفعل
~~ذلك ثلاثا، ثم يمضي للوسطى ويجعلها يمينه ويرميها، فإذا فرغ تقدمها يسارا
~~عند المسيل ودعا كذلك ثم يأتي جمرة العقبة ................

# ------------------------------------------------

# (وندب بطهارة وسن ابتداؤه من الجمرة الموالية للمشرق) وهي التي تلي السوق
~~إلى مسجد منى وهي الأولى بالنسبة إليهم إذا أتوا من عرفات ومزدلفة، وجمع
~~(ب) حصيات (سبع و) ب (تكبير) وحمدلة مع كل حصاة (كما مر) في جمرة العقبة
~~الأولى يوم النحر، (فإذا فرغ تقدمها) وتركها خلفه ولا يقف عنها (واستقبل
~~القبلة) ووقف (ودعا بما دعا به على الصفا والمروة) أو ms1449 أكثر أو أقل أو
~~بغيره، ولكن الأولى الإكثار وإطالة القيام، ويكون صوته في ذلك أخفض منه في
~~الصفا والمروة، (يفعل ذلك) مرات (ثلاثا)، كأنه أراد بفعل ذلك ثلاثا أن يدعو
~~بذلك الدعاء ثلاث مرات، وهو في كل مرة

# منها متقدم عن الجمرة مستقبل، وهي عبارة موهمة تجدد التقدم والاستقبال
~~وليس كذلك.

# (ثم يمضي) عنها ذات الشمال (للوسطى ويجعلها يمينه ويرميها)، وقيل: يأتي
~~الوسطى من بطن الوادي ويقف أمامها ووجهه إلى الكعبة، (فإذا فرغ تقدمها
~~يسارا عند المسيل) ويكون هابطا في الوادي عن يسارها وهي عن يمين الذاهب إلى
~~مكة قد جاوزها كذا قيل؛ (ودعا كذلك) بما دعا على الصفا والمروة ثلاثا،
~~وقيل: يكون وقوفه عندها أكثر من وقوفه عند الأولى، (ثم يأتي جمرة العقبة)
~~وهي الأولى بالنسبة لمن أتى من مكة، ويقال لها: الجمرة PageV04P229 ويرميها
~~من بطن الوادي، فإذا فرغ انصرف من حيث جاء بلا وقوف يفعل ذلك أيام التشريق
~~------------------------------------------------

# القصوى (ويرميها من بطن الوادي) وهو أفضل، ويجوز من غيره، وقيل: لا يجوز
~~إلا من غيره، (فإذا فرغ انصرف من حيث جاء) ويجوز من حيث شاء (بلا وقوف)،
~~كما يقف بعد رمي الجمرتين الأوليين في بعيد منهما داعيا فيه.

# (يفعل ذلك أيام التشريق) وذكر الشيخ إسماعيل: أنه لا يستحب الركوب لرمي
~~الجمار إلا لمريض والشيخ الكبير، وأول من ركب للجمار معاوية، وأنه لا يذهب
~~إليها أحد إلا وهو متوضئ، وإن شاء اغتسل، وأنه يدنو إلى كل حتى يركب أول
~~الحصى، لكن جمرة العقبة وهي التي ترمى آخرا في الأيام الثلاثة يرميها من
~~بطن الوادي، وأن رمي الحصيات متتابع بتكبير وحمدلة، وأن الربيع قال: يكره
~~رمي الجمار قبل الزوال وأجزاه، وأن من لم يرم في اليوم الأول والثاني رمى
~~في الثالث بحصى الأيام كلها بأن يرميهن سبعا سبعا إلى آخرهن ثم يعيدهن كذلك
~~إلى أن ينقضي

# العدد، وقيل: له أن يرمي كلا بعددها من الحصى بموقف، وأن من أتى جمرة
~~العقبة من العقبة ثم انحدر إلى المسيل فرمى منه ثم دنا ms1450 منها فصعد وأخذ طريق
~~العقبة فلا بأس عليه، وأن من انتقض وضوءه في رمي الجمار أتم رميه كذلك،
~~ولكن لا يذهب إلى الجمار إلا متوضئا، ومن مضى لرمي الجمار فمشى جهده حتى
~~غربت الشمس فلا عليه، {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.

# وذكر في التاج أنه يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ويجزيه إن رماها
~~PageV04P230 فإذا فرغ في الثالث أو الثاني إن تعجل راح مع الناس لمكة وأقام
~~بها ما شاء، وليكثر من الطواف، وسن المبيت بمنى لياليها، ورخص لراع، ومن
~~فاته رمي أمس قضاه أول ..

# ------------------------------------------------

# من غيره، وإذا رماها رجع من حيث جاء، وإن لم يمكنه وأخذ طريقا في العقبة
~~فلا عليه، ويفعل هذا يوم النحر، ولا تحديد في غيرها ورميها من بطن الوادي
~~على كل حال، وقيل: ذلك حد لها في غير يوم النحر أيضا، وإن رمى بكبار خالف
~~السنة وأجزته، ولا يجوز الرمي بلؤلؤ أو در أو عظم أو شيء غير الحصى، ويجوز
~~الرمي بحجارة صغار مكسورة من حجر، والصغير من أصله أفضل، وإن وقف عند
~~الجمرة وطرح الحصى عليها طرحا أجزاه لا إن دنا منها ووضعه وضعا، والرمي
~~ماشيا أفضل، ويجوز راكبا، وجاز رمي العقبة يوم النحر راكبا لا فيما بعده
~~إلا من عذر، وندب لمن رماها فيه أن يصلي ركعتين بمسجد الخيف إن أمكنه، وإلا
~~ففي رحله، ولا يكبر فيهما تكبير العيد، ا ه.

# ولا يصلي على جمرة، ولا على الصفا والمروة، ولا تنقل حجارة الصفا
~~والمروة، ولا يؤخذ تراب الحرم أو حجره للحل، ولا أراكه أو غيره، ويكره
~~إدخال حجر الحل أو ترابه فيه، (فإذا فرغ في الثالث) إن لم

# يتعجل (أو الثاني إن تعجل راح مع الناس لمكة وأقام بها ما شاء، وليكثر من
~~الطواف، وسن المبيت بمنى لياليها، ورخص لراع) أن يبيت في غير منى ويصبح
~~لرمي العقبة يوم النحر وأن يبيت في غير منى ويجيء في وقت رمي الجمار
~~ليرميهن، وقيل: رخصة الراعي إنما هي أن يؤخروا رمي اليوم الأول بعد ms1451 النحر
~~للثاني، وقيل: إنما هي أن يجمع يومين في يوم، (ومن فاته رمي أمس قضاه أول
~~PageV04P231 النهار، وجاز تأخيره للزوال، ولا يفوت ما كانت أيام التشريق
~~إلا جمرة العقبة. ولا ترمى ليلا لا لخوف، والوقوف عند الأولى والوسطى لا
~~الأخيرة والترتيب. وندب إعادة منكس

# ------------------------------------------------

# النهار وجاز تأخيره للزوال)، وأجاز بعض رميهن ولو ليلا بلا خوف إلا جمرة
~~العقبة، فالأولى لمن فاتته يوم النحر أن يرميها قبل الزوال إن تذكرها أو
~~أدركها، وقيل: إن تذكرها ولو ليلا أو أدركها فيه رماها فيه، (ولا يفوت)
~~الرمي (ما كانت أيام التشريق إلا جمرة العقبة) يوم النحر، فقيل: تفوت
~~بانقضاء اليوم ويلزم عليها الدم، وقيل: لا تفوت ما كانت تلك الأيام أيضا،
~~وقد مر مرارا رميها ليلا بعد يوم النحر، ونهارا كذلك.

# (ولا ترمى) جمرة العقبة (ليلا لا لخوف) ولا لضعف، وجاز رميها ليلا لخوف
~~أو لضعف، ومن رماها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس أساء ولا عليه، ومن رماها
~~ليلا لا لخوف ولم يعده حتى فات وقته على الخلف السابق فدم، ويجوز أيضا رمي
~~الجمار كلها ليلا لخوف، (والوقوف) عطف على المبيت (عند الأولى والوسطى لا
~~الأخيرة) وهي جمرة العقبة وتسمى القصوى والكبرى، والمراد بالوقوف عند
~~الأولى والوسطى الوقوف بعد رميهما في موضع يبعد عنهما وعن الرامين بعدا
~~متوسطا ففيه قرب منهما ولذلك عبر بعند، وإن لم يقف ولم يدع فلا شيء عليه
~~(والترتيب) عطف على المبيت أو الوقوف، وسن الرمي بعد الزوال للجمرات
~~الثلاث، وأما جمرة العقبة فترمى يوم النحر وحدها قبله، وسن التكبير مع كل
~~رمية لا قبلها ولا بعدها، وكون رمي جمرة العقبة من بطن الوادي كما فعل صلى
~~الله عليه وسلم ذلك كله.

# (وندب إعادة منكس) بأن بدأ من الأخيرة ثم الوسطى وختم بالأولى،
~~PageV04P232 وكونه بسبع بتكبير، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه. وجاز
~~الخروج من منى مع النفر الأول بعشي الثاني، ودفن .............

# ------------------------------------------------

# أو بدأ من الوسطى ثم الأخيرة وختم بالأولى، أو بدأ من الأخيرة ثم الأولى
~~وختم بالوسطى، ms1452 أو بدأ بالوسطى ثم الأولى وختم بالأخيرة، أو بدأ بالأولى ثم
~~الأخيرة وختم بالوسطى، وإن لم يعد فلا عليه، وقيل: تجب الإعادة وإن لم يعد
~~فدم، (وكونه) عطف على المبيت أو على الترتيب (بسبع بتكبير) كما تقدم ({فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه}) ومن تأخر فلا إثم عليه، والتأخير أفضل، ولكن
~~الآية تخيير ورد على الجاهلية في تأثيم بعضهم المتعجل في اليومين وبعضهم
~~المتأخر، وعلى كل حال فالذهاب عن منى إنما هو بعد الزوال عقب الرمي أو
~~بمهلة، وزعم بعض قومنا أن التعجل في الثاني قبل طلوع الفجر، ولا رمي فيه
~~عنده ولا في الثالث إذا تعجل، وقال أبو حنيفة: يجوز لمن تأخر أن يرمي قبل
~~الزوال في الثالث.

# (وجاز بعد الخروج من منى مع النفر الأول) أي القوم الأول في الذهاب عن
~~منى، والثاني هو من يذهب في الثالث، والفاء مفتوحة، وهو اسم، ويجوز كونه
~~جمع نافر وأفرد نعته نظرا للفظه على هذا الوجه الأخير، وهو ضعيف، ويجوز
~~كونه مصدرا، فحينئذ يجوز إسكان فائه أي مع النفور الأول الصادر من الناس
~~النافرين في الثاني، (بعشي) اليوم (الثاني) لا بعد طلوع شمسه وبعد رميهن
~~خلافا لبعض قومنا كما مر.

# ومراد المصنف بالعشي ما بعد الزوال، أي يرمي وينفر بعد الرمي، (ودفن)
~~بإسكان الفاء عطفا على PageV04P233 ، باقي الحصى بأصل جمرة العقبة، وإن
~~أدركه الليل قبل الخروج لزمه القعود لثالث ثم يمضي للوداع.

# ------------------------------------------------

# الخروج (باقي الحصى بأصل جمرة العقبة) إن نفر في الثاني، وإن لم يدفنها
~~بل صاحبها أو ألقاها أو أعطاها غيره يرمي بها أو التقط من أول ليومين بعد
~~العيد مع سبع العيد فلا بأس.

# (وإن أدركه الليل قبل الخروج) من حد منى (لزمه القعود لثالث ثم يمضي
~~للوداع) وداع البيت بطواف إن أراد الخروج من مكة، وإلا قعد بمكة ما شاء
~~يطوف، ويجوز التعجل لمكي وغيره، ولمن أراد الخروج عن مكة وغيره، وأما النفر
~~من مكة فيجوز أيضا بعد زوال الثاني وفي زوال الثالث بعد الطواف والوداع،
~~وقيل: ms1453 من نفر في الأول قبل الزوال لزمه ثلاثة دماء لخروجه في ذلك الوقت،
~~وقيل: دمان دم للثاني ودم للثالث، وقيل: واحد لليوم الثاني لجواز النفر قبل
~~الثالث، وإن نفر بعد مغيب الثاني لزمه ثلاثة دماء، ومعنى: {فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه}، أنه لا إثم عليه في تعجله ولا

# في تأخره، أي هما سواء في عدم الإثم، وذلك تأكيد في نفي الإثم عن المتعجل
~~كما لا إثم على المتأخر كذلك لا إثم على المتعجل، إذ ربما يتوهم أن على
~~المتعجل إثما، كذا ظهر لي، فليس ذلك تسوية في الأجر إذ لا شك أن المتأخر له
~~زيادة عمل فيكون له زيادة ثواب، وهكذا PageV04P234
~~..............................................................

# ------------------------------------------------

# إذا قلنا: إنهم كانوا في الجاهلية بعض يؤثم المتعجل وبعض يؤثم المتأخر،
~~فرد عليهم ربنا - جل جلاله - بأنه لا إثم على أحدهما في ذلك، وقال الشيخ عن
~~ابن مسعود: إنه ليس الإثم المنفي في التأخر والتعجل، بل المعنى أن كلا من
~~المتعجل والمتأخر ينصرف مغفورة ذنوبه.

PageV04P235

# باب من فاته الوقوف بعرفات فعل بمنى ما يفعله الحاج ....

# ------------------------------------------------

# (باب) في فوات الحج وغير ذلك (من فاته) الإحرام من الميقات رجع إليه إن
~~أمكنه وإلا أحرم من مكانه وقيل: لا حج لمن لم يحرم منه، ومن خرج من منى قبل
~~طلوع الشمس لزمه عندي لأنه خالف السنة، لأن اللبث فيه إلى طلوعها سنة واجبة
~~مأمور بها نخالف بها المشركين، وكذا الخروج من المشعر الحرام إلى منى هو
~~قبل طلوعها سنة يلزم بتركها دم، ولم يذكر بعض فيهما دما، ومن شرع في
~~الإفاضة من عرفات قبل الغروب ولم يخرج من حدها حتى غربت فلا حج له لأنا
~~أمرنا في الحديث أن نقف إلى الغروب، ومن شرع في الإفاضة لم يصدق عليه أنه
~~واقف أو لابث، كذا ظهر لي.

# ومن فاته (الوقوف بعرفات فعل بمنى ما يفعله الحاج)، قيل: وزار
~~PageV04P236 ،. وراح لبلده، ولا يصيب صيدا ولا نساء حتى يحج من قابل، وقيل:
~~إن وقف بها ليلة جمع ms1454 قبل الفجر أدركه وإلا ..................

# ------------------------------------------------

# بطواف وسعي بنية إتمام الحج مع أنه لا يجزيه، كما أن من فسد صوم يومه في
~~رمضان يلزمه إتمام صوم ذلك اليوم ولو كان لا يجزيه، وذلك قول عمر بن
~~الخطاب، لكن لم يلزمه عمر مجانبة الصيد والنساء بل أطلق أنه يحل بعد أن
~~يفعل ما يفعل الحاج، وهو خلاف ما ذكره المصنف من أنه يجتنبهما فجعله كمن
~~أحل الإحلال الأصغر ولا هدي عليه على القولين، وألزمه ابن عمر الهدي من
~~قابل مع الحج، واتفق الأقوال الثلاثة على لزوم الحج من قابل إن كان فرضا،
~~وخالف ابن عمر القولين بقوله: إنه ينوي عمرة، وكذا قال أبو عبيدة والربيع
~~وأبو نوح: إنه يصنع ما يصنع الناس وينويه عمرة ويحل، ولم يلزموه هذا كما
~~ألزمه ابن عمر، ولم يمنعوه هم ولا هو عن النساء

# والصيد، وكل من لزمه الحج من قابل ولم يحج لم يتجدد عليه لزوم شيء بل
~~لزمه ما لزمه قبل فقط، والحج في ذمته، (وراح) ذهب متى شاء، وأصله الذهاب في
~~العشي، (لبلده) بعد وداع إن زار البيت وقعد بمكة بعد منى، أو كان فيها قبل
~~عرفات، وقيل: لا شيء من أفعال الحج بعد فوات عرفات.

# (ولا يصيب صيدا ولا نساء)، وجاز له الطيب وإلقاء التفث وتغطية الرأس
~~ولباس ما نهي عنه المحرم، وقيل: ما للمحل كله (حتى يحج من قابل) ولا هدي
~~عليه، وقد يقال: مراده إذا لم يجعل هديا أنه بقي على إحرامه، وقيل: يمنع من
~~كل ما يمنع منه المحرم، وإن فعل ما منع منه المحرم فالفدية وهو ضعيف متروك،
~~(وقيل:) أي قال ابن عمر: (إن وقف بها ليلة جمع قبل الفجر أدركه)، قيل: ولو
~~لم يدرك صلاة الفجر مع الناس بجمع أو أراد أنه يعتمر عمرة الحج من قابل مع
~~الحج (وإلا) يقف بها ليلا لعدم وصوله بذلك أو لعمد PageV04P237 ، أحرم
~~بعمرة من مكانه ويعتمر، ولزمه هدي وحج من قابل، وعليه فيحل من إحرامه مع
~~لزوم الهدي كالمحصر، لأن الإحرام بالحج ms1455 لا ينعقد في غير أشهره مع أنه قيل
~~فيه: إنه يبعثه، فإذا نحر عنه حل له غير النساء والصيد كمن هو بمنى، مع أنه ...

# ------------------------------------------------

# (أحرم بعمرة من مكانه) ولو كان في الحرم لأنه قد أحرم من قبل بالحج، كما
~~جاز لمن أحرم بالحج أن يرده عمرة ولو في داخل الحرم.

# (ويعتمر) أن يقضي تلك العمرة التي أحرم بها، (ولزمه) على هذا القول (هدي
~~وحج من قابل)، وقيل: لا حج عليه إن لم تلزمه فريضة حج قبل ذلك، (وعليه) أي
~~على القول بأن يحرم بعمرة (فيحل من إحرامه) بالحج بانقضاء العمرة والحلق
~~لها أو التقصير (مع لزوم الهدي كالمحصر) عن حج أو عمرة بعد الإحرام، يلزمه
~~الهدي والتجنب عن الصيد

# والنساء إلى أن يحج في القابل إن أحصر عن الحج بعد الإحرام، (لأن الإحرام
~~بالحج لا ينعقد في غير أشهره) تعليل لقوله: يحرم بعمرة، والمراد بانعقاد
~~الإحرام بالحج ما يشمل ابتداؤه وما يشمل إتمامه فبذلك يصح التعليل، فكأنه
~~قال: لا يصح له إتمام الحج في السنة لذهاب ما يتم به، وهو الوقوف، أي لا
~~يستمر انعقاده ولا يحرم إلا بالعمرة لأن ذلك ليس وقت الإحرام بحج فافهم.

# (مع أنه) أي المحصر أو الشأن (قيل فيه:) أي في المحصر (أنه يبعثه) أي
~~الهدي إن كان معه (فإذا نحر عنه حل له غير النساء والصيد) ويواعده أي وقت
~~يذبح وإلا احتاط بتأخير حكم الإحلال، وكذا كل من غاب عن هديه، وإن فعل ما
~~منع منه قبل أن يذبح عنه أعاد هديا (كمن هو بمنى) ذبح وحلق ولم يزر فإنه حل
~~له غير النساء والصيد على ما مر، (مع أنه) أي من هو بمنى PageV04P238 قد
~~شهد عرفات وجمعا ورمى، ولا حج لمن فاته الوقوف بها، وليصنع كالناس ويجعله
~~عمرة ثم يحل من إحرامه، فإن كان في الواجب أعاده، وقيل: من أحرم بحج فقال:
~~إن لم تكن حجة فعمرة إن تمت لي، وإلا فحيث حبست فهو محله صح نواه.

# ------------------------------------------------

# (قد شهد عرفات وجمعا ورمى) فالذي ms1456 فاته الوقوف أولى بأن يحرم عليه الصيد
~~والنساء إذا حل.

# (و) قال أبو عبيدة وأبو نوح والربيع: (ولا حج لمن فاته الوقوف بها وليصنع
~~كالناس) أي يفعل ما بقي من أفعال الحج على ما مر (ويجعله عمرة) يجعله من
~~حيث الطواف والسعي عمرة والحلق أو التقصير يقصدها بذلك فقط لا برميه الذي
~~يرمي (ثم يحل من إحرامه) إلا إن قال: محلي حيث حبست فليحلل من حين حبس (فإن
~~كان) الإحرام (في الواجب أعاده) وقيل: يعيده ولو في غير الواجب، (وقيل:) أي
~~ذكر (من أحرم بحج فقال: إن لم تكن حجة)

# بالرفع على أن كون تام لا ناقص (فعمرة) أي ففعلي عمرة (إن تمت لي وإلا
~~فحيث حبست فهو محله).

# وظاهر هذه العبارة أن حيث مبتدأ لإجازة بعضهم تصريفه، والجملة خبره
~~مقرونة بالفاء لأنه شبيه باسم الشرط عموما وإبهاما أو هو اسم شرط ولو لم
~~يقرن بما كما أجازه بعض والضمير بعد الفاء المذكورة عائد لحيث وهاء محله
~~عائدة لمن أحرم ففيه التفات من المصنف في كلام غيره كما تقول هند: إني
~~حائض، وتقول أنت: قالت هند إنها حائض والأصل فهو محلي وإني حائضة وإن أرجعت
~~الهاء للحج فلا التفات أي فهو محل الحج ومعنى كونه محل الحج أنه مبلغه الذي
~~ألزم نفسي سواه (صح نواه) خبر من أو جوابها:.

PageV04P239

# ولا تلزمه كفارة إن حبس، ويحل من إحرامه إن لم يكن معه هدي، وإلا فحتى
~~يبلغ محله، ويجوز له أن يحرم بحج إن تيسر وإن حبس عنه فعمرة .....

# ------------------------------------------------

# (ولا تلزمه كفارة) هدي (إن حبس ويحل من إحرامه) حيث حبس ولم يرج التسريح،
~~(إن لم يكن معه هدي وإلا فحتى يبلغ محله) وهو الحرم ولو قبل يوم منى أو في
~~غير منى، (ويجوز له أن يحرم بحج) وينوي أنه (إن تيسر) فهو حج (وإن حبس عنه
~~ف) فعله (عمرة)، يغني عن هذا قوله: من أحرم بحج فقال: إن لم إلخ، وذكر
~~الشيخ إسماعيل أنه من فاته الحج بفوات ركن أو بغلط في ms1457 الزمان أو بجهل أو
~~نسيان أو فعل فعليه القضاء والهدي كلاهما من قابل؛ وقيل: لا يجب عليه إلا
~~الحج من قابل، وذلك في الواجب والنفل، وقيل: لا قضاء عليه ولا هدي إلا في
~~الواجب وأن المحصر بعدو يحل من عمرته أو حجته حيث أحصر عند الجمهور، وقال
~~أصحابنا: المحصر عن عمرة بعدو أو مرض يبعث هديه إلى الحرم إن لم يصد فيه
~~ينحر في يوم معلوم فيتحلل من إحرامه إذا مضى ذلك اليوم، وإن كان في الحرم
~~ذبحه حيث كان، ويحل له غير النساء والصيد، وأما هما فلا حتى يطوف بالبيت من
~~عام قابل أو بعده لعمرته لوجوب قضائها، والمحصر عن حج أو عنهما، فإنما
~~يتحلل إذا نحر عنه هديه يوم النحر أو يفوته الحج فيجعلها عمرة، فإذا نحر
~~عنه يوم النحر حل له كل شيء إلا النساء والصيد والطيب فحتى يحج من قابل،
~~وإن لم يكن مع المحصر عن الحج بمرض هدي فلا يحل حتى يفوت وقت الحج، وقيل:
~~حتى يصح ويحج.

# وقال قوم: لا هدي على محصر بعد، وإن كان معه هدي فلينحره حيث أحل، وقيل:
~~عليه هدي ينحره حيث أحل، وقيل: لا ينحره إلا في الحرم، PageV04P240 .......
~~........................................................................ .....

# ------------------------------------------------

# وإذا أحل المحصر عن العمرة بالعدو فليس عليه إعادة العمرة، وقيل: عليه
~~الإعادة وبه قال أبو حنيفة، والمحصر بمرض لا يحل عند الحجازيين إلا بالطواف
~~بالبيت والسعي إلا إذا فاته الحج بطول مرضه انقلب عمرة، وهو قول ابن عباس
~~وعائشة، وقيل: يرسل هديه ويقدم يوم نحره ويحل فيه، وهو قول العراقيين، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى}، وأكثر العلماء
~~على أن عليه هديا، وقالت الظاهرية: ليس عليه لأن الآية نزلت في المحصر
~~بالعدو، ومن فاته الحج بخطأ في عدد الأيام أو لخفاء هلال أو غير ذلك من
~~الأعذار فحكمه حكم المحصر بمرض إن بقي على إحرامه حتى يحج من قابل فلا هدي عليه.

# وإن تحلل بعرفة فعليه هدي المحصر وهدي المتعة، وإن حل ms1458 في أشهر الحج بعمرة
~~فعليه هدي ثالث، والحق أن من أحل بعمرة لزمه هدي واحد كما هو قول، أو لا
~~هدي عليه لأنه إذا حل بعمرة فالبدل قائم مقام المبدل منه، فكأنه قد أحرم
~~بالعمرة ابتداء فليس كمن رفض إحرامه لا إلى شيء، والظاهر أنه لا فرق بين
~~المحصر بالعدو والمحصر بالمرض ونحوه وبه قال أبو حنيفة، وقال الشافعي
~~ومالك: المراد في الآية محصر العدو فقط.

# قال ابن عباس لا حصر إلا حصر العدو وحديث أبي حنيفة: {من كسر أو عرج}
~~إلخ، مؤول بما إذا شرط الإحلال بذلك، وأكثر العلماء أن المحصر يذبح هديه في
~~محله، وقال أبو حنيفة: لا يذبح

# إلا في الحرم، ومن أرسل هديه لينحر PageV04P241 ........................
~~..................................................

# ------------------------------------------------

# وقد حصر فليوقت لناحره وقتا، فإذا تم أحل، وينبغي أن يتأخر إحلاله عن
~~الوقت احتياطا، وفي كتاب (الخمس مائة آية): المحصر بالحج ولم يجد هديا ولا
~~ثمنه يصوم ثلاثة أيام في العشر، وسبعة بعد أيام التشريق، ويهدي ويحج من
~~قابل، وإن لم يجد هديا من قابل فعليه مع الحج قيمته طعاما أو صياما، وكان
~~عطاء يقول: لا يحل المحرم بالحج حتى يطوف بالبيت أو ينحر عنه الهدي بمكة،
~~وقال بعض المالكية: لا يتحلل إلا إن لم يبق له إلا ما لا يدرك فيه الحج،
~~وقال أشهب: لا يحل إلى يوم النحر ولا يقطع التلبية حتى يروح الناس إلى
~~عرفات، وقال بعضهم: لا يكون له التحلل إلا إن لم يعلم أنه يحصر بالعدو أو
~~علم وشرط أنه يحل متى حصر، وفي أثر المالكية: إن أحصر بعد الوقوف تم حجه
~~ولا يحل إلا بطواف الإفاضة وعليه هدي بما منع عنه من المناسك.

# وقال أبو الوليد: يأتي بما قدر عليه من المناسك بعد عرفة وانتظر أياما
~~فإن زال العدو فليزر، وإلا انصرف حلالا.

# وذكر في التاج: والقارن المحصور يبعث هديين يحل إذا نحر في وقت يعينه
~~للناحر، والإحصار يكون ولو بإضلال راحلة أو ذهاب زاد أو لدغ، ولا يقرب
~~النساء والصيد حتى يعيد ما أحرم ms1459 به، وإن بعث بهدي فهلك ولم يعلم وحلق أو
~~قصر عند موعده أحل وبعث هديا آخر، وإن لم يجد من يبعثه معه صام كالعادم،
~~وقيل: تجب بدنة على من فاته الحج، وتجزي شاة عن المحصور، ويحرم على

# المحصور المفرد ما حرم على أهل منى حتى يطوف، وقيل: لا يحرم عنه شيء، وإن
~~مات أحد في طريق الحج لزمه الإيصاء بإتمامه إلا إن خرج إليه حين لزمه بلا
~~تفريط، ومن لم يصم السبعة لتمتعه حتى مات وقد أوصى بها فكل من صام عنه
~~أجزاه، ويحكم على ورثته بصومها إن ترك مالا أو بأن PageV04P242 وإن أغمي
~~على الواقف بعرفة أو حبس حتى مضت أيام منى تم حجه ولا يخرج حتى يزور، ومن
~~مات بعد وقوفه ومعه وليه أو رفيقه وأتم عنه الباقي جاز، ويقدم نفسه في
~~الرمي والزيارة

# ------------------------------------------------

# يستأجروا صائما، ومن أخذ حجة غيره لم يلزمه أن يعتمر، ومن لزمه صومها جاز
~~له الطيب والوطء ولو قبل صومها.

# (وإن أغمي على الواقف) بعد الزوال (بعرفة) أو وقع عليه مانع كجنون (أو
~~حبس) بعد الوقوف في بعض الزمان بعد الزوال (حتى مضت أيام منى تم حجه ولا
~~يخرج) إلى أهله مثلا (حتى يزور)، وإن خرج ولم يصله أهله ولم يجامع فليرجع،
~~وإن وصله أو جامع أعاد الحج، ورخص بعض أن يلزمه دم، وتقدم كلام في ذلك،
~~(ومن مات بعد وقوفه) ولو بعض من المدة بعد الزوال (ومعه وليه أو رفيقه) أو
~~مسلم أو موحد (وأتم عنه الباقي) من رمي وطواف وسعي (جاز)، وإن مات بعد
~~الوقوف وقبل وقت الإفاضة فقيل: قد حج ويتم عنه ما بقي من المناسك غير بقية
~~الوقوف، إلا إن أتمه له من ليس بواقف، وقيل: لا يصح إتمام بقية الوقوف ويتم
~~ما بعده، وقيل: لا يتم أصلا لعدم كمال وقوفه.

# (ويقدم نفسه في الرمي والزيارة) والسعي ويرجع بعد ذلك لمنى يرمي عن الميت
~~ثم يزور عنه، وكذلك إن أراد الرمي والزيارة على من لا يقدر على الرمي
~~والزيارة ولو ms1460 محمولا، لأنه قد دخل في الحج لنفسه فلا يفصل بين أعمال حجه
~~ببعض أعمال الحج لغيره، وإن كان لم يحج قبل صدق عليه أيضا أنه حج لغيره قبل
~~أن يحج لنفسه، وهو ممنوع على خلاف فيه، وذكر الشيخ إسماعيل أن من أراد
~~الرمي عن مريض لا يقدر على الرمي، قال بعض العلماء: يأخذ اثنتين وأربعين
~~PageV04P243 ومن لم يقف بجمع لزمه دم، ولزم قيل أيضا: من وقف ولم يدع به
~~ومن لم يبت أيضا، وتارك الإفاضة من المشعر إلى الطلوع ورمي جمرة العقبة يوم
~~النحر لا يضر الذبح قبل الرمي، ولا يؤمر به، ولزم حالقا قبله، وقيل: لا
~~...........

# ------------------------------------------------

# حصاة كل يوم ويرمي في كل جمرة بأربع عشرة يبدأ بنفسه، وقال بعض

# (ومن لم يقف) يلبث ولو قاعدا (بجمع) (لزمه دم) على المختار، (ولزم قيل
~~أيضا: من وقف) به (ولم يدع به ومن لم يبت أيضا وتارك الإفاضة من المشعر إلى
~~الطلوع) طلوع الشمس عمدا أو نسيانا لا اضطرارا، (و) تارك (رمي جمرة العقبة
~~يوم النحر، ولا يضر الذبح قبل الرمي ولا يؤمر به) بل ينهى عنه نهي تنزيه
~~لأنه مكروه، وقيل: لزم به دم، (ولزم حالقا) أو مقصرا (قبله) أي قبل الذبح
~~(وقيل: لا).

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: {جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح، قال: اذبح ولا حرج}،
~~{وجاء آخر فقال: يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، فقال: ارم ولا
~~حرج} قال: " فما سئل في ذلك اليوم وهو يوم النحر من حجة الوداع عن شيء إلا
~~قال: افعل ولا حرج " فقيل: لا دم على من فعل ذلك عمدا أو نسيانا ولا بدل
~~لما أخطأ به، وقال الربيع عن أبي عبيدة - رحمهما الله -: إن ذلك ترخيص منه
~~صلى الله عليه وسلم خاص بذلك اليوم ومن سأله فيه لا لغيره ولا له بعد،
~~ووجهه عندي أن PageV04P244 وخارجا من مكة لا حالقا ولا مقصرا ومخالفا ms1461 للسنة
~~في ترتيب النسك، وحالقا قبل الرمي، ولزم الرجوع خارجا من مكة بلا زيارة من
~~عامه أو بعده ولو بلغ مصره الدم أيضا، وتم حجه بعد الرجوع والزيارة والسعي
~~إن لم يصب صيدا أو امرأة وإلا فسد ولزمه الحج والدم من قابل
~~..................................

# ------------------------------------------------

# أحاديث المنع من ذلك - وقوله تعالى -: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله} ولو في غير الإحصار؛ لأن هذا هو الشأن والآية في الإحصار يفيد كل من
~~ذلك قاعدة، وترخيصه يوم الوداع يفيد واقعة عين وما أفاد قاعدة مقدم، واختار
~~الأبدلاني أن ذلك غير خاص بذلك اليوم، (وخارجا من مكة لا حالقا ولا مقصرا)
~~إذا خرج من دورها عمدا إلا إن خرج

# لحاجة على نية أن يرجع فلا دم عليه إن رجع وحلق وإلا لزمه دم، ولو رجع
~~وحلق إذا خرج لا حالقا ولا مقصرا عمدا، والذي عندي أنه لا دم عليه، ولو ترك
~~ذلك حتى وصل أهله وطال مكثه فيهم ما لم يجامع.

# (و) لزم (مخالفا للسنة في ترتيب النسك)، ومر كلام في ذلك، (وحالقا قبل
~~الرمي ولزم الرجوع خارجا من مكة بلا زيارة من عامه أو بعده) ولو بسنين،
~~(ولو بلغ مصره) أو مضى عام أو عامان أو أكثر (و) لزم (الدم أيضا) و (تم حجه
~~بعد الرجوع والزيارة والسعي إن لم يصب صيدا) من حل أو حرم (أو امرأة) أو
~~يعتقد أنه خرج من الحج (وإلا فسد ولزمه الحج والدم من قابل) أو بعده، وقال
~~عطاء: لزمه الدم فقط ولو جامع أو صاد، ويصح حجه إن رجع PageV04P245 وقيل:
~~من لم يزر حتى مضى ذو الحجة فسد حجه. ومن زار قبل الرمي أعاد بعده، وكذا إن
~~زاره قبل الذبح والحلق ولزمه دم إن لم يعد، وقيل: لا ............

# ------------------------------------------------

# وزار، والذي عندي أنه يلزمه الدم بالصيد وتم حجه إن رجع وزار، والذي عندي
~~أنه يلزمه الدم بالصيد وتم حجه إن رجع وزار، ويلزم الدم وفساد الحج معا إن جامع

# (وقيل: من لم يزر حتى مضى ذو الحجة فسد ms1462 حجه)، وقيل: من لم يزر حتى مضت
~~عشرون يوما من ذي الحجة فسد حجه فذلك على الخلاف في زمان الحج، هل هو شوال
~~وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة فلا حد للزيارة ما لم يمت؟ أو يجامع فيفسد
~~حجه، أو شوال وذو القعدة وعشرون في ذي الحجة فتحد بالعشرين من ذي الحجة إذا
~~مضت عشرون ولم يزر فسد؟ أو شوال وذو القعدة وذو الحجة كله فتحد بتمام ذي
~~الحجة؟ فإذا تم ولم يزر فسد حجه، والمشهور الأول.

# وفي التاج: إن قام بمكة بعد طواف الزيارة لزمه دم، ومن أخر الزيارة إلى
~~مضي التشريق أساء ولا عليه.

# قال أبو سعيد: من ترك الزيارة حتى يرجع إلى بلده فعليه بدنة، وقيل: دم إن
~~لم يرجع قبل الحول، وإن حال الحول لزمه دم وإعادة الحج.

# (ومن زار قبل الرمي أعاد) ها (بعده، وكذا إن زار قبل الذبح والحلق) أو
~~قبل الحلق (ولزمه دم) في المسألة، و (إن لم يعد) زيارة (وقيل: لا)، ويجزيه
~~طوافه وتم حجه.

PageV04P246

# ولا يجزي أقل من سبعة أشواط كأربع للظهر، ولزم زائرا بثمانية إن نفر دم،
~~ولا يفسد كخمس له لأنه ليس كالصلاة عموما. ومن طاف من وراء زمزم أو بقرب من
~~ظلة المسجد وإن بلا مزاحمة أجزاه , .........................

# ------------------------------------------------

# (ولا يجزي أقل من سبعة أشواط كأربع للظهر، ولزم زائرا بثمانية إن نفر)
~~لمنى (دم) وما يفسد به الحج من إخلال بزيد أو نقص أو غيرهما في الطواف تفسد
~~به العمرة إذا وقع ذلك في طوافها، وما لزم به الدم في طوافه لزم له في
~~طوافها، (ولا يفسد) بالزيادة ولو عمدا إذا اعتقد في العمد أنها زيادة خارجة
~~عن المشروع الذي هو سبعة، وكما يفسد الظهر مثلا بالزيادة (كخمس له) أي
~~للظهر فإنه يفسد بالعمد، وأما بالسهو فقيل: يفسد، وقيل: لا، ويسجد للسهو،
~~(لأنه) أي الطواف (ليس كالصلاة عموما) بل في بعض دون بعض مثل الطهارة للبدن
~~والثوب فإنها شرط فيهما، وقد خالفها في الكلام فإنه جائز فيه دونها، وكمس
~~الذهب ms1463 والنحاس ونحوهما والحرير فإنه يفسد الصلاة مس ذلك ولا يفسد الطواف،
~~وكما أن الطواف يخرج منه بلا تسليم بمجرد تمامه والصلاة لا يخرج منها إلا
~~بتسليم على الأصح، وكحفظه بالأصابع ونحوها كالحصى والنوى فإنه جائز فيه لا
~~فيها، وأما أن يبتدئ الطواف مع من يحسب ولا يفوت أحدهما الآخر فلا يجزيه،
~~قيل: إلا أن يحفظ بنفسه، وأما إن حسب له من ليس يطوف لما به من الوسواس
~~فجائز، وشدد بعضهم في الكلام في الطواف بلا فساد، ومن طاف شوطين أو ثلاثا
~~فأعجله الوضوء ثم عاد بنى إن بلغ اليمني أو الحجر، وقيل: يهمل ما لم يبلغ
~~فيه اليمني ويبتدئ من ركن الحجر.

# (ومن طاف من وراء زمزم أو بقرب من ظلة المسجد) أو من ظلته (وإن بلا
~~مزاحمة أجزاه) على خلاف مر، وإن أخلي المطاف للنساء ودفعوا الرجال
~~PageV04P247 ، لا إن طاف من خلفه، ومن شك فيه بنى على ما تيقن حتى يتم سبعا
~~ثم يركع ثم يعيده على اليقين، والأول نفل ولا يجزي فيه التنكيس، ومن طاف
~~سبعا ثم شوطا أو شوطين من أسبوع آخر , ................................

# ------------------------------------------------

# طافوا من وراء زمزم أو من الظلة وجاز ذلك ولو لم يخل لهن، (لا إن طاف من
~~خلفه) خلف المسجد لأنه حينئذ طائف بالمسجد لا بالكعبة، وكلامه صريح في
~~تسمية ما زيد على المسجد القديم الدائر بالكعبة مسجدا، وهو مسجد تحقيقا له
~~حكم المسجد القديم الذي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنه
~~ينبغي مراعاة القديم بعد الدخول في الدائر به مثل أن يراعي الدخول من باب
~~بني شيبة في القديم.

# (ومن شك فيه بنى على ما تيقن حتى يتم سبعا ثم يركع ثم يعيده على اليقين،
~~والأول نفل)، وكذا في الصلاة، وله أن يقطعه ويستأنف، وقيل: يبني على اليقين
~~ويجزيه، وهذا في الصلاة أقوى منه في الطواف لأنه في الصلاة يقوى بسجود
~~السهو بخلافه في الطواف، وذكر الشيخ إسماعيل أن من طاف للزيارة ستا وأصاب
~~أهله أو الصيد قبل إعادة السابع ms1464 فسد حجه، وأن هناك قولا متروكا هو تمام حجه
~~وهو منسوب لأبي حنيفة، قلت: ولعطاء، وكذا قال الشيخ: أحسب أنه لأبي حنيفة،
~~وأن من خرج من الطواف ثم استيقن أنه طاف ستة ركع وطاف ثمانية ثم طاف
~~للفريضة سبعا بلا زيد ولا نقص، وأن من طاف ثمانية ثم ذكر خرج وركع وطاف
~~ستة، وركع ورجع وطاف لنسكه سبعا.

# (ولا يجزي فيه التنكيس) لكله أو لبعضه وقد مر كلام في ذلك، (ومن طاف سبعا
~~ثم شوطا أو شوطين) أو أكثر عمدا أو سهوا (من أسبوع آخر ثم PageV04P248 ثم
~~ذكر أنه كره الجمع بين أسبوعين خرج من حينه وركع ثم يعود فيتم الباقي من
~~الآخر ثم يركع. وقيل: إن طاف ثمانية زاد تاسعا وخرج للركعتين ثم يتم خمسة
~~ثم يركع، وكذا يفعل إن كان الزائد غير وتر يصيره وترا ثم يركع ثم يبني عليه
~~حتى يتم ثم يركع

# ------------------------------------------------

# ذكر أنه كره الجمع بين أسبوعين) أو جهد ثم علم بالكراهة أو تعمدها وندم،
~~والمراد أنه تذكر أن الجمع في العمد فلا يقدم عليه بعد التذكر فإن الكراهة
~~لا تتصور في غير العمد، والركوع لكل واحد منهما بعدهما في صورة العمد، وذكر
~~ذلك وأنه زاد في صورة السهو أو لم ينس كراهة الجمع، (خرج من حينه وركع)
~~للأول (ثم يعود فيتم الباقي من الآخر ثم يركع) للثاني وهكذا، سواء كان
~~الزائد وترا أو شفعا والذي يجزيه لحجه أو عمرته، أو لحجه وعمرته المقرونين،
~~أو لنذره أو نحو ذلك هو الأول على هذا القول، وأما الثاني فلزمه أو تأكد
~~عليه الوفاء به لشروعه فيه، واعلم أنه إذا لزمه الطواف الواحد أسبوعا
~~والسعي الواحد سبعا لحجه وعمرته فكان خلل في سعيه أو طوافه موجب للدم، لزمه
~~دم واحد عن سعيهما، ودم واحد عن طوافهما.

# (وقيل: إن طاف ثمانية زاد تاسعا وخرج للركعتين ثم يتم خمسة ثم يركع، وكذا
~~يفعل إن كان الزائد) مع ما سبقه (غير وتر يصيره وترا ثم يركع ثم يبني عليه
~~حتى يتم ms1465 ثم يركع)، مثل أن يطوف عشرة فإنه يزيد حادي عشر ويخرج للركعتين ثم
~~يتم ثلاثة ثم يركع، وإن طاف اثني عشر زاد ثالث عشر وخرج للركعتين ثم يتم
~~واحدا ويركع، وإن كانت أشواطه بالزيادة وترا كتسع خرج للركعتين بلا زيادة
~~ورجع للإتمام وركع كالقول الأول، وإنما يجزيه للحج أو للعمرة والحج
~~المقرونين أو للنذر أو نحو ذلك أول الطوافين على هذا القول.

PageV04P249

# وقيل: إن طاف ثمانية ركع وزاد ستا ثم يركع ويستأنف سبعا ثم يركع، وإن طاف
~~ستا فركع زاد واحدا وركع ثم سبعا ثم يركع ومن لم يستلم الحجر في طوافه بلا
~~زحام أساء، وقيل: لزمه دم كتارك الركعتين خلف المقام، ومحلهما الحرم، ولم
~~يشترط لصحتهما المقام فقط،
~~.................................................

# ------------------------------------------------

# (وقيل إن طاف ثمانية) أو تسعة أو غيرهما من الإفراد والإشفاع (ركع وزاد
~~ستا) في مثال الثمانية، وخمسا في مثال التسعة، وهكذا يزيد ما بقي له بعد
~~الركوع (ثم يركع ويستأنف سبعا) بلا زيد ولا نقص (ثم يركع)، ويجزيه في هذا
~~القول للحج والعمرة أو لأحدهما أو للنذر أو نحو ذلك السبعة الأخيرة، (وإن
~~طاف ستا) سهوا (فركع زاد واحدا وركع ثم سبعا ثم يركع)، وتجزيه هذه السبعة
~~الأخيرة، وكذا إن طاف خمسا وركع زاد اثنين وركع ثم سبعا وركع، وقيل في صورة
~~الزيادة كلها: إنه يركع للسبعة ويلغي الزيادة، وفي صورة النقصان يزيد ما
~~بقي فقط ويركع، وسواء طواف الفرض وطواف النفل، وقيل: يجوز بلا كراهة أن
~~يطوف أسبوعين أو ثلاثة أو أكثر ويركع بعد الفراغ لكل أسبوع ركعتين، وكانت
~~عائشة تفعل ذلك، ولعلها لا تزيد على ثلاثة، ومنع بعضهم ذلك منعا.

# (ومن لم يستلم الحجر في طوافه) بأن مضى طوافه كله ولم يستلم في شيء منه
~~عمدا (بلا زحام أساء، وقيل:) أساء و (لزمه دم)، وأما تركه للزحام أو للسهو
~~فلا إساءة فيه ولا دم، ولا يلزم في حال الزحام استلامه بنحو عصا (ك) لزوم
~~الدم (تارك الركعتين) المسنونتين (خلف المقام، ومحلهما الحرم)، فمن خرج منه
~~وتركهما فدم (ولم ms1466 يشترط لصحتهما المقام فقط)، وسواء في ذلك PageV04P250
~~وقيل: من تركهما حتى خرج من المسجد ركعهما ما دام في الحرم، وإن خرج منه
~~فحيث كان، وإن أتى منزله أهدى شاة.

# ركعتا طواف العمرة وطواف الحج الواجبين أو غير الواجبين، وأما ركعتا
~~الطواف الذي ليس لعمرة ولا حج فتركه، وقيل: لا يلزم الدم لترك ركعتي طواف
~~الحج والعمرة غير الواجبين، وصلاة الفريضة تغني عن ركعتي طواف التطوع، ولا
~~دم بترك ركعتي طواف الإحرام بالحج.

# وقيل: من تركهما حتى خرج من المسجد ركعهما ما دام في الحرم، وإن خرج منه
~~فحيث كان استدل له الشيخ بقوله صلى الله عليه وسلم: {من طاف بالبيت وركع
~~فله خير كثير}، فأطلق الركوع ولم يقيده بمكان دون آخر، (وإن) جامع أو أصاب
~~صيدا أو (أتى منزله) أو بلغ قريته أو مصره أو سورها - إن كان لها سور - ولو
~~لم يدخل داره، وكذا إن بلغ الأجنة المتصلة إن كان ساكنا في جنان منها، وإن
~~لم يكن محله إلا منفردا اعتبر نفس محله دارا أو بيتا (أهدى شاة) وفاتته
~~الركعتان، كذا إن بلغ موضعا من المواضع واتخذه وطنا لزمته شاة وفاتته
~~الركعتان، وهكذا اتخاذ موضع وصله وطنا كوصول وطنه الأول في كل مسألة لزم
~~فيها حكم على وصول الوطن وفي

# التاج لزم بترك ركعتي الطواف دم وإعادة الطواف والسعي.

# [قال] محبوب: إن اعتمر لزمه دم وإن أفرد لزمه حج قابلا لا دم ولا إعادة
~~الطواف؛ وقيل: يعيده، والركوع والسعي ويذبح، وقيل: بدنة إن وطئ وحجه تام،
~~وقيل: فاسد، ويعيده قابلا، وإن ركعهما بعد العصر PageV04P251 .............
~~.......................................................................

# ------------------------------------------------

# وقصر أعاد الطواف وهو قول أبي عبيدة، وقال فيمن ركعهما بمنى بعد العصر
~~بعدما سعى ثم خرج لبلده: فأرجو أن يتم حجه ولا يعيد السعي ولا الركوع وأقل
~~ما يلزمه بدنة، وقيل: عليه أن يرجع ويركع خلف المقام أو حيث أمكنه في
~~المسجد ويعيد السعي ولا عليه، فإن وطئ قبل الركوع فسد حجه، ومن طاف ثمانية
~~ركع ثم طاف ستة ثم ركع وهذا في التطوع، ms1467 وأما الزيارة وهو الفرض فإنه يعيده،
~~وإن طاف لفرض ستة ويراها سبعة، فلما أحل ذكر أتم السابع وركع وذبح، وقيل:
~~يعيده ويذبح لخطئه إن أحل، وقيل: من نسي شوطا حتى ركع أتمه وركع، وإن طاف
~~لفرض أعاد حتى يتم بسبعة ثم ركع، ومن شك فلينصرف على زيادة أفضل من أن
~~ينصرف على شك في نقص، ومن طاف وسعى للوداع ثم شك أطاف سبعا أم ستا؟ فزاد
~~طوافا حتى تيقن بسبعة وشك في الثمانية وخاف أن يفوته أصحابه فركع وانصرف،
~~أجزاه إن خرج من مكة وجاوز الميقات، وإن لم يخرج اختير له الإعادة.

# ومن طاف ستة ناسيا ثم ركع وسعى ثم ركع وإن من الغد أتم ثم ركع ثم أعاد
~~السعي، وقيل: يطوف ثمانية ثم يركع ثم يطوف جديدا، وقيل: يطوف تمام أربعة
~~عشر ثم يركع ثم

# يجدد، وقيل: لزمه أن يتم ذلك ويركع ثم ثمانية ثم يركع ثم يجدد، وإن طاف
~~ناسيا ثمانية وركع ثم ستة ثم يركع ثم ابتدأه سبعة ثم ركع وإن لم يفعل حتى
~~نفر لزمه دم يبعث به، وإن طاف لنفل ثمانية ناسيا ركع ثم ركع، وإن لم يطف
~~الستة ويركع وقد قصر الأول لزمه أن يرجع وإلا حتى نفر لزمه دم، وإن طافها
~~لفرض ناسيا ثم ذكر فركع وسعى وحلق أعاده وذبح لحلقه، وقيل: من شك في طواف
~~الفرض وهو فيه أخذ بالأقل وبنى عليه حتى يتم أربعة عشر ثم يركع ثم سبعة،
~~ومن خرج منه على يقين فلا يرجع إلى شك، ومن نفر قبل أن PageV04P252 ولزم
~~تاركا سعيا وخاتما بالصفا على ستة دم إن أحل، وسن الترتيب فيه كما مر،
~~والإرمال بين العلمين، ومن تركه أو أكثره وأحل لزمه أيضا، ويطعم بكل شوط
~~تارك الأقل مسكينا.

# ------------------------------------------------

# يطوف تاما لزمه الحج قابلا.

# وقيل: يرجع ويطوف تاما ولا عليه إلا إن جامع أو أصاب صيدا فالحج من قابل،
~~ورخص في دم وتمام حج لتاركه، ومن طاف الفرض بعد العصر وركع وقصر وجامع قبل
~~أن يسعى قبل ms1468 الغروب أعاد الركعتين بعده وعليه دم لوطئه ودم لتقصيره قبل
~~السعي، وقيل: يجزيه واحد وإن لم يجامع أحدهما بعده وذبح أيضا، وإن قصر قبل
~~الطواف وجامع بعد التقصير أو قبله رجع إلى الميقات فيهل بعمرته ويقضي التي
~~جامع فيها إن كانت في غير الأشهر.

# (ولزم تاركا سعيا) كله (وخاتما بالصفا على ستة) أو تارك بعض من شوطه
~~كرجوع من جانب الصفا أو المروة قبل وصوله، وكابتداء مما يلي الصفا وانفصل
~~عنه لا منه (دم)، وقيل: بدنة (إن أحل)، وإلا سعى إن كان تاركا وأتم الشوط
~~السابع خاتما على ستة بالصفا، (وسن الترتيب فيه كما مر) والموالاة، ولا
~~تترك إلا لمهم، ويبني على ما سعى، وإن لم يوال وخرج من المحل عبثا أعاد،
~~(والإرمال بين العلمين، ومن تركه) أي الإرمال (أو أكثره وأحل لزمه أيضا)
~~دم، وإن لم يحل أعاد السعي وأرمل فيه كله بين العلمين.

# (ويطعم بكل شوط تارك) الإرمال (الأقل) بأن ترك مثلا الإرمال في ثلاثة
~~أشواط (مسكينا)، ومن ترك الإرمال في أربعة أو في ثلاثة ونصف الرابع أو ثلثه
~~أو أكثر فدم، وذلك مراد بقوله: أو أكثر، مريدا بالأكثر الكثير وهو النصف
~~فصاعدا، وترك الإرمال في ثلث من شوط أو أقل كتركه PageV04P253 ومن تذكر قيل
~~في سعيه أنه لم يركع قطعه وركع وبنى، وإن بعد تمامه صلى ولا عليه وإن تذكره
~~بمنى ركع فيه، وإن جامع قبل السعي ذبح وتم حجه
~~.............................

# ------------------------------------------------

# في الشوط كله إلا ما قل جدا بلا عمد، كذا أقول، لأن السنة استغراق ما بين
~~العلمين بالإرمال.

# (ومن تذكر قيل في سعيه أنه لم يركع) ركعتي الطواف (قطعه وركع وبنى)، ولا
~~عليه إن لم يقطعه وصلى بعد تمامه وكره له هذا، (وإن) تذكر (بعد تمامه صلى
~~ولا عليه) لا كراهة كما لا دم لأن الكراهة كسائر الأحكام الخمسة لا تكون في
~~غير العمد، والجهل عمد.

# (وإن تذكره) أي عدم الركوع (بمنى) في رجوعه إلى منى بعد الطواف أو قبل
~~منى (ركع فيه) أي في منى أو ms1469 قبله فإنه مذكر لأن ألفه لام الكلمة، أنه بدل
~~من لامها وليس علامة تأنيث، وإذا أنث فبتأويل البقعة، (وإن جامع قبل السعي
~~ذبح)، وقيل: عليه بدنة، وإذا قالوا: لزمه دم أو ذبح أو نحو ذلك من العبارات
~~المطلقة أجزأه شاة، وإن أنسك بغيرهما مما هو أكبر منها فأحسن (وتم حجه)،
~~وقيل: فسد بناء على أنه ركن كالزيارة.

# وفي التاج: إن ذكر عند الصفا أنه سعى ثمانية رجع إلى المروة فينصرف عنها
~~ويقصر ولا عليه فيما زاد، ومن بدأ بها وختم بالصفا وقصر فدم وإعادة سعي،
~~وإن لم يقصر أعاد ولا دم ويعيد شوطا واحدا، وقيل: إن نسي الركعتين حتى بلغ
~~منى فليس عليه قضاؤهما، ومن زاد على سبعة وذكر الصفا رجع للمروة وختم بها
~~ولا عليه، فإن جاوز الأخضر ورمل بلغ الصفا ثم رجع PageV04P254 ومن بات
~~ليالي منى لا بها لزمه بكل دم، ورخص لراع ,

# ------------------------------------------------

# إلى المروة، وإن لم يرمل انصرف من حيث رجع، ومن ترك السعي بعد الشروع فيه
~~تركا استأنفه، ويكره الجلوس فيه لطعام أو شراب أو مناجاة أو لهو ومبايعة
~~وإن منعه من الصعود في الصفا أو المروة كثرة الناس أجزاه الوقوف في أصلهما أو حيث

# حبس قربهما، وكذا المريض والمحمول، ويكره الوقوف قربهما بلا مانع إلا إن
~~وصل أصلهما، وإن نسي الإرمال حتى جاوز محله رجع ورمل إن كان بأكثر من ثلاث
~~خطوات، ولا عليه في الأقل، وقيل: إن لم يرمل أصلا أساء ولا دم، ولا دم إن
~~رمل فيه كله، وإن نسيه فلا عليه، ويكره راكبا بلا عذر وأجزى وإن لمكي،
~~وقيل: يعيده إن لم يتباعد عن مكة حتى لا يمكنه الرجوع أهدى بدنة.

# [قال] الربيع - رحمه الله -: من تعمد ترك السعي حج قابلا إن نفر.

# (ومن بات ليالي منى لا بها) لا فيها سواء بات في مكة أو في غيرها (لزمه)
~~ولو نوى أنه لو أتاها لم ينفر إلا في الثالث، (بكل) من لياليه الأربع (دم)،
~~فتلك أربعة دماء، دم على الليلة التي يبيت ms1470 فيها المحرم في منى ويمشي بعد
~~طلوع الشمس إلى عرفات، وثلاثة دماء على ليالي أيام التشريق.

# (ورخص لراع) مر كلام فيه، ورخص صلى الله عليه وسلم لأهل السقاية من أهل
~~بيته وقيل: من بات عنها ليلة فعليه درهم، وقيل: يطعم شيئا بلا تحديد، وإن
~~بات ليلتين فدرهمان، وفي الثلاث دم بينها عند بعض، وقيل: مسكين لليلة،
~~واثنان لاثنتين، ودم لثلاث، وقيل: من زار وبات بمكة ساق هديا من حل لحرم،
~~وقيل: لا شيء على من بات عن منى ولو لياليها كلها إن كان يرمي كما مر،
~~واستحب صاحب الضياء أن يصنع لكل ليلة معروفا كدرهم ونحوه PageV04P255 ومن
~~فاته رمي الكبرى يوم النحر ذبح شاة , .....................

# ------------------------------------------------

# قال] أبو معاوية: من بات بها بعد الزيارة أو قبلها ذبح ولا يشرب قيل: في
~~الطريق إلا إن أجهده العطش، وله مبايعة بمنى، وإن أصبح بمكة لما لا بد منه
~~جاز، وإن كان لا لذلك فدم، وإن نام في محمل أو على جمل يسير فلا عليه.

# وعن محبوب: إن غلبت الزائر عيناه فلا عليه، ومن وضع جنبه ولو في محمل أو
~~أرض فنعس فليذبح، وقيل: إن نعس منتظرا لأصحابه بمكة أو في محمل لا متعمدا
~~للنوم فلا عليه، وإن سار وانقطع عنه أصحابه أو بعضهم فنام ينتظرهم، فإن
~~تعدى عمران مكة فلا عليه، وقيل: يصنع معروفا، وقيل: يتوب ولا عليه في
~~النسيان أو الاضطجاع بلا نوم

# ولو عمدا، وقيل: من نام بمكة ليالي منى كل ليلة ثلثا أو نصفا أو ربعا
~~فليس بائتا، وإن بات أكثر فقيل: بائت، قال الشيخ عن (الأثر): إن قال: إن بت
~~في هذا البيت فأنت طالق، ولم يقل: هذه الليلة، قال: من قال إن باتت فيه
~~أكثر من نصف الليل بشيء فهو مبيت ويقع الطلاق، وإن نعس نهارا ففي الزيارة
~~كالليل لا في غيرها، والنوم بعدها بمكة مكروه، وفي تحريمه الوقف، وكذا بعد
~~الوداع، والنوم قبلها وبعدها سواء.

# وإنما جاء الأثر في الدم بعدها، وقيل: كذلك قبلها، ومن نام بمكة وانتبه ms1471
~~ليلا فمضى لمنى فأصبح قبل أن يصل منى لزمه دم، ومن تعدى البيوت فنام فلا
~~عليه، وحفظ أبو موسى: أن حد مكة مفترق الطريقين طريق العراق وطريق منى، فإن
~~نام قبل مفترقهما إلى جهة مكة فدم إن أصبح.

# (ومن فاته) جهلا أو نسيانا أو غلطا أو عمدا أو لمانع ما (رمي الكبرى) وهي
~~جمرة العقبة (يوم النحر ذبح شاة)، وقيل: إن أدركه أو تذكره ليلا رمى فيه،
~~وقيل: إنه يرمي من الغد قبل الزوال، وأنه لا يلزمه الدم إلا PageV04P256
~~وإن في اليومين الأوسطين أبدله في الثالث بحصى الأيام ولا عليه. وفي وجوب
~~ترتيب العقبات خلاف، ومن فاته كله لزمه بكل جمرة كل يوم شاة فتلك تسعة
~~........

# ------------------------------------------------

# بخروج أيام التشريق أو بالنفر (وإن) فاته رمي الجمار كلها أو بعضها أو
~~بعض حصى الجمرة الواحدة أو بعض حصى الاثنتين أو بعض حصى الثلاثة جهلا أو
~~نسيانا أو غلطا أو عمدا أو لمانع ما (في اليومين الأوسطين أبدله في الثالث
~~بحصى الأيام) الذي أعد أو بغيره (ولا) شيء (عليه)، وإن نفر في الثاني لزمه
~~دم، وذلك أنه نوى النفر في الثاني، وإن ندم على نواه وزاد الثالث أبدله
~~فيه، وكيفية الرمي أن يرمي بعد الزوال، قيل: أو قبله لما مضى عليه من
~~الأيام ثم يرمي بعده ليومه، وأجاز بعض أن يرمي كل جمرة ذهب إليها بحصاها من
~~ما مضى وإن في الأول أبدله في الثاني، أو في الثاني أبدله في الثالث، وقيل:
~~متى تذكر أو أدرك ولو ليلا ما لم تخرج أيام التشريق، وتقدم غير هذا، وهو
~~أنه لا يرمي ليلا إلا خائف أو ضعيف، لكنه في غير النسيان والفوات، وإن ترك
~~الأول إلى اليوم الثالث رماه فيه، وإذا أراد رمي سابق أو يومين في يومه
~~الذي هو فيه رمى بترتيب الأيام ويرمي ليومه آخر، أو إن تذكر أو تاب بعد رمي
~~ليومه رمى لما سبقه ولا عليه.

# (وفي وجوب ترتيب العقبات) أي الجمرات، سماهن العقبات تغليبا، ويجوز أن
~~يريد جمرة العقبة في ms1472 الأيام الثلاثة (خلاف) فمن أوجبه ألزم غير المرتب ما
~~ألزم التارك، ومر كلام في ذلك، (ومن فاته كله لزمه بكل جمرة كل يوم شاة
~~فتلك تسعة) أثبت التاء مع أن المعدود مؤنث وهو شاة بناء على لغة من يذكر
~~العدد مع تذكير المعدود ويؤنثه مع تأنيثه، أو بناء على جواز إثبات
~~PageV04P257 ، والعاشرة بجمرة العقبة يوم النحر، وأعظمه أوله وآخره ,
~~.................

# ------------------------------------------------

# التاء في عدد المؤنث إذا حذف المعدود أو ذكر قبل العدد على أن العدد
~~نعته، نحو: مسائل تسعة، كما قاله النووي قلت: أو ذكر قبل لا على أن العدد
~~نعته، نحو: أعجبني مسائل هن تسعة كما قاله غيره.

# (والعاشرة) لازمة له (بجمرة العقبة يوم النحر)، وإن نوى المكث يومين لزمه
~~ست والسابعة بجمرة العقبة، أما جمرة العقبة ففوات رميها بغروب شمس يوم
~~النحر وحلول الصلاة، وقيل: بطلوع الفجر من اليوم الذي يلي يوم النحر، وقيل:
~~بمضي أيام التشريق، وأما فواتها بعد يوم النحر والجمرتين الأخيرتين، فإذا
~~غربت شمس كل يوم وحلت الصلاة فقد فات رمي ذلك اليوم، وقيل: لا يفوت رمي
~~اليوم الأول والثاني حتى يطلع الفجر من اليوم بعده، وقيل: حتى تغرب شمس
~~الثالث وتحل الصلاة، فإذا حكمنا بالفوات لزم الدم، وإذا لم نحكم به تدارك
~~الرمي ولا دم، والمشهور أنه لا فوات إلا بمضي أيام التشريق، والذي عندي:
~~الفوات بمضي يوم وحلول الصلاة، إلا الرمي يوم النحر فإن المشهور فواته
~~بغروب الشمس

# وحلول الصلاة وهو الصحيح أيضا.

# (وأعظمه) أي الرمي (أوله وآخره)، أما أوله فهو رمي جمرة العقبة يوم
~~النحر، وأما آخره فرميها ورمي الجمرتين الأخيرتين في اليوم الثالث، ووجه
~~كون الرمي الأول أعظم، أن ثواب الرمي يوم النحر أكثر وأنه يفوت على الأشهر
~~الأصح بحلول إفطار الصائم وإنما كان أكثر ثوابا لأن حسنات يوم العيد مطلقا
~~أكثر من حسنات غيره على الأعمال، ووجه كون الرمي الأخير أعظم أنه أكثر
~~ثوابا للمصابرة عن النفور حتى يجيء الثالث ويرمي فإنه يرى الناس ينفرون
~~ويمكث هو ولا يطاوع نفسه على النفور ms1473 فيعظم أجره، وأيضا يكون أعظم من حيث
~~إنه PageV04P258 وإن تيقن أنه رماها بأقل من سبعة وتعمد تركه حتى انقضت
~~أيامه ذبح وأطعم مسكينا بكل حصاة إن ترك الأقل في الرمي مطلقا، ولزمه دم
~~بالأكثر  إن انقضت أيامه ........

# ------------------------------------------------

# لا يدارك الرمي لليوم ولا لليومين ولا ليوم النحر بعده، بخلاف يوم النحر
~~واليومين بعده فإنه يدارك رميهن ولو في اليوم الثالث، ولا يغني عن اليوم
~~الثالث الرمي قبله ولا بعده.

# (وإن تيقن أنه رماها) أي جمرة العقبة يوم النحر (بأقل من سبعة وتعمد
~~تركه) أي ترك الباقي (حتى انقضت أيامه) أو حتى نفر في الثاني (ذبح) شاة ولو
~~لم يترك إلا حصاة واحدة، (وأطعم مسكينا بكل حصاة إن ترك الأقل) ما دون أربع
~~حصيات (في الرمي مطلقا): أي جمرة كانت، وأي يوم كان عمدا أو غير عمد، غير
~~يوم النحر فقد مر حكمه، (ولزمه دم بالأكثر) وهو أربع حصيات (إن انقضت
~~أيامه) أيام الرمي، وإلا رمى لما مضى ثم لليومين، ومن ترك جمار يوم حتى
~~فاتت أيام الرمي فدم أو جمار يومين كذلك، فدمان وقيل: ثلاثة دماء لجمار يوم
~~وستة لجمار يومين، وقال مالك: إن ترك الجمار كلها أو بعضها فدم، وقيل بهذا
~~في المذهب أيضا، وقيل: إن تركهن كلهن في الأيام الأربعة فدم واحد، وإن ترك
~~جمرة واحدة فقيل: دم، وقيل: إطعام مسكينين، وهكذا كل جمرة بدم أو مسكينين،
~~ورخصت طائفة من التابعين في حصاة أو حصاتين ولو عمدا.

# وفي التاج: من نسي حصاة من العقبة يوم النحر حتى أصبح رماها وأطعم
~~مسكينا، وقيل: يذبح، وإن نسي رميها كله فيه حتى أصبح رماها وذبح، وإن تعمد
~~وترك حصاة حتى أصبح أو ذبح أساء وذبح، ومن رمى الوسطى يوم PageV04P259 ولا
~~فساد في الزيادة ولا شيء. وإن رمى حصاتين معا عدتا واحدة وزاد ستا , ....

# ------------------------------------------------

# النحر وظنها العقبة فذبح وحلق ثم علم غدا أنه أخطأ لزمه دم، وقيل: دمان
~~وأعاد الرمي، وإن رماها أو التي دونها وحسبها العقبة وقضى ما بعدها ثم وطئ
~~ثم ms1474 علم أنه أخطأ فعليه بدنة وحج قابلا وترمى إن نسيت يوم النحر إلى غروبه ما

# لم يذبح وكل ما أخطأ فيه بالتقديم والتأخير ثم رجع فيه أجزاه ما لم يقصر
~~أو يحلق فيلزمه دم، والرمي والذبح والنفر لا يكون إلا بنهار إلا لخائف أو
~~راع وإن فات وقته أبدله ولو ليلا.

# وإن رمى عن مريض وليه ثم قدر على الرمي فإن لم يعد أجزاه، ويرمي عن صبي
~~لا يستطيعه أبوه إذا حج معه، وإن لم يرم الجمار في الثلاثة ونفر بعث بتسع
~~شياه يذبحن عنه وإن نفر في يومين ولم يرمهن فبست وإن رمى العقبة يوم النحر
~~وذبح وحلق وأراد النفر بعث بست وقيل: بسبع ومن رمى العقبة يوم النفر الأول
~~خائفا وشك في الزوال وقد رأى الناس يرمون فتوهمهم أبصر منه به، فإن كان
~~عنده أنه وقت الرمي فانصرف ثم شك فلا عليه، وإن رمى شاكا وقلدهم مع ظهور
~~الأدلة فإنه لم يؤد ماعليه (ولا فساد في الزيادة ولا شيء) وإن تعمدها أساء
~~وقيل: يعيد المتعمد، قال في التاج: وهو مستحسن ا ه والتحقيق أنه إن اعتقد
~~تشرع الثمانية فسد رميه وأراد مخالفة السنة وإن اعتقد أن المشروع سبعة وزاد
~~واعتقد أن الزيادة خارجة لم يفسد رميه.

# (وإن رمى حصاتين) أو أكثر (معا عدتا) أو عددن (واحدة وزاد ستا) لو وقعت
~~واحدة بعد أخرى لأنه رماها بمرة وإن عد الحصاتين في رمية واحدة رميتين
~~PageV04P260 وإن نسي التكبير معه أعاده، وإن فاته أهدى قيل: شاة، وإن نسي
~~واحدة أو ضعفها أعاد ذلك، وقيل؛ رمي حصاة أو حصاتين

# ------------------------------------------------

# أو عد ثلاثا في رمية واحدة ثلاث رميات ونحو ذلك لزمه عندي ما يلزم من ترك
~~حصاة أو حصاتين أو ثلاثا، وهكذا بحسب ما جمع في رمية واحدة، وهو ظاهر
~~المصنف إذ لم يذكر ما ذكر الشيخ من لزوم دم إذا عد ما جمع في رمية واحدة
~~رميتين مثلا، فعلم من عدم ذكره لذلك أنه أراد إدخاله في عموم كلامه السابق
~~في ترك ms1475 حصاة مثلا، ووجه ما قاله المصنف، أن فاعل ذلك قد خالف السنة بترك
~~رمية وتكبيرة مثلا وباعتقاد أن رمي حصاتين بمرة معدود برميتين.

# (وإن نسي التكبير معه) أي مع الرمي أي حين الرمي (أعاده) أي أعاد الرمي
~~بتكبير، (وإن فاته) أي فاته التكبير المأمور بإعادته مع الرمي أو فاته
~~إعاده، بكسر الهمزة وضم الدال، أو فاته الرمي المأمور بإعادته مع التكبير
~~(أهدى قيل: شاة)، وقيل: لا إعادة عليه بترك التكبير، ولا إهداء، ووقت فوت
~~التكبير وقت فوت الرمي، وقد مر الخلف فيه وما هو الأشهر والأصح، ويتصور
~~فوات رمي بعض الجمار أو بعض حصيات جمرة أو تدارك إعادة الرمي بتكبير بفوات
~~الوقت بعد ما فعل النقص الآخر فيحكم عليه بحكم تارك الجمار أو بعضها أو بعض
~~حصيات جمرة.

# (وإن نسي) تكبيرة (واحدة أو ضعفها) أو ثلاثا (أعاد ذلك) أي الرمي الذي
~~ترك فيه الكثير ولو تذكر بعد حينه، ولا يجزيه صنع معروف، (وقيل:) يعيد (رمي
~~حصاة أو حصاتين) أو أكثر (به) أي بالتكبير PageV04P261 به إن ذكر في حينه،
~~وإلا صنع معروفا , ...........................

# ------------------------------------------------

# (إن ذكر في حينه) قبل الانصراف والإدبار (وإلا صنع معروفا) ويجزيه عن
~~إعادة بتكبير ولو تذكر في يومه، وأما قول الشيخ: وأما التكبيرة والتكبيرتان
~~يعني أو ثلاث فيعيد مثل ذلك، فمراده أنه يعيد الرمي الذي تركه ويكبر معه،
~~وليس مراده أنه يكبر بلا رمي لأنه خلاف الأصل ولأنه قد عبر بالإعادة
~~للتكبيرة والتكبيرتين وهو لم يكبرهما فضلا عن أن يعيدهما، وأصل استعمال
~~الإعادة أن يكون فيما قد فعل، واستعماله في غيره مجاز، والحقيقة أولى من
~~المجاز، فيحمل كلامه عليه لعدم قرينة على المجاز فيكون قوله: وفي موضع آخر

# فيعيد رمي حصاة أو حصاتين يكبر فيهما إلخ، إنما ساقه ليبين به المراد
~~بالكلام الذي ساقه قبله، وكلاهما كلام لغيره، وهكذا فهم المصنف - رحمه الله -.

# وفي التاج: من ترك التكبير عند الرمي يوم النحر أعاد رميه به، فإن ذبح
~~وحلق قبله لزمه دم وإن لم يذكر إلا بعد النحر ندب له ms1476 أن يذبح شاة، ومن أخذ
~~إحدى وعشرين حصاة فرمى الجمار وبقيت بيده حصاة لم يدر من أيهن رمى بها
~~الأولى وأعاد على الباقيتين سبعا سبعا، وقال أهل مكة: يجزيه أن يرمي كلا
~~بحصاة، وكذا إن بقيت بيده حصاتان أو ثلاث، وإن بقي أربع أو أكثر أعاد الرمي
~~لكل بسبع، وذكر الشيخ إسماعيل: أنه إن مضت أيام الرمي ولم يرم فعشر شياه،
~~وإن رمى بعضا فلكل حصاة لم يرم بها إطعام مسكين، ولكل سبع دم، وقيل: إذا
~~ترك أربع حصيات من كل جمرة فدم، وإن ترك أقل من أربع فلكل حصاة إطعام
~~مسكين، ومن غفل عن شيء من الجمار حتى كان بمكة PageV04P262 وكره الرمي بحصى
~~رمي به قبل بلا إعادة إن كان من حصى الحرم، وإن صار رميه أبعد من الجمرة
~~أعاده، وإلا أطعم مسكينا. وإن صادف به ولو غير إنسان أعاده، ويجزي إن وقع
~~على الجمرة , .................................

# ------------------------------------------------

# فإن أدرك الرمي في أيامه وإلا فدم، ومن أدركه ليل الثالث جاز له النفر
~~فيه لخوفه فوات أصحابه ويذبح ثلاث شياه.

# (وكره الرمي بحصى رمي به) سواء رمى به هو أو غيره (قبل بلا إعادة إن كان
~~من حصى الحرم)، والصحيح أن الرمي به كعدم الرمي، وهو مختلف فيه كاختلافهم
~~في رفع حدث الجنابة أو الحيض أو النفاس أو الحدث الأصغر بماء قد رفع به حدث
~~من جنسه أو من جنس آخر ووقع عن الأعضاء فجمع، (وإن صار رميه أبعد من
~~الجمرة) أي بعيدا منها بعدها أو قبلها، أراد بالبعد مطلق عدم الاتصال
~~استعمالا للمقيد في المطلق، أو استعار لفظ البعد للقرب لجامع عدم الاتصال
~~فيؤخذ حكم البعد بالأولى (أعاده)، وقيل: لا إن لم يتعمد أن تكون أبعد منه،
~~ذكره في التاج،، وذكر أيضا أنه لا إعادة في التكبير إن نسيه وتباعد، وأن
~~الخنثى ترمي من مرمى النساء والمشهور الإعادة، والمراد أنها لم تصادفها ولو
~~قريبة، (وإلا) يعد (أطعم مسكينا) لكل حصاة على حد ما مر في ترك الرمي فحكمه
~~حكم الترك.

# (وإن صادف ms1477 به ولو غير إنسان) غيا بغير الإنسان لأنه أبعد عن جنس الأرض
~~والجبل بعدا زائدا عن بعد الحيوانات عنها، ولأن الإنسان أعظم حرمة ولأنه من
~~جنسه فكأنه رمى نفسه أو كأنه لم تخرج منه (أعاده، و) قيل: (يجزي إن وقع على
~~الجمرة).

PageV04P263

# وإن بعد وقوعه على غيرها، وجازت المبايعة في المواسم.

# ------------------------------------------------

# والمراد برمي الجمار الرمي للهواء المتصل بهن وهو الذي كان فيه إبليس، لا
~~رمي نفس هذه الجمار المبنية، إلا أنه لا بد من إيصال الحجر بها ليتحقق خرق
~~الهواء المتصل بهن من أمامهن وينضبط الأمر وينحصر، (وإن بعد وقوعه على
~~غيرها، وجازت المبايعة في المواسم) كمنى وجمع، قيل: تكون بها البركة في
~~المال، غير المسجد والمسعى، وجاز فيه بما قل إن احتاج إليه ولم يحتمل
~~التأخير إلى انقضاء السعي.

PageV04P264

# خاتمة سن لمن أراد الانصراف من مكة أن يأتي البيت ويطوف به سبعا للوداع،
~~..........

# ------------------------------------------------

# خاتمة في الوداع (سن لمن أراد الانصراف من مكة أن يأتي البيت ويطوف به
~~سبعا للوداع) بفتح الواو، وتكسر على أنه مصدر وادع كقاتل قتالا، وإنما يطوف
~~للوداع إذا قضى أشغاله على بيع وشراء وغير ذلك وعزم على الانصراف ولم يبق
~~له شغل، ولا وداع على مكي ولا على قادم أوطان مكة، ولا على المجاور بها،
~~ولا على خارج إلى التنعيم ليعتمر، ولا على معتمر خرج من فوره، قال في
~~(القواعد): وزعم بعضهم أن الإجماع من الناس على أن المكي ليس عليه إلا طواف
~~الإفاضة وهي الزيارة، كما أنهم أجمعوا على أنه ليس على المعتمر إلا طواف
~~القدوم، كذا قال، وفيه نظر لصحة ذلك الإجماع إذ لم يقل أحد إن على المكي
~~طواف الوداع، ولعله استعمل الزعم في الصحة، أو لعل النسخة ليس عليه
~~PageV04P265 ولزم بتركه دم، ثم يركع ثم يأتي زمزم ويشرب منه ويصب على رأسه،
~~ويقول ما قال عند العمرة والزيارة من الدعاء، ثم يرجع ويقوم بين الباب
~~والحجر ويتعمد بيمناه على أسكفته حيث تبلغ يده ويقبض بيسراه على الأستار .....

# ------------------------------------------------

# طواف الإفاضة بإسقاط إلا، ms1478 فيكون الزعم مستعملا فيما بطل لأن من العلماء
~~من قال: إن على المكي طواف الإفاضة كما على غيره بل هو الأكثر المشهور.

# (ولزم بتركه دم) واحد للطواف وركعتيه، ورخص أن لا يلزمه إن رجع قبل أن
~~يخرج من الحرم، وقيل: من ترك الوداع أساء ولا دم، والمختار أن من خرج من
~~حدود مكة تاركا له لزمه الدم، وإن نسيه حتى خرج من الحرم لزمه، قال الربيع:
~~لا بأس على مريض لا يقدر على الوداع وحائض إن زارا أن يخرجا بلا وداع.

# (ثم يركع ثم يأتي زمزما ويشرب منه) أي من زمزم، فإنه يذكر كما هو ظاهر
~~ويؤنث لأنه بئر، والمصنف استعمل الوجهين، (ويصب على رأسه ويقول ما قال

# عند العمرة والزيارة من الدعاء): الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثا،
~~اللهم أنت ربي وأنا عبدك إلى آخر ما ذكره الشيخ في قوله: فصل فيما يفعله
~~الإنسان عند دخول مكة (ثم يرجع ويقوم بين الباب والحجر) الأسود وذلك المقام
~~هو الملتزم، (ويتعمد بيمناه على أسكفته) بضم الهمزة والكاف وشد الفاء أي
~~أسكفة الباب، أي ما يقال له عتبة في عرفنا، وهو ما يمتد من الأرض إلى جهة
~~السماء من الباب لقوله: (حيث تبلغ يده ويقبض بيسراه على الأستار) ستر
~~الكعبة، PageV04P266 ثم يلزق بطنه بالجدار ويدعو بما فتح له، ولزم بترك
~~ركعتي الطواف وإن بعد الوداع دم، والمرأة في الكل كالرجل، وقيل: إن طافت له
~~ولم تركع فحاضت وانصرفت ثم وطئت لزمها دم، وإن ركعت في الحرم قبل الوطء فلا
~~بأس عليها، ........

# ------------------------------------------------

# والجمع باعتبار الأجزاء، فإن كل جزء منه ستر، (ثم يلزق بطنه بالجدار)
~~رجاء للبركة (ويدعو بما فتح له)، وينبغي أن لا يستدبر الكعبة حال خروجه
~~عنها حتى يغيب عنها ولم يكن يراها، ومن خرج ولم يودع رجع ما لم يخف فوات
~~أصحابه، وإن برز بهم الكرى وبات بذي طوى رجع أيضا، ومن أراد الخروج من مكة
~~خارجا من الميقات فعليه الوداع، ويقال له الصدر.

# (ولزم بترك ركعتي الطواف) طواف الوداع ms1479 (وإن بعد) طواف (الوداع دم) إن لم
~~يرجع حتى خرج من مكة أو الحرم قولان في العمد والنسيان، وقيل: إن نسي رجع
~~ولا دم عليه وركع إلا إن جاوز مكة وقيل: الحرم، (والمرأة في الكل كالرجل)
~~فإن حاضت أو نفست قبل الوداع أقامت حتى تطهر أو تستحيض ويحكم لها عليه
~~بذلك، (وقيل:) أي ذكر (وإن طافت له ولم تركع فحاضت وانصرفت ثم وطئت لزمها
~~دم) وانقطع عنها تدارك الركعتين ولو بقيت في الحرم حتى تطهر، (وإن ركعت في

# الحرم قبل الوطء فلا بأس عليها)، وإن تركت الحائض الوداع فعليها دم،
~~وتحبس الحائض كريها حتى تطهر أو تستحيض فيحكم عليها بذلك، وذكر الشيخ
~~إسماعيل أن المرأة إذا أرادت الإحرام اغتسلت وأحشت وأقعدت نسوة خلفها وقالت
~~وهن يؤمن: اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك تسميت به لأحد من خلقك أو هو في
~~علم غيبك وباسمك الأعظم، وبكل حرف أنزلته على موسى كليمك وعلى عيسى روحك
~~PageV04P267 وندب إطالة الدعاء في هذا المقام، وفيه أدعية جليلة تركناها لا
~~لضنة بالكلام، ولا يبيع ولا يشتري بعد الوداع , ..........................

# ------------------------------------------------

# وعلى محمد رسولك إلا ما أذهبت عني هذا الدم، وتدعو أيضا بذلك إذا أرادت
~~أن يأتيها الطهر للدخول في المسجد الحرام، أو مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر أنها لو طهرت فطافت للصدر ثم رجع إليها الدم رجعت لأنها طافت
~~وهي حائض، والصحيح أنه يجزيها لأن الصحيح أن الطهر المتخلل في الحيض
~~والنفاس يحكم له بحكم سائر الطهر، وإن جامعت قبل الرجوع فبدنة.

# (وندب إطالة الدعاء في هذا المقام وفيه أدعية جليلة تركناها) للاختصار
~~(لا لضنة) بخل (بالكلام، ولا يبيع ولا يشتري بعد الوداع) وفي التاج: إن باع
~~أو اشترى أو نام بعد الوداع أعاده ولا يفسده التواني ما لم يتطاول، وإن خرج
~~ولم يعده متعمدا أو جاهلا أو أفسده ولم يعده لزمه دم ثني معز لا جذعة، وجاز
~~من ضأن إن كان سمينا، ولا بأس بالتفات بعد وداع، وكتب عمر بن عبد العزيز
~~كتابا ms1480 بعد الوداع فأعاد الوداع، ورخص جابر وعطاء للمودع أن يشتري الطعام
~~والعلف ويقضي ما عليه نافرا على طريقه، ومن ودع في غير وقت الصلاة فلا يخرج

# من المسجد حتى يصلي، وإن خرج لزمه دم، وإن احتاج لماء يشربه أو يتوضأ به
~~فلم يجده إلا بشراء فليشتر ولا يتمهل وليقض ما عليه من دين وهو مار، ويوصي
~~بعض أصحابه بعد وداعه، ولا وداع على من لم يخرج الحرم، ولزم الحطاب إن كان
~~منزله وراء الحرم، ومن ودع وذهب لبيته ونام فيه أعاده وإلا ذبح، وكذا إن
~~قعد فيه لشغل من الغذاء للعشي أو أخلفه الجمال في الوعد وقعد في طلب
~~الكراء، وإن قعد في تهييء راحلته لا إلى العشي أجزاه الأول، ومن نعس بعد
~~خروج دور مكة فلا عليه، ولا على من نعس غلبة، ولا على مضطجع بلا نوم، ومن
~~طاف للصدر وهو الوداع ثم نودي للصلاة ندب له أن PageV04P268 ويمر حزينا على
~~فراق البيت ويسأل مولاه ونسأله حسن الختام

# ------------------------------------------------

# يصلي ثم يودع، ومن ودع ثم انتظرها أعاد الطواف لوداعه، ومن ودع وأمر من
~~يشتري له فلا عليه إن مضى.

# (ويمر حزينا على فراق البيت ويسأل مولاه ونسأله) تنازعا في قوله (حسن
~~الختام) وفي ذلك براعة الختام، ويقال للمتولى: تقبل الله حجك، ولغيره: أحمد
~~الله الذي سلمك وبلغك إلى بيته والحج يتم بلا زيارة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، لكن من حج ولم يزره صلى الله عليه وسلم فقد جفاه والعياذ بالله،
~~وينبغي الاغتسال له وإذا دخل المسجد صلى ركعتين ثم يمضي ويسلم عليه ويصلي
~~ويقول: يا رسول الله ويدعو، ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على أبي بكر، ويقول:
~~يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتأخر قليلا ويسلم على عمر ويمدح
~~كلا منهم بما شاء إعلاء لدين الله وهو في

# كل ذلك بوقار، ويأتي بعد ذلك مقام جبريل إذا استأذن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو تحت الميزاب ويدعو، وليس على النساء زيارة قبره صلى
~~الله عليه ms1481 وسلم، ويستلم الركن قبل الوصول إلى مقابلة وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وإذا بلغ في الذهاب إلى زيارته معرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن يسار مسجد ذي الحليفة بقريب صلى فيه ركعتين إن لم تحضر
~~مكتوبة.

# وإذا قابل بنيان المدينة قال بعد الاستعاذة: {ما كان لأهل المدينة}
~~الآية؛ وإذا دخل سككها قال: {لقد جاءكم رسول} إلخ ويتوضأ ويقصد المسجد،
~~وينبغي كل يوم أصبح في المدينة أن يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى صاحبيه، ويذهب للبقيع وفيه ولده إبراهيم ويسلم على الشهداء، وندب أن
~~يأتي سارية أبي لبابة التي ربط نفسه بها PageV04P269
~~....................................................................

# ------------------------------------------------

# حتى نزلت توبته ويتوضأ من الآبار التي توضأ منها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويشرب رجاء بركته، وإذا أتى قبور الشهداء قال: " سلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم عقبى الدار " ويأتي مسجد الأحزاب ويصلي ويدعو: بلغنا، ومسجد قباء
~~كذلك، قيل: كل سبت، ومشربة أم إبراهيم ولده ومسجد الفضيح، ويأتي جبل أحد كل
~~جمعة ويسلم على الشهداء، وينبغي له أن يتتبع المشاهد ما استطاع، وإذا أراد
~~الخروج فليغتسل إن أمكن ويصلي في المسجد ويسلم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه ويودعهم، وينبغي أن يأتي بيت المقدس بلغنا الله ذلك.

PageV04P270

# الكتاب السابع في الأيمان والكفارات

# الأيمان والكفارات ...................................................

# ------------------------------------------------

# الكتاب السابع في الأيمان والكفارات (الأيمان) بفتح الهمزة جمع يمين،
~~وأما بالكسر فمصدر آمن (والكفارات)؛ وأصل اليمين لغة اليد اليمنى أطلق على
~~الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل يمين صاحبه، وقيل: لأن اليد اليمنى
~~من شأنها حفظ الشيء، وسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه، وقد يسمى المحلوف
~~عليه يمينا لتلبسه بها، واليمين شرعا توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة لله وأما
~~توكيده بغير ذلك فيمين لغة إذا كان مثل قولهم: ورأسك وحياة أبيك والنبي
~~وغير ذلك، مثل لعمرك، وبعضهم يجري أفعال اليقين مجرى القسم، وتعريف اليمين
~~شرعا بذلك منظور فيه إلى يمين المخلوق PageV04P271 فإن اليمين: إما لغو أو
~~منعقد، وهو إما مباح أو غيره، ms1482 ولا إثم في الأول ولا كفارة لسقوطه وعدم
~~الاعتداد به، والمختار أنه ما سبق إليه اللسان لوصول الكلام بسرعة لا بعمد
~~وعقد نية كلا والله، وبلى والله، مرسلا لا قصدا ....

# ------------------------------------------------

# وأما الله فقد أقسم بما شاء من خلقه كالطور والنجم، ويطلق اليمين أيضا
~~فيما يذكر في كتب الفقه على الشرط المتعلق به الطلاق، ومثل: إن لم أطأك
~~فأنت طالق كما يعرف من باب الإيلاء وسميت كفارة لأنها تكفر أي تستر الذنب
~~أو النقص وتمحوه إن سئلت عن أقسام اليمين، ولا حط للعبد والأمة في الكفارة،
~~وما ذكرته في آخر مختصر الوضع والحاشية مما يوهم جوازها للأمة غلط مني لا
~~عمد، سرى إليه قلبي من ذكر بيان عورة الأمة، (فإن اليمين: إما لغو أو
~~منعقد، وهو) أي المنعقد: (إما مباح أو غيره، ولا إثم في الأول) وهو اللغو.

# (ولا كفارة لسقوطه وعدم الاعتداد به، والمختار أنه ما سبق إليه اللسان)
~~عمدا في النطق به (لوصول الكلام بسرعة) معنى السرعة ميل اللسان إلى التلفظ
~~به والدخول فيه ولو

# كان مرتلا في النطق به (لا بعمد) لمعنى القسم إذ لم يقصده، (و) لا (عقد
~~نية) في القسم، فاللفظ لفظ قسم تعمد النطق به ولو لم يتعمد معنى القسم ولم
~~ينوه (ك لا والله) وكلا والله (وبلى والله مرسلا) بفتح السين حال من الكاف
~~إن جعلت اسما، ومن بلى والله، ويقدر مثله للا والله أو بالعكس إن جعلت
~~حرفا، ويجوز أن يكون بالكسر حالا من كاف محذوفة هكذا كقولك: ومعنى إرسال
~~ذلك إطلاقه عن التقييد بمعنى القسم في القلب كما قال، (لا قصدا) أي لا
~~مقصودا بمعنى القسم أو لا ذا قصد أو لا مقصودا PageV04P272 وقيل: هو اليمين
~~على قطعي في ظن الحالف، ثم يتبين خلاف ما حلف عليه، وقيل: مخالفة النطق
~~للعقد , .......

# ------------------------------------------------

# قصدا وذلك مستعمل في كلام البربر أيضا بسرعة في التكلم به وببطء لكنهم
~~يحذفون الهاء من الله وهو حذف محرم.

# وتفسير اللغو بذلك في اليمين قول عائشة وجابر ومعتمد أصحابنا - رحمهم ms1483
~~الله - وبه صرح الجوهري، وعليه فلا كفارة على ناطق به لأنه اللغو المعفو،
~~ولا على مخالف نطقه للعقد غلطا لأنه: " لا غلت على مسلم ولا غلط " كما هو
~~حديث موقوف عن جابر - رحمه الله - وتلزم على هذا القول في اليمين على قطعي
~~في ظن الحالف إذا تبين خلافه إلا من قال مرجع القسم إلى العقد فلا حنث عنده
~~إذ لم يعتقده، (وقيل: هو اليمين على) شيء (قطعي في ظن الحالف) أراد بظنه
~~اعتقاده الجازم لكنه غير مطابق لواقع كما قال بالنصب عطفا لمصدره على
~~اليمين، (ثم يتبين خلاف ما حلف عليه) مثل أن يتكلم بحسب ما سمعه مطمئنا
~~إليه وهو في نفسه الأمر ليس كذلك، إلا أنه لا يدري، ومثل أن

# ينظر بحول مثلا فيرى الشيء الواحد شيئين فيحلف على الشيئين أو يرى بعيرا
~~فيحلف أنه جمل لا ناقة لإمارة رآها وهي كاذبة، أو يعتقد أن زيدا هو الشخص
~~الفلاني فيحلف أنه رآه أو أنه في المكان الفلاني وقد كان في الواقع أن زيدا
~~ليس هو ذلك الشخص، وعلى هذا القول تلزم الكفارة على الحنث في اليمين الأولى
~~التي سبق إليها اللسان لوصل الكلام بسرعة لا بعمد وعقد نية لأنها يمين تعمد
~~النطق بها وخرجت كاذبة إلا من قال مرجع القسم إلى الاعتقاد فلا حنث إذ لم
~~يعتقده.

# (وقيل: مخالفة النطق للعقد) غلطا مثل أن تريد أن تقول: والله لقد قام
~~زيد، فيسبق لسانك إلى: والله لقد قعد زيد، أو أردت الكلام بلا يمين فسبق
~~لسانك لليمين، وعلى هذا القول يلزم الحنث فيما سبق إليه اللسان لوصل
~~PageV04P273 ............................................................
~~.................

# ------------------------------------------------

# الكلام بسرعة لا بعمد ولا عقد نية، وفي اليمين على قطعي في ظن الحالف إلا
~~على قول من قال: مرجع اليمين إلى الاعتقاد فلا حنث إذ الأول لم يعتقد قسما
~~والثاني حلف على ما عنده، وعن عائشة رضي الله عنها: (أيمان اللغو ما كان في
~~هزل ومزاح وخصومة)، وحديث لا يعقد عليه القلب، وقيل: هي أن يحلف غالطا مثل
~~أن تريد أن تقول: ms1484 قد قام زيد بلا قسم فيسبقك لسانك إلى: والله قد قام زيد،
~~أو ناسيا مثل أن يكون زيد قائما فتنسى قيامه وتعتقد قعوده وتحلف عليه، وهو
~~قول لبعضهم، وفي رواية عن جابر بن زيد: هي اليمين على النسيان وبه قال
~~النخعي، وقيل: هي اليمين حال غضب وضجر بلا عزم ولا عقد،

# وبه قال ابن المسيب، وفي كتاب المصنف: إنها أن يحلف ببعض اليمين ويمسك عن
~~إتمامها خوف الإثم.

# وليست لا والله وبلى والله، وأن من قال: والله لقد كان كذا ولم يرد يمينا
~~فالكفارة تلزمه، وقيل: اليمين في معصية كفعل محرم وترك مفروض يفعل المفروض
~~ويترك المحرم ولا كفارة عليه، وقيل: تلزمه الكفارة وإن حلف على ترك مندوب
~~أو فعل مكروه فليفعل المندوب ويترك المكروه ويعط الكفارة، وقيل: لا تلزمه،
~~وقيل: من حلف على معصية حنث وقت حلفه، وقيل: هي دعاء الإنسان على نفسه
~~بالشر إن فعل كذا أو لم يفعله وفيه نظر إذ ليس ذلك بحلف إلا إن قيل: سمي
~~حلفا للتعليق فيه، ودليله - قوله تعالى -: {ويدع الإنسان بالشر ` دعاءه
~~بالخير} وذلك كقوله: أذهب الله بصره أو عقله أو ماله أو ولده إن فعل كذا أو
~~لم يفعله دون عقد قلب، ولا يخفى أنه لا حجة في الآية على ذلك، وقيل: هي
~~اليمين المكفرة وبتكفيرها انحلت وكانت لغوا لا يؤاخذ بها، لكن الذي يتبادر
~~أن اللغو الذي لا يؤاخذ به لا ينعقد وهذه قد انعقدت أولا ثم انجلت، وقيل:
~~اليمين على الغير أن يفعل أو لا يفعل، وقال PageV04P274 وغير المباح هو
~~الحلف بغير الله، كوحق المسجد والكعبة، وحياة فلان ورأسه، ولا كفارة فيه
~~أيضا .................

# ------------------------------------------------

# مسروق: اليمين على الحلال أنه حرام أي: لا أفعله كما لا أفعل الحرام وإلا
~~فمحرم الحلال مشرك مؤاخذ.

# (وغير المباح) هو منعقد وانعقاده أنه تعمد شيئا منهيا عنه (هو الحلف بغير
~~الله ك وحق المسجد والكعبة) والعرش والكرسي والسماوات والأرض والأنبياء
~~والرسل والملائكة (وحياة فلان ورأسه ولا كفارة فيه أيضا) وفيه الكفر أو
~~الكراهة أو ms1485 العصيان أقوال في المذهب، وكذا في غيره، ظاهر الشيخ الأول، وقال
~~صاحب الوضع بالثاني، وقد يرد كلام الشيخ إلى الكراهة الشديدة فإنه عبر بعدم
~~الجواز، وعدم الجواز يشمل الكراهة الشديدة فإن المكروه كراهة شديدة غير
~~جائز وأنه منهي عنه إلا أنه لا عقاب على فاعله، وجاز أن يحمل عدم الجواز
~~على التحريم ويرد إليه كلام الوضع بأن تجعل الكراهة للتحريم، ولكن الأولى
~~في الكراهة إبقاؤها تنزيهية، والتحقيق إبقاء كلام الشيخ على التحريم وكلام
~~الوضع على الكراهة الشديدة، والصحيح التحريم لورود النهي في الحديث، والنهي
~~للتحريم على الصحيح ما لم تصرفه قرينة عن التحريم والأرفق قيل بحال الناس:
~~الكراهة في ذلك لا التحريم.

# ولا قائل من العلماء بجواز الحلف بغير الله بلا كراهة، والقولان: التحريم
~~والكراهية للمالكية، ومشهورهم الكراهة، وللحنابلة ومشهورهم التحريم،
~~وللشافعية ومختارهم الكراهة، وقال الماوردي: إذا حلف الحاكم أحدا بغير الله
~~كطلاق وعتق ونذر وجب عزله لجهله ا ه.

PageV04P275

# والمباح المكفر أربعة: أحدها أن يحلف بالله، وتالله، ووالله، وربي، وربك،
~~ورب الكعبة، والمسجد، والعرش، والسموات والأرض والقرآن، وبكل لفظ له بقصد
~~اليمين، وإن بصفة كوعزته وجلاله .........

# ------------------------------------------------

# وقد أجاز بعض أصحابنا التحليف بالطلاق والصحيح المنع، وفي الحديث {إن أحب
~~الحلف إلى الله أن لا يحلف إلا به، وإذا حلفتم فاصدقوا، وأن أحنث

# بالله خير من أن أبر بغيره}.

# (والمباح المكفر) بفتح الفاء أي المجعولة عليه الكفارة (أربعة: أحدها أن
~~يحلف بالله) بحذف باء القسم وذكر الباء المتعلقة بحلف في كلامه فقط لكراهة
~~باءين متصلتين مكسورتين (وتالله ووالله) وهالله وآلله بالمد للاستفهام،
~~والجر إن أريد مع الاستفهام الإخبار، وأيم الله وأيمن الله وتصرفاته (وربي
~~وربك ورب الكعبة) وتالله وتالرحمن وتربي وترب الكعبة، (و) رب (المسجد و) رب
~~(العرش و) رب (السموات و) رب (الأرض و) رب (القرآن وبكل لفظ له بقصد) مع
~~قصد (اليمين وإن بصفة) ذاتية، (ك وعزته وجلاله)، ولعمر الله أي بقاؤه، وقال
~~هاشم: لا كفارة في هذا اللفظ أو فعلية كإحيائه وإماتته وككلامه عند الشيخ،
~~وقيل: صفة ذات، ms1486 والحق عندي أن الخلف لفظي فإنه بمعنى نفي الخرس صفة ذات
~~وبمعنى خلق الكلام كالقرآن صفة فعل.

# ومن القسم بالصفة قول إبليس {فبعزتك}، ومن القسم بالفعل {فبما
~~PageV04P276 فتلزم بها كفارة إن حنث , ......................

# ------------------------------------------------

# أغويتني} أي فبإغوائك إياي، واختلف الفقهاء في القسم بفعل الله، قال
~~الكرخي: الفقهاء قالوا الإقسام بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات
~~الأفعال ا ه.

# والصحيح عندي جواز القسم بصفة الفعل كما جاز بصفة غير الفعل، ومن القسم
~~بفعله تعالى قوله تعالى: {بما أنعمت} أي فبإنعامك بكسر الهمزة على القول
~~بأن هذه الباء للقسم، ومن الحلف بالفعل - قوله تعالى -: {وما بناها} {وما
~~طحاها} {وما سواها} {وما خلق الذكر والأنثى} عطف على القسم، وذلك على
~~الصحيح من

# أن (ما) مصدرية أو واقعة على المصدر هكذا، وبنائها وطحوها وتسويتها وخلقة
~~الذكر والأنثى، أو والبناء الذي بناها، والطحو الذي طحاها، وهكذا أو وبناء
~~بناها وطحو طحاها وهكذا على أن (ما) موصولة اسمية أو نكرة موصوفة بقي أن
~~لله أن يحلف بما شاء من خلقه فله الحلف بفعله وهو مخلوق، وليس أن نحلف
~~بغيره، فيجاب بأن يحلف بأفعاله تعظيما له فنحلف بها كما حلف بها فحلفه بها
~~إباحة لحلفنا بها فهي تستثنى من خلقه، ومن سوى بين فعله كبنائه السماء
~~ومفعوله كالسماء والطور كمن سوى بين الله وخلقه، وإنما أقسم الله بخلقه
~~تعظيما لفعله لا لمخلوقه فلنحلف بفعله تعظيما له، لأن القسم به تعظيم لله -
~~عز وجل - ولا تعظيم لغيره، وإنما منع من الحلف بغير الله لأنه تعظيم
~~لمخلوقه، والحلف بفعله تعظيم له، فيستثنى من منع الحلف بغيره، وإنما جاز
~~بصفته لأنها هو عندنا وقد حلف إبليس ولم يجئ قرآن ولا حديث بأن حلفه بها
~~عصيان وهكذا يحتجون بما ذكر الله عنه في بعض الأشياء به وسواء في مطلق
~~القسم صرح بالقسم أو حذفه وأبقى في اللفظ أثره كاللام والنون، مثل أن يقول:
~~لئن كان ليكونن كذا، أو لئن كان كذا إذا أراد الله، أو وربي لئن كان إلخ أو
~~نحو ذلك ms1487 (فتلزم بها كفارة إن حنث) ولا كراهة في الحلف بذلك، وكرهه أصحابنا
~~تعظيما لله، ووجهها أنه إذا حلف به وحنث فكأنه استهانة PageV04P277 ثانيها:
~~أن يحلف بخارجة مخرج الإلزام والشرط، كالحلف بحج ومشي للبيت، أو بصدقة أو
~~عتق وطلاق، وهي من أيمان الفساق، وكفارة العهد بالله ............

# ------------------------------------------------

# وسخرية أو تحمل على كثرة الحلف به، وقيل: إن حلفه بذلك حاكم أو حلف به
~~قاطعا لحق أحد فمغلظة.

# (ثانيها: أن يحلف ب) يمين (خارجة) تارة يذكر اليمين وتارة يؤنثه (مخرج
~~الإلزام والشرط) اشتراط إن وقع كذا أو لم يقع، ومراده بالقسم في هذا أن
~~يقول: علي كذا، أو لزمني كذا أو نحو ذلك من العقد والتأكيد إن كان كذا أو
~~قال: إن لم يكن كذا ألا ترى أنه مثل قولك: إن جاء زيد أكرمته في الإلزام
~~والشرط، غير أن هذا، وعد وإلزام وشرط ولا قسم فيه، بخلاف قولك: جاهدا علي
~~كذا أو لزمني كذا إن كان كذا أو إن لم يكن كذا إذا قلت ذلك على نحو طريق
~~الجدال، أو الرد على أحد فيما يقول ونحو ذلك من الاجتهادات، ويكون أيضا بلا
~~أداة شرط كقولك جاهدا: قام زيد أو علي العتق، تريد أنه إما أنه قام وإما أن
~~علي عتقا (كالحلف بحج) إن أعطاه الله مالا سواء حلف على مال يبلغه الحج أو
~~لا، وسواء حج قبل أو لم يحج، وسواء قدر على الحج أو لم يقدر (ومشي للبيت)
~~إن أبرأه الله (أو بصدقة أو عتق وطلاق) فمن ألزم نفسه شيئا من ذلك لزمه إن
~~حنث كما هو مقتضى قول جابر: من ألزم لنفسه شيئا ألزمناه له، فذلك عنده نذر،
~~وقال عطاء: من حلف بالمشي أو العهد أو بالحج أو ببدنة يعني أو نحو ذلك وحنث
~~فعليه كفارة يمين.

# (و) اليمين بعتق أو طلاق (هي من أيمان الفساق وكفارة العهد بالله)
~~PageV04P278 مغلظة، ولا تلزم إن لم يضف إليه، فمن قال: بعهد الله وميثاقه
~~وكفالته فواحدة، وتلزم حالفا خمسين عهدا بقدر العدد، وقيل: واحدة
~~..................

# ------------------------------------------------

# بلفظ ms1488 الجلالة أو غيره وما جرى مجراه كميثاقه وذمته وكفالته (مغلظة)، وقيل
~~مرسلة، وبه قال صاحب السؤالات، وقد قيل: كل يمين وما جرى مجراه كفارة مرسلة
~~إلا كفارة الظهار فمغلظة

# ككفارة القتل للنص واختاره أبو عبد الله محمد بن بركة، ولا ترد عليه
~~كفارة القتل لأنها ولو كانت أيضا مغلظة كالظهار لكنه ليس يمينا ولا جاريا
~~مجرى اليمين، وكلامه في اليمين، (ولا تلزم إن لم يضف إليه) الإضافة اللغوية
~~الشاملة لإضافة النحو وغيرها كقولك: عهد الله أو منه ونحو ذلك لأفعلن، (فمن
~~قال بعهد الله وميثاقه وكفالته فواحدة) مغلظة وقيل: مرسلة لأن ما صدقاتها
~~متحدة ولو اختلف المفهوم، لأن المراد المعنى الذي تكفلت به لله ووثقت به
~~وعهدت له فمن حيث إنه عهد عهدا وأنه يوثق ميثاقا ومن حيث إنه مكفول به
~~كفالة (وتلزم حالفا خمسين عهدا) مضافا لله سبحانه أو أقل أو أكثر (بقدر
~~العدد، وقيل: واحدة)، وظاهر الشيخ أن الصحيح الأول لأنه بدأ به غير ناسب له
~~لأحد، ولا حاكيا له بقيل أو نحوه، ولأنه جعل مبنى الخلاف: هل ذلك يمين أو
~~نذر؟ ولا شك أنه يقول بتصحيح أنه يمين.

# وكذلك اختلف إذ قال: علي عهد الله، بتكرير النطق إلى ما شاء الله، وذكر
~~لها جوابا واحدا، ومثل عهد الله كفالته وذمته ونحو ذلك، أو بالجمع بين
~~النوعين فصاعدا وكذا سائر الأيمان، لكن لا يظهر لي معنى النذر في ذلك، وفي
~~كتاب المصنف قال الربيع: وحق الله يمينان مرسلتان، وقيل: واحدة، وقيل:

PageV04P279

# ثالثها: أن يحلف بما يخرجه من الإسلام كأنه يهودي
~~................................

# ------------------------------------------------

# مغلظة، قال أبو المؤثر: عليه الله، مثل عليه عهد الله، ومن قال: عليه عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قال: عليه عهد الله، ومثل عهد الله وعد الله

# تكون به مرسلة، ومن قال: عليه عهد الله ونوى ما عليه من الوفاء بالدين
~~ولم يرد الحلف فلا شيء عليه على الصحيح، ومن قال: عليه ما اتخذ يعقوب على
~~ولده، قال أبو المؤثر: لا شيء عليه لأنهم آتوه ms1489 موثقهم ولم يقولوا: موثقا من
~~الله، وقول مرسلة، وقول مغلظة.

# ولا شيء في: وحق الكرسي، واختلف في: وحق كرسي الله، فقيل: يمين، وقيل: لا.

# وإن قال: علي في الله فنذر إن أراده وكفارته مرسلة، وقيل: يمين، وقيل: به
~~مغلظة وعلي لله مرسل، وقيل: مغلظ، ومن قالت لزوجها: عهد الله لا أقيم معك
~~وزعمت أنها لم تنو شيئا ولم تقل: علي فما أرى لها نجاة، ومن قيل له: الله
~~وملائكته شاهدون عليك أنك تفعل فقال: نعم ثم لم يفعل فمغلظة، وكذا إن قال:
~~يعلم الله لقد كان كذا وهو يعلم أنه لم يكن، وقيل في ذا مرسلة وإن قال: علم
~~الله أنه كان كذا ولم يكن فمغلظة، إلا في قول من قال في الأيمان: كلها
~~مرسلة، وفي أثر: من حلف بحياة فلان فمرسلة ولو لم يحنث لأنه أشرك مع الله
~~غيره، وإن قال: علم الله لأفعلن ولم يفعله فمغلظة، ومن قال: وذمة الله أو
~~عزيمة الله أو أمانة الله فمغلظة، وقيل: مرسلة.

# (ثالثها: أن يحلف بما يخرجه من الإسلام) التام من الشرك أو النفاق (كأنه
~~يهودي) بكسر الهمزة مع أن الكاف قبلها جارة لأن المراد حكاية هذه الجملة
~~المبدوءة بإن المكسورة، وإن فتحت فعلى الحكاية أيضا لا لأجل الكاف، وذلك
~~لجواز الفتح والكسر في قولك: حلفت إنني يهودي إن كان كذا، أو لم يكن
~~PageV04P280 أو نصراني أو عابد شمس أو من الظالمين أو المنافقين ونحوها إن
~~فعل كذا، فتلزمه مغلظة إن حنث، وقيل: مرسلة، وكذا أخزاه الله أو قبحه أو
~~لعنه أو قبح وجهه أو أدخله جهنم والعياذ بالله
~~...........................................

# ------------------------------------------------

# والكسر في كلام المصنف أولى لاطراده في ذكر فعل القسم وعدم ذكره، (أو
~~نصراني أو عابد شمس أو من الظالمين أو المنافقين) أو من الآثمين (ونحوها)
~~كأنه من عابدي صنم أو من الصابئين أو أنه مرجئ أو قدري أو مالكي أو شافعي
~~أو حنفي أو حنبلي أو رافضي أو معتزلي أو غير ذلك من فرق الضلال أو قاتل أو
~~زان أو نحو ms1490 ذلك من الكبائر، قيل: تلزمه مرسلة في اليمين بمذهب من مذاهب
~~التوحيد، وقيل: لا كفارة فيها؛ (إن فعل كذا) أو لم يفعله (فتلزمه مغلظة إن
~~حنث، وقيل: مرسلة) حقيقة عرفية للمتأخرين والعامة في الكفارة الصغيرة،
~~وأصله اليمين التي أرسلها الله في المائدة ولم يقيدها بالظهار، وأخرج
~~الظهار منها، فالأصل كفارة يمين مرسلة بإضافة كفارة لليمين، ونعت اليمين
~~بمرسلة، فخذف المنعوت وهو يمين وناب عنه النعت وهو مرسلة، وحذف المضاف وهو
~~كفارة وناب عن المضاف اليمين وهو مرسلة، وهكذا تستشعر في سائر المواضع،
~~وأصل كفارة خصلة كفارة أي عظيمة التكفير فأصله صفة وتغلبت عليه الاسمية
~~فصار اسما لما يعطى لأجل الحنث أو الظهار أو القتل.

# (وكذا

# أخزاه الله أو قبحه) بتخفيف الباء بمعنى لعن أو بشدها بمعنى ضد التحسين
~~(أو لعنه أو قبح وجهه) أو بعض جسده ولو شعرة منفصلة، (أو أدخله جهنم
~~والعياذ) الاعتصام عنها (بالله) في ذلك مغلظة، وقيل:

PageV04P281

# ويحتمل الدعاء فلا كفارة فيه , ..............................

# ------------------------------------------------.

# مرسلة (ويحتمل) ذلك كله (الدعاء) على نفسه بالشر، وإذا (فلا كفارة فيه)
~~وقيل: عليه مغلظة، وقيل: مرسلة ولو نوى الدعاء لأنه كبيرة ودخل في كلام
~~المصنف الحلف بعبادة غير الله مطلقا كأنه عابد الشيطان أو النار، والدعاء
~~بشر الآخرة مطلقا كعذبه الله في الآخرة أو غضب عليه أو لا يرحمه أو حشره مع
~~أهل النار، وقيل: من قال إنه مشرك إن فعل فلا عليه إلا إن نوى بالله أو
~~قاله، والظاهر أن عليه الكفارة حتى ينوي غيره وقد قيل به، وقيل: من حلف
~~بموجب النار كفر ولرمته مغلظة، وقيل: مرسلة ولو لم يحنث، ومن قال: عليه
~~أمانات أولاد يعقوب فمرسلة، وقيل: مغلظة وعليه صاحب الوضع، وقيل: لا شيء
~~عليه، ومن حلف بالله الذي لا إله إلا هو لا يفعله وإن فعل فهو بريء من دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم وحنث لزمه بالله الذي إلخ إطعام عشرة إن وجد، وإلا
~~فصيام ثلاثة وبأنه إلخ صيام متتابعين، أو إطعام ستين ولا شيء على من قال:
~~عليه ms1491 اللعنة أو نحوها ولم ينو من الله أو نبي أو ملك أو مسلم، ومن قال: إنه
~~يصلي إلى المشرق فإن نوى التحول عن دينه فمغلظة وإن نوى أنه يسافر للغرب
~~حتى يكون غربي الكعبة فلا عليه، وكذا من قال: إنه يصلي إلى المغرب ونحو ذلك
~~من الجهات، وإن عنى بقوله: من الآثمين الصغائر فلا عليه، وقيل: مرسلة إن
~~حنث، وإن قال: لا بارك الله فيه إن فعل فمغلظة، وقيل: مرسلة، وإن قال: فهو
~~نغل فمغلظة، وقيل: مرسلة، وقيل: لا شيء عليه.

# وفي التاج: من قال: قبح الله وجهه والقبحة عليه صيام عمره وحنث فمرسلة،
~~وقيل: صيام عمره، وقيل: إن لم ينو اليمين فلا عليه، وكذا اللعنة
~~PageV04P282 ...........................................

# ------------------------------------------------

# وكفارة القبح، واللعن إن أريد بهما اليمين صيام شهرين متتابعين أو إطعام
~~ستين أو عتق على التخيير، وقيل: إطعام عشرة أو صيام عشرة، واختار أبو سعيد
~~أنه مخير بين إطعام عشرة وكسوتهم وتحرير رقبة، إن لم يجد فصيام ثلاثة
~~ككفارة اليمين، إلا أنه قيل: لا يجزي في العتق للقبح واللعن إلا رقبة مؤمنة
~~سالمة قادرة عن الكسب، وقيل: تجزي مشتركة، والمؤمنة من ثبتت لها الولاية،
~~وقيل: المقرة، ولزمت مغلظة، وقيل: مرسلة قائلا: لا عفا الله عنه إن فعل، أو
~~لا زوجه من الحور، أو لا أراه وجه محمد صلى الله عليه وسلم وفي وجوه
~~الأنبياء والملائكة مغلظة، وقيل: مرسلة، وقيل: لا شيء عليه، وإن قال: لعنه
~~الله أو أخزاه أو نحو ذلك ولم ينو يمينا فعليه الاستغفار، وإن قال: كافر
~~بالإسلام أو القرآن أو الصلاة أو نحوها من الفرائض فمغلظة، وقيل: مرسلة.

# وكذا إن قال: إن فعل فهو يعمل بطاعة الله كعمل كل مخلوق إلى يوم القيامة،
~~وإن قال: فهو عبد لفلان أو للشيطان وحنث استغفر، ومن قال: أدخله الله

# مدخل فرعون أو نحوه من المنصوص على كونه من أهل النار فمغلظة، وقيل:
~~مرسلة، وكذا في المشرك الحي والمنافق الحي، وقيل: لا عليه في المنافق الحي،
~~قيل: ولا في المشرك الحي ما لم يشاهد ms1492 موتهما على حالهما، وفي: أعبد ما يعبد
~~اليهود أو النصارى مغلظة، وقيل: مرسلة، ولا شيء على داع بدعاء الدنيا أو
~~بنفي من والديه، وإن قال لذمي: إن فعلت فأنت خير مني فمغلظة أو مرسلة أو لا
~~شيء؟ أقوال وإن قال: إن عليه يمينا مغلظا إن فعل فمغلظة، وقيل: صوم ثلاثة،
~~وإن قال: هو بريء من الله أو بالعكس إن فعل فمغلظة ولا يشرك، وقيل: مرسلة،
~~وكذا إن قال: كلما صلى إلى القبلة فهو بخلاف ذلك إن نوى الكفر وإلا فلا
~~PageV04P283 ..........................................................

# ------------------------------------------------

# عليه، ومن كان يحلف ويحنث ولم يدر كم حلف ولا ما حلف به كفر ثلاثة أيمان،
~~وقيل: يصوم متتابعين، وقيل: يحتاط حتى لا يشك، وقيل: يحتاط في المرسلة
~~ويجزئه مغلظة عن جميع ما حلف، وقيل: هو مغلظ حتى يعلم أنه مرسل، وقيل: عكسه.

# ورخص أبو عبيدة من حلف بأيمان كثيرة وهو جاهل بالإسلام أن يتوب إلى الله
~~ومن قال: لعن الله من قال ذلك الكلام، وبدا له أنه قاله فلا حنث، وقيل: إن
~~عنى نفسه باللعنة حنث، وقيل: يحنث إن تكلم به أو قاله عالما أنه قاله، وإن
~~قال: لعن الله من يقوله فلا حنث، وقيل: حنث إن عنى نفسه.

# ومن لعن حمارا فمغلظة، وقيل: مرسلة ولو بلا حلف، وكذا من لم يكلف، ومن
~~قال لقوم: على من يدخل عليكم لعنة الله ولم يعن أحدا فلا عليه

# إن دخل، وكذا في السكان والجوار، وإن قال: إن لم يطلق فعليه لعنة الله
~~وحنث فصوم شهرين، وقيل: ثلاثة أيام، وقيل: إطعام عشرة إن وجد وإلا فإطعام
~~ثلاثة، ومن قال: صلاتي صلاة اليهود أو النصارى أو هبة لهم أو صدقة فمغلظة،
~~وقيل في حالف: أنه ضال إن فعل لا حنث عليه إلا إن عنى الكفر، وكذا في أنه
~~خاسر أو متعد أو مبدل، وفي: أبعده الله أو سحقه حتى يريد من رحمته وفي: هتك
~~الله ستره وقال الشافعي: من حلف على ملة غير الإسلام فكفارته أن يقول: لا
~~إله إلا الله، وإن قالت: ms1493 ذبح الله ابنها على صدرها فدعاء على ابنها تأثم
~~به، وقيل: يمين لذكر الله، ومن قال: قبح الله دبره فشهران.

PageV04P284

# رابعها: أن يحلف بمكنى اليمين فيرد لنواه، كأقسمت عليك أو حلفت أو معاذ
~~الله أو أعوذ بالله أو حاش لله أو أشهد بالله أو الله علي شهيدا ولعمر الله
~~فتلزمه مرسلة إن أراد يمينا فحنث، وقيل: لا يمين فيه ولا لزوم ...........

# ------------------------------------------------

# (رابعها: أن يحلف بمكنى اليمين) أي: ما ليس صريح يمين لكنه كناية إذ وضع
~~لغير اليمين فاستعمل في اليمين (فيرد) الحالف (لنواه، كأقسمت عليك أو حلفت)
~~عليك أو أقسمت أو حلفت بدون ذكر عليك ويذكر بعد ذلك ونحوه من الألفاظ جواب
~~القسم، (أو: معاذ الله) أي عياذة بالله أي اعتصاما به وإنما أضيف إليه وصار
~~كأنه قيد اعتصام الله لأنه اعتصم المتكلم به، والإضافة تصح لأدنى ملابسة،
~~(أو أعوذ بالله أو حاش لله أو أشهد بالله أو الله علي شهيد أو لعمر الله)
~~بقاء الله (فتلزمه مرسلة) على حذف مضاف ونعت أي كفارة يمين مرسلة (إن أراد
~~يمينا فحنث) وهو الصحيح عندي، حين ذكر الله لا حين لم يذكره، ك أقسمت، لأنه
~~لفظ بما دل على القسم ونوى به القسم وذكر الله، (وقيل: لا يمين فيه ولا
~~لزوم) للكفارة مع أنه أراد يمينا وحنث وأما إن لم يرد يمينا فلا يمين قطعا
~~ودخل في مكنيات اليمين قول بعض الناس: آمن بالله أو آمن بربي أفعل أو لا
~~أفعل مريدا به اليمين فتلزم به المرسلة إذا حنث.

# وقيل: لا كما شمله كلام المصنف والشيخ لأنه لم يوضع لليمين لكنه يكنى به
~~عن اليمين في عرفنا ويراد به، واستدل بعض على أنه لا كفارة على من قال:
~~أقسمت أو حلفت حتى يقول: بالله أو بربي أو نحو ذلك من أسمائه وصفاته
~~والضمائر العائدة إليه بقوله - تعالى -: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم}،
~~ويعترض بأنه غاية PageV04P285 وأقسمت بالله يمين، قيل وكذا: وحق القرآن
~~لذكر الله فيه ,

# ------------------------------------------------

# ما في الآية الإخبار باليمين التي نطقوا بها ms1494 وليست اليمين محصورة فيما
~~نطقوا، كما لا حجة في - قوله تعالى -: {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين}، على
~~أنه يمين ولو لم ينطق بقولك: بالله ونحو هذا اللفظ الكريم، لأن غاية ما في
~~الآية أنه - تعالى - أخبرنا بأنهم أقسموا ولم يخبرنا بم أقسموا، فيحتمل
~~أنهم قالوا في قسمهم والله أو نحو هذا اللفظ بل هو المتبادر.

# (وأقسمت بالله يمين) عليه كفارة مرسلة (قيل وكذا: وحق القرآن لذكر الله
~~فيه) وكذا: والسورة لأن منها البسملة، وفيها ذكر الله ولو لم يكن فيما
~~بعدها وقيل: لا كفارة في المسألتين لأنه أقسم بالحروف لا بالذات، فلو أقسم
~~بلفظ الجلالة وأراد أنه حلف بما فيه من الحروف لم يحنث وهو الصحيح عندي لأن
~~الله غير الحروف، وفي كتاب المصنف: الحق الله، ومن حلف به وأراد العدل فلا
~~كفارة، وفي: وحق رسول الله اختلاف، وأقسمت عليك يمين عند جابر، وقيل: ليس بيمين.

# وكذا علي يمين، وقال أبو يحيى: من قال: إن فعلت كذا فعلي عتق رقبة كفر
~~يمينا، وقيل: كل من قال علي كذا فعليه ما قال إن كان غير محال، واختلف في
~~أقسمت أو حلفت لتفعلن، وفي: علي يمين وفي: وحق رسول الله فقيل: يمين، وبه
~~قال جابر في غير الأخير، وقيل: لا، وقيل: إن أراد الحلف بالله فيمين وفي:
~~لله علي، مغلظة وقيل: مرسلة إذا حنث، ومن قال: علي رحمة الله إن فعلت أو لم
~~أفعل أو نحو ذلك من دعاء الخير وأراد يمينا فيمين، وقيل: لا.

PageV04P286

# ومن حرم حلالا وإن زوجة أو سرية ثم عاد إليه لزمته مرسلة، وإن قال:
~~الحرام عليه حلال لا يفعل كذا ثم فعله فكذلك،

# ------------------------------------------------

# (ومن حرم حلالا وإن زوجة أو سرية) في شأن شيء (ثم عاد إليه) إلى الشيء
~~(لزمته مرسلة) أي لزمته كفارة يمين مرسلة، أو أراد العود إلى ما حرم ولم
~~يعلق بشيء، وهذا قول، وقيل: مغلظة ولا تحرم عليه زوجته، وقيل: قوله ذلك
~~تطليقة يملك رجعها، وقيل: لا يملكه بل يتزوجها، وقيل: ثلاث، وقيل: ظهار،
~~وقيل: ms1495 يمين إن مس وجبت عليه الكفارة، وإن لم يمس حتى مضت أربعة أشهر خرجت
~~بالإيلاء، وعليه اعتماد أصحابنا قائلين: إن من حرم حلالا وعاد إليه لزمته
~~مرسلة، وقيل: عليه مرسلة ولو لم يعد إليه، وأما إذا حرم زوجته أو سريته
~~وأراد الطلاق فطلاق، وقال ابن جعفر: من قال: أنت علي حرام وعنى الطلاق
~~فقيل: طلاق، وقيل: طلاق وكفارة يمين، وقيل: كفارة يمين ولا طلاق ثلاثة
~~أقوال لأصحابنا ا ه.

# (وإن قال: الحرام عليه حلال لا يفعل كذا ثم فعله فكذلك) لزمته مرسلة عند
~~أصحابنا قياسا على من حرم حلالا، وإن قلت: من أين كان تحريم الحلال يمينا
~~تلزم به الكفارة حتى يكون أصلا يقاس عليه؟ قلت: من - قوله تعالى -: {يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} إلى قوله - عز وجل - {قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم}، فأشار إلى أنه يمين تجب عليه التحلة وهو الفك بالكفارة
~~المرسلة المعهودة لليمين في سورة المائدة، كما أدخل ابن بركة في آية
~~المائدة كل يمين فلم يقل بوجوب المغلظة في يمين إلا في الظهار لورود النص فيه.

PageV04P287

# وقيل: مغلظة، وقيل: لا شيء عليه ..

# (وقيل: مغلظة) لأن تحليل الحرام أعظم

# من تحريم الحلال لأن الحلال يجوز للإنسان أن لا يتناوله في عمره ويتركه
~~أبدا والحرام لا يسوغ له فعله أبدا وإنما يسوغ فعله لضرورة أباح له الله
~~استعماله فيها وهو حينئذ ليس حراما، وصاحب القول الأول لم يعتبر المناولة
~~وغيرها فسوى بين تحليل الحرام وتحريم الحلال لأن كلا منهما بظاهره مخالفة
~~ومضادة لأمر الشرع، وأن من حلل حراما أو حرم حلالا من غير طريق تعليق
~~اليمين بل من حيث مجرد اعتقاد الحلال حراما أو الحرام حلالا فمشرك إن لم
~~يؤول فتلزمه المغلظة، وقيل: التوبة، (وقيل) أي قال من لا يرى القياس: (لا
~~شيء عليه)، والخلف المذكور قبل هذا جار ولو في من حرم ماله أو صلاته أو
~~صومه مثلا على نفسه، هل عليه مرسلة أو مغلظة؟ وقال الشافعي: لا يكون تحريم
~~الحلال يمينا ms1496 إلا في النساء، ومن حرم حلالا أو أحل حراما ولم يطلق حنث من
~~حينه، وإن علق فحتى يخالف ما حلف عليه، وفي التاج: التحليل والتحريم سواء
~~في التخيير والصوم لمن لم يجد كما في كفارة الأيمان، وقيل: في تحليل الحرام
~~صوم متتابعين، ومن قال: حرام علي ما حرم إسرائيل على نفسه وأراد يمينا
~~فمرسلة، ومن قال: كل حلال حرام عليه دخلت زوجته فيه، وقيل: حتى ينويها،
~~وقيل: إن على تحريم المرأة العتق وإلا فالكسوة وإلا فالإطعام وإلا فالصوم،
~~ومن حرم شرب ماء هذا القدح فأريق حنث، وقيل: حتى يشربه وهو الواضح.

PageV04P288

# باب الاستثناء إخراج بعض من كل بك: إلا أن يشاء الله، أو: إن أراد الله
~~أو قضى أو أذن

# ------------------------------------------------

# (باب) في الاستثناء (الاستثناء إخراج بعض من كل بك: إلا أن يشاء الله) أي
~~بمثل إلا أن يشاء الله بفتح همزة أن، والاستثناء منقطع أي إلا مشيئة الله،
~~وفيه مبحث فانظر تفسيرنا، فإذا قلت: لا أقوم إلا أن يشاء الله فقد نفيت كل
~~قيام إلا قياما أراده الله، ومن ذلك: والله لأضربن الزيدين إلا زيد بن
~~عمرو، فإن قال: إلا زيد بن عمرو عقب قوله والله لأضربن الزيدين بلا فصل لم
~~يحنث، وقيل: يحنث إن لم ينو استثناءه مع الحلف.

# (أو: إن أراد الله) أو شاء (أو قضى أو أذن) أو نحو ذلك من الأفعال سواء
~~ذكر إلا أو لم يذكر إلا أداة الشرط كإن بكسر الهمزة وإذا ونحوهما،
~~PageV04P289 إثر اليمين، وجوز بذكر الله مطلقا إن أريد به هدمه إجماعا وإن
~~فقد تتابعه أو نوى فقط أو حدثت نيته فهل يهدمه أم لا؟ خلاف، مثاره
~~.........................

# ------------------------------------------------

# أو ذكر إن المصدرية مع الماضي والمضارع بعد إلا (إثر اليمين) أي بعده
~~باتصال (وجوز) الاستثناء (بذكر الله مطلقا) بأي اسم وبأي عبارة وبأي لغة
~~بجملة أو مفرد، وضع للاستثناء أم لم يوضع، مثل أن يقول بعد يمينه: الله أو
~~رب اغفر لي أو أستغفر الله أو يقول: الله أو ربي أو الرب أو الرحمن ms1497 أو
~~الرحيم إذا نوى بذلك استثناء كما قال بعد، ويدل على أن اللفظ الواحد يجزي
~~قوله - تبارك وتعالى - {واذكر ربك إذا نسيت}، وذكر الرب يشمل اللفظ الواحد
~~والجملة (إن أريد به هدمه) أي هدم اليمين وذكرها لجواز تذكيرها فإنها بمعنى
~~الحلف (إجماعا) فيه نظر، فإن بعضا لا يجيزه إلا بصيغ الاستثناء وعليه أبو
~~الحسن العماني، وقد يقال الإجماع عائد إلى قوله إثر اليمين، أي إذا كان
~~إثره صح إجماعا إذا نوى

# الاستثناء قبل التمام.

# (و) إن استثنى أول الشهر لما يحلف في الشهر بأن قال مثلا في أوله إن شاء
~~الله من الأيمان فقيل: يجزيه لما حلف فيه ولا حنث عليه، وفي " اللقط "
~~المروية عن أبي عزيز وغيره أن هذا قول شاذ لا يؤخذ به، و (إن فقد تتابعه)
~~مع اليمين أو تتابعه وتتابع اليمين، ومعنى تتابعهما اتصال كل منهما بالآخر،
~~أو التتابع بمعنى اتبع (أو نوى) الاستثناء (فقط) ولم يلفظ به، (أو حدثت
~~نيته) بعد تمام اليمين فاستثنى بلسانه أو بنواه (فهل يهدمه أم لا؟ خلاف
~~مثاره) PageV04P290 هل حال لليمين أو مانع من انعقادها؟ والمختار اشتراط
~~التلفظ به، ...............

# ------------------------------------------------

# اختلافهم، (هل) ذلك الاستثناء (حال ل) عقد ا (ليمين أو مانع من
~~انعقادها)؟ فإن كان حالا جاز اتصاله وانفصاله وجاز حدوثه بعد الحلف وقصده
~~معه، وإن كان مانعا لم يكن إلا متصلا مقصودا قبل تمام اليمين، هذا كله ظاهر
~~إلا نية الاستثناء بلا تلفظ، فإنه لا يظهر أن مثار الخلاف فيها هو اختلافهم
~~في كون الاستثناء حالا أو مانعا إلا إن أراد بقوله: مثاره، مثار الخلاف
~~الذي هو جواز فقد التتابع، سواء كان التلفظ أو كانت النية فقط على القول
~~بها، وجواز حدوث النية سواء كان التلفظ أو النية فقط على القول بها فافهم.

# واختلف في قوله تعالى: {إذا نسيت} هل معناه ضد التذكر؟ أو معناه الترك
~~مطلقا عمدا؟ أو غير عمد؟ والصحيح الأول، فعليه يجوز الاستثناء إذا نسي فقط
~~ولو بعد عام أو أكثر ما لم يحنث، وعلى الثاني يجوز ms1498 له الاستثناء متى شاء
~~ولو تعمد عدم الاستثناء في حال ما لم يحنث.

# (والمختار اشتراط التلفظ به) بأن يسمع أذنيه وقيل: غيره، وإن حرك لسانه
~~ولم يسمع أذنيه فقولان، وإنما اختار اشتراط التلفظ لأنه حل اليمين الذي هو
~~لفظ، وما كان لفظا لا ينحل عقده إلا بلفظ، وهذا الخلاف جار في الحلف، هل
~~ينعقد بالنواء بلا لفظ أو لا ينعقد إلا بلفظ ونواء؟ وكذا الخلاف في الطلاق
~~والعتق وحديث: " إنما الأعمال بالنيات "، يدل PageV04P291 والهدم إن اتصل
~~وإن بتقدم لكل يمين غير طلاق ونكاح وظهار وعتق إن لم يعلق.

# ------------------------------------------------

# على وقوع كل من الطلاق والعتق واليمين والاستثناء بالنواء ولو لم يتلفظ،
~~والظاهر أن عقد ذلك والاستثناء من وظائف اللسان لغة وشرعا فهذا الحديث لا
~~يفيد ذلك هنا، (والهدم) عطف على اشتراط (إن اتصل) وإن انفصل فلا هدم إلا
~~وصلا أريد، ومنع منه نحو التثاؤب (وإن بتقدم لكل يمين) نحو إن شاء الله
~~فوالله لأقومن، سواء تقدم ولم يكن في نية التأخير بحسب اصطلاح العربية
~~الكريمة كالمثال، أو كان في نية التأخير مثل أن يقول إن شاء الله والله
~~لأقومن مسقطا الفاء قبل الواو على نية أن جملة الاستثناء محلها بعد القسم
~~ولو تقدمت لفظا، وفهم أنه يجوز الاستثناء متوسطا من باب أولى إذ جاز
~~متقدما، ووالله إن شاء الله لأقومن.

# والأصل في ذلك كله التأخير إلا في الصورة الأولى التي تقدم الاستثناء
~~فيها وكان بحسب العبارة العربية الكريمة ليس في نية التأخير، نحو إن شاء
~~الله فوالله لأقومن فهو أولى، وإنما غيا بالتقدم لأنه مقو في قصدك لوقوع ما
~~تريد بخلاف التأخير فإنه إضعاف له، (غير طلاق ونكاح وظهار وعتق)

# أخرهن عن الاستثناء أو قدمهن، نحو: هند طالق إن شاء الله، ونحو أن تقول
~~لزيد: قد زوجتك بنتي إن شاء الله فلا تجد الرجوع، أو يقول: قد قبلتها زوجة
~~إن شاء الله فلا يجد الرجوع، ومثل أن تقول: زوجتي كظهر أمي إن شاء الله، أو
~~أمتي حرة إن شاء الله فقد ms1499 وقع الطلاق والنكاح والظهار والعتق في ذلك، ولا
~~يؤثر فيه لفظ إن شاء الله لحديث {إن جدهن جد وهزلهن جد} (إن لم يعلق
~~PageV04P292 بشيء، كزوجته طالق إن دخلت بيت فلان إن شاء الله، لأنه إن علق
~~كان يمينا فيهدمه، وقيل: وإن لم يكن يمينا .....

# ------------------------------------------------

# بشيء). وإن علق (كزوجته طالق) أي ذاهبة حيث شاءت لتركي زوجيتها (إن دخلت
~~بيت فلان إن شاء الله) أثر فيه (لأنه إن علق كان يمينا فيهدمه) ففي المثال
~~قد هدم الطلاق بقوله: إن شاء الله لتعليقه بدخول بيت فلان، وإنما لم يقل:
~~طالقة لأن الطلاق يختص بالنساء فلم يحتج لعلامة التأنيث، لكن هذا في الوصف
~~ويجوز إثباتها (وقيل:) يهدمه (وإن لم يكن يمينا) بأن لم يعلق، واسم يكن
~~ضمير ما ذكر من طلاق وما بعده، والصحيح أنه لا يجوز الاستثناء في النية،
~~وذلك أنه أجاز بعضهم الاستثناء في الطلاق والعتق والظهار والنكاح ولو بلا
~~تعليق، نحو، عبدي حر إلا أن يشاء الله، ومثل أن يقول: زوجته طالق إلا أن
~~يشاء الله، أو هي عليه كظهر أمه إلا إن شاء الله.

# وقيل: يجوز الاستثناء على تمام الشهر، وقيل: السنة وقيل: يجوز أبدا،
~~وقيل: أربعة أشهر، وقيل: سنتين، وقيل: يجوز فصله إن نوى في الحلف.

# ومثل الاستثناء الشرط وإن لم يظهر له أن يستثني إلا بعدما لفظ بالقدر
~~الذي يقع به الطلاق أو

# العتاق أو الظهار ثم استثنى لم يجزه، ومن أجاز الاستثناء بلا تلفظ أجازه
~~كذلك هنا في الثلاثة، وإن تلفظ ببعض ولم يتم ما يقع به ذلك ثم ظهر له
~~الاستثناء فأتم فاستثنى فله الاستثناء عند مثبته هنا، والصحيح أن الاستثناء
~~لا يؤثر إلا متصلا ولا يضر الفصل بسعلة أو عطسة أو تثاؤب أو غلط لسان، ولا
~~يؤثر إن فصل بكلام أو فعل أو سكوت طويل أو أكل أو شرب، وقيل: يجوز
~~الاستثناء ما لم يقم من محله أو يأخذ في شيء آخر، وقيل: يجوز إذا ذكر
~~PageV04P293 ولا ينفع في ماض، وقيل: هي الغموس كوالله لقد ms1500 فعلت كذا ولم
~~يفعله، أو ما فعلته أو ما كان وقد فعله أو كان، فيحنث ويكفر من حينه وإنما
~~ينفع في مستقبل.

# ------------------------------------------------

# ولو بعد سنة، وإن تلفظ بالاستثناء ولم ينو به هدم اليمين لم يهدمه، وقيل:
~~يصح استثناؤه ما لم يتكلم ولو أبطأ، ولا يضر سكوت لعياء أو لبلع ريق أو
~~تنفس، وإن أسمع أذنيه استثناءه كفى، وقيل: يؤثر الاستثناء ولو لم يرد به
~~الهدم ما لم يرد به غيره، وقيل: ينفع الاستثناء في النفس بشرط أن يحلف
~~بنفسه لا بتحليف غيره له، والمختار أن الاستثناء يهدم النذر، وقيل: إن
~~استحلفه جائر ظلما فله الاستثناء في نفسه، وإن استحلفه غيره بحق فلا، وقيل:
~~ينفع الاستثناء في النفس مطلقا، وقيل: لا مطلقا كما ذكرهما المصنف.

# (ولا ينفع) الاستثناء (في) شيء (ماض، وقيل:) اليمين على ما مضى أنه لم
~~يقع وقد وقع، أو أنه وقع ولم يقع (هي الغاموس) المبالغة جدا في غمس صاحبها
~~في الإثم، وهي كبيرة نفاق تنقض الصوم كالوضوء وتهدم العمل، ولفظ الغاموس
~~بالألف للمبالغة لكنه غير مقيس عليه كالفاروق، وإما بإسقاط الألف فمقيس،
~~ويمكن أن يكون إثباتها سهوا (كوالله لقد فعلت كذا ولم يفعله، أو ما فعلته
~~أو ما كان وقد فعله أو كان) فهذه ونحوها هي الغاموس فإن قال بعدها: إن شاء
~~الله ونحوه من الاستثناءات لم يهدمها إلا إن لم يتعمد الكذب فينفع
~~الاستثناء (ف) الحالف بها (يحنث ويكفر) أي يعطي الكفارة (من حينه) وهي في
~~ذمته بعد ولم ينفعه الاستثناء، وحين متعلق ب يحنث، وإن جعلته متنازعا فيه
~~على تأويل يكفر بلزوم الكفارة جاز، (وإنما ينفع في مستقبل) PageV04P294
~~...............................................

# ------------------------------------------------

# وحقيقة الغموس يمين كاذبة تعلقت بالماضي فعلا أو تركا، وقال مالك وسفيان
~~الثوري: الغموس لا تكفر، وظاهر عبارته أن الاستثناء لماض غاموس مطلقا وليس
~~ذلك مرادا كما أرشد بالتمثيل بل إن صدق فليست غاموسا، وإنما الاستثناء
~~حينئذ استثناء لم يتصل.

PageV04P295

# باب موجب الحنث مخالفة عقد اليمين، كفعل ما حلف على تركه، كعكسه إن تراخى
~~لوقت لا يمكن ms1501 فيه وإن بسبق الغير لفعله، كحالف ليأكلن هذا الرغيف، أو
~~ليذبحن هذه الشاة، أو ليقفلن هذا الباب، فسبق بذلك .......

# ------------------------------------------------

# باب في معرفة موجب الحنث في الأيمان على المستقبل (موجب الحنث مخالفة عقد
~~اليمين) هذا صادق ولو يقول من قال: اليمين على اللفظ؛ لأن اللفظ إذ لم يقل
~~مخالفة نية الحالف، وإذا خالف ولو نسيانا أو جهلا أو غلط حلف (كفعل ما حلف
~~على تركه كعكسه) وهو ترك ما حلف على فعله (إن تراخى) أي العكس (لوقت لا
~~يمكن فيه) لفوات وقته إن حد، أو لنية الترك والحنث، أو لغير ذلك عموما، أو
~~لفعل بعض آخر أو لم يدرك الباقي (وإن بسبق الغير لفعله كحالف ليأكلن هذا
~~الرغيف أو ليذبحن هذه الشاة أو ليغلقن هذا الباب فسبق بذلك) بأن أكل غيره
~~ذلك الرغيف أو ذبح تلك PageV04P296 حنث، ولو فتحه ثم أعاد غلقه لم ينفعه
~~وحنث حالف أن يفعل كذا إن تركه حتى فات، أو وقت لفعله حدا فتركه حتى انقضى
~~...................

# ------------------------------------------------

# الشاة أو أغلق ذلك الباب (حنث، ولو فتحه ثم أعاد غلقه لم ينفعه) إذ لم
~~يحلف إلا على الغلق الأول الذي سبق به، وإن أحياها الله فذبحها لم تبر
~~يمينه، وإن قبل الباب زيادة الإغلاق فسبق إلى الإغلاق فزاده هو إغلاقا
~~فقيل: يحنث، وقيل: لا، وإن ذبحت ذبحا لا تموت به فزادها ذبحا بر، وإن أخذ
~~بقول الذبح بعد الذبح لا يفسد فكذلك، وإن زاد ذبحا من أسفل أو بقي بعض
~~المذبح فأتمه بر إن لم يكن له نية، وإن ذبحت ذبحا تموت به فزادها لم يبر بل
~~هو حانث، إلا إن أراد مطلق الذبح ولو غير معتد به أو غير مأمور به شرعا،
~~وإن وجد بعض الرغيف موجودا فأكله ففي بره قولان.

# (وحنث حالف أن يفعل كذا إن تركه حتى فات أو وقت لفعله حدا فتركه حتى
~~انقضى) وإن لم يجد فلا حنث ما لم ينو الترك أو تأتي عليه حال لا يقدر فيها
~~أو يفت، وإن حلف لا يفعل ms1502 كذا أبدا فإنه كلما فعل حنث، وقيل: لا يكون إلا
~~حنث واحد كما في كتاب المصنف، ومن حلف على فعل أو ترك في الشتاء، فالشتاء
~~وقت دخول الناس بيوتهم لا يعتبر حساب المنجمين ولا البرد في غير وقته،
~~ويعتبر في القيظ قيظ العامة، وفي آخر القيظ آخر الرطب، وقيل: القيظ إدراك
~~البلعق البسر وأوله الفضح، وقيل: أول الرطب وانقضاؤه قيل: ثلاثة أشهر،
~~وقيل: آخر الرطب كما مر، والربيع وقت النحل، وربيع الثمار عامة الجذاذ
~~واستتار عامة النحل، ولا يعتبر الشواذ، والصيف ثلاثة أشهر، آخر اليوم أو
~~الشهر أو السنة ما قبل حلول صلاة المغرب، وقيل: آخر اليوم آخر العشاء، وآخر
~~الشهر بعد نصفه، وقيل: آخر ذلك كله ما PageV04P297 وإن مات حالف أن يفعل
~~كذا في رمضان، أو ليوفين غريمه دينه يوم كذا قبل دخول الشهر أو اليوم حنث،
~~وقيل: لا، وهو المختار، ....................

# ------------------------------------------------

# قبل طلوع الفجر، وإن كان ذلك معلقا للعيد فالخلاف المذكور، وقيل: انصراف
~~الإمام من العيد وهو توسعة، ومن قال: إلى الأضحى، فهو في كلامه رجوع الإمام
~~من صلاة العيد، وإلى انقضاء الأضحى كله إلى الغروب، ومن قال: لا يفطر في
~~هذه القرية فليخرج من حدودها قبل غروب آخر يوم رمضان، ومن حلف لا يدخل
~~السوق إلا بالنهار فدخل فيه وبات فلا عليه والدهر بأل الأبد وبدونه سنة
~~والحين ستة أشهر، وقيل: سنة، وقيل: زمان ولو قل، والعتيق والقديم ما تمت له
~~سنة أو أكثر، والضحى وقت ارتفاع الشمس ما

# لم يكن الزوال، والشروق وقت طلوعها، والمساء الليل، والعشي الزوال فما
~~بعده، والزمان يوم وليلة، وقيل: سنة، وقيل: أربع، وقيل: أقل قليل، ومن قال:
~~يفعل أو لا يفعل في هذه الأيام فعشرة إلا إن قال: في هذه الأيام وهو يوم
~~الأحد فإلى الأحد الآخر، وإن قال: أياما فثلاثة، وقيل: عشرة، وإذا كانت له
~~نية في ذلك كله فعلى نيته.

# (وإن مات حالف أن يفعل كذا في رمضان) أو غيره من الأوقات، (أو ليوفين
~~غريمه) من له الدين (دينه يوم ms1503 كذا قبل) متعلق بمات (دخول الشهر أو اليوم)
~~أو الوقت الذي وقته مطلقا (حنث)، ولا يلزمهم أن يخرجوا عنه كفارة الحنث إلا
~~إن أوصى بها حين احتضر، (وقيل: لا، وهو المختار)؛ لأنه ما حلف إلا أنه
~~يفعله وهو حي؛ لأن الفعل لا يكون بعد موته، فكأنه قد صرح بشرط الحياة إلى
~~ذلك الوقت، ومن ألزمه الحنث لم يوجب على PageV04P298 واستحسن أن يقول في
~~يمينه: إن عشت إلى ذلك، وكذا الخلف. إن حلف على معدوم يظن بقاءه، كحالف
~~ليأكلن ما في الوعاء وقد سبق لأكله قبل يمينه ..........

# ------------------------------------------------

# وارثه التكفير عنه، إلا إن أوصى، وكذا الخلف في مثل أن يحلف أن يخيط كذا
~~يوم كذا فزال بصره قبل ذلك اليوم ونحو ذلك، (واستحسن أن يقول في يمينه: إن
~~عشت إلى ذلك)، وقيل: إن بلغه الموت حنث، وإن تزايدت عليه العلل حتى لا يقدر
~~على الفعل فلا، وإن فعل أول الوقت ومات قبل تمام الفعل فقولان، (وكذا
~~الخلف) فيختار عدم الحنث.

# (إن حلف على معدوم يظن بقاءه، كحالف ليأكلن ما في الوعاء وقد سبق لأكله)
~~أو فات بغير الأكل، أو ليذبحن الشاة التي في الموضع الفلاني وقد سبق
~~بذبحها، أو ماتت ونحو ذلك من فوات المحلوف عليه (قبل يمينه)، وكذا الحلف إن
~~حلف على غيره أن يفعل شيئا وقد فات الشيء، مثل: أن يضع طعاما لرجل فيأكله
~~حتى يفرغ فيرفع يده فيحلف الواضع على الرجل أن يأكل ظن أن الطعام لم يفرغ
~~فإذا هو قد فرغ، قال بعض: هو حانث، وقيل: غير حانث، والظاهر أنه لا يحنث؛
~~لأنه إنما حلف على نية وجود ذلك الشيء، فكأنه صرح بشرط وجوده كما قال وهو
~~المختار، بل كلامه كالصريح؛ لأنه حلف بالذبح أو بأكل مثلا، ومعلوم أن
~~المذبوح لا يذبح والمأكول لا يؤكل.

# ومن حلف على الغيب حنث من حينه ولو كان كما حلف، وقيل: إنما يحنث إذا
~~خالف ما حنث، مثل أن يحلف أن الجبل الفلاني أو البحر في مكانه، أو تشرق
~~الشمس غدا أو ms1504 يكون المطر، أو لا تحيا الموتى في اليوم أو ما بعده من أيام
~~الدنيا، أو لا تقوم الساعة غدا أو يقدم المسافر غدا، أو أن في هذه الرمانة
~~PageV04P299 وإنما يحنث حالف لا يفعل كذا إذا فعله بنفسه لا إن بغيره كحالف
~~لا يشارك فلانا في مال أو

# ------------------------------------------------

# كذا وكذا حبة أو أن فيها أقل أو أكثر، أو لا ينزل الغيث اليوم، أو لا
~~يقدم فلان ونحو ذلك نفيا أو إثباتا ففي ذلك كله قولان، قيل: يحنث في حينه
~~ولو طابقت يمينه الواقع، وقيل: حتى يخالفه، وقيل في مسألة الجبل يحنث؛ لأن
~~الجبال لا تزول إلى يوم القيامة، ومن حنثه نظر إلى أن الله يفعل ما يشاء،
~~وقيل في مسألة الرمانة ونحوها أنه إن وجد فيها أكثر مما حلف عليه لا يحنث
~~وهو ضعيف إلا إن لم ينو الحصر في يمينه، وإن كان في حبة نواتان فواحدة،
~~ويعد الرطب واليابس وكل ما صار حبة ولو غير مدرك، وإن تلفت الرمانة أو
~~بعضها بلا علم عدده فعلى قول من قال بتعليق الحنث بمخالفة الواقع لا يحنث،
~~ومن حلف أن في الموضع الفلاني فلانا بعد غيوبته عنه حنث؛ لأنه غيب يمكن أن
~~يكون قد خرج عنه، وقيل: لا، حتى يتبين أنه لم يكن فيه وقت الحلف، ولا حنث
~~إن كانت نيته على الحالة التي قد كان يراها، ولا حنث على ما يعرفه من صدق
~~نفسه مثل: والله لو أسلف لي لوفيته.

# ومن حلف بالطلاق إن لم يصب المطر موضع كذا، فإن نوى التعليق فلا طلاق حتى
~~يتبين أنه لم يصبه وإلا وأراد الجزم فيمن على غيب.

# وإن حلف على ما لا يقدر كحمل جبل وصعود السماء حنث من حينه، وقيل: حتى
~~يموت، أو على ما لا يقدر مع ما يقدر فعل ما يقدر، ولا عليه فيما لا يقدر،
~~مثل أن يحلف أن يحج ويحج معه الجبل، وقيل: من حلف على ما لا يقدر فبدنة.

# (وإنما يحنث حالف لا يفعل كذا إذا فعله بنفسه ms1505 لا إن) فعله (بغيره) على
~~الأصح إلا إن كان فعل غيره بأمره فيأتي إن شاء الله (كحالف لا يشارك فلانا
~~في مال أو PageV04P300 لا يعتق رقبة أو لا يفارق غريمه فمات مورثه فشاركه
~~في ماله من حلف عليه أو ورث كأمه فعتقت عليه أو فر غريمه وإن أعسر ففيه
~~قولان، واختير أنه لا يحنث كالفار، وقيل: إن رضي بمشاركة فلان بعد أن علم
~~بها أو لم يزلها في حينه حنث , ...............

# ------------------------------------------------.

# لا يعتق رقبة أو لا يفارق غريمه) من عليه الدين (فمات مورثه فشاركه في
~~ماله من حلف عليه) بأن ورثا معا الميت أو أحدهما وكان الآخر شريكا للميت في
~~شيء، (أو ورث كأمه) من أقاربه الذين يحرم عليه تزوجهم، فإنه إذا ملك أحدهم
~~عتق (فعتقت) بفتح التاء مبنيا للفاعل على الفصحى، أي خرجت حرة وتخلصت من
~~العبودية، وبالبناء للمفعول على غير الفصحى، أي أعتقت (عليه) لملكه لها
~~بالإرث.

# وكذا لو ورث بعضها (أو فر غريمه وإن أعسر) ففارقه لإعساره (ففيه قولان)
~~إن فارقه (واختير أنه لا يحنث ك) ما لا يحنث ب (الفار)، ووجه اختياره أنه
~~حلف على نية أنه لا يفارقه ليعطيه ما أوجبه عنه له لا على أن لا يفارقه
~~مطلقا فإذا أعسر لم يمكن أن يعطيه ما له عليه، فإذا لم يمكن لم تكن صورته
~~هي الصورة التي حلف عليها وهي التي يمكن الإعطاء معها، وهذه لم يمكن معها
~~فلم يحنث، فكان كمن حلف على معدوم، والذي يظهر لي أنه يحنث إلا إن نوى أنه
~~لا يفارقه بشرط إيساره؛ لأنه إذا حلف بعد مفارقته ولم يشترط هذا أمكن أن
~~يلازمه ويطالبه وهو عاص في لزومه، فوجب عليه أن يفارقه فيحنث؛ لأن لزوم
~~المعسر حرام، وإن لم يفارقه مع إعساره لم يحنث اتفاقا وعصى (وقيل: إن رضي
~~بمشاركة فلان) اللازمة بالإرث (بعد

# أن علم بها) بالشركة هكذا ولو لم يعلم أن شريكه فلان (أو لم يزلها في
~~حينه حنث) بكسر النون، وذلك أنه شاركه بدون اختيار، والبقاء على ms1506 الشركة
~~اختيار، فحنث به، وإن أزالها من حينه لم يحنث PageV04P301 ولا يحنث حالف
~~ولا يدخل بيتا إن سقط فيه، من كنخلة، وهل يتعلق موجبه بما يصدق عليه الاسم
~~وإن بأقل أو بالجميع كحالف لا يفعل محدودا ففعل بعضه

# --------------------------

# وفي كتاب المصنف: إن شاركه في عطية أو صدقة فإذا قبلها حنث، وإن شاركه في
~~ميراث فهذا لا يقدر أن يدفع عن نفسه فلا يحنث، وقد قيل: يحنث إذا شاركه على
~~حال، وكذا في " التاج " وأما الوصية فإن قبلها فكان شريكا حنث وإلا بره؛
~~ومن قال: إن الوصية لا تحتاج لقبول بل تدخل ملك الموصى له بلا قبول قال
~~بحنثه، وقيل: لا يحنث إن أزالها بعد ملكه بلا قبول، وإذا وقع ما يحنث به
~~حنث سواء علم أنه يحنث به أو لم يحنث به أو لم يعلم، وسواء علم أنه هو ما
~~حلف عليه أم لا، فمن اشترى محرمه أو وهب له فقبله أو أعطي له في جرحه أو
~~صداقا أو في دية فقبله ولم يعلم أنه محرمه أو علم ولم يعلم أنه يصير حرا
~~بملكه حنث.

# (ولا يحنث) بفتح النون (حالف لا يدخل بيتا إن سقط فيه من كنخلة) وفي "
~~التاج ": ككتاب المصنف أنه يحنث من حيث المعنى لا التسمية، وإن كان البيت
~~يتحول فحيثما دخله حنث، إلا إن نوى البقعة ا ه وأما إن حمل قهرا أو أدخل
~~فيه محمولا أو جر جرا إليه فلا حنث إذ لا فعل له في ذلك وإن قهر على الدخول
~~فدخل يمشي، أو راكبا حنث، (وهل يتعلق موجبه) أي موجب الحنث في يمين النفي
~~(بما يصدق عليه الاسم وإن بأقل أو بالجميع، كحالف لا يفعل محدودا ففعل
~~بعضه) فيه أن هذا نفس المسألة فلا يصح مثالا لها، ولعل الكاف للإفراد
~~الذهنية، أو قصد إلى مثال من الأمثلة خاص وعبر PageV04P302 خلاف.

# ولا يبرئ حالفا على الفعل فعل البعض، وهذا في معين محدود.

# ------------------------------

# عنه باللفظ العام والأولى أن يقول: كحالف لا يأكل هذا الطعام الذي في ms1507
~~الوعاء فأكل بعضه (خلاف)، بل إن أهمل رجع إلى الخلاف في اليمين، هل ترجع
~~إلى اللفظ أو النوى؟ ولا نوى له هنا، وإن نوى ولو بعضا حنث، وإن نوى الكل
~~لم يحنث إلا بالكل، ومن ذلك أن يحلف أنه لم يحفظ القرآن وقد حفظ بعضه، أو
~~لا يعرف مال فلان وقد عرف بعضه، ولا مملوك له وله حصة، أو لا يحلب شاة فحلب
~~بعض ما في ضرعها، أو لا يشتري عبدا فاشترى جزءا، أو لا يخبر بخبر فأخبر
~~ببعضه أو لا يرى تلك الدراهم فرأى بعضها، أو لا يشتري ثوبا معينا فاشترى
~~بعضه، وإن حلف لا يشتري ثوبا ولم يعين فكذلك، وقيل: يحنث إن اشترى منه ما
~~يكون لباسا.

# (ولا يبرئ حالفا على الفعل فعل البعض، وهذا في معين محدود) مثل أن يحلف
~~ليأكلن طعام هذا الوعاء فأكل بعضه، وقيل: يبرئه ما لم يجزم في قلبه بالكل
~~حين الحلف، ولم يذكر المصنف والشيخ هذا القول لضعفه عندهما، والفرق أنه إذا
~~قال: لا أفعل كذا مشيرا إلى محدود يسوغ حمل كلامه على نفي الكل، ولا ضير
~~بالبعض، ويجعل على نفي الكل ونفي البعض جميعا؛ لأنه قد شاع الاستعمالان في
~~الكلام على العادة فإنك إذا قلت: لا آكل هذا الرغيف تبادر لسامعك أنك تريد
~~أنك لا تريد أكله كله، ولا تريد أكل بعضه فتأكل بعضه تحنث كما إذا أكلته
~~كله، وساغ استعمال هذه العبارة في أنك تريد أنك لا تأكله كله، ولك أكل
~~بعضه، وما ذكرته من المتبادر أولى، وأما إذا PageV04P303 واليمين على
~~المقاصد والعادة وتعلق الأسماء

# -----------------

# قلت: والله لأفعلن هذا فإنه لا يتبادر لسامعك أنك تريد فعل بعضه، وهذا
~~كله في المحدود معينا أو غير معين بلا قصد لنفي البعض أو إثبات الكل، وإذا
~~قصدت فلك قصدك، ووجه الفرق الذي ذكرته أن الجملة على المشهور في معنى
~~النكرة، والنكرة في سياق النفي للعموم الشمولي، وقيل: ليس فيها معنى
~~التنكير ولا التعريف فساغ الخلاف في الحنث في صورة النفي وبما ذكرته يتضح ms1508
~~لك قول الشيخ رحمه الله: إن لفظة لا أفعل توجب الترك، فإذا فعل البعض لم
~~يكن تاركا بالكلية فساغ الاختلاف، وأما لفظة لأفعلن فإنها توجب الفعل، فإذا
~~فعل البعض لم يكن فاعلا لما حلف عليه حتى يفعله كله، وذلك راجع إلى ما
~~ذكرته، وإن حلف لا يأكل ثمر هذه

# النخلة ولا ثمر فيها فهذا من الحدود، وإن كان فيها فلا يأكله ولا بدله،
~~أو لا يأكل من حب هذه القطعة هذا جاز بدله، أو لا يشرب لبن شاة معينة وهو
~~فيها فمحدود، وإن لم يكن فيها فقيل: محدود، وقيل: لا، ومن حلف لا يطعم فشرب
~~ماء أو لبنا أو غيره حنث لقوله: {ومن لم يطعمه فإنه مني} وقيل: لا.

# (واليمين على المقاصد) وهي المعتبر على الأصح لقوله {صلى الله عليه وسلم:
~~إنما الأعمال بالنيات} كما قال الشيخ أبو محمد بن الشيخ أبي القاسم البرادي
~~رحمهما الله إلا إن تعلق فيها حق أحد فالنظر إلى اللفظ، وقيل: إلى اللفظ
~~مطلقا، (والعادة) إن لم يكن له مقصد وتقدم عليها المقاصد فيما لم يتعلق به
~~الحق (وتعلق الأسماء PageV04P304 بمسمياتها فمن حلف لا يدخل بيتا حنث إن
~~دخل ولو مسجدا وفي بيت الشعر قولان والأرجح الحنث به، وإن حلف لا يأكل
~~اللحم لم يحنث إن أكل سمكا بالعرف والعادة، ولزمه بمقتضى اللفظ،

# -----------------------

# بمسمياتها) فيؤخذ باللفظ وهو خلاف الصحيح كما علمت، وإنما ذكر المصنف هذا
~~الكلام إجمالا من غير تبيين للصحيح في هذه العبارة، كأنه قال: مرجع اليمين
~~لا يجاوز هذه الثلاثة: المقاصد والعادة واللفظ، (فمن حلف لا يدخل بيتا حنث
~~إن دخل ولو مسجدا) أو بيتا من قصب أو عود، بناء على اللفظ؛ لأن المسجد في
~~أصل اللغة بيت، (وفي بيت الشعر) أو الصوف أو القطن أو الكتان أو الجلد ونحو
~~ذلك (قولان، والأرجح الحنث به) ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل غرفة حنث إلا إن
~~نوى غير الغرفة، وإن حلف لا يدخل بيتا ومشى فوقه لم يحنث، وكذا إن تسوره
~~إلا إن أدخل ms1509 رأسه، ورخص بعض أن لا يحنث من حلف لا يدخل دار فلان ودخل تحت
~~سقف بابها إلا إن وصل موضعا يستأذن فيه، وإن حلف على أمر وهو فيه فلا يحنث
~~على الصحيح إلا إن بقي فيه بعد الفراغ من اليمين، وقيل: يحنث مثل أن لا
~~يلبس ثوبا وهو عليه، أو لا يركب دابة وهو عليها.

# وأما إن حلف لا يدخل بيتا وهو فيه فالحق عندي أن لا يحنث إلا إن خرج
~~ودخل، وزعموا أنه إن بقي فيه بعد الفراغ من اليمين حنث، وهو عندي

# لا يصح إلا إن أراد بالدخول مسببه، وهو الكون في البيت (وإن حلف لا يأكل
~~اللحم لم يحنث إن أكل سمكا بالعرف والعادة) في أن اللحم غير السمك، وقد
~~يكون السمك في عرف قوم وعادتهم لحما فيعترف كل أحد عرف نفسه، (ولزمه بمقتضى
~~اللفظ) عند من قال: اليمين على اللفظ، وإن PageV04P305 وعليه فمن حلف أن
~~يضرب غلامه لم يحنث إن ضربه بعد موته ولزم بالأول

# --------------------

# حلف لا يأكل السمك حنث بالقاشع والكسيف وهما منه، وقيل: لا، وقال أبو عبد
~~الله: من حلف على اللحم لا يأكل طري السمك، وقال في محل آخر: إن السمك ليس
~~من اللحم إلا إن نواه، والحق أنه منه لنص القرآن، إلا إن نوى الحالف خروجه
~~أو اعتاد أنه لا يسمى لحما، وأقل ما يكون به غير طري بل مالحا يوم وليلة،
~~وزعم بعض أن من حلف عن لحم الغنم فأكل الظباء والوعل يحنث إن لم يعن غيرها
~~بل أرسل، وزعم أن من حلف على لحم الشاة لا يحنث بالتيس إن أرسل، (وعليه) أي
~~على مقتضى اللفظ (فمن حلف أن يضرب غلامه لم يحنث إن ضربه بعد موته)، أو في
~~حال لا يحس فيها بالضرب ولا يتألم به، كالسكران الذي لا يتألم باعتبار
~~الثاني وهو الأخذ باللفظ إذ لا يشترط في مفهوم الضرب التألم، وقد قال الله
~~جل وعلا: {أن اضرب بعصاك الحجر}، والحجر والبحر لا يتألمان، (ولزم) الحنث
~~(بالأول) وهو ما ms1510 تعورف واعتيد وهو مختار " التاج ".

# وإن حلف لا يضربه فضربه ميتا فالخلف، وكذا إن حلف ليعطين زيدا كذا أو
~~ليوفينه حقه فمات ففعل لوارثه فقولان، ومن حلف أن يضرب هذا الجمل مثلا حتى
~~يقتله فضربه ثم ذبحه قبل

# موته حنث، وإن ذبحه ثم ضربه حتى مات لم يحنث، وإن حلف أن يضرب زيدا
~~بالسيف ولم ينو بر بضربه به وهو في غمده لا بضربه به وهو في خشبة، وبر بقتل
~~ذرة أو قملة أو غيرهما حالف بقتل نفس، وإن حلف أن يحبس عبده أو يغله يومين
~~فخرج قبلهما أو فك الغل قبلهما فالحق أنه حنث، إلا إن رده ولم ينو الاتصال،
~~وزعم بعض أنه بر PageV04P306 وكذا حالف أن يأكل لحم معينة فأكله بعد موتها
~~حتف أنفها، أو لقد صلى الهاجرة أو تزوج امرأة أو قد أوفى فلانا دراهم له
~~عليه فخرجت زيوفا والمرأة محرمته، والصلاة منتقضة ففي حنثه قولان.

# -----------------------

# أي لم يحنث، وزعم بعض أن من حلف لا يضرب فلانا فجذبه أو ركضه وأوجعه حنث،
~~ومن حلف بضربه مائة ضربة بر بضربه بأطراف مائة عود مجموعة عند عطاء وابن
~~محبوب خلافا لمجاهد فانظر تفسيرنا.

# (وكذا حالف أن يأكل لحم) شاة مثلا (معينة فأكله بعد موتها حتف أنفها) أي
~~لا بذبح أو نحر أو ضرب بحديدة سهم وخص الأنف؛ لأن روح ما مات حتف أنفه تخرج
~~من أنفه بتتابع نفسه، أو لأنهم كانوا يتخيلون أن المريض تخرج روحه من أنفه
~~والجريح من جراحه، والموت حتف الأنف لغة: الموت بلا قتل ولا ضرب ولا غرق
~~ولا حرق ولا ذبح ولا نحر، وهما داخلان في القتل، ومراد المصنف ما ذكرت، (أو
~~لقد صلى الهاجرة) أي الظهر (أو تزوج امرأة أو قد أوفى فلانا دراهم له عليه
~~فخرجت زيوفا) أي مردودة لغش في ذاتها أو لكونها ناقصة أو لا تجري بين الناس
~~(والمرأة محرمته) أو لا تحل له أو الذي زوجها غير وليها أو نحو ذلك إن جعلت
~~المنصوب بعد، خرج المذكور حالا فمحرمته ms1511 إنما يكون حالا على قول مجيز تعريف
~~الحال مطلقا، أو على تأويله بالنكرة أي غير جائزة

# له أو محرمة عليه، وإن ضمنت خرج معنى صار أو كان فالمنصوب خبر بلا تأويل
~~والميم مفتوح والراء تفتح وتضم، (والصلاة منتقضة) أي باطلة من أولها أو
~~بحدوث ناقض أو قبل وقتها أو نحو ذلك (ففي حنثه قولان)، وكذا إن خرج بعض
~~الدراهم زيوفا، وكذا من حلف لا يبيع أو لا يشتري فباع أو PageV04P307 ولا
~~حنث بخارج عن المعتاد.

# وللحالف نواه ويدين،

# --------------------

# اشترى ما لا تنعقد معاملته كربا وخمر وخنزير وعذرة قولان قيل: ومن حلف
~~على التزوج أو عنه فتزوج ما لا يحل له بوجه عالما به ففي حنثه قولان، ومن
~~حلف لا يأتي فاحشة فتزوج من لا يحل بلا علم لم يحنث، وكذا إن طالب امرأة
~~حتى أمنى أو لاعب ذكره، وقيل: لكل جارحة زنى فلعله يحنث ومن مسح على الخفين
~~فحلف رجل أنه ما صلى لم يحنث إن كان الرجل ممن لا يرى المسح عليه، وقيل:
~~يحنث، ولا يحنث إن حلف أنه ما توضأ، ومن حلف على المخالفين أنهم خاطئون لم
~~يحنث، وإن حلف أنهم في النار حنث، وقيل: لا.

# (ولا حنث بخارج عن المعتاد) كشرب ماء البحر وحمل جبل وصعود السماء، وقيل:
~~يحنث من حينه، وقيل: حتى يموت، ومن حلف على ما لا يقدر فقال عمروس: يكفر
~~مرسلة، مثل إن حلف بالحج ولم يقدر، ومن أكلت زوجته تمرا وألقت النوى في
~~البحر وحلف بطلاقها أن تخبره كم أكلت طلقت بناء على العرف والعادة، وقيل:
~~تحسب لا تشك فتكون قد ذكرت له كم أكلت، وهذا بناء على اللفظ، ومن كانت في
~~درج فقال لها: أنت طالق إن صعدت أو هبطت فوثبت أو حملت أو نقب لها حائط
~~جانبا أو سقف فوقها أو نقب لها تحت موضعها فخرجت بذلك برت.

# (و) هل (للحالف نواه، ويدين) أي يترك ودينه ينصح فيه، أو يغش مطلقا أو
~~ليس له نواه مطلقا بل يعتبر اللفظ أو يقبل ms1512 نواه فيما عليه لا فيما له؟
~~أقوال، والنظر إلى لفظه فيما فيه حق غيره فالخلاف السابق كله إذا لم ينو
~~تخصيص أمر بدخوله في يمينه أو بخروجه، أما إذا نواه فإنه يعتبر نواه على
~~التحقيق، وغيره PageV04P308 فلو قلنا بحنثه بمقتضى اللفظ لزم حنث حالف لا
~~يبيت تحت سقف أو على فراش إن بات تحت السماء أو على الأرض، ولا قائل به،
~~ومن حلف لا يشرب من هذا الكوز ماء فصبه في آخر فشربه منه اختير حنثه، كحالف
~~لا يشرب من الفرات إن شرب منه بإناء.

# ------------------

# ضعيف فإنما الأعمال بالنية، (فلو قلنا بحنثه بمقتضى اللفظ لزم حنث حالف
~~لا يبيت تحت سقف أو على فراش إن بات تحت السماء أو على الأرض ولا قائل به)،
~~وقد يقال: لا ملازمة بذلك؛ لأن تسمية السماء سقفا والأرض فراشا إنما هي في
~~القرآن فقط دون تلفظات الناس، ولأنها مجاز لا حقيقة، والكلام في الحقيقة،
~~وأيضا يبحث في قوله لا قائل به بأن بعضا قد قال بحنثه إذا حلف ولم ينو،
~~وكأنه لقلة من قال بحنثه أو لبطلانه عد القائل به كالعدم (ومن حلف لا يشرب
~~من هذا الكوز ماء فصبه في) كوز (آخر) أو في شيء مطلقا، ويحتمل أن يريد
~~المصنف في شيء آخر ويريد الكوز وغيره عموما (فشربه منه اختير حنثه، كحالف
~~لا يشرب من الفرات إن شرب منه بإناء) أو بيد؛ لأن الشرب منه بإناء أو يد
~~ولو كان مجازيا لكن أرجح شهرته وكثرته من الكرع منه بالفم الذي هو حقيقة في
~~الشرب منه، ولأن الأيمان لا تقع على الكوز بل على ما يشرب منه، والذي يشربه
~~منه هو من ذلك الكوز الأول، وقيل: لا حنث في المسألتين حتى يشرب من الإناء
~~الأول وهو الصحيح في مسألة الشرب من إناء غير

# الذي حلف عنه عندي، ولو اختار المصنف الحنث؛ لأنه لم يكن إطلاق الشرب من
~~ماء صب من إناء على أنه مشروب من الأول، اللهم إلا إن كان الأول لا يشرب
~~منه ms1513 لعظمه مثلا.

PageV04P309

# ويأكل رطبا حالف على بسر وتمرا حالف عليهما والدبس والخل حالف عليه، وإن
~~حلف على تمر معينة منع منهما، وجاز له بسرها.

# ------------------------

# وفي كتاب المصنف قال الشافعي: من حلف لا يشرب من دجلة فشرب بيده منها حنث
~~قال أبو حنيفة: لا يحنث حتى يكرع بفيه، أي ولو عنى أنه لا يشرب منه بفيه
~~ولا بإناء اعتبارا للفظ، وهكذا اختلف فيما إذا لم ينو الحالف عادة ولا لفظا
~~هل يحكم عليه باللفظ أو بالعرف؟ وكذا إذا حلف على شيء لا يعرف مسماه وله
~~إطلاقان لفظي وعرفي، ومن حلف لا يرى فلانا فرآه في مرآة أو ماء فلا يحنث،
~~كما قيل: إنها تحرم تزوجها على من رأى فرجها في ذلك، وإن كان قد تزوجها
~~لزمه بذلك صداقها كأنه مسه، وقيل: بالوقف في حنثه، ومن حلف لا يشرب ماء أو
~~لبنا أو خلا أو غير ذلك فأكل ما عجن به أو خلط فيه أو أكله جامدا فلا يحنث
~~إلا بنوى يحنثه، وقيل: يحنث، وكذا إن حلف على طعام فشرب في ماء أو نحوه
~~(ويأكل رطبا) التمر الطري الذي أينع كله (حالف على بسر) التمر الذي احمر أو
~~اصفر من اخضرار، لكنه إن حلف على بسر معين فلا يأكله إذا كان رطبا إلا إن
~~نوى لا يأكله ما دام بسرا، وقيل: إن أرسل أكله إذا كان رطبا، وكذا ما أشبه
~~هذا من المسائل.

# (و) يأكل (تمرا حالف عليهما، و) يأكل (الدبس) بكسر الدال وإسكان الباء
~~وبكسرهما وهو عسل التمر (والخل) المعمول من التمر (حالف عليه) أي على التمر
~~وكذا الرطب، وقيل: لا يحلف (وإن حلف على تمر) نخلة (معينة منع منهما) أي من
~~الدبس الخارج منه والخل المعمول منه (وجاز له بسرها) ورطبها، وكذا سائر
~~الثمار كعنب إن لم يعينه أكل الخل، وإن

# عينه لم يأكل خل ما عينه، وكل ما خرج منه، ومن حلف على التمر الأخضر
~~المعين فلا يأكله إذا أرطب أو PageV04P310 ...............................
~~..........................................

# ------------

# أبسر أو أتمر وتيبس، إلا إن نوى أنه ms1514 لا يأكله ما دام أخضر، وإن لم يعينه
~~جاز له غير الأخضر ومن حلف لا يشرب لبنا فأكل ضرع شاة لابنة فقيل: يحنث،
~~وقيل: لا سواء غيرته النار أم لا؛ لأنه حلف عن الشرب، ومن ذاق ما حلف عنه
~~حنث ولو لم يصل جوفه.

# وإن حلف على شرب ماء الرمان فمصه لم يحنث، وإن جمع ماءه في فيه ثم أساغه
~~فقولان وإن حلف لا يأكل الدقيق حنث بأكل الخبز ونحوه مما أصله دقيق، وقيل:
~~لا، وإن أكل سويقا لم يحنث، ومن حلف على أكل السكر لم يحنث بالجلاب، وقيل:
~~يحنث، ومن حلف على أكل شيء لم يحنث بقشره كالجوز والرمان، ومن حلف لا يدخل
~~التمر أو هذا التمر المعين بيته فدخله خل معمول منه لم يحنث، وإن حلف لا
~~يأكل من هذه النخلة ولا نية له في خصوص التمر لم يحنث بأكل طائر أو بيضه
~~منها، وإن عنى بمن الابتداء حنث لا إن عنى التبعيض، ومن حلف لا يأكل فذاق
~~ولم يسغ لم يحنث، وقيل: يحنث، ويحنث حالف عن التمر بالحشف، وقيل: لا، وكذا
~~حالف على بسر أكل رطبا على غير تعيين فائدة في الباب الثالث والأربعين من
~~الجزء السادس من (التاج).

# من قال: عبده حر وماله صدقة وزوجته طالق، ولم يرد واحدا، فلا يلزمه
~~PageV04P311 وإن حلف على اللحم أكل الشحم الخالص مطلقا كعكسه، وقيل: لا
~~يأكل ما على اللحم،

# ---------------------

# عند الله شيء إلا أن يصح عليه في الحكم فيؤخذ مما يلزمه فيه ويستغفر من
~~كذبه، وفي الباب السابع من الجزء المتم عشرين: من قال لعبده: هذا ليس
~~مملوكا فإن أراد به عتقا عتق، وإلا قيل: كذب، وقيل: يعتق؛ لأنه أقر أنه ليس
~~مملوكا ويعتق في الحكم.

# (وإن حلف على اللحم) الاستعلاء مجازي أو على بمعنى عن، والأولى التعبير
~~بها، وفي الفعل بعلى، (أكل الشحم الخالص مطلقا) على الصحيح بين اللحم أو
~~تحته أو فوقه أو منفردا (كعكسه، وقيل: لا يأكل ما على اللحم)، وبه قال في
~~الوضع؛ لأنه لا ms1515 يخلو من لحم، مثل أن يخفى فيه بعض لحم أو يكون فيه شيء من
~~اللحم متكيف بكيفية ولم يكمل تكيفه فلم يخرج عن اسم اللحم، واختار الشيخ
~~القول الأول؛ لأن الشحم ولو تولد من لحم لكنه غير اللحم، كما أنه لا يحنث
~~بالرطب والتمر من حلف على بسر مع أنهما من بسر، وظاهر هذا التعليل وقد زدت
~~فيه إيضاحا أن معنى صاحب القول الثاني لا يخلو من لحم أنه متولد منه فكأنه
~~لحم، وهو غير التعليل المذكور أولا، وعلى التعليل المذكور أولا لو بحث
~~اللحم جدا وشرحه ولم يجد إلا لحما تاما ناصحا لم يكن فيه شيء أشبه باللحم
~~لكان غير حانث إن أكله، وعلى التعليل الذي استظهرته عن الشيخ يحنث به
~~مطلقا، ويحتمل رد تعليل الشيخ إلى التعليل الأول.

# وحمل القول الثاني عليه كأنه قال: والنظر يوجب عندي أنه إذا حلف لا يأكل
~~اللحم أنه يأكل الشحم الخالص؛ لأن اللحم غير شحم في جميع ما تبين لنا بحسب
~~الظاهر أنه شحم، فلا نلتفت فيه إلى احتمال أن فيه لحما إذ لم يظهر لنا، لكن
~~تشبيهه ذلك بالبسر والرطب ينافي هذا التأويل إلا أن يقال: إن الرطب أيضا قد
~~يبقى فيه شيء PageV04P312
~~.................................................................

# ---------------

# من البسر لم يكمل نضجه، ولم يتكيف بكيفية الرطب كلها بل بين بين

# ، فيكون كعدم تكيف بعض اللحم بكيفية الشحم كلها، لكن صاحب القول الثاني
~~قد يقول في مسألة البسر والرطب مثل ما قال في الشحم واللحم ولا محيد له على
~~ذلك، فلا يتم رد الشيخ عليه بمجرد ما ذكره من التنزيل منزلة البسر والرطب،
~~وإن تمحض بعض تمرة بسرا ولو أقل قليل حنث به حالف لا يأكل بسرا، وإن عين
~~ثمارا حنث برطب وتمر إن حلف على بسر، وكذا كلما عينه فإنه يحنث بما تولد
~~منه وما صار إليه، إلا إن كانت له نية غير ما ذكر، فإن عين شاة لا يأكل
~~لحمها حنث بشحمها؛ لأنه تولد من لحمها واستحال شحما، وقيل: لا، وأشار الشيخ
~~إلى ذلك ms1516 فظهر أن مراده بالتعليل الذي ذكره الرد على صاحب القول الثاني بأن
~~لم يعين ما حلف عليه لا يحنث بما تولد من العموم الذي حلف عليه، أو استحال
~~منه، وأنه حمل القول الثاني على أن معناه: أن من حلف على غير معين يحنث بما
~~استحال منه أو تولد منه، كما في المعين.

# فتلك ثلاثة أقوال: الحنث بما حلف عليه فقط إذ لم يعين، والحنث به وبما
~~استحال منه أو تولد كما في المعين، والحنث بما تولد واستحال من معين لا من
~~غيره ويفيد كلامه بعد قولا رابعا وهو أنه لا حنث إلا بما حلف عليه، ولا حنث
~~بما تولد أو استحال ولو عين ما لم يكن نواه، ومن حلف لا يأكل لحما ونيته
~~لحم البقر فأكل سواه ففي الحنث قولان؛ ومن حلف لا يأكل الطائر فأكل الدجاج
~~أو النعام ففي حنثه قولان؛ وإن حلف لا يأكل خلا فأكل ما طبخ به فإن

# غسله لم يحنث، ومن حلف عن الإدام حنث باللبن والسمن والخل والزبد والزيت
~~ونحو ذلك، لا بالجبن والبيض ونحو ذلك، ومن حلف لا يأكل اليوم شيئا أو لم
~~يأكله وقد أكل لبنا فلا حنث عليه، وقال أبو منصور: يحنث لقوله PageV04P313
~~وحنث إن أكل رأسا لأنه لحم، وإن حلف عليه أكل لحما، وفي فؤاد وحلق وحلقوم
~~ومخ وكلوة وغضروف إن حلف على لحم قولان؛

# -----------------------

# جل وعلا {ومن لم يطعمه فإنه مني}.

# (وحنث إن أكل رأسا؛ لأنه لحم) وإن اعتيد أن الرأس غير اللحم لم يحنث (وإن
~~حلف عليه) أي على الرأس (أكل لحما)؛ لأنه ولو كان لحما لكنه حلف عنه فقط لا
~~على اللحم مطلقا، (وفي فؤاد) قلب، ولعله أراد ما يتعلق بالرئة من قلب وكبد
~~وطحال فإن في الكل خلافا، وأن الحوايا كذلك وما فيها من شحم أقرب إلى حكم
~~الشحم، وإنما يختلف في جلدتها التي ينبت عليها اللحم بجملتها ظاهرا وباطنا،
~~وكذا المصارين ففي الكل خلاف، (وحلق) هو مجرى الطعام والشراب (وحلقوم) هو
~~مجرى النفس (ومخ) مخ ms1517 القصاب والممتزج في العظام (وكلوة) بضم الكاف وإسكان
~~اللام وفي الشاة كليتان وهما: لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب
~~عند الخاصرتين في كضرين من الشحم (وغضروف) لحم رقيق أحمر يكون على الكبد،
~~هذا ما ظهر، والذي في القاموس: الغرضوف والغضروف كل عظم رخص يؤكل وهو مارن
~~الأنف، ونقض الكتف، ورءوس الأضلاع، وعظم مشرف على الصدر على البطن إلخ (إن
~~حلف على لحم قولان)، وإن حلف أن يأكل اللحم فأكل ذلك فقيل: يبر، وقيل: لا،
~~وهكذا عكس المسائل فيما مر وفيما يأتي حيث لا مانع، والصحيح أن المخ غير اللحم،

# واقتصر كتاب المصنف على أنه لا حنث به وذكر أنه ليس شحما ولا لحما بل ودك
~~PageV04P314 ولا حنث بدماغ إن أكله لا قشره، وإن حلف على لحم معينة منع منه
~~ومن سمنها وزبدها، وفي الشحم واللبن خلاف، والأرجح المنع

# -----------------------

# (ولا حنث بدماغ إن أكله) حالف على لحم (لا قشره) فإنه يحنث به في قول
~~كالفؤاد، وفي " التاج ": إن حلف عن اللحم فأكل مخ الرأس حنث في المعنى لا
~~في التسمية، فظاهره أن في الحنث بمخ الرأس قولين، وإن حلف على الشحم فأكل
~~المخ الخالص لم يشبه معنى الحنث في معنى ولا تسمية، وإن حلف على اللحم فأكل
~~المخ الخالص والشحم فخلاف.

# وإن حلف عن الشحم فأكل اللحم النقي منه لم يحنث ولو كان لا ينقى منه إلا
~~أن اللحم هو الغالب في التمسية فلا يحنث فيها فيحنث في المعنى، وقيل: لا
~~يأكل اللحم وفي مرق اللحم المحلوف عنه قولان؛ والذي عندي أنه إن عين لحما
~~فلا يشرب مرقه ولا يأكل مرقه، وإن لم يعين فله شربه وأكله (وإن حلف على لحم
~~معينة منع منه ومن سمنها وزبدها) بضم الزاي وإسكان الباء، وقيل: لا يمنع
~~إلا من لحمها وهو ظاهر بناء على أن السمن والزبد من غير اللحم، بناء على أن
~~اللبن من غير اللحم بأن يكون اللبن في بطنها لبنا محضا قبل أن يكون في
~~العروق أو على أنه يكون ما ms1518 هضم من العلف مائعا منطبخا فتجبده العروق ولا
~~يحدث فيه إلا البياض لبياض لحمة الضرع، وإن قلنا: إنه يمتزج في اللحم ثم
~~يصير لبنا بقدرة الله العزيز العليم فإنه يحنث بسمنها وزبدها، والأقط
~~كاللبن؛ لأنه منه، وفيه خلاف إن حلف عن اللبن، وهو أربعة الأقوال السابقة.

# (وفي الشحم واللبن) منها (خلاف والأرجح

# المنع) وإن حلف على PageV04P315 ولا حنث بدماغ إن أكله لا قشره، وإن حلف
~~على لحم معينة منع منه ومن سمنها وزبدها، وفي الشحم واللبن خلاف، والأرجح المنع

# -----------------------

# شحمها لم يحنث بلحمها لتولدها من اللحم، ومن لم يحنثه بهما يرى أنهما لم
~~يتولدا من اللحم، أو كان ممن لا يرى الحنث بما تولد أو استحال من معين كما
~~في العموم (وإن حلف على سمن شرب لبنا كعكسه والسمن غير الزبد أيضا) فلا
~~يحنث حالف بأحدهما عن الآخر، (ولا يشرب لبنا) وهو المخيض (حالف على زبد)
~~لإمكان أن يبقى فيه بعض زبد ولو أقل قليل، فيشربه ولا ينتبه له لقلته فلو
~~فحص فيه عن الزبد جهده وأمعن فيه ولم يجد، وإن وجد نزعه فليشربه ولا حنث،
~~(وجاز عكسه، وشرب الحليب) عطف على العكس، والحليب غير المخيض وإن طال مكثه؛
~~لأنه لا زبد فيه على حدة إلا بعمل وهو لم يعمل (وإن عين لبنا فلا يأكل
~~خارجا منه) من سمن وزبد وجبن وأقط على الخلاف السابق في ذلك، وفي " التاج
~~": إن حلف عن لبن شاة حنث بجبنها إلا إن نوى الشرب، وقيل: لا وإن حلف عن
~~سمنة معينة فله أكل لبنها حليبا، ومن حلف عن الزبد أو السمن وأراد معينا
~~فلا يحنث بأكل غيره، وإن أرسل حنث في الزبد؛ لأنه سمن، وقيل: فيهما، وقيل:
~~من حلف عن السمن لم يحنث باللبن في التسمية في أي حال كان اللبن.

# ومن حلف عن الزبد أو السمن فأكل مخيض اللبن لم يحنث، وقيل: حنث، وإن حلف
~~عن اللبن ولم يعين فله أكل الزبد الخالص والأقط، وقال أبو الحواري: لا يأكل
~~الزبد إذ لا يخلو ms1519 منه، وله أكل السمن إذا أذيب على النار وخلص من اللبن،
~~ومن حلف عن السمن فله أكل اللباء، ومن حلف

# عن الشوي لم يحنث بسمك مشوي، وإن قال: لا يأكل لبن هذه الشاة أو ثمرة هذه
~~النخلة أو الأرض فمحدود، وقيل: لا إلا إن كان فيها شيء حين حلف،
~~PageV04P316 وإن حلف لا يأكل من مال فلان فتحول لغيره أو أهدى إليه هدية
~~فقبضها لم يحنث بهما إن أكل بعد، وقيل: إن قرب المحلوف على ماله طعاما
~~لحالف ليأكله فما أكل منه فقد قبضه بأكله وصار له ولا يحنث.

# -------------------------

# وقيل: كل محدود حلف عنه فلا يحنث حتى يأكله كله، ويجوز أكل ثمنه وبديله،
~~وقيل: ثمنه لا بديله، وفي كتاب المصنف: إن حلف على لبن شاة لم يأكل سمنها،
~~وإن حلف على سمنها لم يأكل لبنها، وأجاز قوم ذلك على الأسماء، وإن حلف عن
~~الزيتون أكل الزيت، وإن عين زيتونا لم يأكل زيته.

# (وإن حلف لا يأكل من مال فلان فتحول لغيره) بوجه ما (أو أهدى إليه هدية)
~~أو تصدق عليه أو أعطاه زكاة أو حقا من الحقوق أو أرشا أو صداقا أو نحو ذلك
~~من أنواع العطية أو اشتراه (فقبضها لم يحنث بهما) أي بالمال المتحول لغيره
~~والهدية (إن أكل) من المتحول أو الهدية (بعد) أي بعد التحول أو الإهداء،
~~وإن تحول للحالف بإرث أو شراء أو غيرهما لم يحنث بأكله إلا بنوى يحنثه، مثل
~~أن ينوي نفس المال، ويحنث إن أحضر له طعاما فأكله أو أكله بلا إذن منه سرقة
~~أو غصبا أو دلالة (وقيل: إن قرب المحلوف على ماله طعاما لحالف ليأكله) أو
~~أوقفه على ماله ليأكل منه أو كان عنده فأمره أن يأكل منه (فما أكل منه فقد
~~قبضه بأكله) أي بتناوله بيده وجعله في فمه، وإلا فالأكل الذي هو البلع
~~والمضغ فيما يحتاج لمضغ هو نفس المحلوف عنه فلا يكون سببا لعدم الحنث (وصار
~~له، ولا يحنث) وغير الطعام في ذلك كله كالطعام في الخلاف وإن قصد ms1520 دخول ذلك
~~في يمينه PageV04P317 وإن حلف لا يأكل من مال فلان في معين فلا يأكله وإن
~~زال عنه وعليه فالحالف لا يدخل بيتا معينا لفلان ثم تحول عنه أو انهدم فصار
~~مزرعة حانث إن دخلها، وإن لم يعين وحلف لا يدخل بيتا ودخل مزرعة

# ----------------------

# حنث، ومن قرب لرجل طعاما فحلف عليه أن يأكل حتى يشبع فأكل ثم قال: شبعت،
~~جاز تصديقه، ولو أكل قليلا، وإن حلف عن طعام معين فخلط فيه غيره ففيه خلاف
~~ما لم يكن الذي حده فيه كله، والواضح الحنث، وإن حلف عن أكل الدراهم فأكل
~~ما اشترى منها حنث، وإن أكل بدله لم يحنث، وإن حلف لا يأكل من حب فلان أو
~~ماله شيئا فخلط حبا له بحب له فطحن وخبز وقسم الخبز بالوزن فأكل من حصته أو
~~قسم طحينا فالحق

# الحنث، وزعم بعض المشارقة أنه لا يحنث؛ لأنه أكل حصته متعمدا لها واختير.

# (وإن حلف لا يأكل من مال فلان في) موضع (معين) مثل أن يقول: لا آكل من
~~جنته أو من هذه الجنة أو نحو ذلك من المعينات، والحلف على الشرب والسكون
~~وغيرهما كالحلف على الأكل (فلا يأكل) من (ه)، وإن أكل حنث؛ لأنه علق الحلف
~~بنفس ذلك المال، وإضافته لصاحبه إنما هو تعريف له أو إيضاح أو زيادة في
~~الكلام أو نحو ذلك، لا احتراز عما إذا انتقل لغيره، (وإن زال عنه) إلا إن
~~نوى لا يأكل منه ما دام في ملك فلان فله أكله إذا زال عنه، (وعليه فالحالف
~~لا يدخل بيتا معينا لفلان ثم تحول) البيت (عنه أو انهدم فصار مزرعة) أو
~~بقعة لا رسم للبيت فيها (حانث إن دخلها) أي المزرعة أو البقعة، وفي " التاج
~~": إن حلف لا يدخل قرية كذا أو دار فلان ونحوهما فخربت فدخل محلها ففي
~~الحنث قولان؛ وكذا في الحلف عن دخول دار فلان إن تحولت لغيره فدخلها.

# (وإن لم يعين وحلف لا يدخل بيتا ودخل مزرعة) أو بقعة PageV04P318 كانت
~~بيتا لم يحنث، وكل معين حلف ms1521 عليه إن بدل وأكل بدله حنث به في رأي، وإن باعه
~~وأكل ثمنه لم يحنث، وإن حلف على حب معين فزرعه فأثمر فلا يأكل منه وجوز بلا
~~حنث، ولزم بخل على أدام.

# --------------------

# (كانت بيتا لم يحنث)، ومن قال لعبده: إن دخلت الدار فأنت حر، فإن أراد أن
~~يدخلها ولا يحنث فليبعه أو يهبه، ثم يدخلها ثم يشتريه ولا ضير عليه إن
~~دخلها بعد (وكل معين حلف عليه إن بدل وأكل بدله) من جنسه أو غير جنسه مما
~~يؤكل (حنث به في رأي)، وقيل: لا يحنث، وإن أكل بدل البدل لم يحنث (وإن
~~باعه) بذهب أو فضة أو غيرهما من الأثمان (وأكل ثمنه لم يحنث)، وقيل: يحنث،
~~وذلك كما اختلفوا فيمن باع ذهبه بفضة يدا بيد، هل يأخذ الوقت من حين ملك الذهب

# أو من حين باعه بفضة وما أشبه ذلك؟ والصحيح عندهم في مسألة الحنث القول
~~الأول، إلا إن كانت له نية.

# ومن حلف عن أكل طعام بمنزل فلان فأكل فيه حبا أو شرب فيه سخونا أو لبنا
~~أو سويقا أو نبيذا أو استف دقيقا حنث إلا في النبيذ، وقيل: لا في الدقيق
~~والحب، (وإن حلف على حب معين فزرعه فأثمر فلا يأكل منه) ولا من ورقه
~~وأجزائه، وإن أكل حنث، (وجوز بلا حنث، ولزم) الحنث (بخل على) حلف عن أكل
~~(إدام) بكسر الهمزة، وتقدمت المسألة، ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~(نعم الإدام الخل)، أي أن الخل إدام حسن، وليس المراد أنه أحسن PageV04P319
~~........................................................................ .

# ----------------------

# من غيره، ولا مساواته لنحو مرق الشحم ومرق اللحم، ولنحو الزيت والسمن
~~والزبد والجبن، بل ذلك زجر عن المهاونة به، ودعاء إلى الشكر عليه، وتنبيه
~~على أنه نعمة، هذا ما أعتقد، ثم رأيت فيه تأويلات لغيري فانظر: (تحفة الحب
~~في أصل الطب) فقد ذكرتها فيه، ومن لم يكن في عرفه الخل إداما لم يحنث به
~~إلا على قول من قال: اليمين على اللفظ والمعنى، وكذا القولان في الملح،
~~فقيل: يحنث به الحالف على الإدام بناء ms1522 على اللفظ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{سيد الإدام الملح}، وقيل: لا يحنث إذا لم يكن في عرفه إداما، وكذا اللحم
~~وحده يحنث به لحديث: {سيد الإدام اللحم}، أو لا يحنث إن لم يكن في عرفه
~~إداما، وكذا القولان في كل ما تصبغ به اللقمة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{ائتدموا ولو بالماء} [رواه عبد الله بن عمرو بن

# العاص].

# قال ابن محبوب: من حلف لا يأكل هذا الحب فطحن وخبز ثم أكله حنث ولو عمل
~~سويقا، وأما أبو حنيفة فكان يقول: إذا تحولت الأسماء لم يحنث PageV04P320
~~فصل حنثت حالفة على لباس حلي بلؤلؤ وبثلاثة فأكثر حالف لا يتزوج نساء أو لا
~~يكلم رجالا أو لا يلبس ثيابا، وكذا مماثله

# -------------------------------

# فصل (حنثت حالفة على لباس حلي بلؤلؤ) وياقوت ونحوهما كما حنث بذهب وفضة
~~ونحوهما من المعدنيات، (و ب) أفراد (ثلاثة فأكثر) على الصحيح، وقيل: اثنين
~~فأكثر (حالف لا يتزوج نساء أو لا يكلم رجالا أو لا يلبس ثيابا، وكذا) أي
~~وكالمذكور وإن حلف لا يلبس اليوم شيئا أو في مكان كذا أو مال فلان أو نحو
~~ذلك من أنواع الحلف على اللباس، فتعليق اللؤلؤ أو المرجان لباس لقوله
~~تعالى: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} (مماثله) من جموع التكسير أو السلامة
~~لمذكر أو لمؤنث أو أسماء الجموع التي لها PageV04P321 وإن عرفها بأل حنث
~~بامرأة وبرجل وبثوب. وبحبة إن قال: لا يقعد الشعير في هذا البيت أو لا يأكله،

# ---------------------------------

# مفرد من لفظها أو لا مفرد لها إذا أنكر ذلك (وإن عرفها بأل) وهي التي
~~للحقيقة أو بالإضافة للمعرفة للحقيقة (حنث بامرأة وبرجل وبثوب) لوجود
~~الحقيقة في ضمن فرد، وأما إن جمع جمعا أو اسم جمع ونكر فإنه يحنث بتسعة
~~أفراد أو ستة على الخلف في أقل الجمع، وإن عرف فبمفرد والإثبات كالنفي.

# وذكر بعض: أن من حلف على لبس ثوب فوضعه على عاتقه لا بنقله من محل لآخر
~~قول: لا يحنث، وقول: إن قصد اللبس ونواه بذلك حنث، وقول: لا يحنث حتى يلبسه ms1523
~~كلبس غيره، ومن حلف لا يلبس قميصا ولا سراويل فتردى بهما على عاتقه حنث،
~~والحق أنه لا يحنث بلبس شيء حتى يلبسه كما يلبس ذلك الشيء عادة، ومن حلف لا
~~يلبس نعلين فقام عليهما ليقياه من البرد أو من الشمس لم يحنث، ومن حلف عن
~~لبس هذا النعل فحذف منه قليلا فلبسه حنث على الصحيح، وقيل: لا، ولا يحنث
~~حالف عن لبس

# الشعر بالقعود تحت بيت الشعر، ومن حلف لا يلبس لفلان ثيابا فألبسه ثلاثة
~~في مرة أو كل واحد في ساعة حنث، وإن ألبسه واحدا ثلاث مرات لم يحنث، ومن
~~حلف عن لبس ثوب ولبس منه قطعة ففي حنثه قولان، ومن حلف عنه فله النوم عليه
~~ولا يرد عليه، وإن طرح عليه وهو نائم لم يحنث إلا إن انتبه ولم يخرجه من
~~حينه فإنه يحنث، وقيل: لا يحنث إن طرح عليه ولو برأيه أو دثر به، وإن انتبه
~~ولم يعلم أنه هو فالتحف به حنث؛ لأنه لا يعذر الحالف في الخطأ والنسيان،
~~فلو حلف لا يسأل عن فلان فوجده نائما فقال له: من النائم؟ ولم يعرفه فقد
~~حنث عند بعض.

# (و) حنث (بحبة إن قال: لا يقعد الشعير في هذا البيت أو لا يأكله)
~~PageV04P322 وإن حلف لا يشتري شعيرا فاشترى برا فيه شعير لم يحنث إن كان
~~بزراعة، كما لا يحنث حالف لا يشتري حديدا فاشترى بابا فيه حديد، أو لا
~~يشتري خشبا فاشترى دارا بها خشب، أو نوى فاشترى تمرا فيه نوى، أو لا يدخل
~~بيتا صوف فدخلته غنم بصوفها، أو لا يأكل خبز شعير فأكله خبزا فيه شعير وكذا
~~نحوه لأن الأيمان على الأسماء والمقاصد.

# --------------------------------------

# إن قعدت فيه الحبة أو أكلها، وكذا غير الشعير، وإن قال: لا يقعد شعير
~~بالتنكير حنث بثلاث، (وإن حلف لا يشتري شعيرا فاشترى برا فيه شعير لم يحنث
~~إن كان) فيه (بزراعة)، وكذا إن حلف لا يشتري برا فاشترى شعيرا فيه بر لم
~~يحنث إن كان فيه بزراعة، وكذا ما أشبه ذلك، ms1524 والظاهر كما يدل عليه كلام "
~~التاج " أن الأمر كذلك إذا خلط قليل من المحلوف عنه بغيره بلا زراعة بحيث
~~لا يطلق على مشتري غيره أنه اشترى المحلوف عنه، وقوله بعد: كما لا يحنث،
~~يقتضي أنه لا يشترط الزراعة بل يعتبر الكثير بأن يسمي برا مثلا لا شعيرا،
~~ولو كان فيه شعير، وقيل: إن كان فيه من غير المحلوف نصفا أو أكثر حنث،
~~وقيل: كذلك ولو كان فيه بزراعة، والبيع وغيره كالشراء (كما لا يحنث حالف لا
~~يشتري حديدا فاشترى بابا فيه حديد، أو لا يشتري خشبا فاشترى دارا بها خشب)
~~مبني، وأما غير المبني فلا يشمله البيع، وإن شرطه حنث به؛ لأن له قصدا إليه
~~بشخصه (أو) لا يشتري (نوى فاشترى تمرا فيه نوى، أو لا يدخل بيتا فيه صوف
~~فدخلته غنم بصوفها، أو لا يأكل خبز شعير فأكله خبزا فيه شعير وكذا نحوه؛
~~لأن الأيمان على الأسماء والمقاصد) PageV04P323 ..........................
~~.......................................................

# -----------------------------------

# وذكر بعضهم أنه يحنث في ذلك كله، وقيل: لا يحنث إلا إن كان المحلوف عنه
~~أكثر، وقيل: إن كان أكثر أو سواء، والقولان في نحو مسألة خبز الشعير وقيل:
~~لا يحنث في مسألة الصوف إلا إن وقع بعض الصوف من

# الغنم في الدار، أو اجتذبه شيء في الدار كحائط وخشبة فانتزع، ومن حلف لا
~~يدخل لحم في بيته فدخله وفي أضراسه لحم لم يحنث إلا إن نزعه وطرحه في
~~البيت، وقيل: لا حنث في ذلك؛ لأنه لم يدخل بيته صرف ولا لحم؛ لأنه حصلا فيه
~~بدون أن يصدق عليهما أنهما دخلا، وإنما دخل الغنم والإنسان، وقيل: إن كان
~~لما وقع منهما بعض في الدار ولم يخرجه من حينه حنث وهل يحنث حالف على شراء
~~صوف بشراء كبش فيه صوف؟ قولان ومن حلف لا يمس صوفا فمس كبشا فيه صوف حنث،
~~أو لا يهدي من بيت فلان شيئا فتعلق بثوبه تمرة بلا عمد في حملها لم يحنث.

# وقيل: يحنث، ومن معه ألف درهم فحلف ما عنده إلا قليل حنث إلا على قول ms1525 من
~~قال: إنها قليل، لقوله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل}، وإن كان عنده مائتان
~~لم يحنث أو أكثر حنث، ومن حلف لا يشتري لفلان شيئا فاشترى لعبده أو دابته
~~حنث؛ لأنه اشترى لملكه فهو له، إلا إن نوى أنه لا يشتري له لنفسه، أو اشترى
~~لنفسه لا لفلان ثم جعله عليهما عارية فلا يحنث ومن حلف لا يمس الكعبة حنث
~~بمس أستارها، وإن حلف بمسها بر بمس أستارها، ومن حلف لا يمس شيئا فمسه
~~بخشبة أو غيرها في يده حنث إلا إن PageV04P324 وكذا حالف لا يلبس ثوبا من
~~غزل امرأته لم يحنث إن لبس ما فيه غزلها حتى يلبس ثوبا من غزلها، وإن حلف
~~لا يلبس غزلها حنث وإن بأقل إن لبسه.

# -----------------------------

# نوى المس بنفس اليد، وقيل: لا.

# (وكذا) لا يحنث (حالف لا يلبس ثوبا من غزل امرأته لم يحنث) عند أبي عبد
~~الله (إن لبس ما فيه غزلها حتى لبس ثوبا من غزلها)، وحنث عند غيره، وقيل:
~~إن كان غزلها فيه قدر ثوب؛ ووجه ما قاله المصنف أن قوله من غزل امرأته بيان
~~لجنس الثوب فهو نعت لجملة الثوب، فكأنه قال: ثوبا غزلته امرأته كله، لكن إن
~~كان من غزلها إلا قليلا حنث؛ لأن الحكم للأغلب، إلا إن كانت له نية، (وإن
~~حلف لا يلبس من غزلها حنث وإن بأقل) أي أقل قليل من غزلها في ثوب (إن
~~لبسه)، وجهه أن قوله: لا يلبس غزلها معناه: لا يلبس شيئا مغزولا لها، يشمل
~~ما قل وما كثر، والغزل في الأصل: مصدر يصلح للقليل والكثير، وإن حلف ليلبسن
~~ثوبا من غزلها بر بثوب غزلته كله أو أكثر من نصفه، ومن حلف عن ثوب كتان
~~فلبس ثوب كتان وقطن ملحم لم يحنث، وإن حلف عن ثياب فلان فلبس منها واحدا لم
~~يحنث حتى يلبس ثلاثة إن أرسل، والظاهر عندي الحنث؛ لأن هذه الإضافة كأل
~~التي للحقيقة، ومن حلف عن ثوب فقطع نصفه فلبسه حنث إن كان مما يلبس، وإن
~~أوصل بالقطعة غيرها ms1526 حتى صار يلبس لم يحنث، ومن حلفت لا تغزل لزوجها مثلا أو
~~لا تكسوه فغزلت فباعت لغيره أو له أو بادلت كذلك فلبسه الزوج لم تحنث، ومن
~~حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس مخيطا به لم يحنث، ومن حلف لا يلبس غزلها
~~فلبس مخيطا به حنث، وقيل: بالوقف.

PageV04P325

# وإن حلف لا يأكل خبزها فعجنت وقرصت وطرحه في التنور غيرها حنث إن أكل، لا
~~إن عجنت وخبز غيرها، وأن لا يأكل ما طبخت فلا يأكل ما جعلته في نار، وإن
~~حلف عن طعام صنعته فعجنت وعمله في النار غيرها حنث إن أكل، ولا يذهب لدار
~~فلان فانقلب إليها حنث،

# -----------------------------

# (وإن حلف لا يأكل خبزها فعجنت وقرصت) أو عجن غيرها وقرصت (وطرحه في
~~التنور غيرها حنث إن أكل لا إن عجنت وخبز غيرها) أي قرص، ولا إن طرحت في
~~التنور وقرص غيرها، وقيل: إن طرحت فيه حنث، وحكم غير التنور كالجمر والصفا
~~والمقلي في ذلك حكم التنور، وسواء في ذلك القرص والعجن باليد والقرص والعجن
~~بغير اليد، وسواء الوضع في التنور أو غيره الوضع باليد أو بغيرها، وقيل: لا
~~حنث بالقارصة بل بالطارحة، ولو عجن غيرها وحنث حالف عن خبزها بأكله ولو
~~عجينا إن قلنا خبزها ما قرصته، وكذا لو خبزت في القدر، وقيل: إن صفحته فقد
~~خبزته، ولو خبزه غيرها، والخبز هو ما مد حتى استدار خبزا كذا قيل (وإن) حلف
~~أن (لا يأكل ما طبخت فلا يأكل ما جعلته في) نحو القدر مع نحو الماء، وإن
~~خبز إلا في نحو التنور على (نار، وإن حلف عن طعام صنعته فعجنت وعمله في
~~النار غيرها)، أو صنعت الطعام المقطوع باليد حبا فطيبه غيرها (حنث إن أكل)،
~~وقيل: حلف على طبيخها حنث بكل ما عملته في النار ولو خبزا أو لحما في
~~التنور أو الجمر أو غير ذلك، لقولهم: طبخ الأجر ويحتمل أن يكون هذا مراد
~~المصنف.

# (و) أن (لا يذهب لدار فلان فانقلب إليها حنث) بثلاث خطوات؛ لأنها
~~PageV04P326 وإن بلا خروج ms1527 إليها من باب الدار، وكذا لا يمضي لفلان فخطا
~~ثلاث خطوات ماضيا إليه حنث، وإن نوى الوصول فحتى يصله، وكذا المرور
~~والرجوع.

# وأن لا يخرج لفلان حنث إذا خرج من باب الدار ..........................

# ------------------------

# أقل الجمع، وقيل: بخطوتين بناء على أن أقله خطوتين وقيل: بخطوة؛ لأنها
~~ذهاب (وإن بلا خروج إليها من باب الدار، وكذا) إن حلف (لا يمضي لفلان فخطا
~~ثلاث خطوات ماضيا إليه) يقصده (حنث)، وقيل: يحنث

# بانتقاله من موضعه، وإن لم تكن ثلاث، وقيل: بنقل رجل واحدة، (وإن نوى
~~الوصول فحتى يصله)، وقيل: إذا خرج أو مضى ولو لم يصله، ولا تضره النية كما
~~أشار إليه في التاج (وكذا) الذهاب و (المرور والرجوع) فإن حلف لا يمر إلى
~~فلان فمر إليه قصدا له بر بخطوتين، وقيل: بثلاث، وقيل: ولو بواحدة، أو لا
~~يرجع إليه فانقلب إليه بقصده بخطوتين أو ثلاث أو واحدة أو لا يذهب إليه
~~فانقلب كذلك إليه حنث ولو لم يصله؛ لأن المرور إلى كذا والرجوع إليه،
~~والذهاب إليه يصح بالشروع في المضي ولو لم يصله، وقيل: لا يحنث حتى يصله،
~~وتقدم البحث في (كتاب الحج).

# (وإن) حلف (لا يخرج لفلان حنث إذا خرج من باب الدار) أو من باب البيت ولو
~~كان البيت في الدار أو من محدود كان فيه برجليه، وقيل: ولو برجل واحدة
~~وقيل: ولو برأسه، وقيل: ولو بيديه معا، وقيل: إن خرج رأسه ويداه أو رأسه
~~ورجلاه أو يد ورجل، وقيل: ولو خرج إصبع منه، وقيل:

PageV04P327

# قاصدا إليه وأن لا يأتي لداره لم يحنث حتى يأتيها.

# ---------------------------

# حتى يخرج أكثره، وذلك الخلاف في الدخول والخروج وفي الحنث والبر كما في
~~التاج، وإن حصل بين عتبتي الدار فقد قيل: إن باب الدار منها، وقيل: ليس
~~منها (قاصدا إليه، وإن) حلف (لا يأتي لداره لم يحنث حتى يأتيها) أي حتى
~~يصلها؛ لأن حقيقة الإتيان إلى الشيء الوصول إليه لا التوجه نحوه، وإطلاق
~~الإتيان على التوجه مجاز، فقوله عز وجل: {أتى أمر الله}، إما مجاز في توجه ms1528
~~قيام الساعة مثلا إلينا ولما تصل، أو بمعنى الوصول تنزيلا لمتحقق الوصول
~~منزلة ما وصل، أو أتى بمعنى يأتي، قيل: ومن حلف أن يأتي الكعبة أو فلانا أو
~~البحر، فإذا أتى إلى ذلك ونظر إليه فقد بر ولو لم يمسه ولم يدخل، ومن حلف
~~ليسافرن أو ليغيبن فتعدى الفرسخين فقد سافر وغاب.

# ومن حلف ليخرجن إلى البلد الفلاني فخرج قاصدا إليه فقد بر، وقيل: حتى
~~يخرج من العمران، وإذا حلف على أن يخرج إلى شيء أو يمضي إليه وخرج أو مضى
~~إليه ولو رجع قبل الوصول لعارض أو لإرادة، وقيل: لا يبر حالف بالخروج إلى
~~كذا مثل البلد الفلاني حتى يصله وكذا الخلف في النذر، واختير اشتراط الوصول
~~في النذر، وإن حلف ليخرجن من صحار ونوى أن يصل تؤام فخرج إلى هجر ثم رجع
~~إلى صحار لم يحنث؛ لأن هجر من أعمال تؤام، ولو نوى وصول تؤام بنفسها إذا
~~كان المقصود له بالذات الخروج لصحار؛ لأن وصول تؤام غير مقصود له بالذات بل
~~لعارض الانفصال عن صحار فلم يحنث؛ لأن هجر خارجة من أعمال صحار أشار إلى
~~ذلك ابن بركة إشارة.

PageV04P328

# وأن لا يأتي السوق فمر لجنازة فدخله حنث، وأن لا يذهب إليه فخرج لها فمر
~~به لم يحنث، وكذا عكس المسائل أن حلف ليذهبن لسوق أو ليمضين أو ليمرن إليه
~~فإذا مضى وذهب ومر فقد بر وإن لم يصله، وإن نوى وصوله فعلى نيته، وإن حلف
~~لا يمسي في هذا البيت حنث إن أمسى فيه من غروب لنصف الليل، وقيل: إلى غيوب
~~الأحمر.

# (وإن) حلف (لا يأتي السوق) أي لا يدخلها (فمر لجنازة) وكذا غيرها (فدخله
~~حنث)؛ لأن معنى قوله: لا يأتي السوق أنه لا يصله، فإذا وصله فقد فعل ما حلف
~~عليه، ولو وصل السوق بغير قصد، (و) إن حلف (أن لا يذهب إليه فخرج لها فمر
~~به لم يحنث)؛ لأن معنى قوله لا يذهب إليه لا يقصد بذهابه السوق وهو قد قصد
~~بذهابه الجنازة لا السوق، وإن ms1529 قصده أو قصدهما معا حنث، (وكذا عكس المسائل)
~~كلها مثل (أن) بفتح الهمزة بتقدير مضاف كما رأيت أو تقدير الكاف، وجاز
~~كسرها على أنها شرطية مستأنفة بيان للعكس، (حلف لا يذهب لسوق أو ليمضين أو
~~ليمرن إليه) أو نحو ذلك (فإذا مضى وذهب ومر فقد بر وإن لم يصله) إن خطا
~~إليه ثلاث خطوات أو خطوتين أو خطوة على الخلاف، (وإن نوى وصوله فعلى نيته)،
~~على ما مر في المعكوس من الخلاف، (وإن حلف لا يمسي في هذا البيت حنث إن
~~أمسى فيه من غروب لنصف الليل) وقيل: لثلثه اعتبارا لتمام صلاة الليل
~~بالنصف، أو الثلث قولان؛ ولا يحنث إن أمسى فيه بعد ما مضى أول الليل ولو
~~إلى الفجر أو من نصف الليل، وكذا في البيات، والظاهر خلاف ذلك، (وقيل: إلى
~~غيوب الأحمر) لمضي وقت صلاة هي المغرب، وهي أيضا وتر PageV04P329 وأن لا
~~يبيت في هذا المنزل حنث إن بات فيه أكثر من نصف الليل، وأما إن قال:
~~الليلة، فحتى يبيت من غروب لفجر.

# وأن لا يأكل شيئا أو لا يذوقه

# --------------------------

# النهار، وإن أمسى فيه من نصفه الأخير أو ثلثه الأخير أو مقدار وقت المغرب
~~من آخره على الخلاف المذكور حنث، وكذا من وسطه، وقيل: يحنث باللبث فيه ليلا
~~ولو لبثا قليلا، والواضح أنه يحنث إن مكث فيه بعض الزمان من الزوال أو بعده،

# وإن كانت له نية أو عرف فله عرفه أو نيته، وذلك أن المساء من الزوال،
~~فسبحان الله حين تمسون.

# (و) إن حلف (أن لا يبيت في هذا المنزل حنث إن بات فيه أكثر من نصف
~~الليل)، وقيل: يحنث بالنصف، وقيل: بالثلث، وقيل: بقليل، والفرق أن البيات
~~أنسب بالليل من المساء، (وأما إن قال:) والله لا أبيت فيه (الليلة، فحتى
~~يبيت من غروب لفجر)، وقيل: إن نام فيه في الليل ولو قليلا فقد بات فيه؛
~~لأنه لا يشترط في المظروف أن يستغرق الظرف، تقول: قرأت الليلة، وتريد أنك
~~أوقعت القراءة فيها ولو في جزء قليل منها، ms1530 وتقول: قرأت في الدار، وتريد أنك
~~قرأت في جزء منها ولم توقع القراءة في كل موضع منها.

# (و) إن حلف (أن لا يأكل شيئا أو لا يذوقه حنث بما يصدق عليه اسم الأكل أو
~~الذوق)، ومعنى صدق الأكل والذوق عن ذات تؤكل أو تذاق، وهما معنيان لا ذاتان
~~إذ هما مصدران صحة استعمالهما في ذلك بأن يقال: أكلت PageV04P330 حنث بما
~~يصدق عليه اسم الأكل أو الذوق وإن على أكل العيش حنث وبكل ما يعاش به، وأن
~~لا يأكل الطعام فأكل ما يطعم حنث،

# ------------------------

# كذا أو ذقته أو كذا وكذا مأكول أو مذوق، أو الأكل والذوق مصدران بمعنى
~~مفعول، أو الذوق هكذا، أو الأكل غير مصدر بأن تضم همزته فيكون اسما لما
~~يؤكل؛ والأكل الإساغة للحلق، والذوق يحصل ولو بدونها كما في التاج، وإن حلف
~~لا يذوق فذاق أو أكل حنث، وإن حلف أن يأكل ويذوق فلم يفعل فيمينان، وإن أكل
~~بر فيهما، وإن ذاق ولم يأكل فيمين واحدة، وإن حلف عن شراب فذاقه لم يحنث إن
~~لم يسغه وقيل: يحنث، وقيل: من حلف عن أكل يحنث بالذوق بلا إساغة، وعن أبي
~~زياد عن الخراساني في حالف عن ذوق شيء أنه لا يحنث إلا إن أساغه، ومن حلف
~~لا يشبع أو لا يروى فإن كف وهو يشتهي بر، وإن أشرب أو أكل أو أذيق ما حلف
~~عنه جبرا أو غلبة بلا مناولة منه لم يحنث، وقيل: لا يحنث ولو ناوله بنفسه
~~على الجبر (وإن) حلف (على أكل العيش حنث بكل ما يعاش به) ولو ماء لقوله
~~تبارك وتعالى حكاية عن بني إسرائيل إذ بطروا النعمة ولم يشكروها: {لن نصبر
~~على طعام واحد} فإنه في معنى قولك: لن نصبر على مأكول واحد أو على قوت
~~واحد، فكأنهم قالوا: لن نصبر على عيش واحد، وقيل: لا يحنث بالماء كما هو
~~متبادر من حكاية ذكرها العماني المسمى بالمصنف.

# (و) إن حلف (أن لا يأكل الطعام فأكل

# ما يطعم) بالبناء للمفعول من PageV04P331 قيل: وليس منه ms1531 الملح.

# وأن لا يأكل من مال أخيه شيئا فأكل نبقا من سدرة بينهما فهل يحنث أو حتى
~~يأكل أكثر من حصته قولان.

# ---------------------------

# طعم يطعم كسمع يسمع (حنث)، ولا يحنث بالماء؛ لأنه لا يطلق عليه العرف أنه
~~طعام، ولا في أصل اللغة، ولوروده في قوله تعالى: {ومن لم يطعمه} (قيل: وليس
~~منه الملح)؛ لأنه لا يطعم وحده في العادة، وقيل: منه، وذكر بعضهم أن من
~~حلفت لا تأكل من مال زوجها طعاما فأكلت خبزا عجن بملح له، أو فلفلا أو
~~كمونا أو زيتا أو سمنا لم تحنث ا ه، وقيل: تحنث، واختلف في البقل والفاكهة
~~والإدام، هل هي طعام؟ ومنه اللبن وما يخرج منه من جبن ولباء وغيره، والأكثر
~~على أن ليس منه الرمان والأترج والبقول والفواكه وبه العمل.

# (و) إن حلف (أن لا يأكل من مال أخيه شيئا فأكل نبقا من سدرة بينهما) أو
~~لا يأكل من مال زوجته فأكل من نخلة مشتركة بينهما، وهكذا حيث حلف الإنسان
~~ذكرا أو أنثى لا يأكل من مال فلان أو فلانة أو مال غيره فأكل مشتركا بينه
~~وبين المحلوف عن ماله أو بين غيره وبين المحلوف عن ماله أو بين غيره وبين
~~المحلوف عن ماله (فهل يحنث؟ أو حتى يأكل أكثر من حصته) حيث كان شريكا وأكثر
~~من حصة غيره إذا كان هو الشريك للمحلوف عن ماله؟ (قولان) اختار أبو عبد
~~الله وأبو معاوية الحنث، وهو الصحيح عندي؛ لأن ما أكله لم PageV04P332 وأن
~~لا يشرب سويقا فوضع في ماء فأكله أكلا لا شربا حنث، وكذا أن لا يشرب ماء

# -----------------------

# يدخل ملكه؛ لأن قسمته وحده بدون حضور شريكه لا تجزيه، ولا تدخل شيئا في
~~ملكه فهو حانث ولا سيما إن لم ينو القسمة، ولو قسم وأكل من حصة غير المحلوف
~~عنه لم يحنث وإن حلف لا يصعد نخلة لأمه أو نخلة لغيرها أو لا يدخل دارا
~~لغيرها فصعد مشتركة أو دخل مشتركة لم يحنث، وقيل: يحنث بالدار، قيل: ولا
~~نعلم خلافا فيما لا ينقسم ms1532 كالنخلة والعبد أنه لا حنث به.

# (وإن) حلف أن (لا يشرب) وإن شئت فارفع المضارع في جميع المسائل، وقدر فعل
~~الشرط لفظ حلف بلا تقدير (لا) الناصبة (سويقا) هو دقيق مخلوط بزيت أو سمن،
~~وقد يخلط بغيرهما، وقد يضاف إليه التمر، وقد يطلق على دقيق مخلوط بماء
~~(فوضع في ماء فأكل أكلا) ضمن الأكل معنى البلع، بل استعمله فيه، وإذا صح
~~تسليطه على قوله: (لا شربا) أو يقدر لا شربه شربا، لكن فيه ضعف من حيث لم
~~تتكرر لا، ولا قرنت بناف مع أنها داخلة على ماض غير دعائي بخلاف الوجه
~~الأول فإن فيه عاطفة للاسم (حنث) على عرف أن شرب السويق يطلق على أكله،
~~وكذا إن كان العرف إطلاق أكله على شربه فحلف لا يأكله فشربه حنث، وإن لم
~~يكن عرف في ذلك لم يحنث حتى يفعل ما حلف عليه بنفسه، وقيل: لا حنث في ذلك،
~~وهكذا حيث حلف أن لا يشرب شيئا فأكله أو لا يأكله فشربه خلاف، (وكذا) يحنث
~~إن حلف (أن لا يشرب ماء PageV04P333 فشرب سويقا بماء، أو لا يأكل زيتا
~~فأكله مع دقيق حنث.

# -----------------------------------------------------------------

# فشرب سويقا بماء أو لا يأكل زيتا فأكله مع دقيق حنث)؛ لأن شرب السويق شرب
~~للماء، وأكل الزيت هو أكله مع شيء لا وحده، وكذا ما أشبه ذلك، فلو حلف أن
~~لا يأكل الزيت فشربه بلا طعام أو أكله وحده جامدا بلا طعام حنث؛ لأنه أكل
~~الزيت كذلك في العادة، إلا إن كانت له نية فإلى نيته، وإن حلف عن شرب شيء
~~كلبن أو عن أكله فخلط بغيره حتى هلك فيه ولم يتبين لم يحنث.

PageV04P334

# فصل من حلف لا يكلم رجلا فكتب إليه فقرأه أو قرئ عليه حنث، وكذا إن أرسل
~~إليه رسولا فبلغه وهو أقوى من الكتاب.

# ----------------------------------

# فصل (من حلف لا يكلم رجلا فكتب إليه) كتابا (فقرأه) أي الكتاب ولو لم
~~يسمع أذنه وقيل: هذا تكييف لا قراءة فلا حنث حتى يسمع أذنه، (أو قرئ عليه
~~حنث) ولو لم يفهم ms1533 المعنى، (وكذا إن أرسل إليه رسولا فبلغه) الرسالة (و)
~~الرسول (هو أقوى من الكتاب)، ويدل على أن الإرسال كلام قوله تعالى: {ما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا}، فاستثنى
~~إرسال الرسول من الكلام فبان أنه كلام؛ لأن الأصل في الاستثناء الاتصال،
~~وقوله تعالى: {حتى يسمع كلام الله}، PageV04P335 وإن لقن معلم محلوفا عنه
~~كلمة سأله عنها حنث.

# وإن قال مرسل لرسوله: قل له: كذا وكذا، أو

# ------------------------------

# فسمي سماعه لما ينطق رسول صلى الله عليه وسلم به سماعا لكلام الله؛ لأنه
~~منه بإرسال أو كلام بمعنى كتاب، فيكون سمى الكتاب كلاما مسموعا كما أشار
~~إليه الشيخ، ومن حلفها زوجها ما كلمت فلانا فحلفت على اسم رجل يواطئ اسمه
~~فالنية له لا لها، وقيل: لها إن لم يمنعها قبل، ومن حلف لا يكلم فلانا
~~فكلمه بحيث لا يسمع لبعد أو خفض صوت أو لريح أو غير ذلك ولم يسمعه لم يحنث،
~~وإن كان في موضع يسمع ولم يسمعه لصمم حنث عند بعض ولم يحنث عند آخرين، وإن
~~كلمه وهو نائم أو ناعس فإن كان كلاما يوقظ مثله حنث، وقيل: لا حتى يسمعه،
~~ومن حلف لا يتكلم فقرأ لم يحنث، وقيل: يحنث، وقيل: كل ما لم يكن كلاما في
~~الصلاة لم يكن كلاما خارجا عنها، ولا حنث بالصلاة، ويحنث حالف عن الكلام
~~ولو بحرف غير مفيد، وقيل: لا إلا بمفيد، وقيل: بكلمة تامة، ومن حلف لا يكلم
~~فلانا، فرأى إنسانا فقال:

# من هذا؟ فقال: أنا فلان، وهو المحلوف عنه، فإن سأله عن نفسه فقد كلمه
~~وحنث، وإن سأل غيره عنه فلا، وإن قال المحلوف عنه للحالف: من هذا؟ فقال
~~الحالف: أنا، حنث، ومن حلف لا يكلم إنسانا فشبهه بغيره فناداه: يا فلان
~~باسم المشبه به فإذا هو المحلوف عنه لم يحنث إلا إن قال: يا رجل ظانا أنه
~~فلان فإذا هو المحلوف عنه، وقد كلمه يظنه غيره.

# (وإن لقن معلم محلوفا عنه كلمة) ولو لم يزد ms1534 فيها إلا فتحة أو السكني أو
~~كسرة أو سكونا أو لم يزد له فيها شيئا أصلا، لكنه أعادها له كما نطق بها
~~(سأله عنها) أو لم يسأله (حنث).

# (وإن قال مرسل لرسوله: قل له: كذا وكذا أو PageV04P336 بعث معه كتابا ثم
~~قال له: لا تقل له ما قلته لك، أو لا تنله كتابي فذهب فقال، أو أنال فقرأه
~~حنث، ولا تطلق قيل: زوجة كاتب طلاقها هكذا حتى يطلق بلسانه وعليه فلا يكون
~~الكتاب، والإيماء

# -------------------

# بعث معه كتابا) كتبه بلا نطق به (ثم قال له: لا تقل له ما قلته لك أو لا
~~تنله كتابي فذهب) إليه (فقال) له ما نهاه عن قوله (أو أنال) ه الكتاب
~~(فقرأه) أو قرئ عليه (حنث)؛ لأن الرسالة والكتابة كلام، والنهي عن إبلاغها
~~لا يصيرهما غير كلام، فإبلاغهما بعد النهي مثل تكلمه بنفسه بعد يمينه أن لا
~~يكلمه، وإن أرسل الرسول رسولا بالكلام أو بالكتاب حنث المرسل بالكتاب دون
~~الكلام، وقيل: يحنث به أيضا (ولا تطلق قيل: زوجة كاتب طلاقها هكذا) ولو
~~قرأته؛ لأنه لم يرسله إليها (حتى يطلق بلسانه)، وقيل: تطلق إن كتب كتابة
~~متينة مفهومة، وسواء كتب في الورقة أو اللوح أو في الأرض أو غير ذلك، وقيل:
~~من كتبه طلقت إن حرك لسانه ولو لم يسمع بأذنيه، ومن كتب في الهواء أو حيث
~~لا يتأثر أو في الماء فقولان؛ ومن حلف لا يتكلم فكتب ولم ينطق حنث عند بعض،
~~(وعليه) أي على القول بأنه لا تطلق حتى يطلق بلسانه (فلا يكون الكتاب)
~~كلاما فلا يحنث حالف عن أن يكلم فلانا أو يتكلم بالكتابة، وإن نوى أن لا
~~يكلمه مشافهة لم يحنث بالرسول والكتاب؛ لأن اليمين مبنية على النية على
~~الراجح هل لا يكون؟ (والإيماء) أي الإشارة بجارحة كحاجب ورأس ويد وعين وغير
~~ذلك PageV04P337 كلاما، وإن فهم. ومن حلف لا يكلم فلانا فخطب قوما فيهم
~~فلان أو سلم عليهم لم يحنث حتى يقصده، وقيل: حنث إن لم يقصد غيره.

# ---------------------------------------

# (كلام وإن فهم) أو ms1535 يكون كلاما إن فهم؟ قولان.

# والراجح أن لا يحنث بالإيماء إن نوى الكلام باللسان ومن نصب علامة كحجر
~~أو عقد وغيرهما ليعلم بها أمر ففي

# حنثه إن حلف عن الكلام قولان؛ والراجح أنه لا يحنث إن نوى الكلام
~~اللساني، واختار أبو المؤثر: أنه من حلف لا يكلم فلانا فكتب إليه لم يحنث،
~~وقال:؛ لأنه لو كتب كتابا بإقرار منه على نفسه لرجل بألف درهم ولم يلفظ
~~بلسانه وشهد عدول أنهم رأوه كتبه لم يحكم عليه بإقراره بما في الكتاب حتى
~~يلفظ به؛ لأن الكتابة صنعة، وكذا لو كتب بإقراره أنه زنى أو سرق، أو كتب
~~الشهود شهادتهم ولم يتكلموا ولم يقرأ عليهم الكتاب فيقولوا: نعم هذه
~~شهادتنا وبه نشهد فلا يحكم بها حتى يتكلموا، ا ه إلا إن تكلموا فكتبت.

# (ومن حلف لا يكلم فلانا فخطب قوما فيهم فلان) بأن قال لهم: اتقوا الله أو
~~نحو ذلك (أو سلم عليهم لم يحنث حتى يقصده) بعموم الخطبة لا إن لم يقصد
~~دخوله بل استثناه أو ذهل عن العموم وغيره، (وقيل: حنث إن لم يقصد غيره)
~~بخطابه أو سلامه ويعزله بنيته عن عموم خطبته وسلامه وذكر بعض أنه إن أمر في
~~خطبته بتقوى الله وهو فيهم فلا يحنث إن لم يعلم أنه فيهم، وإن حلف لا يكلمه
~~هذا الشهر أو السنة وقد كلمه فيه قبل أن يحلف فإنه يحنث، وقال أبو الحواري:
~~لا يحنث حتى يعود بكلمة بعد كلامه الأول وهو الصحيح، ومثل الخطبة في الخلاف
~~الخطاب مطلقا، وكذا كلام الغيبة، وكلام التكلم إذا وجههما إلى المحلوف عنه
~~إلى قوم هو فيهم، ومن حلف لا يكلم فلانا PageV04P338 وأن لا يكلم فلانا
~~وفلانا وفلانا بالواو فحتى يكلمهم معا.

# وإن بثم فعلى الترتيب، وإن لا فلانا ولا فلانا ولا فلانا حنث بواحد.

# --------------------------------

# ما قدر فكلمه ناسيا، فقيل: لا يحنث ولو كلمه ذاكرا؛ لأنه قد استثنى، وإن
~~صلى المحلوف عنه وراءه فسلم من الصلاة حنث إن نواه، وذكر بعضهم: أن من حلف
~~بالطلاق لا يكلم ms1536 فلانا فسلم على جماعة هو فيهم، قيل: حنث، وقيل: لا، وقيل:
~~يحنث ما لم ينو التسليم على غيره ويعزله في نواه، وقيل: لا حتى يريده معهم
~~وهو مختاره.

# (و) إن حلف (أن لا يكلم فلانا وفلانا وفلانا بالواو ف) لا يحنث (حتى
~~يكلمهم معا) أي جميعا، سواء كلمهم مرة أو كلم واحدا بعد آخر، سواء رتب كما
~~نطق أم لا، أو كلم اثنين مرة وكلم آخر وحده، فإذا كلمهم جميعا حنث بناء على
~~أن ذلك كل لا كلية أي لا أجمع بينهم في الكلام، وقيل: يحنث بواحد وتلزمه
~~كفارة واحدة، وقيل: الكفارة بعدد من كلمه منهم؛ لأن ذلك بمنزلة لا يكلم
~~فلانا ولا يكلم فلانا ولا يكلم فلانا، وذلك بناء على أن ذلك منه كلية لا
~~كل، ومن قال: إن الواو للمعية فلا يحنثه حتى يكلمهم بمرة دفعة بكلام واحد
~~إن لم تكن له نية، ومن قال: للترتيب حنثه إن رتب.

# (وإن) حلف لا يكلم فلانا ثم فلانا ثم فلانا (بثم) أو الفاء (ف) لا يحنث
~~حتى يكلمهم جميعا (على الترتيب) والتراخي، إلا إن عنى عدم التراخي أو كان
~~له عرف في الاتصال فله عرفه ونيته، (وإن) حلف (لا) يكلم (فلانا ولا فلانا
~~ولا فلانا حنث بواحد)؛ لأنه إذا أعيد النافي كان نصا في الكلية ولم يحتمل
~~الكل، فإذا قلت: ما جاء زيد وعمرو احتمل أنه لم يجئ زيد ولم يجئ عمرو،
~~واحتمل أن تريد أنهما لم يجيئا جميعا بل إحداهما فقط، فالأول كلية والثاني
~~كل، وإن لم يعد النافي حنث بكل واحد فالكفارة على عدد من كلم إلا
~~PageV04P339 ويكفر على العدد إن كلم أكثر من واحد، وكذا إن أتى بأو.

# وأن لا يلبس نعلين فنام عليهما لحر أو برد

# ------------------------------

# إن نوى المجموع ويحمل على الجميع لا المجموع إن فات البيان.

# (ويكفر على العدد) عدد من كلمه (إن كلم أكثر من واحد) وقيل: واحدة (وكذا
~~إن أتى بأو) تلزمه بعددهم بأن قال: لا يكلم فلانا أو فلانا أو فلانا، وإن ms1537
~~قال: عنيت بأو الواو أو بالواو أو دين، وقيل: يحكم عليه بالمتبادر بأن يبقى
~~كل من أو والواو على أصله، وذكر بعضهم: أنه إن حلف لا يكلم فلانا أو فلانا
~~فإن كانت له نية فهو ما نوى، وإلا فإن كلم الثاني ثم الآخر لم يحنث، وإن
~~قال: لا يكلمه ويدخل دار زيد بنصب يدخل حنث إن فعلهما لا إن فعل واحدا،
~~وأنه قيل: إن حلف لا يكلم فلانا ولا فلانا ولا فلانا وكلمهم كلهم حنث حنثا
~~واحدا، وأن من قال: لا إله إلا الله، أو قال: سبحان الله ما علمت أنا بهذا
~~الحديث، أو ما أحسن هذا الحديث فقد حلف وإن لم ينو يمينا، والحق أنه ليس
~~حلفا إن لم ينوه، وأن من قال: علي يمين لا كفارة لها وحنث فمغلظة، قال أبو
~~محمد: ولا شيء عليه بالقياس، وأن من حلف لا يكلم فلانا أو فلانا أو فلانا
~~ولا نية له حنث بواحد ولا حنث عليه بالباقي بعد ذلك إذا كلمه، وأنه إن حلف
~~ما كلم فلانا وفلانا وفلانا وقد كلمهم جميعا حنث حنثا واحدا، وإن كلم بعضهم
~~لم يحنث، وإن حلف ما كلم فلانا ولا فلانا ولا فلانا وقد كلمهم فحنث واحد،
~~كما إن كلم واحدا، وإن حلف لا يكلم فلانا بل فلانا فأيهما كلم حنث، وإن
~~كلمهم جميعا فحنث واحد، وإن حلف ما كلم فلانا بل فلانا بل فلانا وقد كلمهم
~~فحنث واحد، وكذا إن كان قد كلم بعضا.

# (و) قد مر أنه إن حلف (أن لا يلبس نعلين فقام عليهما لحر أو برد)
~~PageV04P340 بلا إدخال الرجل فيهما لم يحنث، وإن حلف أن يلبس هذه النعل
~~فقطع منها قليلا ثم لبسها لم يحنث.

# -----------------------------------------------------

# أو لوسخ أو غير ذلك (بلا إدخال الرجل فيهما لم يحنث)، وإن أدخل بعض رجل
~~دون بعضها الآخر مثل أن يجعل عقبها في داخل النعل في الموضع الذي يجعلها
~~فيه إذا لبسها، ويجعل بنانه وما يليها من فوق الجلد الذي تكون تحته إذا
~~لبسها، وإن ms1538 لبس نعلا واحدة وقد حلف على نعلين في تكلمه لم يحنث، وقيل: يحنث
~~إن لم ينو أنه لا حنث عليه بواحدة، (و) أنه (إن حلف) أن لا يلبس هذه النعل
~~فقطع بعضا منها فلبسها حنث، وقيل: لا، وإن حلف (أن يلبس هذه النعل فقطع
~~منها قليلا ثم لبسها لم يحنث) إلا إن نوى أن يلبسها تامة، والنعل يذكر ويؤنث.

PageV04P341

# فصل من حلف لا يأكل فاكهة ولا نية له فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث، وإن
~~عناهما حنث، وليس منها قثاء ولا بطيخ

# ------------------------------------

# فصل (من حلف لا يأكل فاكهة ولا نية له فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث) لعطف
~~النخل والرمان على الفاكهة في الآية، وقيل: إنه يحنث وأن العطف لزيادة
~~تشريف لا لعدم دخول التمر والرطب في الفاكهة، (وإن عناها حنث) قطعا وإن
~~قلنا إنهما غير الفاكهة إلا على قول من زعم أن اليمين على اللفظ فإنه يحنث
~~إن قلنا إنهما غيرها (وليس منها قثاء) بكسر القاف وضمها وتشديد الثاء هو ما
~~إذا أدرك كان بطيخا، وقد يطلق أيضا على الخيار (ولا بطيخ) لعل ذلك في عرف
~~بعض، وإلا فهو في الحديث من الفاكهة، روى أبو نعيم: {كان صلى الله عليه
~~وسلم يحب من الفاكهة العنب والبطيخ}، ونقول: القثاء من الفاكهة في عرفنا،
~~PageV04P342 ولا خيار ولا جزر ونحوها ودخل فيها مشمش وخوخ ونبق ونحوها،

# ---------------------------

# وأيضا تكون بطيخا وهو منها، قيل: هو بكسر الباء وتشديد الطاء وهو معروف،
~~ويطلق أيضا على غلة كل ما يذهب على وجه الأرض ولا يعلو كاليقطين ويحتمل
~~إرادته هنا، (ولا خيار) بالكسر والتخفيف شبيه بالقثاء مر لا خير في أكله
~~(ولا جزر) بفتح الجيم والزاي وتكسر الجيم أيضا وهو معرب وهو مدر باهي وضع
~~ورقه مدقوقا على القروح المتأكلة نافع، وهو الذي يحرث معه اللفت في بلادنا،
~~هذه (ونحوها) أي نحو تلك الأشياء كاللفت (ودخل فيها) أي في الفاكهة (مشمش)
~~بكسر الميم الأولى وفتح الثانية وقد تفتح الأولى وهو البرقوق في تسميتنا،
~~ومن الفاكهة البرقوق الشبيه ms1539 بالمشمش إلا أن فيه طولا وبعض حموضة، ويسميه
~~بعض أهل المغرب عين البقر، قلما يوجد شيء أشد تبريدا للمعدة

# وتلطيخا وإضعافا من المشمش، وبعضهم يسمي الإجاص مشمشا.

# (وخوخ) بفتح الخاء وإسكان الواو ومفرده خوخة وهو معروف، (ونبق) وهو ثمر
~~السدر وهو بفتح فكسر، وبفتح فإسكان، وبكسر ففتح، مفرده نبقة بذلك الضبط كله
~~(ونحوها) أي تلك الأشياء كباذنجان والإجاص والأترج والبصل والثوم والعدس
~~وتين قال صلى الله عليه وسلم: {لو أن فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي
~~التين}، فسمى التين فاكهة وهو من حديث لأبي هريرة: (عنب وبطيخ)، قال معاوية
~~بن زيد العبسي: {كان صلى الله عليه وسلم يحب من الفاكهة العنب والبطيخ}،
~~وكذا سمى الرطب أو البطيخ فاكهة في PageV04P343 وقيل: الرمان والنخل منها.

# ، ومن حلف لا يأوي إلى فلان ولا يساكنه حنث بأقل ما يقع عليه الاسم، وأما
~~العرف والعادة فالسكنى عندهم إن حلف لا يساكن زوجته أنه إن وطئها أو نام
~~عندها أو أكل حنث؛

# ------------------------------------

# حديث أنس: {كان صلى الله عليه وسلم يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره
~~فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه} (وقيل: النخل والرمان) أي ثمرة
~~(منها) أي من الفاكهة كما مر، وقيل: ليس منها الرمان والأترج والجوز، وإن
~~حلف عن الفاكهة من كان في عرفه منها البطيخ والجزر واللفت والقثاء والخيار
~~وما ذكر مع هذه الأشياء في كونها غير فاكهة آنفا فأكل منها حنث، وليس منها
~~التمر الذي ليس برطب بل تيبس خلافا لبعض، ومنها العنب والتين، وفي القاموس:
~~الفاكهة التمر كله، وإخراج التمر والرمان منها للآية باطل ا ه باختصار، وهو
~~الواضح عندي، فكل ما ذكره المصنف من رمان ورطب وقثاء وبطيخ وما بعد ذلك
~~كله، وما ذكرته ونحو ذلك، فاكهة.

# (ومن حلف لا يأوي) لا يسكن (إلى فلان ولا يساكنه حنث) باعتبار اللفظ
~~(بأقل ما يقع عليه الاسم) اسم الأوي والمساكنة، فإذا وقف عنده أو قعد ولو
~~قليلا حنث ولو وقف معه في طريق، (وأما العرف والعادة فالسكنى عندهم إن حلف ms1540
~~لا يساكن زوجته إن وطئها أو نام) أو نعس (عندها أو أكل حنث) رابط المبتدأ
~~الذي هو العرف والعادة إعادته بمعناه، وهو كون السكنى وطئا أو نوما أو أكلا
~~عند الزوجة مثلا، وكذا رابط المبتدأ الذي PageV04P344 وكذا غيرها إن أكل
~~عنده أو نام فنعس ولا يحنث إن لم ينعس، وكذا إن كان في سفر أو طريق أو في
~~غير بيت لا يحنث ولو جامع إلا في كبيت أو خيمة أو قبة، وقيل: حيث جامعها أو
~~واكلها حنث، وخص

# ------------------------------------------------

# هو السكني إعادته بمعناه وهو الوطء وما بعده (وكذا غيرها إن أكل عنده أو
~~نام) أي اضطجع عبر به عن الاضطجاع؛ لأنه مسببه ولازمه بدليل قوله: (فنعس)
~~النعاس فترة في الحواس، ويطلق على سفر النوم، ويطلق على أول النوم.

# (ولا يحنث إن لم ينعس وكذا إن كان في سفر أو طريق أو في غير بيت لا يحنث
~~ولو جامع) أو أكل أو شرب أو نام (إلا في بيت أو خيمة أو قبة) من جلد أو عود
~~أو غيرهما، (وقيل: حيث جامعها) في السفر، (أو واكلها) الألف قبل الكاف ألف
~~المفاعلة والواو قبل الألف بدل من الهمزة التي هي فاء أكل، وإبدال هذه
~~الهمزة واوا لغة ضعيفة، والفصحى إبقاؤها همزة، وهكذا مثل أكل كأمر وأخذ إذا
~~دخلته ألف المفاعلة، والمصدر مواكلة، وإذا كان للتعدية فالمصدر إيكال
~~والزائد الهمزة الأولى، وليس المصنف مبدلا لها ولا بدل، يحتمل أنه سهلها
~~بين بين، وكتبها واوا لتسهيلها كما مر، وهو أن تسهل إلى جهة الواو نطقا
~~وهكذا أخذت القراءة في مثل

# قوله عز وعلا: {ربنا لا تؤاخذنا}، إلا أن الآية أقوى في التسهيل لتقدم
~~الضمة (حنث)، وقيل: لا حنث على حالف عن المساكنة إلا باجتماع أكل أو شرب مع
~~الجماع والنوم، إن كان المحلوف PageV04P345 النوم بنعاس معها في كبيت،
~~وقيل: لا يحنث حتى يساكنها المعتاد.

# عنه زوجة أو زوجا، وإلا لم يشترط الجماع (وخص) من عموم النوم، (النوم):
~~أي الاضطجاع حال كونه (بنعاس معها) أو مع غيرها، ms1541 ممن حلف عن مساكنته (في
~~كبيت)، وإن نام معها أو مع غيرها في غير بيت ونحوه لم يحنث، وهو ببناء خص
~~للمفعول ورفع النوم أي خص في هذا القول كأنه قال: خص صاحب هذا القول، أو
~~بالبناء للفاعل ورد المستتر إلى القائل المفهوم من قبل وهو أبو الحواري
~~النوم بنعاس معها في كبيت أنه يحنث به لا في غير نحو البيت، ووجهه أن
~~الجماع والمواكلة إنما يجعل المسكن لهما ولنحوهما فهما مساكنة حيث وقعا ولو
~~في صحراء بلا ساتر فسبب الخلاف اعتبار اللفظ على مدلوله.

# واعتبار العرف والعادة واعتبار داعي المساكنة والسكنى في نحو بيت، وقد
~~قال الله جل وعلا: {وجعل منها زوجها ليسكن إليها} أي ليسكن إليها بالجماع
~~والمؤانسة فسمى ذلك سكونا، فباعتبار اللفظ أو اعتبار داعي المساكنة يحنث لو
~~جامع في غير بيت ونحوه، وفي بعض النسخ رخص بالراء، (وقيل لا يحنث حتى
~~يساكنها) السكن (المعتاد) في عرفه أو أن يجعله منزله.

# وفي التاج: إن حلفت امرأة لا تسكن دار أبيها أو ابنها ثم تحولت عنه فكانت
~~تزور وتقعد معه أياما أو تبيت، فإن نوت لا تتخذها منزلا فلا تحنث، ومن حلف
~~لا يسكن هذه الدار فانهدمت ولم يبق فيها سكنى ثم بناها أو فيها خيمة ثم
~~سكنها فلا يحنث؛ لأنها غير المحلوف عليها، وإن زال سقفها لا جدرها وأعاده
~~عليها ثم سكنها حنث، وإن حلف لا يسكن دار فلان PageV04P346 ...............
~~............................................................

# ------------------------------------------------

# فانهدمت إلا موضعا فسكنه حنث، واليمين على المقام، فمن أثم في موضع ونواه
~~مقاما فقد أقام، وأما الجلوس فإن توضأ قاعدا فقد جلس، ومن حلف لا يساكن
~~فلانا وفلانا فكانا في سفينة لم يحنث؛ لأن ذلك سفر، إلا إذا كانا زوجين
~~وجامعها فيها، ومن حلف عن مساكنة ولده وهو في منزل كبير فيه بيوت وغرف
~~ومنزل صغير وكبير وسكن هو والعيال لا يستأذن واحد على الآخر فهذا سكن واحد.

# ومن حلف لا يجمعه وفلانا ظل لم يحنث بظل السماء، وحنث بظل السحاب،
~~والظاهر أنه لا يحنث به، ومن ms1542 حلف لا يسكن موضعا وهو فيه، لم يحنث حتى يأكل
~~فيه أو يشرب أو يجامع أو ينام أو يعتقده مسكنا قبل أو بات فيه بدون ذلك
~~كله، وزعم بعض أنه إن لم يخرج منه عند فراغه حنث، وإنما هذا إذا حلف عن
~~الاستقرار فيه، ومن حلف لا يظله ظل بيت لم يحنث إلا بظل داخله، وإن حلف لا
~~ينام فنعس قاعدا أو قائما حنث في المعنى لا في التسمية، وإن حلف لا ينام
~~على البساط والفراش فنام على الأرض فقولان إن أرسل، وإن حلف لا يقعد عليها
~~فقعد على فراش أو بساط لم

# يحنث، وإن قعد على لباسه حنث إن قعد به على الأرض، وإن حلف لا يمشي عليها
~~فمشى على نعليه أو خفيه، وإن على بساط لم يحنث، وإن حلف لا يبيت في منزل
~~زيد وكان فيه ليلة ولم ينم حنث وإن حلف لا يقيل فيه فدخل فيه قبل الزوال
~~إلى الهاجرة ولم ينعس لم يحنث، ومن حلف لا يصاحب فلانا فصحبه وإن في حضر
~~حنث، والصحبة أن يتعاقدا عليها، فإن اتفقا في طريق ومشيا معا بلا عقدها لم
~~يحنث، وإن رد جواب كلامه أو سأله في شيء فلا حنث ولا نحب أن يبدأه بكلام
~~وإن بدأ به واقفا أو غير واقف وكلمه اختير أن لا يحنث.

PageV04P347

# وإن وصل إلى من حلف عنه لا يساكنه زائرا فنام عنده أو قال أو بات ثم رجع
~~لم يحنث. ومن حلف أن لا ينتقل من معين فلا يحنث حتى ينقل أهله ومتاعه ويبيت
~~في غيره وهو المعتاد. وإن حلف عن فعل اللسان كبيع ونكاح وهبة فأمر فاعلا له
~~حنث وإن حلف عليه فأمر به

# ---------------------------------------------

# (وإن وصل إلى من حلف عنه لا يساكنه زائرا) أو استضافه (فنام عنده أو قال
~~أو بات) أو جامع أو أكل أو شرب (ثم رجع لم يحنث) على هذا القول الأخير الذي
~~هو أنه لا حنث حتى يساكنها المعتاد، ولو لبث معه شهرا أو أكثر حتى ينوي
~~مساكنة، ms1543 والزائر غير الساكن، وكذا الضيف، ومن حلف لا يسكن منزلا فمرض فيه
~~مريض أول الليل ونام حتى أصبح لم يحنث، وقيل: إن أكل أو جامع ونام فقد سكن،
~~وكذا إن حلف لا يسكن قرية فدخلها لأمر.

# (ومن حلف أن لا ينتقل من) منزل (معين فلا يحنث حتى ينقل أهله) عياله كلهم
~~(ومتاعه ويبيت في غيره)، وإن رجع وبات فيه حنث، (وهو) أي الانتقال بالأهل
~~والمتاع والمبيت في الغير (المعتاد)، وعن الشافعي: من حلف لا يسكن دارا
~~فانتقل وترك بها ماله وعياله لم يحنث، وعن أبي حنيفة: يحنث، وإن حلف أن
~~ينتقل لم يبرأ إن لم ينقل أهله وماله ويبيت في غيره.

# (وإن حلف عن فعل اللسان) وهو النطق (كبيع) وشراء ورهن (ونكاح) عقد نكاح
~~(وهبة) وكالنطق بكذا وكذا وكتكلم لفلان (فأمر فاعلا له) أي لذلك الفعل بأن
~~يفعله المأمور للأمر (حنث، وإن حلف عليه فأمر به PageV04P348 ففعل فقد بر،
~~وإن على فعل جارحة سوى اللسان أن لا يفعله كحرث وحصد وحفر وبناء فأمر بفعله
~~لم يحنث ولا يبريه ذلك مع يمينه إن حلف أن يفعله. وأن لا يدخل بيت فلان
~~فعلا سطحه ومشى عليه حنث.

# ------------------------------------------------

# ففعل) بالبناء للمفعول (فقد بر) صدق في يمينه، (وإن) حلف (على فعل جارحة
~~سوى اللسان أن لا يفعله كحرث وحصد وحفر وبناء) وعض ونفخ (فأمر بفعله) ففعل
~~(لم يحنث ولا يبريه ذلك) الذي هو فعل الغير بأمره (مع يمينه إن حلف أن
~~يفعله) وذكر بعض أن من حلف عن شيء فأمر به، قيل: لا يحنث، وقيل: يحنث في
~~الفعل دون القول، وقيل: يحنث فيما فعل بأمره مما يجر إليه نفعا أو يدفع ضرا
~~ولا يحنث إذا أمر بما لا ينفعه ولا يضره، وإن حلف عن بيع أو شراء فأمر
~~فاعلا له برد الأمر إليه، فرد إليه فأجاز حنث، ومن حلف عن تزوج وأمر متزوجا
~~له حنث؛ لأنه لا يتم التزويج إلا برضاه، وقيل: لا؛ لأنه تم بالعقد، ومن حلف
~~لا يوفي دينه ولا يصالح فوفاه ms1544 رجل أو صالح إحسانا للظن أن يعطيه ما أعطى
~~عنه لا شرطا لم يحنث، ويعطي للرجل، وقيل: يحنث، ومن أعطى صائغا صوغا ليصوغه
~~لأهله ثم لعن نفسه إن صاغ بعد اليوم لها شيئا ولم يصغه الصائغ إلا بعده لم
~~يحنث؛ لأنه قاطع عليه وأمر به في اليوم.

# (و) إن حلف (أن لا يدخل بيت فلان فعلا) الفاء عاطفة، وعلا فعل ماض (سطحه)
~~مفعول به بأن تسور أو دخل السطح من جاره أو من نخلة أو شيء عال (ومشى عليه
~~حنث) كما مر؛ لأن الدخول في الشيء الحصول فيه ولو لم يغطه ذلك الشيء، تقول:
~~دخلت أرض فلان إذا حصلت فيها ولو PageV04P349 وأن لا يجاور فلانا، فقيل: حد
~~الجوار أربعون ذراعا من منزله إلى تمامها متصلة، وقيل: أربعون بيتا، وإن
~~كان بينها براح فيه قدرها اعتبر، وفي الفلاة قيل: قدر قبس النار،
~~..........................

# ------------------------------------------------

# لم تغب في غار أو بيت فيها وإن كان له قصد فعلى قصده، وفي شرط المشي نظر،
~~ولعله أراد الكون خارج الجدار من السقف، فلو وقف على الجدار ولم يتمحض في
~~السقف لم يحنث.

# (وأن لا يجاور فلانا) (فقيل: حد الجوار) بكسر الجيم (أربعون ذراعا من
~~منزله إلى تمامها متصلة، وقيل: أربعون بيتا) ببيوت ذلك المحل الذي حلف
~~عليه، وإن كانت الدور فهي كبيوت، لأن المراد بالبيوت المساكن فالدار كلها
~~كبيت إن كانت كلها مسكنا واحدا لعيال مثلا كدور بلادنا وقيل: حده عشرة،
~~وقيل: ثلاثة وغير ذلك ومن الأقوال التي تذكر في كتاب الحقوق في باب الجار،
~~وقيل: لا يحنث ما لم يتصل منزله بمنزله أو يقعد أو يقف قريبا منه (وإن كان
~~بينهما براح) بفتح الباء، وهو ما اتصل من الأرض لا شجر فيه ولا زرع (فيه
~~قدرها) أي قدر الأربعين (اعتبر) فلا حنث إلا بأكثر من الأربعين، وكذا الحكم
~~إن كان بينهما قدرها، وفيه شجر أو غيره ولعل لفظ البراح غير قيد بل يفهم
~~بالأولى أن ما فيه شجر أو حرث أولى بإطلاق الجوار؛ لأنه عمارة تعم ms1545 الجوار،
~~ويتبادر منه السكن، والحرث والشجر غير مساكن فالبراح قيد، فغير البراح قاطع
~~بشجره أو حرثه، ولو قرب ما بعدها، (وفي الفلاة قيل: قدر قبس النار) والقبس
~~في كل موضع بمعتاد ذلك الموضع PageV04P350 وقيل: ما تدرك فيه رائحة القدر،
~~وقيل: ما يحميه كلب , ولا يسقط حنث بنسيان إن فعل به
~~........................

# ------------------------------------------------

# (وقيل: ما تدرك فيه رائحة القدر) بكسر القاف وإسكان الدال وهو موضوع على
~~أنه مؤنث، وقيل: يؤنث لتأويله بالبرمة، وعلى هذا يجوز تذكيره، (وقيل: ما
~~يحميه) يمنعه ويحفظه (كلب) وغير ذلك من الأقوال في باب الجار، وستأتي إن
~~شاء الله.

# (ولا يسقط حنث بنسيان) أو غلط أو خطإ (إن فعل به) على الصحيح إلا الغلط
~~فالصحيح سقوط الحنث به إذا كان مثل أن يريد أن يذكر اسم زيد فذكر لفظ عمرو
~~بسبق اللسان بدون إرادة، وذلك كما لا يقع الطلاق بالغلط بسبق اللسان بغير
~~إرادة ويسقط بالغلط والنسيان الإثم، وباب الحنث من خطاب الوضع، فهو يقع ولو
~~لم يتعمد، فحنث الناسي معلوم أيضا من قول الشيخ في باب الوضوء، وإنما يراعى
~~النسيان والعمد فيما يلزم فاعله الإثم، وإن قلت: فإذن لا يلزم حنث من حلف
~~لا يعصي الله فعصى ناسيا؟ قلت: بل يحنث؛ لأنه إن فعل ما يعصي به فذلك عمد
~~وإن فعل ما هو معصية في نفس الأمر، ولكنه مما يعذر فيه بمفارقته، مثل أن
~~يجامع امرأة على أنها زوجته فإذا هي غيرها، أو يشرب ماء طاهرا فإذا هو نجس،
~~فليس في ذلك معصية فلا حنث، وإنما يحنث ساقط نحو نخلة في دار حلف لا
~~يدخلها؛ لأن ذلك ليس دخولا، وقد قيل يحنثه، كما مر وإنما لم يحنث المقهور
~~لحديث: (ليس على مقهور عقد ولا عهد)، ومراد المصنف بالنسيان، نسيان المحلوف
~~عليه أو الغلط إليه ونسيان أنه قد حلف، كل ذلك به حنث، ومراده بالنسيان ما
~~يشمل الغلط وعدم الاختيار كفعل السكران والمجنون، فلو حلف على شيء وحنث به
~~في جنونه لزمه حكم الحنث فكان ذلك من خطاب الوضع، ms1546 وسواء في ذلك كله الحلف
~~عن ماض أو مستقبل PageV04P351 ولا إكراه إن فعل بتقية، وتسع في قول لا فعل.
~~فمن حلفه جبار بطلاق أن لا يشرب خمرا أو لا يأكل محرما أو لا يزني أو لا
~~يقتل نفسا بظلم ونحوها من محرم شرعا ثم أجبر على فعله أثم إن فعله، وعليه
~~في القتل والزنى على من أكره عليهما

# ------------------------------------------------

# (ولا) ب (إكراه إن فعل) ما حلف عنه (بتقية) حذر من قتل أو ضرب أو غيرهما،
~~وما ذكره من عدم سقوط حنث

# بالإكراه هو قول على الإطلاق فيمن حلف وفعل ما حلف عليه قهرا سواء كان
~~مظلوما في قهره أم لا، سواء كان محقا في حلفه أو مبطلا، وقيل: يحنث إذا كان
~~مبطلا، وقد ذكر هذا التفصيل فيما بعد هذا قريبا، وهو قول فلا منافاة (وتسع)
~~التقية ولو عن ضربة أو ضربتين (في) كل (قول لا) في (فعل) ما، خلافا لمن
~~أجاز التقية من القتل بإفطار في رمضان، أو بجماع زوجته أو سريته فيه، أو
~~بأكل ما يجوز أكله في غير رمضان، أو بشرب كذلك، أو بأكل فيه أو في غيره لما
~~يجوز أكله للمضطر بجوع أو بشرب خمر.

# (فمن حلفه جبار) أو حلف بنفسه (بطلاق أن لا يشرب خمرا ولا يأكل محرما أو
~~لا يزني أو لا يقتل نفسا بظلم ونحوها) أي نحو تلك الأشياء (من محرم شرعا ثم
~~أجبر) أجبره الجبار الأول أو غيره (على فعله أثم) إثم كفر (إن فعله، وعليه)
~~أي على الجبار المجبر (في القتل والزنى ما على من أكره عليهما) لو فعله بلا
~~إكراه، وهو أنه يقتله ولي المقتول إن قتل، ويجلد أو يرجم إن زنى، ويعطي
~~العقر للمكرهة، وقيل: لا يجلد ولا يرجم، وقيل: يقتل المجبر بفتح الباء إن
~~قتل، ويجلد أو يرجم إن زنى، ويأثم المجبر بكسر الباء، وقيل: يقتلان جميعا،
~~ومن أجاز التقية بما ذكرته آنفا لم يكفره، ويكفر في الزنى والقتل قولا
~~واحدا، إلا إن أخذ قهرا وألقي على امرأة أو ألقيت ms1547 عليه وضما فلا كفر ولا
~~حنث، ومحط التفريع بقوله: فمن حلفه جبار هو قوله: أثم، والتفريع إنما هو
~~على قوله: وتسع في قول لا فعل، وقول من أزاح القتل أو الرجم PageV04P352
~~ولا يحنث إن أخبر الجبار بيمينه فأكرهه على الحنث وإنما يسقط عنه إن أخبره
~~بيمينه التي حلف عليها فأكرهه بعده وإن لم يخبره بها وإن بنسيان أو أخبره
~~بأغلظ منها أو دونها أو قال له: حلفت ولم يسم يمينه فأكرهه حنث إن فعل،
~~سواء كانت يمينه التي حلف بها عن طاعة أو معصية أو عن حلال أو حرام، ...

# ------------------------------------------------

# أو الجلد عن المجبر بفتح الباء حديث درء الحد بالشبهة، واعتبر قوله صلى
~~الله عليه وسلم: {ليس على مقهور عقد ولا عهد} (ولا يحنث) في ذلك (إن أخبر
~~الجبار بيمينه فأكرهه على الحنث) وسواء كان الجبار الذي أكرهه على الحنث هو
~~الذي حلفه ونسي أو غيره، وكذلك إن حلف لا بتحليف أحد له ثم أجبره أحد على
~~الحنث وكرر ذلك بقوله: (وإنما يسقط) الحنث (عنه إن أخبره بيمينه التي حلف
~~عليها فأكرهه بعده) أي بعد الإخبار؛ لأنه حينئذ

# لم يقصر في التحرز عن الحنث (وإن لم يخبره بها وإن) كان عدم الإخبار
~~باليمين (بنسيان) لأجل النسيان (أو أخبره بأغلظ منها أو دونها) مثل أن
~~يخبره بأنه حلفه جبار على طلاق أزواجه الأربع وقد حلفه على واحدة فقط، أو
~~يخبره بأنه حلفه على طلاق واحدة معينة فأخبره بأنه معه على أربع.

# (أو قال له: حلفت ولم يسم يمينه فأكرهه) على الفعل (حنث إن فعل سواء كانت
~~يمينه التي حلف بها عن طاعة) واجبة أو مندوبة (أو معصية) كبيرة أو لم توصف
~~بأنها كبيرة (أو عن حلال أو حرام)؛ لأنه إذا لم يخبره بأنه قد حلف على كذا
~~فقد قصر إذ يمكن أن يكون لو أخبره لم يكرهه، وسواء في ذلك حلف PageV04P353
~~فعلى هذا؛ فكل فعل جاز الحلف عليه كمحرم أو مباح أن لا يفعل أو واجب أو
~~مندوب أن يفعل ثم أكره ms1548 الحالف على حنث بعد إخباره لمكرهه بيمينه، لا حنث
~~عليه فيه، وأما إن حلف لا يفعل طاعة كواجب أو أن يفعل معصية وقتا ما ثم
~~أكره على الحنث لزمه إذ لم يظلمه مكرهه وإن أكرهه بيمين على فعل معصية ثم
~~على فعلها إن لم يحلف ....

# ------------------------------------------------

# على طاعة مخصوصة أو معصية مخصوصة أو مباح مخصوص، أو على عام من ذلك كل أو
~~نوع، وكذا فيما يأتي (فعلى هذا) أي القول بالحنث (فكل فعل) هذا تكرير لما
~~قبله وبسط منه رحمه الله (جاز الحلف عليه كمحرم أو مباح) أو مكروه (أن لا
~~يفعل أو واجب أو مندوب أن يفعل ثم أكره الحالف على حنث بعد إخباره لمكرهه
~~بيمينه لا حنث عليه فيه)، سواء حلف بإكراه أو بدونه (وأما إن حلف لا يفعل
~~طاعة كواجب) مثله المندوب (أو أن يفعل معصية) أو مكروها (وقتا ما) زائدة
~~لتأكيد الشيوع، وقيل: نعت أي وقتا أي وقت (ثم أكره على الحنث لزمه) أي لزمه
~~الحنث (إذ لم يظلمه مكرهه)، وقيل: قد ظلمه في المندوب والمكروه؛ لأن له ترك
~~المندوب، وإن فعل المكروه لم يأثم فلا يحنث فيهما، وقيل: يحنث في المكروه.

# (وإن أكرهه بيمين على فعل معصية) وعلى متعلق بيمين لتضمنه معنى الحلف،
~~والباء بمعنى على، أي أكرهه على أن يحلف على فعل معصية مثل أن يقول: قل:
~~والله لأشربن الخمر، (ثم على فعلها إن لم يحلف) بأن يقول: إن أبيت من أن
~~تحلف على أن تفعلها PageV04P354 ولم يجد نجاة إلا بحلف فحلفه لم يلزمه ذلك
~~لقوله عليه السلام: " ليس على مقهور عقد ولا عهد "، وكذا كل مباح طلب منه
~~فعله، كمن طلبه جبار أن يعطيه ماله أو يفعل ما لا يلزمه وأكرهه ولم يجد
~~نجاة إلا به فحلف

# ------------------------------------------------

# فافعلها كشرب الخمر، فيحلف أن يشرب ليخلي سبيله (ولم يجد نجاة إلا بحلف)
~~على أن يفعل (فحلفه لم يلزمه ذلك) المذكور من الحنث، أو ذلك المذكور من
~~الحلف، أي لم يلزمه الحنث عليه، أي لا حنث عليه ms1549 ولو حلف، أو ذلك المعلوم من
~~ترك أو فعل، وجملة لم يلزمه جواب إن الأولى، ويقدر مثله للثانية أو بالعكس،
~~وإن جعلنا الثانية وشرطها بدلا اشتماليا من الأولى وشرطها كان الجواب
~~للأولى على طريق رعاية المبدل منه، أو للثانية على طريق رعاية البدل، ولا
~~جواب للأخرى، وإنما لم أجعل الجواب للثانية، والمجموع جوابا للأولى لعدم
~~اقتران الثانية بالفاء (لقوله عليه السلام) {ليس على مقهور عقد ولا عهد}
~~فمن عاهد في شيء على قهر لم يلزمه الوفاء به، ومن عقد بقهر بيعا أو شراء أو
~~أو هبة أو رهنا أو تسليما في حق له أو نكاحا على نفسه أو وليته أو نحو ذلك،
~~فليس ذلك بمنعقد، والأولى له إن قهر على عقد نكاح وليته أن يعقده على رضى
~~من قلبه، لئلا يكون الزنى، وكذا إن عقد على نفسه بأن يقول قهرا: قد تزوجت
~~فلانا ويعطيها وليها له الأولى أن يرضى من قلبه ليتيسر له الدخول
~~والمباشرة.

# (وكذا كل مباح طلب منه فعله) بإجبار (كمن طلبه جبار أن يعطيه من ماله أو
~~أن يفعل ما لا يلزمه وأكرهه ولم يجد نجاة إلا به) أي إلا بالفعل أو إلا
~~بالحلف (فحلف) أنه ليس عنده ما طلب إليه أو لا يقدر عليه أو أنه سيفعل
~~PageV04P355 لم يلزمه ذلك، وقد أباح الله له - بكرمه - جحوده والحلف عليه
~~لأنه إن لم يحلف ضربه أو قتله ولم يوجب عليه أن يعطيه من ماله إلا برأيه،
~~فلما قنع بيمينه ساغ له، واختير عدم حنثه،

# ------------------------------------------------

# ذلك (لم يلزمه ذلك) الذي عقد على نفسه ولا الحنث عليه، (وقد أباح الله له
~~بكرمه) في قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، فإذا لم يلزمه
~~شيء على الكفر بلسانه فقط فأولى أن لا يلزمه على ما لا يجب عليه، وقهر عليه
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج}، (جحوده) أي جحود ما طلبه منه (والحلف
~~عليه؛ لأنه إن لم يحلف ضربه أو قتله ولم يوجب عليه) والأولى الإشارة إلى
~~العقد لئلا ms1550 يتكرر بعض تكرر مع قوله اختير عدم حنثه، وإنما قلت: بعض تكرر؛
~~لأن قوله: اختير، أفاد قولا ثانيا هو الحنث، وقوله: لم يلزمه الحنث لا
~~يفيده، (أن يعطيه من ماله إلا برأيه، فلما قنع) الجبار (بيمينه ساغ له)
~~الحلف (واختير عدم حنثه)، وقد قيل بحنثه، وهو الصحيح كما يظهر عند إمعان
~~النظر، فإن ذلك الذي استدل به إنما يفيد جواز حلفه كاذبا عند ذلك لا إسقاط
~~الحنث عليه فلو مس الجبار المتوضئ بنجس لنقض وضوءه باتفاق، نعم الحق أنه لا
~~يحنث إن حلف للجبار وتعرض في حلفه، وعبارة ابن جعفر بعد كلام هكذا: فلما لم
~~يقر له؛ لأنه لم يقل: إني أقتلك أو تعطيني إياه، ولكنه رجع إلى اليمين ظلما
~~بعد ظلم، فجبر بظلم آخر أن يحلف ولا يقتله.

# فمن هاهنا وقع الجبر الثاني، إما أن يحلف وإلا قتله، وكلام المصنف
~~PageV04P356 وأما كل واجب فعله أو تركه إن حلفه عليه لزمه إن حنث، وكذا كل
~~ما هو حق عليه وإن لعبد إن حلفه فحنث لزمه، ..

# ------------------------------------------------

# مأخوذ من كلام ابن جعفر، وقوله: لأنه لم يقل إلخ، تعليل لقوله: لم يقر
~~له، أي لما انتفى إقراره لعلة أنه لم يقل: إني أقتلك إلا أن تعطيني، ولكنه
~~رجع إلى اليمين، وبيان التعجيل أنه لو قال: أقتلك أو تعطيني لا أقبل منك
~~اليمين لم ينتف منه إقرار بل يقر فيعطي ليسلم من القتل، وإن كان على ماض لا
~~يدرك لم يخلصه من السلطان يمين أيضا بل يقتله، والظلم الأول هو قهره أن
~~يعطي ومطالبته بالإعطاء، والظلم الآخر الذي قال فيه فجبر بظلم آخر هو
~~الثاني الذي هو المطالبة باليمين إن لم يعط، وجواب لما هو جبر، وقرن بالفاء
~~بناء على جواز قرنه بها، أو محذوف أي حلف، فيكون قوله: فجبرا، إخبار بأن
~~ذلك الحلف جبر، والجواب جبر والفاء زائدة (وأما كل واجب فعله أو تركه) مما
~~هو حق لله ف (إن حلفه عليه لزمه) أي لزمه ذلك الذي هو واجب الفعل أو الترك،
~~أي ms1551 لزمه مقتضى الحنث عليه (إن حنث، وكذا ماهو حق عليه وإن لعبد) من عباد
~~الله (إن حلفه فحنث لزمه) مقتضى الحنث.

# وإذا كان الحلف على ترك واجب لله أو لغيره وجب عليه الحنث، أو على فعل
~~محرم وجب الحنث أيضا، وفي الكفارة إذا حنث قولان، ظاهر المصنف ثبوتها ويدخل
~~بالتغيي بأن الوصلية ما كان لله مع أن ما كان حقا لله قد تقدم في قوله:
~~وأما كل واجب فعله فإما أن نحمل قوله: كل واجب إلخ على ما لله وما لغيره
~~فيكون قوله: وكذا

# كل ما هو حق عليه وإن لعبد تكريرا محضا وإما أن نحمل قوله: كل واجب على
~~ما لله، ونحمل قوله: وإن لعبد على ما لغير الله، فيكون المعنى والحال أنه
~~لعبد لا لله PageV04P357 إلا إن أكرهه أن يحلف بطلاق أو عتاق فلا يجيز ذلك
~~متأول، وكذا كل ما فعله ومضى مما له فعله أو قوله وهو مغضب للجبار إن قال
~~له: بلغني عنك كذا وكذا ثم حلفه عليه أنه ما كان منه ذلك وهو قد فعل، أو
~~قال، لم يحنث لأنه لو أقر لعاقبه ظلما على جائز له، وإن فعل غير جائز له
~~كشتم وإن لغيره ممن ليس له شتمه فحلفه ما كان منه

# ------------------------------------------------

# (إلا إن أكرهه أن يحلف بطلاق أو عتاق) فلا طلاق ولا عتاق إن حلف وحنث
~~(فلا) أي؛ لأنه لا (يجيز ذلك) أي التحليف بالطلاق أو العتاق (متأول) أي
~~مفسر الكلام بغير ظاهره فضلا عن غيره، ومن يبقيه على ظاهره وذلك أن الحديث
~~ورد بالنهي عن اليمين بالطلاق أو العتاق، وأما من يرد الحديث ردا فإنه
~~مشترك برده مواجهة فإنه يجيز الحلف بهما، وإجازته غير معتبرة بل منكرة
~~وباطلة وزور، والمسألة داخلة في قوله: وكذا كل مباح ولو كان العتق قد يكون
~~طاعة وقد يكون مباحا بعدم قصده التقرب به.

# (وكذا كل ما فعله) أي أوجده بجارحة أو بلسان (ومضى مما له فعله) بجارحة
~~(أو قوله) أي التلفظ به باللسان (وهو) أي ذلك ms1552 الذي فعله بجارحة أو لسان
~~(مغضب للجبار)؛ لأنه ذم له أو لمن في معونته أو مدح للمسلمين أو عدوه مطلقا
~~بما فيهم (إن قال له: بلغني عنك كذا وكذا ثم حلفه عليه أنه ما كان منه ذلك
~~وهو قد فعل أو قال، لم يحنث؛ لأنه لو أقر) بالفعل أو القول (لعاقبه ظلما
~~على جائز له) من فعل أو قول وبالقهر خرج عن الغاموس (وإن فعل غير جائز له
~~كشتم) بما لا يجوز الشتم به كتقبيح وجهه وقذفه (وإن لغيره) أي غير الجبار
~~وإنما جعل غيره غاية نظرا لما تضمنه الجواب وهو عدم الحنث أي لم

# يحنث ولو كان الشتم لغيره (فحلفه ما كان منه) ذلك PageV04P358 لم يحنث إن
~~كان يعاقبه إن لم يحلف بأكثر مما يلزمه على ذنبه وإن كان بقدره أو بما
~~يحتمله حنث.

# ------------------------------------------------

# (لم يحنث إن كان يعاقبه إن) أقره أو (لم يحلف بأكثر مما يلزمه على ذنبه)
~~وهو الشتم الذي لا يجوز ونحوه مما لا يجوز (وإن كان بقدره) من عدد الضربات
~~أدبا أو تعزيرا أو نكالا أو جلدا أو نحو ذلك أو قطعا لليد أو رجما أو قصاصا
~~بمثل ما فعل، (أو بما يحتمله) ذنبه كإخلاد في سجن بقدر ذنبه، أو تضمين ما
~~أفسد في مال أو بدن بمثل ما أفسد، (حنث) إن حلف.

PageV04P359

# فصل جاز لمكره اتقاء إن خاف قتلا أو ضربا عنيفا أو خلودا في سجن أو مثله،
~~وقيل: حتى يشار عليه بسيف أو سوط، والأول أليق،

# ------------------------------------------------

# فصل (جاز لمكره اتقاء إن خاف قتلا أو ضربا عنيفا أو خلودا) مكثا طويلا
~~(في سجن أو مثله) كقطع أنملة أو حلق لحية وفقأ عين (وقيل: حتى يشار عليه
~~بسيف أو سوط) أو نحوهما، (والأول أليق)، ولعله إذا رفع السيف أو السوط
~~وأشار به لا يرده حتى يقضي ما أراد، فإذا خاف ذلك أعطى الجبار ما أراد من
~~قول لا يجوز، ويعقد خلافه في قلبه، أو من فعل إن أجاز العلماء التقية به،
~~وعن بعض: ما من ms1553 كلمة ترفع ضربة أو ضربتين إلا أقولها، وأجاز بعضهم التكلم
~~بترحم الكافر جلبا للنفع أو دفعا لضر ما، وذلك إذا احتيج إليه لا لتكاثر
~~بشرط أن يستعمل المعاريض في كلامه PageV04P360 ومعنى الإكراه على البيعة أن
~~يؤخذ رجل من كسوق أو منزل أو خارجه أو طريق لا بإتيان باختيار منه إليها،
~~فما لم يشرع في الضرب لا يسعه أن يحلف بما أكره عليه ولا يحنث إن فعل بعد
~~شروع فيه، وأما إن نودي في الناس: تعالوا للبيعة، فذهب، فحلفه الجبار لزمه
~~ما حلف عليه إن حنث.

# ---------------------------------------------

# (ومعنى الإكراه على البيعة) أي الإذعان للسلطان أو من دونه (أن يؤخذ رجل
~~من كسوق أو منزل أو خارجه أو طريق لا بإتيان باختيار منه إليها، فما لم
~~يشرع في الضرب لا يسعه أن يحلف بما أكره عليه) أو يقر به، والشروع في الضرب
~~رفع السوط أو السيف ليهوي به، والصحيح ما مر أنه تسعه التقية إذا خاف ولو
~~قبل الشروع، ومن استحلفه السلطان بالطلاق أو الإعتاق وخاف إن لم يحلف أن
~~يفعل به ما مر أو ضربة أو ضربتين على قوله جاز له الحلف بهما، وكذا إن
~~أكرهه عليهما بلا تحليف جاز له النطق بهما، ولا يقعان، وقيل: يقعان إن حلف
~~بهما أو نطق بها قبيل أن يشار إليه بنحو سيف، وقيل: يقعان مطلقا كما يأتي
~~(ولا يحنث إن فعل) أي حلف (بعد شروع فيه)، ويحنث إن فعل قبله، وقيل: لا،
~~وهو أولى كما مر.

# (وأما إن نودي في الناس: تعالوا للبيعة فذهب فحلفه الجبار لزمه ما حلف
~~عليه إن حنث)، وإن نادى: من لم يجئ عاقبته بقتل أو ضرب أو نحو ذلك جاز
~~الخروج إليه والتقية، ولا حنث في ذلك، ومعنى كلام المصنف أنه لزمه مقتضى ما
~~حلف عليه من البيعة وهو الكفارة إن حنث بمخالفة ذلك الجبار وإن حبسوا فجعل
~~يحلفهم فكانوا ينعمون وأشار إلى رجل بالبيعة فأومى برأسه يريهم الرضى لم يحنث.

# وإن أكره عبيد سيدهم بالقتل أو بإلقاء في بئر ms1554 أو بحر على العتق أو أكرهته
~~نساؤه على الطلاق بما ذكر مثل أن يتدلى في بئر PageV04P361 وشدد في عتق
~~وطلاق فيلزم وقوعهما مطلقا , ...

# ---------------------------------------------

# فيقلن: إن لم تطلقنا أرسلناك ففعل فلا عتق، ولا طلاق إن لم يجد امتناعا،
~~وإن طلق ثلاثا بقين معه بواحدة، والحق قيل: إنه قهرنه على الثلاث لم تقع
~~واحدة وإلا وقعت اثنتان وذكر بعضهم أنه إن حلف قبل أن يستحلفه جبار حنث،
~~وقيل: لا، وإن هدد ولم يعلم بم يعاقبه فحلف لم يحنث، وقيل: إن أبرز السيف
~~أو السوط وهدده لم يحنث، وإن لم يكن من عادة الجبار الأخذ والقتل والضرب
~~ولا يدري بم يعاقب فحلف حنث وإن عرف أنه يقتل أو يعاقب ولو بالمال فحلف ولو
~~بالطلاق أو العتق لم يحنث، وقيل: يحنث، وإن رأى جبارا عاقب غيره وربما سلم
~~منه سالم فحلف لم يحنث، ومن أوعده جائر بسوط أو سوطين وهو يتألم بذلك ولكن
~~يحتمله فحلف له فهل يحنث أو لا؟ قولان.

# وإن قال أعوانه: طلق امرأتك، فأبى فضربوه سوطا واحدا ولم يتوعدوه فطلقها
~~لم يحنث؛ لأنه لا يدري متى يتركونه،

# إلا إن رأى تركوا مثله على ضربة فطلق هو حنث إن كان يحتملها، وقيل: لا
~~وإن ذهب إلى الجائر باختياره مع علمه بأنه يحلفه حنث، وكذا إن كان في موضع
~~لا يعلم به الجائر وإن ذهب إلى مملكته لحاجة وقد علم بتحليفه أو لغير حاجة
~~ولو لم يعلم به أو كان عنده لا يحلفه حنث، وإذا حلف الإنسان بما لم يطلبه
~~الجبار حنث، وإن حلفه على غير نفس غيره أو مال غيره بالطلاق وقع إذ لا يتقي
~~عن غيره بالطلاق أو بلفظ الكفر إلا في ولده الصغير، ولا تسع التقية في العرض.

# (وشدد في عتق وطلاق) (فيلزم وقوعهما مطلقا) تلفظ بهما قبل الشروع أو
~~بعده، وهو قول عن جابر بن زيد رحمه الله رواه جميل الفارابي، قال: سألت
~~PageV04P362 ومن حلف بنفسه أو بجائر فله نواه إن ظلمه، وإن بحاكم أو بإمام
~~عدل فالنية لمستحلفه، ms1555 ولا تنفعه نيته أن لم يظلم.

# --------------------------------------------------

# أبا الشعثاء أيام كان قطر بن مكحول على البصرة، وكان يستحلف بالطلاق
~~والعتاق فأعرض عني فقلت: ليس في هذا الزمان تدعنا؟ قال: الطلاق والعتاق
~~واجب ما سمى بهما، وقيل: إن جميلا سأله فقال: ليسا بأشد من الكفر الذي جاءت
~~فيه رخصة التقية، فإذا حلف بهما فله أن يمسك زوجته ورقيقه.

# (ومن حلف بنفسه) بحضرة جائر حامل عليه بلا تحليف منه، (أو) حلف بتحليف
~~جائر (بجائر فله ما نواه) في حلفه بنفسه على الصحيح على ما مر، وفي تحليف
~~الجائر (إن ظلمه) وإن لم يظلمه فالنية للجائر، (وإن) حلف (بحاكم) عدل في
~~تحليف ولو كان في نفسه جائرا (أو بإمام عدل فالنية لمستحلفه) وهو الحاكم أو
~~الإمام وهي أيضا نية الخصم الطالب لليمين بل هذا أولى لحديث: {يمينك على ما
~~يصدقك عليه صاحبك} فإن الصاحب يتبادر منه الخصم لا نحو الإمام، (ولا تنفعه
~~نيته أن لم يظلم) بفتح الهمزة أي لأن لم يظلمه؛ لأن الحكم بحسب الظاهر حق،
~~ولو خالف ما في نفس الأمر، قال صلى الله عليه وسلم: {اليمين على نية
~~المستحلف} [رواه الشيخ رحمه الله ورواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة]، وهو
~~بكسر اللام محمول على استخلاف القاضي فلا تنفع الحالف التورية والمعرضة،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك} رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة، أي يمينك واقع عليك لا تؤثر فيه
~~التورية، قال الطيبي: قال عياض: وهو محمول على استخلاف القاضي، وقيل: معناه
~~يجب عليك أن تحلف لصاحبك على ما يصدقك به إذا حلفت له وإن ظلمه الخصم وكان
~~الحق له فيما بينه وبين الله فله نيته.

PageV04P363

# ولا يمين على طفل ومجنون، والصحيح أنه لا تلزم صبيا حلف وحنث بعد بلوغه
~~كفارة. ولا عبدا حنث بعد عتق كمشرك بعد إسلام، وقيل: العبد لا يحلف ولا يكفر

# --------------------------------------------------

# (ولا يمين على طفل ومجنون) عند كثير ولو حنثا بعد بلوغ وإفاقة، (والصحيح
~~أنه لا تلزم ms1556 صبيا حلف) إذا كان صبيا (وحنث بعد بلوغه كفارة)، وقيل: إن حنث
~~بعد بلوغ لزمته، والمجنون إن حنث بعد الإفاقة لا تلزمه وذلك؛ لأن الكفارة
~~تلزم بالعقد والحنث والعقد منهما ليس بشيء.

# (ولا) تلزم (عبدا حنث بعد عتق كمشرك) حنث (بعد إسلام) وعدم لزومها هو
~~الصحيح في المشرك عند بعض؛ لأن الإسلام جب، وضعفه بعض؛ لأنه ليس جبا للعقد
~~الجائز، والصحيح لزومها في العبد؛ لأنه مكلف، فلو فعل كبيرة لزمته كفارة
~~يؤدها إذا عتق، وكذا لو جنى ما فوق رقبته بلا أمر من سيده فعليه ما فوق
~~رقبته، وسبب الخلاف: هل تجب الكفارة بالحنث؟ أو بالعقد والحنث معا؟ ومن قال
~~بالحنث ألزمهم الكفارة، ومن قال بهما لم يلزمهم إذ العقد وقع حين لا يعتد
~~به، ولا شك أن الكفارة تجب بالعقد والحنث جميعا باتفاق، وبمعنى أنها لا لا
~~يتصور الحنث بلا عقد يمين، ولا تلزم الكفارة بلا حنث، بل تجب مع وجود عقد
~~وحنث، وإنما اختلفوا فيما تجب لذاته، هل لذات الحنث أو لذاته وذات العقد؟
~~والصحيح في المشرك أيضا عدم الحنث؛ لأن الإسلام جب لما قبله من عقد واعتقاد
~~وغيرهما (وقيل) أي وذكروا (العبد لا يحلف) إلا بإذن ربه، وإن حلف وحنث
~~لزمته وإن بلا إذن من ربه (و) لكن (لا يكفر) بالتشديد أي لا يفعل
~~PageV04P364 إن حنث إلا بإذن ربه إذ لا يملك فيعتق أو يطعم، وإن صام ضعف
~~وإن كفر عنه أجزاه، وإلا تعلقت بذمته لعتقه يوما، ولا يكفر إلا بإذن ربه
~~ولو أمره بالحلف، وقيل: يكفر بالصوم وإن بلا إذنه ويعصي به، ..

# ------------------------------------------------

# كفارة (إن حنث إلا بإذن ربه إذ لا يملك فيعتق أو يطعم) مما ملك، وقيل:
~~يملك فيعتق أو يطعم منه مثل أن يهب له أحد شيئا ولو سيده على القول بأنه
~~يملك فيثبت له أو يكسب في الليل بعد العشاء مثلا، وقد استوفى خدمة سيده، أو
~~يرسل إليه مالا من بلاده أو غيرها إرثا من وليه أو قريبه أو أرشا أو نحو
~~ذلك، وذلك ms1557 الإرث المذكور؛ لأن أهل بلده المشركين

# يعتقدونه حرا ويورثونه وهو باق على الشرك.

# وقيل: ذلك ملك لسيده، وكذا الحلف في جميع ما ينسب إليه من المال قبل أن
~~يسترق (وإن صام ضعف، وإن كفر عنه) سيده بالإطعام أو العتق وإن لم يعلم
~~العبد بالتكفير حتى تم أو صام العبد بإذنه (أجزاه وإلا تعلقت بذمته لعتقه
~~يوما) وزعم بعض أنه لا ينعقد يمينه إلا إن حلف بإذن سيده، وأما قول الشيخ
~~وقد قال بعضهم: إن العبد لا يمين له إلا بإذن مولاه، فمعناه أنه لا يجوز له
~~أن يحلف بلا إذنه، ومعنى قوله: وإن حلف كان حانثا، أنه يحنث ولو حلف بلا
~~إذن منه، فظهر أن يمينه منعقدة ولو بلا إذن منه، ويدل لذلك قوله بعد: وكذلك
~~إن أمره سيده أن يحلف فحلف فليس له أن يكفر فتبين بهذا أن كلامه المذكور
~~قبل هذا في حلف العبد بلا إذن (و) على الانعقاد (ولا يكفر إلا بإذن ربه) أي
~~سيده (ولو أمره بالحلف) ولا سيما إن لم يأمره وإن كفر لم يجزه، وقيل: له
~~التكفير بالعتق أو الإطعام ولو بلا أمره بناء على أنه يملك (وقيل: يكفر
~~بالصوم وإن بلا إذنه) في التكفير (ويعصي به) PageV04P365 وتسقط عنه.

# ---------------------------------------------

# وذلك أنه اجتمع عليه فرضان: التكفير وعدم التصرف في نفسه بالصوم بلا إذن
~~سيده، فأجيز له ارتكاب التكفير، ولو كان فيه معصية لسيده تنزيلا لهذه
~~المعصية عن رتبة عدم التكفير، ويجوز أن يريد له أنه إن كفر أجزاه وعصى كما
~~قال (وتسقط عنه)، والصحيح عندي أنه إن امره بالحلف وكان يتغير قلب مالكه
~~فيما يظهر له وحنث بلا

# تعرض منه للحنث أو حنثه مالكه، فإنه يكفر بالصوم ولو مانعه مالكه، ولا
~~معصية في ذلك، وقول المصنف: ويعصي به ظاهر في ذلك القول بأن التكفير واجب،
~~وإن مات ولم يعط كفارة لزمته من أي وجه ولم يوص بها عاص ووجه الصوم أن قائل
~~ذلك قدم التكفير على ما يريد مالكه مع أن مخالفته في المباح معصية. ms1558

# وذكر بعضهم أنه يؤمر سيده أن لا يمنعه من التكفير وإنه إن صام ولم يعجز
~~عن خدمته أجزاه ولا يأثم؛ لأن الكل واجب عليه، وهو الصحيح عندي، مثل من
~~توسط زرع غيره فالخروج عليه واجب كيف أمكن وليقصد أيسر الطرق وأقلها ضررا،
~~ولا إثم عليه فيما أفسد حال الخروج إن خرج تائبا وعليه غرمه وقال الجويني:
~~هو مأمور بالخروج لكن حكم المعصية مستصحب معه، وزعم أبو هاشم والمجبرة أنه
~~مأمور بالخروج منهي عنه؛ لأنه يفسد حال الإخراج والله لا يحب الفساد، وذكر
~~بعض أنه إن حلف الصبي والمشرك والعبد وحنثوا قبل البلوغ والإسلام والتحرير
~~فلا كفارة عليهم، وأن المشرك إن حلف بالصدقة والعتق وحنث مسلما فإن كان
~~يحرم ما حلف عليه لزمه الحنث وإلا فلا، وإن هاشما قال: عليه الصوم وإن بلا
~~إذنه، وإن لم يكفر حتى عتق فإن كان في PageV04P366
~~....................................................................

# ------------------------------------------------

# حينه موسرا أطعم وإلا أعاد الصوم إذ صام في عبوديته بلا إذنه، وقيل:
~~يجزيه صومه فيها مطلقا.

# (تنبيهات) الأول: إن حلف صبي بصدقة ماله ثم حنث بعد ما بلغ، قال ابن
~~محبوب: يعشر ماله، وقال محبوب: ابن اثنتي عشرة سنة لا تلزمه كفارة ما حنث،
~~وقيل: تلزمه فصاعدا.

# الثاني: لا حنث في اليمين الاستعطافي، وقيل: فيه الحنث، مثل: بالله عليك
~~لا تفعل، وسألتك بالله أو بحق الله عليك.

# الثالث: من حلف على الدواب أو الصبيان أو المجانين أنها زانية حنث، وإنما
~~يقع الزنى على مأمور ومنهي.

# الرابع: من حلف عن كسب زيد فكل ما ملكه زيد ولو بإرث كسب له يحنث به،
~~وقيل: الكسب ما صار إليه بمعالجة وتصرف.

# الخامس: من حلف لا يعلم كذا وقد أخبره به عدل فلا حنث إلا إن أخبره به
~~عدلان، والظاهر أنه يحنث بكل مخبر إن صدقه، وأما إذا بحث في العلم المتيقن
~~به فإنه لا يحصل بعدلين فإن شهادتهما تفيد صحة العمل بمقتضاها لا العلم.

PageV04P367

# باب كفارة التغليظ إما عتق أو صوم متتابعين أو إطعام ستين مسكينا بتخيير
~~في غير الظهار والقتل ms1559 بلا إطعام فيه، والتخفيف في الأيمان المرسلة ........

# ------------------------------------------------

# (باب) في الكفارات (كفارة التغليظ إما عتق أو صوم) شهرين (متتابعين أو
~~إطعام ستين) شامل للكيل (مسكينا بتخيير في غير الظهار والقتل) أما في
~~الظهار فلا يصوم إلا إن لم يجد عتقا ولا يطعم إلا إن لم يجد الصوم، ويجزي
~~في العتق العبد المشرك أو الأمة المشركة، وقيل لا يجزي إلا رقبة موحدة،
~~وقيل: إلا رقبة متولاة، وأما في القتل فلا يصوم إلا إن لم يجد عتقا (بلا
~~إطعام فيه) ويجزي فيه عتق موحدة وقيل: متولاة (والتخفيف) أي كفارة التخفيف
~~(في الأيمان المرسلة) المطلقة في سورة المائدة على العموم غير المقيدة
~~بالظهار والقتل، وقيل: في كل يمين غير الإيلاء PageV04P368 ...............
~~.................................................................

# ------------------------------------------------

# والظهار، ومن فعل كبيرة لزمته مغلظة، وقيل: مرسلة، وقيل: يتصدق بشيء،
~~وقيل: يتوب، وكذا الأقوال الأربعة هي أيضا في إفشاء السر والكذبة ومخالفة
~~الوعد الذي يجوز مخالفته، وقيل: إن في الكذبة اثنين وعشرين دينارا للفقراء،
~~وفي مخالفة الوعد المذكور ثلاثة وعشرين، وفي إخراج السر إحدى وعشرين، وقيل:
~~كفارة الكذبة اثنان وعشرون دينارا أو عتق رقبة، فإن لم يستطع فصوم شهرين
~~وخمسة أيام.

# وكفارة الصلاة لم يثبت لزومها من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع،
~~وإنما قال بها أصحابنا تأديبا وعقوبة وزجرا عن تركها وقياسا على نقض
~~الميثاق، ومن تعمد تركها أو كلا في رمضان أو كان يحلف ويحنث لزمه البدل
~~والكفارة، وقيل: لكل صلاة كفارة، وقيل: تجزي واحدة لكل ما ضيع وهي ككفارة
~~واحدة، أو غير

# متتابعات لزمته لكل كفارة واحدة كفارة، وقيل: إن شغله عنها معنى واحد
~~كسكر أو سبب دخل فيه كبناء لزمته واحدة، وإذا ضيع شيئا بغيره أو بمثله بعد
~~الخروج منه فواحدة أيضا، وقيل: لا تلزم الكفارة على ترك الصلاة قال الشيخ
~~خميس: ولا نعلم أحدا منا عمل به، ولا تلزم فيما يعذر فيه كنسيان، ومن ترك
~~كفارة لزمته من الكتاب ككفارة القتل وكفارة الصيد والحلف؛ هلك، وقيل: عصى،
~~وكذا ما لزمه من السنة إلا إن نزل به عذر ms1560 يزيل عنه حكم ذلك فالمعذور سالم
~~عندنا، ومن تركه ناسيا فلا يحكم عليه بشيء، ومن لم يعرف ما حلف احتاط حتى
~~لا يشك، وقيل: إن من حلف أيمانا مغلظة ولا يدري كم هي فليستغفر إن أقلع،
~~وأجيزت مغلظة واحدة إن حلف أيمانا كثيرة وترك الصلاة والصوم، ومن كفر ما في
~~القرآن مما لزمه من كفارة القتل وكفارة اليمين بالله وكفارة الصيد وترك غير
~~ذلك فهو في الولاية PageV04P369 وهي ما في قوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين} الآية، بتخيير بين الثلاثة الأولى فمن لم يجد صام ثلاثة أيام ..

# ------------------------------------------------

# وقيل أيضا: إذا دان بأداء هذه الكفارات الثلاثة ولم يؤدهن (وهي) أي كفارة
~~التخفيف (ما في قوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين}) تمم (الآية)
~~وأراد بتمامها ثلاثة ولو بلا متابعة بأن فصل ولو عمدا، وكذا في الكفارة
~~المغلظة وسواء الأكل والكيل في ذلك (بتخيير بين الثلاثة الأولى) إطعام عشرة
~~مساكين، وكسوتهم، وتحرير الرقبة ولو مشركة، وقيل: موحدة، وقيل: متولاة،
~~والواجب فعل أحد الثلاثة، فإذا فعلها فقد أدى الواجب، وقالت المعتزلة:
~~الجميع واجب، ويسقط الوجوب

# بواحد، فلو فعل الجميع أثيب ثواب ثلاثة فروض، أو ترك الجميع وهو قادر
~~عوقب عقاب ثلاثة فروض، وقيل: الواجب واحد معين عند الله، ويسقط الوجوب بما
~~فعل، وافق ذلك المعين أم لا؟ وقيل: الواجب واحد عند الله وهو الذي يفعله
~~فيختلف بالنسبة إلى المكلف، والصحيح الأول، وعليه فلو فعل الجميع كان الأول
~~إن رتب أو الذي عنى إن أمكن فعل الجميع دفعة أداء للفرض والباقي نقلا لا
~~كفارة، وبه قال ابن هشام صاحب المغني، وكذا على القول الثالث والرابع أن
~~أحدها فرض والباقي نفل.

# (فمن لم يجد صام ثلاثة أيام) متتابعة، قرأ ابن مسعود " فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام متتابعات "، ولا يضر الفصل بمرض أو حيض أو نفاس أو عيد، وأجاز
~~بعضهم الفصل بسفر يفطر فيه، وقيل: يعيد، وفي الفصل برمضان الجواز والمنع،
~~والجواز إن عذر في التأخير إلى قرب رمضان ولو PageV04P370 وإطعام العشرة
~~أكلتان مأدومتان وإن بخل ms1561 غداء وعشاء يشبع ..

# ------------------------------------------------

# بأن لم يتذكر أن رمضان قريب، وزعم بعض: أن المريض المفطر يستأنف، وفي صوم
~~الظهار والقتل ذلك الخلاف أيضا، ومن صام شهرا ثم مرض فإن شاء أخر إلى أن
~~يصح وبنى، وإن شاء أطعم ثلاثين، وقيل: ستين، ومن صام أربعة عن يمينين ولم
~~يميز، فقيل: يجزيه، وقيل: لا، حتى يفصل بينهما بالنية، وإن صام شهرين ثم
~~علم أن ليس عليه إلا مغلظة واحدة أجزاه عنها إن نواها أو نوى اليمين، ويجوز
~~أن يصوم شهرين وينوي إن كان عليه مغلظة وإلا فمرسلات، أو ينوي إن لزمته
~~مغلظة أو مرسلات وإلا فقربة، وكذا الصلاة، ومن صام مغلظة

# لرمضان بالهلال كان له في صوم الشهرين ستون يوما أو تسعة وخمسون أو
~~ثمانية وخمسون، وكفى ذلك، وإن صام بغير الهلال صام ستين، وإن عجز عن العتق
~~والصوم ولم يكن له ما يطعم بمرة فله أن يطعم كل مرة ما قدر عليه حتى يتم
~~(واطعام العشرة) كإطعام الستين (أكلتان) أي إيجاد أكلتين مع الماء
~~(مأدومتان) بضم الدال وإسكان الواو اسم مفعول من الإدام، (وإن بخل غداء
~~وعشاء يشبع) ولا يلزمه أن يسألهم: هل شبعتم؟ خلافا لبعض، بل يخلي بينهم
~~وبين الطعام حتى يتركوه، وزعم بعضهم أنه يجزي ولو لم يشبعوا، والمشهور ما
~~ذكر، وإن أكل ثلاث لقمات لم يجزه ولا تجزي أكلة واحدة؛ لأنها أدنى، ولا
~~يشرع ثلاث أكلات؛ لأنهم غاية، والله سبحانه وتعالى تعبدنا وشرع لنا
~~بالأوسط، والأوسط أكلتان، قال تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، أي من
~~أوسط طعامهم.

# و (ما) مصدرية، وأوسط إطعامهم الغداء PageV04P371 وجاز واحد في عشرة أيام .....

# ------------------------------------------------

# والعشاء، فدلت الآية أيضا على إطعامهم من الطعام الأوسط؛ لأن الإطعام من
~~الأدنى إطعام أدنى، والإطعام من الأعلي إطعام أعلى، والإطعام من الأوسط
~~إطعام أوسط وشملت الآية أيضا الابتداء بالغداء وبعده العشاء؛ لأنه أمرنا
~~بإطعام من إطعام أهلنا، وزاد اشتراط الأوسط، وليس بدء طعام أهلنا العشاء بل
~~الغداء، وقيل: يجوز البدء بالعشاء؛ لأن الآية ليست نصا في ذلك وشملت الآية ms1562
~~أيضا أنه لا يطعمه غداءين أو عشاءين؛ لأنا لا نطعم أهلنا غداء إلى غداء أو
~~عشاء إلى عشاء، فإن أطعمه غداءين فغداء واحد يزيد عشاء، وإن أطعمه عشاءين
~~فواحد، ويزيد غداء، وإنما قلت (ما) مصدرية لتشمل الآية ما ذكرت كله، ولو
~~قلنا إنها اسم موصولة لم تشمل كل ذلك.

# (وجاز واحد) ولو غير يتيم (في عشرة أيام)، وكره بعضهم ذلك، ومنعه آخرون
~~إلا إن لم يجد سواه، وقال: لا ولو لم يجد سواه فليوص أو ينتظر، وكذا الخلف
~~في إطعام خمسة في يومين وفي إطعام اثنين في خمسة أيام ونحو ذلك، وكذلك في
~~إطعام الستين، ونسب الجواز للحنفية معللين بأن المراد دفع الحاجة، وحاجة
~~ستين شخصا مثلا كحاجة شخص واحد مثلا في ستين يوما فيكون ذكر العدد في
~~القرآن لبيان مقدار الواجب، ويكون قوله عز وجل: {إطعام ستين مسكينا}، مثلا
~~على تقدير إطعام ستين مسكينا، أي إطعام ما PageV04P372 وأول الغداء الفجر
~~وأخره الزوال وهو أول العشاء، وأخره ذهاب ثلثي الليل ..

# ------------------------------------------------

# يكفيهم من الطعام، سواء أطعم لهم أو لأقل كل يوم على حد ما مر آنفا وهو
~~تأويل أعيد عند بعض حيث ألغى الموجود وهو إطعام، وعمل بمعدوم وهو طعام، ولا
~~يطعم من لزمه عوله، وتطعم المرأة زوجها وولدها إن لم تلزمهما نفقته، ومن لم
~~يكن في قريته ستون أو عشرة أطعم ما فيها وأتم بالقريبة إليها، وكذا في
~~الكيل، وإن فرع الفقراء وبقي شيء من الحب فإن تعددت الأيمان وأراد أن يعطي
~~أهل كل بيت من كل فإنه يحصيهم ويسلم إلى الواحد منهم من بر مدين عن كل حتى
~~يستتم، وإن لم يفعل وكان الحب محدودا أعطى منه من حضر والباقي إلى فقراء
~~أقرب القرى، ومن عليه إطعام ستين وأعطى بعضا وأمسك حتى نسيه،

# فإن شاء أن يفرق في بلده استأنف ستين، ويعد فيهم من عرفه ممن أعطى له
~~أولا، ولا يكرر عليه، وإن شاء فرق الباقي في بلد آخر ويتم بعدد من أعطاه،
~~ولا يجزي أن يطعم اليوم بعضا ms1563 وغدا بعضا إلا إن لم يجد مساكين، ولزم من يأكل
~~عنده الناس الكفارة أن يعطيهم الماء إذا لم يمكنهم الأكل إلا به، لقول
~~الشيخ وغيره: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب مثله.

# وكذا إن غص أو كانت عادته أن لا يأكل إلا مع الماء أو لا يستوفي طعامه
~~إلا به، وإلا لم يلزمه؛ لأن الله جل وعلا ذكر الطعام دون الماء، ويدل لذلك
~~أنه لا يحنث بالشرب حالف عن أكل ولا عكسه على ما مر (وأول الغداء الفجر
~~وأخره العشاء) أي الوقت المتصل بالزوال (وهو) أي الزوال (أول العشاء، وأخره
~~ذهاب ثلثي الليل) أو نصفه أي الوقت المتصل بذهابهما، فمن أطعمهم قبل الزوال
~~أو بعده مرتين فأكلة واحدة PageV04P373 ولا تطعمان في وقت، وكره تقاربهما
~~بقصد , والكيل مدان من حبوب ستة.

# ---------------------------------------------

# (ولا تطعمان) أي الأكلتان (في وقت) هو ما قبل الزوال، أو الزوال وما
~~بعده، وإن فعل فأكلة واحدة، ويعيد لهم الأكلة الأخرى في الوقت الثاني،
~~وقيل: إن ابتدأ إطعامهم بالعشاء لم يجزه، (وكره تقاربهما بقصد) إلى أن
~~يأكلوا قليلا وإن لم يقصد لم يكره، والتحقيق أنه لا يجزيه إذا قل أكلهم جدا
~~بالتقارب حتى لا يكفيهم لليوم ولأن إطعام الأهل هو ما يكفيهم يومهم فكذا لو
~~أطعمهم الغداء ثم أطعمهم الغداء في يوم واحد لكفارة أخرى لم يجز إلا الغذاء
~~الأول، إلا إن لم يطعمهم الثاني إلا وقد قاء الأول،

# فإنهما يجزيانه فيما يظهر، وكذا إن أطعمهم عشاء على كفارة وعشاء آخر على
~~أخرى في ليلة واحدة لم يجز إلا الأول، إلا إن قاء الأول قبل أن يطعمه
~~الثاني فإنهما يجزيانه لما نواه فيما يظهر، وكذلك إذا أطعمه غيره في ذلك
~~اليوم أو في تلك الليلة بعد ما أطعمه هو فإنه لا يجزي للثاني إلا إن قاء الأول.

# (والكيل مدان من حبوب ستة)، وقيل: ثلاثة من شعير وهو ما بمنزلته كتمر غير
~~جيد، ومدان من بر وما هو بمنزلته كتمر جيد، وقيل: مدان من شعير وقبضة، وهو
~~المشهور ms1564 المعمول به قياسا على كفارة الحلق حلق المحرم الواردة في الحديث
~~مدان لكل مسكين من بر، فقيس سائر الكفارات عليه، وقيس غير البر على البر
~~بالقيمة، فإذا كانت قيمة الشعير مثلا أربعة أمداد منه بمدين من بر أعطى لكل
~~مسكين أربعة من شعير، وإن كانت قيمة العشر خمسة بمدين من بر أعطى لكل مسكين
~~خمسة، وإن ساوت قيمته قيمة البر أعطى مدين من شعير، وهكذا أقل وأكثر، وقيل:
~~ثلاثة من شعير مطلقا، ورخص بعض أن يعطي مدا واحدا من أيها شاء، وفيه غير
~~ذلك، كما قيل: قبضة لكل مسكين، وقيل: صاع من زبيب أو غيره من الحبوب سوى
~~البر فمنه مدان، PageV04P374 ولا يلزم إدام مع بر أو تمر جيد أو زبيب، ولزم
~~مع غيرها ,وجاز إطعام واحد ..

# ------------------------------------------------

# وقيل: لكل من الذرة أو الشعير ثلاثة أرباعه، ومن البر وما بمنزلته نصفه،
~~وذكر بعضهم أنه الصحيح، وأنه يجوز من غير الحبوب الستة ولو في الظهار مما
~~يقتات به، وأنه يعطي منه لكل صاع قدر ثمن نصفه من البر، وأن الربيع يقول:
~~الشعير كالبر نصف صاع منه بلا إدام ويعطى الوسط من الحبوب، وقيل: في الذرة
~~تحرج، وأفضل ذلك البر، فإن خلطهما فلا تحرج، وقيل: لا تحرج فيها مطلقا،
~~وقيل: في زمانها، ويعطى منها ثلاثة أمداد عند بعض إن كانت مقشرة، وصاع عند
~~آخرين، ويعطى من الدخن ولو في الظهار صاع والعلس الصافي كالبر.

# (ولا يلزم إدام مع بر أو تمر جيد أو زبيب) جيد (ولزم مع غيرها) وذلك في
~~الأكل، وقيل: لا يلزم، فمن قال باللزوم ففي الكيل يعطي من الشعير مثلا
~~ثلاثة أمداد أو مدين وقبضة، ومن قال بغيره فمدين والإدام ما يتأدم به أهل
~~البلد من خل أو لحم أو زيت أو لبن أو غير ذلك، وإن كال من شعير مثلا مدين
~~وأعطى الإدام لحما أو غيره جاز، وإن أطعمهم خبزا من بر فلا إدام، وقيل:
~~عليه الإدام، ويجوز أن يعطي لواحد من كفارة اليمين كل يوم ما يجب لمسكين ms1565
~~حتى يستوفي العدد، وله أن يعطي كفارة الحي لواحد مرة إن لم تكن لظهار أو
~~قتل أو يمين، وأن يطلب الرخص في القرى، وأن يعطي الكفارة مطلقا حيث وجده.

# (وجاز إطعام واحد) كل يوم حتى يستوفي، وجاز إطعام الواحد حتى PageV04P375
~~وإن أنثى أو صغير إن عاش بطعام، لا رضيعا ولا عبدا كمشرك وغني أو من
~~.......

# ------------------------------------------------

# يستوفي وحده أو إطعامه مع غيره (وإن أنثى) أو خنثى (أو صغيرا إن عاش
~~بطعام،) قيل: أو به أو برضاع كما في بعض كتب المغاربة واختاره العماني
~~المسمى بالمصنف، والصحيح ما ذكره، وذكر بعضهم أنه يعطي من الفطيم فصاعدا،
~~وإن أطعم فلا يطعم إلا من أخذ حوزته من الطعام، ويكيل لكل صغير يقدر أن
~~يمسك، وإن لم يقدر أمسك له أحد، وقيل: لا يعطي من لم يبلغ بل يعطي حصته لمن
~~يعوله ويطعمه إياها أو يجعلها في مصالحه ويجوز للرجل أن يأخذ لولده الصغير
~~وزوجته ويصرفه حيث شاء من منافعهم، ومن قال: أعطني لولدي أو زوجتي أو
~~جيراني أو غيرهم جاز الإعطاء له مجموعا أو مفرقا ولعدد إذا عدده إن لم
~~يكذبه ويميز ما لجيرانه، وإن لم يميزه وبلغه من يصدقه أنه وصلهم كفاه، وإذا
~~أعطى صبيا يحفظ لا يضيع كفاه ولو اشتراه فاكهة وأكلها أو كان من غير أهل ذلك.

# وقيل: إنما يعطي صبيا بحضرة من يحفظه له، ومن جاءه أسود أعطاه ما لم يعلم
~~أنه عبد، ويعطي كل من جاءه لذلك ما لم يعلمه غنيا أو عبدا أو مشركا غير ذمي
~~ولا يلزمه التفتيش، وقيل: لا يعطي إلا لمن علم، وتعطى الزكاة وإن لغير فطيم
~~فتجعل في مصالحه ويكره لمن أعطي زكاة أو كفارة يفرقها أن يأخذ منها لنفسه،
~~ولم يكرهه بعض، ومنعه بعض، ولا يجوز إذا حجر عليه أو عين له من يفرقها عليه
~~إن غلب صاحبها ولم يحجر ولم يعين (لا رضيعا) إلا

# إن كال له فيجعل في مصالحه أو يطعم كل يوم منه قليلا حتى يفرغ، (ولا عبدا
~~كمشرك) ولو ms1566 ذميا، وأجازها بعضهم للذمي كما يأتي، ولا يعطى مشرك ولو ذميا
~~زكاة ولا فطرة ولا من ضحية أو واجب في حج أو جزاء، (وغني) لا يعطى الكفارة
~~(أو من PageV04P376 يمونه لزوما، ولا يضر اتحاد بذكورية أو أنوثية وجوزت
~~مخففة وإن لذمي مسكين، وتطعمها امرأة زوجها وولدها لا أبويها ,بكبر وشعير
~~في غداء وعشاء.

# ----------------------------------------------------------------------

# يمونه) ذلك المعطي للكفارة (لزوما)، وجاز أن يعطي لمن يمونه تبرعا،
~~والظاهر أنه يجوز أن يعطي منها، ومن الزكاة لمن يمونه ولو لزوما، وتنفعه في
~~غير ما يمونه مما لم يلزمه أن يجعل له أو يحفظها إلى وقت الحاجة (ولا يضر
~~اتحاد بذكورية أو أنوثية) أو خنثوية (وجوزت مخففة وإن لذمي مسكين) وهل قول
~~أبي عبيدة، وأولى بها فقراءنا ثم فقراء المخالفين ثم فقراء أهل الذمة، وإن
~~أعطاها لهم مع وجود غيرهم أجزته، والظاهر أنه إن انقطع في موضع ولم يجد فيه
~~إلا مشركين غير ذوي ذمة يجوز أن يعطيها لهم كالزكاة، وإن وجد أن يوصي بها
~~فتنفذ في غيرهم فليوص، (وتطعمها امرأة زوجها) إن لم تلزمها نفقته مثل أن
~~يكون لا قريب له فإنه يقدر له في مالها إن لم يستطع الكسب، وقيل: هو على
~~أهل البلد (وولدها) إن لم تلزمها نفقته مثل أن يكون لا قريب له من جهة أبيه
~~أو قرابته فقراء أو لا أب له أصلا (لا أبويها) إلا إن لم يرجع إليها
~~نفقتهما.

# ولا يضر إطعام غداء وكيل عشاء ولا عكس ذلك، ولا إطعام غداء في يوم وإطعام
~~عشاء بعد ذلك بيوم أو يومين أو ثلاثة أو أكثر، ولا إطعام عشاء من يوم
~~وإطعام غداء بعده بيوم فصاعدا كذلك، ولا الابتداء بالعشاء ثم الغداء، ولا
~~التخالف في ذلك كله بالإطعام والكيل في هذه المسائل كلها، وكل ذلك جائز لا
~~يضر، ولا يضر أيضا تخالف (بكبر وشعير في غداء وعشاء) مثل أن يأكلوا برا في
~~غداء وشعيرا في عشاء وبالعكس، وأن يأكلوا تمرا في PageV04P377 ولا إطعام
~~خمسة وكيل لأخرى، وإن كال لواحد مدين ms1567 من بر وشعير جاز، وقيل: لا.

# ------------------------------------------------

# غداء وشعيرا أو غيره في عشاء وبالعكس، ونحو ذلك، والأصل أن يأكلوا غداء
~~وعشاء طعاما واحدا كتمر كما يدل له كلامه.

# (ولا) يضر (إطعام خمسة) غداء وعشاء (وكيل لأخرى) وإطعام أكثر منها وكيل
~~للباقي والعكس، (وإن كال لواحد مدين من بر وشعير) أو غيرهما بأن يكيل مدا
~~من بر وآخر من شعير أو خلطهما وكال له منهما مدين وقيل: لا يجوز الخلط،
~~وكذلك في أكثر من مدين على القول بالتفصيل، مثل أن يعطي مدين من شعير ونصف
~~المد من بر على القول بأنه يعطي من الشعير ثلاثة أمداد أو من أنواع ثلاثة
~~أو أكثر (جاز، وقيل: لا) وجه الجواز إطلاق الإطعام في الآية، ولم يقيد
~~باتفاق الغداء والعشاء، وله وجه آخر هو أنه من عادة الناس في الجملة تخالف
~~الغداء والعشاء أحدهما من نوع والآخر من نوع، أو من نوع واحد بتخالف
~~الصنعة، فالتخالف موجود معتاد مطلقا وهو من طب الجسم، ووجه المنع حديث
~~الأصل المقيس عليه، وهو {كفارة الحلق مدان لكل مسكين من بر}، وسيأتي في
~~كتاب الوصايا ما نصه: وجاز في واحدة إعطاء من كل نوع وإن بإطعام لا في صاع،
~~ورخص لا بخلط ا ه، وذكر بعضهم أن لمن عليه يمين أن يعطي تمرا وبرا وشعيرا
~~من كل مسكينا حتى تتم عشرة، وكذا إن أطعم بعضا وأعطى بعضا جاز، وقيل: يطعم
~~الكل أو يفرقه، واختير الأول، وقيل: لا يجوز إخراج تمر بدلا من حب إلا إن
~~كان في موضع غذائهم التمر، وقيل: يجوز إن قام مقام الحب، ويخرج منه لكل
~~قيمة نصف صاع من حب، وقيل: لا يجوز إلا إن عدم الحب، وقيل: لا يجوز دفع
~~الطعام حبا وتمرا وإنما يطعم إطعاما، وأن من قبض عن يتيم وصرفه في

# غير منفعة اليتيم ضمنه PageV04P378 ويجزي في كسوتهم ما يقع عليه الاسم
~~ولو إزارا أو قميصا أو عمامة أو سروالا، وقيل: ما تصح به الصلاة، وقيل: ما
~~تستر به العورة من سرة لركبة ms1568 , ويضر التخالف بالكسوة والإطعام أو جمعهما مع عتق،

# ---------------------------------------------

# لليتيم، وأن لخمسة فقراء أن يأخذوا ممن عليه عشرة أيمان من كل يمين نصفها.

# (ويجزي في كسوتهم ما يقع عليه الاسم ولو إزارا أو قميصا أو عمامة) أو
~~شاشية أو خمارا (أو سروالا) أو خفا، ولا يجزي خاتم؛ لأنه للزينة لا لستر
~~العورة ولا لوقاية الحر والبرد ولو كان لباسا، والقصد إنما هو نفع المسكين
~~بالستر والوقاية، (وقيل: ما تصح به الصلاة) وهو ما يستر العورة والصدر
~~والظهر، أو يجوز إعطاء واحد أكسية عشرة (وقيل: ما تستر به العورة من سرة
~~لركبة)، وبذلك تصح الصلاة عند بعض، فلو أعطى امرأة فليعطها ما تسترها من
~~رأسها لقدميها، والظاهر أنه إذا أعطاها ما تصلى به عند النساء أو ذي محرم
~~جاز، وله أن يكسو صغار الأجسام مصلين أو كبارها أو مختلطين باتفاق الكسوة،
~~أو باختلافها كشاشية وخف، وكخف وإزار ونحو ذلك، وسواء صحت بها الصلاة
~~كالصوف والكتان أو لا كالحرير للرجال، ومعنى قوله: ما تصح به الصلاة ما تصح
~~به من جهة تغطية البدن، وقيل: لا يجزي في الكسوة إلا ما يتم لباسا في
~~العادة، وذكر بعضهم أنه إن كسا الصبيان كساهم بقدر ما تحل فيه الصلاة للرجل
~~الكبير، وقيل: لا تجزي الشاشية ولا ما يصف أو يشف، وقيل: يجزي ما ثمنه خمسة دراهم.

# (ويضر التخالف بالكسوة والإطعام) ودخل في ذلك إطعام خمسة وكسوة خمسة،
~~وإطعام خمسة وكسوتهم (أو جمعهما) أو جمع أحدهما (مع عتق) مثل أن يكون له
~~نصيب في عبد فيعتقه هو وشريكه بأن يوكلا أحدا يعتقه أو يعتقه أحدهما برأي
~~PageV04P379 وسقط الفرض بواحد فعل، وهل تجزي رقبة مطلقا أو بشرط الإيمان؟
~~وصحح ..

# ------------------------------------------------

# صاحبه ونيته وينوي أن نصيبه عن خمسة مساكين ويطعم الخمسة الأخرى أو
~~يكسوها أو يطعم بعضها ويكسو بعضا، وإذا فعل ذلك فليتم واحدا من جنسه، أو
~~كان العبد كله له فيعتق نصفه عن الخمسة فيكون كله حرا، (وسقط الفرض بواحد
~~فعل) من العتق للعبد كله وإطعام عشرة أو كيل ms1569 لها وكسوتها، وإن فعل ذلك كله
~~أو بعضه مهملا أو قاصدا أنها كلها كفارة واحدة فواحد كفارة والباقي صدقة
~~كما مر، (وهل تجزي رقبة مطلقا أو بشرط الإيمان) أي التوحيد أو الوفاء على
~~ما مر حملا للمطلق وهو الرقبة في الحلف على المقيد وهو الرقبة في القتل؟
~~(وصحح) لاتفاق الحكم وهو التحرير في المحمول والمحمول عليه مع وجود الجامع
~~وهو استدراك الهفوة وهي القتل والحلف مع مخالفته بما يصلحها وهو التحرير،
~~ولا يضر اختلاف الموجب له، فإن الموجب هنا الحنث، وهناك القتل، فلتحمل
~~قياسا بجامع الرقبة هنا عليها هناك، {ولأن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن جارية لي ترعى غنما فجئتها وقد فقدت شاة
~~من الغنم، فسألتها فقالت: أكلها الذئب فأسفت عليها فضجرت حتى لطمت وجهها
~~وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هي جاءت فأت
~~بها، فأتى بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من ربك؟ فقالت: الله
~~ربي، فقال لها: ومن نبيك؟ فقالت له: أنت محمد رسول الله، فقال: أعتقها فهي
~~مؤمنة} ولا تشرط الولاية كما قال بعض بشرطها.

# ووجه الدلالة أن الرجل لم يذكر PageV04P380 قولان، ...............

# ------------------------------------------------

# أن الرقبة التي لزمته هي من قتل فاحتمل أن تكون منه وأن تكون من غيره من
~~حنث أو غيره، ومع عموم كلامه اشترط صلى الله عليه وسلم الإيمان إذ لم يأمره
~~بعتقها حتى يأتيه بها فيختبر إيمانها، فلما وجدها مؤمنة أمره بعتقها، وعلله
~~من حيث أجزاها؛ لأنها مؤمنة، كأنه قال: يجزيك عتقها؛ لأنها مؤمنة، فلو كان
~~عتق غير المؤمنة لغير القتل يجزي لسأله: هل لزمتك من قتل؟ فإن قال: لا،
~~قال: أعتقها من غير أن يختبر إيمانها، وأيضا القصد بالكفارة نفع المؤمن،
~~ألا ترى أنه لا يجزي أن يكسو الكفار ولا أن يطعمهم على الكفارة ولو كانوا
~~مساكين خلافا لمن أجاز إطعام مساكين أهل الذمة كفارة، وقد يقال: فهم صلى
~~الله عليه وسلم من الرجل أنه لزمته ms1570 من قتل أو ظهار؛ لأنه قال: علي رقبة؛
~~لأن كفارة الحنث لا يتعين أن تكون عتقا فضلا عن أن يقول: علي رقبة، بخلاف
~~كفارة القتل فإنها يتعين أن تكون عتقا إن قدر، وكذا كفارة الظهار.

# ويدل الحديث على أن المملوك لا يصير حرا بلطم سيده إياه ولو أثر اللطم
~~فيه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أمره بعتقها على ما لزمه من عتق، ومن كان
~~عتيقا لا

# يعاد عتقه إذ لا يمكن؛ لأنه تحصيل الحاصل فضلا عن أن يعتق عن دين، فلو
~~عتقت باللطم مطلقا لم يقل له: أعتقها، ولو كانت تعتق بتأثير اللطم لسأله:
~~هل أثر لطمه؟ فإن قال: نعم، قال: هي حرة بلطمك (قولان) وكذا الخلف في العتق
~~لإفساد رمضان ونذر ووصية، ويجوز الكيل لمسكين من كفارتين وأكثر مرة، ولكن
~~لا يكيل له من كفارة أكثر مما يعطي المسكين وأن يطعمه من كفارة غداء وعشاء
~~ويكيل له من أخرى، وأما أن يطعمه لكفارة غداء مثلا ويطعمه فيه PageV04P381
~~وسيأتي الجائز والممتنع وعتق الصغير وشرطه، وجوز الأعور في الظهار إن لم
~~يمنعه من الاكتساب.

# -----------------------------------------------------------------

# لأخرى فلا يجزي إلا للأولى، وكذا في الظهار (وسيأتي الجائز والممتنع وعتق
~~الصغير وشرطه) في باب الظهار (وجوز الأعور في الظهار إن لم يمنعه) العور
~~(من الاكتساب)، وكذلك أجاز بعضهم فيه وفي الكفارة ما لا يمنعه من العيوب عن
~~الاكتساب، كقطع أذن وذهاب ضرس واحدة وعنة وبرص وعفل ورتق وجذام واستئصال،
~~وقيل: لا تجزي إلا السالمة من العيوب كلها.

PageV04P382

# فصل لا يصوم مالك عشرين درهما، وقيل: ثلاثة فوق ما لا بد منه كثوب ومسكن
~~وخادم، وقيل: إنما يطعم الغني الذي له من غلة ماله ما يغنيه وعياله لحول،
~~وقيل: بشرط أن يفضل ..

# ------------------------------------------------

# (فصل) (لا يصوم) كفارة اليمين أو الظهار أو غيرهما، ويخير في كفارة الصوم
~~بلا كسوة (مالك عشرين درهما) فوق ما لا بد منه، بل يطعم أو يكسو أو يحرر،
~~ولا كسوة في الظهار وغيره بل في اليمين المرسلة، (وقيل: ثلاثة) تكفيه
~~العشرون أو الثلاثة في ms1571 الطعام وربما وجد بها الكسوة ولا يجد بها الإعتاق
~~إلا شاذا نادرا (فوق ما لا بد منه كثوب ومسكن وخادم، وقيل: إنما يطعم) أو
~~يكسو أو يحرر (الغني الذي له من غلة ماله) أو من غيرها (ما يغنيه وعياله
~~لحول)، زيادة على ما يطعم أو يكسو أو يعتق، (وقيل: بشرط أن يفضل
~~PageV04P383 عن ذلك خمسة عشر، ومن ليس له ذلك فقير , ومن صام بعضا ووجد ما
~~يطعم أطعم، وما صام نفل.

# ------------------------------------------------

# عن ذلك خمسة عشر) درهما زيادة على ما يغنيه وعياله وعلى ما يطعم أو يكسو
~~أو يعتق، (ومن ليس له ذلك فقير) يصوم، وقيل: لا يصوم من له ما يغنيه وعياله
~~لحول ويفضل عشرة دراهم، وقيل: عشرون، وقيل: مائتان أو قيمة ذلك ولو طعاما،
~~وقيل: من له ما يكفي لحول ولم يفضل له ما يعتق به أو يطعم أو يكسو إلا
~~بتحمل دين أو انتقاص عن المئونة أو ببيع أصل صام، ولا يبيع آلات الصنعة أو
~~السفينة ولا كتب العلم ولو أشعارا نافعة ويحسب ما عليه من دين ولو لم يحل.

# وقيل: إن حل، ولا يحسب ما عليه من دين إن نوى أن لا ينفذه إلا بعد الموت،
~~واختلف هل يلزمه بيع الأصل وعليه أن يقتصر على المجزي من مسكن وملبس
~~وغيرهما يبيع الفاخر ويشتري المجزي، ولزم المرأة بيع الحلي وإن اعتيد في
~~بلدها لبس الحرير ولو لفقيرة لم يلزمها إبداله بغيره، وإن كان لها زوج
~~كفاها باعت مالها وكفرت ولا تصوم، وعن بعض: لا تباع كتب العلم والمصحف ولو
~~في دين، ومن له أب غني لو سأله لأعطاه ما يكفر به ولكنه استحيا أجزاه الصوم
~~فإنه لا يلزم من عليه كفارات أن يسأل الناس، ومن يفرق الكفارات له أو لميت
~~فله أن يعطي منها بلا تمييز الإيمان، ومن لم يستطع في الظهار ولو صوما
~~لضعفه أو للفوات جاز له أن يسأل الناس ليدرك زوجته، وكذا من طلب بدين وضيق
~~عليه أو إن لم يفد ماله من ظالم ذهب ms1572 كله ومنه قوته، أو عجز عن كسب قوت أو
~~لزمه غرم في غير فساد أو تبذير أو نحو ذلك.

# (ومن صام بعضا ووجد ما يطعم) أو يكسو أو يعتق (أطعم) أو أعتق أو كسا،
~~(وما صام نفل)، وقيل: إذا شرع في كفارة كما يجزئه لم يخرج منها بل تجزئه،
~~ومن توانى حتى افتقر اختير له أن يصوم وإن أيسر بعد أطعم أو كسا أو أعتق،
~~ويصوم عن كل مسكين يوما، وقيل:

PageV04P384

# وكفارة اليمين بعد الحنث إجماعا، والخلف في سقوطها إن تقدمته هل تجزي أو
~~تعاد؟.والحالف بأيمان

# ---------------------------------------------

# لا يصوم بل التكفير بغير الصوم دين عليه حتى يجد، وقيل: يصوم ثلاثة أيام
~~وقد أساء في توانيه وله السؤال فيكفر بغير الصوم؛ لأنه لما توانى كان عليه
~~دينا ومن قال لأحد: احنث وعلي كفارتك، أو تزوج وعلي مهرك، أو اخرج للحج
~~وعلي مئونتك أو نحو ذلك ففعل، فقيل: يحكم عليه بذلك، وقيل: لا وإن حنث
~~فقال: لم أعلم أنه مغلظ فالوقف.

# (وكفارة اليمين) تجب (بعد الحنث) لا قبله (إجماعا) أو أراد أن الأصل إنما
~~بعد الحنث، فباعتبار هذا أوما ذكرت من تقدير الوجوب لم يناف قوله إجماعا
~~قوله: (والخلف في سقوطها إن تقدمته هل تجزي أو تعاد)؟ وهو الظاهر، وكذا كل
~~من أعطى حقا قبل وجوبه هل يجزيه أو لا؟ مثل من أراد المشي إلى عين ماء وقد
~~علم أنه يفسد فيها شيئا فأعطى لفقير ما يفسد فيه أو أصلح فيها قبل الفساد
~~أو أعطى شفعته لأحد قبل البيع أو أجاز الوصية بأكثر من الثلث أو أجازها
~~للوارث قبل الموت، وقيل: يجوز التكفير قبل الحنث بالإطعام أي أو العتق أو
~~الكسوة ولا يكفر بالصيام إلا بعده وهذا قول ثالث، وانظر ما إذا كفر قبل
~~الحنث بالصوم لفقره على القول بجواز التكفير مطلقا قبله، وكان غنيا في حال
~~الحنث، هل يعيد التكفير بغير الصوم أو لا؟ وهو ظاهر كلامهم، ولا تكون كفارة
~~الظهار إلا قبل الحنث.

# (والحالف بأيمان) شتى بأن كان بعضها مما يوجب ms1573 المرسلة وبعضها مما يوجب
~~المغلظة أو كان الكل مما يوجب المرسلة لكن اختلف، مثل أن يحلف بالله جل
~~وعلا ويحرم الحلال أو مما يوجب المغلظة واختلف مثل عهد الله، وأنه لمن
~~الظالمين PageV04P385 على واحد أو عكسه يكفر بعددها إذا حنث ,وإن كررها على
~~واحد فهل تأكيد؟ وإن لم يقصده ويكفر واحدة أو فيكفر بعددها إن لم يقصده؟
~~قولان، وكذا إن اختلف اللفظ واتحد معناه ك: والله ورب كل شيء وخالقه لأفعلن كذا.

# ------------------------------------------------

# أعني الحالف (على) شيء (واحد أو) ب (عكسه) أي عكس ذلك وهو أن يحلف على
~~أشياء بيمين واحدة (يكفر بعددها) أي بعدد الأيمان في المعكوس وبعدد الأشياء
~~في العكس فها عائد إلى الأيمان والأشياء على التوزيع (إذا حنث) فالأول مثل
~~أن يقول: والله، وعلي عهد الله وإنه لمن الظالمين ليفعلن كذا، فحنث، فتلزمه
~~مرسلة بقوله: والله، ومغلظتان بقوله: عليه عهد الله وقوله: إنه لمن
~~الظالمين، وكذا إن تكررت بما يلزمه به مرسلة أو مغلظة، والثاني أن يقول:
~~والله لأفعلن كذا ولأفعلن كذا ولأفعلن كذا، أو بدون تكرير العامل، فحنث،
~~لزمته بكل جواب كفارة.

# (وإن كررها) أي كرر اليمين المدلول عليها بقوله بأيمان (على واحد فهل)
~~تكرارها (تأكيد، وإن لم يقصده) أي التأكيد؟ (ويكفر واحدة؟ أو) غير تأكيد
~~(فيكفر بعددها إن لم يقصده؟ قولان) كوالله والله والله لأفعلن، وإن قصد
~~التأكيد فواحدة، أو قصد إن شاء أيمانا أخر فبعددها (وكذا إن اختلف اللفظ
~~واتحد معناه) أي ما صدقه ولو اختلف مفهومه (كوالله) مفهومه المنفرد بكونه
~~أهلا للعبادة (ورب كل شيء) مفهومه المربي أو المالك أو السيد أو غير ذلك
~~(وخالقه) مفهومه الموجد والماصدق واحد وهو واجب الوجود لذاته (لأفعلن كذا)،
~~والظاهر أنه إذا تكرر القسم باسم علم أو صفة، وبصفة لغوية كذلك، مثل أن
~~يقول: والله وجلاله PageV04P386 وإن حنث حالف بمصحف فهل عليه بكل حرف مغلظة
~~أو آية ..

# ------------------------------------------------

# وكبريائه لأفعلن كذا، فذلك اسم وصفتان لغويتان، وأن يقول: والخالق وعزته
~~وقدرته، فذلك صفة نحوية وصفتان لغويتان.

# وإن تكرر اليمين كل ms1574 بجوابه فهل بكفارة ولو اتفق المعنى نحو: والله
~~لأقومن، والله لأقومن والله لأقومن، وقيل: واحدة لاتفاق المعنى فإن مراده
~~قيام واحد، وإن نوى قيامات فكفارات، والشيخ في تمثيله لم يكرر الجواب بل
~~القسم فقط، ولكن الواضح أن الأمر سواء، فقولك: والله والله لا أقوم، وقولك:
~~والله لا أقوم والله لا أقوم، وقولك: علي عهد الله والله لا أقوم، وقولك:
~~علي عهد الله والله لا أقوم وقولك: علي عهد الله لا أقوم والله لا أقوم،
~~سواء في الأحكام المذكورة من تعدد الكفارة أو

# اتحادها كما تقدم في كلام المصنف وعبارة بعضهم: قيل: إذا حلف بألفاظ
~~متفقة في معنى واحد في مجلس ففي كل لفظ كفارة، وقيل: واحدة، وإن كانت في
~~مجالس فكل مجلس بكفارة، وقيل: إذا اتفقت الكفارة فواحدة ولو اختلف اللفظ
~~إلا إن تعدد المجلس فلكل مجلس كفارة باختلاف اللفظ ولو اتفقت الكفارة، وزعم
~~بعض أن من المتفقة قول الحالف: إنه يهودي وإنه نصراني فعليه كفارتان، وقيل
~~واحدة لاتفاق كفارتهما في التغليظ، ومن قال: عليه ألف لعنة من الله رد
~~لواحدة، وقيل: وكذا عليه ألف عهد أو ألف يمين أو ألف قبحة من الله، وإن
~~قال: ألف لعنة أو قبحة ولم يقل من الله ولم ينو فلا عليه.

# (وإن حنث حالف بمصحف) وأراد ما فيه من القرآن أو حلف بالقرآن (فهل عليه
~~بكل حرف مغلظة) وذلك قيل ثلاث مائة ألف وثلاث عشر ألف وأربع وعشرون، وقيل
~~ألفا ألف وسبعة وعشرون ألفا، وهو أقرب إلى الصواب، (أو) بكل (آية) وذلك ستة
~~آلاف وست مائة وست وستون، PageV04P387 أو سورة أو عشرة أو واحدة؟ أقوال.

# ---------------------------------------------

# (أو) بكل (سورة)، وذلك مائة وأربع عشر، أو بكل كلمة وذلك سبعون ألفا وست
~~مائة وأربع وعشرون كلمة (أو) بكل (عشرة) أي عشر آيات وأثبت التاء في عدد
~~المؤنث إما بناء على لغة، وإما لجواز الإثبات عند حذف المعدود المؤنث كما
~~مر، (أو واحدة) أو مرسلة أو لا شيء عليه؛ لأنه حلف بغير الله؟ (أقوال) وزعم
~~بعض أن ms1575 من قال: القرآن مخلوق، لا يلزمه شيئا، ومن قال غير مخلوق ألزمه
~~مرسلة، ولا شيء على من حلف بغير القرآن من كتب الله، ولعل بعضا يقول بمرسلة
~~نظرا إلى أن فيها ذكر الله، وصرح سحنون به وهو مالكي، وفي لفظ عمنا أبي
~~عزيز: لا يعطى المصحف ليحلف به، وإنما يعطى ليقرأ فيه، وذكر بعض أصحابنا أن
~~يجزي صوم شهر واحد في كل كفارة مغلظة، ومثله إطعام ثلاثين فقط إلا القتل
~~والظهار فصومهما شهران.

PageV04P388

# فصل كفارة الإلزام فعل ما التزم مع حنث، فمن قال: عليه صوم سنة أو ضعفها
~~إن فعل كذا لزمه صوم ذلك متتابعا إن حنث

# ------------------------------------------------

# فصل (كفارة الإلزام) أي موجب كفارة الإلزام (فعل ما التزم مع حنث، فمن
~~قال: عليه صوم سنة أو ضعفها) مثلا (إن فعل كذا) أو إن لم يفعله (لزمه صوم
~~ذلك متتابعا إن حنث) ولا يلزمه أن يصوم بدل رمضان إن قال: علي أن أبدله،
~~والأعياد وأيام الحيض والنفاس إن كان أنثى، وقيل: يلزمه التتابع، وقيل: لا
~~يلزمه التتابع، وقيل: إن قال: هذه للسنة صام ما أدرك صومها فقط، ولا يقضي
~~أيضا أيام رمضان والأعياد والحيض والنفاس، وإن قال: سنة هكذا أتم عدد السنة
~~وقضى ذلك كله، ومن حلف أن يصوم الدهر حنث؛ لأنه لا يحل صوم العيد، وإن حلف
~~أن يصوم أول يوم من أول سنة فكان أولها عيدا حنث، وقيل: من حلف أن يصوم سنة
~~أو شهرين إن كان كذا فحنث PageV04P389 أو قال: عليه مغلظة أو مخففة أو
~~كفارة الظهار لا أفعل كذا ثم فعله لزمه ما التزم وويمشي للبيت إن حلف به،
~~ولا شيء إن حلف بمشي لغيره.

# ------------------------------------------------

# صام ذلك، وقيل: عليه مرسلة، وقيل: لا شيء عليه، وقيل: يصوم الشهرين، ومن
~~قال: إن فعل فعليه صوم شهرين فحنث وعجز عنه أجزاه عتق أو إطعام ستين، وقيل:
~~عليه أن يصوم متى قدر، وقيل: مرسلة، وقيل: لا يلزم الصوم ولا الإعتاق من
~~ألزمهما نفسه ولو علق إلا إن قال لله، وإن قال: إن ms1576 كان كذا فعلي صوم فأقله
~~يوم، وإن قال: صوم أيام فثلاثة إلى عشرة، وإن قال: أقصى الأيام ولم ينو فلا
~~حفظ فيه، ولكن أقول: إن نوى عمرة أو سنة مثلا فظاهر، وإن لم ينو شيئا فلا
~~عليه، وإن صام من الثلاثة إلى العشرة أجزاه، وإن قال: أفضلها فالجمعة، وإن
~~قال: خمس جمع مرسلا اختير متواليات، وإن حلف أن صومه منتقض إن كان قد فعل
~~كذا وقد فعل.

# وقيل: من قال عليه صوم شهرين لزمه أن لا يفرق أيام الشهر، وإن شاء فرق
~~شهرا، وأجاز بعض أن يفرق أيام الشهر (أو قال: عليه مغلظة أو مخففة أو كفارة
~~الظهار لا أفعل كذا ثم فعله لزمه ما التزم)، وإن قال: عليه يمين لا كفارة
~~لها فمغلظة، وقيل: لا عليه، ولا تذهب عنه زوجه إذا حلف بكفارة الظهار ولم
~~يؤدها بعد الحنث حتى مضت أربعة أشهر.

# (ويمشي للبيت) الحرام (إن حلف به) بأن قال: عليه المشي إلى البيت وعليه
~~ما نوى من مشي بلا ركوب أو من مشي مطلقا ولو راكبا وما نوى من رؤية البيت
~~ووصوله فقط، أو من طواف من حج أو من عمرة (ولا شيء إن حلف بمشي لغيره) ولو
~~لمسجد المدينة أو بيت المقدس، وقيل: يلزمه إليهما، PageV04P390 ويلزم بما
~~فيه طاعة وهو في معنى النذر، ولزمه الطلاق إن حلف به كالظهار بالحنث اتفاقا
~~, ......

# ------------------------------------------------

# وقيل: مرسلة فيهما، وقيل: لا شيء عليه في الثلاثة إلا إن حلف بالله، وإن
~~حلف بالمشي إلى مسجد غير الثلاثة أو غير مسجد مما هو عبادة كموضع فيه
~~إخوانه يزورهم فقيل: يلزمه؛ لأن ذلك طاعة، ويدل له تعليق الشيخ والمصنف
~~الأمر بالطاعة، وقيل: لا حنث عليه لحديث: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة:
~~بيت الله الحرام، ومسجدي هذا، وبيت المقدس،} والراجح اللزوم لمقام الحلف
~~والحديث في غير الحلف، كأنه قال: ما الداعي إلى شد الرحل إلى مسجد غير
~~الثلاثة مع أن الحسنات سواء في غير الثلاثة؟ ولا يشكل على كلامي هذا أن بعض
~~المواضع أشد من ms1577 بعض في مظنة الإجابة؛ لأن الكلام في استواء الحسنات، وإن
~~قال: عليه المشي ولم ينو إلى البيت فمرسلة، وقيل: لا عليه، وقيل: يذهب إليه.

# (ويلزم) الحنث أي مقتضاه وهو التكفير، أو يلزم الحلف أي مقتضى الحنث عليه
~~(بما فيه طاعة)، ويدل على الوجه الثاني قوله: (وهو) أي الحلف بالإلزام
~~معدما، ويجوز رجع الضميرين لليمين، وذكر لأنه حلف (في معنى النذر ولزمه
~~الطلاق إن حلف به كالظهار بالحنث اتفاقا)، ولم يذكر الشيخ ولا المصنف العتق
~~مع أنه مثلهما إجماعا؛ لأنه عبادة فهو داخل في العبادة، وقد تقرر أن كل
~~عبادة حلف بها لزمته إن حنث، ولم ينو بالعتق عبادة حنث أيضا؛ لأنه عبادة في
~~الأصل ولو لم ينوها غفلة أو جهلا وغضبا؛ لأنه حق لمخلوق لا يصح تركه.

PageV04P391

# وإن بثلاثين حجة لزمته، فإن عجز بفقر صام لكل منها متتابعين، فإن قدر بعد
~~فليحج، وإن عجز عن الصوم وأطعم عن كل يوم مسكينا أكلتين، وقيل: لزمه الحج
~~لا غيره، وقيل: إن قدر عليه وإلا فلا عليه.

# ------------------------------------------------

# (وإن) حلف (بثلاثين حجة) أو أقل أو أكثر (لزمته، فإن عجز بفقر صام لكل)
~~أي لكل حجة (منها) شهرين (متتابعين) قياسا في التتابع على سائر الكفارات من
~~ظهار أو قتل، ولا يعذر إلا بمرض أو عيد أو رمضان أو حيض أو نفاس ونحو ذلك،
~~ولا يعذر في قطع الصوم بسفر، وإنما ألزموه الصوم؛ لأنه أصعب وأشق على
~~النفس؛ لأنه بدل من السفر للحج، والسفر صعب شاق، وقد يسهل بالقرب إلى مكة،
~~وجملة ما لزمه على ثلاثين حجة ستون شهرا تصومها، (فإن قدر بعد فليحج)
~~الثلاثين حجة مثلا، (وإن عجز عن الصوم وأطعم عن كل يوم مسكينا أكلتين) وذلك
~~ألف مسكين وثمان مائة مسكين فذلك مغلظة إطعام لكل حجة، وإن قدر بعد فليحج،
~~وقيل: لا حج عليه بعد الصوم أو الإطعام بعذر، وإنما قالوا بالإطعام أو
~~الصوم ولم يقولوا بالعتق ليوافق الحج، فإن فيه إطعاما أو صوما كفدية الأذى
~~لا عتقا، وإذا صار إلى الإطعام فله أن ms1578 يكيل لهم كالكفارات، (وقيل: لزمه
~~الحج لا غيره) فلينتظر القدرة، وإلا فليستأجر عنهن أو يوص (وقيل: إن قدر
~~عليه) أي على الحج بنفسه حجهن، (وإلا فلا عليه)، وكذا في كل ما لا يطاق،
~~وقيل: لا شيء عليه في الحلف به، وقيل: يحنث، وجه الأول قوله تعالى {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها}، ووجه الثاني أنه شبيه بالنذر، وإذا لزمه PageV04P392
~~.......................................

# ------------------------------------------------

# الحج لزمه من حيث حلف أو من حيث حنث أو من مصره أو من الميقات أقوال؛
~~وكذلك الكلام في أقل من ثلاثين وأكثر، إلا أن ما لا

# يمكن تلزمه عليه مغلظة، وقيل: مرسلة، وقيل: من حلف بحجج كثيرة فعليه
~~واحدة، وقيل من قال: والله الذي لا إله إلا هو عليه سبعون حجة ليفعلن كذا
~~فحنث فعليه في: والله، مرسلة، وفي عليه سبعون حجة مغلظة.

# واختار الشيخ خميس شهرين لكل حجة إن كان فقيرا، ومتى أيسر حج، وإذا أرسل
~~في يمينه فله المقام بمكة حتى يتم العدد، وله أن يحج واحدة ويستأجر للباقي
~~كل ذلك في عام واحد، وإن نوى بالمشي الذهاب والرجوع لا الحج فله نيته، ومن
~~قال: نصف صوم يوم أو نصف حجة فعليه يوم تام أو حجة تامة، ومن قال: علي الحج
~~إن كان كذا ولم ينو الفرض لم يجزه حج الفرض، وقيل: إن لم ينو غيره ولا إياه
~~أجزاه، وكذا الفروض، وكذا إن حلف ليأكلن الميتة أو نحوها أو ليفطرن رمضان
~~ففعل ذلك معذورا ولم ينو فعل ما لا يعذر فيه، وإن حلف من في جزيرة بالمشي
~~راجلا إلى البيت حج وأحج معه وأخر، وتجزئه عن الفريضة، وقيل: لا يلزم الحج
~~بالحلف به والحنث، وكذا كل ما يلزم من طاعة، ومن قال في أشهره: أنا محرم،
~~فمحرم حتى يحج، وإن قال في غيرها فيمين، وقيل: إن حنث فيها كان محرما وإلا
~~فيمين، وقيل: إن حنث فيها فعليه حجة، ولا يكون محرما، وإلا فيمين، ومن حنث
~~بحج ولا مال له يحج به راكبا حج ماشيا صابرا من بلد لآخر. ms1579

# وإن لم تكن له نفقة وأجر نفسه حتى يحج، وإن لم يستطع ذلك فهو معذور لا
~~شيء عليه، وقيل: يصوم شهرين، وإن قدر بعد حج، وإن حلفت بثلاثين

# حجة لا تبرئ زوجها من صداقها وأكرهها فأعطته ابنها ولم ترد بذلك إبراءه
~~لم تحنث، ومن حلف بحجج PageV04P393 وقيل فيمن قال حين حلف به كلما عطش رجع
~~فشرب من عمان لزمه هدي بدنة فإن مات ولم يكفر عن يمينه هذه لم تسقط ولايته
~~إن كان متولى، وقيل: هذا ممتنع فلا يلزمه شيء، لما روي: " لا نذر فيما لا
~~يستطاع "، ومن حلف قيل: يمشي إليه حج راكبا مرتين ...

# ------------------------------------------------

# لا يقدر عليها لزمته إن حنث، وقيل: لكل شهران، وقيل: للجميع، وقيل: ثلاثة
~~أيام، وقيل: يتوب، ويستر هذا القول عن الجهال، وإن قال: أحج لفلان إن كلمته
~~فكلمه حج له، وقيل: لا يلزمه حتى يقول: علي، ومن حلف بالحج راجلا جاز له أن
~~يخرج ماشيا ومعه مملوكه راكبا، فإذا عيي ركب ومشى عنه مملوكه، وهكذا، وإذا
~~وصل أعتقه، كذا أفتى ابن عباس لامرأة، ورخص لمن حلف بالمشي للحج أن يركب
~~إلى الميقات فيمشي، وإن مات عليه حجج فليستأجروا من بلده.

# (وقيل فيمن قال حين حلف به) أي بالحج مطلقا (كلما عطش رجع فشرب من عمان)
~~أو من بلد كذا مما يتعذر (لزمه) حج و (هدي بدنة، فإن مات ولم يكفر عن يمينه
~~هذه) بالبدنة المذكورة عمدا (لم تسقط ولايته إن كان متولى)، وكذا كل كفارة
~~لزمت إنسانا ومات لم ينفذها ولم يوص بها، وقيل لزمه كفارة مرسلة وحج، وقيل:
~~حج فقط، (وقيل: هذا ممتنع فلا يلزمه شيء، لما روي) عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {لا نذر فيما لا يستطاع} ولا فيما لا يملك ولا في معصية وكذا
~~فيمن حلف بالحج وأن يحج معه الجبل، (ومن حلف قيل: يمشي إليه) إلى الحج (حج
~~راكبا مرتين PageV04P394 إن عجز عنه، أو يحجج راكبين من ماله إن لم يمش ......

# ------------------------------------------------

# إن عجز عنه) أي عن المشي، (أو يحجج ms1580 راكبين من ماله) أو راكبا ويحجج معه
~~آخر (إن لم يمش) أي لم يطق المشي ولو قدر على الركوب لأن يعينه على المشي
~~وقد اختل لعدم قدرته عليه، وأما إن أطاقه فلا يجزيه إلا أن يمشي، وكذا كل
~~ما أطاقه فلا يجزيه غيره في الأفعال، وقد مر إن فعل غيره بأمره لا يبريه من
~~الحنث إذا حلف بالفعل، وإن حلف عنه لم يحنث بفعل غيره، وإن أحج ماشيا جاز،
~~وقيل: يحج راكبا وتلزمه المرسلة وقيل: المغلظة.

# وكذا من حلف بالحج حافيا وعجز، والصحيح في كل ما حلف عليه إذا لم يطقه
~~كله أن يفعل ما أطاقه ويفعل ما لم يطقه كما أمكنه ويصوم ثلاثة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعقبة بن عامر وقد حلفت أخته بالحج حافية منكشفة الرأس: {مر
~~أختك أن تركب وتخمر رأسها وتصوم ثلاثة أيام

# وتسير ما طاقت لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ودخل في ذلك أن تسير حافية
~~ما أطاقت الحفاء إذ جاء الحديث {إذا أمرتم بشيء فأتوه حفاة مسارعين،} ولو
~~كان هذا الحفاء ألزمته نفسها إلزاما ولم يلزمها من الشرع، فإن حجت ناعلة
~~فلا عليها، وروي أن تركب إن عجزت وتحج أخرى معها أي تحج بضم التاء وكسر
~~الحاء امرأة أخرى معها، وإن أحجت رجلا وحجت هي راكبة فأولى بالإجزاء
~~والظاهر من الحديث أنه لا بد من أن يحج من تحجه في تلك السنة التي حجت فيها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (معها)، وقيل: يجوز أن تحج في عام وتحج آخر في
~~عام آخر أو يحج قبلها، وكذلك في الرجل إذا التزم أن يحج غيره ويحج هو، بل
~~هذا هو الظاهر؛ لأن هذا بدل حجه بنفسه وهو لا يحج حجتين في عام واحد إلا أن قوله:

PageV04P395

# ومن حلف بماله لمساكين أو صدقة لزمه عشره إن حنث، وقيل: في الأخير يلزمه
~~في مال يزكى فقط ...

# ------------------------------------------------

# معها) يتبادر منه أنهما يحجان معا في عام واحد بلا ضعف ولو كان غير قيد،
~~والمشهور في الصوم عن ميت ms1581 التعاقب، ويحتمل أن يريد بقوله: وتحج أخرى معها
~~وتحج حجة أخرى مع هذه الحجة، أي تزيد أخرى في عام آخر فيكون بفتح التاء وضم الحاء.

# (ومن حلف بماله لمساكين) جماعة من المساكين معينين أو غير معينين أفادك
~~أن حكم هذا حكم قوله: للمساكين بأل وكذا ما بعد (أو) قال هو (صدقة) لهم أو
~~لبني السبيل أو للمكاتبين أو للقراء أو لغير ذلك أو قال: ما أملكه صدقة
~~لذلك، (لزمه عشره إن حنث)، وإنما لزمه العشر فقط لا ماله كله؛ لأنه ورد
~~النهي عن تصدق الإنسان بكل ماله، قال الله تعالى {ولا تبسطها كل البسط}،
~~{لنهيه صلى الله عليه وسلم الرجل أن يوصي بماله أو بنصفه، وأجاز الثلث}
~~ولأنه قد أمر من أراد الخروج من ماله أن يمسك بعضه، وإن قلت: فليحكموا على
~~الحالف بثلث ماله كالوصية، قلت: لم يحكموا به؛ لأن ثلثه يحتاج إليه في
~~وصيته أيضا، ولا يدري متى يموت، ولا على كم يموت، وألزموه العشر قياسا على
~~نصاب الحبوب التي تشرب بلا زجر، ولم يقيسوا له على ما تشرب به فيلزمه نصف
~~العشر؛ لأن نصفه قليل وهو قد حنث بماله كله، وكذا لم يقيسوا له على زكاة
~~الأنعام والنقد لقلة ذلك وقيل فيمن حنث بماله أنه يلزمه كله، (وقيل) إنه
~~(في الأخير) وهو قوله: إن ماله صدقة، (يلزمه) عشر (في مال يزكى فقط) وهو
~~الحبوب الست والأنعام والذهب والفضة وكل ما كان لتجر ولو أصلا، سواء كمل
~~PageV04P396 وإن قال: ما أملكه صدقة فعام، وإن حلف بثلث ماله فما دونه
~~لمساكين لزمه إخراجه لهم إن حنث، وبأكثره العشر.

# ------------------------------------------------

# عنده نصاب أم لم يكمل، فلا تلزم فيما ليس لتجر ولا في نفقته وكسوته
~~والأنعام التي لا تلزم فيها الزكاة كجمل الزجر والإبل الجارة، ووجهة هذا
~~القول أن الله تبارك وتعالى قال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم

# }، ولم يأخذ صلى الله عليه وسلم مما ذكر من أنواع الزكاة، فكذلك لمن حلف
~~بماله لا يلزمه العشر إلا من أنواعها.

# (و) أنه (إن ms1582 قال: ما أملكه صدقة) فقوله: (عام) يلزمه العشر من جميع ماله،
~~(وإن حلف بثلث ماله فما دونه) أي دون الثلث (لمساكين لزمه إخراجه) أي إخراج
~~ما حلف من ثلث فما دونه (لهم إن حنث) وإن (بأكثره) أي بأكثر من الثلث، ولو
~~بقليل كثلث وثمن، وفي إضافته أكثر لضمير الثلث مبحث، فإن أفعل التفضيل لا
~~يضاف إذا نوى فيه معنى التفضيل إلا إلى ما هو بعضه، أعني أن يكون بعض ما
~~أضيف إليه فلا يجوز بوصف أحسن إخوته؛ لأن لفظ إخوته حينئذ لم يستعمل شاملا،
~~وأكثر من الثلث لا يشمله لفظ الثلث، ويجاب بأن هذه الإضافة لأدنى ملابسة لا
~~إضافة فاضل لمفضول، وأكثر بمعنى كثير أو بأن أكثره بمعنى الأكثر بالنسبة
~~إليه أو بما ذكره الدماميني من أن الكوفيين أجازوا إضافته إلى ما هو ليس
~~بعضا له، أو بأن الهاء للمال فافهم وحنث لزمه (العشر) من جميع المال، وقيل:
~~لزمه ما حلف به كله من نصف وغيره.

PageV04P397

# وقيل: إن حلف بنصفه فنصف عشره، وبثلثيه ثلثاه.

# -----------------------------------------------

# (وقيل: إن حلف بنصفه) أي نصف ماله (فنصف عشره) أي عشر ماله، (و) لزمه
~~(بثلثيه) ثلثي ماله (ثلثاه) أي ثلثا عشر ماله، وكذا كل تسمية حلف بها
~~اعتبرت من عشر ماله إذا كانت أكثر من الثلث، ولو ذكر التسمية من ماله أو
~~ذكرها وعناها منه لا من عشره، والمصنف جعل قول الشيخ عن الأثر، وإن تصدق
~~بأكثر من ثلثه رجع إلى العشر عند أصحابنا؛ لأن الصدقة عندهم العشر قال
~~الشيخ: من تصدق بنصف فقد قال من قال: نصف العشر إلخ قولين: قول الأثر، وقول
~~الشيخ فقول الأثر لزوم العشر، وقول الشيخ لزوم التسمية من العشر، وليس ذلك
~~متعينا لجواز أن يكون قوله رجع إلى العشر بمعنى الرجوع إليه بإخراج التسمية
~~منه لا بإخراجه كله، فيكون قوله: قال الشيخ: من تصدق بنصف إلخ بيانا له،
~~ويدل لهذا أنه لم يقل: وقال الشيخ: بالواو لكن يفيد القول الآخر بقوله: قد
~~قال من قال إلخ أن هناك قولا آخر، ms1583 وهو إخراج العشر كله، ويدل لهذا وهو ما
~~جرى عليه المصنف قوله: لأن الصدقة عندهم العشر، أو قوله: وقيل إن حلف بنصفه
~~فنصف عشره، وبثلثيه ثلثاه، إنما هو فيما إذا أوصى بأكثر من الثلث.

# وقيل: إن حلف بأكثر من الثلث فأخرج الثلث، وإذا أراد إخراج ما لزمه قوم
~~العدول ماله قيمة أوسط ويرفع دينه، وقيل: لا، وقيل: يرفع العاجل والحال
~~وترفع له ثيابه التي يلبسها، وإذا قبض دينا له أخرج منه، ويقوم يوم حنثه
~~وإن لم يعرف فيوم الإخراج، ولا يلزمه الإخراج من الغلة التي قبل الحنث،
~~وتخرج المرأة من صداقها الحال وإن قدرت على قبضه وإلا فلا عليها حتى تقبض،
~~قال ابن جعفر: إن لم يسم الحالف أحدا ولا جنسا فللمساكين، وقيل مرسلة،
~~واختير أن لا شيء عليه ا ه بتصرف؛ PageV04P398 ولو حلف ذا غنى وحنث فقيرا
~~لم يلزمه شيء ولزمه بعكسه، واعتبر يوم حنثه , وإن حلف بماله للكعبة أو
~~لمسجد أو لأمور المسلمين لزمه كله إن حنث، وقيل: من جعل ماله في سبيل الله
~~أخرج عشره للفقراء إن حنث، وقيل: يكون للمجاهدين , وإن قال: للسبيل

# ------------------------------------------------

# قيل: يخرج عشر أو ما لزمه بالنظر إلى ماله يوم حلف، وقيل: يوم حنث، وقيل:
~~يحج الأوفر ويحضر لهم الإمام أو يأمر من يحضر لهم أو يوكل من يقوم لهم
~~ويقبض لهم، وإن حضروا وقبضوا أو أوصله إليهم صاحب المال جاز ولو قام بنفسه.

# (ولو حلف) بماله أو بما أمر (ذا غنى وحنث فقيرا) لم يملك شيئا غير لباسه
~~(لم يلزمه شيء، ولزمه) ما ذكرناه على التفصيل من عشر أو غيره (بعكسه) عكس
~~ما ذكر، وهو أن يحلف فقيرا ويحنث ذا غنى (واعتبر يوم حنثه) كما رأيت،
~~ويحتمل أن يريد باعتبار يوم حنثه اعتبار كم ماله فيه، وكم يسوى بتقويم وكم
~~عشره أو ثلثه مثلا فيه، وقيل فيمن حلف بماله كله للمساكين أو صدقة أخرج ثلثه.

# (وإن حلف بماله للكعبة أو لمسجد) من مساجد الإباضية الوهبية، أو عام كبيت
~~المقدس ومسجد المصطفى صلى ms1584 الله عليه وسلم (أو لأمور المسلمين) الشاملة لما
~~يقيد الزكاة وغيرها كإصلاح الطرق أو شراء المصاحف (لزمه كله إن حنث)، وقيل:
~~عشره، وقيل: ثلثه (وقيل: من جعل ماله في سبيل الله أخرج عشره للفقراء إن
~~حنث، وقيل: يكون) عشره (للمجاهدين) نفقة ولباسا ومركبا وسلاحا وما يحتاجون
~~إليه حال خروجهم إلى الجهاد ومكثهم فيه ورجوعهم، وفي حال تركهم أشغالهم في
~~بلادهم بانتظار الجهاد والتهيؤ له. (وإن قال: للسبيل) ال PageV04P399 فقيل:
~~لزمه عشره للفقراء، وقيل: لا شيء عليه ,وإن جعله لمن لا يحل لهم كاليهود
~~والنصارى والمنافقين والأغنياء لزمه عشره للمساكين , ..................

# ------------------------------------------------

# للعهد الذهني في كلام الحالف فهو سبيل الله (فقيل: لزمه عشره للفقراء،
~~وقيل: لا شيء عليه)، وذلك إذا لم ينو سبيل الله، وإذا نواه لزمه العشر، وإن
~~نوى سبيل الشيطان أو الفساد فلا شيء، وقيل: لزمه في سبيل الله، وإذا نوى في
~~سبيل الله فلم ينو أي نوع ففي الجهاد، وقيل: في أي وجه من وجوه البر، وإن
~~نوى نوعا مخصوصا ففيه.

# (وإن جعله لمن لا يحل لهم كاليهود والنصارى والمنافقين والأغنياء) فإن
~~هؤلاء على العموم لا يجوز لهم النذر وما جرى مجراه،؛ لأن محل ذلك الفقراء
~~الموحدون والمساجد ونحو ذلك، إلا أن في الأغنياء قولا بأنه تبطل الصدقة فلا
~~تعطى للمساكين كما في قوله: وكذا إن قال: مالي صدقة على الأغنياء (لزمه
~~عشره للمساكين) الموحدين؛ لأن الصدقة جعلها الله لهم، فمن جعلها لغيرهم
~~رجعت إليهم، وإنما ثبت ذلك؛ لأنه قد تأتى على هؤلاء حال تصح لهم الصدقة
~~فيها كالتوبة والإسلام والافتقار، ومثل أن لا يجد من يعطيه ويخاف الموت ولا
~~يجد إرسالها إلى أهلها فإنه يعطيها لمن ذكر إذا كانوا فقراء، فيقدم منافق
~~الدعوة، فمنافق الخلاف، فكتابي، وهكذا كما مر في باب الزكاة، وقيل: لفقراء
~~من ذكره في يمينه إلا الأغنياء والمنافقين، فما حنث له لهم يعطى للفقراء
~~الموحدين مطلقا في الولاية أو غيرها، ولا يقصد المنافقين ويقصره عليهم، وفي
~~ذلك قول شاذ هو أن من حنث بماله يعطيه كله ms1585 مطلقا، وقول: إن من حنث لشيء
~~أعطى ما لزمه لذلك الشيء ما لم يكن معصية، فإن حنث للمشركين أعطاهم، وإن
~~حنث PageV04P400 وإن قال: صدقة للملائكة أو للجن أو للبهائم أو نحو ذلك
~~لزمه عشره، وقيل: لا، وكذا إن قال: مالي صدقة على الأغنياء، وأما إن قال:
~~للعصاة أو المشركين أو المنافقين، فعشره لمساكين المسلمين , .............

# ------------------------------------------------

# للزنى أو لقتل النفس أو للمزمار ونحو ذلك أعطى في وجوه الأجر. (وإن قال:
~~صدقة للملائكة أو للجن أو للبهائم) أو للجبال (أو نحو ذلك) مما لا تصح له
~~الصدقة سواء كان مما له شبه ببني آدم بحياة وعقل كالملائكة، أو بهما، أو
~~بحياة وأكل كبهيمة، أو كان مما لا شبه له ببني آدم كالجبال، والمصنف والشيخ
~~مثلا بما له شبه، والجن لا تأخذ ما أعطوا ولا يظهر أنهم أخذوه فلا شيء لهم،
~~وإذا أكلت لحما فضع عظمه وسم الله فيأكله الجن المسلمون؛ لأنك ذكرت اسم
~~الله حين الوضع وانو بذلك الصدقة لهم (لزمه عشره) للمساكين (وقيل: لا، وكذا
~~إن قال: مالي صدقة على الأغنياء) فيه القولان (وأما إن قال: للعصاة أو
~~المشركين أو المنافقين، فعشره لمساكين المسلمين)، وإن عين مشركا أو مشركين
~~أو منافقا أو منافقين أو غنيا أو أغنياء فلمن عين، وذكر بعض أن من حلف
~~بصدقة مال للعبيد فهي لهم، وقيل: لا شيء عليه، وقيل: بالوقف أو لليتامى
~~فلفقراء اليتامى، وإن قال: للرجال أو للنساء فلمن سمى، وإن قال لبني آدم
~~فللفقراء، وإن قال: للأطفال فلفقرائهم، وقيل: لهم، وأن من حلف بعتق عبيده
~~أو بصدقة ماله أزال ذلك لملك غيره، وإذا حنث رده، ونسب لجابر: وإذا حنث
~~لمعينين عد لغائبهم وأعطي وارث ميتهم، وقيل: من حنث لمعين أو معينين
~~فمرسلة، وقيل: لا عليه، وقيل: للفقراء، ولا PageV04P401
~~......................................................................

# ------------------------------------------------

# يعشر الحانث ما دخل ملكه بعد الحنث، وإن بعضا قال: يقوم ماله قيمة رخص،
~~وأنه يجوز أن يقومه عدل واحد، وأن يقومه بنفسه إن عدل، وله أن يعطي من كل
~~شيء بلا تقويم ويحبس ماله ولا يجبر ms1586 على الإخراج إذا حنث، وقيل: إذا زال
~~ماله بالبيع وحنث بعده أخرج من الثمن، وإن حنثت حالفة عشر وارثها صداقها إن
~~ماتت بإجبار، وقيل: لا به إن أوصت، وكان من الثلث.

# ولزم الوارث الإخراج إذا علم بحنث مورثه أو شهد به عدلان، وأن من حلف
~~بماله صدقة ثلاث مرات أخرج العشر، ثم عشر الباقي، ثم عشر باقي الباقي إذا
~~حنث، وقيل: الأعشار كاملة، وإن حلف به إن كلم زيدا أو عمرا أو خالدا حتى
~~عدد عشرة ثم كلمهم معا بكلمة واحدة لزمه أن يعشر ماله العشر التام حتى يذهب
~~كله، ومن طلبته زوجته في فضة نسيها وعلمتها فقال: كل فضة لي مستوردة فهي
~~للضعفاء، فإن أراد اعتذارا من زوجته لا يمينا فلا عليه، وإلا أخرجها كلها
~~إن كانت ثلث ماله أو أقل، وعشرها إن كانت أكثر، وإن حلف بماله للشراة
~~فلشراة بلده، وإن لم يكونوا فلشراة أقرب إليه، وإن لم يجد شراة فحتى يجدهم،
~~ومن لم يبق بعد دينه إلا درهم أعطى عشره، وفقراء قرابة الحانث أولى من
~~غيرهم، وإن حلف لمعينين وحنث وهم فقراء أعطاهم لا في العكس، وقيل: يعطي لمن
~~عين مطلقا، ومن حلف لخلق الله فلفقراء بلده، ومن احتضر قبل الإخراج أخرج من
~~الثلث، وقيل: من الكل، وذكر بعض أن من حلف بماله يعشره إن أكثر، والكثير
~~ألف درهم فصاعدا، أو قيمتها وإن قل خمسه، والقليل خمس مائة، وإن توسط وهو
~~ما بين ذلك سبعة، PageV04P402 وإن قال: ابنه أو فلان ولو أجنبيا عليه هدي،
~~أهدى بدنة إن حنث وأعتق رقبة ..

# ------------------------------------------------

# وقيل: يثلثه مطلقا، وقيل: يثمنه، وقيل: يخمسه، وقيل: يعشره كما مر، وقيل:
~~عليه مرسلة فقط.

# (وإن قال) نفسه أو (ابنه) أو ابنته (أو فلان) أو فلانة (ولو أجنبيا) أو
~~أجنبية (عليه هدي أهدى بدنة) من إبل أو بقر جذعة فصاعدا (إن حنث وأعتق
~~رقبة) وكل من الهدي والإعتاق تقرب إبراهيم في مطلق التقرب؛ لأنه عليه
~~السلام تقرب بكبش لا ببدنة مع إعتاق، وإنما غلظوا عليه ببدنة مع ms1587 إعتاق؛
~~لأنه حاول ما لا يجوز؛ التقرب بذبح الإنسان على سبيل الهدي ونحوه، وإبراهيم
~~إنما فعله برؤيا حق ولم يتم فعله بل أعطى فداء فكان ناسخا، ولأن من لوازم
~~القتل في الجملة العتق؛ لأن الجزاء من جنسه فلما حاول التقرب بقتل إنسان
~~على طريق نحر الهدي عوقب بفك رقبة، وإنما قلت بطريق نحر الهدي احترازا من
~~التقرب بقتل كافر أو منافق بدون أكل لحمه ولا إيكاله، والقياس المذكور يسمى
~~قياس الاستدلال، وقياس الدلالة وهو الاستدلال بأحد النظيرين على الآخر، وهو
~~أن تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة للحكم، أعني لا تكون مقتضية
~~له، وهو ما يكون الحكم فيه لعلة مستنبطة يجوز أن يترتب الحكم عليها في
~~الفرع، ويجوز أن يتخلف، وقيل: لزمه كبش يهديه، وقيل: بدنة بلا عتق، وقال
~~بعض قومنا: يهدي ديته تفرق على فقراء الحرم ذهبا أو فضة أو طعاما أو حيوانا
~~يذبح أو غير ذلك مما هو قيمة الدية، سواء تمت فيها عدة أنعام الدية أم لم
~~تتم، وقال بعض منهم يهدي مائة من الإبل، وقيل: عليه مغلظة، وقيل: مرسلة،
~~وقيل: يتوب، وكذلك إن قال: أولاده نحرة إن فعل

# كذا، فليعتق عن كل واحد PageV04P403 وإن قال: هذه الدراهم أو الثوب أو
~~غيره ولو عبدا هدي للبيت أهداه بعينه أو قيمته ولا عليه، وقيل: ما بلغ ثمنه
~~بدنة أو بقرة أو شاة أجزته، وما لا يبلغها فله أن يطيب به الكعبة، أو يتصدق
~~على فقراء مكة، وقيل: من قال: غلامه هدي، أهداه لخدمة البيت، وإن قال:
~~داره، بعث ثمنها لمكة يشترى به بدن فتنحر عنه فيها.

# ------------------------------------------------

# وينحر بدنة عن كل واحد في مكة، وفيه الخلاف، وقيل: إنه لا شيء عليه في
~~غير الولد، وأنا أهدي كذا مثل هو علي هدي، وقيل: لا شيء فيه، وإن قال: ينحر
~~نفسه أو ابنه أو فلانا، ولم يقل: هديا ولا صدقة، فإنه يتوب ولا شيء عليه،
~~وقيل: يلزمه الهدي والإعتاق.

# (وإن قال: هذه الدراهم أو الثوب أو غيره ولو عبدا ms1588 هدي للبيت أهداه بعينه
~~أو قيمته ولا) شيء (عليه)، ويجعل في مصالح البيت، (وقيل: ما بلغ ثمنه) من
~~أصل أو عرض (بدنة أو بقرة أو شاة أجزته) هديا بأن يشتريها به ويهديها، وله
~~أن يبعث قيمته ذهبا أو فضة أو طعاما أو غير ذلك، (وما لا يبلغها فله أن
~~يطيب به الكعبة أو يتصدق به على فقراء مكة) أو يخلطه مع غيره، (وقيل: من
~~قال: غلامه هدي أهداه لخدمة البيت، وإن قال: داره، بعث ثمنها لمكة يشترى به
~~بدن فتنحر عنه فيها) واختار الشيخ إسماعيل: أن من قال: غلامه هدي أنه يشتري
~~بثمنه بدنة تنحر بمكة للمساكين، وذكر أنه إن قال: دابتي هدي إن فعلت كذا
~~فحنث PageV04P404 ...................................................

# ------------------------------------------------

# فليهدها إن كانت مما يؤكل، وإلا فقيمتها، وكذلك غير الدابة من ماله ا ه
~~بمعناه وإن قال: غلام فلان هدي، فعليه عتق وهدي، وعن الربيع: من قال: إن
~~كلمت فلانا فمالي كله هدي فحنث أجزأه الخمس أو العشر، ومن قال: عليه المشي
~~إلى بيت الله وعنى مسجد قومه فالحق أن له نيته، وقيل: عليه المشي إلى
~~الكعبة.

PageV04P405

# باب إن نذر وقال: لله علي إن رزقني مالا أن أحج العام، أو لئن ولد لي
~~غلام لأصلين أو لأصومن كذا وكذا، أو لئن قدم فلان من سفره أو برئ من مرضه
~~لأفعلن كذا مما يطيقه وهو طاعة لزمه ذلك إن أعطي ما سأل

# ------------------------------------------------

# (باب) في النذر النذر وأصله الإنذار بمعنى التخويف، وعرفه الراغب بأنه
~~إيجاب ما ليس بواجب لحدوث أمر (إن نذر وقال: لله علي إن رزقني مالا أن أحج
~~العام) أو في عام كذا، أو أن أحج، (أو لئن ولد لي غلام لأصلين) كذا وكذا،
~~(أو لأصومن كذا وكذا، أو لئن قدم فلان من سفره أو برئ من مرضه لأفعلن كذا
~~مما يطيقه وهو طاعة، لزمه ذلك) الذي ألزم نفسه (إن أعطي ما سأل)، وأما ما
~~لا يطيقه PageV04P406 وإن حنث لزمته كفارة النذر، وهل هي صوم عشرة أو إطعام
~~مثلها أو صوم ثلاثة أو ms1589 إطعام عشرة أو ككفارة اليمين أو مغلظة؟ أقوال، وإن
~~قال: علي نذر أن أحج أو أن أصوم أو نحو ذلك، ولم يقل: لئن كان كذا لأفعلن
~~كذا، فليس ذلك بشيء، وإنما هي .........

# ------------------------------------------------

# وما هو معصية فحكمهما مثل ما مر في اليمين إن أراد اليمين، وإلا فلا حنث
~~إذ لم يكن طاعة أو كان معصية ولم يرد اليمين (وإن حنث) بأن فات ما يفعله
~~عمدا أو جهلا أو كسلا أو فات وقته إن وقت أو عجز أو احتضر إن لم يوقت على
~~ما مر في اليمين (لزمته كفارة النذر، وهل هي صوم) أيام (عشرة أو إطعام
~~مثلها) هما قول واحد بالتخيير يصوم ولو أطاق الإطعام، أو يطعم ولو أطاق
~~الصوم، وكذا في القول الثاني المشار إليه بقوله: (أو صوم ثلاثة أو إطعام
~~عشرة) هذا كله قول ثان، وأشار إلى الثالث بقوله (أو ككفارة اليمين) بأن
~~يخير بين الإعتاق والكسوة وإطعام العشرة أو الكيل لهم، فإن لم يستطع فليصم
~~ثلاثة أيام، (أو مغلظة) يعتق أو يطعم ستين، أو يكيل لهم أو يصوم متتابعين،
~~(أقوال) أربعة، والإطعام في الأقوال المذكورة كلها يجوز بالغداء والعشاء،
~~ويجوز بالكيل على حد ما في الكفارات وفاقا وخلافا، وذلك أكلتان في كل يوم.

# وعن ابن سيرين والحسن البصري: تكفي أكلة مأدومة (وإن قال: علي نذر أن أحج
~~أو أن أصوم أو نحو ذلك، ولم يقل: لئن كان كذا لأفعلن كذا) ولا نحو ذلك من
~~التعليقات، (فليس ذلك بشيء، وإنما هي) أي ذلك وأنثه لتأنيث PageV04P407
~~يمين يكفرها، وإن قال: علي نذر أو أن أحج أو أصوم أو نحو ذلك من الطاعات إن
~~فعلت كذا، أو فعله الله لي، فقيل: يسمى نذرا، وقيل: يمينا، فالأول يوجب فعل
~~ما التزم، وقيل: من قال عليه نذر ولم يقل: لله، فعليه صوم يوم أو يومين أو
~~إطعام مثلهما ........

# ------------------------------------------------

# الخبر أو الضمير للعقدة أو للكلمة بمعنى الكلام (يمين يكفرها) تكفيرا
~~مرسلا إن حنث، وذلك أنه قال: علي نذر أو أن أحج أو أصوم أو ms1590 نحو ذلك ما وقع
~~كذا أو قد وقع أو سيقع فحنث، وأما إن لم يذكر مثل هذا بل اقتصر على قوله:
~~علي نذر أو أن أحج أو أصوم أو نحو ذلك، فقيل: نذر، وقيل: لا شيء عليه، فعلى
~~أنه نذر فهو نذر مطلق، (وإن قال: علي نذر أو أن أحج أو أصوم أو نحو ذلك من
~~الطاعات إن فعلت كذا أو فعله الله لي) أو فعله لي زيد (فقيل يسمى) قوله
~~(نذرا)، فحكمه حكم النذر، وهو نذر مقيد لتقييده بالشرط، وكذا بما يجري مجرى
~~الشرط (وقيل:) يسمى (يمينا) فحكمه حكم اليمين، (فالأول) أي صاحب القول
~~الأول، أو أراد فالقائل الأول، أو أسند الإيجاب للقول تجوزا في الإسناد
~~(يوجب فعل ما التزم) بخلاف الثاني بنفسه كما إذا قال: علي أن أصوم أو نحو
~~ذلك، أو بإلزام الشرع كما إذا قال علي نذر كان كذا فإنه عليه كفارة مرسلة،
~~وقيل: مغلظة، وقيل: ثلاثة أيام، وقيل: يومان أو يوم، (وقيل: من قال عليه
~~نذر) إن كان كذا وإن لم يكن (ولم يقل: لله فعليه صوم يوم أو يومين أو إطعام
~~مثلهما)، أي مثل المذكورين أحدهما يوم والآخر يومان، فمثل اليوم مسكين،
~~ومثل اليومين مسكينان، فإن شاء أطعم مسكينا، وإن شاء أطعم مسكينين، وقيل:
~~عليه يومان PageV04P408 إن حنث، وإن قال: اللهم افعل لي كذا وأنا أفعل كذا
~~ولم يفعل لزمته كفارة النذر.

# ---------------------------------------------

# أو ثلاثة، وأما إن قال: لله، فقيل فيه الخلاف كله، وقيل: إن قاله فثلاثة،
~~وإلا فيوم أو يومان، وعليه جرى المصنف.

# (إن حنث، وإن قال اللهم افعل لي كذا وأنا أفعل كذا ولم يفعل)، أو لا أفعل
~~وفعل (لزمته كفارة النذر) ومر الخلف فيها وهو نذر مقيد؛ لأنه بمنزلة: إن
~~فعلت لي كذا وكذا يا الله فأنا أفعل كذا وذكر بعضهم أنه إن قالت امرأة:
~~اللهم عاف أخي وأصوم يوم الجمعة ولا نية لها، لزمها أن تصوم كل جمعة، وقيل:
~~يوما واحدا، وإن نوت فإلى نيتها، ولا وجه لقول من قال: ترد ms1591 إلى نيتها ولو
~~لم تنو، وكأنه أراد أنها أولى بلبسها، وإن قالت: أرني اللهم ولدي فلانا
~~وعلي صوم شهرين من غير نذر، فالنذر ثابت عليها، ولا يبرئها قولها من غير
~~نذر، وقيل: يبرئها، وقد اختلف في النذر: هل يهدمه الاستثناء أم لا؟ وإن قال
~~رجل: اللهم أرحني من زوجتي فلانة وأنا أصوم لك متتابعين كعكسه، فوقع الطلاق
~~أو الموت لزمه ذلك، وإن قالت: اللهم رد علي ولدي وأنا أصوم لك شوالا فرده
~~عليها، وعليها أيام من رمضان فبدأت بها وصامت بقية شوال وأتمته بأيام من ذي
~~القعدة حنثت وكفرت نذرها عشرة مساكين أو صوم عشرة واختلف في صوم تكفير
~~الحنث بالنذر، وفي الصوم المنذر به، هل يلزم تتابعه؟ والصحيح نعم؛ ويجب
~~باتفاق إن نذرته متتابعا، ولزم الورثة ما لزم مورثهم إذا علموا به من حق
~~لله أو للعباد من ماله، وإن لم يوص به عند بعض، PageV04P409 ..............
~~..............................................................

# ------------------------------------------------

# وقيل: إن كان للعباد لزمهم وإلا فحتى يوصي به، وإن احتمل في حقوق العباد
~~أنه أنفذها ولم يوص بإنفاذها لم يلزمهم قبل إنفاذه حتى يعلموا أنه لم
~~ينفذه، وفي النذر؛ بما لا يستطيع ما مر في اليمين بما لا يستطيع.

# وإن قالت: إن صح ابنها تفعل له كذا وكذا فإنه نذر تصوم قيل: يوما أو
~~يومين أو تطعم مسكينا أو مسكينين، وإن قالت: إنها تعطيه مالا فلم تعطه حتى
~~مات حنثت، وإن أتمته للورثة فهو لهم، ولها إرثها منه، وإن نذرت أن تصوغ
~~لابنها قرطين فلم تفعل حتى بلغ، اختير لها أن تكفر نذرها بإطعام أو صيام
~~وتتم له ما نذرت به، وإن لم تعطه لم يجب عليها، وإن قالت: إن عافى الله
~~ولدها فمالها له، كان له، ولا رجعة لها، وإن نذرت إن صح أطعمت امرأتين من
~~جيرانها فصح فلم تفعل حتى ماتت إحداهما أطعمت الحية وفقيرة، وقيل: تحنث،
~~وقيل: تعطي ورثتها قدر ما تأكل.

PageV04P410

# فصل المنذور به إما طاعة أو معصية أو مباح، فالأول يجب الوفاء به إن قضى
~~ما علق إليه. ms1592 فمن نذر أن يعتكف أياما معلومة

# ------------------------------------------------

# فصل (المنذور به إما طاعة أو معصية أو مباح) أو مكروه، ولعله لم يذكره؛
~~لأنه إن اشتدت كراهته التحق بالمعصية، وإن كان خلاف الأولى فقط قرب من
~~المباح، (فالأول) وهو الطاعة (يجب الوفاء به إن قضى ما علق إليه)، وقال في
~~نذر: لله علي أن أفعل كذا أو فعل كذا، أو نحو ذلك، أو أن أفعل، وإن لم يذكر
~~الله ونواه بأن قال مثلا: علي أن أفعل كذا وجب الوفاء، وقيل: لا يجب إن لم
~~يذكره ولو نواه، وقيل: يجب ولو لم يذكره ولم ينو والصحيح الأول.

# (فمن نذر أن يعتكف أياما معلومة) بالعد سواء علمت بالأسماء PageV04P411
~~في معين فمنع منه بهدم أو غيره لزمته كفارة نذر لعجزه عن الإيفاء بعقده،
~~وهي بدله ثم هل هي مرسلة أو يتصدق ....

# ------------------------------------------------

# أو بالأشخاص أم لا (في) مسجد (معين، فمنع منه بهدم أو غيره) كعدوان وقت
~~وكتصييره مجزرة أو كنيفا بجهل أو طعن، ومثله مصلى منعه منه بذلك (لزمته
~~كفارة نذر لعجزه عن الإيفاء بعقده)، وقيل: إن بني بعد هدم اعتكف فيه إن نوى
~~الإطلاق في البناء أو أهمل ولم ينو خصوص البناء الأول، ويكفيه الاعتكاف
~~قطعا إن بقي منه بعض، واعتكف فيه، وحاصل أنه يكفيه ما بقي له اسم المسجد،
~~وهو باق له اسم المسجد وحكمه ما دام مسقف الباب، أعني ما يكون فوق أرض
~~المدخل من نحو خشبة متعرضة على فسحة المدخل، أو بقي بعضها، وقيل: ما بقي
~~أساسه مستديرا كله ثابتا متميزا على الأرض خارجا، وإذا نوى إطلاق البناء أو
~~أهمل ولم يخصص بناءه الموجود فليؤخر حتى يبني، وإن أيس من بناء فليكفر نذره
~~كما يكفره إذا نذر أياما معلومة وفاتته بانهدامه وعدم بناء فيها، وإن بنى
~~فيها وقد بقي منها ما لا يدرك نذره كله دخل فيها وأتم من غيرها من الأيام
~~في ذلك المسجد، وكذا ما أشبه هذا.

# وقيل: كل ما علق من عبادة إلى مسجد كفاه في مسجد بلده أو مسجد ms1593 ما إلا
~~المسجد الحرام أو النبوي أو بيت المقدس، (وهي بدله) أي بدل عقده أي معقوده
~~أو بدل الاعتكاف والماصدق واحد، (ثم) للاستئناف عند مجيز مجيئها له، أو
~~للعطف على الجملة قبلها عطف إنشاء على الخبر وهو ضعيف، وقد يقال: ما بعدها
~~إخبار معنى ولو كان استفهاما لفظا

# فإنه بمنزلة قولك هي مرسلة في قول ويتصدق على الفقراء في قول وهكذا، (هل
~~هي) كفارة (مرسلة)؟ أي كفارة يمين مرسلة تنزيلا للنذر الذي عجز عن الوفاء
~~به منزلة اليمين التي عجز عن برها، (أو يتصدق) بالنصب بأن مضمرة جوازا عطفا
~~لمصدره على كفارة المنعوت بمرسلة،؛ لأن كفارة ولو كان صفة PageV04P412 على
~~الفقراء بقدر المؤنة والمشقة في تحمل الاعتكاف، أو النظر للفقراء بين
~~الكفارة والمؤنة فيلزمونه بالفضل بينهما، والخيار إليهم؟ خلاف، وقيل: إن
~~ضيع لزمته كفارة النذر، وإلا فلا للعذر بعدم المحل وهو المختار , ..

# ------------------------------------------------

# مبالغة لكن يحسب الأصل فإنها في الحال قد تغلبت عليها الاسمية فصارت اسما
~~خالصا (على الفقراء) أل للحقيقة فيصدق بالفقير الواحد فصاعدا (بقدر المؤنة)
~~وهي ما يأكله ويشربه في حال اعتكافه، وجميع ما يحتاج إليه فيه كله حتى كراء
~~لباس يلبسه في حال الاعتكاف وذلك بإنصافه وإنصاف الفقير أو تقويم العدول
~~(والمشقة في تحمل الاعتكاف) الحاصلة من حر أو برد وحبس نفسه في مسجد وترك
~~الأشغال فيعطيهم قدر أجرة ذلك، (أو النظر للفقراء بين الكفارة) كفارة
~~اليمين المرسلة (والمؤنة فيلزمونه) بالبناء للفاعل من اللزوم أو من
~~الإلزام، وعليه فالباء في قوله (بالفضل بينهما) زائدة في المفعول، أي
~~يعطيهم جميع الأكثر.

# (والخيار إليهم خلاف، وقيل: إن ضيع) الاعتكاف حتى انهدم أو حتى منعه مانع
~~(لزمته ككفارة النذر) المذكورة قبل هذا الفصل، هل هي صوم عشرة أو إطعام
~~مثلها أو صوم ثلاثة أو إطعام عشرة أو كفارة اليمين أو مغلظة (وإلا فلا
~~للعذر بعدم) بقاء (المحل) على حاله (وهو المختار) عند الشيخ وهو نفس قول
~~فرقة، قال: وقالت الفرقة الأخرى: العذر قد وجب

# لعدم القدرة على الفعل الذي نذر أن ms1594 يفعله لا يوجب عليه شيئا أي لا يوجب
~~عليه هذا النذر شيئا، قال: لأنه لم يكن ما يوجب عليه لوما بمنزلة قول الشيخ
~~من غير تضييع فليس قول تلك الفرقة خاليا عن ذلك القيد كما يوهمه كلام الشيخ
~~ولعله أشار إلى أن الأولى لهم التصريح بهذا القيد، ووجه ذلك القيد أن
~~الكفارة إما عقوبة عن ذنب فيما إذا كان PageV04P413 وعليه , فمن نذر إن سلم
~~غائبه أو ماله أن يعطي فلانا الفقير كذا وسلم ذلك، وفلان قد مات لزمه أن
~~يتمه للفقراء، وإن أتمه لوارثه الفقير فحسن، ولا تلزمه كفارة حيث لم يعط له
~~لانعدامه قبل الوجوب عليه، وعلى مذهب السلف فالوقف.

# ------------------------------------------------

# ما لزمت به ذنبا وإما مصلحة لفساد لا ذنب فيه، وليس ذلك الناذر أحد صاحبي
~~هذين النوعين؛ لأنه فاته ما نذر بلا تضييع، وقيل: يكفيه الاعتكاف فيه ما
~~بقيت أرسامه خارجة عن الأرض، وقيل: يجزيه المحل إن لم ينو خصوص البناء، وقد
~~مر ذلك.

# والعمل بما اختاره المصنف (وعليه) الأولى أن يقول: ومن نذر بإسقاط عليه
~~والفاء وإلا قال لم يلزمه أن يتمه، ولعله راجع إلى ما قبل قوله: وقيل إن
~~ضيع من لزوم الكفارة أو المؤنة أو رجع إلى القول المختار باعتبار العذر، إذ
~~قال: فلا للعذر.

# (فمن نذر إن سلم غائبه أو ماله أن يعطي فلانا الفقير كذا، وسلم ذلك،
~~وفلان قد مات، لزمه أن يتمه للفقراء) واحدا فصاعدا (وإن أتمه لوارثه
~~الفقير) وحده ولو كان معه ورثة أغنياء (فحسن)، وإن أعطاهم لأعلى قدر الإرث
~~فأحسن، وإن أعطاهم لأعلى قدر الإرث أو بعضا دون بعض، أو أعطى غيرهم من
~~الفقراء أجزاه، وقيل: يعطي ورثته ولو أغنياء على قدر إرثهم، وقيل: إن قصده
~~لفقره أعطاه الفقراء وهم من ورثته أولى، وإلا أعطى ورثته ولو أغنياء على
~~قدر الإرث، وإن سلم قبل موت فلان أعطاه ورثته ولو أغنياء على قدر إرثهم
~~قولا واحدا (ولا تلزمه كفارة) نذرية (حيث لم يعط له لانعدامه قبل الوجوب
~~عليه) خلافا لبعضهم، وهو من ms1595 يرى ذلك بمنزلة اليمين التي عجز عن الوفاء بها،
~~(وعلى مذهب السلف) أي وأما الحكم على مذهبهم (فالوقف)،؛ لأنه لم يفعل ما
~~نذر به، فيقولوا إنه قد وفى ولم يضيع فيلزموه PageV04P414 ................
~~....................................................................

# ------------------------------------------------

# الكفارة، وإن عدم بعد الحنث أعطى ورثته على قدر إرثهم.

# وفي القاموس: وقول المتكلمين وجد فانعدم لحن ا ه؛ ومن قال اللهم عاف أخي
~~وبعيري هذا صدقة فعوفي، ثم مات البعير، فإن لم يرد إنفاذه ليستغله بعد ما
~~عوفي فعليه مثله للمساكين، وإن لم يستغله ويحدث نفسه بإنفاذه حتى هلك بلا
~~تقصير منه فلا عليه، وقيل: إن أمكنه ولم ينفذه حتى هلك فعليه مثله، ومن نذر
~~إن صح أعطى فلانا كذا فصح ومات فلان قبل أن يعطيه أعطى وارثه وكفر نذره إن
~~أمكنه الإعطاء قبل

# موته فتوانى، وقيل: يعطي وارثه ولا تكفير عليه، وشدد من قال: يعطيه وارثه
~~ويكفر نذره ولو لم يمكنه الإعطاء حتى مات فلان، ومن نذر لمعينين وحنث
~~فأحلوه أجزاه، وقيل: لا حتى يقبضوا، ومن نذر إن ولدت امرأته غلاما فعل كذا
~~فأسقطته قبل أن يعرف فلا عليه، وإن تبينت الخلقة ولم يعرف ذكرا أو أنثى
~~فالاحتياط أولى، إلا إن قال: إن تلده حيا فلا شيء في السقط.

PageV04P415

# خاتمة من نذر أن يصلي بمائة مسجد صلى في واحد عدد ما نذر أن يصلي في
~~المائة ..

# ------------------------------------------------

# خاتمة (من نذر أن يصلي بمائة مسجد) بتعيين أو بلا تعيين (صلى في واحد عدد
~~ما نذر أن يصلي في المائة)، وإن لم ينو عددا مخصوصا من الركعات فأقل الصلاة
~~ركعتان لكل مسجد، فذلك مائتا ركعة يصليها في مسجد واحد، ولو في موضع واحد
~~منه بلا خط لعدد المساجد، ولم يكتف بركعة لكل مسجد لحديث المرأة الآتي،
~~ولأنه أنسب بتحية المسجد إذ هي بالنسبة ركعتان، ولولا ذلك لجازت مائة ركعة
~~في مسجد واحد، أو في مائة مسجد ركعة بتحية بناء على إجازة النقل بركعة ركعة
~~كما صلى عمر ركعة واحدة في مسجد، فقيل له، فقال: هذه صلاة تجزئ وذلك كالوتر
~~بواحدة، ms1596 وذلك كله إذا لم ينو عدد الركعات، وإذا نوى فله نواه، وإن نوى ركعة
~~بكل مسجد فلا يجزئه؛ لأنه PageV04P416 وقيل: يخط عددها في واحد ويصلي فيه
~~ما نذر، لما روي عنه صلى الله عليه وسلم: " أنه أمر امرأة نذرت أن تصلي ذلك
~~أن تكتفي بمائتي ركعة في واحد " وإن عين المساجد ولم يصل فيها أطعم، قيل:
~~مسكينا أو ضعفه كفارة ....

# ------------------------------------------------

# يلزمه ركعتان تحية للمسجد أو تتأكد عليه، ولحديث المرأة. (وقيل: يخط
~~عددها) أي عدد المساجد بأن يخط قدر مصلاه، لا يلزمه صورة المسجد أو المحراب
~~(في واحد، ويصلي فيه ما نذر) ركعتين أو أكثر، على قدر ما نوى في كل خط
~~ركعتين؛ لأنهما أقل الصلاة، ولا يخطها في غير المسجد، بل يذهب إلى مسجد
~~بقربه، أو مسجد من المساجد ويخط فيه بعدد المساجد، ويصلي في كل خط ركعتين
~~وكيفية الخط أن يخط خطا مربعا من جوانبه كلها، ويجعل فيه بابا ومحرابا ولا
~~يضر عدم تربيعه، وهذا الخط استحسان؛ لأنه لم يأمر صلى الله عليه وسلم
~~المرأة أن تخط فله أن لا يخط وله أيضا في مكانه وينويه مسجدا آخر ولا
~~يمحوه، ولكن يعيد جريدة أو غيرها في خطه الأول وينوي وما ذكرت أولا أولى من
~~هذا، ولا يضر عدم خطه بلا محراب لما روي عنه صلى الله عليه وسلم {أنه أمر
~~امرأة نذرت أن تصلي ذلك} المذكور من الصلاة في مائة مسجد ولم تعين المساجد،
~~ولا كم تصلي في كل منها {أن تكتفي بمائتي ركعة في واحد}، ولم يأمرها أن تخط
~~العدد، فذلك تعليل لمجرد ما تضمنه القولان من الصلاة في واحد، وهذا ترخيص
~~منه صلى الله عليه وسلم وأنها لو صلت في مائة مسجد لكانت وافية بنذرها على الأصل.

# (وإن عين المساجد ولم يصل فيها أطعم، قيل: مسكينا أو ضعفه كفارة)
~~PageV04P417 نذره، وصلى حيث شاء , ............

# ------------------------------------------------

# مخالفة (نذره) إن أراد أن يصلي حيث شاء كما قال، (وصلى حيث شاء) في مسجد
~~أو غيره كما قيل، والواضح عندي أنه لا بد ms1597 من أن يصلي في مسجد، ويصح حمل
~~كلام المصنف عليه، ويدل على هذا الحمل قول الشيخ: والأصل في هذا فيما يوجبه
~~النظر الحديث المتقدم، وإنما أمرها فيه أن تصلي في مسجد، ويدل له أيضا حديث
~~ميمونة الآتي قريبا إن شاء الله، وهو أقوى من أثر أبي عبيدة رضي الله عنه
~~الآتي قريبا إن شاء الله، وقيل: لا إطعام عليه {وقالت امرأة: لئن شفاني
~~الله لأصلين في بيت المقدس؛ فشفاها، وتجهزت للخروج، فجاءت ميمونة رضي الله
~~عنها تسلم عليها، فأخبرتها فقالت: اجلسي وكلي جهازك وصلي في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإني سمعته يقول: صلاة فيه خير من ألف فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام}، ونذرت جهينة بنت أبي عبيدة رحمه الله أن تصلي في عدة مساجد
~~البصرة فشكت إليه الضعف والناس والبعد، فأمرها أن تبرز إلى الجبان فتعمل
~~مصلى تجعل أمامها حجرا أو عودا ثم تصلي فيه ما جعلت على نفسها؛ {وسأل عقبة
~~بن عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أخته نذرت أن تحج ماشية حاسرة
~~الرأس، فأمره أن تمشي ما استطاعت وتغطيه وتكفر عن ذلك}.

# وإن نذرت امرأة أن تصوم في بلد كذا وتمشي إليه ولم تستطع ركبت مع غيرها،
~~كذا قيل والظاهر أنه لا ينفعها ركوب غيرها معها بل تركب وتكفر بمسكين أو
~~ضعفه، إلا إن كان الذي ركب معها فقيرا له حاجة في الذهاب إلى ذلك البلد،
~~{ورأى صلى الله عليه وسلم امرأة تمشي حافية الرأس PageV04P418 وإن قال في
~~نذره: يوم يقدم فلان لله علي أن أفعل كذا فقدم ليلا لزمه نذره إن أطلق
~~نواه، وإن قيده بوقت معين وهو النهار، لم يلزمه، وقيل: إن قال: .....

# ------------------------------------------------

# والرجلين فقال: مالها؟ فقيل: نذرت أن تحج كما ذكر، فأمرها أن تختمر
~~وتنتعل وتركب،} قيل: وعليها أن تطعم مسكينا، أو مسكينين، ونذرت امرأة المشي
~~إلى الكعبة، فبلغت بعض الطريق فأعيت، فركبت فسألت ابن عباس فقال لها:
~~أتستطيعين أن تحجي من قابل وتركبي من مكان ركبت منه وتمشي منه؟ ms1598 فقالت: لا،
~~قال: استغفري الله وتوبي إليه ومن نذر أن يطوف عشرة أسابيع فطاف ثلاثة
~~أشواط ومات استؤجر له من يتم له الأسبوع الذي شرع فيه، وأما ما بعده فحتى
~~توصي به، ومن نذر حجا جاز أن يحج عنه إن مات، وفي نذر الصبي والعبد والمشرك
~~ما مر في يمينهم ولا يمين ولا نذر لمجنون، {وعن عمر رضي الله عنه: نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف في المسجد، فأخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه

# وسلم فقال: إيف به} وما ذكره المصنف وما ذكرته لا يختص بصلاة ولا بمائة
~~مسجد، بل نذر غير الصلاة كالقراءة والاعتكاف والصوم مثل النذر بالصلاة،
~~ونذر ما دون مائة ركعة أو ما فوقها كنذرها.

# (وإن قال في نذره: يوم يقدم فلان لله علي أن أفعل كذا فقدم ليلا لزمه
~~نذره) وأمضاه ليلا (إن أطلق نواه) ولم يرد خصوص النهار بل ذهل أو أراد مطلق
~~الزمان وعمم في نواه، (وإن قيده بوقت معين وهو النهار لم يلزمه) على
~~المختار، وقيل: عليه تكفير نذره، (وقيل: إن قال:

PageV04P419

# إذا قدم فلان فلله علي صوم ذلك اليوم، فقدم نهارا لم يلزمه، وهل عليه
~~بدله وهو المختار أو لا؟ قولان، ولا يلزمه إن قدم ليلا.

# ---------------------------------------------

# إذا قدم فلان فلله علي صوم ذلك اليوم، فقدم نهارا لم يلزمه) لعدم تبييت
~~النية ولا سيما إن فعل مفطرا (وهل عليه بدله وهو المختار) لأنه لما استحال
~~شرعا على التحقيق إنشاء الصوم من النهار كان كحالف على محال يحنث، وتلزمه
~~الكفارة، فبدله عوض عما استحال، وتكفير له، وتدارك إلى فعل ما يشبه نذره؛
~~لأنه إن قدم ليلا فلا صوم بليل، وإن قدم نهارا فلا إنشاء صوم من نهار إلا
~~في رمضان إن بان في اليوم فلم يستحسنوا إلغاء عقده بالكلية، فألزموه البدل
~~(أو لا؟ قولان)،؛ لأنه لا يمكنه صوم بليل ولا إنشاؤه بنهار، وصوم بعض
~~النهار لا يكون قربة إلا من قادم من سفر مفطر، ومن طاهرة من حيض أو نفاس،
~~ومن مفيق من جنون ms1599 أو بالغ، أو مسلم من شرك، وناقض يومه بلا عمد أو بعمد
~~وتاب وصام بقيته ونحو ذلك.

# وإذا ظن أنه يقدم نهارا أو شك وقد نذر أو أراد نذر صوم يوم قدومه فله أن
~~يبيت الصوم، ويشرط أنه إذا وقفت الشمس أو كادت أو قبل ذلك ولم يجئ مسافره
~~أفطر إن شاء، وإن جاء قبل ما ذكر أدام صيامه وأجزاه لنذره، وإن لم يجئ إلا
~~بعد الزوال وقد دام على إفطاره لم يجزه إلا إن نوى أنه

# يصبح صائما، وأنه إن جاء في نهاره فذلك صوم نذره (ولا يلزمه إن قدم ليلا)
~~خلافا لبعض في أنه يصوم الليل، وإن نوى أن يصوم نهار ليلته التي يقدم فيها
~~لزمه صوم ذلك النهار إن قدم ليلا وذكر بعضهم أن من نذرت أنه إذا كان كذا
~~وكذا فاليوم الذي يكون PageV04P420 ......................................
~~............................................

# ------------------------------------------------

# فيه أصومه أبدا، فكان يوم السبت صامته أبدا، فإن أفطرت سبتا لمرض أو عيد
~~أعادت يوما بدله، وإن كان ما نذرت إليه في يوم العيد صامت ذلك اليوم أبدا
~~في غير العيد، وأبدلت ما وافق عيدا.

# ومن نذر صيام يوم أبدا أبدل يوما مكانه إذا أفطر فيه لعذر، وإن لم يكن
~~لعذر أبدل يوما وكفر نذره ويصوم ما يأتي، وإن أصبح جنبا ولم يعلم أتمه
~~وأبدله، وإذا أعاد إفطارا لغير عذر لم يعد تكفيرا، واختلف هل تجزئه نية
~~الأبد أو يجدد لكل يوم نية، وقيل: إذا عجز لمرض أو غيره أفطر وأطعم مسكينا،
~~وقيل: يبدل ما أفطر إذا صح، وإن قال: يا رب رد علي وأصوم شهرين فرده الله
~~عليه ولم يقدر أن يصوم أطعم عشرة أو صام ثلاثة، وقيل: واحدا عن كل يوم إن
~~لم يتوان عن الصوم، وقيل: لزمته الكفارة لا الصوم ويصوم إن قدر، وقيل: لا،
~~وقيل: إذا قدر صام ولا إطعام عليه، وقيل: يطعم عن كل يوم واحدا، وإذا أطاق
~~صام، وإن أطاق وتوانى حتى لا يطيق لزمته الكفارة على كل حال، وإن نذرت
~~بالصوم في موضع فلم يأذن ms1600 لها زوجها في الخروج صامت في بيتها، وإن بعد
~~الموضع فلتطعم المساكين قدر كرائها ذاهبة وراجعة، وقيل: ذاهبة، وإن عجزت عن
~~الإطعام صامت عن كل نصف صاع يوما، وإن نذرت صوم الدهر أبدلت العيد وكفرت
~~للنذر، وقيل: لا بدل ولا تكفير، وقيل: تبدل فقط، وقيل: لها أن تفطر ما شاءت
~~من الأيام وتطعم عني كل يوم مسكينا ومن نذر صوما في بلد فعيق عنه صام في
~~بلده وتصدق بقدر كرائه كما مر، ومن شرع في صوم النذر ومن حين لزمه فبان أنه
~~لا يقدر فلا عليه، وإذا أطاق بنى، وكذا إن عين أياما، وقيل: في ذا أنه يطعم
~~إن قدر على الإطعام.

PageV04P421

# ......................................................................
~~........

# ------------------------------------------------

# ومن نذر صوم الجمعات أبدل جمعات رمضان، وقيل: لا، ومن قال: علي أن أصوم
~~شهرا لله لم يجزه رمضان، وقيل: يجزئه، ولو قال: تطوعا إلا إن نوى شيئا،
~~وقيل: لا شيء على ناذر صوم الدهر وعلى اللزوم فإن ترك أياما أوصى بأجرة
~~صائمها، ومن نذر صوم شهر معين بدءا من الهلال وإن لم يعين وبدأ بالأيام صام
~~ثلاثين، وعن ابن عباس: من نذر حجا فحج الفرض أجزاه، وقال غيره: يعيد للنذر،
~~وإن بدأ بالنذر أعاد للفرض، وينبغي البدء بالفرض، وإن نواهما بحجة أجزته
~~عند بعض، والصحيح أنه لا تجزي عن واحد ومن نذر صوم أكثر الأيام صام عشرة،
~~أو صوم الأيام صام سبعة، وقيل: عشرة، ولا شيء على ناذر أعظم النذر أو أوفاه
~~أو أكمله، وإن نذر صوم غد فوافق عيدا أفطره، وقيل: يبدله، وقيل: لا، وإن
~~حلف أفطره وأبدله، وقيل: عليه الكفارة في الحلف ومن نذر أن يعتق رقبة فلم
~~يجد فصوم شهرين متتابعين، وقيل: عليه مرسلة، وفي لزوم كفارة النذر قولان،
~~وفي قول الناذر - اللهم إن حنث إطعام عشرة أو صومها، وقيل: صومها إن قدر،
~~وإلا أطعمها، وقيل: إطعامها أو صوم ثلاثة، وقيل: يمين مرسلة، وفي: يا رب،
~~صوم عشرة، وقيل: سواء، وإن جمعهما فتكفير واحد.

# ومن نذر أن يصلي ليلة أو ليالي صلى ما قدر ms1601 ثم صلى ما قدر حتى يتم قدرهن،
~~إن نذر أن يصلي يوما أو أياما فكذلك، واختلف في بدل الأوقات التي لا يصلى
~~فيها كالغروب، ويحنث لو حلف في المسألتين.

PageV04P422

# والثاني يحرم الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا نذر على عبد في
~~معصية ولا فيما لا يملك ولا فيما لا يستطيع ولا فيما فيه قطيعة رحم "،
~~وعليه كفارة اليمين بدله، وقيل: لا.

# ومن نذر أن يصوم أياما ولياليها صام الأيام وأبدل الليالي أياما، وقيل:
~~أيامه فقط ولا عليه، وقيل: يبدلها كفارة يمين.

# ------------------------------------------------

# (والثاني) وهو المنذور به الذي هو معصية لا يخفى أن الواضح يجعل هذا قبل
~~الخاتمة، وكذا قوله بعد ذلك الثالث إلخ يحرم الوفاء به لقوله صلى الله عليه
~~وسلم {: لا نذر على عبد في معصية ولا فيما لا يملك} كإعتاق عبد غيره أو
~~تدبيره أو مكاتبته {ولا فيما لا يستطيع}، كحمل الحجاج على عنقه إلى مكة،
~~{ولا فيما فيه قطيعة رحم،} هي داخلة في المعصية، وخصها بالذكر تهويلا
~~لأمرها (وعليه كفارة اليمين بدله) أي بدل ما عقد على نفسه من معصية أو ما
~~يملك أو ما يستطيع أو قطيعة رحم، (وقيل: لا) وهو المختار في التاج وظاهره
~~هنا اختيار الأول.

# (ومن نذر أن يصوم أياما ولياليها) أو ليالي غيرها إما أن لا يفطر فلا
~~يقدر على يومين ولياليهما، وإما أن يفطر بعض الليل فليس صوم الليلة تاما
~~(صام الأيام وأبدل الليالي أياما)، أي أبدل صوم الليالي التي نذر صومها
~~بصوم أيام على عددها على جهة الوفاء بالنذر، لكن بالتعويض عما نذر لما
~~استحال شرعا صوم الليل فإنه إذا كان الليل كان غير صائم ولو أمسك عن الأكل
~~ونحوه ونوى الصوم، (وقيل: أيامه فقط ولا) بدل (عليه) في عدد الليالي أياما
~~(وقيل: يبدلها كفارة يمين) أي يصوم عدد الليالي أياما لا على جهة الوفاء
~~بالنذر أو الوفاء بعوضه حين استحال بل على جهة التكفير على نذر لا يطيق
~~PageV04P423 ............................................................
~~................

# ------------------------------------------------

# الوفاء به على طريق الحنث في اليمين التي تستحيل، أو ms1602 على طريق التكفير عن
~~المعصية؛ لأن صوم الليل معصية، وقيل: لا صوم عليه في الأيام ولا بدل ليال؛
~~لأنه نذر اشتمل على معصية، وهي الوصال وإن نذر صوم ليال وحدها فعلى القول
~~الأول يصوم عددها أياما على جهة الوفاء بالنذر، لكن بعوضه لما استحال
~~بعينه، وعلى الثاني: لا صوم عليه، وكذا على الرابع، وأما على الثالث فيصوم
~~عددها أياما على طريق التكفير على نذر لا يجوز كالحنث في اليمين أو
~~كالتكفير عن معصية؛ لأن صوم الليل معصية، وكذا الخلاف في نذر صوم العيد، أو
~~أيام الحيض أو النفاس.

# وإن نذر مشرك طاعة كاعتكاف أو صوم ولم يوف به حتى أسلم فقيل: يوفي به؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم {أمر عمر رضي الله عنه بعد إسلامه

# بوفاء باعتكاف نذره قبل الإسلام}؛ لأن المشرك مكلف في حال شركه بالوفاء
~~بالنذر وسائر الأوامر والنواهي كما كلف بكلمة الشهادة، فنذره في حال لا
~~ينفعه فيه عمله لا يسقط عنه الوفاء؛ وإنما يسقط عنه الإسلام المطالبة بما
~~فاته من الفرائض، ويسقط عنه الإثم لإطاعة نواها وأرسل وقتها ولم يحده،
~~وإنما تسقط لو حد وقتا أو شيئا مخصوصا وفاته ذلك قبل الإسلام، وقيل: لا يجب
~~الوفاء به؛ لأنه نذره حالا لا ينفعه فيه وسقط عنه بإسلامه تكاليف الطاعة
~~إلا ما يأتي، وأن الأمر في الحديث للندب، وأن الإسلام فسخ كل عقد قبل
~~الإسلام، إلا ما خص كعقد بيع غير ربا، وكعقد نكاح جائز في ذاته خالطه ما لا
~~يجوز شرعا، وجاز في دين مشرك كشهادة مشركين وإن نذر طفل فبلغ أو عبد فعتق
~~أو لم يعتق فعلى الخلاف السابق فيما إذا PageV04P424 والثالث لا يجب الوفاء
~~به كمن نذر أن يصوم شهرا ولا يتكلم تكلم ولا عليه، وقيل: يطعم .....

# ------------------------------------------------

# حلفا وحنثا بعد بلوغ أو عتق أو حنث قبل عتق، وإن نذرت امرأة صيام أيام
~~محدودة فحاضت بعد صيام بعضها فقيل: لا كفارة عليها ولا وفاء؛ لأن صومها في
~~الحيض معصية، وقيل: عليها الكفارة، وإن نذرت صوم العيد ms1603 حرم وصامت غيره،
~~وقيل: لا صوم عليها ولا كفارة، وقيل: لزمتها، ومن قالت: علي صوم هذه السنة
~~فقيل: عليها صوم ما بقي بلا بدل عيد وأيام حيض والطواف حبوا خلاف السنة،
~~فمن نذره طاف قائما، وقيل: يطوف قائما أسبوعين، وقيل: يكفر ولا طواف عليه
~~إن عجز.

# قال ابن بركة: من نذر بصدقة ماله جميعا فلا عليه ولا كفارة؛ لأنه نذر
~~بمعصية إلخ، ولذا

# ونحوه لم يلزم بعضهم حالفا به أن يخرج عشرة ولا شيئا منه، ومن قال: اللهم
~~إن وقعت بيدي مائة درهم ونوى ولو حراما، أو أرسل أصم شهرا فسرقها لزمه
~~إطعام عشرة أو صوم عشرة، إلا إن قال: حلالا، وإن قال: إن فعل الله كذا وكذا
~~أعطى رجلا ماله كله أو تصدق به أو أعطاه غنيا أو ذميا فعليه الوفاء، إلا إن
~~أراد بذلك رياء؛ لأنه معصية ويكفر نذره، وإن أراد به الحيف على الوارث
~~فكالرياء، وكذلك إن أراد على بعض أولاده لزمه أن يسوي ويكفر نذره.

# (والثالث) وهو المنذور به الذي هو مباح، (لا يجب الوفاء به)، وإن نذره مع
~~طاعة لزمه الوفاء بها لا به، وإن نذر مباحا فيه منفعة لغيره ولم ينو طاعة
~~لزمه الوفاء به، (كمن نذر أن يصوم شهرا ولا يتكلم) وصام (تكلم ولا) تكفير
~~(عليه) ترك الكلام معصية، وقيل: نذر، (وقيل: يطعم PageV04P425 مسكينا أو ضعفه.

# ------------------------------------------------

# مسكينا أو ضعفه) تكفيرا لتكلمه كله، وقيل: يكفر لكل يوم تكلم فيه بصوم يوم.

# والرابع وهو المنذور به المكروه، الأحسن أن يتركه ويترك نذره، وإن وفى به
~~فلا عليه، وحديث {أنه لا نذر فيما ليس طاعة} يوجب لا وفاء عليه ولا تكفير،
~~وإذا نذر ما هو طاعة بالنية لكنه لم ينوها فإن كان فيه حق مخلوق مثل أن
~~ينذر أن يعطي لفلان كذا وكذا ولم ينو التقرب إلى الله لزمه الوفاء به،
~~وقيل: لا والله أعلم، وهو الموفق المعين.

PageV04P426

# الكتاب الثامن في الذبائح والأصل فيها قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة هي
~~ما مات من محلل الأكل حتف ms1604 أنفه غير سمك .....

# ------------------------------------------------

# الكتاب الثامن (في الذبائح) جمع ذبيحة، بمعنى مذبوحة، أي نفس مذبوحة أو
~~دابة مذبوحة، وجائز إطلاق الدابة على الطائر، والذبح: الذكاة، والذكاة لغة:
~~الشق، وشرعا: ما يذكره المصنف بعد (والأصل فيها قوله تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة}): وجه كونه أصلا أن الميتة خلاف المذبوح فبتحريمها يتعين التحليل
~~في المذبوح، وهي ما فارقه الروح من غير تذكية، وفي المصباح: الميتة في عرف
~~الشرع (هي ما مات) أي (من محلل الأكل حتف أنفه غير سمك PageV04P427 أو
~~جراد، أو بخنق أو ضرب أو سقوط في هوة كبير أو من كجبل أو بنطح أو افتراس
~~سبع، أو ذبح لغير الله وإن بمسلم، إن لم تدرك حياته وذكاته بمشروع .....

# ----------------------------------------------

# أو جراد) أو قتل على هيئة غير مشروعة، إما في الفاعل أو المفعول فما ذبح
~~لصنم أو في الإحرام أو لم يقطع منه الحلقوم أو من حيوان الحرم ميتة، وكذا
~~ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل ولا الطهارة، ويستثنى من ذلك الحل ما فيه نص
~~وأراد بقوله: أو في الإحرام ما إذا كان المذبوح من الصيد، والمراد بحتف
~~الأنف هنا الموت بلا فعل أحد، وأما في اللغة فالميتة يطلق على ما ذبح أو
~~نحر ذبحا أو نحرا غير شرعي أو شرعيا، أو قتل بنوع قتل، أو فارقه الروح بلا
~~فعل أحد، وهو الأصل فيها، ويطلق فيها أيضا على خصوص ما لم يذبح أو ينحر،
~~ومقابله ما ذبح أو نحر ولو ذبحا أو نحرا غير شرعي، والموت عند السيد عدم
~~الحياة عما من شأنه الحياة، وهو عندي ضعيف لصدقه عما ولد ميتا، وعند السيد
~~عدم الحياة عمن اتصف بها وهو الظاهر، وخرج بقول صاحب المصباح على هيئة غير
~~مشروعة.

# قول المصنف: (أو بخنق) أي بشد على العنق ولو بنفسها بجبذ أو

# التواء قال بعض: المنخنقة ما منع عنها النفس بحبل وشبهه، (أو ضرب) بحجر
~~أو خشب أو غيرهما، (أو سقوط في هوة كبئر) أي مثل بئر، (أو من كجبل) من
~~المواضع العالية، (أو بنطح) ms1605 من آخر له، (أو افتراس سبع) الفرس بإسكان الراء
~~القتل، والفريس القتيل، وافترسه اصطاده، (أو ذبح لغير الله وإن) كان الذبح
~~(بمسلم) أي موحد كذبح مسلم لصنم أو لمن يعتقد فيه خيرا أو لغير ذلك (إن لم
~~تدرك حياته) تصريح بأن تذكية ما ذبح على النصب تحله (وذكاته بمشروع) هو ما
~~يذكى به من حديد ونحوه، وهذا الشرط راجع PageV04P428 .....................
~~....................................................

# ------------------------------------------------

# للجميع، فإذا أدركت حياة المنخنقة أو المضروبة أو الساقطة أو المنطوحة أو
~~المفترسة أو ما ذبح لغير الله، وذبحت أو نحرت حلت، وتذبح المنحورة أو
~~المذبوحة لغير الله في غير الموضع الأول، والذبح لغير الله إنما هو مثل
~~ضربها وخنقها وغيرهما، وكذا النحر لغيره ولو بمسلم بحديد في موضع الذبح أو
~~النحر فلا يضر ذبحها أو نحرها ثانيا، وكذا الاستثناء في الآية راجع لجميع
~~ما ذكر.

# فإن الاستثناء بعد متعدد بعاطف غير مرتب راجع للجميع عند الجمهور، وبه
~~قال أكثر أصحابنا: أبي عبيدة وغيره، وهو قول ابن عباس في رواية عكرمة،
~~وقيل: هو في الآية راجع للأخير وهو ما أكل السبع، فما قبله لا يحله الذبح
~~أو النحر مع إدراك حياته، وزعم مالك أن الاستثناء منقطع أي لكن ما أدركتم
~~ذكاته من غير ذلك حل لكم، وأما من ذلك فلا يحل بذكاة ولو أدركت حياته إلا
~~إن رجي أن لا يموت بذلك، وإن أيس من حياته لم يحل بذكاة، ويرده أن الذكاة
~~شرعت فيما كان حيا؛ لأنها إزهاق الروح بنحو حديد في منحر أو مذبح، فإذا
~~أدركت حية ونحرت أو ذبحت فقد أزهق روحها بذلك لا بما سبق من ذبح لغير الله
~~أو بخنق أو بما بعده، ويرده أيضا أنه لو كان الأمر كما قال، لكان ما لم
~~يؤيس من حياته من ذلك لا يحل بالذكاة؛ لأن الآية لم تخص في الاستثناء التي
~~لم نيأس من حياتها من التي أيسنا منها، لكنه اعتبر الحياة التي نيأس من
~~بقائها من ذلك كلا حياة فما منفعة الذبح؟ ويرده ما ذكرنا من شرع الذكاة ms1606
~~فيما هو حي، ويرده أيضا أنه لو أيس من حياة مريضة لشدة مرضها ومشارفتها
~~الفوت لصح تداركها بالذكاة فتحل، ويرده أيضا أنه لو فعل في إنسان ما يموت
~~به كشق بطن أو مصران ومات وارثه قبله لورثه هذا المشقوق البطن أو المصران؛
~~لأنه محكوم عليه بحكم الحياة، فكذا تلك الدابة هي حية فليحكم عليها بحكم
~~الدابة التي لم يصبها ذلك PageV04P429 والحيوان المشروط ذكاته، إما مقدور
~~عليه أو لا، فالأول إنما يحل بتذكية شرعية في حنجرة أو لبة ,وسن في الإبل،
~~النحر، وفي الغنم والطير، الذبح، وفي البقر الوجهان اتفاقا،
~~..................

# ------------------------------------------------

# وذكر بعض المالكية أن التي نفذ مقتلها لم تفد الذكاة فيها فلا يجوز أكلها
~~وهو كذلك عندنا، وأن التي لم تنفذ وأيس من حياتها قد حكى الباجي وغيره فيها
~~قولان أحدهما: أنها تذكى فتؤكل، والثاني أنها لا تذكى فلا تؤكل، والأول هو
~~المشهور، وأن الباجي قال: المقاتل المتفق عليها انقطاع النخاع وانتثار
~~الدماغ، وفري الأوداج، وانتقاب المصران، وانتثار الحشوة، واختلف في اندقاق
~~العنق من غير قطع النخاع،

# وانشقاق الودج.

# (والحيوان المشروط ذكاته إما مقدور عليه أو لا، فالأول إنما يحل بتذكية
~~شرعية)، وقوله: (في حنجرة أو لبة) تأكيد أو بيان؛ لأنه داخل في قوله:
~~بتذكية شرعية لحنجرة الحلقوم، واللبة موضع النحر أسفل العنق.

# (وسن في الإبل النحر، وفي الغنم والطير الذبح، وفي البقر الوجهان اتفاقا)
~~يبحث فيه بأن منهم من قال: السنة في البقر الذبح وأن نحرها لا يجوز كما
~~ذكره العماني المسمى بالمصنف، قال: احتج من قال ذلك بقوله تعالى: {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة}، وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ، لكن يرد على
~~قائل ذلك ما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم أنه نحر الإبل والبقر، وذبح
~~الغنم، ورواية جابر بن عبد الله: {نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية البدنة عن سبع والبقرة عن سبع}، غير أنه يحتمل أن يقدر:
~~وذبحنا البقرة عن PageV04P430
~~...................................................

# ------------------------------------------------

# سبع، فيكون من باب قوله: {تبوءوا الدار والإيمان} ms1607 وقوله: علفتها تبنا
~~وماء باردا فيؤخذ جواز ذبح البقر من الآية وجواز نحرها من الحديث الأول،
~~وكأنه توهم أن الاتفاق في كلام الشيخ قد تسلط على قوله: والبقر يجوز فيها
~~الذبح والنحر، وإنما تسلط على ما قبل قوله هذا، أما قوله هذا فمستأنف،
~~ويجاب بأن قوله: وفي البقر الوجهان، معترض في حكم المستأنف مبتدأ، وخبر لا
~~معطوف على معمول سن، وقوله: اتفاقا راجع إلى ما قبله وذكر أبو العباس أحمد:
~~أن السنة في جميع الحيوان الذبح ما خلا الجمل فالسنة فيه النحر، واستحب
~~كثير منهم ذبح البقر، وأما الحمار والفرس والبغل على القول بجواز أكلها أو
~~بكراهته فتذبح أو تنحر، وممن أجازه جابر بن زيد والحسن وكذلك السباع كالأسد
~~والفيل على القول بجوازها وكراهتها.

# وظاهر قول الشيخ أن الذكاة في بهيمة الأنعام نحر وذبح، وأن من سنة الطير
~~والغنم الذبح، والإبل النحر، الاتفاق على جواز نحر الغنم والطير وذبح الإبل
~~مع أنه لا اتفاق على ذلك، ومراده رحمه الله بقوله: نحر وذبح، التوزيع أي
~~نحر فيما ينحر، وذبح فيما يذبح، وقد بين بعد ذلك ما يذبح وما ينحر، وأشار
~~بالتبعيض في قوله: من سنة الطير والغنم الذبح إلى سنة أخرى هي النحر أو
~~الطعن إذا لم تكن مقدورا عليها إلا بالنحر أو إلا بالتصيد من بعيد أو قريب
~~بحديد أو كلب معلم أو ما يجوز به الصيد، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~{إن للأنعام أوابد كأوابد الوحش فاصنعوا بها ما تصنعون بالوحش}، والأوابد:
~~النوافر، وإلى سنة أخرى هي تجويز ذبحها بلا تعذيب، إذ لو قلنا إن السنة
~~الأخرى هي النحر PageV04P431 وهل يؤكل إن نحر ما يذبح كعكسه وهو المختار أو
~~لا؟ قولان ,وجاز الكل لضرورة إجماعا. وعرفت الذكاة ......

# ------------------------------------------------

# لأفادت العبارة الاتفاق على جوازه في الغنم والطير، (وهل يؤكل إن نحر ما
~~يذبح كعكسه) وهو أن يذبح ما ينحر، (و) هذا القول (هو المختار أو لا؟ قولان)
~~ثالثهما الإبل تنحر، فإن ذبحت لم تؤكل، والبقر والغنم تذبح، فإن نحرت ms1608 لم
~~تؤكل، ورابعهما جواز أكل الإبل إن ذبحت دون غيرها إن نحر، وكره بعضهم نحر
~~الشاة قائمة بلا تحريمها.

# قاعدة: ما لا دم فيه لا يحتاج في أكله إلى تذكية، وما عدا الميتة
~~والخنزير يجوز أكله مطلقا أو إن لم يكن له مخلب ولم يعاد أولا مطلقا،
~~أقوال؛ (وجاز الكل) من الذبح والنحر فيما ينحر أو يذبح (لضرورة إجماعا)،
~~مثل أن يستطاع نحر دابة دون ذبحها أو بالعكس، وفي هذا دليل على جواز ذلك
~~أيضا في غير الضرورة، وأنه لا تحرم به الدابة، ولو كان لا يجوز في غير
~~الضرورة، وأنه في غير الضرورة لا تحل به الدابة لم يجز في الضرورة إلا إن
~~اضطر إلى ميتة ولما حلت بذلك بدون أن يضطر إلى ميتة علم أن ذكر النحر في
~~الإبل إنما هو على سبيل الترجيح؛ لأنه أسرع في فوتها لا على سبيل الوجوب،
~~ولما كانت البقر بين الإبل والغنم ورد فيها الذبح والنحر على حد سواء، ولما
~~سهل أمر الشاة ورد ذبحها ولم يمتنع نحرها.

# (وعرفت الذكاة) ذكاة الحيوان المقدور عليه، أما غير المقدور عليه
~~PageV04P432 بقطع الحلقوم والمريء والودجين .......

# ------------------------------------------------

# كالصيد والبعير والبقرة والشاة الموحشات التي لا تطاق لشدتها وقتالها، أو
~~هروبها فتطعن، كما وجد بنية الذكاة، فإن قدر عليها بعد طعنها كذلك وأدركت
~~حية نحرت أو ذبحت، وكذا ما صيد بحيوان أو سلاح وإن فاتت بذلك قبل أن تذبح
~~أو تنحر حلت (بقطع الحلقوم)، وهو مخرج النفس، وهو أبيض خشن صلب، (والمريء)
~~مجرى الطعام والشراب وهو لحم أحمر ملتصق بالحلقوم طولا وهو بفتح الميم وكسر
~~الراء وإسكان الياء وبعدها همزة، وإن وجد في بعض نسخ المصنف المري بدون
~~همزة فقد قلب الهمزة ياء وأدغم الياء فيها، كما يقال النبيء بوزن الكريم،
~~والنبي بوزن العلي، (والودجين) بفتح الواو والدال وهما عرقان ممدودان في
~~صفحتي العنق، قال صلى الله عليه وسلم {إذا أتيت على المري والودجين
~~والحلقوم فدعها حتى تبرد} أي حتى تموت، وفي رواية: {أفر الأوداج والمريء
~~وأرح البهيمة} أي ms1609 دعها حتى تموت، شبه نزع القصبة عنها بتركها تستريح أو
~~معنى أرحها أحسن ذبحها بتجويد الشفرة وتحديدها وتجريدها عن الفلل والإسراع
~~باليد بقوة أو معنى أرحها اقطع حلقومها؛ لأنه إذا لم يقطع عذبتها، وعلى هذا
~~يكون عطف سابق على لاحق.

# وإن قلت فعلى الوجهين قبل هذا، مم يؤخذ قطعه؟ قلت: من الحديث الأول وغيره
~~ويؤخذ أيضا بالإلزام فإن قطع الحلقوم لنهيه عن الذبح من تحت، ومن قوله أرح
~~البهيمة فإن ترك الحلقوم معذبا

# لها فإذا فسر أرح ب أحد الشفرة وحددها وأسرع لعلة التخفيف فكيف لا يخفف
~~عليها بقطع الحلقوم؟ ومن خالف أمر الشريعة في الذكاة فسدت ولم تحل لحديث
~~عائشة: {من عمل عملا ليس عليه PageV04P433 بمحدد لا سن أو ظفر مع الذكر
~~والإبراد ,وإذا قطع غير الودجين عذبت وحرمت ونهي عن ذلك، ورخص في أكلها
~~بقيت القشرة السفلى من المريء، وقيل: إن قطع مريئها فتركت حتى ماتت فسدت إن
~~لم يقطع أحد الودجين , .............

# ------------------------------------------------

# أمرنا هذا فهو رد}، (بمحدد) مخرج للكليل (لا سن) وهي واحدة أسنان الفم
~~(أو ظفر) هو واحد الأظفار بضم فإسكان، وبضمتين، وبكسر فإسكان، والأخير شاذ
~~أي لا يجوز الذبح بالسن أو الظفر منزوعين أو غير منزوعين، وفي رواية عنه
~~صلى الله عليه وسلم {إن السن والعظم والظفر مدى الحبشة} (مع الذكر) لله
~~(والإبراد) تركها حتى يتيقن موتها، يقال: برد أي مات، وأبرده قتله، ويجوز
~~كون الهمزة للدخول أي دخل في بردها أي موتها، أو للتصيير أي صيرها باردة أي
~~ميتة، والمشهور عند المالكية أن لا يشترط قطع المريء، والصحيح اشتراطه وهو
~~مذهبنا معشر الإباضية الوهبية.

# (وإذا قطع غير الودجين) ولم يقطعا أو قطع أحدهما مع غيره (عذبت وحرمت،
~~ونهي عن ذلك)، وكذا حرمت إن قطع الودجان والحلقوم وبقي المريء أو بعضه،
~~ورخص في ذلك كله أن يزاد ذبح ما لم يذبح، (ورخص في أكلها) إن قطع الحلقوم
~~والودجان والمريء و (بقيت القشرة السفلى من المريء)، وهي الطبقة السفلى ما
~~يلي الطعام والشراب وما يلي العنق، (وقيل: ms1610 إن قطع مريئها فتركت حتى ماتت
~~فسدت إن لم يقطع أحد الودجين)، ورخص إن قطع الحلقوم وأحد الودجين والمريء
~~إلا القشرة السفلى، وفي PageV04P434
~~.........................................

# ------------------------------------------------

# ترتيب اللقط للعلامة الحاج يوسف بن حمو: وسألته عن الشاة والثور يذبحان
~~فتبقى بعض الأوداج أو بعض حلقهما، هل يؤكلان؟ قال: نعم وقيل: إذا قطع من
~~المريء قدر شقاق الرجل أجزأ، وقال الإمام أبو العباس أحمد رضي الله عنه:
~~الذبح قطع الحلق والحلقوم وفري الأوداج، وإن كان ترك الأوداج لا يحرم شيئا،
~~وإنما ينظر في ذلك إلى الحلق والحلقوم فإن بقي منهما شيء فلا تؤكل ا ه؛ وهو
~~قريب من قول بعض قومنا: إنه يشترط قطع الحلق والحلقوم فقط.

# وزعم بعض أنه لا يشترط إلا قطع الودجين فتحل بقطعهما ولو لم يقطع الحلق
~~ولا الحلقوم، وإن قلت: كيف القول بإجزاء قطع أحدهما مع الحلق والحلقوم؟
~~قلت: لعله ساغ لهم الخلاف مع أن ذلك مأمور به في الحديث من حيث حمل الحديث
~~على الإرشاد إلى المصلحة والرفق على الدابة فإنه يسهل موتها بجميع ذلك
~~ويسرع، ولم يحملوه كله على الوجوب فمن أوجب قطع

# الحلق والحلقوم فقط اعتبر قطع النفس والأكل والشرب وهن مادة الحياة فلا
~~تصح الحياة مع عدمهن، ومن أوجب قطع الودجين فقط اعتبر أن تلك المجاري
~~الثلاثة تنسد بقطعهما، ومن أوجب قطع الحلق والحلقوم وأحد الودجين جمع بين
~~ذلك، ومن أوجب الكل راعى ظاهر الحديث وهو الراجح، وقد يوجه أيضا القول
~~باغتفار بقاء ودج واحد مع قطع الحلق والحلقوم والودج الآخر باعتبارها
~~الأكثر وإلغاء الأقل، واعتبار أنه لا حكم للأقل كما هو وجه جوازها إذا بقيت
~~القشرة السفلى من المريء ووجه الاكتفاء بقطع مثل شقاق الرجل من المريء مع
~~قطع الحلق كله فقط أو مع الودجين الأخر بأوائل الأسماء في قطع المريء، ووجه
~~تصحيحي PageV04P435 وإن نحر البعير ولم يقطع حلقه ولا حلقومه فسدت، وجوز
~~بدونه لا كذبح، وكرهت إن ذبحت ورجعت حنجرتها لما يلي المنحر لا بفساد لجواز
~~قطع الحلق والحلقوم من أصلهما أو وسطهما

# ------------------------------------------------

# وجوب ms1611 ذلك كله حديثه صلى الله عليه وسلم: {أفر الأوداج والمريء وأرح
~~البهيمة} والأمر للوجوب، وكذا نهيه عن ترك الأوداج فالنهي للتحريم إلا
~~بقرينة ولا قرينة هنا، وأنه يعمل ذلك فما خالفه فهو رد، وأنه قال: إذا أتيت
~~على المريء إلخ، فظاهره أن الذكاة تتم بالإتيان على ذلك كله، والمشهور أنه
~~لا بد من قطع الأوداج والحلق والحلقوم، وقد {نهى صلى الله عليه وسلم عن
~~شريطة الشيطان} وفسرت بأنها التي لم تقطع أوداجها.

# (وإن نحر البعير) أو غيره (ولم يقطع حلقه) مريئه (ولا حلقومه) أو قطع
~~أحدهما دون الآخر (فسدت ويجوز بدونه) أي بدون القطع، سواء أنحر في محلها
~~ولم يقطعهما أم أسفل ولو فيما يذبح حكم النحر جواز ذلك (لا ك) حكم (ذبح،
~~وكرهت إن ذبحت) دابة (ورجعت حنجرتها لما يلي المنحر) بأن وقع الذبح بين
~~الحنجرة والرأس، والمنحر موضع النحر أسفل الحلق والحلقوم فقد ترك الحنجرة
~~لتلك الجهة، وفي النسخة يلي النحر بلا ميم أي موضع النحر، (لا بفساد لجواز
~~قطع الحلق والحلقوم من أصلهما) مما يلي الجسد، (أو وسطهما) كما جاز قطعهما
~~من آخرهما مما يلي الرأس، فمعنى أمره صلى الله عليه وسلم بقطعهما فصلهما في
~~ذاتهما بأن يوقع القطع فيهما أو فصلهما عن الجسد بأن يفصلا كلهما إلى الرأس
~~أو إلى الجسد، وأن الحكم واحد، كما أن من قطع من أصابع اليد أو من الكف أو
~~من الذراع أو من الكتف أو من وسط الذراع أو وسط العضد حكمه واحد، وهو لزوم
~~PageV04P436 والنحر في المنحر واللبة، ويفسدها ذبح من قفا وإن بخطأ، وإن
~~تعمد المعتاد فانقلبت الموسى للقفا بتحركها أكلت، وإن تعمد مذبحا فغلط
~~فصادف القفا ...

# ------------------------------------------------

# نصف الدية، وفي التاج: كل الرقبة مذبح من الرأس إلى استفراغها من أسفل،
~~والذي في القاموس: الحنجرة الحلقوم، والمشهور أن الحلقوم مجرى النفس وهو
~~الحلق، ويطلق أيضا على رأسه الذي يلي الرأس وهو ضخم والظاهر أن المصنف أراد
~~بالحنجرة فيما مضى الحلق كله إذ قال: في حنجرة ولبة، وإن أراد رأس ms1612 الحلق
~~فالمراد أن الذبح فيه أفضل، وأنه السنة، ويجوز في غيره من الحلق، والظاهر
~~أنه أراد بها هنا رأس الحلق، مما يلي الرأس فيقطع

# بعضه إلى الرأس وبعضه إلى العنق، وأن هذا أفضل، وأنه إن قطعت إلى الرأس
~~كلها ووقع الذبح فيما دونها من العنق جاز.

# وظاهر كلام " التاج " أنه إن فصل الحلق كله إلى الرأس أو إلى الجسد ولم
~~يقطع بعضه لم تحرم على قول، والصحيح الفساد، وعبارة بعضهم: يجوز الذبح فيما
~~رد اللحيان، (والنحر) جائز (في المنحر) كله اللبة وما يليها إلى آخر الحلق
~~(واللبة) عطف خاص على عام أو عطف مغاير إن أراد بالمنحر ما عدا اللبة
~~(ويفسدها ذبح من قفا) أو جانب (وإن بخطإ) منه لا بتحركها، وإن قطع أعضاء
~~الذكاة، وبيان الخطإ أن يتوهم أن ذلك قدام لا قفا للظلمة أو ضعف بصره وحسه
~~أو نحو ذلك، (وإن تعمد المعتاد فانقلبت الموسى للقفا بتحركها أكلت) إن وصل
~~أعضاء الذكاة فقطعها واختير إعادة الذبح في الموضع الآخر من المنحر، وقيل:
~~إن تعمد الذبح من القفا فله إن أدرك حياتها أن يعيده من المنحر في الموضع
~~الآخر منه، (وإن تعمد مذبحا فغلط فصادف القفا) لظلمة PageV04P437 فرجعت
~~الموسى للمذبح باختناسها فذبحها منه لم تفسد، وكره إدخال حديد من تحت الحلق
~~وقطع أعضاء الذكاة إلى فوق للنهي عنه بلا تحريم، وفيه أيضا قطع الأعضاء من
~~جهة اللبة لا القفا. وإن بقي لحم فوق الحلقوم بينه وبين الجلد .......

# ----------------------------------------

# أو ضعف بصر أو ذهول (فرجعت الموسى للمذبح باختناسها فذبحها منه لم تفسد،
~~وكره إدخال حديد من تحت الحلق) والودجين أراد به المريء تسمية لأحد
~~المتجاورين باسم الآخر، أو أراد به حقيقة الحلق، فإن ما تحت الشيء تحت ما
~~تحت الشيء (وقطع أعضاء الذكاة) وهي الودجان، والحلق والمريء على الخلاف
~~السابق (إلى فوق للنهي عنه)؛ لأن فيه زيادة الإدخال (بلا تحريم) للذبيحة
~~وقيل: به.

# (وفيه) أي في ما ذكر من الإدخال والقطع

# (أيضا) أي مع وجود قطع أعضاء الذكاة (قطع الأعضاء من ms1613 جهة اللبة) والمنحر
~~كما هو المطلوب، (لا القفا)، كما هو المحذور، وذلك تأكيد لعدم التحريم،
~~كأنه قال: لا تحرم بالقطع إلى فوق، ولو نهي عنه؛ لأن فيه مع قطع أعضاء
~~الذكاة كون القطع من جهة اللبة والمنحر، ويجوز رجوع الهاء في فيه إلى قطع
~~أعضاء الذكاة إلى فوق فقط؛ لأنه يستلزم الإدخال من تحت الحلق، ويجوز أن
~~يكون هاء فيه عائدة للنهي، والمعنى أن في النهي عن القطع إلى فوق بيانا
~~لشيء لا بد منه في ماهية الذكاة، وهو من ماهيتها، وهو كون القطع من الجهة
~~التي تلي الأرض من العنق إذا وقف الحيوان أو قعد فذلك أيضا جهة للبة،
~~ومقابلها ما يلي السماء وهو القفا، وهذا التفسير أصوب.

# (وإن بقي لحم فوق الحلقوم بينه وبين الجلد) في هذه الصورة التي هي القطع
~~إلى فوق، ويحتمل أن يكون هذا استئنافا لصورة أخرى هي أن يدخل PageV04P438
~~فسدت، ونهي عن الخزل وهو الادخال المذكور، وعن الترداد وهو الذبح بكليلة،
~~وعن الوخز وهو الطعن برأس الحديدة في رقبة بعد الذبح، وعن النخع وهو كسر
~~الرقبة، وحرمت بالأخيرين لا بالأولين وإن أبان رأسها عنده فسدت إن تعمد

# ------------------------------------------------

# الحديدة تحت الجلد واللحم ويذبح إلى أسفل كما هو المطلوب، ولكنه خالف
~~بإدخاله تحتها فلم يقطعهما، (فسدت)، فإن أدخل وقطع لأسفل ولم يترك لحما فوق
~~الحديدة بينها وبين الجلد لم تفسد (ونهي عن الخزل وهو الادخال المذكور) مع
~~القطع إلى فوق أو أسفل، وفي " التاج ": ومن قطع الأوداج واللحم فأدخل
~~السكين من تحت الحلقوم وقطعه أكلت، وكذا إن قطع ودجا واحدا واللحم وفعل ما
~~ذكر، وقال أبو الحواري: إن أدخل المدية ثم رفعها حتى قطع فلا يأكلها، وإن
~~أدخلها تحت الحلقوم ثم رفعها فقطع الأوداج فإن أعاد السكين فأجراها على
~~الحلق ثم تحركت أكلت.

# (وعن الترداد) بفتح التاء، وقيل: بالكسر شدا وذا مثل التبيان (وهو الذبح
~~بكليلة، وعن الوخز وهو) هنا (الطعن برأس الحديدة في رقبة بعد الذبح، وعن
~~النخع وهو) هنا (كسر الرقبة) بعد الذبح، (وحرمت ms1614 بالأخيرين) الوخز والنخع
~~(لا بالأولين) الخزل والترداد، (وإن أبان)، فصل (رأسها) أي وكرهت بالأولين
~~الذبيحة (عنده) أي الذبح (فسدت إن تعمد) لما فيه من التعذيب، ومشهور
~~المالكية عدم الفساد، والصحيح الفساد، وهو مذهب أصحابنا، ووجهه ما تقدم من
~~التعذيب والزيادة PageV04P439 وإلا فقولان، ....................

# ------------------------------------------------

# المستغرقة من أعضاء الذكاة فكأنها ماتت بغير الذبح فحرمت، فإن الأصل في
~~الذبح قطع أعضاء الذكاة فقط،

# والزيادة عليها غير ذبح لانقضاء أعضاء الذكاة فهي قتل لا ذبح، فتحرم بها،
~~لكن رخص الشرع أن لا تحرم بالزيادة إذ لم يحد في ذلك حدا فإذا قطع الكل
~~وفصل الرأس أو لم يبق إلا الجلد حرمت؛ لأن ذلك قتل لا خفاء فيه، وزيادة عن
~~الذبح واضحة لا شبهة فيها ومن وجه التحريم أيضا أن فصل الرأس ليس عليه أمره
~~صلى الله عليه وسلم فهو رد تفسد به الذكاة، وقيل: إن بقيت الجلدة لم تحرم،
~~وإن أدركت حياتها بعد الفصل الذي تحرم به فقيل: يجوز أن يعيد ذبحها أو
~~نحرها، وقيل: لا يجوز؛ لأن الفصل الأول وقع على نية الذبح، فلو قطع أحد رأس
~~بهيمة بلا نية ذبح أو نحرها بعد (وإلا فقولان) ثالثهما أن تؤكل غير رأسها،
~~وهو مذهب هاشم من أصحابنا المشارقة، وجه التحريم ما تقدم في العمد.

# ووجه الحل الترخيص لعدم العمد، وأنه أمر الذابح بتحديد ما يذبح به ما
~~قدر، وأمر بالتعمد به جدا، وبالإسراع لتستريح فكانت الإبانة متولدة عما أمر
~~به لا عن عمد فعذر، فإن بقيت الجلدة فقولان؛ وإن بقي لحم معها حلت، ولا
~~يخفى أن إبانة الرأس هذه غير النخع، وأنها الإبانة بالموسى عند الذبح، وأن
~~النخع كسرها بعد الذبح بلا إبانة وفي التاج البخع: قطع الرأس عمدا، وإن
~~سبقته الشفرة فقطع فلا بأس وأن ابن عمر بخع رجل شاة فقال: بخعها بخعه الله،
~~جروها برجلها [قال] الربيع: إن تعمد فلا تؤكل، وإن سبق السكين أكلت، وظاهره
~~أنهما واحد، والمراد هنا مغايرتهما كما رأيت،

# وأقول: الذي يظهر لي أن البخع المنهي عنه في الحديث ms1615 المبالغة في الذبح
~~حتى يصل النخاع بضم النون وفتحها PageV04P440 ولا يصح الذبح إن استوعب كذئب
~~منحرا وصح عكسه، والكل إن سلم المنحر وبقي شيء من مذبحها ,
~~.................

# ------------------------------------------------

# وكسرها وهو الخيط الأبيض في جوف الفقار ينحدر من الدماغ ويتشعب منه شعب
~~في الجسم فيكون مكروها لا تحرم به الذبيحة، فالنهي عنه للكراهية أو للتحريم
~~غير أنه لا تحرم به الذبيحة، (ولا يصح الذبح إن استوعب) استقصى (كذئب) أي
~~مثل ذئب (منحرا) وهو موضع الذبح كله، (وصح عكسه)، وهو عدم الاستيعاب بأن
~~بقي شيء من منحرهما فيجوز ذبحها فيه فتؤكل إن وجدت حية، والذي يصح هو
~~الذبح، ولكن أسند الصحة إلى العكس؛ لأنه سبب الذبح وبه يكون الذبح.

# (و) صح (الكل) أي ما شاء من الذبح والنحر المدلول عليه بالمقال، أو بلفظ
~~المنحر قبله أو بالسياق (إن سلم المنحر)، أراد الموضع الذي ينحر فيه، وهو
~~أسفل العنق مما يلي الجسد فهو غير المنحر المذكور، فقد أراد بالمعرفة غير
~~ما أراد بالنكرة، ولا ضير به لجوازه عند القرينة، وهي هنا السياق السابق،
~~والسياق اللاحق، وهو قوله: (وبقي شيء من مذبحها) ويجوز أن يريد بالعكس
~~النحر، أي إن استوعب كذئب مواضع الذبح لم يصح الذبح وصح النحر لسلامة
~~المنحر، والمنحر أيضا على هذا الوجه المذبح وهو غير المنحر المذكور ثانيا،
~~وجامع ذلك وغيره أن يقال: إذا عدم المنحر والمذبح كلاهما جميعا بأكل أو قطع
~~أو غيرهما لم تحل بذكاة، وإن بقي ما يقع فيه الذبح أو النحر ولو قليلا حل
~~بها، ولو عدم من فوق وأسفل

# وبقي الوسط أو عدم من فوق وبقي أسفل أو بقيت بقايا منفصلة بموضع ما عدم
~~فله الذبح أو النحر فيما شاء من البقايا.

PageV04P441

# وجوز ذبح كديك من عنقه إن أكل رأسه وأدركت حياته.

# وصح ذبح ذات رأسين من أحدهما إن ماتت به.

# ومن ذبح شاة وأمسكها حتى ماتت فسدت إن لم تتحرك بعد إطلاقها،

# ------------------

# (وجوز ذبح كديك) ونعامة وجمل (من عنقه إن أكل رأسه) أو أصيب بما أذهبه
~~كقطع ms1616 (وأدركت حياته) وذلك في كل ما أكلت رأسه وبقي له عنق يذبح فيه، وكل ما
~~جاز ذبحه يجوز نحره فيجوز نحر هذا الذي أكلت رأسه أيضا، وعن محمد بن محبوب:
~~من ذبح شاه فأبان رأسها بلا أن يتعمد فلا بأس، وإن قطع رأسها ونسي أن يذكر
~~اسم الله عليها فليعد الذبح أسفل من ذلك.

# (وصح ذبح ذات رأسين من أحدهما)، وذات رءوس من أحدها أي عنق أحدهما أو عنق
~~أحدها أو من أسفل أحدهما أو أحدها، والمعنى واحد فحذف المضاف، أو الهاء
~~للعنقين المدلول عليهما بذكر الرأسين (إن ماتت به) وإلا ذبحت من آخر، وفي "
~~التاج ": أنه إن كان لها رأسان قد نجت من أحدهما وغلب الظن أنها تموت به
~~فعله لا يجزي ا ه وكأنه أراد وجوب ذبحها منهما معا، وفي بعض الكتب الوقف.

# (ومن ذبح شاة) أو غيرها (وأمسكها) بيده، والظاهر أن الإمساك بغير اليد
~~كذلك (حتى ماتت فسدت إن لم تتحرك بعد إطلاقها)، سواء كانت مريضة أم لا،
~~وكذا إن لم يمسكها ولم تتحرك، ووجه ذلك أنها لعلها قد ماتت قبل الذبح فإن
~~تحركت بعد وقوع الذبح وقبل تمامه حلت إن سكن تحركها بعد الإتيان على أعضاء
~~الذكاة أو معها على الخلاف السابق في القدر المجزي من الذبح، وقيل: حلت بعد
~~الشروع في الذبح مطلقا ولو سكن تحركها قبل تمام القدر المجزي، وإذا لم
~~يتيقن حياتها بعد الشروع فيه لم يتيقن أنها ماتت بالذبح فلم تحل، فإن تحرك
~~ما أمسكه منها أو غيره حلت، وإن لم يتحرك احتمل أنه PageV04P442 والمختار
~~أكلها إن كانت صحيحة مطلقا لا إن كانت مريضة، وجوز إن ذبحت ليلا وإن لم
~~تتحرك بعد أو مريضة لا إن كان نهارا.

# واعتبرت حركة رجلها

# -------------------------

# منع من تحرك ما أمسكه منها إمساكه، واحتمل أنه لا يتحرك ولو أطلقه فلم
~~يتيقن تحركها ولا عدمه فلم يحكم بحلها لاشتراط علم الحركة بعد الذكاة
~~(والمختار أكلها إن كانت صحيحة مطلقا) تحركت بعد الإطلاق أم لا أم لم
~~يمسكها أصلا ms1617 بل ذكاها (لا إن كانت مريضة) فحتى تتحرك أمسكها أو لم يمسكها،
~~ولا تؤكل ذبيحة لم تتحرك بعد الذبح.

# (وجوز) أي وقيل: يجوز أكلها (إن ذبحت ليلا وإن لم تتحرك بعد) أي بعد
~~الذكاة أو بعد الإطلاق إن أمسكها، وسواء أمسكها أم لم يمسكها (أو) كانت
~~(مريضة) وذبحت ليلا فالعطف على الغاية (لا إن كان نهارا) لاستصحاب الأصل
~~وهو الحياة حيث خفي الأمر، وإن ذبحت لضوء نار فلا بد عند مشترط الحركة
~~مطلقا وعند مشترطها ليلا من اعتبار حركتها بعد

# الذبح، بدليل قول الشيخ في الطهارات بالنظر إلى النجس إذا أمكن وهو ممكن
~~ليلا إلى نار، وتصريح غيره من أصحابنا بأن النار في الليل كضوء الشمس في
~~النهار في النظر، وتصريح الشيخ وغيره في باب البيوع أنه يجوز البيع ليلا
~~لنار، والنحر كالذبح، والواضح قول من قال: إنه إذا وضع السكين عليها وهي
~~حية أكلت ولو لم تتحرك بعد ولو نهارا ولو كانت مريضة، وقول من قال: إذا قطع
~~أعضاء الذكاة وهي حية أكلت ولو لم يخرج الدم، والمشهور أنه لا تؤكل إن لم
~~يخرج الدم أو لم يتحرك بعد، وفي (الأثر): تؤكل ذبيحة لم تتحرك بعد الذبح إن
~~قطر الدم منها.

# (واعتبرت) عند مشترط الحركة (حركة رجلها) أي الشاة، PageV04P443 وأذنها
~~وذنبها وفتح عينها وغضها بعد الذبح لا حركتها بدونهما، وتثاؤب الجمل والثور
~~والطير وحركة جناحه كالأذن.

# -----------------------------------

# ومثلها غيرها (وأذنها وذنبها وفتح عينها وغضها بعد الذبح لا حركتها) أي
~~حركة العين، (بدونهما) أي بدون الفتح والغض، ويكفي أحدهما، وأما حركة عين
~~الشاة أو غيرها في نفسها لا جفنها، فقيل: لا تؤكل، وقيل: تؤكل، وروي عن علي
~~أنه قال: آخر الذكاة إذا طرفت بعينها أو عصفت بذنبها أي حركته ا ه، ومعنى
~~طرفت نظرت إلى جهة فتتحرك عينها إليها ولو لم يتحرك جفنها، ويحتمل أن يريد
~~بطرفها تحرك جفنها مع عينها للنظر (و) اعتبر (تثاؤب الجمل والثور والطير)،
~~والظاهر أنه يجزي فيهن وفي غيرهن ما يجزي في الشاة أيضا من حركة ms1618 الرجل وما
~~ذكر ويجزي فيها وفي غيرها ما يجزي فيهن من التثاؤب، وأنه يجزي في الجميع
~~تحرك الذات بجميع أو تحرك عضو غير ما ذكر كتحرك الرأس وانفتاح الفم
~~وانغلاقه وتخصيص تلك الأعضاء جار مجرى التمثيل ثم رأيت الشيخ أشار إلى أنه
~~تمثيل بقوله: ومرادهم بتخصيص هذه الوجوه أن يتحرك منها عضو ا ه؛ أي مرادهم
~~بتخصيص تلك الوجوه بالذكر أن يتحرك عضو من أعضائها أي عضو كان (وحركة
~~جناحه) (ك) حركة (الأذن) من غيره، وذلك مبتدأ وخبر، أو عطف حركة على تثاؤب،
~~وكالأذن حال بتقدير مضاف كما رأيت ويجزي في الطائر ما يجزي في غيره من تحرك
~~رجل وغيرها مما ذكر، لكن لم أحفظ أن الطائر يتثاءب، وأما قول الشيخ بعد ذكر
~~تثاؤب الجمل والثور وكذلك ذوات الجناح، فالإشارة عائدة إلى

# قوله: وأما الوجوه التي تؤكل بهم الشاة إلخ، لا إلى قوله: وقال بعض في
~~التثاؤب في الجمل والثور مثل ذلك، قال: والجناح للطائر في مقام الأذن من
~~الأنعام ا ه.

PageV04P444

# وإن لم ير ذابح تحركها، فقيل له: تحركت من كذا أو لم يكن نظر الذابح للمحل.

# صدق القائل إن كان يصح ذبحه ولو أعمى إن مسه بيده أو غيرها لا إن كان
~~ناظرا للمحل ولم ير تحركا منه.

# -------------------

# ولبعض الطير أذن كالوطواط وفي حله خلاف، والمصنف مصرح بأن الطائر يتثاءب
~~لظاهر قول: الشيخ وكذلك ذوات الجناح، وفي ترتيب لقط العلامة الشيخ الحاج
~~يوسف ما نصه: وقال إن أهل مرساون ذبحوا بقرة ولم تتحرك، فجاءوا إلى عمنا
~~عمروس اليفرني في (تميجار) فسألوه عنها فقال لهم: اقطعوا من لحمها شيئا
~~واملئوا قصعة بالماء وارموا ذلك اللحم في الماء، فإن هو نزل ورسب في الماء
~~فكلوا، وإن لم ينزل فلا يؤكل، والظاهر أن غير البقر مثله (وإن لم ير ذابح
~~تحركها فقيل له: تحركت من كذا، أو لم يكن نظر الذابح للمحل) الذي قيل إن
~~تحركت منه، واسم يكن ضمير الشأن، ونظر فعل ماض، والذابح فاعل، والمحل متعلق
~~بنظر، والجملة خبره، ms1619 أو نظر اسم يكن مضاف للذابح، وللمحل خبره، أو نظر فعل
~~ماض فيه ضمير الذابح على أنه في نية التأخير خبر يكن، والذابح اسمه، والمحل
~~متعلق بنظر، أو نظر فاعل يكن وللمحل متعلق به.

# (صدق القائل إن كان يصح ذبحه ولو أعمى إن مسه بيده أو غيرها) لجواز ذبح
~~الأعمى ونحره إن أحسن الذبح والنحر، وكذا إن مسها غير الأعمى ونظر إلى
~~غيرها فأحس تحركها فصدقه الذابح وهو غير ناظر للمحل فإنها حلت، (لا إن كان)
~~الذابح (ناظرا للمحل) الذي قيل تحركت منه (ولم ير تحركا منه).

PageV04P445

# ومن شرد جمله فرماه بنبل فمات فسد.

# وإن تردى في بئر ولم يصل حلقه أو لبته فطعنه في غير محل الذكاة، فالأكثر
~~على فساده، وجوز فيهما بضرورة.

# ------------------------

# قال الإمام أبو العباس أحمد بن محمد: وتؤكل الشاة ببيان حياتها بعد
~~ذبحها، فإن لم تتبين الحياة فيها بعد الذبح فلا تؤكل إلا بعد ما ذكروا في
~~الشاة التي تذبح في الظلمة والريح، والشاة النفور التي يصعب أخذها، والخشف
~~من أولاد الغزال، والأرنب وغير ذلك إن وضع عليها السكين وهي حية فلا بأس
~~بما بعد ذلك إن لم يعرف بها التحرك، وينظر في ذلك إلى تحريك الرجل والذنب
~~والعين والأذن، ويصدق في ذلك جميع من قال له تحرك عضو كذا من أعضائها إذا
~~لم يتحفظها إذا كان من قال له ذلك ممن تجوز ذبيحته، ويصدق أيضا في أن هذا
~~مذبوح أو غير مذبوح ا ه وقيل: يجوز تصديق من قال له: تحرك موضع كذا ولو لم
~~تجز ذبيحته، وإن ذبح ما أشرف على الموت أو شك فيه، فإن خرج الدسم سريعا أو
~~انفسخ موضع الذبح وتفرق متباعدا فهو حلال.

# (ومن شرد) نفر ذاهبا (جمله) أو غيره كبقرته وشاته (فرماه بنبل) قصدا
~~لذكاته (فمات فسد)، إلا إن أدركه حيا فذكاه.

# (وإن تردى) وقع (في بئر) أو غيرها (ولم يصل حلقه أو لبته فطعنه في غير
~~محل الذكاة فالأكثر على فساده، وجوز) أكله (فيهما) في رميه بالنبل إذ ms1620 شرد
~~وكان كوحش وفي طعنه في غير محل الذكاة إذ لم يصل للمحل (بضرورة) وإن أراد
~~حياته بعدما رماه بنية الذبح فداواه ومات لم يحرم عليه، إلا إن مات بدائه
~~أو وجد ما يذبحه به فلم يذبحه PageV04P446 .....................

# -------------------------------

# وكذا أجيز طعن شارد بنحو رمح أو ضربه بسيف فيحل بذلك إن لم تدرك حياته
~~ولم يقدر عليه إلا بذلك، واستند في ذلك لحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~{ما ند لكم فاصنعوا به هكذا} معنى ند شرد كالوحش، وهو بالنون أو بالباء أي
~~عليكم، وهرب أو أبد بهمزة وباء وتخفيف، أي نفر، ومعنى هكذا الرمي، وإن وقع
~~في بئر أو نحوها ولم يمكنه إدراكه بسرعة وخاف موته فله رميه من فوق بنبل أو
~~غيره، مما يصطاد به أو ما يذكى به.

# تنبيهات الأول: ذكر في التاج عن أبي المؤثر عن زياد: أن الذابح إذا أضجع
~~صحيحة فذبحها ولم تتحرك فإنها تؤكل لا إن أضجعها مريضة.

# الثاني: ذكر فيه أنه يكره للذابح أن يمسك على ذبيحة بعد ذبحها بل يدعها
~~تتحرك حتى تموت، إلا إن رجا لها سلامة في ذلك تركها، وإن كان الإمساك يعين
~~على موتها عادة فهو من المفسدات لها وإلا فلا تفسد به ا ه وحفظت أنه إن
~~أمسك أرجلها فسدت ورخص إن أطلق بعضها.

# الثالث: ذكر فيه عن أبي الحسن من أجرى السكين على حلق شاة فانقلبت فجرت
~~على قفاها بلا إرادته وذكر الله عليها أكلت، وقيل: لا، وكذا إن سبقته
~~السكين على أحد الجانبين بلا عمد منه فلا بأس بها، أي وقيل: تفسد، ومن
~~أفسدها في المسألتين أفسدها ولو قطعت أعضاء الذكاة.

PageV04P447

# .....................................

# ---------------------

# الرابع: ذكر فيه أنه قيل حد الذبح الجائز أكل الذبيحة به هو الذي لا تحيا
~~عليه وماتت به، ولو لم يقطع شيء من الأوداج وإن لم يعرف الذابح ما تحيا
~~عليه بما لا تحيا عليه، فقال له عارف بذلك: إن ذلك الذبح لا تحيا عليه، جاز
~~له الأخذ بقوله وإن لم يكن ثقة.

# الخامس: ذكر ms1621 فيه ما نصه: وعن موسى في ديك أكل رأسه سنور إجازة ذبحه من
~~عنقه وأكله إن أدرك حيا، وكذا عن أبي الحواري قال: وكذا سائر الطير ولم
~~يسمع في الأنعام، وقيل: جائز فيها إذا ذكيت من أسفل وتحركت بعد الذبح فإنه
~~يجوز الذبح من الرقبة كلها أي فإذا بقي منها شيء جاز فيه الذبح، وقيل: من
~~ذبح سخلا ثم وقع في جار فأخرجه متحركا فأجرى المدية على حلقه فله أكله قال
~~أبو الحواري: إن بقي شيء من المذبح، وإن شق ذئب بطن شاة وأصابها في غيره
~~فأدركت ذكاتها جاز أكلها إن تحركت بعدها لا إن تحركت منها بضيعة، فإن
~~المعتبر الجارحة كيد أو رجل أو ذنب أو أذن أو عين، وإن بان رأسها بضربة
~~فكميتة، وإن ذكي الجسد من أسفل وتحركت جاز أكلها وإن كانت في مؤخرها وعجزها
~~فبان منها شيء وإن قل فهو ميتة، ويذكي الباقي، فإن تحرك أكل وإلا فلا، ولو
~~بان الرأس ناحية والرجلان ناحية لكان ذلك كله ميتة، ويذكي ما بقي مواليا
~~للمذبح، ويؤكل إن تحرك ا ه، وحل ما قطع من حي لا يشترط ذبحه كسمك، وقيل: لا
~~لعموم ظاهر حديث {ما قطع من حي ميتة}.

# السادس: ذكر بعض أن الجزار إذا ذبح ألف شاة فلا يذبح بعد ذلك ويعتق رقبة،
~~وإن ذبح أكلت ذبيحته.

PageV04P448

# فصل لا تؤكل ذبيحة إن حدث بها - لا منها باضطراب، أو ضرب رأس وإن لصخرة -
~~ما يقتلها لو كانت حية كاشتراك في موتها،

# --------------------------

# فصل (لا تؤكل ذبيحة إن حدث بها) أي فيها من غيرها (لا منها باضطراب) مضر
~~لها في بطنها أو غيره، ومنه أن تضطرب فينفذ فيها رمح، افتعال من الضرب،
~~أبدلت التاء طاء للضاد، أي لا منها باضطراب، أو بضرب رأس أو غير ذلك، أما
~~إذا كان ذلك أو غيره منها فلا يضر، والمراد شدة التحرك لجانب، (أو ضرب رأس
~~وإن لصخرة) كل من قوله باضطراب، وقوله: أو ضرب رأس، وإن لصخرة عائد إلى
~~قوله: منها، ككسر رقبتها، ms1622 وفلق رأسها حتى يخرج مخها وقطع عروق قفاها أو
~~رجلها ونحو ذلك مما يقتل عادة ولا بد، ومما يتبادر أنه يقتل (ما) فاعل حدث
~~(يقتلها لو كانت حية كاشتراك في موتها) إذ لم تنفرد فيه الذكاة الشرعية
~~وفيما منها قولان: قول بالصحة، وقول بالفساد، PageV04P449 ومن ثم لو ذبح
~~رجلان شاة أحدهما لا يصح ذبحه فسدت،

# ----------------------------

# كما قيل: إذا ذبح طائر فطار فرجع قابضا فسد، وأما إن حدث فيها ما يعين
~~على قتلها ولا يقتلها لو كانت حية فالأحوط أن لا تؤكل وأكلها مكروه، وقيل:
~~حرام، وقيل: حلال، فقد زعم من زعم أنه إن قطع قطعة منها بعد الذكاة وقبل
~~الموت أو شرع في سلخها فلا تحرم، ولا يؤخذ بهذا في السعة، (ومن ثم) أي
~~اشتراك غير الذكاة الشرعية معها وجعل ذلك مدلولا للظرف مجازا، ويتعلق الجار
~~بجواب لو بناء على جواز تقدم الجواب، وهو خلاف المشهور، أو بمحذوف أي ومن
~~ثم قالوا: (لو ذبح) أو نحر (رجلان شاة) أو غيرها (أحدهما لا يصح ذبحه)
~~لكونه أقلف أو مشركا أو كتابيا حربيا أو مجوسيا أو لغير ذلك (فسدت)، ولو
~~كان ذبح أحدهما

# على جهة الغصب، والآخر على الجهة الجائزة له لكان فيها الخلاف في ذبيحة
~~الغاصب، فلو ذبحها رجلان على الجهة الجائزة جازت، وأكثر من اثنين في ذلك
~~كله مثل الاثنين، وكذا المرأتان أو أكثر أو امرأة أو أكثر مع رجل أو أكثر،
~~وكذا غير البالغ مع آخر أو مع البالغ، وذلك أن يقبض المتعدد على آلة الذبح
~~في موضع واحد واحدا بعد واحد باتصال، أو يجعل يده على يده، أو كل في موضع
~~منها، والنحر كالذبح، وغير الشاة مثلها، وإن قلت: كيف صح تعليل قوله: لا
~~تؤكل ذبيحة إن حدث بها إلخ؟ بقوله: ومن ثم لو ذبح رجلان شاة أحدهما لا يصح
~~ذبحه فسدت، مع أن المسألة الأولى تمحض الذبح فيها أولا خالصا شرعيا مميتا
~~ولو لم يحدث ما يقتلها بعده فلا يضر حدوثه، والمسألة الثانية كان الذبح
~~فيها غير ms1623 شرعي محضا بل مشوبا، فإن ذبح من لا تجوز ذبيحته إنما هو مثل الضرب
~~بنحو حجر أو خشبة فحقيق أن لا تحل؟.

# قلت: قد علل عدم الحل في الأولى باشتراك في موتها بين الذكاة وغيرها،
~~فأفادنا أن شرط الحل أن يكون الموت بالذكاة الشرعية وحدها، فإذا شاركها
~~غيرها لم تحل، سواء شاركها من أولها أو وسطها أو آخرها، أو شاركها بعد
~~تمامها فإن الحياة بعد الذكاة كالحياة PageV04P450 ولا يؤثر اضطرابها، وإن
~~انخرق به بطنها.

# ولا تؤكل إن ذبحها ثم رماها بعنف، ووقوع معين لموتها.

# ------------------------------

# قبلها، فكما لا تحل بإزالة الحياة إلا بمحض الذكاة الشرعية المتجردة دون
~~مشاركة بذكاة لا تجوز، كذلك لا تحل بمشاركة شيء قاتل بعد الذكاة فالحياتان
~~سواء، فيشترط في زوال الحياة التي بعد الذكاة أن لا يكون شيء بعد

# الذكاة، كما يشترط في زوال الحياة التي قبل الذكاة وإن قلت: لو كانت
~~الحياتان سواء لم تحل ذبيحة تحركت بعد الذبح؛ لأنها ماتت بمدة بعد الذبح
~~فموتها بغير الذبح، بل ماتت كما يموت الشيء لأجله بلا ذبح، فلا تحل إذ جعلت
~~حياتها بعد الذبح مثلها قبله، قلت: إنما هما سواء في أن لا يكون سبب
~~لزوالها إلا الذكاة الشرعية كما أعلمتك، وهذه الحية بعد الذبح بمدة قد ماتت
~~بعد المدة بذلك الذبح لا غير، لا في إيقاع ذبح ثان كما أوقع الأول، بل
~~شرطوا تلك الحياة التي بعد الذبح شرطا، وأن لا يوقع ذبح آخر إذا كانت تموت
~~بالأول (ولا يؤثر اضطرابها وإن انخرق به بطنها) أو فلق به رأسها، مثل أن
~~تضربه به لصخرة أو غيرها، وقيل: إن تبين أنها ماتت بما أحدثت باضطرابها
~~فسدت، وقال هاشم: إن جرحت نفسها فلا أحب أكلها.

# (ولا تؤكل إن ذبحها ثم رماها بعنف) ضد اللين والرفق، (و) ب (وقوع) لذلك
~~الرمي العنيف، عطف على عنف، وصح أن يقال: رماها بوقوع؛ لأن الوقوع مسبب عن
~~الرمي ولازم له (معين لموتها)، والنحر في ذلك كالذبح، وغير الشاة مثلها،
~~وهكذا فيما يأتي.

PageV04P451

# وإن ms1624 تردت في ماء أو من عال بعد ذبح بما يموت به مثلها عادة فسدت.

# وكذا طائر إن رمي في عال بسهم مسمى عليه فسقط ميتا مطلقا،

# --------------------------

# (وإن تردت في ماء أو من) موضع (عال بعد ذبح بما يموت به) من الذبح (مثلها
~~عادة فسدت) وأما بما لا يموت به مثلها فيجوز إعادة ذبحها بعد التردي إن
~~أدركت حياتها وتحركت بعد الذبح الثاني، وقيل: أو لم تتحرك، وقيل: إن أخرجت
~~من الماء وأعيد ذبحها حلت إن تحركت بعده، وقيل: ولو لم تتحرك بعده، وإنما
~~فسدت بترد مع أنه منها لا من غيرها؛ لأنه السبب فيها إذ ذبحها حيث يتهيأ
~~لها التردي بخلاف ضربها رأسها أو خرقها بطنها بقرنها أو غيره، فمنها بلا
~~سبب غير ذبحه لها فلم تفسد بذلك، ويناسب ذلك أنه إن رمى طائرا في عال وسقط
~~غير ناشر فسد لتبادر أنه بقيت فيه حياة وزالت بوقوعه على الأرض وهو السبب
~~إذ رماه في عال، فلو ذبحها حيث لا يتهيأ لها التردي فاجتهدت فتردت لم تفسد،
~~ولو ذبحها بقرب ما يخرق بطنها إذا تحركت إليه ونحو ذلك لفسدت، وقيل في
~~المسألة التي تردت فيها ترديا غير قاتل أنه لا يعيد ذبحها بل هي حلال،
~~وقيل: مكروهة، وقيل: حرام، ولا يدركها بذبح آخر.

# (وكذا طائر إن رمي في) موضع (عال بسهم مسمى عليه فسقط ميتا مطلقا) قابضا
~~جناحيه أو ناشرا؛ لأن سقوطه بلا إرادة منه موجع له ولو قبل وصول الأرض؛
~~لأنه السبب في ترديه وسقوطه إذ رماه وهو على موضع عال، فلو رماه في غير عال
~~ثم طار إلى عال فسقط لم يفسد، ولو رماه حيث لا يتوهم سقوطه وترديه لبعد
~~المسافة بينه وبين الهوة فاجتهد حتى وصلها وتردى لم يفسد، إلا على قول من
~~قال: إن ما حدث منها PageV04P452 وجوز أكله إن سقط ناشرا جناحيه، ولا يضر
~~طير ماء سقوطه فيه.

# وكذا إن ذبح طائر فطار ثم سقط ناشرا أكل، لا إن سقط قابضا

# ------------------------

# مما يقتلها يفسدها، ومما حدث ms1625 منها مما لا يقتلها لكن يعينها يفسدها أو
~~يكرهها (وجوز أكله إن سقط ناشرا جناحيه)؛ لأنه حينئذ لا يضره الوقوع بالأرض
~~لتماسكه حتى وصلها، كذا ظهر، وقيل: يحل ولو سقط قابضا؛ لأن ذلك منه ولو
~~ضرورة لا من غيره (ولا يضر طير ماء سقوطه فيه) خلافا لبعض؛ لأنه لا يضره
~~الماء؛ لأنه يغيب في الماء، ولا يضره الماء؛ لأنه يخرج سالما غير فاسد
~~الريش، وهذا مشاهد في بلادنا هذه، ولا يؤكل طير الماء بلا ذكاة.

# (وكذا إن ذبح طائر فطار ثم سقط ناشرا أكل، لا إن سقط قابضا) خلافا لبعض
~~أيضا؛ لأنه إذا سقط قابضا كان وقوعه على الأرض بلا تماسك فيضره على احتمال
~~أنه حي عند وصوله الأرض، ومن أجازه اعتبر أن ذلك منه ولو حصل علم بموته قبل
~~وصول الأرض أكل مع وصولها قابضا، ثم إنا إذا قلنا: إن السقوط مضر، وكان
~~قاتلا، فقد قيل على العموم في كل ما كان منها بعد الذبح لا يفسدها، وقيل:
~~تفسد، وإن كان معينا على الموت لا قاتلا؛ فالفساد والكراهة والحل أقوال،
~~أصحها الثاني فالأخير، والسقوط وغيره في ذلك سواء، ومما يعين ولا يقتل
~~السقوط ولو مات قبل الأرض ولو طائرا؛ لأنه ولو ألف المشي في الهواء، لكنه
~~إذا سقط بلا إرادة منه فإنه يؤلمه ذلك، ويدل لذلك أن السقوط في الماء مضر
~~ولو لم يدخل الماء في جوف ما وقع فيه، فإن الهواء أعني الفضاء الخالي
~~PageV04P453 .........................................

# --------------------------------

# بين السماء والأرض جسم، كما أن الماء جسم إلا أن الهواء أرق من الماء،
~~ويدل على أنه جسم تحيزه وانقسامه.

# وذكر بعضهم: أن من ذبح ذبيحة فظن أنها ماتت فضرب عرقوبها فتحركت فإنه
~~يدعها حتى يعلم موتها وله أكلها، إلا إن أثرت الضربة فيها.

# وأن من ذبح شاة على ظهر بيت فوقعت تتحرك، فإن أمكنه أن يمر السكين على
~~بعض الأوداج ويسمي أكلها، وإلا فلا، وقيل: إن ارتفع قدر ستة أذرع وماتت مع
~~سقوطها أو قبله أكلت، وأن من ذبح شاة فسقطت من عال، ms1626 فإن لم يستفرغ مذبحها
~~أعاد عليه المدية سمى وقطع الباقي من العروق والأوداج، وقيل: يجربها عليه
~~ويذكر الله فتؤكل، وإن رد المدية عليه ولم يبق من الأوداج والعروق ما يقطعه
~~فيه إلا اللحم فقولان، وأنه إن تردت شاة من عال بعد الذبح أكلت إن كان
~~التردي من قبلها، وإلا فلا، وقيل: سواء، وأن من ذبح شاة وتنحى وجاء من قطع
~~من مذبحها عرقا قبل موتها، فإن أعان ذلك على قتلها ولم يكن منه على وجه
~~الذبح فلا تؤكل.

# وأن من ذبح دجاجة أو طيرا فتركه فطار ثم وقع ثم مات، فإن لم يغب عنه أكله
~~إلا إن أعان غيره على قتله، وقيل: لا يؤكل إلا إن وقع ناشرا.

# وإن تردت ذبيحة بنفسها على أخرى، فإن اعتقرت المتردية أكلت، ولا تؤكل
~~المتردى عليها إن عقرت إلا إن أدركت حركتها وأعيد تذكيتها.

# وإن وقع على ذبيحة شيء ولو خطأ أو بلا فعل أحد فسدت إن أثر فيها، إلا إن
~~أدركت، وقيل: إلا إن كانت لا تموت به لو لم تذبح.

# وإن ذبح رجل طائرا فطار، فتبعه فوجده ميتا جاز أكله ما لم يحل عنه الليل،
~~وإن غابت ذبيحة أو ذابح قبل موتها جاز أكلها ما لم يعلم أنه حدث
~~PageV04P454 ومن ذبح ذبيحة ثم قامت ولم يبن حبل وريدها، ثم ذبحها ثانيا فإن
~~كانت تموت بالأول فسدت، وإن احتمل جاز الثاني.

# ------------------------------

# فيها ما يحرمها، وقيل: لا يجوز، وقيل: لا تؤكل إن واراها ليل وإن وجد بها
~~أثر يموت مثلها به إن كان حيا لم تؤكل، وإن كان لا يموت فشبهة.

# (ومن ذبح ذبيحة ثم قامت ولم يبن حبل وريدها) إضافة حبل للوريد بيانية،
~~وهما شيء واحد، وهو عرق قريب من الحلق، فانظر تفسيرنا، وبعضهم يعبر عن
~~الودجين بالوريدين ولعله مراد هنا، فهو أيضا القريب من الحلق، وذكر بعض: أن
~~عرقا واحدا في الحيوان يسمى في الفخذ والساق بالنساء، وفي البطن بالحالب،
~~وفي القلب بالوتين، وفي الصلب بالأبهر، وفي اليدين بالأكحل، وفي العنق
~~بالوريد، ms1627 وفي العين والرأس بالناظر، فاسم بعضه في كل موضع غير اسم البعض
~~الآخر في الموضع الآخر، (ثم ذبحها ثانيا، فإن كانت تموت بالأول فسدت)،
~~وقيل: الذبح بعد الذبح كله لا يفسد الذبيح ولو نزع يده عمدا بلا ضرورة،
~~(وإن احتمل) موتها به وعدمه (جاز الثاني) وحلت به، فإن الذبح الذي لا تموت
~~به غير معتبر، فكأنه غير ذبح ولا تحرم بذبح آخر أو بنحر، وكذا ما احتمل أن
~~تموت به وأن لا تموت يجوز ذبح أو نحر آخر بعده.

# وذكر بعضهم أنه إن ذبحت ذبيحة ذبحا لا تحيا عليه فمرت تمشي فأخذها وذبحها
~~في الأول فماتت في يده أكلت، وإن كانت لا تموت به عادة ونسي الذكر عليها،
~~فتركه ساعة ثم أعاد أخذها وذبحها في الأول وذكر فماتت وهو يذبحها خيف
~~فسادها إن لم تتحرك بعد الأخير، وإن كان لا يخاف من مثل الأول عليها موتها
~~فذبح الثاني وذكر فأرجو أن تؤكل، وإن ذبحها ذبحا لا يقتل PageV04P455 وإن
~~عض ذنبها بشدة بعد الذبح مختبرا موتها فتحركت ثم ماتت حرمت إن أعان على
~~موتها به.

# ------------------------------

# مثلها وذكر عليها ثم عاقه أمر فتركها ثم أعاد ذبحها فلم تتحرك بعد ترك
~~أكلها إن كان، مما يخاف منه الموت عليها ويعين على قتلها.

# وذكر بعض: أنه إن أعاد الذبح عن قريب أو لم يعد وماتت عن قريب أكلت،
~~وقال: حد القريب ثلاثمائة باع، وذكر الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد: أن
~~النحر لا يحتاج فيه إلى قطع الحلق والحلقوم، وإنما يحتاج فيه أن ينفذ إلى
~~التابوت الذي يكون فيه القلب، ويحذر أن يتعمد القلب بالحديدة التي ينحر
~~بها، وأنه لا يحرم الجمل النحر بعد الذبح، كما لا يحرم الشاة الذبح بعد
~~النحر، وأما الذبح بعد الذبح كله فيفسد الذبيحة، وكذلك النحر بعد النحر
~~كله، وإن كان آخر الذبح في موضعه، وكذلك الذبح بعد النحر إذا قطع في النحر
~~الحلق والحلقوم، ومنهم من يقول: لا بأس بهذا كله ا ه.

# وفي ترتيب " لقط " العلامة الشيخ ms1628 الحاج يوسف: وسألته عن قوم نحروا جملا
~~فقطعوا موضع السدل قبل أن يموت، قال: لا يؤكل والناس يفعلون ذلك، ومن فعل
~~ذلك ضمن ثمنه منحورا ا ه.

# (وإن عض) بيده أو بأسنانه أو بغيرهما (ذنبها بشدة بعد الذبح مختبرا موتها
~~فتحركت ثم ماتت حرمت إن أعان) بفتح الهمزة أي لأن أعان أي لإعانته (على
~~موتها به) على القول بأن إعانتها على موتها مفسد لها ولو كانت لا تموت به
~~لو كانت حية، وقيل: تكره، ورخص أن لا تحرم إلا بما يقتلها لو كانت حية، ولا
~~يحسن إفشاء ما ذكرت من الرخص للجهال، ومن لا يتقي الله.

PageV04P456

# وإن وقع جمل في كبئر ضيق فنحر على ذلك ثم مات، فإن اعتيد أو ظن موت مثله
~~بمثل ذلك المكان ولو لم ينحر حرم، وإلا أكل.

# وإن نحر جمل وبقي في

# -----------------------------

# وذكر بعضهم أن من نتف شعرا أو شق ذنبا من ذبيحة لا أحب له أكلها، وقيل:
~~تحرم بكل معين على قتلها ولو كانت لا تموت به إلا إن كان منها، وذكر بعضهم:
~~أنه إن شق ذنبها فهي حرام كالميتة إن تحركت بعد الشق وفي التاج ": أنه إن
~~ظن أنها ماتت فشق ذنبها وهي لم تمت أعاد ذبحها من أسفل وذكر الله، فإن
~~تحركت بعد الأخير أكلت، وقيل: يجزئ أن يجري المدية في المحل الأول ويذبح ما
~~أدركت وتؤكل إن تحركت بعد الأخير وهذا أحسن عندي ا ه، في أثر لبعض أصحابنا.

# (وإن وقع جمل) أو غيره (في كبئر ضيق) نعت للكاف وهي اسم ظاهر مضاف للبئر،
~~أو نعت للبئر لأنه يؤنث ويذكر، وأيضا ضيق من باب سيد وميت فيصح أن يقال:
~~وزنه فعيل وقع فيه القلب المكاني، وفعيل يجوز تذكيره مع المؤنث ولو كان
~~بمعنى فاعل (فنحر على ذلك ثم مات فإن اعتيد أو ظن موت مثله بمثل ذلك المكان
~~ولو لم ينحر حرم وإلا أكل) وما ذكر قول مخالف لما مر من أنه يزكيه في أي
~~موضع أمكنه، أو يقال: ما مر ms1629 لا ضيق فيه، والصحيح أنه حلال لأنه مات بالذكاة
~~لا بذلك، إنما ذلك كسائر العقر السابق على الذكاة لا تحرم به الدابة، سواء
~~اعتيد موت مثله به أم لا، قال الله تعالى بعد ذكر المتردية وغيرها: {إلا ما
~~ذكيتم}.

# (وإن نحر جمل وبقي في PageV04P457 منحره حديد والمقبض بيد الناحر ففيه
~~شدة، ورخص.

# وإن نحر ثم أعيد أو ذبح في اللبة ثم في الحنجرة أو أعيد ذبح ما يذبح حرم.

# وإن ذبح جمل ثم نحر أو نحر غيره ثم ذبح أكل.

# وحرم قطع من ذبيحة قبل إبراد، ولا يؤكل ما قطع منها، وجاز الباقي

# -------------------------

# منحره حديد و) بقي (المقبض بيد الناحر ففيه شدة، ورخص)، وإن انكسر فيه
~~الحديد حرم، وفيه ترخيص، ووجه التحريم في المسألتين أن بقاء الحديد فيه
~~مؤلم معين على الموت بل قاتل، فلو دخله ولو حجر وهو حي لخيف عليه الموت إذا
~~بقي في داخله، فكيف في جانب قلبه ونحوه من المقاتل، ووجه الترخيص أن ذلك
~~مرتب على الذكاة المأمور بها، وأن الذكاة التي تموت بها قد سبقت ذلك.

# (وإن نحر) ما أصله النحر (ثم أعيد) النحر (أو ذبح في اللبة) أو غيرها (ثم
~~في الحنجرة) أو غيرها (أو أعيد ذبح ما يذبح) أو نحر ثم أعيد النحر (حرم) إن
~~كان يموت بالأول، وفيه رخصة، وتقدم آنفا كلام لأبي العباس.

# (وإن ذبح جمل) أو غيره مما الأصل فيه النحر (ثم نحر أو نحر غيره) مما
~~الأصل فيه الذبح (ثم ذبح أكل) تنزيلا لما فعل أولا منزلة العقر وهذا عند من
~~لا يجيز ذبح نحو الجمل ونحر نحو الشاة، وأما على جواز ذلك وبه العمل عند
~~أصحابنا فيحرم لأن كل ما فعل أولا منهما هو ذكاة، وإعادة الذكاة مفسد إلا
~~عند من قال: الذبح بعد الذبح، والنحر بعد النحر، والذبح بعد النحر، والنحر
~~بعد الذبح لا يفسد الحيوان بذلك.

# (وحرم قطع من ذبيحة قبل إبراد، ولا يؤكل ما قطع منها، وجاز الباقي
~~PageV04P458 إجماعا

# ---------------------------

# إجماعا) يبحث فيه، فإن ظاهر كلامهم ms1630 وجود الخلاف فيه، بل الأظهر تحريمه
~~لأن القطع منها قبل الموت إعانة على الموت، وفي الإعانة على الموت خلاف،
~~قيل: تحرم به الذبيحة، وقيل: لا، ولا سيما إن كان القطع مما يقتلها لو لم
~~تذبح فينبغي تحريم الباقي وقد صرح الشيخ في كتاب الإجارات قبل قوله باب
~~آخر: وإذا اختلف الصانع ورب المصنوع إلخ بأنها تفسد كلها بالقطع منها قبل
~~أن تموت إذ قال: وكذلك الجزار لو قيل له: انحر هذا البعير أو اذبح هذا
~~الثور أو انحره أو اذبح هذه الشاة فذبح ثم قطع منها هو أو غيره قبل أن تموت
~~أن من قطع منها هو ضامن لقيمتها لأنه أفسدها على أهلها ا ه وإن قلت: المراد
~~أنه قطع منها ما لا يعين على قتلها كقليل من الأذن فحينئذ يجوز الباقي،
~~قلت: لا نسلم أنه لا يعين، فإذا كان يعين حرمت لكن على خلاف، فإنه قد قال
~~بعض: إن الإعانة لا تحرم به الذبيحة إذا كانت لا تموت بها ولو كانت حية، بل
~~وجدنا الخلاف أيضا فيما يقتلها لو لم تدرك.

# وقد مر أنه لو عض ذنبها بشدة مختبرا موتها فتحركت ثم ماتت حرمت إن أعان
~~على موتها به ولم يظهر لي كيف يجمعون على جواز الباقي، مع أن القطع يعين
~~على الموت، وإذا كانت الإعانة على الموت ففي فسادها خلاف، وإن أمكن أن يقطع
~~منها لحم أو جلد ولا يعين على موتها صح حمل كلام المصنف، فيثبت الإجماع على
~~حل الباقي، وإلا فلا يتصور

# الإجماع، ويحمل على ضعف أن يريد بالإجماع إجماع الأصحاب رحمهم الله أخذا
~~منهم بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: {ما قطع من بهيمة وهو حي فهو ميتة}
~~فمفهومه أن ما لم يقطع حلال، فإن الحديث يشمل البهيمة التي كان القطع منها
~~بعد الذبح وقبل الموت، والتي كان القطع منها قبل الذبح، ووجه ضعف هذا
~~الاحتمال أن الأمر بإبراد الذبيحة والنهي عن معاجلتها PageV04P459 وعصى
~~القاطع إن تعمد.

# -----------------------------------

# يدلان على التحريم على الأصل في الأمر والنهي ms1631 عندنا من تحريم ضد ما أمرنا
~~به وتحريم ما نهي عنه فيدل على الفساد، فيقال ما يفهم من حديث " ما قطع من
~~بهيمة " إلخ، مخصوص بالتي قطع منها قبل الذكاة بدليل أحاديث الباب من الأمر
~~بالإبراد، ولك أن تقول: إن قوله: إجماعا عائد إلى قوله: ولا يؤكل ما قطع
~~منها، أو الضمير في منها عائد إلى الدابة التي أريد ذبحها لا إلى ما ذبح،
~~أو إلى الذبيحة على طريق الاستخدام بأن يراد بها حيث أضمر إليها ما من شأنه
~~أن يذبح لا ما ذبح، فيكون المعنى أنه إن قطع من دابة ثم ذبحت أو نحرت جاز
~~الباقي إجماعا، ويحمل على هذا الوجه كلام الشيخ عامر رحمه الله، وحرم ما
~~قطع منها أيضا إجماعا فيتنازع؛ يؤكل وجاز إجماعا، وهذا الجواب غير بعيد
~~لظهور القرينة على أنه لا إجماع في جواز أكل ما أعين على قتله، أو فعل به
~~ما يقتله لو كان غير مذبوح أو منحور، والإشكال في كلام الشيخ والمصنف سواء،
~~وهذه الأجوبة صالحة لهما إلا الذي قبل هذا الأخير فإنه لا يصلح في كلام الشيخ.

# (وعصى) يحتمل أن

# يكون هذا العصيان عند الله صغيرة وأن يكون كبيرة، ولعل المصنف ألغى هذه
~~الاحتمالات كلها ورجع الإجماع إلى قوله: حرم قطع (القاطع إن تعمد)، وإن
~~سلخت وهي تتحرك حرمت ولو بلا عمد، وقيل: تكره كراهة شديدة، وهو ظاهر كلام
~~الشيخ عن الأثر.

# فائدة ذكر في " الأثر " أن من ضرب شاة أو بقرة بسيف أو بمدية فأبان رأسها
~~PageV04P460 ...................................................

# ----------------------------

# قبل أن يذبحها فلا بأس بأكلها دون رأسها، وإن بان هو ومؤخرها وبقي وسطها
~~مع محل الذي يتحرك ذبح وأكل إن تحرك بعد الذبح، ولا يؤكل ما بان منها من
~~ذلك ولو أكثرها، وقيل: إن ضربها بذلك غير مريد للذبح فلا تؤكل إلا إن أدرك
~~نحرها أو ذبحها إن بقي المنحر أو المذبح إلى الجسد، ولا يؤكل الرأس إلا إن
~~أريد ذبحها ولم يتعمد فصل الرأس، وإن بقي بعض مذبح متصلا بالرأس ذكي الرأس ms1632
~~وأكل، وإن ذكي الجسد في بعض المنحر المتصل به أيضا أكل.

PageV04P461

# فصل ذكاة الجنين ذكاة أمه عندنا إن تمت خلقته، وعلامته وجود الشعر وهو من
~~تمام الحياة،

# --------------------------------

# فصل (ذكاة الجنين ذكاة أمه) لا يحتاج فيه إلى ذكاة (عندنا إن تمت خلقته)
~~إن وجد ميتا في بطنها، وقال الشافعي: يؤكل بلا ذبح ولو خرج حيا لأن ذكاة
~~أمه وهو في بطنها ذكاته، وهو شاذ ضعيف مخالف للحق، وحديث الباب ليس على هذا
~~المعنى، (وعلامته) أي علامة تمامها (وجود الشعر) في جميع جسده، وقيل: ولو
~~في بعض جسده، وقيل إن نبت ثلاث شعرات، وقيل: شعره كله، وقيل: شعرة واحدة،
~~وقيل: حتى ينبت ويتحرك قبل موت أمه وبعد الذبح، وقيل: حتى يتحرك بعد موتها
~~وينزع ويذبح، على أن معنى الحديث ذكاته كذكاة أمه، وقال بعض العمانيين: إذا
~~أشعر بعض الجنين فلا يؤكل حتى يشعر كله، (وهو من تمام الحياة) أما إن لم
~~تتم خلقته بأن لم يوجد PageV04P462 وقيل: تعتبر بالحركة، ومن ذبح شاة وبها
~~ولد أكل إن تحرك بعد الذبح، وإلا فلا،

# --------------------------

# فيه الشعر فلا تعمل فيه ذكاة أمه لأنه ليس بحي فلا يؤكل، فإذا رأيته تام
~~الخلقة ولا شعر فيه فخلقته غير تامة بقي منها نفخ الروح فإنه لم يوجد ولو
~~وجد لكان الشعر، (وقيل: تعتبر) الحياة (بالحركة) في بطن أمه بعد ذبحها أو
~~نحرها وهو قول الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد.

# (و) عليه ف (من ذبح شاة وبها ولد أكل إن تحرك) في بطنها (بعد الذبح) إن
~~يكن فيه الشعر أو لم يكن على تقدير أن يكون حيا متحركا بلا شعر وهو بعيد،
~~وتكفي فيه ذكاة أمه وهو مختار الشيخ، (وإلا فلا) بناء على اشتراط تحرك
~~الذبيحة بعد الذبح، فإنه لما اكتفينا عن ذبحه بذبحها أبقينا شرط الحركة فيه
~~بعد ذبحه الذي هو ذبح أمه، وقيل: يؤكل إذا

# تبين أنه حي قبل الذبح لأمه ولو لم يتحرك في بطنها بعد ذبحها على عدم
~~اشتراط حركة الذبيحة بعد الذبح، وحديث: {ذكاة ms1633 الجنين ذكاة أمه} يدل على أنه
~~يستحق الذكاة ومعلوم أن الذكاة إنما تفعل في الحي وتقصد فيه وتؤثر فيه وما
~~ليس حيا لا يقصد بها ولا تؤثر فيه وفعلها فيه وتركها سواء، لكن اختلف في
~~هذه الذكاة التي يستحقها هل تجزي عنها ذكاة أمه أم لا؟.

# والحياة تعرف بالحركة في البطن أو بالشعر، فإذا لم تكن الحياة لم تتأثر
~~فيه الذكاة في نفسه ولم تتأثر فيه ذكاة أمه لأنه بمنزلة النطفة وعلقتها
~~ومضغتها عند بعض، أشار إليه الشيخ بقوله: وقيل: هو أيضا بضعة منها وذكاته
~~ذكاتها، حيث بين أن له ذكاة تكفي PageV04P463 وجوز مطلقا كبضعة منها، وقيل:
~~إن كان به شعر وإن قل.

# --------------------------

# عنها ذكاة أمه، فتبين أن هذا القول في الجنين المتبين الحياة بشعر أو
~~حركة في البطن، وإنما خالف القول الذي قبله في عبارة الشيخ في عدم اشتراط
~~الحركة بعد ذبح أمه، وإليه أشار المصنف بقوله: (وجوز مطلقا) تحرك أو لم
~~يتحرك (كبضعة) أي قطعة لحم (منها)، وقيل: يؤكل سواء تمت خلقته أم لم تتم،
~~كانت فيه الحياة أم لم تكن، وكان فيه الشعر أم لم يكن، تحرك أو لم يتحرك.

# (وقيل:) بجواز أكله (إن كان به شعر وإن قل)، وتكفي ذكاة أمه وأما الأرحام
~~وما يتصل بها فيجوز أكلها مطلقا، وقيل: لا، مطلقا، وقيل: إن نبت الشعر في
~~الجنين يؤكل دون الرحم، وإلا أكلت الرحم دونه، وعبارة بعض: أن المشيمة وهي
~~الرحم المذكورة حلال،

# ونسب لأبي رشد وقيل: حرام، وقيل: حلال إن حل أكل الجنين بذكاة أمه وتم
~~خلقه ونبت شعره، وحرام في غير ذلك: وفي المشيمة خلاف قد ورد حل وحظر واتباع
~~للولد والواضح أن جميع ما في الذبيحة يجوز أكله كالجنين إذا تبين أنه لحم،
~~والرحم وما يتصل بها والذكر والمبولة بعد إزالة بولها وغسلها، وقيل: لا
~~يؤكل الذكر، وقيل: لا إن شق وغسل، وقيل لا تؤكل المبولة ولو أزيل ماؤها
~~وغسلت، وقيل: تؤكل بلا غسل وماؤها طاهر، {وكره صلى الله عليه وسلم المبولة
~~والذكر ms1634 والفرج من الأنثى}، ودم القلب حلال، وقيل: نجس، والصحيح ما ذكر أنه
~~واضح، وعليه الشيخ أبو العباس أحمد إذ قال: وتؤكل الشاة بعد الذبح بجميعها
~~إلا موضع النجس منها، وإن غسل جاز أكله، وفي بعض التفاسير: أن بهيمة
~~PageV04P464 ......................................................

# -------------------------

# الأنعام في قوله عز وجل: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} جنينها.

# زعم أبو حنيفة أنه لا يؤكل الجنين إلا إن أخرج من بطن أمه حيا وذبح،
~~واعترض بأنه كما يكون عتق الأمة عتقا للجنين الذي في بطنها إن لم يستثن،
~~وكما يكون بيعها بيعا له إن لم يستثن، وكذا هبتها وإخراجها من الملك بأي
~~نوع كذلك يسوغ كون ذبح الحيوان ذبحا لجنين بطنها، وأيضا هو ينام بنومها
~~ويتحرك بيقظتها، وقد مثله الأطباء بثمرة متصلة بشجرتها، وذلك كله معين على
~~حمل قوله صلى الله عليه وسلم: {ذكاة الجنين ذكاة أمه} على ظاهره بكفاية
~~ذبحها عن ذبحه، وأيضا قال تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على

# طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة} إلخ وليس هذا شيئا من ذلك إذا بان أنه كان
~~حيا في بطنه قبل الذبح إما بالحركة أو بالشعر.

# وفي التاج ": وقيل: لا يؤكل إلا إن أخرج من بطنها حيا ويذكى ويتحرك بعده،
~~وذلك أنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ذكاة الجنين ذكاة أمه} فمن
~~رواه برفع ذكاة قال: ذكاة أمه ذكاة له لا تجدد له التذكية، ومن رواه بالنصب
~~قال: هو منصوب على نصب الكاف أي كذكاة أمه فهو يذكى كما ذكيت أمه، كذا
~~قالوا، وأقول: أما معنى النصب فكما ذكر، وفيه وجه آخر وهو أن يقدر الجار
~~باء أي ذكاة الجنين تحصل بذكاة أمه، وعلى PageV04P465 ه ومن شق بطن شاة بعد
~~الذبح ظانا موتها فنزع ولدا حيا صح ذبحه، وجاز أكله، وحرمت أمه، وكذا كل
~~بهيمة وجد جنينها حيا بعد الشق إلا الأرنب فتؤكل - وإن وجد حيا - لحياته
~~بعد موتها.

# --------------------------

# هذا الوجه ذبح أمه يكفي عن ذبحه، ولكن تقدير الكاف أنسب، وأما الرفع فلا
~~يتعين منه ms1635 أن ذكاة أمه تكفي عن ذكاته لجواز أن يكون كقولهم: أبو يوسف أبو
~~حنيفة، فيكون من باب التشبيه البليغ، ويكون من الاستعارة على التحقيق في
~~مثل زيد أسد، وقيل: ليس من الاستعارة، أو يقدر مضاف فيكون مجازا بالحذف، أي
~~مثل ذكاة أمه فبان لك أن في كل من النصب والرفع وجهين محتملين: أحدهما
~~كفاية ذبح أمه عن ذبحه والآخر تجديد الذبح له روى البيهقي في سننه {أنه صلى
~~الله عليه وسلم: كان يكره من الشاة إذا ذبحت سبعا: الذكر والأنثيين والدم
~~والمرارة والحياء - أي الفرج - والعذرة والمثانة، وكان أحب الشاة إليه
~~مقدمها}.

# (ومن شق بطن شاة بعد الذبح ظانا موتها فنزع ولدا حيا صح ذبحه، وجاز أكله،
~~وحرمت أمه) لظهور أنها عند الشق حية، وإلا لم يوجد ولدها حيا ولما وجد حيا
~~علم أنه شق بطنها وهي حية فيكون الموت بالذبح والشق لا بالذبح وحده فتحرم
~~(وكذا كل بهيمة وجد جنينها حيا بعد الشق إلا الأرنب فتؤكل، وإن وجد حيا)
~~بعد الشق (ل) صحة (حياته) في بطنها (بعد موتها)، وإن رأى أمارة الحياة في
~~الأرنب وشق بطنها حرمت وحل جنينها إن حيي وذبح PageV04P466 ومن شق بطن
~~بهيمة قبل الذبح، ونزع منها حيا، وذبحه وأمه أكلا معا وعصى، وإن خرج رأسه
~~منها، ثم ذبحت وذبح أكلت دونه،

# ------------------------------

# وهكذا مثلها، وإن أخرج الجنين حيا وبادره الموت قبل إمكان ذبحه فلا يحل،
~~وأجازته المالكية مشبهين له بما أنفذت مقاتله بالصيد إن ذبحت أمه أو نحرت،
~~ولم يفعل بها ما تحرم به، ومن شق البطن بعد الذبح وأخرج الجنين حيا وذكاه
~~وذكى أمه وتحركت بعد هذه التذكية حلت مثل الجنين وكذا إن شقه قبل الذبح
~~وأخرج الجنين وذبحها حلت، وإن ذكاه هو حل وإن لم تدرك ذكاته بعد إخراجه ولا
~~ذكاة أمه بعد أن شق بطنها وهي حية لم يؤكلا ولو ذبحت قبل الشق وما أدركت
~~حياته منهما حل ذبحه وأكله.

# (ومن شق بطن بهيمة قبل الذبح ونزع منها) جنينا (حيا وذبحه وأمه أكلا ms1636 معا)
~~وإن لم تدرك ذكاة أحدهما لم يؤكل وأكل الآخر (وعصى) وجزم بعضهم بهلاكه،
~~(وإن خرج رأسه) أو رأسه وعنقه (منها) بالولادة (ثم ذبحت وذبح) بعدها أو
~~قبلها أو معها بأن ذبحها إنسان وذبحه آخر في حال واحدة (أكلت دونه) لأنه
~~يعين على موته الضيق الذي هو فيه ورخص، وإن أخرج وأدركت حياته وأعيدت فحلال
~~تذكيته، وليست علة التحريم شبه حاله بحال المنخنقة عندي فيما يظهر لي وإلا
~~لجاز أكله لجواز أكل المنخنقة إن ذكيت، وإن في حال الانخناق إذا كان
~~انخناقها بمأكول أو مشروب أو غيرهما في حلقها، أو بالشد على حلقها من خارج
~~إذا خيف موتها بانتظار حل الشد مثلا، وأيضا هذا الجنين قد يمكن أن يتحرك
~~حتى يخرج، وإنما علة التحريم إيقاع ذكاة في حال معين على قتله، فإذا مات
~~بها كان موته بها وبالحال PageV04P467 ويؤكل إن خرج صدره.

# ----------------------

# المذكورة كموت بها وبخنق خنقت به في حال الذكاة لا قبله فقط، فلو خيف
~~موته قبل خروجه جاز ذكاته في حاله لجواز ذكاة المنخنقة قبل زوال انخناقها
~~إذا خيف فوتها بانتظار زوال انخناقها، وعلى هذا التأويل يحمل قول الشيخ إذ
~~قال: وهو أشبه بالمنخنقة ا ه؛ وتقدم الخلف في التحريم بالإعانة على الموت
~~فاعتبره هنا، (ويؤكل إن خرج صدره) أو أكثر وفي التاج ": إن أخرج من نتاجها
~~ولم يستتم خروجه وذبحت وخرج من بعد أو ماتت فلا بأس بأكله وما لم يخرج كله
~~فحكمه حكمها.

PageV04P468

# باب من شرط الذكاة، التسمية، والنية، واستقبال القبلة.

# -----------------------------------

# باب (من شرط الذكاة) هذه الإضافة للجنس ولذا أفرد المضاف أو أفرده لأنه
~~مصدر ولو كان المراد به المشروط أو يقدر مضاف في قوله: (التسمية) أي شرط
~~التسمية فيبقى على المصدرية، أي من الاشتراط للذكاة اشتراط التسمية،
~~والتسمية ذكر اسم من أسماء الله (والنية) أن ينوي بقتل الحيوان أو تحليله
~~للأكل والانتفاع على الطريقة الشرعية، فلو قتلها غضبا أو انتقاما أو لغير
~~ذلك لم تحل، ولو في محل الذكاة وبما يذكى به، وأيضا ينوي أن ms1637 الذكاة عبادة
~~تقرب بها إلى الله، (واستقبال القبلة) ومن المشهور أن الشرط يلزم من عدمه
~~عدم الحكم، فلو ذبح ذابح أو نحر ناحر بلا تسمية أو بلا نية أو بدون استقبال
~~لم يحكم عليها أنها ذبيحة شرعية أو نحيرة شرعية فلا تؤكل، وهذا قول، وما
~~يأتي من أنها لا تحرم بعدم الاستقبال أو بعدم النية قول، فلا منافاة، أو
~~المراد PageV04P469 وما لا يؤكل من الذبائح: هل هو ما لا يسمى عليه مطلقا،
~~أو ما ترك بعمد؟ أو ما ذبحه مشرك لصنم لا لغيره؟ خلاف.

# -------------------------------

# من شرط الذكاة التامة مثل: {لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد}، وكيفية
~~الذكر أن يذكر الله ويذبح أو ينحر بعد تمام القدر المجزي من الذكر، وإن لم
~~يذكر إلا بعد الشروع في الذبح أو النحر، لكن لم يتم القدر إلا وقد قطع
~~الحلق كله أو أنفذه فلا تحل، وقيل: تحل إذا أدرك الذكر بعض أعضاء الذكاة.

# (وما لا يؤكل من الذبائح هل هو ما لا يسمى عليه مطلقا) عمدا أو نسيانا من
~~موحد أو مشرك؟ (أو ما ترك) ذكر اسم الله عليه؟ فضمير ترك عائد للذكر
~~المدلول عليه بيسمى أو بالتسمية والرابط للموصول هاء عليه، وحذف على القلة
~~لأنه مجرور لم يوجد شرط حذفه، أو نائب ترك عائد لما أي أو ما ترك بلا تسمية
~~(بعمد)، فلو ذكر الله مشرك على الذبيحة أو نوى الذكر ولم يذكر نسيانا لحلت،
~~واستدل لهذا بقوله عز وجل: {وإنه لفسق} أي فإن ترك ذكره لفسق وتركه لا يكون
~~فسقا بلا عمد، وقيل: الهاء عائدة لأكله، (أو ما ذبحه مشرك لصنم) فلا يحل
~~ولو ذكر الله وحده أو مع اسم الصنم (لا لغيره)، فلو ذبحه للأكل أو غيره ولم
~~يقصد به الصنم لحل ولو لم يذكر اسم الله عمدا ولو غير كتابي، أو تحل ذبيحة
~~الكتابي ولو غير ذمي، وهذا والذي قبله لغيرنا (خلاف) مذكور في قوله عز وجل:
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} فانظر تفسيرنا، فصاحب ms1638 القول الأول
~~اعتبر ظاهر الآية وهو العموم PageV04P470 وتجزئ - وإن بغير العربية - لمن
~~لا يعلمها إن كان ثقة.

# --------------------------------

# وصاحب الثاني رخص للناسي لنسيانه كما يرخص له في عدم فساد صلاته بفعله
~~أشياء بلا عمد، وأجرى صاحب الأول نسيانه مجرى نسيان النجاسة فإنه لا يحكم
~~عليها بسبب النسيان حكم عدمها، وصاحب الثالث اعتبر أن الآية رد على
~~المشركين الذين يقولون بحل ما مات بذكاة للصنم، فكأنه قال: لا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه، بل ذكر اسم غيره، ونية غيره ذكر لغيره.

# وقوله: إنه لفسق

# ، يحتمل أن تكون الهاء عائدة إلى المذبوح المعبر عنه بما لأنه أقرب مذكور
~~فيكون المعنى أن المذبوح بلا ذكر رجس لا يؤكل سواء تعمد ترك ذكره أم لا،
~~وهو القول الأول، وأن تكون عائدة إلى أكل ما لم يذكر عليه المدلول عليه
~~بتأكلوا أي أن الأكل، مما لم يذكر عليه اسم الله لفسق مطلقا سواء لم يذكر
~~عمدا أو نسيانا وهو القول الأول أيضا، وأن تكون عائدة إلى ترك الذكر مدلولا
~~عليه بقوله: لم يذكر فتؤكل بتركه نسيانا أو خطأ، لأن تركه كذلك لا يكون
~~فسقا لعدم العمد، أو عائدة للأكل مرتبا على كون الترك عمدا حتى كان أكلها فسقا.

# (وتجزئ) أي التسمية (وإن بغير العربية) كالبربرية والفارسية وهل تجزي
~~بغير العربية كشمشال بالفارسية، ومدي بالرومية، وأيش بالبربرية القديمة،
~~وأيل بالعبرانية والعربية أفضل وأحق (لمن لا يعلمها) أو لمن لا يعلمها ومن
~~يعلمها وهو الصحيح قولان ويجزي في الذكر تحرك اللسان أو سماع الأذن قولان،
~~وإن لم يجهر به لا إن أسره في نفسه، وإن قال الذابح أو الناحر إنه سمى
~~بالفارسية أو نحوها ولم يعلم ذلك إلا من قوله أكلت (إن كان ثقة) وإلا فلا،
~~وجوز إن صدق مطلقا PageV04P471 وبكل ذكر لله تعالى.

# --------------------------------

# وإنما يحتاج إلى قوله تصديقه إذا خاف أن يكون آخذا بعدم وجوب الذكر و إلا
~~فاحمله على الذكر.

# (و) تجزي (بكل ذكر لله تعالى) مثل: بسم الله الرحمن الرحيم، ومثل: بسم
~~الله، ms1639 ومثل: بسم الله الله أكبر، ومثل: اللهم منك وإليك، ومثل: لا إله إلا
~~الله والله أكبر، ومثل أن يقول سبحان الله، وأن يقول: الله أو الرحمن أو
~~الودود أو غير ذلك، وقيل: إن قال: سبحان الله العظيم أو سبحان ربي الأعلى،
~~أو سبحان ربي الكريم أو سبحان ربي الرحيم، ولم يقل: بسم الله وأحضر النية
~~وأراد ذكرا لله أكلها وحده، وإن أرسل القول إرسالا فلا يأكلها هو ولا غيره،
~~معنى إرادة ذكر الله أن يريد بما ذكره معنى واجب الوجود لذاته ويستحضر هذا
~~المعنى بقلبه وهو معنى قولك: الله، وهذا على أن المراد باسم الله في الآية
~~هو قولك: الله، أو المراد الذات، وتخصيص لفظ الجلالة لأنه الوارد في السنة
~~في الذبح، ووجه من أجاز كل اسم من أسماء الله أن الآية عمت بظاهرها كل اسم
~~من أسمائه تعالى إذ الأصل في الإضافة أن لا تكون للبيان بل للمغايرة، وأن
~~يراد بما أضيف إليه اسم الذات لا اللفظ، فمعنى اسم الله اسم من أسماء واجب
~~الوجود لذاته، وقد قال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}، {قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} وورود لفظ الجلالة في
~~السنة في الذبح اختيار لا تعيين وإيجاب ولا يجوز الذكر بالقلب لأنه إذا علق
~~بزمان أو مكان أو شيء مخصوص غير PageV04P472 وإن قال: " لا بارك الله فيها
~~أو لعنها الله " ثم ذبحها أكلت وعصى وقيل: تحرم في الثاني.

# ومن قيل له: قل: بسم الله، فقال: لا أقول بسم الله، ثم ذبح، فإن أراد به
~~التسمية عليها أكلت، وإن أراد النفي فالوقف.

# -------------------------------

# الذاكر والمذكور لم يصدق إلا باللسان وهنا علق بالحيوان في الآية إذ قال
~~عليها، ويجزي تحريك اللسان

# بحيث يسمع أذن الذاكي، وقيل: قبل تحريكه ولو بلا سماع.

# (وإن قال: " لا بارك الله فيها أو لعنها الله ") أو قبحها الله أو نحو
~~ذلك (ثم ذبحها أكلت وعصى) في الكل وعصيانه في اللعنة كبيرة، وقيل: لا، كما
~~يأتي له الكتاب الأخير ms1640 إن شاء الله، (وقيل: تحرم في الثاني)، وقيل: تحرم في
~~الجميع إذ لم يرد به ذكر الله لأنه لم يذكر به تحليلها وهو الصحيح، وإن
~~أراد التسمية فالصحيح أنها تؤكل، ويدل لما ذكرت قوله:.

# (ومن قيل له: قل بسم الله، فقال: لا أقول بسم الله ثم ذبح، فإن أراد به)
~~أي بقوله: لا أقول بسم الله (التسمية عليها أكلت)، لأن إرادته التسمية
~~ناقصة لنفيه الذي نفى، (وإن أراد النفي فالوقف) بناء على اشتراط التسمية،
~~ومن لم يشترطها أجاز أكلها ولو أراد النفي ما لم يرد به الشرك، وأجاز أكلها
~~قوم أيضا ممن يشترط التسمية، ومن كتاب المصنف: ومن قيل له: قل بسم الله،
~~فقال: لا أقول: بسم الله، فقد قالوا: إنه ذكر الله، وذلك عندي إذا كان أراد
~~بذلك التسمية وإن كان على النفي فالله أعلم ا ه، وهو ما جرى عليه مصنفنا
~~وحاصل كلام هذا المقام أن الله تعالى قال: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه} فأفاد إيجاب الذكر على الذبيحة، فقيل: إنه لا يكفي من الذكر
~~PageV04P473 وإن ذبح متدين بها ثم شك هل ذكرها أم لا؟ أكلت.

# وإنما ينفع

# ----------------------------------

# إلا ما كان على نية الذبح فلو ذكره ولم ينوه على الذبيحة لم يجز ذبحه وهو
~~واضح متبادر لأنه قال: عليه، والأحاديث مثل الآية فمعنى عليه قصده بالذكر
~~أو معناه لأجله، وقيل: يكفي الذكر عندها سواء قصدت به أو لم تقصد، ولذا قال
~~قوم من أهل هذا القول: إنه إذا ذكر كفى ولو على جهة النفي، مثل قوله لا
~~أقول: بسم الله، لحصول مطلق الذكر، ووقف قوم من أصحاب هذا القول في الذكر
~~على جهة النفي كما قاله المصنف، والنحر وغيره كالذبح.

# (وإن ذبح متدين بها ثم شك هل ذكرها أم لا؟ أكلت) وإن تعمد عدم الذكر لم
~~تؤكل، وقيل: أساء وتؤكل، وكذا الخلف إن ذبح على الشك في الذكر، ولا تؤكل
~~على الصحيح إن ذبحها أو نحرها مشرك غير كتابي أو كتابي محارب ولو ذكر قال ms1641
~~أبو العباس أحمد: لا تجوز الذبيحة إلا بذكر التسمية واستقبال القبلة إلا
~~على حال الضرورة والنسيان فإنه يعذر فيهما.

# وتجوز ذبيحة الموحدين كلهم؛ الأحرار والعبيد والرجال والنساء والأطفال
~~والبلغ ما خلا الأقلف البالغ بغير عذر، إلا إذا كان بعذر فلا بأس، وسواء في
~~ذلك الطفل اختتن أو لم يختتن.

# وتجوز ذبيحة أهل الكتاب كلهم من الرجال والنساء والأحرار والعبيد ممن
~~اختتن منهم ومن لم يختتن ما داموا في العهد والذمة، وإذا حاربوا فلا تؤكل،
~~ولا تؤكل ذبيحة من ارتد إلى أهل الكتاب من أهل الإقرار ا ه.

# وتؤكل ذبيحة الطفل والطفلة الكتابيين إن لم يحارب أبواهما.

# (وإنما ينفع) PageV04P474 من الذابح ولو تعدد باشتراك فيه.

# ولا يضر خفيف كلام إن فصل بين ذبح وتسمية.

# ---------------------------------

# الذكر (من الذابح) ويشترط الذكر على الذابح (ولو تعدد باشتراك فيه) في
~~الذبح أو في الذكر، بأن يقبض اثنان أو أكثر على آلة الذبح فيذكر كل واحد
~~الله، وإن لم يذكر واحد فلا تؤكل عند مشترط الذكر وتؤكل عند غير مشترطه
~~وقيل: إن ذكر القابض أسفل، وهذا التفصيل ضعيف لأن لكل منهم اعتمادا عليها،
~~وإن ذكر الله إنسان وذبح غيره فلا يجزئه، وقيل: إن تعاهد الذابح وغيره على
~~أن أحدهما يذكر الله والآخر يذبح جاز.

# (ولا يضر خفيف كلام) أو عمل (إن فصل بين ذبح وتسمية) وكرهه بعض، ويجوز
~~الفصل الطويل إن كان في شأن الذبيحة كتحديد موسى واضطجاع الذبيحة.

# وإن ذبح شاتين أو غيرهما أو أكثر أو نحر كذلك برمية بيد واحدة أو بيدين
~~وذكر ذكرا واحدا على ذلك أجزأه، كما يجوز له صيد حيوانين فصاعدا برمية
~~واحدة ذاكرا عليهما ذكرا واحدا، وأن الشرط الذكر وقطع أعضاء الذكاة، وقد
~~حصل ذلك كله مع أنه لم يرد النهي عن ذلك وقد يبحث في التنظير بالصيد بأن
~~الصيد غير مقدور عليه فرخص فيه بما أمكن ولذا جاز حيث طعن، ولم يشترط موضع
~~الذكاة وإن ذبح بسكينين ملتصقين أو بأكثر لا فسحة بينهما، فالظاهر الجواز
~~إن لم يكن ذلك ms1642 تعذيبا لها، وأما إن لم يلتصقا بل باعد بينهما مقابضهما مثلا
~~فلا يجوز، لأن ذلك ذبحان لا ذبح واحد إلا على ترخيص جواز الذبح بعد الذبح،
~~فيجوزان بمرة من باب أولى، ومتابعة السنة والآثار أولى وأحق.

PageV04P475

# وإن ذبح شاتين فسمى على الأولى فقط فسدت الأخيرة.

# وإن سمى ثم ألقى السكين وأخذ الأخرى فذبح بها على تسميته جاز، وكذا إن
~~أخذ في تحديد ثانية بعد تسمية ولو أطال فيه أو كلم إنسانا.

# وكره إطالته بعدها.

# وإن سمى وذبح ولم يستقص الذبح فذهب يلتمس سكينا

# -------------------------------------

# (وإن ذبح شاتين) أي أراد ذبحهما (فسمى على الأولى فقط فسد الأخيرة) ولو
~~قصد بالتسمية الكل، وكذا الثالثة إن تعمد عدم التسمية عليها وفيها الخلاف
~~السابق في ترك التسمية عمدا أو نسيانا.

# (وإن سمى ثم ألقى السكين وأخذ الأخرى فذبح بها على تسميته جاز، وكذا إن
~~أخذ في تحديد) ها أو في تحديد سكين (ثانية بعد تسمية) على الأولى (ولو أطال
~~فيه) في التحديد (أو كلم إنسانا) مع تحديد الثانية وهذا أولى من أن يريد
~~أنه سمى وكلم إنسانا فذبح لأن هذا قد تقدم.

# (وكره إطالته) أي إطالة التكليم (بعدها) أي بعد التسمية، وهذه الكراهة هي
~~الضر المفهوم من قوله ولا يضر إلخ، إذا لم يكن الفصل بخفيف بل بطويل، وإن
~~سمى وأمر السكين وقطع اللحم وخرج الدم ثم كلم أحدا وبقي في كلامه حتى فرغ
~~من ذبحها فلا بأس بأكلها.

# ومن أضجع شاة وذكر الله عليها ثم قامت ثم أضجعها وذبحها ولم يعد الذكر
~~فإنها تؤكل إن لم يتشاغل عنها بغير أمر الذبح والتجديد عند الفصل أولى
~~مطلقا، وإنما جاز الفصل لأنه على نيته الأولى في التسمية فلم يضره فصل ولو
~~كان فيه ذهول.

# (وإن سمى وذبح ولم يستقص) يستفرغ (الذبح فذهب يلتمس سكينا PageV04P476
~~أخرى، فجاء مستقصيه بلا ذكر لم تفسد إن كانت تضطرب بالأول.

# وتصح الذكاة كغيرها بالنية.

# ---------------------------------

# أخرى فجاء مستقصيه) بالنصب على الحال والإضافة لفظية لأن المراد
~~الاستقبال وهي حال مقدرة أي جاء ناويا ms1643 ومقدرا استقصاءه (بلا) تجديد (ذكر لم
~~تفسد إن كانت تضطرب بالأول) لأنه قد شرع فيه أولا بالذكر فلو لم تضطرب
~~لفسدت لأن الذكر الأول حينئذ غير نافع إلا على ما مر من جوازها مع الفصل
~~ولك أن تسكن ياء مستقصيه فيكون فاعلا فيكون الذابح الثاني غير الأول،
~~والوجه الأول أولى، والثاني أفادهما جميعا في أثر المسلمين.

# ومن وجد ظالما يذبح دابته ولم يذكر الله فأخذ الحديد من يده ثم أجراها
~~على المذبح وذكر الله وهي حية أو ذبحها أسفل من محله جاز ذلك.

# ويندب الذكر على الذبيحة حين وضع الحديدة على الحلق ولا بأس قبله، ويكره
~~تحديد الحديدة بمسمعها أو بمرآها، ويجب الرفق في الذبح والقتل، ويشحط
~~الذابح شحطا، ولا يحز حزا، ولا ينبغي الذبح بمرأى أخرى.

# وإن نسي الذكر عليها ثم ذكر وقد أخذ في جذب الشحطة فذكر الله عنده، فإن
~~بلغ بها الذبح حد ما لا يعيش مثلها معه لم ينفعه الذكر بعد إلا على قول من
~~عذر الناسي أو لم يشترط التسمية، فإنه لا يحتاج إلى الذكر، وإلا إن ذبحها
~~من غير الموضع الأول أو من الأول وذكر وتحركت، وإن قطع بعض العروق واللحم
~~في الذبح الأخير وذكر الله وتحركت بعد، أكلت.

# ومن أعطى رجلا شاة يذبحها له وزعم أنه نسي التسمية لم يقبل قوله إلا إن
~~كان ثقة.

# (وتصح الذكاة) لأنها طاعة (كغيرها) من الطاعات (بالنية) PageV04P477 ومن
~~ثم لو طعن جمل برمح في منحر بلا نية ذكاة لم يؤكل، ولو سمي عليه.

# والاستقبال مندوب، ولا يحرم ما ذبح لغير القبلة إن لم يعتقد خلاف السنة.

# وكذا إن ذبح بشماله لا لقصد المخالفة.

# ------------------------------

# ظاهره أن الذكاة مطلقا عبادة وأنها غير معقولة المعنى فاحتاجت للنية
~~لكونها غير معقولة وكيفية النية أن ينوي بالذكاة تحليلها، والظاهر أن ما
~~كان كالضحية والهدي والمتعة والفدية ونسك الولادة تكون ذكاته عبادة، وما
~~سوى ذلك تكون ذكاته مباحة، لكن لا يحل إلا بها وإنما تكون عبادة بنية
~~التصدق به أو منه أو تفريح ms1644 أهله أو تقوية نفسه على العبادة، ويكون من
~~العبادة قصده للمنحر والمذبح الشرعيين باستشعار أنهما مأمور بهما، ونيته
~~أنه لا يحل له إلا بذلك، وقد أجاز بعضهم ذكاة الغاصب والسارق، وما أجازها
~~إلا لأنه يرى الذكاة أمرا مباحا إذا أتي به على الوجه المشروط جاز، ولو من
~~عاص به، كما لو غسل سارق أو غاصب ثوبا لكان طاهرا.

# (ومن ثم لو طعن جمل برمح في منحر بلا نية ذكاة لم يؤكل) كما مر، (ولو سمي
~~عليه) وقيل يؤكل إن أتى على وجه النحر.

# (والاستقبال مندوب) إليه (ولا يحرم ما ذبح لغير القبلة) ولو بعمد (إن لم
~~يعتقد خلاف السنة)، وإن اعتقد فسدت، وقيل: لا، وقيل: الاستقبال واجب تفسد
~~بتركه إلا إن تركه نسيانا أو لضرورة كخوف فواتها بموت أو غيره، وكعدم
~~القدرة على الاستقبال بها، وقيل: إن تعمد أساء بلا فساد.

# ولا تحرم بذكاة الجنب والحائض والنفساء ومن فيه نجس ومن ليس على وضوء
~~(وكذا) لا تحرم (إن ذبح بشماله لا لقصد المخالفة) ولو عمدا وإن قصدها
~~PageV04P478 والمشروعة أن تضطجع على شقها الأيسر مستقبلا بها

# ------------------------------------

# فقولان، وقيل: تحرم بالعمد إلا لضرورة مثل أن لا يقدر يمينه على إحسان
~~الذبح، وذكر العلامة الشيخ الحاج يوسف في ترتيب لقطه ما نصه: وسألته عمن
~~ذبح شاة بشماله قال: أكلها مكروه، قلت: إن ذبح وليس عليه إلا سراويله قال:
~~لا بأس تؤكل، وسألته عمن نسي أن يذكر اسم الله على الذبيحة ثم ذكر اسم الله
~~بعد ما ذبحت ولم تمت وفيها الروح؟ قال: تؤكل.

# وذكر أن من ذبح شاة أكلت دمها أو رحمها أكل لحمها ولا يشرب لبنها إن لم
~~تذبح من يومها، وإن أكلت دم غيرها فلا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تجاوز
~~سبعة أيام، والبقرة إذا أكلت الدم فلا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تجاوز
~~عشرين يوما، والناقة إذا أكلت الدم فلا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى
~~تجاوز أربعين يوما، وإن أكلت الشاة قذر إنسان فذبحت من يومها أكلت ms1645 ويغسل
~~كرشها ومصرانها ا ه.

# وقد مر ذكر الجلالة في الكتاب الأول، ومن أبصر دجاجة تأكل نجسا وأراد
~~ذبحها فليحبسها يوما وليلة، وإن لم يبصرها تأكل فلا يحبسها، ويحبس التيس
~~الشارب لبوله ثلاثا ثم يذبح، وإن ذبح من حين شربه تطهر آكل لحمه وغسل ما
~~مسه وتاب، وقيل: من أراد أن يذبح الجلالة فليطعمها العجين والماء الحار
~~يوما وليلة فإنه يزيل ما في بطنها ولا بأس بأكل الغنم التي كرهت اليهود
~~أكلها، ومن اشترى عنهم الشحم فله أن لا يعطيهم ثمنه وهو رخصة.

# (و) الذكاة (المشروعة أن تضطجع) الدابة (على شقها الأيسر مستقبلا بها)
~~ورأسها للمشرق، وإن جعل رأسها للمغرب واستقبل بها جاز، PageV04P479 وتذبح
~~بيمين بالنية والتسمية، ولا تحرم إن ذبحت قائمة.

# ------------------------------------

# (وتذبح بيمين بالنية، والتسمية) ذكر الله، واستحبها الشافعي بالتسمية
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو حنيفة: تكره الصلاة، واحتج
~~برواية: {موضعان لا أذكر فيهما: عند الذبيحة وعند العطاس} ذكره العماني
~~المسمى بالمصنف، وذكر أن الدابة إذا أكلت طعاما كثيرا فخيف عليها الموت جاز
~~أكلها وبيعها (ولا تحرم) الدابة ولو شاة كما مر (إن ذبحت قائمة) والله أعلم.

PageV04P480

# باب تصح، الذكاة بكشفرة حادة وإن انحرفت أو اعوجت، وبسيف ومقراض

# ---------------------------------

# باب فيما تصح به الذكاة (تصح، الذكاة بكشفرة حادة وإن انحرفت أو اعوجت)
~~أراد بالانحراف الميل لا بمرة وبالاعوجاج الميل بمرة، والشفرة: السكين
~~العظيم، وما عرض من الحديد وحدد، (وبسيف) بأي موضع منه ولا بأس بجره كله أو
~~دفعه بهما، ولكن الأولى في الذبح أن تجر إليك إلا إن ذبحت بالمنجل فإنك
~~تدفعه، وقيل: يترك من آخر السيف وهو طرفه ويذبح بالباقي، وقيل: يذبح بشبر
~~مما يلي مقبضه (ومقراض) آلة القرض وهي المقص وفيها جزآن، ويسمى كل منهما
~~مقراضا أيضا تصح الذكاة بأحدهما وتصح بهما معا على عادة القطع بهما لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

PageV04P481

# وموسى، وبحجر محدد مطلقا، وقيل: إن كان أبيض أو أحمر لا غيرهما،

# ------------------------------

# {كل ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن ms1646 والظفر}، والقرض بالمقراض
~~منهز للدم آت على أعضاء الذكاة، (وموسى) بمنع التنوين على أن ألفه للتأنيث،
~~والميم أصل، وهو فعلى من الموس، وهو حلق الشعر أو بالتنوين على أن ألفه أصل
~~والميم زائدة، وهو مفعل من أوسيت رأسه حلقته، وذكر الشيخ أن من أصحابنا من
~~منع الذبح بالحديد المحرف والمدية العوجاء، ومثله كل معوج وبالموسى
~~والمقراض ونحن نرى جواز ذلك ا ه.

# حكاه عن الأثر عن أبي محمد، والمراد بالموسى القصبة من الحديد الصغيرة،
~~وإنما اختلفوا فيها إذا لم يكن الجر بها بمرة لصغرها بل كان يقطع بها شيئا
~~فشيئا أو كانت تدخل في اللحم فيعذب الذبيحة، كذا ظهر لي، وإنما يختلف في
~~المقراض على جهة القرض به على عادته، وأما بجزء إذا كان طويلا فلا مانع

# منه، وكذا يختلف إذا كان ما يلي حده من جانب زائدا ناتئا يعذب الذبيحة،
~~وإن جعل كما لا يعذبها فلا بأس أو حرف كما لا يعذبها فلا بأس، (وبحجر محدد)
~~أي رقق حتى كان يقطع (مطلقا) على أي لون كان، ومن أي نوع كان، (وقيل: إن
~~كان أبيض أو أحمر لا غيرهما)، والظاهر أنه لا فرق بينهما وبين غيرهما، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: {كل ما أنهر الدم}، إلخ "، إلا أن يقال: الحجر
~~الأبيض والأحمر أقوى، وغيرهما ضعيف قد PageV04P482 ولا بعظم أو سن أو ظفر
~~أو زجاج أو رخام أو خزف أو ذهب أو فضة أو قصب

# ------------------------------------

# يكون في غيرهما ما ينهر الدم فيجوز، وقيل: إن كان من المرو، وهو الحجارة
~~التي تقدح النار ومن ذبح بكليل معذب حرمت، وقيل: لا، وعن بعض: إن ذبح بما
~~لا حد له فماتت فلا أحب أكلها ولا أقدم على تحريمها، وكذا النحر، وذلك إن
~~كان مما تجوز به التذكية، وقيل: لا يجوز بالحجر مروا أو غيره، وقيل: يجوز
~~بالمرو مطلقا فقط، وقيل: للمضطر، (ولا بعظم أو سن أو ظفر) وقيل: إن الذبح
~~بهن مكروه، وأن النهي عنه ليس للتحريم، وأجازه بعضهم بالظفر فقط.

# وقيل: الظفر ms1647 في الحديث مدية الحبشة، قال صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الروايات بعد كلام: {أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة}، يفيد قوله:
~~فعظم، أن الذكاة بالعظم لا تجور لأنه بمنزلة قولك: فعظم، والعظم لا يذكى
~~به، كذا فهم الشيخ سوق الحديث، فكأنه قال: فلأنه عظم، والمنع من مدى الحبشة
~~للحكم بنجاستها فلو غسلت لجازت الذكاة، أو لمانع كجبذ لحم أو تعذيب أو نحو
~~ذلك، فلو زال

# المانع لجازت، كذا قلت فحرره، وإنما لم يحكم بطهارتها ما لم ير عليها نجس
~~لأنها مما يناول به النجس وليس لهم ورع يحجزهم ولا ديانة راسخة، (أو زجاج
~~أو رخام) وفي الصدف قولان، وهو وعاء الجوهر، (أو خزف) فخار (أو ذهب أو
~~فضة)، وعن الربيع: لم يروا الذبح إلا بحديد له حد وبالمروة والفضة، (أو
~~قصب)، وأجاز بعضهم PageV04P483 أو خشب، ويجر به جرا لا ضربا في غير الصيد
~~إن خيف فوته، وكره بحديد ضرب به إنسان أو ميتة،

# ---------------------------------

# قصب الذرة والسكر، وأجيز القصب مطلقا، وأجازه أبو معاوية بقشر القصب
~~وأجازه بعض في الطير، (أو خشب) حديد كوعاء الطلع أو محدد بصنعة كنجر ونحو
~~ذلك، أو قرن أو مخلب، وأجاز بالنحاس والقزدير والرصاص ونحوها، وقيل: لا،
~~وأجازه بعض بكل ما يقطع ولو ذهبا أو زجاجا أو فخارا أو خشبا أو قرنا أو
~~مخلبا أو رخاما وغير ذلك مما له حد، وعن ابن مسعود: اذبح بما شئت ما خلا
~~الظفر والعود والناب.

# وقيل: ما ورد النهي عن الذبح به فحرام وسواه مكروه، وقيل: سواه مختص
~~بالضرورة، وما ورد الذبح به وشاع بلا ضرورة فهو جائز بلا كراهة فحملوا ذبح
~~جارية كعب بن مالك شاة بحجر على الضرورة أو على الكراهة، وحملوا حديث {كل
~~ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر} على الإعلام بأنها لم
~~تحرم به لا على التسوية بين آلات الذبح والنحر كالذبح، ولا حد له في إدخال
~~آلة النحر إلا ما لا تحيا به النحيرة، ولا يكون إلا بما له ms1648 حد، والموجود في
~~الأصول أن العلماء اختلفوا فيما لم يرد فيه نص في القرآن ولا في السنة ولا
~~في الإجماع، هل يحمل على المنع أو

# على الإباحة، وهو خلاف يشمل ما يذكى به وغيره من مسائل الذبيحة وغير
~~الذبيحة، (ويجر به) أي بما يذبح به أو بالذبح (جرا لا ضربا في غير الصيد إن
~~خيف فوته) أما في الصيد إن خيف فوته فيجوز به الطعن، (وكره بحديد ضرب به
~~إنسان) أو ما لا يؤكل لحمه (أو ميتة) أو نجس وغير الحديد مثله PageV04P484
~~ومن ثم قيل: لا يذبح بكسيف حتى ينعم مسحه برماد أو تراب، ولا تحرم بدونه،
~~وفسدت بكمنجل إن جبذ لحما وأبانه.

# ولا تؤكل ذبيحة بمحمى نار.

# ----------------------------------

# (ومن ثم قيل، لا يذبح بكسيف حتى ينعم) غسله أو (مسحه برماد أو تراب) أو
~~غيرهما مما ينقي، (ولا تحرم بدونه) وبدون الغسل لأن الذبح بالآلة النجسة لا
~~يحرم الذبيحة سواء نجست بمشرك أو بدم ذبيحة أو بغيرهما لكنها مكروهة وهو
~~المأخوذ به، وقيل: تحرم بآلة الذبح النجسة ولا تحرم بالذبح بمغصوب أو مسروق
~~عندنا، وشدد بعض فيه، وقيل: إن ذبح بها ما حل أكله جاز الذبح بها قبل
~~التطهير، وإن ذبح بها ما لا يحل أكله لم يجز أكل ما ذبح بها إلا بعد
~~التطهير، ومن ذبح بمسمومة جاز أكل ما ذبح، ولا يحرم إلا إن كان السم معينا
~~على موتها، ويحرم أكل ما ذبح بمسمومة إن خيف به الموت لا لنجاسة إلا إن كان
~~السم من ميتة.

# (وفسدت بكمنجل إن جبذ لحما وأبانه)، وقيل: لا تحل مطلقا لأنه يعذب
~~الذبيحة، وقيل: يذبح بالمنجل ويدفعه الذابح إلى قدامه دفعا ولا يجره إلى
~~جهته لئلا يجبذ اللحم أو يعذبها، وإن كانت أسنانه موضوعة على أنه إن جره
~~إلى جهته لم يجبذ اللحم جاز جره إليه، وأراد بمثل المنجل المنشار ونحوه،
~~وما فيه ثلمة فيجوز الذبح بما فيه ثلمة إن لم يجبذ اللحم، وقيل: لا،

# لأنه معذب وقيل: إن كان فيه ثلاث ثلم ms1649 لم يجز ما ذبح به، وإن كانت ثلمتان
~~أو ثلمة جاز.

# (ولا تؤكل ذبيحة بمحمى نار) للتعذيب، ومثله ما أحمي بشمس الصيف
~~PageV04P485 ..........................................

# -----------------------------

# من الحديد ونحوه مما يتأثر بحرارة الشمس لعلة التعذيب، وذلك أقرب إلى
~~الكي منه إلى الذكاة لأنه يقع التعذيب به بمجرد مسه ولو بلا جر.

# ومن ذبح ليتيم أو غيره دابة أو طيرا وجر عليه ما تحرم به الذبيحة لم
~~يضمنها إن لم يتعمد ولم يقصر {ما على المحسنين من سبيل}، وقيل: يضمن، وقيل:
~~يضمن المحتسب لا الوصي أو الوكيل.

PageV04P486

# فصل تصح ذكاة موحد بالغ عاقل وإن أنثى أو رقيقا أو حائضا أو جنبا أو عريانا

# -----------------------------------

# فصل فيمن تحرم ذكاته (تصح، ذكاة موحد بالغ عاقل وإن أنثى) أو خنثى (أو
~~رقيقا) بدليل إجازته صلى الله عليه وسلم ذبيحة جارية كعب بن مالك، إذ خافت
~~على شاة فذبحتها بمرو فأفاد جواز ذبيحة المرأة والأمة، وجواز الذبح لمال
~~الغير إذا خيف فوته، وجواز الذبح بالمرو، ولم يخص ذلك بالضرورة، ولو كانت
~~الواقعة ضرورية لكنه لما لم يقل إن ذلك مختص بالضرورة تبادر أنه جائز في
~~السعة ولو اختص لبينه، (أو حائضا) أو نفساء (أو جنبا أو عريانا) أو أعجميا
~~أو أصم إن كان موحدا وأفصح الكلام أو أخرس إن كان ينطق بالتسمية أو علم أنه
~~موحد، وتكره من أبكم لا يفصح.

PageV04P487

# لا غاصبا أو سارقا أو سكرانا أو مجنونا، وفي الصبي قولان، والأرجح الجواز
~~إن أحسن، وإن لم يختتن

# --------------------------------

# وفي التاج ": وقيل: لا يجوز ذبح الأعمى ولا الأعجمي ولو ذكر الله، وعن
~~أبي المؤثر: أن اسم الله بالهندية الشمشال، قلت وببعض اللغات: أيل، وقيل:
~~لا يجوز ذبيحة الحائض والنفساء والجنب والعاري، وقيل: تجوز ضرورة، وتجوز،
~~ممن عليه سروال فقط، ويعتبر في العراء ما يسمى عورة، فعورة المرأة مع
~~المرأة السرة أو ما تحتها إلى الركبة أو ما فوقها، فإن ذبحت مثلا وهي
~~عريانة ما عدا ذلك جازت ذبيحتها إن انفردت أو كانت مع المرأة، وإن عرت ما
~~دون ذلك لم ms1650 تصح ذكاتها، وإن عرت ما فوقه عند من لا يحل له نظرها لم تصح،
~~وكذا إن عرى الرجل ما ذكر لم تصح ذكاته ولو انفرد، وإن عرى ما عدا ذلك صحت،
~~وقد علمت أن ثم قولا بجواز ذكاة العريان والعريانة وهو على إطلاقه ولو
~~بحضرة من لا يجوز له النظر إلى

# عورتهما، والمرجع في هذا المحل إلى الخلاف في العورة وقد مر في (باب
~~الوضوء)، (لا غاصبا أو سارقا أو سكرانا أو مجنونا) إلا في حال عقلا فيها
~~لأن الذكاة ضرب من العبادة وتحتاج إلى نية التحليل للدابة بالذكاة (وفي
~~الصبي قولان، والأرجح الجواز إن أحسن وإن لم يختتن) أو كان دون ثمان، وقد
~~روى جابر بن عبد الله أن غلاما صاد أرنبا فذبحها بمرو فأجازها صلى الله
~~عليه وسلم، ومقابل الأرجح الجواز بشرط الاختتان لا الجواز وإن لم يحسن إذ
~~لا يقال به، وقد تقرر أن الذكاة عبادة، وأنهم اختلفوا في الصبي هل تصح منه
~~العبادة وهو الصحيح لحديث: {ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر}، PageV04P488 وجوز
~~ابن ثمان مختونا، وكره.

# ولا تصح من بالغ أقلف،

# ---------------------------------

# (وجوز ابن ثمان مختونا) هذا قول ثالث، (وكره) أي كره بعض ابن ثمان ولو
~~مختونا، ولم يكره من فوقه مختونا، وأفسدها ممن دون ثمان هذا قول رابع،
~~ووجهه أنه اشترط أن يدخل في أول السن بلوغ الذكر ولو لم يبلغ، وذلك هو
~~الدخول في السنة التاسعة، قال بعضهم: هذا القول أحب إلي إذ لا تصح منه
~~الذكاة، يعني لا يتأهل للإتيان بها صحيحة لنقص عقله فهو متهم فيها ولو
~~أحسنها فيما يظهر فكانت مكروهة، وقيل: لا تجوز من صبي إلا إن ختن، وقيل:
~~تجوز من صبي مطلقا إن سمع يذكر الله في سائر أحواله، وأما في حال الذكاة
~~فهو كغيره في الذكر، وذلك أنه يعرف أنه عارف بالعبادة إذا ذكر الله، وإن
~~شهدنا ذكاته فسمعه يذكر أجزاه عن سائر أحواله، وقد قيل إن اعتاد الذكاة
~~أكلت وإلا فحتى يسمع يذكر

# الله في بعض أحواله، ms1651 ومرجع ذلك إلى إحسان الذكاة والذكر، فلو أحسن وذكر
~~جازت ولو لم يعتد وفي التاج " [قال] أبو معاوية: تؤكل من صبي مقر وإن لم
~~يختتن، وقيل: حتى يعرف الصلاة، وقيل: يأكلها الصبيان دون البالغين، [قال]
~~أبو الحواري: تجوز من صبي أقلف وإن كتابيا، ومن كتابية وإن لم تختتن ا ه،
~~وتجوز من صبية مقرة، وقيل: لا، والصحيح الجواز إن أحسنت، وقيل: إن عرفت
~~الصلاة.

# (ولا تصح من بالغ أقلف) أي غير مختون وإن ولد على صورة المختون جاز ذبحه
~~بناء على أنه لا يلزمه الختن، ومن ألزمه إجراء المدية على ذكره لم يجز
~~PageV04P489 ويعذر في أربعين يوما في الصيف، ومثلها في الشتاء.

# وصحت من قلفاء مطلقا ومن خصي ومجبوب ومستأصل،

# ------------------------------------

# ذبحه، والختان: قطع الجلدة الساترة للحشفة حتى تنكشف جميعا، (ويعذر) إن
~~تاب من تفريطه (في أربعين يوما في الصيف) شديدة الحر، فتجوز ذبيحته فيها،
~~(ومثلها في الشتاء) شديدة البرد، فتجوز ذبيحته فيها أيضا، وكذا تجوز حيث
~~عذر مطلقا كمرض وعدم وجود خاتن إن لم يطق ختن نفسه، وكعدم وجود آلة الختن،
~~وذلك إن تاب أو اتصل المانع من حين لم يكلف إلى أن كلف ولم يجد ودان
~~بالختن، وقيل: لا تجوز ذبيحته مطلقا حتى يختتن، وعليه جرى المصنف في بعض
~~مختصراته والمشهور عند المغاربة جوازها في الأيام التي يعذر فيها، ومن قال:
~~الختان سنة غير واجبة، أجاز ذبيحة الأقلف مطلقا، وهو مذهب مالك، قيل: وأكثر
~~العلماء، والصواب وجوبها، وهو مذهبنا معشر الإباضية والشافعية.

# (وصحت من قلفاء) وهي التي لم تختتن (مطلقا) في تلك الثمانين أو غيرها لأن
~~الخفض لها مكرمة لا واجب، وقيل: سنة، وقال الشافعي: واجب، وهو قطع من
~~الجلدة التي على شفير الفرج، (ومن خصي) مقطوع الخصيتين أو مدقوقهما،
~~(ومجبوب) مقطوع الذكر (ومستأصل) مقطوع الذكر من أصله ولو بغير حديد، وتقدم
~~بيانها، ويأتي في قوله " باب " عيب مجنون في " كتاب النكاح " أنه حلت
~~الذبيحة من مستأصل بحديد لا إن بغيره، وهو قول جرى عليه أبو زكرياء.

PageV04P490

# وقيل: لا ms1652 تؤكل إن خصي بدق، وهل تحرم من غاصب وسارق أو لا؟ قولان.

# وكذا ما ذبح بمغصوب أو منجوس أو بمدية مجوسي أو وثني

# -----------------------------------

# (وقيل: لا تؤكل) من خصي (إن خصي بدق) وكذا من دق ذكره، قال أبو عبد الله:
~~لعل ذلك عقوبة له على رضاه بالدق إن كان ذلك باختياره ويبحث فيه بأنه يقتضي
~~منع ذكاة المجبوب والمستأصل والخصي مطلقا إن كان باختياره، (وهل تحرم من
~~غاصب وسارق) لأن ذكاتهما تصرف من مال الناس بدون إذنهم، وتملك له بدون
~~رضاهم فهي معصية، والذكاة في الجملة عبادة ولا يكون فعل واحد في وقت واحد
~~عبادة ومعصية (أو لا) بناء على أن الذكاة أمر مباح لا عبادة، وإنما العبادة
~~ما ينضم إليها بالنية فهي كعقد النكاح يصح بشروطه ولو بلا نية عبادة فكذا
~~الذكاة تصح بشروطها ولو بلا نية عبادة، فإذا كانت في محلها وعلى الوجه
~~الشرعي جازت، والحاصل أنها أبيحت على شرط إذا حصل صحت ولو لم ينو عبادة؟
~~(قولان)؛ ثالثهما أنها تحل إن سمعا يذكران الله على الذبيحة أو أخبر به ثقة
~~لا إن قال ذكرنا، وعلى المنع فإن أدركت حية وأعيد ذبحها، أو ذبحت

# في محل وقد بقي فيه ما يذبح حلت إن تحركت بعد، وقيل: مطلقا، وكذا كلما
~~ذكيت كما لا يجوز وأدركت حية.

# وتحل من ذابح بالدلالة أو بالغلط أو بالمشابهة أو بشراء منفسخ من حيث لا
~~يعلم، أو لمخافة أن تموت على أهلها جيفة أو بكل ما يعذر فيه كظن الرضى،
~~قيل: أو بمساومة لبيع.

# وقيل: لا تصح ذبيحة عبد إلا بإذن مولاه وفي التاج: وقيل: إن اصطاد مملوك
~~طيرا وذبحه بلا إذن مولاه لم يؤكل.

# (وكذا ما ذبح بمغصوب أو منجوس أو بمدية مجوسي أو وثني) أو PageV04P491
~~وإن حبست غنم لذبح لكعيد أو عرس فذبح منها ذابح بلا أمر جاز إن لم يؤمر
~~بذلك غيره.

# وإن اشترت جماعة شاة فطلب إليهم استهام

# ---------------------------------

# غيرهم من المشركين، قيل: يحرم، وقيل: لا، والعلة ما تقدم في الغاصب
~~والسارق، ms1653 فإنما امتنع الذكاة بمدية مجوسي أو وثني للحكم بنجاستها، وبعض لم
~~يحكم بنجاستها فجاء الخلاف، فلو تيقن أنها طاهرة أو طهرت بماء أو تراب أو
~~غيرهما أو زمان لجازت الذكاة بها، وكذا مدى الحبشة، فمن قال بطهارة ما
~~ناوله مشرك ما لم ير عليه نجس أجاز الذكاة بذلك ما لم ير عليه، والمنع من
~~الذكاة بالنجس كالمنع من الاستجمار بمتنجس، فإن مرجع كل إلى نجاسة، ومع ذلك
~~شرط تقدم الطهارة، وكذا الاستنجاء بيد طاهرة، غير أنه إن وقع الاستجمار
~~بغير طاهر أو استنجاء بيد، مثلا نجسة وأتى على المحل بغسل عمه وعم اليد
~~طهر، ولا يعجبني تسوية الذبح بمتنجس بالذبح بمغصوب لجواز التقرب إلى الله
~~بشيء غير طاهر، كتصدق بثوب نجس، وحمل، شيء لوجه الله في وعاء نجس، ولا يخفى
~~أن المراد بالنجس ما نجس منه ما يلي الذكاة، وأما الطرف الذي لا يباشر
~~الذكاة فلا تضر نجاسته بخلاف المغصوب أو المسروق فإنه مضر ولو كان قليلا
~~مما يذكى به ولو كان طرفا فوق القبض، أو مقبضا أو فوق السفر ممتدا معه أو
~~أعلاه (وإن حبست غنم لذبح ل كعيد أو عرس) أو ختان أو ولادة أو موت أو ضيافة
~~أو وصية أو غير ذلك (فذبح منها ذابح بلا أمر جاز إن لم يؤمر بذلك غيره)،
~~وإن أمر غيره أو نهي هو فالخلف كالغاصب والسارق.

# (وإن اشترت جماعة شاة فطلب) بالبناء للمفعول (إليهم استهام) أي اتخاذ سهم
~~PageV04P492 معهم فيها، فقام واحد منهم فذبحها حرمت إن تعدى، وجاز إن ذبحها
~~لهم، وقيل: تحرم إن لم يأمروه معا.

# وإن اختلفوا في ذبحها يومهم أو غدا لم يجز حتى يتفقوا.

# ---------------------------------------

# ووزنه افتعال من السهم وهو النصيب (معهم فيها، فقام واحد منهم فذبحها
~~حرمت إن تعدى) بأن ذبحها على أن فيها سهما لطالب الاستهام رضي منه به مع
~~أنهم لم يرضوا بالمساهمة من طالبها، أو سكتوا، أو على أنه لا سهم للطالب
~~فيها وقد أعطوها أو بعضهم من سهامهم، وقيل: لا تحرم (وجاز إن ms1654 ذبحها لهم) لا
~~لهم ولطالب الاستهام حيث لم يرضوا بالطالب أو ذبحها لهم وللطالب حيث رضوا
~~به، وهكذا يجوز لأحد الشركاء في دابة مطلقا بالشراء أو غيره أن يذبحها بلا
~~أمرهم ما لم ينهوه ولو غاب أحدهم إن كانت للذبح، وقيل: ولو لم تكن له،
~~(وقيل: تحرم) إذا ذبحها أحد الشركاء في هذه المسألة وغيرها من مسائل الشركة
~~(إن لم يأمروه معا) أي جميعا.

# ومن ذبح دابة بنية الغصب أو السرقة فإذا هي له، أو ذبحها بلا إذن أربابها
~~أو بلا إذن شركائه فيها، فإذا هو مأذون قبل ذبحها نسي الإذن أو لم يصله أو
~~لم يفهمه حلت وأساء بنيته، وقيل: تحرم، (وإن اختلفوا في ذبحها) ذبح الشاة
~~المشتركة في أي صورة (يومهم أو غدا) أو غيرهما (لم يجز) لأحدهم ذبحها أو إن
~~لم يأمر ذابحا (حتى يتفقوا) على وقت، وإن ذبح قبل الاتفاق حرمت وضمن أغلى
~~الثمنين قيمتها حية وقيمتها ميتة لو لم تحرم، وذلك هو الصحيح، واختار الشيخ
~~أنها حلال يعني لاتفاقهم على أصل الذبح ولو اختلفوا في وقته ونزل
~~PageV04P493 وتصح ذكاة كتابي معاهد.

# ---------------------------------

# اتفاقهم في وقته منزلة اختلافهم بم تذبح أو في أي موضع تذبح، ويبحث بأنا
~~لا نسلم هذا التنزيل لأن الأصل المنع في مال الغير ولا يباح منه إلا ما
~~أباح، وهذا وإن أباح الذبح لكنه لم يبحه إلا وقت كذا فبقي سائر الأوقات على
~~المنع بل لو منع أيضا إلا في موضع كذا أو بآلة كذا لكان فيه الخلاف فلا
~~يقاس عليه، ومن أجاز ذبيحة الغاصب لم يحرمها.

# (وتصح ذكاة كتابي معاهد) سواء أعطى الجزية أم لا، إذ المدار على أنه غير
~~محارب، فبعدم محاربته حلت ذكاته إذ ترك المحاربة أمانا وصلحا أو لينظر
~~ويسمع كلام الله والمشهور أنه لا تحل من معاهد لا يعطيها، ويحتمل أن يريده
~~المصنف والشيخ بأن يحمل المعاهد على من عاهد بترك حرب أو بإعطاء جزية ولو
~~من الصابئين، وقيل: ليس الصابئون من أهل الكتاب، ولكن حكمهم حكم أهله، ms1655
~~وقالت المالكية: ليسوا منهم ولا تحل، وسواء كان الكتابي مختونا أو لا،
~~وقيل: تجوز من نصراني معاهد غير مختون لأنه لا يدين بالختن، لا من يهودي
~~لأنه يدين به.

# وفي " الأثر ": يجوز أكل ذبيحة نصراني ذكر عليها ثلاثة آلهة منهم الله،
~~ولا يؤكل ما ذبح لغير الله ولو لغير الأصنام، وسئل علي وابن عباس كيف حلت
~~ذكاة أهل الكتاب وهم يذكرون غير الله؟ فقالا: إن الله حين أحل لنا ذبائحهم
~~قد علم ما يقولون.

# وفي التاج وما ذبحه مسلم للمشركين قصدا منه لآلهتهم وذكر الله عليه أو
~~بلا قصد إليها جاز أكله، وما ذبحه أهل الكتاب ووجدوا فيه محرما عليهم
~~PageV04P494 وفي الحربي قولان؛ والمنع أكثر.

# ----------------------------------

# فعن منير: أنه حلال، وقال غيره: لا يؤكل لأنه من غير طعامهم.

# وما ذبحه النصارى من الإبل جاز للمسلمين أكله، لا ما ذبحه اليهود منها
~~لأنها لا تحل لهم في اعتقادهم، فذبحهم لها قتلة لا ذكاة مبيحة للأكل، وإن
~~نوى الذكاة والحل لنفسه أو للمسلمين حلت، وقيل: لا تحل ذكاة نصارى تغلب،
~~وذكر بعضهم أن من شرط أكل ذبيحة الكتابي أن يذبح لنفسه ما يستحله، فإن ذبح
~~لنفسه ما لا يستحله جاز للمسلم أكله إلا إن ثبت تحريمه عليه بشرعنا كذي
~~ظفر، وإن ثبت بإخباره كره، وأما إن ذبحه للمسلم ففي أكله قولان ا ه ومن ذلك
~~الطريف وهي التي يجدون رئتها ملتصقة بظهرها يعتقدون أنها حرام وأنها لا
~~تحيا ولو لم تذبح وهي كالتي ضربت بما لا تحيا معه لا تحل عند المالكية،
~~(وفي) الكتابي (الحربي قولان، والمنع أكثر)، وجه الجواز أن الله سبحانه
~~وتعالى أطلق حل ذبائحهم ولم يقيدها بترك المحاربة ولا بإعطاء الجزية، ووجه
~~المنع أنه لو جاز ذلك لكان مستندا إلى جواز نكاح نسائهم ونكاحهن ممتنع لأنه
~~لو نكحهن مسلم وحاربن أو ذهبن إلى بلاد الحرب لسبين فيحللن بالسباء لمن
~~يملكهن ويحللن لزوجهن المسلم، والمرأة لا تحل لرجلين.

# وفي " الأثر ": لا بأس بذبائح أهل الحرب من أهل الكتاب وصيد كلابهم، قال ms1656
~~الشيخ وقال غيره، أي غير صاحب (الأثر): لا نرى أكل ذبائح أهل الحرب من أهل
~~الكتاب، ولا نكاح نسائهم ولا صيد كلابهم، وهذا القول أصح لأنهم حاربوا فلم
~~تكن لهم حرمة تحل بها ذبائحهم ولا نساؤهم، وأما الذي يعطي

# الجزية فتصح ذكاته كما يفهم من صحة ذكاة المعاهد فهم موافقة أولى، ويحتمل
~~أن يتوسع في لفظ المعاهد بأن يريد بها غير المحارب معطي جزية أو غير معطيها
~~فتكون لفظة معاهد حقيقة لغويا مجازا شرعيا.

PageV04P495

# وفي نصارى العرب خلاف، كصبي كتابي.

# وإن دخل مجوسي أو وثني في ملة أهل الكتاب حل منه ما حل منهم إن عاهدوا،
~~كذبح ونكاح وصيد، لا من مسلم إن ارتد إليهم.

# -------------------------------------

# (وفي نصارى العرب) ولو صبيانا أو نساء، والمراد أنهم عربيون نسبا
~~نصرانيون دينا (خلاف) الجواز والمنع، والجواز ممن يقرأ الإنجيل دون من لا
~~يقرؤه ليعرف الحلال والحرام فيذكي ذكاة شرعية فلا يشترط إتمام الإنجيل كله،
~~ويحتمل أن يريد ما يعم قراءة ثلاث آيات أو آيتين من حيث إن أقل الجمع
~~اثنان، أو آية لأنه يطلق الإنجيل على آية واحدة، وبالآية والآيتين والثلاث
~~تتم نصرانيته إذ كان عربيا، والعرب أفضل، ورجع إلى من دونه فالمنع على أنه
~~لا يشملهم اسم أهل الكتاب والجواز مطلقا على أنه يشملهم، وكذا الجواز بقيد
~~الذكر أو عدم اللعب باللحم لكن لما حدثوا احتيط لهم، (كصبي كتابي) قيل:
~~يجوز ذبحه، وقيل: لا.

# (وإن دخل مجوسي أو وثني في ملة أهل الكتاب حل منه ما حل منهم إن عاهدوا)،
~~وإن لم يعاهدوا فخلاف مر (كذبح ونكاح وصيد)، و (لا) يحل ذلك (من مسلم) أي
~~موحد (إن ارتد إليهم) وقيل: يحل ممن دخل في دين أهل الكتاب من المشركين
~~والمجوس ما حل منهم إن كان دخولهم قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم لا إن
~~بعده، وحل من يهودي أو نصراني أو صاب دخل في دين الآخر، وقال في التاج ":
~~لا تجوز ذبيحة مجوسي ولو تحول إلى يهودية أو نصرانية PageV04P496
~~..................................

# -------------------------------

# فائدة.

# من أكل ms1657 ميتة لزمته مغلظة، وقيل: مرسلة، وقيل: يتصدق بشيء، وقيل: يتصدق
~~بذكي قدرها، ومن أفسد ذبيحة أو نحيرة بذبحه أو نحره أو غيرهما ضمن قيمتها
~~لصاحبها، وتقوم ميتة كأنها حل أكلها وإن لم تكن للذبح ضمن قيمتها حيث كانت
~~حية، ومن أكل ميتة أعاد صلاته التي صلى قبل غسل ما مسه منها وكفر واحدة
~~للصلاة مغلظة على المختار، وقيل: لكل صلاة، ولا يضر تحرك لحم بعد قطعه.

PageV04P497

# باب حل صيد البحر وإن بصورة كلب أو خنزير،

# --------------------------------

# باب في ذكاة الصيد (حل صيد البحر وإن) كان (بصورة كلب أو خنزير) أو آدمي
~~وقيل: لا يؤكل منه ما بصورة خنزير أو آدمي، وقيل: ما كان في البحر شبيها
~~بما حرم من البر فحرام، وما كان شبيها بمكروه فمكروه وحل ما سواهما،
~~والصحيح حل الجميع، وفي التاج ": وقيل: كل ما له مثل من دواب البر من
~~المحللات فهو حلال، وما كان من المحرمات فهو حرام والبحر وغيره من المياه
~~سواء، والبحر يطلق على المالح والعذب، وقيل: هو المالح، وقيل: البحر كل
~~مفرق وإن كان الغيلم في البر ولم يقدر عليه إلا بقطع يده أو غيرها قطعت ولا
~~تؤكل، ولا يجوز أكل الغيلم إلا بذكاة لأنه يعيش في البر والبحر، وفي دمه
~~خلاف لعيشه فيهما، وقيل: يجوز أكله بلا ذكاة ولا PageV04P498 أو مات فيه،
~~أو رماه، وقيل: لا يؤكل ما مات فيه.

# يؤكل طير الماء كما مر إلا بذكاة وقيل: إن كان يغدو بالسمك ويعيش بالماء
~~جاز أكله بدونها، (أو مات فيه) وكان في أسفله أو طافيا عليه (أو رماه)
~~بأمواجه إلى البر أو ذهب عنه الماء وتركه في البر أو نشف عنه ماء.

# (وقيل: لا يؤكل ما مات فيه) في الأرض أو فوق الماء، وقيل: بكراهته، وذكر
~~بعضهم أنه إن وجد سمك على الساحل جاز أكله ولو كان بعضه مأكولا ويكره من
~~أجل المضرة، وإن لحم الضفدع حرام، وأنه قيل: من السمومات فيحرم من جهتين،
~~وأنه يجوز أكل ما قطع من السمكة وهي حية ms1658 وتؤكل ولو طرحت في النار حية،
~~وطرحها فيها حية مكروه رحمة لا تحريما، وإن وجدت قطعة لحم في بطن سمكة أكلت
~~السمكة دونها إلا إن كانت القطعة مما

# لا يحتاج لذكاة، أو تيقن أنها مما ذكي فيجوز أكلها أيضا كالسمكة، ويدل
~~على جواز أكل ما رماه البحر ما ذكره الشيخ في باب الوضوء أنهم وجدوا دابة
~~بحرية بساحل البحر فأكلوا منها أياما فأخبروه صلى الله عليه وسلم بأكلهم
~~منها فأجازه، وروي: أنه قال: {هل عندكم منها شيء؟ فأتوا بما عندهم فأكل
~~منه} وما رواه في الباب من قوله صلى الله عليه وسلم: {ما ألقى البحر وجزر
~~عنه فكلوه وما مات فيه فلا تأكلوه}، ففيه دليل لمن قال بتحريم ما مات فيه،
~~وهو قول ذكره المصنف سواء مات ووجد على الماء أو في الأرض كما مر، فإذا صح
~~هذا الحديث عمل به بخصوصه لا بأحاديث عموم حلية ميتة البحر لأن العمل
~~بالخاص لا بالعام إذا تعارضا.

# وما في قوله " ما ألقى البحر وجزر عنه "

PageV04P499

# وصيد البر، وهو المتوحش المباح أكله.

# ----------------------------------

# للجنس فتشمل نوعين ما ألقاه وما جزر عنه، ولك أن تقول حذف الموصول الثاني
~~لدلالة الأول، أي وما جزر عنه، أو أراد بالجزر ما يشمل الجزر القليل الذي
~~بالموج فقط فحينئذ يكون المراد ما ألقاه البحر بالجزر القليل الذي هو عب
~~التموج أو بالكثير، وهو ذهاب ماء البحر عن طرفه والحوت والسمك مترادفان عند
~~الشيخ لقوله: وصيد البحر هو الحيتان، ومصيد البحر هو السمك فإنه جمع بين
~~الكلامين ليفيد أن الصيد والمصيد بمعنى واحد، والصيد بمعنى اسم مفعول، وأن
~~الحوت والسمك بمعنى واحد، وقيل: الحوت أعم من السمك، وقيل: السمك ما له
~~قشور كالفلوس، ومن ثبت عنده حديث: " وما مات فيه فلا تأكلوه " لم يفسر

# قوله تعالى: {وطعامه} بما مات فيه، بل يقول هو بمعنى الطعم أي الأكل، أي
~~أحل لكم مصيد البحر وطعمه أي أكل ذلك المصيد، فالصيد بمعنى اسم مفعول
~~والهاء عائدة إليه، فذكر إحلال الصيد من حيث حل ms1659 اصطياده وحل سائر الاستنفاع
~~به وللتمهيد لأكله ثم ذكر أكله، ولك أن تقول الصيد باق على المصدرية ويقدر
~~مضاف تعود عليه الهاء، أي وصيد حيوان البحر وأكله، ومن صح عنده ذلك الحديث
~~صح له أن يفسر طعامه بما مات في البحر فتعود الهاء للبحر والصيد بمعنى
~~المصيد أيضا أو مصدر مضاف لمحذوف على حد ما مر، وعن أبي حنيفة: لا يؤكل من
~~حيوان البحر إلا السمك.

# (وصيد البر وهو المتوحش المباح أكله) ولا مالك له، ومن ملك بعض الطيور
~~التي يصاد بها بتربية أو شراء أو هبة أو غير ذلك فلا يحل لمن يملكه عليه
~~PageV04P500 ويصاد بيد وبنبل أو رمح وبكلب أو باز

# ---------------------------

# ولو ذهب عنه ونفر إلى بعيد، وإن استوطن معه بلا تربية ولا شراء أو هبة ثم
~~نفر عنه وعن محاله فلغيره أن يصطاده، وكذا حمام يملك ويتخذ في البيوت
~~والدجاج ونحوها لا يحل اصطياد ذلك إلا بإذن أربابه، وللحمر الوحشية علامة
~~تعرف بها وهي انتصاب قرونها وأنها بيض، ومن وجد طيرا مقصوصا فكالمربوب وكان
~~لقطة، واسم الضالة أولى به، وما احتمل من الطير أن يكون مربوبا وغيره جاز
~~صيده من قرية وخارج حتى يعلم مربوبا، فإذا أخذ وصار صيدا لم يجز القول أنه
~~مربوب إلا بعدلين، والدجاج لا يكون في القرية صيدا حتى يعلم أنه ليس
~~مربوبا، وأما في البرية فصيد إن احتمله، وقيل: الأغلب في أمور الدجاج أنه
~~مربوب حتى يعلم أنه غير مربوب، ولا بأس بصيد الطير من البيدر والبيوت.

# (ويصاد بيد) للتمكن من الصيد بلا رمح كبيض وفرخ وغيرهما ولو كبيرا حيث
~~أمكن فيجب الذبح أو النحر في غير البيض، (وبنبل ورمح) وسيف ونحو ذلك
~~(وبكلب) والسلوقي نوع من الكلب كما أن المهري نوع من البعير فلا خلاف فيه،
~~(أو باز) وقيل: لا يجوز إلا بكلب لأنه هو الذي يتعلم ويتأدب ما لا يتعلم
~~ويتأدب غيره ولأنه المذكور لفظه في الآية إذ قال: {مكلبين} أي متخذيها كلاب
~~صيد بعد أن كانت كلاب غير صيد، ms1660 فالجوارح بمعنى الكلاب المعروفة، وفي ذلك
~~حمل للفظ الكلب على الكلب المعتاد، ولو كان قد يطلق على السباع، ووجه من
~~أجاز بكل سبع أنها تسمى كلابا بمعنى مكلبين متخذينها كلاب صيد، سواء كانت
~~كلاب صيد أو لم تكن كلابا، فالجوارح كل ما يكسب أو يعدو على غيره ويجرحه،
~~ووجه من خص الكلب المعروف والباز حديث عدي بن حاتم: {إنا PageV04P501
~~بتعليم وأدب، ويؤكل ما قتل بها، لا بذبح إن لم تدرك حياته ولم تأكل الجارحة منه،

# ---------------------

# قوم نصيد بهذه الكلاب والبيزان فما يحل لنا، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~يحل لكم ما علمتم من الجوارح وأتم الآية}.

# فلما أجاب بالآية وقد سئل عن الكلب والباز علمنا أنهما المراد في الآية،
~~ولا نسلم هذا بل نقول إنه أجاب بما هو أعم من السؤال ولئن سلمنا أنه أجاب
~~عن الكلب والباز فقط لنقولن اقتصر عليهما لذكرهما في السؤال فتلا الآية
~~فاستشعرهما فيها ولو كانت أعم منهما، ولا نسلم أن غير الكلب لا يقبل
~~التعليم بل قبول غيره والإمساك على صاحبه معتاد، ومن خص الكلب لم يجز
~~القياس أو زعم أن غيره لا يمسك على صاحبه،

# ومن لم يشترط الإمساك على صاحبه أجاز غير الكلب ولو سلم أنه لا يقبل
~~التعليم (بتعليم وأدب) أي حصول أدب أو اسم مصدر أي تأديب (ويؤكل ما قتل
~~بها) بتلك الأشياء من النبل وما بعده (لا بذبح إن لم تدرك حياته)، وإن
~~أدركت ذبح أو نحر إلا إن فات قبل الذبح أو النحر بدون تضييع فيجوز أكلها
~~مثل أن يشتغل بتحديد الموسى إذا كانت كليلة أو غسلها إذا كانت نجسة فمات في
~~ذلك فإنه حل (ولم تأكل الجارحة منه) ككلب إن صاد بالجارحة وإن أكلت حرمت
~~إلا إن أدركت حياته وتذكيته، وإن نتفت الجارحة ريشه فليس بأكل، وإن أكلت من
~~دمه فلا يؤكل، وقيل: يؤكل ما لم تأكل من اللحم، وقيل: يؤكل إن أكلت منه بعد
~~الموت، وقيل: يؤكل ولو أكل من اللحم لكن بعد الموت، وقيل: إن ms1661 كانت الجارحة
~~طيرا حل، ولو أكل منه وقيل: يؤكل PageV04P502 وسمى الصائد عند إرسالها،
~~ويذبح ما صيد بيد.

# ومن وجد على صيد مع كلبه آخر فلا يأكله

# -------------------------

# ولو أكل منه حيا سواء كان طائرا أو كلبا أو غيره، والأكثر على أنه لا
~~يؤكل إذا أكل منه مطلقا وقد يستثنى عندي ما إذا أمسك وانتظر مولاه مدة ثم
~~أكل منه لأن انتظاره علامة أنه لم يصد لنفسه بل لمولاه وأكله بعد كالسرقة
~~لغلبة الجوع مثلا، وسمي الحيوان الذي يصاد به جارحة لأنه يجرح الصيد، أو
~~لأنه يجرح لصاحبه أي يكسب، والتاء للنقل من الوصفية.

# (وسمى الصائد) أي ذكر الله (عند إرسالها)، وفي ترك التسمية ما مر في
~~تركها عند الذبح من خلاف إذا نوى الصائد بالصيد الذكاة بذلك الإرسال،
~~(ويذبح ما صيد بيد)، وإن مات فلا يؤكل ولو مات

# بالإمساك باليد عند اصطياده إذ لم تنله ذكاة من شيء حديد وصار بحصوله
~~بيده وقدرته عليه خارجا عن حكم الصيد فهو كالأنعام المقدور عليها، وإن قلت:
~~هلا قيل: إنه حلال إذا مات بالإمساك باليد كما حل إذا مات بالسلاح وقد قرنا
~~في الآية معا وأسند الصيد إليهما معا فيها إذ قال: {تناله أيديكم ورماحكم}؟
~~قلت: قد قيدت السنة آلة الصيد والذكاة بأن يكون لها حد ولا حد لليد فلا يحل
~~بها كما لا يحل بسلاح لا حد له إذ المضروب به وقيذة وقد حرمت الوقيذة في الآية.

# (ومن وجد على صيد مع كلبه) كلبا (آخر فلا يأكله) لعله قتله الآخر
~~PageV04P503 وحرم قتيل غير محدد كحجر أو رصاص أو عود إن لم تدرك ذكاته

# ---------------------

# أو أعان على قتله فيحرم إن كان غير معلم أو كان معلما ولم يرسله صاحبه
~~ولا يقدم إلى أكل ما صادته جارحة إن لم يعلم أنها معلمة أو غير معلمة،
~~وأيضا إن كان لغيره فلا يجوز له أكل ما صاده لأنه مال الناس، ولأنه يمكن
~~كونه هو القاتل بلا إرسال من سيده، ولأنه أيضا لم يسم إلا على كلبه الذي ms1662
~~أرسل، وغير الكلب كالكلب غير طائر أو طائر.

# (وحرم قتيل غير) بالإضافة (محدد كحجر أو رصاص أو عود إن لم تدرك ذكاته)
~~وإن أدركت ذكي وحل، وإن كان للحجر أو الرصاص أو العود عند مجيز الذبح به حد
~~أو سن فعلم أن الذي أصاب الصيد هو الحد أو السن جاز أكله إن وجد ميتا،
~~وقيل: إن وجده خرق أو به دم حل أكله، وقيل: لا يؤكل ما صيد بالحجر مطلقا،
~~ومثله العود والرصاص ولو كان لذلك حد أو سن، وقيل: لا تؤكل الظبية إن ضربت
~~بحجر ولو كان فيه سن أو حد أصابها، وقيل: إنه يجوز اصطياد الطير خاصة
~~بالحجارة ذات أسنان أو حد ولو ضرب صيد ولو بسهم لا حد فيه أو سهم فيه حد
~~لكن أصابه غير الحد لم يؤكل، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعدي بن
~~حاتم: {إذا أصاب المعراض بحده وقتل فكل، وإن صاد بعرضه فلا تأكل فإنه
~~وقيذة} أي موقوذة والموقوذة حرام، PageV04P504 ويأكله، وإن غاب إن علم أنه
~~قتله سهمه أو جارحته.

# وجاز بكلب معلم إن لم يكن أسود إجماعا، وبه إن لم تدرك ذكاته خلاف،

# ------------------------

# والمعراض: السهم الذي لا ريش له، والريشة حد كحد السيف على طول السهم
~~زيادة على تحديد طرفه، فإن أصاب بطرفه المحدد أو بريشته أو بهما حلت، وإن
~~أصاب بطرفه الذي لم يحدد أو بعرضه الذي ليست فيه ريشة أو بعرضه ولا ريشة
~~فيه فلا، وسميت ريشة تشبيها بريشة الطائر، وتسمى أيضا جناحا تشبيها، ويأتي
~~تفسير بغير ذلك في أواخر قوله (فصل صائد البر) وفي ما صيد بالبنادق في
~~مدونة قومنا خلاف، ونحن نمنعه إلا إن كان لها حد مصنوع على الكيفية التي
~~يصيب بها لا بد إذا أصاب وأما حميه بنار البارود، فقال المجربون: إنه قليل
~~جدا وليس بمانع من الذكاة

# والصيد، والدليل على منع ما لا حد له من حجر ورصاص وعود وغيرهما حديث
~~المعراض المذكور، فإن علة منعه أنه لا حد لعرضه إذا أصاب به، ms1663 وأن المضروب
~~بعرضه وقيذة (ويأكله، وإن غاب إن علم أنه قتله سهمه أو جارحته) ما لم يعلم
~~أن غيرهما أصابه وقتله أو أعان على قتله ولا يضر ما يحدث في المصيد بنفسه.

# (وجاز بكلب معلم) (إن لم يكن أسود) كله أو أكثره (إجماعا، وبه) أي وفي
~~الأسود، أي وفي قتيل الكلب الأسود (إن لم تدرك ذكاته خلاف) وإن أدركت وذكي
~~جاز بلا خلاف، ووجه المنع إذا لم تدرك نهيه صلى الله عليه وسلم من اقتنائه،
~~واقتناؤه إنما هو للانتفاع به، والصيد به انتفاع، فكأنه نهى عن الصيد
~~PageV04P505 وجاز بكلب مكلبا، وإن عقابا أو فهدا

# -----------------------

# به، والنهي يدل على الفساد على الصحيح ولأنا أمرنا بقتله وهو أيضا عين
~~النهي عن اقتنائه (وجاز بكلب مكلبا وإن عقابا أو فهدا) أو صقرا أو باشقا أو
~~شاهين أو نسرا أو نمرا أو غير ذلك من سباع الطير وغيرها، وبغير السبع كهر،
~~وقيل: هو سبع.

PageV04P506

# فصل تعلم جارحة حتى تدعى فتجيب، وتزجر فتنزجر، وتؤمر فتمتثل، وتمسك
~~لصاحبها ولا تأكل منه،

# -----------------------

# فصل (تعلم جارحة حتى تدعى فتجيب، وتزجر فتنزجر، وتؤمر فتمتثل وتمسك
~~لصاحبها) ما أرسلت إليه (ولا تأكل منه)، قال السيوطي: وأقل ما يعرف به ذلك
~~ثلاث مرات، وظاهره أنه لا يؤكل قبل ذلك إلا ما ذكي، والظاهر عندي أنه يؤكل
~~ما صادت أول مرة إذ يكفي تعليمها السابق بمعونة أنها لم تأكل منه مع أن من
~~طبعها الأكل مما صادت، فلما لم تأكل علمنا أن التعليم قد أثر فيها ذكر أن
~~أصحاب الصيد تزعم أنه ليس من الجوارح شيء أجدر أن يمسك على صاحبه ولا يمسك
~~على نفسه من الكلب وفي التاج ": المراد التعليم في قوله تعالى: {تعلمونهن
~~مما علمكم الله} PageV04P507 وقيل: يؤخذ جرو كما ولد قبل أن يرضع أمه فيغسل
~~ويطعم طاهرا ويحفظ من نجس ومعه صبي يتعلم سورة الإخلاص، فإذا حفظها صار
~~الجرو معلما وقيل: المكلب ما ولد منه.

# -------------------

# تعليمهن من ضروب العلم الذي علمكم من علم التكليف أي كالنهي عن أكل
~~الأنجاس ms1664 والميتة، وقيل: مما يبينه لكم من صفات التعليم، وهو أن يسترسل
~~الكلب بإرساله ويزدجر بزجره ويكف عن الأكل توقيرا لصاحبه وخوفا منه، ويعتاد
~~هذا أو الجارحة، والمعلم هو الذي إذا أرسله ربه استرسل، وإذا أشلاه استشلى،
~~وإذا عض أمسك ولم يأكل، وإذا دعاه أجابه، وإذا أراده لم يفر منه ولا يأكل
~~العذرة ولا يأكل مما أمسك، فإذا فعل ذلك ثلاث مرات فهو معلم، وإذا أكل منه
~~فخلاف فيه، والأكثر أنه لا يحل، وقيل: لا يشترط ثلاث مرات بل هو معلم من
~~أول مرة إذا علمه بعض ذلك فتعلم ا ه بتصرف وزيادة.

# (وقيل: يؤخذ جرو) بتثليث الجيم (كما ولد) هذه الكاف للمبادرة (قبل أن
~~يرضع أمه) أو مثلها (فيغسل ويطعم) طعاما (

# طاهرا ويحفظ من نجس ومعه صبي يتعلم سورة الإخلاص، فإذا حفظها) أي الصبي
~~وحده ولو في يومين أو أكثر قبل أن يرضع أمه أو مثلها (صار الجرو معلما)،
~~وحكم بلله النجس، وهو كسائر الكلاب ما لم يتعلم الصبي السورة، وإذا تعلمها
~~طهر، ولا بد من أن يعلم حتى يدعى فيجيب إلى آخر ما مر ويطعم بعد ذلك ما هو
~~طاهر ولا يترك يعود إلى أمه.

# (وقيل: المكلب) بفتح اللام أي المؤدب أو المتخذ كلبا للصيد (ما ولد منه)
~~أي من هذا الجرو ولو بعد من بطن واحد، أو من بطن بعد بطن، PageV04P508 ولا
~~يؤكل قتيل آكل منه أو نجسا كميتة إن لم تدرك ذكاته، ولا يضر اختضاب كلب بدم
~~صيد إن لم يلغ فيه.

# وتجب التسمية عند الإرسال لا قبله أو بعده بتراخ

# -----------------------

# ولا غاية لذلك بأن وقع على كلبة حفظت عن غيره أو بأن يكون هذا الجرو أنثى
~~فيكون المكلب ما ولدت من بطنها ولو تعدد أو مرة بعد أخرى ولا غاية لذلك،
~~وعلى هذا فحكم المغسول المذكور النجس، وإنما الذي يحل ما ولد إلا على
~~الخلاف في بلل غير المكلب.

# (ولا يؤكل قتيل) بإضافته إلى قوله: معلم (آكل منه) عند الأكثر كما مر
~~آنفا ولو أكل ريشا ms1665 أو شعرا (أو) آكل (نجسا كميتة إن لم تدرك حياته)، وإن
~~أدركت ذكي، (ولا يضر اختضاب كلب بدم صيد إن لم يلغ فيه): بكسر اللام وإسكان
~~الغين، وولوغ الكلب لحسه بلسانه، وإذا ولغ الدم فلا يؤكل ما أمسك خلافا
~~لبعض كما مر، وإن ولغ في الدم المنصب في الأرض أكل ما أمسك.

# (وتجب التسمية عند الإرسال) إرسال الكلب أو السهم (لا قبله أو بعده
~~بتراخ)، وإن سمى قبله أو بعده بلا تراخ جاز، وتجوز التسمية بعده ما لم يصل
~~ما أرسله إلى الصيد ويسمي على السهم إذا وضعه في كبد القوس، والأولى أن
~~يسمي عند إرساله ولا يسم وهو في كنانته وإن سمى على الجارحة بعد إرسالها
~~جاز، والأولى أن يسمي وهي واقفة عنده، وإن سمى بعد الإرسال ولا تقف إن
~~استوقفها لم يجز أكله لأنه سمى حين لم يملك من أمرها شيئا، وكذا إن
~~استوقفها ولم تقف وسمى لأنه إذا كان لا تقف لاستيقافه فإنه ذاهب إلى الصيد
~~بلا إرسال، وإرساله الأول كلا إرسال، لأنه انتهى حين استوقفه ولم يقف، وقيل:

PageV04P509

# بإرادة مرسل أو مرسل إليه، فعلى الأول من أرسل جارحة أو كسهم على واحد
~~فصادف اثنين جاز أكلهما وأكل ما سمي عليه فقط على الثاني، وكذا إن سمى على
~~صيد فصادف آخر.

# --------------------

# يأكله إذا لم يسم نسيانا ولو لم تقف لاستيقافه إن سمى قبل الوصول وبعد
~~الإرسال سواء أو قبله بعد الاستيقاف تنزيلا لذلك، إذ لم يقدر عليها منزلة
~~الشروع في الذكاة بلا تسمية (بإرادة مرسل) بفتح السين كنبل وكلب، (أو مرسل
~~إليه) كغزال، بفتحها أيضا، أو بإرادتهما معا، (فعلى الأول)، والثالث (من
~~أرسل جارحة أو كسهم على واحد فصادف اثنين) أو ثلاثة فصاعدا (جاز أكلهما)،
~~أو أكلها، إلا إن عين الوحش بالذكر كما سمى على المرسل.

# (و) جاز (أكل ما سمي عليه فقط على الثاني) وإن اشتبه عليه تركهما، (وكذا
~~إن سمى على صيد فصادف آخر) لم يؤكل إلا إن كان قد سمى أيضا على المرسل،
~~والأصل ms1666 في التسمية أن تكون على الدابة التي أريد صيدها أو الطائر الذي أريد
~~صيده كما يسمي على ما

# أريد ذبحه أو نحره، فإن فعل ذلك فهو الأصل وإلا سمى على الجارحة لأنها
~~بمنزلة صاحبها الذي أمرها بالصيد لأنها طالبة للصيد مثله وذاهبة فيه فليسم
~~عليها لتكون التسمية عليها كتسميتها هي لو قدرت، بخلاف نحو السهم، فإن
~~التسمية عليه كتسمية الذابح أو الناحر على القصبة، وهي لا يسمى عليها بل
~~الدابة أو الطائر الذي أريد ذبحه أو نحره فليسم صاحب السهم على الصيد، وإن
~~سمى على السهم جاز على خلاف الأصل، وقيل: لا يجوز.

PageV04P510

# وإن أرسل طيرا أو كلبا وسمى فمضى لا في جهة الصيد بعد أن رآه أو لم يره
~~ثم رجع فيها إليه وقتله أكله، لا إن رجع إلى ربه مطلقا ثم عاد بلا إرسال
~~إليه فقتله.

# ولا يؤكل قتيل لم يسم عليه وإن بنسيان

# ------------------

# وفي " الأثر ": إن وجدت مع كلبك أو سهمك آخر فلا تأكل، ومن أرسل كلبا ولم
~~يسم فليزجره، فإن انزجر وذكر فأرسله، أكل، إلا إن لم ينزجر، وقد مر أنه إن
~~كان لو زجره لانزجر جاز أكله، ولو لم يزجره إن ذكر قبل الوصول، ففي " الأثر
~~": إن سرح كلبه، فلما دنا من الصيد ذكر الله حل إن سمى قبل الأخذ، وإن ذهب
~~بلا إرسال من ربه ثم ذكر حل أيضا كذلك، وإن أرسله مسلم فسمى مجوسي فانزجر
~~لتسميته فأخذه فلا يحل، وحل في العكس، وإن رمى سهما أو أرسل كلبا وذكر
~~وارتد قبل الوصول ففي أكله قولان، وإن تاب من ارتداد قبله أكل، وكذا إن كان
~~في حال الإرسال مشركا أو مرتدا فأسلم وسمى قبل الوصول أكل، وقيل: لا، (وإن
~~أرسل طيرا أو كلبا) أو غيرهما (وسمى) على المرسل أو المرسل إليه أو عليهما،
~~(فمضى لا في جهة الصيد بعد أن رآه) أي رأى الكلب أو الطير الصيد (أو لم يره
~~ثم رجع فيها إليه وقتله أكله، لا إن رجع إلى ربه مطلقا) رآه أو ms1667 لم يره (ثم
~~عاد بلا إرسال إليه فقتله) فلا يؤكل إلا إن أدركت ذكاته لانقضاء الإرسال
~~الأول، وقيل: إن سمى قبل الأخذ أكل كما مر، وإن أرسل سهما فوقع على شيء ثم
~~على الصيد حل.

# (ولا يؤكل قتيل) مكلب أو نحوه أو برمح أو سهم أو غيره (لم يسم عليه، وإن
~~بنسيان)، وإن أدرك حيا ذبح وأكل، وذكر في الوسيط ما نصه PageV04P511 وإن
~~أعار مجوسي مسلما جارحة أو سهما أكل ما قتله السهم مطلقا والجارحة إلا ما أدركت

# ----------------------

# قوله: {واذكروا اسم الله عليه} يعني إذا أرسلتم الكلاب وأطلقتموها على
~~الصيد فالأولى للصائد أن يرسل الجارحة على اسم الله فإن نسي حل أكل صيده،
~~كالذابح من المسلمين إن نسي اسم الله على ذبيحته حل أكلها، ا ه وفي قتل صيد
~~بنحو كلب أو نحو سهم بلا تسمية ما مر في الذكاة بلا تسمية عمدا أو نسيانا
~~وفاقا وخلافا، واقتصر المصنف هنا على عدم الأكل كالشيخ لضعف القتل
~~بالجارحة، أو بنحو السهم بالنسبة إلى الذبح والنحر، أما الجارحة فلأنها
~~كالمأمور بالذبح أو النحر وهو آمر، ولا تجزي تسمية الآمر للمأمور، وأما نحو
~~السهم فلانفصاله عن اليد فلم يقو قوة القصبة في يد الذابح أو الناحر،
~~وقوتها إنما هي باتصالها بمن يعتقد الذكر أو حلت ذبيحته بأمر الله جل وعلا
~~بل الصيد مطلقا ترخيص من الله جل وعلا لأن الأصل الذكاة في المذبح أو
~~المنحر فيقوى بالذكر ولا بد، وأما الصيد بنحو الرمح إذا لم ينفصل عن اليد
~~فمن حيث الترخيص.

# (وإن أعار مجوسي) أو غيره ممن لا تؤكل ذبيحته (مسلما) أي موحدا (جارحة أو
~~سهما) أو نحوه أو ملك أحدهما عنه بوجه ما (أكل ما قتله السهم) أو نحوه
~~(مطلقا) لم تدرك ذكاته أو أدركت لكن إن أدركت ذكي (و) أما (الجارحة) فلا
~~يأكل مما أخذت قبل أن يعلمها هذا المسلم (إلا ما أدركت PageV04P512 ذكاته،
~~وإن باعها لمسلم أو وهبها له علمها وأدبها ولا يأكل ما قتلت قبل التعلم إن
~~لم تدرك ms1668 ذكاته.

# ويؤكل قتيل إن لم يقدر على ذكاته وإلا وجبت إجماعا، ومن ثم جوز رمي بهيمة
~~إنسية إن توحشت لانتفاء القدرة عليها.

# ----------------------

# ذكاته) ورخص إن استوقفها فوقفت، وذكر وأرسل أن يأكل ما قتلت لأنها قد
~~تأدبت بأدب المسلم إذ وقفت باستيقافه وهو غير معمول به، (وإن باعها لمسلم
~~أو وهبها له) أدخلت ملكه منه بوجه ما (علمها وأدبها) ولو وجدها متعلمة وذلك
~~أنه يوجه إليها طريق التعلم فيكفيه هذا التجديد (ولا يأكل ما قتلت قبل
~~التعلم) والتأدب (إن لم تدرك ذكاته) وحكم الوثني والكتابي الحربي حكم
~~المجوسي، وأما إن دخلت الجارحة ملك مسلم من كتابي تحل ذكاته، وقد علمها
~~الكتابي وأدبها أو من مسلم آخر كذلك أو استعارها من أحدهما فما قتلت حلال،
~~وقيل: ليس الكتابي في الصيد كمسلم واختلف أيضا فيما اصطاده.

# (ويؤكل قتيل) السهم أو نحوه أو بجارحة (إن لم يقدر على ذكاته) ولو أدرك
~~حياته لكونه يضر من يتقرب إليه أو لفوات حياته قبل التذكية لبعده أو لكونه
~~فوق شجرة أو تحصنت في جحر أو غار أو سدرة أو فوق جدار، لكنه إن وجد ما
~~يضربه به حتى يضعفه إذا خاف منه فليضربه حتى يقدر عليه فيذبحه، فإن ذلك
~~يصدق عليه أن ذكاته غير مقدور عليها، (وإلا وجبت إجماعا.

# ومن ثم جوز رمي بهيمة إنسية إن توحشت) وضربها بسيف وطعنها بنحو رمح
~~(لانتفاء القدرة عليها) بدل من قوله: من ثم إن PageV04P513
~~................................

# -------------------------------

# جعلت " من " للتعليل، كما أن اللام في المبدل للتعليل بدل بعض من كل، فإن
~~الإشارة راجعة إلى مطلق عدم اشتراط التذكية حيث لم يقدر عليها، وهذا أعم من
~~عدم اشتراطها في خصوص بهيمة إنسية توحشت، وإن جعلت " من " للابتداء لم يكن
~~قول لانتفاء إلخ بدلا، وقد يجوز جعل اللام تعليلا لمجموع التجويز وتعليله
~~بقوله: من ثم، وقيل: لا يحل البهيمة الإنسية المتوحشة إلا تذكيتها، وهو
~~الصحيح الأول، وهو المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال ابن مسعود.

# تنبيهات الأول: يجوز صيد المرأة والعبد والصبي ms1669 المميز على الصحيح لا صيد
~~المجنون والسكران إلا إن عقلا، وجاز صيد البحر وإن بمجنون أو سكران أو مشرك
~~أو صبي لا يميز الثاني: النمر والأسد لا يقبلان التعليم وكذا النسر، قالوا:
~~والدب طبعه الغدر، وإن قبل التعليم فلا يمسك إلا لنفسه الثالث: ذكر بعضهم
~~أن تعليم البازات والصقور وما أشبهها أن يشليها فتشلي، ويدعوها فتجيب، وليس
~~فيها أن يزجرها فتنزجر ولا يمكن ذلك منها.

# الرابع: إن انبعثت الجارحة من غير إرسال أو أرسلها ولم تكن في يده
~~PageV04P514 ............................

# -----------------------------

# أكل إن سمى عليها قبل الأخذ، وقيل: لا، وهو قول المالكية، والمشهور عندها
~~أنه إن انبعث بلا إرسال ثم أتبعها بإشلاء لا يؤكل، وقال: أصبغ منها يؤكل،
~~وقال ابن الماجشون: منها أيضا إن زادها ذلك قوة أكل، وإشلاؤها إغراؤها
~~بالصيد مثلا والله أعلم.

# الخامس: منعت المالكية أكله إن وقفت الجارحة قبل وصوله مع ميتة أو كلب
~~يشمه، أو بلا شم أو نحو ذلك، أو عيي الطائر فنزل ليستريح، أو نزل لغير ذلك،
~~وأجازه بعضها إن خف الوقوف، والمذهب جوازه إن لم ترجع لصاحبها كما مر، ولا
~~يخفى أن الأولى أن يشترط أن لا يطول التشاغل عن الصيد.

# السادس: ما مر من جواز رمي البهيمة المتوحشة وقتلها بما يؤكل به الصيد
~~مذهب بعض أصحابنا، وبه قال ابن مسعود رواية عنه صلى الله عليه وسلم ومنعه
~~البعض الآخر، واتفقت المالكية على منعه في الإبل والغنم، والمشهور في البقر
~~عندها المنع، وأجازه ابن حبيب فيها لأن لها أصلا في التوحش وهو شبهها ببقر
~~الوحش، وردوا عليه بأن الشاة أيضا شبيهة بالظبي، والمشهور عندها أن لا تؤكل
~~النعم بالعقر إذا وقعت في حفرة وتعسرت ذكاتها، وقال ابن حبيب: تؤكل بالطعن
~~في جنب أو كتف ونحوه.

# السابع: إذا فعل بالبهيمة المتوحشة أو المتردية في حفرة ما فعل بالصيد ثم
~~قدر على تذكيتها وفيها الحياة وقد بقي فيها موضع للتذكية ذكيت، ولا بد إلا
~~إن فاتت بالموت قبل الوصول لتذكيتها بلا تفريط، وإن لم يبق موضع
~~PageV04P515 وإن وجده ms1670 حيا فاقدا آلة الذبح التمسها حتى يموت فيأكله، وكذا
~~إن منع في كسدرة أو جحر حتى مات لانتفاء القدرة على ذكاته، وقيل: لا يؤكل.

# وإن انتشب في مخالب باز وعجز

# ---------------------------

# أكلت ولو طالت حياتها، كما أن الصيد كذلك.

# (وإن وجده) أي المصيد (حيا فاقدا آلة الذبح التمسها حتى يموت فيأكله،
~~وكذا إن منع في كسدرة أو جحر) بتقدم الجيم، أو غار أو طار لا على جبل أو
~~شجرة أو كان في ذلك (حتى مات لانتفاء القدرة على ذكاته، وقيل: لا يؤكل) في
~~الصورتين، صورة فقد آلة الذبح، وصورة المنع، لأنه قد قدر عليه فلم يذبحه
~~ولم ينحره، ولا يؤكل إن أمسكه إنسان أو غيره ويؤكل إن نزع منه آلة الذبح
~~لصدق فقد آلة الذبح عليه حينئذ فليلتمس أخرى، وأوجب بعضهم على الصائد أن
~~يستصحب آلة الذبح ويعدها في موضع يسهل تناولها منه ككمه وحزامه ويده، وإن
~~جعلها في محل لا يصل إليها إلا بعد طول لم يأكل ما أدرك حياته ولم يذكه عند
~~هذا البعض، وأوجب هذا البعض اتباع جارحته مجدا رجاء أن يدرك حيا فيذكيه،
~~فإن تراخى في اتباعه حتى قتله الجارح لم يؤكل إلا أن يوقن أنه لا يدركه ولو
~~جد في أثره.

# (وإن انتشب) الصيد (في مخالب باز) فإعرابه كإعراب قاض على لغة من قال:
~~البازي بالياء ويجمعه على بزاة، كقضاة، أو بإعرابه على الزاي على لغة من لا
~~يجعل الياء بعد زائه ويجمعه بيزان كقاع وقيعان، (وعجز) صاحبه PageV04P516
~~عن نزعه، أو خاف انكسار رجله أو موت الصيد ذبحه، وإن في حوصلته، ويؤكل
~~قتيله ولو نتف ريشه إن لم يأكل منه.

# وإن رد على جارحته صيدا غيرها أو حبسه لها

# ----------------------------

# (عن نزعه أو خاف انكسار رجله أو موت الصيد ذبحه، وإن في حوصلته) مجمع
~~الطعام أسفل العنق إن لم يجد الذبح في عنقه، وإنما جعل المصنف الذبح فيها
~~غاية لصغرها وخفائها فقد يخطئ الذابح بخلاف العنق تحتها، ولم يجعله الشيخ
~~عن الأثر غاية حين قال: وفي " الأثر ms1671 ": ومن أرسل الباز واصطاد وانتشب في
~~مخالبه فإنه يذبحه في حوصلته أي بعد نزعه من مخالبه، كما يدل له قول عقب
~~ذلك: فإن لم يستطع نزعه إلخ، ويحتمل أن يكون المصنف فهم أن معنى قوله: فإنه
~~يذبحه في حوصلته، التنبيه على أنه لا يجوز تركه حتى يموت في مخالبه بمخالبه
~~لأنه قد قدر عليه لأنه قد يتوهم جواز ذلك، ثم استأنف كلاما أو فرعه على ذلك
~~بيانا بأنه إنما يذبحه وهو مخالبه إن لم يستطع النزع، لأنه إذا استطاعه ولم
~~ينزعه وذبحه فيها فقد استعان على قتله بمخالب الباز، وعلى هذا الاحتمال
~~يكون وجه جعل الحوصلة غاية هو ما تقدم أولا ويكون غيرها قد يخفى ويتعطل
~~بالانتشاب (ويؤكل قتيله) قتيل باز (ولو نتف) الباز (ريشه إن لم يأكل منه)
~~أي من القتيل، وإن أكل منه ولو من ريشه فسد إن لم يذك، وقيل: لا، ويجوز أن
~~يرجع الضمير للريش فيفيد بمفهوم الشرط أنه إن أكل من الريش فسد

# فبالأولى يفسد إن أكل من لحمه وقد مر الخلف.

# (وإن رد على جارحته صيدا غيرها) آدمي أو غيره، سواء كان ذلك الآدمي أو
~~غيره يجوز ذكاته أو صيده أو لا يجوز صيده أو ذكاته، كمجوسي وغير مكلب، (أو
~~حبسه لها) من ذكر أيضا PageV04P517 فتولت أخذه وقتله أكل.

# وإن حال دون صيد - وإن ليل - ووجد الكلب عنده أو السهم أكل، وكره لاحتمال
~~موته بكلدغة، ومن ثم جوز شتاء لا صيفا، والأرجح الجواز فيهما إن لم ير فيه
~~أثر غيره،

# --------------------------

# (فتولت أخذه وقتله أكل) وهو لصاحبها، قيل: وينبغي في القياس أن لا يؤكل
~~لأن ذكاة الجارحة مجموع اتباعها الصيد وتضييقها عليه وإمساكها إياه وتهوينه
~~وتذليله بضرب أو عض وقد شوركت في بعض ذلك بغيرها، ووجه الحل أن ذلك من
~~غيرها كقبض مشرك لا تحل ذكاته دابة وذبح من يجوز ذبحه لها وكرده إياها إلى
~~من يجوز ذبحه فيذبحها.

# (وإن حال دون صيد وإن ليل) أو بعد أو عدو (ووجد الكلب عنده أو السهم أكل، ms1672
~~وكره لاحتمال موته بك لدغة، ومن ثم جوز شتاء لا صيفا) لأن فيه اللدغ غالبا
~~لا في الشتاء، وهذا التعليل الذي ذكر المصنف والتجويز عائدان كما لا يخفى
~~إلى مسألة ما إذا حال الليل، (والأرجح الجواز فيهما إن لم ير فيه أثر غيره)
~~فهذه ثلاثة أقوال: الأول: أكلها بلا كراهة إن لم ير معينا على موت أو يترجح
~~أو ير بها، وهذه القيود مرادة في القول الأول، وإن لم يذكرها المصنف والشيخ فيها.

# والثاني: كراهة أكله إن لم ير ذلك أو يترجح أو ير بها لاحتمال موتها
~~بلدغة أو لسعة أو صدمة أو نحو ذلك الثالث: تجويز أكله شتاء لا صيفا تقريبا
~~للدغ أو اللسع، واستبعادا لغيرهما PageV04P518 وكذا من ذبح شاة فهربت منه.

# ومن رمى صيدا فأبان منه عضوا غير رأسه حرم العضو وحل الباقي إن وجده
~~ميتا، وإلا ذكاه،

# ------------------------

# بلا رؤية علامة له، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {كل ما أصميت ودع ما
~~أنميت}، أي كل ما قتلت ولم يغب عنك بل مات في مكانه، ومثله ما إذا تحمل
~~الضربة وهرب ولم يغب عنك، ودع ما أنميت أي اترك ما غاب عنك بعد ضربك، فحمل
~~بعضهم قوله: دع على الوجوب، وحمله بعض على التنزيه، فكره أكله، وحمله بعض
~~على الوجوب في مظنة اللدغ واللسع وهي الصيف، وقال عدي بن حاتم {: يا رسول
~~الله إن أرضنا أرض صيد فنرمي الصيد فيغيب عنا الليلة والليلتين فنجده وفيه
~~سهمنا، فقال صلى الله عليه وسلم: إذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه أثر غيره
~~وعلمت سهمك قتله فكل} ومعنى قوله: علمت سهمك قتله، أنك وجدت ضربة بسهمك عظيمة

# تقتل عادة ولم تر أثر معين على الموت.

# (وكذا من ذبح شاة فهربت منه) يأكلها ما لم ير فيها أثر غيره مما يقتلها
~~أو يعين على موتها، وقيل: لا يأكلها، وقيل: تكره، وقيل: لا يأكلها، وقيل:
~~لا يأكلها إن واراها ليل، وغير الشاة مثلها فتحصل أن الصيد أو الذبح يؤكل
~~ولو مات في الغيب ms1673 ما لم يعلم أنه قتله غيره، أو أعان، وقيل: لا ما لم يعلم
~~سلامته من ذلك، وقيل: يؤكل إن توارى بغير الليل.

# (من رمى صيدا فأبان منه عضوا غير رأسه حرم العضو وحل الباقي) بالرمية (إن
~~وجده) أي الباقي (ميتا وإلا ذكاه) وحل بالتذكية، وقيل: يحل العضو أيضا إن
~~مات بمجرد PageV04P519 وإن أبان رأسه أكل الكل إن وجده ميتا، وإلا حرم لفقد
~~محل الذكاة،

# ------------------------

# الإبانة ولم تبق الحياة بعده في جهة الرأس ولا في غيرها حملا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة} على غير الذكاة
~~والصيد، فمن ذبح وأبان الرأس بلا عمد لم تحرم الذبيحة عليه، وحل الرأس مع
~~أنه قليل مقطوع من كثير حي بعد القطع، فمن صاد وقطع عضوا بصيده ولم تحيا
~~الذبيحة بعد فإن العضو وما بقي كلاهما حلال، ومن حرم العضو مطلقا حمل
~~الحديث على إطلاقه ومراد المصنف بالقطع ما يشمل بضعة اللحم ومثلها الجلدة
~~في الحكم المذكور، (وإن أبان رأسه أكل الكل إن وجده ميتا وإلا حرم لفقد محل
~~الذكاة) لأنه يجب على من وجد مصيده حيا أن يذكيه وتلك الضربة أفسدت بتفويت
~~محل الذكاة، أما الرأس فلكونه قليلا مقطوعا من حي فحرم لحديث " ما قطع من
~~حي إلخ.

# " وأما الجسد فلكونه لم يحل بذلك القطع لكونه فاسدا، ألا ترى أنه فسد ذلك
~~المقطوع القليل، فالقطع الفاسد لا يحل غيره ولم يبق في الجسد موضع الذكاة
~~لأنه إنما يذكى الجسد وفيه الرأس فلم يصح أن يذكى ولو وجد ذلك الباقي حيا،
~~والمعتاد أنه لا يحيى بعد قطع الرأس، ولذلك قال بجواز أكل الكل إن وجد ميتا
~~إذ بقطعه تفوت فلا يصدق عليها أنه قطع من حي، فإن قوله صلى الله عليه وسلم:
~~{ما قطع من

# البهيمة وهي حية فهو ميتة} يتبادر منه أن المراد حياة الباقي وإلا لم
~~يقتصر على ذكر حكم المقطوع وحده، والتذكية في السعة PageV04P520 وصح نحر
~~نعامة إن أبين رأسها، وقد مر، وإن قطع صيد ms1674 نصفين أكل كله إن وجد ميتا وإلا
~~ذبح مما يلي الرأس وحرم الآخر.

# وإن أمسك بائنا جلد فبائن حكما،

# ----------------------

# تخالف الاصطياد، فشرط فيها الحركة بعدها على ما مر، وشرط فيه عدمها في
~~نوع القطع لأنه ترخيص مضيق، وإنما أبيح لعدم القدرة، فإذا قدر على المصيد
~~ذبح أو نحر إذا وجد حيا، والحق أنه إن وجد بعض الموضع الذي يذبح فيه أو
~~ينحر فيه في جهة غير الرأس ذكي وحل، وقد مر كلام في ذلك وأنه إن وجدت الرأس
~~حية وقد التصق بها ما تصح فيه التذكية ذكيت وحلت وفي التاج ": إن فصلت
~~الضربة الصيد نصفين أكلا معا، وإن كان العجز أكثر أكل المتقدم دونه، (وصح
~~نحر نعامة إن أبين رأسها وقد مر) إذ قال: وجوز ذبح كديك من عنقه إن أكل
~~رأسه، فإن النعامة دخلت فيه بكاف التشبيه، وأراد بالذبح مطلق التذكية سواء
~~كانت بالنحر أو بالذبح تسمية للعام باسم الخاص، وكذا أراد بالنحر هنا ويقدر
~~هناك العطف هكذا: ذبح كديك ونحره وهنا هكذا نحرها وذبح نعامة، وأراد بالأكل
~~هنالك مطلق الإبانة تسمية للعام باسم الخاص.

# (وإن قطع صيد نصفين أكل كله) كما مر (إن وجد ميتا وإلا ذبح مما يلي الرأس
~~وحرم الآخر)، وإن قطع ما دون النصف ووجد الكل ميتا لم يؤكل شيء منه فتحصل
~~أن ما دون النصف لا يؤكل إذا قطع مطلقا ووجد الباقي حيا أو ميتا، والنصف إن
~~وجد الباقي حيا معه أكلا معا، وإن وجد حيا ذكي الحي وحرم المقطوع.

# (وإن أمسك بائن جلد فبائن حكما) لا حسا PageV04P521 وهو غير بائن إن كان
~~مع الجلد لحم وإن قل.

# ومتى قدر على ذكاة صيد في لبته وجبت وإلا فلا بأس، وإن بطعن مع تسمية.

# --------------------------

# (وهو غير بائن إن كان مع الجلد لحم وإن قل) فإن ضرب صيدا فقطعه واتصل
~~بجلد فقط ذكاه، وحل الرأس وما اتصل به إن وجده حيا، وإن اتصل بجلد فيه لحم
~~وذكاه حل الكل، وإن اتصل مصران أو كرش أو قلب ms1675 أو مريء أو حلقوم أو نحو ذلك
~~مما مر في باب اليمين الخلاف فيه: هل هو لحم أم لا؟ فإنه كعدم اتصال، وقيل:
~~اتصال، ومن ضرب حمارا فكسر رجله وطمع أن لا تقع فله أكلها إلا إن خاف أن
~~تقع، وقيل: يأكلها ما لم تبن، ذكره في التاج ".

# (ومتى قدر على ذكاة صيد في لبته) أو مذبحه (وجبت وإلا فلا بأس، وإن بطعن
~~مع تسمية)، وفي التاج ": إن وقع حمار وحشي في شبكة قوم فطعنوه وذكروا عليه
~~حتى مات فلهم أكله، وندب أن لا يسرفوا في طعنه ويذكوه ا ه وكرهه بعضهم إذا
~~طعن حتى مات، والحق كما أشار إليه المصنف أن يطعنوه حتى يقدروا على ذكاته
~~فيذكوه، وما ذكره البعض إنما هو إذا ختم الطعن بالتسمية بأن سمى على الطعنة
~~الأخيرة أو بدأ الطعن بها على نية أنها لموته متى مات، وذكر الشيخ أنه يكره
~~إن طعن حتى مات وسمى عليه، ويكره إن طعن حتى صرع فذكي وهو قول بعض العلماء.

# ووجه الكراهة في الوجهين أنه كان PageV04P522 ومن رمى صيدا بسهم فأوثقه
~~وأوهنه ثم رماه آخر ومن رمى صيدا بسهم فأوثقه وأوهنه ثم رماه آخر

# -----------------------

# مقدورا عليه فكره طعنه حتى مات وطعنه حتى صرع فذكي حتى حرمه بعض في الوجه
~~الأول، وبيان القدرة عليه أنه قد حبسته الشبكة مثلا فليترك حتى يضعف بجوع
~~مثلا فيقدر على ذكاته أو يذكى بحيلة أو باستعانة بغيره فإنه إذا حبسته
~~الشبكة مثلا كان كالبقرة الإنسية المستصعبة عن الذكاة، قال الشيخ: والأصل
~~في هذا أنه إذا كان قادرا على ذكاته في اللبة فلا يحل له غيرها، ويعني
~~بغيرها الذكاة في غير اللبة، والذكاة فيها مع تقديم ضرب وطعن وقد استغنى
~~عنهما، ولكن إن ضرب وطعن فذكاه بعد لم تحرم وحرم عليه أن يفعل ذلك، قال:
~~وإن كان غير قادر عليه فلا بأس، أي فلا يحرم بطعنه حتى مات مع الذكر ولا
~~بطعنه حتى أطاق ذكاته، والمراد بنفي البأس نفي التحريم، وأما الكراهة
~~فباقية.

# ومن ms1676 وجد صيدا في حبل فلا يأخذه، وقيل: بالوقف، وإن كان الحبل في خشبة أو
~~غيرها لم يجز أخذه وهو لرب الحبل ويذكى الخمس لأنه من دواب البر إلا إن لم
~~يقدر على تذكيته.

# (ومن رمى صيدا بسهم فأوثقه) عن فوت شبه إيهانه بالرمي حتى لا يقدر على
~~شدة الهروب بإيثاقه بنحو حبل، فاستعار لفظ الإيثاق للإيهان، واشتق منه أوثق
~~بمعنى أوهن كما فسره بقوله: (وأوهنه) أضعفه، (ثم رماه آخر PageV04P523
~~فقتله فهو للأول، وعلى الآخر ضمان قيمته، وإن لم يثبته الأول بضربه فهو
~~للأخير إن أثبته، وكذا من طرد صيدا حتى عيي من طرده أو سهمه أو وقع في
~~شبكته أو حبالته حرم عن غيره اصطياده، وجاز إن قدر على تنجية نفسه ولو كان
~~المثير خلفه، ومن وجد جرحا بصيد موهنا له فلا يأخذه إن علمه من صياد آخر
~~وإلا جاز، وإن وجد به نبلا حرم عليه أخذه.

# ---------------------

# فقتله فهو للأول وعلى الآخر ضمان قيمته) لأنه حرمه بقتله وهي قيمته مذكى
~~إن كان مما يصاد للأكل، وإن صيد ليقتنى فقيمته حيا إن كان مما يصاد له، أو
~~شهد له شاهدان أنه أراده له ولو كان مما يصاد للأكل (وإن لم يثبته الأول
~~بضربه) أو أثبته لكن يفوته لضعفه أو مرضه أو لكونه شيخا أو قرب من ملجأ أو
~~نحو ذلك (فهو للأخير إن أثبته، وكذا من طرد صيدا حتى عيي من طرده أو) رماه
~~بسهم فلحقه العجز من (سهمه أو وقع في شبكته) شبكة البحر أو شبكة البر (أو
~~حبالته) ليست شبكة (حرم عن غيره اصطياده، وجاز إن قدر على تنجية نفسه) بعد
~~الطرد أو الرمي أو انفلت من الشبكة أو الحبالة ولو بقطعها كما مر.

# (ولو كان المثير) المزعج، (خلفه، ومن وجد جرحا بصيد موهنا له فلا يأخذه
~~إن علمه من صياد آخر وإلا جاز، وإن وجد به نبلا) ليس له (حرم عليه أخذه)
~~وكل ما قبض الصائد بيده فهرب عنه لم يحل لغيره.

PageV04P524

# ...................................

# ---------------------------

# فرع قيل: من رمى إلى صيد ms1677 كثير ولم يقصد واحدا وقد سمى فله أكل ما مات
~~منه، وإن أرضعت امرأة صيدا أو غيره كشاة جاز أكله ولو قام على لبنها حتى
~~كبر، وكذا لبن كلبة، وقيل: إن رضع جدي خنزيرا أكل ما لم يكن أكثر رضاعه منه
~~ويكون كالجلالة فيحبس ثلاثا.

PageV04P525

# فصل صائد البر كالذابح جوازا ومنعا، وزاد بشرط أن لا يكون محرما.

# ومن رمى صيدا في حل وسمى فوقع ميتا بحرم حرم أكله.

# وكره صيد الطير ليلا من وكره،

# ------------------------

# فصل (صائد البر كالذابح جوازا ومنعا) فيجوز ما صاده كتابي تجوز ذبيحته،
~~وقيل: لا، وبه قال غير واحد منا، وهو مشهور المالكية، ولا يجوز صيد الصبي
~~الذي لا تجوز ذكاته، (وزاد بشرط أن لا يكون محرما)، فإن ما صاده محرم حرام
~~إلا إن أدركت ذكاته، فذكاه محل ففيه قولان أصحهما أنه حلال، وإن ذكاه محرم
~~فهو ميتة، وقيل: يحل للمحل والجزاء لازم مطلقا وقد مر في الحج كلام فيه.

# (ومن رمى صيدا في حل وسمى فوقع) بنفسه (ميتا بحرم حرم أكله) كما مر في
~~الحج لأنه تحامل حتى وقع فيه.

# (وكره صيد الطير ليلا من وكره) أو من عشه، ولا يكره صيده منهما
~~PageV04P526 وعلى المورد قبل أن يرد ولو غيره أو نهارا، وجاز بعده.

# ومن قتل صيدا بفرس أو بكرمح أو بكمنداف للغير، فهل يحرم عليه

# --------------------------

# نهارا، (و) كره الصيد (على المورد) موضع ورود الماء (قبل أن يرد) الماء،
~~(ولو) كان المصيد (غيره) أي غير الطير، وغيى بغير الطير لأن الطير له بعض
~~أمن بالناس إذ يقرب منهم بعض قرب بخلاف الوحش، (أو) كان الاصطياد (نهارا،
~~وجاز) بلا كراهة (بعده) أي بعد الورود، وكذا قبل الورود، وقبل الوصول إلى
~~قريب من المورد بأن يصيده قبل أن كان يرى الماء، وذلك لورود النهي عن
~~الاصطياد من الوكور والعش ليلا، ووروده عن الاصطياد من المورد، قال صلى
~~الله عليه وسلم: {لا تطرقوا الطير في وكناتها فإن الليل أمان} والطروق
~~الإتيان ليلا، وذلك على أن النهي عن ذلك هو ms1678 في الليل قوله: فإن الليل أمان،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {أقروا الطير على مكناتها} فيحتمل أن المراد
~~اتركوها لا تصيدوها من وكناتها ليلا للحديث المتقدم، ويحتمل أن يراد أن
~~يتركوا إثارتها من حيث هي للتطير، والله جل وعلا جعل حياة الحيوان في الماء
~~والنوم، ففي المقاطعة عنهما قطع للنسل، وأما المرعى فكثير غير محصور.

# (ومن قتل صيدا بفرس أو بكرمح أو بكمنداف) كمقباض (للغير) بلا إذنه وبلا
~~دلالة (فهل يحرم عليه) وعلى غيره فيكون ميتة ويغرم لصاحب PageV04P527 أو
~~يمسكه ويغرم كراء ذلك لربه؟ قولان.

# ومن وجد مندافا أو شبكة نصبت ورد إليها صيدا فلربها، وكذا ناصب شبكته أو
~~مندافه على طعام غيره فله الصيد ويغرم ما أفسد لرب الطعام.

# ------------------------

# الشيء كراء استعمال شيئه؟ (أو يمسكه) إن مات بغير منداف ونحوه، وإن مات
~~به فميتة فما له منه إلا ما حل من الميتة، (ويغرم كراء) استعمال (ذلك لربه؟
~~قولان) ثالثهما: أن المصيد لصاحب الشيء، ولا عناء لذلك المتعدي، وإن لم يمت
~~فهو لصاحب الشيء، وقيل: للمتعدي ويغرم الكراء، وإن استعمل تلك الأشياء غلطا
~~أو من حيث يعذر، فالمصيد له ولصاحبه كراؤها، ومعنى قتل الصيد بفرس قتله
~~عليه بنبل ورمح أو غيره، وإن اصطاد بمكلب لغيره بلا إذنه، ولا دلالة،
~~فالمصيد لصاحبه كما يأتي.

# (ومن وجد مندافا) نصب (أو شبكة نصبت ورد) إليه أو (إليها صيدا) ليأخذه هو
~~أو طرده لنفسه حتى وقع فيه أو فيها (ف) الصيد لربه أو (لربها، وكذا ناصب
~~شبكته أو مندافه على طعام غيره)، سواء نصبه ذلك على الطريق إلى ذلك الطعام
~~ولو قريبا من الطعام أو ملتصقا به أو نصبه من فوق الطعام أو أخذه وجعله في
~~المنداف أو الشبكة، (فله) أي للناصب (الصيد، ويغرم ما أفسد لرب الطعام)
~~سواء أفسده هو أو أفسده الصيد أو أو أكله، وإن لم يفسد ولكنه قد حركه من
~~موضعه فهو في ضمانه حتى يدخل PageV04P528 وإن قتله بك جارحة غيره فلربه.

# ومن نصب حديدا لوحش فأخذ حديده فضرب الوحش ms1679 بالحديد وحشا آخر فهما لرب الحديد

# ---------------------------

# يد صاحبه، ووجه الشبه في قوله كذلك إثبات الحق لمال الغير ففي الصورة
~~الأولى أثبت الصيد لصاحب المنداف والشبكة لأنهما القابضتان ولا عناء للراد
~~إليهما لأنه إما أن يعد متبرعا أو متعديا على نية الأخذ لنفسه، وفي الثانية
~~إثبات الغرم لما أفسد من الطعام ولو كان الصيد له لأن الطعام لغيره.

# (وإن قتله) أو أمسكه حيا (بك جارحة غيره) هذه الكاف زائدة وذلك من زيادة
~~الأسماء بناء على جوازها، وهو قول الكوفيين، أو هي للأفراد الذهنية، وإلا
~~فالخارج، إما الفرس ومثل الرمح ومثل المنداف للغير وقد مر حكمها، وإما
~~الجارحة نفسها وليس لنا ما يشبهها غير ما ذكر أو للأفراد الخارجية مدخلا
~~بها مثل الفرس كالحمار والجمل إن أمكن الاصطياد بهما، أو للأفراد الخارجية،
~~على أن المراد بالجارحة: الجارحة الكاملة وهي الكلب، فيدخل بالكاف مثله من
~~الجوارح المتقدم ذكرها (ف) الصيد (لربه) أي لرب مثل الجارحة.

# (ومن نصب حديدا لوحش فأخذ حديده فضرب الوحش بالحديد وحشا آخر فهما لرب
~~الحديد) وكذا إن ضربه برمح أو نبل ومضى به فضرب به آخر ولكن ما ضربه الصيد
~~لا يحل إلا إن أدركت تذكيته، وكذا المأخوذ بالحديد المنصوب فإن ما يؤخذ
~~بمعراض موضوع أو شبكة أو مقباض ونحو ذلك PageV04P529 كما إن دخل بيته صيد
~~فحك بابه فأغلقه على نفسه فله، ولا يحل للغير أخذه، وجاز إن لم يغلق الباب.

# ---------------------------

# لا يؤكل إن لم تدرك ذكاته، وكذا الحبال والمعراض المرمي به، وعن بعض:
~~المعراض عود رقيق الطرفين غليظ الوسط إلا عند مجيز الصيد بعود له حد، فإن
~~أصاب المعراض الصيد بحده حل أكله إن رمى به، وقيل: المعراض عود في رأسه
~~حديدة فإن رمى به وأصابته الحديدة أكل إن كان لها حد، وقيل: المعراض السهم
~~لا ريش له لا يؤكل ما أصاب بعرضه (كما إن دخل بيته صيد فحك بابه) أي مسه أو
~~ازدحم به من داخله (فأغلقه على نفسه) أو أمسكه فيه شيء أو أغلقه عليه إنسان ms1680
~~أو دابة من داخل غير ذلك الصيد أو ريح أو انغلق الباب وحده بنفسه عليه ولو
~~كان ذلك الإنسان الذي أغلقه مجنونا أو طفلا لغيره أو عبدا لغيره أو كانت
~~تلك الدابة التي أغلقته عليه لغيره (ف) هو (له) أي لصاحب البيت، فمن فتحه
~~وخرج الصيد ضمنه لصاحب البيت ولو لم يعلم بكونه فيه أو علم فحافظ وفاته ولو

# جاز له الدخول فيه بلا إذن بوجه ما، إلا إن قال له: اذهب إلى البيت ونم
~~فيه، أو انتظرني فيه، أو افعل فيه كذا، أو ضع فيه كذا، أو ائت منه بكذا،
~~فدخل غير عالم بالصيد فيه أو عالما فدخل متحرزا عن فوته ففات فلا ضمان.

# (ولا يحل له أخذه، وجاز

# إن لم يغلق الباب) الصيد ولا غيره ولو لم PageV04P530
~~..............................

# ------------------------------

# يجز له الدخول فيه إلا بإذن فإنه إن أخذه صح له وعصى بدخوله إذ لم يجز له
~~ولا سيما إن ارتقبه في الباب أو فعل ما يخرج به ولو بتلويح أو ضرب فإن له
~~أخذه ولا عصيان عليه كما إذا حل له الدخول فيه، ولا بد من ذبح ما أخذ
~~المنداف أو الحبالة أو الشبكة أو الحديدة المغروزة وإلا فميتة.

PageV04P531

# فصل ذكاة صيد البحر وإن غير سمك والجراد صيدهما، وحل لنا وإن من وثني
~~ومجوسي، وما قطع من حي فميتة خاص بغيرهما

# ------------------------------

# فصل (ذكاة صيد البحر وإن غير سمك) وكل ما في البحر سمك، ولعله قصد بقوله
~~غير سمك ما كان منه على صورة إنسان ونحوه مما يقل في البحر، (والجراد) عطف
~~على صيد (صيدهما، وحل لنا وإن من وثني ومجوسي) وأقلف بالغ في الأيام التي
~~لا يعذر فيها، ومنعه بعض من مجوسي، (و) حديث {ما قطع من حي ف هو ميتة} خاص
~~بغيرهما بغير الصيد البحري والجراد، فما قطع من صيد البحر والجراد الحيين
~~حلال لأنهما لا ذكاة لهما، فبأي وجه قتلا حلا، وكذا إن ماتا بلا قتل.

PageV04P532

# ولا يحل ساقط من شبكة صياد أو وعائه بعد إمساك إلا بإذنه، ms1681 ومن ثم.

# لو أرخى صياد شبكته على سمك وجره، وأرخى آخر شبكته خلفه لأخذ

# ----------------------------

# وزعم بعض المشارقة أن الجراد لا يصلح أكله إلا بعد نضجه بالنار ولولاها
~~ما أكله كثير، وذكر أن من يتحرج عن إلقائه فيها يغمره بالماء في وعاء مع
~~الملح إلى أن يموت، وإنما يتحرج عن إلقائه فيها لأنه لا ينبغي تعذيب الحي
~~بالنار، ولما قيل: إن في جناحه اسم الله الأعظم مكتوبا بالسريانية وزعم بعض
~~المغاربة أن الجراد إذا مات قبل أن يطبخ أو لم يذكر اسم الله عليه فلا يؤكل.

# (ولا يحل ساقط من شبكة صياد أو وعائه بعد إمساك) من صاحب الشبكة أو
~~الوعاء عليهما حتى لا ينجو ما فيهما، وهذا الإمساك على الشبكة أو مع الجر
~~قبض فلم يحل ما فيها ولو كان بفوت (إلا بإذنه) بخلاف شبكة الأرض إذا ذهب ما
~~فيها ونحوها وهو قوي، وأما إن دخل السمك الشبكة وخرج منها فلغير صاحبها
~~أخذه وكذا غير الشبكة، وقيل: إذا وقع منها وصار بحد التلف ولو لم يخرج من
~~البحر فلغيره أخذه، والقولان أيضا في صيد البر، وأما ما سقط من الشبكة أو
~~غيرها بعد الخروج من البحر فلا يحل أخذه إلا إن كان متروكا (ومن ثم) أي من
~~أجل أن ما أمسكته الشبكة هو لصاحبها.

# (لو أرخى صياد شبكته على سمك وجره، وأرخى آخر شبكته خلفه) أو جانبها أو
~~تحتها (لأخذ PageV04P533 خارج منها، فلما أخرج الأول شبكته انخرقت فخرج ما
~~فيها ودخل في شبكة الآخر حكم به للأول على رأي، ومن ذلك من جاء بسمك لإجامه
~~فضربته موجة فكفته فذهب لبلد آخر فلا يحل أخذه لعالم بانفلاته من الأول وحل لغيره.

# وإذا انفجر نهر بأرض

# ------------------------

# خارج منها، فلما أخرج الأول شبكته) أي أخذ في إخراجها بالرفع من أسفل
~~(انخرقت فخرج ما فيها ودخل في شبكة الآخر) سواء وصلت ظهر الماء أم لا (حكم
~~به للأول على رأي) لانضباط شبكته عليه وجره وإمساكه، وللثاني على الرأي
~~الآخر لأنه سار بحد التلف وبحد ms1682 سائر سمك البحر (ومن ذلك من جاء) أي حكم من
~~جاء (بسمك) بأن ألقى طعاما في الإجام أو جر له الطعام في البحر حتى أدخله
~~الإجام (لإجامه) بكسر الهمزة وهو حفرة تحفر بساحل البحر ليجتمع فيها سمك
~~يجيء في الماء (فضربته موجة فكفته) بتشديد الفاء أي منعته عن إجامه من الكف
~~أو بتخفيفها من كفاه بالهمزة قلبها ألفا على لغة فحذفها لسكون التاء بعدها
~~بمعنى قلبته وصرفته أيضا عن إجامه (فذهب ل) جهة (بلد آخر فلا يحل أخذه
~~لعالم بانفلاته من الأول وحل لغيره) فإذا أخذه ثم علم فليضمنه لصاحبه وذلك
~~على رأي، وأما على الرأي الآخر فيحل أخذه لعالم بانفلاته ولغيره إذا كان
~~بحد التلف وفي التاج: إن خرج صيد من شبكة صياد وضعف حتى لا ينجو بنفسه فهو
~~لأهلها، وإن قدر أن ينجو في الموج حل لمن اصطاده، ومن وجد بصيد أي بري أو
~~بحري جرحا يحبسه لم يجز أخذه إن علمه من أحد.

# (وإذا انفجر نهر بأرض PageV04P534 قوم فدخله سمك لم يصد إلا بإذنهم إن لم
~~يكن جاريا.

# وإن وقعت سمكة في سفينة فهي لآخذها.

# ولا يحل لصياد حمل سمك من بلد صاده فيه لآخر إن احتاجه أهله حتى يبيع لهم
~~ما احتاجوه

# -----------------------

# قوم) أو دخلها ماء من غيرها فكانت نهرا (فدخله سمك) من غيره (لم يصد إلا
~~بإذنهم إن لم يكن) الماء (جاريا) منها إلى غيرها، وإن كان جاريا منها إلى
~~غيرها سواء ألقي فيها أو أتاها من غيرها فيجوز صيد سمكه بلا إذن يصاد منه
~~ومن خارجه، وكذا إن خلق فيه فلا يحل لغيرهم إلا بإذنهم إن لم يكن جاريا،
~~ويحتمل أن يزيد بدخول السمك فيه كونه في داخله، سواء دخل إليه من غيره أو
~~خلق فيه فيشمل المسألتين فيكون ذلك من استعمال الكلمة في حقيقتها وهي
~~الدخول إليه من غيره، ومجازها وهو الخلق فيه، أو من إطلاق الخاص وهو الوجود
~~في الشيء من خارج على العام وهو مطلق الوجود.

# (إن وقعت سمكة في سفينة) ms1683 بدخول موجة فيها أو وثبت إليها أو نحو ذلك (فهي)
~~لصاحب السفينة على الصحيح لأن سفينته قد حبستها، ولا تطيق الخروج لضعفها
~~لفراق الماء، وإن أطاقت الوثوب منها فلمن سبق إليها أن يأخذها إن كانت لو
~~لم يأخذها لرجعت في البحر، وكذا إن كانت على جدار السفينة بحيث خيف
~~انقلابها فيه، وقيل: (لآخذها) السابق إليها بالأخذ ولو حبستها السفينة.

# (ولا يحل لصياد حمل سمك من بلد صاده فيه لآخر إن احتاجه) أي احتاج إليه،
~~فحذف الجار وانتصب محل المجرور، أو ضمن احتاج معنى فعل متعد كاستحق، وعلى
~~هذا فالهاء مفعول (أهله حتى يبيع لهم ما احتاجوه PageV04P535 بمعتاد من ثمن
~~ويجبر على ذلك وإن شرط في الثمن فعلى الوسط وقيل: لا يسعر إمام على ناس
~~أموالهم ولا يجبرهم على بيعها إن لم تطب أنفسهم بذلك، ولكن إن اضطروا بحاجة
~~لطعام، وعزم أهله على منعه مع استغنائهم عنه، جاز له إجبارهم على بيعه بثمن
~~يكون عدلا في قيمته

# --------------------------

# بمعتاد من ثمن، ويجبر على ذلك) أي على مجرد البيع لاحتياجهم، وذلك شبيه
~~بالاستخدام، فإن البيع المذكور بيع بمعتاد من الثمن لا مجرد البيع (وإن شرط
~~في الثمن) ما أراد من غلاء (ف) ليجبر (على الوسط)، وإن شرط نوعا من الثمن
~~أجبر على الدراهم والدنانير وكسورها إلا إن اتفق هو والمشتري على شيء
~~فجائز، وكذا إن شرطوا عليه نوعا من الدراهم والدنانير أجبروا عليها، وكذا
~~إن شرط شيئا غيرها واشترطوا شيئا آخر غيرها جبروا عليها (وقيل: لا يسعر
~~إمام) ولا غيره (على ناس أموالهم ولا يجبرهم على بيعها) أصلا أو على بيعها
~~بنوع من الثمن (إن لم تطب أنفسهم بذلك)، اضطر إليه الناس أو لم يضطروا، (و)
~~هذا قول صحيح وجهه واضح، و (لكن) تركه إلى ما هو أرفق وأحوط أولى.

# وهو أنه (إن اضطروا بحاجة لطعام وعزم أهله على منعه) أصلا (مع استغنائهم
~~عنه) أو إلا بثمن مفرط في الغلاء (جاز له إجبارهم على بيعه بثمن يكون عدلا
~~في قيمته)، وجاز أن لا ms1684 يجبرهم، وقيل: يجب عليه التسعير إذا رأى اضطرارا لا
~~محيد عنه، ولا يجوز إن لم ير اضطرارا لا محيد عنه، ولذلك {سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غلاء أن PageV04P536 ..........................

# ------------------------------

# يسعر الأسواق فامتنع، فقال: القابض الباسط هو السعر ولكن سلوا الله}

# فقيل: امتنع لكونه لم ير الاضطرار الذي لا محيد عنه فلم يجز له التسعير،
~~فقيل: امتناعه من التسعير لكونه جائزا لا واجبا، ولو رأى الاضطرار الذي لا
~~محيد عنه، وقيل: يجبرون على البيع ويبيعون بما أرادوا، وقال أبو العباس
~~أحمد بن محمد: يجوز لقاض أو جماعة أن يسعروا على قدر نظرهم وما رأوه أصلح
~~على الثمن أو على المثمن.

PageV04P537

# خاتمة ندب لمن ولد له ذكر أن ينسك له بشاتين، ولأنثى بواحدة

# ----------------------

# خاتمة في النسيكة (ندب) وأفرط من قال: وجب، ومن قال: بدع أخطأ (لمن ولد
~~له ذكر أن ينسك) يتقرب إلى الله (له) في ضحى اليوم السابع من ولادته، وإن
~~ولد بعد الفجر فلا يحسب ذلك اليوم، وإن فات السابع فات، وقيل: ينتظر السابع
~~الثاني أو الثالث ولا يجزي ليلا ويكره بالعشي وقبل طلوع الشمس (ب) ذبح
~~(شاتين) متكافئتين كما في حديث أي متشابهتين، وقيل: متقاربتين في السن،
~~وقال الزمخشري متعادلتين لما يجزي في الذكاة والضحية، ولا يؤخر ذبح إحداهما
~~عن الأخرى بل تذبحان معا بذابحين أو تذبحان واحدة عقب الأخرى، والكبشان
~~أولى من كبش ونعجة ومن نعجتين ويجزي كل ذلك، والضأن أولى من المعز (ولأنثى
~~بواحدة) مخالفة لليهود PageV04P538 ..............................

# ------------------------------

# في ذبحهم للذكر واحدة وعدم ذبحهم للأنثى، وقال مالك: للذكر واحدة وللأنثى
~~واحدة لما روي: {أنه صلى الله عليه وسلم نسك للحسن بواحدة وللحسين بأخرى}
~~وكلتاهما كبش، وما ذكر المصنف هو قول الجمهور لأحاديث فيها الأمر بذلك
~~وعليه فإن ولد له ذكران فإنه ينسك بأربع، أو ثلاثة ذكور فبستة وهكذا، وحكم
~~شاتي كل ذكر على حدة أو أنثيان فاثنين أو ثلاث فبثلاث، وهكذا، ولا يجزي إلا
~~الشياه عند مالك، وهو المشهور، وظاهر المصنف، ولو كان الجمهور على إجزاء
~~البقر ms1685 والإبل، والضأن أولى من المعز وهو من البقر وهي من الإبل، وقيل:
~~الإبل أولى من البقر وهي من الضأن وهو من المعز، ولا يحذر كسر عظام
~~النسيكة، وقد قيل: كسرها مستحب

# مخالفة للجاهلية.

# وفي التاج: لا يكسر عظامها وتفصل تفصيلا ولا تعطى إلا للمتولين، ويقسم
~~معها خبزا ومرقا وإن في الحديث: {إذا أردت أن تعق الصبي فضع يمناك على وسط
~~رأسه، وأذن في يمناه وأقم في يسراه ثم اقرأ الفاتحة وآية الكرسي سبعا وسورة
~~الإخلاص كذلك، وتقول عند الذبح: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر إيمانا بك، هذه عقيقة عن فلان بن فلان على ملتك ودينك وسنة نبيك
~~محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم إنك وهبت لنا ولدا وأنت أعلم بما وهبت
~~فاجعله بارا تقيا واسع الرزق ومن شيعة محمد صلى الله عليه وسلم ومن آله} ا
~~ه وفي بعض الكتب لا يقال ملة الله، ولا يلطخ الصبي بدمها مخالفة لهم أيضا
~~PageV04P539 وتسمى عقيقة،

# ---------------------

# بل يلطخ بالخلوق أو بالزعفران بدل الدم، وليس اللطخ بالدم واقعا في
~~الإسلام، ثم نسخ خلافا لبعض ويسمى الولد يوم ولد، وقيل في السابع، وقيل: في
~~يوم ولادته إن كان والده لا ينسك عنه وإلا ففي السابع مع النسك، قيل: ويختن
~~في السابع، وقيل: يكره في الأول والسابع مخالفة لليهود بل يترك حتى يقوى،
~~وقيل: من سبع سنين حتى يؤمر بالصلاة، قيل: وتثقب أذنه في السابع ويتصدق
~~بوزن شعر رأسه ذهبا أو فضة، وفعلته فاطمة في الحسن والحسين، وقيل: هذا
~~التصدق مكروه، وقيل: مباح (وتسمى) أي الشاة المنسوك بها (عقيقة) والشاتان
~~عقيقتين، ويجوز أن تسميا عقيقة إذ عق بهما عن واحد، ولكن التسمية بالعقيقة
~~مكروهة، وقد {سئل صلى الله عليه

# وسلم عن العقيقة، فقال: لا أحب العقوق} وهذا كراهة منه لذلك الاسم، ثم
~~قال: {من ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل}.

# وهذا منه إرشاد إلى اسم حسن وهو النسيكة، قال: " جار الله " تبعا
~~للأصمعي: سموها عقيقة لأنها تذبح ويزال ms1686 عند ذبحها عقيقة الولد وهي شعره
~~الذي ولد به، وقيل: لأن العق المنع وشعره يزال عند ذبحها، والإزالة قريبة
~~من المنع، أو لأنها تعق أي تشق مذابحها أو تفرق على الفقراء فعلى ما ذكر
~~جار الله نقل ذلك من الشعر إلى ما يذبح من إطلاق أحد المتلازمين على الآخر،
~~قيل: أو من PageV04P540 وحكمها في الإجزاء والأكل والصدقة كالضحية.

# -------------------------------

# إطلاق السبب على المسبب، وقيل: أصل العقيقة للموضع الذي تذبح فيه سميت
~~باسمه، وقيل: اسم لها، وإنما سمي شعره منها، وعلى كل فهو حقيقة شرعية في
~~المذبوح، وقيل: يحلق قبل ذبحها، وبه قال عطاء: وجاز بعده.

# (وحكمها في الإجزاء والأكل والصدقة كالضحية) بالقياس لا بالخبر، فلا يعطي
~~شيئا منها ولو جلدا لذابحها على مشارطة، وقيل: لا يشترط فيها ما يشترط في
~~الضحية وهو أحد قولي الشافعي، وذكر بعض أنه يؤكل منها ويتصدق، وقيل: يتصدق
~~منها على المساكين، وقال مالك: تطبخ ويأكل منها أهل البيت والجيران، قال
~~ابن رشد: يكره أن تطبخ ألوانا ويدعو الناس إليها حذرا عن الفخر، ويخرجها
~~الأب من ماله أعني النسيكة، وإن كان يتيما فمن ماله والله أعلم جامعة.

# عبارة بعض أنه إن ترك الودجين وقطع الحلق والحلقوم جاز، وإن ترك شيئا
~~قليلا من الحلق والحلقوم حرمت، وقيل: بقاء القليل لا يضر، والصحيح الأول،
~~وزعم بعض أنه يكفي قطع الحلق أو الحلقوم لأن الحياة تفقد بفقد أحدهما، وإن
~~ذبح لغير القبلة عمدا أساء وحلت.

# وإن لم يذكر اسم الله حلت لأنه مؤمن بالله في الجملة، والمشهور أنها
~~تحرم، وإن لم يتعمد حلت، وإن ذكر في قلبه أو حرك لسانه ولم يسمع بأذنيه
~~فقولان.

PageV04P541

# ........................

# ---------------------------

# وكل الرقبة مذبح من الرأس فوق الجوزة إلى محل النحر أسفل وهو اللبة،
~~وقيل: لا تجوز فوق الجوزة، وأجاز بعض ما قطع أحد وريديه مع الحلق والحلقوم.

# ومن ذبح شيئا ولم يخرج منه الدم حرم.

# وإن أبان الرأس بلا عمد حلت أو على عمد حرمت، وإن نحرها من قفاها أو من
~~جانب بتحركها لا بقصده حلت ms1687 إن قطع ما يكفي قطعه على الخلاف، وقيل: لا يجزي
~~من القفا وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق أن يتقدموا على اللحامين ألا
~~ينحروا إلا في المنحر، والرقبة من قدام، ولا يضربوا كراعها بالسكين، ولا
~~يكسروا عنقها وقال هاشم: من لم يتعمد إبانة رأسها حلت إلا رأسها.

# ومن ذبح صيدا موثوقا خوف انفلاته جاز.

# ، وتذبح ذات الرأسين أو أكثر من رقابها جميعا، ويجزي من واحدة إذا كان
~~غالب الظن موتها به.

# وعبارة بعض: تحل الذبيحة بذبح لا تحيا به، ومن ذبح شاة قائمة جاز ولا نحب
~~ذلك، وإن ذبح بشماله حلت إن لم يقصد خلاف السنة.

# ويجزي الذكر بأي لغة ولو لمن لم يحسن العربية، وكخداه بالفارسية، ونجشا
~~ومهريان بالهندية، ومنجوا بالزنجية، وذكر بعض عن ناصر بن أبي نبهان أنه لا
~~يجزي إلا: الله أكبر الله أكبر، وليس كذلك؛ ومن قال: لعنها الله أو لا بارك
~~فيها هلك وحلت لذكر اسم الله، قلت: لا تحل إلا إن قصد بذلك ذكر الله لتحل،
~~وقيل: لا تؤكل ولو قصد ذلك، وإن قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم حلت إن
~~قصد، وإن قال العجمي: قد ذكرت الله PageV04P542 .......................

# -----------------------

# أجزى إن صدقوه، وذكر أبو الحواري عن أبي المؤثر أن اسم الله بالهندية "
~~سمسال " بسينين مهملتين، وقيل: شمشال بالمعجمتين فارسي.

# وإن أدخل المدية فقطع إلى فوق ثم نزع فقطع ما بقي حلت إن تحركت بعد
~~الثاني.

# وإن ذبحها اثنان وذكر الله أحدهما فقط حلت، وقيل: لا، وإن ذكر الله غير
~~الذابح حرمت، وقيل: حلت، ومن ذكر اسم الله فقامت ثم أضجعها ولم يعد الذكر
~~حلت، وكذا إن ذكر الله واشتغل بتحديد الموسى أو بكلام ولم يقطع قصده عن
~~الذبح، وإن ذكر اسم الله في الشحطة الثانية أو الثالثة وتحركت بعدها حلت،
~~ومن لم يذكر اسم الله نسيانا فقولان نسب بعضهم حرمتها للأكثر، وإن ذكر اسم
~~الله وأعاد الذبح أسفل من ذلك فإن تحركت حلت.

# وتجوز ذبيحة الحائض والنفساء والجنب والجنباء والأمة والكتابية والصبي
~~ولو كتابيا، ms1688 وقيل: لا تجوز من صبي حتى يبلغ، وقيل: تكره، وقيل: يأكلها
~~الصبيان، وقيل: لا تجوز إلا إن كان مختونا، وقيل: إلا إن عرف الصلاة، ومن
~~لا يصلي وتارة يصلي لا تحل ذبيحته، والأصم الذي لا يتكلم تجوز ذبيحته إن
~~عرف الله، وقيل: لا ولا تحل ذبيحة المجنون والسكران، وتجوز ذبيحة العاري،
~~وفي ذبيحة الأعمى قولان: الصحيح الحل، وتجوز ذبيحة الخصي، وقيل: إلا أن
~~يكون مدقوق الذكر، وفي ذبيحة الغاصب والسارق والمتعدي فيها مطلقا، والذبيحة
~~بموسى مغصوبة خلاف نسب بعضهم الحرمة للأكثر، ونسب الحل في المغصوبة للأكثر،
~~وقيل: إن رآهم ذكروا الله أو أخبرهم بأنه ذكر من يوثق حلت، وإلا لم تحل
~~لأنه ليس في محل الحمل على أنه ذكر الله عز وجل، وحرم ما ذبحه المحرم من
~~الصيد، وما ذبح أحد من صيد الحرم.

PageV04P543

# ......................

# ---------------------------

# واختلف في ذبيحة المحتسب بالذبح خوف الضياع والدال والغالط، والصحيح
~~الحل، وإن وجدت ذبيحة في الصحراء أكلت إن اطمأن القلب إلى أنها متروكة وأنه
~~ذكر اسم الله عليها إذ كانت في محل يذكر أهله الاسم في الذبح، والأفضل في
~~الذكر اقترانه بالذبح، ويجوز تقدمه.

# ولا تؤكل ذبائح نصارى العرب، وقيل: إن قرءوا الإنجيل أكلت، وقيل: إن
~~لعبوا باللحم لم يؤكل، وقيل: إن رأوهم يذكرون الله حلت.

# وفي ذبيحة المرتد إلى أهل الكتاب والصابئ قولان، وكذا من انتقل من اليهود
~~أو النصارى أو الصابئين إلى الآخرين من هؤلاء، ومن لم يختتن من أهل الكتاب.

# وفي الذبح والنحر بالموسى النجسة قولان، وحرمت بالمسمومة لأن السم يعين
~~على الموت.

# واختلف في نحر الغنم في اللبة وذبح الإبل والبقر، وفي الذبح بعد النحر
~~وبالعكس، وفي أثر بعض أصحابنا: الرقبة من الأنعام كلها مذبح.

# وإن ذبحت أو نحرت شاة مثلا في عال فوقعت منه حرمت لأن ذلك يعينها على
~~موتها تردت بنفسها أو بغيرها، وإن أعاد تذكيتها في موضع آخر وتحركت بعده
~~أكلت، وكذا إن بقي في موضع التذكية الأولى ما يقطع من أعضاء الذكاة فقطعه
~~فتحركت، وإن لم يقطع وجر ms1689 الموسى في الموضع فتحركت فقولان، وقيل: إن تردت
~~بنفسها فلا بأس ولو لم يعد التذكية، ويرده قوله تعالى: {والمتردية} فإنه
~~أظهر في المتردية بنفسها منه في المتردية بغيرها، وإن وقعت في الماء حرمت
~~إلا إن أخرجت وأعيد لها على حد ما مر وتحركت لأن الماء قاتل إلا طير الماء
~~فلا يضره وقوعه فيه.

# وإن رمي طائر فسقط ناشرا أكل لأنه لا تضره ملاقاة الأرض بخلاف ما لو وقع قابضا.

# وإن ذكيت فقامت فصرعت بنفسها فلا بأس.

# ومن ذكى شاة PageV04P544 .......................................

# -------------------------------

# وأمسكها بيده كره له ذلك إذا كان ذلك لا يعين على قتلها.

# وإن ضرب رجلها بالموسى حرمت إن أثرت فيها، وقيل: مطلقا إذ كان الضرب بعنف معين.

# ولا يفسد الذبيحة ما صدر منها مما يعين على الموت، قال بعض: إلا إن تعين
~~أن ذلك قتلها، وحركة المنقار بفتح أو إغلاق وفتح الفم لا يعدان حركة، ولا
~~تحل المريضة إلا إن تحركت بعد التذكية.

# وإن ماتت المرأة وفي بطنها جنين حي يتحرك فإنه يرث من أمه نصف ذكر، ونصف
~~أنثى كالخنثى، ثم يورث هو، وشهر غير ذلك بأنها حية ما دام الجنين حيا، وبه العمل.

# وقيل لا يؤكل الجنين إلا إن خرج أو أخرج حيا وذبح بعد.

# وإن غابت الذبيحة في ليل أو نهار حلت عندي على الأصل حتى تعلم أنها أعينت
~~على الموت أو أن غيرها قتلها، مثل أن توجد غريقة، وإن وجد بها أثر مما يعين
~~أو يقتل حرمت، وقيل: إن واراها ليل حرمت.

# ومن أرسل سهما فارتد قبل الوصول ففي حملها قولان، واختير أن لا تؤكل،
~~والظاهر أن الجارحة كذلك، إذ أرسلها.

# وإن أكلت الجارحة الدم حرم ما صادت، وقيل: لا يحرم حتى تأكل من لحمه،
~~وقيل: إن لم تأكل إلا بعد ما مات فلا بأس.

# وزعم بعض: أنه إن رمي طائر بحجر له أسنان فأثر فيه موضع الأسنان حل، وإن
~~رمى صيدا فدخل فيه السهم لا الحديدة أو أسفل الحديدة الذي ليس محددا.

# وإن وقعت سمكة في سفينة ms1690 فلمن سبق إليها.

PageV04P545

# محتويات الجزء الرابع [لم ترقن]

# [تم الجزء الرابع]

PageV04P546

### | CHECK ج 05 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الخامس PageV05P001 جميع الحقوق محفوظة

# الطبعة الثانية

# الناشر دار الفتح

# دار التراث العربي مكتبة الإرشاد

# ليبيا جدة PageV05P002 كتاب النيل و شفاء العليل

# تأليف الشيخ ضياء الدين عبدالعزيز الثميني - رحمه الله- المتوفى سنة 1223 ه

# و

# شرح كتاب النيل و شفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة محمد بن يوسف أطفيش - رحمه الله PageV05P003 بسم
~~الله الرحمن الرحيم PageV05P004 الكتاب التاسع في الحقوق.

# باب في حق الوالدين ومن نزل منزلتهما بالجوارح واللسان والقلب.

# وقد قال الله جل وعلا: {ربكم أعلم بما في نفوسكم} تهديدا لمن أضمر لهما
~~ما يكرهان إلا البراءة إن استحقاها، لأن إضمار ذلك معصية، والمعصية لا يجوز
~~إضمارها، ولأن إضمار ذلك يؤدي إلى فعله.

# (فرض على الولد بر والديه): أي الإحسان إليهما وموافقتهما فيما أرادا،
~~ويقال: طاعة الوالدين، كما يقال: برهما والإحسان إليهما، لأن مع طاعتهما
~~مطاوعتهما، ولكن هذا اللفظ يختص بما إذا أمراه أو علم بحبهما شيئا، وقد ورد
~~PageV05P005 وإن كافرين لا في معصية الرب تعالى وليصاحبهما ما عاشا معروفا
~~بمال وبدن ولين كلام ...........

# --------------------

# لفظ الطاعة في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر، فعلم جوازها في
~~الوالدين لأن الكل مخلوق وقد ورد أيضا فيهما: (وإن كافرين) أي مشركين ويدخل
~~المنافقين بالأولى، أو أراد الكفر الموجود في النفاق والشرك المتوطئ فيهما
~~(لا في معصية الرب تعالى) عن أن يعصي في مطاوعة أحد، وعن كل نقص وفي
~~الديوان عنه صلى الله عليه وسلم: {لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق} وإنما
~~يطيعهما في الواجب والمسنون والمندوب والمباح، ويطيعهما في المكروه أيضا
~~لأنه غير معصية، وغير مكلف بتركه، ولو عصاهما فيه لم يكن آثما لأن المكروه
~~منهي عنه.

# (وليصاحبهما ما عاشا معروفا) أي مصاحبة معروف أو موليا لهما معروفا،
~~فانظر تفسيري، ومن جملة مصاحبتهما معروفا أن لا يخرج عن دارهما إن أراد أن
~~يقيم عندهما، ولا يقيم في ms1691 دار وحده إلا إن كانت دارهما معصية لا تترك
~~بنهيه، فله الخروج عنهما إن لم

# يجد مسلكا في القعود بوجه أو احتيال بدخول في وقت لا توجد فيه، ويبرهما
~~جهده من دار أخرى ويرضيهما ويلاطفهما (بمال) متعلق ببر أو بيصاحب، والمراد
~~يصاحبهما بالنفع بماله أو بمحذوف أي نافعا لهما بماله (وبدن) وجاه (ولين
~~كلام) {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} أي لا تزجرهما عما أرادا أو إلى ما
~~تريد بتغليظ القول، ولا تكلمهما بعنف، أو أراد بالنهر مطلق التعنيف بالقول
~~والفعل فيشمل القهر بأي وجه استعمالا للخاص وهو النهر PageV05P006 في العام
~~وهو مطلق التعنيف {وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} وطلب الرحمة الأخروية لهما مخصوص بما إذا
~~كانا متوليين وكذا الاستغفار، فمن لم يتولهما دعا لهما برحمة الدنيا، ولا
~~يصرح لهما بالدنيا إذا كان يجزعان بالاقتصار على الدعاء بها، ومن أجاز
~~الدعاء لغير المتولى بالهداية أجاز أن يدعو لهما بها.

# ووجهه أنه إنما يتضمن الدعاء بها الجنة على تقدير حصولها لا مطلقا، وأن
~~الدعاء بها تقوية للإسلام وجر إليه، وأن الأنبياء تقول: اللهم اهد قومنا،
~~وإنه صلى الله عليه وسلم قال: {اللهم أيد الإسلام بأحد العمرين} ولا يقال
~~المراد التأييد المطلق سواء كان لصاحبه خلاق في الآخرة أم لا، وقد قال:
~~{يؤيد الله هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم} لأنا نقول وعده الله أن يؤيده
~~بأحدهما مؤمنا، ولسياق الحديث، ولا يقال إنه قال: اللهم أيده بأحدهما مبهما
~~ولم يعينه

# فيحتمل الموعود به عند الله، لأنا نقول: قد أجمل في لفظ أحد العمرين
~~فيشملهما معا على سبيل البدلية، ووجه المنع أن الدعاء لغير المتولى
~~بالهداية جلب للجنة له وتسبب له إليها، وذلك يناقض بغض العاصي والتوقف في
~~الموقوف فيه، وهذا قول جمهور، والآية ولو جاءت فيمن بلغا الكبر، لكن حكم من
~~لم يبلغاه حكمهما: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}
~~الآية {وقضى ربك} الآية {ووصينا الإنسان} الآية PageV05P007 ورضى الرب ms1692
~~سبحانه وسخطه بهما، .....................................................
~~..........................

# -------------------------

# (ورضى الرب سبحانه وسخطه ب) رضاهما وسخطه (بهما) ومن أغضبهما فقد أغضبه،
~~وقد أمن صلى الله عليه وسلم على قول جبريل: " من أدرك والديه " وفي رواية "
~~أحد والديه فدخل النار أبعده الله " وفي رواية: {من أدرك أحد والديه ولم
~~يدخل به الجنة ولا يجزي والديه إلا أن يجدهما مملوكين فيشتريهما ثم
~~يعتقهما} كذا روي، ولعل ثم للترتيب الذكري لأنهما يعتقان بشرائه لهما، أو
~~هي على أصلها من الترتيب في الحكم على أن المراد بالعتق التصريح به بعد
~~وقوعه بالشراء فتكون للترتيب في الحكم باتصال، لأن الأحسن العجلة بالتصريح
~~لهما بأنه قد اشتراهما إن كانا يعلمان أن شراءهما يعتقان به، أو بالتصريح
~~بأنهما قد عتقا، أو ثم بمعنى الواو من عطف لازم على ملزوم، وظاهر هذا
~~الحديث أن من اشترى أباه أو أمه فقد جازاهما، والمراد جزاء عظيما، ولكن
~~عليه لهما فضل، ومثل ذلك ما إذا سعى في أن يملكهما بهبة أو أجرة أو أرش أو
~~صداق لأمته، أو سعت المرأة كذلك، أو في أن يكونا صداقا لها أو لأمتها،
~~والفضل حيث جعله الله.

# وقد تقرر في آثار كثيرة أنه لا يفي بحقهما ولو فعل لهما ما فعلا به، مثل
~~أن يحملهما على ظهره، ويطعمهما ويمسح لهما المخاط واللعب والبول والغائط،
~~ومثل أن تفعل بهما بنتهما ذلك وترضعهما، وذلك لأنهما يفعلان ذلك ويحبان
~~بقاءه، وهو يفعل ذلك ويحب موتهما، أو لا يشق عليه موتهما، وأيضا فإن
~~إعتاقهما من العبودية كإعتاقهما من القتل، ولا ينتفعان لأنفسهما وهما نفع
~~لغيرهما ما لم يعتقا، فإذا أعتقهما فقد كانا لأنفسهما، والظاهر إن فعل بهما
~~ما فعلا به بحب ورضى وكراهة موتهما جدا كما كرها موته لكان مجازيا لهما.

PageV05P008

# ......................................................................
~~.............................................

# ----------------------

# ويدل لهذا ما روي {أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبواي
~~بلغا من الكبر أني ألي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما؟ قال: لا
~~فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما}
~~فعلق ms1693 عدم قضائه حقهما بإرادته موتهما، فمفهومه أنه لو لم يرده بل كرهه لكان
~~قاضيا، ومثل قصة المرأة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الآتية ونحو ذلك
~~فافهم، ويحتمل أن لا يكون قاضيا ولو فعل ذلك ولكنه صلى الله عليه وسلم
~~اقتصر في نفي القضاء على التعليل بحبه موتهما تنبيها على عظم غفلته وجهالته
~~حيث ادعى الوفاء لهما مع أنه يحب موتهما المستأصل لهما بالكلية، فاقتصر على
~~هذه العلة لعظمها وعظم ادعاء أمك أن الوفاء لهما مع وجودها، فلو قال له:
~~إني لا أحب موتهما وإني كرهته جدا كما كرهاه سواء، لقال صلى الله عليه وسلم
~~له أيضا إنك لم تف لهما لأنهما السبب الظاهر في وجودك، ولأن الأم حملتك في
~~بطنها وهاتان الخصلتان لا تمكنان منك لهما مع أنه يبعد أن يكون حب الولد
~~لوالديه كحبهما له سواء أو أكثر، وإذا وجد فقليل، والغالب العكس، وينص على
~~ما قلت حديث: {لو فعل ما فعل ما أدى طلقة واحدة} أي من طلقات الولادة، وهذا
~~يعم أنه لو أعتقهما لم يؤد حقهما كاملا، وأما حديث: {لا يجزي والديه إلا أن
~~يجدهما مملوكين} فمعناه لا يجزيهما جزاء عظيما إلا بالإعتاق وليس جزاء
~~وافيا بحقهما للاتفاق على وجوب حقوقهما بلا نقص شيء منها بعد الإعتاق.

# ولا يجد عاقهما رائحة الجنة وهي توجد في مسيرة خمس مائة عام، {قال
~~PageV05P009 ............................................................
~~.....................................................

# ----------------------

# أنس له صلى الله عليه وسلم: بر الوالدين أحب إليك أم عبادة ألف سنة؟
~~فقال: يا أنس قد جاء الحق وزهق الباطل، برهما أحب من عبادة ألفي سنة} وذكر
~~بعضهم أنه يكفي مع برهما قليل العمل، وأن خير الأولاد من لم يدعه البر إلى
~~الإفراط ولا التقصير إلى العقوق، وإنما يجانب الإفراط لئلا يمل بهما فينقطع
~~أو يتغيران عليه إذا نقص بعضا من ذلك، وتجب مواساتهما بالمال إن احتاجا،
~~وسخط الله سبحانه وغضبه وإعداده العقاب لأهله فهما صفتا فعل أو علمه بعقاب
~~يستحقه أهله وهو النار فهما صفة ذات، ورضاه إثابته أو إعداده الثواب لأهله ms1694
~~فهو صفة فعل، وفي الحديث: {من أسخط والديه فقد أسخط الرحمن ومن أغضبهما فقد
~~أغضب الرحمن} والغضب أشد من السخط فالحديث كناية عن أنه من أضرهما عوقب
~~بمثل ما فعل في الآخرة، ومن بالغ في ضرهما عوقب بعقاب أعظم وإطلاقهما على
~~الله حقيقة عرفية مجاز لغوي إطلاق لما هو ملزوم في الجملة على اللازم وهو
~~العقاب، أو إعداده ولما هو سبب عن المسبب، وكذا في الرضى، وعبر بالرحمة
~~ليدل على عظم ذلك الفعل حتى كان مسخطا ومغضبا لمن هو عظيم الرحمة وكثيرها،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {من أدرك والديه فدخل النار أبعده الله رواه عن
~~جبريل عليه السلام، قاله جبريل فقال: قل يا محمد آمين، فقال: آمين} وفي
~~رواية: " ومن أدرك أحد والديه " وفي رواية: " من أدرك والديه أو أحدهما "
~~ومعنى قوله فدخل النار أنه دخلها بسببهما بأن عقهما PageV05P010 ويطيعهما
~~وإن بخروج من أهله وماله إن أمراه به، ولا يخرج عنهما في غير فرض تعين كحج
~~وطلب قوت وإن لعياله أو جهاد راجع أمره إليه، واحتيج
~~...........................

# ---------------------------------------

# بدليل الفاء الدالة على السببية، ويجوز على ضعف أن تكون لمجرد العطف أي
~~أدركهما فدخل النار بمعاصيه أبعده الله عن الجنة ومقامات الخير كلها إذ لم
~~يجتهد فيطيعهما، فتكون طاعته لهما سببا للتوفيق وعونا على الخير وعلى
~~اجتناب الشر.

# (ويطيعهما) أي ومن شأنه أن يطيعهما ولو بلا وجوب (وإن بخروج من أهله)
~~زوجته وغيرها ولو كان لا يجوز لهما التفريق بين الأزواج، وإذا رأياه مصلحة
~~جاز لهما كما أجازه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر أن يأمرا
~~ولديهما (وماله إن أمراه به) وإن لم يفعل فلا يأثم إلا إن لزمهما دين لا
~~يجدان خلاصه إلا من ماله جميعا بأن يكون لا مال لهما، سواء الدين الدنيوي
~~أو الأخروي، أو كانت امرأته حراما عليه، أو مكروها له القيام عليها، أو
~~كانت سيئة الخلق، أو كان فيها فساد دينه أو دنياه، أو كانت تزني أو تظهر
~~للرجال وتنهى ولا تنتهي فحينئذ يعصي إن ms1695 لم يطاوعهما لأن ذلك صلاح له، وأما
~~إن أمراه أن يترك عياله للضيعة فلا يجوز أن يطيعهما لأن ذلك معصية، ويدل
~~لما قلت ما في حديث: {إن أمراك أن تخرج من ملكك وأهلك بحق الله فأخرج} ومن
~~أعتقهما من الرق رجي أن يعتق من النار.

# (ولا يخرج عنهما في غير فرض تعين كحج وطلب قوت وإن لعياله) أو من لزمته
~~مئونته (أو) نفقة و (جهاد راجع أمره إليه، واحتيج) فيه PageV05P011 له إلا
~~بإذنهما إن احتاجا إليه، وإلا جاز ولو منعاه
~~.....................................................................

# -------------------------------

# (له) أي إليه ككونه إماما عادلا احتيج لحضوره، أو قائما بأمر من أمور
~~الحرب لا يقوم به غيره، (إلا بإذنهما إن احتاجا إليه، وإلا جاز) الخروج
~~عنهما (ولو منعاه)، أو كان ما يخرج إليه غير فرض متعين مفهوم من قول
~~الربيع: من أراد الجهاد وكان له أبوان، أي أو واحد، فقيران كارهان لخروجه،
~~أي أو كبيران أو مريضان، فأرى إن لم يكن لهما غنى أن يقيم معهما فهو أفضل،
~~أي فالإقامة أفضل، ومعنى أفضل أن كلا منهما فاضل بحسب العقل والنظر، لكن
~~الإقامة أفضل، فالخروج غير جائز، وذلك حيث لم يتعين الخروج وإلا وجب.

# قال الشيخ: عليه أن يخرج إلى الجهاد ولو كرها إن كان لهما غنى، كذا فهمه
~~من كلام الربيع، قال الشيخ: لأنهما لا يحظران ما لم يحظره عليه الله عليه،
~~أي لا يمنعانه مما لم يمنعه الله منه وأمره به، ولو منعاه كالجهاد فإن الله
~~أمره به ولم يشترط رضى والديه فوجب عليه الخروج إليه إذا تعين واستحسنه له
~~إذا لم يتعين، ولم تشرط السنة إلا احتياجهما إليه لمرض أو كبر أو احتياج
~~فالباقي باق على وجوبه أو استحسانه وإن كرها، وإن قلت: لعل الضمير في قول
~~الربيع: فهو أفضل، عائد إلى الجهاد لأنه مذكر بخلاف الإقامة فإنه مؤنث؟
~~قلت: قد بينت السنة أنه لا يخرج إلى الجهاد إذا لم يستغنيا عنه فتعين عوده
~~إلى قول: أن يقيم، وتذكيره لأنه لم يصرج بلفظ الإقامة. وقد قال ابن ms1696 هشام:
~~يجب تذكير الضمير العائد إلى أن والفعل، أي إلى المعنى الحاصل منهما ولو
~~كانا يسبكان بمصدر مؤنث، ولجواز أن يقدر المصدر مذكرا أي وإقامه أفضل على
~~حد قوله تعالى: {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} للإضافة لأنه مسوغة للتذكير
~~في باب مصدر أفعل واستفعل المعلى اللام.

PageV05P012

# وقيل: لا بد من إذنهما وإن استغنوا عنه في غير فرض تعين، ولهما منعه من
~~نافلة حج بعد قضاء فرض قبل إحرام بها لا بعده ولزمه إتمامها وإبدالها إن
~~أفسدها ولو منعاه.

# ---------------------------------------------------------------

# (وقيل: لا بد من إذنهما وإن استغنوا عنه في غير فرض تعين) وأما فيه وقد
~~استغنوا عنه فلا بد من إذنهما، وإن منعاه خرج ولا إثم عليه، وأما فيه ولم
~~يستغنوا فإن وجد من يقوم عنه عليه أو عليهما فذاك، وإلا اشتغل بما كان،
~~وكذا القعود معهما أو الخروج إلى الفرض ويؤخر ما احتمل التأخير.

# (ولهما منعه من نافلة حج) وصوم وصلاة وعمرة وغيرها من النفل (بعد قضاء
~~فرض) أي أدائه والوفاء به، فهو قضاء لغوي، حقيقة لغوية مجاز عرفي، فإن
~~القضاء في العرف الفقهي استدراك الواجب بعد وقته المقدر له، والأداء فعله
~~في وقته المقدر له أولا، والأداء فعله في وقته ثانيا فصاعدا لخلل، وتسمى
~~الحجة الفريضة حجة الإسلام لأنه لا يتم الإسلام إلا بها لمن أطاق (قبل
~~إحرام بها لا بعده) فإن دخل في نفل له حد كالأمثلة السابقة لم يجز له قطعه
~~لأن قطع العمل إبطال له، وأبطاله كثيرة (ولزمه إتمامها وإبدالها إن أفسدها)
~~بعد إحرام بأن حملاه على إفسادها فأفسدها (ولو منعاه)، وقيل: لا يلزمه
~~إبدالها إن أفسدها فلا يبدل إن منعاه، وهو قول في سائر النوافل إذا دخل
~~إنسان فيها فانتقضت لا يلزمه الإبدال، وقيل: يلزمه، ومن قال: تلزم النافلة
~~إذا نواها، ومن قال: تجب إذا نوى وتلفظ ألزماه الوفاء ولو منعاه إذا
~~استغنيا عنه، وإذا كان عنده شيء واجبا وعندهما غير واجب ومنعاه فلا يطعهما،
~~كالعمرة فإنها واجبة، وقيل: غير واجبة، وإن وجب عندهما ولم يجب عنده ms1697
~~طاوعهما في أمرهما بتركه وعليهما الإثم في أمرهما ولا عليه إذ لم يجب عنده
~~وإن منعه أحدهما عن شيء وأباح الآخر فلا يفعل، وإن منعه PageV05P013 وله
~~خروج من جهاد لم يلزمه ولو دخل فيه إن أمراه به لا كشروع في حج ولو نفلا
~~ويمنعاه من تجر في بعد إن كان لتكاثر
~~......................................

# ----------------------------

# أحدهما وأوجب الآخر طلب اتفاقهما، فإن لم يجده فعل الأحرى، وقيل: يفعل ما
~~تحبه الأم لأنها أرحم، ولحديث: {إذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك} كذا ظهر لي
~~في التعليل.

# (وله خروج من جهاد لم يلزمه) لأنه لا حد له (ولو دخل فيه) الواو للحال
~~المؤكدة (إن أمراه به) بالخروج ولم يكن في خروجه انهزام المؤمنين فإنه يجب
~~عليه الخروج، وإنما عبر بله نفيا لما قد يتوهم أنه لا يجوز له الخروج من
~~الجهاد لا لعدم وجوب الخروج، وإن كان في خروجه انهزامهم لم يجز له (لا)
~~يكون خروجه منه إن أمراه به ولم يكن فيه انهزام (ك) خروج بعد (شروع في حج
~~ولو نفلا) في عدم الخروج فإنه إن خرج من حج نفل أساء وعصى.

# (ويمنعاه) بحذف النون للنصب بأن المضمرة، والمصدر معطوف على منعه في
~~قوله: ولهما منعه (من تجر في) مكان (بعد إن كان لتكاثر) لا إن كان لنفقة أو
~~دين دنيوي أو أخروي، كالاكتساب لحجة لزمته ولم يجد ما يحج به، وكالكفارات
~~كذلك، ويمنعاه من سفر مطلقا إلا لما لا بد منه، {قال أبو سعيد الخدري للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قام إليه رجل أي من أهل اليمن كما يدل عليه ما يأتي فقال:

PageV05P014

# ولا يصح، قيل: كيس من له أبوان أي كمال دينه ومن ثم وجب تجديد التوبة
~~بعدهما ...............................

# ------------------------------------------

# إني هاجرت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هاجرت الشرك، هل لك أحد في
~~اليمن؟ قال: نعم أبواي، قال: فاذهب فاستأذنهما} وهذا بعد نسخ وجوب الهجرة،
~~وإن لم يتوصل أحد إلى دين الله في بلده وجبت عليه الهجرة ليتوصل في أي زمان
~~كان ولو منعه ms1698 والداه، فإن أطاق حملهما معه أو ترك لهما قائما أو ما يقوم
~~بهما، وإن لم يطق ذلك أو أبيا من الخروج معه تركهما ومضى، وظاهر قول الشيخ:
~~وكذلك لهما منعه من الأسفار للتجارة في البعيد أنه ليس لهما منعه من
~~الأسفار للتجارة في القرب، وهو كذلك بمعنى أنه لا يحسن لهما منعه، ولكن إن
~~منعاه لزمه الامتناع ولا يعصهما، وإذا لم يستغنيا عنه ولزمه ديون الناس ولا
~~يجد وفاء سافر وتركهما لمن دونه كابنه وابن ابن أو مثله كأخ أو للمسلمين،
~~وأما ديون الله فيقوم معهما وينوي خلاصها إن لم يستغنيا عنه.

# (ولا يصح، قيل: كيس من له أبوان) قيل: أو واحد (أي) ظرفته وعدم سفهه وذلك
~~(كمال دينه) فإنك إذا أمراك بشيء وأردت أنت خلافه وطاوعاك عليه، فقل: صبرا
~~لك صبرا، فهذه إساءة منك، (ومن ثم وجب تجديد التوبة بعدهما) أي بعد موتهما
~~أو بعد موت أحدهما فإنه يجدد التوبة في حقه، ومعنى قول بعض: التوبة بعد
~~الأبوين، أنها تجب بعدهما كما قال المصنف، أو معناه أن التوبة الكاملة
~~ثابتة بعدهما، وأما قبل موتهما فقد تفسد بهما.

# و " الأثران " عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر قال في " الديوان ":
~~وذكر عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر رضي الله عنه أنه قال: التوبة بعد
~~الأبوين، PageV05P015 كفتنة وقحط ........................................
~~..........................................................

# -------------------------------

# وقال أيضا: لا يصح كيس من له أبوان، وقد قيل: إن دعوة الوالدين للولد
~~بالبركة توسع الرزق، وشتمهما أيضا كذلك، كالأخذ باليد تعجل العقوبة، وفي "
~~الديوان " أيضا قيل: لو حملهما على ظهره أو أطعمهما أو سقاهما أو أضجعهما
~~على ظهره لم يتم حقوقهما، وذكر عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر رضي الله
~~عنه أنه أوصى رجلا ببر أمه، فقال: لو حملتها على ظهرك إلى مكة فحججت بها ثم
~~رجعت إلى منزلك ما أديت حقها، (ك) ما يجب بعد ذهاب (فتنة) فتنة الألسن أو
~~القتال (وقحط) وذلك لشدة أمر ذلك حتى لا يبرأ من الذنب من التبس به ولو ms1699
~~اجتهد غاية اجتهاده.

# ومعنى قولنا: من بات في بلد الفتنة هلك من صار فيه كان في مظنة الهلاك
~~فلا يهلك إن لم يركن فيها، وهذا كقولك: من أكل السم مات، فقد يؤكل ولا
~~يهلك، ومن قارب السدرة خدشته فقد لا يخدش، وحاصل ذلك أن الرعي حول الحمى
~~مظنة الوقوع فيه، أو معناه من صار فيه قارف سبب الهلاك، وسببه الدخول في
~~الفتنة فإن لم يدخل فيها فلا هلاك، وجاز له أن يصير فيه، ويدل على ما ذكرت
~~قول أحد الشيخين الخارجين منه للآخر القائل: إني أريد هلاك الفريقين جميعا
~~أنت يجوز لك الرجوع، وقد ذكر أن امرأة برت أباها في كبره حتى كانت تحمله
~~على ظهرها فمرت بعمر رضي الله عنه فقال لها: من هذا؟ قالت: أبي، قال لها:
~~لو مهدت له لكان أوطأ عليه، قالت له: فالصبي إذا جاع انطفى، أي اشتد صياحه
~~تعني، وهذا لا يصيح، وإني لأكره أن أضعه في المنزل فيجوع، ولا أعلم به،
~~وإني لأصغر أولاده وإن له مائة سنة، وإني لبكر وقد أدر الله تعالى ثديي
~~لبنا فإذا جاع أرضعته من قريب، فقال عمر لأصحابه: أتدرون ما بلغت هذه في بر
~~أبيها؟ قالوا: نعم، قالت: يا عمر ما بلغت بره؟ قال: وكيف؟ قالت: إني كنت في
~~مثل حاله صغيرة يتمنى بقائي وأتمنى موته، فقال: أنت أفقه من عمر.

PageV05P016

# وعقهما من أحزنهما وفتح لمصبح مرضيا لهما باب للجنة كعكسه ودعوتهما أحد
~~من السيف. ..................

# --------------------

# (وعقهما من أحزنهما) أي أساء إليهما وعصاهما ولم يبرهما، وهذا أمر شاذ
~~لأنهما قد يحزنان وهما ظالمان بإلزامهما الولد ما يعسر عليه جدا أو ما لا
~~نفع لهما ولا له فيه.

# (وفتح لمصبح مرضيا لهما باب للجنة) إلى الجنة (كعكسه) وهو فتح باب للنار
~~لمصبح مسخطا لهما أو لأحدهما، وفي رواية: {من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له
~~بابان مفتوحان إلى الجنة، ومن أمسى مثل ذلك وإن كان واحد فواحد، ومن أصبح
~~أو أمسى مسخطا لهما أصبح له بابان مفتوحان إلى النار أو ms1700 أمسى، وإن كان واحد
~~فواحد، وإن ظلما وإن ظلما وإن ظلما} ومعنى فتح باب إلى الجنة أو إلى النار
~~تيسير عمل يوصل إلى الجنة أو النار كما يوصل الباب إلى داخل، وذلك العمل هو
~~الإرضاء أو الإسخاط فذلك تمثيل استعاري، أو شبه العمل بالباب فاستعار له
~~لفظ باب بجامع الإيصال، ويجوز حمل الفتح على الحقيقة يفتح الملك الباب كما
~~يؤمر بكتابة السيئات أو الحسنات وقد علم الله أنه ستمحى فيفتحه، فإذا تحول
~~عن صفته التي فتح بها أغلق في حقه بما يمنعه من الدخول دون غيره أو ترك
~~مفتوحا ولا يطيق دخوله لو جاء، وإنما قلت ذلك لأنه يجتمع آلاف مرضون
~~لآبائهم وأمهاتهم وآلاف مسخطون في وقت واحد وليس للجنة إلا ثمانية أبواب.

# وفي " التاج ": أن امرأة أحرقت صبيا لها فلما بلغ سأل أن يقطع لها برها
~~فمنع ولزمها الأرش، وبر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة
~~والجهاد أي غير الفرض. (ودعوتهما أحد من السيف) أي تقطع خير الدنيا والآخرة
~~أكثر مما يقطع السيف الشيء، وكذا تقطع عنه شرهما إذا برهما.

PageV05P017

# ومن دعاه والده فلم يجب أو دعاه، قيل باسمه أو كنيته لا بيا أبت أو خانه
~~وقد ائتمنه أو مشى قدامه لا لإزالة أذى، أو منعه ما سأل وهو يقدر عليه، أو
~~تعرض لشمته وإن بعد موته فقد عقه،
~~.............................................

# ---------------------------------

# (ومن دعاه والده) الإنسان الوالد سواء الأب أو الأم (فلم يجب) عمدا وقد
~~أمكنه، (أو دعاه قيل) ضعفه إذ لا يصل العقوق بالدعاء بالاسم، والأولى أن
~~يكون عقوقا بشرط أن يكره الوالد ذلك (باسمه أو كنيته) أو لقبه بدليل قوله:
~~(لا بيا أبت) ونحوه كيا أبي ويا أبا ويا أب وغير ذلك من اللغات التي في
~~نداء أب وأم المضافين للياء، (أو خانه وقد ائتمنه) في مال أو سر أو غيرهما،
~~(أو مشى قدامه لا لإزالة أذى، أو منعه ما سأل وهو يقدر عليه، أو تعرض لشمته
~~وإن بعد موته)، مثل أن يشتم أبا إنسان فيشتم الإنسان أباه، أو ms1701 أحد النظر
~~إليهما أو نظر إليهما شزرا أو نهرهما (فقد عقه)، والأم كذلك بل أعظم،
~~ويناديها بنحو يا أمت أو يا أمي وغير ذلك لا باسم أو كنية أو لقب، والظاهر
~~أنه إن كان قاعدا أو يقوم فيجب، والواضح أن يجيب ويقوم بحال واحدة، وقد
~~قيل: يمشي قدامهما ليلا وخلفهما نهارا، والحاصل أنه يمشي خلفهما إذا لم يكن
~~أذى أمامهما فإن كان مشى أمامهما ولو نهارا ليلاقيه هو دونهما وإن خاف مضرة
~~في جانبهما مشى فيه، ولا يتكلم في مجلسهما إلا بإذنهما ولا يرقى سطحاهما
~~تحته لئلا يعلو عليهما، ولئلا تقع عليهما الغبرة، ولا يعلو مكانه مكانهما،
~~ولا يقعد في فراش وهما عليه، وفي حديث أبي هريرة {إذا شتمت أمهات الرجال
~~شتموهما} يعني صلى الله عليه وسلم إذا شتمت يا أبا هريرة أمهات PageV05P018
~~........................................................................
~~..........................................

# -----------------

# الرجال وآباءهم بدليل قوله: شتموهما وفيه ومن كتب من العاقين رجع إلى
~~الله عاقا، وهو تلويح للجزاء على عقوقه، كما يذكر في القرآن الرجوع إلى
~~الله تلويحا إلى الحساب والجزاء، والرجوع إليه بالموت حقيق إذ كان عنده قبل
~~أن يخلقه وإلى الزبانية مجاز لأنه لم يكن عندهم فليحمل على عموم المجاز،
~~المراد التوجه الموجود في كل من الرجوعين، أو يقدر ورجع إلى الزبانية على
~~أن الرجوع الأول حقيق والثاني مجاز، أو يقدر وذهب إلى الزبانية وذلك أولى
~~من الجمع بين الحقيقة والمجاز، وفيه حق الوالد على الولد ضعف في الدنيا،
~~وفي رواية: " ضعفين "، ولا منافاة، ففي رواية الضعف ذكر المزيد فقط، وفي
~~رواية الضعفين ذكر المزيد والمزيد عليه، والنصب على الظرفية بالخبر المقدر
~~أي واجب عليه مرتين، أو مفعول مطلق أي يضاعف ضعفين أي مضاعفتين على حد
~~{أنبتكم من الأرض نباتا} أي إنباتا، والمعنى أن أثر حقه مضاعف في الدنيا
~~والآخرة، فمضاعفته في الدنيا هو أن يحسن إليه أكثر مما لزمه، فهو يثني ما
~~لزمه ويبالغ في الخدمة والإحسان وذلك كله هو أثر حقهما، وحقهما هو
~~احترامهما ومضاعفته في الآخرة مضاعفة الثواب، وفيه: {دعوة الوالد لولده
~~تخرق ms1702 السموات والأرض} يعني أنها عظيمة لا تقوم لها السموات والأرض كأنها
~~جسم حاد ينفذهما ولا يعجز عن ثقبهما لقوته وشدة حده، ولوح بذلك إلى أنها
~~توصل إلى الجنة في السماء السابعة أو إلى النار تحت الأرض، والمراد بالأرض
~~الأرضون السبع، فأل فيها للاستغراق، وفيه دعوة الأم أسرع لأنها أرحم من
~~الأب، ودعوة الرحيم لا تسقط، الرحيم بالياء كثير الرحمة، يعني أن من كان
~~كثيرها PageV05P019 ودعوة الأم أسرع إجابة وبالجملة فكل مباح له إن أمراه
~~به فليسرع فيه بالطاعة ...................................

# ---------------

# لا تسقط دعوته سواء كان أما أو غير أم، وكلما كان أرحم كان أقرب إلى سرعة
~~إجابة دعائه وعدم سقوطه.

# (ودعوة الأم أسرع إجابة) وبرها على الوالد ضعفان، وإذا دعواه فليجبهما
~~كما في حديث، وظاهره أنهما إذا اختلفا عليه اتبعها ما لم يكن الصلاح مع
~~الأب، ولفظ الحديث: {علموا بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المؤمنة مغزلها،
~~وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك} قال السخاوي هو حديث حسن، ويقوم من مكانه
~~لوالديه ويسلم عليهما، ولما دخل يعقوب على ابنه يوسف عليهما السلام لم يقم
~~له، فأوحى الله إليه: تتعاظم يا يوسف أن تقف لأبيك فوعزتي وجلالي لا أخرجت
~~من صلبك نبيا، ولما أوحى الله سبحانه إلى موسى {فقولا له} أي لفرعون {قولا
~~لينا}، قال: يا رب، أقول له قولا لينا وقد قال فيك ما قال؟ قال: إنه الذي
~~رباك وأنا أولى بكفايته عنك، وعنه صلى الله عليه وسلم: {ماذا على أحدكم إذا
~~أراد أن يتصدق بصدقة أن يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لهما أجرها
~~ويكون له مثل أجرهما من غير أن ينقص من أجرهما شيء}.

# (وبالجملة فكل مباح له) في حقه مما يجوز له أن يفعل أمراه أو لم يأمراه
~~فلا يطاوعهما في إعطاء مال لهما يشتريان به خمرا لأنه لا يجوز له صرف ماله
~~في خمر أمراه أو لم يأمراه (إن أمراه به فليسرع فيه بالطاعة)، وإن نهياه عن
~~PageV05P020 وإن نهياه عن معروف كتعلم ونكاح وتجر أو أمراه بهجر غير مستحق ms1703
~~له لم يضق عليه وليلاطف لهما بتضرع حتى يردهما.

# ---------------------

# محرم أو مكروه وجب أن يطيعهما، وعن بعضهم: أن من دعاه والده يجري ثم
~~يجيبه، ولا يكلمهما بما يكرهان، وفي الحديث: {لو فعل ما فعل ما أدى حق طلقة
~~واحدة} أي من طلقات الولادة، وفي رواية " زفرة واحدة "، وفي أخرى: " لا
~~واحدة من مائة " ولكن الله يثيب على القليل كثيرا، وذلك أنها تخدمه تريد
~~حياته ويخدمها مريدا لموتها، وكذا الأب، وقد قيل: إذا صلح قميص الوالد على
~~الولد تمنى موته، وفي الحديث: {إن الله تعالى يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم
~~بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب} وهذا يدل أن حق
~~الأم أعظم، وكذا قوله لأبي هريرة: {أحق الناس بك بحسن الصحبة أمك ثم أمك ثم
~~أمك ثم أبوك} وكان أبو هريرة إذا غدا من منزله لبس ثيابه ووقف على أمه،
~~فقال: السلام عليك يا أماه ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عني خيرا كما
~~ربيتني صغيرا، وترد عليه: وأنت يا بني جزاك الله عني خيرا كما بررتني
~~كبيرا، ثم يخرج، وإذا رجع فعل مثل ذلك.

# (وإن نهياه عن معروف) (كتعلم) وتعليم أو عن ما يحتاج إليه كتسر (ونكاح
~~وتجر أو أمراه بهجر غير مستحق له) للهجر (لم يضق) لم يتعين (عليه) أن
~~يطاوعهما لكن لا يكابرهما ولا يعاندهما بل يطلبهما بلطف أن يجيزا له كما
~~أشار إليه المصنف بقوله: (وليلاطف لهما بتضرع حتى يردهما PageV05P021
~~لمراده لا بمكابرة، ولا يمنعاه عن طاعة ربه، ولا طاعة لهما في ترك طاعته، و
~~كسب الحلال .............................

# -------------

# لمراده لا بمكابرة) تعاظم وتعال عليهما في مخالفتهما، فله أن يفعل ما
~~نهياه عنه من ذلك خفية عنهما إذا أمكنه الإخفاء، ولا بأس بإظهار ما هو طاعة
~~في نفسه كتعلم العلم لكن لا يواجههما بالعناد، وقيل: إذا كان عنده علم ما
~~يحتاج إليه أو زوجة أو سرية أو ما يكفيه من مال ونهياه عن الاشتغال
~~بالزيادة كف ولاطفهما أن يجيزا له، وكذا إن كان من يعلم الناس سواه كف عن ms1704
~~التعليم ولاطفهما أن يجيزا، وأما ما كان كالصلوات الخمس وصوم رمضان والزكاة
~~فليفعله جهرا ولو كرها.

# وفي " الديوان ": إن نذر بطلاق زوجته أو طلبه أبواه إليه لم يلزمه الوفاء
~~به، ولا يضيق عليه أن يطيعهما فيه (ولا يمنعاه عن طاعة ربه، ولا طاعة لهما
~~في ترك طاعته) كتعلم العلم، فيتعلم ولو كرها، ولا سيما ما كان من علم الحال
~~والفور، ولا إثم عليه في ذلك، وكذا إن لم يكن من يعلم الناس سواه، وكالصوم
~~والصلاة وغيرهما، ولو نفلا، يفعل ذلك عند بعض ولو كرها ولو جهرا، وبه قال
~~إبراهيم، وليس كلام المصنف نصا في هذا لجواز أن يريد أنهما لا يمنعانه من
~~ذلك، وحرم منعهما، لكن إن منعاه امتنع في الظاهر عن غير الفرض ولاطفهما أن يجيزا.

# (و) لا في ترك (كسب الحلال)، فليكسبه ولو منعاه، ولا إثم عليه، والصحيح
~~أنه يجب عليه أن يمتنع إذا منعاه عنه إذا كان زيادة لا يحتاجها إلا أن يفعل
~~سرا، وليلاطف أن يجيزا، ويحتمله كلام المصنف بأن يريد أنه لا يحل لهما
~~منعه، لكن إن منعاه فلا يعاندهما جهرا، وإن قلت: كيف صححت PageV05P022
~~والعدو إذا فجأ المسلمين وفي معونة ظالم وهما كغيرهما في الولاية والبراءة
~~.............................................

# ----------

# وجوب الامتناع، ومع قوله صلى الله عليه وسلم: {أربعة ليس للوالدين فيهن
~~طاعة: التواضع لله تعالى، وكسب الحلال، وترك معونة الظالم، والغزو لغاز إذا
~~فجأ المسلمين}؟ قلت: لأني حملت كسب الحلال على ما لا بد منه، وأما الزيادة
~~عليه فمباحة، فتمتنع إذا منعاه كسائر ما يمنعانه عنه من المباح الذي يؤدي
~~تركه إلى هلاك أو ضر أو فساد دين، وإن أدى كان من الواجب.

# وحمل بعضهم كسب الحلال على ظاهره، فأباحه له، ولو منعاه ولم يكن لا بد
~~منه، ومثال التواضع لله السجود بوجهه في التراب ويديه ورجليه وثيابه
~~الحسنة، فلا يمتنع إن منعاه، الغار: الجمع الكثير، ومثله القليل إذا فجأ من
~~لا يطيقه فإنه يجب عليه الدفع ولو منعاه، ولا ينافي الحديث ما مر من أنه
~~يجوز ms1705 له عند " الربيع " الخروج للجهاد، ولو كان غير متعين له إذا لم يحتاجا
~~إليه لأن هذا الحديث في أنه لا يطيعهما وإنما ساغ " للربيع " ذلك لأن
~~الجهاد فائدته تعود عليهما، إذ لو تغلب العدو لقتلهما أو سلب أموالهما أو
~~ضرهما أدخلا به في نفاق أو شرك، ولم يوجب الخروج أو لأنه لم يتعين ولم ير
~~أمارة الغلبة.

# (و) لافي ترك (العدو إذا فجأ المسلمين)، فيجب عليه دفاعهم ولو منعاه، (و)
~~لا (في معونة ظالم)، فلا يعينه ولو أرادا إعانته، ولا يجوز أن يطيعهما في
~~ترك واجب، ولا في فعل معصية، ولا يخرج عن رأيهما وأمرهما إلا إن تبين له
~~الرشد في خلاف رأيهما، (وهما كغيرهما في الولاية والبراءة) PageV05P023
~~والقيام بالقسط وقيل: ما لم يعرف حالهما عقد لهما الولاية حتى تصح
~~براءتهما، و ..............................

# -------------------------

# (وهما كغيرهما في الولاية والبراءة) والوقوف (والقيام بالقسط) من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والقول بالحق بلا مداهنتهما وتسويتهما بغيرهما
~~في الحق، لأن الناس فيه سواء، ولكن يأمرهما وينهاهما وينصف منهما لغيرهما
~~باللين، وإذا وجب عليهما حد أو أدب أو حبس، فالأولى أن يلي ذلك غيره، وكذا
~~في القتال إن تعرض له أبوه، فالأولى أن لا يقتله، وإن فعل ذلك فلا بأس
~~عليه، (وقيل: ما لم يعرف حالهما عقد لهما الولاية حتى تصح براءتهما، وقيل)
~~كما مر: (يتوقف) حتى يعلم حالهما، وهو الصحيح.

# (و) قيل: من لم يعرف منهما إلا الجهل ولا معرفة لهما بالدين والورع فله
~~أن يستغفر لهما في حياتهما لا بعدها، وإنما صححت الوقوف لقوله تعالى: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم}، ولقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين}
~~إلخ فإذا تولاهما من غير أن يظهر له منهما موجبها فذلك ركون وجور، كما أن
~~الآية دليل لوجوب البراءة منهما إذا فعلا موجبها، ولكون الناس في الحق
~~سواء، وأما عموم قوله: {وقل رب ارحمهما} فمخصوص بالنهي عن الاستغفار
~~للمشركين وبأدلة وجوب براءة الأشخاص، والعلة الموجودة في الشرك موجودة في
~~الفاسق وهي الكفر العام ~، وبقوله ms1706 تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء}، فجعل PageV05P024 قيل يتوقف وإن تولاهما
~~أظهر لهما مقتضاها ويخفيه بعكسها،
~~.....................................................

# -------------------------------------

# إيمانهم كلا إيمان حيث اتخذوا المشركين أولياء فجعلهم كالمشركين، فلا
~~يتولون كما لا يتولى المشرك، سواء كان المشرك المتخذه وليا والده أو غيره،
~~وأيضا وقد صير الاتخاذ للمشرك وليا كالشرك وهو نفاق، فالنفاق كالشرك،
~~فالوالد كالمشرك في عدم الولاية وثبوت البراءة، واستدل من أباح ولاية
~~الوالدين إذا لم يظهر منهما موجب براءة بقوله: {فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه}، حيث تعلق البراءة بتبين أنه عدو لله، فإذا لم يتبين له حال
~~والديه تولاهما كما استغفر إبراهيم لوالديه وأنجز له الوعد به ولم يمنعه من
~~إنجازه ولم يتركه حتى تبين له أنه عدو لله، فكذا هذا الذي لم يعلم حال
~~أبويه يتولاهما حتى يتبين له.

# ولو اختلف التبين له والتبين لإبراهيم فإن التبين له هو تبين كبيرة له
~~منهما، وذلك أخذ بظاهر اللفظ من تعليق الإمساك عن الولاية بالتبين، وخص ذلك
~~بالوالدين، لأن آية إبراهيم في أبيه، فلا يرد على صاحب هذا القول أن يجري
~~ذلك في كل من لم يعلم حاله، والصحيح ما ذكرت من الوقوف، (إن تولاهما أظهر
~~لهما مقتضاها): أي مقتضى الولاية، أي ما تستلزمه الولاية من الترحم الدنيوي
~~والأخروي، فالمراد بقوله: وإن تولاهما وإن ثبت عنده وجوب ولايتهما فاعتقدها
~~في قلبه وتولاهما ولاية قلبية وإلا فالترحم هو نفس الولاية اللسانية،
~~فالمراد كما تعلم من كلامي الولاية القلبية ويظهر مقتضاها في لسانه،
~~(ويخفيه) الهاء للمقتضى لا على أنه مقتضى الولاية، ولو كان هو المتقدم في
~~الذكر، ولكن على أنه مقتضى البراءة فذلك استخدام (بعكسها) أي في عكس
~~الولاية الذي هو البراءة، والظاهر أنه إن وقف فيهما وقد علم أنهما يكرهان
~~الوقوف فليخف عنهما ما يعلمان به أنه واقف فيهما، فالظاهر أن له أن يظهر
~~لهما ألفاظ الولاية تقية ويريد غير الألفاظ أو يريد غيرهما.

PageV05P025

# وإن هاجرهما المسلمون بموجبه شاورهم في صلتهما إن احتاجا فإن ms1707 منعوه كف
~~....................................

# ---------------------

# (وإن هاجرهما المسلمون بموجبه) أي بموجب الهجران، بكسر جيم موجب، كطعن في
~~الدين، ومنع حق، وقتل نفس محرمة بلا توبة، ونشوز عن زوج، (شاورهم في صلتهما
~~إن احتاجا) وإلا فلا يصلهما ولا يشاور في صلتهما ويتركهما، (فإن منعوه كف)،
~~وإن هاجرهما على ذلك إمام الجور أو جماعة الجور فكذلك لأن ذلك منه حق ونصر
~~للدين، والحق يقبل من كل من جاء به، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {يؤيد
~~الله هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم} وتجب إعانة من يؤيد الدين ولوجوب طاعة
~~الأمير فيما ليس معصية مما فيه صلاح العامة وتدبيرها، ولا سيما في أمر
~~الإسلام، وهذا وارد في الحديث، ولأن في مهاجرتهما على ذلك تقوية للدين وفي
~~حل ما أبرموا من ذلك إهانة له بقدر ما قووا بخلاف ما إذا واصلهما قبل أن
~~يهاجروه، ولأن أئمة الجور نائبة في الحق إذا أتوا به عن أئمة العدل، ألا
~~ترى أنه يجوز له ذبيحة الكتابي ونكاح نسائه وذبيحة المجوسي إذا كان يعطيان
~~الجزية للجائر الذي يرد عنهم الظلم، وكذا من يرد عنهم، ويحل لك قتال
~~المشركين معهم على الصحيح إذا لم يخالفوا الحق فيه وأخذ السهم من الغنيمة
~~معهم والسبي والاستعباد بهم ويزوج من لا ولي لها أو غاب ولم يكن من دونه أو
~~يزوجها قاضيه، وإن وكلت أحدا جاز، ولو حاصر جائر أحدا ليخرج منه الحق لم
~~يجز لك منعه فإذا حللت ما أبرم في هجر والدك فقد منعته من إنفاذ الحق فيه،
~~وذلك كله إذا تبين عدل الجائر، ولا نكلف سره، وذلك منه جرى في سبيل
~~المؤمنين، ومن اتبعه فقد اتبع سبيل المؤمنين PageV05P026 وقيل: لا تلزمه
~~حتى يتوبا، وإن استرقا واصلهما بنفسه وماله وأعتقهما، ويصلهما إن استرق هو
~~بما لا يضر به مالكه،

# --------------------

# فلا يشاقق بمخالفته، وخص المسلمين بالذكر لأنهم الأصل في إنفاذ الحق
~~والذب عن الدين والمشفقون بذلك دون غيرهم.

# (وقيل: لا تلزمه) صلتهما (حتى يتوبا) ولو لم يهاجروهما، وإن هاجروهما
~~بموجبه عندهم كما يعذرون ms1708 لا بموجبه في الواقع واصلهما سرا عنهم، وإن أراد
~~جهرا فليشاورهم، (وإن استرقا) بالبناء للمفعول أي اتخذا رقيقين أي مملوكين
~~(واصلهما بنفسه وماله) وجاهه، مثال مواصلته إياهما بنفسه أن يخدمهما فيما
~~احتاجا إليه، ويكبسهما إذا عييا، ويخدم لسيدهما خدمتهما ويستريحا، ومثال
~~مواصلتهما بماله أن يعطيهما ما طلباه وما يفرحان به ولو لم يطلباه، ويحسن
~~إلى سيدهما ليرفق عليهم في الخدمة وغيرها وليعتقهما أو يكاتبهما أو يدبرهما
~~إلى وقت قريب، ومثال نفعهما بجاهه أن يكلم سيدهما في الرفق بهما أو في
~~تصييرهما حرين بأي وجه مع طيب نفس السيد (وأعتقهما) بما قدر من شرائهما أو
~~من أن يملكه مالكهما إياهما هبة أو أجرة خدمة يخدمها له أو بغير ذلك من
~~وجوه الملك، فإنه إذا كان مالكا لهما عتقا أو من أن يطلب من مالكهما أن
~~يعتقهما أو من أن يعطي له شيئا أو يفعل له شيئا فيعتقهما (ويصلهما) حرين أو
~~عبدين ولدهم (إن استرق هو): أي ولدهما (بما لا يضر به مالكه) من خدمة ببدنه
~~بعد الفراغ من شغل سيده ولو بلا إذن منه ما لم يمنعه سيده من ذلك، وإن منعه
~~فليمتنع لأنه مملوك له فهو له لا لنفسه، وإنما ساغ له ذلك بلا إذن لأن
~~النفوس تسمح فيما يفعل مماليكها لغيرها مما يقل بدون أن يتركوا أشغالهم،
~~كما أجازوا قبول عطيتهم مما جعل في أيديهم كغلة جنان جعل في أيديهم، وغلة
~~غنم إذا كان في الجنان، أو في الغنم، أو جاء بشيء منها لا مما PageV05P027
~~وإن مرضا كجذام واساهما بماله وبنفسه إن لم يخف تلفها فتنجيتها أولى من نفس غيره.

# -------------

# دخل دار سيده، وإذا كان له مال على القول بأن العبد يملك المال فليواسهما
~~منه، وإن عقهما لموتهما فتوبته الندم والاستغفار

# -----------------------------------

# (وإن مرضا كجذام)، أي مرضا مرضا كجذام أو جدري مما يعدو أو يستقذر، وإن
~~عرض جدري باشرهما مجدورين، لأن الجدري لا يتكرر أو كان فيهما ما يستقذر
~~مطلقا، أو عجزا عن الذهاب للكنيف، (واساهما بماله و) جاهه و ms1709 (بنفسه) من غير
~~أن يظهر لهما كراهة أو ضجرا أو استقذارا، ومن غير أن يغطي على أنفه من
~~رائحة منهما (إن لم يخف تلفها) أي تلف نفسه، وإن خافه (فتنجيتها أولى من)
~~تنجية (نفس غيره) ولو نفس والديه وفي " التاج ": يؤثر أبويه على نفسه
~~ويعالجهما إذا مرضا، ويديم محاضرتهما إن أمكنته، وإلا أدام عيادتهما ويشيع
~~جنازتهما إذا ماتا ويحضر مواراتهما ويواصل زيارتهما، ا ه بتصرف، ويجوز
~~اعتقاد أن المرض يعدو لكنه يعتقد أنه يعدو بإذن الله، وإنما المحرم أن
~~يعتقد أنه يعدو بنفسه، وحديث: " لا عدوى " إنما هو في هذا بدليل لا ينزل
~~هائم على مصح والضرر لا يحل، وحديث: {كلم المجذوم وبينك وبينه كذا}، وقد
~~ذكرت ذلك في مسندي الذي من الله علي به وذكرته مع الأمراض التي تعدو في
~~كتابي الذي سميته: تحفة الحب في أصل الطب وهو نعمة من الله علي.

# (وإن عقهما لموتهما): أي إلى موتهما، (فتوبته الندم والاستغفار
~~PageV05P028 والإحسان لقريب لهما وقضاء ديونهما وإن لله،
~~.................................................................

# ---------------------------

# والإحسان لقريب لهما) وصديق لهما، والاستغفار لهما إن تولاهما (وقضاء
~~ديونهما وإن) كانت (لله)، وإنفاذ وصيتهما والصدقة عليهما، فإذا فعل ذلك فقد
~~برهما بعد موتهما، وفي بعض الروايات: {من برهما إذا ماتا أن يصلي عليهما
~~ويستغفر لهما وينفذ عهدهما ويواصل الرحم التي لا توصل إلا بهما}، فإن عقهما
~~قبل موتهما وأدى هذه الحقوق بعد موته فقد برهما بعد التوبة والاستغفار من
~~تضييع حق عظيم وهو حقهما، وقد قيل: لو لم يذكر الله حقهما ولم يأمر به لعرف
~~من العقل، فكيف وقد ذكره في جميع كتبه.

# وعن بعض العلماء: من دعا لوالديه بعد الصلوات الخمس فقد أدى حقهما بعد
~~موتهما، وذكر أن من أدى عنهما دينا أو وصية فقد برهما وليتب، وذكر بعض
~~الصحابة أنه إن بر أخت أمه أو أم أمه فقد بر أمه بعد موتها، وإن لم يفعل
~~شيئا من ذلك، لكن ندم عن العقوق واستغفر، فذلك توبة، فإن شاء الله قبلها،
~~ومن حج عن والده بعد وفاته كتب ms1710 الله لوالده حجة وكتب له براءة من النار.

# وروي {أن الله كلم موسى عليه السلام ثلاثة آلاف كلمة وخمس مائة، فكان آخر
~~كلامه: يا رب أوصني، فقال: أوصيك بأمك حسنا، قال له سبع مرات، قال: حسبي،
~~قال: يا موسى ألا إن رضاها رضاي، وسخطها سخطي.

# وبات ابن المنكدر يكبس رجل أبيه وبات آخر يصلي، وقال: ما تسرني ليلة ذلك
~~المصلي بليلتي، وعنه صلى الله عليه

# وسلم: {نفقة الولد على الوالدين أفضل من النفقة PageV05P029 وحق الأم
~~أعظم ...................................................................
~~....................................

# --------------------

# في سبيل الله}، ومن وقر أباه أطيل أيامه، ومن وقر أمه رأى في بنيه ما
~~يسره، وقيل: من عق والديه عقه ولده.

# (وحق الأم أعظم) من حق الأب لما قاسته، إذ كان داخل بطنها، وإذ كان خارجه
~~من أمره، والحال أنه لا قدرة له على دفع أو جلب، ولأن الله تعالى قد ذكر في
~~معرض حقها ما لم يذكره في حق الأب، وهو أنها حملته وهنا على وهن، وبعد
~~وضعها يلازمها للرضاع ولا ينفصل عنها في عامين، وأنها حملته كرها ووضعته
~~كرها، يعني أن كونه في بطنها ومقامه فيه حتى تضعه أمر صعب عليها، وكذا وضعه
~~صعب شاق، ولحديث: {لو فعلت ما فعلت ما جازيتها على طلقة واحدة}، {ولحديث
~~أبي هريرة، إذ قال: يا رسول الله من أحق الناس مني بحق الصحبة؟ قال: أمك،
~~فقلت: ثم من؟ قال: أمك، قلت: ثم من؟ قال: أبوك ثم الأقرب فالأقرب}، وحديث:
~~{إذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك}، وفي رواية، {قال لأبي هريرة: أحق الناس بك
~~بحق الصحبة أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك}، وقيل: الأب أعظم لأنه المأخوذ
~~بمؤنته كلها وبجنايته التي هي دون الثلث بلا أمره إذا كان غير بالغ، ويجاب
~~بأن ذلك إنما هو في مقابلة كون كسبه لأبيه في الحكم الظاهر، وفيه بحث يأتي
~~إن شاء الله، ولأن له نزع ماله بالحاجة كذا ظهر لي في التعليل والجواب،
~~PageV05P030 ولزمته صلة الأجداد بتقارب كالأبوين والأخ الكبير كالأب عند
~~فقده، والعم كذلك والخال والخالة كالأم ms1711

# -------------

# ومما رجح به الأب أنه يتولى بولاية الأب ويوقف فيه ببراءة الأب وبالوقوف
~~فيه وأنه يحكم عليه بحكم أبيه في الطهارة والنجاسة من البلل، وأن الأب هو
~~الذي يزوج بنته وما ملكته لا الأم، وأن الولد يسبى ويملك بالنظر إلى أبيه
~~المشرك ويجاب بأنه لا مشقة عظيمة في ذلك على الأب إلا السبي لولده ففيه
~~مشقة لكن ليس بيده ولا بإذنه، وعن الحسن: حق الوالد أعظم، وبر الوالدة ألزم.

# وفي " الديوان ": اختلف المشايخ أبو القاسم وأبو خزر يعلى بن زلتاف رضي
~~الله عنهما أيهما أعظم حقا؟ فقال أبو القاسم: الأم أعظم حقا، وقال أبو خزر:
~~الأب أعظم حقا. (ولزمته صلة الأجداد) ذكورا أو إناثا من جهة الأب والأم
~~(بتقارب)، روي عنه صلى الله عليه وسلم: {الأخ الكبير بمنزلة الأب}، وقيدوا
~~بفقد الأب لأن المتبادر من تنزيل الشيء منزلة الآخر فقد الآخر، ولأنه لا
~~يمكن أبوان ليس أحدهما أبا للآخر، وليس من حيث الاختلاط أو الشركة كما يأتي
~~في محله إن شاء الله، والأب فيهم واحد في نفس الأمر، وكذا البحث في قوله:
~~(والعم كذلك) يكون كالأب لابن أخيه ودونه العمة أو مثله، وإذا مات الأخ
~~الكبير كان الذي يليه كالأب، وهكذا، وكذا العم والخال والخالة، وكذا إن غاب
~~كان الذي يليه مثله في مثل الشورى، (والخال والخالة كالأم) قال صلى الله
~~عليه وسلم {في غزوة غزاها: ردوا علي أبي}، يعني عمه العباس رضي الله عنه،
~~وقال: {الخال أحد الوالدين} أي بمنزلة الأم، وقال لحد بن كعب: الخال أب لأن
~~الله جل وعلا PageV05P031 ...............................................
~~..............................................................

# ---------------------

# نسب عيسى إلى أخواله في قوله: {ومن آبائهم}، أي وهدينا بعض آباء من ذكر
~~من الأنبياء، وقد ذكر عيسى فيهم، قال: لكل نبي أب وأبو عيسى خاله، والخالة
~~أم، لورود تفسير الأبوين في قوله عز وجل: {ورفع أبويه على العرش} بالأب
~~والخالة لأن أمه ماتت قبل ذلك، ولا يسمى أبا أو أما غير الآباء والأجداد
~~والأمهات والجدات والعم والخال والخالة لورود التسمية في الثلاثة في الآثار
~~المذكورة، لقوله ms1712 تعالى: {ادعوهم لآبائهم} فإنه يتضمن النهي عن نسبة أحد إلى
~~غير أبيه، وعلى نسبته نفسه إلى غيره التحاقا بالنهي عن نسبة أحد إلى غير
~~أبيه والله أعلم.

# وذكر في " الديوان " حديث العباس المتقدم، وذكر فيه أيضا {أن عمه العباس
~~ركب ناقته العضباء فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا
~~والعضباء للعباس}، وكل من كان من الأقارب أقرب فهو أعظم، والوالدات
~~بالرضاعة لهما حق ودون حق الوالدين بالنسب.

# وفي " التاج ": ولا تعلم، قيل: وجوب صلة الأرحام من الرضاع كالأم منه
~~والإخوة ونحوهم إلا أنا لا نحب قطعهم ووصلهم أفضل ولا يأثم إلا قاطع الرحم
~~من النسب ا ه وأوجبها الشيخ، وفي القناطر: روي {أن رجلا كلم أباه وهو شيخ
~~كبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن هذا يعني
~~أباه يأخذ PageV05P032 ..................................................
~~............................................................

# ----------------

# مالي وينفقه على عياله، فبكى الشيخ فقال: أي عيال هو يا رسول الله إنما
~~هو أمه وأخته، فأنشأ يقول مخاطبا لابنه:

# غذوتك مولودا وعلتك يافعا تعل بما أجبي عليك وتنهل

# إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت لشكواك إلا ساهرا أتململ

# كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل

# فلما بلغت السن والغاية التي إليها مدى ما كنت فيك أؤمل

# جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك أنت المنعم المتفضل

# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل

# وأوليتني حق الجوار ولم تكن علي بمال دون مالك تبخل

# وسميتني باسم المفند رأيه وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقل

# فرق له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنت ومالك لأبيك}.

# قاعدة

# الولدان موسومان إذا سلمت أحوالهما بخلق لازم طبعا وهو الحذر والإشفاق،
~~وذلك لا يتغير بتغير الحالات، وهذا قد يكسب للوالدين أوصافا كالجهل والبخل
~~PageV05P033 ............................................................
~~....................................................

# ----------------

# والجبن، وبخلق حادث باكتسابه وهو المحبة التي تزيد وتنقص بحسب الحال، قال
~~صلى الله عليه وسلم: {الولد أنوط} أي حبه يتعلق بنياط القلب، وقال عيسى صلى
~~الله عليه وسلم: لكل شيء ثمرة، وثمرة القلب الولد، ولا ينصرفان ms1713 عن محبته
~~إلا لعقوقه وتقصيره مع بقاء الحذر والإشفاق.

PageV05P034

# باب

# للولد على أبويه حق ونهيا عن الدعاء بموته للإفقار
~~...............................................................

# -------------

# باب

# في حقوق الولد

# (للولد) ذكر أو أنثى أو خنثى (على أبويه حق)، {قال رجل: يا رسول الله من
~~أبر؟ قال: والديك، قال: ليس لي والدان، قال: بر ولدك، فكما أن لوالديك عليك
~~حقا كذلك لولدك عليك حق} يعني فمن لم يؤد حقهما فقد عقهما فقد استويا في
~~أصل ثبوت الحق لكل، وثبوت الحقوق، لكن حقهما وعقوقهما أعظم كما لا يخفى
~~وذلك هو المراد في الحديث السابق، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: {يلزم
~~الوالدين من العقوق ما يلزم ولدهما من عقوقهما} (ونهيا عن الدعاء بموته
~~للإفقار) إذ قال: {لا تدع على ولدك بالموت لأنه يورث الفقر} PageV05P035
~~ورحم الله والدا أعان ولده على بره، روي ذلك عنه عليه السلام
~~......................................................

# -------

# والله أعلم إذا كان دعاؤه عليه بالموت خوفا من مؤنته ومن الفقر به لما
~~عاجل الفوت للفقر عوقب به جزاء وفاقا، وأصل الجزاء من جنس العمل، وأما
~~الدعاء بموته فحرام ويحتمل أن يورثه لأن الجاهلية تقتل بناتها للفقر وغيره،
~~ويجوز الدعاء عليه بالموت لمضرة الناس أو الإسلام به.

# ({ورحم الله والدا أعان ولده على بره}، روي ذلك) أي رحم الله إلخ والنهي
~~عن الدعاء عليه بالموت (عنه عليه) الصلاة و (السلام) أي لم يحمله على
~~العقوق بسوء عمله وحاله وبتحميله من العمل ما لا يطيقه، ومن الإعانة على
~~بره أن يعلمه ما عقوق الوالدين وما عليه من العقاب، وذكر بعض أن إعانته على
~~بره بأن يعطيه ويحسن إليه حتى يبره، وقد روي: {إن الأبرار سموا أبرارا
~~لبرهم الآباء والأبناء} بل من حق الولد على الوالد أن يبره بما يعين على

# بره، وعنه عليه الصلاة والسلام: {بروا آباءكم يبركم أبناؤكم} ويقال:
~~الأدب من الآباء، والصلاح من الله، ومن أدب ولده أرغم حاسده، ومن أدبه
~~صغيرا سر به كبيرا، ووجب عليه أن يبره ليكون رشيدا بارا له غير عاق فإن
~~الولد موالف لوالده لإشفاق ms1714 الوالد عليه، ومدل على والده لمحبة الوالد له،
~~فإن كان الولد رشيدا والأب برا عطوفا صار هذا الإدلال برا وإعظاما، وإن كان
~~الولد غاويا والوالد جافيا صار الإدلال قطيعة وعقوقا، ومن الجفاء به أن
~~يدعو عليه.

# شكا رجل إلى ابن المبارك ولده، فقال: هل دعوت عليه؟ قال: نعم PageV05P036
~~وندب الإحسان للبنات لكونهن به سترا من النار غدا، ومن حقه عليهما تأديبه
~~.............................................

# -------

# ، قال: أنت أفسدته، وعنه صلى الله عليه وسلم: {يلزم الوالدين من العقوق
~~ما يلزم الولد من عقوقهما}.

# (وندب الإحسان للبنات لكونهن به) أي بسبب الإحسان (سترا من النار غدا) أي
~~يوم القيامة سماه باسم اليوم الذي بعد يومك لقربه وكل آت قريب، وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: {من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترا من
~~النار}. (ومن حقه عليهما تأديبه) بأن يعلمه العلم والفصاحة وفنون العلم،
~~ويأمره بالطهارة واجتناب النجس، واجتناب كثرة الأكل، ويشبه له كثير الأكل
~~بالبهيمة، واجتناب الأكل بالشمال، ويشبهه بأكل الشيطان، والأكل مما لا
~~يليه، ويأمره بالبسملة عند أول الأكل وغير ذلك من آداب الطعام، ويعوده أكل
~~الخبز بلا إدام في بعض الأحيان، ويعوده أكل ما تيسر ولبس ما ستر، ويعوده
~~الخشونة في الملبس والمطعم وإيثار غيره بالطعام والقناعة وعدم الترفه
~~والتنعم، وينهاه عن ألفاظ السوء واللعب وكثرة الكلام والخروج، وعن قرين
~~السوء كالصبي المتعود للتنعم ولبس الفاخر ومخالطة كل من يفسده، واللغو
~~وأشعار الفساق، ويأمره بالتواضع في جميع أحواله وتوقير الكبير والمشايخ
~~والمسلمين والصدق، فإن الصبي إذا تلطف له القائم به في ذلك تحلى به وتعلمه
~~وارتسم في قلبه لأن قلبه طاهر خال من كل صورة ونقش، قابل لكل ما ينقش فيه
~~مائل إليه، وإذا ترك للنفس والهوى والشيطان خرجوا به إلى المضرة
~~PageV05P037 وتعليمه القرآن والحساب وفرائضه وما يحتاجه وصلاح دينه ودنياه
~~.......................................................

# ---------------

# الدينية والدنيوية، وكان الوزر على أبيه والقائم به وهو أمانة عند أبويه،
~~والله جل وعلا يقول: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إن أشد الناس ms1715 عذابا يوم القيامة من جهل أهل بيته أمر الله؛ وكيف يصون
~~ولده عن نار الدنيا ولا يصونه عن نار الآخرة؟}.

# (وتعليمه القرآن) وهو أول ما يعلمه بعد معرفة الله، يعلمه الفاتحة أولا
~~ثم ثلاث آيات فصاعدا، والواجب ذلك، وكلما زاد كان أحسن، وينبغي أن تكون
~~الثلاث: سورة الكوثر أو من سورة الإخلاص، وينبغي أن يتم سورة الإخلاص، ولا
~~يعلمه القراءة إلا بعد تعليمه الاستعاذة، وفي " الديوان ": ومن حق الوالد
~~أن يرده في المكتب حتى يتعلم ما يصلي به ويستخرج قراءة اسمه، ويعلمه ما لا
~~يسع جهله، والصلاة ومعانيها، وشرائع الإسلام كلها قبل البلوغ، ويختن له
~~أيضا قبل البلوغ، ويعلمه الفراسة والسباحة (والحساب) واحد اثنان ثلاثة
~~أربعة وهكذا، وغير ذلك من أمر الحساب بالتدريج.

# (وفرائضه) أي ما سيكلف به إذا بلغ، ويجب عليه أيضا أن يعلمه ولو بلغ،
~~(وما يحتاجه) من صناعة (وصلاح دينه) من المندوبات والمسنونات.

# (ودنياه) كالتجر، ولو اقتصر أبوه له على تعليم أمر الدنيا عوقب في
~~PageV05P038 وقيامهما به حتى يبلغ بحسن التربية ويقدر على الطلب واختيار
~~أخواله، وتسميته بأسماء الأنبياء .......................

# --------------------------------

# الآخرة ورجع إليه الضر، فاعتبر ذلك بالذي لم يعلم ولده القرآن ولا الأدب
~~وعلمه الزراعة، وأوجعه الولد ضربا يوما من الأيام فشكاه لعالم فقال: إنه ظن
~~أنك من جملة البقر بقر الزراعة فضربك فاحمد الله إذ لم يكسر رأسك فلا تلومن
~~إلا نفسك إذ لم تعلمه القرآن والأدب.

# والمملوك كالولد في لزوم الحق إن كان صبيا وتابع لربه في الطهارة
~~والمخاطبة ولو كان أبوه مشركا (وقيامهما به) بالرفع عطفا على تأديب (حتى
~~يبلغ بحسن التربية ويقدر على الطلب). (و) على الرجل (اختيار أخواله) أي
~~أخوال الولد بأن يتزوج من قوم لو ولد ولدا منهم لم يسب ولده بهم فللولد على
~~الوالد حق قبل أن يلده، وتمام ذلك أن يختار الأصيلة العفيفة، ويؤدبها ولا
~~يهملها مع القيام بحقوقها لئلا تطمح عينها إلى غيره من الرجال فيكون ذلك
~~سببا لفساد فراشه واختلال نسبه. (و) استرضاعه أطهر ألبان النساء، و (تسميته ms1716
~~بأسماء الأنبياء)، وأفضل أسمائها اسم نبينا صلى الله عليه وسلم وهو محمد "
~~بضم الميم الأولى فيسمي ولده به كذلك مضموما، وفي بعض كتب المالكية: {أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يسمى به وأمر أن يسمى بأبي القاسم} ولذلك تراهم
~~يفتحون الميم الأولى قصدا للتغيير، ولعل من ذلك تسمية أهل بلادنا وبعض
~~أعراب اليمن أو غيرهم: وأمحمد، بفتح الهمزة وإسكان الميم، وروي: أنه {نهى
~~أن يكنى بأبي القاسم} وأجازه مالك مطلقا، وخص النهي بحياته صلى الله عليه
~~وسلم، قيل: وهو أقرب، PageV05P039 والصلحاء، وندب تفريح صبي ..............
~~........................................................................

# ومنعه الشافعي مطلقا وأجازه بعض لمن لم يكن اسمه محمدا وهو الصحيح عند
~~بعض، واشتهر حديث {سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي} (والصلحاء) كأعيان الصحابة
~~مثل أبي بكر وعمر وعبد الرحمن، والتابعين كجابر، وأئمة المذهب كأفلح وعبد
~~الوهاب، والأولياء والعلماء كعبد العزيز تفاؤلا، وأحسن الأسماء أسماء
~~الأنبياء وأصدقها: عبد الله، وعبد الرحمن، وعبد العزيز، وعبد الهادي، ونحو
~~ذلك؛ ويسمي الأنثى بأسماء الصالحات: كخديجة وفاطمة وعائشة وحنة ومنة، وإن
~~كان سقطا سماه باسم يكون للذكر والأنثى: كحمزة وعمرة، وإن انتظر بالتسمية
~~إلى سابع الأيام فمات قبلها سماه ميتا ذكره بعض قومنا، ومن حق الوالد على
~~ولده أن لا يسميه باسمه.

# (وندب تفريح صبي)، قال صلى الله عليه وسلم {إن للجنة بابا يسمى باب الفرح
~~لا يدخله إلا من يفرح الصبيان}، وقال: {من حمل أطروفة من السوق إلى ولده
~~كان كحامل الصدقة} والأطروفة والطرفة بضم طاء الثاني ما يعد حسنا لعدم
~~ابتذاله لعزته، وأراد بقوله: كحامل الصدقة أنه كحامل الزكاة المتصدق بها
~~فهو نفل أجره كأجر الفرض فضلا من الله، فإن الواجب تقوية الولد لا
~~استطرافه، ويحتمل أن يكون المراد بالصدقة ما يعطى تطوعا على ضعيف ممتهن
~~للرقة عليه، وكذا أصل الزكاة، وكذا حرمتا عليه صلى الله عليه وسلم وحلت له
~~الهدية لأنها ما يعطى تعظيما.

PageV05P040

# وإكثار تقبيله، والنظر إليه. والبدائة بطريف من أنثى ومن رق لها
~~...................................................

# ---------------------------

# (وإكثار تقبيله) ولا يقبل الأنثى، وأجيز إن لم يخف فتنة، وعنه ms1717 صلى الله
~~عليه وسلم: {أكثروا قبل صبيانكم فإن لكل قبلة أجرا}، (والنظر إليه) قال صلى
~~الله عليه وسلم: {إذا نظر الوالد إلى ولده فسره أي - فأفرح الوالد ولده
~~بنظره - كان له بكل نظرة ثلاث مائة حسنة، قيل له: فإن نظر إليه ثلاث مائة
~~نظرة؟ قال: ذلك أكثر وأطيب}.

# (والبداءة) بالهمزة بعد الألف إلا على لغة بدي بالياء آخر بوزن رضي وبفتح
~~الدال كضرب مختوما بالألف (بطريف من أنثى) ما حدث من مأكول جيد، ومثله غير
~~المأكول، وذكر بعض أنه يعطي الذكر قبل الأنثى، وقيل: يبدأ به في اللحم وبها
~~في غيره، وقيل: بالأنثى مطلقا لحديث: {وليبدأ بالأنثى قبل الذكور فإن الله
~~عز وجل يرق للبنات}، أو قال: " للإناث " ومعنى يرق لهن يريد من الناس أن
~~يرقوا عليهن فينعموا عليهن في البداءة، أو يخلق فيهن الرقة رقة القلب
~~فاجبروا رقة قلوبهن وانكسارها بالإنعام والبدأة بهن.

# وفي " الديوان ": يبدأ باللحم بوالديه ثم الجار ثم الزوجة ثم العبيد ثم
~~الإناث من أولاده ثم الذكور، ولا يقاس في حق الله من مادة الرقة إلا لفظ
~~بار، ولأنه الوارد في الحديث، وقيل: إذ ورد جازت تصاريفه فيه بمنزلة مادة
~~رحم، وله تفضيل أحدهما على الآخر في مقدار ما يعطى، ولكن يحذر ما يورث
~~البغض بينهما مثل أن يبدأ بالأنثى ويعطي الذكر أكثر. (ومن رق لها
~~PageV05P041 غفر له وفرح مفرحها يوم الحزن وروي من له ثلاث بنات أو أخوات
~~فكفلهن وسترهن وجبت له الجنة فقيل له: ولو اثنتان فأنعم، ولو قيل له: ولو
~~واحدة، لأنعم أيضا
~~...................................................................

# --------------------------

# (ومن رق لها) (غفر له) لأنه كمن بكى من خشية الله، ومن بكى من خشيته غفر
~~له، قال صلى الله عليه وسلم: {من رق للأنثى كان كمن بكى من خشية الله، ومن
~~بكى من خشية الله غفر الله له} وإنما كان كمن بكى من خشية الله لأن الوفاء
~~لها مع ضعفها وذلتها خضوعا لله وإيمانا بالغيب وذلك كخشية الله.

# (وفرح مفرحها يوم الحزن) يوم القيامة، والماضي مستعمل في الاستقبال
~~تجوزا: ms1718 أو نزل يوم القيامة منزلة الحاضر، قال صلى الله عليه وسلم {من فرح
~~أنثى فرحه الله يوم الحزن} (وروي) عنه صلى الله عليه وسلم: (من له ثلاث
~~بنات أو أخوات فكفلهن) أي قام بأمرهن (و) أعانهن و (سترهن وجبت له الجنة)
~~وروي عالهن بدل أعانهن، وفي رواية: " كفلهن وزوجهن "، والستر يعم التزويج
~~(فقيل له: ولو اثنتان) أي أو لو كان عند أحد اثنتان ففعل بهن ذلك لوجبت له؟
~~(فأنعم) قال: نعم، وفي رواية: " واثنتان " وهي المشهور أي وما اثنتان، أي
~~وما حكم اثنتين فحذف أداة الاستفهام والمضاف، ويجوز قطع همزة اثنتين
~~وإثباتها على الاستفهام فيكون المحذوف همزة الوصل، والخبر أي واثنتان كذلك،
~~ويجوز حذف همزة الاستفهام والخبر فتوصل الهمزة بعد الواو، (ولو قيل له: ولو
~~واحدة) أو وواحدة (لأنعم أيضا)، والمشهور: " ولو قلنا واحدة PageV05P042
~~وكثر الترغيب في ذلك ....................................................
~~.........................................

# ---------------

# لقال: نعم " ويحتمل حكاية المصنف الحديث بالمعنى وواحدة خبره محذوف مع
~~حذف الاستفهام، لم والأصل أواحدة كذلك، وإن قلت: من أين فهموا أنهم لو
~~قالوا: واحدة، لقال: نعم؟ قلت: لأن الجنة تدخل ولو بحسنة واحدة فكيف
~~بحسنات؟ ولأن الواحدة من البنات أمرها شاق أيضا وكذا الأخت، أو من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: {من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترا من
~~النار} فقال بشيء من البنات، وشيء يشمل الواحدة وفهموا أن الجمع في قول:
~~فأحسن إليهن وقوله: كن إنما هو باعتبار آحاد البنات لا آحاد الرجال حيث
~~اتحدت والتعدد حيث تعددت، والإفراد في له نظر للفظ من حيث فرضت مسألة في
~~واحد، وللفظها ومعناها إذا فرضت في متعدد فافهم.

# والمراد أنه تجب له الجنة بفعل ذلك مع أداء الفرائض، وفائدة اختصاص فعل
~~ذلك بإيجابها أن يكون سببا لسعادته وتوفيقه وقبول سائر طاعته، وذلك حديث
~~ترغيب يقبل ممن جاء به ولو مخالفا في سنن أبي داود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {من عال ابنتين أو أختين أو خالتين أو عمتين فهو معي في الجنة،
~~وإن كن أكثر ms1719 من ذلك فهو مفرح ومسرور} وفي صحيح مسلم: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {من عال ثلاثة من الأيتام كان كمن قام ليله وصام نهاره
~~وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله} قال صلى الله عليه وسلم: {من كانت له
~~ابنة فهو متعب، ومن كانت له ابنتان فهو مثقل، ومن كانت له خمس بنات كان
~~رفيقي في الجنة، ومن كانت له ست بنات لم يحجب عن أي أبواب الجنة شاء دخول
~~الجنة منه} (وكثر الترغيب في ذلك).

PageV05P043

# ......................................................................
~~.........................................

# ------------------

# وعلى الأب أن يسوي بين أولاده في كل شيء إلا البار فله تفضيله، فإن
~~استووا في بره فله أن يفضل منهم في المركب والملبس ونحوهما من يحضر المجالس
~~والوفود ونحو ذلك كما يأتي في محله إن شاء الله.

# فرع

# يقال: ولدك ريحانتك سبعا، وخادمك سبعا، ثم هو عدوك أو شريكك، وفي رواية:
~~ثم حاجبك سبعا ثم عدو أو صديق، وليس بحديث، نعم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {الولد ريحانة من الجنة}. وقال الفضل: " ريح الولد من الجنة " ومن حق
~~الولد أن يوسع عليه لئلا يفسق، وعن عمر رضي الله عنه: إني لأكره نفسي على
~~الجماع رجاء أن يخرج الله مني نسمة تسبحه وتذكره، وقال: أكثروا من العيال
~~فإنكم لا تدرون بمن ترزقون، وهذا في ذلك الزمان لا في هذا، وإذا بلغ ست
~~سنين أدب، وإذا بلغ سبعا عزل عن فراشه، وتباشر المرأة بنتها في لحاف واحد
~~ما لم تجاوز أربع سنين وابنها ما لم يجاوز سنتين، وقيل: تباشرها ما لم
~~تجاوز سبعا، وتباشره ما لم يجاوز أربعا، والأب مع الابن كالأم مع البنت في
~~القولين، {وإذا بلغ ثلاث عشرة ضرب على الصلاة، وإذا بلغ ستة عشرة
~~PageV05P044 ............................................................
~~.......................................................

# ---------------

# زوج، ثم يأخذه بيده فيقول: قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك، أعوذ بالله من
~~فتنتك}، وذلك حديث، وفي آخر: {يؤمر بالصلاة ابن ثمان ويضرب عليها ابن عشر}
~~ومحبة الولد طبع وحدوثها حتم.

PageV05P045

# باب

# تجب صلة الرحم ولو قاطعا وروي: " أسرع الخير ثواب صلة الرحم والشر عقوبة ms1720
~~البغي وقاطع الرحم كافر،

# ---------------------------------------------

# باب

# في صلة الأرحام

# (تجب صلة الرحم ولو قاطعا) قال الله سبحانه: {وآت ذا القربى حقه} {واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام}، أي واتقوا قطيعة الأرحام {فهل عسيتم إن
~~توليتم} - إلى - {أبصارهم}، و {يقطعون ما أمر الله به أن يوصل} - إلى -
~~{ولهم سوء الدار}، (وروي: {أسرع الخير ثواب صلة الرحم} و) أسرع (الشر عقوبة
~~البغي وقاطع الرحم كافر) ووجد PageV05P046 ...............................
~~........................................................................
~~...........

# -------------

# في مقام إبراهيم كتاب بالعبرانية: " أنا الله ذو بكة، خلقت الرحم وشققت
~~لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ".

# وفي الحديث تعظيم مكة إذ خصت بذكر إضافة الله إليها إذ هي أعظم البلاد
~~حرمة، ولأن الأرض بسطت من تحت الكعبة فهي أم القرى والبلاد، وفيه تهديد
~~لساكنيها من قريش على التقاطع، وترغيب في التواصل ليواصلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويعينوه على التبليغ عن الله جل وعلا، وفيه إضافة ذو بمعنى
~~صاحب إلى العلم وهو بكة بالباء بمعنى مكة بالميم، ولا يقاس عليه لعزته،
~~والمراد بوصل الله إعطاؤه خير الدنيا والآخرة معا لمن وصل رحمه، وقد يدخر
~~للآخرة فقط، وهو قليل، والشقي يصله بالدنيا فقط على صلة رحمه، والمراد
~~بقطعه قطع خير الدنيا والآخرة، وقد يقطع خير الآخرة فقط، والمراد بقوله: من
~~اسمي لفظ الرحمن وخصصته لأنه أبلغ في الرحمة من لفظ الرحيم فيبالغ في رحمة
~~من وصل رحمه، ويدل لهذا حديث: " أنا الرحمن وهي الرحم ".

# وأما أحاديث: " شققت لها اسما من أسمائي " بالجمع فالمراد

# المجموع لا الجميع وإن شئت فقدر مضافا أي من بعض أسمائي، وكذا حديث: {أنا
~~الرحمن الرحيم شققت لك اسما من أسمائي} المراد الرحمن فقط لأنه المتقدم
~~وأنه أبلغ وأنه ذكر وحده في الحديث الآخر، وأن الاشتقاق للفظ الواحد لا
~~يكون من لفظين، وإنما ذكر الرحيم أيضا بعد ذكر الرحمن إشارة للمعنى
~~لمناسبته الرحمن، اللهم إلا أن يقال PageV05P047 .........................
~~........................................................................
~~..............

# ----------------

# المراد بالاشتقاق التنسيب المعنوي مع التوفيق بين لفظين، أو ألفاظ،
~~فحينئذ يصح أن يكون المراد باسم الجمع بأن تكون الإضافة للجنس، ms1721 ويكون الجمع
~~في حديث أسمائي على ظاهره واقعا على قولك: الرحمن والرحيم والراحم والأرحم،
~~ولو لم يذكر في الحديث إلا الأولان أشير بهما للآخرين بدليل صيغة الجمع،
~~والمراد بالرحم في الأحاديث الموضع المسمى رحما الذي يكون فيه الولد أو
~~معناه القرابة، يذكر ويؤنث كما في الأحاديث، وفي رواية: {وجد حجر حين حفر
~~إبراهيم الخليل عليه السلام أساس البيت مكتوب عليه بالعبرانية: أنا الله ذو
~~بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من أسمائي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته}
~~أي قطعته. وروي: {أنه لما خلق الله الرحم قال: أنا الرحمن الرحيم شققت لك
~~اسما من أسمائي ليتعاطف بك العباد، فوعزتي وجلالي لأكرمن من أكرمك، وأقطعن
~~من قطعك، وكذا أصنع بمن ضيع وصيتي وتهاون بحقي}، وفي رواية: {أنا الرحمن
~~وهي الرحم شققت لها اسما من أسمائي، أي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته،
~~ولله ملائكة في السماء استعبدهم بالدعاء يدعون: من وصل الرحم فصله، ومن
~~قطعها فاقطعه}، وفي هذا ترغيب عظيم في صلتها ترهيب عظيم عن قطعها، لأن دعاء
~~الملائكة بخير أو شر لا يرد، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من كان قاطعا لرحمه
~~فلا يصحبنا، فخرج رجل ثم رجع، فقال: ما لك؟ قال: كنت مصارما لرحم لي فوصلته
~~فعتبته، فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: إن
~~صلة الرحم منماة للعدد، PageV05P048 .....................................
~~........................................................................ ......

# ------------------------

# مثراة للمال، محبة في الأهل، منسأة في الأجل، وإنها تزيد في العمر}، وأن
~~معنى زيادتها فيه أن يخرج من صلب واصلها ذرية يعملون بطاعة فيلحقه عملهم،
~~وأنها تتكلم بلسان ذلق يوم القيامة: صل من وصلني واقطع من قطعني، وأن صلتها
~~بقاء لكم في الدنيا، وخير لكم في الآخرة، وأن أحب الأعمال إلى الله الإيمان
~~وصلتها، وأبغض الأشياء إليه الشرك وقطعها، وقيل: إنها تعلقت بالعرش، تقول:
~~يا رب قطعت، ومن أجارها أجاره الله، وعن كعب الأحبار رضي الله عنه: " والذي
~~فلق البحر لموسى بن عمران إن في التوراة لمكتوبا: يا ابن آدم اتق ربك، وبر
~~والدك، ms1722 وصل رحمك، أزد في عمرك، وأيسر لك في يسيرك، وأصرف عنك عسيرك،
~~والأحاديث واردة في الأرحام شاملة الوالدين أيضا.

# وفي " الديوان ": عنه صلى الله عليه وسلم: {بروا آباءكم يبركم أبناؤكم،
~~وصلوا أرحامكم يبارك لكم في أولادكم، وغضوا أبصاركم يستر الله عوراتكم}،
~~وفي " الديوان ": عنه صلى الله عليه وسلم: {من أصبح بارا لوالديه أصبح له
~~بابان مفتوحان إلى الجنة إن كان واحد فواحد، وإن كان اثنان فاثنان}. وقال:
~~{إن فوق كل بر برا حتى إن الرجل يبر والديه، ومن أصبح عاقا لوالديه أصبح له
~~بابان مفتوحان إلى النار، إن كان واحد فواحد، وإن كان اثنان فاثنان، وإن
~~فوق كل فجور فجورا، حتى إن الرجل ليعق والديه}، وعنه وفي " الديوان " و "
~~الإيضاح PageV05P049 والخلف في حد القرابة هل ما دون الشرك ...............
~~............................................................

# ------------------

# " للشيخ: {أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي أرحاما أحسن إليهم فيسيئون،
~~وأصلهم فيقطعون، وأعطيهم فيمنعون، أفأكافئهم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إذن
~~يرفضكم الله جميعا، ولكن أحسن إليهم وإن أساءوا، وصلهم وإن قطعوا، وأعطهم
~~وإن منعوا فلا يزال لك عليهم من الله ظهير} وأراد بالإحسان الزيادة على
~~الواجب من الصلة، ومعنى ظهير معين، وهو توفيق الله أو لطف أو نصر أو ملك
~~يبعثه الله ينصره، أو جاء على طريق كلام العرب في التجريد " كقولك: رأيت من
~~زيد أسدا إذا بالغت في وصفه بالشجاعة، فكذا الحديث فيه مبالغة في وصف الله
~~تعالى بالعون، تعالى الله عن كل نقص.

# وفي " الديوان ": قيل: من أراد أن يحرز ماله فليصل رحمه، ومن أمسك
~~لقرابته كلبا ليمنعهم فقد قطعهم، وذكر في " الديوان " و " الإيضاح " عن عمر
~~أنه كره رفع الأنساب إلا بقدر ما يصل قرابته أي مخافة الخطأ فيهم مع
~~الاستغناء عن الدخول في الزائد على ذلك، فكرهه لأنه يؤدي إلى إنكار النسب
~~وهو كفر بالله، وإن دق، كما في الحديث الذي رويته في صحيحي، لأنك إذا نسبت
~~إلى من ليس لك فقد أنكرت نسبك، ولأنه يلزم الخطأ في ذلك إلزام ما لم يلزم
~~من ms1723 عقل على الجاني وميراث وحقوق رحم ونحو ذلك، وقطع ما لزم من ذلك.

# (والخلف في حد القرابة هل) لا حد لها ولو دخلت في الشرك لأن المشرك رحم،
~~ولأنه إذا وجبت صلة المشرك القريب لنسبه وجبت صلة البعيد إذا كان نسب يجمع
~~النسب بينكما، أو هي (ما دون الشرك) ولو كان أقل من أربعة PageV05P050 أو
~~لسبعة آباء أو لخمسة أو لأربعة وهو المختار أو من ترثه ويرثك فقط؟ ولا حد
~~للصلة وهي على القادر وإن بنفسه ...

# -------------------------

# أو أكثر، (أو) تنتهي (لسبعة آباء) أو لعشرة (أو لخمسة أو لأربعة وهو
~~المختار) أو لثلاثة بدخول السابع والخامس والرابع والثالث في هذه الأقوال،
~~(أو) قرابتك التي توجب الوصل هي (من) أي قرابة من إلخ، أو التقدير هكذا، أو
~~القريب الذي تجب صلته من إلخ، أو التقدير هكذا، أو تنتهي إلى من (ترثه
~~ويرثك فقط؟) والمراد - والله أعلم -: من ترثه ولو كان لا يرثك، كبنت أخيك
~~وعمتك فتجب الصلة عليك وعلى من ذكر، لأن الإرث حبل جامع بينكما، ولو كنت
~~أنت المنتفع به وحدك ومن يرثك، ولو كنت لا ترثه للجامع المذكور كبنت الأخ
~~تصلك ولو كانت لا ترثك، فعلى هذا من واقع على نوعين: نوع يرثك سواء ترثه
~~أنت أو لا، ونوع من ترثه سواء يرثك أم لا، أو تقدر من في الثاني لدلالة
~~الأول، أي من ترثه ويرثك، ثم ظهر أن المراد: من ترثه ويرثك دون من ترثه أنت
~~فقط، أو يرثك هو فقط، إذ لو كان كما ذكرت أولا لم يحتج إلى ذكر لفظ ترثه
~~ولفظ يرثك، بل يكفي واحد لأنه صالح في الجهتين، ولأن ظاهر العبارة هو هذا
~~التوجيه الثاني، وعلى كل حال ذلك ترخيص عظيم ينبغي أن لا تقصده، وعلى
~~الثاني: لا وصل بينك وبين أخيك إذا كان لأب أو كان لكل منكما، وهكذا كل
~~محجوبين إذا حجب كل عن الآخر، وكذا لا وصل بينك وبين مشرك أو عبد على هذا
~~الترخيص، وذلك سواء من جهة الأب والأم، وأن ms1724 عدد الأمهات كعدد الآباء، وابن
~~الأم لأمه عليه حق مثل الأب، وصلة أرحام الرضاعة واجبة وهي دون أرحام النسب.

# وفي " التاج ": إنها لا تجب ولكنها أفضل من تركها ولا ذنب في تركها ا ه،
~~بتصرف. (ولا حد للصلة وهي على القادر وإن بنفسه) وإن وصل بماله فهو
~~PageV05P051 وتجب في ماله إن خيف هلاكهم بجوع، والعاجز وإن بشغل عن وصول
~~أرحامه لم يقطعهم إن دان به ما لم يقطع نواه.

# ----------------------------------------------

# أفضل، (وتجب في ماله إن خيف هلاكهم بجوع، والعاجز وإن بشغل عن وصول
~~أرحامه لم يقطعهم إن دان به)، واعتقد أنه يصلهم متى تفرغ، والأولى رد الهاء
~~للوصل لأنه أعم من الوصول بالبدن، إلا إن أراد بالوصول مطلق الاتصال بهم
~~بالبدن أو المال أو بهما أو بالسلام، (ما لم يقطع نواه).

# وفي " التاج ": إن من كره رحمه وصوله إليه بنفسه وصله بسلامه، وفي
~~الإجزاء بالقلب، قولان، وتجزي في الصلة المرة كما تجزي في أعظم منها وأوجب
~~كالتوحيد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يجري فيها الخلاف أيضا
~~كما فيهما فيجب تجديدها عند الذكر أو الخطور بالبال، ويجزي الحل من رحمه أو
~~جاره إن لم يصله مع اعتقادها والتوبة، ورحم الأم كرحم الأب، ومن قال له
~~أحد: بيننا قرابة من أحدهما وكان ممن يقبل قوله، أو شهد له ثقة ولو امرأة،
~~فقيل: يعتقد من صلته بقدر ما أخذ قلبه من قول بلا لزومها، ومن سمع من أحد
~~والديه أن فلانا من أقاربي لزمته صلته وأخذ من وصية الأقرب، وإن قال ثقة:
~~إنه من أقارب الميت دخل معهم فيها ا ه، بتصرف ويجب عليه وصلهم ببدنه إذا
~~خيف هلاكهم أو هلاك عضو منهم إن لم يعمل لهم ببدنه كتنجية وطب، وأما إذا
~~غنوا عنه، فقيل: إن دان بوجوب صلة الأرحام، واعتقد أن بينه وبينهم اتصالا
~~بالرحم فذلك كحبل بينه وبينهم جامع كاف، واذا اعتقد الجفاء لهم كان قاطعا
~~لذلك الحبل هالك، وهذا مضمن في قول الشيخ: ما لم يقطع النية عن ms1725 الوصول،
~~وإذا استشعر ذلك الحبل ولم ينو أن لا يمشي إليهم ولا أن يمشي، أو نوى أن
~~يمشي صدق عليه أنه لم يقطع النية عن الوصول، ومعنى كونه على نية الوصول أنه
~~لم ينو قطعه، ولكنه حق الله يكفي أن لا ينوي تركه، PageV05P052 وأفضل الصلة
~~الهدية وأضعفها إرسال السلام وقد واصلهم من زارهم وسلم عليهم وإن بتبليغ إن
~~لم يجدهم بمحلهم، أو وقف ببابهم استحياء من الدخول وإن لم يجد به مدخلا له
~~أو مرسلا معه ................................................

# ----------------------

# بدليل أنه لو مات ولم يصل إليهم لم يهلك بمجرد عدم الوصول. (وأفضل الصلة
~~الهدية) مع الوصول بالنفس والسلام ثم الهدية مع إرسال السلام ثم الهدية
~~وحدها ثم الوصول وحده ثم إرسال السلام وحده، وأضعفها نية الصلة عند مجيزها
~~وحدها، وأما عند من لم يجزها إلا عند الضرورة، (وأضعفها إرسال السلام) في
~~كتاب أو لسان.

# وفي " الديوان " عنه صلى الله عليه وسلم: {صلوا أرحامكم ولو بالسلام} أو
~~نحوه من كلام الخير، أو أراد بالسلام مطلق التحية الجائزة (وقد واصلهم من
~~زارهم وسلم عليهم وإن بتبليغ) عنه بأن يقول لهم إنسان: قد جاءكم فلان زائرا
~~وأقرأكم السلام (إن لم يجدهم بمحلهم، أو وقف ببابهم استحياء من الدخول)،
~~ولا يلزمه أن يأمر مبلغا إليهم ذلك بعد وصوله لمحلهم مع عدم وجودهم، وقيل:
~~يلزم، وهو المراد لقوله قبل: وإن بتبليغ، وإن رجع إليهم مرة أخرى ليلقاهم
~~فأحسن، ولا يخفى أن الأمر بالتبليغ أحسن من تركه (وإن لم يجد به) أي في
~~الباب داخلا قريبا من الباب أو خارجا (مدخلا له أو مرسلا معه) بكسر السين
~~أي إنسانا مرسلا هو معه ولفظ هو عائد وهاء معه للرسول، وجرت الصفة على غير
~~ما هي له، ولم يبرز الضمير بناء على جواز عدم الإبراز إذا ظهر المراد،
~~ويضعف أن تفتح السين وتجعل نائب الفاعل معه لوجود المفعول به وهو
~~PageV05P053 سلاما أعلمهم بذلك بعد، وإن رجع ف أحسن وروي أن الرحم إذا
~~تناست تقاطعت، ومن ثم حفظت العرب أنسابها .....

# ------

# سلاما، (سلاما ms1726 أعلمهم بذلك بعد، وإن رجع ف) رجوعه (أحسن).

# ومن واصلهم بحرام من مال أو كلام يسرهم كاغتياب مسلم لهم ونميمة وبهت
~~بريء لم يكن بذلك واصلا، والمعصية لا تكون طاعة غير أنه يكون باستشعاره
~~قرابتهم واستشعار الوصل واصلا، كالذي اعتقد الوصل وعدم القطع، وأما مشيه
~~بحرام ففاسد لأن النهي يدل على الفساد فلا يكون وصلا، وقيل: يكون، وإنما
~~الذي لا يكون وصلا هو مناولة الحرام، نعم إذا لم ينو بنفس المشي وصلا بل
~~بالحرام فقط لم يكن المشي وصلا بل الاستشعار المذكور، وتعلم من كلامي أن
~~الوصل يكون بكل ما يسرهم من حلال ولو كلاما، فإذا قال: كيف أصبحت؟ أو كيف
~~أمسيت؟ أو نحو ذلك قاصدا لوصلهم فقد وصلهم، وأفضل من ذلك التسليم عليهم
~~لأنه المسنون المشروع عند الملاقاة الواجب في البيوت، ومن فعل ما يعد صلة
~~ولم يتقرب إلى الله لم يكن له ثواب ولكنه ينجو من وعيد القطيعة، ويكون له
~~ثواب الوصل في الدنيا إذا فعل ذلك للقرب.

# (وروي) عنه صلى الله عليه وسلم: " (أن الرحم إذا تناست) غفلت هذه عن هذه،
~~وهذه عن هذه؛ وذلك يؤدي إلى النسيان وعدم معرفتها، (تقاطعت، ومن ثم حفظت
~~العرب أنسابها) أي لم تغفل عنها لئلا تنساها، ولا يجوز حفظ رحم على شك بل
~~لا يحفظ ويثبت إلا من تيقن أنه نسبه أو رحمه، لكن إن لم يتيقن برحم احتاط
~~لها احتياطا فقط من غير أن يعلم أحد أنه رحمه، لئلا يأخذ عنه أنه رحم له،
~~وذكر بعض أن الأرحام إذا تناسبت تعاطفت.

PageV05P054

# وقيل: من حلف بعشرين أو ثلاثين حجة لا يصل رحمه ولا يكلمه فكيف ما واصله
~~حنث، لا إن حلف لا يصله بقدمه واصله بمعروفه وسلامه ولا يحنث

# ---------------------------------

# (وقيل: من حلف بعشرين) حجة (أو ثلاثين حجة) أو أقل أو أكثر (لا يصل رحمه
~~ولا يكلمه فكيف ما واصله) عمدا أو نسيانا بمال أو بدل (حنث) حنثا واحدا لا
~~أكثر، إلا إن قال: كلما وصله سواء واصله بالهدية أو بالزيارة بالكلام ms1727 أو
~~بالسلام فيلزمه ما ألزم نفسه من الحجات، وقيل: واحدة، وقيل: لا حنث عليه
~~بناء على أن كفارة الحنث على الطاعة هي فعلها، وكفارة الحنث على المعصية
~~تركها، وقيل: يلزم الحنث فيهما بالتكفير، وقيل: يلزم في الأول دون الثاني،
~~ومر بسط ذلك، ولا حنث عليه في إعادة المواصلة أو الكلام بعد ذلك، إن لم ينو
~~أنه لا يصلهم أبدا، بل نوى المرة المخصوصة، أو لم ينو خصوصا ولا عموما وإلا
~~فقولان؛ وكذا في سائر الحلف على فعل شيء أو تركه إن نوى خصوصا فعلى نيته،
~~وإلا ففي تكرير الكفارة كلما حنث؟ قولان، وإنما ذكر المصنف كالشيخ الكلام
~~في قوله: ولا يكلمه، ولم يذكره في قوله: فكيف من واصله، إشعارا بأن مراده
~~بالكلام في قوله: لا يصل رحمه ولا يكلمه، هو الكلام الذي ينوي به صلة فدخل
~~في قوله: فكيف ما واصله، ولو أراد بالكلام الكلام مطلقا لم يحنث حتى بين
~~الصلة والكلام، كما لا يحنث من حلف لا يكلم فلانا وفلانا إلا بتكليمهما
~~جميعا إلا إن نوى بقوله: لا يصل رحمه ولا يكلمه، أنه قال ذلك وأراد معنى
~~قولك: والله لا أصله، والله لا أكلمه فإنه يحنث بواحد، كما يدل عليه تكرير
~~" لا " في كلام المصنف، كما أن من قال: لا أكلم فلانا ولا فلانا يحنث بواحد
~~إذا أعاد النفي.

# (لا إن حلف لا يصله بقدمه واصله بمعروفه وسلامه ولا يحنث)، فإن
~~PageV05P055 والواصل بريء من حقه ولو رد عليه، وإن كان في غير بلده ندب
~~وصوله بقدمه إن أمكنه، وإلا أرسل إليه ولو سلاما ولا وقت لذلك إلا ما
~~قالوا، يصله عند مرض أو فرح أو حزن بما قدر
~~.....................................................

# -----------------------

# واصله بقدمه، ففي الحنث خلاف، لأن مواصلته بالقدم طاعة، وإنما ذكر الرحم
~~ولم يؤنثه لأنه أراد الإنسان، بل يجوز تذكير الرحم. (والواصل بريء من حقه
~~ولو رد عليه) ما واصل به ولم يقبله بأن يذهب إلى بابه، فلا يفتح له أو يسلم
~~عليه ولو برسالة، فلا يرد إليه السلام أو يهدي ms1728 إليه فلا يقبض، ولا يلزمه
~~إعادة ذلك بعد، كما قال إنه بريء، وإن أعاد فأحسن، وإن كان لما ردوا عليه
~~نوى أن لا يصلهم أو لا يفعل لهم ذلك بعد فقد قطعهم، بل يبقى على اتصال
~~الحبل بينهم وبينه ولو قطعوه بالرد، وحينئذ تعظم المحنة لوجود داعي القطع،
~~مع أنه لا يجوز قطعهم، ولو أرادوا قتله فليتق الله ويصل رحمه ولا يغلبه
~~الشيطان عن وصلهم لذلك.

# (وإن كان في غير بلده ندب وصوله بقدمه إن أمكنه، وإلا أرسل إليه ولو
~~سلاما)، وتلزمه صلة الوالدين من مسيرة سنتين، والأرحام من مسيرة سنة،
~~ويقال: سر سنتين في صلة الوالدين وسنة في صلة الرحم، (ولا وقت لذلك إلا ما
~~قالوا، يصله عند مرض أو فرح أو حزن) بموت أو مصيبة (بما قدر)، وإن لزمته
~~صلة من جهات فتركها حتى واصله مرة ونواها عنها، أجزاه إن ذكر له أسبابها،
~~وإن فرح جاره، أو رحمه على باطل، أو حزن على ما لا يحل له، لم تلزمه صلته
~~على ذلك، بل لا تجوز إلا إن اعتقد أن يصله بالأمر والنهي والنصح في ذلك
~~فحسن، وإن ذهب إليه فسمع منكرا في منزله ولم يطمع أن يقدر على PageV05P056
~~وقيل تلزمه مواصلة أرحامه ولو بغضوه وحقروه وعزموا على إجلائه من بلده فهم
~~منافقون بذلك، ولو توغر قلبه عليهم للنهي عن القطيعة وليعف عنهم إن أمن على
~~دمه وإلا فليلاطفهم برسالة وسلام وإن بكتاب ويسكنهم بهدية، وهي أفضل.

# -------------------

# إنكاره فلا يترك صلته بالإنكار والنهي إن أمن على نفسه وعن حكيم العيادة
~~بعد ثلاثة واجبة، والتعزية بعد ثلاثة تجديد للمصيبة، والتهنئة بعد ثلاثة
~~استخفاف بالمودة؛ (وقيل): أي وذكر لأنه لا قائل بإسقاط الصلة ببغضهم وحقرهم
~~ونحو ذلك، (تلزمه) تتأكد (مواصلة أرحامه): أي ببدنه بدليل قوله: إن أمن على
~~دمه. (ولو بغضوه وحقروه وعزموا على إجلائه) أي إخراجه (من بلده فهم منافقون
~~بذلك، ولو توغر) توقد غيظا أو اشتد عداوة أو حقدا (قلبه عليهم).

# وقوله: (للنهي) متعلق بتلزم (عن القطيعة وليعف عنهم) ms1729 وقوله: (إن أمن على
~~دمه)، عائد إلى قوله: وتلزمه إلخ، فإن لم يأمن على دمه لزمه الحذر ولم
~~يتأكد ببدنه كما قال: (وإلا) يأمن دمه، (فليلاطفهم برسالة وسلام) إن كانا
~~بغير كتاب، (وإن) كانا (بكتاب ويسكنهم بهدية، وهي أفضل)، يصلهم وإن قطعوه،
~~ويعطيهم وإن حرموه، وفي الحديث: {أفضل الصدقة صدقة على ذي الرحم الكاشح}:
~~أي الذي أضمر لك عداوة، وقيل: إذا كانوا بتلك الحال، ولو أمن دمه كانت
~~مواصلتهم ولو بالسلام مستحبة لا لازمة، ولا ينو قطعهم سواء لم يأمن دمه أو
~~أمنه، ويقال: من كان ممنوعا PageV05P057 وقيل: من جاز على قريبته بمنزل ولم
~~يرها فقد قطعها. ومن له حاجة عند قرابته ومشى إليهم لطلبها بعض الطريق فأيس
~~منها في نفسه فرجع أو اقتنى كلبا لمنعهم، فقد قطعهم
~~..............................................................

# ---------------------------

# من صلة قرابته فلينظر إلى الجهة التي كانوا فيها. (وقيل: من جاز على
~~قريبته) أو قريبه (بمنزل) أو دخل بلدا فيه قريبته أو قريبه، (ولم يرها) أو
~~لم يره: أي لم يصلهما ولو بالدخول عليهما أو بلقائهما، فعبر عن عدم الوصل
~~بعدم الرؤية لأن الوصل والرؤية ملتبسان في الجملة، أعني أنهما يجتمعان في
~~بعض الصور، ولأن الرؤية سبب للوصل في الجملة إذا رأيته لم يحسن إلا أن
~~تكلمه كلاما يسره كالسلام، (فقد قطعها) أو قطعه وكفر كفر نفاق، ولا يؤخذ
~~بهذا إلا على وجه الرغبة، وليس في هذا القول تضييق كثير لأن السلام بنية
~~الوصل وصل، ولأن الكلام الذي يسرهم وصل، فليقصد بابه ويسلم ولو بما يعمه
~~وكل من في الدار، بل قيل: إنه إذا نظر إلى منزله بنية الوصل أجزاه إذا مر
~~به، وقيل: لا كفر ولا قطيعة في ذلك إذا لم ينوها أو كان قد وصلهما قبل.
~~(ومن له حاجة عند قرابته ومشى إليهم لطلبها بعض الطريق فأيس منها في نفسه)
~~أو لم يطمع فيها، (فرجع أو اقتنى كلبا لمنعهم، فقد قطعهم)، أما مسألة الكلب
~~فظاهرة، سواء منعهم به بغضا لهم أو بخلا عن إطعامهم إذا جاءوا أو لغير ذلك، ms1730
~~وغير الكلب مثله كجمل عقور وخفير، وأما مسألة الرجوع من الطريق، فكانت
~~قطعا، لأن الرجوع ابتداء للصد عنهم الموصل للقطع بعد، والموصل إلى الحرام
~~حرام، بل يجب عليه، إذا أيس أو لم يطمع، أن يمضي في طريقه إليهم حتى يصلهم
~~لأن رجوعه المرتب على إياسه أو على ترك الطمع ليس كمطلق الرجوع بل أشد
~~وأدعى للحقد، إذ شرع في الذهاب إليهم ولم يتم وانتقض وخاب، فلو رجع وقلبه
~~سالم عليهم لم يكن حقد إلا أن يقال: إن رجوعه PageV05P058 ورغب في زيارة
~~القرابة والمرضى بجزيل الثواب
~~......................................................................

# -------------------------

# منزل منزلة من جاز على قريبه ولم يره، وفيه خلاف سبق، فإنه إذا كان عدم
~~رؤيته قطعا له، مع أنه لم يمش إليهم قصدا لهم، فرجوعه بعد أن قصدهم أولى
~~بأن يكون قطعا، أو لأن إياسه منهم وتركه المضي إليهم في الحاجة ظن سوء بهم،
~~وظن السوء بهم قطع، فإن كان قد تحقق منهم ذلك أو مثله مما يكون ظنه معه غير
~~جائز، فلا يكون رجوعه قطعا لهم، إلا إن نوى القطع.

# (ورغب في زيارة القرابة والمرضى بجزيل الثواب)، وفي " الديوان ": قيل:
~~{من مشى إلى قرابته أو ذي محرم منه فسأل عنه أو زاره أعطاه الله أجر مائة
~~شهيد، وإن سأل عنه ووصله بنفسه وماله كان له بكل خطوة أربعون ألف حسنة،
~~ورفع له بكل خطوة أربعون ألف درجة، وكأنما عبد الله مائة سنة، ومن مشى في
~~قطيعة الرحم غضب الله عليه ولعنه، وكان عليه من الوزر ما لمن وصل الرحم من
~~الأجر} ا ه.

# ولزائر رحمه أو مريض بكل خطوة عشر حسنات، وفي الحديث: {لو علمتم ما فيهما
~~ما تخلفتم عنهما والله يكتب بكل خطوة من ذلك عشر حسنات}، ولا ينافي حديث
~~الأربعين ألفا المتقدم لأنه فيمن حمل معه مالا له، وإذا ورد التفاوت في
~~العدد مع اتفاق في المال وتركه فإنما هو بالتضعيف، ولله أن يضعف ما يشاء
~~لمن يشاء، وإن قلت: لم ذكر العشر لكل خطوة مع أن كل حسنة حسنة بعشر ms1731 مطلقا
~~نصا في الآية عاما؟ قلت: دفعا لما قد يتوهم أن المشي في الزيارة كله حسنة
~~واحدة، فنبه على أنه كل خطوة حسنة، وأيضا في PageV05P059 .................
~~........................................................................
~~........................

# --------------

# ذكر ذلك تنبيه على ما قد يغفل عنه ولا ينتبه لخصوصه في عموم الآية، بل في
~~ذكره ارتسام في القلب وترغيب منه صلى الله عليه وسلم ما لا يرتسم لمن قد
~~يمر على عموم الآية ولا ينتبه إلى شمولها هذا.

# وفي " الديوان ": وقد قيل: إن من كانت قرابته في موضع لا يصل إلى زيارتهم
~~فلينظر إلى ناحيتهم، ثم إن ذلك صلتهم، ومن زار قرابته فله بكل خطوة عشر
~~حسنات حتى يرجع، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من عاد مريضا قعد في
~~مخاريف الجنة حتى إذا قام وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى الليل، وأنه
~~إذا عاد الرجل المريض ابتغاء وجه الله خاض في الرحمة، فإذا قعد عنده استنقع
~~فيها استنقاعا، وأن ثلاثة في ظل العرش: عائد المرضى، ومشيع الموتى، ومعزي
~~الثكلى وفي رواية: وطائع والديه}.

# ومن السنة تخفيف الجلوس في العيادة، وذكر بعضهم أن حق العيادة يوم بعد
~~يوم أو يوم بعد يومين، وقيل: إذا دخل العواد على الملك فحقهم أن لا يسلموا
~~عليه فيحوجوه إلى رد السلام ويتبعوه، فإذا علموا أنه لاحظهم دعوا له
~~وانصرفوا، وآداب العائد خمسة: خفة الجلسة، وقلة السؤال، وإظهار الرقة
~~والدعاء بالعافية له، وغض البصر عن عورات الموضع، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو على يده، ويسأل كيف
~~هو} وروي: {أنه كان إذا دخل على مريض مسح بيده المباركة على وجهه وصدره،
~~ويقول: أذهب الباس رب الناس واشف إنك أنت الشافي PageV05P060 وقيل: أمر
~~الأقارب أن يتزاوروا ولا يتجاوروا ومن أراد أن يكثر عمله فليجالس غير
~~عشيرته ولا يجاور قرابته من أراد أن تكثر مودتهم .........................
~~........................................................................
~~........

# ---------------

# شفاء لا يغادر سقما} وقال: {من عاد مريضا فقال: بسم الله أسأل الله
~~العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك؟} عوفي بسبب دعائه ms1732 إن لم يحضر أجله.

# فائدة

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب
~~فإن ربكم يطعمهم ويسقيهم} وعنه: {لا تأكلوا عند المريض إذا عدتموه، ومن أكل
~~عنده فذلك حظه من عيادته}. (وقيل: أمر الأقارب أن يتزاوروا ولا يتجاوروا)
~~قال ذلك عمر كما في " الديوان " و " الإيضاح "، لكن فيهما عنه: مروا
~~الأقارب إلخ، فإن التجاور يكون سببا للاستهانة بهم والافتتان (و) في "
~~الديوان ": (من أراد أن يكثر عمله فليجالس غير عشيرته) لأنهم يشغلونه عن
~~العمل أو يفسدونه عليه، (ولا يجاور قرابته من أراد أن تكثر مودتهم) ا ه،
~~لأن للجديد الطري ما ليس للقديم، ومن ذلك نهي غير واحد عن استيطان مكة، فإن
~~التجاور يوجب التزاحم على الحقوق، وربما أدى ذلك PageV05P061 وتجب الصلة
~~وإن على أنثى ومن ثم لم يجز لرجل منع زوجته وابنته من وصول رحمهما، وإن
~~منعهما زيارة وأباح لهما سلاما وهدية فله ذلك لأن ستر المرأة أفضل ويجزيها
~~أن ترسل ولو سلاما .............................................

# --------------------

# إلى القطيعة والعقوق، وعن بعض: من تباعد عن قرابته دامت بينهم المودة،
~~ومن أراد أن يكثر علمه ويكون حليما فليجالس غير عشيرته ويزرهم زيارة، فكما
~~تكون المعاداة والتنافس بمجالستهم تكون بالانقطاع عنهم كل الانقطاع، وقد
~~قيل: الأب أب والولد عمد، والأخ فخ، والعم غم، والخال وبال، والأقارب
~~عقارب، وفي " الديوان ": يلزم الرجل حقوق من اشترك معه أولادا. (وتجب الصلة
~~وإن على أنثى) بما أمكن لها، (ومن ثم لم يجز لرجل منع زوجته وابنته من وصول
~~رحمهما، وإن منعهما زيارة وأباح لهما سلاما) بأن ترسله في كتاب أو على لسان
~~(وهدية فله ذلك) وهو في حقها أفضل، (لأن ستر المرأة أفضل ويجزيها أن ترسل
~~ولو سلاما) وحده بلا هدية، وإن أرسلته وهدية فأفضل، وإن منعها هدية وأباح
~~سلاما فلترسله، وإن أباح هدية لا سلاما فلترسلها، وإن أباح مشيا إليه مشت،
~~ولا تفعل ما منع منها، وقد كان لها مسلك لم يمنعها منه؛ وإن منعها من كل ما
~~يسمى صلة فلا طاعة لمخلوق ms1733 في معصية الخالق، فلتصلهم بما يكون أقل كرها عند
~~زوجها أو أبيها من هدية أو إرسال سلام، ولتكتم ذلك إن خافت، وقيل: لا تفعل
~~ذلك لأن صلتهم موسعة ما لم يضطروا فلتعتقد أنه إذا أمكنت صلتهم لها فعلت
~~كمن منع من فرض فأخره حتى يمكنه كحج وعمرة، ولها أن تأخذ إذا منعها بقول من
~~قال: من عرف اتصالا بالرحم وأثبت العهدة بينهما أجزاه ما لم ينو قطع الحبل
~~بينهما، وإن ألزمها أن تأخذ بهذا القول وكانت في درجة التقليد دون الترجيح
~~فلتأخذ به، وإذا اضطروا فلتصلهم بما اضطروا إليه ولو منعها لأن هذا القول
~~مقيد PageV05P062 وتعتقد صلتهم وتصل مخدرة رحمها بتعزية في مصيبة وتهنئة في
~~مسرة وإن لمن لا تظهر له نفسها بوصولها منزله أو بتبليغ مع مبلغ له ولا تدع
~~ذلك إلا لعذر ...........................................................
~~..........................

# -----------------

# بعدم الاضطرار، وكذا غيره، والابن مثل البنت، واقتصر عليها لأن المرأة
~~أليق بالستر ويلاطفان الأب حتى يجيز، وكذا الأم إن كانت مانعة، وتلاطف
~~المرأة زوجها إذا منعها كذلك (وتعتقد) وهي كل (صلتهم وتصل) حتما (مخدرة) أي
~~المستور في خدر، وهي الشابة، ولا سيما غيرها، وهو بفتح الدال، وإن كسرت
~~فالمعنى صاحبة الخدر أو داخلته وهو الستر والماصدق واحد، (رحمها بتعزية في
~~مصيبة) كموت وفقد وسلب، والتعزية التصبير، (وتهنئة في مسرة) أي سرور أو فرح
~~وهو بفتح الميم والسين وأما بضم الميم وكسر السين فجائز أيضا، ومعناه خصلة
~~مفرحة والتهنئة أن يدعو له أن يكون ما فرح به هنيئا سهلا خالصا غير منغص،
~~وذلك كقدوم مسافر وتزوج، غير أنها لا يجوز أن تتزين للنساء وتظهر زينتها
~~لهن وتقعد في العرس (وإن لمن لا تظهر له نفسها) كابن الخال وابن العم
~~(بوصولها منزله)، وظهورها له إن كانت ممن تظهر له أو يعرفها إذا رآها
~~مستترة، أو يعرف كلامها ولم تخف فتنة في كلامها له، (أو بتبليغ مع مبلغ له)
~~بعد وصولها منزله إن كان ممن لا تظهر له تطلب من امرأة أو طفل، أو ممن تظهر
~~له أو ms1734 ممن لا تخاف فتنته أن يقول له إن فلانة كانت هنا أو هي هنا جاءت
~~تهنيك أو تعزيك، وإن ظهرت له بما يجوز لها كوجه يعرفها به جاز.

# (ولا تدع ذلك) ولا تكتف بسلام أو تبليغ من منزلها في مصيبة أو تهنئة (إلا
~~لعذر) كمرض وعمى وعدو ومنع زوج أو أب لها، وفي " التاج ":

PageV05P063

# ......................................................................
~~.........................................

# ----------------------

# وعلى مخدرة أن تصل رحمها عند مساءة أو مسرة ولا تعذر إن لم تمنع، ولا
~~يأثم زوجها أو والدها إن منعها إن لم يعتقد قطيعة، ولا يلزمها الترحيب
~~بقادم من سفر ولا تشييع جنازة، ولا تعذر عن الصلة ولو شابة أو ذات عيال أو
~~بعل إلا بمن

# ذكر، أو بخوف أو مرض أو بعمى ونحو ذلك، وكره لزوج منع زوجته من وصول
~~رحمها ولو بالخروج، ولا تخرج إلا بإذنه، وكذا أبوها، ولا بأس بالتسليم على
~~النساء إذا لقيهن الرجال في طريق، أو على أبوابهن إذا سلمت القلوب من الريب
~~ا ه بتصرف وقد تحصل لك أن صلة الرحم لا حد لها وتجزي المرة الواحدة بدون
~~نية قطع لما بعد، وأنها تجب كلما اضطروا بما اضطروا إليه ولو مرارا بلا حد
~~بحسب الإمكان والتيسير، وأنها تجب كلما حدثت لهم مصيبة أو تهنئة ولو تعددت
~~بلا حد، ولا يجزي ما تقدم له من صلة قبل حدوث ذلك أو قبل الاضطرار، وإن لم
~~تتقدم حتى وصلهم في حدوث أو اضطرار أجزأ عن الصلة العامة، لأن مطلق الصلة
~~واجب، وهذه الصلة الواقعة عند حدوث أو اضطرار نوع من مطلق الصلة الواجبة،
~~وفيها تطييب الخاطر ما يزيد عن الصلة المطلقة أو يساوي.

PageV05P064

# باب

# لزم ولي يتيم وعشيرته القيام به وبماله ................................
~~...........................................

# -----------

# باب

# في حق اليتيم وهو من مات أبوه دون بلوغ، ومن الدواب من ماتت أمه

# (لزم ولي يتيم وعشيرته) جمعهم مع الولي لأنهم يقيمون الولي عليه وإن لم
~~يقيموه لزمه القيام به، وسواء مات أبوه في بلد ولده أو غيره (القيام به
~~وبماله)، والوصي مخاطب بذلك قبل العشيرة، فإن لم يقم ms1735 به مع القدرة عصى، فإن
~~ضاع شيء في بدنه هلك أو ماله ضمنه، وعلى العشيرة القيام به إذا لم يقم به،
~~أو احتاج في أمر إليه وإلى العشيرة جميعا قاموا به جميعا، وإلا ضمنوا جميعا
~~العشيرة والولي، وحاصل ذلك أن حق اليتيم واجب كل من قام به أجزأ والمخاطب
~~به الأقرب فالأقرب، فإذا لم يقم به أقامته العشيرة له، وإن لم يفعلوا أو
~~امتنع أو هرب لزمها حتى يقيم له صالحا، وإلا لزمها الضمان، ولزم ذلك
~~الممتنع أو الهارب إن أطاق، وإذا لم تقم به العشيرة لزم من علم به ممن
~~PageV05P065 وهو من الصلة، وإن لم يكن له ولي أو غاب فعلى من حضر من
~~المسلمين، وعلى العشيرة استخلاف قائم أمين ليتيم لم يستخلف عليه أبوه .....
~~........................................................................
~~......................

# ------------------------

# يليهم في نسب ما، وإلا فأهل المنزل الأقرب فالأقرب منزلا، وإلا فأهل بلد
~~يلي ذلك البلد، وذلك أن القيام به فرض كفاية، ولو كان المخاطب به الأقرب
~~فالأقرب وكل مسبوق في القرب يزعج سابقه إلى القيام، فإن قام هذا السابق،
~~وإلا قام المسبوق وإن لم يقم أزعجه من بعده، وهكذا.

# وإذا لم يزعجه ضمن السابق والمسبوق، وإن زعجه فلم يقم ضمنا، ولا ضمان على
~~من لم يعلم به، وقيل: إنما يضمن ممن لزمه القيام من قريب أو بعيد الصلحاء
~~فقط، ووجه إلزام الكل أنه قد لزم غير الصالح أن يكون صالحا، وأن يقوم، فإذا
~~كفى غير الإقامة أجزأه وبقي عليه أن يكون صالحا، وأن يقوم، فإذا كفى غير
~~الإقامة أجزأه وبقي عليه أن يكون صالحا، وإن لم يقم غيره فلا منجي له من
~~الضمان، ولو لم يكن صالحا؛ وفي " الديوان ": العشيرة ما دون عشرة آباء أو
~~سبعة أو خمسة أو أربعة، أو ما لم يقطعهم الشرك، أو ولو قطعهم الشرك أقوال،
~~وإنما يضمن من العشيرة إذ لم يستخلفوا له الرجال البلغ الأحرار، وأما
~~النساء والعبيد والأطفال والمجانين فليس عليهم شيء، وأما الموالي فهم من
~~العشيرة ا ه.

# ويأتي ذلك إن شاء الله في الوصايا ms1736 (وهو من الصلة). (وإن لم يكن له ولي أو
~~غاب) أو امتنع أو جن أو عجز لمرض أو كبر أو غيرهما، أو كان خائنا أو أشرك
~~(فعلى من حضر من المسلمين) العشيرة وغيرهم، لأن غيرهم أيضا مخاطب، وخص
~~المسلمين لأنهم المتأهلون لذلك والمنتفعون به عند الله، وإن كان فيهم
~~عشيرته فهم أولى. (وعلى العشيرة استخلاف قائم أمين ليتيم لم يستخلف عليه
~~أبوه) أو استخلف ومات الخليفة أو غاب أو جن أو عجز PageV05P066 ولو لا مال
~~له إن حضرت، وإلا فعلى الحاكم أو الجماعة ذلك وإن أقام له جبار وكيلا يقوم
~~به وبماله فتصرف وحفظ لم يضمن إن ضاع منه شيء فيما فعل لا بتضييع منه أو
~~جور واستحسن له أن يتم فعل الجبار بالمسلمين وإن لم يفعل أو لم يتموا له
~~ذلك أو نهوه عنه ولم ينته وقام يتصرف فيه لم يضمن،

# -------------------------

# أو لم يقبل الخلافة أو لم يتأهل لها، (ولو) كان (لا مال له إن حضرت) أي
~~العشيرة، وإذا رجع خليفة الأب بطل خليفة غيره، وإن استخلفت العشيرة بلا
~~حضرة المسلمين جاز، ولا يجوز العكس إلا إن رضيت العشيرة، وقيل: جائزة ولو
~~لم ترض، وظاهر " الديوان ": اختيار الأول وهو الصحيح، نعم إن أبت العشيرة
~~أن تستخلف أو أبت إلا من هو لا يصلح استخلفوا أو أجبروها على استخلاف صالح
~~والأولى أن يستخلف الأقرب من العشيرة، ويجزئ الأمين في الأموال وأولى منه
~~الأمين في الدين.

# (وإلا فعلى الحاكم أو الجماعة ذلك وإن أقام له جبار وكيلا يقوم به وبماله
~~فتصرف) ببيع وشراء وكراء ونحو ذلك مما يصلح لمال اليتيم (وحفظ لم يضمن إن
~~ضاع منه شيء فيما فعل لا بتضييع منه أو جور) وكذا لا يضمن ما ضاع قبل
~~التصرف، كما لا يضمن ما ضاع بعده، وكذا لا ضمان عليه، إذا لم يكن بتضييع
~~ولو غير أمين، والأمين في المال جائز كأمين الديانة والولاية كما قال
~~الشيخ: أمينا مع المسلمين في قبض مال إلخ، أي أمينا عندهم.

# (واستحسن له) أي ms1737 للذي أقامه الجبار (أن يتم فعل الجبار بالمسلمين) بأن
~~يطلب منهم أن يجوزوا فعل الجبار أو يعقدوا له عقدة مستأنفة. (وإن لم يفعل
~~أو لم يتموا له ذلك أو نهوه عنه ولم ينته وقام يتصرف فيه لم يضمن
~~PageV05P067 ولا يحل لهم منعه من ذلك إن كان ثقة قويا، وقد فرض القيام به
~~على الكفاية، وإن اتهموه جاز لهم نزعه وإقامة خير منه وإن أقاموا وكيلا
~~سواه فهو أجوز، وأحق من فعل الجبار ووكيله
~~.........................................................

# -----------------

# ، ولا يحل لهم منعه من ذلك) وأتموا (إن كان ثقة قويا) ما لم يقيموا سواه،
~~فإذا أقاموا سواه لم يجز له البقاء على الوكالة ولو عرف من نفسه العدل.

# (وقد فرض القيام به على الكفاية) فكل من قام به فقد قام بالحق، ولا يجوز
~~نقض القيام بالحق ولو كان القائم به غير متول لأن القيام به أمر به
~~المسلمون وغيرهم، فإذا قام به غير المسلمين فقد أدى فرضا واجبا عليه، فكيف
~~ينقض ويجوز الحضور لاستخلاف الجبار إذا استخلف أمينا، ولو كان الشهود غير
~~أمناء أو استخلف غير الأمين والشهود أمناء، وقيل: لا في هذه الصورة وهو
~~الصحيح، وإذا كان الشهود والخليفة غير أمناء فلا يجوز الحضور، واستخلاف
~~العشيرة كاستخلاف الجبار، ويزوج خليفة الجبار عبيد اليتيم وإماءه حسب
~~المصلحة كوكيل المسلمين.

# (وإن اتهموه جاز لهم نزعه وإقامة خير منه)، وكذا إن كان لا يصلح للخلافة،
~~وإن علموا أنه خائن أو مقصر لزمهم إقامة غيرها إن استطاعوا، وإنما لم
~~تلزمهم إذا اتهموه إتهاما فقط لأنه قد دخل الوكالة بأمر جائز في الظاهر،
~~والجائر قائم مقام العادل في المسألة التي عدل، وإقامة الوكيل عدل وخيانته
~~أو تقصيره غير متيقن فلم يلزمهم إبطاله مع عدم اليقين.

# (وإن أقاموا وكيلا سواه فهو أجوز) وعليهم الإثم (وأحق من فعل الجبار
~~ووكيله) ولو لم يتهموه ولم يكن غير صالح لها ولو كان ثقة قويا فإنه
~~PageV05P068 وبطلت وكالته إن علم بوكيلهم وإلا جاز ما فعل بلا غلط أو جور،
~~وكذا إن تفرقوا فأقامت كل .......................

# --------------------

# يبطل ms1738 إذا أبطلوه، ولو كان لا يحل لهم نزعه، والذي وكلوه أثبت.

# (وبطلت وكالته إن علم بوكيلهم) وضمن ما فعل بعد العلم وبطل فعله، إلا إن
~~أجازه وكيلهم، أو بلغ فأجازه أو أجازه المسلمون. (وإلا جاز ما فعل بلا غلط)
~~أراد بالغلط مخالفة الحق كالربا (أو جور) وقال أبو المؤثر: لا يبطل توكيل
~~الجبار إن أقام صالحا إلا إن سبقه توكيل المسلمين، أو كان معه في وقت واحد،
~~فحينئذ وكيلهم ثابت دون وكيل الجبار، وإذا باع وكيله مال اليتيم لإنسان،
~~وباعه وكيلهم لآخر، حكم لمن سبق بيعه ولم يعلم بوكالة الآخر، وإن لم يتبين
~~السبق ولم يرج بيانه، أو تبين اتحاد الوقت فسخ، وإن رجي البيان بلا فساد
~~مبيع آخر حتى يتبين أو يئسوا منه إلا في الصورة التي يبطل فيها توكيل
~~الجبار في قول أبي المؤثر، أو قول غيره ثم تبين الاتحاد في وقت البيع، أو
~~أيس من البيان ففعل وكيل الجبار باطل، لأنه إنما يصح منه ما تمحض لا ما شك
~~فيه، وكذا فعل وكيله ووكيلهم في التزويج، وكذا وكيل طائفة ووكيل طائفة،
~~وقيل: إن كان الجبار قائما بالبلدة ومنافعها فلا ينزع وكيله ولا يبطل
~~بتوكيل المسلمين غيره، وجاز لهم توكيل آخر معه إلا إن كان خائنا أو لا يصلح
~~فيجوز نزعه، أي لا يمتنع فصدق بالوجوب وعدمه، والمراد الوجوب إن أطاقوا بلا
~~تولد فتنة، ومقتضى قول أبي المؤثر: أنه إذا أقام الجبار وكيلا وأقام
~~المسلمون وكيلا بعده بطلت وكالة وكيلهم ولو كان وكيله صالحا للوكالة، لأن
~~الجبار في ذلك قائم بالحق فلا ينقض، ولا سيما إن خيفت الفتنة (وكذا إن
~~تفرقوا) أي العشيرة أو المسلمون إن لم تكن العشيرة أو امتنعت (فأقامت كل
~~PageV05P069 طائفة وكيلا بلا علم بفعل الأخرى، فالأول هو الوكيل، ولا يرد
~~فعل الآخر ولا يضمن ما لم يعلم، والمتطوع بقيام به بلا مقيم له لا يضمن ما
~~ضاع إن عدل ورأى صلاحا فيما فعل وجاز نزع قائم وإن خليفة أب إن خان أو ضيع
~~.............

# ------------------------------------------

# طائفة ms1739 وكيلا بلا علم بفعل الأخرى، فالأول هو الوكيل، ولا يرد فعل الآخر
~~ولا يضمن ما لم يعلم) بتوكيل غيره (أو يغلط) أراد بالغلط مخالفة الحق، كعمل
~~الربا، وكذا الأول إن غلط بطل ما عمل بالغلط، وإن لم يعلم الأول أو كان
~~الاستخلاف في وقت فالكل وكلاء.

# وإن اتفقت العشيرة على تعيين واحد جاز، وإن لم يصلح الأول أو كان غير
~~أمين فالوكيل تاليه، (والمتطوع بقيام به بلا مقيم له لا يضمن ما ضاع إن عدل
~~ورأى صلاحا فيما فعل) ولم يقصر، إلا إن كان وكيل غيره لم يعلم به أو علم به.

# (وجاز) أي لم يمنع فيصدق بالواجب وهو المراد، وذلك رد على من قال نزعه لا
~~يجوز (نزع قائم وإن خليفة أب إن خان أو ضيع) أو جن أو عجز، وفي الارتداد
~~خلاف إن تاب، وقيل: لا ينزع خليفة أب ولكن يضم إليه من يصلح، وللمحتسب ما
~~للوكيل إن كان بفعل الصلاح ولا ضمان عليه، وقيل: إن لم يكن له ولي ولم تكن
~~له عشيرة ولم تكن جماعة المسلمين أو كان ذلك ولم يوكلوا له، وقيل: لا يجوز
~~للمحتسب أو وكيل الجائر الدخول في ماله إلا إن كان ثقة، وإلا ضمن التلف.

PageV05P070

# ......................................................................
~~..........................................

# ----------------------

# وأجاز أبو سعيد أن يحتسب له غير الثقة إلا في دفع المال أو قبضه فلا إلا
~~الثقة، وفي " التاج " إن للحاكم أن يحكم ببينة المحتسب، وله ما للوصي، إلا
~~في اليمين، وقيل: لا يجوز الاحتساب إلا عند عدم الحكام، وجوز عند عدم
~~الحكام، وجوز عند عدم الوصي والوكيل، وقيل: ليس على الحاكم أن يجبر على
~~الوكالة أحدا في اليتيم أو المعتوه إن لم يكن له مال، بل يلي ذلك بنفسه،
~~إلا فيما لا يمكن، فله أن يأمر الثقة بالقيام فيه ويجبر عليه لأن السلطان
~~ولي من لا ولي له، وإن لم يجد من يثق به ولم يمكنه أن يتولى بنفسه في مال
~~اليتيم أمر ونهي فيه واعتقد أنه متى قدر أو وجد فعل، وإن كان اليتيم في ms1740 حد
~~الختان فأمر القائم به الختان فلم يزد ولم ينل الحشفة فمات فلا قصاص ولا
~~دية على حدهما.

# وإن زاد الخاتن وأصاب الحشفة فعليه لا على آمره ولا عاقلة أحدهما وقال
~~ابن محبوب: إن مات اليتيم بالختان ضمن الآخر إن لم يكن وليا، وإن علمه
~~الختان غير وليه ضمنا معا، ويلي أمر ختان من لا ولي له الحاكم أو الجماعة
~~اثنان فصاعدا، وروي عنه صلى الله عليه وسلم: {من تولى لليتيم له أو لغيره
~~فاتقى الله فيه وأحسن إليه كان معي في الجنة كهاتين وجمع بين وسطاه
~~وسبابته} يشير إلى أنه صلى الله عليه وسلم إنما يفوقه بدرجة النبوة، وما
~~يترتب عليها فقط، ومثل ذلك حديث الشيخ، " و الديوان ": {من ربى يتيما له أو
~~لغيره كنت أنا وهو في PageV05P071 .......................................
~~........................................................................ ...

# ---------------------

# الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه} زاد الديوان: السبابة والوسطى، والزيادة في
~~الحديث مقبولة من عدل فكيف من عدول على أنها من الحديث، ويبعد أن يكون ذلك
~~من كلام " الديوان " إدراجا للتبيين، وقدم الشيخ قول: كهاتين على قوله: في
~~الجنة، ويحتمل أن تكون الإشارة في الحديث إلى مطلق المخالطة في الجنة
~~والاقتران به صلى الله عليه وسلم دون إشارة إلى التفاوت، وأولى من ذلك كله
~~أن يكون مشيرا إلى ذلك جميعا، ومعنى كون اليتيم له: أنه وليه لزمه القيام
~~به أم لم يلزمه، كابن أخيه وابن عمه، ومعنى كونه لغيره: أنه غير وليه كيتيم
~~الأجنبي، وروى البخاري: السباحة والوسطى، وسميت سباحة لأنه يسبح بها،
~~وسبابة لأنه يسبب بها، وقيل: استوت أصبعاه صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك
~~تأكيدا لأمر كفالة اليتيم، ومبالغة بأن كافله قد استوت درجته مع درجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم عادت أصبعاه كما كانت، وهذا لا يثبت بالاحتمال
~~بل يحتاج إلى نقل، ويكفي في إثبات قرب المنزلة أنه ليس بين الوسطى والسبابة أصبع.

# وروى الطبراني عن أم سعد: " معي في الجنة كهاتين إذا اتقى "، وهو قيد لا
~~بد منه عندنا، ويحتمل أن يريد قرب المنزلة حال ms1741 دخول الجنة لا فيها، لما
~~أخرجه أبو يعلى عن أبي هريرة: {أنا أول من يقرع باب الجنة، فإذا امرأة
~~تبادرني - أي لتدخل معه أو على إثره - فأقول: من أنت؟ أنا امرأة تأيمت
~~PageV05P072 ............................................................
~~.......................................................

# ------------------

# على أيتام لي} ويحتمل أن يريد سرعة الدخول وعلو المنزلة، والحكمة في ذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم، وهم أهل زمانه،
~~فأرشدهم.

# وكذا كافل اليتيم قائم بمن لا يعقل أمر دينه ودنياه، فتقاربت منزلتهما أو
~~تشابهتا إذا قام بأمر اليتيم وعلمه دينه، وفي رواية: " كافل اليتيم له أو
~~لغيره " قال ابن حجر: ومعنى قوله: له، أن يكون جدا أو عما أو أخا أو نحو
~~ذلك من الأقارب، أو يكون أبو المولود قد مات فقامت أمه مقامه، أو ماتت أمه
~~فقام أبوه في التربية مقامها ا ه. وفيه تسمية من ماتت أمه يتيما إلحاقا بمن
~~مات أبوه، ومن وضع كفه على رأسه رحمة له كتب له ما أخذت بكل شعرة حسنة،
~~ومحيت له بكل شعرة سيئة، وقال: {اتقوا الله في الضعيفين اليتيم والمرأة}.

# {ومن ربى يتيما من أبوين مسلمين حتى يستغني فقد وجبت له الجنة ألبتة} و
~~{من آوى يتيما أو أقام به احتسابا وقع أجره على الله، ولا يضيع أجر من عمل
~~له، وخير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم محسن إليه، وشر بيت من المسلمين بيت
~~فيه يتيم يساء إليه} وقال عز من قائل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما} الآية، {وأن تقوموا لليتامى بالقسط}، ويقام له ثقة وإن بأجرة من ماله
~~ولا يضربه على الصلاة إلا أمه، وتضربه على الدواء إن امتنع منه،
~~PageV05P073 ............................................................
~~......................................................

# ------------------

# وفي تركه ضرر له، وجوز لكل من قام به أن يضربه عليها وأن يؤدبه إن رأى
~~صلاحا في تأديبه، ولمعلمه ضربه على التعليم والأدب، وجاز أن يهدد بالإساءة
~~والضرب إن كان صلاحا له، ولو ربطه وأراد به صلاحا لم يلزمه شيء وإن محتسبا،
~~ولو أثر الحبل فيه من تجدبه ولا ضمان عليه.

PageV05P074

# فصل

# جاز لقائم يتيم ms1742 وإن أمه أو وليه أو متطوعا لا خليفة أن يبيع من أصله إن
~~احتاج بقدر الثمن والحاجة ...................

# ------------------

# فصل

# (جاز لقائم يتيم وإن أمه) ولو لم تقعد عليه (أو وليه أو متطوعا لا خليفة)
~~بالنصب ويجوز للخليفة بالأولى إلا أنه لا يلزمه أن يعلم أولياءه أو الصلحاء
~~لأنه خليفة، ولو كان يستحب له ذلك فيكون استثنى الخليفة لأنه لا يلزمه
~~الإعلام، وكأنه وال، وإن كان أمه أو وليه متطوعا ولم يكن خليفة (أن يبيع من
~~أصله إن احتاج بقدر الثمن) أو بالغلاء لا بالرخص، إلا إن لم يجد إلا الرخص.

# (و) بقدر (الحاجة) يبيع بقدر ما يصل به إلى وقت يوجد له فيه طعام، أو
~~يوجد ما يحتاج إليه، ولا يؤخر البيع حتى ينقضي طعامه مثلا بل يشرع، وعنده
~~شيء من الطعام إذ لا يعلم ما يعترض موانع البيع أو موانع تعجيل الثمن أو
~~موجبات الخصومة، هذا مراد الشيخ بقوله: وعنده شيء من الطعام، أو أراد أنه
~~يبيع بقدر ما يكفيه إلى وقت الحاجة باحتياط PageV05P075 بعلم أوليائه إن
~~كانوا وإلا فالصلحاء إن لم يكن حاكم عدل
~~..........................................................

# -------------------------

# أن يبقى عنده بعد الوقت شيء من طعام، وإن لم يجد إلا بيع أكثر من الحاجة
~~وإلا سيم ببخس فليبع ما وجد بيعه بلا بخس، ولو أكثر، والمرجع إلى صلاح
~~اليتيم. (بعلم أوليائه إن كانوا)، وإلا فبعلم العشيرة. (وإلا ف) بعلم
~~(الصلحاء إن لم يكن حاكم عدل) وإن كان كفى علمه، أو أمر هو بالبيع، وأجازه
~~بعض بعلم الصلحاء، ولو وجدت العشيرة، وبفعل القائم به ولو بلا علم العشيرة
~~أو الأولياء، وإنما يحذر في ذلك ما ليس بصلاح لليتيم وما يعود ضره على
~~فاعله، والأحسن أن يكون بنظر الولي والصلحاء معا، وإن لم يكونوا فأهل الرأي
~~والمشورة، وإن باع بالرخص البين أو بالمحاباة أو بالغبن أبطل الحاكم أو
~~الجماعة أو الأولياء أو العشيرة البيع.

# وذكر الشيخ أبو محمد ويسلان رضي الله عنه: أن رجلا مات بجبل نفوسة، وقد
~~استخلف على ابنه خليفة، فباع الخليفة غلة ms1743 زيتون ذلك اليتيم بثلاثة دنانير،
~~فعلم بذلك أبو مهاصر رضي الله عنه، فرأى في بيعه محاباة فطرد منه المشتري
~~فأخذ الأجراء لذلك الزيتون، يعني بالزيتون الثمار فخرطوه وجمعوه فأمر به
~~وطحن، فأعطى منه الأجرة ورفع منه نفقة اليتيم سنة، ثم باع منه بعد ذلك كله
~~باثني عشر دينارا فشكا به خليفة ذلك اليتيم إلى جماعة المسلمين، فقال له
~~أبو مهاصر: يا معشر المسلمين من يسأله الله عن هذا أنا أو فلانا؟ يعني
~~خليفة ذلك اليتيم؛ وصار فعل أبي مهاصر سيرة لمن بعده من المسلمين في مثل
~~هذا لأنهم قالوا للمسلمين حسن النظر ا ه.

# قال الشيخ: ألا ترى أنه رحمه الله أبطل فعل الخليفة إذ لم يوافق الحق لأن
~~PageV05P076 ............................................................
~~.......................................................

# ------------------------

# هذا كله من القيام بالقسط على العموم لقوله تعالى: {وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط} ورواية الشيخ: وباع الخليفة غلة زياتين ذلك اليتيم بالجمع، وتلك
~~الرواية بالإفراد، ولعل المراد فيها الجنس، فتوافق رواية الجمع، أو المراد
~~في رواية الجمع الأغصان الكبار من زيتونة واحدة، سمى كل غصن زيتونا، ومعنى
~~قال أبو مهاصر: يا معشر إلخ قال: في شأنه، ومعنى قوله: من يسأل الله عن
~~هذا؟ من حيث القيام بحقوق اليتامى وغيرهم من أمور العامة، وإلا فلو لم يفعل
~~لسأله الله لم لم يقم بالحق في ذلك، وسأل الفاعل لم فعل.

# وإذا كان القيام بحق اليتيم واجبا على العموم، فلو باع محتسب ماله أو
~~تصرف فيه لمصلحة فضاع بلا تضييع لم يضمن، ولو كان في نفسه خائنا ظاهر
~~الخيانة، أو كان متهما، لأن الناس في الحق سواء، فلا نلزمه إلا ما نلزم
~~غيره من تضييع وتعدية، قاله الشيخ.

# وقال ابن جعفر: يضمن لأنه ممن لا يقيمه المسلمون وكيلا لليتيم فيضمن ما
~~تقدم إليه بلا أمر منهم، قال الشيخ: ولعل هذا في الحكم، وإذا تقدم المحتسب
~~لمال يتيم مع وجود الولي أو السلطان بلا أمر منهم، فقيل: يضمن ما فسد لأنه
~~مسبوق بالولي والسلطان، أعني أنهم مقدمون عليه في ولاية ذلك، وبطل فعله إن
~~لم ms1744 يوفق صوابا، وقيل: لا ضمان عليه لأنه مأمور معهم، وظاهر الشيخ القول
~~الأول إذ شرط عدم وجود الولي والسلطان في تقدم المحتسب، إلا أن يقال شرطه
~~بحسب الغالب أنه إذا وجد لم يتقدم هو وسابقا إليه، وإن تركاه تقدم هو ولا
~~ضمان عليه إن لم يتعد، ثم رأيته صرح بعد بالأول إذ قال: وإن باع الذي
~~PageV05P077 ويشهدهم على بيع وإنفاق عليه ................................
~~.........................................................

# ------------------

# يكفل اليتيم أصل اليتيم بغير رأي جماعة المسلمين من أهل البلد فهو بمنزلة
~~من باع بحضرة الحاكم، وبيعه مردود، رواه عن أبي المؤثر؛ ولا يبيع الأصل إلا
~~إن لم يجد عروضا، ولا يبيع أكثر مما يحتاج إليه، وأجيز بيع الأصل مع وجود
~~غيره، وبيع أكثر مما يحتاج من جهة الصلاح.

# (ويشهدهم على بيع وإنفاق عليه)، وإن لم يجد الولي والصلحاء أشهد خير من
~~وجد من أهل الجملة، ومراده بالإشهاد على ذلك أنه يشهدهم أنه باع وأنفق
~~عليه، ويتبين العدل في الإنفاق بعد ذلك وعدمه ليتيم أو غيره فيقام له بحقه،
~~وإن أشهد أنه ينفق كل يوم كذا فهو أحوط، وليس المراد أنه كلما أراد أن
~~ينفقه أشهد، وجاز له بيعه بلا مناداة إن رجا له فيه صلاحا، وقيل: يجوز
~~للوصي بيعه بلا مناداة إن كان برأي الحاكم، وبوفاء في الثمن، وقيل: لا يباع
~~إلا بالنداء، وليس للحاكم أن يبيعه إلا بالنداء، أربع جمع، ومن أراد بيع
~~مال اليتيم ولا يلزمه فيه درك من مشتريه قال له عند العقد: أبايعك هذا ولا
~~علم لي به، ولا ضمان علي في دركه وظهور عيبه، فحينئذ لا ضمان عليه ولا على
~~اليتيم.

# ولا يبيع إلا نقدا أو عاجلا، وإن باع نسيئة ضمن إن لم يوف له، وجوز أن
~~يبيع نسيئة إن رأى صلاحا، وضمن إن لم يوف له، وعن بعض: إن باعه بمساومة
~~وغبنه العشر انتقض، وتم إن كان أقل، وقيل: إن غبنه الخمس أو أكثر وإلا كما
~~إذا غبنه السدس تم، وإن حمله إلى مكان يغلو فيه مع غير ثقة ضمن إن ms1745 تلف بغير
~~غالب، والأحسن لمن ابتلي به في هذا الزمان أن لا يخاطر به PageV05P078 وإن
~~لم يكونوا تولى ذلك بنفسه وعدل وإن قام اليتيم بعد ونازعه فيما باع بصحة
~~وقدر الثمن والحاجة فلا سبيل عليه غير أنه يحلفه إن شاء ما خانه وقيل: لا
~~يباع أصل يتيم إلا بخليفة أو وكيل
~~.................................................

# -------------------------------

# وينظر له أوفر في بلده ولو رجاله أكثر منه في غيره مع الخطر، وإن حمله
~~على غيره وكان أوفر فصلاح له، كذا في " التاج ".

# والمدار على العافية وعدمها، وموضع السلامة، وموضع التلف، كالبحر؛ وقال
~~ابن محبوب: إن كان له حب أو غيره ولا نفاد له إلا في البحر ولم ينفق في
~~موضعه، وخاف وصيه تلفه فحمله فيه وتلف فإنه لا يضمنه، وإن ترك له أبوه مالا
~~في الزنج فلوصيه أن يوكل ثقة في قبضه ويوصله إليه في البحر، ولا ضمان إلا
~~إن ضيع إذ لا يصل إلا من البحر، وقد روي أن عائشة أعطت مال اليتيم في البحر
~~لمن يسافر به، وكذا غيره من بعض الصحابة ولو في البحر.

# (وإن لم يكونوا تولى ذلك بنفسه وعدل) وأشهد من رجا فيه خيرا إن وجده
~~احتياطا كما مر، (وإن قام اليتيم بعد ونازعه) بأن قال: لم تبع، أو قال: بعت
~~بأكثر، أو قال: بعت برخص، أو قال: لم يحتج لبيع (فيم باع بصحة) في بيع
~~(وقدر الثمن والحاجة فلا سبيل عليه) إذا تبين أن مثل ذلك الثمن الذي ادعى
~~إنفاقه ينفق على ذلك اليتيم في مثل تلك المدة (غير أنه يحلفه إن شاء ما خانه).

# (وقيل: لا يباع أصل يتيم إلا بخليفة أو وكيل) من أبيه أو من الحاكم أو
~~PageV05P079 و يرد فعل محتسب فيرجع مشتر عليه بالثمن، وهو على اليتيم إن
~~أشهد على .........................................

# ---------------------------------

# ذلك وإلا عد متبرعا بما أنفق عليه وغير الأصل القاعد فيه من كان بيده
~~فجاز بيعه والأصل معروف له فلا ينتقل لغيره إلا بوجه صحيح وقد أمرنا
~~بالإشهاد عليهم إذا دفعنا لهم أموالهم بعد بلوغهم وكذا كل ms1746 من بيده شيء
~~ببيان فلا يخرجه إلا به. المسلمين أو العشيرة، وصححه الشيخ، وهو قول أبي
~~الحواري، وهذا في الأصل لا في العروض، وإن لم تتيسر الوكالة أو الخلافة
~~واحتاج ولا عروض له فليقرض له من قام به من ماله أو مال غيره أو يداين له،
~~وإن لم يجد إلا بالرهن من أصل اليتيم إذ لا يترك للجوع أو للمضرة، ويبيع
~~أصل اليتيم الإمام أو السلطان أو الحاكم بعدل وحفظ له ولو بلا وكالة أو
~~خلافة، وبلا نظر المسلمين إذا لم يجدهم ينظرون له، وإذا بطل بيع أصل اليتيم
~~لكونه من المحتسب بلا رأي جماعة من المسلمين أو من الحاكم مع وجودهم، وأنفق
~~عليه لحقه المشتري بالثمن وأخذ هو من مال اليتيم مثل ما أنفق إن وجده، وإلا
~~فحتى يجد، وكذا إذا بطل لكونه بلا وكالة أو خلافة، وأنفق عليه بائعه لحقه
~~المشتري بالثمن، وأخذ من مال اليتيم ما أنفق، وإن قال: أنفقت كذا عليه من
~~مالي، أو من ماله في جملة عيالي، وتبين أنه أقام في عياله مقدار ما يأتي
~~على ما ذكره أخذه من ماله، وكذلك إذا أنفق على عيال اليتيم كزوجته وعبيده
~~ووليه الذي يلزمه نفقته، وذلك إذا أخذ اليتيم بفريضة وهي مقدار معلوم يطعم
~~به اليتيم ويصرفه عليه في مقدار معلوم من الزمان من مال اليتيم أو من ماله
~~أن يأخذه من مال اليتيم، وأما إذا لم يأخذه بفريضة ولا شهادة على كفالة
~~فيلحقه المشتري بالثمن، ولا يلحق هو اليتيم بما أنفق، لأن بيعه باطل،
~~فإنفاقه من ثمنه كإنفاقه من مال نفسه لا يلحق به اليتيم، بل يعد متبرعا من
~~ماله، وقد ذكر المصنف بعض ذلك بعد، وقيل: يجوز للأم إن قعدت عليه عن
~~التزوج.

# (و) على هذا القول (يرد فعل) الأم مطلقا أو إن لم تقعد، و (محتسب ف) من
~~باعه منهما (يرجع مشتر عليه بالثمن، و) يرجع (هو) به (على PageV05P080 و
~~يرد فعل محتسب فيرجع مشتر عليه بالثمن، وهو على اليتيم إن أشهد على ms1747 ذلك
~~وإلا عد متبرعا بما أنفق عليه وغير الأصل القاعد فيه من كان بيده فجاز بيعه
~~والأصل معروف له فلا ينتقل لغيره إلا بوجه صحيح وقد أمرنا بالإشهاد عليهم
~~إذا دفعنا لهم أموالهم بعد بلوغهم وكذا كل من بيده شيء ببيان فلا يخرجه
~~..................................................

# -------------------------------

# اليتيم إن أشهد على ذلك) المعهود من إنفاق ثمنه عليه، ولو في تزوج، كان
~~الإنسان اليتيم أنثى أو ذكرا.

# (وإلا عد متبرعا) متصدقا من ماله (بما أنفق عليه) وضمن له ثمن أصله،
~~وقيل: لا ضمان عليه، ولا رجوع عليه لليتيم إذا صحت الحاجة والبيع بقدر
~~الثمن، ولو لم يشهد على الإنفاق وهو الصحيح الذي لا يجوز خلافه، ويحتمل أن
~~يريد بقوله: إن أشهد على ذلك أن أشهد على البيع بقدر الثمن، وبقوله: وإلا،
~~وإن لم يشهد على البيع بقدر الثمن فيكون الإشهاد عليه كافيا في رجوعه على
~~اليتيم، ولو لم يشهد على الإنفاق، فيكون المصنف جاريا على الصحيح، ولا يجزي
~~قول المشتري: إني اشتريت؛ (وغير الأصل القاعد فيه من كان بيده فجاز بيعه)
~~ولا رجوع لليتيم فيه بعد بلوغ، ولو علم أنه لليتيم وصح البيع فيه لضعفه
~~وقوة اليد ولو لم يتوثق البائع على بيعه، وإذا كان عرض بيد أحد فهو له لا
~~لمن بيده قبله إلا ببيان، بخلاف الأصل فإنه لمن كان بيده أولا إلا ببيان
~~ينقله لمن كان بيده ثانيا أو بعده، إلا إن مضت عليه مدة الحيازة في يد أحد
~~بلا ناقض لها (والأصل معروف له فلا ينتقل لغيره إلا بوجه صحيح)، وقيل: غير
~~الأصل في ذلك كالأصل إذا علم أنه له.

# (وقد أمرنا بالإشهاد عليهم إذا دفعنا لهم أموالهم بعد بلوغهم) وإيناس
~~الرشد منهم، (وكذا كل من بيده شيء ببيان فلا يخرجه) إلى صاحبه أو من
~~PageV05P081 إلا به، ومن استخلف على وصيته رجلا وجعلها في ماله وعلى أولاده
~~آخر فباع خليفة الوصية فدانا .......................

# --------------

# أذن صاحبه بالإخراج إليه (إلا به)، وإلا ضمن إن وقع الإنكار فيكون قد ضيع
~~ماله، ولا يجوز في الحكم شراء ms1748 مال اليتيم أصلا أو غيره إلا إن صح أنه باعه
~~فيما جاز بيعه فيه، وجاز في الاطمئنان إن كان ثقة لا يبيعه إلا في ذلك،
~~وجاز شراء عروضه وحيوانه من ثقة محتسب له، ومنع في حيوانه إلا بوصاية أو
~~وكالة، وإن باع ماله غير وصيه ثم طلبه بعد بلوغه كان له، إلا إن بين أنه
~~أنفقه في مصالحه أو ماله فحينئذ يثبت بيعه إن كان البائع

# ممن يقوم بمصالحه، وجاز أن يشترى من هذا المال ويؤكل منه ممن كان بيده،
~~ولا يباع في خراج، وجاز شراؤه من ثقة صحت وكالته إن قال إنه باعه في مئونته
~~حتى يعلم أنه باعه في غير لازم، أو فيما لا يباع فيه، قيل: ولا يباع أصله
~~إلا ما ينفذ في وقته لقضاء دين أو قوت يوم لا غير، وإن كان مع أمه فباعت من
~~أصله لمئونته وحاجته جاز الشراء منها، وإن لم تكن ثقة إن أمنت وقد احتاج،
~~وقيل: لا، ولا يشترى إلا من ثقة، وقيل: إلا من وصي أو وكيل ثقة، وقيل: لا
~~يبيع المحتسب إلا الحيوان إن كان ثقة لعروض التلف لها واحتياجه.

# (ومن استخلف على وصيته رجلا وجعلها في ماله) بأن قال مثلا: هي متعلقة
~~بمالي كله حتى تنفد، أو قال: تنفد من كذا وكذا من مالي، مثل الفدان الذي
~~بموضع كذا، أو رهنت فيها مالي، وإن لم يقل مثل ذلك صح فعل الورثة في المال
~~بالقسمة أو البيع، ويضمنوا الوصية.

# (وعلى أولاده) وما لهم رجلا (آخر فباع خليفة الوصية فدانا) من مال الميت
~~وهو في عرف النفوسيين أكبر مما يقولوا له " تغدا "، ويطلق في استعمالهم على
~~أرض الحدث، وقد يطلق أيضا على ما يشملها ويشمل الجنان، وذكر السيوطي في
~~PageV05P082 منه باستقصاء بمناداة قبل ثبوت خلافته والخصام على الوصية عند
~~الحاكم فلا يعارضه خليفتهم ولكن لا يتركه إلى ذلك وليأمره بفعل ما جاز له
~~حتى يثبت أمره عنده ولا يدفع المشتري اليتامى من الفدان بعد بلوغهم إن
~~دخلوا له فيه إن ms1749

# ------------------------

# حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة: أن الفدان أربع مائة قصبة، والقصبة
~~عشرة أذرع، (منه باستقصاء بمناداة قبل ثبوت خلافته والخصام على الوصية عند
~~الحاكم) هذا الظرف متعلق بثبوت، أو بالخصام، ويقدر مثله للآخر (فلا يعارضه
~~خليفتهم) لعلمه بخلافته على الوصية، وبجعل الميت وصيته في ماله، فالبيع
~~صحيح، ولو كان الميت قد ترك غير الأصل وباع الأصل وذلك لجعله وصيته في ماله
~~على العموم، وإن جعلها في مخصوص منه وخالفه بطل البيع.

# (ولكن لا يتركه إلى ذلك) من أول بل بربصه (وليأمره بفعل ما جاز له حتى
~~يثبت أمره عنده) أي عند الحاكم، يأمره بالتوثق عند الحاكم بالإشهاد
~~والكتابة، فلا يترك للأولاد إشكالا بعد، وإن لم يعلم خليفة الأولاد بخلافة
~~البائع على الوصية عارضه في البيع ودفع عنه المشتري حتى يصح ذلك، وإن لم
~~يجعل الوصية في ماله فلخليفة الأولاد

# معارضته، ودفع المشتري على أن يعطي مناب الوصية عن اليتيم من سائر مال
~~الميت بلا بيع أصل أو من عروض أو من مال نفسه قرضا عن اليتيم.

# (ولا يدفع المشتري) ولا الحاكم أو غيره (اليتامى من الفدان بعد بلوغهم إن
~~دخلوا له فيه) اللام بمعنى على، أي إن دخلوا عليه، ومعنى دخولهم عليه فيه
~~انتزاعهم إياه منه، أو اللام على أصلها متعلقة بمحذوف حال من هاء فيه بناء
~~على جواز تقديم الحال أو نائبه على صاحبه المجرور بحرف غير زائد.

# (إن PageV05P083 اشترى من الخليفة كذلك ولم يوثق لنفسه. ولا يهب قائم
~~يتيم من ماله ولا يطعم غيره إلا من واجب صدقة فيه.

# ----------------------------

# اشترى من الخليفة كذلك) بدون ثبوت أمره عند الحاكم، وقبل الوصول إليه
~~(ولم يوثق) أي الخليفة أو المشتري، وإيثاقهما ذهابهما إلى الحاكم بإحضار
~~شهادة الخلافة، ويغني عنه قوله كذلك (لنفسه) بإشهاد على الاستخلاف، وفي بعض
~~النسخ: وإن لم يثق لنفسه، ووجهها أن الواو للحال، وإن مخففة لا شرطية، كأنه
~~قال: وإنه لم يوثق لنفسه، بل يرجع المشتري على البائع إن لم يكن له شهود
~~على أنه باع له، ms1750 وإن كانوا صح البيع، وإذا لم يكونوا فرجع الأصل لليتامى
~~وضمن وكيل اليتامى، ولا يرجع عليهم أن يعطوه لينفذ لأنه قد أنفذ.

# (ولا يهب قائم يتيم) ولو وصيا أو خليفة أو أما (من ماله ولا يطعم غيره
~~إلا من واجب صدقة فيه) كزكاة زرعه وثمره، فإنه يؤديها ولا يتركها في ماله
~~إلا هبة الثواب، فإنه يهبها من مال اليتيم على ما سبق، أو يجلب لها نفعا؛
~~ومعنى قول الشيخ: ليس أن يهب شيئا من مال اليتيم أنه لا يهب من عروضه،
~~ومعنى قوله: ولا يقطع غيره أنه لا يعطي غيره أصلا من أصول أو بعضه ولا يعطي
~~غيره أصلا أو بعضه على أن يستغله، يقال: قطعه أرضا أعطاه إياه، أو المعنى
~~ليس له أن يهب شيئا غيره من مال اليتيم ولا يقطعه عن اليتيم بوجه من وجوه
~~القطع كإفساده، وعلى هذا فغيره مفعول بآخر ليهب قال أبو العباس أحمد بن
~~محمد رحمه الله: وقيل: في خليفة اليتيم والمجنون يجوز له أن يعطي الصدقة
~~مما لهما في يده، وقيل: لا، وقيل: يكتب كل لازم في المال حتى يبلغ أو يفيق
~~ويعلم ما لزمه، وقيل: له أن يجعل المعروف مما PageV05P084 وله أن يخالطه إن
~~رأى صلاحا له وأكل فضل طعامه إن كان يعمل له

# ----------------------

# استخلف عليه إن رآه أنفع له، كما إذا صرم نخله أن يعطى منه كالناس.

# وكذا في الحصاد، وكل غلة، لأن في منعه سببا لمضرة المال ونزع البركة منه،
~~وقيل: يعطي منه كل واجب فيه من المخلوق لجار ورحم ونحوهما ممن له حق في
~~ذلك، وقيل: له أن يضيف ويطعم على قدر ما رأى فيه من صلاح المال، وقيل: يعطي
~~منه كل ما جرت به العادة من ضيافة أو غيرها مما رآه الصلحاء من أهل المنزل
~~أو الحي على قدر ما رأوه، لأن في ترك ذلك انجرار المضرة إلى المال ونزع
~~البركة منه، وقيل:

# يصيب في مال الغائب ذلك أيضا ا ه وإذا فعل شيئا من مال اليتيم كالضيافة ms1751
~~فترتب على ذلك نفع أو مال فليحسب لليتيم، وأجاز بعضهم أن يعطي ما دون دينار
~~من مال يتيم لأمه إن قعدت عليه قال الشيخ خميس: وعلى الوصي إخراج زكاة ثمار
~~اليتيم بلا خلاف، ومن رأى شيئا عند يتيم أو غائب ثم بيد من زعم أنه اشتراه،
~~فإن أمكنه تحوله إليه بحلال فله تصديقه، وقيل: لا حتى يصح انتقاله، وإن
~~أعطى القائم به شيئا من ماله لأحد فله أخذه إن كان ينال اليتيم من مال
~~القائم مثل ذلك، أو أكثر.

# (وله أن يخالطه) ولو لم يكن مراهقا (إن رأى صلاحا له) مثل أن يخلط طعامه
~~بطعامه كثمر وزرع ومطبوخ وغير ذلك إن كانت لليتيم في ذلك فائدة، وإن لم تكن
~~له فائدة في ذلك ولا ضر لم يكن حراما.

# (وأكل فضل طعامه إن) لم يصلح لبيع ولا ادخار أو (كان يعمل له) مثله
~~PageV05P085 أكثر , ويقرض من ماله لنفسه إن احتاج ويرد إذا أيسر

# --------------

# (أو أكثر) سواء كان عمله الذي يعمل له عطاء أو خدمة أو نفعا ما.

# (ويقرض من ماله لنفسه إن احتاج) لا لتكاثر (ويرد إذا أيسر)، ولا يبرأ حتى
~~يصرفه في حاجة اليتيم كخلاص دين أو زكاة أو قرض أو نحو ذلك من الحقوق في
~~مال اليتيم، أو في اليتيم كالأرش إذا جناه اليتيم والإفساد في مال الناس،
~~أو يصل يده بعد بلوغ أو يد خليفة آخر ولو جعل معه خليفة واحدا وله أن يطلبه
~~الحاكم أو الجماعة أو نحوهما أن يستخلفوا له أو يوكلوا من يقبض عنه، فإذا
~~طلب ذلك فلينظروا، فإن رأوا ذلك صلاحا فعلوا وأعطاه، فإذا أعطاه فله أن
~~يرده في يد الأول فيكون كسائر ما بيده لا يضمنه إلا بتضييع ولا يبرأ برده
~~في الوعاء، وقيل: إن رده فيه بنفسه لا بدله أو ثمنه برأ، وقيل: يبرأ مطلقا
~~برده في الوعاء، وإن أقرض لتجر مع عدم احتياج فلليتيم الربح ورأس المال لأن
~~هذا ليس معروفا، وقد قال الله تعالى: {فليأكل بالمعروف} والمعروف عام يشمل
~~القرض ms1752 عند الاحتياج، ويشمل أخذ الأجرة على قدر العناء، ومن كان له أصل كثير
~~أو عروض، واحتاج أن يقرض من مال اليتيم جاز له، والأحب أن يبيع العروض.

# وقد فسر الشيخ المعروف بالقرض، ثم فسره بالفعل الشامل للعطاء والخدمة
~~والنفع مطلقا إعلاما بأنه عام إذ قال: وجائز له أن يأكل فضل طعام اليتيم
~~إذا كان يفعل له أكثر من ذلك، لقوله تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} ويعني بقوله: يفعل له أكثر من ذلك، أنه يعطيه أكثر أو ينفعه أكثر
~~أو يخدمه أكثر، فشملت الآية الأجرة، وأما الغني فليستعفف

# إذا قل تعبه حتما، وإن كثر أو عظم فله عناؤه أيضا إن PageV05P086 ويحاله
~~بعد بلوغه. ويعطي أجرة معلمه وطبيبه والمخاصم على حقه والمحرز لماله من
~~ماله إن احتاج لذلك ويفديه من عدوه ويحسب عليه إن أعطى ذلك

# -------------

# شاء، كذا قلت، ولا تعمل به إلا إن وجدته موافقا للصواب، وإنما قلت هذا
~~تحرجا لظاهر الآية في عموم الاستعفاف (ويحاله بعد بلوغه) احتياطا عن أن
~~يكون له عليه حق لا يعلمه، أو المراد أن يحاله في القرض من ماله مع أنه قد
~~رد، وله أن يأكل منه بمعروف بقدر ما عناه، ولا يجب عليه الرد إذا أيسر إلا
~~إن أكل أكثر مما اعتنى فيه، وينبغي التعفف عن ذلك لمن لم يعسر، ويجوز أن
~~يريد المصنف بالقرض القرض للأكل، ويكون قوله: ويرد إذا أيسر استحسانا، وأن
~~تكون الواو بمعنى أو في قول: ويحاله بناء على جوازه وهو خطأ عند ابن هشام،
~~وزعم بعض أنه إن أقرض منه للأكل وجب عليه الرد إذا أيسر.

# (ويعطي أجرة معلمه) كما يجوز للمعلم أخذها كبري الأقلام وتسطير الألواح
~~ونحو ذلك، أو كما لا يجوز كتعليم العلم والفروض والديانة، فإن لقائمه أن
~~يعطي على ذلك ولو كان لا يحل للمعلم الأخذ على ذلك، وأجاز بعضهم تعليم
~~القرآن بأجرة، وجاز الإعطاء والأخذ على طريق العادة في التفريح بهدية
~~وتطييب النفس والإعانة على الخير، (وطبيبه) وثمن الدواء (والمخاصم على حقه
~~والمحرز) أي ms1753 الحارز، وجاء به من التحريز أو من الإحراز للمبالغة.

# (لماله من ماله) ويركب دابته إذا ذهب بها لصلاحها أو صلاح ماله، ويأمر
~~بذلك (إن احتاج لذلك ويفديه من عدوه) إذا أخذه العدو أو الجائر أو أراد
~~أخذه، ويفدي ماله ببعضه (ويحسب عليه إن أعطى ذلك) المذكور من أجرة
~~PageV05P087 من نفسه. وجوز له بيع أصله وشراء عبد أو جمل لخدمته وبيع طرف
~~وشراء داخل أو قريب إن رأى صلاحا في ذلك. ويجعل ليتيمة ما تحتاجه في تزويج كطنفسة

# -------------

# المعلم وما بعدها كله (من نفسه) ليأخذه بعد بلوغه، ويشهد عند الإعطاء على
~~ذلك لئلا يقوم عليه اليتيم أو وارثه، وجاز أن يأخذه من ماله قبل بلوغ، وإن
~~أعطى على اليتيم من ماله ولم ينو أن لا يرجع به على اليتيم ولا أن يرجع فله
~~عندي الرجوع لأنه لا يفوته ماله إلا إن فوته على نفسه بإعطائه على اليتيم
~~مثلا لوجه الله، أو على طريق نفع اليتيم مثلا للرقة عليه أو نحو ذلك.

# (وجوز له بيع أصله وشراء عبد) أو أمة (أو جمل) أو غيره (لخدمته) أي خدمة
~~الأصل أو لمنفعة اليتيم كحمل مال، وجاز فسل أرضه وحرثها وقطع الفسيل من
~~نخله وبيعه وإعطاء الأجرة من ماله لكل من يخدمه أو يخدم ماله، كتذكير نخل
~~وصرمه وقطع ثمره وحمله ودوس ذرعه، فإن كان الأصلح لليتيم أن تحرث أرضه له
~~ويعطي أجر الحارث ذهبا أو فضة أو جزءا من ثمارها فليفعل، وإن كان الأصلح له
~~أن يعطيها لمن يحرثها لنفسه ويعطي لليتيم أجرة أرضه ذهبا أو فضة أو غيرهم
~~فعل، ويشتري له السماد ولو نجسا، لأنه طاهر الأصل بخلاف الغائط والدم.

# (وبيع طرف) أو بعيد من الأصل نخلا أو شجرا أو أرضا أو دارا أو بئرا.

# (وشراء داخل أو قريب) ولو لم يكن في البعيد خوف أو مضرة إلا كونه بعيد
~~بحسب النظر والمصلحة، كما قال (إن رأى صلاحا في ذلك)، والحاصل أن مال
~~اليتيم والغائب والمجنون والمسجد ومال الوقف والزكاة والأمانة الوديعة عمله ms1754
~~فيما يصلح له.

# (ويجعل ليتيمة) بلا إسراف (ما تحتاجه في تزويج كطنفسة)، إذا PageV05P088
~~وماعون وحلي من قيمة أصلها. ورخص له إطعام الناس من ماله إن كان يخلف له من
~~ماله هو أكثر من ذلك. وقيل: إذا بلغ فطلب ما أدى عنه وصيه لجبار، أو طلبه
~~وارثه بعد موته قبل البلوغ فعلى الوصي أداء ذلك لطالبه قلت: ولا يخفى ما
~~فيه من الشدة، والأرفق خلافه

# --------------

# كانت لا تصل للتزوج إلا بذلك ونحوه، (وماعون وحلي)، وطعام مما تحتاج إليه
~~لغيرها، ويؤكل أويفرق إن كان لها فيه صلاح، أو كانت لا تصل للتزوج إلا به
~~(من قيمة أصلها،).

# (ورخص له إطعام الناس من ماله): أي من مال الإنسان اليتيم ذكرا كان أو
~~أنثى فإن أحكامهما واحدة.

# (إن كان يخلف له من ماله ما هو أكثر من ذلك)، أو مثله، وإنما شرط بعضهم
~~الأكثر في هذا ونحوه، ولو كان يرد لأنه قد انتفع أو أراد الحوطة.

# (وقيل: إذا بلغ فطلب ما أدى عنه وصيه) أو خليفته أو وكيله أو قائمه
~~المحتسب (لجبار، أو طلبه وارثه بعد موته قبل البلوغ فعلى الوصي أداء ذلك
~~لطالبه)، وعلى هذا فلا يعط الجائر ولو كان يأخذه كله إن لم يعطه، وكذا من
~~لزمه ضمان من مال اليتيم لبيعه بحيث لا يثبت البيع كما مر، أو نحو ذلك،
~~فإنه يعطيه إذا طلبه بعد بلوغ، أو يعطيه للوارث إن مات قبل بلوغ، أما لو
~~مات بعد بلوغ وعلم بذلك ولم يطلبه، فلا يصح لوارثه أن يطلبه، وكذا ما أعطى
~~عنه من مال فداء لماله يدركه بعد بلوغه، ويدركه وارثه بعد موته غير بالغ.

# (قلت: ولا يخفى ما فيه من الشدة، والأرفق خلافه)، وهو أنه لا غرم على
~~قائم باليتيم أو محتسب فيما أعطى من مال اليتيم مداراة على PageV05P089 أو
~~يحمل على ما إن أعطى له ذلك تطوعا منه بلا إجبار منه عليه.

# ----------------

# اليتيم، أو في ماله، وصرح بهذا في التبيين.

# (أو يحمل) بالرفع عطفا على الجملة الاسمية، أو بالنصب عطفا ms1755 لمصدره على خلاف.

# (على ما إن أعطى له) أي للجبار (ذلك) " ما " مصدرية و " إن " زائدة
~~للتأكيد، أو بالعكس، أو " أن " بفتح الهمزة زائدة، و " ما " للإعطاء، وضمير
~~محذوف أي أعطاه، كما تقول: تعجبت بالإعطاء الذي أعطيته زيدا درهما، وهذه
~~الهاء مفعول مطلق (تطوعا): أي ذا تطوع، أو متطوعا، أو مفعول مطلق لأعطى
~~مضمنا معنى تطوع (منه بلا إجبار منه) من الجبار.

# (عليه) أي على الإعطاء، أو يقال: صاحب هذا القول ألزم من عنده مال اليتيم
~~أن لا يناول منه الجائر، بل يترك الجائر أن يأخذ منه بنفسه، فإذا

# ناوله لزمه ضمان ما ناول، وهذا أيضا شاق، إذ قد لا يرضى الجائر إلا بأن
~~يناول له، إلا أن يقال: إذا لم يرض بالمناولة ناوله ولا ضمان، ويبحث في هذا
~~أنه لا يطلب رضاه بمال اليتيم، والتطوع اكتساب الطاعة، وإنما سمي الإعطاء
~~للجبار تطوعا، مع أن الجبار لم يأمر به فضلا عن أن يكون طاعة لمشابهة
~~إعطائه بلا أمره بإعطائه بأمره، وأنه في قوة الطاعة، لأن من شأن الجبار
~~الأمر به، أو لأنه إظهار لكونه لو أمره لأعطاه، أو تسمية للمطلق وهو
~~الإعطاء المجرد بالمقيد، وهو الإعطاء بعد الأمر به وذكر بعض: أنه يجعل
~~لليتيم الخادم، والضحية يطعمه منها، ويدخر له، ويتصدق منها على نيته
~~لليتيم، لأن ذلك شأن الضحية، وكذا في " الإيضاح "، يضحي له إن كان ماله
~~واسعا، ويستخدم له إن كان ممن يخدم ويتخذ له ثياب العيد على قدر ماله بلا
~~بيع أصل لذلك، وتتخذ له منيحة اللبن، وأنه تجوز PageV05P090
~~...................................................................

# --------------------

# مخالطة المراهق إن صلحت، وكان فيها توفير لطعامه، ويخلط حبه بحبه،
~~ويأكلان معا ما لم يأخذ أكثر مما أعطى، ويطني الماء لمال اليتيم إن وجد،
~~وإلا اشترى له.

# ويقبل قول الوصي: هذا من مالي، ولو كان لليتيم مثله، وإن قالت خالة
~~اليتيم: أكلفه من مالي، وقالت عمته: أكلفه من ماله، فليكن فيما هو أصلح،
~~وإن كان يعقل اختار، وجاز صبغ ثياب اليتيم إن كان يسره ولا يضر ماله، وشراء ms1756
~~النعل والطيب له، ويتعاهد اللحم في كل شهر أو بالنظر، ويشترى له في الأعياد
~~ما اعتاد

# عند أبيه، وما يحتاج إليه على قدر ماله، وترفيهه بلا إسراف من فضل الغلة،
~~ويشترى له ما هو غال إن مرض وزعم بعض أنه لا تجوز المصالحة في ماله عند
~~الجائر، فإن أراده الجائر فالله يتولاه، وتجوز عند بعضهم المصالحة في ماله
~~في الخصومة إن كانت أوفر لماله في الجائر لا في الحكم، ومن جعل كفالة ولده
~~إلى زوجته وائتمنها على عوله فليس للوصي أن يصدقها فيما تقول أنه يحتاج
~~إليه إلا بعدول أو حاكم، ويسعه في الاطمئنان إن رجا صدقها، وقيل: ليس لوصي
~~اليتيم أن يشتري له مالا إلا إن كان شفعة له في مشاع.

# وقيل: يجوز أن يشفع له غير المشاع إن كان دفعا لضر، والمشاع هنا المشترك،
~~ولا يقرض من ماله وصيه إن كان غنيا إلا إن احتاج إليه واضطر، وإن وجد له
~~مرضعة بلا أجرة وأخرى بها نظر له الأصلح، وإن باع ماله، وقال: بعته بأقل من
~~حقه فبيعه جائز لا يرد ولو بلا نداء، ولا يؤاجر أرضه تجعل فيها ساقية حذرا
~~من ثبوتها بموته أو موت البينة، إلا إن أكثر البينة واستوثق وكان فيها نفع
~~لليتيم، ويجوز إعطاء أرض نخله للزرع لتشرب النخل، وإن كان الفضل على جانب
~~اليتيم أخذه له، ويجوز أن يبيع أصله ويشتري له مثله أو أفضل إن رآه أوفر،
~~وقيل: لا، وكذا بدل أصله PageV05P091
~~....................................................................

# ---------------

# بأصل والقسم بالخيار وزراعة مال من وصيه في ذلك كله خلف، وللمحتسب فسل
~~أرضه ولا ضمان عليه فيما مات، ومن عنده أمانة له وسلم منها لكافله بقدر
~~مئونته وسعه، وإن استحله بعد بلوغه فأحله وقبل منه

# فلا رجعة له بعد على الأمين، فيها خلاف إن لم يقبل حله، ولا يحط عن
~~المشتري مال اليتيم إلا بعيب، ولا يقبل ولا يولي إلا لجر منفعة أو دفع ضر.

# وتجوز له المصالحة في ماله إن كانت أولى وأوفر من اليمين، وتجب اليمين
~~إذا بلغ ms1757 الحاكم، وإن كان وصيه خائنا ضم إليه الحاكم آخر ثقة، وإن كان له
~~وصيان فمات أحدهما أقام له آخر، وليس للوصي أن يوصي فيه إلى غيره إلا إن
~~أذن له الموصي، ويجوز دفع خوص نخله وحطبه لكافله إلا إن كان بيعه أوفر، وإن
~~حدث له مال فهو وكيل فيه، والغائب كاليتيم، ويجوز بيع نخلة اليتيم ولا يكون
~~ترك شفعته مزيلا لحجته عنها، ولا ضمان على محتسب في صلاح إن تولد ضر إن لم
~~يقصر، وذلك كالاختتان، وقيل: لا حسبة ليتيم فيما يتولد منه ضر وإذا عصر صبي
~~- ولو غير يتيم - شيئا ونواه خمرا أو ما لا يحل، فلا نية له وليرفعه القائم
~~به ليكون خلا، وزعم بعضهم: أنه يضمن المحتسب الثقة ما باع من الغلة إن لم
~~يبع بكيل أو وزن، ويجوز كراء منازله ومائه والكراء له، وللأم بيع أصله إن
~~كان في حجرها، ولا وكيل له أن تبيع منه في مئونته، وقيل: هي كالأب مطلقا إن
~~مات أبوه فلها بيع الأصل في مصالحه، ويدفع إليها الثمن، وقيل: يدفع إليها
~~بقدر ما يحتاج، والأكثر أن تؤمر بأن تستدين له وتنفق عليه شهرا ثم ينظر
~~السعر ويسلم إليها بقدر ما أنفقت عليه PageV05P092 .......................
~~.......................................................................

# -------------------

# وينبغي أن لا يتعرض إنسان لعمل نخل يتيم إن كان قابض ثماره غير ثقة، قال
~~بعض: يبيع ثمار اليتيم

# بسعر يومه مما ترجى زيادة سعره، ويخاف نقصه، ويشتري له ما يحتاج إليه،
~~وقيل: يدع له من ثماره ما يحتاج إليه قبضا، وقيل: يترك لسنة ويبيع الباقي،
~~والصحيح أن ينظر له الأصلح ولا ضمان عليه، وتجوز معاملته بكيل أو وزن
~~وشراؤه ما يباع في السوق، ومن طعام وإدام وسماد وكراء دابة، ولكافله أن
~~يزرع أرضه كالناس، ومنع أبو عبد الله وكيله أن يفاسل في ماله أو يقايض به
~~أو يقاسم بغير استهام، وقيل: يجوز ذلك، وقيل: يفاسل ولا يقايض ولا يقاسم
~~بخيار، وقيل: يقايض ولا يقاسم ومن حلق أو قص ليتيم، فلا ضمان عليه فيما
~~أخطأ، وقيل: يضمن، وكذا صبي ms1758 غير يتيم بلا إذن أبيه، وكذا مثل الحلق والقص،
~~ولا ضمان على حامل صبي على دابة إن كان حمله من مصالحه، ولا ضمان عليه إن
~~صرع، ومن ختن ليتيم احتسابا فزاد على مثله فمات منه لزمته ديته في ماله،
~~وقيل: على عاقلته، وقيل: لا، إذا قصد صلاحه، واليتيمة مثله، وقيل: تلزم
~~الدية لأن ختنها مكرمة، ومن رأى يتيما يعمل في ماله فنهاه وتقدم عليه أن لا
~~يعمل فلا عليه، وإن رضي بعمله فله الأجرة، وإذا قوي اليتيم جاز استعماله في
~~طلوع النخل والزجر وغيرهما، وتدفع إليه أجرته لأنه بحد من يحفظ.

# وقيل: لا يستعمل في مخوف، وفي لزوم ضمانه قولان؛ اختير عدمه، وقيل: تدفع
~~أجرته لقائم به، وقيل: لا يستعمل إلا بإذن قائم به، وإلا فعليه ديته إن
~~مات، وعن " عزان ": لا يترك على يتيم حلي يخاف تلفه، وإن لأنثى ولا يثقب
~~أذن الصبي

# والصبية ولو أبوهم أو بإذنه، وقيل: تثقب، ولو ليتيم PageV05P093 ومن لزمه
~~حق ليتيم فأطعمه منه أو كساه

# -------------------

# في صلاحه، وروي: {ثقبوا آذان صبيانكم خلافا لليهود} قيل: من ثقبت لولدها
~~بلا إذن أبيه، فمات، فديته لأبيه، وغيره ممن يرثه، وإن اتفقا فمات، فللوارث
~~دونهما، وإن ثقب له غيرهما بلا إذن الأب فعليه الأرش وهو نافذة، وقيل: عليه
~~من الدية ما أنقص الثقب ولو كان عبدا من القيمة، وإن ثقب بلا إذن نائبه
~~فمات، فالدية له ولأمه ومن يرثه وأجاز أبو الحسن تثقيب الصبي بلا إذن
~~أبويه، وقيل: يجوز لأمه ما لم ينهها أبوه، وإن نهاها فثقبته في كل أذن
~~أربعة فدية الأذن في ثلاثة، ويعد الرابع جرحا، ولو أنثى وأجاز ابن محبوب
~~تثقيب الجارية دون الغلام للأم بلا إذن الأب إن لم ينهها، وقيل: لا تثقب له
~~أمه بلا إذن وصيه القائم بمصالحه، وإلا سلمت الأرش إليه، ومن أمرته الأم
~~بتثقيبه فلا يتقدم إلا إن علم إذن الأب لها، وقيل: يجوز أن يتقدم، وقيل: إن
~~علمها لا تدخل فيما لا يسع جاز.

# ولا يباع أصل اليتيم ليعطى ms1759 منه الخراج للجائر، واختلف هل يعطى من غلته
~~وسائر ماله الخراج؟ واستحسن بعض أن لا يتعرض له، والقول بالمنع غير ظاهر،
~~فإن الخراج لا بد منه، ولعل المراد أنه يترك، يأخذ إذا لم يقدر عليه ولا
~~يناول، ولا سيما إذا كان إن لم يعطوه أخذ الكل أو أكثر مما لو أعطوه، فإن
~~الواضح أن يعطوه، وظاهر بعض أنه يجوز بيع أصله للخراج إبقاء عليه، ويأتي
~~بسط في باب الهبات إن شاء الله.

# (ومن لزمه حق ليتيم فأطعمه منه أو كساه) أو أعطاه في واجب ماله أو
~~PageV05P094 برئ منه، وقيل: حتى يبلي الكسوة وهو الأعدل. ولا يدفع له ماله
~~حتى يبلغ ويؤنس رشده وهو حفظه لماله ولا يبرأ دافع له قبله. وضمن تارك

# -------------------------

# في مصلحة ماله (برئ منه، وقيل: حتى يبلي الكسوة)، بل ينفق عليه ثمن ما
~~خلق منها (وهو الأعدل)، وقيل: لا يبرأ حتى يعطيه في يده بعد بلوغ، أو يعطيه
~~وصيه ومن قام به إن كان متول أو أمينا.

# (ولا يدفع له ماله حتى يبلغ)، ولو بإقراره إن أمكن بلوغه، ولا إنكار له
~~بعد، أو بقوله: بلغت مبلغ الرجال أو أنزلت النطفة أو خرجت مني أو الجنابة
~~أو نزلت مني أو نحو ذلك، أو أنا جنب، أو كنت جنبا، أو اغتسلت منها أو ولدت،
~~والمرأة بقولها: إني حائض أو حبلى أو بالغة أو حامل، وقيل: لا إلا بالأخير،
~~وبقولها تنزل النطفة عند الجماع، أو أنزلتها؛ لا بقوله: أنا رجل أو احتلمت
~~أو أنزلت الدافق، أو أصابتني الجنابة، أو غسلت من الجنابة، ولا بقولها عند
~~بعض أنها تنزل النطفة عند الجماع، وفي أنها أو أنه بلغ مبلغ الرجال أو
~~النساء خلاف، ويبلغاه بما شوهد منهما من أمارات البلوغ.

# (ويؤنس) يبصر (رشده وهو حفظه لماله) بعد البلوغ، وقيل: حفظ دينه، وقيل:
~~يختبر بالمبايعة، فإن رغب في الزيادة وعن النقص، دفع إليه ماله، وإن كان
~~ممن لا يخالط اختبر بإحسان القصد في المال في المعيشة، والجارية بحفظ
~~الغزل، وإن ظهر السفه أمسك ms1760 الباقي عنه وتولى عليه.

# (ولا يبرأ دافع له قبله) أي قبل البلوغ ولو آنس رشده، ويفيدنا هذا أن
~~محالة اليتيم وتبرئته أحدا من ماله لا تجزي من عليه الحق له إذا لم يؤنس
~~رشده وقد بلغ، كما لا يعطى ماله بعد بلوغ، وقبل رشد، ومن أعطاه قبل ذلك ضمنه.

# (وضمن تارك PageV05P095 يتيم بلا خليفة حتى ضاع ماله.

# ------------------

# يتيم بلا خليفة حتى ضاع ماله) والله أعلم وأحكم، ويجوز استخلاف الأب على
~~ولده ما لم يبلغ، وأما البالغ ولو مجنونا فلا إلا مع اثنين من العشيرة.

# فائدة

# وفي " الأثر ": وسألته عن امرأة قعدت على أولاده ثم تزوجت، هل لها أن
~~تأكل من أموالهم وتكسى منه؟ قال: نعم.

PageV05P096

# فصل إن رأى قادر مال مسلم أشرف على تلفه لزمه حفظه

# ------------------------

# فصل (إن رأى قادر مال مسلم) أي موحد (أشرف على تلفه) سواء تلف بعضه أو لم
~~يتلف، سواء كان متلفه يتعلق به الضمان أم لا، كسيل وسبع (لزمه حفظه) لواجب
~~حق الإسلام والنصح لعامة المسلمين وخاصتهم، والتعاون على البر والتقوى، مثل
~~أن ترى شاة أو دابة أشرفت على الموت فتذكيها لصاحبها إن كان صاحبها يصدقك
~~في أنها أشرفت عليه، أو كان لك شهود، وإلا وكان صاحبها يكذبك ويعارضك
~~بالضمان فلا يلزمك أن تذكيها، ومثل أن ترى خبزا على مقلاة أو في تنور أشرف
~~على الإحراق فتصلح ذلك، ومثل أن ترى دابة تفسد أو تأكل مال إنسان فتطردها،
~~ولا يلزمك ما أفسدت أو أكلت في طردها، ومثل أن ترى طفلا أو مجنونا أو بالغا
~~عاقلا يفسد مالا أو يأكله وقدرت فتنجيه، إلا إن لم تعلم أن المال لغيره،
~~وإن علمته للذي يفسده من يتيم لزمك حفظه لواجب القيام بالقسط لليتامى، وكذا
~~إن علمت الدابة لصاحب المال، وقيل: إذا صح أن الحيوان مريض فلا ضمان على من
~~يدعي شرفه على PageV05P097 وكذا من سمع قوما يتوعدون بقتل أحد يلزمه إنذاره
~~وإعلامه، فإن توانى حتى قتلوه لزمته ديته في ماله وحده.

# ----------------------

# الموت، قال بعض المشايخ: يذبح ولو أبى ms1761 صاحبه ولو حضر، وإن لم يحفظه ضمنه،
~~وقيل: لا يلزم إلا إن كان متولى (وكذا من سمع قوما يتوعدون بقتل أحد) موحد،
~~أو بضربه ولو غير متولى ظلما أو لا يدري أن ذلك حق، والأصل أن ذلك فلا
~~يلزمه أن (يلزمه إنذاره وإعلامه، فإن توانى حتى قتلوه) أو ضربوه (لزمته
~~ديته) أو أرشه (في ماله وحده) دون عاقلته، ويرجع بها على القاتل، وإن أداها
~~القاتل فلا عليه إلا

# التوبة، وقيل: ليس عليه حفظ المال ولا الإنذار ولا دية ولا ضمان، وإن كان
~~إن أخبره سبق إلى المتوعد فيقتله فلا تخبره، وإن أخبرته لزمك ما سبق إليه وفعله.

# وقيل: لا فالأولى إن كان إن أخبره لم يسبق إلى الشر لم يخبره، وأولى من
~~ذلك أن تخبره أن يتحرز عن نفسه عن موضع كذا، أو يوم كذا، ولا يخبره بمن
~~يتوعد فحينئذ لا يقصد أحدا بسوء إذ لم يعلم من يتوعده، ولعل هذا مراد
~~المصنف لما فيه من الحوطة، وإذا علم من قتله أو ضربه أو أكل ماله أو أفسده
~~لزمه الإخبار إن لم يخف على نفسه قتلا أو ضربا، أو إرزاء في مال كثير، ولو
~~لم يكن معه شاهد آخر، وإن كان إذا أخبر به علم به الجائر وجاوز فيه الحد
~~وفعل ما لا يجوز فلا يخبر به، وإن أخبره فتعدى لزمته التعدية، وقيل: لا،
~~وإذا كان ذلك له، ولا ينصف له إلا الجبار المتعدي، فقيل: له أن يخبره ولا
~~عليه في تعديه وينوي الوصول لحقه فقط، وقيل: لا يخبره به، وإذا كان يصل إلى
~~الحق بلا جبار وأخبر الجبار لزمه ما تعدى، فإذا لزم إنذاره لقتل أو ضرب فهل
~~يلزم لسرقة أو غصب إذا سمع من توعد بذلك؟

PageV05P098

# وكذلك لو لم يرشد الطريق مسترشده أو لم يسق مستسقيه لزمه إن هلك بذلك.

# ----------------

# قلت: نعم، لوجوب حفظ ماله، وهذا من جملة حفظه، أعني إنذاره بما توعد من
~~غصب أو سرقة لماله حفظ له.

# (وكذلك) (لو لم يرشد الطريق) أي إلى الطريق ms1762 أو ضمن، يرشد معنى يعلم بضم
~~الياء وإسكان العين وكسر اللام (مسترشده) سواء ذلك الاسترشاد في صحراء أو
~~في قرية أو بلد إلى مكان في القرية أو البلد أو إلى مكان في غيرهما، (أو
~~لم) يطعم مستطعمه أو لم (يسق مستسقيه) (لزمه) الدية وحده (إن هلك بذلك)،
~~وكذا إن لم يطلبه وقد علم أنه على ضلال من الطريق أو جوع أو عطش مهلك، وكذا
~~لزمه الضمان فيما أصابه من ذلك مما هو دون الموت، كذهاب عضو، ولك أن تشترط
~~على من استطعمك أو استسقاك أن يغرم لك إذا وجد ثمن ذلك أو مثله بسعر ذلك
~~المحل، وقيل: بما اتفق معه، وإن أبى إلا بغير غرم فأعطه، وقل له: تغرم، فإن
~~أبي فهلك أو تضرر فلا ضمان عليك، وإن أخذ فأبى من الغرم فلك الغرم من ماله
~~سرا إن لم تجد بحكومة لعدم الشهادة مثلا، ولم تجد بنفسه واللازم من الإرشاد
~~أن يصف له، وإن كان لا يعقل بالوصف لزمه المشي معه داخل الأميال فقط، وقيل:
~~لا تلزمه التنجية إلا من السبع ونحوه من غير الإنسان، قال العلامة الحاج
~~يوسف في " ترتيب اللقط ": وقال فيمن ترك مكفوفا حتى وقع على حفير متعمدا
~~أنه ضامن لديته ويعتق رقبة، وكذلك من ترك إنسانا حتى أشرف على الهلاك وهو
~~قادر على تنجيته ولم ينجه فهو ضامن ويعتق رقبة PageV05P099 وقيل: إنما
~~يلزمه حفظ المال إذا صار عنده كأمانة بوجه.

# --------------------

# وفي " الديوان ": من طلب دلالة أو طعاما أو شرابا فأعطوه أو دلوه فقد
~~نجوا، وإن قالوا: هذه الطريق وهم لا يعلمونها فمضى عليه فتلف لزمتهم ديته، وإن مر

# بهم وقال لهم: زودوني وأطعموني فأبوا فخرج فهلك بالجوع فلا عليهم، وهو
~~خلاف ما للمصنف والشيخ، فإن عليه الضمان عندهما، وإن قعد معهم وطلب إليهم
~~الطعام مرة بعد مرة وامتنعوا حتى هلك ضمنوه ومن طلب من أهل قرية دليلا
~~فأبوا أن يعطوه فانطلق وضل وهلك لزمتهم ديته، وإن طلب إليهم كلهم أن يدلوه
~~على الطريق في بلدهم فأبوا ms1763 أن يرشدوه فهلك لزمتهم ديته، وإن طلب إليهم أن
~~يسافروا معه ليدلوه فلا يلزمهم ذلك، ومفهومه إن طلب الدلالة داخل الأميال
~~لزمهم المشي معه للدلالة، إن لم يعقل بالوصف، لأن داخل الأميال بمنزلة
~~البلدة، وإن طلب الدليل الأجرة فله داخل الأميال على أهل المنزل وخارجها
~~على طالب الدلالة إذ لم تلزمهم بالمشي إلى خارجها، وكذا كل فرض كفاية إذ
~~أبى منه كل أحد تبرعا لزمت المطلوب لطالبها عليه إذ لم يكن ديانة كأذان
~~وإمامة، كذا أقول.

# (وقيل: إنما يلزمه حفظ المال إذا صار عنده كأمانة بوجه) كالتقاط واستعارة
~~وكراء، وكونه بيده بشراء علم بانفساخه بعد، والرهن المقبوض، ومثل أن يقول
~~له: احفظه علي، أو أنظر إليه أو نحو ذلك فيسكت بدون أن يقول لا ولا نعم،
~~فيمضي صاحب المال في سبيله ظانا أو شاكا أنه يحفظ له، ومثل أن يقول: خذ
~~مالك، يظنه له ويسكت المقول له مع علمه بأنه مال للقائل نسبه له غلطا، أو
~~ظن أنه له فسكت وعلم بعد مضي القائل أنه للقائل.

PageV05P100

# وليجتهد بنصح إن لزمه ولو لزم ذلك مطلقا لضاق علينا ترك مال الغائب ونحوه
~~ولما قيل: إن الحاكم مخير في الدخول في ماله وعدمه. وأضيق منه مال اليتيم
~~إذا خيف ضياعه عند مشاهدته ولم يفرض حفظه على كل عين بل خوطب به القادرون

# ------------------------

# (وليجتهد بنصح إن لزمه و)، يدل على هذا القول أنه (لو لزم ذلك مطلقا لضاق
~~علينا) أي كان حرجا وإثما ولو لم يصر عنده بمنزلة الأمانة (ترك مال الغائب
~~ونحوه) كالعاجز بمرض أو حبس (ولما قيل: إن الحاكم مخير في الدخول في ماله
~~وعدمه) لأن الحجة له أن لا يدخل فيه إذ لم يكن أمانة عنده ولا كأمانة
~~والحجة عليه أيضا أن يدخل لأنه راع يسأل عن صلاح رعيته من القيام به، ولما
~~تقابل الدليلان خيروه استحسانا وفي تخييره ترجيح للأول، ويرجح الثاني عموم
~~اللفظ في قول عمر: أخاف أن أسأل عن شاة إن ضاعت في شاطئ الفرات.

# (وأضيق منه) (مال ms1764 اليتيم إذا خيف ضياعه عند مشاهدته) أي مشاهدة المال
~~(ولم يفرض حفظه على كل عين بل خوطب به القادرون) والمخاطب به أولا الحاكم
~~والقائمون بالأمر إذا قدروا، وبعدهم كل من علم وقدر، وإذا لم يقم الكل
~~ضمنوه كلهم، لكن المراد بالقادرين في كلام المصنف الحاكم ونحوه من أهل
~~القوة وأهل التقدم والألزم تناقض كلامه إن حمل على كل قادر، فإنه ساق
~~الكلام على أن لا يلزم كل قادر حفظ المال، وقد قيل في قوله تعالى: {وأن
~~تقوموا لليتامى بالقسط} أنه خطاب للناس كلهم، وقيل: لأولي الأمر
~~PageV05P101 إن لم يتعلق ضمانه بأحد بعينه

# ---------------------

# والحاكم وأهل التقدمة، فإن لم يقوموا لزمهم الضمان وحدهم، وقيل: مع
~~العامة القادرين (إن لم يتعلق ضمانه بأحد بعينه)، فإن تعلق بأحد بعينه لم
~~يلزم القادرين سواه، ويبحث الخصم بالتزام ذلك كله، وهو أن كل قادر على
~~تنجية مال لزمه حفظه وجواز دخول الحاكم في مال الغائب وعدم دخوله إنما هو
~~القول بعدم لزوم حفظ الأموال فهو قول الخصم، ومحل النزاع، فلا دليل فيه،
~~وكذا القول بلزومه عشيرة الغائب فقط أو عشيرة اليتيم فقط، أو بلزومه الصالح
~~منهم فقط، والموجب للحفظ يقول: إن حفظه من كان في ضمانه فذاك، وإلا وضاع
~~لزم كل من علم به وقدر على حفظه، وكذا في النفس، وقيل: بالتفصيل بين أن
~~يكون القاتل من بني آدم أو من غيرهم.

# وأقول إذا كان حفظ المال لحق الإسلام والنصح للعامة والخاصة والتعاون على
~~الخير كما قال صلى الله عليه وسلم: {كونوا على الخير

# أعوانا} فلا فرق في لزوم الحفظ والضمان على القادر إذ لم يحفظ بين أن
~~يحضر صاحب المال أو من كان في يده بنحو الأمانة، وبين أن لا يحضروا، فلزم
~~المشاهد لتلفه أو إشرافه على التلف أن ينقذه من التلف إذا لم يقدر صاحبه،
~~أو من كان بيده على إنقاذه، ولا سيما إن كان لليتيم بيد أحد فلم يقدر على
~~حفظه، فإن في إنقاذه حق الإسلام والنصح والتعاون والقيام بالقسط المذكور في
~~قوله ms1765 تعالى: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط}، والإصلاح له المذكور في قوله
~~تعالى: {قل إصلاح لهم خير} فإن علة وجوب الحفظ إذا لم يحضر صاحب
~~PageV05P102 وقد يكون هذا أيضا في مال البالغ

# -----------------------

# المال أو من كان بيده عدم قدرته لغيبته، فإذا حضر ولم يقدر فكأنه غائب
~~وأقول أيضا: إن الذمي الذي يعطي الجزية يجب إنقاذه وإنقاذ ماله وإنذاره إذا
~~سمع متوعدا لقتله أو ضربه أو سرقة ماله أو غصبه لوجوب مطلق رد الظلم عنه،
~~قال أبو العباس أحمد: كل ما يجب على الرجل من تنجية نفسه أو تنجية غيره أو
~~منعه من الفساد ولم يفعل ذلك حتى هلك نفسه أو جسد غيره فهو ضامن ويكفر
~~بذلك، وإن كان الذي ضيع من يرثه من الناس بطل ميراثه لأنه بمنزلة قاتله
~~ويبطل وصيته، إلا إن كان القاتل من بني آدم فلا يبطل ميراثه ووصيته بتركه
~~في القتل ولزمه النهي.

# وإن تركه للحية حتى قتلته، أو العقرب حتى لسعته، أو تركه للحر أو للبرد
~~حتى هلك، أو تركه يأكل السم، أو دله عليه فأكله فمات، فهو ضامن وعليه الدية
~~دون القود، وإن أوقع نفسه في مضر ونجا

# عصى، وإن هلك هو أو عضو منه كفر، كاقتحام الحريق، ومنهم من يرخص إن فعل
~~ذلك طمعا في تنجية نفسه أو تنجية غيره مع خلاص نفسه ويجوز له القتال على
~~غيره وعلى ماله أو مال غيره ولو خاف تلف نفسه أو كثر العدو، وهو مأجور،
~~وهذا في قتل الآدميين فقط ا ه.

# وعن بعضهم: من لا ثوب له يواريه وتجوز به الصلاة فعلى المسلمين ستره بثوب
~~يصلي به أيضا وإلا أثم.

# (وقد يكون هذا) أي هذا المذكور من لزوم الحفظ على القادر والضمان إن لم
~~يحفظه (أيضا في مال البالغ) العاقل ومال الصبي PageV05P103 إذا خيف تلفه،
~~بكغرق أو حرق أو عطش من قبل الله إن قصر قادر على حفظه وإنقاذه حتى تلف
~~تعلق به ضمانه، وقيل: لا ضمان في مثل هذا على مشاهد له ولو قادرا أو مقصرا ms1766
~~وقد أثم كمن لم ينكر منكرا وقد قدر عليه

# ---------------------

# له أب (إذا خيف تلفه، بكغرق أو حرق أو عطش) كعطش عبيد أو جمال أو غيرها
~~لا عطش زرع أو نخل أو شجر.

# (من قبل الله إن قصر قادر على حفظه) متعلق بقادر، (وإنقاذه حتى تلف)
~~(تعلق به ضمانه، وقيل: لا ضمان في مثل هذا على مشاهد له ولو قادرا أو
~~مقصرا) أو بمعنى الواو، أو أراد بالقادر من قدر قدرة محضة، وبالمقصر من قدر
~~بعض قدرة وقصر عنه، فتكون أو على أصلها (وقد أثم كمن لم ينكر منكرا وقد قدر
~~عليه) أي على إنكاره مثل أن يتسبب للإنسان البالغ العاقل في إغراق ماله أو
~~حرقه أو عطشه أو نحو ذلك ولم ينكر عليه من رآه فقد كفر، والتشبيه في مطلق
~~الإثم وإلا فإثم هذا كبير، وإثم من قصر في التنجية مما هو من قبل الله عز
~~وجل لا يدري العلماء ما هو عند الله أصغير أم كبير ومن قدر على تنجية نفس
~~أو مال بلسانه فعل، ومن قدر على تنجية ذلك بيده ولا يقدر بلسانه أو لا ينفع كلامه

# فعل، وإن لم يطق إلا أن يكلم ولا ينجيه بكلامه تكلم، وكان كلامه من مطلق
~~النهي عن المنكر وقد اختلفوا فيمن علم أو ترجح عنده أن كلامه لا يقبل هل
~~يلزمه الأمر والنهي؟ الصحيح عندي اللزوم لأنهما إشهار للإسلام وتقوية له،
~~ولو لم يؤخذ كلامه، فإن ذلك شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر وينهي،
~~ولو علم أو رجح أنه لا PageV05P104 نعم لعل ذلك في الأنفس محل اتفاق في
~~ضمان وأثم إذ لا عوض فيها كالمال على أنه قيل القادر على تنجية النفس من
~~ظالم بمال أو احتيال آثم إن قصر لا ضامن لتعلقه بقاتله

# -----------------

# يؤخذ عنه ولأنك لا تعلم لعله يحدث له قبول بكلامك، وحجة من قال: لا يلزمه
~~ذلك، قوله تعالى: {فتول عنهم فما أنت بملوم} ولكنه يحتمل ذلك، ويحتمل أن
~~المعنى اتركهم لا تشرع في قتالهم.

# (نعم) ms1767 تصديق لما بعدها، وكثيرا ما يستعملها المصنفون كذلك.

# (لعل ذلك) الذي هو وجوب التنجية (في الأنفس) الآدمية الإسلامية ولو عبيدا
~~موحدين (محل اتفاق في ضمان وإثم)، قلنا: لا اتفاق في الضمان: ومعنى كون
~~وجوب التنجية محلا للاتفاق في ضمان وإثم أنه يلزم الضمان، والإثم على ترك
~~التنجية، أو يقدر مضاف أي لعل ترك المذكور من التنجية أو ترك الإنجاء.

# (إذ لا عوض فيها ك) ما أن في (المال) العوض ولا احتمال فيها كما قال
~~الشيخ، يعني أنها لا يمكن أن يتحملها أحد ويتكفل بها تحملا وتكفلا يبرئ
~~غيره منها ولو كان غيره قادرا، كما قيل في المال، ولا إباحة بخلاف المال،
~~فإن صاحبه قد ينجيه، ومع ذلك فإذا لزمك تنجية مال لم يجز لك التقصير عنها
~~على نية أن تضمن لصاحبه لأن ذلك إسراف وتضييع للمال، إلا إن كانت في تنجيته
~~له مشقة

# أو صرف مال بقدره فله أن يدفع المشقة بماله فيدعه يذهب ويضمن، أو يصرف
~~ماله ضمانا في عدم حفظه (على) أي لكن، فعلى للاستدراك على ادعاء الاتفاق،
~~وعلى الاستدراكية لا تعلق بشيء.

# (أنه قيل القادر على تنجية النفس من ظالم) أو صغير أو مجنون (بمال أو
~~احتيال) أو بجسده (آثم إن قصر لا ضامن لتعلقه بقاتله) إن كان بالغا
~~PageV05P105 وهو حسن. نعم يضمن حريقا وغريقا ونحوهما قادر إن تركهم اتفاقا
~~وقد يكون هذا في المال أيضا. إن تعدى عليه ظالم والمشاهد قادر على الدفع
~~عنه فلم يفعل فتلف لزمه ضمانه لواجب القيام بالعدل

# --------------------

# عاقلا، وبالعاقلة إن كان صغيرا أو مجنونا (وهو حسن)، وهو قول أبي العباس
~~في غير واحد من كتبه، وقيل: يضمن.

# (نعم يضمن حريقا وغريقا ونحوهما) كهديم ومقصود بسبع وحية وعقرب ونحو ذلك
~~مما لا يتعلق فعله على غيره، ويحرم عليه تنجية غيره من نحو الحريق إذا تيقن
~~أنه يموت بالتنجية.

# (قادر) على الدفع عنه (إن تركهم اتفاقا) بل فيه خلاف أيضا، ولا اتفاق في
~~الدية إلا على من قتل أو أعان على القتل بنحو ms1768 إمساك أو رد أو بآمر إذا كان
~~الآمر سلطانا أو دونه ممن لا يعصى، ولزم ضمانه مسلط دابته أو دابة غيره
~~عليه، وملقيا عليه مثل حية، وملقيا له على مثل حية اتفاقا، لكن للولي قتله
~~إن أراد، وقيل: لا يقتل بتسليط دابته بل يعطي الدية، ولزوم ضمان البعض إذا
~~هلك بعض الإنسان كلزوم ضمان الكل إذا هلك (وقد يكون هذا في المال أيضا)
~~الإشارة لوجوب الحفظ والضمان لا بقيد الاتفاق، وقد للتحقيق، وإنما ذكره مع
~~علمه بما مر ليقويه ويعلله فإنه قد ذكره في قوله: أشرف على تلفه إلخ، وفي
~~قوله: كأمانة إلخ، إلا إن قيل: أراد بالقولين ما عدا المسألة كتلف بلا سبب
~~إنسان وككونه مثل أمانة بالتقاط أو غيره.

# (إن تعدى عليه ظالم والمشاهد قادر على الدفع عنه فلم يفعل فتلف لزمه)،
~~تأكيد لدليل الجواب الذي هو قوله: وقد يكون هذا في المال أيضا، وإن جعلنا
~~الإشارة لوجوب الحفظ كان جوابا.

# (ضمانه لواجب القيام) أي لواجب هو القيام، أو للقيام الواجب (بالعدل
~~PageV05P106 على كل قادر في محل قدر فيه فليس له أن يقصر عن مقدوره ولأنه
~~إذا صار بهذه المثابة صار عنده كالأمانة لعجز أهله عن الدفع أو لغيبتهم أو
~~لعدم قادر مثله معه عليه هناك والأمانة يضمنها مضيعها اتفاقا.

# ----------------------

# على كل قادر في محل قدر فيه فليس له أن يقصر عن مقدوره ولأنه إذا صار
~~بهذه المثابة) أي المنزلة وهو اسم مكان، وأصله موضع الاجتماع بعد التفرق
~~(صار عنده كالأمانة لعجز أهله) أو من كان بيده (عن الدفع) وهم حاضرون.

# (أو لغيبتهم) عنه، (أو لعدم قادر مثله معه عليه هناك)، ولو كان غيره معه
~~قادرا لزمهما، وقوله: لعجز أهله عن الدفع يقوي ما مر من قولي: إن الضمان
~~يلزم من قدر، ولو حضر صاحب المال إذا لم يطق التنجية صاحب المال، وإن
~~التنجية لازمة حينئذ من قدر.

# (والأمانة يضمنها مضيعها) فكذا هذا يضمن ما هو عنده كالأمانة، لكن ضمانه
~~مختلف فيه، وضمان مضيع الأمانة متفق عليه (اتفاقا) ms1769 ويبحث الخصم بأنه لا
~~يسلم أن المال إذ ذاك عنده بمنزلة الأمانة، وهو بحث واضح، وعدم الدافع عنه
~~لا يصيره كالأمانة، وإن الأمانة إنما لزم ضمانها من أطاق الدفع عنها لأنه
~~لما قبلها أمانة كان قبوله التزاما منه أن يحفظها، وإذا لم يحفظها وقد قدر
~~فقد نقض ما التزم فعوقب بالضمان، وكان تقصيره خيانة فلزمه ضمانها كما يضمن
~~من أخذ منها، وكما يضمن السارق، بخلاف مسألة الباب فإنه لم يجعل المال بيده

# أمانة فضلا عن أن يقبله، وعن أن يكون قبوله التزاما لحفظه، وعن أن يكون
~~عدم حفظه نقضا لما التزم، وعن أن يعاقب بالضمان، PageV05P107 وحق المساكين
~~واجب، وقد أمرنا بالإحسان إليهم والمصانعة لهم وفي ذلك أجر عظيم.

# -------------------------

# وعن أن يكون تقصيره خيانة يلزم بها الضمان كما لزم الخائن، والصحيح أن من
~~قدر على تنجية مال ولم ينجه لا يلزمه ضمانه كذا قيل، وقد يبحث فيه بأن
~~الضمان إنما يكون من فعل أحد أو من لزوم حفظ المضمون له، وهذا الذي ضاع
~~النفس أو المال ولم ينجه مع قدرته ليس فاعلا للقتل ولا لإفساد المال، ولا
~~آمرا بهما ولا فاعلا فعلا ترتبا عليه كسلب أحد من ثيابه أو سلب طعامه حتى
~~مات فليس في ضمانه فضلا عن أن يضمنه، وكون المضمون لا دافع عنه لا يلزم منه
~~كونه كأمانة، فلا ضمان على قادر على تنجية نفس أو مال ولم ينجه، وكذا إن
~~مات جوعا فإنه ليس على مشاهده قبل ذلك نفقته فضلا عن أن يقال يضمنه إذا لم
~~ينفقه إذا مات، هذا هو الصحيح، غير أنه عاص بعدم تنجيته، وأنه بخيل، هذا ما
~~ظهر لي والله أعلم.

# (وحق المساكين واجب، وقد أمرنا بالإحسان إليهم والمصانعة لهم) أي
~~الملاينة أو إهداء الطعام أو الشراب إليهم، وذلك عطف خاص على عام، ولك أن
~~تقول: المراد بهما واحد فالعطف عطف ترادف (وفي ذلك أجر عظيم) وللذمي
~~المسكين حق دون حق المسكين الموحد، وحق المسكين المتولى أعظم من حق المسكين
~~الموقوف فيه، وحق الموقوف ms1770 فيه أعظم من حق المتبرأ منه، وحقه أعظم من حق
~~المسكين الذمي، ولا حق لمسكين مانع حق، أو طاعن في الدين، أو قاعد على فراش
~~حرام، أو قاتل نفسه، أو نحو ذلك إلا إن تاب، وفي الصدقة على المسكين وغيره
~~يضاعف الأجر إلى سبع مائة، كما في قوله تعالى: {كمثل حبة} إلخ ومعنى: والله
~~يضاعف لمن يشاء، أنه تعالى يضاعف المضاعفة PageV05P108 ...................
~~.....................................................................

# ---------------------------

# المذكورة لمن يشاء، ويضاعف لمن يشاء دون ذلك حتى يكون عشرا فقط، ويحتمل
~~أن يكون المعنى يضاعف لمن يشاء أكثر من ذلك كأربع عشرة مائة، قال الله
~~تعالى: {وبالوالدين إحسانا} و {آت ذا القربى} و {إما تعرضن عنهم} و {فأما
~~اليتيم فلا تقهر} و {آتى المال على حبه} و {الذين في أموالهم حق} و
~~{واعلموا أن ما غنمتم} {أرأيت الذي} {ما سلككم في سقر} {بل لا تكرمون
~~اليتيم} الآيات.

# {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
~~ويكفر عنكم من سيئاتكم}، {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} لا تعمدوا إلى
~~الخبيث قاصدين الإنفاق منه {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} أي والحال
~~PageV05P109 ............................................................
~~................................

# -------------------------

# أنكم لا تأخذونه في دين

# لكم أو حق، إلا أن تزيدوا على ثمنه الرديء، نزلت {في رجل حث صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه على الصدقة، فأتاه بعذق حشف فأمر به صلى الله عليه وسلم
~~فعلق على باب المسجد فكل من جاء قال: ما فعل هذا العذق؟} أي ما نفع، أو ما
~~أثر، أو من تصدق به؟ وهو استفهام تعجب أو نفي، ولما نزل {الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} الآية: {عمد رجل مسلم إلى أربعة دراهم
~~ما يملك غيرها فأنفق درهما ليلا ودرهما نهارا، ودرهما سرا ودرهما علانية،
~~فدعاه صلى الله عليه وسلم فقال له: أنت الذي فعل كذا؟ فقال: إن كان الله
~~أطلعك على شيء فهو ما أطلعك الله عليه، فقال: نعم أطلعني الله على فعلك،
~~والذي نفسي بيده ما تركت للخير مطلبا إلا طلبته، ولا عن النار مهربا إلا
~~هربته، اذهب ms1771 فقد أعطاك الله ما طلبت وآمنك مما تخوفت} قال في " الديوان ":
~~وقيل إنه أبو ذر رحمه الله ا ه.

# قال: قومنا: إنه علي، وقيل: إنه أبو بكر تصدق أربعة آلاف درهم ليلا
~~وأربعة آلاف سرا وأربعة آلاف علانية، وعنه صلى الله عليه وسلم: {اللهم
~~أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين} وكان سليمان عليه
~~السلام مع ما أوتي من الملك إذا دخل المسجد فرأى مسكينا جلس إليه فقال:
~~مسكين جلس إلى مسكين، وما من كلمة تقال لعيسى عليه السلام أحب إليه من أن
~~يقال له: يا مسكين، وقال كعب: ما في القرآن من {يا أيها الذين آمنوا} فهو
~~في التوراة يا أيها المسكين، وقال نبي: يا رب PageV05P110 كيف لي أن أعلم
~~علامة رضاك عني؟ قال: علامة ذلك أن تنظر كيف رضي المساكين عنك وجملة الحقوق
~~لهم أن لا يتكبر عليهم لفقرهم، وأن يعطوا أموالهم وهي الكفارات والزكاة
~~وغير ذلك مما سبيله الفقراء.

PageV05P111

# باب فرض حق الجار لصحة ما ورد فيه.

# ----------------------

# باب في حق الجار (فرض حق الجار لصحة ما ورد فيه) قال الله جلا وعلا:
~~{واعبدوا الله} الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {حرمة الجار على
~~جاره كحرمة أمه، وليس المؤمن من بات شبعانا وجاره جائعا، وما من امرئ بات
~~شبعانا وجاره طاو، - وروي: طاويا - وعلم به ولم يطعمه إلا كان الله بريئا
~~منه، وأنا بريء منه، وكذا إن بات جائعا وجاره جائع، وعنده ما يعطيه ولم
~~يعطه، والجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق} والمعنى: أعط الجار قبل أهل
~~الدار كما مر عن " الديوان " ويحتمل أن يكون المعنى إذا أردت شراء دار أو
~~سكونها بكراء أو عارية فانظر قبل ذلك في جارها، هل تصلح مجاورته أم لا، كما
~~قال PageV05P112 ........................................................
~~................................

# ----------------------------

# والرفيق قبل الطريق؛ {وقيل له صلى الله عليه وسلم: إن فلانة تصوم النهار
~~وتقوم الليل وتؤذي جيرانها، فقال: هي في النار} وذكروا أن الجار الفقير
~~يتعلق بجاره الغني يوم القيامة، فيقول: يا رب سل هذا لم منعني معروفه ms1772 وسد
~~بابه دوني.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم جاره، ولا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه} وإذا رميت كلب جارك فقد
~~آذيته، وصلة الأرحام وحسن الجوار يعمران الديار، ويثريان المال، ويحسنان
~~الحال، ويزيدان في الأعمار، ومن ترك ذلك انقطعت به الأسباب وصار أمره إلى
~~تباب، وعنه صلى الله عليه وسلم: {أتدرون ما حق الجار؟ والذي نفسي بيده لا
~~يبلغ حق الجار إلا من رحمه الله، وأول خصمين يوم القيامة جاران،

# ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ولا يؤذ جاره أبدا}
~~والمراد في ذلك ونحوه من كان مريدا للإيمان الكامل فليكن كذلك، ويتحصل من
~~ذلك أن من كان كامل الإيمان، فهو متصف بالشفقة على خلق الله قولا بالخير أو
~~سكوتا عن الشر، أو فعلا لما ينفع، أو تركا لما يضر وأتى رجل لابن مسعود
~~فقال: إن لي جارا يؤذيني ويشتمني ويضيق علي فقال له: فاذهب فإن هو عصى الله
~~فيك فأطع الله فيه، وأتى رجل إلى جابر فقال له: يا أبا الشعثاء إن لي جارا
~~يؤذيني، فقال: إنما تؤذيك نفسك أصلح الذي بينك وبين الله حتى يعطف الله
~~بقلب جارك عليك، و {نهى صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل في أصل جدار
~~جاره}، و {غزا غزوة ولما بلغ محل النزول PageV05P113 .....................
~~.....................................................................

# ----------------

# نادى: ألا كل من كان مؤذيا لجاره فلا يصحبنا، فقال رجل: ما آذيت جارا قط
~~غير أني أبول في أصل جداره، وقال له: لا تصحبنا}، وهذا تصريح بعظم حق الجار
~~أو كالتصريح، ورمز إلى أن حقه واجب ولو في النزول في الصحراء، {وجاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه جاره، فقال له: اصبر؛ ثلاث مرات،
~~ثم قال له في الرابعة: اطرح متاعك في الطريق، ففعل، فجعل الناس يمرون عليه
~~فيقولون: ما لك؟ فيقول: آذاني جاري، فيقولون: لعنه الله، فجاءه جاره فقال
~~له: رد متاعك لا والله لا أوذيك أبدا}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: ms1773 {من صبر على أذى جاره أورثه الله داره}، وفي
~~رواية: {من آذى جاره أورثه الله داره}، وفي رواية: " ملكه الله دياره

# " ويقال: ركوب البحر خير من مجاورة جار السوء، ونهى أن يحقر عطية جاره
~~ولو كراع شاة محرقا وروي: بجر عظم للمجاورة، أو رفعه على أنه خبر لمحذوف،
~~وروي: فرسن شاة - بكسر الفاء والسين وإسكان الراء بينهما -، وهو ما يلي
~~الأرض من رجل الجمل، وفي رواية: فرسن شاة، ولا يستحقر المعطي أيضا ما أعطى،
~~وذلك مبالغة، إذ لم تجر العادة بإهدائه، ولفظ الحديث: {يا نساء المؤمنات لا
~~تحقرن إحداكن لجارتها ولو كراع شاة محرق}، وهو نهي للمهدية أو للمهدى إليها
~~أو لهما، وهو أولى، ولا يحمل على المهدى إليها إلا بجعل اللازم بمعنى من،
~~وخص النهي بهن لأنهن مادة الحب PageV05P114 وهو إما له حق الجوار فقط ككافر

# ---------------------------

# والبغض، وأسرع حبا وبغضا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما زال
~~جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيرث الجار جاره}، وفي
~~رواية: " حتى ظننت أنه سيورثه كالولد من الوالد " أراد مطلق الإرث، أو سهما
~~كسهم الولد، وعن بعض يورثه علمه، وإن من حق الجار على الجار أن يعلمه ما
~~يحتاج إليه وهو غير ملائم هنا، وروي: " أوصاني بالجار حتى ظننت أن لا يبقي
~~بعده شيئا، أي لا يترك شيئا من البر عنه بل يوجب له كل بر أو لا يبقي عنه
~~شيئا من ماله بل يعطيه كله، أو يوصي له به.

# قال ابن حجر: المراد بالتوريث أن يجعل له سهما من المال مع الأقارب،
~~وقيل: ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة، والأظهر الأول، فإن الثاني قد
~~استمر، والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع، قال ابن أبي جمرة:

# الميراث حسي ومعنوي، فالحسي مراد هنا، والمعنوي ميراث العلم، ويمكن أن
~~يلاحظ هنا، فإن من حق الجار أن يعلمه ما يحتاج إليه، واسم الجار يشمل
~~المسلم والكافر والعابد والفاسق، والصديق والعدو، والغريب والبلدي، والنافع
~~والضار، والقريب والأجنبي، والقريب دارا والأبعد، وله مراتب ms1774 بعضها أعلى من
~~بعض، وأعلاها ما اجتمعت فيه الصفات الأول كلها، ثم أكثرها، وهلم إلى
~~الواحد، وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله،
~~وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوي.

# (وهو إما له حق الجوار فقط) بكسر الجيم على القياس، لأنه مصدر جاور، وهو
~~مع ذلك قليل، والكثير الفتح (ككافر) أي مشرك، الكاف PageV05P115 أو حق
~~الجوار والإسلام كمسلم

# -------------------------

# إما للأنواع الذهنية أو للأفراد الخارجية، وإلا فلا نوع لنا في الخارج
~~جار له حق واحد إلا الكافر الذي هو جار، وإنما فسرت الكافر بالمشرك لأن
~~الكافر المنافق له حقان: حق الجوار، وحق توحيده، لأن المراد بالإسلام
~~وبالمسلم في قوله: (أو حق الجوار والإسلام كمسلم) التوحيد والموحد، سواء
~~متولى أو متبرأ منه، أو موقوف، ولو فسرنا الكافر بما يشمل المشرك والمنافق
~~والإسلام بالتام والمسلم بالموفي لجاز، فيكون للمنافق حق واحد، وهو حق
~~الجوار لنقصه إيمانه بأعماله، وكذا الموقوف فيه، وعلى الوجه الأول صاحب
~~الحواشي أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة، وهو مرادي بأبي ستة في بعض
~~المواضع، وعلى الثاني " التاج " للمصنف، إذ قال: روي أن الجار ثلاثة: جار
~~له حق كالذمي والفاسق إلخ، فتكون الكاف على ظاهرها لوجود الفرد، وللموحد
~~الموقوف فيه حقان: حق التوحيد، وحق الجوار، وإن كان قريبا فثلاثة وفي "
~~الديوان " ما يشير إليه، ونصه: وأما الذي له حقان، فالجار المسلم وليس
~~بقريب، أو كان قريبا وليس بمتولى، فله حق القرابة وحق الجوار، فمفهومه أن
~~الذي ليس متولى لو كان غير قريب لكان له حق واحد، وهو حق الجوار.

# بل نص عليه أيضا في قوله: وأما من له حق واحد، فالجار الذي ليس بقريب ولا
~~بمسلم فله حق الجوار

# فإنه أراد بمسلم المتولى بدليل مقابلته المسلم بالذي ليس متولى في القسم
~~الذي له حقان، وأما المنافق الذي أسر الشرك، فليس له إلا حق الجوار وحق
~~القرابة إن كان قريبا، والمشرك مطلقا كذلك وقيل: لا حق في الجوار له إلا
~~لكتابي ومجوسي غير ms1775 محاربين، وقيل:

PageV05P116

# أو هما وحق القرابة أيضا كجار مسلم قريب

# --------------------

# لا حق لمجوسي في الجوار، وعلى الأول يكون حق الموفي من حيث الإسلام أقوى
~~من حق المنافق كذلك، وأما حقهما من حيث الجوار فسواء، وهكذا حق الجار من
~~حيث الجوار لا يتفاضل، وعلى الثاني يجوز أن يريد بالكافر المشرك ويدخل
~~المنافق بالكاف، وأما الكاف في كمسلم، فكذلك للأفراد الخارجية أو الأنواع
~~الذهنية أو للنوع الخارج، على أن المراد بالمسلم الموفي، وأدخل المنافق
~~بالكاف، ولنا من له حقان، لكن في غير صورة الإسلام كمشرك قريب جار كالجار
~~المعتق - بفتح التاء - المشرك، فإن له حقين: حق الجوار، وحق كونه مولى له،
~~ولإدخال الجار المشرك المعتق - بكسر التاء - ولإدخال الجار القريب المشرك،
~~وحق الموحد يتفاوت، فالموفي حقه أعظم كالنصيحة يجب عليك نصحه، وغيره لا يجب
~~عليك نصحه.

# (أو هما) أي حق الجوار والإسلام، فالضمير للحق المذكور قبله، لأن المراد
~~به: الحقيقة الصادقة بالاثنين أو له، ولمقدر مضاف للإسلام.

# (وحق القرابة أيضا كجار مسلم) أي موحد مطلقا أو أراد به الموفي (قريب)
~~قرب نسب، وهذه الكاف كالتي قبلها، ولنا من له ثلاثة حقوق غير هذه كجار مسلم
~~معتق بفتح التاء أو

# كسرها - وكجار مشرك قريب معتق بالفتح والكسر - أو غير ذلك، ومن له أكثر
~~كجار مسلم قريب معتق كذلك، وكجار للمرأة مسلم قريب لها ولزوجها، وعليها أن
~~تبر قرابة زوجها المعتق لها قال بعضهم: الجار يشمل: المسلم والكافر،
~~والعابد والفاسق، والصديق والعدو، والغريب والبلدي، والنافع والضار،
~~والأقرب والأجنبي، وأقرب دار أو أبعد وله مراتب؛ فأعلاها من فيه الصفات
~~الأول كلها ثم أكثرها وهلم إلى الواحد، وقد تتعارض صفتان فأكثر، فيرجح أو
~~يساوي، فالعدد في PageV05P117 ومن الإسلام كف الأذى عن الجار ولو مجوسيا أو
~~وثنيا. والجوار بالمساكن، وإن في رحلة مسافرين ونزولهم. والخلف في حده قد مر

# ------------------------

# الحديث ليس للحصر، وإن قلنا: إنه أراد الحصر، فالحق للأوصاف المذكورة
~~فيه، ويتقوى بزيادة غيرها وما تقدم من أن بين المعتق والمعتق حق المولوية
~~إنما هو قول وقال ms1776 في " التاج ": بينهما حق الجوار فقط، ا ه بالمعنى، والجار
~~ذي القربى، الجار القريب نسبا، والجار الجنب الذي ليس رحما، وقيل: الجار ذو
~~القربى قريب الدار، والجنب بعيد الدار.

# (ومن الإسلام) (كف الأذى) امتثالا للواجب عن كل أحد، ولا سيما (عن الجار)
~~والإحسان إليه (ولو مجوسيا أو وثنيا).

# (والجوار بالمساكن، وإن) بالسفن أو (في رحلة مسافرين) موضع رحلتهم أي
~~الموضع الذي ينزلونه ويرتحلون منه لعدم وصولهم إلى الموضع المسافر إليه،
~~(ونزولهم) أي موضع نزولهم بعد الوصول، ويحتمل أن يريد بالرحلة والنزول
~~مساكن الرحلة والنزول ما لم يرجعوا إلى أوطانهم ويصلوها، ويحتمل أن يريد أن
~~حق الجوار بالمسكن وإن في ارتحال ونزول أن يعين جاره في الرحلة عن موضع أو
~~في النزول فيه ويحسن إليه، وذلك كله جائز، وأعم منه أن يريد أن حق الجوار
~~لازم في الارتحال وما بعده إلى النزول في موضع آخر، وهكذا في النزول وما
~~بعده، فيلزم حق الجوار إذا كانا في مشي، ولو مشى كل على انفراد لأنهما
~~سيجتمعان في النزول.

# (والخلف في حده) أي حد الجوار (قد مر) في الفصل الثالث من الباب
~~PageV05P118 ............................................................
~~.............

# --------------------

# الثاني من كتاب الأيمان والكفارات، فحد الجوار: عند بعض أربعون ذراعا من
~~كل جهة، وهو قول أبي عبيدة، وقيل: أربعون بيتا كذلك من كل جهة، وقيل:
~~أربعون دارا كذلك من كل جهة في القرى: {شكا رجل جاره إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأمر مناديا على باب المسجد ألا إن أربعين دارا جار} كأن
~~الشاكي لم يعده المشكو منه جارا لعدم قربه، أو هو قريب متصل لكن نبه على
~~عظم حق الجوار حتى أنه ليتجاوز إلى حد أربعين، فكيف بالقريب المتصل؟ والله
~~أعلم ويعد البراح وفي الفلاة قدر قبس النار بقدر ما يشعل عادة من توسط في
~~عظم الشعلة وصغرها وتوسط في سرعة الوقود وتماديه، سواء وقع الاقتباس أم لا
~~منهما أو من بعضهما، وقيل: قدر ما تدرك رائحة القدر، وقيل: قدر ما تدرك
~~رائحة اللحم المشوي، كما روي أن سبب ms1777 ذهاب بصر يعقوب عليه السلام أنه شوى
~~لحم جمل فوجد جاره رائحته ولم يعطه منه، وقيل: ما يحميه كلب بأن يحفظه
~~بنباحه إذا جاء أحد إليه، أعني إلى ذلك الموضع، وقيل: قدر صوت المغرف فيبعد
~~باستعماله صيفا مثلا في سقف البيت بعض بعد، ويقرب في غير ذلك، وإذا كان
~~يسمع تارة من موضع وتارة لا، وتارة تدرك رائحة القدر، وتارة لا، فإذا لم
~~يسمع أو لم تدرك، فقولان في لزوم الحق له كما هما في كل ما إذا لم يعلم
~~الجار بما حدث لجاره.

# وإذا كان لا يستعمل أحدهما رائحة في قدر ولا مغرافا يسمع

# له صوت، فبمقدار ما يراح أو يسمع لو كان ذلك، وقيل: الجار واحد وذلك كله
~~من كل جهة، وذكر بعضهم أن الجوار عشر PageV05P119 وقيل: هو في البيوت إذا
~~سطرت يمينا وشمالا اثنان يمينا وواحد شمالا وباليمين فقط أو الأمام اثنان
~~وبالشمال وخلف واحد وكالبيوت والدور الخصوص والأخبية والقباب وقيل: إن
~~اختلطت لا إن سطرت فلا يعد

# ---------------------

# بيوت من كل جهة، وقيل: سبعة من كل جهة، وقيل: ثلاثة من كل جهة، وقيل: لا
~~يعتبر الخراب ولا يعد في الجوار ولو خرب بعد العمران، ويعد في الجوار أهل
~~الذمة والعبيد، وكل بيت كان أقرب كان حقه أوجب يتصور الجار أماما في سكة
~~غير النافذة وبغيرها.

# (وقيل: هو في البيوت إذا سطرت يمينا وشمالا اثنان يمينا وواحد شمالا
~~وباليمين) أي الجار في اليمين إذا سطرت فيه (فقط أو الأمام) فقط (اثنان
~~وبالشمال) إذا سطرت فيه فقط (وخلف) إذا سطرت فيه فقط (واحد) وإن اتصلت به
~~اثنان أو أكثر أعطاهم كلهم، وفي سائر الجهات الست.

# (وكالبيوت والدور الخصوصية والأخبية والقباب) في تلك الأقوال كلها،
~~واقتصار الشيخ فيها على قول بأن اثنين يمينا وواحدا شمالا، وعلى قول بأن
~~واحدا يمينا، أي وواحدا شمالا أيضا اختيار للقولين فيها، وأولهما خير من
~~الثاني عنده، والقباب تكون من جلد وغيره، أو اقتصر على القولين لاقتصار "
~~الديوان " عليهما (وقيل: إن اختلطت لا إن سطرت) ms1778 هذا الشرط مستأنف، وجوابه
~~هو قوله: (فلا يعد) بتقدير المبتدأ، أي فهو لا يعد، وإن جعلت الفاء زائدة
~~PageV05P120 من خلفه ولا من أمامه جارا إلا إن كانت بينهما كوة يتناولون
~~منها أو انهدم الحائط الذي بينهم

# ----------------------

# في الجواب لصلاحيته شرطا جاز، فلا يقدر المبتدأ، سواء نوى إسكان يعد جزما
~~على الجواب أو لم ينو بأن تهمل عنه الأداة لعدم عملها في شرطها لفظا مع
~~قربه منها أو تجعل " لا " ناهية (من خلفه

# ولا من أمامه جارا إلا إن كانت بينهما كوة) فهما مسطرتان، والباقي غير مسطر.

# (يتناولون منها) أي تصلح للتناول منها سواء تناولوا منها أو لم يتناولوا،
~~وصلاحيتها بأن يكون وسعها بقدر ذلك، وقربها بقدر ما يصلها المتناول ويأخذ،
~~وإن كانت توصل من جانب دون آخر لم يلزم بها شيء لأنها معطلة فلا عليهما،
~~وما ذكرت هو الذي يظهر لي، وصورة الجوار من قدام أن يكون في سكة غير نافذة
~~أو يسقف على الطريق فيتصل بك من قدام في السقف، أو تسقف أنت إليه كذلك
~~فيلزم حق الجوار مطلقا، أو إن كان بينكما كوة تتناولون منها، وفي " الديوان
~~": وأما الدار التي خلفه والتي قدامه فليست بجار إلا إن كان بينهن كوات
~~يتناولون منها حوائجهم، وكذلك إذا كان الحائط الذي بينهما قصيرا يتناولون
~~منه حوائجهم، أو انهدم الحائط الذي بينهما فإنه يكون بعضهم لبعض جارا، وأما
~~إذا كانت الكوة لا يتناولون منها حوائجهم فلا يكون بعض لبعض جارا ا ه.

# وهو قابل للتأويل الذي ذكرت بأن يقال: أراد بقوله يتناولون منها إنما
~~تصلح للتناول، وبقوله: لا يتناولون أنها لا تصلح للتناول، وإنما أولت ذلك
~~لأنه لا معنى لاشتراط التناول، بل يكفي قبوله وصلاحه وإعراضهم عن التناول
~~منها لا يصيرها كالعدم، بل يصيرها كالعدم ضيقها عن التناول أو علوها حتى لا
~~توصل (أو انهدم الحائط الذي بينهم) حيث كانت كوة وحائط أو لم تكن كوة
~~PageV05P121 وعليه، فالجار ثلاثة: اثنان يمينا والابتداء منه في كل شيء
~~وواحد شمالا

# -----------------------

# كدور الطين وبيوته ومساكن ms1779 العود والقصب، خلافا لمن قال: يعد

# منهما ولو لم تكن كوة ولم ينهدم الحائط، وإنما يتصور الجار من قدام في
~~سكة غير نافذة ولو فصل الطريق وفي الشارع والنافذة إذا سقف على الطريق فكان
~~بينهما جدار فقط من فوق السقف، وبيوت شعر ونحوه مستقبلات إلى جهة أو جهات
~~إذا وضعن بلا تدوير وقال في " الديوان ": وكذلك الخصوص والبيوت غير مسطرة
~~ولا متتابعة وكانت مختلطة، فاثنان عن اليمين وواحد عن اليسار، ومنهم من
~~يقول: واحد من اليمين وواحد من اليسار وواحد أمامه، ومنهم من يزيد في
~~البيوت خلفه، وأما الدار إن كانت غير مصطفة ولا متتابعة وكانت مختلطة،
~~فإنما يكون لها جار، اثنان عن اليمين وواحد عن اليسار.

# (وعليه، فالجار ثلاثة: اثنان يمينا والابتداء منه) من اليمين (في كل شيء)
~~حسن أولى من خلافه، وإنما وصفت الشيء بالحسن والأولوية لإخراج ما كدخول
~~الكنيف فإنه يقدم فيه الأيسر وكنزع النعل فإنه يقدم فيه الأيسر.

# (وواحد شمالا)، ويعتبر اليمين والشمال بالخروج وكذا خلف وأمام، وإن اتصل
~~بجانب واحد بيوت ملتصقة به أعطى الأول عند الذهاب بالإعطاء ثم الذي يليه،
~~وذلك يمين، وقيل: يعطيهم كلهم لأنهم ملتصقون، ووجه الأول ما ورد من الإعطاء
~~للأقرب، ويناسب القول الثاني أنهم سواء في الشفعة، والدليل على أن اليمين
~~ما كان يمينا عند الخروج أن قدامه ما كان قدامه عند الخروج قطعا، فإذا ثبت
~~أن ذلك هو قدام فما كان يمينا لقدام فهو اليمين، ولأنه PageV05P122 فإن كان
~~بيت فوقه فليعط يمينا فشمالا ففوق فتحت إن لم تكمل ثلاثة وقيل: يعطي يمينا
~~إلى أربعة، وشمالا إلى ثلاثة، وأماما لاثنين وخلفا

# ------------------------

# صلى الله عليه وسلم قعد فشرب لبنا

# فعد يمينه هو ما كان يمينا في قعوده ذلك، ولأن الأولى في اعتبار اليمين
~~اعتبار ما هو يمين حال الخروج للإعطاء كما اعتبره صلى الله عليه وسلم حال
~~إعطائه لبنا لمن يشرب، ولأن من جاور دارا فيها بيوت مسكونة بعيالات إنما
~~يكون عليه حق الجوار لمن يكون بيمينه إذا دخل عليهم دارهم ms1780 بالإعطاء عند
~~بعضهم، فتراه اعتبر اليمين بالدخول عليهم بالدار فافهم، والأولى اعتبارها
~~حين خرجت من دارك.

# (فإن كان بيت فوقه فليعط يمينا فشمالا ففوق) كل ذلك واحد واحد إلى كل جهة
~~(فتحت إن لم تكمل ثلاثة) بأن لم يكن بيت فوقه أو لم يكن يمينه أو لم يكن
~~شماله، الحاصل على هذا القول أن الجار ثلاثة بيوت، فإن وجد البيوت في جهات
~~اختير ثلاث الجهات، فأعطي في كل جهة بيت، وإن وجد جهتان فيهما بيوت أعطي
~~لفضلاهما بيتان وللآخر بيت كاليمين مع اليسار، وكاليسار مع خلف أو قدام،
~~وكقدام مع خلف ولا يخفى أنه لا يلزم من كون الجار ثلاثة، اثنان يمينا وواحد
~~شمالا أن يعطي من فوقه مع اليمين، والشمال ومن تحته معهما إن لم يكن بيت
~~فوقه، فالأولى أن يقول: وإن كان بالواو إلا إن جعل الفاء هنا لغير السببية،
~~إلا إن أراد بقوله: وعليه فالجار إلخ أن صاحب هذا القول يعتبر ثلاثة بيوت،
~~فإذا وجدت فلا بد من إعطائها ولا عليه في الباقي، وعن بعضهم أنه يعطي
~~اليمين فالشمال فالفوق والتحت فالأمام فالخلف.

# (وقيل: يعطي يمينا إلى أربعة، وشمالا إلى ثلاثة، وأماما لاثنين وخلفا
~~PageV05P123 لواحد. وقيل: البدأة من أقربهما بابا إليه. ويعد فيه عبيده إن
~~تزوجوا غير إمائه

# ------------------------

# لواحد) وكذا

# يعطي فوق وتحت لواحد إذا أعطى إليهما.

# (وقيل: البدأة من أقربهما) أي اليمين والشمال (بابا إليه) ولو كان بعيد
~~الباب أقرب جوارا بأن كان بابه من طريق آخر {لقول عائشة: قلت: يا رسول الله
~~إن لي جارين فأيهما أهدي إليه؟ قال: إلى أقربهما بابا إليك} تعني إلى أيهما
~~أهدي أولا؟ ويدل لهذا أنها أثبتت لنفسها جارين، والجار له حق، فتبين أنها
~~تسأل عما تبدأ به، ويحتمل أن تريد أن لها جارين أحدهما بعد الآخر، وسألت
~~عمن تعطي ومن لا يلزمها، فقال: تعطي أقربهما بابا، يعني ولا يلزمك الآخر،
~~ويستدل به من قال: الجار واحد من اليمين وواحد من الشمال، لكن فيه
~~الاحتمال، ولو كان هذا هو المتبادر ms1781 من اللفظ في السؤال والجواب، غير أن لفظ
~~الجار حمله على الشرعي أولى من حمله على اللغوي المطلق، وفي الاحتمال
~~الثاني يكون أخذ الجارين من سؤالها لغويا مطلقا والآخر شرعيا، وقيل: الجار
~~قدر ما يبلغ صوت المغرف، وقيل: يعطي عن اليمين واحدا، وذكر بعضهم أنه يحسب
~~بيته في الأربعين وغيره من الأعداد المذكورة، وقيل: لا، وإن من بيته وحده
~~أو عند بيوت أقل منها يعد في الأرض قدرها، وأنه يعتبر الأوسط في البيوت
~~عرفا، ولا يلزمه أن يطوف بمنازلهم ليعتبر وصول الرائحة، وصلة الجار أوجب من
~~بينك وبينه خمسة آباء.

# (ويعد فيه) أي في الجوار (عبيده إن تزوجوا غير إمائه) بل إماء غيره أو
~~حرائر غيره أو حرائره اللائي لسن عياله كأخته وعمته وخالته، وإنما عدهم
~~لأجل أزواجهم اللائي لسن إماءه ولا عياله، وكذا يعد إماءه إن تزوجن غير
~~PageV05P124 لا أطفاله ومجانينه إن زوج لهم إماءه كعبيده وبناته البالغات
~~إن كن تحته غير متزوجات وكل من لا يعد من عيال الرجل كأبويه وزوجته البائنة
~~وأولاده البالغين إن أحازهم يعد من جواره

# -------------------------

# عبيده لأجل أزواجهن (لا أطفاله ومجانينه) ولو بلغا، أو حدث جنون بعد بلوغ
~~(إن زوج لهم إماءه كعبيده) الذين لم يتزوجوا، أو تزوجوا إماءه أو من يكون
~~عياله كبنته ومن لزمته نفقته في الحال ولو لم تكن زوجة عبده كعمته الفقيرة،
~~وذلك بناء على أن شرط العنت تنزيه لا قيد، وإلا فالطفل لا يلحقه العنت.

# (وبناته البالغات إن كن تحته غير متزوجات) ولو كن عند أزواج وبن منهم إن
~~لزمته نفقتهن لعدم غناهن عنه، وقيل: تعد بنته البالغة جارة ولو لم تزوج قط
~~وذكر في " التاج " أنه يعد بيوت مماليكه ومماليك جيرانه، وقيل: يعد في
~~العمران لا في الخراب، وأن على العبد صلة مولاه إن أسكنه وحده كعكسه، وأنه
~~يتفقد الإنسان حال جاره إن لم يعرفه محتاجا أو ذا غنى وكذا رحمه، ولا يلزمه
~~السؤال عمن لم يعرفه رحما حتى يعلمه، ويعطي من يعد من عياله ولا يقطع
~~الجوار ms1782 عمن بعده.

# (وكل من لا يعد من عيال الرجل كأبويه) الذين لم تلزمه نفقتهما لغناهما
~~عنه، وأما من لزمته لهما لعدم غناهما عنه فمن عياله يعطيهما، ولا يقطعان
~~الجوار عمن بعدهما (وزوجته البائنة) بفداء أو طلاق ثالث أو حرمة أو نحو ذلك
~~من البائن ولو جازت الرجعة إذا لم يملكها، أما إذا ملكها أو عطلها بنحو حمل
~~مما تلزمه نفقتها فمن عياله (وأولاده البالغين إن أحازهم) واستغنوا عن
~~نفقته، وإن لم يحزهم إلا بالإسكان وكان كسبهم له فإنهم عياله (يعد من
~~جواره) فتحسب بيوت هؤلاء في العدد عدد الأربعين أو غيره PageV05P125 ويقطع
~~عنه حقه. وعن المرأة أطفالها وإن لم يتزوجوا. ويقطع زوجها إن سكن في بيت
~~وحده وإن بضرتها ويعدون من جوارها.

# --------------------------

# (ويقطع) ذلك الذي لا يعد من عياله (عنه حقه) أي حق الجوار، فلو كان عن
~~يمينه أبوه وبعده أمه أعطاهما، ولا يلزم إعطاء من بعدهما على القول بأن
~~يعطي من يمينه اثنين.

# (و) يقطع (عن المرأة) حق الجوار عبيدها المتزوجون لغير إمائها و
~~(أطفالها) ولا سيما بلاغها (وإن لم يتزوجوا) فهم جيرانها، فلو كان عن
~~يمينها طفلان لها لزمها حق الجوار لهما دون من بعدهما لأنهم كالأجانب بدليل
~~أنها تعطيهم زكاتها وكفاراتها بأنواع الكفارات ولو دينار الفراش، فإن لم
~~يكن لهم عاصب تلزمه نفقتهم لزمتها نفقتهم، وعدوا جارا لها كمن فنيت وابن
~~أمه وكل من لا يعد جارا ويعد ما بعده يلزم إعطاءه مما حدث مثل بناته
~~البالغات إذا كن تحته ولم يتزوجن وسكن جواره فإنهن لا يقطعن عنه حق الجوار
~~لأنهن من عياله، ولكن يعطيهن مما حدث عنده.

# (ويقطع) عنها الجوار (زوجها إن سكن في بيت وحده) لأنه لا يعد من عيالها
~~بل المرأة تعد من عيال الرجل إلا إن كان مولى لها فهو من عيالها كما أنها
~~من عياله فلا تعده إن كانت تنفقه وكذلك هو ينفقه (وإن بضرتها) وتقطع ضرتها
~~إن لم يكن الزوج معها أيضا (ويعدون من جوارها) وفي " الديوان ": العبد
~~المشترك يقطع عنه ms1783 الجوار، وكذلك عبيده إذا اختلطوا مع غيرهم حتى لا يفرزوا،
~~وطفله إذا اختلط مع غيره حتى لا يفرز PageV05P126 والآبق والعاصية والطاعن
~~والمانع والقاطع والمرتد هل يعطى لهم ويعدون ويقطعون حقه أم لا؟ قولان. ويقطع

# -------------------------

# بينهم، وإذا ذهب واحد من العبدين وبقي الآخر فإن سيد كل واحد منهما يحتاط
~~لنفسه حق الجوار، وكذلك أحد الأطفال المختلطين إذا زال أحدهما من الجوار،
~~وبقي الآخر فليحتط كل من الأبوين لنفسه والولد المشترك إذا لم يكن عن أبويه
~~فإنه لا يقطع عنهم الجوار، والعقيدان لا يقطع أحدهما عن الآخر الجوار فيما
~~بينهما، وأما إن انفرد به أحدهما دون الآخر فإنه له منه حق الجار إذا كان
~~جارا له ويقطع الجوار أيضا، والعقيدان يكون كل واحد منهما جارا لصاحبه إذا
~~كانا في مساكن متقاربة، والمشتركان في المال يكون كل واحد منهما لصاحبه،
~~وكذلك خليفة اليتامى يكونان له جارا ويكون لهم جارا، ومن كان له بيت كبير
~~عريض أي، أو دار أو نحوها، وحاذاه بيتان أو ثلاثة أي أو أكثر، أي اتصل به
~~ذلك كله عن اليمين أو الشمال أي أو غيرها فإنه يعطي لهما مما حدث ويعطونه
~~مما حدث، ويعد أيضا من بعدهم حتى يتم جاران واحدا بعد آخر حيث يلزم جاران
~~واحدا بعد آخر مثلا ا ه

# بزيادة وتصرف.

# (والآبق) عن مولاه (والعاصية) لزوجها (والطاعن) في الدين (والمانع) للحق
~~(والقاطع) للطريق (والمرتد) والقاعد على الفراش الحرام، والقاتل ظلما إذا
~~لم يطلع غير الجار على أنه قاطع أو ارتد أو اطلعوا على ذلك ولم يقدروا على
~~إنفاذ الحق أو تربصوا ليقدروا أو يحققوا (هل يعطى لهم ويعدون ويقطعون حقه)
~~وهو مختار الشيخ فيما يظهر من عبارته، ولو علل الثاني دونه (أم لا)؟ يعطون
~~ولا يعدون ولا يقطعون حقه لأن مواصلتهم استخفاف بالدين وهو المختار كما
~~ذكره أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة (قولان، ويقطع PageV05P127
~~الذواقة سوق وطريق وواد إن كان بين دور. وإن كان بينها بيوت أو خصوص أو
~~غيران سكن فيها ms1784 بعيال فهل يقطع بعضها جوار دار بجوانبه

# -----------------------

# الذواقة)؛ وحق الجار (سوق وطريق) شارع، وفي الوصايا للشيخ: طريق كبير،
~~ولعله أراد به الشارع (وواد) فيه ماء أو لم يكن (إن كان) واحد من ذلك (بين
~~دور) أو بيوت وفي " القواعد ": يجب حق الجار ما لم يقطع طريق جائز شارع أو
~~واد نافذ أو سوق خارج، وفي " القناطر ": طريق جائز أو واد جار أو سوق جامع،
~~وفي " الديوان ": إذا كانت الدور في الزقاق فإن الذي يقابل باب دار الرجل
~~يكون له جارا، وأما الشارع فلا يكون التي قابل باب داره جارا، ومنهم من
~~يقول: يكون له جار، وإذا فرق بين الدور واد أو ساقية أو طريق فلا يكون
~~بعضها جارا لبعض ا ه.

# ومثل الدور في ذلك البيوت والغيران وكل ما يكون به التجاور، ومراده
~~بالزقاق السكة غير النافذة التي للخواص، وسكة العامة كالشارع سواء نفذت أو
~~لم تنفذ، والذواقة بفتح الذال وتخفيف الواو الذوق، والمراد يقطع وجوب
~~الذواقة أو الذواقة الواجبة، ويجوز ضم الذال وتخفيف الواو أي ما يجعل في
~~الفم ويذاق، والمراد يقطع وجوب الذواقة أيضا، أو الذواقة الواجبة، وذلك
~~كناية عن الإطعام قل أو كثر.

# (وإن كان بينها بيوت أو خصوص أو غيران سكن فيها بعيال) أو بغير عيال (فهل
~~يقطع بعضها جوار دار بجوانبه) بأحد جوانبه فيكون هو الجار دون الدار
~~المتصلة أو البيت المتصل بما اتصل به PageV05P128 أو لا؟ خلاف مثاره هل
~~يراعى عدد الدور أو المعطى لهم؟ وكذا إن جاورت دار فيها بيوت رجلا هل يعطي
~~لكل ساكن بها إن حدث إليه طريف أو لمن يليه

# -------------------------

# من دار أو بيت إن كان حيث يحتاج فيه لبيتين كاليمين مثلا؛ ودون ما عداه
~~من جهته ولو متصلا به إن كان حيث يحتاج فيها لبيت واحد كشمال وهو الصحيح
~~(أو لا)؟ ولكن يعطيهم أيضا (خلاف)؛ وعلى هذا يلزمه إعطاؤهم، وكذا أيضا على
~~الأول يعطيهم، (مثاره هل يراعى عدد الدور) فلا يقطع هؤلاء الجوار عن الدار
~~بعدهم (أو المعطى لهم؟) ms1785 ظاهر في أنه يعطي أهل البيوت والأخصاص والغيران ولو
~~كان لا يعدهم فيقطعون، وعلى كل حال فإنهم يقطعون، وأهل تلك البيوت أو
~~الخصوص أو الغيران بعض جار لبعض، وكذا لو كانت دار بين بيوت هل تقطع الدار
~~حق البيت كذلك أم لا؟ وكذا دار بين غيران، أو غار بين بيوت، أو بيت بين
~~غيران، وكل نوع بين نوع متحد مخالف له، ولزم الجوار في النوع المتوسط بين
~~غيره، ولزم حق الجوار بين الساكنين.

# (وكذا إن جاورت دار فيها بيوت) أو خصوص أو نحوها (رجلا) من يمينه أو
~~شماله أو فوقه أو تحته أو أمامه أو خلفه حيث ثبت حق قدام، والخلف (هل يعطي)
~~ذلك الرجل (لكل ساكن بها) لأنها كبيت واحد إذ شملتها دار واحد (إن حدث إليه
~~طريف) بل ما يلزم فيه حق الجوار مطلقا؟ ولعله المراد بالطريف، فإن كانت
~~بجانب يلزم فيها جاران أعطى للدار التي بعدها كذلك، أو لما بعدها من بيت

# أو غار أو نحوه كذلك.

# (أو لمن يليه PageV05P129 فيها فقط مطلقا أو لمن بيمينه إذا دخل أقوال.
~~وإن سكن عيالات بينها حجاب في بيت ففي اعتبار الجوار بينها وعدمه قولان.
~~ويعتبر في الحوانيت إن لم يسكن فيها.

# ------------------------

# فيها فقط مطلقا) أي أهل بيت يليه فيها، سواء يمينه إذا دخل أو شماله،
~~وكذا لو تعدد من يليه يعطي من يليه كلهم (أو لمن بيمينه) أي أهل بيت واحد
~~يكون فيها بيمينه (إذا دخل) تلك الدار، أو لبيتين إن كانا عن يمينه إذا خرج
~~من داره، ولبيت إن كان عن شماله، وهو الصحيح (أقوال)؛ وإن تلاه بيت من
~~الدار المذكورة لا يسكنها صاحبها بنوم ليلا ولا بصنعته فهو كحانوت لاحق
~~لذلك البيت إلا إن وافقت الرائحة مثلا من كان فيها.

# (وإن سكن عيالات بينها حجاب في بيت ففي اعتبار الجوار بينها) فيقطعون عمن
~~بعدهم، ومن ذلك محالهم في السفينة (وعدمه قولان) ثالثهما الأصح أنه إذا كان
~~الحجاب بناء أو ألواحا من عود اعتبر، وإلا اعتبر ما بعدهما، ms1786 وعلى كل حال
~~يعطيهم لأنهم كعيال ولشدة القرب والضر.

# (ولا يعتبر في الحوانيت إن لم يسكن فيها) بل خزن فيها مال أو جعلت للبيع
~~والشراء أو لغير ذلك، وإن كان بيت فيها أو كان يصنع فيها ولا مسكن له سواها
~~فهي جار، وإلا لم يلزم إلا دفع مضرة الرائحة عنه، وفي " الديوان ": وأهل
~~الحوانيت ليس بينهم جوار إلا إن سكنوا في حوانيتهم ا ه ولا يلزمه أن يعطيه
~~إذا لم يعلم بما حدث والله أعلم PageV05P130
~~.......................................................

# -------------------

# فائدة وجه كون الجار من أمام أن تقابله دار أو بيت من جدار آخر في سكة
~~غير نافذة وبابهما فيها، وأن يكون بيت أو دار فوق طريق بابه وبابه من داخل
~~داره أو بيته أو بينهما كوة أو غير ذلك من الصور.

PageV05P131

# فصل من حق الجار أن تقرضه إذا طلبك وتعينه إذا استعانك وتجيبه إذا دعاك
~~وتعوده إذا مرض وتشهد جنازته إذا مات وتعزيه بمساءة

# ---------------------

# فصل (من حق الجار أن تقرضه إذا طلبك) في القرض ما لم تعلم أنه يطلب القرض
~~لمعصية فإن القرض حينئذ معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه
~~(وتعينه إذا استعانك) وتغيثه إذا استغاثك وتعود عليه إذا افتقر.

# (وتجيبه إذا دعاك) وإن استعانك لمعصية أو دعاك لها أو لأمر هو موصل إليها
~~أو استغاثك كذلك حرم عليك أن توافقه في ذلك.

# (وتعوده إذا مرض وتشهد جنازته إذا مات) تتبعها وتصلي عليه.

# (وتعزيه بمساءة) أي فيها أو لأجلها، وإن كان مرضه أو موته أو مساءته في
~~معصية كحزن على نصر الإسلام، وكقتال فتنة فلا تعده ولا تحضر جنازته ولا
~~تعزه في مساءته خلافا لمن قال تؤدى له PageV05P132 وتهنيه بمسرة وتحفظه في
~~مغيبه ولا تؤذيه بقتار قدرك قيل، وهو بلية يعقوب عليه السلام.

# ------------------------

# حقوقه، ويدل على الخلاف قوله: والآبق والعاصية والطاعن والمانع والقاطع
~~والمرتد هل يعطى لهم إلخ؟ (وتهنيه بمسرة) أو فيها أو لأجلها إلا إن كانت
~~بمعصية كتهوين الحق وقهره (وتحفظه في مغيبه) ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب
~~عنه الشمس والريح ms1787 أو موضع الطلوع والغروب إلا بإذنه.

# (ولا تؤذيه بقتار) بضم القاف أي رائحة (قدرك) أو شوائك إلا إن أعطيته،
~~وقد قال بعض العلماء: لا يجوز شي اللحم في العمران.

# (قيل، و) الإيذاء بقتار القدر (هو بلية) بكسر الباء وإسكان اللام (يعقوب
~~عليه السلام) أذهب الله بصره وغيب عنه ولده يوسف عليه السلام لأنه طبخ لحم
~~جمل ولم يعط جاره منه وقد وجد رائحته، وفي رواية شوى لحم جمل ووجد جاره
~~رائحته ولم يعطهم، وروي: شوى جملا أي لحمه، وروي

# : شوى حملا بالحاء، وهو ولد الشاة في السنة الأولى، وإن قلت: ذهاب بصره
~~لحزنه على يوسف وكثرة البكاء عليه، قلت: أجل، لكن الله جل جلاله لم يحفظ
~~بصره لذلك فأثر فيه الحزن والبكاء والله أعلم؛ وقيل: إن سبب تغييب ولده عنه
~~تفريقه بين الأمة وولدها بالبيع، وفي هذه القصة إشارة إلى أنه لا يلزم
~~إعطاء الجار مما حدث إذا لم يعلم به لأنه قال: فوجد جارك رائحة ذلك وفي "
~~الديوان ": إذا أراد أن يعطي لجاره من اللحم فإن أعطاه النيء فليس عليه أن
~~يعطيه المرق، وإن لم يعطه إلا بعد ما طبخ فإنه يعطيه من اللحم PageV05P133
~~وما حدث لأحد مما لم يكن عند جاره لزمه إذاقته منه. وإن كان يحدث كل يوم
~~كلبن ورطب إلا إن أعطى له نخلة يخرفها أو شاة يحلبها. فإن أعطى له ما لا
~~يمخض به كل يوم

# -----------------------

# والمرق، وإن اتفق الجيران أن يدفعوا الغنم لعيالاتهم أو يشتروا اللحم
~~باتفاق منهم ففعلوا ذلك ولم يفعل بعض فإن جيرانهم يذيقونهم مما عندهم،
~~وقيل: إنه ليس عليهم منهم شيء.

# (وما حدث لأحد) من مأكول أو مشروب (مما لم يكن عند جاره لزمه إذاقته منه)
~~إن كان جعله للأكل، وإن كان لغير الأكل كالادخار أو للبيع أو نحو ذلك لم
~~تلزمه إذاقة إن لم يأكل هو أو عياله، وإن منعهم فأكلوا لم تلزمه، وإنما
~~يعبرون بالإذاقة إشارة إلى أنه لا حد في عطية الجار، وإنه يكفي فيها قليل،
~~وما كثر ms1788 فهو أعظم أجرا، وذكروا أن الأولى أن يعطيه في وعاء ثقيل لأنه يوزن
~~له الوعاء الذي يعطي فيه ولزم الإعطاء مما حدث وإن قل؛ وفي " الديوان ":
~~وقيل: في كل ما دون قيمة الدرهم لا يلزمه الإعطاء منه إذا حدث إليه.

# (وإن كان يحدث كل يوم كلبن ورطب) وزبد، وإن كان يحدث مرارا في اليوم أو
~~في الليلة لزمه إعطاء واحد عن اليوم والليلة معا، إلا إن تنوع الحادث،
~~وسواء يحدث إليه في داره كحلب شاته أو من خارج الدار كالبلدة والصحراء
~~والبلدة الأخرى، وإذا تعدد الحادث لزمه إعطاء من كل نوع ولو حدثت بمرة.

# (إلا إن أعطى له نخلة يخرفها أو شاة يحلبها) أو غير ذلك مما يشغله به من
~~جنس ما يحدث منه إليه ما حدث له، وإن أعطاه نخلة وكان يخرف نوعا آخر أعطاه
~~منه أيضا، وإذا جنى رطبا ليعطيه رحمه، أو صاحبه، أو غيرهما، لا ليأكله لم
~~يلزمه إعطاء جاره.

# (فإن أعطى له ما لا يمخض به كل يوم) من PageV05P134 أعطى له الزبد يوم لا
~~يمخض فإن كان لجاره لبن معز أعطاه لبن ضأن وعكسه وكذا في غيرهما ورخص في أن
~~اللبن واحد وكذا في اختلاف أجناس الثمار وأنواعها.

# --------------------------

# الأنعام (أعطى له الزبد) إن مخض هو (يوم لا يمخض) جاره.

# (فإن كان لجاره لبن معز أعطاه لبن ضأن وعكسه) واجب، أو ففعل عكسه (وكذا
~~في غيرهما).

# (ورخص في أن اللبن واحد وكذا في اختلاف أجناس الثمار) أراد بالجنس النوع
~~وهما مترادفان لغة، فقوله (وأنواعها) تفسير وتأكيد، فإذا كان عند أحدهما
~~رطب الأدالة وعند الآخر رطب الحمراء مثلا أعطى كل منهما مما عنده، وكذا إن
~~كان عند أحدهما عنب غير أسود وعند الآخر أسود وهكذا؛ ورخص في أن ذلك واحد،
~~وإن كان عند أحدهما رطب وعند الآخر عنب فلا بد أن يتعاطيا، وكذا إن كان عند
~~أحدهما جزر وعند الآخر لفت، ولو كانا لا يطلق عليهما لفظ الثمار، ويحتمل أن
~~يريد بالجنس ما تحته أنواع وبالنوع ما فوقه ms1789 جنس فيرجع الكلام إلى مسألة
~~الخلاف وما ذكر قبل فالاختلاف بالجنس والنوع مثل أن يكون لأحدهما رطب
~~وللآخر عنب، والاختلاف بالنوع مثل أن يكون لأحدهما رطب الأدالة ولآخر رطب
~~الحمراء وإذا حدث نوع فيه رديء ووسط وأجود أو وسط وأجود أو رديء وأجود أو
~~رديء وأوسط، أعطى من كل أو من الأوسط، وإن أعطى الجيد كان أفضل، ويقبح أن
~~يعطيه الرديء، وإن تعدد النوع والثمرة واحدة كثمر الأدالة وثمر الحمراء،
~~فمن قال ذلك نوعان لزمه أن يعطيه من كل واحد فيكفي، لكن يقبح أن يعطيه مما
~~هو أدنى بل PageV05P135 وإن كان لواحد لبن ولآخر جبن تعاطيا بهما. وكذا
~~جديد لحم وقديده وجديد غلة

# -------------------------

# يعطيه من النوع الجيد، لقوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}.

# (وإن كان لواحد لبن ولآخر جبن) بضم الجيم وإسكان الموحدة أو بضمهما
~~(تعاطيا بهما)، وكذا كل ما يقوم من الآخر إذا كان عند أحدهما شيء وعند
~~الآخر ما يقوم منه ذلك الشيء كلبن وزبد كما مر، ولبن وسمن، وزبد وسمن، ولبن
~~وأقط، وبسر وخل قالوا في " الديوان ": ومنهم من يرخص أن لا يكون عليه من
~~ذلك شيء ا ه.

# والذي عندي أن ما لا يصنع إلا بأكثر من يوم وليلة أو إلا بيوم وليلة أو
~~مقدار ذلك يلزم فيه الإعطاء، وما يصنع في أقل لا يلزم فيه فيلزم في الخل
~~لأنه لا يوجد إلا بعد مضي أربعين يوما، ويدل لذلك أنه لا يلزمه الإعطاء
~~فيما اتحد وحدث في اليوم مرات، وأنه يلزمه إن حدث في يوم وفي يوم بعده ومن
~~لزمه إعطاء ولم يعط استدركه، ولو جمع إعطاءات كثيرة لزمته من أيام أو سنين
~~أو من يوم أو يومين؛ وقال في " الديوان ": وإن حدث إليه شيء وكان عند
~~جيرانه مثله فإن أكل جيرانه ما عندهم قبل أن يأكل هو فليس عليه أن يعطيهم
~~من ذلك شيئا، وإن أكلوا جميعا في ليلتهم ثم حدث إلى أحدهم تلك الليلة من
~~ذلك الصنف الذي أكله شيء فإنه يعطي منه ms1790 لجيرانه، وقيل: بالرخصة، والصحيح
~~عندي ما ذكرته لك.

# (وكذا) الجديد والقديم من كل شيء مأكول أو مشروب يلزم تعاطيهما (جديد لحم
~~وقديده) أي مقدوده، أي مقطوعه للادخار (وجديد غلة PageV05P136 وقديمها.
~~وقيل إن اشتريت فاكهة فاسترها عن جارك وإلا فأنله منها. وقيل ما لا يريح لا
~~حق لجار فيه، ولعله إن لم يعلم به وقيل لا حق له فيما اشتراه.

# ------------------------

# وقديمها،).

# (وقيل): أي قال الوضاح بن عقبة: (إن اشتريت فاكهة فاسترها عن جارك وإلا
~~فأنله منها)، وكذا غير الفاكهة، فكل ما لم يعلم به جارك ولم تبلغه رائحته
~~فلا يلزمك إعطاؤه منه، وإن علم أو بلغته رائحته ولو لم يعلم أن الرائحة منك
~~فعليك أن تعطيه، وعلى هذا القول: من اجتنى رطبا ولم يعلم جاره فلا يلزمه
~~الإعطاء، وإن علم جاره ولم يعلم آخر أعطى من علم مما حدث إلا إن لم يعلم
~~إلا بعد انقضائه، وسواء علم الجار بإخبار صاحب المال أو بأحد من عياله أو
~~من غيرهم أو باطلاعه على ذلك ولو برؤيته في يد طفله، وإن لم يعلم بأنه علم
~~لم يلزمه شيء إن كان قد ستر قدر طاقته، وإن أعطى جارا ولم يعلم الجار الآخر
~~إلا من هذا الجار بإخباره أو بغير إخباره لزمه أن يعطي لهذا الجار الآخر أيضا.

# (وقيل ما لا يريح) بضم الياء أي لا يخرج رائحة (لا حق لجار فيه، ولعله إن
~~لم يعلم به) كما هو واضح، بل هو مراد القائل لأن قوله: ما لا يريح، مشعر
~~بأن العلة في اللزوم الرائحة، وإنما كانت علة لأن الجار يعلم بها حدوث
~~الشيء، فالمدار على العلم، فبأي وجه حصل له العلم بحدوث الشيء من رائحة أو
~~مشاهدة لزم له الإعطاء.

# (وقيل لا حق له فيما اشتراه) وعلى هذا فإن اشترى رطبا في نخلة لا يلزمه
~~الإعطاء منه، وكذا في غير النخل، وقيده بعض بأن يكون الشراء من السوق، وإذا
~~لم يكن عند جاره ما يشتري به أو كان لا يباع له أو فرغ قبل ms1791 أن يشتري أو
~~يباع بما ليس عنده ولا يطيق بدله مما يباع به أو نحو ذلك من الموانع لزمه
~~PageV05P137 ............................................................
~~..........................

# ----------------

# أن يعطيه، وعن بعضهم في منزل السوق أنه ليس على أصحابه حق الجار فيما
~~اشتروه من سوقهم أو من سوق آخر في سوقهم مثله، وإن لم يكن في سوقهم مثله
~~لزمه الإعطاء وذكر بعض أنه يلزم الجار لجاره إذا طبخ أرزا أو غيره وعلم به
~~أن يطعمه منه، وأنه قيل: الجار كالرحم في لزوم الصلة، وأن الرجل يصل جارته
~~والتي من أرحامه ويدخل عليها إن كانت ممن يدخل مثله عليها، ولا بأس عليهما
~~إن دخل عليها مريضة ولو نائمة مستترة إن أمكن وإلا كلمها من الباب أو من
~~وراء الحجاب إن أمكن وإلا واصلها بسلام وإعلام به، وعلى غريب سكن بجوار قوم
~~أن يصلهم ويصلوه ولو كان البيت لغيره أو كان مقصرا.

# وتقسم وصية الجيران على قدر الخلف في الجار، وإن من حق

# الجار والزوجة والأهل أن تظهر لهم أنهم محسنون ولو مسيئين لأن لهم أن لا
~~يظهر عيوبهم في وجوههم، وأنه إن سكنت جماعة بمنزل لكل فيه بيت لا يدخل عليه
~~فيه إلا بإذنه فلا يجزي من لزمته مواصلتهم إلا أن يصلهم جميعا، وإن لم يجد
~~بعضهم في بيوتهم وإن لم يختص كل ببيته أجزأه إن وجد بعضهم أن يقول له أعلم
~~من غاب منكم إني قد واصلت، ومن وصل منزل جاره أو رحمه فلم يجده فيه أو
~~استأذن فلم يؤذن ونوى صلته لم تلزمه إعادتها، فإن لقيه أو أعلم إليه بحاله
~~أجزأه وإن أعاد ثانيا فهو أفضل، وإن قيل له: من البيت إنه موضع كذا لم
~~يلزمه وصوله فيه وليعلمه إن لقيه بعد، وإن استتر عنه أرسل إليه من يعلمه
~~بوصوله، وإن كان الجار صغيرا يعرف الخير من الشر والجفا من البر وجبت صلته
~~ولزم القيام به لا الصلة إن كان لا يعرف ذلك، وإن كان كالأبوين أو الأخوين
~~أو الزوجين سكنا بيتا واحدا لم يجز الوصول إلى أحدهما ms1792 دون الآخر إلا إن
~~اعتقد وصولهما معا PageV05P138 ومن حق جار وصاحب ورحم الإحسان إليهم وكف
~~الأذى عنهم، وإن سألوك حاجة احتاجوها وقدرت عليها، فقيل، ما لم تخف هلاكهم
~~وتلفهم إن منعتهم فلا عليك، وحكمهم في الإنكار عليهم كغيرهم.

# ------------------------

# وقصده، وعليه أن يعلم الذي وجده بقصدهما، ويجزي ذات حياء أن تصل منزله
~~وليس عليها أن يعرف شخصها، وأن من كثر جيرانه وعنده قليل لحم يشويه أو
~~يطبخه فإن هاج عليهم قتاره فعليه أن ينيلهم منه وإلا فلا يأثم إن وصل بعضهم.

# (ومن حق جار وصاحب ورحم الإحسان إليهم وكف الأذى عنهم، وإن سألوك حاجة
~~احتاجوها وقدرت عليها، فقيل، ما لم تخف هلاكهم وتلفهم) أي تلف عضو أو
~~منفعته منهم (إن منعتهم فلا عليك، وحكمهم في الإنكار عليهم) إذا فعلوا
~~منكرا أو الأمر بالمعروف (كغيرهم) في الوجوب، وإلا فهم آكد من غيرهم قال
~~الحسن: يجيء الرجل يوم القيامة متعلقا بجاره فيقول: يا رب إن هذا خانني؛
~~فيقول: وعزتك وجلالك ما خنته في أهل ولا مال؛ قال: يا رب صدق ولكن رآني على
~~معصية ولم ينهني عنها فيؤجر وذكر بعضهم أن له أن يبغض جاره الفاسق دون قطع
~~الكلام والصلة ويسعه السكوت عنه في صادر منه من قبيح إن خاف منه ضرا إذا
~~أمره أو نهاه، وإنما عبر باللام لا بعلى مع أن بغضه واجب إيماء إلى أن
~~جواره لا يحرم عنه بغضه PageV05P139 والصياد إن صاد لبيع والتاجر إن اشترى
~~لتجر، والجزار

# -----------------

# وقيل: للجار تقية، ومن حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام
~~ولا يكثر السؤال عن حاله ويفصح عن زلاته ولا يتطلع من السطح إلى عوراته،
~~وإن أراد السطح لحاجة كإصلاحه أعلمه ليستتروا إن كان يشرف عليه، ولا يضايقه
~~في مصب الماء من ميزابه، ولا في طرح التراب بفنائه، ولا يضيق طريقه إلى
~~داره، ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى بيته، ويستر له ما ينكشف من عوراته،
~~ويقيمه من صرعته إذا نابته نائبة في جميع أمره، ولا يغفل من ملاحظة ms1793 داره
~~عند غيبته، ولا يتسمع كلامه ولا يفش سره ويغض بصره عن حرمته، ولا يديم
~~النظر إلى خادمه، ويتلطف لولده في كلامه ويرشده إلى ما

# يجهله من أمر دينه ودنياه، ولا يخرج ولده بما يغيظ ولده إن لم يعطهم ولا
~~يفعله ما يغيظه ولو أعطاهم.

# وفي " الديوان ": ومن اضطر للميتة فلا حق فيها للجار، ومن أخذ طعاما
~~بالدلالة إلى بيته لزمه إعطاء الجار، وكذا ما نزعه لأولاده بالحاجة، وإن
~~كان بلا نزوع فلا يلزمه الإعطاء، وكذلك من يأكل من طعام غيره بالدلالة فلا
~~حق عليه لجيرانه، وعليه يجعل كلام الشيخ في المنع إذ قال: لأنه ليس له إلا
~~ما أكل، لا على من أخذ إلى بيته، وضابط الدلالة أنها على قدر ما يطمئن إليه
~~القلب، وعلى ذلك يترتب الإعطاء للجار وعدم الإعطاء.

# (والصياد إن صاد لبيع) فذبح أو لم يذبح، (والتاجر إن اشترى) لحما أو غيره
~~(لتجر، والجزار) إن اشترى دواب فذبحها للتجر أو ذبح PageV05P140 إن لم
~~يأكلوا من ذلك فلا يلزمهم لجارهم ذلك. ولو أخذ منه عبيدهم وأطفالهم
~~وأزواجهم بلا إذنهم.

# -----------------------

# للناس بأجرة من اللحم أو ذبح دوابه لتجر (إن لم ليأكلوا من ذلك فلا
~~يلزمهم لجارهم ذلك)، وقيل: إن ذبح بأجرة من اللحم ليأكله أعطى جاره، وكذا
~~كل من ملك شيئا بوجه من وجوه الملك كلها أجمع أكتع أبتع أبصع كهبة وصدقة
~~وأجرة وصداق وأرش وكفارة وشراء وغير ذلك، وكحادث من غلة نخله أو شجره أو
~~غنمه أو إبله أو بقره أو زرعه ونحو ذلك إذا جعله للادخار بمدة طويلة أو
~~قصيرة ليبيعه أو ليهبه أو ليخرجه من ملكه بوجه من الوجوه بعد ذلك، أو أراد
~~إخراجه من ملكه في حينه بلا ادخار بوجه من الوجوه أو ادخره ليأكله بعد، فلا
~~يلزمه إعطاء الجيران، وإذا أكل منه بعد ذلك أعطاهم كما أشار الشيخ إلى ذلك
~~كله بقوله: بعد ذكره ما ذكره المصنف، وما يذكره من مسألة عابر السبيل ما
~~نصه، فهذا كله ما نصه، إنما عليهم أن يعطوا ms1794 مما يأكلون، وأما ما لا يأكلون
~~منه فليس عليهم منه شيء، ا ه؛ فتراه علق الإعطاء اللازم بالأكل فما لم
~~يأكلوا لم يلزمهم، فتراه أتى بصيغة التعميم أيضا فتعم ما ذكره من مسألة
~~الصياد والتاجر والجزار والعابر، وتعم غير ذلك فلا إعطاء عليه في ذلك.

# (ولو أخذ منه) للأكل أو لغير الأكل من باب أولى (عبيدهم وأطفالهم
~~وأزواجهم) وغير ذلك من عيالهم إن كان الأخذ (بلا إذنهم) هذا مما صورته صورة
~~إضافة، والجار مقدر اللفظ والمعنى، لا المعنى فقط، عكس إقحام اللازم بين
~~المتضايفين، وإنما قلت ذلك لأن " لا " هذه هي النافية للجنس المختصة
~~بالنكرة، فكأنه قيل: بلا إذن منهم تنوين إذن، وهو مجرور على كل حال، ولك
~~وجه آخر هو أنه استعملها في مطلق النفي كغير، وكثيرا ما يوجد ذلك
~~PageV05P141 وإن نزل ضيف عابر بقوم ومعه ما ليس عندهم لزمه أن يعطيهم منه

# -----------------------

# في كلام المصنف، وجوابه ما ذكرت والله أعلم، وإنما لم يلزمهم إعطاء
~~الجيران إذا أخذ هؤلاء بلا إذن مع ذهول منه أو مع منع لأن أخذهم بلا إذن
~~سرقة أو كالسرقة فلا يعتد به إذا لم يكن برضاه، ولأن حق الجار إنما يلزم
~~صاحب المال، وليس هؤلاء بمالكين فلا يلزمهم الإعطاء ولا صاحب المال، وإن
~~كان الأخذ بإذنهم على أن يأكلوا أو على الإطلاق لزمهم الإعطاء، أعني أصحاب
~~المال إن أخذ هؤلاء فأكلوا أو لم يأكلوا، وإن أذن فلم يأخذ هؤلاء لم يلزمهم
~~الإعطاء، وإن أذنوا للأخذ على أن لا يأكلوا ما أخذوا لم يلزمهم، وإن أكلوا
~~وما ذكر هو فيما إذا منعهم من الأخذ بالنهي أو بالتحفظ بنحو الإغلاق أو
~~الموضع حيث لا يبيح لهم دخولا، وفيما إذا لم يحضر في باله منعا ولا إجازة،
~~وأما إذا رضي في قلبه أن يأخذوا فأخذوا بلا إذن منه فإنه يلزمه إن أكلوا،
~~وإن ندم ونزع منهم قبل الأكل لم يلزمه، وإن أكل أو أكلوا ولو قليلا أو أكل
~~بعضهم منهم فقط

# قليلا حيث يلزم بأكلهم لزمه، وإن ms1795 لم يحضر في باله منع ولا إجازة أو حضر
~~منع، ثم أكلوا أو رضي بأكلهم وطاب نفسه بالكلية لزمه.

# وإذا أذن لهم في الأخذ فأخذوا وأكلوا لم يلزمهم الإعطاء، ولم يجز لهم إلا
~~إن أرادوا مما أخذوا وكان سهما لهم أباحه لهم جعله حيث شاءوا، فحينئذ يجوز
~~لهم من سهمهم، وإن لم يعطوا لزمه الإعطاء، وإن فهمت امرأته مثلا أن إذنه
~~لها ولهم كجعله ذلك الحادث في يدها كسائر ماله في يدها لزمها الإعطاء.

# (وإن نزل ضيف عابر) مار سبيل (بقوم) متعلق بنزل، أي فيهم أو عليهم أو
~~الباء للإلصاق (ومعه ما ليس عندهم لزمه أن يعطيهم منه) إن نزل بقربهم أو
~~أضافوه أو جاور بعضهم في الدور أو غيرها، فإنه إذا نزل في دارك PageV05P142
~~ولجاره إن فتح وعاء ذلك ليأكل منه. وإن طبخ قوم ببيت وأكلوا في آخر لزمهم
~~إعطاء جار بيت أكل فيه. ولا تجزي محاللة جار في منع تواصل

# --------------------------

# فجيران دارك جيران له كما قال (ولجاره) ولو لم يعلموا به، وقيل: إن علموا
~~به أو وجدوا ريحه لزمه الإعطاء، وإلا فلا، وذلك إذا كان غير مغلق عليه ولا
~~يلزمه إعطاء الجار إن أعطى ضرورة كحامل وجار، و (إن) كان مغلقا عليه، فإذا
~~(فتح وعاء ذلك ليأكل منه) لزمه أن يعطي لمن ذكر مطلقا أو إن علموا به لا إن
~~لم يفتحه أو فتحه لغير الأكل كالبيع، أو كان يفتحه قبل نزول به.

# (وإن طبخ قوم ببيت وأكلوا في آخر لزمهم إعطاء جار بيت أكل فيه) يمينا
~~وشمالا وغيرها بحساب العدد السابق في حد الجار إن علموا، وقيل: وإن لم
~~يعلموا وفي " الديوان ": ومنهم من يقول: يعطون لأهل البيت الذي طبخوا فيه ا
~~ه قلت: يعطى أهل جار بيت طبخ لأنه ضرهم بقتاره أو علموا، وأهل بيت جار أكل
~~فيه، وكذا الخلف في كل ما حدث في بيت وأكل في غيره مما ليس طبيخا وفي "
~~الديوان ": وإن طبخوا في الجنان فأكلوا فيه فلا شيء عليهم إلا إن كان ms1796 لهم
~~جار فيه، وإن رفعوا ذلك لبيتهم فليعطوا لجارهم، وإن حدث إليه شيء في الوقت
~~الذي لم يحضر جيرانهم في بيوتهم فإنه يرفع لهم منه، ومنهم من يرخص إن لم
~~يحضروا أن لا يكون عليهم شيء ا ه.

# (ولا تجزي محاللة جار في منع تواصل) أي في قطعه في المستقبل لأنه ولو
~~PageV05P143 ولا شغل بتحجير بعض على بعض وإن رد له ما أعطاه أمسكه ولا
~~عليه، إن زاد له فلا يقبل الزائد.

# ------------------------

# كان حقا لمخلوق معين، لكنه كأنه حق لله لأن الله جل جلاله أمرنا به لبقاء
~~الألفة وعمران الدنيا مدتها، وفي ترك ذلك تنافر وخراب، وهكذا أقول، ولعله
~~معنى قول الشيخ: إنه حق لله تعالى؛ وكذا نقول في عدم الاحتجار إن حجر عليه
~~أن يعطيه، وأما ما مضى فليتوبوا منه ويجزئهم التحالل منه.

# (ولا شغل بتحجير بعض على بعض) أن يعطيه فالواجب أن يعطيه ولو حجر عليه،
~~(وإن رد له ما أعطاه أمسكه ولا عليه، إن زاد له) على ما أعطاه أول مرة (فلا
~~يقبل الزائد) مخافة أن يكون زاده ظنا منه أن الرد للقلة مثلا فتكون الزيادة
~~بلا طيب نفس، وله أن يأخذ ما أعطاه أول مرة ويرد إليه الزيادة، وإن كان
~~المراد هو صاحب المنزل كما قال المصنف أو أحد من عياله أو من غيرهم، لأن
~~الزيادة إذا حصلت بلا طيب لم تحل بأي وجه حصلت إذا علم أو ظن أو بانت أمارة
~~أن الزيادة للقلة، وكذا إن رده راد فأبدل جيدا فوقه، وإذا أبدل جيدا أو
~~أعطاه من غير ذلك النوع بعد الرد فله أخذ ما يكون من قيمته للأول، وإذا
~~أعطاه ورد له أمسكه، وإذا حدث شيء، أيضا أعطاه منه، وإذا رده أمسكه؛ وهكذا
~~وفي " الديوان ": وإن كان جاره يهوديا أو غيره مما لا يأكل طعامه فإنه
~~يعطيه، يعنون ولو كان يرده كلما أعطاه، وفي " الديوان ": وقيل فيه:
~~بالرخصة، أي قيل: في ذلك بالرخصة أن لا يعطي لمن لا يأكل طعامه من

# يهودي أو غيره، ms1797 وأرادوا بغيره كل من لا يأكله تدينا موحدا أو مشركا، ومن
~~لا يأكله استقذارا له أو نحو ذلك، وأما من لا يأخذه معاداة له فلا يترك
~~الإعطاء له.

PageV05P144

# ولزمه الإعطاء ولو استرابه جاره. ويعطيه من كخابية ومطمورة وتليس مرة إذا
~~فتحها لأكل

# ----------------------------

# (ولزمه الإعطاء ولو استرابه جاره) وعليه على كل حال أن يجانب الريبة، وأن
~~لا يعطي جاره إلا الحلال، وكذا غير جاره؛ وقد قيل: لا يستريب الجار مال
~~جاره، ولا الزوجة مال زوجها، ولا الغريم مال مديانه، ولا العبد مال سيده،
~~ولا تستراب السكة فيجوز ذلك ما لم يتيقن أنه حرام أو تقوى الريبة، والمراد
~~أنه لا يلزمهم اجتناب ذلك، وإن اجتنبوا تورعا فحسن، وأما ضابط الإعطاء
~~فإنما يعطي الجار جاره مما اعتقد حله بقول من أقوال العلماء غير متروك،
~~فالريبة العارضة إذا أخذ بقول من أقوال إباحتها فليعطه منها إذا لم يعلم
~~أنه لا يأخذ بذلك القول بل جهل أو علم أنه يأخذ به ولا يعطيه من الحرام ولا
~~من الريبة المحققة، وقيل: المحققة كالعارضة في أنها تحل، وكذا كل ما يختلف
~~فيه كلحم ذبيحة وقع فيها تحرم به عند بعض دون بعض، فإذا أخذ بقول الحل
~~أعطاه ما لم يعلم أنه آخذ بقول الحرمة، والأحوط أن يخبره بالواقع إذا لم
~~يعلم اعتقاده فيها.

# (ويعطيه من كخابية ومطمورة وتليس) بكسر التاء وتشديد اللام، وعاء يعمل من
~~ورق النخل يحمل به الطعام ويخزن فيه أيضا ويقرن بالتاء، والمراد هنا ما عمل
~~من ورق النخل أو من صوف أو من غيره كالغرائر (مرة إذا فتحها لأكلها) ولو
~~كان قد أعطاهم حين حدث ذلك قبل أن يخزنه في ذلك الوعاء، ولا يلزم الإعطاء
~~إن فتحت لغير الأكل كبيع، وإن كان مفتوحا من أول مرة، أو فتح بعد إغلاق
~~لغير أكل ثم شرع في الأكل منه لزمه الإعطاء كما إذا فتح فأكل، بل الفتح
~~شامل لذلك، وكذا إن فتح للأكل وتأخر الأكل، PageV05P145 وإن أغلقها بعد
~~لزمه التجديد كلما فتح ولو تعدد الفتح ms1798 والإغلاق عند بعض. ومن حقه قيل: تحمل
~~أذاه لا كفه عنه

# --------------

# فإذا أكل لزمه، والكلام في فتح عياله وأكلهم كالكلام في أخذهم من حادث
~~بإذن أو بغير إذن وقد مر.

# (وإن أغلقها بعد لزمه التجديد كلما فتح ولو تعدد الفتح والإغلاق عند بعض)
~~مطلقا علم الجار أو لم يعلم، وصلته الرائحة أم لا أنه يلزم الإعطاء إن علم
~~بالفتح أو وجد الرائحة، وقيل: لا يلزمه الإعطاء إلا بعد الفتح الأول، وإذا
~~ترك الأكل بعد الشروع فيه ولم يغلقه ثم أكل منه بعد ذلك لم يلزمه إعطاء،
~~ولو ذهب ذاهب إلى أنه إنما يلزمه الإعطاء إذا حدث عنده ما يجعل في كخابية
~~ومطمورة وتليس مطلقا على قول، أو إن علم أو وجدها على قول آخر، ولا يلزمه
~~أن يعطيه بعد الفتح ولو علم، أو وجدها وإن لم يعطه عند الحدوث كان تباعة
~~عليه لكان مذهبا صحيحا إن شاء الله.

# (ومن حقه قيل: تحمل أذاه لا كفه) الهاء للأذى لا باعتبار إضافته للهاء
~~فذلك استخدام أو قريب منه (عنه)، والمعنى أن كف الأذى ليس حقا لخصوص الجار
~~بل حق لكل من لم يأذن الشرع في أذاه، أو المعنى أن كف الأذى ليس حقا مجزيا
~~بل لا بد من الإحسان معه، وقائل ذلك محمد بن محبوب رحمه الله ورضي عنه،
~~ونصه: ليس من حق الجار أن تكف عنه أذاك، ولكن حق الجار أن تحتمل أذاه،
~~ومعناه أحد الوجهين المذكورين وما صدقهما واحد، ومعنى كون احتمال الأذى حقا
~~أنه متأكد عليه لا فرض يعصي بتركه، فإنه لو زجره في أدنى مضرة أو رافعه
~~للحكم فيها بعد ما زجره ولم ينزجر لم يعص، فإذا عاقبه على أذاه أو نشره
~~للناس أو لبعض لينقصه أو حقد عليه أو PageV05P146 وقيد بما يمكن احتماله.
~~وقيل: من له جار سوء شارب خمر أو صاحب لهو وعجز عن الإنكار عليه وإن بلسانه
~~لزمه بقلبه لا تحوله من منزله لأجله

# ------------------------

# نقص له مما كان يصنعه من طعام أو غيره فهو غير ms1799 محتمل لأذاه ولزمه أن ينهى
~~جاره عن ضره وإن لم ينهه كفر ولم يكن له ثواب صبره، وإن كان الضر مما لا
~~يدرك بالعلم ولم يعلم به فله أن يصبر بلا نهي وإعلام وله الثواب وإن شاء أعلمه.

# (وقيد بما يمكن احتماله) قال بعضهم: ليس في كف الأذى عنه قضاء عنه فإن
~~الجماد أيضا قد كف أذاه، بل حقه احتمال أذاه ومواساته وإعانته إذ لو لم
~~يتواس الجيران ويتعاونوا لصاروا كأصحاب القبور والوحش والطيور.

# (وقيل: من له جار سوء شارب خمر) أو دخان (أو صاحب لهو) أو غيره من
~~المناكر (وعجز عن الإنكار عليه وإن بلسانه لزمه بقلبه لا تحوله من منزله
~~لأجله) وكذا لا يلزم الخروج من السوق أو المسجد أو موضع لا بد منه حتى يقضي
~~منه حاجته لمنكر يرى فيه ولزمه الإنكار إن قدر، وإلا ففي قلبه، وإن قدر على
~~الإنكار في ذلك بيده فعل مثل أن يكسر آلة اللهو ويريق الخمر، وأجاز
~~الخراساني لجيران السيئ أن يقولوا له: اشتر منا فنتحول عنك، أو نشتري منك
~~فتتحول عنا، أو تدع الشر؛ فإن أبى فلا بأس أن يشتروا منزله بقدره من الثمن
~~ويخرجوه من جوارهم أي بالإجبار وفي " الأثر ": ومن كان له جيران سوء يشربون
~~نبيذ الخمر مع اللهو إلخ كما ذكره الشيخ وليس قوله مع اللهو قيدا معتبرا بل
~~جرى مجرى الغالب أو المعتاد أو ليرتب عليه قوله: ولا يستطيع الإنكار، فإن
~~عدم استطاعة إنكار PageV05P147 وإن أنكر بلسانه قادر به ولم يقبله منه
~~واستهزأ به عذر وكذا صاحب ورحم. وجاز هجر جار سيئ إن رأى فيه صلاحا لدينه
~~ودنياه لا بنية ترك الفرض وإلا كفر.

# --------------------------

# منكر اجتمع عليه لهو أقرب من عدم استطاعة إنكار غير مجتمع عليه، ولكون
~~ذلك غير شرط، عبر المصنف بقوله: من له جار سوء شارب خمر أو صاحب لهو، ومعنى
~~قوله: وقيل ذكر، كما عبر عنه الشيخ بقوله: وفي " الأثر ".

# (وإن أنكر بلسانه قادر به ولم يقبله منه واستهزأ به) سواء كان الاستهزاء ms1800
~~باللسان أو بالجارحة أو بعدم الاكتراث به (عذر) عند ذلك وبعده ما لم يرج
~~القبول، وأعذر بمعنى عذر ببنائهما للمفعول، يقال: عذره وأعذره بمعنى، ويجوز
~~أن يكون أعذر هنا بالبناء للفاعل بمعنى صار ذا

# عذر أو أحدث عذرا أو أظهره.

# (وكذا صاحب ورحم) في وجوب الإنكار عليه بقدر الطاقة وعدم قطع الصحبة وقطع
~~الرحم إلا إن كانت صحبته تدنسه أو كان منكره مهينا لدين أو للمسلمين وجبت
~~قطيعته، وجازت قطيعته لمنكره مطلقا بخلاف الرحم، ومر الكلام فيه.

# (وجاز هجر جار سيئ إن رأى فيه) في الهجر (صلاحا لدينه) دين الذي هاجره
~~(ودنياه لا بنية ترك الفرض) تهاونا بالفرض أو شحا على ما ينفعه به أو يعطيه
~~(وإلا) يكن الهجر بغير نية ترك الفرض بل بنيته (كفر) كفر نفاق إن لم يستحل
~~القطع، وكفر شرك إن استحله، إلا إن أول وجوب حق الجار بوجوبه بقيد كونه غير
~~سيئ فلا يشرك بل ينافق بهجره مثال هجرك إياه لصلاح دينك أن يكون يغني أو
~~تظهر زينتها لك أو يجتمع فيه من هو كذلك أو تدعوك أو هو للفسق أو يفسدون
~~عليك صلاتك أو صومك أو PageV05P148 وجاز له أن يدعو عليه بفقر وموت إن
~~نافق. ونهى عن تصديق الزوجة والولد السفيه على جار.

# نحو ذلك، ومثال هجره لصلاح دنياك اطلاعه عليك وسرقته ونحو ذلك وإزرائه بك
~~للناس وإضراره بك.

# (وجاز له أن يدعو عليه بفقر) إذا كان سوءه صادرا من كونه ذا مال كترفهه
~~وطغيانه وفراغه للفساد، أو صادرا من ماله برضاه كعبده ودوابه ورائحة قدره،
~~سواء كان الأذى تصلك أيها الجار منه أو يصل غيرك (وموت) لنفاقه وإضراره له
~~أو للناس (إن نافق) لا للفرار من حقه وأن يدعو على كل مضر للدين بالموت،
~~وجاز لك أن تحب موت أولادك وزوجتك لا الدعاء به لخوف فقر أو لإرث وعبارة
~~الشيخ عن " الأثر ": ومن كان له جار سوء يؤذيه فإن كان منافقا جاز أن يدعو
~~عليه بالفقر والموت، وإنما شرط النفاق بعد ذكر الإيذاء، ms1801 ومؤذي الجار منافق
~~قطعا لأن جاره قد يتأذى منه بما يحل له ولا ينافق به وقد يؤذيه بما لا يحل
~~من حيث لا يعلم أنه يؤذيه وحيث يعذر بالجهل بأن يكون مما لا يوصل بالعلم.

# (ونهى) صلى الله عليه وسلم (عن تصديق الزوجة) ولو غير سفيهة (والولد
~~السفيه) وكل سفيه من عياله أو غيرهم (على جار) وأما غير السفيه من ولده أو
~~عياله فيجوز له تصديقه على جاره في قوله: إني أوصلت إليه ما أرسلتني به، أو
~~قد أعطيت ما تبرأ به من حقه، أو قد كان عنده مثل ما حدث عندنا، أو قد رد ما
~~أعطيته أو ما أرسلتني به إليه أو نحو ذلك، وأما أن يصدقه على صدور الكلام
~~القبيح منه إليه أو الفعلة القبيحة أو الخصلة التي تقطع حق الجار بالكلية
~~كالطعن في الدين على ما مر فلا يصدق فيه الصادق من أولاده وعياله أو غيرهم
~~PageV05P149 ولا يمنعه أحدكم أن يغرز خشبة على جداره إن استأذنه ولم يضره،

# ---------------------

# ولا السفيه، بل يحتاج إلى أمناء اثنين فصاعدا من حيث يكون كلامهم من غير
~~طريق النميمة من عياله أو من غيرهم، وإنما خص السفيه لأنه يجب عليه نفي ما
~~قاله في حق جاره بالكلية بخلاف غير السفيه فإنه يجوز له بقاء الظن بإخباره
~~أو تثبته، والأولى ترك ذلك.

# (و) قال: (لا يمنعه) أي الجار بالجزم من نهي الغائب، فإن الظاهر من قبيل
~~الغيبة، ويؤيد رواية: {لا يمنعن أحدكم جاره} بالتأكيد بالنون، فإن تأكيد
~~الفعل بعد لا الناهية هو الكثير الشائع لا بعد النافية، وجاز رفعه كما في
~~رواية أن لا نافية والمعنى على النهي (أحدكم أن يغرز خشبة) بالأفراد،
~~والمراد الجنس ليوافق رواية الأكثر خشبه بالجمع (على جداره إن استأذنه، و)
~~هذا الحديث مقيد بإن (لم يضره) فإذا استأذنه ولا ضرر وامتنع حكم عليه أن
~~يجيز له وأن لا يمنعه، ومفهومه أنه إن لم يستأذنه جاز منعه فيكون هذا
~~الاستئذان مخصصا لعموم رواية: {لا يمنع أحدكم جاره

# أن يغرز ms1802 خشبة في جداره} فإن ذلك حق واجب عليه بقيد الاستئذان، وهذا أيضا
~~مقيد بقيد عدم الضر، ويحتمل أن يكون الاستئذان ليس قيدا مخصصا للرواية
~~الأخرى بل إرشاد إلى مصلحة لأنه إذا استأذنه لم تتعاظم عليه نفسه في المنع
~~وأباحت له الغرز، وهذا هو الواضح، فإن الغرز إذا كان حقا واجبا فليس عدم
~~الاستئذان يبطله، نعم يجلب تعاظم النفس والمنع فللجار غرز الخشب في جدار
~~جاره ولو PageV05P150 وإلا جاز منعه إجماعا

# ---------------------

# لم يستأذنه ولو منعه، وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من أصحاب الحديث، وابن
~~حبيب من المالكية، والشافعي في القديم وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر
~~والشافعي في الجديد: إن الجار إذا امتنع لم يجبر، وأن النهي في الحديث
~~للتنزيه، ويرده قوله في آخر الحديث: فإن ذلك حق عليه، وإن عمر قضى به ولم

# ينكر عليه أحد من أهل عصره، وقيل: للشافعي في الجديد قولان أشهرهما
~~اشتراط إذن المالك فإن أبى لم يجبر، وهو قول الحنفية، وحملوا الأمر في
~~الحديث على الندب والنهي التنزيه جمعا بينه وبين الأحاديث الدالة على تحريم
~~مال المسلم إلا برضاه، والصحيح أنها مخصوصة بحديث الجار وهو حديث الباب كما
~~قال الراوي أبو هريرة وهو أعلم بالمراد، والمذهب أن له الغرز ولو كره ولم
~~يأذن ومنع ولم يستأذنه الغارز، ولا فرق بين أن يحتاج في وضع الجذع إلى ثقب
~~الجدار أو لا لأن رأس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار، نعم لا يضره ولا يضع
~~عليه ما يتضرر به (وإلا) يكن لم يضره بل يضره (جاز منعه إجماعا)، والحديث
~~مروي بالمعنى، وآخره قوله: إن استأذنه، ونصه في رواية الشيخ عن أبي هريرة
~~{إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه} إلخ، وقوله فيها:
~~مالي أراكم قد أعرضتم لألقينها بين أكتافكم، هو من كلام أبي هريرة، ولذلك
~~لم يكن ذلك في رواية أبي يعقوب، وفي رواية: " لأرمين بها بين أكنافكم " قال
~~ابن عبد البر: رويناه في الموطإ بالمثناة وبالنون، والكنف بفتح النون
~~والكاف قبلها ms1803 الجانب، وقد نص البيهقي وابن حبان وإمام الحرمين أن
~~PageV05P151 ............................................................
~~..............................

# -------------------

# تلك الزيادة من أبي هريرة، وذكر بعض أنه لما حدثهم أبو هريرة بذلك طأطئوا
~~رءوسهم، فقال: مالي أراكم؟ وهو نص في ذلك أيضا، قال إمام الحرمين: وقع ذلك
~~لأبي هريرة حين كان يلي أمر المدينة يعني نيابة عن مروان

# في بعض الأحيان، وفي رواية: " لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم ومعنى تلك
~~الزيادة على اختلاف رواتها لأشيعن هذه المقالة فيكم ولأقرعنكم بها كما يضرب
~~الإنسان بالشيء بين كنفه لينتبه من غفلته، وإن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا
~~به راغبين لأجعلن الخشبة على رقابكم كارهين وذلك مبالغة، وكذلك نص البخاري
~~أيضا أن الزيادة من أبي هريرة إذ قال ما نصه: ثم يقول أبو هريرة مالي أراكم
~~عنها معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم، وقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنع نهي بدليل رواية لا يمنعن بالنون، فإن الصحيح توكيد الفعل بعد لا
~~الناهية لا بعد النافية كما مر، سواء رفع يمنع على لفظ الإخبار والمعنى
~~النهي، أو جزم، والحديث مروي بالمعنى، وآخره قوله: إن استأذنه، ونصه في
~~رواية الشيخ عن أبي هريرة: {إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
~~فلا يمنعه إلخ}، ويمكن أن يكون قوله: إن استأذنه ليس من تمام الحديث، كما
~~أنه ليس منه قوله: ولم يضره، وهو الموافق لرواية الإمام الأكبر أبي يعقوب
~~يوسف بن إبراهيم رحمه الله: {لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره فإن
~~ذلك حق واجب عليه}، ولا يقال: لا يمكن ذلك، لأنه يوهم إدخال ما ليس في
~~الحديث فيه وهو مخل بالراوي ومزر به لإيقاعه الناس في الكذب إذا رووا ذلك
~~حديثا، لأنا نقول: غاية ما فعله أنه روى حديثا بعضه موضوع من حديث آخر،
~~أعني رواية أخرى لا من عنده، وإن جعلنا قوله: ولم

# يضره، من تمام الحديث كانت هذه القولة موضوعة من طريق PageV05P152 ......
~~........................................................................
~~.........................

# -----------------------

# معنى مقبول متفق عليه، وهو: أن الضر لا يحل، والحق أنه لا إيهام في هذه
~~القولة، ms1804 لأن كتابه هذا مختصر من " الإيضاح "، فقد اعتمد عليه، فإن من نظر
~~فيه علم أنها ليست من الحديث، والأولى أن تكون القولة الأولى، وهي قوله: إن
~~استأذنه من تمام الحديث، ليوافق " الإيضاح "؛ ولئلا يقول فيه من لا يعرف حق
~~قدر العلماء ما لا يحسن وعلى كل حال فقد روى الحديث بالمعنى، والمختار
~~عندنا جواز روايته بالمعنى للعارف مثل المصنف ممن يعرف مدلولات الألفاظ
~~ومواقع الكلام، وهو قول الأكثر والأئمة الأربعة، وقال الماوردي: تجوز
~~الرواية بالمعنى لمن نسي اللفظ، وقيل: لا تجوز إن كان موجب الحديث عملا
~~كحديث الباب، وقال الخطيب البغدادي: تجوز بلفظ مرادف مع بقاء التركيب وموقع
~~الكلام، ومنعه ابن سيرين، قيل: وابن عمر مطلقا حذرا من التفاوت والبسط في
~~الأصول قال الشيخ: وأجمعوا أن الغرز إذا لم يكن مضرا بجاره لم يجب عليه
~~ذلك، قال أبو ستة: ومفهومه أنه إذا لم يحصل الضرر جاز وإن أبى، واستدل
~~المهلبي من المالكية بقول أبي هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين، على أن
~~العمل في ذلك العصر كان على خلاف ما ذهب إليه أبو هريرة، لأنه لو كان ذلك
~~على الوجوب لما جهل الصحابة تأويله ولا أعرضوا عنه حين حدثهم به، فلولا أن
~~الحكم قد تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل على أنهم
~~حملوا الأمر في ذلك

# على الاستحباب قال ابن حجر: وما أدري من أين له أن المعرضين كانوا صحابة،
~~وأنهم كانوا PageV05P153 ................................................
~~........................................

# -------------------------

# عددا لا يجهل مثلهم الحكم، ولم لا يجوز أن يكونوا غير فقهاء، بل ذلك هو
~~المتعين وإلا فلو، كانوا صحابة أو فقهاء ما واجههم بذلك، يعني لأن لهم
~~نظرهم فيما ليس لهم فيه رواية، ولهم روايتهم فيما رووا فلا يعنفهم، ولهم
~~تأويل الأحاديث على الوجه المقبول الذي له دليل، وقوى الشافعي الوجوب بقضاء
~~عمر به، ولم يخالفه أحد من أهل عصره، فكان اتفاقا منهم، ودعوى هذا الاتفاق
~~أولى من دعوى المهلب، لأن أكثر أهل عصر عمر كانوا صحابة، وغالب أحكامه
~~منتشرة لطول ولايته، وأبو ms1805 هريرة إنما كان يلي أمر المدينة نيابة عن مروان
~~في بعض الأحيان وأشار الشافعي إلى ما خرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح: أن
~~الضحاك بن خليفة سأل محمد بن مسلمة أن يسوق خليجا له فيمر به في أرض محمد
~~فامتنع، فكلمه عمر في ذلك فأبى، فقال: والله ليمرن به ولو على بطنك، فحمل
~~عمر الأمر على ظاهره وعداه إلى كل ما يحتاج الجار إلى الانتفاع به من أرض
~~جاره وداره ويرد دعوى المهلب المذكورة من أن العمل على خلافه ما رواه ابن
~~ماجه والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة: " أن أخوين من بني المغيرة أراد
~~أحدهما غرز خشبه في جدار الآخر فمنعه، فأقبل محمد بن حارثة ورجال كثير من
~~الأنصار، فقالوا: نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحديث، فقال
~~الآخر: يا أخي قد علمت أنك مقضي لك علي وقد

# حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك، قال: وأراد رجل أن يضع
~~خشبة على جدار صاحبه بغير إذنه فمنعه فإذا من شئت من الأنصار يحدثون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهاه أن يمنعه فأخبر PageV05P154 على
~~ذلك، ومحل الوجوب عند من قال به أن يحتاج إليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر
~~به المالك ولا يقدم على حاجة المالك قال أبو ستة: هذا هو المذهب كما يؤخذ
~~من كلام الإيضاح "، وإذا علم أن الجدار لهما فهما فيه على قدر شركتهما
~~فيختلف في الزائد الخلاف المذكور، وإن لم يعلم لمن هما فهم فيه سواء
~~(ومؤذيه كافر) نفاقا.

PageV05P155

# فصل تلزم الذواقة رب المال كزوجة وزوج، وإن فوضها في ماله لزمها دونه.

# --------------------------

# فصل (تلزم الذواقة) عبر بالذواقة لأنه لا حد لما يعطى الجار، وإذا أعطيت
~~جارا فليعط هو منه جاره، وإن سبقك بالإعطاء مما أعطيت لم يلزمك أن تعطي ذلك
~~الجار لأنه عنده ما تعطيه، وإن توزع على أهل البيت لقمة لقمة ولم تبق لقمة
~~لم يلزم هذا الجار أن يعطي مما أعطي (رب المال كزوجة وزوج) ms1806 وغيرهما كولد
~~بالغ ممن المال له، فإن كان المال للزوجة لزمتها دون الزوج إلا إن جعلته في
~~يده وفوضته فيه وكان هو المتصرف فيه دونها، (وإن) كان المال للزوج لزمته
~~دون الزوجة إلا إن (فوضها في ماله) ولا يحاسبها فيما وصل إليها فحينئذ
~~(لزمها) حق الجار وهو الذواقة، فالضمير للحق لعلمه من المقام أو للذواقة،
~~وذكرها ولم يؤنثها لتأويلها بالحق (دونه) PageV05P156 ويرسل لجاره مع من
~~يثق به وإن عبده أو طفله أو يحمل إليه بنفسه، وإن وجد جيرانهم كلهم في
~~بيتهم قصد به الرجل، وإن وجهها إليهم ووافاهم في بيته

# ----------------------------------------

# وفي " الديوان ": إن جعل ماله بيدها ولا يحاسبها بما ذهب، فعليها حقوق
~~الجيران ومن في بيتها من أولاده وعبيده وكل من يعوله، وإن كان يحاسبها عنه
~~أو لم يجعل ماله بيدها فعليه ذلك لا عليها، ا ه؛ لكنه إذا علم أنها لم تؤد
~~حقوق هؤلاء أو اتهمها لزمه أن يؤدي، وكذا إذا فوض ذلك إلى سريته أو خادمه
~~أو غيرهما من عياله يلزمهم دونه إلا إن علم أنهم لم يؤدوا أو اتهمهم، وكذا
~~كل صاحب مال إذا فوض غيره في ذلك كزوج فوضت زوجها في ذلك، وكولد فوض أباه
~~أو أمه.

# (ويرسل لجاره مع من يثق به وإن عبده أو طفله أو يحمل إليه بنفسه)، وهو
~~أولى لأنه أعظم أجرا وأوثق وصولا، (وإن وجد) الحامل أيا كان (جيرانهم كلهم)
~~أو بعضهم (في بيتهم قصد به الرجل) إن كان فيهم وإلا أعطاه من يفرقه على
~~جملة العيال، وظاهر الشيخ أنه إن أعطاه الرجل فلا عليه إن لم يفرقه عليهم،
~~وأنه إن كان الرجل ليس هو المنفق عليهم أو كانوا ليسوا بعيال أعطى من هو
~~المنفق أو من هم عياله، وإن حملت المرأة ذلك فإنه يستحب لها أن تعطيه
~~المرأة، وإن وجد الحامل رجلا كان أو امرأة أحدا في بيت جاره من غيرهم
~~فأعطاه لم يجزه إلا إن علم أنه وصلهم وكان الإعطاء بنيتهم، وسواء في ذلك
~~علم أنه من غيرهم أو ms1807 لم يعلم، وليس كونه من غيرهم مما يعذر فيه بالعلم لأنه
~~يلزمه أداء الحق لأصحابه فلا يبرئه إلا معرفتهم بعينهم (وإن وجهها إليهم
~~ووافاهم) لاقاهم بنفسه أو بمن أرسل معه (في بيته) PageV05P157 أو لقيهم أو
~~بعضهم خارجا، فأعطاها إليهم فيه أجزاه إن أخبرهم أن ذلك سهمهم من حادث إليه
~~وإلا فلا، لاحتمال التفضل بذلك ولاعتياد إيصال الجار في بيته.

# ----------------------

# داخلين بإذن أو بلا إذن، حيث لا يلزم الإذن (أو لقيهم) بنفسه أو برسوله
~~(أو) لقي (بعضهم خارجا) عن البيت أو قائما عليهم أبا مطلقا أو غيره بشرط أن
~~يكون مأمولا (فأعطاها): أي أنهاها، ولذا عداه بإلى في قوله (إليهم فيه): أي
~~في واحد من البيت إن وافاهم فيه أو الخارج إن لقيهم فيه (أجزاه إن أخبرهم
~~أن ذلك سهمهم من حادث إليه وإلا فلا لاحتمال التفضل) منه (بذلك) عندهم،
~~فيتعلق قلوبهم، فلا يكون قاضيا لحق الجيران، (ولاعتياد إيصال الجار في

# بيته)، فإذا وصلهم في غير بيته لم يكن على عادة الوصل فلا يعلمون أنه
~~الوصل الجاري.

# وإذا علم أنهم قد علموا أن ذلك سهمهم أجزاهم، وإن وجدهم في بيته بلا
~~توجيه ذواقة أو دعاهم أجزاهم إن أخبرهم أنه سهمهم، وإذا أرسل حق الجار مع
~~عبد الجار أو طفله أو أمته، أجزاه إذا وثق به ولا تباعة عليه في ذلك إذا
~~اطمأن قلبه أن جاره يرضى باستخدامهما في ذلك، فإن قال لطفل جاره: تعال،
~~ليعطيه حق الجار فيحمله فتضرر في مجيئه لخدش أو سقوط أو نحو ذلك ضمنه ورخص،
~~وإن تضرر بعد الرجوع عنه لم يضمن، وعندي: أنه إن تضرر قبل الموضع الذي كان
~~فيه أو بدل طريقا بسبب كونه عند داعيه فتضرر قبل وصول ما منه احتاط له، وإن
~~لم يقل: تعال، PageV05P158 ..............................................
~~......................................................

# --------------------------

# بل قال: يا فلان، أو قال: خذ، أو نحو ذلك مما ليس فيه معنى تعال، فلا
~~ضمان، وليس ذلك مختصا بطفل الجار، بل طفل الجار في إرسال حق الجار معه
~~أهون، لأن المنفعة له مع كونها حقا واجبا ms1808 لا نفلا، ومع كون ذلك من مصالح
~~الجار، والجار يستخدم طفل نفسه في منافع الطفل ومنافع البيت ومن فيه،
~~والعبد والأمة في ذلك كالطفل.

PageV05P159

# باب فرض حق الصاحب بالجنب، وأمرنا بالإحسان إليه، وهو الصاحب في السفر،
~~وقيل: الزوجة.

# ---------------------------

# باب في حق الصاحب (فرض حق الصاحب بالجنب، وأمرنا بالإحسان إليه، وهو
~~الصاحب في السفر، وقيل: الزوجة)، وقيل: الصاحب في أمر حسن كتعلم وتصرف
~~وصناعة وسفر، فإن من صحبك في حضر أو سفر فقد حصل بجنبك، ومن عقد الصحبة مع
~~غيره في الحضر أو السفر، فقد كل منهما حقوق الصحبة، وقيل: الجار الملاصق،
~~وقيل: من يلازم الرجل ويصاحبه رجاء لخيره، وروي: {ليس يؤمن من لا يأمن منه
~~جاره بوائقه، فأيما رجل أغلق بابه دون جاره خوفا منه على أهله أو ماله فليس
~~جاره ذلك بمؤمن، ومن آذى جاره حارب الله، وما اصطحب رجلان إلا كان أعظمهما
~~أجرا وأقربهما إلى الله - عز وعلا - أرفقهما PageV05P160 .................
~~........................................................................
~~................

# ----------------------------

# بصاحبه} "، ويروى: {يسأل الصاحب عن صحبة صاحبه ولو ساعة، هل أحب له ما
~~أحب لنفسه أم لا؟ وهل أدى حق الله أم لا؟} "، وفي الحديث: {الناس كأسنان
~~المشط والمرء كبير بأخيه، ولا خير في صحبة من لا يرى لك ما يرى لنفسه، وخير
~~أصحابك من إذا ذكرت أعانك، وإذا نسيت ذكرك} "، وقال رجل لإبراهيم بن أدهم
~~وهو يريد بيت المقدس: إني أريد أن أرافقك، فقال إبراهيم: " على أن أكون
~~أملك بشيئك منك، قال: لا، قال: أعجبني صدقك.

# وأول حقوق الصاحب اعتقاد مودته ثم إيناسه بالانبساط إليه في غير محرم، ثم
~~نصحه في السر والعلانية، ومن حقوقه تخفيف الأثقال عنه ثم معاونته فيم ينوبه
~~من حادثة أو يناله من نكبة، فإن مراقبته في الظاهر دون السر نفاق، وتركه في
~~الشدة لؤم، وذلك من طباع إخوان العلانية أعداء السريرة ومن حقوق الأصحاب
~~والإخوان التواصي بالحق والصبر وأن يحفظهم من السوء والظلم إن قدر،
~~ويواسيهم بنفسه وماله؛ قال رجل لأبي هريرة: أريد أن أؤاخيك؛ فقال له: أتدري
~~ما حق الإخاء؟ قال: لا، ms1809 قال: لا تكون بدينارك ودرهمك وثوبك أحق مني، قال:
~~إن أبلغ هذه المنزلة، قال: فاذهب؛ وكان يقول: لأن أعطي أخا في الله تعالى
~~درهما أحب إلي من أن أتصدق بعشرين، PageV05P161 ..........................
~~.....................................................

# -----------------------------

# ولأن أعطيه عشرين أحب إلي من أن أتصدق بمائة، وهدية أهديها أخي في الله
~~أحب إلي من أن أعتق رقبة وينبغي أن يتوقى الإفراط في صحبته، فإن الإفراط
~~داع إلى التقصير، فلأن تكون الحال بينهم باقية أولى من أن تكون متناهية،
~~وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أحبب حبيبك هونا عسى أن يكون
~~بغيضك يوما، وأبغض بغيضك هونا عسى أن يكون حبيبك يوما} "، وقال عمر رضي
~~الله عنه: لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا ومن حقوق الصاحب حفظه حاضرا أو
~~غائبا، والتوسط في زيارته، فتقليلها داع إلى الهجران، وكثرتها سبب للملل،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا} "، وبحسب ذلك
~~فليكن عتابه، فكثرة

# العتاب سبب للقطيعة، واطراح جميعه دليل على قلة الاكتراث بأمر الصديق.

# قال بعض الحكماء: لا تكثرن معاتبة إخوانك فيهون عليهم سخطك، وليس أحد
~~بريئا من الزلات فوجب ستر زلات الصاحب والعفو عنها، وفي الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل كان عليه مثل وزر
~~صاحب المكس} " ويلزم حق الصاحب ولو لم يكن متولى، ولا يبحث عن خفي حال
~~الناس فضلا عن أخيه، وحق المسلم على المسلم أن لا يلبس ويعرى ولا يشبع ويجوع.

PageV05P162

# ولزم حق الصحبة وإن لمسافرين وإذا خرجوا من منزلهم عليها وعقدوها ولو
~~خارج الأميال، فلكل على صاحبه حقها.

# -----------------------------

# (ولزم حق الصحبة وإن لمسافرين) ظاهر هذه الغاية أن حق الصحبة في الحضر
~~أوكد منه في السفر، ووجهه أنها تطول فليحذر من الملل والزلل، وفي " التاج
~~": إن حسن العشرة والصحبة مأمور به وإن في حضر وفي السفر أوكد فإن الأسفار
~~منبئة عن الأحرار، ومظهرة جواهر الرجال، وكرم الفعال، وأنه لا يصلح السفر
~~لأقل من ثلاثة، فإن مات واحد جهزه اثنان، ms1810 والواحد شيطان، والاثنان شيطانان،
~~والثلاثة سفر، ويروى ركب، وخير الركب أربعة، وإن كنتم في سفر فأمروا أحدكم
~~أي اجعلوه أميرا عليكم، ولو يعلم الناس ما في الوحدة ما سافر أحد بليل وحده
~~(وإذا خرجوا من منزلهم عليها) ظاهره أنه لا يلزم داخل المنزل، وليس ذلك
~~مراده، فإن الصحبة تعقد في المنزل وخارج المنزل مثل أن يتفقا أن يذهبا معا
~~إلى السوق أو المسجد أو إلى دار فلان أو موضع كذا أو إلى الجنان ففي ذلك
~~كله حق الصحبة بقدر ما احتيج إليه فيها، وإنما اقتصر على ذكر الخروج من
~~المنزل لينبهك على أنه إذا عقدت لسفر لم تلزم حتى يخرجوا من المنزل لجريان
~~العادة في إطلاق السفر على خروج المسافر من المنزل قرية أو حيا أو بيتا
~~واحدا لا قبل خروجه إلا إن صرحوا بشيء أو نوى أحدهم فعليه من حيث نواه من
~~داخل البلد، ويدل على عموم حق الصحبة قوله صلى الله عليه وسلم: {إنه لا
~~يصحب أحد أحدا ساعة إلا سأله الله هل أدى حقه} " (وعقدوها ولو خارج
~~الأميال) وجواب إذا هو قوله: (فلكل على صاحبه حقها)، وأراد

# بقوله: خرجوا، PageV05P163 ولو طفلا، أو رقيقا

# ---------------------

# حصلوا في الخارج، سواء كانوا خارج الأميال أو داخلها إذا عقدوها في
~~الخارج أو الداخل، وإنما قلت ذلك ليصدق قوله: إذا خرجوا على الغاية التي هي
~~قوله: ولو خارج الأميال ولزم حقها من حيث عقدت، ولو في البلدة، وقيل: حتى
~~يخرجوا منها، وقيل: حتى يخرجوا من الأميال، وكذا الخلف في الدخول إذا رجعوا
~~عليها، ويلزم حقها ولو لم يخلط معه الزاد ولو كان يأكل وحده، وقيل: غير ذلك
~~كما يأتي.

# (ولو) كان العاقد أو كان الصاحب (طفلا) أو طفلة أو مجنونا عقد الصحبة إذ
~~صحا أو عقدها القائم به، وأما الطفل والطفلة فيعقدانها إن كانا يميزان أو
~~يعقدها القائم بهما، وإن لم يميزا فليعقدها قائمهما ويلزم الحق لهما
~~وللمجنون ولا يلزمهم لغيرهم إلا ما ينوبهم في الأكل والشرب ونحوهما، بل ذلك
~~يلزم في مالهم، ms1811 والمراهق والمراهقة كالبالغ فيصح عقدهما إياها، وقيل:
~~كالطفل، وقد علمت أن الطفل الذي يميز يصح عقده لها، وقد يقال: لا يحتاج إلى
~~عقد المجنون والطفل، بل إذا عقد البالغ لهما معه لزمه حقهما بدون أن
~~يلزمهما حقه ولو في مالهما، ولا يجوز له السفر بهما ولا عقد الصحبة لهما
~~إلا بإذن أبيهما أو قائمهما أجنبيا أو قريبا، إلا إن خرجا فاضطرا في الطريق
~~(أو رقيقا) عبدا أو أمة، لكن لا يسافر بهما إلا بإذن مالكهما أو خليفته أو
~~قائمه إن كان يتيما، ولا يعقد الصحبة معهما إلا بذلك، إلا إن كانا مسرحين
~~أو مأذونين فيجوز السفر بهما وعقدها معهما بقدر ما اطمأن إليه، وأن يكونا
~~كذلك، ولا إذن له وخرجا فاضطرا في الطريق ولم يكونا آبقين جاز السفر بهما
~~والعقد لهما على وجه المصلحة، وهما مال الغائب، وعلم مال الغائب فيما يصلح
~~له، وجاز ذلك أيضا له إن تابا من إباقتهما، وجاز أيضا لمن قهرهما على
~~الرجوع إلى سيدهما.

PageV05P164

# أو أنثى أو مشركا بأجرة عليه لها. وهل يلزم عاقدا حق لصاحبه أو عقيده
~~فقط؟ خلاف؛ ولا يجب عقدها اتفاقا، وإن طلب إليه فسكت، فهل يلزم به.

# -----------------------

# (أو أنثى) حرة أو خنثى وأما الأمة فداخلة بقوله: رقيقا، وإن فسرناه
~~بالعبد فقط فداخلة في قوله أنثى (أو مشركا) كتابيا أو غيره

# مسالما أو محاربا، وقيل: لا يصاحب إلا الكتابي أو المجوسي المسالمين،
~~ويمكن أن يريد المصنف هذا القول، وأطلق لأن المحارب والوثني لا تتأتى
~~صحبتهما، وصاحب القول الأول جعلها متأتية لأنه لا مانع من أن يطلب إليك
~~المحارب أو الوثني الصحبة والأمان إلى موضع، وقد يضعف المسلمون حتى يختلطوا
~~بذلك (بأجرة) قلت أو كثرت (عليه) على المشرك (لها) أي للصحبة؛.

# (وهل يلزم عاقدا حق لصاحب صاحبه) كما يلزمه لصاحبه لتعلق صاحب الصاحب
~~بصاحبه واهتمامه به واشتغال بدنه بشغله فكانت أشغال صاحبه أشغالا له فلزم
~~عاقده القيام معه بها، وسواء في ذلك من تقدم عقد الصحبة معه ومن تأخر عقدها
~~معه، ومن عقد ms1812 مع ذا ومع ذلك كل على حدة، لكن في وقت واحد فيلزم كل من
~~الثلاثة حق الآخر، سواء يفي له به مواجهة أو بواسطة صاحبه الآخر ولا يلزم
~~ولو على هذا القول حق من عقد معه المجنون أو الطفل الصحبة بل حق المجنون
~~والطفل فقط كما في " الديوان "، (أو عقيده) أي الذي عقد معه الصحبة (فقط)؟
~~وهو الصحيح؛ لأنه عقد الصحبة معه في حد ذاته لا في كل من تلزمه حقوقه
~~(خلاف؛ ولا يجب عقدها) في الجملة (اتفاقا) ولا حق لها ما لم تعقد، ولكن إذا
~~رأى مالا أو نفسا على ضياع لزمه التنجية على الحد السابق، (وإن طلب) عقدها
~~(إليه) أو ضمير طلب للإنسان والهاء للعقد (فسكت فهل يلزم) حقها (به) أي
~~بالسكوت PageV05P165 إن اصطحبا كذلك أو لا؟ قولان؛ وإنما يلزمه، قيل: حق من
~~أخلط معه زاده وأكله فقط

# ----------------------

# (إن اصطحبا كذلك) أي بلا عقد، ولو لم يرض في قلبه لأنه يطمئن إلى سكوته
~~ويظنه رضي فيعمل بمقتضى ذلك، ولو لم نلزمها للساكت لكان سكوته غرورا له،
~~وإذا كان عالما أن سكوته غير رضى أو لم يطمئن إليه لم يلزمه حق ذلك الساكت
~~(أو لا) ولو رضي في قلبه وهو الصحيح في باب الحكم؟ (قولان) ثالثهما أنها
~~تلزمه إن رضي في قلبه.

# (وإنما يلزمه، قيل: حق من أخلط معه زاده) سواء جاء كل بزاد فخلطاهما أو
~~اشترياه من أول مشتركا أو

# ملكاه كذلك بوجه من وجوه الملك، أو كان ملكا لأحدهما فأشرك فيه الآخر
~~بعوض أو بلا عوض، وسواء خلطا كلا أو بعضا وإن كانا يتآكلان بالدول، أو يجيء
~~كل وقت كل منهما ببعض فيخلطانه، فحكم الخلط ثابت ما لم يوزعاهما عند التآكل
~~وما لم يأكلا ما خلطا، وإذا جددا تآكلا أو خلطا بوقت فكذلك، وإذا كان حق
~~الصحبة يلزم بخلط الزاد زال بزواله، والماء في ذلك كله كالطعام، والصحيح أن
~~حقها يلزم بعقدها ولو لم يخلطوا زادا (وأكله فقط) أي أكل بعضه وإن خلطا ولم
~~يأكلا منه، أو ms1813 أكل بعض دون بعض أو أكلا جميعا لكن بغير اجتماع في وقت واحد،
~~أو في وقت لكن أكل كل على انفراد لم يلزم حقها على هذا القول وقد علمت أن
~~الصحيح لزومه بمجرد عقدها، وإذا لم يلزمه على ذلك القول لأنها ترسخ
~~بالمؤاكلة من طعام في وقت واحد مجتمعين عليه كاجتماع العيال على قصعة طعام،
~~وقيل: إذا خلط الزاد لزم حقها ولو قبل أن يأكلا أو يأكل بعض أو لم يأكلاه
~~أصلا يفرقاه أو يخرجاه من ملكهما بوجه.

PageV05P166

# وينقطع بوصول منزل سافروا إليه وإن شاءوا عقدوها على الرجوع أيضا إن لم
~~يتفقا عليه أولا. وإن افترقوا بضرورة قبل الوصول فلا عليهم ولزمتهم إن
~~اجتمعوا قبله حتى يصلوا. ولا تعقد مع باغ ومهاجر ومانع وطاعن وقاتل بظلم
~~وآبق وناشزة،

# ----------------------------------

# (وينقطع) الحق أو العقد (بوصول منزل سافروا إليه وإن شاءوا عقدوها على
~~الرجوع أيضا) وقوله: (إن لم يتفقا عليه أولا) قيد لقوله: ينقطع، ويجوز أن
~~يكون قيدا لقوله: وإن شاءوا، لأن مشيئتهم لعقدها لا تمكن إلا إن لم يتفقا
~~أولا، وإلا كانت المشيئة مشيئة لتحصيل الحاصل، وأن يكون قيدا لقوله:
~~عقدوها، لأن عقدها لا يمكن إلا إن لم يتفقا عليه أولا، وإلا لزم تحصيل
~~الحاصل أيضا.

# (وإن افترقوا بضرورة قبل الوصول) أو اتفقوا على فك العقد (فلا) حق صحبة
~~(عليهم) ولو اصطحبوا بعد فك العقد (ولزمتهم) أي الصحبة على حذف مضاف، أي
~~لزمهم حق الصحبة، أو الضمير للحق وأنث لتقديره مضافا للصحبة، أو الضمير
~~للحقوق (إن) افترقوا لضرورة (اجتمعوا قبله حتى يصلوا) وإن عقدوا أنهم إذا
~~وصلوا عقدوها للرجوع فذلك وعد يجب الوفاء به إن أمكن بلا إضرار، وإن لم
~~يفوا به لم يلزمهم حقها.

# (ولا تعقد مع باغ ومهاجر) على الحق، بفتح الجيم، ولو هاجره عليه غير أهل
~~الولاية، والنظر إلى ما هوجر عليه لا إلى من هاجره، (ومانع) للحق (وطاعن)
~~في الدين (وقاتل بظلم وآبق) عن سيده (وناشزة) عن زوجها وقاطع طريق وصاحب
~~فتنة، ولعله أرادهما بلفظة باغ، ولا مع ms1814 قاعد على PageV05P167 وينفسخ عقدها
~~بحدوث ذلك، ولزم هجر محدثه بعدها

# ---------------------

# الفراش الحرام ونائحة ونحو ذلك ممن يعظم جرمه كمرتد، فإن عقدها مع هؤلاء
~~إهانة للدين، وإعانة على ما هم فيه، وإقرار لهم على ما هم فيه، فإن هؤلاء
~~يجانبون ليرجعوا إلى الحق، فإذا أونسوا بصحبة استأنسوا وبقوا على ما هم
~~فيه، ولا سيما من صاحب عبدا بعقد إلى الجهة التي أبق إليها، وضابط ذلك ما
~~يعظم من الذنوب، وما لم يذكره المصنف دخل في قوله: ومهاجر، لأن المراد من
~~يستحق الهجران ولو لم يهاجر، وسواء في ذلك صحبهم في حال فعلهم ذلك أو بعده
~~ما لم يتوبوا أو قبل ذلك وبعد العزم عليه ومن عقدها مع أحد من هؤلاء ثم
~~تبين له بيقين، انفسخ عقدها وهاجره ولا حق له، وإن لم يتبين فلا ينفسخ ولا
~~يهاجره ولا يسقط حقه حتى يتبين، فلو عقدها مع رجل فمضيا ثم جاء من يطلب
~~الرجل بدم وليه أو بدم من وكله ولي الدم عليه لزمه أن لا يسلمه إليه وأن
~~يرد عنه ما استطاع حتى يبين، وإن لم يرد عنه، وقد استطاع، فالخلف في لزوم
~~ديته إن خرج لا حق عليه بينما أبو مرداس سائر في الطريق مع أصحاب له، إذ
~~جاء رجل يسعى فقال: نصطحب معكم؟ فقال أبو مرداس: لا، فبينما هم كذلك إذ جاء قوم

# يطلبونه بدم وليهم، فقال لأصحابه: لمثل هذا قلت له: لا تصطحب معنا، لو
~~أنعمت له الصحبة لوجب علينا منعه حتى يثبتوا ما يدعون عليه.

# (وينفسخ عقدها بحدوث) واحد من (ذلك) المتعدد المذكور من بغي ومهاجرة
~~وغيرهما، (ولزم هجر محدثه بعدها) أي الصحبة المعقودة، أو بعد PageV05P168
~~وسقوط حقه بحدثه، وروي: " لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه ".

# -------------------------

# العقدة (وسقوط حقه بحدثه)، فإذا حدث ذلك سقط حقهم، وإذا تابوا وعادوا إلى
~~الحق لزم لهم حق الصحبة (وروي: {لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى
~~لنفسه} ")، وفي هذا الحديث دليل على ms1815 وجوب حق الصحبة وعلى حد حقها، أما وجه
~~الدلالة فإن هذا الحديث ذم لمن لا يرى لصاحبه مثل ما يرى لنفسه، والخروج عن
~~الدم واجب، وإنما يخرج عنه بأن يرى له ما يرى لنفسه، والمراد بالخير
~~المنفي: خير الديانة، وهذا واضح، ولو قيل: خير الدنيا، أو مطلق الخير على
~~أن يكون الكلام كناية عن الذم، لجاز، وأما وجه الدلالة على حد حقها فإنه
~~قال: مثل ما يرى لنفسه، فعلمنا أنه لا يجزي أن يرى له أقل مما يرى لنفسه،
~~وإن رأى له أكثر مما يرى لنفسه فأحسن، ومن لم يفعل لصاحبه أو جاره أو رحمه
~~ما احتاج إليه غير أنه لا يهلكون ولا يتضررون بعدم فعله فلا بأس، لكن لا
~~يحسن أن يبخله في شيء يعطيه ولا ضرر فيه على نفسه: اصحب من الإخوان من وده
~~أصفى من الياقوت والجوهر ومن إذا سرك أودعته لم يذكر السر إلى المحشر ومن
~~إذا أذنبت ذنبا أتى معتذرا عنك ولم يهجر ومن إذا ما غبت عن عينه أقلقه
~~الشوق فلم

# يصبر قال حكيم: أخلص الناس مودة من لم تكن مودته عن رغبة ولا رهبة
~~PageV05P169 ............................................................
~~..........................................

# ---------------------

# وهذا قليل في الوجود لأن الكمال غير موجود، وقال متقدم: العبودية عبودية
~~الإخاء لا عبودية الرق، وقال حكيم: من جاد لك بمودته فقد جعلك عديل نفسه،
~~ولكل من المتصاحبين على الآخر حرمة، {وعنه صلى الله عليه وسلم: خير أصحابك
~~المعين لك على دهرك، وشرهم من سعى لك بسوء في يومه} "، وعن علي: " خير
~~إخوانك من واساك وخير منه من كفاك، ومن صحب مسيئا فليحسن إليه ولو أساء "،
~~وسمع حكيم رجلا يذم الزمان وأهله ويقول: إنه لم يبق أحد يصحب، فقال: يا هذا
~~أنت طلبت صاحبا تؤذيه فلا ينتصر، وتنال منه فلا ينتصف، وتأكل رحله ولا ينال
~~منك شيئا، وتجفو عليه ويحلم، فلم تنصف في الطلب فلم تجد حاجتك، ولكن إن
~~أردت صاحبا يؤذيك فلا تنتصر ويجفوك فلا تنتقم، ويأكل رحلك فلا تنال منه
~~شيئا، وجدت أصحابا وإخوانا وخلانا، وأنا ms1816 أول من يصحبك.

# وإن قلت: فهل يجوز عقد الصحبة مع هؤلاء الذين يفرقون طلبة العلم حيث
~~اجتمعوا، ويحجرون أن يجتمعوا للقراءة والعلم مع أنهم لا شغل لهم إلا العلم
~~والقراءة، ولا يذكرون أحدا وإن ذكروه فإنما يذكرونه كما يجوز شرعا؟ قلت: لا
~~يجوز عقدها معهم ولا مع من يعينهم على ذلك، لأنهم مانعون الحق وقد أطلق
~~المصنف كالشيخ المنع من عقدها مع مانع الحق، ولم يقيداه بحق الدنيا فشمل حق
~~الدين وغيره، بل هؤلاء الذين يفرقون طلبة العلم يمنعون أيضا حق المال إذا
~~كان حقا لطالب العلم الذي كرهوه، وذلك بأن يحجروا أن لا PageV05P170 ولزم
~~كلا ابتداء أكلهما من زاده ثم زاد صاحبه وأكله مثله أو دونه وإن غبنه فيه
~~فتباعة غير أن قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا يدل
~~على خلافه على ما فسر.

# -------------------------

# يبيع له أحد ولا أن يشتري منه ولا يكلمه أحد ولا ينفعه، وربما زجروه عن
~~حرثه وثماره وبنائه حتى فسدن، وإذا طلب حقه من أحد فأفضلهم من لا يعينه ولا
~~يعين عليه، وأردأهم من يقول لمن عليه الحق: لا تعطه حقه.

# (ولزم كلا ابتداء أكلهما من زاده) إيثارا لصاحبه بإبقاء زاده (ثم زاد
~~صاحبه)، وإن أراد كل واحد الابتداء من زاده فطالب ذلك أولا تلزم مطاوعته،
~~وإن كان الابتداء بالزاد منفعة لكل منهما كالتخفيف على راحلته لزم كلا
~~منهما أن يتبادر إلى الأكل من زاد صاحبه ليخف عن دابة صاحبه، ولا سيما إن
~~كانت ضعيفة، فإن ذلك حق عليه (و) لزم (أكله مثله أو دونه وإن غبنه فيه) في
~~الأكل بأن أكل أكثر منه (فتباعة) إن لم يكن عن رضى صاحبه، ولم يكن زاده
~~أكثر من زاد صاحبه على قدر أكله أكثر من صاحبه، (غير أن قوله تعالى): {ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج} إلى قوله: ({ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} يدل على خلافه) أي خلاف ما ذكر من
~~كون الأكل أكثر ms1817 هو تباعة، فلذلك قال بعض بجواز الأكل أكثر (على ما فسر) من
~~أنهم تحرجوا عن الأكل مع المريض لأنه لا يأكل كالصحيح، ومع الأعمى لأنه لا
~~يبصر موضع الطعام، ومع أعرج اليد لأن يده لا تقوى على تناول الطعام قوة
~~اليد الصحيحة، فنزلت الآية إباحة لذلك ولغيره، فانظر تفسيري المسمى ب "
~~هميان الزاد إلى دار المعاد ".

PageV05P171

# ولا يناجي كل عن صاحبه ولا يأكل أو يشرب دونه بلا ضرورة إلا بإذنه،

# -------------------------------

# (ولا يناجي كل عن صاحبه) التناجي: التكلم الواقع بين اثنين بإخفاء عن
~~غيرهما، أو بين أكثر من اثنين، ومثل التناجي الإشارة بعضو أو كلام أو
~~غيرهما، والتكلم بلغة لا يفهمها، وذلك لا يختص بالصاحب، لكن الصاحب لا
~~يناجي عنه ولا يفعل ما ذكر مثل التناجي، ولو كان مع ذلك الصاحب رجل أو
~~رجلان أو ثلاثة أو أكثر، لا بأس بذلك بحضرة غير الصاحب إذا بقي مع ذلك
~~الصاحب أحد ولو امرأة أو طفل أو مجنون، فمفهوم حديث: {لا يتناج اثنان عن
~~واحد} " مخصوص بغير الصاحب، وقيل: غير مخصوص بل يجوز تناجي صاحب عن الصاحب
~~الذي معه إنسان (ولا يأكل أو يشرب دونه) قبل حضوره للأكل (بلا ضرورة إلا
~~بإذنه)، غير أن قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج} الآية، يدل على جواز
~~الأكل قبل حضوره للأكل على ما قيل: إنهم إذا سافروا جعلوا طعامهم في مكان
~~واحد، فإذا غاب واحد انتظروه مخافة الإثم، فنزلت الآية إباحة للأكل بلا
~~حضور منه ولغير ذلك، وجاز الأكل والشرب لضرورة بلا إذن منه.

# وكذا التناجي، وإن أذن له في التناجي أو الأكل أو الشرب بطيب نفسه في غير
~~ضرورة جاز، وهذا معلوم لأنه حق له فيباح إذا أباحه، ولك أن ترجع قوله: بلا
~~ضرورة، وقوله: إلا بإذنه، إلى قوله: ولا يناجي كل عن صاحبه ولا يأكل أو
~~يشرب دونه فقط، بناء على إرجاع الاستثناء بعد جملتين فصاعدا إلى جميعهن،
~~PageV05P172 ويواسيه بما قدر مما لم يكن عند صاحبه. وإن اشتغل في حاجة له
~~بنفسه أو ماله ms1818 انتظر فراغه منها أو يرفع على حمولة صاحبه أولا عند الارتحال كعكسه.

# ---------------------------

# لا إلى تاليته فقط، أو مع ما يتصل بها، والقيد كالاستثناء في ذلك وهو
~~قول: بلا ضرورة، وإذا أرجعناهما إلى

# الكل أفاد جواز التناجي بالإذن، وجوازه بلا إذن للضرورة، وإذا علم أنه لا
~~يكره التناجي عنه جاز له التناجي، وكذا غير الصاحب (ويواسيه) يعطيه، وهو
~~لغة ماضيها واسى بالواو فيهما، والفصحى آساه يؤاسيه بالهمزة فيهما، ويجوز
~~أن يكون جرى عليها وكتب الهمزة واوا أو سهلها إلى الواو، وإنما سمي الإعطاء
~~مؤاساة، لأن المعطي قد جعل المعطى في المال أسوة بذلك الإعطاء، وقيل: لا
~~يسمى الإعطاء مؤاساة إلا من كفاف، وإن كان من فضل لم يسم بذلك (بما قدر) من
~~ماله ولو براحلته ولا سيما (مما لم يكن عند صاحبه) مقتضى الظاهر الإضمار،
~~ولكن أظهر لزيادة الإيضاح ولتأكيد المؤاساة بذكر مادة الصحبة.

# (وإن اشتغل في حاجة له بنفسه أو ماله انتظر فراغه منها) ما لم يخف ضرا
~~عظيما في انتظاره وله أن يستعجله (ويرفع على حمولة صاحبه أولا) إن كان هذا
~~أنفع لصاحبه (عند الارتحال كعكسه)، وهو أن يحط عنها أولا عند النزول، وإذا
~~تبادر كل منهما إلى فعل أنفع لصاحبه فعلى الثاني أن يطاوع السابق في ذلك
~~بالقول أو بالفعل، ولكل واحد منهما أيضا أن يتحرى الإحسان بمطاوعة الآخر
~~فيما أراد من فعل الخير فيه، فليس البر محصورا في فعلك الخير في صاحبك، فإن
~~من البر أن تطاوعه فيما يبادر إليه من فعل الخير فيك لرغبته PageV05P173
~~ويقف له لمبايعة ويقيه من كل ضر ولا يقصر له عن طاقته في نفعه، وإن مرض قام
~~بحوائجه وإن بماله حتى يبرأ أو يموت ف يحفظ تركته ووصيته ويوصل ذلك لوارثه،
~~وروي: " خير أصحابك من إذا ذكرت أعانك،

# ------------------------------

# وهذا في أحكام الزاد والحمولة وغيرهما، والحمولة ما يحمل عليه من جمل
~~وحمار وغيرهما، ويسمى بذلك ولو لم يكن حاملا لشيء من الأثقال، وإن اشتغل
~~صاحبه بما لم يعقد معه الصحبة هو بل عقدها ms1819 صاحبه لزمه انتظاره.

# (ويقف له لمبايعة) أي يقف منتظرا له حتى يبيع أو يشتري، ويشير له أن يبيع
~~أو يشتري، أو أن يبيع أو يشتري بثمن كذا ويريه عيب المتاع وغيره مما يشتري
~~ويعينه بما هو حق ويقول لمن يبيع له: زد له من الثمن، أو انقص له من الثمن،
~~ونحو ذلك (ويقيه من كل ضر، ولا يقصر له عن طاقته في نفعه، وإن مرض قام
~~بحوائجه وإن بماله حتى يبرأ أو يموت ف) يقوم له بحق الميت مع الصحبة، كغسل
~~وكفن وصلاة ودفن، و (يحفظ تركته ووصيته ويوصل ذلك لوارثه) بلا بيع شيء منه،
~~وإن باع تركته ضمنها ولزمه ردها إن لم يجز الورثة بيعه إلا ما لا يحتمل
~~التأخير، أو ما احتاج إلى بيعه ليكري لها به فليبعه ولا ضمان عليه، وقيل:
~~يبيع التركة بالدنانير والدراهم والصحيح الأول، لكن ذلك مال غاب أصحابه،
~~وقد علمت أن مال الغائب علمه فيما يصلح له فليفعل في تركته ما يصلح لها،
~~وسيأتي ذلك في محله إن شاء الله.

# (وروي: " خير أصحابك من إذا ذكرت) الله وأمر الآخرة (أعانك، PageV05P174
~~وإذا نسيت ذكرك.

# -------------------

# وإذا نسيت) أي غفلت عن ذلك (ذكرك ") وروي: " {أخ يذكرك أمر آخرتك خير لك
~~من أخ يعطيك كل يوم دينارا، وما أحسن أخا يدعو لك وأنت غائب وما أعظمه وما
~~أقله}، وقد قال أبو بكر رضي الله عنه: دعوة الأخ في الله تستجاب، وذكر
~~بعضهم: أن من كرم الرجل أن يطيب زاده، ولكل رفقاء كلب، ولا تكن كلب أصحابك
~~ومن حسن الصحبة أن يضيف الرجل وعاءه إلى العموم، مثل أن يقول: سقاؤنا
~~وقدحنا لا إلى نفسه ولو كان

# له، ومن حسن الصحبة فيه وكرم الفعل خلط الزاد وهو سنة، والانفراد به لؤم،
~~ولمن خاف سوء خلق أصحابه بالخلط أن ينفرد بزاده، ولا يصوم فيه نافلة دون
~~صاحبه، ولا يذهب عنه ويتركه إلا بإذنه، وإن أبطأ عنك بلا مانع فاطلب منه
~~التعجيل، وإن تأخر وخفت أن يضرك انتظاره فلا عليك إن ms1820 ذهبت، وإن اصطحبا فخرج
~~اللصوص عليهما فهرب أحدهما وترك صاحبه فقتل أو سلب لزمه الضمان إن قدر،
~~ولعله عند الله لا في الحكم، ولا إن هرب عن ضعف مطلقا، وذلك إن كان في حد
~~ما يلزمه الجهاد وكان كنصف العدو، ومن سافر مع قوم فنفد زاده لزمتهم نفقته
~~وإحياؤه إن لم يجد من يبايعه أو يطعمه، وإن ضل أحدهم فتركوه وأكله سبع
~~ضمنوا ديته إن قدروا على انتظاره وكان في مخافة وضيعوا حق الصحبة.

# وإن عطش وطلب ذا فضل من الماء فأبى فمات عطشا لزمته ديته، وإلا فلا ينجي
~~نفسا بنفسه، وإن تعاهد قوم أن يخرجوا في طاعة أثم من تخلف منهم ولم يجز له
~~التخلف إن كان يلحقهم به ضر، وإن خرج رجلان إلى بلد وصلح لأحدهما
~~PageV05P175 ومن حق متعلم إن اصطحب مع عالم للتعلم منه عليه نصحه في دنياه
~~وأخراه، وأن يفهمه ما لم يفهم مما عنده من علم وأدب وسير،

# ------------------------

# المقام فيه وكره الآخر ولم يجد رفيقا لم يلزم صاحبه أن يخرج معه إن كان
~~الآخر في البلد ويأمن على نفسه ا ه كلام البعض، ولا تصاحب من تكره لئلا
~~تضيع حقوقه.

# (ومن حق متعلم إن اصطحب مع عالم) في حضر أو سفر (للتعلم منه عليه) أي على
~~العالم، أي من حقه عليه (نصحه في دنياه وأخراه) وينهاه عن الاشتغال بذكر
~~الناس وعن الاشتغال بذكر عيوب الطلبة وفتنتهم وسوء فهم من ساء فهمه، وذكر
~~من يبغضه منهم وأساء إليه لأن الاشتغال بذلك يشغل العقل عن الفهم والحفظ
~~ويكون ذريعة إلى الكذب والزيادة على حقه إن كان له حق إلا من فسق فليبرأ
~~منه وليشهره عند من لم يعلمه فاسقا ليحذره، وذلك إذا أراد أن يغتر به، وكل
~~كبيرة فسق، ومن تاب ستر عليه وليس مراده باصطحاب العالم والمعلم شيئا زائدا
~~على اجتماعهما في شأن العلم، هذا يعلمه وذلك يتعلم منه، ولو قال: ومن حق
~~متعلم على عالم إلخ لكان أظهر وأشد اختصارا وكأنه قال ذلك لئلا يتوهم ms1821 متوهم
~~أن مراده متعلم مع عالم ولو كان يتعلم من غير هذا العالم ويصطحب مع غيره،
~~وما ذكرته أعم فائدة لشموله متعلما يتعلم من عالم بالسؤال في الأوراق أو
~~على ألسنة الناس، (وأن يفهمه ما لم يفهم مما عنده من علم وأدب وسير) جمع
~~سيرة وهي ما لازمه المسلمون من أمر حسن، وفي " القاموس " السيرة بالكسر:
~~السنة والطريقة PageV05P176 فإن زل زجره وستر عليه، وإن غفل ذكره ورغبه في
~~مطلوبه وعليه لمعلمه أن لا يمرض قلبه بتناج عنه ولا يصطحب مع من يكره ولا
~~يسأله إذا حرد

# -------------------------

# والهيئة، (فإن زل زجره) واستتابه (وستر عليه، وإن غفل ذكره ورغبه في
~~مطلوبه) وهو التعلم.

# ومن حقوقه على العالم أن يحب له ما يحب لنفسه، ويكره ما يكره لنفسه،
~~ويواسيه بنفسه وماله، ويرغبه في الاجتهاد، ويحفظه في غيبته وحضوره، ويرد

# عنه الغيبة وجميع ما يشينه، ويعلمه من كل فن تدريجا، وأن لا يفضل طالبا
~~على الآخر تفضيلا يورث البغض ويسوي بينهم، وإن تمهر أحدهم في العلم والأدب
~~جاز تفضيله بقدر ما يرغبهم في الاجتهاد، وأن يدله على العبادة ويأمره بها
~~ويرغبه فيها (وعليه لمعلمه أن لا يمرض قلبه بتناج عنه) أو تلويح وإشارة بما
~~لا يفهمه أو تكلم بلغة لا يفهمها إلا إن علم أنه لا يكره ذلك، (ولا يصطحب
~~مع من يكره) معلمه ولو كان لا يحل له أن يكره اصطحابه، ولكنه إن شاء شيئا
~~حلالا يكرهه معلمه فعله حيث لا يراه ولا يراه أحد يخبره به، وله أن يقرأ
~~عند المخالف، ويخفي مذهبه إن كان لا يقرئه إذا عرف مذهبه، وذلك جائز في
~~سائر المباحات كبيع وشراء، فكيف في طلب العلم وما يتوصل به إلى الدين؟ بل
~~يجوز الكذب في ذلك، فكيف لا يجوز الإخفاء المجرد، وإنما يمنع ذلك في إعطاء
~~شيء موافقته فحينئذ لا يقبضه، وليس كما قال بعض المشارقة إنه لا يحل أخذ
~~العلم عن المخالف إلا إن علم أنك مخالفه.

# (ولا يسأله إذا حرد) بفتح الراء ومضارعه يحرد بكسرها، ms1822 ومعناه PageV05P177
~~أو غضب ولا يعنته بسؤال، وليلاطفه وإن في نظر أو كلام أو جلوس، وليتأدب معه
~~بتضرع وخشوع كأب أو فوقه، وحقوقه لا تحصى، وفقنا الله وإياكم إليها.

# ------------------------

# امتنع أو اعتزل، وحرده منعه، وأما حرد بمعنى غضب فهو ذلك الضبط المذكور
~~وعكسه، وليس بمراد هنا لقوله: (أو غضب، ولا يعنته) يلقه في العنت وهو
~~المشقة والتعب (بسؤال، وليلاطفه وإن في نظر أو كلام أو جلوس، وليتأدب معه
~~بتضرع وخشوع؛ كأب أو فوقه) أو للتخيير، وإن شئت فقل للأضراب، فإن غير واحد
~~صرح بأن حق

# المعلم أكبر من حق الأب (وحقوقه لا تحصى) فانظر آداب العالم والمتعلم في
~~" القناطر " وأجاز بعض أن يقوم من مكانه لمعلمه ولا ينظر من معلمه إلا صدره
~~وما دونه، وإذا قرأ عنده ثلاث دول فهو شيخه، وكذا يلزم كلا من الرفيقين في
~~أمر حسن طاعة كمتعلم علم، أو مباح كصناعة - حق الآخر، فيرشده ويعلمه ما جهل
~~على حد ما ذكر المصنف مع العالم، وإن كان طعامهما في مكان واحد فلا يأكل
~~إلا بإذنه، أو يدل عليه في ذلك ويجعل له مثل ذلك من مال، ورخص له في اليسير
~~من الطعام إذا لم يحرج به صاحبه، ولا يشتغل قلبه، قالوه في " الديوان " في
~~المتعلمين، ومثلهما المتعلم والمعلم (وفقنا الله وإياكم إليها) آمين.

PageV05P178

# باب من حق كل مسلم على أخيه أن يسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس.

# ------------------------------

# باب في حقوق المسلمين (ومن) (حق كل مسلم) موف، لقوله بعد ذلك: ويزحزح له،
~~ولكن السلام حق ولو لغير متولى (على أخيه أن يسلم عليه) سنة أو وجوبا
~~قولان؟ (إذا لقيه، ويشمته) بضم الياء وكسر الميم مشددة يدعو له بخير
~~الآخرة، مثل رحمك الله، وفي " القاموس " التسميت: التشميت، وهو الدعاء
~~للعاطس، وعن ثعلب: التشميت معناه أبعد الله عنك الشماتة، والتسميت بالإهمال
~~معناه جعلك الله على سمت حسن: أي طريق (إذا عطس) فذكر الله، مثل أن يقول:
~~الله أكبر أو الحمد لله، أو يقول ذلك كله أو نحوه، وإن لم يذكر ms1823 الله لم
~~يلزم تشميته، ويلزم العاطس أن يرد على مشمته: غفر الله لك وأصلح بالك، أو
~~هداك الله وأصلح بالك، أو غير ذلك، وعنه صلى الله عليه وسلم: {إذا عطس
~~أحدكم PageV05P179 ......................................................
~~................................................

# ---------------------

# فليقل: الحمد لله رب العالمين، فإذا قال ذلك، فليقل له من عنده: رحمك
~~الله، وليرد عليه: يهديكم الله ويصلح بالكم} " وهو فرض كفاية، أو فرض عين،
~~أو ندب، أقوال؛ والظاهر الأول، وإن كان العاطس غير متولى واحتاج الحاضر
~~لتشميته لكونه والدا أو معلما له أو جارا أو صاحبا أو رحما أو مثل ذلك قال
~~له: رحمك الله، وعنى الرحمة الدنيوية، أو نوى مضافا، أي رحم أباك الله
~~مشيرا لأحد آبائه المتولين ولو آدم، وإذا كان المشمت غير متولى رد عليه
~~بالمعاريض أو بشيء لا يوهم الولاية.

# وفي الحديث: {إذا عطس شمت إلى ثلاث، وإذا زاد على ثلاث فزكام ولا تشميت
~~به} " والظاهر أن ذلك

# بالتتابع أو في مجلس واحد، وأن المعتبر القرب، وقيل: يجب تشميته بالأولى،
~~وفي الثانية يقال له: أنت مزكوم، وفي " التاج ": يقول العاطس: الحمد لله،
~~وإن لم يقل فلا يشمت، ولمن سمعه ولم يقل الحمد لله أن يحمده هو، وإن كان
~~العاطس وليا قلت له: يرحمك الله آمين، غفر الله لنا ولك، ويرد عليه: هداك
~~الله وأصلح بالك، ويروى: {سابق العاطس بالحمد يأمن من داء البطن والخاصرة
~~والصداع ولا يرى في جنبيه مكروها حتى يموت} " وقال ابن حجر: من يسبق عاطسا
~~بالحمد يأمن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الضرس ثم بما يليه
~~للعين والبطن استمع رشدا PageV05P180 ويجيب دعاءه، ويزحزح له في المجلس،
~~ويحفظه إن غاب،

# -----------------------------

# وعن ابن عباس: العطس من الله، والتثاؤب من الشيطان، عطس آدم فقال: الحمد
~~لله إلهاما، فقال الله: يرحمك الله يا آدم، فسن ذلك؛ وقيل: قالت الملائكة
~~لا الله وسبب العطس أن الرئة تنفي عن نفسها الأذى، ويعارضه ما روي: {أن آدم
~~عطس لما بلغت الروح خياشيمه ولسانه قبل بلوغ رئته} "، إلا إن قال قائل ذلك
~~لم يعطس ms1824 إلا بعد بلوغ الرئة، والمشهور ما ذكر، أو يقال: إن ذلك خارق عادة،
~~أو يقال: لما جرت في دماغه قويت فيه وكانت في سائر جسده ضعيفا كما ترى
~~الماء يتقدمه، وقيل: جرت الروح في الجسد فتنفس فخرجت من خياشيمه عطسة،
~~{وكان صلى الله عليه وسلم يغطي وجهه عند العطس ويغض صوته به} "، وقيل: {كان
~~يضع يده أو ثوبه على فيه} ".

# (ويجيب دعاءه) إذا دعاه لطاعة أو مباح (ويزحزح له في المجلس) ومن زحزح
~~لغير متولى كمن قطع عرا الإسلام - ويأتي في الكتاب الآخر إن شاء الله -
~~(ويحفظه) في عرضه وماله وأولاده وأهله (إن غاب) بجسده، مثل أن يسافر، أو
~~بعقله، مثل أن يجن، أو بحاسته مثل أن يبكم أو يعمى أو يصم، أو بصحته مثل أن
~~يمرض، وكذلك إن حضر بجسده وعقله وصحته فإن حضوره لا يسقط ذلك عنه، ولكن
~~اقتصر على ذكر غيوبته لأن حفظه حينئذ أهم ولأنه أشد احتياجا إليه
~~PageV05P181 ويقوم عوجه، ويعوده إذا مرض، ويشهد جنازته، ويحفظه في أولاده
~~بعده ما قدر، ويحب له ما يحب لنفسه، ومن ستر على مسلم في الدنيا ستر عليه
~~في الأخرى،

# ---------------------------

# (ويقوم) بالتشديد (عوجه) أي يرشده عما يشينه من معائب الدين والدنيا إلى
~~ما يزينه، والعوج بكسر العين وفتح الواو أي يصلح ما اعوج من فعله وقوله،
~~وقيل: مما انتصب كالحائط والعصا يقال فيه عوج بفتحهما، وفي نحو الأرض من
~~المنبسط ونحو الدين من المعاني تفتح الواو وتكسر العين، وقيل هذا في
~~المعاني وأما في غيرها فبفتحها فانظر تفسيرنا.

# (ويعوده إذا مرض ويشهد جنازته) يتبعها ويصلي عليه، وفي الحديث: {من شيع
~~جنازة فله قيراط، وإن قام حتى يدفن فله قيراطان والقيراط كجبل أحد} "
~~(ويحفظه في أولاده بعده) أي بعد موته أو غيبته بنفسه وجاهه وماله وتعليم
~~العلم والأدب لهم (ما قدر، ويحب له ما يحب لنفسه) من خير الدنيا والآخرة،
~~ويكره له ما يكره لنفسه، ولم يذكره لدخوله في حبه له ما يحب لنفسه، لأن مما
~~يحب لنفسه عدم ما يكره، ms1825 وفي الحديث: {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه} "، وروي

# : {من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة
~~ومن ستر على مسلم في الدنيا عيبا ستر عليه في الأخرى} عيوبه كلها بأن لا
~~يؤاخذ بذنوبه، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من ستر على مؤمن ستر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة ومن تتبع عورات أخيه المسلم تتبع الله عوراته، ومن تتبع
~~عوراته يفضحه ولو PageV05P182 والله في عون العبد ما أعان أخاه. ولا يحل
~~لمسلم أن يهاجر أخاه فوق ثلاثة

# -----------------------

# كان في جوف بيته والله في عون العبد ما أعان أخاه} أي ما دام على نية عون
~~أخيه في الله، سواء أعانه أو لم يعنه لاكتفائه عنه، أو لعدم طاقته على
~~العون، وإذا كان على نية الخذلان خذله ولو لم يخذل، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة، ومن مشى في حاجة أخيه
~~ساعة من ليل أو نهار وقضاها أو لم يقضها وجبت له الجنة} " أو قال نحو ذلك،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {من أكرم أخاه المؤمن كان حقا على الله أن يحمله
~~أعلى درجات الجنان} " وأعلى اسم تفضيل خارج عن التفضيل فهو بمعنى عالية،
~~وفي نسخ من " الإيضاح " على بفتح العين وعدم الهمزة قبلها.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {من فرج عن مكروب أو أعان مظلوما غفر الله له
~~ثلاثا وسبعين مغفرة، ومن قضى حاجة لأخيه المسلم قضى له سبعين حاجة، وخصلتان
~~ليس فوقهما شيء من الشر: الشرك بالله والضر لعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما
~~شيء من البر: الإيمان بالله والنفع لعباد الله، وأحب الأعمال إلى الله
~~إدخال السرور على المؤمن أن يفرج عنه غم أو يقضى عنه دين أو يطعم من جوع،
~~ومن لقي أخاه بما يسره سره الله غدا، ومن أكرم أخاه حق على الله أن يحمله
~~على درج الجنان ولا يحل لمسلم أن يهاجر أخاه فوق ثلاثة} أيام ويجوز أن
~~يهاجر ms1826 ثلاثة أو أقل على تقصير في حقه أو على فعل ما لا ينبغي أو على قول ما
~~لا ينبغي مما ليس بكبيرة، ويهاجره PageV05P183 أيام، وخيرهما البادي
~~بالسلام، وقيل: من هاجره فوقها ولم يكلمه بعدها برئ منه حتى يكلمه ولا
~~يتولى إن مات على ذلك، وروي أن الأعمال تعرض على الله سبحانه وتعالى عشية
~~الاثنين

# ---------------------------

# عليه ما لم يتب، ولا يجوز له تأخير استتابته، ثم ظهر لي أنه يجوز هجره
~~على فعل كبيرة ثلاثة أو أقل ولو تاب إذا كان منصبه عن تلك الكبيرة التي فعل
~~بعيدا مع رده إلى الولاية، وذلك زجر له وتأديب (وخيرهما البادي) بالياء بدل
~~الهمزة أو بالهمزة وهي أولى (بالسلام) هذا في المتهاجرين، ولكن غيرهما
~~كذلك، (وقيل: من هاجره فوقها ولم يكلمه بعدها برئ منه حتى يكلمه)، وقيل
~~يستتاب ثم يبرأ منه، وسواء ذلك الأخ أو غيره إن أقر لغيره أو شاهده غيره.

# (ولا يتولى إن مات على ذلك) أي يبقى على براءته السابقة قبل موته، وذلك
~~على هذا القول، وذلك إن هاجره على غير كبيرة، وإن برئ كل من الآخر ولم يعلم
~~المحق منهما

# أبقيا على ولايتهما وفي " التاج ": جاء في الأثر أنه إن هاجره ثلاثا فلا
~~ولاية له إن اعتقد قطيعة، وإن ترك كلامه على وجه العتب وأدى حقوقه واعتقد
~~ولايته ومواصلته فلا نحب له ذلك، وهو على ولايته ولو لم يكلمه أكثر من ثلاث
~~وقد ابتلي الإخوان بذلك كثيرا، قال أبو زياد: إن لم يكلمه بعدها برئ منه
~~حتى يكلمه ويتوب ا ه (وروي {أن الأعمال تعرض على الله سبحانه وتعالى عشية
~~الاثنين}) PageV05P184 فلا ترفع لمتقاطعين فوق ثلاثة، وقيل مهاجره سنة
~~كسافك دمه.

# ----------------------------

# وقيل: في غير ذلك وقد حاولت الجمع بينهما في تفسيري (فلا ترفع لمتقاطعين
~~فوق ثلاثة، وقيل مهاجره سنة كسافك دمه)، وروي: {لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاثة أيام، وإن ماتا على صرمهما لم يجتمعا في الجنة} " والبادئ صاحبه
~~بالكلام أفضل، والمراد بالثلاثة أيام، الأيام مع لياليها، وكذا المراد ms1827
~~بالليالي، الليالي مع أيامها، في رواية: {لا يحل للرجل أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ليال} " قال القرطبي: المعتبر ثلاث ليال حتى لو بدأ بالهجرة في أثناء
~~النهار ألغي البعض واعتبرت الليلة بعده ا ه.

# وكذا في رواية الأيام، فلو في أثناء الليل ألغي البعض واعتبر اليوم بعده،
~~والأحوط أن لا يلغى الكسر في الوجهين فيحسب من أي وقت بدأ فيه إلى ذلك
~~الوقت، يوما أما هجره لفعل ما لا ينبغي فواضح أنه مصلحة له، وأما هجره
~~لتقصيره في حقه فإن أراد به تهذيبه فكذلك، وإن غضب لنفسه فإنما أبيحت له في
~~الثلاثة لأن الآدمي في طبعه الغضب وسوء الخلق، ونحوهما فسومح بذلك القدر

# ليرجع ويزول ذلك العارض والغالب زواله أو قلته في الثلاثة وعن أكثر
~~العلماء: تزول الهجرة بمجرد السلام ورده، وقال أحمد بن حنبل: لا يبرأ من
~~الهجرة إلا بعوده إلى الحال التي كان عليها أولا، وفي " الأثر ": من هاجر
~~أخاه المسلم فوق ثلاثة أيام إن كلمه بعد ثلاثة أيام وإلا فلا ولاية له أي
~~إن كلمه عقب ثلاثة أيام خرج من الإثم، والكلام يشمل السلام وغيره، فأفاد
~~أنه يزول الهجر بالكلام، قال ابن القاسم: إن ترك الكلام فقد هجره ولو
~~PageV05P185 وقيل: من حق كل أن لا يكتسي ويعرى أخوه، وأن لا يتخالفا جوعا
~~وشبعا وتزوجا وعدمه

# ------------------

# سلم، قال عياض: لا تقبل شهادته عليه إن ترك الكلام ولو سلم، أي لأن ذلك
~~يشعر بأن في باطنه عليه شيئا وقال ابن عبد البر - وهو من علماء الأندلس -:
~~أجمعوا أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه
~~دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة، فإن كان كذلك جاز، ورب هجر جميل
~~خير من مخاطبة مؤذية.

# وقال الخطابي: إن هجر الوالد لولده والزوج لزوجته لا يتضيق بالثلاث لأن
~~النبي محمدا صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا، وقيل: إن هنا مقامين أعلى
~~وأدنى فالأعلى اجتناب المهاجرة جملة فيبذل السلام والكلام والموادة بكل
~~طريق، والأدنى ms1828 الاقتصار على السلام، والوعيد الشديد إنما وقع لمن يترك
~~المقام الأدنى، وأما الأعلى فمن تركه من الأجانب فلا يلحقه الملام بخلاف
~~الأقارب فإنه يدخل في قطيعة الرحم.

# (وقيل: من حق كل أن لا يكتسي ويعرى أخوه) وإن وجد في بعض النسخ يعرا
~~بالألف قائمة فلجواز ذلك، ولو كانت عن ياء لكن الأولى الأوفق للقاعدة أن
~~تكتب بصورة ياء إذا كانت عن ياء ولم تكن قبلها ياء، إلا ما تصرف من الحياة
~~فإنه يكتب الألف ياء مع أن قبله ياء (وأن لا يتخالفا جوعا وشبعا وتزوجا
~~وعدمه) النصب على نزع الباء أو في الجواز النصب على نزع الخافض عند بعض
~~مطلقا، وإنما لم أجعله على التمييز لأن العدم معرفة بالإضافة فيجوز
~~PageV05P186 بقلة، ولا يمنع كل أخاه إن استقرضه أو استباعه إن قدر، وروي: "
~~المؤمن مرآة أخيه، ولا تؤمنون،

# ------------------------

# كونه على التمييز على قول الكوفيين بجواز تعريفه، ولو اقتصر على ذكر
~~الجوع أو على ذكر العطش أو على ذكر التزوج لتوهم أن جوعهما مختلف أو عطشهما
~~أو تزوجهما مثل أن يشتد جوع أحدهما والآخر جائع ولم يشتد أو عطش والآخر عطش
~~دون ذلك، أو أحدهما تزوج جميلة أو ذات مال أو تزوج عددا والآخر تزوج دون
~~ذلك، وليس ذلك مراد المصنف، (بقلة) من المال فليواسه حتى يجد ذلك.

# والظاهر أن الركوب في السفر كذلك، وإن كانت لواحد دابة فليركبها الآخر
~~تارة وهو تارة، وإذا كانت لأحدهما سريتان أو أمتان باع له إحداهما أو وهبها
~~له ليتسراها، وإذا كانت له زوجتان أو زوجة وسرية حسن له أن يملكه أو يطلق
~~إحدى زوجتيه فيتزوجها من غير أن يتفق معها أو معه على ذلك كما فعل الأنصار
~~للمهاجرين (ولا يمنع كل أخاه إن استقرضه أو استباعه) طلب أن يبيع له شيئا
~~بقلب الياء ألفا نقلا لفتحها إلى الموحدة (إن قدر)، ولا يمنعه حاجة

# طلبها، ولكن لا يعصي بمنعها إن كان لا يتلف بمنعها، (وروي: {المؤمن مرآة
~~أخيه} ") يرى بها عيوبه بآرائه وتمامه: إن رأى به ms1829 شيئا فليمطه عنه وقال:
~~{مثل الأخوين كاليدين تغسل إحداهما الأخرى} " (و) وروي: " والذي نفسي بيده
~~(لا تؤمنون) أي لا يكمل إيمانكم إن أراد بالإيمان التوحيد، وإن PageV05P187
~~حتى تحابوا والأخبار في ذلك كثيرة جدا.

# ---------------------

# أراد به الوفاء فهو على ظاهره من النفي (حتى تحابوا) أي يحب بعضكم بعضا،
~~ولا حاجة إلى تقدير تاء هكذا تتحابوا لأن فاعل وتفاعل مجتمعان في أصل
~~المعنى، وإن كان بينهما فرق ذكرته في شرح اللامية، غير أن الجاري عن ألسنة
~~المحدثين فتح التاء، فعلم أن الأصل تتحابوا بتاءين ويجوز ضمها على أنه
~~رباعي فلا تقدر أخرى، وذلك رواية بالمعنى، وإلا فلفظ الحديث: لا تؤمنوا
~~بحذف النون للتخفيف.

# (والأخبار في ذلك كثيرة جدا) مفعول مطلق لكثيرة على تضمين جد معنى كثرة
~~عظيمة قال صلى الله عليه وسلم {: المشي لأخ مسلم في حاجة أحب إلي من أن
~~أعتكف شهرين، ومن قضى حاجة لأخيه فكأنما خدم الله عمره} وقال: {انصر أخاك
~~ظالما - أي بالإنصاف منه ورده عن الظلم - أو مظلوما} أي بالرد عنه،
~~والإنصاف له {ومن حمى مؤمنا من غيبة منافق بعث الله له ملكا يحمي لحمه يوم
~~القيامة من نار جهنم} "، وقال: {لا يحل لمسلم أن ينظر مسلما نظرة تؤذيه،
~~وإنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله فلا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما
~~يكره} "، ومن حق المسلم أن يزار قبره للدعاء والاعتبار، روي: {

# ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه} "، وأن يعزى عن ميته PageV05P188 ...
~~........................................................................
~~....................

# -----------------------

# ويجب توقير الكبير في الإسلام ورحمة الصغير، ومن إجلال الله إجلال ذي
~~الشيبة في الإسلام، ومن تمام توقير المشايخ أن لا يتكلم بين أيديهم إلا
~~بإذنهم.

# ومن حقوق المسلمين الإصلاح بينهم وهو أفضل الصدقات، وأن لا يقبل فيهم ما
~~يسمع من النمام والحساد، ولا يسيء الظن بهم، ولا يحل النظر لمسلم بعين
~~الاستصغار، ولا الدنيوي بعين التعظيم، وليس حقا لهم كف الأذى عنهم فقط بل
~~كفه ونفعهم، فأهل القبور قد كفوا أذاهم، وإنما شرع الله أخوة الإسلام
~~يستفيد بعضهم من بعض، ومن ذب عن ms1830 عرض أخيه كان له حجابا من النار، قال ابن
~~عباس: " حق المسلم أوجب من حق الأب غير المسلم، والمسلمون كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا، ولا خير فيمن لا منفعة للمسلمين فيه، وإن لله عبادا خصهم الله
~~بنعمه لمنافع خلقه، يقرها فيهم ما بذلوها، وإن ضيعوها حولها إلى غيرهم، وإن
~~لله وجوها خلقهم لحوائج خلقه يرغبون في الحمد، وإن الله يحب مكارم الأخلاق،
~~وإن أفضل الناس ثوابا غدا أنفعهم للناس اليوم، وإذا أراد الله بعبد خيرا
~~استعمله في قضاء حوائج الناس، وهذا لعامة الناس، فكيف بمن فعل الخير في
~~المسلم، والمؤمن من المؤمن كالرأس من الجسد، ومثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى سائره بالحمى والسهر، ولا
~~يغير المسلم ولا يضره ضرا ما، ولا يغشه ولا يخذله ويرد عنه الغيبة، ومن

# لم يردها عنه فكأنه رأى الكلاب تمزقه ولم تحركه الشفقة والإسلام إلى الذب عنه.

# وقبلة المؤمن أخاه المصافحة، ولا بأس بتقبيل يد المعظم في الدين تبركا به
~~كما فعل أبو عبيدة بن الجراح لعمر - رحمهما الله - صافحه وقبل يده، وتقبيل
~~يد الإمام العادل عبادة ومصافحة الأبوين والأجداد والأعمام والأخ الكبير
~~المعانقة، PageV05P189 ..................................................
~~............................................

# --------------------------

# وتقبيل الرءوس ومصافحة الأخ أخاه، أي في الله المعانقة، وتقبيل جوانب
~~العنق، وقيل: يتصافحان باليدين ويقبل يده التي صافحه بها، وإن صافح غير
~~المتولى بيده فلا يقبلها ولا عنقه، ومصافحة المرأة ولدها التقبيل في الخد،
~~وكذلك الرجل لولده وولده غير الذكر يقبله في الرأس، ولا يباشر الإناث،
~~ويجعل يده على رأس الأنثى ويقبل اليد، وإن لم يخف شهوة قبلها على الرأس إن
~~لم تبلغ، ومصافحة الأخت والأخ التقبيل في العين، وقبلة الولد رحمة، وقبلة
~~المرأة شهوة، وقبلة الوالدين عبادة، وقبلة الأخ زين، وقيل: لا يحل تقبيل
~~أحد إلا تقبيل الزوجة شهوة والولد رحمة، ويروى: {إن للمسلم على أخيه ثلاثين
~~حقا لا براءة له منها غدا إلا بأدائها أو يعفو أخوه عنه، وهي أن يغفر ذنبه
~~ويرحم عبرته، ويقيل عثرته، ويستر عورته، ويرضى صحبته، ويحفظ خلته، ms1831 ويعود
~~مرضه، ويحضر موته، ويشهد جنازته، ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ صلته،
~~ويشكر نعمته، ويحسن نصرته، ويقضي حاجته، ويشبع مسألته، ويشمت عطسه، ويرشد
~~ضالته، ويرد سلامه، ويطيب له كلامه، ويبدأ إنعامه، ويصدق إقسامه، ويتولاه
~~ولا يعاديه، وينصره

# ظالما أو مظلوما، ويحب له ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه} "
~~قالوا: ومن له حاجة إلى أخيه فليكن هو الذي يأتيه فإنه أحق بذلك.

# والنفقة على العيال أفضل ثم على الوالدين، ثم الرحم، قلت: ثم المسلم، ثم
~~في سبيل الله، ثم الصاحب، وقال أبو هريرة: الصدقة على الصاحب أفضل من
~~الصدقة في سبيل الله، ويجب أن يكون الإنسان مع كافة الخلق طلق الوجه
~~PageV05P190 مستبشرا رفيقا، قال صلى الله عليه وسلم: {حرمت النار على الهين
~~اللين السهل القريب} "، وقال: " {إن خياركم عند الله أحسنكم خلقا، وأجملكم
~~لقاء، وألطفكم بأهله، وإنه يؤتى الرجل من أمتي غدا وما له حسنة ترجى له بها
~~الجنة، فيقول الرب جل ثناؤه: أدخلوه الجنة فإنه كان يرحم عياله} "، فكفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يقوته، ومن ضجر من عياله فسأل الله كفايتهم بالموت
~~فقد دعا على مؤمن بما لا يحل له، وجاز له أن يحب موتهم بلا دعاء.

PageV05P191

# باب أمرنا بالإحسان لابن السبيل بوجوب، وهو المنقطع عن أهله خارجا من
~~أمياله ولا عنده مال، ولم يجد قرضا ولا تدينا

# ----------------------------

# باب في حق ابن السبيل (أمرنا بالإحسان لابن السبيل) أضيف للسبيل لذهابه
~~فيه، وسمي ابنا له لاصطحابه معه واتصاله به كاصطحاب الولد بوالده واتصاله
~~به، أو لظهوره منه بعد خفائه فيه كظهور الولد من بطن أمه إذا ولدته (بوجوب
~~وهو المنقطع عن أهله خارجا من أمياله ولا عنده مال) لم يكرر " لا " مع
~~إهمالها ودخولها على الاسمية بناء على القلة أو اعتبارا لما في قوله:
~~المنقطع، وقوله: خارجا من النفي، كأنه قال: وهو الذي لا هو متصل بأهله ولا
~~هو في داخل أمياله ولا عنده مال، وأما قوله: (ولم يجد قرضا) إلخ فليس ذكر
~~النفي فيه يغني عن تكرار ms1832 " لا " قبله إلا إن جعلت الواو في قوله: ولا عنده
~~مال للحال، وكان العطف عليه في قوله: ولم يجد قرضا (ولا تدينا) أخذا للدين.

PageV05P192

# لماله، فيلزم حقه من جاز عليه إن لم يكن كباغ، وقيل: هو الضيف إن نزل
~~فيجب الإحسان إليه ثلاثة أيام وفوقها صدقة؛ وروي: " من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر

# ----------------------------

# قال أبو عبد الله: هذا بخلاف الضيف، فإن الضيف قد يكون في الأميال وقد
~~يكون معه مال ا ه؛ وقيل: إن الضيف من خرج الأميال، والخلف لفظي، فإن خارج
~~الأميال ضيف لازم وداخل الأميال غير ضيف لازم بل ضيف غير لازم لا يلزم حقه
~~إلا إن اضطر؛ وقد نص الشيخ على ذلك بقوله: وأما من تجب له هذه الضيافة
~~فإنها تجب لجميع الناس ممن كان خارجا من الأميال ولو كان فيما دون الأميال
~~أو به حاجة ولم يجد الوصول إلى منزله، وقوله: وبه حاجة إلخ قيد لقوله: ومن
~~كان فيما دون الأميال، (لماله) أي إلى ماله (فيلزم حقه من جاز عليه إن لم
~~يكن كباغ) ومهاجر وما ذكر معه، وكل مسافر في معصية فإنهم لا يطعمون

# ولا يسقون ولا ينفعون، وليس لمن يتردد في البلاد متفرجا ولا حاجة له
~~يقصدها حق ابن السبيل، ولا حق له في مال المسجد ولا في الأوقاف، ويحسن إلى
~~ابن السبيل بالزكاة أو غيرها، ولا يلزم حقه من لا شيء عنده أو عنده قوت
~~يومه فقط قال في " التاج ": وإن كان قوم بمحل لا سوق فيه ولا زكاة معهم
~~لزمهم أن يطعموا من يرد عليهم من أبناء السبيل.

# (وقيل: هو الضيف) يطلق على الواحد والجمع (إن نزل فيجب الإحسان إليه
~~ثلاثة أيام و) الإحسان إليه (فوقها صدقة، وروي: " من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر) إيمانا كاملا، أو PageV05P193 فليكرم ضيفه جائزته يوما وليلة "؛.

# -----------------------------

# اعتبر أن توحيد من لا يكرم الضيف كلا توحيد، وخص الله واليوم الآخر إشارة
~~إلى المبدإ والمعاد فإن الله أوجده ويعود إليه للجزاء بما فعل (فليكرم ضيفه
~~جائزته يوما وليلة ms1833 ") الجائزة العطية والتحفة واللطف، وجائزته مفعول به
~~ليكرم مضمنا معنى يعطي، فتعدى لاثنين، ويوما ظرف ليكرم، أو جائزته مفعول
~~مطلق بمعنى الإكرام الحسن أو ظرف تجوزا، وعليه فيوما بدل منه بدلا مطابقا
~~على أن الجائزة هي نفس اليوم والليلة، كما يدل له رواية جائزته يوم وليلة
~~بالرفع على الابتداء والإخبار، ورواية فليكرم ضيفه جائزته، قيل: وما جائزته
~~يا رسول الله قال: يوم وليلة، إذ أخبر أنها يوم وليلة، وقال السهيلي في
~~رواية النصب: إن يوما بدل اشتمال وليست الضيافة منحصرة في الطعام والشراب
~~بل إذا اضطر إلى نحو فعل أو ما يستر عورته أو ما ينجو به من هلاك في

# مسيره من لباس أو غيره لزمهم ذلك له، هذا ما عندي، واستدل من قال بعدم
~~وجوب الضيافة بعد أول الإسلام بلفظ الجائزة ولفظ الإكرام، والمخاطب بها
~~عندنا وعند الشافعية أهل الحضر وأهل البادية، وخصها بعض بأهل البادية لأن
~~المسافر محتاج في الغالب ولتيسير الضيافة على أهلها غالبا بخلاف الحضر، فإن
~~مواضع النزول متيسرة فيه للمسافر وهو متمكن من شراء الطعام من السوق أو
~~نحوه، وبه قال مالك، وفي بعض الأحاديث دلالة عليه.

# وقال القاضي حسين من قومنا: خبر الضيافة على أهل المدر وليست على أهل
~~الوبر موضوع، وبهذا الحديث قال بعض: تجب الضيافة على أهل الحضر فقط، وقال
~~ابن حجر ليس موضوعا وله طرق تشهد له، وقال حسين: ويحتمل PageV05P194
~~والضيافة ثلاثة أيام، وفوقها صدقة؛.

# --------------------------

# تخصيص إكرام الجار والضيف لغير الفاسق والمبتدع والمؤذي ونحوهم فلا
~~يكرمون بل يهانون ردعا لهم، ويحتمل جعلهم من ذوات الجهتين فيكرمون من حق
~~الجوار والضيافة ويهانون من حق الفجور لأن الكافر يراعى حق جواره، فالموحدي
~~فسقه أولى، وجاء {في كل كبد أجر} " قال بعض: حتى نحو الحية والكلب العقور
~~يطعم ويسقى إذا اضطر إلى ذلك ثم يقتل، قلت: لا يطعم ولا يسقى مثل الحية
~~والعقور لأنه مأمور بقتلهما على الفور، وإذا أطعم أو سقي فقد أعين على
~~الضر، وقد يفوت إذا قوي بالطعام أو الشراب فمثل ms1834 ذلك مستثنى من حديث: {في كل
~~ذي كبد أجر}.

# (والضيافة ثلاثة أيام وفوقها صدقة) قال ابن بطال: سئل مالك عن معنى
~~الحديث فقال: يكرمه ويتحفه يوما وليلة، وثلاثة أيام ضيافة فتلك أربعة أيام،
~~هذا ظاهر العبارة، وقيل: يتكلف له في الأول بالبر والألطاف، وفي الثاني
~~والثالث يقدم له ما حضره ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة، وتسمى
~~الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل، ومنه الحديث الآخر:
~~{أجيزوا الوفود بنحو ما كنت أجيزهم} "، وقيل: إن المراد ثلاثة أيام فقط،
~~يسمى أولها الجائزة لأنه يتحف فيها، ويقدم له في اليومين الأخيرين ما حضر،
~~فأول الحديث بيان لحال اليوم الأول وآخره بيان لحال الضيافة أنها ثلاثة،
~~وفي رواية: {الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة} " وهذا كالذي ذكره
~~المصنف في الاحتمال لأن الواو لا ترتب، وقيل: هذا يدل على أربعة أيام
~~رابعها هو المسمى بجائزة ويجيزه، ويجوز أن يكون PageV05P195 ولا يحل له أن
~~يقيم حتى يقلق مضيفه.

# ---------------------------

# المراد بقوله: جائزته يوم وليلة بيانا لحالة أخرى، وذلك أن الضيف إن أقام
~~فحقه ثلاثة، وإن لم يقم أعطي ما يجوز به يوما وليلة، وفي قوله: وفوقها
~~صدقة، إشعار بأن الثلاثة واجبة بعد اليوم الأول المسمى بالجائزة كوجوب
~~الجائزة، وإشارة إلى أن ما بعد الثلاثة سوى الجائزة نفل وتنفير لأن الكثير
~~من الناس يأنفون عن أكل الصدقة خصوصا الأغنياء.

# وقال ابن بطال: الجائزة غير واجبة، والضيافة واجبة، وهي ثلاثة لأن
~~الجائزة تفضل وإحسان أي كما ذكر في قوله: {أجيزوا الوفود

# بنحو ما كنت أجيزهم به} " أن المراد به الجائزة بمعنى ما يعطاه الوافد
~~والشاعر فلم يصح ما ذكره بعضهم أن الجائزة للوافد والشاعر إنما أحدثها بعض
~~أمراء التابعين، لكن الواضح أن المراد في الحديث حديث الضيف ما يغني الضيف
~~عن غيره أو التحفة.

# وتلزم الضيافة السلطان وعماله، وأصل الجائزة من الجواز، وذلك أن عسكرا
~~عارضه الوادي فجازه بعض العسكر فأعطاه عثمان على الجواز كثيرا فسطر من
~~يومئذ ما يعطي الملك ms1835 جائزة مطلقا، وسمي الإكرام للضيف اليوم الأول للاحتفال
~~به جائزة تشبيها بعطية الملك.

# (ولا يحل له أن يقيم حتى يقلق مضيفه) أي يضيق عليه، فإذا علم بضيقه أو
~~أحس به لزمه أن ينتقل عنه ولو قبل تمام ثلاثة أيام في جملة المنزل أو عنده
~~فيتعرض للضيافة عند غيره إن احتاج بلا تصريح، مثل أن يأتي السوق أو المسجد،
~~وإن اضطر فله التصريح، وإذا ظن الناس بأن الذي عنده الضيف يقوم به حتى تتم
~~ثلاثة أيام مع أنه لم ينو ذلك ولم يقصده أو ضاق عن ذلك إن PageV05P196 وندب
~~لمن نزل به أن يكرمه ويقوم به بنفسه، وذلك من الكرم، ومن حقه أن يقدم إليه
~~من أحسن ما في البيت، ويسرع له بعيشه، ويحفظ له أوقات الصلاة، ودابته بعلف
~~وسقي، ولا يغيب عن وجهه، ومن اللؤم أن يسأل أأقدم

# ------------------------------------------

# نواه فليخبر الناس أنه ليس قائما به ثلاثة ليقوموا به، ولا يضيع إن
~~احتاج، وإن أخبرهم الضيف أجزأ.

# (وندب لمن نزل به أن يكرمه ويقوم به بنفسه) وإن وكلهم لعياله أو خادمه أو
~~غير ذلك جاز، وكني إبراهيم صلى الله عليه وسلم أبا الأضياف لأنه يحب الضيف
~~ويبحث عنه ويكرمه ويخدمه بنفسه، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبي أمر الضيف بنفسه، (وذلك) أي القيام به بنفسه (من الكرم ومن حقه أن
~~يقدم إليه من أحسن ما في البيت، ويسرع له بعيشه) أي طعامه (ويحفظ له أوقات
~~الصلاة)، ويرشده إلى موضع قضاء حاجة الإنسان والغسل في الدار، (و) يحفظ
~~(دابته بعلف) بإسكان اللام أي بإحضار العلف لها بفتح اللام وهو ما تأكل
~~(وسقي، ولا يغيب عن وجهه) إلا لما لا بد منه أو يرضاه، وإذا أراد الغيبة
~~لما لا بد منه أخبره، ويجوز قليل غيبة وإن بلا إذنه أو لغير ما لا بد منه.

# (ومن اللؤم) بضم اللام بعدها همزة ساكنة، وإن وجد في بعض النسخ بدون
~~الهمزة على الواو فوجهه أنه من إبدال الهمزة واوا لجوازه إذ سبقتها ضمة ms1836
~~وكانت ساكنة، وهو ضد الكرم (أن يسأل أأقدم) بهمزة الاستفهام مفتوحة بعدها
~~همزة المضارعة مضمومة، وضم الميم، وإن وجد في بعض النسخ بهمزة PageV05P197
~~لك شيئا أم لا؟ ويقدم له الطعام بماء لا دونه، ومن الجفاء أكل رب البيت معه
~~إن لم يكن ملكا،

# ---------------------------

# واحدة فمن باب حذف همزة الاستفهام لجواز حذفها على الصحيح لدليل، وهو هنا
~~أم (لك شيئا أم لا؟) وإن وجد في بعض النسخ شيء بدون ألف بعد الهمزة فلجواز
~~كتب الهمزة المفتوحة المعقبة بالتنوين بدون ألف على لغة من يقف عليه
~~بالسكون، أو على ما روي أن الأوائل لا يكتبون الألف بعد تنوين الفتح

# ولو كانوا يقفون عليه بالألف، وإن وجد أقدم لك شيء بهمزة واحدة قبل القاف
~~وبدون ألف بعد همزة شيء فقد علمت وجهه، وفيه وجه آخر وهو أن يقرأ بفتح
~~الهمزة وضم القاف وفتح الميم على أنه ماض مبني للمفعول نائبه شيء، وعلى هذا
~~الوجه فالمراد هل قدم لك أحد شيئا أم لا؟ فإن قدم إليه لم يقدم هو إليه
~~شيئا، وعلى غير هذا فالمعنى أأقدم أنا إليك شيئا أم لا؟ والصواب أن يقدم
~~إليه وإلا رفعه بعد أمره بأن يأكل وكذا غير الطعام كفراش ووضوء يقدم ما
~~يصلح له، ولا يقل: أأقدمه أم لا، (ويقدم له الطعام بماء لا دونه) ولا يقل
~~أأقدم لك الماء أم لا، ويحتمل أن يريد المصنف بالشيء الطعام والماء وغيرهما
~~وهو أفيد.

# (ومن الجفاء أكل رب البيت معه إن لم يكن ملكا) المراد به ما يشمل السلطان
~~والخليفة، وقيل: الخليفة من يأخذ الحق ويضعه في أهله، والملك يأخذ الحق
~~ويضعه في غير أهله، والسلطان من يأخذ بغير حق ويعطي بغير حق قال السيوطي في
~~حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة ": الملك يجوز يأخذ من هذا ويعطي هذا،
~~والخليفة لا يأخذ إلا حقا ولا يضعه إلا في حق، PageV05P198 أو رئيسا أو
~~فاضلا. ولا يناجي أو ينيل بعضا دون آخر ولا تناول أحدا شيئا على مائدة غيرك،

# -----------------------------

# قال سلمان رضي ms1837 الله عنه لعمر رضي الله عنه لما قال أملك أنا أم خليفة؟:
~~إن جبيت درهما أو أقل من المسلمين فوضعته في غير حقه فأنت غير خليفة،
~~والسلطان من في ولايته ملوك فيكون ملك الملوك فيملك مثل مصر ومثل الشام أو
~~مثل إفريقية أو مثل الأندلس، ويكون عسكره عشرة آلاف فارس أو نحوها،

# فإن زار بلادا أو عددا في الجيش كان أعظم، وجاز أن يطلق عليه السلطان
~~الأعظم، فإن خطب له في مثل مصر والشام والجزيرة ومثل خراسان وعراق العجم
~~وفارس، ومثل إفريقية والمغرب الأوسط والأندلس كان سمته سلطان السلاطين،
~~وذلك الفرق اصطلاح، أما في اللغة فالماصدق واحد، (أو رئيسا) في قبيلة أو
~~أقل أو أكثر (أو فاضلا)، وقيل: يأكل مع ضيفه مطلقا، وقيل: لا مطلقا، والحق
~~أنه إن كان يتوحش بالأكل وحده أكل معه، وإن كان الأصلح أن يأكل وحده فلا
~~يأكل معه، فكثير من الناس لا يحبون الأكل بحضرة أحد، ولا سيما مضيفه لأنه
~~إذا كان جائعا أو شديد الشهوة لذلك الطعام أحب الخلو به ليفعل في أكله ما
~~يليق به من كثرة الأكل أو من كيفية الأكل، فلو حضر واستحيا منه لقل أكله
~~ولم يكن إلا منغصا.

# (ولا يناجي) بعضا (أو ينيل بعضا دون آخر) ممن أضافهم، ولا يتكلم مع بعض
~~بلغة أو تلويح لا يفهمها الآخر، وهكذا في سائر المتجالسين، إلا إن تنوجي من
~~اثنين فصاعدا، أو تكلم بكلام أو تلويح لا يفهمه اثنان فصاعدا فجائز.

# (ولا تناول أحدا شيئا على مائدة غيرك) على بمعنى من، متعلق بتناول
~~PageV05P199 ولا تطل سكوتا عن أضيافك فيتوحشوا، ولا تستخدمهم، ولا تجلس
~~معهم من يثقل عليهم، ولا تغضب بحضرتهم وإن على أمتك، وقد دعي فقيه لطعام
~~فأجاب على شروط أن

# -------------------------

# أو للاستعلاء متعلق بمحذوف نعت شيء أو حال له، وهذا حق على الضيف، فإن
~~شاء صاحب الطعام أعطى سائلا أو قطا أو غيرهما أو أذن له في الإعطاء، وإن
~~أعطى بدلالة عليه صحيحة مقبولة شرعا جاز، وإن رأى ما لا بد ms1838 في حسن النظر من
~~إعطائه شاور صاحب المال، مثل ولد صاحب الطعام جاء يبكي فإن جاء يأكل فلا
~~يمنعه، ولا يقل له: كل، هذا ما ظهر لي في الصبي، صبي صاحب الطعام.

# (ولا تطل سكوتا عن أضيافك فيتوحشوا)، ولا تفرط في الكلام فيملوا (ولا
~~تستخدمهم) فيما يحتاجون عندك فضلا عما تحتاج فذلك جفاء، والسنة أن يخدمهم
~~بنفسه، وينبغي أن يشيعهم إلى باب الدار، ومن تمام إكرامهم طلاقة الوجه وطيب
~~الحديث عند الدخول والخروج وعلى المائدة.

# (ولا تجلس) بضم التاء وكسر اللام (معهم من يثقل عليهم، ولا تغضب بحضرتهم
~~وإن على أمتك) لئلا تتصف عندهم بالغضب، فتكدر ضيافتهم ولئلا يظنوا أنك ضجرت
~~بهم فأشرت إليهم أو أنك ضجرت بهم، وأن ضجرك بهم هو الذي أضعفك عن تحمل ما
~~صدر منها إلا أن تغضب عليها لتقصيرها في حقهم تعظيما لهم، وتأديبا لها بحيث
~~يشاهدون أن ذلك لتقصيرها فيه،

# هكذا أقول، وغير الأمة كالأمة، ولا تظهر غضبا أو حزنا على وجهك فيظنوا
~~أنه عليهم، (وقد دعي فقيه لطعام فأجاب على شروط) فسرها بقوله (أن)
~~PageV05P200 لا تجر فتقري ضيفك. وتحرم عيالك، ولا تخن فتضن بما عندك، ولا
~~تتكلف ما ليس عندك.

# ------------------------------------

# مفسرة، ويضعف كونها مصدرية لأن بعدها نهيا (لا تجر فتقري ضيفك) الفاء
~~لبيان المجمل، والضيف هو الفقيه، وذلك التفات من التكلم للغيبة على مذهب
~~السكاكي، ونكتته أن يفيده أن ذلك أدب يستعمل في الضيف مطلقا، وإقراء الضيف
~~إحضار قراه له، وهو ما يأكل، وسواء في ذلك أن يعطي الضيف ويجوع أهله، أو
~~يعطي الضيف شيئا طريفا ولا يذيق أهله منه، كل ذلك لا يجوز.

# (وتحرم عيالك ولا تخن فتضن) بضاد معجمة غير مرتفعة تفتح وتكسر بمعنى
~~تبخل، والفاء كالتي تقدمت (بما عندك) وإنما قال المقالة الثانية لعلمه
~~برغبته في ضيافته ورضاه بمقالته ذلك ودلالته عليه واختار أن يقولها له
~~ليعلمه الأمر الشرعي كأنه قال: ومن المشروع أن لا تبخل عني بالطعام الجيد
~~الذي عندك، وقد قال الله جل وعلا: {ولا تيمموا الخبيث منه ms1839 تنفقون} الآية
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {حرام أن يقدم الرجل ما يحقره في منزله إلى قوم،
~~وحرام على الرجل أن يحقر ما قدم إليه} " " (ولا تتكلف ما ليس عندك)، قال
~~صلى الله عليه وسلم: {لا تتكلفوا للضيف فتغضبوه} " ولا يستقرض للتضييف
~~ويقدم ما وجد، وكان أنس وغيره من الصحابة يقدمون الخبز اليابس والحشف
~~ويقولون: ما ندري أيهما أعظم وزرا الذي يحقر ما قدم إليه أو الذي يحتقر ما
~~عنده أن يقدمه؟

PageV05P201

# ...................................................................

# ---------------------

# ولا يطلب الضيف صاحب البيت بما يشتهي إلا إن كان صاحب البيت يفرح بذلك،
~~وإذا خيره صاحب البيت فليختر الأسهل، وينبغي لصاحب البيت أن يشهي الضيف كي
~~يصادف شهوته، قال: صلى الله عليه وسلم: {من لذذ أخاه المؤمن بما يشتهي كتب
~~الله له ألف ألف حسنة، ورفع له ألف ألف درجة، وأطعمه من جنة الفردوس وجنة
~~عدن وجنة الخلد} ".

PageV05P202

# فصل تلزم الضيافة حيا وأهل منزل لا مسافرا أو نحوه بكفاية
~~.......................

# -----------------------------

# فصل تلزم الضيافة المشركين لأنهم مخاطبون بالفروع كالأصول، ولا يلزمنا أن
~~نضيف مشركا ولو يعطي الجزية، وإن كان يعطيها وخيف هلاكه لزم تنجيته من
~~الهلاك، وإن أضيف مطلقا جاز لا حربيا (تلزم الضيافة حيا) بطن أو أقل أو
~~أكثر، نزلوا على ماء في الخلاء، هذا مراده والله أعلم.

# وأما في الأصل فالبطن كما في القاموس، وقد ذكرت في التفسير الفرق بين
~~البطن والقبيلة والعشيرة، (وأهل منزل) قرية أو شبهها (لا) نساء أو صبيانا
~~أو مجانين أو عبيدا إلا إن اضطر الضيف ولم يجد إلا النساء فتلزمهن، ومن قال
~~إن العبد يملك المال لزمه الضيافة إن كان عنده شيء، وكان بالغا، ولا بأس
~~عليه بشغله حينئذ بأمر الضيف بلا إذن سيد، كما لا ضير عليه في الأشغال
~~بحساب الزكاة والعمل فيها وإيصالها أهلها إذا ملك نصابا، وفي " الديوان ":
~~تجب الضيافة للمرأة ا ه ولا تلزم (مسافرا أو نحوه) كسيار في الأرض وسياح
~~وتجب لهؤلاء وغيرهم.

# (بكفاية) PageV05P203 إن لم يقصد أحدا فتلزمه بخاصته، وتسقط عن غيره، ولا
~~تجزي ضيافة أهل ms1840 منزل على آخر ولو تقاربا، وكذا أهل الأخبية والقياطين.

# -----------------------------

# على الكفاية، حال من الضيافة، يعني أنها فرض كفاية (إن لم يقصد أحدا
~~فتلزمه بخاصته)، إن قصده، وكان قادرا على ضيافته، وإن قدر عليها فيما دون
~~ثلاثة أيام لزمه ما قدر فقط فيخبر الضيف ليتعرض لغيره إن احتاج أو يخبر
~~غيره ليقوموا به، وإن قلت فما ذكره المصنف كالشيخ من قصده أحدا هل يجوز له؟
~~قلت: يجوز إن احتاج قطعا، وإن لم يحتج فلا يجوز إلا على قول الشيخ: إن
~~الضيافة حق للضيف ولو كان له طعام، وليس في قصده أحدا ظلم له بدليل أنه إن
~~أبرأ بعض أهل المنزل بتعيين أو بصفة برئوا دون من لم يبرهم، وله أن يقصد
~~أحدا بأقل من ثلاثة أيام، ويدل لما ذكرت أيضا ما قيل: إن له أخذا من مال
~~أهل المنزل إذا ضيعوا حقه.

# (و) إذا قصد أحدا (تسقط عن غيره ولا تجزي ضيافة أهل منزل على) أي: عن أهل
~~منزل (آخر ولو تقاربا) فله على كل أهل منزل ثلاثة أيام، ولا يحسبوا له
~~اليوم أو اليومين اللذين نزل فيهما عند غيرهم، ولو كانت المنازل في أميال
~~واحدة، وكادت تتصل، سواء اتفقت المنازل أو اختلفت، كبيوت مدر وبيوت شعر،
~~فإنه إذا لم يطلق عليهما اسم منزل واحد لزم كلا على حدة حقه تاما، وإذا
~~انفرد كل بيت ولم يطلق عليهن اسم منزل واحد لزم كلا على حدة حقه تاما، ولو
~~كانت البيوت جنسا واحدا.

# (وكذا أهل الأخبية والقياطين) ونحوها، والقياطين جمع قيطون، وأراد به شبه
~~الخباء، وإلا فالقيطون في اللغة المخدع، والمخدع المخزن بأن يضيف في أهل

# قياطين مثلا في موضع ثم يذهب إلى أهل قياطين آخرين في موضع آخر فيضيفونه
~~لزوما ولو تقارب الموضعان.

PageV05P204

# وتبرأ من أبراه الضيف من حقه، وإن أهل منزل، كغريم لمديان لا كجار ورحم،
~~لأن حقهما لله فلا يسقط بمحاللة. وإن أقام ضيف بمنزل أو حي ثلاثة أيام ولم
~~يضيفه أحد لم يسقط بذلك عنهم حقه، وكذا إن ms1841 تلاقى ضيفان بمنزل أو نحوه
~~فتضايفا بينهما لتعلقه بالذمة لا بالأيام،

# -----------------------------

# (وتبرأ من أبراه الضيف من حقه)، بتعيين أو بصفة كإبرائه كل من كان فقيرا
~~أو من كان من بني فلان أو من كان أصله من بلد كذا أو نحو ذلك من الصفات
~~كمرض، سواء كان إبراؤه شفقة لمن أبرأه لفقره أو ضعفه أو لحبه أو استقذار
~~طعامه، أو لرداءته أو نحو ذلك، (وإن أهل منزل) كلهم لأن الضيافة حق للضيف،
~~فإذا أبرأ منه من لزمه برئ (كغريم المديان) فإن الغريم إذا أبرأ المديان من
~~حقه برئ (لا كجار ورحم لأن حقهما لله فلا يسقط بمحاللة) انظر كيف يكون
~~حقهما لله، ولعل المراد ما مر من أن ترك الحق في ذلك يؤدي إلى خراب الدنيا
~~والتقاطع والتناسي وتعطل الأمور، وذلك لا يجوز ولو أجازوه، أو معنى كونه
~~حقا لله أنهم منهيون عن إجازة تركه، وإلا فجواز محاللتهم عما مضى يدل أنه
~~حق مخلوق، ودخلت الزوجة بالكاف.

# (وإن أقام ضيف بمنزل أو حي ثلاثة أيام) على القول بأن حقه ثلاثة أو أربعة
~~أيام على القول بأن الجائزة واجبة وأنها يوم غير الثلاثة (ولم يضيفه أحد لم
~~يسقط بذلك عنهم حقه)، وعليهم أن يوفوه حقه، وإن وفي له ببعضه زيد له
~~الباقي.

# (وكذا إن تلاقى ضيفان بمنزل أو نحوه فتضايفا بينهما لتعلقه بالذمة) من
~~حيث المال (لا الأيام) فلو ذهب مالهم وقد ضيعوه لزمهم الانتصال منه إلى
~~الضيف، ولو طالت المدة، أو وصل الضيف منزله أو وطن ذلك المحل، وهذا
~~PageV05P205 وتلزم مقيما بمنزل كأهله أو ساكنا فيه وإن لم يوطنه، ورفقة إن
~~قصدوا عند مقيل أو مبيت، ولا تلزم لجائز إن طلبها لزاده ولم يقم.

# ------------------------------

# فيما بينه وبين الله، ولا يلزمه في الحكم إلا إن مات فليحكم عليه بديته،
~~وقد قيل: يجوز له أخذ حقه من أهل منزل ضيعوه يقصد به من شاء، كما أن له أن
~~يقصد من شاء بأن يضيف عنده، وإن أخذ من كل واحدا قليلا إذا قلوا جاز، ms1842 وإن
~~وجد لهم مالا مشتركا أخذ منه إن شاء، ولكن لا يحسن ذلك، ولا سيما إن كان
~~يأخذ ذلك ويمضي به.

# وممن قال بوجوب الضيافة أحمد بن حنبل، وقال: إن الضيف يأخذ ما يكفيه من
~~مال من نزل عليه أو على بستانه أو زرعه من غير رضا، وكل ذلك ضعيف.

# وقال جمهور قومنا: الضيافة غير واجبة، وحملوا الوجوب على أول الإسلام إذ
~~كانت المواساة واجبة، أو على التأكيد، كما في {غسل الجمعة واجب على كل
~~محتلم}، وحملوا الأخذ من غير رضا على المضطر، ويغرم بدل ما أخذ وحمل على
~~مال أهل الذمة المشروط عليهم الضيافة بهم لأحاديث: {لا يحل مال امرئ مسلم
~~إلا عن طيب نفس} "، ولفظ الجائزة والإكرام

# يدلان على عدم الوجوب، (وتلزم مقيما) له بيت أو لا والبيت ملك أو غير ملك
~~(بمنزل كأهله أو ساكنا فيه) له بيت، ملك له أو غير ملك له (وإن لم يوطنه،
~~ورفقة إن قصدوا عند مقيل أو مبيت) والظاهر أنه تلزمهم عند نزولهم مطلقا إذا
~~قصدوا (ولا تلزم لجائز إن طلبها لزاده ولم يقم) بأن يقول: أعطونيها أسافر بها.

# وذكر العلامة الحاج يوسف في ترتيب اللقط كلاما نصه: وسألته عن النساء
~~PageV05P206 ............................................................
~~.........................................

# --------------------

# إذا سألن ما يجعل للأضياف مثل الجلبان والترفاس والملح وبقي من ذلك شيء؟
~~قال: تمسك ذلك، وقيل: يرجع إذن ذلك إلى الأضياف، وقيل: إن اللعنة قرنت مع
~~الضيف، فإذا حمد الله مضيفه بحمد الله وقعت على إبليس، وإن ضجر أحدهما وقعت
~~عليه، قال: وسألته عن مسافر عابر سبيل بات في بلد وكره أن يتعمد أحدا ويقصد
~~إليه بالمبيت فدبر كيف يعمل، فجعل نفسه يسأل عن حاجته حتى خرج إليه رجل
~~فلزمه للضيافة وليست له حاجة إنما يتعرض للمبيت، أعليه ذنب أم لا؟ قال:
~~يكره له ذلك، وإن أخبرهم باسمه أو أخبرهم صاحبه، وكان هواه في ذلك هو الأكل
~~بالدين، وهو جنس من الرياء فعليه غرم ذلك، والانتصال منه إن أراد السلامة
~~لآخرته ا ه.

PageV05P207

# فصل تجب لمحتاج غير عاص وإن ms1843 في أمياله إن لم يجد وصولا لمنزله، ولا يضاف
~~عند عاص ممن تقدم، وإن لزمته. والضيف قيل: ثلاثة، ضيف الله، وهو الماشي في
~~طلب علم أو في زيارة

# ----------------------------

# فصل (تجب) الضيافة (لمحتاج) ذكر الاحتياج لقوله: وإن في أمياله، فالضيف
~~غير المحتاج لا تلزم له في أمياله، (غير عاص) بسفره (وإن في أمياله إن لم
~~يجد وصولا لمنزله) بيان ذلك أن يرجع من سفر غير معصية فيدخل أميال منزله
~~ولم يجد وصولا إليه، وإن احتاج عند السفر قبل خروج أمياله لزمت له أيضا،
~~وكذا إن لم يكن مسافرا، (ولا يضاف عند عاص ممن تقدم) من باغ ومهاجر وغيرهما
~~فهي تنزيه، فلا غرم عليه إن أضافوه لأنه أكل حقه، (وإن لزمته).

# (والضيف قيل ثلاثة: ضيف الله وهو الماشي في طلب علم أو في زيارة
~~PageV05P208 أو حج أو نحو ذلك، والسنة: وهو الماشي في مباح، والشيطان وهو
~~الماشي في معصية. ولا تلزم أهل سوق ولا قاضيا ولا مفتيا ولا طبيبا لآت على
~~ذلك، ولزمتهم كغيرهم لمقيل أو مبيت عندهم بقصدها

# ---------------------------------------

# أو حج أو نحو ذلك) من الطاعات، (و) ضيف (السنة وهو الماشي في مباح) غير
~~تجر ولهما حق الضيافة، (و) ضيف (الشيطان وهو الماشي في معصية) ولا حق ضيافة له.

# وفي " القناطر ": الأضياف ثلاثة، يعني الذين تلزم حقوقهم: ضيف يسير في
~~طلب العلم، وضيف زائر من ينبغي له أن يزوره من أخ له في الله أو رحم، وضيف
~~ذو حاجة أدركه الليل قبل وصولها، فهؤلاء ونحوهم أضياف تلزم الكافة ضيافتهم
~~إذا لم يكن لهم طعام، وهذا منه يدل أنه لا تجب الضيافة لمن عنده طعام.

# (ولا تلزم أهل سوق ولا قاضيا) من يقضي بين الخصمين، (ولا مفتيا) هو من
~~يفتي السائل بتحليل أو تحريم، أو بأن الحق على من فعل كذا أو له، (ولا
~~طبيبا لآت على ذلك) المذكور من أمر السوق والقضاء والإفتاء والطب،
~~(ولزمتهم) ثلاثة أيام (كغيرهم لمقيل أو مبيت عندهم بقصدها) إن قصدوا بمبيت
~~أو مقيل بلا قصد ضيافة لم ms1844 تلزمهم، وكذا إن لم يقصدوا أصلا، وإن قصدوا
~~الضيافة ولما ذكر لم تلزمهم الضيافة، وإن قصدوا بها وقصدوا بما ذكر عالما
~~آخر، أو طبيبا آخر، أو سوقا آخر، لزمت من قصدوا بها، وإنما لم تلزم هؤلاء
~~تخفيفا عليهم إذ كانت مصلحتهم عامة للناس دنيا وأخرى.

PageV05P209

# وإن كان بطعامه، ولا تلزم أهل منزل لقاصده لتجر ولا ضيافة لآت محلا لحاجة
~~لا لها على أهله.

# ------------------------------

# وقيل: لا تلزم الضيافة القاضي والمفتي ولا غيرهما ممن اشتغل بأمر العامة
~~بلا أجرة على اشتغاله، ولزمت الضيافة للضيف، (وإن كان) الضيف (بطعامه) إلا
~~من كان في أمياله فلا تلزم الضيافة له إلا إن لم يكن له طعام، وكان لا يصل
~~منزله، وكذا يجب حق الضيف على أهل المنزل والحي مطلقا، ولو كان عنده
~~الطعام، ومفهوم ما مر عن " القناطر " أنه لا يلزم إطعام الضيف إن كان له
~~الطعام، ووجه إلزام المصنف والشيخ إياه ولو كان عنده طعام عموم الأحاديث في
~~حق الضيف بلا تقييد بعدم الطعام، ووجه كلام " القناطر " حمل الأحاديث على
~~الأصل من أنه لا حق لأحد في مال الآخر مع الاستغناء عنه، وإنما تلزم تنجيته
~~إذا خاف هلاكا على ما مر، فخص عموم الأحاديث بذلك، وإن كان عنده طعام لا
~~يؤكل إلا بصنع أو مال يجد به طعاما،

# وكان لا يصل إلى ذلك قبل الهلاك والمضرة، فاللائق بكلام " القناطر " أن
~~لا تجب ضيافته.

# (ولا تلزم أهل منزل لقاصده) أي قاصد المنزل، والحي كالمنزل، (لتجر) قال
~~الشيخ: هذا يدل أن كل من أتى موضعا لحاجة فلا ضيافة له على أهل ذلك الموضع
~~ا ه وليس كذلك والله أعلم، ولو تبعه المصنف.

# (ولا ضيافة لآت محلا لحاجة لا لها) لا للضيافة (على أهله) ومفهوم كلامه
~~كالشيخ إن قدم منزلا لتجر في آخر أو لحاجة في آخر تلزم أهل المنزل الذي
~~نزلوه قبل الوصول إلى الذي قصدوه ضيافته، والذي عندي أنه تلزم لمريد حاجة
~~في آخر لا لمريد تجر إلا إن اضطر وتلزم لمن سافر لحمل أمانة ms1845 بلا كراء، ولمن
~~سافر ليشتري دابة أو لباسا أو غيرهما لا لتجر له أو لغيره.

PageV05P210

# ولا يقدم حقير بمنزل لضيف وعليه أن لا يحقر ما قدم له، وتضاعف نفقته
~~لعشرة ونفقة الرجل على عياله لسبعين، روي ذلك صحيحا، وأنه لا يزال أهل
~~الأرض مرحومين ما تحابوا وأدوا الأمانة وقروا الضيف وعملوا بالحق، وإنه
~~بريء من البخل من أدى زكاة ماله وقرى ضيفه وأعان في النائبة

# ------------------------

# (ولا يقدم حقير بمنزل لضيف) المعنى لا يقدم الطعام الحقير في مثل القرية
~~والمصر والمدينة لضيف، بل يقدم له الطعام الجيد، وأما في غير ذلك كمسافرين
~~أضافوا إنسانا فيقدموا ما تيسر بحسب الإمكان، والحاصل أن من يتمكن من الجيد
~~بلا تكلف لا يقدم الرديء، (وعليه أن لا يحقر ما قدم له، وتضاعف نفقته
~~لعشرة) فاللقمة بعشر لقمات، والحبة لدابته بعشر حبات، (ونفقة الرجل على
~~عياله لسبعين) ضعفا، وعلى صومه لسبع مائة ضعف، وعلى ذي رحم من قبل أبيه
~~وأمه ألف ضعف، وعلى نفسه في سبيل الله بسبعين (روي ذلك صحيحا) أراد الصحة
~~اللغوية أو الاصطلاحية.

# وذلك أن الحديث الصحيح عند الأصوليين ما ليس بموضوع، قال ابن الصلاح:
~~الحديث الصحيح هو المتصل بنقل العدل عن العدل إلى منتهاه من غير شذوذ ولا
~~علة، والضعيف ما لم تجتمع فيه صفات الصحيح، وقد ذكرت أنواع الحديث في مسند
~~من الله علي به من جمع بينه وبين مسند الربيع بن حبيب ارتوى من فن الحديث،
~~(و) روي (أنه: " لا يزال أهل الأرض مرحومين ما تحابوا وأدوا الأمانة وقروا)
~~بفتح القاف ولا همزة قبلها من قرى يقري كرمى يرمي (الضيف، وعملوا بالحق،
~~وإنه بريء من البخل من أدى زكاة ماله، وقرى ضيفه، وأعان في النائبة) يعني:
~~الحادثة مثل ما يلقيه الجبار على الناس وما PageV05P211 قومه، وأن لا
~~تتكلفوا لضيف فتبغضوه فتغضبوا الله فيبغضكم وأنه ينزل برزقه ويرحل بذنوب
~~أهل البيت.

# -------------------

# يتحملونه من الديات للصلح بين الناس، وما على العاقلة من الدية، وما
~~يحتاجه المنزل مداراة عنه أو عن أهله، وما ms1846 يحتاجه من خدمة وتحصين

# وأجرة حارس (قومه) " وأدى الحق اللازم له في ماله لمن تلزمه نفقته من
~~زوجة وعبد وأمة وجيران وولي محتاج فقير من أوليائه ولم يذكر ذلك لأنه يفهم
~~بالأولى من إلزام حق الضيافة، ومن لم يف بما لزمه من ذلك فهو شحيح، وكذا من
~~أدى ذلك كله لكنه خوفا من إمام عدل أو غيره من الناس، أو أدى ذلك ورأى
~~لنفسه المنة عليهم أو آذاهم عليه أو أدى ذلك على أن يعطوه مثله أو أقل أو
~~أكثر أو ينفعوه فهو بذلك بخيل، إلا زوجته وولده وعبده وأمته فقد أجيز أن
~~يمن عليه، (وأن لا تتكلفوا لضيف) ما يصعب عليكم بل أقروه بالموجود، والهاء
~~لمطلق الضيف، (فتبغضوه، فتغضبوا الله فيبغضكم) فإن بغض الضيف بغض الله، ومن
~~أبغض الله أبغضه الله (وأنه ينزل برزقه ويرحل بذنوب أهل البيت) أي يرتحل،
~~وقد زالت ذنوبهم كلها بسببه، وقال: {لا خير فيمن لا يضيف} " وقالوا: لكل
~~شيء فضيحة، وفضيحة القرى اتساع البطون PageV05P212 فصل لا يحقر ما قدم له
~~ولا يلم رزقه بلوم أهل البيت فيلوم الله فيكفر.

# ----------------------------.

# فصل (لا يحقر ما قدم له) تقدم آنفا (ولا يلم) في قلبه ولا بلسانه عند
~~صاحب البيت أو غيره (رزقه بلوم أهل البيت)، يعني أن لوم رب البيت لوم لرزقه
~~الذي قدم إليه رب البيت (فيلوم الله) بلوم الرزق، فإن لوم الرزق لوم لله
~~سبحانه، (فيكفر)، قال عمر رضي الله عنه لأضيافه: " إنكم بتم عند ثلاثة عندي
~~وعند رزقكم وعند الله، فإن لمتموني فقد لمتم رزقكم، وإن لمتم رزقكم فقد
~~لمتم الله، وإن لمتم الله فقد كفرتم " وفي هذا إشارة إلى تسمية الفاسق
~~الموحد كافرا إذ سمي لوم الرزق الذي يترتب عليه لوم الله كفرا، وليس عين
~~لوم الله، وكذلك صاحب البيت لا يجوز له تحقير الطعام والشراب لضيفه،
~~والظاهر أنه يجوز أن يقول له: أنت أهل لأكثر من هذا أو لأحسن من هذا.

PageV05P213

# ولا يرمي بصره لنواحيه، ويدخل ويخرج بإذن، ولا يخبر بسر أهل ms1847 البيت، ولا
~~يجلب لربه معه غيره بلا إذن إذ دعاه. ويعذر فقير لم يجد ما يضيف، ولا يحل
~~لضيف أن يقيم عنده على ذلك.

# ---------------------

# (ولا يرمي بصره لنواحيه) أي نواحي البيت (و) لا (يدخل و) لا (يخرج) إلا
~~(بإذن) إن لم يخل البيت له خوف انكشاف بعض العيال، فإن كان بحيث لا يخاف
~~مثل موضع يلي باب الدار لم يلزمه الاستئذان بالخروج إلا إن كان إن لم
~~يخبرهم أقاموا على انحباسه فليخبرهم ليستتروا إن شاءوا.

# (ولا يخبر بسر أهل البيت) ولا يصم نفلا إلا بإذن صاحب البيت، ولا يرتحل
~~إلا بإذنه، وليجلس في البيت حيث أجلسه صاحبه، ويسلم على من جاز عليه عند
~~الدخول أو جلس حذاءه، وليغض بصره، (ولا يجلب لربه معه غيره بلا إذن إذ
~~دعاه)، فإن فعل فما أكله المجلوب حرام مؤاخذ به عند الله هو والجالب،
~~وينبغي للضيف أن ينصرف طيب النفس وإن جرى في حقه تقصير.

# (ويعذر فقير لم يجد ما يضيف) بالإسكان من الإضافة وبالتشديد والكسر من
~~التضييف، (ولا يحل لضيف أن يقيم عنده على ذلك) قال صلى الله عليه وسلم: {لا
~~يحل لأحد أن يؤثم أخاه يقيم معه ولا شيء عنده فيأثم} " ومعنى قوله: يؤثم
~~أخاه يوقعه في الإثم تصويرا لا تحقيقا، وكذا قوله: فيأثم أن يكون في صورة
~~الأثيم وذلك أنه لا إثم عليه لأنه لا طاقة له على الإضافة، ولا يكلف الله
~~نفسا إلا PageV05P214 ...................................................
~~........................................................

# ------------------

# وسعها، ويجوز حمل الحديث على فقير ليس عنده شيء متيسر يطعمه به ولا يجد
~~إطعامه إلا بتكلف وعسر ونزل به مع ذلك فيكون معصية نزلت به يأثم النازل
~~بنزوله على من حاله ذلك عالما به أو جهله ثم علم فأقام، كذلك ويأثم الفقير
~~بعدم إضافته، وقد كان يصل إليها بتكلف.

PageV05P215

# باب أمرنا بالإحسان للعبيد والرفق بهم؛

# -------------------

# باب في حق العبيد (أمرنا بالإحسان للعبيد والرفق بهم) قال الله سبحانه:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}، الآية، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{أوصاني حبيبي جبريل صلى الله عليه وسلم ms1848 برفق المملوك، حتى ظننت أن ابن آدم
~~لا يستخدم} "، وروي: {لا يستخدم أبدا} " فالنفي منصب على الاستخدام كما هو
~~ظاهر رواية إسقاط أبدا، أو منصب على أبدا، فإن الغالب انصبابه على القيد
~~كما بسطته في المعاني، فكأنه قال: " حتى ظننت أن ابن آدم لا يستخدم أبدا "
~~بل يستخدم في مدة ثم لا يستخدم، ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم في رواية:
~~{ما زال جبريل عليه السلام يوصيني برفق المملوك حتى ظننت أنه سيضرب له أجلا
~~يخرج فيه حرا} وفي آخر PageV05P216 ......................................
~~.......................................................

# ---------------------

# خطبة كل نبي: " اتقوا الله في النساء وما ملكت اليمين " ويقال: المملوك
~~أخوك لأبيك وأمك ابتليت به وابتلي بك فله أجران، وعليك الحساب، يعني بالأب
~~والأم آدم وحواء عليهما السلام، وإنما قال: عليك الحساب مع أن على العبد
~~أيضا الحساب تهديدا للسيد إذ هو القوي المسلط، وإن كان له أجران لأن عليه
~~عملين: خدمة الله وخدمة مالكه، فكل من عليه فرضان أكثر ممن عليه فرض واحد
~~إذا أدى، كمن عليه صلاة وزكاة، ومن عليه صلاة فمن ترك فرضا أعظم ذنبا ممن
~~ترك أقل، وقيل: مزيد العبد لمشقة الرقية.

# وقيل: إن كل عمل يعمله يكون له كعملين، وقد يكون للسيد التضعيف من جهة
~~أخرى ضعاف العبد فلا يلزم كون العبد أرجح من الحر، أو

# مضاعفة عمل العبد فيما إذا اتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فهو عمل واحد
~~يؤجر مرتين، وأما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الأجر، وقيل:
~~سبب التضعيف أنه زاد لعمل سيده نصحا، وفي عبادة ربه إحسانا، فكان له
~~الواجبان وأجر الزيادة عليهما، وفي الحديث ونحوه دليل على أن لا حج على
~~العبد ولا جهاد، وقال أبو هريرة لرجل ركب على دابته وغلامه يسعى خلفه: يا
~~عبد الله احمله فإنما هو أخوك روحه مثل روحك، فحمله ثم قال: لا يزال العبد
~~يزداد بعدا من الله ما مشى خلفه، وعنه صلى الله عليه وسلم: {اتقوا الله في
~~النساء والعبيد} " وفي رواية: {وما ملكت أيمانكم أطعموهم مما تطعمون، ms1849
~~واكسوهم مما تكسون} " قال الشيخ خميس رحمه الله: هذا استحسان لا وجوب وحكم،
~~{ولا تكلفوهم ما لا يطيقون، فما أحببتم فأمسكوا، وما كرهتم فبيعوا، ولا
~~تعذبوا خلق الله فإن PageV05P217 ولزم كل مالك أن يشبع رقيقه ويكسوه
~~ويستعمله بما قدر عليه، ويقيه من كل ضر فإنه أمانة بيده، ونعمة من الله عليه،

# -----------------------

# الله ملككم إياهم، ولو شاء لملكهم إياكم} " وقال: {إذا اشترى أحدكم
~~مملوكا فليكن أول ما يطعمه الحلو فإنه أطيب لنفسه}، {وقال: إذا كفى أحدكم
~~مملوكا صنعة طعامه فكفاه حره ومؤنته وقربه إليه فليجلسه وليأكل معه، وليأخذ
~~لقمة فيضعها في يده، وليقل له: كل هذه}، وقال: {لا يدخل الجنة مكر} - بكسر
~~الكاف - وهو صفة مبالغة، وفي " عقد الجواهر ": ماكر بالألف، ولا خب - بكسر
~~الخاء وفتحها - أي الرجل الخداع، ولا خائن ولا سيئ المملكة.

# (ولزم كل مالك أن يشبع رقيقه ويكسوه) ما يقيه الحر والبرد مما يحتاج إليه
~~البدن كجبة وكساء ونعل، قال صلى الله عليه وسلم في المماليك: {أشبعوا
~~بطونهم وأدفئوا ظهورهم وألينوا لهم في القول ولا تستعملوهم ما لا يطيقون،
~~ومن تركهم للحفاء أو للعراء فقد ظلمهم وضيع المال} " وقد نهي عن تضييع
~~المال؛ (ويستعمله بما قدر عليه) بنصب يستعمل، بمعنى أنه لزمه أن يقتصر على
~~ما عليه في العمل، أو برفع فلا يتسلط عليه اللزوم، (ويقيه من كل ضر فإنه
~~أمانة بيده ونعمة من الله عليه)، ولا ينظر إليه بعين الكبر والازدراء ويعفو
~~عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه وهفوته فإن تقصيره وحق الله أعظم من تقصير
~~عبده في حقه، والله أقدر عليه منه على عبده.

# وكان عمر يذهب كل سبت إلى العوالي فإذا وجد عبدا في عمل لا طاقة له به
~~وضع عليه منه وقال ابنه: {جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله كم نعفو عن PageV05P218 ويبيعه إن طلب.

# -------------------

# الخادم؟ فصمت عنه ثم قال: اعف عنه كل يوم سبعين مرة} " وقال صلى الله
~~عليه وسلم: {لا تضربوا إماءكم على كسر إنائكم ms1850 فإن له أجلا كأجلكم} " أي إذا
~~كان الكسر بلا عمد، وإذا كان بعمد جاز ضربهن تأديبا، وكذا العبيد والأطفال
~~والعيال وعن عمر رضي الله عنه رواه جابر بن زيد رحمه الله غير مرفوع: فعل
~~الله بقوم يرغبون عما ملكت أيمانهم أن يأكلوا معهم، أي فعل الله بهم سوءا،
~~وفعل الله بهم ما يستحقون من العقاب، ونحو ذلك من

# التقديرات المحذوفة لتذهب النفس فيها كل مذهب تهويلا على من يتكبر عن
~~الأكل مع المملوك، وقد كان صلى الله عليه وسلم يأكل معه ويأمر أن لا يتجبر عنه.

# (ويبيعه إن طلب) استحسانا لا وجوبا، خلافا لبعض قومنا، وإذا قال لسيده:
~~لا أريدك وطلب البيع، لم يلزمه البيع ولزمه أن ينصفه في مؤنته، وإن لم ينصف
~~أجبر على الإنصاف، وإن قصر في الخدمة أدبه بما يحتمله، وقيل: لا، ولكن
~~يبيعه بما قسم له لحديث: {بيعوا ولو بخيط من شعر ولا تعذبوا خلق الله} "،
~~وإن اشترك فيه رجلان في قرية أو قريتين لم يجبرا على بيعه، وإن طلب أن
~~يبيعاه وهما في قريتين أمرا به أو يستخلصه أحدهما ولا يكلف، قيل: بالاختلاف
~~إليهما من قرية لأخرى، وإن كانت بينهما دابة وهما في قريتين وطلب أحدهما
~~بيعها باعاها أو اشتراها أحدهما، وكذا في قرية لأنها لا تشكو والعبد يشكو،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {للمملوك على مولاه ثلاث خصال: لا يعجله عن
~~صلاته، ولا يقيمه عن طعامه، ويبيعه إذا PageV05P219 ويعطيه من طعامه إن
~~اعتاد أكل طريف دونه وعلم به، ويكسوه ما يرد عليه حرا وبردا، وإن لبس هو
~~أجود الثياب، وإن قام بنفسه ساعيا لكسبه بإذنه، فلا عليه.

# -------------

# استباعه} "، ويظهر لي أنه يجوز أن يعجله عنها ويقيمه عن طعامه لضرورة،
~~بدليل أنه يجوز الخروج إلى إصلاح والبناء بعد الإصلاح كما مر، وله زجره عن
~~وسوسة في الصلاة وشدة البطء فيها المؤدي إلى فسادها أو إلى الوسوسة.

# (ويعطيه من طعامه) (إن اعتاد أكل طريف دونه وعلم به) وإن لم يعلم به فلا
~~يلزمه أن يعطيه منه، ms1851 وإن أكل طريفا ولم يعتده يلزمه أن يعطي منه لعبده إن
~~علم ولم يذكره لأنه يعلم بالأولى لأنه يلزمه الإعطاء من معتاد كلما أكل مع
~~تكرره الذي يقربه من الطعام المبتذل، والملزم زيادة المشقة بلزوم تكرر
~~الإعطاء، فكيف لا يلزمه بما لم يعتد؟ فإن ما لم يعتد تكون النفس إليه أشوق،
~~وهكذا حكم أطفاله وأزواجه وعياله.

# (ويكسوه ما يرد عليه حرا وبردا) ودخل في ذلك لباس الرجل كنعل متصل به جلد
~~يغطي قدمه أو غير متصل، وكقرق - وهو نعل - اتصل به جلد إلى نصف الساق أو
~~أكثر أو أقل من نصفه بقليل، أو لباس ساق لم يتصل بجلد يلبسه من ذلك ما يليق
~~بالصيف أو الشتاء.

# (وإن لبس هو أجود الثياب) أو أجود لباس الرجل، (وإن قام) العبد (بنفسه
~~ساعيا لكسبه بإذنه فلا) مؤنة (عليه)، ففي ما كسب حينئذ قولان، PageV05P220
~~وجاز استعماله من صلاة الفجر للعتمة لا بعدها إن استقصى نهاره، ورخص
~~استخدامه ليلا، وإن مع النهار إن أرضاه بشيء، ويجبر على عمله، وفي عمل غيره قولان.

# --------------------

# قيل: هو ملك للعبد وله أن يعطيه من شاء ويتصرف فيه كيف شاء فتلزمه زكاته،
~~وقيل: هو للسيد فلا فعل للعبد فيه، وكذا العبد المسرح ولو كان يأكل ويكسي
~~من سيده.

# (وجاز استعماله من صلاة الفجر للعتمة) لوقت غيوب الشفق الأحمر (لا بعدها
~~إن استقصى) خدمته (نهاره، ورخص) أي أجيز تسهيلا (استخدامه ليلا وإن مع
~~النهار) ومع استقصاء خدمته (إن أرضاه بشيء)، ولا يجعل خدمته بالليل بدل
~~النهار إلا إن شاء العبد أو كان في عمله ضرر، أو كان عادة البلد الخدمة
~~ليلا، أو كان في خدمة النهار ضرر للمال كفساد آلة الزجر ودابته (ويجبر على
~~عمله، وفي عمل غيره قولان)، إلا إن كان اشتراه ليخدم الناس والأجرة له، ولا
~~يستعمله سيده في خدمة نفسه فهذا جائز قطعا، وكذا إن اشتراه مطلقا أو لغير
~~ذلك ثم ظهر له ذلك أو استعمله لغيره جزاء لما مضى من غيره أو ليثيبه بعد
~~ويستعمله لغيره قصدا ms1852 لثواب الله، ويجبره لأنه ماله يتوصل به لآخرته كسائر ماله.

# وفي " الديوان ": من حقوق السيد على عبده أن يطيعه فيما أمره به مما يقدر
~~عليه إلا في معصية الله، وإن أمره أن يعمل عمل غيره فعليه أن يطيعه ولا
~~يجبره عليه ولا يرد الكلام لسيده ولا ينهره ا ه؛ وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{إذا دعا الرجل مملوكه فقال: لبيك، فقال له: لا لبيك ولا سعديك، تقول
~~الملائكة: بل أنت PageV05P221 ويزوجه إن طلب، ولا يتركه لعنت ولا يضربه ظلما.

# ------------------------

# لا لبيك ولا سعديك} "، وذلك إن قال ذلك كبرا أو ظلما.

# (ويزوجه إن طلب) التزوج حتما، وقيل: استحسانا (ولا يتركه لعنت ولا يضربه
~~ظلما) وفي رواية: {لما احتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصلاة
~~والزكاة وما ملكت اليمين، رددها مرارا، ثم قال: رفيع العرش هل بلغت؟ ولم
~~يتكلم بعدها} "، وقال: " {يا أيها الناس إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا
~~تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط، ليس فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه
~~جبهة ملك أو قدمه، ومن له خول فليحسن إليه، فإن كره فليبع} "، والأطيط صوت
~~الثقيل، وقال أيضا: {أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تكتسون، ولا تكلفوهم
~~ما لا يطيقون، فإن وافقوكم فأحسنوا إليهم، وإن خالفوكم فبيعوهم، ولا تعذبوا
~~خلق الله فإنهم لحوم ودماء لم ينحتوا من الصخر، ولم يقطعوا من الشجر} "،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {أطعموهم مما تطعمون واكسوهم مما تكتسون، ولا
~~تكلفوهم ما لا يطيقون فبالحرا تنجون} " - بفتح الراء كالحاء وبعد الراء
~~ألف، أو بكسر الراء بعدها ياء ساكنة أو مشددة، والمعنى واحد - وهو الحقيق،
~~أي فأقول بالقول الحقيق الذي ليس كذبا ولا غير حقيقة ولا هزل تنجون من حقهم
~~أو من عقاب الله.

# قال أبو مسعود الأنصاري، من أهل بدر: بينما أنا ضارب غلاما لي بسوط إذ
~~سمعت صوتا خلفي يقول: اعلم يا أبا مسعود، وفي رواية بإسقاط حرف النداء
~~PageV05P222 ............................................................
~~.............................................

# ------------------------------

# مبادرة إلى الخطاب بما بعد من الحكم، كما هو أيضا نكتة الخطاب ms1853 من خلف قبل
~~الوصول: فجعلت لا أعقل من الغضب، أي لا أعقل لأجل

# الغضب، ما يقال إلا قول: اعلم يا أبا مسعود حتى أتاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الذي يخاطبه بما لم يعقل من خطابه إلا ما ذكرته، فلما رأيته
~~وقع السوط من يدي أي لهيبته كما صرح به في رواية، {فقال: يا أبا مسعود إن
~~الله أقدر عليك منك على هذا الغلام} "، أي أقدر بالعقوبة ولكنه يحلم، قال:
~~قلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ضربت عبدا أبدا، أو قال: مملوكا أبدا.

# وللسيد ضرب عبده حتى يطيع، وقيل: تركه أسلم وبيعه أولى، وإذا كان يتأدب
~~بعدد من الضربات فلا يجاوزه، وقيل: آخر أدبه أربعون وهو أدب عمر، وقيل:
~~سبعون، وهو ضرب ابن محبوب غلامه، ومانع ضربه يجيز قيده إذا خاف منه هربا
~~حتى يأمن منه ولا يصلح، قيل: ضربه على سرق أو إباق وإذا عرفت إساءة سيد
~~لعبده أمر بالإحسان، فإن لم يفعل أمر ببيعه، فإن أبى حبس، وقيل: إذا أساء
~~بعد أمره بالإحسان أجبر على بيعه، ومن ضرب عبد غيره فالأرش للسيد، ويندب أن
~~يستحل العبد.

PageV05P223

# باب من حق سيد على عبده مناصحته في ضيعته وحفظه فيما ائتمنه عليه،
~~وإحسانه في خدمته وطاعته في أحواله إن لم تكن معصية لله، ولا يتنفل بغير ما
~~تقدم إلا بإذنه.

# ----------------------

# باب في حق السيد على عبده (من حق سيد على عبده مناصحته في ضيعته) عقاره
~~أو أرضه المغلة أو حرفته أو تجارته (وحفظه فيما ائتمنه عليه) من مال أو
~~كلام أو غيرهما، (وإحسانه في خدمته) وإجابة دعائه (وطاعته في أحواله إن لم
~~تكن معصية لله) ظاهره أنه يطيعه في المكروه لأنه غير معصية وهو كذلك، ولأن
~~ترك المكروه احتسابا من حيث إنه مكروه يكون نفلا، وكيف يتنفل بترك المكروه
~~عاصيا بتركه مولاه مع أنه لا يتنفل إلا بإذنه كما قال، (ولا يتنفل بغير ما
~~تقدم) من صلاة السنة المندوبة (إلا بإذنه)، وظاهره أنه قد تقدم PageV05P224
~~وجاز أن ms1854 يحتاط بصلاة أو صوم وإن بدونه،

# -----------------------

# له كلام على تنفل العبد مع أنه لم يتقدم له شيء في خصوص العبد ولا فيما
~~يعمه، وإنما تكلم في آخر كتاب الصلاة على صلاة الزوجة والأجير والمقارض ما
~~ليس بفرض.

# وتقدم له في الأيمان أنه قيل: يكفر العبد بالصوم وإن بلا إذن سيده إذا
~~حنث ويعصي، وليس ذلك تنفلا، وتقدم له ذكر الصوم المندوب في أواخر كتاب
~~الصوم، ولم يذكر هل يصومه العبد، فإما أن يريد بما تقدم الصلاة والصوم
~~المسنونين المندوبين ولم يرد أنهما تقدما في شأن العبد، وإما أن يريد بما
~~تقدم الصلاة المندوبة المسنونة التي تقدم الكلام عليها في شأن الزوجة
~~والمقارض والأجير ثم ظهر أنه تقدم له في آخر خاتمة الصلاة، ويصلي العبد
~~الركعتين في ركعتي الفجر والمغرب والعيدين والجنازة والسجدة، وقيل: يجوز
~~للعبد أو الأمة النفل بالصلاة وما لا يضعفه بلا إذن

# من السيد ما لم يمنعه، ولا سيما إذا لم يقم به سيده، وذلك هو قول من أجاز
~~للعبد أن يعمل لغير سيده فيما لا يضر بعمل سيده ولم يمنعه السيد، ثم اطلعت
~~على أنه ذكره في خاتمة الصلاة قبل الجنائز.

# (وجاز أن يحتاط بصلاة أو صوم) إذا شك في فساد أو في عدم أدائهما (وإن
~~بدونه)، كما يجوز له الإعادة والقضاء، وعنه صلى الله عليه وسلم: " {أول
~~ثلاثة يدخلون الجنة: الشهيد، ومملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده، وفقير
~~متعفف ذو عيال} "، ومن نصحه لسيده أن لا يصوم تطوعا إلا بإذنه لئلا يضعفه،
~~كذا قالوا، وظاهره أنه إذا أمن الضعف جاز له صوم التطوع، والواضح امتناعه
~~مطلقا طردا للباب ما لم يأذن له لأن من شأن الصوم ذلك وإن لم يحصل، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: " {إذا نصح العبد لسيده وأحسن عبادة ربه فله أجره
~~مرتين} "، PageV05P225 وإن اضطر لقيام بنفسه ولا ينفعه ربه قام بها، ولا
~~يعطي أو يبيع مما سعى إلا بإذنه، ورخص له صنع معروف منه ويؤخذ منه أيضا.

# ------------------

# فهو في الأجر ضعف الحر لاجتماع ms1855 حقين عليه وقد أداهما: حق الله وحق سيده،
~~فمن عليه الصلاة والزكاة وأداهما أفضل ثوابا ممن عليه الصلاة فقط وأداها،
~~وقد يكون للحر أجر أفضل، وذلك إذا اكتسب من طاعة الله ما يكون ثوابه أكثر
~~من طاعة العبد لربه وطاعته لسيده، وقيل: إن التضعيف أجر العبد ما هو إلا في
~~طاعة الله لما يدخل عليه من مشقة الرق، قيل: كل عمل يعمله يضاعف له، وقيل:
~~سبب التضعيف أنه زاد لسيده نصحا، وفي عبادة ربه إحسانا، فكان له أجر
~~الواجبين وأجر الزيادة عليهما، وعلى كل حال ففي ذلك تنبيه على أنه مأجور
~~على العبودية.

# وكيف لا وحقها حق الله أيضا من حيث إنه أمر به، قيل: ويحتمل أن المراد
~~ترجيح العبد المؤدي للحقين على المؤدي لواحد، وأن يكون تضعيف الأجر مختصا
~~بالعمل الذي تتحد فيه طاعة

# الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويؤجر عليه أجرين بالاعتبارين، وأما
~~العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الأجر فيه على غيره من الأحرار
~~(وإن اضطر لقيام بنفسه ولا ينفعه ربه قام بها، ولا يعطي أو يبيع مما سعى
~~إلا بإذنه، ورخص له صنع معروف منه ويؤخذ منه أيضا)، وهذا كله فيما إذا كان
~~سيده لا ينفعه وقام بنفسه، وقيل: هو له يفعل فيه كل ما شاء لا لسيده، وقيل:
~~إن العبد مطلقا يملك ما وهب له ويفعل فيه ما شاء، وقيل:

PageV05P226

# وفي عمله لغير ربه إن لم يضر

# -----------------------

# يجوز أخذ معروف منه ولو لم يقم بنفسه وذلك بقليل مما جعل في يده من الحرث
~~والشجر والنخل والغنم ونحو ذلك.

# وذكر في " التاج " عن ابن أحمد أن ما اكتسبه فلسيده اتفاقا، وأن ما ورثه
~~موقوف عليه ولا شيء لسيده فيه اتفاقا، وما أعطيه أو أقر له به أوصي به إليه
~~فقيل: هو للعبد وليس لمولاه أخذه وقال هاشم: لا يمنع منه إن أخذه، وقيل:
~~العبد وما بيده لربه وليس له أن يتصرف فيه إلا بإذنه، ويدفع إليه ما أوصي
~~به له، فإن مات قبل أن ms1856 يدفع إليه فهو لربه، وإن مات قبل الموصي رجعت وصيته
~~لوارث الموصي ولا يتصدق ببعض ماله ولا يأخذ منه إلا ما له على سيده من
~~نفقته ونفقة من أمره بتزوجه، ولا يأخذ لنفقة أولاده، وإذا كان له مال زكاه
~~ولو منعه سيده، وله أخذ ما بيد عبده ما لم يربه، وإن قال: لقطة ردها إليه
~~وضمنها إن أتلفها، وله أخذه إن كذبه وعن أبي المؤثر: ما في أيدي أولادكم
~~وعبيدكم فلكم أخذه ولا يلتفت

# إلى إقرارهم أنه لغيرهم أو حرام، وإن عتق وكان بيده مال وادعى مولاه أنه
~~قبل العتق فالقول قول العبد أنه بعده، إلا إن لم يكن حدوثه بعده.

# (وفي) (عمله) نائب لفعل محذوف، أي ورخص في عمله، ورخص المذكور قبله مضمن
~~معنى أجيز فعدي بنفسه، فكان المفعول به نائبه، وهو صنع، ولك نصب: صنعه على
~~تقدير: في، بناء على جواز نزع الخافض ونصب مخفوضه قياسا، وعليه فقوله: في
~~عمله معطوف على صنعه وعلى " في " المقدرة (لغير ربه إن لم يضر PageV05P227
~~عمله ولم يمنعه منه. ويقاتل على مال ربه وإن بلا إذنه إن كان كقيمته أو
~~أكثر، والخلف في الأقل لا على مال غيره، وجاز بإذنه

# -------------------

# عمله ولم يمنعه منه) أي ما لم يظهر منعه، ولا يلزمك في هذه الرخصة أن
~~تسأل هل منعه، وإذا علمت بالمنع فاكفف عنه، وإن لم تكف فأعط الأجرة السيد
~~لا العبد، وإن أبى مع ذلك فلا تستعمله ألبتة، وقيل: لا، ولو لم يضر عمله
~~فله نفل الصلاة والصوم وغيرهما بلا إذن إن لم يمنعه سيده ولم يضر عمله.

# وفي " الديوان ": ولا يعطي من مال سيده شيئا إلا بإذنه، ولا يأكل من ماله
~~أيضا ما يكون فيه الفساد مما هو أكثر من نفقته إلا بإذنه، ومنهم من يرخص أن
~~يعطي لعيال مولاه من نفقته ما يكون فيه الفساد، ويجوز منه السائل بما لا
~~يضر ولا يبيع ولا يشتري إلا بإذنه، ولا يعمل لمن لا يريد مولاه أن يعمل له
~~إلا بإذنه ا ه. ms1857

# (ويقاتل على مال ربه) (وإن بلا إذنه إن كان كقيمته أو أكثر) إذا رجا خلاص
~~نفسه وخلاص المال أو خلاص نفسه ولو ضعف رجاؤه خلاص المال إذا قوي خلاص
~~نفسه، وإنما جاز له إذا كان كقيمته لإمكان أن يخلصه ويخلص هو والمال فلا
~~إثم عليه إن ذهبا معا، وإذا لم يكن وجه الرجاء رأسا حرم عليه أن يقاتل لأنه
~~إذهاب للمال (والخلف في الأقل) لأن في القتال على الأقل ضررا على السيد
~~بإتلاف الكثير على القليل إن مات، وكذا تعتبر القلة والكثرة بالنسبة إلى
~~ذهاب عضو بالقتال والمال الذي يقاتل عليه إذا ظن أن العضو يذهب، وكذا منفعة
~~حاسة (لا على مال غيره، وجاز) القتال على مال غيره (بإذنه PageV05P228 ورخص
~~فيما يقاتل عليه الحر مطلقا. وعلى نفسه وسلاحه ولباسه ولو نهاه، إذ هو فرض،
~~ولا يحل له تسليم نفسه لموت ورمي سلاحه ولباسه، وروي أن الراعي مسئول عن
~~رعيته غدا، والإمام عن رعيته كعكسه، والزوجة عن قيام بحق الزوج وما ضيعت
~~كعكسه، والرقيق عن حق ربه وما ضيع كعكسه، والجار عن حق جاره والولد عن حق
~~والده كعكسه، وكذلك قال الحكم العدل: فوربك لنسألنهم أجمعين

# ------------------

# ورخص فيما يقاتل عليه الحر مطلقا) من قليل وكثير، ومن ماله ومن مال غيره بيده.

# (و) يقاتل (على نفسه وسلاحه ولباسه ولو نهاه إذ هو فرض، ولا يحل له تسليم
~~نفسه لموت ورمي سلاحه ولباسه)، والظاهر أنه يجوز رمي سلاح وإمساك آخر ورمي
~~لباس مع بقاء آخر يستر عورته إن رجا في ذلك نجاة، (وروي أن الراعي مسئول عن
~~رعيته غدا) هذا عام لكل من استولى على أحد، أو على من ليس عاقلا كغنم، وفصل
~~عموم الحديث بقوله: (والإمام عن رعيته كعكسه، والزوجة عن قيام بحق الزوج
~~وما ضيعت كعكسه، والرقيق عن حق ربه وما ضيع كعكسه، والجار عن حق جاره
~~والولد عن حق والده كعكسه، وكذلك قال الحكم العدل: {فوربك لنسألنهم أجمعين}
~~الآية) PageV05P229 الآية وقال: قوا أنفسكم الآية، وذلك فيما أدبهم وأمرهم.
~~أن يعلموا ms1858 أزواجهم وأولادهم وعبيدهم ومن هو من أهلهم ويحذروهم الحرام
~~وارتكاب الآثام، ويأمروهم بطاعة ذي الجلال والإكرام.

# ----------------------

# وتمامها " يعملون "، وهذا منه بناء على أن الضمير للخلق مطلقا: المؤمن
~~والكافر، وفيه أن الآية ليست في الرعاة فلا تذكر هنا لعمومها، وقيل: الضمير
~~للذين جعلوا القرآن عضين (وقال: {قوا أنفسكم}) احفظوها وامنعوها (الآية)،
~~وتمامها " يؤمرون "، (وذلك) الأمر بوقاية الأنفس والأهل من النار (فيما
~~أدبهم وأمرهم) ما مصدرية، أي في تأديبهم وأمرهم أو اسم، فالرابط محذوف على
~~القلة، أي فيما أدبهم به وأمرهم به، أو واقعة على التأديب والأمر، فالرابط
~~ضمير المصدر، وذلك متعلق بمحذوف وجوبا خبر وقوله:.

# (أن يعلموا) إلخ خبر ثان، أو متعلق بمحذوف حال من المبتدأ لأنه اسم
~~إشارة، " وأن يعلموا " خبر (أزواجهم وأولادهم وعبيدهم) فرائضهم (ومن هو من
~~أهلهم) من قرابتهم ولو لم يكونوا من عياله، (ويحذروهم الحرام، وارتكاب
~~الآثام، ويأمروهم بطاعة ذي الجلال والإكرام) بحسب طاقته وإمكانه في الإفهام
~~لهم بحسب ما يفهمون، وبالتوصل الأبعد فالأبعد نسبا وموضعا حيث تصل قدرته.

# قال أبو سعيد: على الرجل أن يعلم صغاره الطهارات والصلاة ولو لم يسألوه
~~إذا علم جهلهم، وأما زوجته وكباره وغيرهم من أرحامه فأهون ولا يلزم كهؤلاء
~~إلا إن رأى من أحدهم منكرا أو تضييع فرض فينكر عليه إن قدر.

# وفي " التاج " عن أبي علي: يضرب العبد على المناكير الكبار وترك الصلاة
~~PageV05P230 ............................................................
~~...............................................

# ------------

# لا على ترك الخدمة، ويضرب الموحد على الصلاة ولا عليه إن لم يصل، ويبيع
~~المشرك في الإعراب وإن ادعى الزنجي أنه يصلي ولا يراه يصلي فلا عليه يبيعه
~~فيهم، ويكره تركه غير مختون إذا بلغ، ومن غيره يجوز ترك عبيد التجارة بلا
~~تعليم ولا ختن.

# وفيه عن أبي الحسن: إن أبى من الخدمة وهو يطيقها جاز منعه من الطعام
~~ويستخدمه حتى يغلب، ويسأل عن شبعه إذا خاف جوعه، وجاز أن يكسوه ثوبا واحدا
~~إن كفاه لصلاته، والحق أنه لا يجزئه إلا إن وقاه حرا وبردا، ولعل هذا مراد
~~له، وليس على مولى الأمة أن يغطي رأسها كذا ms1859 حفظ زياد، ولعله إن لم يؤذ
~~رأسها حر أو برد.

PageV05P231

# باب ندب لقوم كانوا بمنزل وقدروا على بناء مسجد أن يبنوه ولهم الفضل فيه.

# -----------------

# باب في أمر المسجد (ندب لقوم كانوا بمنزل وقدروا على بناء مسجد أن يبنوه)
~~ولو في أرض فيها شرك وإسلام بحيث لا يمنع أمر الإسلام (ولهم الفضل فيه)
~~وينبغي بناؤه وسط المنزل ليستووا إليه بلا مشقة، وإذا أراد عمران موضع
~~والبناء فيه، فالأولى أن يخطوا المسجد موضعا ويبنوه ثم يبنوا مساكنهم حوله،
~~ولهم بناؤه خارج المنزل، وإنما قال: ندب لأن الواجب هو الصلاة جماعة وإقامة
~~حدود الإسلام، وحينما أقاموا ذلك أجزأ، وقيل: يجب بناء المسجد على أهل
~~القرى على قدر طاقتهم وكفايتهم إن استطاعوا لأنه صلى الله عليه وسلم بنى
~~مسجد المدينة وأمر بالبناء، ولا ترى قرية من قرى الإسلام المعتبرة إلا
~~وفيها مسجد.

PageV05P232

# ويختاروا له أرضا مباحة صالحة من أطيب أموالهم ابتغاء وجه الله ليصلوا
~~فيه جماعة وللذكر، وروي: من بنى مسجدا لا لرياء ولا سمعة ولو مفحص قطاة

# --------------

# (ويختاروا له أرضا مباحة صالحة) له أو يشتروها ممن ملكها حلالا (من أطيب
~~أموالهم ابتغاء وجه الله ليصلوا فيه جماعة وللذكر)، لا يبنى من حرام أو
~~شبهة ولا في حرام أو شبهة، ولا حيث لا تجوز الصلاة أو تكره، أو حيث يدخله
~~العدو ويضرهم أو يمنعهم، أو حيث لا يتمكنون فيه كالأرض المنحدرة بلا تسوية،
~~وكصخور الجبل بلا تسوية، ولا يجعل فيه من التراب إلا ما هو حلال، وكذا ما
~~يحتاج إليه، ويكون قريبا من الماء واسعا للصلاة والذكر، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم: {رأى قوما من الأنصار قد أسسوا مسجدا، فقال لهم: وسعوه تملوه} "
~~وكلما كثر أهله كان أفضل، ولا يبنى رياء وسمعة، ولا يزين بخضرة وصفرة ونقوش.

# (وروي: {من بنى مسجدا لا لرياء ولا سمعة}) الرياء إظهار الإنسان عمل
~~الخير للناس طلبا للمنزلة في قلوبهم، وهو مصدر راءى مثل والى بوزن فاعل
~~بفتح العين كقاتل قتالا، وهو أعني الفعل فاعل من الرؤية، والسمعة مشتق ms1860 من
~~السماع، والمراد به انتشار الذكر بعمل خير لقصد الغلبة أو غيرها لا لخصوص
~~طلب المنزلة، وقد يكون الرياء والسمعة في مباح ومكروه ومعصية (ولو مفحص) أي
~~قدر، كما أن الرواية مثل مفحص (قطاة) طائر يقول: قطا قطا، PageV05P233 بني
~~له أوسع بيت في الجنة.

# -----------------------

# سمي لذلك، ومفحصها بفتح الميم وإسكان الفاء وفتح الحاء مجثمها، أو موضع
~~تبيض فيه تحفره وخصت بذلك لأنها تبيض في بسيط الأرض لا على شجر أو جبل،
~~ولأنها توصف بالصدق؛ تقول العرب: فلان أصدق من قطاة، وقيل: إنما شبه

# المسجد بمفحصها لأنه يشبه محراب المسجد لاستدارته، وذلك خارج مخرج
~~الترغيب وكناية أريد لازمها وهو مطلق القلة دون موضوع اللفظ وهو قدر
~~المفحص، لأن مفحصها لا يكفي مقداره الصلاة، ويدل لهذا رواية جابر: {من بنى
~~لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة} " فإنه لم يذكر فيه مفحص قطاة، وقيل:
~~بل ذلك على ظاهره، والمعنى أنه يزيد في مسجد قدرا يحتاج إليه تكون تلك
~~الزيادة هذا القدر، أو يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك
~~القدر، وذلك مخالف لظاهر الحديث، لأن ظاهره أن المسجد الذي يبنى كله هو مثل
~~مفحصها فيتأول بحذف مضاف، أي بعض مسجد، ولو كان ذلك البعض كمفحص قطاة، أو
~~بحذف الجار أي من بنى لله في مسجد أي زاد فيه أو حصل فيه موضعا بالبناء من
~~خلف الموضع، أو بأن يقال: المراد بالمسجد موضع سجود الجبهة.

# (بني له أوسع بيت في الجنة) أي بنى الله له أوسع بيت في الجنة، فيكون
~~بيته أوسع من سائر بيوت الجنة لأنه بنى لله بيتا في الدنيا، وهذا أولى من
~~إخراج اسم التفضيل عن بابه بأن يكون المعنى بني له بيت واسع، وفي رواية:
~~{من بنى مسجدا لله ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له قصرا في الجنة} " قال
~~الله سبحانه: {في بيوت أذن الله أن ترفع} يعني المساجد، ورفعها بناؤها أو
~~تعظيمها PageV05P234 وإن أرادوا بناءه شاوروا فيه أهل دعوتهم وإن من غير ms1861
~~منزلهم بعد اتفاق أهله عليه، لا إن لم يتفق عليه خيار أهله، فإذا جمعوا له
~~مالا بنوه منه، فإن فضل جعل في مصالحه، ولهم.

# ----------------------

# {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله} الآية.

# (وإن أرادوا بناءه) (شاوروا فيه أهل) أي خيار أهل (دعوتهم وإن من غير
~~منزلهم بعد اتفاق) خيار (أهله) أي أهل المنزل (عليه، لا إن لم يتفق عليه
~~خيار أهله) ولا يعتبر غير الخيار، ولا يبني فيه مشرك ولو لم يجدوا غيره
~~وعبر بعضهم بالكراهة، والظاهر صرفها إلى الحظر، وأجاز قومنا بناء المشرك في
~~المسجد وليس ما بناه المشرك لنا على نية المسجد منه مسجدا، ولا حرمة مسجد
~~له، ولو نويناه حين وضع الأساس، وإن أمر الموحدين فبنوه بنية المسجد فهو
~~مسجد، ولو كانت الأجرة وما يبنى به منه (فإذا جمعوا له مالا بنوه منه، فإن
~~فضل جعل في مصالحه) كأبواب وحصر وقنديل وزيت، (ولهم) أن يدخروه لما يحتاج
~~إليه المسجد يوما ما من تجصيص وتقوية وإعادة بناء ما هدم فإنه حينئذ من مال
~~المسجد وعلم مال المسجد فيما يصلح له، والأصل ادخاره لما يحتاج إليه المسجد
~~كما ذكرت.

# وسيأتي أن ما جعل لمصالح المسجد لا يجعل للمسجد، وما جعل للمسجد لا يجعل
~~لمصالحه، ومنهم من يرخص ولم يذكر هنا قولين بل قولا واحدا بجواز جعله في
~~مصالح المسجد ولم يسمه رخصة لأن كلامه هنا على ما بقي على مال جمع
~~PageV05P235 أن يستأجروا منه بانيا وعاملا وإن لطوب أو قطع حجر أو لإتيان
~~بكماء أو طين مما لا يبنى إلا به، ويضعوا أساسه على نية مسجد. وإن لم تحضر
~~لم يضر إن سبقت.

# ----------------------

# لبناء المسجد، وهذا إن لم يجعل لمصالح المسجد بقي ضائعا، نعم الأولى أن
~~يدخر له وذكر هنالك قولين لأن كلامه هنالك فيما إذا جعل له مال بعد بنائه.

# ولهم (أن يستأجروا منه بانيا وعاملا وإن لطوب) جمع طوبة وهي قطعة من طين
~~تيبس فيبنى بها، (أو قطع حجر أو لإتيان بك ماء أو طين) وجرائد وجذوع ms1862 (مما
~~لا يبنى إلا به) وإطعام العمال (ويضعوا أساسه على نية مسجد) وتكفي النية
~~عند وضع طينة واحدة أو طوبة واحدة أو حجر واحد إذا كان ذلك هو الأول، ويجزي
~~لغيره مما يبنى بجنبه أو فوقه إذا نوى عند ذلك الوضع المسجد كله، وإن نوى
~~له فقط احتاج أن ينوي لغيره، وإن كان كلما أراد بناء أساس نوى لما يبنيه في
~~يومه جاز، وكذا إن نوى ليومين أو ثلاثة فصاعدا أو نوى لنصف يوم أو أقل أو
~~أكثر، ويكفي كل بأن إذا قال: نويت، وصدقوه، وإن قلت: كيف يجزي أن ينوي للكل
~~عند الوضع الأول؟ قلت: لأنه أساس لما فوقه لأنه يركب عليه ولما بجنبه لأنه
~~يسند إليه، ولأن ذلك شروع في البناء كما يجزي أن ينوي رفع الحدث عند إرادة
~~الشروع في الوضوء، ولا يحتاج إلى تخصيص النية لما يبنى فوق الأساس من سائر
~~الجدار، لكن إن عنى الباني عند بناء بعضه أنه من غير المسجد نزعه وأعاده
~~للمسجد من مال نفسه لا مما جعل للمسجد.

# (وإن لم تحضر) نية المسجد (لم يضر) عدم حضورها (إن سبقت) ولم تكن نية
~~بعدها تفسدها، فإن نووا وضع الأساس للمسجد فلما شرعوا في الوضع PageV05P236
~~ولا يجعل مصلى إن وضع على مسجد كعكسه، وما أسس لمصلى ثم أريد رده لمسجد نزع
~~ورد عليه بوضع ثان، وكذا إن أسس بعض لمسجد وبعض لغيره ثم أريد رد الكل إليه
~~لا إن لغيره، وبناء المسجد قربة فاحتيج لنية.

# -------------------------

# لم يتذكروا أجزأ ذلك، وأما إن شرعوا فيه على نية غير المسجد فلا يجزئهم
~~ما سبق من نية المسجد، وانظر إن وضع بعضهم البعض الآخر على نية غير المسجد
~~الظاهر أنه لا يصح ما وضع على غير نية المسجد فينزع ويعاد على نيته، ثم
~~رأيت المصنف ذكره بعد.

# (ولا يجعل مصلى إن وضع) الأساس (على) نية (مسجد كعكسه) أي لا يجعل مسجدا
~~إن وضع على نية مصلى، (وما أسس لمصلى ثم أريد رده لمسجد نزع ورد عليه بوضع ms1863
~~ثان، وكذا إن أسس بعض لمسجد وبعض لغيره ثم أريد رد الكل إليه) نزع البعض
~~الموضوع لغير المسجد ثم وضع بنية المسجد، (لا إن) أريد رد الكل (لغيره)
~~فإنه لا يجوز رد ما وضع على نية المسجد إلى غير المسجد، وبعض يحكم على
~~المصلى بحكم المسجد فلا يجوز رده لغير المسجد، وإن قلت: كيف قال: ثم أريد
~~رد الكل إليه، وقد كان البعض موضوعا بنية المسجد وما وضع بنية المسجد لا
~~يرد إلى نية المسجد وإلا لزم تحصيل الحاصل؟ قلت: إما أن يريد برد الكل إليه
~~رد بعض الكل إليه، وذلك البعض هو ما وضع على نية غير المسجد فحذف المضاف،
~~وإما أن يريد بالكل المجموع وإما أن ينزع ما وضع بنية مسجد ويرد لمصلى فلا؛
~~لأن المسجد أعظم من المصلى (وبناء المسجد قربة) إلى الله (فاحتيج) فيه
~~(لنية) فالفرق بين بناء المسجد وبناء غيره نية المسجد وعدمها، وإن قلت:
~~فهلا كان مسجدا ولو PageV05P237 وإن بني، قيل: مسجد لحائط دار أو بيت فهو
~~مسجد لا حائط ذلك، وقيل: ليسه إذ لا يكون شيء بعضه مسجد وبعضه غيره

# ---------------------

# بلا نية، وكانت النية شرطا للثواب فقط كالاستنجاء يصح بلا نية، والنية
~~شرط في الثواب؟ قلت: ذلك إنما هو فيما عقل معناه والمسجد غير معقول المعنى،
~~فإن كل ما يعمل فيه يتأتى عمله في غيره من سائر الأرض والبيوت بخلاف النجس
~~فإنه خبيث مستقذر.

# (وإن بني، قيل: مسجد لحائط دار أو بيت) أو نحوهما وسائر الحيطان ولو سور
~~البلد أي بني بناء على نية المسجد، وإنما قلت ذلك ليفيد الجواب وهو قوله:
~~(فهو مسجد) ما لم يفده الشرط، والضمير للمبني، وما أحاط به إلا ذلك الحائط
~~كما قال: (لا حائط ذلك) المذكور من الدار أو البيت المبني إليه أي ليس جزءا
~~من المسجد، والعطف بلا على " هو " ضمن لا العاطفة معنى الاستثناء المنقطع،
~~وقد صرح في " الديوان ": بأن لا الاستثنائية مكان لا العاطفة، وكذا في بعض
~~نسخ " الإيضاح ": وإن جعلنا الضمير لما يعم ms1864 بظاهره المبني بنية المسجد
~~والحائط فقد ضمنها معنى الاستثناء المتصل، وذلك أن الحائط لا يتوهم أنه
~~مسجد إذ لا يكون الحائط وحده مسجدا فضلا عن أن ينفى عن هذا الحائط كونه
~~مسجدا، كما لا يقال: الزيدون حيوان إلا أذن عمرو، أو إلا أذن زيد بن بكر،
~~لأن الأذن لا يتصور أن يكون حيوانا، فضلا عن أن ينفى عنه أنه حيوان، بل هو
~~بعض حيوان؛ وكذا الحائط يمكن أن يكون بعض المسجد، (وقيل: ليسه) أي ليس ذلك
~~المسجد المبني إلى حائط مسجدا (إذ لا يكون شيء بعضه مسجد وبعضه غيره) أي
~~غير مسجد، أي ليس بعضا منه، وكأنه PageV05P238 فإن اسمه يقع على حائطه
~~وخشبه وطينه وسقفه، وعليه أيضا، فإن بني على سقف أو دكان

# ------------------

# حذف المضاف تقديره هكذا غير بعض المسجد (فإن اسمه يقع على حائطه وخشبه
~~وطينه) وترابه وأرضه (وسقفه) ظهره وبطنه وجميع ما دار عليه الحائط وكذا إن
~~بني مسجد لجبل أو لنخلة، قيل: يكون مسجدا غير ذلك الجبل والنخلة، وقيل: لا
~~يكون مسجدا، وكذا ما أشبه

# ذلك كشجرة، وسواء في ثبوت ذلك الخلاف طال الحائط والجبل ونحوهما أم لا،
~~وسواء كثر عرضهما أم قل ولو كان شبرا أو أقل.

# (وعليه) أي على هذا القول (أيضا) الأولى إسقاطه، ولعله رد الضمير في
~~قوله: وعليه إلى المسجد، وهو أرضه وحجارته أو لبنه وعمده أعني سواريه فيقدر
~~مضاف أي على سائره فيفرع على قوله: وقيل: ليسه إلخ.

# (فإن بني على سقف) سقف بيت أو دار أو سقف مسجد أو غيره جعلت أرضه مسجدا
~~مع أنها أصلحت على نيته لا على نية المسجد وبني على جوانبها بنية المسجد،
~~فلو هدم بناء أرضه وأصلحت على نية المسجد أو بنيت أرضه فوق بنائها الأول
~~على نية المسجد جاز مسجدا، ويجوز أن يراد بالدكان ما يبنى أمام البيت لمتاع
~~التجر وليس بيت (أو دكان) - بضم الدال وتشديد الكاف - وهو الحانوت، قيل:
~~أصله في العجمة ثم عرب، والذي عندي أنه عربي الأصل لأنه يركب فيه المتاع ms1865
~~بعضه على بعض في الجملة، ومن شأنه ذلك أخذا من قول العرب: دكن المتاع -
~~بفتح الكاف ورفع المتاع بمعنى تركب بعضه PageV05P239 فليس بمسجد لأنهما
~~ليساه، فما بني لغيره لا يكون إياه. وإن بني على غار أو في حفرة فمسجد،

# -------------------

# على بعض - وقولهم دكنت المتاع - بفتح الدال ونصب المتاع أي ركبت بعضه على
~~بعض ومضارعها يدكن بضم الكاف (فليس بمسجد لأنهما) أي السقف والدكان (ليساه)
~~أي ليسا مسجدا ولا بعضا منه.

# (فما بني لغيره لا يكون إياه) ولا بعضه، وعلى القول الأول فإن كانت الأرض
~~التي بين الجدر المبنية بنية المسجد كلها سقفا أو دكانا فليست بمسجد لأنها
~~بناء بني لغير نية المسجد،

# ولا الجدر مسجد لأن الجدار وحده لا وجه لكونه مسجدا لأنه لا يتأتى
~~للصلاة، وإن كان بعض الأرض سقفا أو دكانا وبعضها غير ذلك كان غير السقف
~~والدكان مسجدا، ولا يكون سقف المسجد مسجدا ولو سقف من أول مرة بنية أن يكون
~~مسجدا وحوط عليه وجعل فيه المحراب ولو فوق محراب الأرض، بدليل النهي عن
~~الصلاة فوق المسجد وكراهتها عند بعض وفسادها عند آخر لغير ضرورة ولو كان
~~كما مر بعضا للمسجد فإنه قد مر أن سقف المسجد من المسجد لكن لا يلزم من
~~كونه من المسجد أن يصح جعله مسجدا يحاط به فإن المسجد إنما هو ما يدوم،
~~والسقف قد يقع.

# (وإن بني على غار أو في حفرة) بأن حفروا وبنوا من أسفل الحفرة وكان باقي
~~أسفلها متسفلا محفورا (فمسجد)، إلا إن كان سقف الغار مصنوعا فلا يكون
~~البناء عليه مسجدا، فإن حفروا حفرة ولم يبن جوانبه فقولان في كونه مسجد،
~~وإن حفروا حفرة وبنوا على أعلى جوانبها فمن أجاز كون الشيء PageV05P240
~~وقيل: إن حفر غار أو صنع عريش أو خص أو جب وعني مسجدا ففي صحة كونه إياه
~~قولان، مثارهما هل يقع على هذه المعاني اسمه أو لا؟ فإنه يكون في الأظهر
~~ببناء، غير أن اسم البيوت يقع عليها

# --------------------------

# بعضه مسجدا وبعضه غير مسجد جعل الحفرة ms1866 مسجدا، والبعض الذي ليس مسجدا هو
~~ما رد البناء سافلا إلى أسفل الحفرة، ومن أجاز كون الشيء مسجدا بلا شرط
~~بناء فهذا البعض عنده أيضا مسجد، وعليه فيجوز اتخاذ الحفرة مسجدا إذا حفرت
~~بنية المسجد، ولو لم يبن فيها شيء.

# (وقيل: إن حفر غار) أو حفر لأسفل بلا بناء جوانب، (أو صنع عريش) هو خشب
~~تنصب أركانا وتسقف بخلاف الخص فخشبه متتابعة (أو خص أو جب) أي بني صورة جب
~~بلا إعلاء جدر كجدر المسجد، وقد عني مسجدا ولو لم يسقف (و) قد (عني مسجدا)
~~من أول العمل (ففي صحة كونه إياه قولان مثارهما: هل يقع على هذه المعاني
~~اسمه أو لا، فإنه) أي المسجد (يكون في الأظهر ببناء)، وذلك لا بناء فيه فلا
~~يكون مسجدا، والمرجع إلى هذا لأنه المعتاد منه صلى الله عليه وسلم ومن
~~الصحابة والتابعين والأئمة، (غير أن اسم البيوت يقع عليها) وهذا يقتضي صحة
~~كونها مسجدا لأن المسجد أيضا بيت كما قال الله عز وجل: {في بيوت أذن الله
~~أن ترفع} أي أن تبنى فإن البناء رفع، فإذا وضع الأساس فقد رفع، وكلما زاد
~~بناء زاد رفعا.

# ويجوز بناء المسجد

# بأعواد وخشب في الأرض أو في السفينة، وبناؤه بفضة PageV05P241 وعليه
~~أيضا. إن أسس مسجد ثم أريد الزيادة فيه، أو كان صغيرا وأريد كبره جاز، وإن
~~بهدمه لا نقصه، وجاز تجديد حيطانه إن ضعفت وخيف سقوطها وهدمه لصلاح، ولو
~~بناه غير هادمه لا إن لفساد فيتبع به، ولو بناه غيره بعده.

# -------------------

# وكل ما يصلى عليه، وإن جعلت أرضه مما يصلى عليه وجدره مما لا يصلى عليه
~~جاز، (وعليه أيضا) الأولى إسقاطهما بل الواجب إذ لا وجه لاستناد الزيادة في
~~المسجد وإرادة كبره على هذا الخلاف، ولا على أحد وجهي مثاره، ولا على
~~أظهرية كون المسجد ببناء، ولعله أعاد هاء عليه إلى المسجد، فيصح إثبات
~~قوله: عليه، وقوله: أيضا، فتثبت الواو قبل قوله.

# (إن أسس مسجد ثم أريد الزيادة فيه، أو كان صغيرا وأريد كبره جاز، وإن ms1867
~~بهدمه) كله وإن للمحراب كما هدم المسجد الدائر بالكعبة كله ووسع كما هو
~~الآن، وهو القول الصحيح، وقيل: يجوز هدمه للزيادة من خلف لا هدمه من غير
~~خلفه، وقيل: يجوز من كل جانب إلا أمامه، وقيل: إلا محرابه (لا نقصه وجاز
~~تجديد الحيطان إن ضعفت وخيف سقوطها، و) جاز (هدمه لصلاح ولو بناه غير
~~هادمه) ولا تباعة عليه، (لا إن) جاز (لفساد فيتبع به ولو بناه غيره بعده)
~~ويعطي ما لزمه بهدمه لقائمه إن كان أمينا، ويجعل في مصالحه، وإن بناه أحد
~~على نية الهادم أو بأمر الهادم أجزأ الهادم، وإن انهدم يوما أو ضعف فبناه
~~أو قواه بمثل ما لزمه من الفساد برئ، ويجوز رفع سقفه، قيل: وخفضه على قدر
~~ما أمكنهم، والواضح أنه لا يجوز خفضه لأنه نقصان منه.

PageV05P242

# ......................................................................
~~...............................

# ---------------------

# وذكر الحاج يوسف في ترتيب لقط ما نصه: وسألته عن جدار المسجد يريد أن
~~ينهدم، هل يهدم ويصلح؟ قال: حتى ينهدم ويبنى.

# وفي التاج عن أبي عبد الله: لا أرى نقضها يعني المساجد وهي قائمة لتجدد
~~أفضل مما هي، لأني لا آمن أن يحدث ما يحدث قبل تمامها وعن أبي الحواري: لا
~~بأس بنقضها لتجدد أحسن منها، وإن زالت قبلة مسجد عن القبلة جاز نقضه
~~واستقباله بل وجبا.

# وفيه عن أبي الحسن: أنه لا ينقص من المساجد وجاز توسيعه، وقيل: يجعل لها
~~أصلح من ذلك، وأن ترفع الصرحة، واختلف في غماء المساجد إذا قصر، ورأى
~~الجماعة رفعه أصلح، فقيل: يجوز،

# وقيل: لا إلا إن كان من مال من أراد الزيادة فيه.

# ومن زاد في مسجد من ماله لا من مال المسجد فقيل: يجوز ويكون إصلاح
~~الزيادة من مال محدثها أو مال قائم بالإصلاح، لا من مال المسجد، ومن أوصى
~~لمسجد بوصية أو أعطاه عطية بعد أن زيد فيه تشارك الأول والزيادة فيها، ولا
~~يعمر بالمال القديم إلا القديم منه.

# وعن أبي عبد الله: لا يغير المسجد عن أساسه ولا عن موضعه، ولا يعمر بعضه
~~ويخرب بعضه، وإن قصر بابه ms1868 جاز أن يرفع ويضيق إن كان واسعا كعكسه، واستحب
~~بعض أن يترك بحاله إلا إن كان تركه يضر أحدا، وقيل: لا يزاد في بنائه ولا
~~ينقص إلا إن كان صلاحا له ولا يصنع ذلك لترفيه العمار، PageV05P243 ويجعل
~~فيه أوتاد وأعواد بين عمده وكوات وإن غير نافذة لصلاح، وجاز غلق نافذة كعكسه.

# -----------------------

# وقيل: إذا أغمي عليه بجريد فأرادوا كسره ويبنى فيه بنقض ورأوه أصلح جاز،
~~ويعطى كراؤه من ماله.

# (ويجعل) عند بنائه وبعد بنائه (فيه) في حيطانه وعمده (أوتاد) ليعلق بها
~~قربة ماء أو نحوها، أو يعلق بها محجن يعلق به، (وأعواد بين عمده) أي
~~سواريه، (وكوات وإن غير نافذات لصلاح) صلاحه، وصلاح عماره، مثل أن يجعل
~~فيهن مصابيح ولا سيما إن كانت نافذات، فإن النافذة للضوء ورؤية الفجر
~~والغروب ونحو ذلك أولى وأعظم منفعة.

# وفي " التاج ": لا بأس قيل أن يوتد في جدار المسجد وتد لقربة ماء لعماره
~~إن كان لا يضر المصلين ولا يتولد منه ضر على المسجد ولو لم يسبق، وتنصب فيه
~~خشبة ويعلق الحبل في جذعه للمحجن وأن تحفر في جداره كوة للسراج.

# (وجاز غلق نافذة كعكسه) عند بنائه وبعده لأن ذلك كله بحسب المصلحة، وقد
~~جاز إزالة الحائط كله لمصلحة المسجد فكيف لا يجوز إحداث كوة نافذة أو غير
~~نافذة وإغلاق نافذة وفتح غير نافذة والمصلحة لا تدفع؟ وأما قول " الديوان
~~": ولا يحدثوا فيه كوة لم تنفذ كالإيضاح فيحمل على ما إذا لم يحتج إليها
~~إلا لتزيين أو منفعة قليلة مستغنى عنها، أما إن لم يستغن عنها ككوة المصباح
~~فجائزة، واحترز عن النافذة، فإن مصلحتها كثيرة متبادرة كضوء في مكان مظلم
~~من المسجد يتصادم فيه، أو يخاف من دابة فيه، أو يتعب في ظلمته، أو لا يدري
~~فيه من لا يعتاده جهة القبلة، أو كضوء للمسجد كله أو بعضه بالكوة
~~PageV05P244 وجعل ستر فيه عند بنائه وحدوثه بعده في آخر صفوفه لا من ماله،
~~وإن هو من صلاحه، ويزاد إليه من مصلى لا عكسه، ولا تلزم حقوقه ms1869 حتى تجعل له عتبة،

# ----------------------

# النافذة، وكإدخال ريح به للصيف، فإن ضرت شتاء أغلقت بشيء أو ببناء فتفتح
~~أيضا صيفا، وهكذا تغلق وتفتح

# بحسب المصلحة كما يشير إليه قول الشيخ: لعل كل ما لا بد منه مما فيه صلاح
~~لأهل المسجد فلا بأس به ا ه.

# (وجعل ستر فيه عند بنائه) للنساء، (وحدوثه بعده في آخر صفوفه لا من ماله،
~~وإن هو) اسم لكان محذوفة انفصل وظهر بعد حذفها (من صلاحه) والأولى أن يبنى
~~من مال المسجد إذا بني من أول على أنه من المسجد، أو يعطين من الصفوف
~~الأواخر، وفي الكلام حذف مضاف أي وإن هو من صلاح أهله أي أهل المسجد لأنه
~~ستر بينهم وبين النساء، ومع ذلك لا يبنى من مال المسجد لأنه ليس من المسجد
~~(ويزاد إليه من مصلى) بتجديد أصل وأساس (لا عكسه) واختلف في الصحن، فبعض
~~يحكم عليه بأنه كمسجد، ومع هذا فلا يجوز أن يزاد إليه من المسجد إنما يزاد
~~من غير المسجد للمسجد لا من مسجد لآخر، فضلا عن أن يزاد منه إلى صحن لأنه
~~أولى من الصحن ولو حكم هذا البعض الصحن بحكم المسجد، ويزاد منه إلى المسجد،
~~وفي عبارة بعضهم ما يدل على أن المصلى اسم للصحن ونحوه مما جعل للصلاة،
~~وليس بمسجد، ثم رأيت للمصنف ما يدل على هذا ويأتي قريبا.

# (ولا تلزم حقوقه) ولو تم بناؤه وتسقيفه (حتى تجعل له عتبة) أعلى،
~~PageV05P245 وكذا إن هدم حتى زالت وقيل: إذا أسس ودور، وتسقط إذا أزيل ذلك.

# -------------------

# وهي التي يدور فيها الصائر، أعني الخشبة المعترضة فوق رأس الداخل، فإنها
~~هي العتبة، وكذا ما قام مقامها، فالهاء في قوله: له، للمسجد على حذف مضاف،
~~أي لبابه، وأيضا عتبة باب المسجد عتبة للمسجد، وإن جعل له الباب والعتبة
~~أولا قبل تدويره أو بعد تدويره وقيل بنائه أو بني الباب والعتبة قبل كل شيء
~~منه على الإطلاق، فالظاهر لزوم الحقوق لأنهما العلة في لزوم الحقوق إذ

# لم تلزم حين بني.

# (وكذا إن هدم حتى ms1870 زالت) فلا تلزم حقوقه، وإن هدم وبقيت عتبته لزمت حقوقه
~~ما بقيت العتبة، ولو زالت جدرة من أصلها وسقوفها، لأنه لما لم تكن له
~~العتبة كانت حقوقه مستندة للعتبة فهي باقية ما بقيت العتبة من باب دوران
~~العلة والمعلول، ويناسب هذا القول ترغيبهم في الدخول من باب بني شيبة مع
~~زوال أصل المسجد، ولم يبق إلا الباب، مع أن الباب أيضا بناء جديد لما هدم
~~القديم بني الباب خصوصا إشعارا بباب بني شيبة، وإبقاء لسنة الدخول منه.

# (وقيل:) تلزم حقوقه (إذا أسس ودور) ولو لم يجعل الباب له ولا العتبة،
~~سواء أريد جعلهما له أم لا، ففي بيوت المقابر في بلدنا ونحوه خلاف إذ لم
~~يكن لها باب، فقيل: مساجد، وقيل: لا، (وتسقط إذا أزيل ذلك) التأسيس
~~والتدوير ولو أزيل بعض الأساس فقط إذا أزيل من أصله ولو بقي الباب والعتبة
~~والجدر والسقوف، فإن رد ما أزيل على نية المسجد رجعت حقوقه.

PageV05P246

# ولا يزين وإن بشرافات، ورخص فيها على أركانه، وجوزت إن خيف الظلمة.

# ---------------------

# (ولا يزين وإن بشرافات) الشرافة ستر يبنى في الجدار (ورخص فيها على
~~أركانه، وجوزت إن خيف الظلمة) ويقال في المفرد أيضا شرافة بالشد، وفي الجمع
~~شراريف، والمساجد بيوت الله في أرضه، بنيت بالأمانة، وشرفت بالكرامة،
~~وزينتها نظافتها، وتعظيمها ذكر الله فيها، وروي: {ما ساء قوم قط إلا زخرفوا
~~مساجدهم كما زخرفت اليهود والنصارى بيعهم وكنائسهم} " ولا يزين المسجد كما
~~ذكره المصنف على العموم بحمرة أو صفرة أو غيرهما من الأول، ولا بالنقش ولا
~~بالستور ولا بالفراش المزخرفة، وقيل: يجوز ذلك كله، والصحيح ما ذكره
~~المصنف، ففي الحديث: {أمرنا أن نبني المساجد جما} " أي لا شرافة فيها كشاة
~~لا قرن لها بضم الجيم جمع جماء بفتحها كحمراء وحمر، وذلك تشبيه بشياه لا
~~قرون لها، والقصور شرفا بضم الشين والراء، قال في القاموس: الشرف بضمتين من
~~الأبنية ما لها شرف بفتحتين الواحدة شرفاء ا ه.

# بالمعنى؛ رواه ابن عباس رضي الله عنهما، وفي الحديث: " {لا تقوم الساعة
~~حتى ms1871 يتباهى الناس في المساجد} " وكان موضع مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خربا ونخلا وقبور مشركين طلبه إلى أصحابه بالثمن، فحلفوا لا نأخذ عليه
~~ثمنا إنما نرجو ثمنه عند الله تعالى، فسوى الخرب وقطع النخل ونبش القبور
~~وجعل النخل المقطوع صفا قبلة المسجد، وجعلوا عضادتيه حجارة، وكانت سواريه
~~PageV05P247 ولا يحفر فيه غار لخوف ورخص، ولا يصح بناؤه لغاصب بأرض غصبها،
~~وجاز في أرض ابنه إن بلغ بضمان العوض.

# -------------------

# جذوعا مضللة بجريد النخل، ونخر في خلافة أبي بكر رضي الله عنه فبناه
~~بجذوع النخل وجريده، وفي

# خلافة عثمان فبناه بالآجر والحجارة المنقوشة، وجعل سواريه حجارة منقوشة
~~وسقفه بالساج، وزاد فيه كثيرا، وقيل: بناه عمر رضي الله عنه باللبن والجريد
~~وأعاد عمده، وكتب علي إلى بعض قضاته احذروا التزاويق والشرافات في المسجد،
~~فإن المسجد جم، قال ابن بركة: لا يجوز أن يكتب في قبلة المسجد شيء من الآي
~~أو من المواعظ ولا يجعل فيه تصاوير ولا بأس، قيل: بصورة ذاهبة الرأس قاله
~~في " التاج ".

# (ولا يحفر فيه غار لخوف ورخص)، وجاز بناء مقصورة فيه خوفا على الإمام
~~(ولا يصح بناؤه لغاصب بأرض) أي في أرض (غصبها) فليس بمسجد، ولو أباح له
~~أصحابه بعد؛ لأنه أسسه على الغصب قبل أن يبيحوا له، (وجاز في أرض ابنه إن)
~~لم يبلغ أو (بلغ بضمان العوض) للطفل والبالغ، وقيل: لا مطلقا، وقيل: لا إن
~~لم يبلغ، وقيل: لا إن بلغ ويرجع البحث في هذا إلى البحث فيما للوالد من مال
~~ولده، وقد مر كلام في الزكاة، ويأتي محله إن شاء الله.

# وفي " التاج ": من بنى مسجدا في أرض لقوم ومات جازت فيه الصلاة على قول،
~~وعلى من أخذه قيمة الموضع لأهله والرم لا هبة فيه، فإن ذهب المحدث فالأكثر
~~أن المسجد لا يهدم، وجازت فيه الصلاة، والهبة لا تصح، وعليه الضمان، فإن
~~وهب أهل الرم كلهم ولا يتيم فيهم ولا غائب ولا طفل وجعلوه لله PageV05P248
~~ومن بناه بأرضه ليصلي الناس فيه مدة معلومة فمسجد، ولا ms1872 ينفعه توقيته.

# ----------------------

# فلا شيء لهم على الباني، والهبة فيه لا تثبت، ومن اغتصب أرضا وبنى فيها
~~مسجدا فلا يثاب، ولا تجوز صلاته فيه، وفي صلاة غيره خلاف، ولرب الأرض قيل
~~هدمه والانتفاع بها، وقيل: يرجع على المتعدي بقيمتها ولا يهدمه، وقيل: له
~~شراؤها ا ه.

# (ومن بناه بأرضه ليصلي فيه الناس مدة معلومة) ثم يتصرف فيه بما أراد
~~(فمسجد) أبدا (ولا ينفعه توقيته)، وكذا في " الديوان " ونصه: ومن اشترى
~~أرضا شراء انفساخ فبنى فيها مسجدا ثم علم بعد ذلك أن شراءه انفسخ فليغرم
~~عوض ذلك المكان أو قيمته ويكون مسجدا.

# ومن اشترى أرضا فبنى فيها مسجدا فاستحقت تلك الأرض فهو مسجد، ومن بنى
~~مسجدا في أرضه ليصلي فيه الناس إلى مدة معلومة فذلك مسجد ا ه.

# قال " الشيخ ": فهذا يدل منهم أنه لا ينفعه استثناؤه لأن ما هو مسجد لا
~~ينتقل أن يكون مسجدا ا ه ووجه عدم تأثير الاستثناء أنه سماه مسجدا وعناه
~~مسجدا عند إرادة بنائه، والمسجد حكمه للأبد فلم ينفعه تخصيصه، فكان كمن
~~قال: أعتقت عبدي إلى وقت كذا فإنه حر للوقت وللأبد، وكمن قال: طلقت زوجي
~~إلى وقت كذا فإنها طلقت من حينه للأبد إلا إن راجعها، ويحتمل أن يكون مراد
~~" الديوان " غير ما فهمه الشيخ من أنه مسجد للأبد، بل المراد الإخبار بأنه
~~مسجد لا غير مسجد، إذ قد يتوهم أنه غير مسجد لتوقيته PageV05P249 .........
~~........................................................................
~~..........................

# ---------------------

# فنفى ذلك فأخبر أنه مسجد كما هو المراد في المسائل المذكورة قبل هذه في "
~~الديوان " كما سردتها لك، بقطع النظر عن الدوام، ولو ثبت فيهن، وأما فيها
~~فله شرطه لقوله صلى الله عليه وسلم: {المؤمنون على شروطهم إلا شرطا أحل
~~حراما أو حرم حلالا} " فهو مسجد إلى الحد الذي حده من الوقت، وأما الطلاق
~~والعتق فلقيام الدليل أن المطلقة تحل بالرجعة لا بغيرها على

# ما يأتي في محله، وأن الحر لا يرجع عبدا ويدل لذلك ما يأتي من أنه إن بنى
~~مسجدا له ولعياله أو لخصوص فله أن يبني عليه ما ms1873 لا يبنى على المسجد، فتراه
~~آثر تخصيصه شيئا لا يجوز في المسجد غير المخصص، ولكن فيه قول آخر لا يبني
~~عليه، وهذا القول لا يقدح في مسألتنا لأن المسجد فيه غير محدود بوقت بخلاف
~~مسألتنا.

# ومن أراد أن يسلم له استثناؤه فلا ينويه مسجدا بل ينوي أنه يبيح ذلك لمن
~~يصلي فيه إلى وقت كذا، ومن بنى مسجدا في داره له ولعياله ومن يصلي معه فله
~~أن ينتفع بظهره ويبني فوقه ما شاء من غرف أو ستور وغيرهما إن كان يدور عليه
~~باب داره، أو بحيث لا سبيل إليه إلا بإذنه ولا طريق له ولا باب من مباح منه
~~الدخول لكل من أراده إليه، وكان البناء من مال الباني أو مال معينه على أنه
~~له أو لعياله، وقيل: إذا سماه مسجدا وأراد به الله فلا ينتفع به لما لا
~~يجوز الانتفاع به من المساجد، وكذا إن عمل في بستانه أو منزله PageV05P250
~~وحرم بيع أرض وهبتها لمخالف ككتابي لبناء مسجد أو كنيسة. ويبنى له مصلى من
~~نواحيه لا من ماله.

# -----------------------

# مصلى وأراد أن يحوله فإن كان ملكا واتخذه لنفسه فله أن يخرب غيره ويعمره.

# (وحرم بيع أرض وهبتها لمخالف ككتابي) وغيره من المشركين (لبناء مسجد أو
~~كنيسة) أو بيعة إلا إن قهروه على البيع أو الهبة بالقتل أو بالضر في البدن
~~فله أن يبيعها أو يهبها لهم، وكذا إن قهره غيرهم لهم فكما يجوز له الإشراك
~~لفظا لا اعتقادا بالقهر يجوز له بيعها على أن يجعلوها كذلك بالقهر، وكما
~~يجوز له التبري من الإسلام وأهله وتولي الكفر وأهله بالقهر، فإن غاية ما
~~يعمل فيها الإشراك وإهانة الإسلام، وقد جاز التقية بذلك مع أن إعطاءه لهم
~~مداراة بالمال وهي جائزة، وإن باع أو وهب لهم ولم يعلم أنهم يبنون فيه ذلك
~~فلا عليه، والظاهر أن إعطاءها أجرة أو أرشا أو مكاتبة أو صداقا أو غير ذلك
~~مع عمله أنها مطلوبة لبناء ذلك لا يجوز.

# (ويبنى له) للمسجد (مصلى من نواحيه) من غير ms1874 ماله (لا من ماله)، وفي "
~~التاج ": وإن كانت صرحة مسجد لا جدار عليها تمنع الدواب، وله دراهم تفضل عن
~~عمارة ما هو عامر فلا بأس أن يعمر بها ما خرب منه إن كان أصلح لعمارته، وصح
~~أنه منه وصرحة المسجد منه، فإن كان حوله خراب وفيه دلائل بقايا عمارة تدل
~~على أنه كان صرحا، فإذا كان منه فعمارته من ماله إن رأى القائم به أنه أصلح
~~له، وما لم يصح أنه منه وإنما قصد به زيادة فيه فلا إلا PageV05P251 ......
~~........................................................................
~~................................

# إن كان فيه فضل عن ذلك وكان أصلح، وإن كان في الصرحة الخربة تراب نظر
~~الأصلح للمسجد من تسويته فيه أو إخراجه منه، وجاز أن يجعل له من ماله على
~~صرحه أبوابا تمنع الدواب والصبيان إن كان أصلح له، وإن كان صلاحا للعمار
~~فهو عليهم دون مالهم.

PageV05P252

# فصل لزم مفسدا فيه وإن بلا عمد إصلاحه.

# ------------

# فصل (لزم مفسدا فيه) أي في المسجد ومثله مصلاه وهو الصرحة وهي الصحن (وإن
~~بلا عمد إصلاحه) ولو كان مال الله لوجوب الإصلاح على المفسد، ولأنه أيضا
~~مال لمخلوق وللمخلوق فيه حق، ألا ترى أنه لا يصلي فيه غير أهل المنزل جماعة
~~إلا بإذنهم، وإنما يصلحه بمثل ما أفسد لا بغيره، إلا إن كان أقوى فما أفسد
~~من طين أصلحه بطين مثله، وما أفسده من جص أصلحه بجص مثله، وحيث أفسد فما
~~أفسده في جدار أصلحه في موضعه بعينه، وكذا في سقف وأرض وباب ونحو ذلك، وإن
~~لم يصل لنفس الموضع أو وجده مصلحا أصلح في مثله، فإن كان في جدار ففي
~~الجدار أو في سقف ففي السقف، وهكذا.

# وإن لم يجد أصلح في غير النوع، مثل أن يفسد في سقف ويصلح في جدار والعكس،
~~ويقدم أيضا التقارب كطين في سقف وطين في أرض، وخشبة في باب وخشبة في باب،
~~وإن فعل غير ما لزمه وقد استطاع الوصول لما لزمه أعاد، وإذا كان
~~PageV05P253 ويجزيه بغيره إن كان أمينا بأمره ورخص بكل من صدقه مطلقا، وكذا
~~كل ms1875 ما لزمه

# ------------------------------

# إصلاحه ناقصا زاد ما نقص، ولو ساوى ما كان قبل أن يفسد مثل ما إذا كان
~~الرقع أسرع للنقض من أصله المعوض عنه، وكذلك إذا أصلح في مسجد غير المسجد
~~الذي أفسد فيه فإنما يصلح في نوع موضع الإفساد وبنوع ما أفسد على حد ما مر كله.

# (ويجزيه) إصلاحه (بغيره إن كان أمينا بأمره ورخص بكل من صدقه مطلقا) إذا
~~قال: أصلحته، وقوله: مطلقا، كالتوكيد بقوله: بكل من صدقه، وأما الأمين فإذا
~~تحمل إصلاحه أو أنعم لك به فقد تخلصت، ولا يلزمه سؤاله هل أصلحته بخلاف غير
~~الأمين فلا بد من سؤاله، وقيل: لا إلا إن قال: أصلحت، وكذا في قوله (وكذا
~~كل ما لزمه) فأداه عنه من صدقه أجزاه إن قال: أديته، وقيل: لا إلا إن كان
~~أمينا، وقيل: لا إلا بالأمينين، وقيل: لا يجزي من أفسد فيه أن يصلح فيه ما
~~أفسد، بل يقوم عليه الفساد ويعطي قيمته لقائم المسجد الأمين وإن لزمه ضمان
~~للمسجد فاستعمل في خدمته أجيرا بقدر ما لزمه فيه أجزاه، وإن أبرأه الأجير برئ.

# وفي ترتيب لقط للعلامة الحاج يوسف: وسألته عمن فتت شيئا من حيطان المسجد،
~~قال: لا بأس إن لم يتعمد، وهو خلاف ما قال الشيخ والمصنف من الضمان مطلقا
~~عمدا أو خطأ قليلا أو كثيرا، وينبغي حمل كلامهما على ما يسمى إفسادا عند
~~الناس، إلا عند العمد فلا حد له، وينبغي حمل اللقط المذكورة على ما لا قيمة
~~له ولا تحاسب بين الناس على مثله، ولا ضمان على مفسد في شيء بما جعل له ذلك
~~الشيء إن لم يقصر في عمله، كفساد حصير مسجد بقعوده.

PageV05P254

# وإن وجد فساده مصلحا لزمه إصلاح مثله في ذلك المسجد إن كان، وإلا غرم
~~قيمته لقائمه إن كان أمينا، وإلا فحتى يجعله في مصالحه، وكذا إن تشاكل عليه
~~موضع فساده

# ----------------------------

# (وإن وجد فساده مصلحا) بضم الميم وفتح اللام، أي أصلحه أحد بلا أمره
~~(لزمه إصلاح مثله في ذلك المسجد إن كان)، وإن أصلحه مصلحه ms1876 بأجرة وثمن
~~وأعطاه ذلك أبرأه (وإلا غرم قيمته لقائمه إن كان أمينا)، ويبرأ ولو لم يعلم
~~بجعله في مصالحه، (وإلا) يكن أمينا (ف) لا يبرأ (حتى يجعله) ذلك القائم أو
~~يجعله هو (في مصالحه)، وقيل: يجزيه إن كان أمينا في المال أو صدقه ولو لم
~~يعلم هل جعله في مصالح المسجد، وإن وجد فساده قد أصلحه أحد كفاية عنه أجزاه
~~إذا علم أنه أصلحه عوضا عنه، (وكذا إن تشاكل عليه موضع فساده) أصلح موضعا
~~مثله فيه، وإن لم يعلم كم فساده أصلح حتى لا يشك، وإن لم يجد موضعا غرم
~~كذلك للقائم على ما مر، وإن أصلح فساده ابنه أو عبده أو أصلحه أحد له
~~أجزاه، وإن سلم ما لزمه إلى قائم المسجد برئ إن كان متولى ولو تلف قبل أن
~~يجعله في بعض مواقفه، وإن لم يجد قائما متولى أعطاه ثلاثة رجال متولين،
~~ويجزي اثنان، ورخص في واحد؛ ولا يجزي غير المتولى إلا إن جاء وقال إنه قد
~~صرفه في موضعه وصدقه، وقيل: لا مطلقا إلا إن شاهده أو شهد له أمينان.

# ومن عليه ضمان لمسجد وسلم قيمته إلى ثقة ورده إليه بعد أن قبضه له فإنه
~~بيده كالأمانة، ومن أفسد في حصيره أصلحه وأجزاه، وإن أتلف حصيرا بجملته جعل
~~آخر في المسجد بدله وراقبه حتى يفنى، وقيل: لا مراقبة عليه، وقيل: لا يجزيه
~~في شيء من ذلك إلا الغرم لقائمه.

PageV05P255

# ولا يجزيه تحليل أهله وإن كانوا هم البانين له. ويصلح مثل فساده في غيره
~~إن انهدم أو حيل دونه، ويزال الضمان ببدل وإن تشاكل بغيره احتاط فيهما،
~~وجوز لمفسد في مساجد إصلاح في واحد.

# -------------------------

# (ولا يجزيه تحليل أهله وإن كانوا هم البانين له) لأنه مال الله وبيت الله
~~إلا إن بناه لنفسه وعياله فقط أو نحوهم، وجعله في داره أو بحيث لا سبيل
~~لأحد إليه إلا بإذنه فتجزي محاللته، وكذا إذا جعله مسجدا إلى مدة مخصوصة
~~إذا قلنا بإثباته على المدة فقط، وهو خلاف ما قال الشيخ، وقد ms1877 مر البحث فيه
~~وفي الديوان: وإن جعله أهل المسجد في حل من ذلك فلا يجزيه ذلك ولو كانوا هم
~~الذين بنوه، ومنهم من يرخص إن جعله من بناه في حل ا ه.

# (ويصلح مثل فساده في غيره إن انهدم)، الظاهر أنه إن كان يبنى بعد انهدامه
~~لا يكفيه أن يصلح في غيره، بل يبني فيه إذا شرعوا في بنائه أو يعطي قيمة
~~فساده في بنائه أو يعطيها قائما به، فمراد المصنف إن انهدم وتعطل، وإن بقي
~~موضع لم يهدم زاد إليه ما لزمه بحيث يكون صلاحا، (أو حيل دونه، ويزال
~~الضمان ببدل)، البدل في مسألة المسجد الذي أصلح فيه بدلا من الإصلاح في
~~المسجد الذي أفسد فيه، (وإن) (تشاكل) المسجد الذي أفسد فيه (بغيره) من مسجد
~~أو مسجدين فصاعدا (احتاط) بالإصلاح (فيهما) أو فيهن، وأجاز بعضهم الإصلاح
~~في واحد كما يدل له قول: (وجوز) (لمفسد في مساجد إصلاح في واحد) أو في
~~متعدد من المساجد التي أفسد فيها أو من غيرها، لأن المساجد PageV05P256 وإن
~~أفسده عبده أو بهيمته لزمه إصلاحه من ماله إن علم به، ومن مال طفله إن كان
~~المفسد له، فإن بلغ قبل إصلاحه لزمه هو،

# ----------------------------

# مخرجة من ملك الناس إلى الله كما قال الله جل وعلا: {وأن المساجد لله}،
~~وإن كان يتوصل إلى الإصلاح في الكل ولم تتشاكل عليه، والمختار أنه لا يجزي
~~الإصلاح إلا في المسجد الذي أصلح فيه ما أمكن، أو أمكن الإعطاء لقائمه
~~الأمين، أو رجي أن يعمر بعد انهدام، وكون المساجد لله لا يلزم منه جواز
~~الإصلاح في غير الذي أفسد فيه، لأن كل مسجد وقف من صاحبه على حدة لا يقبل
~~التغيير والإفساد في سائر الأوقاف والإصلاح فيها أو في مثلها بنوع ما أفسد
~~أو مثله، وفي النوع الذي أفسد وغيره، كالإفساد والإصلاح في المسجد في جميع ما مر.

# (وإن) (أفسده عبده) أو طفله (أو بهيمته) (لزمه أصلاحه من ماله إن علم به)
~~وإن لم يعلم به فلا ضمان عليه ولا إثم ms1878 إن لم يفرط ويضيع، وهكذا في كل ما
~~أفسده عبده أو دابته، وكذلك ما أفسده ماله كنخلة أو حائط بوقوعه يلزمه إن
~~تقدم إليه أو علم بأنه مشرف على الوقوع وتوانى، ولا يلزمه في الحكم إلا إن
~~تقدم إليه، وقيل: يخرج من حسناته ما أفسده عبده أو طفله أو بهيمته ولو لم
~~يعلم، (ومن مال طفله إن كان) المفسد هو (المفسد له، فإن بلغ قبل إصلاحه
~~لزمه هو) دون أبيه، وقيل: يؤخذ في الحكم أبوه، وقيل: من PageV05P257 وأما
~~العبد إن أعتقه قبله فقد لزمه ما دون رقبته والعبد ما فوقها، وكذا إن مات
~~أو أخرجه من ملكه،

# ---------------------

# شاءوا منه أو من ابنه، (وأما العبد إن أعتقه قبله فقد لزمه ما دون رقبته)
~~أي قيمته، وما دونها في الحكم، وفيما بينه وبين الله، وإن أمره لزمه كل ما
~~أفسدوا ولو أكثر من قيمته، وقيل: لا يلزم الإنسان ما فعله في طفوليته ولو
~~لم ينسه.

# (و) لزم (العبد ما فوقها)، ولزم العبد ما يساوي رقبته وما دونها فيما
~~بينه وبين الله لأنه مكلف بالغ عاقل، ولكن إن أدى سيده عنه أجزاه، (وكذا إن
~~مات) العبد (أو أخرجه من ملكه) لا يلزمه إلا قيمة رقبته والباقي تباعة على
~~العبد مات بها أو يتبع بها ليوم عتق، وسواء في ذلك المسجد وغيره وفي ضمانات
~~الديوان: أن جنايات العبد كلها على سيده فيما يقابل رقبته إلا ما جعله فيه
~~فأفسد فيه أكثر من رقبته فسيده ضامن لذلك، وكذلك جنايات الأطفال والمجانين
~~الذين تجننوا في طفوليتهم فعلى آبائهم، وإذا كانت

# جنايتهم في الأنفس وما دونها فليس على آبائهم إلا ما دون ثلث الدية،
~~والثلث وما فوقه على عواقلهم، فإن كان لهم مال فإن آباءهم يعطونها من
~~أموالهم، وإن لم يكن لهم مال فمن مال آبائهم، وإن أمروهم بتلف الأموال أو
~~الأنفس وما دونها من الجراحات وغيرها فعلى آبائهم ذلك كله، وكل ما جعلوهم
~~فيه فأفسدوه بغير أمرهم أو بتضييع منهم فمن مالهم، وإن لم يكن فمن ms1879 مال
~~آبائهم ومن تجنن بعد بلوغ جنايته في المال كلها في ماله، وكذا الجناية في
~~النفس PageV05P258 وإن أفسده يتيم أو عبده أو بهيمته أصلحه من ماله خليفته

# -----------------------

# ما دون الثلث، وإن لم يكن له مال فدين عليه، والثلث فما فوقه على
~~العاقلة، وما أفسد حيوان الرجل يلزمه مطلقا في الأموال.

# ويلزمه في الأنفس إن علم أنه عقور، وإن لم يعلم أزالوا عنه الضمان في
~~المرة الأولى، ومن هربت عنه دابته لم يلزمه ما أفسدت، وقيل: يلزمه إن
~~أتبعها وهو يصيح، وقيل: يلزم السيد كل ما فعله عبده ولو أكثر من رقبته، ولا
~~يلزمه ما على العبد من المعاملة بغير إذنه، ويلزمه الصداق من حينه إن تزوج
~~أو زنى بالتعدية بلا إذنه إن كان مثل رقبته وفي رياض الأحكام للمصنف أنه
~~قيل: لا شيء على أبي الطفل فيما أفسد إن لم يكن للطفل مال، ولا شيء على ابن
~~الأم الطفل إن كان معدما، ومن أعتق طفلا فلا يضمن ما أفسده إن كان معدما
~~أيضا، وضمن ما أفسده في الأنفس إن كان أقل من ثلث الدية، وقيل: لا وذكر أبو
~~العباس ما نصه: وقد قيل في الحيوان أن لا يكون عليه من فعلها أكثر من
~~رقبتها، وقيل في فساد مواليه

# الأطفال والمجانين أن يكون عليه مثل أطفاله، قال: وأما ما أفسد الطفل في
~~حال طفوليته فبلغ فاستمسك به على ذلك ففيه اختلاف، منهم من يقول: يدرك عليه
~~ذلك ويبرأ الأب، ومنهم من يقول: لا يثبت الحاكم الخصومة في ذلك ولكن يدرك
~~ذلك على أبيه، قال: وقيل في مال المسلم والقرابة كلها إن، جاز عليه فتركه
~~حتى فسد وهو يقدر على حفظه من الفساد أن يكون ضامنا له (وإن أفسده يتيم أو
~~عبده أو بهيمته أصلحه من ماله خليفته) أو قائم PageV05P259 إن كان، وإلا
~~سقط عنه. ومن أفسد بمسجد ولم يدره لأهل وفاق أو خلاف لزمه إصلاحه لا إن
~~علمه لخلاف، وإن كره فعله.

# ----------------------------

# به ولو أمه (إن كان) له مال (وإلا سقط ms1880 عنه) أي عن الخليفة، وكذا القائم
~~به بالأولى وكان دينا على اليتيم.

# (ومن أفسد بمسجد ولم يدره لأهل وفاق أو خلاف) (لزمه إصلاحه) لأن الأصل في
~~المسجد أن يكون لأهل الحق الذين لم يبدلوا ولم يغيروا، وهذه صفة الإباضية
~~الوهبية، فإذا جهل استصحب الأصل، وقد ذكر الشيخ وغيره أن استصحاب الأصل هو
~~الحق إذا عدم الدليل (لا إن علمه ل) أهل (خلاف) لأن بناءه إبطال لمساجد أهل
~~الوفاق، وإهانة لمذهبهم وديانتهم، فكما لا يبني فيه الموافق إذا كان لأهل
~~الخلاف كذلك لا يبني فيه لو أفسد، بل لا يتركون أن يبنوا مسجدا، وإن ظهر
~~لأولي الأمر الصلاح في تركهم فلا يتركونهم يبنون جامعا يستغنون به عن
~~المسجد الجامع يوم الجمعة والأعياد، وإن كان لأهل المذهب وغصبه قومنا
~~وعمروه فمن أفسد فيه لزمه إصلاح فيه (وإن كره فعله) أي الإفساد في مسجد
~~المخالفين، وإنما كره لمطلق كونه مسجد إسلام وصلاة وقراءة شرعيتين،
~~ولمخالفة تفاقم الفتنة، ولكونه مال ناس بني على سمة الإسلام ولم يبن على
~~أمر متفق على تحريمه ولا منصوص عليه في القرآن، وإنما يهدم ما بني على محرم
~~اتفاقا كالزنى والخمر، أو ما بناه الموافق على ما اتفق الموافقون على
~~تحريمه، ولأن أكثر ما يفعل المخالفون في مساجدهم هو الطاعة، وما ليس يقطع
~~به العذر PageV05P260 وكفر متعمد إفساد مسجد، وكذا إن أحرقه أو أفسد مالا
~~بتعدية ويأثم منجسه

# ------------------------

# من الفروع فنعتبر الأكثر ونلغي الأقل، فإن الحكم للأكثر كما يقول الشيخ
~~وغيره، ولأن الشيء إذا كان لما حل ولما حرم يجوز تداوله كالحرير والذهب،
~~فيجوز بيعهما لأنهما ولو حرما على الرجل، لكنهما حلا

# للمرأة، وكالزيت والأشياء الطاهرة إذا تنجست، وكآلات اللهو إذا صلحت
~~لغيره فلا تفسد إفسادا يخرجها عما حلت له بل إفسادا يخرجها عن اللهو بها،
~~ولولا ذلك لحكمنا بهدمها الموافق له قول الشيخ إنهم يسعون في بنيانهم
~~المساجد في خراب مساجد المسلمين.

# (وكفر) (متعمد إفساد مسجد) لأهل الوفاق، (وكذا إن أحرقه أو أفسد مالا
~~بتعدية) ولو كان مالا ms1881 لمخالف أو لمسجده أو لمشرك لا يحل ماله، وأما كنائس
~~المشركين فيهدم منها ما كان بعد الإسلام، وكان عمر بن عبد العزيز - ولله
~~دره - يهدم ما سبق منها وما تأخر، وإذا هدمت كنيسة بغير وجه لم يجز إعادتها
~~بإجماع نقله السبكي.

# (ويأثم منجسه) ولو كان لأهل خلاف لحرمته باسم التوحيد والإسلام والقرآن
~~والصلاة والذكر، وقيل: يكفر لأن ذلك ظلم فيما لا يملكه كمفسد مال، ومقتضى
~~قول غيري من الأصحاب رحمهم الله أن مساجد المخالفين مثل الدواميس أنه لا
~~بأس بتنجيسه إذا لم يضر أحد ولا بالتعري فيه بلا رؤية أحد إلا ما في تعري
~~الإنسان وحده، وعندي أنه لا يجوز هدم مساجد المخالفين ولا تعمد PageV05P261
~~ويكفر بالمسجد الحرام إن تعمده.

# ---------------------

# إفساد فيها ولا إحراقها إلا إن تضمن خلافهم شركا كالروافض والمجسمة قبحهم الله.

# (ويكفر ب) تنجيس (المسجد الحرام إن تعمده)، وكذا من تعرى فيه كفر، وفي
~~غيره من المساجد عصى.

PageV05P262

# فصل يجعل لحيطانه وعمده وسقوفه من مال جعل له، وفي بابه قولان، لا لما
~~فيه منفعة لأهله كمصباح وحصير.

# -------------------

# فصل (يجعل لحيطانه وعمده) أي سواريه (وسقوفه من مال جعل له) وكذا أرضه
~~وما يجعل فيه من أوتاد، وما يجعل بين عمده من خشب وميزابه، (وفي بابه)
~~وقفله من حديد أو عود (قولان) بالبحث دون ترخيص (لا لما فيه منفعة لأهله)
~~ففيه قولان وترخيصا لا بحثا (كمصباح) وزيت وفتيل وقلة وزق (وحصير)، بل يجعل
~~لكل واحد مما جعل له، ورخص أن يجعل لمنافع أهله من مال جعل له كما قال
~~الشيخ عن الأثر بعد، وما جعل من المال للمسجد فلا يشتروا له هذه المعاني،
~~وما جعل لهذه المعاني فلا يجعلوه للمسجد ومنهم من يرخص، ولعل ذلك إنما ثبت
~~لأن ما هو مصالح لأهل المسجد فهو مصالح للمسجد والله أعلم ا ه ومثله
~~للمصنف، وإن قلت: فهل يعم المنافع أو المصالح ما جعل ليأكله أهله؟ قلت: لا
~~يعمه فلا يرخص فيما جعل للأكل أن يجعل PageV05P263 ولا يجعل لمصلى ما جعل
~~لمسجد وعكسه، ms1882 ورخص فيه.

# -------------------

# للمسجد أو مصالحه لأن آكليه أحق به وبهم يعمر، ثم اطلعت على رخصة فيه،
~~والمتبادر من لفظ منفعة أهله ومصلحتهم ما ينتفعون به بلا تملك فلا يرخص
~~أيضا فيما جعل للباس أهله، ويدل لذلك قوله تعالى: {فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون}، وقوله تعالى: {ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون} وقوله تعالى:
~~{وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون و لهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون}، فتعاطفت في الآيات المنفعة والأكل والشرب، والأصل في العطف
~~التغاير، والآيات ولو احتملت تعاطف العام والخاص لدليل لكن كلام مسألتنا قد
~~قام الدليل على أن

# المصلحة والمنفعة فيه غير الأكل والشرب لقوة حق الإنسان على المسجد.

# (ولا يجعل لمصلى ما جعل لمسجد وعكسه، ورخص فيه) أي في العكس، ظاهر الشيخ
~~أن الرخصة في الكل حيث قال عن الأثر: وما جعل للمسجد فلا يجعلوه للمصلى،
~~وما جعل للمصلى فلا يجعلوه للمسجد، ومنهم من يرخص، فإن قوله: ومنهم من
~~يرخص، مثل استثناء بعد جمل، والاستثناء بعدها عائد إلى الكل على المختار،
~~ويدل على أن الرخصة في الكل أيضا حذف المعمول المؤذن بالعموم، ولولا إرادته
~~المعمول لقال كالمصنف: ومنهم من يرخص فيه، برد الضمير لأقرب مذكور إذ لا
~~يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، ويدل على أن الرخصة في الكل أيضا
~~قوله: هل هما يعني المسجد والمصلى معنى واحد أو معنيان مختلفان؟ فإن كونهما
~~معنى واحدا مقتضاه أن ما جعل للمسجد يجوز PageV05P264 وجاز تدويره بركائز
~~من ماله داخلا وخارجا، وتقوية حيطانه ببناء إن رئي صلاح في ذلك، وتبنى منه
~~صومعته إن كانت فيه لا إن خرجت عنه.

# --------------------------

# أن يجعل منه للمصلى، وما جعل للمصلى يجوز أن يجعل منه للمسجد، ومقتضى
~~كونهما معنيين أنه لا يجعل لأحدهما مما للآخر فذلك قولان ثالثهما: أنه يجعل
~~مما للمصلى للمسجد بلا عكس كما يزاد منه للمسجد بلا عكس لقوة المسجد، ولعل
~~قول المصنف: فيه، هاؤه عائدة إلى المذكور، وهو العكس والمعكوس، أو إلى
~~الجعل المسلط على المسجد والمصلى الذي تضمنه ms1883 قوله: وعكسه، ويحتمل كلامه
~~الثالث على أن الهاء للعكس، وهو محتمل للأقوال الثلاثة وإن لم يكن طريق
~~للمسجد حكم له بماله بطريق إليه من صاحب الأرض من أقرب إليه، وإن لم يكن له
~~مال فمن بيت المال،.

# (وجاز تدويره بركائز) من بناء أو خشب (من ماله داخلا وخارجا، وتقوية
~~حيطانه ببناء إن رئي صلاح في ذلك) وكذا قالوا في الديوان وزادوا ما نصه:
~~ويجعلون له سترة فوق سقف المسجد من مال المسجد.

# (وتبنى منه) أي من ماله (صومعته إن كانت فيه لا إن خرجت عنه) ولو ببعضها
~~وكان الباقي كلها، ولو جعل جدارها المتطرف هو جدار المسجد المتطرف في
~~المسجد لكن ما في المسجد منها يبنى من مال المسجد، وما كان خارجه لا يبنى
~~منه، وينبغي أن تبنى من خلف أو جانب حيث لا يستدبر المؤذن القبلة انحدر
~~منها خارجا، وذكر بعضهم أن غماء المسجد وصرحته من ماله ولا نعلم في المنارة
~~شيئا ا ه؛ والواضح أنها لا تبنى من ماله لأنها ليست مما PageV05P265 ......
~~........................................................................
~~................................

# -------------------------

# يصلى فيه على أنه مسجد ولا كسارية ترفع سقفه.

# ومن أوصى بدراهم تجعل في أمر المسجد فلا يشترى منها حصير ولا مصلى
~~للإمام، وقيل: يجوز شراء دهن السراج وغيره منها، وإن قال: له أو لبنائه كان
~~للبناء، وإن قال: لصلاحه فله ولبنائه، وقيل: لبنائه وصالح له من عمارته
~~وأجيز أن يشترى منها قنديل وحصير ودهن، ولا يجوز إن قال: لعمارته، وقيل: إن
~~قال لعمارته جدد منها ما خرب، وقيل: إن وقف مال لعمارته فلم يهدم جاز أن
~~ينفذ في صلاح أبوابه وحصره والسراج ونقل الحصى إليه، ومن أوصى له بجرة أو
~~قربة انتفع بها العمار فيما كانت له على وجه جائز من ذلك المسجد، وإن وجد
~~ما ينتفعون به فيه من ذلك ولم يعلموا أصله كيف هو فحكمه للمسجد، ومن أوصى
~~له بعشرة دراهم تجعل في صلاحه ولسراجه ولحصير محرابه فلصاحبه النصف، ولكل
~~من سراجه والحصر ربع، وإن قال: في صلاحه وفي سراجه وفي حصر محرابه ms1884 كان
~~أثلاثا وإن جعلت شجرة للمسجد فلحيطانها إذا انهدمت، والواضح أن تكون أيضا
~~لسقفه وسواريه وأرضه، ويأكل أهل المسجد من مال المسجد إذا أرادوا أن يبنوه،
~~ولا تثبت عطية للمسجد ولا هبة لأنهما تصحان بالقبول والقبض أو بالقبول،
~~والمسجد لا يقبل ولا يقبض، أشار إلى بعضه الشيخ، قلت: بل تثبتان له بقبول
~~قائم المسجد وقبضه أو بقبوله، ومثله الإمام العدل والجماعة والحاكم والقاضي
~~ومن يلي أمر البلد والمحتسب، وغير المسجد من الأوقاف كالمسجد، وتثبت الوصية
~~في ذلك كله لعدم احتياجها إلى قبول، وقيل: تحتاج، وعليه

# فالوصية كالعطية، وعلى الأول بنى المصنف قوله.

PageV05P266

# وجاز جعل وإيصاء لمسجد ويصرف لمصالحه، وإن بكأرض ونخل بعد بيع بثمن، وجاز
~~تركه واستغلاله والنظر لأهله.

# -------------------------

# (وجاز) (جعل وإيصاء) أي أي، لفظ به منهما أو كتب أنفذ (لمسجد) موجود وإن
~~لم يوجد بني به، وإن وجد وأوصي له فلمصالحه كما قال، وإن هدم بعضه فهو أولى
~~به، (ويصرف لمصالحه) داخله كمصباح وزيت وحصير، أو خارجة كحطب وسطل لتسخين
~~الماء انتقع، وضمير يصرف عائد إلى ما أثبت للمسجد بدلالة الجعل والإيصاء.

# (وإن) كان الإيصاء (بكأرض) ودار (ونخل) وشجر وبئر ونهر وحيوان وجزء من
~~نحو ذلك وكذا العجل (بعد بيع بثمن) وهو الدنانير والدراهم والبائع جماعة
~~المسلمين، أو قائم المسجد بمشورتهم، وهكذا لا يبيع من مال المسجد أو يشتري
~~أو يبدل إلا بمشورتهم فيما نختار، وإن فعل بدونها وكان فعله صلاحا لم
~~نبطله، ومنهم بعضهم بيع مال المسجد وهو الصحيح عند بعضهم، والمختار عندي
~~جوازه، بل كلام المصنف بعد يدل على أنه أولى، ومعنى جواز ذلك بعد بيع بثمن
~~جوازه جوازا مستمرا حكمه، فإنه إذا بيع استمر الثمن إلى أن يحتاج إلى صرفه
~~بخلاف ما إذا جعل له مثل الأرض والنخل أو أوصي له به ولم يبيعوه فإنه جائز
~~بجعل صاحبه أو إيصائه به، لكن لا يبقى كذلك بل يباع فيما نختار.

# (وجاز تركه واستغلاله والنظر لأهله) فيما يصلح فلو ظهر الصلاح ولو في
~~بيعه بغير الدنانير والدراهم لجاز، ms1885 وأما ما وقف انتقع يأكلون غلته أو تجعل
~~PageV05P267 ............................................................
~~...................................

# --------------

# غلته لمصالح عمارته فلا يبدل ولا يباع، وأجيز النظر فيه أيضا بما هو
~~صلاح، ولو ظهر الصلاح في إبقاء حيوانه للاستغلال أو للاكتراء أو

# لخدمة ماله أو للتناسل لجاز ولا ضمان على مبقيه إن مات.

# وعبارة الديوان: وإن جعل للمسجد الأرض وما اتصل بها وغير ذلك من الأموال
~~سوى الدنانير والدراهم يبيعونه ويجعلونه لمصالح المسجد، ومنهم من يقول إن
~~رأوا أن يتركوا الدور والبيوت والأشجار يستغلونها للمسجد فلهم ذلك، وإن خرب
~~ذلك المسجد فلا يجعلون المال لمسجد غيره، ومنهم من يرخص ا ه.

# ومن أوصى بشيء للمسجد ثبت له من الثلث، وإن أقر له أو وهب أو أعطى أو
~~تصدق ثبت بلا إحراز، وقيل: لا إلا بإحراز، فإن رجع قبل الإحراز صح، والصحيح
~~أنه لا يحتاج في الإقرار إلى الإحراز، ويجزي إحراز المحتسب والصبي بإذن
~~أبيه، والعبد بإذن سيده، لا مشرك إلا إن أحرز على مثله، وإن أنكر المعطي أو
~~المقر لم يجز للمحتسب تحليفه، وكذا إن احتسب ليتيم أو غيره، ومن جعل من
~~ماله كذا لبنائه فبني منه وبقي شيء فليس له بودك ولا لوارثه، وإن قال: ما
~~بقي فهو للفقراء، كان لهم؛ وإن رجع ففي الرجوع له خلاف ومن له حصة في مشترك
~~فجعلها في المسجد فعليه مقاسمة الشركاء إن كان في تركها ضر لهم.

# وإن قال: هذه النخلة للمسجد، وتحتها صرم، فهي وما تستحقه من أرض وغير
~~الصرم له، وإن قال: نخلتي هذه، فله النخلة وحدها وما يجعل لمعروف المسجد
~~فإنه لعابري سبيل، ولا يجوز لأحد أن ينقي PageV05P268 ....................
~~........................................................................
~~..................

# ------------------

# شجرة المسجد إذا كانت في فدانه، أو فدانه إلا إن أمره ثلاثة من أهل
~~الصلاح من أهل منزل ذلك المسجد فينقيها حينئذ ويبيع ذلك الحطب بما وجد ولو
~~يسيرا، ومن كانت شجرة المسجد في فدانه وضرته لم يجز له أن يبدلها بغيرها
~~ويمسكها لنفسه، وفعل ذلك عمنا زكرياء بن عبد الرحمن اليفرني وهو عالم، فإن
~~لم ينطق بجواز ذلك فالتقليد في ms1886 الفعل ضعيف.

# ومن موطل فقال لغريمه: جعلت الذي لي عليك للمسجد، فإنما يعطيه ماله
~~ويرفعه للمسجد بنفسه، أو يفعل له ما يريد.

# قيل: ومن جعل شجرة للمسجد أو فدانا فثمارها لمنافع المسجد، ويجوز أن يباع
~~ما بعد من مال المسجد ويشتري به في الأقرب نظرا للمصلحة، ومن جعل شجرة في
~~فدانه أو بستانه للأجر فأفسد الضعفاء في الفدان أو البستان فلورثته أن
~~يعطوا قيمتها للمساكين ويمسكوها لأنفسهم، وكذلك من اشترك في فدان مع آخر
~~فجعل نصيبه للمساكين فللشريك أن يعطي قيمته للمساكين ويمسكه لنفسه وهذه
~~رخصة، وللإنسان أن يأكل من شجرة الأجر ويرفع لأهله، ومن له شجرة في فدان
~~غيره وجعلها للأجر فضرت الفدان لدخول الناس، فلصاحبه أن يعطي قيمتها
~~ويمسكها.

# ومن قال: إن مت فنخلتي هذه للمسجد فإقرار ولا رجوع له، وقيل: وصية، له
~~الرجوع.

# ومن أوصى للمسجد أو لعمارته أو لإصلاحه أو في عمارته فذلك في غمائه
~~وإصلاحه وعمارته لا في حصره ولا في بمدرها ولا حصاه، وقيل: يجوز في كل ذلك،
~~وإن أوصى لمنفعته أو منافعه جعل في عمارته، والحصى والحصر PageV05P269 ويرد
~~لغيره إن خرب، وقيل: لا. ومن أوصى لمسجد لا بعينه جعل لمسجده إن كان له،

# ---------------------------------

# والسراج؛ وإن أوصى لعماره فهو لمن يصلي فيه الخمس إلا من عذر، وليس
~~المراد بالعمار البانين له، ولا يشترى من وقفه كراء من يلقط اللقط، ويصونه
~~ولا مرفع ليقرأ عليه فيه، ولا المراوح له، وللعمار أن يتراضوا في نخل
~~المسجد ويجعلوه وإن بيد غيرهم إن أمنوه عليه، فإن اتفقوا وإلا أجبرهم
~~الحاكم على جعله بيد أمين يقوم به وينفذه في مصالحه، ومن وقف نخلة أو غيرها
~~للمسجد فهو أولى بقيامها وحفظها من غيره وإنفاذها في ذلك إلى رأي العمار
~~ومن جعل عبدا لخدمة مسجد وخيف هربه لم يجز بيعه وشراء غيره عند ابن محبوب
~~لأنه لا يدري أن يكون عمره أقصر منه، وإن وقف نخل لمسجد ففي بيع صرمه خلاف،
~~قال: إنه من الأصول فلا يباع، وبعضه أجازه كالثمرة إن ms1887 كان المال لا يحتاج
~~إلى الفسل.

# (ويرد) ما جعل للمسجد أو أوصي له به (لغيره) من المساجد (إن خرب،) (وقيل:
~~لا) بل يوقف إلى عمارته يوما ما، وذكر بعضهم أنه يرد لأقرب مسجد إليه لأن
~~المساجد تتوارث إن خلا المنزل ولم يبق فيه أحد، والظاهر أنه إن جعل في غير
~~الأقرب أجزأ كما يدل عليه إطلاق المصنف بواسطة تعليل الشيخ بأن المساجد
~~كلها لله، والظاهر رد الثمار فقط بدون أن يباع الأصل، اللهم إلا إن كان لا
~~يستنفع به إن لم يبع وكذا يرد للمسجد ما تعطل مصرفه من الأوقاف وعدم ولم
~~يرج، سواء كان الوقف المعطل مصرفه أرضا أو دارا أو شجرا أو غير ذلك.

# (ومن) (أوصى لمسجد لا بعينه) بشيء (جعل لمسجده إن كان له) مسجد يصلي فيه
~~وينتسب إليه ولو كان من أهل مسجد آخر في الأصل، أو من أهل PageV05P270 وإلا
~~ففي الأقرب إليه وإن تساوت ففي واحد

# -----------------------

# قرية أخرى، ولو وجد تاريخ وصيته سابقا على انتقاله للقرية الأخرى أو
~~للمسجد الآخر ولو لم يوطنه، كذا قلت نظرا إلى مسجده يوم موته، لأن تاريخه
~~ولو سبق لكن تركه كذلك، وتركه الاحتراز عن مسجد موته صرف إليه، (وإلا ففي
~~الأقرب إليه) أي إلى الموصي، أي إلى منزله، لكن إن قرب مسجد إلى منزله، وهو
~~في قريته وكان في منزله مسجد بعيد فلمسجد منزله.

# (وإن تساوت) مساجد في القرب إليه (ففي واحد)، وقيل: إذا لم يعين مسجدا
~~فللجامع الكبير، وقيل: هذه شبهة وتبطل الوصية، وإن قال: للمساجد، أنفذ في
~~مساجد بلده، وقيل: لو أنفذ في مسجد واحد لصح حملا لأل على الحقيقة، قيل:
~~وإن أنفذ في مساجد بلده وغيرها جاز، قيل: وإن قال لمسجد ففي أي مسجد أنفذ
~~فيه جاز، وإن وقف مالا على عمارة مسجد فلم يحتج إليه واستحقه غيره لم يجز
~~أن يعمر به، ولا بأس بما أعاره أهل مسجد لعمارة غيره.

# وإن اتصلت بالمسجد أرض وأحب أن يحول مكانها ويستغل مكانه عنها لم يجز في
~~الحكم، ms1888 وجاز في النظر إن كان أصلح للمسجد وماله، وإن خرب ذو مال قليل لا
~~يقوم بناؤه لم يجز بيع قطعته عليه، وجاز في النظر إن لم تسم وقفا عليه ولم
~~ترج عمارته إلا بها.

# ومن وقف مالا على بناء مسجد فزال وبقي مكانه ماء فلا يبنى به في قربه،
~~ولا يكون الوقف إلا في موضعه، ومن قاطع رجلا من بناء جدار مسجد ويغمون عليه
~~فلما بلغ حد الغماء سقط فله أجرته وعليه الإغماء.

# ومن عليه دراهم للمسجد جاز له أن يعمل فيه وإن بولده أو خادمه أو دابته
~~مساقوها مما عليه.

PageV05P271

# وإن جعل مال لمنتفع أهله كقلل وحصر ومصابيح لم يجز شراء غير ما جعل له
~~منه ورخص، وجوز شراء منفعتهم بمجعول له كعكسه. وأثيب جاعل حصير له ما بقيت
~~منه قطعة، وجاز إخراجها منه إن لم تبق فيها منفعة،

# -------------------------

# (وإن) (جعل مال لمنتفع أهله) بضم الميم وفتح الفاء اسم مفعول بالحذف
~~والإيصال أي لما ينتفع به أضيف للفاعل، أو مصدر ميمي أي لانتفاع أهله، أو
~~بكسر الفاء ورفع أهله على أنه اسم فاعل رافع لفاعله، ويقدر الجار أي لما
~~ينتفع أهله به (كقلل وحصر ومصابيح لم يجز شراء غير ما جعل له منه ورخص) أي
~~أجيز ذلك تسهيلا، مثل أن يجعل مال للقلل فيشترى به حصير (وجوز) (شراء
~~منتفعهم بمجعول له) أي للمسجد (كعكسه) وهو أن يجعل للمسجد مما جعل
~~لمنتفعهم، والصحيح منع الوجهين.

# (و) من أوقد مصباحا فيه لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام
~~في المسجد ضوءه، و (أثيب) (جاعل حصير له) (ما بقيت منه قطعة) وتكسى المساجد
~~بالحصر إن أمكن وإلا فرشت بالحصى، فإن تفريشها بالحصى سنة، وأما تفريشها
~~بالحصر فبدعة مقبولة حتى أنه جعله العلماء من حقوقها، (وجاز إخراجها) أي
~~القطعة (منه إن لم يبق فيها منفعة) ويظهر لي أن أقل ما ينتفع به ما يصلح
~~للسجود عليه بالجبهة أو بالرجل أو اليد أو الركبة ولا يحرق ولا ينجس ما
~~أخرج منه، وذكر ms1889 بعضهم أنه إن رث مثل حصير في مسجد جاز لمن يأخذه ويجعل
~~مكانه خيرا منه ويثاب على الزائد، وكان بعضهم يأخذ الحبل من المأحوش ويبدله
~~من عنده PageV05P272 ولا ينتفع بأعوادها وإن صغيرة، وجوز بصغير، ويرمى
~~خارجا. بعد انتقاع به، وفي ضمان قيمته إن أفسده قولان. والرقود كالقعود على
~~حصره فيه

# ---------------------

# بأجود منه، وإن كان برأي العلماء فأحسن، وإن من بقربه نخل مسجد فله جمع
~~ثمره وبيعه وإصلاحه إن كان من عماره، ويحافظ على الصلوات فيه ولمن يصلي في
~~غيره إذا رأى ما يضيع أن يقوم به محتسبا، وإن سرقت جذوع من جذوعه فحمل
~~الباقي رجل لمنزله حفظا ثم هرب خوفا فسرق لم يضمن، وإن استغني عن جذوعه جاز
~~بيعها في مصالحه، ولا يقومها أحد على نفسه إلا إن كان يدخل مكانها خيرا
~~منها (ولا ينتفع بأعوادها) أي القطعة ولا بالأعواد الساقطة من الحصير مثل
~~تخليل الأسنان وحك الأذن وحك الظهر والرأس (وإن صغيرة وجوز بصغير ويرمى
~~خارجا) لما فيه من وسخ ولئلا يضر أحدا فيلزم بلقيه لأنه من يده، ولكن إن
~~ألقاه خارجا فاتفق الضر به لزمه.

# (بعد انتقاع به، وفي ضمان قيمته إن أفسده) بالكسر أو نحوه أو بذلك
~~الانتفاع الموجب للإخراج وإن لم تكن له قيمة فما عليه إلا التوبة (قولان)
~~ويجوز أن ينتفع بكل ما لا نفع فيه للمسجد، وإن وضع عودا في المسجد بعد ما
~~رفعه منه أو لم يحوله فتضرر به أحد ضمنه ضرره ولو لم يخرجه من المسجد، كما
~~أن حول حجرا أو غيره في الطريق من موضع لآخر فتضرر به أحد ضمن لأنه تضرر
~~بوضعه وكذا إن لم يحوله.

# (و) جوز (الرقود كالقعود على حصره فيه) ولو بتحويلها من موضع لآخر فيه،
~~وقيل: لا تحول فيه لنوم أو قعود وجاز للصلاة، وتطوى لتوسد إذا كان لا تنكسر
~~بذلك، ويغطى بها أيضا في النوم وتفرش أخرى وتوسد PageV05P273 لا بإخراجها
~~منه لانتفاع به، وكذا غيرها؛ ولزم غسلها منجسها وقيمتها أو مثلها مفسدها،
~~وجاز رفعها حين ms1890 يصلح لها كصيف. وإخراجها منه لحرز إن خيف عليها، وبالجملة
~~فإنه يجعل له ولماله

# ----------------------------

# أخرى، وكذلك للاستراحة وذلك للضيف، وأجيز أيضا لمن خاف فوت صلاة الجماعة
~~أو قراءة القرآن أو العلم ونحو ذلك من أنواع العبادة، ورخص لكل أحد وهو
~~ظاهر المصنف قياسا على القعود لأنه ملك لله جل جلاله، وتجعل سترا عن الريح
~~والشمس وعن النساء آخر الصفوف لأن ذلك من مصالح المسجد عمارة، وقيل: لا
~~يتعدى بشيء ما جعل له (لا بإخراجها منه لانتفاع بها) للرقود وكذا غيره
~~(وكذا غيرها) كقلله (ولزم غسلها منجسها) وما أنقصه الغسل إن كان منقصا،
~~وكذا من نجس شيئا من مال المسجد، ومن نجس المسجد أو جداره ولو من خارج لزمه
~~تطهيره كذلك وكذا حريمه، ومن نجس حصيره أو قنديله أو غيرهما ولم يعرفه لزمه
~~أن يعطي قيمة ما نقص لأن النجس ينقص قيمة الشيء.

# (و) لزمت (قيمتها أو مثلها مفسدها) ظاهره التخيير، وقيل: يلزمه المثل ما
~~وجده وإلا فالقيمة، (وجاز رفعها حين يصلح) الرفع (لها كصيف) لزيادة تيبسها
~~بالحر فيسهل تكسرها بخلاف الشتاء، ولكون الأرض أقرب للبرد منها في الصيف
~~فلا فائدة في استعمالها مع حرارتها، بخلاف الشتاء فإنها باردة في الشتاء
~~لينة، وأما التصاق الثياب بأرض المسجد وترابه فلا تعتبر الحصير من أجله
~~بدليل النهي عن تشمير الثوب

# وكفه في الصلاة.

# (و) جاز (إخراجها منه لحرز إن خيف عليها) أن تسرق أو تفسد، (وبالجملة
~~فإنه يجعل له ولماله PageV05P274 ولمال اليتيم والغائب والزكاة ما يصلح لهم؛.

# -----------------------

# ولمال اليتيم) والمجنون (والغائب والزكاة) الوديعة والأمانة، وأزيد مال
~~سائر الأوقاف لأنه كمال المسجد بلا فرق، ولو اكتفى معبر عن ذلك كله بمال
~~الغائب لجاز عندي لأن مال الزكاة مال غائب وهو مستحقها حتى تصله، وكذا مال
~~المسجد والوقف مال غائب حتى يصل من يفرق عليه، وكذا مال الأمانة الوديعة
~~مال غائب حتى يصل صاحبه، وأما اليتيم والمجنون ففي أحكام الغائب إذ لا
~~اعتبار برضاهما وإنكارهما، فإذا بلغ اليتيم وأفاق المجنون فقد حضرا بحضور
~~عقلهما ولا ms1891 يغير المشاع عن حاله (ما يصلح لهم)، الأولى أن يقول: لها، لأن
~~الأموال غير عاقلة، لكن غلب اليتيم والغائب لأنهما عاقلان، ولو كان الصلاح
~~للمال لأن صلاح مالهما صلاح لهما، فمن ولي نخلا لمسجد فله أن يعطيه من
~~يعمله بنصيب منه على وجه العدل فيه، وإن تفضل فقام بنفسه وماله هو أفضل له،
~~وإن رأى دفع سهم منه بقيامه أصلح للمسجد وسعه ذلك.

# ومن أطنى نخلة لمسجد أو يتيم من وكيل أو محتسب فكسر شيئا من خوصها ضمنه،
~~وقيل: ما لا قيمة له ولا تحاسب بين الناس على مثله لا ضمان فيه على الخطأ،
~~وسقوطه على المحتسب أقرب إذا قصد الصلاح للمسجد أو اليتيم وإن كسر الأجير
~~عذوق نخلة للمسجد ضمن قيمته يوم كسره، ومن أطنى نخل مسجد فلا شيء له في
~~خوصه إلا إن شرطه، وفي القياض بمال المسجد خلاف أجازه بعض على نظر

# الصلاح، ومنعه بعض ومن باع غلة نخل مسجد أو أرضه نسيئة بلا إشهاد ضمنها
~~إن أنكر المشتري، وله أن يحلفه، ومن بجانبه نخلة مسجد وله أن يحيط بجدار
~~على ماله لم يجز له إدخالها فيه، وإن وسعت صرحته لم يجز لعماره أن يفسلوا
~~فيها شجرة أو نخلة، PageV05P275 ومن جعل حصيرا لمسجد مدة ثم رفعه جاز له إن
~~نوى ذلك، وكذا

# ------------------------

# ومن باع شيئا من ضياع المسجد ومات المشتري قبل أن يوفيه الثمن فإن كان
~~مليئا لم يلزم البائع ضمانه وإلا لزمه، ومن عنده مال مسجد وقاطع على عمله
~~عاملا له وينفق عليه من ماله هو ويأخذ من مال المسجد إذا تم جاز له، ولا
~~يطن أحد من مال المسجد واليتيم ويسلم الثمن إلا من ثقة مأمون ويبرأ إذا وصل
~~يد الثقة ولو تلف منها.

# ومن عنده ثمر مسجد وخاف ضياعه ولم يجد من يثق به يبيعه له نسيئة ولا ينفق
~~بالنفذ جاز له أن يقرضه إن كان صلاحا له، وتوقف بعض ومن أطنى مال مسجد ثم
~~طلب إليه المطني أن يحط عنه لم يجز له ms1892 إن ثبت حقه وقدر على أخذه بلا حط،
~~وجاز قيل أن يطني لنفسه من مال مسجد أو يتيم بعدل السعر محتسبها، ومن
~~استرفد لبناء مسجد أو حصن فبقي شيء ادخر لإصلاحه إن لم يجد بناء آخر، ومن
~~أطنى أو باع شيئا من مال مسجد فله أن يأخذ بالدراهم المغشوشة الصافية
~~بالصرف لا عكسه به إلا إن رآه القائم به في نظره أصلح، ويجوز الصلاح كله
~~لمال المسجد كشراء سماد لأرضه للجمعة وطناء ماء لها، وكبناء جدار عليها
~~وفسل الفسيل فيها، وإعطاء الأجرة من ماله، وكشراء صرم لها وإعطائها من
~~يحرثها وغرسها بجزء مما يغرس

# فيها، وبيع فضل صرمها، وقيل: لا، ولا يجوز قياض من صرمه بمثله أو إبداله،
~~ومن فسل على ذلك وماتت صرمة المسجد وعاشت صرمته لزمته قيمة صرمة المسجد.

# (ومن جعل حصيرا لمسجد مدة ثم رفعه جاز له إن نوى ذلك) تنازعه جاز ونوى أو
~~فاعل جاز ضمير الجعل، وذلك - أي التوقيت - مفعول نوى (وكذا PageV05P276
~~غيره؛. ولا بأس لعماره في جعل طعام على حصره لأكل إن لم يضرها، وإخراجها
~~منه لنشر حبوبه عليها إن احتاجوا لها. ويجعل بيد أمين ما جعل لمصباحه أو
~~جمع له، يحفظه ويقوم به ويقده بوقت صالح له فيه.

# -------------------

# غيره) أي غير الحصير، ويدين في قوله: إني جعلته إلى مدة كذا، أو قوله قد
~~تمت المدة أو بقي كذا ما لم يتبين خلاف ذلك.

# (ولا بأس لعماره في) (جعل طعام) أعطي لهم حين كانوا في المسجد أو في
~~طريقه لعمارته (على حصره لأكل) أو ليخرجه إلى موضع شاء (إن لم يضرها)، وإن
~~كان يضرها بتكسر أو بتلطيخ يفسد ثياب القاعد أو يزلق المار، (وإخراجها منه
~~لنشر حبوبه عليها إن احتاجوا لها): اللام بمعنى إلى، والضمير للحصر، أي
~~احتاجوا إليها من حيث النشر، أو الضمير للحبوب على حذف مضاف، أي إلى نشرها،
~~وجاز نشر الحبوب للمسجد في حصيره من غير إخراج، ويجوز لعماره الاستنفاع
~~بحصره لكل شيء يجوز لهم أن يفعلوه لأنها إنما جعلت لأن ms1893 ينتفع بها في
~~المسجد، فكل ما جاز لهم فعله في المسجد فلا بأس أن يفعلوه بالانتفاع بها
~~لذلك الفعل، كذا قيل وكذا لا يخرج من المسجد ما جعل له إلا لنفع له كإصلاح
~~وتطهير إلا إن جعل للأجر، وجعل فيه لا له، كقلة تجعل فيه للشرب بها فيه أو
~~في خارجه.

# (ويجعل بيد أمين) (ما جعل لمصباحه أو جمع له) أي للمسجد (يحفظه ويقوم به
~~ويقده بوقت صالح له): أي للإيقاد (فيه) وإنما عدى وقد بنفسه PageV05P277
~~وجاز شراء وعاء لزيته وقنديل وفتائل من ماله، وقيل: لا إلا المصباح.

# -----------------------

# لتضمينه معنى شغل، وإلا فوقد لازم إنما يتعدى بالهمزة أو بالتضعيف، يقال:
~~وقدت النار أي اشتعلت، وأوقدها فلان، وكذلك لا يجعل شيء من مال المسجد أو
~~مال عمارته إلا بيد أمين متولى، وإن لم يوجد جعل بيده من يحفظه ولا يخون فيه.

# (وجاز شراء وعاء لزيته وقنديل وفتائل من ماله) أي المصباح، وكذا يجوز
~~شراء زيت له من ماله، والفرق بين المصباح والقنديل أن المصباح ما تجعل فيه
~~الفتيلة وتوقد، والقنديل وعاء آخر يحويه ويعلق منه، فلذلك قال: يجوز شراء
~~القنديل من مال المصباح، (وقيل: لا، إلا المصباح)، وكذا الخلف في كل شيء
~~مما للمسجد هل يشترى به ما يحتاج إليه المسجد مثل أن يشترى مما للزيت فتائل
~~أو العكس؟ أو يشترى مما للمصباح فتائل، ويشترى الحصير مما جعل لذلك والعكس
~~وما أشبه ذلك، وقد مر ذلك؟ والصحيح المنع وفي الديوان: ومنهم من يقول:
~~يجزيه أن يجعل كل ما أفسد في المسجد من الحصر أو غيره لحيطان المسجد
~~وسقوفها فإن أفسد في الماء الذي للأجر فإنه يرد مثل ذلك في مكانه لمن
~~يشربه، ومنهم من يقول: ينفق ذلك ا ه وقيل: لا يكفيه الرد في مكانه بل
~~يراقبه حتى يشرب، وسائر الأوقاف وأموال الأجر كمال المسجد في كفاية الرد في
~~موضعه في قول، وعدم كفايته إلا بالمراقبة حتى يمضي لسبيله بأن يعطى
~~لمستحقه، أو يأتي مستحقه فيستهلكه في وجهه على قول، وعدم ms1894 الكفاية مطلقا حتى
~~يجعل بيد قائم المال أو الإمام أو PageV05P278 ومن أفسد زيتا في مصباح رده
~~فيه وإن أفسده من وعائه رده فيه أيضا، وقيل: في المصباح، ويقعد حتى يوقد،
~~ويجزيه إن أوقده وإن لم يقعد.

# -----------------------

# الجماعة على قول، وفي كفاية غرم ما أفسد من جنس في آخر وعدمها كماء الأجر
~~وكونه يفسد في واحد ويغرم في الآخر.

# (ومن أفسد زيتا في مصباح رده فيه) يعني رد فيه مثله من عنده، (وإن أفسده
~~من وعائه) أي الزيت كقلة وبطة (رده فيه أيضا) أي في الوعاء، (وقيل): يرده
~~(في المصباح) وإنما عبر بالإفساد ليعم الإراقة والتنجيس، ويفهم منه أن
~~الأكل كذلك وعداه بمن تضمينا له بمعنى الإتلاف، لأنه إذا نجسه فقد أتلفه عن
~~المصباح لأنه لا بد حينئذ من إراقته منه أو لتضمينه معنى الإزالة، وعلى قول
~~من أجاز تطهير الزيت بالماء، ويجوز أن يطهر ويرد فيه أو في الوعاء على
~~التفصيل السابق، (و) إذا أفسده من مصباح أو وعاء فرده في المصباح (يقعد حتى
~~يوقد) الزيت كله ويفرغ ليلا ولو في وقت لم يكن فيه أحد (و) قيل (يجزيه إن
~~أوقده) أي أشعل فتيلته (وإن لم يقعد) حتى ينقضي ذلك الزيت، وكلام الشيخ نص
~~في أن القعود حتى يوقد استحباب كما هو كلام المصنف لا قولان هنا، ويجزي من
~~قال: أوقدته حتى انقضى في تلك الأقوال المذكورة إن صدقه، وقيل: لا إلا
~~أمين، وقيل: إلا أمينان، والظاهر أنه إذا أفسده من وعائه يجوز رده فيه أو
~~في المصباح لا في المصباح فقط، أو في الوعاء فقط بل يجزيه أن يرده في أيهما
~~شاء، ثم رأيته في الديوان: كما استظهرت والحمد لله، ولعل القائل بالرد في
~~المصباح نظر إلى PageV05P279 ولا يخرج من مسجد لإيقاد ولا يدخل فيه
~~بنارويوقد على عتبة بابه

# --------------------

# أن الزيت له ومنتهاه إليه، والقائل بالرد في الوعاء نظر إلى أنه محل
~~الزيت ومنه أفسد المفسد، وقيل: من أفسده من وعائه أو من المصباح لزمه أن
~~يعطي مثله أو ms1895 قيمته لقائمه ولا يجزيه

# إلا ذلك، وكذا نفس المصباح والحصير، ونحو ذلك على قول إلا إن لم يجد
~~القائم فليجعل مكانه مثله، ولم يشترط في الديوان في قول الرد في المصباح أن
~~يوقده، ولا أن يقعد حتى يتقد، وإن أفسد في ماء الأجر رد مثله فيه وراقبه
~~حتى يشرب أو يستعمل إن كان للاستعمال ولم يشترط بعضهم المراقبة، وقيل: يعطي
~~القيمة لقائمه وقيل: ينفق ذلك.

# (ولا يخرج من مسجد لإيقاد) بل يجعل بين العتبة العليا والسفلى ويوقد فيه،
~~وهذا على أن عتبة الباب من البيت، ومن قال: هي من غيره فليوقده بعد العتبة
~~داخلا متصلا، وقيل: بجواز إخراجه لإيقاده ولو إلى بيت من بيوت البلد.

# (ولا يدخل فيه بنار) المراد بجزلة حطب في رأسها نار كسعفة، أما بشمعة
~~موقدة فالظاهر الجواز إن كانت الشمعة طاهرة لأن هذا أصلح لإيقاد مصابيحه
~~كلها، والمسجد يعتبر له الأصلح، وهذا أولى من أن ينقل كل مصباح إلى موضع
~~النار في عتبة المسجد أو كل مصباح لآخر يوقد منه أو يطاف عليها بواحد، نعم
~~إن كان فيه مصباح واحد سهل رفعه إلى عتبة المسجد لإيقاد، مع أن الأولى
~~والأصلح الدخول إليه بشعلة، وإنما منعت شعلة نار لئلا يفسد في المسجد شيء،
~~وإن أدخلت ولم تفسد فلا تباعة إلا إن كان يقتدى به في ذلك ويتذرع به إلى
~~الإفساد فقد سن سنة سيئة يكون عليه وزرها، ولا بأس بإدخالها لضرورة كدابة
~~مؤذية فيه لئلا يخاف من يدخله ليقرب المصباح للباب أن تضره PageV05P280 ومن
~~أخرجه منه فأوقده لزمته تباعة ما أكل منه قبل أن يصله إن كان زيته وفتيلته
~~ملكا له لا جعل منه للمسجد، ولا يوقد منه مصباح لا له ولا شعلة لحاجة غيره
~~ورخص، وعلة المنع، قيل: نقص ضوئه إن صح،

# ---------------------

# (ومن أخرجه منه فأوقده لزمته تباعة ما أكل) المصباح أي أكلت ناره (منه)
~~أي من الزيت (قبل أن يصله) أي قبل أن يدخل عتبته (إن كان زيته) أي المصباح
~~(وفتيلته ملكا له) أي للمسجد ms1896 (لا جعل) أي مجعولين، وأفرده لأنه مصدر ولو
~~كان في معنى مفعول، (منه) أي من مخرجه وموقده خارجا، وإن كان منه جاز، وفيه
~~خلف وعده ورجوع فيما أعطى إلا إن كان نوى أن يشعله من خارج (للمسجد ولا

# يوقد منه مصباح) لغيره (لا له) ولو لمحضرة الأطفال، وجاز أن يوقد منه
~~لموضع آخر في المسجد، وأن يرفعه أو يضعه وينقله لحاجة فيه كرؤية دابة أو
~~مال ضائع، أو هل انتقض وضوءه بخروج دم من موضعه أو هل لحقه نجس؟ وذلك
~~ترخيص، ولا يكشف فيه عورته (ولا شعلة لحاجة غيره) ولو لمحضرة الأطفال،
~~(ورخص) ولا سيما لمحضرتهم.

# (وعلة المنع، قيل، نقص ضوئه إن صح) ونقول: قد صح فإنه لا يخفى أنه إذا
~~وصل بنار المصباح ما تشتعل منع ضوءه عن بعض الإضاءة بظله وبظل ما تشتعل
~~فيه، بل قد تشاهد انخفاض نار عند وضع ما تشتعل فيه عليها، وأيضا تفرق ناره
~~فتضعفه ولا تعترض صورة الظل بإباحة المشي والقعود حيث يكون للماشي والقاعد
~~ظل لأن نار المصباح مجعولة لذلك ونحوه بخلاف الإيقاد منه لغير المسجد، وأما
~~كون النار المتصلة منه في ما أشعل منه فلا شك أنها منتقلة منه PageV05P281
~~ولا بأس أن تؤخذ منه نار لتوقد فيه.

# ------------------

# فهي نقصان دقيق ينبغي اعتباره بدليل أن غير واحد من العلماء منع الاقتباس
~~من نار الحرام كالمغصوب والمسروق ومن نار الريبة، (ولا بأس أن تؤخذ منه نار
~~لتوقد فيه) وقيل: لا توقد فيه نار وإن لاصطلاء إلا من عذر وضرورة ونحو ذلك،
~~ويوقد مصباحه طرفي الليل والله أعلم.

PageV05P282

# . فصل جاز لقائم مسجد أن يتسلف ما يصلح له إلى ماله حتى يرده منه، ولا
~~يسلفه لغيره، وكذا زيته لا يقرضه لغيره. وجاز إيقاد مصابيح بمسجد، وتجعل
~~بمحل صالح لأهله،

# -----------------------

# فصل (جاز) (لقائم مسجد أن يتسلف) من الناس (ما يصلح له) أي للمسجد (إلى
~~ماله) أي المسجد وينتفع به للمسجد (حتى يرد) مثل (ه) أو قيمته (منه) أي من
~~مال المسجد، وجائز له أن يتسلف من ms1897 مال المسجد لنفسه بمحضر المسلمين
~~ومشورتهم، (ولا) (يسلفه) أي مال المسجد (لغيره) أي المسجد (وكذا زيته لا
~~يقرضه لغيره)، وأجاز بعض أن يعار ما لمسجد لعمارة آخر، ويجوز أن يتسلف من
~~نوع لنوع في مسجد واحد، مثل أن يتسلف من مال الحصير لمال المصابيح ومن مال
~~حيطان المسجد لزيته.

# ، (وجاز) (إيقاد مصابيح بمسجد) (وتجعل بمحل صالح لأهله) بحيث ينظرون أين
~~القبلة وحيث يصلون وحيث يدخلون ويخرجون وينظرون الكتابة أو نحو ذلك، كنقوش
~~الحساب PageV05P283 وأن يوقد الليل كله، وإن لم يعمر، وليقرءوا عليه
~~ألواحهم أو كتبهم، ولا يرفعه فيه شخص لحاجته ورخص، ولا يوقد بودك ميتة أو
~~بفتيلة أو زيت نجس أو هو في ذاته،

# ------------------------

# والميراث للتعلم والتعليم، (وأن يوقد) طرفي الليل أو (الليل كله وإن لم
~~يعمر) لأن الظلمة مكروهة والنور حسن مرغوب فيه فهو أليق بالمسجد من الظلمة
~~لحرمته ولو لم يكن فيه أحد، ولأنه قد يدخله أحد للعبادة في وقت عدم عمارته،
~~ولورود الأثر بالأجر لمن أوقد فيه مصباحا على الإطلاق ولو لم يكن فيه أحد،
~~لكن إن قل زيته أو مال زيته أو قل في ذلك العام مثلا أو حين يبصر
~~(وليقرءوا) اللام للتعليل والعطف على محذوف أي للمجلس وليقرءوا، ويجوز
~~كونها للأمر (عليه ألواحهم أو كتبهم) ولو ورقة جوابا أو سؤالا، ولا يدخله
~~الصبيان ولو لقراءة لوح أو كتاب ويترك المراهق لدخوله إن تحفظ عن الأنجاس،
~~(ولا يرفعه فيه شخص لحاجته) أي لا يزيله عن مكانه فشمل خفضه، وأيضا قد
~~اعتيد رفع الشيء ولو رفع قليلا إلى فوق عند إرادة خفضه (ورخص) ولا يخرج به
~~من المسجد (ولا يوقد بودك ميتة أو بفتيلة) نجسة (أو زيت نجس) ولا بشيء نجس
~~كائنا ما كان سمنا أو شحما أو شمعا أو غير ذلك لحرمة المسجد بالصلاة والذكر
~~والقرآن والعلم وأمر الخير، وبكونه يسمى بيت الله، ولئلا ينجس أرضه أو
~~جداره أو سقفه أو حصيره أو شيء منه أو بدن من يعمره أو ثوبه أو شيؤه.

# وقوله: (أو هو) ms1898 أي المصباح عطف على

# المستتر في نجس بلا فاصل لجواز العطف على ضمير الرفع المتصل بلا فاصل
~~مرجوحا، والراجح الفصل، وإن جعلنا بودك غير متعلق بيوقد بل بمحذوف حال، جاز
~~كون هو مبتدأ محذوف الخبر، أي أو هو (في ذاته) نجس بالذات أو بخارج فالجملة
~~حال PageV05P284 ولا يطفأ بنفخ وإن لغير مسجد لأنه يورث علة، بل يرد
~~فتيلته. وإن نبتت شجرة فيه أو في حريمه جاز قطعها، وكذا الزرع، وإن أدرك
~~كالثمر فلمنافعه

# ----------------------

# بواسطة العطف على الحال، وعلى كل حال ففي زائدة في التوكيد على القلة،
~~فإن ذاته بمعنى نفسه بناء على جواز زيادتها في السعة ولو لغير تعويض، أو هي
~~للظرفية أي في حد ذاته أو في شأن ذاته، ومصباح المصلى كمصباح المسجد، وتوقد
~~سائر المصابيح بما تنجس من الأشياء الطاهرة كزيت وسمن وفتيل ولا بأس، وكذا
~~لا بأس بتنجس المصباح غير مصباح المسجد والمصلى، (ولا يطفأ) بهمز وإن وجد
~~بألف على صورة ياء فعلى لغة قلب كل همزة طرفا بعد فتحة ألفا (بنفخ وإن لغير
~~مسجد لأن) إطفاء (ه) بنفخ (يورث علة) قيل: يذهب بنور الوجه، وذكر بعض الناس
~~أنه ينتن ريح الفم والأنف، وإطفاؤه بالريح التي تثيرها اليد يذهب ببركة
~~اليد، ولا ضرر في إطفائه بريح المروحة والطبق والثوب ذلك عندي، وكذا لا
~~يطفأ عندي بريح الأنف، (بل يرد فتيلته) وغمسها في زيته أو بغير هذا مما ليس
~~بنفخ ولا بريح اليد والأنف، ويجوز إلقاء شيء عليه أو غمزه به أو إلقاء ريق
~~أو ماء عليه أو إلقاؤه لريح لينطفئ.

# (وإن نبتت شجرة فيه أو في حريمه جاز قطعها) إن كانت المصلحة في قطعها،
~~(وكذا الزرع) أي ما من شأنه أن يزرع كالجزر واللفت والشعير والقمح، (وإن
~~أدرك) الزرع حال كونه (كالثمر) في حكمه (فلمنافعه) فكل من الزرع وثمر النخل
~~وثمار الشجر إذا نبت ذلك في المسجد أو حريمه لمنافع المسجد، وكذا ما لم
~~يدرك من ذلك وحطبه وذكر بعضهم أنه يجوز التعارف في مال المسجد من ms1899 حطب وغيره
~~مما تعورف بين الناس في البلد على قول PageV05P285 وإن خرج فيه عين فلا
~~ينتفع بمائها لزرع أو شجر أو سقي حيوان.

# -----------------

# وأنه لا بأس بنبق سدره إن كان لا قيمة له وأكله أولى من ذهابه، وأنه
~~اختلف في النابت في المساجد، فقيل: لها، وقيل: للفقراء، وأنه إن كانت بين
~~المسجد والطريق شجرة جاز لهم أكل ثمرتها، وإن كان لها قيمة فالنصف لهم،
~~والنصف له يباع في صلاحه، ولا يجوز أكله لغني.

# (وإن خرج) ت (فيه عين) أو كانت فيه بئر (فلا ينتفع بمائها لزرع أو شجر أو
~~سقي حيوان) إلا زرع المسجد أو شجره أو حيوانه سواء ما تقدم له من ذلك أو ما
~~ينشأ له من ذلك كما يدل له قول الشيخ أن حكم ذلك الماء حكم مال المسجد،
~~وكذا يجوز إخراجه في إناء للاستنجاء والاغتسال والوضوء وغسل النجس لعمار
~~المسجد ونحو ذلك مما يحتاجه العمار، وقيل: يجوز استعمال ذلك الماء لكل أحد
~~مطلقا ولو لغسل الثوب بلا تنجيس المسجد وسقي الدواب والطهارة، وكذا دلوها
~~وآبار الطريق، وكذا ماء المقبرة، ولا يكسر شجرة المقبرة، وكاسر عود كهادم
~~الكعبة، وقيل: كهادمها سبعين مرة، وإن سبقت

# الشجرة المقبرة حطبها وثمار المقبرة للفقراء، وقيل: لإصلاحها قال ابن
~~بركة: إن أكل غني من ثمر شجر في المسجد أو الطريق أو القبور أو الحرم أعطى
~~قيمته للفقراء لأنه لهم، وإن خرج شيء من ذلك مخرج المباح فللناس جميعا،
~~وقيل: ما في الطريق لإصلاحه، وما نبت على قبر ففي جواز أكله قولان، وما نبت
~~في أرض المقبرة حيث لا قبر فيه فلأربابها إن تعينوا، ولا ينتفع بحجر القبور
~~ولا بمدرها ولا بشجرها، ولا بأس، قيل: بحطبها اليابس، ونهي عن قطع شجر
~~الحرم، فإذا قطع جاز الانتفاع به ولو رطبا.

PageV05P286

# ولتدفن إن ضرته وأمكن. وإن خرج ماؤها منه وجرى على الأرض فهل ينتفع به
~~بتقارب أو لا؟ قولان؛.

# --------------------

# (ولتدفن) عين أو بئر في المسجد (إن ضرته) بإفساد جدره وإضعافها وأرضه
~~بتبليلها والإزلاق والبرد وإبلال ms1900 المصلي وثيابه ونحو ذلك لأنه مال مسجد،
~~وإنما شاع مباشرته بالنجس فيه على قول وبعد خروجه على قول لأنه ليس أرضا
~~للمسجد ولا سقفا له، ولا جدارا له، بل يجيء من داخل الأرض، وربما دخل أرض
~~المسجد من خارجة عن المسجد، ولأن الماء لغسل النجس والشرب ونحو ذلك خلق،
~~ولا سيما إذا خرج من المسجد، وإن نبع بين عتبتيه ففي كونه من المسجد أو لا؟
~~قولان، (وأمكن) دفنها.

# (وإن) (خرج ماؤها منه) أي المسجد (وجرى على الأرض فهل ينتفع به بتقارب؟)
~~فمن كان أقرب كان أولى حتى يقضي حاجته ثم يفعل من يليه كذلك وهكذا، فإن
~~احتاج تالي الماء لسقي شجر أو نخل أو زرع أو دواب أو بناء أو طعام أو شراب
~~أو غسل أو لجميع ذلك أو لبعضه فعل ثم يتركه لمن أحبه ممن يليه، ولا يتملكه
~~للأبد، وإذا أراده أيضا بعد ذلك رده لما ذكر حتى يقضي حاجته وهكذا، ولا
~~يأخذ لشرب أو طعام أكثر من يوم وليلة لأنا نرى التقدير بهما في أمور شرعية
~~كثيرة كطعام وشراب من يلزم له ذلك كولي وزوجة فإنه لا يؤخذ من لزمه له ذلك
~~إلا بما يكون ليوم وليلة غذاء وعشاء، وكإطعام الكفارات، وكتركهم للمفلس ما
~~يكفيه غذاء وعشاء، ولأنه قد تقرر أن أفضل الأكل في اليوم مرتين، فإن تكرر
~~الشرب ثلاثا أو أكثر فليكن لطعام يوم وليلة فقط، ولأن ما زاد على اليوم
~~والليلة تكرار لهما وادخار لهما (أو لا) ينتفع به؟ (قولان) ثالثهما أنه
~~للمسجد، فينظر الأصلح له من بيع أو غيره.

PageV05P287

# ولا بأس بمصبوب من ميزابه لا بما على سقفه من مطر. وإن سبقته عين انتقع
~~بها أهلها، ولا يبنى عليها لتضرره بها، وجاز على مساقيها، ولا يستنجى فيها
~~أو يغسل نجس. ولا يدخله جنب لمغتسل فيه.

# -------------------------

# (ولا بأس بمصبوب من ميزابه) آلة الوزوب أي الانحدار (لا بما على سقفه من
~~مطر)، وأجازه بعض، وذكر الشيخ الحاج يوسف رحمه الله في ترتيب لقطه ما نصه:
~~ويستنفع الرجل ms1901 بماء المسجد وحشيشه الذي نبت على السطح ا ه والأولى الأخذ من
~~ماء السقف لئلا يضعف السقف بالبقاء فيه، وأنت خبير بأن المسجد علمه فيما
~~يصلح، وقيل: الحشيش هو للفقراء، وقيل: للمسجد.

# (وإن) (سبقته عين) أو بئر (انتقع بها أهلها) بما أرادوا من غير تنجيس
~~المسجد مثل أن يبيعوا الأرض أو يخرجوها من ملكهم بأي وجه ويستثنوا العين أو
~~البئر، ولهم بيع تلك البئر أو العين أيضا، وكذا إن سبقت عين أو بئر أو طريق
~~أو شجرة المقبرة.

# (ولا يبنى) مسجد (عليها لتضرره بها، وجاز على مساقيها ولا يستنجى فيها)
~~إذ كانت في المسجد، (أو يغسل نجس) وإذا خرج منه جاز غسل النجس به وماء
~~ميزاب الكعبة لا يغسل به نجس، ولو أخرج من المسجد، وأما ماء زمزم فيجوز غسل
~~النجس به إذا أخرج منه.

# (ولا يدخله) أي المسجد (جنب) ولو (لمغتسل) بفتح السين اسم مكان أو مصدر
~~ميمي (فيه) بأن كانت فيه عين ماء ولا تحدث فيه جنابة بجماع فيه أو بغيره
~~ولا يجامع فيه، وفي إخراج الريح فيه عمدا تشديد لأنه يؤذي الحاضرين ولا
~~يحتبى فيه، وقيل: يجوز لوجع ظهر أو ضعف، وقيل: مطلقا بيد أو PageV05P288 ..
~~........................................................................
~~...............................

# -------------------

# ثوب، وأجازوه يوم الجمعة والخطيب يخطب، ولا يدخل فيه ميت، وروي: {لا صلاة
~~لمن صلى فيه على ميت} ومن قضى الحاجة فوقه لعنه الله، وإن اضطر، قيل: جنب
~~لدخوله أو أجنب فيه تيمم، وكذا الحائض والنفساء، وقيل: يجوز لهم دخوله،
~~وقيل: من أجنب فيه سحب ثوب الطاهر ومشى عليه وخرج، ومن رأى نجاسة في مسجد
~~ندب له إخراجها ولا يدخل فيه بنعال في الأرجل، وأجيز على الكراهة إن لم يكن
~~فيها نجس ولا ينخم أو يبزق فيه إلا في ثوبه أو بدنه أو شيء ما غير المسجد
~~كما سيشير إليه.

PageV05P289

# فصل من حق مسجد على أهله اتخاذ مؤذن له أمين حافظ للأوقات والصلاة به
~~جمعا لا فرادى، ولا واحدة بجماعتين، وإن بتعاقب؛

# -------------------

# فصل (من) (حق مسجد على أهله) (اتخاذ مؤذن له أمين ms1902 حافظ للأوقات والصلاة)
~~المفروضة عطف على اتخاذ (به جمعا لا فرادى) والنصب على المفعولية المطلقة
~~أي صلاة جمع، أي اجتماع بإمام لا صلاة فرادى بتقدير مضاف، أو على الحالية
~~على حذف مضاف، أي ذوي جمع، أي اجتماع، أو يؤول بمجتمعين، وصاحب الحال فاعل
~~الصلاة وهو محذوف فاعل لجواز حذف اسم المصدر والمصدر، وعلى جواز استتار
~~الضمير في المصدر واسمه يجوز استتاره في الصلاة وهو قول الكوفيين، (ولا
~~واحدة) عطف على الصلاة المقدرة قبل فرادى وبعد لا وإن نصبت ما مر على الحال
~~فواحدة مفعول لمحذوف، أي ولا مصلين واحدة (بجماعتين، وإن بتعاقب)، وأجيز
~~للمسافرين بإذن أهله، وقد مر مبحث PageV05P290 ويعمرونه بالذكر.

# -------------------

# ذلك، وقيل: إذا قدم شيخ من أهل الفضل مشهور في الخير وهو ضيف، فالفضل
~~لأهل المسجد أن يصلوا معه دون المسجد والأذان سنة واجبة، وقيل: فريضة لذكره
~~في قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}، وقد مر الكلام في ذلك
~~فاتخاذ المؤذن سنة واجبة، وقيل: فريضة، فإن اتخذوا مؤذنا غير أمين لكن يؤذن
~~للوقت، أو غير حافظ للوقت لكن لا يؤذن إلا بقول من يحفظ الوقت فلا بأس، كما
~~جاز اتخاذ مؤذن أعمى يؤذن بقول مبصر حافظ.

# (ويعمرونه بالذكر) والقرآن ودرس العلم، قال الله سبحانه: {إن بيوتي في
~~أرضي المساجد، وإن زواري فيها هم عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني
~~في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره}، وعنه صلى

# الله عليه وسلم: {من ألف المسجد ألفه الله}، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان}، وعن النخعي: كانوا
~~يرون أن المشي في الليلة المظلمة إلى المسجد موجب للجنة، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {من غدا أو راح إلى المسجد لا يريد غيره فيتكلم خيرا أو يعلمه
~~ثم يرجع إلى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله يرجع غانما} وقال: {رهبانية
~~أمتي عمارة المساجد}، وعن الحسن بن PageV05P291 ..........................
~~.......................................................................

# ---------------

# علي: من أدمن الاختلاف إلى المسجد رزقه الله أخا مستفادا في الله، أو
~~رحمة مستنزلة، ms1903 أو علما مستطرفا، أو كلمة تدله على هدى أو تصرفه عن ردى، أو
~~يترك الذنوب خشية أو حياء؛ وذكر بعض العلماء ذلك وزاد فيه: آية محكمة، وجعل
~~منتظرة بدل، مستنزلة، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {المساجد بيوت
~~المتقين}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض
~~البلاد إليه أسواقها}، وروي: البقاع؛ ووجه الأولى أن البلاد جمع بلدة، أو
~~بلد بمعنى بقعة، و {المساجد سوق من أسواق الآخرة، وأهلها أضياف الله،
~~وقراهم فيها المغفرة، وتحفتهم الجنة، فإذا دخلتم فيها فارتعوا، وقيل: يا
~~رسول الله كيف نرتع؟ قال: عليكم بذكر الله والرغبة إليه}، وروي: {ما من
~~مؤمن مر بمسجد من مساجد الله فصلى فيه ركعتين ولو تطوعا إلا أثابه ملء ما
~~في الأرض من المساجد وهي مجالس الكرام وحصن حصين من الشيطان}، و {نهى صلى
~~الله عليه وسلم أن يصغر

# لفظ مسجد ومصحف استحقارا أو انتقاصا، ومن مشى إلى مسجد لشيء فهو حظه}.

# وإذا لم يكن للمسجد مال يعمر به فالجامع عمارته في بيت المال، وقيل: على
~~أحرار البلد الذكور البلغ العقلاء الحاضرين، وغير الجامع لا يؤخذ به أحد،
~~وقيل: يؤخذ به عماره كأهل البلد، ولا تنقل حجارة الخرب وخشبه وما فيه لمسجد
~~آخر ولو لم ترج عمارته، ولو أراد إنسان عمارة خرب أو بعضه لجاز له
~~PageV05P292 ويحفظون ضيفه ومصباحه. قيل: لماش لفريضة فيه فضل ماش لمكة لحج
~~فريضة، ولنفل كنفله. وفضل بعيد الدار منه عن قريب إليه كغاز عن قاعد.

# ------------------------

# بلا مشورة من لزمته عمارته، فإن قالوا: نحن نعمره، فلا يقدم عليه إلا
~~برأيه وتلزم عمارة المسجد من له فضل عن قضاء دين لازم وقوت، وإن لعياله
~~والجامع: هو ما يجمع أهل البلد للجمعة، وتلزم عمارته من تلزمه صلاتها
~~والقسامة لا فقيرا، ومن بقرب منزله خرب ولا يقدر على عمارته وسعه ذلك، ولا
~~يخفى أن عمارة المسجد إما عمارة بالصلاة والذكر ونحوهما، وإما بإيجاد ما
~~يحتاج إليه هو أو عماره فيه.

# (ويحفظون ضيفه) مطلقا، وقيل: إن ms1904 كان ممن يرجى فيه الإسلام يقيسون به من
~~أموالهم وإن لم يكن لهم مال وعسروا، أعطوه من مال المسجد، وإن كان مال في
~~المسجد للضيف أعطي منه (ومصباحه).

# (قيل: لماش لفريضة) أي إلى أداء فريضة أو لأجل أداء فريضة (فيه فضل ماش
~~لمكة لحج) حجة (فريضة و) لماش إليه (لنفل) فيه فضل (ك) فضل ماش لمكة ل
~~(نفله) أي الحج.

# (وفضل بعيد الدار منه): أي المسجد (عن قريب إليه ك) فضل (غاز عن قاعد)
~~والصلاة في المسجد بأربع وعشرين صلاة، وفي المصلى باثني عشرة، وفي بيت
~~المقدس بخمس مائة، وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خير من ألف صلاة فيما
~~سواه غير المسجد الحرام، وفي المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وزعم أهل
~~PageV05P293 وندب لماش إليه تقارب خطاه.

# ------------------------

# المدينة أن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خير منها في المسجد
~~الحرام، وتضاعفت الحسنات في تلك البلاد كذلك، وبتضاعفها تتضاعف السيئات وعن
~~ابن عباس: الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف، وفي مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعشرة آلاف، وفي المسجد الأقصى بألف فمن صلى جماعة في مسجد فله
~~سبع وعشرون أو خمس وعشرون من جهة الجماعة وأربع وعشرون من جهة المسجد،
~~والنفل في المسجد بلا رياء خير منه في البيت، وكذا النفل فيه بدون أن يراه
~~أحد، هذا هو الحق لا ما اشتهر من إطلاق أن النفل في البيت خير، قالوا:
~~والمستحب صلاة سنة الفجر في البيت، وكذا ركوع الإمام يوم الجمعة، والظاهر
~~أن المسجد غير شامل لحريمه المحاط به حائط، لأن ذلك مصلى، والمصلى باثني
~~عشرة كما مر ومعنى: {لا صلاة لجار المسجد إلا فيه}: لا صلاة كاملة، وحمله
~~الظاهرية على ظاهره وجاره أربعون ذراعا، وقيل: من مسمع الإقامة، وقيل:
~~الأذان، وقيل: من حيث يسمعه ويتوضأ ويدرك مع الإمام، ولا تشد الرحال إلا
~~لثلاثة مساجد: الحرام، والنبوي، والأقصى.

# (وندب لماش إليه): إلى المسجد مطلقا من غير الثلاثة أو من الثلاثة (تقارب
~~خطاه) الذي يظهر أنه ليس المراد ms1905 تقاربها عن معتاده، بل المراد أن لا يطيلها
~~عن معتاده بأن يقصد مشيه المعتاد ويترك ما يتكلفه من إطالة ما بين
~~الخطوتين، فإذا ترك إطالتها عن معتاده فقد قاربها، أو المراد تقريبها بقليل
~~عن معتاده، وذلك لأن كل خطوة بعشر حسنات، فإذا كان هكذا فكيف PageV05P294 .
~~........................................................................
~~......................................

# ---------------------

# يقصد إطالتها فينقص الأجر والتوجيه الأول أفضل، فالأمر بتقارب الخطا
~~كناية عن النهي عن تكلف إطالتها عن المعتاد في سائر مشيه وأما الوجه الثاني
~~فيضعفه أنه قد تحصل الشوهة في مشيه بتقريب الخطا ولا سيما إن بالغ في
~~المقاربة، ولأنه لا نظير له، ألا ترى أنه لو تعمد إلقاء المداد في ثوبه
~~ليكون له كدم الشهداء لم يكن له ذلك، وإنما يرون له كذلك ما حصل له بلا عمد
~~كالمصيبة، وما اضطر إلى ملاقاته به ولو تعمد الإبطاء في مراحله إلى الحج أو
~~في منازله ليكثر ما ينفق على نفسه فيعظم له الأجر لم يحصل له ذلك، وكذا لو
~~تعمد الذهاب إليه أو إلى نحوه من أمور الخير من الطريق الصعب أو البعيد مع
~~إمكان السهل القريب وتيسره بلا ضرورة أو حاجة غير تكثير الأجر بكثرة الخطا
~~وكثرة الإنفاق أو لقائه الشدة لم يحصل له ذلك، بل يحصل ما يكون له لو ذهب
~~كما أمكن وتيسر بلا تكلف لغير حاجة، وأما فعله ذلك فأراه بطالة وأخاف عليه
~~الإثم فيما يصيبه مع ما فيه من فوات ما قد يفوت كإدراك الصلاة مع الإمام

# في مسألتنا، وليس ثواب الطريق أفضل من ثواب الحصول في المسجد وانتظار
~~الصلاة، فإن الحصول فيه لانتظارها صلاة ولا أفضل من الصلاة والذكر بل الأمر
~~بالعكس، فما أرى ذلك الحديث إلا كالمراد في الأحاديث الوقار في الذهاب إلى
~~المسجد، فافهم.

# وظهر لي من فضل الله وجه آخر هو أنه أراد بذلك التمهل في المشي على قدر
~~عادة من لا يسرع في مشيه، فيلزم من ذلك تقارب الخطا بالنسبة إلى المسرع أو
~~الناشط، فإنها كلما أريدت السرعة أو النشاط طالت، وهذا وجه بين الوجهين ms1906
~~السابقين، والخطا - بضم الخاء -: جمع خطوة، بضمها، والخطا - بفتحها -:

PageV05P295

# وانتظار صلاة فيه بعد أخرى بالذكر هو الرباط، وتعهده بكنس من وقت لآخر،

# -----------------------

# جمع خطوة، بفتحها، وقد روي: {أن من قعد في المسجد ينتظر الصلاة فهو في
~~الصلاة}، أي في ثوابها إذا لم يمنعه من الخروج إلا انتظارها، وإن أحدكم في
~~الصلاة إذا كان في المشي إليها، ويفهم ذلك أنه يتأدب في مشيه ولا يفعل ما
~~يكره أو يشغل عن الذكر والتفكر في أمر الآخرة، وأن الملائكة تستغفر له ما
~~لم يحدث.

# فإن قعد لانتظار الصلاة وحاجة فليس في الصلاة، وإن قعد في غير المسجد
~~ينتظر أن يصلي في المسجد فليس في الصلاة لكن تستغفر الملائكة لمن ينتظر
~~الصلاة في موضع ما (وانتظار صلاة فيه بعد أخرى بالذكر) (هو الرباط) كما في
~~الحديث، بلا سيف ولا رمح ونحوهما، ويمحو الخطايا، ويرفع الدرجات والرباط
~~ملازمة ثغر العدو، ويظله الله يوم القيامة في ظل عرشه ولا ظل إلا ظله من
~~إذا خرج من المسجد تعلق قلبه به حتى يرجع إليه، (وتعهده) عطف على تقارب،
~~وقوله: وانتظار إلخ، معترض أو انتظار معطوف، وقوله: هو الرباط، معترض أو
~~حال (بكنس)، والتعهد - بضم الهاء مشددة -: المراقبة مرة بعد أخرى والمحافظة
~~كما أشار إليه مؤكدا بقول: (من وقت لآخر) بهمزة قبل لام ألف، وإن وجدت نسخة
~~للمصنف بلا همز، فبناء على أن الهمزة يجوز أن لا تكتب مطلقا، نبه عليه
~~السيوطي، وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: من كنس مسجدا فهو كمن صام يوما،
~~أي: ولو لم يكن فيه إلا قليل PageV05P296 وهو، قيل: مهر الحور. ولا يتعمد
~~تنجيس كنيسه. ولا ينتفع به. ويقدم في دخوله الأكبر وفي الخروج الأصغر
~~كاليمنى واليسرى على ما مر.

# -----------------------

# في موضع واحد، وإن اجتمع على كنسه جماعة، فلكل واحد أجر صوم يوم إن نوى
~~أنه لو لم يكنسوا معه لكنسه وحده، (وهو) أي كنسه ولو قل ما كنس منه، (قيل:
~~مهر) أي صداق (الحور) العين وفي التاج: ندبت إماطة الأذى من ms1907 المسجد ومن
~~الطريق، لما روي إماطته من ذلك حسنة، ولقط اللفظ: مهور الحور العين.

# (ولا يتعمد) (تنجيس كنيسه)، ولا يجعل حيث ينجس كالمجزرة، أو حيث يترجح
~~أنه ينجس كالمزبلة.

# (ولا ينتفع به) سواء كان ترابا أو أعوادا أو غير ذلك مما يعد من المسجد
~~كترابه ولو جيء به من خارج، وأعواد حصيره وأطرافها، وقيل: يجوز الانتفاع به.

# (ويقدم في دخوله) الرجل (الأكبر) في أمر الآخرة بأن يتأخروا حتى يدخل إذا
~~التقوا في الباب أو في قريب منه، أو يقولون له: ادخل، (وفي الخروج الأصغر)
~~في أمر الآخرة ولو كان كبير السن بأن يتأخروا حتى يخرج، وإن تأخر هو ليكون
~~آخرهم خروجا، وكانوا بصدد الخروج ذكروا له أن الأصغر يخرج أولا، ولا يقل
~~الأكبر: اخرجوا قبلي ولا أدخل قبلكم، وللأصغر أن يقول: ادخل قبلي أو أخرج
~~قبلك، وإن اتفقوا في أمر الآخرة فكبير السن يقدم دخولا ويؤخر خروجا، وهكذا
~~يرتبون بحسب الفضل على حد ما مر في التقدم في الإمامة، وقد يقال الإمام في
~~الدخول إن التقى بغيره ولو كان غيره أفضل لأنه يتقدم في المحراب ولئلا
~~يعطله من يسبقه (ك) تقديم (اليمنى) دخولا (و) تأخير (اليسرى) خروجا (على ما
~~مر) في باب قضاء حاجة الإنسان.

PageV05P297

# ويقول مريد الدخول: اللهم افتح لنا أبواب رحمتك إلى السميع العليم،
~~والخروج: رب أدخلني إلى نصيرا ويقصد محرابه ويدعو ويتضرع ثم يركع ركعتين
~~تحية له،

# ----------------------------

# (ويقول مريد الدخول: اللهم افتح لنا أبواب رحمتك) وأدخلنا فيها أي في
~~رحمتك أو في الأبواب المستلزم دخولها دخول الرحمة، وأعذنا من النار ومن
~~الشيطان الرجيم إنك السميع العليم، كما قال (إلى السميع العليم)، وقيل:
~~يقول: {رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} - إلى - {نصيرا}، كما يقول في
~~الخروج (و) يقول مريد (الخروج: رب أدخلني إلى نصيرا)، وقيل: يقول مريد
~~الدخول: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أولياء
~~الله، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اللهم اغفر لي وافتح لي أبواب
~~رحمتك، ومريد الخروج: اللهم إني ms1908 باسمك انصرفت، وبذنبي اعترفت، اللهم إني
~~أستغفرك من سوء ما اقترفت، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: يقول
~~مريد الدخول: بسم الله وبالله ومن الله، اللهم أدخلنا برحمتك وأخرجنا
~~بمغفرتك، وقيل: يقول ذلك بعد الخروج، وروي أن الداخل يقول: اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك، وإذا خرج قال: اللهم إني أسألك من فضلك، وعنه {أنه كان إذا
~~دخل المسجد قال: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من
~~الشيطان الرجيم}، ومن قال ذلك، قال الشيطان - لعنه الله -: عصم مني سائر اليوم.

# (ويقصد محرابه ويدعو ويتضرع ثم يركع ركعتين) وتجزي ركعة واحدة بتحيتها
~~كما فعل رضي الله عنه (تحية له) أي للمسجد لأنه يفرح بطاعة PageV05P298 يمينه

# -----------------------

# الله كما يفرح أحدنا بالتحية إما بخلق تمييز فيه، وإما أن ذلك كناية عن
~~تصويب الشرع له

# وترغيبه؛ (يمينه) أي يمين المحراب، أو الهاء للمسجد، ويمين المسجد هو
~~يمين المحراب، ويدل للأول قوله: والثالث مقابله فإن الهاء فيه للمحراب، وإن
~~ركعهما حيث شاء أجزتاه، وكذا الثاني والثالث على ما مر، ولو كان الأولى ما
~~ذكره، ويصليهما قبل أن يجلس، وإن جلس قام وصلاهما، وقد أدركهما على الصحيح،
~~وقيل: إذا جلس لم يدركهما وقد فاتتاه، ويرده حديث ابن حبان عن أبي ذر {أنه
~~دخل المسجد فقال صلى الله عليه وسلم: أركعت ركعتين؟ قال: لا، قال: قم
~~فاركعهما}، وحديث: {أن أبا قتادة دخل المسجد فوجده صلى الله عليه وسلم
~~جالسا بين أصحابه فجلس معهم، فقال له: ما منعك أن تركع؟ قال: رأيتك جالسا
~~والناس جلوس؛ قال: فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع}، إلخ أخرجه
~~مسلم؛ وقال الطبري: يحتمل أن يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت
~~جواز، أو قبله أداء وبعده قضاء، أو تحمل مشروعيتها بعده على ما إذا لم يصل الفضل.

# ومن دخله وقت إقامة الصلاة فليصل الصلاة المقام لها، وإن دخله في وقت لا
~~يصلى فيه فلا يصليهما عندنا وعند الحنفية والمالكية، وقالت الشافعية: الأصح
~~صلاتهما مخصصين النهي عن الصلاة في ms1909 تلك الأوقات بغيرها عاملين بعموم: إذا
~~دخل أحدكم مسجدا فليصلهما والأحوط أن تسن صلاتهما للداخل ولو تكرر دخوله
~~ولو كان من غير أهل المسجد ما لم يمنع مانع، قال ابن حجر: هذا العدد لا
~~مفهوم لأكثره باتفاق واختلف في PageV05P299 فإن أتى آخر فبيسراه، والثالث
~~مقابله،

# ----------

# أقله، والصحيح اعتباره فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين، واتفق أئمة
~~الفتوى على أن الأمر في ذلك للندب، وصرح ابن حزم بعدم الوجوب، ومن أدلة عدم
~~الوجوب {قوله صلى الله عليه وسلم للذي رآه يتخطى: اجلس فقد آذيت} ولم يأمره
~~بصلاة، استدل به الطحاوي، وفيه نظر لاحتمال أنه قد صلاهما ولاحتمال أنه لم
~~يره حين دخل ويره لم يصلهما فلم يدر متى دخل وهل صلاهما أم لا، أو رآه دخل
~~ولم يراقبه أصلاهما أم لا، ومذهبنا تأكد ركعتين بلا وجوب، كما أنه لا صلاة
~~واجبة إلا الخمس، وأما غير الخمس فنفل أو سنة متأكدة وغير متأكدة،
~~والمتأكدة يتفاوت فيها التأكد، ونقل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب.

# وذكر أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة أن ظاهر قول القواعد: ومن لم
~~يحيه عند دخول بركعتين إلخ أن السنة لا تحصل إلا بركوعهما عند الدخول
~~فيوافق القول بفواتهما بالجلوس وأنه المتبادر من الحديث (فإن أتى آخر
~~فبيسراه، والثالث مقابله)، وسواء في هذه الجهات القرب من المحراب والبعد
~~منه إلى جهة اليمين أو اليسار أو إلى خلف، والبعد والقرب مقابله، لكن القرب
~~في ذلك كله أفضل عند أمن الرياء، والبعد أفضل عند عدم الأمن، إلا الفرض
~~فيظهره ويجتهد في دفع الرياء إن جاءه والذي ظهر لي أن ذلك في الصف الأول
~~لما في الأثر من الحث على عمارته حتى يتم، ثم جعلوا صفا ثانيا وثالثا فإذا
~~كان هذا في الصلاة جماعة فكذلك في صلاة النفل فرادى أو الفرض

# فرادى إذا اتفق لهم صلاته فرادى، وأما الرياء PageV05P300 والرابع حيث
~~شاء، وهذا تشبيه للمحراب بالإمام، وإن لم يمكنه الركوع ذكر الله ويدعو
~~بعدهما باللهم لك الحمد ms1910 كله، وبيدك الخير كله

# ------------------------

# بالنفل فيحذر ويجتنب فينفل في الصف الأول، ورجا لم يدر الرائي أنه يصلي
~~نفلا أو فرضا (والرابع حيث شاء)، لكن الأفضل له الجهة اليمنى والقرب ثم
~~اليسرى كذلك، ثم مقابل المحراب كذلك، وإن خيف الرياء فالبعد أفضل، وذلك في
~~النفل، وأما الفرض فلا يجوز كتمه أو ستره خوف الرياء، بل يظهر ويجتهد في
~~ترك الرياء إن جاءه، كما يصلي الواحد يمين الإمام فإن جاء ثان فليجبذ الذي
~~في اليمين فيكون الإمام بينهما، ويجيء الثالث فيكون يمينا ويجوز يسارا
~~والرابع حيث شاء، والأولى أن يكون يمينا، فالمراد في التثنية مطلق عمران
~~الجهات، ويحتمل أن يكون اثنان يمينا ويجيء الثالث فيجرهما ويكون هو خلف
~~الإمام والذي يلي الإمام يمينا يصف يسار الثالث، ويذهب من خلف الثالث إلى
~~يسراه لا من قدامه، ويكون الذي يمين الإمام وهو بعيد عنه تاليا للثالث عن يمينه.

# (وهذا تشبيه للمحراب والإمام وإن لم يمكنه الركوع) بكون الوقت غير وقت
~~الصلاة أو بغير ذلك، مثل أن لا يبقى مقدار ما يركعهما فيه إلا وقد أقيمت
~~الصلاة أو ضاق الوقت فيخاف أن لا يدرك الفرض إن ركعهما (ذكر الله) أي ذكر
~~كان، وأفضل الذكر القرآن، ولا إله إلا الله أفضل ما في القرآن، وقد قيل:
~~يذكر الباقيات الصالحات أربع مرات، (ويدعو بعدهما باللهم لك الحمد كله
~~وبيدك الخير كله) وإليك يرجع الأمر كله أوله وآخره سره وعلانيته ظاهره
~~وباطنه، أسألك أن تغفر لي ذنوبي

# فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت PageV05P301 إلى: فإنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت يا أرحم الراحمين.

# ---------------------

# يا أرحم الراحمين كما قال: (إلى: فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا أرحم
~~الراحمين)، كما روي: {أن شخصا دخل على رجل في المسجد فصلاهما فدعا بذلك،
~~فأخبر الرجل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: ذلك ملك أرسله الله يعلمك
~~هذا الدعاء}.

PageV05P302

# فصل طهرت المساجد من أن تقام فيها الحدود.

# ---------------

# فصل (طهرت) نزهت (المساجد من أن تقام فيها الحدود) أراد بها ما يشمل
~~الأدب ms1911 بالضرب بدليل قول الشيخ: إن العلة في ذلك مخافة الحدث، أي كبول وغائط
~~ودم، ويحتمل أن يريد ما يشمل ذلك وكلام السوء والأنفة وعلو الأصوات، وذلك
~~كما يحصل بالجلد والتعزير ونحوهما يحصل بالأدب فإن الأبدان والقلوب تختلف،
~~فمن الناس من رق قلبه فيحدث ولو بضرب قليل أو يحدث لضعف في بدنه، وأيضا
~~يمنع الكل سدا للذريعة ولو لم يكن حدث، وإن ضرب فيه فأحدث لزم الضارب
~~والماسك تطهيره، فلا يضرب فيه ولو فعل موجب الضرب فيه، وإن قلنا العلة
~~الاحترام والتعظيم للمسجد ضرب فيه إن فعل فيه إن شاءوا كما يقام الحد في
~~الحرم وفي مسجد مكة على فاعل ما يوجبه فيه.

PageV05P303

# أو يتخذ بها طريق. أو سوق أو ينشد فيه بضالة

# -------------------

# (أو يتخذ بها طريق) بأن يدخل من باب ويخرج من آخر ولو متقاربين، وصرحوا
~~بأنه يجوز قصد الدخول من باب والخروج من آخر بشرط الركعتين، وإن دخل مسجدا
~~ليضع فيه شيئا أو يخرجه جاز له الخروج من أي باب شاء إلا إن قصد الإدخال أو
~~الإخراج مع الخروج من الباب الآخر قبل الحصول فيه، واتخاذ الطريق صادر ولو
~~بمرة هنا كقوله تعالى: {فاتخذ سبيله في البحر سربا} {واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا}، {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} فسماه طريقا مع أن كلا منهم يمشي
~~فيه مرة لكن هذه أقرب للتعدد لتعدد المارين، وليس اتخاذ الطريق المحرم في
~~المسجد مختصا بمن يدخل من باب ويخرج من آخر على نية اعتياد ذلك طريقا لما
~~بعد ذلك، بل يشمل المرة الواحدة أيضا، ويشمل نية الطريق إذا نواه بعد حصوله
~~فيه بل ينوي مطلق الخروج.

# (أو سوق) يستمر على المبايعة أو في يوم أو أكثر أو أقل ولا يباع أو يشترى
~~فيه ولو بشيء قليل.

# (أو ينشد فيه بضالة) ويجاب ناشدها: لا جمع الله عليك، وكذا إنشاد اللقطة
~~ونحوها، وليست إجابته بذلك لازمة بل المعنى إن أريد جوابه فلا جواب له إلا
~~ذلك، فلا يجوز أن يجاب من داخل المسجد أنها ms1912 عندي أو عند فلان أو في مكان أو
~~نحو ذلك مما يكون مساعدة لإنشاده، وكذا الإيجاب من PageV05P304 أو توقع
~~فيها مبايعة ويمنع فاعل ذلك بها ويخرج، وينهر إن لم ينته. ولا يحكم بها أو
~~يحلف أو يضرب، ولا يقتل فيها ما يدمي.

# ------------------

# خارج المسجد إلا بذلك لسوء إنشاده في المسجد، وكذلك الكلام في من هي عنده
~~إذا أنشد عن صاحبها، ومن له علم بها، وكلام المصنف شامل لهذا، وسواء في ذلك
~~كله أن تكون للمنشد أو غيره.

# (أو) (توقع فيها مبايعة) ولو لمال المسجد ولو أقل قليل بلا جعل سوق، أو
~~تسل فيها السيوف، أو يمر فيها بلحم جديد غير مطبوخ، وذلك حذر من أن يكون به
~~دم نجس، أو تبنى فيها تصاوير، أو توضع فيها أو تبنى بالقوارير، أو ينفخ
~~فيها بمزامير، أو البوق، أو يعصى فيها وترك المعصية فيها من شرفها (ويمنع
~~فاعل ذلك بها ويخرج وينهر إن لم ينته) وإن كان لا ينتهي إلا بضرب ضرب، وإن
~~لم يقدروا على نهي فاعل ذلك أو شيء من المنكرات فيها فلينكروا بقلوبهم ولا
~~يتركوا عمارة المسجد لذلك.

# (ولا يحكم بها) بين الخصمين (أو يحلف) إلا اللعان فإنه قيل: لا يقع إلا
~~فيها بعد العصر فانظر تفسيرنا.

# (أو يضرب) وإن بيد أو كساء، وليس من الضرب جبذ الأذن (ولا يقتل فيها ما
~~يدمي) إلا لخوف فوت، وظاهر كلامه جواز قتل ما لا يدمي فيه إذا حل قتله، وهو
~~كذلك، لأنه لا ينجس المسجد، وقيل: بالمنع PageV05P305 وجاز بضرورة قتل كحية
~~وإن في الصلاة، وإن دخلت، أو عقرب بحيطانها، احتيل لخروجها لا بفساد وإن لم يمكن

# ---------------------

# احتراما للمسجد وإيمانا لداخله، ولكن يخرج فيقتل، وإن لم يطق إخراجه قتل فيه.

# قال الشيخ: والعقرب إن أصابوا أن يقتلوه خارجا منه فعلوا، وإلا فليقتلوه
~~فيه، لقوله صلى الله عليه وسلم {اقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في صلاتكم}
~~فعمم القتل ولم يخصه بموضع، وقال: ولو كنتم في الصلاة، فدخلت مواضع الصلاة
~~كلها إذ لم يخص موضعا ms1913 وإنما خص المسجد خوف النجس فالعقرب في قول الشيخ
~~مبتدأ لا معطوف على الحية وإلا لزم أن يكون مما له دم، وليس مما له دم،
~~اللهم إلا إن أراد مطلق التشبيه في عدم القتل وجعل مثل حالا أي حال كون ذلك
~~كالحية والعقرب بقطع النظر عن الدم وعدمه فافهم (وجاز بضرورة قتل كحية) فيه
~~مما فيه لخوف فوتها (وإن في الصلاة) في المسجد (وإن دخلت، أو عقرب) عطف على
~~الضمير المستتر بلا فاصل لجوازه مرجوحا كما مر، وليست التاء بفاصلة لأنها
~~كجزء من الفعل لأن الفاعل البارز يكون بعدها، سواء كان ظاهرا أو ضميرا
~~(بحيطانها، أحيل لخروجها لا بفساد) في الحائط، وكذا غير الحية والعقرب من
~~المضرات، والظاهر أنها إن دخلت في الأرض يجوز البحث عنها بهدم الأرض، وقيل:
~~هي كالحائط، ويناسبه قوله: هي كالحائط، ويناسبه قوله: وكذا إن كان المسجد
~~مسكن نمل إلخ، والصحيح جواز هدم الأرض لقلة الفساد ولو جصصت وعظم المصلحة،
~~(وإن لم يكن) PageV05P306 إلا به طين عليها فيه، وكذا إن بمسجد مسكن نمل أو
~~جحر فأر، وإن قتل فيه وبلغه دم طهره في حينه. ولا يدفن فيه مال أو يطين
~~عليه بحائطه، وإن له، ولا تلزم فاعل ذلك تباعة

# -----------------------

# خروجها (إلا به) أي بفساد في الحائط (طين) بكسر الطاء وإسكان الياء مثل:
~~بيع أو بضم الطاء وكسر الياء مشددة، وهو الذي جرى عليه إذ قال: أو طين
~~(عليها فيه) ونائب طين ضمير مستتر فيه

# عائد للحائط، يقال: طان زيد حائطا وطين حائط، وفيه حال من مجرور على، أو
~~نائبه عليها، وإن هدم الحائط بناه هادمه من ماله.

# (وكذا إن) كان (بمسجد مسكن نمل أو جحر فأر) وجه الشبه الاشتراك في
~~الإخراج وعدم القتل في المسجد إلا لضرورة لكن النمل لا يقتل ولو خارج
~~المسجد، والفأر يقتل ولو فيه إذا خيف فوته، وإن كان النمل مضرا ولم يقدر
~~على إخراجه إلا بتكلف شاق قتل فيه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {اقتلوا كل
~~مؤذ في الحل والحرم} ms1914 (وإن) (قتل) شيء (فيه وبلغه دم) (طهره في حينه)، ويطهر
~~من مال المسجد إن كان مما يجوز قتله فيه، وإلا فمن مال القاتل إن أمكن
~~إخراجه، وإلا فمن مال المسجد، ويجوز عندي هدم حائطه وأرضه لذلك لأنه أصلح
~~من التطيين.

# (ولا يدفن فيه) في أرضه (مال أو يطين) بالبناء للمفعول وتشديد الياء
~~الثانية، ولو قال: أو يطان كيباع لجاز (عليه بحائطه، وإن) كان (له) أي
~~المسجد (ولا تلزم فاعل ذلك تباعة) الإشارة إلى ما ذكر من PageV05P307 إن لم
~~يهدم عليه أو أصلحه، ويضمنه إن كان لغيره. وإن دخل باب مسجد مار به من باب
~~ليخرج من آخر فصل بينهما بركوع أو دعاء ليخرج عن النهي.

# -----------------------------

# الدفن والتطيين (إن لم يهدم عليه) الحائط، فإن هدمه ليجعله فيه أو ليخرجه
~~منه فتباعة يتخلص منها بالإصلاح، كما قال عطفا على لم يهدم، وصورة عدم
~~الضمان لعدم الهدم أن يجعل ماله في كوة سابقة معمولة أو غير معمولة من
~~المسجد ويطين عليه فيخرجه بهدم ما بنى فقط.

# (أو أصلحه) إن هدمه إلى ماله، والظاهر أن مال غيره كذلك، والظاهر أنه إن
~~لم يهدم إلا ما زاد من الطين لم يكن هادما للمسجد ولا ضمان عليه لأنه لم
~~يزد الطين على نية حفظ ماله (ويضمنه) أي المال الذي طين عليه (إن كان
~~لغيره) أي لغير الذي طين عليه، لأنه لا يترك إلى الحفر أو الهدم إليه، فإن
~~حفر إليه أو هدم فاللازم له الإصلاح، وإن طين على مال غيره بدون أن يعلم أن
~~صاحبه قد جعله فيه فلا ضمان عليه لأنه فعل ما يجوز له.

# (وإن) (دخل مسجدا مار به) أي مريد مرور فيه (من باب) تنازعه دخل ومار
~~(ليخرج من آخر) (فصل بينهما بركوع) الركعتين أو أكثر (أو دعاء ليخرج عن
~~النهي) الوارد في اتخاذ المسجد طريقا، وذلك جائز على العمد كما تراه في
~~العبارة، وفيه أنه لم يخرج عن النهي إذ دخل المسجد ولم يصل فيه والوقت وقت
~~صلاة، ولو خرج عن النهي ms1915 عن اتخاذه طريقا مع أنه قد يقال: اتخاذ طريق سلوكه
~~بلا خلاف فيه، ولو خرج من باب دخوله PageV05P308 وجاز إنشاد ضالة ببابه وإن
~~لغيره. ولا يتكلم فيه بدنيوي لما روي: " كل كلام فيه لا بصلاة أو ذكر أو

# -------------------------

# والذي عندي أنه لا يجوز ذلك لأنه قد قصد اتخاذه طريقا فما يغني عنه دعاؤه
~~أو ركعتاه مع أنه لم يقصد بدعائه أو ركعتيه إلا التذرع إلى إباحة اتخاذه
~~طريقا، وإن قصد بدعائه أو ركعتيه التقرب أيضا لا مطلق التذرع كان الخلف
~~فيه، ولا مانع من أن يزاد باتخاذه طريقا للدخول والخروج بلا صلاة ولو من
~~باب واحد، وإن أراد أن يتخذه طريقا بدون ركعتين أو وقوف لدعاء لأجل ضرورة
~~جاز له، والظاهر على كلامهم أنه لا يكفي في الدعاء أن يدعو بلا وقوف لأنه
~~يمتاز بالوقوف، غير أن إطلاقهم يدل على أنه يكفي ويجزي الدعاء أو الركعتان
~~في أي موضع منه سواء في اليمين والشمال أو المحراب أو حيث شاء، ولا يختص
~~الدعاء بالمحراب كما قد يتوهم لكنه أفضل كما قد علمت الأفضل في الصلاة
~~الأيمن فالأيسر فمقابل المحراب فيما سوى ذلك، وانظر ما الحجة في كفاية
~~الدعاء مع أنه في وقت الصلاة، أما إذا لم يكن في فالدعاء أو الباقيات
~~الصالحات أو الذكر مجز.

# (وجاز) (إنشاد ضالة ببابه وإن لغيره) بأن يقف خارجا عن عتبته، فالباء
~~للإلصاق، أو بمعنى على، أو ظرفية على تقدير مضاف، أي في قرب بابه، ولا يقف
~~خارجه ويدخل رأسه ناشدا، ومن قال: باب البيت ليس منه، أجاز الوقوف بين عتبة
~~الباب للناشد بدون أن يدخل رأسه، وإن وقف داخلا فأخرج رأسه ناشدا جاز لأن
~~كلامه وقع خارجا.

# وفي الديوان: ومن وجد شيئا في المسجد ولم يعرف صاحبه سأل عنه في المسجد ا ه.

# (ولا يتكلم فيه بدنيوي لما روي: كل كلام فيه لا بصلاة أو ذكر أو
~~PageV05P309 سؤال حق فلغو ".

# --------------------------

# سؤال حق) طلب حق ممن عليه أو ممن ينصف له منه؛ (فلغو) منهي عنه زاد ms1916 الفاء
~~في الخبر أشبه المبتدأ باسم الشرط في العموم والإبهام بناء على القول بجواز
~~زيادتها ولو لم يكن المبتدأ موصولا صلة فعلية أو ظرفية، ولا موصوفا بفعلية
~~أو ظرف ولا مضافا للموصول بما ذكر أو الموصوف به ولا موصوفا بالموصول
~~المذكور ولو لم تكن له الصلة أو الصفة مستقبلتين، ولم يشترط الأخفش شيئا من
~~ذلك، ولا عموم المبتدأ ولا إبهامه فلا إشكال في عبارة المصنف، ودرس العلم
~~فيه وقراءته وقراءة القرآن جائزان قياسا على الصلاة والذكر، بل القرآن ذكر،
~~وبعض العلم ذكر، أو يقال: ذلك عام مخصوص كما خص باتفاق على صنع معروف، وما
~~ذكر بعده بل يمكن دخول بعد ذلك أيضا في سؤال حق كذا قيل، ويرد أن الحق في
~~الحديث ما وجب لأحد غيره لأن فيه ما نصه: أو سائل حقه فأعطوه حقه، وإذا
~~تكلموا في المسجد بكلام الدنيا نادتهم الملائكة: اسكتوا يا مقتاء الله،
~~اسكتوا يا بغضاء الله.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: {سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى
~~عشرة سنة أن يرخص لي في الكلام في المسجد فما زادني فيه إلا تشديدا} كذا
~~رواه الشيخ، وفيه نظر فإن ابن عباس لم يعاصر النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~وهو صغير لا يمكن أن يكون معه إحدى عشرة سنة هو فيها بحال يعرف العلم ويرغب
~~فيه بالسؤال فإنه مات النبي صلى الله

# عليه وسلم وعمره ثلاث عشرة سنة فكيف يسأله وهو ابن سنتين إلى أن يتم إحدى
~~عشرة بعدهما؟ إلا إن أراد أنه سأله عند تمام إحدى عشرة سنة من عمره فكرر
~~السؤال في ذلك فلم يزده إلا تشديدا بل قوله لم يزده إلا PageV05P310 وجاز
~~به مصافحة وأخذ سلاح من كضيف، واتفاق على صنع معروف، واستخبار عن مطر،
~~وسلامة مسافر، وموت مفقود، ويعزى فيه من مات وليه، ويهنأ من ولد له أو
~~اشترى شيئا ولبس جديدا، أو قدم غائبة

# ----------------------

# تشديدا، بل قوله: لم يزده إلا تشديدا صحيح ولو مع سؤال واحد لأنه قد علم ms1917
~~بالمنع قبل هذا السؤال فبمنع واحد بعد علمه يصدق أنه زاده منعا والظاهر ما
~~رواه في الديوان ونصه: وقيل: عن رجل قال: لازمت ابن عباس رضي الله عنه إحدى
~~عشرة سنة على أن يرخص لي في الكلام في المسجد فلم يزدني شيئا إلا تشديدا؛
~~أو في الحديث: {يأتي على الناس زمان يجلسون فيه في المسجد حلقا ليس لهم ذكر
~~إلا في الدنيا والتناظر في أمورها، ولا تجالسوهم فإنهم ليسوا لله - أي
~~لدينه - فيهم من حاجة}، وروي {سيأتي زمان يدخل أهله المسجد ويشغلون بالنظر
~~إلى بنائه}.

# (وجاز به مصافحة وأخذ سلاح من كضيف) ليس في معصية (واتفاق على صنع معروف
~~واستخبار عن مطر) وسعر (وسلامة مسافر) غير مهجور كباع (وموت مفقود) أو غيره
~~كما يدل له قوله أو نحو ذلك، (ويعزى فيه من مات وليه) إذا جازت تعزيته
~~(ويهنأ من ولد له) ولو ولد له أنثى، ويسأل عن أولاده كما يدل له قوله أو
~~نحو ذلك، (أو اشترى شيئا) شراء شرعيا (أو لبس جديدا) جائزا حلالا (أو قدم
~~غائبة) من غاب مطلقا لا خصوص PageV05P311 أو نحو ذلك، ويخطب فيه وينكح
~~ويطلق للسنة ويراجع. وهل يتخاصم فيه عند حاكم وهو من سؤال حق

# ------------------

# الغائب المجعول له مدة (أو نحو ذلك) كبرء مريض ومرض صحيح إذا جاز ذلك
~~كله، وجاز ذلك كله أيضا في المسجد لو كان في المسجد (ويخطب) يطلب من المرأة
~~التزوج (فيه) خطبة جائزة شرعا (وينكح) يعقد النكاح الجائز شرعا فإن غيره لا
~~ينعقد ولو عقد فكفى قوله: ينكح لأن غيره سفاح فلا يتوهم جوازه (ويطلق
~~للسنة) أي على السنة بأن يطلق تطليقة واحدة في طهر لم يدخل فيه عليها،
~~ويأتي في محله إن شاء الله (ويراجع) نائبه محذوف بناء على القول بجواز حذفه
~~وحذف الفاعل لدليل تقديره ويراجع فيه، ويجوز بناؤه للفاعل أي ويراجع الزوج،
~~والمراد أيضا المراجعة الشرعية وهي بشاهدين قبل انقضاء العدة للتي لم تطلق
~~ثلاثا ولم تحرم.

# (وهل يتخاصم فيه عند حاكم؟) من يحكم بين الناس ms1918 سواء جعل قاضيا أم لا (وهو
~~من سؤال حق)، وسؤال الحق جائز في المسجد كما مر لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{كل كلام في المسجد لغو إلا ثلاثة: مصل أو ذاكر الله أو سائل حقه فأعطوه
~~حقه} أي كلام مصل وهو ما يذكر في صلاته من قرآن وتعظيم وتسبيح وتكبير
~~وتحيات وتكبير، وكلام ذاكر الله وهو الذكر، وكلام سائل حقه أي طالبه، ولك
~~أن تقدر صلاة مصل وذكر ذاكر وسؤال سائل حقه، فإن ذلك كله كلام، والأصل في
~~الاستثناء الاتصال وإلا فلا مانع من كون المراد بالكلام كلام الدنيا، فيكون
~~الاستثناء منقطعا PageV05P312 ولا يحكم إلا خارجه وجوز فيه أيضا أو لا؟
~~قولان. ولا ينخم فيه أو يبزق.

# ---------------------------

# (ولا يحكم إلا خارجه وجوز) الحكم (فيه أيضا) وهو أنسب لأن الحكم فرض وأمر
~~بمعروف ونهي عن منكر، وهما فرضان، والتخاصم سؤال حق وهو غير واجب في
~~الجملة، فإذا جاز فيه ما ليس واجبا فكيف لا يجوز ما وجب (أو لا) يتخاصم فيه
~~أصلا (قولان) في ضمان أولهما قولان: أحدهما أن لا يحكم داخله، والآخر جوازه
~~في التاج: ويكره القضاء في المسجد فإن اتفق جلوسه فيه لغيره واتفقت حكومة
~~فيه فلا بأس، والأكثر قيل: جوازه فيه، في كل ممكن فيه من المصر الذي استقضي
~~عليه ولو في طريق.

# (ولا ينخم فيه أو يبزق) قيل: إن المسجد ينزوي من النخامة كما ينزوي الجلد
~~من النار، أي ينقبض، وهو كناية عن كرهه ذلك، فإما أن الله جل وعلا يجعل له
~~تمييزا فيكره ذلك، وإما أن هذه الكناية كناية عن التحريم وذلك الانزواء
~~إنما هو بوضع النخامة في أرضه أو جداره أو سقفه من داخله أو خارجه لا بصوت
~~التنخم بلا وضع لها في ذلك، {ورأى صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد
~~فحكها بعرجون من طاب - وهو نوع من ألوان الثمر -، فقال: أيكم أحب أن يعرض
~~الله عنه، إن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله قبل وجهه فلا يبصقن قبله ولا عن
~~يمينه، وليبصق ms1919 عن يساره تحت رجله اليسرى، فإن عجلت به بادرة فليفعل بثوبه
~~هكذا، وضعه على فيه ثم دلكه وطلب منهم رائحة، فاشتد فتى إلى أهله فجاءه
~~بخلوق في راحته، فأخذه وجعل على رأس العرجون ثم PageV05P313 وإن مات فيه
~~ميت أخرج إن أمكن وإلا رد عليه التراب في مكانه.

# ---------------------

# لطخ به على أثر النخامة قال: جابر بن عبد الله: فمن هناك جعلتم الخلوق في
~~مساجدكم، وفي رواية فحكها بيده وفي رواية: فإن ربه بينه وبين القبلة} قال
~~الخطابي: يدل هذا التعليل على أن البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد
~~أم لا، ولا سيما من المصلي.

# والنهي عن البزاق والنخامة للتحريم باتفاق ولا يجري فيه الخلاف في أن
~~كراهية البزاق في المسجد هل للتنزيه أو للتحريم وروي: {من تفل تجاه القبلة
~~جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية: في وجهه} ومثل القبلة اليمين،
~~فإن عن يمينه ملكا، وذلك كله في الحديث،

# ومعنى كون الله قبل وجهه أو بينه وبين القبلة الكناية عن المناجاة، لأن
~~من تناجيه يكون أمامك، أو عن العظمة فإن السلطان مثلا إذا كان قدامك لا
~~تبصق قدامك، فذلك كناية أريد لازم معناها لا معناها، ويدل للوجه الأول على
~~ما رواه البخاري من طريق: {فلا يبصق أمامه فإنما يناجي الله ما دام في
~~مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا،} أو معناه أن توجهه إلى القبلة يفهم
~~بالقصد منه إلى ربه كان مقصودا بينه وبين قبلته.

# (وإن مات فيه ميت) (أخرج إن أمكن وإلا رد عليه التراب في مكانه) فيكون
~~ذلك قبره، ولو زال منه أثره، ولا حريم لذلك القبر لأنه في المسجد
~~PageV05P314 وجاز غلقه عمن خيف منه ضرره. ويمنع محدث كبناء أو غرس أو ربط
~~دابة أو نجس بحريمه. وهل هو ثمانية عشر ذراعا

# ------------------------------

# عن ضرورة غير أنه لا يتخطى ولا يقعد عليه أو يوقف عليه ولا يمشى عليه ولا
~~يصلى عليه ما مر في كتاب كتاب الصلاة ولو زال والذي عندي أنه لا يعتد به ms1920
~~إذا زال لأن أرض المسجد سابقة عليه، وإنما كان عن ضرورة، فإذا زال رجعت
~~لأصلها فكانت كسائر أرض المسجد.

# ولا يغلق المسجد لأن إغلاقه منع له عن أن يذكر فيه اسم الله وسعي في
~~خرابه إذ قد يقصده أحد للعبادة وقت إغلاقه فلا يجد دخولا وإن كان يطلب
~~الفتح فيفتح له، فكذلك لا يجوز لأن ذلك منه تملك للمسجد وهو بيت الله،
~~وتكليف على الطالب في طلبه، ولأنه قد يجيء لنفل ويجب الستر، وإذا طلب ظهر أمره.

# (وجاز غلقه عمن خيف منه ضرره) كتنجيس وهدم وسرقة ودخول مشرك.

# (ويمنع محدث كبناء أو غرس أو ربط دابة أو نجس بحريمه)، إلا إن كان البناء
~~أو الغرس أو الدواب للمسجد، ولا يجدوا إلا ذلك أو رأوا المصلحة فيه فجائز،
~~ويحذر التنجيس لجداره ما أمكن، وإن اضطر عدو أو سبع أو سيل أو حريق أو نحو
~~ذلك من المضار أحدا، فله ربط دابته في حريمه وتنجيس حريمه إذا لم يجد إلا
~~ذلك، وإذا زالت العلة أصلح الفساد من نجس وغيره.

# (وهل هو) سبعة عشر كما صدر به في الديوان، أو (ثمانية عشر ذراعا)، ذكر
~~الذراع فأثبت التاء، ولو أنثه لأسقطها، وأثبتها في عشرة على PageV05P315 أو
~~أربعون أو ثمانون؟ خلاف.

# -------------------------

# اللغة الفصحى (أو أربعون أو ثمانون؟ خلاف)؛ قال أبو عبد الله في حاشية
~~القواعد: لم يبين ما هو المعمول به ولعله المصدر به ا ه، وضمير يبين للشيخ
~~والمصدر به هنا، وفي كلام الشيخ والقواعد: ثمانية عشر، وكان من عادة بعض
~~العلماء الترجيح بالتقدم والترجيح لما ذكر تعليله وأقول: الترجيح بالتقديم
~~ليس جزما، بل التقدم كالإمارة، إلا إن تكلم صاحب الكتاب مثلا بدون أن يحكيه
~~بقيل أو بقال بعض أو بنحو ذلك، وبدون هل كذا أو كذا، وحكى غيره بقيل أو
~~نحوه مما ذكر، فحينئذ يكون قد رجح الأول، مثل أن يقول حريم المسجد ثمانية
~~عشر ذراعا، وقيل: أربعون، وقيل: ثمانون وأما الحكم بالترجيح؟ بواسطة
~~التعليل فلعله مستند بعض استناد لما تقرر في الأصول ms1921 أن المنقولين
~~المتعارضين يقدم الذي ذكرت فيه العلة، أعني يعمل به وفي التاج: حريم المسجد
~~ذراعان، ومن استنجى تحت جدار المسجد فقد جمع بين تنجيس حريمه والتعري إلى
~~جداره، وأما حريم المسجد لبناء مسجد آخر، فقيل فيه: إنه إذا كان بحيث إذا
~~سمع الرجل الأذان أراق البول وتوضأ ثم ذهب إلى المسجد لم يدرك الصلاة مع
~~الجماعة، يعني لم يدرك تكبيرة الإحرام معهم، ولو كان يدرك ما بعدها أو
~~يستدرك فهناك يجوز بناء مسجد آخر، ودون ذلك لا يجوز، وهذا في قرية وقيل: إن
~~كان لا يتراءى

# المسجدان في قرية في العمارة أو لا يخرب الأول بعمارة الأخير بتحول الناس
~~إليه فلا بأس ببنائه.

PageV05P316

# ويحجر على مضره فإن كسره أدب، ولا ينتفع بحجارة مصلى ولا تنجس، لزوم
~~تطهيرها منجسها إن فعل وردها لمكانها. ولا يجعل مسجد محضرة للصبيان

# -----------------------

# وذكر بعضهم: أن من أراد بناء مسجد في قرية فيها غيره وخاف إن بناه خرب
~~الأول جاز بناؤه إن لم يقصد إضرار الأول، وقيل: إن خاف ذلك فلا يفعل
~~والمسجد الضرار، قيل: هو ما إذا عمر خرب مقابله، وجاز بناؤه قرب آخر لمن لا
~~يقدر أن يصل إليه، وربما وجدت مساجد متجاورة في القرى ولم يعلم من المسلمين
~~إنكار في ذلك.

# وجاز الأذان في مسجد والصلاة في آخر وإن بعد عن بعض أهل المنزل فبني آخر
~~وتركوا الأول جاز إن لم يقصدوا خرابه، وإن خرب مسجد ولا مال له يعمر به
~~فاستحسن عماره موضعا بقربه أجود منه وبنوه باتفاقهم جاز.

# (ويحجر على مضره): أي مضر المسجد بإحداث فيه أو في حريمه (فإن كسره) أي
~~الحجر شبه تعدي الحجر بكسر عود أو نحوه (أدب،) (ولا ينتفع بحجارة مصلى) ولو
~~مصلى بناه في داره أو بيته، أفاد كلامه أنه لا يجوز هدم المصلى ولو في
~~الدار ولا إبطاله، (ولا تنجس، ولزم تطهيرها منجسها إن فعل، وردها لمكانها)،
~~وكذا حجارة مسجد، ومن نجس فيهما حصى أو ترابا، رد إليه مثله طاهرا وأخرجه
~~وتاب، ولا يلزمه ms1922 الرد إن لم يحتاجا إليه.

# (ولا يجعل مسجد محضرة للصبيان) أي موضع حضور لهم فهو اسم مكان
~~PageV05P317 ويحجر عليهم أن يدخلوه. ويحجر عليهم أن يدخلوه.

# ------------------

# خالف القياس بالتاء فقط فإنها في اسم الزمان والمكان والمصدر الميمي غير
~~مقيسة، (ويحجر عليهم أن يدخلوه)، ويمنع منه المجانين والبهائم والسباع
~~والسكران، ويجوز للخائف أن يقعد فيه ما لم يؤذ المصلين ويشغلهم، وكذا
~~الدواب إن اضطروا إلى ذلك ولزمهم إخراج روثها والتطهير متى قدروا، ولا ضمان
~~فيما أحدثت الدواب عند دخول أو خروج أو وقوف في مال أو نفس، وكذا إن اضطروا
~~إلى إدخال مال فيه من خوف مطر أو عدو فما لم يتولد من ذلك ضر ولو على عماره
~~فلا بأس به، ومن وضع حديدا فيه حيث يجوز له فعقر إنسانا أو دابة فلا ضمان
~~عليه، ولا تمنع المرأة منه إلا إن كانت تدخل بالريحة أو بالزينة الفاخرة من
~~ثوب أو غيره، أو تختلط بالرجال أو تكشف لهم أو ترفع صوتها، وفرق كثير من
~~المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها، ونظر فيه بعض، وعنه صلى الله عليه وسلم
~~{أنه قال لأم سعيد: صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك
~~خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك
~~في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة} ولا يدخله مشرك ولا يستظل بظله
~~من خارج ولا يستند إليه، وزعم بعضهم أنه يجوز أن يدخله لحكومة؛ وفي التاج:
~~ولا يتركوا أهل الذمة يدخلون المساجد إلا من ضرورة، وقال أبو الحسن: لا
~~يمنع من أراد الحكم من دخول المسجد من حائض وجنب وكافر إلا الحرام، {وقد

# أنزل النبي صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف المسجد}.

PageV05P318

# ومن وضع به ثوبا نجسا أضر بأهله. وكره دخول كجنب،

# ---------------------

# (ومن وضع به ثوبا نجسا أضر بأهله) وهم الذين يصلون فيه ويعمرونه والإضرار
~~يكون بإفساد ذلك الثوب صلاة من مسه أو كان قدامه بمقدار ينقضها أو على حصير
~~على ما مر، ms1923 وبإشغاله الناس بالتحرز عنه، والخوف منه، وبنقله من موضعه
~~ومخافة أن يكون فيه شيء يضمنه محوله إذا ضاع، ولو كان لا ضمان على من حوله
~~من مكانه ليصلي فيه إذا لم يجد إلا ذلك، واحترز بالوضع من التعليق فإنه غير
~~ضار، وقد مر مقدار النقض في ذلك كله، وأما المصلي مع الإمام الإمام سترة
~~له، أعني: وقاية لصلاته، فلا تفسد بمرور ولا بنجس غير متصل به، ولقطة
~~المسجد كغيرها وما ترك مما لم يعتد انتفاع المسجد وعماره به، فجائز أخذه
~~وما اعتيد فيه ذلك فليحمل على أن صاحبه تركه للمسجد فلا يأخذه أحد، والباء
~~زائدة في المفعول، أي أضر أهله، أو للإلصاق، أي ألصقت بهم ضرا ومن رأى فيه
~~ما كنعل أو ثوب أو غيرهما مما يشغل المصلي فله عزله عنه ولا ضمان عليه فيه،
~~ولا يحول بسط مسجد إلى غيره وإن وجد فيه ما كالنوى أو الثمر أو الحطب ورماه
~~فلا عليه، وقيل: إن تركه في غير الحرز ضمن ودخل بشير المسجد يجر رداءه فسدع
~~قارورة فيه فانكسرت وانصب ما فيها فانصرف ولم يلزم نفسه ضمانا، وكان بعض
~~يخرج الثوب ونحوه من المسجد، والواضح لزوم الضمان إن وجد موضعا يصلي فيه
~~إلا إن اتصل الصف إليه فليزله عن محله ولا ضمان عليه.

# (وكره دخول كجنب)، وقيل: حرم وتحتمله الكراهة بأن يراد بها التحريم، وكذا
~~استناد مثل الجنب على جداره من خارج، قيل: يكره، PageV05P319 أو قاطر فيه،
~~ولا يطلعه إلا مصلحه. أو من حصره عدو إليه، وجاز مقاتلته عليه، ويحذر من
~~فساده ولا يرمى بحجارته وجاز إن جعلت لذلك.

# ---------------------------

# وقيل: يحرم، ومثله هو الحائض والنفساء والأقلف البالغ غير تائب وغير
~~معذور وكره الربيع استناد المشرك على جدار المسجد من خارج وقعوده في ظله
~~(أو قاطر فيه) حذرا من تنجيسه، وإن كان لا بد من تنجيسه لو دخله لم يجز له
~~دخوله، ومن أجنب فلا يدخله حتى يغتسل أو يتيمم إن لم يقدر على الاغتسال،
~~وزعم بعض العلماء: أنه يجوز له ms1924 أن يتيمم ويدخله ولو قدر عليه، ومن نزلت
~~عليه جنابة في المسجد فليخرج منه، ورخص له أن يقعد فيه أو يرقد إن كان لا
~~يصل النجس المسجد، ولعل قائله لا يرى القياس لأن النهي ورد في دخول المسجد
~~الجنب، وهذا قد دخله وهو غير جنب فلم يقسه بعد إجنابه فيه على من دخله
~~جنبا، والصحيح أنه كداخله جنبا يلزمه الخروج، لأن العلة حصول الجنب في
~~المسجد (ولا يطلعه إلا مصلحه) ومن عمل ثوبا عليه طرح منه.

# (أو من حصره عدو إليه، وجاز مقاتلته عليه) أي مقاتلة العدو من فوق المسجد
~~(ويحذر من فساده ولا يرمى بحجارته): أي الحجارة التي عليه فضلت عن بنائه أو
~~حفظت له، (وجاز إن جعلت لذلك)، لأن الحجارة إذا كانت فيه أو عليه كمال له
~~قال في التاج: من دخل مسجدا فوجد فيه خروسا من ماء لم يجد معها أحدا ولا
~~عرفه لمن هو، فلا له أن يشرب PageV05P320 وأن توقد به نار في كانون إن رئي
~~صلاحها ولا يرمى في ناره قمل. ولا نتن، ولا بخور وإن طيبا

# ----------------

# منه حتى يعلمه مجعولا لكل من يشرب منه ولو غنيا، لأنه إن كان للسبيل فهو
~~للفقراء وقد جهل أيضا، وحكم الحجارة الموضوعة في المسجد له لأنها والمال في
~~هذا سواء إن كان ينتفع بمثلها ا ه ويجوز عندي القتال بحجارة المسجد بلا هدم
~~جدار أو سقف إليها إذا اضطر إلى ذلك عامروه أو من المجيء إليه ولم يمكنه
~~الاستغناء عن القتال بها وعليه الضمان، وإنما يجوز له ذلك إذا كان القتال
~~حلالا له، وأما إن احتاج إليها ولم يكن بتلك الضرورة، فلا يجوز له القتال
~~بها لأن قتال العدو طاعة، والتصرف في مال المسجد معصية، ولا طاعة بمعصية.

# (وأن) (توقد به نار في كانون) (إن رئي صلاحها) وأجيز إيقادها في أرضه
~~لصلاح، ويحذر أن تحرق الحصير ونحوه ويزال الرماد، (ولا يرمى في ناره قمل)
~~ولا يرمى أيضا في نار غيره ولا يلقى في الأرض، هذا هو الصحيح، وأجاز ms1925 بعضهم
~~إلقاءه في نار غير المسجد، وأجاز بعضهم رميه في الأرض، وعن بعض: يرمى ويلقى
~~في النار ويقتل.

# ، (ولا نتن) ومن أنتن المسجد لزمه أن يطيبه بالرائحة الطيبة (ولا بخور
~~وإن طيبا)، وأجيز لقول جابر المتقدم الدال على جوازه إذ قال: ومن أجل ذلك
~~جعلتم الخلوق في مساجدكم، ولأنه صلى الله عليه وسلم جعل مكان النخامة طيبا
~~مع أنها لا نتن فيها بل جعله بعد إزالتها، وأما المانع، فقيل: لعل وجهه قول
~~عائشة: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء - تعني من
~~الطيب - لمنعهن المسجد، أي لمنع المتطيبة منهن لئلا يشغلن الناس،
~~PageV05P321 وجاز الرقود فيه لمسافر، ورخص وإن لمقيم أراد حضور جماعة،
~~ويقام إن أضر بأهل المجلس أو حان وقت صلاة، وقيل: إنما هو في قائلة

# ----------------------------

# ولا دليل فيه لأنه ليس الطيب في غير المرأة كالطيب فيها، فالطيب من
~~المرأة إذا علم أنه منها دون غيره.

# (وجاز) (الرقود فيه) أي في داخل المسجد (لمسافر ورخص وإن لمقيم أراد حضور
~~جماعة) للصلاة أو لقراءة القرآن وخاف فوتها إن لم يكن فيه، (ويقام إن أضر
~~بأهل المجلس) بفسوه أو غطيطه أو بدعاء حاله إلى النوم، فإن حال النائم تدعو
~~إلى النوم، أو بكشف عورته أو غير ذلك، والظاهر أنه لا ينبه لمعروف دخل عليه
~~وقد أخذه النوم لأنه غائب بنومه (أو حان) قرب أو حضر (وقت صلاة)، أراد: وقت
~~الشروع في الإقامة لها، ولم يرد أول وقتها، ولو نبه لأول وقتها لجاز، لكن
~~بعد دخوله، وإنما ينبه النائم لصلاة أو لمضرة تصيبه أو تصيب غيره منه أو
~~لطعام أو لنومه، حيث لا يجوز له كالمسجد على البحث المذكور، أو في طريق أو
~~باب أو بعد العصر أو بعد الفجر أو في الضحى أو بين شمس وظل بعضه في أحدهما
~~وبعضه في الآخر، وقيل: لا ينبه للصلاة لأنه لا يلزمه، وأما تنبيهه لمضرة
~~تلحقه إن لم ينتبه، فهو من باب التنجية، وقد مر بحثه، وإما لمضرة تصيب غيره
~~منه ms1926 فإنه ولو لم يخاطب بها فإنه ينبه لها لحرمة الضرر، ولا سيما إن تعرض
~~للنوم حيث يضر غيره فإنه حينئذ مخاطب بتعرضه بالذات وبما ترتب عليه في النوم.

# (وقيل، إنما هو) يعني الترخيص في نوم المقيم فيه (في قائلة)، وقيل:

PageV05P322

# ولا يطبخ به مسافر طعامه أو يخبزه أو يخزن فيه ماله ولو سلاحا، وجوز ذلك
~~إن اضطر إليه لا حيوانا.

# ---------------------------

# يجوز النوم فيه ولو لمقيم ولو بدون انتظار صلاة إن لم يكن إضرار، {ونهى
~~صلى الله عليه وسلم أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على
~~ظهره، ثم رئي بعد ذلك واضعا إحدى

# رجليه على الأخرى مستلقيا في المسجد}، فأقرب ما أقول: إن فعله مبين لنهيه
~~أنه للكراهة لا للتحريم، وقيل: النهي منسوخ، أو محله حيث يخشى أن تبدو
~~العورة، ويبحث بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال وكان فعله في وقت الاستراحة لا
~~عند مجمع الناس لما عرف من وقاره التام في مجالسة الناس قال الخطابي: وفيه
~~جواز الإتكاء في المسجد والاضطجاع وأنواع الاستراحة، وفيه قيل: إن الأجر
~~الوارد للابث فيه لا يختص بالجالس (ولا يطبخ به مسافر طعامه أو يخبزه) أو
~~يقليه أو يشويه أو يفعل مثل ذلك، (أو يخزن فيه ماله ولو سلاحا، وجوز ذلك إن
~~اضطر إليه لا) أن يجعل فيه (حيوانا)، وجاز للضيف وابن السبيل أن يفعلا فيه
~~ذلك كله إلا حيوانهما فلا يدخلاه فيه.

PageV05P323

# ......................................................................
~~......................

# ------------------

# تنبيهات الأول: ذكر في التاج: أنه لا يجوز إنشاد الشعر في المسجد، ومن
~~أنشده قيل له: قص الله فاك، ومر عمر رضي الله عنه بحسان ينشد فيه فلحظ إليه
~~أو نهاه، فقال له: كنت أنشد فيه عند من هو خير منك، فقال له: لتأتين بصحة
~~ذلك وإلا علوتك بالدرة، فاستشهد جماعة من الصحابة فشهدوا له، فأمسك عنه
~~وروي: {أنه صلى الله عليه وسلم بنى لحسان منبرا يقول فيه الشعر}، وذلك أنه
~~يمنع منه من يمدح من لا يستحق المدح، أو يذم من لا يستحق الذم، أو يذكر
~~النساء يشغل القلوب، ms1927 أو ينشد بإلحان وزيادة حروف، ولا يمنع منه من ينشد شعر
~~العلم والموعظة، ومدح الإسلام والمسلمين، وما يحث على الطاعة، أو يحذر عن
~~المعصية بدون الإلحان والزيادة.

# الثاني: ذكر فيه أن الأكل والنوم في داخل المسجد أو ظهره كغريب لمبيت
~~ليلة أو أكثر، لا بأس بذلك لا أن يتخذه عادة أو مسكنا إلا من ضرورة، ولا
~~على من كتب كتابا فيه أن يتربه بترابه، وقيل: غير هذا، ولا يؤخذ منه أو من
~~طفالته للاستبراء، وكره قوم العمل في المسجد وأجاز آخر الضيعة PageV05P324 
~~........................................................................
~~............................

# ---------------------

# الخفيفة كالخياطة والنسج وغيرهما مما لا يؤذي أحدا إن كان العامل ينتظر
~~الصلاة الثالث: يجوز التروح بمراويح في المسجد ولا تشترى من ماله.

# الرابع: من وقف نخلة في رمضان أو غيره فلم يوجد من يأكلها فلا تصرف
~~ثمرتها إلى غير موضعها وينتظر لها إلى أن يوجد لها آكل فيه، وفي نوى الثمر
~~المفطر به في المسجد خلاف، قيل: له، وقيل: لآكل الثمر، واختير اعتبار
~~العادة في الموضع، وأقول: الظاهر أنه إن أعطي الثمر في يده وكان لو ذهب به
~~لداره لم يمنع، فالنوى له إلا إن تركه، والثمر الذي يعطى في المسجد للإفطار
~~به يأخذه الغني والفقير.

# الخامس: من احتسب في مال مسجد وتركه؛ بعد الحسبة بلا عذر حتى ضاع عليه
~~الضمان، وإن ترك عماره نخلة أو شيئا من ماله حتى ضاع وهم قادرون على حفظه
~~لزمهم أيضا.

# السادس: من حق المنزل الصلاة والأذان والتعليم وحراسة المنزل.

# السابع: في الديوان: وينبغي لهم أن يتفقدوه بالكنس من وقت إلى وقت، إن
~~احتاج إلى ذلك، ويجعلوا فيه الرمل الجديد، وإن لم يجدوا الجديد فلا عليهم،
~~ومن نجس تراب المسجد فليخرجه ويرد مثله، ومن نجس حائط المسجد فليغسله، وإن
~~أفسد فيه شيئا فليصلحه، ولا يستنفع بالرمل الذي كنسوه بمعنى من المعاني ولا
~~يتعمده بالنجس، ويضعوه حتى يكنسوه حيث يمكن لهم من PageV05P325 ...........
~~........................................................................ .

# ----------------------------

# حيث لا يضر أحدا، ولا يدخلوا المسجد الدواب التي تحمل الرمل لئلا تنجسه،
~~ولكن يضعون الرمل على باب المسجد ثم ms1928 يدخلونه، ومن كنسه ووجد فيه نعلا أو
~~جلدا أو ما أشبه ذلك فليمسكه ويسأل عن صاحبه، فإن لم يجد فلينفقه، وكذا ما
~~وجدوا فيه من الصامت مدفونا لا يرفعه، وإن رفعه فبمنزلة اللقطة وكذلك ما
~~وجد في كوة المسجد من الطعام وغيره ولا يأخذه وأما ما وجد من الصامت ظاهرا
~~على وجه الأرض فليعط للسلمين ا ه.

PageV05P326

# فصل " لا تفترق كفا متصافحين في الله حتى تتناثر ذنوبهما كالورق " روي
~~ذلك، وأنه " من صافح عالما فكأنما صافحني "، وجازت مصافحة موحد وإن أنثى أو
~~صغيرا، أو رقيقا إن لم يكن كباغ.

# --------------------------

# فصل يجوز التصافح في المسجد كغيره، و (لا تفترق كفا متصافحين) المصافحة
~~في اللغة: المس عمدا، واصطلاحا: المس عمدا للمحبة (في الله) أي لأجل الله
~~(حتى تتناثر) تتساقط (ذنوبهما كالورق، روي ذلك و) روي أيضا: ({أنه من صافح
~~عالما فكأنما صافحني}، وجازت) (مصافحة موحد) (وإن أنثى) غير مراهقة أو
~~بحائل أو لجواز مس كل ما يجوز النظر إليه في قول (أو صغيرا أو رقيقا) وإن
~~بلا إذن أب أو سيد ولا يبطأ لئلا يشغلهما (إن لم يكن كباغ) وأهل الفتنة ومن
~~هاجره المسلمون ومن ذكره معهم.

PageV05P327

# فمصافحة الرجل لأبويه وأجداده وأعمامه وأخواله وأخيه الكبير، والرقيق
~~لربه المعانقة. وتقبيل الرأس، ولأخيه في الله جوانب عنقه مع معانقة، وقيل:
~~يتصافحان بيد وتقبيل لها، ولا تقبل يد غير أمين ولا عنقه.

# ------------------------

# (فمصافحة الرجل لأبويه وأجداده) أراد ما يعم الجدات، (وأعمامه) أراد ما
~~يشمل العمات، (وأخواله) أراد ما يشمل الخالات، (وأخيه الكبير والرقيق) عطف
~~على الرجل (لربه) ولغير ربه (المعانقة) ضم والتزام في سائر الجسد كما أشار
~~إليه في المصباح إشارة، وأصلها المعاملة بالعنق ولا تخلو عن ذلك.

# (وتقبيل الرأس و) مصافحة الرجل (لأخيه في الله جوانب) أي تقبيل جوانب
~~(لها، ولا تقبل يد غير أمين) متولى (ولا عنقه) وقد تقدم الكلام في ذلك،
~~وكذلك إن صافح من لا يتولاه باليد بأن قبض يده أو قبض يده ذلك الذي لا
~~يتولاه فلا يقبل يد نفسه ms1929 إذا نزعها من يد ذلك الذي لا يتولاه أو نزع الذي
~~لا يتولاه، وأراد الشيخ ومشايخ الديوان هذه المسألة لا ما ذكره المصنف
~~وكلاهما حق، ولست أريد منع المصافحة بالعنق بل تجوز، ولكن لا يقبلها بفيه
~~ولو مسها به، ويحتمل أن يريد المصنف ما أراد الشيخ بأن ينون يد من قوله: يد
~~غير أمين، بنصب غير على نزع الخافض بناء على قياسه مطلقا، وهو مذهب الأخفش،
~~أي: ولا تقبل يد من غير أمين أي من أجل مصافحة غير الأمين، والمراد بغير
~~الأمين: من كان في الوقوف أو في البراءة، وإنما منع ذلك في غير المتولى
~~لأنه تعظيم، وجاز تقبيل يد المعظم في PageV05P328 فقبلة الولد رحمة وقبلة
~~المرأة شهوة، والوالد كالإمام العدل بيده عبادة، والأخ في الله زين، ويقبل
~~صغير ولد بخد.

# ----------------------

# الدين، وروي: أنه صلى الله عليه وسلم {قام رجل ليقبل يده فنزعها من يد
~~الرجل، فقال إنما تفعل ذلك الأعاجم بملوكها}، وهذا منه كراهة لا تحريم
~~بدليل أنه قد فعل في زمان الصحابة، والمنع إذا كان ذلك مخافة فإنه لا ينبغي
~~أن يخوف الناس، وكأنه فهم الخوف من الرجل، أما إذا كان تعظيما فجائز، ويلزم
~~ذلك المعظم أن لا يعتقد تأهله لذلك بل يجبذ يده، وإن حملنا كلام الشيخ
~~والديوان على تقبيلك يد من تصافح استفدنا منع تقبيلك يدك من يد غير المتولى
~~من قول الشيخ: إن

# التقبيل تعظيم فإنه تعظيم سواء قبلت يده أو يدك المنزوعة من يده ألا ترى
~~أنك تقبل يدك أو العصي إذا مسست بهما الحجر الأسود، وما ذكره المصنف متبادر
~~من كلام الشيخ.

# (فقبلة الولد) الأولى الواو إلا إن جعل الفاء للاستئناف أو لعطف جملة فلا
~~دلالة على السببية وذلك في الفاء ضعيف، والقبلة - بضم القاف وإسكان الباء
~~-: اسم مصدر بمعنى التقبيل، (رحمة) (وقبلة المرأة) الزوج الأنثى (شهوة) أي
~~اشتهاء ومصافحة الزوجة من الجفاء كما في الديوان: بل يقبلها أو يكلمها، (و)
~~قبلة (الوالد) (كالإمام العدل بيده) عائد للأم فقط (عبادة) عائد إلى الإمام ms1930
~~والولد، (و) قبلة (الأخ في الله) (زين) وعبادة (ويقبل صغير ولد بخد) وكذا
~~يقبل الأخ الأكبر أخاه كما يقبل الأب ولده، وكذا يقبل PageV05P329 وغيره
~~برأس إن كان ذكرا، ويجعل مقبل يده برأس طفلة، ويقبلها إن خاف فتنة، وإلا
~~فكطفل. وقبلة محرم وإن برضاع أو مصاهرة بمعانقة إن لم تخف أيضا، وإلا
~~فكغيرها بكلام، واستحسن كونه للغير من وراء حجاب. وجاز مصافحة عجوز لا
~~تشتهى كأمة وإن بعنق.

# -------------------------------

# الجد ولد ولده، وكذا الجدة والعم والعمة والخال والخالة، ولأنهم بمنزلة
~~الأب والأم إلا الجد من الأم، والعم منها، والعمة منها، والجدة منها،
~~والخال والخالة فكالأم، والمراد بالصغير من لم يبلغ؛ وفي المراهق قولان في
~~الأحكام، قيل كالصغير، وقيل: هو كالولد الكبير يصافح بالمعانقة أو اليد أو
~~بتقبيل جوانب العنق.

# (وغيره) أي غير ولد أي ولد المقبل، والمراد بذلك ولد غيره (برأس إن كان
~~ذكرا، ويجعل) (مقبل يده برأس طفلة)، لغيره (ويقبلها) أي يده (إن خاف فتنة
~~وإلا فكطفل) لغيره يقبلها في رأسها.

# (وقبلة محرم) إنسان محرم يشمل أن تقبله (وإن برضاع أو مصاهرة بمعانقة إن
~~لم تخف) فتنة (أيضا، وإلا فكغيرها) أي غير محرمته (بكلام، واستحسن كونه) أي
~~كون الكلام المصافح به (للغير) أي غير محرمته (من وراء حجاب،).

# (وجاز) (مصافحة عجوز لا تشتهى) ولو تزينت لسمجت (كأمة) ولو مشتهاة بلا
~~خوف فتنة (وإن بعنق).

# ، وإذا استحى أحد من أن يعانقه أحد PageV05P330
~~...................................................

# --------------

# أو يقبله لم يجز أن يقبله أو يعانقه لأن ذلك إضرار به لأنه كرهه فلا
~~عبادة بمعصية وظلم، وكذا إن ظن أنه استحى، وإلا قبله أو عانقه كما أمر به،
~~غير أن المصافحة مطلقا مندوب إليها إلا إن كان الآباء والأمهات يكرهون تركها.

PageV05P331

# باب روي: " من زار أخاه أو عاد مريضا نودي من السماء: طبت وطاب ممشاك
~~وتبوأت من الجنة منزلا "

# ------------------------

# باب في الزيارة (روي: من) (زار أخاه) في الله (أو عاد مريضا) ولو غير
~~متولى (نودي) أي ناداه ملك (من السماء طبت) أي طاب قلبك وجسدك بتخلقهما
~~وبتنورهما بالأمر ms1931 الشرعي (وطاب ممشاك) أي مشيك، فيلزم منه طيب موضع مشيه
~~لأن موضع العبادة أحسن من غيره ويفتخر على غيره من المواضع، أو طاب موضع
~~مشيك بمشيك ويلزم منه طيب المشي فهو مصدر أو اسم مكان (وتبوأت من الجنة
~~منزلا) أي أعددته واتخذته، ويروى: تبوأت بإسقاط العاطف على تقديره وذلك
~~قليل، أو على الإبدال الاشتمالي من طاب ممشاك، فإن من سببيات طيب الممشى
~~اتخاذ منزل في الجنة بإذن الله تعالى وفضله PageV05P332 ورغب في ذلك وفي
~~زيارة القرابة والعلماء ومصافحتهم ومجالستهم

# --------------------------------

# (ورغب في ذلك وفي) (زيارة القرابة والعلماء ومصافحتهم ومجالستهم) وفي
~~الحديث: {لو علمتم ما في زيارة القرابة وعيادة المرضى ما تخلفتم عنهما يكتب
~~لكل خطوة من ذلك عشر حسنات، ومن زار العلماء كمن زارني، ومن صافح العلماء
~~صافحني، ومن جالس العلماء فكأنما جالسني ومن جالسني في الدنيا أجلسه الله
~~معي في الجنة} وقال صلى الله عليه وسلم {عن ربه عز وجل: وجبت محبتي
~~للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في} قيل: إذا كان
~~التزاور بين قوم فقد تم لهم العزم والاجتهاد فيما بينهم وبين خالقهم، وإذا
~~لم يكن فقد تم عليهم الكسل فيما بينهم وبين خالقهم فنعوذ بالله من الكسل
~~ومن الترك لطاعته، قاله أبو مسور.

# وفي الأثر: ثلاثة يزهد فيها أهل آخر الزمان: الزيارة في الله،

# وقراءة القرآن لما عند الله، وكثرة الدعاء إلى الله والتضرع إليه، ومن
~~مشى إلى الزيارة ابتغاء ما عند الله فله بكل خطوة يخطوها سبعة أميال عن
~~يمينه وسبعة عن شماله وسبعة قدامه وسبعة خلفه وسبعة فوقه إلى السماء وسبعة
~~تحته إلى الأرض السابعة، ودخلت السماء السابعة حتى ظهرها المقابل للعرش
~~وكذا الأرض السابعة حتى وجهها الأسفل، ويوزن له ما بين الأرضين، مع الأرضين
~~كأنه أرض متصلة، وكذا ما بين السموات مع السموات كأنه سماء متصلة وما بين
~~الأرض والسماء كأنه سماء بل أرض متصلة إلى السماء الدنيا، ويوزن له بكل
~~خطوة سبعة أميال إلى يمين وشمال وقدام وخلف من الأرض من الموضع الذي ms1932 انتهت
~~فيه أميال خطواته فسافلا إلى الأرض السابعة مع هواء الأرضين، يوزن كأنه
~~أرض، PageV05P333 .......................................................
~~.........................................

# -----------------------

# ويحتمل الوزن سافلا إلى الوجه الباطن من الأرض المقابل للأرض الثانية،
~~ولعل المراد أن الأميال إلى فوق وتحت كبار تبلغ ما ذكر؛ ومن زار أخا له في
~~الله وفرش أخوه له فراشا فرش الله له سبعين فراشا في الجنة، وكذلك إذا وضع
~~له وسادة توضع له سبعون وسادة في الجنة، وإذا أطعمه الطعام أطعمه الله
~~سبعين طعاما في الجنة، وإذا علف دابته فلكل حبة حسنة، وإذا أراد أن يركب
~~فأمسك له الركاب ركبه الله في الجنة سبعين مهرا، ويغفر له أربعين كبيرة أي
~~يتوب منها فيقبل توبته لذلك الإمساك، أو يوفق للتوبة النصوح لذلك الإمساك،
~~وإذا قعد إليه غمرتهما الرحمة.

# وإذا شيعه حتى توارى تواريا

# إلى الجنة، فإذا افترقا تفرقا عن ذنوبهما، وللزائر ما للمهاجرين، وللمزور
~~ما للأنصار إن قام بحق الزائر واختلفوا في الزائر والمزور أيهما أفضل
~~كاختلافهم في المهاجرين والأنصار أيهما أفضل، والأظهر أن الزائر أفضل، وكذا
~~المهاجر وبينت ذلك في الشامل، وللزائر مثل ما لمن سار إلى مجلس ذكر،
~~والزيارة في الله مما يوجب الجنة ومحبة الله للزائر، قال الله سبحانه:
~~{وجبت محبتي للذين يتحابون من أجلي، وحقت محبتي للذين يتصافحون من أجلي،
~~وحقت محبتي للذين يتعارفون من أجلي، وحقت محبتي للذين يتناصرون من أجلي}
~~قال بعض المشايخ: تزاوروا فإنكم إذا تزاورتم تعارفتم،، وإذا تعارفتم
~~تحاببتم تواليتم، وإذا تواليتم دخلتم الجنة، وإذا لم تتزاوروا لم تتعارفوا،
~~فإن لم تتعارفوا لم تتحابوا، فإن لم تتحابوا تتعادوا، وإذا تعاديتم دخلتم
~~النار PageV05P334 وهل يسار لمريض يوم أو لقائلة أو لضحى؟ خلاف، ولمسلم
~~ثلاثة أيام ولرحم سبعة، وقد تم قيل: عزم واجتهاد بين متزاورين وخالقهم،
~~ولزائر ما لسائر لذكر ويترك شغل لأخ زائر ويقام بحقه.

# ----------------------------

# (وهل يسار ل) عيادة (مريض يوم) فيكون عدم السير إليه يوما تقصيرا في
~~العيادة لا يحسن، والسير إليه فوق اليوم تكلف مشقة يؤجر عليها، لكن
~~الاشتغال بطاعة هي أعلي منها أفضل، وكذا ms1933 يقال في قوله: (أو لقائلة) الضحى
~~الكبير (أو لضحى) صغير (خلاف و) يسار (ل) زيارة (مسلم ثلاثة أيام ولرحم
~~سبعة) وللوالدين سنتان أو أكثر، وقيل: سنة، (وقد تم قيل: عزم واجتهاد بين
~~متزاورين) من شأنهم أن يزور بعض بعضا فكان كل واحد يزور الآخر، وإن كان
~~زائرا لا مزورا تم بينه وبين خالقه (وخالقهم) إلى آخر ما مر، وقائله أبو

# مسور رحمه الله حاكيا له عن غيره.

# (ولزائر ما لسائر ل) مجلس (ذكر) ويأتي قريبا ثواب سائر للذكر (ويترك شغل)
~~إن احتمل التأخير أو الترك (لأ) جل (أخ زائر ويقام بحقه) ثم يتفرغ للشغل،
~~أعاننا الله على ذلك وغيره من الطاعات.

PageV05P335

# باب من سيرة السلف اجتماع على مهم وإن دنيويا، وبعد عتمة عند أفضلهم
~~للذكر بمجلس وختام بالقرآن والدعاء، فإن تساووا في الفضل فعند أكبرهم سنا،
~~وإن كان لهم مسجد اجتمعوا فيه ليلا إن أمكنهم بمجلس

# ------------------------------

# باب في المجلس وحقه (من سيرة السلف اجتماع على مهم وإن دنيويا و) اجتماع
~~(بعد عتمة عند أفضلهم للذكر بمجلس وختام بالقرآن والدعاء فإن تساووا في
~~الفضل ف) ليجتمعوا (عند أكبرهم سنا وإن كان لهم مسجد اجتمعوا فيه ليلا إن
~~أمكنهم بمجلس)، وعنه صلى الله عليه وسلم: {على العالم أن يعبد الله بكتمان
~~علمه ما لم يحتج إليه، فإن احتيج إليه نفع، وإن لم يفعل فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين} PageV05P336 ...................................
~~.................................................

# ------------------------

# وقال: {إذا ظهرت البدع في أمتي فعلى العالم أن ينشر علمه، وإن لم يفعل
~~فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين} ويروى الحديث الأول: {قد يعبد
~~الله العالم بكتمان علمه} إلخ بلفظ الخبر، ومعناه الأمر، وهذا أولى من أن
~~يكون إخبارا عن قلة ذلك، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {المجلس الصالح
~~يكفر على المؤمن ألفي مجلس من مجالس السوء} وعنه صلى الله عليه وسلم {ما
~~جلس قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن
~~عنده} وعنه صلى الله عليه وسلم {حضور مجلس العلم أفضل من حضور ألف جنازة ms1934
~~إذا كان من يقوم بها، وأفضل من ألف ركعة، وصيام ألف يوم، وصدقة ألف درهم
~~ومن ألف حجة سوى الفريضة، ومن ألف غزوة بمال ونفس سوى الواجبة؛ لأن الله
~~يطاع بالعلم ويعبد بالعلم، فخير الدنيا والآخرة مع العلم، وشر الدنيا
~~والآخرة مع الجهل، فقال رجل: فقراءة القرآن يا رسول الله: فقال: ويحك، ما
~~قراءة القرآن بغير علم؟

# وما الحج بغير علم؟ وما الجهاد بغير علم؟ أما بلغك أن السنة تقضي على
~~القرآن؟ والقرآن لا يقضي على السنة} والقضاء التبيين والتخصيص.

# وعن أبي مسور: أن خير المجالس مجلس يختمون بالقرآن ويقول القاعد فيه أول
~~قعوده: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأن محمدا عبده ورسوله وما
~~جاء به حق من عند ربه، أشهد أن الدين كما شرع، وأن الإسلام كما وصف،
~~PageV05P337 ............................................................
~~.........................................

# -----------------------

# وأن القرآن كما أنزل، وأن القول كما حدث، وأن الله هو الحق المبين ذكر
~~الله محمدا بالخير، وصلى عليه وحياه بالسلام، ثم يدعو، فإن أرادوا قراءة
~~القرآن فليستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، وليقل: رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين؛ وليأخذ في قراءة الفاتحة ثم يقرءوا ما
~~يشاءون ويتفهمون معانيه، وإذا مر بآية تسبيح سبح وكبر، أو بآية دعاء دعا
~~واستغفر، أو بمرجو سأل، أو بمخوف استعاذ منه، وذلك بلسانه أو قلبه، وإذا
~~فرغ من سورة قال: صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم، اللهم انفعنا به،
~~وبارك لنا فيه، الحمد لله رب العالمين أستغفر الله العظيم - الذي لا إله
~~إلا هو - الحي القيوم، وإذا فرغ من القراءة قال ما يقوله عليه الصلاة
~~والسلام عند ختم القرآن: اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما ونورا وهدى
~~ورحمة، اللهم ذكرني منه ما نسيت، وعلمني منه ما جهلت، وارزقني تلاوته آناء
~~الليل والنهار

# ، واجعله لي حجة يا رب العالمين، ويقرءونه بصوت واحد لا يتقدم، ويتأخر آخر.

# وفي الحديث: {اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، ms1935 ولانت له جلودكم،
~~فإذا اختلفتم فقوموا} والدليل على ائتلاف القلوب اتفاق الألسنة، ولكن ينظر
~~إلى من عرف تجويده وتوسط في الترتيل، فإذا كانوا يتطاولون ويتغالبون عليه
~~عنادا أو حقدا فإن قلوبكم غير مؤتلفة فليسوا في خير، فافتراقهم خير لأن في
~~القرآن الحث على الموافقة في الخبر، فليسوا حينئذ على ما فيه، وقد ورد: أن
~~PageV05P338 ومن حقه التدوير بلا خلل،

# --------------------------

# الصحابة يجتمعون على قراءة السورة الواحدة بصوت واحد هذا مذهبنا في
~~المغرب معشر الإباضية الوهبية، والذي أدركنا عليه أصحابنا العمانيين أنه
~~يقرأ واحد ويستمع الباقون، وبالأول قال المازني من علماء تونس وهو مالكي
~~واستحبه أبو الطاهر الفارسي، قال: أول من سن ذلك بإفريقية محرز التونسي،
~~وكرهه مالك ومنعه ابن شعبان حتى جرح شهادة من أدمن عليه، وإمامته، زعم أن
~~فيه تقطيع الحروف واستعمال الصوت، وأجازه الباجي في مكان خال في ناس قليلة،
~~وكذا الخلاف في الذكر، ويخفض الصوت أو يتوسط به وذلك من التوقير للقرآن.

# (و) من حق المجلس: أن يرد الصغير الكلام للكبير فيتكلم وينصت الصغير،
~~وإذا أراد الصغير كلاما استأذن، وإن لم يرد الصغير الكلام للكبير ابتدأ
~~الكلام وحده، وفي نسخ: يرد الكبير الكلام للصغير بمعنى أنه يقول للصغير ما
~~تقول في كذا ليعلمه إن جهل، أو بمعنى أن كلام الصغير مشروط

# برد الكبير الكلام إليه إما بدؤه وإما بعد استئذان الصغير.

# و (من حقه) أي المجلس (التدوير) كحلقة من أوله إلى ختامه لا بتربيع أو
~~تثليث أو غيرهما، وإذا جاءت الملائكة المجلس فرأوا عوجا انصرفوا (بلا خلل)
~~أي فرجة، والشيطان يفرح بالفرجة إذا كانت فيه، وسمعناهم يقولون: إنه يقعد
~~فيها؛ وكذا قال الشيخ؛ وتقوى وسوسته حينئذ؛ وأل في الشيطان للحقيقة،
~~والمراد أحد الشياطين لا إبليس خصوصا، ومن سد ثلمة في الصف أو في مجلس
~~الذكر كمن سدها في سبيل الله، والتدوير فيما نسمعه إذا بلغوا خمسة، والذي
~~يدل عليه كلام جار الله أنه إذا كانوا ثلاثة لأن؛ أقل ما يصلح التحليق
~~ثلاثة فانظر تفسيرنا PageV05P339 ........................................
~~....................................................

# ------------------

# والتحقيق عندي أن التدوير ms1936 من خمسة فصاعدا كما نسمع ممن وجدناه، ووجهه
~~عندي أن الاثنين لا يمكنهما التحليق ولا التدوير لأنهما فردان كل من سمت
~~الآخر يعمان الجهات، والتحليق يعم الجهات، والثلاثة لا يمكنهم التحليق ولا
~~التدوير أيضا لأنهم لا يعمون الجهات لأنهن أربع، والأربعة يمكنهم أن يحلقوا
~~حلقة غير مدورة ولا يمكنهم التدوير، واسم الحلقة الأولى به الإطلاق على
~~المدور، وإطلاقه على غير المدور توسع، فالثلاثة مثلثة الشكل لا مدورته،
~~والأربعة مربعة الشكل، وإنما يتصور التدوير في الخمسة فصاعدا، وهذا يفهمه
~~كلام المصنف كالشيخ إذ عبرا بالتدوير المأخوذ من الدائرة وتعريف الدائرة لا
~~يصدق في أقل من خمسة وهي سطح يحيط به خط واحد في داخله

# نقطة، كل الخطوط المستقيمة الخارجة من تلك النقطة إلى المحيط متساوية،
~~والسطح ما انبسط، والمراد بالخط المحيط ما يعتبر حدا من جميع الجهات سواء
~~كان هناك شيء زائد على السطح من تخطيط أو غيره أم لا، والمراد بالنقطة نفس
~~الموضع الذي وسط السطح ولم يقرب لجهة أكثر من أخرى، ولا يعتمد التبسم في
~~مجلس الذكر أو العلم لأنه دعابة ومجلس ذلك لا يهان بها.

# قال عمر: التبسم دعابة، أي مزاح، ولا يضحك في مجلس ذلك ولا في غيره، قال
~~الشيخ: {وقد تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه} وهي أواخر
~~الأضراس، ومراده بالتبسم الضحك بلا صوت، وسماه تبسما مبالغة في قلة صوته
~~وكثرة خفائه، أو لأنه مبدأ الضحك، وأما قول عائشة رضي الله عنها {: ما
~~رأيته مستجمعا قط ضاحكا أي مقبلا على الضحك بكليته، إنما يكون يتبسم}، فلا
~~ينافي ما ثبت من ضحكه صلى الله عليه وسلم لأنها إنما نفت الرؤية، وقد كان
~~PageV05P340 والسكينة والإصغاء

# ------------------------

# ولم تره، ففي كلام الإيضاح: ثبوت ضحكه لأن النواجذ لا تكاد تظهر إلا عند
~~المبالغة في الضحك، وقد روى البخاري في خبر المواقع أهله في رمضان أنه ضحك
~~حتى بدت نواجذه، وأكثر أوقاته التبسم، وربما ضحك، والمكروه هو الإكراه أو
~~الإفراط من الضحك سواء كان معه قهقهة أم لا، ms1937 وقد روى البخاري في أدبه وابن
~~ماجه النهي عن كثرته وأنه يميت القلب، وثبت أنه ضحك حتى بدت نواجذه في حديث
~~عن ابن مسعود في شأن آخر من يخرج من النار في زعمهم وكذا في حديث

# أبي ذر فيه فيما زعموا في آخر من يدخل الجنة، وفي حديث رمي سعد يوم
~~الخندق رجلا مشركا انقلب برميه وأشال برجله، وثبت ضحكه لما حكى أن ربه
~~ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي، وبأول حديث عبد الله بن الحارث: {ما
~~كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسما} وأما حديث جابر بن عبد
~~الله: {ما رآني صلى الله عليه وسلم إلا ضحك} أي تبسم فاستعمل الضحك بمعنى
~~التبسم عكس حديث الإيضاح ويدل له رواية من طريق آخر: إلا تبسم وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: {يأتي على الناس زمان يجلسون في المساجد حلقا حلقا ليس لهم
~~ذكر إلا في الدنيا والتنظر في أمورها فلا تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة} أي
~~ليس لدين الله، فحذف المضاف، وإن شئت فقل ذلك كناية أريد معناها لا مبناها،
~~فإن من لازم ما لا حاجة فيه أنه حقير مستغنى عنه في الجملة، فالمعنى أنهم
~~حقراء عند الله.

# (و) من حق المجلس أيضا (السكينة والإصغاء) يتكلم الكبير وينصت
~~PageV05P341 وترك التناجي والكلام في دنيوي، والضحك فإنه يميت القلب ويذهب
~~بنور الوجه، وإذا ضحك العالم مج من علمه مجة،

# --------------------------

# الصغير وغيره، ويتكلم الصغير بإذن الكبير، (وترك التناجي) ولو في العلم،
~~(والكلام في دنيوي)، ورخص في السؤال عن المطر وقدوم المسافر ورخص الأسعار
~~وولادة الصبي ونحو ذلك، والظاهر أن ما ذكر مع ذلك في المسجد مثله كمثل
~~مفقود ومرض، (والضحك فإنه يميت القلب) يزيل عنه الخشوع والاتعاظ بالوعظ
~~فيكون قاسيا لا يخشع ولا يؤثر فيه الوعظ ولا حلاوة فيه للإسلام، شبه كونه
~~بهذه الحالة بالموت بجامع عدم الإحساس والانتفاع فإنه لا

# يحس بالقرآن ولا ينتفع به (ويذهب بنور الوجه) فيكون لا يضيء بعد أن كان
~~يضيء ويكون غير جميل ms1938 بعد أن كان جميلا، وتزول مهابته فيهون، وإن كان كذلك
~~قبل الضحك زاد بعده (وإذا ضحك العالم) (مج من علمه مجة) أي أذهب من علمه
~~جزءا كمن لفظ من فيه نواة أو قمعة ثمرة، يقال: مج الماء من فيه، أي أخرجه
~~بشدة، وفي منثور الحكم: ضحك المؤمن غفلة من قلبه، والضحك استهزاء وعد معصية
~~كبيرة والتبسم، صغيرة عند من أجاز بيان الكبيرة، ومن كثر ضحكه قلت هيبته
~~ووقاره وذكروا أنه لا وقار له ولا هيبة، وعنه صلى الله عليه وسلم {أحيوا
~~قلوبكم بقلة الضحك، وطهروها بالجوع تنظروا إلى عظمة الله} وقال {أعطوا
~~قلوبكم حظها من الطعام يكثر فكرها ويقل ضحكها فإن الله تعالى يبغض كل غافل
~~ضحاك} PageV05P342 وليس لضاحك بمجلس أجر قعوده إلا إن قام ثم رجع، كمن لغا
~~عند الخطبة، ورخص إن تاب بمكانه، ولا بأس بتبسم، ويزحزح لمتأهل له ويقرب
~~لوجه الحلقة،

# ----------------------

# (وليس لضاحك بمجلس أجر قعوده) بعد ضحكه (إلا إن قام ثم رجع) فيكون له
~~الأجر من حينه لما بعد (كمن لغا عند الخطبة، ورخص إن تاب بمكانه) أن يكون
~~له قعوده الذي بعد الضحك، وقيل يرجع له أيضا ثواب قعوده السابق إذا تاب،
~~ويحتمله كلام المصنف والشيخ (ولا بأس بتبسم ويزحزح لمتأهل له) وهو المتولى،
~~والمتأهل للموضع الذي يزحزح له به، ومن زحزح لغير متولى كمن قطع عرا
~~الإسلام إلا للمدارة، (ويقرب لوجه الحلقة) وهو الموضع الأحسن فيها، ويدعى
~~أو يشار إليه ويأتي فإنما ذلك كرامة أكرم بها، وإن لم يزحزح له فليقعد حيث
~~أمكن بلا تضييق على أحد، ومن مشى إلى

# ذلك بدون أن يزحزح له رد، ولا ينبغي أن يقوم أحد لغيره في المجلس بل
~~يزحزح ومن تزحزح لمسلم كمن أعتق رقبة، ولا يتأطى برأسه إذا أراد القعود في
~~المجلس، وليسو قامته حتى يقعد، وإذا أراد أن يقوم فليدع الله لدينه ودنياه،
~~وكذا إن أراد أن يقعد، ومن أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل كلما قام
~~من المجلس: سبحان ربك الآية قيل: إذا أراد ms1939 أن يقوم من المجلس فليقل: سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اغفر لي ذنوبي وتب
~~علي فهذا كفارة للغو إن كان منه في المجلس - أي مجلس كان - وإذا أرادوا أن
~~يقرءوا بطاقة أو يسألوا عن الأخبار أو يأخذوا في حديث غيره أو يتفقوا على
~~أمر فليقطعوا المجلس PageV05P343 ولا بأس بنزع مطوق كجبة وقميص ولباس رأس
~~أو رجل بمجلس ولا تلبس فيه. وإن

# -------------------------------

# بالدعاء، ومن أراد أن يتحول فيه إلى ناحية أخرى فليقم ويتباعد قليلا ثم
~~يستريح، أو يقص شاربا أو يقلم ظفرا أو يأكل كثيرا أو يفعل ما لا يفعل في
~~المجلس، ثم يرجع فيقعد حيث شاء ولا يمد فيه رجله إلا لعذر، ويجوز أن يوقدوا
~~في المجلس النار وتقدم أن من فسح له عن مكان فظن أنه يستحق ذلك هلك.

# (ولا بأس بنزع مطوق) أي مدور نافذ (كجبة وقميص) وبرنوس وسراويل وغلالة
~~وعمامة وخاتم، (و) لا بأس بنزع (لباس رأس أو رجل بمجلس ولا تلبس فيه) هذه
~~الأشياء ونحوها، وقيل: لا ينزعها فيه ولا بأس باشتمال الثوب ونحوه مما ليس
~~طوقا، ويكره الوقوف على المجلس في ذلك، ولكن يدخل وسطا ويشتمل وعبارة
~~الديوان: ولا بأس أن ينزع الرجل الطوق إذا

# لبسه في المجلس مثل الجبة والقميص وما أشبه ذلك، وينزع أيضا لباس الرأس
~~والرجل، وأما أن يلبس هذه المعاني فلا يفعل ذلك، ومنهم من يقل: يلبسهم في
~~المجلس ولا يمد فيه رجله إلا إن كان له عذر وليحذر انكشاف العورة، ولا بأس
~~بالأكل اليسير كالتمرة والكسرة من الرغيف وكلام الآخرة، ولعل الشرب اليسير
~~كالأكل اليسير، وهذا في غير الماء كاللبن، وأما الماء فيشربون حتى يرووا،
~~وإذا أرادوا الأكل الكثير أو شرب غير اللبن قطعوا المجلس بالكلام ثم يشربوا
~~ويأكلوا، ولا ينزع فيه قمل ولا يقص شارب ولا يقلم ظفر ولا يقطع تفثا ولا
~~شعر أنف ولا ما جاز له إزالته من لحيته وهو ما زاد عن قبضة اليد. (وإن
~~PageV05P344 كان لعالم مجلس بمسجد قوم، ms1940 فمن حقه عليهم أن يحضروه ويستمعوا
~~منه صلاحهم وإن لدنياهم ويعينوه،، ومن يتعلم منه وإن بأنفسهم، ولهم عليه
~~نصحهم في التعليم والإقراء والصبر لهم، ولا يكتم مما عنده عليهم، ولا يسع
~~كتمان علم عن سائل مسلم،

# كان لعالم مجلس بمسجد قوم فمن حقه عليهم أن يحضروه ويستمعوا منه صلاحهم
~~وإن لدنياهم ويعينوه، ومن) عطف على الهاء (يتعلم منه بأنفسهم) إذا احتاجوا
~~للإعانة في أمر، ويأكل يده إلى مرفقه ندما من علم إنسانا علما فعمل به
~~الإنسان دونه، ومن في منزله مجلس عالم فلم يحضره، ومن لم يؤد الزكاة من
~~ماله فورثه إنسان فأداها منه لما يرون من الفضل لفعل ذلك وما يرون من
~~العقوبة عليهم، وخص اليد لأنها في الجملة آلة العمل والكسب وأيضا من أعمال
~~الطاعة ما هو باليد، ويعلم ذلك بحضور مجلس العلم فلم يحضر فلم يعلم فلم
~~يعمل وأيضا كسب المال باليد ومنعه من حقه باليد، وكان الأكل إلى المرفق
~~بدخوله لأنه يتكئ عليه في ترك العمل أو أكل اليد كناية عن شدة التحسر، وعلى
~~الأكل الحقيقي لا لذة لهم فيه ولا يزيل جوعا ولا بعضه، وكلما أكلوها ردت لهم.

# (ولهم عليه نصحهم في التعليم والإقراء) للقرآن وغيره من رأسه أو كتاب أو
~~من رءوسهم أو كتبهم (والصبر لهم، ولا يكتم مما عنده عليهم، ولا يسع) (كتمان
~~علم عن سائل مسلم) وإن كتم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، أي
~~يلعنه الملائكة والناس أو يلعنه الملائكة والمؤمنون كلهم PageV05P345
~~ومسائل الباب كثيرة فلتطلب من محلها.

# ----------------

# من الناس لأنهم قد لعنوه في ضمن براءة الجملة، أو تلعنه أجناس الناس ولو
~~كلهم لم تلعنه قلوبهم ولا ألسنتهم، ويكتم عن منافق ومشرك إلا ما لا يضرون
~~به غيرهم ولا يكون لهم سلاحا ورجا به اهتداءهما فإن من

# منع الحكمة أهلها ظلمهم أي وظلمها أيضا، ومن أعطاها غير أهلها ظلمها
~~وحاكمته إلى ربها، وكان كمقلد الخنزير اللؤلؤ، وملقي الدر في أفواه الكلاب.

# ومن أعطى علما لمن يضر به كمعطي السلاح لقاطع الطريق ms1941 وعن بعض الحكماء: لا
~~تمنعوا العلم أحدا فإن العلم أمنع لجانيه، والذي أقول به وهو الحق إن شاء
~~الله جواز تعليم الذي هو فاسق عاص، ومن أراد علما لدنيا، أن يعلما ما
~~يردعهما عن ذلك، وأنه يجوز أن يتعلم الإنسان العلم ليعلمه الناس إن قصد في
~~ذلك ثواب الله لا غيره، ثم رأيته حديثا عنه صلى الله عليه وسلم: {من تعلم
~~بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب سبعين صديقا} ووجه المانع حذر الرياء
~~والرئاسة، (ومسائل الباب كثيرة فلتطلب من محلها) كالقناطر، ومن أفتى مسألة
~~لما عند الله أو توقف عن الإفتاء بها ولو كانت عنده حيث يجوز له التوقف كمن
~~أنفق كدية ذهبا أو فضة ملأت ما بين السماء والأرض، وقيل: كمن أنفق كدية ذهب
~~وكدية فضة كلتيهما، ويحتمل رد الرواية الأولى إلى هذه بأن تجعل أو بمعنى
~~الواو، ويقدر مضاف بعدها، أي أو كدية فضة، والمتبادر أنها شك من الراوي، أو
~~هي لغير الشك، بل ذلك بحسب ضبط المسألة وضبط إخلاصها وضبط التعليم لله
~~والمنع لله فبعض كمنفق كدية ذهب، وبعض كمنفق كدية فضة، وبعض كمنفقهما،
~~ومتعلم مسألة كعابد ستين سنة قائما ليله صائما نهاره، ومن هذا تعلم أن
~~التقييد بالألف في حديث: {إذا حضرت الجنازة

# وحضر مجلس PageV05P346 ................................................
~~........................................

# -------------------

# العلم} إلخ، ليس معتبرا بل هو تمثيل بغاية مراتب العدد فإن ستين عاما فيه
~~أكثر من ألف يوم، وهكذا في سائر الآلاف كألف حجة وألف جنازة ليست قيدا بل
~~تمثيل، فحضور مجلس خير من الألف ما ذكر، ولو لم يسمع لصمم أو بعد أو ريح أو
~~مانع إذا أصغى.

# ويدل لذلك قوله: فإن الله يطاع بالعلم إلخ، إذ بين أن تلك العبادات كلها
~~لا تحقق إلا بالعلم، ولم يذكر الألف في قيام الليل إبقاء على الأصل، وهو
~~عدم ذكر الألف إذا لم يكن قيدا، ألا ترى أن ستين عاما فيها أكثر من ألف
~~ليلة، أو الأصل: ومن قيام ألف ليلة، فحذف المضاف لما بعده وما قبله ثم عرف
~~المضاف إليه ms1942 لئلا يوهم ليالي مخصوصة محصورة، ومع تقدير هذا المضاف ليس قيدا أيضا.

# وإن قلت: فما كان فرضا من جنازة وحج وغزو وصوم، قلت: الأجر أيضا على
~~العلم أكثر لأن ما كان نفله أكثر أجرا كان فرضه أكثر أجرا ونفل العلم أكثر
~~أجرا من نفل ذلك، فيؤدي فرض ذلك وله الأجر على العلم بأدائه أكثر، وإلى ذلك
~~أشار بقوله: فإن الله يطاع بالعلم إلخ كما مر، ولم يذكر العمرة لأنها دون
~~الحج في الرتبة فيعلم حكمها بالأولى، وإن قلت: فلم قال: فإذا كان للجنازة
~~من يتبعها ويدفنها؟ إلخ، قلت: احتياطا لعل حاملها لا يقوم بحقوقها، ومن سأل
~~بالمسألة الأولى في المجلس أو أفتاها فله أجر كل مسألة جرت في ذلك المجلس،
~~ويوم واحد في تعليم الناس الخير، أعظم عند الله أجرا من عبادة العابد مائة
~~سنة، ومن يعلم

# الناس تستغفر له الملائكة في السماء والدواب في الأرض والطير في الهواء
~~والحيتان في البحر، والعالم الواحد أشد على إبليس من ألف مؤمن عابد، تعلموا
~~العلم فإن تعلمه قربة إلى الله - عز وجل - وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وأن
~~العلم ينزل بصاحبه في موضع الشرف PageV05P347 ............................
~~....................................................

# -----------------------

# والرفعة، والعلم زين لأهله في الدنيا والآخرة، وما أهدى الرجل إلى أخيه
~~صدقة أفضل من كلمة يزيده الله بها الهدى أو يرده بها عن الردى ويبدأ المجلس
~~بالدعاء للدنيا والآخرة ويختم بذلك، ومعنى قولنا: وإن القول كما حدث، أن
~~الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم التي ليست مكذوبة عنه واعتقاد
~~أصحابنا وديانتهم وتصويبهم وتخطئة المخالفين ثابتات كما حدثنا من أخذنا عنه
~~ثبوتهن، وإذا قرأ التلميذ المسألة أول المجلس فمن كان فهمها وضبطها كانت
~~للتلميذ في حقه كمسألة أفتى بها المفتي أولا في المجلس، ومن لم يفهمها أو
~~لم يتقنها بسماعه كانت للتلميذ في حقه كسائل أول المجلس إذا فسرها الشيخ.

PageV05P348

# باب من حق الأيام أن يطاع فيها خالقها، وأفضلها يوم الجمعة، فيه خلق آدم
~~وأهبط إلى الأرض وتيب عليه، ومات فيه، وتقوم الساعة،

# -----------------------

# باب في حق الأيام ms1943 (من حق الأيام أن يطاع فيها خالقها) وكذا الأماكن فمن
~~عصى الله فقد ظلم ذلك اليوم وذلك المكان الذي عصى فيهما، والمراد بالأيام
~~النهار والليل، وإذا عصى الله في ليل فقد ظلم ذلك الليل والنهار بعده، ومن
~~عصى في نهار فقد ظلم ذلك النهار والليلة قبله، (وأفضلها يوم الجمعة فيه
~~خلق) أي صور جسما ممدودا (آدم) ودخل الجنة ونفخ فيه الروح (وأهبط إلى الأرض
~~وتيب عليه ومات فيه وتقوم الساعة) وما من دابة إلا وهي مصيخة ليلة الجمعة
~~حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، وإنما ذكروا الهبوط إلى
~~الأرض والموت فيه وقيام الساعة لأنه بهبوطه إليها يلد فتنتشر الأولياء
~~والصالحون PageV05P349 وفيه ساعة الإجابة.

# -------------------

# والأنبياء وتكثر بعد أن كانت منه دونهم، ولأنه بالموت يرجع روحه إلى
~~الجنة التي خرج منها وإلا من مكر إبليس، ولأن بقيام الساعة الخروج إلى دار
~~الكرامة والانتقام من الأعداء، وإن قلت: فهل تعرف الدواب يوم الجمعة وليلته
~~حتى تصغي بآذانها؟ قلت: نعم تعرفهما بإلهام من الله تعالى أو بعلامة جعلت
~~لها عليهما، وذلك متصور ولو لم تعرف سائر الأيام، ولله في كل يوم جمعة ست
~~مائة ألف عتيق من النار وهو سيد الأيام، ومن مات فيه كتب له أجر شهيد ووقي
~~فتنة القبر والطير والهوام يلقى بعضها بعضا فيه، وتقول: سلام سلام يوم
~~صالح، وهي يوم فرض تعظيمه على أهل الكتاب فتركه اليهود إلى السبت والنصارى
~~إلى الأحد وذلك عصيان وذلك مروي في حديث، وقيل: فرض

# عليهم يوم من الأسبوع يختارونه ليقيموا فيه دينهم ولم يهتدوا إلى يوم
~~الجمعة، أو أمروا به صريحا فاجتهدوا هل يسوغ إبداله بيوم آخر؟ فأجازوا بدله
~~فأخطئوا وهدانا الله إليه بالوحي، ووفقت إليه بعض الأنصار قبل الوحي
~~والإسلام باختياره اختاروه للعبادة وفيه خلق الإنسان المخلوق للعبادة.

# (وفيه ساعة الإجابة) وليس قول كعب: ذلك في كل عام يوم، رد لحديث أبي
~~هريرة، ولكنه اتهم أبا هريرة بنسيان ولما قرأ التوراة فوجده كما قال أبو
~~هريرة علم أنه هو ما ms1944 قاله صلى الله عليه وسلم لا نسيان من أبي هريرة وهي
~~قصيرة مبهمة ليجتهدوا اليوم كله فيحصل الأجر العظيم، والحسنة فيه بعشر
~~حسنات في غيره، ويدل على إبهامها ما روي: {أنه لا يصادفها عبد مسلم وهو
~~قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه الله}، ويبحث من عينها بأنه قد ينسى
~~الإنسان وقد PageV05P350 ................................................
~~...............................

# --------------------------

# يشتغل عنها ويتركها عمدا، وإن ذكر وتفرغ إليها فقد صادفها وهي عنده آخر
~~ساعات الجمعة، أو الساعة الأخيرة، أو من جلوس الخطيب على المنبر إلى
~~انصرافه إلى الصلاة، أو من بعد العصر إلى الغروب، وبحث بأنه لا صلاة بعد
~~العصر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: يصلي، وأجيب بأن الدعاء صلاة، وفيه أن
~~هذا مجاز شرعي فأين القرينة؟ وبأن الانتظار للصلاة صلاة، والقيام المروي
~~المواظبة، وبذلك أيضا يجاب على القول الثالث وهي باقية في كل جمعة، وقيل:
~~في جمعة واحدة من كل سنة، وعلى التعيين هل تستوعب الوقت أو تبهم فيه؟

# وعلى الإبهام ما ابتداؤه وما انتهاؤه؟ وهل تستمر أو تنتقل؟ وعلى الانتقال
~~هل تستغرق اليوم أو بعضه؟ وهل هي باقية أو رفعت؟ أقوال؛ الصحيح البقاء
~~وأنها الساعة الأخيرة؛ واختار في القناطر أنها تنتقل في ساعات الجمعة كليلة
~~القدر، وقيل: وقت طلوع الشمس، وقيل: وقت الزوال، وقيل: مع الأذان، وقيل:
~~إذا صعد الإمام المنبر وأخذ في الخطبة، وقيل: إذا قاموا إلى الصلاة، وقيل:
~~عند غروب الشمس، ولا يجاب فيها دعاء ظلم أو ذنب، ومن دعا فيها بما لم يقسم
~~له ذخر له ما هو أعظم منه، ومن تعوذ فيها من شر قسم له أعيذ مما هو أعظم
~~منه، وعن أنس: {إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام} وفي حديث: {إن جهنم تسعر في
~~كل يوم قبل الزوال فلا تصلوا في ذلك الوقت إلا يوم الجمعة فلا تسعر فيه}
~~وهو كله صلاة.

# ومن دخل المسجد والإمام يخطب، فقيل: يحيي المسجد بركعتين، وقيل:

PageV05P351

# ومن حقه قراءة الإخلاص عند طلوع شمسه مائة مرة، وقيل: بين عصره وغروبه،
~~وحضور مجلس الذكر والاغتسال والنظافة والصدقة ms1945 والزيارة، وركوع سبع تحيات
~~قبل صلاته بالفاتحة والإخلاص

# --------------------------

# ينصت، وقيل: إن سكت له الإمام صلاهما.

# (ومن حقه قراءة) سورة (الإخلاص عند طلوع شمسه) وهو وقت خروج وقت الفجر،
~~أو هو وقت ظهور الحمرة في الأفق الغربي وما يليه، أو وقت انقضاء السواد
~~الذي يكون بينه وبين الأجسام السفلية، ويحتمل أن يريد وقت ظهور الشمس في
~~نحو جبل (مائة مرة، وقيل: من) صلاة (عصره وغروبه)، وقيل: بين الظهر والعصر،
~~ويقرأ أيضا اثنتي عشرة مرة بين الفجر وطلوع الشمس، قاله: أبو نوح سعيد بن
~~يخلف، وقال: يكون من قرأها اثنتي عشرة بينهما كمن قرأ الكتب الأربعة.

# (وحضور مجلس الذكر والاغتسال) قال صلى الله عليه وسلم: الغسل يوم الجمعة
~~واجب على كل محتلم، أي متأكد بدليل حديث: وبها ونعمت وقول عمر: الوضوء نقي
~~لعثمان حين قال له: ما زدت على الوضوء يا أمير المؤمنين شيئا، وتقدم كلام
~~في كتاب الصلاة، (والنظافة) بسنن إبراهيم من إلقاء التفث ولو لم يكن الشعر
~~أو الظفر بحد الوجوب، لكنه إذا وجد ما يزيل من ذلك أزاله (والصدقة)، وفي
~~الديوان: من حقوق الجمعة الصدقة على من احتاج، وأفضل ذلك أن يتصدق على
~~قرابته إن احتاجوا إلى ذلك، (والزيارة وركوع سبع تحيات قبل صلاته بالفاتحة
~~و) بسورة (الإخلاص) يقرؤها PageV05P352 ثلاثا في كل ركعة، وصوم وصلاة بضحاه،

# -----------------------

# (ثلاثا في كل ركعة، وصوم) بتبييت (وصلاة بضحاه)، ولا واجب من ذلك، قيل:
~~من قرأ فيها سورة الإخلاص فقد جعل لها حقا لا يجعله إلا الملائكة، ومن كان
~~متيمما أو كان ممن يغتسل ولم يمكنه فليغسل وجهه وذراعيه للمرفقين ورجليه
~~إلى الكعبين فيكون كمن اغتسل،

# ولا بد له من تيمم إن كان متيمما، ومن غسل ما أمكنه من نجس وبالوضوء ومن
~~غسل فيه من جنابة أو حيض أو نفاس أجزاه، وكذا إن اغتسل لغير ذلك كمغسل لغسل
~~ميت ومن النظافة التسوك، والصلاة به بخمس وعشرين صلاة، والظاهر أن الوضوء
~~كذلك، وعنه صلى الله عليه وسلم: {لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند ms1946
~~كل صلاة وعند كل وضوء} وفيه دليل على أن الأمر المطلق للوجوب إذ جعل أمره
~~مقيدا لأن لا يتركوا السواك، وهو بعود الأراك أفضل، وعرقه أفضل، ويجوز بكل
~~عود غير عود الرمان والريحان فإنهما يثيران عرق الجذام، وغير القصب والخوص،
~~وفي الديوان: ومنهم من يرخص أن يخلل بالسعف ا ه.

# وهو الخوص وهو ورق النخل، ولا يخلل بما لا يستاك به ولا يستاك بما لا
~~يخلل به، بدليل قول الشيخ: إلا عود الريحان والرمان، فإنه قد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {لا تخللوا بقصب الرمان ولا بعود الريحان} فاستدل
~~على منع الاستياك بعود الرمان والريحان بمنع التخلل بهما، ومن تخلل بالخوص
~~لم تقض له أربعين يوما حاجة إلا بكد، ومن تخلل بالقصب أورثه الله
~~PageV05P353 وحقوقه وفضله تطلب في مطول.

# ----------------------

# الهم يوما وليلة، ومن قلم ظفرا أو قص شاربا وهو غير طاهر جاء يوم القيامة
~~كالبغل الموثوق، فيقول: رب وضعني ولم يطهرني، أما إذا قطع ذلك وهو نجس أو
~~كان هو جنبا تدارك تطهيره وإن كانت حائض أو نفساء لم تدركه إلا إن قطعت بعد
~~خروجها من ذلك، وقبل الغسل، ولا بأس بالقطع على غير وضوء لنجس في

# غير المقطوع، وعنه صلى الله عليه وسلم {لا يقلم أحدكم ظفرا ولا يقص شعرا
~~إلا وهو طاهر} فقيل: نهي تحريم، وقيل: تنزيه وأنواع الإزالة كالقطع والقص
~~وإن لم يجد ما يتسوك به فبثوبه أو أصبعه فيكون له أجر المتسوك بعود.

# (وحقوقه وفضله تطلب في مطول) من المطولات ومن لم يجد يوم الجمعة من يزور
~~فليزر المسجد ويدع فيه ويصل، ومن صلى يومها ثمان ركعات قبل أن يصلي الظهر
~~فقد جعل له حقا لا يجعله إلا الملائكة، ومن صامه جعل الله بينه وبين النار
~~مقدار طيران فراخ الغراب من حين يطير حتى يموت بالهرم، وذلك كناية على منعه
~~منها بدليل أن طيران الغربان مختلف وأن هرمها مختلف، فبعض يعجل هرمه وبعض
~~يتأخر، ويحتمل أن يكون على ظاهره مرادا به طيران ما ms1947 طار ما بين المشرق
~~والمغرب، وقد قيل: يجعل بينه وبينها ما بين مطلع الشمس ومغربها، وكمن صام
~~خمسين ألف سنة، أي ولا جمعة فيها على سبيل التقدير أو أيام جمعها كسائر
~~الأيام؛ وإلا لزم التسلسل لأنه لو كان كمن صامهن بجمعاتهن لكان قد صام
~~جمعات السنين فصيامه الجمعة التي كان كمن صامها في السنة يحصل له بها خمسون
~~ألف سنة، وكل جمعة من هذه الخمسين ألف سنة يحصل له خمسون ألف سنة لأنه كمن
~~صامهن، ومن صام أربعين يوم جمعة متواليات غفرت ذنوبه ولا يوافق ذلك، قيل:
~~إلا لمسلم عند الله، ويستحب الإكثار من القراءة ليلة الجمعة خصوصا سورة
~~الكهف، ومن قرأها ليلة الجمعة PageV05P354 ...............................
~~..........................................

# -----------------------------

# أو يومها أعطي

# نورا من حيث يقرؤها إلى مكة وغفر له إلى الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام
~~وصلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وعوفي من البرص والجذام وذات الجنب، وهي
~~قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه وفتنة الدجال.

# {وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب من ليلة الجمعة بقل يا
~~أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وفي العشاء بسورة الجمعة وسورة
~~المنافقين}، قيل: ومن حقوق الجمعة حلق شعر الرأس وهو غير ظاهر، وإنما أمر
~~به صلى الله عليه وسلم يوم الخميس، إلا إن طال الشعر وخرج طوله إلى عدم
~~النظافة فمن حقها النظافة، وذكر المخالفون أنه صلى الله عليه وسلم لم يحلق
~~رأسه إلا في نسك أي حج أو عمرة، وذلك أربع مرات وفي الديوان: صلاة الضحى
~~يوم الجمعة ثمان ركعات وفي غيره ركعتان، وإنما يزور يوم الجمعة المريض
~~المسلم، وإن لم يجد المريض المسلم فليزر غيره من المرضى ويزور العالم
~~المسلم والشيخ الكبير ويزور قرابته وإن لم يجد من يزور زار المسجد ودعا
~~وصلى فيه، ويجاب الدعاء يوم الجمعة عند زوال الشمس، وتفتح أبواب السماء
~~السبعة، ويختموا عند غياب الشمس وذكر ويسلان أنهم يختمون كل يوم إذا ختموا
~~فيه عقب طلوع الشمس أو في آخره قبل أن تغرب، وقيل: تؤخر ختمة الخميس إلى ms1948
~~غياب الشمس لفضل ليلة الجمعة فيكون لمن حضرها لا لمن حضرها أول نهار الجمعة
~~أو آخره، ومن حضرهما عند طلوع الشمس وعند غروبها يوم الجمعة كمن أعتق سبع
~~رقاب، PageV05P355 ......................................................
~~........................................................

# --------------------------------

# وقيل: عشرا، وفي غير الجمعة

# كمن أعتق رقبة، وقيل: سبعا، ومن لم يجد غيره ختم وحده، والواحد في طاعة
~~الله جماعة، قال الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله} ومن ختم نهاره
~~وحده بذكر واستغفار كتب له النهار كله والله أعلم.

PageV05P356

# باب ندب لكل مسلم لقي أخاه أن يحييه بسلام عليكم.

# ------------------------

# باب في السلام (ندب لكل مسلم لقي أخاه) أو أخته في الله أو اثنين أو أكثر
~~(أن يحييه بسلام عليكم) أو ب السلام عليكم، وأجاز بعض قومنا: عليكم السلام
~~أو عليكم سلام كما يرد له، والمسلم وغيره في ذلك سواء، وإنما خص المسلم
~~بالذكر لأنه المنتفع بذلك، وللتلويح إلى أنه يجتهد الإنسان أن يكون مسلما
~~يفعل أفعال المسلم، وإنما يحيي المذكر والمؤنث فصاعدا بخلاف جماعة الذكور
~~قصدا له ولمن معه من الملائكة، وكذا يقصد الراد، وقال بعض: بوجوب السلام
~~ولو في غير الدار والبيت كما في التاج والمنهاج وكثير من الآثار، والصحيح
~~أنه سنة، وإنما يجب في الدار والبيت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{من قال السلام عليكم كتبت له عشر حسنات، ومن قال: السلام عليكم ورحمة الله
~~كتبت له عشرون حسنة، ومن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له
~~ثلاثون PageV05P357 .....................................................
~~........................................................

# ------------------------

# حسنة} وكذا من رد، وقال: {أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا بالليل
~~والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام} وفي الأثر: من سلم على مسلم كمن أعتق
~~رقبة، والسلام أمان بين الناس يطمئنون به فيما بينهم وهو من أخلاق
~~الصالحين، والمعنى: الله عليكم شهيد فاتقوه فإن السلام من أسماء الله، أو
~~المعنى: السلامة مما تكرهون، وعليه فليعن في غير المتولى ما يصلح له.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {: أفلا أدلكم على عمل إذا عملتم به تحاببتم؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أفشوا السلام بينكم وتهادوا} وقال

# عمر ms1949 رضي الله عنه: ثلاثة يثبتن الود في قلب أخيك، أن تسلم عليه إذا
~~لقيته، وتزحزح له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه وقال قتادة: كان تحية
~~قبلكم السجود فأعطى الله هذه الأمة السلام وهو تحية أهل الجنة، قال الله
~~سبحانه: {تحيتهم فيها سلام} والملائكة تتعجب من مسلم يمر على مسلم ولا يسلم
~~عليه، وأجود الناس من أعطى من حرمه وأحلمهم من عفا عمن ظلمه، وأبخلهم من
~~يبخل بسلامه، وأعجزهم من عجز عن الدعاء، وأسرقهم من يسرق صلواته، وأولى
~~الناس بالله من يبدأهم بالسلام، وروى الديلمي في مسند الفردوس عن أبي
~~هريرة: {ترك السلام على الضرير خيانة} والضرير الأعمى، ولا يغني: كيف
~~أصبحت، أو: كيف أمسيت، أو: صبحك الله بخير، أو: مساك بخير عن السلام
~~الواجب، ولا عن السلام المسنون، ولا عن الرد، نعم ذلك من محاسن الأخلاق،
~~وإنما يذكر الصباح إذا طلع الفجر إلى الزوال، ويذكر المساء من PageV05P358
~~فيلزمه الرد بوعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته إن كان متولى، وإلا
~~اقتصر على: وعليكم السلام.

# ----------------------------

# الزوال إلى طلوع الفجر، وقيل: يذكر الصباح من نصف الليل الأخير إلى
~~الزوال، ويذكر المساء من الزوال إلى تمام نصف الليل الأول وقال الشيخ في
~~كتاب الأيمان: ومن حلف لا يمسي في هذا البيت فإنه إذا أمسى حنث، والمساء
~~الليل، والدليل قوله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون} فذكر أهل التفسير حين
~~تمسون يعني صلاة المغرب والعشاء فعلى هذا القول إذا يكون المساء من غروب
~~الشمس إلى نصف الليل، وذكر في الأثر عن الخليل إلى نصف الليل، وقال بعض
~~المفسرين عن ابن عباس:

# حين تمسون إلى المغرب خاصة، فعلى هذا يكون المساء من غروب الشمس إلى غروب
~~الشفق، وهو وقت المغرب، ويحمل ما بعد الزوال على الليل، ومن قال: المساء
~~وقت المغرب فإنما أراد أن وقته لجملة المساء كباب الدار من الدار.

# (فيلزمه الرد بوعليكم السلام)، ومن لم يرد السلام لم يكفر عند سلفنا
~~رحمهم الله، وحكموا بمعصيته بدون أن يجزموا بكفره والذي عندي أنه كافر لأن ms1950
~~الرد فرض لقوله تعالى: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} والأمر للوجوب ما لم
~~يصرفه دليل، ويستحب أن يزيد (ورحمة الله وبركاته إن كان متولى، وإلا) بأن
~~كان في الوقوف أو البراءة (اقتصر على: وعليكم السلام)، وقوله تعالى: {بأحسن
~~منها أو ردوها} عام خصته أحاديث آيات عدم ولاية من لا يستحقها PageV05P359 
~~........................................................................
~~................................

# ------------------------

# وفي التاج: إن سلم عليك من لا تتولاه فقلت: وعليكم السلام ورحمة الله فلا
~~عليك، وقيل: لا يجوز، ولا يرد على فاسق ومتوقف فيه وبركاته إلا إن عنى في
~~رزقه، ولا يجوز لغير متولى: سلام الله عليك إلا إن عنى ما عليه من الثياب
~~أو العافية وأطال الله بقاءك ونحوه دعاء لا ردا وحياك الله بنية الرد رد،
~~وفي إجازته لغير ولي خلاف، ولا يلزم رد على من قال: السلام والرحمة حتى
~~يقول: عليك، وأهلا وسهلا ليس برد أيضا، والإسرار به كعدمه، ومن قيل له:
~~فلان يسلم عليك، قال: عليه وعليك السلام ا ه.

# ؛ قلت: الواجب أن يقول عليه السلام، ولعل وجه ما قاله أنه لما كان الراوي
~~أحد الشاتمين كان راوي الخير أحد فاعلي خير، قال: تنزل على المتصافحين في
~~الله مائة رحمة، للبادئ تسعة وتسعون وواحدة للراد وتقبيل الرجل للرجل في
~~التسليم جائز، ومنعه بعض قومنا إن كان المقبل بكسر الباء المشددة مشركا،
~~ولا ينحن أحد لأحد،

# والإسرار بالرد كالإسرار بالبدء لا يجزي إذا لم يسمع، ولا رد على من سمع
~~صوتا ممن مر عليه ولم يعلم أنه سلام، ولا على من رآه حرك إليه رأسه أو يده
~~أو غيرهما، ولو يراد بذلك سلام، ولا يكفي ذلك أيضا في الرد، وإن سلم بلفظ
~~الرد أو رد بلفظ البدء أجزأ عندهم لأن أصل المعنى واحد، وكذلك الألفاظ،
~~وإنما اختلفت بالتقديم والتأخير فلم يروا ذلك مخرجا عن الأحسنية ولا عن
~~المثلية المشار إليهما في قوله عز وعلا: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها}.

# وما عدوه مخالفا للسنة في البدء والرد ولم يعتبروا المخالفة الثابتة، فإن
~~قولك: السلام عليك، اهتمام بالسلام معاجلة ms1951 إلى إزالة الخوف مثلا، وإلى
~~الوعظ به وعليك السلام اهتمام بالمخاطب أو للحصر والاهتمام معا، أي عليك لا
~~غير جنسك كما يتفاوت الرد والجواب باللغة العربية PageV05P360 ويسلم على كل
~~موحد بالغ لا كباغ،

# -------------------------

# الكريمة مع غيرها فإنها أفضل وأعز، وإن خاطب مبتدئ السلام أو الرد بحسب
~~ما يقتضي الظاهر من إفراد وتذكير وغيرهما أجزأ، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{أنهوا السلام إلى حيث أنهته الملائكة عليهم السلام} أي إلى وبركاته، قال
~~بعض قومنا: يجوز الابتداء بلفظ الرد، والرد بلفظ الابتداء، وينتهي إلى
~~البركة لما جاء عن ابن عباس من أنه أنكر الزيادة على ذلك، وفي قوله تعالى
~~{وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} دليل على جواز الزيادة على البركة في
~~الرد إذا انتهى المبتدئ بالسلام في سلامه إليها، وسلم رجل على عبد الله بن
~~عمر وقال:

# السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والرائحات أي والخيور الغاديات
~~والخيور الرائحات، أي الآتيات غدوا ورواحا فقال ابن عمر: وعليك ألف، ثم إنه
~~كره ذلك، {وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام عليك؛ فقال:
~~وعليك السلام ورحمة الله، وقال آخر: السلام، وقال آخر: السلام عليك ورحمة
~~الله، فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال آخر: السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته، فقال: وعليك، فقال الرجل: نقصتني فأين ما قال الله؟ وتلا
~~الآية، فقال: إنك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله} وهذا منه إشعار بعدم
~~تقصير من لم يزد في جوابه على قوله: وبركاته، إذا وصله المبتدئ، وبأنه قد
~~أتى في جوابه بعظيم لا تحريم للزيادة في الرد على ذلك.

# (ويسلم على كل موحد بالغ) ولو عبدا بلا إذن، وقيل: بإذن (لا كباغ) ممن
~~ذكر معه، ومن في حال المعصية، ولا على من يلحد في أسماء الله PageV05P361
~~ولا يجب رده عليه إن سلم، ويرد على يهودي بوعليك ما قلت.

# ----------------------

# عنادا لا زلة كمن يعاند ويقول: الله أكبر ويمد الباء بألف، لأن أكبار
~~بفتح الهمزة ومد الباء بألف جمع كبر أو كبر فمعناه طبول ms1952 بالباء الموحدة
~~تعالى الله عن ذلك، (ولا يجب رده عليه) أي على مثل الباغي (إن سلم) وله أن
~~يسلم ناويا معنى قولك: إن الله عليك رقيب فاترك ما أنت فيه من المعاصي، لا
~~ناويا معنى السلامة، وعندي المنع مطلقا لأنه أمان، ولو فسر بالمعنى الأول
~~ولا أمان لهؤلاء (ويرد على يهودي بوعليك ما قلت) والخلف في النصراني فقيل:
~~يرد عليه بوعليكم السلام، وقيل: ب عليك ما قلت، وسائر المشركين مثله، وقال
~~ابن وصاف: إن قال المشرك: السلام عليك، فقل: وعليك، فإن الله هو السلام،
~~فتراه عمم المشرك والله أعلم، واليهود تعني بسلامها الشتم، قال صلى الله
~~عليه وسلم: {إذا سلم عليكم أحد من اليهود فإنما يقول: السام عليكم، والسام
~~الموت، ولكن قولوا: وعليك ما قلت}.

# وهذا الحديث يدل على أن عدم رد السلام على اليهود أنهم يغشون في سلامهم،
~~فلولا أنهم يغشون لرددنا عليهم، فمن لم يتصف بالغش من سائر المشركين رددنا
~~عليه، ومن طريق أنس عنه صلى الله عليه وسلم {إذا سلم عليكم أحد من أهل
~~الكتاب فقولوا: وعليكم}، ومن طريقه أيضا عنه صلى الله عليه وسلم: {لا
~~تزيدوا أهل الكتاب على

# وعليكم}، ويدل على هذا أن الحديثين كلام ابن وصاف وعمم ابن وصاف لأن
~~الحديثين إنما ذكر أهل الكتاب فقط فيهما لأنهم هم الذين يخالطون المسلمين
~~ويسلمون عليهم لا لانحصار الحكم فيهم، ويجوز أن يرد عليه PageV05P362 ولا
~~يسلم على مشغول عن رده بكصلاة أو تطهر لها أو أكل أو شرب أو في خلاء أو
~~بأذان أو إقامة أو بذكر أو قراءة أو

# ----------------------------

# بوعليك السلام، بكسر السين، وهي الحجارة، وإن رددت عليه بوعليك، أو
~~بوعليك ما قلت بالواو فيهما جاز، فإن كان قد قال: السام عليك، فكأنك قلت:
~~علي وعليك الموت، وإن قلت في الرد عليك بدون واو تخريجا لكلام اليهودي على
~~الدعاء بالموت في الحين، أو عن قريب صح، وإن كان اليهودي قد قال: السلام
~~عليك بكسر السين، رددت عليه بعليك ما قلت بلا واو.

# ولا يبدأ المسلم ms1953 المشرك بالسلام، وإن مر بجماعة فيهم مشرك، قال: السلام
~~على من اتبع الهدى، ومن سلم على مشرك بلا علم أنه مشرك فلا عليه، وقيل:
~~يقول له: رد علي سلامي بعد أن عرفه، قيل: يقف حتى يرده ولا يلزمه أن يقول:
~~إني بدأتك بالسلام لأني ظننت أنك مسلم فلا تظن أني قصدتك بذلك وأنا أعلم
~~أنك لست مسلما، وقيل: يلزمه، وعنه صلى الله عليه وسلم {: لا تبدءوا اليهود
~~ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه}، رواه
~~أبو هريرة ولا يسلم على سائر المشركين من باب أولى.

# (ولا يسلم على مشغول عن رده) (بكصلاة أو تطهر لها) من غسل نجس أو استنجاء
~~أو وضوء أو اغتسال أو تيمم وحساب (أو أكل أو شرب أو) من (في خلاء) أي في
~~خلوة لقضاء حاجة الإنسان (أو بأذان أو إقامة) أي أو مشغول بأذان أو الباء
~~بمعنى في، (أو بذكر أو قراءة) للقرآن أو غيره (أو) PageV05P363 في مسجد، أو
~~بجنازة أو حفر قبر أو دفنه.

# ------------------

# من (في مسجد)، قيل: أو مجلس، وقيل: إن من في المسجد أو المجلس أو الذكر
~~أحق بالسلام، والصحيح التسليم في المسجد لأنه صلى الله عليه وسلم {يسلم
~~عليه الناس في المسجد ولا ينكر عليهم}، والسنة التسليم في المسجد كما في
~~صحيح الربيع ومسلم، (أو بجنازة أو حفر قبر أو دفنه) أي دفن القبر على من
~~فيه أو بأمر من أمور الميت ولو تهيئة ما يخلل به كفنه أو ما يبخر به وفي
~~الديوان: لا يسلم على من في جنازة أو يحفر القبر أو اشتغل بأمر الميت، وأما
~~من قعد خارجا من البيت أو الدار الذي كان فيه الميت ينتظر الجنازة فإنه
~~يسلم عليه، وإن فرغوا من دفن الميت ورجعوا فإنه يسلم عليهم من لقيهم، ويجوز
~~عود الهاء للميت لدلالة المقام عليه ولا على من في الحمام أو في الدعاء أو
~~التلبية أو سماع خطبة أو إسماعها أو سكر أو نوم أو نعاس أو جماع أو تحاكم ms1954
~~أو نزاع مطلقا، أو قضاء حاجة الإنسان مطلقا، ولا على المجنون أو طفل أو
~~شابة يخشى افتتان بها.

# ذكر ذلك ابن حجر، وزاد الفاسق وكان بعض السلف يمر بالقوم ولا يسلم عليهم
~~فقيل له، فقال: أخشى أن لا يردوا فتلعنهم الملائكة، وعن

# جابر بن زيد، رحمه الله، أنه كان لا يسلم على من لا يرد السلام من
~~الجبابرة فقيل له، فقال: لئلا يكون مني سبب لتضييع الفرض وقيل: يسلم على
~~الفاسق ولا يلزم الرد من شغل بذلك إن سلم عليه إنسان، وقيل: يلزم الرد إن
~~أمكن وجاز شرعا كمن في المسجد، وقيل: يسلم بعد الفراغ، وقيل: إن كان يسمع
~~المسلم ولا يرد من يقضي الحاجة الإنسانية وفي لزومه بعد الفراغ خلاف اللزوم
~~مطلقا، واللزوم إن كان المسلم يسمع وعدم PageV05P364 ولا يسلم على مجنون،
~~وفي الصبي قولان، وكذا في الرد عليه. وجاز بين رجال ونساء بمنزل أو فحص،
~~وكره سلام رجل على امرأة فيه.

# -------------------------

# اللزوم، ولا يسلم على مشغول عن الرد مطلقا ولا على مريض أو حامل ثقيل أو
~~عريان ولا على من في معصية، لأنه ولو كان المعنى: الله عليك رقيب، لكن
~~السلام جعل أمانا ولا أمان للعاصي.

# (ولا يسلم على مجنون) والمراد: أنه لا يتأكد وإلا فهو جائز كما يسلم على
~~الميت في القبر لكن يراد الرحمة لا الله عليك رقيب، لأنه غير مكلف في حاله
~~وكذا الصبي، ويرد على من سلم من هؤلاء إلا المجنون والسكران والنائم، إذ لا
~~قصد لهم صحيح فيجابوا عليه فتكلم كعدمه بخلاف الصبي، فإن له قصدا صحيحا
~~(وفي) كون السلام على (الصبي) مندوبا إليه (قولان) ثالثهما: إن كان مراهقا
~~فمن قال معناه: الله عليك رقيب فاتقه، فقال: لا يسلم عليه لأنه لا عقاب
~~عليه ولا واجب، ومن قال: معناه السلامة والدعاء، قال: يسلم، والمراهق فيه
~~شبهة البلوغ فأجيز فيه ذلك، (وكذا في الرد عليه) والصحيح وجوب الرد لعموم
~~قوله تعالى: {وإذا حييتم} على معنى الدعاء بالسلامة، وسبب الخلاف ما تقدم
~~في السلام عليه، ms1955 وسلم عمر على الأطفال،.

# (وجاز بين رجال ونساء بمنزل أو فحص)، وقيل: لا يسلم رجل على امرأة ولا
~~امرأة على رجل سواء كانت شابة أو عجوزا (وكره سلام رجل على امرأة فيه): أي
~~في الفحص، وسلام امرأة فيه عليه ومنعهما بعض فيه، ويجوز أن يريد بالكراهة
~~المنع، والصحيح أنه يندب لها أن تسلم عليه وله أن يسلم عليها إذا كانت
~~عجوزا لا تشتهي ولا PageV05P365 وجاز على محرمته كعكسه. لا على جبار وشرطه
~~ومبتدع وسكران

# ----------------------------

# تشتهى، أو غير عجوز إن أمنت الفتنة منها ومنه، وذلك في المنزل أو الفحص،
~~وروي أن عمر سلم على امرأة فنهرته فقالت له: إن كلام الرجل إلى النساء
~~كصهيل الخيل إلى الرماك، وكذا كل من سلم منهما على الآخر ينهره الآخر إذا
~~خاف الفتنة والريبة.

# (جاز) بلا كراهة سلام الرجل (على محرمته) (كعكسه) في الفحص.

# (لا على جبار وشرطه) إهانة لهم، وإن خيف منهم سلم عليهم مداراة ورجاء سلم
~~عليهم ولا يردون فيجوز ترك السلام لأنهم لا يردون كما قال جابر بن زيد -
~~بضم الشين وفتح الراء وهم أعوان الولاة، والمفرد شرطة - بضم الشين وإسكان
~~الراء سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها، وأجيز على الجبار
~~والشرط، وإذا سلموا رد عليهم، وأجيز أن لا يرد عليهم وهو ضعيف (ومبتدع) كمن
~~يقول: السلام في البيوت غير فرض، فإنه مبتدع فاسق، ومن يمد باء الله أكبر
~~عنادا لا زلة فإنه ملحد في أسماء الله (وسكران) بنوم أو بحرام (ونائم
~~وملهى) أي الذي ألهاه الشيطان بغناء أو شطح أو ضرب دف أو نحو ذلك من
~~الملاهي، وكذا كل من في معصية لا يسلم عليه في تلك الحال كما مر، ويرد عليه
~~إن سلم، ويجوز أن لا يرد عليه، وهو بضم الميم وفتح الهاء اسم مفعول، ويجوز
~~فتح الميم وكسر الهاء بعدها ياء النسب، أي: وذي لهو PageV05P366 ونائم
~~وملهى. ويسلم قليل على كثير، وصغير على كبير، وماش على راكب، وهو على قاعد،
~~والماشيان أفضلهما البادئ. ويجزي واحد عن جماعة ms1956 في ابتداء أو رد.

# ---------------------------

# ومن تحمل السلام إلى أحد وقبله بغير استثناء فيه فكالأمانة يؤديها من قدر
~~عليها، ومن لقي ذميا ولو مجوسيا أو صابيا، فتحيته: كيف أصبحت وكيف أمسيت
~~وما حالك؟ ومن سلم عليه رجل ومضى رد عليه بقدر ما يسمع من مكانه.

# (ويسلم قليل على كثير، وصغير على كبير، وماش على راكب، وهو) أي الراكب
~~والأصل ويسلم (على قاعد) أو واقف، وحذف العامل وهو يسلم فبرز الضمير
~~وانفصل، وكذا الماشي يسلم على القاعد والواقف، (والماشيان) أو الراكبان
~~المستويان (أفضلهما البادئ)، وأجر البادئ مطلقا أعظم من أجر الراد، ولو كان
~~البدء سنة والرد فرضا، وهو مما يلغز به، فيقال: نفل أعظم أجرا من فرض، ووجه
~~ذلك أن للبادئ أجر السنة وأجر الفرض إذ كان سببا له مع ما فيه من إزالة
~~الكبر والوحشة، وإنما وجب لوجود هذه السنة، فلو لم توجد لم يوجد، قال صلى
~~الله عليه وسلم {: من سلم على قوم فقد فضلهم بعشر حسنات وإن ردوا عليه}،
~~رواه ابن عدي عن رجل، وقيل: هما سواء، وهو ظاهر الشيخ.

# (ويجزي واحد عن جماعة في ابتداء أو رد)، وقيل: لا يجزي واحد في الرد بل
~~يرد كل واحد، وقيل: يلزمهم جميعا الرد إن كانوا واقفين، ويجزي PageV05P367
~~وقيل: إن سلم قاعد على قائم جاز. وإذا تلاقى رجلان بطريق سلم صغير على
~~كبير، ومفضول على فاضل، وندب، قيل عكسه كغني على فقير، وآمن على خائف، وذي
~~وسع على ذي ضيق. وراكب على ماش وكثير على قليل، وراكب فرس على غيره.

# ----------------------------------

# الواحد إن كانوا مشاة.

# (وقيل: إن) (سلم قاعد على قائم) (جاز) لأن السلام سنة بين المتلاقيين،
~~فمن أدى منهما فقد كفى، وبقي على الآخر الرد، والأولى تسليم المار على
~~القاعد أو الواقف أو المتكئ أو المضطجع إن لم يأخذهم نوم.

# (وإذا تلاقى رجلان بطريق سلم صغير على كبير، ومفضول على فاضل) (وندب، قيل
~~عكسه كغني على فقير)، وقيل يبتدئ الفقير، (وآمن على خائف، وذي وسع على ذي
~~ضيق) كمن اتسع طريقه ms1957 على من ضاق طريقه، ومن اتسع شبعه أو ريه بأن كان شبعان
~~أو ريان ولو كان فقيرا على من ضاق ولو غنيا، ومن اتسع لباسه ولو فقيرا على
~~من ضاق ولو غنيا، ومن لم يكن في حبس على من كان فيه، ومن له أن يمشي حيث
~~شاء أو متى شاء أو يفعل ما شاء على من لا يفعل إلا بإذن المسلط عليه، ومن
~~اتسع جسمه بالصحة على من ضاق بالمرض.

# (وراكب على ماش) وكبير على صغير، (وكثير على قليل، وراكب فرس على غيره)
~~وراكب جمل على راكب حمار، والظاهر أنه يسلم راكب بغل على راكب جمل لأن
~~البغل أشبه بالفرس، ولأنه مركب الترفه، وراكب البغل على راكب الحمار، وراكب
~~الحمار على راكب البقرة، وأنه يسلم راكب PageV05P368 ونازل على طالع،
~~ومنتعل على حاف لأن الابتداء به تواضع. وقيل إن تلاقى إمام ورعيته سلموا
~~عليه، وندب عكسه، وكذا مع عامله وقاضيه. وغريم على مدين

# --------------------------------

# الدابة الفضلى على راكب الدابة الدنيا من نوع واحد وقيل: بالعكس في مسألة
~~الركوب كلها، يسلم راكب المفضول على راكب الفاضل، والظاهر أنه يتبين المركب
~~الفاضل والمفضول بالعادة، فقد يكون عند قوم راكب الفرس أعظم وعند آخرين
~~راكب الجمل أو الناقة أفضل، وإذا حولت العادة فالتفضيل بالقيمة وإن جهلت أو
~~ضاق الوقت بالملاقاة فعلى كل أن يراعي ما هو عنده أفضل أمركوبه أو مركوب
~~صاحبه، وإن لم يتبين بادر بالسلام.

# (ونازل) لعظمه في القوة على من تحته (على طالع) من جبل أو نخلة أو شجرة
~~أو درج أو سلم ونحو ذلك، وأما من دابة فيسلم الشارع في الطلوع على الشارع
~~في النزول لكون الراكب هو الذي يسلم على الماشي، (ومنتعل) لابس نعل (على
~~حاف) (لأن الابتداء به تواضع)، وقيل: بالعكس فيهما، ومستدبر للقبلة على
~~مستقبلها للحج، وأما من استقبل لغير الحج أو من سار للمشرق مع من سار
~~للمغرب فإنه يسلم من كان في الراحة على من كان في المشقة، وينبغي لمن رجع
~~من الحج أن يسلم على ms1958 المستقبل إليه، قالوه في الديوان.

# (وقيل إن تلاقى إمام ورعيته سلموا عليه، وندب عكسه، وكذا مع عامله
~~وقاضيه) يسلم عليهما من لقيهما وندب عكسه، ويسلمان على الإمام، وندب عكسه.

# (وغريم) الذي له المال (على مدين) أي مدينه، وهو الذي عليه المال،
~~PageV05P369 وقوي على ضعيف. بتبسم وطلاقة الوجه، ويرد على معيد، إن لم يكن
~~فاتنا به، ويسلم مريد الانصراف ويرد عليه

# -------------------

# ولو قرضا أو سلما أو أرشا أو صداقا أو أجرة إلا إن كان الذي عليه الحق
~~أعظم غير مكترث به (وقوي) في الشأن (على ضعيف) فيه، وسيد على عبده، وحر على
~~عبد، وقيل: بالعكس، وضابط ذلك كله أن بعضهم يقول: يسلم الفاضل على المفضول
~~إزالة لخوفه أو هيبته أو وحشته ورحمة له ورفقا وخضوعا، وإن سلم المفضول
~~فحسن إذ بادر إلى الخير وطلب الأمن والرحمة، وقيل: يسلم هذا المفضول تعظيما
~~له وجلبا لما ينبغي لكن ينوي أداء السنة ولا ينوي تعظيمه لدنياه بل للآخرة
~~أو للمداراة أو على طريق تنزيل الناس منازلهم إبقاء لنظام الدنيا، وإن سلم
~~الفاضل لما مر فحسن، وفائدة ذلك أنه إذا كان السلام وظيفة أحدهما ولم يسلم
~~عد مقصرا وكان عليه عتاب فوق عتاب الآخر، والخلاف المذكور إنما هو فيما لم
~~يرد فيه حديث لا فيما ورد كقليل على كثير وصغير على كبير وماش على راكب،
~~وإذا رأيت أنه قيل بخلافه فلا منافاة، فإن المراد بالحديث بيان الذي وظيفته
~~الابتداء، ومعنى القول بخلافه الندب إلى المسابقة في الخير، ككبير ينوي
~~رحمة الصغير فيسابقه بالسلام.

# ومن لم يسلم إلا بعد ما قعد ردوا عليه، وإن سلموا عليه بعد ما قعد رد
~~عليهم ولكل أن يبتدئ به (بتبسم وطلاقة الوجه، ويرد على معيد) للسلام سلم
~~ورد عليه ثم سلم فليرد عليه وهكذا (إن لم يكن فاتنا به) أي بالسلام بأن
~~يريد تعنتهم بتكريره، ويتنافس الناس في ابتداء السلام، وإذا توافقا في
~~ابتداء السلام رد كل منهما على الآخر، (ويسلم مريد الانصراف) (ويرد عليه)
~~سواء جمعهم مجلس أو مشي، ms1959 ومن لم يسلم إلا بعد ما قعد ردوا عليه، وفي
~~PageV05P370 وليس على من لم يسمعه رده. ولا يجب لقائل: السلام على من اتبع
~~الهدى لمخالفة السنة. ولا يجزي عن جماعة رد مجنون، وفي الطفل قولان.

# -----------------

# الحديث: {سلم إذا جئت وسلم إذا انصرفت} وليس المجيء أولى به من الانصراف.

# (وليس على من لم يسمعه رده) وكذا لا ضير على من رد ولم يسمع رده، ذكر بعض
~~ما نصه: الإسرار بالسلام كعدمه، ولزم الرد على مبتدئ ولو صبيا أو مجنونا،
~~والنية في التسليم إحياء السنة وفي الرد أداء الفرض، ومن أشار على بعيد منه
~~بيده بالتسليم أجزاه حيث لا يسمعه، وكذا على الأصم، ولا يترك إلا من عذر
~~لأن تركه يورث الجفاء، والسار بالسلام بلا ضرورة كمن لا يسلم، ولا يجب الرد
~~عليه، جاء الحديث بذلك، وكذا من لا يسلم حتى يدبر عنك عمدا، وقد يعرف العمد
~~وخلافه بمعرفة حال الرجل مثلا.

# (ولا يجب) الرد بل يجوز (لقائل: السلام على من اتبع الهدى) (لمخالفة
~~السنة) ولأن هذه تحية موحد كان معه مشرك، وإذا سلم على مسلم كان معه مشرك
~~رد بوعليك السلام.

# (ولا يجزي عن جماعة رد مجنون) لأنه لا قصد له ولا واجب عليه والرد واجب
~~(وفي الطفل قولان) أحدهما أنه يجزي لأنه مميز، له قصد تصح منه العبادة، وله
~~معهم نصيب في سلام من ابتدأ السلام فيجزي رده، والآخر أنه لا يجزي لأن الرد
~~فرض، ولا فرض على الصبي فرده نفل، والنفل لا يجزي عن الفرض، بخلاف من كلف
~~فإن رده يجزي ولو كان ممن لا يسلم عليه كمشرك وطاعن وصاحب فتنة وغيرهم كما
~~ذكره بعد، بقي عليه قول ثالث هو PageV05P371 ويجزي مشرك وباغ ونحوه. وجاز
~~أن يقال لمتولى: سلام الله عليك، لا الله عليك وإن لغيره. ولا يجزي في
~~الرد، وإن قال الراد: رزقك الله العافية أو حياك، فقيل: لا يجزيه

# --------------------------

# أنه يجزي رد المراهق دون الذي لم يراهق.

# (ويجزي) في الرد (مشرك) باتفاق من قال مخاطب بفروع الشرع ms1960 وهو الصحيح،
~~وبخلاف عند من قال غير مخاطب بها (وباغ ونحوه) وامرأة.

# (وجاز أن) (يقال لمتولى) لا لغيره من متبرئ منه وموقوف فيه، ولا يجزي رد
~~مشرك غاش في رده أو متهم بالغش (سلام الله عليك) أو سلم الله عليك، أو سلام
~~من الله عليك ونحو ذلك مما فيه نسبة السلام إلى الله سبحانه بالإسناد أو
~~بالإضافة أو بحرف، لأن ذلك يفيد تعظيما ويوهم رضى الله أو الجنة، وما يوهم
~~خلاف الحق لا يجوز، فلم يجز غير متولى ولو لم يقصد، وكذلك يوهم مدحا ودعاء
~~برضاه أو سنته فلا يجوز ذلك، ولو أريد سلامه من الله من مكروه دنيوي أو
~~سلمك الله منه، ويجوز ذلك على طريق الدعاء، (لا الله عليك وإن لغيره).

# (ولا يجزي في الرد) الله عليك، وإنما لم يجز في الرد ولا في الابتداء
~~لأنه يوهم كون الخبر عاما أي ثابت عليك فيلزم الحلول والحدود والعجز
~~والتركيب، ولو كان المراد الله شهيد عليك أو رقيب أو نحو ذلك مما هو خاص،
~~والعبارة التي توهم خلاف الحق لا تجوز ولو لم يرد إلا الحق لأن فيها إهانة
~~للحق وتلبيسا على من يسمع، ولا يخلو من سامع جن وملك ولأن السنة لم ترد
~~بذلك اللفظ، (وإن) (قال الراد) رحمك الله أو (رزقك الله العافية أو حياك)
~~الله أو نحو ذلك (فقيل) أي ذكر العلماء وليس ذلك تضعيفا (لا يجزيه) لأن
~~السنة لم ترد بذلك، ولأن هذا ليس بأحسن ولا مثلا، وقد قال الله سبحانه
~~{فحيوا بأحسن منها أو ردوها} وقد بينت PageV05P372 وإن ابتدأ بالدعاء
~~بالعافية، فقال له الراد " عليك السلام، فإن على الأول الرد إن أراد به
~~الآخر ابتداء السلام لا إن أراد الرد. ويجب بأي لغة، ويجزي وإن لم تفهم على
~~مبتدئها إن فهمت منه. وصحا وإن بإشارة.

# ------------------------------------

# السنة أن الأحسن أن يقول ما قال ويزيد عليه، وأن المثل أن يقوله ويزيد
~~عليه، وهذا مجرد دعاء (وإن) (ابتدأ بالدعاء بالعافية فقال له الراد، عليك
~~السلام) (فإن على الأول) ms1961 وهو المبتدئ بالدعاء بالعافية (الرد إن) بان له
~~أنه (أراد به الآخر ابتداء السلام لا إن) بان أنه (أراد الرد)، وإن لم
~~يتبين له أنه أراد ابتداء السلام ولا الرد فالظاهر الحمل على الرد لأن
~~الأول هو السابق بكلام الخير، ولأن عليك السلام معتاد ومشهور في الرد، وكل
~~تحية يجب الرد فيها بمثلها أو أحسن ولو من غير لفظ السلام.

# (ويجب) الرد (بأي لغة ويجزي) أي الرد (وإن لم تفهم) أي اللغة المردود بها
~~التي هي أي لغة كانت (على مبتدئها) أي مبتدئ اللغة التي هي أي لغة كانت أي
~~على مبتدئ السلام بها وهو متعلق بالضمير المستتر في يجب لعوده إلى الرد،
~~والرد مصدر يجوز التعلق به، وذلك على قول الكوفيين بجواز التعلق بالضمير
~~العائد إلى ما يجوز التعلق به، (إن فهمت منه) وإن لم تفهم لم يرد عليه،
~~وإذا علم أنه أراد بلفظه السلام فقد وجب الرد، وإن لم يعلم معنى كل لفظة
~~على حدة.

# (وصحا) أي السلام والرد (وإن بإشارة) أي مع إشارة بإصبع أو يد
~~PageV05P373 ويرده ناس وإن بعد غيبة مبتدئ حين تذكر، وعصى متعمد تركه ويرده
~~ما لم يقطعه بعمل.

# ------------------------

# أو رأس أو غير ذلك بعد تلفظ بهما، والإشارة إنما هي ليعلم أنه قد سلم أو
~~قد رد، وأما مجرد الإشارة فلا يكون تسليما ولا ردا، قال صلى الله عليه وسلم
~~{: إن شر السلام ما باليد أو بالرأس وإن ذلك فعل أهل الكتاب} وقد أشار
~~الشيخ إلى ذلك وأفادنا كلامه جواز الإشارة باليد في مباح وطاعة، ومثله عندي
~~الغمز واللمز، وإنما يمنع ذلك في معصية وفيما إذا كان ذلك كبرا أو تهوينا
~~بالحق، ومنع صاحب السؤالات ذلك مطلقا.

# (ويرده ناس) وغافل (وإن بعد غيبة) (مبتدئ حين تذكر) أو تنبه، وإن كان لا
~~يسمعه، وقيل: إن كان لا يسمعه فلا عليه، وإذا كان بحيث يسمع رفع صوته بقدر
~~ما يسمعه، (وعصى متعمد تركه) عصيانا لا يدرى ما هو، وقيل: نفاق، وقال أبو
~~الحواري: من لم يرد ms1962 بغير عذر سقطت ولايته، (ويرده ما لم يقطعه بعمل) وقيل:
~~يرده ما كان بحيث يسمع ولو قطع بعمل، وقيل: ولو قطع وكان بحيث لا يسمع
~~وكلام المصنف والشيخ والديوان يحتمل وجوب الرد ولو قطع بعمل وكان لا يسمع،
~~وهو القول الثالث بأن يكون مرادهم أن يعاجل الرد قبل القطع بعمل بدون أن
~~يريدوا الفوت بالقطع، ولما كان الرد واجبا كان جابر بن زيد لا يسلم على من
~~لا يرد عليه من الجبابرة والمشغولين لئلا يبقى سلامه بلا رد فيهلك الجبار
~~أو يعصي في ترك الرد فيكون سببا في ذلك، وكذا من كان مشغولا PageV05P374 ..
~~........................................................................
~~.........................................

# ----------------------------------

# وأمكنه الرد ومن لم يمكنه فلا عليه، لكن يبقى سلامه بلا رد فتركه لذلك،
~~فمن علمت أنه لا يرد فلا تسلم عليه، ومن احتمل فسلم عليه، وقيل: يسلم على
~~من لا يرد السلام من جبار أو غيره من مشغول ونحوه، ولا يسقط عدم رده
~~الإقامة بالسنة وفي الديوان: وإذا تلاقى رجلان دعت ملائكة كل واحد منهما أن
~~يكون ابتداء السلام من صاحبه لما في ذلك من الفضل، ومن مشى لقضاء حاجة
~~الإنسان فلا ينبغي أن يتلقى أحدا، وإن التقى معه للضرورة فلا ينبغي لكل
~~منهما أن يسلم على الآخر، والفضل للرجل أن يسلم على من كانت

# بينه وبينه مشاجرة من أقاربه أو من جيرانه ممن له عليه الحق، ولو أنهم لا
~~يريدون السلام ا ه.

# فانظر قوله: ولو أنهم لا يردون السلام، لكنه فيمن له عليه حق.

# تنبيهات: الأول: ذكر عماني أنه يجزي: وعليكم السلام، ردا على من قال:
~~السلام عليكم ورحمة الله، ولعله إنما يصح ذلك إذا كان المسلم غير متولى،
~~لأن غير المتولى لا يدعى له بالرحمة، وبعد فلو قال: وعليكم السلام ورحمة
~~الله وعنى بها الملائكة دونه أو أراد بها رحمة الدنيا لجاز، وكذا الكلام في
~~البركة ونحوها.

PageV05P375

# ...................................................

# -------------------

# الثاني: لا يكفي في الرد: وعليكم وحده أي عليكم مثله، ويدل على جواز
~~الاقتصار على قوله: وعليكم، قوله صلى الله عليه وسلم {وعليك خطابا للذي
~~قال: ms1963 السلام عليك ورحمة الله وبركاته}، وقد مر، ويجزي، قيل أن يقول:
~~السلام.

# الثالث: لا سلام على عبيد غتم وإن سلم عليهم كان أفضل والله أعلم.

PageV05P376

# باب لزم كل مكلف أراد دخولا في بيت سكن للغير

# -----------------------

# باب في الاستئذان (لزم كل مكلف) حرا أو عبدا لا مجنونا أو طفلا، وأما
~~قوله تعالى: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات} الآية فلو كان في الظاهر أمرا للأطفال المملوكين ولمماليك غير
~~الأطفال، وللأطفال الأحرار، ولكن المراد إلزام المكلفين أن يأمروهم
~~بالاستئذان في الأوقات الثلاثة، ولذا قال: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم}
~~ولم يقل يا أيها المماليك والأطفال استأذنوا، فكأنه قيل: لا تتركوا
~~مماليككم وأطفالكم يدخلوا عليكم بدون استئذان في هذه الأوقات، وزاد المملوك
~~البالغ بالتكليف في نفسه فدخل في قوله: لزم كل مكلف (أراد دخولا في بيت سكن
~~للغير) جملة سكن نعت لبيت، وللغير متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف، أي سكنى
~~ثابتة للغير PageV05P377 أن يستأذن. وعصى إن دخل بدونه، وأشرك إن أنكره،
~~ولزم مدخولا عليه أن يرده وينهاه ويأمره أن يجدد

# -------------------------

# بمعنى أن ساكنه حال إرادة الدخول هو غير الداخل، ولو كان البيت ملكا
~~لمريد الدخول (أن يستأذن).

# (وعصى أن يدخل بدونه) عصيانا ما ندري أهو عند الله صغير أو كبير، وقيل:
~~هو صغيرة بناء على جواز ظهور الصغيرة، وقيل: كبيرة وهو الصحيح، وإن أمر
~~بالرجوع فلم يرجع فقد أصر، والإصرار كبيرة وزعموا عن الخراساني الدخول بلا
~~إذن ليس بصغير ولا كبير، فإن كان وليا وقف عنه أي عن ولايته حتى يستتاب،
~~فإن مات قبل ولو فيما دخله وقف عنه أي براءته لعله ندم حين دخل ا ه.

# وهذا على قول المشارقة بجواز الانتقال من الولاية إلى الوقوف، وذكر بعض
~~أنه لا يكفر تارك الاستئذان إن جهل وجوبه أو علم ولم يتهاون بوجوبه إلا إن
~~أبى من التوبة، وقيل: لا يعذر ولو جهل وجوبه، وتستأذن المرأة بدق الباب أو
~~بلسانها بقدر ما يسمع أهل البيت لا أكثر، وتسلم كذلك، ms1964 ولا ضير عليها، وإنما
~~تسلم قبل الدخول بعد الاستئذان أو قبله، ولا يستأذن الرجل بدق الباب، ولعله
~~إن خالف دقه دق المرأة جاز، وهدر، قيل: دم من دخل بدونه عمدا، وقيل: لا
~~يضرب حتى يعلم حاله ولعله ملتج أو سكران أو غيرهما، وجاز قيل: ضربه إذا علم
~~أنه متعد، وإن كان في دار مساكن استأذن على بابها وباب الذي يريد دخوله،
~~فإن كان على المساكن ستور فله أن يمر عليها بلا إذن إلى ما قصده، (وأشرك إن
~~أنكره) أو أنكر السلام (ولزم مدخولا عليه) ولو بنسيان (أن يرده وينهاه
~~ويأمره أن يجدد PageV05P378 دخولا به، وكذا الناسي يخرج ثم يستأذن إن ذكر،
~~ولأهله أن يأمروا بذلك إن ذكروا أيضا بعد نسيان. وحرم النظر للبيوت كذلك،

# ------------------------------

# دخولا به) أي بالاستئذان ولو كان البيت لغير المدخول عليه، ولا يكلمه
~~بغير الأمر والنهي والرد، ولا يناوله ولا

# يقبض منه ولا يقضي حاجته حتى يرجع.

# وكذلك إن استأذن ودخل بلا إذن وذلك لأن الهاءات في: بدونه، وأنكره، وبه،
~~عائدة للاستئذان، ويجوز أن ترجع هاء بدونه إلى الإذن المعلوم من قول: أن
~~يستأذن، فإن الاستئذان طلب الإذن، فالهاءان الباقيتان عائدتان إليه، أي
~~أنكر حكم الإذن وهو صحة الدخول به لا بعدمه، أو عائدتان للاستئذان وفيه ضعف
~~لتخالف مراجع المضمرات، ومن لم يرد داخلا بلا إذن أو لم ينهه إذن من عصى،
~~وقيل: كفر (وكذا الناسي يخرج ثم يستأذن إن ذكر ولأهله) أي أهل البيت
~~والمراد من فيه ولو لم يكن البيت له (أن يأمروا بذلك إن ذكروا أيضا بعد
~~نسيان) وذلك واجب، وإنما عبر باللام الدالة على الجواز دفعا لما قد يتوهم
~~من أنه لنسيانه زال عنهم الرد، والأمر والنهي فلا يجددوه، والمراد الجواز
~~الصادق بالوجوب المستعمل في الوجوب لا مستوي الطرفين، أو اللام بمعنى على،
~~وإن قلت: إذا وجب النهي فهل يكفي مجرد النهي؟ قلت: لا يكفي بل لا بد من
~~إعلامه بأن ذلك محرم الفعل أو الترك، إلا إن كان من نهاه يعلم إنما ms1965 نهاه
~~لتحريم ذلك سواء علم من نهر من نهاه أو من غيره، وإن قلت: هل يجب رد من دخل
~~بلا سلام؟ قلت: نعم لفساد دخوله، لأن الصحيح أن النهي يدل على الفساد
~~فدخوله فاسد، وكذا إذن من أذن له فاسد إذ وجب أن لا يأذن له إلا إن سلم.

# (وحرم) (النظر للبيوت) بلا إذن (كذلك) أي كما حرم دخولها بلا إذن،
~~PageV05P379 وهو قيل: مما يحجب الدعاء. وجاز دخول مملوك على مالك كطفل على
~~والد، وإن بلا إذن في غير قائلة وقبل فجر وبعد عشاء، وكره فيها بدونه لطفل
~~خماسي فما فوق، أو طفلة، وإن مملوكة.

# ----------------------

# وإنما جعل الاستئذان للنظر كما في الحديث، وهو بظاهره يقتضي جواز دخول
~~الأعمى أو غاض البصر أو ساتره بدون استئذان وهو غير ظاهر، فلعل مراده أن
~~معظم ما شرع له الاستئذان هو النظر كقول صلى الله عليه وسلم: {الحج عرفة}
~~أي معظم أركانه وقوف عرفة، أو المراد خصوص النظر، لكن علة تحريمه الإيذاء
~~وهو أعني الإيذاء موجود في السمع واللمس وغيرهما فالتحق غير النظر بالنظر
~~لعلة الإيذاء، وجاز النظر في موضع من البيت إذا علم من صاحبه إباحة الموضع
~~(وهو) أي النظر في البيوت بلا إذن (قيل: مما يحجب الدعاء) كخلط النوى
~~والثمر، غير أن الشيء الذي يحجب الدعاء إن كان في نفسه معصية كنظر بلا إذن
~~في بيت، فالمراد فيه الدعاء للدنيا والآخرة، وإلا فالمراد دعاء الدنيا فقط
~~كخلط النوى والثمر وخلط البول والغائط في غير الكنيف.

# (وجاز) (دخول مملوك على مالك كطفل على والد) إنسان والد فيشمل الأم، (وإن
~~بلا إذن) (في غير قائلة وقبل فجر وبعد عشاء وكره فيها) أي في القائلة وما
~~قبل الفجر وما بعد العشاء (بدونه لطفل خماسي) أي له خمس سنين (فما فوق) ولو
~~مملوكا (أو طفلة) خماسية أي لها خمس سنين، وفائدة تعبيرهم بخماسي وخماسية
~~الإشارة إلى أن من كان في مثل صاحب الخمس في التمييز والجسم أو في التمييز
~~وهو دون الخمس مثل صاحب الخمس، وهكذا ms1966 حيث عبروا بسداسي ونحوه (وإن مملوكة)
~~والمدار على التمييز الصحيح في أمر العورة، ووصف تلك PageV05P380 ولمضطر
~~بعدو أو سبع أو حر أو برد أو ريح أو مطر، أو بكل ما خاف به تلف نفسه لدخول
~~في بيت أن يستأذن ويدخل وإن لم يؤذن له، وجاز بدونه لتنجية وإن لمال

# -------------------------------

# الحال في نفسه، فإن وجد ممن دون الخماسي كره له دخول فيها بلا إذن، وإن
~~كان الخماسي فصاعدا ما لم يبلغ غير مميز لم يكره له، والمجنون كالصبي
~~تمييزا وعدما، ومعنى الكراهة في حق الصبي أن الأولى له خلاف ذلك، وأما
~~البالغ فواجب له أن يأمر الطفل والطفلة المميزين أن لا يدخلا في الأوقات
~~الثلاثة إلا بإذن، وإن تركهما يدخلان بدونه فهو آثم، ويجوز أن يريد
~~بالكراهة التحريم راجعا للبالغ، فإن التحريم على الطفل تحريم على من أمر
~~بإرشاد الطفل، والمراد بما قبل صلاة الفجر وما بعد العشاء ما بعد صلاة
~~العشاء إلى صلاة الفجر كله لأن ذلك كله هو وقت مظنة جماع وكشف عورة، ووجود
~~على حال لا يجب أن يرى عليه كنوم على بطن زوجة، وإنما خص الأطراف بالذكر
~~لأنهما أعظم مظنة لأن أكثر الجماع يكون بعد العشاء، وكذا المس والقبلة
~~والملاعبة ولأنه

# قبل صلاة الفجر يبدل ثوب النوم بثياب الصلاة واليقظة، فمعنى قوله: {ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح} بعدهن لا إثم في غيرهن أي في غير أوقات الليل
~~والظهيرة، كذا أقول تأمله، والتعبير بالطرفين عن الاستغراق شائع في
~~العربية.

# (ولمضطر) خبر لقوله أن يستأذن (بعدو أو سبع أو حر أو برد أو ريح أو مطر)
~~أو سيل أو حريق أو هدم (أو بكل ما خاف به تلف نفسه لدخول) أي إلى دخول
~~متعلق بمضطر (في بيت) (أن يستأذن ويدخل وإن لم يؤذن له، وجاز) دخول (بدونه
~~لتنجية وإن لمال) ينجى في البيت أو ينجى PageV05P381 وعلى مريض مدنف بما
~~ينفعه به إن لم يكن من يأذن له، وكذا الأصم والنائم والمصلي لمريده به على نفعهم.

# ------------------------

# من خارج البيت ولو ms1967 كان المال لغيره، قال بعضهم: يدخل بيت إن سرق أو احترق
~~أو هدم أو فيه مصيبة أو مستغيث بغير استئذان، وعلى امرأة يضربها زوجها إن
~~استغاثت بالله وبالمسلمين، لا إن صرخت بغير استغاثة، واختلف فيما إذا خاف
~~تلف مال، وقيل: يدخل على ضارب أهله جزافا بلا إذن مطلقا، والأولى عندي في
~~ذلك كله أن يستأذن ويدخل بدون انتظار الإذن، ثم ظهر لي أنه لا يجوز إلا
~~ذلك، وأنه ليست الهاء في قول: بدونه، عائدة إلى الاستئذان بل إلى الإذن
~~المفهوم من قول: وإن لم يؤذن له.

# (و) يدخل بلا إذن (على مريض) عطف على مالك (مدنف)، أضعفه المرض عن
~~الانتقال والتكلم كإذن المستأذن (بما ينفعه به) كطعام وشراب ودواء وفراش
~~(إن لم يكن من يأذن له، وكذا) (الأصم والنائم والمصلي لمريده) أي مريد
~~الدخول (به) أي واحد ممن ذكر، والباء بمعنى على أو بالاستئذان إن لم يجد من
~~يأذن أو بعدم الاستئذان (على نفعهم) أي لنفعهم فيدخل مريد نفعهم عليهم بلا
~~إذن إن لم يكن من يأذن له، وإن كان المريض يسمع الصوت ولا يجيب استأذن
~~ليستر ما لا يكشف، وكذا إن أمكن أن يكون معه أحد وقد جاز الشرك

# باللسان للاضطرار مع طمأنينة القلب بالإيمان وهو أعظم من الدخول بلا إذن
~~للضرورة، وإن قلت في الدخول بلا إذن تصرف في مال الناس بلا إذن وإباحة حقهم
~~وظلمهم بخلاف ما هو حق لله، قلت: قد وجب على صاحب البيت أن لا يمتنع من
~~التنجية ببيته فللمضطر حق واجب عليه في بيته أحب أو كره، وإنما يستأذن
~~إعلاما لهم أن يستروا أو يتستروا ولا ينتظر PageV05P382 ..................
~~.................................................................

# ------------------

# الإذن، وقد قال الله تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم} أي لا يقتل بعضكم بعضا،
~~فمن ترك مضطرا لسيل أو حريق أو عدو أو نحو ذلك ومنعه من أن ينجو ببيته فقد
~~قتله، وكذا المال لوجوب تنجية المال والإعانة على الحق والبر.

# فائدة قال المصنف في عقد الجواهر: كل بيت لا يدخل إلا بإذن لا ينظر إلى
~~داخله، ms1968 وكل بيت لا يقطع السارق إذا سرق منه لا يحتاج إلى الاستئذان في
~~دخوله، ويبحث فيه بأن الأب لا يقطع إن سرق من بيت ابنه مع أنه لا يدخله إلا
~~بإذن، ولعله أراد ما كان على شبه ما مثل به من مسجد وغيره، قال: ويدخل بلا
~~إذن لتجهيز ميت وتنجية نفس أو مال أو نحو ذلك، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{لا تأذن المرأة في بيت زوجها إلا بإذنه، ولا تقومن من فراشها فتصلي تطوعا
~~إلا بإذنه} رواه ابن عباس رضي الله عنهما والله أعلم.

PageV05P383

# ......................................................................
~~..................................

# ------------------------------

# باب في كيفية الاستئذان والدخول وغير ذلك والاستئذان والتسليم كلاهما
~~فرض، وتركهما أو أحدهما كبيرة، وقيل: صغيرة، قال في التاج: وحرم ترك
~~الاستئذان تهاونا بالفرض، ولا يكفر من لم يتعمده إلا إن أبى من التوبة منه،
~~وقيل: لا يسعه تركه ولو جهلا ا ه.

# ، والهاء في يتعمده للتهاون، والهاء في منه للترك فلم يحكم بكفره إلا
~~بإبائه من التوبة كحال الصغيرة فهو صغيرة، ومعنى قوله، وقيل: لا يسعه تركه
~~أنه يحكم بكفره إذا تركه عمدا بلا شرط إبائه من التوبة: وقوله: ولو جهلا،
~~دليل على أن مراده بالتعمد المذكور تركه مع العلم بوجوبه، ومعنى قول
~~الخراساني: الدخول بلا إذن ليس بكبير ولا صغير، فإن كان وليا وقف عنه حتى
~~يستتاب، وإن مات قبل ولو فيما دخله وقف عنه لعله ندم حين دخل ا ه.

# أنه إذا دخل عليك إنسان بلا إذن فلا تحكم عليه بكبيرة ولا صغيرة لاحتمال
~~أنه نسي أو اضطر بشيء أو ذهب عقله أو نحو ذلك، وأنه إن كان وليا وتبين أنه
~~دخل عمدا بلا PageV05P384 يسلم مريد الدخول ويستأذن ثلاثا، فإن أذن له وإلا رجع.

# ----------------------------

# ضرورة واستتيب ولم يتب برئ منه، وهذا منه إما بناء على أنه صغيرة وإما
~~على أنه لا يبرأ من متولى حتى يأبى من التوبة، وحكمه بالوقوف عنه بناء على
~~أنه يوقف في المتولى إذا فعل فعلا محتملا لا يدري ما هو، وهو قول مردود،
~~أعني هذا الوقوف، ms1969 والحق الوقوف في فعله فقط (يسلم مريد الدخول) ثلاثا،
~~وقيل: مرة (ويستأذن ثلاثا) بين كل استئذان، وآخر قدر ركعتين، وقيل: يفصل
~~بين كل واحد ما شاء، والصحيح

# تقديم السلام على الاستئذان، وقوله: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا} - أي تستأذنوا - {وتسلموا على أهلها} من عطف السابق على اللاحق
~~لما روي: أنه صلى الله عليه وسلم {كان إذا أراد أن يدخل دارا من ديار
~~المسلمين سلم ثلاثا من خارج فإن ردوا استأذن فإن أذن له دخل وإلا رجع}،
~~ولما روي: {من لم يسلم فلا يؤذن له} ولما روي {من بدأ بالكلام قبل السلام
~~فلا تجبه} وفي التاج: لا يدخل أحد بيت قوم حتى يقف ببابه ويسلم عليهم
~~ويردوا له ثم يطلب الدخول، وقيل: يستأذن أولا ثلاثا فإن أذنوا له سلم قبل
~~الدخول وصححه بعض قومنا، والصحيح عندنا ما ذكرت.

# وقيل: إن صادف أحدا سلم أولا، وإن لم يصادف أحدا استأذن أولا، وعلى كل
~~حال فلا يدخل إلا بعد سلام، ومن دخل بلا سلام ناسيا أو عامدا وجب رجوعه
~~ووجب رده PageV05P385 ...................................................
~~.....................................................

# -------------------------

# ليسلم، روى أبو داود والترمذي عن كلدة بن حنبل أنه قال {: بعثني صفوان بن
~~أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغائس، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بأعلى مكة، فدخلت ولم أسلم، فقال: ارجع وقل: السلام عليكم}
~~وذلك بعد إسلام صفوان، والضغائس صغار القثاء، والجداية الصغير من الظباء
~~ذكرا كان أو أنثى، وهذا السلام واجب في كل بيت لا يدخل إلا بإذن، وإن قيل
~~له من داخل الدار أو البيت أو خارجهما قبل أن يستأذن فيهما: ادخل، دخل بلا
~~سلام إن شاء، وإذا وصل إلى من في داخل الدار أو البيت سلم عليه بلا وجوب،
~~وهذا في هذه

# الصورة التي أذن له في الدخول بلا أن يستأذن.

# والدليل على وجوب السلام في البيوت قوله تعالى: {لا تدخلوا بيوتا} الآية
~~وهذا نهي، والنهي عندنا للتحريم ما لم تكن قرينة على خلافه، وقول صلى الله
~~عليه وسلم {من لم ms1970 يسلم فلا يؤذن له} وهو نهي أو نفي في معنى النهي، والنهي
~~للتحريم، وقول: من بدأ بالكلام إلخ، ولا قرينة تخرج النهي في ذلك عن
~~التحريم بل فعله صلى الله عليه وسلم، وهو أنه روي أنه يدخل بسلام ولم يرو
~~أنه يدخل بدونه دليل على وجوب السلام، ومن الأثر دلائل على وجوب السلام
~~ككلام أبي سعيد في معتبره حين عد السلام في البيوت من جملة الفروض المذكورة
~~في القرآن، وككلام التاج السابق، وكقول التاج: عصى داخل بلا تسليم، ويدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم {لداخل عليه بلا إذن: ارجع فقل السلام عليكم
~~أأدخل؟} والأمر للوجوب عندنا ما لم تصرفه قرينة، وقول ابن عمر لقائل أألج
~~عليكم؟ فقال: ما ألج؟ قل السلام عليكم أأدخل، وأما ما ذكر في بعض كتب عمان
~~عن الإمام PageV05P386 ..................................................
~~...............................................................

# ------------------------------

# عبد الوهاب أن التسليم في الآية هو الاستئذان، فإما أن يكون تحريفا من
~~الناسخ، وإما أن يصح عن صاحب ذلك الكتاب ولا نقبله لأن الاستئناس في الآية
~~هو الاستئذان.

# فيكون المعنى: حتى تستأذنوا وتستأذنوا، أو لا فائدة لهذا التكرار فلتنزه
~~فصاحة القرآن عنه، وأيضا فالتوكيد اللفظي يكون ب ثم والفاء، لا بالواو إلا
~~على قول شاذ مستند على نادر، ولا يخفى أنه لا يحمل القرآن على نادر مع

# وجود خلافه، ولا يحمل على التكرير بلا فائدة، ولا يخفى أن حمل القرآن على
~~السنة التي هي القاضية عليه أولى، وقد علمت أن السنة السلام والاستئذان
~~جميعا فلتحمل عليها الآية، إلا إن قيل: قوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم} مفيد للسلام على أن المعنى: إذا أردتم الدخول، وهذا أيضا مفيد
~~لوجوب السلام، وأن المعنى: على بعضكم، ويبقى مع ذلك أنواع تضعيف لما ذكر عن
~~الإمام عبد الوهاب ذكرتها آنفا من كون التكرير لا فائدة فيه وغير ذلك مما
~~مر قريبا، مع أن الصحيح أن الآية الأخيرة في داخل بيت نفسه الذي هو الساكن
~~فيها وحده، أو مع عيال، أو بيت لا ساكن فيه وعلى تسليم ما روي عن ms1971 الإمام
~~فليحمل الاستئناس على التنحنح أو التنخم، ونستفيد وجوب السلام إما من الآية
~~الأخرى على أحد التفاسير فيها ومن الأحاديث السابقة، وعلى كل حال فقد تخلص
~~وجوب السلام مع أن ما روي عن الإمام من حمل التسليم على الاستئذان لا
~~تساعده لغة العرب، ولعل تفسيره التسليم بالاستئذان تفسير باللازم، فإنه إذا
~~تنحنح وتنخم مثلا وسلم PageV05P387 ......................................
~~.....................................................................

# --------------------------------

# بعد ذلك علم أنه طالب للدخول فكان تسليمه بعد التنحنح والتنخم استئذانا
~~والله أعلم.

# فائدتان الأولى: أنه قال صلى الله عليه وسلم {: الاستئذان ثلاثا: الأولى
~~يستنصتون، والثانية يستصلحون، والثالثة يأذنون أو يردون} الثانية: لا يجوز
~~الدخول لمن استأذن أربع مرات أو أكثر، فإن جاء اثنان أو أكثر قاصدين
~~للاستئذان جميعا ليدخلوا جميعا قدموا واحدا يستأذن مرتين، فإن لم يؤذن له
~~استأذن آخر كذلك مخافة أن يستأذن واحد ثلاثا فلا يؤذن له لم يؤذن لغيره فلا
~~يجد أن يدخل، لأنه لم يؤذن له، كذا كانت جماعة من طلبة الحديث تفعل بباب
~~الفقيه، قلت: يبحث فيه بأنه إذا استأذن أحد ثلاثا لم يجز دخول من معه إن
~~استأذنوا فأذن لهم، لأن المستأذن ثلاثا قد استأذن بنية الجميع لا لنفسه،
~~وكذا إن استأذن مرتين فاستأذن الآخر مرتين، فذلك أربع فلا يدخلوا
~~لاستئذانهم أكثر من ثلاث، لأن كلا يستأذن بنية الآخر إلا إن كان كل يستأذن
~~لنفسه، فإذا أذن له أوصل إلى الفقيه أن إخوانه بالباب، فإذا استأذن ثلاثا
~~فأذن له دخلوا وإلا استأذن غيره؛ فإن أذن دخلوا إلا الذي قد استأذن أولا
~~ثلاثا، وهكذا كل من استأذن ثلاثا فلا يدخل إلا إن أذن لاستئذان غيره.

PageV05P388

# وجاز بإذن رب البيت والدار وإن لم يكن بها، وإن قال من داخل: تعال، دخل
~~إليه وإن بدونه، وكذا إن أرسل رجلا لبيته أو أرسل إليه أن يأتيه أو أعطاه
~~مفتاحه.

# ------------------------------

# (وجاز) الدخول (بإذن رب البيت والدار) (وإن لم يكن) فيه أو (بها) أي في
~~الدار، بأن كان خارجه أو خارجها، لكن إذا لم يكن فيها أو فيه ولم يره خرج
~~منها أو ms1972 منه أو رآه خرج لا يدخل إلا إن اطمأن أن ليس فيها أو فيه غيره من
~~العيال أو غيرهم منكشفا، (وإن قال من داخل: تعال، دخل إليه وإن بدونه) أي
~~بدون استئذان (وكذا إن) (أرسل رجلا لبيته) وليس فيه أحد أو فيه من تهيأ
~~لدخول الناس (أو أرسل إليه أن يأتيه) في بيته، (أو أعطاه مفتاحه)، قال صلى
~~الله عليه وسلم {: إذا جاءك الرسول فقد أذن لك}، وفي الأثر: المفتاح
~~والرسول إذن، ولا يلزم السلام في هذه الصور الأربع، وإنما لزم إذا احتاج
~~للاستئذان، لأنه قرن في الآية بالاستئذان ووجب معه وجعل ركنا للاستئذان،
~~فإذا لم يكن الاستئذان لم يلزم، ومثل ذلك وجوب الوضوء للصلاة، وإذا سقطت لم
~~يلزم الوضوء، ووجوب الغسل من جنابة للصوم مثلا، فإذا لم يجب الصوم لم يجب
~~الغسل، كذا ظهر لنا في تعليل ما وجدنا في الأثر من عدم وجوب السلام في
~~الصور الأربع، والذي عندي وجوب السلام فيهن أيضا، إذ لا يسقط فرض بسقوط
~~آخر، ولا نسلم أن اعتماد الاستئذان على السلام كاعتماد الصلاة والصوم على
~~الغسل مثلا.

PageV05P389

# وصح بإذن من وجد فيه وإن عبدا أو أنثى أو طفلا وإن لغير رب البيت، إلا إن
~~علم دخوله بغصب أو بلا إذن. ومن أذن له بدخول الخزانة في بيت دخل الدار ثم
~~البيت ثم الخزانة.

# -----------------------------

# (وصح بإذن من وجد فيه) (وإن) لم يكن من عيال الدار أو كان (عبدا أو) أمة
~~(أو أنثى) حرة (أو طفلا) أو طفلة (وإن لغير رب البيت إلا إن علم دخوله) أي
~~دخول من وجد فيه (بغصب أو بلا إذن) أو كان دخولا غير جائز، مثل أن يدخل بلا
~~سلام، فإن الدخول بدونه فاسد لأن النهي يدل على الفساد، فكأنه لم يدخل، فلا
~~يجوز إذنه؛ وقيل: يجوز إذنه لأنه دخل بإذن؛ ومن قال: لا يدل على الفساد لم
~~يمنع الدخول بإذنه ولا يجوز له الدخول إلا إن تحقق أنه قيل له: ادخل.

# وذكر بعضهم أنه إن سمع المستأذن صوتا من ms1973 داخل البيت موهما إذنا له فله أن
~~يدخل، وهو ضعيف أو باطل.

# وإن دخل طفل دار غيره بلا إذن لم يجد رده، ولكن لا يجوز لغيره أن يدخل
~~بإذنه لأنه دخل بلا إذن.

# (ومن أذن له بدخول الخزانة) أي بيت في بيت، أو ستر في بيت (في بيت، دخل
~~الدار ثم البيت ثم الخزانة)، وإن قيل له من خزانة: تعال، دخلها، وكذا كل من
~~لا يصله إلا بدخول غيره وقد أذن له لأن ما لا يتم الشيء إلا به فهو مثله،
~~مثل أن يقول له: أأدخل إليك؟ فيقول: ادخل وهو في السقف الأعلى، فإنه يدخل
~~الدار ويصعد السقف الأول من حيث يصعد، ثم الثاني فصاعدا إلى حيث كان، وإذا
~~لم يقل: إليك أو نحوه وأذن له فليدخل إلى حيث لا يريب المنع ويقف عما رابه
~~بالمنع حتى يستأذن إليه.

PageV05P390

# ومن يختلف لبيت غيره لحاجة بدخول وخروج فهل يكفيه الأول أو يجدد في كل
~~مرة أراد دخولا؟ فيه قولان؛ وكذا عامل لآخر في بيته وإن بلا أجر إن لم يشغل
~~بغير ذلك العمل، هل يجدده إن خرج وأراد الدخول أو لا؟. ولا يدخل بإذن
~~مستراب.

# ---------------------------

# (ومن يختلف لبيت غيره لحاجة بدخول وخروج فهل يكفيه) الاستئذان (الأول)
~~وهو الصحيح إن كان قد أذن له على تكرر الدخول والخروج، لا إن علم أن النساء
~~مثلا يتجردن بعد خروجه فلا يكفيه الأول؟ (أو يجدد) الاستئذان (في كل مرة
~~أراد دخولا فيه) أي في البيت؟ (قولان؛ وكذا) (عامل لآخر في بيت وإن بلا أجر
~~إن لم يشغل بغير ذلك العمل، هل يجدده إن خرج وأراد الدخول أو لا؟) قولان؛
~~والظاهر أنه إن اشتغل بغير ذلك العمل بلا علم من صاحب البيت أو من فيه
~~ببقائه على ارتقابه ففيه الخلاف، وظاهر الشيخ أنه إذا اشتغل بغير ذلك العمل
~~لم يجز الدخول إلا بإذن آخر، مثل أن يخرج في حاجة ليست من حوائج ذلك العمل،
~~قولا واحدا، والذي يتحصل أنه إن قل الاشتغال بغيره بقدر ما لا ms1974 يتوهم أهل
~~البيت أنه لا يرجع، لم يحتج لتجديد الإذن وإلا جدد.

# (ولا ينتفع ببيوت الحرام، ولزم غرم قيمة منتفع بها)، ولا ينتفع بظل البيت
~~الحرام وإن من خارج، وكذا من أخرج من بيته قهرا لا يستظل أحد بظل بيته،
~~وأجيز الانتفاع بالظل من خارج مطلقا.

# (ولا يدخل بإذن مستراب) أنه دخل بلا إذن أو غصبا، وإن دخل أدى لصاحب
~~البيت ما استنفع ببيته، وكذا إن راب الداخل ساكن البيت أو من هو بيده أنه
~~تملكه أو كان بيده على PageV05P391 ولا بطفل إن وجد خارج البيت، وإن لربه
~~ولا بعبده كذلك، وجاز أن يأمرهما بالدخول ويستأذنا عليه، وكذا قيل طفل غير
~~رب البيت.

# ----------------------------------

# وجه غصب أو ربا أو نحو ذلك، يعطي ما استنفع لصاحبه إذا علمه، وللفقراء
~~إذا لم يعلمه، ولا يدخل بإذن لمن استأذن لنفسه في بعض الاستئذان، وإن بلفظ
~~بصيغة الجمع فأذن دخلوا، وكذا إن استأذن بصيغة التثنية وهما اثنان دخلا،
~~وإن كانوا أكثر من اثنين لم يدخلوا لأنه لم يؤذن لهم، ولا اثنان إذ لم
~~يميزا إلا إن عناهما المستأذن بأن عنى نفسه وآخر معينا فله عنايته، وكذا له
~~عنايته إذا خصها في جماعة، وإن كانت لغة المستأذن استواء صيغة الاثنين
~~بصيغة الجماعة كلغتنا البربرية دخل بها اثنان فصاعدا، وإذا أراد الذي
~~يستأذن دخول من لم تشمله عبارته استأذن له أيضا كما استأذن عمر لنفسه على
~~قوم فأذنوا له، فقال: ومن معي؟ فقالوا: ومن معك.

# (ولا بطفل إن وجد خارج البيت، وإن) كان ابنا أو مكفولا (لربه) أي البيت،
~~(ولا بعبده كذلك) أي خارج البيت، (وجاز أن يأمرهما بالدخول ويستأذنا عليه)
~~أي يطلبا له الإذن ممن في البيت، (وكذا قيل طفل غير رب البيت) وقال الشيخ:
~~يأمرهم بالدخول فيدخلون فيأذنون له برأيهم، ولم يشترط أن يطلبوا له الإذن
~~ممن في البيت فله الدخول بإذنهم، هذا ما لم يكن المنع ممن في البيت لكن
~~بشرط أن يعلم أن أهل البيت قد سمعوا إذن هؤلاء، ويفعل قدر ما يستتروا، ms1975
~~ووجهه أن من له الدخول بلا إذن، فله الإذن لغيره، وأن أهل البيت إذا سمعوا
~~إذنهم ولم ينكروا فذلك إجازة، سواء كانوا فيه أو دخلوا PageV05P392 ولا
~~بإذن من لا يدخل إلا به، وإن قال رب بيت لمستأذن: ادخل إن شئت، دخل إن شاء،
~~وإن قالت له امرأة منه: اصبر حتى أغطي رأسي ثم ادخل، دخل إن غطته،

# -------------------------

# ولا يدخل أحد على حريم أحد بإذن طفل أو عبد إذا خاف كراهة من صاحب العيال
~~أو فتنة أو ريبة أو تهمة، ولا يجوز إذن الطفل والمملوك على أبيه أو سيده أو
~~حيث كان أحد إذا أذنوا في الظهيرة أو بعد العشاء أو قبل صلاة الفجر لأنهما
~~لا يدخلان حينئذ بلا إذن فلا يأذنون، سواء أمرا بالدخول ليأذنا أو كانا
~~داخلا فأمرا، إلا إن سكن القلب إلى أن من في البيت سمع إذنه ولم ينكر
~~والصحيح أنه لا يجوز له أن يستعمل عبد رب البيت أو طفله ولا عبد غير رب
~~البيت ولا طفل غيره، وإن فعل عصى وغرم، إلا إن استعملهما بالدلالة أو في
~~منفعة ربهما، وقيل: يجوز استعمال الطفل والعبد في الدخول على أبيه وسيده
~~والاستئذان وأخذ الماء منهما على البئر ومعروفهما.

# (ولا) يدخل (بإذن من لا يدخل إلا به): أي بالاستئذان، إلا إن كان داخل
~~البيت والدار بإذن كما مر، (وإن) (قال رب بيت لمستأذن: ادخل إن شئت) (دخل
~~إن شاء، وإن) (قالت له امرأة منه، اصبر حتى أغطي رأسي) أو ما لا ينظر إليه،
~~(ثم ادخل) (دخل إن) صبر قدر ما يصح فيه أنها قد (غطته)، أو قالت له: قد
~~غطيته، ولو لم تعد قولها: ادخل، وإن قالت له: اصبر حتى أغطي وجهي أو كفي
~~فله أن لا يصبر ويدخل، وقيل: لا، لعل في وجهها وكفها زينة بناء على أنه لا
~~يحل النظر لوجهها أو كفها إلا إن لم تكن فيهما الزينة، ويجوز الدخول على
~~العجوز التي لا تشتهى ونحوها بدون انتظار الستر ما يحل النظر إليه منها
~~PageV05P393 ولا ms1976 يدخل حتى تأذن له إن قالت: اصبر قليلا. وهل أن قال له ربه:
~~ادخل بيتي متى شئت، لا يدخله حتى يستأذن، أو جاز له إن لم يكن به أحد وإن
~~بدونه؟ خلاف؛

# ----------------------

# (ولا يدخل حتى تأذن له إن قالت اصبر قليلا)، أو قالت: اصبر كثيرا، أو
~~قالت: اصبر للجهل في ذلك كله، وإذا حدت له بمعلوم من وقت أو عمل أو غيرهما
~~فله الدخول إذا تم مقدار ذلك، وليتورع أن يصادف ما لا يجوز.

# (وهل أن قال له ربه ادخل بيتي متى شئت، لا يدخله حتى يستأذن؟)، لعله حدث
~~فيه أو غيره، وإن أعطاه مفتاحا دخل بلا إذن قولا واحدا إن قال: ادخل كلما
~~شئت، (أو جاز له): أو جاز له أن يدخله متى شاء (إن لم يكن به أحد وإن
~~بدونه؟) (خلاف)، الصحيح الثاني: لأن الاستئذان حق المخلوق، وقد أذن عموما،
~~فلا مانع منه إن لم يكن في البيت أحد، وذلك كما اختلفوا فيما إذا قال له:
~~كل من مالي، ولم يحد له، فقيل: يأكل مرة، وقيل: ثلاثا، وقيل: ما لم ينهه،
~~حضر صاحب المال أو غاب، وقيل: ما لم يغب، وقيل: لا يأكل إلا إن حد له بقيمة
~~أو مقدار، وإن قال: كل أو اشرب قليلا فلا، وقيل: يأكل أو يشرب حاجته لأن
~~الدنيا كلها قليل، قال الله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل} وإن وقعت مشاجرة
~~بين صاحب المال ومن أذن له، فلا يأكل منه ولا يشرب ولا ينتفع لعله قد منع،
~~وقيل: له أن يفعل ذلك.

# وإذا عين وقتا لكل من أراد دخولا أو لأناس مخصوصين وخلا بيته لذلك
~~فالصواب جواز الدخول حينئذ بدون استئذان، ولو كان فيه بعض من أبيح له
~~الدخول في الوقت إن كان PageV05P394 وإن خلى بيته لأضيافه جاز لكل أن يدخل
~~عليهم بلا إذن ما بقي فيه أكثر من واحد، ولا يدخل عليه إلا بإذن. قيل: وإن
~~لم يحضر رب البيت جاز لمن دل عليه دخوله بدونه،

# ------------------------

# فيه اثنان فصاعدا، وإن كان واحد ms1977 استأذن عليه، وكذا في كل بيت مطلقا، وإن
~~كان اثنان أو أكثر يجوز لهم الانكشاف كالرجل ومحارمه، والرجل وأزواجه فلا
~~يدخل إلا بإذنهم وكذا في مسألة الضيف المذكورة في قول: (وإن خلى بيته
~~لأضيافه جاز لكل) من صاحب البيت والأضياف، والأصل الاستئذان، فلا يدخل بلا
~~إذن إلا إن أيقن أن فيه أكثر من

# واحد (أن يدخل عليهم) أي على باقيهم (بلا إذن ما بقي فيه أكثر من واحد،
~~ولا يدخل) بالبناء للفاعل، أي لا يدخل كل من صاحب البيت والأضياف، وجاز
~~البناء للمفعول (عليه) أي على الواحد الباقي في البيت بأن خرج أصحابه من
~~البيت على أن يرجعوا، أو سافروا وبقي فيه وحده، وأما إن خرجوا على أن
~~يرجعوا فإنه ولو بقي فيه وحده لكنه متهيئ لدخولهم (إلا بإذن) من الباقي فيه
~~لصاحبه أو لصاحب البيت، ويحتمل أن يريد بقاءه فيه وحده، ولو كان خروج
~~الآخرين على أن يرجعوا، لأنه إذا خلا لم يتحفظ على نفسه مثل ما يتحفظ إذا
~~كان معه أحد، ولو كان يترقب دخولهم ولا يدخل أحد على الأضياف بإذن صاحب
~~البيت من خارج إلا إن دخل وأذن لهم من داخل، وإذا كان البيت لا يعتاد فيه
~~الانكشاف ولا يجوزه مجوز كالمسجد والمحضرة والمدرسة المحترمة وجميع المواضع
~~المحترمة، فإنه يجوز الدخول فيه على من كان فيه واحدا أو أكثر بلا استئذان.

# (قيل: وإن لم يحضر رب البيت جاز لمن دل عليه دخوله بدونه) أي بدون
~~الاستئذان إذا لم يكن فيه أحد، وهذا بناء على جواز الدلالة، وقيل: لا تجوز
~~إلا إن كان PageV05P395 ويأذن لداخله ولا يدخل به مطلقا، وجوز إن كان
~~أمينا. ومن بيده بيت غيره بكراء أو عارية أو إمساك،

# --------------------------

# صاحب المال يفرح بالدلالة عليه، وإن حضر صاحب البيت، فلا يدخل عليه إلا
~~بإذنه، وإن كان حاضرا خارج البيت فلا نحب أن يدخل بالدلالة، وقد حضر من
~~يأذن له (ويأذن لداخله) أذن له من خارج أو بعد الدخول، أي يأذن من دل لمريد
~~دخوله، وهو بالرفع ms1978 على الاستئناف، أو بالنصب عطفا لمصدره على دخول، وإن حضر
~~صاحب البيت لم يدخل، ولم يأذن لمريد الدخول إلا بإذنه، وقيل: لا يدخل ولا
~~يأذن بالدلالة حضر أو لم يحضر (ولا يدخل) الداخل: أي مريد الدخول، أو هو
~~بالبناء للمفعول (به)، الهاء عائدة إلى أذن من أدل أو إلى من دل على تقدير
~~مضاف أي بإذنه (مطلقا) كان غير أمين، أو كان أمينا ولو جاز له الإذن
~~بالدلالة احتياطا، لأن باب الدلالة ضعيف سريع البطلان يتغير بتغير القلب
~~بشيء ما، ولأنه غير متيقن، ولأن هذا ادعاء في مال الغير أن صاحبه يرضى
~~بإباحته إياه لغيره، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على من ادعى واليمين على من
~~أنكر} (وجوز) الدخول به (إن كان أمينا) لاطمئنان النفس إلى دعواه صحة
~~الدلالة، ولتصديق القلب، وعلى القول الأول الذي هو المنع من الدخول بإذن
~~الدال من دل فدخل، فأمر من يدخل فلا يجوز لمن يدخل بإذنه إن

# علم أن دخوله دلالة، وإن لم يعلم حتى كان داخلا بإذنه فليخرج.

# (ومن بيده بيت غيره بكراء أو عارية أو إمساك) بأن يكون بيده PageV05P396
~~جاز أن يدخل بإذنه وإن كان خارجه، وبإذن ربه إن كان داخله. وإن أمر خارج
~~منه داخلا فيه فنهاه من فيه، فلا شغل بنهيه بعد إذن ربه، لأن الناهي ليس
~~بساكنه، ولا يدخل في عكس ذلك، وينظر لمن له البيت، ولا بإذن أحد الزوجين إن
~~لم يرض الآخر، ولو تفاضلا في

# ----------------------------

# يسكنه أو يكريه لغيره حتى يستوفي بسكناه أو كرائه ماله على صاحبه، ويجوز
~~أن يريد بالإمساك أن يكون بيده يحفظه لصاحبه، وأن يريد به أن يمسكه ليستنفع
~~به بما شاء من سكنى وكراء وأخذ أجرة الكراء وخزانة مال ونحو ذلك من المنافع
~~وهو الذي بوبوا له في الديوان، وأن يريد ما يعم ذلك كله وهو أحسن (جاز أن
~~يدخل بإذنه) لا بغير إذنه ولو لمالكه إن سكنه ذلك الذي بيده، ms1979 أو جعل فيه
~~ماله، (وإن كان خارجه، وبإذن ربه إن كان داخله) ولا يدخل في بيت مرهون بإذن
~~راهنه إذ لم يملك تصرفا فيه، وقيل: يدخل بإذنه، ويدخل أيضا بإذن المرتهن
~~فإن كان الدخول منفعة للرهن فذاك، وإن كان منفعة للداخل أو للمرتهن انفسخ
~~الرهن أو أسقط ذلك من دينه على ما يأتي إن شاء الله، ويدخل بإذن أيهما شاء
~~أذن له من داخل.

# (وإن) (أمر) بالدخول صاحب بيت بملكه أو بدونه بيده (خارج منه داخلا) أي
~~مريد دخول (فيه فنهاه من فيه) (فلا شغل بنهيه بعد إذن ربه لأن الناهي ليس
~~بساكنه)، فلو كان ساكنه لوجب أن يشتغل بنهيه، ولو كان الآمر هو صاحب البيت
~~غير ساكن (ولا يدخل في عكس ذلك) وهو أن ينهاه رب البيت ويأمر ساكنه (وينظر
~~لمن له البيت) هذا قيد لما قبله وإشارة إلى ما هو أعم (ولا بإذن أحد
~~الزوجين إن لم يرض الآخر) وكان البيت مشتركا بينهما، (ولو تفاضلا في
~~PageV05P397 شركته، كما لا يؤكل من مال مشتركين إن اختلفا إذنا ومنعا. وجاز
~~لسيد دخول بيت عبده ويأمر به، ولو نهاه العبد، لا إن أمر العبد ونهى السيد،
~~وهذا إن كان له، وإلا

# ----------------------

# ) (شركته) وكان الإذن من صاحب الأكثر، إلا أنه يحذر ما يقع من البين بين
~~الزوج وزوجته، ولا ينبغي أن تأذن لمن يدخل بيتها إن كرهه زوجها، (كما) (لا
~~يؤكل من مال مشتركين إن اختلفا إذنا ومنعا) ولو تفاضلا في المشترك، وإن أذن
~~أحدهما ولم يعلم من الآخر منع ولا إذن جاز للمأذون له الأكل ما لم يجاوز
~~سهم الذي أذن، وقيل: لا، وإن كان الذي أذن غير أمين فلا يؤكل بإذنه، وفيه
~~رخصة أن يأكل ما لم يجاوز سهمه وإذا سكن عيال في بيت أو دار وأذن واحد منهم
~~لمن يدخل وهو خارج دخل ويعمل شيئا يعلم من هو في داخل البيت أو الدار دخوله
~~ويصدقونه إن قال: أذن لي من خارج، أو من داخل في قرب الباب أو نحو ms1980 ذلك مما
~~لا يتبين فيه كذبه، وقيل: لا يدخل بإذن خارج مطلقا إن كان أحد في داخله من عيال.

# (وجاز لسيد دخول بيت عبده ويأمر به ولو نهاه العبد) أي ولو نهى العبد
~~المأمور بالدخول عن الدخول، أي ولو نهى العبد سيده عن الدخول أو الأمر به،
~~وهذا الجواز إطلاق النهي من الأدنى للأعلى، وتسميته دعاء تأدب لغوي، وإذا
~~كان في البيت زوجة العبد أو غيرها ممن يستتر من السيد ولو محرمة لأن منها
~~ما يستر فلا يدخل إلا بإذن، ولكن إن منعوا لم يكترث بمنعهم فليمكث قدر ما
~~يستر من فيه ويعلمهم بدخوله فيدخل، (لا إن أمر العبد ونهى السيد، وهذا إن
~~كان) البيت (له) أي للسيد أو بكرائه أو بوجهه، (وإلا) بأن كان PageV05P398
~~فالنظر للعبد لأنه الساكن فيه.

# -----------------------------

# للعبد على القول بجواز أن يكون مالكا، أو بأن كان لغير السيد ولغير العبد
~~(فالنظر للعبد لأنه الساكن فيه).

# ولا يدخل الرجل على أخته وأمهاته وعماته وخالاته إلا بإذن، وكذا المرأة،
~~وفي التاج: لا يباح الدخول بدون الإذن، وإن من رب البيت، واختير أنه إن كان
~~فيه من له مساكنته معه جازت إباحته له، ومن سكن مع محارمه لم يلزمه
~~استئذان، ولكن ندب له أن يتنحنح أو يتكلم أو نحوهما فيدخل حذرا من مفاجأة
~~مكروه نظره.

PageV05P399

# باب يجب في بيوت الغير إن سكنت

# ------------------

# باب فيما يجب فيه الاستئذان وما لا يجب فيه (يجب في بيوت الغير إن سكنت)
~~لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها} ومعلوم أن الاستئذان لا يكون إلا بين اثنين
~~فصاعدا، وأن قوله: على أهلها، تنازعه تستأنسوا وتسلموا، والمراد بأهلها من
~~سكنها أو كانت بيده ولو لم تكن ملكا له، ومعنى: ذلكم خير لكم، أن الاستئذان
~~والتسليم منفعة واجبة لكم لا تتركوها، كما أن البدن منفعة لنا يجب علينا
~~المحافظة عليه وتركه شر، فخير ليس وصفا، أو أصله خير بشد الياء صفة مشبهة،
~~أي هما أمران حسنان حسن ms1981 الفرائض إذ هما فرضان، أو هو اسم تفضيل خارج عن
~~التفضيل أو باق عن التفضيل، فقد يظن الجاهل أن في ترك الاستئذان والتسليم
~~حسنا، فقال الله:

PageV05P400

# وإن من وبر أو شعر أو جلود وكذا الخصوص، ومقيل مسافر ومبيته ما دام كذلك،

# ----------------------------

# إن هذا أحسن وأفضل، كما كانوا في الجاهلية يدخلون بدون استئذان ويقولون:
~~صباح الخير ومساء الخير، فقال الله عز وجل: هذا أفضل مما يفعلون لو كان فيه فضل.

# وقد كثر في القرآن ذكر الأفضلية في الواجب دون قصد عدم وجوبه، كقوله
~~تعالى: {ذلكم أزكى لكم وأطهر} أو المعنى أنهما في الوجوب أشد مما تفعلون في
~~القبيح، كقولك: الخل في حموضته أشد من العسل في حلاوته، ومن قال: معنى ذلكم
~~خير أنه يجوز الدخول بلا استئذان ولا يسلم، لكنهما أفضل فقد كفر، ولم تنزل
~~آية نسخت هذه الآية، ولا حديث يدل على أن النهي فيه للتنزيه وتسلم المرأة
~~قبل الدخول كالرجل كما في بيان الشرع،

# ولا بأس بسماع الرجل صوتها في السلام، كما لها أن تتكلم في فرائضها
~~ومباحاتها الرجال عند الحاجة، قال أبو عبد الله الغرناطي في حاشيته على ابن
~~جزئي الكلبي: السلام واجب كما وجب الاستئذان، إلا أن وجوب الاستئذان أكمل
~~لأن تركه قد يقع به في عورات الأبدان وعورات البيوت وغير ذلك (وإن من وبر
~~أو شعر أو جلود وكذا الخصوص) أو غيرها، (ومقيل مسافر ومبيته ما دام كذلك)
~~غير راحل عن مقيله أو مبيته إذا كان فيهما مال وستر ولو برحل أو متاع، أما
~~إذا كانوا بارزين ولا مال لهم ينبغي ستره فلا يلزم استئذانهم، إلا ما يتأدب
~~عن الدخول بينهم أو بين أمتعتهم، ثم ظهر أنه لا بد من الاستئذان ولو برز
~~ذلك على ما يدل عليه كلامهم PageV05P401 والسفن لأهلها، والأجنة المزربة،
~~ولا يجب إن لم يوار ذلك أهله، ولا في بيت لم يسكن، كفندق لمسافر فيه متاعه،

# -----------------------

# (و) كذا (السفن لأهلها والأجنة المزربة، ولا يجب إن لم يوار) يستر (ذلك)
~~كله (أهله) إذا قعدوا، ms1982 وقيل: إذا قاموا، والأول أحوط، ومن فيه، ولعله أراد
~~بالأهل من فيه مطلقا، وقيل: إذا أحيط بجنة بقدر القدم والركبة وما بينهما
~~جاز دخوله بلا إذن، وقيل: إن أحيط بما دون القامة جاز دخوله بلا إذن ما لم
~~يمنع، وقيل: إن أحيط به ولو بقصير كشبر أو أقل لم يدخل إلا بإذن، وقيل: إن
~~أحيط بما لا يتخطاه أحد بأن يكون أطول من قدمه إلى مقعدته؛ وهذه الأقوال
~~تختلف بحسب طول الإنسان وقصره غير القول الذي قبل الأخير، فيباح الدخول بلا
~~إذن في حق أحد لطوله، ويمنع في حق الآخر لقصره، قيل: النظر إلى الأوسط وهو
~~الصحيح وهو أضبط (ولا في بيت لم يسكن)

# ولو مغلقا إن لم يكن فيه شيء من مال ولو تبنا أو حطبا، لأن عمران البيت
~~بالمال ووضعه فيه سكن فيه، فإن السكن في الآية شامل للسكن بالمال، لأن كلا
~~من السكن بالبدن والسكن بالمال عمارة له، وقيل: ولو كان فيه ما لا ينكر
~~صاحبه الدخول عليه كتبن وحطب فيدخل الإنسان بلا إذن في بيت لم يسكن على ما
~~ذكرت لاستنفاع به واستدفاء ووضع مال، والاستنفاع هو المراد بالمتاع في قوله
~~تعالى: {فيها متاع لكم} أي استنفاع وتمتع، وفيه غير ذلك، فانظر تفسيرنا،
~~ولا يقال: سكون البيت بأن يقال سكنى البيت، فإن السكون ليس مرادا هنا لأنه
~~ضد الحركة (كفندق لمسافر فيه متاعه) أي فيه له تمتع بأن يجعل ماله فيه أو
~~متاعه هو نفس المال PageV05P402 وقيل: يجب في كل بيت مغلق، أو من كشعر وإن
~~لم يسكن ما قام.

# --------------------------

# (وقيل: يجب في كل بيت مغلق) ولو لم يكن فيه شيء، ولا اعتبار بباب جعل ولم
~~يجعل له مغلاق، أو جعل له مغلاق ولم يغلق لو سد الباب ما بين العتبتين، ولا
~~سيما إن وضع بجنب عضادة أو بين العضادتين وبقيت فسحة، فمن دخل قرية أو
~~مدينة ووجد فيه بيتا أو دارا كذلك فله دخوله بلا إذن، والاستنفاع فيه بما
~~شاء مما لا ضير به، وكذا ms1983 من كان من أهل القرية أو المدينة وكذا يجوز دخول
~~بيوت الأجنة ودورها في الوقت الذي لم يسكن فيه إذا لم تكن مغلقة بلا إذن،
~~والاستنفاع فيها إن لم يكن بها مال إلا مالا غير معتنى به (أو) كان (من
~~كشعر وإن لم يسكن ما قام) لأن العادة قلعها إذ لم تسكن، وهذا يغني عنه ما
~~مر وفي الديوان إن أراد أن يدخل دار غيره وقد كانت

# سقيفة ولا يسمع صاحب الدار حتى يدخلها فله أن يدخلها إن لم تعمر حتى
~~يسمعهم ثم يستأذنوا، ولا يضرب الرجل باب الدار إذا أراد أن يستأذن مثل
~~المرأة، أي وله أن يضربه ضربا ليس كضربها، ولا ترفع المرأة صوتها
~~بالاستئذان أي تستأذن بخفض صوت، وكذا تخفض صوتها بالتسليم، وإن لم تجد إلا
~~برفع صوت رفعت، وجائز للرجل أن يدعو إلى صاحب البيت حتى يسمع ثم يستأذن
~~وأما بيت غير مسكون وغار إن كان فيهما شيء من المتاع أو غير ذلك مثل التبن
~~والحطب والمحراث أو كانا منغلقين فلا يدخل إلا بإذن، وكل بيت عمل من الصوف
~~أو من الشعر أو من الكتان أو القطن أو الجلود أو ما أشبه ذلك فلا
~~PageV05P403 ولا إذن في حانوت مطلقا، وقيل: إذا وضع بها متاع وفتح بابها
~~وقيل للناس: هلموا، ولا في مسجد، أو محضرة، أو قصر لعامة، أو فندق، أو
~~حمام، أو مقصورة،

# ----------------------

# يدخل أحد إلا بإذن مسكونا أو غير مسكون، وكذا الخصوص والقبب على هذا
~~الحال، ومنهم من يرخص إن لم يسكن ذلك، ولا يدخل البيت الذي غصب ولو لم
~~يسكن، ولم يكن فيه مال، ولا بإذن الغاصب، ويجوز دخوله لضرورة كتنجية نفس أو مال.

# (ولا إذن في حانوت) والحانوت في الأصل تباع فيه الخمر، واستعمله العامة
~~في بيت التجر (مطلقا)، وهو يؤنث ويذكر، مطلقا أي ولو لم يقل صاحبه للناس
~~هلموا، لأن تهيئتها لذلك إذن وكلام بلسان الحال، (وقيل: إذا وضع بها متاع
~~وفتح بابها، وقيل للناس: هلموا) وإن كان العرف الدخول إلى الموضع ms1984 الذي كان
~~فيه التاجر فقط أو كان بموضع يعلم الداخل أنه يكره الدخول إليه فيه أو كان
~~العرف أنه لا يدخل إليه أحد إلا إلى ما يلي الباب فلا يجاوز العرف إلا
~~بإذن، وأصل ذلك أنه لا يباح ملك أحد بإذنه أو بلسان حاله أو بعدم حرمة لذلك
~~الموضع من المنزل وكان ابن عمر يدخل بيوت التجار بإذن، وذلك إذا خاف أن
~~يجدهم بحال لا يحبون أن يراهم عليها، أو لا تجوز رؤيته، وليس استئذانه خوفا
~~أن يمنعوه لأنهم لا يمنعون أحدا، ولكن ليعلموا به فيستروا ما ينبغي لهم
~~ستره، فيقولون له: ادخل بسلام أي بسلامة لم يدخل بسبب قولهم بل يدخل بلا
~~سبب من قولهم، فهو يدخل، قالوه أو لم يقولوه ما لم يمنعوه.

# (ولا في مسجد أو محضرة أو قصر لعامة أو فندق أو حمام أو) (مقصورة)
~~PageV05P404 ومجلس قاض للقضاء أو مجلس إمام، أو بيت لذكر أو صلاة، أو لصانع
~~لا لعياله، أو فيه ميت لمجهزه، أو لدافع عنه، أو طعام عرس خلاه ربه لذلك.
~~ومن أخرج عياله من بيته لا متاعه لأضيافه دخلوه بلا إذن، وقيل: لا بد منه.

# -------------------------

# لعل مراده البيت الذي يجعل في المسجد للإمام كما ترى في مساجد قومنا،
~~وإلا ففي القاموس: المقصورة الدار الواسعة المحصنة، أو هي أصغر من الدار
~~كالقصارة بالضم، ولا يدخلها إلا صاحبها (ومجلس قاض للقضاء أو مجلس إمام)
~~إذا جعل لذلك على الإطلاق، وإن جعل لوقت مخصوص استؤذن في غير ذلك الوقت،
~~وإن كان بلا توقيت

# أو كان ملكا للقاضي أو للإمام وكان يمنع تارة ويأذن تارة فلا يدخل إلا
~~بإذن (أو بيت لذكر) أو علم (أو صلاة أو لصانع أو لعياله) أو لم يكن عياله
~~معه، وسواء كان البيت ملكا له أو لغيره (أو فيه ميت) وإنما أبيح دخول بلا
~~إذن (لمجهزه) ومن يعينه، (أولدافع) ضرا (عنه) من الميت كسبع وهدم (أو) فيه
~~(طعام عرس خلاه) خلى البيت أو الطعام (ربه لذلك) وكذا إذا أبيح دخول لعزاء.

# (ومن ms1985 أخرج عياله من بيته لا متاعه)، وقول: (لأضيافه) متعلق بأخرج (دخلوه
~~بلا إذن) منه كلما أرادوا دخولا، (وقيل: لا بد منه) والقولان مبنيان على
~~الخلاف في شغل البيت بالمال، هل هو سكنى فيه أم لا؟ والصحيح هنا أنه غير
~~سكنى، بل لو كان سكنى لكان بمنزلة عدم السكنى، لأن الدخول على المال يجوز
~~إذا أباحه صاحبه، وكذا النظر إليه لا كالعورة لا تباح بإباحة.

PageV05P405

# وإن خرج محتاج منهم ليلا إلى خروج ثم رجع وقد رقد أهل البيت وخاف إيقاظهم
~~إن استأذن أو الكلاب، فهل يستأذن ثم يدخل مطلقا أو لا؟ أو لا بد منه؟ خلاف.
~~وجاز لزوج على زوجته في بيتها بلا إذن كعكسه، ويستأذن كل على آخر في بيت
~~لغيره إن لم يكن به وحده لا إن سكنا في بيت وإن لغيرهما، ولا شغل

# ----------------------------------

# (وإن خرج) من دار مسكونة (محتاج منهم) أي من الأضياف مطلقا (ليلا) متعلق
~~بخرج أو بمحتاج (إلى خروج) متعلق بمحتاج (ثم رجع وقد رقد أهل البيت وخاف
~~إيقاظهم إن استأذن أو الكلاب) إن استأذن، أو خرج قبل الليل، ورجع ليلا وقد
~~نام أهل البيت وخاف ذلك، أو خرج ليلا وقد ناموا ورجع وهم ناموا أو قد خاف
~~ذلك (فهل يستأذن ثم يدخل مطلقا) أذن له أو لم يؤذن، أو منع، غير أنه إذا
~~منع انتظر قدرا يظن أن المنع من أجله ثم يدخل، والاستئذان إنما هو
~~ليتهيئوا، وله أن يفعل أمارة إرادة الدخول (أو لا) يستأذن بل يدخل بلا
~~استئذان، (أو لا بد منه) أي من الإذن في صحة الدخول، فإن لم يؤذن له بعد
~~الاستئذان يدخل إلا إن علم أنهم يقظون سكتوا عن جوابه أو منعوه فيدخل؟
~~(خلاف)؛ والصحيح الأول.

# (وجاز) الدخول (لزوج على زوجته) أو سريته (في بيتها) سواء كان ملكا لها
~~أو له أو لغيرهما سكنته بكراء أو عارية أو غير ذلك (بلا إذن) ولا سلام إلا
~~إن شاء أن يسلم (كعكسه) إذا كان أحدهما وحده، (ويستأذن كل) منهما (على آخر)
~~ويسلم ms1986 (في بيت لغيره) أي لغير أحدهما (إن لم يكن) أحدهما (به وحده لا إن
~~سكنا في بيت، وإن لغيرهما ولا شغل PageV05P406 بمنع أحدهما، ويدخل عليها
~~ولو طلقها رجعيا أو آلى منها أو ظاهر ما بقيت بينهما عصمة، لا بإذن كعكسه،
~~وقيل: يصفق نعليه ويسلم وينحنح إن أراده عليها.

# -------------------

# بمنع أحدهما) للآخر عن الدخول، ولو كان أحدهما في بيت والآخر في آخر إن
~~لم يكن معه إنسان، ويجوز أن يريد ولا شغل بمنع صاحب البيت أو غيره ممن كان
~~فيه غير ساكن أحد الزوجين أن يدخل على الآخر ولو سكن فيه أحدهما فقط وكان
~~المانع هو المالك، لأنهما إن سكنا معا فيه بإذن المالك بكراء أو حق فلا وجه
~~لمنعه، وإن سكن فيه أحدهما بكراء أو بحق فلا وجه لمنعه الآخر عن الدخول،
~~لأن الحكم لساكن البيت بحق أو كراء، ولأن سكنى أحدهما إذن للآخر في الدخول
~~تنبه المالك لذلك أو غفل، وكذا إن سكن بعارية أو كراء فسكناه إذن للآخر،
~~لأن كلا منهما تبع للآخر إلا إن شرط على ساكنه من أول أن لا يدخل عليه الآخر.

# (ويدخل عليها ولو طلقها) إن كان الطلاق (رجعيا) يملكه (أو آلى منها) أي
~~حلف بطلاقها على فعل شيء أو تركه أو على مسها، ويأتي بسط الإيلاء إن شاء
~~الله (أو ظاهر) منها أي شبهها بمن لا تحل له أبدا في تحريم النكاح (ما بقيت
~~بينهما عصمة) أي اتصال بأن لم تبن منه ولو بقي من مدة الإيلاء أو الظهار ما
~~لا يدرك فيه

# الكفارة التي لزمته على ذلك (لا بإذن كعكسه)، وهو أن تدخل عليه بلا إذن،
~~ولا سلام إلا إن شاء أحدهما أن يسلم على الآخر، وإن استأذن عليها في ذلك
~~فليس من الجفاء، وكذا إن استأذنت، وذلك لم يحل منهما كل ما حل قبل ذلك،
~~(وقيل: يصفق نعليه) أي يضرب إحداهما بالأخرى، أو يضرب كلا بالأخرى دفعة
~~واحدة (ويسلم وينحنح) أو نحو ذلك مما تشعر به (إن أراده) أي الدخول (عليها) ms1987
~~PageV05P407 وتستأذن ضرة أرادت دخولا على أخرى في بيتها وإن به زوجها وجاز
~~بدونه إن توحد به، وإن كان له دخلت مطلقا إن كان به إن لم تمنعها ضرتها،
~~والمختار المنع، ولو له إلا به إن لم يتوحد فيه.

# ----------------------

# وذلك أنه يباح له النظر إليها من فوق السرة وتحت الركبة إلا التي آلى
~~منها فله نظر الفرج، وتفعل ما يعلم به دخولها إن دخلت عليه، ويبيتان ولو في
~~بيت واحد عند بعض على ما يأتي، وما ذكره المصنف من تصفيق النعلين والتسليم
~~والتنحنح أحوط وأصح إذ لم يبح منهما ما أبيح قبل، وإن كان الطلاق لا يملك
~~فيه رجعتها ولا يراجعها إلا إن شاءت أو أفادها أو كان لا يصح فيه المراجعة
~~أو طلقها ثلاثا فلا يدخل أحدهما على الآخر إلا باستئذان وتسليم، وكذا إذا
~~حرمت عليه بوجه من الوجوه.

# (وتستأذن) وتسلم (ضرة) أي امرأة زوجها وزوج امرأة أخرى واحد (أرادت دخولا
~~على أخرى في بيتها) لأن المراد الدخول عليها لا على الزوج، (وإن) كان (به
~~زوجها، وجاز) دخولها (بدونه) أي استئذان (إن توحد) زوجها (به) أي في بيت
~~الضرة الأخرى، وإن كان البيت (له دخلت مطلقا) سواء توحد فيه أم كانت فيه
~~ضرتها أو غيرها (إن كان به إن لم تمنعها ضرتها) أو غيرها ممن به إذ كان
~~سكناها فيه، أو كان ذلك الوقت لها، (والمختار المنع) من دخولها (ولو) كان
~~البيت (له إلا به) أي الاستئذان (إن لم يتوحد فيه)، لأنه لا يباح لها أن
~~تنظر من ضارتها ما ينظر منها زوجها، ولأن للضارة وغيرها ممن سكن مع الزوج
~~حقا في الاستئذان والسلام، لأنها من PageV05P408 ويدخل بيت مشرك بإذن من
~~به، وقيل: يقول داخله: من هاهنا؟ ندخل فيدخل إن لم يمنع.

# ------------------

# أهل البيت، نعم إن منعها من سكن معه أو ضارتها فعلت ما تعلم به هي أو
~~غيرها إرادة الدخول، أو استأذنت ومكثت مقدار ما يقع ستر ما يستر ودخلت،
~~لأنه لا يحل لأحد منعها عن زوجها.

# (ويدخل بيت ms1988 مشرك بإذن من به) لا بسلام، (وقيل: يقول داخله) أي مريد
~~دخوله: (من) بفتح الميم مبتدأ خبره (هاهنا)؟ وذلك جملة استفهامية خارجة عما
~~وضعت له لأنه لم يرد بها أن يخبروه بمن في البيت بل أراد بها أن يعلموا أنه
~~أراد الدخول فيستروا ما يسترون، وقوله (ندخل) مستأنف فيدخل بلا إذن ولا
~~سلام (إن لم يمنع)، والصحيح الأول، وعليه جرى المصنف في بعض مختصراته إذ
~~قال: وتدخل بيوت أهل الذمة بإذنهم بعد استئناس، أي استئذان، إذ لا سلام
~~عليهم ا ه.

# وذلك لأن لهم حقا إذ كانوا في الذمة أو في الأمن، ولأنهم مكلفون بالستر،
~~ونحن مكلفون بتحريم النظر إلى عوراتهم، ولأنهم مالكون فلا يتصرف في ملكهم
~~بدخول ولا بغيره إلا بإذن منهم، وذكر أن من كان في بيته نساء متجردات
~~يتحدثن مع أهله فله أن يدخل بلا إذن لأن البيت والمرأة له، فإن سلم فهو
~~المأمور به، قال: وله أن يدخل بيت نفسه بلا تسليم، ولسيد أن يدخل بيت عبده
~~إن كان فيه وحده بلا إذن لا إن كانت له زوجة فيه، ولو كانت أمة، لأنه لما
~~زوجها عبده حرم عليه نظرها بشهوة والتمتع منها، وحرم عليه ما بين سرتها
~~وركبتها، أو السرة والركبة وما بينهما فليفعل ما يعلمان به ويمكث مقدار ما
~~يقع الستر ويدخل، ولا يدخل على أمته إن كان لها زوج إلا بإذن، وإن كان
~~للعبد زوجة أو للأمة زوج فلا يدخل عليهما حتى يكون منه ما يعرفان بدخوله
~~فيستتران منه.

PageV05P409

# ويدخل بيت فيه ظلم أو منكر أو محرم ليغيره إن علم أو تحققت تهمته لا
~~بإذن، وإن أغلق بابه دون الداخل كسره ودخل وإن على كره إن منع منه، وكذا من
~~له مال في بيت غيره ومنعه من دخول عليه دخل إليه إن بلا إذن، وأما إن لم
~~يجد رب البيت أو من يأذن له فلا إلا به لانتفاء المنع.

# ------------------------------

# (ويدخل بيت فيه ظلم أو منكر أو محرم) الظلم بين المخلوق وآخر، والمنكر
~~ذنب بينه ms1989 وبين الله، والمحرم كنفس خمر أو خنزير (ليغيره إن علم أو تحققت)
~~أي ترجحت (تهمته لا بإذن) (وإن أغلق بابه دون الداخل) أي مريد الدخول
~~(كسره) أو القفل (ودخل، وإن على كره إن منع منه) أي من الدخول، وإلا دخل
~~بلا كسر، ويضمن الكاسر إذا دخل على تهمة ولم يجدها صادقة وقال بعضهم: لا
~~يجوز له التقدم إلى الكسر بالتهمة وهو ظاهر عقد الجواهر إذ قال فيه: وكل
~~بيت كان فيه منكر كزنى أو خمر أو نبيذ مسكر أو خائن أو مانع الحق أو ضارب
~~أهله جزافا جاز لمن يدخله بغير إذن لتغيير ذلك، وإن أغلقوه فليكسره عليهم
~~إذا صح ذلك عنده ا ه.

# وقيل: لا يدخل بتهمة إلا بإذن، ويحتمله كلام العقد (وكذا من) (له) أو
~~ليتيمه أو غائبه أو مجنونه أو كل من قام مقامه بخلافة أو وكالة أو وصاية أو
~~احتساب ليتيم أو مجنون ومظلوم أو غير ذلك (مال في بيت غيره) (ومنعه من دخول
~~عليه دخل إليه إن) بكسر إن لم يجد إلا بكسر، و (بلا إذن، وأما إن لم يجد رب
~~البيت أو من يأذن له فلا) يدخل (إلا به لانتفاء المنع) إلا إن غاب، لئلا
~~يصل صاحب المال إلى ماله فذلك منع.

PageV05P410

# وإن أدخل غاصب ما غصب بيته هجم عليه ربه فيه بدونه، ولا يهجم غريم على
~~مدين بلا إذن في بيته إن توارى فيه منه ولا يروع كغاصب وسارق، وله أن
~~يتوارى من غريمه إن لم يجد ما يؤدي له إلى إيساره.

# --------------------

# (وإن أدخل غاصب ما غصب بيته) (هجم عليه ربه) أو من قام مقام ربه من خليفة
~~أو وكيل أو محتسب أو نحوهم (فيه بدونه) ولو كان فيه غير الغاصب من عيال
~~الغاصب أو غيرهم إن خاف أن يهرب به أو يفوته أو يخفيه إن استأذن، لكن إذا
~~كان فيه غيره فعل أمارة الدخول ودخل، ولا يهجم عليه في بيت سارق إن كان يقر
~~بالسرقة، ويرد ما سرق أو كانت عليه شهادة ms1990 صحيحة وكان مقدورا عليه، وإلا فهو
~~كالغاصب (ولا يهجم غريم على مدين) كمبيع (بلا إذن في بيته) (إن توارى)
~~استتر (فيه منه) ولو وجد ما يؤدي له لأنه أعطاه الدين برضاه لا بغصب أو
~~سرقة أو تعدية، ولأن المال كله مال المدين، والدين في ذمته، ومن أي مال شاء
~~أعطى ذلك الدين لمن هو له، ولأن له أن يتوارى كما ذكر المصنف بعد، لكن
~~التواري إنما يكون له إذا أعسر، {كما أمر صلى الله عليه وسلم بلالا
~~بالتواري حتى يجد} ولو كان يهجم عليه إذا توارى لم يفده تواريه فضلا عن أن
~~يأمره به، ولو كان الهجوم عليه حقا لم يأمره بالتواري الذي يترتب عليه
~~الهجوم الذي هو خلاف الأصل ولا يروع بتشديد الواو أي لا يخوف (كغاصب وسارق،
~~وله أن يتوارى من غريمه إن لم يجد ما يؤدي له) وقوله (إلى إيساره) متعلق
~~بيتوارى كما أخذ بلال الدين للنبي صلى الله عليه وسلم بأمره، ولما طولب
~~بلال وضيق عليه ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ما يؤدي أمر بلالا أن
~~يستتر عمن يطالبه حتى يجد، ولا يهجم على من توارى ليقطع الشفعة

# عمن يطالبه بها.

PageV05P411

# خاتمة من الجفاء استئذان الرجل في بيته أو بيت أطفاله وعبيده إن لم يكن
~~به غيرهم

# خاتمة (من الجفاء) يطلق على فعل قبيح أو قول قبيح غير معدود في الكبائر
~~كما هنا، وعلى فعل قبيح أو قول قبيح معدود فيها (استئذان الرجل في بيته)،
~~والمرأة في بيتها، وأحد الزوجين على آخر إذا كان وحده، وإن خاف أن يفاجئ
~~فيه ما لا يحل نظره سلم أو حرك الباب أو نحوه قدر ما يسمع من فيه، والتسليم
~~أولى لأن فيه التنبيه على دخوله، وفيه إن خير البيت ينمو بسلام صاحبه فيه،
~~(أو بيت أطفاله وعبيده) (إن لم يكن به) أي ببيت أطفاله وعبيده (غيرهم)، وإن
~~كان فليستأذن فيه، ولا يشتغل بمنع المانع إن كان البيت له أو لأطفاله أو
~~لغيرهم، لكنه ينتظر قدر الاستتار فيدخل، ms1991 وإن منعه مالك البيت أو ساكنه مع
~~عبده PageV05P412 والأم والجد والجدة يستأذنون في بيوت أطفالهم، وكذا خليفة
~~يتيم ومجنون. وجاز لكل من مشتركي بيت دخول بلا إذن إن سكنوه كلهم

# ----------------------

# أو أطفاله فلا يدخل، وإن قلت: فهل يستأذن على عبيده وأطفاله قبل صلاة
~~الفجر، وحين وضع الثوب للظهيرة، وبعد صلاة العشاء؟ قلت: نعم، لأن علة ذلك
~~مخافة انكشاف العورة، والوجود على حالة مع الزوجة لا ينظرها أحد، فمن كان
~~من العبيد أو الأطفال له زوجة فظاهر، ومن لم تكن له زوجة خاف أن يراهم
~~منكشفين أيضا لنوم أو لتبديل الثوب لأنه أبيح له الدخول عليهم بلا إذن تبعا
~~لإباحة الدخول لهم عليه بلا إذن، فيستثنى فيه الأوقات المستثناة فيهم،
~~ولاتفاق العلة كما ذكرته، ويدل لذلك عدم إباحة الدخول على الأطفال لأمهم
~~وجدتهم وجدهم لعدم نص القرآن فيهم كما قال: (والأم والجد والجدة يستأذنون)
~~ويسلمون (في بيوت أطفالهم) (وكذا) (خليفة يتيم

# ومجنون) لا يدخل بيتهما إلا بإذن وسلام، سواء أذن الطفل المميز أو
~~المجنون إذا ميز أو غيرهما ممن سكن معهما، أو من دخل كما يجوز، وإن لم يعلم
~~حال المجنون حين أراد استأذن وسلم، فإن أذن حمله على أنه قد ميز، وإن لم
~~يأذن له نزله منزلة المريض ودخل بلا إذن في نفع ذلك المجنون، وإن كان
~~الدخول لنفع له فله الدخول إذ لا يمنع من نفعه، وإن نادى المجنون فخرج إليه دخل.

# (وجاز لكل من مشتركي بيت) بالملك أو بالكراء أو الإمساك أو غير ذلك (دخول
~~بلا إذن إن سكنوه كلهم)، ولو سكن مع أمه، لأن قوله صلى الله عليه وسلم {لمن
~~PageV05P413 وبه لمن لم يسكن معهم فيه منهم.

# ----------------------------

# قال: أستأذن على أمي؟ أتحب أن تراها عريانة؟} إنما هو في أم سكنت لا مع
~~ابنها والأحوط أن يجعل علامة لدخول (و) جاز (به) أي بالإذن (لمن لم يسكن
~~معهم فيه منهم)، ومن دخل بيتا لا ساكن فيه قال استحبابا: السلام علينا من
~~ربنا وعلى عباد الله الصالحين، وكذا من ms1992 دخل مسجدا، وقيل: يسلم على من فيه،
~~وقد مر أنه قال بعض: لا سلام على من فيه، وقد قيل إن البيوت في: {فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} هي المساجد، والمراد سلموا على إخوانكم
~~فيها، جعل الإخوان كالأنفس والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV05P414

# محتويات الجزء الخامس [لم يرقن]

PageV05P415

### | CHECK ج 06 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء السادس PageV06P001 حقوق الطبع محفوظة الطبعة الثانية 1392ه-1972م
~~الناشر دار الفتح بيروت دار التراث العربي ليبيا مكتبة الإرشاد جدة
~~PageV06P002 كتاب النيل وشفاء العليل تأليف الشيخ ضياء الدين عبد العزيز
~~الثميني رحمه الله المتوفى سنة 1223ه وشرح كتاب النيل وشفاء العليل تأليف
~~الإمام العلامة محمد بن يوسف أطفيش رحمه الله PageV06P003 بسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV06P004 الكتاب العاشر في لنكاح.

# الكتاب العاشر في النكاح وهو لغة: الضم، والتداخل، وتجوز من قال: إنه
~~الضم، وكثر استعماله في الوطء، وسمي بالعقد لأنه سببه، وقيل: هو حقيقة في
~~الوطء والعقد، وقال الفارسي: إذا قالوا: نكح فلانة أو بنت فلان فالمراد
~~العقد، وإذا قالوا: نكح زوجته فالمراد الوطء وقال قوم: أصله لزوم شيء لشيء
~~مستعليا عليه، ويكون في المحسات كالوطء، وكتناكحت الأشجار، أي دخلت أغصان
~~بعضها في بعض، ونكح المطر الأرض وفي المعاني: كنكح النعاس العين.

# وشرعا: العقد حقيقة، والوطء مجازا على ما صحح بعض ولم يرد في القرآن إلا
~~للعقد، ومنه {حتى تنكح زوجا غيره} فإن المراد فيه العقد، وأما اشتراط الوطء
~~فيه فمن السنة، كما إنه لا بد من التطليق أو الحرمة أو الموت ثم العدة،
~~وإلا لم تحل للأول، وقيل: حقيقة في الوطء مجاز في العقد، وقيل: حقيقة
~~فيهما، ورجحه ابن حجر.

PageV06P005

# باب خص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بنكاح تسع
~~.................................

# ----------------

# (باب) فيما خص به نبينا صلى الله عليه وسلم عن غيره، على الإطلاق أو عن
~~بعضه دون بعض، من أمر النكاح وغيره تبعا له لشمول الخصوصية (خص): يطلق
~~التخصيص على معنى الحصر، كما هنا، وعلى معنى الاقتصار على ذكر الشيء، ms1993 سواء
~~كان غيره ولم يذكر أو لم يكن، وباعتبار الأصول: على قصر العام على بعض
~~أفراده (نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بنكاح) إناث (تسع) عن أمته، فقد
~~تزوج داود مائة وسليمان ثلثمائة، ومن أباح للأمة تسعا متأولا في ذلك قوله
~~عز وجل: {مثنى وثلاث ورباع} نافق، أو غير

# متأول أشرك، وكلاهما مخطئ عاص، ولو اختلفت المعصية والخطأ فلا إشكال في
~~كلام صاحب الأصل، إذ ليس في كلامه ما يدل على أنهما جميعا منافقان أو
~~مشركان، وقد أجازت الروافض نكاح التسع لغير النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفيهم أنواع، منهم من يقول: علي بن أبي طالب إله، ومنهم من يقول: هو النبي،
~~غلط جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وكلا النوعين مشرك، ومنهم من يقول:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغض أبا بكر وعمر،
~~ومنهم غير ذلك.

PageV06P006

# ......................................................................
~~.......

# ---------------------

# وروي أن قوما منهم رأوا عليا فقالوا: هو هو، فقال: ما يعنون؟ قيل: يعنون
~~أنك إله، فأحرقهم بالنار، فزادوا كفرا وقالوا: لا يحرق بالنار إلا رب النار
~~وأقول: يحتمل أن يكون

# ذلك من قلوبهم، ويحتمل أن يريدوا إدخال الشبهة في الإسلام، وإدخال الخلل
~~وفتنة الدين، وحفظ الله سبحانه الدين {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله}.

# ثم إنه لا يتعين جعل الواو في الآية بمعنى أو، بل يجوز إبقاؤها، بل هو
~~الأصل الصحيح، إذ المعنى: أن كلا من هذه المراتب جائزة لكم، كأنه قيل: يجوز
~~أن يقتصر من شاء منكم على اثنتين، ويجوز أن يتزوج ثلاثا، ويجوز أن يتزوج
~~أربعا، والأمر في الآية للإباحة ويجب على من خاف العنت ولم يطق دفعها بصوم
~~أو تسر وليس قول أبي زكرياء: وذلك قولك أمرت عبدي بكذا، وسألت ربي، وسألت
~~السلطان كذا، تمثيلا منه للأمر النحوي، بل أراد أن الأمر اللغوي في قولك:
~~أمرت عبدي،

# والدعاء النحوي فيه الدعاء اللغوي، كما كان الدعاء اللغوي في قولك: سألت
~~ربي ويدل لذلك ما في بعض النسخ هكذا، وكذلك قولك إلخ ففي قوله: ms1994 وذلك قولك
~~إلخ تشبيه على طريق: زيد أسد ثم إن نسبة الأمر والدعاء والالتماس إلى
~~النحويين إنما هي نظرا إلى ذكر من ذكر منهم ذلك، لا بالنظر لأصل النحو
~~ولقانونه، فإن قانونه ذلك كله أمر اصطلاحي، لأن الكلام على اللفظ، فقولك
~~للسلطان: قم، ولمساويك: اقعد، أمر (اصطلاحا)، كقولك ذلك لمن PageV06P007
~~وبلا مهر وولي وبلفظ الهبة،
~~.......................................................

# ----------------

# دونك، ولم يذكر أبو زكرياء الالتماس ومات نبينا صلى الله عليه وسلم على
~~التسع، وعليهن تم أمره بأن لا يزيد عليهن، وإلا فقد قيل: اجتمعت عنده إحدى
~~عشرة قبل ذلك، وقيل: لم تحرم عليه الزيادة على التسع، وجاز لغيره من
~~الأنبياء أيضا الزيادة على أربع وتسع، وذكر ذلك في المواهب وذكر أيضا أن
~~سليمان تسرى ألفا ا ه.

# وقيل سبع مائة (وبلا مهر) عطف على قوله: بنكاح تسع كأنه قيل: بنكاح تسع
~~وبعدم مهر في النكاح، ويجوز تعليقه بمحذوف معطوف، أي: ونكاح بلا مهر والمهر
~~بفتح الميم: الصداق.

# (و) لا (ولي) ولا شهود ولا رضى منها، وفي المواهب: لو رغب في نكاح امرأة
~~خلية لزمتها الإجابة، وحرم على غيره خطبتها، أو مزوجة وجب على زوجها
~~طلاقها، قال الغزالي: لعل السر فيه من جانب الزوج امتحان إيمانه بتكليف
~~النزول عن أهله، فإنه صلى الله عليه وسلم قال: {لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه وأهله وولده والناس

# أجمعين} واختار أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر أن لا بد من ولي وشهود،
~~قال يحتاج إلى ولي (وبلفظ الهبة) ولا يجوز لغيره إلا بلفظ التزويج أو
~~الإنكاح أو التمليك أو نحو ذلك؛ خلافا لبعض، فإنه أجازه بلفظ الهبة، وذكر
~~في المواهب عن النووي: أن الصحيح عند الشافعية صحة نكاحه صلى الله عليه
~~وسلم بلا ولي ولا شهود، وأن الخلاف في غير زينب، وأما هي فمنصوص عليها،
~~وذكر أنه يجوز له النكاح بلفظ الهبة من جهة المرأة، وأما من جهته فلا بد من
~~لفظ الإنكاح أو التزويج على الأصح، في أصل الروضة، وحكاه الرافعي عن ترجيح ms1995
~~الغزالي لظاهر قوله PageV06P008 وبلا وجوب عدالة، والحكم لنفسه، ووجوب
~~الضحى، .................................

# --------------------

# تعالى {إن أراد النبي أن يستنكحها} وذكر بعض أن ابن عباس قال: لم يتزوج
~~واهبة قط ولم تكن عنده امرأة إلا بعقد وصداق أو ملك يمين، وإنه إنما قال
~~(إن وهبت) على طريق الشرط، وقيل: كانت عنده زينب بنت خزيمة أم المساكين
~~الأنصارية، وقيل: أم شريك بنت جابر الأسدية، وقيل: خولة بنت حكيم الأوقص
~~السلمية (وبلا وجوب عدالة) على الصحيح، وبه قال الإصطخري من الشافعية،
~~ومشهور الشافعية وجوبها، ونسب للأكثرين.

# (و) ب (الحكم لنفسه) وولده وبالقضاء والفتوى حال الغضب، وبالشهادة لنفسه
~~وولده، ويجوز له القضاء بعلمه اتفاقا، وأما غيره ففيه خلاف.

# (ووجوب) صلاة (الضحى) ركعتين، وإن شاء زاد وقد روي أنه صلاها ركعتين
~~وأربعا وستا وثمانيا واثنتي عشرة، وفي مسند أحمد {أمرت بركعتي الضحى ولم
~~تؤمروا بها} وكانت أيضا واجبة على الأنبياء، وقيل: لم تجب عليه، والصحيح
~~الأول؛ لحديث أحمد، وذكر هو أيضا والطبراني عنه صلى الله عليه وسلم {ثلاث
~~علي فريضة وهن لكم تطوع؛ الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحى}، وأما ما روي عن
~~عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح سبحة
~~الضحى، فقال ابن حجر: إنه لم يثبت في خبر صحيح، وعن أم هانئ: صلاها يوم
~~الفتح ثمانيا ولم يصلها قبل ولا بعد، ونقول: المثبت مقدم على النافي، وأيضا
~~إن من نفى يحتمل أن يكون بالنظر إلى ما عنده من عدم رؤيته يصليها، فلعله
~~صلاها ولم يره، ولعل مراد أم هانئ: لم يصلها ثمانيا لا قبل ولا بعد، وصلاها
~~أقل أو أكثر وعن عائشة: {كان يصليها أربعا ويزيد ما شاء الله}، ولعل هذا
~~PageV06P009 والتضحية والتهجد والسواك، والمصابرة للعدو الكثير،
~~..........................

# ----------------

# غالب أحواله، والمفروضة منها اثنتان للحديثين السابقين، ولرواية جابر بن
~~زيد عن عكرمة عن ابن عباس: {كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وأمرت بصلاة
~~الضحى ولم تؤمروا بها} وعن عائشة: {لا يصليها إلا أن يجيء من مغيبه} وعن
~~قوم أنها تصلى لسبب، وذكر الماوردي: ms1996 أنه واظب عليها بعد يوم الفتح، ولا يرد
~~عليه رواية أم هانئ لما مر، وكان صلى الله عليه وسلم لا يكون عندها في وقت
~~الضحى إلا في النادر لأنه قد يكون مسافرا، وقد

# يكون حاضرا وفي الحضر قد يكون في المسجد وقد يكون في بيت من بيوت زوجاته
~~وغيره، قال النووي: أفضلها ثمان وأكثرها ثنتا عشرة.

# (والتضحية) روى الحاكم والدارقطني عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: {ثلاث هن علي فرائض وهن لكم تطوع: النحر، والوتر، وركعتا الفجر}.

# (والتهجد) التعبد بالصلاة ليلا وذلك قول الجمهور، وحكى الغزالي عن
~~الشافعي أنه نسخ وجوبه في حقه، كما نسخ في حق غيره.

# (والسواك) وقيل غير واجب عليه، لحديث أبي أمامة: {ما جاءني جبرائيل إلا
~~أوصاني بالسواك حتى خشيت أن يفرض علي} وفيه الاحتمال المذكور.

# (والمصابرة للعدو الكثير) بخلاف أمته، فإنه لا تجب مصابرة الواحد
~~للثلاثة، والاثنين للخمسة، والثلاثة للسبعة، بل تجب المصابرة للمثلين.

PageV06P010

# وحرمة الصدقة عليه وعلى آله، وأكل كريه كثوم وبصل وإمساكه

# -----------------

# (وحرمة الصدقة) أي الزكاة (عليه وعلى آله) بني هاشم والمطلب، وذكر في
~~المواهب: أن الزكاة محرمة عليه وعلى آله، وأن الصدقة محرمة عليه أيضا على
~~الصحيح المشهور، قال عليه السلام: {إنا لا نأكل الصدقة} وإن من قال
~~بإباحتها يقول: لا يلزم من امتناعه من أكلها تحريمها، فلعله ترك ذلك تنزها
~~لا تحريما، وهو خلاف ظاهر الحديث، فمن خصائصه الامتناع عن أكل الصدقة، إما
~~وجوبا وإما تنزها صيانة لمنصبه عن أوساخ أموال الناس ا ه.

# وحلت له الهبة باتفاق، والحق أن المراد بالصدقة في الحديث الزكاة، ولو
~~كان الصحيح تحريم الصدقة أيضا عليه، ولو غير زكاة لأنها: هي ما قارنه
~~الخضوع لها ولصاحبها ممن يأخذها، ومنصب النبوة أعلى عن ذلك، فإذا علم
~~اعتقاد المعطي ذلك لم يقبلها عنه، ولو لم يلفظ المعطي بلفظ الصدقة، ومن
~~تلفظ بها لم يأخذ عنه ولو نواها هدية وعلم بذلك، لأن أخذها مع تلفظه يوهم
~~أنه تحل له، وإنما تحل له الهبة والهدية، فأما ms1997 الهبة فإنها تمليك، ولا بأس
~~فيها ولا في التلفظ بها، وأما الإهداء فنفع، وذكر أن الصحيح تحريم كون آله
~~عمالا على الزكاة، وصرف النذر والكفارة إليهم، وأن الصحيح صرف صدقة التطوع
~~إليهم، ومنعته المالكية.

# (وأكل كريه) رائحته (كثوم وبصل وإمساكه) لتوقع الملائكة والوحي في كل
~~ساعة، والأصح عند الشافعية، أن الثوم والبصل والكراث ونحوها مكروهة كراهة
~~تنزيه في حقه عليه الصلاة والسلام، ولا دليل لهم في قوله (لا) في جواب
~~السائل: أحرام هي؟ لجواز أن يريد أنها ليست حراما في حقكم، والثوم أشد وكان
~~يتركه دائما، وعن عائشة رضي الله عنها: {أن آخر طعام أكله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه بصل}، وثبت عنه أنه منع آكل البصل من دخول المسجد.

PageV06P011

# وتبدل أزواجه، ونكاح كتابية أو أمة ومنكوحته لغيره، ومنكوحته لغيره، ورفع
~~الصوت عليه وندائه باسمه
~~..............................................................

# ----------------

# (وتبدل أزواجه) بعد تمام التسعة، والمراد بتبدلهن ما يشمل تبدل بعضهن،
~~وقيل: أبيح له التبدل بعد ما حرم عليه، فانظر تفسيرنا المسمى ب هميان الزاد
~~إلى دار المعاد.

# (ونكاح كتابية) لأن أزواجه أمهات المؤمنين، وزوجات له في الآخرة، ومعه في
~~درجته في الجنة، ولأنه أشرف من أن يضع ماءه في رحم كافرة قالوا: ولو نكح
~~كتابية لهديت إلى الإسلام كرامة له (أو أمة) ولو قدر نكاحه أمة كان ولده
~~منها حرا، ولا تلزمه قيمته لربها، ولا يشترط في حقه حينئذ خوف العنت، ولا
~~فقد الطول؛ قال في المواهب: وأما تسريه الأمة المشركة فصحح بعضهم حله، لأنه
~~استمتع بأمته ريحانة قبل أن تسلم، وعلى هذا فهل عليه تخييرها بين أن تسلم
~~فيمسكها أو تقيم على دينها فيفارقها؟ فيه وجهان: أحدهما نعم، لتكون من
~~زوجاته في الآخرة، والثاني: لا، لأنه لما عرض على ريحانة الإسلام فأبت لم
~~يزلها عن ملكه، وأقام على الاستمتاع ثم أسلمت.

# (و) حرمة (منكوحته) أي التي دخل بها (لغيره) أي على غيره أو عن غيره.

# (ورفع الصوت عليه) وعلى صوت ذاكر حديثه صلى الله عليه وسلم (وندائه
~~باسمه) محمد وأحمد ونحوهما، ms1998 وجاز بالكنية مثل أبي القاسم، وجاز بمثل رسول
~~الله ونبي الله، وصفي الله، والنبي، فالتشديد أولى من النبيء بالهمز، وكان
~~نافع يقرأ بالهمز في جميع القرآن، والاختيار تركه، وهو لغة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، {قال رجل: يا نبيء الله، فقال: لست نبيء الله ولكني نبي
~~الله}، فأنكر الهمز لأنه يوهم أن المراد PageV06P012 وإباحة الوصال ودخول
~~مكة بلا إحرام وبقتال وصفي
~~..............................................................

# ------------------------------------------

# من خرج من أرض إلى أرض، أو لأن الرجل أراد؛ يا من خرج من مكة إلى
~~المدينة، لا لكون الهمز غير لغة كما قيل.

# (وإباحة الوصال) هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد،
~~فيخرج من اتفق له الإمساك، ويدخل من أمسك بعض الليل، قاله ابن حجر، وظاهر
~~أبي يعقوب يوسف أنه لا يدخل من أمسك بعض الليل، ولكن يكره له ذلك لأجل
~~تأخيره للإفطار قصدا، وقال في المواهب: الوصال عبارة عن صوم يومين فصاعدا
~~من غير أكل وشرب بينهما وقال عبد الله بن الزبير: يجوز لنا الوصال، فالنهي
~~عنه تخفيف لا تحريم، بدليل وصال الصحابة بعد النهي، وبدليل وصاله بهم يومين
~~ثم رأوا الهلال فقال: لو تأخر لزدتكم، كالتنكيل لهم إذ لم ينتهوا وقيل
~~بكراهة الوصال في حقنا، والأكثر على تحريمه وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي
~~حنيفة، وأجازه ابن وهب وأحمد وإسحاق إلى السحر والصحيح التحريم شفقة ورحمة؛
~~لئلا يتكلفوا ما يشق، وأما وصاله بهم فلمصلحة تأكيد زجرهم.

# (ودخول مكة بلا إحرام) صرح جابر بن زيد والزهري ومالك بأنه دخل مكة عام
~~الفتح غير محرم، وقيل: إنه خاف غدر أهل مكة فدخلها بلا إحرام، والخائف يجوز
~~له الدخول بلا إحرام، وقيل: لا، وفيمن يتكرر دخوله لحاجة وهو أولى بعدم
~~وجوب الإحرام، وأوجبته الحنفية مطلقا إلا من كان داخل الميقات، والمشهور من
~~مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا (وبقتال) وقتل فيها، والمشهور أنها أحلت له ساعة.

# (و) بأخذ (صفي) بفتح الصاد وكسر الفاء وتشديد الياء بوزن فعيل بمعنى فاعل
~~وأصله صفيو بهذا الوزن، قلبت الواو ياء وأدغمت فيها ms1999 الياء من الصفوة وهي
~~PageV06P013 المغنم، والخمس، ويزوج من نفسه ومن شاء.

# الخلوص من مكدر (المغنم) بضم الميم وفتح الغين بعدها وفتح النون مشددة
~~يقال: غنمني الله كذا بتشديد النون أي جعلني غانما له.

# (والخمس) عطف على المغنم، فالصفي مسلط عليه أيضا مراد به الحقيقة، أو
~~يقدر مضاف أي: وصفي الخمس، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم له أن يختار من
~~الغنيمة ما شاء كعبد وأمة وناقة وغير ذلك قبل القسمة، وأن يختار من خمس
~~الغنيمة أيضا ما شاء، فانظر تفسيرنا واسمه هميان الزاد إلى دار المعاد وخص
~~بحرمة نزع لأمته إذا لبسها حتى يقاتل، أو يحكم الله بينه وبين عدوه، كما في
~~المواهب وإن لم يلبسها جاز له الرجوع إن تفرقوا عنه.

# (ويزوج من نفسه) كبنته وغيرها ممن هو ولي لها (ومن شاء) ممن ليس وليا لها
~~ولو كره وليها، فلو زوجها وليها لعمرو وزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد لكانت لزيد، ويجوز أن يكون المراد يزوج المرأة لنفسه، ولمن شاء بلا
~~توقف على رضا وليها، وخص بنكاح من لم تهاجر، وقيل: لا يجوز له، وبتحريم
~~إمساك من كرهته، وتحريم العمل بالرأي في أمور الدين وقيل: يجوز له، وكذا
~~اختلف في جواز الاجتهاد في زمانه، والصحيح الجواز، لكن إذا أقر بما قال
~~المجتهد فقد ثبت بالتقرير، وقد حكم سعدا في بني قريظة فحكم بقتلهم؛ ففي
~~تحكيمه سعدا إباحة الاجتهاد فإذا أبيح لغيره أبيح له بالأولى إباحة، وتحريم
~~التزوج على بناته، سمع المسور بن مخرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر يقول: {إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا بنتهم علي بن
~~أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن، إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح
~~ابنتهم، فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها}.

PageV06P014

# ولا يورث ولا تنخر عظامه بعد موته ولا يرى خلاؤه وشاركه الأنبياء في بعض.

# -----------------

# قال أبو داود: حرم الله على علي أن ينكح على فاطمة ms2000 حياتها وقال بعض:
~~يحتمل أن يكون ذلك خاصا بفاطمة رضي الله عنها.

# (ولا يورث) ماله، بل هو صدقة على المسلمين، وقيل: لا يورث لبقائه على
~~ملكه، وذكر بعضهم وجهين في أنه هل يصير وقفا على ورثته، ووجهين في أنه إذا
~~صار وقفا هل هو الواقف؟ والصواب الجزم بزوال ملكه، وأنه صدقة على المسلمين،
~~لا يختص به الورثة، فلو أوصى به للفقراء كله لجاز، وسهمه في الخمس ملك له،
~~وقيل: ينفق من الخمس ولا يملكه (ولا تنخر) بفتح التاء والخاء، والماضي: نخر
~~بكسر الخاء أي: لا تبلى ولا تتفتت، ويجوز بناؤه للمفعول من أنخر بالهمزة
~~المتعدية (عظامه) ولا لحمه (بعد موته ولا يرى خلاؤه) غائطه وبوله، سميا
~~لأنه يخلى بهما، (وشاركه الأنبياء) عليهم السلام (في بعض)، كحرمة المنكوحة
~~لهم، وعدم الإرث منهم، وعدم نخر عظامهم ولحومهم، وعدم رؤية خلائهم، والكلام
~~في خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم واسع، ليس هذا محله ومنع بعض الشافعية
~~التكلم فيها لأنها أمر انقضى فلا معنى للكلام فيه، وذكر أبو المعالي إمام
~~الحرمين عن المحققين أن الخلاف في مسائل الخصائص خبط غير مفيد، وهجوم على
~~الغيب من غير فائدة، والصواب الجزم باستحباب التكلم فيها فإنه زيادة علم،
~~بل هو واجب في الجملة لأنه ربما رأى جاهل بعض الخصائص ثابتا في الحديث
~~الصحيح فيعمل به أخذا بأصل

# التأسي، فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل بها كما قال النووي.

PageV06P015

# ...................................................................... .....

# -----------------------

# باب فيمن يرغب فيها أو عنها والنكاح مرغب فيه إجمالا، وقد قيل: من تزوج
~~فقد أحرز نصف دينه، فليتق الله في النصف الباقي، ويدل على أن من لم يتزوج
~~فاته دينه كله؛ لأنه يزني {ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} جعل سلامة
~~جوارحه وقلبه من الزنا نصف دينه مبالغة وتأكيدا قال صلى الله عليه وسلم:
~~{تزوجوا فإني أكاثر بكم الأمم} وفي رواية {أنكحوا فإني أكاثر بكم الأمم}
~~وأراد بالنكاح: التزوج، ويجوز إبقاؤه على ظاهره، والموافق لأكثر الروايات
~~المعنى الأول، ومعنى مكاثرته الأمم: حب الخير لنفسه، وهي كثرة أمته
~~العابدين ms2001 لله الداخلين الجنة، لا التريس والتعاظم شبه ظهور كل من الأمم
~~للأخرى ومقابلتها لها وظهور كميتها مع حب كل نبي أن تكثر أمته بظهور ما
~~يفاخر به الإنسان واستعداده للفخر وإظهاره ذلك وقد سمى ذلك في بعض الروايات
~~فخرا ومجازا وعلى الروايات كلها يكون ذلك مجازا مركبا تمثيليا وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم
~~يستطع PageV06P016 باب ندب لقادر أن يرغب في نكاح بكر ...

# فليصم، فإن الصوم له وجاء}، ويروى الشبان بالنون بعد الألف والباء، بهمزة
~~بعد الألف بلا هاء، والباءة بهمزة وهاء منقوطة: النكاح، سمي لأن الرجل
~~يتبوأ من أهله أي يسكن منها كما يتبوأ من داره، وقيل: الباء بلغاته: شدة
~~النكاح، وهو الذي يناسبه قول صاحب الأصل: إن الباه هو الحظ في النكاح ومع
~~قوله: {ومن لم يستطع فليصم} من لم يستطع التزوج

# ، ويجوز أن يكون معنى قوله من استطاع منكم الباه، من استطاع النصيب في
~~النكاح أي: ملك ما يتزوج به.

# والوجاء: الخصي وفي الحديث الرد على من أجاز لخائف زنا أن يخرج النطفة
~~بيده ملاعبة؛ لأنه بين أن الصوم هو وجاء ذلك أي مزيله وفي الحديث {ضحى
~~بكبشين أملحين موجوءين} أي خصيين، والحديث نص في جواز الخصي في الضحية،
~~وقيس عليها الزكاة وشاة الأعضاء والنسيكة وغيرهما واختلفوا في تعمد الحيوان
~~بالخصي على قولين، ولا يجوز بالنار والذي عندنا المنع مطلقا، وهو مصلحة
~~للحيوان لأنه يسمن بها ويقوى، وقيل: الصبر عنهن خير من الصبر عليهن وفي
~~المثل: التزوج فرح شهر، وغم دهر، أي العمر كله، ووزن مهر، أي صداق، ورق
~~ظهر، أي عبودية ظهر؛ أي يكون لها عبدا أي التزوج موجب ذلك أو سبب ذلك (ندب
~~لقادر أن يرغب في نكاح) أي في تزوج (بكر) يقال: رغب في الشيء إذا أحبه ورغب
~~عنه إذا كرهه، وإنما يرغب في نكاح البكر إن لم يكن شيخا أو أمن ضرها، وعن
~~عمر رضي الله عنه: لينكحن الرجل لمته من النساء والمرأة لمتها ms2002 من الرجال،
~~واللمة المثل في السن؛ أراد أن لا ينكح الشيخ الشابة ولا الشاب العجوز، وأن
~~ينكح كل قرينه، وذلك أن PageV06P017 وعفيفة وذات دين،
~~..................................................

# -------------------

# شيخا تزوج شابة فقتلته قال صلى الله عليه وسلم {تزوجوا الأبكار فإنهن أشد
~~حبا وحياء}.

# وروي {تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما} ومعنى عذب
~~الأفواه: عدم نتن ريحة الفم ومعنى أنتق أرحاما: أن

# أرحامهن يقبل الولد ويتسع له فيكون أكثر ولادة (وعفيفة) متورعة عن الزنا
~~ودواعيه، كالانكشاف لغير ذي محرم ومخالطة الرجال والتكلم معهم في غير مهم
~~ونحو ذلك، وفي ذوات الأعجاز فإنهن أودد لأزواجهن.

# (وذات دين) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {تنكح المرأة لأربع خصال:
~~لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك} أي افتقرت إن
~~تركتها، فحذف الشرط وذلك إخبارا ودعاء بالشر مستأنف لتركها، أو أراد إعظام
~~أمر ذات الدين، كما يقولون: قاتله الله ما أشعره، وأخزاه الله ما أعلمه،
~~ولا يريدون الذم، أو معنى تربت يداك: استغنتا فإنه كما يستعمل ترب بمعنى
~~افتقر، وأترب بمعنى استغنى؛ يستعمل ترب بمعنى استغنى وأترب بمعنى افتقر،
~~والأول اختيار ثعلب والمبرد والمراد بالحديث أن المرأة تنكح في مطلق قصد
~~الناس لتلك الأربع، ثم بين ما هو الحقيق بالرغبة منها بقوله: فإن ظفرت بذات
~~الدين تربت يداك، فلا ينافي قول بعض: إن من تزوج امرأة لمالها يبتلى
~~بالفقر، أو لجمالها قبحها الله في عينيه وقلبه، وأطغاها جمالها وفتنها، أو
~~لحسبها وعزها أذله الله، وإنما يقصد بالتزوج حفظ دينه واتباع السنة
~~والثواب، فمن تزوج وقصد التمول بالمرأة أو العز بها أو لجمالها فقد استعمل
~~ما وضعه الله لحفظ الدين وبقاء الدنيا والتعاون على الخير في غير ذلك، من
~~تمول وعز وهوى فلا ينجح له ما قصد، وينعكس عليه الأمر PageV06P018 وعن ذات
~~جمال مفتن ومال وحسب مطغ وعن حسناء في منبت سوء .......

# -----------------

# وكأنه توصل إلى

# شيء بمعصية الله تعالى، فكان فعله أقرب مما اتقى، وأبعد مما رجى، بل تزوج
~~الفقير أو الفقيرة يجلب الغنى، قال الله ms2003 تعالى: {وأنكحوا الأيامى} أي
~~زوجوهم رجالا أو نساء قال: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله} فذكر أنه يغنيهم
~~الله من فضله إذا نكحوا بإنكاحهم، فإن التزوج واجب على من إذا تركه عصى
~~الله بعينه، أو قلبه أو جارحة من جوارحه أو فرجه، وإن كان لا يعصي بذلك
~~فقيل: يندب له التزوج وقيل: يجب، والأولى له تركه حيث فسد الناس.

# (وعن ذات جمال مفتن) بأن تتعاظم به على زوجها، أو تتراءى به للناس أو نحو
~~ذلك (ومال) مطغ (وحسب) هو محاسن الآباء ومكارمهم، والنسب: عمود القرابة
~~الذي يجمع متفرقها (مطغ) لها: اسم فاعل أطغى المتعدي بالهمزة (وعن حسناء)
~~بفتح الحاء والمد بوزن حمراء ولو ضمت الحاء لكان بالقصر (في منبت سوء) بفتح
~~الميم والباء اسم مكان أي: موضع إنباته، وهو اسم مكان شبه من ولدها بأرض
~~وأفعاله أو خصاله القبيحة بالنبات، وذلك كمن في عرقها ولو إلى سبعة آباء
~~عبودية أو زنا أو جذام فإن ذلك لاحق قال صلى الله عليه وسلم: {إياكم وخضراء
~~الدمن} فخضراء بالمد المتنعمة الجميلة، والدمن بكسر الدال وإسكان الميم:
~~الزبل، فهي من حيث جمالها كشيء حسن مرغوب فيه وجد في زبل، شبه آباءها
~~بالزبل سواء أبوها أو أمها أو كلاهما، قال صلى الله عليه وسلم: {تزوجوا في
~~الحجر الصالح فإن العرق دساس} [رواه أنس] والحجر بضم الحاء وكسرها:

# الأصل قال صلى الله عليه وسلم: {تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد فإنه
~~PageV06P019 وسيئة خلق وقليلة دين وحياء
~~......................................................

# ------------------

# لون مشوه} [رواه أنس] وعنه صلى الله عليه وسلم {تخيروا لنطفكم فإن النساء
~~يلدن أشباه إخوانهن وأخواته} [روته عائشة] (وسيئة خلق وقليلة دين وحياء)
~~بالمد وهو لغة: تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف مما يعاب به من الحياة،
~~ولذلك سمي المطر حيا لكنه بالقصر، وشرعا: خلق يبعث على اجتناب القبيح، ومنه
~~التقصير في حق من له حق.

# وعن عاقر قال صلى الله عليه وسلم {سوآء ولود خير من حسناء عاقر} والسوآء
~~بهمزتين بينهما ألف بوزن حمراء هي القبيحة، وهو فعلاء من السوء ms2004 وروي سوداء
~~بالدال لكن الأولى في هذا الزمان المرأة العاقر، وعن " شهبرة " وهي الزرقاء
~~الندية، وروي البذية " ولهبرة " وهي الطويلة المهزولة " ونهبرة " وهي
~~العجوز المدبرة " وهندرة " وهي القصيرة الدميمة فإن من تزوج الدميمة كمن لم
~~يتزوج، لأنه لا يغض بها طرفه قال أبو الربيع سليمان بن أبي هارون: أعلى
~~الناس من زهد كعيسى ابن مريم، ويليه من اتخذ من الدنيا بلغة حلالا، كزوجة
~~يغض بها طرفه لا يلهو، ومكاثرة الدنيا بها، ويحتمل أن يريد صاحب الأصل
~~بقوله: ولم يردها لهوا ولا مكاثرة، لم يرد الدنيا للهو والمكاثرة، وهو أنسب
~~لذكر المكاثرة ولقوله: يليه رجل يكاثر من الدنيا حلالا وحراما والله أعلم "
~~ولفوتا " وهي ذات الولد، قالت أم جلدين: ثلاثة من ابتلي بهن ثم صبر عليهن
~~ترجى له

# السلامة والنجاة؛ ثيب ذات ربائب، وذل الأقران، وقرية ذات السبل، تعني من
~~ابتلي بواحدة منهن، أما الثيب ذات ربائب، فهي أن يبتلى الرجل بها والربائب
~~منها، ويدل له قولها: ثيب، إذ لو كانت لأولاد من الرجل لم يكن فرق بين
~~البكر والثيب في صبرها فكيف يخص الثيب؟ ويدل لذلك أيضا قول: الغلام وما
~~PageV06P020 ............................................................
~~........................

# ---------------------

# أحبوا أي: من تزوج ذات ربائب فعل ما أحبوا، وقول أم جلدين: قرية ذات
~~السبل؛ فإنه يناسب الرجل لأنه المتأهل لأن يضيف غيره عادة، وغالبا فإن معنى
~~ذات السبل: كثيرة السبل إليها الموصلة إلى غيرها فتكثر الأضياف عليها.

# " والرقوب " وهي التي تراقب زوجها أن يموت فتأخذ ماله، وقيل التي يموت
~~ولدها " والغضوب " وهي كثيرة الغضب " والقطوب " وهي التي تعبس وجهها وعن
~~التي لا ينالها بماله ونفسه وعن " الدون والفاسقة " والمخالفة وتجتنب
~~المرأة ما يجتنبه الرجل ومن يأكل الحرام ويكسبه أو لا تقدر على أخذ حقها
~~منه وفي الديوان: في تزوج الغنية مغالاة الصداق، وتسويف البناء، وكثرة
~~النفقة، وفوت الخدمة، وعسر الطلاق، والفقيرة بعكس ذلك.

PageV06P021

# باب

# ......................................................................
~~.......................

# -----------------------

# باب فيمن تحرم قال صاحب الأصل: حرم على الرجل ثمان عشرة من النساء وذكر
~~الآية التي فيها قوله تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم} إلخ وفيها أربع ms2005 عشرة فقط
~~بأن يحسب في {وأن تجمعوا بين الأختين} اثنين إذ كل منهما محرمة، من حيث
~~الجمع بينهما، ولم يرد أن الثماني عشرة كلها مذكورة في الآية التي ذكر، بل
~~أراد أيضا المرأة المذكورة في قوله عز وجل {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء} وذلك خمس عشرة والسادسة عشر في قوله {والمحصنات من النساء}
~~والسابعة عشر: المشركة التي لم تكن كتابية حرة، والثامنة عشر: من زنى بها
~~وأما ما لم يذكر فيهن من الرضاع فمأخوذ من الحديث، وما لم يذكر من الجمع
~~فمقيس على جمع الأختين، فلا يورد عليه زيادة ذلك، ولا يحل ما حرم من ذلك
~~سواء وقع بعد الإسلام أو قبله، وأما قوله تعالى {: إلا ما قد سلف}،
~~فاستثناء من لازم التحريم وهو العقاب، إلا ما قد سلف في الشرك PageV06P022
~~باب حرم على الرجل نكاح أمه وما ولدت وإن سفل وما ولدها مطلقا وإن علا
~~وابنته وما ولدت وإن سفلا وأخته مطلقا وما ولدت وما فوق أخته من أبويه من
~~جدات من أبيها وأمها، وما فوق أخته من أبيه من قبل أبيها، لا ما فوقها من
~~قبل أمها، وأخته من أمه وما فوقها من أمها لا ما فوقها من أبيها. وبنت أخيه
~~وأخته وما ولدتا

# -------------------------

# فلا عقاب عليه، ويلزمه الفراق بعده ولا يترك على ذلك.

# (وحرم على الرجل نكاح أمه) أي تزوجها (وما ولدت)، عبر بما عن العالم على
~~القلة أو على اعتبار أنواعه مثل ولدها من بطنها، وولد ولدها وولد ولد ولدها
~~وكذا فيما بعد كقوله: وما ولدها (وإن سفل) مثل بنت ابن بنتها (وما ولدها
~~مطلقا) من طريق الأمومة أو الأبوة (وإن علا) مثل أم أبي أم أمها (وابنته
~~وما ولدت وإن سفل) مثل بنت ابن بنت بنته (وأخته مطلقا) شقيقة أو أبوية أو
~~أمية (وما ولدت) وإن سفل (وما فوق أخته من أبويه) متعلق بمعرفة محذوفة نعت
~~للأخت، أي الكائنة من أبويه، أو متعلق بما يتعلق به فوق، أي: وما ثبت من
~~جهة أبويه ms2006 أو جهة أبيه أو جهة أمه أو جهتهما فوق أخته (من جدات) بيان لما
~~(من أبيها) أي من جدات كائنات من جهة أبيها (وأمها، وما فوق أخته من أبيه
~~من قبل أبيها، لا ما فوقها من قبل) بكسر القاف وفتح الباء أي من جهة (أمها)
~~لأنه لا قرابة بينك وبين أم أختك من أبيك فحل لك ما فوقها وأما هي فإنما
~~حرمت لأنها زوجة أبيك.

# (و) حرم نكاح (أخته من أمه وما فوقها من) قبل (أمها لا ما فوقها من) قبل
~~(أبيها) لأنه لا قرابة بينك وبين أبي أختك من أمك فحل لك ما فوقه.

# (و) حرم نكاح (بنت أخيه) أي (وبنت أخته) من أي جهة (وما ولدتا) الألف
~~PageV06P023 وإن سفل وما ولد بنو أخيه كذلك لا ما فوق بنت أخيه من أمهات
~~وجدات من أمها ونكاح ما فوقها من جدات من أبيها وعمته وخالته

# ---------------------

# عائد إلى بنت الأخ وبنت الأخت، فيكون ذلك مما حذف فيه المضاف، واعتبر في
~~رجوع الضمير أو عائد إلى بنت مراد بها الحقيقة الصادقة ببنت الأخ وبنت
~~الأخت ولهذه الصادقية رجع إليها ضمير الاثنين وعلى هذا فلا يقدر مضاف (وإن
~~سفل) كبنت ابن بنت ابن أخته (وما ولد بنو أخيه) ولم يكتب الألف بعد بنو
~~بناء على مذهب البصريين، من أنه لا تزاد ألف بعد الواو في جمع المذكر
~~المضاف إلى ظاهر ونحوه مما ألحق به، لأنها واو غير لازمة، وأجاز الكوفيون
~~زيادتها لشبه تلك الواو بواو ضربوا ولم يضربوا، وقد كتبت في سورة يونس عليه
~~السلام في قوله سبحانه وتعالى {بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} وفي قوله
~~تعالى من سورة القمر {إنا مرسلوا الناقة} وعبارة ابن مالك على عادته في أخذ
~~طريقة بين طريقتي البصريين والكوفيين وربما زيدت في نحو: يدعوا وهم ضاربوا
~~زيد (كذلك) أي وإن سفل وهو حال من ما أو من عائدها المحذوف (لا ما فوق بنت
~~أخيه من أمهات) بيان لما، والأولى أن يقول: من أم لأن الإنسان إنما تلده ms2007 أم
~~واحدة، وكذا غيره، ولعل الجمع نظر إلى تعدد بنت الأخ كل بأمها، أو إلى أن
~~المراد بالأمهات الأم، وأم الأم، وأم أم الأم، وهكذا فيراد بالجدات بعد ذلك
~~الجدات من قبل أبي أمها، أو أراد بالأمهات ما يشمل الأم والجدات من قبل أم
~~الأم، والجدات من قبل أبي الأم فيكون قوله: (وجدات من أمها

# ) عطف خاص على عام (و) حرم (نكاح ما فوقها من جدات من أبيها) أي من أبي
~~بنت لأخ، لا ما فوق بنت الأخ الأبوي من أمهات هذا الأخ الأبوي من قبل أمه،
~~ولا ما فوق بنت الأخ الأمي من أمهات هذا الأمي من قبل أبيه.

# (و) حرم نكاح (عمته) شقيقة أبيه أو أخت أبيه أو من أمه (وخالته)
~~PageV06P024 وما فوقهما لا ما تحتهما وعمات أبويه وخالاتهما كذلك، والرضاع
~~كالنسب، وحرمت قائلة له: أرضعتك أو أباك أو أمك أو ما فوقهما وما ولدت

# ------------------

# شقيقة أمه، أو أخت أمه من أبيها أو من أمها (وما فوقهما لا ما تحتهما و)
~~حرم نكاح (عمات أبويه وخالاتهما) شقيقات أو أبويات أو أميات (كذلك) حال من
~~عمات وخالات؛ أي كائنات كذلك المذكور من عمته وخالته في تحريم ما فوق، لا
~~ما تحت، ولا يحرم ما فوق العمة الأبوية من أمهات من جهة أمها، ولا ما فوق
~~الأمية من أمهات من جهة أبيها، ولا ما فوق عمات الأب أو الأم الأبويات من
~~أمهات من جهة أمهاتهن ولا ما فوق الأميات من أمهات من جهة آبائهن، وكذلك في
~~الخالة.

# (والرضاع كالنسب) فمرضعة طفل كأمه، وما فوقها كجده وجدته، وما ولدت كأخيه
~~وأخته، وما ولد ما ولدت كولد أخيه وولد أخته، وهكذا فعن أبي عبيدة عن جابر
~~بن زيد {عن عائشة أن أفلح أخا أبي القعيس عمي من الرضاعة استأذن علي بعد أن
~~نزل الحجاب، فأبيت أن آذن له، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فقال: ائذني له فإن الرضاع مثل النسب}، وبذلك السند قالت: {كنت
~~قاعدة أنا ورسول الله ms2008 صلى الله عليه وسلم، إذ سمعت صوت إنسان يستأذن في بيت
~~حفصة فقلت: يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال: أراه فلانا؛ لعم
~~حفصة من الرضاع فقلت: يا رسول الله لو كان عمي فلان حيا دخل علي؛ لعم لها
~~من الرضاع قال: نعم؛ يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب}.

# أم

# (وحرمت) على الرجل (قائلة له: أرضعتك) لأنها حينئذ كأمه (أو أباك أو أمك
~~أو ما فوقهما) لأنها حينئذ كجدته (وما ولدت) لأنه PageV06P025 وما ولدها
~~إلا ما يصير به بمنزلة بنات عمه وعمته وبنات خاله وخالته إن أرضعت من
~~أجداده أو جداته إن أمكن رضاع مثلها لمثلها أو قالت أرضعت امرأتك أو
~~........................

# ---------------------

# كأخته وإن سفل لأنه كبنت أخته أو بنت أخيه (وما ولدها) لأنه كجدته مثل
~~أمها وأم أبيها فصاعدا (إلا ما يصير) الضمير المستتر عائد إلى ما، وما
~~واقعة على الأنثى (به) أي بالرجل (بمنزلة بنات عمه) كبنت ابن مرضعة أبيه
~~فإنها بمنزلة بنت العم و (عمته) كبنت بنت مرضعة أبيه فإنها بمنزلة بنت عمته
~~(وبنات خاله) كبنت ابن مرضعة أمه، فإنها بمنزلة بنت الخال (وخالته) كبنت
~~بنت مرضعة أمه فإنها بمنزلة بنت الخالة (إن أرضعت من أجداده أو جداته) كما
~~مثلت به، أو أرضعت أباه أو أمه كبنت ابن مرضعة أبيه، وبنت بنت مرضعة أبيه
~~ابن مرضعة أمه وبنت بنت مرضعة أمه (إن أمكن رضاع) بفتح الراء وكسرها، وتجوز
~~التاء فيهما، وقال الأصمعي: لا يجوز الرضاعة بالكسر، والفعل من باب سمع،
~~وعند أهل نجد من باب ضرب، وهو مص الصبي أو الصبية من ثدي المرأة، فالمثل في
~~قوله (مثلها) القائلة أرضعت وفي قوله (لمثلها) هو الرضيع وهذه اللام
~~للتقوية، ومدخولها مفعول رضاع فيكون فعلا للرضيع.

# ويجوز أن يكون رضاع اسم مصدر بمعنى الإرضاع، فيكون فعلا للكبيرة فتكون
~~المرادة بالمثل الأول والثاني مراد به الصبي أو الصبية، وعلى كل حال
~~فالمراد المماثلة في الإنسانية، لا في الصغر والكبر ونحوهما، إذ لا يمكن
~~إرضاع مثلها في

# السن والضميران ms2009 للكبيرة، وإن رجعت الثاني للجماعة المذكورة وهي: الرجل
~~وأبوه وأمه وما فوقهما وما ولدت القائلة وما ولدها وأجداده وجداته كان
~~المعتبر في المماثلة الأولى الكبر، وفي الثانية الصغر، والشرط الأول عائد
~~إلى قوله: إلا ما يصير به إلخ والثاني إلى جميع مسألة الرضاع (أو قالت) عطف
~~على قائلة كأنه قال: حرمت امرأة قالت له: أرضعتك أو قالت (أرضعت امرأتك أو
~~PageV06P026 ها أو أباها إن أمكن فيحرم نكاحها وما ولدها وما أرضعها لا ما
~~ولدت من بنات، ولا يجمعهن مع امرأته التي نسبت إليها رضاعها وحلت إن قالت:
~~أرضعت ابنك أو بنتك أو أولادهما وما ولدها وما ولدته وحرمت امرأة أبيه وجده
~~مطلقا وإن لم تمس لا ما ولدها وما ولدته من غيرهما، أو أرضعته لا من لبنهما
~~..........................................

# -------------------------

# أمها أو أباها) أو جدا أو جدة لها (إن أمكن) إرضاع مثلها لمثلهم (فيحرم
~~نكاحها وما ولدها) وإن علا (وما أرضعها) وإن علا، والعطف على نكاح بتقدير
~~مضاف أي: ونكاح ما ولدها وما أرضعها، أو عليها بالنصب لأنها ولو كانت في
~~محل خفض بالإضافة لكنها مفعول به، أو عليها بالخفض بناء على جواز العطف على
~~الضمير المتصل المخفوض المحل بلا إعادة الخافض (لا ما ولدت من بنات، ولا
~~يجمعهن مع امرأته التي نسبت إليها) الضمير المجرور عائد إلى التي (رضاعها):
~~اسم مصدر بمعنى الإرضاع، والضمير للمرأة الكبيرة، وإن شئت فمجرور إلى عائد
~~إلى هذه الكبيرة، ولو كان متعلقة عاملا في ضميرها لأنه تعدى إليه بإلى مثل:
~~أمسك عليك، فحينئذ يجوز أن يكون رضاع اسم مصدر، وأن يكون مصدر رضعت الصبية
~~أمها (وحلت إن قالت: أرضعت ابنك أو بنتك أو أولادهما وما ولدها) ضمير النصب
~~عائد إلى الكبيرة والعطف على المستتر في حلت.

# (وما ولدته وحرمت امرأة أبيه وجده مطلقا) أي جده من أبيه وجده من أمه
~~(وإن لم تمس

# ) إذا صح العقد، كما يرشد إليه التعبير بإضافة المرأة إليهما، وإن لم يصح
~~العقد ولم يقع مسيس لم تحرم (لا ما ولدها وما ولدته ms2010 من غيرهما، أو أرضعته
~~لا من لبنهما) لبن الأب والجد لجواز أن يتزوج الرجل امرأة وابنه أمها،
~~والعكس إلا ما يحذر من تلاحق الرضاع PageV06P027 وامرأة ابنه وإن سفل، وابن
~~بنته كذلك وإن لم تمس أيضا لا ما ولدها وما ولدته من غيرهما أو أرضعته لا
~~من لبنهما. وأم امرأته وما ولدها وإن علا لا ما ولدت ولا يجمع ما ولدت مع
~~التي عنده ويحرم بنتا وما ولدت مس الأم لا العقد عليها،
~~............................

# --------------------

# ومن عقد على امرأة عقدا فاسدا ودخل بها جاهلا بفساده حرمت على ابنه
~~وأبيه، ويكره له أن يتزوج تريكة جده وإن من أمه، أو يحرم فيفرق بينهما،
~~وصححه بعض أو لا يكره وصحح أقوال، وكره بعض أن يتزوج تريكة أبي زوجته،
~~وحرمت أمة الأب إذا مسها أو نظر إليها شهوة على ابنه، وهو أحوط وأصح، وقيل:
~~حتى يمس بالذكر أو يرى فرجها عمدا.

# (و) حرمت (امرأة ابنه وإن سفل، وابن بنته كذلك وإن لم تمس أيضا) أو كان
~~طفلا، وإن أمرت امرأة وليها أو غيره أن يزوجها برجل، فلما بلغها غيرت، حرمت
~~على أبيه وابنه على القول بثبوت العقد، وإن لم يثبته إلا أو رضيت بعد العقد
~~لم يحرمها عليهما ومن زوج بنته غير الثيب لرجل حرمت على أبيه وابنه ولو لم
~~ترض، وقيل: تحل إن لم ترض (لا ما ولدها وما ولدته من غيرهما) وغير ابنه
~~وابن بنته (أو أرضعته لا من لبنهما) فحلال إلا ما يحذر من تلاحق الرضاع.

# (و) حرمت (أم امرأته) وإن لم يمس امرأته (وما ولدها) من جهة الأبوة وجهة
~~الأمومة (وإن علا لا ما ولدت) وما ولد وما ولدت فسافلا (ولا يجمع ما ولدت)
~~وما ولد ما ولدت (مع التي عنده) إذ لا يجمع بين الأختين ولا بين المرأة
~~وخالتها.

# (ويحرم بنتا ما ولدت) وإن سفل (مس الأم) أو الجدة من أي جهة سواء ربيت
~~البنت في حجره أم لا، وأما ذكر الحجور في التنزيل فعلى الغالب لا قيد، كما
~~إنها سميت ms2011 ربيبة أي مربوبة بالنظر إلى أنه يربيها في الجملة، وعن بعضهم أن
~~النظر لشهوة والمس بغير الذكر لشهوة كالدخول (لا العقد عليها) فلو عقد على
~~PageV06P028 وتحرم الأم به على البنت فإن طلقت أم أو حرمت قبل أن تمس حلت
~~بنتها، وهل تحل إن ماتت أمها قبله أو لا؟ قولان
~~.........................................................

# -------------------

# أمها، وافترقا قبل الدخول لم تحرم عليه بنتها كما يأتي خلافا لبعض قومنا
~~(وتحرم الأم به) أي بالعقد (على البنت) وبنت الابن وبنت البنت وإن سفلت
~~متعلق بالهاء لرجوعها إلى ما يصح التعلق به وهو العقد بناء على جواز
~~التعليق بالضمير الراجع إلى ما يصح التعليق به أو متعلق بمحذوف حال من
~~الهاء وإن عقد على البنت بلا أمرها وأنكرت حلت أمها، وإن عقد عليها أبوها
~~وهي بكر بلا أمرها حرمت أمها ولو لم ترض، وقيل: تحل إن لم ترض ومن تزوج
~~صبية ولم يدخل بها وأنكرته بعد البلوغ فله نكاح أمها عند من لا يثبت نكاح
~~الصبية حتى تبلغ؛ لا عند من يثبته ولو لم يدخل بها.

# وروى الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها، فإن لم يكن دخل بها
~~فلينكح ابنتها، وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل فلا يحل له نكاح
~~أمها} ونقول: الخلوة مس، فإن أقرت الأم بعدم المس مع إمكان الخلوة صدقت في
~~أن لها نصف الصداق وحرمت البنت وتعتد الأم، ولو أقر الزوج بعدم المس (

# فإن طلقت أم) أو فوديت أو خولعت أو ظوهر منها وفاتت (أو حرمت قبل أن تمس)
~~وقبل إمكان الخلوة (حلت بنتها، وهل تحل إن ماتت أمها قبله) أي قبل المس أو
~~الخلوة (أو لا؟) بناء على أن الموت بمنزلة الدخول (قولان) والصحيح الأول؛
~~لأن الصحيح أن الموت بمنزلة الطلاق، والقولان في المذهب ونسب بعضهم الثاني
~~لبعض المخالفين PageV06P029 وحرم على امرأة ما حرم على الرجل وعليها أيضا
~~عبد ملكته أو بعضه، وحل ms2012 إن خرج من ملكها، وإن بعتق

# ----------------

# ومن تزوج امرأة في عدتها ولم يدخل بها حلت أمها وبنتها، وإن مسها في غير
~~الفرج ثم تبين أنها في العدة فتركها وتزوج أمها لم يفرق بينهما، وقيل:
~~يفرق، وكره تزوج الرجل زوجة ربيبه والمرأة زوج ربيبتها والأب ربيبة ابنه
~~والابن ربيبة أبيه، والرجل زوجة عمه زوج أمه وزوجة زوج أمه، وقيل: لا تكره
~~زوجة الربيب، وقيل: حرام، وحرمت بنته كما حرمت بنت الربيبة وقيل: حلت،
~~وقيل: كرهت، والأقوال في زوجة الربيبة، وكره بعضهم امرأة الربيب إن دخل بها.

# (وحرم على امرأة ما حرم على الرجل) كأبيها وخالها وعمها وابنها وربيبها
~~وإن لم يمسها أبوه وهكذا على التفصيل السابق (و) حرم (عليها أيضا عبد ملكته
~~أو) ملكت (بعضه) لتضاد الأحكام إذ يقول لها: أنفقي علي لأني عبدك وتقول له:
~~أنفق علي لأني زوجتك، وتقول: سافر لأنك عبدي ويقول: سافري معي لأنك زوجتي،
~~فبطل الأضعف وهو النكاح للأقوى وهو الملك، وإن تزوجته ومسها كفرا ولا يثبت
~~النسب ولا يحدان لعروضه شبهة ما ملكت اليمين (وحل إن خرج من ملكها وإن
~~بعتق) مقصود، أو واقع بغير قصد مثل: أن تمثل به.

PageV06P030

# باب حرم الجمع بين أختين وإن من رضاع أو بتسر أو بتخالف

# -----------------------

# (باب) فيمن يحرم الجمع بينهما وما يمنع من تزوج المرأة (حرم الجمع بين
~~أختين وإن) كانتا (من رضاع أو) كان الجمع (بتسر أو بتخالف) إحداهما بتسر
~~والأخرى بنكاح، وإن تعمد جمعهما في عقدة حرمتا، وكفر هو والشهود والمنكح،
~~وقيل: حرمتا إن مسهما وإن مس واحدة حلت الأخرى، وقيل: حرمتا ولو لم
~~يتعمدهما أختين، ولم يمس، وإن مس واحدة فلها الصداق إن لم تعلم بالجمع ومن
~~علمت حرمت، ولا نسب ولا إرث وإن لم يعلم ثبت النسب وحلتا، وإن رتبهما عمدا
~~ثبت نسب الأولى ولا توارث وحرمتا إن مستا أو مس الأولى، وقيل: يفارق
~~الأخيرة وتحل الأولى إن لم تمس الأخيرة، وإذا حلتا له بأن لم يتعمدهما
~~أختين سواء رتب أو لم يرتب ولم ms2013 يمس جدد لمن شاء، وإن مسهما لم يجدد لواحدة
~~حتى تعتد الأخرى، وإن جدد في العدة أو قبل اعتداد الأخرى حرمت إن مسها، وإن
~~مس واحدة فقط وأراد التجديد لها لم تحتج لعدة، وإن أراد التجديد للأخرى
~~فحتى تعتد الممسوسة، وإذا رأت الأخرى ثلاث حيض فتزوج التي أراد وبان الحمل
~~في تلك الأخرى اعتزل التي تزوج حتى تضع وترى ثلاثا، وإن مات فبان أنه
~~PageV06P031 وكذا بين البنت والأم والعمة والخالة فإن الجمع بين محرمتين حرام.

# -------------------

# تزوجهما في عقدة فلهما صداقهما إن لم تعلما لا الإرث، وإن في عقدتين
~~ورثته الأولى ولها الصداق إن كان، وللأخيرة الصداق فقط إن مسها، ذكر ذلك في
~~الديوان.

# وزعمت طائفة أنه يجوز الجمع بين الأختين بالتسري لعموم قوله {إلا ما ملكت
~~أيمانكم} على أن الاستثناء لجميع الآية إلا ما وقع

# الإجماع على أنه لا تأثير فيه للاستثناء، فيخرج ملك اليمين من عموم {وأن
~~تجمعوا بين الأختين} وقيل: إنه لأقرب مذكور فيبقى {وأن تجمعوا بين الأختين}
~~على عمومه، وأجاز الشافعي أيضا الجمع بينهما بنكاح واحدة وتسري أخرى ومنعه
~~مالك وأبو حنيفة (وكذا بين البنت والأم) هذا ليس من مسألة المقام لأن نكاح
~~إحداهما بعد الأخرى حرام على ما مر (و) المرأة مع (العمة و) المرأة مع
~~(الخالة) والمرأة وعمة أبيها أو أمها والمرأة وخالة أبيها أو أمها والمرأة
~~وأم خالتها أو أم عمتها وهكذا العلو أو السفل (فإن الجمع بين محرمتين حرام)
~~ولو بتزوج إحداهما أو خطبتها قبل تمام عدتها منه، إلا إن كان الطلاق لا تصح
~~فيه الرجعة، وقيل: أو كان يصح ولكن لا يملكه وقال قوم من المخالفين: الطلاق
~~ولو رجعيا يجوز فيه تزوج محرمتها.

# وقد قال الشيخ في باب الجنائز ما نصه بعد كلام: وموضع الشبهة عنده أن
~~حرمة الجمع بين الأختين ترتفع بالموت كما ترتفع بالطلاق، ثم قال: وأيضا،
~~فإن الطلاق عند بعضهم لا يرفع الحرمة ما لم تعتد، وظاهره أن رفع حرمة الجمع
~~بالطلاق قبل انقطاع العدة هو الشهير، أو الكثير، ms2014 اللهم إلا أن يقال: أراد
~~الطلاق PageV06P032 وضابطه: كل امرأتين بينهما من القرابة أو الرضاع ما
~~يمنع نكاحهما لو كانت إحداهما ذكرا والأخرى أنثى .........................
~~..................................................

# ----------------------

# البائن (وضابطه) الضابط: قضية كلية يتعرف منها أحكام جزئيات موضوعها (كل)
~~جمع (امرأتين بينهما من القرابة أو الرضاع ما يمنع نكاح) إحداهما لأخرى
~~(هما لو كانت إحداهما ذكرا والأخرى أنثى) وجاء حديث بهذا العموم،

# والمعتبر في هذا الحد ما بعد كل، فلا يرد عليه أن التعريف للماهية، وكل
~~للإفراد، والتعريف بالإفراد غير جائز فلا ينافي تفسير الضابط، وذلك الضابط
~~مأخوذ بالقياس على الجمع بين الأختين المنصوص على تحريمه في القرآن، وبعض
~~أفراده منصوص عليه في الحديث؛ روى الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا
~~بين المرأة وخالتها} قال البخاري: {نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على عمتها والمرأة وخالتها} قال: فنرى خالة أبيها بمنزلتها ا ه.

# وهو ضابط غير شامل للجمع بين المرأة وربيبتها؛ لأنه لا قرابة ولا رضاع
~~بينهما وذكر في الديوان أنه إن تعمد جمع امرأة وبنتها حرمتا ولا نسب، وإن
~~جمعهما في عقدتين ومس الأولى قبل أن يتزوج الأخيرة ثبت النسب معها، لا إن
~~مسها بعده، ولا صداق لمن علمت ولا إرث لهما مطلقا، وإن جمع في عقدتين بلا
~~علم ولم يمس جدد للبنت، وقيل: لمن شاء وإن مس الأم حرمتا، وقيل: يجدد
~~للبنت، وإن مسها جدد للأم وإن لم يمس الأولى إلا بعد مس الأخيرة ولم تعلم
~~بالأخيرة فلها صداق ونصف وللأخيرة صداق، وإن مس الأخيرة فلها صداق، وللأولى
~~النصف، وإن مس الأولى ثم تزوج الأخرى فمسها ثم مس الأولى فصداقان وللأخيرة
~~واحد، وإن جهلت الأولى ومسهما فلهما صداقان وربع، وإن فرض PageV06P033 ....
~~........................................................................ .

# ---------------

# لواحدة فقط فلهما صداقان وثمن، وإن مس واحدة ولم تعلم فلهما

# صداق وربع فرض لهما أو لواحدة، وإن فرض لواحدة ومس واحدة ولم تعلم فلهما
~~صداق وثمن، وإن فرض لواحدة أكثر ما ms2015 لأخرى أو خلافه ومس واحدة لا بعينها
~~أعطى كلا خمسة أثمان ما فرض، وإن لم تعلم كل ما فرض لها أخذت كل خمسة أثمان
~~ما فرض للأخرى فتقسمان بينهما نصفين، وإن لم يفرض لهما ومسهما فصداق المثل
~~لكل واحدة.

# وإن بان جمعهما في عقدة بعد موته فلا ميراث، أو في عقدتين ولا مس، أو مس
~~الأولى فللأولى الصداق إن فرض والميراث، ولا إرث لهما إن مسهما أو الأخيرة،
~~وإن مسها فقط فصداق وللأولى نصف، وكل من مست بلا علم فصداق، وكل محرمتين
~~جمع بينهما يجبر على فراق واحدة منهما أو الأخيرة إن رتب، وقيل بفراق واحدة
~~وإن مات أو واحدة فالإرث بينهم ولهما صداقهما، وإن أجبر على فراقهما فلهما
~~صداقهما إن مسهما وإلا فنصف، وإن لم يفرض متعهما وإن لم يجبر حتى ماتت
~~واحدة أو حرمت بوجه أو فاتته ولو بطلاق بائن أو فداء أو إيلاء أو ظهار لم
~~يجبر بفراق الأخرى، وإن لم تنقض عدة غير الموت أخذ بطلاق واحدة، وإن جن قبل
~~الأخذ به أو غابتا أو فقدتا أو إحداهما أخذ بفراق واحدة، وإن تزوجها بلا
~~شهود أو بتعليق لم يؤخذ بطلاقها حتى يشهد أو يتم، وإن عقدها على موكله أخذ
~~موكله، والطفل إذا بلغ والمجنون إذا أفاق ومولى العبد إذا زوج أو أمضى أو
~~أمر ومن انتقل إليه إذا انتقل، وإن انتقل لطفل أو مجنون أخذ إذا بلغ أو
~~أفاق لا أبوه أو خليفته، أو إلى

# امرأة أخذت أن تأمر من يطلق وإن عتق قبل فراق أخذ هو، وإن جن أحد شريكين
~~أو غاب أو فقد لم يؤخذ الباقي، ويؤخذ المقارض ورب المال إن كان فيه ربح،
~~وقيل: رب المال مطلقا وقيل: من جمع بين محرمتين ومس حرمتا عليه كجامع بين
~~أختين ا ه.

PageV06P034

# ونكاح مجوسية أو وثنية وتسري أمة مشركة وإن كتابية؛ خلافا لعمروس رحمه
~~الله ........

# ------------------

# فمن تزوج امرأة على عمتها أو خالتها حرمت الأخيرة، وقيل: كلتاهما على
~~الخلاف فيمن تزوج أختين بترتيب، ولا حد قيل ms2016 على من جمع بين محرمتين عمدا،
~~إن لم يعلم تحريم ذلك لشبهة حلية كل منهما له على حدة، ولا عدة على محرمتين
~~ميت عنهما بلا مس، ويكره الجمع بين بنات الأخوال والأعمام والعمات والخالات
~~لأجل قطع الرحم كما في الديوان، وبين امرأة وبنت خالها أو بنت خالتها أو
~~بنت عمتها أو عمها.

# (ونكاح) مرتدة من أهل كتاب إلى أهل كتاب، أو من غير أهل كتاب إلى أهل
~~كتاب، وقيل: بالجواز وهو أولى (مجوسية أو وثنية) وكفر من تعمدهن من زوج
~~وشاهد ومزوج وعاقد، وثبت النسب إن لم يعلم، وإن اطلع على خصلة شرك في زوجته
~~ثبت النسب وحرمت إن سبقت المس، وقيل: لا إن تابت، ولا يتعمد تزوج من بها
~~خصلة شرك، وزعم بعض أن حذيفة تزوج مجوسية وقيل نصرانية فتمجست، ويجوز الجمع
~~بين يهودية ونصرانية وصابية وبينهن وبين الموحدة، ولا يطأ كتابية في صومها
~~الفرض لأن الجزية لإبقائهم على دينهم، وعن بعض أن من تزوج مجوسية على أن
~~تصلي فصلت ثم جامعها حلت له، ولا يتزوج مسلم مجوسية أجبرت على الإسلام ولا
~~مسلمة مجوسيا أجبر عليه (وتسري أمة مشركة وإن كتابية خلافا لعمروس رحمه
~~الله) في إجازته تسري الأمة الكتابية لعموم ملك اليمين حتى أجاز بعض قومنا
~~تسري الأمة ولو وثنية لنكاح المسبيات في غزوة أوطاس، والصحيح المنع لقوله:
~~{ولا تنكحوا المشركات} PageV06P035 وحل نكاح حرة كتابية معاهدة
~~.........................................................

# ---------------------

# {ولا تمسكوا} إلخ واتفق قومنا على جواز تسري الإماء الكتابيات لعموم ملك
~~اليمين واختلفوا في تزوجهن، والحق المنع؛ لقوله: {ولا تنكحوا المشركات}
~~وإنما استثنى منه المحصنات الكتابيات في التزوج لقوله: {من فتياتكم
~~المؤمنات} وهذا أيضا في التزوج، من لم يقدر منكم يا أيها المسلمون على تزوج
~~الحرة فليتزوج أمة مما ملكت أيمانكم، والأمة الكتابية هي الحرة الكتابية إذا

# سبيت بإمام عدل أو نائبه فإنها تصير أمة؛ فلمن كانت في سهمه أو اشتراها
~~عن الإمام أو نائبه أن يتسراها، وكذا من ملكها بوجه، وأما كتابية أمة
~~لكتابي فلا يتزوجها أحد ولا يتسراها، ويجيز ms2017 عمروس تسريها إذا ملكها، وعلى
~~تحريم تسري ما ذكر يحرم من مست منهن ولا يثبت النسب، وقيل: يثبت ويعطي
~~لربها قيمة الولد.

# (وحل) للحر والعبد والبالغ والطفل (نكاح حرة كتابية) بالغة أو طفلة
~~(معاهدة) للإمام أو نائبه على إجراء الحكم عليها، إن لم ترتد من الإسلام
~~إلى أهل الكتاب بمعاهدة أهلها، وإن عاهدت وأذعنت دون أهلها وخالفت أهلها لم
~~يجز، وفيه رخصة لأن لها حكم نفسها لبلوغها وصحة عقلها، وإن حاربت أو خرجت
~~من دين أهل الكتاب انفسخ، وإن رجعت إلى العهد وتكتبت أقام على العقد الأول
~~إن لم يتزوج أو يتزوج أربعا أو محرمتها، وإلا جددا وأبطلت صداقها بذلك،
~~ويسبى ما لم تؤد عليه الجزية قبل ذلك ما لم ترجع، ولا يدخل في الغنيمة
~~حملها من الموحد، وإن وقعت في سهم زوجها فأمته؛ يتسراها PageV06P036 ويقتل
~~حدا في ظهور متعمد نكاح محرمة أو تسريها، وإن برضاع وينكل في كتمان حتى
~~يعتزل إن مس وإن بدونهما،
~~..........................................................

# ------------------

# لا يتزوجها ولا يقيم على الأول (ويقتل) بالسيف (حدا) أي قتل حد لا قتل
~~زجر وكفر فلا تدفع عنه التوبة القتل.

# ولا يفرق أيضا بين كونه محصنا أو غير محصن، لأن ذلك ليس من باب رجم
~~الزاني أو جلده (في ظهور متعمد نكاح محرمة) أي تزوج محرمتها ولو لم يمسها
~~(أو تسريها وإن برضاع) وإن لم يدخل بها أو لم يعلم بالتحريم، لأن ذلك يعلم
~~من الدين بالضرورة (وينكل) أي يوجع بحبس أو ضرب أو غيرهما على قدر ما رأى
~~الإمام أو نائبه، وقيل: يضرب ما دون خمسين (في كتمان حتى يعتزل) وإن لم
~~يعتزل ضرب خمسين أخرى أو أقل أو أكثر (إن مس وإن بدونهما) أي فيما دون
~~فرجهما، ويجوز قتله في الكتمان على القول بأنه يجيد من حكم الظهور ما قدر
~~عليه، وكذا تقتل الحرة في الظهور

# وتنكل في الكتمان في ذلك إن تعمدت، وحتى للتعليل أو للغاية فلو اعتزل قبل
~~الشروع في النكال أو قبل تمامه لكف عنه، وما ذكره المصنف كأبي ms2018 زكرياء -
~~رحمهما الله - مأخوذ من قول جابر بن زيد في عبد الملك بن مروان حين قتل
~~الذي تزوج امرأة أبيه إنه أحسن، وهكذا كل من تزوج من لا تحل له من ذوات
~~المحارم أو من المشركات، والذي عندي في ذلك كله أنه إن استحل أشرك فيقتل
~~لشركه، ثم إن دخل فقد تأهل للقتل بالشرك والزنا؛ لكن يقتل قتل المرتد، وإن
~~لم يستحل عزر إن لم يدخل وإن دخل رجم، أو جلد، وعلى ما ذكراه فالصحيح أنه
~~ينكل عقوبة ولو اعتزل، ويفهم منه أنه إن لم يمس لم ينكل، والواضح أنه ينكل،
~~قال في الديوان: وينكل متزوج ذات زوج، أو في عدة، أو زوجة ابنه وإن سفل، أو
~~أبيه وإن علا، أو PageV06P037 ولا يعذر بجهل التحريم إن علمها محرمته، ولا
~~يثبت نسبه منها مطلقا؛ وقيل في الأم فقط وهل كفر بعقد أو بمس؟ قولان وكفر
~~الشهود والمزوج أيضا إن علموا، ويجبر بحبس عاقد على خمس بعقدة

# ------------------------

# محرمته وإن برضاع أو صهر، أو أكثر من أربع، أو امرأة وأختها، أو مجوسية
~~أو وثنية، وكذا المرأة ومزوجها وشاهدها مع تعمد وعلم، ولا يثبت نسب متزوج
~~في العدة عمدا ويحدان، وقيل: يثبت ولا يحدان، ولا يجوز لعبد نكاح الأمة
~~الكتابية ا ه.

# قيل: من تعمد وطء محرمته قتل ورجمت إن طاوعت، وقيل: تقتل، وقال جابر:
~~يرجم وإن لم يحصن، ولم يقل حتى يطلق؛ لأن الطلاق فرع صحة العقد، والعقد على
~~المحرمة وتسريها غير ثابتين (ولا يعذر بجهل التحريم إن علمها محرمته، ولا
~~يثبت نسبه منها) إن علمها (مطلقا) سواء كانت أما أو غيرها من ذوات

# المحارم (وقيل) لا يثبت (في) مسألة تزوج (الأم فقط) ويثبت في غيرها علمها
~~أم لا، وإذا جهل أنها محرمته فلا حد عليه سواء علم تحريم ذوات المحارم أم
~~لا، وثبت نسبه، وإن لم يعرف أنها أمه لم يثبت نسبه منها أيضا (وهل كفر
~~بعقد) وهو الصحيح (أو بمس) فلو عقد ولم يمس لم يحكم بكفره وعصى (قولان وكفر
~~الشهود ms2019 والمزوج أيضا) بمعيبيه اللذين هما الولي أو نائبه مع العاقد، وكفر
~~أيضا نائب الزوج وكفرت الزوجة أيضا إن علمت أنها محرمته، وكذلك تنكل وإن
~~دخل عليها رجمت، إذ لا عذر في جهل التحريم وقد علمت أنه محرمها، وقيل: يدرأ
~~عنها لأجل شبهة التزوج (إن علموا) أنها محرمته ولو جهلوا التحريم، وقيل:
~~عصوا وأشرك من استحل ذلك.

# ، ويجدد لمن لم يمس إن شاء، على عزلهن، وتأبد تحريمهن إن مسهن، وثبت
~~النسب ولهن الصداق إن لم يعلمن.

# (ويجبر بحبس عاقد على خمس بعقدة) متعلقان بعاقد PageV06P038 على عزلهن،
~~وتأبد تحريمهن إن مسهن، وثبت النسب، ويجدد لمن لم يمس إن شاء، ولهن الصداق
~~إن لم يعلمن. ويجبر متزوج أمتين أو حرة وأمة بعقدة على طلاقهما بضرب،

# ------------------

# (على عزلهن) متعلق ب يجبر، وإن كانت عنده واحدة وعقد على أربع بعقدة أو
~~اثنتان وعقد على ثلاث، أو ثلاث وعقد على اثنتين أجبر على عزل ما زاد ونافق
~~هو ومن علم بأنهن خمس منهن، ومن الولي والعاقد والشاهدين، ومن استحل
~~بالتأويل نافق أيضا، وقيل: أشرك هنا ومن استحل أشرك (وتأبد) أي دام أبدا
~~(تحريمهن إن مسهن وثبت النسب) لحلية أربع منهن في الجملة، وقيل: لا (ويجدد
~~لمن لم يمس إن شاء، ولهن الصداق إن لم يعلمن) بأنهن خمس وقد مسهن، وإن لم
~~يمس فلا صداق ولا نصف صداق، وإن علمت بعض دون بعض فمسهن؛ فلمن لم تعلم صداق
~~دون من علمت، وإذا علمن فلا صداق ولو جهلن تحريم الخمس وقيل: إذا عقد على
~~ما يتم به الخمس حرمت السابقة عنده مطلقا، وقيل: إن مسهن أو بعضهن، وقيل:
~~إن علمت السابقة بالمسيس وعليه العمل مثل أن تكون عنده واحدة ويعقد على
~~أربع، أو تكون أربع ويعقد على خامسة، وإن في عقدات أجبر بفراق الخامسة ولا
~~يحل لمن له أربع أن يتزوج خامسة حتى تطلق إحداهن وتتم العدة، أو تطلق طلاقا
~~لا تجوز فيه الرجعة، ولو لم تتم العدة أو تموت ولو لم تتم العدة بعد الموت
~~أو تحرم ms2020 وتتم العدة، ومن له امرأة فلا يتزوج محرمتها حتى يطلقها وتتم العدة.

# (ويجبر متزوج أمتين أو حرة وأمة بعقدة على طلاقهما بضرب) مس أو لم يمس،
~~وثبت النسب ولم يقل على عزلهما لأن بعض العلماء أجاز للحر أمتين إذا لم
~~تكفه واحدة، وكذا ثلاث أو أربع وأمة وحرة إذا لم تكفه الحرة PageV06P039
~~وحرمت ممسوسة منهما أبدا، وإن في غير عقدة فعلى طلاق الأخيرة.

# ----------------

# ولم يستطع غيرها من الحرائر معها، وكذا أمتان وحرتان أو أمة وثلاث حرائر
~~أو حرة وثلاث إماء إذا لم يكفه إلا ذلك، ولم يستطع من الحرائر وخاف العنت
~~ولم يذكر هذا القول في باب نكاح العبيد، وبعض أجاز تزوج الأمة أو الأمتين
~~والثلاث والأربع ولو لم يخف العنت على ما يأتي في بابه إن شاء الله (وحرمت
~~ممسوسة منهما أبدا) وإن شاء جدد لمن لم يمس (وإن) تزوجهما (في غير عقدة ف)
~~ليجبر وإن لم يمس (على طلاق الأخيرة) وصحت له الأولى وإن مس الثانية، وقيل:
~~نكاح الأمة على الأمة أو على الحرة طلاق للسابقة، وصحت الثانية.

# وقيل: تحرمان معا الأولى بتزوج الثانية، والثانية باطلة بحكم الشرع بلا
~~طلاق، وإن طلق الأخيرة قبل أن يمسها تزوجها إذا خرجت الأولى من عصمته؛ بأن
~~ماتت أو حرمت عليه أو طلقها ثلاثا أو طلاقا بائنا يتزوج، الأخرى من حينه،
~~أو طلقها طلاقا يملك رجعتها فيه وتمت العدة وإن تزوج حرة على أمة جاز،
~~فقيل: حرمت الأمة فيفارقها وإذا فارق الحرة ولم يقدر عليها أو على حرة حلت
~~له تلك الأمة إن لم يمسها بعدما تزوج الحرة، وقيل: يجوز له البقاء مع تلك
~~الأمة ومع الحرة لأنه تزوج الأمة حين حلت له وإن قلت: فهل

# يدافع قول المصنف إنه يجبر على طلاق الأخيرة قول أبي زكرياء: ومن تزوج
~~أمتين في عقدة واحدة أو حرة وأمة في عقدة واحدة أو تزوج أمة على حرة أو أمة
~~على أمة فإنه يجبر على طلاقهن بالضرب؟ قلت: لا يدافعه؛ لأن قوله يجبر على
~~طلاقهن عائد ms2021 إلى ما أحدثه المتزوج، وإنما أحدث تزوج أمتين بعقدة أو أمة
~~وحرة بعقدة أو أمة على حرة أو أمة على أمة فليجبر على طلاق الأمة التي على
~~حرة أو على أمة لأنها التي أحدث، ويدل لهذا قوله بعد: فإن تزوج أمة على أمة
~~أو أمة على حرة فليؤخذ بطلاق الآخرة منهن دون الأولى، وحرمت إن مسها، ويجوز
~~نكاح امرأة وأمتها معا، وكرهه PageV06P040 وإن وقع وطء في طفولية بين طفل
~~وطفلة جاز تناكحهما بعد بلوغ ولكل ما ولد الآخر وما ولده عند الأكثر، لا إن
~~بين بالغين وإن مجنونين أو بين متخالفين بهما.

# ------------------

# بعض، وحرمه بعض، ومنع بعض نكاح الأمة ولو بعد طلاق مولاتها ونكاح أمة
~~البنت أو بنت البنت والأخت أو ابنتها والعمة.

# (وإن وقع وطء) ولو بإيلاج (في طفولية بين طفل وطفلة) أو مس فرجها بيده
~~(جاز تناكحهما بعد بلوغ) منها وقبله بلوغ أحدهما ولم يذكر الصورتين لفهمهما
~~بالأولى (و) جاز (لكل ما ولد الآخر) من البنين والبنات (وما ولده) من
~~الآباء والأمهات (عند الأكثر) وقيل: يكره، وقيل: لا يجوز تناكحهما ولا لكل
~~ما ولد الآخر أو ولده، وقيل: لا يجوز ذلك إن ولج، وهو قول ابن محبوب، وقيل:
~~لا يجوز إن راهق واشتهى، وأما ما عداهما وما عدا الأب والأم والأجداد
~~والجدات من الإخوة والأخوات وغير ذلك فجائز، وإنما جاز تناكح من وقع بينهما
~~ذلك في الطفولية لأنهما غير مكلفين ولا بالغين مبلغ التلذذ بالنكاح، وذكره
~~كالإصبع، ولأنهما لا يسميان زانيين والمحرم إنما هو نكاح أحد الزانيين (لا
~~إن) وقع (بين بالغين وإن مجنونين أو بين متخالفين بهما) أي ببلوغ وجنون مع
~~مقابليهما فلا يحلان ولا ما ولدهما أو ولداه فلا يحل، إن كان أحدهما طفلا
~~والآخر مجنونا وقيل: يحرم من بلغ على من لم يبلغ بلا عكس؛ لأن من لم يبلغ
~~غير زان وغير ملتذ بذلك.

# وذكر الصبي كالأصبع، ولأن من رأى زوجته الطفلة يزني بها بالغ لا تحرم
~~عليه، وكذا إن رأت البالغة زوجها الطفل تزني ms2022 به امرأة، وإنما حرم أحد
~~المجنونين على الآخر إذا وقع بينهما ذلك وهما بالغان أو مجنون بالغ مع عاقل
~~بالغ، لأن المجنون ولو كان غير مكلف لكنه قد بلغ مبلغ الالتذاذ بالجماع فقد
~~التذ فيقع التحريم، ومن

# وضع فرجه على فرج صبية ثم تزوجها عند بلوغها ودخل بها فرق بينهما
~~PageV06P041 وإن وقع بمفاخذة بين رجلين منع كل مما ولده الآخر وما ولده
~~ورخص، لا إن وقع بلواطة وحل، قيل نسل

# -------------------

# ولها صداق الدخول وآخر بمسه قبل النكاح، وقيل: إنما يجب بغيوب الحشفة وإن
~~مس موضع ختان الصبية بذكره ولم يولج أو نظر فرجها ثم تاب فلا يجوز نكاحها،
~~ورخص فيه إن لم يكن لأجل ما نظر أو مس وإلا فرق بينهما لبنائه على فاسد،
~~وقيل: لا، وقيل: يجوز نكاحها مطلقا وقيل: إن لم تراهق ولم تشته وقال جابر:
~~إن كانت كارهة ومنكرة ولطمته، وفي ما ولدها وما ولدته خلاف بحسب ذلك
~~الخلاف، وقيل: لا تحل، وحل ما ولدت وما ولدها، وعلى التحريم فإن مس فرجها
~~فارق أمها إن كانت تحته، وإن أوقعت بالغة ذكر صبي في فرجها حرم عليها،
~~وقيل: إن كان يعقل، وقيل: إن راهق وإن تزوجها وأخبرته أصدقها وفارقها إن
~~صدقها وإلا افتدت منه بممكن والصحيح ما ذكره المصنف من التحريم، وغيره ضعيف.

# (وإن وقع بمفاخذة) أي وقع بين الأفخاذ أو وقع في غير الفخذين من سائر
~~الجسد غير الدبر (بين رجلين) أو رجل وصبي (منع كل مما ولده الآخر) وإن سفل
~~من أي جهة (وما ولده) وإن علا من أي جهة (ورخص، لا إن وقع بلواطة) في الدبر
~~فإنه يمنع كل مما ولد الآخر وما ولده ولو لم تغب الحشفة (وحل، قيل نسل)
~~ذكره بلفظ، قيل: لينبهك على أنه أضعف من الترخيص في الحل بالمفاخذة وإلا
~~فلو قال: ما ولده ورخص إلا إن وقع بلواطة ورخص وحرمت بالغة إلخ لكفى، ولذلك
~~استأنف له عبارة، فقال: وحل قيل نسل إلخ أي ولد فاعل لمفعول به ولو في
~~مسألة ms2023 اللواطة لا ما فوقه من أم وجدات لأن الأم تحرم بما لا تحرم به البنت؛
~~ألا ترى أنها تحرم بالعقد على البنت والبنت لا تحرم بالعقد على الأم بل بمس
~~الأم، وقيل: حل أيضا ما فوقه لأن ذلك وطء فاسد غير شرعي لا يمنع تزويج غير
~~المتناكحين لأنه لا يسمى به أحدهما زوجة للآخر فضلا PageV06P042 مفعول
~~لفاعل كعكسه. وحرمت بالغة وما ولدها وما ولدت على ناظر فرجها وإن بخطأ على
~~الأشهر،

# -----------------

# عن أن تحرم عليه أم زوجه أو بنته، وقيل: حل أيضا نسل (مفعول) به (لفاعل
~~كعكسه)، وقيل: يكره للفاعل بنت المفعول به، وقيل: يحل ما فوقهما وما
~~تحتهما، وقيل: لا يحرم ما فوق الصبي أو البالغ أو تحته إلا إن غابت فيه
~~الحشفة، والعمل بالأول، ووجه القول بحلية نسل المفعول به للفاعل ونسل
~~الفاعل للمفعول إن ذلك وطء فاسد لا يرتب عليه حكم، كما قال بعض: إنه لا
~~تلزم العدة من الوطء الفاسد وهو الزنا وليس أحدهما يسمى به زوجا

# للآخر فضلا عن أن يقال: يحرم عليه ما فوق زوجه وما تحته، وإنما الوارد
~~شرعا تحريم ما فوق الزوج أو تحته.

# (وحرمت بالغة وما ولدها وما ولدت على ناظر فرجها) أو ماسه بيده (وإن بخطأ
~~على الأشهر) وحلت بخطأ على الصحيح ومنشأ الخلاف هل ذلك من خطاب الوضع أم
~~لا؟ وقيل: لابنه نكاح أمها وبنتها، ولو تعمد، وحد الفرج المفسد الثقب محل
~~الجماع، وقيل: الشق، وقيل: جوانبه، وقيل: محل الشعر وإن مس ذلك بيده وعرفه
~~فوق ساتر ولو غليظا حرمت عليه، وقيل: لا ولو بفرجه أو أمنى إن لم يولج، وإن
~~عبث بذكره في غير ذلك كأليتها وبطنها حرمت على الصحيح، وقيل: لا إلا إن
~~سالت النطفة ودخلت الفرج، وقيل: لا إلا إن حملت بتلك النطفة، وقيل: إن لم
~~يتعمد سيلانها فيه وتزوجها فلا يفرق بينهما، وقيل: كل من مس بشهوة باليد
~~تحرم به في أي موضع كالذكر، وقيل: لا تحرم إلا بمس الذكر في أي موضع، وقيل:
~~إلا ms2024 به في الفرج وما حوله، وقيل: سائر البدن كاليد بشهوة، ولا تحرم بالنظر
~~بشهوة إلا في الفرج المفسد ومر الخلف فيه، وقيل: ليس النظر كالمس فلا تحرم
~~به، والنظر في الماء والمرآة كالنظر في غيرهما وانتقض بهما الوضوء والصوم،
~~وإن كانت زوجته لزم به الصداق كاملا، وقيل: ما لها إلا PageV06P043 وشدد في
~~فرج صبية بعمد، وكذا حكم ناظرة عورة رجل. ولا يضر إن وقع بين رجلين أو
~~امرأتين مع العصيان بعمد، وحل نسل مركوبة لراكبة كعكسه. واستحسن لماس غير
~~فرج امرأة ولمقبل وعاض لها أن لا يتزوجها، ..........................

# -------------------

# النصف، وقيل: إن نظره في الماء وهو فيه فكامل وإلا فالنصف.

# ونظر المرأة إلى الرجل ومسها إياه كنظره إياها ومسه في ذلك كله، وقيل: لا
~~ومن مد يده إلى فرج لم يتيقن الوصول جاز له التزوج، وقيل: لا (وشدد في) نظر
~~(فرج صبية) بالغة (بعمد) ومر غير ذلك (وكذا حكم) بالغة (ناظرة عورة رجل

# ) عمدا لا تتزوجه، ورخص وإن لم تتعمد حرمت على المشهور، وحلت على الصحيح،
~~وكذا المس واختار بعض المنع إن مسته حتى أنزل وإن تعمدت نظر فرجه ولم يتعمد
~~أنها تنظر أو تعمد نظر فرجها ولم تتعمد أنه ينظر فكالمتعمدين معا في
~~التحريم، وقيل: يحرم من لم يتعمد على من تعمد ولا عكس؛ لأن من لم يتعمد لم
~~يلتذ بمحرم فضلا عن أن يعاقب بتحريمه، ويأتي مسائل من هذا الباب في الكتاب
~~التاسع عشر في الباب الذي قبل خاتمته.

# (ولا يضر) نظر عورة (إن وقع بين رجلين أو امرأتين مع العصيان) الكبير
~~(بعمد، وحل نسل مركوبة لراكبة كعكسه) ولا تحرم به أزواجهما ولزمتهما مغلظة
~~على كل واحدة أو مرسلة أو تصدق بشيء؛ أقوال وذلك زنا وهو كبيرة، وانتقض
~~وضوءهما، ومن أنزلت منهما لزمها الاغتسال، وإن وقع في رمضان انتقض يومهما
~~ولزمتهما مغلظتان على كل، وقيل واحدة وإن أنزلتا انهدم مع ذلك شهرهما،
~~وقيل: ماضيهما، وقيل: يومهما.

# (واستحسن لماس) شهوة (غير فرج امرأة) بغير ذكره (ولمقبل وعاض لها) لشهوة
~~(أن لا ms2025 يتزوجها) وقيل: تحرم كماس فرجها عمدا، وقيل: تحل إن دافعته ولطمته،
~~ولا تحرم PageV06P044 وكذا حكم امرأة لرجل، وجاز لمعالجة لمس بينهما. وكره
~~لمن فوق زوج ولمن تحته ولأخيه تزوج أول جارية تلدها خارجة عنه بتحريم أو
~~طلاق أو موت مع آخر، وفي الثانية قولان، ولا بأس بثالثة

# --------------------

# امرأته إن رأته يعضها أو يقرصها، ولعل من حرم المعضوضة والمقروصة يقول
~~بتحريم امرأته إن رأته وكذا في التقبيل، والقرص إنما يكون من الإنسان
~~بالأصابع (وكذا حكم امرأة لرجل) بشهوة، ومر الخلاف (وجاز لمعالجة) نظر و
~~(لمس بينهما) ولو الفرج، ولا يحرمان به وإن حضرته أو حضرتها اللذة، وأثبتا
~~نظرا ومسا بشهوة لم يتزوجا، وقيل: إن دوفعت تزوجا، وقيل: يحرمان بمس الفرج
~~ولو لمعالجة أو بخطإ كمن بادر امرأة أرادت وقوعا من دابة فجاءت يده على
~~فرجها، ولا يحرم ما عدا الآباء والأمهات كالأخ والأخت والعم والعمة والخال
~~والخالة في مسائل التحريم بالنظر والمس، ولو بالذكر أو الفرج أو بالوطء
~~التام في قبل المرأة أو دبرها أو دبر الرجل.

# (وكره لمن فوق زوج ولمن تحته ولأخيه) وعمه وخاله وكل من تحرم عليه بنت
~~ذلك الزوج (تزوج أول جارية تلدها خارجة عنه بتحريم أو طلاق) أو فداء أو
~~ظهار أو نحو ذلك (أو موت مع آخر) متعلق بتلد أو حال من خارجة لاحتمال أنها
~~بنت ذا أو ذاك (وفي الثانية) أي كراهتها (قولان): قول بالكراهة، وقول
~~بدونها (ولا بأس) أي لا كراهة (بثالثة) وحكم ما ولدت هؤلاء الجواري حكمهن،
~~وإنما كره ذلك مخافة تلاحق اللبن، ولذلك قلت بكراهتها لكل من تحرم عليه بنت
~~الزوج الأول، وإنما حكم بالكراهة لا بالتحريم لأن اللبن ينقطع بالحكم
~~الظاهر بعد النكاح، وقيل: بحملها من الثاني، وقيل: بدخوله عليها فإن لم يكن
~~فيها عند الأول لبن لم يكره لهؤلاء ما ولدت عند الثاني، وأما الزوج الأول
~~أو السيد الأول فما ولدت عند من بعده ربائب له بلا حد، كما من ولدت
~~PageV06P045 وكذا كره لأول غلام تلد معه نكاح ابنة ms2026 الأول وما تحتها، وأخته
~~وأمه وجدته، وفي الثاني قولان، ولا بأس بثالث، وحكم سرية خرجت من سيد ب
~~كبيع أو تزويج كذلك ....................................

# ----------------

# قبله ربائب فيحرم عليه، وتكره الاثنتان أو الثلاث أو ما فوقهن إن كن في
~~بطن واحد وولدن معا أو في متعدد ولم يكن بين واحدة وأخرى ما تنفصل به وكذا
~~في قوله (وكذا كره لأول غلام تلد) ه (معه) أي مع الآخر (نكاح ابنة) الزوج
~~(الأول وما تحتها وأخته وأمه وجدته) فصاعدا وكل من يحرم عليها ابن ذلك
~~الزوج الأول (وفي الثاني قولان، ولا بأس بثالث) وحكم ما ولد هؤلاء الغلمان
~~حكمهم (وحكم) ولد (سرية خرجت من سيد بكبيع) أي بمثل البيع كالهبة والموت أو
~~إعتاق أو إعطائها في إرث أو صداق أو أجرة أو غير

# ذلك (أو تزويج كذلك) سواء ولدها الذكر وولدها الأنثى، وبتعبير المصنف
~~بالكراهة علم أن النهي في قول أبي زكرياء وغيره لا يتزوج الأولى للتنزيه،
~~وقد صرح أبو زكرياء بأنه للتنزيه، وتخالف الأولاد بالذكورة والأنوثة في تلك
~~المسائل كلها كتوابعها، مثل أن يكون الأول ذكرا والثاني أنثى وبالعكس،
~~فيكره الذكر لأم الأول والأنثى لأبيه وهكذا والله أعلم.

PageV06P046

# باب حرم على الرجل نكاح مزنيته وإن ب كره أو بعد توبته
~~.......................

# ---------------------

# باب آخر في ذلك (حرم على الرجل نكاح مزنيته) بفتح الميم وتشديد الياء
~~والأصل مزنويته أبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها، وإنما عدي
~~الزنا لتضمنه معنى الوطء أو الجماع، وذلك من باب الحذف والإيصال، والأصل
~~مزني بها، فلما حذفت الباء كان الضمير نائبا مستترا فأنث اللفظ وصحت إضافته
~~(وإن بكره) أو في دبر أو بملفوف أو في جسدها ولو في رأسها ولو طفلة أو لم
~~تغب الحشفة، وقيل: إن غابت، وقال بعض قومنا: الدبر لا يحرم أحدا، وهو ضعيف
~~(أو بعد توبته) وتوبتها، وقيل: إن تابا وأصلحا جاز تناكحهما، وقيل: ولو لم
~~يتوبا وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة ورواه المخالفون عن جابر بن زيد
~~وابن عباس وليست روايتهم عن أصحابنا ms2027 مثلا بحجة، وما روي عن ابن عباس: أنه
~~لا بأس أوله سفاح وآخره نكاح، وأنه كمن أكل من نخلة أول النهار واشتراها
~~آخره، محله مشرك زنى بمشركة فإنه يجوز لهما التناكح بعد إسلامهما مطلقا،
~~وقيل: إن كانا حربيين أو ممن لا تثبت عليه أحكام الإسلام في وقتهما، ولم
~~يحرم في دينهما، وقيل: لا إلا إن كان الأصل حراما ولو لم يدينا بتحريمه،
~~وقال الشيخ أبو زكرياء: لا يحل لمشرك ومشركة PageV06P047 .................
~~.............................................................

# -------------------

# زنيا أن يتزوج أحدهما الآخر بعد الإسلام.

# والصحيح الجواز، ولا يجوز إن كان أحدهما موحدا، والرواية الصحيحة عن جابر
~~بن زيد: من زنى بامرأة فلا يتزوجها وليجعل بينهما البحر الأخضر، وإن قدر أن
~~لا ينظر إليها أبدا فليفعل وسئل صحابي عن

# زان بامرأة تزوجها فقال: تزوجها شر من زناه، وسئلت عائشة فكرهته، أي:
~~حرمته، أي: لأنه استحلال، والزنا تشه، ولتكرر الوطء بالتزوج وما يبني عليه
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {أيما رجل زنى بامرأة ثم تزوجها فهما زانيان
~~أبدا}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح بعد سفاح} وعن عائشة في قوله
~~تعالى: {وحرم ذلك على المؤمنين} أنه حرم على الزاني نكاح مزنيته، وحكم
~~كلامها - رحمها الله - حكم الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفي ذلك رد لقول من قال من المخالفين بتحليل نكاح الزاني بمزنيته مطلقا،
~~ولقول من قال منهم بتحليله بشرط الإصلاح والتوبة.

# وأجاز أبو حنيفة تزوج امرأة زنى بها أو نظر فرجها، وأجاز الشافعي ذلك
~~أيضا، ومنعا تزوج بنتها وكذا منعا تزوج الابن وتسريه بأمة نظر أبوه ما بطن،
~~وعاب عليهما بعض أصحابنا كيف حلت المزنية وحرمت بنتها؟ وأقول: الذي عندي
~~أنه لا عيب عليهما في تحريم البنت لأنهما حرماها من حيث إن أمها صارت كزوجة
~~لمن زنى بها، ومس الأم يحرم البنت وإنما يعاب عليهما ويحتج عليهما بما تقدم
~~من الأدلة على تحريم المزني بها، واعلم أن المصنف وأبا زكرياء عمما ما عمما
~~في تحريم نكاح الرجل بمزنيته، ولم يقولا: تعمدا أو لم يتعمدا؛ ms2028 لأنهما إن لم
~~يتعمدا ولا أحدهما لا تحرم؛ مثل أن يظن كل منهما أن الآخر زوجه، أو كان
~~أحدهما نائما أو سكرانا أو جن وظن الآخر PageV06P048 وتسريها وما فوقها وما
~~تحتها، وعليها نكاحه ومن فوقه ومن تحته. واستحسن

# -----------------

# أنه زوجه أو وجده

# في فراشه، وظنه زوجه ونحو ذلك مما ليس فيه تعمد الزنا كتزوج برجل يظن أنه
~~ولي فإذا هو غير ولي (وتسريها وما فوقها وما تحتها) وتجوز أختها وخالتها
~~وعمتها وغيرهن، ويجوز لبنيه أمهاتها وبناتها التي ولدت قبل زناه بها.

# (و) حرم (عليها نكاحه ومن فوقه ومن تحته) وحل غير ذلك كأخيه وخاله وعمه،
~~وإن تناكحا فارقها وأصدقها وثبت النسب ولا يتوارثان، وكان يوسف بن مرداس
~~التميجاري بالحرام مع امرأة مشهورة بالزنا وولد معها ولدا يسميه أهل تميجار
~~ولد يوسف، فقال أبو عزيز: يرثه وينسب إليه، وأقول ليس هذا نصا في أن من ولد
~~مع مزنيته بنكاح يثبت نسبه، لأنه يحتمل أن يكون أثبت النسب لعدم إقرار يوسف
~~بالزنا وعدم الشهادة، وأما الكون معها بالحرام فيحتمل الزنا وغيره، وقيل:
~~يفرقان، وأما إن حرمت بنظر أو مس يد فلا يفرقان إن تناكحا، وقيل: يفرقان
~~قاله في الديوان " فمن أرضعتها مزنيتك لا تحل لك عندنا وعند أكثر أهل
~~العلم، وذلك أن الحرام يحرم الحلال كمزنية الأب لا تحل ولا ما فوقها أو
~~تحتها لمن فوقه أو تحته وإليه رجع مالك، وقيل: لا، وقد روي عن ابن عباس: ما
~~حرم حرام حلالا، ورد بتحريم الخمر والأنجاس ما حل، وفي اللقط ما نصه: وسئل
~~عن زان بامرأة هل يحرم عليه نسلها؟ قال: لا يحرم عليه إلا بنتها وأمها ولا
~~بأس بجماع امرأة بحضرة طفل لا يعقل، وكل من وطئ امرأة غلطا فلا تحرم عليه،
~~ومن تزوج امرأة غائب على علم ودخل بها، ثم

# صح أن ذلك بعد موت وانقضاء عدة حلت له وعصى، وقيل: كفر وحرمها بعض بنيته.

# (واستحسن PageV06P049 لمراود امرأة على زنا إن طاوعته ولم يقع أن لا
~~يتزوجها أو يتسراها، وجاز ms2029 إن دافعته دفاع عفيفة. ولمنبوذ وجد في غير مصر،
~~ولمسبي صغير منه لا يعرف نسبه فيه إن رجع إليه، ولزان فيه بامرأة ليلا،
~~ولزانية فيه برجل كذلك أن لا يتزوجوا فيه حوطة

# -----------------

# لمراود) طالب (امرأة على زنا إن طاوعته ولم يقع أن لا يتزوجها أو
~~يتسراها) وإن تزوجها أو تسراها جاز، وقيل: لا إذ طاوعته، وإن وقع لم يفرقا
~~(وجاز) بلا كراهة (إن دافعته دفاع عفيفة) وإن مسها بيده كارهة ومنكرة
~~أجازها جابر ومنعها أبو عبيدة، وعن جابر إن لطمته وأنكرت جازت وإلا فلا وإن
~~مس جسدها كله غير الفرج، ولم تصح ولم تمنع وتزوجا لم يفرق بينهما، وإن
~~نظرها لشهوة حلت، وقيل: حرمت، وقيل: إن تزوجها لغير تلك النظرة حلت كما مر
~~في غير البالغة.

# (و) استحسن (لمنبوذ وجد في غير مصر) أي بلد كبير وذلك كالقرى، وقيل:
~~المصر أيضا في ذلك الاستحسان كالقرية وهو الواضح، ويحتمل أن يريد بغير مصر
~~خارج المصر، فيفهم بالأولى الاستحسان لداخل المصر والقرية (ولمسبي صغير
~~منه) أي من مصر، وكذا غير المصر، ويجوز عود الهاء إلى غير فيفهم حكم المصر
~~بالأولى، فإنه إذا كان الاستحسان في المسبي من غير مصر بل من خارجه كان في
~~المسبي من داخله وداخل غيره أولى (لا يعرف) هو (نسبه فيه إن رجع إليه ولزان
~~فيه بامرأة ليلا ولزانية فيه برجل) ولرجل زنى برجل أو طفل (كذلك) أي ليلا
~~ولا يعرف نسبه فيه أو كان الزنا نهارا بمن لا يعرف أو لا يعرف من فوقه أو
~~من تحته، ولمن كانت له ذات محرم في بيت أو قرية أو مصر ولم يعرفها ولمن كان
~~لها ذو محرم كذلك (أن لا يتزوجوا فيه حوطة) PageV06P050 أن يقعوا بمن يحرم
~~عليهم ........................................................

# -----------------

# بالتنوين عن (أن يقعوا) وتجوز الإضافة لأنها تصح لأدنى ملابسة (بمن يحرم
~~عليهم) قال أبو عبد الله النعمان بن بشير: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {إن الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور متشابهات لا يعلمهن
~~كثير من الناس، ms2030 فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، وإن لكل
~~ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله، وإن فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب}.

# قال أبو محمد الحسن بن علي بن أبي

# طالب: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: {دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك} فإن تزوجوا فيها تعارض الأصل وهو الحل ما لم يتيقنوا بحرام، والظاهر
~~فإنه يظهر للنظر أن الصواب الانزجار حتما وإما مخافة الوقوع في الحرام قال
~~بعض الشافعية: إذا تعارض أصلان، أو أصل وظاهر فقال جماعة من متأخري
~~الخراسانيين: إن في كل مسألة من ذلك قولين، قال النووي: هذا الإطلاق ليس
~~على ظاهره، فإن لنا مسائل نعمل فيها بالظاهر بلا خلاف؛ كشهادة عدلين فإنها
~~تفيد الظن ويعمل بها بالإجماع، ولا ننظر إلى أصل براءة الذمة، ومسائل نعمل
~~فيها بالأصل بلا خلاف كمن ظن حدثا أو طلاقا أو عتقا أو صلى ثلاثا أم أربعا
~~فإنه يعمل بالأصل بلا خلاف، قال: والصواب في الضابط ما حرره ابن الصلاح إذ
~~قال: إذا تعارض أصلان أو أصل وظاهر وجب النظر في الترجيح، كما في تعارض
~~دليلين، فإن تردد في الراجح فهي مسائل القولين، وإن ترجح دليل الظاهر حكم
~~به بلا خلاف، وإن ترجح دليل الأصل به لا خلاف ا ه قال ابن حجر: فالأقسام
~~أربعة: أولها ما ترجح فيه الأصل جزما؛ PageV06P051 .......................
~~.......................................................

# ------------------

# وضابطه: أن يعارضه احتمال مجرد، ثانيها: ما ترجح فيه الظاهر جزما؛ وضابطه
~~أن يستند إلى سبب نصه الشارع كشهادة العدلين، واليد في الدعوى، ورواية
~~الثقة وإخباره بالوقت والهلال، وإخبارها بحيضها في العدة ثالثها: ما ترجح
~~فيه الأصل على الأصح، وضابطه: أن يستند الاحتمال فيه إلى سبب ضعيف وأمثلته
~~لا تكاد تنحصر كما إذا أدخل كلب

# رأسه في إناء وأخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو طاهر، وكما إذا امتشط
~~محرم فرأى ms2031 شعرا فشك هل نتفه أو سقط بلا نتف فلا فدية عليه.

# رابعها: ما ترجح فيه الظاهر على الأصل وضابطه: أن يكون سببا قويا منضبطا،
~~فلو شك بعد الصلاة في ترك ركن غير النية أو شرط كأن يتيقن الطهارة وشك في
~~ناقضها لم تلزمه الإعادة؛ لأن الظاهر مضي عبادته على الصحة، وإن تزوجوا جاز
~~ما لم يتيقنوا بمن يحرم عليهن، فإن وافقوه هلكوا، وإن وافقوا غيره أثموا
~~وقيل: لا يأثمون إن وافقوا غيره، ولا يهلكون إن وافقوه وهو ظاهر قول ابن
~~محبوب، وذلك ظاهر المصنف والشيخ أبي زكرياء إذ قال: استحسن أن لا يتزوجوا
~~في ذلك وقالا: إنما يحرم أن يتزوجوا بمن تيقنوا أنه ذلك المزني به أو أبوه
~~أو أمه أو ولده وما فوق وتحت، وما يحرم بذلك كله، وأما قول الشيخ أبي
~~زكرياء: وأما التحريم فلا يحرم عليهما إلا ما كان من نسلهما من ذوي
~~المحارم؛ فمعناه أنه يحرم على كل واحد منهما قوم الآخر الذين هم محارمه كأب
~~وأم وولد وعم وعمة بدليل قوله: من ذوي المحارم؛ فإن النسل يكون بمعنى الخلق
~~كما يكون بمعنى الولد، ولو كان المراد الولد فقط لم يقل من ذوي المحارم،
~~ويجوز أن يكون النسل بمعنى المنسول منه من أب وأم، والمنسول إليه؛ كابن وابنة.

# وأما هما فمحرم بعضهما على بعض من باب أولى، ويدل لما ذكرت أيضا قوله في
~~نظير ذلك: وأما التحريم فلا يحرم عليه إلا التي زنى بها إلخ فلم

# يقتصر على الولد ومراده أن المحرم عليهما في الوصف محارم كل على الآخر،
~~أو في نفس الأمر أو على التعيين والتشخيص إن ظهروا، PageV06P052 وكره لرجل
~~نكاح ضرة أمه عند غير أبيه وجدته مطلقا لا ضرة ابنته
~~.........................

# ---------------

# وقيل: لا يجوز لهم التزوج من ذلك حتى يعلموا بأن من يتزوجونه ليس ممن حرم
~~عليهم وهو أولى، والنظر والمس المحرمان كالزنا في ذلك على الخلاف، وذكر ابن
~~محبوب: من لقي امرأة ليلا فضمها ومس فرجها وإن بفرجه فله أن يتزوج من
~~قريتها إن ms2032 لم يعلمها وإن قالت: أنا بنت فلان بن فلان فلا يتزوج ابنتها، ومن
~~نظر فرج امرأة عمدا في منزل وفيه امرأتان ولم تتميز له فقيل: لا يتزوج منه
~~إلا على يقين، وقيل: له التزوج منه (وكره لرجل نكاح ضرة أمه) إن كانت ضرة
~~(عند غير أبيه) بعد ولادته أو قبل ولادته، كانت ضرة قبل أن تكون زوج أبيه
~~أو بعد ذلك ماتت أمه أو حييت أو تزوجهما غير أبيه واحدة بعد واحدة (و) ضرة
~~(جدته) عند غير جده (مطلقا) سواء كانت أم أمه أو أم أبيه، سواء مست ضرة أمه
~~أو جدته أم لم تمس، مست أمه أو جدته أم لم تمس، وسواء كانت ضرة لها قبل
~~وجوده أو بعد وجوده، وإن تزوج أمه في عدة امرأة يملك رجعتها فهي ضرة لها،
~~يكره له تزوجها بدليل: أن من في عدة يملك رجعتها لا يتزوج من لا تجتمع معها
~~كعمة وخالة وأخت، وأن من عنده أربع فطلق واحدة لا يتزوج أخرى حتى تتم العدة
~~إن ملك رجعتها وأما الضرة عند أبيه أو جده فمحرمة لأنها زوجة أبيه أو جده.

# وكره نكاح زوجة أبي أمه فيما

# زعم بعض، والصواب تحريمها ولا يعمل بغيره (لا ضرة ابنته) فإنها جائزة بلا
~~كراهة، والظاهر أنها كضرة أمه عند غير أبيه، فإنه كما يكون زوج أمه مثل
~~أبيه فكره له تزوج ما تزوج لتحريم زوجة الأب، كذلك تكون ضرة بنته كبنته
~~لأنهما جمعهما رجل واحد فتكره لتحريم تزوج البنت تأمل، ثم ظهر وجه
~~PageV06P053 وإن قالت امرأة لمنبوذ أو مسبي صغير: أنا محرمتك، فلا يتزوجها
~~ولو كذبت نفسها بلا بيان، وكذا إن قال ذلك رجل لجارية.

# ------------------

# الكراهة؛ لأن الأم تغتاظ بذلك، وحق الأم أعظم من حق البنت فيكره ذلك ولو
~~ماتت، كما يندب الإحسان إلى من هو صديق بعد موتها.

# (وإن قالت امرأة لمنبوذ أو مسبي صغير: أنا محرمتك، فلا يتزوجها) ولا
~~يتسراها ولا من يحرم بها (ولو كذبت نفسها) تكذيبا واقعا (بلا بيان) وإن
~~كذبها ببيان ms2033 حلت هي ومن يحرم بها (وكذا إن قال رجل ذلك لجارية) والله أعلم.

PageV06P054

# باب نهي الرجل أن يخطب على خطبة مسلم.

# ---------------------

# باب في الخطبة (نهي الرجل) ومثله المرأة نهي تحريم عند الجمهور ونهي
~~تأديب عند بعض، ولا يبطل العقد ولو قيل: إنه للتحريم، وقيل: بطل وفسخ
~~النكاح مطلقا، وقيل: إن لم يدخل ومذهبنا ومذهب الحنفية وكثير من المالكية
~~صحة النكاح مطلقا وعصى الخاطب، وكون ذلك النهي للتحريم لا يلزم منه البطلان
~~والفسخ؛ لأن المنهي عنه الخطبة، وهي ليست شرطا في النكاح وذلك مذهب
~~الجمهور؛ بل قال النووي: النهي هنا للتحريم بإجماع ومحل التحريم عند
~~الشافعي ما إذا صرحت هي أو وليها الذي أذنت له بالإجابة للأول أو تعرضت
~~كقولها: لا رغبة عنك (أن يخطب) من خطب ككتب أو أخطب كأكرم (على خطبة) بكسر
~~الخاء (مسلم) أي موحد ولو عنينا أو مجبوبا أو مجنونا أو طفلا بخطبة أبيه أو
~~قائمه فلا يخطب على خطبة متولى أو موقوف أو متبرأ منه، وقيل: متولى فيخطب
~~على PageV06P055 ........................................................
~~.....................

# -----------------

# خطبة موقوف فيه ومتبرأ منه، والظاهر الأول وبه صدر في الديوان ".

# وعن ابن القاسم صاحب مالك: أن الخاطب الأول إذا كان فاسقا جاز للعفيف أن
~~يخطب على خطبته ورجحه أبو بكر بن العربي قيل: وهو متجه إذا كانت المخطوبة
~~عفيفة فيكون الفاسق غير كفؤ لها فتكون خطبته كلا خطبة، والجمهور على خلاف
~~هذا إذا صدرت منها علامة القبول، ويجوز عندنا وعند الجمهور الخطبة على خطبة
~~مشرك، وقال جمهور الشافعية: بمنع الخطبة على خطبة ذمي؛ فلو خطب ذمي ذمية لم
~~يجز لمسلم خطبتها قالوا: والأخ في: {لا يخطب أحدكم على

# خطبة أخيه} جار على الغالب فلا مفهوم له، وبنى بعضهم الخلاف على خلاف، هل
~~هذا النهي حق للعقد واحترام له أو حق للمتعاقدين؟ وإن أذن الأول للثاني
~~جازت له فقط الخطبة أو له بالتنصيص ولغيره بالإلحاق، ورجح قولان والصحيح
~~عندي الأول، وعليه اقتصر في الديوان قال: ولو كانت خطبة الأول لمن ولي
~~أمره، والمرأة في ذلك كالرجل، فلا ms2034 تخطب لرجل امرأة على خطبة آخر، ولا تخطب
~~رجلا لنفسها على خطبة أخرى، وصور ابن العربي خطبتها إياه على خطبة أخرى بأن
~~ترغب في رجل وتدعوه إلى تزوجها فيجيبها، فتجيء: امرأة أخرى فتدعوه إلى
~~نفسها وتزهده فيها، وقلت: وعلى ذلك فالواضح نهيها زهدته أو لم تزهده، قال:
~~وقد صرحوا باستحباب أهل الفضل من الرجال، ولا يخفى أن محل هذا إذا كان
~~المخطوب عزم أن لا يتزوج واحدة ا ه وإذا منعت الأول أو ترك هو الخطبة جازت
~~الخطبة.

# وزعم الشافعي أنه إذا لم يعلم رضاها ولا ركونها جازت خطبتها لأن فاطمة
~~PageV06P056 أو يساوم على سومه. وامرأة أن
~~...........................................

# ----------------

# بنت قيس خطبها معاوية وأبو جهم، فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأسامة لما لم تخبره برضاها بواحد، وأجيب بأن إشارته غير خطبة وبأنه ظهر له
~~منها الرغبة عنهما، وزعم بعض المالكية أنه لا تمتنع الخطبة إلا على خطبة من
~~وقع بينه وبينها التراضي على الصداق، والقولان كما قال أبو عبد الله محمد
~~بن عمرو بن أبي ستة خروج عن الظاهر لغير دليل وقال في الديوان ": ولا يخطب
~~على خاطب إن أبت هي أو وليها حتى يعلم أنه تركها،

# وجوز حين رد ويخطب على خطبة طفل ومجنون وعبد إلا إن خطبوا بإذن ولي وسيد،
~~وعلى خطبة خاطب لأحد بلا إذنه أو لعبده فأخرجه من ملكه وخاطب أمة فأخرجها
~~سيدها من ملكه، وعلى خطبة كل أحد ما لم تصل، وعلى خطبة لا تجوز؛ كخطبة في
~~عدة وخطبة محرمة أو خامسة، وخطبة مجنونة، أو طفلة إلى نفسها، وخطبة امرأة
~~إلى غير وليها، والولي حاضر إلا إن كان أمر نكاحها في يد الغير، وخطبة خاطب
~~امرأة لمن لا تحل له، أو لمن يخطب على خطبته إلا الأب والولي والسيد فلا
~~يخطب على خطبتهم للطفل والمجنون والعبد إن كانوا ممن لا يخطب على خطبتهم ا
~~ه كلام الديوان باختصار وتصرف.

# (أو يساوم على سومه) في بيع أو شراء أو اكتراء أو استئجار بأن يزيد على
~~الثمن ms2035 أو يأتي بسلعة أخرى عند البائع؛ الصورة الأولى الضرر فيها على
~~المشتري، والثانية الضرر فيها على البائع، كذا قال أبو عبد الله محمد بن
~~عمرو بن أبي ستة، والتحقيق: الضرر فيهما على المشتري، وأنكر بعضهم كون
~~الثانية مساومة على المشتري، وهو غلط لأنها مساومة تزيل البيع عن المشتري
~~إلى غيره، ويأتي الكلام على ذلك إن شاء الله.

# (و) نهيت (امرأة) نهي تحريم (أن PageV06P057 سأل طلاق مسلمة.

# ---------------------

# تسأل طلاق مسلمة) هذا من المصنف تفسير للأخت بالمسلمة في رواية أبي عبيدة
~~(لا تسأل المرأة طلاق أختها) كما فسر الأخ في حديث {لا يخطب أحدكم على خطبة
~~أخيه} بالمسلم، والمراد الموحدة مطلقا، فالأخوة في التوحيد وما قد يتبعه،
~~فيجوز سؤال طلاق الكتابية وقال النووي: تلحق بذلك الكافرة في الحكم وإن لم
~~تكن أختا في الدين، لأن المراد الغالب أو أنها أختها في الجنس الآدمي، أو
~~في الزوجية، يجيء على رأي ابن القاسم سؤال طلاق الفاسقة، ولا فرق عند
~~الجمهور.

# وأما طلاق نفسها فحرام أيضا أن تسأله إلا إن كان مضارا لها، قال صلى الله
~~عليه وسلم {أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة
~~الجنة} [رواه ثوبان وهو من الصحابة] ويفهم منه أنها إن سألت طلاقا لبأس لم
~~تحرم عليها رائحة الجنة، ويدل على أن النهي للتحريم رواية {لا يحل لامرأة
~~أن تسأل طلاق أختها} وقال ابن حبان: حملوا هذا النهي على الندب ا ه وليس
~~بشيء وعلى كل حال: لا ينفسخ نكاح السائلة، وإن كان سؤال طلاقها لريبة لا
~~ينبغي أن تستمر معها في عصمة الزوج، وكانت نصيحة محضة أو لضرر يحصل لها من
~~الزوج أو عكسه جاز، والمراد بالمسئول طلاقها التي كانت زوجة، وبالسائلة
~~التي تخطب عليها، فتشترط طلاق تلك السابقة، كما قال أبو زكرياء وقد جرت
~~بذلك عادتهن، أو المراد أن تكون المرأتان تحت الرجل فتسأل إحداهما طلاق
~~الأخرى وبه قال ابن عبد البر، وهو الذي يدل عليه قوله في باب (حق الزوجين)
~~ولا تسأله طلاقا ms2036 وإن لضرتها وقد مر ا ه على أن المرور عائد إلى الضرة،
~~ويحتمل PageV06P058 وكره لخاطب امرأة نكاح أمها أو جدتها أو تسريها لا
~~ابنتها وما تحتها. ولابن ومن تحته مخطوبة أب أو جد وجاز

# -------------------

# عوده إلى الضرة بالفعل والضرة بالقوة وهي التي تدخل هذه السائلة عليها
~~فإنها ما لم تدخل عليها ليست ضرة بالفعل، فتفسير المسألة بما يشمل الضرة
~~بالفعل والضرة بالقوة، ويدل للأول رواية لا ينبغي، وفي رواية لا يصح لامرأة
~~أن تشترط طلاق أختها لتنكح، فإن لها ما قدر، واستحسن بعضهم أن يكون المراد
~~في الحديث الذي ليست فيه زيادة لتنكح إلخ، ولا

# ذكر الشرط ما يعم ذلك كله، وأجازه ابن عبد البر، وسمى الضرة أختا للجنسية
~~والإسلام والاستعطاف وجاز لمريد تزوج امرأة نظر شعرها قيل: وعنقها، وفي
~~(اللقط) ما نصه: وقال: يجوز للخاطب أن يرى ما فوق سرتها وتحت ركبتيها، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها
~~إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم} [رواه أبو حميد الساعدي
~~وهو صحابي].

# (وكره لخاطب امرأة) جائز له تزوجها ولم يعقد عليها (نكاح أمها أو جدتها)
~~وإن علت مطلقا من جهة الأب أو من جهة الأم، أو أمة لإمكان تزوج الأمة (أو
~~تسريها) أو تسري إحداهما إن كانت أمة (لا ابنتها وما تحتها) فلا يكره له
~~نكاحهما أو تسريهما لأن البنت إنما يحرمها مس أمها أو جدتها لا العقد على
~~أمها أو جدتها، فلا تكره بمجرد خطبة أمها أو جدتها، بخلاف الأم أو الجدة
~~فإنها تحرم بمجرد العقد على بنتها، فتكره بمجرد الخطبة على بنتها، وإن خطب
~~من لا تجوز له ككونها خامسة أو عنده محرمتها أو نحو ذلك لم يكره له تزوج
~~أمها أو جدتها كما يجوز شرعا.

# (و) كره (لابن ومن تحته مخطوبة أب أو جد) مطلقا ولو ماتا، أو تجننا بعد
~~الخطبة (وجاز) بلا كراهة PageV06P059 عكسه، واستحسن لابن ومن تحته إن عقد
~~هو أو غيره امرأة ms2037 على أبيه لا بأمره فأنكره أن لا يتزوجها، وجاز لأب أو جد
~~نكاح ما عقد على ابن بالغ بلا أمره إن أنكره.

# --------------------

# (عكسه) وهو مخطوبة ولد لأب أو جد لأن مخطوبة الأب والجد شبيهة بزوجتهما،
~~وزوجتهما محرمة لأنها كأم ابنه، وأم الابن محرمة بالذات، فكرهت على الابن
~~مخطوبتهما بخلاف مخطوبة الابن فإنها شبيهة بزوجة الابن، وزوجة الابن محرمة
~~لا بالذات بل بعقده فلم يكره ما أشبهها (و) لهذه العلة (استحسن لابن ومن
~~تحته إن عقد هو أو غيره امرأة على أبيه لا بأمره فأنكره) أي فأنكر الأب
~~العقد بمعنى رده (أن لا يتزوجها): نائب استحسن، والضمير المستتر والهاء في
~~قوله: أو غيره عائدان إلى الابن، وحكم من تحته كذلك كما يفهمه الكلام، أو
~~الضمير المستتر عائد إلى الأحد كأنه قال: أن لا يتزوجها أحدهما (وجاز) بلا
~~كراهة (لأب أو جد نكاح ما عقد) بالبناء للمفعول سواء عقده الأب أو الجد أو
~~غيرهما (على ابن بالغ بلا أمره إن أنكره) لا ما عقد على غير بالغ، فإنه غير
~~جائز لمضي عقد الأب على ابنه الطفل، ومن قال: لا يمضي عليه أجاز، وإذا صح
~~عقد الزوجة على الأب أو على الابن حرمت على الآخر ولو لم يكن دخول؛ لأنها
~~زوج أبيه أو ابنه قال في الديوان ": يخطب من جاز نكاحه في الوقت، وندب
~~لخاطب امرأة أن يعقد بينهما ثالثا ويخبرها بأخلاقه وما يتحمل، وكذا هي ولا
~~يكذبا ولا يمتحنها ولو بعد التزوج ولا يخطبها إن لم يردها ولا ما خطبه ولو
~~جده من أمه ولا ما

# خطب بنتها ولا يجمعهما في الخطبة ولا فوق أربعة إلا إن أراد أن يختار،
~~وإن خطب أب في PageV06P060 والمشهور تأبيد تحريم مخطوبة بعدتها على خاطبها.
~~وجوزت له إن تركها حتى انقضت فتزوجت آخر ثم فارقته،

# ------------------

# عدة أو ما لا يجوز له فللابن خطبتها، وإن خطب عبد بلا إذن سيد أو مجنون
~~أو مشرك فلبنيهم خطبتها ا ه باختصار.

# (والمشهور تأبيد) أي إدامة (تحريم مخطوبة بعدتها) سواء ms2038 كانت عدة يملك
~~الأول رجعتها فيها أم لا يملك، أم لا تصح الرجعة، أم حرمت عليه، أم مات،
~~وإنما الجائز التعريض - في العدة التي لا يملك فيها الرجعة - لا الخطبة
~~فيها، ولا التعريض في العدة التي يملك فيها الرجعة، والموت كالطلاق الذي لا
~~يملك فيه الرجعة، بل هو أعظم يعرض فيه، ولا يخطب (على خاطبها) فيها سواء
~~خطبها على أن يتزوجها بعد العدة أو على أن يتزوجها فيها بجهله أو بعمده،
~~ولو جهل تحريم الخطبة فيها وعصى مطلقا لمقارفته، وقيل: يعصي إن تعمد على
~~علم منه بالتحريم، وهو ضعيف لا يعمل به، وعلى الأول الديوان " ولا تحرم ولا
~~يعصي إن خطب على أن العدة تمت وتبين خلاف ذلك.

# ورمى رجل امرأة في عدتها بحصاة فقال لها: لأجل الأولين أي رميتك لأجل
~~الرجال الأولين، الذين تزوجوك قبل هذا الوقت واحدا بعد آخر، ولولاهم
~~لتزوجتك بدون احتياج إلى رميك بحجر، قال العلماء: لا يتزوجها لأن رميها فعل
~~متصل ببدنها، كغمز باليد في بدنها مباشرة أو من فوق الثوب، والغمز قد حرمه
~~بعض ولو في مباح وأن رميها شبيه بفعل أهل الريبة، فلما توصل إليها بما لا
~~يجوز أو يكره منع منها، ولأن ضربها بحصاة قد تريبه فتلتذ به (وجوزت له إن
~~تركها حتى انقضت فتزوجت آخر) ولو لم يدخل عليها (ثم فارقته) بطلاق أو نحوه
~~أو تحريم أو موت وهو المختار على ظاهر الديوان "، ثم اعتدت - إن لزمت
~~العدة، وإن لم تلزم - لعدم المس - إذا تيقنوا عدمه - تزوجها إذا فارقها أو
~~لخروجها بظهار أو إيلاء، وسواء إذا ألزمت العدة خالفت العدة الأولى أو
~~وافقت مثل أن تكون PageV06P061 وقيل: إن اعتدت أخرى بعد الأولى وقيل: ولو
~~بعد تمام الأولى إن تاب.

# -------------------

# في الأولى حرة أو أمة وفي الثانية غير ما كانت في إحداهما بالحيض وفي
~~الأخرى بالأشهر (وقيل:) تحل له (إن اعتدت) عدة (أخرى بعد الأولى) ولو
~~تخالفت بأن كانت إحداهما بالأقراء والأخرى بالأشهر، أو كانت في إحداهما أمة
~~وفي الأخرى حرة.

# وقال ms2039 ابن عباس كما في الديوان ": يتركها بعد تمام عدتها قدرها، ويحتمل أن
~~يريد بقوله: قدرها عدة أخرى وقيل: يستأنف الحساب من حين خطب ثم يتزوج إذا
~~تمت (وقيل:) تحل له (ولو) تزوجها (بعد تمام) العدة (الأولى إن تاب) وقيل:
~~لا بأس ما لم يتواعدا أو يتحالفا،

# قال وائل بن أيوب: المواعدة التي نهى الله عنها أن يكلمها في نفسها فتعده
~~إذا تمت عدتها تزويجها، وقيل: للمخطوبة أن تتزوج خاطبها بعدة، وليس له أن
~~يتزوجها، وذلك بالنظر إلى الإثم أو أنه حرمت عليه، ولم يحرم عليها وانظر هل
~~ثبت النسب على هذا وهو الظاهر، وفي الديوان: إن خطب طفل أو مجنون في العدة
~~حلت له بعد بلوغ أو إفاقة، وإن خطب فيها عبد ثم عتق فلا تحل له، وقيل: إن
~~خطب بلا إذن سيد حلت، ومن خطب نفس طفلة أو أمة أو مجنونة لم تحل، وقيل: حلت
~~كما إن خطبن رجلا، ومن طلق امرأة ثلاثا ثم خطبها في عدتها حلت له إذا نكحت
~~غيره، ولا يخطب بنت أخت المطلقة ثلاثا ولا عمتها، وجوز.

# ومن خطب امرأة فيها إلى غير وليها أو إلى أمها حلت له، وإن خطبها إلى
~~أخيها والأب حاضر فقولان، وإن بلغت كتابته أو رسالته قبل العدة إليها أو
~~إلى وليها إن فهم هو أو هي وإن وكل عالم بأنها فيه جاهلا له حلت للوكيل
~~فقط، وإن علما معا حلت له أيضا، وقيل: لا، وإن خطبها فيها من لم يعلم وقد
~~علمت جازت له، ولا يجوز لها إن أجابت، وتصدق حائض في تمام العدة إذا بلغت
~~تسعا وأربعين أو تسعا وثلاثين أو تسعا وعشرين أقوال وتخطب إن لم
~~PageV06P062 وجاز لخاطب امرأة بعدة على وليه الطفل أو المجنون أو على يتيم
~~أو مجنون استخلف عليه، ولو لم تجز للطفل بعد بلوغه أو للمجنون بعد إفاقته
~~بعد علمه

# -------------------

# تسترب والأمة إن جاوزت تسعة وعشرين، وقيل: ستة وعشرين، والكتابية ثلاثة
~~عشر، ومن قعدت قدر ما تعتد لم تزوج حتى تقول: تمت وقيل: ms2040 تخطب، وتخطب بقول
~~أمينين أو أمين وأمينتين وقيل: أمين وأمينة إنها تمت فيما قالت لنا، وإن

# لم يقولوا فيما قالت لنا فلا، وإن قالت في غير ممكن تمت وتمادى على ذلك
~~حتى بلغت ممكنا خطبت إن لم ترب، وإن قالت: تمت فتزوجها أو أختها أو خامسة
~~ثم أكذبت نفسها فلا يشتغل بها، وكذا إن ادعت غلطا، ولا تصدق في الإسقاط دون
~~أربعين يوما منذ تزوجت، ولا يشتغل بقول معتدة بالأشهر وقول غير الأمناء ولا
~~تصدق طفلة ومجنونة بل الأمناء، ولا أبوها أو سيدها وإن ميت عن حامل ثم وضعت
~~دون أربعة أشهر فلا تخطب حتى ينقضي أبعد الأجلين ا ه كلام الديوان باختصار.

# وقال أبو العباس أحمد بن بكر - رحمهم الله ورضي عنهم -: إن خطبت المرأة
~~الرجل في العدة جاز لها تزوجه إذا لم يشترك معها تلك الخطبة.

# (وجاز لخاطب امرأة بعدة) أي: في عدة (على وليه الطفل) أي لوليه، فعلى
~~بمعنى اللام، متعلق بخاطب أو للاستعلاء المجازي متعلق به، أو بحال محذوفة
~~مقدرة أي؛ عاقدا على وليه الطفل أي مقدرا للعقد عليه ومريدا له ولم يقع أو
~~وقع وفرقا (أو المجنون أو على يتيم) استخلف هو عليه (أو مجنون استخلف عليه
~~ولو لم تجز للطفل) الذي هو وليه أو خليفته بفتح التاء وضم الجيم (بعد بلوغه
~~أو للمجنون بعد إفاقته) كما لا تصح له قبل البلوغ أو قبل الإفاقة، ولكل من
~~استخلف عليه أو وكل عليه أو أمر عليه (بعد) بدل من بعد الأول بدل إضراب غير
~~إبطالي فيقدر مثله للثاني أو من الثاني فيقدر مثله للأول (علمه)
~~PageV06P063 بذلك أن يتزوجها لنفسه أو ليتيم أو مجنون آخر، ولطفل أو مجنون
~~ولو عبدا نكاح مخطوبته على نفسه في عدة بعد بلوغ أو إفاقة وانقضاء عدة. وإن
~~خطب سيد على عبده مطلقا امرأة في عدة أو

# -------------------

# أي علم من ذكر من طفل أو مجنون (بذلك) المذكور من الخطبة عليهما في
~~العدة، وإنما لم تجز لهم لأنهم ولو لم يباشروا خطبتها في ms2041 عدة لكن باشرها من
~~هو قائم مقامهم، فكأنهم باشروها، وحكمه جار عليهم فلو عقد أب أو خليفة على
~~طفل أو مجنون لمضى عليهم (أن يتزوجها) فاعل جاز (لنفسه أو ليتيم) آخر (أو
~~مجنون آخر) أو وكل من كان خليفة له أو وكيلا أو مأمورا له لأنه لم يخطب له
~~ولا لهم فحلت له ولهم.

# وإن تزوج الطفل أو المجنون أو نحوهما المخطوبة له فرق بينهما، تزوجها قبل
~~بلوغ أو إفاقة أو بعد، وقيل: تجوز لهما بعد بلوغ أو إفاقة ولو كان الولي
~~الخاطب أبا، وقيل: تجوز أيضا قبل بلوغ أو إفاقة (و) جاز (لطفل أو مجنون
~~ولو) كان أحدهما (

# عبدا) ليس هذا غاية بل مجرد التعميم في الجواز، ويقدر المعطوف عليه أي لو
~~لم يكن أحدهما عبدا وإلا فالعبد أقرب للجواز، لأن فيه العبودية والطفولية
~~وكذا لو كان فيه أيضا معهما الجنون (نكاح مخطوبته) بنفسه أو بغير وليه وغير
~~خليفته أو بغير سيد العبد، أو من له الأمر عليه بأمر سيده (على نفسه في عدة
~~بعد بلوغ أو إفاقة وانقضاء عدة) والمرأة في الخطبة كالرجل، فإن خطبت في
~~عدتها رجلا لم يجز أحدهما للآخر وقيل: جازت له إن سكت أو ردها أو كلمها
~~كلاما ليس إجابة إلى ما شاءت ولم يجز لها، وفيها الأقوال السابقة فيما إذا
~~خطبها في العدة، وإن خطبها فيها لم يجز أحدهما للآخر كما مر، وقيل: جاز لها
~~إن سكتت أو ردته أو كلمته كلاما ليس إجابة له إلى ما شاء ولم تجز له.

# (وإن خطب سيد) أو مأموره (على عبده مطلقا) أي كان العبد بالغا أو طفلا
~~(امرأة في عدة أو PageV06P064 خطبها العبد البالغ بنفسه فلا يتزوجها بعد
~~ذلك ولو أخرجه من ملكه، وجاز لعبد مخطوبة سيد لنفسه في عدة بعدها، وللسيد
~~ولعبده الآخر ماخطب على عبد في عدة أو هو بنفسه، ومن قال لآخر طلق امرأتك
~~فأعطيك كذا فطلقها،

# ------------------

# خطبها العبد البالغ) لنفسه (بنفسه فلا يتزوجها) عبده (بعد ذلك ولو أخرجه
~~من ملكه) بوجه ms2042 ما ولو بإعتاق.

# (وجاز لعبد) مطلقا (نكاح مخطوبة سيد لنفسه) لا لنفس العبد متعلق بمخطوبة
~~(في عدة) متعلق به أيضا (بعدها) أي بعد العدة، متعلق بجاز أو بنكاح (وللسيد
~~ولعبده الآخر) الذي لم يخطب له في العدة (ما خطب) السيد (على عبد في عدة
~~أو) خطب العبد (هو بنفسه) لنفسه فإن مخطوبته جائزة لسيده والعبد الآخر
~~وللسيد متعلق بمحذوف جوازا، وما: فاعل للمحذوف أي وجاز للسيد ولعبده الآخر
~~ما خطب إلخ فالظرف فضلة لغو، أو للسيد عطف على لعبد وما: معطوف على نكاح،
~~أو للسيد متعلق بمحذوف خبر فهو عمدة؛ لأنه الخبر أو نائب الخبر، وما:
~~مبتدأ، وهكذا في مثله مما مر أو يأتي، وضابط تلك المسائل كلها أن من خطب
~~على من أمره بيده امرأة تحل له ولا تحل للمخطوب له، وإذا خطب من أمره بيد
~~غيره امرأة لذلك الغير لم تحل له - إن كان بالغا عاقلا - وحلت للغير فائدة:
~~قيل: من عقد رجلا على زوجته فتوبته أن يتصدق بمائة دينار، ومن قال: زوجيني
~~بنتك فأنعمت لم تحل له إلا إن بانت بلعان، قال بعض: أو تزوج عليها أمة
~~فاختارت نفسها.

# (ومن قال لآخر: طلق امرأتك وأعطيك) بالنصب بعد واو الجمع في جواب الأمر
~~(كذا، فطلقها) وكذا تحرم إن لم يقل PageV06P065 أو لامرأة افترقي معه
~~فأتزوجك؛ ففعلت، حرمت عليه

# ---------------

# وأعطيك، وكذا: كناية عن الشيء مطلقا لا عن خصوص العدد، ولذا أفردها، وجاز
~~تكريرها بعطف، وأما التي كنى بها عن العدد فيقل فيها الإفراد والتكرير بلا
~~واو، وقال ابن خروف: لا تستعمل مفردا (أو لامرأة: افترقي معه) أي مع زوجك،
~~ووجه المعية أن الافتراق أمر نسبي واقع بينهما يقع من أحدهما إلى الآخر فقد
~~وقع منهما معا (فأتزوجك) بالنصب في جواب الأمر (ففعلت) بأن نشزت حتى طلقها
~~أو ظاهر أو آلى منها أو فاداها أو خالعها لنشوزها أو طلقت نفسها إذا كان
~~طلاقها بيدها (حرمت عليه) ولو لم يقل لأتزوجها بل اقتصر على قوله: طلق
~~امرأتك لأن ذلك خطاب في ms2043 العدة، وأما إن قال له: فارقها ولم يقصد أن يتزوجها
~~فلا تحرم عليه ولا يحرم على الزوج ما أخذ، وإنما حرمت في مسألة المصنف
~~لاستعجاله بالشيء قبل أوانه فإن أوان طلب التزوج وتناوله هو وقت خلو المرأة
~~من زوج، أما في حين كان لها زوج أو في عدة رجعية، فطلب تزوجها شبيه بطلب
~~الزنا، ولو كان لا يحرمها لكن يشدد هنا أنها ذات زوج، وقد حرمت المخطوبة
~~بعدة، فكيف لا تحرم هذه، وقد منع التعرض لمعتدة من طلاق مطلقا؟ وقيل: من
~~طلاق رجعي فكيف هذه؟.

# وقد قيل: إن التعرض لذات الزوج أشد من التعرض للتي في العدة، وكذا
~~المواعدة، وقيل: هما أهون، وإذا وصل الخبر المرأة من الزوج

# المطلوب منه ذلك أو من غيره أو قال لها: افترقي معه فأتزوجك فافترقا
~~فإنها قد استصحب في عدتها كلام ذلك الطالب واعتدت عليه فكان أيضا خطابا في
~~العدة، ويشتد التحريم إذا قال لها: افترقي، ففعلت، لأنها تعجلت ونشزت، فحرم
~~عليها الذي نشزت إليه قطعا، وقيل: تكره في الصورة الأولى، وقيل: تحل بلا
~~كراهة، وإن قال:

PageV06P066

# وعلى زوجها ما أخذ منه، وكذا. إن قال لمشركة: أسلمي كي

# -----------------

# لو فارقت زوجها أو مات عنها تزوجتها حرمت عليه إن سمعت أو أخبرت، وقال
~~ابن محبوب: تحل إن قذفها الأول أو لاعنها، وإن قال: إذا مات أو طلقك تزوجتك
~~كرهت له، وكذا إن أرادها بسوء فقالت: كف عني فأرجو أن يموت زوجي، وإن قال
~~في صبية: إني هاويها فسمع أهلها فأخرجوها من زوجها كرهت له، وإن قال
~~لامرأة: أحب نكاحك أو عرض لها فيه حرمت عليه، ومن طلب إلى امرأة نفسها ثم
~~فارقها زوجها كرهت له، وإن قال: إن فارقك تزوجتك ففارقها كرهت له، وقيل:
~~حرمت إلا إن لاعنها الأول عند حاكم.

# (و) حرم (على زوجها ما أخذ منه) على الطلاق، لأن قول القائل له ذلك حرام،
~~وفعله حرام، فأخذ الأجرة على مطاوعته أخذ مال على معصية فلزمه رده، ولزم
~~معطيه تصدقه إن رجع إليه، وتصدق ms2044 مثله وإن لم يرجع تصدق مثله وقيل: لزمه هو
~~أو مثله فقط ولو رجع إليه، وقيل: من تصدق في معصية لزمته التوبة فقط، وقيل:
~~لا يحرم ما أخذ لأنه يجوز له أن يرهن طلاقها عند بعض، نعم يحرم قطعا إذا
~~ذكر له طالب الطلاق أنه يتزوجها، وإن قال لها: افترقي مع زوجك

# فأتزوجك فافترقت بلا تسبب منها؛ كأن يطلقها بلا طلب منها، أو تحرم عليه،
~~أو يموت حرمت، أو لم يقل: فأتزوجك على الصحيح (وكذا) تقع الحرمة إن قال:
~~فارقها لأتزوجها، أو كتب لها لتفارقه، أو شهد بطلاقها زورا، أو حكم به جورا
~~أو قتل زوجها ظلما أو أجبره على فراقها أو اتفق معها أن يتزوجها إذا فارقها
~~فنشزت حتى فارقها أو إذا قتل كما في الديوان "، وإن اجتمعا فرق بينهما، قال
~~فيه: وكرهت لحاكم بطلاقها عدلا شاهدا به حقا.

# و (إن قال لمشركة:) تحت مشرك ولو كتابية (أسلمي كي) يقطع الإسلام
~~PageV06P067 أتزوجك ففعلت. وكره لقائل لرقيق: افترق مع مولاك فأشتريك
~~شراؤه. وحرم على عالم زنا من امرأة نكاحها أو خطبتها لغيره أو يشهد بنكاحها
~~أو يشير لها، وكذا إن علمه من رجل لا يزوج له وليته ولا أمته ولا غيرهما،

# ------------------

# بينك وبين زوجك ف (أتزوجك) أو لم يقل: فأتزوجك وهو في نيته (ففعلت) فهل
~~حلت له كما في الديوان " أو حرمت للعلة المذكورة وهو الصحيح؟ قولان وإن قال
~~ذلك لكتابية تحت موحد ففعلت حرمت، قولا واحدا.

# (وكره لقائل لرقيق: افترق مع مولاك فأشتريك) بالنصب (شراؤه): نائب كره،
~~وأما قول: افترق مع مولاك إلخ فحرام وكبيرة كما روي في الديوان " وفي كتاب
~~أبي زكرياء: أن من جمع بين رجل وامرأة بحلال أعطاه الله ألف حوراء، ومن فرق
~~بينهما بعد أن اجتمعا ضرب بألف زبرة من الحديد، بضم الزاي أي قطعة، وكذا من
~~فرق بين العبد وسيده، وكذا المرأة في تفريقها بينهما أو بين زوج وامرأته،
~~وإن جمعت بحلال كان لها عدل ثواب ألف حوراء مما شاء الله.

# (وحرم على عالم ms2045 زنا من امرأة نكاحها) أو تسريها (أو خطبتها لغيره أو
~~يشهد) - بالنصب عطفا لمصدره - على نكاح أو خطبة (بنكاحها أو يشير لها) أن
~~تتزوج أو لغيره أن يتزوجها، وقيل: يجوز ذلك كله إلا من زنى بها فلا
~~يتزوجها، وقيل: يجوز أن ينكحها زان مثلها بغيرها، وقيل: إن حد على الزنا
~~وإنما يحصل علم الزنا بإقرارها أو بمشاهدته يقينا أو بشهادة أربعة رجال
~~جائزي الشهادة، وأما إن لم يكن ذلك، مثل الخلوة فقط وسائر الشبه فإنما يكره
~~له أن يتزوجها أو يخطبها وما ذكر كله كراهة فقط وهكذا البحث في المسائل
~~الآتية؛ وهي قوله: وكذا إن علمه من رجل إلخ، ووجه التحريم فيهن أنه قد علم
~~منها أو منه سببا مانعا من النكاح وأنه قد رابها أو رابه أن يزني بعد
~~النكاح (وكذا إن علمه من رجل لا يزوج له وليته ولا أمته ولا غيرهما) كامرأة
~~لا ولي PageV06P068 ولا يخطب له ولا يشهد، وكذا إن علمته منه امرأة لا
~~تتزوجه ورخص لعالمه من وليته أن يزوجها ويعقد نكاحها بعد توبتها. واستحسن
~~للخاطب أن لا يأخذ أجرة على ذلك، وأن يبتغي ما عند الله، ولا بأس إن طلبها.

# -----------------

# لها فوكلته وكامرأة وكله وليها وكلقيطته (ولا يخطب له ولا يشهد) ولا يشير
~~على الخلاف المذكور آنفا (وكذا إن علمته منه امرأة لا تتزوجه) وقيل: يجوز
~~لها تزوجه إذا لم يزن بها (ورخص لعالمه من وليته) أو أمته أو غيرهما (أن
~~يزوجها ويعقد نكاحها بعد توبتها) وكذا رخص أن يزوج لفاسق تاب ولم يشترط
~~بعضهم التوبة وما ذكره المصنف أوضح وأصح وبه يعمل، ولا يحرم تزوجها
~~وتزويجها والشهادة إن شهرت بالزنا وكانت تتبرج إلا إن أقرت به أو عوينت أو
~~شهد أربعة، وأما الطفلة فلمن رآها يزني بها بالغ أن

# يتزوجها، ولمن رأت طفلا تزني به بالغة أن تتزوجه كما في الديوان ": ومن
~~تزوج زانية ثم علم أو تزوجت زانيا ثم علمت لم يلزمهما أن يفترقا على
~~الصحيح، وقيل: يفارقها ويعطيها صداقها، ولا يلزم ms2046 أحدهما تصديق الآخر، وإن
~~تزوجت في عدة الزنا فارقته، وقيل: لا عدة إلا من وطء نكاح صحيح.

# (واستحسن للخاطب) على غيره (أن لا يأخذ أجرة على ذلك) الذي هو الخطبة
~~(وأن يبتغي ما عند الله) فإن من خطب امرأة لرجل حتى جمع بينهما بحلال زوجه
~~الله ألفا من الحور العين، ومن فرق بينهما ضربه بألف زبرة من حديد في نار
~~جهنم، ومن شهد نكاح مسلم فكأنما صام يوما لله، واليوم بسبع مائة (ولا بأس
~~إن) أخذها أو (طلبها) فأعطيها إذا كان حال الخطبة غافلا أو ناويا للأجرة،
~~وأما إن نوى ثواب الله ثم طلب الأجرة أو أعطيها فأخذها PageV06P069
~~........................................................................

# -------------------

# أجرة فلا يجوز له هذا الفعل، لأنه أبطل عمله، وإبطال العمل كبيرة، ولا
~~يلزمه الرد، وإن امتنع من أخذها بنية ثواب الله فقالوا: خذ هذا صدقة أو
~~هدية أو هبة لا أجرة جاز له، وإن أعطوها على أنها أجرة فأخذها على أنها
~~صدقة فقد اختلفوا: هل لا يفعل بالشيء المعطى على قيد إلا ذلك القيد أو يفعل
~~به المعطى له ما شاء، مثل أن يقال: خذ هذا أفطر به فأخذه فتسحر به، وإنما
~~كان أخذ الأجرة على الخطبة لأنها عناء مشخوص، أي معين، ولأن ذلك عناء وشحوط
~~أي تقلب في تعب، كتقلب الجريح في دمه، ولا تحل للخاطب الذي يقرأ الخطبة على
~~عقد وقراءته ولا للشهود على الشهادة، وتجوز على غير ذلك.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه} وروي
~~{دينه وأمانته فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} ذكره أبو
~~زكرياء - رحمه الله - ورواه الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة وابن عدي عن

# ابن عمر، والترمذي أيضا والبيهقي في سننه عن أبي حاتم المزني كلهم بلفظ:
~~{إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد
~~عريض} ومعنى خلقه: خصاله في معاشرته ونفقته ونحو ذلك، ومعنى أمانته: عدم
~~خيانته في زوجته وحقوقها وغير ذلك قال أبو زكريا: أصاب الناس ms2047 مولودا في
~~زمان القيروان - يعني: زمان كانت لأصحابنا رحمهم الله - في بعض جباناتها
~~ومعه صرة فيها مائة دينار أي لينفقها عليه من يلتقطه، ومعه رقعة أي ورقة أو
~~جلدة أو قطعة كتان صغيرة قدر ما يرقع به ما انخرق فيها مكتوب: هذا ابن غني
~~وغنية، وكاتب ذلك هو أمه بنفسها أو بأمرها من يكتم عنها، أو لا يعلم ما
~~تريد، ومرادها بالغني: الزاني بها PageV06P070 ...........................
~~.......................................................

# -------------------

# لأنه أبوه بحسب العرف إذ كان من نكاحه ولو لم يكن أباه شرعا، والغنية هي
~~من كان في الدنيا فلا يأمن بلية، ومن خطبت إليه وليته بكرة فليتزوجها عشية،
~~وهذا تمثيل للتعجيل وكناية عنه، فهو بهذا القصد شامل لأن تخطب عشية فتزوج
~~بكرة، وللوقت الذي هو أقرب من ذلك، وروي عن جابر بن زيد مرسلا: {إذا خطب
~~إليكم كفؤ فلا تردوه} فنعوذ بالله من بوار البنات [رواه الربيع عن أبي
~~عبيدة].

PageV06P071

# باب جاز التعريض لمعتدة بقول معروف ك: ما أحسن ثيابك أو شغلك أو ليتني
~~وجدت مثلك

# ---------------------

# باب في التعريض وهو لفظ استعمل في معناه التلويح بغيره، وقال الزمخشري:
~~هو أن تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره، وقال ابن الأثير: هو اللفظ الدال
~~على معنى لا من جهة الوضع الحقيقي أو المجازي بل من جهة التلويح والإشارة،
~~كقول من يتوقع صلة: والله إني لمحتاج، فإنه تعريض بالطلب مع أنه لم يوضع له
~~حقيقة ولا مجازا، وما صدق هذه الحدود كلها واحد وإن شئت فقل هو التورية
~~بالشيء عن الشيء وهو مفهم للمعنى من عرض أي جانب، ومن ذلك مثل قول مريد
~~التزوج: ما أحسن ثيابك (جاز التعريض لمعتدة) أي للتي في العدة (بقول معروف)
~~وهو أن يعرض ولا يصرح فإن التصريح ينكره العقل لأنها في وقت لا تنكح فيه أو
~~أراد بكونه معروفا أنها تعرف به المراد (ك) قوله (ما أحسن ثيابك أو ليتني
~~وجدت مثلك) أو إني أحبك أو راغب فيك أو إنك جميلة أو صالحة أو نيتي أن
~~أتزوجك وإني راغب فيك، ms2048 ولعل الله يجمع بيننا بالحلال، وقيل: يقول كم من
~~راغب فيك ومنتظر لانقضاء عدتك، وإن PageV06P072 ، وبكل عبارة توهم المقصود
~~ما لم تواعد نكاحا في عدة بموت أو طلاق بائن.

# -----------------

# وفق الله بيننا أمرا كان ونحو هذا، وتقول هي: ما شاء الله كان وما شاء
~~قضى (وبكل عبارة توهم المقصود) أي تدخل المقصود في وهم السامع أي في قلبه
~~أو تلبس المقصود بغيره، وذلك كالنص في أن التعريض إنما هو بالكلام، وقال
~~أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: معنى التعريض أن يتعرض
~~الرجل للمرأة بمعنى يدل على رغبته في تزوجها، مثل الهدية في الطعام والشراب
~~وغير ذلك من

# الكلام ا ه.

# وإن قال: إذا تمت عدتك فأخبريني أو فأنا أتزوجك جاز، وقيل: لا، قاله في
~~الديوان "، والصحيح الثاني وإن قال إذا تمت فأخبريني ليختار لها جاز ومعنى
~~{أكننتم في أنفسكم} عند بعض أن يدخل ويسلم عليها ويهدي إليها ولا يتكلم
~~بشيء، وعن جابر بن زيد وغيره؛ كان الرجل يدخل على المعتدة فيعرض لنكاح
~~ويقول: إذا حلت عدتك وتطهرت تزوجتك، فنهى الله عن ذلك (ما لم تواعد) هي
~~العبارة أو أنت يا مريد التزوج بالبناء للفاعل أو ما لم تواعد هي أي المرأة
~~بالبناء للمفعول (نكاحا) بالتصريح (في عدة) متعلق بجاز أو بالتعريض وفائدة
~~ذكره مع أنه يغني عنه قوله: لمعتدة بمعنى للتي في العدة " الإيضاح "، أو
~~قوله لمعتدة بمعنى لصاحبة عدة بقطع النظر عن كونها فيها فيفيد الكون فيها
~~بقوله في عدة (بموت) فقط على مختار الديوان " متعلق بعدة أو بمحذوف نعت
~~لعدة، ولا يجوز التعريض على هذا في عدة غير الموت، والصحيح جوازه في عدة
~~بموت (أو طلاق بائن) كطلاق ثلاث وكطلاق اثنين فيمن طلاقها اثنان وطلاق واحد
~~فيمن طلاقها واحد، وكطلاق واحد إذا حكم بأنه لا تصح PageV06P073 ..........
~~....................................................................

# --------------------

# رجعتها كما يأتي صوره، وفي عدة بتحريم أو بفداء أو خلع إن قيل لا تصح
~~المراجعة فيهما.

# والمشهور صحتها قال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي ms2049 الله عنهم: وأما
~~ما ذكر الله من التعريض في العدة فذلك في البوائن من النساء كلهن بالموت أو
~~غيره ا ه وكره بعض التعريض للمطلقة ثلاثا ونحوها غير

# المتوفى عنها وفي التاج ": أومأت امرأة زوجها متنكرة لم تحرم عليه عند
~~الأكثر ا ه قلت: وكذا إن وطئها على أنها غير زوجته قال: وإن قالت فارقها
~~زوجها وهي في العدة منه - وهي كاذبة -، ثم فارقها بعد ما طلبها الثاني
~~للتزوج لم تحرم عليه إن لم يقصد خطابا لذات زوج، ولا من في العدة والمواعدة
~~والتعريض لذات زوج أهون منهما للمعتدة، وقيل: أشد، والدليل على أنه يجوز
~~التعريض قوله تعالى {: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، إلخ
~~كما هو ظاهر قوله بعد ذلك: {: ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله} أي لا تقطعوا على النكاح قبل تمام العدة بل لوحوا إليه تلويحا فإنه
~~يفهم من قوله: لا تصرح أنه يجوز التعريض، ومن خطب لعبد غيره أو لحر بالغ
~~بلا أمر منه في العدة فللمخطوب له تزوجها، ولا يضر أمر غير البالغ حرا أو
~~عبدا، وإن رضي البالغ وتبسم له لذلك وفعل معه جميلا لذلك بعد ما فعله بلا
~~أمر منه فلا يجوز له ذلك الرضا والتبسم لذلك والمجاملة، لأن ذلك تقرير
~~للمعصية ورضى بها ولو لم يصرح له بذلك لأن الله علام الغيوب، غير أنها لا
~~تحرم عليه عندي لأنه لم يخطب بإذنه ولم يجز فعله بلسانه والتبسم والمجاملة
~~والحب في القلب لو فعلها في العدة مع المرأة لم يخرجن عن التعريض وغايتهن
~~PageV06P074 ولا تخطب معتدة لنفسها أو لوليها أو لموصل لها ذلك، ولا لمن
~~يكون أمرها بيده وتصدق في انقضائها في ممكن أن تتم فيه، لا في الأيام
~~والشهور إن استريبت.

# ---------------------

# أنهن تعريض والتعريض جائز فكيف وقد فعلهن مع غيرها، ومن عرض في عدة رجعية
~~عصى وحرمت، وقيل: لا تحرم.

# (ولا تخطب معتدة) أي التي في العدة (لنفسها) أي إلى نفسها أو عند نفسها
~~ولو طفلة أو ms2050 مجنونة، لكن إن خطبتا لم تحرما (أو لوليها) أي وليها الذي يعقد
~~نكاحها، فلو خطبها إلى من دونه من الأولياء أو إلى أقاربها أو إلى امرأة
~~كأمها وأختها لم تحرم (أو لموصل لها ذلك) ولو بكتاب (ولا لمن يكون أمرها
~~بيده) ولو أجنبي، فإن كان بيد أمها أو أختها أو ولي بعيد وقد وجد أقرب أو
~~غيرهم لم تجز له خطبتها إليهم، فإن فعل ففي حرمتها قولان، وقيل: لا بأس
~~بخطاب البالغة إلى أبيها ولو وعده ما لم تعده هي، وخطاب الصبية إلى أبيها
~~كخطابها لنفسها، ويجوز لمريد خطبة امرأة أن يرى شعرها، وقيل: يجوز أن يرى
~~ما ردت سرتها فوق، وما ردت ركبتاها أسفل، والصحيح أنها كغيرها، وكذا في لقط
~~بخط أبي بكر بن يوسف تلميذ أبي يعقوب بن محمد المصعبي من أهل مليكة من بني
~~وروا محشي فرائض الشيخ إسماعيل (وتصدق في انقضائها) أي العدة إن كانت
~~بالحيض لقوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} (في)
~~حين (ممكن أن تتم فيه) كتسعة وعشرين للحرة وستة وعشرين للأمة على ما مر (لا
~~في الأيام) بأن ابتدأت من داخل الشهر (والشهور) بأن ابتدأت من أول الشهر
~~العربي إذا كانت العدة بذلك لا بالحيض فإن الأيام والشهور ظاهرة فإنما يؤخذ
~~فيهما بالأمينين أو بأمين وأمينتين مطلقا، وقيل (إن استريبت) وإن تزوجها في
~~عدة وقد علمت دونه ومس أو سألها فقالت:

# انقضت وكذبته فلا صداق PageV06P075 فإن تزوجت بعد أن قالت: قد انقضت، ثم
~~زعمت أنها لم تنقض قبل منها إن عرفت توبتها وتصدق، ولا يفرق بينهما في
~~الحكم بعد إقرارها، وحرم على الزوج أن يقيم معها، ولا صداق لها في ما بينه
~~وبين الله. ولا تصدق مدعية طلاقا أو موتا إن عرف لها زوج، ولا تتزوج حتى
~~يظهر مدعاها، وإن لم يعلم لها

# -----------------

# وحرمت أبدا، وقيل: لها الصداق إن جهلت حرمة النكاح في العدة، والصحيح
~~الأول، ولا غرم على الولي إلا إن سأله فقال: انقضت.

# (فإن تزوجت ms2051 بعد أن قالت: قد انقضت ثم زعمت أنها لم تنقض قبل منها) قولها
~~(إن عرفت توبتها وتصدق ولا يفرق بينهما في الحكم بعد إقرارها) بالانقضاء
~~أول مرة ولو لم يدخل عليها لصحة العقد فلا ينحل إلا بيقين إلا على قول من
~~قال: كل ما لزمك فيما بينك وبين الله يحكم به عليك فإنهما يفرقان (وحرم على
~~الزوج) فيما بينه وبين الله إن صدقها (أن يقيم معها) وحرم عليها أن تقيم
~~معه وحرم عليها أبدا وإن لم تتعمد، وقيل: إن تتعمد وصدقها حلت بجديد بعد
~~عدة (ولا صداق لها في ما بينه وبين الله) ولو لم تتعمد لأن خطأها ألزمها
~~ضمان صداقها، ويؤخذ بالصداق في الحكم وبنفقتها وكسوتها وسكناها، ولا يحل
~~لها ذلك إلا إن لم تجد أن يخلي سبيلها فإنه يحل لها من حين اعترفت له فقط
~~فمنعها وأما ما تقدم فترده كما مر.

# (ولا تصدق مدعية طلاقا) من زوجها أو ظهارا أو فداء أو حرمة أو نحو ذلك
~~(أو موتا) له (إن عرف لها زوج) ولو لم يعين أهذا أم هذا (ولا تتزوج حتى
~~يظهر مدعاها) ببيان الموت أو نحو الطلاق أو إقراره به، وإنما يكون التصديق
~~حجة فيما إذا لم يتعلق بخلافه حق لمخلوق فلا تصدق في قولها: إنها طلقت؛ لأن
~~في تصديقها تفويتا لحق الزوج إن كان لها في نفس الأمر فكذا فيما مر وما
~~يأتي قريبا (وإن لم يعلم لها) زوج PageV06P076 فتزوجت ثم قالت: كان لي زوج
~~فطلقني أو مات عني لزمه عزلها حتى يتضح صدقها أو كذبها، وقيل: لا حين لم
~~يعلم لها وإن ادعته حيا لزمه اتفاقا، لإمكان معرفته، ولا يفرق بينهما في
~~الحكم إلى ظهوره.

# ------------------

# (فتزوجت ثم قالت: كان لي زوج) قبل أن تتزوجني (فطلقني) أو فاداني أو ظاهر
~~مني ففته أو نحو ذلك أو حرمت عليه (أو مات عني لزمه عزلها حتى يتضح صدقها
~~أو كذبها وقيل: لا) في غير الحي (حين لم يعلم لها، وإن ادعته حيا) غير مطلق
~~أو حيا ms2052 مطلقا بعد التزوج بالثاني مثلا (لزمه) أي الثاني عزلها (اتفاقا
~~لإمكان معرفته، ولا يفرق بينهما في الحكم إلى ظهوره) وإن ظهر أن لها زوجا
~~فرق بينهما، أو المعنى لا يقال: إنا نفرق بينهما إلى أن يظهر ما خفي من
~~صدقها أو كذبها، وإن تبين أنها ذات زوج فلا صداق على أحدهما، وللثاني ما
~~ولدت بعد ستة أشهر، وحرم عليها أزواج الدارين، وإن علم الثاني حد هو وهي
~~والولد للأول مطلقا، وقيل: إن أتت به قبلها وإن غصبها لم يثبت له ويحد
~~ويصدقها واحدا.

# وقيل: لكل مس وإن كان لها زوج فالولد له، وقيل: إن ولدته قبلها ولكل مس
~~بعد الطلاق ثلاثا بلا علمها بهن أو مع جحود أو إجبار صداق، وثبت النسب إلا إن فرق

# الحاكم، ولزمه حينئذ ما ولدت قبل الستة ويحد، وحرم أزواج الدارين على
~~الناشزة، وإن تابت حل لها أزواج الآخرة، وقيل: وأزواج الدنيا غير من نشزت
~~إليه، ويجبر على فراقها ولا صداق على أحدهما، وله ما ولدت، وقيل: للأول،
~~وفي الموارثة قولان، ذكر جل ذلك في الديوان ": وإن تزوجت ذات زوج وقالت:
~~ظننت أنه يحل لي أربعة درئ عنها الحد، كما درئ عن متزوجة غلامها ظانة أنه
~~PageV06P077 ............................................................
~~.......................

# --------------------

# يحل لها ما ملكت يمينها كما حل لنا، وإن لم تقل ذلك رجمت وتحرم على الأول
~~بدخول الثاني ويقبل قوله بدخوله إن خلا بها أو أرخى سترا وإن قامت بينة
~~الموت أو الطلاق ثم تبين خلافها فلها صداق على الأول، وقيل: لا وقيل: لا
~~تحرم بدخول الثاني إلا بما تكون به زانية بلا دعوى شبهة، وإنما تحرم بزنا
~~على عمد بلا شبهة وإذا أقرت بالدخول حرمت على الأول، وفي التاج ": وقيل كل
~~وطء بشبهة ولو في الأصل حرام، فلا تحرم به على الأزواج انتهى PageV06P078
~~اب تباح الهدايا بعد إباحة الخطبة وقبلها كالتعريض.

# --------------------------

# باب في الهدية على التزويج (تباح الهدايا): جمع هدية، وزنه مفاعل كمساجد
~~بحسب الأصل، أصل هدايي بياءين الأولى مكسورة وهي الزائدة الساكنة ثالثة في
~~هدية أبدلت همزة ms2053 مكسورة فخفف بإبدال كسرة هذه الهمزة فتحة فقلبت الياء
~~الثانية التي هي لام الكلمة ألفا لتحركها بعد فتحة فصارت الهمزة؛ بين ألفين
~~فكان هناك ثلاث ألفات فأبدلت الهمزة ياء (بعد إباحة الخطبة) بتمام العدة
~~(وقبلها) أي قبل الإباحة بعدم التمام وهو وقت جواز التعريض (كالتعريض) فإنه
~~جائز في العدة وبعدها ولا تجوز الهدية ولا الخطبة ولا التعريض قبل الطلاق
~~ولا قبل تمام عدة الطلاق الرجعي ولا تتعرض إليه ولا تقبلها، وكره كما في
~~الديوان " لمريد نكاح معتدة لا تملك رجعتها أن يردها ولو طفلة أو أمة أو
~~مجنونة بإذن ولي أو سيد إلى نفسه بإنفاق وكسوة حتى تتم عدتها ولها أن تأكل
~~منه وتلبس إن نوت تزوجه وكذا الرجل، ولا يوكل على من لم يبلغ أو مجنون
~~لنكاح إلا بإذن، ولكل من الزوجين أن يأكل هدية الآخر على التزويج في ظنه إن
~~نوى التزوج PageV06P079 فمن خطب فأهدى ثم ترك فليس له عليها رد، ولزمها إن
~~أبت، وكذا إن أهدت إليه.

# ------------------

# قيل: أو لم ينو ما لم يذكر له النكاح وكذا ما جعل لأبيها، ولا يأكل الولي
~~ما لم يعلم أنها تريده، وجوز ما لم يعلم أنها لا تريده، ولها الأكل إن أراد
~~التزوج ولو لم يرده الولي ولا يأكل المملوك حتى يعلم ما عند سيده، وللسيد
~~وأبي من لم يبلغ وولي من جن الأكل، ولا يحل لأحد الأكل على النكاح إذا حرم
~~كالهدية على الجمع بين

# محرمتين أو على أربع وللأم الأكل ا ه كلام الديوان ".

# (فمن خطب) امرأة (فأهدى) إليها (ثم ترك) ها (فليس له عليها رد، ولزمها إن
~~أبت) امتنعت (وكذا إن أهدت إليه) على أن يتزوجها ثم تركت فلا رد عليه ولزمه
~~إن أبى، وكذا إن تركا جميعا فليرد كل للآخر، وإذا تلفت ردت القيمة، وقيل:
~~المثل إن أمكن، وقيل: ما يوزن أو كيل يرد به وسواه بالقيمة، وترد الغلة
~~والنفع، ولا يدرك العناء والنفقة، وإن نقص أو عيب رده ونقصه إن لم يكن فيه
~~تلف عينه ms2054 وأرش العيب لا الزائد والناقص بالسعر، وإن غير خير فيه وقيمته،
~~وإن كان بكيل أو وزن فيه وإن زاد فيه كصبغ وخياطة خير فيه مع رد قيمة
~~الزائد وفي قيمته يوم الإهداء وإن كان أرضا فغرسها خير فيها والغرس لصاحبه،
~~وفي أخذ العوض وإن كان شجرا فغرسه في أرضه فله قيمته يوم الإهداء، وقيل:
~~يترادان القيمة، ولو قام الشجر، وجناية الهدية وما جني فيها وزكاتها
~~ونفقتها على من أهديت إليه، وجاز فعله فيها كبيع وهبة ورهن وعتق ونكاح
~~وطلاق كما في الديوان "، ويجوز التقاضي والتبرئة والمحاللة إذا لزم الرد
~~مطلقا إلا إذا كانت الهدية على الحرمة فلا يجوز ذلك كما في بيع المحرمات
~~والبيوع المفسوخة على ما يظهر، وإن ارتدا، ترادا وإن ارتد أحدهما رد ولا
~~يرد عليه، وليس تزوجه رجوعا إلا إن تزوج PageV06P080 وإن وجد بأحدهما عيب
~~كان قبل الهدايا أو حدث بعدها؛ فبدا للآخر رد المعيوب ما أخذ ولا يرد، عليه
~~ما أعطى ومحصل ذلك أن

# -----------------------

# أربعا أو فاسدا، ومن لا تجمع معها، ولو بلا شهود، وتزوجها رجوع ولو بلا
~~شهود، وقيل: إن تزوج من لا تجمع معها أو أربعا أو فاسدا فليس برجوع وإن
~~اتفقا على صداق أو شرط أو وقت

# فمن نقص أو زاد فراجع وإن اتفقا على النكاح فأراد أحدهما تعجيله والآخر
~~تأخيره فليس برجوع إلا إن بان من أحدهما أو اشترط ما لم يعتد.

# (وإن وجد بأحدهما عيب كان قبل الهدايا أو حدث بعدها فبدا للآخر) الترك
~~لذلك (رد المعيوب) هذا لغة تميم يصححون الياء، وغيرهم يقول: معيب بنقل ضمة
~~الياء لما قبلها، وحذف الواو وقلبت الضمة كسرة عند الخليل وسيبويه، وحذفت
~~الياء وقلبت الواو ياء وكسر ما قبلها عند الأخفش، وقال أبو العباس المبرد:
~~تصحيحها ضرورة (ما أخذ ولا يرد، عليه ما أعطى) سواء علم المعيوب بعيبه أم
~~لا، وسواء علم أنه عيب أم لا، أما إذا علم فلأن أخذه غرر وأكل مال بباطل،
~~وإذا لم يعلم فالرد لأن فيه ما ينافي أخذ ms2055 ذلك واستحقاقه؛ كمن باع ما فيه
~~عيب ولم يعلم به، فإنه ينفسخ البيع أو يكون بينهما بالتخيير، أو ينزع أرش
~~العيب، فتراه أثر مع أنه غير معلوم، وإن علم الآخر بعيب صاحبه فأعطاه فلا
~~يرد له المعيب ما أعطى، وقيل: يرد على المعيب ويرد المعيب ما أخذ كما يفيده
~~قول الديوان ": إنه إن عيب أحدهما فرجع فرجوع، وإن رجع الآخر للعيب ففي
~~كونه رجوعا قولان ا ه.

# لكن ظاهر الديوان " أن ذلك في مطلق العيب، وظاهر المصنف أنه في العيوب
~~الأربعة كما يدل عليه قوله: (ومحصل) بكسر الصاد مشددة وهو اسم فاعل أي جامع
~~(ذلك) المذكور وغيره أو بفتح الصاد مشددة، اسم مفعول، أي ما يقرر من ذلك
~~وغيره، أو اسم مكان مجازي أي الذي يتحصل فيه ذلك وغيره (أن PageV06P081
~~العيوب ثلاثة: قسم يرد المعيوب فيه ما أخذ ولا يرد عليه ما أعطى، وهي
~~الأربعة التي ترد في النكاح وستأتي، وقسم وجوده كعدمه فالراجع به يرد ولا
~~يرد عليه وهو ما سوى الأربعة، والرتق والفتل فالامتناع آت من الراجع، وقسم يرد به

# ------------------------------

# العيوب) أقسام (ثلاثة: قسم يرد المعيوب فيه ما أخذ) إن لم يعلم المعطي
~~بعيبه وإن علم لم يرد إليه المعيوب (ولا

# يرد عليه ما أعطى) لعظم عيوب هذا القسم سواء علم أن في نفسه عيبا أم لا،
~~وسواء علم أن فيه عيبا أم لا لما مر، وإذا ادعى أحدهما أن صاحبه عالم
~~بالعيب ولا بينة له حلف، لأنه يترتب على ذلك حق وهو رد المال أو عدم الرد
~~وإن علم بعيب ولم يعلم بعيب آخر كانت الأحكام المذكورة كلها في البيع
~~الآخر، وكان العيب المعلوم كلا عيب، نائب يرد: ضمير عائد إلى ما أعطى أو
~~عليه وهو ظاهر سوقه (وهي) أنث ضمير القسم لتأنيث الخبر وهو مختارهم،
~~والمختار عندي مراعاة المرجع لا الخبر (الأربعة التي ترد في النكاح وستأتي)
~~إن شاء الله حيث قال: أول: باب عيب مجنون ومجذوم وأبرص فاحش وعنين (وقسم
~~وجوده كعدمه فالراجع ب) وجود ms2056 (ه) في الآخر (يرد) ما أخذ (ولا يرد عليه) ما
~~أعطى (وهو ما سوى الأربعة و) سوى (الرتق) بفتح الراء والتاء هو انسداد
~~الفرج باللحم حتى لا يمكن فيه الجماع التام (والفتل) وهو استرخاء الذكر
~~كالفتيلة، ويأتي ذلك إن شاء الله.

# وزاد بعضهم القرن بفتحتين أو بفتح فسكون وهو ظهور عظم في المحل يشبه قرن
~~الشاة، وقد يكون لحما ويمكن أن يكتفى عنه بالفعل (فالامتناع آت) في هذه
~~الصورة أي لأن لازم الامتناع المعهود المطلق وهو الرد (من) قبل (الراجع،
~~وقسم يرد، به) بالبناء للفاعل أي يرد المعيب PageV06P082 ويرد عليه إن
~~امتنع صاحبه من الدخول على ذلك العيب، لإمكان استمتاع معه في الجملة، وهو
~~الفتل والرتق واستحسن أن لا يلزم رد في آت من قبل الله إن حدث بعد الهدايا،
~~وإن وقعت حرمة قبلها أو بعدها لا من أحدهما رد كل ما أخذ، وإن من قبله رد
~~ولا يرد عليه. وهل يترادان بموت أحدهما أو لا؟ قولان ويرد قاتل صاحبه ولا
~~يرد عليه

# -------------------------

# ما أخذ (ويرد عليه إن امتنع صاحبه) هو السالم (من الدخول على ذلك العيب)
~~المذكور أنه قسم يرد به ويرد عليه، وسيبين أنه الرتق والفتل،

# والهاء في صاحبه عائدة إلى ذلك القسم، ويرد الثاني مبني للفاعل تنازع مع
~~امتنع في قوله صاحبه، ويجوز بناؤه للمفعول النائب عن الفاعل وهو الصاحب في
~~المعنى (لإمكان استمتاع معه في الجملة) أي بقطع النظر عن الاستمتاع التام؛
~~أما من فيه العيب فإنه يرد ما أخذ لعيبه ومن لا عيب فيه فإنه يرد، لإمكان
~~استمتاع منه (وهو الفتل) بفتح التاء (والرتق، واستحسن أن لا يلزم رد في)
~~عيب أو مانع ما (آت من قبل الله) أي بلا تسبب صاحبه ولو كان بواسطة إنسان
~~إن لم يأمره به ولم ينقد إليه فيه (إن حدث بعد الهدايا) مثل العمى ومثل أن
~~يزني بها أبو الرجل قهرا، وقيل: يلزم الرد لأن الإهداء كان على غير ما حدث،
~~وعليه أبو العباس أحمد بن محمد، ومن فعل ms2057 ما يكون به جنون كاستخدام الجن
~~وتعاطيهم والعمل في مواضع الدم كالمجزرة بعنف بدون ذكر الله.

# وما ورد في الأحاديث أنه سبب للجنون أو عمل سبب الجذام أو البرص أو العنة
~~أو الفتل أو نحو ذلك فإن ذلك آت من قبله لأنه بسببه ولا شيء إلا بقضاء وقدر
~~وخلق من الله تعالى (وإن وقعت حرمة قبلها) قبل أن تخرج محرمة أو يتبين أنه
~~زنى بها (أو بعدها لا من أحدهما رد كل ما أخذ، وإن) وقعت (من قبله) أي من
~~قبل أحدهما أو علم ولم يخبر (رد ولا يرد عليه) PageV06P083 وهل يترادان
~~بموت أحدهما أو لا؟ قولان. والهدايا إن صير في ردها ترد، وإن أهديت إلى من
~~بيده أمر المخطوب

# --------------------

# قال في الديوان: إن وقع التحريم بينهما وإن من قبل غيرهما ترادا أو من
~~أحدهما رد وحده، وإن خرجت ذات بعل أو محرم منه ترادا، وإن علم أحدهما رده
~~وحده، ومن

# بلغ أو أفاق أو عتق فأبى النكاح فلا ترادد، وإذا خرج النكاح فاسدا ترادا،
~~وإن تناكحا تاما ثم افترقا ولو قبل المس لم يترادا ا ه.

# (وهل يترادان بموت أحدهما) أو موتهما جميعا كما في الديوان (أو لا؟)
~~وظاهر الديوان " اختيار الأول، وظاهر الاستحسان المذكور اختيار الثاني لأن
~~الموت آت من قبل الله، ولأن المختار عندهم في المتوفى عنها قبل المس أن لها
~~الصداق تاما، وفي (لقط) أبي عزيز: أن المأخوذ به أن لا ترادد على الزوج ولا
~~على الأب إن ماتت الطفلة أو الزوج (قولان؛ ويرد قاتل صاحبه ولا يرد عليه)
~~وكذا من تسبب في حدوث عيب لصاحبه مثل: إن سحره فزال عقله أو فعل به ما يكون
~~به سبب جذام أو برص أو عنة أو فتل أو نحو ذلك، فإنه يرد ولا يرد عليه.

# (والهدايا إن صير في ردها) هذا بناء على جواز بناء ما يتصرف من كان
~~وأخواتها للمفعول ونيابة الخبر، ويجوز أن يكون ذلك من صار التامة وهو أولى
~~(ترد وإن) إن هذه وصلية (أهديت ms2058 إلى من بيده أمر المخطوب) وليا أو غيره،
~~ذكرا أو أنثى، والرد يكون من مال من أخذ لا من مال أحد الزوجين، من أخذ
~~شيئا رده، يرد أحد الزوجين ما أخذ، ويرد الولي ما أخذ، ويرد من في يده أمر
~~أحدهما ما أخذ، أما أحد الزوجين فلأن الامتناع منه، وأما الولي PageV06P084
~~فعلى هذا، فإن أهدى رجل لولي طفلة هدايا فزوجها إياه ثم دفعت النكاح بعد
~~البلوغ فهل يرد على الزوج ما أهدى، أو لا؟ قولان: وحكم امرأة إن أهدت لولي
~~طفل فزوجه إياها كذلك. ويجبر بالرد أخذ هدية على تزويج ولم يكن في نفسه
~~تزوجه وإن خطب،

# ------------------

# فلأنه الذي يعقد النكاح فليراودها حتى ترضى أو يرضها بما أمكنه، فإذا عجز
~~عن ذلك فليرد ما أخذ لأنه أعطي له ليزوجها، وكذا من أمرها بيده أعطي
~~لتطاوعه في التزوج، فإذا لم تطاوعه فليرد، ولا يلزم الرد من أعطى من
~~الأقارب لمجاعلة أو ليكون الحب أو نحو ذلك، بل على من أهدي له ليعمل شيئا
~~ولم يعمل (فعلى هذا) أي على هذا المذكور من أنه ترد الهدايا ولو ردت إلى من
~~بيده أمر المخطوب (فإن أهدى رجل لولي طفلة هدايا فزوجها إياه ثم دفعت
~~النكاح بعد البلوغ فهل يرد على الزوج ما أهدى) ولا يرد الصداق لأنه قد
~~استحقته بالمس أو نحوه أو استحقت نصفه بالعقد، وقيل: ترد الصداق (أو لا؟)
~~وهو الصحيح، لأنه أهدى على أن يتزوج بها وقد تزوج بها تزوجا شرعيا أباح له
~~الدخول بها وقد علم أنها غير بالغة ولا غير بالغة أو لم يعلم أنها بالغة،
~~وتقرر أن لغير البالغة الإنكار، علم بأنه لها أم لا، فكأنه داخل

# على أنها إن شاءت أنكرت النكاح حين تبلغ فلا يرد عليه ما أهدى؟ (قولان)
~~وإن قالوا: إنها بالغة فإذا هي غير بالغة وأنكرت النكاح بعد البلوغ ردوا له
~~ما أهدى وما أصدق (وحكم امرأة إن أهدت لولي طفل فزوجه إياها) فدفع النكاح
~~بعد البلوغ (كذلك) قيل: يرد عليها ما أهدت، ms2059 وقيل: لا.

# (ويجبر بالرد أخذ هدية على تزويج) بأن أخذها أحد الزوجين على التزوج أو
~~أخذها الولي على أن يزوج أو أخذها قريب أو بعيد على أن يعين في التزويج
~~ويأمر به (ولم يكن في نفسه تزوجه) أو تزويجه أو الإعانة (وإن خطب) وقيل: لا
~~رد في الحكم وإنما يلزم فيما بينه وبين الله، PageV06P085 وينصب الحاكم
~~خصومة بينهما إن أقر أو وجدت بينة مدع وإلا حلف المدعى عليه.

# ------------------

# وعليه فلا إجبار، وقيل: لا رد إلا فيما أخذ على شرط النكاح تصريحا كما
~~مر، وإن ترك الخاطب فقيل: ليس على الأب رد ما أهدي إليه إلا ما أعطاه على
~~شرط أن يزوجه، والمشهور الصحيح لزوم رد كل ما أعطي على التزويج إذا ظن
~~الآخذ أنه على التزويج أو علم فيما بينه وبين الله، وفي الحكم (و) عليه ف
~~(ينصب الحاكم خصومة بينهما إن أقر) بالأخذ أو أخذ على الإعانة فأقر بأنه
~~أخذ عليها ولم تكن في قلبه ولم يعن (أو وجدت بينة مدع وإلا) أي لم يقر ولم
~~توجد بينة (حلف المدعى عليه) ما أخذ.

# وإن قال أحدهما للآخر: لم أدر أنك أعطيتني على التزوج ولا بينة للآخر أنه
~~أعطى على التزوج ولا أمارة عليه فلا رد عليه، ويحلف على أنه لم يعلم ذلك،
~~وقيل: لا يحلف، والصحيح أنه إن لم يعلم الناس صحبة بينهما ومهاداة إلا في
~~حين ذكر التزوج وبلوغ أوانه فإن ذلك أمارة على أن العطية للتزوج، فمن أبى
~~رد وإذا أعطى أحدهما للآخر وكافأه وكان الرد، تحاسبا ليعلم من زاد على
~~الآخر، فإن كان الذي زاد هو من أبى التزوج بحيث لا يرد له فلا يرد عليه ما
~~زاد، وإن كان غير الذي أبى رد له ما زاد،

# وإن ادعى أنه أعطاه الآخر غير مكافأة ولا هدية فالقول لمن قال مكافأة أو
~~هدية قال أبو العباس: إنما يرد الزوج أو الزوجة ومن بيده أمرهما ومن أعطى
~~على الإعانة ولم يعن وليس على الولي مما أعطى لغيره شيء ms2060 إلا ما أعطي له
~~بأمره وقيل: يرد الولي ما أعطى لطفله وعبده، ويرد الرجل ما أعطته المرأة
~~على التزوج لطفله وعبده، قلت؛ وقيل لا، وليس عليه شيء مما أعطي لقرابته.

PageV06P086

# باب يجب الإشهاد على النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا نكاح إلا
~~بولي وشاهدين "

# ---------------------

# باب في الإشهاد على النكاح (يجب الإشهاد على النكاح لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {لا نكاح شرعيا أو معتبرا صحيحا إلا بولي وشاهدين}) [رواه الحسن]
~~ومثله عن أبي عبيدة عن جابر عن ابن عباس (لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا ظهار
~~إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك، ولا نكاح إلا بولي وصداق وبينة)،
~~ولوجوبه بالقرآن والسنة على الرجعة التي هي فرع النكاح، مذهبنا أن الإشهاد
~~على النكاح معقول المعنى من جهة، وتعبد من جهة، أما الجهة الأولى فلما
~~يترتب من حقوق أحد الزوجين على الآخر وشغل الزوجة به، والميراث ونحو ذلك،
~~وأما الثانية فمأخوذة من أنه لو تزوجها بلا شهود ومسها لقلنا بحرمتها ولم
~~نقل بحلها، والإشهاد بعد، وطعن مالك في تلك الرواية وأجازه، والظاهرية بلا
~~شهود إذا أعلن به وحرم نكاح السر ولو بشهود وأوجب الفرقة، وقيل عنه: إن
~~الإشهاد شرط في الدخول لا في صحة العقد، وإن وقع الدخول بدونه فسخ النكاح
~~بطلقة بائنة PageV06P087 وجاز أمينان أو أمين وأمينتان أو ثلاثة من أهل
~~الجملة أو واحد وأربع نسوة، أو رجلان وامرأتان منهم أو أمين وأربع منهم، أو
~~رجلان وأمينتان. وفي الشهادات كلها رجلان إلا في الزنا فأربعة قيل: بالزوج
~~إن كان فيهم، وقيل: بغيره.

# -----------------

# (وجاز) في النكاح (أمينان أو أمين وأمينتان أو ثلاثة من أهل الجملة أو
~~واحد) منهم (وأربع نسوة) منهم (أو رجلان) منهم (وامرأتان منهم أو أمين و)
~~نسوة (أربع منهم أو رجلان) منهم (وأمينتان).

# (و) جاز (في الشهادات كلها رجلان) أمينان أو رجل أمين وأمينتان، وجاز
~~رجلان من أهل الجملة (إلا في الزنا) (ف) الجائز فيه رجال (أربعة، قيل) يتم
~~العدد (بالزوج إن كان فيهم) بل قال بعض: ms2061 هو أجوزهم (وقيل بغيره) ولا يجوز
~~إجماعا إن كان هو القائم في ذلك، لأنه حينئذ أمر بالإتيان بالشهود الأربعة
~~أو يلاعن، وإلا في الحدود مطلقا، فإن النساء لا تجوز فيها، وقيل: تجوز في
~~غير الزنا والمراد بالحدود: ما يشمل الأدب والتعزير والنكال، لأنه لو أريد
~~به ظاهره لم يدخل التعزير والنكال، كما لا يدخل الأدب حينئذ، ولا يخفى أنه
~~أريد ما يشملهما، فإذا أخرجه عما وضع له إليهما فقد أخرجه قطعا كذلك إلى
~~الأدب، وإن شهدت امرأتان على أن الرجل خلا بغير محرمته مع ريبة وتهمة، وشهد
~~معهما رجل لزم التأديب لأن ذلك عقاب على الخلوة لا على الزنا، ولا تجوز إن
~~لم يكن رجل إلا فيما كان في أبدان النساء مما لا يباشره الرجال، فتجوز فيه
~~أربع منهن، وقيل: اثنتان، وقيل: واحدة أمينة، وصححه بعض، ولا تجوز في أبدان
~~الرجال فيما لا تباشره، والخنثى المحكوم به بحكم الرجل كالرجل، والمشكل
~~والمحكوم عليه بحكم المرأة كالمرأة، ووجه الأربع أنه لما لم تمكن شهادة
~~الرجال جعلت امرأتان مكان رجل، وامرأتان مكان رجل، ووجه الاثنتين أنه
~~PageV06P088 ويتم النكاح بشهادة أهل الجملة عند الله، وفي الحكم حيث لا
~~إنكار. وجاز عليه والد الزوج مع غيره لا والد المرأة على قول.

# -------------------

# لم تمكن شهادتهم جعلت الواحدة مكان الواحد فصارت حيث تعينت بمنزلته حيث
~~تعينت أو حيث جاز، ووجه الواحدة أنه لا غاية للنساء تجزي عن

# الرجال حيث أمكنوا فكان لا وجه للتعدد حيث لم يمكنوا، وتعينت وإنما يطلب
~~التعدد لو كان لهن غاية معينة فتوصل حيث لم يمكنوا.

# (ويتم النكاح بشهادة أهل الجملة) ولو مخالفين وفاسقين (عند الله) مطلقا
~~(وفي الحكم حيث لا إنكار) وقيل: يتم فيه أيضا، ولو وقع الإنكار وإن وجد غير
~~الأمناء في الإنكار فلا جلد ولا رجم، وقيل: يجوز فيه شاهدان من أهل الجملة
~~إن لم يكن إنكار وعند الله مطلقا، وقيل: يجوزان في الحكم ولو وقع الإنكار،
~~وأجازهما بعض في الشهادات غير الحدود إن لم يظهر منهما ما يبطل ms2062 الشهادة،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل} [رواه البيهقي
~~في سننه عن عمران وعائشة] فقيل: اشتراط العدالة إنما هو للحكم بهما لا
~~لجواز الدخول، وإن الدخول جائز ولو بلا عدالة إذا صحت الشهادة أو لم تكن
~~تهمة، وقيل: اشتراطها كمال لا وجوب، وإنما لم تجز شهادة العبد والطفل لقيام
~~الأدلة من خارج أنه لا تصح شهادة الطفل والعبد، فيحمل عليها الإطلاق، وكذا
~~شهادة المشرك قام الدليل على أنها لا تصح، فحمل عليه إطلاق {لا طلاق إلا
~~بولي وشاهدين} ويجوز أهل الشرك بعض على بعض.

# (وجاز عليه) أي على النكاح (والد الزوج مع غيره لا والد المرأة على قول)
~~أصح، وعليه الأكثر إذ لا يشهد على فعل نفسه، فلو وكل أحدا على التزويج وشهد
~~هو لجازت شهادته، والتنكير للتعظيم، وأجازه بعض مع غيره وهو بظاهره ينافي
~~ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم:

PageV06P089

# وفي الذي تولى عقدته وهو القائل: زوجت أو أنكحت مثلا وإن غير ولي إن جعل
~~الأمر بيده هل تجوز على النكاح فقط أو على الصداق؟

# ----------------

# {لا نكاح إلا بولي وشاهدين} ففيه ولي وشاهدان، وإذا تزوج بولي وشاهد كان
~~قد تزوج بولي وشاهد فقط، وكأنه قدر (لا نكاح إلا بولي وشهادة شاهدين) ولو
~~كان أحدهما وليا، قال أبو زكرياء: أكثر القول أنه لا يجزي شاهد واحد مع
~~الولي، واقتصر في الديوان على المنع.

# (و) اختلفوا (في الذي تولى عقدته وهو القائل زوجت أو أنكحت) فلانة بنت
~~فلان لهذا الرجل (مثلا وإن) كان (غير ولي) إنما جعل غير الولي غاية باعتبار
~~الخلاف إشارة إلى أنه بحسب الأصل لا يكون فيه خلاف، بل يجوز لأنه غير الولي
~~لكن كان فيه الخلاف لنيابته عن الولي، أو باعتبار القول: زوجت أو أنكحت،
~~فإن الأصل فيه الولي (إن جعل الأمر بيده) باستخلاف الولي أو توكيله إياه أو
~~بإقامة الإمام أو السلطان أو الجماعة حيث: لا ولي، أو بكونه الإمام أو
~~السلطان ولا ولي (هل تجوز على النكاح فقط) لأن ms2063 التزوج حق للمرأة عليه،
~~وكأنها ملك له باعه، فإذا أقر بالتزويج فكأنه أقر ببيع ماله، بخلاف الصداق
~~فإن قوله فيه كقوله في ثمن ما باع فلا يقبل قوله فيما يجر فيه نفعا، وأيضا
~~قد يعود إليه من وليته نفع به، وأيضا كأنها هي ملكت نفسها لزوجها وشهد على
~~التمليك هو (أو على الصداق؟) فقط، ما لم يظهر منه جلب نفع لنفسه أو حنة لأن
~~الصداق ليس له، وقد جازت شهادة الأقارب بعض على بعض، فجازت شهادته بخلاف
~~النكاح، فإن عقده حق له يؤاخذ من تعدى عليه فيه وهو الصحيح، أو عليه وعلى
~~الرضا أو على الرضا قبل الإمساك أو عليه بعد PageV06P090 خلاف، وجازت
~~عليهما قطعا من قارئ الخطبة إن كان أمينا. والولي إن استخلف على العقد أو
~~أمر عليه جازت عليهما أيضا إن لم يكن أبا. وإن كان لامرأة أولياء فزوجها
~~واحد منهم جازت شهادته، ولا كذلك رقيق بين شركاء.

# -----------------

# العقد (خلاف).

# وذكر المصنف القولين في باب الشهادة من الأحكام؛ كالشيخ أبي زكرياء،
~~واقتصر الشيخ أبو زكرياء في أواخر الباب الذي قبل الاستيداع على القول:
~~بأنه تجوز في النكاح من الأب لبنته، ولعله اختيار منه (وجازت

# عليهما) أي النكاح والصداق كالرضا (قطعا من قارئ الخطبة) الذي لم يجعل
~~التزويج بيده (إن كان أمينا) وأجيز ولو من أهل الجملة ولو فاسقا، وجازت عند
~~الله مطلقا، ولا تجوز من الأب على الصداق باتفاق، إلا إن أثبته الزوج ولم
~~يحفظه وأثبته الأب بعدد معلوم شاهدا عليه هو وغيره، أو أثبته الزوج على
~~عدد، والزوجة على عدد أكبر، وشهد الأب مع غيره بما قال الزوج، فإن شهادته
~~ماضية، وحاصل جواز شهادته على ولده لا لولده، والأم كالأب في ذلك، وفي
~~الخلف في جواز شهادتهما على النكاح مع امرأة ورجل.

# (والولي إن استخلف) غيره أو وكله (على العقد أو أمر) ه (عليه جازت عليهما
~~أيضا) شهادته (إن لم يكن أبا) وإن كأنه لم تجز شهادته على الصداق قطعا على
~~حد ما مر، وكان الخلف في ms2064 جوازها على النكاح كما كان حين كان هو المزوج،
~~والموجود جملة أن شهادة الأب لابنه في حال جائزة إن كان مما لا يحوزه الأب
~~كالميراث والصدقة والأرش، ولا يخفى أن الصداق كذلك، فتجوز شهادته عليه إذا
~~استخلف هو غيره على التزويج.

# (وإن كان لامرأة أولياء فزوجها واحد منهم جازت شهادته) على الصداق
~~والنكاح (ولا كذلك رقيق بين شركاء) أمة أو عبدا فإنه لا يصح تزويج واحد
~~وشهادة الباقين، وإن وكل الولي الزوج PageV06P091 وتحرم ممسوسة إن علم بعد
~~مسها نكاحها بشهادة عبيد أو مشركين، ورخص في تجديده لواطئها بلا عدة

# ------------------

# أن يزوج نفسه وشهد هو والولي الآخر لم يجز، وقيل: جائز، وإن وكل الولي
~~رجلا فزوجها نفسه جاز بشهادة هذا الولي ورجل آخر، وإن وكل الأولياء أو
~~الشركاء غيرهم جازت شهادتهم، وإن وكل الشركاء واحدا صحت شهادة باقيهم، وكذا
~~إن وكل مولى الرقيق سواه جازت شهادته، وقيل: لا، وهو ظاهر قول الديوان ":
~~لا يكون أبو المرأة شاهدا على نكاحها، وكذا سيد العبد والأمة، قال: ومن
~~تزوج بحضرة نيام أو سكارى أو صم لم تجز شهادتهم وفي السامعين من وراء حجاب
~~(قولان)؛ وإن قام الشهود من المجلس فقالوا: ما سمعنا ما قلتم أعادوا
~~الإشهاد وإن بعد المس، وقيل: حرمت إن مست ولا ينصت إليهم إن كانوا غير
~~أمناء، وإن زوجها الولي بحضرة ناس ولم يشهدهم أو أشهدهم وقالوا: لا نشهد،
~~جاز النكاح ا ه.

# وتجوز شهادة أعمى وبصير معا مطلقا؛ وقيل عند الله، والمشهور جواز شهادة
~~العميان فيما يدركونه، وتجوز شهادة محدودين إن تابا، وقيل: إن لم يدخل بها
~~فالأولى التجديد، وزعم بعض أن شهادة خنثيين شهادة امرأة.

# (وتحرم ممسوسة إن علم بعد مسها نكاحها بشهادة عبيد أو مشركين) أو عبد
~~ومشرك أو عبيد أو مشركين مع نساء إن كان معهم من الأحرار البلغ المسلمين
~~عدد مجز جاز أو نساء (ورخص في تجديده لواطئها بلا عدة) وأما غيره فلا إلا
~~بعدة؛ وإنما قيل ذلك لأن العدة للفصل بين الماءين والماء هنا لواحد، ms2065 كذا
~~قيل، ويبحث فيه بأن الماء الأول غير جائز وغير ثابت له شرعا، وكان هذا بناء
~~على أنه يثبت النسب في غير العلم وأنه لا عدة من مسيس غير جائز؛ ووجه
~~الترخيص الذي ذكره المصنف أن ذلك لا يدرك بالعلم كما قال أبو زكرياء
~~PageV06P092 وتأبد إن وطئها بعد العلم بمن ذكر أو بأطفال أو مجانين أو من
~~ترد شهادته، وإن تزوجها بمن ذكر ثم وقع إسلام أو عتق أو بلوغ أو إفاقة أو
~~توبة قبل وطئه فهل يجدد أو يقوم على الأول؟ قولان.

# -------------------

# ؛ فأفادنا أن كل وطء حرام لا يدرك حرمته بالعلم لا يحرم المرأة بل يجدد
~~العقد (وتأبد) تحريمها (إن وطئها بعد العلم بمن ذكر) لأن ذلك يميز بالعلم
~~فلا يعذر في عمده ولا في جهله، وقال في الديوان ": إن تعمد إشهاد نساء فمس
~~حرمت عليه، وإن علم بهن بعد العقد أشهد غيرهن ولو مس (أو بأطفال أو مجانين
~~أو من ترد شهادته) كالأقلف حين لا يعذر لأن ذلك يميز بالعلم، وكالسكران،
~~وإن ظن أنه بالغ أو عاقل أو غير أقلف أو غير عبد فقولان؛ لأن ذلك خطأ لا
~~تعمد ومجاوزة عما حد الشرع عمدا أو جهلا، وإن لم يعلم بهن حتى مس حرمت،
~~ورخص أن يجدد كذلك وفي الديوان ": إن تزوج بشهادة الأطفال فمس حرمت مطلقا،
~~أو بشهادة المجانين فمس حرمت إن علم وإلا أشهد غيرهم.

# (وإن تزوجها بمن ذكر ثم وقع إسلام أو عتق): اسم مصدر بمعنى

# الإعتاق، أو مصدر من عتق المتعدي في لغة ضعيفة وهي لغة من يقول: عتق
~~العبد بالبناء للمفعول وعتقت العبد أو من عتق اللازم في لغة من يقول: عتق
~~العبد بالبناء للفاعل، ورفع العبد أي: صيرورته حرا وهو أنسب بما قبله وما
~~بعده (أو بلوغ أو إفاقة أو توبة قبل وطئه فهل يجدد) النكاح ولو بهم وإن لم
~~يجدد ومس حرمت (أو يقوم على الأول) إن عقل الصبي والمجنون ما شهد عليه بعد
~~البلوغ والإفاقة فيحضران بلا سماع إلا إن علم ms2066 منهما بعد البلوغ والإفاقة
~~أنهما عقلا ذلك، ولا يحضر المشرك بعد إسلام؟ (قولان) وأجاز شريح القاضي
~~وعزان شهادة العبدين، والأكثر على المنع، فمن تزوج بهما أو بصبيين أو
~~كتابيين ومس PageV06P093 ولا توارث بين متناكحين بلا شهود أو ولي إن مات
~~أحدهما، ولا صداق لها إن علمت بذلك، وتحرم إن وطئت على ذلك

# ------------------

# حرمت عليه وأصدقها وقالت الحنفية: من تزوج كتابية بشهادة كتابيين جاز،
~~ومذهبنا ومذهب الشافعي المنع، واختلف في المراهق: هل تجوز شهادته؟ والحجة
~~على أنه لا يصح النكاح بشهادة الطفل والعبد والمشرك أحاديث: أنه {لا نكاح
~~إلا بشاهدين} مع أحاديث: أنه: {لا شهادة للطفل والمشرك والعبد}، وقوله
~~تعالى في الرجعة التي هي فرع النكاح: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} أي منكم أيها
~~الأحرار المؤمنون المتأهلون للنكاح والتكاليف، وقوله في البيوع: {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم} والبيع والنكاح أخوان من واد واحد، وكذا قال في الوصية:
~~{ذوا عدل منكم}.

# (ولا توارث) بهمز الواو على أن ذلك تفاعل من الإرث، أو بواو خالصة على
~~أنه من الوراثة وهو أولى والمعنى واحد (بين متناكحين بلا شهود أو) بلا (ولي
~~إن مات أحدهما) لأن الإرث هنا بالنكاح، والنكاح غير منعقد؛ لأنه لم يشتمل
~~على مشهود جائزة وإذا لم يشتمل عليها فليس بنكاح شرعي لأحاديث: {لا نكاح
~~بلا ولي وشهود} (ولا صداق لها) أو ضاع عنها ولو أخطأت لأن الخطأ لا يزيل
~~الضمان (إن علمت بذلك) المذكور من أنه تزوجها بلا شهود أو بلا ولي سواء،
~~علمت بتحريم ذلك أو جهلته أو اعتقدت حرمته، لأن الصداق بالعقد الصحيح، ولا
~~عقد صحيح، فلم يلزم بعقدهما النصف لعدم صحته، ولم يلزمه النصف الآخر أو
~~الكل بالمس لأنه مس زنا لم يقهرها عليه، (وتحرم) ولو لم تعلم (إن وطئت على
~~ذلك) وإن لم تعلم فلها صداق مثلها في نسبها، وهو مختار أبي زكرياء
~~PageV06P094 وقيل: لها ما أصدقها، وفي ثبوت النسب قولان وله أن يشهد مع
~~وليها شهودا قبل أن يمس وإن لم يجتمعا أشهد الولي من أشهده الزوج لا ms2067 غير.

# ---------------

# (وقيل) عطف على محذوف أي قيل: لها صداق مثلها إذا لم تعلم، وقيل: (لها ما
~~أصدقها) حين لم تعلم وهو مختار الديوان ".

# (وفي ثبوت النسب قولان) اختار أبو زكرياء عدم الثبوت، وجزم في الديوان "
~~بثبوته، وجه الأول أن ذلك نكاح غير صحيح، فالولد من مسه كالولد من سائر
~~الزنا وابن الزنا ابن أمه، ووجه الثاني: أن المس وقع على طريق النكاح
~~ورسمه، ولا تدرك عليه حقا حتى يتم النكاح، وإن مس لم يحلها لمطلقها ثلاثا
~~أو لخاطبها في العدة، وإن استمسكت هي أو وليها على الإشهاد لم يدرك عليه،
~~وكذا إن استمسك هو

# بالولي عليه، وقيل: يدرك كل على صاحبه، ومن تزوج على شهادة الله وملائكته
~~حرمت إن مس وثبت النسب مطلقا وأصدقها إن لم تعلم (وله أن يشهد مع وليها
~~شهودا قبل أن يمس وإن لم يجتمعا) على الإشهاد في موضع واحد (أشهد الولي من
~~أشهده الزوج) وإن أشهد الولي أولا أشهد الزوج من أشهده الولي، أو يستشهد
~~الأول منهما من استشهد الثاني، أو يتفقان على شاهدين آخرين أو على بعض من
~~شهد عن أحدهما وعلى شاهد آخر فيشهد أنهما (لا غير).

# وإن أشهد أحدهما غير من أشهده الآخر ثم أشهده الآخر قبل المس جاز، وقيل:
~~إن لم يقع الإشهاد في موضع واحد لم يجز، وفرقا إن مس، وإن تزوج بشاهد واحد
~~أو بشاهدين أحدهما لا يجوز ولم يمس زاد آخر، وإن مس حرمت، وفي الإصداق
~~والنسب الخلاف المذكور ولا صداق إن علمت ولا إرث بينهما، ورخص بعض المغاربة
~~أن يزيده ولو بعد المس وهو ضعيف، ولكن وجه جوازه اعتبار الولي شاهد أو قارئ
~~PageV06P095 ومن تزوج بلا شهود ثم زال عقله فاستخلف له من يشهد على نكاحه
~~لم يجز إلا بتجديده. وكذا إن تجنن الولي أو مات فلا يصح إشهاد ولي سواه

# -----------------

# الخطبة، فكأن زيادة الآخر استحسان منه، ومن تزوج لطفله أو عبده أو مجنونه
~~بلا شهود أشهد قبل بلوغ أو عتق أو إفاقة وإلا أعيد النكاح بعده، ms2068 وقيل: لا
~~يعاد، ويشهد البالغ والمعتق بفتح التاء والمفيق مع الولي وإن أخرجه أو بعضه
~~من ملكه بعد العقد بلا شهود أو زوج له أمته بلا شهود فأخرجهما أو بعضهما من
~~ملكه أعيد، ومن تزوج لموكله بلا شهود أشهد هو أو موكله مع الولي، فإن ارتد
~~الوكيل أو مات أشهد الزوج مع الولي لا الوكيل إن

# ارتد الزوج حتى يسلم، ولا يصح إشهاد حال الردة، وإن زوج وكيل الزوج أشهدا
~~أو الولي والزوج.

# (ومن تزوج بلا شهود ثم زال عقله فاستخلف له من يشهد على نكاحه لم يجز إلا
~~بتجديده) لأن زوال عقله قبل تمام النكاح إبطال لما وقع منه، فلا يصح البناء
~~على ما بطل، كمن تزوج ومات قبل الإشهاد بل كمن تزوج بلا إشهاد وغاب، فقد
~~قال من قال: إن لها أن تتزوج وليس التجديد متصورا إلا بعد رجوع عقله إذ لا
~~عقد على مجنون، فإذا رجع إليه عقله جدد النكاح، وجاز له البقاء على الأول
~~بالإشهاد، إلا أن بعضا أجاز تزويج المجنون رجلا أو امرأة ولو لم يرجع إليه
~~عقله، كما يزوج الصبي، والصبية مع أنه لا اعتبار برضاهما، فلم يعتبر الرضا
~~من المجنون أعني: لم يشترطه، ولو وقع لم يكن رضا معتبرا، غير أن الصبي أولى
~~من المجنون لأن معه عقله ولو لم يكن كاملا، وعلى هذا يجوز لخليفته تزويجه
~~بالأولى بنكاح جديد أو بغيرها ولكنه ضعيف، وهذا كما أجاز بعضهم الفداء على
~~الصبي أو الصبية.

# (وكذا إن تجنن الولي أو مات) أو حدث من هو أولى بالإنكاح (فلا يصح إشهاد
~~ولي سواه) لما مر من أن زوال العقل إبطال PageV06P096 أو المرأة مع الزوج
~~بل يجدد. ويجب إشهاد المسلمين وإن على كتابية.

# -------------------

# لما وقع قبله، (أو المرأة مع الزوج) أي: أو إشهاد المرأة مع الزوج بالعطف
~~على ولي، أي: ولا يصح إشهاد المرأة مع الزوج لأن ذلك نكاح بلا ولي {وأيما
~~امرأة نكحت بلا ولي فنكاحها باطل} لأن الإشهاد من أركان النكاح، والنكاح
~~إنما هو بالولي ms2069 فلا يصح بدونه (بل يجدد) النكاح، وجاز البقاء على الأول
~~بالإشهاد إن صحا أو زال من هو أولى أو غاب، وإن ارتد الولي أو الزوج أو
~~المرأة فلا إشهاد حتى يرجع من ارتد إلى الإسلام، وإن جنت المرأة استشهد
~~الولي والزوج أو وكيل أحدهما مع الآخر أو وكيلاهما، وإذا كان الإشهاد من
~~جانب واحد ومس حرمت، وإن زنت وعلم الزوج فلا إشهاد بعد، وإن رأته يزني أشهد
~~مع الولي كما في الديوان " وإن أراد أحدهما فسخ النكاح قبل الإشهاد جاز،
~~وقيل: لا حتى يتفقا، وإن أشهد مشركين وأسلموا قبل أن يقبل الزوج، أو موحدين
~~فارتدوا قبل ردت شهادتهم، وإن مات الشاهدان أو أحدهما قبل المس ثبت عندي
~~مطلقا، وقيل: عند الله.

# (ويجب إشهاد المسلمين) أي الموحدين (وإن على كتابية) تزوجها مسلم، ومر
~~خلاف الحنفية فيها، ولا يجزئ إشهاد الكتابيين لأن الإسلام يعلو ولا يعلى
~~عليه، فإذا كان الزوج موحدا والزوجة كتابية كان الشهود مسلمين، ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {لا تجوز شهادة كافر على مسلم} يعني شهادة مشرك على موحد؛
~~ولأن الله تبارك وتعالى لم يذكر في الإشهاد على الرجعة إلا إشهاد ذوي عدل
~~منا، والنكاح أصلها فهو أولى بذلك، وكذا لم يذكر في الشهادات إلا ذلك.

PageV06P097

# ولا يصح إشهاده دون الولي، وعكسه على نكاح سبق بلا شهود، وجاز إشهادهما
~~آخر عليه إن سبق بواحد قبل وطء، وجوز في النكاح واحد مع الولي بترخيص. ومن
~~تزوج بدونه واحدة ثم أربعا بعدها بشهود أو أختها جاز له إمساكهن أو الأخت
~~ولا عبرة بالأولة، وإن طلقهن أو مات بعضهن أو كلهن أو طلق الأخت الأخيرة

# -------------------

# (ولا يصح إشهاده) أي الزوج (دون الولي وعكسه على نكاح سبق بلا شهود) وإن
~~أشهد أحدهما فقط وكان المس حرمت كما مر، لأن النكاح لا يصح إلا بولي،
~~والإشهاد ركن من النكاح فلا يصح إلا من ولي، وكذا يتم النكاح بقبوله
~~وإشهاده على القبول فلا يصح بدون إشهاده (وجاز إشهادهما آخر عليه) أي على
~~النكاح (إن سبق) ms2070 النكاح أو الإشهاد (بواحد) قد أشهداه معا قبل ذلك (قبل
~~وطء)، وإن وقع الوطء بواحد حرمت إلا على قول من أجاز إشهاد الآخر بعد
~~الوطء، وهو ضعيف كما مر، أو على قول من أجاز شاهدا واحدا مع الولي كما قال،
~~(وجوز في النكاح واحد مع الولي) ولو بني النكاح على ذلك من أول مرة بلا
~~زيادة آخر قبل المس أو بعده (بترخيص) وفي بعض: رخص أبان أن يشهدا شاهدا آخر
~~بعد المس وأنه يقال لهذه المسألة " مسألة الظعينة " وأكثر القول المنع.

# (ومن تزوج بدونه) أي بدون الإشهاد (واحدة ثم أربعا بعدها بشهود أو أختها)
~~أو من لا تجمع معها (جاز له إمساكهن أو الأخت) أو من لا تجمع مع الأولى
~~(ولا عبرة بالأولة) أي السابقة ولذا جاز تأنيثه بالتاء، وقيل: لا يجوز ذلك
~~مراعاة للأولى، وهو قول من قال: لا يجد أحدهما الفسخ إذا لم يكن الإشهاد
~~إلا إن اتفقا، والقولان في الديوان " وظاهره اختيار الجواز، (وإن طلقهن أو
~~مات بعضهن أو كلهن أو طلق الأخت الأخيرة) أو من لا PageV06P098 أو ماتت فلا
~~يشهد على الأولى بل يجدد إن شاء، ولامرأة إن تزوجت بلا شهود أن تتزوج من
~~شاءت ما لم يشهد عليه.

# ------------------

# تجامع الأولى (أو ماتت) أو وقعت الفرقة في ذلك بوجه ما (فلا يشهد على
~~الأولى) بلا تجديد (بل يجدد) النكاح ولو في حينه إن لم يقع مسهن وفي حينه
~~إن متن وبن بطلاق ثلاثا أو بطلاق بائن غير الثلاث، وبعد العدة في غير ذلك
~~وفيما إذا مس ثلاثا فقط، أو أقل، أو مس محرمتها (إن شاء) وشاءت لأنه لو جاز
~~الاستشهاد على الأولى لصار قد اعتد به فيلزم أنه قد جمع بين محرمتين أو قد
~~تزوج خمسا، ومن لم يجز له ذلك أجاز الاستشهاد، (ولامرأة إن تزوجت بلا شهود)
~~أو بشهود غير جائزة أو بشاهد واحد أو باثنين لا يجوز أحدهما أو بلا ولي (أن
~~تتزوج من شاءت ما لم يشهد) بالبناء للمفعول أي ما لم يشهد ms2071 هو والولي (عليه)
~~أي على النكاح أو يزوجها الولي، وقيل: ولو زوجها ما لم تجز بعد تزويج الولي.

PageV06P099

# باب شهر عنه صلى الله عليه وسلم " لا نكاح إلا بولي " الحديث " وأيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها

# ----------------

# (باب) في الأولياء (شهر عنه صلى الله عليه وسلم) وتواتر {لا نكاح إلا
~~بولي} اقرأ (الحديث) حتى يكمل وقد مر الولي والشاهدان عدد مشتمل على ثلاثة:
~~الأول: الولي، والثاني: شاهد والثالث: شاهد آخر، ومفهوم العدد لا يفيد
~~الحصر على الصحيح، فلا يشكل على الحديث أن النكاح يحتاج أيضا إلى رضا
~~المرأة أو قائمها كمولى الأمة، وإلى قبول الزوج وإلى عدم نية العقد على أن
~~لا صداق، وأيضا الحصر إضافي منظور فيه إلى ضد ما ذكر كأنه قيل: النكاح بولي
~~لا بغير ولي، وبشاهدين لا بغيرهما، وأما الشاهدان فأكثر منهما جائز
~~بالأولى، وإذا كانوا أكثر فقد وقع بهما وزاد ما زاد عليهما ولو بمرة {وأيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها} أي وتزويجه فحذف العاطف والمعطوف PageV06P100
~~فنكاحها باطل " قالها ثلاثا
~~................................................................

# ------------------

# وذلك لأنه لو أذن لها أن تتزوج بنفسها لم يجز، ولك أن تقول: معنى إذن
~~وليها إذنه فيها لرجل بأن يقول له: زوجتكها مثلا {فنكاحها باطل} أي إن لم
~~يجزه الولي قبل المس، وإن أجازه صح، وإن لم يجزه إلا بعده بطل عندي، وسيأتي
~~أنه يصح ولو بعده، وزعمت الحنفية أن المراد بالمرأة الأمة.

# وأن نكاح الحرة بغير إذن وليها صحيح إن وضعت نفسها في كفئها، ولم يقصرها
~~عن مهر مثلها، وللولي أن يخاصم الزوج حتى يكمله لها أو يفرق بينهما، وهو
~~بعيد مردود، (قالها ثلاثا) أي: قال هذه الجملة التي هي قوله: فنكاحها باطل
~~ثلاثا، وقال هذه الكلمة وهي الجملة المذكورة فإن الكلمة تطلق على الجملة، وأما

# رواية: فنكاحها باطل، باطل، باطل بذكر باطل ثلاث مرات فالضمير عائد إلى
~~الكلمة المفردة، وفي رواية {أيما امرأة أنكحت نفسها بغير وليها فنكاحها
~~باطل باطل باطل} ومن طريق عائشة {: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~ومواليها فنكاحها باطل ms2072 إلى ثلاث، ولها مهرها بما أصاب منها، فإن اشتجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له} ويفيد كونه باطلا أنه يفرق بينهما، ولو أجاز
~~الولي، إن أجاز بعد المس لإطلاق البطلان في الحديث، ولحديث التفريق، وسيأتي
~~إن شاء الله، وتحرم أبدا على الصحيح، لأنه إذا خرج عن النكاح فهو سفاح، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: {أيما رجل زنى بامرأة ثم تزوجها فهما زانيان إلى
~~يوم القيامة}.

# وقال: {لا نكاح بعد سفاح} وقالت عائشة: حرم على الرجل أن يتزوج بمن زنى
~~بها وذلك إن تعمد عدم الولي، سواء علم بمنع ذلك أو جهل، ولا يجلدان ولا
~~يرجمان للشبهة، وإذا كان باطلا فكل ما أعطاها فكمن أعطى في الزنا ترده إليه
~~ويتصدق به على الفقراء إذا أعطاها على أن يجامعها أو على أنها زوجته، ولا
~~يثبت النسب كما PageV06P101 في أحاديث، فيجب تزويجها من مختارها إن كان
~~كفئا لها بقوله: " الأيم أحق بنفسها من وليها

# --------------------

# لا يثبت من الزنا، وقيل: يثبت، (في أحاديث): حال من الحديثين أي في جملة
~~أحاديث أو من أحاديث منها: {لا نكاح إلا بولي وصداق وبينة} ومنها {لا نكاح
~~إلا بولي وصداق وشاهدين عدلين} ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: {إن المرأة
~~إذا نكحت بغير إذن وليها فلا تريح رائحة الجنة} وقيل هو أثر غير مرفوع لكنه
~~في حكم المرفوع، وأفادنا أن العقد

# بلا ولي كبيرة في حقها، هكذا في حق كل من عمل به على علم بعدم الولي من
~~زوج وشاهد وقارئ خطبة وغيرهم، وأفادنا أنها بعيدة من الجنة بأكثر من
~~خمسمائة عام، إذ كان بعدها عن الجنة خمسمائة عام لراحت رائحة الجنة لأن
~~ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام، وذلك كناية عن أنها لا تدخل الجنة، (فيجب
~~تزويجها من مختارها إن كان كفؤا لها) أي نظيرا لها (لقوله تعالى):
~~{فانكحوهن بإذن أهلهن} وقوله صلى الله عليه وسلم [رواه أبو عبيدة عن جابر
~~عن ابن عباس]: (الأيم): بفتح الهمزة وكسر الياء مشددة، والمراد، من لا زوج
~~لها من ms2073 الثيبات بدليل قوله: (أحق بنفسها) أي إن وضعت نفسها في كفئها (من
~~وليها) وإلا فالأيم من لا زوج له ذكرا أو أنثى، بكرا أو ثيبا وقال ابن حجر:
~~هي من يموت زوجها في أكثر الإطلاقات، ومن تبين من زوجها وتنقضي عدتها،
~~ومعنى كونها أحق بنفسها من وليها أن حكمها بيدها وأن حكمها أيضا بيد وليها،
~~لكنه بيدها أعظم وأكثر، فإنها لو شاءت تزوجا بكفؤ وأراد وليها المكث بلا
~~تزوج، أو أراد رجلا، وأرادت آخر وهما كفؤان لها لكان القول قولها.

# ووجه سوقه هذا الحديث في باب الأولياء مع PageV06P102 " وقوله: "
~~استأمروا النساء في إبضاعهن وألحقوهن بأهوائهن ".

# --------------------

# أنه ينفي الحكم عن الولي أن الباب معقود للولي فيما له وفيما ليس له،
~~وأنه حقيق بأمرها لكنها أحق ففيه أحقية الولي بها فذكر هنا، وتمام الحديث:
~~{والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها} [رواه الربيع عن أبي عبيدة عن جابر
~~بن زيد عن ابن

# عباس رحمهم الله]، (وقوله: {استأمروا النساء}) أي اطلبوا منهن الأمر أو
~~شاوروهن {في إبضاعهن} بكسر الهمزة: مصدر أبضعها، بمعنى أنكحها، أو بفتحها:
~~جمع بضع بفتح الباء وإسكان الضاد على غير قياس بمعنى الفرج أو الجماع، أو
~~جمع بضع بضم الباء وإسكان الضاد بمعنى الجماع أو العقد، وقالوا: إن زوج
~~وليته وشهر عندها وعند الجيران لم يلزمه استرضاؤها، والشهرة تجزئهما،
~~{وألحقوهن بأهوائهن} جمع هوى بفتح الهاء والقصر كجمل وأجمال، أو جمع هوي
~~بوزن ولي بمعنى محبوب، [رواه بمعناه أبو هريرة] وبلفظه عائشة، وذلك إذا كان
~~من تهواه كفؤا، قال صلى الله عليه وسلم: {إذا خطب إليكم كفؤ فلا تردوه}
~~فنعوذ بالله من بوار البنات، وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا جاءكم من ترضون
~~دينه وخلقه} وروي {دينه وأمانته فأنكحوه} و {إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير} وفي رواية {وفساد عريض} وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا جاءكم
~~الأكفاء فأنكحوهن ولا تربصوا بهن} [رواه ابن عمر] وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{الأحرار من أهل التوحيد كلهم أكفاء إلا أربعة: المولى، والحجام، ms2074 والنساج،
~~والبقال} ويرد الكافر والعبد، وأمر عمر الصحابة أن يطلقوا الكتابيات
~~لانحطاط قدرهن ودعائهن إلى النار PageV06P103 وأولى الأولياء بالنكاح الأب،
~~فالجد، فالأخ، فابنه، فالعم، فابنه، والأكثر على أن الأخ أولى به، وبالقتل
~~من الولد

# -----------------------

# من غير تحريمه لهن، وإذا رضيت المرأة والولي بواحد من هؤلاء غير الكافر
~~لم يفرق بينهما، وقيل: يفرق إن لم يمس.

# وقيل: ولو مس، والصحيح الأول، وإن رضيت

# هي وولي وطلب ولي آخر الفراق، قيل: يجبر على الطلاق، وقيل: لا، وعن بعض:
~~إن تزوج مولى عربية فكره رجل وإن من غير عشيرتها فله أن يفرق إن لم يمس،
~~وإن كان النساج أو البقال أو الحجام أباه ففي النقض قولان، ثالثهما النقض
~~إن لم يمس، وسواء كان عمل ذلك في الحال أو في السابق، وإن غرهما ثم بان جاز
~~النكاح إن رضيا، وقيل: مطلقا، وأبطله بعض الحنفية، وإن تزوج على أنه من
~~قبيلة فبان من غيرها بطل العقد عند بعض الحنفية، وصح إن كان ما كتمه مثل ما
~~أظهره أو أشرف، وإن كان دونه خيروا، والحق عندي أن النكاح ماض ولو لم يمس
~~إذا كان الزوج موحدا حلالا لها إلا أن يشاء أن يطلق، وإن قال: أنا فلان وهو
~~غيره فرق بينهما، ولها إن لم تمس نصف الصداق، وقيل: لا، وإن رضيت مولى دون
~~أوليائها زوجها بعض المسلمين، وقيل: السلطان، وإن تزوج عبد حرة كتابية جاز،
~~ولو كره أولياؤها ويزوجها السلطان إن أبوا وإن كرهت أحدا فاسترقى لها حتى
~~رضيت لم يجز أن يقيم معها، وقيل بالجواز إن لم يتغير عقلها.

# (وأولى الأولياء بالنكاح الأب فالجد) للأب، الأقرب فالأقرب، (فالأخ
~~فابنه) الأقرب فالأقرب (فالعم) الشقيق فالأبوي، ولا حكم للعم من الأم
~~(فابنه) الأقرب فالأقرب، فابن العم للأب فالأقرب للأقرب، والأخ الأبوي أولى
~~من ابن الأخ الشقيق، (والأكثر على أن الأخ) الشقيق أو للأب وابن الأخ
~~الشقيق أو للأب (أولى به) أي بالنكاح (وبالقتل) لمن قتلها (من الولد)
~~PageV06P104 والدية له، وقيل: هو أولى من الأخ، والشقيق أولى من ms2075 الأبوي
~~فقط. ولا حكم فيه

# ------------------

# فإذا كان الولد على هذا القول أولى من الأخ فأولى أن يكون أولى من العم
~~وابنه ومن ابن الأخ في مذهب غير الأكثر؛ لأن الأخ أولى من العم، فتحصل
~~إجماعا أن الولد أولى من ابن الأخ ومن العم وابنه، وأراد بالولد الابن
~~(والدية) إذا لم يجز القتل أو عدل عنه (له) أي للولد ولو أنثى ولو تسفل،
~~ولا حكم لولد البنت، ودية العمد ترث فيها الورثة كلهم، وقيل: لا يرث فيها
~~الأزواج والكلالة، وهو مذهب أهل العراق وأبي محمد - رحمه الله -، يرون أن
~~الدية عوض من القتل، وبدل منه، فإذا ترك ولي القتل القتل فله الدية عوضا عن
~~القتل الذي تركه، بدليل أنه لو أراد القتل ومنعته الزوجة أو الزوج أو
~~الكلالة لم يجدوا المنع.

# واختار بعض أنها للورثة كلها، ونسبه لأصحابنا يعني جمهورهم، واستدل بأنه
~~صلى الله عليه وسلم حكم للزوجة بنصيبها في دية زوجها، والخبر إذا ورد حمل
~~على عمومه حتى يخصص، ولا دليل في ذلك، لأنه لم يذكر في الخبر أنه قتل زوجها
~~عمدا فيحتمل أنه قتل خطأ ودية الخطأ

# يرث فيها الورثة كلهم إجماعا، إذ لا قتل على القاتل خطأ، ولا عموم في
~~الحديث بل إجمال يتوقف إلى بيان لأنه في واقعة مخصوصة، وإنما يتجه أن يقال
~~يحمل الخبر على العموم هنا لو قال صلى الله عليه وسلم: إذا قتل زوج فلزوجته
~~سهم في ديته، فحينئذ يحمل على القتل العام للعمد والخطأ، اللهم لا يقال:
~~حكمه بنصيبها من الدية مشعر بأن القتل خطأ، وإلا حكم لها بالقتل؛ لأن
~~الزوجة لا حق لها في القتل، ويأتي في الكتاب التاسع عشر في قوله: باب جاز
~~لولي إلخ ما نصه: وتورث الجناية لعاصب فقط، ثم رأيت في رواية أن المقتول
~~المذكور الذي أورث فيه المرأة مقتول عمدا (وقيل: هو) أي الولد - قرب أو بعد
~~- (أولى) بالنكاح والقتل (من الأخ) وأولى به اتفاقا مما بعد الأخ وأولى منه
~~الأب والجد ولو علا، (و) الأخ (الشقيق ms2076 أولى من الأبوي فقط)، وابن الأخ
~~الشقيق أولى من ابن الأبوي.

# (ولا حكم فيه) أي في PageV06P105 لكلالي، ويؤخذ ولي فيها عند الحاكم على
~~الترتيب. وإن زوج ولي من متعدد مستو في درجة جاز، وإن بلا إذن باقيهم، لا كرقيق

# ----------------

# النكاح (لكلالي) وهو الأخ للأم (ويؤخذ ولي فيها) أي في المرأة تزويجا
~~وإنفاقا ونحوهما وجبرا على أداء الحق وعلى أخذها إياه إذا أبت، وقد أبى من
~~عليه إعطاؤه قبوله وجبرا على إتيانها للحبس وللأدب والحد وللحكم ونحو ذلك
~~(عند الحاكم على الترتيب) الأب فالجد فالأخ فابنه إذا لم يكن الولد، فإذا
~~كان الولد قدم على ابن الأخ وعلى العم وابنه، وعبارة الشيخ يحيى: أن ابن
~~الأخ والعم وابنه مقدمون في الإنفاق ونحوه، وصوب المحشي تقديم الابن
~~عليهما، وقيل: إلا الأخ في جانب الإنفاق والكسوة، فالابن قبل ومن يجامع
~~الابن في الإرث جامعه في الإنفاق والكسوة وإن قلت: فهل يجوز المحاكمة إلى
~~جائر يتعدى الحد؟ قلت: لا يجوز إلا إن دعي إليه ولم يجد الامتناع فله أن لا
~~يمشي إليه ويتحمل ما يقع، وله أن يمشي ويحذر ما ليس حقا له، وإن علم أنه لا
~~يتعدى الحد فليمش إليه، وإن أبى من عليه الحق أن يعطي الحق إلا إن جبره ذلك
~~الجائر وكان يتعدى فيه الحد فليكل أمره إلى الله، وقيل: يجوز له أن يدعوه
~~إليه بنية أن يأخذ حقه فقط دون نية الانتقام منه بالجائر، ودون نية الرضى
~~بما فعل الجائر، ووزر الجائر متعلق بالجائر لا بصاحب الحق، وكذا اختلف هل
~~لمن تيقن أن الحق له أن يرشي الحاكم ليأخذ له حقه إذا كان لا يأخذه له إلا
~~برشوة لأن ما يعطيه إنما أعطاه على إنفاذ الحق وعلى تخليص ماله فجائز له
~~الإعطاء ولو حرم على الجائر الأخذ أو لا

# يجوز أن يرشيه لأن ذلك تقرير للجائر على الرشوة والباطل؟ قولان.

# (وإن زوج ولي من) جمع (متعدد مستو في درجة) كإخوة أشقاء وكإخوة لأب
~~وكأعمام كذلك (جاز) ومضى (وإن) كان أصغرهم ms2077 أو أقلهم عقلا أو طفلا يعقل أو
~~(بلا إذن باقيهم) ولو منع الباقون، قال في الديوان: وندب أن يكون المتأهل
~~لذلك (لا كرقيق) PageV06P106 مشترك. وصح عقد حاضر ولو كان أبعد من غائب.

# --------------

# عبد أو أمة (مشترك) فيه فإنه لو زوجه أحدهم بلا إذن آخرين لم يجز، فإن مس
~~قبل الإجازة حرمت، وقيل: إن أجاز الآخرون بعد المس جاز، وإن رجع العبد إلى
~~من لم يجز فأجاز أو اشترى نصيب شريكه لطفله أو لمن استخلف أو باع نصيبه، أو
~~مات هو أو جن فأجاز النكاح هو أو من استخلف عليه بعد صحة فعله أو وارثه أو
~~خليفته فقولان، وإن أجاز في ردته أو ردة العبد قبل إجازة شريكه لم يجز، وإن
~~ارتد مزوجه ثم أجاز شريكه أو أجاز بعد موته أو جنونه أو إخراجه من ملكه
~~جاز، لا إن رجع إلى مزوجه أو مناب شريكه إلى من ولي أمره، وقيل: يجوز إن
~~رجع إليه فأجاز، ويأمر المشتركون في عبيد أرادوا تزويجهم فيما بينهم أو
~~لغيرهم أحدا منهم أو من غيرهم وثبت النسب، وإن أعتقوه فزوجه بعض دون بعض
~~جاز، والأحسن اجتماعهم أو إذنهم كما في الديوان، ومن زوج مشتركة بينه وبين
~~طفله أو مجنونه جاز.

# (وصح عقد) ولي كما قال أبو عبد الله محمد بن الخير لأبي يحيى سليمان بن
~~ماطوس بواسطة سؤال أبي يوسف بن منيب إياه له وكتابة أبي يوسف إلى أبي يحيى
~~ما قاله أبو عبد الله (حاضر ولو كان أبعد من) ولي (غائب) بخروج الأميال،
~~وقيل: الحوزة، وقيل: ثلاثة أيام وفي الديوان: إن غاب واحتاجت إلى التزويج
~~فإن كان في قرب نحو يوم أو يومين أرسلت إليه واستأمرته فينظر أصلح لها ولا
~~يتركها إلى أن يأتي، وإن طالت غيبته وبعد واحتاجت زوجها من دونه إن وجد،
~~وإلا فالجماعة ا ه إلا الأب فلا تزوج بنته إلا إن كان حيث لا تناله الحجة،
~~وقيل: هو كغيره، وقيل: لا يزوجها البعيد مع قرب القريب، وأن البعد ما فوق
~~ثلاثة ms2078 أيام، وإن زوجها البعيد وكانت بالغة، والقريب غير غائب ومس لم يفرق
~~بينهما، وإن لم يمس جدد القريب، وقيل: يفرق بينهما ولو مس، وقيل: لا ولو لم
~~يمس إن رضيت، وإن زوجها أجنبي ومس قبل أن يجيز الولي حرمت، وزعم بعض
~~PageV06P107 وهل أولى بالعقد على يتيمة خليفة أبيها عليها من وليها أو
~~عكسه؟ أو يجتمعان عليه؟ وهو الأحسن

# -------------------

# أنه إن أجاز ولو بعد المس جاز قيل: وإن لم يجز لم يفرقا، وإذا زوجها ولي
~~والأب حاضر ومس قبل إجازته حرمت، وقيل: هو كغيره، وقيل: إن زوجها أحد من
~~عشيرتها أو أرحامها من قبل الأب أو الأم ومس لم يفرقا، وقيل: يجوز إن كان
~~من الفصيلة لا من العشيرة، وهذه رخص، والصحيح: بطلان النكاح إن تزوجت
~~بأجنبي وكان المس قبل إجازة الولي، وإذا بطل الولي بجنون أو شرك أو صمم أو
~~فقد أو غيبة أو نحو ذلك فكأنه لم يكن، وفي تزويج

# الأعمى والأصم والأقلف والخنثى المشكل، وتقديم ذوي الأرحام على السلطان
~~والجماعة خلاف وإذا قالت امرأة: فلان وليي وأمرته أن يزوجها جاز.

# (وهل أولى بالعقد على يتيمة خليفة أبيها عليها من وليها) لأن للأب
~~استخلافا لمن شاء على حفظ بدنها ومالها فكذا نكاحها (أو عكسه) وهو أصح لأن
~~الميت لا حظ له في التزويج، والتزويج إنما هو حق للنسب فينظر إليه (أو
~~يجتمعان عليه وهو الأحسن)، أو إن كان الولي جدا فهو والخليفة سواء، أو يجوز
~~للولي تزويجها ويجوز للخليفة، فمن زوجها منهما جاز، وهو قول أبي عبد الله
~~محمد ابن جلد اسن - رحمه الله تعالى - روي أن رجلا من أهل (لالوت) كان
~~خليفة ليتيمة فسأل أبا زكرياء اللالوتي، أو قال له: اسأل لي أبا عبد الله
~~محمد بن جلد اسن، هل يتخوف من عقد الولي عليها لكن يعجل بنكاحها، أي:
~~يستشعر الخوف من عقد الولي عليها في قلبه، ويكتسب الخوف ويتناوله ليعجل
~~بتزويجها قبل أن يزوجها الولي على اعتقاد ذلك الخليفة أن عقد الولي لا يجوز
~~مع وجود الخليفة، ms2079 قال: فإن كان لا يتخوف من عقده عليها فيتربص بنكاحها؟
~~فأجاب: بأنه يجوز عقد الولي عليها فإن PageV06P108 خلاف. وللولي إمساك زوج وولية

# ----------------

# ظاهره أنه أراد لا حاجة لك في التخوف، لأنه يجوز عقد الولي كما يجوز عقد
~~الخليفة، ولو كان لا يجوز عقد الخليفة كان الجواب غير ذلك بأن يقول له: إنك
~~لا يجوز لك العقد بل يجوز العقد للولي؛ لأنه لا يجوز على الصحيح تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة ولا إلقاء السائل في الشبهة.

# والطفل والمجنون والأبكم والمجنونة والبكماء كاليتيمة في الخلاف المذكور
~~(خلاف)، والوكيل كالخليفة، وجازا ولو فاسقين، لكن إن زوجها

# بغير كفئها أو أكرهها نقضه الحاكم، ولا تجوز الخلافة والوكالة إلا من
~~الأب، وقيل: تجوزان من غيره أيضا، الأقرب فالأقرب، وقيل: لا تجوزان ولو من
~~الأب، وقيل: تجوز وكالة غير الأب إن غاب لا خلافته بعد الموت، وعلى المنع،
~~فإذا غاب أو مات لم تعتبر وكالته أو خلافته بل يزوجها من دونه، ويزوج
~~الرقيق معتقه إن لم يكن عاصب، وبنت الأم عصبتها واللقيطة الجماعية، وقيل:
~~ملتقطها، وكذا مسلمة على يد رجل، ومن لها أبوان كلاهما، أو يوكلان غيرهما،
~~أو يأذن واحد للآخر، وكذا صبية اختلطت مع أخرى، وإن مات أحد الأبوين أو غاب
~~أو جن أو ارتد زوجها الباقي بخلاف المختلطة فإن الباقي يتفق مع من يلي
~~الفائت، وتأمر الكتابية مسلما يزوجها لمسلم، ويأتي ذلك في أواخر قوله:
~~(باب: تصح إمارة بلا قبول)، وإن كان لها قريب مسلم زوجها؛ وقيل: إن كان لها
~~أخ مسلم أمره أبوها.

# وإن أسلمت مشركة ولم يكن لها قريب مسلم فالجماعة، وإن زوجها مشرك أو عبد
~~أو أمها أو نفسها ومس حرمت، وقيل: إن زوجها أبوها ولو مشركا جاز، وقيل:
~~يجوز تزويج العبد المسلم والطفل إن أحسنا، واختار أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن بكر جواز العبد ومنع الطفل، ومن وكل امرأة فزوجت وكان المس حرمت
~~الممسوسة، وفيه رخصة بل تأمر رجلا يزوج.

# (وللولي) والمعتق بالكسر والملتقط ونحوهم ممن التزويج له (إمساك ms2080 زوج
~~وولية) ومعتقة PageV06P109 عقد عليها بلا إذنه، وشهوده عند الحاكم فيؤدبهم
~~إن أقروا ويحلفهم إن أنكروا. وقد فرق بين زوج وامرأة عقد عليها بلا ولي
~~وابنها في حجرها. وصح إجازته النكاح وإن بعد المس.

# ------------------

# بالفتح ولقيطة ونحوهن (عقد عليها بلا إذنه وشهوده) أي شهود النكاح والعطف
~~على زوج فيكون قد أفاد أنه يمسك الشهود (عند الحاكم فيؤدبهم) وقيل: يعزرهم
~~دون أربعين جلدة، وزعم بعضهم أنه لا تأديب ولا تعزير، وهو ظاهر كلام ابن
~~عبد العزيز، والصحيح الثاني (إن أقروا) بتعمد ذلك (ويحلفهم إن أنكروا) ذلك
~~أصلا أو التعمد، ويتوارثان عند ابن عبد العزيز والكوفيين ما لم يفسخ الولي
~~أو السلطان نكاحهما لا عندنا، وعند أهل المدينة وعندي أنه لا يمين عليهم إن
~~أنكروا لأن ذلك لا يرجع إلى مال ولا دم، إذ لو أقروا لم يلزمهم للولي مال
~~ولا دم.

# (وقد فرق) بالبناء للمفعول أي فرق أبو زكرياء، قاله أبو محمد أو قال أبو
~~محمد: فرق أبو عبد الله محمد بن عمرو (بين) (زوج وامرأة عقد عليها بلا ولي)
~~صادق بأن يكون لها ولي لم يزوج أو لا ولي لها، ثم إنه عقد عليها بدون أحد
~~أو برجل زعم أنه وليها وليس وليها (وابنها) بذلك العقد (في حجرها) أي في
~~الوجود فعبر بكونه في حجرها عن وجوده لأنه مسبب له ولازم له أو أراد بحجرها
~~كفالتها لأنه يكون عندها تربيه غالبا وثبت نسبه.

# (وصح إجازته النكاح وإن بعد المس)، هذا بناء على قول بعض قومنا من أن
~~النكاح يصح بلا ولي، واحتاط له بالإشهاد بعد، والصحيح تحريمها إن لم يجز
~~إلا بعده، ولها صداقها لقوله صلى الله عليه وسلم: {أيما امرأة نكحت بغير
~~وليها فنكاحها باطل}، ثلاثا ولم يخص تجويز الولي وإنما تنفع إجازته قبل
~~المس لأنهما حينئذ غير زانيين، وروى عبد الله بن عمرو بن PageV06P110 وحرمت
~~منكوحة عبد بلا إذن مولاه؛ كأمته

# -----------------

# العاص عنه صلى الله عليه وسلم: {أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل} فإن كان دخل ms2081 بها فلها صداقها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما، وإن
~~كان لم يدخل بها فرق بينهما، والسلطان ولي من لا ولي له، وفيه دليل على أن
~~المراد بالولي في هذا الحديث ونحوه قريب المرأة ومن هو كقريبها، وهو سيد
~~الأمة إذا أراد تزويجها لأحد، وأن المرأة الحرة والأمة، وإطلاق الولي على
~~ذلك من عموم المجاز، وأن المراد بالمرأة ما يشمل الحرة والأمة ولولا ذلك
~~لما قال: {السلطان ولي من لا ولي له} فإن السلطان لا يكون وليا للعبد
~~والأمة في التزويج، والعبد والأمة لا يكونان بلا مالك فضلا عن أن يقال:
~~المعنى سيد من لا سيد له، وقول أبي حنيفة: إن الأمة: المرأة، والولي:
~~المولى خصوصا تكلف بعيد، وتخصيص بلا دليل صحيح، وكان مجيزا لنكاح المرأة
~~الحرة بلا ولي، ولعل قول المصنف وأبي زكرياء بعدم التفريق ولو أجاز بعد
~~المس لا قبل لمكان هذا القول بخلاف الأمة فإن أبا حنيفة لم يحمل الحديث على ما

# يخرج الأمة بل على ما يدخلها في التحريم إذا تزوجت بغير سيدها، وهو مردود
~~عليه بقوله تعالى: {فلا تعضلوهن} لأنه لو تمكنت المرأة من تزويج نفسها لم
~~يكن لعضل الولي معنى، وفي الآية بحث ذكرته في هميان الزاد إلى دار المعاد
~~ويأتي في كلام المصنف شرط سبق الإجازة على المس في العبد والأمة وكذا أبو
~~زكرياء، وفي تزويج الولي وليته لنفسه وتزويج القاضي أو السلطان من لا ولي
~~لها لنفسه قولان.

# (وحرمت منكوحة عبد) ممسوسته بالعقد (بلا إذن مولاه ك) حرمة (أمته) على
~~ماسها PageV06P111 بدونه إن أجازه بعده عند الأكثر، وقيل: كالولي. ولا يشهد
~~بنكاح امرأة بدونه ولا يزوجها أحد كذلك. ويجبر الولي إن امتنع بلا عذر،
~~فقيل: يضرب بلا عدد حتى يزوجها من كفئها إن حضر

# ---------------

# بالعقد (بدون) إذن (ه إن أجازه بعده) كما إن لم يجزه (عند الأكثر) وهو
~~الصحيح، (وقيل:) السيد (كالولي) في أنه إن أجاز ولو بعد المس صح، ولا إشكال
~~إن أجاز الولي أو السيد قبله، ووجهه أن الولي عند ms2082 هذا القائل لم يشمل
~~المولى، والتحريم في الحديث إنما هو للتزوج بلا ولي، والأمة لا ولي لها
~~معتبر فضلا عن أن يقع التحريم بعدم تزويجه.

# (ولا يشهد بنكاح امرأة) أو طفلة حرة أو أمة (بدونه) أي بدون الإذن من
~~الولي أو السيد أو نائبهما بنحو توكيل ولا يحضر لذلك، ولو صح إن وليها
~~أمرها أن تتزوج ولم يزوجها هو (ولا يزوجها أحد كذلك) أي بدون الإذن، وكذا
~~كل نكاح لا يحل، وإن زوجت المرأة نفسها أو وكلت من يزوجها حرمت إن مست قبل
~~الإجازة، وقيل: لا إن أجاز ولو بعد المس، وإن لم يجز فزعم بعض أنه لا يقدر
~~على الفرق بينهما.

# (ويجبر الولي) على تزويجها (إن امتنع) منه (بلا عذر) وهو ظلم لها وكبيرة
~~يرضيها عليه أو تجعله في حل، ويجبر بلا ضرب إن لم يجد كفأها ووجد غيره وخاف
~~عليها الزنا، وإن امتنع وكلت حينئذ من يزوجها أو زوجها الحاكم والإمام أو
~~الجماعة (فقيل:) يجبر بحبس وهو الصحيح، وقيل: (يضرب بلا عدد) محدود (حتى
~~يزوجها من كفئها) بضم الفاء وإسكانها (إن حضر) الكفؤ، وقيل: يضرب تأديبا
~~ويزوجها الإمام أو نحوه أو الجماعة أو يوكلون PageV06P112 وكذا السيد إن
~~طلبه مملوكه. وحرم على الولي أخذ مال من وليته على تزويجها بلا طيب نفسها
~~إن امتنع.

# -----------------

# لها أو توكل هي أو يزوجها ولي دون الولي الممتنع كشقيق أب فيزوجها أبوي،
~~وفي النسخة يقبل بمثناة تحت وبعد القاف موحدة، ووجه الأولى الإشارة إلى ضعف
~~قول الضرب؛ لأنه لا تفوت نفس بعدم التزويج بخلاف نفقة الولي (وكذا السيد إن
~~طلبه مملوكه) على الصحيح يجبر بالضرب بلا عدد، وقيل: بالحبس، ويأتي بعض ذلك
~~في قوله: (باب: لا يصح نكاح عبد أو أمة) وقيل: لا، وكذا خليفة اليتيم أو
~~المجنون إذا طلبه عبيدهما أو إماؤهما كما قال أبو زكرياء في الباب المذكور.

# (وحرم على الولي أخذ مال من وليته على تزويجها بلا طيب نفسها إن امتنع)
~~منه إلا بالمال، لأن تزويجه إياها فرض ولا يحل ms2083 له أخذ مال على فرض، وحل لها
~~أن تعطي، قال الله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} فأمر الأولياء بالإنكاح،
~~والأمر للوجوب أي إن أردن، وقال الله تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} أي: أن يتخذن أزواجا فنهاهم أن يمسكوهن والنهي للتحريم إلا
~~بقرينة، فلا يجوز له أن يفعل المنع ويتوصل به إلى الأجرة إلا إن كان يسافر
~~إلى العقد فله الأجرة، ويحتمل أن يريد بأزواجهن: من هن في عدة طلاقهم؛
~~نهاهم أن يمنعوهن عن الرجوع، وقد تدل الآية على أنه يجوز منعهن عن غير
~~أكفائهن إذا قلنا: معنى ينكحن أزواجهن أن يتخذن PageV06P113 وللحاكم
~~والجماعة تزويج امرأة إن غاب وليها في مسافة ثلاثة أيام فأكثر، أو امتنع
~~بما لا يقبل، أو

# ---------------------

# أزواجا بأن يقال: المعنى أن ينكحن الأزواج الذين يتأهلن لهم، والإضافة
~~لهذا المعنى كأنه قيل: أن ينكحن أقرانهن كما قال الله تعالى: {الطيبات
~~للطيبين} إلخ يقال: فلان زوج لفلانة بمعنى: كفؤا لها، وفلان ليس زوجا لها:
~~أي ليس كفؤا لها، فيفهم أن لهم أن يعضلوهن إذا أردن من ليس زوجا لهن أعني:
~~من لا يصلح لهن زوجا، أما إذا فسرنا الآية بالرجعة فلا تمنع عن زوجها، ولو
~~لم يكن كفؤا لها، وليس النكاح إليها حينئذ بل يراجعها ولو كرهت، قال في
~~الديوان: ينظر المسلمون في منعه فإن أراد به المال ومضرتها فلا يتركوه إلى
~~ذلك، وليخوفوه بالله تعالى: لقوله تعالى: {فلا تعضلوهن} وإن اعتل بعلة
~~نظروا فإن وجدوا

# لها وجها رجعوا إلى المرأة وأمروها بطاعة وليها، لأنه الناظر لها وإن
~~أراد إضرارها أمرها أن تولي أمرها غيره، وإن طلبت إليه واحدا فرده ثم آخر
~~فرده أو أكثر فهل يكون ذلك تعطيلا أم لا؟ قولان، وإنما ينظر إلى إضرارها إذ
~~لا حد لذلك؛ لأنه ربما رد واحدا أو أكثر وله وجه، وربما رد واحدا وهو فيه أضر.

# (ول) لإمام ومن أمره قاضيه والسلطان ومن أمره ولو جائرا إن لم يكن
~~الإمام، وقيل: الجائر كواحد من الرعية ولل (حاكم) إن لم يكن قاضيا ms2084 ولو
~~للجائر (والجماعة) أو ثلاثة منهم إن لم يكن الحاكم (تزويج امرأة إن غاب
~~وليها في مسافة ثلاثة أيام فأكثر) وقيل: إن خرج من الحوزة ولم يكن ولي دونه
~~(أو امتنع بما لا يقبل) ولم يكن من دونه أو كان لها ولي كالعدم كمجنون
~~ومرتد ومشرك (أو PageV06P114 لم يكن لها ولي. ولا يزوج وليته من غير كفئها،
~~ولا من ظالم لا يؤخذ منه حقها،

# ------------

# لم يكن لها ولي) والحجة تقوم على الولي بالسلطان أو الجماعة، وإن لم
~~يكونوا فبثقتين، واختار بعض أن الرحم أولى من السلطان، وبعض بالعكس ولو
~~جائرا، والأحسن أن يوكل السلطان الرحم، والرحم أولى من المشرك، واستحسن أن
~~يحضر الأب المشرك مع السلطان أو الجماعة أو القاضي أو الحاكم، وللقائد عند
~~بعض ما للسلطان؛ قيل: ولكن من ولي أمر السلطان في بلد وقيل: ولو عريفا في
~~الحارة، وإنما يزوجها من ذكر إن أقامت شهودا أنهم لا يعلمون لها وليا في
~~البلد ولا زوجا، ولا أنها في عدة أو حامل، وتجوز لهم إقامة وكيل لها وقيل:
~~يلي الوالي ذلك بنفسه، ولا يحكمون في ذلك بعلمهم، وإن زوجت نفسها أو
~~محرمتها أو أجنبية مع وجود رحم ذكر ولم ترفع أمرها إليهم حد الزوج والزوجة
~~والمزوجة أو حبسوا أو عزروا، وقيل: لا، وإن لم تجد هؤلاء وكلت ذكرا يزوجها،
~~واختير أن يكون من عشيرتها، وقيل: لا يجوز إلا من فصيلتها، قيل: إن مرضت
~~مسافرة لا ولي معها زوجها أفضل من معها.

# (ولا يزوج وليته من غير كفئها) وإن زوجها بغير كفئها قهرا فرضيته زوجا
~~على كره أو زوجها به غير عالمة بأنه غير كفؤ لعدم معرفتها أو لكونها غير
~~عالمة بالأمور كبلهاء وصبية ومجنونة أو لنحو ذلك، فليطلب منها أن ترضى عنه
~~ويرضيها بما ترضى به لأنه ظالم لها إن خاف منها زنا أو خافت زوجها بمن وجد
~~من أهل التوحيد؛ لأن الضرورة تدفع بضرورة أهون منها، والتحرز عن الزنا
~~أهون، (ولا من ظالم لا يؤخذ منه حقها) فإن كان ms2085 يؤخذ منه حقها لقوتها عليه
~~أو قوة أنصارها أو قائم البلد أو الجماعة فلا بأس بتزويجها إياه، وكذا إن
~~PageV06P115 ولا من مخالف يفتنها في دينها، ولا لقاتل نفسا بظلم، ولا لبدوي
~~ولا لمن لا يصونها، وهلك هو والشهود والمرأة بالقاتل والبدوي،

# ----------------

# كان إنما يجور على غير أزواجه أو على نوع ليست المرأة من ذلك النوع، وعلى
~~كل حال، فالأولى لها غيره لأنه قد بان منه الجور فربما عاد عليها، (ولا من
~~مخالف يفتنها في دينها) أراد ما يشمل المذهب وهو الفروع التي لا يقطع فيها
~~العذر؛ أما مخالف لا يفتنها لحمية دين الإباضية الوهبية، حتى لا يجب الصرف
~~عنه أو لكونه أبله لا يعرف ذلك أو لعدم اعتنائه بذلك فلا بأس، لكن الأولى
~~غيره لأنه بان منه خلاف فربما عاد إلى صرفها (ولا لقاتل نفسا بظلم) ولا
~~لمنافق ظهر نفاقه مطلقا، ولا لمن يؤكلها الحرام.

# (ولا لبدوي ولا لمن لا يصونها) مثل أن يدخل بها الأسواق أو يدخل إليها
~~الناس أو يرضى بدخولهم أو يرسلها إلى ما لا يحسن (وهلك هو والشهود والمرأة)
~~لأن أمر النكاح إليها، والعاقد بالجبار إن منعها حقها، وبصاحب الحرام إن

# أطعمها إياه، والمخالف إن ردها إلى دينه، و (بالقاتل) عمدا بحيث يتكافأ
~~دمه ودم المقتول فيستحق القتل، لأنه لا يقر ولا يؤوى حتى يعطي الدية أو
~~يعفى عنه أو يقتل، وإذا تزوجته فقد أقرته وآمنته وآوته ونفعته، فتكون قد
~~ضادت أمر الإسلام، مع أنه لو قتل أحدا في الحرم الذي هو آمن لقتل فيه، ولو
~~قتل خارجا والتجأ إليه أو إلى الكعبة أو دخل فيها أو استغاث بكل من يستغيث
~~لأخرج إلى الحل، وقتل ولم يترك لاستغاثته لعظم قتل النفس الحرام، فإن تاب
~~ولم يجد من يقتص أو يأخذ الدية أو يعفو عنه جاز لها أن تتزوجه، (والبدوي)
~~لأنها تصلي صلاته وقد حرم على الحضري أن يكون بدويا وهو كبيرة، ولا هلاك إن
~~لم يعلموا وقيل: لا يهلكون بغير البدوي، ولو ردها المخالف إلى دينه ms2086 لأنهم
~~لم يفعلوا على أن يردها وهو الصحيح، لأن أحكام الموحدين واحدة في نحو
~~الذبائح والنكاح PageV06P116 وليس لها على القاتل حقوق، ولا تخفيه ممن أراد
~~قتله إن تزوجته بعد القتل. ولا يضر تزويج أمة لباد ولا يحل لها أن تقيم معه
~~إن عتقت

# ------------------

# والطهارة وغير ذلك مما لا يرجع إلى قطع عذر فلا تهلك هي ولا هم، وإذا
~~رجعت إلى دينه هلكت برجوعها وحدها، ولا تفرق عن هؤلاء وشدد بعض بأن تفرق عن
~~المخالف وتفريقها عن البدوي أوكد.

# وقيل: إن وقع أتخذت لنفسها وطنا قال أبو العباس أحمد بن محمد: إن زوجت
~~للجبار ضرورة فقد رخص في ذلك، وإن طلبها الجبار وإلا زنى بها أو قتلها
~~فتزوجت فإن رضيته زوجا على كره فلها المهر والإرث وإلا فلها الصداق ولا
~~توارث، وحرم كل على الآخر، (وليس لها على القاتل حقوق) لأنه قد أضاع حقوقه من

# كل أحد ولم يبق له إلا الزجر والطرد والقهر حتى يقتل، أو تؤخذ منه الدية
~~أو يعفى عنه أو يظهر التوبة ولم يوجد ولي المقتول، وقيل: لا يبطل حقوقها
~~قتله، ووجهه أن عليه أداء الحقوق لأهلها ما دام حيا والإيصاء بما يجب، وعلى
~~الأول قد يقال: ليس لها عليه حقوق لأنها قد تزوجته، وهو بحال لا يقر على
~~حياة، وقد يقال: ليس له عليها حقوق لأن أداءها له إيذاء له، ومن ذلك قوله:
~~(ولا تخفيه ممن أراد قتله) لأن إخفاءه ركون للظالم ومنع للحقوق (إن تزوجته
~~بعد القتل) إلا إن منعته لتثبت هل هو القاتل؟ وهل طالبه هو ولي المقتول؟،
~~وإن تزوجته بعده منعته حتى يثبت عليه القتل، أو مطلقا؛ بناء على أن لا قصاص
~~في الكتمان بل الدية والأرش.

# (ولا يضر) المزوج والشهود والعاقد (تزويج أمة لباد) لأنها تصلي صلاة
~~سيدها لا زوجها، (ولا يحل لها أن تقيم معه إن عتقت) بالبناء للفاعل
~~PageV06P117 وهلكت به، ولا لطفلة أو مجنونة بعد بلوغ أو إفاقة وهلكتا
~~بالإجازة. وحرم على بدوية تزوجت حضريا أن تتزوج بدويا بعده إن ms2087 طلقها أو مات
~~أو حرمت عنه.

# -------------------

# على الأفصح أي صارت حرة بل تختار نفسها وتفارقه (وهلكت به) أي باختياره
~~أو بأن تقيم فإن الضمير العائد إلى المصدر المعبر عنه بفعل وحرف مصدر يذكر
~~ولو كان المصدر مؤنثا كما هنا فإن المصدر الإقامة أو بإقامها مثل: وإقام
~~الصلاة، (ولا لطفلة أو مجنونة بعد بلوغ أو إفاقة) بل تبطلان النكاح، وتصوير
~~تزويج المجنونة أن يزوجها الأب مثلا وهي غير بالغة، ثم تبلغ باقية على
~~جنونها، أو يزوجها غير مجنونة وتجن قبل البلوغ وتبقى عليه بعده ثم تفيق، بل
~~أجاز بعض تزويج الولي والوصي المجنونة إن كان أصلح كما في التاج ولو بلغت،
~~وبه قال أبو العباس أحمد بن محمد، وسيأتي في قول المصنف: (باب: جاز أن
~~يتزوج على كطفل وليه) (وهلكتا بالإجازة) وإنما هلكتا بالإجازة والأمة
~~بالإقامة؛ لأن الإجازة والإقامة تؤديان إلى جعل البدو وطنا بعد أن كان
~~وطنهن حضريا، وللوسائل حكم المقاصد، فلما كانت الإجازة والإقامة توصلان إلى
~~حرام كانتا حراما، ومنع أن تكون المرأة مثلا بدوية بعد أن كانت حضرية لجفاء
~~أهل البدو وجهلهم.

# (وحرم على بدوية تزوجت حضريا أن تتزوج بدويا بعده إن طلقها أو مات أو
~~حرمت عنه) أو فارقها بوجه ما، لأنها قد صارت حضرية بتزوج الحضري، وإن فعلت
~~هلكت، وحاصل كلامه أنه إذا سبق الحضر ولو لطفلة أو أمة أو مجنونة لم يجز
~~لهن البقاء على حكم البدوي، وكذا إن كان البدو أولا ثم كان الحضر لا يرجعن
~~للبدو، والطفلة في حكم الأب وكذا المجنونة.

PageV06P118

# وعلى مسلمة نكاح مشرك. ولا يتزوج مسلم بدار شرك ولا يتسرى ولا يتخذها
~~وطنا ولا يعتق فيها،

# --------------------

# (و) حرم (على مسلمة) أي موحدة (نكاح مشرك) ولو كتابيا وإن فعلت لم يثبت
~~النسب، ويحد إن علمها موحدة، ولا صداق لها إن علمته مشركا وتحد، وقيل: لا
~~يحدان للشبهة، ولا يترك ذو خصلة من الشرك أن يتزوجها، ولا صداق لها إن
~~علمت، ولا نسب، وحرمت، وقيل: لا تحرم إن تاب.

# (ولا يتزوج مسلم) ms2088 أي موحد (بدار شرك) وقيل: يكره التزوج فيها وهي البلدة
~~التي ظهر فيها أحكام الشرك، وكان الحاكم فيها مشركا والحكم له فيها يحكم
~~بأحكام الشرك، ولو أطاق المسلم فيها إظهار صلاته وصيامه ونحوهما، هذا هو
~~المشهور وعليه الشيخ أحمد بن محمد بن بكر، والشيخ عامر في الإيضاح؛ إذ جعل
~~علة منع اتخاذها وطنا ما يطرأ على أهلها من الإمام العدل من سبي وغنم، وهذه
~~العلة تعم من توصل فيها إلى دينه ولو جعل علامة الإسلام في لباسه لقيل: إنه
~~ارتد أو أراد إعانة المشركين؛ وقيل: ليست دار شرك إن وجد إظهار دينه فيها،
~~وقيل: ولو إسراره (ولا يتسرى) وإن تزوج ومس أو تسرى ومس ففي حرمتها قولان؛
~~الصحيح عدمها؛ (ولا يتخذها وطنا) لأنه كبيرة (ولا يعتق فيها) وإن أعتق ثبت
~~العتق، وإنما نهي أن يعتق فيها لأن عبده أو أمته مال فإذا أعتقه كان حرا
~~مسلما، فيكون قد تعرض بإعتاقه لوجود حر مسلم في دار الشرك، فربما سعاه
~~الإمام العدل واستعبده يظنه مشركا ولغير ذلك، فإن كان مشركا فأعتقه أو
~~أعتقه في بلد الشرك وهو - أعني العبد أو الأمة PageV06P119 ولا يبني بها مسجدا.

# -----------------

# في بلد الإسلام فجائز، وإن كان العبد في بلد الشرك والأمة والسيد في بلد
~~الإسلام فلا يعتقه حتى يخرج كذا ظهر لي؛ (ولا يبني بها مسجدا) وإن بناه كان
~~مسجدا ولا دارا أو بيتا ولا يبرأ منه بالتزوج فيها أو بالتسري خلافا لبعض،
~~ولا ببناء مسجد فيها أو دار أو بيت أو بالعتق، بل باتخاذها وطنا، وقيل:
~~يجوز ذلك

# كله ما وجد إظهار دينه فيها، وقيل ما توصل إليه سرا.

PageV06P120

# باب جاء عنه صلى الله عليه وسلم: " البكر تستأمر في نفسها وإذنها صمتها ".

# -----------------------

# باب في رضى المرأة وإنكارها (جاء عنه صلى الله عليه وسلم: {البكر}) من لم
~~تتزوج ولو زالت بكارتها بغاصب أو غيره أو خلقت بلا عذرة ({تستأمر في
~~نفسها}) أي يطلب منها الأمر والإذن ({وإذنها صمتها}) أي سكوتها، وهذا على
~~إطلاقه، وقيل يكون سكوتها رضى ms2089 إن قيل لها إن سكت فسكوتك رضى، وعليه
~~الديوان، قال: وينبغي له إذا أراد تزويجها، - أي: تقريره وإثباته - أن يرسل
~~إليها أمينين فيخبرانها بأنه زوجها من فلان بن فلان الفلاني على كذا من
~~الصداق ويقولان لها: إن سكت فهو رضاك، فعلى هذا يلزمها إن سكتت ا ه، واستحب
~~بعضهم إعلام البكر أن سكوتها إذن؛ قال ابن حجر من الشافعية: فلو قالت بعد
~~العقد ما علمت أن صمتي إذن لم يبطل العقد عند الجمهور، وأبطله بعض
~~المالكية، وقال ابن شعبان منهم: يقال لها ثلاثا إن رضيت فاسكتي، وإن كرهت
~~فانطقي، وقال بعضهم: يطال المقام معها لئلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة ا ه.

PageV06P121

# ......................................................................
~~..............

# -----------------

# وقيل: إن ظهرت علامة السخط منها لم تنكح ولو سكتت، والصحيح أن إذنها
~~صمتها ولو لم يقل لها ذلك، والحديث في البكر البالغة العاقلة فإن الطفلة
~~والمجنونة لا إذن لهما، فضلا عن أن ينوب صمتهما عنه، وقيل: لا بد من
~~استئمار البكر ولو غير بالغة، وأن لها إذنا وهو ظاهر الحديث، وظاهر الحديث
~~أن البكر لا يزوجها الأب ولا غيره إلا باستئمار، وصرحت بذلك رواية: {لا
~~تنكح البكر حتى تستأذن} فإن وقع وأنكرت بطل، وبه قلنا، إلا ابن عباد رحمه الله

# فإنه كأهل المدينة يقول: عقد الأب ماض عليها ولو ردته، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم {أمر النساء إلى آبائهن ورضاهن السكوت} (رواه أبو موسى الأشعري)
~~وهذا يدل على أنه لا بد من رضاهن ولو كان المزوج أبا، لأنه قال: رضاهن
~~السكوت فذكر الرضى، وقد روى جابر بن زيد عن عائشة عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{كانت خنساء بنت حزام الأنصارية زوجها أبوها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فرد نكاحها}، وفي رواية مرجوحة وهي بكر.

# وفي الديوان وقيل في البكر: إن زوجها وليها جاز عليها، ولا إنكار لها،
~~ويزوج الأب البكر الطفلة، وشذ المانع، وألحق الشافعي الجد بالأب في مضي
~~تزويج البكر البالغة، ولا يقدم للعقد على البكر إلا بعد ms2090 رضاها للرواية
~~المذكورة، فإن وقع قبل استئذانها رد الأمر إليها بعد ذلك، هذا مراد أصحابنا
~~وفهم بعضهم أنهم يجيزون الإقدام على العقد بدون استئذان، ثم يرد الأمر
~~إليها، وإنما جعل سكوتها رضاها لأنها قد تستحيي أن تفصح، ومثل السكوت الضحك
~~والبكاء، والصيحة، والمطلقة PageV06P122 والثيب تعرب عن نفسها في أحاديث.

# -------------------

# في مجلس العقد كالثيب إذا أراد وليها أن يزوجها بعد إلا في الصداق، وكذا
~~التي نكحت فاسدا ومسها، أو في طفولية ثم فارقته وبلغت فحكمها كالثيب، ومن
~~ولدت بلا عذرة فكالبكر في الحكم، والمغلوبة على نفسها فأزيلت عذرتها كالثيب
~~في الصداق، والتي زالت عذرتها بوثبة أو ماء أو ركوب أو زنا كالبكر في الرضى.

# (والثيب) هي من تزوجت ولو لم تزل بكارتها (تعرب) بتخفيف الراء على
~~الصحيح، وقال الفراء بالتشديد أي: تفصح (عن نفسها) تقول: لا أو نعم، وهي من
~~زالت بكارتها فقط، ولكن ألحق بها من دخل عليها الزوج ومن طلقت في المجلس
~~ونحو ذلك مما مر آنفا، وقيل: لا تلحق بالثيب بل هي بكر ما لم تزل بكارتها
~~مطلقا، وثيب إذا أزيلت على الإطلاق، أو ولدت بدونها، وإذا منعت الثيب لم
~~يمض عليها فعل الولي مطلقا عندنا إلا ابن عباد كأهل المدينة، فإنهم أمضوا
~~عليها فعل الأب ولو ردته وفي الديوان: وقيل جاز على البكر والثيب فعل
~~وليهما ولو أنكرتا ا ه.

# والحديث في الثيب البالغة العاقلة، وأما الثيب الطفلة فيزوجها الأب
~~كالبكر عندنا وعند مالك وأبي حنيفة، ومنع الشافعي إن زالت بكارتها بالوطء،
~~(في أحاديث) متعلق بقوله: أو يقدر مبتدأ هو خبره، أي هذا الحديث في جملة
~~أحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم: {الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~تستأذن في نفسها وإذنها صماتها} وقوله صلى الله عليه وسلم: {لا تنكح الأيم}
~~أي الثيب كما رواه الحسن بلفظ الثيب {حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى
~~تستأذن} وقوله صلى الله عليه وسلم: {استأمروا النساء في أمرهن فإن الثيب لا
~~تنكح حتى تستأمر والبكر PageV06P123 .....................................
~~.........................................

# -----------------

# تستأذن وإذنها صموتها} وقوله صلى الله ms2091 عليه وسلم: {استأمروا النساء في
~~إبضاعهن وألحقوهن بأهوائهن} والمعنى: اطلبوا منهن الإذن في فروجهن بأن
~~تقولوا:

# هل تريدين التزوج؟ أو هل تريدين التزوج بفلان؟ فإن أنعمت فذاك، وإذا ذكر
~~لها الولي أحدا فهوت غيره ممن هو لها كفؤ ويصلح لها فلا يمنعها.

# وروي عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {أمروا النساء في بناتهن} أي:
~~شاوروهن لأنهن يلين حوائج البنات، فتحصل أنه تستأمر المرأة أمها وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستأمر في نفسها} {وسألته
~~عائشة عن الجارية أتستأمر؟ قال: نعم، قالت: تستحيي وتسكت؟ قال: فذلك إذنها
~~إذا هي سكتت} قال في الديوان: لا يجوز تزويج المرأة ولو بكرا إلا برضاها،
~~وقال: إن أراد الولي أن يعقد النكاح على وليته استأذنها قبله ولو بكرا
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم {فإنه إذا خطبت إليه بنت أمرهن أن
~~يجعلن سترا دونه فيقول: إن فلان بن فلان خطب إلينا فلانة فإن رضيتن به
~~فاتركن الستر على حاله وإلا فحركنه}، وإن استأذن البكر وليها فسكتت فزوجها
~~فأنكرت لم يلزمها، وقيل: يلزمها ولا يقبل عليها قوله: أمرتني أن أزوجها أو
~~زوجتها فرضيت، وإن أعلمت فقامت أو قعدت أو أخذت في عمل ما لزمها، ولو أنكرت
~~بعد، وإن مضى زمان فأنكرت وادعت أنها لم تعلم إلا في وقت أنكرت فيه لم ينصت
~~إليها إن شهر وكانت ممن لا يخفى عنها مثله، وإن أكلت الثيب طعام الزوج أو
~~لبست PageV06P124 وإن تزوجت امرأة بإذن وليها فأنكرت ثم وطئت غلبة ثم أجازت
~~جاز عندنا، وتحرم عند غيرنا

# ----------------

# ثيابه أو سكنت داره على التزويج فرضي، وقيل: لا، وإن أمكنته نفسها
~~فجامعها، أو تعرت قدامه فرأى ما بطن بعد

# علمها بالنكاح فرضي، لا إن مسته هي.

# وإن أخبرها أمينان أن وليها زوجها من فلان ورضيت فخرج غيره لم يلزمها،
~~ولزمها إذا رضيت فخرج الصداق أقل مما قيل لها، أو التزويج في غير الوقت
~~المذكور لها، ولزم البكر والثيب النكاح برضاهما في القلب ولو طرفة ms2092 عين،
~~وتقوم الحجة عليها عند الله بكل من تيقنت به واطمأنت إليه، وتقوم عليها في
~~الحكم بالإقرار أو السكوت، وقيل: حتى يشتهر النكاح أو يخبر به أمينان،
~~وقيل: إعلام الولي أو الزوج أو رسول أحدهما حجة عليها والخبر المتواتر، وإن
~~قالت: زوجني بمن شئت فلا بد من أن تخبر بعد العقد فتقبل أو ترد، وإن قالت:
~~زوجني بفلان فزوجها به فكذلك، وقيل: لا تجد في هذا رجوعا، وفي ذلك قول أنها
~~لا تجد الإنكار إذا أباحت له أن يزوجها ولو لم تعين رجلا.

# (وإن تزوجت امرأة بإذن وليها) أي صارت ذات زوج بتزويج وليها بأن تزوجها
~~رجل به سواء زوجها الولي بغير إذنها أو بإذنها (فأنكرت) بعد العقد وقبل
~~الوطء، ومعنى أنكرت أنها لم تقبل العقد وأنها أبطلته (ثم وطئت غلبة ثم
~~أجازت) (جاز) النكاح (عند) جمهور (نا وتحرم عند غيرنا) وقليل منا لأن ذلك
~~الجماع زنا أما القليل منا فلأنا نرى تحريم المزنية على زانيها، وأما غيرنا
~~فإنه ولو كان لا تحرم المزنية على زانيها لكن رأى أن في ذلك زنا محضا فلا
~~يعتد به في التحريم، وجعل الخطأ في التزوج ومخالفة الأمر الشرعي فيه محرما
~~للمرأة وهذا هو الصحيح عندي، ووجه قول جمهورنا بعدم تحريمها فيما ظهر لي
~~PageV06P125 ، وحرم على الزوج أن يقربها قبل أن تجيز. وإن نكحت لا بولي
~~فأنكرت ثم وطئت فأجازت هي والولي جاز عند الأكثر.

# --------------

# أنه لم يجامعها على نية الزنا بل على رسم النكاح بولي وشاهدين ولو أخطأ
~~في دخوله بها قبل رضاها فليس بزان، وكذلك ليست زانية لأنها مغلوبة، فلما لم
~~تحرم جاز البقاء عليه بشرط أن تجيز بعد المس، وعلى القول بالتحريم يثبت
~~النسب، وقيل: لا (وحرم على الزوج أن يقربها) بمس أو نظر بشهوة، بفتح الياء
~~والراء وإسكان القاف بينهما (قبل أن تجيز) النكاح فإن فعل لم تحرم عند
~~جمهورنا كما ذكر، وبطل عند غيرنا وقليل منا وحرمت، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: {الأيم أحق بنفسها من وليها} ويحتمل ms2093 أن يكون ما ذكره المصنف بناء على
~~أنه لا تجزي الإجازة الأولى بل لا بد من تعقيبها بالإجازة بعد العقد، وكذا
~~الشراء والبيع، وقيل: إن زوجها الولي،

# بإذنها فأنكرت بعد التزويج ومست لم تحرم، أو بلا إذنها حرمت، قال ابن
~~محبوب: إن أمرت امرأة وليها أن يزوجها برجل فزوجها ثم أنكرت ثبت عليها،
~~وكان يتعجب من قول أهل عمان أن لها الرجوع، وكذا الخلاف إن لم تأمره لكن
~~رضيت ثم أنكرت بعد العقد ونسب الثاني للأكثر واختاره ابن وصاف.

# (وإن) (نكحت) بأجنبي بإذنها أو بغير إذنها (لا بولي) بل برجل غير ولي أو
~~بلا رجل (فأنكرت ثم وطئت فأجازت هي والولي) (جاز عند الأكثر) والصحيح
~~التحريم، لأن وطأها قبل إجازتها وإجازة الولي زنا بها، ومن زنى بامرأة حرمت
~~عليه، وفي ثبوت النسب قولان وقد قال صلى الله عليه وسلم: {من جاء بشيء ليس
~~عليه أمرنا فهو رد} فكل نكاح وقع PageV06P126 وتحرم طفلة تزوجت بدونه ولو
~~أجاز بعد المس. وإن تزوجت به بالغة بنكاح ظاهر فأنكرت عند سماعها بلا توان
~~قبل إنكارها.

# --------------------

# بالأولى أو بلا شهود أو بلا رضا من المرأة فهو باطل مردود إلا أن يصحح،
~~ويجاز قبل المس وأما بعد المس فإجازته لا تفيد شيئا لأن ذلك الوطء زنا إذ
~~كان ذلك العقد مردودا باطلا، ولعلهم لم يبطلوه لأن ذلك ليس زنا محضا بل على
~~رسم التزوج، لكن لا تجد هذا مطردا في كلامهم على سائر الصور.

# (وتحرم طفلة تزوجت بدونه) أي بدون ولي إن مست (ولو أجاز) الولي (بعد
~~المس) وحلت إن أجاز قبله.

# (وإن تزوجت به بالغة بنكاح ظاهر فأنكرت عند سماعها بلا توان) أي بلا بطء
~~(قبل إنكارها) بضم القاف وكسر الباء ظاهره أنها إن توانت ثم أنكرت لم يقبل
~~منها، ولعله أراد إن توانت فللزوج خصومتها، وله تحليفها على قول من أجاز
~~اليمين على ما في القلب، وله تحليفها أنها لم تقره بالرضا، وذلك لشهوة
~~النكاح وإبطائها بالإنكار، وإلا فالثيب لا يحكم عليها بالرضا ما ms2094 لم تصرح به
~~أو يصدر منها ما يدل عليه كتمكينها زوجها منها، وإن أخبرت بالنكاح فقالت:
~~لا أرضى أو لا أقبل أو لا أجوز أو لا أريد أو لا أفعل ثم رضيت جاز، وإن
~~قالت: لم أقبل أو لم نرض أو نحوهما لم تجد القبول بعد بل تجدد، وقيل تجدده
~~كما في الديوان بزيادة يسيرة، وإن أخبرت فلم تتمه ثم أتمته بعد التغيير لم
~~يتم، وقيل: يتم إن أتمته قبل افتراق الشهود من المجلس، وقيل: ما لم تقم ولو
~~تفرقوا، وقيل: ولو بعد قيامها، والصحيح عندي التجديد إن رضيت بعد الإنكار،
~~وقيل: يجوز القبول ما استمسك الزوج بها، والشهود بشهادتهم، وإن أنكرت ثم
~~قالت: إني قد رضيت قبل الإنكار صح النكاح، سواء ادعت أن الإنكار للقهر أو
~~لقلة الصداق أو نحو ذلك أم لا، والأحسن تجديده، وأوجب بعضهم تجديده، ويؤمر
~~بتطليقها إن لم يرد التجديد بل أراد تركها وذلك لتزول الشبهة لمن أراد
~~تزوجها، PageV06P127 وإن ادعى إقرارها برضى به بعد سماعها، ولا بيان له
~~حلفت على الإقرار لا على الرضى بالقلب، وله عليها يمين أيضا إن ادعى
~~إجازتها فعل الولي،

# ----------------

# ويصح باتفاق إن بين أنها قد رضيت قبل الإنكار، ولا بأس بالكراهة ما لم
~~تكن كراهة إنكار، وإن اعتقدت أن

# يتزوجها فلان رضيت به ولا علم لها ثم صح أنها قد زوجها وليها به قبل
~~الاعتقاد ثبت عليها، وقيل: لا، وإن شهد شاهدان على رضا المرأة بالتزويج
~~وآخران بالإنكار عمل بشاهدي الرضا.

# (وإن ادعى) زوجها (إقرارها برضا به) أي بالنكاح (بعد سماعها ولا بيان له
~~حلفت على الإقرار لا على الرضا بالقلب) وقيل: لا يمين عليها كما في أواخر
~~التاج أن ذلك لا يرجع إلى مال، والصحيح أن عليها اليمين لأن صحة النكاح
~~تئول إلى وجوب النفقة على الزوج والصداق أو نصفه والميراث بينهما وثبوت نسب
~~الولد إن كان، وإرثه منهما وإرثهما منه ونفقته عليهما ونفقة أبيه عليه،
~~وأخذ الأب ما بيده مما كسبه في الحكم، ووجوب العدالة بينه وبين ms2095 غيره من
~~أولاده (وله عليها يمين أيضا) على الإجازة باللسان إذا حلفها على الإقرار
~~بالرضا لم يحلفها على الإقرار بإجازة فعل الولي وبالعكس لأن ذلك معنى واحد،
~~وإنما أراد المصنف أن له التحليف في أي صورة لهما وقعت، وقيل: تحلف على ما
~~في القلب؛ لأن الحلف حق يدرك على المنكر لإنكاره ولم يجئ في الحديث استثناء
~~القلب، ووجه الأول أن اليمين يتوارد مع العجز عن البينة ولا يتصور البينة
~~على ما في القلب (إن ادعى إجازتها فعل الولي) لا على إجازتها في قلبها،
~~وقيل: فيهما تحلف أنها ما رضيت، وإن أبى أن يحلفها وغاب تزوجت.

# وكلام الشيخ عامر في بعض الإيضاح كالصريح، أو صريح في ثبوت اليمين على ما
~~في القلب، والقولان في المذهب، والصحيح المشهور أنه لا يمين على ما في
~~القلب لأن اليمين والبينة يتواردان على محل واحد، ولا تقام البينة على ما
~~PageV06P128 ولا يمين له عليها إن ادعاها بعد ما حجرت على الولي عند حاكم
~~أو جماعة أو شهود أن لا يزوجها إلا بإذنها، فزوجها بدونه. وللحاكم أن يحجر
~~على ولي الطفلة أن لا يزوجها إلا بأمره إن رأى منه إضرارا أو وضعا في غير كفء و

# --------------

# في القلب بل على الإقرار فلا يلزم اليمين على ما فيه، وإن أقر بتقدم
~~الإنكار على

# الرضا وأنكرته حكم عليه بالصداق لا له بالنكاح وفرقا إن مس (ولا يمين له
~~عليها إن ادعاها) زوجة له وأنها رضيت بتزويج وليها أو نحوه ممن يلي تزوجها
~~أو أنها أقرت بتزويج وليها (بعد ما حجرت) بالتخفيف أو بالتشديد للمبالغة أي
~~منعت وحرمت (على الولي) أو نحوه (عند) سلطان أو قاض أو (حاكم أو جماعة أو
~~شهود أن لا يزوجها) أحد من ذكر أن: مصدرية، ولا: زائدة، أي حجرت عليه
~~التزويج، أو أن: مفسرة، ولا: نافية بمعنى الناهية أو ناهية (إلا بإذنها
~~فزوجها بدونه) لأن حجرها عليه عند من ذكر كنفي إجازتها النكاح الذي ادعى
~~أنها أجازته، إذ لو أرادت إجازته لذهبت إلى الحاكم ms2096 أو من ذكر فتجيز عنده
~~لأنها حجرت عنده فلما لم تفعل ذلك ولا بيان على إقرارها لم يلزمها اليمين.

# (وللحاكم) كالقاضي والجماعة والسلطان (أن يحجر على ولي الطفلة) أو المرأة
~~وعلى مثله ممن له التزويج (أن لا يزوجها إلا بأمره إن رأى منه إضرارا أو
~~وضعا في غير كفوء)، قال عمر رضي الله عنه: (لأمنعن النساء إلا من الأكفاء)
~~وعنه: (ما بقي من أمر الجاهلية شيء، غير أني لا أبالي من أي المسلمين نكحت
~~وأيهم أنكحت) وفي الحديث: {من زوج حرمته سفيها فقد عقها أو فاسقا فقد قطع
~~رحمها} أي قرابة ولدها منه لأنه لا يؤمن أن PageV06P129 يؤدبه إن فعل، ولو
~~أجازه الحاكم في محله وبطل إن لم يجزه. ومن زوجها وليان بلا أمرها فبلغها
~~فعل الأخير فأجازته ثم علمت بالأول فرضيته فلها ذلك وترجع إليه، فإن وطئت
~~فلها منه صداقها وتعتد وثبت النسب إن ولدت، وقيل: لا ترجع إليه بعد رضاها
~~بالأخير

# ------------------

# يطلقها ويصير معها على سفاح، وفي المثل: (أنكحنا الفرا فسنرى) أي زوجنا
~~من لا خير فيه فسنعلم العاقبة، والفرا حمار الوحش، (ويؤدبه إن فعل) أي
~~زوجها (ولو أجازه الحاكم في محله) وهو كفؤها الذي ليس في تزويجه بها إضرار
~~لأن التأديب على نفس بها كسر حجر الحاكم ودخوله في أمر منعه منه والطفلة لا
~~رضا لها بخلاف المرأة فإن لها رضا فإذا حجرت هي أو الحاكم أو نحوه ثم أجازت
~~لم يكن عليه تأديب لإجازتها (وبطل إن لم يجزه) ولو وافق المحل فيفرق بينهما
~~ولو مس، ولا يحتاج في ذلك إلى تطليق، والتطليق أحوط، وقيل: إن فعل مضى ولا
~~يجد الحاكم إبطاله إن زوجها في كفئها بلا إضرار، وقيل: مطلقا.

# (ومن زوجها وليان) أو معتقاها (بلا أمرها فبلغها فعل الأخير فأجازته ثم
~~علمت ب) فعل (الأول فرضيته) (فلها ذلك وترجع) أي تصير وتتحول (إليه)، وكذا
~~إن زوجها ثلاثة أو أكثر فعلمت بالأخير فرضيت ثم علمت بالذي قبله فلها أن
~~ترجع إليه، وإن علمت بالذي قبل هذا أيضا ms2097 بعد فلها أن ترجع إليه، وهكذا حتى
~~تصل الأول إن شاءت، وإن رضيت واحدا ثم علمت باثنين أو أكثر قبله فلها أن
~~ترجع إلى من شاءت، ولا ترجع إلى من بعد من رضيت، وإذا علمت بواحد والذي
~~بعده فرضيت بالذي بعده متصلا به أو مفصولا بآخر مثلا فلا رجوع لها إلى ذلك
~~الواحد، ولو لم ترض به ولم تنكره حين علمت به، ولها الرجوع إلى ما قبل ذلك
~~الواحد إذا علمت به بعد الرضا بغيره (فإن وطئت) أي وطئها الأخير (فلها منه
~~صداقها وتعتد، وثبت النسب إن ولدت، وقيل: لا ترجع إليه بعد رضاها بالأخير)
~~ولو لم يمسها PageV06P130 إلا أن يكون الأول أبا. وإن زوج مستهز

# --------------------

# هذا الأخير، وهو الصحيح عندي، لأن رضاها به بعد تزويج بولي وشهود نكاح
~~صحيح موثوق، وإذا كان كذلك فلا تنحل منه إلا بتطليقه إياها أو ظهار أو
~~إيلاء أو حرمة أو نحو ذلك، ووجه من قال: إن لها الرجوع؛ أن تزويج الأول لها
~~ماسك لها مانع من تصرف الولي الآخر فيها، سواء علم بالأول أم لم يعلم،
~~فترضى بالأول، أو تنكر، فلما زوجها الآخر مع أنها موقوفة إلى أن تعلم
~~بالأول فترضى أو تنكر لم يكن عقد الآخر بها لازما لها.

# ولو رضيت به حتى تعلم بالأول وترده، وأيضا: لو علمت أنه

# زوجها اثنان كان لها أن تختار أحدهما أو تنكرهما، والآن لما بان لها
~~تزويج الأول بعد قبولها للثاني انكشف الغيب أنها في صورة تخيير لو علمت،
~~وعلى القول الأول، لا يتزوج من لا تجمع معها أو أربعا بدونها حتى ترده، وإن
~~فعل لم يفرق بينه وبين من تزوج، لأن تزوجه بذلك إبطال لها فلا يضره قبولها
~~بعد (إلا أن يكون الأول أبا) ولا بقاء لها مع الثاني إلا إن أجازه الأب فإن
~~تزويج غير الأب مع حضور الأب باطل شاءت أو كرهت، وهو الصحيح عندي، وهو
~~مختار الديوان، بل لو زوجها أخوها ورضيت ثم أبوها فقبلت رجعت إلى نكاح
~~الأب، بل لو ms2098 لم تقبله لم يصح نكاح الآخر على الصحيح حتى يجيزه الأب، وقيل
~~لا ترجع إليه، وإن رضيت الأول لم ترجع إلى الثاني، وإن رضيتهما بطل، وإن
~~مسها الأخير فلا صداق لها ولا يحدان ويضرهما الجهل، وإن زوجها ابن أخيها
~~ورضيت ثم أخوها ورضيت ودخلا فلا صداق، وفي الحد الوقف، وإن زوجاها لواحد في
~~عقدتين فالعقد هو الأول، وإن زوجها ثلاثة أو أكثر فرضيت بالثالث أو بالثاني
~~لم ترجع لغيره، وقيل: لها أن ترجع للأول أو للثاني إذا أخبرت به، وإن
~~زوجوها لرجال فرضيت واحدا لا بعينه جاز، وبطل إن رضيتهم معا.

# (وإن) (زوج مستهز) بقلب الهمزة ياء بعد الزاي وحذفها فيكون كمهتد
~~PageV06P131 لمثله امرأة بلا إذنها ووليها وجب إعلامهما به، فإن أجازاه
~~جاز، وإن أعلماهما به فرضياه وقد كان الولي زوجها من آخر قبل فلها الرجوع
~~للذي رضيته، وتدع من زوجها منه وليها على ما مر.

# --------------------

# والأفصح إثبات الهمزة (لمثله) في الاستهزاء أو لمن ظن أن ذلك المستهزئ
~~ولي (امرأة بلا إذنها و) لا إذن (وليها) أو من له التزويج كالمعتق (وجب)
~~توقيفها و (إعلامهما) أي إعلام المرأة ووليها مثلا، ويجزي إعلام أحدهما إن
~~منع النكاح، وإنما ذكرهما معا لأن مراده أن يثبت النكاح إن أجازا (به) أي
~~بالتزويج (فإن أجازاه جاز)، وعلى هذا فلا يتزوج أربعا بدونها، ولا من لا
~~تجتمع معها حتى تعلم به فترده، وإن فعل لم يفرق بينه وبين من تزوج فيكون
~~تزوجه إبطالا لها فلا يضره قبولها بعد، وقيل: لا يجب إعلامهما به وهو
~~الصحيح عندي، فلوليها أن يزوجها بغير الأول، وللأول أن يتزوج أربعا بدونها،
~~وأن يتزوج من لا تجتمع معها، وإن أعلما المرأة فقط فمنعت أجزأهما عن إعلام
~~الولي، وإن أعلماها فرضيت أعلماه أيضا، وإن أعلماه فرضي أو أنكر أعلماها
~~أيضا، ويجزي في الإعلام والإجازة اثنان، ووجه القول الأول أن تزويج
~~المستهزئ لها بالآخر توثيق لها حتى تعلم به فترده أو ترضاه، ويرده أنه لا
~~وجه لتوثيقها بلا أمر منها ولا أمر من ms2099 وليها.

# (وإن أعلماهما به فرضياه وقد كان الولي) أو نحوه (زوجها من آخر قبل) أي
~~قبل رضاهما وبعد تزويج المستهزئ سواء علم الولي بتزويج المستهزئ ولم يرضه
~~ثم زوجها بآخر، أو رضيه ثم زوجها بآخر، أو لم يرض ولم ينكر لأن رضاه لا
~~يوجب نكاحا حتى

# يكون معه رضا المرأة؛ فمعنى قوله: رضياه أنه اجتمع رضاهما وحصل سواء سبق
~~رضا الولي ثم جاء بعده رضا المرأة أو حصلا معا (فلها الرجوع) أي التحول من
~~الذي زوجها به الولي ورضيته (للذي رضيته) وهو الذي زوجها به المستهزئ (وتدع
~~من زوجها منه وليها على ما مر) فيمن زوجها PageV06P132 وإن أذنت لوليين
~~فزوجاها ثبت نكاح الأول ولو كرهته. وإن أحبت رجلا ووليها آخر نظر

# ---------------------

# وليان بلا أمرها فرضيت الآخر ثم علمت بالأول فإنها ترجع إليه، وقيل: لا
~~ترجع وعليه فلا ترجع إلى من زوجها المستهزئ به في هذه المسألة، وقد مر
~~توجيه ذلك، والقول بجواز الرجوع في المسألتين مشكل، وفي الثانية منهما أشد
~~إشكالا؛ لأن المزوج لها في الثانية أولا هو المستهزئ وفي الأولى هو أحد
~~الأولياء، وبيع مال الغير في المسألتين كذلك على الخلاف المذكور.

# (وإن أذنت لوليين) أو أكثر (فزوجاها) أو زوجوها أو اثنان منهم (ثبت نكاح
~~الأول) أي السابق في الإنكاح إن أنكحها لكفء يجوز لها (ولو كرهته) لا تجد
~~إبطاله أو الانتقال إلى غيره إلا على قول من قال: لا بد من الرضا أيضا بعد
~~العقد ولا يكفي الرضا السابق عنه عينت أو لم تعين، وهو قول مطرد في النكاح
~~والبيع، وإن مسها الأخير فرق بينهما، وعليه مهرها وثبت النسب، ولا يقر بها
~~الأول حتى تعتد، وإن طلقها فلها نصف الصداق، فإن شاء الثاني جدد لها،
~~والحجة لما قال المصنف قوله صلى الله عليه وسلم: {أيما امرأة زوجها وليان
~~فهي للأول منهما، وأي رجل باع بيعا لرجلين فهو للأول منهما} رواه سمرة وهو
~~صحابي وهذا الحديث يحمل على إن أمرتهما بالتزويج كما فرض المصنف المسألة،
~~لأنها لو لم تأمرهما ms2100 لرد الأمر إلى رضاها، فمن رضيته كان زوجا لها ولم
~~يلزمها الأول لأنها تستأمر، ولأنها أحق بنفسها كما في الأحاديث، وإنما
~~يلزمها الأول لو أمرته أو أمرتهما مثلا.

# (وإن أحبت رجلا و) أحب (وليها آخر) أو خطبها اثنان (نظر PageV06P133
~~الحاكم أو الجماعة فإن استويا رجح مختارها. وإن زوجاها بإذنها ولم يعلم
~~الأول كلفا تأريخا إن بين كل وصحت في الحكم لمن أرخ إن لم يؤرخ الآخر،

# ----------------------

# الحاكم) أو القاضي (أو الجماعة) أو السلطان أيهما أفضل وأليق لها (فإن
~~استويا) أو كان من أحبته دون الذي أحبه الولي لكنه كفؤ لها أيضا كاف صالح
~~لها أيضا (رجح مختارها) إلحاقا لها بهواها، فليتق الولي الله؛ لأنها أمانة
~~في عنقه يسأل عنها غدا وهو ظالم بمنعه كفأها، تلزمه التوبة، وفي الأثر: من
~~طلبت إليه بنته فأبى إلا بكثير والزوج كفؤ ورضيت بأقل منه جاز لعمها أو
~~أخيها أن يزوجها بمن رضيته، وجاز لها منع الطالب، وجاز أيضا للولي إن كانت
~~لا رأي لها حتى تطلب إليه ولا يرده حتى يشير إليها.

# (وإن زوجاها) أي ولياها (بإذنها ولم يعلم الأول كلفا) أي ألزما بالبناء
~~للمفعول، ولتضمين معنى الإلزام عداه لإثنين (تأريخا) توقيتا (إن بين كل)
~~أنه زوجها له ولي (وصحت في الحكم لمن أرخ إن لم يؤرخ الآخر) ولا يعذر فيما
~~بينه وبين الله إن كانت في نفس الأمر للذي لم يؤرخ، فليتورع عنها إلا إن
~~علم أنه قد سبق فلا بأس عليه، وكذا الذي لم يؤرخ يتورع عنها لعله مسبوق،
~~وإن علم أنه سابق ولا بيان له وقد حكم بها للذي أرخ لم يلزمه أن يطلقها
~~وكذا في العكس، وله أن يهرب بها، وإن أخذها بسطوته لعلمه أنه سابق لم يحكم
~~عليه بالزنا لأنه قد ادعى السبق، لكن يبرأ منه لأنه عصى الحكم، وإن طلقها
~~أحدهما واعتدت جازت للآخر، لكن إن وقع المس فليتورع الماس عنها ولو طلقها
~~الآخر، لعله مسها زوجة لذلك الآخر، ومقتضى قوله: تأريخا بالهمزة الساكنة أو
~~بإبدالها ألفا: أن ms2101 يقول لمن أرخ: إن لم يؤرخ، بالهمزة ولكنه جمع بين لغتين
~~فإنه يقال: أرخ يؤرخ تأريخا بغير الواو وورخ يورخ توريخا بالواو،
~~PageV06P134 وإن لم يؤرخا أو اتحد أجبر على طلاقها بائنا، وجاز لكل أن يجدد
~~إن لم يمساها فإن مات أحدهما قبل أن يطلق أو طلق الآخر قبله فلا يقيم عليها

# ---------------------

# ولو قرأ لمن ورخ بالتخفيف إن لم يورخ بالتخفيف وإسكان الواو لجاز، لأنه
~~يقال أيضا: أرخ الكتاب وورخه بالتخفيف، وأرخه يؤرخه كأكرم.

# (وإن لم يؤرخا أو اتحد) تاريخهما (أجبرا على طلاقها بائنا) بأن يقول كل
~~منهما: هي طالق طلاقا لا مراجعة فيه، أو طالق طلاقا بائنا أو نحو ذلك مما
~~يحكم عليه بأنه طلاق بائن، وتأتي له صور إن شاء الله

# ، وإن طلق أحدهما ثلاثا والآخر بائنا أو كلاهما ثلاثا أو آلى أحدهما منها
~~وظاهر الآخر أو نحو ذلك من أنواع التخالف بينهما أجزأ، ولكن لا يتزوج بها
~~أحدهما إن شك في مس الآخر حتى يتم آخر العدة الطولى، وإذا تمت عدتها من
~~أحدهما قبل الآخر فللذي لم تتم عدتها منه أن يتزوجها قبل تمام عدتها منه
~~وبعد تمام عدتها من الآخر، وكذلك إن زوجت لأكثر من اثنين (وجاز لكل أن
~~يجدد) لها النكاح بعد الطلاق منهما ولو عقب الطلاق (إن لم يمساها) بأن قامت
~~بينة عدم خلوهما بها بأن قرنا أو قرنت بمن تجوز شهادته حتى كان النزاع
~~والحكم، ومن مس منهما حرمت عليه وجاز للآخر التجديد، وقيل: لا تحرم لأنه لم
~~يمسها على نية الزنا بل العقد، وإن مسها أحدهما ولم تعلم بالآخر ثم قامت
~~للآخر بينة أنه الأول وقالت حين علمت: لو علمت به لرضيته فقد رضيته الآن
~~فرقت من الأخير، وأخذت صداقها ولا يقربها الأول حتى تعتد، وإن زوجها ولي
~~برجلين ورضيت بالأول بعد مس الأخير وأخذت منه صداقها فله أن يغرمه فيما
~~أخذت منه، وقيل: لا ضمان على الولي إذا دخل بجهالة أو وطئ بغلط ولزمه إن غره.

# (فإن مات أحدهما) أو ارتد حتى ms2102 مضى قدر العدة (قبل أن يطلق أو طلق الآخر
~~قبله) ولم يطلق هو (فلا يقيم) الباقي (عليها) بل يجدد لكن لا يجدد
~~PageV06P135 وإن طلقاها ولم يمساها متعاها واحدة إن لم يصدقاها وإلا فنصفه
~~بينهما، وإن فرض لها أحدهما لزمه ربعه وصاحبه نصف متعة، وإن فرضا ومسا لزم
~~كلا ما فرض لها ومتعاها

# ----------------------

# حتى تتم عدة الوفاة، على القول بأن الموت بمنزلة الدخول، وأما على القول
~~بأنه بمنزلة الطلاق ولا عدة طلاق عليها في

# القولين، وللحي أن يجدد من حين الموت، إن لم يقع مس ولا خلوة، وكذا لا
~~يجدد حتى تتم عدتها من مطلقها، وإن جن أحدهما أو غاب أو امتنع من الطلاق
~~فلا تتزوج حتى يفيق فيطلقها أو يطلق الغائب أو الممتنع وتعتد، وإن كان
~~أحدهما أو كلاهما عبدا أجبر السيد على الطلاق، وإن كان أحدهما طفلا فحتى
~~يبلغ، ولا يطلق عنه أبوه أو وليه إذ لا يصح أن يفسخ نكاح الطفل، بل يتعلق
~~إلى البلوغ فإن رده بطل، (وإن طلقاها ولم يمساها متعاها) متعة (واحدة إن لم
~~يصدقاها) بضم الياء وإسكان الصاد وكسر الدال، أي: إن لم يفرضا لها صداقا
~~(وإلا) يكونا لم يصدقاها بل أصدقاها (فنصفه بينهما) أي نصف الصداق المجموع
~~منهما فعلى كل منهما ربع ما أصدق، فذلك نصف عليهما فقط، ويدل لهذا أنه ذكر
~~بعد هذا أنه لم يفرض أحدهما وفرض الآخر فعلى الفارض ربع ما فرض، وهذا بناء
~~على أنه لا متعة إلا للتي لم يفرض لها وطلقت قبل المس، وللمدخول بها كما
~~يدل عليه ما يأتي.

# (وإن فرض لها أحدهما لزمه ربعه) أي ربع ما فرض لأنها إما زوجة له فلها
~~نصفه وإما زوجة لصاحبه فلا شيء لها، فقسم النصف لها (و) لزم (صاحبه نصف
~~متعة) مقومة بنظر العدول في ماله، ويخرج نصفها من ماله وحده، لأنه طلق غير
~~فارض ولا ماس، والنصف الآخر أذهبه عنها فرض الآخر، ولأنه إما عليه متعة
~~تامة على أنه الزوج أو لا متعة عليه على أنه غير ms2103 الزوج فقسمت له المتعة،
~~(وإن فرضا ومسا) أو لم

# يفرضا ومسا؛ لأن عليهما حينئذ العقر أو صداق المثل (لزم كلا ما فرض لها
~~ومتعاها) متعة واحدة لا متعتين؛ لأنها لا تعتد تقوم PageV06P136 وإن مس
~~أحدهما لزمه ما فرض ونصف متعة والذي لم يمس ربع الصداق ولا يمتع، وإن لم
~~يعلم الماس منهما لزمهما صداق وربع ونصف متعة،

# ------------------------

# بالنظر في مالهما، وقيل: لا متعة لها بناء على أنه لا متعة لمن مست أو
~~فرض لها، (وإن) فرضا جميعا و (مس أحدهما لزمه ما فرض ونصف متعة) لأنه على
~~تقدير أنه الزوج عليه المتعة جميعا بناء على أن الماس مطلقا عليه المتعة،
~~وعلى تقدير أن الزوج صاحبه فلا شيء منها عليه فقسمت له، (و) لزم (الذي) فرض
~~و (لم يمس ربع الصداق) لأنه على تقدير أنه الزوج عليه نصفه وعلى تقدير أن
~~الزوج صاحبه لا شيء عليه فقسم له النصف (ولا يمتع) ها بناء على أنه لا متعة
~~لمن فرض لها ولم تمس.

# (وإن لم يعلم الماس منهما) وقد فرضا (لزمهما صداق وربع) فقط من جملة ما
~~فرضا، وإن تفاوت ما فرضا كان عليهما في الصداق الكامل نصف كل صداق، وفي ربع
~~الصداق ثمن كل صداق، مثل أن يفرض أحدهما مائة دينار والآخر خمسين فعلى ذي
~~المائة خمسون وعلى ذي الخمسين خمسة وعشرون، فذلك صداق، وعلى ذي المائة اثنا
~~عشر ونصف، وعلى ذي الخمسين ستة وربع، فذلك ربع صداق لئلا يلزم التحكم،
~~وإنما كان عليهما صداق وربع؛ لأنه على كل واحد منهما - بتقدير أنه الماس -
~~صداق كامل، وعلى تقدير أنه غير الماس ربعه، فتقسم بينهما الكاملان
~~والربعان، ونصف ذلك صداق وربع، فلو فرض كل واحد منهما مائة لزمتهما مائة
~~واحدة وخمسة وعشرون، كذا ظهر؛ وقال أبو عبد الله

# محمد: لأنهما إذا سميا وطلقا قبل المس عليهما نصف الصداق على كل واحد،
~~والربع اللازم لمن مس قائم مقام الصداق الكامل لأجل المس، فلو ألزمنا
~~أحدهما كاملا لكنا تحكمنا عليه، (ونصف متعة) لأنها بالنظر ms2104 إلى من مس، لها
~~متعة كاملة وإلى من لم يمس لا متعة لها، بناء على أن PageV06P137 وإن فرض
~~أحدهما ومسها أحدهما لا بعينه لزم الفارض ثلاثة أرباع ما فرض وربع متعة
~~والآخر نصف العقر ونصف المتعة، وإن لم يصدقاها وقد مسها أحدهما لا بعينه
~~فعلى كل نصف العقر ونصف المتعة وإن أصدقاها ولم يعلم الماس فعلى كل ثلاثة
~~أرباع الصداق وربع متعة،

# -----------------

# المتعة إنما تلزم بعدم الفرض وعدم المس جميعا، أو بالمس مطلقا، والمتعة
~~لا تتعدد ولو تعدد المس، فكيف ولم يتعدد لأنها بالزوجية، والزوج لا يكون
~~إلا واحدا بخلاف الصداق فإنه بالمس أو بالطلاق في الجملة، أو لأن ربع
~~الصداق من الذي لم يمس قام مقام نصفها، فكأنها أخذت صداقا ومتعة كاملين.

# (وإن فرض أحدهما) بعينه (ومسها أحدهما لا بعينه) أي مبهما لا ثابتا بعينه
~~(لزم الفارض ثلاثة أرباع ما فرض وربع متعة) لأنه على تقدير أنه الماس، عليه
~~صداق كامل ونصف المتعة، وعلى تقدير الماس صاحبه عليه نصف الصداق ولا شيء
~~عليه لأنه قد فرض، فقسم له الصداق والنصف ونصف المتعة حذرا من التحكم، (و)
~~لزم (الآخر نصف العقر) لأنه إما الماس، فعليه عقر كامل وإما غيره فلا عقر
~~عليه، فقسم له، والعقر: نصف عشر دية الثيب وعشر دية البكر، والأمة الثيب
~~كالحرة الثيب، والبكر كالبكر بالنظر إلى قيمتهما (ونصف المتعة) لأنه لم
~~يفرض فعليه نصفها مس أو لم يمس (وإن لم يصدقاها وقد مسها أحدهما لا بعينه
~~فعلى كل نصف العقر ونصف المتعة) لأن كل واحد منهما يحتمل

# أنه الماس، وهو لم يفرض فيلزمه العقر كاملا للمس، والمتعة كاملة للمس
~~أيضا، بناء على أنها تلزمه به مطلقا فقسم بينهما الصداق والمتعة الكاملان،
~~وإن أصدقا ولم يعلم الماس فقد تقدم أن لها صداقا وربعا ونصف متعة، (و) منهم
~~من يقول: (إن أصدقاها ولم يعلم الماس فعلى كل ثلاثة أرباع الصداق وربع
~~متعة) لأن على كل واحد صداقا كاملا على تقدير أنه الماس PageV06P138 وإن
~~ماتت قبل أن يطلقاها ورثا ms2105 منها ميراث واحد في الحكم، ويتحرجا إن تورعا، ولا
~~بأس إن تحاللا، وإن ماتا أو أحدهما فلها من كل نصف ميراث امرأة، وإن تورعت
~~تحرجت، ولزمهما ما ولدت في الحكم إن ولدت، فإن مات ورثاه، وإن ماتا

# ------------------

# ونصفا على تقدير أنه غير الماس، فقسم الصداق والنصف عليهما، وعلى كل واحد
~~- على تقدير أنه الماس -: المتعة، وعلى تقدير أنه غير ماس لا متعة عليه،
~~وهي إنما تلزم بحالة واحدة فقسم عليهما نصفها.

# (وإن ماتت قبل أن يطلقاها ورثا منها ميراث) رجل (واحد)، الربع إن تركت
~~ولدا أو ولد ابن، والنصف إن لم تترك، (في الحكم ويتحرجا) حذف النون للعطف
~~على محل الفعل في قوله ورثا، وهو كالجواب لما قبله لعطفه على الجواب،
~~وكالجواب لما بعده لأنه دليل جوابه (إن تورعا) لأنه ليس أحدهما على يقين
~~أنه زوجها، (ولا بأس إن تحاللا) بأن يقول كل منهما للآخر: إن كان الإرث لي
~~فأنت في حل مما أخذت منه أو نحو ذلك وإن مات أحدهما أو طلقها وماتت بعد
~~العدة ورث منها الباقي نصف ميراث الرجل، ويتحرج عنه ولا بأس إن حالل
~~ورثتها، وإن ماتت في عدة طلاقهما فلا ميراث لها لأنه بائن.

# (وإن ماتا) PageV06P139 أو أحدهما ورث من كل نصف ميراث الابن، ويعقل
~~عليهما ويعقلان عليه.

# --------------------

# هما (أو أحدهما فلها من كل نصف ميراث امرأة) فتأخذ الثمن ممن لم يترك
~~منهما ولدا ولا ولد ابن، ونصف الثمن ممن

# تركه، (وإن تورعت تحرجت) عن الإرث إلا إن تحاللت مع الورثة، وعن الصداق
~~والمتعة إذا لم يتبين الفارض منهما أو الماس، إلا إن حاللتهما أو حاللت
~~ورثتهما بعد موتهما، (ولزمهما ما ولدت في الحكم) ويكون مشتركا إذا لم يعلم
~~الأول ووقع المس، منهما أو من أحدهما ولم يعلم (إن ولدت فإن مات ورثاه)
~~ميراث أب واحد لا نصف ميراث أب واحد كما قيل، وإن لم يتركا إلا إياه أخذ ما
~~لهما كله وإن لم يترك إلا إياهما أخذا ماله (وإن ماتا) هما (أو أحدهما ورث ms2106
~~من كل نصف ميراث الابن) فمن مات منهما أخذ نصف ماله إن لم يترك وارثا، وإن
~~تركه أخذ نصف الباقي، وإن ترك ابنا سواه فقط أخذ ربعه، وإن كان بنتا ومات
~~الأب أخذ ربعا، وإن كانت معها بنت تركها أخذت هذه المشتركة سدسا وهكذا سائر
~~التصاريف، (ويعقل عليهما) إن بلغ إذا لزمت الدية عاقلتيهما يعني: يعطي مع
~~عاقلتيهما مع كل واحدة كنصف رجل، وإن كانت عشيرتهما واحدة أعطى كرجل واحد
~~(ويعقلان عليه) ولو لم يبلغ إذا لزمت عاقلته كرجل واحد والعاقلة العشيرة،
~~ويحجب هذا المشترك ونحوه الأم إلى السدس، والزوج الأنثى إلى الثمن، والزوج
~~الذكر إلى الربع وهكذا.

PageV06P140

# باب فرض لمشقة الحمل والرضاع والتربية صداق للنساء،

# ---------------------

# باب في الصداق (فرض لمشقة الحمل والرضاع والتربية صداق للنساء) لا للتلذذ
~~لأن للمرأة ما للرجل أو أكثر، قال صلى الله عليه وسلم: {فضل ما بين لذة
~~الرجل ولذة المرأة كأثر المخيط في الطين إلا أن الله يسترهن بالحياء} رواه
~~ابن عباس وعنه صلى الله عليه وسلم: {إن لذته جزء من مائة جزء في لذتها}،
~~والذي عندي أن الصداق للجماع لقوله صلى الله عليه وسلم: {استحلوا فروج
~~النساء بأطيب أموالكم} رواه يحيى بن يعمر مرسلا، ولو كانت للتربية والرضاع
~~لوجبا عليها وليسا بواجبين إلا إن لم يقبل الولد على غيرها على الصحيح،
~~وأيضا لا يلزم الحمل والرضاع والتربية، كم من نساء أو رجال عقم وكم من عقيم
~~لا تلد فلا يكون ذلك مطردا فلا يبقى إلا الحمل على الغالب والأصل، ولو كانا
~~للحمل لم يجب الإنفاق على الحامل إذا طلقت وقد وجب، وهو شرط كمال عندنا،
~~وصح العقد بدونه، وترجع إلى PageV06P141 وهل بما تراضيا به وإن بسواك أو
~~أقله أو أربعة دراهم

# ------------------

# صداق المثل، وقيل: شرط صحة من حيث الدخول لا يجوز حتى يفرض فيجبر على
~~الفرض، وصح العقد اتفاقا، وذكر بعض أن بعضا قال: لا يصح، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا ظهار إلا بعد نكاح، ولا عتاق ms2107 إلا
~~بعد ملك، ولا نكاح إلا بولي وصداق وبينة} رواه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن
~~ابن عباس فقيل في مثله: معناه أنه لا يصح عقد النكاح إلا إن ذكر الصداق
~~وفرض فيه.

# وقيل: يصح بدون ذكره ما لم يعقدا على أنه لا صداق، لكن يفرض بعد ذلك، وإن
~~مس قبل فرضه

# فصداق المثل أو العقر، وفي نهيه صلى الله عليه وسلم عن الشغار ما يتضمن
~~تحريم النكاح على أن لا صداق، وقيل: الصداق للملكية والوطء فإن وطئ أعطى
~~الصداق وإلا فالنصف بالملكية، (وهل) يتصور (بما تراضيا به وإن) تراضيا
~~(بسواك) وهو الصحيح، وبه قال أبو حنيفة: (أو أقله) ثلاثة دراهم وهي ربع
~~دينار وهو اثنا عشر درهما كدينار الديات والحيض، وذلك قياس على القطع في
~~السرقة، وبه قال بعض أصحابنا ومالك، (أو) أقله (أربعة دراهم) وهو قول
~~الجمهور قياسا على القطع في السرقة فإنه يجب في أربعة دراهم على الصحيح،
~~وهو المذهب في باب القطع، وذكر الشيخ عامر في كتاب الوصايا أن أقل الصداق
~~أربعة دراهم وأنها ربع دينار، والواضح أنها ثلاثة إلا إن جعل الدينار من
~~ستة عشر درهما، قال: قياسا على ما يقطع به يد السارق؛ لأن الفرج عضو لا
~~يستباح بأقل مما تتلف به اليد ا ه بتصرف، ويرد القولين وغيرهما من أقوال
~~التحديد أنها قياس في معرض النص لورود الحديث بأنه يجزي بنعلين وبخاتم حديد
~~وبشيء ما، وبما تراضى عليه الأهلون وعنه صلى الله عليه وسلم: {أنه جاءت
~~امرأة فقالت وهبت لك نفسي فسكت طويلا، فقال له رجل: زوجنيها يا رسول الله
~~إن لم تكن لك بها حاجة فقال صلى الله عليه وسلم: هل لك من شيء تصدقها إياه؟
~~فقال: ما عندي إلا إزاري هذا فقال صلى الله عليه وسلم:

PageV06P142

# أو خمسة ........................

# -------------------

# إن أعطيتها إزارك قعدت بلا إزار فالتمس غيره، فقال له: ما أجد شيئا،
~~فقال: التمس ولو خاتما

# من حديد، فلم يجد شيئا، فقال صلى الله عليه وسلم: هل عندك شيء من القرآن؟ ms2108
~~فقال: نعم معي سورة كذا، وسورة كذا، لسور سماها، فقال له صلى الله عليه
~~وسلم: زوجتها لك بما معك من القرآن}، فترى أنه أمره أن يصدقها شيئا، والشيء
~~يصدق على القليل والكثير، فلم يجده، فيجوز ولو بما دون سواك وترى أنه مثل
~~له في القلة بخاتم حديد تمثيلا لا قيدا فيجوز بما دونه أيضا.

# وأما التزويج بتعليم القرآن لها فمخصوص بذلك الفقير كما روي أنه لا يجوز
~~ذلك لغيرك، روى ذلك الحديث جابر بن زيد عن ابن عباس وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {أنكحوا الأيامى ما تراضى به الأهلون ولو قبضة من أراك}، ويرد
~~القولين أيضا أن اليد تقطع وتبين، وليس الفرج كذلك، وأن المسروق يجب رده مع
~~القطع وليس الصداق يرد مع الوطء وأن اليد قطعت نكالا للمعصية والنكاح مباح،
~~وقد يجب، وأن التزوج معاملة كالبيع، واستدل الشافعي على أنه لا حد لأقله
~~بجواز تسري أمة اشتريت بأقل قليل، واعترضه ابن بركة - رحمه الله - بأنه لا
~~يصح القياس على ذلك لأن الأمة تسرى بمجرد الملك لقوله تعالى: {وما ملكت
~~أيمانكم}، فتسرى ولو وهبت، والتزويج لا تصح فيه الهبة لنا ا ه بزيادة
~~وإيضاح مني.

# وتوقف موسى بن علي في نكاح وقع على درهمين وأجازه بشير على أربعة، وأبطله
~~إن كانت مزيفة ووقع بأربعة دوانق، وكان المس فلم يفرق ابن علي بينهما، (أو)
~~أقله دراهم (خمسة) وهو قول أبي PageV06P143 أو للبكر عشر ديتها وللثيب
~~نصفه، وكذا لأمة بقيمتها أو لا حد لأكثره، ولو جاوز الدية والقيمة؟ خلاف،
~~وكره السرف فيه إذ روي أنه صلى الله عليه وسلم ما تزوج ولا زوج بأكثر من
~~اثنتي عشر أوقية.

# -----------------------

# أيوب وائل

# بن أيوب وعنه نواة وهي لخمسة دراهم وقيل عشرة، وعليه ابن بركة وقيل ثلاثة
~~وثلث، أو أقله عشرة، وهو قول علي رواه الدارقطني موقوفا، وقول موسى بن أبي
~~جابر، وقال النخعي والشعبي: أقله أربعون (أو) أقله (للبكر عشر ديتها) موحدة
~~أو مشركة (وللثيب نصفه) أي نصف عشر ديتها ولو مشركة (وكذا) يصدق ms2109 (لأمة
~~بقيمتها) على هذا القول إن كانت بكرا فعشر قيمتها أو ثيبا فنصف عشرها ولا
~~يجاوز هذا (أو لا حد لأكثره ولو جاوز الدية) في الحرة (والقيمة) في الأمة
~~الأولى إسقاط الألف من قوله (أو لا حد) فيكون بالواو، فإن صح بأو فلعله
~~يكون الزائد على أربعة أو خمسة أو غيرهما من الأقوال خارجا عن الصداق،
~~فيكون الأربعة مثلا حدا للكثرة، فيقابل بقوله أو لا حد (خلاف، وكره السرف
~~فيه إذ) روت عائشة عنه صلى الله عليه وسلم: {خير نساء أمتي أصبحهن وجوها
~~وأقلهن مهرا}، وروي عنه صلى الله عليه وسلم: {اليسر في الصداق دليل يمنه}،
~~أي: يمن النكاح المدلول عليه بذكر الصداق، أو يمن الصداق بمعنى أنه صداق
~~مبارك تستقيم به المرأة بإذن الله، وينتفع بها، وروي: {اليسر في النكاح
~~دليل يمنه} أي: السهولة فيه بقلة الصداق و (روي {أنه صلى الله عليه وسلم ما
~~تزوج امرأة ولا زوج بنتا من بناته بأكثر من اثنتي عشر أوقية}) ونش، وهو نصف
~~الأوقية وهي أربعون PageV06P144 ومن تزوج بلا صداق فلها

# --------------------

# درهما، وفي رواية إسقاط النش.

# والأولى رواية ابن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن

# رسول الله صلى الله عليه وسلم، والثانية رواية عمر بن الخطاب عنه صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يجوز بتعليم القرآن، {وزوج صلى الله عليه وسلم امرأة
~~لرجل به، وقال: لا يحل لغيرك} إلا أن الرواية عندنا أنه قال: {زوجتها بما
~~معك أو على ما معك من القرآن}، دون ذكر أنه لا يجوز لغيرك فاحتمل أن المعنى
~~زوجتها لأجل قراءتك، ويحتمل أنه زوجتها بأجرة القرآن تعلمها، ورواية لا يحل
~~لغيرك تعين هذا، ويجوز بما على غيرها أو عليها دينا أو غيره حل أجله أو لم
~~يحل، وبأمانته أو وديعته عندها أو عند غيرها إن علمت وبالبضاعة والقراض،
~~ويضمن للمقارض منابه من الربح، وقيل: هو له من المال والباقي لها ويجوز
~~الإصداق بالاستئجار لقوله تعالى: {إني أريد أن أنكحك} الآية وعليه التاج
~~ومنعوه في الديوان وأجازه بعض ms2110 بشرط التمام قبل الدخول، ووجهه أن ذلك في غير
~~شرعنا، ولا يسلم إلا بنص صريح في أن ذلك مخصوص بغيرنا، وهل يجوز بكذا قفيزا
~~أو صاعا من الدنانير أو الدراهم أو بكذا وكذا دينارا رديئا أو فاحشا أو بما
~~في يد الغاصب أو بآبق أو بكذا ملحفة أو ثوبا أو جزة أو مقنعا أو ما أشبه
~~ذلك أو بمكروه؟ خلاف، وجاز بما عليها له من أرش، وبسكنى دار مخصوصة تريدها
~~إذ كان الذي يلزمه من الإسكان دون تلك الدار مثلا أو كانا بدويين.

# (ومن تزوج بلا صداق) أو بصداق غير جائز أو على أن لا صداق لها (فلها)
~~الصداق واجب عليه، وقيل: لا يحل النكاح إن تزوجها على أن لا صداق لها،
~~وحرمت إن مسها وهو الصحيح وإن لم يمس جدد العقد بالتصريح PageV06P145 منعه
~~حتى يصدقها

# ------------------------

# بالصداق، أو بنيته وإن جدده غافلا لا معتقدا أنه لا صداق جاز العقد، ولا
~~بد من صداق، وعنه صلى الله عليه وسلم: {أيما رجل تزوج امرأة فنوى أن لا
~~يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو زان، وأيما رجل اشترى من رجل بيعا
~~فنوى أن لا يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم يموت وهو خائن والخائن في النار}
~~رواه صهيب، فإذا كان زانيا بنيته أن لا يعطيها شيئا من صداقها وقد نوى ذلك
~~بعد العقد وإثبات الصداق؛ فأولى أن يكونه إذا نوى قبل ذلك وأن لا ينعقد،
~~أما بعده فلا يحرم عليها ولو كان في الإثم كالزاني، وأما قبل ذلك فلا يحرم
~~عليها ولو أعلمته إن لم يصدقها قال صلى الله عليه وسلم: {استحلوا فروج
~~النساء بأطيب أموالكم} فإنما يحل الفرج بمال حاضر أو عاجل أو آجل مذكور أو
~~غير مذكور فيفرض بعد.

# وقد قال صلى الله عليه وسلم: {من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد}
~~فإذا عقد على أن لا صداق رد العقد وكان الجماع زنا ولها في الحكم وعند الله
~~(منعه) من التلذذ بها، ولو فيما دون الفرج ms2111 (حتى يصدقها) يفرض لها الصداق
~~ويعطيها أو يفرضه عاجلا أو آجلا بحسب ما أتفقا ولها حقوقها بل قال ابن عباس
~~وابن عمر ومالك: لا يدخل الرجل على زوجته حتى يصدقها ويعطيها

# شيئا منه، وقيل: يجوز أن يدخل ولو لم يصدقها أو لم يعطها شيئا من الصداق،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، ثم إذا قضى حاجته
~~قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها} PageV06P146  فإن وطئها
~~قسرا مرة أو بمطاوعة فلا تمنعه بعد، ووجب بالأول ولها منعه إن أصدقها عاجلا
~~حتى يؤديه ولو بعد وطء بقسر، وكره إكراهها ولا تمنعه إن أجل وإن لم يمسها
~~حتى حل منعته

# ----------------------

# رواه أنس (فإن وطئها) ولو (قسرا) أي قهرا ولو طفلة أو مجنونة أو أمة (مرة
~~أو بمطاوعة) ولو دون الفرج كما في الديوان أو كان طفلا أو عبدا أو مجنونا
~~(فلا تمنعه بعد، ووجب) صداق المثل (ب) المس (الأول) أو العقر، وإن قهرته
~~على مسها لم يلزمه به صداق تام حتى يمسها باختياره، وصح لها منعه بعد ذلك
~~حتى يمسها برضاها أو بقهره إياها، والفرق أنه يلزم العقر أو صداق المثل
~~بدخوله، وقد دخل برضاه فألزمه لنفسه بنفسه، وإنما تمنعه ليصدق، وقد وجد
~~الصداق أو العقر بالمس فلا وجه للمنع بعد، وأما قهرها إياه فلا يلزمه به
~~لأنها فعل منها تجر به نفعا لنفسها فلم يجبر (ولها منعه إن أصدقها عاجلا)
~~وحده أو مع آجل (حتى يؤديه) أي العاجل (ولو بعد وطء) إن كان (بقسر) أما
~~برضا فلا تمنعه، ولها قبل أن تخرج حيث شاءت من البلاد حتى يؤدي، وإن دخل ثم
~~طلبت أجل إن كان معسرا، وتؤمر أن تكون معه ولها ما يمونها، وإن وطئها
~~برضاها فلا تمنعه عندنا مطلقا ويؤخذ بحقوقها، وقال الشافعي: لها منعه ما
~~دام ينفقها، وقال أبو حنيفة: لها منعه حتى يعطيها العاجل (وكره إكراهها)
~~على وطء إذا منعته حتى يصدق أو يعطيها العاجل.

# (ولا تمنعه إن أجل) كله

# أو أجل بعضه ms2112 وأعطاها العاجل وإن لم يعطها إياه منعته (وإن لم يمسها حتى
~~حل منعته) إن شاءت لأنه إذا حل صار بمنزلة العاجل، والعاجل تمنعه به حتى
~~يعطيها إياه، وأما الآجل قبل حلوله فإنه لا حق لها فيه قبل حلوله، فضلا عن
~~أن تمنعه به، وقيل لا تمنعه، أجل أو عجل، حل أو لم يحل، مس أو لم يمس، كما
~~في PageV06P147 حتى يؤدي، ولها إن وطئت بلا فرض مثل أنسابها كجدة وعمة وأخت
~~وقيل: عقرها، وبه يحكم وهو ما مر في بكر وثيب.

# -------------------

# الديوان وتدرك صداقها، وسواء في ذلك الخلاف كما فيه، كان الزوج بالغا
~~عاقلا أم لا، ومن عرض على زوجته أخذ الآجل أجبرت على أخذه منه، ولا تجبر
~~عندي، وكل ما اشترط عليه عند العقد فهو من الصداق، والشروط في النكاح
~~بمنزلة الصداق (حتى يؤدي، ولها إن وطئت بلا فرض) أو بفرض لا يثبت أو لا
~~يجزي (مثل أنسابها كجدة) من الأب (وعمة وأخت) وبنت الأخ وبنت العم ونحوهن
~~من جهة الأب، وفي الديوان في امرأة وجب لها صداق المثل: أن لها مثل صداق
~~أمها وإن لم يعلم فشقيقتها وإلا فمن الأب وإلا فالقربى من جهة الأب، وإن
~~تفاوت صداقا أختيها فنصف ما لكل، وكذا إن كثرت أخواتها وذلك إذا كانت في
~~الحرفة والإسلام وصحة العقل والجمال وسلامة الجوارح، وإلا أو لم يعلم صداق
~~قرابتها، فصداق مثلها من المسلمات وقال المالكية: إن لها صداق مثلها في
~~الحال والمال والجمال والصفات الحسنى والدين، وأن ذلك معتبر يوم العقد،
~~وتستحق ذلك بالدخول لا بالعقد، ولا ينظر إلى أختها وقرابتها، وقيل: لها ما
~~لمثلها في الجمال والسن والبكارة والنسب والبلد والزمان والغنى

# والقدر والدين والخلق والصنعة، وقيل: لها كأوسط أمهاتها وعماتها، وقيل:
~~لها ما تزوجت به قبل قل أو كثر، وذلك الخلاف أيضا في الأمة والمشركة.

# (وقيل:) لكل من وطئت بلا فرض كما في القواعد أو بفرض لا يثبت أو بزنا
~~قهرا (عقرها وبه يحكم وهو ما مر في بكر) من عشر الدية ms2113 أو القيمة (وثيب) من
~~نصف العشر وإن تزوجها بلا فرض ولم ترض واختلفا قبل الدخول انتقض بلا طلاق،
~~ولا متعة لها، وإن طلقها متزوج بشهود وصداق بلا ولي قبل الدخول وقبل إجازة
~~الولي فلا صداق ولا متعة إلا إن شرطت رضاه فلها النصف، وصداق المثل هو
~~المشهور لا العقر، PageV06P148 وإن قال: صداقك عشرة دنانير فقالت: بل عشرون
~~فمسها فلها العشرون، وقيل: ترد لأنسابها وإن قالت عشرون فقال: بل عشرة
~~فمسها وأمكنته فلها العشرة، وقيل: ترد كذلك، وكذا في الإجارات.

# ------------------

# كما قال أبو ستة في باب ما تبطل به المرأة صداقها، وذكر أن الذي يحكم به
~~هو العقر.

# (وإن قال:) مثلا (صداقك عشرة دنانير فقالت: بل) صداقي (عشرون فمسها فلها
~~العشرون) وإن قالت: بل تسعة فلها التسعة، وهكذا يؤخذ بما ختمت به ساواه أو
~~فاقه أو كان دونه (وقيل: ترد ل) مثل صداق (أنسابها) وقيل: لها العقر (وإن
~~قالت عشرون فقال: بل عشرة فمسها) بلا إكراه (وأمكنته فلها العشرة) وإن قال:
~~بل واحد وعشرون فلها ما قال، وهكذا يؤخذ بما ختم به ساوى ما قالت أو فاقه
~~أو كان دونه (وقيل: ترد) لأنسابها (كذلك) وقيل: لها العقر وإن قالت كذا،
~~وقال: بل كذا فقالت بل كذا، أو كرر الكلام أكثر من ذلك، كلما تكلم واحد
~~عقبه آخر بغير ما قال من الصداق، وكان المس كان الصداق كما قال من ختم به
~~الكلام، سواء كان هو ما يذكره قبل من الصداق أو غيره، وقيل: المثل، وقيل:
~~العقر وإن ذكر أحدهما صداقا فقال الآخر: لا أتزوج بذلك الصداق أو قال: لا
~~هو يريد نفيه كان المثل، وقيل: العقر، والصحيح عندي: أن لا يؤخذ في ذلك بما
~~قال ما لم يتفقا على شيء، بل يؤخذ بالعقر أو صداق المثل، ويجوز عندي الحكم
~~بصداق المثل في كل صورة فيها العقر، (وكذا في الإجارات) يؤخذ بقول الآخر
~~وقيل: يرد إلى أجرة المثل.

# وأما في البيع فيبطل وقيل: بقول الأخير، وإن أمكنته من نفسها فما لها إلا ms2114
~~ما قال الزوج، وقيل: صداق المثل، وإذا كان عليه المثل ففرضا فلا يجوز
~~فرضهما، ونظر ما بطن ومس الفرج باليد ومس البدن بالذكر كالوطء إمكانا وقهرا
~~في هذه المسألة والمسائل قبلها، قال في

# الديوان: إن تزوجت بلا فرض فلها منعه وأن توكل من يفرض معه أو تفرض مع
~~وكيله PageV06P149 ......................................................
~~.........................

# -------------------

# أو يوكلا معا ولو طفلين أو عبدين أو مشركين، ولا رجوع عما كان الاتفاق
~~عليه وإن فرضا فريضة وعلقاها لرضا فلان فلرضاه، وإن طلبته أن يفرض ففرض ولم
~~ترض بها فمسها فالمثل، وإن تجننا أو أحدهما فلا يفرض أولياؤهما، وإلا جاز
~~إن أجازاه بعد الإفاقة وإن وكلا من يفرض فجنا فرض الوكيلان وجاز فرض خليفتي
~~العشيرة، وإن تجنن الوكيلان ثم أفاقا ففرضا جاز، وقيل: زالت وكالتهما وجاز
~~إن ارتد إلا الزوجان أو أحد ففرضا أو فرض لهما الوكيلان، وإن عين الوكيل
~~شيئا من مال الزوج لم يثبت إلا برضاه، ويفرضه أبو الطفل والطفلة والمجنون
~~والمجنونة والأولياء، وسيد الرق وخليفة اليتيم والمجنون لهما ولعبيدهما،
~~ولا يجبر على الفرض من تزوج بدونه، وقيل: يجبر، وجاز ما فرض إن رضيت به
~~وإلا لم يجبر وإن أجبر فماتت أو جنت أو ارتدت لم يجبر، وإن وطئها غلبة أو
~~نائمة أو رأى ما بطن ولو لنار أو قمر أو ماء أو مرآة أو مس جسدها بذكره أو
~~فرجها بيده أو غلبته أو أمكنها عورته فمسته أو أدخل في فرجها غير جسده لم
~~يجبر لوجوب المثل بذلك.

# وأقول: لا صداق عليه ولا عقر بقهرها إياه، وإن تزوجها بلا فرض وقد تزوجت
~~قبله بفرض أو وقع عليها فمسها فلها نصف الأول، وقيل: كله، وقيل: لها على
~~الثاني نصف الأول وعلى الثالث نصف الثاني، وقيل: لها كمثلها، وإن تزوجها
~~بلا فرض فوجدها

# بلا عذرة أو زالت بماء أو خلقت كذلك فلها كالبكر، وإن زالت برجل أو
~~بنفسها فكالثيب، وإن تزوجها بلا فرض وقد كان لها زوج مات قبل المس أو طلق
~~في المجلس فكالبكر، وقيل: كالثيب، ومن تزوجت فاسدا ms2115 ثم صحيحا بلا فرض فإن
~~دخل الأول فكالثيب وإلا فكالبكر، وإن تزوجها فاسدا بلا فرض ومس فالمثل، وإن
~~فرض فالفرض، وقيل: المثل ا ه بتصرف PageV06P150 وإن تزوج بلا فرض فمات ولم
~~يمس ورثته واعتدت للوفاة، ولا صداق لها ولا متعة، وإن ماتت كذلك ورثها
~~وسقطا عنه. وإن تزوج امرأتين في عقدة بفرض معين فبينهما نصفان. ولو

# ------------------

# وزعم بعض أنها تحرم إن أدخل في فرجها غير جسده، وإن تزوجها بكثير على
~~كثرة مالها ثم أزالته ردت إلى صداق مثلها، ومن زوج وليته وضمن لها صداقها
~~فهو عليه لها، وقيل: تطلب الزوج وهو يطلب الولي، ومن افتض زوجته بإصبع
~~فإنما عليه الصداق، وقيل: عليه الصداق كما هو عاجل أو آجل، وإن لم يكن
~~فآجل، وعليه الأرش سوم عدلين وهو ستمائة درهم، وقيل: أرش جرح مقدم الرأس.

# ومن جامع امرأته بعد موتها هلك ولا حد عليه ولزمه ثلث عقرها إن كانت بكرا
~~وثلث نصف العقر إن كانت ثيبا.

# (وإن تزوج بلا فرض فمات ولم يمس ورثته) لأنها زوجته بالعقد (واعتدت
~~للوفاة ولا صداق لها) ولا نصفه لأنه لم يفرض لها ولا عقر لأنها لم تمس (ولا
~~متعة) لأنها لم تطلق (وإن ماتت كذلك) أي: غير مفروض لها، وغير ممسوسة
~~(ورثها وسقطا) أي الصداق والمتعة وكذا لا نصف صداق ولا عقر (عنه)، وقيل:
~~لها صداق المثل في الصورتين؛ وهو مروي عن ابن مسعود أفتى به مع الصداق فقام
~~معقل بن سنان فقال: {قضى صلى الله عليه وسلم بذلك في بروع بنت واشق مثل ما
~~قضيت، وقيل: لها المتعة أيضا}، وإن مسها بعد موتها فلوارثها كمثلها، ولا
~~صداق لها في مس عضو مقطوع منها، وكذا إن أدخلت عضوا مقطوعا منه، وإن ثيبها
~~بضربة فكالمثل وإن فرض ومسها بعد الموت فالفرض، وقيل: عليها آخر أيضا وإن
~~فرض فأزالت عذرتها عمدا فكالثيب وقيل: فرضها.

# (وإن تزوج امرأتين) أو أكثر (في عقدة بفرض معين فبينهما نصفان) أو بينهن
~~أثلاث أو أرباع وهكذا.

# (ولو) تخالفتا أو PageV06P151 بكرا وثيبا أو ms2116 موحدة وكتابية أو حرة وأمة
~~عند عبد إن لم يبين تفاضل عند العقد. وإن فرض ثم طلق قبل المس فنصفه إلا أن
~~تعفو فتتركه أو يعفو فيكمله.

# --------------------

# تخالفن مثل أن تكون إحداهما دميمة والأخرى حسناء أو إحداهما (بكرا و)
~~الأخرى (ثيبا أو موحدة وكتابية، أو حرة وأمة) ثابتتين (عند عبد) لا عند حر
~~إذ لا يجمعهما على ما يأتي، وأما على القول بجواز الجمع مطلقا أو حيث لا
~~تكفيه الحرة فالصداق أيضا بينهما أو بينهن سواء، وإنما كان سواء في تلك
~~المسائل لعدم تقسيمه لهن؛ لأن أصل الشركة الاستواء، فادعاء الزيادة دعوى
~~تحتاج لدليل، كما إن من تصدق بشيء أو أوصى به أو أعطاه أو أقر به أو جعل
~~مثل ذلك لمتعدد يكون على الرءوس إلا وصية الأقرب فعلى الإرث عند المغاربة،
~~وقالت المشارقة: على الرءوس (إن لم يبين) بالبناء للمفعول (تفاضل عند
~~العقد) وهو الصحيح، وقيل: يتحاصصن على قدر مهر كل، وقيل: يرجعن في ذلك إلى
~~المثل إن دخل بهن، وإن كانت إحداهن في عدة أو ممن لا تحل له فالصداق كله
~~للأخرى، وقيل: لها ما ينوبها على الرءوس، وقيل: لها صداق المثل، وقيل: العقر.

# (وإن فرض ثم طلق قبل المس فنصفه إلا أن تعفو) المرأة (فتتركه أو يعفو)
~~الزوج (فيكمله) وهو الذي بيده عقدة النكاح عندنا، وعند عمر رضي الله عنه،
~~وقيل: هو الولي يعفو عن صداق وليته الطفلة أو المجنونة فيضمنه لها من ماله،
~~وسيد الأمة يعفو عن صداقها، وذلك قول الشافعي فانظر هميان الزاد إلى دار
~~المعاد وإن نظر أو مس باطن فرجها أو ظاهره أو مس بدنها بذكره فطلقها لزمه
~~نصف الصداق وقيل: كله، وإن مس دبرها بذكره أو أدخل فيه إصبعه لزمه الكل،
~~وقيل: لا، وقيل لا يلزم الصداق كاملا إلا PageV06P152 وإن فرض أصلا أو
~~حيوانا ثم طلق كذلك فنصفه ونصف غلته أو نسله. وإن فرض معينا فهلك بيده ضمنه
~~إن مس ونصفه إن طلق قبله، وإن بلا تضييع، ولا يضمنه إن مات وضمنت ms2117 نصفه إن
~~قبضته فهلك، لا بموت وإن بلا تضييع إن طلقها قبله.

# -------------------

# بغيوب الحشفة في القبل، وقال أبو حنيفة: يلزمه إذا دخل عليها مع
~~اعترافهما أنه لم يطأها ومن مس غير زوجته قهرا أو طفلة أو أمة بلا رضا
~~سيدها بزنا لم يلزمه العقر إلا بالذكر في الفرج، وقيل: بغيوب حشفته، وفي
~~النظر والمس خلاف، ولا يلزم بهما في غير الفرج.

# (وإن فرض أصلا أو حيوانا ثم طلق كذلك) أي قبل المس (فنصفه ونصف غلته) أي
~~غلة الأصل (أو نسله) أي نسل الحيوان ولو حدث بعد العقد.

# (وإن فرض معينا فهلك) أو تلف (بيده ضمنه إن مس و) ضمن (نصفه إن طلق قبله)
~~أي قبل المس أو فارقها بوجه ما كظهار وإيلاء (وإن بلا تضييع) لأنه ليس
~~أمينا فيه، ولذا لم يضمنه إن هلك بأمر الله كما قال: (ولا يضمنه) كله ولا
~~نصفه (إن مات) بلا سبب مخلوق ظاهر، فإن مات بوقوع جدار أو نخلة أو وقوعه من
~~عل أو بسيل أو بسبع أو نحو ذلك ضمنه ولو لم يضيع، وإن مات بصاعقة لم يضمن
~~وإن سلمه إليها فخلى بينه وبينها أو قبضته وقالت: احرزه لي لم يضمنه إن هلك
~~بلا تضييع (وضمنت) له بالرد (نصفه إن قبضته فهلك) أو تلف (لا بموت وإن بلا
~~تضييع) منها (إن طلقها قبله) وقيل: في الحيوان ترد نصف ما دفع إليها، وفي
~~الأصل: نصف ما بقي بيدها، وقيل: نصف ما دفع إليها، وما تلف فمن مالها،
~~وقيل: ترد النصف من الباقي والمتلف من الأصل وغيره.

# وإطلاق PageV06P153 وإن اتجر بفرض معين فربح كثيرا ثم مس فلها الكل، وإن
~~طلقت قبله فنصفان، ولا عناء بين الزوجين عند الأكثر

# -------------------

# الموت على انقطاع قوة العروق الجابذة للندى من الأرض مجاز وعلى زوال حياة
~~الحيوان حقيقة، فجمعهما بكلمة واحدة جمع بين الحقيقة والمجاز بناء على
~~جوازه وفي التاج: إن تزوجها على عشرة أبعرة معينة فقبضتها وتلفت وطلقها قبل
~~المس فله نصف قيمتها وقيل: لا؛ لأنها معينة، وإن تناسلت ms2118 ردت نصف الجميع عند
~~بعض وإن لم تعين فنصف العشرة والنسل، وقيل: نصف ثمن العشرة وإن تلف النسل
~~قبل الطلاق لزمه نصف الأولى وإن تزوجها على ألف درهم فقبضتها ثم وهبتها له
~~وقبضها وطلقها قبل المس وطلب إليها النصف لم يجده

# على المختار، وقيل: يجده وقيل: الربع وهو نصف نصف ما أعطته ولم يستحقه،
~~ومن قضاها نخلا وطلق قبله ردت نصف التمر والنخل، وإن مات النخل ردت نصف
~~أرضه، وإن قضى جارية فولدت وماتت فنصف الأولاد فقط، ولا يلزمها إلا نصف
~~خدمتها أو نصفها إن استعملتها في سبب هلاك فهلكت، وإن تزوج بعبدين ووصلاها
~~ومات أحدهما ردت الباقي وقيل: نصف قيمتهما، وقيل: نصف قيمة الحي وإن ردت
~~إليه المهر على حفظه لها فزعم أنه تلف تبعها بنصفه، وحلف ما خانها.

# (وإن اتجر بفرض معين فربح كثيرا) أو قليلا (ثم مس فلها الكل وإن طلقت
~~قبله) أو فورقت بوجه ما كظهار وإيلاء (فنصفان و) ليس له عناء تجارته إذ (لا
~~عناء بين الزوجين عند الأكثر) فيما تعنى أحدهما في مال الآخر، وهما
~~كالشريكين المتفاوضين وهو الصحيح، لأن مبناهما على المسامحة والتعاون،
~~وقيل: بينهما العناء وإن أقر به أحدهما للآخر حكم به له على القولين جميعا،
~~وسواء في ذلك الزوجة الحرة والزوجة الأمة وكذا الخلاف في PageV06P154 وإن
~~اتجرت به فكذلك. وإن فرض ومات قبل مسها فلها كله، ولوارثها إن ماتت عند
~~الأكثر، وقيل: نصفه فيهما.

# --------------------

# العناء، وإن اتفق أحدهما مع الآخر على عناء في عمل ما من الأعمال صح ما
~~اتفق عليه وحكم به، وأما إن أوصى أحدهما للآخر بالعناء من غير عقد له فلا
~~يحكم له لأنه لا وصية لوارث (وإن اتجرت به فكذلك) لها الكل إن مست والنصف
~~كله إن لم تمس، وقيل: نصف ما دفع إليها والربح، وقيل: لها النصف كله إن
~~اتجرت صفقة واحدة، وعلى القول بأن بينهما العناء يعطى من تعنى منهما عناؤه
~~من الصداق بنظر العدول.

# (وإن فرض ومات قبل مسها فلها كله ولوارثها) ويأخذ الزوج ms2119 إرثه منه وهو
~~نصفه إن لم تترك ولدا ولا ولد ابن، وربعه إن تركت ذلك ويرث كذلك من سائر
~~مالها (إن ماتت) قبل موته أو بعد موته وقبل الأخذ (عند الأكثر) على أن
~~الموت بمنزلة الدخول أما في حياتهما فظاهر وأما بعد الموت فبشرط إحياء
~~الدعوة (وقيل: نصفه فيهما) أي في المسألتين أو في موتهما أي موت كل واحد
~~منهما على أن الموت بمنزلة الطلاق، وعلى هذا فإذا مات فلها نصف الصداق
~~بالعقد، وترث ربع النصف الآخر منه إن لم يترك ولدا ولا ولد ابن وثمن النصف
~~الآخر إن ترك ذلك وترث كذلك من سائر ماله.

PageV06P155

# فصل إن اتجرت بمعلوم فربحت ثم مست فإذا هي محرمته فلها الفرض وله الربح،
~~وعليه عناؤها وكذا إن تزوجها بمائة دينار معينة فاتجر بها فربح ثم مس فخرجت محرمته

# -------------------

# فصل (إن اتجرت ب) فرض (معلوم فربحت ثم مست فإذا هي محرمته) أو محرمة عنه
~~بوجه ما، أو مجموعة مع من لا تجتمع معها (فلها الفرض) المعلوم (وله الربح)
~~لوجوده قبل المس لأنه حين اتجرت به مال الرجل لا شيء لها فيه لبطلان العقد،
~~فلا تستحق نصف الصداق به ولعدم المس في ذلك الوقت فلا تستحقه (وعليه
~~عناؤها) إذ ليست زوجة له فضلا عن أن يقال: لا عناء بين الأزواج، وإن علمت
~~بالتحريم فاتجرت فلا عناء لها، وإن لم تعلم فاتجرت قبل المس وبعده فلها ربح
~~ما بعد المس مع الصداق؛ لا ربح ما قبله (وكذا إن) (تزوجها بمائة دينار) أو
~~أقل أو أكثر أو بغير الدنانير (معينة) أو لم يعينها لكن أعطاها إياها
~~فقبضتها ثم ردتها إليه على الحرز (فاتجر بها فربح ثم مس فخرجت محرمته) أو
~~محرمة عنه بوجه ما أو PageV06P156 فلها المائة وله الربح، وإن دفعها فاتجرت
~~بها بعد المس ثم علما بالفسخ فلها المائة والربح، وكذا إن اتجر بعده فلها
~~ذلك، وعليها عناؤه، وإن قضى لها في المائة سلعة أو دارا ثم مس ثم علما به
~~فلها المائة وله سلعته أو ms2120 داره، وإن قضى بعده فلها ما قضى لها ثم طلقها
~~قبله فلها نصف ذلك. وإن تراضيا على

# ------------------

# مجموعة مع من لا تجتمع معها ضمن، خرجت: بمعنى صارت، فمحرمته خبرها، ومعنى
~~صيرورتها محرمة له ظهورها كذلك، أو لم يضمنه ذلك فيكون محرمته حالا، بناء
~~على جواز تعريف الحال مطلقا (فلها المائة) مثلا (وله الربح) وإن ربح بعد
~~المس فما ربح بعده يكون لها لأنه اتجر وهي قد استحقت الصداق بالمس، وإذا
~~اتجر بعد ما علم بتحريمها فلا ربح له إن ربح بعد المس، وله ربح ما قبله.

# (وإن دفعها فاتجرت بها بعد المس ثم علما بالفسخ فلها المائة) مثلا بالمس
~~(والربح) لأنها اتجرت بعد المس (وكذا إن اتجر بعده فلها ذلك) المذكور من
~~المائة والربح (

# وعليها عناؤه) إذ ليس زوجا لها ولا غاصبا (وإن قضى لها في المائة) مثلا
~~(سلعة) بكسر السين، أي: عروضا (أو دارا) أو غيرها (ثم مس ثم علما به) أي
~~بالفسخ (فلها المائة) بالمس لا ما قضى لها فيها، لأن القضاء وقع في مال
~~الزوج لأنها لم تستحق قبل المس شيئا لعدم صحة العقد (وله سلعته أو داره) أو
~~غير ذلك مما قضى (وإن قضى بعده) أي بعد المس (فلها ما قضى) لأن القضاء وقع
~~فيما استحقته بالمس (وإن قضى لها ثم طلقها قبله) وكان النكاح صحيحا لا
~~منفسخا (فلها نصف ذلك) الذي قضى، وأما إن انفسخ فلا شيء لها إن لم تمس،
~~ومثل: في كل نكاح منفسخ أن لها صداق المثل إذا مست لا ما فرض لها.

# (وإن) (تراضيا) سرا (على) أقل مما يظهران أو أكثر PageV06P157 عشرين
~~دينارا على أن يكون قد أصدقها ظاهرا أربعين فتزوجها عليها عند الناس ثبتت
~~لها في الحكم، لا عند الله ولا يشهد لها من علم ذلك لا على العشرين ولا على
~~الأربعين وقيل: ثبت لها عنده أيضا ويشهد لها بها عالم بذلك، وجاز لها أن
~~تشهد الشهود عليها إن لم يعلموا

# ------------------------

# مما يظهران، مثل: أن يصدقها (عشرين دينارا) سرا (على ms2121 أن يكون قد أصدقها
~~ظاهرا) أي: في ظاهر، أو إصداقا ظاهرا، أو حال من قوله: (أربعين فتزوجها
~~عليها) أي على الأربعين (عند الناس ثبتت) أي: الأربعون وكذا كل ما أصدقها
~~في الظاهر أقل مما في السر (لها في الحكم) ولو علم الحاكم ذلك لأنهما لم
~~يذكرا العشرين عند العقد بل الأربعين (لا عند الله) على الصحيح (ولا يشهد
~~لها من علم ذلك لا على العشرين) مما هو في السر لمخالفة ظاهر الحكم (ولا
~~على الأربعين) الظاهرة مثلا لمخالفة ما في نفس الأمر، ولا يجوز لها أن تشهد
~~على الأربعين على هذا القول (وقيل: ثبتت لها عنده) أي عند الله (أيضا ويشهد
~~لها) على هذا القول (بها عالم بذلك) من وليها بآجل وأشهدا عند العقد بعاجل
~~فطلبته عاجلا فلها، ولا يضرها ما أخفياه بينهما حتى يكون برضاها، وإن
~~أصدقها ظاهرا عاجلا وسرا آجلا فكالمسألة التي ذكر المصنف إن رضيت، وإما
~~عالم بالأربعين فقط فتجوز له الشهادة بها باتفاق، وكذا عالم بالعشرين فقط.

# (وجاز لها) على هذا القول (أن تشهد الشهود عليها) أي على الأربعين (إن لم
~~يعلموا) بذلك المذكور من الإصداق بعشرين سرا وبالأربعين جهرا، أو علموا لكن
~~إن علموا وأخذوا بالقول الأول فقد لا يطاوعونها، وقد يترددون في مطاوعتها،
~~فلما كان ذلك فيه تردد للشهود اقتصر على الصورة التي لا تردد فيها، وهي ما
~~إذا لم يعلموا فحذف

# العاطف والمعطوف، ولك أن تقول: لم يذكر ما إذا علموا ولم يقدره على طريق
~~العطف، ولكنه استغنى عنه بفهمه PageV06P158 ولا يشهدوا لها على الأول على
~~العشرين إذا علموا بذلك، ولا تحملهم على العلم بذلك إلا على رأي من يجيز
~~التجزئة للشهود في مكيل أو موزون.

# --------------

# من الكلام ولو أراد ذكره لقال مثلا: وإن علموا بالعشرين فلها أن تشهدهم
~~أيضا على الأربعين على هذا القول لا على القول الأول، كما صرح في القول
~~الأول أنه لا يجوز لهم أن يشهدوا، ولك أن تقول: مراده إن لم يعلموا
~~بالأربعين ولا بالعشرين، وأما إذا علموا ms2122 فلا حاجة إلى استشهادهم لأنه تحصيل
~~الحاصل ومعنى إشهادها إياهم أن تدعوهم إلى السماع من لسان الزوج فيحمل
~~الشهادة (ولا يشهدوا لها على) القول (الأول) أي في الأول الذي لم يثبت لها
~~الأربعين إلا في ظاهر الحكم (على العشرين) ولو ثبتت لها عند الله (إذا
~~علموا بذلك) المذكور من أنه أصدقها في السر عشرين وفي العلانية أربعين (ولا
~~تحملهم على العلم بذلك) المذكور وعلى الشهادة على العشرين فقط أو بذلك
~~العدد الذي هو العشرون ليشهدوا بذلك.

# ومعنى حملهم على العلم حملهم على مقتضى أن لها حقا لا بد إما عشرين وإما
~~أربعين، فتميله إلى أن يشهد لها بعشرين فقط تسهيلا له وإمالة، وتبني أمرها
~~على القول الثاني وهو أن لها أربعين في الحكم وعند الله (إلا على رأي من
~~يجيز التجزئة للشهود في مكيل أو موزون) فيشهدون بما صح، ويتركون ما لم يصح،
~~أو بما شاء صاحب الحق ويتركون ما لم يشأ، ولو أخذوهما شهادة واحدة فيشهدون
~~لها في المسألة بالعشرين ويتركون ما زاد عليها، وأما على القول الثاني
~~فإنما يشهدون

# بالأربعين فلا تحتاج إلى تخصيص العشرين، ولكن إن أرادت الشهادة عليها فقط
~~فلا تجوز أيضا إلا على قول مجيز التجزئة، وتجزئة الشهادة هي: أن يشهد بجزء
~~منها، وقيل: يرجعان في ذلك إلى صداق المثل، وقيل: إن تشارط الزوج والولي
~~قبل النكاح على عدد معلوم أو شيء معلوم ورضيت ثم زوجها على أكثر فلها
~~الأكثر وقيل: ما رضيت به، وإن تزوجها بدينار ودينارين أو بدينارين ودينار
~~أو ثلاثة وأربعة ونحو ذلك أخذت الكل ولا PageV06P159 وإن أصدقها أمة محرمة
~~منها حررت عليها عند تمام النكاح، وضمنت له نصفها إن طلقت قبل مس ولا ضمان
~~عليه لها إن مس

# ------------------

# يجوز لهما ذلك الإشهاد في الجهر على خلاف ما في السر، وإذا فعلا فقد كذبا
~~والكذب حرام سواء أراد مجرد الكذب، أو أراد الفخر والسمعة أو الرياء أو
~~تهاون أحدهما بالآخر أو غير ذلك، وإن دفع بذلك مضرة جائر أو نحوه فلا بأس ms2123 -
~~إن شاء الله - مثل أن يطلبها الجائر بعشرين ويزوجها وليها لغيره بها أو
~~بأقل، ويظهر أنها زوجها بأربعين ليرى الجائر أنه أنما لم يزوجها لقلة ما
~~أعطى، والداعي إلى تجزئة الشهادة كثير، مثل: أن يريد الشهادة بما يستدي له
~~غريمه في كل موضع، ويسكت عن الزائد، ومثل: أن يذكروا له البعض فقط إذ لو
~~ذكروا الكل لأنكر وتعاصى، ومثل: أن يذكروا له البعض إذ لو ذكروا الكل لوافق
~~عددا قد خلصه قبل فيوهم الخلاص من هذا الثاني ونحو ذلك.

# (وإن) (أصدقها أمة محرمة منها) بالنسب وأما المحرمة بالرضاع فكالجنباء
~~(حررت عليها) ولو لم تعلم بأنها محرمتها (عند تمام النكاح) الصحيح وأما
~~المنفسخ فلا تحرر به بل بالمس وقيل: لا تحرر في المنفسخ مطلقا بل لها صداق
~~المثل، وقيل: العقر (وضمنت له نصفها إن طلقت) أو فورقت، علما أو لم يعلما،
~~أو علمت دونه؛ أما إذا لم يعلم أو لم يعلما فلأنها فوتتها، وضمان المال لا
~~يشرط فيه العمد، وأما إذا علما فلأنها فوتتها هي لا هو، ولو علم، وعندي لا
~~تضمن في هذه الصورة الأخيرة؛ لأنه راض بتفويت ماله ومتسبب فيه بالتفويت إذ
~~أصدقها عالما أنها محرمة لها، فلو أذنت لأحد أن يفسد مالك فأفسده لم يلزمه
~~الضمان (قبل مس) ولا تستسعى الأمة بالنصف خلافا لبعض (ولا ضمان عليه لها إن
~~مس) لأنه لما أصدقها إياها ملكت نصفها بالعقد أو كلها بالمس فحررت بملكها،
~~لأن من ملك ذا محرم منه أو بعضه حرر، والعبد PageV06P160 وإن علم بذلك
~~ودلسها ضمن قيمتها لها إذا مس أو نصفها إن طلقها قبله وإن أصدقها نصف تلك
~~الأمة ضمنت نصف قيمتها له مطلقا،

# -------------------

# والأمة في ذلك سواء.

# والحجة في التحرر والضمان قوله صلى الله عليه وسلم: {من أعتق شقصا في عبد
~~فهو حر بجميعه فإن كان له شريك فيه دفع له قيمة نصيبه} رواه أبو عبيدة عن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس فبالعقد تملك نصفها فقبولها تحرير لنصفها فتحرر
~~كلها، والنصف الآخر للزوج فتدفع ms2124 له قيمته، وهكذا في المسائل الآتية، ولا
~~يضمن لها الكل ولا النصف سواء علما أو لم يعلما، أو علمت دونه أما إذا علمت
~~وحدها فلأنها هي التي فوتتها عمدا، وأما

# إذا لم يعلما فلأنها التي فوتتها ولو بلا عمد، لأن عتقها بملكها من خطاب
~~الوضع لا يشترط فيه العمد، وأما إذا علما فلأنها قد فوتتها عمدا، وعلم
~~الزوج معها لا يلزمه الضمان، لأنها علمت وفوتتها، وعلم الزوج وعدمه سواء،
~~ولا يعد ذلك نكاحا بلا صداق لأنه قد أصدقها وملكت ما أصدقها، وإنما حررت
~~بملكها، وملكها كان بقبوله والقبول فعل لها (وإن علم بذلك) وهو أنها
~~محرمتها (ودلسها) غرها ويوصف بالتدليس، ولو جهل أن من ملك ذا محرم يحرر
~~عليه؛ لأن فعله الذي فعله بالجهل غرور ولو لم يعلم بأنه غرور (ضمن قيمتها
~~لها إذا مس أو نصفها).

# وإنما يضمنه (إن طلقها) أو فارقها بفداء أو نحوه أو حرمت (قبله) أي قبل
~~المس ولا يضمن معه الشهود والولي ولو علموا، وقيل: إذا علم الولي، وعقد على
~~ذلك دون الزوج والمرأة ضمنها لها إن مس ونصفا له إن لم يمس (وإن أصدقها نصف
~~تلك الأمة ضمنت نصف قيمتها له مطلقا) مس أو لم يمس ولو لم يعلم، والنصف
~~الآخر PageV06P161 وإن علم دونها وغرها لم تضمن له النصف الباقي، وعليه
~~ضمان النصف المصدق لها. وإن أصدق لامرأتين أمة محرمة من إحداهما ضمنت نصف
~~صاحبتها مطلقا

# -----------------------

# ذاهب عليها كله إن مس، وإلا ضمنت له نصفه أيضا وهو ربع مع نصف الكل وذلك
~~ثلاثة أرباعها وذهب عليها الربع الآخر، والذي عندي أنها لا تضمن له إذا
~~علما أو علم دونها لأنه سبب في تفويتها الأمة بالعتق؛ إذ علم أنها تحرر
~~بقبولها فأصدقها ولو كان القبول فعلا لها، كما لا ضمان على من أفسد مالك
~~بإذنك (وإن علم دونها وغرها لم تضمن له النصف الباقي) لأنه المضيع له
~~(وعليه ضمان النصف المصدق لها

# ) إن مسها والربع إن لم يمسها وحكم سائر التسميات كالثلث والربع حكم
~~النصف، ms2125 وحكم الولي والشهود هنا كحكمهم في المسألة قبل، وقيل: يحرر على
~~المرأة ولو علم الزوج، وهو ظاهر اختيار الديوان فلا يضمن لها والظاهر أنها
~~لا تضمن له أيضا والصحيح ما ذكره المصنف.

# (وإن أصدق لامرأتين) أو أكثر (أمة محرمة من إحداهما) بالنسب لأن المحرم
~~بالرضاع لا يحرر بالملك، ولكن كره بيعه وقيل: حرم وكذا ذو القرابة الذي يحل
~~تزويجه كولد العم والخال، وذكر في بعض مختصراته أن الربيع قال: لا يباع
~~الأخ من الرضاع، وإن من ملك والديه من رضاع أو ولدهما فهم كالإخوة، وقيل:
~~له استخدام قرابته من الرضاع لا بيعهم إلا في دين أو حاجة ماسة، وإن الأخ
~~من الرضاع إن كان بين ورثة أحدهم أخوه منه، ولما قسموا وقع لغيره فهو
~~مملوكه، وفي الديوان يكره بيع إخوته من الرضاعة إذا كانوا عبيدا له، وكذا
~~كل من يحرم عليه نكاحه بالرضاع، ومن لا يحرم ا ه وفي الأثر: {إن باعت امرأة
~~غلامها وقد أرضعته فأكلت ثمنه، فإن قدرت أن تشتريه فتعتقه فإنه كولدها}،
~~وفي الديوان: من ملك ذا رحم غير محرم لم يخرج حرا وقيل غير ذلك ا ه (ضمنت
~~نصف صاحبتها) ضرتها (مطلقا) علمتا أو لم تعلما أو علمت دون PageV06P162 إلا
~~إن علمت بذلك وغرتها فلا. وكذا إن اشترى اثنان أمة أو ورثاها أو وهبت لهما
~~وهي محرمة من أحدهما ضمن سهم صاحبه.

# -----------------

# صاحبها وإن لم يمس ضمنت ربعها (إلا إن علمت) صاحبتها (بذلك وغرتها) بأن
~~لم تخبرها أن هذه الأمة محرمة لك (فلا) ضمان لها على المرأة ولا على الزوج،
~~وقيل: عليه كما هو ظاهر الديوان، وإن لم تعلما وعلم الزوج خرجت من ماله،
~~وضمن لهما، وقيل: من مال التي هي ذات محرم منها، وإن علموا فمن مالها، وإن
~~كانت ذات محرم من المرأتين أو أكثر فمن مالهن، علموا أو لم يعلموا، أو علمن
~~دونه، وإن علم هو وبعضهن فمن ماله ومال البعض، وعلى من لم تعلم؛

# نصيبها على الزوج وإن لم يعلم الزوج فمن مالهن ms2126 وضمنت العالمة لغير
~~العالمة، وقيل: من مالهن ولو علم، وهو ضعيف، ولا سعاية على الأمة ولو علمت
~~وحدها على الصحيح، وقيل: عليها، وإن تزوجها بهذه الأمة وخرجت حرة أخذت
~~قيمتها على أنها أمة، وإن علمت فصداق المثل، وقيل: القيمة أو بعضو فصداق
~~المثل، وقيل: دية العضو.

# (وكذا إن) (اشترى اثنان أمة أو ورثاها أو وهبت لهما) وقبلا الوصية أو
~~استؤجرا بها أو أعطياها أرشا أو ملكاها بوجه ما (وهي محرمة من أحدهما) (ضمن
~~سهم صاحبه) مطلقا إلا إن علم حال الشراء والهبة أو نحو ذلك فقبل، وأما
~~الميراث فيدخل الملك بلا قبول، بل ولو أبى القبول، ولا سعاية عليها وقيل:
~~تستسعى بنصيب من ليست ذات محرم منه وإن تزوجها بكذا عبدا أخذت الذكور،
~~وقيل: الذكور والإناث، أو برق، أو بكذا رقيقا أو خادما، فلها الذكر، وقيل:
~~الأنثى، وقيل: نصفان وتأخذ من البلغ، وقيل: مما وقع عليه الاسم، وجاز
~~بجارية لا تلد أو حامل أو عرجاء أو عمياء أو مقعدة أو هرمة أو برصاء ونحو
~~ذلك، وبمعين مشرف على الموت أو جريح أو عليل إن PageV06P163
~~...................

# -----------------

# قبلت أو جان أو واجب عليه قطع، ولو لم تعلم لأن الصداق لا يرد بعيب،
~~وقيل: لها قيمة الجاني إن استغرقته جنايته، لا بجارية لا تموت وقيل: يجوز
~~فتأخذ جارية، والأول مختار الديوان، وابن محبوب وزعم بعض أنه كلما ماتت
~~واحدة فعليه أخرى لجواز جهل الصداق، ولا بهذه على أن ترد له كذا ولا
~~بجاريتها على أن يرد لها كذا، ولا بكذا من مالها ولها في ذلك كمثلها، وقيل:
~~قدر ذلك من ماله بمثل أو عوض أو قيمة، وكذلك غير العبيد والإماء.

PageV06P164

# باب الفرض إما نقد أو عاجل أو آجل، فالنقد عند العقد في نكاح أو بيع لا
~~بعد افتراق. ومن اتفق مع ولي امرأة أن ينقده

# ---------------------

# باب في نقد الصداق وتأخيره (الفرض إما نقد) أي منقود بمعنى محضر (أو
~~عاجل) أي غير محضر لكن لأجل له يؤخر إليه (أو آجل)، أي: وذو أجل، كلابن
~~بمعنى: ms2127 ذو لبن، وكل من الثلاثة قسيم للآخر؛ لأن كلا مغاير للآخر مندرج معه
~~تحت أعم وهو الصداق مثلا، لأن العاجل في هذا العرف ما ليس حاضرا، ولا مضروب
~~له أجل، وجعل الشيخ عامر - في باب البيوع - النقد قسما للعاجل بمعنى أنه
~~أخص منه ومندرج تحته إذ قال: العاجل على قسمين: عاجل نقد، وعاجل غير نقد
~~(فالنقد) ما دفع (عند العقد في نكاح أو بيع) أو كراء أو أجرة (لا بعد
~~افتراق) وقول أبي زكرياء كالديوان: النقد: ما نقد في عقد النكاح، تعريف
~~للشيء بنفسه، فهو دوري إلا إن قيل: اعتبرا في قولهما ما نقد جانب مطلق
~~النقد اللغوي، وإن تزوجها بفسيل لم يأخذ ولم تعلم فصداق المثل، وقيل:
~~تأخذه، أو شجرة على أنها تقلعها فتركتها حتى أثمرت قطعتها.

# (ومن) (اتفق مع ولي امرأة أن ينقده) بضم PageV06P165 مائة دينار عند
~~العقد جاز إن كان أبا، ويستأذنها بالإنقاد عنده إن كان غيره، ولا يبرأ منه
~~حتى يصلها أو تجيز إن دفعه بدون، فكل ما يعطيه الزوج مما لا يجد نكاحا إلا
~~به وإن لوليها أو لمالك أمرها قيل: فهو من الصداق، ويرد عند الفداء، فلا
~~يحل لولي أو غيره حبس ما كان منه إلا بإذنها.

# --------------------

# الياء أي: يجعله ناقدا، أي: حاضرا ومشاهدا (مائة دينار) مثلا (عند العقد)
~~(جاز إن كان أبا) ويبرأ الزوج ولو لم يستأذن المرأة إلا إن منعته، وإن لم
~~تمنعه وأعطى الأب صداقها في غير مجلس العقد لم يبر منه إلا إن أجازته وهو
~~الصحيح، وقيل: يبرأ، وإذا لم يبر رجعت عليه ورجع هو على الولي الآخذ
~~(ويستأذنها بالإنقاد عنده) أي عند العقد (إن كان غيره) أي: غير أب (ولا
~~يبرأ منه حتى يصلها أو تجيز) فعله (إن دفعه بدون) إذنها قال أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله -: يجوز للزوج أن يدفع الصداق إلى الولي
~~أو من بمقامه في حال العقد، ويبرأ منه، ولا يحتاج إلى إذن المرأة في ذلك،
~~وأما بعد العقدة فلا يدفعه إلا ms2128 للمرأة أو من قام بمقامها انتهى وليس لولي -
~~ولو أبا - أكل صداق وليته، وإن أكله الأب في ما له عليها جاز وإن علمت ذلك
~~(فكل ما يعطيه الزوج مما لا يجد نكاحا إلا به وإن لوليها أو لمالك أمرها،
~~قيل: فهو من الصداق ويرد عند الفداء، فلا يحل لولي أو غيره حبس ما كان منه
~~إلا بإذنها).

# إذا كان الفداء، وإن كافأها عليه بطعام أو غيره عند زوجها فلا تدرك عليهم
~~الرد، وإن أذنت لهم فلهم أن يمسكوا، وترد للزوج من نفسها مثل ما عندهم أو
~~قيمته، فإن لم تأذن لهم أو طالبتهم أدركت عليهم، ولا يدرك عليهم الزوج إلا
~~إن أعطاهم بأيديهم، وإلا أدرك على الزوجة أن ترد منهم إن أعطاهم

# بواسطتها، وذلك كله في ما إذا أعطاهم من حيث إنه لا يدرك التزوج إلا
~~بإعطائه إياهم، وأما PageV06P166 والعاجل: أن يصدق لها كذا وكذا دينارا

# --------------------

# إن أعطاهم رياء أو فخرا أو ليحبوه أو ليأمروها بالتزوج فأمروها فلا رد
~~عليهم، قال صلى الله عليه وسلم: {أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة
~~قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه، وأحق ما
~~أكرم عليه الرجل ابنته وأخته} رواه عبد الله بن عمرو بن العاص.

# قال المصنف في بعض مختصراته: من تزوج على أن كل ما دفع إليها فمن حقها ثم
~~مس ثم دفع وظنته متبرعا وطلقها فطلبته فادعى أنه صاغ لها صوغ كذا أو دفع
~~لها ثوبا حكم عليه بأنه متبرع، وإن شرط أن ما يدفعه قبل المس فهو له حكم له
~~بأنه من الصداق، ولا يعد ما أهدى إليها من عاجلها وآجلها إلا إن شرطه
~~عليها، ومن خطب امرأة فكان منه لها أشياء لم تجز قبل ذلك ثم افترقا ولو بعد
~~المس فإن كان التزويج رد له إلا إن استحقته بحقها، وقيل: لا رد فيما كان من
~~طعام كخبز ولحم وفواكه، وقيل: لا يرد له إلا ما تعورف أنه من الصداق، وقيل: ms2129
~~إلا ما شرطه ودفعه على معنى معروف، وقيل: كل ما قبضت قبل المس حتى ما يضحي
~~عليها يعد له عليها إن افتدت أو ماتت، وطلب وارثها صداقها لا ما كان بعد
~~المس إذا بنى بها وكانت معه إلا إن شرط عليها، وله ما كان قبله ولو لم
~~يشترطه، ويحسب منه ما وضع بين يديها ولو قبضه لها غيرها إن كان قبل المس،
~~وله ما كساها وما حلاها بلا شرط ولا حكم ولا

# تسميته لها هبة ا ه.

# (والعاجل أن يصدق لها كذا وكذا دينارا) أو إلا حبة أو حبتين أو أكثر، أو
~~إلا درهما أو إلا قيراطا أو نحو ذلك، أو بعطف ذلك أو بدينار موضع كذا أو
~~سكة كذا أو بعدد أشياء معلومة دنانير، أو بوزن كذا دنانير أو دراهم
~~PageV06P167 أو خادما أو ثوبا أو نحو ذلك ويحكم بقيمته إن لم يعين، ومتى
~~شاءت ويشهد لها عليه به وتزكيه ويسقطه هو إن كان عينا ولو لم تقبضه وكذا
~~حكم الدين العاجل، وقد مر.

# ----------------------

# لا إن بوزنها هي، ولها المثل أو بنصف دينار أو بأقل أو بأكثر أو بنصف هذا
~~الدينار أو الدرهم، وقيل: لا أو نصف هذه الدراهم أو هذه الدنانير، ويرجع ما
~~عينه نقدا وتأخذه حينئذ ولو أراد عاجلا لا بنحو مائة أو خمسين، وقيل: لها
~~الأول، وقيل: أيهما شاءت، وقيل: نصف الكل وكذا قوله: بكذا أو كذا أو بسكة
~~كذا أو كذا وقوله بنصف هذه الدنانير أو هذه الدراهم (أو خادما) يشمل الذكر
~~والأنثى، وجاز التعيين بالأشبار ما لم تجاوز العادة وإلا فصداق المثل.

# (أو ثوبا) وقيل: لا يجوز بكذا أو كذا ثوبا كما مر (أو نحو ذلك) ككذا وكذا
~~درهما أو شاة وغير ذلك، لا بمائة مثقال، أو مائة مثقال عينا أو كذا وكذا من
~~فضة، لأن المثقال للذهب والفضة، وكذا العين والفضة تعم المضروبة وغيرها
~~فلها كمثلها فإن قال: كذا وكذا مثقالا ذهبا، فالوسط أو الأدنى أو الأعلى
~~أقوال، وإن قال: ذهبا عينا بالدنانير المضروبة ms2130 أو كذا من ورق، فالورق:
~~الدراهم المضروبة، وإن تزوج في أيام النقاء، ثم كان الزيف أو بالعكس فالنظر
~~إلى وقت الفرض، وقيل: وقت الإنقاد وقال أبو المؤثر: لها النقي مطلقا،
~~والصحيح عندي: الأول، وإن زادت السكة أو نقصت فقد قيل: إن عليه السكة

# الحادثة (ويحكم بقيمته إن) وصف و (لم يعين) وإن عين أخذت ما عين أو مما
~~عين وقيل: يحكم بالأوسط إذا لم يعين أو قال: من ثيابي أو دنانيري أو نحو
~~ذلك، وقيل: بالأدنى، وقيل: بالأعلى (ومتى شاءت) أدركته (ويشهد لها عليه)
~~أي: على الزوج (به وتزكيه ويسقطه هو إن كان عينا) أي ذهبا أو فضة (ولو لم
~~تقبضه) وأما غير العين فلا يسقطه ولا تزكيه حتى تقبضه مثل الأنعام والعروض
~~والأصول المقصودة للتجر (وكذا حكم الدين العاجل وقد مر) في PageV06P168 ولا
~~تزكي حبا ولو قبضته. وإن أصدقها كمائة دينار أدت على نصفها ويحسبان على
~~الآخر فإن مست أدت عليه أيضا ما مضى،

# --------------------

# قوله: باب شرط فيها استقرار الملك إلخ في فصل فيه من كتاب الزكاة وإنما
~~تلزمها الزكاة إن تم عندها النصاب قبل ذلك، أو بقي عندها منه ما تبني عليه،
~~وتم لها بالصداق وإلا فحتى يدور الحول، وإن أصدق لها غلة من الغلات المزكاة
~~وقد أدركت فالزكاة عليه، وقيل عليها، والصحيح الأول، وإن أصدقها حيوانا
~~يزكى لم يسقطه لأنه لم يعينه، وإن قبضته زكته مع حيوانها إذا بلغ الوقت،
~~وإن لم يتم النصاب ولم يبق ما تبني عليه فلا تزكيه حتى يدور الحول من حيث تم.

# (ولا تزكي حبا) أو عرضا (ولو قبضته) إلا إن قصدت به التجر، فلتزكه
~~بالقيمة عند مبلغ وقتها، في الزكاة إن قبضته، على القول بالزكاة للعروض إذا
~~كانت للتجر، ولو لم يجعل فيها دراهم، وإن تزوجها بغلة لم تدرك فالزكاة
~~عليها إذا أدركت، وقيل: لا يجوز بغلة لم تدرك، وكذا الخلف في تزوجها بما
~~خفي كالجزر؛ لجواز الجهل في الصداق، وعلى المنع فصداق المثل، وإن تزوجها
~~بغلة لم تدرك أو بنبات ms2131 أو صوف ونحوه في دابة على القطع ولم تقطعهن حتى مضت
~~ثلاثة أيام فلها القيمة، وقيل: تأخذ ذلك ولو أدرك وإن تزوجت بغلة هذا
~~البستان سنين معلومة، فصداق المثل.

# (وإن أصدقها كمائة) أي: مثل مائة (دينار أدت) هي أو وارثها (على نصفها
~~ويحسبان) الزكاة (على) النصف (الآخر فإن مست) ولو قهرا أو فعل بها ما يلحق
~~بالمس أو مات أو ماتت (أدت عليه) على النصف (أيضا ما مضى) وهو ما حسباه
~~عليه ولا تسقط زكاة كل سنة إذا أرادت أن تزكي للسنة بعدها عند بعض، وتسقط
~~عند بعض كما مر، وهو هنا أولى لأنها لم تضيع وإن أدت على الكل من أول مرة
~~لا على النصف فقط ونوت أنها تمس ثم مست أجزأها وقيل: لا PageV06P169 وأسقطه
~~الزوج ويؤدي على ماضيه من يوم العقد إن طلقها بلا مس: وقيل: تزكي المائة من
~~أول، وإن قبل أن تمس، فإن طلقت بدونه استأنفت لنصفها. وإن فرض لها عبدا
~~معينا فنفقته بينهما قبل أن تمس، ولو طلقت

# -------------------

# وإن لم تمس لم يجز الزوج ذلك بل يزكي على النصف (وأسقطه الزوج) أي: أسقط
~~زكاته، أي زكاة ذلك النصف أو أسقط ما مضى وهو ما حسباه عليه (ويؤدي على
~~ماضيه) أي: ماضي الزوج أو ماضي النصف من الزمان (من يوم العقد إن طلقها) أو
~~فارقها بوجه (بلا مس) وكذا إن ماتت أو مات قبل المس - في قول من قال: الموت
~~كالطلاق -، وإن زكى على النصف من يوم العقد ولم ينتظر هل يمس ثم فارقها بلا
~~مس لم يجزه، وقيل: يجزيه (وقيل: تزكي المائة من أول) أي من زمان أول وهو
~~وقت العقد ويسقطها (وإن قبل أن تمس) بناء على أنها تستحق الصداق بالعقد
~~فيكون ملكا لها كله من يوم العقد، وإذا طلقها قبل المس ردت النصف إليه وخرج
~~من ملكها من حين التطليق.

# ويدل له أنها لو ماتت قبل المس لأخذه ورثتها كله، ولو مات لأخذته كله ومر
~~أن الموت عند الأكثر كالدخول (فإن طلقت) مثلا ms2132 على هذا القول الأخير، وأردت
~~بقولي: مثلا: أن غير الطلاق

# من وجوه الفرقة مثل الطلاق، وأما على القول الأول فلا تستأنف الوقت
~~(بدونه استأنفت) الوقت إذا خرج الصداق كله عنها، وحدث لها نصفه بالفرقة
~~(لنصفها) أداء للسنة الأخرى إذا دارت السنة، وأجزأها عما مضى ما أعطت عنه،
~~ويعطي هو على نصفه بعد ذلك ولا يلزمه ما مضى؛ لأنه كان ملكها حتى طلقها،
~~ولما طلقها رجع نصفه إليه ودخل ملكه من حين الطلاق.

# (وإن فرض لها عبدا معينا) أو ما يحتاج إلى نفقة أو كسوة أو غيرها
~~(فنفقته) وما يحتاج إليه ولو دواء أو أجرة طبيب (بينهما قبل أن تمس ولو
~~طلقت) وإن أعطت وحدها عدت متبرعة أو وحده PageV06P170 وترد عليه إن مست ما
~~أنفق قبله، وإن أعتقه قبل أن يمس لم يصح عند من أوجب عليها زكاة الفرض قبله

# -----------------

# عد متبرعا، وإن أعطى أحدهما على أن يرد إليه الآخر نصفه فعلى شرطهما إن
~~أقر الآخر بالشرط، أو شهد عليه الشهود، أو أعطى الحاضر على أن يرد إليه من
~~غاب، أو من لم يبلغ أو من جن منهما إذا جاء أو بلغ أو عقل، وإن قال أحدهما:
~~أعطي على أن ترد إلي فأبى الآخر وأبى أن ينفق أو سكت أو غضب أو مر أو قال:
~~لا ولم ينفق، فإن عليه أن يرد ما ينوبه، ومن قال: إنها تملك الصداق كله من
~~وقت العقد فلتعط وحدها على قول، وإن فارقها قبل المس لم يرد لها ما ينوب
~~النصف الذي يرجع إليه، لأن هذا الرجوع أمر مستأنف ودخول جديد في ملكه،
~~والواو: للحال لا للعطف، فالطلاق قيد لمحذوف أي ما صرفاه عليه ذاهب عليهما
~~معا، والحال أنها طلقت بعدما صرفا وقبل المس، أو للاستئناف فيقدر هكذا: ولو
~~طلقت لكان ذاهبا عليهما، وإنما لم أجعل ذلك قيدا لما ذكر قبله؛ لأن المراد
~~بما قبله إلزامهما أن ينفقاه معا لا إخبار أن ما أنفقاه ذاهب عليهما، وإنما
~~لم أجعل الواو للعطف لأن التقدير عليه لو ms2133 لم تطلق، ولو طلقت وهذا لا يصح،
~~وقد يصح بالحمل على الاستقبال واستعمال البينية بمعنى إلزام النفقة لهما
~~والإخبار بالذهاب عليهما، ويعتبر في الإخبار وقوع الطلاق، فكأنه قيل: لو
~~كانت لا

# تطلق ولو كانت تطلق، وفيه تكلف والكلام غير غني عن هذا البحث عند التأمل.

# (وترد عليه إن مست ما أنفق) أو صرف (قبله) أي قبل المس، وإن أصدقها تسمية
~~منه فالنفقة بقدر ما لكل واحد، فلو أصدقها ربعه أنفقا ربعا وأنفق وحده
~~ثلاثة أرباع وهكذا، والكلام في إنفاق الربع كالكلام في إنفاق النصف، وكذا
~~غير الربع (وإن أعتقه) أي: العبد (قبل أن يمس لم يصح عند من أوجب عليها
~~زكاة الفرض) كله (قبله) وكذا إن باع نصفه أو وهبه PageV06P171 ويوقف عند
~~القائل بالحساب، فإن مس لم يعتق وصح إن طلق قبله وضمن لها قيمة نصفه وتوقف
~~أحكامه في المدة، وكذا من تسرى أمة فحملت منه فمات وقف أمرها لوضعها، فإن
~~حيا فأحكامها في المدة كالحرة وإن ميتا فأمة.

# ---------------------

# أو آجر به لا يصح عنده لقوله صلى الله عليه وسلم: {لا عتق فيما لا يملك}
~~(ويوقف عند القائل بالحساب فإن مس لم يعتق وصح) الإعتاق (إن طلق قبله) أو
~~فارقها بوجه (وضمن لها قيمة نصفه) وقيل: يصح إن أعتقه قبل المس ويضمن لها
~~نصفه إن طلق قبل، والكل إن مس (وتوقف أحكامه) من القتل والجلد والرجم حتى
~~الاستخدام، فلا يستخدم في المدة، وقد يقال: يستخدم وتوقف خدمته فتكون بالمس
~~لها ونصفها فقط إن لم يمس (في المدة) ما بعد الإعتاق وقبل المس فإن مس جلد
~~على الزنا خمسين ولو متزوجا لأنه غير حر، وعلى القذف أربعين، وإن لم يمس
~~جلد مائة وإن أحصن رجم وفي القذف ثمانين لأنه حر إذ تبين بالطلاق قبل المس
~~أن فيه سهما لسيده الزوج وكذا الأمة (وكذا من تسرى أمة فحملت منه فمات وقف
~~أمرها لوضعها، فإن) وضعت (حيا فأحكامها في المدة) ما بين موت السيد ووضعها
~~(ك) أحكام (الحرة) لأن ولدها يرثها أو بعضها ms2134 من

# أبيه، فتخرج حرة؛ لأنها محرمته.

# وهذا على القول: بأن ولد الأمة المتسراة حر يرث، وعلى غيره ليس حرا فلا
~~يرث فلا تخرج به حرة، وكذا الخلاف في ولد الأمة المتزوجة (وإن) وضعت (ميتا
~~ف) هي (أمة) إلا إن ورثها من تحرر به كولد آخر، وأفعال المرأة أو الزوج في
~~الصداق المعين موقوفة قبل الإشهاد إلى تمام النكاح بالإشهاد فتتم أفعالها
~~وعدم التمام فتتم أفعاله وتأخذه وما تولد منه إذا تم وترد له ما صرف عليه،
~~PageV06P172 والآجل وجهان: أحدهما أن يصدقها كذا وكذا دينارا أو درهما أو
~~ثوبا أو أمة أو شاة أو نحو ذلك إلى مسمى فلا تزكيه حتى يحل، ولو مست أو
~~طلقت أو مات أحدهما

# -----------------

# ويرد ما انتفع به، ولا يصح لها بيعه حتى تجدده بعد التمام، وترد ما زاد
~~من خارج كصبغ، لا ما زاد في نفسه ولو بغلاء السعر، وإن غيره بنحو طحن أو
~~عمل فلها، وإن شاءت أخذت قيمته غير مغير، أو الكيل أو الوزن إن أمكن، وإن
~~استحق قبل التمام لم تدرك عليه إن تم شيئا، وقيل: تدرك وإن أصدقها محرما
~~منها وقف إلى التمام فإن تم عتق على ما مر، ويتبع الصداق ما يتبع الشيء
~~المبيع، وقيل: إن تزوجها بهذه الأرض، ولم يقل وما فيها لم يدخل ما فيها ولو نباتا.

# (والآجل وجهان: أحدهما أن يصدقها كذا وكذا دينارا أو درهما أو ثوبا أو
~~أمة أو شاة أو نحو ذلك إلى) أجل (مسمى) أي: مذكور الاسم سواء كان معلوما
~~كرمضان وكيوم الجمعة أو مجهولا كقدوم المسافر ونزول المطر (فلا تزكيه) إن
~~كان مما يزكى، أو قصدت به التجر (حتى يحل) فإذا حل فإن كان ذهبا أو فضة
~~زكته، وإلا فحتى تقبضه (ولو مست أو طلقت) أو فارقها بوجه أو طلقت نفسها حين
~~يجوز لها (أو مات أحدهما) على الصحيح وهو المذهب، وقال مالك: يحل كل مؤجل
~~إذا مات من هو عليه، كما يأتي في البيوع - إن شاء الله -، ويرده قوله صلى
~~الله ms2135 عليه وسلم: {المؤمنون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو شرطا حرم
~~حلالا} وقوله تعالى: {أوفوا بالعقود} PageV06P173 أو تزوج أو تسرى،
~~والثاني: أن يصدقها كمائة دينار مؤجلة لا لمسمى فيحل بموت أحدهما، وبطلاقها
~~بائنا، وبانقضاء عدتها رجعي، وبحرمة

# -------------------

# وآيات الوفاء بالعهود وأحاديث ذلك ولأن النكاح والبيع والاستئجار إخوة،
~~وللتأخير قسط من الثمن، ولو كان الصداق أو القيمة أو الأجرة دون ما اتفقا
~~عليه لم تقبل المرأة، والبائع والمستأجر تأخيره إلى ذلك، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: {أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو
~~لها} فجعل ما ذكر لها، ومما ذكره الوعد فقد جعل الموعود به لها، فليكن لها
~~كما هو موعود به إلى أجل إن وعد إلى أجل إلا أن يشاء من يعطيه (أو تزوج
~~عليها أو تسرى) إلا إن كان الأجل المسمى أحد هذه المذكورات فإنه يحل به،
~~وقال مالك: ينفسخ بالتعليق إلى أحد هذه المذكورات ونحوها للجهل إن لم يقع
~~مس، وأجازه الشافعي وأبو حنيفة

# ، وإن فاداها وراجعها قبل الأجل حل، وقيل: لا حتى يحل الأجل.

# (والثاني: أن يصدقها كمائة دينار مؤجلة لا لمسمى) بأن يقول لها: إنها
~~مؤجلة ولا يذكر أجلا، هذا مرادهم - رحمهم الله - فيما يظهر من عباراتهم، ثم
~~رأيت كلام أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم كالصريح في ذلك إذ
~~قال: وأما الآجل من الصداق فلا تدركه حتى يحل أجله، وحلول أجله بينونة تقع
~~بينهما بموت أو غيره أو بتزويج أو تسر فلا تحتاج في هذا إلى الشرط عند عقدة
~~النكاح ا ه (فيحل بموت أحدهما وبطلاقها بائنا) أي طلاقا لا رجعة فيه شامل
~~للفداء، وطلاقها نفسها إذا جاز لها، والطلاق بالحكم (وبانقضاء عدتها) بطلاق
~~(رجعي) متعلق بعدتها، والباء سببية أو حال منها أو بانقضاء، لأن انقضاءها
~~يكون بالطلاق ولولاه لم تكن عدة فضلا عن أن تنقضي، وسواء طلق الزوج أو
~~الولي بأن جعل الطلاق بيده، وإن طلق الزوج قبله وقع، وبانقضائها بعد الفداء
~~وبفواتها ms2136 بإيلاء أو ظهار (وبحرمة PageV06P174 وبنكاح عليها أو بتسر
~~وبمراجعة مفتدية منه قبل أن يتزوجها.

# ---------------

# وبنكاح عليها) ولو لم تشترط أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى ولو أذنت له،
~~ولو تزوج مفتدية منه في عدتها أو صبية وإن نكح عليها بنشوزها وخوفه العنت،
~~ولو احتج عليها إما أن تطيعه وإما أن يتزوج عليها وأن لا صداق عليها، وهذا
~~إن تابت على قول: إنها إذا تابت من النشوز رجع لها صداقها، أو على قول من
~~يقول: للناشزة حقوقها ما لم تخرج من بيته، وإلا فالنشوز مبطل للحقوق حتى
~~الصداق (أو بتسر) ولو

# نكح أو تسرى بإذنها ولو أذنت في غير معينة أو فارق الأخيرة قبل مس وقبل
~~قبض صداق.

# (وبمراجعة مفتدية منه قبل) متعلق بمفتدية وبمراجعة من لا يدرك مراجعتها
~~إلا برضاها كمن طلقت نفسها إذا جاز لها ذلك فراجعها برضاها فإنه تدرك
~~المرأة الأخرى صداقها، فإن تلك الرجعة كتزوج، ومعنى قبل: قبل تزوج التي
~~صداقها أجل (أن يتزوجها) وقيل: لا بها، ولا يحل بمراجعة مفتدية أو مطلقة
~~بعد التزوج، ومثل الفداء كل طلاق بائن تصح فيه الرجعة إذا سبق الطلاق تزوج
~~الثانية، وكانت الرجعة بعد تزوجها، وإن قلت: لم حمل الأجل غير المسمى على
~~ذلك وحكم بالصداق إذا وقع ذلك؟ قلت: لأن النقد غير واقع، والعاجل كذلك
~~لذكرهما الأجل وكذلك تحديد الأجل غير واقع وحمله على وقت مخصوص ترجيح بلا
~~مرجح وتأخيره لوقت بعد الموت لا حد له فحد بالموت، وإنما حل بالنكاح أو
~~التسري أو المراجعة جبرا لقلبها إذ ينكسر بذلك والله أعلم، والكلام في
~~الصور التي يلزم فيها نصف الصداق فقط كالكلام حيث يلزم الصداق كله، وفي
~~التاج أن المؤجل أي أجلا غير مسمى إلى أجله عند أبي عبيدة، وهو التزوج أو
~~موت أحدهما أو احتياجها إلى خادم كما بينه بقوله: حتى يتزوج عليها أو يتسرى
~~أو تحتاج إلى خادم أو يموت أحدهما، ولا يجب لها بالتسري عند أبي علي وبشير.

# وقال أبو بكر الموصلي: لا يحل الصداق ms2137 PageV06P175 ..........

# --------------

# بتزوج ولا بتسر وقيل: إذا دخل بها ولم يسم الأجل ما هو فعاجل، وقيل: لا

# تأخذ من أجلها لشيء، وقيل: تأخذ لما لزمها كنفقة من لزمتها نفقته وحج
~~فريضة وخلاص دين وصدقة الفطر، على القول بلزومها، ولشراء خادم يخدمها، أو
~~أبويها وقيل: لخدمتهما وحج الفرض، وإن كان لها مال فلتصرف منه، وقيل: لا
~~يحل إن تزوج أخرى وفارقها قبل المس وقبل طلب الأولى وقال ابن محبوب: يحل إن
~~قبضت الأخرى عاجلها قبل الطلاق، وقيل: لا يحل إن أذنت له في التزوج، وقيل:
~~إن أذنت في غير معينة، وإن طلقها أو فاداها وراجعها حل أجلها لا الأخيرة،
~~وقيل: أجلهما لأن الرجعة كالنكاح وقيل: أجل الأخيرة وقيل: من تزوج على
~~امرأته فلا يحل حتى تخرج الداخلة، ثم يتزوج أخرى، وإنه إن سكتت عن طلبه حين
~~تزوج لم يحل، وقيل: لا يحل ولو أذنت له في معينة إلا إن قالت: تزوج فلانة
~~ولا أطالبك به وإنما يحل بالتزوج نصفه إلا إن مس قبله فكله، وقيل: إن تزوج
~~حل كله ولو لم يمس، وقيل: لا يحل بتزوج الصبية حتى تبلغ وترضى، وإن تزوج
~~على صبية دخل بها امرأة لم يحل حتى تبلغ، ومن قالت كلتا امرأتيه: تزوجني
~~قبل، أخذ بأجل من بينت، وإن بينتا أخذ بمن أرخت، وإن تزوج حر أمة بأجل غير
~~مسمى ثم تزوج عليها حرة أو راجع عليها حرة قد فاداها أو طلقها بائنا قبل
~~تزوج الأمة فعندي أنه يحل، وكذا إن تسرى، ويدل لهذا أن المصنف لم يتعرض
~~لخصوص هذه المسألة بل سكت، فتدخل في عموم حلول الأجل.

# وقال المحشي أبو عبد الله محمد بن عمرو

# بن أبي ستة العلامة - رحمه الله -: إنه لا يحل بالحرة على الأمة لأن
~~التزوج الأول ناقص، لأن الأمة لا تحصن الحر بالترقي إلى ما يحصنه لا يقدح
~~في حقه، وهو مبني على أن نكاح الحرة غير طلاق الأمة، أما على إنه طلاق لها
~~فيحل لحصول الفرقة وفهم ذلك من قول أبي زكرياء PageV06P176 ولا يحل ms2138 مؤجل
~~على حر لأمة أو على عبد بموت سيد أو بخروج من ملكه، ويقيم عبد على أمة ولو
~~عتقا أو أحدهما، وحل إن اختار نفسه إذا عتق وكان فرقة بلا طلاق، وإن تزوجها
~~بعد كانت عنده بثلاث وتبطله أمة إن اختارت نفسها إذا عتقت.

# ---------------

# وكذلك الأمة إذا تزوجها بمثل ذلك الصداق فإنه يحل إن مات الزوج أو ماتت
~~الأمة أو طلقها على ما ذكرنا في طلاق الحرة، أو تزوج عليها إذا كان عبدا أو
~~تسرى عليها إذا كان حرا، فقيد بقوله: إذا كان عبدا، وليس بمتعين لإمكان أن
~~يكون التقييد إنما هو لكون الحر لا يتزوج أمتين: بل أمة واحدة لخوف العنت
~~على المشهور على ما ذكرت في محله، ولكونه إن تزوج حرة كان طلاقا للأمة يحل
~~صداقها بالطلاق لا بالنكاح، إذ يحتمل بناؤه على هذا القول، وقيد التسري
~~بالحر لأن العبد لا يملك الأمة أو غيرها، ومن قال: يملك أجاز له تسري ما ملك.

# (ولا يحل مؤجل على حر لأمة أو على) سيد (عبد) لزوجته الأمة أو الحرة
~~(بموت سيد) سيد الأمة أو سيد العبد (أو بخروج) خروج أحدهما (من ملكه) ولو
~~بعتق، لكن إن عتقت واختارت نفسها بطل صداقها كما يأتي (ويقيم عبد على أمة
~~ولو عتقا) هما (أو أحدهما، وحل) الأجل (إن اختار نفسه إذا عتق) وحل النصف
~~فقط وما عليه سواه إن اختار قبل المس (وكان) اختياره نفسه (فرقة بلا طلاق)
~~وهي فسخ نكاح (وإن تزوجها بعد ما كانت عنده ب) تطليقات (ثلاث) إن كانت حرة
~~وإلا فباثنتين لأن الأمة تبين بهما، لا للاعتداد بتلك الفرقة (وتبطله أمة
~~إن اختارت نفسها إذا عتقت) فيرد إليها إن قبض، وقيل: إن مسها فعليه الصداق
~~لسيدها، وإلا فنصفه وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر: لسيدها الصداق مس
~~الزوج PageV06P177 ولا يصح تأجيل في معين، وتستحقه كالأصل من حين العقد،
~~وكذا في البيع. وتمنعه من وطئها إن أصدقها عاجلا وآجلا حتى يعطيها العاجل،
~~وإن لم يمسها حتى حل الأجل ms2139 جاز منعها حتى يؤديهما.

# ---------------

# أو لم يمس.

# (ولا يصح تأجيل في) صداق (معين) حضر أو غاب (وتستحقه كالأصل) الحاضر أو
~~الغائب لجواز الجهل في الصداق (من حين العقد) لأن تعيينه مانع من قبول
~~الذمة ومن دخوله فيها (وكذا في البيع) بأن باع له كذا بهذه الدنانير
~~الحاضرة أو الغائبة المشخصة على أن تدخل ملكك إلى وقت كذا أو قال البائع:
~~لا يدخل ملكك هذا المبيع إلى وقت كذا فإن البيع منعقد، والمبيع داخل في ملك
~~المشتري من حينه، والثمن داخل في ملك البائع في حينه والذي عندي: بطلان
~~البيع لخلل في البيع وتناقضه، ومن أصدق ولم يذكر عجلة ولا أجلا فهو عاجل
~~عندي إن لم تكن عادة، وإن كانت عمل بها، وإن كانت عاجلا وآجلا فعاجل، وقيل:
~~عاجل مطلقا، وقيل: إن مس وقيل: يحل بموت، وما ذكر معه قبل وإن بينت على أنه
~~عاجل، وبين على أنه آجل أخذ ببينتها، وتقدم البينة على دلالة الحال.

# (وتمنعه من وطئها) والاستمتاع بها ولو في غير الفرج أو باليد ولو أمة أو
~~طفلة إلا إن أباح سيد الأمة، وإن قالت: عاجل وقال: آجل ولا بينة فقول
~~الزوج، وقيل: قول المرأة، وإن اتفقا على الأجل واختلفا في حلوله فالخلف،
~~وإن قال أحدهما: بقي كذا وكذا من الأجل فمدع كما في الديوان (إن أصدقها
~~عاجلا وآجلا) سواء كان الآجل معينا مخصوصا أو غير مخصوص أو كان غير معين
~~فيحل على نحو الموت والتزوج والتسري والطلاق (حتى يعطيها العاجل، وإن لم
~~يمسها حتى حل PageV06P178 وإن أجل فمسها فخرجت محرمته حل بذلك. وإن أجل لها
~~ثم تزوج عليها أخرى فخرجت محرمته، أو تسرى أمة فإذا شراؤها منفسخ لم يحل
~~بنكاح فاسد أو تسر كذلك.

# -----------------

# الأجل جاز منعها) له (حتى يؤديهما) لأن الآجل صار بحلوله كالعاجل، فلو لم
~~يمسها حتى تزوج عليها أو تسرى أو راجع على حد ما مر فلها منعه حتى يؤدي
~~الآجل كما إذا أجل إلى مدة مخصوصة أو شيء مخصوص معين أو غير معين ms2140 ولم يمس
~~حتى حل الأجل، فإن له منعه حتى يؤديه، وإن مسها قهرا أو في نوم أو طفلة أو
~~مجنونة أو أمة لم تمنعه بعد، وقيل: تمنعه وللولي منع طفلة أو مجنونة وللسيد
~~منع أمة حتى يؤدي، وللمرأة وولي الطفلة والمجنونة وسيد الأمة منع الزوج
~~الطفل والمجنون والعبد حتى يؤدي الولي والسيد.

# (وإن) (أجل) بوقت كعام أو شهر أو أطلق الأجل بحيث يحكم عليه به عند
~~الفرقة أو النكاح أو التسري (فمسها فخرجت محرمته) أو محرمة منه بوجه ما (حل
~~بذلك) وانكشف الغيب أنها قد استحقته حين المس ولا يلزم الانتظار به إلى
~~تمام الأجل لأن العقد غير صحيح فالآجل باطل غير منعقد، لأنه أسند على غير
~~صحيح، والصداق هذا إنما استحقته بالمس لا بالعقد.

# (وإن أجل لها) أجلا مطلقا وهو الذي يفسر بوقوع الفرقة أو النكاح أو
~~التسري (ثم تزوج عليها أخرى فخرجت) هذه الأخرى (محرمته) أو محرمة عنه (أو
~~تسرى أمة فإذا شراؤها منفسخ) أو هي حرة أو محرمة عنه (لم يحل بنكاح فاسد أو
~~تسر كذلك) أي: فاسد حتى يتزوج أو يتسرى صحيحا أو يفترقا.

PageV06P179

# باب إن أصدق لها مكيلا أو موزونا فلها أن تستمسك به عند الحاكم، فيجبره
~~إن أقر أو بينت بأداء الجنس بكيل أو وزن

# ----------------

# باب (إن أصدق لها مكيلا أو موزونا فلها أن تتمسك به) إذا حل أو كان عاجلا
~~(عند الحاكم فيجبره إن أقر) بما قالت (أو بينت) عليه (بأداء الجنس) متعلق
~~بيجبر (بكيل أو وزن) متعلق بأداء ويكيل أو يزن هو أو وكيله، وليس عليها أن
~~تكيل أو تزن إلا إن أجاز لها ورضيت، ويجبر ولي الطفل والمجنون وخليفتهما
~~وسيد العبد وذلك بكيل أو وزن بلد تزوجها فيه إن لم يعينا مكيالا أو ميزانا،
~~وإن كانت فيه مكاييل أو موازين ولم يعينا فبالأوسط وقيل: من كل نصفا إن كان
~~اثنان، وثلثا إن كان ثلاثة وهكذا وقيل: صداق المثل وإن تزوجها حيث لا عيار
~~فيه فبعيار السوق إن كان، وإلا فبالأقرب، وإن ms2141 اتحد عيار بلديهما وتزوجا في
~~السفر قلت: أو حيث لا عيار فيه وإن لم يتحد فبعيار بلده، وقيل المثل: وقيل:
~~إن طلقت فبعيار موضع طلقت به، وجاز بهذا أو بعيار فلان وإن تلف فلها ما سمى
~~ومرجع المجهول PageV06P180 لا بقيمة كحيوان أو سلعة وبدراهم في تسمية من
~~دينار في بيع أو صداق وقد اعتيد عندهم أربعة دنانير لأمة ولناقة، والمعز
~~خمسة بدينار والضأن أربعة

# --------------

# إلى المثل، وإن لم يعينا الطعام فمن الستة: وقيل: من البر والشعير، وقيل:
~~من أحدهما، وإن تزوجها بما يعد كرمان وبيض أجبره بالعدد، وقيل: بالقيمة و
~~(لا) يجبره في مكيل أو موزون (بقيمة ك) ما يجبره بها في (حيوان أو سلعة).

# وقيل: يجبره بعددهما وبالصفة إن وصفا وما يمسح فبالمسح كذراع وشبر (و)
~~يجبر من عليه الحق (بدراهم في تسمية) متعلق بمحذوف نعت لدراهم أي: ثابتة في
~~تسمية أو يقدر نعت خاص، أي معتبرة في تسمية، ويضعف تعليقه بأداء محذوف تعلق
~~فيه الباء أي

# بأداء دراهم في تسمية (من دينار) كنصفه وثلثه، ويجوز أن يتفرقا عن المجلس
~~قبل أن تؤخذ الدراهم، والتسمية مصدر بمعنى اسم مفعول، أي: في جزء مسمى من
~~دينار، فهو مجاز مرسل بعلاقة الاشتقاق أو التعلق أو باق على المصدرية،
~~فيقدر منعوت، أي: تسمية جزء من دينار (في بيع أو صداق) ونحوهما متعلق بيجبر
~~المقدر الذي علقت فيه الباء الآخرة، وإن كانت لتسمية الدينار سكة أخذ بها
~~لا بالدراهم، وكذلك الدنانير والدراهم المضروبة يؤخذ بها، ويعتبر فيها موضع
~~التزوج، وقيل: إن طلقها فموضع الطلاق ولا يبعد أن يكون الكلام فيها كالكلام
~~في المكيال والميزان (وقد اعتيد عندهم) في الغلاء (أربعة دنانير لأمة و)
~~أربعة (لناقة والمعز): مبتدأ (خمسة): بدل اشتمال، أو مبتدأ ثان، وعلى كل
~~فالرابط محذوف، أي: خمسة منه (بدينار): خبر، أو المعز معطوف على أربعة،
~~وخمسة: بدل اشتمال، وبدينار: متعلق باعتيد فهو من العطف على معمولي عامل،
~~أو خمسة بدينار: مبتدأ وخبر، والجملة حال من المعطوف، والبقرة نصف الناقة،
~~وتقوم الثياب ms2142 ونحوها بأوسطها وقيل: بأدناها وقيل: بأعلاها.

# (والضأن أربعة) منه بدينار يحكم PageV06P181 إن لم يكن عرف، أو يتفقا عند
~~العقد على قيمة قلت أو كثرت. وإن أصدقها مرجوعا لقيمة فلا تؤدي عليه

# -----------

# بذلك (إن لم يكن عرف) أي: طريق معروف مصطلح عليه فهو بمعنى مفعول، كأكل
~~بضم الهمزة بمعنى مأكول (أو يتفقا عند العقد) أو بعده (على قيمة قلت أو
~~كثرت) واعتبر موسى بن أبي جابر عادة بلد المرأة، فحكم لامرأة تزوجت
~~بفارسيين بكل فارسي أربعين

# نخلة، وعاب عليه بعض الأشياخ وقالوا: ما لها إلا قيمة رجلين من الفرس،
~~وجاز على وصيف أبيض عند الحنفية وعندنا، وقيمته عند أبي حنيفة أربعون
~~دينارا، وأهل عمان يجعلون مكان الفارسي والأبيض سنديا، والحق: النظر إلى
~~القيمة وإن أبى أن يؤدي حبسه الحاكم، وإن لم يستطع أجل له بقدره، وزعم بعض
~~أنه إن كان ست مائة أجل له ستة أشهر، وإن كان أقل فأربعة إلى ثلاثة،
~~والصحيح أنه يعاشرها ويمونها، ولا تجد الذهاب إلى بلدها أو موضع إلا برضاه،
~~لكن يجبر على أداء ما عجل أو حل، وادعى بعضهم أنه لا يجد أن يعاشرها إن أبت
~~حتى يؤدي، وبعض أن القول قوله أنه أوفاها العاجل، والصحيح أن القول قولها
~~أنه لم يوفه، وإذا قبضت صداقها ولو بإجبار الحاكم فعلت فيه ما شاءت على
~~الصحيح عندي، وقيل: لا تخرجه من ملكها إلا لواجب ما دامت في حبال الزوج
~~لأنه ربما يرجع إلى الزوج بمعنى ولا تجد ما تدفع إليه.

# (وإن) (أصدقها) صداقا (مرجوعا) من رجع المتعدي وإلا فهو من الحذف
~~والإيصال، والأصل: مرجوعا به (لقيمة) عينها أو لم يعينها (فلا تؤدي عليه)
~~الزكاة لأنها لا تستحقه بنفسه، ولا يحكم عليه لها به بل بالقيمة لأنه
~~مجهول، ولا تستحق القيمة لأنه لم يجعل لها عددا معلوما من الذهب والفضة
~~مستقلا صداقا بل جعل صداقها ما يحتاج لتقويم، وعين فيه قيمة أو لم يعين،
~~فتحصل أنه لم يصدقها معينا يحكم لها به، ولم يصدقها دنانير أو دراهم مجردة ms2143
~~بل أشياء يقوم بها فإذا حكم لها PageV06P182 ولا يسقطه حتى يقوم بثلاثة
~~عدول عند حكم يأتي بهم الزوج، وكذا كل من لزمه الحق،

# -----------------

# بالقيمة استحقتها، وإن أعطاه ما أصدقها أو قيمته فقبضت لزمتها الزكاة
~~بالقبض لا بعقد الصداق (ولا يسقطه) لأنه ليس ذهبا وفضة مجردين فيحطهما، ولا
~~شيئا معينا غيرهما محكوما عليه لها به (حتى يقوم بثلاثة عدول) عدول أمانة
~~ومعرفة ولو لم يكونوا في الولاية (عند حكم يأتي بهم الزوج) وإذا قوموه وحل
~~الآجل أو كان عاجلا زكته ولو لم تقبضه، لرجوعها بالتقويم للذهب والفضة،
~~وقيل: يكفي عدلان، ويكفيان إجماعا إن كانا عدلا ولاية، كما إنهما عدلا مال،
~~وإن اتفقا على عدل أو على أحد أو على تقويم أحدهما جاز، وصورة ذلك أن يصدقا
~~كذا وكذا شاة من ماله أو من غنمه أو كذا وكذا نخلة أو نحو ذلك.

# وأما إن أصدقها معينا أو قضاها معينا فتزكيه من حين تأخذ بلا تقويم عدول،
~~وكذا تزكيه من حين تأخذ العدد في قول من يقول: يجبره الحاكم على العدد لا
~~القيمة وإن اختلفا في العدول فليتفقا

# وأجرتهم عليه (وكذا كل من لزمه الحق) المحتاج إلى تقويم يأتي بالعدول
~~وعليه أجرتهم لأنه هو الذي شغلت ذمته بالحق الذي عليه فليجتهد بما يخلصها
~~من الإتيان بالعدول للتقويم، ولأنه يجب عليه إيصال الحق إلى صاحبه فإن كان
~~لا يصيب تمييزه إلا بعدول وجب عليه أن يأتي بهم وفي كفاية متوليين اثنين
~~وكفاية من اتفقا عليه ما مر، وإن لم يتبين أن عليه حقا إلا بعدول فليأت بهم
~~وحده إن لم يطلبه من له الحق وعليه أجرتهم وحده، وإن طلبه أتيا بهم فإن بان
~~ثبوت الحق عليه لزمه أجرتهم وإلا لزمت الطالب ويدركها العدول عليهما إذا
~~أتيا جميعا بهم وإذا العدول قد خرجهم الحاكم أو السلطان أو الجماعة وأتى
~~بهم من عليه الحق؛ لم يجد من له الحق نقضهم إلا إن ادعى أنه عرفهم الذي
~~عليه الحق ما لم يكن، وإلا وجه النقض حتى يتفقا ms2144 على عدول، وكذا إن اتهمهم
~~بالخيانة أو بالركون PageV06P183 وليجتهدوا وليتفقوا على صالح، وإن قال:
~~قوموه علي لأؤديه لها قوموه ولو غابت، لا ليحطه فرارا من الزكاة فلا يفعلوا
~~ولا يحط، وكذا في التباعات ولا يأتي بهم من له الحق إلا إن حضر من عليه أو رضي.

# -------------

# (وليجتهدوا) أي العدول (وليتفقوا على) أمر (صالح) ومن قصر منهما أو خان
~~لزمه الضمان عند الله قيل: وفي الحكم أيضا.

# (وإن قال: قوموه علي لأؤديه لها قوموه ولو غابت) لأنه دعاهم إلى الإنصاف
~~من نفسه والتصرف في ماله (لا) إن أمرهم (ليحطه فرارا من الزكاة فلا يفعلوا
~~أو لا يحط) ولو فعلوا ولو قبضته؛ لأن الفار من الزكاة يؤديها، فالتقويم
~~حينئذ إعانة على معصية، وهي الفرار من الزكاة، والإعانة عليها لا تحل، قال
~~الله تبارك وتعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا

# تعاونوا على الإثم والعدوان} (وكذا في التباعات) وإن قال: قوموه ولم يقل
~~لأؤديه ولا لأحطه جاز لهم، وإن قال: لأؤديه ولأحطه فلا، لأن أداء الحق ولو
~~كان طاعة واجبة لكن الفرار من الزكاة معصية محرمة، ولا يتقرب إلى الله بما
~~فيه معصية؛ لأن ذلك إباحة لها ولأن المعصية تحبط الطاعة فلا يعتد بتلك
~~الطاعة، فكأنها غير موجودة، ولأنها مقرونة بمعصية، والله إنما يتقبل الدين
~~الخالص؛ بل لو قوموه ليفر كما قال لهم لم يجز تقويمهم، لأنه على معصية فلا
~~يثبت بل يقدح فيهم، وكذا إن قالوا له: نقومه لك لئلا تزكي فسكت أو قال: نعم
~~أو نهرهم فقوموه كذلك، وإن قصد الأداء والفرار لزمته زكاته، وقيل: لا (ولا
~~يأتي بهم من له الحق إلا إن حضر من عليه) الحق (أو رضي) وإلا لم يعتد
~~بتقويمهم؛ لأنه يجر لنفسه نفعا، ولأنه PageV06P184 وإن قضى لها سلعة في
~~مرجوع لقيمة أو أصلا بدونها فسد القضاء في الحكم، وكذا في التبعات، ورخص
~~فيما عند الله. وإن أبرأ ذو حق من لزمه منه صح وإن لم يقوم، وقيل: لا حتى يقوم.

# ----------------

# يدخلهم في التصرف في مال غيره بخلاف ms2145 من عليه الحق فإنه يثبت على نفسه
~~حقا، ويدخلهم في التصرف في مال نفسه.

# (وإن قضى لها سلعة في مرجوع لقيمة أو أصلا) أو غيره (بدونها) أي بدون
~~القيمة (فسد القضاء في الحكم، وكذا في التبعات) وجه فساده أنه ليس له ذلك
~~المقوم فضلا عن أن يتصرف بقضاء فيه أو هبة أو نحو ذلك، بل يحكم به بقيمته
~~بل لو كان له أيضا لكان تصرفا في مجهول بقضاء أو بيع أو هبة أو نحو ذلك،
~~وهو لا يجوز، وتصرفا فيما ليس في ضمانه، وليس له قيمته حتى يقوم؛ بدليل أنه
~~لا يلزم زكاته قبل التقويم فلم يصح قضاؤه بها وتصرفه فيها قبل التقويم، ولا
~~تجوز الهبة أيضا والوصية، ولو قلنا بجوازهما في المجهول لأنهما جازتا في
~~مجهول صح من ملك الواهب والموصي وكان في ضمانه وليس كذلك هنا (ورخص فيما
~~عند الله) ورخص بعضهم في الحكم أيضا إن رضيت وهي بالغة عاقلة، ولم يغبنها
~~وإن استمسكت امرأة بزوجها أن لا يتصرف في ماله ولا يقضي منه ما عليه حتى
~~يعطيها صداقها، أو يوقفه لها لم تجد ذلك، وقيل: تجد إن خافت التلف، والصحيح
~~أن له أن يفعل في ماله ما شاء، وأقول: إذا لم يبق منه إلا مثل صداقها فلا
~~يتصرف فيه، ولا سيما إن تزوجها على شيء معين، بل قيل: لا يتصرف فيه حينئذ.

# (وإن أبرأ ذو حق من لزمه منه) متعلق بأبرأ (صح وإن لم يقوم) بناء على
~~جواز هبة المجهول وما بالذمة مثل: أن يجرحه ويجعله في حل قبل أن يعلم ما
~~لجرحه من الأرش أو حكم له الحاكم بأمة أو ناقة أو جمل فجعله في حل قبل أن
~~تقوم الناقة أو الجمل أو الأمة ونحو ذلك (وقيل: لا) يصح الإبراء (حتى يقوم)
~~فيبريه من القيمة PageV06P185 وإن أصدقها معينا ومستقرا بذمة فلا يشهد
~~بذلك، ولا يجمعا في دعوة عند الحاكم. وإن أصدقها معينا حاضرا لزمه

# -------------------

# على المشهور، فله الرجوع فيه إن أبرأه قبل التقويم والمعرفة، لأنه إذا ms2146
~~أبرأه قبل التقويم فإما إباحة للجناية وهي معصية، وإما إباحة لحقها وليس
~~بثابتة له قبل التقويم، بدليل أنه لا تلزمه زكاته قبل التقويم، والصحيح
~~عندي الأول، لأنه الإبراء من اللازم من باب الصدقة ونحوها، ولا يشترط فيها
~~العلم وعدم لزوم الزكاة حتى يقوم ترخيص من الشرع.

# (وإن أصدقها معينا) كهذا العبد أو هذه النخلة (ومستقرا بذمة) ذمة غيرها
~~أو ذمتها كمائة دينار وكعشر خدم، أو أصدقها كذا وكذا من نوق أو خدم، وكذا
~~وكذا من ضأن أو معز أو شيئا من ذلك مع دنانير أو دراهم (فلا يشهد) بالبناء
~~للمفعول، والجزم على النهي (بذلك ولا يجمعا في دعوة) واحدة، تنازع فيه يشهد
~~ويجمعا استعمالا للدعوة بمعنى عام يشمل أداء الشهادة أو متعلق بيجمعا
~~فيقدر: ليشهد محذوف، أي: فلا يشهد بشهادة واحدة (عند الحاكم) بل يشهد بكل
~~واحد على حدة ويدعي فيه كذلك فيقولون أصدق لها كذا، ولنا كلام آخر نجيء به
~~بعد، أو لها كلام آخر نجيء به بعد، فإذا حكم قالا: أصدق لها أيضا مائة
~~دينار مثلا في ذمة فلان ولهم تقديم ما شاءوا، وذلك تعليم كيف تؤدى الشهادة،
~~وكيف يتمسك من له الحق على وجه أفضل ولو جمعا لجاز، ويجمع بين الخدم والنوق
~~وبين الضأن والمعز وبين الدنانير والدراهم، وإنما كان لا يجمع ما بذمة
~~ومعين في ذلك لاختلافهما، ولا سيما إن كان ما بذمة غير ذهب وفضة فإنه لا
~~يجمع مع المعين لأنه لا يحكم بما في الذمة حينئذ بل بقيمته، فالجمع بينهما
~~كعقدة اشتملت على ما يجوز وعلى ما لا يجوز وعندي أن ما بذمة من ذهب أو فضة
~~لا كراهة في جمعه مع المعين لأنه يحكم به كالمعين وليس مما يحكم فيه
~~بقيمته، بخلاف ما إذا كان ما في الذمة خدما أو حيوانا أو نحو ذلك أو متاعا
~~أو أصولا بلا تعيين فإنه يحكم في ذلك بالقيمة.

# (وإن أصدقها معينا حاضرا لزمه PageV06P186 الإتيان به إليه إن طلب ويشهد
~~به هناك، وإن غاب وعرفه الشهود فبالبتات، ms2147 وإلا فبالصفة، وكذا في بيع. وإن
~~تزوجها بكمائة دينار لأجل لا معين،

# -----------------

# الإتيان به إليه) أي إلى الحاكم لتقع الشهادة والحكم على معين مشخص حاضر
~~تقوية لذلك (إن طلب) الإتيان بالبناء للمفعول أي طلبته المرأة أو الولي أو
~~نائبه أو الزوج أو الحاكم، وإن لم يطلب الخصم حضوره فلا يلزم حضوره، ويصح
~~الحكم ولو غائبا، وإذا طلب أحدهما حضوره فليحضر سواء من له الحق أو من عليه
~~وإنما يكلف بإحضاره الخصم الذي كان بيده، وكذا سائر ما ينازع عليه من سائر
~~المعاملات والإجارات ونحوها، وإن كثر أحضر منه قليل، وقيل: لا بد من إحضاره
~~ولو رضي الخصمان بعدم حضوره كما يأتي في محله (ويشهد) بالبناء للمفعول (به
~~هناك) أي عند الحاكم (وإن غاب وعرفه الشهود ف) ليشهدوا عليه (بالبتات) أي
~~بالقطع، شهدنا أن فلان بن فلان الفلاني أصدق لزوجته فلانة بنت فلان
~~الفلانية كذا وكذا وقد عرفناه بعينه (وإلا) يعرفوه (فبالصفة) أصدق لها عبده
~~الطويل أو القصير أو الكبير أو الصغير أو الأبيض، أو نخلته التي في مكان
~~كذا بين كذا وكذا، ونحو ذلك وينبغي للحاكم أن يرسل أمناءه إلى الأصل إن
~~أصدقها إياه (وكذا في بيع) ونحوه.

# (وإن) (تزوجها بكمائة دينار) لأجل مسمى بتزوج أو تسر أو قدوم ابني من
~~السفر أو مجيء السيل أو المطر أو نحو ذلك أو لأجل مسمى معروف لا تجهل غايته
~~وأمده كرمضان وشوال أو (لأجل لا معين) ولا مسمى إما أن تجعل لا: اسما بمعنى
~~غير - كما قال قوم في: جئت بلا زاد -، وإما أن تجعل عاطفة على محذوف، أي:
~~لأجل غير معين لا معين، وذلك أن يقول مثلا: أصدقتك مائة دينار مؤجلة أو
~~لأجل أو غير نقد، وغير عاجلة، ونحو ذلك مما ليس فيه تسمية آجل، فمراده
~~بالتعيين PageV06P187 ثم تزوج أخرى عليها، أو تسرى لا بعلم شهودها فاستمسكت
~~به فلا يشهدون لها، حتى يعلموا بحلول الصداق عليه، فإن أقر لهم بالتزوج أو
~~التسري أو أخبرهم به أمينان شهدوا لها به، وقالوا: لها ms2148 عليه مائة دينار بالمهر

# -----------------

# التسمية له مجهولا كان أو معلوما (ثم تزوج) مثلا (أخرى عليها أو تسرى) -
~~بصورة ياء وإن وجد بخط المؤلف بألف فبناء على إجازة غير واحد كتابة الألف
~~المنقلبة عن ياء على غير صورة ياء - أو فارقها أو حل الأجل المسمى أو
~~المعين (لا بعلم شهودها) بتزوجه أخرى أو تسريه مثلا أو نحوهما مما يحل به
~~(فاستمسكت به) على أن يؤدي لها صداقها لذلك (فلا يشهدون لها حتى يعلموا
~~بحلول الصداق عليه) لأنها تجر لنفسها نفعا هو حلول الصداق فلا يشهدوا به
~~ولا بموجبه الذي هو وجوب الأداء بقولها أو بقول من لا يجزي في الشهادة، وإن
~~شهدوا بأن عليه لها صداقا مؤجلا جاز، وإن لم يعلموا فأتت بهم إلى الزوج
~~ليقر فيشهدوا، أو جاءت بالزوج إليهم ليقر لهم أو التقوا فلهم أن يتحملوا
~~الشهادة ولو لم يحل الأجل، ويتحملوها كما هي، وإذا علموا بالحلول فشهدوا
~~عند الحاكم، قالوا: عليه لها كذا وكذا، وهو دين أي هو في

# ذمته، لأن ما فيها يسمى دينا ولو حل وإن لم يقولوا هو دين جاز، ولا بد أن
~~يقولوا بالمهر أو بالصداق أو بالنكاح أو نحو ذلك، وإن لم يقولوا، فقيل:
~~يحكم بما قالوا من الدين، وقيل: لا يحكم به إذا لم يبينوا متعلق ذلك الدين
~~واقتصر المصنف، والشيخ أبو زكرياء على ذكر المهر والدين والحلول.

# كما قال: (فإن أقر لهم بالتزوج أو التسري أو أخبرهم به) أي بواحد منهما
~~(أمينان) أو قال الزوج أو الأمينان إنه قد حل أو كانوا شهودا على التزوج أو
~~التسري أو كانوا هم المزوجين (شهدوا لها به) أي بالصداق (وقالوا: لها عليه
~~مائة دينار) مثلا (بالمهر) أي بسبب المهر PageV06P188 دينا عليه وقد حل.
~~ولا ينصب حاكم خصومة بينهما حتى تدعي، ولا يحكم حتى يعلم بحلوله، وكذا إن
~~طلقها وقد علم بإقراره أو بأمينين أو بحاكم ثبت عنده. وإذا مات أو ماتت
~~وعلموا ظاهر، وإلا فلا يشهدوا حتى يعلموا الميت منهما، وكذا الحكم في
~~الشهادات ms2149

# -----------------

# أي: الإصداق، فهو مصدر لا بمعنى الشيء المصدق، وإلا لزم كون الشيء سببا
~~لنفسه وهو محال إلا أن يقال: أراد الصداق الواجب على الأزواج في الجملة،
~~فافهم (دينا عليه، وقد حل) ولا يضيق عليهم ذكر سبب حلوله كالتزوج، وإن
~~شهدوا بالصداق وبموجب حلوله كتزوج وتسر بلا ذكر الحلول جاز؛ لأن ذكر موجبه
~~ذكر له، وإن شهد بالصداق وبأنه مؤجل جاز، فإذا ادعت الحلول أو سألهم عنه
~~الحاكم شهدوا به.

# (ولا ينصب حاكم خصومة بينهما) أي الزوجين (حتى تدعي) حلوله (ولا يحكم)
~~بأدائه (حتى يعلم بحلوله) بإقرار أو بينة، وأما بيقين كان عنده فجائز على
~~قول من أجاز للحاكم أن يحكم بعلمه (وكذا إن طلقها وقد علم) التطليق بالبناء
~~للمفعول (بإقراره أو بأمينين أو بحاكم ثبت) التطليق (عنده) بأن أعلم الحاكم
~~شهود الصداق أن تطليقه ثابت عندي، فحينئذ يحكم ويشهدون بالصداق وحلوله إن
~~علموا حلوله بالإقرار أو الأمينين، وإن علموه بالحاكم لم يحتاجوا إلى ذكره
~~إلا إن كان حاكم آخر يؤدون إليه ما ثبت عند الأول الذي لم يجرح.

# (وإذا مات أو ماتت) أو ماتا (وعلموا) بالموت فالأمر (ظاهر) أنهم يشهدون
~~بالصداق وبالحلول (وإلا) يعلموا (فلا يشهدوا حتى يعلموا الميت منهما) أو
~~يعلموهما ميتين جميعا (وكذا الحكم في الشهادات ف) لا يشهدوا بدين ليؤدى حتى
~~يحل ويعلموا بحلوله، لأنهم تحملوها على أدائها عند الأجل فلا يؤدوها قبله.

PageV06P189

# فلا يشهد لوارث ذي الحق حتى يعلم موته، وكذا الحاكم إن عرف رجلا لا ينصب
~~في قسمة ماله ولا فيما عليه أو له حتى يعلم موته. وإن تصادقا عند حاكم على
~~نكاح ومس وادعت عليه عقرا

# ---------------

# (فلا يشهد) بحق، بالبناء للمفعول (لوارث ذي الحق حتى يعلم موته) وإذا علم
~~موته شهد لوارثه به، ولو لم يحل أجله، ليعلموا كم ماله وكم ثلثه، وكيف تكون
~~القسمة، ونحو ذلك وليعلموا بالمال الذي انتقل إليه ما هو وكم هو ولو بلا
~~اعتبار قسمة وثلث (وكذا الحاكم إن عرف رجلا) بعينه (لا ينصب) خصومة ولا
~~حكما (في قسمة ms2150 ماله، ولا فيما عليه أو له حتى يعلم موته) وإن لم يعرفه أو
~~كان يسمع به جاز له النصب إن تصادق الخصمان على موته، وأصل ذلك عندي آيات
~~حرمة الأموال وأحاديثها، فكما لا يدخل أحد فيها بالأخذ أو الأكل أو
~~الانتفاع إلا بإذن أصحابها، فكذلك لا يحل الدخول في شأنها بالقسمة بين
~~الغرماء أو الأوصياء أو الورثة، ونحو ذلك ولو باللسان فقط حتى يثبت ذلك،
~~وحلول ما أجل، فمن قال: ما تقول فيمن مات وترك كذا وكذا غريما أو ورثة أو
~~وصية أو نحو ذلك، كم يكون لفلان وكم يكون لكذا وكيف يكون له؟ فأجبه، وإن
~~عين الميت فلا تجبه عما سأل إلا أن تقول أول الجواب أو آخره ما نصه: إن صح
~~موته، أو إن ثبت موته، أو إن ثبت الدين وما ذكر من الوصايا ونحو

# ذلك، هكذا عندي لأنك إذا قلت: إن لبنته فلانة مثلا كذا فقد أثبت لها
~~بلفظك ذلك النصيب في ماله، وجعلته ملكا لها وأبحت لها التصرف فيه بعد
~~تمييزه، ولم يثبت عندك موته، ولم تشرطه وهكذا غير الإرث من المحاصة.

# (وإن) (تصادقا) أي الزوجان أي نسب كل منهما الصدق للآخر تصريحا أو
~~التزاما (عند حاكم على نكاح ومس) ولم يبينا صداقا (وادعت عليه عقرا) بأن
~~يكون أصدقها ما يسمى عقرا وهو ما مر في PageV06P190 أجبره بأدائه لها. وإن
~~ادعت نكاحا بلا صداق وطلبت عقرا وادعى إصداق أقل منه، أو ادعته وأنكر

# -------------

# بكر وثيب أو بأن يكون لم يصدق لها أو أصدق ما لا يصح أو ما لا يكفي عند
~~من جعل لأقله حدا فيلزمه العقر (أجبره بأدائه لها) لأن الحاكم يحكم به فيما
~~يقال، والصحيح: أن لها صداق المثل في ذلك، فليحكم به الحاكم، وإن لها ما
~~أصدق لها فقط، ولو قل، وزعم بعض: أنه إذا تزوجها بقليل كان لها كمثلها،
~~وبعض: أقل الصداق، وبعض: حرمت إن مست وإن علمت بعد مس بفرض الولي لها قليلا
~~ورضيت النكاح دون الصداق، فما لها إلا ما ms2151 فرض، وقيل: كمثلها مطلقا، وقيل:
~~إن بكرا وإلا فما فرض، وقيل: لها كمثلها إن لم تبلغ، وإلا ففرض الولي وإن
~~بلغت يتيمة فلم ترض إلا بصداقها تاما فلها ما فرض وقيل: كمثلها، وإن زوج
~~صبي وليته بأقل من نسائها فكبالغ، وقيل: لا وإن زوج صبية كذلك فقيل: ليست
~~كبالغة في تزويج صبي، ولا كصبية في تزويج بالغ، وقيل: كل ذلك سواء في
~~الاختلاف، والمختار الذي يفتى به عندي أن للبالغة والصبية صداق المثل إن
~~كان ما زوجهما به الصبي أقل منه، وإن زوج الولي نفسه بها بأقل فلها كأوسط
~~نسائها إن لم يعلمها حتى مس والفرق بين صداق نسائها وصداق مثلها: أن الأول
~~صداق أمها وعمتها ونحوهما، والثاني: صداق مثلها في الجمال والصفات، وإن
~~أغلت فاسترضاها

# بأقل بالرقيا فلها كامل، وإن ادعت مسا وأنكر ولا بيان لها حلف، ولم يلزمه
~~ما تدعيه من عقر أو صداق.

# (وإن) (ادعت نكاحا بلا صداق) أو بصداق ترجع به إلى العقر فهي منكرة
~~(وطلبت عقرا) أو لم تطلب عقرا غير أنها قالت: كان النكاح بلا إصداق (وادعى)
~~بالواو لا بأو (إصداق أقل منه) أي من العقر فهو المدعي (أو ادعته) أي نكاحا
~~بصداق هي المدعية (وأنكر) وادعى PageV06P191 فإن صحت بينة المدعي عمل بها
~~وإلا حلف المنكر وأدى العقر،

# --------------------

# نكاحا بلا صداق (فإن صحت بينة المدعي) هو الزوج في الصورة الأولى والمرأة
~~في الثانية (عمل بها) لكن الصحيح أن يحكم بالمثل إذا لم يكن الإصداق أو كان
~~بما لا يثبت لا بالعقر خلافا لما اشتهر (وإلا حلف المنكر) زوجا أو زوجة
~~بالتخفيف، والبناء للفاعل، أو بالتشديد والبناء للمفعول، والمنكر في الأولى
~~المرأة، وفي الثانية الزوج، وإن بينت على عدم الإصداق بطل بيانها، لأنها
~~شهادة نفي، والذي عندي ثبوت شهادة النفي إذا كان حصر بالوقت، كما يشهدون
~~أنا حضرنا العقد ولم يذكرا فيه الصداق.

# وأما قبل العقد أو بعده فلا عبرة له، وإن شهد مع ذلك شهود بأنه أصدقها
~~عند العقد ثبتت شهادتهم، وبطلت شهادة النفي ms2152 (وأدى) الزوج (العقر) وقيل:
~~المثل وصحح، قال في الديوان: من ادعى الفريضة منهما فهو المدعي، وإن ماتت
~~فاختلف مع ورثتها في الفريضة فالقول قوله وإن قالت: ما فرضت لي فلي كمثلي،
~~فقال: بل كذا وكذا أخذت الأقل ا ه وحاصل ذلك أن من ادعى منهما الصدق فعليه
~~البيان لأنه أمر حادث لا يثبت إلا ببيان، ومن أنكره فعليه اليمين سواء كان
~~مدعيه الزوج - وكان أقل من العقر أو أكثر أو سواء - أو الزوجة

# ، وكان أكثر أو أقل أو سواء وإنما اقتصر على الإرث في جانب مدعيه لأنه
~~الغالب في الدعاوى، وإنما ثبتت اليمين على منكر الصداق إذا ساوى العقر،
~~والبينة على مدعي العقر المساوي له ليكون الحكم بمعين، وللزومهما في باب
~~الدعاوى، والحكم بحديث: {البينة على المدعي واليمين على من أنكر} ولأن
~~الصداق غير العقر ولو تساويا في العدد إذا تساويا وإنما لزم مدعي الأكثر
~~على نفسه أن يبين ولزم الآخر أن يحلف إن أنكر ولا بيان، لأنه لا يلزم
~~الإنسان أن يقبل ما لم يجب له PageV06P192 وكذا مدع تسمية أجرة يحلف صاحبه
~~إن لم تصح بينته، وله عليه عناؤه إن أنكر. وإن ادعت صداقا معلوما بلا صحة
~~فطلبت عقرا لم ينصت لها بعد ادعاء معلوم. وإن ادعت مسا ببغي من رجل

# -------------------------

# إلا في ضرورة (وكذا) في ما تقدم (مدع تسمية أجرة) على عمل (يحلف صاحبه
~~إن) لم تكن له بينة أو (لم تصح بينته، وله عليه عناؤه) وقوله (إن أنكر) قيد
~~لقول: يحلف، وما ترتب عليه واقتصر على قوله: لم تصح بينته، لأنه إذا لزمته
~~يمين مع وجود بينة لم تصح فأولى أن تلزمه إذا لم تكن بينة أصلا، أو لأن
~~قوله: لم تصح، بمعنى لم تثبت، وعدم ثبوت البينة يصدق بعدمها أصلا، وبعدم
~~كونها جائزة، والوجه الأول أولى؛ لأنه يلزم على الثاني استعمال البينة
~~بمعنى البينة بالفعل ومعنى البينة بالإمكان.

# (وإن ادعت صداقا معلوما بلا صحة فطلبت عقرا) أو صداق مثل (لم ينصت لها)
~~بالبناء للفاعل، أي: الحاكم، ms2153 أو للمفعول (بعد ادعاء) صداق (معلوم) فلا يحكم
~~عليه، ولا يحلفه، ومعنى عدم الإنصات لها: أنه لا يكلفها البينة على العقر
~~ولا يحلفه، لكن إن بينت على الصداق بعد ذلك أو على العقر حكم لها به عندي،
~~وإن بينت حكم لها، أما إذا لم تبين فلا يحكم لها بالصداق لعدم البينة، ولا
~~بالعقر لادعاء الصداق قبل، ولا بيان عليه فلو بينت عليه بعد ادعاء الصداق
~~حكم لها به عندي، وإذا لم تبين على أحدهما فلها عند الله أحدهما، وذلك في
~~الدعوى الصريحة المحضة، أما إن ادعت الصداق وأنكر ولا بيان ثم قالت: إن كان
~~الأمر كما تقول فأعطني الصداق أو نحو هذه العبارة، فإنه ينصب الخصومة
~~ويحلفه، فيعطي العقر، وإن ادعى هو الصداق ولم يبين ثم ادعى العقر أو عكس هو
~~أو عكست هي فالكلام في ذلك كله سواء، مثل ما ذكرته.

# (وإن ادعت مسا ببغي) أي: زنا (من رجل) PageV06P193 نصب الحاكم خصومة
~~بينهما، وغرمه العقر إن لزمه، وقيل: لا ينصبها في ذلك؛ بل يخرج منه حق
~~التعدي، ولا يغرمه ذلك ولو لأمة، وقيل: يحكم في الكتمان عقرها.

# ---------------------

# (نصب الحاكم خصومة بينهما) فيحلفه إن أنكر ولا بيان لها (وغرمه) مع الحد
~~(العقر) لها بتشديد الراء الأولى، أي: جعله غارما للعقر، أي: ألزمه إياه
~~(إن لزمه) بأن صح بغيه بها بأربعة شهود، أو إقرار مع غيوب الحشفة، وقيل:
~~ولو لم تغب وفي لزومه بنظره الفرج ومسه بيده وفي الدبر خلاف، ويلزم بإزالة
~~البكارة ولو بإصبع، وقيل: لا بإصبع، وقيل: يغرمه الحاكم في ذلك كله صداق
~~المثل، وسواء في ذلك كان عاقلا أو مجنونا أو طفلا، لكن على عاقلتهما وزعم
~~بعض العلماء أنه يغرم ويحد ولو لم تبين عليه ولم يقر إن كانت بكرا ورأيت
~~أمارة وليس بشيء (وقيل:) قولا شاذا لا يحسن (لا ينصبها في ذلك، بل يخرج منه
~~حق التعدي) وهو التعزير، وقيل: النكال إن أقر أو كان البيان.

# (ولا يغرمه ذلك) ولو في الظهور، وذلك قول لا يؤخذ به ms2154 أو يحمل على حال
~~الكتمان (ولو لأمة، وقيل: يحكم في الكتمان عقرها)؛ لأنها مال، لا عقر
~~الحرة؛ لأنه شبيه بالحد فهذا في الكتمان، وأما في الظهور والقول بجواز ما
~~قدر عليه من الحدود في الكتمان فيحكم أيضا بعقر الحرة، وإذا لم تبين المرأة
~~على من ادعت عليه البغي ولم يقر جلدت ثمانين جلدة، والأمة نصف الحرة، ولفظ
~~يحكم بالبناء للفاعل أو للمفعول، وإنما عداه لتضمنه معنى الإيجاب أو
~~الإلزام، والصحيح الأول ولو في ميتة، وإن ادعى أحدهما الفرض فمدع، كذا قيل
~~والحق عندي أنه لا

# يعتد بفرض الزنا، ولعل مراد قائل ذلك في زوجية باطلة قال: والقول قول
~~الرجل في الجنس والقلة والكثرة والبكارة والثيبية، وإن ماتت فعليه العقر أو
~~المثل، وعلى عاقلته الدية ولا دية، ولا PageV06P194 وهل لمغصوبة أمسكت لزنا
~~ولمطلقة غير عالمة أقيم عليها على الغاصب والمطلق بكل مس عقر أو واحد فقط؟ خلاف

# -----------------

# عقر ولا مثل إن طاوعت، وإن أمسكها آخر فعلى كل منهما، وإن غرمه الممسك
~~رجع به على الزاني، وكذا من أدخل رجلا بيته وأدخل عليه امرأة لا تعلم به
~~فأكرهها أو دل عليها من أكرهها، وإن صارت ثيبا بمجاهدته لزمه صداق المثل أو
~~العقر، وقيل: نقصان مهر الثيب، وكذا في الحلال، ومن أقر بإكراه ثم أنكر
~~فعليه حد لا صداق، وقيل: لا يحد إن أنكر قبل الشروع في الحد.

# (وهل لمغصوبة أمسكت لزنا ولمطلقة غير عالمة) بالتطليق (أقيم عليها) بلا
~~مراجعة أو بعد عدة أو ثلاث تطليقات، ولمن أقام عليها بعد حرمة مع علمه
~~دونها (على الغاصب) - متعلق بما تعلق به اللام وهو الاستقرار المخبر به عن
~~المبتدأ بعد، أو الرافع على الفاعلية هو أو ظرفه للاعتماد على الاستفهام أو
~~بالظرف وهو اللام ومجرورها لنيابته عن ذلك الاستقرار وكذا الباء بعد -
~~(والمطلق) والمقيم مع حرمة (بكل مس عقر) أو صداق مثل غير ما وجب لها
~~بالحلال (أو واحد) مع ما وجب لها بالحلال (فقط؟) أو بكل مكان صداق؟، أو إن
~~حبسها في موضع يزني ms2155 بها فصداق واحد مع الذي تزوجها به؟ وإن كانت تهرب
~~فيردها، فبكل مس صداق؟ (خلاف) وإن علمت بنفس الشيء الذي وقعت به الحرمة أو
~~الطلاق أو الفرقة ولم تعلم بأن ذلك يقع بنفس ذلك الشيء؛ لم تعذر في الجهل
~~فيما يدرك بالعلم، وقد قارفت فلا يكون لها إلا صداق الحلال.

# وإن قلت: ما الصحيح من القولين اللذين ذكر المصنف؟ قلت: الصحيح أنه يلزمه
~~بكل مس؛ لأنه لا فرق بين المس الأول وما بعده؛ لأن كل مس حرام وظلم وغصب،
~~فلها بكل واحد حق، ولم نر ما يهدره؛ فلو تعدد ضرب أحد لآخر لكان له لكل
~~ضربة حق على حدة إن بينت وبالمجموع إن لم تتميز كل واحدة، ولا يقاس ذلك على
~~لزوم الكفارة لواحدة على المشهور على المعصية PageV06P195 ولا شيء لمطاوعة
~~غير طفلة أو مجنونة ولو أمة بأمر سيدها بزنا.

# ---------------

# المتعددة من جنس واحد ما لم تخرج، ولا على التوبة من ذنوب كثيرة بكلام
~~واحد أو اعتقاد واحد،

# ولا على الحد الواحد إذا لم يخرج حتى تعدد ما به لزم؛ لأن ذلك كله حق لله
~~تعالى وذلك حق للمخلوق، وإن كانت تارة ترضى وتارة يقهرها لزمه واحد على
~~قول، وبكل ما أكرهها على الصحيح، وإذا كانت تنازعه وتحبذ نفسها ويغلبها،
~~فذلك غصب وعدم رضا منها، ولو ضيعت فرض القتال وإن كان يريها أنه يقتلها إن
~~جاذبت نفسها فتركت لذلك لئلا تموت فذلك غصب أيضا، ولو كان الواجب عليها أن
~~تموت ولا يزني.

# (ولا شيء لمطاوعة) بكسر الواو (غير طفلة أو مجنونة ولو) كانت المطاوعة
~~(أمة) إن زنى بها (بأمر سيدها) لها (بزنا) وأما الطفلة والمجنونة والأمة
~~بغير أمر سيدها فلزم العقر بهن ولو رضين، وقيل: لا يلزم العقر بالأمة
~~البالغة الثيب - إن رضيت - ولا بالحرة البالغة الثيب - إن رضيت -، وقد مر
~~بيان العقر، قال بعض: نصف عشر دية المرأة اثنتا عشرة ريالة ونصف؛ وإن كانت
~~بكرا فعشر ديتها خمس وعشرون ريالة، قلت: بل نصف عشر دية الثيب أربعون
~~ريالة، فهكذا ms2156 على الطفل والبكر ثمانون والطفل كالطفلة، وله عقر الثيب،
~~وقيل: اثنا عشر دينارا إن غابت الحشفة، وقيل: ولو لم تغب إن وقع الدخول،
~~والصحيح الأول، وقيل: لا شيء له، ذكره التلاتي، وهو مقتضى قول من لم يلزمه
~~به شيئا في دبر المرأة والطفل PageV06P196 باب إن تزوج وأصدق فحلف بطلاقها
~~أن يفعل كذا قبل المس ثم مس قبله حرمت،

# ----------------------.

# باب (إن) (تزوج) امرأة (وأصدق) لها (فحلف بطلاقها) على (أن يفعل) هو أو
~~هي أو غيرهما (كذا قبل المس) سواء قد مسها قبل الحلف أم لم يمسها (ثم مس
~~قبله) أي قبل الفعل (حرمت)؛ وإنما حكم عليه بالتحريم مع أنه إنما حلف
~~بالطلاق فقط، لأن الحنث بالطلاق وقع بالجماع المحلوف عليه، وكأنه في حلفه
~~على الفعل قبل المس محرم للمس على نفسه، وملزم لنفسه تحريم المس قبل الفعل،
~~ومن ألزم لنفسه شيئا ألزمناه إياه، فكان مسه قبل الفعل شبيها بالزنا فحرمت
~~به، وأيضا إخراجه ذكره بعد الجماع عمل في فرج من خرجت بالطلاق، فكان زنا
~~عند بعض، أو كزنا عند بعض آخر، وكذا ما بعد ولوج الحشفة زنا عند بعض، وكزنا
~~عند بعض، وكذا المكث بعد ولوجها ولو بلا زيادة إيلاج، وقد مرت الحجة في
~~تحريم الزانية على من زنى بها، وما ذكره من التحريم جار على القول بأنه
~~يكفر بالأول وعلى القول بأنه لا يكفر إلا بالمس الثاني وذلك أن PageV06P197
~~ولزمه به الصداق، وعليها منعه حتى يفعل، وإن عاود مسا وجب به لها آخر إن لم
~~تعلم بالتحريم أو غلبت

# ----------------------

# هذا الوطء لا يجوز فحرمت به عند أبي عبيدة ولو لم يكفر، إذ مذهبه أن كل
~~فرج وطئ بحرام أي بوجه لا يجوز، فلا يحل أبدا، ولو لم يكفر وعلى قول غيره
~~إن قلنا كفر بالأول حرمت لأنه عده زنا.

# وإن قلنا لم يكفر به لم تحرم بالأول، وقد وقع الطلاق فيخطبها في الخطاب
~~لأنه لم يعد لها مسا آخر إن قلت لا مانع من أن يراجعها في هذا القول ثم ms2157
~~يفعل ثم يمس، فالجواب أن هذا المس لا يجوز، وقد وقع به الطلاق قبل مس جائز،
~~فلا عدة ولا

# رجعة ويتزوجها بلا عدة وغيره بعدة (ولزمه به) أي بالمس (الصداق وعليها
~~منعه حتى يفعل) لأنه علق المس بالفعل، والطلاق بالمس قبل الفعل، فكأن المس
~~قبل الفعل شبيها بالزنا، فلزمها منعه، وأيضا ما بعد ولوج الحشفة من مكث أو
~~تردد أو زيادة إيلاج زنا عند بعض، وشبيه به عند آخرين، وكذا الإخراج فلزمها
~~المنع منه، وقد مرت الحجة في تحريم المزني بها على من زنى بها، ألا ترى أنه
~~لو دخل إنسان زرع آخر ولا يخرج إلا بإفساد لزمه ضمان ما أفسد خروجا أو
~~دخولا بلا إذن، وإن خرج تائبا، لكن هل يأثم بإفساده إذا خرج تائبا أو
~~بإفساده داخلا فقط وخارجا غير تائب؟ قولان؛ الصحيح الثاني، وكذا ما أشبه
~~ذلك (وإن عاود مسا وجب به لها) صداق (آخر) مثل الأول بناء على أنه إذا ثبت
~~صداق بحلال، فإذا فعل بها موجب صداق لحال من الأحوال وجب لها مثله، وقيل:
~~لا يعتبر بل لها العقر بعد صداق العقد، وقيل: صداق المثل، ويحتمل ذلك
~~كلامه، لأنه يجوز إطلاق لفظ الصداق على العقر، وعلى ما يعطي مثلها فهو صداق
~~آخر والصحيح صداق المثل (إن لم تعلم بالتحريم أو غلبت) وإن مس مسا ثالثا أو
~~رابعا أو أكثر، فلكل مس صداق أو عقر أو مثل إن لم تعلم أو غلبت.

# وقيل:

PageV06P198

# وهل يكفر بالأول أو حتى يعاود؟ قولان.

# -----------------

# واحد مع ما أصدق لها إن علمت بحلفه وجهلت وقوع الحرمة بمسها قبل الفعل لم
~~تعذر في الجهل فيما يدرك بالعلم، فمفارقتها بالجهل تضييع منها فلا صداق لها
~~إلا الأول، نعم إن مسها سكرى أو نائمة أو غائبا عقلها بمرض

# فلها به أيضا صداق أو عقر، أو لم تعلم بالحلف فمعنى قوله: إن لم تعلم
~~بالتحريم؛ إن لم تعلم بموجب التحريم وهو حلفه (وهل يكفر ب) المس الذي بعد
~~غيوب الحشفة من المس (الأول) أطلق الأول ms2158 على ما لم يقطع له بثان وهو جائز،
~~فلو قال الرجل: إذا ولدت أول غلام فأنت طالق، فولدت غلاما طلقت ولو لم تلد
~~بعده آخر وقيل: لا يجوز إطلاقه إلا إذا قطع بثان فلا تطلق إلا إن ولدت آخر،
~~وإنما حملت كلام المصنف على القول الأول لأنه لم يقل: هل يكفر بالأول أو
~~بالثاني، بل قال: بالأول أو حتى يعاود، والغاية قد توجد وقد لا توجد، ويجوز
~~حمله على الثاني على أن يكون كلامه في من صدر منه المسان فكأنه قال: هل كفر
~~حين مس المس الأول أو لم يكفر حتى أعاد كما قال؟ (أو حتى يعاود) بأن ينزع
~~ذكره كله من الفرج ثم يرده حتى تغيب الحشفة أو ينزعه حتى تكون الحشفة غير
~~غائبة ثم يغيبها، وهذا القول هو الصحيح؛ لأن المس الأول لم يسبقه تحريم، بل
~~وقع التحريم به، ويرده ما مر أن الإخراج والمكث وزيادة الإيلاج زنا أو كزنا
~~(قولان).

# والحاصل: أنها تحرم بغيوبة الحشفة قولا واحدا ويكفر بالزيادة عليها في
~~جماع واحد على قول، وبالمعاودة على قول آخر، وإن قلت: كيف قال يكفر بالمس
~~الأول وإنما كفر بحالته الثانية؟ قلت: إذا كفر بالحالة الثانية من المس
~~الأول وهي ما بعد غيوب الحشفة صدق عليه أنه كفر بالمس الأول، لأن الحالة
~~الثانية هي منه فتحصل أنه لو

# غابت الحشفة ولم يمكث بل نزع من حينه ولم يزد إدخالا لم يكفر قولا واحدا
~~إلا إن تعمد التلذذ في الإخراج كفر بتعمده التلذذ في الإخراج وإن لم يتعمده
~~فقد مر أنه غير زنا، PageV06P199 وإن تزوجها وأصدقت له معلوما رجع عليه
~~ولزمه لها نصفه إن طلقها قبل المس. وإن قالت له: خذ هذا المال فتزوجني
~~فأخذه وتزوجها بصداق آخر ثم طلقها لزمه رده إن لم يتزوجها إلا بأخذه

# ----------------

# لكن شبيه به فلا يكفر به، بل إن تاب اختلف في إثمه به وكيفية الحلف
~~بالطلاق أن يقول مثلا: هي طالق إن فعلت كذا أو إن لم تفعل، أو يقول ما نصه: ms2159
~~لأفعلن كذا أو هي طالق، انتهى كلامه في قوله: طالق سواء ذكر مثل: والله،
~~وتالله أم لا، وسمي مجرد تعليق الطلاق حلفا لعظم موقع الطلاق مع تأكد عدم
~~فعل ما علق الطلاق بوقوعه وتأكد فعل ما علق الطلاق بعدم وقوعه.

# (وإن تزوجها وأصدقت له معلوما) كألف دينار فقبل أو سكت (رجع عليه ولزمه
~~لها نصفه إن طلقها قبل المس) وقيل: يرجعان في ذلك إلى صداق المثل وهو
~~الصحيح عندي، وقيل: إلى العقر، وإنما لم يحكموا بتحريمها إن مسها وبالتجديد
~~إن لم يمسها مع أن إصداقها إياه دون أن يصدقها هو نكاح على أن لا صداق على
~~الزوج؛ لشبهة ذكر الصداق، أو للبناء على أنه لا تحرم المرأة بالمس على شرط
~~أن لا صداق لها، بل يلزم المثل أو العقر.

# (وإن قالت له: خذ هذا المال فتزوجني فأخذه وتزوجها بصداق آخر) غير ذلك
~~المال أو كان ذلك المال أو بعضه لأنه قد ملكه وإنما يجوز إصداقه أو إصداق
~~بعضه إذا نوى تزوجها ولم ينو خدعها بالطلاق.

# (ثم طلقها) أو فارقها بوجه ما (لزمه رده إن لم يتزوجها إلا بأخذه) دون
~~نية حرزها، والظاهر أنه يرد عند الله لا في الحكم إذ لا دليل للحاكم على ما
~~في نيته، أما إن تزوجها بنية حرزها مع رغبته في المال فلا يرده إن طلقها،
~~وإن عملت هي موجب فراق كزنا علم به، أو زنا بمحرمه أو تطليق نفسها - إن
~~خيرها أو جعله بيدها معلقا إلى معلوم - أو تحنيثها إياه في حلفه بطلاق على
~~شيء لم يزده لها، والظاهر أنه إن لاعنها رده لأنه القائل ما يوجب بينهما
~~PageV06P200 ولزمه أيضا صداقها أو نصفه. وإن قالت: تزوجني به فلا يلزمه
~~غيره إن طلقها،

# ---------------

# اللعان (ولزمه أيضا صداقها) للمس (أو نصفه) لعدم المس، وإن طلقها وليها
~~أو طلقت نفسها إذ جعل الطلاق بيد أحدهما لم يلزمه الرد إلا إن تسبب في
~~الطلاق، وإن تزوجها بما أخذ منها وطلقها لزمه هو فقط، فإن بلغها وإلا
~~فليعطها إياه وفي ms2160 الديوان: إن أعطت لرجل أجرة ليتزوجها جاز فإن طلقها ردها،
~~وقيل: لا إن مسها، وقيل: ولو لم يمسها، ويرد إذا تسبب في المفارقة لا إن
~~ماتت أو فعلت مفرقا أو قبلت الفداء، وإن تزوج بلا شهود أو فاسدا أو خرجت
~~محرمة أو افترقا قبل الإشهاد رد ولو ماتت، وإن أعطاه غيرها على التزوج فلا
~~يرد إن افترقا، وقيل يرد وإن أعطته على أن يزوجها عبده رده إن طلقها على
~~عبده لا إن

# أعتقه، واختار نفسه أو طلقها مشتريه.

# (و) كذا (إن قالت:) خذ هذا المال و (تزوجني به فلا يلزمه غيره إن طلقها)
~~أو فارقها، لكن إن طلقها أو فارقها قبل المس رد لها النصف فقط، لأنه دخل
~~ملكه بالهبة، وقد وفى لها بالتزوج إلا إن شرطت الإمساك فإنه يرده كله، ولو
~~طلق أو فارق قبل المس وظاهر المحشي أنه يرده كله ولو لم يكن مس، ووجهه:
~~المتبادر منها أنما تريد المس والإمساك وأيضا قالت: تزوجني به، وإذا فارقها
~~قبل المس فقد تزوجها بنصفه فقط، وما ذكرته أولى لوقوع التزوج والإصداق
~~بالكل؛ فقد تريد شيوع أنه تزوجها وأنه بكذا وصح له الإصداق به لأنه أخذه
~~وتملكه فكان ملكا له، وإلا لم يصح، وإن قالت: تزوجني PageV06P201 وإن قالت:
~~خذه كي تزوجني أو تطلقني أو على أن لا تطلقني أو لا تتزوج علي أو لا تتسرى
~~أو على أن تبيع سريتك أو تعزل عنها فله أخذه، وهو هبة له معلقة، فإن نقض ما
~~شرطت عليه لزمه الرد والصداق.

# ---------------

# وعلي لك كذا فتزوجها على ذلك لزمها مطلقا، وقيل: إن تزوجها بصداق، وقيل:
~~إن بقي لها مثل ما تزوجها به مما يجوز به التزوج، وقيل: لا مطلقا، وهو
~~ضعيف، واختاروا الثاني وإن قالت: اخطبني إلى أهلي فما وضعوا عليك فوق كذا
~~فليس عليك، صح ذلك على الصحيح، وقيل: لها الكل ونافقت بالخلف، وإن قالت:
~~تزوجني بكذا وأتركه لك، ففعل فماتت ولم تترك فللوارث أن لا يترك.

# (وإن) (قالت خذه كي تزوجني) بفتح التاء على ms2161 حذف تاء أي: تتزوجني أنت
~~لنفسك أو بضمها أي: يزوجها لغيره (أو تطلقني أو على أن لا تطلقني أو لا
~~تتزوج علي) أو على أن تتزوج علي أو تتسرى (أو) على أن (لا تتسرى أو على أن
~~تبيع سريتك أو تعزل عنها) أي: تترك فراشها، ويطلق العزل أيضا على

# إفراغ النطفة في غير الفرج بعد الجماع في الفرج، ويحتمل أن يريد هذا على
~~بعد (فله أخذه)، لأن ذلك فعله جائز له وملك له لا حرام عليه ولا فرض عليه،
~~فجاز له أخذ الأجرة عليه (وهو هبة له معلقة) إلى فعل ما شرطت عليه (فإن نقض
~~ما شرطت عليه) بأن لم يتزوجها وقد شرطت أن يتزوجها، وبأن لم يطلقها وقد
~~شرطت عليه أن يطلقها، وبالعكس أو بأن تزوج أو تسرى، أو لم يبع أو لم يعزل
~~وقد شرطت خلاف ذلك، أو باعها ثم ردها (لزمه الرد) أما الرد ففي الكل.

# وأما الصداق ففي غير الأولى لأنه لم يتزوجها فلا صداق لها فضلا عن أن
~~يرده (والصداق) والظاهر أنه إن شرطت التزوج فتزوجها ثم طلقها لزمه الرد
~~أيضا لأنه قد علم أن مرادها أن يمسكها ويتبين تركه ما شرطت عليه بفوات
~~الوقت إن وقتا وبفوات الإمكان وإلا فبقيامه من المجلس غير فاعل لما يمكن
~~فعله، وإذا نقضت هي وقد تزوجها أو أجازت له خلاف ما شرطت لم يلزمه الرد إذا
~~فعل وذلك كله جائز PageV06P202 وحرم عليها أن تسأل طلاق ضرتها وإن وهبت له
~~مالا على ذلك فله أخذه. وإن قالت لأخرى: خذي هذا المال على أن لا تتزوجي
~~زوجي فلها أخذه. وإن وهبته إياه على أن لا يطأها فهل هو فداء أو لا؟ قولان.

# ----------------

# لها أيضا إلا بيع السرية أو عزلها فلا يجوز لها طلبه ولا الإعطاء عليه؛
~~لأنه قطع بين السيد والأمة في البيع وبينه وبين ما تحبه منه في العزل، وإن
~~أحبت فراقه جاز للمرأة أن تعطيه على ذلك أو تطلبه منه، وإلا تطليقه إياها
~~فإنه لا يجوز للمرأة أن ms2162 تطلب أن يطلقها زوجها، لأنه يجب عليها أن تحب ما
~~يحب، إلا ما كان ضروريا إلا إن أضرها زوجها أو أراد سفرا يطول أو نحو ذلك
~~فإن لها أن تطلب منه

# الطلاق برضاه وطيب خاطره بمال أو دونه.

# (وحرم عليها أن تسأل طلاق ضرتها) ولو مشركة على ما مر (وإن وهبت له مالا
~~على ذلك فله أخذه) لأن الطلاق حلال له، وحرم عليها هي أن تعطيه على ذلك،
~~والورع التحرج عنه؛ لأن ذلك لا يجوز لها، فمساعدته لها معاونة على الحرام.

# (وإن قالت لأخرى: خذي هذا المال على أن لا تتزوجي زوجي فلها أخذه) وكذا
~~إن قالت لسيد الأمة: خذ هذا المال على أن لا تزوجه بها جاز له أخذه، وإذا
~~علمت أن زوجها يطالب تلك المرأة لم يجز لها إعطاؤها لتلك المرأة على أن لا
~~يتزوجها أو للسيد، وإن قالت لوليها: خذ هذا على أن تزوجني فلانا أو أطلقت
~~لم يجز له خلافا لبعض.

# (وإن وهبته) أي زوجها (إياه) أي المال (على أن لا يطأها) فقبله (فهل) ذلك
~~(هو فداء أو لا؟) وهو الصحيح فإن وطئها رده إذ لم يتلفظ بالفداء أحدهما ولا
~~عناه (قولان) فيما إذا أطلقت أو قالت: لا يطأها أبدا، وأما إن عينت وقتا
~~مخصوصا فلا يكون PageV06P203 ولا يحل لزوجة أخذ مال من زوج على وطء إن لم
~~تطاوعه إلا به. وإن وهبته له على أن لا يطلقها فتزوج عليها أو تسرى لم
~~يلزمه رده. وإن أصدقها حلالا وحراما لا بعلمها فلها الحلال وقيمة الحرام

# --------------------

# فداء.

# (ولا يحل لزوجة أخذ مال من زوج على وطء) أراده دونها (إن لم تطاوعه إلا
~~به) إلا وطئا لا يجب عليها، مثل أن يصدق لها عاجلا أو آجلا حل فإن لها منعه
~~كما مر حتى يعطيها، فلها أن تقول: لا أجيز لك الوطء قبل أن تعطيني صداقي
~~إلا إن أعطيتني كذا وكذا غير صداقي، ولا له أخذ مال منها على وطء، والظاهر
~~عندي جوازه إن كان زيادة على حقها من ms2163 الوطء.

# (وإن وهبته له على أن لا يطلقها فتزوج عليها أو تسرى لم يلزمه رده) ولو
~~طلقت نفسها لما تزوج أو تسرى لاشتراطها أن تملك أمر نفسها إذا تزوج أو تسرى
~~إلا إن قال: إذا تزوجت عليها أو تسريت فهي طالق، فتزوجه وتسريه طلاق فليرده
~~لها، وإن وهبته له على أن لا يتزوج أو لا يتسرى فطلقها رده لها فيما إذا
~~علم أو بانت أمارة أنها أرادت أن لا يطلقها أيضا، وأيضا اشتراط ذلك متضمن
~~لاشتراط أن لا يطلقها، وإن وهبت على أن لا يتزوج ولا يتسرى عليها فطلقها
~~ففعل ثم راجعها لم يرد في الحكم لأنه تزوج أو تسرى وهي غير زوجة له، ويضعفه
~~أن التي في العدة في حكم الزوجة.

# (وإن أصدقها حلالا وحراما) بالذات كخنزير وميتة أو بعارض كمال مغصوب، أو
~~مسروق أو أجرة زنا، أو أجرة حرام، أو أجرة فرض أو رشوة أو ربا وكذا فيما
~~بعد (لا بعلمها) بالحرام سواء علم هو أو لم يعلم، وسواء النقد العاجل
~~والآجل وكذا فيما بعد (فلها الحلال وقيمة الحرام) يقوم كأنه حلال وإلا
~~فالحرام لا قيمة له، سواء مسها أو لم يمسها، لكن إن مسها أو كان ما يحكم
~~فيه بحكم المس فذاك وإلا فلها النصف ووجه PageV06P204 ولها الحلال فقط إن
~~علمت. وإن معلوما ومجهولا فلها المعلوم وقيمة المجهول بذوي العدل

# ----------------

# ذلك أن الصداق لا بد منه وقد ذكره لها فيؤخذ بكمية ما ذكر، لكن يجعل بدل
~~الحرام منه الحلال وقيل: ما لها إلا الحلال ويبطل الحرام، وقيل: لها صداق
~~المثل، وقيل: العقر، ووجه القولين أن عقد الصداق منفسخ عند من قالا بهما
~~لأنه مشتمل على ما يجوز وما لا يجوز، والصحيح ما ذكره المصنف، لأنها ما
~~قبلت التزوج وملكت نفسها لزوجها إلا بتلك الكمية على أنها من حلال، بخلاف
~~ما إذا علمت فإن قبولها مع علمها قصر لنفسها على الحلال فقط كما قال (ولها
~~الحلال فقط إن علمت) بالحرام هذا مختار الديوان وقيل: لها الحلال وقيمة
~~الحرام، ms2164 وقيل: صداق المثل، وإن أصدقها حلالا وحراما سماه باسمه كخمر وخنزير
~~وعلمته لكنها جهلت حرمته فلها الحلال فقط، ونافقت باقترافها في الحرام حيث
~~قبلته صداقا، ومقتضى كلام بعض مشارقتنا أنها تأخذ قيمته حلالا، والصحيح ما
~~ذكرت وقيل: إذا أصدقها حلالا وحراما لا بعلمها فإن كان مكيلا أو موزونا
~~أخذت مثله بالكيل والوزن، كقفيز

# شعير حرام ودراهم حرام وإلا فمثله إن أمكن، وإلا فالقيمة، وإن جهلت
~~التحريم وقد علمت نفس الشيء المحرم أو صفته التي حرم بها ووصفت لها لم تعذر
~~في الجهل، فهي محكوم عليها بحكم من علمت؛ تأمل إذ لا جهل ولا تجاهل في
~~الإسلام.

# (وإن) أصدقها (معلوما ومجهولا) مثل قيمة ما أفسد من ماله كشجر وحرث،
~~وقيمة الجرح فيه أو في أمته (فلها المعلوم وقيمة المجهول بذوي العدل) هذا
~~هو الصحيح، ومختار الديوان لجواز الجهل في الصداق؛ لأنه ليس عوضا محضا ولا
~~تبرعا محضا، فساغ فيه الجهل من حيث إن فيه بعض التبرع ومكارم الأخلاق،
~~وقيل: لها العقر PageV06P205 ، وقيل: ترد لأنسابها، وإن. حراما لا بعلمها
~~فقيمته من حلال، وهل لها قيمته منه إن علمت أو ترد لمثلها؟ أو لها العقر؟
~~أو لا شيء لها؟

# ----------------

# (وقيل: ترد لأنسابها) قال في الديوان: وقيل لها المعلوم فقط، (وإن)
~~أصدقها مجهولا فقط فقيمته بذوي العدل، وقيل: ترد لأنسابها.

# وإن أصدقها (حراما لا بعلمها) مثل أن يصدقها هذه الدراهم أو الدنانير، أو
~~هذا المال من عرض أو أصل، فإذا هو قيمة حرام أو أجرة حرام أو ربا (فقيمته
~~من حلال) وقيل: المثل، وقيل: العقر، وقيل: كيله أو وزنه إن كان مكيلا أو
~~موزونا، وإلا فمثله، وإلا فالقيمة، وعليه اقتصر الديوان، ولا قائل إذا لم
~~تعلم: لا شيء لها، كما قيل: في بيع الحرام أو الشراء بالحرام فيبطل البيع،
~~ولا يأخذ صاحب الحرام شيئا في حرامه لأن البيع والشراء غير واجبين، والصداق واجب.

# (وهل لها قيمته منه) من الحلال ولها مثله إن أمكن (إن علمت) لأن النكاح
~~قد انعقد ولا نكاح إلا بصداق، وقد ms2165 ذكره لها، ولما كان حراما أخذ به من
~~الحلال على التقويم (أو ترد لمثلها؟) وعليه اقتصر الديوان وهو الصحيح (أو
~~لها العقر؟) لأن ما أصدقها حرام، فكأنه لم يصدقها، فحكم لها بالعقر كما
~~يحكم للتي لم تصدق، فهو لها - مس أو لم يمس - لكن إن لم يمس أخذت نصفه فقط،
~~ووجه ذلك أنه قد ذكر لها صداقا فلم تجعل كالتي لم يذكر لها صداق، فجعلوا
~~ذكره لها ما هو حرام كذكر العقر، فكأنه أصدق لها العقر (أو لا شيء لها) ما
~~لم يفرض لها، فلتطلبه أن يفرض، ولها أن تمنعه حتى يفرض، وإن مس أو مات
~~فالحكم حكم من مس أو مات ولم يفرض، وقد مر وليس مراده أنه لا شيء لها أصلا،
~~إذ لا يباح فرج بلا صداق، والفرق بينه وبين قول الرد للمثل أنها ترد في هذا
~~القول للمثل ولو لم يمس.

# فإن طلق PageV06P206 أو حرمت عليه إن مسها على ذلك؟ أقوال. وإن أصدقها
~~حرا لا بعلمها فلها قيمته لو كان عبدا، وقيل: ديته حرا

# ---------------------

# أخذت نصف

# المثل أو مات أخذت الكل أو النصف على الخلف (أو حرمت عليه إن مسها على
~~ذلك؟) لأنها كمن تزوجت على أن لا صداق لها، لأنه جعل لها حراما، والحرام لا
~~يحل لها، ولا قيمة له تأخذها، ولاشتمال العقدة على غير جائز، ولأنه ينهى عن
~~إصداق الحرام، والعقد عليه، ففسد العقد عليه، على أن النهي يدل على فساد
~~المنهي عنه، وذلك كما أن من تزوج على أن لا صداق يجدد، وإن مس حرمت عليه،
~~وقيل: لا تحرم، ولها العقر أو المثل، ولو أصدقها مع الحرام ما يصح به
~~الإصداق لم تحرم (أقوال) وإن تزوج موحد كتابية بنحو خمر أو خنزير فالأقوال،
~~وكذا كتابيان إن أسلما، وقيل: إن أسلما قبل المس فصداق المثل وكذا بعده،
~~وقيل: إن مس قبل الإسلام فالقيمة، وإن مسها قبله وأنقد لها ذلك الحرام برئ
~~إن أسلم، ومن تزوجها بمال ولده ولو بالغا وقد استحلها فلها، ويأخذ من مال ms2166
~~أبيه مثله، وإن تزوج بمال أبيه واستحلها به فرده أبوه فلا يجده إن قبضته،
~~والصحيح أن له أن يأخذه ولو قبضته، وعلى كل إن لم يأخذه فله مثله أو قيمته
~~من مال الولد.

# (وإن أصدقها حرا لا بعلمها) أنه حر سواء علم هو أم لم يعلم (ف) لها
~~(قيمته لو كان عبدا) وهو الصحيح، لأن الزوج أصدق عبدا - علم أنه حر أو لم
~~يعلم - وهي قبلت النكاح على أن صداقها العبد (وقيل:) لها (ديته) لو كان
~~(حرا) دية حر موحد إن كان موحدا ودية المشرك إن كان مشركا، فحذف - لو كان
~~-، ويجوز أن يكون حرا: حال من الهاء، نظرا إلى أن دية الإنسان كأنها هو
~~فكأن المضاف أو المضاف إليه شيء واحد فلم يضر مجيء الحال من المضاف إليه،
~~ولو كان المضاف لا يقتضي عمله فإن الدية ولو كان في الأصل مصدرا لودى يدي
~~كوعد يعد لكنه أريد به ما يعطى عوضا عن الميت، وإلا كان المضاف جزء المضاف
~~إليه، أو مثل جزئه PageV06P207 وإن علمت فالأقوال. وإن مائة نخلة أو زيتونة
~~ونحوهما فلها الأوسط،

# ---------------------

# أو نظرا إلى قول مجيز الحال من المضاف مطلقا، أو إلى المعنى المصدري كأنه
~~قال: وقيل: لها أن يديه لها، أو الواجب أن يديه لها أي يعطيها ديته، ووجه
~~هذا القول أن الحر لا يملكه أحد ولا قيمة له تعطى إلا إن قتله أحد فتلزم
~~الدية، فكانت كالقيمة له، كما أن من استهلك عبدا فعليه قيمته، ويرده أن
~~الزوج لم يصدق لها الدية لا بلسانه ولا بقلبه على ما يتبادر، بل أصدق لها
~~العبد والزوجة لم تقبل النكاح على الدية بل قبلته على العبد فقط، وإن
~~أصدقها تسمية كنصفه أو ثلثه أو تسمية غير ذلك فقيمة التسمية، وقيل: تسمية
~~ذلك من الدية كنصف الدية وثلثها ونحو ذلك (وإن علمت) أنه حر وقد أصدقها
~~إياه أو تسمية (ف) فيه (الأقوال) المذكورة في إصداق

# الحرام وحده، واختار في الديوان: أن لها كمثلها، قال: وقيل قيمته، وإن
~~تزوجها بعضو ms2167 منه فصداق المثل، وقيل: دية العضو، وإن قال: بهذا الثور فإذا
~~هو خنزير أو جمل أو نحو ذلك فصداق المثل، وقيل: تأخذه إذا خرج المشار إليه
~~حلالا كالجمل ا ه بتصرف.

# (وإن) أصدقها (مائة نخلة أو زيتونة ونحوهما) كمائة شجرة من شجر الرمان
~~ومائة عبد ومائة شاة ومائة ناقة ومائة فرس ومائة بيضة ومائة رمانة وأطلق أو
~~قال: من مالي (فلها الأوسط) على الصحيح مما لم يكن به عيب، وقيل: لها أدنى
~~ما يطلق عليه الاسم إن لم يكن به عيب، ذكرهما أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~بكر رضي الله عنهم، وقيل: لها الأعلى، وتأخذ في الشياه ونحوهما مما هو يعم
~~الذكر والأنثى النصف ذكرا والنصف أنثى، وقيل: ما شاء والنصف ضأنا والنصف
~~معزى على القول الأول، واختار في الديوان: إذا لم يعين في الحيوان أن يأخذ
~~ما بدل الأسنان، وقيل: لا يجوز حتى يسميها وإن عين بالأسنان أو السنين جاز،
~~وجاز بخروف وبجدي وبفصيل وعجل، وهرمة PageV06P208 وإن قال: من نخيلي
~~فالأوسط

# -----------------

# وهزيلة وسمينة ونحو ذلك، لا بما لا يتصور كخروف سنتين وكبش شهرين، وإن
~~قال: بكذا من غنمي أتم لها ما سمى، وكذا إن لم يكن له غنم، وقيل: ما عنده
~~فقط إذا قال من غنمي، وجاز باستثناء مثل: بهذه الغنم، أو بمائة إلا عشرا أو
~~جاز بذكور هذه وبإناثها، وبالبيض وبالسود، وبالمصوفات وبالعواقم، وبذات
~~الدر، وعكس ذلك، وما قبضه من وحش وطير.

# وقيل: إن تزوجها على غلام فربع خماسي وربع سداسي وربع أمرد وربع ملتح،
~~وقيل ثلث سداسي وثلث أمرد وثلث ملتح، وقيل: إن بوصفاء قومت من كل جنس وضرب
~~بعض في بعض، ويعطي الوسط، وقيل: الأغلب في خدم البلد، وإذا أطلق رقا فأسود،
~~وتدرك ذلك في بلد تزوجها فيه، ولا نخلا

# أصدقه لها، وقيل: حيث تمسكت به إلا إن لم يكن فيه نخل مثلا فحيث شاء،
~~وقيل: في أقرب المناو إليهما ويعطيها ورثته من نخيله إن قال: من نخيلي، إلا
~~إن تراضت معهم أو لم يقل: ms2168 من نخيلي فمن نخلهم أو غيرهم، وإن تزوجها بمعينة
~~عليها تمر لم يدرك فلها، وكذا الشجر، ذكر ذلك في الديوان، وقيل: تقضى
~~صداقها حيث سكن، وإن لم يتم من حيث يقضي لها أتم من أقرب إليه قال في
~~الديوان: وللنخلة أو الشجرة إذا كانت بماء حوض ثلاثة أذرع من كل جهة ويبلغ
~~الماء الكعب وإن لم يمكن لكل واحدة حوضها فليضموا ثلاثة.

# (وإن قال: من نخيلي) أو من زياتيني ونحو ذلك مما فيه تسمية ما أصدق، إلى
~~جنسه المضاف لنفسه (ف) لها (الأوسط) من نخله، أو الأعلى أو الأدنى على
~~الخلاف السابق فيما عند الله، وكذا إن قال: مائة نخلة من زياتيني، أو مائة
~~زيتونة من نخلي، أو نحو ذلك من: تبعيض، أو حملا له على الأخذ من القيمة
~~كأنه قيل مثلا: مائة نخلة من قيمة زياتيني وقيل: يبطل إصداقه فتأخذ المثل
~~أو العقر، وإنما لها PageV06P209 لا في الحكم، ولا يحكم بذلك بل بالقيمة
~~بعدول. ولا يرد صداق بعيب عند الأكثر، ولا ترد فيه يمين مطلقا،

# --------------------

# ذلك فيما بينها وبين الله (لا في الحكم، و) أما في الحكم بذلك ف (لا يحكم
~~بذلك) الأوسط في هذه المسألة والتي قبلها (بل بالقيمة) قيمة الأوسط (بعدول)
~~وقيل: يحكم بذلك.

# وإن عقر رجل امرأة فالقول قول من قال: لم يفرض العقر، والقول قول الرجل
~~في القلة والكثرة والجنس من الثمن، وفي أنها بكر أو ثيب ولو طفلة أو مجنونة
~~أو أمة، وقول ولي الطفل أو المجنون العاقر في ذلك، وإن قال طاوعت وقالت
~~غلبني فالقول قولها، وإن قالت: طاوعت لكني طفلة أو مجنونة وقال: بل بالغة
~~عاقلة فالقول قوله وإن قال الزوج أو الزوجة: قد فرضنا الصداق فالقول قول
~~المنكر، وإن اختلفا في القلة والكثرة أو الجنس أو الأجناس فالقول قول
~~الزوج، وإن اختلفا في أن الصداق عاجل أو آجل أو أنه قد حل أجله أو في
~~التبرئة أو القبض أو ما يبطل به، فالقول قولها، وورثة من مات منهما مثله في
~~ذلك ms2169 كله.

# وإن قال أحدهما: الصداق مجهول فالقول قول من قال إنه معلوم، وإن قال
~~أحدهما: فرضنا الصداق المس بعد العقد فمدع وإن اتفقا أنهما لم يفرضا حتى
~~كان المس، وقال أحدهما: صداق المثل، والقول قول الزوج: إنها بكر أو ثيب.

# (ولا يرد، صداق بعيب) لما فيه من مكارم الأخلاق وليس محض عوض، ولذلك جاز
~~فيه وفي أجله الجهل (عند الأكثر) ولا تعوض أرش العيب لأن في النكاح نوع
~~مكارم الأخلاق، وقيل: تعوضه، وقيل يرد به (ولا ترد فيه يمين مطلقا) وذلك أن
~~ينكر أحد الزوجين للآخر فيه أو في حكم من أحكامه أو صفة أو تعجيله أو
~~تأجيله أو نحو ذلك، فتلزم اليمين المنكر فيقول للمدعي:

PageV06P210

# وقيل: ترد في مكيل وموزون. وإن أصدق لها.

# --------------------

# احلف على ما تقول فهو لك (وقيل: ترد في مكيل وموزون) وفي الديوان: ترد في
~~نكاح وطلاق وعتق وعفو، وترد في كل حاضر، وقيل: إلا في تعدية فلا، لا في
~~مجهول وقيل: لا ترد في شيء ا ه وإنما صح الحلف في الصداق لأنه مال، ولذلك
~~لم تصح في النكاح إذا أنكرته المرأة أو أنكرت المراجعة، لأنه لو صح لثبت
~~الفرج لا المال، وصح على الزوج لأن عليه النفقة والكسوة والسكنى كذا قالوا،
~~والحق عندي لزومه الزوجة أيضا لأنا لا نسلم أن اليمين في المال فقط بل في
~~الحقوق مطلقا لعموم حديث: {البينة على المدعي واليمين على من أنكر} ورواية:
~~{لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر} ولو ظهر منها أن اليمين في المال والدم لكن
~~ليست صريحا، بل محتملة ولئن سلمنا فالميراث مترتب على ثبوت النكاح، وقيل:
~~بلزوم اليمين فيه عليهما جميعا، وقيل: لا يمين في النكاح ولا في النسب ولا
~~في المراجعة لا لهما ولا عليهما.

# (وإن أصدق لها) ما يملك فلها ما ملك في وقته أو نصفه، وقيل: لا، بل
~~يتفقان على شيء للجهل، وإن اختلفا قبل الجواز فسخ وبعده ردت للمثل، وإن ms2170
~~أصدق لها ما بيده وما يسعى إلى موته فلها ما بيده، وإن لم ترض ردت للمثل
~~قيل: أو مثل صداق من تزوجها قبل، وقيل: ما لها إلا ما بيده إن تزوجت عليه،
~~وكذلك إن تزوجها على ما له في بلده، وقيل: لا يجوز إلا إن عرفته أو الولي،
~~وإن تزوجها على صلاحها خرجت بلا طلاق إن لم يتفقا فيما زعم بعض إن لم
~~يمسها، وإن تزوجها على ما يتراضيان عليه فله - قيل - فسخه ما لم يتفقا،
~~PageV06P211 نصف ماله في الأصل ثم اقتسما ثم جحد ذلك أو وارثه أجزأها الخبر
~~على الصداق والقسمة وكذا يجزي لولد في هبة وقسمة مع والده إن جحد ورثته،
~~وفي البيع له أيضا، ولا تصح شهادة ولا خبر إن اقتسما بعضا مع جحود الورثة.

# -------------------

# وقيل: يعلق إلى أن يتفقا على فسخه أو ثبوته كذلك يقال والحق عندي: أن كل
~~نكاح صح لا يفسخه شيء من جهة الصداق، إلا إن تزوجها على أنه لا صداق لها،
~~وأما إذا جهل الصداق فصداق المثل، ومن حكم في صداق زوجته بما يجوز به
~~الإصداق جاز، وإن مس قبل أن يحكم فصداق المثل.

# وإن أصدق لها (نصف ماله في الأصل) جاز ولها نصفه يوم العقد، وإن فعلا ذلك
~~(ثم اقتسما) فيما تزعم المرأة (ثم جحد) الزوج (ذلك) المذكور من الإصداق أو
~~الاقتسام أو كليهما (أو وارثه أجزأها الخبر على الصداق والقسمة) المراد
~~بالخبر هنا أن يقول الشهود: إن لها نصف أصله صداقا وإنهما اقتسما، ولو لم
~~يقولوا أشهدنا ولو لم يقولوا حضرنا الإصداق والقسمة، ولو تبين أنهم لم
~~يحضروهما بأن سمعاه يذكر لها أو لغيرها أنه أصدقها ذلك، وسيأتي تفسير آخر
~~له وفرق بينه وبين الشهادة في محله إن شاء الله.

# (وكذا يجزي لولد في هبة وقسمة مع والده إن جحد ورثته) هبته أو قسمته هذا
~~على قول من لم يشترط القبض، ولو في هبة الأب وإلا فالجزء من مشترك لا يصح
~~قبضه، أو على قول مشترطه مطلقا أو في هبة ms2171 الأب فقط، فيكون قد تحصل بالقسمة
~~(وفي البيع له أيضا، ولا تصح شهادة ولا خبر) فلا قسمة ولا صداق ولا نحو ذلك
~~(إن اقتسما) أي الوالد والولد ومثلهما الزوجان في الصداق (بعضا مع جحود
~~الورثة) للهبة أو الإصداق لنقص الصداق أو PageV06P212 وصح إصداق رجل نصف
~~ماله في الأصل إلا فدانا معينا، وإن أشهدت على إصداقه إياها نصف ذلك وحكم
~~لها به فعند القسمة، قال: إني أستفدت فدان كذا بعد الإصداق فعليه بينة أو
~~خبر الأمناء إن كان له، وإلا فلا يمين له عليها.

# --------------------

# الهبة فعلى ماذا يكون الإخبار أو الشهادة، وقد تغير ذلك بالقسمة قبل أداء
~~الشهادة أو الخبر، وهذا أولى من أن يقال: جحدوا ذلك الاقتسام أو أقروا به
~~ونفوا أن يتموه للولد، بل أرادوا الإعادة، لأنه قد يكون هذا الاقتسام مبنيا
~~على قسم الباقي بأن يكون سهم أحدهما أفضل على أن يأخذ أنقص في الباقي، لا
~~للزوم التجزي في الشهادة والخبر؛ لأنهما على

# الهبة كاملان وكذا على قسمة البعض إذ لم يقع منها إلا البعض، وعليها وقع
~~ولا لعدم صحة ذلك لعدم الحوز.

# حيث لم تتم القسمة في الجميع، لأنا نقول: لو كان ذلك فقد حيز البعض وإن
~~أجاز الورثة قسمة ذلك البعض جازت، وإن لم يقسم الولد مع والده حتى مات
~~أحدهما لم تصح الهبة عند مشترط القبض، وإن لم يقسم الزوجان ما فيه الصداق
~~صح لأنه لا يشترط فيه القبض، هذا تحرير المقام.

# (وصح إصداق رجل نصف ماله في الأصل) أو ثلثه أو ربعه أو أكثر أو كله (إلا
~~فدانا معينا) أو إلا بعضا متعددا أو فردا، ولا يحتاج إلى استثناء مسجد أو
~~مقبرة أي كان له ذلك أو لغيره، لأن ذلك الذي أصدقه دمنة لا خصوص، ولو كان
~~ذلك المصدق خصوصا لا دمنة لوجب استثناء المقبرة إن كانت له أو لآبائه
~~والمسجد كذلك (وإن أشهدت على إصداقه إياها نصف ذلك) مثلا (وحكم لها به فعند
~~القسمة قال: إني أستفدت فدان كذا بعد الإصداق فعليه بينة ms2172 أو خبر الأمناء)
~~أي إحضاره (إن كان له، وإلا فلا يمين له عليها) لقوتها PageV06P213 وكذا إن
~~اقتسمت أخت مع أخيها وقال: استفدت كذا بعد موت والدنا.

# --------------------

# بحكم الحاكم لها بإصداق نصف ماله في الأصل هكذا إجمالا، وكذا إذا أصدقها
~~أصله كله فحكم لها ثم ادعى حدوث بعض، ولو ادعى الحدوث قبل الحكم لكان عليها
~~يمين أنه موجود حين الإصداق وإذا بين لم يرد عليها غلة كما أن الأخت إذا
~~خرجت لا تدرك على أخيها إلا في الأصل، وسواء في ذلك الإصداق الصداق العاجل
~~والآجل والنقد وبيان العاجل والآجل في المعين أن يقول مثلا: أعطيك نصف أصلي
~~صداقا، فهذا عاجل، أو إذا كان وقت كذا أعطيك نصفه صداقا، فبمثل هاتين
~~العبارتين يصح إصداق المعين عاجلا أو آجلا، وقال الشيخ أبو محمد خصيب: كل
~~ما تمكن فيه البينة تصح فيه اليمين عند الإنكار.

# (وكذا إن اقتسمت أخت مع أخيها) أين أرادت القسمة أو قسمت بالفعل (وقال:
~~استفدت كذا بعد موت والدنا) يجزئه البينة والخبر وإلا فلا يمين عليها،
~~وتأخذ سهمها منه لأنها استمسكت بالأصل بلا وجود معارض يعارضه أو ينقضه،
~~وهذا هو العلة أيضا حيث لا يمين عليه، ويأخذه وحده إن خرجت إلى الزوج بعد
~~موت والدهما لأنها حينئذ لا تدرك شيئا إلا فيما تبين أنه من تركة الميت في
~~المنتقل قولا واحدا، وفي الأصول على قول الشيخ عامر ووجه ذلك أنها لما خرجت
~~إلى الزوج كانت كأنها تبرأت من أن يكون لها بين يدي أخيها شيء لأنه لو كان
~~لها بيديه شيء لأخذته وذهبت به إلى زوجها فلم يثبت لها إلا ما بينت أنه من
~~أبيها، والبينة تكون عليها، وإن لم تكن فلا يمين عليه وما تبين أن إخوتها
~~سعوه قبل خروجها أو افتتحوه قبله كأن يحرثوا قبله، ويحصدوا بعده فإنه لها
~~فيه، وإن خرجت قبل موته فلا يختصون بشيء PageV06P214 وإن ادعاها بعد خروجها
~~إلى زوج وادعت قبليتها فقيل: البيان عليه، وقيل: عليها. وإن أصدقها نصف
~~النصف الذي له في الأصل، ms2173 وله فيه شريك إلا فدانا لهما

# -------------------

# إلا ما بينوا أنهم سعوه بعد موته إذ لم تقم عليها الحجة لأنها خرجت
~~والمال لأبيها إذ هو حي، ولما مات كان بيدي أخيها كالأمانة فليس لها فعل
~~تعد به متبرعة بمالها ولا فعل تعد به كالمتبرئة منه، وإذا خرجت بعد موت
~~أبيها وتركت أخاها في الأصل فلها في الأصل فقط، ولا تدرك على أخيها غلة شجر
~~أو نخل أو أرض أو كراء دار أو نحوها وتعد متبرعة في الغلة والكراء فقط، وكل
~~ما سعوه بعد موته وقبل خروجها فلها فيه ما لم يقتسموا شيئا، ويأتي ذلك إن
~~شاء الله في

# الأحكام وفي باب الشركة.

# (وإن ادعاها) أي الاستفادة أي وقوعها (بعد خروجها إلى زوج) بعد موت
~~الوالد (وادعت قبليتها) كون الاستفادة قبل الخروج وفي النسخة قبليته أي
~~قبلية كذا على حذف مضاف أي قبلية استفادته (فقيل: البيان عليه) وإن لم يبين
~~فشركة (وقيل: عليها) فإن لم تبين فله ولا يمين عليهما، إنما وقع الخلاف
~~لصحة كون كل منهما مدعيا، فلذلك سقط اليمين في القولين إذ تمسك كل بأصل لأن
~~القول بالسبق ادعاء، والقول بالتقدم ادعاء، والذي عندي أن المدعي هو القائل
~~بالسبق لأن الأصل عدم الاستفادة، فهي على أصلها من العدم حتى يتيقن بحدوثها
~~ويجتمع عليه فالأصل تأخرها لا تقدمها، وإن بين أنه استفاده بإرث من غير من
~~ورثته معه أو بأجرة أو هبة أو غير ذلك فهو له مطلقا.

# (وإن أصدقها نصف النصف الذي له في الأصل) على الإطلاق (وله فيه) في الأصل
~~(شريك) يعني أن له نصفا شائعا فيه (إلا فدانا لهما) أي له ولشريكه
~~PageV06P215 في كذا لم يدخل فيه الصداق فلها ربع ما سواه. وإن أصدقها
~~معروفا؛ لزمه أن يقول: الفدان الذي لي في مكان كذا وكذا بكله وكل ما فيه من
~~ناس لناس، وكذا في بيع أو هبة.

# --------------------

# (في) موضع (كذا لم يدخل فيه الصداق فلها ربع ما سواه) أي ما سوى ذلك
~~الفدان، لأن نصف النصف ربع الكل، ms2174 وإن قال: إلا فدان كذا خارجا عن الصداق
~~فكذلك، وقيل: يحط عوض سهم شريكه فيه من الربع الذي أصدقها بناء على أن
~~قوله: إلا فدان كذا استثناء من الربع الذي أصدقها، فتأخذ ربع الأصل الذي
~~اشتركه إلا مقدار سهم شريكه في الفدان المستثنى، فإنه يرد من ذلك الربع
~~للزوج، وبيان ذلك أنه لما أراد الاستثناء وقد استثنى في لفظه الفدان كله لم
~~يكن لحط سهمه فيه من الربع وجه ظاهر مرغوب فيه، لأنه معلوم أنه لا يحط ماله
~~من مال غيره، إذ لا يحتاج لذلك لأنه ماله، ولا وجه لاستثناء ماله ومال غيره
~~من مال الغير الآخر الذي هو الزوجة، فحمل على معنى الحط له من ربعها بمقدار
~~ما لشريكه في الفدان المستثنى، والحط بالقيمة يحط له منه ما يسوى سهم شريكه
~~في الفدان الآخر، وصاحب القول الأول يرى أن ذلك استثناء لنصيبه عن أن يؤخذ
~~منه نصفه كما يؤخذ في سائر الأصل وهو الصحيح.

# (وإن أصدقها) أصلا (معروفا) مخصوصا (لزمه أن يقول:) أصدقتها (الفدان الذي
~~لي في مكان كذا وكذا بكله وكل ما فيه من ناس لناس) أي من أصل بني فلان إلى
~~أصل بنى فلان أو نحو ذلك مما يحصل به الحد (وكذا في بيع أو هبة) أو وصية أو
~~رهن وإن لم يقل: وكل ما فيه لم يدخل ما فيه من شجر ونبات وبناء، كما في
~~الديوان، وقيل: يدخل بقوله: بكله ولا تحتاج فيما تستثنيه إلا أن تثبته،
~~وقيل تقول: إلا الموضع الفلاني من الناس إلى الناس PageV06P216 وإن استمسكت
~~به عند حاكم مدعية عليه كذا أمة أو ناقة أو نحوهما فأقر وادعى استيفاء ذلك
~~لم يجزه حتى يذكر تقويم عدول بثمن وقبض، وكذا في متعة أو أجير بذي عمل.

# ---------------

# بكله وكل ما فيه، وإذا كان في أصله قبر أو مصلى أو غيرهما كبيت وبئر وقد
~~أصدقه على الإطلاق أو أصدق منه على تسمية لم يحتج إلى استثناء، وإن أصدق
~~فدانا خاصا احتاج إلى الاستثناء، وكذا في بيع ms2175 وهبة ورهن ووصية، وقيل: لا
~~يحتاج فيهن ولا في الإصداق، وإن كان البئر أو نحوها في الأصل لأبيه فلتستثن
~~سواء؛ كان أبوه حيا أو ميتا، كان له أو لغيره، والظاهر أن الجد كذلك إن كان
~~من جهة الأب.

# (وإن استمسكت به عند حاكم مدعية عليه كذا أمة أو ناقة أو نحوهما فأقر
~~وادعى استيفاء ذلك لم يجزه) ذلك في رد الجواب، فلا يكون في رد الجواب فلا
~~يعجل عليه الحاكم بالطلب بالبينة، وإن عاجله بذلك فقد أخطأ، بل يسكت أو
~~يقول لم ترد الجواب، وإن شاء قال له: هذا لا يجزيك، بل بين لنا كيف استوفت
~~أبأخذ ذلك أم بتقويم عدول أم بمه؟ فإذا بين كيف استوفى فقد أجاب كما قال
~~(حتى يذكر تقويم عدول بثمن وقبض) فحينئذ يكون قد رد الجواب، فيكلف البينة،
~~وعلى قول من يحكم بذلك لا بالقيمة يكون قد رد ولو لم يذكر التقويم والقبض
~~(وكذا في متعة أو أجير) بالرفع عطفا على مدعية أي أو استمسك أجير (بذي عمل)
~~فقال صاحب العمل: أوفيته فلا يكون قد رد حتى يذكر التقويم والقبض إذا
~~استأجره بما يرجع لقيمة؛ PageV06P217 وإن أصدقها مائة دينار وقال: بل نصفها
~~فالقول قوله مع يمينه إن لم يبين ولو لم يدخل بها، وقيل: عكسه إن انتقى
~~الدخول.

# ---------------

# كحيوان بصفته وسن عند مجيز الاستئجار بمثل ذلك أو إذا استأجره بمجهول
~~فاحتاج إلى تقويم عمله بعدول.

# (وإن أصدقها مائة دينار) في زعمها (وقال: بل نصفها) أو مثل ذلك مما تدعي
~~فيه أكثر مما أقر به أو اختلفا في جنس الصداق فقالت: مائة دينار وقال: اثنا
~~عشر مائة درهم أو قالت: جملا، وقال: عشر شياه أو نحو ذلك (فالقول قوله مع
~~يمينه إن لم يبين) بالتحتية في النسخة فإن بين فليس القول قوله مع يمينه بل
~~قول البينة مع انتفاء اليمين، والأصل أن يكون بالفوقية لأنها المدعية
~~والبينة على من ادعى (ولو لم يدخل بها) على الصحيح وهو ظاهر اختيار الديوان
~~(وقيل: عكسه) بأن يكون القول ms2176 قولها مع يمينها (إن انتقى الدخول) وهو ضعيف،
~~إذ لا وجه في جعل القول قولها في شيء تجره نفعا لنفسها من غير معونة أن
~~يكون في يدها، ولا معونة ما، والمس لا يكون معونة قوية على ذلك لأن كثيرا
~~من الناس يتزوجون بلا ذكر صداق، وكثيرا يتزوجون بصداق مجهول، بل هي لم
~~تقبضه فبماذا تحتج؟ وإن لم ينتف الدخول مع يمينه، وورثه كل بمقامه، والقول
~~قوله في أنها ثيب أو بكر، وقيل: القول في الصداق قوله بلا يمين، وقيل:
~~قولها بلا يمين، وقيل: قولها ما لم تجاوز أمثالها، وقال أبو حنيفة: قوله
~~قبل الدخول وقولها بعده وقال الشافعي: لها المثل بعد المخالفة، وقال مالك:
~~إن طلقها قبل الدخول فقوله، وقال الربيع: قول من هي عنده من أب وزوج، وقيل:
~~يقال طلق وأعط نصف ما تقول أو ادخل وأعط ما قال الأب.

# ومن تزوج امرأة على مائة نخلة ثم أخرى على ما ملك فقيل: هو بينهما، وقيل:
~~تتحاصان PageV06P218 .................

# ---------------

# تنزل الأولى بالمائة والثانية بالكل، وقيل: هو لها وصداق الأولى دين
~~عليه، والظاهر عندي أن قيمة النخيل للأولى، والزيادة للثانية إلا إن دخلت
~~على أن النخل مثلا لم يكن قد أصدقه، وإن تزوج على ما ملك ثم أخرى عليه أيضا
~~فقيل: لا تدرك الأولى شيئا، وذلك كله في الآجل والعاجل الذي لم تقبضه
~~الأولى.

PageV06P219

# باب تصح أمارة بلا قبول، وفي الخلافة قولان

# ---------------

# باب في الأمارة في التزوج والخلافة (تصح) وكالة و (أمارة) بفتح الهمزة
~~اسم مصدر آمر بالمد وفتح الميم أو بكسرها مصدر آمر بالمد وفتح الميم أيضا،
~~والفرق أن آمر الأول همزته زائدة وألفه بدل من الهمزة الأصلية فوزنه أفعل،
~~والثاني وزنه فاعل بفتح العين، فهمزته هي الأصلية وألفه زائدة، وذلك مثل أن
~~يقول لك: بع كذا أو اشتر لي كذا أو زوجني أو تزوج لي ونحو ذلك، فتفعل بلا
~~قبول فيصح، ويمضي الأمر ولا يجد الذي أمرك إبطاله، وإن أمرك فقلت: لا، ثم
~~رجعت إلى القبول فقولان والأمر أن يقول: افعل ms2177 كذا فيما هو معين مثل: اشتر
~~لي هذا أو زوج لي فلانة، والوكالة أن يقول: تزوج لي أو اشتر لي من نوع كذا،
~~والخلافة أن يقيمه مقامه في كل شيء، وقد يستعمل كل في مقام الآخر، وكلما
~~ذكر الأمارة فالوكالة مثلها (بلا قبول، وفي الخلافة قولان،) الصحيح أنها لا
~~تصح إلا به وعليه اقتصر في الديوان، والأمارة الأمر في شيء مخصوص، ويقرب
~~منها الوكالة بل قد يقال: هما واحد والفرق لفظي، فالأمر والأمارة أن يقول
~~مثلا: افعل كذا أو أمرتك أن تفعله والوكالة أن يقول له: وكلتك أن
~~PageV06P220 وجاز تزوجه بنفسه أو بأمر أو استخلاف، وكذا الولي والسيد. وإن
~~أمر متزوجا عليه ففعل قبل قبوله لزمه،

# --------

# تفعله، أو: وكلته إليك بتخفيف الكاف أن تفعله والخلافة عامة وقد تستعمل
~~في مخصوص كما قد تستعمل الوكالة في عام، وفي الديوان أن بعضا منع الوكالة
~~في التزويج إلا بامرأة معينة ولا يثبت النكاح في الحكم بالوكالة بالكتابة
~~إلا من حاكم لآخر، ولا يقال لداخل فيه من زوج أو شاهد أو وكيل

# بالاطمئنان أنه أخطأ إن كانت الكتابة من غير حاكم لآخر (وجاز) للرجل
~~(تزوجه بنفسه أو بأمر أو استخلاف، وكذا الولي والسيد) يزوجان الولية والأمة
~~والعبد أو يأمران بتزويجهم أو يستخلفان عليه وليس للمرأة أن تلتزم وليها أن
~~يزوجها بنفسه، بل إن شاء زوجها بنفسه، وإن شاء أمر أو وكل واستخلف من
~~يزوجها، وإنما لها عليه الإذن في التزوج فبأي من ذلك حصل أجزأ، ولا ينافي
~~ذلك أحاديث {لا نكاح إلا بولي} إذ معناه: إلا بولي يزوج أو يأمر بالتزويج،
~~أو يوكل أو يستخلف عليه فإن الأمر بالكلام كالتكلم به، ولو حلفت على أن
~~تكلم فأمرت متكلما لبرت يمينك، ولو حلفت أن لا تكلم فأمرت متكلما بكلام
~~لحنثت، قال الله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا} فجعل إرسال الرسول بكلام كلاما.

# (وإن أمر متزوجا عليه) أو على عبده امرأة أو على أمته أو ms2178 وليته رجلا
~~(ففعل قبل قبوله لزمه) فعله، سواء قبل بلسانه فقط، ففعل قبل قبوله بقلبه أو
~~لم يقبل بلسانه ولا بقلبه ثم فعل وهو غير قابل، وإن قبل في قلبه دون لسانه
~~لسكوته ففعل قبل النطق بالقبول، ففي ما بينهم وبين الله جائز، وكذا
~~PageV06P221 وكذا في خلافة على قول. وجاز أن يعقد عليه في الأمارة وإن بعد
~~ردها، ولا يصح في خلافة، ولزمه عقد مأمور ومستخلف بعد نزع لا بعلم في نكاح
~~وطلاق وعتق وفي مبايعة، وقيل: لا في طلاق وعتق.

# -----------------

# في الحكم وإن استخلفه على التزويج فتزوج له قبل القبول لم يصح على الصحيح
~~(وكذا في خلافة على قول) وهو قول من قال: تصح بلا قبول.

# (وجاز) للرجل (أن يعقد عليه) وعلى من ذكر (في الأمارة وإن بعد ردها) لأن
~~ذلك بمنزلة الطاعة في الشيء بعد المعصية، فلو أمرك سلطان مثلا بفعل شيء
~~فعصيته ثم أطعته لصح ذلك، وما كان هجوما عليه، بل يكون أفضل دون الترك،
~~وليس ترك الأمر ورده مبطلا له مع بقاء من يأمر على مقتضى الأمر (ولا يصح في
~~خلافة) بعد رد إلا إن قبل بعد رد فأجاز الذي استخلفه قبوله (ولزمه عقد
~~مأمور ومستخلف بعد نزع) متعلق بعقد (لا بعلم) منهما بالنزع (في نكاح) متعلق
~~بلزم أو بعقد (وطلاق وعتق، وفي مبايعة) في الحكم، وقيل: لزم فيه وفيما بينه
~~وبين الله، وذلك لعدم علمه بالنزع (وقيل: لا) يلزم (في طلاق وعتق) والذي
~~عندي: أنه لا يقع شيء من ذلك كله، لانكشاف الغيب أنه فعل الطلاق أو العتق
~~أو المبايعة أو النكاح بعد النزع، وإنما يرفع عنه عدم علم النزع الضمان
~~والإثم، ويبيح التقدم على فعل ما أذن له فيه استصحابا للأصل، ما لم يعلم
~~بانتقاضه، وإن فعل بعد علمه ضمن فيما فيه ضمان ويأثم، ووجه منع لزوم الطلاق
~~والعتق حديث: {لا عتق فيما لا يملك ولا طلاق قبل نكاح} وهذا الذي طلق أو
~~عتق لم يطلق زوجة له ولا عتق عبدا له، ولا فعل ms2179 ذلك بإذن باق من الزوج أو
~~السيد، ولا فعل ذلك فعلا صحيحا بجد ولا هزل.

PageV06P222

# وإن أمر أو استخلف ولم يعين فعقد عليه أربعا بعقدة ففي لزومهن له قولان

# ------------------

# ووجه آخر أن الطلاق والعتق ليسا عقدا مع الغير، فلم يصح بعد انكشاف زوال
~~الإذن قبل وقوعهما، بخلاف البيع والنكاح فإنهما مع الغير، وقد وقعا كما بجوز

# فلم يستقل بالنقض، وأيضا: العتق والطلاق إضرار له محض وقد فعلهما عليه
~~بعد نزع فبطلا، وإنما أعاد في مع المبايعة لخروجها أصلا عن فن النكاح
~~والعتق، ولو كان خارجا أيضا لكنه كثيرا ما قرن بالنكاح والطلاق مثل قولهم:
~~إن الثلاثة جدهن وهزلهن جد، وإن قلت: كيف يصح تعليق الطلاق والعتق بعقد مع
~~أنهما تفريق؟ قلت: إثبات العقد إثبات الشيء وإلزامه.

# (وإن أمر) متزوجا (أو استخلف) ه (ولم يعين) أشخاصا ولا عددا (فعقد عليه
~~أربعا) أو ثلاثا أو اثنتين (بعقدة ففي لزومهن له قولان) قيل: لزمته كلهن،
~~وهو الصحيح على ظاهر كلام (الديوان) كالأصل، لأن التزوج يكون بهذه الحال
~~كما يكون بما دون الأربع فلما لم يقيد له صح فعله عليه في كل تزوج شرعي،
~~وقيل: مخير لمخالفة الوكيل العادة في التزويج، ولأن الأصل في التزويج أن
~~يكون بواحدة، وهو الكثير، ولأن فيه السلامة من فرض العدالة عليه، ولأن
~~التزوج بواحدة هو أدنى ما يقع عليه اسم التزوج، والأخذ بأوائل الأسماء
~~أولى، ولأن التزوج بأربع أو ثلاث أو اثنتين إلزام لحقوق كثيرة، ولأن التزوج
~~بذلك في عقدة بمنزلة عقدات، والأمر بالشيء لا يقضي لذاته التكرار، وإن قلت
~~فقد قدم الله عز وعلا تزوج الاثنتين والثلاث والأربع على تزوج الواحدة في
~~قوله: {فانكحوا ما طاب لكم} إلخ قلت: أجل، لكن قدمهن في معرض الامتنان وذكر
~~التوسيع على عباده، وأيضا إنما أباح PageV06P223 ، ولزمته الأولى إن رتبت.
~~وإن أمر بأربع لزمته مطلقا.

# --------------

# الله ما فوق الواحدة لمن لم يخف أن لا يعدل، وهذا الخليفة لا يدري أن
~~مستخلفه يطيق العدل وأنه يعدل أو لا، فلزمه التوقف عما فوق ms2180 الواحدة، لعدم
~~علمه بوجود ما يبيح له ما فوقها، وقد قيل: إنه شر الوكلاء من تزوج على
~~موكله أربعا (ولزمته الأولى إن رتبت) وإن تزوج اثنين أو ثلاثا في عقدة
~~فقولان، ويخير في العقدة الثانية، ويخير في الباقيات، وتوقفن حتى يجيز أو
~~يرد أو يجيز

# بعضا ويرد بعضا، ويدل لهذا قول أبي زكرياء إنه يخير، وقيل: لا يوقفن فإن
~~تزوجن قبل إجازته وإنكاره مضى على هذا دون القول الأول، والصحيح هنا الأول؛
~~لأنه قد أمر بالتزوج.

# (وإن أمر بأربع) أو استخلف (لزمته) الأربع (مطلقا) أي ولو في عقدة، لأنه
~~إذا أمره بتزوج ما فوق الواحدة جاز له تزوجهن في عقدات، وفي عقدة، وفي
~~عقدتين، فكذا هنا لزمنه سواء تزوجهن عليه في عقدة، أو كل واحدة في عقدة أو
~~اثنتين في عقدة، واثنتين في عقدة أو ثلاث في عقدة، ثم واحدة في عقدة، أو
~~واحدة في عقدة ثم ثلاث في عقدة، وكذا إن أمره بثلاث فتزوج عليه في عقدة، أو
~~كل واحدة في عقدة، أو اثنتين في عقدة وواحدة في أخرى، أو واحدة في عقدة
~~والاثنتين في الأخرى، وفي الديوان: إن وكله بخمس مرتبات تزوج له أربعا
~~فأقل، وإن فرق بينهن في الوكالة تزوج له ما شاء، وإن تزوج الوكيل واحدة
~~فماتت فلا يتزوج له بعد، وإن بان فساد النكاح تزوج له بعد، إلا إن تزوج بلا
~~شهود، ولا إن وكله فتزوج هو أربعا بنفسه بعده، ولو متن أو بن منه، وكذا إن
~~عين امرأة فتزوج أمها أو بنتها أو من لا تجمع معها، لخروجه من الوكالة في
~~ذلك، وإن تزوج امرأتين أو ثلاثا أو واحدة فللوكيل أن يتزوج له أخرى،
~~وتلزمه، ولا يتزوج له إلا واحدة إن كانت عنده ثلاث، ولو فارقهن بعد
~~التوكيل، وإن لم يعلم بهن فله أن يتزوج له أربعا ولا تصح وكالة في خمس
~~بعقدة ولا في امرأة PageV06P224 ...........

# --------------

# مع من لا تجتمع معها، ولا زوج، وفي عدة أو مجوسية أو وثنية أو محرمة عليه.

# والمرأة كالرجل ms2181 إذا وكلت من يتزوج لها رجلا، وإن وكله على معينة إذا تمت
~~عدتها أو أسلمت أو على أخت

# زوجته أو على فلانة إذا مات زوجها واعتدت جاز، لا إن وكل عبد رجلا أن
~~يتزوج له إذا عتق أو مشرك إذا أسلم، ولا إن قالت له امرأة: إذا تمت عدتي أو
~~مشركة إذا أسلمت أو أمة إذا عتقت أو طفل أو مجنون أو مشرك إذا بلغ أو أفاق
~~أو أسلم فتزوج لي، ولا إن قال: إذا ولد فلان طفلة أو اشترى أمة فتزوجها لي،
~~وإن حد له في الوكالة زمانا أو موضعا لم يصح فعله إن قدم أو أخر، وجاز حده
~~بوقت مجهول مثل: إن جاء الحرث أو إذا جاء الحصاد أو إذا وصلت منزلك فتزوج
~~لي، أو وكلتك على التزوج إلى ذلك، وقيل: لا، وإن قصد إلى شيء معين من ماله
~~فتزوج له بلا إذنه في المعين زالت وكالته.

# وإن قال: تزوج لي امرأة فطلق امرأته فزوجها له الوكيل لم تلزمه، وفي
~~امرأة الوكيل إن طلقها قولان وإن قال: امرأة، فتزوج الوكيل امرأة وطلقها ثم
~~تزوجها له أو تزوجها الموكل لعبده، ثم طلقها فتزوجها الوكيل له لزمته، لا
~~إن عينها فتزوجها الوكيل لنفسه أو غيره أو الموكل ثم طلقها فتزوجها له،
~~وقيل: تلزمه لأنه عينها له، وإن وكله في امرأتين تحل له إحداهما ففي جواز
~~الوكالة فيها قولان، وإن قال: هذه أو هذه فجمعهما خير، وإن خطبها إلى وليها
~~للموكل فزوجها له عليه فقبل الوكيل، أو زوجها للموكل فقبل الوكيل، أو زوجها
~~عليه فقبل هو عليه، ولو حضر جاز وإن قال له: زوجتها لك إلى فلان علق النكاح
~~إليه ولو قبله الوكيل، ولا يؤخذ بالصداق، وقيل: جاز على الموكل إن قبل
~~الوكيل ولزمه الصداق في الأولين، وإن تزوجها الولي للوكيل على الموكل فقبل
~~هو جاز، ولو أنكر الوكيل بعد لا إن أنكر هو وقبل الوكيل، ولا إن أنكر وقبل
~~الموكل بعد.

# وإن تزوج له فوجده قد مات ورثته PageV06P225 وإن تزوج ms2182 عليه أمة دفعت، ولا
~~يجيزه إلا بما يأتي. وإن معتوقة فقولان، وكذا امرأة إن أمرت أو استخلفت.
~~وبطل إن مجنونة. وعلق لبلوغ إن طفلة.

# ----------------

# إن عقد قبل موته، وإن لم يعلم السابق ورثت أيضا لأن الحياة أقعد، وكذا إن
~~وجده ارتد أو جن، ولا يدرك على الموكل ما صرف عليها، ولا يدرك هو أو هي على
~~الوكيل أن يجلبها أو يوصلها، ولا تدرك عليه النفقة والكسوة والصداق، وقيل:
~~تدرك الثلاثة ويرجع بها على الموكل ا ه.

# (وإن تزوج عليه أمة دفعت) لأنها معيبة ولأن التزوج بها خلاف الأصل وليس
~~كفؤا إلا إن أجاز التزوج (و) لكن (لا يجيزه إلا بما يأتي) في قوله: فهل جاز
~~لعبد نكاح امرأتين إلخ من عدم الطول وخوف العنت.

# (وإن) تزوج له (معتوقة) اسم مفعول عتق في لغة تعديه (ف) ي لزومها (قولان)
~~ووجه اللزوم أنها حرة، ووجه عدمه أنها معيبة بعرق العبودية، وقد نهى عن
~~تغيير النسب، وإن كانت بيضاء فكذلك عندي، يكون فيها القولان، لأن بياضها لا
~~يزيل عنها عيب العبودية (وكذا امرأة إن أمرت أو أستخلفت) أحدا فتزوج لها
~~معتقا بفتح التاء فقولان، أو عبدا دفع.

# (وبطل) التزوج (إن) تزوج له (مجنونة) وإن قبله جاز بناء على جواز تزويج
~~المجنونة، وإن تزوج له مجنونة في صحوها فله أيضا قبولها وردها، وكلام
~~المصنف شامل لها، ووجه الرد أنها معيبة ناقصة لا يتم الانتفاع بها كما يتم
~~بالعاقلة، ولأن النكاح يرد بالجنون فكيف يعقد عليه بمجنونة؟ ولو تزوجها هو
~~بنفسه لنفسه وظهر بها جنون سابق لكان له ردها.

# (وعلق لبلوغ إن) تزوج له (طفلة) وقد قال له: تزوج لي ولم يقل امرأة، وإن
~~قال: امرأة علق PageV06P226 وتلزم كتابية، وقيل: لا، ويتبرأ حالف بها وبأمة
~~إن حلت له، وبطفلة إن أجازت بعد بلوغ على نكاح أو بيع وإن بفاسد. وتلزم
~~آمرا محرمة مأمور لابنته

# -----------------

# لبلوغ أيضا، وقيل: إن قبلها جاز، وقيل: لزمته من حينه وهو الصحيح وإن لم
~~يقبل لأن الزوجة تكون بالغة وطفلة، وقيل: ms2183 بطل من حينه لأنها معيبة بالنقص،
~~وبأن لها الإنكار بعد البلوغ عما نقصت الأمة بالعبودية، وبجواز إنكارها بعد
~~عتق، وإن وكلته يتزوج لها فتزوج طفلا فكذلك عندي، وإن قالت: رجلا لم يجز
~~الطفل إلا إن قبلت، وإن قالت: وليك تزوج لها غير ابنه وعبده، وكذا إن قال:
~~وليتك، فغير بنته وأمته.

# (وتلزم كتابية) إن قال امرأة (وقيل: لا) وإن لم يقل امرأة لزمته لأنها
~~حرة (ويتبرأ حالف بها) متعلق بيتبرأ (وبأمة إن حلت له) لخوف عنت وعدم طول
~~(وبطفلة) مطلقا عندي إذا أرسل في حلفه، لأن من عقد له على طفلة يسمى
~~متزوجا، وجائز له جماعها، وقيل يتبرأ (إن أجازت بعد بلوغ على نكاح) متعلق
~~بحالف (أو بيع وإن ب) عقد (فاسد) كنكاح محرمة وبيع ربا، ولو علم بذلك أو
~~بحرمته، ومراده وإن بفاسد في قول، وإلا ناقض قوله إن حلت له، لأن مفهومه
~~أنه إن لم تحل لم يبر يمينه، وهو قال: تبرأ بفاسد، وعندي: لا يتبرأ إلا
~~بعقد صحيح ولا وجه للأول سوى مراعاة لغة العرب، والحلف على عدم النكاح
~~والبيع بعكس ذلك، وقد تقدم القولان وذكرهما في الإيضاح وذلك في الأيمان.

# (وتلزم آمرا محرمة مأمور) ولو كان هو الذي يزوجها (لابنته) وأمته عطف على
~~نعت محذوف أي غير بنته لابنته، إذ لا يجوز: جاء رجل لا زيد، ولا جاءت
~~النساء لا هند، وأما بنت الابن فلازمة كالبنت إن مات أبوها أو تجنن، أو كان
~~لا يتكلم أو غاب أو كان أخرس لا يتكلم ولا يفهم بالإشارة، ولا بكتابة ولا
~~PageV06P227 إن لم يعين له. وإن خرجت محرمة الآمر بعد مس ضمن المأمور
~~صداقها إن علم وغره، وثبت النسب، وتستمسك بالزوج على الصداق.

# --------------

# يكتب، وإلا لم تلزم، وجد الأب كالأب إن كان أو الأب ميتا أو مجنونا أو
~~نحو ذلك مما تقدم، وأما بنت البنت فلا تلزم وإنما لزمت البنت وبنت الابن
~~وبنت ابن الابن على الشرط المذكور لأن بنت الرجل كنفسه، ولقوة جر المنفعة
~~لنفسه، لأنه يأكل صداقها ms2184 بالقهر أو بالدلالة أكثر مما يفعل الغير، وربما
~~سماه كسبا لها فأكل كسب ولده، ولأن الأب كالأسد، كلما وثب على شيء فوته،
~~وإذا لم تلزم الآمر المرأة، ولم يقبلها لم تحتج إلى طلاق لعدم صحة العقد،
~~وكذا فيما يأتي كله (إن لم يعين له) وإن عين لم يلزمه غير ما عين.

# (وإن خرجت محرمة الآمر) أو محرمة عنه أو لا تجتمع مع من عنده (بعد مس ضمن
~~المأمور صداقها إن علم) أنها كذلك، ولو جهل أن ذلك حرام شرعا (وغره وثبت
~~النسب، وتستمسك بالزوج على الصداق) ويرجع به على المأمور، وإن خرجت كذلك
~~قبل المس فلا صداق لها، ولا نصف، قال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي
~~الله عنهم: النكاح الفاسد كله لا صداق فيه ولا متعة إلا إن مس فلها ما فرض،
~~وإن لم يفرض فصداق المثل، وإن حدث التحريم قبل المس ففريضتها أو نصفها
~~قولان، وإن لم يفرض ولم يمس فلا صداق ولا متعة، ومس الحرام قهرا أو برضى من
~~لا رضى له كطفلة عليه صداق المثل، وقيل: ما فرض إن فرض ا ه.

# ومن قيل له: تزوج وعلي الصداق أو تسمية منه فتزوج فعليه ما ألزم نفسه،
~~وقيل: عليه فيما بينه وبين الله فقط، وتستمسك بالزوج والزوج به، وإن لم
~~يفرض فصداق المثل إن مس، وكذلك إن قال ذلك لامرأة، وإن تفاديا بريء، وإن
~~راجع في العدة لزمه أيضا.

PageV06P228

# وإن أمر بنكاح بلا صداق عقد عليه به، ولزمه إن ساوى عقرها أو دونه لا
~~فوقه إن دفع النكاح. وإن عين له صداقا فعقد عليه بدونه فإن كان المعين أقل
~~من عقرها بطل النكاح، ولزم إن ساواه أو أكثر منه.

# ---------------

# (وإن أمر بنكاح بلا صداق) بأن قال: تزوج لي على أن لا صداق لها (عقد عليه
~~به) لأنه أمره بأمر شرعي وهو النكاح، وأمر غير شرعي وهو أن لا صداق، فليفعل
~~ما هو شرعي، وأما غير الشرعي فهو رد على من أمره به، كما ورد في ms2185 الحديث:
~~{إن ما خالف شرعنا فهو رد} وإن عقد على أن لا صداق كما أمره فقيل: يصح
~~العقد وقيل: لا يصح وأما الصداق أو العقر فلا بد منه (ولزمه) ما أصدق وقد
~~قال له: تزوج علي على أن لا صداق، أو قال له: تزوج علي ولا تذكره (إن ساوى
~~عقرها أو دونه) أما إذا كان دونه فلأنه قد جر إليه نفعها، لأنه لو تزوج
~~عليه على أن لا صداق لها لزمه العقر، وقد كان ما أصدق المأمور أقل، وأما
~~إذا ساواه فلأنه نفس ما يلزمه لو تزوج على أن لا صداق فكأنه لم يخالف أمره
~~(لا فوقه إن دفع النكاح) لأنه أضره، وإن لم يدفعه لزمه ولو كان فوق العقر،
~~وقيل: إن تزوج به خير الموكل وإن لم يعلم حتى مس ثبت النكاح ولزم ما فوق
~~العقر المأمور.

# (وإن عين له صداقا) لا امرأة (فعقد عليه بدونه) أي بلا صداق بأن لم يذكره
~~أو بأن تزوج على أنه لا صداق لها (فإن كان المعين أقل من عقرها بطل النكاح)
~~إلا إن أجازه لأنه خالف، ولأنه تزوج له وضيعة، لكن هذا لا يطرد، إذ يتزوج
~~شريفة بقليل (ولزم) النكاح (إن ساواه أو) كان المعين (أكثر منه) وظاهر
~~كلامه أنها تأخذ ما عين ولو لم يذكره الوكيل، ولو كان أكثر PageV06P229 وإن
~~عين صداقا وامرأة لزم إن ساوى أو أقل وخير بالأكثر، وإن مس قبل علم لزمه
~~وضمن المأمور الزائد، وقيل: مطلقا. وإن فوضه لا بتعيين فحابى معها بأكثر
~~مما يتزوج به أمثالها لزم، وضمن الزائد لا في الحكم عند الأكثر.

# ----------

# من العقر، والذي يتبين لي أن له الرجوع إلى صداق المثل أو العقر، ويحكم
~~الحاكم بالعقر كما مر لأنه لم يعقد له على ما عينه.

# (وإن عين صداقا وامرأة لزم) النكاح (إن ساوى) ما عقد به المعين (أو) كان
~~(أقل) من المعين (وخير بالأكثر) بين أن يجيز النكاح بالأكثر أو يبطله (وإن
~~مس قبل علم) بالأكثر (لزمه) أي لزمه النكاح (وضمن المأمور ms2186 الزائد) على
~~المعين (وقيل:) يلزم النكاح مطلقا، لكن يضمن المأمور الزائد (مطلقا) مس
~~الزوج أو لم يمس، ولا تطالب به الزوج فإنه إن فارق قبل المس فلها نصف ما
~~عقد المأمور مع ضمانه ما ينوبه، فلو أمره بثلاثين فتزوج له بأربعين وفارق
~~قبل المس أعطى خمسة عشر والمأمور خمسة، فإن أعطى عشرين رد له المأمور خمسة.

# (وإن فوضه) في الصداق بأن قال: تزوج علي، بصداق ولم يعينه أو سكت عن ذكر
~~الصداق أصلا (لا بتعيين) للصداق سواء عين المرأة أو لم يعينها (فحابى معها)
~~أي اتفق معها نفعا لها، فإن المحاباة - كما في القاموس - النصر والاختصاص
~~والميل (بأكثر مما يتزوج به أمثالها لزم) ه النكاح مع الصداق غير الزائد
~~الذي حابى به المأمور (وضمن) المأمور (الزائد) عند الله (لا في الحكم، عند
~~الأكثر) تنازع فيه لزم وضمن، ومقابل هذا القول قول بعض: إن النكاح غير لازم
~~فلا ضمان على المأمور، وهذا القول فيما إذا كانت الزيادة فاحشة لا يتغابن
~~فيها، وقول من قال بلزوم النكاح ولزوم ضمان الزائد في الحكم أيضا، وكذلك
~~المرأة إن نقص لها وهذا القول موجود، ولكن لم يذكره أبو زكرياء، ويجوز
~~تعليق عند ب (لزم) ولا تنازع فيكون مقابله القول بعدم PageV06P230
~~....................

# -----------

# لزوم النكاح إذا تفاحشت الزيادة وإن قلت: هذا القول فيه تفصيل، ولا إشارة
~~للتفصيل في القول المنسوب للأكثر قلت: قد تقرر أن الحكم إذا كان فيه تفصيل
~~لا يعترض به، والحجة على لزوم الضمان النهي عن تضييع المال والنهي عن
~~الإسراف والنهي عن أكل المال بالباطل، الشامل لإتلافه مطلقا عن صاحبه
~~بالمعنى، والنهي عن الغش ووجوب النصيحة للمسلمين مطلقا، ولكل من وكل أحدا
~~في شيء، لأنه في ذلك قد ائتمن، وإن زيادة المال عليه ظلم له وذلك كله يجب
~~الانفصال منه إلى صاحبه وإن لم يتعمد المحاباة لزمه الضمان أيضا، ولا يعذر
~~بالجهل بعد

# المفارقة، فإنه لا يجب معرفة الأسعار.

# والرشد في البيع والشراء حتى يريد الإنسان البيع والشراء، فيلزمه معرفة
~~ذلك لئلا يقع في ms2187 تضييع المال المنهي عنه، وفيما ذكر والبيع والشراء في تلك
~~المسائل كلها كالنكاح، وإفناء المبيع كمس المرأة ويعتبر في القيمة وقت
~~الإفناء، وترد الغلة ويدرك العناء، وقيل: لا يردها فلا يدرك الغلة، فإن لم
~~يستغل فالخراج بالضمان، وإذا لم يعلم الآمر بالزيادة حتى أكل ما اشترى له
~~المأمور أو أفناه لزمه الشراء، ويعطي قيمته كما تكون يوم أكله أو أفناه قلت
~~عما اشترى أو زادت أو ساوت، وعلى المأمور ما زاد عن قيمته يوم أكله أو
~~أفناه الآمر، فلو اشترى بعشرين وقد أمره بعشرة، وكان يوم إتلافه يسوى عشرين
~~أعطاها ولا شيء على المأمور في الحكم، وإن كان يسوى عشرة أعطاها وأعطى
~~المأمور العشرة الأخرى، وإن كان يسوى ستة أعطاها ولزم المأمور الأربعة عشر.

# ووجه ذلك أن الآمر قد أتلف ما لم يكن ملكا له فضمنه بقيمته يوم أتلفه
~~والمأمور تسبب في نقص المبيع عما أمر به وقد عقد عقدا فلزمه ما زاد عن
~~قيمته يوم أتلف بيان تسببه أنه لم يشتره بما أمر إذ لو اشتراه بما لم يكن
~~هناك فسخ للبيع ولا رد لقيمة المبيع، وإن تزوج له الوكيل وشرط عليه الولي
~~عند العقد أن أمرها بيدها إن تزوج عليها أو تسرى خير الموكل وقيل: لزمه وإن
~~أمره PageV06P231 وإن أمره بمعينة وهي بكر فتوانى حتى تزوجت ثم افترقا لزمه
~~إن تزوجها له وكانت بحالها.

# -------------

# أن يتزوج عليه بفريضة فخالف في ذلك، فالموكل بالخيار، وكذا المرأة، وإن
~~قال: وكلني

# أن أتزوجك له بعشرين، وأنا أفعل بثلاثين بطلت الزيادة، وقيل: يضمنها،
~~وقيل: لا يثبت النكاح إلا إن رضيه الموكل، وإن قال الموكل: أمرتك بكذا وقال
~~الوكيل: بأكثر أو بالخلاف فالقول قول الموكل، والمرأة مدعية إذا خالفت
~~وكيلها في ذلك وفي الشروط وورثتها ورثة الموكل بمنزلتهما، وإن قال الموكل:
~~أمرتك أن تتزوج لي وأنا طفل أو مجنون أو مشرك أو عبد أو كانت عندي أربع قبل
~~قول الوكيل إن كذبه قاله في الديوان.

# (وإن أمره بمعينة وهي بكر فتوانى حتى تزوجت ms2188 ثم افترقا) بوجه ما (لزمه) أي
~~التزوج (إن تزوجها له وكانت بحالها) بكرا لم تذهب بكارتها، ولم تمس وإن مست
~~لم يلزمه النكاح لتغير حالها بالمس ولو لم تزل بكارتها، لأنها حينئذ محكوم
~~لها بحكم الثيب، حتى إنها لا يكتفى بعد ذلك بسكوتها في رضى النكاح، بل تعرب
~~كالعجوز عن نفسها لزوال حيائها أو بعضه بمس الزوج لها، ولو لم تزل بكارتها،
~~ومن قال: هي بكر غير محكوم بحكم الثيب ألزمه النكاح إذا تزوجها عليه بعد
~~فراق الأول، ولو مسها لعدم زوال عذارتها، فلو أمره ببكر غير معينة فتزوج
~~عليه من مست ولم تزل عذارتها فقيل: لزمه النكاح، وقيل: لا، وكذا إن أمره
~~بثيب غير معينة، فهل هذه ثيب أم لا؟ القولان وإن أمره بامرأة معينة هي بكر
~~في نفس الأمر وقال: سواء كانت بكرا أم لم تكن أو قال ما يتضمن هذا فتزوجت
~~ففورقت فعقدها له لزمته مطلقا.

# وإن وكله في أمة وقت لا تحل فتزوجها له وقت حلت خير، لأن وكالته الأولى
~~ليست بشيء، وإن في وقت تحل وتزوجها له وقت لا تحل لم يصح.

# وإن وكله في معينة PageV06P232 ولزمه إن عين ثيبا ولو مست عند الأول. وإن
~~أمره بأربع وغاب فتزوج بنفسه أربعا، ثم عقد له المأمور على أربع بعده بطل
~~فعله، ولا شيء عليه ولا على الآمر، وإن سبق عقد المأمور بها ثم عقد بنفسه أربعا

# -------------

# فحرمت أو ارتدت أو الموكل ثم أسلما زالت وكالته، وقيل: لا إن أسلما، وكذا
~~إن ارتد الوكيل ثم أسلم أو جن هو أو الوكيل ثم أفاق وإن عين من لا تحل ثم
~~حلت زالت، وإن قال: فلانة المعينة أو الطفلة أو المجنونة أو اليهودية أو
~~الأمة فوجدها قد برئت أو بلغت أو أفاقت أو أسلمت أو عتقت تزوجها له، وقيل لا.

# (ولزمه إن عين ثيبا ولو مست عند الأول) لأن مسها لا يغيرها.

# وإن وكله اثنان على معينة جاز أن يتزوجها لأحدهما، ويقبل قوله، وإن نسيه
~~طلقاها وأعطياها نصف الصداق ms2189 وإن لم يفرض المتعة.

# وإن وكله أن يتزوج بمحضر فلان فتزوج بلا محضره أو بعد موته أو بحضرته
~~نائما خير، وإن جن أو كان طفلا أو أبكم أو أصم لزمه إن حضر.

# (وإن أمره بأربع) أو ما دونها (وغاب) المأمور أو الآمر (فتزوج بنفسه
~~أربعا ثم عقد له المأمور على أربع) أو ما دونهم (بعده بطل فعله) أي فعل
~~المأمور (ولا شيء عليه) من صداق أو متعة (ولا على الآمر) وكذا إن وكله على
~~ما دون أربع فتزوج بنفسه عددا ثم عقد له المأمور على ما يزيد على الأربع
~~بما تزوج الآمر إن عقد له بعقدة وأما إن عقد له في عقدتين له مثلا فإنه تتم
~~له الأربع ويبطل ما زاد عليها، أو ما اجتمع في عقدة مما يزيد عليها، وإن
~~وقع المس في شيء مما ذكره أو ذكرته لزم الصداق وثبت النسب كما قال المصنف
~~بعد، وإن مسهن ثبت النسب ولهن صداقهن، فإنه عائد إلى قوله: وإن وكله بأربع
~~إلخ وقوله وإن سبق إلخ.

# (وإن سبق عقد المأمور بها) متعلق بعقد (ثم عقد بنفسه أربعا) أو ما
~~PageV06P233 بلا علم بفعله ثبت العقد الأول، وإن لم يعلم حتى مسهن ثبت
~~النسب، ولهن صداقهن، ولا يلزمه عزل من عقد عليه المأمور. وإن تزوج عليه لا
~~بأمره فأنكر بعد علمه لزم الفضولي نصف الصداق، وقيل: كله إن كانت لا تحل له،

# ----------------

# دونهن (بلا علم بفعله) وكذا إن علم ولم ينو بتزوجها طلاق ما تزوج عليه
~~مأموره (ثبت العقد الأول) وكذا إن عقد المأمور على عدد دون الأربع وعقد
~~الآمر على عدد يزيد على الأربع بما تزوج المأمور إن تزوج الآمر بعقدة وإن
~~تزوج بعقدتين مثلا فإنه تتم له أربع ويبطل ما زاد في عقد الآمر أو ما اجتمع
~~في عقدة ما يزيد عليها (وإن لم يعلم حتى مسهن) أو بعضهن (ثبت النسب ولهن
~~صداقهن) بالمس ولا صداق لمن لم يمس (ولا يلزمه عزل من عقد) هن (عليه
~~المأمور) حتى تعتد من مسهن، ms2190 لأن تزوجه إياهن باطل، وقد فرضوا عليه الصداق
~~وذلك لتعلقها به كلها

# بخلاف من حلت، فكأنه طلقها قبل المس فكان لها النصف.

# (وإن تزوج عليه لا بأمره) حاضرا أو غائبا قريبا له أو بعيدا (فأنكر بعد
~~علمه لزم الفضولي) بضم الفاء والضاد وهو المشتغل بما لا يعنيه، وكأنه نسب
~~إلى الجمع شذوذا، يعده الشرع فضوليا ولو طمع في الإجازة إذ لا وكالة ولا
~~أمر ولا استخلاف ولا ولاية عامة كما أن للمولى تزويج أمته أو عبده بلا إذن
~~منهم ولا رضى، وكما أنه يجوز للأب مثلا تزويج طفلته (نصف الصداق) مطلقا
~~(وقيل) نصفه إن كانت تحل للمتزوج عليه و (كله إن كانت لا تحل له) وقيل: لا
~~شيء عليه مطلقا وهو الصحيح عندي لعدم صحة العقد لأن العقد على الإنسان بلا
~~أمر منه غير منعقد، فلا يترتب عليه حكم إن لم يجزه بعد ذلك، PageV06P234
~~إلا إن أخبر أهلها قبل النكاح أنه فضولي، فإن شاء من عقد عليه أجاز وإن شاء رد.

# --------------

# ولعل وجه القول بلزوم الصداق أو نصفه أن المرأة والولي والشهود ظنوا أنه
~~مأمور وقد وقع العقد في نفسه على الحد الشرعي، فلم يلزم الصداق ولا نصفه
~~الرجل لعدم إذنه وعدم قبوله بعد، فعوقب به الفضولي إذ فعل فعلا يلزم به
~~الصداق لو وقع القبول أو نصفه ويلزم عليه ذلك به فعله لنفسه، حتى إن عدم
~~قبول الرجل إذ علم كالطلاق، فلزم الفضولي ذلك كأنه عقد عقدا صحيحا جاء بعده
~~طلاق وقيل: لزمه الصداق كله مطلقا، وإن مات المتزوج عليه أو ماتت فالأقوال،
~~ولا توارث بينهما إن رضي الحي بعد موت صاحبه (إلا إن أخبر أهلها) فيصلها من
~~أهلها الذين هم من يليها من القرابة أو الولي، أما إذا لم يصلها فلا يؤثر
~~ذلك فكأنه لم يخبرهم (قبل النكاح أنه فضولي) وأن الذي

# أتزوج عليه لم يأمرني (فإن شاء من عقد عليه أجاز وإن شاء رد) ولا شيء على
~~الفضولي حينئذ باتفاق.

# والمتبادر أن قوله: فإن شاء إلخ من ms2191 كلام الفضولي، والأولى أن يحمل على
~~أنه من المصنف وإلا فإنه يلزم أن عليه شيئا إذا لم يقل الفضولي ذلك، وليس
~~كذلك، فإنه لا شيء عليه إذا قال: إنه فضولي ولو لم يقل فإن شاء إلخ، وإن
~~استمسكت بالفضولي في الصداق والنفقة والكسوة لم تدرك عليه شيئا، وقيل:
~~تدركهن عليه وأقول: تدرك عليه النفقة والكسوة فقط عند من يقول في نكاح
~~الفضولي يتوقف حتى يرضى المتزوج عليه أو يرد، لا من حيث التزوج بل من حيث
~~إنه عطلها، ولا شيء عليه عند من يقول: لا توقف فيه، بل تتزوج من حينها لو
~~شاءت كذا ظهر لي، وإن اتفق وأعطى الصداق فرضي المتزوج النكاح أدرك عليه
~~ذلك، وقيل: لا، ولا يمسها الفضولي حتى يجدد العقد لنفسه، وقيل إن كان ابنا
~~للمتزوج عليه حرمت عليه.

# وإن تزوج على طفل أو مجنون بلا إذن أب أو ولي فرضي بعد بلوغ أو إفاقة
~~جاز، وقيل:

PageV06P235

# وإن تزوج أربعا بعد التي تزوجها عليه أو أختها ثم طلقهن أو متن ثم علم
~~بالتي عقد عليه بها الفضولي فأجازها فلا يقيم عليها حتى يجدد عليها. وإن
~~أمرت امرأة وليا أن يزوجها لمعلوم بمعلوم فزوجها

# --------------

# يجدد وإن على عبد بلا إذن أو مشرك أو مجوسية أو وثنية أو امرأة على من
~~كانت عنده أربع، أو من لا تجتمع معها فرضوا بعد عتق أو إسلام أو مفارقة
~~وانقضاء عدة حيث تلزم جددوا، وإن تزوج عليه فوجده مجنونا علق قيل إلى
~~إفاقته، ومن قال لرجل: تزوجت عليك امرأة فرضي، أو لامرأة تزوجت عليك رجلا
~~فرضيت لزم النكاح، وقيل لا حتى يسميهما.

# (وإن تزوج أربعا بعد الذي تزوجها عليه) الفضولي (أو أختها) أو من لا
~~تجتمع معها (ثم طلقهن) قبل المس أو بعده (أو متن) أو فارقهن بوجه ما، أراد
~~ما يشمل تطليق البعض أو موت البعض (ثم علم بالتي عقد عليه بها الفضولي
~~فأجازها فلا يقيم عليها) لفساد العقد الأول وعدم جوازه شرعا، لنقض الزوج
~~إياه بالأربع أو بمحرمتها فهو ms2192 كالربا لا يجوز إتمامه، بل يجب اعتقاد بطلانه
~~لأنه لما وقع وقع محرما (حتى يجدد) العقد (عليها) بعد الموت مطلقا، وبعد
~~العدة في نحو الطلاق والنسبة الإيقاعية في طلقهن والوقوعية في متن نسبة إلى
~~المجموع لا الجميع فتصدق بتطليق بعضهن أو موت بعضهن كما تصدق بالكلية على
~~طريق قولك: إن جاء الزيدون فأكرمهم تريد إن وقع المجيء منهم سواء جاءوا
~~كلهم أو بعضهم، ولكن التجديد بعد الموت ظاهر وأما بعد الطلاق فإما أن يكون
~~تمام العدة أو أن يكون الطلاق أو لا تصح رجعته.

# (وإن أمرت امرأة وليا أن يزوجها لمعلوم) (ب) صداق (معلوم فزوجها
~~PageV06P236 بأقل خيرت في إجازة ورد، وإن لم تعلم حتى مست لزم النكاح وضمن
~~الولي النقص، ولا يلزمها إن عينت له صداقا وخالف فيه، لا رجلا إن دفعت.
~~وجاز على آمر عقد عبد وإن لغيره، وعصى باستخدامه بلا إذن ربه.

# -------------

# بأقل خيرت في إجازة ورد) لأنه نقصها عما أمرته به (وإن لم تعلم) بأنه
~~زوجها بأقل (حتى مست لزم النكاح وضمن الولي النقص) مصدر بمعنى اسم فاعل نقص
~~اللازم، أو بمعنى اسم مفعول نقص المتعدي ولا بد من تأويل أي ذا النقص بمعنى
~~ما نقص أو الناقص أو المنقوص (ولا يلزمها) نكاح (إن عينت له صداقا وخالف
~~فيه) ولو بأكثر (لا رجلا) عطف على صداق (إن دفعت) دليل جوابه قوله ولا
~~يلزمها، بقيد كونه دليل جواب الشرط بعده كأنه قال: وإن عينت له صداقا وخالف
~~فيه، لا رجلا لم يلزمها إن دفعت ولو أسقط قوله إن دفعت لكان أولى لأنه يعلم
~~من قوله: لا يلزمها وإن لم تعلم بالمخالفة حتى مست لزم، وضمن النقص، وإن
~~قالت: قبلت النكاح، ولما علمت قلة الصداق أنكرت لزم النكاح والصداق، وقيل:
~~لها صداق المثل، وقيل: لزم النقص الولي والصحيح الأول إذا لم تعين صداقا.

# (وجاز على آمر عقد عبد) أمره (وإن لغيره) إن كان بالغا، لأنه تجري عليه
~~الأحكام ويكلف، ألا ترى أنه لزمته الصلاة والصوم، وهو من جنس من ms2193 يعقد
~~النكاح وهم الرجال الأحرار ولا فرق بينه وبينهم، إلا أنه مال مملوك، وما
~~كان منع استعماله من حيث إنه مال مملوك يصح ما عمل، ويلزم الضمان، ألا ترى
~~أنه لو تزوج بلا إذن من سيده وأجاز له قبل المس لجاز، فهذا كهذا إلا أن فيه
~~تباعة كما قال (وعصى باستخدامه بلا إذن ربه) ويعطي لربه أجرة PageV06P237
~~وكذا آمر بنكاح بمعلوم لا معينة فعقد عليه بأكثر أو بأقل لم يلزمه بهما،
~~وإن لم يعلم حتى مس لزمه، وضمن المأمور الزائد. ولا تصح إمارة طفل.

# ---------

# استخدامه، وقيل: لا عقد لعبد إلا بإذن سيده، وعليه الديوان وقيل: لا
~~مطلقا وعليه فإنما يزوج بنته ولي دونه، وقيل: سيده، وقيل: عصبة أمها، وقيل:
~~السلطان أو الجماعة أو القاضي أو الحاكم، وإن زوجها أبوها لم يقدم على
~~التفريق إن مست.

# (وكذا) أشار إلى قوله ولا يلزمها إلخ (آمر بنكاح بمعلوم) لامرأة غير
~~معينة (لا معينة فعقد عليه بأكثر أو بأقل لم يلزمه) النكاح (بهما) ولا بما
~~عين، لأنه لم يعقد عليه إلا إن شاء أن يرضى النكاح بهما أو بما تراضوا عليه
~~(وإن لم يعلم) بالأكثر (حتى مس لزمه وضمن المأمور الزائد) لا الناقص.

# (ولا تصح إمارة طفل) لأنه لا تصح تزوجه لنفسه فكيف يصح تزوجه لغيره،
~~ولأنه غير مكلف فلا يشمله الخطاب في قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم}،
~~فإذا أمرته أن يتزوج عليها رجلا أو أمره رجل أن يتزوج عليه امرأة أو صبية
~~ففعل لم يجز سواء كانت وليته أم لا، وقيل: يزوج وليته لأنه يقوى بكونه
~~وليا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح إلا بولي} وأما غيرها بأن لا
~~يكون لها وليا أو غاب أو امتنع بلا حق فأمرته فلا، وهذه صورة كلام المصنف
~~ولزم من استخدمه أجرته ولو رضي بلا أجرة، والصحيح أن إمارته لا تصح، لأن
~~الصحيح أنه لا يزوج وليته حتى يبلغ، لأنه لم يشمله خطاب {وأنكحوا الأيامى}
~~فلا يزوج على أحد، ولأنه لو PageV06P238 كامرأة وإن على نفسها، ms2194 من وليها
~~على نكاح أو طلاق.

# ---------

# زوج له وليه لوقف إلى بلوغه وكذا لو زوجوا له بلا ولي له، وقيل لا يوقف
~~إذا أجاز وليه بل يمضي من حينه فإن شاء أبطله إذا بلغ.

# (ك) ما لا تصح إمارة (امرأة وإن) كانت إمارتها (على نفسها من وليها على
~~نكاح أو طلاق) لأنه لا نصيب للمرأة في نكاح أو طلاق لقوله تعالى: {وأنكحوا
~~الأيامى} فجعل إنكاح الأيامى إلينا، وقال صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح إلا
~~بولي} ولم يقل إلا بولي أو ولية، وقال صلى الله عليه وسلم: {أيما امرأة
~~زوجت نفسها من غير وليها فهي زانية} فإذا كانت لا تزوج نفسها لا يصح أن
~~تزوج غيرها، وقال الله تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} فجعل عضلهم
~~لهن عن اتخاذ الأزواج مؤثرا إذ لولا تأثيره لزوجن أنفسهن فيلغى عضلهم، لكن
~~الآية تحتمل المعارضة في المراجعة، وتحتمل النهي، ولو كان لا يؤثر منعهم
~~ومعارضتهم، ولم يذكر الله سبحانه الطلاق إلا منسوبا للرجال، وكذا في السنة،
~~فلم يكن إلا بيد الرجل إلا إن خير زوجته بلا تعليق أو بتعليق لشيء، فإن
~~التطليق يصح منها وأصله التخيير الذي خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه، وقوله: على نكاح، متعلق بقوله إمارة، ولا يتصور للمرأة أن يأذن لها
~~الولي في الطلاق، بل الزوج يأذن لها في أن تطلق نفسها، وهي تأمر الولي أن
~~يطلق عن عبدها، أي لا يصح، لأحد أن يأمر طفلا أو امرأة أن يتزوج له أو
~~تتزوج له أو لنفسها وإن أمرها وليها أن تتزوج بنفسها، وإن عقدا أعيد وكذلك
~~الطلاق.

# وقال في الديوان: من وكل طفلا أو مجنونا أو عبدا بلا إذن ربه أن يتزوج أو
~~وكلت طفلة أو مجنونة أو أمة من يزوجها أو امرأة أو مشركا أن يزوج أو يتزوج
~~له لم يجز، وإن زوجت امرأة من أخرى ومس فرق بينهما، ولو جعلت وصية في
~~تزويجها، وقال ابن محبوب: لا أقوى على حله إن عقدته هي ا ه ms2195 بل توكل من
~~يزوجها ومن يزوج بنتها، PageV06P239 واستحسن أن لا يعقد مشرك على مسلم.
~~وتستخلف مجوزا لها لوليها أو الجماعة

# -------------

# ولو جعل لها أبوها أن تزوج نفسها، قال ابن محبوب: من جعل تزويج وليته
~~إليها أو إلى أمها ولم يقل لها أن توكل فزوجت نفسها أو أمها بعدلين ومست
~~فالمختار أن لها توكل، ولو لم يأمرها به وإلا لم نفرقهما.

# واختلف في تزويج وكيل الوكيل والأحوط التجديد إن لم يقع مس، وإن وكلت من
~~يزوجها فتزوجها لنفسه، أو وكل من يزوج وليته فتزوجها لنفسه فقولان، وإن لم
~~ترض بتزوج الوكيل بها لم يصح النكاح، ولا يجوز للوكيل أن يوكل، وقيل: يجوز
~~ولا يجوز لمن وكله الولي أو استخلفه أن يزوجها إلا مرة، وقيل: يزوجها واحدا
~~بعد واحد، ما لم يمت الولي الموكل، وإن أمره فلا يزوجها إلا مرة، وقيل: أمر
~~الولي كتوكيله، وقيل: إن كان أبا.

# (واستحسن أن لا يعقد مشرك) ولو كتابيا وليته ولو كتابية، فكيف لو أسلمت
~~وأرادت نكاح مسلم؟ وسواء كان المشرك وليا أو وكله المسلم على عقد النكاح له
~~على غير ولية المشرك (على مسلم) أي موحد وأجيز ولو غير أب، وإن زوج ذمي
~~موحدة ومست ففي التفريق قولان وجه كراهة عقد المشرك على مسلم أن النكاح أمر
~~قوي فيه نوع قربة فلا يلي المشرك ذلك، كما لا يلي ذبح الضحية أو نحوها على
~~ما مر في بابها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {لا يلي المشركون شيئا من
~~أمورنا} وقوله صلى الله عليه وسلم: {لا تستعملوا المشركين} أي لا تجعلوهم
~~ولاة على شيء، والإنكاح ولاية وأمارة مثل الولاية، والإمارة على بلدة أو
~~عسكر، وإنما سمى إعطاء المشرك وليته عقدا لأنه تلزم ذلك المسلم بقبوله
~~إياها إذا زوجها المشرك، ولعله أراد بالعقد على المسلم وكل المشرك أن يتزوج
~~له من غيره وعينها أو لم يعينها.

# (وتستخلف) المرأة المسلمة أو المشركة الكتابية أو توكل أو تأمر (مجوزا
~~لها لوليها) أو الإمام أو القاضي أو الحاكم (أو الجماعة) عطف ms2196 على المضمر في
~~تستخلف، ويجوز عطفه على مجوزا، وأولى PageV06P240 إن لم يكن ولي سواه ولو
~~قصيا، ويزوج أمتها. وصح نكاح عبدها بنفسه إن أجازته.

# -----------

# من ذلك أن يزوجها الإمام ومن ذكر بعده بنفسه لمن أرادت (إن لم يكن ولي
~~سواه ولو قصيا) أي بعيدا بأن كان البعيد زوجها به أي زوجها وليها لنفسه جاز
~~عند بعض، والصحيح المنع، وعليه اقتصر في الديوان ووجهه أنه كالمشتري،
~~والإنسان الواحد لا يكون بائعا مشتريا ولقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى
~~منكم} أي زوجوها لغيركم، ولم يقل: انكحوهن بأنفسكم بوصل الهمزة أي: زوجوهن
~~بأنفسكم ولقوله صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح إلا بولي} أي لا يتم نكاح بين
~~رجل وامرأة إلا بولي ثالث لهما، وكذا مثل هذا الحديث وسائر العقود فإنها
~~بين اثنين ولأنه لو كان يزوجها لنفسه لأدى إلى أن يطلبها للتزوج (ويزوج)
~~وليها (أمتها) وعبدها ولقيطها، وكل من تعلق له من عبيد وإماء.

# (وصح نكاح عبدها بنفسه إن أجازته) ولو بعد المس، وقيل: إن أجازته قبله
~~وهو الصحيح روي {أيما عبد تزوج بلا إذن مولاه فهو زان} وروى ابن عمر: فهو
~~باطل، وقيل: لا تجيز له بل تأمر من يجيز، وإن وكلت المرأة أو أستخلفت أو
~~أمرت رجلا يوكل أو يستخلف أو يأمر من يزوجها فقولان: وقيل: لا ينقض إن زوجت
~~نفسها أو بنتها أو أمتها أو من هي خليفتها أو وصية لها.

PageV06P241

# باب إن قرن آمر مأمورين في أمارة

# ---------------------

# (باب) في القرن في الأمر إن وكلت رجلين ثبت العقد الأول، وجاز أن يزوجها
~~أحدهما بالآخر وإن لم يعلم الأول طلقاها، وأعطى كل ربع الصداق، ويعطي الماس
~~صداقا كاملا وغيره ربعه، وإن لم يعلم فصداق وربع بينهما، وإن لم يفرضا
~~فالمتعة، وإن مسا فصداقي المثل، وإن مس واحد فصداق المثل، وعلى غيره نصف
~~المتعة، وإن لم يعلم فصداق ونصفها بينهما، وإن فرض واحد فربعه، وعلى الآخر
~~نصفها وإن لم يعلم فذلك بينهما، وإن مساها فعلى الفارض فرضه والآخر صداق
~~المثل، وإن لم يعلم فذلك ms2197 بينهما، ولزم من فرض ومس فرضه والآخر نصفها، ومن
~~لم يفرض ومس صداق المثل، والفارض ربع فرضه، وإن لم يعلم الماس فالفارض خمسة
~~أثمان فرضه، والآخر نصف صداق المثل وربعها، وإن لم يعلم الفارض أيضا
~~فبينهما ذلك.

# (إن قرن آمر مأمورين في أمارة) ومعنى قرنهما أنه أمر كل واحد وأنه لم يخص
~~واحدا، وإلا فإنه جعل كل واحد وكيلا على حدة ولو في مقام واحد أو كلام واحد
~~PageV06P242 فتزوج عليه كل على حدة أو باجتماع جاز، ولو كان كل بولية الآخر
~~لابنته.

# ----------------

# (فتزوج عليه كل على حدة) مصدر؛ وحد يحد كوعد يعد (أو) تزوجا عليه امرأتين
~~مثلا أو واحدة (باجتماع) على المرأتين أو الواحدة (جاز، ولو كان كل) قد
~~تزوج له (بولية الآخر) غير بنته وأمته (لابنته) وأمته كذا قالوا، والصحيح
~~جواز تزوج كل واحد له ببنت الآخر أو أمته، كما ذكر في الديوان جواز البنت،
~~وإنما يمنع أن يزوج له أحدهما ببنته أو أمته لا بنت غيره أو أمته، نعم: لو
~~جمعهما لم يجز ذلك

# بل مر في ذلك كلام، وحكم ثلاثة فصاعدا حكم اثنين، وإن زوجا له أربعا جاز،
~~وإن تزوج واحد اثنتين والآخر ثلاثا ثبت السابق، وإن لم يعلم فارقهن وأعطى
~~لهن ربع فرضهن، ولهما ربع فرضهما، وإن لم تعلما منهن أعطى الكل ربع الفرائض
~~ومن مست وعلمت فلها الفرض كاملا، وإن لم يكن فالمثل أو العقر، وإن تزوجا
~~أكثر من أربع جاز من الآخر ما تتم أربع إن في عقدات، وإن لم يعلم طلق الكل
~~وقسمن نصف فريضة الأربع، وإن مس بعضا فلها فرضها، ولغيرها ما ينوبها من
~~النصف وإن لم تعلم قسمن صداقا وأربعة أخماس النصف، وإن فرضا لبعض فقط فإن
~~لم يمسها فلها أربعة أخماس فرضها، ومن مس فكامل إن كان، وإلا فالمثل، وإن
~~لم تعلم المفروض لها ولا الممسوسة فقد علمت أن من لم يفرض لها ولم تمس لها
~~متعة في الجملة، ولها هنا أربعة أخماسها فليجمعن ما لهن من الصداق والمتعة
~~ويقسمنه ms2198 أخماسا، وإن فرض ذو الثلاث فقط ومس اثنتين ولم تعلم المفروض لهن
~~ولا الممسوسة قسمن أربعة أخماس صداق المثل وستة أخماس أربعة أخماس المتعة،
~~وستة أخماس ما فرض وتسعة أخماس أربعة أخماس نصفه، وإن فرض لبعض ولم تعلم
~~ولا مسيس قسمن أربعة أخماس نصف ما فرض، وأربعة PageV06P243 وإن جمعهما فحتى
~~يجتمعا أو يتزوج عليه أحدهما ويرضى الآخر أو بنفسه. وإن فرق ثلاثة فعقد
~~عليه أحدهم واحدة، والآخر اثنتين، والثالث ثلاثا، ولم يعلم متقدم أجبر على
~~طلاق غير الواحدة وصح نكاحها،

# -------------

# أخماس المتعة.

# (وإن جمعهما) بأن جعلهما كرجل واحد بكلام واحد، أو في مقامين أو كلامين
~~أو مقام واحد (ف) لا يجوز نكاح (حتى يجتمعا) عليه (أو يتزوج عليه أحدهما
~~ويرضى الآخر، أو) يرضى الزوج (بنفسه) وقيل: لا يجزئ تزوج أحدهما ورضى
~~الآخر، وعلى كل فإن تزوج واحد ولم يرض الآخر ودخل الزوج ظانا أنهما اجتمعا
~~لم يفرق بينهما وحكم ثلاثة فصاعدا حكم الاثنين، وفي الديوان: إن وكل رجلين
~~في عقدة فتزوج أحدهما بإذن الآخر لزمه وإن لم يأذن خير الموكل ولو جوز
~~الآخر، وقيل: إن أجاز لزم، وقيل: جاز تزويج أحدهما دون الآخر إلا إن قال:
~~لا تتزوجا لي إلا معا، وإن غاب أحدهما أو جن أو مات أو ارتد فلا يتزوج له
~~الباقي، وإن جمع بالغا مع طفل أو مجنون أو رجلا وامرأة أو موحدا أو مشركا
~~فكذا، وقيل: جازت الوكالة لمن تصح له، وكذا إن وكلتهم امرأة، وإن وقع نزاع
~~في شأن التفريق في الوكالة والجمع فالأصل أنه وكل كلا على حدة، فيحكم
~~بالتفريق إن لم يكن بيان.

# (وإن فرق ثلاثة فعقد عليه أحدهم واحدة والآخر اثنتين والثالث ثلاثا ولم
~~يعلم متقدم أجبر على طلاق غير الواحدة) بالزجر وإن لم ينته فبالحبس، وإن لم
~~ينته فبالضرب حتى يطلق (وصح نكاحها) أي الواحدة فقط، لأنه إن تقدم عقد
~~الاثنتين فعقد الواحدة كانت ثالثة أو تقدم عقد الثلاثة فعقد الواحدة كانت
~~رابعة وتزوج ثلاث أو أربع جائز، وإن تقدم عقد ms2199 الاثنتين فعقد الثلاث أبطلت
~~الثلاث قطعا للزيادة على الأربع، وكذا في العكس تبطل الاثنتان PageV06P244
~~ولكل ربع صداقها إن فرض، وإلا فلكل نصف متعة إن كانت الثنتان بعقدة والثلاث
~~في أخرى، وإن انفرد كل فرد بعقد كأوله طلق الجميع، ولكل ما ذكر، وإن مات
~~قبل أن يطلق ولم يفرض ولم تعلم سابقة قسم ميراثهن بينهن سواء، وإن مات غير
~~مطلق وكان عقد الثلاث بمرة والثنتين

# ------------

# فتكون الواحدة ثالثة وفي العكس رابعة (ولكل) من الخمس، وأما الواحدة
~~فنكاحها ولها حكم المس وعدمه (ربع صداقها إن فرض) ولم يمس لأن كلا إما
~~متقدمة فالنصف، أو متأخرة فلا شيء، فأخذت نصف النصف، وإن مس فلكل ما أصدق
~~لها، وإن لم يفرض ومس فالعقر أو المثل.

# (وإلا) فرض ولا مس (فلكل نصف متعة) لأن العقد إما صحيح فمتعة واحدة أو
~~فاسد فلا شيء فأخذت النصف (إن كانت الثنتان) لغة تميم (بعقدة والثلاث في
~~أخرى) إلا الواحدة فلها نصف الصداق، وإن لم تمس إذا طلقها وإن لم يفرض لها
~~ولم يمس فمتعة كاملة لها، وإن لم تعلم طلق الست وقسمن مالهن، والأولى إسقاط
~~قول إن كانت الثنتان إلخ لإغناء ما قبله عنه.

# (وإن انفرد كل فرد) منهن (بعقد كأولة) أي كالسابقة في كلامنا المذكورة
~~فيه أنها واحدة عقد عليها على حدة (طلق الجميع، ولكل ما ذكر) ربع الصداق إن
~~أصدق ونصف المتعة إن لم يصدق (وإن مات

# قبل أن يطلق ولم يفرض ولم تعلم سابقة قسم ميراثهن) وهو ربع ماله إن لم
~~يترك ولدا أو ولد ابن، وثمنه إن تركه، وإن وجد في نسخة للمصنف قسمت بالتاء
~~فلتأويل الميراث بالفريضة، وبالفتح خطابا لمن يصلح على العموم البدلي
~~(بينهن سواء) على ستة لأنهن ستة (وإن مات غير مطلق، وكان عقد الثلاث بمرة
~~والثنتين PageV06P245 بأخرى قسم إرثهن على أربعة وعشرين سهما، فللثلاث تسعة
~~لصحة نكاح واحدة فتفرض معهن فلهن ثلاثة أرباعه، وهي ثمانية عشر، وتستحق هي
~~الربع وهو ستة، ولا شيء للثنتين، وإن فرضت معهما استحقتا ثلثين وهما ms2200 ستة
~~عشر، ولا شيء للثلاث، فتستحق هي الثلث ثمانية، ولكل حال إرث وحال منع،
~~فتأخذ كل طائفة نصف ما بيدها، وللواحدة إن فرضت مع الثلاث

# -------------

# بأخرى قسم إرثهن على أربعة وعشرين سهما) كمسألة الخنثى الواحد، ففي حالة
~~تكون الوارثات أربعا وفي حالة تكون الوارثات ثلاثا وهما متباينتان، يضرب
~~إحداهما في الأخرى باثنتي عشر وتضرب فيها الحالتان بأربع وعشرين فتضرب لكل
~~واحدة من الثلاث في الثمانية فيكون لهن ثمانية ولكل واحدة من الأربع في
~~الستة يكن لكل واحدة ستة وتعطى كل واحدة نصف ما بيدها، وذلك بعد أن تقسم
~~الأربعة والعشرين على ثلاث فتخرج ثمانية وعلى أربعة فتخرج ستة.

# (فللثلاث تسعة) لكل واحدة ثلاثة (لصحة نكاح واحدة) قطعا وهي المنفردة
~~بعقدة (فتفرض) عدى فرض بنفسه حتى كان له مفعول ناب عن الفاعل لتضمنه معنى
~~تثبت (معهن، فلهن) من ذلك العدد الذي هو أربعة وعشرون (ثلاثة أرباعه، وهي
~~ثمانية عشر) مسطح ضرب ثلاثة في الستة التي هي الربع (وتستحق هي) أي الواحدة
~~(الربع وهو ستة ولا شيء للثنتين) لزيادتهما على الأربع (وإن فرضت معهما
~~استحقتا ثلثين وهما ستة عشر) مسطح ضرب اثنين في الثمانية التي هي ثلث (ولا
~~شيء للثلاث) لأنهن في عقدة وقد زادت

# اثنتان على الأربع ففسدن جميعا (فتستحق هي) أي الواحدة (الثلث ثمانية)
~~بدل أو بيان أو مفعول لمحذوف أو خبر لمحذوف (ولكل حال إرث وحال منع، فتأخذ
~~كل طائفة نصف ما بيدها، وللواحدة إن فرضت مع الثلاث PageV06P246 ربع، وهو
~~ستة، ومع الثنتين ثلث وهو ثمانية، فنصفهما سبعة، والصداق يتكمل بموت كدخول،
~~فللواحدة جميعه، وللثلاث والثنتين نصف ما فرض لهن بالحالين.

# --------------

# ربع وهو ستة، ومع الثنتين ثلث وهو ثمانية) ومجموعهما أربعة عشر (فنصفهما
~~سبعة) وللثنتين في حال الإرث ستة عشر فلهما نصفها وهو ثمانية وللثلاث
~~ثمانية عشر فلهن نصفها تسعة، ولهن صدقاتهن كاملات (و) إن قلت لم يأخذنهن
~~كاملات ولم يكن مس؟ قلت إذ (الصداق يتكمل بموت ك) ما يتكمل ب (دخول).

# وهذا ترجيح لقول إن الموت كالدخول وقد ms2201 قال بعضهم: نصف الصداق يلزم
~~بالعقد، ونصف بالموت أو الدخول، وهو ما يظهر، وجرى الشيخ عامر في باب الرهن
~~على أنها تستحقه بالعقد، فإن لم تمس ردت النصف وذكر في باب الزكاة أن بعضا
~~قال: تستحقه بالعقد، وبعضا تستحقه بالمس، فإن لم يقع فرض لها النصف
~~(فللواحدة جميعه) أي جميع صداقها (وللثلاث والثنتين نصف ما فرض لهن
~~بالحالين) حال الإرث وحال المنع، لأنهن حالة لا صداق لهن لعدم صحة العقد
~~وعدم جوازه، وحال الإرث لهن صداقاتهن كاملات، فقسم لهن وإن تزوج الموكل ستا
~~في عقدات صحت الأربع الأوائل، وإن لم يعلم من سبق طلقهن جميعا، وإن لم يعلم
~~صداق كل وقد تفاضلن فيه قسمن الكل أسداسا، وإن لم يمس بعضا فلها ثلث
~~صداقها، وإن لم تعلم قسمن ثلثه وصدقات من مس أسداسا وإن لم يعلم من فرض لها

# قسمن الفرض وصدقات المثل إن مس، وإن فرض لبعض ومس بعضا فللمفروض لها ثلث
~~صداقها إن كانت الممسوسة، ولغيرها المثل إن مست، وإلا فثلثي متعة لكل من لم
~~تمس ولم يفرض لها، وإن لم تعلم المفروض لها ولا الممسوسة قسمن ما لهن من
~~الصداق والمتعة، وإن لم يفرض ومس بعضا ولم تعلم قسمن ما تجيء به كل من لم
~~تمس وهو ثلثا المتعة لكل، وصداق المثل، PageV06P247 ....................

# ----------------

# وإن لم يطلق ومات ولم تعلم الأربع الأوائل قسمن الإرث أسداسا، وإن تزوج
~~الوكلاء كذلك فالجواب مثل ما ذكر، إن تزوج كل واحد اثنتين في عقدة: قاله في
~~الديوان، قلت: الواضح أنه إذا تزوج الموكلان ستة أو أقل أو أكثر في عقدات
~~فإنما يثبت من عقدات كل واحد ما عقد عليه أولا، مثل أن يعقد عليه كل واحد
~~امرأة فتثبت المرأتان لا ما عقدا عليه بعد، لأن للوكيل التزوج مرة واحدة
~~على الأصح.

PageV06P248

# باب جاز عقد النكاح.

# -------------

# باب في عقد النكاح (جاز عقد النكاح) من ولي أو نائبه مع زوج أو نائبه،
~~ولا يجوز - قيل - لولي امرأة أن يوكل غير ثقة، فإن فعل جدد ولا يفرق ms2202 بينهما
~~إن دخل، ولا يقبل من مدعي وكالة إلا بصحة ولو كان ابن محبوب وقيل: يقبل
~~فيما بيننا وبين الله إن اطمأنت النفس إليه، وجاز للشهود أن يشهدوا على هذا
~~القول، وإن ادعت أن وليها وكلها في تزويج نفسها لم يقبل عنها ولم يجز ولو
~~بينت، وقيل: يجوز وتصدق إن كانت ثقة، وقيل: مطلقا ومن ادعى أنه ولي فوكل أو
~~زوج جاز ما لم يرب، وقيل: إن أقرت، وقيل إن كانت بنتا أو أختا، وقيل: إن
~~كانت بنتا، وقيل: لا مطلقا إلا بالصحة، وجاز للشهود أن يشهدوا ولو لم
~~يعلموه وليا حتى يعلموا كذبه، وقيل: لا، وجاز تزويج الولي الطفل وتوكيله إن
~~عقل العدد القليل من الكثير، ولو لم يعرف أن يقول إلا بتلقين، وقيل: يجوز
~~ذلك إن كان سداسيا، وعن الربيع وابن محبوب يجوز ابن ست إن عقل وعرف كيف
~~يزوج، وقيل: بجواز من عرف الغبن من الربح، وأونس رشده، وكان الزوج كفؤا،
~~ونسب للأكثر، وقيل: من بلغ ستة أشبار إن PageV06P249 بكل بقعة ووقت إن لم
~~يشغل عن فرض خيف فوته، وبوجوب إعلان به.

# -------------

# كان سداسيا وأحسن النكاح والشهادة والشرط وقيل: من عرف يمينه من شماله أو
~~السماء من الأرض أو الزائد من الناقص، ولا حد في كبر وأشبار، وقيل: لا يجوز
~~إلا بالغ وإذا زوجها طفل دون الحد ومست لم يفرقا، وإن زوج مراهق أمه وله
~~إخوة بلغ جاز إن كان الزوج كفؤا، وجاز ممن يصرع إذا أفاق.

# وجاز العقد (بكل) أي في كل (بقعة) ويندب في المسجد مع إكثار الشهود
~~والتوثق فيه (و) بكل (وقت) ولو ليلا بلا نار إن عرفوا الزوج والمزوج عيانا
~~كالنهار، وقيل: مطلقا، ويخبروا بالصداق إخبارا إن عقد ليلا بلا نار (إن لم
~~يشغل عن فرض خيف فوته) ومر كلام في صلاة الجمعة زمان الإمام أنه لا يعقد
~~إذا دخل وقت الظهر زمان الإمام، وإن عقد صح وقيل: بطل وعصوا على كل حال إن
~~كانوا ممن تجب عليهم الجمعة، وجاز عقده في وقت ms2203 الفرض الموسع كأول صلاة
~~الظهر وما بعد أوله، والأحسن تأخيره لأن الصلاة تفوت ولا يفوت العقد، ولأن
~~الصلاة فرض محض وقربة محضة، والنكاح ليس قربة محضة ولا فرضا، إلا إن خيف
~~الزنا؛ بل لو خاف ولم يتزوج ولم يعص فلا إثم عليه، وإن اشتغلوا بالعقد في
~~وقت فرض حتى فات انعقد، وكفروا وقيل: لا ينعقد (وبوجوب إعلان به) أي إجهار
~~به لحديث: {فرق ما بين السفاح والنكاح الإعلان}: ولا حديث عن الإسرار وأصل
~~النهي للتحريم وأيضا وجوب الإعلان ممكن مع صحة العقد، وقد اختلفوا في النهي
~~هل يدل على الفساد؟ ويمكن أن يريد بوجوب الإعلان التأكيد مجرد نفي السر
~~بدون أن يعتبر هنالك PageV06P250 ...........

# -----------

# غيره.

# وأما قول الشيخ: ويجوز عقده سرا وعلانية فمعناه أنه يجوز عقده بلا إشهار
~~بناء على أن نكاح السر المنهي عنه هو ما أستكتم فيه الشاهدان، وأما ما وقع
~~بلا أستكتام فلا بأس به، ولو لم يشهر، وهو قول لبعضهم كما يأتي، أو أراد
~~الشيخ بالجواز صحة العقد ولو وجب

# الإعلان ولم يعلن به وقيل: ينهى عن استكتامه وعن إيقاعه سرا بدون
~~استكتامه، وإن استكتم ولو مدة صغيرة فهو المنهي عنه مثل أن يقال للشهود: لا
~~تخبروا اليوم أحدا وأخبروا غدا أو لا تخبروا في هذه الساعة وأخبروا بعدها،
~~ولا يفسد بكتمه خلافا لمالك وبعض أصحابنا، قال أبو يعقوب يوسف بن خلفون
~~رحمه الله: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح السر، وعنه {فرق ما
~~بين السفاح والنكاح الإعلان} وعنه {لا نكاح حتى يسمح حنين الدف أو يرى
~~دخان} وعنه {فرق ما بين النكاح والسفاح ضرب الدف} وعنه {أعلنوا النكاح
~~واجعلوه في المساجد وأشهروه ولو بالدف} ويكره كتمانه ولو وقع في ملأ، وجل
~~قول أصحابنا جوازه مع كراهية وحملوا ذلك على الكراهية، فيفهم من قوله جل
~~أصحابنا أي جمهورهم أن القليل منهم يقولون بفساد نكاح السر والتفريق بينهما
~~وهو كذلك، وكان أبو بكر لا يجيز نكاح السر أعني أنه يبطله ويفرق بينهما.

# وكذا عمر بذلك ms2204 قال ابن بركة قال بعد كلام: وقد روي أن أبا بكر الصديق كان
~~لا يجيز نكاح السر وروي عن عمر أنه رفع إليه نكاح أشهد عليه رجل واحد فقال:
~~هذا نكاح السر ولا أجيزه، وروي عنه أنه قال: لو تقدمت فيه لرجمت وروي عنه
~~عن عبد الله بن عتبة أنه قال: شر نكاح نكاح السر وروي عن ابن شهاب أنه إن
~~مسها في نكاح السر فرق بينهما واعتدت، وعوقب الشاهدان وذكر بعض وجوه
~~الشافعية أن PageV06P251 ...................

# -----------------

# بعض الصحابة والتابعين أجاز نكاح السر مكتوما، وعندي أن

# النبي صلى الله عليه وسلم أبان النكاح بالإعلان ولا يجوز إلا به ا ه
~~واختلفوا هل هو نكاح سر إذا لم يشهر أو لا يكون نكاح سر إلا إن استكتم
~~قولان وإن استكتموه خوفا من ظالم فالظاهر أنه لا يحرم، ولا يفرق بينهما،
~~وإنما يضرب الدف، عند أصحابنا لإشهار النكاح ضربة أو ضربتين لا غير، وفي
~~رواية {أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفوف} قال أبو الليث: إنما هذا كناية
~~عن إظهار النكاح ولم يرد ضرب الدف بعينه، قال: والخلاف إنما هو في ضرب الدف
~~الذي يضرب به في الزمان المتقدم، وأما ضرب دف الصنجات والجلاجلات فيكره
~~بالاتفاق، وزعم الشيخ عمرو التلاتي في أواخر (نزهة الأديب) أن ضرب الطبل
~~لشهرة النكاح لا يجوز في زماننا هذا لاستقباحه فيه، وكذلك ضرب الدف لتلك
~~الشهرة لا يجوز أيضا لذلك الاستقباح، وإن جازا لها بشرط عدم الغناء على
~~الدف قديما لعدم استقباحهما فيه، ولكل زمان ومكان حكم ا ه.

# وأقول ليس كذلك؛ لأن ضرب الدف لإشهار النكاح ورد به الحديث على الإطلاق،
~~لا بتقييد زمان، فلا يجوز لأحد الحكم بعدم جوازه في زمان لعلة تقبيحه، فلو
~~كان كلما قبحت سنة في عرف أهل زمان وجب تركها أو جاز وإن كانت واجبة لم تبق
~~سنة، نعم لو قال: يعدل في هذا الزمان عن إشهاره بالدف إلى إشهاره بغيره
~~للتقبيح لكان ممكنا من حيث إنه جعله في الحديث الأخير غاية إذ قال: ولو ms2205
~~بالدف، وفي الحديثين قبله مثالا لا قيدا، ولو كان بصورة القيد مع أنه يمكن
~~البحث بأن ضربه

# بنية وروده فيهما إحياء لهما خير من تركه، مراعاة لجانب الاستقباح، لكن
~~أكثر الروايات الأمر به بدون لو، ويجوز نشار الجوز أو يكره أو يحرم أقوال
~~وأجاز التلاتي ضرب الطبل للحرب تهييبا وتخويفا للأعداء والأمر كذلك، ويجوز
~~الفرح وتزوج ولو باجتماع وغناء بمدح المسلمين، وبما يجوز، كما فعلت جواري
~~PageV06P252 ويحذر فيه وفي بيع وشراء وسفر ونحوها من أربعاء آخر الشهر
~~بعلم، وصح لصائم ومحرم.

# ------------

# بني النجار عند قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة، وكما فعل في عرس
~~بمحضره صلى الله عليه وسلم في المدينة ولم ينكر، بل أنكرت زوجة من أزواجه
~~وقال: دعهم وذلك ما لم يكن فيه منكر كحضور الرجال والنساء ومنعه بعض مع رقص.

# (ويحذر فيه) أي في عقد النكاح (وفي بيع وشراء وسفر ونحوها) كحجامة (من
~~أربعاء) بتثليث الباء الموحدة (آخر الشهر بعلم) لا بعادة أو تجريب، إذ روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {آخر أربعاء في الشهر نحس مستمر} وأوله
~~بعض بأنه نحس مستمر على الكفار.

# (وصح) بلا كراهة (لصائم ومحرم) بحج أو عمرة أو بهما، وقيل: لا يجوز لمحرم
~~نكاح أعني العقد، ذكر القولين في الإيضاح في باب الحج.

# وإن وكل المحرم من يعقد له ممن ليس محرما جاز أيضا، وقيل: لا وكذا
~~القولان إن كان الولي محرما، أو المرأة محرمة، أو الشهود محرمين، وفي
~~الحديث عن ابن عباس {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية خالة ابن عباس وهو محرم،} فهذا دليل الجواز بلا كراهة روى
~~الربيع عن ضمام عن جابر عن ابن عباس {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~خالته ميمونة بنت الحارث وهو محرم} وعن عثمان بن عفان عنه صلى الله عليه
~~وسلم: {لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب} وهذا دليل المنع، وقال ابن
~~المسيب: وهم ابن عباس قالت: ميمونة تزوجني وهو حلال، PageV06P253 وكره
~~لمعتكف. ms2206

# -----------------

# قال ابن عبد البر: الرواية أنه تزوجها وهو حلال من طرق شتى، وحديث ابن
~~عباس صحيح الإسناد، لكن الوهم إلى الواحد أقرب من الوهم إلى الجماعة، وحديث
~~عثمان صحيح في منع المحرم، فهو المعتمد، لأنه يفيد قاعدة، وحديث ابن عباس
~~يفيد واقعة تحتمل أن مراده بالإحرام تقليد الهدي، فإن مذهبه أن من قلده
~~يصير محرما، أو أراد بالإحرام دخول الحرم، أو الشهر الحرام، وبه قال ابن
~~حبان قال ابن العربي والصحيح أن نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان وأما قصة
~~ميمونة فتعارضت الأخبار فيها، وقد ثبت أن عمر وعليا وغيرهما من الصحابة
~~فرقوا بين محرم نكح وبين امرأته، ولا يكون هذا إلا عن ثبت.

# وقيل: إن حديث ابن عباس صحيح، لكن التزوج حال الإحرام من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يجوز

# لأمته، قال النووي وهو أصح الوجهين عند أصحابنا، يعني الشافعية.

# ولا يتزوج الأقلف ولا يزوج ولا يتم حجه، ولا قصاص بينه وبين غيره، ولا
~~يدخل مسجدا ولا يصلي بثوبه أو على بساطه، وإن تزوج ومس حرمت وإن لم يمس
~~واختتن جدد، وقيل: يجوز المقام على الأول، وقيل: تحرم أيضا بمسه الفرج
~~ونظره، ولو له عذر في ترك الختن، ولها الصداق، واختلف إن تزوج بذمية واختير
~~المنع، لأنه كمجوسي، وإن زوج وليته جدد لها، وإن دخل بها لم يفرق عند بعض،
~~ولا تحل له أمها أو بنتها، ولا هي لأبيه إن ختن.

# (وكره) التزوج (لمعتكف) وكذا للولي والشهود ومن يحضره أو نائب الولي،
~~لأنه إذا كره لأحد شيء كره لمن يعينه فيه، فلو وكل المعتكف من يعقد له لكان
~~مكروها له، ولمن يلي ذلك لأن ذلك كله مستند إلى مكروه، PageV06P254 وإن صح
~~بشروطه، كولي وشهود وصداق وقبول زوج ورضى امرأة.

# ---------------

# وهو اشتغاله بتوكيل من يعقد، وإن وكل من يعقد له قبل الاعتكاف فعقد له
~~حال اعتكافه لم يكره، والكلام في المرأة المعتكفة والولي المعتكف والشهود
~~المعتكفين ونحوهم مثل الكلام على الزوج المعتكف.

# (وإن صح) الواو للحال لا للعطف (بشروطه، ms2207 كولي) أدخل بالكاف أن لا تكون
~~ذات زوج أو في العدة أو لا تحل دائما، أو لأن تحته محرمتها (وشهود وصداق)
~~بل هو شرط كمال على الصحيح (وقبول زوج ورضى امرأة) ولا يشترط رضا الأمة
~~وغير البالغة والمجنونة والهرمة التي لا تعقل على القول بجواز تزويجهما،
~~وكذا الهرم والمجنون والعبد وبيان الرضى أن تحضر العقد وترضى بحضرة الشهود
~~أو شهود أخرى أو تقر بالرضى للزوج ويدخل عليها، ولو لم يعرفها من قبل أن
~~أخبره من صدقه ولو خادما أنها زوجته أو دخل إليها في بيت وكانت مع نساء
~~فقمن وتركنها فيه، فرأى عليها هيئة عروس وسكن قلبه فله أن يتقدم إليها، ولو
~~لم يسألها، وقد جرى العرف بذلك؛ قاله في الديوان وكذا للمرأة إذا لم تعرفه
~~أيضا كما قال ابن وصاف وإن سأل بعضهما بعضا فحسن، وذكر في الديوان أن
~~الأمين إذا قال لها: زوجك لي وليك لا تمكنه من نفسها، وقيل: تمكنه قلت الحق
~~الأول إلا بشهادة، وإنها إن مكنته بقوله وبان كذبه أصدقها إن مس، وفي النسب قولان.

# وذكر بعض أنها تمكنه إن صدقه وليها أو شهد اثنان، أو شهر وأنه يصدق وليها
~~إذا قال: هذه التي زوجت لك: وإن قال: هذه فلانة بنت فلان بالاسم الذي زوجها
~~له به فلا، حتى يقول التي زوجتها لك، وقيل: ولو لم يقله إلا إن شوركت في
~~الاسم والنسب في تلك القبيلة، وكذا المرأة، وللطفلة القعود مع زوجها بعد
~~البلوغ إن لم تربه، ولو لم تسمع بنكاحه، وقيل

# : لا ولو صدقته حتى يبين، وإن علمت به في الطفولة وعقلت بعد البلوغ جاز،
~~وكذا الطفل والمجنون والمجنونة، وإن قال أمينان: هذه امرأتك فمسها
~~PageV06P255 وإن قال وليها لرجل: زوجتك فلانة أو وهبتها لك أو بعتها على
~~وجه النكاح، جاز، وقد ورد: ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد؛ النكاح، والطلاق
~~والعتاق

# ------------------

# فلا يشتغل بهما إن رجعا، وكذا المرأة ولا يعقد عليها بشهادة رجلين أحدهما
~~زوجها إن الآخر وليها، وقيل: جائز وندب إكثار الذكر عند العقد، ms2208 وفي
~~الديوان: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ليس شيء أحب إلى الله من
~~النكاح، ولا أبغض إليه من الطلاق} وإن السنة أن يكبر الناس ثلاثا إذا تم العقد.

# (وإن قال وليها لرجل: زوجتك فلانة، أو وهبتها لك، أو بعتها على وجه
~~النكاح) تنازعه وهبتها وبعتها، فهو مراعى في كل بأن يقول الولي: وهبتها لك
~~أو بعتها لك ولم يقل على وجه النكاح أو بعتها لك على وجه النكاح (جاز) وإن
~~قال: وهبتها لك أو بعتها لك ولم يقل على وجه النكاح لم يجز، والفرج لا يوهب.

# وزعم بعض أنه يجوز بلفظ الهبة، وهذا على نية التزويج، وعليه جرى في
~~الديوان وليس فلانة في كلام المصنف كناية عن اسمها فقط مطلقا، بل عن القدر
~~الذي تميز به، سواء كان اسمها فقط أو أكثر (وقد ورد) عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ثلاثة جدهن) بكسر الجيم وهو ضد اللعب (جد) أخبر به عن الجد لأنه
~~تضمن معنى محكوم به، أو معنى باق على الجدية فبذلك أفاد الإخبار به
~~(وهزلهن) بإسكان الزاي وهو اللعب (جد) والإضافتان إضافة مظروف للظرف أي
~~الجد والهزل فيهن جد (النكاح والطلاق والعتاق) بكسر العين، PageV06P256 فمن
~~لعب بشيء منها جاز عليه إن تمت شروطه. وصح بصيغة، أخطبت وأملكت وبأنكحت
~~وزوجت، وهما أفصح

# ------------

# ورواه ابن عدي من وجه ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح، وهي رواية أبي
~~الدرداء، وروى الحارث بن أبي أسامة من حديث عبادة بن الصامت {لا يجوز اللعب
~~في ثلاث: الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن} وسنده ضعيف وروى أبو
~~هريرة {ثلاث جدهن جد: وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة} ودخل الظهار في
~~الطلاق وكذا الإيلاء، بل في رواية الظهار والنكاح والطلاق والعتاق (فمن لعب
~~بشيء منها جاز عليه إن تمت شروطه) بأن كان عبدا له، أو كانت زوجة له، أو
~~كان وليا

# لها، فإن لا إعتاق ولا تطليق ولا إنكاح فيما لا يملك، والإضافة في شروطه
~~للجنس، فتصدق الشروط بالشرط الواحد فصاعدا، فإن الإعتاق والتطليق ms2209 شرطهما
~~كون المعتق مالكا للعبد، وكون المطلق مالكا للمطلقة بالتزوج، فلكل واحد شرط
~~واحد، فإن كان أحدهما طفلا أو مجنونا أو رقا جرى عليه حكم وليه، لعب هو أو
~~المزوج، وكذا بالغة عاقلة ولم تعلم بالفضول مضى عليها لقبولها، والإنكاح
~~يلزم المنكح بشرط كون المرأة قبلت ولية له أو موكلة له مثلا، ويتم برضاها
~~ورضى الزوج، وبالشروط، وهذه شروط صحة ونفاذ، ومن قال: أيكم أنكحه بنتي؟
~~فقال واحد: أنكحنيها قال: نعم أنكحتكها، وندم فهي امرأته إن حضر اثنان،
~~وقيل: كل نكاح لم يحضره أربعة المنكح والزوج والولي والشهود فهو باطل.

# (وصح بصيغة) المراد بها هنا المادة (أخطبت) ك أي: أجزت خطبتك وأمضيتها
~~فشرط هذا أن تتقدم خطبة الزوج (وأملكت) ك أي: جعلتك مالكا لها (وبأنكحت) ك
~~أي: جعلتك ناكحا لها أي زوجا وأعاد الباء لمزيته مع ما بعده، (وزوجت) ك أي:
~~جعلتك زوجا (وهما أفصح) والأخير أشد PageV06P257 وبكل لفظ ساغ بعرف.

# ---------------

# فصاحة، ودخل بتفسير الصيغة بالمادة مخطب ومملك، وملكت ومملك بتشديدهما،
~~ومنكح ومزوج ونحو ذلك (وبكل لفظ ساغ بعرف) أي جار في استعمال أهله، شبه
~~استعماله مقبولا فيه بسلس الماء في الحلق مثلا بدون اغتصاص، قال أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: تصح عقدة النكاح بلغة المنكح كائنة ما
~~كانت، في جميع ما جرت عليه العادة في كلامهم، مما يكون عندهم معناه
~~التزويج، وكذا قبول الزوج ما لم يقارفوا محرما في الكلام، والمعنى: للزوج
~~أن يأمر من يقبل ولو حضر، ومن تزوج على رجل بغير أمره أو تزوج امرأة بغير
~~أمرها وأمر وليها، فهل يعلق إلى رضى الولي والمرأة والزوج أو لا تعليق؟
~~قولان ا ه وفي الديوان يجوز: أعطيت، وجوزت، لا أبحت، وأحللت، وبعت، وأقرضت،
~~وعوضت، وأبدلت، ويرجع نحلت ومنحت إلى العرف ا ه وقيل في التزويج (بوهبت)
~~أنها تحرم إن مست، وثبت النسب ولها صداق، وإذا كان لفظ المزوج غير تام وقد
~~قصد التزويج بإذن الولي ومحضر الشهود جاز ولو قصر، وجاز أعطيتك عصمة ms2210 نكاح
~~فلانة، ويجوز زوجت أو أنكحت أو نحوهما فلانة لفلان أو بفلان أو من فلان،
~~قيل: ذلك أولى

# من زوجت فلانا لفلانة، وقيل: يبدأ باسم الرجل ويقول: زوجت فلانا بفلانة،
~~وإن قال: فلانة بفلان ودخل لم يفرقا، والصحيح ما ذكرت من جواز ذلك كله، ولا
~~دليل في قوله تعالى: {وزوجناهم بحور عين} على وجوب تقديم اسم الزوج أو
~~استحبابه، لأن الآية في تزويج الله عباده بالحور، وهم والحور مماليك لله؛
~~الزوج والمرأة بخلاف مسألتنا، فإنها ليست في تزويج الإنسان أمته بعبده.

PageV06P258

# ويجبر الزوج على قبوله أو دفعه إن أبى، وقيل: لا.

# --------------

# (ويجبر الزوج على قبوله أو دفعه إن أبى) أن يتكلم بما عنده، وهو الصحيح
~~عندي لأنها ممنوعة من النكاح ما لم يقبلها أو يردها، فيكون معطلا لها،
~~وتعطيلها ظلم، وهو نفس علة نهي الله عز وجل الأولياء أن يعضلوا النساء،
~~ونفس علة النهي عن ترك المرأة كالمعلقة، والقيام بالعدل واجب، فيجب على
~~الناس خصوصا الإمام والقاضي والجماعة أن يجبروه على القبول، أو الدفع
~~بالزجر، وإن لم يمتثل فبالحبس وإلا فبالضرب وليس جبرا على نكاح أو فرقة، بل
~~زجرا عن الظلم وقهرا على أن يفعل ما شاء منهما، وقد علمت أن تزويجها واجب
~~وأن الولي يجبر عليه فكيف يترك معطلها، مع أن تعطيلها بعدم الرد والقبول
~~أعظم، لأنها لا تتزوج ما لم يردها فإن قبلها فهي زوجه (وقيل: لا) لأنه لا
~~بيع ولا نكاح ولا فرقة إلا عن رضى، ويرد بأن ذلك ليس جبرا على نكاح ولا على
~~فرقة، كما مر إيضاحه في القول الأول، وإن مات لم ترثه ولا صداق لها، وإن
~~ماتت وقبل ورثها، وإن جن فلا تتزوج حتى يفيق فينكر أو يقبل، وارتداده
~~إنكار، وإن استمسكت به على النفقة والسكنى ونحو ذلك لم يجبر.

# وإن ارتدت فقبل فليس بشيء حتى تسلم فيقبل، وإن رآها تزني وقبل في حالها
~~فسد قبوله، وإن رأته يزني فقبل جاز، وإن طلقها فقد قبل، وقيل: لا وإن تزوج
~~أربعا أو من لا ms2211 تجتمع معها فإنكار، وقيل: إن قام الزوج قبل أن يقبل فلا
~~نكاح، ذكره في الديوان وعليه فلا حاجة إلى جبره إلا إن طالت مدة مكثه عن

# المعتاد، وإن طلب الزوج الولي فزوجه ورضيت، فلا يجد إنكارا، وقيل: يجده
~~حتى يقبل بعد التزويج، وهو مذهب أبان رحمه الله، وكان الماضون يحكمون بوقوع
~~العقد إذا طلبه أحد، ولو لم يذكر القبول إذا عقد له صاحب الشيء مثل أن يقول
~~له: زوجني فلانة وليتك ولم يذكر الصداق، فزوجه إياه ولم يذكره، أو ذكره ولم
~~ينكره، أو ذكره PageV06P259 ولزمه ولو شرط رضى والديه عند قبوله.

# --------------

# الطالب وعقد له المطلوب عليه، أو قال: هب لي كذا أو بعه لي أو أكره لي أو
~~استأجرني عليه بكذا أو نحو ذلك، وقيل: لا يصح حتى يقبل بعد ما يتكلم صاحب
~~الشيء، وبقبوله بعد تقع الشهادة وتتضح، كما قال أبان وكانوا يكتفون بكلام
~~الطالب أولا عن إعادته بعد رضى المطلوب، حتى كان أبان فألزم الإعادة، فإن
~~أنكر بعد رضى المطلوب وقد طلبه أولا لم يجد إنكارا على القول الأول، ووجده
~~على الثاني، وإن طلب بكذا أو لم يذكر كذا فرضي المطلوب بأكثر مما طلب أو
~~بما يخالفه لم يلزمه على القولين، ولكن يصح النكاح إن وقع هذا فيه فيلزم
~~صداق المثل، أو العقر ولو لم يمس لكن إن لم يمس لزمه نصف صداق المثل، أو
~~نصف العقر، وإن لم يقبل لعبده أو طفله أو مجنونه حتى عتق أو بلغ أو أفاق
~~قبلوا هم أو ردوا، وقيل: إن عتق جدد، ولا يصح قبول من انتقل إليه العبد أو
~~بعضه، وقيل: يصح.

# ومن زوج وليته لطفل أو مجنون بلا إذن وليه علق لبلوغ أو إفاقة، وقيل: إن
~~أجاز الولي صح، وقيل: لا يجوز نكاحه ولا يعلق، أو لعبد بلا إذن سيده علق
~~إليه، أو لمشرك أسلم قبل تمام العقد، أو لموحد ارتد قبله لم يجز، وإن أعطى
~~وليها الزوج مالا على القبول أخذه، قاله في الديوان.

# (ولزمه، ولو شرط رضى ms2212 والديه عند قبوله) وبالأولى أن يلزمه إن اشترط رضى
~~غيرهما، وإن قدم الشرط لم يلزمه حتى يرضى المعلق إليه، وقيل: لا يلزمه ولو
~~أخر الشرط، وعليه الديوان وقيل: إن علقه ولو برضى أجنبي علق إليه ويفرقان
~~إن مس قبل رضاه، وإن زوجها أجنبي على رضى وليها فرجع الزوج قبل علم الولي
~~فلا رجوع له، وتم النكاح إن أتمه الولي، والتحقيق عندي أنه إن قال: رضيت إن
~~رضي فلان، أو إن كان كذا، أو رضيت على شرط رضى فلان، أو رضيت بشرط أن يرضى
~~فلان أو نحو ذلك من أدوات PageV06P260 ويجب تعيين المنكوحة باسمها ولو واحدة.

# ------------

# التعليق والاتصال لم يلزم، وأما إن قال: رضيت وأشاور فلانا فإنه لازم،
~~وإذا حدث له الشرط في قلبه بعد التكلم بالقبول لم يجز اشتراطه، ولو نطق به
~~متصلا، وكان بأداة تعليق واتصال فيلزم فيما بينه وبين الله، وإن فصل أو كان
~~على كيفية لا يلزم بها، وكان ذلك في قلبه من أول قبل التكلم بالقبول لزمه
~~فيما بينه وبين الله، وإن علق إلى من لا يمكن منه الرضى كميت وبهيمة وجماد
~~جاز في حينه، وكذا في الولي والمرأة، وإن قال: قبلت إن فعلت كذا أو فعلت
~~كذا، أو كان كذا لم يجز، وقيل: جاز وبطل الشرط، وكذا فيهما وإن علق لرضى
~~طفل أو مجنون علق لبلوغ أو إفاقة وإن قال: إن شاء الله أو إن أصبت المعونة
~~أو نحو ذلك قدم أو أخر فقولان، وجاز قبلت، ورضيت وتزوجت، لا نعم وبلى وأجل،
~~لا إثر أقبلت؟ أو أرضيت؟ لأنهن لسن قبولا بل الأول والثالث تصديق في
~~الأخبار ونحوها

# كالإنشاء الذي يتكلم به الولي، والثاني الأفصح فيه استعماله إيجابيا
~~للسلب لا تصديقا مثلا، ولا يجزئ تحريك الرأس.

# (ويجب تعيين المنكوحة باسمها ولو واحدة) فلو قال: زوجتك بنتي أو أمتي
~~وعنده بنت واحدة أو أمة واحدة لم يجز، وقيل: جائز فيما بينهم وبين الله،
~~ولا يشهد به، قلت: هو جائز في الحكم أيضا عندي إن عرفت بذلك فيشهد ms2213 به، وهو
~~ظاهر قول في الديوان؛ قال فيه: وجاز زوجت لك فلانة بنت فلان الفلاني، وقيل:
~~لا حتى يقول فلانة بنت فلان ابن فلان الفلاني، وإن لم يسم قبيلتها أو سماها
~~لا أباها، أو قال أخت فلان أو بنته أو نحوهما أو نسبها إلى قبيلة أمها لم
~~يجز، إلا إن عرفت بها وإن قال: بنت فلان ابن فلان الخراز أو الصياغ أو
~~المكي أو الشريف أو نحو ذلك مما يعرف به جاز، وإن قال: بنتي فلانة وليس
~~عنده مسماة باسمها جاز، لا إن قال: بنتي أو الصغيرة أو الكبيرة PageV06P261
~~ومن زوج فلانة من بناته لرجل فمات ونسي الشهود اسمها أجبر بطلاقهن، ولهن
~~نصف الصداق إن فرض وإلا فمتعة، ويجدد إن شاء لواحدة إن لم يمس.

# -------------

# أو الوسطى أو السوداء أو البيضاء أو العوراء أو العمياء أو نحو ذلك، وجوز
~~إن عرفت بذلك، وإن قال: بنتي وما له إلا بنت ابنه فقولان، وإن زوجها يغير
~~اسمها فرقا ولو مست، وقيل: يجوز عند الله إذا أرادها والشهود والزوج، وإن
~~حاكمته ذات الاسم فلها نصف الصداق في الحكم، ولزمه تطليقها، ولا يطأها بذلك
~~العقد وزوجته، هي التي أرادها، وجاز بلقبي المرأة والرجل إن عرفا، ومن كان
~~له اسم عند أهله وآخر يدعى به فيجيب جاز به، وجاز أيضا بالأول إن كانت تجيب
~~به، ولو عرفت بالآخر، ومن تزوجا أختين مسماتين باسم، فادعى كل منهما
~~الكبيرة مثلا ولا بيان فليطلقاهما ويجددا، وإن تزوج واحد فقط فقال بعد
~~الدخول:

# ليست هذه أصدقها وطلقهما.

# (ومن زوج فلانة من بناته لرجل فمات ونسي الشهود) أو كان الأب حيا ونسي هو
~~والشهود (اسمها أجبر) الرجل (بطلاقهن، ولهن نصف الصداق إن فرض) ولم يمس وإن
~~مس فكله (وإلا) فرض ولا مس (فمتعة) بينهن (ويجدد إن شاء لواحدة إن لم يمس)
~~واحدة وإن مس واحدة لم يجدد لها لاحتمال أن تكون غير المعقود عليها، فيكون
~~قد زنى بها فلا تحل له، ولا لغيرها لاحتمال أن يكون هذا الغير هو المعقود ms2214
~~عليها فتحرم بمس أختها وهي في عصمته، ومن قال: لا تحرم الزوجة بمس محارمها
~~غير أبيها وأمها والجد والجدة فصاعدا لم يمنع أن يجدد بمن لم يمس، وإن مسهن
~~جميعا حرمن عليه جميعا، ولو كان الأب حيا فعين للشهود وقيل الزوج لجاز،
~~وغير الأب مثله في ذلك كله، وإن مات الزوج في عدة الطلاق أو غير مطلق وقالت
~~كل، أنا هي، قسمن الصداق والإرث PageV06P262 وإن تراضيا على كمائة دينار
~~مهرا وعلم الشهود، فغلط الولي فعقد على خمسين أو أكثر من مائة فقبل النكاح،
~~فعلموا بغلطه لزم، وللمرأة ما تراضيا عليه أول لا بشهادة، ويشهدون بما
~~عقدوا إن لم يعلموا واستحسن

# --------------

# وحلفت كل ما علمت أن المعقود عليها غيرها.

# (وإن) (تراضيا) أي الزوج والمرأة (على كمائة دينار مهرا) حال من مائة ولو
~~كانت مضافا إليها بناء على جوازه من المضاف إليه مطلقا أو لأن الكاف بمعنى
~~مثل، ومثل بمعنى مماثل الذي هو اسم فاعل، واسم الفاعل يقتضي العمل أو حال
~~من الكاف بناء على جواز الحال من النكرة بلا مسوغ، ولم تكن الإضافة مسوغة
~~لأن إضافة مثل ونحوه لا تخصص ولا تعرف، ومن قال بتخصيصها قبل النكرة
~~وتعريفها قبل المعرفة فالمسوغ هنا موجود على قوله (وعلم الشهود فغلط الولي
~~فعقد على خمسين) أو غيرها مما هو أقل من مائة (أو) على (أكثر من مائة فقبل
~~النكاح فعلموا بغلطه) (لزم) النكاح (وللمرأة) عند الله (ما تراضيا عليه
~~أول) بضم اللام قطعا عن الإضافة لفظا ونية معناها، أو بفتحها على نية لفظ
~~الإضافة لا على قطعه عن الإضافة لفظا ومعنى، لأنه ليس منونا، ولو كان كذلك
~~لنون، لأن لفظة أول هذه لا تمنع الصرف لأنها بمعنى سابقة (لا بشهادة) عند العقد.

# ولو شهدوا بما تراضيا عليه قبل (ويشهدون بما عقدوا إن لم يعلموا) بما
~~تراضيا عليه أولا، وإن علموا لم يشهدوا به لعدم العقد عليه، ولا بما عقدوا
~~عليه لعلمهم بما تراضيا به، ومر كلام في ذلك، ولكن إن أقرت المرأة بأقل مما ms2215
~~وقع عليه العقد أو أقر الزوج بأكثر مما وقع عليه أخذ بإقرارهما، وإن لم يكن
~~ذلك الإقرار أخذته عند الحاكم أن يجعل لها صداقا، وإن مسها قبل الجعل أخذ
~~بالعقر أو يجعل لها صداق المثل، ولها عند

# الله ما تراضيا به أولا (واستحسن PageV06P263 تجديده إن وقع الغلط.
~~واستحسن للشهود أن يسموا زوجا وامرأة بأسمائهما وآبائهما، وأن يعلموا أنه
~~لا ولي قبل العاقد إن لم يكن أبا. و لمن يزوج طفلة أو مجنونة أو غائبة أن
~~يعين ذلك، ولزم النكاح بدونه.

# -------------

# تجديده إن وقع الغلط) ولم يمس وإن لم يجدد فلا بأس وإن مس مضى، ولم يكن
~~وجه للتجديد، ولكن ليس لها إلا ما تراضيا عليه، ويجوز للوكيل أن يزوج
~~المرأة بأقل مما أمره الولي إن رضيت أنه لا حق له في الصداق، وإن وكله على
~~أقل من مثلها فزوج نفسه فكتزويج الولي في الصداق والخلاف، وقيل: إن وكله
~~على صداق ألف كره له أن يزوجها بأقل، ولو رضيت، وثبت النكاح إلا إن شرط ألا
~~يزوجها إلا بكذا، وقيل: إن خالف أمره بطل مطلقا.

# (واستحسن للشهود أن يسموا زوجا وامرأة بأسمائهما و) أسماء (آبائهما)
~~الجمع بناء على أنه لا بد من ذكر جديهما، وقيل: يكفي ذكر أبويهما، فالجمع
~~بمعنى التثنية وعطف آباء على أسماء على تقدير مضاف كما رأيت، أو على ضمير
~~الخفض بلا إعادة الخافض بناء على جوازه (وإن يعلموا أنه لا ولي قبل العاقد
~~إن لم يكن أبا) وإن اقتصروا على اسميهما أو لم يعلموا ذلك جاز إن حصلت لهم
~~المعرفة ولم تكن ريبة، وكذا إن لم يذكروا اسميهما ولا شيئا ولم يسألوا عن
~~أسماء آبائهما، ولا هل كان ولي قبل هذا الولي جاز؟ إن كان في ملإ، وقيل:
~~مطلقا ولكن إذا كان الحكم احتيج إلى صحة.

# (و) استحسن (لمن يزوج طفلة أو مجنونة أو غائبة) أو عمياء (أن يعين ذلك)
~~المذكور من الطفولية والجنون والغيبة، لأن ذلك عيب ونقصان، ولم يجب التعيين
~~لصحة الزوج بها مع أنها كذلك ms2216 منفعة تامة ويسافر إليها إن غابت إذا شاء
~~والسفر سهل على الرجل (ولزم النكاح) أي صح (بدونه) أي بدون التعيين، لكن إن
~~رد الزوج المجنونة جاز، وإن PageV06P264 ويجب في كطفل وغائب وأعمى؛. وإن
~~أخبر الفضولي المعقود عليه بالنكاح لا بالصداق فقبل لزمه ولو أنكره بعد
~~علمه بكمية الصداق.

# -----------------

# سئل وكتم، أو أخبر بالبلوغ أو العقل أو الحضور فخرج خلاف ذلك لم يجز إلا
~~برضى الزوج.

# (ويجب) التعيين (في كطفل) ومجنون (وغائب وأعمى) إنما وجب لأنها لا تتم
~~لها المنفعة بهم، والسفر إلى الغائب صعب عليها، وإن لم يعين وقد قبلت
~~النكاح لزم النكاح فيما بينهم وبين الله، وأما في الحكم فبعض وقف، وبعض
~~أمضاه، وبعض أفسد ما تزوج المجنون والمجنونة وإن مس المجنون عاقلة أو
~~العاقل مجنونة حرمت أبدا إلا إن كان الجنون بعد العقد، وعلى الإجازة
~~فاشتراط الرضى في التزويج مخصوص بالعقلاء، وقيل: إذا خرج مجنونا أخذ
~~أولياؤه أن يطلقوا عليه.

# وإن باع الخليفة مال صبي أو مجنون أو غائب أو أعمى ولم يخبر بأنه مال من
~~ذكر، لزم المشتري فيما بينهم وبين الله، والوقف في الحكم، وقيل: يلزم في
~~الحكم، وقيل: لا يلزم في الحكم لأنهم قد يحتجون على أنفسهم بعد البلوغ
~~والإفاقة والحضور، ويحتج الأعمى بأنه لم ير، ونحو ذلك وكذا الشراء.

# (وإن أخبر الفضولي المعقود عليه بالنكاح لا بالصداق) صدقها في فضوله ولم
~~يخبره به (فقبل) به (لزمه) هو والصداق (ولو أنكره بعد علمه بكمية الصداق)
~~لأن قبول النكاح قبول للصداق، والأصل في النكاح أن يكون بصداق معلوم،
~~فقبوله قبول للصداق، ولا سيما أن الصداق يجوز فيه الجهل في جانب الزوج، وفي
~~جانب المرأة، وقيل: لها صداق المثل، والكمية: القدر والعدد، وهي ما يقال في
~~جواب كم، وهي نسبة إلى كم فكافه مفتوحة والميم مكسورة مخففة أو مشددة؛ لأن
~~الموضوع على حرفين ككم، وعن، ومن، ولم: ينسب إليه بالتشديد والتخفيف إن كان
~~الثاني حرفا صحيحا، وإن قبل النكاح على شرط متصل PageV06P265 وكذا مزوج
~~وليته بمعلوم فأخبرت ms2217 بالنكاح فرضيته لزمها، ولو دفعته بعد علم بقلته، وجاز
~~زوجت هذه بهذا؛ مشيرا لحاضرين وإن لا بأسمائهما.

# --------------

# مثل أن يقول: قبلت النكاح إن كان الصداق مثل كذا أو عدد كذا أو كما يأخذ
~~مثلها أو نحو ذلك فله شرطه فإن لم يكن كما شرط لم يلزمه النكاح، وإن شاء
~~أجازه وهكذا في المسائل الآتية.

# كما قال: (وكذا مزوج وليته) أو أمرته أو موكلته أو مستخلفته أو بفضول (ب)
~~صداق (معلوم فأخبرت بالنكاح فرضيته لزمها) والصداق (ولو دفعته بعد علم
~~بقلته) وقيل: صداق المثل (وجاز زوجت هذه بهذا) أو هذا بهذه على ما مر
~~(مشيرا) حال من هاء محذوفة أي: وجاز قوله: زوجت إلخ، وحذف القول وناب عنه
~~المقول (لحاضرين وإن لا) تكن الإشارة (بأسمائهما) قال أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن بكر رضي الله عنهم: لا تصح شهادة الشهود على النكاح إلا باستماع
~~مفهوم والمعرفة للزوج والمرأة بحضورهما أو بمعرفة أسمائهما وأسماء آبائهما
~~وقبائلهما ا ه وجاز زوجت لك بدن هذه المرأة، ولا يجوز زوجت لك اسمها.

# وإن قال: هذه الأمة وهي حرة أو هذا الرجل وهو امرأة أو هذه الطفلة وهي
~~بالغة - وهم عارفون - جاز، وقيل: لا، وكذا إن قصد إلى شخص امرأة فسماها
~~بغيرها أو سمى الزوج بخلافه، وإن قال: نصف هذه المرأة، أو لنصف هذا الرجل
~~لم يجز، ولا يجوز: زوجت لك رأسها أو يدها أو وجهها أو نحو ذلك، وكذا في
~~الرجل؛ أو هذه أو هذه أو من شئت منهما أو من أحبك أو أحبها أبوك أو غيره
~~وإن قال: إلى وقت كذا علق إليه وجاز إن قبل وإن جهل الأجل جاز في الحين،
~~وكذا إن قال: إلى خيار ثلاثة أيام، أو في مكة أو البصرة وهو في غيرهما وإن
~~قال: زوجتها لك أمس، أو وهي طفلة، أو قبل أن تخلق هي أو الدنيا أو قبل كونك
~~أو قبل أن تولد أو في طفوليتك أو في بطن أمك أو نحو ذلك لم يجز، وإن قال:
~~زوجتها ms2218 لك غدا، أو إذا جاء غد أو بعده لم يجز، ذكر ذلك في الديوان.

# ولا يضر:

PageV06P266

# وينسب مجهول الأب لأمه إن عرفت، وإلا أحضر وأشير إليه باسمه ولو امرأة.
~~ومن زوج وليته لرجلين بعقدة فقبلا فرضيتهما أو أحدهما فسد.

# ---------------

# سكوت بين الخطبة وقوله زوجت إلخ مطلقا، ولا بين قوله زوجت فلانا وما بعده
~~إن كان لتنفس أو لبيان الاسم وإلا أعاد.

# (وينسب مجهول الأب) لقيطا أو غيره أو مجلوبا من العبيد البيض والسود وولد
~~أمه (لأمه إن عرفت، وإلا أحضر وأشير إليه باسمه ولو امرأة) قال في الديوان:
~~وتنسب مشتركة إلى أبويها وقبائلهما فإن نسبها إلى أحدهما وقبيلته فقط جاز،
~~وكذا الموالاة بين متعدد، ولا تنسب مختلطة بين رجلين إليهما معا ولا إلى
~~أحدهما فقط، ولكن يقول: المختلطة بين فلان وفلان، ولا تنكح منبوذة حتى تحضر
~~أو تعرف بمعنى، وكذا كل من لا يعرف نسبها ا ه وكان ابن بركة إذا زوج امرأة
~~لا يعرف نسبها ولا وليها يقول: زوجت فلان ابن فلان بفلانة بنت فلان فينعم،
~~ثم يقول للزوج: أقبلت؟ فإذا أنعم قال: أشهد عليك من حضر أن عليك هذا
~~الصداق، ويشهد على من لا يعرف نسبه إذا حضر بما أوجب على نفسه، لا أنه فلان
~~ابن فلان كما سمى نفسه أو سماه غيره إلا بعادلة أو بتواطؤ الأخبار، وإن
~~أحضر من له أب وأشير إليه بلا ذكر لأبيه ولا له أو بذكره دون أبيه جاز،
~~وكذا المرأة، وإن نسب هو أو هي إلى الأم ولهما أب، أو نسب إلى الجد جاز
~~فيما بينهم وبين الله لا في الحكم.

# (ومن زوج وليته) أو امرأته أو موكلته أو مستخلفته أو غيرهن (لرجلين) أو
~~أكثر (بعقدة فقبلا) أو قبلوا (فرضيتهما أو أحدهما) أو رضيت هم أو بعضهم
~~(فسد) تزويجه، لاتحاد العقدة وتفارقهما بلا طلاق منهما، وإن زوجت في غير
~~واحدة فقبلت واحدا ممن انفرد بعقدة جاز، وقيل: لها أن تقبل من شاءت ولو في
~~عقدة واحدة، وذلك على الخلاف في العقدة ms2219 إذا اشتملت على جائز وغير جائز،
~~فقيل: تبطل، وقيل: يصح منها ما يجوز، والاثنان وما فوقهما مما لا يجوز،
~~والواحد مما يجوز، وإن زوج المرأة PageV06P267 وكذا من تزوج عليه رجلان أو
~~واحد ثماني نسوة أربعا بعد أربع فرضيهن لزمنه الأوائل،

# ----------------

# وليان أو أكثر، كل لرجل واحد بعد واحد فرضيت بالكل فقيل: هي للأول، لأنه
~~لما كان للأول نصيب في قبولها لم يصح قبولها لما بعده، والظاهر أنه يبطل
~~قبولها، لأن قبولها الكل عقدة اشتملت على ما لا يجوز، فلتجدد القبول لمن
~~شاءت وإن زوجها وليها لواحد ثم لآخر وهكذا فرضيت بالكل فهي للأول، والظاهر
~~ما ذكرت وإن زوجها لرجلين أو أكثر بعقدة واحدة فرضيتهم لم يجز رضاها بهم
~~ولا بأحدهم لبطلان العقد، فلا يجوز نكاح أحدهم إلا بتجديد العقد عليه وحده.

# (وكذا) التشبيه عائد إلى قوله بعد فسدن، وحاصل ذلك: أنه شبه هذه المسألة
~~في اعتبار طرف تفضيلها (من تزوج عليه) أربعة رجال أو ثلاثة أو (رجلان أو
~~واحد ثماني نسوة أربعا بعد أربع) كل بواحدة أو ثلاثة واحد باثنتين والآخران
~~واحدة واحدة، أو واحد باثنتين والآخر باثنتين، أو واحد بثلاث والآخر
~~بواحدة، أو واحد بهن مرة أو اثنتين اثنتين أو ثلاثا بمرة، وواحدة بأخرى، أو
~~واحدة بعد واحدة، ثم فعلوا كذلك حتى تمت ثماني نسوة، أو بدون ذلك الترتيب
~~وبدون تلك الكيفية، كأن يتزوج عليه أربعا ثم أربعا أو ثلاثا ثم واحدة ثم
~~أربعا ونحو ذلك، أو يتزوج واحد أربعا بمرة أو مرتين أو أكثر ثم الآخر كذلك،
~~أو واحد واحدة وآخر واحدة وهكذا (فرضيهن لزمنه) الأربع (الأوائل) لأنه أمر
~~كلا فلزمه فعل السابق، وإن لم يأمرهما فله قبول الأربع الأواخر، والذي عندي
~~أنه لا يصح قبوله ولا تلزمه الأربع الأوائل بل إن شاء جدد القبول للأربع
~~الأوائل أو الأواخر أو لمن شاء منهن مما دون الأربع، وإن شاء قبل بعضا من
~~الأوائل وبعضا من الأواخر، لأنه لم يقبلهن على حدة، بل جمع معهن
~~PageV06P268 وفسدن بعقدة إن رضيهن أو ms2220 أربعا أو أقل، ويجدد لمن شاء ما لم
~~يمس. ومن عقد على غائب بلا أمر فماتت وقبل بعد قدومه حلفه وارثها وقيل: لا،

# --------------

# قبولا حراما بلفظ واحد (وفسدن) كلهن (بعقدة) واحدة للثمانية: حال من
~~النون، أو متعلق بفسدن (إن رضيهن أو) رضي (أربعا) منهن (أو أقل) كما يفسدن
~~بأكثر (ويجدد لمن شاء ما لم يمس) وإن مس بعضا جدد لمن لم يمس.

# (ومن عقد) امرأة (على غائب بلا أمر فماتت وقبل) الغائب (بعد قدومه) أو
~~قبل قدومه بشهادة على القبول، والعطف على جملة الصلة فيحتاج فيه إلى رابط
~~وهو محذوف، أي: فماتت بعد عقده، وقيل: بعد قدومه وعقده، أي: عقد من عقد
~~(حلفه وارثها) هذه جملة الخبر، والرابط محذوف، أي: حلفه وارثها على قبول
~~عقده لا لرغبة في الإرث، ولا يرث إن نكل عن اليمين أو أقر بأنه قبل رغبة في
~~الإرث كما في الديوان (وقيل: لا) يحلفه ويرثها بلا يمين إلا إن صرح بأنه
~~قبلها ليرثها، فلا يرثها وفي القول الأول: اليمين على ما في القلب، وهو
~~خلاف المشهور عندنا، وقيل: يرثها ولا يمين عليه، ولا يمنعه من إرثها تصريحه
~~بأنه قبلها ليرثها، وبه قال أبو أيوب التمنكرتي رواه عنه أبو الربيع سليمان
~~بن أبي هارون - رحمهما الله - فلو صرح أني قبلته لإرثها لم يمنع من إرثها،
~~والذي عندي أنه لا يرثها صرح أو لم يصرح؛ لفواتها بالموت قبل قبوله، كما لو
~~وهب إنسان لولده شيئا فاحتضر قبل قبول ولده وقبل قبضه لم يصح له قبضه
~~وقبوله، فلو كان تدارك القبول ثابتا لصح قبوله، فظهر أن فعل العاقد ولو صح
~~في ذاته لكن لا تصح إجازته بعد موتها، ولأنه لو فات المبيع المخير فيه قبل
~~قبول من له الخيار لفات على البائع، ولأنه لا يجتمع الولي والمرأة والشهود
~~ورضى PageV06P269 وكذا عاقد على غائبة لحاضر ومات. وإن مات غائب عقد عليه
~~ولم يعلم منه قبول أو دفع لم ترثه، ولا يمين لها على وارثه بأنه لم يرض،
~~ويرث غائبة عقد ms2221 عليها كذلك إن ماتت. وإن عقد على غائبين وماتا كذلك لم
~~يتوارثا،

# ------------

# الزوج، بل تأخر رضى الزوج حتى فاتت (وكذا عاقد على غائبة لحاضر ومات)
~~وقبلت ولو بعد موته تحلف ما قبلت رغبة في الإرث، وقيل:

# لا يمين عليها وترث، وقيل: ترث ولو قالت: قبلت لإرثه.

# (وإن مات غائب عقد عليه ولم يعلم منه قبول أو دفع لم ترثه ولا يمين لها
~~على وارثه بأنه لم يرض) ولا بأنه لم يعلم رضى الغائب بالنكاح، ولا صداق لها
~~ولا متعة (ويرث غائبة عقد عليها كذلك) أي لم يعلم منها قبول ولا دفع (إن
~~ماتت) والفرق بين هذه المسألة والتي قبلها أن المرأة يعقد عليها وليها
~~وكأنه قائم مقامها، فكان فعله صحيحا ما لم تنقضه بخلاف الرجل فإنه يعقد
~~بنفسه أو يوكل، وقيل: إن زوجها أبوها بكرا ورثها، ولو ماتت قبل الرضى،
~~وقيل: ولو ثيبا وأما غير الأب فلا يرثها الزوج بتزويجها إن ماتت قبل الرضى،
~~والصحيح عندي أنه لا يرثها ولو كانت بكرا، وزوجها أبوها؛ لعموم {استأمروا
~~النساء في أبضاعهن} ولم يخص الأب.

# (وإن عقد على غائبين وماتا كذلك لم يتوارثا) وقيل: من زوج بنته - غائبة -
~~بغائب، ففقد ومات الزوج قبل أن تعلم؛ حلفت أنها لو علمت لرضيته فلها الصداق
~~والإرث، ومن تزوج على غائب وقال: أرسلني أو أمرني فإن زوجوه على ذلك
~~PageV06P270 وإن أنكر الغائب عند قدومه لم يلزمه نكاح ولا صداق. ولزمه
~~الولد إن أتت به قبل قدومه إن عقد عليه وليه،

# ---------------

# وجعلوا الصداق على الزوج ثم أنكر ولا بيان عليه أجبر على طلاقها، ولا
~~يلزمه ولا الرسول شيء، وإن لم يقل لزمه النصف، ويجبر المنكر على طلاقها خوف
~~أن يكون قد أمره، ويحلف ومن تزوج غائبة من وليها لا يعلمها لزم الصداق إن
~~طلقها، ولزم الصداق متزوجا على غائب أو صبي أو يتيم، واختار بعض أن يتزوج
~~اليتيم لنفسه إن كان في حد من يجوز أن يزوج وليته، وإن مات المرسل قبل
~~العقدة لم يلزمه، ومن تزوج على ms2222 رجل بلا إذن ولا رسالة ثم بدا له ولها الفسخ
~~قبل أن يعلم جاز، قيل: إن ماتت قبل أن يعلم ثم رضي ورثها إن حلف، ولا ترثه
~~إن مات قبل أن يعلم، قيل: إن لم يرسله فرضيت ومات قبل أن يقبل فلا صداق ولا
~~إرث، وإن ماتت راضية فعلم فرضي ورثها إن حلف، وإن قبل الرجل غائبا قبل
~~موته، ثم مات غائبا وماتت غائبة ولم يعلم منها رضى ولا إنكار ورثها، على ما
~~مر في قوله: ويرث غائبة عقد عليها إلخ وإن قبلت وهي غائبة ومات بعد قبولها
~~وهو غائب ثم ماتت لم ترثه، وإن قبلا جميعا وماتا غائبين ورث من حيي منهما
~~من مات (وإن أنكر الغائب عند قدومه لم يلزمه نكاح ولا صداق) بل يلزم نصف
~~الصداق ذلك الذي زوجها له بلا إذن منه عند بعض، وقيل:

# الصداق كله إن كانت لا تحل لذلك الزوج، والذي عندي أنه لا صداق ولا نصف.

# (ولزمه) أي الغائب (الولد إن أتت به قبل قدومه إن عقد عليه وليه) في
~~الحكم، ولا تلزمه نفقته ولا لباسه ولا كل ما يلزم الأب لولده، ولا عدالته
~~فيما بينه وبين PageV06P271 وقيل: لا إن لم يكن أباه، كما إن كان غير وليه
~~ممن يريد إضراره واستريبت اتفاقا. وإن أنكرت غائبة عند قدومها بطل ولا صداق
~~لها، فإن أتت ومعها ولد يمكن أن يولد بعد نكاحها ومن الزوج أيضا لزمه في
~~الحكم. وكذا إن تزوج

# -----------

# الله إن لم يمس، ولا إرث بينهما فيما بينهما وبين الله، ولا تأخذ عنه
~~ماله بالحاجة، وكذا الولد لا يلزمه له ما يلزم الولد لأبيه، ولزم ذلك كله
~~في الحكم، وكذا ما أشبه ذلك من المسائل (وقيل: لا إن لم يكن أباه) وقيل: لا
~~مطلقا، وهو الصحيح إذ لا فراش بلا قبول ولا إذن في البالغ العاقل (كما) لا
~~يلزمه (إن كان غير وليه ممن يريد إضراره واستريبت): عطف على كان، أو حال
~~(اتفاقا) راجع إلى عدم اللزوم، وإن كان غير وليه ms2223 ولم يتبين أنه أراد إضراره
~~أو لم تسترب المرأة لزمه الولد في الحكم، وإنما ينتفي اللزوم إذا اجتمع
~~إرادة غير أولي الضرر واسترابة المرأة، إنما أردت إضراره، وإن تبين أن وليه
~~أراد إضراره لم يلزمه الولد، وذلك أنه إن أريد الإضرار خرج من باب النكاح
~~الشرعي، وإن كان الغائب صبيا لم يلزمه الولد ولا النكاح، وفي الصداق
~~الأقوال المذكورة آنفا، وقيل: يلزمه النكاح والصداق بناء على أن عقد الأب
~~على طفله لازم كعقده على طفلته، لا الولد.

# (وإن أنكرت غائبة عند قدومها) أو أنكرت في غيبتها بشهود (بطل ولا صداق
~~لها) ولا متعة ولا نصف على الزوج ولا على المزوج؛ لعدم رضاها بالنكاح (فإن
~~أتت ومعها ولد يمكن أن يولد بعد نكاحها) بأن تلده لتمام ستة أشهر بعد
~~نكاحها أي العقد (و) يمكن أن يكون (من الزوج أيضا) بأن يكون بالغا يمكن
~~اتصاله بها (لزمه في الحكم) وقيل: لا، وإن كان طفلا لم يلزمه، واختلف في
~~المجبوب والمستأصل والخصي، وحيث لا يمكن الاتصال.

# (وكذا إن تزوج PageV06P272 غائب حاضرة فولدت بعد ستة أشهر لزمه فيه أيضا،
~~ولا تضيق عليه العدالة بينه وبين أولاده، والمختار عندنا لزوم الولد من وقت
~~الدخول لا العقد.

# --------------

# غائب حاضرة فولدت بعد ستة أشهر لزمه فيه أيضا) وقيل: لا (و) على اللزوم
~~(لا تضيق عليه العدالة بينه وبين أولاده، والمختار عندنا لزوم الولد من وقت
~~الدخول) وهو مذهب الجمهور (لا العقد)، خلافا لابن عباد - رحمه الله - وأبي
~~حنيفة يريان لحوقه بالزوج تعبدا بلا وطء، وألحق بالدخول قيامهما من مجلس
~~العقد مع إمكان الدخول، وكذا خلوه بها، لا إن خلا بها في نهار رمضان أو
~~محرما أو معتكفا، فإن القول قوله أنه لم يدخل بها، وإن لم تصح الخلوة لم
~~يلزمه الولد إلا إن أقر، ولا يمين عليه، وإن صحت ولم يجامعها وأقرت بعدم
~~الجماع لزمه، وقيل: لا ولزمه بالجماع، ولو لم ينزل، وإن أدخلت نطفته ولو في
~~خرقة أو دخلت بالسيلان لزمه، ولو وصلت أول داخل الفرج ms2224 إن ادعت وصولها إلى
~~أدخل، وقيل: لا يلزمه إن لم يعلم صحة الدخول ولا يقر به ولا ينكره، وليقل:
~~إنه شبهة، ولا بأس إن أورثه ماله، وإن كانت بكرا فأدخلتها أو دخلت ففي
~~لزومه قولان.

PageV06P273

# فصل إن جرح رجل امرأة أو جرحته ثم تزوجا فمات المجروح فهل يرثه الجارح أو
~~لا؟ قولان. وإن عقد على طفلين أو مجنونين أو مختلفين بهما

# -------------

# فصل (إن جرح رجل امرأة أو جرحته ثم تزوجا) بعضهما ببعض (فمات المجروح فهل
~~يرثه الجارح) لأنه جرحه قبل أن يكون وارثا فلا يتهم باستعجال الإرث (أو
~~لا؟) لعموم ظاهر حديث {: لا يرث القاتل} قتيله، ولتسببه في القتل (قولان)
~~والظاهر عندي الأول وإن ظهر أن أحدهما قصد أن يجرح الآخر فيتزوجه فيموت
~~بالجرح فيرثه فإنه لا يرثه، وكذا إن بانت أمارة ذلك، وإن جرح كل منهما
~~الآخر فتزوجا فمات أحدهما فالقولان، وإن ماتا جميعا فالقولان إن علم
~~السابق، وإن لم يعلم أو اتحدا موتا فمن أثبت الميراث في المسائل المذكورة
~~جعلهما في هذه كالغرقى، ومن لم يثبت جعلهما كالأجانب، ولم يجعل الإرث
~~بينهما. (وإن عقد على طفلين أو مجنونين أو مختلفين بهما) أي: بالطفولية
~~والجنون PageV06P274 - أولياؤهما لم يتوارثا وإن تخالفا بلوغا وطفولية أو
~~جنونا وعقلا، ورث البالغ أو العاقل إن مات، ولا يبطل إرثا جنون حادث بعد
~~نكاح. ومن تزوج امرأتين ففرض لكل فمس واحدة بتعيين ثم طلق واحدة لا به طلقة

# -----------------

# على قول من أجاز العقد على من لم يبلغ وعلى المجنون وأجاز الدخول به -
~~(أولياؤهما): فاعل عقد (لم يتوارثا) وغلب الذكر على الأنثى في التعبير، إذ
~~المراد طفل وطفلة ومجنون ومجنونة ومختلف ومختلفة ولم يرثها ولم ترثه إلا إن
~~بلغا أو صحوا فأجازا توارثا، وإن بلغ أحدهما أو أفاق بعد ذلك فأجاز فالخلاف
~~المذكور في قوله (وإن تخالفا) أي الزوج والزوجة (بلوغا وطفولية أو جنونا
~~وعقلا) أو طفولية وجنونا (ورث) بالبناء للمفعول (البالغ أو العاقل إن مات)
~~ولو أنكر الطفل بعد بلوغ، والمجنون بعد صحو لدخول الميراث ms2225 ملكهما قبل ذلك،
~~وقيل: إن أنكرا بعد ذلك ردا ميراثهما، وقيل: لا يتوارثان، وقيل: يرث البالغ
~~غير البالغ، كما يرث غير البالغ البالغ، والعاقل غير العاقل، كما يرث غير
~~العاقل العاقل، وإذا اختلف الحي والوارث في البلوغ وقد فات الميت بالدفن أو
~~غيره كالغرق فالأصل الطفولية، وإن كانت بنية عمل بها، وإن اختلف في الجنون
~~والعقل فالأصل العقل كذلك، وإن كانت بينتان فبينة العقل والطفولية أولى
~~(ولا يبطل إرثا جنون حادث بعد نكاح،).

# (ومن تزوج امرأتين ففرض لكل فمس واحدة بتعيين ثم طلق واحدة لا به) أي لا
~~بتعيين، إما بأن يطلق واحدة بلا تعيين، وإما أن يعينها فينساها أو ينسى
~~الشهود معه، أو يموتوا أو كانوا بحال لا تجوز شهادتهم ونسي هو أو عين
~~فاختلطت بغيرها (طلقة) غير بائنة أو طلقتين غير بائنتين: مفعول مطلق، لكنه
~~إن شدد طلق فاسم مصدر أو PageV06P275 ثم مات في عدة من مست فلها صداقها
~~وثلاثة أرباع الإرث، لاحتمال كونها المطلقة فلها نصفه وغيرها فكله، فقسم
~~لها وللتي لم تمس ربع الإرث لأنها على تقدير لا شيء لها، وعلى آخر لها
~~النصف فلها نصفه وهو الربع، ولها ثلاثة أرباع الصداق لأنها على تقدير
~~تستحقه تاما، وعلى آخر النصف

# ---------------------

# خففه فمصدر (ثم مات في عدة من مست) بأن يتبين أنه لم يمض من حين تلفظ
~~بالطلاق مقدار العدة أو تعينت عليها كثلاثة قروء إن كانت تحيض وكثلاثة أشهر
~~إن كانت لا تحيض (فلها صداقها وثلاثة أرباع الإرث) أي ثلاثة أرباع ما ترث
~~المرأة من ثمن أو ربع (لاحتمال كونها المطلقة فلها) من الإرث (نصفه)؛ لأن
~~لها شريكة (و) كونها (غيرها) أي: غير المطلقة (ف) لها (كله فقسم لها) مجموع
~~الإرث والنصف، فلها نصف ذلك المجموع: ثلاثة أرباع، وإنما سمينا المال
~~أرباعا لذكر نصف الإرث يتضمن ربعين، فإذا تحصل اعتبار الربعين سمينا كل
~~الإرث الآخر أرباعا، فهو أربعة أرباع إلى الربعين بستة (وللتي لم تمس ربع
~~الإرث؛ لأنها على تقدير لا شيء لها) وهو تقدير كونها ms2226 المطلقة قبل الدخول لا
~~إرث لها، ولا عدة، ولو طلقها في مرضه فإنها لا ترث ولا تعتد.

# وقيل: إن مات قبل أن تمكث مقدار العدة لو لزمتها ورثته وأخذت نصف الصداق،
~~وقيل: إن كانت بكرا ورثته وأخذت تاما واعتدت للوفاة، وقيل: للطلاق، واختاره
~~بعض، وإن تزوجت أو

# مات بعد مقدار العدة لم ترثه، (وعلى) تقدير (آخر: لها النصف) وهو تقدير
~~كونها غير المطلقة لأن لها شريكة (فلها نصفه) أي نصف النصف (وهو الربع)
~~لأنها على تقدير كونها المطلقة لا شيء لها، وعلى تقدير كونها غير المطلقة
~~لها نصف الإرث، فقسم لها النصف فصار لها الربع (ولها ثلاثة أرباع الصداق
~~لأنها على تقدير تستحقه تاما) وهو كونها غير المطلقة، والموت كالدخول (وعلى
~~آخر): تستحق (النصف) وهو تقدير كونها PageV06P276 ونصف المجموع ما ذكر، وإن
~~عرفت المطلقة وجهلت الممسوسة، فللمطلقة ثلاثة أرباع الصداق وربع الإرث

# ---------------

# المطلقة، ومجموع التام والنصف ستة أرباع فقسم لها (ونصف المجموع ما ذكر)
~~وهو ثلاثة أرباع ومن قال: الموت كالطلاق أعطاها النصف مطلقا، وإن كانت في
~~المسألة أكثر من امرأتين، سواء كانت الممسوسة أو المطلقة واحدة أو ما فوق
~~الواحدة فكذلك لكل من مس صداقها.

# ويعتبر حال من شك في طلاقها على أنها المطلقة، وعلى أنها غير المطلقة،
~~فيقسم لها ما اجتمع لها من الإرث، ومن لم تمس فكذلك لها نصف ما يتحصل لها
~~من الإرث والصداق، وإذا لم يفرض لهما، أو فرض لواحدة فقط، فمن مس اعتبر لها
~~في العقر أو في صداق المثل ما تقدم من الأحوال، فيقسم وكذا في الإرث، ومن
~~لم يمس اعتبر حال إرثها وحال عدم الإرث فيقسم لها، وأما إن تعينت المطلقة
~~فلا إرث لها إلا إن مات في عدتها، وإن مات بعد عدة من مس اعتبر أحوالها،
~~وقسم لها، وكذا إذا كان الطلاق بائنا ولم تعين المطلقة، وحاصل ذلك كله وما
~~أشبهه من الصور أنه يعتبر أحوال المرأة فيقسم

# لها، وهكذا تصاريف الصور وحصول الضبط في قوله (وإن عرفت المطلقة وجهلت
~~الممسوسة ms2227 فللمطلقة ثلاثة أرباع الصداق) لأنها تستحق كاملا لو كانت الممسوسة
~~والنصف لو كانت غيرها فقسم لها (وربع الإرث) لأنها لو كانت الممسوسة لأخذت
~~نصف الإرث فقط، لأن لها شريكة ولو كانت غيرها لم ترث، فقسم لها النصف فكان
~~لها ربع، ومن قال: الموت كالطلاق أعطاها النصف من الصداق.

# وهكذا في مثل ذلك (ولغيرها صداقها) على أن الموت كالدخول (وثلاثة أرباع
~~الإرث) لأن لها الإرث كاملا على تقدير أنها الممسوسة ولا شيء للمطلقة؛
~~لأنها على هذا التقدير مات عنها مطلقا غير ماس؛ ولها نصفه على تقدير أنها
~~غير الممسوسة تستحقه لأنه مات عنها غير مطلق لها، فقسم لها الميراث نصفه
~~وذلك ثلاثة أرباع، مثاله: الأربعة ونصفها فذلك ستة، ونصف PageV06P277
~~ولغيرها صداقها وثلاثة أرباع الإرث وإن جهلتا ورثتاه سواء، ولهما صداقان
~~إلا ربعا. وإن رجم أحدهما باعتراف بزنى ورثه صاحبه لا إن بين عليه. ومن طلق
~~واحدة لا بعينها من أربع

# -------------

# الستة ثلاثة، والثلاثة هي ثلاثة أرباع من الأربعة (وإن جهلتا ورثتاه
~~سواء، ولهما صداقان إلا ربعا) وذلك أنهما تجمعان ثلاثة أرباع الصداق،
~~المتأهلة لها المطلقة على الوجه السابق آنفا، والصداق المتأهلة له غير
~~المطلقة، وتقسمان ذلك سواء، لكل واحدة ثلاثة أرباع كما تجمعان ربع الإرث
~~وثلاثة أرباعه، فترثانه سواء وكذا إن كثرن وجهلن يستوين في الإرث، ولهما
~~صداقان إلا ربعا، ومن لم يجهل منهن عومل كما تقدم من اعتبار الأحوال، ومن
~~جهلت أو جهلن بعد ذلك استوين فيما يبقى لهن، يقسمن ما يجمعن من الصداق.

# (وإن رجم أحدهما) أي أحد الزوجين الرجل والمرأة مطلقا (باعتراف بزنى) أو
~~بشهادة لم يكن أحد الشاهدين بها أحدهما، أو كان أحدهما ولم يقض بها ولم يفت
~~بها ولا بصحتها ولم يزكها ولم يحكم بها وتمت أربعة شهود بدونه (ورثه صاحبه
~~لا إن بين عليه) صاحبه بأربعة شهود فرجم بقي بحث: كيف يرثها وقد حرمت عليه
~~بإقرارها بالزنى؟ ولعله لم يصدقها أو لم تصدقه، أو وجه ذلك أن الإقرار
~~تفويت الإرث فيلغى فيه تصديقهما من جانب ms2228 الإرث، ولو عمل به في الرجم، وفي
~~التاج: يرث المرجومة زوجها، وقال أبو الوليد: لا يرثها ولا صداق لها، وتأخذ
~~الصداق من ماله إن رجم ولا ترثه ولا نأخذ به، وقيل: لا يرث المرجومة زوجها،
~~وله ما ساق إليها إن قدر عليه، وإلا وعلى ظهره منه شيء فله ما على ظهره ا ه
~~وإنما قال المصنف إلا إن بين عليه، أي بين عليه صاحبه، لأنه حينئذ ساع في
~~رجمه فلا يرثه، ولو لم يفعل إلا جمع الشهود، وظاهره أن الآخر يرثه إذا
~~اعترف ولو صدقه، وهو قول من قال: لا تحرم عليه ولو صدقته أو عاينته يزني أو
~~شهد الشهود.

# (ومن طلق واحدة لا بعينها من أربع) أو PageV06P278 ثم تزوج أخرى، ثم طلق
~~كذلك ثم تزوج أخرى أيضا فمات، ولم تعرف مطلقة منهن قسم إرثهن على أربعة
~~وستين، فالأخيرة الربع ستة عشر وبقيت ثمانية وأربعون فلتاليتها ربعها وبقي
~~ستة وثلاثون على أربعة لكل تسعة، وبيانه: إن كان ثمنا ضرب مخرجه في الأربعة
~~المقسوم عليها فلصاحبة الربع ثمانية والباقي

# ----------------

# بعينها وجهلت (ثم تزوج أخرى) بأن يكون الطلاق بائنا فلم يلزمه انتظار
~~العدة أو غير بائن، وقد انتظر قدر العدة، بأن تلد كل منهن أو تحيض كل منهن
~~ثلاثا، أو تمضي عليهن ثلاثة أشهر إن لم يحضن، أو كن يائسات، أو اختلفت
~~عدتهن، ومضى عليهن ما يكون لهن عدة (ثم طلق) واحدة (كذلك) لا بعينها (ثم
~~تزوج أخرى أيضا فمات، ولم تعرف مطلقة منهن قسم إرثهن) وهو ثمن ماله أو ربعه
~~(على أربعة وستين ف) لزوجته (الأخيرة الربع) من الأربعة والستين (ستة عشر
~~وبقيت ثمانية وأربعون فلتاليتها ربعها) أي ربع الثمانية والأربعين وهو اثنا
~~عشر (وبقي ستة وثلاثون على أربعة) أي على أشخاص أربعة أو أنث العدد على
~~اللغة الضعيفة يؤنث أهلها عدد المؤنث مطلقا، وبعض يؤنثه إذا حذف المعدود
~~(لكل تسعة وبيانه) أي بيان إرثهن أنه (إن كان ثمنا) بأن ترك ولدا أو ولد
~~ابن (ضرب مخرجه) وهو ثمانية، لأن مخرج ms2229 الكسر عبارة عن عدد يصح منه ذلك
~~الكسر، وأقل عدد يصح منه الثمن ثمانية (في الأربعة المقسوم عليها) فيخرج
~~اثنان وثلاثون، وإنما احتيج إلى الضرب في العدد المقسوم عليه، ليتوصل إلى
~~القسمة على غيره بعد ذلك بالضرب، (فلصاحبة الربع ثمانية) وهي ربع الاثنين
~~والثلاثين (و) الباقي هو أربعة وعشرون يقسم على أربعة عددية؛ لأجل التي
~~تأخذ ربع الباقي، وربعه ستة، و (الباقي) بعد PageV06P279 لا ينقسم على
~~أربعة لأجل التي تأخذ ربع الباقي، وتوافقا بنصف فيضرب وفق الأربعة في اثنين
~~وثلاثين بأربعة وستين وإن كان ربعا فمخرجه في الأربعة أيضا، فلذات الربع
~~أربعة، ولذات ربع الباقي ثلاثة، فالباقي لا تنقسم على أربعة وتباين فتضرب
~~الرءوس في ستة عشر بأربعة وستين.

# -----------------

# هذه الستة وهو

# ثمانية عشر.

# (لا ينقسم على أربعة) عددية تثبت (لأجل التي تأخذ ربع الباقي) لأنه ينكسر
~~ولأنهما يقسم لأجلها على أربعة ما قبل هذا الباقي ولا حظ لها في هذا
~~الباقي، ولا يقسم أيضا على أربعة النسوة الباقية لانكساره عليها (و) لكن
~~الباقي الذي هو ثمانية عشر وعدد الأربع (توافقا بنصف)؛ لأن للثمانية عشر
~~نصفا هو تسعة وللأربعة نصفا هو اثنان (فيضرب وفق الأربعة) المنكسر عليها
~~وهو الاثنان (في اثنين وثلاثين) يتحصل الضارب (بأربعة وستين) أي على أربعة
~~وستين (وإن كان) إرثهن (ربعا) بأن لم يترك ولدا ولا ولد ابن (ف) ليضرب
~~(مخرجه) أي مخرج الربع، وهو أربعة (في الأربعة) المقسوم عليها (أيضا) بستة
~~عشر (فلذات الربع أربعة) وهي ربع الستة عشر تبقى اثنا عشر (ولذات ربع
~~الباقي ثلاثة) وهي ربع الاثني عشر (فالباقي) بعد هذه الثلاثة (لا تنقسم على
~~أربعة وتباين) ها، أي: تغايرها إذ لم تناسبها بتسمية، لأن تسمية التسعة
~~العليا تسع، ولا تسع للأربعة وتسمية الأربعة العليا ربع، ولا ربع للتسعة،
~~وتسمية التسعة التي هي دون ذلك نصف ولا نصف للتسعة (فتضرب) بالبناء للمفعول
~~ويجوز بالبناء للفاعل (الرءوس) أي عددها وهي أربعة (في ستة عشر بأربعة
~~وستين) وضابط ذلك؛ أن يرثنه كلهن.

# وكذا لو كن أكثر ms2230 مما ذكره بأن يزيد تطليقا ويزيد تزوجا بلا تعيين
~~PageV06P280 ...................

# --------------

# للمطلقة، ويكون العدد الذي ينقسم عليهن هو ما يتحصل من الضرب بأن يضرب مخرج

# الربع في الثمانية في مسألة الثمن، ومخرج الربع في الأربعة في مسألة
~~الربع، أما الربع فإنما يذكر حتى تحصل له مخرجه؛ لأنا نعطي للأخيرة الربع
~~من جميع المال في مسألة الربع والثمن، ومرادي بجميع المال جميع ما لهن من
~~ثمن أو ربع في مال الميت، فتضرب ذلك المخرج في الأربعة حين كان لهن ربع
~~ماله، في الثمن حين كان لهن ثمن ماله، فما تحصل بالضرب أعطي منه سهم الآخرة
~~وهو ربعه، ثم ربع الباقي لتاليتها ثم ربع الباقي لتالية هذه وهكذا، وإذا
~~تعذر ربع الباقي طلبت المباينة أو الموافقة، وعملت بمقتضاها فتضرب ما يتحصل
~~لك فيما تحصل لك بالضرب الأول.

# ومن طلق واحدة من أربع لا بعينها، وتوفي فلهن ثلاثة أرباع الإرث، وقيل:
~~الإرث كله ويحلفن، وذلك في الطلاق البائن حيث تمت العدة، وإلا فالإرث كله
~~إجماعا، وقيل: وإن تزوج بثلاث في عقدة وباثنتين في أخرى وطلق واحدة لا
~~بعينها، ثم مات ولم يدخل بها ولم تعلم أي العدتين سبقت اعتدت الخمس للوفاة،
~~وورثن سواء وللثلاث صداق وربع سواء، وللثنتين ثلاثة أرباع والله أعلم.

PageV06P281

# باب إن شرط متزوج عليها عند العقد أن تنفقه وتكسوه وتسكنه أو لا يفعل لها
~~ذلك، أو شرطت عليه أن لا يملك طلاقها أو لا يجامعها أو نحو ذلك،

# -----------------

# باب في الشرط (إن شرط متزوج عليها عند العقد أن تنفقه وتكسوه وتسكنه أو
~~لا يفعل لها ذلك) المذكور من الإنفاق والكسوة والإسكان أو لا يعدل (أو شرطت
~~عليه أن لا يملك طلاقها) فيكون لا يصح طلاقه حتى تجيزه (أو لا يجامعها)
~~مطلقا، أو إلا في ليل أو نهار، أو اشترط أن تلد أو أن لا تلد، أو أنها بكر
~~أو ثيب، أو غنية أو فقيرة، أو من قبيلة كذا أو معروفة النسب، أو أن لا ترثه
~~أو أن يعزل عند الجماع، أو أن ms2231 لا صداق لها، أو اشترطت متى شاءت فارقته، أو
~~متى ادعت الطلاق صدقت، أو أن كل امرأة تزوج عليها فطلاقها بيدها، أو إذا
~~تزوجها فهي طالق، أو إذا تسرى فهي حرة أو أن رأيها مقدم في الجماع، أو خروج
~~منزله أو غير ذلك مما له عليها، مثل أن لا تنصف (أو نحو ذلك) مثل أن تملك
~~طلاقه PageV06P282 بطل، ولزم النكاح، وعليه نفقتها وكسوتها وسكناها وطلاقها
~~بيده، وله وطؤها متى شاء

# -----------------

# أو إذا شاءت افتدت ونحو ذلك مما لا يلزم، أو لا يرثها، وقولها لا يملك
~~طلاقها غير قولها إنها تملك طلاقه (بطل) الشرط عند الله، وفي الحكم فيلزمه
~~أن يعطيها ما لم يعطها من حقوقها، ويرد إليها ما صرفت عليه لذلك الشرط، أما
~~إن وقع الشرط عليها ثم ناب فأبطلته والتزمته باختيارها فلا بأس عليه أن
~~يقبله، وإن حاكمته على ما صرفت عليه لذلك الشرط حكم لها (ولزم النكاح وعليه
~~نفقتها وكسوتها وسكناها) والعدالة مع شرطه أن لا يكن عليه، وقيل: هما على
~~شرطهما فيهن، فلا يكن عليه، والصحيح ما ذكره.

# (وطلاقها بيده) مع شرطها أن لا يملكه، وزعم بعض أنه إن شرط

# وليها أن يكون طلاقها بيده أو يديها أو وكيلهما أو رب الأمة أن يكون
~~طلاقها بيده لا بيد رب العبد ثبت الشرط وإنما لم يصح الشرط على المشهور؛
~~لأن النفقة والقيام فرضهما الله - سبحانه وتعالى - لها عليه، لا عليها له،
~~وكذا الطلاق بيد الرجل، ففي نقل ذلك بالكلية مناقضة لكلامه تعالى، ومصادرة
~~عن المصلحة التي رآها لنا، ومجيء بأمر ليس عليه الشرع؛ فهو رد فكان ذلك
~~شرطا أحل حراما، فلم يرد عليه حديث {المؤمنون على شروطهم إلا شرطا أحل
~~حراما أو شرطا حرم حلالا} بخلاف ما إذا تفضلت عليه بشيء من حقوقها فإنه لا
~~مناقضة في ذلك بل تسامح وعفو، وأما إذا علق لها الطلاق إلى وقوع شيء فإنه
~~إذا وقع الشيء فكأنه المطلق، وكذا إذا جعله بيدها معلقا إلى شيء فوقع الشيء
~~فطلقت نفسها فكأنه هو ms2232 المطلق لها، إذ علقه هو وأجازه منها (وله وطؤها متى
~~شاء) مع شرطها أن لا يجامعها أصلا، أو في وقت كذا.

# ولو شرط عليه أولياؤها PageV06P283 إلا في حيض أو نفاس.

# ----------------

# أن لا يدخل عليها لصغرها فله أن يدخل إذا رآها أطاقت ولو في يومه، وإن
~~كانت لا تقدر على الافتضاض لزمه أن يكف ولو لم يشترطوا، وكذا المرض، وله أن
~~يتمتع بها بدون افتضاض إذا كانت لا تطيقه، ولو شرطوا أن لا يقربها وإذا
~~شرطوا عليه أن لا يمسها أربعة أشهر فلم يمسها لم يكن إيلاء لأنه لم يحلف
~~ولم يؤكد تأكيدا يجري مجرى الحلف، بل راعى شرطهم ومصلحتها مثلا، والحاصل أن
~~له مسها على طاقتها (إلا في حيض أو نفاس) أو اعتكاف بإذنه أو صوم

# واجب أو نفل إن كان النفل بإذنه أو حيث لا تدرك الطهارة ونحو ذلك، وإن
~~قالت: لا أطيق الرجل ولا حاجة لي به فقال: إنما أريد أن تحفظي مالي وداري،
~~أو قال: لا أطيق الجماع فتزوجها بأقل من صداقها لذلك فوطئها أتمه لها،
~~وقيل: إن تزوجها على أنها غنية أو فقيرة أو من قبيلة كذا أو معروفة النسب
~~وخرجت غير ذلك كان بالخيار في ثبوت النكاح، وإن تزوجها بمائة إن كانت بكرا
~~أو عريقة: أو تلد أو إن دخل بها، وبخمسين إن كانت ثيبا أو غير عريفة، أو لا
~~تلد، أو إن لم يدخل بها جاز وبطل الشرط، وقيل: ثيب أيضا، وقيل: هو بالخيار
~~في جواز النكاح، وكذا الخلف في كل شرط خرج خلافه.

# وقيل: إن شرطت أن كل امرأة يتزوجها فطلاقها بيدها لم يلزمه، ولو جعله
~~بيدها عند عقد الثانية أو بعده، وقيل: لزمه إن جعله بيده إذ لا طلاق قبل
~~نكاح، فكذا شرطه قبله، وقيل: لزمه الشرط لو قبله، وإن شرطت إن أتى بالمهر
~~إلى كذا فزوجته وإلا فلا، فهي امرأته ولو لم يأت به، وإن شرطت إن لم يأت به
~~فطالق فلم يأت بانت ولها النصف، وإن تزوجها بكثير على أن ms2233 تسكن مع أبيه
~~فكرهت ردها إلى صداق مثلها، وأسكنها منزلا آخر، وإن شرطت عند العقد
~~PageV06P284 وإن شرطت عليه أن لا ينقلها من بلدها أو يكون طلاقها بيدها
~~معلقا لمعلوم كنكاح أو تسر عليها أو غيبة حولين أو نحو ذلك جاز، وهي على
~~شرطها ما لم تبره منه.

# -------------

# أن لا ينقلها عن دارها فلها الرجوع إليها، ولو نقلها إلا إن أبرته، وإن
~~قال: أتركك فيها ولك ألف، وإن نقلتك فألفان ثبت، وقيل: فسد النكاح وله
~~نقلها إن شرطت دارها بعد العقد، وإن تزوجها على أنه إن أخرجها فأمرها بيدها
~~لم يثبت.

# (وإن شرطت عليه أن لا ينقلها من بلدها أو يكون طلاقها بيدها معلقا ل) شيء
~~(معلوم كنكاح أو تسر عليها أو غيبة) شهرين أو عام أو (حولين) أي عامين أو
~~أقل أو أكثر، أو في بلد إسلام أو شرك، أو بلدة مخصوصة (أو نحو ذلك) كنكاح
~~فلانة أو تسريها، والنكاح أو التسري من بلد كذا، أو قبيلة كذا أو وقت كذا،
~~أو بكر أو ثيب أو عاقلة أو مجنونة وبلوغ موضع كذا أو نحو ذلك من كل شرط لا
~~يحرم حلالا ولا يحل حراما، مثل: أن تشترط عليه أنه إن راجع عنها من يملك
~~رجعتها أو من لا يملك رجعتها طلقت نفسها إن شاءت (جاز) الشرط فلو جن الزوج
~~بعد العقد وغاب عامين مثلا، فلها أن تطلق نفسها، لأن ذلك من خطاب الوضع فلا
~~يشترط فيه العمد، بل النسيان والغلط وعدم الاختيار كالعمد، فالمجنون ولو
~~غاب غير مختار يحكم عليه بحكم المختار للغيبوبة، وقد قال الشيخ عامر في
~~الوضوء: إنما يراعى العمد والنسيان فيما يلزم فاعله الإثم، وكذا ما أشبه
~~غيبة حولين من الشروط.

# (وهي على شرطها ما لم تبره منه) ولو فعلت خلافه مثل أن تشترط أن لا
~~ينقلها فينقلها كرها أو برضى أو بأمرها - ما لم تقل: قد تركت شرطي - ومثل:
~~أن يتزوج أو يتسرى بلا أمر منها أو بأمر منها في مخصوصة أو واحدة أو عدد
~~PageV06P285 ...................

# ----------------

# أو ms2234 نوع فلها أن تمنعه على النقلة الأخرى من بلدها إذا ردها إليه أو من
~~الموضع الذي نقلها إلا أن يردها إلى بلدها، ولها أن تطلق نفسها إذا تزوج أو
~~تسرى تزوجا أو تسريا آخر - ما لم

# تقل له: قد أبحت لك أن تتزوج أو تتسرى، - ولم تقيد مخصوصة ولا عددا ولا
~~نوعا، ولا مدة، وإذا أباحت له في قلبها فليس طلاقها لنفسها إذا فعل بصحيح،
~~وإن لم تشترط أن لا ينقلها، ولو لم يشترط هو أن ينقلها، وإن شرط لها إن
~~تعدى موضع كذا فهي طالق، لزمه الطلاق إن تعداه ولو تركت شرطها، ويقبل قوله
~~إن الشرط إلى وقت كذا إلا إن بينت خلافه وإن اشترى منها الشرط جاز ولو
~~مجهولا، لأنه من شرط صداقها وقيل: لا يثبت بيع الشرط، وإن جعل الأمر بيد
~~الولي أو يدها، أو غيرهما جاز ويشترط لبنته وأمته ومجنونته، وإن اشترطت
~~الزوج فبلغت أو عتقت أو أفاقت فالخيار بيده، وقيل: بيدهن، وإن تزوج اثنتين
~~بعقدة فجعل الشرط لواحدة ولم تتبين بطل الشرط، وقيل: لا يصح اشتراط الولي
~~وغيره إلا بأمرها أو برضاها بعده.

# وإن اشترط الزوج لها أمرها بيد فلانة جاز، وإن جعله بيد بنت فلان ولم تكن
~~له إلا ابنة ابن فبيد بنت ابنه، وإن قال لها وليها: قد اشترطت لك الأمر على
~~زوجك وعلقته إلى كذا لم تشتغل إلا بأمينين، وإذا تزوج بإذنها فلا خيار لها،
~~ولا طلاق، وقيل: لها، وكذا إن قالت: نزعت لك الأمر أو تركته لك، والصحيح
~~لزوم النزع والترك، فلا تجد طلاقا وكيفية تطليقها أن تقول بحضرة عدلين
~~عالمين بأن لها الأمر، وعدلين عالمين بأن زوجها قد تزوج أو تسرى عليها
~~مثلا، وعدلين أني قد أخذت أمري، وطلقت نفسي من زوجي فلان بن فلان، أمسكوا
~~شهادتكم، كذا قيل، وعندي أنه يكفيها عدلان في أخذ الأمر، وإذا أنكر التزوج
~~مثلا أو التسري، أو أنكر جعل الأمر، أو أرادت التزوج كلفت بيانا، وإن علم
~~بذلك كله عدلان PageV06P286 فإن تزوج عليها وطلقت ms2235 نفسها فإذا هو فسخ. أو
~~راجع عليها مطلقة برجعي بطل طلاقها. وصح لها في مفتدية.

# -------------

# كفيا، وإن قالت: طلقت نفسي، ولم تقل أخذت أمري أجزأ، وإن قالت: أخذت أمري
~~ولم تقل طلقت نفسي فقولان، قاله في الديوان قال: وإنما يثبت الأمر إذا كان
~~عند عقدة النكاح، وقيل: يثبت ولو بعده.

# (فإن تزوج عليها وطلقت نفسها فإذا هو) أي التزوج (فسخ) لكون التي تزوج
~~محرمته أو محرمة عنه بوجه ما من الوجوه، مثل أن يكون قد طلقها ثلاثا، أو
~~زنى بها أو لاعنها، أو كانت ذات زوج، أو في عدة، أو خطبها فيها، أو نحو
~~ذلك، أو كان بلا ولي أو نائبه الشرعي، أو بلا شهود، أو تسرى عليها فطلقت
~~نفسها فإذا الأمة محرمته أو محرمة عنه بوجه ما، أو لم يصح البيع بوجه ما،
~~أو حرة.

# (أو راجع عليها مطلقة ب) طلاق (رجعي) يملك رجعته أو جدد لها في العدة
~~فطلقت نفسها، (بطل طلاقها) ولو لم تعلم حتى تمت عدتها وتزوجت فإنها ترجع
~~للأول، لعدم التزوج والتسري حيث فسدا، والمراجعة والتزوج المملوكان ليسا
~~تزوجا مبيحا لطلاقها، وإذا تزوج بعد ذلك أو تسرى صحيحا جاز لها أن تطلق نفسها.

# وأما إذا شرطت عليه في عقدة النكاح أنه إذا راجع عليها طلقت نفسها فلها
~~أن تطلق نفسها إذا راجع، فافهم لئلا تلتبس عليك المسائل.

# وإن تزوجته على أنه لا زوجة له وكتم عنها زوجة، خداعا أو نسيانا أو جهلا
~~بأنها في عصمته، فلها أن تمنعه حتى يطلقها أعني أن يطلق التي كتم عنها
~~الأخرى، ولا يعد ذلك عصيانا منها، ولا تسأله أن يطلق التي كتمها.

# (وصح لها) طلاقها (في) مراجعة (مفتدية) أو مختلعة ومراجعة المطلقة طلاقا
~~باتا في العدة، وفي تزوجهن بنكاح جديد، وإنما صح لها إذا راجع مفتدية أو
~~مختلعة أو مطلقة بائنا، لأن هؤلاء المراجعات كالنكاح الجديد لتوفقه على رضى
~~المرأة، ومن البائن الذي تصح PageV06P287 وإن لم تطلق عند نكاح أو تسر حتى
~~طلق الأخيرة أو ماتت أو وهب السرية ms2236 أو زوجها أو ماتت أو أعتقها فليس لها أن تطلق

# -------------

# فيه الرجعة ولا يملكها الطلاق الذي طلقت نفسها لتعليقه بيدها، معلقا إلى
~~شيء، وإذا علق بيدها لشيء ثم طلقها ثم وقع الشيء قبل انقضاء العدة فطلقت
~~نفسها وطلقها قبل انقضاء عدتها، فمن قال: تطليقها نفسها بائن لا تصح فيه
~~الرجعة أو هو ثلاث أو تصح برضاها يقول: لا يلحقها طلاق، ومن قال: طلاق رجعي
~~يملكه قال: يلحقها طلاقه، وقال في الديوان: لا يصح أيضا طلاقها لنفسها إذا
~~راجع من لا يملك هو رجعتها، كالمفتدية والمطلقة باتا، أو تزوجها في العدة
~~بنكاح جديد، وإن لم تشترط عليه الأمر ففاداها أو خالعها أو طلقها طلاقا لا
~~يملك رجعتها إلا برضاها وامتنعت من المراجعة إلا أن يجعل لها الأمر فلها
~~ذلك، وإن شرطت ففاداها أو خالعها أو طلقها باتا وراجعها ولم يذكر الشرط فهو
~~ثابت، وقيل: زائل، وهو الصحيح وإن أراد أخذ أمرها فزال عقلها فإذا أفاقت
~~أخذته، وإن أخذته في ارتدادها أو ارتداده، وإن رأته يزني فأخذت أمرها فقد
~~حرمت، فلا تطلق نفسها وإن رآها تزني فأخذت أمرها صح، وكذا إن قذفها فأخذته
~~قبل الارتفاع إلى الإمام، أو طلقها واحدة أو اثنتين، وإن سمعت أنه تزوج
~~فلانة فجوزت

# له، ثم علمت أنها ليست فلانة فلها أن تأخذه ا ه بتصرف وزيادة.

# (وإن لم تطلق) نفسها (عند نكاح أو تسر حتى طلق الأخيرة) أو فاداها أو
~~حرمت أو فاتته بوجه ما (أو ماتت أو وهب السرية) أو باعها أو طلقها على قول
~~من أجاز عليها الطلاق (أو زوجها) لغيره (أو ماتت أو أعتقها) ولو بتمثيله أو
~~طلاقه على القول بأن تطليق السرية عتق لها (فليس لها أن تطلق) نفسها بعد
~~ذلك ولو لم تعلم بنكاحه أو تسريه PageV06P288 وإن سافر حسبت من

# ----------------

# قال في الديوان: لها أن تطلق نفسها ما لم تنقض عدة المطلقة طلاقا يملك
~~رجعته، وإن تزوج أو تسرى بلا علمها فقالت: إن تزوجت أو تسريت فقد أخذت أمري
~~وطلقت نفسي بانت ms2237 منه عند الله، وإن علمت هربت منه أو افتدت، وإذا طلقت
~~المرأة نفسها حيث يجوز لها فتطليقة واحدة، لا يملك رجعتها إلا إن رضيت كما
~~يدل عليه كلام الديوان وقيل: واحدة كالثلاث، وقيل: واحدة يملك رجعتها كما
~~في (التاج) وصرح بالأقوال المذكورة في موضع من الديوان، والصحيح عندي
~~الأول، إذ لا دليل على أن الواحدة ثلاث ولا وجه لكونه مالكا لرجعتها، إذ
~~فائدة اشتراطها تطليق نفسها أن يكون لها حكمها، فإذا كان يملك رجعتها
~~فتطليقها كعدم طلاق، وتطليق التخيير كتطليق جعل الأمر بيدها في الخلاف
~~المذكور.

# وإذا طلقت نفسها ثم راجعها أو تزوجها خرج التطليق من يدها، وإن طلقت
~~نفسها اثنتين أو ثلاثا مضتا أو مضين وعصت بالثلاث، وفي الاثنتين قولان، وإن
~~طلقت نفسها ثم طلقها في العدة لحقها طلاقه مطلقا، وقيل: ما داما في المجلس،
~~وقيل: لا مطلقا بناء

# على أنها خارجة عن عصمته بطلاقها نفسها، وإن سبق طلاقه لم يصح أن تطلق
~~نفسها، ولو في العدة، وكذلك إذا طلقها غيرها بجعل الأمر في يده، وإن جعل في
~~يده، وطلقها الزوج وتمت العدة ثم تزوجها الزوج أيضا، وطلقها الغير لم يقع،
~~وقيل: يقع إن لم يطلقها أولا ثلاثا، وإذا طلقت أو فوديت أو خولعت ثم روجعت،
~~ثم فعل ما تطلق نفسها به صح تطليقها، لا إن تزوجها بعد العدة، وإذا فعل ما
~~شرطت عليه أن تطلق نفسها به ولم تعلم فلها أن تطلق إذا علمت، ولو مسها، ما
~~لم يمسها بعد العلم بلا جبر، وإن مسها جبرا ولم يمكنها أن تسبقه بالتطليق
~~فلها أن تطلق نفسها.

# (وإن سافر حسبت) للمدة التي اشترطت إن غابها فلها الأمر (من) PageV06P289
~~مجاوزته فرسخين من مسكنه، فإن كان بعد طلوع الشمس فمن المقبلة وقبلها حسبت
~~من الماضية، وكذا إن طلقها

# --------------

# وقت (مجاوزته فرسخين) محسوبين (من مسكنه) قال في الديوان: إن شرطت عليه
~~إن غاب سنتين في أرض الإسلام حسبت من حين خرج من الحوزة، وإنما يبين ذلك
~~الأمناء ويحكم عليه بالغيبة حتى يتبين لها ms2238 دخوله، وإن تبين لها ولم يدخل
~~منزله فليس بغائب بعد، وإن شرطت إن مكث في السفر سنتين فأمرها بيدها حسبت
~~من حين استحق اسم السفر، وإن مكث سنتين في الأميال وقد خرج من الحوزة فليس
~~لها أن تأخذ أمرها وإن وطن في غيبته بلدا آخر كان يوطنه قبل فتمت فيه المدة
~~أخذت أمرها، وقيل: لا، والطفل والمجنون كالبالغ، والعبد كالحر، وتأخذ سيده
~~أن يأتي به أو يطلق عنه، وصح أخذ الطفلة والمشركة والأمة، لا المجنونة،
~~والواضح عندي أنه إذا تمت المدة طلقت المرأة نفسها من زوجها العبد، ولا
~~تحتاج أن تحتج على مولاه، وإذا شرطت أنه إن غاب مقدار كذا فلها أمرها حمل
~~كلامها على السفر، وحسبت من حين جاوز الفرسخين، ولو كانت تراه بعد
~~مجاوزتهما من داخل الأميال أو خارجها، وإن شرطت عليه أن لا يمكث في السفر
~~مقدار كذا وأنه إن مكث فلها أمرها، فسافرت معه أو سافرت إلى جهة أخرى فلها
~~أمرها إذا مكث كذلك، كما إذا قعدت ولم تسافر معه.

# (فإن كان) وقت المجاوزة (بعد طلوع الشمس ف) لتحسب (من) الليلة (المقبلة)
~~وتلغ ما قبلها (و) إن كان (قبل) طلوع (ها حسبت من الماضية) فتحسب الليلة
~~كاملة وقيل:

# تحسب الليلة الماضية إن جاوزهما قبل طلوع الفجر، وتبتدئ الحساب من الليلة
~~المقبلة إن جاوزهما بعده، وقيل: إن جاوزهما قبل الزوال حسبت الليلة
~~الماضية، أو بعده ابتدأت من الليلة المقبلة، وقيل: تحسب من ذلك الوقت إليه
~~مطلقا، وذكر الشيخ عامر هذه الأقوال كلها في باب الحيض بإشارة إلى القول
~~الأخير، (وكذا) على الخلاف (إن طلقها PageV06P290 وهي ممن لا تحيض، أو مات
~~أو فقد أو آلى منها، وكذا في نفاس أو حيض وإن شرطت رجوع طلاقها بيدها معلقا
~~لمعلوم، وفي صحته في المجهول خلاف: لم يضرها توانيها وانتظارها إن زادت متى
~~شاءت طلقت نفسها وإلا فاتها إن لم تفعل عند وقوعه أو تمام.

# ----------------

# وهي ممن لا تحيض أو مات أو فقد أو آلى منها) أو ظاهر سواء كانت ممن ms2239 تحيض
~~أو ممن لا تحيض (وكذا في) مجرد وقت (نفاس أو حيض) وفي نسخة ما نصه: وكذا إن
~~مات أو فقد أو طلقها أو آلى منها، وهي ممن لا تحيض، وكذا في نفاس أو حيض ا ه.

# فيكون قوله: وهي ممن لا تحيض: حالا من المستتر في طلق، أو من مفعوله،
~~والأولى تأخيره ووصله به (وإن شرطت رجوع طلاقها) أي صيرورته (بيدها معلقا
~~لمعلوم) أعاد المسألة ليبني عليها (وفي صحته) أي: صحة رجوعه بيدها (في
~~المجهول) الذي لا يعرف، لكن يمكن أن يعرف، أو تصعب معرفته أو لا يعرف أول
~~وقوعه ويعرف بعد ذلك (خلاف) فقيل: هو بيدها، وإن طلقها هو وقع التطليق،
~~وقيل: لا يكون بيدها للجهل، وهذه الجملة معترضة بين الشرط والجواب الذي هو
~~قوله (لم يضرها توانيها)، أي: بطؤها (وانتظارها إن زادت) على ذلك الشرط
~~قولها: (متى شاءت طلقت نفسها) ما لم يمسها فإذا مسها فاتها الأمر كما مر،
~~وإن جاوز الفرسخين والتقت معه في السفر لم يبطل الأمر من يدها ولو جامعها
~~بلا غاية (وإلا) تزد ذلك (

# فاتها) الطلاق (إن لم تفعل) أي إن لم تطلق نفسها (عند وقوعه) أي وقوع
~~المعلوم المعلق إليه كنكاح (أو تمام) المدة كالحولين في السفر، ولو أوقع
~~تزوجا أو غيبة آخرين مثلا، وقيل: إذا لم تطلق للمدة طلقت لانقضاء مثلها،
~~مثل أن تشترط أن لا يغيب عامين فإذا غابهما ولم تطلق طلقت إذا غاب عامين
~~آخرين ولو لم يرجع لبلده، وإن لم تطلق لتمامهما أيضا طلقت لآخرين، وهكذا
~~PageV06P291 وإن أصدقها على أن يكون في عاجل مائة وفي آجل مائتين فلها
~~الأكثر عاجلا، وإن أصدقها دينارا إلا حبة أو وحبة جاز النكاح، ولها ما سمى
~~لا بحكم حاكم.

# --------------

# بلا غاية، وكذا في شرط عام، أو أقل أو أكثر، وقيل: إذا أعاد التزوج عليها
~~أو رجع من سفر ثم سافر وغاب المدة طلقت، لا إن لم يرجع وقيل: لا يفوتها ولا
~~يضرها التواني إذا جعله في يدها حقا لها، وعلى كل حال ms2240 إذا لم تعلم بذلك
~~فلها الطلاق إذا علمت بعد، وإذا طلقت نفسها قبل أن تتم المدة لم يصح، ولها
~~أن تطلق إذا تمت وإذا تمت، ودخل الأميال قبل أن تطلق لم يصح أن تطلق حتى
~~يسافر وتتم مدة أخرى والله أعلم.

# (وإن أصدقها على أن يكون) الصداق (في عاجل مائة، وفي آجل مائتين) أو نحو
~~ذلك (فلها الأكثر عاجلا) وقيل: الأقل آجلا، وقيل: الأكثر آجلا، وقيل: صداق
~~المثل إن دخل قبل أن يتفقا، وهو أعدل وإن فارقها قبل المس فنصفهما (و) تقدم
~~أنه (إن أصدقها دينارا إلا حبة أو) دينارا (وحبة) أو نحو ذلك (جاز النكاح،
~~ولها ما سمى لا بحكم حاكم) وقيل: به، وجه الأول أن الحبة غير معلومة عادة،
~~فلا يحكم بما زيدت فيه أو استثنيت منه للجهل، ووجه الثاني أن الحبة في بعض
~~الاصطلاحات سدس ثمن الدرهم، كما في القاموس فإذا علم أنهما لم يقصدا هذا
~~المقدار لم يحكم بها وما معها والله أعلم.

PageV06P292

# باب

# إن أسلم مشرك وتحته ثمان وأسلمن معه، فإن رتب عقدهن أقام على الأربع
~~الأوائل وإلا،

# -------------------

# باب في نكاح المشركين إذا أسلموا (إن أسلم مشرك وتحته ثمان) أو أقل أو
~~أكثر (وأسلمن معه فإن رتب عقدهن) بأن تزوج كل واحدة بعقدة (أقام على الأربع
~~الأوائل) بلا تجديد نكاح، ولا تجديد نية الإقامة؛ لأنه تزوج كما يجوز شرعا،
~~فلو تزوجهن بلا شهود أو بلا ولي أو بلا رضى ثم رضين أقام عليهن بنية ترخيص
~~الإسلام له في عدم التجديد ويعتقد أن ذلك لا يجوز ولا يجدن الامتناع، وكذا
~~إن تزوج اثنتين في عقدة أو ثلاثا في عقدة وواحدة في عقدة ثم تزوج أربعا
~~أخرى أي تزوج، فإنه يقيم على الأربع الأوائل، وقيل: له أن يقيم على الأواخر
~~أو على من شاء من الأوائل والأواخر معا، لأن غاية ما في ذلك أنه لم يعاقب
~~بنكاح ما فوق الأربع ولا بجماعهن ولا بعقد الشرك، ولم يمنعوه بشيء من ذلك،
~~وعلى القول الأول إذا أقام على الأربع ms2241 الأوائل، أما دونهن فله أن يرجع
~~بتجديد إلى الأواخر إذا فارق الأوائل أو بعضهم (وإلا) بأن تزوجهن في عقدة،
~~أو واحدة في عقدة وأربعا في أخرى، وثلاثا في أخرى، ونحو ذلك من العقدات
~~التي PageV06P293 جدد لمن شاء، وجوز المقام له عليه بلا تجديد.

# فإن نكح أربعا بعقدة ثم أربعا بأخرى أقام على الأوائل، فإن أسلم هو
~~والأواخر أقام عليهن، ولا يرجع للأوائل إن أسلمن بعد.

# ----------------

# لا يجزن، كخمس في عقدة وثلاث في أخرى، أو أكثر من عقدتين كذلك، كثلاث في
~~عقدة واثنتين في أخرى والباقي في أخرى أو لم تكمل ثمان لكن لم يجز العقد
~~كخمس في عقدة وواحدة في أخرى أو ثلاث في عقدة، وثلاث في أخرى.

# (جدد لمن شاء) وإن امتنعن لم يجبرن كما يدل عليه التجديد، فإن التجديد
~~نكاح جديد ولا ينعقد النكاح بجبر، وهكذا كلما ذكر التجديد،

# ولا سيما إن قال: ويجدد إن شاء، أو: يأتي قول في كلام المصنف في صورة أنه
~~يجبر (وجوز المقام له عليه) أي على عقده، وعليه مالك والشافعي لكن يقتصر
~~على الأربع (بلا تجديد) ولو تزوجها بلا شهود أو طلقها ثلاثا إن كان ذلك في
~~ديانتهم، وحكى بعض الإجماع على إقامة الذميين إن أسلما في وقت أو سبقته،
~~وقيل: تجوز له من طلقها ثلاثا ولو لم تجز له في ديانتهم، ويجوز عود الهاء
~~في عليه إلى من شاء باعتبار اللفظ وهو أولى، لأنه يكون قوله حينئذ بلا
~~تجديد تأسيسا تأكيدا في المعنى لقوله، والمصنف أرجع قول أبي زكرياء ومنهم
~~من يقول: لا بأس عليه أن يقيم على أي الأربع شاء منهن إلى مسألة العقد على
~~الثماني بعقدة واحدة، ويجوز إرجاعه عليه وعلى المسألة التي قبلها جميعا،
~~وهي مسألة العقد على أربع بعقدة وعلى أربع بعقدة.

# (فإن نكح أربعا بعقدة ثم أربعا بأخرى أقام على الأوائل، فإن أسلم هو
~~والأواخر أقام عليهن ولا يرجع للأوائل إن أسلمن بعد) وقيل: له الرجوع إليهن
~~إن كان لما أسلم مع الأوائل لم يعقد في ms2242 قلبه الإقامة عليهن ولم يمس
~~الأواخر، والكلام على أقل من ثمان أو أكثر مثله عليها، وقد مر ما يعلم منه
~~تفاصيل هذا الموضع، فلو تزوج ثلاثا ثم اثنتين ثم واحدة وأسلموا أمسك الثلاث
~~والواحدة وكذا إن قدمها ثم الثلاث أو قدمهن ثم إياها وإن PageV06P294 وإن
~~خلف زوجة بشرك ثم أسلمت استأنفا، وتجبر إن امتنعت، وجوز مقامهما ما لم تنقض عدتها،

# -----------------

# أشكل من سبق أمسكها، وقيل: إن له أن يتزوج بمن شاء على أي صورة أو عدد
~~كانت، لأن غايته أن يكون حال الشرك زانيا بالخامسة فصاعدا، ونكاح المشرك
~~بمن زنى بها حل إذا أسلما، ومنهم من حرم عليه من مسها بنكاح لا يحل في
~~دينه، أو بزنى، وإن أسلم ومس زوجته قبل الختن حرمت عليه، ولا يجوز له تأخير
~~الختان إلا إن خاف، فإنه يؤخره إلى وقت يأمن فيه على الإطلاق، وعن بعض أنه
~~يعذر في الليالي والسمائم، وإن وطئها في أيام العذر لم تحرم، وما تقدم كله
~~إنما هو إذا أسلم الزوج وزوجاته في وقت واحد، أو اتفقوا على الإسلام فسبق
~~أحدهم الآخر، ولذلك لم يكن الإسلام قاطعا للعصمة وأما إن خلف أحدهما في
~~الشرك ففي جميع مسائله يختلف، قيل: لا يجوز المقام بلا تجديد وقيل: يجوز.

# كما قال: (وإن خلف) بإسلامه (زوجة) أو زوجتين فصاعدا (بشرك) أي فيه غير
~~كتابية أو كتابية محاربة، (ثم أسلمت) وأذعنت الكتابية المحاربة (استأنفا)
~~عقد النكاح، بناء على أن الإسلام يقطع العصمة بين الزوجين من حينه إذا كانا
~~أو أحدهما مشركا (وتجبر) على الاستئناف (إن امتنعت) والواضح أن لا تجبر
~~(وجوز مقامهما) على العقد الأول ولو لم يكن بشهود أو طلقها قبل الإسلام
~~ثلاثا، إن جاز ذلك في ديانتهما كما في الديوان (ما لم تنقض عدتها) كعدة
~~المسلمة أو يجامعهما قبل إسلامها أو يفعل ما يحرم التزوج بها كنظر باطن
~~الفرج، أو تتزوج، أو يتزوج أختها، أو من لا تجتمع معها أو أربعا، أو يزن
~~بأمها، أو بنتها أو نحو ذلك من أسباب ms2243 التحريم، فإن انقضت عدتها جدد لها،
~~وإن فعل محرما حرمت وإن تزوج من لا تجتمع معها PageV06P295 وقيل: ما لم
~~تتزوج أو يتزوج أختها أو أربعا، وجاز تجديده لها بعد خروج من عصمة وعدة إن
~~تزوجت، أو بعد عدة أخت أو أربع إن طلقن.

# وإن أسلم على أختين وأسلمتا لم يصح مقامه، ولا تجديده مطلقا،

# ---------------

# وفارقه جدد لها بعد عدة، إلا إن بانت بثلاث أو ماتت أو حرمت وجدد قبل
~~العدة لم تحرم (وقيل:) له الإقامة (ما لم تتزوج أو يتزوج أختها أو أربعا)
~~وهو مختار الديوان في ظاهر العبارة، أو ما لم يجامعها قبل إسلامها أو يفعل
~~ما يحرم التزوج بها من مس أو نظر أو نحو ذلك.

# (وجاز تجديده لها بعد خروج من عصمة) أي ملك، شبه تملك المرأة برباط
~~القربة ونحوها المانع لها عن انصباب ما فيها، ولذلك عبر عن الملك بالعصمة
~~التي هي المنع والحفظ (وعدة إن تزوجت أو بعد عدة أخت أو أربع إن طلقن) أو
~~حرمن أو موتهن أو بعض من الأربع

# أو طلاق البعض، وعن مالك: إن أسلم فعرض عليها الإسلام فأبت فلا يقيمان
~~على الأول، وأنه إن أسلمت هي ثم هو وأدركها في العدة فهو أحق بها، وكذا قال
~~الشافعي وأبو حنيفة وسوى الشافعي بين إسلامه أولا وإسلامها أولا، فقال: إذا
~~وقع إسلام المتأخر في العدة ثبت النكاح، وإلا جددا قيل: إن غاب كتابي عن
~~كتابية فأسلمت ولا تعلم أنه أسلم أو لم يسلم فلها أن تتزوج بعد عدة، وإن
~~علمته أسلم بعد عدتها لم ترد إليه لأن عليه إعلامها بإسلامه، وإن أسلم
~~وتزوج أختها ثم علم أنها أسلمت قبله تم نكاحه بها إن كانا غير كتابيين، ومن
~~أسلم عن مشركة انتظر قدر عدتها وتزوج أختها، وفي صداقها خلاف، وإن أسلمت ثم
~~زوجها، أدركها ولو انقضت عدتها إن لم تتزوج ولم يتزوج بعدها أربعا أو أختها.

# (وإن أسلم على أختين وأسلمتا لم يصح مقامه) عليهما ولا على واحدة بالعقد
~~الأول (ولا تجديده مطلقا) ms2244 ولو لم يمس واحدة تغليظا عليه، إذ جمع بين أختين،
~~والجمع بينهما PageV06P296 ورخص لواحدة إن لم يمسها ولم يتحد عقدهما، ورخص
~~مقامه أيضا على الأولى إن تعدد وساغ بملتهم جمعهما.

# وإن أسلم

# -------------------

# محرم بنص لم يتناوله تأويل محق ولا مبطل، بخلاف مسألة الثماني، إذ أجازوا
~~له القيام على أربع كما مر، لأن المبطلين الروافض قد تأولوا - قبحهم الله -
~~فأجازوا لغير النبي صلى الله عليه وسلم تسعا، كما جاز له تسع، وخلافهم ولو
~~كان باطلا لكن اجتمع مع اعتقاد المشركين نكاح الثماني فكان له تأثير (ورخص)
~~التجديد (لواحدة إن لم يمسها) أي إن لم يوقع المس فيمتنع إن مسهما أو مس
~~واحدة (ولم يتحد عقدهما) نظرا إلى اعتقادهم حل الجمع، ورخص ولو مسها واتحد،
~~قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة لأنها بمنزلة من كانت في العصمة،
~~إلا أنه يجدد لها النكاح، ويدل لكونها بمنزلة من في العصمة أنه لو ترك
~~أربعا في الشرك لم يتزوج حتى تتم عدتهن أو عدة بعضهن، وإن ترك ثلاثا أو
~~اثنتين أو واحدة لم يتزوج محرمتهن حتى تتم العدة، والذي عندي أنها لا تجبر،
~~كما ينص عليه التجديد، فإن التجديد نكاح جديد لا يصح إلا برضى وولي وشهود،
~~فهو كسائر الأنكحة في أنه لا يصح إلا برضى، وهكذا كلما ذكر التجديد (ورخص
~~مقامه أيضا على الأولى) بلا تجديد (إن تعدد) العقد (وساغ بملتهم جمعهما)،
~~ورخص ولو لم يسغ بملتهم لكن يجدد ولو مسهما، وقال مالك والشافعي يختار من

# شاء منهما فيقيم بلا تجديد، وقال ابن الماجشون يجدد لمن شاء، وإن ارتد عن
~~أربع وتزوج زالت عصمتهم، وإن تزوج أربعا في الردة وتاب، وتزوج أربعا وطلقهن
~~وتمت عدتهن، ثم أسلمت أربعة الشرك فهن له بالأول فيما قيل، وإن أسلمن وعنده
~~بعض المسلمات أو في العدة فله أربع بهن، الأولى فالأولى، وقيل: يختار، وإن
~~أسلمن والأواخر في العدة زالت عصمة الأوائل، ومن عنده أربع فارتدت واحدة أو
~~أكثر تزوج في عدتها.

# (وإن أسلم PageV06P297 على ms2245 امرأة ومحرمتها وأسلمتا معه فلا يقيم وإن على
~~واحدة، ولا يجدد لها، ولو انتفى المس واتحد العقد.

# وإن تزوج محرمته فمات أو ماتت ثم أسلم أو أسلمت لم يلزم وارثا منهما رد
~~إن قسم قبل إسلامه.

# ----------------

# على امرأة ومحرمتها وأسلمتا معه فلا يقيم وإن على واحدة، ولا يجدد لها
~~ولو انتفى المس واتحد العقد) ورخص أن يجدد إن انتفيا، ورخص إن انتفى المس؛
~~وفي الديوان: إن تزوج امرأة في عدة، أو ذات بعل ثم أسلما فارقها، أو أما
~~وبنتا في عقدة ومسهما حرمتا، وإن لم يمس جدد للبنت، وإن مس واحدة أمسكها،
~~وقيل: حرمتا، وقيل: إن أما حرمتا وإن بنتا جدد للبنت، وإن في عقدتين أمسك
~~الأولى ولو مسها إن لم يمس الأخيرة، وإلا أو مسهما حرمتا ا ه.

# (وإن تزوج محرمته) أو محرمة عنه (فمات) فورثته (أو ماتت) فورثها (ثم
~~أسلم) بعد موتها (أو أسلمت) بعد موته (لم يلزم وارثا) وهو الحي (منهما رد)
~~لما ورث من جهة الزوجية، كما هو مساق الكلام وكذا من جهة أخرى (إن قسم)
~~المال (قبل إسلامه) لحديث: {الإسلام جب لما قبله} عكس ما إذا أسلم مشرك قبل
~~قسم مال قريبه المسلم، فإنه يرث، وقيل: إلا الزوجين فلا يرث أحدهما الآخر،
~~إلا إن كان حال الموت مسلما، ونسب لأصحابنا: وإن قسم بعض المال فأخذ الحي
~~إرثه فله، ولا يأخذ في الباقي، وإن تزوج من حلت له ومات أحدهما فقسم
~~الميراث قسمة تخالف قسمة الشرع، ثم أسلم الحي، لم ينقص مما أخذ ولم يزد له،
~~وإن قسم بعض كذلك فكذلك، PageV06P298 وإن ترك بشرك مجوسية أو وثنية أو
~~كتابية محاربة لم يصح له نكاح أختها في الإسلام؛ حتى تعتد المشركة إن مسها
~~قبل إسلامه، وكذا إن ترك به أربعا فحتى تنقضي عدتهن أو بعضهن، فمتى انقضت
~~عدة واحدة أو ماتت تزوج واحدة إن شاء وهكذا، وإن تزوج قبل انقضائها لم يفرق
~~بينهما، ولم تحرم.

# وكذا إن طلق مسلم زوجته ثلاثا أو

# ----------------

# ويقسم ما بقي بعد إسلامه ms2246 على الحق.

# (وإن ترك بشرك مجوسية أو وثنية أو كتابية محاربة لم يصح له نكاح أختها)
~~أو من لا تجتمع معها (في الإسلام حتى تعتد المشركة إن مسها قبل إسلامه)
~~سواء كانت التي يتزوج في الإسلام موحدة أو كتابية، وإن لم يمسها تزوج أختها
~~أو من لا تجتمع معها من حين أسلم، بناء على أن الإسلام قاطع للعصمة، ولما
~~لم يمسها لم تلزم عدة، وإن ارتدت زوجة المسلم قبل مسها فله تزوج من لا
~~تجتمع معها، أو أربع بدونها، وإن كان قد مسها فحتى تنقضي من غير أن يفرق
~~بينه وبين من تزوج قبل انقضائها (وكذا إن ترك به أربعا فحتى تنقضي عدتهن
~~أو) عدة (بعضهن) لأنهن لو أسلمن لكن زوجات له بلا عقد، وقيل: بعقد ثان
~~وكأنهن في عصمته (فمتى انقضت عدة واحدة أو ماتت تزوج واحدة إن شاء، وهكذا)
~~كلما ماتت واحدة أو تمت عدتها تزوج أخرى، حتى تتم له أربع إن شاء، ومن لم
~~يمس تزوج عوضها من حينه، إذ لا عدة عليها، وإن انقضت عدة اثنتين تزوج
~~اثنتين، أو ثلاثا تزوج ثلاثا، أو أربعا تزوج أربعا، وإن ترك فيه ما دون
~~أربع تزوج ما يتم له أربعا كذلك، والموت كانقضاء العدة، وما ذكره قبل هذا
~~حوطة وخروج من الخلاف بدليل قوله: (وإن تزوج قبل) موتها و (انقضاء) عدت (ها
~~لم يفرق بينهما ولم تحرم).

# (وكذا إن طلق مسلم زوجته ثلاثا، أو PageV06P299 فاداها أو طلقها بائنا أو
~~حرمت عليه لا يتزوج أختها، أو أربعا حتى تنقضي عدة الأولى أو تموت، وكذا إن
~~طلق أربعا ثلاثا لا يتزوج حتى تنقضي عدتهن أو يمتن، ولا يفرق بينه وبين من
~~تزوج، ولا يحرم إن تعجل به قبل الانقضاء.

# -----------------

# فاداها أو طلقها بائنا، أو حرمت عليه) بجماع الدبر عمدا أو جماع الفم على
~~ما يأتي، أو جماع الحيض والنفاس أو بزنى أحدهما بمحرم الآخر على ما مر، أو
~~بجماعها في العدة قبل الرجعة، أو بغير ذلك من وجوه التحريم كلها (لا ms2247 يتزوج
~~أختها) أو من لا تجتمع معها (أو أربعا حتى تنقضي عدة الأولى أو تموت، وكذا
~~إن طلق أربعا ثلاثا) أو حرمن أو طلقهن طلاقا لا تصح، فيه المراجعة، أو فتنه
~~بوجه (لا يتزوج حتى تنقضي عدتهن) أو عدة بعضهن (أو يمتن) أو يموت بعضهن
~~(ولا يفرق بينه وبين من تزوج ولا يحرم) من تزوج في ذلك كله (إن تعجل) -
~~راجع إلى قوله: لا يفرق، وقوله: لا يحرم - (به قبل الانقضاء) أو الموت، لكن
~~يبرأ منه قبل البحث لأن الأصل في الطلاق أن يكون رجعيا، كذا قيل، فمن برأ
~~منه لم يظلمه فلزمه صون عرضه ودينه، كمن حل له الإفطار في الحضر بوجه، فإنه
~~يفطر سرا لئلا يبيح البراءة من نفسه، فأما صون عرضه ودينه فحق، وأما التقدم
~~إلى براءته فهو ضعيف، لأنه يجب التوقف عن البراءة ما دام الأمر محتملا لوجه
~~حلال، ولو صدر الأمر من موقوف فيه، وإن صدر من متبرى منه فبراءته السابقة
~~باقية، وأما البراءة منه بذلك الأمر الصادر فلا، ما دام محتملا وإذا ماتت
~~المرأة جاز لزوجها أن يتزوج من حينه أختها أو من لا تجتمع معها، أو أربعا
~~بدونها، أو يتم أربعا إن كان عنده غيرها بدونها، ولا يكره ذلك ولا

# يزجر عنه، ويدل لذلك قوله: حتى تنقضي عدة الأولى أو تموت، وأما تزوج ذلك
~~قبل انقضاء عدة الأولى من طلاق الثلاث، أو من الطلاق PageV06P300 وإن تزوج
~~أخت مطلقة رجعيا قبل انقضاء حرمتا بالعقد، وبالوطء إن أربعا باتحاد عقد،
~~وإن رتب حرمت الأخيرة فقط.

# ----------------

# البائن، أو من الحرمة أو من الفداء فيزجر عنه ويكره، لكن إن وقع لم تحرم
~~عليه، ولم يفرق بينه وبينها كما قال المصنف والشيخ.

# (وإن تزوج أخت مطلقة رجعيا) يملك رجعته أو من لا تجتمع معها (قبل انقضاء)
~~أو موت (حرمتا بالعقد) ولو لم يمسهما أو لم يمس إحداهما، وقيل: لا تحرم
~~الأولى إلا إن مس الثانية، وإن مسها حرمت الأولى ولو لم يمسها، وقيل: لا
~~تحرم الأولى بمس الثانية ms2248 مس الأولى أو لم يمسها، بناء على أن مس المرأة
~~بزنى لا يحرم إلا بنتها وما دونها، وأمها وما فوقها، وتحرم الثانية قطعا
~~بالمس لأنه زنى، والأختان والمحارم في ذلك سواء، وقيل: تحرم بمس الأخت
~~والأم والبنت وما فوق أو تحت فقط، وإذا لم تحرم بأن لم يقع مس فله تزوجها
~~إذا فارق الأولى، وتمت العدة أو ماتت، ووجه تحريمهما بالعقد أن العقد على
~~من لا تجامع الأولى كالتطليق للأولى، وأما الثانية فتحريمها بالعقد عليها
~~بوجه حرام؛ إذ جمعها مع من لا تجامع، وبأنه استعجل الثانية قبل فراق
~~الأولى، وقبل وقت الجواز فعوقب بحرمانها، وإن خطب محرمتها لم تحرما إذ لم
~~يعقد (و) تحرم الأربع لا المرأة السابقة، لأن التي تناقضها هي محرمتها لو
~~تزوجا عليها لا الأربع، فإنه لو تزوج عليها ثلاثا فقط لجاز، فالمحرمة
~~تناقضها فحرمت بها معها، وأما الأربع فلا يناقضها بالذات بل بالعدد
~~(بالوطء) لهن أو لبعضهن (إن) تزوج (أربعا باتحاد عقد) وقيل: لا تحرم إلا من
~~مس (وإن رتب حرمت الأخيرة فقط) وإذا مسها لأنها الخامسة، وإن علمت الأربع
~~PageV06P301 وإن أسلم كتابي معاهد وترك زوجة بشرك كذلك، فهل يقيم عليها أو
~~لا ولا يجدد؟ قولان.

# -------------

# أو بعضهن بمسها، فعلى الخلاف في تحريم المرأة إذا علمت من

# زوجها زنى.

# (وإن أسلم كتابي معاهد وترك زوجة بشرك كذلك) أي كتابية معاهدة (فهل يقيم
~~عليها) لجواز تزوج مسلم كتابية (أو لا) يقيم (ولا) يمل بك أنه تجوز
~~الكتابية لمسلم أو لا تتوهم ذلك، أو لا يقيم ولا يقيم فقرن التوكيد اللفظي
~~بالواو على القلة، فإن جوازها لما كان خلاف الأصل ورخصة من الله - سبحانه
~~وتعالى - قيدت بأن يكون العقد عليها في الإسلام تقوية، فلا يقيم على عقد
~~الشرك بعد تباينهما بالإسلام والشرك، لكنه (يجدد) إن شاء (قولان) ظاهر
~~الديوان اختيار الثاني، إذ قال: إن أسلم الزوج ولم تسلم المرأة فلا يعقدان
~~على نكاحهما، أي: بل يجددان إن شاءا وقيل: يقعدان إذا كانت معاهدة وقد تبين
~~لك أن الوقف ms2249 على الأولى لا الثانية، وقوله: يجدد: إثبات مستأنف، وإنما خرجت
~~كلام المصنف ذلك التخريج لظهور وجه هذا التخريج، ولأنه المتبادر من كلام
~~الديوان، وإلا فكلامه كالنص في قول أبي نصر من أنه يقيم عليها بلا تجديد،
~~وفي قول أبي يحيى الدرفي من أنه لا يقيم، ولا يجدد اللذين ذكرهما أبو
~~زكرياء صاحب الأصل وإن كان الزوج غير كتابي أو كتابيا غير معاهد، أو كان
~~كتابيا معاهدا والزوجة كتابية غير معاهدة، ثم عاهدت بعد إسلامه جاز القيام
~~بلا تجديد أيضا عند بعض، ولم يجز عند بعض، بل يجدد كالخلاف في سائر
~~المشركين إذا أسلموا أو أسلمت أزواجهم.

# وإن تزوج أسير مسلم نصرانية محاربة ثم هرب لم تحل له، ولو أسلمت أو عاهدت
~~لأن ذلك زنى، وإن جاء بها وأراد الرجوع لم تمنع لأنها دخلت بأمانة، ويحكم
~~على ولدها بالإسلام، وإن تزوج كتابي مجوسية، أو مجوسي محرمته فكره ذلك أهل
~~الكتابي، أو محرمة المجوسي ورفعوا PageV06P302 وإن أسلما وقد أصدقها كخمر
~~أو خنزير تبرأ منه إن قبضته وإلا فقيمته بعدولهم، وكره لمسلمة قيمة محرم.

# ---------------

# إلينا فرقنا بينهما، ولا نحول بين مشرك ومشركة من غير ملته إلا إن لم
~~ترض، وتجبر على كفئها من ملتها، وإن وطئ مشرك زوجته في حيض أو دبر جازت له
~~بعد إسلامهما.

# وعن بعض: إن أسلم كتابي حربي عن أربع تزوج في حينه، وتكره أخت زوجته فإن
~~أسلمن بعد تزوجه حرمن أو قبله فهو أحق بهن، وإن تزوج فأسلمت واحدة منهن فلا
~~سبيل إليها لانقطاع عصمة الحربيات إذا تزوج، وإن كن ثلاثا فأقل فتزوج واحدة
~~فهو أحق بهن إن أسلمن، وإن كن ثلاثا فتزوج اثنتين فسدت الثلاث، وإن أسلم
~~فتزوجت في العدة ثم أسلمت بطل نكاحها عند بعض وخير فيها أو في تركها بلا
~~طلاق، وقيل: لا يتركها بدونه، وكذا إن أسلمت فتزوجت فيها ثم أسلم، وإن لم
~~يطلق على قول حتى مات أحدهما توارثا.

# وإن غاب زوج يهودية وراء البحر ثم أسلمت فلها أن تتزوج ولا تنتظر إسلامه، ms2250
~~ومن أسلم قيل: عن أربع حربيات انقطعت عصمتهن إن لم يسلمن، وإن كان ذميا فهن
~~نساؤه، وفي الأول قيل: لا عدة عليه منهن، وقيل: لا يتزوج غيرهن أو أخت
~~إحداهن إلا بعدها، وكذا إن أسلمت دونه فقد زالت عصمتها، وفي العدة خلاف،
~~وإن أسلم ولم يردها ثم أرادها فلا يلحقها إن قال أولا: لا أريدها.

# (وإن أسلما) أي الزوجان المشركان مطلقا (وقد أصدقها كخمر أو خنزير) مما
~~هو محرم (تبرأ منه أو قبضته) في حال شركهما (وإلا ف) لها (قيمته بعدولهم)
~~أي بعدول المشركين أي بتقويم عدولهم (وكره لمسلمة قيمة محرم) مثبت لها بحق،
~~لأنها ولو لم تأخذه بعينه ولا بيع، وأخذت ثمنه لكن لما أخذت من الحلال ما
~~اعتبر فيه أن يكون مساويا لثمن الحرام، وقد استحقت ذلك PageV06P303 ولزمه
~~صداق من ترك بشرك، وتدركه عليه إن أسلمت دونه.

# ولا تدرك حامل على مشرك إن أسلمت نفقة،

# -------------------

# الذي تأخذ من الحلال بسبب عقد الحرام لها كان مالا متسيبا عن حرام فكره،
~~فالأحسن لهذه التي أحدثت إسلاما ولمسلمة أصيلة أصدقت حراما أن لا تأخذ
~~قيمته في قول من يردهما للقيمة.

# وقال أبو عبيدة - رحمه الله -: مكان كل خنزير شاة وبدل الخمر خل، وقيل:
~~لا شيء لها لأن نكاحهما مضى على محرم لجوازه في دينهما، ولما أسلما حال
~~الإسلام بينه وبينهما، وقيل: صداق المثل، وقيل: العقر، واختار في الديوان
~~أن لها صداق مثلها، وكذلك إن تزوج مسلم كتابية بنحو خمر.

# (ولزمه) أي من أسلم من الشرك (صداق من ترك بشرك، وتدركه عليه إن أسلمت
~~دونه) ولو لم يمسها في الصورتين، ولو كانا وثنيين تنزيلا لإسلام من أسلم
~~منهما منزلة الفراق بالموت، فلزم الصداق تاما، ولو لم يمس، وقيل: لا صداق
~~لها لأنها فوتت نفسها منه فأبطلت صداقها، كالناشزة والقاتلة نفسها والفاعلة
~~لما تحرم به، ولأنه مال التزمه على نكاح، أو عقد وقع في شرك، فكأنه ثمن خمر
~~أو خنزير لا يأخذه من أسلم، ولا يعطيه من أسلم، وكذا يقول من يحرم المرأة ms2251
~~على زوجها إذا مسها في نكاح الشرك، ثم أسلما فإنه مسها برضاها فلا شيء لها
~~إن أسلم أحدهما، إذ صير الإسلام ذلك كزنى، وإن لم يمسها لم تأخذ النصف،
~~لتصيير الإسلام هذا العقد كالعدم، وقال الربيع وضمام: لها نصفه إن لم تمس،
~~وقيل: لا صداق لها إن لم تمس، وكانت مرتدة أو مجوسية أو وثنية.

# (ولا تدرك حامل على مشرك إن أسلمت نفقة): مفعول تدرك، ووجهه أنها فوتت
~~نفسها عنه بإسلامها، وليس كما قيل: إن وجهه أنها جرت جنينها إلى الإسلام،
~~وقطعت بينها وبين زوجها الإرث، لأن نفقة الحامل لتعطيلها بالحمل ومنعها من
~~التزوج، لا للجنين الذي في بطنها، وهو قول من قال: إسلام PageV06P304
~~واستظهر إدراكها حامل مشركة على زوج أسلم، ويجر من أسلم منهما صغار أولاده
~~للإسلام.

# -----------------

# الأم إسلام لولدها (واستظهر إدراكها) مصدر مضاف للمفعول (حامل) فاعل
~~بالرفع للمصدر (مشركة على زوج أسلم) استظهر ذلك أبو زكرياء صاحب الأصل
~~ووجهه أنها لما أسلمت كان إسلامها كترك حقها وتبرأ منه، وإنما هي التي فوتت
~~نفسها منه فلم تدرك عليه نفقة، كما لا تدركها كل من فوتت نفسها منه؛
~~كالناشزة والمسافرة بلا إذن منه؛ بخلاف الزوج فإنه ليس الحق له فضلا عن أن
~~يكون إسلامه تركا له، بل ذلك حق عليه، ولا هي مفوتة لنفسها بل هو المفوت
~~لنفسه عنها، ولو كان الحق معه في إسلامه، وقال أبو عبد الله محمد بن عمرو
~~بن أبي ستة إن وجه الاستظهار يجلب ولده على ما هو المشهور من أن الولد يتبع
~~الأب في الإسلام وأحكام الشرك، والأم في الحرية والعبودية وفيه نظر، لأن
~~نفقة الحامل لتعطيلها بالحمل ومنعها من التزوج لا للولد.

# وقيل: لا تدركها وهو قول شيخه أبي الربيع سليمان بن أبي هارون والظاهر
~~عندي أنها تدرك عليه النفقة لأن عطلها بالحمل، ولعموم {فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن} ولأنها في حكم الزوجة له حتى تخرج من العدة بدليل: أنه لا
~~يتزوج من

# لا تجتمع معها ولا أربعا بدونها قبل العدة (ويجر من ms2252 أسلم منهما صغار
~~أولاده) وهم من لم يبلغ (للإسلام) ولو كان الذي أسلم منهما هو الأم، وكانت
~~أمة أو حربية، وقال في الديوان: إن كان من أسلم منهما غير حر لم يجر الولد
~~للإسلام، والصحيح ما ذكره المصنف فيما قيل زيادة للإسلام ومزية له، وقال
~~مالك لا يكون إسلام الأم إسلاما لولدها، وبه قال بعض أصحابنا إلا إن كان
~~ابن أمه، وأما الجد فقال في الديوان: إسلامه لا يجر أولاد بنيه الأطفال
~~PageV06P305 وإن أسلم من تحته أمة وأسلمت جدده بشرطه الآتي:.

# ومن أسلمت معه زوجته قبل أن يمسها جددا، ولا يعتد بنكاح المشركين إن لم
~~يقع مس.

# ---------------

# وقيل: يجرهم إن مات أبوهم ا ه وبالأول قال أهل العراق وكذا قالوا في
~~إسلام الجدة أم الأم، وقيل في إسلامها أنه يجرهم ويتبع الولد أمه في الحرية
~~والعبودية لا أباه.

# (وإن أسلم من تحته أمة) بالتزويج (وأسلمت جدده بشرطه الآتي) وهو خوف
~~العنت وعدم القدرة على التسري، وعدم الطول إلى الحرة إن رضي مالكها المسلم
~~لضعف ذلك العقد من وجهين: أحدهما أنه في الشرك، والثاني: أنه في العبودية،
~~وقيل: يحل لهما عدم التجديد فيقيما على الأول، كما يدل عليه عموم إبقاء
~~المشركين على أنكحتهم، ويجوز له البقاء أو التجديد على القولين؛ إن كان في
~~حال الشرك غير حاصل على الشرط إن كان لم يسلم إلا وقد حصل عليه، وأما إن
~~كان مالكها مشركا فإنها إذا أسلمت خرجت حرة ولو كان كتابيا، ولا سعاية
~~عليها، وقيل: هي أمة يجبر على بيعها أو يبيعها الإمام أو نحوه كالقاضي،
~~وكذا العبد، وإن بيعت ووطئت وأسلم مولاها لم ترد إليه، وقيل: ترد قال
~~بعضهم: من صلى من عبيد المشركين فهو حر، ومن لم يصل دعي إليها، وإن صلى قبل
~~مولاه فحر لا عكسه، وإن تزوج مسلم بلا إذن سيده أمة يهودية أجبر مولاها على
~~بيع أولادها فيمن يريد من المسلمين.

# (ومن أسلمت معه زوجته) أي اجتمعا في الإسلام، وهذا مراده بالمعية سواء
~~أسلما في وقت أو ms2253 سبق أحدهما الآخر (قبل أن يمسها) أو بفعل ما هو كالعكس،
~~كنظره ما بطن على ما مر من أنه يلزم به الصداق، أو يحرم المرأة أن يزوجها
~~أو يحرم أمها أو بنتها (جددا) إن رضيا (و) لو كتابيين إذ (لا يعتد بنكاح
~~المشركين إن لم يقع مس) هذا PageV06P306 وإن ترك زوجة لم يمسها بشرك فله أن
~~يتزوج أختها إن شاء، أو أربعا يوم إسلامه، ولها إن أسلمت وتركته كذلك أن تتزوج.

# ولمطلقة لم تمس أو خارجة بتحريم نكاح بيومها بلا عدة، ولزوجها نكاح أختها
~~أو أربعا بحينه،

# -----------------

# أحوط، وقيل: يعتد به فيقيمان عليه، وذكروا أنه: إن أسلم مشرك تحته مشركة
~~لم يمسها فلا يتزوج أمها، وإن أسلمت مشركة تحت مشرك لم يمسها فلا تتزوج
~~أباه أو ابنه، فدل هذا من قائله أن عقد الشرك معتد به ولو لم يقع مس، لأنها
~~تسمى زوجته بالعقد ولو لم يمس وهو الظاهر، ألا ترى أنه يحل له مسها بذلك
~~العقد نفسه قبل أن يسلم، فليس إسلامه مفسخا له.

# (و) على الأول (إن ترك زوجة لم يمسها بشرك فله أن يتزوج أختها) أو من لا
~~تجتمع معها (إن شاء أو أربعا يوم إسلامه، ولها إن أسلمت وتركته) بشرك
~~(كذلك) أي لم يمسها (أن تتزوج) من شاءت يومها، وعلى الثاني كذلك لكن بواسطة
~~قطع الإسلام بينهما لتصيير الإسلام ما قبله كالعدم، حتى كأنه لم يتزوج
~~الأولى، كما حل تزوجه بمن زنى بها، وإن مست اعتدت اعتبارا للعقد، إذا كان
~~بعده مس وفصلا بين الماءين.

# (ولمطلقة) من مسلم (لم تمس أو خارجة بتحريم) لم تمس (نكاح بيومها بلا
~~عدة، ولزوجها نكاح أختها) ومن لا تجتمع معها (أو أربعا) بالنصب، عطفا على
~~محل المضاف إليه؛ لأنه مفعول أضيف إليه المصدر، أو ينون نكاح فينصب أختها،
~~فيكون العطف على اللفظ، وهذا بناء على جواز إعمال المصدر المنون، وهو
~~الصحيح لكنه قليل، ويجوز في الظرف ونحوه قطعا اتفاقا (بحينه) وإن وقع المس
~~فلا يتزوج ما ذكر، ولا تتزوج هي ms2254 مطلقا حتى تمضي PageV06P307 وكذا إن ماتت
~~زوجته وتعتد إن مات مطلقا.

# ----------------

# العدة (وكذا إن ماتت زوجته) يتزوج أربعا أو من لا تجتمع معها كأختها
~~بحينه (وتعتد إن مات مطلقا) مس أو لم يمس على قول من يجعل الموت كالطلاق،
~~وعلى قول من يجعله كالدخول لعموم قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} في الممسوسة وغيرها والحرة والأمة
~~والحامل وغيرها، كما قال فيهما أبو هريرة وأبو سلمة وقال علي وابن عباس:
~~تمكث أبعد الأجلين، والكلام مذكور في صحيح الربيع - رحمه الله - ويأتي ذلك
~~إن شاء والله أعلم.

PageV06P308

# فصل

# من ارتد وترك زوجة بالإسلام ثم رجع إليه أو ارتدت كذلك، فهل يقيمان على
~~الأول إن لم تنقض عدة أو يجددان مطلقا؟

# ----------------------

# فصل

# (من ارتد) إلى الشرك (وترك زوجة بالإسلام ثم رجع إليه) بأن أقر بالجمل
~~الثلاث وبإثبات ما أشرك بنفيه، ونفي ما أشرك بإثباته، ولا يكون راجعا
~~بالإقرار بذلك؛ لأنه إذا فعل أو قال خصلة شرك فقد خرج من الإسلام، ولا دخول
~~فيه بدون الجمل، كذا ظهر لي، وأما ما في حاشية القواعد من أن توبته الإقرار
~~بهن فمحمول على ما إذا كان ارتداده بنفيهن، أو نفي بعضهن، وكثيرا ما ترى
~~المشايخ يقولون لمن زل في غيرهن زلة شرك: استأنف الجمل (أو ارتدت كذلك) أي
~~تركت زوجا بالإسلام ثم رجعت إلى الإسلام (فهل يقيمان على) العقد (الأول إن
~~لم تنقض عدة) تنزيلا لتلك الردة منزلة العدم، إذ أعقبها الرجوع إلى الإسلام
~~(أو يجددان) إن شاءا (مطلقا؟) ولو لم تنقض، ولو أسلم من ساعته فبارتداده
~~خرجت بلا طلاق لعظم أمر الارتداد، فإنه أعظم من الشرك الذي لم يسبقه إسلام
~~ألا ترى أن المرتدة إلى أهل الكتاب لا يحل لنا تزوجها، ولا ذبيحتها، ولا
~~يطهر بللها إلا على قول من قال بطهر بلل PageV06P309 ورجح قولان. وإن تزوجت
~~في الردة ثم أسلمت جددا اتفاقا وجددا إن ارتدا ثم رجعا، ورخص في المقام إن
~~رجعا قبل أن تنقضي

# ---------------

# المشركين كلهم، وتقتل ms2255 ولا تقبل عنها الجزية، وكذا الرجل إذا ارتد لا تحل
~~ذبيحته ولا يطهر بلله كذلك، ولا تقبل عنه الجزية.

# واختلفوا أيضا؛ هل الإسلام من الارتداد يجب ما في الارتداد؟ وهل يقضي ما
~~مضى عليه في الارتداد من الفرائض؟ (ورجح) أخذ ترجيحه من ذكر الشيخ يحيى له
~~أولا غير منسوب لأحد، ولا معبرا فيه بقيل، أو بقال بعضهم، فإن القاعدة أنه
~~إذا قال مصنف مثلا إن كذا وكذا

# جائز، أو قال غير جائز، ولم ينسبه لأحد ولا حكاه بقيل أو بقال بعض أو نحو
~~ذلك، ثم قال بعد ذلك: وقال بعض، أو قال فلان أو قيل، أو ومنهم من قال: فإن
~~اختياره هو ما ذكره أولا إذ جعله من نفس كلامه، إلا بدليل، وأما إذا ذكر
~~أقوالا معبرا بنحو قيل أو قال بعض فلا يكون تصديره بواحد دليلا على
~~اختياره، وربما غفل بعض العلماء فأخذ الترجيح من مجرد التصدير، وهو مظنة
~~الترجيح لا جزم كما يجزم به إذا عبر على تلك القاعدة (قولان) ثالثهما أنهما
~~يقيمان ولو انقضت العدة وهو مختار الديوان.

# (وإن تزوجت في الردة ثم أسلمت) أو تزوج في ردته ثم أسلم أو تزوج في ردته
~~أو ردتها أربعا أو من لا تجتمع معها (جددا اتفاقا) إن وقع المس، في الردة
~~بين من تزوجا فيها، وإلا فيقول من يقول إن لهما المقام بلا تجديد، وهو
~~المناسب لقول من يجعل عقد الشرك بلا مس كلا عقد (وجددا إن ارتدا) قبل المس
~~أو بعده (ثم رجعا، ورخص في المقام إن رجعا قبل أن تنقضي) العدة من يوم مسها
~~ولم يمسها في الردة، ورخص ولو انقضت إن لم يمس فيها ولم يتزوج PageV06P310
~~وحرمت إن مسها بردة.

# وكذا إن ارتد وتزوج بمشركة ثم أسلما أو ارتدت، كذلك جددا إن لم يمسها فيها.

# -----------------

# أربعا، أو من لا تجامعها ولم تتزوج (وحرمت إن مسها بردة) منهما أو بردته
~~أو ردتها؛ تنزيلا لمسه إياها منزلة الزنى، وتنزيلا له منزلة مسلم جامع
~~مشركة، وتنزيلا لها منزلة مسلمة ms2256 جامعها مشرك، لأنهما قد رجعا إلى الإسلام،
~~وقيل: إن ارتد أحدهما ولم يعلم ما بلغه قوله فمس على ذلك فلا تحرم، وإن
~~ارتد أحدهما حال الفعل لم تحرم، وقيل: تحرم إلا إن لم يكن بعد الردة إلا
~~النزع، وإن كان الارتداد زلة أقاما إن تاب من ارتد، وقيل: يجددان.

# (وكذا إن ارتد) رجل (وتزوج بمشركة ثم أسلما) هو والمشركة تغليظا على من
~~ارتد، فلم يجعلوه كمن أشرك من أول بدون ارتداد، بل جعلوه كموحد تزوج مشركة
~~غير كتابية؛ لأنه رجع إلى الإسلام (أو ارتدت) أي امرأة (كذلك) أي وتزوجت
~~بمشرك ثم أسلمت هي والمشرك (جددا إن لم يمسها فيها) وإلا حرمت تغليظا على
~~من ارتدوا فنزلوا ذلك منزلة زنى موحد بمشركة، أو موحدة بمشرك، لأن رجوعهما
~~للإسلام مرجو وقد رجعا بعد، ولو ارتد إلى أهل الكتاب ولا يحكم عليه بحكم
~~أهل الكتاب، بل يسلم أو يقتل ولا يقبل منه عهد ولا يؤمن، وكذا إن ارتد إلى
~~غير أهل الكتاب لا يقبل عنه عهد بل يسلم أو يقتل، وثبت النسب في هذه
~~المسألة والمسائل قبلها كلها، ونحوها من كل نكاح وقع بردة، ونظر ما بطن
~~كالمس في تلك المسائل كلها، وكذا كل ما ينزل منزلة الجماع كمس الفرج باليد
~~على ما مر، وإن قلت: فإذا قيل بالتجديد في المسائل المذكورة ونحوها فهل
~~تجبر؟ قلت لا تجبر لأن التجديد نكاح جديد، ولا نكاح إلا برضى، ولا سيما
~~الارتداد، فإنه أعظم من الشرك الذي لم يسبقه إسلام، وأيضا لو كانت تجبر إذا
~~أرادها لكان يجبر إذا أرادته، وهذا هو الأصل، ولفظ التجديد كالنص فيه، ولا
~~يحمل الكلام على غيره إلا إذا وجد التصريح كما صرح به إذ قال: وإن
~~PageV06P311 وإن ارتد مع امرأة ثم تناكحا فيها ثم أسلما قبل المس جددا.

# ولا تؤكل ذبيحة مرتد وقد مر.

# وإن ارتد أحدهما أي أحد الزوجين ثم رجع، استأنفا إن لم يتماسا فيه.

# ----------------

# خلف زوجة بشرك ثم أسلمت استأنفا، وتجبر إن امتنعت مع أن هذا الجبر ms2257 غير
~~متفق عليه، ويضبط تلك المسائل أن كل مس وقع في

# الردة بين الرجل والمرأة يحرمهما، وإن تزوج المرتد أو المرتدة في
~~الارتداد يمنع البقاء على العقد الأول السابق على الارتداد إذا أسلما، أما
~~المرأة فعلى الإطلاق، وأما الرجل ففيما إذا تزوج أربعا أو من لا تجامع من
~~ترك الإسلام.

# (وإن ارتد) رجل (مع امرأة ثم تناكحا) أي تزوجا (فيها ثم أسلما قبل المس
~~جددا)، وإن مس حرمت ولا صداق لها، ولا يثبت النسب، وقيل: يثبت.

# (ولا تؤكل ذبيحة مرتد) ولا تحل بنته التي ولدت في الردة، ولا يحل بلله
~~ولو ارتد إلى أهل الكتاب في تلك المسائل، ولا يحكم عليه بحكم أهل الكتاب،
~~بل يسلم أو يقتل، ولا يقبل منه عهد ولا يؤمن، وكذا إن ارتد إلى غير أهل
~~الكتاب، لا يقبل منه عهد بل يسلم أو يقتل (وقد مر) في آخر قوله: باب: تصح
~~الذكاة بكشفرة متصلا بقوله: باب: حل صيد البحر من كتاب الذبائح.

# (وإن ارتد أحدهما أي أحد الزوجين ثم رجع، استأنفا) على الراجح، وهذا يغني
~~عنه قوله: أو يجددان مطلقا ورجح، ولعله أعاده ليبني عليه قوله: (إن لم
~~يتماسا فيه) وإن تماسا حرمت، لكن هذا أيضا يغني عنه قوله: وحرمت إن مسها
~~بردة ولعله أراد بقوله: وحرمت إن مسها بردة، الكلام فيمن ارتدا جميعا فقط،
~~ولم أجر على هذا هنالك، بل على العموم إذ لم أطلع على هذا الموضع، ثم ظهر
~~أن مراد المصنف أن أحدهما ارتد قبل أن يقع المس بينهما، PageV06P312 ولا
~~تتزوج زوجة مرتد حتى تعتد ثلاثة قروء إن كانت ممن تحيض، وإلا فثلاثة أشهر.

# وتعتد حامل بعد الوضع ثلاثة قروء، ورخص به فقط، وكذا إن خرجت عن مسلم
~~حامل بتحريم أو إيلاء.

# --------------

# ثم رجع ولم يقع أيضا المس في الردة، وكلام أبي زكرياء نص في ذلك كله،
~~ولكن المصنف لم يذكر أن الارتداد كان قبل المس.

# (ولا تتزوج زوجة مرتد) إن مست (حتى تعتد ثلاثة قروء) أي أطهار أو حيض،
~~والمراد الأول ms2258 لأنه المذهب (إن كانت ممن تحيض، وإلا فثلاثة أشهر) وقد علمت
~~أن عدة الأمة أربعون يوما أو حيضتان.

# (وتعتد حامل بعد الوضع) إن ارتد زوجها (ثلاثة قروء) إن كانت تحيض، وثلاثة
~~أشهر إن كانت لا تحيض (ورخص) أن تعتد (به) أي بالوضع (فقط) وإن ارتد بعد
~~الوضع اعتدت - إجماعا - ثلاثة قروء أو أشهر (وكذا إن خرجت عن مسلم حامل
~~بتحريم أو إيلاء) أراد به ما يشمل الظهار، قيل: تعتد بعد الوضع ثلاثة،
~~وقيل: تعتد بالوضع، والصحيح عندي أن تعتد بالوضع فقط، ثم رأيت المحشي قال
~~مثل ذلك، وإنه المناسب لنص كتاب الله سبحانه وتعالى، وإنه لعل من قال:
~~تحتاج إلى عدة أخرى قصد التغليظ في الارتداد والتحريم، لكن لا تغليظ
~~للإيلاء، أما نص كتاب الله تعالى فقوله: {أجلهن أن يضعن حملهن} وهو عام
~~بالقياس إلى المطلقة في كل من فارقت زوجها بلا تطليق، وأما التغليظ فإنما
~~هو لعظم الارتداد، فهو مصيبة على من لم يكن الارتداد من جانبه، وعقاب على
~~من كان بجانبه، وهو PageV06P313 ومن طلق زوجته رجعيا فاعتدت حيضة أو ضعفها
~~فارتد استأنفت من يوم الردة ثلاثة، وكذا معتدة بالأشهر، وجوز نكاحها إن
~~انقضى باقي عدتها

# ---------------

# الزوج فينفق عليها بعد الوضع ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر، ويحتمل أن تكون
~~علة الاعتداد بعد الوضع أن ارتداده شبيه بالموت، والطلاق متردد بينهما،
~~فألزم مطلق الاعتداد بعد الوضع من جانب الشبه بالموت عن الحامل، إذ تعتد
~~الحامل المتوفى عنها على قول ابن عباس بعد الوضع ما تتم به أربعة أشهر
~~وعشرا بحساب أيام الحمل بعد الموت إذا وضعت قبل تمام الأربعة والعشر، وألزم
~~خصوص ثلاثة أشهر أو قروء من قبل الشبه بالمطلقة، ويحتمل أن تكون علة
~~الاعتداد بعد الوضع أن ارتداده في أيام الحمل ناقض

# ، لا يكون وضع الحمل عدة، كما أنه لو ارتد بعد ما طلق زوجته استأنفت
~~ثلاثة قروء أو أشهر من وقت الردة كما قال.

# (ومن طلق زوجته رجعيا فاعتدت حيضة) أو دونها (أو ضعفها) أو أقل أو أكثر ms2259
~~لكن لم تكمل الثلاث (فارتد؛ استأنفت من يوم الردة ثلاثة، وكذا معتدة
~~بالأشهر) اعتدت للطلاق الرجعي شهرا أو شهرين أو أكثر ولم تكمل ثلاثة فارتد
~~تستأنف من يوم الردة (وجوز نكاحها إن انقضى باقي عدتها) وعلى القول الأول
~~وهو الاستئناف من يوم الردة؛ لا يتزوج أربعا بدونها، ولا يتزوج من لا تجتمع
~~معها حتى تتم العدة الثانية، وذلك تنزيل للارتداد منزلة الطلاق، والطلاق
~~يلحق الطلاق إذا كان في عدة الرجعة التي يملكها، وعلى القول الثاني يتزوج
~~ذلك، وتتزوج عند تمام الأولى اكتفاء بها، لأنه لم يعقبها طلاق صريح ولا
~~كنايته فلو كان غير رجعي أو رجعيا لا يملكه اقتصرت على الأولى، وإن
~~PageV06P314 وكذا إن آلى منها.

# وحكم مسلم طلق رجعيا أو آلى فمكثت أقل من عدة ثم حرمت لا تتزوج بعده حتى
~~تعتد كذلك.

# --------------

# ارتدت هي في الطلاق لم تجدد عدة (وكذا إن آلى منها) أو ظاهر فارتد قبل
~~تمام أربعة أشهر فإنها تعتد عدة الطلاق من يوم ارتداده، وقيل: تبقى على
~~أربعة الأشهر، فإذا تمت من يوم آلى وظاهر تزوجت، سواء تمت قبل تمام مقدار
~~عدة الطلاق أو بعدها، أو معها، وعلى القول الأول إن أتمت عدة الطلاق من يوم
~~ارتد تزوجت، وتزوج أربعا ومن لا تجتمع معها، ولو لم تتم أربعة أشهر، وإذا
~~لم تتم عدة الطلاق لم يتزوج ذلك ولم تتزوج، ولو أتمت أربعة أشهر، ووجه
~~القول الأول: تنزيل الردة منزلة الطلاق في قول من يأمر أن تستأنف العدة إذا
~~ردف الزوج طلاقا على آخر، ووجه الثاني:

# عدم ذلك التنزيل، وأما المرأة فارتدادها لا يوجب استئنافا.

# (وحكم) امرأة (مسلم طلق) ها (رجعيا أو آلى) منها أو ظاهر (فمكثت أقل من
~~عدة) وهي ثلاثة قروء أو أشهر (ثم حرمت) بلعان أو بمس قبل مراجعة أو بمس قبل
~~التكفير في الظهار أو بمس في الدبر أو الحيض أو النفاس في الإيلاء أو بجماع
~~في الفم، أو بأن رآها تزني بغير أبيه أو ابنه، أو بنحو ذلك من موجبات
~~التحريم ms2260 (لا تتزوج) بالرفع بعد حذف أن المصدرية، والمصدر المقدر خبر
~~للمبتدأ الذي هو قوله: حكم، ولك أن لا تقدر حرف المصدر فتكون الجملة خبرا
~~لا تحتاج لرابط، لأنه نفس المبتدإ في المعنى فإن الحكم بمعنى المحكوم به،
~~والمحكوم به هو عدم التزوج (بعده حتى تعتد كذلك) أي ثلاثة قروء أو ثلاثة
~~أشهر زيادة على ما مكثت قبل، وجوز نكاحها إذا انقضى باقي عدتها، قال أبو
~~إسحاق كل معتدة لمعنى ثم وجدت معنى آخر قبل انقضاء العدة لا تبطل عدتها،
~~إلا إن اعتدت بالشهور ثم حاضت قبل PageV06P315 فإن أفسد أبو زوج أو ابنه
~~عنه زوجته بمس اعتدت ستة قروء؛ ثلاثة له وأخرى لفراق من زوج ولو بعد وضع إن
~~كانت حاملا وإن أفسدها الزوج بوطء بنتها أو أمها فثلاثة قروء، أو أشهر فقط.

# وكره الأكثر جماع حليلة بشهوة غيرها وحرمها به بعض.

# ----------------

# تمامها، فإنها ترجع إلى ثلاثة قروء، أو تعتد للطلاق الرجعي ومات قبل
~~تمامها فإنها ترجع إلى عدة الوفاة.

# (فإن أفسد أبو زوج) أو جده فصاعدا من أي جهة (أو ابنه) أو ابن ابنه
~~فسافلا، أو ابن ابنته كذلك (عنه زوجته بمس اعتدت ستة قروء) أو أشهر إن كانت
~~لا تحيض (ثلاثة له) أي لهذا المس (و) ثلاثة (أخرى لفراق) بالتنوين (من زوج)
~~بكسر الميم أوجبها مسه السابق عن مس الزنى (ولو بعد وضع إن كانت حاملا) بأن
~~يمسها حاملا من أبيه أو ابنه فإذا وضعت اعتدت ستة، وإن بقي آخر في بطنها أو
~~أكثر فإذا وضعت جميع ما فيه اعتدت ستة، ومن لم يوجب العدة على ذات الزوج
~~بمس الحرام لم يلزمها إلا عدة واحدة بعد الوضع، وهي عدة الفراق عن الزوج،
~~وموجبها هو مسها السابق الذي مسها ذلك الزوج، وإنما لم يكتف بالوضع في ذلك
~~لأن تلك الفرقة لم تصدر من الزوج (وإن أفسدها الزوج) أي زوجها (بوطء بنتها
~~أو أمها) أو أختها بلا عمد (فثلاثة قروء أو أشهر فقط) بعد الوضع إن كانت
~~حاملا، وإلا فمن حين ms2261 الزنى، وقيل: لا تحرم بوطئهن إلا على عمد، وقيل: لا
~~تحرم بوطء أختها ولو تعمد إن لم تعلم، وإن علمت فالخلاف فيمن علمت من زوجها زنى.

# (وكره الأكثر جماع حليلة) أي زوجة، سميت لأنها حلت له أو جامع سريته
~~(بشهوة غيرها) بأن يستحضر في قلبه زوجته الأخرى أو سريته أو غيرهما (وحرمها
~~به بعض) وهو الذي اشتهر في ألسنة الناس، وكثر في لغط، وقد اختلفوا فيمن
~~جامع امرأة على أنها غير زوجته أو PageV06P316 .. . ... . . . . . . . . .
~~. . . . . .

# --------------------------

# أوطأته نفسها متنكرة متشبهة بغيرها، فقيل: لا تحرم، وقيل: تحرم فتحريمها
~~إما لنية الزنى وإما لأنه جامعها بشهوة غيرها، إذ توهم أنه يجامع غيرها،
~~وكان قيل: رجل لا يجد لامرأته مودة وله جارية جميلة فإذا أراد جماعها ذكر
~~جاريته عنده، لاستجلاب الشهوة في قلبه فحرمها عليه موسى فأخذ الناس بقوله،
~~وأحلها بشير، وهما من أصحابنا المشارقة، وأما إذا ذكر أمر الجماع أو ذكر
~~الناس الجماع عنده أو النساء، فانفصل الماء عن محاله في داخله ولم يخرج، ثم
~~جامع زوجته فلا تحرم.

PageV06P317

# باب نسخ نكاح المتعة عند الأكثر بآية الإرث أو بالنهي

# -----------------

# باب

# في نكاح المتعة والشغار

# (نسخ نكاح المتعة عند الأكثر بآية الإرث)، أي: بالآية التي ذكر فيها إرث
~~الزوجين، إذ نكاح المتعة لا إرث فيه قال بعض: لما ثبت الإرث بسبب النكاح
~~علم أن نكاح المتعة منسوخ، لأنه لا إرث فيه وقيل: بآية الطلاق والميراث
~~والعدة بعد أن كان جائزا لقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} الآية، وسمي
~~نكاح المتعة لأن المقصود منه مجرد التمتع إلى مدة (أو بالنهي) قال أبو
~~عبيدة عن جابر عمن روى له عن علي: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية} {وخطب أيها الناس إني
~~كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، ألا وإن الله قد حرمه أبدا، ومن عنده
~~شيء منهن فليخل سبيلهن، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} وفي رواية
~~PageV06P318 وقد فعل بالجاهلية وأول الإسلام، وهو: تزوج بولي وشهود وصداق ms2262
~~معلوم لأجل مسمى،

# ------------------

# {نهى عن نكاح المتعة يوم الفتح} وفي رواية: في غزوة تبوك، وفي رواية: في
~~حجة الوداع، وفي رواية: في عمرة القضاء، وفي رواية: عام أوطاس، وأثبته ابن
~~عباس وأصحابه من مكة واليمن، واحتج بقوله عز وجل: {فما استمتعتم به منهن}،
~~{ولا جناح عليكم}، وأجيب أن الآية ليست في ذلك، وقال: ليست المتعة إلا رحمة
~~رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم، (وقد فعل بالجاهلية) عبارة عما
~~قبل البعثة وبعد وجود الفترة (وأول الإسلام) بتحليل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: إنما أحله ثلاثة أيام في غزوة احتاجوا فيها إلى النساء وشقت
~~عليهم العزوبة، ونهى

# عنه بعدهن ولم يحله قبلهن.

# قال ابن عباس لو ساعدني عمر فيه ما جلد في الزنى إلا شقي، وقال عمر لو
~~تقدمت فيه لجلدت عليه، وعن عطاء عن جابر بن عبد الله: تمتعنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ونصف من خلافة عمر ثم نهى عمر عنها قالت
~~المالكية: يفسخ ولو مس ويعاقبان ولا يبلغ بهما الحد، والولد فيه لاحق، ولها
~~بالمس المسمى، ورجح، وقيل: صداق المثل ا ه (وهو: تزوج بولي) أو نائبه
~~(وشهود وصداق معلوم لأجل مسمى) ورضى قال في الديوان جاز الأجل ولو طال وإن
~~تزوجها بكذا إلى كذا أو بأكثر إلى أطول جاز على ما اتفقا عليه من الأجلين،
~~وإن لم يذكر الصداق جاز، وكان حكمهما حكم من تزوجت بدونه في غير المتعة،
~~وإن تزوجها إلى كذا أو إلى كذا أو إلى مجهول كحرث أو حصد لم يجز، وقيل: جاز
~~وبطل الشرط، وقيل: ثبت في هذه الآجال وإن اتفقا على معلوم ثم أرادا نقضه
~~فلا يجددانه، وإن شاء طلقها، وإن اتفقا قبل الأجل على نزعه بإشهاد جاز،
~~وثبت النكاح، ويزيدان في الأجر ولا يحل لهما PageV06P319 فإذا تم خرجت بلا
~~طلاق، وإن اتفقا على زيادة منه في الصداق ومنها في الأجل فعلا بولي وشهود،
~~ولا يتوارثان بموت أحدهما قبل الأجل، وجوزه من يراه غير ms2263 منسوخ بل أوجبه.

# -----------------

# أن يتركا الأول ويقعدا بلا أجل، فإن أرادا ذلك زادا فيه وفي الأجر.

# وإن اتفقا على معلوم قبل العقد ولم يذكراه عنده صح النكاح، وإن اتفقا
~~عنده على غيره صح ما ذكرا عنده، وإن اتفقا على أجل فالتبس عليهما اتفقا على
~~آخر، وعلى نزع الأول، وإن تزوج امرأتين في عقد، إحداهما إلى معلوم، والأخرى
~~بلا أجل، وبين لكل صداقها جاز؛ وإن جعل لهما فريضة واحدة

# فنصفان، ولو كانت إحداهما بكرا أو حرة أو مسلمة والأخرى بضدها، وإن تزوج
~~إحداهما لا بعينها إلى كذا والأخرى إلى كذا لم يجز النكاح، وجازت المتعة
~~وإن لعبد وأمة وطفل ومجنون، وتلزم فيها الحقوق ا ه قال الشافعي إن سمي
~~لإحداهما صداق أو هما معا وجعلا حدا ثبت بمهر المثل (فإذا تم) الأجل (خرجت
~~بلا طلاق) ويعد طلاقا أو لا يعد؟ قولان؛ وجه الثاني أنه لا طلاق، وكان جابر
~~لا يقول إن الفداء طلاق، واختلفوا في اختيار المرأة نفسها لبلوغ أو عتق
~~(وإن اتفقا) قبل تمام الأجل (على زيادة منه في الصداق و) زيادة (منها في
~~الأجل فعلا بولي وشهود)، وإن اتفقا على ذلك بعد انقضاء الأجل احتاجا إلى
~~الولي والصداق والشهود جاز، لأن ذلك نكاح جديد آخر أيضا مستقل، ولا يعد
~~خروجها بعد الأجل طلاقا كما ذكر، فيجوز اتفاقهما بعده بلا عدة (ولا
~~يتوارثان بموت أحدهما قبل الأجل) باتفاق من يراه منسوخا بآية الإرث، وبعض
~~من يراه غير منسوخ، وعند من يراه منسوخا بالنهي (وجوزه) أي التوارث (من
~~يراه غير منسوخ)، أي: جمهور من يراه غير منسوخ (بل أوجبه) قال في الديوان
~~ومن مات منهما في الأجل فالميراث بينهما جار، وطلاقه PageV06P320 وحرم نكاح الشغار

# ----------------

# وظهاره وإيلاؤه جائز عليه دون الأجل، وإن أدرك الأجل قبل أن تنقضي عدة
~~الظهار والإيلاء بطل الظهار والإيلاء، وكلام الديوان كالنص في اختيار أنه
~~غير منسوخ إذ جرى عليه وأثبته وخرج عليه، {فما استمتعتم به منهن} قيل
~~معناه: من بعد الفريضة من بعد

# الأجل، وقال في آخر ms2264 كلامه: عن بعض إن نكاح المتعة منسوخ، وعن بعض إنه
~~مكروه، وعن بعض إنه ثابت ا ه.

# وعلى الجواز أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر وقيل: إن الآية في عمرة
~~الإماء وإن الرجل ينطلق إلى مكية فيستمتع منها بما يتفقان عليه بإذن الولي،
~~فإذا تم الأجل ورغبا في الزيادة كانا على العقد الأول إن لم يحضر الولي،
~~ولم يفعله أحد منا وأجازه أبو صفرة وقال: لو أجده لفعلت، وقيل: إذا طلقها
~~وانقضى الوقت فعليها عدة المطلقة، وإن مات في الأجل فعدة المتوفى عنها،
~~وقيل: لا يقع عليها طلاق ولا ظهار ولا إيلاء ولا فداء، والصواب أنها يلحقها
~~ذلك إذا بنينا على جواز نكاح المتعة، وقيل: إن التي نسخت ونهي عنها كانت
~~بلا تزويج، وليس من نكاح المتعة أن يتزوج امرأة وينوي أن يقيم معها كذا ثم
~~يفارقها بالطلاق، لكن لا يعدها أمرا ويخالفه بقلبه.

# (وحرم نكاح الشغار) بكسر المعجمة، والشغار: رفع الكلب رجله ليبول في
~~الأصل، وقيل: الجماع، وقيل: العقد، والمشهور الأول؛ ووجه التسمية: خسة ذلك
~~النكاح، كما خس الكلب، وكما خس رفع رجله وبوله، أو أنه لا صداق فيه يعطى،
~~إنما هو مجرد نكاح وقضاء وطر منه، كالكلب يقضي وطره من البول بلا شيء
~~يعطيه، قال بعض: أصل الشغار في اللغة، الرفع، كقولهم: شغر الكلب رجله إذا
~~رفعها للبول ثم استعملوه فيما أشبهه فقالوا: شغر الرجل المرأة إذا فعل لها
~~ذلك للجماع، ثم استعملوه في النكاح بغير مهر إذا كان وطئا بوطء، فكان الرجل
~~يقول: شاغرني أنكحني وليتك بلا صداق وأنكحك وليتي بلا صداق، وقيل: سمي
~~PageV06P321 وهو: أن يزوج الرجل وليته لرجل على أن يزوج هو له وليته أيضا،
~~ويجعلا صداق هذه بصداق تلك.

# وإن فعلا وجب لكل صداق مثلها إن مست، وقيل: حرمتا.

# --------------

# نكاح الشغار لخلوه عن الصداق، من قولهم: بلدة شاغرة، أي: خالية من أهلها،
~~واستعمل في هذا النكاح الذي يذكره، والنهي عنه وتحريمه رواهما أبو عبيدة عن
~~جابر عن أبي سعيد عنه صلى الله عليه ms2265 وسلم ورواهما أنس - بفتح الهمزة غير
~~ممدودة وفتح النون - خادم النبي صلى الله عليه وسلم (وهو أن يزوج الرجل
~~وليته لرجل على أن يزوج هو له وليته أيضا) ولا يختص بالبنتين والأختين،
~~وذكرهن في الحديث تمثيل لا تقييد باتفاق، والمثال لا يخصص، بل تفسيره
~~والتمثيل له من كلام الراوي (ويجعلا صداق هذه بصداق تلك) أو صداق كل بنكاح
~~الأخرى، أو فرج كل بفرج أخرى، وهو من أعمال الجاهلية سواء عينا صداقيهما أم
~~لا، ولا يعطي أحدهما للآخر شيئا، ولو عيناه بل يقول

# كل منهما مثلا: إن الصداق الذي وجب عليك قد تركته بدل الصداق الذي وجب
~~علي، وفي ذلك تعطيل للصداق، ونكاح بدون الصداق، وأيضا ليس الصداق لهما فكيف
~~يهبانه.

# (وإن فعلا وجب لكل صداق مثلها إن مست) ولا شيء لها إن لم تمس من صداق أو
~~متعة (وقيل: حرمتا) أي: وذكر في الأثر أنهما حرمتا، وليس مقابلا لقول آخر
~~إذ لا قائل بجواز البقاء عليه لاتفاقهم أنه لا إرث فيه، والمراد اتفاق
~~أصحابنا، ويبعد أن يريد أنهما حلتا، وقيل: حرمتا، ويريد بالحل قولا لغيرنا
~~فيفرقان ولا يجتمعان أبدا إن مس، وهو الصحيح قال ابن عبد البر أجمعوا أن
~~نكاح الشغار لا يجوز، لكن اختلفوا في صحته؛ فالجمهور على البطلان، وعن مالك
~~يفسخ قبل الدخول لا بعده، وأجازته الحنفية وأوجبوا PageV06P322 ولا توارث
~~فيه اتفاقا، وثبت النسب.

# ---------------------

# مهر المثل، وهو رواية عن ابن حنبل وحملوا النهي على التنزيه، وإن قيل:
~~النهي للتحريم، بقي أن النهي يدل على الفساد أو لا يدل عليه، وعلى التحريم
~~والتفريق بالمس جروا في الديوان، إذ قال: وإن مس حرمت. (ولا توارث فيه) أي
~~(اتفاقا، وثبت النسب) ا ه. كلام الديوان بتصرف قال العاصمي والبعض للبعض هو
~~الشغار وعقده ليس له قرار

# وفي أثر المالكية: نكاح الشغار، أما صريح الشغار فهو أن لا يجعل فيه
~~صداق، وهو باطل ولو طال حتى ولدت أولادا، وأما وجه الشغار وهو أن يجعل لكل
~~واحدة صداق، تساويا أو تفاوتا، مثل أن ms2266 يقول: زوجني وليتك بمائة على أن
~~أزوجك وليتي بخمسين أو بمائة أو بمائة وخمسين، ويفسخ قبل الدخول ويثبت بعده
~~بصداق المثل، إلا إن كان صداق المثل أقل مما سمى، وإن سميا لواحدة فمركب من
~~الوجهين، وكل على حكمها، وقيل: إن عينا صداقيهما فليس بشغار ولو تساويا،
~~وكذا إن عيناه لواحدة فهو لها، وللأخرى صداق المثل، وهو نكاح لا شغار،
~~وقالوا في الديوان: إن سميا الصداقين وتفاضلا فليس شغارا وإن قال: زوجني
~~وليتك على كذا، وأزوجك وليتي بلا صداق فشغار، وذكر بعض المالكية أنه سمي
~~نكاح الشغار لخلوه عن الصداق، وأنه محرم باتفاق لقوله صلى الله عليه وسلم
~~{لا شغار في الإسلام} وإنه إما صريح وهو أن يقول: زوجني وليتك بغير شيء
~~فيفسخ أبدا، ولها صداق المثل إن مس، وإما وجه وهو أن يقول: زوجني بمائة على
~~أن أزوجك بمائة فيفسخ قبل الدخول، ويثبت إن مس، ولها - من المسمى وصداق
~~المثل - ما هو أكثر، ولا PageV06P323 ولا شغار في الإماء لأن صداقهن
~~لمواليهن.

# ----------------

# شيء إن لم تمس وإما مركب، وهو أن يقول: زوجني بغير شيء على أن أزوجك
~~بمائة، فيفسخ نكاح من لم يسم ولو مس، ولها به المثل،

# ومن سمى لها فلها الأكثر إما هو المثل، ويفسخ قبل المس، وقيل: لها المثل ا ه.

# (ولا شغار في الإماء لأن صداقهن لمواليهن) وقد تقاصوا فيه، ولا يجوز ذلك
~~عندي لأنه نكاح بلا صداق، وإنما الجائز أن يعينا صداقا ويتواهبا، لأن صداق
~~الأمة ملك لسيدها، وكلام المصنف سواء فيه زوج كل أمته لآخر تحل له، وهما
~~حران أو كل لعبد الآخر أو تخالفا، وصورة الأول أن تكون مثلا لزيد أمة لا
~~يحل له تسريها بأن كانت سرية لأبيه أو كان أبوه استمتع منها ولو بمس أو نظر
~~باطن، أو كانت لابنه سرية أو استمتع منها، وكذا ما فوقه أو تحته، أو كان هو
~~بنفسه جامعها في الحيض أو النفاس على القول بالتحريم بهما، أو في الدبر،
~~ونحو ذلك من المحرمات، وتكون لعمرو أمة ms2267 كذلك وليس لهما طول إلى الحرة فيزوج
~~كل منهما أمته لآخر فيجوز ذلك ولا يسمى شغارا، وإنما قيدت ذلك بأن لا يحل
~~لكل منهما أمته؛ لأنه إذا حلت له لم يجز له نكاح أمة غيره بل يتسرى أمته
~~ويكتفي بها، ومن لم يشترط لتزوج الأمة عدم الطول، وخوف العنت، وقال: إن ذلك
~~إرشاد فقط؛ لم يشترط أن لا تحل لكل منهما أمة نفسه، وإن حرمت أمة كل منهما
~~عليه، ولم يكن في ثمنها ما يتزوج به حرة لم يكن شغارا قطعا، قالوا في
~~الديوان: يكون نكاح الشغار بين الأحرار والعبيد، ومع الأحرار والعبيد فيما
~~بينهم؛ وظاهر كلامهم إن زوج واحد منهما لآخر وليته، والآخر له أمته فليس
~~شغارا، وليس كذلك عندي بل هو شغار، لأن فيه تزوج حرة على أن صداقها صداق
~~غيرها، وهذا عين العلة المانعة من

# الصداق، وقطب المنع ويدل لذلك أنهم يقولون: لا شغار بين الإماء، فإنه
~~يفيد أنه في غير ذلك، وهو ما بين الحرائر، وما بين حرة وأمة، وعندي أن
~~PageV06P324 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ------------------

# الشغار أيضا متصور بين الإماء، وممنوع فيهن؛ لأنه نكاح، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: (لا نكاح إلا بصداق) ولم يخص نكاح الإماء من هذا العموم، وأما
~~التعليل بأن صداق الإماء لمواليهن فلا ينهض علة صحيحة، فإن الحرة أيضا
~~مالكة لصداقها، ويلزم أن يجوز لها نكاح الشغار إذا رضيت بأن صداقها صداق
~~تلك، وهم لا يقولون بذلك مع أن الصداق لها أثبت؛ لأنه ملك لها نفسها،
~~استحقته بفرجها والعقد عليها، وأما الاقتصار في الحديث على البنت والأخت
~~فكما جعلوه مثالا لسائر الوليات، يصح جعله مثالا لكل من يتولى الإنسان
~~تزويجه من حرة أو أمة ولا يشك في ذلك، فإن ولي تزويج أجنبية بحكم الشرع لا
~~يجوز نكاح الشغار أيضا على يده ولا يدها.

PageV06P325

# باب

# ويصح نكاح عبد أو أمة ولا طلاق ولا مراجعة ولا ظهار ولا إيلاء، أو فداء
~~إلا بإذن سيد، ولا إرث ولا شهادة وإن بإذن، وجاز به مبايعته

# ---------------

# باب

# في نكاح المماليك ms2268

# (ويصح نكاح عبد أو أمة ولا طلاق) من عبد أو أمة، وإن جعل بيدها بإذن
~~سيدها (ولا مراجعة ولا ظهار ولا إيلاء أو فداء إلا بإذن سيد) فلو راجعها
~~زوجها عن فداء لم يجز إلا بإذن سيد وإن فعل عبد أو أمة شيئا من ذلك بلا إذن
~~سيد ثم أجاز السيد جاز، وله أن يزوج مملوكه الذي جعل فيه وصيته أو استأجره
~~لا الذي رهنه أو غصب حتى يفكه، وأجيز إن رجع بعد أو فك على العقد الأول،
~~واختلف في تزويج عقيد أو مشترك عنانا بلا إذن، وجاز من المقارض بإذن رب
~~المال، وجاز له بلا إذن مقارض، وقيل: لا إن كان ربح، ولا يزوجه المشارك في
~~ربحه، وجاز من صاحبه ويزوج جانيه عند من قال إنه له، لا لولي المقتول (ولا
~~إرث ولا شهادة وإن بإذن) راجع إلى الإرث والشهادة، فلو ماتت أمته أو عبده
~~فأجاز لوارثه إرثه لم يكن إرثا، بل هبة إن صرح بها (وجاز به مبايعته) البيع
~~له والشراء منه، والإجارة وغيرها PageV06P326 ولا يعقد عليه شريك فيه دون
~~آخر، وجاز بيع نصيبه فيه وهبته، وضمن شقص شريكه إن دبره أو كاتبه أو أعتقه.

# ----------------

# كذلك، فإذا أخرجه للتجارة جاز إقراره في ضيعته، ويؤخذ منه، ويسلم إليه،
~~وجاز له التوكيل في التجارة لا وصايته إلا إن أجازها سيده ولا يداينه أحد
~~إلا بإذن، وإن فعل لزم سيده، وقيل: تلزمه رقبته فما دونها.

# (ولا يعقد عليه) أمرا كنكاح وبيع وغيرهما وإن عقد ولم يجز الآخر حتى مس
~~حرمت وثبت النسب.

# (شريك فيه دون آخر، وجاز بيع نصيبه فيه وهبته) وأعطاه أعني: نصيبه في أرش
~~أو صداق، أو في دين وغير ذلك، من كل ما لزمه أو التزمه كنصف وثلث وأقل،

# وأكثر لا عضو منه أو أعضاء، فلو باع رأسه أو يده أو من سرته إلى رأسه أو
~~نحو ذلك لم يجز.

# (وضمن شقص) أي سهم.

# (شريكه إن دبره) أي إن علق عتقه إلى دبر موته، أو غير موته، يضمن ms2269 سهم
~~صاحبه في حينه، ويعد نقصان التدبير على نفسه لا على شريكه، وله خدمته كلها
~~ولا شيء منها لشريكه بعد، وإن شاء الشريك لم يطالبه بالسهم حتى يخرج حرا،
~~فيطلبه أو ورثته بالثمن حين خرج حرا لا بالثمن قبل، فتكون خدمته بينهما،
~~وإن مات العبد قبل أن يخرج حرا فعلى مدبره كذلك سهم شريكه، على أنه غير
~~مدبر لصحة عقد تدبيره.

# (أو كاتبه) أي اتفق معه على إن باع نفسه له بكذا وعلى رسم ذلك، وبيان
~~نجومه إن باع له بنجوم (أو أعتقه) وهاء دبره وكاتبه وأعتقه عائدة إلى
~~نصيبه، وكذا إن دبره كله أو أعتقه أو كاتبه فإنه حر، ويضمن سهم شريكه، قال
~~أبو عبيدة عن جابر عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من أعتق
~~شقصا في عبد فهو حر بجميعه، فإن كان له شريك دفع إليه قيمة نصيبه} ا ه ولا
~~سعاية على العبد وإن كان ذلك PageV06P327 وجاز فعل مكاتب وهو حر عندنا، وإن
~~لم يؤد، وحكم الرقيق لسيده لا لوليه ولو حرا.

# ونكاح رقيق اليتيم والمجنون لخليفتهما أو وليهما

# --------------

# في مرض موته فنصيبه من الثلث، ونصيب شريكه من الكل، وللورثة استسعاء
~~العبد بنصيب الشريك، وقيل: من أعتق بعضا من عبد كثلث أو أقل أو أكثر فله أن
~~يستسعي العبد بسهم شريكه، وإن أحب الشريك استسعاه، والصحيح أنه لا سعاية
~~عليه، وقيل: هي عليه إن لم يكن للمعتق قيمة حصة الشريك، ويأثم إن قصد إضرار
~~الشريك، وإنما عليه في المكاتبة

# قيمة سهم الشريك، لا ما كاتب عليه، وينظر للشريك في التدبير مع قيمة حصته
~~ما فاته منها بالتدبير، وقال قومنا: إن كان معسرا عتقت حصته ووقفت حصة
~~الشريك إلا أن يسعى لها غير مشقوق عليه، وقيل: لا سعاية عليه، وقيل: مخير
~~وإن كان موسرا عتق كله، قال ابن بطال: لاستكمال إنقاذ المعتق من النار،
~~وقيل: ليكمل حريته وتتم شهادته وحدوده، قال ابن حجر: ولعل ذلك حكمة مشروعية
~~الاستسعاء.

# (وجاز فعل مكاتب) كسائر الأحرار (وهو ms2270 حر عندنا) لقوله تعالى: {وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم} وهو الزكاة ولو كان عبدا لم تحل له الزكاة (وإن لم
~~يؤد) ما كوتب عليه أو لم يذكر له ثمنا ولا حدا بل قال: بعت لك نفسك فهو حر
~~يؤدي قيمته، وادعى بعض منا أن المكاتب الذي لم يؤد ما كوتب به حر ضعيف
~~البيع، وأنه ينبغي أن لا يباع، وقال غيرنا: هو عبد حتى يؤدي جميع ما عليه،
~~ولا مكاتبة إلا برضا العبد أو الأمة (وحكم الرقيق لسيده) ما دام رقيقا (لا
~~لوليه، ولو) كان وليه (حرا) فإذا عتق فالحكم لوليه الحر.

# (ونكاح رقيق اليتيم والمجنون لخليفتهما) إن كان لهما خليفة (أو وليهما)
~~إن لم يكن لهما خليفة، على قول من أجاز للخليفة والولي تزويج PageV06P328
~~والأجود في مملوك امرأة لوليها وإن أمرت غيره جاز ولا يزوج خليفة يتيم عبده
~~أو أمته وجوز عبده فقط وجوزا فقط فيما بينهما وقيل: وإن لغيرهما إن رأى
~~صلاحا ويجبر السيد

# ----------------

# رقيق اليتيم والمجنون كما يأتي، وأشار بذكر ذلك هنا إلى أنه لا حكم في
~~نكاحهما لليتيم والمجنون، وقيل: إذا عقل اليتيم وكان بحد من يزوج وليته جاز
~~له تزويج رقيقه عبدا أو أمة (والأجود في مملوك امرأة) عبدا أو أمة أن تكل
~~تزويجه والتطليق عنه والفداء والرجعة والخيار (لوليها) بأن تأمره بتزويجه
~~(وإن أمرت غيره) بتزويجه.

# (جاز) وإن زوجته ومس وقعت الحرمة، وإن تزوج بنفسه أو بوليها أو غيره بلا
~~أمرها ومس فكذلك، وإن أجازت تزويج مزوجه قبل المس جاز، وقيل: جاز ولو بعده
~~ولا تأمر عبدها أو أمتها بالتزوج فإن فعلت لم يجز، ووجب التفريق، وقيل:
~~جائز، وقيل: إذا كان المس بتزويج نفسه أو بتزويجها أو تزويج غيرها بلا
~~أمرها لم يفرق، وإن ماتت فأجاز وارثها جاز، ومن تزوجت عبدا بلا إذن مالكه
~~فلا صداق لها، وترد كل ما وصلها منه ولو لم تعلم، ولا تدرك ما أنفقت عليه
~~وقيل: تدرك صداقها في رقبته (ولا يزوج) في قول بعض (خليفة يتيم) أو ms2271 مجنون
~~أو وليه (عبده أو أمته وجوز عبده فقط) وإن لامه الخليفة أو الولي (وجوزا)
~~أي جوز له أن يزوج أحدهما بالآخر (فقط فيما بينهما) ويقبل العبد، وإن قبل
~~له الخليفة أو الولي جاز (وقيل: وإن لغيرهما إن رأى صلاحا) وإن لأمته أو
~~عبده، وقد صح إن علم المجنون

# واليتيم فيما يصلح لهما، وقيل: لا يزوج عبيد المجنون أو إماءه إن تجنن من
~~الطفولية، وإلا استخلفت لهم العشيرة، وكذا يجوز له تزوج عبيد وإماء أطفاله
~~ومجانينه مطلقا، وقيل: إن تجننوا من الطفولية وإلا استخلفت العشيرة، ولا
~~يزوج مماليك ابنه الغائب إلا بخليفة (و) قد مر أنه.

# (يجبر السيد PageV06P329 بالضرب إن امتنع حتى يزوج عبيده إن طلبوه عند
~~حاكم وصح نكاح رقيق بإجازة سيد بعد عقد وقبل مس وثبت النسب ولو مع إنكاره.

# ومن زوج وليته لعبد؛ ثم خرج من ملك سيده وإن بعتق قبل قبول النكاح، فقبله
~~المعتق أو المنقول إليه جدده، ورخص في مقام بدونه، وكذا إن زوجت أمة لرجل
~~ولم يقبل

# ---------------

# بالضرب إن امتنع حتى يزوج عبيده) لكن (إن طلبوه عند حاكم) وكذا المرأة،
~~ويحتمل أن يريد بلفظ السيد ما يشملها، وكذا يجبر بالضرب خليفة اليتيم
~~والمجنون على تزويج عبيدهم وإمائهم، ولا يحتاج مالك الرقيق إلى إذنه في
~~التزوج، ولا إلى قبوله، وإن أبى الرقيق التزوج أجبره من ملكه إن شاء مطلقا،
~~وقيل: على جنسه ممن هو غير حر، وقيل: لا يجبره مطلقا (وصح نكاح رقيق) عبدا
~~كان أو أمة (بإجازة سيد بعد عقد وقبل مس) وجوز أيضا بعد مس ترخيصا (وثبت
~~النسب ولو مع إنكاره) إبطال سيده النكاح.

# (ومن زوج وليته) أو أمته أو غيرهما (لعبد ثم خرج من ملك سيده وإن) كان
~~خروجه (بعتق قبل) متعلق بخرج (قبول النكاح فقبله المعتق) بفتح التاء إذا
~~كان الخروج بالعتق (أو المنقول إليه) إذا كان الخروج بإرث أو بيع أو هبة أو
~~إصداق لامرأة أخرى أو غير ذلك (جدده) قبل المس أحدهما - المعتق بالفتح أو
~~المنقول إليه - وظاهر التعبير ms2272 بالتجديد أنه لا يلزم التجديد إلا برضا
~~المنقول إليه، ورضا المرأة وهو كذلك، كما يدل عليه شرطه قبول المعتق - بفتح
~~التاء - والمنقول إليه إذ قال: فقبله المعتق أو المنقول إليه (ورخص في
~~مقام) عليه (بدونه) أي: دون التجديد أي: إن رضي المنقول إليه أو المعتق -
~~بفتح التاء -، كما يدل عليه بناء الكلام على قبول المعتق - بالفتح - أو
~~المنقول إليه (وكذا إن زوجت أمة لرجل) حر أو لعبد (ولم يقبل) ذلك الرجل أو
~~PageV06P330 حتى خرجت من سيدها على الخلف.

# وإن تناكح عبد وأمة بسيد كل بصداق غير العبد فقبل وأجاز له سيده جاز،

# --------------

# سيد العبد (حتى خرجت من سيدها على الخلف.

# ) قيل: لا يصح إلا بتجديد، ورخص في عدم التجديد، وظاهر إطلاق التشبيه إذ
~~قال: وكذا إلخ، ولفظ التجديد المشار إليه بالخلف؛ أنه إن لم ترض المعتقة -
~~بالفتح - أو من نقلت إليه إن لم تعتق لم يصح النكاح، وقد صح أن لها أن
~~تختار نفسها إذا عتقت بعد النكاح، فكيف قبل الثبوت؟ وكذا العبد، وللخليفة
~~أن يزوج مدبرته لمدبر، وإن لغيره إن كان التدبير إلى موت سيد، أو بعد أو
~~إلى أجل معلوم، ولا يمس العبد حتى تمضي المدة، وإن مات السيد في المدة
~~استأنفا إن لم يتماسا إلا

# إن رضيا بالنكاح حال العقد، وإن تزوج بلا إذنه فباعه فاسدا أو بلا شهود
~~أو استأجر به أجيرا فلم يدخل في العمل ثم أجاز جاز، وإن تزوج بلا إذن فرهنه
~~أو غصب منه فأجاز قبل الفك أو الرجوع فقولان، وإن باع منه نصيبا أو كله أو
~~رد عليه بعيب فلا تجوز الإجازة بعد ذلك، بل يجدد، وقيل: تجوز ممن ملكه، وإن
~~طلق عليه سيده أو أمره بالطلاق أو بالظهار أو غيرهما فليس ذلك إجازة
~~لنكاحه.

# (وإن تناكح عبد وأمة بسيد كل) بالإضافة بأن يكون سيدهما واحدا (بصداق غير العبد.

# ) بجر غير، وهو نعت صداق، أي: لم يجعل صداقها نفس العبد الذي زوجها به
~~(فقبل) العبد، وكذا قبلت الأمة (وأجاز له سيده) قبوله ms2273 (جاز) تناكحهما،
~~وظاهره أنه لا بد من الصداق في تناكح العبد والأمة، وأنه لا بد من قبول
~~العبد وإجازة مالكه قبوله، وإن ملكته امرأة وكلت من يجيز قبوله أو يقبل له،
~~وهو كذلك عند بعض، وقيل: إن زوج أمته بعبده أو تزوج عبده بأمة غيره أو حر
~~بأمة بلا صداق جاز، وأنه لا يحتاج إلى قبول العبد أو الأمة، وقال في
~~الديوان: من أراد أن يزوج عبده بأمته أحضر الشهود وقال: زوجت عبدي فلانا
~~بأمتي فلانة بمعلوم إن لم يحضرا، وإلا PageV06P331 . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .

# -------------

# أو لم يعرف اسميهما قصد إليهما وقال: عبدي بأمتي إن علمهما الشهود، وإلا
~~لم يجز، وإن زوجهما بلا فرض أو بلا تسمية جاز ا ه وقال أبو مالك: لا يزوج
~~عبده بأمته؛ لأنه زوج ماله بماله، والصداق عليه لنفسه، وهذا لا يتصور
~~والجواب أن الصداق تحقيق للنكاح الشرعي، وأنهما نفسان لا نفس واحدة، فإن
~~بلغا فالحكم الشرعي لهما ويجريان عليه، وإن لم يبلغ أحد منهما أو جن أو
~~كانا كذلك؛ فكمن زوجا طفلة أو طفلا، وأيضا قال بعض: تملك صداقها إذا أعطاها
~~إياه سيدها وتوقف الفضل.

# وفي التاج: إن زوج غلامه أو جاريته فأنكرا لم يجداه ولا خيار لهما لقوله
~~تعالى: " {عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} وقيل: ومن أجاز جعل

# الصداق في رقبة العبد، قيل: وعليه العمل فيجعل القبول للعبد، قيل: وإن
~~قبل السيد جاز، ووجه إصداق السيد أو السيدة على عبده أو عبدها أن الأمة لمن
~~ملك العبد فيرجع الصداق لمن ملكها؛ أنه يجوز لمن ملك العبد أن يعطيه شيئا
~~فيمتلكه ويتصرف فيه تصرف المالك، حتى أنه قد قيل: إن العبد يملك ما وهب له،
~~فإذا أعطى من ملكه الصداق عنه فقد أخرج ذلك الصداق من ملكه، كمن خلص دينا
~~عن أحد أو أجرة فإذا ملكت الأمة ذلك الصداق على حد الكلام في تملك العبد ما
~~أعطي له دخل ذلك الصداق ملك سيدها، من جانب أنه مال أمته، وما بيد المملوك
~~يملكه عنه مالكه، ولا سيما أن ms2274 الصداق كالأجرة، وذلك هو العلة بنفسها في منع
~~صداق السيد عبده لزوجة ذلك العبد، إذ تملكه أو تشبه من ملكه، فيصير محرما
~~لها أو كمحرم، والصحيح أنه لا بد من الصداق؛ لأن الفرج به يحل في التزويج،
~~نعم: إن فرض ثم تركه السيد جاز، ولا بد من القبول؛ لأنهما ولو كانا مملوكين
~~لكنهما عاقلان تجري عليهما الأحكام، فكيف يحل لهما فرج لم يرضيا به. وقد
~~PageV06P332 وصح بنفسه أو بأمره أو باستخلافه.

# وإن عقد له أمة رجل أو حرة فأصدقه إياها بطل،

# --------------

# يستدل المجيز بدون رضا المملوك بأن طلاق امرأة العبد بيد سيده إذا طلقها
~~سيده، أو أمر بطلاقها فطلقت أو أمرت سيدته رجلا يطلق، مضى ولو لم يجزه
~~العبد، فليكن العقد ماضيا عليه ولو أنكره ورده، ولا تشكل الأمة على ذلك؛
~~لأن سيدها لم يملك طلاقها، من حيث إن الطلاق بيد الزوج أو نائبه، فيجوز
~~عقده عليها على هذا القول،

# ولو ردته؛ لأنها لو كانت عبدا لمضى عليها تطليقه لزوجته ولو رده، ويحتمل
~~أن المصنف ذكر القبول وإجازته؛ لأنه فرض المسألة في عبد وأمة لرجل واحد،
~~فلو زوجه أمته بعبده فقبل عن كل وحده لكان في صورة عدم التزويج، لكن مر
~~آنفا عن الديوان جواز ذلك، والصحيح أنه لا بد من القبول فليحمل كلام المصنف
~~عليه، حتى أنه إذا أناب غيره عنه في تزويج عبده أو أمته أو أمته بعبده
~~فليكن العبد قابلا ويجز له ذلك الغير قبوله (وصح) تزويج السيد عبده بأمته،
~~وأحدهما بعبد غيره أو أمته أو بحر أو حرة، والتزويج شامل لقبول السيد وأمره
~~أحدا أن يقبل له (بنفسه أو بأمره أو) توكيله أو (باستخلافه) أو يزوج أحدهما
~~بنفسه والآخر بغيره، وكذا يزوج أمة ابنه الطفل أو ابنته وعبدهما ولو فيما
~~بينهما، أو بعبد نفسه أو أمته.

# وإن زوج مملوك ولده البالغ لم يجز، وإن كان المس لم يفرق بينهما (وإن عقد
~~له) عبد أو (أمة رجل أو حرة فأصدقه إياها) أي جعله صداقا لها (بطل) النكاح، ms2275
~~فإن مس الحرة فرق بينهما وثبت النسب؛ لأنها ملكت نصفه بالعقد، ومملوك
~~المرأة لا يحل لها كما لا يحل لها ذو محرم منها، وإلا جدد، وأما إصداقه
~~لأمة غيره وقد زوجه بها فلأن سيدها ملك نصفه بالعقد بسببها، فكأنها
~~PageV06P333 وإن أمره أو أمته بنكاح لزمه ما أصدق.

# وإن أمره بدينار فتزوج بأكثر لزمه الدينار، والزائد في رقبته يؤديه السيد
~~يوم يخرجه من ملكه،

# ----------------

# المالكة ولا صداق لها لعلم الحرة أو سيد الأمة بذلك، وأما تزويجه بأمته
~~وإصداقه إياها فبطلانهما؛ لأن ذلك كتزويج على غير صداق، وعلى أنه لا صداق
~~لها ولأنها كالمالكة له أو مالكة على القول بأن الرقيق يكون مالكا، وقيل
~~بجواز النكاح في هاتين الصورتين.

# (وإن أمره أو أمته بنكاح لزمه ما أصدق) بالبناء للمفعول ليشمل الأمة
~~والعبد، فلا يجد السيد أن يقول لعبده: لا أقبل؛ لأنك تزوجت بكثير، ولا
~~للأمة: إنك تزوجت بقليل، والضمير المستتر عائد إلى ما، أي لزمه ما جعل
~~العبد صداقا لزوجته بأن يؤديه، وما جعلت الأمة صداقا لنفسها بأن يأخذه فقط
~~لا يدرك أن يزيد على زوجها شيئا، وإن عين لها رجلا أو عين له امرأة فخالفا
~~بطل، إلا إن أجازه قبل المس وقيل: أو بعده، وإن تزوج بمعين من ماله لم يجز
~~إلا إن أجازه، وقيل: إذا أمره بالنكاح لم يلزمه مما أصدق إلا ما قابل
~~رقبته، وقيل: الصداق في ذمته إن وهب له شيء أو أوصي له، أو أعتق تخلص منه،
~~وقيل: لا تدرك عليه حتى

# يخرجه من ملكه، وإن تزوج بلا فريضة جاز، وإن مس لزم السيد صداق المثل،
~~وإن أمره فمات أو جن أو أخرجه من ملكه فلا يتزوج بأمره الأول، وجاز إن غاب
~~أو ارتد وإن أمر عبد طفله أو مجنونه فبلغ أو أفاق لم يتزوج إلا بإذنهما،
~~قاله في الديوان: قال: وإن أمره أن يشتري أمة فيتسراها لم يجز إذ لا تسري
~~إلا بملك، وهو لا يملك ومن أذن لأمته أن تتزوج فلا يتزوجها أحد إلا بإذنه ms2276
~~أو من أمره، وكذا العبد.

# (وإن أمره) أن يتزوج (بدينار) مثلا (فتزوج بأكثر) (لزمه الدينار، والزائد
~~في رقبته، يؤديه السيد يوم يخرجه من ملكه) ولو بعتق أو يوم يموت العبد،
~~وعلى العبد إذا عتق أن يعطيه لسيده لا في PageV06P334 وما جاوز قيمته ينتظر
~~به عتقه.

# وإن أمر بعض الشركاء المشترك أن يتزوج بعشرة، وأمره الآخر ولم يسم فتزوج
~~بمائة لزم صاحب العشرة نصفها، والآخر خمسون، والباقي في نصيب الذي لم يسم
~~في العبد ولا يلزمه ما جاوزه،

# ---------------

# الحكم، وقيل: يعطيه السيد في حينه كسائر الجنايات؛ لأن إلزامه أكثر مما
~~أمره به جناية عليه، وفي الديوان: كل ما أفسد العبد بالتعدية في الأنفس
~~والأموال وما يجب عليه من الصدقات بالتعدية فإن ذلك يدرك على مولاه في
~~حينه، ولا يدرك عليه أكثر من رقبته، وقيل: يلزمه كل ما فعل ولو كان أكثر من
~~رقبته ا ه وما ذكره المصنف إنما هو فيما لم يجاوز القيمة (و) أما (ما جاوز
~~قيمته) ف (ينتظر به عتقه) إلا على قول من قال: كل ما جنى العبد لزم مولاه،
~~ولو كان أكثر من رقبته فإنه يعطيه يوم يخرجه من ملكه أيضا، وقيل: في حينه.

# (وإن أمر بعض الشركاء المشترك أن يتزوج بعشرة) مثلا (وأمره الآخر ولم يسم
~~فتزوج بمائة) مثلا (لزم) من سمى نصف ما سمى فقط،؛ لأن العبد مشترك، ومن لم
~~يسم نصف الصداق والباقي مما لم يجاوز القيمة في نصيبه في العبد؛ لأن العبد
~~مشترك ليس له كله فضلا عن أن يعطي الصداق الزائد على ما سمى الآخر وحده،
~~وإنما لزمه النصف مع أنه لم يسم له لما تقدم من أنه إن أمر أمته أو عبده
~~بالتزوج لزمه ما أصدق فلزمه النصف من حيث كونه مشتركا، ولولا ذلك للزمه
~~كله، ولذلك لزمه الباقي في نصيبه في العبد؛ ولأنه هو الذي غره بسبب
~~الإطلاق، إذ لم يحد له في الصداق فيلزم في المثال.

# (صاحب العشرة نصفها والآخر) الذي لم يسم (خمسون، والباقي) وهو خمسة
~~وأربعون ms2277 (في نصيب الذي لم يسم في العبد) حال من نصيب يعطيه إذا خرج من ملكه
~~ولو بموت أو عتق، وقيل: في حينه، وإنما ألزموه الخمسين وحده؛ لأنه فرط، إذ
~~لم يعين الصداق (ولا يلزمه ما جاوز) قيمت (ه) خلافا لبعض، فإنه يعطيه في
~~PageV06P335 وإن عينا لزم كلا نصف ما عين والباقي في رقبته، وما جاوزها
~~فعلى العبد إن عتق، وإن عين أحدهما عشرة والآخر عشرين فتزوج بأقل من ذلك

# --------------

# حينه أو إذا أخرجه على الخلاف، وفي الديوان: إن أمراه ولم يسميا أو سميا
~~له لزمهما ما تزوج به ولو كثيرا، أو ما سميا، وإن أرسل أحدهما وعين الآخر
~~فتزوج بما عين أو بأقل فبينهما أو بأكثر لزم المعين ما عين، والمرسل
~~الباقي، وقيل: ذلك الأكثر بينهما ما لم يتم ضعف ما عين له، فإذا تم فالزائد
~~عليه نصفه على المرسل ونصفه في رقبة العبد، والإرسال: الإطلاق وعدم

# التعيين (وإن عينا لزم كلا نصف ما عين) لا كله إذ لا يجب إلا صداق واحد،
~~فرد كل إلى نصف ما سمى.

# (والباقي) الزائد على ما عينا (في رقبته) يؤديانه إذا خرج من ملكهما ولو
~~بموت، وذلك نصفان بينهما إن اشتركاه أنصافا،؛ لأن ذلك جناية ولو اشتركاه
~~أثلاثا فكان على صاحب الثلثين ثلثان من الباقي، وعلى صاحب الثلث ثلث
~~الباقي، وإن خرج من ملك أحدهما أعطى منابه، وإن أعتقه أحدهما بلا إذن الآخر
~~أو أعتق سهمه ضمن سهم صاحبه لا منابه الذي في رقبته (وما جاوزها فعلى
~~العبد) يؤديه (إن عتق) أو ملك شيئا على القول بأن العبد يملك وإن عين له كل
~~منهما عشرة فتزوج بها أو بعشرين أو بدون ذلك فبينهما، ولا يلزمهما ما زاد
~~عليها إن تزوج به وهو في رقبته، وإن عين له أحدهما دينارا والآخر قفيزا من
~~بر أو نحو ذلك مما تخالفا فيه فتزوج بما عينا له معا لزم كلا نصف ما عين
~~له، والآخر في رقبته، وقيل: يلزم كلا ما عين له، وإن تزوج بما عين ms2278 له
~~أحدهما لزمه نصفه والآخر فيها أيضا، وقيل: بينهما على قيمة ما عينا له،
~~وقيل: هو على معينه وإن اختلفا نقدا ونسيئة لزمهما على ذلك (وإن عين أحدهما
~~عشرة والآخر عشرين) ونحو ذلك مما أحدهما على ضعف الآخر (فتزوج بأقل من ذلك)
~~المذكور في العددين جميعا بأن يكون PageV06P336 فنصفان. ومن عقد على عبده
~~أمة بمعلوم ثم أخرجه من ملكه ثم مسها فعلى الأول نصف الصداق وعلى من نقل
~~إليه النصف أو على نفسه إن أعتقه وكذا صداق أمة إن خرجت من سيد قبل مس نصفه
~~له والآخر لها أو لمن نقلت إليه إن مست بعد.

# --------------

# أقل من العدد القليل كالتسعة للمثال.

# (فنصفان) نصف التسعة على واحد والنصف الآخر على الآخر ما لم يبلغ العدد
~~القليل وهو في المثال عشرة، فإذا بلغه

# فكذلك نصف العدد القليل خمسة على كل واحد، وما زاد عليه فعلى صاحب العدد
~~الكثير حتى يتم نصف العدد الكثير، فإذا تم فما زاد في رقبته وما زاد عليها
~~فعلى العبد إذا عتق، وإن كان العبد أثلاثا فعلى ذي الثلث ثلث، وعلى ذي
~~الثلثين ثلثان، وقال في الديوان: إن عين له أحدهما عشرة والآخر ضعفها فما
~~تزوج به دون ثلاثين فبينهما أثلاثا أي: ثلثان على من أصدق عشرين وثلث على
~~من أصدق عشرة، والمراد أنهما ملكا العبد أثلاثا، - وهذا مراد الديوان -
~~والزائد عليها في رقبته.

# (ومن عقد على عبده أمة) أو حرة (بمعلوم ثم أخرجه من ملكه ثم مسها) العبد
~~في ملك الآخر (فعلى الأول نصف الصداق)؛ لأنه لزم في حال كون العبد في ملكه؛
~~لأنه بالعقد والعقد وقع وهو في ملكه، (وعلى من نقل إليه النصف) الآخر؛ لأنه
~~بالمس، والمس وقع وهو في ملك هذا الذي انتقل إليه (أو على) ذلك العبد
~~(نفسه) وإنما يكون عليه (إن أعتقه) من نقل إليه، وقيل: الصداق كله على
~~الأول، بناء على ثبوت الصداق بالعقد وإن لم تمس بطل النصف، وقيل: على
~~الثاني، وكذا إن أعتقه أو تداوله أكثر من اثنين، وأما ms2279 إن مس في ملك الأول
~~أو أعتقه فعليه الصداق كله لا على الثاني ولا العبد المعتق (وكذا صداق أمة
~~إن خرجت من سيد) بعد عقد و (قبل مس نصفه له والآخر لها) إن أعتقت (أو لمن
~~نقلت إليه أو مست بعد) وقيل: كله للأول بناء على PageV06P337 . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .

# --------------

# أن الصداق يثبت كله بالعقد، لكن إن لم تمس بطل منه نصف، وقيل: للثاني
~~وعليه، فإن أعتقت فلها، وإن تزوج لعبده بلا فرض فمس عند الثاني فصداق المثل
~~على الثاني، وإن أعتقه الأول فعلى العبد، وإن زوج عبده بأمته بلا فرض أو
~~بمجهول وأخرجه من ملكه أو بعضه فمس عند الثاني فله عليه صداق المثل أو
~~منابه فيه، وإن أخرجها أو بعضها فمس أدرك صاحب الأمة ذلك، وإن أخرجهما أو
~~نصيبا منهما فلربها ذلك على الأول، وكذا إن أعتقهما أو أحدهما وقعدا على
~~الأول وإن سمى وأخرجهما أو أحدهما من ملكه بعد المس أو أعتقهما أو

# أحدهما فالصداق له، وكذا إن لم يسم فمسها عند مالكه فلصاحبها عليه نصفه،
~~والآخر للبائع لا يدركه ولا يدرك عليه، وكذا إن أخرجه من ملكه دونها فله
~~على مالكه نصفه، وقيل: الصداق في رقبته حيث ما صار، وإن باعها وأمسكه قبل
~~أن يمس فلمشتريها عليه صداقها، وقيل: نصفه وكذا في النصيب، قاله في
~~الديوان.

PageV06P338

# فصل

# جاز لعبد نكاح امرأتين بلا حرمة ما فوقهما وله المقام عليهن إن عتق فإن
~~فادى واحدة لم تصح مراجعتها،

# ------------------

# فصل

# (جاز لعبد نكاح امرأتين) حرتين أو أمتين أو حرة وأمة ويقتصر عليهما (بلا
~~حرمة ما فوقهما) وهو ثلاث أو أربع إن زاد فله أن يتزوج أربعا حرائر أو إماء
~~أو بعض من الحرائر وبعض من الإماء، وقيل لا يجوز أن يتزوج أربعا من الحرائر
~~ولا من الإماء، وله أن يتزوج حرتين أو أمتين أو حرة وأمة، وقيل: له أن
~~يتزوج أربع إماء أو حرتين أو حرة وأمة، وقيل: له أربع إماء لا حرة فيهن أو
~~حرتان لا أمة فيهما (وله المقام عليهن) ولو ms2280 كن أربعا (إن عتق) ولو كن إماء؛
~~لأنه تزوجهن حيث جزن له (فإن فادى) بعد العتق (واحدة) (لم تصح مراجعتها)
~~وإن اتفقا استأنفا نكاحا؛ لأنه ليس يقوى في العقد؛ لأن العاقد سيده، ولا في
~~مراجعة الفداء لتوقفها على رضا المرأة فلم تصح المراجعة للضعفين، إذ
~~المراجعة ضده كنكاح جديد؛ لأنها في بائن فلا يبن ما كالتزوج على ضعيف، وإن
~~كان أمة فللضعفين وضعف ثالث، هو أنها أمة PageV06P339 وجاز إن كان رجعيا.
~~ولحر نكاح أمة بعدم طول وخوف عنت، وبهما جازت واحدة

# -----------------------

# مملوكة ضعيفة الأمر، وإن كانت له قدرة على الحرة فللثلاثة، ورابع هو أنه
~~لا يتزوج الأمة قادر على حرة، وكذا إن كانت عنده زوجة أخرى وفي بعض نسخ
~~الأصل: فإن فادى إحداهن فلا يراجعها، وهذا إذا كن إماء ا ه وعلى هذه النسخة
~~فإنما لا يراجعها؛ لأنه غني عنها بمن بقي عنده إذا حصلت له غنية بها (وجاز)
~~أن يراجعها، والضمير للمراجعة وذكره لتأويلها بالرد أو بالفعل أي جاز فعله
~~(إن كان) قد طلقها طلاقا.

# (رجعيا، ولحر نكاح أمة بعدم طول) غنى يتوصل به للحرة مع عدم السرية التي
~~تحل له (وخوف عنت) وهو الفساد أو الإثم أو المشقة، ولا يخفى ما في الزنا من
~~الفساد والإثم، ولا ما في الصبر عن الجماع من المشقة، فالمراد ملزوم العنت
~~أو سببه وهو الزنا، وفسره بعض بالزنا، فانظر التفسير وهو بتاء مجرورة في
~~السطر لا مكتوبة على صورة هاء إذ ليست بتاء التأنيث ولا يوقف عليها بهاء بل
~~هي لام الكلمة، وإن كان له مال ولم يجد حرة أو لم تقبله الحرائر تزوج أمة
~~فصاعدا حتى يكتفي؛ لأن المدار على دفع العنت وعدم الطاقة على الحرة (وبهما)
~~أي بالعدم والخوف معا مع عدم السرية التي تحل له (جازت واحدة) وإن لم تكفه
~~واحدة ولم تمنعه من العنت تزوج حتى يخرج من العنت أو تتم أربعة، وإن قدر
~~على حرة أو كانت عنده أو ما فوق الواحدة ولم يقدر على أكثر تزوج ms2281 أمة فصاعدا
~~أيضا، حتى يكتفي أو يتم أربع نسوة، وظاهر كلام المصنف والشيخ أن من خاف
~~العنت وقد عدم الطول له أن يتزوجها ولو كان يعتق ولده منها كأمة أبيه وأمه،
~~خلافا لمالك إذ لم يشترط ذلك؛ لأنه شبهة له في مالهما؛ لأنه إن سرق من
~~مالهما قطع أو زنى بأمة أحدهما حد، فإن كان له طول إلى حرة ولو كتابية
~~PageV06P340 وله

# --------------

# لم تجز له الأمة، وقيل: إن طال إلى كتابية فقط جازت له الأمة فيترك
~~الكتابية لكفرها، والصبر أفضل من تزوج الإماء كما قال الله تعالى وفي
~~الحديث: {الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه}،

# وزعم ابن وصاف أن اشتراط عدم الطول وخوف العنت في الآية تأديب لا إيجاب
~~وأنه يجوز تزوج الأمة مع القدرة على الحرة؛ لأن النظر يوجبه وحجة العقل
~~تؤيده؛ ولأنه يجوز للحرة تزوج العبد ولو وجدت الحر ا ه.

# وبه قال ابن القاسم صاحب مالك، واحتج بقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى}،
~~ولم يقل: أنكحوهن لمن لم يستطع الحرة وخاف العنت " والصحيح خلافه؛ لأن دليل
~~الخطاب في من لم يستطع منكم طولا إلخ أقوى وأظهر، وفي الديوان: لا تزوج
~~الأمة إلا لمن علم منه فقد المال وخوف العنت، وخطب رجل إلى امرأة أمتها
~~فشاورت جابر بن زيد فقال: لا فعاد فعادت تشاوره فقال: لا، فعاد فعادت فقال:
~~لا، فقال: إن لم تزوجنيها زنيت بها فعادت فقالت له ما قال فقال: زوجيه فهذا
~~العنت، وظاهره أنه شرط العنت فقط كما يفيده استثناء أبي زكرياء إذ قال: إلا
~~ما ذكر إلخ وصرح به أبو ستة، والذي عندي أنه ليس الأمر كما قالا؛ بل جابر
~~يعلم أن الرجل فقير وبقي أن يعلم أنه خاف العنت فعلمها من مراودته مولاتها
~~مرة بعد أخرى حتى قال أواقعها حراما، ولا يجوز إلا واحدة ولا يكون العنت مع
~~الواحدة ولا مع الحرة، ومن تزوج بغير خوف العنت وفقد المال حرمت إن مس وثبت
~~النسب، وقيل: إن خاف العنت وعنده مال ولم يجد حرة جاز، وكذا إن ms2282 فقد المال
~~ولم يخف العنت وهو ضعيف، وقيل: إن خاف العنت لرغبته في أمة جازت له ولو قدر
~~على الحرة، وقيل: إن اضطر إلى نكاح الإماء جازت له ولو أربع،

# كالحرائر أو كانت له حرة فاحتاج إلى أمة جازت له ا ه بتصرف وزيادة (وله
~~PageV06P341 المقام معها وإن أيسر. فإن فاداها فلا يراجعها إن أيسر بعده
~~فإن في عدتها ثم افتقر بها استأنفا نكاحا وإن تزوجها في غنى ثم افتقر جدد
~~إن لم يمس. ولا تنكح حرة على أمة

# -----------------------

# المقام معها وإن أيسر)؛ لأنه تزوجها حين حلت له، ولكنه ينبغي أن يطلقها
~~ويتزوج الحرة حين استغنى واستطاعها.

# (فإن فاداها) أو طلقها طلاقا تصح فيه الرجعة برضاها (فلا يراجعها إن أيسر
~~بعده) أو بعد ذلك الطلاق ولو أيسر بعده لحظة فزال يسره؛ لأن اليسر يبطل ذلك
~~النكاح، إذا خرج منه ذلك النكاح بغير طلاق يملك رجعته، والهاء للفداء وإن
~~كان غنيا ففاداها أو طلقها فعسر عند تمام الفداء أو الطلاق فلا يراجعها
~~(فإن) أيسر (في عدتها) من الفداء أو من ذلك الطلاق (ثم افتقر بها) أي فيها
~~(استأنفا نكاحا) وإن طلقها طلاقا يملك رجعته جاز له مراجعتها، ولو كان غنيا
~~أو لم يخف العنت بعد الطلاق (وإن تزوجها في غنى) أو عدم خوف العنت (ثم
~~افتقر) وخاف العنت (جدد إن لم يمس) وإن مس حرمت؛ لأن ذلك زنا على القول
~~بتحريم المزنية على زانيها، وهو الصحيح، ولا يتزوج أمة أهل الكتاب ولو عبد
~~وقيل: من عنده عبد وأمة يهوديان جاز أن يزوجه بها، ولا تزوج أمة بطفل إذ لا
~~عنت عليه، وجاز لولي المجنون إن خاف العنت منه، وجاز العبد لحرة ولو لم تخف
~~عنتا، واستطاعت حرا لكن كره لها أن تغير نسلها، وإن تزوجته ثم ملكته أو
~~بعضه جددت النكاح إن أعتقته وإن مسها بعد أن ملكته أو بعضه حرم عليها.

# (ولا تنكح حرة على أمة) ولو رضيت الحرة حتى يفارق الأمة وتتم العدة؛ لأنه
~~ما دامت في العدة وتزوج ms2283 يصدق عليه أنه تزوج عليها، ألا ترى أنه لا يتزوج
~~PageV06P342 وجوز إن رضيت وكانتا بتثليث في الأيام ومن تزوج حرة على أمة
~~بلا علمها فلها أن تنكر بعده وقيل: نكاح الحرة طلاق الأمة،

# -------------------------------

# من طلق امرأة أربعة بدونها أو محرمتها ما دامت في العدة، وأن لمن أعتق عن
~~أربع إماء أو عن بعض إماء وبعض حرائر وكان معسرا وطلق أمة أن له أن يراجعها
~~ما دامت في العدة، مع أن من له حرة أو له أمة لا يزيد أمة إلا إن كان طلاقا
~~بائنا، أو ماتت فله أن يتزوج الحرة ولو لم تمض عدة الأمة (وجوز إن رضيت)
~~بأن علمت أن تحته أمة (وكانتا بتثليث في الأيام) ليلتان لها وليلة للأمة،
~~وكذلك لو كان الزوج عبدا وذلك من ثمانية أيام؛ لأن الحرة لها ربع من أربعة
~~أيام وهو يوم واحد فإذا كانت الأمة نصفها كان للأمة نصف الربع وهو ثمن فهو
~~يوم من ثمانية أيام وكذا على حساب من يقول: للمرأة يوم من ستة عشر يكون
~~للأمة يوم من اثنين وثلاثين وهكذا على قول الستة عشر؛ لأنه لا وجه للزوم
~~الزوج يومان للحرة من أربعة أيام، ولزومه للأمة يوم منها فيبقى له يوم؛
~~لأنه إنما تتزاحم في الأربعة الحرائر إذ ليست واحدة أولى من الأخرى فكل
~~واحدة ربع وكذا على قول الستة عشر.

# (ومن تزوج حرة على أمة بلا علمها) أو قال لها: إنها حرة (فلها أن تنكر
~~بعده) أي بعد العلم بالأمة، ولها أن ترضى ولها صداق، وقال بعض: لا خيار ولو
~~لم تعلم بالأمة، وعن الربيع: من تزوج حرة على أمة فكتم الأمر عنها

# نزعت منه صاغرا ولا يعاقب ا ه وإن لم تجز له الأمة حين تزوجها وجب على
~~المرأة أن تنكر، وكذا إن تزوج عليها الأمة ولم يخف عنتا، والإنكار في ذلك
~~كله فرقة بلا طلاق، ولا بد من العدة عليها إن مست، وهي فرقة بائنة (وقيل:
~~نكاح الحرة طلاق الأمة)؛ لأن شرط تزوج الأمة عدم ms2284 القدرة على الحرة، وإذا
~~تزوج الأمة جاز البقاء عليها، ولو أطاق الحرة استصحابا للأصل؛ PageV06P343
~~ونكاحها طلاق الأمة والحرة وقيل: نكاح الحرة طلاق الأمة وعكسه، وحرمتا معا.
~~وإن تناكحا عبد وأمة لرجلين بمعلوم

# --------------------------

# لكن إذا تزوج الحرة كان تزوجه إياها طلاقا للأمة من حيث إنها لا تجتمع
~~الحرة معها، ولا تحل الأمة مع الحرة.

# (ونكاحها) أي: الأمة (طلاق الأمة) الأخرى إن كانت عنده أمة بحيث جازت له
~~الإماء، أو كان عبدا، وإن كان تحتهما إماء فطلاق لهن (والحرة) عنده أو لا
~~حرة دون أمة ثم تزوج أمة ولا يحرمن، وذلك لأنه إنما تحل له أمة واحدة إن
~~كان حرا على ما مر، فإذا تزوج أخرى كان تزوجها طلاقا للسابقة، والحرة لا
~~تجتمع مع الأمة، فإذا تزوج عليها أمة كان تزوجه إياها طلاقا للحرة كمن أسلم
~~وتزوج محرمة ممن ترك في الشرك أو أربعا، يكون ذلك طلاقا لها، وكمن عقد له
~~على غائبة وتزوج محرمتها أو أربعا قبل أن ترضى، وكذا على حاضرة، والطلاق في
~~ذلك كله بائن، لا يملك فيه الرجعة إلا إن شاءت (وقيل: نكاح الحرة طلاق
~~الأمة) أي مفارقة لها (و) ثبت (عكسه، وحرمتا معا) الحرة بالطلاق الذي هو
~~نكاح الأمة، والأمة لتزوجها على وجه لا يحل كذلك يقال، ولعل المراد
~~تحريمهما في ذلك الوقت فقط إن

# لم يمس الثانية وأنه إذا أعسر وخاف العنت جازت له تلك الأمة التي طلقها
~~نكاح الحرة، وأنه إذا طلق الأمة التي تزوجها على الحرة جازت له هذه الحرة
~~بجديد، لا التحريم للأبد كالعقد على البنت المحرم للأم، بل كسائر تزوج
~~امرأة على محرمتها لا يقع به التحريم ما لم يمس الثانية، وتقدم في أوائل
~~الكتاب أن من تزوج أمة على أمة أو على حرة يجبر على طلاق الثانية، ويصح،
~~نكاح الأولى، وقال ابن محبوب: للحرة الخيار إذا دخلت عليها أمة؛ لا إن دخلت
~~على الأمة ولا للأمة إن دخلت عليها حرة.

# (وإن تناكحا عبد وأمة) مشتركان (لرجلين) مثلا (ب) صداق (معلوم
~~PageV06P344 ثم ms2285 قسماهما فأخذ أحدهما العبد والآخر الأمة قبل المس ثم وقع،
~~فالنصف الأول من الصداق بينهما والثاني لرب الأمة على رب العبد. ومن اشترى رقيقا

# -------------------------

# ثم قسماهما فأخذ أحدهما العبد والآخر الأمة قبل المس، ثم وقع) المس
~~(فالنصف الأول من الصداق) الواجب بالعقد (بينهما)؛ لأن العقد وقع، والعبد
~~والأمة ملك لهما معا، لا يدرك شيئا منه أحدهما على الآخر بل يتقاضيان فيه؛
~~لأن عليهما نصفا، على كل واحد ربع يعطيه للآخر أو يحضران نصفا فيقسمانه
~~فيتقاضيان في ذلك؛ لأنهما يحضرانه من أموالهما على أنه من صداق أمتهما على
~~عبدهما ويتركان الإحضار والقسم، ولهما إحضاره وقسمه، ولهما أن يحضر كل
~~منهما ربعا من ماله فيرده في مقابلة ما له على الآخر من قبل الأمة، ولهما
~~أن يعطي كل منهما الآخر ربعا (والثاني لرب الأمة على رب العبد)؛ لأن المس
~~وقع من العبد بعد ما كان ملكا له، فلزمه لرب الأمة نصف الصداق.

# ومن زوج أمته بفريضة ثم باعها لرجل فباعها الرجل لآخر ومست عند الأخير
~~فللأول نصف الفريضة، وللأخير النصف، ولا شيء لمن بعد من مست عنده، ولا لمن
~~يزوجها هو ولا مست عنده، وإن باع نصفها فمست عند مشتريها فله ربع الفريضة
~~وللبائع ثلاثة أرباع، وإن لم يفرض مزوجها فصداقها كله لمن مست عنده إن
~~اشتراها كلها، وإن لم يفرض واتفق المشتري مع الزوج على فريضة فلا شيء
~~لبائعها كلها، وإن فرض مزوجها بعد العقد مع الزوج فكمن فرض في العقد، ومن
~~باعها حال وطء الزوج فالصداق أو المثل له، ومن زنى بأمة فتداولها البيع قبل

# أن ينزع من زناها غرم لكل صداق مثلها.

# (ومن اشترى رقيقا) أي مملوكا سواء كان عبدا أو أمة، ويطلق على
~~PageV06P345 ثم علمه متزوجا رده إذ هو عيب على المختار، ولا يجد رده بعيب
~~إن كان فيه قبل الشراء بعد نكاح عنده، وله أرشه.

# --------------------------------

# الجماعة كما يطلق على الواحد (ثم علمه متزوجا رده) وجدد الشراء إن شاء،
~~ولزمه وله الأرش أو إما أن يقبله بلا أرش ms2286 أو يرده أقوال في بابها (إذ هو)
~~أي التزوج (عيب) مطلقا (على المختار) أما تزوج العبد: فلأن نفقة زوجته
~~ومؤنتها على سيده أبدا ما لم يطلق عنه، فإذا طلق أنفقها ومانها، كذلك حرة
~~أو أمة حتى تتم العدة، ولأن العبد يشغله التزوج عن سيده وأشغاله، ويدعوه
~~إلى أن يسرق من سيده لزوجته ولما يلده معها ونحو ذلك؛ ولأنه قد يعتق العبد
~~وأولاده إن كانت والدتهم أمة فيرجع أمرهم على سيده كنفقتهم والعقل عليهم،
~~وإن كانت حرة رجعوا كذلك إذا عتق العبد، وأما تزوج الأمة فلأنها تشغل بحق
~~زوجها ولو ليلا فقط؛ ولأنه تضعفها الولادة وقد تموت بها؛ ولأنه لو باعها
~~حيث لا يدركها زوجها لبطل صداقها عند بعض، وسواء في ذلك كله زوجها لعبد أو
~~حر، وقيل: تزوج الأمة عيب لا تزوج العبد؛ لأن لمشتريه أن يطلق عليه، وعليه
~~(الإيضاح) وبه جزم المصنف فيما يأتي، ولعل قوله هنا على المختار رد لقول من
~~قال: إن تزوج العبد والأمة ليس عيبا فرد عليه بأن في مجموعهما، عيب لا في
~~جميعهما، وذلك أنه في تزوج الأمة فقط، أو أراد أن القول بأن في كل منهما
~~عيب هو المختار بالنسبة إلى قول من يقول: لا عيب في تزوج العبد ولا في تزوج الأمة.

# (ولا يجد رده بعيب) و (إن

# كان فيه قبل الشراء بعد نكاح) متعلق بيجد أو بالرد، ومثل النكاح التسري
~~إذا اشتراها فزوجها لغيره أو تسراها هو وسواء في تزويجها مسها أم لم يمسها،
~~كما يدل له إطلاق النكاح الصادق بمجرد العقد، وكما يدل قوله بعد: ومن اشترى
~~ذا زوجة إلخ إذا ثبت الرد ولو مسها عند المشتري، إذ كان التزوج عند البائع
~~فافهم (عنده) متعلق بنكاح أو نعته (وله أرشه) إن كان فيه قبل الشراء، ولو
~~علم به قبل تزويجه PageV06P346 وجاز الرد إن طلق على عبد بائنا أو طلقت أمة
~~من حر كذلك.

# ومن اشترى ذا زوجة لم يمسها عند البائع ثم مسها عنده فإذا به عيب قبل
~~الشراء فله ms2287 الرد إن شاء ولزمه نصف الصداق حكم الأمة كذلك ولمشتريها نصفه إن
~~ردها بعيب كالغلة

# -----------------------------------

# على القول بأن بيع المعيب لازم، وللمشتري الأرش، ولا أرش له على القول
~~بأنه إما أن يقبل بلا أرش وإما أن يرد، والتزويج قبول وعيب على ما مر، ومن
~~قال: تزوج العبد ليس عيبا أو قال: تزوج العبد وتزوج الأمة ليسا عيبا فيهما
~~قال: إن للمشتري الرد إذا زوجهما أو أحدهما بعيب كان قبل الشراء ولو وقع المس.

# (وجاز) له (الرد) بالعيب الذي قبل شرائه (إن طلق على عبد) تزوج له بعد
~~الشراء طلاقا (بائنا أو طلقت أمة) اشتراها فزوجها (من حر) فهو زوج لها
~~متعلق بطلقت عند مجيز جر الفاعل بمن إذا لم يكن فاعلا في الصناعة نحو "
~~الضرب من زيد، والتوفيق من الله، والمانع يقول: الضرب بزيد والتوفيق بالله
~~كما ورد به التنزيل، أو متعلق بمحذوف أي: وقع طلاقها من حر، ومن أجاز زيادة
~~من في التمييز في الإيجاب أو أجاز زيادتها في الإيجاب في التمييز وغيره،
~~وأجاز التمييز بالفاعل بعد البناء للمفعول أجاز كون من زائدة وحر تمييزا
~~(كذلك) أي طلاقا بائنا.

# (ومن اشترى ذا زوجة لم يمسها عند البائع ثم مسها عنده) أي عند من اشترى
~~(فإذا به عيب قبل الشراء فله الرد إن شاء) على ما مر آنفا (ولزمه نصف
~~الصداق) والنصف على البائع -، وقيل: كله عليه وقيل: على المشتري كما مر
~~(وحكم الأمة كذلك ولمشتريها نصفه) للمس عنده و (إن ردها بعيب) سبق الشراء
~~(كالغلة) في كونها له وهي خدمتها PageV06P347 وقيل: يرده معها.

# وإن عتق ذو زوجة وإن حرة خير في إقامة معها وفي اختيار نفسه وليس بطلاق،
~~فإن تزوجها بعد فهي عنده على ثلاث إن كانت حرة، وعلى ثنتين إن كانت أمة
~~وكذا الأمة ولو تحت حر ومسها وقيل: خيارهما طلاق،

# --------------------------

# وأجرتها (وقيل: يرده) أي النصف (معها) أي مع الأمة ولسيد الأمة أن يبيعها
~~أو يخرجها من ملكه ولو حيث لا يدركها زوجها، ولا يبطل بذلك صداقها، وقيل: ms2288
~~يبطله حين لا يدركها كما في الديوان.

# وإن استحق الأمة من لا يملك ما ولد زوجها الذي كانت عنده كالأبوين
~~والأجداد والإخوة والأعمام والأخوال أعطى لهم الصداق، لا قيمة الولد، وإن
~~استحقها أحدهم مع الأجنب أعطى الأجنب منابه من القيمة أيضا، وللأقرب منابه
~~من الصداق فقط.

# (وإن عتق ذو زوجة وإن) كانت الزوجة (حرة خير) مس أو لم يمس (في إقامة
~~معها وفي اختيار نفسه) ولو كان بعتقه حرا مثلها؛ لأنه إنما زوجه مالكه ولا
~~يعتبر رضاه فله فسخه بعد العتق، ولا حد له في ذلك ما لم يمسها، أو يعتقد
~~إبقاء عقد سيده (وليس) اختيار نفسه (بطلاق، فإن تزوجها بعد فهي عنده على)
~~تطليقات (ثلاث إن كانت حرة، وعلى ثنتين إن كانت أمة)؛ لأنها على نصف الحرة،
~~لكن لما كان الطلاق لا يتجزأ تمم لها اثنتين، وقال غيرنا: على ثلاث كالحرة
~~(وكذا الأمة) في التخيير إن عتقت، وكون التخيير غير طلاق فهي بعد له على ثلاث.

# (ولو تحت حر و) لو (مسها وقيل: خيارهما طلاق) فالحرة على تطليقتين والأمة
~~على واحدة، وكذا إن أعتقت حرة زوجها العبد وجددا هي على ثنتين أو ثلاث
~~قولان، وللسيد الصداق إن اختارت الأمة نفسها، أو زوجها ومسها قبل العتق، أو
~~فرض لها مع الزوج PageV06P348 ولا خيار لحرة تحت عبد إن عتق وقيل: لها ولا
~~لمعتق إن مس بعد عتق قول مدع عدم علم به إن حضر.

# ومن دبر عبدا وأمة لشهر قبل موته أو أقل أو أكثر فلا يعقد عليهما إلا
~~برضاهما

# -----------------

# بعد العقد فأعتقها ثم مست ولها إن لم يفرض حتى عتقت، وإن فرض ومست بعد
~~العتق فلها أو له أو بينهما أقوال (ولا خيار لحرة تحت عبد إن عتق) إذ
~~الحرية خير من العبودية (وقيل: لها) لضيق نفقة العتق بخلاف ما قبله فنفقتها
~~واسعة؛ لأنها على قدر مال السيد، ولأن لها رغبة في سيده؛ ولأن طبيعة السيد
~~ورأيه وسيرته خير في الجملة من طبيعة العبد ورأيه وسيرته، قال في الديوان:
~~وإن ms2289 زوج له حرة لزمته حقوقها كالحر، وينظر في ذلك إلى السيد في عسره ويسره،
~~وقيل: غير

# ذلك، ولا يلزمه إن زوج له أمة حق لها مطلقا، وقيل: تلزمه حقوقها إن جلبها
~~ا ه (ولا) خيار (ل) إنسان (معتق) بفتح التاء عبدا أو أمة (إن مس) بالبناء
~~للمفعول ليشمل مس الأمة العبد ومسه إياها كقوله تعالى {من قبل أن يتماسا}
~~فإذا جامعها فقد مسته فلا خيار لها (بعد عتق) بلا إكراه، ولا يبطل التخيير
~~ما لم يكن الإقرار برضا أو الوطء، وقيل: إن لم يكن اختيار النفس بعد العتق
~~فلا خيار بعد، ولا يقبل (قول مدع عدم علم به) بالعتق (إن حضر) أو غاب غيبة
~~يعلم به فيها عادة.

# (ومن دبر عبدا وأمة) أو أحدهما (لشهر قبل موته أو أقل أو أكثر) أو لمدة
~~كذا قبل أن يموت فلان أو قبل أن تمطر بلدة بني فلان أو نحو ذلك مما لا يعلم
~~بوقوعه إلا بعد حين (فلا يعقد عليهما) فيما بينهما أو لغيرهما (إلا
~~برضاهما)؛ لأنه لا يدري لعلهما في وقت العقد حران، والحر إنما يعقد عليه
~~PageV06P349 فإن فعل فمات قبل الأجل فلا خيار لواحد منهما وإن مات بعد
~~انقضائه من يوم العقد ولا يضرهما المس الذي بينهما قبل موته بعد وقوع
~~الحرية عليهما.

# وإن أعتقت طفلة ذات زوج فلا خيار لها قبل البلوغ ولا لوليها إن كان حرا
~~أن يختار لها أو يستخلف

# ------------------------

# برضاه، وكلامه هنا يفهم جواز العقد على الأمة والعبد، ومضيه ولو لم يكن
~~رضا منهما، بل أنكراه ورداه، وهو قول أشار إليه هنا وأشار إلى مقابله وهو
~~القول بأنه لا يصح إلا برضا منهما بقوله فيما مر: وإن تناكح عبد وأمة بسيد
~~كل بصداق غير العبد فقبل إلخ.

# فإن عقد على عبد أو أمة فلم يرضيا وكان يدخل عليها على نية أنه غير زوج
~~أو تمكنه على نية أنها غير زوجة فذلك زنا على القول بأنه لا نكاح إلا
~~برضاهما، وإن كان لما أكرها رضيا النكاح كرها ms2290 ثبت ولم يكن زنا، وكذا الحرة
~~إذا زوجت كرها وقبلت النكاح من قلبها كارهة جاز، وإن لم تقبل وكانت على نية
~~عدم الزوجية كان زنا (فإن فعل) برضاهما (فمات) مثلا (قبل) تمام (الأجل)
~~الذي هو الشهر أو أقل أو أكثر من يوم العقد (فلا خيار لواحد منهما) لانكشاف
~~الغيب أنهما حين العقد حران (وإن مات) مثلا (بعد انقضائه يوم العقد) فلهما
~~لانكشاف أنهما حين العقد رقيقان (ولا يضرهما) بإبطال الخيار (المس الذي
~~بينهما قبل موته بعد وقوع الحرية عليهما)؛ لأن إدراك ذلك ليس في طاقة
~~المخلوق، وإن عقد بلا

# رضاهما وكانا أو كان أحدهما على عدم الزوجية ومات قبل الأجل افترقا، فإن
~~مسها حرمت أو بعده جاز لهما المقام والاختيار.

# (وإن أعتقت طفلة ذات زوج فلا خيار لها قبل البلوغ ولا لوليها) و (إن كان)
~~الولي (حرا أن يختار لها أو يستخلف) من يختار لها من جهة PageV06P350 وكذا
~~طفل أعتق وله زوجة. واستحسن لمن أعتق أمة لله أن لا يتزوجها ولا يستخدمها،
~~وكذا امرأة إن أعتقت عبدا وإن

# ------------------------------

# العتق الحادث، ولو بلغت بعد، ولكن لها إذا بلغت أن تختار نفسها من باب
~~اختيار الطفلة العريقة في الحرية نفسها إذا بلغت بلا تراخ، ولها أن تختار
~~نفسها بعد البلوغ لعتق، ولو تراخى الاختيار ما لم يدخل عليها، أو تترك حقها
~~في الاختيار، وكذا الطفل الذي له زوجة وأعتق له الاختيار من جهة البلوغ،
~~ومن جهة العتق، كما أشار إليه في قوله (وكذا طفل أعتق وله زوجة،).

# (واستحسن لمن أعتق أمة لله أن لا يتزوجها ولا يستخدمها) بأجرة برضاها ولا
~~برضا منها بلا أجرة، وأما بلا رضا منها فهو حرام لا مستحسن، وإن تزوجها أو
~~استخدمها برضا مجرد عن حياء ومداراة فلا بأس، لكن يكره، وترك ذلك أولى ولو
~~كان ينصف لها، وجاء في الحديث: أن ممن يضاعف له الأجر من أعتق أمة ثم
~~تزوجها، فيحمل على من تزوجها لوجه الله، رقة لحالها ورغبة منها، وما في
~~الأثر: على من تزوجها لهواه ms2291 (وكذا امرأة، إن أعتقت عبدا) لله يستحب أن لا
~~تستخدمه ولا تتزوجه، ورجل أعتق عبدا أو امرأة أعتقت أمة أن لا يستخدماهما،
~~والتزوج لمن ولي أمره كالولد مثل تزوجهما، ووجه ذلك كله أن من أعتق العبد
~~أو الأمة تقربا إلى الله تعالى ثم انتفع به ولو بعوض كثير شبيه بعض مشابهة
~~بمن رجع في صدقته، وبمن أبطل تقربه؛ لأن رغبته في الانتفاع به ولو بعوض عود
~~إليه ورجوع ما، فيكون كمن أعطى فرسا لوجه الله - سبحانه وتعالى - ورآه يباع
~~فأعجبه فاشتراه ليملكه، ألا تراه أن في فعله مطاوعة نفس في اشتهائها الرجوع
~~إليه؟، وذلك قصة عمر رضي الله عنه بخلاف ما إذا اشتراه ليتصدق به أيضا فلا
~~كراهة فيه.

# (وإن PageV06P351 كان بدين لازم جاز. وإن أعتقت عبدا على شرط أن يتزوجها
~~ثم امتنع فلا يجبر ولا يرد في الرق، وكذا الأمة لصحة العتق وبطلان الشرط.

# -------------------------

# كان) العتق (بدين لازم) ككفارة القتل أو الظهار أو اليمين أو فعل الكبيرة
~~أو أعتق على الصغيرة أو علق عتقه لوقوع شيء بلا تقرب مثل أن يقول من ينكر
~~وقوع شيء ويؤكد أنه لم يقع: لئن كان كذا واقعا ليكونن عبدي حرا وغير ذلك
~~(جاز) ذلك بلا

# كراهة ويجب عليه الإنصاف لهما كغيرهما، وقيل: لا يحل لمن أعتق رقيقا أن
~~يتزوجه أو ينتفع به إذا قصد به الله، وحل إن أعتقه لطول صحبته معه مكافأة
~~له به أو لمنزلة كانت عنده أو نحو ذلك.

# (وإن أعتقت عبدا على شرط أن يتزوجها ثم امتنع) من تزوجها (فلا يجبر) على
~~التزوج (ولا يرد في الرق) أي: العبودية (وكذا الأمة) إن أعتقها رجل على أن
~~يتزوجها فأبت (لصحة العتق وبطلان الشرط) ووجه بطلانه: أن المملوك عقد الشرط
~~على نفسه وهو مملوك، ولا عقد لمملوك في نفسه، وإنما يجوز بيعه وشراؤه بأمر
~~السيد وإجازته؛ لأنهما من باب الاستخدام الذي هو حق على العبد، فلما عقد
~~شرط الزواج على نفسه لم يلزمه، وصح العتق وحده؛ لأنه يقع ولو هزلا، ولا ms2292
~~يعارض هذا بعبد كاتب نفسه؛ لأن المكاتبة يقع العتق بتمام عقدها، بخلاف ذلك
~~الشرط فإنه يفعله بعد وقوع العتق، وقال أبو عبد الله: لا تعتق وله شرطه؛
~~لحديث {المؤمنون على شروطهم} إلخ، وهذا شرط لم يحل حراما ولم يحرم حلالا،
~~وقيل: لا يرد في الرق، بل يجبر على التزوج PageV06P352 ومن خطب بنتا من رجل
~~فغره بأمته فزوجها إياه خير في إقامته عليها إن حلت له الأمة، وفي الإنكار
~~بلا صداق يلزمه ولو مس، ولا قيمة لما ولد معها

# ------------------

# إمضاء لكل من العتق والشرط جميعا، ويحتمله كلام أبي المؤثر، ومن يرى له
~~شرطه لا يحرمها عليه إن مسها بلا صداق، وقيل: إن أعتقها برأيه على أن يتزوج
~~بها فلا يثبت عليها إلا إن شاءت، وإن طلبته أن يعتقها على أن يتزوجها ففعل
~~فذلك مكاتبة مجهولة، فإن تزوجته على ذلك فلها صداقها إن رضيت، وإلا فعليها
~~له قيمتها، وإن أعتقها على أن يتزوجها وعلى أن عتقها هو صداقها جاز لهما إن
~~رضيت بذلك، وإن لم يتفقا عليه وتزوجته ولم يسم لها فلها كمثلها، وعليها
~~قيمتها، وإن تتامما على أنه صداقها ثبت ذلك وكان كالمكاتبة.

# (ومن خطب بنتا) أو ولية (من رجل فغره بأمته) أو أمة غيره (فزوجها إياه
~~خير في إقامته عليها إن حلت له الأمة) لكن لا بد من أن ينوي إجازة العقد
~~الأول، وإن أقام بلا إجازة له لم تحل له إن مسها، ولا بد أن تكون الأمة غير
~~عالمة بأنه مغرور بها، وأما إن علمت فلا يحل لها إن مسها قبل أن يعلم هو
~~ويجيز؛ لأنها على رسم الزنا إذا علمت أن الزوج لم يعقد عليها، وأنه يظنها
~~حرة، وكذا كل من خطب امرأة وزوج بغيرها، وقيل: يحرم كل منهما على الآخر في
~~ذلك كله إن كان المس، (و) خير (في الإنكار بلا صداق يلزمه ولو مس) لأنه غره
~~فهو المضيع لصداق أمته أو عقرها؛ كمن رضي بزنا أمته بلا عطية فلو قبل المس
~~للزمه، والأحوط عندي أن يجدد ms2293 النكاح في مثل ذلك؛ لأن نيته حين العقد على
~~غيرها، فإن تعمدت حرمت إن مست وحرم (ولا قيمة لما ولد معها) إذ لم يعلم قبل
~~المس فهو حر يأخذه PageV06P353 ولزمه الصداق في العكس. وإن غرت أمة رجلا
~~يظنها حرة ثم علمها أمة فعليه عقرها إن مسها، واستظهر أن ما ولد معها عبيد،
~~وإن غره بها غيرها

# -----------------------

# الزوج، ولو كانت أمه أمة؛ لأنه مغرور بها.

# وإن قال حين عقد مشيرا إلى أمته: هذه بنتي فقيل: هي حرة وللزوج الحكم
~~المذكور كله إلا الصداق فلها، وقيل: هي أمة؛ لأنه لم يقصد بقوله: بنتي،
~~الإعتاق ولا السخرية به بل الكذب (ولزمه الصداق في العكس) وهو أن يخطب إليه
~~أمته أو أمة غيره، ويزوجه بنته أو وليته أو ولية غيره، كما يجوز إن لم تعلم
~~أنه يظنها الأمة التي طلب وإلا فلا صداق لها إلا إن كانت مجنونة أو طفلة.

# (وإن غرت أمة رجلا) بقولها: إني حرة في قول المحشي - رحمه الله -، ولا
~~مانع من أنها أرته أمارة الحرية أو رأت منه أنه ظنها حرة والحكم واحد،
~~فتكون صورة التزويج أن يقول رجل: زوجت هذه بهذا أو بك أو فلانة ولم يذكر ما
~~تعرف به أنها أمة (يظنها حرة ثم علمها أمة فعليه عقرها إن مسها) وقيل: صداق
~~المثل ولو فرض فإن شاء طلقها، ولا شيء عليه؛ لأنها غرته، وإن شاء أقام وفرض
~~أو مس وأعطى العقر أو المثل إن زوجها سيدها أو غيره وأجاز سيدها (واستظهر
~~أن ما ولد معها) (عبيد) لأن أمهم أمة تزوجها معينة لم يغره أحد بغيرها،
~~وإنما وقع الغرر بحريتها ولم يغره سيدها فيحمل عليه في حقه، ولم يبحث الزوج
~~مع أن الواجب عليه البحث، فلما قصر وأخذ بالاطمئنان حمل عليه بإلزام العقر
~~مثلا وتعبيد الولد، وأيضا غروره بالأمة جناية منها على سيدها فألزم الزوج
~~العقر مثلا وتعبيد الولد؛ لأن خطأها في نفسها مع غيرها، وإباحتها نفسها
~~ونحو ذلك كله لا يحط حق السيد فيها، ولو علم قبل المس ms2294 بعبوديتها لكان ما
~~ولد معها عبيدا قطعا.

# (وإن غره بها غيرها) سواء PageV06P354 فعليه صداقها وقيمة ذلك وهي عبدان
~~على كل واحد. وإن غر قوما عبد بنفسه فزوجوه وليتهم ثم علمته عبدا بعد مس
~~فصداقها في رقبته فتأخذه فيه، وليس على سيده أكثر من ذلك،

# ---------------------------

# كان الذي غره هو الذي تولى عقد النكاح بادعائه أنه ولي وإذعانها له أو
~~بشهادة زور أو جهل، أنه وليها، ولم يعلم بطلاقها أو بشهادة من شهد له أنها
~~حرة فوكلته أن يزوجها فقال: إنها حرة أو كان الذي غره الشهود أو غيرهم
~~فقالوا: إنها حرة سواء زورا أو قيل لهم ذلك فقالوه

# ولم يحكوا عن غيرهم (فعليه) أي على غيرها (صداقها وقيمة ذلك) أي ما ولد
~~معها لربها (وهي عبدان على كل واحد) مما ولد معها ويأخذهم أبوهم بالقيمة
~~ولو امتنع السيد وقيل: لا إن امتنع، وإن باعهم لغير أبيهم مضى بيعه بما باع
~~قل أو كثر قال المصنف في بعض مختصراته: من تزوج امرأة على أنها حرة وولدت
~~منه أولادا ثم بانت أمة فعليه كمثلها إلا الذي تزوجها عليه وفسد النكاح،
~~ويأخذ منه ربها صداق أمة وقيمة أولادها يوم ولدوا ويأخذهم والدهم ويرجع هو
~~بها على من غره بمثل قيمتهم.

# وقيل: يرجع عليه بها لا بالصداق، وإن غره سيدها على أنها حرة فإذا هي حرة
~~فالنكاح جائز والصداق لها، ومن زوج رجلا بنته ثم سافر وأمر بتجهيزها
~~فأجازوا عليه جاريته فتوهمها زوجته فوطئها وأولدها، ثم بان الأمر فلا تحرم
~~عليه زوجته وعليه عقر الجارية لربها، ويرجع به على من غره، وقيل: لا يرجع
~~لاستمتاعه بها، والأولاد يلحقون به، ويعطي قيمتهم يوم ولدوا ويرجع بها على
~~من غره.

# (وإن غر قوما عبد بنفسه) أنه حر (فزوجوه وليتهم ثم علمته عبدا بعد مس
~~فصداقها في رقبته فتأخذه فيه) ولو كره سيده وأراد أن يعطيها قيمته، وقيل:
~~له ذلك وحرمت عليه؛ لأن ذلك زنا إذ تزوج بلا إذن سيد (وليس على سيده أكثر
~~من ذلك) المذكور من ms2295 الرقبة إن كان PageV06P355 وترد جميع ما أنفق عليها،
~~وقيل: القائم فقط لا المتلف. ومن زوج أمته لابنه أو أخيه أو لأبيه إن كان عبدا،

# -------------------

# الصداق أكثر منه، فإذا عتق فعليه الباقي لا على سيده، إلا على قول من
~~قال: كل ما جنى العبد على سيده، يلزم السيد ولو أكثر من رقبته، والعمل بأن
~~عليه رقبته فقط إلا إن أمره هو بالجناية (وترد جميع ما أنفق عليها) من طعام
~~وشراب ولباس وغير ذلك إن لم تجز النكاح أو لم يجزه مولاه، ولكن إذا أخذته
~~ملكته، فلا يحل لها حتى تعتقه أو تبيعه أو تخرجه من ملكها وإنما ترد؛ لأن
~~ذلك مال السيد، ولم يصح النكاح وقيل: يحرم (وقيل: القائم فقط لا المتلف)
~~ووجهه أنها لم تعلم بأنه غار لهم، وأنه حابس لها ومستنفع منها، ولمولاه أن
~~يفسخ النكاح ولو مس، وإن عتق قبل أن يعلم جاز، ولا عليه في امرأته فيما
~~قيل: وإن قال عبد لحرة: إني حر فتزوجته خيرت، وصداقها في رقبته كالجناية،
~~وقيل: عليه إذا عتق يوما، وقيل: لا صداق لها لتمكينها نفسها منه قبل السؤال
~~عنه، وإن قال لمملوكة: إني حر لم يصح إلا إن أتمه سيده وصداقها في رقبته،
~~وقيل: لا صداق لها، وقيل: صداق المثل، وإن لم يقل إنه حر أو عبد وزوجوه فلا
~~صداق لها إن لم يتم سيده؛ لأنه لم يغرهم، وترد له ما قام إن لم يتم

# ، وإن زعم عند العقد إني حر فعليه الصداق إن عتق.

# ومن أذن لعبده أن يتزوج فتزوج ما فوق الواحدة صح، وإن أذن له في مملوكة
~~فتزوج حرة بطل.

# (ومن زوج أمته لابنه أو أخيه أو لأبيه إن كان عبدا) إن كان الأب عبدا؛
~~لأن إن كان الأب حرا لم يجز له تزوج الأمة؛ لأن له أن ينزعها من ولده إن
~~كان فقيرا، إلا على قول من أجاز نكاح الأمة ولو وجد حرة، فإن PageV06P356
~~أو لكل من لا يحل له نكاحه من نسبه ممن يعتق عليه إن ms2296 ملكه حرر عليه ما ولد
~~معها. لا إن لخاله أو عمه. وكره لرجل أن يزوج محرمته لعبده، ولامرأة

# -------------------------

# تزوجها الأب الغني من ابنه فولدت فولدها حر؛ لأنه ملكه أخوه من أبيه (أو
~~لكل من لا يحل له نكاحه) ولا نكاح ما ولد (من نسبه) لا من رضاع؛ لأن من ملك
~~من حرم عليه بالرضاع لا يحرر عليه بمجرد ملكه (ممن يعتق عليه إن ملكه) من
~~للبيان لا للتبعيض؛ لأن من يعتق عليه بالملك هو من لا يحل له نكاحه من
~~النسب (حرر عليه ما ولد معها) فلو كان الأب حرا لم يجز له نكاح أمة ابنه؛
~~لأنه يمكنه نزعها إن احتاج، ولا مال له فيتسراها، ومن قدر على تسر لا يحل
~~له نكاح الأمة على ما مر.

# و (لا) يحرر (إن) زوجها (لخاله) (أو عمه) ونحوهما ممن يحرم عليه نكاحه لا
~~نكاح ما ولد، وممن حل نكاحه؛ لأن ولد الأمة لسيدها، فإن كان ممن لا يصح له
~~تزوجه فهو حر؛ لأنه ملكه ذو محرم منه، وإلا فرقيق، فما ولد الرجل من أمة
~~أبيه يكون ملكا لأبيه وهو ابن ابنه فيكون حرا، وما ولده من أمة أمه يكون
~~ملكا لها وهو ابن ابنها فيكون حرا، وما ولده من أمة ابنه يكون ملكا للابن
~~وهو أخوه فيكون حرا، وما ولد من أمة أخته يكون ملكا للأخت وهو ابن أخيها
~~فيحرر وهكذا، فهؤلاء كلهم محارم وما ولده من أمة خاله يكون ملكا لخاله وهو
~~ابن ابن أخته فيخرج حرا، وما ولده من أمة ابن أخته يكون ملكا لابن أخته وهو
~~ولد خاله، وولد الخال لا يحرم عليه تزوج ولد خالته، وما ولده من أمة ابن
~~أخيه يكون ملكا لابن أخيه وهو ولد عمه، وولد العم لا يحرم عليه تزوج ولد عمه.

# (وكره لرجل أن يزوج محرمته لعبده و) كره (لامرأة) أن تزوج PageV06P357
~~محرمتها لعبدها. ومن ورث من أمة هي زوجته نصيبا أو امرأة

# ----------------------------

# (محرمتها لعبدها) لئلا يكون بيد ذلك الرجل عصمة محرمتها؛ لأن ms2297 الطلاق بيد
~~السيد والسيدة، غير أن السيدة تأمر من يطلق على عبدها من الرجال كما مر،
~~فإذا طلق السيد أو السيدة كانت عداوة بينها وبين المحرمة، وهذا يطرد في
~~الأقارب أحرارا أو عبيدا، فالأوجه في تعليل تلك الكراهة إنما لما كان
~~الطلاق بيد من ملك العبد كان بصورة من تزوج محرمته والمرأة السيدة كأنها
~~رجل تزوج محرمته، من ذلك أن تكون خليفة على تزويج طفلة غير محرمتها فلا
~~تزوجها لمحرمتها وقيل: كما في الديوان إنما يكره أن يزوج بنته لعبده إن
~~كانت أمها تحته، واختار أن لا كراهية مطلقا، فإن زوج بنته بعبده فإذا مات
~~ورثت من العبد أو كله فيفسخ النكاح، وكذا من ورثت زوجها أو كله، وقيل: لا
~~يزوج عبده ولا تزوج أمتها بمحرميهما، وله أن يتزوج امرأة، ولعبدها أمها أو
~~بنتها، وكذا الأختان، وكذا إن كان له عبدان يزوج لهما أختين أو امرأة
~~وبنتها وكذا عبده وابنه، وقيل: يكره له كل ذلك، ولا يزوج لعبده مزنيته ولا
~~التي طلقها أو فاداها ثلاثا أو طلقها على عبده كذلك، وكذا إن كان عنده
~~عبدان تحت كل أمة له فطلق عليهما اثنتين اثنتين فلا يزوج لكل زوجة صاحبه،
~~وإن باع أحدهما أو وهبه وإن لطفله أو من ولي أمره فله أن يزوجها له، لا إن
~~أخرج من ملكه تسمية منه إلى من ذكر وإن أخرج منه واحدة

# منهما فإنه يزوجها لغير زوجها الأول منهما ذكر ذلك في الديوان.

# (ومن ورث من أمة هي زوجته نصيبا أو امرأة) عطف على ضمير ورث أو على من؛
~~لأنه لا يشترط في العطف على اسم الشرط ذكر إن الشرطية PageV06P358 في عبد
~~كذلك بطل النكاح. وتجب نفقة أمة وكسوتها وسكناها على زوجها إن جلبها، ولا
~~يدرك على زوج من سيد، ولا عليه إلا برضا،

# --------------------------

# أصلا، كما يشرط في الإبدال منه على الغالب ورثت نصيبا (في عبد كذلك) أي
~~هو زوجها (بطل النكاح) ولا سيما إذا ورث هو أو هي الكل، وإن مسها بعد إرث
~~بعضها ms2298 حرمت لبطلان الزوجية وعدم صحة التسري؛ لأنه لم يملكها كلها أو بعد
~~إرثها كلها لم تحرم من حيث إنها ملكه، فهي سريته بعد أن كانت زوجه والماء
~~الواحد، فلا عدة لا من حيث الزوجية لبطلانها؛ ولا يجتمع تزوج وتسر.

# ومن ملكت عبدا لم يحل لها تزوجه ما دام عبدا وهي محرمة، وتقابله وسواء في
~~النصيب الذي ذكر المصنف كان معروفا بالتسمية والكمية كنصف الأمة أو
~~بالتسمية فقط كنصف ما للمورث في أمة مشتركة، جهلت كمية الشركة بوجه فيبحث
~~عن بيانها، أو معروفا باحتمال كمية عن حامل وقد زوج عبده لأخته، فإن ولدت
~~امرأته ذكرا لم ترث أخته في العبد، وإن ولدت أنثى عصبت الأخت نصف العبد وإن
~~ولدت اثنين أو أكثر عصبت ثلثا في العبد، والحاصل أنه سواء عرف النصيب أو
~~جهل وإذا كان احتمال عدم الإرث لم يجز مس حتى يبين عدم المس وإذا ملكها
~~كلها فله تسريها.

# (وتجب نفقة أمة وكسوتها وسكناها على زوجها) ولو عبدا على الصحيح، وتدرك
~~على مولاه، وذلك (إن جلبها) وإلا فعلى سيدها، ولو أراد السيد جلبها ومنع
~~الزوج لا كالحرة (ولا يدرك) جلبها بالبناء للمفعول (على زوج) أو سيد له (من
~~سيد) لها (ولا عليه) أي ولا على سيدها أن يسلمها للجلب (إلا برضا) أي: لكن
~~يثبت الجلب بالرضا، فإن لم يرض الزوج أن يجلبها من سيدها، أو لم يرض السيد
~~أن يجلبها الزوج فهي عند السيد ينفقها ويكسوها ويسكنها، وعلى سيد العبد
~~صداقها إن كان زوجها عبدا، وإذا اتفقا على أن PageV06P359 وإن كانت ليلا
~~عند زوج لزمه فيه إنفاق وكسوة وسيدها نهارا، ويأتيها بأوقات لا يشغلها فيها
~~عن خدمته، ولا يعزل عنها إلا بإذنها أو إذن سيدها، وتصلي صلاته لا كحرة.
~~وكره استخدام قائل: أنا معتق ونكاحه، ورخص إن لم يعلم أصل

# ---------------------------

# يجلبها جلبا عاما أو مخصوصا بأوقات فلا يجد أحدهما نقض هذا الاتفاق إلا
~~برضا الآخر (وإن كانت ليلا) فقط (عند زوج لزمه) إن كان حرا وسيده إن كان
~~عبدا (فيه ms2299 إنفاق وكسوة) وفراش (و) لزم الإنفاق والكسوة (سيدها نهارا،
~~ويأتيها بأوقات لا يشغلها فيها عن خدمته) أي خدمة سيدها، وإن خلاها للزوج
~~ليلا ونهارا فعلى زوجها نفقتها وكسوتها وفراش نومها وسكناها فيهما، ولو
~~كانت تخدم للسيد، وإن حبسها سيدها فيهما فذلك كله عليه، وقيل: لا نفقة
~~للأمة على زوجها مطلقا بل سيدها (ولا يعزل عنها) أي لا يترك جماعها أو لا
~~ينزل خارج فرجها (إلا بإذنها أو إذن سيدها) وإن أذن أحدهما ومنع الآخر
~~فالحجة لها (وتصلي صلاته) دون صلاة زوجها، ودون صلاة سيد زوجها إن كان عبدا
~~(لا كحرة) تصلي صلاة زوجها أو سيده لا صلاة أبيها، فهي على كل حال تصلي
~~صلاة زوجها؛ لأن

# زوجها العبد يصلي صلاة سيده.

# (وكره) كراهة تحريم (استخدام) إنسان (قائل: أنا معتق ونكاحه) عبدا كان أو
~~أمة؛ لأن ذلك إقرار منه على نفسه بالعبودية، فلا ينبغي أن يقبل عنه ادعاء
~~الخروج عنها سواء كان ذكرا أم أنثى، ومن استخدمه أو تزوجه لم نقطع عليه
~~باستخدام الحر أو بالتزوج بلا إذن سيد من تزوج، ولذلك عبر بالكراهية عن
~~التحريم، فهي الكراهية الشديدة (ورخص) في استخدامه ونكاحه عبدا كان أو أمة
~~(إن لم يعلم أصل PageV06P360 رقيته، وكالنكاح البيع والشراء والإجارة. ومن
~~تزوج حرة في ظنه فمسها فإذا هي أمة قوم فلا يتزوجها بعد أو يتسراها،

# -------------------------

# رقيته) إلا من قوله أنا معتق، ووجه ذلك أن الأصل الحرية وما يفهمه قوله "
~~إني معتق " من كونه مثبتا للعبودية على نفسه، ملغى بأن الأصل الحرية مع
~~كونه قد أبطل هذا الإثبات بقوله: إني معتق لعدم العلم بصحة عبوديته، فصار
~~إثباته العتق لنفسه كالنسخ لذلك المفهوم الذي عدم العلم بصحته (وكالنكاح
~~البيع) له (والشراء) منه (والإجارة) له وسائر المعاملات.

# (ومن تزوج حرة في ظنه فمسها فإذا هي أمة قوم) لم تخبر الناس أنها أمة
~~وأظهرت لهم أن وليها غير حاضر فزوجها الجماعة أو الإمام أو القاضي أو نحوه
~~أو وكلت أحدا فزوجها أو زور أحد أنه وليها وهكذا فيما أشبه ms2300 ذلك من المسائل
~~مما يأتي أو مر (فلا يتزوجها بعد أو يتسراها) لأن ذلك المس مسيس حرام فحرمت
~~به لقوله صلى الله عليه وسلم {أيما عبد أو أمة تزوج بغير إذن سيده فهو زان}
~~وقيل: لا تحرم كما ذكره بعده؛ لأنه لم يمسها على نية الزنا، وأما هي فقيل:
~~حرم عليها إن علمت أنها أمة، وقيل: إن أجاز سيدها ولو بعد المس جاز، وإن لم
~~تعلم أنها أمة وعلمت بعد المس فقيل: يحرم عليها وقيل: لا، فإن أجاز ولو بعد
~~المس على هذا جاز، لكن إن جمع الزوج شرط تزوج الأمة وكذلك حين لم تحرم وفرق
~~بينهما جاز له التجديد وجاز له أن يملكها فيتسراها، وأما إذا لم يمسها فلا
~~تحرم عليه ولا يحرم عليها، ولا تلزم العدة إذا صح له الرجوع إليها ولو
~~بتجديد أو تسر، - ولا نافية -، ولذا ثبت الألف وهي في معنى النهي ويجوز
~~كونها ناهية فوجه ثبوت الألف الاكتفاء في الجزم بعدم تقدير الضمة عليها
~~PageV06P361 وثبت نسبه إن ولدت أولادا، وهم عبيد سيدها. وإن تزوجها كذلك
~~فخرجت أمة له فيها نصيب، ثبت أيضا، ومنع من نكاح أو تسر لها بعد، ورخص
~~فيهما. وإن تزوج أمة بإذن سيدها في ظنه فوطئها فخرجت لغيره فكذلك

# -------------------------

# (وثبت نسبه إن ولدت أولادا وهم عبيد سيدها) يعطيه أبوهم قيمتهم ويأخذهم
~~على حد ما مر، وإن غره أحد فالقيمة على الغار وقيل: إن ولدت حر من الأمة
~~حر، وذكره في اللقط وصاروا أحرارا وضمن لشركائه أنصباءهم فيهم أو يستسعون.

# (وإن تزوجها كذلك) أي حرة في ظنه (فخرجت أمة له فيها نصيب ثبت) النسب
~~(أيضا ومنع من نكاح) لها إذا خرج من نصيبه بالبيع أو غيره (أو تسر لها) إذا
~~ملكها كلها (بعد، ورخص) وفي هذا الترخيص إعانة لها على الزنا؛ لأنه يحرم
~~عليها، ولا تحرم عليه فذلك ضعيف وذلك أن يتزوجها إذا كانت لغيره ويتسراها
~~إذا كانت كلها له (فيهما) أي في الصورتين صورة خروجها أمة قوم وصورة خروجها
~~أمة له فيها ms2301 نصيب، وإنما رخص؛ لأنه لم يتعمد الزنا، ووجه كون ذلك مس حرام
~~أنه تزوج أمة بلا تزويج من مالكها، أو تزوج أمة بلا تزويج من شريكه فيها،
~~ولا يقال: ذلك تسر؛ لأنه لا يحل تسري المشتركة، وهكذا رخص بعض العلماء في
~~كل امرأة وطئت على غير تعمد الزنا، وإذا وقع التعمد من أحدهما دون الآخر
~~بأن كان يظن أحدهما الحلال فقيل: حرم كل على الآخر، وقيل: حرم من لم يتعمد
~~على من تعمد، وقيل: يحرم من تعمد على من لم يتعمد.

# (وإن تزوج أمة بإذن سيدها في ظنه فوطئها فخرجت لغيره فكذلك PageV06P362
~~ثبوتا، ومنعا، وترخيصا، وإن تزوجها من واحد في ظنه فمسها فخرج معه فيها
~~شريك فكذلك، وإن تزوجها بإذن سيدها ظاهرا فمسها فخرجت حرة فكذلك، ومن تسرى
~~مشتراة فخرجت مشتركة أو حرة أو لغير البائع فكذلك.

# ومن تزوج أمة ثم ورث فيها نصيبا ثم مسها بلا علم بالإرث ثم

# --------------------------------

# ثبوتا) للنسب فيأخذهم أبوهم بالقيمة - والنصب على التمييز - (ومنعا)
~~لنكاحها أو تسريها بعد (وترخيصا) في النكاح والتسري، وإنما يتسراها إذا
~~ملكها بعد، وأما النكاح: فمتى تزوجها جاز، فإن أجاز سيدها النكاح جاز، ولو
~~بعد المس على قول، وقيل: لا يصح بلا تجديد، ولا تلزم عليه العدة؛ لأن المال
~~له، وكذا كل مسألة يجدد فيها النكاح أو يكون التسري فيها لواحد قد مسها قبل
~~(وإن تزوجها من) سيد (واحد) لا شريك له (في ظنه فمسها فخرج معه فيها شريك)
~~أو شريكان أو شركاء أو من اثنين أو أكثر فخرج شريك آخر أو أكثر (فكذلك)
~~ثبوتا ومنعا وترخيصا.

# (وإن تزوجها بإذن سيدها ظاهرا) وهو في الباطن غير مالك، لها؛ لأنها حرة
~~(فمسها فخرجت حرة كذلك) ثبوتا ومنعا وترخيصا (ومن تسرى مشتراة) أو موهوبة
~~أو مأجورا بها أو مأخوذة في أرش أو في قضاء أو نحو ذلك من واحد أو أكثر
~~(فخرجت مشتركة) بين ذلك الواحد وغيره أو بين ما هو أكثر وغيره (أو حرة أو
~~لغير البائع) والواهب والآجر والمعطي في أرش ms2302 أو قضاء أو نحو ذلك (فكذلك)
~~ثبوتا ومنعا وترخيصا.

# (ومن تزوج أمة ثم ورث فيها نصيبا ثم مسها بلا علم) منه (بالإرث ثم
~~PageV06P363 علم منع من نكاحها وتسريها بعد اتفاقا.

# -----------------------------

# علم) به (منع من نكاحها) إذا خرجت من ملكه (وتسريها) إذا ملكها كلها
~~(بعد، اتفاقا) من المشددين، وأجازها المرخصون له إذ لم يتعمد الزنا بها ولا
~~يصدق في عدم العلم إذا ادعاه إلا إن كان بحيث لا يعلم في العادة، أو شهد
~~الحال أنه لم يعلم، ولو كان حاضرا وأما النسب فثابت قطعا - والله أعلم -.

PageV06P364

# باب جاز أن يتزوج على كطفل وليه أو خليفة أبيه أو عشيرته،

# ----------------------------

# باب في نكاح الطفل والمجنون (جاز أن يتزوج على كطفل) هذه الكاف اسم زائد
~~هنا؛ لأن مثل الطفل وهو الأبكم وما بعده فيما يأتي مذكور بعد، أو غير زائد
~~فيكون ذكر الأبكم وما بعده إيضاحا لمعنى الكاف أو أدخل بالكاف المراهق
~~المشتبه، والمراهقة المشتبهة والمعتوه بناء على الفرق بينه وبين المجنون،
~~بأنه من يميز بين السماء والأرض والمجنون من لا يميز بينهما، وقيل: المعتوه
~~هو المطبق على عقله لا يجد راحة ولا يصحو في وقت، والمجنون خلافه، وعن بعض:
~~من ذهب عقله سنة معتوه، وإن أفاق حينا ولو قل فمجنون، ويجوز أن يريد بقوله
~~كطفل: الكناية عن الطفل فقط دون أن يريد غيره معه والكناية أبلغ، بيانها
~~أنه إذا جاز التزوج على مثل الطفل لزم أن يجوز على الطفل، فالعبارة بظاهرها
~~تشمل الطفل وغيره، وليس المراد إلا ذلك اللازم، وهو التزوج على الطفل (وليه
~~أو خليفة أبيه)، ولو وجد الولي أو مأموره أو وكيله، ولو حضر الأب فإنه مقدم
~~على الولي، وقيل: يقدم عليه الولي (أو عشيرته) أو الإمام أو الحاكم أو
~~القاضي أو الجماعة بنظر الصلاح PageV06P365 وقيل: لا يعقد عليه غير أبيه،
~~وقيل: بمنعه أيضا كغيره حتى يبلغ، واستحسن جمع رأي خليفته ووليه على نكاحه
~~إن كانا، والأبكم والمجنون كطفلة وبكماء. ومجنونة كذلك، ولو حدث الجنون بعد البلوغ

# ---------------------------

# (وقيل:) لا يزوجه إلا ms2303 أبوه وإن لم يكن فليزوجه أحد من ذكر بإذن أمه، وإن
~~لم تكن فحتى يبلغ.

# وقيل: (لا يعقد عليه غير أبيه) ومن يأمر أبوه أو يوكله أو يستخلفه
~~فيزوجه، والأب حي، وأما الجد أبو الأب فقيل: هو كالأب إذا عدم الأب أو نزل
~~منزلة المعدوم، ولو حاضرا مثل أن يجن أو يشرك أو يبكم أو غاب حيث

# لا تناله الحجة، وقيل: لا، وكل جد مع جد تحته كالجد مع الأب ووجه الحصر
~~في الأب أو فيه وفي الجد أن الأب أقوى فلم يحتج معه إلى رضا الطفل ألا ترى
~~أن بعضا يمضي تزويجه البنت ولو بلغت وكرهت وأنكرت، وأن يتم عليه النصاب
~~بمال طفله، (وقيل: بمنعه أيضا كغيره حتى يبلغ) لأنه لا رضا للطفل، وبه قال
~~جابر إلا للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه تزوج عائشة غير بالغة (واستحسن جمع
~~رأي خليفته) بعد موت أبيه (ووليه على نكاحه إن كانا) أي الخليفة والولي
~~(والأبكم) من لا ينطق سواء كان ذلك من أصله أو حدث له حدوثا، هذا مراده هنا
~~وذلك إن كان لا يفهم ولا يفهم عنه بإشارة ولا بكتابة، وإلا فهو لا يزوج إلا
~~برضاه (والمجنون كطفلة) حال من المبتدإ على القول بجوازه أو من المستتر في
~~" أبكم ومجنون " أو من أل الثانية إن لم تتغلب الاسمية على " مجنون "، وإلا
~~فلا ضمير فيه، ولا النافية موصولة أو من ضمير الاستقرار في قوله كذلك، بناء
~~على جواز تقديم الحال المعمولة للاستقرار عليه، أو خبر لمحذوف أي هما
~~كطفلة، والجملة معترضة بين المبتدأ وخبره الذي هو قوله كذلك (وبكماء) بفتح
~~الباء والمد.

# (ومجنونة كذلك، ولو حدث الجنون بعد البلوغ PageV06P366 وفي حدوث البكم
~~بعده تردد. وإن تزوج على كطفل وليه امرأة فأصدقها من ماله أو من مال كالطفل
~~جاز، فإن أنكر بعد الوطء فلها كل الصداق، وإن قبله فعلى الولي، ولو مات

# ----------------------------------

# وفي حدوث البكم) بفتح الباء والكاف (بعده تردد) بين أن يجعل كبكم سابق
~~على البلوغ فيزوج أو لا، فلا يزوج ms2304 قطعا، وجزم بعضهم بجواز تزوج الأبكم ولو
~~حدث بكمه بعد البلوغ، وحكم الشيخ الخرف حكم المجنون، ومن منع شيئا من ذلك
~~حرمها إن مست، إلا إن كان الزوج والزوجة غير بالغين، وأجاز بعضهم تزويج
~~الأخرس إن كان يفهم بالإشارة، وأما من هو أعجم أو عجماء فجائز إن كان يفهم
~~بالإيماء أن يزوج أو يكره أو يفسد أو أمره إلى أهله، أو لا يزوجه إلا وليه
~~أو يجوز بما يعرف به الرضا أو إن كان صلاحا أقوال والصحيح التحريم بالمس إن
~~تزوج سكران أو سكرى إن لم يعقل ما يقول حين التزوج، وزعم بعض أنه إذا وقع
~~المس لم يفرق، وعن بعض: يجوز تزويج الصغار ولو رضعا، وقيل: بوقف إلى
~~البلوغ، وقيل: يثبت إذا عقلوا، وقيل: إذا عرفوا القليل من الكثير والزائد
~~من الناقص، وقيل: إذا بلغ أترابهم، وقيل: في الأنثى إذا تحرك ثديها أو بلغ
~~أترابها، وقيل: إذا صار ثدياها كبعرة البعير، وإنما يقبل التزويج الطفل أو
~~الطفلة لا الأب ونحوه.

# (وإن تزوج على كطفل) أدخل بالكاف الطفلة والأبكم وغيرهما ممن ذكر (وليه)
~~أو خليفته أو غيرهما ممن ذكر (امرأة فأصدقها من ماله أو من مال كالطفل)
~~بإضافة المال للكاف أو لم يصدقها (جاز، فإن أنكر بعد الوطء) وبعد البلوغ أو
~~الصحو أو النطق، والوطء المذكور وقع قبل البلوغ؛ لأنه لا يجد الإنكار بعد
~~الوطء في البلوغ (فلها كل الصداق) على الطفل (وإن قبله) وبعد البلوغ (فعلى
~~الولي ولو مات) الطفل أو المجنون أو الأبكم؛ لأنهم لا يورثون فلا يكون
~~موتهم PageV06P367 نصفه إن لم يشترط على ولي المرأة عند العقد أن لا شيء
~~عليه إن أنكر بعد بلوغ أو إفاقة.

# -----------------------

# كالمس بل ولا كالطلاق (نصفه، إن لم يشترط على ولي المرأة عند العقد أن لا
~~شيء عليه إن أنكر) الطفل (بعد بلوغ) أو الأبكم بعد إنطاق (أو) ذلك المجنون
~~بعد (إفاقة) لأن الصبي لم يصدر منه ما يجب به عليه شيء، لا مس ولا عقد ولا
~~رضا معتبر، وإن لم ms2305 يفرض وكان المس فعليه صداق المثل أو العقر، وإن لم يمس
~~حتى بلغ أو أفاق أو أنطق لزم هذا الزوج الماس ذلك هو المعمول به، وقيل: ليس
~~على من زوج هؤلاء صداق ما لم يشترطه عليهم الولي، أو ضمنوه، وقيل: يلزم
~~الأب فقط ولو لم يشترط عليه ولم يضمنه.

# وقيل: لا يلزم الصداق بمس غير البالغ، وإذا أدرك الصداق على من زوج هؤلاء
~~أدركه من مالهم ولو خليفة إذا قصد بتزويجهم الصلاح عند مجيز تزويجهم لا عند
~~المانع، إلا إن أعطى على أن لا يأخذ، وقيل: لا يأخذ إلا بعد الإفاقة
~~والبلوغ والانطلاق، وإن وطئ الصبي بالغة ثم بلغ فأتم ثم طلقها فلها النصف

# ، ولا يلزمه بوطئه شيء عند بعض، وقيل: الكل لازم له وفي الديوان: إن
~~استمسكت بالغة بأبي الطفل على صداقها أدركته ولو لم يمسها إن كان حالا،
~~وكذا جميع حقوقها، فإن مس فمن ماله وإلا فمن مال الأب، وكذا إن لم يكن
~~للابن مال، وكذا في مجنون إن جن من صغره، فإن بلغ وأفاق وقبلا النكاح أدرك
~~عليهما ما أعطى إن أعطى على أن يأخذ، وقيل: إن كان لهما مال حال صغر وجنون
~~وإلا فلا وقيل: لا يدركه عليهما مطلقا وإذا بلغ الطفل أو أفاق المجنون أو
~~انطلق لسان الأخرس فطلق فذلك منه قبول؛ لأن الطلاق إنما يكون بعد الرضا
~~بالزوجية، ولا يطلق الإنسان ما ليس زوجة له فهي زوجة مطلقة، وكذلك إن علق
~~ولي المجنونة أو الصبية أو البكماء الطلاق بيدها لمعلوم، وقبله الزوج على
~~نفسه فوقع المعلوم عند بلوغها أو إفاقتها أو انطلاق لسانها، فطلقت
~~PageV06P368 ولا يصح طلاق طفل ومجنون ولا ولي أو خليفة، ولطفلة ومجنونة إن
~~مستا صداق إن أنكرتا بعد بلوغ وإفاقة وإنكار الطفولية فرقة لا طلاق، وجاز
~~تجديده، وقيل طلاق تصح المراجعة

# ---------------------------

# نفسها فذلك منها قبول للعقد، وصح طلاقها، وقيل: لا صداق بمس الطفل ولزم
~~نصف الصداق بالعقد.

# (ولا يصح طلاق طفل) ولو راهق، وقيل: يصح طلاق المراهق، وعلى كل حال تنزع ms2306
~~من يده إذا طلقها ولو لم يراهق حتى يبلغ فيما قيل، فيتم أو ينكر، والصحيح
~~أنه لا يلزم نزعها ولا تحرم بمسه إلا إذا مس بعد بلوغ وإنكار (و) لا طلاق
~~(مجنون ولا ولي أو خليفة) وقيل: إن تزوج المجنون من قوم لا يعلمونه ثم
~~علموه مجنونا بعد المس فلهم أن يأخذوا أولياءه أن يطلقوا عليه، وقيل: لا
~~يصح طلاقهم (ولطفلة ومجنونة) كبكماء (إن مستا صداق) و (إن أنكرتا بعد بلوغ
~~وإفاقة) كانطلاق، ولا يبطل صداقهما إنكار، وإن لم يمسسن وأنكرن بعد ذلك،
~~فلا شيء لهن عند من جعل الإنكار فرقة؛ لأنهن لم يقع فيهن ما يوجب الصداق
~~تاما وهو المس ونحوه، وأما العقد: فإنه ولو كان يجب به نصف الصداق لكنهن قد
~~أبطلنه، فلم يكن لهن النصف، ولهن النصف عند من جعله طلاقا (و) ال (إنكار)
~~بعد الخروج من (الطفولية) والجنون والبكم للذكر والأنثى، ومن العبودية كذلك
~~أضيف الإنكار إلى الطفولية؛ لأن الطفولية السابقة سبب في إجازته، أو يقدر
~~مضاف أي إنكار نكاح الطفولية (فرقة لا طلاق، وجاز تجديده) أي النكاح ولا
~~تصح المراجعة.

# (وقيل: طلاق) طلقت نفسها، أو كان الزوج طفلا فطلقها بعد بلوغه (تصح
~~المراجعة) بإذنها كالتجديد فإنه جائز كلما جازت المراجعة، وقيل: إن وطئ
~~بالغ صبية وأنكرت بعد البلوغ بانت بلا طلاق، وحرمت عليه أبدا ونسب للأكثر،
~~والصحيح أنه يجوز التجديد،

# وقيل: والمراجعة، PageV06P369 والإنكار عند أول البلوغ والإفاقة وانطلاق
~~اللسان على الفور، ولا يمين على منكر في حينه.

# --------------------

# وقيل: إن زوجها الأب فله المراجعة والتجديد إن مسها وإلا أو زوجها غيره
~~فالتجديد فقط (والإنكار) إنما هو (عند أول البلوغ) بحسب ظهوره، فإن أوله
~~على تحقيقه إنما يعلمه الله (والإفاقة وانطلاق اللسان على الفور) أي عجلة
~~واتصال لا بتراخ عن بلوغ أو إفاقة أو انطلاق، ولكن يعتبر للمفيق من جنونه
~~مدة يعلم فيها بأنهم قد تزوجوا له عادة، فإن ميز بعض تمييز في جنونه أنه ذو
~~زوجة وبقي مميزا بعض التمييز مقدار ما ينكر ولم ينكر فليس ms2307 له الإنكار بعد،
~~إلا إن لم يعقل الزيادة على كونه قد زوجوه، والذكر والأنثى في ذلك سواء،
~~وقيل: لها أن تنكر حين رأت دما ولا تجده بعد، وقيل: ما لم تطهر بعد وتجامع،
~~وإلا جاز لها متى أرادت، وهذا إن مسها وإلا فلها ذلك ما لم ترض، وكذا سائر
~~علامات البلوغ، وقيل: هي على حكم الإنكار ولو بلغت ما لم ترض أو يطأها.

# وقيل: ولو لبثت سنة ثم قالت: إني منذ بلغت كارهة لكان القول قولها مع
~~يمينها، وقيل: في الحكم إذا حاضت ولم تنكر حتى غسلت ثبت عليها، وقيل: إن
~~تزوج بالغة وعاشرها بعد بلوغه وخلا بها ثبت عليه، ومس الفرج ونظر باطنه
~~كالوطء، وقيل: لا، وإذا بلغ أو بلغت بلوغا يقطعان أنه سابق عن الوقت الذي
~~ظهر لهما فيه بكثير كتحرك الحمل في بطنها، وطول النبات مع غلظه وسواده خلاف
~~المعتاد في الحادث فاتهما الإنكار، وقيل: لا ما لم يمسا فيما قبل ذلك وبعد
~~حدوث ذلك، ولا يعذر أن يجهل علامة البلوغ،

# ولا يجهل أن لهما الإنكار، وكذا خيار العتق (ولا يمين) أي لا يلزمه أن
~~يقول: والله إني لم أرض النكاح بعد البلوغ مثلا (على منكر في حينه) وهو حين
~~بلوغه أو إفاقته أو انطلاق لسانه أنه لم يؤخر عن أول بلوغه أو إفاقته أو
~~انطلاقه.

PageV06P370

# ولا يقبل في الحكم بعد تراخ، وتنكر الطفلة في طفوليتها وشبهتها وأول
~~بلوغها عند حاكم أو أمناء إن تعذر، ولا تنزع من يد زوج بإنكار الطفولية إن
~~أمن عليها،

# -------------------------

# (ولا يقبل في الحكم بعد تراخ) على الأصح المعمول به، ومر خلاف آنفا، وأما
~~فيما بينهما وبين الله فيقبل ولو تراخى ما لم ترض، وإن أنكرت بعد بلوغ وهو
~~غائب فلا ينبغي الحكم لها، لعلها قد رضيت فإن فعلت وتزوجت وقد أشهدت على
~~الإنكار لم تمنع، وللغائب حجته، وسواء في ذلك كان لها أب أو ما كانت يتيمة،
~~وقيل: لا خيار لصبية زوجها أبوها، وقيل: ولا لصبي زوجه أبوه، وقيل: ولا
~~لأحدهما ms2308 إن زوجه ولي أو وصي ورآه أصلح، وقيل: لا يجوز تزويج صبي وصبية فيما
~~بينهما أو بغيرهما وهو باطل، ولو أتموه بعد بلوغ ولا بد من تجديده، وقيل:
~~موقوف للبلوغ ولو من الأب، فإن أجيز جاز، وإن أمر الصبية أهلها بالإنكار من
~~زوجها فإنكارها باطل، وإن تزوجت غيره كانت عنده حراما، قاله المصنف في بعض
~~مختصراته، ولا يشترط في إنكار الطفل أن يكون في الشبهة والبلوغ معا
~~كالطفلة؛ لأن أصل الفرقة إنما هو بيد الزوج، ألا ترى أن أصل الطلاق والظهار
~~والإيلاء ونحوهن في يده، ولذلك أيضا لم يشترطوا عليه أن ينظره الأمناء بعد
~~الطلوع والزوال وبين الظهر والعصر بخلاف الطفلة، فإن ذلك معتبر فيها كما قال.

# (وتنكر الطفلة في طفوليتها وشبهتها) شبهة الطفلة بالبلوغ، ويجوز عود
~~الضمير إلى الطفولية فإنها قبل ذلك متحققة، وبعد مشتبهة بالبلوغ (وأول
~~بلوغها) تعم هذه الأحوال بالإنكار تقوية للفرقة (عند حاكم أو أمناء) أو
~~أمينين أو أمين وأمينتين أو أمينتين

# وأمينين وفي أهل الجملة قولان (إن تعذر) الحاكم أو وصولها إليه (ولا تنزع
~~من يد زوج بإنكار الطفولية إن أمن عليها) أن يضرها بضرب أو سحر أو إجاعة أو
~~يهرب PageV06P371 وجاز له وطؤها، وترد لأمينات إذا تشابهت، فينظرنها كل يوم
~~ثلاثا عند الطلوع والزوال، وبين ظهر وعصر فإن بان البلوغ أنكرت عندهن، ثم
~~عند الحاكم إن تيسر، وإلا فعند الأمناء ويبلغون له ويجزئ الخبر.

# ------------------------

# بها أو نحو ذلك، وفي نزعها من يده بإنكار الشبهة قولان، لاختلافهم في حكم
~~المراهق.

# (وجاز له وطؤها وترد لأمينات) أربع أو ثنتين أو لواحدة؟ أقوال، وهكذا
~~فيما تباشره النساء لا الرجال مثل أن تبلغ الصبية فتنكر وتدعي وطئا في
~~الصبا فينظرن عذرتها، وجاز لهن مس فرجها، وقيل: تقبل دعواها ونسب للأكثر
~~ولا تصدق حال الصبا (إذا تشابهت فينظرنها) ينظرن ثدييها وإبطيها، وأيا قدمن
~~في النظر جاز، ويؤخرن نظر عورتها؛ لأنه ضرورة فلا يجوز إلا إذا لم يجدن
~~علامة البلوغ في غيرها، وإن أقرت بالاحتلام كفى إقرارها، وكما ينظرن الطفلة ms2309
~~كذلك ينظرن الطفل إن أنكر على حد سواء (كل يوم) نظرات أو مرات أو أوقاتا
~~(ثلاثا عند الطلوع) طلوع الشمس (و) عند حصول أول (الزوال) بحسب ما يظهر
~~(وبين ظهر وعصر) حين انتصف ما بينهما، فذلك ثلاث نظرات في كل يوم، فإن
~~نظرنها مرتين عملن بما وجدن في الثانية، وكفى ولو في أي وقت، وكذا المرة
~~لكن الأحوط الثلاث، وكونهن في تلك الأوقات؛ لأن أول النهار لا وجه لتأخير
~~النظر فيه إذا طلعت شمسه، وقد قسم النظر على ثلاث في يوم واحد فلتكن النظرة
~~الأولى في أوله بعد الطلوع وهو أيضا وقت مضيء مرغوب في ضوئه محبوب لا تنقبض
~~عنه النفس، وأما بعد الزوال: فلتحقق

# نصف النهار مع شدة الضوء، وأما بين الظهر والعصر: فلبقاء الضوء كاملا،
~~ويشرع بعد العصر في النقص (فإن بان البلوغ أنكرت عندهن ثم عند الحاكم إن
~~تيسر، وإلا فعند الأمناء ويبلغون له) أي إلى الحاكم إنكارها، وإن أنكرت
~~عنده أو عندهم لا عندهن جاز (ويجزئ الخبر) ونفقتها وكسوتها PageV06P372 فإن
~~أنكرت في شبهة وبلوغ لا في طفولية جاز، ولا يصح في غير البلوغ في الحكم

# ------------------------------

# وسكناها ومؤنتها على الزوج حين ترد لأمينات وتنزع من يده؛ هذا مراد
~~المصنف.

# وفي الديوان: لا يشتغل بإنكارها ما لم تبلغ، وقيل: إذا قاربت البلوغ
~~وأنكرت نزعت منه وجعلت في يد أمينة، وتنظر إليها أمينات كل مطلع شمس، فإن
~~تمادت على الإنكار مضت لسبيلها ا ه والنزع عند المقاربة أولى وأحوط؛ قال:
~~وإن بلغت وأوطأته نفسها أو أخذت في غير الإنكار أو قامت من مكانها، أو
~~علقته إلى أحد لزمها النكاح، وإن ادعت إنكارا قبل البلوغ وعنده وقال الزوج:
~~إنما أنكرت الساعة قبل قوله، وإن ادعى بلوغها قبل ورضاها وقالت: بلغت
~~الساعة فالقول قولها ا ه.

# (فإن أنكرت في شبهة وبلوغ) أو فيه (لا في طفولية جاز) لكن إذا أنكرت في
~~البلوغ فقط كان فيها ريب مخافة أن تكون قد رضيت في الشبهة والبلوغ أو أخرت
~~عن بلوغ إلا على قول ms2310 من أجاز التأخير ما لم يكن مس أو نحو ذلك كما مر،
~~ولذلك منع أبو زكرياء إنكار البلوغ وحده إذ قال: وكذلك إن أنكرت في
~~الطفولية والبلوغ ولم تنكر في الشبهة لم يجز إنكارها، فإن هذا يفيد أن
~~الإنكار في البلوغ وحده لا يجوز لعدم إنكار الشبهة، فإنه إذا لم يجز إنكار
~~الطفولية والبلوغ لم يجز إنكار البلوغ وحده من باب أولى (ولا يصح في غير
~~البلوغ) من طفولية وشبهة بأن أنكرت فيهما معا أما لو أنكرت في الطفولية فقط
~~فلا قائل بأنه يصح إنكارها عند الله (في الحكم) فلزوجها المقام إن أنكرت
~~قبل البلوغ لا عنده، ولا يلزمه أن يعتبر استصحاب PageV06P373 وإن عمته
~~بالإنكار، ولها أن تقيم معه إن ندمت بعده في طفولية، وتجدد إن كان بشبهة،
~~ولطفل بعد الإنكار نكاح بنت المنكرة،

# ----------------

# إنكارها لإمكان أن ترضى عند البلوغ مع أنه هو الحالة المعتبرة (وإن عمته)
~~أي عمت غير البلوغ (بالإنكار) لكن لما بلغت لم تنكر، وإن أنكرت في الطفولية
~~والبلوغ لم يجز، وأجازه العمانيون وأجازوا أيضا إنكارها عند البلوغ ولو لم
~~تنكر في الشبهة ولا قبلها، وقيل: إنكار الشبهة ولو وحده كإنكار البلوغ.

# (ولها أن تقيم معه) بلا مراجعة ولا تجديد (إن ندمت معه) أي بعد الإنكار
~~(في طفولية) حال من الهاء عند مجيز الحال من المضاف إليه مطلقا أو متعلق
~~بها عند مجيز التعليق بالضمير المكنى به عما يجوز التعليق به (وتجدد)
~~النكاح (إن كان) الإنكار (

# بشبهة) أو بلوغ ولو ندمت وأحبت المقام مخافة أن تكون قد بلغت فصح إنكارها
~~فيكون قد راجعها مع صحة الفرقة، ويحتمل أن تكون غير بالغة فلا يصح إنكارها،
~~فإذا جدد خرج من الريبة، وإن أقام بلا تجديد ولا رجعة لما أقدم على الفرقة
~~لاحتمال البلوغ وعدمه، مع أن الأصل عدمه، وأجيزت المراجعة بناء على أن
~~إنكارها طلاق، والطفل في ذلك كالطفلة فإذا قلنا: إنه طلاق لزمتها العدة إن
~~كان المس، وإذا قلنا: إنه غير طلاق فلا عدة عليها إلا إن مسها ms2311 بعد بلوغ
~~نائمة أو مكرهة أو في شبهة كذلك، وسواء في ذلك كان طفلا أو بالغا وإن لم
~~يمسها في طفوليتها ولا بعد فلا عدة عليها، وقيل: هو فرقة تلزم بها العدة إن
~~مس، وقيل: لا عدة بطفل.

# وإن أراد الزوج الرجوع إليها بنكاح جديد لم تلزمها العدة؛ لأن الماء
~~الأول له، ولا تزوج الطفلة لمتعدد على أن تختار منهم بعد البلوغ أو تردهم،
~~فإن زوجت كذلك فلا يقربوها، فإن بلغت وردتهم انفسخ، وإن رضيتهم فكذلك،
~~وقيل: ثبت الأول وإن وطئوها فعلى كل صداق، وقيل: ثبت من رضيت ولو غير أول،
~~وإن في عقدة فسدوا.

# (ولطفل بعد الإنكار نكاح بنت المنكرة) البالغة التي PageV06P374 لا أمها،
~~ولطفلة أب المنكر لا ابنه.

# --------------------

# أنكر - بفتح الكاف - لأنها ليست ربيبته؛ لأنه ليس زوجا على الحقيقة لعدم
~~بلوغه، حتى أنه مخير بعد البلوغ في تصحيح النكاح وإبطاله، وأنه لا ترثه فلا
~~تدخل في قوله: {وربائبكم}، ولو كانت المنكرة زوجة على الحقيقة في حد ذاتها
~~بدليل أنه يجوز لها

# الاستمتاع منه (لا أمها) لأنها أم لمن هي زوجة له على الحقيقة في حد
~~ذاتها كما مر قال الله تعالى {وأمهات نسائكم} ألا ترى أنها شديدة التأثير
~~في الأم بتحريمها الأم بمجرد العقد، بخلاف الأم فإنها لا تؤثر في البنت إلا
~~بالمس، ومس الطفل كلا مس، فلم تك ربيبة بمسه، وإذا بلغ وطلق فكذلك، وسواء
~~في ذلك كله مس أو لم يمس؛ لأن مس الطفل لا يعتبر، وإنما اعتبر في لزوم
~~الصداق كله؛ لأنه تصرف منه وعمل في زوجته، فألزم في ماله حق المخلوق، كما
~~إذا أفسد في مال أو بدن على ما في محله، بخلاف التحريم والدليل على أن
~~الطلاق في مسألة المصنف كالإنكار في جواز تزوج بنت المنكرة أن مسه في
~~الطفولية كلا مس، وما ذكرت من العلل في جواز بنت المنكرة وأن الإنكار قد
~~عده بعضهم طلاقا كما مر، ومع هذا أجاز له بنتها فافهم.

# (ولطفلة أب) بالنقص أو بحذف الواو في الخط تبعا ms2312 لحذفه في النطق للساكن
~~كما وردت أمثاله في خط المصحف، ولو خرجت عن قاعدتهم في الخط (المنكر)
~~البالغ الذي أنكرته - بفتح الكاف -؛ لأنها ليست زوجة له على الحقيقة، لعدم
~~بلوغها؛ حتى إنها مخيرة بعد البلوغ بين أن تجيز النكاح أو تبطله، فليست
~~بحليلة ابن، ألا تراه لا يرثها (لا ابنه) لأنه زوج لها على الحقيقة في حد
~~ذاته، PageV06P375 وإن مات طفل أو مجنون عن امرأة ولم يمسها فلها الصداق إن
~~فرض لا الإرث، وكذا طفلة أو مجنونة إن ماتت قبل مس فلوارثها صداقها، ولا
~~يرثها زوجها.

# ---------------------------

# بدليل أنه يجوز له الاستمتاع منها وأنها ترثه، وقد قال الله جل وعلا:
~~{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم}، فلو تزوجها ابنه لكان متزوجا لما هو زوجة لأبيه.

# وإن علق لها الأمر لمعلوم فوقع عند بلوغها فطلقت نفسها فكلا إنكار في
~~تزوج الأب لا الابن، وإن كان الزوجان طفلين فلكل منهما بعد الإنكار ما ولد
~~الآخر وما ولده.

# (وإن مات طفل أو مجنون) أو أبكم (عن امرأة ولم يمسها فلها الصداق إن فرض)
~~على أن الموت كالدخول ونصفه على أنه كالطلاق (لا الإرث) وقيل: ترث الطفل،
~~وإن لم يفرض ومس فصداق المثل أو العقر، وإن لم يفرض ولم يمس فلا شيء لها،
~~وأما الإرث: فلا (وكذا طفلة أو مجنونة) أو بكماء (إن ماتت قبل مس) من بالغ
~~عاقل ناطق (فلوارثها صداقها) إن فرض على حد ما مر (ولا يرثها زوجها) وقيل:
~~يرثها، وقيل: لا شيء لصبية ماتت قبل مس، وإن مات البالغ العاقل منهما ورثه
~~الآخر المخالف له، قال المصنف: إن مات بالغ مس فلها الصداق والإرث إن أتمته
~~بعد البلوغ وحلفت لو حيي لرضيته زوجا، وإن نكلت فالصداق فقط، وكذا إن لم
~~يمس لكن نكلت فلا صداق ولا إرث، ومن مات عن صبية لم يدخل بها ثم تزوجت قبل
~~البلوغ فرضيت بعده بالأول فالصداق والإرث والعدة، وليصدقها الأخير إن مسها
~~ولا مراجعة له، وقيل: تحرم عنه، وقيل: ترث الأول وصح نكاح الأخير، وتحلف
~~كما ms2313 PageV06P376 وإن ماتت زوجة كطفل أو زوج كطفلة، ثم وقع الإنكار بعد
~~البلوغ أو الإفاقة لم يصح بعد موت، ولزمت عدة وإرث. ومن طلق طفلة ثلاثا ثم
~~بلغت فأنكرت، لزمه الطلاق

# ---------------------------

# مر وقيل: إن تزوجته قبل العدة للوفاة ورضيت بالأول حين بلغت ورثته واعتدت
~~وحلفت بالرضا، وإن رضيتهما ورثته وكانت زوجة للأخير إن تزوجته بعد العدة،
~~وإن رضيتهما فسد أو قيل: يثبت الأخير وترث الأول، وإن تزوجت قبل عدة الوفاة
~~ولما بلغت رضيت الأول حلفت وورثت واعتدت وفارقت الأخير، وإن رضيتهما فسدا،
~~وقيل: ثبت الأول وعلى الأخير صداق إن مس، قيل: ولا صداق على طفل ولو مس إن
~~مات قبل البلوغ،

# وإن مس قبله ومات بعده فخلاف، وقيل: لها الصداق بمسه مطلقا.

# (وإن ماتت زوجة كطفل أو زوج كطفلة ثم وقع الإنكار) من الحي (بعد البلوغ
~~أو الإفاقة) أو الانطلاق (لم يصح) إنكار (بعد موت ولزمت عدة) تعتد إن مات
~~زوجها الطفل (وإرث) فنصيب الزوجية له، أراد أو كره، داخل ملكه فإذا بلغ فإن
~~شاء أبقاه أو تصدق به على الورثة أو غيرهم، فإذا كان له قطعا أجبرت عشيرته
~~أو أبوه أو خليفته على القسمة، ولا يجب له أن ينتظروه حتى يبلغ، وتدرك في
~~ماله المذكور حقوق المال من نفقته على ولي وزكاة وغير ذلك، وقيل: يصح وهو
~~كالصريح في عبارة من يقول: إذا بلغ أو بلغت حلف أو حلفت أنه لو كان صاحبه
~~حيا لرضيه زوجا.

# (ومن طلق طفلة) أو مجنونة أو بكماء (ثلاثا ثم بلغت) أو أفاقت أو نطقت
~~(فأنكرت) أي في العدة إذ لا وجه لإنكارها بعدها (لزمه الطلاق) PageV06P377
~~حتى تنكح غيره، وإن دخل الرضا نفس كطفل في شبهة لم يصح إنكاره في البلوغ،
~~وإن مات فيها وادعت زوجته أو زوج طفلة إن ماتت فيها بلوغا قبل الموت
~~فالبيان إن كان وإن بالخبر وإلا فلا إرث، ولزم الورثة يمين العلم

# -----------------------

# وحكمه (حتى تنكح غيره) مطلقا ولو عبدا وقيل: العبد لا يحلل المطلقة ثلاثا
~~(وإن دخل الرضا نفس كطفل ms2314 في شبهة) وأدخل بالكاف الطفلة (لم يصح إنكاره في
~~البلوغ) مخافة أن يكون في حال رضاه بالكاف فلا يصح له الإنكار بعد الرضا،
~~وهذا مبني على أنه لا يصح إنكار بعد البلوغ، إلا إن سبقه إنكار في شبهة،
~~ويتحصل من هذا أنه إن أنكر في الشبهة جاز له الرضا في البلوغ، وإلا فإنه إن
~~رضي في الشبهة وأنكر في البلوغ ففيه ريبة، لعله حين رضي طفل وأنكر في
~~البلوغ فصح إنكاره، فكيف يصح له الإقامة، وإن أنكر في الشبهة ورضي في
~~البلوغ فلعله بالغ حين الإنكار فلا يصح رضاه بعد ولكنهم ألغوا ذلك وجعلوا
~~عدم إنكار الشبهة أصلا كافيا في عدم الإنكار بعدها، (وإن مات فيها وادعت
~~زوجته) وهي بالغة (أو زوج طفلة) بالغا (إن ماتت فيها بلوغا قبل الموت،
~~فالبيان إن كان، وإن بالخبر) من الأمينين أو الأمناء إن مات الطفل ولو رأوه
~~بعد الموت، ومن الأمينات الأربع أو أمينتين أو أمينة، ولو رأينها بعد موتها
~~وإن دفنت أو دفن قبل الرؤية مضيا لسبيلهما ولم يرثهما البالغ، إذ الأصل
~~الطفولية وقيل: يرثهما، وإن قال أو قالت: لزمتني الفرائض أو في بدني علامة
~~البلوغ عمل بقوله.

# (وإلا) يكن بيان (فلا إرث) شامل لما إذا ماتا ولم يريا (ولزم

# الورثة يمين العلم) والله ما علمنا أن ميتنا فلانا بلغ أو أن ميتتنا
~~فلانة بلغت ولا ينافي هذا ما تقرر أن الأصل الحرية والطفولية والعقل
~~والحضور والتوحيد والحياة والحلال والطهر PageV06P378 وصداق الطفلة، ولا
~~تقبل بينة مدع بلوغا لميت بطفولية، ولا له يمين. وجاز لولي جلب امرأة إن
~~تزوجها لطفله إن كان يصونها، وقرب بلوغه ولو كرهت، ولزمته لها النفقة
~~والسكنى والكسوة إن طلبت. ولزوج جلب طفلة وإن صغيرة إن أمكن تمتع بها وأغنت
~~عن أمها،

# ----------------------

# وأنه لا يمين على من تمسك بواحد من ذلك؛ لأن المراد أنه لا يمين بتات،
~~أما يمين العلم فثابتة (وصداق الطفلة) إن كان الميت هو الرجل (ولا تقبل
~~بينة مدع بلوغا ل) إنسان (ميت بطفولية) محضة لا ms2315 شبهة فيها، كذات ست سنين
~~وذي ست فإنه لا يبلغان قبل الدخول في السنة السابعة، وقيل: إن الطفل لا
~~يبلغ قبل الدخول في التاسعة وهو الذي يناسبه قوله بعد، ولزمه إن دخل بتاسعة
~~وعلى هذا القول: لا شبهة في طفل قبل الدخول في التاسعة، وقيل: لا شبهة قبل
~~الدخول في العاشرة (ولا له يمين) على الورثة: والله ما علمناه بالغا.

# (وجاز لولي جلب امرأة) إلى طفلة (إن تزوجها لطفله إن كان يصونها) يحافظ
~~الطفل عليها، ويقوم لها بما تحتاج من سوق ونحو ذلك (وقرب بلوغه ولو كرهت
~~ولزمته) أي: الولي في ماله أو مال الطفل أو لزمت الطفل بمعنى أنه وجبت في
~~ماله (لها النفقة والسكنى والكسوة إن) جلبت أو (طلبت) ذلك أو جلبا وإن طلبت
~~ذلك وامتنعت من الجلب لكونه صغيرا لا يمونها فعندي أنها تدرك النفقة
~~والسكنى والكسوة؛ لأنهم تزوجوها للطفل والتزموا زوجيتها وعطلوها، والطفل
~~بهذه الحالة التي لا جلب يلزمها فيها فلا يكون امتناعها من الجلب مبطلا
~~لحقوقها.

# (ولزوج جلب طفلة وإن صغيرة إن أمكن تمتع بها) بالمس (وأغنت عن أمها) أي
~~صارت ذات غنى عنها؛ أو بمعنى:

PageV06P379

# ولا يجد وليها منعها. وله عليه جلب زوجته وإن رضيعة وعليه حقوقها، وأجرة
~~مرضعتها. وعليه مؤنة طفلة ولو غابت،

# ----------------------

# غنت فزيدت الهمزة مبالغة وتأكيدا (ولا يجد وليها منعها) وله أن يجامعها
~~جماعا تاما إذا كانت تحتمله كذات تسع، وإذا كانت لا تحتمل جامعها قدر ما
~~تطيق من فوق أو الفخذين، وقيل: لا يجاز على يتيمة حتى تبلغ، وقيل: إذا
~~منعته فلا يجبرها، وكره الدخول على يتيمة قبل البلوغ وتزويجها قبله، وعن
~~بعض أنه إن مسها وماتت بغير مسه فليتب من وطئها ولم يعلم منها رضا وإن أراد
~~أبو الصبية أن يسافر بها لم يجز إلا برضا زوجها عندي مطلقا، وقيل: إن دخل
~~بها وامتنعت منه فلأبيها السفر بها لعدم ثبوت النكاح، بل قيل: لا يسع وطء
~~الصبية؛ لأنها لا تملك نفسها، وإن سلم إليها البالغ بعض صداقها لم يلزمها ms2316
~~ما أتلفته وإن أعلمها أنه من الصداق فقولان.

# وإن لم يمسها حتى بلغت فقال: أرضيتني زوجا؟ فقالت: لا إلا إن أعطيتني كذا
~~فأعطاها ثبت.

# (وله) أي للولي (عليه) أي على الزوج (جلب زوجته وإن رضيعة، وعليه حقوقها
~~وأجرة مرضعتها) وهذا كالنص في جواز العقد على الرضيعة، وقيل: لا يجوز العقد
~~على ذات أربع سنين فصاعدا، وقال ابن عبد العزيز النكاري: لا تلزم نفقة طفلة
~~وكسوتها إن كان لا يمكن وطؤها والصحيح: ما ذكر في المصنف كما سيأتي في
~~أواخر قوله: باب قد عرفت مما مر نفقة النساء إلخ في كتاب النفقات.

# (وعليه مؤنة طفلة) تزوجها (ولو غابت)؛ لأن العقد عليها ماض ولا يطلب
~~قبولها، ومن قال: لا يثبت حتى تبلغ وترضى وتقبل كما مر في رضا البكر فلا
~~نفقة عليه حتى يعلم قبولها، وكيفية لزوم مؤنتها مع أنها غائبة أن يعلم أن
~~عليه حقوقها، ويوجه إليها ما تأكل وتشرب وتلبس في الطريق، وما تحتاج إليه
~~من كراء وجميع ما تحتاج إليه في موضعها تنتظر PageV06P380 لا كبالغة لم
~~يعلم منها قبول، وعلى الولي أن يمون متزوجة على طفله ولو غاب حتى يبلغ. وإن
~~تزوجها على بالغ ولو حاضرا ولم يعلم قبوله ففي لزوم المؤنة لها وعدمه قولان.

# ------------------

# إمكان المجيء كرفقة المسلمين، ومن يعرف الطريق وزوال العدو من الطريق،
~~وإن طلب الجلب ومنعها الوالي فلا نفقة لها عليه ولا مؤنة؛ لأنها ولو لم
~~تكلف لكن بأيدي الناس كمتاع من الأمتعة فهم المكلفون بها، وقيل: لا يسقط
~~ذلك حقوقها إلا إن أنكرت هي وامتنعت أبطلت حقوقها، كما أن البالغة إذا
~~امتنعت أبطلت حقوقها، وإن منعت لم تبطلها، وهذا القول ينافي قولهم: أن نفقة
~~المنكرة على زوجها حين ترد لأمينات ولو نزعت من يدي الزوج (لا كبالغة لم
~~يعلم منها قبول) لتزوجه بها غائبة فلا تلزم حقوقها حتى يعلم قبولها (وعلى
~~الولي أن يمون متزوجة على طفله ولو غاب) الطفل (حتى يبلغ) وإذا بلغ أدرك
~~عليه ما مانها به من مال نفسه إن أجاز ms2317 النكاح، وإن أنكره لم يدرك عليه
~~شيئا، وإن أنفقها من مال الطفل فأجاز بعد البلوغ فلا يدرك الطفل شيئا، وإن
~~أنكر أدرك عليه ما أنفق، ويجوز ذلك وعندي إذا بلغ كف الولي عن الإنفاق من
~~ماله، بل ينفق الولي من مال نفسه حتى يصلهم خبر قبوله فيدرك عليه ما أنفقه
~~أو خبر رده

# فلا يدرك على ما مر.

# (وإن تزوجها) أي الولي (على بالغ ولو حاضرا ولم يعلم قبوله ففي لزوم
~~المؤنة لها) في مال الولي (وعدمه قولان) والصحيح عندهم: لزوم الولي إذ تكلف
~~وعطلها، ولزم الزوج إن أمره، ومن لم يلزمها الولي فوجهه أنه ليس زوجا ولا
~~ضامنا، وإذا علم منه قبول لزمته لا الولي، وإن تزوج الرجل PageV06P381 وإن
~~أتت زوجة طفل لم تتم له ثمان سنين بعد موته بولد فهو ابن أمه ولزمه إن دخل
~~بتاسعة فأكثر

# ---------------------------

# لابنه الغائب امرأة ولما علم قال: لا حاجة لي بها، فإن قبل الأب على نفسه
~~بصداقها فعليه نصفه، وإلا فلا إلا إن حملت من أرض إلى أخرى فعليه ما يمونها
~~حتى ترد لأهلها، وله أن يجدد لها لنفسه إن لم يأمر ابنه بها، ولا تحل إن أمره.

# كذا قيل وعندي أنه لا يلزم الأب شيء من الصداق إذا تزوج على ابنه البالغ
~~بلا أمره، وإن تزوج له وضمن الصداق وقد أمره أو تزوج لطفله فهو من الكل لا
~~من الثلث، وقيل: يؤخذ به إذا بلغ وأجاز النكاح، وإن رد وقد مس فعلى الأب،
~~وإن لم يمس فالنصف قيل: وإن لم يضمن الأب ولم يرض الابن فلا شيء عليهما
~~وفسد النكاح، وإن قبل بمهر زوجة ابنه وكرهها الابن فعلى الأب الصداق والابن
~~الطلاق، وقيل: من زوج لابنه صغيرا أو غائبا فبلغ أو قدم فأجاز النكاح
~~فالصداق على الأب ونصفه إن أنكر، ولا ترجع على الطفل أو البالغ إذا ضمنه أبوه.

# (وإن أتت زوجة طفل لم تتم له ثمان سنين) وتمت ولم يدخل بتاسعة (بعد موته
~~بولد فهو ابن أمه) إذ لا يلد ms2318 إلا البالغ ومن لم يدخل بتاسعة من الذكور لا
~~يمكن بلوغه، وكذلك إن كان حيا، وإن كان لها زوج قبله فهو له إن لم يحكم
~~الحاكم بالطلاق عليه (ولزمه إن دخل بتاسعة فأكثر) وكان بين زمان دخوله
~~بتاسعة وولادة الولد ستة أشهر، أو أكثر لا أقل، وإلا كان ابن أمه أيضا،
~~وكذا إن كان قد تحرك قبل أربعة أشهر من وقت دخول الطفل بتاسعة، وقيل: لا
~~بلوغ للذكر قبل تمام تسع والدخول في العاشرة فلا يلزمه إلا إن دخل بعاشرة
~~وكان بين الولادة وبين دخوله بها ستة أشهر أو أكثر ولم يتحرك قبل أربعة
~~أشهر سواء كان الطفل حيا حين ولدت زوجته أم ميتا، وكذلك PageV06P382 وقد
~~أجيز لابن سبع، والبلوغ بشعرة سوداء غليظة. ولا ترثه فيما دون ثلاث عشرة
~~سنة إن لم تكن به علامة بلوغ، وإن لزمه الولد،

# ------------------------

# كله يقال في قوله: (وقد أجيز لابن سبع) ولو لم تتم له بناء على إمكان
~~بلوغه إذ دخل في السابعة، ووجه هذه الأقوال في لزوم الولد قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {الولد للفراش} ولما كان هذا الطفل زوجا والمرأة له زوجة ألزموه
~~الولد؛ لأن الفراش له، ولكن شرطوا أن يكون بحد من يمكن منه البلوغ، وقيل إن
~~الولد له ولو كان دون ذلك لعموم: {الولد للفراش} كما قال من قال بلزوم
~~الولد للزوج ولو كان بحيث لا يمكن وصوله إلى زوجته.

# (والبلوغ) عند هذا المجيز لابن سبع يتحصل (بشعرة سوداء غليظة) في الإبط
~~أو العانة والمشهور أنه بثلاث سود، وقيل بثنتين سوداوين، قيل: دليل بلوغ
~~الصبي أن يقاس من أعلى أذنيه

# على وسط رأسه بخيط فيلوى على رقبته فإن استويا فقد بلغ وإن نقص فغير بالغ
~~وقيل: تفرق أرنبة أنفه بثلاث فما لم تفترق فصبي، ذكرهما المصنف في بعض
~~مختصراته، وليسا عندي بشيء؛ لأنهما لا يطردان وقيل: إن كشف عن صبي قبل موته
~~أو بعده فوجد غير بالغ ولم يبلغ من السنين ما يقطع فيه ببلوغه لم يلزمه
~~الولد، وإن طلق ms2319 خصي أو مجبوب أو مات فكالصحيح في الولد إن كانا ينزلان، ورب
~~خصي ينزل ويلقح، وإلا لم يلزمهما كالصبي، والبلوغ مبتدأ خبره بشعرة، كما
~~علمت من كلامي، ويجوز عطف البلوغ على الضمير في أجيز وبشعرة متعلق ببلوغ أو بأجيز.

# (ولا ترثه فيما دون) تمام (ثلاث عشرة سنة إن لم تكن به علامة بلوغ وإن
~~لزمه الولد)؛ لأن الولد لزمه لحديث {الولد للفراش} مع إمكان بلوغ الزوج
~~بخلاف الإرث فإنه لا يثبت بلا يقين ولا حجة كذا قلت ثم رأيت المحشي على
~~الأصل تكلم PageV06P383 وإن دخل بخامسة عشر ورثته. ويرث الزوج داخلة برابعة
~~عشر. ولزمها لازم النساء وقد أجيز فداؤها وأقيد بجناية داخل فيها.

# -----------------------

# ببعض منه (وإن دخل) برابعة عشر ورثته عند من يجزم ببلوغ الذكر كأنثى إذا
~~دخل برابعة عشر ولو لم تكن علامة بلوغ، وقيل: هذا مختص بالأنثى، وأما
~~الذكر: فلا يحكم ببلوغه بدون علامة إلا إن دخل بخامسة عشر وعليه فإن دخل
~~(بخامسة عشر ورثته) أي اتفاقا من أصحابنا، بخلاف ما قبل فلا إشكال في
~~العبارة وإلا فلا، وقيل: تبلغ الطفلة بدخولها في الثالثة عشر ويبلغ الطفل
~~بدخوله في الرابعة عشر، وقيل: هي بالرابعة عشر وهو بالخامسة عشر، وقيل: هما
~~بها، والقول بسابعة عشر فقول لغيرنا وذلك إذا فات ولم يبصر به دليل البلوغ
~~بأن دفن أو غرق وإلا نظروه، وكذا في الطفلة وإن أقرا بالبلوغ أو بعلامته
~~كاحتلام ونبات عمل به، ولم يحتج لنظر إلا إن اتهم وكذا هي إلا من أقر بذلك
~~دون الحد الذي يمكن فيه البلوغ.

# (ويرث الزوج داخلة برابعة عشر) ولو لم تكن بها علامة بلوغ لا ما دون ذلك،
~~ولو أمكن بلوغها قبل ذلك إلا إن أقرت ببلوغ فإنه يحكم به إن أقرت به وقت
~~الإمكان كالدخول في سبع سنين إن لم تسترب، وذلك الخلاف إذا قالت: أنا ولدته
~~ولم تشاهد ولادتها، أما إذا شوهدت ولادتها فهو ولدها إجماعا.

# (ولزمها) بدخولها في الرابعة عشر (لازم النساء) اللاتي بهن علامة بلوغ من
~~صلاة ms2320 وصوم وحقوق زوج وغير ذلك (وقد أجيز فداؤها) بنفسها من زوجها، وقيل: إن
~~لم تكن بها علامة بلوغ فلا يحكم ببلوغها، ولا بإرث منها ولا بفدائها إلا إن
~~دخلت بخامسة عشر (وأقيد) بمعنى قيد فهو بمعنى المجرد لكن زيدت الهمزة
~~مبالغة وتأكيدا (بجناية داخل فيها) أي في رابعة عشر مجيز فدائها ومقيده هو
~~أبو عبد الله محمد بن الخير - رحمه الله - وأفاض علينا من بركاته
~~PageV06P384 ومن مات عن طفلة أو طلقها ثم أتت بولد فإن دخلت بتاسعة عند
~~الموت أو الطلاق لزمه، وقيل بثامنة، وجوز بسابعة.

# -------------------------

# ومعنى الإقادة أنه حكم على داخل الأربع عشرة القاتل لغيره بأن يقتله
~~أولياء مقتوله.

# (ومن مات عن طفلة أو طلقها ثم أتت بولده فإن دخلت بتاسعة عند الموت أو
~~الطلاق لزمه) إن أتت به في التاسعة أو بعدها، وكان بين موته أو طلاقه ولو
~~بإحدى عشرة سنة، وولادتها ستة أشهر أو أكثر أو أقل بحيث لم تأخذ أياما من
~~الثامنة، وإن كان بعض أيام الستة أشهر من الثامنة أو تحرك في أقل من أربعة
~~أشهر بعد الثامنة لم يلزمه، فإن كانت عند الموت أو الفرقة ذات ثمان وحييت
~~وحملت في التاسعة أو بعدها لم يلزمه؛ لأنه فارقها قبل إمكان الحمل وهو ابن
~~أمه، ومثل ذلك يقال في قوله: (وقيل) إن دخلت (بثامنة) عند فراقه لها لزمه
~~ما أتت به كله، وإن كانت عند فراقه دون ثمان وأتت بالولد في الثامنة أو
~~بعدها لم يلزمه؛ لأنه فارقها قبل إمكان الحمل وهو ابن أمه، ومثل ذلك يقال:
~~في قوله (وجوز) إن دخلت (بسابعة) فإن كانت عند الموت أو الفرقة دون سبع
~~وحملت في السابعة أو بعدها لم يلزمه؛ لأنه فارقها قبل إمكان الحمل وهو ابن
~~أمه، أراد بالتجويز مقابل المنع، ومقابله يصدق بالإباحة وبالإلزام والمتعين
~~هنا: الإلزام " والله أعلم ".

PageV06P385

# باب عيب مجنون ومجذوم وأبرص فاحش

# -----------------------

# باب في العيب (عيب مجنون) أراد ما يشمل المعتوه ولو صرع مرة بجنون وصحا
~~بعدها عشرين سنة، وكذا المرأة فذلك عيب ms2321 يردان به، وكذلك البرص والعنة
~~والجذام والفتل والعفل والرتق عيوب، يكون الرد بها في الرجل والمرأة ولو
~~زالت بالكلية قبل عقد النكاح؛ لأنها مخوفة الرجوع (ومجذوم) مصاب بعلة تحدث
~~من انتشار السوداء في البدن كله فتفسد مزاج الأعضاء وهيئاتها، وربما انتهى
~~إلى تآكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح، وليس هو المرض الإفرنجي المسمى
~~بالفرانسي؛ لأنه حدث في الأندلس في القرن الثامن بسبب اجتماع عساكر سلطان
~~الروم من إسبانيا ودانية كما بينته في (تحفة الحب في أصل الطب) والجذام
~~قديم ولعله جذام ضعيف أو هو مبدؤه وضرره كالجذاع، ويحكم فيه بحكم الجذاع في
~~الظاهر ولعله سبق قبل الثامن، ولكن كان في الأندلس في الثامن وقد اعتبرتهما
~~يتفقان في أمور كبحة الصوت والتقرح وسقوط الأعضاء (وأبرص فاحش) البرص
~~الفاحش وهو الكثير ولو كان حيث لا يرى كالظهر وقيل: ما ظهر في PageV06P386
~~وعنين، وهو من لا يريد النساء، وقيل: صغير الأير كفولة. وعيبت مجنونة
~~ومجذومة وبرصاء كذلك

# -----------------------

# الوجه أو الذراع أو الساق ولو قل، وقال مالك: ليس البرص من عيوب الرد
~~(وعنين) بكسر العين وتشديد النون الأولى مكسورة (وهو من لا يريد النساء)
~~وقيل: من عجز عنهن، وعبر بعض عن ذلك بأنه لا يستوي على السرج وفي نسخ السرز
~~أي: الفرج ولا تكون العنة عيبا في المرأة أعني عدم الاشتهاء، ولكن الاشتهاء
~~أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم: {خير نسائكم العفيفة، الغلمة على زوجها

# العفيفة في فرجها} (وقيل صغير الأير) أي الذكر (كفولة) بضم الفاء وهو
~~واحد الفول بضمها، وهو الباقلاء، وقيل: البائس، والفول عند العامة أشهر من
~~الباقلاء، وأما عنين بوزن جريح فهو من حكم القاضي بعنته، ومن ينحبس بالريح
~~في بطنه، ومقطوع اليد والرجل ورفيقهما لا أنخش وأبخر ومنتن الإبط أو غيره،
~~ويلزمه إخبار بعقمه لعلها تريد الولد، وقيل: لا خيار لها من العقيم إن أطاق
~~الجماع، والمرأة كذلك، ويرد عند بعضهم من طول ذكره اثنتا عشرة أصبعا عرضا،
~~وقيل: لا يرد الرجل إلا بالكفر والرقية، وفي الأثر: العنين صغير الذكر وهو ms2322
~~الذي له أقل من عرض أربعة أصابع، يتعذر منه افتضاض البكر، والمجبوب المقلوع
~~الذكر من أصله خاصة، والخصي مقطوع الأنثيين من أصلهما، والمستأصل مقطوع
~~الذكر والأنثيين، والمفتول مرخي الذكر، والأملس الذي ليس له ذكر ولا أنثيان
~~خلق كذلك، والعفلاء التي يخرج من فرجها شيء يشبه اليقطينة الصغيرة، وقيل:
~~شحمة بين البابين لا يمكن معها الجماع والقول الأول أصح ا ه.

# (وعيبت مجنونة ومجذومة وبرصاء كذلك) أي برصا فاحشا وهو ما ظهر في الوجه
~~أو الذراع أو الرجل أو الساق PageV06P387 وعفلاء أيضا، والفتل والرتق
~~يعالجان سنة

# ------------------------------

# ولو قل، وقيل: هو الكثير ولو في غير الوجه والذراع والرجل والساق، ويعتبر
~~ظهوره في المرأة ولو لأخرى حيث تكشف المرأة الموضع وتراه النساء دون الرجال
~~كالساق، قال بعض: وبخراء وهي التي تخرج من فمها ريح منتنة، ونخشاء وهي التي
~~تخرج من أنفها ريح كذلك (وعفلاء أيضا) وهي التي خرج من فرجها شيء كخصية
~~الرجل، وقيل: لحمة فيه كاليقطينة الصغيرة تتدلى عليه فتمنع الجماع، ولا
~~معالجة فيها وإنما ترد بالعفل إن كان حابسا، وفي اللقط: للعفلاء صداق إذا
~~مسها، ولا رد بغير تلك العيوب، كالعمى والصمم والبكم والعجمة وقبح المنظر
~~وعدم الثدي وعدم الحيض ويبس الساقين والشلل وعدم انطلاق الرجلين والعور
~~والعرج والعسم والبول في الفراش، وغيوبة العقل عند الجماع، والحدث عنده،
~~وغير ذلك فإن كان بالرجل فليس للمرأة رده، وإن كان بها فكذلك، فإن شاء
~~طلقها وأعطى الصداق أو النصف.

# (والفتل) استرخاء الذكر بحيث يكون كالفتيلة، ويجوز تفسيره بانسداد في
~~ذكره وهو أولى (والرتق) التحام فرجها كالصفاة لا شق فيه، ولا يكون فيه
~~جماع، وفي القاموس: الرتقة مصدر قولك: امرأة رتقاء بينة الرتق لا يستطاع
~~جماعها أي لضيق فرجها، أو لا خرق لها إلا المبال ا ه وما أحسنه كلاما
~~(يعالجان سنة) بموسى أو غيرها، وإذا فسرنا الفتل باسترخاء فعلاجه بغير
~~القطع إلا إن ظهر للطبيب

# قطع شيء، والمرأة تعالجها النساء أو زوجها وهو أولى، وإنما تعالجها منهن
~~أمها أو أختها، وإن لم تحسنا ms2323 فأجنبية والرجل الرجال، ومن تعدى المعتاد ضمن
~~وإنما أجل لهما سنة استيفاء لمرور الأزمنة الأربعة عليهما حرارة الصيف
~~وبرودة الشتاء واعتدال الربيع والخريف - والله أعلم - وعلاج الرتق أن يقطع
~~لها إلى فوق إلى جهة البطن.

# وعلاج الفتل إن كان من برد بالاستدفاء باللباس والنار والطعام الحار
~~بالنار قدر ما لا يحرقه والأطعمة والأشربة الحارة PageV06P388 والأربعة
~~الأولى لا تجوز في نكاح وعتق كبيع. وإن خطبت معيبة بها لوليها وقد علم به
~~لم يلزمه ولا المرأة إعلام خاطب به إن لم يسأل، وقيل: يلزمها مطلقا

# ------------------

# بالذات كالعسل تنزع رغوته بنار لينة ويطرح فيه اللبان الذكر وتنزع قشوره
~~ويحرك حتى يذوب ويشرب ذلك على الريق وعند النوم، ويكون غداؤه نقي الحنطة
~~ولحم الكبش الحولي، وإن حصل بالحرارة عولج بشرب الرائب المنزوع، وجيد خمير
~~الذرة، وكذا تداوى العنة التي هي عدم الاشتهاء بضد ما ظن أنها حصلت به من
~~برد أو حرارة، أو ينقع النرجس في الحليب ليلتين ويطلى به ذكر العنين فإنه
~~يقيمه بقدرة الله تعالى، ويفعل فعلا عجيبا، والعنين يؤجل سنة وقيل: عشرة
~~أشهر، وقيل: ستة، وقيل: سنة بالنون إن كان حديث عهد وخمسة أشهر أو شهرين إن
~~قدم، والأجل في ذلك كله من يوم الحكم (والأربعة الأولى) الجنون والجذام
~~والبرص الفاحش في الرجل والمرأة والعنة في الرجل، ولا تكون العنة في المرأة
~~عيبا، والعنينة هي لا تشتهي الرجال، وظاهر قوله: وإن خطبت معيبة بها أنها
~~عيب في المرأة وما ذكرته أولى (لا تجوز في نكاح) إلا

# إن قبلت (وعتق) لازم كالعتق للظهار والقتل والكفارة (كبيع) إن لم يقبل
~~المشتري.

# (وإن خطبت معيبة ب) ببعضها (ها) أي ببعض تلك الأربعة (لوليها وقد علم به)
~~أي بالبعض أو بالعيب (لم يلزمه، ولا المرأة إعلام خاطب به إن لم يسأل) وإن
~~سأل أحدهما لزمه الإعلام (وقيل: يلزمها مطلقا) وهو الصحيح عندي، وقال ابن
~~المسبح: يلزم السيد لا الولي، فإن سأل: هل بها عيب ترد به النساء؟ أو سألها
~~كذلك فذلك سؤال، فإن لم يخبر ms2324 أو قد علما ضمنا الصداق، وقيل: لا إلا إن قال
~~له: هل بها أو لها، هل بك جنون أو جذام أو كذا أو PageV06P389 وعليه؛.فإن
~~تزوجت غير عالم بها فمسها وطلقها به رجع على الولي بالصداق ويرجع هو عليها.

# ----------------------

# كذا؟ لعلهما لا يدريان ما العيوب التي ترد بها النساء، ونسب لعمر في
~~الولي وعن قتادة والزهري: (إن علم غرم وإلا حلف ما علم) وإن خطبها إلى
~~نفسها فأنعمت فليس على وليها إعلام في الحكم، ولو علم وإن سأل غير الولي
~~فقال: ما بها عيب غرم عند بعض، والظاهر في باب الحكم أن لا غرم عليه
~~(وعليه) أي: على قول لزوم الولي العالم بالعيب، والمرأة والإخبار ولو لم يسألا.

# (فإن تزوجت غير عالم ب) عيب (ها فمسها) غير عالم به ثم علم به (وطلقها ب)
~~سبب (ه رجع على الولي بالصداق) علم الولي بالعيب أو لم يعلم؛ لأنه عقد
~~(ويرجع هو عليها) لأنها لم تخبر به، وإن طلقها قبل المس بسبب العيب غرم
~~الولي نصف الصداق له إذا وصلها ورجع به عليها، وردت للزوج أيضا النصف الآخر
~~إن وصلها الصداق كله، وإن لم يصلها شيء من الزوج فلا شيء على الزوج يعطيه،
~~ولا غرم على الولي، ولا المرأة وكذلك إذا طلق بعد المس بسبب العيب ولم
~~يصلها الصداق، فلا على الزوج ولا غرم، وكذلك إن لم يسموا صداقا، وإذا علم
~~بالعيب فطلق فذلك قبول، فإن مس لزمه الصداق كله، وإلا فالنصف إن فرض،
~~والمتعة إن لم يفرض، وإن مس بعد العلم ولا صداق فالمثل أو العقر، ولا غرم
~~على ولي ولا امرأة؛ لأنه طلق، فطلاقه قبول؛ لأنه لم يطلق إلا زوجته ولو
~~غراه أو أحدهما، وإن علم الولي ولم تعلم المرأة ولا الزوج غرم الولي، وإن
~~علمت دون الولي غرمت، ووجه عدم علمها أن يكون العيب بحيث لا تراه كبرص في
~~دهرها، والسيد كالولي والطفلة كالبالغة في المسائل التي PageV06P390 وإن
~~طلقت معيبة قبل مس فأخذت نصف الفرض أو المتعة فإذا هو بها ms2325 لم يلزمها الرد،
~~ويرد: معيب بعيبه وإن بعد برئه، ولا يرد به إن حدث بعد عقد.

# --------------------

# ذكرت، والتي ذكرها من غرم وغيره إذا ظهر فيها عيب، والطفل إذا زوجه وليه
~~وفيه عيب كذلك كله، وكذا المجنون والأبكم، وإذا علم وليهم المزوج لهم بعيب
~~من تزوج عليهم ضمن عنهم، وكذا إذا تزوج معيبة للطفل فإذا أنكروا بعد بلوغ
~~وإفاقة وانطلاق ضمن عنهم ما لزمهم بالمس.

# (وإن طلقت معيبة قبل المس فأخذت نصف الفرض) إذ فرض (أو) أخذت (المتعة) إذ
~~لم يفرض (فإذا) العيب (هو بها لم يلزمها الرد) للنصف أو للمتعة؛ لأنه طلق
~~بلا سبب العيب، إذ علم به بعد ما طلق بل ولو علم؛ لأن الطلاق إثبات للنكاح؛
~~لأنه لم يبطل النكاح لذلك العيب بل طلقها، فإن لم تأخذ النصف أو المتعة
~~أخذتها ولو بعد الطلاق وظهور العيب (ويرد:) إنسان (معيب بعيبه وإن بعد
~~برئه) أو تقادم عهده، أو كان مملوكا أو غير بالغ أو غير عاقل، ولكن المملوك
~~يرد مولاه أو كان قبل العقد وزال قبله أيضا، والفرق في الصداق بين الرد
~~والطلاق أنه إذا ردها رجع إليه الصداق (ولا يرد به إن) رضي بلسانه أو علم
~~فدخل ولو ادعى نسيانا أو (حدث بعد عقد) وقيل: إذا دخل ولو بلا علم لزمه
~~النكاح والصداق، فإن شاء طلق، والمرأة في ذلك كالرجل، وفي نظر الفرج ومسه
~~خلف، هل كالدخول أو لا؟، وتوقف بعض قال المصنف في بعض مختصراته: ترد عن ابن
~~محبوب ثلاث ما لم يدخل بهن: ذات برص فاحش، وجذماء ومجنونة، ويرد الرجل ما
~~لم يدخل، وقيل: ولو دخل إذا طلبت الخروج وقيل: تخير، وللمرأة الخيار فيمن
~~علم قبل الدخول، وإن افتض زوجته فخرجت عمياء فلها الصداق عليه، ويرجع به
~~على PageV06P391 وإن تناكحا، وبكل عيب يرد به، فلكل رد صاحبه وإرثه إن مات
~~قبل الرد. ومن رضي عيبا ثم علم بآخر بعده فله الرد به. ومن رد معيبا بعيب
~~ثم تزوجه فلا يرده بعد به. وإن رده به أو ms2326 وقع طلاق وقد تغيبا عن شهود العقد
~~وتصادقا على عدم الوطء لزمت عدة وولد إن أتت به في الحكم.

# -------------------------

# من دلسه، وقيل: لا غرم على الولي إلا إن سأل فكتم ا ه ومن مات قبل الرد
~~ورث كما يذكره بعد.

# (وإن تناكحا وبكل) منهما (عيب يرد به فلكل رد صاحبه) سواء اتفق عيبهما
~~كبرص في كل واحد أو اختلف كبرص في واحد وجنون في آخر (وإرثه إن مات قبل
~~الرد) سواء مات المعيب أو الصحيح أو كانا معيبين فمات أحدهما، ولا رد إن
~~كان المس، وقيل: لها الخيار بترك الصداق قياسا على ثبوته لها قبل الوطء،
~~وإن الوطء لا يبطل خيار المرأة الثابت لها بالعلة التي فيه، سواء كانت فيها
~~أيضا علة أم لا؛ لأنه فعل منه لا منها، ولا يبعد إجازة الخيار للزوج بعد
~~الوطء ودفع الصداق، كذا قيل.

# (ومن رضي عيبا ثم علم بآخر بعده فله الرد به) ولو مس بعد الرضى بالأول،
~~وكذا إن رضي باثنين أو أكثر واحدا بعد واحد أو دفعه وخرج آخر فله الرد به.

# (ومن رد معيبا بعيب ثم تزوجه فلا يرده بعد به) ولو ادعى نسيانه أو ازداد
~~ذلك العيب كازدياد الجنون والبرص والجذام أو انتقل كانتقال الجذام إلى موضع
~~آخر في جسده، فإن شاء طلق وأعطى الصداق أو النصف وله الرد بغيره وإن علم
~~بعيبها.

# (وإن رده به) أي: رد الرجل أو المرأة المعيب منهما بعيبه الجائز الرد به
~~(أو وقع طلاق، وقد تغيبا عن شهود العقد وتصادقا) أي: صدق كل منهما الآخر
~~(على عدم الوطء) عداه بعلى لتضمنه معنى الاتفاق (لزمت) ها (عدة و) إياه
~~(ولد إن أتت به في الحكم) فلا تترك تتزوج بلا عدة، ولا يترك أن PageV06P392
~~وللمطلقة نصف الصداق لا إن وقع ذلك بالمجلس.

# --------------------------

# يتزوج محرمتها قبل أن تتم العدة، وأما فيما بينهما وبين الله فلها أن
~~تتزوج في حينها إذ علمت أنها لم تمس، وله أن يتزوج أربعا بدونها إذ علم أنه
~~لم يمس، وأن يتزوج ms2327 من لا تجتمع معها كأخت، وأن يتزوج أمها لعلمه أنه لم يمسها.

# (وللمطلقة) إذا تصادقا على عدم الوطء (نصف الصداق) إن فرض، وإلا فالمتعة،
~~ولو طلقت بحضرة شهود العقد وذلك أنها تصدق في قولها: إن الوطء لم يقع فيما
~~لها، وهو أن يكون لها نصف الصداق فقط، ولا تصدق هي ولا هو ولا هما فيما هو
~~حق لله ولشرعه، كلزوم الولد ولزوم العدة فيلزمه الولد، وأن لا يتزوج
~~محرمتها ولا أربعا بدونها، ولا أمها مع ادعائه أنه لم يمس، وذلك لإمكان أن
~~يكون قد مسها ولأن الأصل بعد الغيوبة عن الناس هو المس، وقد قالوا: إنه إذا
~~خلا بها فادعت المس وأنكره فالقول قولها.

# وقال أهل العراق: إذا تصادقا على أن لا وطء لزمه الصداق تاما، ولم تلزم
~~العدة، فله تزوج أمها، وله أن يتزوج محرمتها أو أربعا دونها في حينه، وأن
~~تتزوج في حينها و (لا) عدة ولا لزوم ولد (إن وقع ذلك) المذكور من الرد أو
~~الطلاق (بالمجلس) إلا إن كان المجلس مظلما ولا ترى أشخاصهما، فإنه تلزم
~~العدة والولد ولو فارقها فيه، إلا إن كان يقين عدم المس مثل: أن يكون كل
~~منهما في موضع غير موضع الآخر، وكان عند كل منهما من لو انتقل لعلم به، وإن
~~لم يحضر المجلس إلا واحد منهما وحضر نائب الآخر أو لم يحضر ولم تحضر وحضر
~~من ناب عنه ومن ناب عنها فإذا تم العقد وغاب من حضر منهما لزم الولد
~~والعدة، وكذا إذا تم بلا حضرة منه ولا منها، إلا إن حضر مع أحدهما شاهدان
~~حتى وقع طلاق أو رد قبل المس، وهكذا لا يلزم الولد ولا العدة إذا طلقت
~~المرأة أو وقعت

# الفرقة في مجلس العقد، ولزما في الحكم إن خرجا عنه وغابا، سواء كان ذلك
~~بعيب أو دونه، وكذا إن رد أحدهما الآخر أو طلقها بعد الغيوبة عن مجلس
~~العقد، لكن قد كان مع أحدهما PageV06P393 وفي صحة الرد به بعد مس لا بعلم
~~به قولان وإن ادعته ms2328 مردودة والزوج عدمه لم يقبل قوله، ولو ادعى بكارتها،
~~ولا يمين له عليها، وكذا إن ادعاه مردود وهي عدمه لا شغل بها، ولا لها عليه
~~يمين، والرد به فرقة لا طلاق

# -------------------------

# رجلان أو رجل وامرأتان ولم يفارقا حتى كان الطلاق أو الرد فلا عدة ولا
~~لزوم ولد لانتفاء المس، وقد قال الله " جل وعلا ": {ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}.

# (وفي صحة الرد به) أي: بالعيب (بعد مس لا بعلم به قولان) تقدما بزيادة
~~(وإن ادعته) أي: المس (مردودة) ليثبت لها الصداق أولا (و) ادعى (الزوج
~~عدمه) لئلا تأخذ شيئا (لم يقبل قوله)؛ لأن القول قول المرأة في أنها مست،
~~بل يحكم به لمجرد التفرق عن مجلس العقد (ولو ادعى بكارتها) ووجدت بكرا؛
~~لأنه يكون بالذكر في جميع البدن، وفي الفرج بلا إزالة بكارة (ولا يمين له
~~عليها) أنه مسها؛ لأنها استمسكت بالأصل، وهو الوطء بعد الافتراق عن المجلس
~~(وكذا إن ادعاه مردود) لتثبت له ولا تجد الخروج عنه مثلا، (وهي عدمه) أي
~~وادعت عدمه ولما حذف العامل برز الضمير وانفصل (لا شغل بها) لم يقرن
~~بالفاء؛ لأنه ليس جوابا، وإنما الجواب محذوف تقديره فكذا الحكم كما دل عليه
~~ما قبل إن فات الأصل، وكذا الحكم إن ادعاه مردود فقوله: لا شغل بها تأكيد
~~في المعنى (ولا لها عليه يمين) أنه لم يمسها (والرد به) أي: بالعيب (فرقة
~~لا طلاق) فهما بعد على ثلاث ولو رد أحدهما الآخر مرارا بعيوب ولو كان المس،
~~وقيل: كل فرقة وقعت قبل المس أو بعد المس فحكمها حكم الطلاق في أنها تعد
~~طلقة فتكون بعد PageV06P394 وعلى مدع إعلاما به قبل النكاح أو علما بعده
~~ورضى به بيان، وإن بخبر إن كان، وإلا فعلى الجاحد يمين. ولا يجد ولي طفل رد
~~معيبة حتى يبلغ فينكر، ولا ترد طفلة زوجها إن مسها بطفولية بعيب ولها إنكار
~~بعد بلوغ،

# ------------------------

# على تطليقتين مثلا، وتحل بها لمطلقها ثلاثا إن وقع المس سواء كانت ms2329
~~باختيار المعتق أو المعتقة أو من أسلم أو من أسلمت أو من بلغ أو من بلغت،
~~أو من صحا أو من صحت من جنون أو من تكلم أو تكلمت من خرس، أو كان من صحيح
~~لمعيبة، أو من معيبة لصحيح أو من

# معيبة لمعيب أو من معيب لمعيبة أو نحو ذلك (وعلى مدع) منهما (إعلاما) منه
~~ولو بواسطة ولي للآخر (به) أي بالعيب (قبل النكاح) أي: العقد (أو علما) من
~~الراد (بعده ورضى به) أي بالعيب (بيان وإن بخبر إن كان وإلا فعلى الجاحد
~~يمين) أن ما نفاه منتف.

# وفي ذلك صور؛ أن يقول أحدهما: أعلمتك قبل العقد أو أعلمك فلان أو فلانة
~~قبل العقد، أو علمت قبل العقد أو أن يقول: أعلمتك بعد العقد وقبل المس أو
~~أعلمك فلان أو فلانة أو علمت بعد العقد وقبل المس، أو أن يقول: رضيت قبل
~~العقد أو بعده وقبل المس، أو أن يقول: علمت بعد المس ورضيت، فيحلف منكر ذلك
~~أنه ما أقر برضى أو ما علم أو ما أعلمني فلان أو نحو ذلك بحسب ما يدعيه
~~عليه الآخر، ولا يحلف على الرضى بالقلب، وكذلك البينة على ما في القلب،
~~ويدرك اليمين على من أمرها بالنكاح، وقال: لا عيب أو لم يأمر بذلك نفي
~~العيب بذلك.

# (ولا يجد ولي طفل) أو مجنون قبلته المرأة (رد معيبة حتى يبلغ) أو يفيق أو
~~ينطق (فينكر، ولا ترد طفلة) أو بكماء أو مجنونة مقبولة ولا الولي (زوجها إن
~~مسها بطفولية) أو جنون أو بكم (بعيب) متعلق بترد (ولها إنكار بعد بلوغ) أو
~~إفاقة أو انطلاقة لسان PageV06P395 ولا رد به بعد علم ومس، وإن بما دون
~~فرج. وقيل: لا ينقص عقد ولي إلا بطلاق، ويجبر الزوج عليه إن كان به ما يرد
~~به، ولا صداق عليه ولا متعة، ولا يعد عليه طلاقا، وقيل: طلاق، فيعد

# --------------------

# للعقد عليها في تلك الأحوال، لا بالعيب، وإن لم يمسسن فلهن الرد بالعيب
~~إذا بلغت أو أفاقت أو انطلق لسانها، وإن ms2330 شئن رددن بالبلوغ وكذا الطفل إذا
~~لم يمس زوجته المعيبة في طفوليته (ولا رد به) أي بعيب (بعد علم ومس) بالذكر
~~(وإن بما دون فرج) وكذا باليد في الفرج، وقيل: له الرد ما لم يكن مس بالذكر
~~في الفرج بعد علم، على حد ما مر أول الكتاب في التحريم ولزوم الصداق، وكذا
~~الخلف في نظر ما بطن، والتحقيق: أن يلزمه العيب بكل فعل يختص بالزوجة
~~كالتلذذ بمسها، أو بنظر باطن وبكل قول يدل على رضى، لا كالصداق والتحريم،
~~والمرأة كالرجل في ذلك كله.

# (وقيل: لا ينقص عقد ولي إلا بطلاق) فإذا أنكرت الطفلة أو المجنونة أو
~~البكماء بعد بلوغ أو إفاقة أو انطلاق على هذا القول ولو بلا عيب أجبر الزوج
~~على الطلاق، وكذا إن رد امرأته بعيب فليطلقها ويعد عليه طلاقا ولا صداق
~~عليه، قال المصنف: إنما تخرج منه بطلاق لصحة العقد إذ لو شاء لأمسكها،
~~ويجبر الزوج الطفل إذا بلغ على الطلاق إن أنكر (ويجبر الزوج عليه) أي: على
~~الطلاق (إن كان به ما يرد به) وردته امرأته (ولا صداق عليه ولا متعة) ولو
~~مس؛ لأنه أجبر على الطلاق، فإن أعطاهما قبل فإنه يأخذهما (ولا يعد عليه)
~~هذا الطلاق (طلاقا) فهي له على ثلاث، وذلك لأنه أجبر عليه إنفاذا للإنكار
~~لا بالذات (وقيل:) هو (طلاق) معتبر عليه وهو الحق (فيعد) من التطليقات
~~الثلاث فتكون له على اثنتين، وكذا إن كان العيب في زوجته وردها به ردا فأبى
~~أن يطلقها، فإنه على هذا القول يجبر على الطلاق، وإنما يجبر على الطلاق في
~~الصورتين لئلا PageV06P396 والرد والإمساك إلى المعقود عليه لا إلى العاقد،
~~ويأتي واجد بزوجة رتقا حاكما وينكرها عنده، فيؤجل لها سنة

# ---------------------

# يعطلها عن التزوج، إذ مطلق الرد على هذا القول لا يبيح لها التزوج، وإنما
~~لم يعد عليه ذلك التطليق في الصورتين طلاقا؛ لأنه بإجبار وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: {لا عقد على مكره} والصحيح أنه يعد طلاقا؛ لأن المجبر الذي لا
~~عقد عليه هو من أجبره ms2331 جائر أو نحوه كما لا يجوز له الإجبار.

# وأما هذا فقد لزمه التطليق شرعا، فكيف لا يعد عليه، وإن طلقها لعيبها أو
~~عيبه على رسم أن تنفك عنه ولم يجبر، لكنه أخذ

# بقول من قال: لا ينقض عقد الولي إلا بطلاق، ففي عده طلاقا القولان، بل قد
~~قال جابر بن زيد وجماعة: إن طلاق المكره واقع، وأما إن طلق بسبب العيب لكن
~~لم يكن تطليقه على هذا الرسم ولا اعتقاده هذا القول فكسائر التطليق، كما مر
~~في كلامي عند قوله: فإن تزوجها غير عالم بها فمسها إلخ، وأما عقد غير الولي
~~وغير السيد: فللولي والسيد نقضه وكذا للزوج والزوجة وإذا غاب الرجل حيث لا
~~يجبر وغاب ما له حيث لا يوصل إليه فللحاكم أن يطلق زوجته إن شاءت عندنا؛
~~لأن عليه أن يعاشر بمعروف أو يسرح فلا يترك أن يخرج عن الأمرين جميعا، وكذا
~~إن حضر وعجز عن نفقتها وقال الشافعي: لا يصح طلاق الحاكم في الصورتين
~~(والرد والإمساك) موكولان (إلى المعقود عليه لا إلى العاقد) ولو أبا إلا
~~السيد فالرد والإمساك له لا للمعقود عليه من عبد أو أمة، فإذا ظهر عيب من
~~عيوب الرد في زوجة عبده أو في زوج أمته أو عتق زوج أمته فله الرد أو القبول
~~لا للعبد أو الأمة.

# (ويأتي واجد بزوجة) له (رتقا) بفتح الراء والتاء كما مر مصدرا والصفة
~~رتقاء كحمراء (حاكما) مفعول يأتي (وينكرها عنده فيؤجل لها سنة) وإن اتفقا
~~على أقل من سنة أو أكثر أجل لهما الحاكم ما اتفقا عليه؛ لأن ذلك حقهما
~~PageV06P397 فإن عالجت فيها فزوجته، وإلا فلا، وعليه فيها نفقتها وكسوتها.
~~وعلى أهلها العقاقير والمسكن. ويتوارثان بموت فيها،

# -----------------

# وكذا إن أرادت المرأة أن ترد له بلا تأجيل ووافقها على ذلك جاز، وإن أبى
~~إلا تأجيلا وعلاجا لم يؤجل له إلا سنة، ولم تجد المرأة أن لا تعالج ولا يجد
~~أحدهما أكثر من سنة إلا برضى

# الآخر، وكذا هي إذا خرج مفتولا (فإن عالجت) طبت نفسها (فيها ف) ms2332 هي
~~(زوجته) يمسكها، وإن شاء طلقها وأعطاها نصف الصداق إذ لم يدخل بها (وإلا
~~فلا) هي زوجته، ولا واجب عليه حقوقها فليتركها بلا صداق لها، إلا إن أراد
~~أن يقبلها فليمسكها ويعطها حقوقها، وذلك إن كان الأجل من الحاكم على الفرقة
~~عند تمام الأجل، ووافقه أو سكت الزوج ومن ذلك أن يطلب ردها فيؤجل الحاكم له
~~ما يؤجل وأما إذا قال للحاكم: إذا تم الأجل فإن شئت قبلتها بعيبها وإن شئت
~~رددت فله ذلك، وكذا هي إذا خرج مفتولا (وعليه فيها نفقتها وكسوتها) وما
~~تحتاج إليه.

# (وعلى أهلها) من مالها أو من مالهم إن شاءوا (العقاقير) جمع عقار
~~بالتشديد، وهو ما يتداوى به مفردا أو مركبا هذا مراده هنا - والله أعلم -
~~(والمسكن) وجميع ما تحتاج إليه في العلاج كالموسى والأجرة، وهكذا لا يلزم
~~الزوج ما تتداوى به امرأته من مرض أو جنون أو جرح أو علة ولا الأجرة ولا ما
~~تحتاج إليه في ذلك، نعم عليه طعام وسكنى وكسوة وشراب مما يليق بالمريض،
~~والذي عندي أن مسكن الرتقاء مدة علاجها على زوجها، ولعل وجه قولهم أنه
~~عليها أن المنع آت من جهتها برتقها، والزوج إنما يلزمه المسكن في الجملة؛
~~ليتمكن فيه من انتفاع بزوجته، وهذه لا نفع فيها بخلاف النفقة والكسوة
~~فيلزمانه لتعطيلها بالعقد عليها.

# (ويتوارثان بموت فيها) ما لم يفرق بينهما، وإن طلقها قبل أن PageV06P398
~~وإن أتت الحاكم بعد سنتين وقد عالجت وادعته قبل انقضاء السنة كلفت بيانا إن
~~وجدته، وإلا فلا يمين لها عليه.

# وإن مسها دون الفرج ولم يعلم بعيبها لم تلزمه بذلك هي ولا صداقها، وقيل
~~بلزومهما. وإن أنكرت رتقا نظرتها أمينات. وإن وجد فتل بزوج أتت به واجدته
~~به حاكما فيؤجله سنة،

# ----------------------

# تتم فلها صداقها إن مس فرجها أو نظره على ما مر وإلا فنصفه (وإن أتت
~~الحاكم بعد سنتين) أو أكثر أو أقل من السنتين (وقد عالجت وادعته) أي:
~~العلاج (قبل) حال من الهاء (انقضاء السنة) أو انقضاء ما أجل لها أو مع
~~انقضائها ms2333 لا بعده (كلفت بيانا) يعمل به (إن وجدته وإلا فلا يمين لها عليه)
~~أي: لا يحلف أنه لا يعلم أنها داوت نفسها فترد له صداقها.

# (وإن مسها دون الفرج) بذكره أو فيه بيده أو نظر باطنه (ولم يعلم بعيبها
~~لم تلزمه بذلك هي ولا صداقها) فإن أراد فارقها ولا طلاق عليه؛ لأنها لم
~~تلزمه زوجيتها (وقيل: بلزومهما) أي: وقيل: بلزومهما بمس الفرج بيده أو نظر
~~باطنه كما مر في الباب.

# (وإن أنكرت رتقا نظرتها أمينات) أربع وأجيزت واحدة واثنتان على ما مر،
~~ولا يمين عليها؛ لأن حجة الزوج لم تنقطع؛ لأنه يجد البيان بنظر الأمينات،
~~أو بأمينين كانا تزوجاها أو عرفاها رتقاء وهي صغيرة، وإن قلن أو قالا: إنها
~~رتقاء فذلك حجة له لا يحتاج معها إلى اليمين، أو إنها غير رتقاء فحجة لها
~~لا تلزمها اليمين معها، نعم تلزمها اليمين لو عدمت الأمينات والأمينان
~~المتزوجان لها قبل، والعارفان بها من صغرها، كذا ظهر لي وفي الأثر: إن
~~أنكرت أن تكون رتقاء حلفت ما علمت ذلك، وعلى الزوج البيان بذلك، ولعل مراد
~~الأثر أن عليها يمينا إذا عدم البيان.

# (وإن وجد فتل بزوج أتت به) أي: بالزوج (واجدته به حاكما فيؤجله سنة) فإن
~~قدر وإلا خرجت بلا طلاق إلا إن PageV06P399 ولزمته فيها مؤنتها ولو مسكنا،
~~وإن ادعته قبل النكاح وادعاه بعده كلف بيانا بحدوثه، وإلا فلا يمين عليها،
~~وإن أنكره جربه الأمناء بزعفران على عانته ورفغيه ويرسل إليها مكتفا، فإن
~~وجد بعانتها ورفغيها فلا فتل، وإلا فكما قالت

# ---------------------------

# شاءت أن تقيم، وقيل: بطلاق، ونسب للأكثر ويتوارثان بموت فيها ما لم يفرق
~~بينهما (ولزمته فيها مؤنتها) كلها (ولو مسكنا) لأنه المانع لها بفتله، وفي
~~تأجيل أكثر من السنة أو أقل وادعاء معالجة بعد الأجل ما مر في الزوجة، وإن
~~جامع رجل امرأته ولو مرة فعجز بعد ذلك لعلة أو عنة أو فتل فلا أجل عليه ولا
~~انتظار، وإن نفت جماعا من زوجها وأثنته فلا وقت عليه إن قال إنه يغشاها،
~~وإن ms2334 صدقها في نفيه لعجزه عنه فقيل: لا وقت لها ولكن يتداوى وتتربص، وإن
~~اشتكت بعجزه وطلبت أن تخرج فلا يجبر عليه إن جامعها ولو مرة، ولا خيار
~~لزوجة الشيخ أيضا إذا عجز عن وطئها لكبره.

# (وإن ادعته قبل النكاح) أي: العقد (وادعاه بعده كلف بيانا بحدوثه) بعده
~~(وإلا) يجد بيانا (فلا يمين) له (عليها) فتخرج عنه إن شاءت (وإن أنكره) أي:
~~الفتل (جربه الأمناء) على أنه استرخاء كالفتيلة (بزعفران) أو غيره (على
~~عانته) منبت الشعر (ورفغيه) أي: أصل فخذيه، وإنما جاز للأمناء مباشرة ذلك
~~لجواز مباشرة الرجل عورة الرجل مثلا، رؤيتها لضرورة لكن إن أمكن ذلك بلا
~~نظر وبلا مس فلا ينظرون ولا يمسون، وأراد بالأمناء ما يشمل اثنين فصاعدا
~~(ويرسل إليها) قبل الجفوف (مكتفا) يداه (فإن وجد بعانتها ورفغيها فلا فتل
~~وإلا ف) هو أفتل (كما قالت) والذي عندي

# أنه لا يكون وجوده بعانتها دليلا على عدم الفتل إذ قد يرجع ذكره إلى أسفل
~~أو إلى جهة PageV06P400 ولزم الولد مجبوبا لا عنينا ولا مستأصلا، وفي الخصي
~~قولان. ولا تؤكل ذبيحة عنين، وحلت من مجبوب ومستأصل بحديد لا إن بغيره،

# --------------------------

# دبرها فيتصل الزعفران أو غيره بعانتها ورفغيها وأيضا فقد تمسحه وقد تجعل
~~حائلا فلا يتصل الزعفران إلا أن يقال: يكتف يداها أيضا وذلك؛ لأنه لا يصدق
~~إن قال: مسحته أو جعلت حائلا، والظاهر أن يمس الرجال ذكره فيروه منتشرا أو
~~غير منتشر قدر ما ينتشر فيه، وإنما ترى الأمينات بالعدد السابق إلى عانتها
~~ورفغيها للضرورة، وهكذا يجوز للنساء النظر إلى عورة المرأة ومسها لضرورة
~~(ولزم الولد مجبوبا) أي: مقطوع بعض الذكر إن كان ينزل (لا عنينا ولا
~~مستأصلا) أي: مقطوع الذكر من أصله (وفي الخصي) أي مقطوع الخصيتين أي:
~~البيضتين (قولان) وقيل: إن قطعت اليسرى ولو وحدها فلا يلزمه الولد؛ لأن
~~الولد إنما يكون منها، وقيل: المجبوب المقطوع الذكر من أصله، والمستأصل
~~المقطوع مع البيضتين.

# (ولا تؤكل ذبيحة عنين وحلت من مجبوب ومستأصل بحديد لا إن بغيره) كمروة
~~وحجر وعود، ms2335 وعلة كذا في الأثر، ولم يذكر الشيخ عامر أن العنين لا تحل
~~ذبيحته مع أنه قد ذكر من تحل ذبيحته فدل على أن ذبيحة العنين حلال، وقيل:
~~لا تحل إن خصي بدق، وكذا قال بعض فيمن دق ذكره، والذي عندي أنها حل من
~~العنين والخصي والمجبوب والمستأصل مطلقا كما جازت من امرأة وطفلة وطفل
~~وخنثى ولو فسرنا العنين بمن ذكره كفولة لا يمكن ختنه؛ لأنه لا يلزمه الختن
~~لعدم إمكانه فليس في حكم الأقلف فهو معذور لعدم إمكان الختن، فليس الختن
~~واجبا عليه ولا هو مخاطبا PageV06P401 وتقبل شهادتهم بالعدالة.

# ----------------------

# بالختن بل الأقلف في أيام عذره حلال الذبيحة مع تمام خلقة ذكره فكيف لا
~~تحل ممن لا يمكن ختنه، وإن أمكن ختن العنين وختن فلا فرق بينه وبين
~~المختونين الذين تحل ذبيحتهم، وإن أمكن ولم يختن فهو كالأقلف (وتقبل
~~شهادتهم بالعدالة) - والله أعلم -.

PageV06P402

# فصل إن زني بامرأة ثم خطبت بعدته منعت وليها بكناية عنه لا بتصريح به من
~~خطبة وتزويج، فإن

# ------------------------

# فصل (إن زني بامرأة) قهرا أو برضى (ثم خطبت بعدته) أي: بعدة الزنى (منعت
~~وليها بكناية عنه) مثل أن تقول له: هل يجوز نكاح من زني بها في عدة الزنى؟
~~أو تقول: وجبت علي العدة، أو لا يجوز لي النكاح في هذا الوقت أو نحو ذلك
~~(لا بتصريح به) مثل أن تقول: إن رجلا زنى بي، إن صرحت بأنها زنى بها رجل
~~ولم تذكره جاز، ولكن إن كان قهرا تنطق بالقهر فلا يبرأ منها من سمعها بخلاف
~~ما إذا لم تذكر القهر وصرحت بالزنى أو ذكرت رجلا معينا أو بصفة فإنه يبرأ
~~منها إذا لم تذكر القهر لإقرارها بالزنى، ويبرأ منها إذا ذكرت رجلا معينا
~~أو بصفة؛ لأنه يحكم عليها بالرمي سواء ذكرت القهر أو لم تذكره، فحرم عليها
~~ذكر ما يوقعها في البراءة والجهر بما ستره الله عليها (من) قبول (خطبة)
~~وجعلها في الخطبة (وتزويج فإن) خطبت ولو إلى نفسها فلا بأس، ولا تحرم على
~~خاطبها ولا يلزم تجديد ms2336 العدة من حين خطبت، وإن PageV06P403 زوجها بها بطل،
~~وفسد فيما عند الله، ولا تصدق في الحكم إن ادعته بعد النكاح. ومن خطب ثيبا
~~يظنها بكرا عرفته أنها ثيب، وإن دلسته وأصدقها كبكر أخذت نصفه فقط.

# ------------------------

# (زوجها بها) أي: بالعدة (بطل، وفسد فيما عند الله) وثبت النسب، ولزمها رد
~~الصداق ولو مست.

# وزعم بعض أنها إن جهلت ومست فلها ما أصدقها، وبعض أن لها المثل، وكذا قيل
~~في كل فاسد، والافتداء بما أمكن ولا تقتله (ولا تصدق في الحكم إن ادعته)
~~أي: التزوج في عدة الزنى، ومثله ادعاؤها الزنى قبل العقد ليفارقها زوجها
~~(بعد النكاح) أي: العقد، وقيل: لا تلزم العدة إلا من عقد صحيح مع وطء، ولا
~~تلزم من فاسد ولا من زنا؛ لأن الله - سبحانه - ذكر العدة في

# النكاح الشرعي ولم يذكره في النكاح الفاسد، والذي هو زنا، ووجه إيجاب
~~الجمهور العدة من الفاسد والزنى أن العلة إما استبراء الرحم من الولد، وإما
~~الفصل بين الماءين الماء الحلال وغير الحلال، وهذا الفصل تعبد، فقد يكون
~~الولد من الزنى فيتزوج الرجل بها وهو في بطنها، فتكون قد أدخلت على قوم
~~وارثا لهم غير وارث، وموروثا لهم ليس بموروث لهم، وإنما يسهل عدم العدة
~~بالزنى والفاسد إذا كانت عند زوج؛ لأن الولد للفراش ولو كان من زنا
~~والتحقيق: لزوم العدة مطلقا، ولا سيما من نكاح فاسد لا على نية الزنى فإنه
~~كنكاح صحيح.

# (ومن خطب ثيبا يظنها بكرا) أو علمها بكرا بقول وليها أو غيره، أو بقولها
~~وعلمت بظنه أو بعلمه ولو لم يصرح (عرفته) حتما (أنها ثيب) بتشديد الراء
~~لحرمة التدليس والغرر والغش والخديعة (وإن دلسته) بترك التعريف (وأصدقها
~~كبكر أخذت نصفه) أي: نصف ما أصدقها إن مسها، PageV06P404 ومن تزوج امرأة ثم
~~زنى بها قهرا، فإن مسها قبل أن تعتد له وقد مسها قبله ففي حرمتها عليه
~~قولان. وتحرم زوجة مفقود كغائب

# -------------------------

# وربعه إن لم يمسها (فقط) هذا هو الصحيح، وقيل: لها كامل إلا إن شرطت هي
~~له أنها بكر ms2337 فالنصف، وقيل: صداق المثل إذا شرطت، وإن أنكرت شرطها حلفت، وإن
~~نكلت فالنصف أو المثل القولان وإن شرط وليها أنها بكر وقد علمها ثيبا فعليه
~~فضل ما بين الصداقين، وإن لم يصدقها في تلك المسائل فخرجت ثيبا فلها صداق
~~المثل أو العقر، وإن كانت بكرا وقال الولي: إنها ثيب وقد أصدقها كثيب فلها
~~كبكر، وكذا إن قالت: إنها ثيب وهي بكر فلها كبكر إلا إن شاءت أن تترك له،
~~كذلك إن سكتت وتزوجها على أنها ثيب، وكذلك في العقر وصداق المثل إذا لم يكن فرض.

# (ومن تزوج امرأة ثم زنى بها قهرا) مفعول مطلق على تقدير مضاف أي: زنى قهر
~~(فإن مسها) بعد الزنى (قبل أن تعتد له وقد مسها قبله ففي حرمتها عليه
~~قولان،) مبنيان على وجوب العدة من الزنى، وعدم وجوبها، وإن مسها المتعدي
~~قبل أن يمسها ومسها الزوج قبل أن تعتد حرمت عليه، وقيل: لا، بناء على أنها
~~فراش بالعقد ولو بلا مس، وإن حملت من زنا قبل الدخول فلا يجامعها حتى تضع،
~~وإلا حرمت، ووقف بعض في الحرمة، وهذا إن استكرهت قبل الدخول، وعلى المتعدي
~~مثل ما فرض الزوج إن مسها ولو فيما دون الفرج أو في دبر، وعلى الزوج أيضا
~~ذلك، وقيل: على المتعدي ما لمثلها وإن مسها زوجها أولا فعلى المتعدي نصف
~~فرض الزوج، وقيل: المثل كما في الديوان، والولد للزوج ولو لم يمسها إلا
~~المتعدي، وقيل: إن مسها قبل المتعدي فله وإلا فابن أمه.

# (وتحرم زوجة مفقود كغائب) غاب مقدار ما يحكم فيه بموته PageV06P405 إن
~~وطئها عند قدومه قبل أن تعتد وبعد أن أخذها من زوج مسها، كواهلة تزوجت فمست
~~ثم علمت بغلطها في العدة إن روجعت ومست قبل أن تعتد. ولا يلزم من تزوج بكرا
~~سؤالها إن وجدها ثيبا، فإن سألها فاعترفت له بزوج كانت عنده فله أن يقيم
~~عليها إن بان نكاحها قبل، وإلا فإن اعتلت بغلبة زان بها كره له وقيل: حرمت

# ------------------------

# كسبعين عاما بحساب ما مضى من عمره فتزوجت ms2338 زوجته (إن وطئها عند قدومه قبل
~~أن تعتد وبعد أن أخذها من زوج مسها، كواهلة) غالطة في تمام العدة (تزوجت
~~فمست ثم علمت بغلطها في العدة إن روجعت ومست قبل أن تعتد) من مس الثاني،
~~وله مراجعتها ولو مضى أكثر مما غلطت على قول من قال: تحتاج العدة إلى نية،
~~ومن قال: لا تحتاج، قال: فاتته لكمالها بعد أو فارقها الأول بعد رجوعها
~~إليه، وهل تحل، بعد الأول إن فارقها للثاني؟ قولان.

# (ولا يلزم من تزوج بكرا سؤالها) عن سبب زوال بكارتها (إن وجدها ثيبا)
~~ويحسن الظن بها ويقيم معها، أراد بالبكر هنا وفيما مضى قبله العذراء، بدليل
~~قول: فوجدها ثيبا فلزائلة العذرة صداق الثيب إذ غرته، ولمن لم تزل عذرتها
~~صداق من لم تتزوج ولو تزوجت، (فإن سألها فاعترفت له بزوج كانت عنده) ولو
~~طفلا أو مستأصلا أو مجبوبا أو مخصيا أو عنينا لإمكان أن يزيل بكارتها بإصبع
~~أو عود أو غيرهما (فله أن يقيم عليها إن بان نكاحها قبل، وإلا) يبن نكاحها
~~بعد اعترافها به أو بدون اعترافها (فإن اعتلت بغلبة زان بها) بذكره أو يده
~~أو وطء بنوم (كره له) أن يقيم عليها مخافة أن تكون قد زنت برضى (وقيل:
~~حرمت) لأنها قد أقرت بجماع حرام، وادعت القهر PageV06P406 ولا خلاف إن
~~اعترفت بالمطاوعة به، وإن قالت بقرح أو غسل أو وثبة أو ركوب جاز أيضا. وإن
~~أتت منكوحة بولد قبل تمام ستة أشهر من يوم العقد أو تحرك قبل تمام

# ----------------------------

# أو النوم ولا بيان قهر لها، فلو كان لها بيان لم تكره ولم تحرم، وقول
~~الكراهة وقول التحريم مبنيان على أن المرأة إذا أقرت بزنى سابق على عقد
~~النكاح وصدقها زوجها أو شهد به أربع تحرم.

# وقيل: لا تحرم لسبقه على العقد (ولا خلاف) عندنا (إن اعترفت بالمطاوعة
~~به) أو بالزنى ولو بيده إن كان من بالغ لعدم علمه بتوبتها ولو تابت بعد،
~~قال شاذ منا: إنها لا تحرم عليه لتقدم الزنى على النكاح، وله أيضا أن ms2339
~~يكذبها؛ لأنها تريد الخروج من ملكه (وإن قالت) زالت (بقرح) أو مرض (أو غسل)
~~أي: استنجاء أو من استجمار (أو وثبة أو ركوب) أو وتد أو قالت: ولدت كذلك أو
~~نحو ذلك (جاز أيضا) أن يقيم معها، وإن

# سألها فقالت: بزوج، فتبين أنها لم تتزوج قط، أو سألها فسكتت فأبت أن
~~تجيبه أو قالت: ليس ذلك من زوج ولا من وثبة ولا من ركوب ولا من قرح ولا من
~~مرض ولا وتد ولا قهر أو عدت أكثر من ذلك أو أقل لم تحرم؛ لأنها لم تقر
~~بزنا، وكذا إن قالوا لها: قد زنيت فسكتت، لا تحرم لعدم إقرارها وعدم
~~الشهادة عليها، وإذا رابها ندب له أن يطلقها، وإن زنت بعد العقد عليها سترت
~~عنه وحلت له، وتحتال أن لا يمسها قبل العدة على القول بلزومها من وطء بزنا
~~وهو الصحيح، ولا تصرح له، فإن صرحت له وصدقها فارقها، وإن ادعت إكراها لم
~~تحرم عليه ويتركها حتى تعتد، وإن مسها لم تحرم عند بعض إلا إن زنت بذي محرم
~~منه فقد حرمت عليه ولو لم يعلم، وتفتدي منه وإن بما ملكت، وإن لم يقبل هربت
~~وتخبره سرا بذلك.

# (وإن أتت منكوحة بولد قبل تمام ستة أشهر من يوم العقد أو تحرك قبل
~~PageV06P407 أربعة أشهر وعشر منه لم يلزمه، فإن كان لها زوج قبله لزمه، وهل
~~له نكاحها بعد أو لا؟ قولان وإلا فابن أمه وحرم اتفاقا.

# ----------------------

# تمام أربعة أشهر وعشر منه) أي: من يوم العقد وهي أدنى ما يتحرك الولد،
~~وذكر البيضاوي في قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم}، الآية أن الذكر يتحرك
~~لثلاثة أشهر، والأنثى لأربعة، فإن تحرك قبل الأربعة وبعد الثلاثة اعتزلها،
~~فإن ولدت ذكرا حلت له أو أنثى لم تحل له، والمشهور عندنا ما ذكره المصنف من
~~الأربعة والعشرة على عمومه للذكر والأنثى، وقد يذكرون الأربعة بلا زيادة
~~عشرة، وكثيرا ما أقتصر على الأربعة في كلامي؛ لأن بعضهم لم يزد العشرة
~~وإنما زادها من زادها استظهارا، إذ ربما تضعف ms2340 حركته في المبادي فلا يحس
~~بها، وقد يضعف فلا يتحرك قبلها أصلا (لم يلزمه، فإن كان لها زوج قبله)
~~ففارقها (لزمه) أي: لزم الولد الزوج الذي قبله إن كان ممن يلزمه الولد، ولو
~~طال فراقها له ما لم يحكم الحاكم بفراقها، وقيل: لا يلزمه بعد أربع سنين،
~~وقيل: لا يلزمه بعد عامين، وقيل: لا يلزمه بعد العدة، فإذا لم يلزمه ولا
~~الثاني كان ابن أمه.

# (وهل له) أي للزوج الثاني (نكاحها بعد) بجديد وهو الصحيح، إذ لم يتعمد
~~تزوجها حال حمل، ولم تعلم هي بالحمل (أو لا؟) وهو قول أبي عبيدة - رحمه
~~الله - (قولان) وحلت للأول، وإن علمت بالحمل فتزوجت به حرم عليها وحرمت
~~عليه، وقيل: يحرم عليها ولا تحرم عليه وكذا إن لم تعلم ثم تحرك قبل أربعة
~~أشهر (وإلا) يكن لها زوج قبل

# أو كان لها زوج لا يلزمه الولد كابن سبع ومستأصل على ما مر (ف) الولد
~~(ابن أمه وحرم) نكاحها على الثاني (اتفاقا) فيما قيل ولا اتفاق في ذلك؛ بل
~~فيه الخلاف الذي ذكرته آنفا، والتفصيل المذكور فإن مسها قبل الوضع وبعد
~~علمه بتحركه قبل أربعة أشهر حرم عليها، PageV06P408 وإن غلطت مطلقة رجعيا
~~في العدة ثلاثة أيام فتزوجت ثم علمت به جازت مراجعتها ما لم تنقض الأيام
~~لمطلقها بلا عدة إن لم تمس،

# -------------------

# وحرمت عليه، وإن مسها بعد الوضع بلا تجديد فقولان، الصحيح التحريم، وإذا
~~تحرك بعد أربعة الأشهر والعشر وقبل الستة كف عن وطئها، وقيل: لا وإن تحرك
~~قبلها وولدته بعد الستة فالولد له، وقيل: للزوج قبله إن كان، وإلا فابن
~~أمه، وإن ولدت ولدا قبل الستة وآخر بعدها فللزوج الأول إن كان، وإلا فابنا
~~أمهما؛ لأنهما حمل واحد، وقيل: للآخر، والولد الأول تبع للولد الثاني،
~~وقيل: الأول للأول إن كان وإلا فابن أمه، والثاني للآخر وإن طال ما بين
~~الزوج الأول والثاني فالحكم كحكم قربه فالولد له ما لم يحكم الحاكم
~~بالطلاق، أو تتزوج فتلده بعد تمام الستة أو يتحرك بعد الأربعة والعشر،
~~وقيل: ms2341 لا يلحقه بعد سنتين، وقيل: بعد أربع، وسواء فارقته بموت أو طلاق بائن
~~أو ثلاث أو رجعي أو بحرمة.

# (وإن غلطت) مفتدية أو (مطلقة) طلاقا (رجعيا) معتدة بالأيام (في العدة
~~ثلاثة أيام) مفعول به لغلطت لتضمنه معنى تركت أو منصوب على تقدير عن أو
~~الباء، لا على الظرفية؛ لأن الغلط لم يكن في الثلاثة بل عنها قبل الدخول
~~فيها، فافهم (فتزوجت ثم علمت به جازت مراجعتها ما لم تنقض الأيام) الثلاثة
~~التي تستأنفها بعد العلم بالغلط، ولو طالت المدة، ومن قال: لا تحتاج العدة
~~إلى النية فاتته بمضي ثلاثة قبل العلم (لمطلقها) الذي افتدت منه أو (بلا
~~عدة) متعلقان ب جازت (إن لم تمس) وإن مست جازت مراجعتها، ولكن لا يمسها ولا
~~ينظر ما ينظر الزوج من امرأته حتى تتم العدة، وإن كان الطلاق بائنا لم يجز
~~له مراجعتها ولا تزوجها، ولا يحلها ذلك المس لمن طلقها ثلاثا؛ لأنه وقع في
~~العدة PageV06P409 وجاز له وطؤها من حينه، وإلا لزمت عدة واعتزال مراجع بعد
~~ارتجاع، وحرمت إن مسها قبل أن تعتد، فإن ولدت دون الستة أو تحرك حملها قبل
~~مدته من يوم الرجعة

# -----------------------------

# (وجاز له وطؤها من حينه) إذا راجعها ولم يمسها الآخر (وإلا) تكن لم تمس
~~بل كانت قد مست (لزمت عدة واعتزال مراجع) عن المس (بعد ارتجاع) حتى تتم
~~العدة، سواء تيقنوا أن الثاني مسها أو لم يتيقنوا ولكن خلا بها أو غابوا عن
~~مجلس العقد، ولم يتيقن عدم المس، فلو طلقها في المجلس أو غاب وكان معه أو
~~معها شاهدان لم يفارقاها أو لم يفارقاه حتى طلقها أو فاداها أو ظاهر منها
~~أو آلى منها أو فارقها بنحو ذلك كزنا اطلعت عليه منه، أو زنى بأمها أو بمن
~~تحرم به على ما مر في ذلك كله، أو مات أو حتى ظهر أنها غلطت في العدة
~~وراجعها الأول فله مسها من حينه،

# وإنما لزمت العدة من مس الثاني مع أنه في العدة؛ لأنه نكاح شرعي معذور
~~فيه هو وهي ms2342 بولي وشهود ورضى وخلاء من زوج في ظنهما، وللأول أن يتزوجها قبل
~~انقضاء الثلاثة كما له أن يراجعها، وإنما كان طلاق الثاني أو فداؤه أو
~~ظهاره أو ما بعد ذلك مما ذكرته آنفا قبل المس مبيحا لدخول الأول بلا عدة،
~~ولو كان كعدم طلاق وعدم ظهار أو فداء؛ لأنه يكف الثاني به عن المس، فكذا لو
~~تزوجها الثاني محرما أو صائما رمضان أو معتكفا عند بعض: للأول مسها بلا عدة.

# والصحيح: لزوم العدة ممن تزوجها محرما أو صائما رمضان أو معتكفا؛ لأن
~~جماع هؤلاء غير محرم بالذات، فقد يتعمد إبطال ذلك ويجامعها بخلاف ما إذا
~~فارقها (وحرمت إن مسها قبل أن تعتد) من مس الثاني (فإن ولدت دون) الأشهر
~~(الستة أو تحرك حملها قبل مدته) أي: مدة التحرك وهي أربعة أشهر وعشر، ويحسب
~~ذلك (من يوم الرجعة) إن راجعها أو التزوج إن تزوجها في الثلاثة ولو لم يكن
~~المس أو PageV06P410 لزم الأخير، وعليه نفقتها حتى تضع، ولا يقربها المراجع
~~حتى تعتد بعد الوضع، وإن ولدته بعد الستة أو تحرك بعد المدة لزم الأول
~~المراجع، وإن علمت بالغلط في تلك الأيام ولم يراجعها حتى انقضت عدتها

# ----------------------

# يحسب ذلك من يوم إمكان المس بعد الرجعة أو التزوج كما هو المأخوذ به
~~عندنا، ويحتمل أن يكون مراد المصنف وصاحب الأصل هو القول الثاني بدليل
~~نصهما على أنه المأخوذ به عندنا (لزم الأخير، وعليه نفقتها حتى تضع) لأنه
~~هو الذي أشغلها بالحمل، فينفقها من حين تحرك قبل الأربعة والعشر لظهور أنه
~~منه، وإن أنفقت من مالها على أن ترجع لمن تبين له الولد قبل ذلك أو في صورة
~~ولادتها دون ستة أشهر أو أنفق

# الأول أو الثاني على ذلك غرم من أنفق ولم يكن الولد له؛ وهذا مراده
~~بقوله: عليه نفقتها.

# (ولا يقربها المراجع حتى تعتد بعد الوضع) وإنما لم تنقض العدة بالوضع؛
~~لأن الوضع ذكره الله في المطلقة، وهذه غير مطلقة، وإن طلقها الثاني فكلا
~~طلاق، وإذا لم تكن العدة بالوضع رجعت إلى ms2343 الأصل في العدة وهو: ثلاث حيضات
~~أو أشهر؛ لأن هذا هو الأصل بعد كل مس كزوجة المفقود إذا رجع واختارها وقد
~~مسها الثاني.

# (وإن ولدته بعد الستة أو تحرك بعد المدة) وولدته بعد الستة (لزم الأول
~~المراجع) وإن تحرك قبلها وولدته بعد الستة لزمت الأخير، وقيل: الأول
~~المراجع، وكذا يلزم الأول المراجع أو المتزوج الأول إن تزوجها في الثلاثة
~~إذا ولدت قبل ستة أشهر، أو تحرك قبل أربعة أشهر وعشر من يوم الرجعة مثلا،
~~ومن يوم تزوجها الثاني لظهور أنه سبق من الأول فهو له من باب أولى (وإن
~~علمت بالغلط في تلك الأيام ولم يراجعها حتى انقضت عدتها) أي: باقي العدة،
~~وهو PageV06P411 فارقها الآخر، وجددا بلا عدة. ولا يتزوجها الأول ولا غيره
~~بعد انقضاء الأيام، ولا يخطبها أحد حتى تعتد من مس الآخر، وإن علمت به بعد
~~انقضائها اعتزلها الآخر حتى تعتد الثلاثة بعد علم، فيجدد إن شاءا، أو لها
~~أن تتزوج غيرهما، وقيل: يقيم عليها الأخير بالنكاح الأول، ولزمه عزلها حتى تنقضي

# --------------------------

# ثلاثة الأيام (فارقها الآخر، وجددا) إن شاءا أي: الأخير والمرأة (بلا
~~عدة)؛ لأن الماء السابق له أيضا بنكاح شرعي، والولد له لا للأول إن لم
~~يمسها بعد علمها بالغلط، وإلا حرمت عليه أبدا لزناه بها، وعلى زوجها الأول
~~إن شهد بذلك المسيس أربعة رجال أو أقرت به له وصدقها، وقيل: له أن لا
~~يصدقها، وقيل: لا تحرم بالزنى على زوجها ولو صدقها أو شهد به الشهود أو
~~رآها وقد مر، فإن لم

# يعلم ولم تقر له أو لم يصدقها اعتدت قبل أن يمسها الأول وتكني له إن لم
~~تقر ولم يعلم.

# (ولا يتزوجها الأول ولا غيره) إلا الذي فارقها (بعد انقضاء الأيام ولا
~~يخطبها أحد حتى تعتد من مس الآخر، وإن علمت به) أي: بالغلط (بعد انقضائها)
~~(اعتزلها الآخر حتى تعتد) الأيام (الثلاثة بعد علم) بالغلط ولو بتراخ
~~تداركا للأيام الثلاثة التي مضت عنها بنية غير العدة (فيجدد إن شاءا) بعد
~~أن تعتد ثلاثة أيام، ومن ms2344 قال: العدة عبادة معقولة المعنى أجاز له أن يجدد
~~بعد الثلاثة الأولى بلا تجديد عدة ثلاثة أخرى (أو لها أن تتزوج غيرهما) بعد
~~الثلاثة الأخرى، وأجيز بعد الأولى (وقيل: يقيم عليها الأخير بالنكاح الأول)
~~كما في الديوان ولو كرهت إن شاء، وإن لم يشأ طلقها (ولزمه عزلها حتى تنقضي
~~PageV06P412 الأيام بعد العلم، ورخص في عدمه، وجوز للأول مراجعتها في
~~الثلاثة التي علمت فيها به، ويتوارثان فيها إن مات أحدهما،

# -------------------

# الأيام) الثلاثة (بعد العلم) ولو تراخى العلم عن الثلاث الأولى (ورخص في
~~عدمه) أي: عدم الاعتزال بناء على أن الثلاثة التي مضت عنها غالطة تكفيها،
~~وعلى أن العدة لا يشترط فيها العلم بها ونيتها، بل يكفي مضي قدرها مع غفلة
~~عنها أو عدم علم، ومع نية سواها.

# والقولان مبنيان على صحة العقد عليها للثاني في العدة من الأول؛ لأنها
~~معذورة هي ووليها والزوج الثاني والشهود؛ لظنهم أن العدة تمت وهما ضعيفان،
~~والتحقيق: أنه لا يصح إلا بجديد بعد الثلاثة الأولى، أو بعد الثلاثة الأخرى
~~لوقوعه في العدة، وإنما يدفع الغلط عنهم الإثم، وعدم الحد للثاني وعدم عقاب
~~الولي والشهود والمرأة، ولا يحط عنهم الغلط عدم التجديد، وفي القول الأول من

# القولين شبه تناقض؛ إذ ألزم قائله الزوج الاعتزال في ثلاثة أيام بعد
~~العلم على أنها من تمام عدة الأول، وكونها من عدة الأول مناف لصحة عقد
~~الثاني (و) قد مر أنه (جوز للأول مراجعتها في) الأيام (الثلاثة) التي هي
~~آخر عدتها التي أعادتها (التي علمت فيها به) أي: بالغلط فهي في عصمته (و)
~~لو تزوجت فهما (يتوارثان فيها إن مات أحدهما) وكذا قال أبو عبد الله محمد
~~بن عمرو بن أبي ستة، وعندي أن أبا زكرياء صاحب الأصل لم يرد ذلك، بل أراد
~~أن منهم من يقول: إذا جددت الثلاثة الأخر جاز للأول مراجعتها فيها؛ لأنه من
~~العدة التي هي من مسه، ويتوارثان فيها، ومقابله ما يقتضيه القول الذي قبل
~~قوله؛ ومنهم من يقول: يقيم عليه الآخر إلخ من عدم صحة ms2345 مراجعة الأول لها في
~~الثلاثة التي تجددها وعدم توارثهما، ولو كان كما قالا لم يقل أبو زكرياء،
~~ومنهم من يقول بأن للأول إلخ إذ لا قائل بعدم توارثهما في الثلاثة الأولى
~~وعدم جواز مراجعته PageV06P413 وعليه فإن لم يراجعها لزم الآخر تجديده، وإن
~~لم تراجع ولم تجدد ولا تزوجت غيرهما لزم الآخر الأول، وفي الثاني خلاف، ولا
~~يلزمه الثالث، ولا يجوز غلطها إن اعتدت من أول الشهر، ولا أكثر من الثلاثة.

# --------------------

# ويحتمل أن يريد المصنف ما ذكرت لا ما ذكر أبو عبد الله (وعليه) أي: على
~~التجويز المذكور (فإن لم يراجعها لزم الآخر تجديده) إن شاء وشاءت، ولا يرخص
~~له في عدم التجديد؛ لأنها علمت بالغلط قبل انقضاء الثلاثة الأولى على ما
~~فهم عليه أبو عبد الله كلام أبي زكرياء (وإن لم تراجع) بالبناء للمفعول
~~(ولم تجدد) بالبناء للفاعل (ولا تزوجت غيرهما لزم) الزوج (الآخر) الولد
~~(الأول) إن ولدته بعد الستة من يوم عقده

# وإمكان دخوله على ما سبق، وإلا فللزوج الأول (وفي الثاني خلاف) هل له أو
~~ابن أمه؟ وإن أتت به قبل الستة فللأول أيضا (ولا يلزمه الثالث) بل ابن أمه
~~إلا إن أتت به قبلها فللأول أيضا، وما ذكره المصنف وما ذكرته في الزوج
~~الثاني والمرأة من حلها للثاني وعدم حلها، وقيامه عليها بلا تجديد للنكاح
~~أو بتجديد وتجديد للثلاثة وعدم تجديد، وعزل في الثلاثة المجددة وعدم عزل
~~وغير ذلك كله متقرر أيضا فيما إذا مات الزوج الأول موتا، ولم يطلق أو طلق
~~ومات (ولا يجوز غلطها) أي: لا تسامح فيه (إن اعتدت من أول الشهر) ولو في
~~أقل من ثلاثة (ولا) إن غلطت (أكثر من الثلاثة) ولو اعتدت من غير أوله وإن
~~مسها الثاني حرمت عليه ولا تصح للأول مراجعتها، وقيل: تجوز للثاني بجديد
~~بعد عدة مسها وللأول مراجعتها إذ لم تقصد هي ولا الثاني الزنى.

PageV06P414

# ورخص للمتوفى عنها غلط بخمسة وإن مات من أول الشهر جاز لها يوم للعشرة.

# -----------------

# (ورخص للمتوفى عنها غلط بخمسة) لكل شهر ms2346 يوم ولو كان الخامس لا يتم؛ لأن
~~لها منه عشرة أيام تمام العدة (وإن مات من أول الشهر) - فاعتدت من أوله أو
~~علمت بعد مدة فحسبت من أوله (جاز لها يوم) واحد فقط (للعشرة) الزائدة على
~~أربعة الأشهر فقط، ولم يجز لها يوم لكل شهر؛ لأنها ابتدأت من أول الأشهر
~~فصارت كالمطلقة المعتدة من أول الشهر، وإنما جاز لها يوم واحد للعشرة؛ لأن
~~العشرة أيام تحسب لا شهر تام يعتبر فكانت في العشرة كالتي اعتدت من غير أول
~~الشهر، وإذا ابتدأت العدة من وقت علمها بالطلاق أو بالموت فكان ابتداؤها من
~~غير أول الشهر كان لها غلطها المذكور، ولو كان الموت أو الطلاق من أوله وفي
~~الديوان: تصيب الوهل في ثلاثة أيام فما دونها، ولا يكون الوهل إلا في معتدة
~~بالأشهر إن أخذت بالأيام، ولا تجده إن أخذت بغرة الشهر وقيل: الوهل خمسة
~~أيام، وقيل: سبعة، وقيل: تسعة، وقيل: لا تصيب الوهل أصلا، وإن اعتدت حائض
~~بالأشهر وظنت أن لها ذلك أيضا فتزوجت بطل، وإن مست حرمت إلا إن رأت ثلاثة
~~قروء فيها، وكذا إن اعتدت في الوفاة بالقروء حتى أتمتها ولم تتم أربعة أشهر
~~وعشرا، وإن طلقت من وقت حيضها عشرة فمكثت ثلاثة أيام فطهرت فاغتسلت وصلت
~~معتادها ثم حاضت ثلاثة أيام فرأت طهرا كذلك، ثم حاضت ثالثة كذلك فإنها
~~تتزوج على ذلك، وكذلك إن رجعت الثالثة إلى عشرة تتزوج لانتقالها بنزولها
~~مرتين، وإن مكث

# الأول عليها ثلاثة والثاني عشرة والثالث عشرة زادت سبعة تتم بها الأول
~~وتتزوج، وإن مكث الأول عشرة والثاني PageV06P415
~~..............................................

# --------------------

# والثالث ثلاثة ثلاثة تزوجت، وإن مكث الأول عشرة والثاني ثلاثة والثالث
~~عشرة فلا تتزوج حتى تتم سبعة لتمام الأوسط، وإن مس امرأة رجال فلزمتها عدات
~~مختلفات اعتدتهن الأولى فالأولى، وقيل: يجزئها ثلاثة قروء ا ه والله أعلم.

PageV06P416

# باب إن أراد زوج إثبات نكاح امرأة عند حاكم خوفا من جحودها بخبر الأمناء
~~أو أهل الجملة

# ---------------------

# باب في الدعوة في النكاح (إن أراد زوج إثبات نكاح امرأة) حرة ms2347 أو أمة (عند
~~حاكم خوفا من جحودها) للزوجية (بخبر الأمناء) أراد ما يشمل الشهادة والخبر
~~بدليل قوله: قال له: فلانة إلى قوله: كلف بيانا (أو أهل الجملة) أو اثنين
~~منهم وأمين أو أمين وأمينتين أو أمين وأربع نسوة من أهل الجملة، وفائدة أهل
~~الجملة مع أنهم لا يحكم بهم، نفي تهمة من يتهمه بالزنى بها، وأن يدفع بهم
~~الرجم أو الجلد إذا ادعي عليه الزنى بها، أو شهد به الشهود، وأن لا يتبرأ
~~منه أحد بها، وأن يحكم له الحاكم بالإرث إن لم يقع إنكار منها، أو من
~~ورثتها وأن يثبت ذلك عند الحاكم، فلو أنكروا أو ماتوا، وكانوا بحال شرك أو
~~جنون أو بكم أو آفة أو نسوا لذكر الحاكم أن شهادة أهل الجملة موجودة عندي،
~~وأنه لعلهم تحدث لهم حال يتولاهم بهم ذلك الحاكم أو غيره، ولعلهم في
~~الولاية عند حاكم آخر أو لعلهم في PageV06P417 قال له: فلانة بنت فلان
~~امرأتي وأنا زوجها وقد تزوجتها، فيكلفه بيانا بشهود قائلين له: فلانة بنت
~~فلان زوجة هذا الرجل، وقد تزوجها فيثبت النكاح عليها، ويجزي الخبر وإن بعد
~~موتها، وتفعل هي كذلك في إثبات نكاحه كذلك، فتبلغه الخبر بالأمناء أو
~~بالثلاثة من أهل الجملة إن لم يسترابوا، ولم يقع إنكار، وتجب شهادة الأمناء
~~إن وقع ذلك وإن بعد موته.

# -------------------------

# الولاية عند الورثة فيجيزونهم على أنفسهم، ولعله يجد حاكما يحكم له بأهل
~~الجملة، ولو وقع إنكار كما هو قول، ولعل الورثة يجيزونهم ولو أهل جملة.

# (قال له: فلانة بنت فلان) ويزيد اسم جدها إن لم تتبين بأبيها وإن لم
~~تتبين به أيضا زاد ما بينهما من جد آخر أو قبيلة أو غيرها، وإن لم يكن لها
~~أب أو لم يعرف أحضرها وأشار إليها أو وصفها بصفة تمتاز بها (امرأتي وأنا
~~زوجها، وقد تزوجتها فيكلفه بيانا بشهود قائلين له: فلانة بنت فلان زوجة هذا
~~الرجل) أو نحو ذلك

# مما مر آنفا (وقد تزوجها، فيثبت النكاح عليها، ويجزي الخبر وإن بعد
~~موتها) ولا سيما ms2348 الشهادة (وتفعل هي كذلك في إثبات نكاحه كذلك) أي: خوفا من
~~جحوده وجحود وارثه (فتبلغه) أي: الحاكم (الخبر بالأمناء أو بالثلاثة من أهل
~~الجملة) أو اثنين منهم وأمين، أو أمين وأمينتين، أو أمين وأربع نسوة من أهل
~~الجملة، وفائدة أهل الجملة هي ما ذكرته آنفا، وقيل: لا تجوز شهادة المرأة
~~في النكاح وإنما يجوز أهل الجملة (إن لم يسترابوا، ولم يقع إنكار، وتجب
~~شهادة الأمناء إن وقع ذلك وإن بعد موته) ولا يقبل قول المرأة: إنه زوجي، أو
~~الرجل: إنها زوجتي عند الحاكم، والحق PageV06P418 وإن ادعت زوجا فأنكر كلفت
~~بيانا وليس لها عليه مؤنة في الأجل إن أجل لإتيانها به، فإن لم تجده حلف.
~~ولزم إنفاق جاحدة على مدعيها في الأجل،

# ---------------------------------

# عندي أن كل موحدين لم يعرفا بسوء ولا ريبة ويظهران الصالح تقبل شهادتهما
~~وتقطع بهما الخصومة، ولو وقع إنكار.

# (وإن ادعت زوجا فأنكر كلفت بيانا وليس لها عليه مؤنة في الأجل إن أجل)
~~أي: هو أي: الأجل، ويجوز أن لا يكون فيه ضمير فيكون النائب هو قوله:
~~(لإتيانها) وفي النسخة لإثباتها (به) وعليها فالباء زائدة في المفعول،
~~وإنما لم تكن لها عليه نفقة لأنها المدعية لما تثبت به النفقة وهو الزوجية،
~~وأنها هي المعطلة لنفسها به لا هو (فإن لم تجده حلف) أنه ليس زوجها، وقيل:
~~لا يمين عليه ولا رجوع لها عليه بالنفقة إن أتت ببيان، وإذا تيقنت أنها
~~زوجته ولا بيان لها وحلفه الحاكم فالمتبادر أنها لا تدرك عليه أن يطلقها،
~~فتكون كالتي عجز زوجها عن نفقتها أو غاب، ولم يكن ماله حيث تنال منه النفقة
~~فيطلقها الحاكم، ولو على شك منه في كونها زوجة له للضرورة، أو يجبره
~~للضرورة على الطلاق، ويسقط عليه ما يلزم المطلق من نفقة وإرث وولد فيقول له
~~بعد أن يحلف ما هي زوجته: طلقها وأنت بريء من نفقتها في العدة، ومن أن ترثك
~~ومن ولد، وإن شاء حلفه من أول مرة بالطلاق بأن يقول له: قل: لئن كانت زوجتي
~~لهي طالق، ms2349 وذلك لئلا يعطلها.

# (ولزم إنفاق جاحدة) للزوجية وكسوتها وسكناها (على مدعيها) زوجة ويتعلق
~~بلزم، وإنما عداه بعلى لتضمنه معنى وجب (في الأجل) إن أجل ليأتي بالبيان؛
~~لأنها ولو جحدت وتعاصت لا يبطل ذلك حقوقها؛ لأنه قد عطلها بادعائه الزوجية،
~~ولا يحل لها PageV06P419 فإن طلبت إليه حميلا أو يمينا بالطلاق ثلاثا إن لم
~~يأت إليه فلها ذلك

# ----------------------

# ماله إن صدقت في جحودها إلا إن لم يخل سبيلها (فإن طلبت إليه حميلا) في
~~النفقة ونحوها (أو يمينا بالطلاق ثلاثا) أو طلاقا لا تصح فيه الرجعة أو
~~ظهارا أو إيلاء أو أن يجعل لها الأمر بيدها أن تطلق نفسها ثلاثا أو بائنا
~~أو يجعل لها الخيار (إن لم يأت إليه) أي: إلى الأجل بالبيان (فلها ذلك)
~~فيحلفه الحاكم أنه إن لم يأت لذلك الأجل فهي طالق ثلاثا، فإن حلف ولم يأت
~~إليه بالبيان طلقت ثلاثا، وهذا بناء على أن من قال: زوجته طالق ثلاثا فقد
~~طلقها ثلاثا، ويحتمل أن يكون هذا مراده بالطلاق ثلاثا؛ لأنه أقوى لها، وما
~~ذكر من التحليف بالطلاق خلاف الأصل وذكروا أن القاضي إذا حلف الخصم به عزل،
~~وكذا الظهار والإيلاء والتحريم ونحو ذلك مثل هذه المسألة التي ذكر المصنف،
~~ومثل أن ينكر البيع فيحلفه بالطلاق ما باع.

# وإنما أجازوه في مسألة المصنف ونحوها للضرورة، وقد ذكر الشيخ أبو الربيع
~~سليمان بن هارون عن أبي سهل عن أبي يحيى الدرفي أنه قال: إذا ادعى الرجل
~~إلى المرأة أنها زوجته فطلبته المرأة إلى الحاكم أن يحلفه لها بطلاقها
~~ثلاثا إن لم يأت ببينة إلى أجل يؤجله فلها ذلك، وقال: إن شيوخ زمانه يفعلون ما

# يستفاد منه جواز ذلك، وهو أن المرأة إذا ادعت أنه زوجها فأجلها الحاكم
~~أجلا تأتي فيه ببينتها ثم طلبت إلى الحاكم أن يحلفه لها بطلاقها ثلاثا إن
~~لم يوف عند الحاكم عند الأجل، لتقيم عليه بينتها، ليحكم عليه بلازمها من
~~نفقة ونحوها فلها ذلك، وكان أبو الفضل إذا حلف الناس ختم لهم بعد الأيمان
~~بثلاث تطليقات، ms2350 وأنكر عليه بعض أهل عصره وقالت الأشياخ: إن للحاكم إذا حلف
~~بالأيمان أن يقول لمن حلف: إن حنثت بهذه الأيمان فامرأتك عليك كأمك، يفعلون
~~ذلك لمن تخوفوا منه إذا كان فيه حق شديد وأمر يفوت PageV06P420 وحلفت إن لم يبين.

# ----------------------------

# وفي الديوان: ولا يحلف الحاكم بحد من حدود الله، ولا بالطلاق ولا
~~بالعتاق، ولا بالحج، ومن خاف منه أن يكسر الأيمان فليختم له بالطلاق واحدة،
~~ومنهم من يجوز النصب في الأيمان كلها أن يحلفه بكذا وكذا حجة أو بعتق كذا
~~وكذا رقبة، أو بماله للمساكين، ومنهم من يقول: لا يحلفه بماله للمساكين إلا
~~بمقدار ما ادعى عليه المدعي ا ه.

# (وحلفت إن لم يبين) وقيل: لا، والمشهور الحلف في الصورتين؛ وعليه
~~الديوان، وإنما حكم عليها بالحلف ولو وقع الطلاق ثلاثا إذ لم يأت بالبيان
~~للأجل؛ لأن اليمين حق له عليها لإنكارها الزوجية، فلا يبطله وقوع الطلاق
~~المعلق إلى عدم الإتيان بالبيان قالوا في الديوان: وإذا ادعى رجل على امرأة
~~أنها زوجته، أو ادعت أنه زوجها فعلى المدعي البيان، وعلى المنكر اليمين،
~~وكذا إن ادعى الحي منهما التزويج على ورثة الميت منهما،

# وكذا إن ادعى على رجل أنه زوجه وليته أو أمته أو ادعى عليه الرجل ذلك،
~~وإذا زوج وليته فأنكرت فادعى الزوج أو الولي أنها وكلته أو رضيت النكاح بعد
~~التزويج فلا يكون قول الولي أو الزوج عليها حجة، ولا بد من إخراج وجهها عند
~~تحليفها وزعم بعض أن المخدرة والشريفة إذا لزمتهما اليمين يرسل الحاكم
~~إليهما ثقة يحلفهما بمحضر الخصم في بيتهما مكشوفتي الوجهين، وأنهما لا
~~يلزمهما الخروج إلى مجلس الحكم نهارا، والحق أن على المرأة الخروج للأحكام
~~متى دعيت، ولو بلا إذن زوجها كما خرجت فاطمة إلى أبي بكر رضي الله عنهما
~~تطلب إرثها من فدك، وهند بنت عتبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو
~~من أبي سفيان بلا إذنه، ولم ينكر عليها مع علمه، وكذا حبيبة بنت عبد الله
~~تشكو من ثابت بن قيس.

PageV06P421

# وإن جحدت ms2351 ولا بيان له ثم مات فأكذبت نفسها وصدقت دعواه فقيل: ترثه، وقيل:
~~لا، وكذا منكر لمدعية أنه زوجها إن ماتت، أو أنه طلقها ثلاثا أو بائنا،
~~فأنكر ولا بيان ثم مات فأكذبت نفسها كذلك على الخلف.

# -----------------------

# (وإن جحدت ولا بيان له ثم مات فأكذبت نفسها وصدقت دعواه فقيل: ترثه) وهو
~~الصحيح فيما يظهر؛ لأنه مات على ادعاء الزوجية، وتصديقها إياه بعد الإنكار
~~ولو بعد موته ومع الرغبة في الإرث إقرار بالحق بعد إنكاره فضعفت التهمة؛
~~لأنها أقرت بما ادعاه خصمها وهو الزوج (وقيل: لا) لأنها متهمة بإرادة
~~الإرث، وهو المتبادر، كيف ترجع إلى خلاف ما حكمت به على نفسها؟، وقيل: إن
~~حلفها بعد جحودها ثم مات لم ترث؛ لأن تحليفه إياها قطع لخصومتها وتسليم
~~لها، فموته بعده موت على عدم ادعاء الزوجية، فتصديقها بعد لا ينفعها.

# (وكذا منكر لمدعية أنه زوجها إن ماتت) وصدقها بعد موتها (أو أنه طلقها
~~ثلاثا أو بائنا) أو أنها حرمت أو فاداها أو آلى أو ظاهر منها وماتت (فأنكر
~~ولا بيان) لها (ثم مات فأكذبت نفسها كذلك) أي: مصدقة لإنكاره (على الخلف)
~~ومن بين في المسألتين بعد إنكاره وموت صاحبه ورث بلا إشكال، ومن ادعى على
~~زوجته أنها ماتت في عدة طلاقه الرجعي أو إيلائه أو ظهاره أو مات فادعت ذلك
~~وقال الوارث: الموت بعد العدة، أو قال الحي: لا أعلمها انقضت، فالقول قوله
~~مع يمينه، إلا إن بين الوارث وإن ماتت معتدة بالأقراء ورثها ولو مضت سنة،
~~ما لم تقم بينة أنها أقرت PageV06P422 ومن ادعى فداء من زوجته ولا بيان له
~~أجبر على طلاقها بائنا، لقطع العصمة إن طلبت ذلك إلى حاكم.

# -------------------------

# بانقضائها، وإن ادعت اشتراط أمرها بيدها معلقا لمعلوم فأنكر فعليها
~~البينة، وإن رد الأمر بيدها في موضع أو وقت فادعت أنها طلقت نفسها فأنكر أن
~~يكون قد طلقت في الموضع

# أو في الوقت، فالقول قوله، وقيل: القول قولها وإن اختلفا في المكان قبل
~~أن يقوم منه أو في الوقت قبل أن ينقضي ms2352 أنها طلقت فيه فالقول قولها، وإن قال
~~لها: طلقت نفسك واحدة، وقالت: ثلاثا، فالقول قوله، وإن قالت: رددت الأمر
~~إلي على ثلاث، وقال: على واحدة أو اثنتين، أو قال: حنثت أنا بواحدة أو
~~اثنتين، وقالت بثلاث، أو قالت: حنثت بطلاقي أو ادعت التحريم فيما بينهما،
~~أو أنه تزوجها بغير شهود، أو بنكاح فاسد فكذبها فالقول قوله، وعليها
~~البينة.

# وإن ادعى عليها الزوج أنه فاداها فأنكرته المرأة فإن عليه البينة على
~~تبرئته من الصداق، وإن لم تكن له بينة فليغرم صداقها ووقع عليها طلاق بائن،
~~كذا في الديوان (ومن ادعى فداء من زوجته) أو طلاقا بائنا أو ثلاثا ظهارا
~~فائتا أو إيلاء كذلك أو حرمة أو طلاقا رجعيا تمت عدته فأنكرت (ولا بيان له
~~أجبر على طلاقها بائنا) بأن يقول مثلا: هي طالق ثلاثا أو طالق طلاقا بائنا
~~أو طلاقا لا أملك رجعته، أو نحو ذلك (لقطع العصمة إن طلبت ذلك إلى حاكم)
~~وإن كذب نفسه تركوه معها، وليس إجباره على الطلاق ظلما له؛ لأنه مناسب
~~وموافق لما يدعيه من الفرقة بالفداء، وإنما أجبر لتتزوج المرأة وتنقطع
~~الدعوة بينهما، ولا يتوارثا ولا تعطل فلو تعاصى ولم يقدر عليه أو هرب
~~فليطلقها الحاكم طلاقا بائنا لذلك، وإنما لم يجبره على الطلاق الرجعي الذي
~~يملك رجعته؛ لأنه لا ينقطع الأمر به بينهما، إذ لو طلقها رجعيا يملك رجعته
~~PageV06P423 وإن ادعت طلاقا؛ فإن رجعيا جاز لها أن تقيم معه في العدة بلا مس

# -------------------------

# ثم كذب نفسه فيما ادعى من فداء أو نحوه فراجعها لم تنزع من يديه، فلو
~~حلفه بالإيلاء والظهار لتداركها، فكان بالبائن أو الثلاث، وإنما لم يكن
~~كلام الزوج طلاقا إذا ادعاه مثلا؛ لأنه إخبار عن واقع فيما يدعيه لا إنشاء
~~للطلاق، فلم تكتف به المرأة، وإذا كانت المرأة أمة وأريد التحليف القاطع
~~لعصمتها حلف بتطليقتين فتبين بهما، وإن كانت كتابية فبواحدة فتبين، وفيما
~~تبين به الأمة والكتابية خلاف يأتي - إن شاء الله - فإذا أريد قطع

# العصمة حلف الزوج بما تبين به، ms2353 وإذا طلقها الزوج قبل ذلك فراجعها أو لم
~~يراجعها حلفه الحاكم بما بقي من الطلاق فتبين، وإن لم يتبين وأخفاه أو لم
~~يعلموا أطلقها أم لا وكتم، طلقها الحاكم بما تبين به من ثلاث إن كانت حرة،
~~واثنتين إن كانت أمة، وواحدة إن كانت مشركة.

# وإن ادعت خلعا أو طلاقا فالبيان، وإن ادعى الخلع بشيء ترده له لزمه
~~الطلاق وبيان الإبراء من الشيء، ومن ادعى منهما بينة غائبة أجل له بقدرها
~~ويحال بينهما إن سمى معروفين جائزين، وإن شهد عدلان بطلاقه فحلف بطلاق
~~نسائه وعتق عبيده أنهما شهدا زورا لم يعتقوا ولم يطلقن، وتطلق هي إن
~~أجازهما الحاكم، ولو أكذبا أنفسهما بعد الإجازة، ومن قال: إن قالت طلقتها
~~فقد صدقت، فقالت فكذبها فطالق، وإن ادعت رجعيا وتمت العدة ورد إليها اليمين
~~حلفت، ويجبر قيل: إن لم تتم، وإن ادعت ثلاثا ولم تقر بالزوجية وادعاها
~~فليبين عليها، ثم تبين على الطلاق.

# (وإن ادعت طلاقا) وأنكر ولا بيان لها (فإن) كان (رجعيا) في ادعائها حلفته
~~(جاز لها أن تقيم معه في العدة بلا مس) ويجبره الحاكم أن يردها إزالة
~~للشبهة عند بعض، وتدافعه ما استطاعت PageV06P424 وإن بائنا وأيقنت به هربت
~~منه وافتدت وإن بمالها إن لم يكن لها بيان وإلا حلفته، ولا حق له عليها ولا
~~طاعة، وتعده باغيا عليها وتمنعه ما استطاعت.

# -------------------------

# ولا تقتله خلافا لبعض لوجود الخلاف في الرجعة بالمس بلا إشهاد (وإن
~~بائنا) واحدا لا تصح فيه الرجعة أو ثلاثا أو ظهارا فائتا أو إيلاء فائتا أو
~~حرمت أو فاداها (وأيقنت به هربت منه وافتدت وإن بمالها) كله (إن لم يكن لها
~~بيان) وإن كان عمل به (وإلا) يكن (حلفته) أنه ما طلقها بائنا، وتهرب أو
~~تفتدي، ولا يحل لها أن تتركه بلا تحليف، لعله يخاف فيقر بما تدعيه إن كان
~~قد فعله، ولا يحل لها أن تأكل وتشرب وتسكن وتلبس من ماله قبل أن تحلفه إذا
~~منعها الخروج، ولا تقتله قبل أن تحلفه أيضا، وإنما لها ذلك كله ms2354 إذا قطعت
~~الدعوى بالتحليف (ولا حق له عليها ولا طاعة) ولا يرى منها ما لا يرى
~~الأجنبي من المرأة، ولا تقتله إذا جاء ينظر، وإذا جاء يكشفها أو يجردها
~~دفعته، ولو أدى دفعه إلى موته، وقيل: تقتله إذا قهرها على التعرية؛ لأنه
~~يموت الرجل ولا تتعرى (وتعده باغيا عليها وتمنعه ما استطاعت) ولو بقتله إذا
~~جاء للجماع لا قبل أو بعد.

# وكذا إن حرمت قبل تزوجها أو بعده، وإذا حلفته قال لها الحاكم: إن صدقت
~~فاهربي أو افتدي بما قدرت، فإن قبل الفدية قال له: اتق الله فإنها لا تحل
~~لك إن صدقت وإن كذبت، وقد أحسنت إليها فلك ما أسلمت إليها لا أكثر، وإن لم يقبلها

# قال لها: إن صدقت فلك مجاهدته إذا أرادك لا قبل أو بعد، فإن غلبها فالله
~~أولى للعذر، ولكن تضطر ويقول له: اتق الله ولا تحملها ما لا يحل، إن كذبت
~~فلها قتلك إذا جئتها للجماع، ولا تقتله بالسم وتقول له إذا جاءها: إن
~~المسلمين أجازوا لي قتلك، ولها أن تستعين بغيرها ولا يحل للغير، ولا تقتله
~~لحرمتها بجماع الدبر أو الحيض عمدا، PageV06P425 فإن لم تجد سبيلا إلى خروج
~~منه أدركت عليه كل ما يمونها لتعطيلها. ومن بين على امرأة أنها زوجته
~~وأنكرت ثم طلبته بما يمونها أو صداقها نصبت خصومة بينهما على ذلك،

# ----------------------

# للخلاف في التحريم، وقيل: تقتله ولا تقتله قبل التكفير للظهار، وإذا مسها
~~قبله فلها في المرة الثانية قتله، ولها بعد أجل الظهار.

# (فإن لم تجد سبيلا إلى خروج منه) (أدركت عليه كل ما يمونها لتعطيلها)
~~وتأخذ ذلك من ماله إن لم يعطها، وعندي أنها تقتصر على ما لا بد منه مما
~~يتضرر بدنها بتركه لا أزيد، ولا تنفق إنفاق الزوجة من مال زوجها، وعندي أنه
~~إذا أعطاها زائدا على ما لا تجد منه بدا فلا تأخذه؛ لأنه إنما يعطيه إعطاء
~~الزاني لمن أراد الزنى بها، بل تقتصر على ما لا بد منه، وإن ادعى المراجعة
~~فالبيان، ولا يمين وإن ادعى ms2355 موت الشاهدين أو غيبتهما بانت منه ولا يمين،
~~وإن أنكرت إعلاما بالمراجعة قبل انقضاء العدة وادعى أنه أعلمها قبله فليبين
~~وإلا حلفت وبانت، وإن ردت إليه اليمين حلف إن شاء، وكانت امرأته بالمراجعة،
~~وقيل: لا يمين في ذلك، وقيل: إن أعلمها أو شاهد قبله ثبت عليها وأتى
~~بشاهدين أو بالثاني.

# (ومن بين على امرأة أنها زوجته) ولو بأهل الجملة (وأنكرت) قبل البيان أو
~~بعده (ثم طلبته بما يمونها أو صداقها نصبت خصومة بينهما على ذلك) ليعطيها
~~حقها إن لم يذعن له وإنما قال: نصبت خصومة بينهما ليكون البيان على يد
~~الحاكم وبحضرتها، وليعلم كم الصداق إذ لا يحكم بمجهول، ولعل الزوج يدعي
~~الوصول فيبين عليه، ولا يمتنع الحاكم من ذلك بسبب إنكارها الأول؛ لأنها قد
~~أبطلته لطلبها منه ما هو من حق الزوجة فقد أثبتت الزوجية التي ادعاها وقد
~~أبطل ذلك الإنكار بالبينة، فإذعانها لأحكام الزوجية بعد إنكارها ليس إذعانا
~~للباطل، بل إذعان للبينة PageV06P426 وترثه إن مات. وإن ادعت إليه طلاقا
~~بائنا أو ثلاثا فأنكر ولا بيان لها طلبته بحقوقها وصداقها حكم بينهما، ولو
~~قالت لحاكم: أعطني حقي من فلان زوجي. وإن ادعى نكاح طفلة فأنكرت وصدقه
~~وليها دفع إنكارها، وتترك

# ------------------------

# وكذلك إن بين بما لا يجزي كشاهد واحد فأنكرت ثم أجازته على نفسه أو طلبت
~~حق الزوجية (وترثه إن مات) ولا يمنعها الحاكم عن إرثه، ويرثها إن ماتت ولا
~~يحل لأحدهما إرث الآخر إن علم أنه ليس بزوج له وتمنع نفسها ما استطاعت إن
~~علمت كذب البينة.

# (وإن ادعت إليه طلاقا بائنا أو ثلاثا) أو حرمة أو نحو ذلك مما يقطع
~~العصمة (فأنكر ولا بيان لها) فحلفته أو لم تحلفه ثم (طلبته بحقوقها) كنفقة
~~وكسوة (وصداقها حكم بينهما) وأنصف لها على أنها زوجة، ولا يمتنع الحاكم من
~~ذلك بسبب دعواها؛ لأنها لم تجئ عليها ببيان فطلبها حق الزوجة إبطال لدعواها
~~وإذعان لحق الزوجية (ولو قالت لحاكم: أعطني حقي من فلان زوجي) أرادت أنه
~~زوجها في دعواه، أو أنه زوجها ms2356 فيما مضى، ولم تميز الحق هل هو نفقة أو كسوة
~~أو صداق؟ أو جميع ذلك، ولا سيما إن ميزت، وقد ذكرته باسم الزوج، ولا سيما
~~إن لم تذكر الزوجية، وذلك؛ لأنها قد نفت الزوجية أولا، فكان إثباتها بعد
~~ذلك غاية فافهم، وإن ادعاها زوجة فصدقته أو كذبته ثم صدقته ولم تظهر ريبة
~~لم يلزمنا البحث عن ذلك والمطالبة بالبينة، وكذا إن ادعت فصدقها أو كذبها
~~ثم صدقها ولو كان كما قيل من أن تسميتها إياه زوجا لها إنما هو بالنظر إلى
~~قوله وإنكاره الطلاق، وأنه لا يعد ذلك منها إقرارا للزوجية وإذعانا لها لما
~~حكم لها بحق الزوجة.

# (وإن ادعى نكاح طفلة) بولي وشهود (فأنكرت وصدقه وليها دفع إنكارها، وتترك
~~PageV06P427 بيده حين صدقه إن لم يخف عليها إخراج من بلادها أو ظلم عليها
~~حتى تبلغ فتخاصم. وإن اختصم رجلان في امرأة فادعاها كل منهما كلفا بيانا،
~~فإن أتى به كل فتاريخا، فإن لم يكن أو اتحدا أجبرا بطلاقها

# -----------------------

# بيده حين صدقه إن لم يخف عليها إخراج من بلادها أو ظلم عليها حتى تبلغ
~~فتخاصم) وإن أراد إخراجها إلى بلدها أو بلد أهلها فله ذلك، والمجنونة
~~والبكماء كذلك حتى تفيق وتنطق فتخاصما فيما يظهر لي، وكذا الأمة إذا أنكرت
~~وأثبت السيد لا تنزع من يد الزوج حتى تعتق، فإذا عتقت فلها الحجة لنفسها،
~~وإنما يتركن بيده إذا لم تكن ريبة التزويج بلا شهود مثلا أو بشهود غير
~~جائزة أو ريبة عدم التزويج وإن استريب ذلك كلف بيان التزويج، وإذا بلغت أو
~~أفاقت أو تكلمت أو عتقت فحجتها أن تطالب الزوج ببيان التزويج، أو تبين أن
~~شهوده غير جائزة، أو تبين شيئا يبطل التزويج، وإن ثبت النكاح بعد مباحثتها
~~وخصومتها فلها إنكار النكاح وإبطاله بالبلوغ والعتق والصحو والتكلم.

# (وإن اختصم رجلان) ومثلهما ثلاث رجال أو أربعة وما فوق ذلك (في امرأة
~~فادعاها كل منهما كلفا بيانا ف) من أتى به فهي له و (إن أتى به كل فتاريخا)
~~أي: كلفا تاريخا، ولكن ms2357 لما حذف الجواب قرن معموله بالفاء إيذانا به، وبأن
~~هذا معمول للجواب، ولولا الفاء لم يعلم أنه معمول للجواب أو لغيره، ولذلك
~~قرن بالفاء، وإلا فالجواب صالح أن يكون شرطا فلا يقرن بالفاء، فتفطن بهذا
~~واحفظه ولعلك لا تجده في غير هذا الشرح (ف) من سبق تاريخه فهي له و (إن لم
~~يكن) تاريخ لأحدهما أصلا (أو اتحدا) تاريخا (أجبرا بطلاقها PageV06P428
~~بائنا وحلفت لهما إن لم يبينا، فإن صح البيان لأحدهما فزوجته، وقعد فيها من
~~أقرت به منهما إن دفعت آخر، ولزمه البيان، وقيل: لا يقعد بإقرارها، وكذا إن
~~ادعيا رقيقا فأقر بأحدهما، على الخلف.

# ------------------------

# بائنا) أو ثلاثا، وإن لم يقدر عليه أو هرب فللحاكم أن يطلق عليه وإن
~~طلقاها طلاقا رجعيا أجبرا أن يطلقاها بائنا، وإن طلقاها مثنى أجبرا أن
~~يزيدا تطليقة فتكمل ثلاث لكل واحد (وحلفت لهما إن لم يبينا) وقيل: لا، وإن
~~بين أحدهما لم تحلف للآخر (فإن صح البيان لأحدهما ف) هي (زوجته، وقعد فيها)
~~أي: كان فيها أصلا (من أقرت به منهما) ويدخل عليها إلا إن قال الآخر: لي
~~بيان فإنه يؤجل له ولا يدخل من أقرت به (إن دفعت آخر) ولو كانت بيده
~~(ولزمه) أي: المدفوع (البيان) وإن لم يكن فالخلف في يمينها، وإن بينا ولا
~~تاريخ لهما أو كان لهما تاريخ متحد فأقرت لأحدهما فالذي عندي أنه لا يكون
~~الذي أقرت له قاعدا فيها؛ لأنه يلزم كلا منهما أن يطلقها بائنا (وقيل: لا
~~يقعد بإقرارها) فيها، وهو الصحيح عندي.

# (وكذا) يثبت لمن أقر له فيقول الحاكم:

# قعد فيه فلان ولا يحكم جزما بأنه له، وكذا في الزوجة قبل هذه المسألة (إن
~~ادعيا رقيقا) ولا بيان لأحدهما (فأقر بأحدهما، على الخلف) وقيل: هو لمن
~~بيده إن كان بيد أحدهما، وقيل: نصفان، وأما السلعة: فلمن بيده إن لم يبينا،
~~وإن يبين من ليست بيده فهي له وإن بينا وهي في يد أحدهما فهي له لرجحانه
~~باليد، وقيل: للآخر؛ لأن كونها بيده ملغ لبيانه مثبت لقعود ms2358 فيها، والبيان
~~مقدم على القعود، فكان للآخر المبين، وقيل: نصفان وإن لم تكن بيد أحدهما
~~وبينا فنصفان، وقيل: يبطل بيانهما، وقيل: ينظر من بينته أعدل من الأخرى إذا
~~PageV06P429 وإن ادعت زوجا فأنكر ولا بيان، ثم ادعت أباه أو ابنه دفعت،
~~وكذا إن ادعى زوجة فأنكرت ولا بيان ثم ادعى أمها أو بنتها فإنه يدفع ولا
~~يحل لهن. وإن ادعت رجلا فكلفت بيانا لأجل فولدت دون الستة

# -------------------------------

# تفاوتتا أما إن لم تجز إحداهما فكلا بينة، وكذا لو بين أحد الزوجين بيانا
~~باطلا، كبيان تضمن أنه تزوجها في العدة أو حين لم يجز له تزوجها لكون
~~محرمتها في عدة منه، أو حين تتم له بها أكثر من أربع فهي للذي بين بيانا
~~جائزا، وكذا في السلعة وسائر ما يباع ويشترى حكمه حكم السلعة، وإن سبق
~~تاريخ الشراء لأحدهما وتأخر الآخر وكانا من مالك واحد حكم للسابق، وسائر
~~العقود حكمه حكم الشراء، ويأتي زيادة على ذلك في كتاب الأحكام - إن شاء
~~الله تعالى - وإن بين أنها أقرت أنه زوجها ويأوي إليها فالإقرار بذلك ضعيف
~~إلا إن عرف أنه يأوي إليها وشهر.

# (وإن ادعت زوجا فأنكر ولا بيان) وعبارة الأصل (ثم ادعت أباه أو ابنه
~~دفعت، وكذا إن ادعى زوجة فأنكرت ولا بيان) ا ه عبارته مع قوله: (ثم ادعى
~~أمها أو بنتها) أو جدتها، وإن علت أو بنت ولدها وإن سفلت أو من لا تجتمع
~~معها (فإنه يدفع) احتياطا (ولا يحل لهن) من حيث الاحتياط، وكذا إن ادعاها
~~فأنكرت ولا بيان ثم ادعت أباه أو ابنه أو نحوهما كذلك؛ لأن ادعاء كل يقتضي
~~تحريم الآخر، وإن تزوج بواحدة منهن أو تزوجت بواحد منهم، وكان المس أو لم
~~يكن فرق بينهما، ولا تقل: إنهما على سفاح؛ لأنه لا بيان ولا إقرار، والدعوى
~~قد أبطلها تزوجهما، هذا ما ظهر لي إذ ما تزوجا إلا وقد تركت المرأة أو
~~الرجل دعواهما.

# (وإن ادعت رجلا فكلفت بيانا لأجل فولدت دون) الأشهر (الستة) PageV06P430
~~من يوم إقامتها البيان لم ms2359 يلزمه، وإن بعدها لزمه إن صحت دعوتها وورخا فكان
~~أكثر من الستة من يوم العقد للولادة. وإن ادعت إلى عبد أنه زوجها فأنكر هو
~~وسيدها كلفت بيانا، فإن صح وإلا حلف العبد، فإن أقر وجحد سيده حلف، وإن أقر
~~جاز على عبده ولزمه النكاح في الحكم، ولا يقربها فيما عند الله حتى يعلم.

# ---------------------

# أو معها (من يوم إقامتها البيان) أو تحرك قبل الأربعة أو معها (لم يلزمه)
~~الولد (وإن) ولدت (بعدها) ولم يتحرك قبل الأربعة ولا معها (لزمه إن صحت
~~دعوتها وورخا) للعقد (فكان) التاريخ (أكثر من) الأشهر (الستة من يوم العقد
~~للولادة) أي: إلى الولادة.

# (وإن ادعت) حرة أو أمة (إلى عبد أنه زوجها فأنكر هو وسيدها كلفت بيانا)
~~وهو أن تبين أن العقد واقع بشهود وإجازة السيد (فإن صح) ثبت أنه زوجها
~~(وإلا حلف العبد) وحده؛ لأنها ادعت الزوجية عليه لا التزويج على السيد، ولو
~~كانت الزوجية تستلزم التزويج، ولو قيل: إنه يحلف السيد لا العبد لكان
~~صحيحا؛ لأن العبد لو أقر لم يصح إن لم يصدقه السيد، ولو أقر السيد لصح ولو
~~أنكر العبد، بل الأمر كذلك بناء على أن تزويج السيد ماض على مملوكه ولو لم
~~يرض، وما ذكره المصنف بناء على اشتراط رضاه، ثم رأيت المحشي أجاب بأن عقد
~~العقد صحيح إذا أقر السيد بالإذن، أو قامت البينة بالإذن (فإن أقر وجحد
~~سيده) (حلف) السيد تتميما لأمر إقرار العبد، حيث يحتاج إلى إجازة السيد
~~إياه أو رده (وإن أقره جاز على عبده ولزمه النكاح) ولو أنكر (في الحكم ولا
~~يقربها فيما عند الله حتى يعلم) أنه زوجه بها، يشهد له بذلك عدلان أو أهل
~~الجملة وقيل:

PageV06P431

# وكذا إن ادعى عبد امرأة فأنكرت هي وسيده كلف بيان النكاح والإجازة، وكذا
~~إن جحدته وأقر به ربها جاز عليها، وثبت، ولا تمكنه من نفسها حتى تعلم،
~~وقيل: تصدق ربها إن كان أمينا، وإن ادعته وجحد هو وسيدها

# ----------------------

# إن صدق السيد وكان السيد أمينا جاز له أن يقربها، كما ms2360 أجاز بعض للأمة أن
~~تصدق سيدها الأمين في التزويج إذا قال لها: زوجتك لفلان ولم ينكر فلان، أو
~~زوجتك لهذا ولم ينكر، وكما أجاز بعض للمرأة أن تصدق وليها في التزويج كذلك،
~~بل أجاز بعض أن تصدق الزوج إذا قال لها: زوجك لي وليك، وذلك كله إذا كان
~~أمينا، ووجه جواز ذلك عند المجيز أنه نزل ذلك منزلة أمور الديانات كأوقات
~~العبادات والتطهير

# للثوب، وعلى هذا فإن قال أمين: قد زوجك وليك أو سيدك لهذا أو لفلان أو
~~قال للعبد: قد تزوج لك سيدك فلانة لجاز لهما تصديقه والدخول، والصحيح: منع
~~ذلك كله إلا بعدلين أو أهل جملة حيث لم يسترابوا.

# (وكذا إن ادعى عبد امرأة) حرة أو أمة (فأنكرت هي وسيده كلف) العبد (بيان
~~النكاح) بولي أو سيد وشهود (والإجازة) إجازة السيد، وإن لم يبين فعليها
~~اليمين للعبد، لعموم اليمين على من أنكر، في الأحرار والعبيد للحر أو
~~للعبد، وذلك قضاء لحقه عليها في إنكارها، ولو تعطل الأمر مع ذلك بإنكار
~~السيد (وكذا إن جحدته) أي: الزوج حرا أو عبدا وهي أمة (وأقر به ربها جاز)
~~في الحكم (عليها، وثبت، ولا تمكنه من نفسها حتى تعلم) بعدلين أو أهل الجملة
~~النكاح بشهود ورضى السيد إن كان الزوج عبدا (وقيل: تصدق ربها إن كان أمينا)
~~وهو ضعيف (وإن ادعته وجحد هو وسيدها PageV06P432 كلفت ببيان النكاح
~~والإجازة، وإن أرادت امرأة نكاحا وادعاها رجل وقفت حتى تخاصم معه، فإن زيفت
~~دعوته تزوجت، فإن أبى أن يخاصم وعطل وبان إضراره أجبر بإقامة بيانه، وإن لم
~~يفعل تزوجت.

# ----------------------

# كلفت ببيان النكاح) الباء زائدة في المفعول أو ضمن كلفت معنى أغريت
~~(والإجازة) وإن لم تبين حلف الزوج (وإن أرادت امرأة نكاحا وادعاها رجل وقفت
~~حتى تخاصم معه، فإن زيفت دعوته تزوجت) وله عليها يمين لإنكارها ما يدعيه
~~عليها ولا بيان له، أما إذا كان له بيان يدعيه فلم يجز، فقيل: تحلف، وقيل:
~~لا وذلك غير مختص بالنكاح، وجه التحليف، عموم حديث {واليمين على من أنكر}. ms2361

# ووجه عدمه أنه قد علق أمره إلى بيان يدعيه فإذا زيف ما تعلق به انقطع
~~أمره، ولا يحل للحاكم أن يسكت عن اليمين، ولا يذكره لمن هو له بل يجب عليه
~~أن يقول: إن لك على خصمك يمينا؛ لأنه من تمام الحكم، وبيان الحق لصاحبه؛
~~لأن اليمين حق لصاحبه، وقد يقر المنكر إذا ذكر اليمين (فإن أبى أن يخاصم وعطل

# وبان إضراره) أو قال: مات الشهود أو قال: إن لي شهودا لآت بهم أو أبى أن
~~يرد الجواب (أجبر بإقامة بيانه، وإن لم يفعل تزوجت) وإن شاء حلفها، والأحسن
~~أن يحلف بالطلاق معلقا إلى ما يفوتها عند بعض، مثل أن يقول له الحاكم: احلف
~~أنك إن فارقتني فهي PageV06P433 ........................

# ----------------------

# طالق، فإذا فارقه طلقت واعتدت فتزوجت، وأحسن من ذلك أن يؤجل له الحاكم
~~أجلا ولو قريبا كيوم أو يومين، فإذا لم يأت إليه ببيانه تزوجت، وأحسن من
~~هذا أن يضرب أو يحبس حتى يرد الجواب، ويخاصم أو يبين أين شهوده فيؤجل له
~~مقدار المسافة - والله أعلم -.

PageV06P434

# باب تعتد مطلقة إن خلا بها بالغ بعد عقد عن مجلسه وشهوده، مع لزوم صداق
~~وولد إن أتت به،

# ------------------

# باب في المسيس وما ألحق به (تعتد مطلقة) ولو طفلة صغيرة، وقال قومنا: لا
~~عدة على طفلة لا يجامع مثلها، ولو جامعها، ومثل قول بعض: إنه لا عدة على من
~~دون سبع؛ لأنها لا تلد، وهو قول من قال: العدة للاستبراء من الولد (إن خلا
~~بها بالغ) ولو مجنونا أو عنينا أو مجبوبا أو أفتل أو خصيا أو في رمضان
~~نهارا مقيمين أو إحرام أو اعتكاف أو حيض أو إيلاء أو ظهار (بعد عقد عن
~~مجلسه) أي مجلس العقد (وشهوده) أو قعدا في موضع واحد ليلا وقت العقد ولا
~~نار، كما في الديوان أو غابت الشهود وتركوهما في مجلس العقد (مع لزوم صداق
~~وولد إن أتت به) ولو قالا: إنا لم نتماس، إلا الصداق فإنه لا يلزم كاملا
~~إذا قالت: لم يمسني، وإذا لم يقع ما تلزم ms2362 به العدة جاز لها فيما بينها وبين
~~الله التزوج من حينها إن طلقت، وإن لم يفعل الزوج ما يلزم به الولد لم
~~يلزمه فيما بينه وبين الله فلا حق عليه له، PageV06P435 لا إن طلقت في
~~المجلس،

# ----------------------

# وأما في الحكم فتلزم العدة والولد بخلوة وإمكان وطء.

# ولو انتفيا من المس وأقرا بعدمه؛ لأن العدة قطع للشبهة، والولد للفراش،
~~والمس يقع منهما فلا يكون نفيهما إياه حجة على عدمه، والولد يلحق الزوج
~~بأدنى شيء ولو لم يصح العقد إذا لم يتعمد الزنى، قيل: كل وطء يدرأ فيه عن
~~صاحبه الحد يلحق فيه الولد حتى قيل: من وطئ امرأة وجدها في فراشه يظنها
~~زوجته فولدت لستة ولها زوج وطئها قبل فإنه يلحقهما، والحق عندي أنه للزوج،
~~وإن لم يدخل بها فهو للواطئ أو له،

# قولان ولها على الواطئ صداق المثل إن لم تعلم أو كانت لها حجة، وإن
~~ساعدته فالولد على الخلف، ولا صداق عليه، ولا يقربها زوجها حتى تضع، وإن لم
~~يكن لها زوج فالولد له إلا إن علمت وطاوعت فابن أمه، وإذا لم يقع فراق في
~~المجلس ولا حيث تيقن بعدم المس وطلبت الشهود أن يشهدوا لها بالصداق
~~فليشهدوا أن زوجها فلان أصدق لها كذا وكذا، ولا يشترط أن يعلموا أن المس
~~واقع أو ما تستحق به الصداق تاما و (لا) يلزم ذلك المذكور من العدة والصداق
~~الكامل والولد (إن) كان زوجها من الصغر بحيث لا يلزمه الولد، وقيل: إن كان
~~غير بالغ مطلقا أو (طلقت في المجلس) قبل أن يخلو بها أو في غير المجلس؛ لكن
~~لم يفارقهما الناس ولم يكن المسيس، وقيل: تلزم العدة بمس الطفل.

# وفي أثر المالكية: إن خلا بها وقال: لم أمسها، وقالت: مسني فالقول لها مع
~~يمينها، ولها الصداق كاملا، وإن نكلت حلف وأعطى النصف وإن نكل هو أيضا بعد
~~نكولها أعطى الصداق كاملا، قالوا: النكول بعد النكول تصديق للناكل، ولا بأس
~~بذلك كله عندنا، وخالفونا في أن قالوا: إن كان الخلو لزيارته فالقول له ms2363 مع
~~يمينه، ويعطي النصف، وزعموا أن القول بأن القول لها مطلقا زارها أو أهديت
~~إليه أو زارته ليس عليه العمل، قالوا: والمراد بإرخاء الستر الخلوة مطلقا
~~لا بقيد ثوب أو باب أو نحوهما، قال العاصمي PageV06P436 وبه لزم النصف إن
~~فرض، وإلا متعت، وبتمام وطء لزم ما ذكر، واغتسال وإرث بموت وعدد الطلاق،

# ----------------------

# الزوج إن طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا فالقول قول زوجة
~~ويستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق

# وإن يكن منها نكول فالقسم عليه والواجب نصف ما التزم ويغرم الجميع مهما
~~نكلا وإن يكن للابتناء قد خلا فالقول قول زائر وقيل: بل لزوجة وما عليه من
~~عمل وقيل: لا يمين في ذلك على أحدهما، وذكروا أن مالكا رجع إلى أن القول
~~للزوجة زارها أو زارته أو أهديت، وإرخاء الستر شاهد عرف كمعرفة العفاص
~~والوكاء في اللقطة (وبه) أي: وبالتطليق في المجلس (لزم النصف إن فرض، وإلا
~~متعت) وكذا إن طلقت ولم يكن المسيس أو وقعت الحرمة بينهما في المجلس بلعان
~~أو غيره.

# وقيل: لها بالحرمة كامل (وبتمام وطء) وهو غيوب الحشفة أو قدرها من مجبوب
~~ولو مع لف، وثبت النسب ولو بلف، وتحل به لزوج قبله، وقيل: لا، وتعتد وتحصن
~~به وهذا التقديم لمجرد الاهتمام؛ لأن الوطء التام أكمل حال لا للحصر؛ لأن
~~العدة تلزم بمس الذكر ولو في غير الفرج، وكذا الصداق، كما يلزمان بغيوب
~~الحشفة، وكذا الولد وعدد الطلاق يلزمان بالذكر في الفرج ولو بلا غيوبة
~~الحشفة، ولأن من عقد عليها الرجل تحرم على أبيه وابنه ولو لم يمس، وما عقد
~~عليها تحرم أمها ولو بلا مس وابنتها بمس ولو باليد بشهوة، أو في الفرج أو
~~بالذكر مطلقا، وينتقض الوضوء ولو لم تغب الحشفة (لزم ما ذكر، واغتسال)
~~وقيل: يلزم اغتسال بالقعود بين شعابها مع إجهاد (و) لزم (إرث بموت) لا بمس
~~كانت عنده أو طلقها غير بائن (وعدد الطلاق) عطف على ما أو على اغتسال، فلو
~~طلقها قبل مس لم يثبت تطليقها بعد PageV06P437 وإحصان ms2364 بحرة، وحرمة ما
~~ولدهما وما ولدا، وفساد صوم، واعتكاف، وحج، وعمرة، وحرمت زوجة إن ظاهر منها
~~زوج أو آلى ولم يكفر، أو طلقها ولم

# ---------------------

# هذا التطليق؛ لأنه بعد طلقها وليست بزوجة له ولا في عدة، ولكن إن طلقها
~~أولا تطليقتين أو ثلاثا بلفظ واحد لزمه العدد.

# وقيل: لزمه طلاق واحد وهو المشهور، والصحيح الأول (و) لزم (إحصان ب) وطء
~~(حرة) وطئا تاما، فلو زنى لرجم كما يأتي - إن شاء الله - (وحرمة ما ولدهما)
~~من آباء وأمهات ولو علوا (وما ولدا) ه من أبناء وبنات ولو سفلوا؛ تعليق
~~الحرمة بتام الوطء حكم على المجموع، لا على الجميع؛ لأنه ليست حرمة كل مما
~~ولدهما وما ولداه مترتبة على الوطء التام، فإن الأم تحرم بمجرد العقد على
~~البنت، نعم البنت وما ولد الزوج وما ولده يحرمون بالتام عند بعض، وعليه جرى
~~هنا والمشهور أن ما ولد الزوج وما ولده يحرمان بالعقد، والبنت بمس الأم
~~باليد في الفرج مطلقا، أو في البدن بشهوة، وبالذكر في البدن مطلقا، وإن
~~بنينا على المشهور فالحكم أيضا على المجموع، لكن لا بالنظر فيما بين
~~الأنواع التي يتضمنها قوله: ما ولدهما وما ولدا، بل بينها وبين ما قبل ذلك
~~وما بعده (وفساد صوم) صوم رمضان أو غيره واجبا أو نفلا، صوم اعتكاف أو غيره
~~(واعتكاف).

# أما فساد صوم الاعتكاف: فمستفاد من عموم الصوم المذكور قبله، ويحتمل أن
~~يستفاد فساد صوم الاعتكاف من فساد الاعتكاف، إذ لا يصح صوم الاعتكاف، ويفسد
~~الاعتكاف فيحمل الصوم المذكور قبل على غير صوم الاعتكاف (وحج وعمرة) ما وجب
~~منهما وما لم يجب، ما قرن منهما وما أفرد، ولو لم يكن تاما لم يفسدا، إلا إن

# أنزل (و حرمت زوجة إن ظاهر منها زوج أو آلى ولم يكفر، أو طلقها و
~~PageV06P438 يراجع، وتحليل لمطلقة ثلاثا، وانقطاع فراش الأول، والسرية
~~كالزوجة في البعض. ولزوم حد،

# ------------------

# لم يراجع) فكان ذلك المس قبل المراجعة، أو قبل تكفير الظهار أو بعد
~~الإيلاء الذي هو حلف بطلاقها على فعل شيء ms2365 أو تركه فحنث، وجامعها قبل
~~الرجعة، وهو يغني عنه ذكر الطلاق، ولعله أراد أنه حلف إن لم يفعل كذا أو
~~فعله لزمه الإيلاء فحنث، ومس ذلك المسيس، فإن هذه الصورة يراجع فيها
~~كالطلاق ومس قبل الرجعة، وإن لم يكن تاما لم تحرم، وقيل: تحرم بدخوله ولو
~~لم تغب الحشفة، فعلى الأول إن كفر للظهار بعد غير التام، ومس قبل مضي أربعة
~~أشهر من يوم ظاهر حلت له، وكذا إن راجع مطلقته بعد غير التام أيضا،
~~والمذهب؛ تحريم المطلقة إذا جامعها زوجها ولو غير تام قبل المراجعة، ولو في
~~غير فرجها أو مس فرجها بيده عمدا، بلا ضرورة طب تعين عليه، أو تنجية
~~(وتحليل لمطلقة ثلاثا) لمن طلقها لكن بتجديد، وتحليل من المظاهر أو المولي
~~لها لنفسه، فلو مسها غير تام بعد التكفير ولم يمس تاما حتى مضت الأربعة وهو
~~حاضر قادم لم تحل له إلا بجديد.

# وقيل: تحل، فلو آلى أن لا يمسها فمسها غير تام قبل أربعة أشهر، لم يكن
~~فاء وقيل: قد فاء بذلك فهي زوجته (وانقطاع فراش الأول) ولبنه إن لم يتحرك
~~الولد قبل الأربعة، أو يولد قبل الستة (والسرية كالزوجة في البعض) وهو
~~العدة والولد والاغتسال وحرمة ما ولدت، وما ولدها على ما مر، وفساد صوم
~~واعتكاف وحج وعمرة وانقطاع فراش،

# وأما إن طلق سريته فتخرج حرة عند جابر، وقيل: لا ولكن لا يطؤها وقيل: لا
~~يطؤها ولا يبيعها، وإذا مات عتقت، وقيل: يطؤها ويبيعها ولا تخرج حرة إلا إن
~~نوى التحرير.

# (و) لزم أي: ثبت (لزوم حد) أي: جلد أو رجم، فلو كان غير تام لم يلزم
~~PageV06P439 وكفر ومغلظة وعقر بغصب، ولا يلزم بزنا بمطاوعة وبالمس الأول
~~لزوجة وإن دون فرجها، وبمسه وإن بيد وبنظر لباطنه، ولزم الصداق والولد إن
~~أتت به. وهل يلزم ما طلقت

# -------------------

# إلا نكال أو تعزير (وكفر) للنعمة متفق عليه، ولو كان غير تام لكان كفرا
~~عندنا، وكذا في غير الفرج وباليد بشهوة في البدن مطلقا (ومغلظة) عند
~~جمهورنا، وإن كان ms2366 غير تام أو في غير الفرج لزمت عند من قال منا بلزوم
~~المغلظة بكل كبيرة، وقيل: تلزم المرسلة بالكبيرة ولو زنا تاما، وقيل:
~~التوبة فقط، إذ لم يرد النص من الشارع على لزوم الكفارة بكل كبيرة، والقائل
~~بالمغلظة بكل كبيرة قاس على نقض الميثاق، وعلى كفارة القتل والظهار،
~~والقائل بالمرسلة قاس على اليمين، والمراد: أنه يلزم ما ذكره من المسائل
~~بتام الوطء فتجتمع المسائل، وبدون التام يحصل بعضها دون بعض (وعقر بغصب،
~~ولا يلزم بزنا بمطاوعة) بكسر الواو وهي المرأة أو بفتحها وهو المصدر، ومر
~~كلام في المطاوعة إن كانت صبية أو مجنونة أو أمة لم يدفع العقر بمطاوعتها
~~إلا إن طاوع السيد (و) لزم الصداق (بالمس الأول لزوجة) بالذكر (وإن دون
~~فرجها وبمسه) أي: الفرج (وإن بيد) وإن مسه بغير الذكر واليد، وإن بشهوة لم
~~يلزمه خلافا لبعض (وبنظر لباطنه) على المشهور، وقيل: لا، وقيل: لا يلزم
~~الصداق إلا بغيوبة الحشفة، وهو لقومنا (ولزم الصداق والولد) جميعا (إن أتت
~~به) وكان المس بالذكر ولو فيما دون الفرج، وقيل: أو باليد في الفرج أو بنظر
~~باطنه وهو ما بين الدفتين، وأما في الحكم فلا زمان بمجرد الخلوة

# ، وإن كان الوطء لكن لا لذاتهما، بل لأنا نحكم عليهما بالوطء إذا أمكن.

# (وهل يلزم ما طلقت) ما مصدرية أو اسم واقع على التطليق أو العدد
~~PageV06P440 بعد إن تعدد أو واحد فقط؟ قولان. وهل عليها عدة إن طلقت واحدة
~~وله مراجعتها ويتوارثان فيها أو لا؟ استظهر لزوم ذلك في الحكم،

# ---------------------

# (بعد) أي: مسها فيما دون الفرج أو باليد فيه والنظر لباطنه (إن تعدد) وهو
~~الموافق للزوم الصداق والولد إن طلقها أكثر من ثلاث، فالزائد عليها ضائع
~~وآثم به، فمراده باللزوم اللزوم الشرعي، وبالتعدد التعدد الشرعي، ولا يلزمه
~~في الشرع ما زاد على الثلاث، والتعدد فوق الثلاث غير معتبر شرعا، فكأنه لم
~~يكن إنما يلزم به الإثم فقط، فلا إشكال في حكم المصنف بلزوم ما تعدد (أو)
~~يلزم تطليق (واحد فقط) نظرا إلى أنه ms2367 لا يلزم الولد والعدة فيما بينهما وبين
~~الله باليد وفيما دون الفرج (قولان) ولزمه ما تعدد إن تلفظه به بمرة، وقيل: واحد.

# (وهل عليها عدة إن طلقت واحدة) أو اثنين بعد المس بالذكر فيما دون الفرج،
~~أو باليد فيه (وله مراجعتها ويتوارثان فيها) في العدة متعلق بله لنيابته عن
~~الاستقرار أو بالاستقرار أو تنازع فيه مراجعة ويتوارث (أو لا؟) نظرا إلى
~~أنه لا مس في الفرج بالذكر فضلا عن قطع الماء بالعدة، فلا عدة فلا مراجعة
~~فلا إرث؛ لأنهما يكونان في العدة ولها نصف الصداق في هذا وكله في الأول،
~~وإن كان الطلاق ثلاثا فعلى القول بلزومه وهو الذي صدر به آنفا لا مراجعة
~~ولا إرث، وعلى القول بلزوم واحد فداخل في كلام المصنف هنا (استظهر لزوم ذلك
~~في الحكم) لأنه يحكم إذا وقعت الخلوة بحكم الجماع، ولو أقر بما هو دونه أو
~~انتفيا منه ومما هو دونه لتباح للأزواج بلا ريبة وبلا شك ومحافظة عن
~~الأنساب، وقد جاء في الحديث: {الولد للفراش} ولم يخص ماسا من غيره، فذلك
~~حمل المس في قوله عز وجل: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} على كل ما
~~PageV06P441 وفيما عند الله تردد. وكذا إن طلقت فمسها كذلك وإن بيده أو نظر
~~قبل مراجعة أو ظاهر منها أو آلى ففعل ذلك بها قبل تكفير، هل يعد مسا فتحرم
~~أو لا؟ فيه تردد. وإن

# --------------------------

# يصدق عليه اسم المس الواقع بين الأزواج المختصين به وهو مس الفرج باليد
~~والمس بالذكر، وأما المس بغيرهما فغير معتبر، ولم يحمل على الفرد الكامل،
~~وهو المس بالذكر في الفرج مع غيوبة الحشفة احتياطا وقطعا للشبه (وفيما عند
~~الله تردد) هل يلزم ذلك لجواز أن يكون المراد في الآية الفرد الكامل أو
~~غيره، والظاهر أنه لا يلزم ذلك وبه أقول، وقال في الديوان: تجب العدة بيد
~~لفرجها وبرؤية باطنه، وظاهر إطلاقه لزومها في الحكم، وبينهما

# وبين الله، وفي المسألة قول بالحمل على الفرد الكامل وهو المس في الفرج
~~بالذكر، فما ذكره المصنف ms2368 ترددا قولان ذكرهما غيره.

# وفي المنهاج: إن جامعها في غير الفرج فدخلت النطفة في الفرج وهو ثيب ثبت
~~النسب لما ولدت، وفي البكر قولان، وإن لم تدخل النطفة الفرج لم يثبت ولزمه
~~الولد إذا صح أنها دخلت فرجها، وإن مس فرج أمته بفرجه ولم يدر التقى
~~الختانان أم لا فإن أمره في نسب ما ولدت مشكل.

# (وكذا إن طلقت فمسها كذلك) أي: مسا ليس بالذكر في الفرج (وإن بيده) في
~~الفرج (أو نظر) باطنه (قبل مراجعة) تنازع فيه مس ونظر، عند مجيز التنازع في
~~الظرف، وعلى المنع يقدر مثله لواحد منهما (أو ظاهر منها أو آلى ففعل ذلك
~~بها قبل تكفير) للظهار (هل يعد مسا فتحرم) به في صورة الظهار، ويكون قذفا
~~في صورة الإيلاء فيدركها فهي له (أو لا؟ فيه تردد) وصرح بعضهم بأنه يعد
~~مسا، وبعض بأنه لا يعد، ويأتي الكلام - إن شاء الله - على بعض ذلك في
~~الظهار، ولا عدة برؤية ما بطن، بل الصداق فيما قيل:.

# (وإن PageV06P442 تزوجت امرأة طفلا فمسها اغتسلت وتعتد إن بلغ فدفع، ولا
~~يتزوج كل منهما ما ولد الآخر وما ولده.

# ---------------------

# تزوجت امرأة طفلا فمسها اغتسلت) إن غابت حشفته، وقيل: لا يلزمها الغسل
~~بوطء الصبي إلا إذا أنزلت، فإنه يلزمها بالإنزال بخلاف البالغ مع الصبية
~~فإن الغسل يلزمها بغيوبتها، ولو لم ينزل، ووجه ذلك أن ذكر الصبي كالإصبع
~~(وتعتد، إن بلغ فدفع) مع أنه لا يمسها بعد البلوغ (ولا يتزوج كل منهما ما
~~ولد الآخر وما ولده) كما مر عموما - والله أعلم -.

PageV06P443

# باب إن ارتدت زوجة أو زنت أو سحرت أو قتلت نفسها أو زوجها أو غيره إن
~~قتلت به أبطلت صداقها، وهل يرجع إن تابت أو لا؟

# ----------------------

# (باب) فيما يبطل الصداق و (إن ارتدت زوجة) ولو إلى أهل الكتاب (أو زنت)
~~برضى ولو بطفل أو بهيمة أو لم يتم الفعل أو فيما دون الفرج أو في دبر (أو
~~سحرت) زوجها أو غيره من الناس أو نفسها أو فعلت سحرا في الحيوان ms2369 أو الجماد
~~سواء لحقت المضرة به للناس أو زوجها أو نفسها أم لا، والسحر هو كل فعل يحيل
~~الشيء لناظره على غير حقيقته، وكل فعل تحاوله في الإضرار أو في الحب كرها
~~لمن يحب كتصوير صورة إنسان فتطعن فيها بالموسى مثلا فيتضرر صاحبها فبكل ذلك
~~تقتل، وليس الدعاء وقراءة القرآن وكلمات الحق بسحر، وإن قرأت فنفثت في عقدة
~~فسحر (أو قتلت) بعمد (نفسها أو زوجها أو غيره إن قتلت به) أي بغيره أو نشزت
~~في فراشها أو هربت (أبطلت صداقها، وهل يرجع إن تابت) مثل أن تحدث في نفسها
~~ما تموت به ثم تتوب قبل أن تموت (أو لا؟

PageV06P444

# قولان

# -----------------------------

# قولان) والذي عندي التفصيل بين ما تفوت به نفسها عن زوجها كبقائها في
~~ارتداد حتى حدث ما لا تحل به ولو منه، وكانقضاء عدتها في الردة وكزنا،
~~وكقتله أو قتل نفسها أو قتل الغير إن قتلت به فلا يرجع ولو تابت، وبين ما
~~لا تفوت به نفسها كسحر وهروب ونشوز فيرجع بالتوبة، ولو قيل: إن السحر لا
~~يبطله ولو لم تتب لصح إلا إن سحرت زوجها وتغير عن حاله.

# ومن ادعى أن زوجته تمنعه نفسها وأنكرت، فلا يمين عليها، وإذا أساءت إليه
~~وخالفته ولم تنصفه بما له عليها بلا ضرر يلحقها فلا نفقة لها ولا كسوة حتى
~~تنصف، وقيل: هو لها ما لم

# تخرج من بيته، وكل ما فعلت مما يحرمها على زوجها أبطلت به صداقها، وعن
~~أبي حنيفة أن القاتلة نفسها لا تبطل صداقها، وقيل: لا يبطل صداقها إلا
~~بالزنى، وقيل فيه غير هذا أيضا والعمدة في إبطال الصداق تفويت نفسها، فإن
~~الصداق إنما هو ليتمتع بها، فإذا فعلت ذلك فهي كأجير أخذ الأجرة ومنع
~~العمل، فأما الزنى: فإذا زنت وعلم أو أقرت وصدقها، أو زنت بأبيه أو ابنه،
~~ولو لم يعلم فإنها تحرم فإذا لم يعلم بزناها بأبيه أو ابنه فقد زنت وأكلت
~~صداقها حراما، وكل ما ينفق عليها حرام، وإن زنت بغيرهما ولم يعلم فقد أبطلت
~~صداقها، ms2370 وأما إباحة المكث معه: فترخيص لها من العلماء، وقد قيل بتحريمها
~~ولو لم يعلم، وأيضا قد هتكت حرمته وأباحتها، وفعلت فعلا يبطل الصداق في
~~الجملة، وما منع من إبطاله إلا عدم علمه، وأيضا زناها كنقض لزوجية زوجها،
~~وأيضا زناها مثبت للرجم في ذمتها فما منع من إنفاده إلا عدم الإمام أو عدم
~~الشهادة فهي في مجزرة الموت لا يملك زوجها منعها من الرجم، وهذه العلة
~~الأخيرة موجودة في الردة ما لم تتب، PageV06P445
~~...........................

# --------------------

# وفي السحر ولو تابت على القول بأن الساحر يقتل ولو تاب، كما يقتل الزاني
~~بالرجم أو يجلد ولو تاب، وأما على القول بأن الساحر إذا تاب لا يقتل وهو
~~المذهب، كما أن المشرك إذا تاب لا يقتل، فمن قال: إذا تابت من أبطلت صداقها
~~رجع إليها، فواضح عليه أنه يرجع إليها، ومن قال: لا يرجع؛ فلأنها فعلت فعلا
~~يوجب القتل، وما منعها القتل

# إلا عدم العلم بها، أو عدم القدرة عليها، وإن كان في سحرها لفظ شرك فسبيل
~~ارتداد أيضا، وإن أثر سحرها فيه فبطلت قوة ذكره أو اشتهائه أو مائه أو
~~أبغضها أو لم يطقها فالعلة ما ذكر، مع منعها إياه بذلك عن التمتع أو عن
~~كمال التمتع، وأيضا الارتداد منع وفرقة، حتى إن بعضا يقول: إن تابت جدد
~~النكاح، وقد مر ذلك وغيره.

# وإذا قتلت نفسها فواضح أنها فوتت نفسها منه إذ لا يتمتع منها وهو ميت،
~~فقد أبطلت صداقها، ولو عفا عنها أولياؤه فإن شاءوا عفوا أيضا عن الصداق فلم
~~يردوه إن وصلها، وأعطوها إن لم يصلها، وأما إذا قتلت غير زوجها فعفا
~~أولياؤه عنها ولم يقتلوها أخذوا الدية أو لم يأخذوها فإنها لم تفوت نفسها؛
~~لأن ذلك العفو ثابت لا يعقبه قتل، لا كزنا أو سحر مكتوم إذا ظهر كان القتل،
~~وسواء في بطلان الصداق بالزنى والسحر وسائر المبطلات غير الارتداد المشركة
~~والمسلمة، غير أن المشركة وهي الكتابية إذا انتقلت إلى دين شرك آخر غير دين
~~أهل الكتاب فقد فوتت نفسها أيضا عن زوجها ms2371 فتبطل الصداق، وإذا أبطلت المرأة
~~صداقها فإن كان عندها أو أتلفته ردت، وإن لم يعطها فلا تأخذه منه، وإذا
~~صارت إلى الرد ردت الصداق وما استخرجت منه، وإن أتلفت بعضه وبقي البعض ردت
~~قيمته بسعر يوم الحكم، وأمسكت ما بقي وكذا إن تلف كله ترد القيمة قيمة يوم
~~الحكم، وكذا ما استخرجت من غلته، وقيل:

PageV06P446

# ولا ينصت حاكم لها إن استمسكت بزوجها عليه وادعى بطلانه، ولا ينصب بينهما
~~خصومة إن بان ذلك عنده، وإلا كلفه بيانا ولا يحلفها إن لم يبين

# ----------------------

# ترد ما بقي وقيمة ما أتلفت منه أو مما استخرجت والذي عندي

# أنها لا ترد الغلة إلا ما بقي منها في يدها وما كان موجودا منها يوم أخذت
~~الصداق كثمار وجنين.

# (ولا ينصت حاكم لها إن استمسكت بزوجها عليه) أي: على الصداق (وادعى
~~بطلانه) وبين بطلانه كما قال بعد: إن بان عنده سواء قال: إنها أبطلته ولم
~~يذكر بم أبطلت، أو قال: إنها أبطلته بكذا أو قال: إنها فعلت كذا (ولا ينصب
~~بينهما خصومة إن بان ذلك عنده) أي: الحاكم بأن أقرت، أو شهد عدلان أنها
~~فعلت ما يبطل الصداق، ولم يذكراه أو ذكراه، أو قالا: فعلت كذا، أو قالا:
~~أبطلته بكذا فإذا كان زنا فلا يذكراه؛ لأنه لا يقبل عنهما ويجلدان إلا إن
~~كانوا أربعة، والأولى إذا كان غير الزنى أن يبيناه (وإلا كلفه بيانا) على
~~بطلانه (ولا يحلفها إن لم يبين) وإنما لم يكن عليها يمين؛ لأنه لا يمين في
~~الجملة على من ادعي عليه أنه أشرك أو زنى أو سحر وأنكر، وأما القتل؛ فلأنه
~~إنما ادعاه غير الولي، فلا يدرك اليمين؛ لأن الدم ليس له، وأما الحلف على
~~ذلك فظاهر المنع كما علمت، وأما الحلف على أنها ما أبطلته أو ما فعلت
~~مبطلا؛ فلأنه في ضمن الحلف بأنها ما فعلت كذا، هكذا ظهر لي في توجيه عدم
~~اليمين، وأيضا ادعاؤه لما يبطل الصداق ادعاء لانتقاص ما ثبت عليه لا نفي له
~~من أصله أو ادعاء الخلاص، ms2372 وبعد، فالذي عندي لزوم اليمين؛ لأن إنكارها يتضمن
~~أخذ مال عن الزوج يدعي براءته منه.

PageV06P447

# ومن تزوج بلا صداق ثم فعلت مبطلا له ثم أصدقها لم يبطل بالأول، وكذا إن
~~تزوجت بدونه فلزم العقر ففعلت مبطلا له أبطلته. ولا يبطله فعل قبل وجوبه،
~~وإن قبضت صداقها فأكلت من ثماره واستغلت من غلاله ثم فعلت مبطلا لزمها رد
~~ما أخذت بقيمته إن هلك أو نقص، وضمنت ما أكلت وما أتلفت.

# -----------------------

# (ومن تزوج بلا صداق ثم فعلت مبطلا له) أي: الصداق في الجملة (ثم أصدقها)

# قبل المس (لم يبطل) ما أصدقها (ب) الفعل (الأول) بل بما تفعله بعد
~~الإصداق مما يبطله، وأما إن أصدقها كالمثل بعد المس وقد فعلت قبله مبطلا
~~بناء منهما على لزوم الصداق صداق المثل بالمس أو إصداقها العقر أو ما اتفقا
~~عليه من قليل أو كثير، والمس سابق على ذلك كله فلا تبطله أيضا (وكذا إن
~~تزوجت بدونه فلزم العقر) أو صداق المثل بالمس مثلا (ففعلت مبطلا له أبطلته)
~~كالصداق.

# (ولا يبطله فعل قبل وجوبه، وإن قبضت صداقها فأكلت من ثماره واستغلت من
~~غلاله ثم فعلت مبطلا) عطف تفسير، أراد أن الاستغلال يعم الثمار والكراء،
~~وهذا العموم مراد في الثمار أو الواو بمعنى أو (لزمها رد ما أخذت بقيمته إن
~~هلك أو نقص، وضمنت ما أكلت وما أتلفت) بنحو المس؛ لأن العقر أو المثل لا
~~يجب بالعقد بل بنحو المس.

# ومن أكره امرأة ثم طاوعته أبطلت صداقها، وقيل: لا، ولا إن طاوعته ثم
~~دافعته قبل غيوب الحشفة ومن تزوج امرأة بعد زناه بها لزمه صداقها إن مسها
~~ولم تدن بالتحريم، ومن زنت وأخبرت زوجها ولم يصدقها فوطئها فلها الصداق
~~بالأخير، ومن ولدت زوجته على أقل من ستة أشهر ففي الصداق قولان، وإن أمكنته
~~دبرها فنكحها في قبلها كان لها، ولا تبطله، وكذا إن منعته من الوطء وأمكنته
~~غيره، PageV06P448 وإن أصدقها ثم طلقها ثم تزوجت غيره بآخر ففعلت مبطلا بطل
~~الآخر، وإن تزوجت بمعلوم فافتدت به أو ببعضه ثم ms2373 فعلت ثم روجعت لم يبطل،

# ----------------------

# وبطل إن سكنت إليه، وكذا في الأصبع، وإن أباحت ذكره ونهته عن الأصبع
~~فأدخل الأصبع فالوقف وإن أخذ رجليها وسكتت فلما وطئها قالت: إنما أمكنته من
~~الفخذين ولم تمنعه بيد ولا لسان فلا صداق لها، وإن سمى صداقا وفعلت مبطلا
~~قبل مس فمن قال يجب الصداق كله بالعقد حتى تكون الفرقة بلا مس ولا موت رجع
~~النصف يقول: إنها تبطله كله.

# ومن قال: لا يجب إلا النصف، قال: تبطل النصف فقط، فإذا مسها أو كان الموت
~~فلها النصف الباقي، وإن فعلت مبطلا أيضا بعد المس أبطلت النصف الآخر أيضا،
~~هذا ما ظهر لي، وقال أبو زكرياء: إذا مسها بطل النصف الباقي أيضا، والموت
~~كالمس، فهم ذلك من صورة في كلامه؛ ووجهه أن الصداق مسمى مترتب عليه، فإذا
~~تحقق النصف الباقي بالمس فلا يبطل (وإن أصدقها ثم طلقها) أو خرجت عنه بظهار
~~أو إيلاء أو حرمة أو لعان أو فداء أو فراق إنكار أو اختيار (ثم تزوجت غيره
~~ب) صداق أو بغير صداق، وإنما ذكر الصداق ليقول الآخر (آخر ففعلت مبطلا بطل الآخر)

# لا الأول، ولو لم تقبضه مع أنها فعلت فعلا مبطلا وهي مسماة باسم الزوجة،
~~ولا سيما إن لم تتزوج وفعلت مبطلا بعد خروجها من عدته فإنها لا تبطله
~~بالأولى، وكما يدل له ما يذكره من قوله: إن فعلت في عدة، ومن قوله من أنها
~~لا تبطله في عدة الفداء كما قال: (وإن تزوجت ب) صداق (معلوم) أو بغير معلوم
~~فعين لها فأخذته أو بلا صداق فأخذت عقرا أو صداق المثل (فافتدت به أو ببعضه
~~ثم فعلت) مبطلا (ثم روجعت) بذلك، وقال بعض بجديد (لم يبطل)؛ لأن الفداء
~~كطلاق بائن أو هو طلاق PageV06P449 وإن طلقت بائنا على معلوم ثم تزوجها
~~زوجها بجديد ففعلت أبطلت الآخر، وتبطله مطلقة إن فعلت في عدة، ولا طفلة
~~ومجنونة مطلقا، ومن أمر بمعلوم فعقد عليه بأكثر منه فمس بلا علم ضمن
~~المأمور الزائد، وتبطله أيضا إن فعلت،

# ----------------------

# بائن، وفعلها ms2374 عدة البائن لا يبطله كما قال.

# (وإن طلقت) طلاقا (بائنا على) صداق (معلوم ثم تزوجها زوجها ب) صداق (جديد
~~ففعلت) مبطلا (أبطلت) به (الآخر) لا الأول (وتبطله مطلقة) طلاقا رجعيا (إن
~~فعلت في عدة) لا بعد عدة، ولا في عدة غير رجعية، ولا في عدة رجعية لا يملك
~~رجعتها إلا إن شاءت (ولا) تبطله (طفلة ومجنونة) وبكماء من طفوليتها (مطلقا)
~~في العدة أو بعدها أو بلا طلاق، وإن بلغت أو أفاقت أو انطلقت حال الزنى فلم
~~تدفعه أبطلت صداقها، وقيل: لا، وإن ظاهر أو طلق فجعلت له إلى نفسها سبيلا
~~لم تبطله، وحرمت، وقيل: وكذا كل فعل فعله بها مما يحرمها ولا عقر لها بهذا
~~المس، وقيل: لها، وكل فعل فعله الزوج بامرأته مما يحرمها عليه فليس لها به
~~عقر، وقيل: لها كما في الديوان إلا إذا علمت وطاوعت فلا عقر لها، فلو طلقها
~~وجامعها برضاها قبل الرجعة ثم زنت

# وهي في العدة لم تبطل صداقها؛ لأنها حرمت عليه.

# (ومن أمر) أن يتزوج له (ب) صداق (معلوم فعقد عليه بأكثر منه فمس بلا علم)
~~بالزيادة (ضمن المأمور الزائد، وتبطله أيضا إن فعلت) مبطلا كما تبطل ما دون
~~الزائد، وإن أمرت وليها أو غيره ممن يجوز له تزويجها أن يزوجها بصداق
~~فزوجها بأقل ضمن النقص، وتبطله أيضا إن فعلت مبطلا، وإن علم الزوج بالزيادة
~~إن زيد عليه أو علمت بالنقص حين نقص مما قالت فكان المس PageV06P450 وبطل
~~عن أمة إن فعلت بأمر ربها أو قتلها أو باعها في محل لا يدركها فيه زوجها،
~~وقيل: لا بالأخير، وإن أعتقها ثم مست فاختارت نفسها بطل نصفها،

# ------------------

# ففعلت مبطلا بطل الكل، وإن فعلت قبل المس ولم تعلم بالنقص أو لم يعلم
~~بالزيادة أبطلت نصف ما أمر به الزوج ونصف ما زاد مأموره، أو نصف ما أمرت
~~وهو ما ذكره مأمورها في العقد وما نقص فتبطل نصف ما ذكره ونصف ما نقص، وإذا
~~مس بلا علم بفعلها أخذت الباقي عندي وقال أبو زكرياء: تبطله أيضا. ms2375

# (وبطل) الصداق (عن أمة) تحت حر أو عبد (إن فعلت) مبطلا (بأمر ربها أو
~~قتلها أو باعها في محل لا يدركها فيه زوجها) وقيل: تبطله بالزنى ولو بلا
~~أمر ربها، ولا يقبل إقرارها بزنا إلا إن صدقها هو وزوجها، أو كان ببيان،
~~والظاهر هو هذا القول أنها تبطله بالزنى ولو بلا أمر منه، وكذا سائر
~~مبطلاته؛ لأن ذلك جناية منها على سيدها بأن تكون قد ألزمته خسارة وهي بطلان
~~الصداق، كما تلزمه جنايتها في الأموال والأنفس على ما في محله (وقيل: لا)
~~تبطله (بالأخير) الذي هو بيعها في محل لا يدركها فيه زوجها، وهذا البيع
~~جائز من سيدها، في الديوان وكذا يجوز

# له بيع عبده حيث لا تدركه امرأته (وإن أعتقها ثم مست فاختارت نفسها) من
~~حر أو عبد (بطل) ال (نصف) الذي ل (ها) وهو مشكل من جهتين، إحداهما: أنها
~~ليس لها اختيار نفسها إذا مست بعد العتق، والأخرى: أن نصفها لا يبطل بل
~~يثبت لها بالمس بعد العتق، والواضح أن يقول: وإن أعتقها فاختارت نفسها قبل
~~المس، PageV06P451 وإن قبله أيضا ولم تختر ففعلت فكذلك، ومن تزوج أمة
~~بمعلوم ثم بيعت بعد مس ثم فعلت بإذن الآخر لم يبطل، وكذا إن تزوجت عبدا
~~بمعلوم ثم بيع أو وهب أو أعتق قبل المس ثم فعلت مبطلا ثم مست بطل النصف
~~الذي على الآخر أو المعتق،

# ----------------------------

# وذلك أن نصفا يستحقه السيد بالعقد، يبقى نصف لو لم تختر نفسها بعد العتق
~~لكان لها إذا مست، ولما اختارت نفسها أبطلته، كذا يظهر لنا (وإن) أعتقها
~~(قبله) أي: المس (أيضا ولم تختر) نفسها ثم مسها (ففعلت) مبطلا على ما تقدم
~~عندي أو فعلت مبطلا ثم مسها على ما يقول أبو زكرياء (ف) النصف الذي للسيد
~~بالعقد ثابت له، والنصف الذي تستحقه بالمس بطل (كذلك) لكن بطل هنا بالفعل،
~~وفي المسألة قبل بالاختيار، وإن أعتقها بعد المس فلا شيء لها في الصداق،
~~فهو كله لسيدها استحقه قبل أن تكون حرة، فلا يبطل؛ لأنه قد ثبت ms2376 له فلا يبطل
~~بفعلها عنه، مع أنها ليست ملكا له حين فعلت، ولا يقال: إعتاق الأمة سبب في
~~اختيارها فيفوت به لأنا نقول: إعتاقها لا يوجب اختيارها، بل يجيزه ولأن
~~الاختيار بعد العتق مطرد لكل من أراده فالزوج داخل على ذلك.

# (ومن تزوج أمة بمعلوم ثم بيعت بعد مس) أو أخرجت بوجه إلى غير مالكها
~~الأول كهبة (ثم فعلت) مبطلا (بإذن) السيد (الآخر) أو قتلها الأخير أو
~~أتلفها حيث لا تدرك (لم يبطل) لأنه للأول لا له،

# وكذا إن أعتقت بعد مس ففعلت كما مر (وكذا إن تزوجت) حرة أو أمة (عبدا
~~بمعلوم ثم بيع أو وهب) أو أخرج بوجه ما (أو أعتق قبل المس) قيد في الكل (ثم
~~فعلت مبطلا ثم مست بطل النصف الذي على) السيد (الآخر أو المعتق) بفتح التاء.

PageV06P452

# ولا يبطل صداق متراكبتين به، ولا يحرمهما على أزواجهما ولا على كل نسل
~~الأخرى وهلكتا به، ولزمت كلا مغلظة، وهو مفسد لصوم واعتكاف وحج وعمرة، وضمن
~~الصداق مدخل تحريما بين الزوجين بلا ضرورة،

# ----------------------

# (ولا يبطل صداق متراكبتين به) أي: بالتراكب (ولا يحرمهما على أزواجهما
~~ولا) يحرم (على كل) منهما (نسل الأخرى) أي: ما ولدت فضلا عما ولدها (وهلكتا
~~به، ولزمت كلا مغلظة) وقيل: مرسلة، وقيل: غير ذلك (وهو مفسد لصوم واعتكاف
~~وحج وعمرة) ووضوء، ولا يلزمهما الغسل إلا إن أنزلتا عند من أوجبه على
~~المرأة بالإنزال (وضمن الصداق مدخل تحريما بين الزوجين بلا ضرورة) مثل أن
~~يتزوج مرضعة فترضعها أمه أو أخته أو جدته أو مثلهن ممن يحرم عليه ما ولدت،
~~أو ترضعها من أرضعته، ومثل أن يزني بها أبوه أو جده أو ابنه أو ابن ابنه
~~قهرا أو في نوم أو على إيهام أنه زوجها، ونحو ذلك من الزنى الذي لا تبطل به
~~الصداق، لكن يحرمها، وأما على عمد منها في أنه محرم زوجها فقد أبطلته هي،
~~فلا يكون الزاني بها أو الذي غرها هو المبطل له، وهذا مراد أبي زكرياء
~~بالزنى الذي يكون به إدخال ms2377 التحريم، أعني زناها بأبي زوجها أو جده أو ابنه
~~أو ابن ولده وزناه بأمها أو جدتها أو بنتها أو بنت ولدها ونحو ذلك، ومثل أن
~~تمكنه أمها أو أختها نفسها لا على علم منه، ومثل أن يجيء إنسان بابنتها أو
~~أمها أو جدتها إلى زوجها على صورة

# أنها زوجته، ومثل أن يكون الزوج مرضعا فترضعه من أرضعت زوجته أو أمها أو
~~من يكون بإرضاعه ذا محرم منها، وليس من ذلك عندي أن يتسبب أحد في زمان رضاع
~~الذكر والأنثى حتى ترضعهما امرأة واحدة، وكتم حتى تزوجا أو نحو ذلك مما كان
~~التسبب فيه قبل للتزوج، وسواء في إدخال التحريم العمد PageV06P453
~~.................................

# -------------------------

# وغيره؛ لأن الخطأ لا يزيل الضمان، ومثال إدخاله للضرورة أن يخاف على مرضع
~~أو مرضعة الموت فترضعه من يخرج بها محرما، ومن ضمن الصداق لزمه من الكل.

# وكذا إذا لزم المرأة رده، وكذا الزوج إذا مات ولم يعطه المرأة، وسواء في
~~الضمان؛ الضمان لإدخال التحريم والضمان لغيره، إلا الضمان في المرض الذي
~~مات فيه فمن الثلث إذا كان لغير إدخال التحريم، وفي الديوان: إن تزوج فمرض
~~ففرض ولم يمس فلها الإرث لا الصداق، وإن مس فلها، وقيل: لها الأقل صداقا أو
~~مثلا، وإن تزوج في مرض ولم يمس فمن الكل، وقيل: من الثلث وإن مس فمن الكل،
~~وإن مات ولم يفرض ولم يمس فلا صداق، وقيل: لها المثل ولو ماتت، وإن فرض
~~أكثر من المثل ومات في مرضه فلها كله، وإن أعتق فيه أمة فتزوجها بفرض فمات
~~ولم يمسها فعتقها من الثلث، وصداقها من الكل كالإرث، وقيل: كلاهما من
~~الثلث، وإن ضمن صداق ابنه أو عبده وأجنبي فمن الكل أو الثلث قولان، وكذا إن
~~أذن الأجنبي أن يصدق من ماله ولم يفعل حتى مرض الآذن، وإن أصدق ولم يشهد
~~حتى مرض فمن الكل، ومن تزوج بفرض ولم يشهد حتى مرض فالفرض

# والإرث من الكل، وقيل: من الثلث، ومن أذن لوارثه أن يصدق فلم يصدق حتى
~~مرض الآذن لم يجز، وإن ms2378 فعل ولم يشهد على النكاح والفرض حتى مرض فمن الكل،
~~وإذا صح من مرضه بعد الإذن فيه جاز عليه في كل ذلك، وإن مرض المأذون له وصح
~~الإذن قبل الإصداق أو مات الآذن فلا يفعل المأذون وإن ارتد جاز فعل
~~المأذون، وإن أذن له أن يصدق عبده فعلقه بشيء كرهن وإيصاء وإعطاء لغائب
~~وبيع له واستئجار به، أو تزوج المأذون له بلا شهود فلا يفعل، وكذا إن باع
~~بعضه أو جنى بما يستغرقه على قول من لم يجز فعل السيد في الجاني بمستغرق،
~~وإن استعاره أو استأجره أو باعه فاسدا فله أن يصدقه، وإن حد له وقتا أو
~~امرأة لم تصح PageV06P454 ومن تزوج بصداق ثم جحدت النكاح ولا بيان له
~~ومنعته نفسها لم يلزمه صداقها.

# -----------------------

# مخالفته.

# وإن أذن أن يصدق معينا من ماله فغيره أو زاد فيه أو نقص أو خلطه بغيره
~~فلا يصدق، وإن أمره أن يصدق على عبده معلوما من ماله فخرج من ملكه ولو بعضه
~~أو أعتقه فلا، وإن فعل المأذون له ما له فعله مضى، وقيل: يدرك عليه الآذن
~~القيمة مطلقا، وقيل: فيما تجوز والوزن أو الكيل أو العوض فيما يمكن فيه،
~~وقيل: إن افتداه هو لم يدرك على المأذون شيئا (ومن تزوج بصداق ثم جحدت
~~النكاح ولا بيان له ومنعته نفسها لم يلزمه صداقها) ولو وطئها قبل الإنكار
~~أو قهرا بعده - والله أعلم -.

PageV06P455

# باب تحرم بتأبيد منكوحة وتبين بلا طلاق إن مسها بعمد في دبر

# ----------------------

# باب فيما يحرم المرأة أو يبينها (تحرم بتأبيد منكوحة) أي: معقود عليها
~~(وتبين بلا طلاق إن مسها بعمد) وغيوب حشفة (في دبر) ورخص بعض أن لا تحرم
~~كما في الديوان، وكتاب الألواح وغيرهما ولو تعمد ذلك مرارا، إذ لا فرق عند
~~التحقيق بين المرة وأكثر، ورخص أبو يحيى الفرسطائي وألزم كلا منهما خمسة
~~دنانير يصدقان على أهل الولاية من أرحامهما، ورخص أن ينفق كل منهما ثلاثة
~~كذلك، وليس على من يتعمد ذلك منهما شيء ولا تحرم إن لم يتعمدا، وقيل: ms2379 تحرم
~~وصححه بعض، وإن تعمد أحدهما دون الآخر حرمت إن علم الآخر بعد ذلك، وقيل:
~~لا، وإن أخبر أحدهما الآخر بذلك فله أن لا يصدقه ولو كان أمينا، وإن صدقه
~~فالقولان، وإن أخلطها زوجها حرمت عليه وعلى غيره، ورخص له المقام معها
~~وجماعها لا لغيره PageV06P456 أو فم أو تزوج عليها ما ولدها أو ما ولدت إن
~~دخل بها

# -----------------

# والظاهر عندي أنها حلال له ولغيره لكن يجتنب الدبر، ويجامعها حيث شاء من
~~جسدها، وإن افتضها بغير جسده حرمت، وقيل: لا وهو الصحيح؛ بل لو أدخل غير
~~جسده في فرجها ثيبا لم تحرم على الصحيح، وقيل: تحرم بالدبر إذا دخل ولو لم
~~تغب حشفته (أو فم) كأنه مقيس على الدبر؛ لأنه لا يكون منه النسل، وقيل: لا
~~ما لم ينزل فيه، وقيل: لا ولو أنزل لقوله صلى الله عليه وسلم: {يحل من
~~الحائض ما فوق الإزار} أي: ما فوق السرة، وإن مسها في الفم بلا عمد لم تحرم
~~وسواء في التحريم بالفم غيوب الحشفة وعدمها، وقيل: لا تحرم إلا إن غابت،
~~وحد الفم حمرة الشفة، فمن حرمها بلا

# غيوبة حرمها بحصول أول ذكره في تلك الحمرة بين الشفتين، والصحيح: أن لا
~~تحرم بالفم ولو غابت، وإذا كان شيء يحرم ففعله أحد الزوجين بالآخر بلا عمد
~~من الآخر، وقيل: حرم من لم يتعمد على من تعمد، ولا عكس، وقيل: حرم كل على
~~الآخر، مثل أن يدخل ذكره في فمها أو دبرها وهو سكران بنوم أو جنون أو مرض
~~أو غيرهما، والصحيح: أن لا يحرم من تعمد على من لم يتعمد بل العكس (أو تزوج
~~عليها ما ولدها) ولو لم يمس هذه التي تزوج آخرا ولا إياها، وقيل: لا تحرم
~~إلا إن مس هذه التي تزوج آخرا (أو ما ولدت إن دخل بها) أي: بزوجته السابقة
~~الوالدة للبنت التي تزوجها آخرا، قال المحشي أبو عبد الله محمد بن عمرو بن
~~أبي ستة: لأن البنت وما تحتها لا يحرمن إلا بالدخول، وتبعه المصنف وهو
~~مشكل؛ ms2380 لأن هذا يقتضي أن الكلام على تحريم البنت ولا يفيد إلا هذا، وليس
~~كذلك بل كلام أبي زكرياء إنما هو على تحريم الأم إذا تزوج عليها بنتها، لا
~~على تحريم البنت فضلا عن أن يقال: لا تحرم إلا بالدخول على PageV06P457
~~مطلقا. أو أختها أو عمتها أو خالتها أو زوجة أبيها إن تعمد، وإلا فقولان.
~~أو نظر بعمد فرج ما ولدها وإن علا أو مسه بيده

# ----------------------

# أمها، وعندي أن مراد أبي زكرياء الإطلاق في تحريم الأم بتزوج بنتها، سواء
~~دخل على الأم أم لا، وكأنه يرى أن العقد على البنت فسخ لنكاح الأم مس الأم
~~أم لم يمسها وتحريم لها للأبد؛ لأن العقد على البنت يحرم الأم إذا لم يتزوج
~~الأم، ولو لم يدخل على البنت، فجعل الأمر كذلك إذا كانت الأم زوجة له، ويرى
~~أن الجمع تحريم لها إذا دخل عليها من لا تجتمع معها وهو

# البنت، وقيل: لا تحرم امرأة بتزويج محرمتها عليها إلا إن مس الثانية،
~~وقيل: لا تحرم إلا إن مس ما ولدت (مطلقا) تعمد التزوج الثاني أم لا، وقيل:
~~لا تحرم إلا إن تعمد.

# (أو أختها أو عمتها أو خالتها أو زوجة أبيها) ومن لا تجتمع معها (إن
~~تعمد، وإلا فقولان) ووجه تحريم الزوجة بالعقد على من لا تجتمع معها أن
~~العقد عليها ترك لها للأبد، حيث كان الجمع بينهما لا يجوز أبدا، وهو مناقض
~~لعقده على زوجته، فكان عقده عليها فسخا لعقده على زوجته، وكأنه قد جامع من
~~عقد عليها ثانيا؛ لأنه نواه وليس كحاله قبل التزوج بالأولى، كذا قيل وفيه
~~رقة، وقيل: لا تحرم امرأة بتزوج محرمتها عليها كأمها وبنتها وخالتها وغيرهن
~~إلا بمس الثانية، وقيل: لا تحرم ولو مس الثانية إلا إن كانت الثانية أما أو
~~جدة أو بنتا وما دونها ووقع مس الثانية.

# (أو نظر بعمد فرج ما ولدها) ولو دبرا (وإن علا) كجدتها وجدها (أو مسه
~~بيده) عمدا أو بلا عمد لضرورة أو لغير ضرورة، وقيل: لا تحرم إلا بعمد وعدم ms2381
~~ضرورة، ومثال الضرورة الطب إن تعين له أو التنجية، وأما مس ما عدا الفرج
~~باليد عمدا لشهوة فمن حرم به من مس كذلك قبل تزوجها حرم به امرأته إذا مس
~~ما ولدها ذلك المس، ومن لا فلا، قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة:
~~بين أصحابنا في العقد على المرأة وخالتها أو عمتها خلاف إذا كان مترتبا،
~~ولو دخل بهما هل PageV06P458 أو بفرجه في أي موضع من جسدها. وكذا ما ولدت
~~وإن سفل أو تعمده بأختها أو نظر باطن فرج بنتها البالغة إن تعمد، وإلا
~~فقولان، وكذا إن

# ---------------------

# تحرمان أو تحرم الثانية فقط؟ فأثبت الخلاف مس الثانية أو لم يمسها، وذكر
~~ابن جعفر في باب الأشربة أن من تزوج أخت المرأة التي في العدة منه حرمتا
~~عليه، وقيل: الأخيرة ولا تحرم الأولى في الخالة والعمة، وإنما تحرم الخالة
~~والعمة إذا تزوجها على ابنة أختها، ولا تحرم الأولى انتهى فإذا ثبت قول
~~بتحريم المرأة بتزوج عمتها عليها أو خالتها ولو لم يكن مس كان في الأختين
~~بالأولى، وكذا البنت والأم فتبين أن علة تحريم الأولى العقد على محرمتها لا
~~خصوص المس، ويفيدك كلام ابن جعفر أن تزوج المرأة على محرمتها المطلقة التي
~~في العدة الرجعية كتزوجها على محرمتها التي لم تطلق، قال الشعبي في رجل زنى
~~بأم امرأته أو بنت امرأته: إنه حرمت عليه امرأته، كمن أخذ كوزا من خمر فصبه
~~في جب فحرم ماء الجب، وروى البيهقي في ذلك ونحوه {ما اجتمع الحلال والحرام
~~إلا غلب الحرام الحلال

# } وزعم البيهقي أنه ضعيف، وعنه صلى الله عليه وسلم: أنه {إذا نظر الرجل
~~إلى فرج المرأة حرمت عليه أمها وبنتها} زعم البيهقي أنه ضعيف لا يحتج به،
~~وروي عن ابن مسعود في ذلك أنه لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة
~~وابنتها، وزعم البيهقي أنه ضعيف وتضعيف البيهقي مردود بشواهد تقوي ذلك كله
~~(أو) مسه (بفرجه في أي موضع من جسد) والد (ها) أنثى أو ذكر ولو ms2382 بلا عمد.

# (وكذا ما ولدت وإن سفل) أو كان ذكرا (أو تعمده) أي: المس (بأختها) ولو
~~كلالية، أو ما ولدت أختها وإن سفل، وقيل: لا تحرم بالزنى بأخت زوجته ولا
~~بحرمة زوجته، وأما الزنى بأمها أو جدتها فتحرم به وكذا الأب والجد (أو نظر
~~باطن فرج بنتها البالغة) ولو من غيره (إن تعمد، وإلا فقولان، وكذا إن
~~PageV06P459 تعمده بطفلتها وإن من غيره أو وطئها ولده وإن سفل، أو صغيرا أو
~~والده وإن علا.

# ----------------

# تعمده) أي: المس (بطفلتها وإن من غيره أو وطئها ولده) وإن من غيرها؛ لأن
~~ربيبها من رجل كولدها منه (وإن سفل) وإن ابن بنته (أو صغيرا أو والده وإن
~~علا) كأبي أبيه وأبي أمه ولو كان بإكراه أو وطئها ابنها ولو طفلا، ولو من
~~غير زوجها؛ لأن ولدها من غيره كولده منها، وقيل: لا تحرم بولدها من غيره،
~~والنظر كالمس في ذلك كله، وقيل: لا تحرم زوجته بنظره عورة بنتها من غيره
~~كما تحرم ببنتها منه، وقالوا: البنت عدوة أمها في البيت، يعنون أن أمها
~~تحرم بها وسواء في تلك المسائل الرضاع والنسب، وسواء علم أحد الزوجين فقط
~~أو علما جميعا لا كزناه بأجنبي منها وزناها بأجنبي منه، فإنه لا تقع به
~~الحرمة إلا إن علما، وقيل: في الطفل غير المراهق: إن ذكره لا تحرم به
~~امرأة، وقال في الضياء: تحرم، وفي الديوان: إن زنى بأخت امرأته أو أخيها
~~فقيل: لا تحرم، وقيل: تحرم وإن زنت بأخي زوجها فهو كغيره من الناس، وقيل:
~~إن رأى ما بطن من فرج أمها أو جدتها بلا عمد لا تحرم، وكذا رخص بعض في غير
~~العمد إن رأى ما بطن من عورة بنته أو مس عورة أبيها أو

# جدها بيده أو مست عورة ابن زوجها بالغا بيدها وإن سفل، أو رأى ما بطن من
~~زوجة ابنه وإن سفل، أو أبيه وإن علا أن لا تحرم على الابن والأب، أو مست
~~بيدها عورة أبيه أو جده، وقيل: لا تحرم ولو مست بعمد، ms2383 وكذا إن نظر عورة زوج
~~بنته هل تحرم على زوجها، أو مس أبو المرأة عورة زوج بنته، أو نظر الزوج إلى
~~عورة أبي امرأته عمدا؟ واختلفوا في النظر هل حكمه حكم المس أو لا؟ وذكر أبو
~~زكرياء قولا: أن المرأة لا تحرم بنظر عورة رجل من الرجال مطلقا كأبي زوجها
~~وابن زوجها وغيرهما إذ قال بعد قول: لا يكون ما بطن من الرجال مثل النساء
~~وسيذكر PageV06P460 أو زنت بعلم منه أو زنى وعلمت هي لا إن أقرا به.

# -------------------------

# المصنف هذا القول ويحكيه غير عام، أقوال؛ وهل يحرم عليها إلخ، ومن مس أو
~~نظر فرج بنته لا لشهوة فسدت أمها وقيل: لا، ففي بعض الآثار: من نظر ما بطن
~~من فرج بنته لم تحرم عليه أمها وهو زوجها، ومن نظر ما بطن من فرج امرأة
~~حرمت عليه بنتها، والربيبة مثل البنت، ولا تفسد بنظر دبر أبيها أو مسه بيد،
~~وقيل: في كل نظر أو مس أو وطء بلا عمد أنه لا يفسد، ولا تفسد زوجته بوطء
~~بنته من غيرها إلا إن علمت خلافا لبعض، وتفسد عند بعض بوطء جاريتها ولو لم
~~تعلم، قيل: وبالسحر إن أقرت أو شهد عليها أمينان إلا إن تابت ولو بزعمها
~~والحق أن لا تحرم إلا إن كان سحرها شركا، ولا يتوارثان، وزعم بعض أن المرأة
~~إن مست فرج أبي زوجها أو ابنه لجهلها لا تحرم.

# (أو زنت) ولو ببهيمة أو طفل (بعلم منه أو زنى) ولو ببهيمة أو طفل (وعلمت
~~هي لا إن أقرا به) فإذا أقر أحد الزوجين للآخر بالزنى لم يحرم عليه ولا
~~يصدقه، وإن وقع التصديق في قلب أحدهما فلينفه من قلبه ويكذب بذلك، ويحتمل
~~أن هذا مراد أبي زكرياء والمصنف، ولعل وجه ذلك أن إقرارهما إخبار بأمر لم
~~يوضع للفرقة، بل يترتب عليه - ولا سيما المرأة - فإنه لا طلاق لها إلا إن
~~جعل بيدها وقيل: إن أقر أحدهما وصدقه الآخر وقعت الحرمة، وقيل: ولو أقر
~~أحدهما بما وقع منه من الزنى قبل ms2384 تزوجهما، ولا إن رأت زوجها الطفل يفعل
~~بامرأة أو يفعل به رجل أو رأى زوجته الطفلة يفعل بها رجل، وكذا إن فعل من
~~كان منهما مجنونا أو رأى امرأته تفعل بعود أو غيره في نفسها، أو بامرأة أو
~~رأته ينكحه رجل في غير الدبر PageV06P461 أو مسها قبل تكفيره عن يمين أو عن
~~ظهار أو قبل مراجعة، وهل يحرم عليها إن نظرت عمدا فرج والده وإن علا أو
~~ولده البالغ وإن من غيرها أو سفل أو لا؟ قولان. وإن تزوجت طفلا فأرضعته أو
~~أمها أو جدتها

# -----------------

# واختلف في أحد الزوجين يراه الآخر يزني، فقيل: حرم على الرائي، وقيل: حرم
~~كل على الآخر، وقيل: حل كل للآخر.

# (أو مسها) عطف على ما به التحريم (قبل تكفيره عن يمين) واقعة بطلاقها
~~وأراد بالتكفير بر اليمين في جانب الطلاق على طريق المجاز، وإعطاء الكفارة
~~في جانب الظهار على طريق الحقيقة، فذلك من الجمع بين الحقيقة والمجاز،
~~والواضح أن يقول قبل فعل ما حلف بطلاقها عليه (أو) تكفير (عن ظهار أو قبل
~~مراجعة) إذا طلق زوجته سواء مسها بذكره في أي موضع أو بيده في فرجها (وهل
~~يحرم عليها إن نظرت عمدا فرج والده وإن علا أو ولده البالغ) ولو دبرا (وإن
~~من غيرها أو سفل) أو ابن بنتها وإن سفل (أو لا؟ قولان) وإن قالت: إني مشركة
~~حين تزوجتني فسد النكاح إن لم يدخل بها، وقيل: لا وإن دخل كذبها، وإن قالت
~~الموحدة لزوجها أو الموحد لزوجته: إني زنيت في حال الشرك فلا بأس، ومن تزوج
~~امرأة ولم يعلمها زانية ثم علم بعد الدخول بها ففارقها اختير أن لا يبطل
~~صداقها إن زنت قبل التزويج، وقيل: يبطل، وإن أكرهت على الزنى فلا تحرم ولو
~~كان يراها، ولا يضرها ما بليت به من الشهوة ضرورة، وإن رأته يجامع جارية
~~ابنه لم تحرم عليه ولا عليه الجارية إلا إن وطئها ابنه، فقيل: تحرم مطلقا؛
~~لأنه وطئها ولم يستشهد على نزعها، وقيل: لا تحرم.

# (وإن تزوجت طفلا ms2385 فأرضعته) فكانت أمه من الرضاع (أو أمها) فكانت أختها (أو
~~جدتها) فكان خالها إن كانت الجدة من الأم، وعمها إن كانت الجدة PageV06P462
~~أو بنتها وإن سفلت أو بنت أختها أو أخيها حرم عليها، وكذا بالغ تزوج طفلة
~~فأرضعتها أمه وإن علت أو ولده وإن سفل أو أخته وما تحتها أو بنت أخيه أو
~~زوجته البالغة حرمت عليه، وإن تزوج طفلتين فأرضعتهما واحدة حرمتا، وكذا طفل
~~وطفلة عقد عليهما أولياؤهما فأرضعتهما واحدة أوقعت بينهما حرمة. وإن ارتد
~~أو ارتدت وقعت حتى يقع رجوع

# --------------

# من الأب (أو بنتها وإن سفلت) فكان ابن بنتها (أو بنت أختها) فكانت خالة
~~أمه من الرضاع (أو أخيها) فكانت عمة أمه من الرضاع أو من تصير ذات محرم منه
~~بإرضاعه (حرم عليها، وكذا بالغ تزوج طفلة فأرضعتها أمه) لأنها تكون أخته من
~~الرضاع (وإن علت أو ولده) أي: أرضعها ولده الأنثى وهو بنته أو بنت بنته أو
~~ابنة ابنه وهكذا (وإن سفل) لأنها تكون بنت بنته أو بنت بنت ابنه وهكذا، (أو
~~أخته وما تحتها) لأنها تكون بنت أخته وما دونها (أو بنت أخيه) وما تحتها؛
~~لأنها تكون بنت ابنة أخيه وما دونها (أو زوجته البالغة) أو كل من تحرم عنه
~~بإرضاعه (حرمت عليه) (وإن تزوج طفلتين فأرضعتهما) امرأة (واحدة حرمتا)
~~وعندي أنه يفارقهما وتعتدان ويتزوج أيتهما شاء، وإنما يحرم عليه الجمع
~~بينهما وأراد بالحرمة الفرقة، (وكذا طفل وطفلة عقد عليهما أولياؤهما
~~فأرضعتهما واحدة أوقعت بينهما حرمة،).

# (وإن ارتد أو ارتدت وقعت) حرمة (حتى يقع رجوع) إلى الإسلام، وإن سبيت
~~امرأة لم تحرم على زوجها ولو تزوجها مشرك ومسها عند من قال: ما سبى
~~المشركون من المسلمين لا يدخل ملك المشركين، ومن قال: يدخل ملكهم يقول:
~~حرمت على زوجها المسلم إن دخل، ومعنى قول أبي PageV06P463 وإن تزوجت عبدا
~~ثم ملكته أو بعضه حرم عليها، وكذا حر تزوج أمة ثم ملكها أو بعضها بطل
~~النكاح. وإن تزوج عبد امرأة ثم عتق فاختار بطل، وله أن يجدد، وكذا إن ms2386 تزوجت
~~أمة ثم عتقت فاختارت بطل، وصح تجديده.

# وفي وطء بحيض أو نفاس أو بإحرام مع عمد قولان

# ------------------

# إسحاق: إن من موجبات الفرقة أن يسبى أحد الزوجين أو أحدهما بناء على
~~القول الثاني، وعلى إثبات ما ولدت بعد السبي للمشرك (وإن تزوجت عبدا ثم
~~ملكته أو بعضه حرم عليها) حتى تخرجه من ملكها ولو بعتق؛ لأنه يصير محرما
~~منها فإذا خرج جاز لها تزوجه، وكذا إن عتق (وكذا حر تزوج أمة ثم ملكها أو
~~بعضها بطل النكاح) وحرمت حتى يخرجها من ملكه، ولو بعتق هذا في صورة ملك
~~بعضها فإنه لا يجوز له تسري ما شورك فيها، ولا تزوجها، وأما في صورة ملكه
~~كلها فيبطل النكاح فقط ولا تحرم، فإن شاء استبرأها ثم تسراها، وإنما بطل
~~النكاح لأنه لا يتزوج الإنسان أمته بل يتسراها، وإنما يستبرئها إن أراد
~~تسريها؛ لأن الولد قبل التسري لمالكها، وبعده له - والله أعلم -.

# (وإن تزوج عبد امرأة ثم عتق فاختار) نفسه (بطل، وله أن يجدد) بلا عدة
~~(وكذا إن تزوجت أمة ثم عتقت فاختارت) نفسها (بطل، وصح تجديده) ولا خيار
~~لحرة عتق زوجها، وقيل: لها.

# (وفي وطء بحيض أو نفاس أو بإحرام) بحج أو عمرة أو في رمضان (مع عمد)
~~وغيوب حشفة (قولان) اختاروا عدم الحرمة، ونسب التحريم بالحيض والنفاس
~~للأكثر، والتحقيق أنها لا تحرم بالجماع في الإحرام؛ لأن النهي إنما يدل على
~~فساد المنهي عنه فيما يرجع إلى ذات المنهي عنه PageV06P464 وإن ادعت من
~~زوجها وقاعا في دبر بعمد فجحد حلفته وتفتدي منه بما قدرت إن علمته كاذبا في
~~يمينه. ومن تعمد مس امرأة ظنها غير حليلة فإذا هي إياها تحرم عند الأكثر،
~~وفي كفره خلاف.

# --------------------

# واختلفوا هل تحرم المرأة إن أدخل في فرجها أصبعه أو غيره؟ والصحيح عندي
~~عدم الحرمة؛ لأنها لو أدخلت في فرجها وتدا أو غيره فالتذت به لم تحرم عليه،
~~وقد يقال: إنه إذا أدخل في فرجها غير ذكره فالتذت كان قد جامعها بغير ذكره
~~فكأنه زنى غيره بها.

# (وإن ms2387 ادعت من زوجها وقاعا) أي جماعا (في دبر) أو في حيض أو نفاس على قول
~~من يحرمها بهما أو في إحرام كذلك (بعمد) أو نحو ذلك مما يحرمه كجماع قبل
~~مراجعة (فجحد حلفته) ما يعلم أنه تعمد ذلك الذي تحرم بعمده، أو ما فعل ذلك
~~الذي تحرم بوقوعه (وتفتدي منه بما قدرت إن علمته كاذبا في يمينه) وإن أبت
~~أن تحلفه أمرها الحاكم بتحليفه.

# (ومن تعمد مس امرأة ظنها غير حليلة) له أو غير سرية له (فإذا هي) أي:
~~المرأة المظنونة أنها غير زوجة موجودة أو كائنة (إياها) أي: المرأة التي هي
~~زوجته، وهذا أولى من تقدير الجملة الفعلية؛ لأن الأصل إفراد الخبر وتقليل
~~المحذوف ما أمكن، وأولى من كون إياها مستعارا للرفع؛ لأن الأصل عدم
~~الاستعارة، وهذه الاستعارة لغوية لا قسيمة للمجاز المرسل والمجاز بالنقص أو
~~الزيد (لم تحرم عند الأكثر) وحرمها القليل نظرا إلى نيته وعصى عند الجميع
~~(وفي كفره خلاف) جزم بعض بكفره، وقال بعض: عصى وتوقف على عصيانه كبير أو
~~صغير، وقال بعض: صغير، وكذا في كفر كل من قصد حراما ووافق حلالا أو مكروها.

PageV06P465

# وكذا إن تعمد نكاح ذات زوج أو محرم منه فإذا هي لا ولا لم تحرم، وصح
~~النكاح وفي كفره ما مر.

# --------------------------

# (وكذا إن تعمد نكاح) أي: تزوج (ذات زوج أو محرم منه فإذا هي لا) ذات زوج
~~(ولا) ذات محرم (لم تحرم وصح النكاح) وقيل: لا يصح بل تحرم؛ لأنه زناها
~~بنيته مع اكتساب جوارحه وعملها ولو خرجت خلاف نيته، وقيل: يبطل العقد ويصح
~~تجديده (وفي كفره ما مر) من الخلاف وعصى باتفاق، وأما قول الإساءة دون
~~معصية فضعيف جدا لا يعمل به - والله أعلم -.

PageV06P466

# باب لزمها حفظ زوجها في نفس ومال، ولا تحمله ما لا يطيق من مؤنة، وتلي
~~عيشه بنفسها وإن له مائة خادم، ولا تدخل موضعا رابه،

# -------------------------------

# باب في حق الزوجين (لزمها حفظ زوجها في نفس ومال) أي: نفسه وماله بأن لا
~~تخونه فيهما، ولا تترك ماله يسرق ms2388 أو تأكله الدواب، أو يفسد أو تأكل على
~~شبع، ولا تدعه تصيبه شوكة تتعرض له البيت مثلا أو يقع في هوة أو نحو ذلك،
~~بل تخبره أو تدع طعامه أو شرابه للذباب أو الخنافيس، ولا فراشه ولا تدع
~~نفسها بلا تزيين لأن تزيينها نفع له في نفسه (ولا تحمله) بالتشديد (ما لا
~~يطيق من مؤنة) ولو حكم لها به (وتلي) باستحباب أمر بيته كله، ولا سيما أمر
~~أكله كطبخ وخبز وفراشه، فإنه يستحب أن تلي (عيشه) وفراشه (بنفسها) مثل أن
~~تجني له الثمار، وتأتي بها إليه وإن جنى غيرها أتت بها إليه، وأن تأتي إليه
~~بالثمار من الموضع الذي خزنت فيه، أو وضعت فيه، وتطحن له وتخبز وتطيب كل ما
~~يعمل بالنار وتطحنه وتصنعه، وتصب له الماء من السقاء ونحو ذلك (وإن) كانت
~~(له مائة خادم، ولا تدخل موضعا رابه) اتهمه، كموضع تقعد فيه الرجال
~~PageV06P467 ولا منزل من يكره، ولا تصادق بغيضه أو تعكس، ولها أن تخفي ذلك
~~إن خالف قانون الشرع، وتبر أقرباءه وجيرانه ما استطاعت، ولا تخرج إلا
~~بإذنه، وتكرم ضيفه.

# -------------------------

# أو النساء الزواني (ولا منزل من يكره) ولو كان كراهته باطلا، ولا تدخل
~~بيته من لا يريده (ولا تصادق بغيضه أو تعكس) ولو كان في الوقوف عندها (ولها
~~أن) تصادق بغيضه وتبغض صديقه و (تخفي ذلك إن خالف) بغضه أو مصادقته (قانون)
~~أي: قاعدة (الشرع) بأن أبغض المتولى وصادق المتبرأ منه، أو وافقه على ما
~~ظهر له ولم يظهر لها، ولا يحط عنها شيء ولاية من وجبت له عليها، ولا براءة
~~من وجبت براءته عليها، ولكن إذا كان ذلك مما

# يوجب سوء العشرة بينها وبين زوجها أو يورث الفرقة أخفت ذلك (وتبر) بفتح
~~الباء وكسرها (أقرباءه) تكرمهم وتحسن إليهم، جمع قريب على غير قياس؛ لأنه
~~غير معل اللام وغير مضاعف اللام، والقياس قرباء ككرماء (وجيرانه ما
~~استطاعت) على جهة الندب، والذي يجب عليها أن لا تضرهم (ولا تخرج إلا بإذنه)
~~إلا لما لا بد منه من أمر ms2389 دنيا أو أخرى لم يكفها إياه (وتكرم ضيفه)، وما
~~ذكر من بر أقاربه وجيرانه، وإكرام ضيفه إنما هو من مالها أو ما أعطاها
~~زائدا على نفقتها ولباسها، لا من ماله إلا إن أذن لها أن تعطيهم منه، أو أن
~~تعطي منه من شاءت أو أن تفعل في ماله ما شاءت، وتبرهم وتكرمهم أيضا باللسان
~~بالكلام الطيب الجائز، ولا تنزل الضيف إن كان ذكرا بالغا ولو أجاز لها إلا
~~إن كان معها غيرها كذكر عاقل بالغ من محارمها، أو طفل عاقل أو خادمها أو
~~امرأة أو طفلة عاقلة ولا تخل به.

PageV06P468

# ولا تعصيه في مباح وتحفظه في نفسها، ولا تمنعها عنه إذا دعاها. ولا تنفل
~~إلا بإذنه وقد مر. ولا تشهد عرسا ولا وليمة إلا بإذنه

# ---------------------------

# (ولا تعصيه) نفي بمعنى النهي (في مباح) ولها معصيته في مكروه، وإن طاوعته
~~فيه فلا بأس (وتحفظه في نفسها) بأن لا تكشف لغيره أو تتكلم مع غيره إلا إن
~~لم تجد بدا، وأن لا تدع وسخا في خارجها أو فرجها أو نتنا (ولا تمنعها) أي:
~~نفسها (عنه إذا دعاها) ولو كانت على قتب جمل وأرادها أن يجامعها على قتبه،
~~فلا تمنعه ولا سيما إن طلبها أن تنزل منه.

# (ولا تنفل) بصلاة بفتح التاء والنون والفاء المشددة، والأصل تتنفل حذفت
~~إحدى التاءين (إلا بإذنه وقد مر) في آخر كتاب الصلاة ما يشعر بأنها لا تصلي
~~النفل إلا بإذنه، ورخص أن تتنفل ما لم يمنعها، ولا تصم نفلا إلا بإذنه،
~~وقيل: ليس له أن يمنعها من العبادة لكن يجوز له أن يتعرض لها بما يجب له
~~عليها ولو كانت صائمة فريضة إلا رمضان وبدل رمضان، وعلى هذا القول يجوز لها
~~أن تصوم النفل بلا إذنه ما لم يمنعها، وكذا سائر النفل من غير خروج من
~~دارها إلا إن رضي الخروج.

# (ولا تشهد) أي: تحضر (عرسا) بفتح العين والراء أي: بطرا أو زهوا بأمر
~~التزويج أو غيره أو بضم العين وإسكان الراء، وهو اتخاذ تلك الحال والبناء
~~بالزوجة ms2390 أو بكسر العين وإسكان الراء وهو امرأة الرجل ورجلها أو بضمهما أو
~~ضم العين وإسكان الراء، وهو طعام الوليمة فيقدر مضاف أي: موضع العرس سواء
~~كانت فيه الوليمة أم لا وهو دار فيها تزوج جديد (ولا وليمة) طعام العرس
~~(إلا بإذنه) فإن أذن لها حضرت إن لم يكن في ذلك منكر كطبل مجتمع عليه أو
~~مغنى عليه وزعم الشيخ عمرو التلاتي عن الدرفي وغيره أنه يجوز الدف والغناء
~~في العرس PageV06P469 ولا تأتي مأدبة ولا مأتما

# -------------------------

# ونحوه، وليس عندي بشيء إلا أمرا خفيفا لا معصية فيه، كما روي {أن عائشة
~~رضي الله عنها كانت في عرس، فلما رجعت قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هلا قلت شيئا يعني شعرا، قالت: نعم، قلت: أتيناكم أتيناكم فحيونا
~~نحييكم فلولا العجوة السوداء ما كنا بواديكم فقال صلى الله عليه وسلم هلا
~~قلت: فلولا طاعة الرحمن ما كنا بواديكم} وفي هذه الرواية سنة قراءة الشعر
~~من المرأة للنساء في أمر الدين أو المباح، وإذا تزينت ليراها غير زوجها ولو
~~امرأة كفرت (ولا تأتي مأدبة) بفتح الميم وهمزة ساكنة وفتح الدال وضمها وهو
~~أشهر وهي طعام يتخذ بلا سبب (ولا مأتما) بفتح الميم والتاء المثناة وإسكان
~~الهمزة بينهما طعام يتخذ للموت، وفي القاموس: الوليمة طعام العرس أو كل
~~طعام صنع لدعوة وغيرها، والمأدبة والمأدبة طعام

# صنع لدعوة أو عرس، والمأتم كمقعد كل مجتمع في حزن أو فرح أو خاص بالنساء
~~أو بالشواب، والدعوة بفتح الدال وتضم أيضا الدعاء إلى الطعام ا ه.

# وتخصيص الوليمة بطعام العرس هو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما، مشتقة
~~من الولم وهو الجمع وزنا ومعنى؛ لأن الزوجين يجتمعان، وقيل: طعام العرس
~~والإملاك، وقيل: طعام الإملاك، وقال الشافعي وأصحابه: كل طعام يتخذ لسرور
~~حادث لكن استعمالها مطلقة في العرس أشهر وتقيد في غيره فيقال: وليمة ختان
~~أو نحوه، وقيل: لا تطلق في PageV06P470 أو ملهى أو ملعبا أو منكرا وإن
~~بإذنه. ولا تسأله طلاقا وإن لضرتها وقد مر

# --------------------------

# غير عرس إلا بقرينة، ms2391 وحديث: {إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها} مخصوص
~~بالرجال، وأما المرأة فلا إلا بإذن زوجها قيل: يجب إتيان الوليمة مطلقا،
~~وقيل: إن كانت لعرس، ويدل له رواية {إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب}
~~وهو الراجح عند الشافعية، ونقل جماعة من أكابر المخالفين الاتفاق على وجوب
~~الإجابة لوليمة العرس وليس كذلك، نعم المشهور عندهم الوجوب وقد قال بعض
~~الشافعية: مستحبة وبعض فرض كفاية، والجمهور منهم ومن الحنابلة على أنها فرض
~~عين، وبه قال مالك، وقال ابن دقيق العيد: فرض كفاية إن عمت الدعوة وعين إن
~~خصت، ولا تجوز الإجابة إن كان المال حراما أو ريبة أو كان منكر لا يقدر على
~~إزالته (أو ملهى) موضع لهو وهو فعل ما تلذ به النفس مما ليس نفعا دنيويا
~~ولا أخرويا.

# (أو ملعبا) موضع لعب وهو فعل ما لا نفع فيه ولا لذة أو الملهى موضع اللهو
~~بدون انتقال من موضع لآخر

# ، والملعب موضع اللعب بانتقال كرقص وقد يطلقان على معنى واحد (أو منكرا
~~وإن بإذنه) عائد إلى قوله أو ملهى أو ملعبا أو منكرا فقط بقرينة وضوح أنه
~~لا بأس أن تأتي مأدبة ومأتما بإذنه أو عائد إلى قوله: مأدبة وجميع ما بعده
~~فيقيد المأدبة والمأتم بوجود منكر.

# (ولا تسأله طلاقا) ولا فداء ولا فرقة بوجه ما (وإن لضرتها) إذا لم تخف
~~حراما (وقد مر) في أول الباب السادس من هذا الكتاب العاشر أن المرأة نهيت
~~أن تسأل طلاق مسلمة، ووجه صحة جعل الضرة غاية أن سؤال طلاق نفسها أعظم عند
~~PageV06P471 ولا يواعدها به. ولا تسخط ما رزقت منه. ولزمه أن لا يجيعها أو
~~يظمئها أو يعريها أو يشعثها أو يهجر أهلها وإن غير مرضيين

# ---------------------------

# الزوج من سؤال طلاق الضرة، ولو كان الأمر بالعكس في الحقيقة؛ لأن في سؤال
~~طلاق الضرة إضرارا بالضرة وإضرارا له، ومر كلام في ذلك ويجوز لها أن تسأله
~~الطلاق أو الفداء أو الإيلاء أو نحو ذلك مما تفارقه به إذا أساء إليها وأبى
~~أن يرتدع (ولا يواعدها ms2392 به) أي: بالطلاق لنفسها ولا بالظهار ولا بالإيلاء
~~ولا بفرقة ما، ولا بالضرة.

# (ولا تسخط ما رزقت منه) أي: لا تكرهه وتظهر الغضب به، وإذا قالت: ماذا
~~أصبت عندك؟ لم تشم رائحة الجنة إلا إن تابت، وأراد بالرزق ما تنتفع به ولو
~~غير مأكول ومشروب كلباس ومسكن وجماع، ولو صح سجود مخلوق لآخر لوجب على
~~المرأة أن تسجد لزوجها ولو لحسته من رأسه إلى قدمه قيحا وصديدا ما أدت حقه
~~وله عليها اثنان وسبعون حقا، قيل: يجمعها أن تجيبه إذا دعاها وتطيعه إذا
~~أمرها وتنتهي إذا نهاها، وليس ذلك عندي بجامع؛ إذ له حقوق ولو لم يأمر أو
~~ينه إلا إن أريد ما من شأنه أن يأمر به أو ينهى عنه، وإذا لاحظته بسوء ضرب
~~في عينيها بمسامير من نار إن لم تتب وتتبسم في وجهه، ولا سيما إذا قدم من
~~سفر وتأخذ من يده سلاحه وتنزع نعليه وتفرش له ولو بطرف ردائها.

# (ولزمه أن لا يجيعها أو يظمئها) يعطشها (أو يعريها أو يشعثها) يدعها
~~مغيرة الرأس (أو يهجر أهلها) بمنع عن زيارتها (وإن غير مرضيين) إلا من خاف
~~منه إضرارا له أو لها في الدين أو الدنيا، ولا يكلمها بسوء فيهم، ولزمه أن
~~يستر معائبها ولا يفشها إلا لمن يزجرها أو ينصحها إن لم تأخذ عنه، وأن
~~PageV06P472 أو يدخل إليها بعبوس، وليس له عليها غزل ولا نسج ولا خبز ولا
~~طحن إلا إن شاءت، وليس لها عليه حلي ولا حرير إلا إن تبرع. وندب تعاونهما
~~على الزمان، ولها منعه من وطئها نهارا برمضان

# -----------------------------

# يتحمل حقوقها الشاقة عليه، وأن يتجرع ما يصدر منها مما يضره ولم يجز لها،
~~ويصبر عليه كما يصبر على شرب الدواء حتى يفارقها ولا ينتقم منها (أو يدخل
~~إليها بعبوس وليس له عليها غزل ولا نسج ولا خبز ولا طحن) في الحكم وطريق
~~الوجوب فيما بينها وبين الله، فلا ينافي استحباب أن تلي عيشه (إلا إن شاءت)
~~بفتح الهمزة والاستثناء منقطع، ولا يلزمها القيام به في ms2393 مرضه، ولا تسخين
~~الماء له ولا تبريده، ولا أن تروحه أو تبخره أو تفرش له، أو تخيط له أو
~~تغسل ثيابه أو ثياب بنيه أو تربيهم أو ترضعهم إلا إن لم يجد مرضعة، وقيل:
~~لزمها إرضاعهم وإذا أراد أن تفعل له شيئا مما لا يلزمها فليعظها بما ورد في
~~الأحاديث والآثار من فضل للمرأة التي أعانت زوجها في معيشته وكسبه أو
~~نفقته، كما يروى أن صوت مغزلها يصل العرش وتشهد له ملائكة السموات الذين
~~يسمعونه، وكما قال الإمام عبد الوهاب رضي الله عنه لما ماتت زوجته: رحم
~~الله هذا الشخص أعانني على الدهر ولم يعن الدهر علي.

# (وليس لها عليه حلي ولا حرير) ولا حناء ولا ريحان ونحو ذلك (إلا إن تبرع) وقيل:

# تدرك عليه الحناء والريحان ولو قال: لا أريد أنا ذلك.

# (وندب تعاونهما على الزمان ولها منعه) بهروب واضطراب (من وطئها نهارا
~~برمضان) أو صوم كفارة أو نذر إن أذن لها في نذر، أراد بقوله: لها منعه، عدم
~~تحريم المنع، وعدم تحريم المنع يصدق بوجوب المنع وهو المراد، وبجوازه وليس
~~بمراد PageV06P473 وتصيح عليه، وفي آخر الليل فيه، وفي قضائه نهارا بلا
~~صياح وبه في حيض أو نفاس بفرج وكره بين ظهر وعصر، وبين مغرب وعشاء، وحرم بمرأى

# -----------------------

# (وتصيح عليه) ولا تقاتله (وفي آخر الليل فيه) بقدر ما لا تدرك الغسل إن
~~كانت تغتسل أو التيمم إن كانت تتيمم مع ما يتقدمهما (وفي قضائه) أي: قضاء
~~رمضان (نهارا بلا صياح)؛ لأن القضاء ليس له زمان معين ولأنها قد لا تصدق في
~~ادعائها أنها صائمة قضاء، وأما آخر الليل فلأن الجماع فيه لم يحرم لذاته،
~~بل لعدم إدراك الطهارة قبل الفجر، ويشكل عليهما أن الانقياد لإبطال الصوم
~~معصية، والقاهر على ما يبطله عاص وللوسائل حكم المقاصد فلا يجوز له إتيانها
~~في القضاء ولا في آخر الليل، فلا مانع من جواز الصياح عليه ومنع الزوج
~~إياها إذا أرادته، وصياحه عليها كمنعها إياه وصياحها عليه، والواجب المنع
~~في ذلك، وفي نهار رمضان ms2394 لا الصياح إلا إن كان لا ينتهي إلا به، ولا صياح في
~~صوم النفل ولو صامت بإذنه ولا في سائر ما وجب من صوم عليها لكفارة أو نذر
~~أو قتل، إذ لا وقت للكفارة والنذر وصوم القتل.

# وقد اختلفوا في لزوم النذر ولزوم ما شرع فيه من صوم النفل هل يعيده إن
~~نقضه أو لا؟؟ (و) تمنعه من الوطء (به) أي: بالصياح أي: معه (في حيض أو
~~نفاس) ولو في غير الدم (بفرج) ولا تمنعه في غير الفرج وتمنعه بعد طهر وقبل
~~غسل بلا صياح،

# وقيل: به وتمنعه به في وقت لا تدرك فيه التطهر للصلاة (وكره) له ولها
~~(بين ظهر وعصر وبين مغرب وعشاء) وإن أرادها في ذلك وأبى إلا الفعل فلا
~~تمنعه، والمراد أنه لا تمنعه صليا أو لم يصليا (وحرم بمرأى) بفتح الميم
~~وإسكان الراء وفتح الهمزة بعدها ألف على PageV06P474 الناس وتمنعه فيه ولا
~~يطؤها أكثر من طاقتها إن كانت صغيرة، وضمن قيل داخل بها فيما دون ثمان
~~سنين. ولا يجامع حاملا بما يضر حملها،

# ------------------------

# صورة الياء وهو اسم مكان أي: موضع رؤية (الناس) لأشخاصهما ولو لم يروا
~~عورتهما أو جسدهما (وتمنعه فيه) وأجاز كثير الجماع بمرأى صبي ومجنون لا
~~يميزان، ولا بأس به بمحضر أعمى إلا إن كان يسمع صوت الجماع، فإنه لا يجوز
~~الجماع حيث يسمع صوت الفرجين أو صوتهما الذي يعلو بالجماع ولو من أنفهما،
~~والاستماع لذلك حرام.

# (ولا يطؤها أكثر من طاقتها إن كانت صغيرة) وله وطء الكبيرة متى شاء بلا
~~حد ولو كرهت (وضمن) ما أصابها (قيل:) تضعيف كما أشار إليه صاحب الأصل
~~بقوله، وقد قيل: والضعف عائد إلى أن لا يضمن الداخلة في التاسعة (داخل بها
~~فيما دون ثمان سنين) أراد فيما ردت ثمان سنين سافلا ولا ضمان إذا جاوزت
~~الثمان ولو ماتت، وقيل: يضمنها إن ماتت ما لم تبلغ، قال المصنف: من تزوج
~~صبية من وليها ولم يعلمها صبية فوطئها فماتت منه فديتها على عاقلته، وكذا
~~إن ماتت بالغة من ms2395 وطئه وإن علمها صبية لزمته في ماله ا ه.

# وسيأتي في كتاب الديات قبل التنبيهات ما نصه: وإن افتض زوج زوجته دون
~~ثمان سنين فماتت به فعليه ديتها لا إن فوقها، وقيل: لزمته مطلقا إن كان
~~بلوغ وبعده عاقلته ا ه وفي لقط: أرأيت إن

# توفيت امرأته بسبب الافتضاض، قال: ليس عليه قود ولا دية ا ه.

# وفي الديوان: إن ماتت بافتضاضه فلا ضمان عليه إن كانت تحتمل ذلك، وإن
~~كانت طفلة لا تحتمل ذلك ضمن ا ه والصحيح عندي أن لا ضمان على داخل بداخلة
~~في سنة تاسعة إن كانت تحتمل.

# (ولا يجامع حاملا بما يضر حملها) وإن امتنعت من زوجها للجماع فسقطت
~~PageV06P475 وعليها الاستمكان والاستدخال. ولا يعزل عنها أو تعزل عنه إلا
~~بإذن، وجاز عن سرية بدونه وأمة بإذنها أو سيدها

# -----------------------

# ضمنت، وإن لم تمتنع فجاء ذلك من عنف الزوج ضمن (وعليها الاستمكان
~~والاستدخال) وتشهيه كجعل رجليها بين رجليه وأن تجعل البزاق على ذكره إن
~~احتاج إليه وأن تتحرك عند الجماع وتمسحه إذا تنحى، وإن شاءت تركته يمسح
~~لنفسه، ولا تتقلب عنه في فراشه ولا ترد إليه ظهرها إلا بإذنه وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: {لا يحل لامرأة أن تبيت ليلة لا تعرض على زوجها نفسها
~~قيل له: وكيف تعرض نفسها؟ قال: تنزع ثيابها وتدخل في فراشه وتلزق جلدها
~~بجلده}.

# (ولا يعزل عنها أو تعزل عنه) أي: لا يترك أحدهما مضاجعة الآخر وجماعه
~~(إلا بإذن) ويجوز أن يريد بالعزل إفراغ الماء خارجا أي لا يفرغه خارجا ولا
~~تنزع نفسها ليفرغه خارجا (وجاز) العزل (عن سرية) بلا إذن (وأمة بإذنها أو)
~~إذن (سيدها) الذي عندي أنه إن أذنت ومنع السيد لم يجز إذنها، قال ابن عبد
~~البر: لا خلاف أنه لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها، ورد بأن الشافعية أجازته
~~بلا إذن وعليه الغزالي وصححه بعض المتأخرين، وذلك أنه لا حق للمرأة عندهم
~~في الجماع فضلا عن أن يحتاج في النزع قبل الإفراغ إلى إذنها، وقيل عن ms2396
~~الشافعي: لا حق لها فيه إلا الوطأة الأولى وهو غريب، وقيل: يجوز عن الزوجة
~~الأمة بلا إذنها ولا إذن سيدها، وحرمه بعض عن الحرة والأمة والسرية، وكرهه
~~بعض، وقد نهي عنه لتفويت حق المرأة؛ لأن لها لذة في الإنزال أو لمعاندة
~~القدر أو لهما، روي لو أهرق ماء الولد على صخرة لولدته، والعزل يكون للفرار
~~من الولد خشية العيال وإدخال الضرر على المرضع واسترقاق الولد إن كانت أمة
~~ولإضرار المرأة بذلك PageV06P476 ولا يتحدثان بسرهما. ولا يجامعها نائمة.

# -----------------------

# (ولا يتحدثان بسرهما) فإن من حدث منهما بأمرهما في الجماع كمن جامع حراما
~~في الوزر.

# (ولا يجامعها نائمة) وإن فعل فلا بأس لكن تفوتها لذة الجماع، ولأنها قد
~~لا تدري فلا تغتسل وقد لا تصدقه إن أخبرها وقد لا يدري لعلها حائض ولا تحرم
~~بذلك ولا تكره.

PageV06P477

# باب لزمته نفقة زوجته وسكناها

# ------------------------

# باب فيما تحتاجه المرأة (لزمته نفقة زوجته) والمشهور عند قومنا وعليه
~~الأكثر أن نفقة الزوجة مقدرة بالكفاية، وقدرها الشافعي بالمد، فعلى الموسر
~~كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد، والتقدير بالمد رواية عن مالك
~~أيضا ومثله لأصحابنا، وفي التقدير بالمد نظر ولا دليل له بل حديث هند بنت
~~عتبة يدل على أنها على الكفاية إذ قال: {خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك}
~~ويأتي لفظ الحديث في باب التقاضي في الديون إلا أن يقال: كفايتها مع ولدها
~~هي ما قدر لها بكيل، ولكن لا دليل على أنها قدر لها بكيل، والنفقة ما به
~~قوام معتاد دون سرف، وأما السرف فليس نفقة في الشرع، ولا يحكم به واختلفوا
~~في الكسوة هل يشمله لفظ النفقة؟ ذكره ابن سهل من قومنا فمن التزم نفقة رجل
~~فعليه كسوته عند ابن رزين، وقال ابن سهل وابن رشد وغيرهما: لا (وسكناها)
~~كما يليق صيفا أو شتاء كسكون داخل البيت في الشتاء وخارجه أو فوقه في الصيف
~~أو يبدل لها مسكنا لشتاء أو صيف، وإن لاق موضع واحد شتاء وصيفا فذاك،
~~PageV06P478 وكسوتها ب كجلباب ومقنعة ووقاية وخف ms2397 بمعروف مما قدر له

# ---------------------------

# لأن لها ما يكنها من حر وبرد، وإن تشاحا فليس له أن يبدل بيتا غير الذي
~~هي فيه حتى ينهدم (وكسوتها ب كجلباب) بكسر الجيم وإسكان اللام أو بفتحها مع
~~تشديد الباء الأولى وهو ثوب واسع للمرأة دون الملحفة، وقيل: ما تغطي به
~~ثيابها من فوق كالملحفة ويجوز أن يريد به القميص أو الخمار فإنه يطلق على
~~ذلك أيضا.

# وأدخل بالكاف الملحفة فإنه يعطيها الجلباب

# والملحفة جميعا، والفرق بينهما أن الملحفة ثوب تلتحف به من صوف أو قطن أو
~~كتان أو نحو ذلك بحسب غناه وفقره، وبحسب عرف البلد، والجلباب ثوب واسع
~~دونها تغطي به ثوبها من فوق، والملحفة أحسن منه، وهي الثوب الذي يلي جسدها
~~ولذلك تستره بالجلباب لئلا يتسخ، ولتستر زينته وزينة ما تشده به، أو تجعله
~~عليه بالجلباب إذا خرجت، وسعة ذلك الجلباب تكون بحسب عرف البلد أو الحي،
~~فالحضريات يكون جلبابهن أوسع من جلباب البدويات، ولا بد من ستر سوقهن، إما
~~بالملحفة أو بالجلباب أو بالخف أو باثنين أو أكثر (ومقنعة) بكسر الميم ما
~~تشد به المرأة رأسها والقناع بالكسر أوسع (ووقاية) ما تتحفظ به من رأسها
~~على ثيابها وتثلث الواو وأصله مصدر (وخف) بضم الخاء وهو لباس الرجل غير
~~النعل، والقرق ونحوهما، والمراد به الحقيقة فيصدق على خفين كما هو المراد،
~~وأراد به العموم ليصدق بهما لكن هذا خلاف الأصل؛ لأن الأصل أن النكرة تدل
~~على العموم في السلب، أو أراد الفرد الواحد من الخفاف، والفرد الآخر تدخله
~~الكاف كما أدخلت الملحفة (بمعروف) يسترها على قدرها ويليق بها طعاما وشرابا
~~وسكنى بلا إضرار به أو بها على عادة البلد (مما قدر له) من مال، وإن تشاحا
~~فليس لها أن يبدل لها غير ما كساها حتى يذهب وليس عليه صبغ.

# وفي (لقط) ما نصه: قلت له: فما يجعله لكسوتها إذا تشاحا؟ قال: على الغني
~~البساط والكساء والمقنع PageV06P479 .................................

# ----------------------------

# والجلباب والكرزية، فإذا كان غنيا فليصبغ الكساء بالأرجوان والمقنع
~~والجلباب باللك، وإن كان أوسط صبغت ms2398 بالفوه أو مفلسا فبالدباغ وهو تاكوت ا ه
~~أي: تاجوت، والأمر على قدر عادة البلد وعدم الإضرار فقد تحتاج إلى أكثر من
~~ذلك، وقد يكفيها أقل وقد لا يصبغ أهل بلد، وعن بعض لها قميص وملحفة ورداء
~~وخمار ومربع ووقاية وخف وقرق، وإن كان أوسط فقميص وحولية ومقنع ومربع
~~ووقاية وقرق، وإن كان فقيرا فعباءة ووقاية ولا تدرك ما تصلي به فوق كسوتها
~~ولا ما تحضر به عرسا أو تتزين به غير الدهن، وتأخذ من ماله ما أبى أن
~~يعطيها إياه مما لزمه وتعطي منه من يخدمها أو يغسل ثيابها أو يأتيها بالماء
~~لصلاتها، وتعطي منه من لزمته نفقته إن ضيعه، وإن أعطاها كسوة فقالت: هدية،
~~وقال: بل الواجبة علي فالقول قوله، وقيل: قولها إن كانت لا تشبه ما يجب
~~لها، وإن توسخت أو تنجست غسلها أو أعطى أجرة غاسلها، وإن لبست من مالها
~~وقالت: اغرم لي ما لبست فلا غرم، وتدرك في المستقبل وفي الأثر: الكرزية من
~~الصوف وهي ذراعان إلى أربعة أذرع ونصف وعرضها من شبر إلى ذراع ولها عيون
~~كثيرة ضيقة، قال: وهي الوقاية فيما أظن وتسمى تكيت وأشبوك وتلويها على
~~رأسها ويبقى ذيل بين كتفيها، والعصابة المسماة عندكم أسس لعلها تقوم
~~مقامها، والمقنع ما تقنع به المرأة رأسها، والقناع أوسع منه، والمقنع من
~~الصوف وغيره.

# قال: ويسمى في بلادنا البخنوق وتملفا تمقرنت طولها ثلاثة أذرع وعرضها كذلك،

# تجعلها على رأسها وتشدها تحت لحييها بخلال فضة أو حديد أو عود، وترمي ما
~~بقي على أكتافها وذراعيها، وتملفا تمزينت هي المربع فيما أظن يكون في وسط
~~رأسها يلي الشعر، طوله ذراع وعرضه شبر ونحوه مصبوغ وغير مصبوغ، وتطلق في
~~بلادنا المقنعة على كساء صغير وكساء كبير تلبسها النساء والجواري،
~~PageV06P480 إن جلبها أو طلبت. وإن استمسكت به لحاكم فادعى فقرا وادعته غنيا

# ----------------------------------

# وفيها رقم وتصبغ باللك وتصبغ أيضا بالفوه، قال ابن عباس: الجلباب يستر من
~~فوق إلى أسفل، وقيل: الملحفة وكل ما يستر به من كساء وغلاة، وهو ما ms2399 يغطى به
~~الوجه والرأس والأعطاف، والكساء في اللغة: ما يكتسى به، وفي عرفنا من الصوف
~~وهو الثوب الذي تلبسه المرأة في البيت، والجلباب فيما أظن هو الذي تلتحف به
~~للسترة وغيرها وقولك: هل عليه الخف والقرق؟ نعم يجبان إن كان غنيا وكذلك
~~القميص، ولا يجبان إن كان فقيرا، ويجب القرق إن كان متوسطا وكل بلد وما
~~اعتاد من الثياب والستر والزينة من غير مضرة على الزوجين انتهى كلام الأثر
~~(إن جلبها أو طلبت) للجلب سواء كان الطالب زوجها أو أباها أو وليها، وكذا
~~إن طلبت هي، وقيل: إن كانت عند وليها وقد مات أبوها لزم الزوج لها ذلك، ولو
~~لم يطلب الولي أو هي الجلب ثم اطلعت على أن هذا هو الذي جرى عليه في
~~الديوان والمصنف فيما يأتي.

# وذكر الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: لا يلزم حق البكر التي
~~لها أب تتعلق إليه حقوقها حتى يجلبها أو يقول له: اجلبها أو تجيء إليه على
~~أن لا ترجع إلى أبيها أو أمسكها، وإن لم

# يكن لها أب كذلك أو كانت ثيبا لزمت حقوقها من حين العقد ا ه.

# وإن ترك الزوج جلبها تهاونا بها لزمه نفقتها وكسوتها وسكناها ومؤنتها ولو
~~لم تطلب الجلب، وإن تزوجها غائبة لم يلزمه كراء دابة أو سفينة أو محمل أو
~~نحو ذلك لها إلا إن شرطت؛ لأن المجيء إلى زوجها حق عليها.

# (وإن استمسكت به لحاكم فادعى فقرا وادعته غنيا) غنى أوسط أو PageV06P481
~~والناس درجات عليا وسفلى ووسطى، فإن دعته لا في السفلى فأنكر بينت وإن
~~بخبر، ولا يحلف إن لم تبين، ولينفقها على السفلى، وإن تصادقا على العليا ثم
~~ادعى نزولا بينه وإلا فلا تحلف،

# ----------------------------

# أعلى وقوله: (والناس) أي: أحوالهم (درجات عليا وسفلى) وهي الأصل (ووسطى)
~~معترض بين الشرط والجواب، وإنما أنث الأسماء التفضيلية مع تجردها من أل
~~والإضافة لتجردها عن معنى التفضيل، كأنه قال: عالية وسافلة وواسطة (فإن
~~دعته) في العليا أو الوسطى (لا في السفلى فأنكر) وقوله: إن ms2400 ادعته لا في
~~السفلى فأنكر يغني عنه ما قبله (بينت وإن بخبر) مثل أن يقولوا: إنه في
~~العليا أو يقولوا إنه في الوسطى بدون أن يشهدوا عن إقراره، ومثل أن يقولوا:
~~إن له من المال ما يكون به في العليا أو ما يكون به في الوسطى، وأن يقولوا:
~~له من المال كذا وكذا، وإذا عد على قولهم وجد في العليا أو الوسطى وكل ذلك
~~إخبار (ولا يحلف إن لم تبين) لأنها لم تدع شيئا لنفسها معينا، بل ادعت وسع
~~ماله ولاستمساكه بالأصل وهي السفلى مع عدم ادعائها خروجا عنه بحق، بخلاف من
~~استمسك بأصل وادعى انتقاله عنه بحق مثل أن يدعي على إنسان أنه باع له بعيره
~~فأنكر صاحب البعير فإنه يحلف ولو استمسك بأصل وهو عدم البيع؛ لأن خصمه ادعى
~~خروجه عنه بحق وهو الشراء وثمنه، وقيل: يحلف لعموم (اليمين على من أنكر)
~~ولأن لها حقا في ذلك وهو توسيع النفقة، وإنكاره يؤدي إلى إبطاله.

# (ولينفقها على السفلى) أو الوسطى بحسب ما أقر به مخالفا لادعائها (وإن
~~تصادقا على العليا) أو الوسطى (ثم ادعى نزولا بينه وإلا فلا تحلف) لأنها

# لم تدع شيئا معينا لنفسه بل ادعى نقص مال، ولاستمساكها بأصل وادعائه
~~PageV06P482 وكذا إن ادعت طلوعا. ويجبره الحاكم على نفقتها بضرب حتى ينفق
~~أو يطلق، وكذا بنفقة الأولياء والعبيد وفي الحيوان بحبس، وكذا في كسوة
~~مطلقا، وقيل: في الشتاء بضرب بلا عدد في

# --------------------------

# خروجه عنه بلا حق، وإذا كانت العليا هنا أو الوسطى أصلا لإقراره بها،
~~وقيل: تحلف لعموم: (البينة على من ادعى واليمين على من أنكر)، ولأن ذلك
~~يرجع إلى حق له وهو تضييق النفقة وينفقها على ما تصادقا عليه (وكذا إن ادعت
~~طلوعا) من سفلى أو وسطى تبين وإلا لم يحلف.

# (ويجبره الحاكم على نفقتها) نفقة يوم وليلة، وقيل: يوم أو ليلة لا على
~~أكثر من ذلك دفعة (بضرب حتى ينفق أو يطلق) بائنا وإن طلق رجعيا لم يضربه بل
~~يأمره وفي الديوان: إن ذلك الطلاق بائن ms2401 أي ولو لم يذكر الزوج أنه بائن،
~~وهكذا كل طلاق كان على تضييق من نحو الحاكم لنحو نفقة كما ذكرته في كتاب
~~النفقات، وإنما يضرب حتى ينفق أو يطلق إن كان له مال، أو قدر على الكسب،
~~ويقال له: أنفق وإن طلقت استرحت، وقيل: يقال له: أنفق أو طلق (وكذا بنفقة
~~الأولياء والعبيد) أي وكذا يجبر على نفقتهم بضرب فالباء بمعنى على أو كذا
~~يضرب بسبب نفقتهم (و) يجبر (في الحيوان بحبس) ولو كان ذلك الحيوان لا نفع
~~فيه له؛ لأن له أن يذبحه وأن يتركه لمن شاء أن يأخذه، ولكن لا يتركه بحيث
~~يضر أموال الناس، ولا يعد ذلك تضييعا، ودخل الهر والدجاج ونحوهما.

# (وكذا في كسوة) يجبر لمن تلزم له بحبس (مطلقا) ولو شتاء (وقيل:) في الصيف
~~بحبس و (في الشتاء بضرب) وأيام البرد من الخريف والربيع كالشتاء، وأيام
~~الحر منهما كالصيف (بلا عدد) تنازع فيه حبس وضرب (في PageV06P483 الكل من
~~غالب طعام البلد بنظر العدول. فإن طلبت حبا لا طحينا أو دقيقا أو تمرا فلها
~~ذلك، فإن أعطاها خبزا وزعمته رديئا أراه أمينا فإن قال: غير جيد، أبدل آخر.

# -------------------------

# الكل) من حبس وضرب ويؤجلون له أجلا يهيئ فيه مسكنا وما تحتاج إليه مما
~~يحتمل التأخير بخلاف الأكل والشرب والكسوة مما لا يحتمل التأخير، وإنما
~~يجبرونه على لباس الشتاء فقط أو على لباس الصيف فقط، وذكر بعض ذلك في باب
~~التفليس من الأحكام (من غالب طعام البلد) متعلق بنفقة من قوله على نفقتها
~~أو ب ينفق فقوله: وكذا ينفقه إلخ معترض أو متعلق بمحذوف أي: ينفقها من غالب
~~طعام البلد (بنظر العدول) ويذيقها من غير غالبه بحسب إذاقة البلد وسعة ماله
~~ويذيقها ما يذاق، ويطعمها مما يطعم في كل زمان، فإن كان البلد بلد رطب
~~أعطاها الرطب في أوانه إلا إن قل ماله فليعطها التمر الجديد الخارج عن
~~الرطب إن أطاق.

# (فإن طلبت حبا لا طحينا أو) طلبت (دقيقا) أو خبزا (أو تمرا فلها ذلك) وإن
~~كانت عادة ms2402 البلد أنهم يأكلون التمر وما أنضجته النار في اليوم كل في وقت
~~فلا تجد أن تأكل تمرا فقط أو ما أنضجته النار فقط مرتين في اليوم إلا إن
~~طاوعها، ولا تجد أن تقدم ما يؤخرونه وفي نفقة الديوان عكس هذا، فإن طلبت
~~معمولا وقال: اعملي فالقول لها (فإن أعطاها خبزا) أو طعاما معمولا أو غير
~~معمول أو طعاما لا يحتاج إلى عمل (وزعمته رديئا أراه أمينا) بحضرتها (فإن
~~قال:) هو (غير جيد أبدل آخر) وأراد بالجيد ما لا يكون رديئا عند أهل البلد
~~مما لزمه على قدر ماله، سواء كان متوسطا أو فائقا بل لو لم يجد إلا رديئا
~~لم يلزمه سواه، فإن PageV06P484 وإن أبت أن تؤاكل أبويه أو نساءه أو ولده
~~من غيرها أو عبده فلها ذلك أيضا. وإن قبضت نفقة شهر أو أكثر ثم ماتت أو مات
~~أو طلقت بائنا أو حرمت قبل تمام

# ---------------------

# مؤنة المرأة على قدر ماله، وقيل: ينظر إلى شرفها وتدرك الغداء في وقته
~~والعشاء في وقته، وقال بعض قومنا: تدرك نفقة شهر أو سنة على قدر عسره أو
~~يسره، وقيل: لا سنة؛ لأن السعر يختلف، وقيل: تدرك على الموسر ثلاثة أشهر أو
~~أربعة، وعلى المتوسط شهرا أو شهرين، وعلى غيرهما شهرا أو دونه بالنظر،
~~والقادر بكسب كالقادر بالمال، وله إعطاء الثمن على كل ما يلزمه إلا الطعام
~~فقولان، والحاصل أن مرجع ذلك إلى عادة البلد ونظر العدول.

# (وإن أبت أن تؤاكل أبويه) أي: أن تأكل معهما (أو نساءه) هذه الإضافة
~~للحقيقة فتصدق على المرأة فصاعدا (أو ولده من غيرها) ذكرا أو أنثى أو من
~~ينفقه فرضا أو نفلا (أو عبده) أو أمته أو غير ذلك (فلها ذلك أيضا) أي كما
~~أن لها إبدال غير الجيد، وأما ولده منها فلا تجد أن لا تؤاكله، وقيل: تجد
~~وهو الصحيح عندي، وكذا عبد شاركته فيه ولو بقليل، ولا يجوز أن تؤاكل عبده
~~الذي لا شركة لها فيه إلا ساترة يدها إلى الكف أو ليلا، وإن كان غير ms2403 بالغ
~~أو إن كان لا يشتهي النساء وعليه نفقات الديوان كما يأتي.

# (وإن قبضت نفقة شهر) أو أقل (أو أكثر ثم ماتت أو مات أو طلقت بائنا) لا
~~تصح فيه الرجعة أو تصح برضاها (أو حرمت) بما تقدم أنه يحرم المرأة أو أبطلت
~~حقوقها أو ثلاثا أو لاعنها أو فاداها أو خرجت بظهار أو إيلاء أو طلق أمة
~~تطليقة أو الكتابية تطليقة واحدة على القول بأنهما تبينان بذلك، ويحتمل
~~دخول هذه الأمثلة بقوله: بائنا، ودخل اللعان أيضا في الحرمة (قبل تمام
~~PageV06P485 المدة رد الباقي للزوج أو وارثه وكذا الكسوة. ولا تعيرها ولا
~~تطعم من نفقتها، وإن سائلا، وكذا الولي والرقيق مطلقا. وصح رجوعهم على
~~المنفق بما هلك من أيديهم قبل الأجل بلا تضييع.

# ---------------------------

# المدة) أو بعده، وقد بقي من النفقة (رد) بالبناء للمفعول (الباقي للزوج
~~أو وارثه) إن مات وترث منه (وكذا الكسوة) والزيت، وقيل: لا رد إلا إن
~~أعطاها ذلك بحكومة الحاكم، وإلا فكمجرد هبة فهو لورثتها وبرئت منه، والهبة
~~لا رجوع فيها، ولا كسوة لمطلقة، وإن ترك لها ثوب على أنه متعة ورضيت جاز
~~وحسن، وأما الطلاق الذي يملك في عدته رجعتها فإنها لا ترد له الباقي بعده؛
~~لأن لها النفقة في العدة إلا إن زاد لها طلاقا بائنا في العدة، أو حرمت أو
~~ماتت أو مات أو خرجت فيها بإيلاء أو ظهار أو نحو ذلك مما مر فإنها ترد،
~~وأفادنا كلام المصنف أنه لا نفقة للبيان والحرمة.

# (ولا تعيرها) لمن يلبسها (ولا تطعم من نفقتها وإن سائلا) ولو قطا أو كلبا
~~ولا تطعم ضيفا (وكذا الولي والرقيق مطلقا) ولو خافت أو خافوا هلاكا إن لم
~~يطعم، وقيل: لها ولهم إعطاء سائل وتنجية من هلاك، وقيل: تجب التنجية، وقيل:
~~إن أعطاها أو الولي بحكم لم يعطيا سائلا ولم ينجيا أحدا، وإلا أعطيا سائلا
~~ونجيا خائف هلاك ولا يرجعان عليه بما أعطيا أو نجيا به وللمرأة والولي
~~والعبد أن يتصرفوا فيما أعطاهم الزوج والولي والسيد زيادة على النفقة
~~والكسوة، ms2404 كثوب كريم ليس مما يلبس في سائر الأيام، وأطروفة من طعام أو شراب
~~أو غيرهما، فإن شاءوا باعوه أو تصدقوا به أو وهبوه أو فعلوا فيه ما شاءوا.

# (وصح رجوعهم على المنفق بما هلك من أيديهم قبل الأجل بلا تضييع) وإن هلك
~~بتضييع لم يرجعوا عليه إلا إن كانوا يهلكون إن لم يعطهم فإنه يعطيهم ويرجع
~~عليها وعلى الولي بضمان ما زاد على النفقة بتضييعهما ومن PageV06P486 ر وإن
~~قبضت نفقة كشهر نحو شعير فاستبدلته بكتمر وإن من غيره جاز لها إن لم تقدر
~~عليه بمرض أو غيره.

# -------------------------

# التضييع أن تضع ثوبها أو نفقتها حيث يأخذها السارق أو تأكلها الدابة،
~~سواء كان معها في البيت ذلك السارق أو الدابة أو يدخل من خارج، وتركت الباب
~~مفتوحا وكانت حيث لا تعلم بدخول ما يدخل، وظاهر التعبير بالتضييع أن
~~النسيان يكون لهما به الرجوع؛ لأنه غير تضييع وظاهر كون النسيان في الجملة
~~لا يزيل الضمان أنه لا رجوع به لهما، وهو الظاهر ولا سيما أن النسيان قد
~~يتسبب فيه التقصير، والتقصير تضييع.

# (وإن قبضت نفقة كشهر نحو شعير) بنصب (نحو) على الحال من نفقة أو على
~~البدلية (فاستبدلته ب كتمر وإن من غيره) أي: غير زوجها (جاز لها) بلا إذن
~~(إن لم تقدر عليه بمرض أو غيره) وإن باعتها لتشتري بثمنها ما يليق بها فلا
~~بأس، وإن أبدلتها أو باعتها لتشتري ما تحب بلا مرض ونحوه فلا ينبغي ذلك،
~~وإن ربحت ردت لزوجها ما زاد عن الوقت الذي قبضت النفقة إليه وإن شاء حاسبها
~~عليه، واللباس في ذلك كله كالنفقة، وكذا سائر المؤمنة مثل أن تكون بها حكة
~~بالصوف فتشتري حريرا يلي بدنها بقيمة لباسها من الصوف، وكلام المصنف مفروض
~~فيمن مرضها أو علتها تقبل عدم الاستبدال وفيمن خافت من زوجها أو استحيت أو
~~نحو ذلك، وإلا فإن المريضة والعليلة تدرك على زوجها من أول مرة ما يليق
~~بمرضها وعلتها من لباس وطعام وشراب ومؤنة، والعلة والمرض اللذان يحدثان
~~بعدم الاستبدال كالسابقين الموجودين، ms2405 والولي في ذلك كله كالمرأة.

PageV06P487

# وإن مرضت بعد قبضها لشهر فلم تأكلها حتى انسلخ ردتها إليه ولا تأكلها
~~بعد، وإن مرضت بأوله وبرئت بآخره أكلت فيه ما قبضت بأوله. وإن مضت لواجب حج
~~لزمته نفقتها في الرجوع،

# -------------------------

# (وإن مرضت بعد قبضها لشهر) أو أقل أو أكثر (فلم تأكلها) أو بعضها (حتى
~~انسلخ ردتها إليه ولا تأكلها بعد) لأنه إنما أعطاها لشهر مخصوص وقد فات
~~فتستحق للجديد عطاء فتردها إليه فيردها إليها أو يعطيها غيرها أو تذكر له
~~ذلك فيقول لها: احبسيها عندك مؤنة لك، ولا يباح لها التصرف فيها بالأكل إلا
~~بإباحته هو لها بذلك، فلو شرعت في أكلها بدون ذلك فضاعت بلا تضييع لزمتها،
~~وإن أكلت ولم تضيع أجزأه وقد اكتفت بها ولكن لا تأكل إلا بحساب، والكسوة
~~كالنفقة، والولي كالزوجة وإن كانت لما مضت المدة المحدودة حرمت أو طلقت
~~بائنا أو أبطلت حقوقها وكان الموت رد ذلك إليه أو إلى ورثته، وأما الطلاق
~~الذي يملك رجعتها فترد إليه ويرد إليها، وإن أكلت بعضا منها في أول المدة
~~ثم مرضت فلها الأكل في المدة أو بعده بلا رد وكذا إن أكلت في وسطها ثم مرضت
~~فلها الأكل ولو بعدها، وكل مانع من أكلها هو كالمرض (وإن مرضت بأوله وبرئت
~~بآخره أكلت فيه ما قبضت بأوله) ولو كله بأن تشتري به الطعام الغالي مثلا،
~~وإن بقي بعد تمام المدة شيء فلا تأكله إلا بحساب، والظاهر أنه يلزمه نفقة
~~الخادم إن كانت ممن يخدمها غيرها.

# (وإن مضت لواجب حج لزمته نفقتها) وكسوتها (في الرجوع) لا في الذهاب على
~~الصحيح؛ لأن الحج فرض عليها وليس في ذهابها إليه حق لزوجها كجماع؛ لأنها
~~فارقته بالسفر، بخلاف الرجوع فإنه رجوع إلى حقوقه بعد الذهاب عنها، وبخلاف
~~ما لو كان الحج نفلا فإن إذنه لها فيه ترك لحقوقه عليها ما لم ترجع
~~PageV06P488 وقيل: في الذهاب. وإن غاب عنها وطلبت أولياءه أن يستخلفوا له
~~من يمونها فلها ذلك، ولا يجد خليفته حبسها مثله، ولا ولي طفل ms2406 حبس زوجته

# ------------------------------

# لا لحقوقها عليه ما أمكنت فلا تبطل نفقتها وكسوتها (وقيل: في الذهاب) كما
~~أنه عليه ماء تتوضأ به وتغتسل من جنابة أو نفاس أو حيض وتغسل به نجسا،
~~وعليه غسل ثيابها من وسخ أو نجس ولأنها قد لزمها الحج ولزم الزوج نفقة
~~زوجته ما بقيت لتحيا وتؤدي حقوق الله وحقوق الخلق، ألا ترى أن حقوقها لازمة
~~في حيضها ونفاسها وفي نهار رمضان مع أنه ممنوع من جماعها، مع أنه لو منعت
~~امرأة زوجها من فرجها وأباحت غيره لأبطلت حقوقها ولا يلزمه نقل أو كراء
~~دابة أو محمل أو سفينة أو نحو ذلك قطعا، ولا يلزمه في الرجوع؛ لأنها في
~~غيوبة أنشأتها هي، فهي في البعد عنه لا لها حتى تصله، وكما لزمها كراء دابة
~~إذا تزوجها في بلد ليس فيها وطلب جلبها، وإن سافر معها لزمه ذلك وسائر
~~حقوقها الممكنة في السفر ذهابا ورجوعا.

# (وإن غاب عنها وطلبت أولياءه أن يستخلفوا له من يمونها) من مال زوجها
~~(فلها ذلك) وله حجته إذا قدم وبين أنه ترك لها نفقة، وإن ترك بعده خليفة
~~فلا يستخلفوا له خليفة آخر لينفقها، بل ينفقها ويكسوها ويسكنها خليفته إلا
~~إن غاب أو أبى (ولا يجد خليفته) الذي استخلفه هو أو العشيرة (حبسها) عن
~~الخروج (مثله) أي: مثل الزوج ولو كان يمونها كما يمونها الزوج، وله أن
~~ينهاها ويعظها عن الخروج، وإن حاكمها أدرك عليها، وإن عصته لم يبرأ منها
~~وليس كالزوج، وإن حجر عليها الزوج في ذلك وحاكمها الخليفة أدرك عليها برسم
~~الزوج (ولا ولي طفل) أو مجنون أو أبكم (حبس زوجته) أي زوجة PageV06P489 إن
~~كان لا يصونها، ولا له إرب بالنساء. ومن هرب عن زوجته وطلبت أولياءه أن
~~يأتوا به فلها إن كان في الحوزة، أو الحاكم أن يجعل لها عليه ما يمونها إن
~~لم يتركه فرارا من حقوقها فيكتب عليه جميعه ويجبره عليه بالحبس حتى يؤديه
~~إذا قدم.

# --------------------------

# الطفل كنحوه (إن كان لا يصونها ولا له إرب) حاجة (بالنساء) بكسر الهمزة ms2407
~~وإسكان الراء وبفتحهما.

# (ومن هرب عن زوجته وطلبت أولياءه أن يأتوا به فلها) عليهم ذلك (إن كان في
~~الحوزة) ولو خرج الأميال وإن خرجها ولم يخرج الأميال فإنما تدرك عليهم
~~النفقة؛ لأنها تدركها عليه، ولو حضر وامتنع بمعنى أنه يجبرونه عليها، (أو)
~~طلبت (الحاكم أن يجعل لها عليه) ولو كان في الحوزة (ما يمونها) يقدره لها
~~(إن لم يتركه) أي: لم يترك بعده ما يمونها، بل ذهب بماله أو ذهب ولا مال له
~~(فرارا) تعليل عند التحقيق للنفي، أي انتفى الترك فلم يتحد الفاعل بناء على
~~جواز ذلك، أو يعتبر معنى إن أسقط تركه ما يمونها فيتحد الفاعل، وكذا يلزمه
~~ما قدر لها الحاكم إن لم يرد الفرار (من حقوقها ف) حينئذ (يكتب) الحاكم
~~(عليه جميعه) وتنفق من مالها أو بدين أو من حيث تيسر (ويجبره عليه بالحبس)
~~لا بالضرب لعدم ما يفوت (حتى يؤديه) لها (إذا قدم) وأما إن ترك بعده مالا
~~فإن الحاكم يقدر لها منه نفقة إن كان مأكولا، سواء فر من ذلك أو لم يفر،
~~وإن ترك عروضا لا تؤكل أو أصولا باع العروض أولا ويبدأ بالدواب ويختم
~~بالدار، وإن ذهب غير فار ولم يترك نفقة رفعت أمرها إلى الحاكم فيفرض لها
~~فيؤديه إذا قدم، وإن لم ترفع إليه أدركت عليه لما مضى فيما بينهما وبين
~~الله لا في الحكم.

PageV06P490

# ولا ترضع ولدها من غيره إن قبل سواها إلا بإذنه، ولزمت نفقتها وقت الرضاع
~~والده أو في ماله إن لم يكن له والد.

# وإن حملت من غيره كواهلة أو زوجة غائب أو مفقود إذا قدم لزمت شاغلها حتى تضع.

# ----------------------------

# (ولا ترضع) بلبنها (ولدها من غيره) فضلا عن ولد غيرها (إن قبل سواها إلا
~~بإذنه) وإن لم يقبل سواها أرضعته ولو بلا إذنه وله الأجرة على ذلك؛ لأن
~~اللبن له والولد ليس له، سواء كان لزوجته أو كان لغيرها، ولها إرضاع ولده
~~من غيرها بلا إذن إلا إن منعها واستغنى الولد عنها بغيرها، (ولزمت نفقتها
~~وقت الرضاع ms2408 والده أو) لزمت (في ماله إن لم يكن له والد) بأن لقط أو كان ابن
~~أمة أو مات والده وعلى الزوج الكسوة والسكنى، وإذا أنفق والده عليها من
~~ماله رجع بما أنفق في مال الولد إن كان له مال حال الإنفاق لا إن حدث بعد.

# (وإن حملت من غيره) أي: من غير زوجها (كواهلة) في تمام العدة تزوجت فحملت
~~وراجعها الأول على ما مر (أو زوجة غائب) سواء غاب فشهد عليه بالموت وتزوجت
~~وتبين كذب الشهادة أو غاب مدة يحكم عليه فيها بالموت وتزوجت ثم ظهر حيا
~~واختارها وذلك بعد العدة، (أو مفقود) تزوجت بعد الحكم بالموت والعدة (إذا
~~قدم) واختارها (لزمت شاغلها) بالحمل (حتى تضع) ولكن الصحيح أن لا يحكم بموت
~~غائب ولو طالت المدة قدر ما لا يعيش فيه في العادة، وإذا وضعت فاللبن
~~للثاني ما لم يمسها المفقود أو الغائب المحكوم بموته لمدة غيبته فترضعه بلا
~~إذنه ولو اختارها، وإذا اختارها ومسها كان اللبن له لا ترضعه منه إلا
~~بإذنه، وقيل: هو للثاني، ولو اختارها المفقود أو الغائب ما PageV06P491 وله
~~في الحكم حبس زوجة بلا غلق أبواب وصرف محدث لها عنها ولو نساء أو جار أو
~~تدرك عليه حميل نفقة أو وجه أو أمينا تكون عنده إن خافت شره. وعليه أن
~~يؤنسها ويسكنها بيتا غير مظلم ولا موحش ولا له جار يؤذيها

# ------------------------

# لم تحمل منه فلها إرضاعه بلا إذن منه، وقيل: اللبن له من حين اختارها فلا
~~ترضعه إلا بإذنه.

# (وله في الحكم حبس زوجة بلا غلق أبواب و) له (صرف محدث لها عنها ولو) من
~~خارج البيت أو (نساء أو جار) أو قريبا من قرابتها عند بعض، إلا أمها وأباها
~~وأختها فلا يجد صرفهم عنها إلا إن بان ضررهم، وأما فيما بينه وبين الله فلا
~~يجوز له التضييق عليها بالمنع عنها إلا من يفسد دينها أو دنياها أو يضرها
~~في بدنها أو يضره أو يعوجها عنه بكلام أو نحو ذلك من المضرات، ومن هي
~~فاسقة، ومن ms2409 يبغض المسلمين (أو تدرك عليه حميل نفقة) تدرك عليه النفقة إن لم
~~ينفقها زوجها، والكسوة والسكنى كالنفقة (أو) حميل (وجه) تدرك عليه أن يأتي
~~بزوجها إن اختفى أو غاب، وإنما أضيف إلى الوجه؛ لأنه تحمل أن يأتي بوجه
~~الزوج أي: بذاته، وإنما تدرك عليه حميل الوجه أو حميل النفقة إذا خافت من
~~هروبه (أو أمينا تكون عنده) في بيته أو بيت سكناها ويكون معها ثالث ولو
~~طفلا أو طفلة مميزين لئلا يكون الشيطان ثالثهما (إن خافت شره) كضرب.

# (وعليه أن يؤنسها) بنفسه إن طلبت ذلك، ويعذر به عن حضور الجماعة إن خافت
~~وإلا حضرها ورجع، أو يؤنسها بغيره ممن يخاف منه (ويسكنها بيتا غير مظلم ولا
~~موحش) لا ساكن بجوانبه بأن يكون حوله بيوت خربة أو لا بيوت حوله أو قريبا
~~من العدو (ولا له جار يؤذيها) باجتماع الناس عنده PageV06P492 كصانع يجتمع
~~عنده أو معصرة أو قرب سوق أو في طريق غير مستتر، ولزمه إناء تغتسل به
~~ومغسلها وإن لثيابها وفراشها ومصباحها، وإن حبست في تعدية فعليه مؤنتها

# ---------------------------

# حيث يرونها إن خرجت أو يسمعون صوتها إذا غفلت فرفعته أو إذا رفعته كما
~~يجوز لها أو بأصواتهم أو بصوت عمله كعمل الحداد والنجار، وذلك (كصانع
~~يجتمع) بالبناء للمفعول (عنده أو معصرة) للزيتون أو العنب مثلا بفتح الميم
~~والصاد والقياس كسرها؛ لأنه اسم لمكان العصر وهو مكسور عين المضارع، أو
~~بفتحها وكسر الميم أي: آلة العصر (أو قرب سوق) غير مفصول عنها بشارع، وإن
~~قرب من سوق لكن ليس بابها من حيث يظهر للسوق ولا تحتاج دخول السوق إذا
~~أرادت دخول بيتها، فذلك بيت مجز لها وإن فصله ثلاثة بيوت أو مقدارها فذلك
~~بيت لا تجد غيره (أو في طريق غير مستتر) بل ظاهر للفسقة أو العدو أو السارق
~~أو للسباع (ولزمه إناء تغتسل به ومغسلها) أي موضع غسلها (وإن لثيابها)
~~كقصعة واسعة تغسل ثيابها فيها إن كانت العادة الغسل للثياب في البيت، وإن
~~قالت: اغسل ثيابي من نجس أو وسخ أنت ms2410 فلها، وإن قال: أعطيها من يغسلها
~~فأعطيه الأجرة من مالي فرضيت فذاك، وإن قالت: اغسلها أنت أو مر من يغسلها
~~فلها ذلك (وفراشها) بالرفع، وقيل: إنما تدركه في الصيف وعليه نفقات الديوان
~~(ومصباحها)

# بالرفع.

# (وإن حبست في تعدية) منها فكانت محبوسة على الحق أو من الحابس أو من غيره
~~فتكون محبوسة على غير الحق (فعليه مؤنتها) لأنها إن حبست على الحق فليست
~~تعديتها مبطلة لحقها؛ لأن له أن يأتيها في الحبس، وإن حبست على غير حق فذلك
~~مصيبة لا يبطل بها حقها، ولكن له فيما بينه وبين الله على حابسها
~~PageV06P493 ولها أن تطلبه أن يأتيها في حبس ويغلق عليه معها بابه.

# -----------------------

# على غير حق مثل ما أنفق عليها؛ لأنه عطلها عن محله ولو كان يجد الدخول
~~إليها، ألا ترى أنه لا حق لها إذا أبت الجلب إلى بيته ولو أباحت له الدخول
~~إليها في بيتها (ولها أن تطلبه أن يأتيها في حبس ويغلق عليه معها بابه) -
~~والله أعلم -.

PageV06P494

# باب على الزوج أن يعدل بين نسائه إن جلبهن ولو في جماع عند الأكثر.

# ------------------------------

# باب في العدل بين النساء (على الزوج) ولو عبدا أو مشركا؛ لأنه مكلف
~~بالفروع على الصحيح لا الطفل والمجنون (أن يعدل بين نسائه) ولو تخالفن بكبر
~~وصغر وصحة ومرض وحرية وعبودية وتوحيد وشرك وعقل وجنون وصحة وعيب، وإنما
~~يبدأ الزوج بيوم زوجته وليلها اتحدت أو تعددت، وقيل: بأيامه ولياليه كما
~~ذكروا القولين في الديوان وذلك (إن جلبهن) أو طلب إليه جلبهن أو طلبه هو
~~ومنع حتى يؤدي عاجلهن.

# وقيل: تلزمه حقوقهن والعدل بينهن ولو لم يجلبهن ولم يطلب إليه الجلب ما
~~لم يطلبه هو وتمنع، ويجب العدل في المسكن والنفقة واللباس وغير ذلك على
~~الإطلاق من كل ما تشح عليه النفس، فلو كانت له بيوت متفاوتة فليسكن ساكنة
~~الأعلى في الأدنى الذي سكنته الأخرى بالمدة فإن العدل واجب (ولو في جماع)
~~ومبيت وما دون ذلك (عند الأكثر) PageV06P495 وإن أعطى لهن نفقة شهر وكسوة
~~سنة فاستفرغت واحدة وأبلت عند ms2411 ذلك أو قبله وأبقت الأخرى فليساو بينهن في
~~الإعطاء ويأخذ الفاضل عند الأخرى، ولا يدعه لها، ولا يخزن ماله عند واحدة
~~فقط ورخص إن ائتمنها،

# ------------------------------

# وهو الصحيح عندي، وقال بعض: لا يجب في الجماع مطلقا، وبعض: لا يجب بين من
~~رغبت نفسه عن جماعها، ومن رغبت نفسه في جماعها، وإن خاف أن لا يعدل تزوج
~~واحدة، وإن استطاع العدل بين اثنين اقتصر عليهما، وكذا الثلاث والأربع،
~~وفسر بعضهم الآية بذلك، ثم قال عز وجل: {ذلك أدنى أن لا تعولوا} قال
~~الشافعي: أن لا يكثر عيالكم، ورده الفخر بأن هذا في أعال الرباعي، وقال
~~مجاهد: لا تملوا، وقال ابن عباس: أن لا تميلوا.

# (وإن أعطى لهن نفقة شهر وكسوة سنة) أو أقل أو أكثر (فاستفرغت واحدة) ما
~~أعطي لها (وأبلت) ه (عند) تمام (ذلك) الوقت (أو قبله وأبقت الأخرى) ولو
~~لكونها انتفقت أو اكتست من مالها (فليساو بينهن في الإعطاء ويأخذ الفاضل
~~عند الأخرى ولا يدعه لها) إلا بحساب، أو يعطي الأخرى مثله، ولا يلزمه البحث
~~هل بقي، وقيل: هو لها إن أعطاها بلا حكومة، ولا يلزمه أن يزيد لمن استوفت
~~ما أعطاها قبل الوقت إلا إن صارت إلى حد التلف فهو كغيره في لزوم التنجية
~~بل هو أحق فيحاسبها بما زاد.

# (ولا يخزن ماله عند واحدة فقط) وإن لم يأتمن سواها أو لم يحسن القيام
~~بالمال إلا هي فليخزن في بيت غير بيوتهن (ورخص إن ائتمنها) دون الأخرى
~~PageV06P496 ولا ينزل أضيافه كذلك، ورخص إن كانت تحسن الصنع، ولا تجب بين
~~من كان بمنزله، ومن عند أبويها ولا بين من بسر ومن بإعلان، ولا بين من عنده
~~وذاهبة لحج أو عمرة أو زيارة والديها حتى ترجع، ولا بين صحيحة ومريضة، ولا
~~بين طاهر وغيرها،

# ---------------------------

# أي: اعتقد أنها أمينة لا تخون، فإن ائتمن منهن اثنتين أو ثلاثا وجبت
~~العدالة بينهن في خزن المال، ولا شيء من التي لم يأتمنها، ومن تترك المال
~~للضياع فغير أمينة (ولا ينزل أضيافه) أي: متاع أضيافه وإطعامهم ms2412 وإسكانهم في
~~بيت بحيث لا يخلو بها (كذلك) أي: عند واحدة فقط (ورخص إن كانت تحسن الصنع)
~~فإن أحسنته اثنتان أو ثلاث وجبت العدالة بينهن في تنزيلهم، وكذلك حوائجه
~~مما لا يستغنى عنه يعدل فيها، ورخص أن يخص بها من يصلح لها.

# (ولا تجب بين من كان بمنزله ومن عند أبويها) أو وليها إن لم تطلب الجلب
~~أو يطلباه أو ذهبت إليهما بعد الجلب برضاها (ولا بين من) تزوجها (بسر) أراد
~~بالسر عدم إشهار النكاح سواء استكتم

# الشهود وقلنا بصحة النكاح أم لم يستكتم (ومن) تزوجها (بإعلان، ولا بين من
~~عنده وذاهبة لحج أو عمرة أو زيارة والديها) أو رحمها أو مسلم أو طلب علم أو
~~غير ذلك مما أذن لها فيه، ومما وجب عليها ولو بلا إذن (حتى ترجع، ولا بين
~~صحيحة ومريضة) ولا بين ثيب مفتوح وعذراء مستصعبة ممتنعة إذا كانت بالغة؛
~~لأن العذراء البالغة يجب عليها الاستسلام للافتضاض ولو صعب عليها، وتطلب
~~منه الرفق والتسهيل ويجبان عليه، فإذا امتنعت بالكلية فلا حق لها ويفضل
~~المريضة بما يليق (ولا بين طاهر وغيرها) وهو الحائض والنفساء، وتجب بين
~~طاهر PageV06P497 ولا بين بعيدة المنزل وقريبته إليه، وقيل: تجب في الكل.

# --------------------------

# ومستحاضة وطاهر غير مستحاضة (ولا بين بعيدة المنزل) عنه إذا رضيت بالبعد
~~أو طلبت البعد (وقريبته إليه) فلو زادت الحاضرة أو المعلنة أو الصحيحة أو
~~الطاهر أو القريبة أو الثيب الذلول المطيعة على غيرها بشيء ومن جماع أو
~~مبات أو نفقة أو لباس أو غير ذلك فلا بأس عليه لعدم التمتع بالغير أو نقصان
~~التمتع.

# (وقيل: تجب في الكل) فيعطيها حصتها من جماع ومأكول ومشروب وملبوس وخزن
~~مال وتنزيل أضياف ما أمكن ذلك، كذا قيل، وقلت: إن مراد هذا القائل بوجوب
~~العدالة وجوبها في ممكن في ذلك الحال فقط بدون أن يقضي لها بعد ما فات،
~~فيجب أن يسوي بين الطاهر وغيرها في اللباس والنفقة وغير ذلك إلا في الجماع
~~فإنه محطوط عنه ولا قضاء عليه بعد، ولا يلزمه إتيانها ms2413 في غير الفرج، وكذا
~~تجب التسوية في النفقة والكسوة وغيرهما إلا

# الجماع بين الحاضرة وغيرها؛ وظاهر نفقات الديوان وجوب إتيان الحائض
~~والنفساء دون الفرج، وأما ذات فرج ففي الديوان: أنها لا تدرك بعد الطهر ما
~~فاتها، وقلت: الذي عندي أن ما فات من أكل وشرب ولباس وجماع حين غابت ولو في
~~بيت والديها في البلد فلا عدل فيه عليه أو حين مرضت ولم تقدر على لباس
~~كلباسهن، وأما ما أعطاهن غير ذلك يلزمه العدل فيه، وإنه يلزم بين من بسر
~~ومن بإعلان، وقيل: إن الشدة في العدالة في الجماع بمعنى أن العلماء شددوا
~~على من لم يعدل فيه ما لم يشددوا على من لم يعدل في غيره لشدة غيرة النساء
~~فيه، أو بمعنى أن التشديد يلحق الرجال في إيجاب العدالة عليهم في الجماع
~~لصعوبة العدل فيه عليهم، والوجه الأول أولى، ولا حق للمجنونة في الجماع حال
~~جنونها عندي؛ لأنها لا تلتذ به وكذا ما لا تنتفع به، ويأتي في PageV06P498
~~ورخص إن مرض في نوبة إحداهن وعوفي في نوبة الأخرى وبدأ جالب أكثر من واحدة
~~بليلة من كبيرة فتاليتها وهكذا

# --------------------------

# النفقات: أن لها ليلها.

# (ورخص) نائب الفاعل مستتر أي رخص ترك العدالة لتضمن رخص معنى سهل أو جعل
~~لينا ما فيه تعسر (إن مرض في نوبة إحداهن) كلها (وعوفي في نوبة الأخرى) أن
~~يعطيها حقها بدون أن يتم النوبة التي مرض فيها، والصحيح أنه يلزمه إتمامها،
~~وإن نقص أتم النقص (وبدأ جالب أكثر من واحدة بليلة من كبيرة فتاليتها
~~وهكذا) لأن للكبير تفضيلا في الجملة، ألا تراه يقدم في الصلاة إن استووا،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {ليس منا من لم يوقر كبيرنا} فإنه يشمل الكبير في
~~الدين ويشمل الكبير في السن مع أن له إسلاما، وانظر إلى أحاديث توقير ذي
~~الشيبة في الإسلام، {وقوله صلى الله عليه وسلم لصغير من وفد بدأ يتكلم: كبر
~~كبر} أي قدم الأكبر في الكلام؛ ولأن الكبير أثبت نفعا وقيل: يبتدئ بالبكر
~~وقيل: يقرع وهو ms2414 الصحيح عندي؛ لوجوب العدل عموما ولا يكون الكبر مخصصا له
~~وهو مختار (الديوان) فيما يظهر، والذي درج عليه من مضى تقديم الإيضاح على
~~ديوان أبي زكريا، وتقديم ديوانه على (الديوان) ديوان الأشياخ رضي الله
~~عنهم، ولست أرى ذلك؛ بل لزم المفتي إن وصل درجة الترجيح أن يفتي بما ترجح
~~عنده بالدليل، وإن استوين سنا قرع بينهن، وقيل: يبتدئ بمن سبق العقد عليها،
~~وقيل: يقرع ومن أوجب الحقوق قبل الجلب أوجب عليه الابتداء بالتي سبق العقد
~~عليها، وأن لا يجلب غيرها قبلها، PageV06P499 وكذا إن سافر عنهن طويلا أو
~~مرض كثيرا أو سافرن عنه فنسي. وليعط كلا يوما وليلة لا أكثر ولا أقل، وإن
~~خرج من واحدة بليلها أو يومها ثم رجع فيه أتمه،

# -----------------------------

# وإن جلب غيرها قبلها فذلك من غير العدل على هذا، ويبدأ مع ذلك بالتي لم يجلب

# لتقدم عقدها، وإذا كانت واحدة أمة مسلمة قدمها على الكتابية، وقيل: يقدم
~~الكتابية، وأما الحرة المسلمة فتقدم عليهما؛ لأن التقديم لها من جملة العدل
~~ألا ترى أن حقها أعظم.

# (وكذا إن سافر عنهن) سفرا (طويلا أو مرض) هو أو هن (كثيرا أو سافرن عنه)
~~أو جن هو أو هن، وقوله: (فنسي) راجع إلى الكل وهكذا إن نسي مطلقا ولو بلا
~~سفر أو مرض أو بسفر أو مرض قصير، وإن وجدت بينة أو خبر أو تذكر ولو بعد
~~الابتداء من كبيرة رجع إلى العدل.

# (وليعط كلا يوما وليلة لا أكثر ولا أقل) إلا إن تراضين، والأحسن أن يبتدئ
~~بالليل، وإن ابتدأ بالنهار جاز، والليل أسبق فكان الابتداء به أولى؛ ولأنه
~~أنسب بالجماع؛ لأنه أستر؛ ولأن الحساب للمرأة الواحدة فصاعدا لحقوقهن من فن
~~التاريخ، وقد قال الله جل وعلا: {يسألونك عن الأهلة، قل: هي مواقيت للناس}.

# (وإن خرج من واحدة بليلها أو يومها ثم رجع فيه أتمه) أي أتم الباقي وهو
~~بعض الليلة وكل اليوم في الصورة الأولى، وبعض اليوم في الثانية إن بدأ
~~بالليل، وعكس ذلك إن بدأ باليوم، والدليل على مرجع الضمير ms2415 هو السياق.

PageV06P500

# وإن بعد انقضائه فلصاحبتها، وإن رجع ليلا أقام حتى تغيب الشمس غدا، وإن
~~نهارا فحتى تغرب،

# ---------------------

# ويجوز رجوعه إلى اليوم بالمعنى الذي هو الليل والنهار كلاهما على طريق
~~الاستخدام، فإن اليوم المذكور بمعنى النهار فقط ورجع الضمير إلى اليوم الذي
~~بمعنى الليل والنهار، وأما المجرور بفي فعائد إلى قولك: أحدهما، وكالضمير
~~المنصوب الضمير في قوله (وإن) رجع (بعد انقضائه) أي انقضاء اليوم (ف) ليعط
~~(لصاحبتها، وإن رجع ليلا) وقد بدأ به (أقام حتى تغيب الشمس غدا) عند التي
~~تلي من انقضى وقتها وهي التي عبر عنها بالصاحبة (وإن) رجع (نهارا) وقد بدأ
~~بالليل (فحتى تغرب) شمس هذا النهار الذي رجع فيه، ولا تدرك ما فاتها من
~~يومها أو ليلها؛ لأنه فاتها بالسفر، وإن رجع ليلا وقد بدأ بالنهار أتم
~~الليل فقط، أو نهارا أتمه والليلة بعده، والبلوغ والإفاقة من الجنون
~~كالرجوع من السفر في تلك المسائل كلها، فإن بلغ أو أفاق نهارا

# وأراد البدء به أتم باقيه والليلة بعد، وإن بلغ أو أفاق ليلا فليتم باقيه
~~فقط، وإن أراد البدء ليلا وأفاق فيه أو في النهار أتم إلى الغروب واقتضى
~~كلامهم أنه إن أراد البدء نهارا وبدأ مع طلوع الفجر فذلك نهار تام، وإن بدأ
~~بعد طلوعه ألغى ذلك النهار وبدأ من الليلة أو من فجر الغد، وقيل: يعده
~~نهارا تاما إن بدأ قبل طلوع الشمس، وقيل: يعده نهارا تاما إن بدأ قبل
~~الزوال.

# وإن أراد البدء بليل وبدأ قبل الفجر عده تاما، وقيل: هو تام إن بدأ قبل
~~طلوع الشمس، وقيل: تام إن بدأ قبل الزوال، والذي عندي أنه يحسب في تلك
~~المسائل كلها ومسألة الإفاقة والبلوغ من ساعة لأخرى، ثم رأيت بعض هذا في
~~(الديوان) في النفقات، فمن بدأ من نصف النهار أتم إلى النصف من الغد، أو من
~~نصف الليل أتم إلى نصف الليل بعده، ومن PageV06P501 ولمسلمة يومان ويوم
~~لكتابية، وقيل: سواء

# ----------------------------

# أفاق أو بلغ كذلك فليتم إلى النصف، وهكذا (ولمسلمة) أي موحدة (يومان ويوم ms2416
~~لكتابية) فهي ثلث الموحدة بمعنى أن يومي الموحدة ويوم الكتابية ثلاثة أيام
~~واليوم ثلث الثلاثة وتكون الكتابية نصف الحرة بعبارة أخرى ولا زيادة على
~~العبارة الأولى وذلك أن لها يوما وللحرة يومين واليوم نصف اليومين، وعلى
~~كلتا العبارتين يكون للمسلمة يوم من أربعة أيام ثم يوم من أربعة أخرى،
~~وللكتابية يوم من الأربعة الثالثة، ويتصل بيومها يوم الموحدة، ولا بأس
~~بتأخيره إلى ثالث الأربعة الثالثة أو رابعها، ويحسن أن يكون ذلك في أول كل أربعة

# ، وهكذا يكون الحساب على القول بأن للمرأة يوما من ستة عشر، فيكون
~~للكتابية يوم من الستة عشر الثالثة، وكذا كل: قول بحسابه كهذا الحساب وكذا
~~الأمة مع الحرة لقوله بعد: وكذا الحرة مع أمة، فالأمة كالكتابية كل منهما
~~ثلث الحرة الموحدة.

# ولا ينافي ذلك ما تقرر أنه لو كان له حرتان لكان لهما يومان من كل أربعة؛
~~ولأن الحرائر متزاحمة في الأربعة الواحدة؛ ولأن لكل منهما حقا فيها، فلا
~~يقال: هلا زيد للحرة الواحدة يوم آخر في الأربعة الواحدة، وجعل للأمة يوم
~~آخر فيها إذ لا موجب للزيادة وإضرار الزوج، ولو كانت أمتان لكان لكل منهما
~~يوم في الأربعة الثالثة، والحاصل أن لكل حرة يوما من أربعة أيام ولكل أمة
~~يوم من الأربعة الثالثة.

# (وقيل): الموحدة والكتابية (سواء) يوم لكل واحدة في أربعة وله يومان وبه
~~أقول؛ لأن المسلمة والكتابية التي يتزوجها كلتيهما حرتان فلتستويا في
~~الحقوق، ولا تتفاوتان فيها بالإسلام والشرك، كما لا تتفاوت متولاة ومتبرأ
~~منها، ولو تفاوتت PageV06P502 وكذا الحرة مع أمة عند مبيح له جمعهما، وقيل:
~~سواء إن كانتا تحت عبد، وهذا في الليالي والأيام، وأما في المؤنة فلكل ما
~~يمونها.

# ------------------------

# الموحدة والكتابية في الدية فإن لها ثلث الدية (وكذا الحرة مع أمة) لها
~~يوم، وللحرة يومان تحت عبد، فإن له الجمع بينهما بلا خلاف أو تحت حر (عند
~~مبيح له جمعهما) بالتنوين والنصب أو بالإضافة ولا يضر الفصل ب له؛ لأنه ظرف
~~للمضاف ووجه إباحة الجمع أن يتزوج أمة ثم يقدر ms2417 على الحرة فيتزوجها فيجمع
~~بينهما على القول بأن نكاح الحرة ليس طلاقا

# للأمة، أو يتزوج حرة فلا تكفيه لجماعه ولا يستطيع أخرى فيجوز له عند بعض
~~أن يزيد عليها أمة، وعلى القول بجواز الجمع مطلقا ولو أطاق الحرة الأخرى
~~(وقيل:) هما (سواء إن كانتا تحت عبد) وقيل: أو تحت حر، وتجب العدالة بين
~~الكتابيات، وتجب فيما بين الإماء.

# وقيل: إن الكتابية ثلث الحرة كما إنها ثلثها في الدية والأمة نصف الحرة،
~~وكذا الخلف في الطلاق والعدة، وعلى هذا يكون للحرة يوم في أربعة، ويوم في
~~الأربعة الثانية، وللأمة يوم في هذه الأربعة الثانية وقيل: الموحدة
~~والكتابية والأمة سواء، ومعنى كونهما على ثلث الموحدة الحرة أن نسبة ما
~~يكون لهما ثلث لنسبة ما يكون لها في الطلاق والعدة، وكذا الكتابية في الدية
~~بدون أن تنقصا عن الموحدة الحرة شيئا (وهذا في الليالي والأيام، وأما في
~~المؤنة فلكل ما يمونها) فإن صغيرة الجسم تكتفي بلباس ومسكن لا تكتفي بهما
~~كبيرته، وكثيرة الشعر يكفيها ما لا يكفي قليلته من الدهن، وصغيرة السن تأكل
~~أقل مما تأكل الكبيرة، وقد ينعكس، وهكذا وقد تكره امرأة الجماع لعلة أو
~~لكونها بكرا فلا عدالة بينها فيه وبين غيرها، PageV06P503 ومن تزوج امرأة
~~على أخرى أعطى للآخرة ما أعطى للأولى من حلي وثياب وزينة، وقيل: يعدل من
~~يومه، ولا يجامعهن في بيت واحد،

# --------------------------------

# وذكر الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم أنه لا عدالة لمريضة لا
~~يستطيع بها شيئا وصغيرة لا تقوم بشيء، ولا لمن سافر عنها مع أخرى، والصحيح
~~عندي لزومها لهذه، وإذا بطل حق واحدة بارتداد أو عصيان أو نشوز أو نحو ذلك
~~ثم تابت لم تحاسب صواحبها بل تبتدئ بالحساب من حين رجع

# لها حقها.

# (ومن تزوج امرأة على أخرى أعطى للآخرة ما أعطى للأولى) غير الصداق (من
~~حلي وثياب وزينة) ولو أفنتها قبل العقد على الثانية، وقيل: لا يلزمه إلا إن
~~بقي عند الأولى لم يخرج من ملكها حتى تزوج الثانية فحينئذ يلزمه ms2418 أن يعطي
~~الثانية مثله كما أعطاه للأولى حين أعطاه، لا كحاله عند الأولى حين تزوج
~~الثانية، وهو المتبادر من قول أبي زكرياء: ويعطي للأخرى مثل الذي عند
~~الأولى، إذ عبر بعند والقولان ضعيفان، ولا سيما الأول، وعلى الثاني لو
~~أخرجته من ملكها، ثم رجع إلى ملكها فلا عدالة فيه (وقيل: يعدل من يومه) لا
~~شيء عليه فيما مضى ولو كان موجودا عند الأولى عند العقد على الثانية وهو
~~الصحيح؛ لأنها ليست زوجة له في حال إعطائه للأولى فضلا عن أن يخاطب بعد
~~بالعدل وكذا الخلاف في عدالة الأولاد، وذلك كله في غير الصداق وفي غير واجب
~~الحقوق، فإن لكل حقها في حينها ولكل ما تيسرت به من الصداق كالبيع والشراء
~~إلا إن تبرع في الصداق وقد وجدها بدون ما أعطى، والتي في عدة الطلاق الرجعي
~~كغير المطلقة للزوم العدالة لها ومعها في غير الجماع، وقيل: لا عدالة لها.

# (ولا يجامعهن في بيت واحد) ولو في ظلمة أو كانتا عمياوين أو كانت
~~PageV06P504 وواحدة والأخرى تراها، وإن اغتسل من واحدة فلا يغتسل منها مرة
~~أخرى حتى يغتسل من غيرها.

# ------------------------------

# إحداهما عمياء أو كانتا نائمتين أو إحداهما أو كانت إحداهما أو كلتاهما
~~سكرى لإمكان حدوث ضوء بفتح الباب أو بغيره، ولئلا تسمع أو تستمع لصوت
~~الجماع فإنه لا يجوز ولو لنفسه أو نفسها بفتح الفاء، فلو كانت الأخرى عمياء
~~صماء لم

# يمنع الجماع بحضرتها وكذا غيرهما من إناث وذكور (و) لا يجامع (واحدة
~~والأخرى تراها) أو يراهما من يميز أمر الجماع ولو ثيابهما.

# (وإن اغتسل من واحدة فلا يغتسل منها مرة أخرى حتى يغتسل من غيرها) هذا
~~كلام كني به عن أنه لا يجوز له أن يجامع واحدة مرة ثانية حتى يعطي غيرها
~~الحق من الجماع، وهذا أولى من أن نقول: عبر بالغسل في المواضع الثلاثة عن
~~سببه أو ملزومه وهو الجماع على سبيل المجاز الإرسالي؛ ولأن الكناية أبلغ
~~ونوع حقيقة، والأصل الحقيقة، وللسلامة من ثلاث مجازات، وليس مراده أنه إذا
~~لزمه الغسل ms2419 من جماع واحدة فاغتسل ثم جامعها مرة أخرى يبقى على الجنابة حتى
~~يغتسل من جماع أخرى؛ لأن الغسل للصلاة والصوم واجب ولأنه إذا غسل بعد جماع
~~كفى لسائر جماع تقدم ولو تعدد، ولا يصدق أنه بقي مجنبا حتى يعدد الغسل، فلو
~~جامع امرأة آخر النهار مثلا وأخرى بعد الغروب لكفى غسل واحد ولم تحرم
~~واحدة، ولو جامع بجنابة الزنى أو الحلم، وكلام المصنف في مواضع صريح في
~~وجوب العدالة في الجماع نفسه والليالي والأيام، وقيل: تجب عليه فيما بين
~~الليالي والأيام وفيما استطاع من الجماع كل واحدة برزقها تساوين في الفعل
~~أو تفاضلن كان أو لم يكن، وقيل: تجب في الفعل خاصة، ولا يشتغل بالليالي
~~والأيام وذلك في الفعل التام كما قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله
~~عنهم، وظاهره أنها لا تجب في الجماع بدون غيبوبة الحشفة وفي البدن والقبلة
~~PageV06P505 ولا يأتي واحدة في نوبة الأخرى فلتخوفه بالله إن فعل وتذكره
~~العدالة، ولا تمنعه إن أرادها، ومن عنده واحدة فلها ليلة من أربع ولا يتنفل
~~فيها إلا بإذنها ويتفرغ في الثلاثة لدنياه وأخراه،

# --------------------

# والقرصة ونحو ذلك، والظاهر الوجوب؛ لأن العدل بذلك مما يستطيعه الزوج وهن
~~متنافسات فيه.

# (ولا يأتي واحدة في نوبة الأخرى فلتخوفه ب) عقاب (الله إن فعل) أي إن
~~أراد الفعل وهو الجماع أو إن أتى في نوبة الأخرى (وتذكره العدالة، ولا
~~تمنعه إن أرادها) لأن تزوجها للجماع وهو حق عليها واجب عليها في الجملة
~~كلما أرادها إلا ما نهي عنه من حيض أو نفاس أو رمضان أو صلاة، والعدالة ولو
~~وجبت عليه لكنها في ذمته لا في ذمتها، وليس ذلك الجماع الذي زاده هو بعينه
~~الجماع الذي هو حق ضرتها بل مثله، ولا تبرأ منه إن قال لها: إني سأفعل مثلك
~~أو قال: إنها رضيت أو أبطلت حقها، أو قد أرضيتها أو قد أتيتها مرتين أو إني
~~أخذت بقول من لم يوجب العدل في الجماع أو نحو ذلك من المعاذير أو احتمل
~~عندها ذلك ms2420 بدون ذكره ذلك أو احتمل النسيان ولم يتذكر بتذكيرها، وإنما لم
~~يجز له ذلك ولو قال: سأفعل لها مثلك لأن ضرتها لا يطيب نفسها بذلك؛ ولأنه
~~قد يضعف عنها وقد يموت أو يمنع مانع من المرتين للأخرى، وهذا التعليل في
~~منع إعطاء كل واحدة أياما متتابعة (ومن عنده) امرأة (واحدة فلها ليلة) ويوم
~~(من أربع) وله ثلاث (ولا يتنفل فيها) أي في ليلتها وكذا يومها (إلا بإذنها)
~~وله فيها ما لا بد منه من الأشغال، ولو لم تكن هذه الأشغال بحد الضرورة
~~ولكن إن أمكن شغله بحضرتها فعله بحضرتها (ويتفرغ في الثلاثة لدنياه وأخراه)
~~ويوفيها ذلك ولو PageV06P506 وهكذا إلى أربعة فلا يكون له يوم يتفرغ فيه،
~~ولكن له من نوبة كل طائفة لما لا بد له منه، وإن حللته إحداهن أو أبرأته من
~~نوبتها ففي الجواز قولان، ولا تعطي واحدة نوبتها للأخرى،

# -----------------------------

# لم تطلبه إليه، وقيل: إن لم تكن المشاحة بينهما فلا حساب عليه إذا كانت
~~واحدة ما لم ير منها ضيقا، وإن كانت

# عنده اثنتان فلهما ليلتان وله ليلتان.

# (وهكذا إلى) نسوة (أربعة) أنث عدد المؤنث في الموضعين لحذف المعدود كما
~~يذكر لحذف المعدود المذكر وذلك - لغة - (فلا يكون له يوم) أو ليل (يتفرغ
~~فيه ولكن له من نوبة كل) منهن (طائفة) أي قطعة (لما لا بد له منه) وذلك على
~~القول بوجوب الليل والنهار للمرأة، ومن أوجب لها الجماع فقط فله التفرغ حيث
~~شاء إلا إن خافت ليلا أو نهارا فليؤنسها بنفسه أو بمن لا يخاف منه، وقيل:
~~للمرأة يوم وليلة من ستة عشر، وقيل: لا جماع عليه إلا إن طلبته ولو لم
~~تطلبه سنة أو أكثر وإن أكثرت طلبه فلها ليلة من أربع أو من ستة عشر.

# (وإن حللته إحداهن) أي جعلته في حل وقالت له: أنت في حل (أو أبرأته) أي
~~قالت له: أنت بريء (من نوبتها) فيما مضى أجزأه، وأما في المستقبل (ففي
~~الجواز) مطلقا ولو في النفقة والكسوة ونحوهما (قولان) ثالثهما: الجواز في
~~المرأة ms2421 الكبيرة (ولا تعطي واحدة نوبتها للأخرى) وقيل: بالجواز على
~~الاستمرار، وأما الليلة الواحدة الحاضرة أو اليوم الحاضر فلا بأس ولو على
~~الدوام، وهو الصحيح عندي لأنها حق لها تعطيه من شاءت، ولورود ذلك في السنة
~~ولا يكون الزوج بذلك غير عادل، نعم؛ لا يلزمه أن يعطيه لمن أعطته بأن يقول:
~~إن شئت فخذيه وإن شئت فلا أعطيه لأحد إذ لا يلزم PageV06P507 وسيأتي لها
~~مزيد في كتاب النفقات.

# ------------------------

# من عليه حق أن يعطيه إلا لمن له، وعن بعضهم: لا يجزئ الحل ولو من
~~الكبيرة، ولا يخرج حقها إلا من جسده يوم القيامة (وسيأتي لها مزيد) أي
~~زيادة - إن شاء الله - أو كلام مزيد فهو مصدر ميمي أو اسم مفعول (في كتاب
~~النفقات) - والله أعلم -.

PageV06P508

# باب ....................................

# ------------------------------

# باب في التسري هو لغة: اكتساب الجماع وطلبه وغير ذلك، واصطلاحا: اتخاذ
~~السيد أمته للسر وهو النكاح، ولا يتسرى الإنسان إلا أمة ملكها، فلو أعار لك
~~إنسان أمة لم يجز لك تسريها؛ لأن الفروج لا تعار، فإذا أعارها لك فلا يحل
~~لك جماعها، ولا مسها بشهوة ولا النظر إليها بشهوة وهي كسائر إماء الناس،
~~وإن أقرضها لك فعندي يجوز لك تسريها؛ لأن من أقرض له شيء دخل ملكه، ولم
~~يلزمه رده بعينه ولو كان باقيا، بل له رد المثل إن لم يتغير وإن تغير فلا
~~يرده إلا إن رضي صاحبه، فلو ردها بعينها بعد وطئها لكان رده لها إخراجا لها
~~عن ملكه وإدخالا في ملك الأول بعد خروجها عنه وبهذا تعلم ما في كلام بعض
~~قومنا، إذ قال: ويجوز القرض في جميع PageV06P509 لرجل أن يتسرى ما شاء لا
~~بعدد، ولا عدالة تلزمه بينهن، ولا بين حرة

# --------------------------

# المتملكات الجائز بيعها وتحصرها الصفة ويقدر على الوفاء بها إلا الجواري
~~فإنه لا يجوز فيها لأدائه إلى إعارة الفروج، وذلك؛ لأن من اقترض شيئا فله
~~أن يرد عين ذلك الشيء إن بقي على ما أخذه به، وله أن يرد المثل، فإذا اقترض
~~جارية فله وطؤها ثم له ردها بحكم القرض، ms2422 فلو جاز لأدى إلى ردها بعد وطئها
~~وهو عين إعارة الفروج قالوا: إلا إن كان القرض لامرأة أو لذي محرم أو كانت
~~في سن من لا توطأ، وبعض جوز ذلك بشرط رد المثل فقط ا ه.

# ووجه رد القول بمنع التسري ما أعلمتك به من دخولها ملك من أقرضت له ورده
~~إياها إليه بعد ذلك كبيع وقضاء من ماله وتخليص ثمن فهو عقد آخر ويبحث فيه
~~أيضا كيف تجوز على قول المنع إن كانت في

# سن من لا توطأ مع أنه يمكنه التلذذ بنظر فرجها وجماعها من ظاهره أو بين
~~الدفتين إلا إن أراد أنها إذا كانت بهذا السن لا يميل إليها عادة فلا محذور
~~في قرضها حينئذ (لرجل) عاقل أو طفل أو مجنون لا مشكل لم يتبين أمره، ويجيز
~~له من أجاز له أن يتزوج امرأة ولا لمرتد ولا أقلف إلا إن عذر ولا محرم
~~ومعتكف، وإن فعلا صح على الصحيح، وفسد الاعتكاف والإحرام، وزعم بعض أنه
~~تحرم، وجاز لهما قطعا بنية أو إشهاد بلا دخول (أن يتسرى ما شاء) من الإماء
~~ولو ألوفا بإطلاق (لا بعدد) مقيد محدود وأوقع ما على العاقل على القلة أو
~~باعتبار الأنواع، أو تشبيها بغير العاقل إذ لم يضبطهن عدد كما ضبط الحرائر
~~ولم يعتبر رضاهن ولا إنكارهن (ولا عدالة) بالفتح؛ فقوله (تلزمه) خبر لا أو
~~بالجر عطفا على عدد فتلزمه صفة (بينهن) أي بين الإماء المتسراة المفهومة من
~~المقام ولأن مدلول قول (ما شاء) الكثير والقليل (ولا بين حرة) زوجة أو أمة
~~PageV06P510 وسرية. وليشهد عند الدخول بها لا قبله ولا بعده بلا وجوب، ولكن
~~كراهة لزوم غير ولد واستعباد ولد.

# -------------------------

# زوجة (وسرية) بضم السين وهو من تغيير النسب،؛ لأن ذلك نسب إلى السر
~~بالكسر وهو الجماع.

# (وليشهد) على التسري عدلين، وجاز ثلاثة من أهل الجملة، وأجيز جمليان،
~~والنساء مع الرجال كسائر الشهادة لا وحدهن، والأمر للندب بدليل قول بلا
~~وجوب (عند الدخول بها) أي حال الجماع مستترين عن الشهود (لا قبله ولا ms2423 بعده
~~بلا وجوب)، فلو تسراها بلا إشهاد أو بإشهاد قبل أو بعد لم تحرم (ولكن) أمر
~~بالإشهاد حال الجماع (كراهة لزوم غير ولد) مثل أن يستشهد قبل الدخول فيموت
~~أو يمنع من الكلام أو يغيب أو يجن قبل الإخبار بعدم الوطء وقبل الوطء فيحكم
~~عليه بما ولدت مع أنه ليس منه لسبقه الحساب قبل وطئه أو لم يقع وطؤه أصلا
~~(واستعباد ولد) مثل أن يطأها ولم يستشهد فيحكم بأن ولدها عبد إذ لا يحكم له
~~بالولد إلا إن استشهد على التسري، لكن إذا أقر أنه قد تسراها من وقت كذا أو
~~أن هذا الولد أو الجنين مني يصدق إن لم يتبين كذبه، وإذا لم يكن ذلك فهو من
~~غيره فيكون ملكا له يبيعه إذا علم أنه من غير وطئه ولورثته من بعده؛ ولأن
~~ولد الأمة عبد لسيدها إذا ولدته من غيره.

# سواء كان بنكاح شرعي أو بزنا بخلاف ولدها منه بتسر، فإنه حر كما نص عليه
~~الشيخ عمرو التلاتي العلامة، وكما دل عليه كلام أبي زكرياء والمصنف إذ
~~قالا: أو استعباد ولد فإنه نص في أن ولده من سريته يكون عبدا بعدم العلم
~~بأنه منه، فإذا علم أنه منه بإقرار أو استشهاد على التسري حكم عليه بأنه حر
~~فتسريها بلا شهادة نكاح حلال لا إثم فيه، ولكن يستشهد لعلة

# أخرى هي أنه إن لم يستشهد أدى عدم استشهاده إلى استعباد ولده وهو حر،
~~وأنه إن PageV06P511 ومن ولدت سريته بعد ستة أشهر من يوم التسري لزمه

# --------------------------

# استشهد بعده أدى إلى لزوم غير الولد له كما مر تمثيله، فكره عدم
~~الاستشهاد كراهة فقط؛ لأنه لا يلزم من عدمه التأدية إلى ذلك لإمكان إقراره
~~بعد، وإمكان أن يحفظها بعد الاستشهاد، وقبل دخوله حتى يدخل والذي عندي أن
~~الاستشهاد غير واجب من حيث النكاح فإنه حلال له من سريته بلا شهادة، واجب
~~من حيث إنه يؤدي عدمه إلى ما هو حرام، وهو استعباد ولده ولزوم غير ولد له.

# ويحتمل أن تكون الكراهة في كلامهما ms2424 كراهة تحريم، وقيل: يلزم السيد ما
~~ولدت أمته ولو أنكره ولم يستشهد كأنها فراش له، وعند المالكية قولان بل
~~وجهان في ولد السيد من سريته، قيل: يتبعون أمهم في الرق، وقيل: يتبعون
~~أباهم في الحرية، قال العاصمي: ويتبع الأولاد في استرقاق للأم لا للأب
~~بالإطلاق قال ميارة: إذا كانت أمهم حرة فهم أحرار، وإن كانت مملوكة فهم
~~أرقاء من نكاح أو تسر إن كان أبوهم رقا، قال: ويحتمل - وهو الأقرب - أن
~~يرجع الإطلاق للأب أي لا يتبعون أباهم مطلقا بل يتبعون أمهم، والإطلاق على
~~الوجه الأول عائد للأم، والصحيح وهو أصل مذهب مالك أن ولد السيد من سريته
~~حر ا ه بالمعنى.

# (ومن ولدت سريته بعد ستة أشهر) محسوبة (من يوم) أي: وقت (التسري لزمه) ما
~~ولدت لا مع تمام الستة أو قبله إذا أشهد، ولا يقبل قوله بعد الإشهاد على
~~وقت مخصوص: إني قد تسريتها قبل أن أشهدكم أو قد تسريتها في وقت كذا قبل
~~ذلك، وإنما يقبل قوله إذا أشهد من أول مرة إني قد تسريتها، ولم يبين الوقت
~~أو قال: إني تسريتها وقت كذا.

PageV06P512

# وإن واحد دونها قبل غروب الآخر المتمم ثم بآخر بعده أو غدا لزمه الآخر لا
~~الأول، وكذا من تزوج امرأة من يوم العقد أو الدخول على الخلف،

# ----------------------------

# (وإن) أتت بولد (واحد دون) تمام (ها) ولو (قبل غروب) اليوم (الآخر
~~المتمم) للستة بلحظة أو معه لا قبل ولا بعد (ثم) أتت (بآخر بعده) أي: بعد
~~الغروب بقرب أو بعد (أو غدا) أو بعد ذلك (لزمه الآخر لا الأول)؛ لأن الأول
~~لم تتم له ستة أشهر، وكذا إن أتت بمتعدد قبل انسلاخ الستة وبمتعدد بعده في
~~مشيمة واحدة (وكذا من تزوج امرأة) وأتت بولد قبل انسلاخ الستة المحسوبة (من
~~يوم العقد) أي: من وقته عند ابن عباد وأبي حنيفة (أو الدخول) أي: من وقت
~~إمكانه عند الجمهور (على الخلف) المعهود المذكور في باب العقد قبل فصل
~~وبآخر بعد انسلاخهن، ولكن إن تحرك قبل أربعة أشهر ms2425 من يوم التسري أو العقد
~~أو الدخول على القولين فليس له، ولو ولد بعد عام وأراد بالدخول الدخول
~~تحقيقا أو حكما كما إذا خلوا عن مجلس العقد أو خلا عنهما فيه من كان فيه،
~~وليس مراده بالتشبيه ما يشمل من أتت بولد قبل الستة فقط لتقدم هذا في محله،
~~إلا إن أراد التنبيه والتذكير، والحساب في ذلك كله عندي من وقت لوقت، وقيل:
~~إن تسراها

# قبل الفجر حسب الليلة هذه واليوم بعدها، أو بعده ألغى اليوم وابتدأ من
~~الليلة المقبلة، وقيل: إن تسرى قبل طلوع الشمس حسب الليلة الماضية وهذا
~~اليوم، أو بعد طلوعها ألغى اليوم وابتدأ الحساب من الليلة المقبلة، وقيل:
~~إن تسراها قبل الزوال حسب اليوم والليلة أو بعده ألغى بقية اليوم وابتدأ من
~~الليلة المستقبلة، وكذا في حساب عامين أو أكثر أو أقل للتي شرطت
~~PageV06P513 وإن أتت سرية بولدين من بطن بعد ستة وقد أشهد فأقر بأحدهما فقط
~~فإن بيوم أو ليلة لزماه، وإن بأحدهما في آخر غد فأقر بالآخر

# ----------------------------

# على زوجها أمرها إن غاب مدة كذا وكذا، وفي حساب مدة العلاج من عيب الزوجة
~~وما أشبه ذلك.

# (وإن أتت سرية بولدين) أو أكثر (من بطن) واحد أي: بأن اجتمعا أو اجتمعوا
~~فيه (بعد) أشهر (ستة وقد أشهد) على التسري، هذه المسألة لا تصح إلا إن كان
~~قول بأنه لا يلزم الولد ولو أشهد عند الدخول ولكن هذا القول غير موجود،
~~والأولى حمل كلام الأصل على أنه: أشهد أني قد تسريتها ولم يعين وقت التسري،
~~ولا أشهدهم وقت الدخول فكان مقرا بالثاني؛ لأنه عنده بعد ستة أشهر، وأنكر
~~الآخر؛ لأنه عنده قبلها، وإلا فكيف يقبل عنه إنكاره من جاء بعد ستة أشهر من
~~حين أشهدهم وقت الدخول؟، أو من حين أشهدهم (فأقر بأحدهما) أو بأحدهم أو
~~أكثر (فقط، فإن) ولدتهما أو ولدتهم (بيوم) أي: في يوم (أو ليلة لزماه) أو لزموه.

# (وإن) أتت (بأحدهما) أو أحدهم أو أكثر (في آخر غد) بعد إتيانها بغيره قبل
~~الغد، والأولى ms2426 أن يقول: وإن أتت بأحدهما يوما وبآخر غدا وإلا فأول غد ووسطه
~~وأخيره سواء،

# وتوجيه العبارة أن يقدر عطف أي: في آخر غد وأوله أو وسطه وفيه ضعف، أو أن
~~تفتح الخاء فيكون الإضافة إضافة صفة لموصوف أي: في غد آخر، وذلك؛ لأن ما
~~قبل هذا الغد غد أيضا لما قبله، والليلة من الغد، فإن أتت بأحدهما آخر
~~اليوم مثلا وبالآخر بعد الغروب فقد أتت بأحدهما في غد؛ لأن الليلة تابعة
~~للغد بعدها (فأقر بالآخر) بكسر الخاء أو PageV06P514 لزمه لا الأول في
~~الحكم، وإن أقر به وأنكر الآخر لزماه أيضا، وقيل: إن كانا من بطن لزماه
~~مطلقا، ولا يفرز أول من آخر وعكسه.

# ----------------------------

# الآخرين أو الأواخر (لزمه) أو لزماه أو لزموه (لا الأول) أو الأولان
~~المنكران أو الأولون المنكرون (في الحكم) ولزمه الكل فيما بينه وبين الله
~~إن كان منه ويعاقبه الله على إنكاره، ولو وافق إنكاره الواقع عند الله؛
~~لأنه أنكر بلا علم (وإن أقر به) أي: بالأول أو بالأولين أو أكثر (وأنكر
~~الآخر) بكسر الخاء وفتحها أو أكثر (لزماه) أو لزموه (أيضا)؛ لأن كون الأول
~~له في هذه الصورة يستلزم كون الآخر له بحسب الظاهر، هذا قول بعض، ولهذا
~~البعض قول آخر: إنه يلزمه الذي أقر به سواء كان أولا أو آخرا، وينتفي عنه
~~الذي نفاه سواء كان آخرا أو أولا (وقيل: إن كانا) أو كانوا (من بطن) ومعنى
~~كونهما من بطن واحد أنه لم يفصل بينهما مقدار أدنى مدة الحمل (لزماه) أو
~~لزموه (مطلقا) أقر بهما أو أنكر أحدهما ولو كان المنكر هو الأخير كما قال.

# (ولا يفرز أول من آخر وعكسه) وقال أبو حنيفة: لا يلزم السيد ولد أمته ولو
~~أقر بوطئها إلا أن يعترف به وليس كذلك، والأولى إسقاط قوله: وقد أشهد؛ لأنه
~~إذا أشهد وبان

# أنهما بعد تمام ستة أشهر فهما له ولا يقبل إنكاره أحدهما، وإن بان أنهما
~~قبله فليسا له، وإن بان أن أحدهما قبله والآخر بعده حكم عليه بالذي بعده
~~ولا ms2427 يقبل إنكاره كما لا يقبل قبوله للذي قبله، بخلاف ما إذا لم يستشهد فأتت
~~بولدين وأقر أنه قد تسراها وأنكر أحدهما نعم إن استشهد أنه قد تسراها قبل
~~هذا الوقت ولم يعينه فإنه كما إذا لم يستشهد فإنه إن PageV06P515 وكره له
~~تسري أمة ورثها من أبيه أو ابنه.

# ------------------------------

# ولدتهما بيوم أو ليلة لم يقبل عنه إنكار أحدهما لاتفاقهما في بطن واحد
~~ويوم واحد أو ليلة واحدة، مع أنه لم يتوثق بالإشهاد قبل التسري وإن ولدت
~~أحدهما في يوم والآخر في ليلة فكما أشار إلى الحكم بقوله: " وإن بأحدهما في
~~آخر غد إلخ "، وإذا لم يثبت له فهو عبده يبيعه إن شاء، فإن كان زوج أو سيد
~~قبله فهو ولد لمن قبله عبد له، لا لمن قبله وإلا فولد زنى عبد له، ولعله
~~أخر الدخول عن يوم الإشهاد فتمت الستة للثاني دون الأول أو كان ذلك لضعف
~~شأن التسري عن التزوج فلم يبلغ مبلغ الفراش التام.

# (وكره له تسري أمة ورثها من أبيه أو ابنه) أو غيرهما ممن لا يحل له نكاح
~~ما مس كالجد وإن علا وإن من جهة الأم وابن الابن وابن البنت ولو بالرضاع
~~حذر أن يكون قد مسها أو تلذذ منها بلمس أو بنظر على ما مر، أو ملكها ممن
~~ذكر بنحو شراء أو هبة أو غيرهما كأجرة وإرث وصداق، وإن قال: لم أفعل، صدقه
~~إن كان أمينا، ولا يكره له إن لم تحل لمن جاءت منه إليه فإن مسها الأب فما
~~علا أو الابن ومن دونه بذكره في موضع من جسدها أو بيده في فرجها أو نظر
~~فرجها نظر عمد وشهوة أو مس عمد حرمت عليه، وقيل: لا يكون النظر كالمس وذلك
~~كله قياسا على الزوجة، فكما لا تحرم عليه زوجه هو لا تحرم السرية، والمس
~~والنظر ملحقان بالتسري وكما ألحقت مزنيتهم بزوجاتهم وقال أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: لا يجوز أن يتسرى أمة من أبيه أو ابنه، وفي
~~(الديوان): لا ms2428 يتسرى مرهونة وإن فعل لم تحرم ولا ما ورث ممن لا يحل له نكاح
~~ما مس أو ملكها منه لا بإرث ولو طفلة، وقيل: إن كانت بالغة لزمها أن تخبره
~~بذلك، وكذا التي طلقها تطليقتين إن ملكها قبل PageV06P516
~~....................................

# ----------------------------

# أن تتزوج غيره، وما باعها خيارا أو وهبها لغائب أو استأجر بها أجيرا أو
~~تزوج بها امرأة بلا شهود فلا يتسراها، فإن فعل ورجعت إليه جاز لا إن دخلت
~~ملك من علقها إليه، فإن فعل ثبت النسب، وصداقها لمالكها.

# وكذا لا يجوز لمن علقت إليه وطئها قبل أن يملكها، وتحرم به إن فعل، وإن
~~رجعت للأول فله

# صداقها والولد للواطئ، ولا يتسرى ما في الخصومة ولا أمة ابنه ولو طفلا
~~إلا إن نزعها، وقيل: تسريها نزعها، ولا إن كان عبدا أو مشركا ولا إن كان هو
~~مسلما والابن مشركا ولا جانية وجوز ما لم يدفعها ولا مسترابة بحرية، وإن
~~أرادها أمرها أن توكل من يزوجها به، ولا أمة تحته من لا تجتمع معها بتسر أو
~~نكاح حتى يطلق أو تخرج من ملكه، وتعتد إن مسها أو تحرم ولو بتزوج حرة على
~~ما مر وكذا إن أخرج بعضها فإنه يكره في التسري ويحرم ما يكره أو يحرم في
~~التزوج، وكذا في الجمع كراهة وتحريما، وإن وهبها لطفله أو مجنونه فله تسري
~~أختها ومن لا تجتمع معها وإن باع سريته فتسرى أختها ثم ملكها قعد على
~~الأخيرة وإن ملكها قبل أن يتسرى الأخيرة خير بينهما، وكذا إن ارتدت ثم
~~أسلمت قبل أن يتسرى أختها فله أن يرجع إليها ويدع أختها وإن زوجها بلا شهود
~~أو باعها بخيار فلا يتسرى أختها حتى يشهد الزوج أو يتم البيع، ولا إن زوجها
~~فاسدا أو باعها منفسخا فإن تسراها حرمت، وجاز لمكري أمته ومعيرها ومغصوبة
~~منه أن يتسراها لا لمكتريها ومستعيرها وغاصبها، وإن فعلوا حرمت ولم يثبت
~~النسب، وقيل: يثبت للغاصب ا ه بتصرف وزيادة.

# ولا يحكم عليه بتحريم ما تسرى من أمة الأب أو الابن أو نحوهما ms2429 ما لم
~~يتبين أنهم قد تسروها، وإذا سبيت حربية وصارت لمولى وسبي زوجها فأرادها
~~فأمرها PageV06P517 ولزم استبراء أمة قبل تسريها بحيضتين أو بخمسة وأربعين

# --------------------------

# لمولاها، فله أن يتم لهما نكاحهما، ومن سبى المشركون زوجته أو سريته ثم

# سبوه كره له وطؤها خوف أن يشركوه في الولد فيما قيل ومن وقعت أمة في سهمه
~~فلا يطؤها حتى تقر بالإسلام إلا عند من أجاز تسري الكتابية، ومن أجاز تسري
~~المشركة مطلقا، ومن جامعها قبل أن تقع في سهمه فزان، ويجوز تسري الأمة
~~العربية على أنه يجري عليهم الرق عند الجمهور، وقال أحمد والشافعي في
~~القديم: لا يجري عليهم لشرفهم، ونقول: يجري على غير قريش.

# ولزم استبراء أمة أي: طلب براءة بطنها من جنين، ولو لم يعرف أن من كانت
~~عنده قد تسراها أو فعل بها موجب عدة؛ لأن من شأنها أن يتمتع بها مالكها
~~(قبل تسريها بحيضتين) لا بحيضة ونصف، ولو كانت نصف الحرة؛ لأن الحيضة لا
~~تتجزأ وهذا للحائض وتسمى حائلا قال الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن
~~ابن عباس: {سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وطء السبايا من الإماء
~~فقال: لا تطئوا الحوامل حتى يضعن، ولا الحوائل حتى يحضن} وعن أبي عبيدة عن
~~جابر بن زيد عنه صلى الله عليه وسلم: {لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى
~~تحيض} وذلك في الإماء إذا حملت من غيرك أو لم تحمل وهو غير مخصوص بالسبايا،
~~أما الحديث الأخير: فظاهر العموم، وأما الأول: ولو كان واردا في جواب
~~السؤال عن السبايا لكن العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سبب وروده، وقال الربيع
~~في معنى حائل: من يأتيها الحيض حالا بعد حال، وقيل: تستبرئ بحيضة واحدة،
~~وقيل: بحيضتين من البائع وبحيضتين عند المشتري وقيل: بحيضة عند البائع
~~وحيضة عند المشتري (أو بخمسة وأربعين PageV06P518 يوما لغير حائض إن كانت ب
~~كبيع وإن بموت سيد فشهران وخمسة أيام إن لم يخلف معها ولدا وإلا ف كحرة ولو
~~دخلته من إمام أو ms2430 صبي أو من محرمها

# -------------------------

# يوما) نصف ثلاثة أشهر، هذا (لغير حائض) لصغر أو كبر وذلك هو الصحيح وقيل:
~~بشهرين وقيل بأربعين وقيل بعشرين، وهو قول من قال: تستبرئ بحيضة واحدة إن
~~كانت تحيض وذلك كله (إن كانت) ملكا له (بكبيع وإن) كانت له (بموت سيد)
~~بواسطة إرث أو شراء عن ورثته أو نحو ذلك (ف) الوقت الذي تستبرئ به (شهران
~~وخمسة أيام) نصف

# أربعة أشهر وعشر (إن لم يخلف معها ولدا) أو غيره ممن تخرج حرة بإرثه
~~إياها أو بعضها كأخ له من الأم ولها من الأب وبالعكس.

# (وإلا) أي: وإن لم يكن لم يخلف ما ذكر، بل خلفه (ف) لتستبرئ بأربعة أشهر
~~وعشر (كحرة) سواها أو كحرة أصيلة فإنها أيضا حرة؛ لأن ابنها مثلا قد ورثها
~~أو بعضها، وهذا لكون الولد ولدها وقد ورثها أو بعضها وما تسرى الأب أو تزوج
~~فهو محرم للابن، ومن ورث من لا يحل له تزوجه حرر عليه ولو بالرضاع، وقيل:
~~لا به وهو الصحيح، فلو ترك ولدا أو من تحرر به لكن أحاط بها الدين ولم يبق
~~أقل قليل أو كان الولد ونحوه لا يرث لكونه عبدا أو مشركا أو قاتلا أو نحو
~~ذلك كمحجوب في غير الولد لكانت أمة تستبرئ بشهرين وخمسة، ومن تسرى أمة بدون
~~استبراء هلك؛ لأن ذلك زنا؛ لأنه كتزوج في العدة (ولو) صغرت وقيل: لا
~~استبراء في صغيرة لا يمكن أن تحمل كبنت ست وما دونها أو (دخلته) غاية
~~لقوله: ولزم استبراء أمة (من إمام) عادل (أو صبي) لا يمكن منه المسيس أو من
~~مستأصل أو من لا يلزمه الولد (أو من محرمها) بحيث لا تخرج عليه حرة كعمها
~~أو خالها من الرضاع، فإنه إذا ملكها PageV06P519 أو له فيها شقص أو من امرأة

# -----------------------

# لم تحرر لكن لا يتسراها، وقيل: تحرر المحرمة بالرضاع إذا ملكها وكسرية
~~أبيه أو ابنه ونحوهما فإنه محرمها وهي محرمته وكأم زوجته أو بنت زوجته ففي
~~ذلك إذا ملكها بوجه ثم أخرجها من ملكه بوجه ms2431 ما فلا يتسراها من خرجت إليه
~~وكأمة حرمت عليه

# بتسريها قبل الاستبراء أو زنى بها قبل أن يملكها أو تزوجها من مالكها ثم
~~حرمت عليه ثم ملكها وكأمة حرمت عليه بتسريه إياها وهي مشتركة ثم ملكها فإذا
~~خرجت منه في تلك المسائل بوجه ما فلا يتسراها من خرجت إليه إلا بعد
~~الاستبراء.

# وكذا إذا خرجت ممن قد تزوج أمها ودخل على أمها أو تزوج بنتها ولو فارقها
~~أو تسرى بنتها أو أمها ودخل على أمها ولو فارقها أو تحته أختها أو من لا
~~تجتمع معها أو زنى بمن تحرم، وأما من أحاطت ديون الميت بها فإنه لم تدخل
~~ملك ابنه فضلا عن أن يبيعها، فكيف يقال: دخلته من محرمها فبموته خرجت عن
~~ملكه إلى الغرماء؟، فالغرماء هم البائعون وإن باعها الابن والورثة فعلى
~~أنهم وكلاء الغرماء على البيع لا على أنهم مالكون؛ لأنها ليست ملكا لهم
~~(أو) كان (له فيها شقص) أي: بعض والبعض الآخر لغيره، والعطف على دخلته،
~~ويضعف كون التقدير أو من له فيها شقص فتكون من معطوفة على إمام أو محرم؛
~~لأن فيه حذف موصول، وبقاء صلته بدون ذكر مثله، ووجه كون هذا غاية أن من له
~~فيها شقص فقط كأنه محرم لها؛ لأنها لا تحل له بالتسري حتى يملكها كلها (أو
~~من امرأة)؛ لأن مدة استبراء الأمة كمدة العدة للزوجة فلا بد منها، فحينئذ
~~يكون الخلاف في الاستبراء: هل هو معقول المعنى وهو طلب براءة الرحم من
~~الولد أم غير معقول؟ فعلى الأول: لا يلزم الاستبراء إن جاءت ممن لا يلزمه
~~الولد كابن ثمان لم يدخل في التاسعة على الخلف متى يلزمه الولد،
~~PageV06P520 ورخص في هذه.

# -----------------------------

# وكالمستأصل ونحوه مما مر، وكالمرأة ولو لزمت العدة منهم في الزوجة؛ فلأن
~~العدة بنص القرآن، وعلى الثاني: لا بد من الاستبراء من هؤلاء، وفرق بعض بين
~~من يكون زوجا فألزم الاستبراء منه كطفل ومستأصل ومن لا يكون كامرأة فلم
~~يلزم كما قال المصنف.

# (ورخص في هذه) أي: في هذه الأمة ms2432 الداخلة من امرأة أو في تسري أمة هذه
~~المذكورة وهي المرأة، ورخص بعضهم إن دخلته منها أو من الإمام أو الأمين أي:
~~إن قالا: اعتدت أو طفل لا يتوهم منه مسها، ذكره أبو العباس، وعلى الأول لا
~~بد من استبراء، ولو قال الإمام: إني استبريتها وقيل: إذا باعها الإمام أو
~~نحوه لم يلزم الاستبراء إلا إن قال: لم أستبرئها؛ لأنه لا يجوز له بيعها
~~حتى يستبرئها وهو ممن لا يخون، وزاد في الديوان: الترخيص في الداخلة ممن
~~يحرم عليه مسها قال البرادي - رحمه الله -: لا يستمتع قبل الاستبراء بلمس
~~أو تقبيل أو نظر أو تجريد من ثياب، وحرم ذلك، وهي كالأجنبية ففي حرمتها
~~بذلك خلاف جزم بها العلامة الحاج يوسف بن حمو في ديوانه النظمي، وهذا هو
~~المشهور المعتمد، وقيل: لا استبراء إن دخلت من طفل لا يطأ مثله يعني طفلا
~~لا يحكم عليه بالولد، وقد مر، أو من امرأة أو من ذي محرم منها بالرضاع،
~~وخصه بالرضاع ليتأتى بقاؤها على الرق إذ لو ملكها ذو محرم بالنسب لحررت،
~~ومر التوجيه بغير هذا أيضا قال: وزاد بعضهم إمام المسلمين والأمين إذ لا
~~يبيعانها حتى يستبرئها ا ه

# بتصرف كما رأيت وهو كالصريح في أنه لا يشترط لعدم استبراء الداخلة من
~~الإمام والأمين أن يقولا: قد اعتدت وإن قالا: قد اعتدت عندنا جاز عند بعض،
~~وإن قالا: بقي شيء من عدتها اعتدته عند من دخلت ملكه، وإن قال من خرجت من
~~ملكه: لم أتسرها لزم من دخلته استبراؤها ولو صدقته في عدم التسري كما
~~PageV06P521 وهل يثبت نسب متسر بغير استبراء أو لا؟ أو يعتقه ويعطيه شيئا
~~يعيش به؟ خلاف، وحرمت عليه.

# -------------------------------

# تلزم العدة، ولو قال الزوج والزوجة: لم يكن مس فعلى قول العراقيين بعدم
~~لزوم العدة إذا تصادقا على عدم المس لا يلزم الاستبراء إذا تصادقا عليه.

# (وهل يثبت نسب متسر بغير استبراء) وهو الصحيح فهو ابن له حر؛ لأنه ولده
~~من أمته فيكون الإرث بينهما والحقوق فتحرم المرأة بأحدهما عن ms2433 الآخر مثل أن
~~يتزوج الابن امرأة فتحرم على الأب (أو لا)؟ وهو عبد يبيعه إن شاء ويهبه
~~ويتصرف فيه بما شاء من المعاملات، وهكذا ولد أمته عبد له ثبت نسبه له أم لم
~~يثبت لكن إذا ثبت فلا يبيعه إذ لا يجوز لأحد بيع ولده ولا إرث بينهما ولا
~~حقوق على هذا القول ولا تحرم امرأة بأحدهما عن الآخر (أو يعتقه) ولا بد
~~(ويعطيه شيئا يعيش به)؟ وظاهر الديوان اختيار هذا (خلاف) ولا إرث بينهما
~~على هذا القول ولا حقوق، ولا تحرم امرأة بأحدهما عن الآخر على هذا القول
~~فيما يظهر؛ لأنه قال: يعتقه؛ لأنه لو كان نسبه ثابتا لكان حرا بلا إعتاق
~~(وحرمت عليه)؛ لأن المس بغير استبراء زنا لكن لا يرجم به ولا يجلد وكذا هي
~~ولا تحل له أبدا إلا على قول من زعم أن المرأة لا تحرم على من زنى بها،
~~فعليه فتحل له بعد الاستبراء من هذا المس الأخير، وإن علم أنها في العدة
~~فتسراها قبله حرمت ولا يثبت النسب، وإن خطبها فيها ثم اشتراها فلا يتسراها
~~وكذا إن باع سريته قبل الاستبراء ثم رجعت إليه لا يتسراها ورخص، ومن قالت
~~له: رأيت حيضتين صدقها إن فهم قولها وإلا ترجم لها بمن يفهمه ولو امرأة،
~~وإن اشتراها حائضا فلا يعد تلك الحيضة، وإن ملكها حاملا ثم وضعت أو سقطت
~~فذلك استبراؤها، وقيل: لا بل يعيد الاستبراء.

PageV06P522

# وفي ثبوت نسب ما ولدت من شريك فيها قولان، وحرمت عليه وحرم إذن سيد لعبده
~~بتسري أمته. ولا تباع سرية قبل استبراء

# ----------------------------

# (وفي ثبوت نسب ما ولدت من شريك فيها) وما ولدت من نكاح مالكها أو مالك
~~بعضها وهي زوجة لغيره وفي لزوم الحد لهما (قولان) فمن لم يثبته فالولد عبد
~~بينهما بقدر نصيب كل منهما في الأمة، ومن أثبته فليعط أبوه لشريكه نصف
~~قيمته لو كان عبدا وهي عبدان ونصفهما عبد وعليه لشريكه ما يصير له من
~~العقر، فإن كانت بينهما نصفين فله نصف العقر، وإن كان له ms2434 فيها ثلث فثلث
~~العقر وهكذا، والقول الأول قول أبي نصر قال: هو عبد يباع، والثاني قول أبي
~~يحيى الدرفي (وحرمت عليه) لأن ذلك منه زنا لا على الشريك الآخر ولا على
~~الزوج إن لم يعلم، وإن علم فالخلف ومن زعم أن المرأة لا تحرم على زانيها
~~حلت عنده للذي دخل بها إذا ملكها كلها أو إذا ملكها غيره فزوجها له (وحرم
~~إذن سيد لعبده بتسري أمته) فإن أذن وتسرى حرمت عليه لزناه، وعلى السيد إن
~~علم بالجماع وإن تاب السيد وتابت حلت للسيد، ولا يجوز لها أن تطاوعه في
~~أمره بأن تكون سرية لعبده، وإن وهبها له فتسراها لم يجز إلا عند من قال: إن
~~العبد يملك، وعلى هذا لو ملك مالا فاشترى به أمة حل له تسريها وإن أذن لحر
~~أن يتسراها ففعل فالولد لها وهلك المولى بالإذن ولو لم يقع تسر، ولا يهلك
~~المأذون إلا بالدخول ونحوه.

# (ولا تباع سرية) ولا تخرج من ملك بوجه ما (قبل استبراء) وجاز إن أعلم
~~المشتري بأنه لم يستبرئها وإلا فإنه يصح البيع وأثم، وفي (الديوان): إنما
~~ينبغي لمن اشترى من بائع سريته أن يجعلاها عند أمين أو أمينة حتى تنقضي
~~PageV06P523 ومن اشترى أمة بخيار لشهرين أو أقل فجعلت بيد أمين ثم ثبت
~~الشراء عند الأجل لزمه، ولا تجزئه المدة عند الأمين، ورخص فيها إن تمت، وفي
~~البناء إن لم تتم.

# ---------------------------

# مدة الاستبراء، ومؤنتها على المشتري، ولمالكها عتقها ومكاتبتها بلا
~~استبراء (ومن اشترى أمة) أو أخذها بحق ما من الحقوق لكن (بخيار لشهرين أو
~~أقل) أو أكثر كشهرين وخمسة أيام (فجعلت بيد أمين) أو أمينة (ثم ثبت الشراء
~~عند الأجل) أو قبله (لزمه) أي: شراؤها (ولا تجزئه المدة) الواقعة (عند
~~الأمين) أو الأمينة ولو جاءت فيها حيضتان أو أكثر أو خمسة وأربعون يوما أو
~~أكثر؛ لأن ذلك ليس من مالكها استبراء محضا بل توقيف للتخيير ولم يعلم أنها
~~تثبت له ولا لمشتريها، ويناسب هذا قول من قال: العدة تعبد لا معقولة المعنى ms2435
~~فهي تحتاج للنية، والاستبراء كالعدة.

# (ورخص في) إجزاء (ها إن تمت وفي البناء) على ما مضى منها عند الأمين أو
~~الأمينة (إن لم تتم) عندهما؛ لأن مالكها قد عزلها وقطعها عن نفسه بجعلها
~~عند الأمين أو الأمينة، وهذا يناسب القول بأن العدة لا تحتاج للنية وأنها
~~معقولة المعنى، والاستبراء كالعدة، ويستفاد من إجزائها عند الأمين أنه إذا
~~أراد السيد قطع فراشه واستبراءها أن يجعلها عند الأمين فيجزيه كما يجزيه
~~جعلها عند المرأة الأمينة وإنما أجزأ ذلك عند الأمين؛ لأنه أمين فلا يتهم
~~بزناه بها

# وليست ملكا له فضلا عن أن يقال: تحتاج بعد انفصالها عنه إلى مدة استبراء،
~~وإن قال البائع: قد استبرأتها وليس بأمين جدد المشتري لها، وأجيز إن صدقه
~~وفي (الديوان): وقيل: حيضة عند البائع وأخرى عند المشتري إن كان أمينا
~~وقيل: مطلقا ا ه وقيل: لا مطلقا كما علمت، وعن أبي عبيدة: جاز إن كان
~~PageV06P524 ومن تسرى مشتراة فإذا شراؤها منفسخ، فإن كان مما لا يميزه
~~العلماء بعلمهم كاستحقاق وإن لبعضها، وهو من مجهول الصفة ثبت نسبه، وإن كان
~~مما يميزونه كاختلال شرط في بيع

# -------------------------------

# مثل مجبر - رحمه الله -، ومن أراد تسري أمة فلا يدعها تخرج من بيته حتى
~~تمضي مدة الاستبراء، وإن ملكها فمكثت عنده قدرها أو أكثر ولم يرد استبراء
~~أو عند غيره بوديعة أو عارية أو كراء أو رهن أو غصب أو في حال شرك أو جنون
~~استأنف، وإن أقل فلا يبن، كذا في الأثر، اشتراطا للنية في الاستبراء قلت:
~~إن تمت عنده ولو حال شرك أو جنون أو عند من لا يتهمه عليها أجزأت وإلا بنى.

# (ومن تسرى مشتراة) أي: أمة اشتراها (فإذا شراؤها منفسخ فإن كان) انفساخها
~~(مما لا يميزه العلماء بعلمهم) أي: لا يميز بالعلم بل بالاطلاع على الأحوال
~~مشاهدة أو إخبارا (كاستحقاق وإن) كان الاستحقاق (لبعضها) بأن تبين أنها أو
~~بعضها حق وملك لغير البائع (و) الاستحقاق (هو من مجهول الصفة) غير الشرعية
~~ككون كذا ملكا لفلان، وكونه قليلا أو ms2436 كثيرا وكونه من نوع كذا، والجملة
~~معترضة (ثبت نسبه) وحرمت ولمستحقها عقر وقيمة الولد، وقيل: يجوز إعادة
~~التسري إذا كملت شروطه والنكاح إن زوجت له بأن لم يتم البيع إذ لم يتعمد
~~الزنى، والظاهر أن من أمضى فعل الشريك في المشترك ولو بدون مفاوضة يثبتها
~~للمشتري ويجيز تسريه.

# (وإن كان) الانفساخ (مما يميزونه) بالعلم (كاختلال شرط في بيع) مثل أن
~~يبيعها بأمتين نسيئة فإن الربا يسمى أيضا انفساخا وانفساخ أعم منه، ومثل أن
~~يبيعها ويشترط في العقد أن يحرزها سنة أو أقل أو أكثر على قول فسخ البيع
~~PageV06P525 وهو من مجهول التحريم ففيه قولان
~~.....................................

# فائدة

# ----------------------------

# والشرط، وكبيع لأجل مجهول وككونها من ربا مثل أن تباع بأخرى أو بعبد بلا
~~حضور (و) اختلال الشرط (هو من مجهول التحريم) الجملة معترضة (ففي) ثبوت (ه)
~~أي: النسب (قولان) الثبوت وعدمه، والقول بعدمه وجهه أنه لا جهل ولا تجاهل
~~في الإسلام، وهو المختار عند أبي زكرياء، والصحيح الثبوت إذ لم يدخل على
~~الزنى ولو كفر إذ لم يعذر في الجهل، وحرمت، والناس ليسوا كلهم علماء، فليس
~~دخوله عليها مفوتا لها

# عنه إذ لا علم له بحرمتها فضلا عن أن يقال: دخل على رسم الزنى فتحرم به،
~~وكل نكاح انفسخ على اختلاف العلماء فعندنا لا يحتاج إلى طلاق، وعند
~~المالكية يجبر الزوج أن يطلق مراعاة لمن قال بصحته، ويعد عليه بائنا ولا
~~إرث عندنا، وأما عندهم فيرث كل منهما الآخر ما لم يطلق، وأما المنفسخ
~~باتفاق فلا يحتاج لطلاق، قال العاصمي: وفسخ فاسد بلا وفاق بطلقة تعد في
~~الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لإرثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه
~~مجمع عليه من غير طلاق يوقع وتلزم العدة باتفاق لمبتنى بها على الإطلاق
~~يعني: تلزم العدة في الانفساخ متفقا عليه أو مختلفا فيه إن مس فالمختلف فيه
~~كنكاح الشغار ونكاح المتعة ونكاح المريض ليدخل وارثا والمحرم بحج أو عمرة،
~~ومما اختلف فيه الفسخ بلعان أو اختيار الزوج نفسه.

# (فائدة) نزل قولك ms2437 فائدة منزلة قولك باب أو فصل أو استعمل النكرة
~~PageV06P526 يميز الفسخ تارة كاختلال شرط في بيع كجهل في ثمن أو أجل أو
~~نحوهما وهو من مجهول التحريم ولا عذر فيه بعد مقارفة ولا يميز أخرى كعدم
~~علم بتدبير وكاستحقاق مبيع وإن لبعضه، ويعذر فيه لأنه من مجهول الصفة،

# ----------------------

# في الإثبات عامة عموما شموليا تجوزا (يميز الفسخ) عن الثبوت (تارة
~~كاختلال شرط في بيع كجهل في ثمن) أو مثمن كبيع جزر في الأرض (أو أجل أو
~~نحوهما) كإعادة بيع بكيل البيع الأول، والشرط المختل في ذلك علم الثمن أو
~~المثمن أو الأجل، وإعادة الكيل وكبيع ما في الذمة، وكالشراء به (وهو من
~~مجهول التحريم ولا عذر فيه) أي: في مجهول التحريم (بعد مقارفة) أي مناولة
~~بفعله أو بإجازة فعله أو بالرضى به أو نحو ذلك، فمن قارف محرما بجهل فمنه
~~ما يحكم عليه فيه بالعصيان، كالأمثلة المذكورة ولو على القول بأن البيع
~~لأجل مجهول يحكم فيه بالعاجل؛ لأن المعصية وقعت بنفس جهل الأجل، وما يحكم
~~عليه فيه بعصيان معين أنه كبيرة كإباحة الأمثلة المذكورة وتحليلها، وكزنا
~~وسرقة وإرباء وإضرار على الأمثلة المذكورة (ولا يميز) الفسخ تارة (أخرى
~~كعدم علم بتدبير) للعبد أو للأمة بأن يشتريها من عدم علم تدبيرها ويتسراها
~~(وكاستحقاق مبيع) أي: استحقاق فيه بحيث يصدق على استحقاقه كله أو بعضه،
~~ولذلك غياه بقوله: (وإن لبعضه ويعذر فيه) مشتريه (؛ لأنه من مجهول الصفة)
~~وهي هنا كونه أو كون بعضه مملوكا لغير بائعه ومدبرا أو نحو ذلك، والهاءات
~~للمبيع، وهكذا غير البيع فإنه يعذر في مجهول الصفة منه كالتسري للمدبرة بلا
~~علم بتدبيرها، ولك إعادة هاء فيه، وهاء " إنه " لهذا

# النوع كله، وهو ما جهلت صفته فلم يميز، وهو المراد في قوله:

PageV06P527

# فإن. الحرام المجهول ثلاثة: مجهول العين، ومجهول التحريم، ومجهول الصفة،
~~ويعذر فيه لأنه من الغيب ما لم يطلع عليه لا في الأولين لامتناع الإقدام
~~على شيء قبل أن يعلم حكم الله فيه

# ------------------------------

# ولا يميز أخرى وهاء مشتريه للمبيع فيقدر ms2438 العطف أي: مشتريه ومناوله مطلقا،
~~كمدبر وآكل وشارب، (فإن) تعليل لكونه من مجهول الصفة أو لقوله يعذر من
~~قوله؛ لأنه إلخ، لئلا يلزم تعليل بشيئين بلا تبعية.

# (الحرام المجهول ثلاثة: مجهول العين) أي كجهل أن هذا المائع خمر وأن هذا
~~الحيوان خنزير (ومجهول التحريم) كجهل تحريم الخمر والخنزير، واشتراء مال
~~ممن لا يملكه ولا يملك تصرفا فيه، وتسري مدبرة (ومجهول الصفة) كجهل أن هذه
~~مدبرة وأن هذا ليس لبائعه تصرف فيه، وأن هذا اللحم من ميتة (ويعذر فيه؛
~~لأنه من الغيب) أي من الغائب أو ذي الغيب الذي لم يكلفنا الله علمه؛ لأنه
~~لم يجعل لنا أمارة عليه (ما لم يطلع عليه) غاية للعذر أو له ولكونه من
~~الغيب (لا في الأولين) مجهول العين ومجهول التحريم، وقيل: يعذر في مجهول
~~العين وعليه أبو إسحاق وبعض قومنا، ولا عذر في مجهول التحريم إلا أن بعض
~~المشارقة لا يحكم بكفر فاعله بل بعصيانه والصحيح أنه لا عذر فيهما كما قال
~~(لامتناع الإقدام على شيء قبل أن يعلم حكم الله فيه) بالتحليل فيقدم عليه
~~بالفعل وبالإباحة أو بالتحريم فيقدم عليه بالتحريم وإيجاب الكف عنه، وذكروا
~~أن لحم الكلب يكون تحت شحمه فشحمه يعلو لحمه بخلاف لحم الشاة فإنه يعلو
~~شحمها، وإن رضعت من كلبة كان لحمها تحت شحمها كالكلاب، قال ربيعة بن نزار
~~بن معد من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم: إن لحم الضأن وسائر اللحوم فوق
~~الشحم إلا إن رضعت من كلبة فإنها عكس ذلك، وروي عنه عكس ذلك، وذكروا أن لحم
~~الخنزير يكون طبقات، طبقة لحم وطبقة شحم وطبقة لحم PageV06P528 ولا عذر في
~~جهل مع مقارفة. ومن دبر أمة لشهرين بعد موته فله تسريها لا إن إلى موته

# --------------------------

# وهكذا، فمن وجد لحما فليميزه بذلك فإن أكله جاهلا لهذه الصفات فوافق كلبا
~~أو خنزيرا فلا يعذر، ورخص بعض أن يعذر، ومن قال أو فعل بلا علم فوافق الحق
~~هلك في القول والفعل، وقيل: في القول وعصى في الفعل، وقيل: هلك في ms2439 القول
~~وكره له التقدم في الفعل، وقيل: يكره له القول ولا بأس في الفعل وإن لم
~~يوافق هلك والصحيح أنه هالك بالتقدم على جهل، ولو وافق لقوله تعالى: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم} كما قال.

# (ولا عذر في جهل مع مقارفة) فمن تسرى أمة فإذا هي حرة عذر؛ لأن ذلك من
~~مجهول الصفة، وثبت النسب، وفي تزوجه بها قولان: ثالثهما جوازه إن كانت طفلة
~~ولها صداق إن لم تعلم وإن علمت أنها حرة أو مغصوبة أو مسروقة فلا تتزين له
~~ولا تجعل له سبيلا إليها، وتقعد كما كانت، وإن علم هو أيضا دافعته أشد
~~الدفع وقاتلته، وإن قال: اشتريتك من مولاك فلا تصدقه بلا بيان، وكذا إن قال
~~لها مولاها: سيري مع سيدك ولم يقل بعتك له، ومن يمس أمته من طفولية حتى
~~بلغت وهو يربيها فقال لها: أنا مولاك فلا تجعل له إليها سبيلا إن لم تعلم
~~ذلك إلا من قوله، ورخص إن صدقته، ومن أمر رجلا أن يشتري له أمة فأتاه بأمة
~~فدفعها إليه وسكت؛ فلا يقربها حتى يعلم بالشراء له بإقرار ربها أو بينة،
~~وإن لم يعلمها له ولا يعرفه فله تسريها.

# (ومن دبر أمة لشهرين) أو أقل أو أكثر (بعد موته فله تسريها لا إن) دبرها
~~(إلى موته) لجواز أن يموت حال الجماع فيكون فرجه وهو ميت في PageV06P529 أو موتها

# ------------------------------

# فرج امرأة حرة خارجة بموته عن حكم التسري، وذلك لا يجوز، والحي لا يتلذذ
~~من الميت، وحرمة الموتى كحرمة الأحياء، ولا سيما وقد زال ما يحل به لها،
~~فإن التذت به كان زنا وإن تركته في فرجها فكذلك (أو موتها) لاحتمال أن
~~يطأها ميتة ظانا أنها نائمة أو سكرى - كذا قيل - وفيه نظر؛ لأن هذا محتمل
~~في المدبرة مطلقا وفي غيرها ووطء الميتة لا يجوز، وليس كذلك، نعم: لا يحسن
~~وطء النائمة لعلها ميتة، ولئلا تفوتها اللذة ولتغتسل إذ يمكن أن لا تصدقه
~~إن لم تستيقظ، والظاهر أنه لا يمنع تسريها إن دبرها إلى ms2440 موتها أو موته؛ لأن
~~العلة المذكورة آنفا للمنع غير معتادة ولأنها قد توجد أيضا في المدبرة إلى
~~شهر أو شهرين بعد موته ونحوهما، مع أنه قد أجيز التسري إلى شهرين بعد موته،
~~وفائدتها في التدبير إلى موتها أن يمنع من بيعها ولو ماتت، وقد خرج بعض
~~الولد منها ثم أخرجوه حيا لحكمنا عليه بأنه عبد؛ لأنها ولدته قبل موتها إذا
~~قلنا: إن ذلك الخروج ولادة تترك به المرأة الصلاة والصوم، وإن قلنا: إنه لا
~~يسمى ولادة حتى يخرج كله حكمنا عليه بأنه حر؛ لأنه لم يخرج منها كله إلا
~~بعد موتها فهو مخرج عنها بعد كونها حرة بالموت، فهو حر بناء على أنها لا
~~تسمى والدة ولا تترك الصلاة والصوم إلا إذا

# وضعت الولد كله، وإن كان في بطنها أولاد فخرج بعض واحد فماتت وأخرج فهو
~~عبد، عند من قال: خروج بعضه ولادة وقد خرج البعض وهي أمة حية، ولا سيما عند
~~من قال: إنها لا تترك الصلاة والصوم حتى تضع ما في بطنها من الأولاد كلها،
~~وهو الصحيح وإن قلنا: تترك بأول ولد منهم.

# وقلنا: بأن خروج بعض ولد غير ولادة ثم أخرجوه وهو حي فهو حر، وكذا لو
~~تصور أنهم لما ماتت شقوا بطنها لولد فيه جهلا أو بناء على قول بعض قومنا
~~بذلك وتصور حياته في بطنها وهي ميتة كالأرنب فإن أخرج حيا فهو حر؛ لأنه
~~أخرج من بطنها بعد كونها حرة بالموت، وما قبل هذه المسألة PageV06P530 أو
~~غيرهما، وجوز إن إلى موته ولا يصح إن لشهر قبل موته أو موتها أو غيرهما.

# ------------------------

# استخرجته من كلام المصنف في الحيض على القول الذي تترك فيه الحامل الصلاة
~~والصوم وتسمى نفساء فابن في المسألة هذه على ما أمكن البناء عليه من
~~الأقوال التي ذكرها هناك، أو ذكرتها في الشرح، وتأتي فوائد أخرى لتدبيرها
~~إلى موتها قريبا - إن شاء الله (أو غيرهما) لإمكان موت غيرهما بلا علم
~~بموته، ولو كانا في بيت واحد فكيف إن كانا في دار أو بلد ms2441 أو بلدتين فيكون
~~بجماعها بعد ما خرجت حرة بموت الغير فذلك زنا، وإذا دبرها إلى ما لا يجوز
~~وتبين أن المس وقع بعد خروجها حرة حرمت عليه، ورخص بعضهم أن يتزوجها؛ لأنه
~~لم يدخل بها على نية الزنى، ولفظ غير بالجر عطفا على موت بتقدير مضاف أي:
~~أو موت غيرهما، أو عطفا على (ها) بلا إعادة الخافض بناء على الجواز فلا تقدير.

# (وجوز) أن يتسراها (إن)

# دبرها (إلى موته) لاستحالة الفعل من الميت؛ ولأن موته مما يعلم، وأجازه
~~بعض إن دبرها إلى موتها؛ لأن الموت يعلم وفي (الديوان): جاز تسري مدبرة إلى
~~موته أو بعده أو موت غيره أو إلى معلوم ا ه وإن قلت لذلك كله فائدة إلا
~~التدبير لموتها فما فائدته؟ قلت: فائدته عدم جواز البيع وكون أرشها على من
~~أفسد فيها بعد موتها أرش الحرة وعورتها عورة الحرة بعده، وعقرها عقر الحرة
~~على من زنى بها بعد موتها ولو سيدها وغير ذلك مما مر.

# (ولا يصح) التسري (إن) دبرها (لشهر) أو أقل أو أكثر (قبل موته أو موتها
~~أو غيرهما) أو ليوم موتها أو موته أو غيرهما، أو ليلة موت أو شهره
~~PageV06P531 ومن باع مدبرة فتسراها مشتريها ثم علم بتدبيرها ثبت نسب ما
~~ولدت معه، وردت لربها ولا يلزمه عقرها ولا قيمة ما ولدت منه

# --------------------------

# أو جمعته أو عامه لإمكان أن يطأها أول يوم مثلا فتموت فيه أو يموت أو بعد
~~ذلك فيتبين أنه وطئها بعد وقوع وقت خروجها حرة، وإن فعل وبان أنه وطئها بعد
~~حريتها فلها الصداق من ماله، وفي النسب قولان والتدبير في مسائل الجواز
~~والمنع بغير الموت كالتدبير به، فلو رجعنا الهاء في قوله في الموضع الآخر
~~أو غيرهما إلى موته وموتها لشمل ذلك؛ لأن غير موتهما صادق بما ليس موتا
~~وبموت ليس موتهما لكن إذا كان غير الموت مجهول الوقت.

# (ومن باع مدبرة) أو وهبها أو أعطاها في أجرة أو أرش أو أصدقها لأمة أو
~~أخرجها من ملكه بوجه (فتسراها مشتريها) أو ms2442 دخلت ملكه مطلقا (ثم علم)
~~المشتري (بتدبيرها) رد بائعها إليه ثمنها و (ثبت نسب ما ولدت معه)؛ لأنه لم
~~يدخل عليها برسم الزنى بل بنية التسري (وردت لربها) وفي حرمتها على الذي
~~تسراها قولان، قيل: حرمت، وقيل: يجوز له أن يتزوجها برضاها ورضى مدبرها،
~~وإذا خرجت حرة فبرضاها مع شروط التزويج (ولا يلزمه) أي: المشتري (عقرها ولا
~~قيمة ما ولدت منه) فهم أولاده أحرار؛ لأن صاحبها هو الذي ضيع ماله عمدا أو
~~نسيانا أو غلطا بوجه فلم يكن لوطئها أو ولدها قيمة، وإنما لم يكن له؛ لأن
~~الضمان لا يشترط له العمد، وكذا الذي يصير الضمان له إذا فعل ما يبطل به
~~الضمان فلا ضمان له ولو لم يتعمد، فلو تعمد ثم تبين أن الأمة حرة حال
~~التزوج ضمن لها العقر، ولو كان إخراجها من ملكه غلطا بأخرى أو نسيانا وما
~~تبين أنه ولد قبل أن يقع عليها التحرير فهو PageV06P532 ولزماه إن جهل
~~البائع تدبيرها كأن دبرها مورثه لسنة أو أكثر بعد موته فباعها جاهلا بذلك.
~~ومن تسرى مشتراة فولدت له فإذا هي مغصوبة فأخذها ربها ثبت ولزم ما ذكر ورجع
~~به على الغاصب.

# ----------------------------

# عبد، وما تبين أنه بعده فهو حر (ولزماه) أي: المشتري أي: العقر وقيمة ما
~~ولدت، يأخذهما البائع إن بان أنها حين العقد أمة وإلا فلها العقر والولد حر.

# (إن جهل البائع تدبيرها كأن) بهمزة مفتوحة ونون ساكنة (دبرها مورثه لسنة
~~أو أكثر بعد موته) أو أقل ونحو ذلك من صور التدبير (فباعها) وارثه (جاهلا
~~بذلك) التدبير أو دبرها مولاها وباعها لمن لم يعلم بالتدبير وباعها

# المشتري، وهكذا وسائر وجوه التمليك كهبة واستئجار بها وإصداق إن ملكتها
~~الزوجة لغيرها مثل البيع.

# (ومن تسرى مشتراة) أو نحوها كموهوبة (فولدت له فإذا هي مغصوبة) أو مسروقة
~~(فأخذها ربها ثبت) النسب ورجع إليه الثمن (ولزم) له (ما ذكر) من العقر
~~وقيمة ما ولدت، يعطيها إياه الذي تسراها (ورجع به على الغاصب) أو السارق
~~وفي حرمتها للأبد في هذه المسألة ومسألة ms2443 التدبير قبلها قولان، وهكذا حيث لم
~~يتعمد الزنى وحرمت إن مسها أو فعل ما تحرم به الأجنبية بعد ظهور التدبير أو
~~الغصب أو السرقة، وليس قوله فأخذها ربها شرطا بل بيان لما هو الواقع عادة
~~وما من شأنه أن يقع، وإلا فالنسب ثابت والعقر والقيمة لازمان بعد الظهور -
~~علم ربها أين هو أو لم يعلم، أخذها أو لم يأخذها - إلا ما تبين أنه من نكاح
~~بعد الظهور فلا يثبت نسبه فيأخذه ربها رقا، وإن لم يفعل موجب عقر إلا بعد
~~الظهور لزمه، ولا يرجع به على غاصب PageV06P533 ومن تزوج أمة ثم اشتراها لم
~~يلزمه استبراؤها وليشهد على التسري كما مر، وإلا لزمه الأول إن أتت بأولاد،
~~وفي الثاني قولان لا الثالث إن أنكره أو ورثته بعده،

# ------------------------------

# أو سارق.

# (ومن تزوج أمة ثم اشتراها لم يلزمه استبراؤها)؛ لأن الماء له والولد له
~~(وليشهد على التسري)؛ لأن أولاده منها قبل شرائه إياها عبيد لمولاها وبعده
~~أحرار فيما قال بعض، وعبيد له لا يبيعهم فيما قال بعض، فما ولد بعد التسري
~~بستة أشهر حر إن لم يتبين أنه سابق، وما تبين سبقه أو ولد قبل الستة عبد
~~للسيد الأول، وكذا غير الشراء من وجوه الملك، وإن ملك بعضها لم يجز له
~~وطؤها لانفساخ النكاح، وعدم جواز تسري مشتركة (كما مر) أن مريد التسري يشهد
~~كراهة لزوم غير ولد أو استعباد ولد، فإنه إن لم يشهد هنا استعبد ما ولدت
~~فإنه يكون عبدا لسيدها الأول (وإلا) أي: وإن لم يشهد (لزمه) الولد (الأول)؛
~~أنه ينسب إليه ولكنه عبد للسيد الأول، وحينئذ يحتمل أنه تسراها ولم يشهد
~~أنه تسراها، ويحتمل أنه لم يتسرها كما مر آنفا (إن أتت بأولاد، وفي الثاني)
~~إن لم يقر المشتري به (قولان) قيل: إنه ولد له وعبد للسيد الأول، وقيل: إنه
~~ابن أمه وعبد للسيد الأول، وقيل: ابن أمه عبد للثاني (لا الثالث) عطف على "
~~الأول " (إن أنكره) أو سكت عنه (أو ورثته) إن مات، عطف على المستتر في أنكر ms2444
~~للفصل بالهاء (بعده) وهو ابن أمه عبد للأول، وقيل: ابن أمه عبد للثاني وذلك
~~مبني على الخلاف متى ينقطع الولد عن النكاح الأول فقيل: ينقطع بستة أشهر
~~إذا لم يتبين سبقه، وقيل: ما لم يحكم الحاكم بقطعه، وقيل: ينقطع بسنتين،
~~وقيل غير ذلك

# من الأقوال الآتية، فيبنى ما هنا عليه، فإذا لم ينقطع كان هنا للسيد
~~الأول؛ لأنها قبل الشراء أمة له PageV06P534 ومن أعتق سريته ثم أتت بأولاد
~~فكذلك، وإن مات وتركها لوارثه ثم أتت بهم فكذلك، فإن أتت بولدين من بطن ثبت
~~نسبهما اتفاقا، وإن اقتسمها ورثته فما أتت به دون ستة أشهر

# -----------------------------

# زوجة للثاني، ومفهومه أنه إن أقر به أو أقر به ولده أنه ولد أبيه وتبعه
~~سائر الورثة كان ابنا له وورث.

# (ومن أعتق سريته ثم أتت بأولاد ف) هو (كذلك) الذي لم يشهد على التسري بعد
~~زوجيته أو فحكمه كذلك الحكم المذكور من الخلاف (وإن مات وتركها لوارثه ثم
~~أتت بهم فكذلك) على الخلف، وقيل: لزمه ما أتت به دون ستة أشهر وهو اختيار
~~ظاهر (الديوان) ولا يلزمه إلا ما أتت به دونها إن خرجت محرما له أو باعها
~~لرجل فمسها ثم فسخت أو زوجها له ففسد النكاح كذا فيه، وتقدم تفصيل قال:
~~ولزمه إن غصبت أو هربت ما أتت به دونها وما فوق ذلك عبيد، وقيل: لزمه كل ما
~~أتت به ا ه وقيل: بثبوت النسب للغاصب تنزيلا له منزلة المستحل، وبه قال
~~بعضنا ومالك في رواية وبعض أصحابه، وكذا الخلاف في الهاربة عن زوجها إلى
~~رجل وانقطع وطء الزوج، بل أبو حنيفة وبعض أصحابه وابن عباد رأوا أن الولد
~~للفراش مطلقا ولو تعدد ولم يكن وطء من الزوج سواء غصبت أو هربت أو كان غير
~~ذلك (فإن أتت بولدين) أو أكثر (من بطن) بمعنى أنها ولدتهما بمرة متصلين أو
~~في مشيمة واحدة قبل تمام ستة أشهر من يوم الموت (ثبت نسبهما) من الميت
~~(اتفاقا) إذ هما بمنزلة ولد واحد، وإن بعد التمام بدون تحرك ms2445 قبل تمام أربعة
~~فخلاف (وإن اقتسمها ورثته) أي: أوقعوا عليها القسمة سواء

# كان لكل واحد فيها تسمية أو لمتعدد منهم أو كانت لواحد منهم (فما أتت به
~~دون ستة أشهر من PageV06P535 من يوم القسمة لزمه لا ما أتت به من بعدها من
~~ذلك اليوم، وكذا إن ورثها واحد فما ولدت بعد موته دونها لزمه لا ما فوقها.
~~وقيل: من باع سرية بعد استبراء أو طلق زوجة ثلاثا فكانت تأتي بأولاد لزموه
~~ما لم يحكم الحاكم ببيع أو طلاق، ولا يلزمه بعده إلا ما أتت به دون ستة
~~أشهر، والمراد به قبل حلول السابع

# ---------------------------

# يوم القسمة لزمه) أي: لزم المورث وكان ابنا له حرا يرث مع سائر الورثة
~~(لا ما أتت به من بعدها) أي: من بعد الستة المحسوبة (من ذلك اليوم) يوم
~~القسمة فإنه ولد أمة وعبد لمن صارت له الأمة، وإن لمتعدد فبينهم، وإن لواحد
~~واستشهد بتسر فله.

# (وكذا إن ورثها واحد) بأن لم يكن وارث سواه (فما ولدت بعد موته) أي:
~~المورث (دونها) أي دون الستة (لزمه) أي: لزم المورث (لا ما فوقها) فإنه ولد
~~أمه وعبد لهذا الوارث ولا تغفل عن أن ما تحرك قبل أربعة أشهر وعشر ولو ولد
~~لعام هو مثل ما ولد في ستة أشهر، فإن تحرك قبل أربعة أشهر من يوم الموت فهو
~~للميت ولو ولد لسنة من القسمة.

# (وقيل: من باع سرية بعد استبراء أو طلق زوجة) تطليقات (ثلاثا فكانت تأتي
~~بأولاد لزموه ما لم يحكم الحاكم ببيع) للسرية (أو طلاق) للزوجة (ولا يلزمه
~~بعده) أي بعد حكم الحاكم بذلك (إلا ما أتت به دون ستة أشهر) من يوم الحكم
~~كما قاله صاحب السؤالات - رحمه الله - (والمراد به) أي: بدون الستة (قبل)
~~بالنصب متعلق بمحذوف خبر أي: الزمان المراد بدون الستة حاصل قبل (حلول)
~~الشهر (السابع) فحكم ما جاءت قبل تمام الستة لا بعدها كحكم ما PageV06P536
~~أو تحرك ببطنها دون أربعة أشهر وعشرة كذلك، والمشهور أن المطلقة أو المتوفى
~~عنها زوجها إن ms2446 أتت بولد وادعته من زوجها لحقه إلى حولين ما لم تتزوج وإن
~~أنكر هو أو ورثته.

# ---------------------------

# جاءت قبلها وهكذا في سائر المسائل ستة أشهر، ومعنى حصول الدون قبل حلول
~~السابع أنه ما لم يحل السابع فالزمان صادق بأنه دون الستة، فمرادهم بما دون
~~الستة ما لم يخرج عن السنة (أو تحرك) الضمير المستتر فيه عائد إلى ما في
~~قوله: إلا ما أتت به، وبه يحصل الربط، فإن الجملة معطوفة على الصلة (ببطنها
~~دون أربعة أشهر و) أيام (عشرة) كائنة (كذلك) في أن المراد بالدون صادق
~~بالسبق وبالمقارنة.

# (والمشهور أن المطلقة أو المتوفى عنها زوجها إن أتت بولد وادعته من زوجها
~~لحقه إلى حولين) من يوم الطلاق أو التوفي أي: ما لم يهل الثالث (ما لم
~~تتزوج وإن أنكر هو) في صورة الطلاق (أو ورثته) في صورة التوفي، وإن تزوجت
~~فلزوجها إلا ما تحرك قبل الأربعة والعشرة، أو ولدته قبل الستة فللأول، وإن
~~تحرك قبل الأربعة والعشرة من يوم الطلاق أو التوفي فله ولو لبث في بطنها
~~عشرين عاما أو أكثر إلا إن تبين أنه

# أسقطته أو مات، وما ذكره مشهورا بناء على أن أكثر الحمل سنتان وهو قول
~~الجمهور وأبي عبيدة وعائشة رضي الله عنهما وسفيان الثوري وأهل الرأي وهو
~~المعمول به، وقال داود بن علي الظاهري: أكثره تسعة أشهر على الغالب من عادة
~~النساء فلا يلحق به ما جاء بعدها إلا إن تحرك قبل الأربعة والعشرة، وقال
~~محمد بن عبد الله بن الحكم الحجازي: أكثره سنة، وقال مالك والشافعي: أربع سنين.

# وعن مالك: خمس سنين، وقال الزهري: يلحق به إلى أكثر من ذلك، وسواء في ذلك
~~حكم الحاكم بالطلاق PageV06P537 ومن مات وترك سرية حاملا وقفت أحكامها كقتل
~~وجرح وقذف وزنا مما تختلف فيه الحرة والأمة

# ----------------------------

# في صورته أم لا، قال أبو يعقوب يوسف بن خلفون: كل مطلقة أو ميتة، حرة أو
~~أمة، مسلمة أو كتابية وطئت بنكاح أو ملك يمين فسبيلها على ما ذكرنا من
~~اختلافهم، وإن سبى المشركون ms2447 زوجة أو سرية فولدت عندهم فلا يلحق الولد
~~بالزوج والمتسري إلا ما رجي أن يكون منهما مسبية به خلافا لابن عباد وأبي
~~حنيفة فإنهما يلحقان ما ولدت مطلقا بهما، وإن أتت بولد قبل خروج مدة
~~الإلحاق وبآخر بعد لحقه الأول وقيل: كلاهما؛ لأنهما من بطن، ويلحق به ما
~~أتت به في مدة الإلحاق ولو أنكرت أن يكون منه؛ لأن إنكارها إبطال لنسب
~~أثبته الشرع، وقيل: إن ادعت أنه ليس منه لم يلحق به وهو ضعيف، وظاهر في قول
~~المصنف: (وادعته من زوجها) إلا إن أراد بقوله: (وادعته من زوجها) بيان ما
~~هو الواقع غالبا وتكلف بالبيان وتجزئ قابلة أمينة، ويجب الوقف فيما يتعلق
~~بالحمل إلى تمام المدة في تلك

# الأقوال، وهذا كله في الحمل الذي ادعي بعد الموت أو انطلاق أو اعتزال
~~الأمة وما قرب من ذلك كما قال أبو يعقوب المذكور.

# (ومن مات وترك سرية حاملا) ولا ولد له منها مولود إذ لو كان كانت حرة
~~بحين موته؛ لأنه يرث منها أو كان له منها ولد مولود لكنه لا يرث أباه لكونه
~~قاتلا أو مشركا أو نحو ذلك فإنه كلا ولد (وقفت أحكامها) فيما فعلت أو فعل
~~فيها إن لم يوجد ما تخرج به حرة، وإن وجد فهي حرة من حين وجد ما تصير به
~~حرة فأحكامها أحكام الحرة ولو لم تلد حيا، ولا تنتظر ولادتها (كقتل) منها
~~لغيرها (وجرح) منها لغيرها أو من غيرها لها (وقذف) كذلك (وزنا مما تختلف
~~فيه الحرة والأمة) فإن العبد والأمة على نصف الحر PageV06P538 إلى الوضع،
~~فإن حيا فحرة وإلا فأمة،

# --------------------------------

# في الحد، ولا يرجمان في الزنى بل يجلدان نصف الحر مطلقا وهو خمسون جلدة،
~~وفي القذف أربعين.

# وقيل: إن أحصنا جلدا في الزمن خمسين وإلا نكلا وهو أصح، وجرحهما بالنسبة
~~لقيمتهما كجرح الحر والحرة لديتيهما (إلى الوضع) متعلق ب " وقفت " (فإن)
~~وضعت (حيا ف) هي (حرة)؛ لأنه قد ورثها أو ورث منها وهي محرم منه، وهذا؛ لأن
~~ولد السرية حر فالبيع الواقع ms2448 فيها قبل الوضع باطل؛ لأن الحرة لا تباع، وكذا
~~إن وهبت أو أصدقت أو جعلت أرشا أو خلصت به ذمة أو نحو ذلك أو أعتقت لكفارة
~~أو غيرها فإن الحرة لا توهب ولا تجعل صداقا ولا أرشا ولا أجرة ولا خلاص دين
~~ولا نحو ذلك، ولا تعتق عن كفارة ولا عن غيرها؛ لأنها حرة لا يؤثر فيها
~~العتق، وعلى الزاني بها قبل الوضع بلا رضاها عقر الحرة؛ لأنها تبينت بعد
~~الولادة أنها حرة، وأما برضاها فلا عقر لها

# لبيان أنها حين رضيت كانت حرة وأرشها أرش الحرة، وإن قتلت أحدا ممن تقتل
~~به قتلت به أو أعطت ديته كلها إن لم يقتلوها إن تعمدت وإلا فالدية على
~~العاقلة، وإن فعل بها أحد ما تموت به قطعا في العادة ولم تمت حتى ولدته قتل
~~بها؛ لأنها حرة (وإلا) أي: إن لم تلده حيا بل ميتا أو أسقطته أو مات فيها
~~وذهب (ف) هي (أمة) فالبيع الواقع فيها ماض، وكذا الهبة وما ذكر بعدها
~~وعتقها وعلى الزاني بها عقر الأمة ولو رضيت؛ لأن رضى الأمة لا يفيد، وعلى
~~جارحها أرش الأمة ولمن جنت عليه قيمتها فقط إن لم يأمرها سيدها وإن أمرها
~~فكل ما فعلت وإن قتلت أحدا بلا أمره قتلت أو أخذت، وأما بأمره فقيل: يقتل
~~وإن لم يقتل فعليه الدية كلها، وإن لم يتعمد فلا تعقل؛ لأن العبد لا يعقل،
~~وإن فعل بها أحد ما تموت به ولم تمت به حتى أسقطت ميتا فلا يقتل بها؛ لأن
~~الحر لا يقتل بالعبد.

PageV06P539

# وهل تخرج حرة من نصيب ولدها أمه أو من المال أو من الثلث

# --------------------------

# (و) على وضعه حيا (هل تخرج) أي: تتحول وتصير (حرة من نصيب ولدها أمه)
~~مرفوع لتخرج في نية التقدم على قوله حرة، وإسقاطه أولى فإن كان فيها أكثر
~~من نصيبه ضمن الزائد للورثة ولا يرث فيه، وهذا القول أولى؛ لأن الضمان لا
~~يشرط فيه العمد، وقد خرجت به فلو لم يترك سواها قومت على الولد فيسقط ms2449 عنه
~~نصيبه في الإرث ويضمن الباقي، فلو كانت قيمتها مائة والورثة ثلاثة ذكور ذلك
~~الولد وأخواه من الأب فقط أعطاهم ستة وستين وثلثين وإن ترك مالا سواها مثل
~~مائتين وكانت قيمتها

# مائة أخذ كل منهما مائة ومائته هو في أمه إذ خرجت به ولا يدركها عليها إذ
~~لا سعاية عليها على هذا القول؛ لأنها لا فعل لها في تحريرها إذ حررت ضرورة
~~(أو من المال) فإن بقي شيء فثلث للوصية، وثلثان للإرث، يرث فيهما هو وغيره،
~~ولا سعاية عليها إذ لا فعل لها في عتقها إذ عتقت ضرورة (أو من الثلث) وما
~~زاد عليه ضمنته له ولغيره أو لغيره على ما يذكر أو لا ضمان، وجه كونها من
~~الثلث أنهم نزلوا تركها حاملا بمنزلة الوصية بتحريرها إذ حررت بولده منها،
~~فلو كانت الوصية لا يكفيها ثلث المال مثل أن يوصي بوصايا ويترك سريته حاملا
~~وقد ترك مثلا مائة وقيمة السرية مائة واستحقت الوصايا مائة مثلا فجملة ماله
~~مائتان فالثلث ستة وستون وثلثان تتحاصص فيه السرية وتنزل بالمائة، وتنزل
~~الوصايا بمائة؛ لأنها استحقت مائة والباقي يرثه الولد الذي خرجت به وغيره
~~من الورثة، وإن لم يكن سواها وقيمتها مثلا مائة فثلثها لا تضمنه لأحد؛ لأنه
~~كوصية لها وتضمن ثلثيها للورثة، وإن كانت الوصايا تحاصت معها في ثلثها
~~وتنزل بثلث المائة فما كان للوصايا ضمنته لهن وهن ينزلن بقيمتهن.

PageV06P540

# أو تستسعى للورثة بأنصبائهم دون ولدها أو له أيضا أو يأخذ غيره من المال
~~قدر ما ينوبهم منها دونه؟ ثم يقسم. وهل إن حررت من نصيب ولدها يضمن لغيره
~~أنصباءهم أو لا؟ أقوال، وهي حرة إجماعا، والمشتركة إن حررت بمحرم منها غير
~~ولد من الشركاء

# -------------------------

# (أو تستسعى) بالبناء للمفعول أي يطلب منها السعي وتؤمر به (للورثة
~~بأنصبائهم) جمع نصيب على غير قياس؛ لأن أفعلاء مقيس في " فعيل " المعتل
~~اللام والمضاعف (دون ولدها) فلا تضمن له شيئا إذ خرجت به سواء كان المال
~~سواها أو لم يكن، فلو كانت قيمتها مائة وهم ثلاثة أعطت ms2450

# لاثنين ثلثي المائة ولا تعطي لابنها ثلثا، فإن كان مال آخر ورثه الولد
~~وغيره (أو) تستسعى (له) بنصيبه (أيضا أو يأخذ غيره من المال قدر ما ينوبهم)
~~الضمير المنصوب لغير نظرا للمعنى فإن لفظ غير واقع على الجماعة وهي سائر
~~الورثة (منها دونه ثم يقسم) باقيه بينه وبينهم بقدر الإرث بعد خروج الوصية
~~فلو تركها وستمائة وكانت قيمتها مائة فذلك سبعمائة وهم ثلاثة مثلا أخذ
~~الاثنان من ست المائة ما ينوبهم في السرية وهو ثلثاها ستة وستون وثلثا
~~الواحد، فيبقى خمسمائة وثلاثة وثلاثون وثلث الواحد يرثها الولد وغيره لكل
~~منهم ثلثها.

# (وهل إن حررت من نصيب ولدها) وهو القول الأول (يضمن لغيره أنصباءهم) التي
~~يرثون منها إن كان فيها أكثر من نصيبه (أو لا؟ أقوال، وهي حرة إجماعا) لا
~~خلافا كما اختلف في الضمان ومن أين تحرر، وكالجنين المولود غيره من ورثة
~~الميت ممن يعتق به مثل أن يموت عنها غير حامل ومن ورثته أخوها أو أبوها
~~(والمشتركة) أي المشترك فيها مبتدأ (إن حررت بمحرم منها غير ولد من
~~الشركاء) بيان لمحرم واستثني الولد؛ لأن مسألته هي المذكورة قبل هذه،
~~PageV06P541 على الخلف في أم الولد. وإن مات سيدها وقد أحيط بماله لم تعتق
~~إذ لم يرث ولدها منها شيئا، وكذا إن مات عنها وقد رهنت.

# -------------------------

# والخبر هي قوله (على الخلف في أم الولد) هل تخرج من نصيب المحرم المحررة
~~هي به أو من الكل، وهل تستسعى لهم وله أو لهم فقط، أو يأخذون قدرها؟ وهل إن
~~حررت من نصيبه يضمن لهم أو لا، الأقوال المذكورة غير قول الثلث مثل أن
~~يشتري ثلاثة أمة فإذا هي محرمة أحدهم أو تدخل في ملكهم كذلك، وإن كانت
~~الشركة بالإرث ففيها قول الثلث أيضا، وكذا العبد إن حرر بمحرم من الشركاء
~~مثل أن يوهب لهم عبد أو أمة أو يؤجروا به فيقبلوا أو يشتروه وفيهم محرمها،
~~وقيل: يضمن لهم إن علم لا إن لم يعلم، وكذلك على الخلاف إذا خرجت بالإرث
~~بغير ولدها مثل ms2451 أن تتزوج امرأة مالكة لأختك أو غيرها من محارمك فتموت
~~المرأة وترثها أنت وغيرك والعبد في ذلك كله كالأمة، ومثل أن يشتري أمة ذات
~~ولد من غيره فيشتريه أيضا ثم يولد له مع تلك الأمة ولد فيموت السيد فالعبد
~~الذي اشتراه يخرج حرا بأخيه من أمه، وليس قول أبي

# زكرياء: وكذلك أم الولد إلخ مختصا بالأمة المشتركة كما يوهم اختصار
~~المصنف إياه بالمشتركة.

# (وإن مات) عن السرية (سيدها وقد أحيط بماله) أحاط به الدين ولم يبق منه
~~أقل قليل (لم تعتق إذ لم يرث ولدها) ولا تخرج به حرة (منها شيئا وكذا) لا
~~تعتق (إن مات عنها) سيدها تسراها أو لم يتسرها (وقد رهنت) أو عوضت وتعتق إن
~~فكت من الرهن أو التعويض بعد أو انفسخت من الرهن أو التعويض، وإن فكها من
~~تعتق به بدون إذن غيره من الورثة سواء كان من تعتق به سواه أم لم يكن فعليه
~~الضمان وحده لقيمتها، وإن فك من لا تعتق به PageV06P542 ومن باع سريته ثم
~~ردت إليه في المجلس بوجه فلا استبراء عليه ولا ينقطع فراشه عنها،

# -------------------------

# سهامهم منها دون من تعتق به لم تخرج حرة، وإن فك سهمه بعد ذلك ضمن لهم
~~سهامهم فيها بالتقويم، ولو كانت أكثر مما أعطوا الراهن، وإن كانت أقل أتم
~~لهم ما أعطوه، ومن أبى منهم الفك فالقول قوله، وإن جعلت في سهم بعض الورثة
~~قبل الفك أو الفسخ لم يصح، فإذا فكت أو فسخت عتقت، ولو فكها غير محرمها على
~~أن تكون له، وإن بيعت في الرهن أو التعويض ففي ثمنها سهم لمحرمها، وإن لم
~~تفك ولم تفسخ إلا بعد موت محرمها ورث فيها ورثته أو إلا بعد كونه ممنوعا من
~~الإرث بوجه ورثها الباقون.

# (ومن باع سريته) أو أخرجها من ملكه بوجه ما (ثم ردت إليه في المجلس) أي:
~~مجلس البيع بحضرة أهل المجلس أو غيرهم بلا مغيب (بوجه) ما (فلا استبراء
~~عليه ولا ينقطع فراشه عنها)، فكل ما ولدت له وفي ذلك إماء ms2452 إلى أن تسمى
~~فراشا، قال أبو يعقوب يوسف بن خلفون ما حاصله: إن الفراش في الحرائر يكون
~~بالعقد وإمكان الوطء، وفي الإماء إقرار بالوطء، وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل الولد للفراش في الأمة في قصة ابن زمعة مع سعد بن أبي وقاص
~~قال: هو - أي: الولد - لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر،
~~فثبت أن الوطء نفسه به تمام الفراش كان من نكاح أو ملك يمين، فإذا عدم
~~الوطء عدم الفراش، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: {الولد للفراش} عموم في
~~الحرة والأمة ا ه والعاهر الزاني والحجر أشار أشار به إلى الرجم أي إن كان
~~محصنا؛ لأن الإحصان قيد مشهور يتبادر استحضاره، وروي: {وللعاهر الأثلب} أي:
~~الحجر، والمقصود ما ذكر هذا هو المشهور وضعفه بعض وقال: المراد أن للزاني
~~الخيبة من الولد كما تقول العرب: له الحجر وبفيه التراب إشارة إلى الخيبة
~~PageV06P543 وقيل: ينقطع،

# ----------------------------

# قال النووي: هو ضعيف؛ لأن الرجم مختص بالمحصن ولأنه لا يلزم من رجمه نفي
~~الولد، والخبر سيق لنفيه، قلت: قد مر الجواب عن التعليل الأول، وقيل:
~~العاهر الزاني ليلا، ولكن المراد هنا الإطلاق، وقيل: الأثلب دقاق الحجر،
~~وقيل: التراب، وهما أنسب بالتفسير بالخيبة؛ لأنه لا رجم بدقاقه ولا

# بتراب.

# (وقيل: ينقطع) بمجرد البيع فيستبرئها، ولو رجعت إليه في المجلس فلا يلزمه
~~الولد إلا إن أتت به قبل ستة أشهر، هذا ما قال أبو عبد الله محمد بن عمرو
~~بن أبي ستة - رحمه الله - بالمعنى، إذ فسر عدم انقطاع الفراش بلحوق الولد،
~~وذلك ظاهر إذا كان إخراجه إياها من ملكه بعد استبراء ثم ردت في المجلس، وإن
~~أخرجها بدون استبراء لزمه الولد مطلقا ولم يحتج إلى استشهاد على التسري
~~بعد؛ لأنه للولد، والولد لازم له وإخراجها من ملكه كلا إخراج لرجوعها إليه
~~في المجلس، وقيل: لا يكفي الاستشهاد الأول لفصل الخروج من الملك بينهما،
~~ولا مانع من أن يقال: مراد أبي زكرياء بانقطاع الفراش لزوم الاستشهاد على
~~التسري لكن ذلك اللزوم ms2453 للولد فقط بأن يكون خروجها من ملكه كطلاق الزوجة،
~~وبعدم انقطاعه بقاء التسري الأول لرجوعها في المجلس على أنه لم يستبرئها أو
~~استبرأها وأتت بولد لدون ستة، وقد اختلفوا: هل الخروج من الملك قطع للتسري
~~مطلقا أو إن لم ترد في المجلس كان قطعا، وكذا تزويجها؟ وأما إن ردت إليه
~~فيه بعد تفرق الحاضرين فكذلك على الخلاف لكن لا يحكم له بالفراش لعدم بينة
~~الرجوع، وإن كانت فالأمر واضح، وإن تزوجها ثم طلقها في المجلس فاشتراها
~~فعليه استبراؤها وإن اشتراها، غيره لزمه أيضا، وكذا إن طلقها الزوج قبل
~~مسها بعد ما اشتراها مشتريها.

PageV06P544

# ومن باع نصف سرية فولدت دون ستة لزمه وما فوق ذلك فالله أعلم. ومن تزوج
~~أمة ثم اشترى نصفها أو ورثه أو وهب له فكذلك. ومن زوج سريته وإن لعبده لزمه
~~ما ولدت دونها لا ما فوقها إلا إن تحرك قبل تمامه من يوم العقد

# -------------------------

# (ومن باع نصف سرية) أو أقل أو أكثر (فولدت دون) أشهر (ستة) من يوم البيع
~~(لزمه) ما ولدت

# وكان حرا وكذا إن تحرك قبل أربعة وعشرة وسائر الإخراج من الملك مثل البيع
~~(وما فوق ذلك) المذكور (ف) يقال فيه: (الله أعلم) وقفا، وقطع بعضهم بأنه لا
~~يلزمه فهو عبد بينه وبين شريكه بقدر أنصبائهما فيه وبعض بأنه يلزمه إن لم
~~يقر المشتري بالوطء ما لم تمض مدة الحمل، وخلاصة القول في ذلك أنه يكون
~~الولد للأول ما لم تمض سنتان من يوم البيع، وقيل: ما لم تمض أربع سنين،
~~وقيل: ما لم تمض خمس، وقيل: ما لم تمض ستة أشهر ولم يتبين قبل مضيها أنه
~~سابق فيه من الأول، وأما إن أخرجها من ملكه كلها وأتت بالولد بعد ستة أشهر
~~فالأقوال المذكورة، وقول آخر هو أنه يلحقه الولد ما لم يحكم الحاكم بخروجها
~~من ملكه.

# (ومن تزوج أمة ثم اشترى نصفها) أو أقل أو أكثر (أو ورثه أو وهب له) أو
~~دخل ملكه بوجه ما (فكذلك) إن ولدت قبل الستة أو تحرك ms2454 قبل الأربعة والعشرة
~~لزمه وكان عبدا لسيدها الأول وإلا فالوقف، وفيه الأقوال المذكورة آنفا فمتى
~~لزمه كان عبدا للأول ومتى لم يلزمه فهو عبد بينهما.

# (ومن زوج سريته) بعد استبراء (وإن لعبده لزمه ما ولدت دونها) أي: دون
~~تمام السنة (لا ما فوقها) فإنه لازم للزوج وعبد للسيد (إلا إن تحرك قبل
~~تمام) مدة تحرك (ه) وهو الأربعة والعشرة (من يوم العقد) أي وقته فأطلق
~~اليوم على بعضه تجوزا، وقيل: اليوم موضوع لمجرد الوقت واسعا أو ضيقا
~~PageV06P545 وإن ل كطفل ممن لا يلزمه ولد لزم ما ولدت سيدها مطلقا، وقيل:
~~لا يلزمه ما فوق الستة الأشهر وهو ابن أمه، وإن باعها أو وهبها لم يلزمه ما فوقها.

# ------------------------------------

# أو أراد من وقت العقد في اليوم من حيث إن التوقيت باليوم صادق بالتوقيت
~~من أوله وبالتوقيت مما بعد أوله كالوسط والآخر، وهذا غير الوجه الأول
~~ويلزمه الولد من حرة أو أمة بنظر فرجها أو بمسه بيده أو بجماعها في غير
~~فرجها أو تجريدها (وإن) زوجها (ل كطفل) صغير (ممن لا يلزمه ولد) هو العنين
~~والمستأصل وتقدمت مدة إمكان الصبي من أن يلد وإن كان داخلا في تسع، وقيل:
~~يلزم داخلا بسبع (لزم ما ولدت سيدها مطلقا) أي: ولو بعد الستة ولم يتحرك
~~قبل مدة التحرك (وقيل: لا يلزمه ما فوق الستة الأشهر) ضمن لفظ ستة معنى
~~الصفة فقرنه بأل ولو أضيف لاقتران المضاف إليه بها، أو الأشهر بدل، وعلى
~~الإضافة فالواجب عند البصريين ستة الأشهر (وهو ابن أمه) وعبد له إلا إن
~~تحرك قبل تمام الأربعة والعشرة فلا يكون ابن أمه (وإن باعها أو وهبها لم
~~يلزمه ما فوقها) وقيل: يلزمه ما لم يحكم الحاكم بقطع الفراش، وقيل: ما لم
~~تمض سنتان، وقيل: أربع وقيل: خمس، وإن تزوجت أو تسراها أحد بعد ذلك لم يلزم
~~الأول ما بعد ستة أشهر من يوم التزوج أو التسري

# كما مر قال في (الديوان): ومن اعتزل سريته فاستبرأها بحيضتين ثم أتت
~~بأولاد فله إلا إن قطع ms2455 فراشها بتزويج أو عتق أو إخراج من ملكه فلا إلا ما
~~أتت به دون الستة وإن زوجها لطفل أو مجبوب أو مستأصل فلا يقطعون فراشها عنه
~~ويقطعه الخصي والمفتول والعنين ونحوهم، وإن زنت بعد أن اعتزلها ولم يقطع عن
~~نفسه فراشها لزمه كل ما ولدت ا ه.

PageV06P546

# وإن دبر يهودي أمة ثم باعها لمسلم فزوجها هو لآخر بعد إسلامها فولدت معه
~~ثم علم بالتدبير ردت وحرم نكاحها وبيعها فتقعد عند المسلمين تخدمهم، ويأخذ
~~اليهودي أجرتها ويجبر ببيع ما ولدت

# -----------------------

# (وإن دبر يهودي) أو مشرك غيره (أمة) مشركة ثم أسلمت أو موحدة بأن تركت في
~~يده جهلا بأنه لا يملك مشرك موحدا أو لم يعلم المسلمون بملكه إياها أو لم
~~يعلموا بتوحيدها أو لم يقدروا على نزعها (ثم باعها لمسلم) أي: موحد أو
~~ملكها له بوجه ما (فزوجها هو) أي المسلم (ل) مسلم (آخر بعد إسلامها) أو
~~كانت مسلمة من قبل وذلك أنه لا يتزوج بأمة إلا إن أسلمت (فولدت معه) أي: مع
~~الآخر (ثم علم بالتدبير) بالبناء للمفعول، والمراد أنهم علموا ببيان أنها
~~مدبرة (ردت) إلى ملك اليهودي مثلا بدون أن تجعل في يده وعليه رد الثمن.

# (وحرم نكاحها) عن هؤلاء وغيرهم؛ لأنها مدبرة بيعها باطل، ولا يحل نكاح
~~إماء أهل الكتاب ما لم يعتقن، فأما زوجها فقيل: تحرم عليه أبدا؛ لأن ذلك
~~وطء لا يجوز، وقيل: تحل له بعد ذلك إذا عتقت كما تحل لمشتريها المذكور،
~~وللمشرك إذا أسلم فإنه يحل له تسريها وإذا عتقت فله تزوجها، وقيل بجواز
~~تزويج المدبرة إلى ما يعلم قبل وقوعه أو معه، فإذا عتقت اختارت وهو الظاهر
~~(وبيعها) وقيل: بجوازه بإعلام بتدبير وهو ضعيف إذا كان التدبير إلى مجهول
~~(فتقعد عند المسلمين) إذا قدروا (تخدمهم ويأخذ اليهودي) مثلا (أجرتها)
~~ويؤخذ بمؤنتها (ويجبر ببيع ما ولدت) من ذلك الزوج المسلم؛ لأنه يحكم على
~~الولد بالإسلام إذا كان أحد أبويه مسلما؛ لأن المشرك لا يترك يملك موحدا
~~وهم عبيد له فليجبر PageV06P547 وثبت نسبه. وإن تسراها ms2456 المسلم فولدت معه ثم
~~علم بالتدبير ثبت أيضا ولا عقر عليه ولا قيمة ما ولدت. ومن باع أمة مع
~~ولدها ثم أقر أنه ولده

# ------------------------

# على بيعهم لأبيهم وهوالمسلم الثاني أو لغيره وهم أولاد للمسلم الثاني كما
~~قال (وثبت نسبه) أي: نسب المسلم الثاني أو نسب ما ولدت للمسلم الثاني، وقال
~~أبو الربيع سليمان عن ابن سهل: إن الولد ملك للمسلم الأول الذي دخلت ملكه
~~من اليهودي مثلا، وهو قول من قال: المشتري لا يرد الغلة في الانفساخ ولا
~~يدرك العناء وله الغلة التي لم توجد حال البيع ولو لم يتعن.

# والمأخوذ به أن يرد الغلة ويدرك العناء، وإن تعنى ولا غلة لم يدرك عناؤه،
~~لكن إذا زاد تعنيه في الشيء أدرك الأجرة أو ما صرف فيه، وأما العيب إذا حكم
~~بالرد فيه أو اختار المشتري الرد على القول بأنه يخير فالمأخوذ به أنه لا
~~يرد الغلة ولا يدرك العناء وله الغلة ولو لم يتعن، وإن تعنى ولا غلة فلا
~~شيء له إلا إن زاد تعنيه فيه، وقيل: يرد الغلة ويدرك العناء كذلك، وإنما
~~ثبت النسب؛ لأن ذلك مما لا يميز بالعلم، وإن قلت: كيف يدرك المشتري في
~~الانفساخ أو العيب العناء؟ قلت:؛ لأنه غير متعد فلو علم بالفسخ لم يدرك
~~كالغاصب، وإنما رد الغلة في الانفساخ على المأخوذ به دون العيب؛ لأن بيع
~~الانفساخ ليس بشيء والمبيع باق على ملك صاحبه، وحديث: {الخراج بالضمان}
~~وارد في العيب لكن لفظه عام.

# (وإن تسراها المسلم) الذي اشتراها أو دخلت ملكه بوجه ما (فولدت معه ثم
~~علم بالتدبير ثبت) النسب للمسلم (أيضا ولا عقر عليه) لها ولا لسيدها الأول
~~(ولا قيمة ما ولدت) من المسلم بل حر ولد للمسلم.

# (ومن باع أمة مع ولدها ثم أقر أنه ولده) ليرده؛ لأنه لا يجوز لأحد بيع
~~PageV06P548 دفع قوله، وإن دخل ملكه يوما جاز إقراره الأول ولزمه، واستحسن
~~إعانته على استرداده إن عرفت توبته. وكره لرجل بيع سريته حاملا منه ورخص
~~باستثناء حملها،

# ------------------------

# ولده ولو كان ms2457 عبدا (دفع قوله) إن لم يأت ببينة وصح البيع ولا يثبت النسب
~~(وإن دخل ملكه يوما جاز) عليه (إقراره الأول) أي المتقدم على هذا الدخول
~~وإلا فلا إقرار ثانيا له فهو حر بإقراره بأنه ولده لا لما هو صورة ملكه؛
~~لأنه حر لا يملك (ولزمه) ذلك الولد فيكون حرا (واستحسن) ت (إعانته) بجائز
~~(على استرداده) من مشتريه (إن عرفت توبته) حتى إنه ليصدق في إقراره ويطمئن
~~إليه بأن يقال للمشتري: الأحسن لك أن ترده له ويرد إليك ثمنه وإن العفة لك
~~والورع في رده ومن أقر بولد من أمته ولم تعلم فراشا لغيره لزمه لا كونها
~~سرية له، ومن قال لرجل: بعتك أمتي هذه بكذا وكذا وأنكر فربها مدع والأمة له
~~والنسب غير ثابت والأولاد أحرار، ومن عنده أمة وبنتها وبنت بنتها فأقر
~~بواحدة لا بعينها أنها بنته حررن معا، ولا سعاية على الصغيرة، وتستسعى
~~الوسطى بثلث قيمتها والكبيرة بثلثيها ويرثن بواحدة ويقسمن الرءوس، وكذا إن
~~كن أربعا فأكثر وخرجت كل منهن حرة وحرر من كان معها ممن يحرر به إذا ملكه.

# (وكره لرجل بيع سريته حاملا منه) حال من سرية كراهة تحريم فيما يظهر من
~~تعبيره بعد بالترخيص، ومن قول أبي زكرياء: لا يبيع الرجل بالنهي فإنه ولو
~~كان بصيغة النفي للحظر (ورخص باستثناء حملها) ووجه ذلك أن الولد حر فإذا
~~باعها ولم يستثنه فقد باع الحر؛ لأن الجنين يتبع الأم ولو كان هنا لا يتبع
~~الأم؛ لأنه حر وهو غير داخل في البيع ولو لم يستثنه، وإن علم هو والمشتري
~~أنه لا يدخل في البيع لم يجز كذلك؛ لأن بيعهما شامل لما يجوز وما لا يجوز
~~ولا سيما إن PageV06P549 ولا يتسرى رجل أمته أو يزوجها لعبده حتى يستبرئها،
~~وجاز لغيره وإن بدونه.

# -------------------------

# جهلا أو جهل أحدهما أنه لا يدخل، وإذا استثنياه لم يجز البيع أيضا؛ لأن
~~صورة بيعها قبل استثنائه شاملة له وهو لا يجوز بيعه بحال بخلاف ما هو ما
~~يباع في الجملة كاستثناء مال غيرك في ms2458 وسط مالك، والذي عندي جواز بيعها
~~وصحته مع استثناء الجنين، ويحتمل أن يكون هذا مرادهما على الكراهة فيكون
~~قول الترخيص الذي ذكراه مرادا الترخيص بلا كراهة.

# (ولا يتسرى رجل أمته أو يزوجها لعبده حتى يستبرئها وجاز) تزويجها (لغيره)
~~أي: لغير عبده (وإن) زوجها (بدونه) أي: بدون استبراء، ويخبر بعدم استبراء،
~~ولعل وجه ذلك أن تزويجها لغير عبده قطع لفراشها الممكن عن نفسه، وقطع
~~الفراش جائز بأوجهه من بيع وإخراج ملك وعتق وتزويج بخلاف تسريه إياها أو
~~تزويجها بعبده، فعبده مثله، ألا ترى أنه هو الذي يطلق عنه وذلك تعليل ضعيف،
~~والذي عندي أنه لا يجوز أن يزوجها لأحد قبل الاستبراء؛

# لأنه كتزويج في العدة، ولعل مراده بجواز تزويجها لغيره أنه إن زوجها مضى
~~تزويجه ولم يحكم بفسخه فيلزم الزوج اعتزالها مقدار الاستبراء ولم يريدوا
~~إباحة الإقدام على تزويجه بخلاف ما إذا تسراها بنفسه أو زوجها لعبده فإنه
~~يحكم عليه ببطلان ذلك، لكن هذا التأويل لا تقبله عبارة أبي زكريا عن شيخه
~~عن أبي عبد الله محمد بن جلداسن، ويبعد أن يقال: إن أبا عبد الله سمع من
~~شيخه التعبير بالجواز وعدم الجواز كعبارة النيل فغفل ولم يعبر إلا بما يفيد
~~إباحة الإقدام وعدمها فإن الحامل من غيرك يحرم عليك تسريها كما نص عليه ابن
~~عباس فإذا لم تستبرئ احتمل أن يكون بها حمل فيوجب التوقف عن تزويجها
~~وتسريها مطلقا PageV06P550 وحرم وطء إحدى عشرة مملوكة: مشركة، ومشتركة،
~~وزانية، وحامل من غيرك، وذات زوج، وممسوسة أبيك، وابنك، وأمة وأمها، أو أختها،

# --------------------------

# وفي (الديوان): من اشترى أمة وأراد أن يزوجها لغيره فلا استبراء عليه ولو
~~لعبده ا ه ولا يدخل عليها حتى تستبرئ.

# (وحرم وطء إحدى عشرة مملوكة) بالتسري " تمييز للعدد " ولو كان وصفا؛ لأنه
~~في الحقيقة نعت لتمييز محذوف غير وصف أي: امرأة مملوكة أو أنثى مملوكة،
~~ويجوز كون التمييز محذوفا، وقوله: مملوكة عبر بالوطء ليشمل النكاح والتسري
~~وكذا إحدى عشرة حرة إلا واحدة وهي قوله: مشتركة.

# (مشركة) تعديد لذلك بتفصيل وبيان ms2459 خلافا لعمروس في إجازة تسري الأمة
~~الكتابية، والمنع لاجتماع خسة الرق وخسة الشرك (ومشتركة) ولو بين ولد
~~ووالد، وقيل: إن تسراها الوالد فذلك نزع لها فيصح ولو رضي الشركاء فإن
~~أرادوا زوجوها لأحدهم مثلا.

# (وزانية) قبل أن يملكها أو بعده، قبل أن يتسراها وهو المتبادر من أبي
~~زكرياء على ما مر في نكاح الزانية فلو تابت جاز تسريها (وحامل من غيرك) ولو
~~من عبدك (وذات زوج وممسوسة أبيك) أو جدك فصاعدا ولو من جهة الأم (و) ممسوسة
~~(ابنك) أو ابن ابنك أو ابن بنتك فسافلا، وحكم المس باليد في الفرج كالذكر،
~~والنظر كالمس، وقيل: لا يكون كالمس وذلك لفرجها.

# (وأمة وأمها أو أختها) أي: أمة مع أمها أو مع أختها ويلحق بهما كل من
~~PageV06P551 وعمتك وخالتك من رضاع.

# ------------------------

# لا تجامع معه وهذا كله قسم واحد.

# (وعمتك وخالتك من الرضاع) خصه؛ لأن عمتك أو خالتك بالنسب إذا ملكتها خرجت
~~حرة، وقد قيل: كذلك في الرضاع، وبقيت زيادة تعلم من باب ما يحرم جمعه
~~وغيره، مثل أن تكون محرمتك بالرضاع على الخلاف في العتق بملك المحرم
~~بالرضاع، ومثل أن يكون قد تزوجها ثم طلقها ولم تنكح زوجا غيره ثم ملكها،
~~ومثل أن يكون قد زنى بأمها أو بنتها أو عقد على بنتها وفارقها أو على أمها
~~ومس أمها.

PageV06P552

# [الفهرس لم يرقن]

PageV06P553

### | CHECK ج 07 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء السابع PageV07P001 جميع الحقوق محفوظة

# الطبعة الثانية

# 1392ه 1972م

# الناشر

# دار الفتح

# دار التراث العربي ... مكتبة الارشاد

# ليبيا ... جدة PageV07P002 كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تاليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني رحمه الله

# المتوفى سنة 1223ه

# و

# شرح

# كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تاليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف أطفيش

# رحمه الله PageV07P003 بسم الله الرحمن الرحيم PageV07P004 باب لا ترضع
~~امرأة غير ولدها بلا ضرورة إلا بإذن زوجها

# ----------------------

# باب في الرضاع وهو لغة: مص الصغير من الثدي، واصطلاحا: مص الآدمي الذي لم
~~يجاوز عامين من ثدي آدمية.

# (لا ترضع ms2460 امرأة غير ولدها بلا ضرورة إلا بإذن زوجها) وإن لم تستأذنه
~~فتباعة عليها، وجاز بلا إذنه لضرورة ولو منع، كأن تنجي طفلا بلبنها من
~~الموت بأن لم يكن معها إلا هي أو لم يقبل عن غيرها أو يجبرها جائر بضرب أو
~~سلب مال، ولها عصيان الجائر إن كانت لا تموت بضربه ولا بسلب مالها، وأما أن
~~تنجي من خرج عن حد الرضاع بلبنها فواجب عليها إن لم يجد ما يقوت به سواه.

# وقيل: لا وإن كان بالغا صبت له في إناء وإن لم يجد ففي يده وإلا يمكن
~~فبفيه ويجتنب مسها ما وجد سبيلا، ورؤية غير وجهها وكفيها على ما مر، وإن
~~كان محرما جاز له رؤية ما مر في باب الوضوء وظاهر كلام بعض أن ما يكون عورة
~~في الاتصال يكونها في الانفصال، فشعر البالغة من رأسها أو فرجها أو إبطها
~~مثلا ودم حيضها وطهرها وما قطع من غير وجهها PageV07P005 وقد قيل: لأن تجعل
~~ثديها في فم حية خير لها من فم غير ولدها لا لحاجة كراهة تشبيك الأنساب.

# ----------------------------------

# وكفيها وما قطع من تحت سرة الطفلة وفوق ركبتيها ودم فرجها من نكاح ونحو
~~ذلك عورات، فلبن البالغة عورة وليس نحو البول والغائط والريق والمخاط كذلك
~~وفي " الديوان ": ولا ترضع امرأة غير ولدها إلا بإذن زوجها أو من له لبنها
~~أو إذن أبي الطفل أو وليه إن مات أو جن، ولا ترضع ولدها من الأول بلبن
~~الأخير إلا بإذنهما ولا ابن ابنها إلا بإذنه وإذن صاحب اللبن وكذا بنت
~~بنتها وكل ذي محرم منها وإن كان زوجها طفلا أو مجنونا فلا ترضع أحدا إلا
~~باضطرار

# وإن كان عبدا استأذنته ومالكه وقيل: لا تحتاج إلى إذن العبد، وإن كان
~~مشركا استأذنته، وكذا إن ارتد، ولا ترضعه إن مات أبو الطفل إلا بإذن الولي،
~~وقيل: لا ترضعه إلا بإذنه ولا إن فارقت زوجها إلا بإذنه ولا طفلا إلا بإذن
~~أبيه إن كان ممن له الإذن، وإلا فلا يجوز إذنه، وكذا وليه إن ms2461 لم يكن له أب،
~~ولا ترضع أمة صبيا إلا بإذن أبيه وربها وزوجها ا ه.

# (وقد قيل: لأن) بفتح اللام وهي لام ابتداء وفتح همزة أن والمصدر من الفعل
~~بعدها مبتدأ خبره خير (تجعل ثديها في فم حية خير لها من) أن تجعله في (فم
~~غير ولدها) لغير حاجة (لا لحاجة) كضرورة عدم وجود مرضع له وكحاجة إرضاعه
~~مخافة الضرر بشدة بكائه وكالإجبار على الإرضاع ويجوز أن يريد بالحاجة
~~الضرورة شاملة لذلك كله، ومن ذلك أن تحتاج إلى نحو طعام أو لباس ولا مال
~~لها ولم يعطها زوجها فترضع ولد غيرها بأجرة (كراهة تشبيك الأنساب) وذلك زجر
~~على إطلاقه ولو بإذن من له اللبن، كما يدل عليه التعليل PageV07P006 ولتشهد
~~على ذلك إن أرادته. وإن جعلت ثديها بفم طفل وشكت أنه تجرع لبنها أو قطرته
~~في أذنه أو عينه أو منخره أو بجرح بحلقه بتداو وشكت في وصوله جوفه فشبهة لا

# ------------------------------------------

# بكراهة تشبيك الأنساب، ولكن لا إثم إذا كان بإذن وإشهاد، وهو مع ذلك كله
~~مكروه إذ قد ينسى الشهود فلا تقدم لذلك إلا لضرورة، فإذا أرضعت بلا ضرورة
~~ولا إذن منه فقد جمعت سرقة، لأن اللبن له وتشبيك الأنساب إن لم تشهد، فأما
~~إذا كان لضرورة أو ما احتيج إليه فلا زجر ولا كراهة.

# (ولتشهد) عادلين أو عادلا وعادلتين أو من تجزي شهادته في الرضاع على ما
~~يأتي إن شاء الله (على ذلك) الإرضاع العام المعلوم من المقام الشامل لما
~~إذا جعلته في إناء مثلا وشربه منه فإن الإرضاع في الاصطلاح شامل لذلك ونحوه
~~(إن أرادته) لكن لا ينبغي أن تريده إلا لضرورة أو حاجة ولمن له اللبن أن
~~يأخذ الأجرة عليه إذا أرضعت المرأة منه ولو لضرورة إلا إن لم يوجد إلا هي
~~أو لم يقبل الولد إلا عنها فقيل: له الأجرة، وقيل: لا وذلك بناء على
~~التنجية هل هي واجبة؟ الصحيح وجوبها ولزوم الضمان لمن نجي أن يضمن لمن نجاه
~~ما صرف عليه من مال ولو لبنا لا ms2462 عناءه.

# (وإن جعلت ثديها بفم طفل وشكت أنه تجرع) ابتلع (لبنها أو قطرته في أذنه
~~أو عينه أو منخره أو بجرح) أي في جرح (بحلقه) أي في حلقه نعت لجرح أو جعلته
~~حيث يصل جوفه (بتداو) أو غيره كما يصب اللبن في عين الصبي لرمد وخص التداوي
~~لأن غيره كالعبث لا ينبغي أن يقع وهذه الباء للتعليل (وشكت في وصوله جوفه
~~ف) ذلك (شبهة) أي موجب شبهة ف (لا PageV07P007 يتزوجها ولا يصافحها.

# ----------------------------------

# يتزوجها) مخافة أن يكون قد وصل الجوف (ولا يصافحها) كما يصافح ذات محرم
~~مخافة أن يكون لم يصل وكذا غيره وغيرها ممن يحرم بهما وكذا لو فعلت ذلك
~~بطفلة فتحتمل الوصول فهي بنتها فلا يتزوجها ولدها ولا يتزوج بنتها ابن
~~الكبيرة، وإن وقع التزويج أو المصافحة لم يحكم بالتحريم ولا بالكفر ولا يجب
~~التفريق، وقيل: لا بأس بقطرة في أذن أو دبر وكلامه كالنص في أنه لا حد
~~للرضاع فأقل قليل رضاع وهو الصحيح.

# وبه قال أصحابنا ومالك وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابن المبارك
~~وأحمد في عنه وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي وطائفة من التابعين وبعض
~~الحجازيين والعراقيين لعدم التحديد في قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم} روى البيهقي عن شريح - رحمه الله - أنه قال: كان علي وابن مسعود
~~يقولان: يحرم من الرضاع قليله وكثيره، وقال أبو عبيد وأبو ثور وداود
~~الظاهري وغيره من الظاهرية: لا يقع التحريم بأقل من ثلاث مصات، ورواه مسلم
~~عن عائشة رضي الله عنها وروي أيضا عن أم الفضل، وقال الشافعي

# وأحمد في رواية عنه: لا تحريم بأقل من خمس لحديث سهلة في سالم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: {أرضعيه خمس رضعات}، وروى عن عائشة وابن الزبير ما قال
~~الشافعي، وأخرج مسلم عن عائشة عنه صلى الله عليه وسلم: " {لا تحرم الإملاجة
~~والإملاجتان}، وروى قومنا {أن رجلا من بني عامر بن صعصعة قال: يا نبي الله
~~هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال: لا}، وقال أكثر الحجازيين: لا تحرم بأقل من عشر.

# وفي ms2463 السؤالات؛ كان تحريم الرضاعة بعشر رضعات، وكان فيما يتلى فنسخ الرسم
~~والحكم جميعا وعن عائشة {كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن،
~~ثم نسخ بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من
~~القرآن}، وكأنها لم PageV07P008 وإن صبته بفيه من إناء أو من ثديها ولو
~~قاءه بعد وصول فرضاع

# ------------------------------

# يبلغها نسخ ذلك وأجمعوا أن هذا لا يتلى، فهو مما نسخ لفظه وبقي حكمه عند
~~القائلين به وحجة أصحابنا رواية البيهقي المذكورة وما روي أنه قيل لابن عمر
~~إن عائشة رضي الله عنها تقول: لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان فقال: قضاء الله
~~خير من ذلك، يعني أن الله أطلق الرضاع، فأقل قليل منه يحرم، وما قيل أن ابن
~~الزبير قال: لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة والمصتان فقال: قضاء
~~الله خير من قضاء ابن الزبير، قال الله - تعالى -: {حرمت عليكم أمهاتكم}
~~إلى أن قال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}، وقيل له: إن
~~عائشة وابن الزبير قالا: لا يحرم رضعتان أو ثلاث فقال: كتاب الله أصدق من
~~قولهما وقرأ آية

# الرضاع، وعن ابن عباس: قليل الرضاع وكثيره يحرم ويدل لأصحابنا في سريان
~~الرضاع قوله صلى الله عليه وسلم: " {إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة} "
~~رواه البخاري ومسلم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها وقوله تعالى -:
~~{وأخواتكم من الرضاعة}.

# (وإن صبته بفيه) أي في فيه (من إناء أو من) يدها أو (ثديها ولو قاءه بعد
~~وصول) بجوفه أي مرادي أنها قاءه أو وصول أو مراده أنه قاءه والحال أنه وصل
~~(ف) ذلك الحاصل عن الصبي من تجرعه (رضاع) لأنه صدق عليه أنه رضعها، والرضاع
~~يكون ولو عن قهر فلو قهر جائر امرأة أن ترضع صبيا ففعلت كان رضاعا فتحرم
~~على الصبي وتكون كأمه، والرضاع من خطاب الوضع وهو بفتح وكسر وكذا في
~~الرضاعة بالتاء، ويقال: رضعا بفتح فإسكان وبفتح فكسر، والفعل رضع كسمع وضرب
~~والكل فعل الراضع، والمعنى المص، والمرأة PageV07P009 وكذا يحد شارب خمر ms2464
~~ولو قاءه وإن جعلته في كماء أو لبن شاة أو بطعام فسقته أو أطعمته الكل أو
~~الأكثر فرضاع، والأقل شبهة وإن بدقيق أو طعام يابس فأطعمته ولو قليله فرضاع.

# ------------------------------------------------

# أرضعته، أي جعلته ماصا، وأطعمته لبنها فهي مرضعة، وأما إنها ذات ولد
~~وترضعه فهي مرضع (وكذا) أي كما يكون ذلك رضاعا ولو قاءه (يحد شارب) مسكر ك
~~(خمر ولو قاءه) أو لم يصل الجوف ولكن جاوز إلى جهته حد الفم وبذا فارق
~~الرضاع، فإن الرضاع شرطه وصول الجوف دون الخمر ونحوها وتذكير الخمر كما فعل
~~المصنف لغة قليلة (وإن جعلته في كماء أو لبن شاة) أو غيرها (أو بطعام) غير
~~يابس فلم يعلم موضع اللبن منه أعني لبن المرأة أو علم موضعه لكنه رطب كثيرا
~~بحيث يسري (فسقته) راجع إلى كماء أو لبن (أو أطعمته) راجع إلى طعام (الكل)
~~تنازعاه وفي دخول أل على كل وبعض وغير خلاف، شهر المنع والصحيح المنع (أو
~~الأكثر) أي الكثير فشمل النصف لأنه غير قليل (ف) ذلك (رضاع، والأقل) أي
~~القليل وهو ما دون النصف سقيه أو إطعامه (شبهة) وإن تفرد اللبن في جانب

# وتبين ولم يشرب فلا رضاع ولا شبهة، وقيل: لو قطرت قطرة من لبن امرأة في
~~بئر فشرب منها صبي لكان رضاعا، وقيل: لا إن استهلكت عين اللبن ولونه وغلب
~~عليه الماء، وقيل: لا أيضا إن كان الماء أكثر ذكره في " التاج " ويدل له
~~جواز التوضؤ به.

# (وإن) جعلته (بدقيق أو طعام يابس فأطعمته ولو قليله ف) بذلك (رضاع) إن لم
~~يتبين موضعه أو عجنت به ذلك الطعام، وقيل: شبهة إن لم يتبين ولم تطعمه الكل
~~ولا الأكثر وإن تبين لم يكن رضاعا ما لم تطعمه ولا شك إن عجنته كله
~~PageV07P010 وإن جعلته بإناء واحد فشربه طفلان أو أكثر فرضاع وإن جعلت نساء
~~ألبانهن في واحد فشرب طفل بعضه فشبهة فلا يتزوج ولا يصافح واحدة منهن وإن
~~شربه أو بعضه متعدد

# ------------------------------------

# به وحده فإنه رضاع وإن طبخت لبنها في أرز فأكل منه ms2465 صبي أو شرب من مائه
~~فشبهة ويكون رضاعا إلا إن جف الأرز جفوفا لا تلحقه رطوبة منه وتغير واحتمله
~~وذهب عينه، واختير الاحتياط كذا ذكر المصنف في بعض مختصراته، وفي " الديوان
~~" قولان: إذا ذهب لونه وطعمه في نحو ماء أو طعام وإن طبخ وحده أو مع غيره
~~حتى غيرته النار لم يكن رضاعا قلت: هو رضاع وإذا وقع لبنها في طعام وتيبس
~~حتى ذهبت رطوبته فأكل الصبي لم يكن رضاعا لزواله، ألا ترى أن الموضع النجس
~~يطهر باليبس ومضي المدة، وأصل الحكم بطهره زوال رطوبة النجس، ولا يشرط في
~~اللبن إلا زوال رطوبته في الرضاع وكذا فعل بعض في الشيء المتنجس.

# (وإن جعلته بإناء واحد فشربه طفلان أو أكثر فرضاع) وهم إخوة من الرضاع
~~(وإن جعلت نساء ألبانهن) أو امرأتان لبنهما (في) إناء (واحد فشرب طفل بعضه
~~فشبهة) بينهن لاحتمال أن يكون البعض المشروب لبن هذه أو لبن هذه أو لبنهن،
~~وأما هو فقد تحقق أنه شرب لبن غير أمه (فلا يتزوج ولا يصافح واحدة) تنازعه
~~يتزوج ويصافح فأعمل الأخير لأنه لو أعمل الأول لأثبت معمول الأخير ضميرا
~~خلافا لمجيز حذفه سعة بخلاف الأول فإنه أهمل لم يذكر معموله إن لم يكن
~~عمدة، وهكذا فيما أشبه ذلك فكأنه قال: فلا يتزوجها بإعادة الضمير للواحدة
~~المذكورة بعد، ولا يصافح واحدة (منهن) وإن شربه كله فرضاع منهن (وإن شربه
~~أو) شرب (بعضه) فريق (متعدد) PageV07P011 فشبهة. وإن أرضعت ابن حولين فأقل
~~فرضاع لا إن ابن ثلاثة فأكثر فليتزوج ولا يصافح وقيل: أبعد الريبة أربعة

# ---------------------------------------

# من الأطفال (فشبهة) في حق كل واحد مع الآخر، وعليهن جميعا، وإن ألقم صبي
~~الثدي ومصه وقعت شبهة، والرضاع أولى به، وتركت الشبهة، وذلك إن كان فيه
~~لبن، والمص دون ظهور اللبن لا يوجب رضاعا، لأنه قد يمص ولا ينحدر له اللبن،
~~إلا أنه شبهة ولا يحكم إلا بالصحة أو بظهور اللبن في طرفي شفتيه أو
~~بإحساسها اللبن يتحلب منها، وبالشهادة على ما يأتي فيها، وقيل: إذا رأته
~~يمص ms2466 وغلب على ظنها أنه وصل جوفه فرضاع والطفلة كالطفل بالنسبة إلى ابن
~~مرضعتها ومن يحرم برضاعها، وكذا فيما يأتي.

# (وإن أرضعت ابن حولين) قبل الحلول في الثالث، (فأقل ف) تجرعه (رضاع)، ولو
~~استغنى عن الرضاع، وقيل: إن أجمع الأكل والرضاع فرضاع وإن اعتمد على الطعام
~~واجتزى به فليس برضاع، (لا إن) أرضعت (ابن) سنين (ثلاثة فأكثر)، وابن
~~الثلاث هو الداخل في السنة الثالثة ما لم يخرج منها (فليتزوج) مرضعته
~~ومحرماتها، وهذا الأمر للإباحة والإذن، (ولا يصافح) هن ولو لم يستغن عن
~~الرضاع، وقيل: إن لم يستغن فرضاع حتى يدخل الرابعة.

# (وقيل: أبعد الريبة) أعوام (أربعة) أي دخول الرابع، قائله أبو عبيدة
~~احتياطا، وقال بعض جزما، وذكر الريبة والبعد عنها بناء على أن المدار في
~~الرضاع على اعتماد الصبي على اللبن في تغذيه، ويدل على أن المدار على ذلك
~~قول بعض أنه إن اجتزى بالطعام قبل الخروج من العامين فليس برضاع، ووجه
~~الحوطة ما يروى من الزيادة على عامين وشهر عنه صلى الله عليه وسلم: " {لا
~~رضاع PageV07P012 فمن أرضعته دونها لا تتزوجه، وهو معنى قولهم، ابن سنتين
~~يصافح ولا يناكح وابن ثلاث لا ولا وابن أربع يناكح ولا يصافح. وإن كان لرجل
~~أكثر من زوجة أو معها أو أكثر سرية فرضيع واحدة

# ------------------------------------------

# بعد حولين} "، وروي: وأربعة أشهر، وفي رواية: وستة، وهو قول أبي حنيفة
~~قال: مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالى - - {{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}}
~~وحمله الجمهور على أقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع، لأن مدة الحمل داخلة
~~فيه وأقله ستة أشهر، وأجمعوا أن للأم أن تطالب الزوج بنفقة الرضاع إلى
~~الحولين، ولا يحكم لها بها بعدها كما لو طلب الرضاع بعدهما لم يحكم به
~~عليها، وأنه لا يحرم عليه أن يرضع من لبن زوجته وعلى القول بأن أبعد الريبة
~~أربعة (فمن

# أرضعته دونها) أي دون السنة الرابعة، (لا تتزوجه، وهو معنى قولهم، ابن
~~سنتين يصافح) مرضعته (ولا يناكح) بها لأنها محرمته، (وابن ثلاث لا) يصافح
~~لريبة أن لا تحرم عليه ms2467 (ولا) يناكح لريبة أن تحرم عليه (وابن أربع يناكح)
~~لتيقن أنها ليست محرمة له (ولا يصافح) لذلك أيضا، وأما على القول الأول
~~فابن ثلاث كابن أربع على ما مر.

# وإن دخلت امرأة محلة فأرضعت صبيانا فيها فخفي ذلك على أهلها وقد علموا
~~بالرضاع جازت مناكحة القوم إلا من علم أنه أخ لآخر، ومنعها بعض (وإن كان
~~لرجل أكثر من زوجة أو) كان (معها) أي مع الزوجة الواحدة (أو) مع (أكثر) أي
~~أو كثير من الزوجات سمى الاثنين فصاعدا كثيرا (سرية) أو سريتان أو أكثر أو
~~تجردت له سريتان أو أكثر (فرضيع واحدة PageV07P013 من لبنه لا يتزوج رضيع
~~أخرى منه لاتحاد الفحل لأن اللبن له. ومن طلق زوجة أو مات عنها ثم تزوجت
~~غيره فإن مسها انقطع اللبن ولو كانت ترضع ولد الأول وقيل، حتى تحمل وقيل:
~~حتى تضع.

# -----------------------------

# من لبنه لا يتزوج رضيع أخرى منه) أي من لبنه لأنه أخوه من أبيه من
~~الرضاع، ولا يتزوجها لأنه ربيبها من الرضاع (لاتحاد الفحل) وقوله: (لأن
~~اللبن له) بدل اشتمال من قوله: لاتحاد الفحل أو تعليل له وما علل به، وكذا
~~إن كان الرضيع جارية فلا تحل لأحد من ولد الرجل ولو لم تجتمع المرضعات عنده
~~في المسألتين، ولو تقدم الأخ أو الأخت من الرضاعة على الرضيع، وكذا في سائر
~~المسائل، فإن ولدت امرأة ثم بانت فتزوجت آخر فأرضعت من لبنه غلاما أو جارية
~~فلا يحل أحدهما لأحد من ولد الأول، وله أن يتزوج من ولد الأخير من غير
~~المرأة، وكلام المصنف مفيد لذلك لجواز أن يريد بالرضيع الولد الرضيع ذكرا
~~أو أنثى، ومن تزوج ذات ولد لم يمنعها إرضاعه إلا إن كانت غنية وله مرضع
~~سواها، وقيل: لا يمنعها حتى يكفي نفسه.

# (ومن طلق زوجة أو مات عنها) أو فارقته بوجه ما أو أعتق سرية أو اعتزلها
~~أو باعها (ثم تزوجت غيره) أو تسراها، (فإن مسها) الثاني (انقطع اللبن) عن
~~الأول إلى الثاني (ولو كانت ترضع ولد الأول)، فيحل له تزوج ms2468 امرأة الأول
~~وأمها وبنتها وخالتها ونحوهن وقبل المس تحرم عليه هؤلاء ويحللن له من
~~الثاني، (وقيل،) لا ينقطع (حتى تحمل) من الثاني، (وقيل: حتى) تحمل منه و
~~(تضع)، وتعبيره بالمس يتبادر منه الجماع فلا يقطع اللبن بمس فرج بيد ولا
~~بنظر PageV07P014 ولا يتزوج أبو زان بامرأة كابنه رضيعها من لبنه.

# ------------------------------------

# قال في " الديوان ": يكون اللبن لمجنون إن مس بالغة ومشرك لا لطفل، ويكون
~~لناكح فاسدا ولواط في دبر أو فيما دونه، أو في حيض أو نفاس، أو بزنى لا
~~لماس فرجا بيد ولا لناظر باطن جسد أي ولو باطن فرج ولا لمجبوب ولا لواط في
~~نكاح حرام بعمد، ويقطع الزوج البالغ اللبن إذا مس مسا تاما، أي بأن غابت
~~الحشفة، فلو لم تغب لم يقطع فإن غيوبتها والوطء خمسين سنة في كل حال سواه،
~~قال: وكل مس يقطع اللبن إذا كان يثبت به اللبن إلا المس فيما دون فإنه
~~يثبته ولا يقطعه، ولا مس طفل ولا بزنى ولا بنكاح محرم عمدا كنكاح خامسة أو
~~في عدة ويقطعه بنكاح فاسد، والزبد كاللبن وفي المنجوس قولان، والمغصوب
~~والمسروق، رضاع ولبن الرجل لا يكون رضاعا ا ه، وقيل: يكون ويكونه لبن
~~الخنثى.

# (ولا يتزوج أبو زان بامرأة كابنه رضيعها من لبنه) إذا كان الرضيع أنثى،
~~وكذا الآباء والأمهات صاعدا وسافلا من الجهتين والأبناء كذلك، وذلك أن يزني
~~بامرأة فتحمل بزناه ولا زوج لها، فذلك اللبن ينسب إليه فلا يتزوج ما أرضعت
~~به، ولا يتزوج ما أرضعته والده ولا والدته ولا ولده ونحوهم مما يحرم لو
~~كانت تلك زوجته، وكان من أرضعته ولدا له، وإن كان لها زوج فاللبن له لا
~~يقطعه الزاني فالولد له لا للزاني؛ فلا يحرم من رضعها بعد زناه بها عليه في
~~ظاهر الحكم ولا على من فوقه أو تحته، ويستحب له أن يجتنب ذلك فإنه شبهة.

PageV07P015

# وحرم إرضاع طفل لبن ميتة وهو رضاع وهل يتجاوزها إلى غيرها أو لا؟ قولان،
~~ولبن أمة ومشركة من عبد ومشرك رضاع، وهل يتجاوزهما ms2469 وينشر الحرمة في
~~أولادهما وأمهاتهما كحرة ومسلمة أو لا خلاف.

# --------------------

# (وحرم إرضاع طفل لبن) امرأة (ميتة) كسائر الميتات لأنه نجس حرام، فلا يحل
~~إلا لضرورة، وكذا مشركة غير كتابية، ولا يسترضع من ذات علة مضرة وإن لم
~~تخبر بها ضمنته إن ضر، ولا من غير أصيلة وغير عفيفة، ولا من ذات خلق غير
~~مرضي، ولا ينجى طفل الموحد بلبن المشركة، وقيل: ينجى كما ذكرهما في
~~السؤالات، وأما الكتابية المحاربة فكالمشركات غير الكتابيات، وأما الكتابية
~~المعاهدة فإن لبنها طاهر، وقيل: مكروه، وقيل: نجس، فالأقوال في لبنها، ولكن
~~لبنها رضاع على كل حال لأن نكاحها جائز، واختلف أيضا في لبن المشركات
~~والكتابيات غير المعاهدات (وهو رضاع) إن وقع من امرأة ميتة إن خرج من ثديها
~~شيء ولو لم يعرف ما هو، وقيل: لا.

# (و) على أنه رضاع (هل يتجاوزها إلى غيرها) فلا يتزوج بنتها ولو سفلت، ولا
~~أمها ولو علت (أو لا؟ قولان، ولبن أمة ومشركة من عبد) عائد إلى أمة (ومشرك)
~~عائد إلى مشركة (رضاع، وهل يتجاوزهما وينشر الحرمة في أولادهما وأمهاتهما
~~كحرة ومسلمة) عطف ينشر على يتجاوز عطف تفسير (أو لا) يتجاوزهما؟ (خلاف)
~~والأول أصح عند بعض، ووجهه عموم لفظ الرضاع، ووجهه من قال: لا يتجاوز أن
~~التحريم بالرضاع محمول على التحريم بالأم، والمشركة لا تكون أما لولد
~~المسلم إلا إن كانت كتابية لأنها لا تحل له، وكذا الميتة فاقتصر في المشركة
~~عليها، ولا بد لعموم ظاهر: {وأمهاتكم اللاتي PageV07P016
~~...................................................

# -----------------------------------------------

# أرضعنكم} في الميتة ولعموم لفظ الرضاع في الأحاديث، والأمة ولو صح أن
~~تكون أما لولد المسلم لكن قد عارض التحريم بها أن ولد الأمة عبد، ومن أرضع
~~أمة يكون كولدها ولا سبيل إلى تصييره عبدا بلبنها مع أنه ولد حرة، فألغي
~~كون ذلك رضاعا إلا في حقها.

# ومما يؤيد التجاوز في الميتة حديث " {حرمة موتانا كحرمة أحيائنا} " وكون
~~أرش الميت كأرش الحي، وأما لبن أمة من حر ولبن مشركة من مسلم فينشر الحرمة
~~لقوته بالحر والمسلم فإن اللبن للزوج، فالتحريم في ms2470 جانبه لأن اللبن له، وفي
~~جانبها لأنها مرضعة، وكذا لبن حرة من عبد يقوى بها فينشر الحرمة، وقال في "
~~الديوان ": لبن المشركة والأمة إذا مسهما فحل بحرام فهو رضاع لا يجاوزهما
~~كالحرة الموحدة، وقيل: يجاوزهما ومعنى كونه لا يجاوزهما هو أنه لا يتعداهما
~~إلى بناتهما وأمهاتهما ا ه بتصرف وهكذا كثيرا ما أحكي كلامه بالمعنى وتقديم
~~وتأخير واختصار وجمع من مواضع مفترقة منه وظاهره اختيار أنه لا يجاوزهما
~~ولكن خص المسألة بمس الحرام وظاهر كلام المصنف وغيره أن لبن الحرة الموحدة
~~يتجاوزهما قطعا وهو الحق، وعليه الجمهور وذهب داود الظاهري وأتباعه
~~وإبراهيم ابن علية وابن بنت الشافعي وجماعة إلى أنه لا يتجاوزهما أيضا
~~لقوله تعالى - {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} ولم يذكر العمة والبنت كما ذكرهما
~~في النسب ويرده أن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل نفي الحكم عما عداه، وأنه
~~جاءت الأحاديث الصحيحة بنشر الحرمة.

# واحتج بعض بأن

# اللبن لا ينفصل على الرجل فكيف ينشرها إلى الرجل PageV07P017 وإن أسلمت
~~مشركة فما أرضعته بشرك فكرضاع المشركات

# -------------------------------------------------

# ويرده أنه قياس في معرض النص فلا يلتفت إليه وأن سبب اللبن ماء الرجل
~~والمرأة معا فالرضاع منهما، وهو كالجد لما كان سبب الولد أوجب تحريم ولد
~~الولد به لتعلقه بولده، وأن الوطء يدر اللبن فللرجل فيه نصيب، وفي الحديث "
~~{يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب} " أي ويباح منه ما يباح من النسب قال
~~ابن حجر: هذا بإجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين
~~الرضيع وأولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الأقارب في جواز النظر والخلوة
~~والمسافرة، ولكن لا يترتب عليه أحكام الأمومة من التوارث ووجوب الإنفاق
~~والعتق بالملك والشهادة والعقل وإسقاط القصاص، ولا يتعدى التحريم إلى أحد
~~من قرابة الرضيع، فليست أخته من الرضاعة أختا لأخيه، ولا بنتا لأبيه إذ لا
~~رضاع بينهم، والحكمة في ذلك أن سبب التحريم ما ينفصل من أجزاء المرأة
~~وزوجها وهو اللبن ا ه.

# فمن له امرأتان ترضع إحداهما صبيا والأخرى صبية وليسا منه فالجمهور على
~~تحريم تناكحهما وغيرهم على ms2471 جوازه، وعلى قول الجمهور لا يتزوج بنته من رضاع
~~وهي التي رضعت من لبنه ولا أخته وهي بنت مرضعته وبنت من رضع من لبنه، ولا
~~عمته وخالته وبنت أخيه أو أخته ولا امرأة من ولد مرضعته كانت بنت ابن أو
~~بنت بنت ولا ولد ولد الذي رضع من لبنه ومن زنى بامرأة فأرضعت جارية حرمتا
~~عليه ولك أن تتزوج أم بنتك من رضاع وأختها ومرضعة أخيك.

# (وإن أسلمت مشركة فما أرضعته بشرك) أي فيه أي في حال كونها مشركة (ف)
~~رضاعه (كرضاع المشركات) في أنه هل ينشر الحرمة أو لا؛ قولان PageV07P018
~~وفي الإسلام كالمسلمات، وكذا أمة قبل عتق وبعده وما أرضعته أمة من لبن حر ف
~~كالحرائر وكذا كتابية معاهدة من لبن مسلم فكالمسلمات وما أرضعت حرة من عبد
~~فكالحرائر وكذا مسلمة من مشرك وإن أسلمت بعدما حملت فكمسلمة والزبد

# ----------------------------------

# (و) ما أرضعته (في الإسلام) فرضاعه (ك) رضاع (المسلمات) في نشر الحرمة
~~على المذهب الحق (وكذا أمة) رضاعها (قبل عتق) كرضاع الأمة من لبن عبد في
~~أنه هل ينشر الحرمة أو لا؟ (و) رضاعها (بعده) كرضاع الحرة في نشرها (وما
~~أرضعته أمة من لبن حر) متزوج لها أو متسر (فك) رضاع (الحرائر) في النشر
~~(وكذا كتابية معاهدة) ما أرضعت (من لبن مسلم فك) رضاع (المسلمات) في النشر.

# (وما أرضعت حرة من) لبن (عبد فك) رضاع (الحرائر) في النشر (وكذا) لا
~~يراعى الزوج فيما أرضعته (مسلمة من مشرك) فإنه يكون رضاعه كرضاع المسلمة
~~الحرة لا كرضاع المشركة.

# وتصوير ذلك: أن تتزوج على أنه مسلم فظهر أنه مشرك أو يزني مشرك بمسلمة لا
~~زوج لها فتبين اللبن منه وأن تسلم مشركة تحت مشرك وقد حملت منه أو كان منه
~~لبن ولا يقيم عليها (فإن أسلمت) مشركة هذه الفاء تفصيل مجمل أو تفريع
~~(بعدما حملت) من مشرك (ف) رضاعها (ك) رضاع (مسلمة) وأوقع ما في ذلك على
~~العاقل بناء على القلة أو اعتبارا للنوع أو تنزيلا للصغير منزلة ما لا يعقل
~~إلا " ما ms2472 " الأخيرة فمصدرية (والزبد) من لبن المرأة بضم الزاي وإسكان الباء
~~وكل ما تحصل من لبنها PageV07P019 كاللبن وهو تابع للحرية والإسلام. وإن
~~تغير بدم أو قيح فشبهة والحكم للأغلب. وفي رضاع لبن جارية قبل أن يمسها فحل
~~وفيما حلبته امرأة من ثديها مشوبا لا خالص لبن هل هو رضاع أو لا؟ قولان.

# ---------------------------------

# (كاللبن) فيما ذكر في الباب كله، ولهذه المسائل الأواخر (و) الضابط (هو)
~~أن اللبن (تابع

# للحرية والإسلام) إذا اجتمع أحدهما مع ضده وكذا الزبد فهذا هو قوله: وما
~~أرضعته أمة إلخ وقوله كذا كتابية إلخ، وقوله: وما أرضعت حرة إلخ وقوله:
~~وكذا مسلمة.

# (وإن تغير) لبن (بدم أو قيح) أو بهما (ف) تجرعه (شبهة) أي موجب لها، ولو
~~كان اللبن مغلوبا في باب التحرج والتورع لا يتزوج ولا يصافح (و) أما
~~(الحكم) ف (للأغلب) أي الغالب فإن كان اللبن مغلوبا فلا رضاع أو غالبا
~~فرضاع، وإن استوى بغيره رجح الجزم بأنه رضاع.

# (و) اختلف (في رضاع) أي مص (لبن جارية) بكر أو ثيب (قبل أن يمسها فحل) أي
~~ذكر لا حلالا ولا حراما، والمراد هنا البالغ وفي عجوز لم يمسها وفي طفلة
~~وجه القول بأن ذلك رضاع عموم لفظ الرضاع، ووجه القول بأنه غير رضاع أنها
~~ليست زوجة قط لأحد، ولا كان اللبن لأحد والتحريم بالرضاع إنما هو محمول على
~~أصله الذي هو إرضاع الوالدة ولدها، ولبن ثدي الرجل أو الطفل رضاع (وفيما
~~حلبته) بفتح اللام (امرأة من ثديها مشوبا) بفتح فضم فإسكان أي مخلوطا مكدرا
~~بغيره وكذا في لبن ثدي الرجل (لا خالص لبن هل هو رضاع) شرعي (أو لا؟ قولان)
~~ثالثهما: أنه رضاع إن كان ينبت اللحم، وعنه صلى الله عليه وسلم " {لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما فتق} " روته أم الفضل وعنه صلى الله عليه وسلم:

PageV07P020

# وإن قالت: أرضعت فلانا وفلانة حرم تناكحهما ولو قالت بعد: كذبت وفرق
~~بينهما إن سبق لا إن قالته بعد نكاح ظاهر وحضرته وتصدق إن ادعت نسيانا
~~وكانت متولاة ويقبل قولها ms2473 في ممكن أن ترضعه.

# ----------------

# {لا رضاع إلا ما شد اللحم} "، وعلى هذا القول لا يقع التحريم بلبن قديم
~~ضعيف طال عهده في المرأة بحيث لا يغذي ولا ينبت اللحم، ولبن الخنثى رضاع.

# (وإن قالت: أرضعت فلانا وفلانة حرم تناكحهما ولو قالت بعد: كذبت وفرق
~~بينهما) حتما (إن سبق) قولها بأنها أرضعتهما تناكحتما، وقد قيل: لو نطق
~~طائر برضاع لم يجز الإقدام على التزوج (لا إن قالته) أي قالت: أرضعتهما
~~(بعد نكاح ظاهر وحضرته) عطف على قالته أو حال على تقدير قد أو بدونه،
~~وحضورها إياه كونها في البلد بحيث يصلها في العادة، وإن غابت وبلغها الخبر
~~بالتزوج فقالت ذلك فرقا كما إذا بلغتها إرادة التزوج فقالته أو لما قدمت
~~أخبرتهم بأنها أرضعتهما، وظاهر المصنف - رحمه الله - أنها حضرت في مجلس عقد
~~النكاح.

# (وتصدق إن ادعت نسيانا) أنها لم تخبرهم بالإرضاع لنسيانها إياه (وكانت
~~متولاة) وإلا لم تصدق إلا ببيان، وقيل: تصدق إن ادعت نسيانا ولو غير متولاة
~~(ويقبل قولها) أي المرأة مطلقا (في) إنسان (ممكن أن ترضعه): إني أرضعته ولو
~~قالت: إنها أرضعت من هو أكبر منها أو مثلها أو دونها بقليل، ولم تفقه بسبع
~~سنين ولا بست وبعض السابعة أو فاقته بها وقد تبين أنها حينئذ PageV07P021
~~وإن قال أمينان: فلانة أرضعت فلانا وفلانة وقالت، لم أرضعهما فقول الأمناء
~~أحق. وهل تقبل شهادة النساء برضاع

# -------------------------------------------------

# لا تتزوج، أو لم يكن لها لبن في وقت ادعت إرضاعه لم يكن قولها بشيء.

# ، قال في بعض مختصراته: من أقر بمحرمة من رضاع ثم ادعى غلطا أو نسيانا أو
~~خطأ فله تزوجها إن صدقته وإن لم يدع فرقا ويقبل إقراره في الحرمة للأم لا
~~عليها في الصداق، وإن أقرت المرأة وأنكر ثم أكذبت نفسها وقالت: أخطأت
~~وتزوجها جاز، ولا يقبل قولها بعد التزوج إلا إن صدقها أو بينت، وإن صدقت
~~افتدت وإن تزوجها قبل أن تكذب نفسها لم يفرقا، ويؤمر بتركها وإن ادعى
~~وتزوجته قبل أن يكذب نفسه ثم كذب فسد، وقيل: لا، كأعمى ms2474 أشار لأخته فأخطأ
~~بامرأته فقال: هذه أختي ورد بأنه لا للمبصر الرجوع، وكذا في العتق ومن ادعى
~~حرمة رضاع أو نسب وقد علم خلافها لم يفرقا، وإن لم يعلم فرقا وإن باعت عبدا
~~فادعى أنها أرضعته لم يقبل في ذلك، ولو صدقته إلا عدلان شهدا بإقرارها قبل،
~~فإن كانا ردت الثمن ورجع العبد إليها وجازت شهادة المرضعة ولو لم تسأل،
~~قيل: ولا رجوع لشاهدة بالرضاع.

# (وإن قال أمينان: فلانة أرضعت فلانا وفلانة) أو أحدهما (وقالت، لم
~~أرضعهما فقول الأمناء أحق) من قولها، وأما أهل الجملة فلا يؤخذ بقولهم مع
~~إنكارها ولو كثروا إلا عند من أجاز الحكم بشهادتهم، ولو وقع الإنكار ما لم
~~يسترابوا فإنه يؤخذ بقولهم وهو أحوط.

# (وهل تقبل شهادة النساء برضاع) أن فلانة أرضعت فلانا أو فلانة أو إني
~~PageV07P022 أو لا قولان.

# ------------------------------------

# أرضعتهما ولو وحدهن (أو لا) تقبل منهن وحدهن وعليه أهل العراق؟ (قولان)
~~وعلى الأول فهل تقبل من أربع وعليه الشافعي أو اثنتين أو واحدة مرضية
~~وتستحلف أو لا تستحلف؟ أقوال ومذهبنا جواز الواحدة الأمينة المرضعة حرة أو
~~أمة، ولو بعد النكاح على ما مر، وترد من غيرها بعد الدخول، وقيل: ترد بعد
~~العقد ولو لم يكن الدخول ويؤمر بقبول قولها قبل الدخول لا وجوبا، ولا يقبل
~~العراقيون قول المرضعة ولو أمينة وجازت من عدلين عن مرضعة إن ماتت أو جنت
~~أو غابت لا دون ذلك، وصدق بعض المجوسية إن لم تتهم وكذا سائر المشركات.

# وجازت شهادة الذميين في الرضاع وأجيزت الأمة الكتابية إن لم تتهم، وإن
~~أخبرت غير الأمينة برضاع بعد العقد فقال الزوج: أصدقها ولا أقوم على شبهة
~~فإن قالت الزوجة كذلك افترقا بلا طلاق ولا صداق، وإلا وحاكمته حكم عليه
~~بالطلاق ونصف الصداق قال في بعض مختصراته: اختلف في شهادة المرضعة قبل
~~العقد إن كانت غير عدلة ولا يفرق بين الزوجين بعد الجواز إلا بالعدالة،
~~وقيل: بعدلين، وجازت من الذمية إن كانت عدلة في دينها، وقيل: لا، وجازت
~~الأم لا الأب على البنت ms2475 بالرضاع، وعن أبي عبد الله: لا تجوز المرأة وحدها
~~إلا على إرضاعها لأحد دون إرضاع سواها لأحد، وجازت عند بعض من قابلة عدلة
~~وإن قالت امرأة: لم أرضعهما، ثم قالت: أرضعتهما ونسيت أو بالعكس؟ قبلت
~~PageV07P023 ومن خطب امرأة فزعمت زوجته أنها أرضعتها ثم كلما أراد امرأة
~~قالت: أرضعتها دفع قولها إن استريبت.

# ------------------------------------------

# مطلقا إن عدلت، وقيل: إن نفت وعلمت بنكاحهما ورأتهما مجتمعين فلم تشهد
~~حتى مضى زمان اتهمت وردت، وإن شهدت ثم رجعت قبل أن يفرقا قبلت، وإن رجعت
~~بعد التفريق ردت وغرمت الصداق وتم التفريق، وإن قالت: أرضعتهما ثم أنكرت رد
~~قولها الأول، وقيل: إذا قالت ثم رجعت قبل الحكم ثم شهدت بذلك بينة رد الأول
~~لرجوعها عنه، وإن شهدت أمة أنها أرضعت مولاها فلا نحب له بيعها ولا نكاحها،
~~ولا ما ولدت، وجوز بيعها لأنها تجر نفعا لنفسها.

# (ومن خطب امرأة) أو أراد تسريها (فزعمت زوجته) أو سريته أو غيرهما (أنها
~~أرضعتها) أو أرضعت من لا تحل به المخطوبة (ثم كلما أراد امرأة) بنكاح أو
~~تسر (قالت: أرضعتها) أو من لا تحل به (دفع قولها إن استريبت) وإن لم تسترب
~~أو قالت ذلك لعدلين قبل العقد والتسري صدقت، وقيل: إن متولاة، ومن تزوج
~~محرمة برضاع بلا علمه ثبت النسب ولو علمت، وإن علم الأب ضمن له الصداق
~~وعوقب، وإن خطب امرأة فقال أبوه أو من تحرم به: مسستها أو أرضعتها أو
~~أرضعتني؛ تركها، وإن قالوا بعد العقد أو المس لم يصدقوا، وقيل: يصدقون قبل
~~المس، وقيل: يصدقون ولو بعده إن ادعوا نسيانا ولو حضروا أو لم يتولوا، وإن
~~تزوج امرأة وطفلة فأرضعتها فارقها، وإن في عقدة فارقها وجدد للطفلة وإن
~~مسها فارق الكبيرة أو مسهما فارق الطفلة، وقيل: حرمتا، وإن مسها فارق
~~الطفلة، وإن تزوج امرأة وطفلتين فأرضعت PageV07P024
~~...............................................................

# ---------------------------------------------------

# واحدة فارقها وأمسكهما وإن أرضعتهما استأنف لواحدة، وإن مس الكبيرة
~~فارقهما، وكذا إن مسهما فأرضعتهما، وإن مسهما فارقها وجدد لواحدة، وكذا إن
~~مس إحداهما، وإن أربعا فأرضعتهن أجنبية استأنف لمن ms2476 شاء، وقيل: يقيم على من
~~شاء، ومن تزوج طفلة فأرضعتها من تحرم به أصدقها ورجع على المرضعة إن تعمدت
~~التحريم وإن كانت أمة فعلى ربها قيمتها فأقل.

PageV07P025

# باب

# شرع الفقد بإجماع على عهد عمر رضي الله عنه

# ------------------------------------

# باب

# في الفقد

# وهو انقطاع خبر الإنسان مع إمكان الكشف عنه

# والمفقود من انقطع خبره مع إمكان الكشف عنه فخرج الأسر والأسير بانقطاع
~~الخبر لأن الأسير معلوم الخبر وبإمكان الكشف الحبس والمحبوس الذي لا يطاق
~~الكشف عنه فإنه لا يحكم له بحكم المفقود (شرع الفقد) أي حكمه (بإجماع) من
~~أهل العصر (على عهد عمر) أي علمه وحضرته، لأنه جرى على يده زمان ولايته،
~~ولم ينكر عليه أحد من أهل عصره فكان حكمه وسكوتهم إجماعا (رضي الله عنه)،
~~وأما ما روي عن علي أنه قال: امرأة المفقود لا تتزوج حتى يأتيها موته أو
~~طلاقه فغير صحيح عنه، بل الصحيح عنه أنه قال كعمر، وكذا قال عثمان وإن صح
~~فلعله قبل انعقاد الإجماع PageV07P026 ويقع على خمسة من أحاط به ماء

# -------------------------------

# (ويقع) حكمه (على خمسة) وهو غائب في غير الخمسة، وفي الخمسة إذا رئي
~~بعدها حيا أو لم تتم شروط الخمسة، وإنما حكم عليه بالفقد لإمكان حياته
~~بخروجه من الماء والحريق والحرب وحياته خارجا ليلا أو مختلفا عن رفقة الأول
~~من الخمسة (من أحاط به ماء) ماء بحر أو عين أو بئر أو سيل جاء فأحاط به من
~~جوانبه فرئي غريقا ولم يروا السيل ذاهبا به، وسواء وقع من السفينة أو
~~انكسرت به، فمراد المصنف بإحاطة الماء كونه مغمورا بالماء غائبا فيه سواء
~~سبقه الماء أو سبق هو الماء، وإن رأوه يعالج الماء والسباحة ولو كان مغلوبا
~~يظهر ويغيب وتركوه كذلك أو رأوه في بعض أرض دار بها ماء يكاد يتلف فهو
~~غائب، فمن وقع في ماء كبير وبحر ولم ينزعوه من الماء

# تهاونا به أو لمانع ما أو لعجزهم عن النزول إليه وكان لا يرى فهو مفقود،
~~وإذا رفعوه بعد ذلك حكموا بموته يوم رفعوه ms2477 إن رفعوه قبل أربع سنين، وأما
~~بعدها فميت بمدة الفقد، وإن كان يرى في الماء مستمرا على هيئة الميت فهو
~~ميت، وإن اطمأنت قلوبهم بموته لما رأوه غائبا في الماء عن أعينهم فقسموا
~~ماله وتزوجت زوجته وأنفذوا وصيته ثم تحقق موته بعد ذلك ولو قبل مدة الفقد
~~أعادوا القسمة، وكانت ورثته من كان حين تحقق موته وورثوه ممن مات له قبل،
~~وأعادوا الإنفاذ، وحرمت زوجته على من مسها تحقق موته أو لم يتحقق تحرم عليه
~~من حين مسها، وهكذا في سائر ما يوجب مدة الفقد إذا عوجل عليه بأحكام الميت
~~قبل مضي مدته وقبل ظهوره ميتا وشرط الفقد بالماء وغيره أن لا يرى بعد حيا
~~ولا ميتا PageV07P027 أو حريق أو رجال بحرب وخارج ليلا لا لحاجة علمت له
~~بلا سلاح ومتخلف عن رفقة إن لم يعلم ما صار بهم وقيل: المتخلف غائب. وفي
~~محمول سيل قولان

# ---------------------------------------

# الثاني: من أحاط به حريق كما قال: (أو حريق) أو للتقسيم فكأنها واو، وكذا
~~فيما بعد.

# (أو رجال بحرب) مطلقا، وقيل: إن كان في الصف الأول فمفقود اتفاقا وفي
~~الثاني خلاف، وليس في الثالث بمفقود اتفاقا وإن ترك صريعا في مكانه بجراح
~~ففي كونه مفقودا قولان، وكذا من حبسه جائر عادته القتل (و) الرابع (خارج)
~~من منزله دار أو خيمة أو غير ذلك كان ذلك له أو غيره (ليلا لا لحاجة علمت
~~له بلا سلاح) فلو خرج نهارا أو خرج ليلا لحاجة معلومة أو خرج ليلا لا لحاجة
~~أصلا مثل أن يكون مجنونا أو عاقلا، لم يعلموا له حاجة سواء كانت أو لم تكن،
~~أو خرج ليلا لا لحاجة علمت بسلاح

# لم يكن مفقودا بل غائبا، وفي بعض الآثار أنه مفقود (و) الخامس (متخلف عن
~~رفقة) بعد كونه فيها (إن لم يعلم ما صار بهم) أي بتلك الخمسة من موت أو حياة.

# (وقيل: المتخلف) عن رفقته (غائب) وأما الخارج بعدها ليلحقها فغائب وكذا
~~من سبقها.

# (وفي) كون (محمول سيل) ولو لم يوجد إلى منتهى ms2478 السيل وخارج إلى موضع معروف
~~خرج في بر أو سفينة فلم يظهر فيه ولا في غيره مفقودين (قولان) الظاهر أنهما
~~مفقودان PageV07P028 ومحمول دابة وإن سبعا ومنهدم عليه كجبل أو جدار لا
~~يطاق نزعه غائب. وجاز فقد وإن على عبد وأنثى أو مجنون أو طفل

# -----------------------------------

# (ومحمول) مبتدأ خبره غائب (دابة) جمحت به أو جرته (وإن سبعا) غيابه لأنه
~~يتبادر أكله وذلك كجمل وفرس وبغل وأسد ونحو ذلك (ومنهدم عليه كجبل) الكاف
~~فاعل منهدم (أو جدار لا يطاق نزعه) الجملة نعت للكاف ولا إشكال أو لجبل
~~وجدار عليه، فالإفراد لأن المراد أحدهما أو نعت لواحد، ويقدر مثله للآخر
~~وجه الجدار أنه لم يطق في الحين ولا هو قادر على الخروج فترك، ولو كان
~~الناس لو اجتمعوا لنزعوه لكن لم يفعلوا (غائب) أو مفقود؟ قولان المشهور
~~الأول والصحيح عندي الثاني في من انهدم عليه مثل جبل أو جدار لا يطاق نزعه
~~بل قيل: إنه إذا مضى قدر ما لا يحتمل الحياة تحت المنهدم حكم بموته.

# ومن شهد رجلان أنه كان في جيش ولم يصح الخبر أنه بقي فيهم حتى لقوا عدوهم
~~فليس بمفقود، ومن دخل غيضة فيها أسود مفقود، والظاهر أن من اتبع أسدا
~~لذهوله وفتور عقله بلقائه مفقود، وسواء في تلك المسائل رئيت الدابة بعد ذلك
~~دونه أو لم تر، وقيل: المفقود من حضر الحرب فلم ير بعدها ومن خرج من منزله
~~ولا يدرى خبره فقط، وقيل: هو كل من ينقطع أثره ولا يعلم خبره.

# (وجاز فقد وإن على عبد) وأمة (وأنثى) أو خنثى (أو مجنون) أو مجنونة (أو
~~طفل) أو طفلة؛ أما العبد فلزوجته الحرة أو الأمة، وأما الأمة PageV07P029
~~وحكم عليه وعلى عبد وامرأة إن أحاط بهم حرب بغيبة. وعلى محاط به حريق في
~~بيت أو خص وحوله ناس حتى سكن وعلى منهدم عليه كبير وأحاط به تراب أو حجر أو
~~هما وحوله ناس بموت في الأظهر.

# --------------------------------------

# فلزوجها الحر أو العبد، وأما الأنثى والخنثي والمجنون والمجنونة والطفل
~~والطفلة فلمالهم ولأنهم يرثون ms2479 ويورثون، ولأزواجهم، غير أن الصحيح في الخنثى
~~المشكل لا يتزوج، وأيضا ليصلى على الكل إذا حكم بموته فإن العبد يصلى عليه
~~كالحر، وكذا من ذكر بعده وأيضا إن كان مدبرا لموته تترتب عليه أحكام، وكذا
~~الأمة وكذا قد يعلق شيء لموتهم من مال وعتق وطلاق (و) لكن (حكم عليه وعلى
~~عبد وامرأة إن أحاط بهم حرب بغيبة) لا فقد، إذ لا رغبة للرجال في قتلهم وإن
~~كانوا يقاتلون فمفقودون، لأن للرجال حينئذ رغبة في قتلهم.

# (و) يحكم (على محاط) اسم مفعول (به) نائب (حريق) فاعل لمحذوف أي أحاط به
~~حريق فحذف أحاط به لدلالة ما ذكر، ويكون من باب قولك: ليبك يزيد ضارع في
~~خصومة بالبناء للمفعول، ورفع يزيد كضارع ولو قال: وعلى محيط به حريق فيكون
~~فاعلا لمحيط لكان أوضح (في بيت أو خص) أو غار ونحوهن (وحوله ناس) مكثوا
~~(حتى سكن) بحيث لو خرج لرأوه (وعلى منهدم عليه كبئر وأحاط به تراب) عطف على
~~منهدم وفاعله الذي هو الكاف أو حال كأنه قيل: وعلى من انهدم عليه مثل بئر
~~وأحاط به تراب (أو حجر أو هما وحوله ناس) بحيث لو خرج لرأوه (بموت في
~~الأظهر) متعلق بما تعلق به على، وقيل: بفقد إذ لم يروهما حيين ولا رأوا
~~جسديهما ميتين، وقيل: بغيبة PageV07P030 ولا يقبل في فقد غير الأمناء. وإن
~~قال ثلاثة من المصلين في من شك في فقده إنه مفقود أو في من صح فقده: رأيناه
~~حيا دون أربع سنين أو بعدها من يوم فقده

# ------------------------------------------

# ودخل في هذا من انهدم عليه جبل أو حائط لا يطاق نزعه حكم عليه بأنه غائب
~~ورجح هنا أنه ميت.

# (ولا يقبل في فقد غير الأمناء) بل يقبل أمينان أو أمين وأمينتان فصاعدا،
~~وسيأتي أنه قيل بقبول أهل الجملة في الفقد وأنه مطروح وشهادة الفقد أن يقول
~~الشهود: هو مفقود، أو يصفوه بصفة يحكم فيها بالفقد، وتجوز الشهرة في الفقد،
~~والشهادة البينة على شهرته، ويقبل ثلاثة من أهل الجملة في الموت إن لم ms2480
~~يسترابوا.

# (وإن قال ثلاثة من المصلين) وهم الموحدون بدون أن يبلغوا حد الولاية (في)
~~شأن (من شك في فقده) أو احتمل الفقد بدون استشعار الشك (إنه مفقود) أراد
~~بالشك ما يشمل الظن استعمالا للخاص الذي هو لفظ الشك الموضوع لاستواء
~~الطرفين في العام الذي هو مطلق عدم العلم، أو قالوا: فقد أو وصفوه بصفة
~~الفقد أو قالوا: مفقود وقد فقد أي قالوا: مفقود في الحس وقد فقدناه في
~~علمنا هذا مراد أبي زكريا فيما قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة،
~~ويحتمل أن يريد أن قوله وقد فقد ليس من قولهم بل هو كلام منه، أي قالوا:
~~إنه مفقود والحال أنه لا يرى إذ لو رئي لكذبوا (أو) قالوا (في) شأن (من صح
~~فقده: رأيناه حيا) أو صح لنا العلم بحياته (دون أربع سنين) متعلق بقالوا
~~(أو بعدها من يوم فقده) ليس مراده خصوص نطقهم بلفظ دون PageV07P031 أو قد
~~مات دونها دفع قولهم وإن قالوا فيمن صح فقده دون الأربعة من يوم فقده أو
~~بعدها قتلنا فلانا جاز عليهم وقتلوا به وإن دون ثلاثة أو أكثر ولا يقسم
~~ماله ولا تنكح زوجته بقولهم بل بفقد. ويقبل قول الأمناء

# --------------------------------------

# أربع سنين أو بلفظ أنهم رأوه بعد الأربع أو بلفظ قولك من يوم فقده بل
~~أراد أنهم أخبروا بمعنى هذه الألفاظ لا مثل أن يقولوا: رأيناه حيا وقت كذا
~~فيحسب الحاسب فيجد ذلك الوقت دون الأربع أو بعدها ولو لم يعلموا بفقده.

# وكذا في قوله (أو) قالوا (قد مات دونها دفع قولهم) فهو غائب إن قالوا:
~~إنه مفقود أو نحو هذا وقد شك في فقده أو احتمل، وعلى مدة فقده إن قالوا بعد
~~الحكم بفقده: إنا رأيناه حيا أو ميتا وإن تحقق الأمر بعد ذلك كما قالوا
~~فليحكم من يوم تحقق لا من يوم أخبروا، وتقدم في كتاب الصوم أنه يقبل قول
~~أهل الجملة في

# الفقد إن لم يقع إنكار والأنسب بذلك أن يعلق دون وبعد بالقول، ويدل له ms2481
~~قوله: (وإن قالوا فيمن صح فقده دون الأربعة من يوم فقده أو بعدها) فإن لفظي
~~دون وبعد متعلقان بقالوا على ما يتبادر لا بقوله: (قتلنا فلانا) فإن الأصل
~~تأخير المعمول (جاز عليهم) قولهم (وقتلوا به وإن) كان من أقر بالقتل (دون)
~~رجال (ثلاثة) صح التغيي بما دون ثلاثة لأنه قد يتوهم متوهم أنه لا يقتل
~~بإخبار أقل من ثلاثة ولو بإقرار، والتغيي بأكثر من ثلاثة في قوله: (أو
~~أكثر) لأنه قد يتوهم متوهم ما أنه لا يقتل أربعة فصاعدا في واحد.

# (ولا يقسم ماله ولا تنكح زوجته بقولهم): إنا قتلناه ولو كثروا ولو قتلوا
~~به على الصحيح (بل) يقسم وتنكح (ب) حكم (فقد). (ويقبل قول الأمناء
~~PageV07P032 أن فلانا فقد أو مفقود أو بعد صحة فقده إنهم رأوه حيا وإن بعد
~~الأربعة من يوم فقده فيحكم بغيبته بعد فقده وصح بقولهم لا عكسه ويحكم بموته
~~إن قالوا مات يوم كذا فيه بعد الأربعة من يوم فقده.

# أن فلانا فقد أو) أنه (مفقود) أو كان بصفة كذا وكانت تلك الصفة صفة فقد
~~(أو) قولهم (بعد صحة فقده إنهم رأوه حيا وإن) رأوه (بعد الأربعة من يوم
~~فقده فيحكم بغيبته) من يوم قولهم (بعد) الحكم ب (فقده) إن لم يظهر للناس
~~بعد وأل في الأمناء للحقيقة والمراد منها اثنان فصاعدا.

# (وصح) الحكم بغيبته (بقولهم) بعد الحكم بفقده (لا عكسه) وهو الحكم بفقده
~~بعد الحكم بغيبته، إذ هذا غير ممكن بمجرد رؤيته بعد الغيبة فالغيبة لا ترجع
~~فقدا بخلاف العكس هذا مراده والله أعلم أما لو رأوه بعد الغيبة على صفة
~~يحكم فيها بالفقد فالظاهر الحكم به بل واجب إذا أخبروهم بذلك وإن قالوا مات
~~وقت كذا لوقت بعد أربع سنين بطل كل ما فعلوا في ماله وأولاده وأزواجه
~~وعبيده وكل ما تعلق إليه، فيستأنفون الأحكام من ذلك اليوم الذي ذكروا أنه
~~مات فيه من كل ما يتغير بموته وحياته (ويحكم بموته إن قالوا مات يوم كذا
~~فيه) متعلق بموت من قوله بموته وأخره ms2482 ليرجع الهاء إلى يوم كذا (بعد الأربعة
~~من يوم فقده) وتجري الأحكام في ماله وأولاده ومن يرثه ومن يرث منه ذلك
~~المفقود وعبيده وأزواجه وجميع ما يتعلق إليه على أنه مات في اليوم الذي
~~نسبوا إليه موته، وما خالف الحق بالنسبة إلى اليوم الذي ذكروا رجعوا فيه
~~إلى الحكم.

PageV07P033

# وبموت غائب وإن بالثلاثة إن لم يقع إنكار أو ريبة من وارث أو زوجة فإن
~~حكم بموته بهم وجاء مثلهم بحياته رد قولهم

# ---------------------------------------

# (و) يحكم (بموت غائب) أي مطلق من لم يحضر (وإن بالثلاثة) من أهل الجملة
~~(إن لم يقع إنكار أو ريبة من وارث أو زوجة) وأراد بالوارث ما يشمل العاصب
~~وخص الزوجة بالذكر مع شمول العموم لها لمزيتها بأحكام، وإن وقع إنكار لم
~~يحكم بقولهم إنه مات ولو وقع إنكار موته قبل أن يقولوا مات قال أبو زكريا:
~~لا يقبل إنكار موته إلا من وارثه أو زوجته وعليه فلا يقبل ممن تعلق عليه
~~أمر إلى موته وإن قبل بعض من له الإنكار وأنكر بعضهم فالقول قول من له
~~الإنكار، وإن أنكر الورثة وقبل غيرهم وممن تعلق له أو عليه أمر إلى موته
~~فقول الورثة، وكذا إن قبل الورثة وأنكر غيرهم وإذا استراب من له حق إلى
~~موته الشهود ولم يستربهم الورثة فحكم لهم بموته لم يجز له فيما بينه وبين
~~العمل بما حكم له به، وإن كان مما عليه فله الامتناع بما لا يجعل على نفسه
~~سبيلا بالبراءة أو بالضرب أو الحبس وكذا إذا استراب بعض الورثة وقبل بعض
~~فحكم بالحياة فلمن لم يسترب أن يعمل على مقتضى موته، وكذا إذا كان الشهود
~~أمناء فحكم بهم بحياة أو موت واستراب بعض الورثة أو من له وعليه حق لموته
~~فله العمل بمقتضى ضد ما استراب وإن أجاز الورثة قول الجمليين لم يجز لهم
~~الرجوع حتى تكون ريبة تظهر بعد ذلك فلهم الرجوع إن اتفقوا عليه وإن حكموا
~~بهم لأنفسهم ثم جاء جمليون آخرون فقالوا: إنه حي فلهم الرجوع إليهم إن ms2483
~~اتفقوا، وإن حكم لهم لم يجز لهم (فإن حكم بموته) أي بموت

# الغائب (بهم) أي الثلاثة الجمليين (وجاء مثلهم بحياته رد قولهم) أي قول
~~مثلهم PageV07P034 ويقبل إن جاء بها أمينان ولا يحيى بهما بعد موته بمثلهما
~~وبطل قول أهل الجملة وإن تقوى بمثلهم بقول الأمناء لا عكسه.

# ----------------------------------

# وأراد بمثلهم أهل الجملة ولو كانوا أكثر منهم لا خصوص كونهم ثلاثة وإن لم
~~يحكم بالأولين حتى شهد الآخرون أبقي على أصله وهو الحياة (ويقبل) القول
~~بحياته (إن جاء بها أمينان) بعد الحكم بموته بالثلاثة الجمليين.

# (ولا يحيى) أي لا يحكم بحياته (ب) قول (هما) إنه حي (بعد) الحكم ب (موته
~~بمثلهما) أراد بمثلهما من كانا أمينين ولو جاء ثلاثة أو أكثر أمناء بحياته
~~بعد الحكم بقول أمينين إنه مات لرد قولهم ومضي على قول الأمينين (وبطل قول
~~أهل الجملة وإن تقوى بمثلهم) وأضعافهم (بقول الأمناء) إذا تخالف القولان
~~موتا وحياة أو موتا وفقدا أو حياة وفقدا (لا عكسه) فإن قولهم لا يبطل بعد
~~الحكم به ولو بقول مثلهم فكيف يبطل بقول الجمليين، وإن لم يحكم بقول
~~الأمناء حتى جاء مثلهم بخلافه أو جاءت الشهادتان معا، وكذا في أهل الجملة
~~توقف، والأصل الحياة فيتوقف عن غيرها، وقيل: يراعى الأكثر والأفضل، والتوقف
~~عند بعض أحسن وفي " الديوان ": الأمين مع رجلين كثلاثة منهم، وقيل: يجوز
~~جمليان في كل ما يجوز فيه الثلاثة، وإن قال أهل الجملة: إن للميت ابنا في
~~بلد كذا لم يجز قولهم على الورثة إلا إن احتاطوا، وقيل: جاز عليهم، وإن
~~قالوا: إن له PageV07P035 وغاب خارج من حوزة إن جاوز فرسخين حتى يدخل منزله
~~ومن على طرفها وبين حدها ومنزله أقل منهما وخرج منها لا يحكم عليه بغائب
~~ولا يقصر حتى يجاوزهما من منزله

# --------------------------------------------

# وارثا في كذا ولم يفرزوه لم يجز، وجاز قول أمينين في ذلك، وجاز قول أهل
~~الجملة: إنا قتلنا فلانا على أنفسهم فقط

# فيقتلوا، لا على قسمة ماله ونكاح زوجته وغيرهما من الأحكام الجارية على
~~الموت، وقيل: جاز على ms2484 ذلك كله، ولا يجوز قولهم: هذه جنازته أو دفناه أو هذا
~~قبره أو صلينا عليه، وجاز قول الأمناء في ذلك إلا الدفن، وإن شهد بحياته
~~أمينان أنه حي وقت كذا، وجاء بعد ذلك أمينان بأنه مات قبل ذلك الوقت لم
~~يحكم بموته، وكذا جمليون مع جمليين، وأما أمناء مع جمليين فيقدم الأمناء
~~على الجمليين.

# (وغاب خارج من حوزة) هي عمارات متصلة أو متقاربة ولو نخلا وشجرا، وتقدم
~~كلام فيها (إن جاوز فرسخين حتى يدخل منزله) فلو دخلها أو الفرسخين دون
~~منزله لم يخرج عن حكم الغيبة، وقيل: خرج عنه بدخولها، وقيل: بدخولهما، وإن
~~لم يخرج الفرسخين فهو حي لا مفقود، ولا يوجد فيه أقوال التحديد المذكورة في
~~الغيبة بل حي أبدا (ومن على طرفها وبين حدها) أي طرفها (ومنزله أقل منهما)
~~إلى الفرسخين (وخرج منها) أي من الحوزة (لا يحكم عليه ب) حكم (غائب) ولا
~~يحكم عليه بلفظ غائب أي لا يجعل موضوعا ولفظ غائب محمول مثل أن يقال: هو
~~غائب والماصدق واحد (ولا يقصر) الصلاة ولا يفطر ولو جاوزها (حتى يجاوزهما)
~~محسوبين (من منزله)، فلو لم يشهد الشهود بمجاوزتهما كذلك فليس بغائب، فإن
~~كان فيه صفة الفقد فمفقود وإلا فلا يحكم له بحكم المفقود ولا بحكم الغائب،
~~ولكنه حي إلا على قول من لم PageV07P036 وقيل: غير ذلك.

# -----------------------------------

# يشترط للغائب مجاوزة الفرسخين في أمر الغيوبة بالذهاب فإنه غائب (وقيل:
~~غير ذلك) من أنه يقصر ويفطر ويحكم بغيبته بمجاوزتها ولو لم يجاوزهما، وذكر
~~في بعض مختصراته: أن الغائب من خرج من بلده ولم يدر أين توجه ولا ما سببه
~~ولا أحي أم ميت.

PageV07P037

# فصل

# يحكم على مفقود بموت إذا مضت عليه أربع سنين من يوم فقده

# ---------------------------------------------

# فصل

# (يحكم) على غائب بموت إذا تمت له مائة وعشرون سنة بما مضى له من عمره قبل
~~الغيبة أو مائة وثلاثون أو مائة أو ثمانون أو سبعون بموحدة أو خمسة وسبعون
~~بالموحدة أو تسعون بالمثناة أولا أو لا يحكم بموته، وصحح كما يأتي في كتاب ms2485
~~الأحكام إن شاء الله، أقوال ويدل لقول السبعين حديث أبي هريرة عنه صلى الله
~~عليه وسلم: " {أقل أمتي أبناء السبعين} "، وحديث ابن عمر عنه صلى الله عليه
~~وسلم: " {أقل أمتي الذين يبلغون السبعين} "، وإذا حكم بموته اعتدت عدة
~~الوفاة وتزوجت بلا طلاق ولي، و (على مفقود بموت إذا مضت عليه أربع سنين من
~~يوم فقده) لا من يوم الشهادة بالفقد سنة لكل جهة وعليه العمل، وهو قول عمر
~~وغيره، وقال ابن مسعود: سبع بموحدة، وعن علي ست سنين PageV07P038 ويقسم ماله.

# ----------------------------------

# (ويقسم ماله) عندنا، وقالت المالكية: لا، إذ لا ميراث بشك حتى يأتي عليه
~~مدة التعمير وهي ما مر في الغائب، قالوا: وكان الأصل في الزوجة أن لا تباح
~~للغير إلا كذلك لكن عارضنا قوة الضرر بها، وسواء عندنا الفقد في بلد
~~التوحيد والفقد في بلد الشرك في حرب أو سلم.

# وقالت المالكية: من أسره العدو أو فقد في بلد الشرك لا يضرب له أجل وتبقى
~~زوجته حتى يثبت موته أو يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش إليه إذ لا يوصل
~~إلى كشف حاله، وذلك لأن القاضي ونحوه يكتب إلى النواحي ويمعن في الكشف عنه
~~فإذا لم يظهر ضرب له أربع سنين من يوم رفع إليه الأمر إن كان حرا أو حرة،
~~وسنتين إن كان

# عبدا أو أمة هذا عندهم، وأما عندنا فأربع سنين للعبد والأمة أيضا، ويضرب
~~له عندنا الأجل من يوم فقده كما مر، بل لا يحتاج إلى من يضربه وقالت
~~المالكية: يضربه القاضي أو والي البلد، وإن لم يكن فالجماعة من صالحي
~~جيرانها وغيرهم، وزعموا أن المفقود في أرض الشرك بلا حرب أو الأسير الذي لا
~~يعلم موته ولا حياته لا يورث ماله ولا تتزوج زوجته ولا تطلق ما دام له مال
~~تنفق منه فإذا انقضى وطلبت الطلاق فلها، وكذا إن كان لا مال له من أول ولم
~~تجد الإنفاق، وإذا تمت المدة طلقت كان المال أو لم يكن، قال العاصمي وحكم
~~مفقود بأرض الكفر في غير ms2486 حرب حكم من في الأسر تعميره في المال والطلاق
~~ممتنع ما وجد الإنفاق وكل من ليس له مال قر بأن يكون حكمه كالمعسر
~~PageV07P039 ..........................................

# --------------------------------------------------

# ومن فقد في أرض الشرك بالحرب فيعمر في المال والزوجة كالمفقود فيها بلا
~~حرب، وقيل: نضرب له سنة للبحث عنه، وبعدها يورث وتعتد زوجته للوفاة، والسنة
~~من الإياس منه لا من قيام الزوجة، والتعمير عندهم ما لا يعاش إليه، وقيل:
~~يجعل له أربع سنين، وقيل: سبعون، وقيل غير ذلك من أقوال الغيبة، وقيل: ما
~~لا يعاش إلى مثله، قال العاصمي وإن يكن في الحرب فالمشهور في ماله والزوجة
~~التعمير وفيه أقوال لهم معينه أصحها القول بسبعين سنه وقد أتى قول بضرب عام
~~من حين يأس منه لا القيام ويقسم المال على مماته وزوجه تعتد من وفاته وذا
~~به القضاء في الأندلس لمن مضى ومن إليهم مؤتنس.

# ومن فقد في أرض الإسلام

# ضرب له أربع سنين بعد العجز عن خبره، وتعتد بعد الأربع عدة الوفاة
~~وتتزوج، ولا يورث ماله حتى يأتي عليه ما لا يعيش إليه، قال العاصمي ومن
~~بأرض المسلمين يفقد فأربع من السنين الأمد وباعتداد الزوجة الحكم جرى مبعضا
~~والمال فيه عمرا ومعنى التبعيض أنه عمر في بعض، وهو المال دون بعض وهو
~~الزوجة، وإن فقد في الحرب الواقعة بين المسلمين، فإن لم تبعد أماكن الحرب
~~فحكمه حكم من مات حاضرا في المال والزوجة فيورث وتعتد بلا أجل، وإنما يتلوم
~~بعد PageV07P040 وتنكح زوجته بعد أن يطلقها وليها.

# ------------------------------

# انصراف ما انصرف وانهزام من هزم، وإن بعدت أماكن الحرب كإفريقية من
~~الأندلس أو من مصر انتظرت سنة والعدة داخلة في السنة، وذلك إن رئي في
~~الحرب، وقيل: تعتد بعد السنة، وقيل: تعتد من وقت التقاء الصفين، واختاره
~~بعض لأنه لم يكن له خبر، فحمل على أنه قتل في المعركة، وقيل: يضرب لها بقدر
~~استقصاء أمره بلا حد معلوم، وقيل: تعتد ينتظر سنة والعدة داخلة فيها، فهذه
~~أربعة أقوال بلا فرق بين البعد والقرب، بخلاف القول الأول ففيه التفصيل ms2487
~~بينهما فذلك خمسة، وقيل: إن بعد انتظر أربعة أعوام، وعلى القول باعتدادها
~~من وقت التقاء الصفين يورث ماله في الحين، ومن قال: ينتظر سنة، فقيل: يورث
~~ماله في الحين، وقيل: إذا مضى ما لا يعاش إليه، وعلى الأول العاصمي، إذ
~~قال: وحكم مفقود بأرض الفتن في المال والزوجة حكم من فني مع التلوم لأهل
~~الملحمة بقدر ما تنصرف المنهزمة وإن نأت أماكن الملاحم تربص

# العام لدى ابن القاسم وأمد العدة فيه إن شهد أو أبصر الشهود فيه من فقد.

# (وتنكح زوجته بعد أن يطلقها وليها)، مثل أن يقول: طلقت فلانة بنت فلان من
~~فلان ابن فلان المفقود، أو: أنت طالق من فلان بن فلان المفقود، أو: اشهدوا
~~أني طلقت فلانة بنت فلان من فلان ابن فلان المفقود، ونحو ذلك، ولا يتزوجها
~~وليه الذي طلقها منه وأولى بطلاقها أبوه فابنه، وإن منها فالأقرب فالأقرب،
~~وإن استوى أولياؤه أمر الحاكم أحدهم، وإن طلق بلا أمر PageV07P041 وتعتد
~~بعد الطلاق للوفاة وإن مكثت بعد الأربعة من يوم فقده سنتين أو أكثر وهو
~~المفتى به، وقيل: تزيد يوما ونصفا، وبه حكم عمر رضي الله عنه

# ---------------------------------------

# من الحاكم مضى تطليقه وصح وإن طلقها البعيد مع وجود القريب أعاد القريب،
~~وإن تزوجت بلا إعادة القريب لم يفرق بينهما، ولا يطلق الولي إلا طلاقا
~~واحدا، وإن طلق أكثر عصى، ولم يكن حكم يترتب على أكثر لأنه لا يلحق الزوج
~~ولا يحسب عليه إلا إن كان المفقود عبدا وطلق سيده فإنه يلحقه ما طلق عنه
~~سيده أو من أمره سيده أو سيدته على الصحيح (وتعتد بعد الطلاق للوفاة) أربعة
~~أشهر وعشرا ولو لم يدخل بها، ولا عدة طلاق عليها.

# (وإن مكثت بعد) الأعوام (الأربعة)، وهي أربع السنين المذكورة أولا أثبت
~~التاء في عدد المؤنث بناء على لغة إثباتها فيه، وإسقاطها من عدد المذكر (من
~~يوم فقده سنتين أو أكثر)، والتغيي بقوله: وإن مكثت إلخ، عائد إلى تطليق
~~الولي واعتدادها للوفاة، أي لا بد منهما حتى إنها لو مكثت بعد ms2488 الأربع سنتين
~~أو أكثر بلا طلاق لم تتزوج حتى يطلقها ثم تعتد للوفاة، (و) القول بعدة
~~الوفاة فقط بعد طلاق الولي الواقع بعد الأربع (هو المفتى به)، وهو المشهور
~~عن عمر - رضي الله عنه -، (و) مقابلة أقوال الأول: ما (قيل) إنها تعتد
~~للوفاة بعد الطلاق، و (تزيد يوما ونصفا، وبه) لا بغيره (حكم عمر) فيما قيل
~~(رضي الله عنه) وأظن أن ذلك واقعة حال في زمان عمر بأن وافق أنها تزوجت على
~~تمام أربعة أشهر وعشرة أيام ويوم ونصف وإلا فلم تظهر لنا علة في زيادة يوم
~~ونصف وذلك أن المعتمد في أحكام الفقد هو ما جرى على يد عمر رضي الله عنه
~~ولم ينكر عليه الصحابة فكان كالإجماع أصلا PageV07P042 والأكثر أنها تعتد
~~للوفاة ثم يطلقها الولي ثم للطلاق وجاز وإن من واحد

# -----------------------------------

# مقيسا عليه لا يخالف، ففهم بعض أن زيادة اليوم والنصف اتفاق حال لا شرط،
~~وفهم بعض أن ذلك شرط.

# (و) الثاني ما عليه (الأكثر) من (أنها تعتد للوفاة ثم يطلقها الولي) بعد
~~عدة الوفاة وإن طلقها قبل تمامها جاز عليها (ثم) تعتد.

# (للطلاق) بعد تمامها ولو طلق قبل وعدته ثلاثة قروء

# إن كانت ممن تحيض وثلاثة أشهر إن كانت لا تحيض وإن كانت أمة حائضة فقرآن
~~{اثنان} أو غير حائض فخمسة وأربعون يوما والثالث أن تعتد للوفاة ولا طلاق
~~عليها فتتزوج بعد عدة الوفاة بلا طلاق، وهو قول المالكية وقليل منا وعلى
~~الأولين فلا يتعمد الولي أو من له الطلاق طلاقها في الحيض، وإن فعل مضى
~~وعصى ولا يصح له أن يراجعها لأنه ليس بزوجها ولو كان عبدا فطلق عنه سيده
~~بعد مدة الفقد، لأن هذا الطلاق ليس كغيره لأنه شرع لتتزوج من شاءت، وقيل:
~~يلحق العبد إذا طلق عنه سيده أو من أمر سيده أو سيدته ` وهو الصحيح عندي،
~~وإن كان العبد لطفل أو طفلة أو مجنون أو مجنونة أو أبكم لا يفهم ولا يفهم
~~طلق عنه وكيله أو وصيه أو خليفته أو الحاكم أو الجماعة ms2489 أو الإمام وقريب غير
~~العبد أولى، أو إنما يراجع المطلق في الحيض للتدارك إن كان زوجا وإن كان
~~الزوج لما قدم أو سمع بأن التطليق واقع فأجازه جاز عليه كما وقع تطليقة أو
~~تطليقتان أو ثلاث ولم يكن له أقل من الصداقين ولكن إن شاء راجعها.

# (وجاز) الطلاق (وإن) كان (من) ولي (واحد) من أوليائها والأولى
~~PageV07P043 بلا إجبار وبلا حاكم إن صح فقده، ويطلقها حاكم أو جماعة حيث لا
~~ولي أو غاب وهل يجبر عليه إن حضر بضرب أو بحبس؟ قولان.

# -----------------------

# أن يطلقوها كلهم إن استووا أو يوكلوا واحدا منهم، ولا يعد ذلك ثلاثا ولا
~~إثم فيه لأنهم بمنزلة رجل واحد طلق تطليقا واحدا وعصى من طلق منهم ثلاثا
~~(و) جاز (بلا إجبار) من نحو حاكم وبلا رفع المرأة على الأولياء (وبلا) حكم
~~(حاكم إن صح فقده، ويطلقها) ولي بعيد إن غاب القريب أو أبى، وسلطان

# ولو جائرا إن عدم العادل أو قاض أو (حاكم أو جماعة) على الترتيب (حيث لا
~~ولي) يصح تطليقه بأن لم يكن الولي أصلا أو كان لكنه طفل أو مجنون أو عبد أو
~~مشرك أو امرأة أو {ذو} رحم (أو) له ولي (غاب) بخروج الأميال والحوزة أو حضر
~~ولم يكن ممن يصح، منه الطلاق أو يمكن منه ولا يتزوجها مطلقها وليا أو غيره
~~ممن ذكر قلت: إلا إن صحت حياة المفقود، وإن نوى بتطليقها أن يتزوجها أساء،
~~وقيل: لا يطلقها غير الولي إذا حضر الولي (و) عليه ف (هل يجبر عليه) أي على
~~الطلاق (إن) طلبت المرأة و (حضر بضرب) حتى يطلق بحسب الإمكان (أو بحبس
~~قولان) ثالثهما: أنه يطلقها من هو دونه من الأولياء رابعهما: أنه يطلق
~~الإمام أو الحاكم أو الجماعة وإن لم تطلب طلاقا فلا طلاق عليه ولا إجبار،
~~وإن طلبت واحدة من نسائه فقط أجبر لها وإن تزوجت امرأة المفقود قبل تمام
~~مدة الفقد مدعية موته أو بعد التمام مدعية موته وانقضاء العدة قبل تمام
~~قدرها بعد الأربع جاز عند ابن ms2490 بركة، وبطل عند أبي سعيد، PageV07P044 وإن
~~طلقت ثم قدم فاختار أقل الصداقين ثم مات عنها الأخير أو طلقها فتزوجها
~~المختار كانت عنده بثلاث، ولا يعد عليه طلاق الولي طلاقا. وإن تزوجت بعد
~~انقضاء العدة بلا طلاق

# --------------------------------------

# وهو الظاهر عندي، واختلاف السلف في ذلك رحمة ويدل لما استظهرته قوله بعد:
~~وهو دون مدته حي في الحكم.

# (وإن طلقت) أي طلقها الولي أو غيره ممن ذكر ولو تزوجت بصداق (ثم قدم)
~~المفقود أو صحت حياته ولم يقدم (فاختار أقل الصداقين) بأن حضر أو أشهد
~~شاهدين، وكذا فيما بعد مما يأتي في كلام المصنف، والصداقان الصداق الذي
~~عقده لها سواء وصلها أو لم يصلها، والصداق الذي عقده لها الثاني كذلك (ثم
~~مات عنها) الزوج (الأخير أو طلقها) أو فاداها أو حرمت عليه أو طلقت نفسها
~~بأن خيرها أو علقه لمعلوم فوقع أو طلقها سيده إن كان عبدا وكذا فيما بعد
~~(فتزوجها المختار) لأقل الصداقين وهو المفقود، ولفظ المختار هذا اسم فاعل
~~أصله المختير بكسر الياء قلبت ألفا لتحركها بعد فتحة (كانت عنده ب) تطليقات
~~(ثلاث) إن لم يطلقها قط وباثنتين إن طلقها تطليقة، وبواحدة إن طلقها
~~تطليقتين، فإن كانت كتابية فهي له على طلاق واحد أو أمة فعلى تطليقتين (ولا
~~يعد عليه طلاق الولي) فضلا عن طلاق الإمام والجماعة ونحوهما، سواء اختارها
~~أم اختار أقل الصداقين ثم تزوجها (طلاقا) وإن كان عبدا فطلق السيد أو
~~السيدة بأمرها غيرها عد طلاقا وقيل: لا كما مر وقيل: لا يعد، اختيار أقل
~~الصداقين طلاقا بل فرقة، والعبد يختار له سيده أو من يأمره أو من تأمر
~~سيدته أقل الصداقين وإن شاء اختار له المرأة.

# (وإن تزوجت) أحدا (بعد انقضاء العدة بلا طلاق) الولي أو نحوه ممن ذكر على
~~ما مر PageV07P045 فهل يفرق بينهما أو لا؟ قولان. وهو دون مدته حي في الحكم
~~تنفق زوجته وعبيده من ماله ويرث من مات من ورثته، وكذا الغائب.

# -----------------------

# (فهل يفرق بينهما) أي بينها وبين من تزوجته وعليه الأكثر (أو لا) ms2491 وإليه
~~ذهبت، إذ لا أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطلاق ولا عن
~~صحابي وإنما روي عن عمر التمديد بأربع سنين، وعدة المتوفى عنها ولأنه محكوم
~~بموته فلا حاجة إلى الطلاق ولأن هذا الطلاق لا يوجب حكما لو قدم لأنه لا
~~يعد طلاقا عليه كما مر ولأنه يرجع إليها بلا مراجعة (قولان).

# (وهو دون مدته) أي قبل تمام مدة الفقد (حي في الحكم) فإن شرطت زوجة أن لا
~~يغيب عنها حولين مثلا فلها أن تطلق نفسها في فقده حولين وتعتد وتتزوج، وهذا
~~إن عينت أنها أرادت الغيبة ولو في الأميال وصرحت بذلك وإلا حملت الغيبة في
~~كلامها على السفر فلا بد من شهود يشهدون بخروج الأميال (تنفق زوجته وعبيده)
~~ومن تلزمه نفقته من ولي وأولاد صغار أو كبار لا يطيقون الكسب ونحوهم (من
~~ماله ويرث من مات من ورثته) فتترك أولاده في ماله وزوجته كما تركهم فيه
~~يأكلون وينفقون كما كانوا حال حضوره إلا إن أرادوا تفويت أصل أو تفويت ما
~~لا يبيح لهم حين حضر أن يفوتوه، فإن صح موته قبل ذلك رد كل من أخذ شيئا ما
~~أخذه، ويفيد كونه حيا في الحكم أن كل ولد أتت به فهو ولد له في الحكم لأنها
~~فراش له (وكذا الغائب) ويحكم عليه بحكم الحي في كل شيء وإن تولى ورثتهما ما
~~صح عندهم قبل تمام المدة من قسم ماله فليس للحاكم أو الجماعة معارضتهم فيه
~~إلا إن PageV07P046 وكحرة أمة في فقد وحيض ونفاس قيل وإيلاء.

# ---------------------------------

# رفع إليه أمر يجب إنكاره أو رفعت المرأة عليهم في النفقة فلينفد النفقة
~~ولا تنفق زوجة لهما بعد مدة الفقد والغيبة إذ لا نفقة للمتوفى عنها وقيل:
~~تنفقان في مدة عدة الوفاة إذ لم تتحقق الوفاة هنا، وإن صح موت المفقود
~~والغائب قبل تمام مدتهما ردتا ما أكلتا بعد الموت لأن الخطأ في المال
~~مضمون، وكذا الكسوة والسكنى وعدة الوفاة جارية عليها ولو كرهت، وقالت
~~المالكية: لها أن لا تعتد وتبقى ms2492 على

# العصمة ولكن إن اعتدت أو مضى بعض المدة لم يكن لها ذلك لأنها أمرت بالعدة
~~للفراق فتجري على ذلك وتسقط نفقتها بالعدة إذ لا نفقة للمتوفى عنها، وإن
~~كان له زوجات فرفعت إحداهن أمرها إلى الحاكم فضرب لها الأجل فذلك ضرب
~~لجميعهن، وإن أبير ا ه.

# (وكحرة أمة في) أجل (فقد) إن فقد زوجها، أو فقدت وهو أربع سنين في فقد
~~الأمة كالحرة وفي فقد زوج الأمة (و) أحكام (حيض ونفاس) ككون أقل الحيض كذا
~~وأكثره كذا، وأقل النفاس كذا وأكثره كذا، وكون كذا حيضا أو نفاسا، وكون كذا
~~غيرهما، وفي الانتظار ونحو ذلك لا في العدة و (قيل) كحرة في فقد وحيض ونفاس
~~(وإيلاء) قال في الدعائم: والإماء القن كالأحرار في عدة الفقد وإيلاء الحر
~~يعني وفي الحيض والنفاس، وزاد بعضهم الإياس ولم يذكره المصنف لدخوله في
~~الحيض لأن المراد بالحيض الحيض ثبوتا ومنعا، والظهار كذلك تستوي فيه المرأة
~~الحرة والأمة ويأتي كلام في الظهار إن شاء الله - تعالى -، ووجه استواء
~~الحرة والحر والأمة والعبد في الإيلاء أن عدة الإيلاء ضربت لمعنى يرجع إلى
~~PageV07P047 ويحكم بموت مفقودة كذلك، وتورث وتحل أختها لزوجها أو أربع بلا
~~عدة تلزمه، ولا طلاق.

# -----------------------------------

# الطبع وهو قلة صبر المرأة عن الزوج فيستوي فيها هؤلاء كلهم عندنا وعند
~~الشافعي وقال أبو حنيفة: تنصف العدة للأمة، وقال مالك تنصف برق الزوج.

# (ويحكم بموت مفقودة كذلك) المذكور من مضي أربع سنين من يوم الفقد، وفي
~~نسخة بذلك وباؤه للسببية أو للاستعانة فلا تزاحم باء بموته لأنها للتعدية.

# (وتورث) أي يورث مالها (وتحل أختها) وكل من لا تجتمع معها كعمتها (لزوجها
~~أو أربع) إن لم تكن عنده سوى المفقودة وثلاث إن كانت عنده امرأة سواها،
~~وثنتان إن كانت عنده اثنتان، وواحدة إن كانت عنده ثلاث، ويحتمل أن يريد
~~بقوله: أو أربع إتمام الأربع سواء بالاستئناف بأن يتزوج ويتمها ولا واحدة
~~له سوى المفقودة أو بالبناء بأن يكون عنده سواها فيشمل تلك الصور (بلا عدة
~~تلزمه) لأن الموت ms2493 كالطلاق البائن، وقد مر أن من طلق زوجته بائنا أو ماتت له
~~أن يتزوج محرمتها التي لا تجتمع معها بلا عدة، لكن على كراهة وأن يتزوج
~~أربعا كذلك ولم يذكر الكراهة هنا، ولعل ذلك مكروه هنا أيضا، ووجه عدم
~~الكراهة هنا أنه باب رخصة وأن أصله ترخيص لأن القاعدة أن لا تتزوج امرأة
~~المفقود ولا يتزوج أربعا أو محرمتها إن فقدت، فرخصوا في ذلك فلم يكن وجه
~~للكراهة فيما يمكن أن يكون على وجه لا يحل وهو أنه يمكن حياة زوجها إن فقد
~~ويمكن حياة زوجته إن فقدت، فكيف يكره عدم العدة مع إباحة تزوج الباقي منهما
~~قبل التيقن بعدم المانع؟.

# (ولا طلاق) لا كالمرأة إذا فقد زوجها لأن أصل الطلاق بيد الزوج لا بيد
~~PageV07P048 وإن فقدت من رجل أربع ثم تزوج أربعا بعد التمام، ثم قدمت واحدة
~~من الأوائل،

# ----------------------------------

# المرأة فلم يكن اعتقادها الفرقة بعد تمام مدة الفقد فرقة فاحتاجت لطلاق
~~والزوج غير حاضر

# فطلقها غيره لضرورة أن لا تعطل بخلاف الزوج إذا فقدت زوجته فإنه لما كان
~~أصل الطلاق بيده عد اعتقاده الفرقة فرقة، وإن شاء أن يتزوج أختها أو من لا
~~تجتمع معها أو أربعا قبل أجل الفقد طلقها وتركهن سنة، وقيل: سنتين ثم
~~تزوجهن، وقيل: لا حتى ينقضي أجل الفقد، وبذا أقول إلا أني أجيز له تزوجهن
~~إن كانت المفقودة آيسة من الحيض أو صغيرة بحيث لا يمكن أن تحيض وذلك بعد أن
~~يطلقها وتمضي ثلاثة أشهر قبل وقت إمكان حيضها وكذا إن مضى بعض أجل الفقد
~~فدخلت المفقودة في الإياس فليطلقها ويتزوج من ذكر بعد ثلاثة أشهر، قيل: ليس
~~لوارث المفقودة أن يأخذ من الزوج أجل صداقها حتى تتم أربع سنين، وإن طلقها
~~كان دينا عليه ولوكيلها قبضه من حين الطلاق إن ثلاثا، وبعد ثلاثة أشهر إن
~~كان تطليقة واحدة، وللحاكم إقامة وكيل لها ليقبضه إن طلبه ورثته، قلت: بل
~~يحل بطلاقها وإن طلق مفقودة لم يدخل بها تزوج أربعا أو من لا تجتمع معها ms2494 من
~~حينه إن شاء، وإن كان الطلاق تزوج من شاء ولو مس ولو من حينه، وإن تزوج من
~~لا تجامع بعد الفقد أو قبله ثم قدمت فله أن يطلقها ويبقي على الأخيرة بلا
~~تجديد ولو مسهما، وقيل: يجدد، وإن مات قبل أن يختار ورثتاه، وقيل: لا تخرج
~~الثانية إلا بطلاق.

# وقيل: إن فقدت صغيرة انتظر زوجها إن أراد رابعة أو من لا تجتمع معها حتى
~~لا يشك في بلوغها ثم أربع سنين تم يتزوج.

# (وإن فقدت من رجل) زوجات (أربع ثم تزوج) إناثا (أربعا بعد التمام) تمام
~~أربع السنين (ثم قدمت واحدة من) الأربع (الأوائل) سواء PageV07P049 فإن
~~تزوج الأواخر بعقدة خرجن عنه وإن في عقدات خرجت الأخيرة من الأواخر، وبقدوم
~~ثانية من الأوائل تخرج الثالثة من الأواخر وثالثة تخرج الثانية، وبرابعة
~~تخرج الأولى،

# ------------------------------------------

# كانت أولاهن أو ثانيتهن أو ثالثتهن أو رابعتهن أو كان قد تزوجهن بعقدة أو
~~تزوج القادمة مع أخرى في عقدة (فإن تزوج) الأربع (الأواخر بعقدة) واحدة
~~(خرجن) أي الأواخر (عنه وإن) تزوجهن (في عقدات خرجت الأخيرة من الأواخر)
~~فتكون عنده واحدة من الأوائل وثلاث من الأواخر (وبقدوم ثانية) سماها ثانية
~~باعتبار القدوم لأنها قد قدمت واحدة قبلها لا اشتراطا لأن تكون ثانية في
~~العقد، وكذا في قوله: ثالثة ورابعة فكأنه قال: وبقدوم أخرى (من الأوائل
~~تخرج الثالثة من الأواخر) فتكون عنده اثنتان من الأوائل واثنتان من الأواخر
~~وأما الرابعة فقد خرجت بالقادمة أولا (و) بقدوم (ثالثة) من الأوائل (تخرج
~~الثانية) من الأواخر فتكون عنده ثلاث من الأوائل، وواحدة من الأواخر لخروج
~~الثلاث الأخرى بالقادمات.

# (وب) قدوم (رابعة) من الأوائل (تخرج الأولى) من الأواخر فتكون عنده
~~الأربع الأوائل، وبقدوم اثنتين معا تخرج الآخرة والثالثة، وبقدوم ثلاث معا
~~تخرجان هما والثانية، وبقدوم الأربع معا تخرج الأربع، وإن جمع اثنتين من
~~الأواخر أو ثلاثا في عقدة واحدة خرجت كل من اشتمل العقدة الواحدة عليه إذا
~~زاد ما فيها بالقادمة على أربع، مثل أن تقدم واحدة فتخرج الأخيرة ثم تقدم
~~الأخرى ms2495 فتخرج الثلاث الباقية إن شملهن عقدة، أو

# الاثنان الوسطيان إن شملتهما عقد وهكذا، وإن فقدت عنه أقل من أربع وليس
~~له إلا ما فقد أو تزوج أقل من أربع بحيث يكون المجموع أكثر من أربع فكذلك
~~PageV07P050 ولا يلزمه عزل الأوائل لانقضاء عدة الأواخر لانكشاف فساد
~~نكاحهن، ولا يلزمه لهن صداق إن لم يمسهن وثبت نسب من ولدن إن وقع، ولزم
~~بفسخ نكاح رد إرث ومتعة ونصف فرض لا صداق وجب بمس.

# -----------------------

# (ولا يلزمه عزل) من قدم من (الأوائل لانقضاء عدة) من خرجت من (الأواخر)
~~أي لعدم تصور العدة لها في حقه، أو اللام بمعنى إلى باعتبار لزوم العدة لهن
~~للمس (لانكشاف فساد نكاحهن) أو نكاح من خرجت منهن بالقادمة، فسمي عدم تصور
~~العدة انقضاء عدة تجوزا لأنه لا عدة في النكاح الفاسد في جانب الزوج، كما
~~لا عدة بعد انقضاء العدة (ولا يلزمه لهن صداق) أي نصفه (إن لم يمسهن) ولم
~~يفعل موجب صداق وإلا فعليه صداق كامل إن فرض وإلا فالعقر أو المثل على ما
~~مر (وثبت نسب من ولدن إن وقع) مس أو حكم به للخلوة وإمكانه.

# (ولزم بفسخ نكاح رد إرث) مثل أن تموت الأواخر أو بعضهن فيرث ثم يقدم من
~~الأوائل ما يخرج به عنه من ورثها، وإن يموت فترثه الأواخر ثم قدم من تخرجن
~~به عنه، ولا رد على من لم تخرج، وإن يتزوج من لا تجامع المفقودة كالأخت
~~فماتت فورثها فقدمت المفقودة أو مات فورثته ثم قدمت.

# (و) لزم أيضا رد (متعة ونصف فرض) من أخذتهما من الأواخر بموجبهما أو من
~~لا تجامع المفقودة لأنه انكشف بالقدوم أن النكاح غير منعقد (لا) رد (صداق
~~وجب ب) نحو (مس) مما مر في باب الصداق، ولا تحرم الأخت إذا تزوجها من فقدت
~~منه أختها ثم ظهرت حية، وكذا أربع وما دونهن PageV07P051
~~..........................................................

# ---------------------------------------------

# إذا تزوجهن بعد فقد زوجته أو زوجاته ولو وقع المس في ذلك، ولا يعد عليه
~~طلاق من تزوج بعد فقد زوجته مما زاد على أربع ms2496 أو من لا تجتمع مع زوجته إذا
~~خرجت حية، فمن تزوج أربعا أو أختها بعد الفقد فطلقهن أو طلقها أو طلق بعضا
~~ثم ظهرت حية لم يعد ذلك الطلاق فهن عنده على ثلاث فيما عندي، وإن طلق
~~المفقودة وراجعها رجع صداقها آجلا وتوارثا قبل تمام أربع سنين، إلا إن كانت
~~بحيث يتيقن انقضاء عدتها قبل موته فلا إرث لها، وإن طلقها لا ثلاثا فمضت
~~الأربع قبل العدة ورثها لأنه يحكم بموتها في العدة، وإذا تبين خلاف الإرث
~~رد الوارث ما ورث، وقيل في الصور التي ذكرها المصنف من وجوب رد الإرث
~~والمتعة ونصف الصداق: أنه لا رد لأن التزوج وقع بطريق السنة، وإن فقد
~~الزوجان ورث كل من أصل مال الآخر لا مما ورثه منه على ما يأتي في كتاب
~~الإرث إن شاء الله.

PageV07P052

# باب

# إن قدم وقد تزوجت، خير فيها، وفي أقل الصداقين،

# -----------------------------------------------

# باب

# في التخيير للمفقود وغير ذلك

# (إن قدم وقد تزوجت) سواء وجدها عند الزوج الثاني، أو وجدها مفارقة له
~~بموته، أو بطلاق، أو ظهار، أو حرمة، أو إيلاء، أو لعان، أو غير ذلك، أو
~~وجدها عند الثالث، أو فارقته، أو عند الرابع، أو فارقته، وهكذا؛ فإن الحكم
~~في ذلك كله واحد، وترد كل ما ورثت من واحد، وكل ما أخذت منهم من متعة أو
~~نصف صداق، هذا ما ظهر لي، لكن يخالفه ما يأتي من أنه إن وجدها قد افتدت من
~~الثاني، وقد مسها الثاني، فإنه يأخذ زوجته ويرد إليها الثاني ما افتدت به
~~(خير فيها وفي أقل الصداقين) صداقه وصداق الأخير، لأنه لو أخذ أكثرهما
~~عنها، فإن كان هو صداقه كان قد مس ورد الصداق لنفسه وهو كبير، PageV07P053
~~بيان ذلك أنه إن أصدقها عشرة والأخير عشرين فاختار أقلهما لم تلزمه عشرته
~~ولزمته العشرة الزائدة فقط بعكسها، ولا شيء عليه إن تساويا في

# -----------------------

# فكانت له فائدة، فكانت هي مغبونة، إذ مست مسا لم يكن لها به صداق، ولو لم
~~يأخذ شيئا كان مغبونا، وهي قد استحقت ms2497 صداقين بالمسين، مس الأول ومس الثاني،
~~فغرمت أقل الصداقين؛ وإنما نقص عنها ما نقص من الصداق، لنقصها نفسها
~~بالتزوج والدخول عليها عاقلة بالغة، ولا يسقط الخطأ الضمان، ولو عذرت، إذ
~~تزوجت بالشرع، فظهر زوجها الأول.

# وكذا يختار الأقل من الصداق والعقر، إن لزم أحدهما صداق والآخر عقر؛
~~والأقل من العقرين إن لزم كلا عقر، وإن شهد باختياره الأقل من ذلك غير
~~الأمينين، وغير الأمين والأمينتين ولم يقع إنكار جاز، وإلا لم يجز ذلك إلا
~~عند مجيز شهادة غير أهل الولاية، وأما اختياره إياها فلا يحتاج لشهادة لأنه إن

# مات ولم يصرح لهم ولا أفهمهم أنه اختارها فإنه يحكم بأنه اختارها مطلقا،
~~سواء قالوا له: اختر فسكت أو لم يقل، وسواء بقي صحيحا أو لم يتبين أنه
~~اختارها حتى جن أو بكم وكان بحيث لا يفهم عنه (بيان ذلك أنه إن أصدقها عشرة
~~والأخير) هو ثان أو ثالث أو رابع بأن تعدد زوجها (عشرين فاختار أقلهما لم
~~تلزمه عشرته) فإن كان قد أعطاها إياها لزمها أن تردها له، فمعنى اختيار أقل
~~الصداقين انفكاكه عنه وانحطاطه (ولزمته العشرة الزائدة فقط بعكسها) أي عكس
~~المسألة وهو أن يصدقها عشرين والأخيرة عشرة، فلو أصدقها عشرة دنانير
~~والأخير تسعة واختار الأقل لزمه دينار، وضابط ذلك أن يعطيها ما زاد أحد
~~الصداقين على الآخر (ولا شيء عليه إن تساويا في PageV07P054 فرض. وإن
~~تزوجاها بلا صداق ولم يمساها أخذها ولا خيار له،

# ----------------------------------

# فرض) واختار الصداق.

# وليس له أن يأخذ من المرأة شيئا غير أقل الصداقين، ولو أعطته، وإذا اختار
~~الأقل فله العاجل والمنقود والآجل منه، وكذا لا شيء عليه إن تساويا في عقر،
~~وإن لم يتساويا فإنه إذا اختار أقل العقرين أعطاها ما زاد أحد العقرين، مثل
~~أن يدخل بها أحدهما بكرا فيكون عقرها عشر ديتها، ويدخل الأخير بها ثيبا
~~فيكون عقرها نصف عشر ديتها، أو يدخل عليها أحدهما وصداقها أقل من صداقها
~~حال دخول غيره عليها لجمالها وحسنها في حال دون حال آخر، ومثل أن يدخل ms2498
~~إحداهما وهي أمة ويدخل الأخيرة وهي حرة فإن عقر الأمة عشر قيمتها، وإن كانت
~~ثيبا فنصف عشر قيمتها، وكذا إن كانت أمة بكرا ثم حرة ثيبا

# وإذا اختار أقل الصداقين أو العقرين فإنها تكون لزوجها الأخير بلا تجديد
~~ولا عدة، وقيل: يكلف الأول إذا اختار الأقل أن يقول: قد تركتها، فتعتد من
~~قوله، والصحيح عندهم الأول، ولكن إذا علم بحياة المفقود اعتزلها حتى يقدم
~~فيختار الأقل أو يختارها بما أصدقها، فإن اختارها اعتدت من نكاح الأخير
~~ثلاثة قروء أو أشهر، وإن كانت حاملا فعدتها الوضع، لكن لا يجامعها في الفرج
~~حتى تطهر من النفاس، وقيل: تعتد بعد الوضع أيضا وهو أنسب بما تقدم.

# (وإن تزوجاها بلا صداق ولم يمساها) ولا فعلا موجب صداق (أخذها) فإنها له
~~على العقد الأول لا يحتاج لتجديد ولا لنية (ولا خيار له) لأن العقد الثاني
~~ضعيف، وإنما يقوى بعض قوة بالمس ونحوه، ولما لم يكن هنا مس ألغي كأنه لم
~~يكن، إلا العقد الأول، وهو المعتبر، ولأنها لا يثبت لها من الثاني
~~PageV07P055 وكذا إن مسها واحد فقط، وإن مساها خير فيها، وفي أقل العقرين،
~~وهو عقر ثيب،

# --------------------------------------------------------------

# والأول صداق، إذ لم يمس فضلا عن أن يخير الأول بينها وبين أقل الصداقين،
~~ولا سبيل إلى أن تثبت للثاني مع أنه لم يتصور للأول أقل الصداقين، فإن شاء
~~طلقها فيجدد لها الأخير بعد الطلاق إن شاء.

# (وكذا) لا خيار (إن) تزوجا بلا صداق و (مسها واحد) أو فعل موجب صداق
~~الأول أو الأخير (فقط) فليأخذها الأول، وإن شاء طلق كذلك، أما إذا مسها
~~الأول ولم يمسها الأخير فظاهر كالمسألة التي قبل هذه، وأما إذا مسها الأخير
~~ولم يمسها الأول فلأنها لا صداق لها من الأول فضلا عن أن يخير بين أقل
~~الصداقين وبينها، ولا سبيل إلى أن يتركها للثاني في الوجهين، مع أنه لم
~~يتصور له أقل الصداقين.

# (وإن مساها) جميعا بلا صداق أو فعل موجب الصداق (خير) الأول (فيها وفي
~~أقل العقرين وهو عقر) أمة (ثيب) ms2499 إن دخل عليها الأول أمة والثاني حرة، وعقر
~~إن دخل عليها الأول بكرا ودخل عليها الثاني ثيبا حرة أو أمة، فبدخول الأول
~~عقر بكر، وبدخول الثاني عقر ثيب، إن صارت بالأول ثيبا، بأن فتحها، وقيل:
~~وهي ثيب إذا دخل عليها زوج ولو لم يفتحها، وعلى الأول، فإن

# لم يفتحها الأول واختار الصداق، أو دخل عليها كلاهما ثيبا واختاره فقد
~~تساويا فلا شيء عليه، وإن قلنا بأن الممسوسة بلا صداق لها صداق المثل
~~فلينظر في الأقل في وقت دخول الأول، وفي وقت دخول الثاني، وحالها فيهما،
~~وعلى كل حال يرد الزائد لها إذا اختار الأقل PageV07P056 وإن أصدقاها ولم
~~يمساها أخذها ولا خيار له أيضا، وقيل: يختار الأقل ولو مساها أو أحدهما.
~~وإن فقد عن طفلة أو مجنونة ثم تزوجت بعد تمام فقده ثم قدم وهي بحالها
~~فليأخذها ولا خيار له، ويخير إن

# ---------------------------------------

# (وإن أصدقاها ولم يمساها أخذها ولا خيار له أيضا) يعني أنها زوجته شاء أو
~~كره، فإن شاء طلق، فكنى بالأخذ عن لزوم عصمته وكذا فيما مر، (وقيل، يختار
~~الأقل) إن شاء (ولو) لم ي (مساها أو) لم يمسها (أحدهما) ومسها الآخر، وهذا
~~الذي دخلت به في عبارته أولى، إذ لا يكون مسهما جميعا غاية لاختيار الأقل،
~~بل اختياره حينئذ جائز قطعا إلا على وجه بعيد هو ما يتوهمه متوهم ما، من أن
~~مسها لا يثبت معه الاختيار، بل تكون زوجة الأخير أو زوجة الأول بلا اختيار،
~~وهو توهم باطل مناف لما تقدم، ولعله لم يرد بذلك غاية بل جعل الواو للحال
~~وحذف بعض الكلام، أي يختار، والحال أنهما مسا أو مس أحدهما أو لم يمس واحد.

# (وإن فقد عن طفلة) عاقلة (أو) بالغة (مجنونة) أو طفلة مجنونة (ثم تزوجت
~~بعد تمام) مدة (فقده ثم قدم وهي بحالها) طفلة أو مجنونة كما فقد عنها أو
~~طفلة مجنونة أو فقد عنها طفلة عاقلة، وما بلغت إلا وهي مجنونة، وتزوجت، وقد
~~مر تزويج المجانين (فليأخذها ولا خيار له) لضعف التزوج الثاني بسبق ms2500 التزوج
~~الأول، مع بقاء طفولية أو جنون فكأنها باقية على التزوج الأول، لأنه لا رضى
~~لمجنونة، ولا إنكار ولا رضى لطفلة معتبرا ولا إنكار كذلك، فإن شاء أمسكها
~~وإن شاء طلق، بخلاف ما إذا كان عقل وبلوغ فإن الثاني مقوى بهما (ويخير إن
~~PageV07P057 وجدها بالغة أو مفيقة، وكذا إن حدث بها جنون بعد نكاح. وإن فقد
~~عنها عاقلة ثم تزوجها الأخير مجنونة أخذها ولا خيار لصحة نكاح الأول وضعف
~~الثاني. وإن فقد عن طفلة أو مجنونة فلها إنكار النكاح عند بلوغ أو إفاقة ما
~~لم تتم مدته

# -----------------------------------------

# وجدها بالغة) عاقلة (أو مفيقة) من جنون بالغة لأن التزوج الثاني قد تقوى
~~بقبولها إياه بعد بلوغ أو إفاقة، ولا يصح لها الإنكار حين بلغت لأن شرطه أن
~~يتقدم في الشبهة، وهنا لم يتقدم، وإن تقدم فليس منها على تثبت لأنها لم
~~تتيقن بحياته بل شكوا في موته، ولها إنكار الثاني حين بلغت فتبقى للأول
~~يختارها أو يختار أقل الصداقين، وكذا المجنونة لها إنكار الثاني حين أفاقت
~~فتبقى للأول يختارها أو أقل الصداقين، وإن شاءت أنكرت الأول فلا يصح الثاني
~~لأنه مبني على الأول، والأول قد بطل (وكذا) له الخيار (إن حدث بها جنون)
~~تزوجت فيه بعد فقده (بعد) بلوغ و (نكاح) والبكماء والصماء اللتان لا تفهمان
~~ولا يفهم عنهما إذا زال عنهما البكم والصم وبقي مثل المجنونة والطفلة في
~~تلك المسائل كلها وفي المسائل الآتية.

# (وإن فقد عنها عاقلة) حال من مجرور عن (ثم تزوجها الأخير مجنونة أخذها)
~~ولو بلغت قبل التزوج وعقلت لكنها لم تتزوج إلا بحال جنون.

# (ولا خيار لصحة نكاح) الزوج (الأول) وقوته (وضعف) نكاح الزوج (الثاني)
~~ولو صح بطريق العلم، وإنما ضعف لجنونها.

# (وإن فقد عن طفلة أو مجنونة) أو طفلة مجنونة (فلها إنكار النكاح عند بلوغ
~~أو إفاقة) وعندهما معا إن كانت طفلة مجنونة (ما لم تتم مدته) أي
~~PageV07P058 وكذا طفل أو مجنون عقد عليه وليه وفقدت زوجته إنكار عند حضور
~~موت المفقود في الحكم.

# -------------------------------------

# مدة الفقد ms2501 لأنها إذا تمت فقد خرجت من عصمته بموته الحكمي، فليست في
~~عصمته، فضلا عن أن تنكر، وإن كانت لما تمت مدة الفقد تزوجت ثم بلغت أو
~~أفاقت فاختارت الثاني لم يكن لها إنكار الأول، لأن إجازتها إياه تقرير لأمر
~~أوليائها مثلا إذا زوجوها بالأول، ووجه كونه تقريرا له أن النكاح الثاني
~~مبني على الأول، إذ لو لم تطلق منه لم تتزوج بالثاني، والتطليق منه فرع
~~كونها زوجة له، فلما بلغت أو أفاقت فأجازت الثاني المبني على الأول كانت
~~إجازتها تقريرا للأول فإن شاء اختارها، وإن شاءت امرأة من فقد اختارت نفسها
~~عند تمام الحولين إن اشترطت أن الطلاق بيدها إن غاب حولين.

# (وكذا طفل أو مجنون) أو طفل مجنون أو أبكم أو أصم لا يفهم ولا يفهم عنه
~~(عقد عليه وليه) طفلة أو امرأة (وفقدت زوجته) له الإنكار حال البلوغ
~~والإفاقة قبل بلوغ تمام المدة لا بعدها (فلا إنكار) أصلا، ولا طلاق (عند
~~حضور موت المفقود في الحكم) بأن مضت أربع السنين، متعلق بموت، فلو طلق سيد
~~العبد زوجته المفقودة أو المفقود هو عنها، أو طلقت امرأة المفقود نفسها
~~لتعلقه إياه لها إلى معلوم أو بتخييره لها إليه، صح قبل تمام مدة الفقد لا
~~بعدها، وكذا ما أشبه ذلك، ويجوز تعليق في باستقرار عند فيكون المعنى أنه لا
~~إنكار لها أو له في الحكم عند مضي الأربع، وأما في الغيب فقد يقع الإنكار
~~بعد مضيهن موقعة بأن يكون الشخص المفقود حيا، وإذا مضت أربع سنين ولم يبلغ
~~زوج من فقد ذكرا أو أنثى وقف له إرثه حتى يبلغ فيحلف بأنه راض بالنكاح، وإن
~~كان المفقود هو من لم يبلغ ولم تتم المدة إلا وقد دخل حد البلوغ قطعا ورثه
~~الباقي، وقيل: لا تطلق زوجة المفقود حتى تبلغ وترضى ولو تمت PageV07P059
~~ولا خيار لولي طفل أو مجنون عقد عليه امرأة وتزوجت بعد موته بفقد إذا قدم
~~بحاله، وليأخذ امرأته، وخير إن قدم بالغا أو عاقلا، وإن فقد عاقل عن امرأة
~~وقد ms2502 تزوجت ثم قدم مجنونا

# -----------------------------------------------------

# المدة، وأنها تعتد للوفاة وللطلاق بعد التطليق تنزيلا لتزوجها قبل البلوغ
~~منزلة العدم، وكذا قيل في صبي فقد عن بالغة تنظر حتى لا تشك في بلوغه ثم
~~يطلقها وليه، ثم تعتد للوفاة، وإنما لزمها ذلك لأنها رضيت به، ولا صداق لها
~~ولا ميراث إذ لم تعلم رضاه بعد بلوغه، وقيل أيضا: تحسب أربع السنين من حين
~~لا تشك في بلوغه وتعتد بعد للوفاة والطلاق وليس

# كذلك، فإن الأربع من يوم الفقد قطعا.

# (ولا خيار لولي طفل) ولو أبا (أو مجنون) أو طفل مجنون ولا لخليفتهما (عقد
~~عليه امرأة) أو طفلة، ويحتمل أن يريد بامرأة ما يشملها مثل زوجة أو أنثى
~~(وتزوجت بعد) الحكم ب (موته ب) سبب (فقد إذا قدم بحاله) طفلا أو مجنونا أو
~~طفلا مجنونا (وليأخذ امرأته وخير) هو لا وليه أيضا (إن قدم بالغا) عاقلا
~~بعد أن فقد غير بالغ، (أو عاقلا) بالغا بعد أن فقد مجنونا، أو عاقلا بالغا
~~بعد أن فقد مجنونا طفلا، ولكن لا خيار له إن كانت زوجته طفلة إلا إن وجدها
~~بالغة، وهذا ونحوه معلوم مما مر (وإن فقد عاقل عن امرأة وقد تزوجت) غيره
~~بعد تمام مدة الفقد، جملة معترضة لا حال محكية لأن تزوجها غيره لم يسبق
~~الفقد، ولا مقارنة لأن تزوجها وفقده لم يقعا بوقت، ولا مقدرة لأنه حال فقده
~~غير ناو تزوجها (ثم قدم مجنونا PageV07P060 أخذها ولا خيار لوليه أو
~~خليفته. وإن فقد بالغ وقد تزوجت طفلا أو مجنونا أخذها إذا قدم، وإن حدث
~~لآخر جنون بعد عقد خير إذا قدم، وكذا إن تزوجت أحدهما ثم قدم بعد بلوغ أو إفاقة

# --------------------------------------------

# أخذها ولا خيار لوليه) ولو أبا (أو خليفته) وإنما لم يكن لولي طفل ومجنون
~~وخليفتهما خيار لأن اختيار الصداق بمنزلة الطلاق وطلاقهما عليهما لا يصح،
~~وإنما يصح من ولي بعد تمام الفقد، كذا ظهر لي، ثم رأيته لأبي عبد الله،
~~وعلله أيضا بأن نكاحها متوقف لبلوغ وإفاقة فليقرر حتى يتبين حاله ببلوغ أو ms2503
~~إفاقة، والصم والبكم للزوج كالطفولية له في المسائل المذكورة والآتية، وإن
~~كان الأبكم أو الأصم يفهم أو يفهم عنه ولو بكتابة فهو الذي يختار نفسه.

# (وإن فقد بالغ) وفي قوله (وقد تزوجت طفلا أو مجنونا) ما مر في مثله آنفا،
~~ويجوز هنا أن تجعل حالا على إضمار " أي " وقدم وقد تزوجت، ولا يجوز جعلها
~~حالا، فيما مر من ضمير قدم لأن معمول المعطوف لا يسبق العاطف (أخذها إذا
~~قدم) لضعف النكاح الثاني، ولأن للزوج الثاني الخيار إذا بلغ أو أفاق فلا
~~يقاوم الأول (وإن حدث ل) لزوج (الآخر جنون بعد عقد) في بلوغ وعقل (خير)
~~الأول (إذا قدم) لقوة الثاني أيضا لوقوعه في بلوغ وعقل (وكذا إن تزوجت
~~أحدهما) طفلا أو مجنونا بعد مدة الفقد (ثم قدم) الأول المفقود (بعد بلوغ)
~~أي بعد بلوغ الزوج الثاني (أو إفاقة) من جنون، أي إفاقة PageV07P061 خير
~~أيضا. وإن طلقت زوجته من الآخر أو مات عنها ثم قدم الأول لزمها رد ما أخذت
~~من الثاني كما مر.

# ---------------------------------

# الثاني (خير) الأول (أيضا) لقوة العقد الثاني بالإقامة عليه بعد بلوغ
~~وإفاقة، ومن دبر سريته ففقد فلا تتزوج حتى تمضي أربع السنين ثم تعتق، وتعتد
~~للوفاة كالحرة، فإن قدم وقد تزوجت أخذها وهي أمته ولها صداقها، وإن أجاز
~~نكاحها جاز وإن كان السيد والأمة يهوديين ثم أسلمت وقد فقد حرم عليه وطؤها،
~~ولا تتزوج إلا بإذنه إلا إن باعها لمسلم فتعتد كالمسلمة، وقيل: كالأمة وهو
~~الواضح، ولا سبيل للذمي إن قدم وقد أسلمت، وإن قدم مسلما فهي أمته وترد
~~إليه إن شاء، وإن فقد يهودي وأسلمت امرأته وتزوجت ثم قدم ردت إليه إن صح
~~إسلامه قبل أن تتزوج.

# (وإن طلقت زوجته) أي زوجة المفقود مطلقا (من) الزوج (الآخر) فيه بناء
~~الفعل للمفعول، وجر فاعله بمن، وقد منعه بعض، والأصل: وإن طلق الآخر زوجته،
~~واختار ذلك ليشمل ما إذا طلق السيد عن عبده المتزوج بزوجة المفقود (أو مات
~~عنها) أو فارقها بوجه ما من الوجوه (ثم قدم الأول ms2504 لزمها رد ما أخذت من
~~الثاني) من إرث أو متعة أو نصف صداق، وأما الصداق فلا ترده لأنه بالمس
~~واستحقته به (كما مر) قبل الباب وهو الصحيح عندي، وعليه الأكثر، وقيل: لا
~~ترد لأنها أخذت ذلك بطريق العلم وبه تزوجت وهو ضعيف، ألا ترى كثيرا من
~~الأشياء تؤخذ على السنة ثم ترد إذا تبين خلافها، وإنما تأخذ نصف الصداق إذا
~~لم يمس وطلق قبل، وتأخذ الصداق إن مات، وتأخذ المتعة إن طلق قبل مس، فإذا
~~أخذت ذلك بهذه PageV07P062 وكذا إن تزوجت زوجة غائب بعد حكم بموته ثم قدم
~~لزمها رد ما أخذت من الثاني إن مات أو طلقها، وإن تزوجت بمعلوم فمست،

# ----------------------------------

# الصورة ثم تبين حياة الأول ردته على الصحيح، وكذا الخلف إن تزوجت أزواجا،
~~ويحتمل أن يريد بالآخر جنس أزواجها الذين بعد الأول كثروا أو قلوا، وإنما
~~يكون الموت بمنزلة المس في أخذ الصداق كله، أو بمنزلة الطلاق في أخذ النصف
~~إذا صح العقد، أما إذا تبين بطلانه كمسائل الفقد، وكما إذا تبين أنها
~~محرمته أو محرمة عنه فلا نصف صداق لها، ولا صداق لأن ذلك العقد كلا عقد إلا
~~إن مست فلها صداق تام أو عقر أو صداق مثلها إن لم يسم صداقا ولم تعلم هي
~~بالحرمة، ومر كلام فيمن تستحق المتعة، ويأتي إن شاء الله مزيد.

# (وكذا إن تزوجت زوجة غائب بعد حكم بموته) بناء على المرجوح من أنه يموت
~~بمدة وقد ذكرت، وسيأتي في كتاب الأحكام أن الصحيح أنه لا يموت، أو على أن
~~معنى عدم موته أنه لا يقسم ماله لاحتمال أن له ذرية أو وارثا هنالك، وهذا
~~تأويل ضعيف، ويجوز أن يكون معنى قوله: بعدما حكم بموته، بعدما حكم بالشهادة
~~بموته، فلا منافاة ولا مخالفة لما صححه (ثم قدم لزمها رد ما أخذت من الثاني
~~إن مات) الثاني (أو طلقها) من إرث أو متعة أو نصف صداق على الصحيح، وقيل:
~~لا ترد، وأما إن مسها ثم قدم المفقود أو الغائب فلا ترد الصداق لأنه ms2505 حق لها
~~بالمس، فلو طلق رجل امرأته فأخذت منه متعة أو نصف صداق أو مات فورثته، أو
~~ماتت فورثها، ثم تبين أنها محرمة له ولو برضاع وجب الرد، وإن فعل بها موجب
~~صداق فلها (وإن تزوجت) آخر (ب) صداق (معلوم فمست) أو فعل ما يوجب الصداق من
~~مس بيد أو نظر فرج على ما مر، وهكذا في جميع مسائل الفقد PageV07P063 ثم
~~افتدت به أخذها إذا قدم، ولزم الأخير ذلك الصداق لوجوبه بمس، وبطل الفداء
~~بفسخ النكاح، وكذا زوجة غائب.

# -----------------------

# والغيبة (ثم افتدت به) بالصداق كله أو بعضه أو بأكثر بناء على جوازه
~~بأكثر (أخذها) زوجها الأول حتما (إذا قدم) من فقد (ولزم الأخير ذلك الصداق
~~لوجوبه بمس وبطل الفداء بفسخ النكاح) أي بظهور أنها ليست زوجة له لقدوم
~~زوجها فضلا عن أن يصح الفداء، ولو راجعها بعد الفداء ثم قدم المفقود لكان
~~مخيرا كسائر مسائل التخيير، (وكذا زوجة غائب) إن تزوجت وافتدت وقدم أو
~~راجعها ثم قدم، كزوجة المفقود في الحكمين، ومن مست

# وافتدت بصداق أو عقر وتبين أنها محرمة فلها ما افتدت به.

PageV07P064

# فصل من فقد عن زوجة، ثم تزوجت غيره، ثم فقد الثاني، ثم تزوجت ثالثا، ثم
~~فقد، ثم رابعا، ثم قدموا وهي عنده، خير الأول، فإن اختار الأقل كانت للرابع
~~لا للثاني، ولا للثالث

# -------------------------------------------------

# فصل (من فقد عن زوجة ثم تزوجت غيره) بعد المدة والعدة (ثم فقد الثاني ثم
~~تزوجت ثالثا) كذلك (ثم فقد، ثم رابعا) كذلك، وهكذا ولو إلى عاشر وأكثر (ثم
~~قدموا) أي الثلاثة (وهي عنده) أي عند الرابع (خير الأول) بينها وبين أقل
~~الصداقين: صداقه وصداق الرابع (فإن اختار) ها كانت له، وإن اختار (الأقل)
~~إن تفاوتا أو الصداق إن تساويا، وكذا فيما يأتي (كانت للرابع لا للثاني ولا
~~للثالث) لترجحه بوجودها عنده، وخروجها عنهما بحكم العلم، مع استوائهم في
~~كون الأول أحق منهم فلم يترجح الثاني أو PageV07P065 ولتأخذ صداقها منهما
~~إن مساها، وإن قدم الثالث أولا خير فإن اختارها ثم قدم الثاني خير ms2506 فإن
~~اختارها ثم قدم الثاني خير أيضا فإن أخذها الثاني ثم قدم الأول خير فإن
~~اختار الأقل أقامت عند الثاني، وإن قدم الثالث أولا فاختار الأقل، ثم قدم
~~الثاني فاختار الأقل أيضا، ثم قدم الأول فأخذها فلها أخذ صدقاتها من الثاني
~~والثالث والرابع إن مسوها. ولزم مفقودا ما ولدت زوجته دون الأربعة في
~~الحكم، وما بعدها

# ---------------------------------------------

# الثالث عن الرابع بالسبق (ولتأخذ صداقها) أو عقرها (منهما) من الثاني
~~والثالث (إن مساها) أو فعلا موجبه، (وإن قدم الثالث أولا خير أيضا) بينها
~~وبين أقل الصداقين: صداقه وصداق الثالث (فإن أخذها الثاني ثم قدم الأول
~~خير) بينها وبين أقل الصداقين: صداقه وصداق الثاني (فإن اختار الأقل أقامت
~~عند الثاني، وإن قدم الثالث أولا فاختار الأقل، ثم قدم الثاني فاختار الأقل
~~أيضا، ثم قدم الأول فأخذها فلها أخذ صدقاتها) أو أعقارها (من الثاني
~~والثالث والرابع إن مسوها) أو فعلوا موجبهن وإن صح موت الأول كان الثاني
~~بمنزلته، أو صح موت الثاني كان الثالث بمنزلته، وإن قدم الثاني واختارها من
~~الرابع، أو قدم الثالث واختارها من الخامس، أو قدم الخامس فاختارها من
~~السابع، وهكذا، كانت للذي اختارها لا للذي بينهما، ولو قدم الذي بينهما.

# (ولزم مفقودا ما ولدت زوجته دون) خروج الأعوام (الأربعة في الحكم) كما مر
~~أنه محكوم عليه بحكم الحي لأنها فراش له، (وما بعدها) أي بعد PageV07P066
~~من يومه، يلزمه الأول وفي الثاني قولان لا الثالث. وإن فقد عنها فولدت
~~كثيرا فيما دون الأربعة ثم صح موته بعد شهر من يوم فقده فكذلك

# --------------------------------------

# الأربعة من الأولاد والحساب (من يومه) أي يوم الفقد (يلزمه) الولد
~~(الأول) منها (وفي الثاني قولان)، ولو تقاربت مدة الوضع بساعة أو أقل أو
~~أكثر، قيل: ولد له، وقيل: ابن أمه (لا الثالث) فهو ابن أمه، ولزمه ما ولدت
~~من بطن واحد ولو ثلاثا أو أربعا أو أكثر، وفي البطن الثاني إن تعدد ما فيه
~~قولان لا الثالث، أو البطن الواحد: هو ما خرج من الولدين أو الأولاد في
~~مشيمة ms2507 واحدة أو دفعة لا واحدا عقب الآخر، ولزمه ما تبين أنه في البطن قبل
~~تمام الأربعة، ولو بقي بعدها عشرين سنة أو أكثر، وكذا ما تحرك بعدها قبل
~~أربعة أشهر وعشرة، وما تلد قبل ستة أشهر بعدها، ولو ولدت ثلاث مرات أو
~~أكثر، هذا هو التحقيق عندي بل لزمه كل ما تلد قبل خروج السنتين بعد الأربعة
~~إن ادعته له، وتقدمت أقوال في لحوق الولد في باب التسري، فتلك الأقوال تثبت
~~هنا أيضا، وإذا كان بين الولد الثالث أو الرابع أو ما فوقه أقل من ستة أشهر
~~من يوم الحكم بتمام مدة الفقد فقد لزموا المفقود، وكذا ما تحرك قبل أربعة
~~أشهر من ذلك.

# (وإن فقد عنها فولدت كثيرا فيما دون) خروج (الأربعة) وبعد الوقت الذي صح
~~موته فيه بعد كما قال، (ثم صح موته بعد شهر) محسوب (من يوم فقده) أو أقل من
~~شهر أو أكثر لأن العبرة بما أتت به قبل صحة موته وما أتت به بعدها (فكذلك)
~~يلزمه الأول لا الثالث، وفي الثاني قولان، والتحقيق عندي ما ذكرته آنفا، بل
~~قيل: يلزمه كل ما أتت به قبل الحكم بموته، وهو PageV07P067 ولزم غائبا عن
~~زوجته طويلا ما ولدت، وإن كثر، فإن صح موته بعد شهر من يوم غيبته فكالمفقود
~~في لزوم الأول لا الثالث، وفي الثاني خلاف. ومن فقد عن امرأة فولدت كثيرا
~~بعد الأربعة من يومه، ثم تزوجت ثانيا ففقد فولدت كثيرا بعد مدة فقده، ثم
~~تزوجت ثالثا، ففقد فولدت كذلك،

# --------------------------------------------

# غير معمول به، وأما ما أتت به قبل خروج الوقت الذي صحت حياته فيه فهو له
~~كله، قل أو كثر، وكذا ما أتت به بعد خروج الوقت الذي صحت فيه حياته وقبل
~~ستة أشهر من ذلك الوقت الذي صح موته فيه يلزمه كله، وكذا ما تحرك قبل أربعة
~~أشهر منه ولو ولد بعد السنة.

# (ولزم غائبا عن زوجته) زمانا (طويلا) أو غيابا أو غيوبا أو مغابا أو
~~مغيبا طويلا أو غيبة أو غيوبة أو غيبوبة طويلة ms2508 لجواز تذكير " فعيل " بمعنى
~~فاعل مع المؤنث (ما ولدت، وإن كثر) لأنها فراش له (فإن صح موته بعد شهر) أو
~~أقل أو أكثر (من يوم غيبته فكالمفقود في لزوم الأول لا الثالث، وفي الثاني
~~خلاف) والصحيح عندي ما أسلفته، وفيه الخلاف السابق، والتفصيل السابق.

# (ومن فقد عن امرأة فولدت كثيرا) من الأولاد (بعد الأربعة) المحسوبة (من
~~يومه) أي يوم الفقد (ثم تزوجت ثانيا ففقد فولدت كثيرا بعد مدة فقده، ثم
~~تزوجت ثالثا ففقد فولدت) كثيرا بعد مدة الفقد (كذلك) PageV07P068 فليأخذ
~~الأول ما بينه وبين نكاح الثاني، ويأخذ هو ما بينه وبين الثالث، ويأخذ ما
~~بينه وبين قدومهم، وقيل: يلزم الثاني مما بينه وبين الثالث الأول منهم، وفي
~~الثاني قولان لا ما بعده، ولزم الثالث الأول بعد تمام فقده، وفي الثاني
~~قولان لا ما بعده، وهل يلزم الأول باقي الأولاد

# -------------------------------------------

# وهكذا بلا حد، (فليأخذ الأول ما بينه وبين نكاح الثاني) ولو خمسة أو ستة
~~أو أكثر ولو واحدا بعد واحد، وطالت المدة، لأنه كشف الغيب أنهم ولدوا على
~~فراشه وهي زوجة له، والولد لصاحب الفراش، وكذا في قوله: (ويأخذ هو) أي
~~الثاني (ما بينه وبين الثالث، ويأخذ) الثالث (ما بينه) أي ما بين نكاحه
~~(وبين قدومهم) أي قدوم هذا الثالث والثاني والأول، فلو كانوا أكثر لأخذ
~~الرابع ما بينه وبين الخامس، والخامس ما بينه وبين السادس وهكذا، والحاصل
~~أنه يأخذ أول كل اثنين ما بينهما من الأولاد ولو كثروا واحدا بعد واحد،
~~وطالت المدة.

# وهذا مختار المصنف وأبي زكرياء (وقيل: يلزم الثاني مما) أي من الأولاد
~~الذين (بينه وبين الثالث الأول منهم، وفي الثاني قولان لا ما بعده، ولزم
~~الثالث) الولد (الأول بعد تمام فقده، وفي) الولد (الثاني قولان لا ما بعده،
~~و) على هذا القول (هل يلزم الأول باقي الأولاد)؟ وهو الولد الثالث مما بين
~~الزوج الثالث بعد المدة، وبين القدوم، والولد الثالث مما بين الزوج الثاني
~~بعد مدة الفقد وبين الزوج الثالث والولد الثاني، فيهما أحد القولين، وكل ما ms2509
~~بعد الثالث، ووجه هذا القول أنه لو لم يكن المفقود الأول أصلا

# في الفراش، ولم يكن فراشه باقيا لكان الثالث ابن أمه.

# وكذا الثاني على قول، ولما PageV07P069 أو هم بنو أمهم؟ قولان. وإن هربت
~~زوجة من زوج فدخلت بلدا لا تعرف فيه

# -------------------------------------------

# كان كذلك ألحق به الأولاد الباقية لأن الفراش له في نفس الأمر، ولو أثبت
~~الشرع أيضا الفراش لغيره وهو الفراش الحقيقي القوي لسبقه وبقائه فلم يعمل
~~بموته الظاهري لقوة فراشه الحقيقي، وأما غيره ممن بعده فلا يلزمه إلا ما
~~كان في الأربع السنين التي فقد فيها وواحد بعده عملا بفراشه الظاهري، وموته
~~الظاهري، وفي الثاني قولان كما علمت (أو هم بنو أمهم) لفصل ما ألحق به
~~بالزوج الثاني والثالث بينهم، وبين الزوج الأول، وبأنه لو لم يكن هنا الأول
~~لحكم بأنهم بنو أمهم، وصاحب هذا القول اعتبر الفراش والموت في كل واحد،
~~وصاحب القول الأول اعتبر الفراش في الجميع ولم يعتبر الموت، وصاحب القول
~~الثاني اعتبر الفراش في كل واحد والموت فيما عدا الأول لقوة فراشه؟
~~(قولان).

# والتحقيق عندي ما أسلفته أيضا، وذكر أبو يعقوب يوسف بن خلفون " فيمن
~~تزوجت بعد مدة الفقد أو بعد وفاة الزوج الغائب بالشهادة فولدت أولادا ثم
~~تبينت حياة المفقود أو الغائب: أن الأولاد لاحقون بالثاني لأنها فراشه عند
~~الجمهور وعلي وأبي عبيدة والربيع وابن عبد العزيز وعامة أصحابنا، وقال أبو
~~حنيفة وابن عباد: أنهم لاحقون للأول لأن الفراش له في الحقيقة، وعليه
~~فالأولاد كلهم للأول من وقت ما فقد إلى رجوعه ولو تزوجت بعده أكثر من ثلاثة
~~وولدت قبل تمام مدة فقد كل واحد، أو بعد

# تمامها، أو لم يفقدوا بل ماتوا أو طلقوا.

# (وإن هربت زوجة من زوج فدخلت بلدا لا تعرف فيه) أنها ذات PageV07P070
~~فتزوجت به زوجا ثم طلقها أو مات عنها ثم ولدت كثيرا ثم قدم الأول فأخذها
~~لزم الثاني الأول منهم، وفي الثاني قولان، ولزم الأول ما فوق ذلك لأنه
~~الفراش الحقيقي. وإن تزوج غاصب زوجة رجل أو ms2510 تسرى سريته فأعلن بذلك فاتخذ
~~لها بيتا فولدت عنده كثيرا فالكل للأول في الحكم، وقيل: يلزمه ما ولدت دون

# --------------------------------------------------

# زوج ولو عرفت بنفسها أو نسبها فيه (فتزوجت به) أي فيه (زوجا) بأن أظهرت
~~أنه لا زوج لها، أو سكتت، فحملت على أن لا زوج لها فزوجها ولي لها فيه أو
~~الإمام أو الجماعة أو الحاكم أو القاضي، أو وكلت من يزوجها لعدم ولي، أو
~~تزوجت في بلدها زوجا آخر لا يعرف أنها ذات زوج (ثم طلقها، أو مات عنها ثم
~~ولدت كثيرا ثم قدم الأول) إليها ليأخذها أو ينكر ما فعلت أو يبطله (فأخذها)
~~أو لم يأخذها وتبين أنه زوجها (لزم الثاني الأول منهم، وفي الثاني قولان)،
~~والتحقيق ما أسلفت أيضا، وفيه الخلاف السابق والتفصيل السابق أيضا، (ولزم
~~الأول ما فوق ذلك لأنه الفراش الحقيقي)، وعلى قول ابن عباد وأبي حنيفة يلزم
~~الأول كل ما أتت به أولا وثانيا وما فوق ذلك لهذه العلة.

# (وإن تزوج غاصب زوجة رجل، أو تسرى سريته فأعلن بذلك) ولا سيما إن لم يعلن
~~(فاتخذ لها بيتا فولدت عنده كثيرا فالكل للأول في الحكم) لأن الفراش له،
~~وهذا هو الصحيح، (وقيل، يلزمه ما ولدت دون) الأشهر PageV07P071 الستة من
~~يوم نكاح الغاصب أو تسريه، وما فوق ذلك بنو أمهم، وقيل: المفقود يختار أكثر
~~الصداقين، وقيل: يأخذ امرأته ولا خيار له، وقيل: حرمت عليه وعلى الآخر

# -------------------------------------------------

# (الستة) وما تحرك ببطنها دون أربعة أشهر وعشرة أيام (من يوم نكاح الغاصب
~~أو تسريه وما فوق ذلك بنو أمهم) وقال أبو يعقوب: إن هربت من زوج ولحقت برجل
~~أو غصبت وانقطع وطء الزوج عنها فولدها ولد زنى لا يلحق الزوج، وقيل: إن
~~النسب ثابت للمغتصب إذا ضمنها لنفسه تنزيلا له منزلة المستحل، وإن سبيت فما
~~سبيت به أو رجي أن يكون من زوجها في الإسلام فله، وغير ذلك ابن أمه، وقيل:
~~بثبوت نسبه للمشركين، وقيل: كل ما ولدت فلزوجها في الإسلام لأنه ذو الفراش،
~~وهو قول ابن عباد وأبي حنيفة ms2511 (وقيل، المفقود يختار أكثر الصداقين) بأن لا
~~يعطي لها ما زاد صداقه على صداق الثاني، كما لا يعطيها ما قابله، وإن
~~تساويا صداقا أو كان صداقه أقل فبالأولى أن لا يعطيها شيئا (وقيل: يأخذ
~~امرأته ولا خيار له، وقيل: حرمت عليه وعلى الآخر) أي على كل من تزوجها بعده
~~وهي في عصمته إن مسها أو رأى باطنها، وعلى هذا القول الأولاد كلهم للأول،
~~وقد قيل: إن كل من مس امرأة كما يحل ثم تبين خلاف ذلك حرمت عليه وعلى
~~زوجها، وقيل: عليه لا على زوجها، والأولاد كلهم للأول على القولين.

# قال المصنف في بعض مختصراته: وإن نعي إلى امرأة زوجها فاعتدت وتزوجت

# وولدت وصحت PageV07P072 وقيل: زوجة المفقود مبتلاة لا تتزوج حتى يصح موته
~~أو يأتي طلاقه والمفتى به ما مر. ولا خيار لغائب بعد قدومه،

# ----------------------------------------

# حياة الأول فالولد للأخير وهي زوجة للأول، فإن خرجت منه بموت أو فراق ففي
~~حلها للأخير خلاف، واختير عدمه، ومن تزوج امرأة وولدت فقال: تزوجتها منذ
~~أربعة أشهر، وقالت منذ ستة فالقول قولها، وإن ولدت لأقل من ستة فأقر بأنه
~~ولده لحق به، قلت: لا، وتكفي في الولادة لستة وأقل موحدة، وقد قال الأكثر:
~~يلزم الأول إن مات أو طلق ولو بائنا أو حرمت إلى سنتين ما لم تتزوج فتلد
~~بعد تمام الستة أو يقر الأخير بالدخول أو بالولد بعدها مذ تزوجها ا ه
~~(وقيل: زوجة المفقود مبتلاة) وفي بعض نسخ أبي زكرياء مبتلية، فإن كان بفتح
~~اللام، قيل: هلا أبدلت الياء ألفا لتحركها بعد فتح؟ وإن كان بكسرها قيل:
~~ليست هي التي تبلو غيرها بل الله بلاها، فيمكن أن يقال: إنه بكسر اللام اسم
~~فاعل لازم مطاوع بلا المتعدي بواحد، أي: بلاها فابتلت، تأثر فيها البلاء
~~(لا تتزوج حتى يصح موته) بشهود أمناء (أو يأتي طلاقه) قائل ذلك علي فيما
~~قيل عنه كما مر (والمفتى به ما مر) من أن المفقود يختار الأقل إن شاء،
~~وأنها لا تحرم عليه ولا على من تزوجها بعده، ms2512 وأن لها التزوج بعد مدة الفقد
~~والعدة.

# (ولا خيار لغائب بعد قدومه) بل يأخذ زوجته ويجتنبها حتى تعتد من
~~PageV07P073 وقيل: كالمفقود، وقيل: بجواز أهل الجملة في الفقد وكلاهما مطروح.

# -------------------------------------------

# الثاني (وقيل:) يخير (كالمفقود، وقيل، بجواز أهل الجملة في الفقد) ولو
~~وقعت الإنكار (وكلاهما) أي كلا القولين (مطروح) أفرد الخبر مراعاة للفظ "
~~كلا " فإن لفظه مفرد، ولو أعرب كالمثنى إذ لا مفرد له، وقد يعتبر معناه
~~فيخبر عنه بمثنى.

PageV07P074

# باب إن قدم مفقود وقد تزوجت زوجته، فمات قبل أن يعلم مختاره ورثته وورثها
~~إن ماتت

# ------------------------------------------------------------

# باب في أنواع من مسائل الفقد (إن قدم مفقود) أو ظهر حيا ولم يقدم، ومثله
~~الغائب (وقد تزوجت زوجته فمات قبل أن يعلم مختاره) سواء علم بأنها تزوجت أو
~~لم يعلم، أو لم يعلم أنه اختار أحدهما بل بقي بلا اختيار كالذهول، أو توهم
~~أنها له قطعا مطلقا، أو توهم ليست له قطعا، أو بقي ليسأل، أو لم يعلم أنها
~~تزوجت أو نحو ذلك، مثل أن يجن ويموت (ورثته وورثها إن ماتت) في الحكم، سواء
~~علم بتزوجها أو لم يعلم، ولو قال: إني أختارها لإرثها وماتت وذلك أنها
~~للمفقود إذا تبين أنه حي حتى يتركها بطلاق أو اختيار أقل الصداقين، وإذا
~~طلقها أو فاداها فذلك قبول لها، وإن ماتت بعد أن اختار بلسانه أقل الصداقين
~~ولا PageV07P075 وخرجت من الآخر، وجددت إن شاءت بعد عدة. وإن أخذها ومسها
~~قبلها حرمت عليه إن مسها الآخر،

# -----------------------------------

# شهادة ولا إقرار بذلك، لم يحل له إرثها فيما بينها وبين الله، وإن
~~اختارها في قلبه فقط ورثها على مذهب من يقول: إن الطلاق لا يقع إلا
~~باللسان، لا على مذهب من يقول: إنه يقع ولو بالقلب وحده، وذلك أن هذا
~~الاختيار بمنزلة الطلاق البائن الذي لا توارث في عدته (وخرجت من الآخر) إذ
~~مات الأول ولم يعلم مختاره لأنها لا تخرج من عصمة الأول إلا بطلاق أو نحوه،
~~أو باختيار أقل الصداقين وقد مات بعد ظهوره قبل أن يتيقنوا منه بشيء من ms2513 ذلك
~~فاستصحب الأصل، وهو أنها زوجة له فتخرج عن الثاني.

# (وجددت) نكاحا مع هذا الآخر أو غيره (إن شاءت بعد عدة) من مسه، ومن
~~الوفاة إن أرادت غير الأخير، ومن الوفاة فقط إن أرادت الأخير لأن الماء له،

# ولأن الولد الذي تلد في غير هذه المسألة له، والثاني فيه قولان، فإذا
~~تزوجها كان الأول والثاني والثالث وما بعدها كلهم له، وإذا لزمها عدتان
~~قدمت عدة المس لسبقه ثم عدة الوفاة، وقيل: بالعكس، لأن المتوفى، وهو الذي
~~فقد ثم ظهر أحق بها، وإن لم يمسها جدد لها هو أو غيره بعد عدة الوفاة.

# (وإن أخذها) زوجها، (ومسها قبلها)، أي قبل العدة من الآخر، (حرمت عليه إن
~~مسها الآخر) بذكره مطلقا أو بذكره في فرجها، وفي النظر قولان، وإذا خلا بها
~~أو أمكن الوطء حكم عليه بأنه قد مس، وإن حكم به وقد علم الأول أنه لم يمس
~~لم تحرم عليه بمسه قبل العدة، وإنما حرمت لأنها في PageV07P076 فما ولدت
~~على هذا دون الستة من يوم الأخذ لازم للآخر، وما فوق ذلك للمفقود في الحكم،
~~ما لم يتحرك قبل تمام المدة، فيلزم الأخير حينئذ ولو بعد طول مدة.

# -----------------------------------------

# عدة من مسيس غيره، فكأنها ليست زوجة له فصار مسها كالزنى، (فما ولدت على
~~هذا) أي على المذكور من أخذ الأول إياها سواء مسها قبل العدة أم لا، وهذا
~~شبيه بالاستخدام، فإن المذكور أخذه إياها بقيد مسها قبل العدة، ولم أرجع
~~الإشارة إليه تعميما للحكم بالنطق بالفهم (دون الستة من يوم الأخذ لازم
~~للآخر، وما فوق ذلك للمفقود في الحكم ما لم يتحرك قبل تمام المدة) التي
~~يتحرك بعدها وهي أربعة أشهر وعشرة، (فيلزم الأخير حينئذ) أي حين إذ تحرك
~~قبل تمامها.

# (ولو) ولد (بعد طول مدة) كثلات سنين فصاعدا بلا حد، وقيل: إن أخذها ومسها
~~في العدة، فكل ما ولدت في العدة أو قبل الستة من تمامها أو تحرك قبل
~~الأربعة وعشرة من تمامها لازم للأول ولو حرمت عليه، وهو أيضا قول من ms2514 قال:
~~إن امرأة المفقود تحرم على الثاني وما بعده، وأنه لا عدة من مسيس غير جائز،
~~وإن شئت تخريج كلام المصنف على ما لا ينافيه فارجع الإشارة إلى أخذ الأول
~~إياها بقيد كونه مس بعد العدة، سواء كان الأخذ قبلها أو بعدها، والمتبادر
~~من عبارته رجوعها إلى الأخذ بقيد كونه مس قبل

# العدة، وكأنه اختار أن فراش الآخر انقطع بمجرد اختيار الأول ومسه ولو في
~~العدة ما لم يظهر ما يبطله من ولادة قبل الستة، أو تحرك قبل الأربعة
~~والعشرة فيفهم لزوم الولد للأول إن مس بعد العدة بالأولى، فيكون قد عمم
~~بالنطق PageV07P077 والغائب كالمفقود، وإن أخذها حاملا من الآخر فلا يمسها
~~حتى تضع ثم تعتد ثلاثة قروء أو أشهر. وإن طلقها حاملا من الآخر فلا تتزوج
~~حتى تضع ثم تعتد ستة قروء ثلاثة لمس الآخر وثلاثة للطلاق،

# --------------------------------------------------

# والفهم، ويجوز أن تكون الإشارة إلى مس الأخير وهو الموجود في الأصل.

# (والغائب كالمفقود، وإن أخذها حاملا من الآخر فلا يمسها حتى تضع ثم تعتد)
~~للمس (ثلاثة قروء) إن كانت تحيض، (أو) ثلاثة (أشهر) إن كانت لا تحيض، وإن
~~أمة فحيضتين أو شهرا ونصفا، والكتابية ثلث المسلمة، وإنما لم يكف الوضع عدة
~~لأنه فعل للمطلقة فقط، وهذا الحمل ليس من المطلق، ألا ترى أن الحامل
~~المتوفى عنها لا تكتفي بوضع الحمل إذا لم تكمل أربعة أشهر وعشر، ولأنه إنما
~~هو من مسيس غير صحيح في الأصل وفي نفس الأمر فلا يبيح للأول مسها، وكذا في
~~مثل هذه المسألة مما مر أو يأتي، وذلك أن تترك حتى تبلغ ستين سنة فتعتد
~~بالأشهر، ولها في قول: عامان، وفي قول: عام واحد إن تأخر الحيض بعد الوضع،
~~وقيل: إنها تحل له بالوضع، ولكن لا يجامعها في الفرج حتى تطهر وتغتسل.

# (وإن) اختارها و (طلقها) المفقود (حاملا من الآخر فلا تتزوج) المفقود ولا
~~الآخر ولا غيرهما (حتى تضع ثم تعتد ستة قروء)، أو أشهر، (ثلاثة لمس الآخر،
~~وثلاثة للطلاق) أو ثلاثة قروء للمس وثلاثة أشهر للطلاق، ms2515 أو عكس ذلك بحسب
~~حالها، هل هي تحيض أم لا؟ أو كانت تحيض ثم PageV07P078 وهل تقدم بنواها عدة
~~المس أو الطلاق؟ قولان. وإن مات المفقود عن حامل من الآخر فلا تتزوج حتى
~~تعتد بعد الوضع ثلاثة قروء أو أشهر كالأول للمس ثم للوفاة.

# -------------------------------------

# أيست، أو كانت لا تحيض لصغر ثم كانت تحيض، وكذا في مثل هذه المسألة مما
~~مر أو يأتي، وقيل: إنها تتزوج بالوضع ولا تجامع في الفرج حتى تغتسل، (و)
~~على ما ذكره المصنف (هل تقدم بنواها عدة المس) لتقدمه على الطلاق؟ وهو قول
~~أبي محمد، فيكون للأول المطلق لها طلاقا رجعيا مراجعتها ما لم تنقض العدتان
~~ويتوارثان (أو الطلاق)، فبانقضائها تفوته؟ (قولان)، وجه الثاني أن الطلاق
~~واقع ممن هو أحق بها، وهو المفقود، فقدمت العدة اللازمة به، فإن قدمت عدة
~~المس على هذا أعادت العدتين، وإن قدمت عدة الطلاق على القول الأول
~~أعادتهما، وإن أخذت بالثاني وقدمت عدة الطلاق حلت عند القضاء للأخير، وإن
~~لم تنو تقديم إحداهما عن الأخرى ومضت مدتهما جددتهما إلا عند من لا يشترط
~~النية للعدة، فإنه يقول بلا تجديد، ويجعل المقدار الأول للمس والثاني
~~للطلاق، وبعض يعكس.

# (وإن مات المفقود عن حامل) متعلق (من الآخر) متعلق بحامل، بأن قدم ووجدها
~~حاملا واختارها ثم مات قبل الوضع أو ظهر حيا اختارها بلا قدوم ثم مات قبل
~~الوضع (فلا تتزوج) الآخر لأنها مشغولة بعدة الوفاة اللازمة من اختيار
~~المفقود إياها ولا غيره لذلك، ولكونها مشغولة بعدة مس الأخير (حتى تعتد بعد
~~الوضع ثلاثة قروء أو) ثلاثة (أشهر كالأول) المذكور في قوله: وإن طلقها
~~حاملا من الآخر (للمس) مس الآخر، (ثم) تعتد (للوفاة) أربعة أشهر وعشرا،
~~وإنما قدمت عدة المس لتقدم الوضع وهو من PageV07P079 وتعتد حامل ما ذكر إن
~~مات المفقود، وستة إن طلق، فإن مضى عنها ثلاثة قروء من يوم طلق فيه فلا
~~يراجعها بعد، ولا يتوارثان إن مات أحدهما على نية تقديم عدة الطلاق.

# -------------------------------------

# سبب الثاني، فوصل بعدة المس الذي هو منه أيضا، ms2516 والتشبيه في قوله: كالأول
~~غير تام، فإن الأول المذكور تعتد زوجته ثلاثة للمس وثلاثة للطلاق، وزوجة
~~هذا ثلاثة للمس، وتعتد للوفاة، فمحط التشبيه في مجرد اعتداد ثلاثة للمس بعد
~~الوضع، وفي تعدد العدة ولو اختلفتا بالثلاثة وأربعة أشهر.

# (وتعتد حامل ما) أي العدد الذي (ذكر) وهو ثلاثة قروء أو أشهر بعد الوضع
~~وعدة الوفاة للمفقود (إن مات المفقود)، ولم يختر أو لم يحضر أصلا بل جاء
~~خبر موته كما ذكره فيما إذا اختار، وكما إذا مات عنها غير حامل من الآخر
~~فإنها تعتد للمس، وتعتد عدة الوفاة، وتقدم عدة المس كما مر، لأنه من فعل
~~صاحب الحمل (و) كما تعتد المرأة لا بقيد كونها (ستة): ثلاثة للمس وثلاثة
~~للطلاق (إن طلق) ها غير حامل من الآخر أيضا، وفي تقديم عدة المس أو الطلاق
~~القولان المذكوران، ويجوز أن تكون المسألة الأخيرة من قوله: وتعتد حامل إلى
~~قوله: إن طلق في الحامل فذلك لما تقدم تكريرا له، (فإن مضى عنها ثلاثة
~~قروء) أو أشهر (من يوم طلق) ها (فيه فلا يراجعها بعد، ولا يتوارثان إن مات
~~أحدهما على نية تقديم عدة الطلاق) تنازع في قوله: على نية لا يتوارثان
~~ومات، ومعنى موت الزوج على نية التقديم موته على نية زوجته التقديم، أو خبر
~~لمحذوف، أي ذلك على نية تقديم عدة الطلاق، فإن أرادها الثاني تزوجها، وأما
~~غيره فلا حتى تمضي الثلاثة الأخرى التي للمس من الثاني، وأما إن قدمت عدة
~~المس فإنه يراجعها ويتوارثان ما لم تتم العدتان، PageV07P080 فإن طلقها
~~بائنا فلا تتزوج ولا تخطب، وإن للمفقود أو الآخر حتى تعتد ستة، ورخصت للأول
~~إن مضت ثلاثة من يوم الطلاق اعتمادا على نية تقديم عدة المس،

# ------------------------------------------

# فهي مصدقة في قولها: إني نويت تقديم كذا، وإن قالت: لم أنو تقديم كذا ولا
~~تأخيره، فمن لم يشترط النية في العدة وقال: عدة المس مقدمة، توارثا عنده
~~وله رجعتها ما لم تنقض العدتان، ومن لم يشترط النية وقال: عدة

# الطلاق مقدمة، لم يتوارثا عنده إذا ms2517 تمت ولم يراجعها، وللثاني عنده تزوجها
~~بعد عدة ذلك الطلاق، والكلام فيما إذا طلقت نفسها كما يثبت لها كالكلام
~~فيما إذا طلقها في المسائل السابقة كلها والآتية إن قلنا: إنه غير بائن،
~~فكطلاقه الذي هو بائن، وإن قلنا: بائن فكطلاقه البائن.

# (فإن طلقها) طلاقا (بائنا) بأن قال: طلقتك بائنا أو نحو ذلك مما يكون به
~~بائنا، أو قال: ثلاثا، لكن إذا قال: ثلاثا، أو طلقها ثلاثا كل على حدة، أو
~~واحدة على حدة، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، (فلا تتزوج ولا تخطب، وإن
~~للمفقود أو الآخر، حتى تعتد) أشهرا أو قروءا (ستة) إن دخلت في العدة بالستة
~~مجملة بلا نية تقديم عدة على أخرى، على القول بجواز هذا، أو قدمت عدة
~~الطلاق، أما الأول فلمس الآخر الموجب لعدة المس، وأما الآخر فللاختيار
~~الأول لها، وأما غيرهما فظاهر، بل لا تجوز للثلاثة ولو قدمت عدة المس بناء
~~على أن الواجب عليها تقديم عدة الطلاق، وأن نية تقديم عدة المس غير نافعة،
~~ويدل على هذا مقابلة ذلك بقوله: (ورخصت)، أي أجيزت تسهيلا (للأول إن مضت)
~~قروء أو أشهر (ثلاثة من يوم الطلاق اعتمادا على) تأثير (نية تقديم عدة
~~المس) وأنها نافعة.

PageV07P081

# وأرخص منه أن يتزوجها إن شاء من يوم الطلاق، ولا يمس حتى تعتد للمس وحكم
~~الطلاق زال بالعقد، ورخص أيضا في نكاحها للآخر إن مضت ثلاثة من يوم طلاق
~~الأول اعتمادا على نية تقديم عدة الطلاق. وإن أخذها المفقود فحاضت أقل من
~~ثلاث ثم طلقها فلا تتزوج حتى تعتد الباقي من عدة المس ثم للطلاق.

# -------------------------------------------

# (وأرخص منه)، أي من ذلك الترخيص، وهو اسم تفضيل من رخص بالتخفيف ليكون
~~مصوغا من الثاني (أن يتزوجها إن شاء من يوم الطلاق و) هذا إما على أنه (لا
~~يمس حتى تعتد للمس) ليفصل بين الماءين لحكم الولد (وحكم الطلاق) وهو كونها
~~غير زوجة له (زال بالعقد) وإما على أن كل ما ولدت بعد الفقد مع أزواج
~~للمفقود إذا تبينت حياته، وهو قول كما ms2518 مر، (ورخص أيضا في نكاحها للآخر إن
~~مضت ثلاثة من يوم طلاق الأول اعتمادا على نية تقديم عدة الطلاق)، أما
~~الطلاق فلزوال كونها في

# عدته لانقضاء عدته، وأما عدة مسه فلم تراع لرجوعها إليه، وإن طلقها
~~المفقود طلاقا رجعيا ثم مات رجعت إلى عدة الوفاة، وبطلت عدة الطلاق، وإلى
~~عدة مس الأخير، وكذا الطلاق البائن.

# (وإن أخذها المفقود) واعتزلها (فحاضت أقل من) حيضات (ثلاث) أو أقل من
~~ثلاثة أشهر إن كانت ممن يعتد بالأشهر (ثم طلقها، فلا تتزوج حتى تعتد الباقي
~~من عدة المس) وهو مس الزوج الآخر، وأما الأول فلا يمسها قبل العدة ولو
~~اختارها، وكانت زوجة له، ولا يحكم عليه لخلوه بها بأنه دخل عليها لأن هذا
~~حرام، فلا يحكم بأنه واقع إلا ببيان أو إقرار (ثم) تعتد (للطلاق)،
~~PageV07P082 وكذا إن مات عنها بعد مضي حيضة أو ضعفها للمس حتى تتم الباقي
~~له ثم تعتد للوفاة، وإن أخذها قبل مس الأخير فطلق أو مات فعدة الطلاق أو
~~الوفاة. وإن أخذها ولم يمسها قبل الفقد ولا بعده وجبت عدة المس دون الطلاق
~~إن طلق، وإن لم يمساها

# --------------------------------

# أما لو مسها قبل العدة فتحرم عليه فتتزوج بتمام باقي العدة، إذ لا أثر
~~لتطليقه بعد حرمتها عليه، وهذا على أنه لا عدة من المس الحرام، قيل: تعتد
~~من المس الحرام وهو الصحيح، وعليه فتعتد من وقت وقوعه، فإن تمت قبل عدة مس
~~الثاني أتمت ما بقي من عدة مس الثاني، وإلا أتمت عدة مس الحرام.

# (وكذا إن) أخذها و (مات عنها بعد مضي حيضة أو ضعفها) هو حيضتان، أو بعد
~~مضي شهر أو شهرين إن كانت ممن تعتد بالأشهر (للمس) مس الآخر، فلا تتزوج،
~~سواء مسها الأول قبل أو لم يمسها (حتى تتم الباقي له) أي للمس، (ثم تعتد
~~للوفاة)، وإن أرادت الزوج الأخير اعتدت للوفاة فقط، (وإن أخذها قبل مس
~~الأخير) وقبل ما يلحق بالمس (ف) له مسها من حينه بلا عدة، وإن (طلق) ها وقد
~~مسها قبل الفقد أو ms2519 بعد ولم يمس الآخر، (أو مات ف) عليها (عدة الطلاق) إن
~~طلق، (أو الوفاة) إن مات.

# (وإن أخذها ولم يمسها قبل الفقد ولا بعده وجبت عدة المس) مس الآخر (دون)
~~عدة (الطلاق إن طلق) ها الأول، فإن أرادت الآخر تزوجها بلا عدة مس أيضا،
~~(وإن لم يمساها) لم يمسها المفقود بعد اختياره إياها أو لم يمسها قبل
~~PageV07P083 ومات بعد الفقد فعدة الوفاة فقط. ومن طلق أقل من ثلاث ثم فقد،
~~فإن انقضت عدتها دون مدة الفقد من يومه تزوجت إن شاءت ولا ترث، وإن بعدها
~~ورثت واعتدت للوفاة.

# ---------------------------------------------------

# الفقد ولا بعده ولم يمسها الثاني في الصورتين، (ومات بعد الفقد) بمشاهدة
~~أو شهادة لا بحكم الفقد، (ف) عليها (عدة الوفاة فقط)، وإن لم يمساها وطلقها
~~من فقد بعد اختياره لها فلا عدة لها، وإذا خلا بها الثاني، أو أمكن منه
~~المس، لزمت الثاني العدة، إلا إن تبين أنه لم يمسها الثاني فله مسها فيما
~~بينه وبين الله بلا عدة، وإن طلقها الثاني واعتدت واختارها المفقود وقد تمت
~~عدتها، فله مسها في حينه.

# (ومن طلق أقل من ثلاث) طلاقا غير بائن (ثم فقد، فإن انقضت عدتها دون مدة
~~الفقد) أو معها (من يومه)، أي يوم الفقد، (تزوجت إن شاءت، ولا ترث) ولا عدة
~~عليها للوفاة، لأنها تمت عدتها من طلاقه قبل موته، أو معه بلا تأخير فلم
~~يصدق عليه أنه مات في حال كونها زوجة له، وشرط الإرث حياة الوارث بعد
~~الموروث، ولو بقليل، والله - سبحانه - يقول: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن} الآية، وهذا لم يصدق عليه أنه مات عن زوجة، بل هي إن ماتت
~~قبل مدة الفقد ورثها، (وإن) تمت (بعدها) ولو بلحظة (ورثت) (واعتدت للوفاة)،
~~لأن عدة الطلاق الرجعي إذا حدث موت زوجها قبل تمامها وتستأنف عدة الوفاة،
~~وإن كانت أمة وأعتقها مولاها أو عتقت بوقوع أجل التدبير دون مدة الفقد أو
~~معها ورثته، PageV07P084 ومن وهب زوجته لرجل أو باعها أو بدلها له بأخرى
~~فتوارى بها حرمت عليه بذلك، ms2520 وقيل: لا. ومن فقد عن أمة فتمت مدته

# ------------------------------------------

# وإن بعدها ولو بلحظة لم ترثه، وكذا يرث من كان من أزواجه حرة قبل المدة
~~أو معها لا من حرر بعدها ولو بلحظة، وإن طلق ثلاثا أو بائنا فلا ترثه ولو
~~لم تتم العدة إلا بعد تمام المدة، ولا يرثها ولو ماتت قبل تمام المدة ولا
~~عدة وفاة عليها ولو لم تتم العدة إلا بعد تمام مدة الفقد.

# (ومن وهب زوجته لرجل أو باعها أو بدلها له بأخرى) أو أعطاها إياه في قضاء
~~دينه أو في أرش أو دية أو أجرة أو صداق، أو رهنها فباعها المرتهن ونحو ذلك
~~من أنواع التمليك (فتوارى بها)، أي غاب بها ذلك الرجل عنه ولو في موضعهما
~~بستر (حرمت عليه) أبدا (بذلك) التواري ولو لم يتيقن المس أو نحوه، أو قال
~~الرجل: لم أفعل محرما لها عنه من نحو مس لأنه أباحها له بذلك البيع أو نحوه
~~من التمليكات وحصل التواري، ولولا تلك الإباحة الحاصلة بالتمليك لم تحرم
~~بالتواري، إذ لا تحرم المرأة بالتواري مع غير زوجها، (وقيل: لا)، إلا إن
~~تيقن نحو المس أو أخبر به الرجل وصدقه، أو المرأة وصدقها، لأن ذلك التمليك
~~باطل شرعا فلم يحكم عليه بالمس فيه إذ ليست زوجة، فكان كسائر المواراة مع
~~غير زوجها لا يحكم فيها بالتحريم ولا بالمس، وقيل: طلاق، فتحل بالرجعة إلا
~~إن وقع نحو مس وحرمت على الثاني لأنه طلبها أو قبلها وهي زوج لغيره.

# (ومن فقد عن أمة فتمت مدته) الهاء لمن فقد باعتبار فقده أو للفقد،
~~PageV07P085 فطلقها وليه اعتدت نصف حرة، وإن كتابية فثلثها، وقيل: كحرة
~~مسلمة، وهن في مدة الفقد سواء، وقيل: زوجته إن طلقها وليه بعد مدته وعدة
~~الوفاة تتزوج إن شاءت ولا تلزمها عدة. وإن فقد عبد عن امرأته اعتدت بعد
~~مدته عدة الوفاة وطلق عليه سيده،

# -----------------------------------------------

# وكذا في مثله، (فطلقها وليه اعتدت) للوفاة (نصف حرة) وهي شهران وخمسة
~~أيام، وأما عدة الطلاق إن كانت لا تحيض فهو شهر ونصف، ms2521 وإلا فثلثاهما وهما
~~حيضتان، (وإن) كانت المفقود عنها (كتابية ف) لتعتد (ثلثها) وهو ثلاثة
~~وأربعون يوما وثلث يوم، وأما للطلاق فحيضة أو شهرا، (وقيل:) تعتد الكتابية
~~(كحرة مسلمة) وهو أوضح عندي، ولو اشتهر الأول مقيسا على ديتها (و) الحرة
~~المسلمة والأمة والكتابية (هن في مدة الفقد)، وهي أربع سنين، والحيض
~~والنفاس والإياس، قيل: والإيلاء (سواء) على ما مر من الخلاف في الإيلاء،
~~وإذا لم يطلق ولي المفقود وزوجته فلا تتزوج حتى يطلقها وتعتد للطلاق ولو
~~مضت سنون بعد مدة الفقد وعدة الوفاة، (وقيل: زوجته إن طلقها وليه بعد
~~مدته)، أي مدة الفقد، (و) بعد (عدة الوفاة تتزوج إن شاءت ولا تلزمها عدة)
~~للطلاق؛ وتقدم قول أنها تعتد عدة الطلاق أيضا بعد عدة الوفاة، فلو أخر
~~أولياؤه بعد عدة الوفاة سنة أو أكثر فلا تتزوج حتى يطلقوها، فإذا طلقوها
~~اعتدت للطلاق وتزوجت، وقيل: لا يطلقها وتتزوج بلا طلاق.

# (وإن فقد عبد عن امرأته اعتدت بعد مدة عدة الوفاة وطلق عليه سيده)
~~PageV07P086 وتتزوج إن شاءت، وقيل: تعتد لطلاقه بعده، ولا خيار له إذا قدم.
~~وإن فقد مع ربه فطلق عليه وارث ربه بعد التمام ثم قدما خير فيها، وفي الأقل
~~بإذن ربه، وأخذها إن قدم وحده.

# ----------------------------------------

# بعد العدة، وجاز قبل تمامها، وإن كان ملكا لامرأة أمرت رجلا يطلق لها عنه
~~أو وليها كما يأتي قريبا، (وتتزوج إن شاءت) بلا عدة للطلاق، (وقيل: تعتد
~~لطلاقه بعده)، أي بعد الطلاق، وهو أحوط وأصح، لأن طلاق السيد عن عبده كطلاق
~~الرجل لزوجته، فكيف لا تعتد له؟ وقد تقرر أن المشهور أن العدة من الطلاق
~~لازمة ولو من ولي المفقود فيحتاط له لعله بعد مدة الفقد حي، فلا تحل إلا
~~بطلاق سيده، ولو حكم بموته بتمام المدة (ولا خيار له إذا قدم)، لأن طلاق
~~السيد لزوجة عبده كطلاق الرجل لزوجته، فكما لا خيار لمطلق زوجته لا خيار
~~للعبد ولا لسيده، ولسيده مراجعتها له.

# (وإن فقد مع ربه فطلق عليه وارث ربه بعد التمام) تمام مدة الفقد ms2522 كما يطلق
~~على ربه (ثم قدما خير فيها وفي الأقل بإذن ربه) ولو كره العبد وأنكر وبطل
~~تطليق ورثة ربه لأنهم لم يملكوه لظهور أن سيده حي، وإنما يملكونه بموت سيده
~~لأنهم ورثته وسيده لم يمت، والأولى أن يقول: خير فيها ربه لأنه إن اختارها
~~له لزمته ولو كره، وإن اختار أقل الصداقين فارقها ولو كره، كما يثبت تزويجه
~~له ولو بكره العبد، وجاز فعل ربه عليه من اختيار أحدهما (وأخذها إن قدم
~~وحده) أو بان حيا وحده، ولا خيار له، لأن اختيار الأقل كالطلاق، ولا طلاق
~~للعبد، وهذا إن فقد السيد بعد فقد العبد، ولذلك لم يكن طلاقهم واقعا على
~~العبد إذا طلقوا عليه لأنهم لم يملكوا العبد للحكم بحياة سيده، فمعنى
~~المعية في قوله: مع ربه، ليس على ظاهره من اتحاد وقت PageV07P087 وإن فقد
~~عبد امرأة طلق عليه وليها بإذنها بعد مدته وجاز عليه طلاقه، ولا خيار له
~~إذا قدم.

# -----------------------------------------------

# الفقد، بل معناها أن كلا منهما فقد أو يحمل كلامه فيما إذا قدم العبد
~~وحده على ما إذا لم يطلق عنه ورثة سيده ولو بخلاف ظاهر كلامه، وإلا فكيف
~~يكون طلاقهم عليه، بعد موت سيده بالفقد غير واقع عليه؟ مع أنه ملك لهم،
~~بموت سيده الذي هو مورثهم وإن فقد العبد وحده ولم يحضر سيده عند التمام،
~~انتظر حتى تتم عدة الوفاة، فإن لم يجئ طلق عنه وليه أو الإمام ونحوه على ما
~~يأتي، وأجيز كما مر أن تتزوج بلا طلاق، والأولى أن يرسلوا إليه ليطلق عن
~~عبده حتى يمتنع، فليطلق وليه أو الإمام

# ونحوه.

# (وإن فقد عبد امرأة طلق عليه) من تأمره بأن يطلق، على ما عندي، وقيل:
~~إنما يطلق عليه (وليها بإذنها)، وإن لم يكن لها صالح للطلاق فالإمام ونحوه،
~~أو توكل من يطلق لها، وإن وكلت أجنبيا أن يطلق جاز ولو مع وجود وليها (بعد
~~موته و) كل من طلق عليه من مأمورها أو وليها بإذنها، (وجاز عليه طلاقه، ولا
~~خيار له إذا قدم)، لأن ms2523 طلاق الرجل بإذن سيدته أو أمرها كطلاق السيد، وطلاق
~~السيد كطلاق الرجل لزوجته، إلا إن طلق الإمام أو نحوه بلا أمرها، أو إذنها
~~فله الخيار بإذنها، وقيل: بإذن رجل تأمره أن يأذن له أو يختار له وهو
~~الصحيح.

PageV07P088

# وإن فقد عبد غائب أو كطفل طلق عليه وليه أو خليفته. وإن قدم المفقود وأخذ
~~زوجته من زوج بعده أعادت ما خالفت الأول من صلاة عند الآخر لا إن اختار
~~الأقل، وكذا عبيده، ورخص.

# ----------------------------------------------

# (وإن فقد عبد) إنسان (غائب) ذكرا أو أنثى (أو كطفل) أو مثله كمجنون وأبكم
~~(طلق عليه وليه أو خليفته)، وإن لم يكن له ولي أو خليفة وكل له الإمام أو
~~الجماعة أو نحوهما من يطلق له، وقيل: يطلق له الإمام أو الجماعة أو نحوهما
~~كما مر وهو الصحيح، وإذا بانت وفاة المفقود اعتدت من حين مات لا من حين طلق
~~الولي أو غيره، وإن كانت قد تزوجت فرقت عنه واعتدت للوفاة ثم تزوجت الأخير
~~بنكاح جديد، وإن أرادت غيره اعتدت لمسه أيضا، وإن كان المطلق سيدا مضى
~~الطلاق ولو ظهرت حياة المفقود العبد، وكذا إن طلق غير سيده بإذنه أو طلق
~~فأجاز له.

# (وإن قدم المفقود وأخذ زوجته من زوج) تزوجها (بعده أعادت ما خالفت الأول)
~~فيه (من صلاة عند الآخر) متعلق بصلاة، أو نعت صلاة، أو متعلق ب خالفت، وذلك
~~إذا قصرت في موضع يتم فيه الأول، أو أتمت في موضع يقصر فيه (لا إن اختار
~~الأول) أو المثل إذا تساوى الصداقان، (وكذا عبيده) إذا حكم بموته فملكتهم
~~الورثة أو باعوهم أو أخرجوهم بوجه ما فكانوا يصلون بصلاة من انتقلوا إليه،
~~وكانت مخالفة لصلاة المفقود، ثم قدم حيا أو أعتقوا فأخذوا لأنفسهم وطنا
~~يخالف وطن المفقود ثم ظهر حيا فالعتق باطل، (ورخص) أن لا تعيد الزوجة ولو
~~أخذها، ولا العبيد لأنها وإياهم فعلوا PageV07P089 وعبيد غائب ونساؤه إن
~~قدم بعد حكم بموته يعيدون ما خالفوه. وإن قال ثلاثة من أهل القبلة: مات
~~فلان الغائب يوم كذا، فلا تنكح ms2524 زوجته حتى تعتد للوفاة من يوم شهدوا بموته،
~~وقيل: من يوم نسبوا إليه موته، ويقتل مقر من

# ------------------------------

# كما جاز لهم شرعا، وإن وقع ذلك في صلاة أعادوها على حكم المفقود، وقيل:
~~لا إعادة لأنهم أحرموا كما يجوز لهم، وقيل: يعيدونها ولو سلموا، ما لم يخرج
~~الوقت، وأراد بالعبيد ما يشمل الإماء، وإن مات قبل أن يعلم مختاره فالقولان أيضا.

# وإن أجاز بيع العبيد أو إخراجهم بالوجه الذي أخرجهم الورثة أو أبقاهم على
~~ملك الورثة فلا يعيدون لأنه أمضى ما وقع ولم ينقضه، وإن بقيت امرأته بعد
~~تزوجها وعبيده بعد انتقالهم عن ملكه في الظاهر على صلاته ثم تبين أنه حي
~~أعادوا ولو وافقوا حياته، وقيل: لا، وعصوا ببقائهم، (وعبيد غائب ونساؤه إن
~~قدم) ذلك الغائب (بعد حكم بموته يعيدون ما خالفوه) فيه من صلاة، ظاهره
~~الإجماع على هذا، وليس كذلك، فإنه قد رخص أيضا أن لا يعيدوا لأنهم صلوا كما
~~أجاز لهم العلم، وقد خرج الوقت، كما رخص بعضهم لمن نسي الماء في رحله فتيمم
~~وصلى وتذكر بعد الوقت، وأما صلاة تبينت حياة الغائب في وقتها فليعيدوها،
~~وقيل غير ذلك على حد ما مر في المفقود.

# (وإن قال ثلاثة) أو أكثر لا أقل (من أهل القبلة: مات فلان الغائب يوم
~~كذا)، وأراد بالغائب مطلق من غاب عن المحل، (فلا تنكح زوجته حتى تعتد
~~للوفاة من يوم شهدوا بموته، وقيل، من يوم نسبوا إليه)، الهاء عائدة إلى
~~اليوم، (موته) وهو الصحيح عندي، وإن رد الورثة قول أهل الجملة في موت
~~الغائب أو استرابوه فلا يقسموا ماله ولا تنكح زوجته، (ويقتل مقر من
~~PageV07P090 أهل القبلة بقتل غائب وإن تعدد به، ولا يقسم ماله، ولا تنكح
~~زوجته بأقل من الثلاثة، وإن قتل الأقل به.

# -----------------------

# أهل القبلة) قيد بأهل القبلة لما يفهم من قوله: ولا يقسم ماله ولا تنكح
~~زوجته بأقل من الثلاثة، فإن مفهومه أنه يقسم وتنكح بالثلاثة من أهل القبلة،
~~ولأن المشرك المقر بالقتل يقتل من باب أولى (بقتل غائب، وإن تعدد) ms2525 المقر
~~(به) أي بالغائب، والباء سببية متعلقة بيقتل، (ولا يقسم ماله ولا تنكح
~~زوجته بأقل من الثلاثة) القبليين، (وإن قتل الأقل به) أي بسبب الغائب
~~المقتول وإن كانوا ثلاثة قتلوا به وقسم ماله ونكحت زوجته، وهذا بخلاف ما لو
~~أقروا بقتل المفقود، فإنهم يقتلون ولا يقسم ماله ولا تنكح زوجته على ما تقدم.

PageV07P091

# باب

# الظهار: تشبيه المسلم

# ---------------------------------------

# باب

# في الظهار

# (الظهار) لغة: النطق بالظهر مطلقا، ومسه وتولية أحد ظهره لغيره، ثم
~~استعمل فيها بمعنى قول القائل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، (واصطلاحا): ما
~~ذكر المصنف - رحمه الله - وداود بن محمد المالكي في شرح رسالة أبي محمد
~~بقولهما: (تشبيه المسلم) الأولى إسقاطه، فإن المشرك والموحد في حكم الظهار
~~سواء على الصحيح، فإنه لو سألنا مشرك أو ترافع إلينا لحكمنا عليه بالظهار،
~~وأراد بالمسلم الموحد مطلقا، وكأنه اقتصر عليه لظاهر قوله تعالى: {الذين
~~يظاهرون منكم}، إلى أن الخطاب للمؤمنين وأنه لا ظهار لمشرك، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، والصحيح أن للمشرك ظهارا PageV07P092 المكلف

# ----------------------------------------

# وأن الخطاب للعرب مطلقا إذ هم المظاهرون، وهو مذهب الشافعي، ولو ظاهر غير
~~العرب أيضا لكان حكمه كحكمهم، ولو سلمنا أن الخطاب للمؤمنين فليس بحصر،
~~ولكن بيان لما يلزمهم إذ هم الذين يتحرجون، فاقتصار المصنف على المسلم إما
~~بناء على مذهب أبي حنيفة.

# وإما نظرا إلى إسلامه لو أسلم بعد، فإنه لو أسلم لم يلزمه ظهار، وكل يمين
~~كانت عليه من طلاق أو عتاق أو صدقة أو نذر أو شيء من الأشياء على ما قال
~~مالك في المدونة "، وإما لأن المؤمن هو الذي يتحرج، وإما لأن التقدير تشبيه
~~المسلم أو المشرك بأو التي ليست للشك، فلذا جازت في الحد، ولكن هذا الوجهان
~~ضعيفان في الحد لأنهما خلاف المتبادر، ولا سيما أنه قال بمراعاة مفهوم
~~الصفة (المكلف) مخرج للطفل والمجنون فلا ظهار

# لهما، وقيل: يصح ظهار من ناهز البلوغ، وهو مشهور المالكية، ومدخل للمكره
~~على الظهار بقتل أو ما يؤدي لموت، أو إتلاف عضو، فلو ظاهر لزمه، وقيل: ليس
~~مكلفا بحكم ms2526 الظهار حينئذ كما ساغ له القول بإلهين مشروط باعتقاد الوحدة،
~~بخلاف الظهار، فإنه لا معتقد له سوى ما يتلفظ به من ألفاظه، اللهم إلا أن
~~يعتقد خلافه في قلبه، أو يتعرض في كلامه وهو أقرب إلى القبول والتديين إذا
~~ادعى ذلك لمكان الإكراه، ومدخل لمن عجز عن الجماع كالشيخ الفاني والمجبوب
~~والمستأصل والعنين والمفتول، وقيل: لا يلزمهم الإيلاء ولزمهم الظهار، وقيل:
~~لا يلزم أيضا لعدم إمكان وطئهم وهو متروك، وظاهر إطلاقه صحة الظهار من العبد.

# وليس كذلك، ولعله لم يحترز عنه لما تقدم له في نكاح العبيد من أنه لا يصح
~~نكاح عبد أو أمة ولا طلاق ولا مراجعة ولا ظهار أو إيلاء أو فداء إلا بإذن
~~سيد، ولأن المفهوم إذا كان فيه تفصيل لا يعترض به كما قال أبو ستة وابن
~~قاسم صاحب PageV07P093 من تحل له أو جزأها بظهر محرم

# -----------------------------------------

# الآيات البينات "، فإن العبد يصح ظهاره إذا ظاهر بإذن سيده أو سيدته، أو
~~ظاهر فأجاز له سيده أو سيدته، فلا يصح في غير ذلك، فهذا تفصيل فلا يعترض
~~مفهوم إطلاق المصنف، ولأنه أراد بالمكلف من يكلف في أحكامه بذاته، والعبد
~~ولو كان مكلفا لكنه في مثل الظهار مكلف بحكمه بضميمة إذن من ملكه أو إجازته
~~لا بذاته (من) أي الأنثى التي (تحل له) نكاحا أو تسريا على أن الظهار يقع
~~بالسرية إن كانت بالتسري فلا

# وقت له، غير أنه لا يمسها حتى يكفر، وإن مسها قبل التكفير حرمت عليه، وإن
~~لم يجد أمة ولا عبدا سواها أعتقها، ولا يجزئه الصوم أو الإطعام، وقيل:
~~يجزئه الصيام، وإن لم يستطعه فالإطعام وهو الصحيح، لأن الكفارة شرعت حفظا
~~للزوجة، والسرية إذا عتقت خرجت عن حكم التسري ولم تحل إلا بنكاح عن رضاها.

# وإن ظاهر من أمة لا يطأها ثم أراد وطأها فليكفر قبله للظهار، وقيل: لا
~~ظهار من سرية أو زوجة أمة، وإنما تلزم بها كفارة يمين، وله المس قبلها، كمن
~~حرم حلالا، وأراد بقوله: تحل له، أن نكاحها أو تسريها الواقع ms2527 حلال،
~~فالمضارع للحال، و " من " واقعة على ما يعم الزوجة والسرية، وليس المراد
~~إذا تزوجها أو تسراها حلت، فإن الصحيح أنه لا عتق ولا ظهار ولا طلاق قبل
~~الملك، وأخرج من ظوهر منها من زوجة أو سرية وهي محرمة فإنه لا كفارة عنها
~~وواجب مفارقتها إذا كان تحريمها مما يميز بالعلم، وإلا وجبت مفارقتها إذا
~~علم (أو جزأها) بالنصب عطفا على " من " الواقع مفعولا لتشبيه، وأراد بالجزء
~~ما يشمل البعض المتعين أو التسمية (بظهر محرم) بالإضافة، أي بظهر إنسان
~~محرم ذكرا أو أنثى، أو بالتنوين فيكون محرما نعتا، وهو بضم الميم وفتح
~~الحاء والراء المشددة، وهو أولى لعمومه كل من كان حراما ولو بزنى أو شرك
~~على ما يأتي، عموما ظاهرا واضحا.

PageV07P094

# أو جزء آخر، وإن بصهر أو رضاع، وهو قيل:

# -----------------------

# ومن زعم أن المرأة لا تحرم على زانيها لم يكن عليه ظهار عنه، وكذا كل ما
~~يختلف في تحريمه

# يختلف في وقوع الظهار به، أو بفتحها وإسكان الحاء على تسمية من حرم ولو
~~بزنى أو غيره محرما بالضبط الأخير ولو لم تحل مصافحته، ودخل بذلك الأم
~~وغيرها من ذوات المحارم، وقال قوم من المخالفين: إنه لا ظهار بغير الأم
~~الوالدة المرضعة (أو جزء آخر) غير الظهر، وقال قوم من المخالفين: لا ظهار
~~بغير الظهر، فعلى قولهم: من ظاهر بغير الأم أو بغير الظهر لزمته مرسلة،
~~وجاز له المس قبلها، ومذهبنا ما ذكره من العموم.

# قال في الديوان ": إن قصد إلى عضو منها أو بطنها أو شعرها، فقال: هو علي
~~كظهر أمي، أو أنك علي كهذا العضو من أمي، ولو بائنا، أو إلى عضو منه، فقال:
~~أنت علي " هذا العضو " كظهر أمي، أو قال: عضوك هذا على عضوي هذا كهذا العضو
~~من أمي فظهار، لا إن قصد إلى بائن من امرأته فقال: عضوك هذا علي كظهر أمي،
~~وإن ألزقه بجسدها فالتصق ففي كونه ظهارا قولان، وكذا في: أنت علي كمثل أمي،
~~قولان أيضا ا ه، ووجه التعميم للقياس فيما قيل، ms2528 وإلا فالآية بظاهرها تخص
~~الأم والظهر (وإن بصهر أو رضاع) غاية لقوله: محرم، ولزم الظهار ولو مريضا
~~أو محرما أو معتكفا في رمضان.

# والظهار يكون بمن وصف ولو لم يوجد مثل أن يقول: هي كأخته ولا أخت له (و)
~~الظهار (هو قيل) توسيط لفظة، قيل: ليس تمريض للمفعول بل مجرد حكاية، ولو
~~قدمه لكان بصيغة العطف على قول سابق مقابل لهذا PageV07P095 طلاق الجاهلية،
~~وعصى، قيل مظاهر لم يعلق لشيء يفعله أو لا يفعله. فإن قال: كأمه أو مثلها
~~وقال: أردت محبة أو برا أو شفقة أو نحو ذلك دين.

# -----------------------------------------------

# المحكي، مع أنه لم يتقدم له مقابل، وكأنه قال: وحكي أنه (طلاق الجاهلية)

# هي عبارة عمل قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد اندراس شريعة
~~عيسى عليه السلام (وعصى، قيل) فيه ما مر آنفا (مظاهر لم يعلق) ظهاره (لشيء
~~يفعله أو) لشيء (لا يفعله) عصيانا لا يدري ما هو عند الله أصغير أم كبير،
~~وهكذا حيث أطلقوا العصيان ولا قرينة، وإن علق لم يكن عصيانا، قلت: الظاهر
~~أن الظهار كبيرة مطلقا ولو لم يعلق، لأن الله - سبحانه وتعالى - وصف مطلق
~~الظهار بأنه منكر وزور، ثم رأيت ابن السبكي قال: إنه من الكبائر، ولعل
~~أصحابنا لم يذكروه فيها لدخوله في شهادة الزور التي يذكرون، وقد سماه الله
~~- جل وعلا - زورا، ولعل مرادهم بالعصيان هنا الكبير بقرينة الآية، أو
~~قالوا: إن المراد بكونه منكرا وزورا أنه خلاف ما هو المعروف المشاهد من كون
~~زوجته أمه، وأنه كلام ممال عن ظاهره، فلم يقطعوا بأنه كبيرة إذ لم يرد
~~المظاهر غير التشبيه بالأم فافهم.

# (فإن قال:) هي (كأمه، أو) هي (مثلها، وقال: أردت) أنها مثلها (محبة أو
~~برا أو شفقة أو نحو ذلك) ولو مما ليس من نوع ما ذكر، مثل أن يقول: أردت
~~أنها مثلها جمالا أو بياضا أو حمرة أو غنى أو غير ذلك (دين) بالبناء
~~للمفعول وتشديد الياء، أي وكل إلى دينه، وإن لم يقل: أردت كذا، حكم عليه
~~بالظهار، ms2529 إلا إن ظهرت قرينة تدل على أنه أراد غير الظهار.

PageV07P096

# وإن قال: كظهر مشركات فظهار. وإن قصد معينة فيمين

# ------------------------------------------

# وفي الديوان ": ليس أنت مثل أمي، أو أنت عندي مثلها ظهار، أو أنت علي هذه
~~الليلة كظهر أمي ظهار، ولو جازت الليلة، وقيل: ليس بظهار إن جازت، وعليه
~~يمين، وقيل: لا، وإن قال: قد ظاهرت منك، أو أنا منك مظاهر فظهار، وقيل: لا،
~~ولا إن قال: أنت عندي مظاهرة، أو أنا عندك مظاهر ا ه.

# (وإن قال، كظهر مشركات) أو المشركات مريدا الحقيقة أو الاستغراق (فظهار)
~~لأن حقيقة المشركة ومجموع المشركات لا تحلان أبدا، وإن أراد بمشركات نساء
~~معينات ولو أكثر من أربع كما هو الأصل في النكرة في الإيجاب من عدم إرادة
~~الحقيقة أو الاستغراق، أو أراد بالمشركات معينات كذلك فليس بظهار بل يمين
~~لأن المشخصات قابلات للإيمان بخلاف الحقيقة والجنس الاستغراقي، وأيضا فإن
~~في الاستغراق شمول من مات من المشركات، والميت على الشرك يستحيل إيمانه
~~لفوات وقت الإيمان المعتبر، وكذا من عاينت منهن عند الاختصار والقيامة تقوم
~~على المشركات إلا إن كانت المعينات محارما، وكذا لا ظهار بكتابية.

# (وإن قصد معينة) وقال: هذه المرأة، أو هذه المشركة أو نحو ذلك، أو فلانة
~~كظهر أمي أو نحو هذا، أو معينتين أو معينات ولو ألوفا، أو مشركات بلد كذا،
~~أو إقليم كذا، أو مشركات بني فلان أو نحو ذلك، أو مشركات هذا الزمان إلى
~~وقت كذا، أو مشركات زمان يأتي، والتعيين وغير التعيين سواء (ف) قوله (يمين)
~~تلزم به مرسلة إن لم يعلق، أو علق وحنث، وهكذا حيث قلنا: يمين، وتسمية ذلك
~~يمينا مع أنه لا قسم فيه حقيقة عرفية، أو PageV07P097 إن لم تكن محرمة ولو
~~كتابية محاربة كمعاهدات، وإن قال: كمحاربات، وإن كتابيات أو كنساء الرجال
~~فظهار. وإن قصد ذات زوج بعينها فيمين.

# --------------------------------------------

# تشبيه باليمين للتأكيد المعنوي والمبالغة (إن لم تكن محرمة) إن كانتها
~~فظهار، وإذا لم تكنها فيمين، كما قال: (ولو) كانت (كتابية محاربة) فإن
~~كونها محاربة لا يوجب ms2530 الظهار لجواز أن تسلم، والظهار إنما هو بما لا يرجع
~~حلالا، فلزم بها اليمين فقط لتعيينها (ك) ما لا تلزم فقط ب (معاهدات)
~~معينات، أو مراد بهن الحقيقة أو الاستغراق وكذا لا ظهار بكتابيتين محاربتين
~~أو كتابيات محاربات، أو كتابيات موضع كذا المحاربات، أو كتابيات بني فلان،
~~أو زمان كذا الحاضر أو المستقبل، وسواء ما عين وما لم يعين منهن، (وإن قال،
~~كمحاربات وإن كتابيات أو كنساء الرجال) بلا تخصيص (فظهار).

# (وإن قصد) محاربة أو (ذات زوج بعينها) أو اثنتين أو أكثر، لكن بتخصيص،
~~مثل أن يقول: كهؤلاء المحاربات، أو كهؤلاء، يشير إلى محاربات، أو يذكرهن
~~بأسمائهن، أو محاربات بلد كذا، أو قبيلة كذا، أو أزواج هؤلاء الرجال، أو
~~يذكرهم بأسمائهم، أو أزواج رجال بلد كذا، أو قبيلة كذا أو زمان كذا (فيمين)
~~إن لم تكن فيهن محرمته، وإلا فظهار، وإن قال: كإماء أهل الكتاب بلا تخصيص
~~فظهار لا يمين على الصحيح، وإن خصص فيمين لإمكان أن تحرر، وأراد بنحو قوله:
~~كمحاربات، كظهور محاربات، أو كأجزائهن، وإلا فإن لم يذكرها الزوج أو السيد
~~ففي كونه ظهارا قولان، قول المصنف تبعا للأصل أنه ظهار، وقول الديوان " أن
~~قوله: أنت مثل أمي، أو أنت PageV07P098 وإن قال: كمزنيته أو أبيه أو ابنه
~~أو كامرأة زنى بأمها أو بنتها، أو كنساء الأنبياء والمرسلين أو كالنساء
~~فظهار. وإن قال: كنساء بني فلان لقبيلة، أو رهط معروف فيمين إن لم تكن فيهم
~~محرمته،

# -------------------------------

# عندي مثلها ليس ظهارا إذ لم يقل علي، ولم يذكر ظهرا ولا جزءا، وكذا فيما يأتي.

# (وإن قال كمزنيته أو) كمزنية (أبيه أو) كمزنية (ابنه) أو كمزنية من تحرم
~~به عنه كجد وابن ابن (أو كامرأة زنى بأمها أو بنتها) أو بمن تحرم بزناه به
~~(أو كنساء الأنبياء والمرسلين) أو سراريهم ولو خصص (أو كالنساء) بلا تخصيص
~~فعم من لا تحل (فظهار) لأن الأنواع الأوائل لا تحل أبدا، والنوع الأخير
~~شامل لمن لا يحل له من النساء.

# وفي الديوان ": أنه لا ظهار فيه، ms2531 وإن قال بعد تلفظه بلفظ العموم: إني
~~أريد الخصوص، فالظاهر من كلامه أنه كمن قال: هي كأمه، وقال: أريد محبة أو
~~نحو ذلك، ولا يعجبني هذا، بل إن حاكمته حكم عليه بالظهار إلا لقرينة، وكذا
~~مسائل العموم التي فيها الحل بالخصوص، وما ذكره في المزنية هو المشهور
~~عندنا، وكذا إن شبه امرأته أو سريته بالتي لاعنها فظهار، وقال في الديوان
~~": لا ظهار إن قصد إلى مزنيته أو ملاعنته ا ه، ولا إن قصد إلى من في عدة
~~غيره أو مطلقته ثلاثا لأنها تحل له بتمام العدة أو بنكاح زوج غيره، أو إلى
~~محدودة في الزنى وحيث لم يكن ظهار فيمين.

# (وإن قال): هي (كنساء بني فلان) مشيرا (لقبيلة أو رهط معروف فيمين إن لم
~~تكن فيهم محرمته) ولا من تحرم عليه ولو بزنى أو لعان أو غيرهما،
~~PageV07P099 وكذا كميتة أو دم أو لحم خنزير أو خمر يمين أيضا. وظهار عليها
~~أن شبهت

# --------------------------------------------------

# وإلا فظهار، وفي كل امرأة غير محرمة عنه كفارة يمين، وفي مخطوبته بعدة إن
~~شبه امرأته بها أو كانت في نساء بني فلان أو الرهط قولان، (وكذا) أي كهذا
~~اللفظ المذكور اللفظ الذي هو قوله: هي (كميتة) غير آدمية (أو دم أو لحم
~~خنزير أو خمر) ونحو ذلك من المأكولات المحرمة، أو المشروبات المحرمة، أو
~~الملبوسات المحرمة، كالحرير والذهب وغيرهما تلزم به (يمين أيضا) لأن محط
~~الظهار من يمكن تزوجه عقلا أو عرفا، وحرم شرعا، فإن حاصله تشبيه زوجته بمن
~~لا يحل له تزوجها أبدا، ولما شبهها بغير المنكوح لم يكن ظهارا، وفيما لا
~~يكون به ظهار كفارة يمين في هذه المسألة وغيرها، ويجوز أن يكون الأصل، وكذا
~~الحكم إن قال: كميتة أو دم أو لحم خنزير أو خمر تلزم به يمين أيضا، وكذا في
~~مثل هذه العبارة مما لم اشتغل بذكره فيه، وهكذا تلزم اليمين إذا شبهها بما
~~يؤكل أو يشرب، فلو شبهها بميتة آدمية زوجة له أو غير زوجة له لكان ظهارا
~~على ما عندي وفي ms2532 الديوان ": أنه غير ظهار، وكلام المصنف يحتمله بأن تحمل
~~الميتة على ما يشمل الميتة الآدمية وغير الآدمية، وإن أراد أنها كالميتة
~~والخمر والخنزير في تحريم الوطء فظهار، وإن قال: كظهر البهائم فكفارة يمين.

# (وظهار) خبر مقدم (عليها) نعته (أن شبهت) بفتح الهمزة في تأويل مصدر
~~مبتدأ مؤخر، وإن كسرت الهمزة على الشرط كان ظهار مبتدأ سوغ الابتداء به
~~التقسيم بل التنويع باعتبار الزوج وما يقع ظهارا عليه، أو يمينا مما مر،
~~وعليها خبر، أو ظهار خبر مقدم عن مبتدأ مؤخر محذوف هكذا:

PageV07P100

# زوجها بعكس من ذكر، وله وطؤها، وإن قبل تكفيرها، ولا تخرج بالإيلاء بمضي
~~الأربعة قبله أيضا، وإن مات عنها أو طلقها أو حرمت كفرت للظهار بعد.

# ---------------------------------------------

# وظهار الواجب عليها، أو فاعل لمحذوف، أي ووجب ظهار عليها إن شبهت (زوجها
~~بعكس من ذكر) وضابطه أن تشبهه بمن لا يحل لها من الرجال على الخلاف
~~والتفاصيل السابقة كلها والعموم مثل أن تقول: كأبيها، ولو من رضاع، أو
~~كالمشركين، فلا ظهار إن عينت من عموم كلامها من يجوز رجوعه حلالا، ولا
~~ظهار، إن شبهته بعبدها أو بالأنبياء والمرسلين في اشتراط ذكر الظهر ما مر،
~~والحاصل أنها كالرجل فيمن يمكن خلافا ووفاقا (وله وطؤها وإن قبل تكفيرها)
~~ولو نهارا، وإذا غلبها صائمة فلا يضرها، وندب أن تعيد، وإن فارقها قبل أن
~~تكفر كفرت بعد.

# (ولا تخرج بالإيلاء بمضي) أي مع مضي (الأربعة) أو الباء على أصلها فيكون
~~بمضي بدل إضراب أو اشتمال، فإن الأربعة سببية للإيلاء، وعلى الاشتمال
~~فالربط بأل عوضا عن الضمير، أو بمحذوف أي الأربعة له، أو تجعل الثانية
~~تعليلة متعلقة بتخرج كالأولى لكنها تعليل لمجموع قوله: تخرج بالإيلاء، وهذا
~~كله احتراز عن أن يلزمه تعليق حرفي جر في معنى واحد بشيء واحد بلا تبعية
~~(قبله) أي الوطء (أيضا).

# (وإن مات عنها أو طلقها أو حرمت) أو

# فارقها بوجه ما (كفرت للظهار بعد) إن لم تكفر قبل، وذلك كله قولنا وقول
~~بعض قومنا، وقال مالك والشافعي: أنه لا ظهار للمرأة ms2533 ولا كفارة عليها، وقال
~~بعضهم: عليها كفارة PageV07P101 وكذا إن ظاهر منها وماتت أو طلقها أو حرمت،
~~وقيل: لا يلزمه تكفير إن طلقها أو ماتت، وإن مات بلا عود إليها،

# -----------------------------------------

# اليمين، وذكره في الديوان "، وقيل: ظهار لكن لا تلزمها كفارته إن مات
~~عنها أو طلقها أو حرمت أو فارقها بوجه ما، والمشهور عندنا ما ذكره، وإن كان
~~لما ظاهرت منه أجاز ظهارها أو أجاز إن تظاهر فظاهرت على الكيفية التي يجيز
~~لها فيها الطلاق فتطلق نفسها منه أو طلقت نفسها، فأجاز، فإن ذلك يعد منه
~~ظهارا فلا يمسها حتى يكفر قبل مضي أربعة أشهر، ولزمها هي التكفير على
~~الخلاف السابق فيها، وإنما لم يحكم عليه بأحكام الظهار إذ لم يجز لها أو لم
~~يجز قولها، لأن الظهار كالطلاق، ولا طلاق بيد المرأة إن لم يجعله في يدها
~~على ما مر، ولأن الظهار ذكره الله - سبحانه وتعالى - في الرجال ولم يذكره
~~في النساء، وإذا ظاهرت بما لا يقع به الظهار على الرجل فكفارة يمين، وكذا
~~بكل ما ينتقل كعبدها فإنها لو أخرجته من ملكها أو عتق لجاز لها تزوجه، وكذا
~~لا ظهار على الرجل بما ينتقل إلى الحل، وكل ما كان كفارة يمين لا ظهار فله
~~المس قبل التكفير، وإذا كان الظهار غير واقع ولم يعلق لزمت الكفارة
~~المرسلة، وإن علق ولم يقع ما علق إليه فحنث لزمت أيضا، وإن لم يحنث لم
~~تلزمه، وإذا كان يمينا معلقا بمسها فلا يمسها حتى يبرأ ويكفر.

# (وكذا إن ظاهر منها وماتت أو طلقها أو حرمت) أو فارقها بوجه ما أو خرجت
~~بالظهار يكفر بعد أن لم يكفر قبل، وهو قول أبي يحيى الدرفي (وقيل: لا يلزمه
~~تكفير إن طلقها أو ماتت) أو حرمت أو فارقها بوجه، (وإن) ظاهر منها و (مات
~~بلا عود إليها) أي بدون أن يعود إليها بإرادة إصلاح ما أفسد بظهاره، أو شرع
~~في التكفير ومات قبل التمام أو العود السكوت PageV07P102 هل يلزمه أو لا؟
~~قولان في الأظهر. وإن قال: كظهر ms2534 هؤلاء الجماعة من ذوي محارمه فواحد، ويتعدد
~~إن قال: كهذه وهذه وفلانة وفلانة.

# -----------------------------------------------

# عن الطلاق، وفيه خلاف ذكرته في تفسير المجادلة في هميان الزاد إلى دار
~~المعاد (هل يلزمه) تكفير يوصي به عند الاحتضار، وإن لم يوص كفر عنه وارثه
~~إن شاء (أو لا؟ قولان في الأظهر) وصرح بهما بعض قومنا، وكذا إن مضت الأربعة
~~ولم يكفر، وأصل ذلك أن كفارة الظهار تلزم بنفس الظهار حتى أنه لو فارقها
~~قبل الأربعة أو بمضي الأربعة، أو علق في ظهاره فبر تعليقه لزمه التكفير،
~~كما لو علق وحنث، أو إنما تلزمه إن أرادها قبل الأربعة ولم تفته بشيء قولان.

# (وإن قال) هي (كظهر هؤلاء) مشيرا (لجماعة من ذوي محارمه) أو من حرمن
~~عليه، أو قال: كهاتين مشيرا لاثنتين (ف) ظهار (واحد ويتعدد) بقدر المشار
~~إليهن إلى ثلاثة، بلا زيادة عليها، ولو أشار إلى أكثر (إن قال، كهذه وهذه
~~وفلانة وفلانة) يحتمل أن يكون تمثيلا للجماعة كما يذكر الشيء مرتين،
~~والمراد أكثر، يقال: علمته القرآن حرفا حرفا، والكتاب بابا بابا، وأن يكون
~~تمثيلا لاثنتين، وهذا أولى، لأنه يدل على حكم الجماعة بالأولى، والأول يدل
~~على حكم اثنين بالمساواة فافهم، ومثل ذلك أن يقول: كأمي وأختي أو كأمي
~~وأختي وابنتي.

# وقيل: يلزم فيما ذكره المصنف وما ذكرته ظهار واحد كما إذا عطف بأو، وقيل:
~~تكرر الظهار في مكان أو أمكنة فواحد ما لم يكفر، وقيل: كل مكان PageV07P103
~~وكأخته أو عمته ظهار، وإن لم تكن عنده.

# ------------------------------------------

# بظهار حتى تتم ثلاثة فلا يتزوجها حتى تنكح زوجا غيره، ولزمته الكفارات،
~~وهذا مراد الديوان " بقوله: لكل مكان كفارة يمين، وقيل: لا إن تمت ثلاثة،
~~وعندي يتعدد الظهار ولو قبل أن ينتقل من مكانه، وقبل أن يكفر، ومن ظاهر
~~بأشياء مختلفة بأو فكلما كان واحد حنث إلى ثلاث، وإن أراد التكفير كفر لكل
~~واحد كفارة، وعندي أن الكفارات بعدد ظهاره، ولكن تبين بثلاث فقط على انتظار
~~تمام أربعة أشهر ولم يكفر ولم يمس، فلو كفر بعدده ولو خمسا أو ms2535 عشرا أو أكثر
~~قبل ذلك لم تخرج عنه، وإلا خرجت بثلاث تطليقات، لأن الظهار كالطلاق، وإنما
~~يلحقها الظهار لأنها في مدة الظهار هي

# زوجته غير مطلقة فكيف لا يلحق ظهار بعد ظهار، وأنت خبير أن الطلاق يلحق
~~الطلاق في العدة الرجعية التي يملكها، ولو كفر عن ظهارين وبقي واحد فمضت
~~أربعة أشهر خرجت بثلاث، ومن لم يشترط المس بعد التكفير وقبل المضي خرجت
~~عنده بالواحدة، وبقيت له على اثنتين، وإن كفر عن ظهار ومضت الأربعة خرجت
~~عنه بالاثنتين، وبقيت له على واحدة، والله أعلم.

# (و) قول الرجل هي (كأخته أو عمته) أو بنته أو مزنيته ونحو ذلك مما يحرم
~~(ظهار، وإن لم تكن عنده) أي له تلك المذكورة من أخت أو عمة أو بنت أو مزنية
~~أو نحوهن فلكل ما يكون به الظهار إذا ظاهر به الرجل، فإنه يكون عليه ظهار،
~~ولو لم يكن له، مثل أن يقول: هي عليه كظهر ملاعنته ولم يلاعن، أو كظهر
~~مزنية أبيه ولم يزن أبوه قط، وإن قال: كمزنية فلان أو كفلانة مزنية أبي
~~ونحو ذلك ولم يزنيا لهما فعندي أن ذلك كذب لا ظهار لأنه عين بمن لم تحرم،
~~بخلاف ما إذا علق بماهية الزانية فظهار، وإن جمع أنواعا PageV07P104 وإن
~~قال: كأبيه أو ابنه، أو قالت: هو كأمها أو بنتها ظهار، أو يمين؟ قولان.

# ----------------------------------

# لزمه ما جمع، مثل أن يقول: كهؤلاء النساء، وكفلانة وفلانة، فبهؤلاء
~~النساء ظهار واحد، وبفلانة ظهار، وبفلانة ظهار وهكذا.

# (وإن قال:) هي (كأبيه أو ابنه) أو غيرهما من الرجال الذين لا يحلون له لو
~~كانوا نساء أو من الرجال الذين يحلون لو كانوا نساء (أو قالت: هي كأمها أو
~~بنتها) أو غيرهما من النساء اللاتي لا يحللن لها لو كن رجالا، أو من النساء
~~اللاتي يحللن لو كن رجالا (ظهار) خبر لمبتدأ مقدر قبل أداة الشرط، وجملة
~~المبتدأ والخبر دليل الجواب، ولذلك لم يقل: فظهار (أو يمين؟ قولان) ثالثهما
~~أن ذلك ظهار إن كان الرجل الذي ظاهر به محرما ms2536 له، والمرأة التي ظاهرت بها
~~محرما لها، وكفارة يمين في غير ذلك، رابعهما أنه لا ظهار في ذلك ولا يمين،
~~وفي الديوان " إن قال: كظهر الرجال فظهار، وقيل: لا؛ إلا إن كانوا محارمه،
~~وقيل: في مثل ظهر الرجال كفارة يمين، وقيل: لا شيء عليه في غير المحارم،
~~وأنا عليك كظهر أبيك عليك أو نحوه من كل من يحرم عليها من الرجال والنساء
~~ظهار، وكذا أنت علي كظهر أمك عليك أو علي، وفي أنت علي كظهر أم فلان عليه
~~ظهار، وكذا في مثل ظهر أمي في هذا البيت أو المكان أو في الأماكن إلا هذا
~~أو في مكة أو بغداد أو في مكان لا تصل إليه كسدرة المنتهى، أو في البحار،
~~أو في الأماكن إلا تحت سدرة المنتهى، أو إلا في السماء فكل ذلك ظهار.

# ومن تزوج امرأة بلا شهود فظاهر منها ثم أشهد فقد لزمه الظهار، وقيل: لا،
~~ا ه، وإن أمرها أن تظاهر منه فظاهرت بمن لا يحل لها فكأنه ظاهر هو بلسانه،
~~وكذا إن ظاهرت فأجاز لها أو أمر غيره أن يظاهر له منها أو ظاهر فأجاز له،
~~وإن قالت: أنا عليك كظهر أمك عليك، أو قال مأموره: أنت عليه كظهر أمه عليه
~~فلا ظهار، ومن قال لامرأته وامرأة غيره، أو لها ولنساء PageV07P105 والأكثر
~~على أن السرية فيه كالزوجة، وقيل: يمين كأمة لم يتسرها.

# --------------------------------------------------

# غيره إحداكما أو إحداكن علي كظهر أمي فظهار من زوجته، وإن قال: نويت
~~غيرها دين.

# وإن قال لنسائه: إحداكن، أو لامرأتيه: إحداكما علي كظهر أمي ولم ينو
~~واحدة طلقن أو طلقتا، وإن قال: نويت فلانة أو هذه دين، وإن قال: هذه أو من
~~في البيت علي كظهر أمي، فوافق امرأته أو كانت في البيت مع غيرها، فظهار
~~منها، وإن ظاهر من إحدى امرأتيه، وقال للأخرى: شاركتك في ظهارها لم يقع إلا
~~على التي ظاهر منها.

# (والأكثر على أن السرية) والزوجة الأمة (فيه) أي في الظهار (كالزوجة)
~~الحرة، لأن معنى التسري هو معنى النكاح، لأن ms2537 كلا منهما إباحة وطء فقاسوه
~~على النكاح، (وقيل:) الظهار من الزوجة الأمة والسرية (يمين كأمة) له (لم
~~يتسرها) - لقوله تعالى -: {من نسائهم} أي من النساء التي من جنسكم الذي هو
~~الحرية، ولأن العرف في قوله: من نسائكم يقضي أن معناه من أزواجكم فخرجت
~~السرية، ولأن مساق الآية على الزوجة: {قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها} فعليه كفارة يمين، وهو قول عمروس، وجرى عليه أبو إسحاق، وقيل: إذا
~~أراد تسريها كفر للظهار قبل وطئها قال في الديوان ": يلزم الظهار في سريته
~~والأمة التي له تسريها، وقال ابن عباس: من شاء باهلته عند الحجر الأسود أن
~~لا ظهار على الرجل من زوجته الأمة أو سريته بناء على أن النساء في آية
~~الظهار الحرائر، ومذهبنا ومذهب مالك والثوري وجماعة أن النساء فيها تشمل الأمة.

PageV07P106

# وإن قال لعبده: امرأتك عليك كظهر أمك عليك، أو هي عليك، كظهر أمي علي
~~فظهار، وإن قال: هي عليك كظهر أمك علي أو كظهر أمي عليك فيمين إن لم تكن
~~محرمة منه، أو من العبد. والمظاهر لا يرى من زوجته ظهرا ولا

# ---------------------------

# (وإن قال لعبده: امرأتك عليك كظهر أمك عليك) أو أختك أو من يحرم العبد
~~مطلقا ولو بزنى أو لعان أو غير ذلك (أو هي عليك كظهر أمي) أو أختي من يحرم
~~عليه مطلقا ولو بزنى أو لعان أو غير ذلك (فظهار، وإن قال: هي عليك كظهر أمك
~~علي أو كظهر أمي عليك فيمين) لأن أم كل حلت للآخر (إن لم تكن) أم العبد في
~~قوله: كظهر أمك علي (محرمة من) مولا (ه أو) أم المولى في قوله: كظهر أمي
~~عليك محرمة (من العبد) وإلا فظهار والحاصل أن الظهار يثبت على العبد إذا
~~ظاهر له سيده بما يحرم عليه لا بما يحرم على السيد وحده، ويصح ظهار المرأة
~~لعبدها، بل إن ظاهر العبد فأجاز له سيده، أو أمر من يجيز له فأجاز أو أمره
~~السيد أن يظاهر، أو أمرت السيدة رجلا يجيز له أو أمرته أن ms2538 يظاهر له ثبت
~~الظهار، قال أبو العباس أحمد بن محمد: ويظاهر على العبد بذوات محارمه
~~ومحارم زوجته لا بذوات محارم سيده، إلا إن كن محارم العبد برضاع أو صهر أو
~~غيرهما ا ه، وإذا ثبت الظهار على العبد فمس قبل أن يكفر من ملكه حرمت.

# (والمظاهر لا يرى من زوجته) أو سريته التي ظاهر منها (ظهرا ولا
~~PageV07P107 بطنا حتى يكفر، وكذا إن آلى منها بطلاقها فحتى يراجعها.

# --------------------------------------------------

# بطنا) ولا يتمتع منها (حتى يكفر وكذا إن والى منها بطلاقها فحتى يراجعها)
~~بفعل ما حلف أن يفعل، ويجوز أن يأكل معها ويرقد معها في بيت في ذلك كله،
~~وقال صاحب المنهاج في مختصر بيان الشرع ": من طلق زوجته ثم جعلها يقبلها
~~ويأخذ بيدها ثم ردها فهي امرأته، وقد أساء فيما صنع، ولا يجوز للمطلق واحدة
~~أو اثنتين أن ينظر من مطلقته شيئا مما يحرم على غيره، قال أبو معاوية: ليس
~~الظهار مثل الطلاق، والمظاهر يدخل عليها بلا إذن في أربعة الأشهر ولا تستتر
~~منه، وينظر إلى فرجها وتنظر إلى فرجه، ولا يمسها حتى يكفر، والمطلق لا يحل
~~له شيء من ذلك، وفي بعض القول أن من نظر إلى فرج مطلقته أو مسها بيده في
~~العدة لا تحرم عليه، قال بشير: يستر هذا عن الجهال، وبه يقول أبو علي وصاحب
~~الدعائم، وابن بركة، وقال ابن محبوب: تفسد عليه بذلك أبدا ا ه.

# وقيل: للمظاهر الجماع في غير الفرج والنظر، وإن جامع في غيره فدخلت
~~النطفة فيه لم تحرم إلا إن تعمد إدخالها، وذكر بعض أن للمطلق مسها بيده في
~~غير فرجها، وينظر ما دونه، ويبيتا في بيت واحد، ويدخل عليها بإذن، ويرقدان
~~في فراش واحد، وتتزين له، وإذا خرجت العدة فهي كغيرها، وقيل: يجوز أن يبيتا
~~في بيت ما لم تخرج من العدة لا في فراش واحد، وقيل: لا يبيتان في بيت ولا
~~فراش، وإن جامع مطلقته رجعيا في فرجها من فوق بلا إدخال حرمت،

# وقال الشافعي: لا يحل له ذلك ولا تحرم، ms2539 وكذا قال داود، وعصى ربه، وقال
~~أبو حنيفة: على المطلق أن يشهد على الرجعة، فإن وطئها أو نظر إلى فرجها
~~أجزاه عن الإشهاد إن قصد بذلك رجعتها وإلا لم يكن رجعة، PageV07P108 وحرمت
~~على المظاهر إن مس قبل أن يكفر، وخرجت بإيلاء وهو طلاق بائن بمضي الأربعة قبله

# -----------------------------------------

# قال الشيخ أحمد الشماخي، مجيبا لمن سأل عمن جامع قبل المراجعة: مشهور
~~المذهب تأييد التحريم، وذكر في كتاب اللقط " ما نصه: قال في مراجعة الطلاق
~~بعد المسيس بالرخصة، وفي كتاب اللقط ": ورخص في المظاهر إن مس قبل الإطعام،
~~وفيه أن من ارتد ثم مس زوجته ثم وحد لا يضره، ومن كتاب الطلاق لأبي غانم
~~بشر بن غانم: قال أبو المورج: سئل أبو عبيدة عن الماس بعد الطلاق جهلا أنه
~~يستبريها ويخطب مع الخطاب، ومفهومه أن المس على الجهل لا يفسد، ويحل
~~تزويجها، وزعموا عن أبي حنيفة أنه يجوز له وطؤها في عدة الرجعي، انتهى كلام
~~الشيخ أحمد، قلت: تحرم بالوطء ويحدان به عند ابن عباس وجابر، وقال عمر بن
~~عبد العزيز: يفرق بينهما ولا يحدان أي للشبهة.

# (وحرمت) عندنا (على المظاهر إن مس قبل أن يكفر) ولو جهلا أو جبرا أو
~~نسيانا، وقال بعض: عليه الاستغفار ولا يعود حتى يكفر ولا تحرم (وخرجت
~~بإيلاء) أي حلف، سمى لفظ الظهار حلفا لما مر، (و) خروجها به (هو طلاق بائن
~~بمضي) الأشهر (الأربعة قبله) أي قبل التكفير، وكذا إن كفر قبل مضيها ولم
~~يمسها حتى مضت، وقيل: لا تخرج بعدم المس كما ذكره في باب الإيلاء، وإن ظاهر
~~فجن حتى مضت الأربعة بانت ومن ظاهر فارتد هو أو هي حتى مضت الأربعة فرجع
~~إلى الإسلام فلا تخرج بالإيلاء حتى تمكث بعد الرجوع أربعة، وإن رجع قبل
~~المضي فالظهار من حين ظاهر، وقيل: من حين رجع، وقيل: إن ارتد الزوج فرجع
~~زال عنه حكم الظهار، وإن ظاهر ففادى وراجع قبل الأربعة بنت على ما مضى، أو
~~تحسب من حين PageV07P109
~~...................................................

# ---------------------------------------------

# راجع؟ قولان، ومن ظاهر نهارا حسب من ms2540 وقته، وقيل: من طلوع الشمس، وقيل: من
~~الليلة المقبلة، وإن ظاهر ليلا فمن الليلة، قلت: إنما تحسب عندي من وقت
~~الظهار نفسه، وأنا أعجب كيف يلغي بعض اليوم أو الليلة أو يزاد في الظهار،
~~وفي الحيض والنفاس والعدة وغيرهن، وإذا مضت الأربعة ولم يكفر تزوجت بلا
~~عدة، أو بها أو تشرط لغير المظاهر، أو تشرط للمظاهر، أو يحسب فيها ما سبق
~~قبل مضي الأربعة، وهو الأربعة أقوال تأتي في الإيلاء، وقال قومنا: إذا مضت
~~أربعة أشهر ولم يكفر لم تخرج بالإيلاء، ولكن ترفع أمره إلى الحاكم فيأمره
~~إما أن يطلق وإما أن يكفر، وإن شاءت لم

# ترفع أمره، وذلك إن قدر على الكفارة، وإلا أمره بالطلاق، وإذا أبى في ذلك
~~كله طلق له الحاكم، وعندهم ثلاثة أقوال في الأجل، قيل: من يوم الرفع للحاكم
~~والحكم، وقيل: من يوم ظاهر، نسب بعضهم الأول للمدونة وهو المشهور، ونسب
~~لمالك، وقيل: من يوم تبين الضرر إن تبين، وكذا زعموا في الإيلاء أنه إذا
~~مضت لم تخرج عنه بل يؤمر بالمس والتكفير، ويضرب له الأجل ويزجر، فإن لم
~~ينزجر طلق له الحاكم إلا أن في الإيلاء يباح المس قبل التكفير دون الظهار
~~عندنا وعندهم، وأجل الحر والعبد سواء عندنا وقالوا: أجل العبد شهران.

# قال العاصمي: وأجل المولي شهور أربعة واشترك التارك للوطء معه في ذاك حيث
~~الترك قصد للضرر من بعد زجر حاكم وما ازدجر بعد تلوم وفي الظهار لمن أبى
~~التكفير ذاك جار وأجل المظاهر المأمور من يوم رفعه هو المشهور من بعد أن
~~يؤمر بالتكفير وهو على الترتيب لا التخيير PageV07P110 ومن ظاهر حال وطء أو
~~آلى بطلاقها أو طلقها حرمت،

# -----------------------------------------------

# ويعني بقوله: واشترك التارك إلخ أن من ترك الجماع إضرارا بلا إيلاء
~~كالمولي، وزعموا أنه لا إيلاء ولا ظهار على من لا يطيق الجماع لكبر أو
~~غيره، وقال بعض: يصح، وبه صدر ابن الحاجب، وزعموا أن أجل العبد شهران في
~~الظهار والإيلاء، قال العاصمي: وعادم للوطء للنساء ليس له كالشيخ من إيلاء ms2541
~~قال: كذاك لا يلزمه ظهار من لا على الوطء له اقتدار وإن يكن مظاهرا ومولي
~~عبدا يؤجل نصف ذا التأجيل ثم الطلاق في انقضاء الأجل بعد تقضي الموجبات
~~الأول وإذا امتنع بعد الأربعة فطلق

# عليه الحاكم فله الرجعة عندهم، ويصح وطؤها في العدة، ولا بد من تقديم
~~التكفير في الظهار إذا طلق الحاكم ثم راجعها الزوج على المس في العدة، قال
~~العاصمي: ويملك الرجعة فيما أصدرا ما فاء في العدة أو من كفرا وقالوا: كل
~~طلاق أوقعه الحاكم فإنه بائن إلا طلاق المولي والمظاهر والمعسر بالنفقة.

# (ومن ظاهر حال وطء أو آلى بطلاقها) حال وطء (أو طلقها) حال وطء (حرمت)
~~لجماعه بعد الظهار أو الإيلاء وقبل التكفير وبعد الطلاق وقبل المراجعة، ولو
~~لم يكن منه بعد الظهار أو الإيلاء أو التطليق إلا الإخراج، لأن الإخراج بعض
~~من الجماع، بل فيه لذة كالجماع، بل حرمت بأقل من اللحظة من PageV07P111
~~وقيل: إن نزع في الوقت وتأخر فليكفر عن ظهاره، وليشهد على مراجعة طلاقه،
~~وقيل: كما هو على حاله حتى يكفر أو يشهد إن أمكنه في الوقت، وإن تقدم أو
~~تأخر حرمت. والحالف بطلاقها أو ظهارها لا يجامعها يقدم

# --------------------------------------------

# البقاء قبل الإخراج بل بتلك الملاقاة قبل النزع وبعد تمام الحلف، (وقيل:
~~إن نزع في الوقت وتأخر) جماعها لم تحرم عليه بالإخراج لأنه توبة وترك
~~للجماع لا إنشاء للجماع (فليكفر عن ظهاره) وإيلائه إن لزمه به تكفير
~~(وليشهد على مراجعة طلاقه) وإن تعمد بإخراجه التلذذ، حرمت عليه على هذا
~~القول أيضا، وهذا شامل لطلاقه بلا إيلاء وطلاقه بإيلاء إن حنث من هذا
~~الأخير (وقيل: كما هو على حاله) من كون ذكره في فرجها (حتى يكفر أو يشهد إن
~~أمكنه في الوقت، وإن تقدم أو تأخر) أو رفع أو نزل بذكره إلى سقف الفرج أو
~~أسفله ولو بحركتها (حرمت) وقيل: إن تحركت ولم يستعمل لتحركها لم تحرم وحرم
~~عليها، والقول الأول في كلام المصنف أصح لأن الإخراج بعض جماع وفيه لذة،
~~ولأن المجامع تارة يكون ms2542 ذكره راجعا إلى جهة فم الفرج وتارة داخلا، وإن ترك
~~وأمسك بحاله فما ذكره إلا في الفرج، وكون الذكر في الفرج ليس حلالا قبل
~~التكفير والمراجعة، وإن كان ذكره في فرجها ولم تغب الحشفة فظاهر أو آلى أو
~~طلق نزع وكفر أو راجع.

# (والحالف بطلاقها أو ظهارها) وقوله: (لا يجامعها) جواب للحلف، وأراد
~~بالحلف التوكيد، وقد مر الكلام على ذلك، مثل أن يقول: هي طالق إن جامعتها،
~~أو هي علي كظهر أمي إن جامعتها (يقدم) بضم فإسكان فكسر PageV07P112 قيل:
~~على الوطء، ويحنث نفسه بالنوي ثم يراجعها إن حلف بطلاقها أو يكفر إن حلف
~~بظهارها، وقيل: يحضر الشهود ويرخي الستر بينه وبينهم ثم يطعن طعنة لا يتقدم
~~ولا يتأخر، ثم يشهد على مراجعتها إن حلف بطلاقها، أو يحضر رقبة ثم يرخي
~~سترا دونها

# -------------------------------------------

# أي يمضي (قيل): أتى بلفظة، قيل: لئلا يوهم أن مختاره هذا، وأن القول
~~الآتي مرجوح (على الوطء ويحنث نفسه بالنوي) تنازعه يقدم ويحنث، فالإقدام
~~على الوطء بالنوي لا بالجارحة، وعطف التحنيث عليه للتفسير، وذلك أن ينوي
~~إسقاط يمينه وتركها وينوي الجماع ولا يجامع (ثم يراجعها إن حلف بطلاقها أو
~~يكفران حلف بظهارها) ولا يضر التأخير في الإيلاء والظهار ما لم تمض الأربع،
~~فإذا راجع أو كفر مس قبلها، وفي هذا القول ضعف في الطلاق والظهار كيف يصح
~~الحنث بالنوى؟ وإنما يحنث بفعل ما حلف أن لا يفعله بل اليمين باقية عليه
~~حتى يحنث بالجارحة، لكن (رخص له صاحب هذا القول ترخيصا).

# (وقيل، يحضر الشهود ويرخي الستر بينه وبينهم ثم يطعن طعنة) مغيبة للحشفة
~~فقط بها يحنث على ما ظهر لي، فلو زاد كان جماعا بعد الحنث، وقبل التكفير،
~~أو المراجعة، فتحرم، وظاهر إطلاقه أنه لا بأس بغيوبة الذكر كله، وكأنه ساغ
~~لأن ذلك طعنة واحدة (لا يتقدم ولا يتأخر)، لأنه لو تقدم أو تأخر لكان جماعا
~~بعد الحنث، وقبل المراجعة أو التكفير، فتحرم، وعلى القول الأول الذي ذكره
~~تكون هذه الطعنة تحنيثا وتحريما، (ثم يشهد على مراجعتها إن ms2543 حلف بطلاقها أو يحضر

# رقبة ثم يرخي سترا دونها)، أي دون PageV07P113 فيطعن طعنة ثم يعتقها إن
~~حلف بظهارها، وقيل: يمسها تاما، وبه يحنث ثم يعتق أو يشهد على المراجعة.

# -----------------------------------------

# الرقبة، لحرمة الجماع بحضرة من ينظر، فلو عصبت عيناها أو أحضرت ليلا أو
~~في ظلمة، أو كانت عمياء عند من أجاز تحرير العمياء عن الظهار لجاز بلا
~~إرخاء ستر (فيطعن طعنة) لا يتقدم ولا يتأخر، (ثم يعتقها إن حلف بظهارها)،
~~وهذا القول عندي أصح وأوضح، ولكن لا أشترط حضور الأمة هناك، بل يجزي أن
~~يعتقها، وهي في بيت آخر أو بلد آخر، ولعلهم اشترطوا حضورها ليكون على يقين
~~من حياتها، فلو طعن فأعتقها غائبة فتبين أنها حال الإعتاق حية لصح، ولو
~~تبين أنها حال الإعتاق ميتة، وقد تقدم أو تأخر أو أخرج لحرمت، وقيل: يطعن
~~طعنة - حتى تغيب الحشفة ثم ينزع ويكفر أو يراجع.

# (وقيل: يمسها) مسا (تاما) بغيوب الحشفة وبتقديم وتأخير حتى يقضي وطره،
~~(وبه يحنث، ثم) بعد الإخراج أو قبله وبعد قضاء وطره (يعتق) إن حلف بظهارها،
~~(أو يشهد على المراجعة) إن حلف بطلاقها، وصاحب هذا القول اعتبر الجماع
~~الكامل، وصاحب القول الثاني اعتبر أدنى ما يسمى جماعا، ومحلهما ما إذا لم
~~ينو الحالف، وأما إن نوى فلا يحنث إلا بفعل ما نوى من كامل أو أدنى أو وسط،
~~وكذا لا يجزي المس باليد ولو في باطن الفرج ولا نظر باطنه إذا نوى المس
~~بالذكر، وإن نوى بذلك حنث نفسه بما نوى، وإن لم ينو شيئا حنث نفسه بالجماع
~~الأدنى أو التام، والقول الأول والثالث يتأتيان من حيث الظهار مطلقا،
~~والثاني فيمن قدر على العتق كما رأيت وفيمن عجز عنه

# وعن الصوم وأراد الكيل بأن لا يتقدم ولا يتأخر حتى يكال بأمره، وإن حلف
~~PageV07P114 ومن ظاهر لعبده أو بنفسه فأجاز له فلا يجزي له صوم ولا إطعام،
~~لأن ربه ملك رقبته فإن أخرجه من ملكه، وإن بعتق فلا يمس حتى يكفر عن ظهاره،
~~وعلى البائع

# --------------------------------------------------

# بطلاقها اثنتين لا يجامعها، ms2544 فإذا غابت الحشفة وجبتا، أو بثلاث وغابت لم
~~يتزوجها حتى تنكح غيره.

# (ومن ظاهر لعبده أو) أمره فظاهر (بنفسه) أو ظاهر بلا أمره (فأجاز له)
~~ظهاره، (فلا يجزي له)، أي للعبد، (صوم)، أي صوم العبد، لأنه هو الذي يصوم
~~لو كان الصوم، إلا أن قوله بعد هذا: وعلى البائع كفارته، يدل أن البائع هو
~~الذي يصوم عوضا عن العتق الذي عجز عنه، فأيهما صام أجزى، بل لو ملك العبد
~~ما يعتق به على القول بأنه يملك وأعتق أجزى، (ولا إطعام، لأن ربه ملك
~~رقبته) فليحرره عن ظهاره، وكذا إن ظاهر له أحد بلا أمر مولاه فأجاز له
~~مولاه أو بأمره، وقيل: لا يجزيه أن يحرره عن ظهاره، لأن منفعة هذا التحرير
~~عائدة إلى العبد، والظهار عن العبد، فيكون كمن أكل كفارة نفسه فإنها لا
~~تجزيه، فإن السيد إنما حرر عبده على ظهار ذلك العبد نفسه، وإن حرر عبدا آخر
~~أو أمة جاز، وهو أولى.

# (فإن أخرجه) بوجه ما (من ملكه، وإن) كان الإخراج (بعتق) عن غير ذلك
~~الظهار، (فلا يمس حتى يكفر) بنفسه في صورة العتق وبواسطة من خرج إليه في
~~غيرها (عن ظهاره، وعلى البائع) أو الواهب أو المصدق له في نكاح زوجته أو
~~المستأجر به - بكسر الجيم - أو القاضي به دينا أو تباعة أو PageV07P115
~~كفارته، وإن بعد إخراجه من ملكه، عند من يوجب كفارة الظهار بعد موت من ظاهر
~~منها أو طلاقها، فإن كفر أجزأ عن مشتريه أو عن موهوب له وعن معتق، وإن كفر
~~العبد بعد العتق أو المنقول إليه أجزأ عن بائعه.

# ------------------------------------

# نحوهما (كفارته)، لأن الظهار وقع في ملكه، (وإن بعد إخراجه من ملكه) بوجه
~~مما ذكر (عند من يوجب) على الرجل (كفارة الظهار بعد موت من) أي المرأة أو
~~السرية التي (ظاهر منها أو) بعد (طلاقها، فإن كفر أجزى عن مشتريه) بناء على
~~أن الكفارة للفظ الظهار، وأما على قول من

# قال: إن الكفارة لإثبات الزوجة فلا كفارة إذا فاتت الزوجة كما فاتت هنا
~~بالبيع، ms2545 (أو عن موهوب له) وعن المرأة التي أصدق لها ونحو ذلك ما انتقل
~~إليه، أراد أن ذلك التكفير كاف حتى إنه لا يصح لنحو المشتري التكفير عن ذلك
~~الظهار لذهابه بتكفير المالك الأول، وليس مراده أنه واجب على من انتقل
~~إليه، وأنه إن كفر الأول أسقط عنه الواجب لأنه إنما وجب على الأول كما قال،
~~وعلى البائع كفارته، (وعن معتق) - بفتح التاء - وهو العبد الذي وقع الظهار
~~من زوجته وأخرج من الملك بالإعتاق.

# (وإن كفر العبد بعد العتق أو المنقول إليه أجزأ عن بائعه) أو واهبه أو
~~نحوهما، أي أسقط الواجب عنهم، وإنما أجزأ مع أنه إذا كفر من لا تجب عليه
~~عمن وجبت عليه لا تجزي إن كان حيا، لأن العبد قد انتقل بأحكامه إلى الثاني،
~~ولو قال قائل: إن كفارة الظهار واجبة في الجملة لا على الأول ولا على
~~الثاني، فإن أداها منهما أحد أو أعتق العبد فأداها أجزأت لكان مذهبا حسنا،
~~لأنها PageV07P116 وإن حلف لعبده بظهار زوجته لا يفعل كذا، ثم أخرجه من
~~ملكه ثم فعل العبد لم يحنث بذلك، ولا يلزمه تكفير، وزال حكم ظهار الأول
~~بخروجه من ملكه. وكذا إن حلف له بطلاق زوجته لا يفعل، أو ليفعلن كذا

# ------------------------------------------

# ليست بجناية في نفس أو مال، فتلزم من ملكه، ولكنهم أوجبوها على مالكه
~~الأول لأنها ترتبت على ظهار له أو أمره بالظهار أو إجازته، ولو لم يأمر ولم
~~يجز ولم يظاهر لم تحصل، وظاهره أن من يسقط كفارة الظهار بطلاق التي ظاهر
~~منها أو موتها يسقطها عن الأول ويوجبها على من انتقل إليه، وأجله من حين
~~ظاهر عنه الأول.

# (وإن حلف لعبده بظهار زوجته)، أي زوجة العبد، (لا يفعل) العبد (كذا) أو
~~ليفعلنه وقت كذا، (ثم أخرجه من ملكه) بوجه ما (ثم فعل العبد) أو مضى الوقت
~~ولم يفعل (لم يحنث) مولاه (بذلك، ولا يلزمه تكفير) ولم يقع ظهار لا على
~~الأول هذا، ولا على من انتقل إليه، أما الأول فلخروجه من ملكه قبل الحنث
~~كما ms2546 قال: (وزال حكم ظهار الأول بخروجه من ملكه) قبل الحنث، وأما من انتقل
~~إليه فلأنه ليس مظاهرا ولا دخل العبد ملكه بظهار ثابت، فليس أيضا لازما
~~للعبد ولو عتق، لبطلان ذلك الظهار المعلق لحنث، لأن الحنث غير واقع.

# (وكذا إن حلف له بطلاق زوجته)، أي زوجة العبد، (لا يفعل) ذلك العبد (أو
~~ليفعلن كذا) أي قال: إن فعلت كذا فزوجتك طالق، أو إن لم PageV07P117 ثم
~~أخرجه ثم فعل وقد مضت الأربعة فلا تخرج امرأته تلك بالإيلاء، وقد زال حكمه
~~بالخروج من ملك الأول ولا يقع إيلاء بعد خروج وإن لنصفه من ملكه، وإن باعه
~~أو وهبه ثم دخل ملكه استقبله الإيلاء، فإن كان في الأول فله الباقي منه،

# -----------------------------------------

# تفعل وقت كذا، أو إن لم تفعل، مما هو معين محصور يفوت فهي طالق، (ثم
~~أخرجه) من ملكه بوجه ما (ثم فعل) العبد في صورة قوله: ليفعلن، أو لم يفعل
~~في صورة قوله: لا يفعل في وقت كذا، أو لتفعلن كذا مما هو محصور معين يفوت
~~وفات الوقت أو المعين (وقد مضت) الأشهر (الأربعة) قبل الفعل وبعد الإخراج،
~~وكذا بعد الفعل والإخراج، (فلا تخرج امرأته تلك بالإيلاء)، أي بالحلف
~~الشرعي، قال ابن عباس: كل كلام منع وطئا فهو إيلاء (وقد زال حكمه بالخروج
~~من ملك الأول، ولا يقع إيلاء بعد خروج، وإن) كان الخروج (لنصفه) أو أقل،
~~ولا سيما إن خرج أكثر من ذلك (من ملكه) لأنه حلف والعبد في ملكه، ووقع خلاف
~~ما حلف عليه وله فيه شريك وطلاق امرأة المشترك لا يصح إلا بجميع الشركاء
~~فحنث أحدهما به لا يوقعه (وإن باعه أو وهبه) أو أخرجه بوجه أو بعضه (ثم دخل
~~ملكه) بوجه ما وكان مالكا له كله (استقبله الإيلاء) ولم يقع عليه طلاق بما
~~فعل أو بما لم يفعل في حين لم يكن في ملكه أو كان فيه بعضه فقط.

# (فإن كان في) المدة مدة الإيلاء (الأول فله الباقي منه)، فإن بر يمين
~~PageV07P118 وإن دخل ملكه بعد انسلاخه استقبل ms2547 الإيلاء من يوم دخل فإن أخرجه
~~ثم دخل نصفه فلا يستقبله حتى يدخل كله، وإن أخرجه ثم فعل ثم دخل ملكه بعد
~~فعله استقبله، ولا ينفعه ما فعل العبد في غير ملكه ولا يبريه من الإيلاء.

# ------------------------------------------

# مولاه ومس قبل انسلاخ الباقي لم تخرج بالإيلاء، وإلا خرجت، ففي صورة
~~قوله: لا يفعل، لا طلاق إن فات الفعل، وإن فعل طلقت، وفي صورة قوله:
~~ليفعلن، إن فعل

# قبل تمام ما بقي من مدة الإيلاء فلا طلاق، وإلا خرجت بالإيلاء، وقيل: لا
~~طلاق يقع، بناء على أن الإيلاء انقطع بإخراجه من ملكه، وكذا بإخراج بعضه،
~~وكذا في قول المصنف: والعبد يكفر عنه سيده بعتق أو إطعام من مال السيد أو
~~يصوم العبد ولا إطعام مع قدرة العبد على الصوم، (وإن دخل ملكه بعد انسلاخه
~~استقبل الإيلاء) أي حكمه (من يوم دخل) ملكه فله الأربعة من يوم دخل، (فإن
~~أخرجه ثم دخل نصفه) أو أقل أو أكثر (فلا يستقبله حتى يدخل كله)، فإذا تم
~~دخوله حسب الأربعة من وقت التمام واستقبله حكم الإيلاء منه، (وإن أخرجه ثم
~~فعل) الذي حلف بطلاقها إن لم يفعله فهذا عائد إلى قوله: أو ليفعلن، وذلك أن
~~قولهم: حلف بطلاقها ليفعلن كناية عن قوله: إن لم تفعل كذا فطالق، وقولهم:
~~حلف بطلاقها لا يفعل، كناية عن قوله: إن فعلت فطالق، (ثم دخل ملكه) كله
~~(بعد فعله استقبله) حكم الإيلاء من حين تم في ملكه.

# (ولا ينفعه ما فعل العبد في غير ملكه)، بإزالة حكم الإيلاء كما فسره
~~بقوله: (ولا يبريه من الإيلاء) لتحقيق الحنث بخروجه من ملكه غير فاعل، ولو
~~PageV07P119 وكذا إن حلف له بطلاق امرأته لا يفعل كذا ثم أخرجه أو بعضه ثم
~~فعل فلا يقع، وكذا إن أعتقه، وإن رجع إليه ثم فعل وقع إن لم يفعل عند
~~الأول، فإن فعله عنده ثم أعاده عند ما ملكه أيضا لم يقع عليه الطلاق ولا
~~يقع أيضا إن لم يملكه كله، وكذا إن حلف له

# -----------------------

# رجع بعد، فإن خروجه ms2548 غير فاعل كفوات الفعل بنحو موته.

# (وكذا إن حلف له بطلاق امرأته) أو بظهار منها له (لا يفعل كذا ثم أخرجه
~~أو بعضه) من ملكه (ثم فعل، فلا يقع) الطلاق أو الظهار، لأنه حين فعل ليس في
~~ملكه، فلا تطلق زوجته بيمينه، لأن العبد إنما يطلق له مالكه أو لأنه حين
~~فعل ليس ملكا له كله والعبد لا يطلق له أحد الشركاء وحده.

# (وكذا إن أعتقه) قبل أن يفعل، (وإن رجع إليه) وملكه كله، (ثم فعل وقع إن
~~لم يفعله عند الأول) هو الثاني، سماه أولا بالنسبة إلى رجوع العبد بعده إلى
~~من انتقل عنه قبل، (فإن فعله عنده ثم أعاده عندما) مصدرية (ملكه أيضا) من
~~انتقل عنه قبل (لم يقع عليه الطلاق) أو الظهار، لأنه خرج من عهدة يمين
~~مالكه بفعله حين لم يكن في ملكه، وذلك أنه حلف على فعلة واحدة، فإذا فعلها
~~انقطعت وزالت ولم تتجدد، فإن فعلها في ملكه بلا شركة كان الحنث، وإن فعلها
~~في غير ملكه لم يحنث بأخرى وإن فعلها عندما ملكه أيضا بعد، لأنها سوى التي
~~حلف عليها، فلو حلف له ولم ينو الفعلة الواحدة ولا العموم أو نوى العموم
~~لوقع الطلاق أو الظهار ولحقه الإيلاء.

# (ولا يقع أيضا إن) رجع إليه بالملك و (لم يملكه كله، وكذا إن حلف له
~~PageV07P120 بحريته لا يفعل ثم أخرجه ثم ملكه ففعل عتق إن لم يفعله عند
~~مشتريه الأول، فإن فعل عنده ثم أعاد بعد ما ملكه الحالف لم يعتق، ورخص إن
~~خرج من ملكه ثم دخله أن لا يلزمه طلاق ولا عتق ولا ظهار ولا

# --------------------------------------------------------

# بحريته لا يفعل) جواب الحلف، وذلك بأن قال له: إن فعلت فأنت حر، وأراد أن
~~لا يفعل، وهذا تصوير حيث أمكن، وإلا فالعادة أن للعبد في الحرية رغبة لا
~~رهبة، لكن قد يرهبها لعارض مثل أن يفوته التمتع بمال سيده ويتعسر عليه
~~المعاش والمسكن

# ونحوهما (ثم أخرجه) كله (ثم ملكه) كله أو بعضه (ففعل، عتق إن لم يفعله
~~عند ms2549 مشتريه الأول) وهو من انتقل إليه عن الحالف، والمشتري الثاني هو الحالف
~~بأن يكون رجع إليه بالشراء، ويقاس غير الشراء عليه بأن يهبه الحالف ثم يعود
~~إليه بالهبة ونحو ذلك، أو يخرجه بوجه ويدخل بوجه، ولكن إذا ملك بعضه عتق،
~~ويضمن لشريكه حصته ولو علم الشريك يمينه أو يستسعي العبد بها، والفرق بين
~~العتق والظهار والطلاق والإيلاء أن العتق يحصل ولو ملك بعضا منه فقط، لأن
~~من أعتق شقصا من عبد عتق كله، وأما الطلاق والظهار فلا يصحان إلا من جميع
~~الشركاء، فإن فعل موجب حنث وهو في غير ملكه ألبتة لم يعتق ولو رجع إليه،
~~لأنه لا عتق قبل ملك (فإن فعل عنده ثم أعاد بعد ما ملكه الحالف لم يعتق)
~~لزوال الفعلة المحلوف عليها بفعلها في غير ملكه كما مر في صورة الطلاق.

# (ورخص إن) حلف بطلاقه أو عتقه أو ظهاره أو آلى له و (خرج من ملكه) كله
~~(ثم دخله) أو بعضه (أن لا يلزمه طلاق ولا عتق ولا ظهار ولا PageV07P121
~~إيلاء لزوال حكمه الأول ولا يضره الحلف حين إخراجه. وإن حلف له بعتقه لا
~~يفعل كذا ثم أخرج شطره ثم فعل عتق. وإن حلف له بظهار امرأته لا يفعل ثم
~~أخرج شطره ففعل لم يقع عليه ظهار،

# -----------------------------------------

# إيلاء لزوال حكمه الأول) بخروجه من ملكه كما قال، (ولا يضره الحلف حين
~~أخرجه) لأنه لما خرج من ملكه قبل الحنث لم يقع ذلك وهو في ملك غيره إذ لا
~~طلاق ولا عتق ولا ظهار (ولا إيلاء فيما لا يملك قطعا)، وإذا ملكه بعد فملك
~~جديد مستأنف خال عن أحكام الملك الأول حتى إن ملكه قبل هذا كملك غيره إياه،
~~كما قيل فيمن حلف لزوجته لا تفعل شيئا، وأراد أن تفعله،

# أنه يفاديها بصداقها أو بعضه ثم تفعله فيراجعها مراجعة الفداء فتثبت له،
~~ولها أن تفعله دائما، وليس فعلها بعد الفداء شرطا بل لو فاداها ولم تفعل
~~وراجعها فلها الفعل ولا حنث، لأن القصد إبطال اليمين السابقة بالفداء ليقع ms2550
~~في باب: لا طلاق قبل ملك، فيكون لا حكم ليمين سبق الفداء.

# (وإن حلف له بعتقه لا يفعل كذا) أو ليفعلنه لوقت مخصوص (ثم أخرج شطره) أي
~~جزأه نصفا أو أقل أو أكثر (ثم فعل) أو مضى الوقت ولم يفعل (عتق) لأنه لم
~~يخرجه كله، والرق يعتق بإعتاق أدنى تسمية منه.

# (وإن حلف له بظهار امرأته) أو طلاقها أو آلى منها (لا يفعل ثم أخرج شطره)
~~جزأه نصفا أو أقل أو أكثر (ففعل لم يقع عليه ظهار) ولا طلاق PageV07P122
~~وكذا إن باعه كله ثم اشترى نصفه ففعل لم يقع. وإن ظاهر عبد منها ثم أجاز له
~~ربه استقبل الإيلاء من يوم الإجازة، وكالظهار الإيلاء والطلاق، وإنما تعد
~~المرأة عدة الطلاق والإيلاء من يوم الإجازة. وكذا إن طلق عليه أحد الشريكين
~~أو آلى أو ظاهر ثم أجاز شريكه حسبت من إجازته،

# -------------------------------

# ولا إيلاء لأن فيه شركة، والشطر النصف، ويطلق على الجزء مطلقا وهو مراده
~~(وكذا إن باعه كله) أو أخرجه كله بوجه (ثم اشترى نصفه) أو أقل أو أكثر أو
~~دخل ملكه نصفه أو أقل أو أكثر (ففعل لم يقع) ما ذكر، ومثل الفعل في صورة
~~حلفه لا يفعل عدم الفعل في صورة الحلف ليفعلن.

# (وإن ظاهر عبد منها) من امرأته (ثم أجاز له ربه) ظهاره، أو ظاهر له رجل
~~ثم أجاز له ربه (استقبل الإيلاء من يوم) أي وقت (الإجازة، وكالظهار الإيلاء
~~والطلاق) فإن آلى العبد أو طلق أو آلى له غيره أو طلق له فأجاز السيد وقع
~~الإيلاء أو الطلاق من وقت الإجازة (وإنما تعد) بضم العين، أي تحسب، فعدة
~~مفعول به، أو تعد بمعنى تعتد أي تدخل في العدة، فعدة مفعول مطلق (المرأة
~~عدة الطلاق والإيلاء) شامل للظهار (من يوم الإجازة).

# (وكذا إن طلق عليه أحد الشريكين) أو أحد الشركاء (أو آلى أو ظاهر ثم أجاز
~~شريكه) إذا اشتركه اثنان أو أجاز شريكاه إن اشتركه ثلاثة أو أجاز شركاؤه إن
~~اشتركه أكثر من الثلاثة (حسبت من إجازته) أو ms2551 إجازتهما أو PageV07P123 فإن
~~مس ثم أجاز الشريك أو السيد لم تحرم. وكذا مطلق زوجة رجل بلا أمره ثم مس
~~الرجل ثم أجاز لم تحرم.

# ---------------------------------------------

# إجازتهم، وكذا إن فعل العبد ذلك أو غيره ممن لم يملك بعضه، ثم أجاز بعض
~~من اشتركه فلا تحسب إلا من حين كملت إجازتهم (فإن مس ثم أجاز الشريك)
~~الباقي إن اشتركه اثنان، والباقيان إن اشتركه ثلاثة، والباقون إن اشتركه
~~أكثر (أو السيد) إن لم تكن فيه شركة، وقد فعل العبد ذلك أو سواه (لم تحرم)
~~فإن له المس، ولو كان هو الفاعل لذلك أو أحد الشركاء ما لم يجز جميع من ملكه.

# (وكذا مطلق زوجة رجل) أو مول بها أو مظاهر له (بلا أمره ثم مس الرجل ثم
~~أجاز) الطلاق أو الإيلاء أو الظهار (لم تحرم) ووقع ذلك من حين أجاز قال في
~~الديوان ": من اشترك مع أحد بعنان فظاهر أحدهما من عبدهما فلا يكون ظهارا
~~حتى يتفقا، ولا إن ظاهر شريك عن مشتركة حتى يجيز شريكه، فإن أجاز فمن حين
~~إجازته، وإن ظاهر عنه فرجع إليه قبل الإجازة فلا ظهار، وإن انتقل إلى الذي
~~لم يظاهر فأجاز فظهار، ومن اشترى عبدا فظاهر عنه فرده بعيب أو إقالة فظهار،
~~وإن انفسخ فلا ظهار، ولا إن ظاهر أحد المتفاوضين حتى يتفقا، وكذا المفاوض
~~وإن كان ربح ولزم إن ظاهر عنه PageV07P124
~~................................................

# ------------------------------------------------

# رب المال مطلقا، ومن ظاهر على عبد طفله فلا ظهار، وكذا خليفته وخليفة
~~الغائب والمجنون، ومن رهن عبده أو أكراه أو أعاره وأبق منه أو غصب أو فعل
~~فيه معلقا من بيع أو هبة أو إجازة أو إصداق فظاهر عنه قبل أن يتم الفعل
~~لزمه الظهار.

PageV07P125

# باب

# لزم غنيا لا تحل له زكاة عتق رقبة إن ظاهر، ولا يصح له صوم ولا إطعام،
~~ولا يجزي قادرا على صوم

# -----------------------------------------------------------

# باب

# في العتق عن الظهار

# (لزم غنيا لا تحل له زكاة) على الخلاف السابق في حد الغنى (عتق رقبة) عبد
~~أو أمة (إن ظاهر، ولا يصح له صوم ms2552 ولا إطعام، ولا يجزي) إطعام (قادرا على
~~صوم) والذي عندي أن من وجد رقبة أو قدر على شرائها ويبقى له قليل لا يجزيه
~~صوم ولا إطعام ولو لم يصل حد الغنى، وأنه إن لم يجد الغني رقبة يشتريها
~~يجزيه الصوم، ولكن يتأخر حتى لا يبقى إلا مقدار الصوم وفي الديوان ": لا
~~صوم لمليء لم يجد رقبة، ورخص فيه، وإن لم يجد شراء إلا بأكثر من قيمتها أو
~~بماله كله فليشتر، ورخص له أن يصوم، وإن لم يجدها إلا في مسير شهر أو أكثر
~~سار إليه، ولا يجزيه الصوم، ويجزيه إن كان PageV07P126 وتحرم إن مست على
~~ذلك. ولا تجزي مشركة ولا مجنونة ولا

# -------------------------------------------

# لا يصله إلا بانت منه ا ه، قلت: في إلزام الشراء ولو بماله كله نظر،
~~والأولى أن يقول: يلزمه الشراء إن كان يبقى له قليل، ولا يبيع مسكنه لأجل
~~الرقبة، ولا أصوله إلا ما استغنى عنه، ومن ضيع حتى تلف المال أو الرقبة لم
~~يجزه صوم ولا إطعام، وإن غصب ماله وأيس منه أجزأه الصوم، وتعين إن أحاط به
~~دين، وقيل: يعتق، وإن غاب عنه سلف إليه، ولا يعذر إن لم يجد سلفا، قلت: بل
~~يجزيه الصوم، ومن لم يجد مالا وأصاب من يعطيه مالا أو رقبة أو حقوقا أخذ إن
~~أراد وإلا صام، وإن لم يكن له إلا مدبر صام عند من لا يجيز له عتقه، وعند
~~المجيز يعتقه، ويصوم من لم يملك إلا مكروها أو مصاحف، وقيل: يعتق، ومن أعتق
~~رقبة عن كفارته على أن تعطيه كذا جاز عتقها ولا تجزيه، وله أخذ

# المال، وقيل: تجزيه فتحصل أن في إجزاء عتق المدبر عن الظهار وفي المكاتبة
~~عنه قولين.

# (وتحرم) المرأة (إن مست على ذلك) المذكور من الصوم على القدرة على
~~الإعتاق، ومن الإطعام مع القدرة على الصوم.

# (ولا تجزي) رقبة (مشركة) عندنا، وفي كتاب الدعائم ": يجوز عتق الذمي
~~نصرانيا أو يهوديا أو صابيا ا ه، وإن كان المظاهر كتابيا أعتق رقبة كتابية،
~~ولا يجزيه غيرها، وقيل: ms2553 يجزيه، وقال قوم: يجزي للمسلم وغيره عتق مشرك ولو
~~جاحدا أو مجوسيا.

# وفي الديوان ": تجزي غير الوثنية كالمجوسية، والخلف أيضا في سائر
~~الكفارات غير كفارة القتل (ولا مجنونة) وقيل: تجزي إن كانت تفيق (ولا
~~PageV07P127 معيبة بما ترد به في النكاح كما مر، ولا فاقدة جارحة وإن سنا
~~واحدة، ولا ذات شلل أو عسم إن أبطل جارحة، ولو عن غير ظهار كدين لازم،
~~وجازت زائدة إصبع أو سن إن لم يمنع انتفاعا، وذات قرع أو جرح أو أثر سوط أو

# ---------------------------------------

# معيبة بما ترد به في النكاح) من جذام وبرص فاحش (كما مر) في قوله: باب
~~عيب مجنون إلى أن قال: والأربعة الأولى لا تجوز في نكاح ولا عتق، (ولا
~~فاقدة جارحة) أراد بالفقد عدم وجود جارحة، سواء ولد بها أو كانت بعد وزالت،
~~أو ولد بدونها، فاستعمل الخاص في العام، فإن أصل الفقد عدم وجود ما كان
~~موجودا (وإن سنا واحدة، ولا ذات شلل) بفتحتين يبس في اليد أو ذهابها (أو
~~عسم) بفتحتين يبس مفصل الرسغ في اليد أو القدم حتى يعوجا (إن أبطل) أحدهما
~~(جارحة) هي اليد أو المفصل (ولو عن غير ظهار كدين لازم) كنذر عتق وضمان عتق
~~عن الموصي، وإن لم يبطل جارحة جاز، وقد علمت من ذلك أنه لا يجوز مقطوع
~~الذكر أو بعضه، ولا الخصي، ولا مقطوع الأنف أو الإصبع والأعمى والأعور
~~والأحدب والمكسور والمريض، ومن ذهبت عنه قوة الجماع، والأعرج، وقيل: يجوز
~~الأعرج، وأجاز بعضهم الأعور إن لم يمنعه عوره من الاكتساب كما ذكره في
~~الكتاب السابع، وأجاز بعضهم مقطوع الأنف إن بقي بعض مما لان منها،

# ويجوز عند بعض عتق ما فيه نقصان لا يمنعه عن كسب ما يقوت نفسه، وأجاز بعض
~~من ذهبت أسنانه إلا ما يمضغ به.

# (وجازت زائدة إصبع) في يد أو رجل (أو سن إن لم يمنع) ما ذكر من إصبع أو
~~سن (انتفاعا، وذات قرع أو جرح أو أثر سوط أو PageV07P128 قرح أو كي إن لم
~~يؤد لفقد جارحة. ms2554 ولا يجزي جنين في بطن ولو ولد حيا، ويقبل ذو أربعة أشهر من
~~يوم ولادته، وقيل: ذو شهرين، ولزمت معتقه نفقته حتى يبلغ، وجاز له أن يعطيه
~~حقوقه ولو زكاة وتدخر له،

# -------------------------------------------------

# قرح أو كي إن لم يؤد) ما ذكر (لفقد) أي إلى فقد (جارحة) أو بطلانها.

# (ولا يجزي جنين في بطن ولو ولد حيا) ومضى عتقه على ما يأتي (ويقبل ذو
~~أربعة أشهر من يوم ولادته، وقيل: ذو شهرين) وقيل: يجزي من حين ولد، وأجيز
~~حال خروجه إن كان لا يرجع في أمه، لا إن لم يخرج إلا رأسه، (ولزمت معتقه
~~نفقته) وإرضاعه ولباسه وسكناه وما يحتاج إليه (حتى يبلغ) ويقدر على الكسب.

# (وجاز له أن يعطيه) ما لزمه من الانتصال مما للضعفاء وكل ما للضعفاء، و
~~(حقوقه ولو زكاة) بأن يوكل له هو أو الإمام أو الحاكم أو الجماعة من يقبض
~~عنه، فإذا قبض عنه حفظه أو رده إليه يحفظه له، أو رده لمن يصلح للحفظ
~~ويؤمن، وإذا كان المعتق غير مأمون فلا يرده إليه، ويجوز أن يعطيه المعتق
~~كفارته بلا قبض أحد بل يقبض ويردها فيحفظها، ويجوز للإمام ونحوه أن يقبض له
~~وإن أعطى المعتق ولم يقبض عنه أحد لم يجزه إلا إن بلغ وقبض، وذلك الذي ذكره
~~إذا كان السيد تلزمه وليس له ما يكفيه لنفقة عامه ونحو ذلك، وإلا فإنه لا
~~تحل الزكاة لمن يمونه غني (وتدخر له) إلى أن يبلغ ويؤنس PageV07P129 وإن
~~مات قبل بلوغ أطعم مسكينا مكانه حتى يبلغ أترابه، ورخص له أن لا يطعم،

# --------------------------------------------

# رشده، قيل: إن هذه يستثنى من قولهم لا يجوز للإنسان أن يعطي زكاته لمن
~~تلزمه نفقته ويلغز، فيقال: فقير تدفع له الزكاة ولا يأكل منها، قلت: الذي
~~عندي أنه لا يختص بذلك، بل يجوز أن تعطي زكاتك لمن لزمتك نفقته على أن
~~يصرفها في سائر ما يحتاج إليه مما لا يلزمك، وإن أطعم تلك الرقبة من حقوقه
~~لم يجزه ما أطعمها لحقوقه، وكذا من لزمته نفقته.

# (وإن مات ms2555 قبل

# بلوغ أطعم مسكينا مكانه) وألبسه وأسكنه وأقام بما لا بد له منه (حتى يبلغ
~~أترابه) ويجزيه بلوغ الترب الأول ولو تأخر بلوغ الباقين، ولو استووا،
~~ويعتبر في الإناث تربها من الإناث، وفي الذكر ذكر، وقيل: يطعم مساويه في
~~السن حتى يبلغ، وقيل: يعطي نفقته لوارثه ويعطي ما بيده من الحقوق التي
~~أعطاها له لفقير، وإن ترك وارثا فله، وتحد المساواة بالشهر، وإن زاد بأكثر
~~منه فليس تربه، وقد يقال بأربعين عدد الطور (ورخص له أن لا يطعم) مسكينا
~~مكانه، هو ظاهر اختيار الديوان "، قال فيه: إن أعتق هرما ذهب بعض أعضائه
~~كأسنانه لم يجزه، وإن سلمت أجزاه ولزمته نفقته حتى يموت، وقيل: لا يجزيه،
~~ويجزيه طفل وينفقه حتى يبلغ كما مر، وإن مات الهرم أو الطفل فلا نفقة عليه،
~~وقيل في الطفل: يعطي مثلها لوارثه إن كان له، وإلا أنفق حتى يبلغ أترابه،
~~وإن أعتقه وغاب جمعها حتى يبلغ فيدفعها له أو لوارثه إن مات، ويدركها عليه
~~في الحكم، PageV07P130 وهل من أعتق من لا يجزيه ولو عن غير ظهار ناويا
~~وظانا أنه يجزيه يمضي عتقه لصدوره منه، أو لا لمخالفته نواه أو صريحه؟ فيه
~~تردد. ومن أعتق صغيرا فتكلم أترابه بعد كبر ولم يتكلم صح عتقه،

# -------------------------------------------------

# وقيل: يعطي نفقته إن مات للفقراء، وقيل: للعبد الذي يستسعى ليفك حبسه،
~~(وهل من أعتق من لا يجزيه) كمقعد وجنين (ولو عن غير ظهار ناويا) أنه يجزيه
~~(وظانا أنه يجزيه يمضي عتقه لصدوره منه).

# ولو كان لا يجزيه (أو لا لمخالفته نواه أو صريحه) هذا إضراب أي بل صريحة،
~~أو هي بمعنى الواو، ويجوز كونها على أصلها لجواز أن يصرح بعتقه وينويه عن
~~الظهار بلا ذكر لفظ الظهار؟ (فيه تردد) الذي عندي أنه يمضي عتقه لأنه ولو

# جاء على العموم: إن الأعمال بالنيات، لكن جاء على الخصوص: إن هزل العتق
~~جد، وهذا ولو لم يكن هزلا لكن الأحوط الحكم عليه بالعتق لأنه أقرب إلى
~~الهزل، بل أقرب إلى الجد المطلق عن قيد منه ms2556 إلى الهزل، لأنه جزم بالعتق بلا
~~شرط جهلا من أنه لا يجزيه، لأنه قال: هذا حر عن ظهاري، فليحكم بقوله هذا حر
~~ولو بطل قوله عن ظهاري، نعم لو قال: هو حر عن ظهاري إن كان يجزي، أو قال:
~~إن كان يجزي فيه فهو حر عنه فإنه لا يكون حرا إن كان لا يجزي عند من يجيز
~~الشرط في العتق والظهار ونحوها، وقيل: يكون حرا إن أخر الشرط ويدل لذلك قول
~~الديوان ": من أعتق عن كفارته رقبة على أن تعطيه كذا إن عتقه ماض ولا
~~تجزيه، وقيل: تجزيه، وإن قال: إن كان يجزي عن الظهار فهو حر ونحو ذلك مما
~~فيه تقديم الشرط على شرطه.

# (ومن أعتق صغيرا فتكلم أترابه بعد كبر ولم يتكلم صح عتقه) أي أجزأه
~~PageV07P131 وبطل إن لم تنبت أسنانه. وإن خرج المعتق حرا أو استحق أو فسخ
~~شراؤه بما لا يميز بعد مس أعاد،

# ----------------------------------------

# (وبطل) أي لم يجزه وهو حر (إن لم تنبت أسنانه) لأن علة عدم نبتها سابقة،
~~وعلة عدم التكلم ممكنة الحدوث بعد العتق، ولا تحرم زوجته بالمس، وكذا كل
~~عتق جاز له الإقدام عليه في الشرع ثم تبين أنه لا يكفيه لا تحرم عليه زوجته
~~به ولا يلزمه أن يؤخر المس إلى أن يعلم هل تنبت أسنانه، أو هل يتكلم؟ فيترك
~~المس بعد ما تبين ذلك حتى يكفر، والمدة عليه أربعة إن تبين بعد مضي
~~الأربعة، وإن تبين قبل مضيها فمدته ما بقي منها، وقد يقال: لا مدة عليه إذا
~~تبين أنه لا يجزي لنقص، لصدق اسم الرقبة عليه، ومضي عتقه قطعا، وأما إذا
~~تبين أنه حر أو لم يصح الشراء أو الملك بوجه ما فلا عتق.

# (وإن خرج المعتق حرا أو استحق) بأن وهب له أو أصدق لأمته أو لامرأة
~~فانتقل إليه أو أعطيه في أرش أو أجرة أو دين أو نحو ذلك من وجوه التمليك
~~فتبين أنه لغير من انتقل منه إليه (أو فسخ شراؤه بما لا يميز) بالعلم، مثل
~~أن ms2557 يشتريه ويتبين أنه لغير بائعه ولا يقال: إن هذا داخل في قوله: أو استحق،
~~لأنه أراد أنه استحق في غير الشراء مثل أن يملكه بإرث أو هبة فيتبين أنه
~~لغير المورث أو الواهب، ولئن سلمنا أنه داخل بأن يريد الاستحقاق في البيع
~~وغيره لكن فسخ الشراء لا يختص بالاستحقاق فإنه شامل لما إذا اشتراه على شرط
~~أنه فلان أو أنه من قبيلة كذا ونحو ذلك وخرج خلافه فإن نحو هذا لا يميز
~~بالعلم (بعد مس) متعلق بخرج (أعاد) العتق، وإن لم يقدر عليه كفر بما قدر من
~~صوم أو إطعام أو كيل، وكذا في مسائل الإعادة الآتية، وقيل: لا كما يأتي،
~~وإذا تبين ذلك في بعض المدة فله ما بقي منها، وإن تبين بعدها فله أربعة أشهر.

PageV07P132

# ولا تحرم زوجته، وقيل: تحرم مطلقا ويعذر في إثم، ويعيد أخرى إن أعتق ثم
~~استحقت أو خرجت حرة فإن بان ذلك في الإيلاء الأول فله الباقي منه، فإن لم
~~يعد حتى انسلخ من الأول حتى بانت عنه، فإن بان انسلاخه استأنف آخر من يومه،

# -------------------------------------------

# (ولا تحرم زوجته) لأنه لم يتعمد المس المحرم (وقيل: تحرم مطلقا) فيما لا
~~يميز بالعلم وما يميز كجهل في الثمن والمثمن وصور الربا، وعلى قول التحريم
~~هل يلزمه العتق، أو ما قدر عليه من كفارة الظهار؟ أم لا، مبنيان على أن
~~كفارة الظهار للتحنيث أو لإدراك زوجته؟ قولان (و) إنما (يعذر في إثم) فيما
~~لا يميز بالعلم (ويعيد) رقبة (أخرى) أي أعتقها (إن أعتق) رقبة (ثم استحقت)
~~بوجه ما (أو خرجت

# حرة، فإن بان ذلك في الإيلاء الأول) أي في الأجل الأول وهو أربعة أشهر من
~~يوم ظهاره، (والظهار يسمى إيلاء أيضا) وتسمية الأربعة إيلاء تسمية للزمان
~~باسم ما كان فيه، أو تسمية للمسبب واللازم باسم السبب والملزوم، فإن
~~الأربعة مسببة عن الظهار ولازمة له، وسماه أولا لأنه إذا تزوجها بعد ما
~~بانت تجدد له الأجل الآخر (فله الباقي منه، فإن لم يعد) فيه العتق (حتى
~~انسلخ من الأول ms2558 حتى بانت عنه) فإن شاء تزوجها، فإذا تزوجها رجع عليه
~~الإيلاء، وكانت له أربعة أشهر، فإن لم يكفر كما يجوز، خرجت أيضا، وإذا تمت
~~له ثلاث فوتات بمظاهرته أو بعضها بمظاهرته وبعضها بطلاق حرمت حتى تنكح زوجا
~~غيره، ولا كفارة عليه في ذلك إلا واحدة، لأن الظهار واحد (فإن بان انسلاخه
~~استأنف) إيلاء (آخر) أي أجلا آخر كما مر (من يومه) أي من يومه الذي بان
~~فيه، فإن لم يعد حتى انسلخ أيضا بانت منه، وهكذا حتى تتم ثلاث مرات فحتى
~~تنكح زوجا غيره، وظاهره أنه إن PageV07P133 ورخص استقبال من يوم بان فيه
~~وإن قبل انسلاخ الأول. وإن أعتق الموسر فخرجت حرة وعجز عن أخرى إذ ذاك فهل
~~يجزيه الصوم أو لا؟ قولان.

# ------------------------------

# أعتق في هذا الثاني ثم تبين أن الرقبة حرة أو مستحقة أيضا فله الباقي
~~أيضا: إن تبين فيه وأخر إن تبين بعده ولم يخرجوها عنه مع مضي أربعة أشهر
~~لأنه قد أعتق رقبة في الظاهر، وعدم إجزائها عيب لا يدرك بالعلم، والذي عندي
~~أنه إن أدركها بالتكفير في أربعة الأشهر الأولى فذاك، وإلا بانت لأن تكفيره
~~غير مصادف لمحل الكفاية.

# (ورخص استقبال من يوم بان فيه وإن قبل انسلاخه) الإيلاء (الأول) بأن

# يلغي ما مضى منه فيحسب الأربعة من يومه والتكفير بغير العتق في ذلك إذا
~~لم يصادف المحل لأمر غيبي كالتكفير بالعتق، وفي نسخة وإن بعد انسلاخ الأول،
~~ووجهها أن تجديد الأربعة بعد الانسلاخ أوسع وأرخص في العقل، والأولى ما ذكرت.

# (وإن أعتق الموسر) أي الغني رقبة (فخرجت حرة) أو مستحقة وذهب ماله (وعجز
~~عن أخرى إذ ذاك) المذكور من نحو خروجها حرة واقع أو إذ وقع ذلك، فإذ ظرف،
~~وذلك مبتدأ محذوف الخبر، أو فاعل محذوف الفعل، وقيل في مثل ذلك: إنه مبتدأ
~~لا خبر له (فهل يجزيه الصوم) إن قدر عليه والإطعام أو الكيل إن لم يقدر
~~عليه؟ وعبر عنه أبو زكرياء بالترخيص (أو لا) يجزيه إلا الإعتاق؟ (قولان)
~~أصحهما عندي الأول، لأنه صدق ms2559 عليه أنه غير واجد أو غير قادر مع أنه لم
~~يقصر، وقوله: فخرجت حرة صادق PageV07P134 ومن أعتق مغصوبة عليه وآبقة أو ما
~~شهد على حريتها بزور

# -----------------------------------------

# بما إذا اشتراها، فإذا هي محرمته بالنسب، فإنها تحرر عليه، سئل الشيخ عبد
~~الله المديوني عمن وجبت عليه رقبة فاشتراها فإذا هي محرمته بالنسب، قال:
~~خرجت حرة وأجزته، قال الشيخ أبو محمد ويسلان: هذه فتيا الرعاة، فقال عبد
~~الله: ما وجدها أولاد الشيوخ فكيف بالرعاة؟ تعريضا بأبي محمد بأنه من
~~أولادهم ولم يجدها قلت: الظاهر أنه لا تجزي كما قال الشيخ ويسلان: لأنها
~~خرجت حرة بمجرد ملكه إياها بلا قصد منه لتحريرها عن نحو الظهار، ولا تلفظ
~~بلفظ العتق ولو قصد أنه إذا ملكها حررها، نعم إن علم أنها محرمته فاشتراها
~~بنية أن تخرج حرة عن نحو الظهار بشرائه فإنها تجزيه.

# وفي كتاب الدعائم ": من اشترى أباه أو أمه أو من يعتق إذا ملكه ففيه
~~اختلاف، وقولنا لا يجزيه، ا ه، ووجه المنع أنها لم تبق بعد الملك أمة أو
~~عبدا لحظة أو أقل، بل تخرج حرة مع تمام الملك

# ، فلم يصدق عليه أنه ملك عبدا أو أمة فحررها أو حرره بعد الملك، ووجه
~~القول بالإجزاء أن الله - جل وعلا - أمره بالإعتاق على الظهار وقد أعتق عليه.

# (ومن أعتق) رقبة (مغصوبة عليه) ولم يطق على ردها، وأما إن أطاق على ردها
~~بعد ما غصبت ولو بماله أو باستعانة بغيرها فحررها قبل الرد فمس فإنه يجزيه
~~ذلك، وكذا في الممنوع منه بإقامته أو بشهادة زور على حريته إذا أطاق الرد
~~وتمكن منه وتمكن من تزييف الشهادة أو التغلب على الحكم بالقهر لعلمه أن
~~الحق له فأعتقها فإنه يجزيه فيقيد بذلك قوله (وآبقة أو ما) أي رقبة (شهد
~~على حريتها بزور) فحكم عليها بالحرية أو بالإعتاق فلم يتوصل PageV07P135 أو
~~ما لم يجد على رقيتها بيانا لم تقبل، فإن مس على ذلك حرمت زوجته. وإن
~~اعترفت بعبودية بعد أو رجعت من إباقة أو من غاصب قبل وطء ms2560 وانسلاخ الأربعة
~~سالمة أجزته، وحرمت إن كان بعده،

# -------------------------------------------

# إليها (أو لم يجد على رقيتها بيانا) ولم تقر بالرقية، أو ما ادعى عليه
~~أنه أخرجه من ملكه بوجه ما، فحكم عليه بالإخراج مع أنه في نفس الأمر لم
~~يخرجها (لم تقبل، فإن مس على ذلك حرمت زوجته)، وقيل: تجزيه المغصوبة
~~والآبقة إذ لم يزل ملكه عنهما إن كانت حية حال العتق، وكذا المشهود على
~~حريتها بزور وما ذكرته مع ذلك كله اكتفاء بأنها مملوكته في نفس الأمر ولو
~~لم يتوصل إليها في ظاهر الأمر وكانت حرة على كل حال لعتقه ولو على القول
~~بعدم الإجزاء، هذا ما عندي، لأنه ملكه لم يزل عنه وذكر بعض: أن عتق من لم
~~يقدر عليه لا يثبت.

# (وإن اعترفت بعبودية بعد) أو كذب الشاهدان بحريتها أنفسهما (أو رجعت من
~~إباقة أو من غاصب قبل وطء و) قبل (انسلاخ) الأشهر (الأربعة سالمة) من حدوث
~~ما لا يجزي في الظهار بالنصب على الحال من المستتر في رجعت، ويقدر مثله
~~للمستتر في اعترفت، وقيل: تجزي: ولو كان ذلك الرجوع ونحوه بعد الوطء (أجزته
~~وحرمت، إن كان) الاعتراف أو التكذيب أو الرجوع (بعده) أي بعد الوطء وإن
~~رجعت مثلا غير سالمة لم تجزه: وقيل: تجزي مطلقا بناء على أن الرقبة تجزي
~~ولو معيبة، ومن أعتق عن ظهار أو إيلاء PageV07P136 ويجدد عتقا بعد انسلاخ،
~~وجوز ذو شلل وإن عن ظهار. ومن عنده رقبة ففاجأه عدو فأعتقها فأخذوها فإن
~~انفلتت من أيديهم ولم يقبضوها أجزته، ورخص إن تقدم عتقه القبض، وإن لم تنفلت.

# ----------------------------------------------------

# فمس فاستحقت أو خرجت حرة بغير الأمناء أجزت، ولم تحرم الممسوسة، وإن كان
~~ذلك قبل المس لم يقدم عليه وإن قدم لم يفرقا، وإن استحقت أو خرجت حرة بعدول
~~بعد المس لم تحرم، وجدد العتق والإيلاء من حينه إن كان بعد الأربعة، وإن
~~كان فيها فله الباقي، وقيل: من حينه.

# (ويجدد عتقا بعد انسلاخ) للأربعة إن اعترفت أو رجعت أو كذبا أنفسهما، ولم
~~يمس، وذلك بأن يتزوج لأنها ms2561 مضت أربعة ولم يكفر وهو الواضح المتبادر، ويحتمل
~~أن يقيم معها بلا تزوج جديد لأنه قد أعتق قبل مضي الأربعة، وإنما يجدد عتقا
~~تقوية وإلا فقد كشف الغيب أن ما أعتقه موجود حال العتق ورجع بيده وذلك على
~~القول بأنه لا يشترط المس قبل الأربعة (وجوز ذو شلل) وأصحاب العيوب
~~والنقصان وكل ما يطلق عليه اسم الرقبة (وإن عن ظهار).

# (ومن عنده رقبة ففاجأه عدو) أو أمر مفوت لها كسبع وغرق وحرق وهدم وقتل
~~وموت ونحو ذلك، كتملك أب لها بالانتزاع (فأعتقها) عن ظهار أو غيره من
~~الحقوق (فأخذوها) أي ساقوها وأحاطوا بها (فإن انفلتت من أيديهم) بعد ما
~~أحاطوا بها فقوله: من أيديهم عبارة عن الإحاطة لا عن القبض لقوله (ولم
~~يقبضوها أجزته، ورخص إن تقدم عتقه القبض وإن لم تنفلت)، PageV07P137 وإن
~~قتل عبد رجلا أو لزمه حد كقطع يد أو رجل فأعتقه ربه ثم قتل بمن قتله أو قطع
~~أجزأه. وغاصب ثمن إن اشترى به فأعتق لم يجز، فإن غرم لرب الثمن أو أبرأه
~~قبل وطء وانسلاخ

# --------------------------------------------

# وكذا في الغصب، ورخص كما علمت، ولو تقدم القبض العتق ولم تنفلت، وفي
~~الديوان ": لا تجزي آبقة أو مغصوبة ولو رجعت إليه، وقيل: تجزي إن رجعت.

# (وإن قتل عبد رجلا أو لزمه حد كقطع يد أو رجل) إنما يحد بقطع الرجل قصاصا
~~بأن قطع رجل غيره أو بأن سرق فقطعت يميناه ثم أعاد فإنه تقطع رجله اليسرى،
~~وتجوز تسمية القصاص حدا، أو يفقأ عين رجل فيريد الرجل أن يفقأ عين ذلك
~~العبد أو نحو ذلك مما فيه قصاص (فأعتقه ربه ثم قتل) بالبناء للمفعول (بمن
~~قتله) بالبناء للفاعل (أو قطع) أو فعل فيه ما لزمه من قصاص (أجزأه) وقيل:
~~لا يجزيه بناء على أنه دخل ملك المجني عليه أو ورثته، إذا أتت عليه الجناية
~~كله، والقولان ثابتان، سواء حكم عليه بالقتل أم لا، وسواء قتل أم لا، وإن
~~أعتق رقبة مشرفة على هلاك لم تجزه إن تلفت وإلا أجزته.

# (وغاصب ثمن) ms2562 أو سارقه أو نحوهما (إن اشترى به) رقبة محضرا له موقعا
~~للشراء به أو مشيرا حيث هو (فأعتق) ها (لم يجز) ذلك العتق لأنها مملوكة
~~لصاحب الثمن المغصوب، وإن شاء تركها وغرمه ما غصب منه، فإن مس حرمت (فإن
~~غرم لرب الثمن) ماله (أو أبرأه قبل وطء وانسلاخ PageV07P138 المدة أجزأه.
~~وكذا غاصب رقبة إن أعتقها فأجاز له مالكها فعله قبل ذلك تجزيه، ولا تصح
~~إجازة بعد وطء، وتحرم به، ويجدد عتقا ونكاحا إن أجاز بعد انسلاخ

# -----------------------------------------

# المدة أجزأه) وأما إن اشترى بوجهه ثم ذهب فأنفذ الثمن من مال غصب أو سرقة
~~أو نحوهما وأعتق ومس فلا تحرم وعليه التوبة والغرم، والظاهر أنه إن أخفاه
~~تحته ثم أعطى الثمن منه يكون كالذي لم يحضره ولو نوى الشراء به، لأنه لو
~~كان نية الشراء به تؤثر فيكون العبد ملكا لصاحب المال لقالوا: اشترى بها في
~~نيته، وهم لا يقولون، بل قالوا: إن اشترى بوجهه يكون المبيع له ولو خلصه
~~بمال غصب أو سرقة، وقالوا: إن اشترى بها معنى، أنه أوقع الشراء ولم يحضره
~~بل نواه، سواء كان معه حال الشراء أم لا لكان المبيع له، وإن لم يحضره،
~~وقال للبائع: أشتري بمال هو في داري مثلا، مشيرا للمال المغصوب مثلا، لكان
~~المبيع ملكا لصاحب المال والعبد وغيره من أنواع ما يباع عروضا أو أصولا في
~~ذلك سواء، والغصب والسرقة ومال الربا والرشوة وثمن الحرام وسائر أنواع
~~الأموال الحرام في ذلك سواء.

# (وكذا غاصب رقبة) أو سارقها وداخلة ملكه بوجه حرام مطلقا (إن أعتقها
~~فأجاز له مالكها فعله قبل ذلك) المذكور من وطء وانسلاخ (تجزيه، ولا تصح
~~إجازة بعد وطء وتحرم به) أي بالوطء السابق على الإجازة (ويجدد عتقا ونكاحا
~~إن أجاز بعد انسلاخ) بأن يتزوجها فيرجع عليه الإيلاء فيعتق كما قال: ويجدد
~~عتقا، لكن إن لم يستطع العتق بعد رجوع الإيلاء أجزأه الصوم، وكذا إن لم يطق
~~الصوم أيضا أطعم، والإطعام بالمال الحرام كالعتق PageV07P139 مع عدم وطء.
~~ومن أعتق نصف رقبة له ms2563 عتقت كلها وأجزته، وإن مشتركة، ولزم الغرم لشريكه.

# -----------------------

# بالمال الحرام، وعتق المغصوب ونحوه في جميع المسائل والظهار وغيره في ذلك
~~سواء، وإن لم يتزوجها ففي لزوم العتق قولان، وكذا كل ظهار خرجت به ولم
~~يتزوجها (مع عدم وطء).

# ومن غصب رقبة أو سرقها في ظنه أو مالا فاشترى به ذلك فأعتق ومس فإذا
~~الرقبة أو المال له، أو صام على أنه قادر على العتق ومس، فإذا هو غير قادر،
~~أجزأه ذلك ولم تحرم عليه وعصى، وقيل: لم يجزه وحرمت وعصى.

# (ومن أعتق نصف رقبة له) أو أقل أو أكثر عن الظهار أو غيره (عتقت كلها
~~وأجزته، وإن) كانت (مشتركة ولزم الغرم لشريكه) وعصى، وقيل: إنما يجزيه إن
~~نوى الضمان لشريكه، وقيل: لا تجزيه بناء على أن للشريك الخيار في أخذ حصته
~~منه أو من العبد قال ابن وصاف: وهذا أعجب إلينا وأبعد من الريب، وكذا إن
~~أعتق عبدين مشتركين، وينبغي أن يقال: إنه إن تبع الشريك العبد لم يجتز
~~معتقه بعتقه، وإن تبع المعتق اجتزى به، وتجزي رقبة ولده طفلا أو بالغا إن
~~نزعها محتاجا إليها، وقيل: مطلقا إلا أمانته ومرتهنه، وجازت مرهونته ويغرم
~~لمرتهنها، وقيل: لا تجزيه، وهو مختار الديوان ": ولا أمة دل على ربها، وإن
~~كان بيده مال فدل على صاحبه أو اقترض منه فاشترى به فأعتق أجزته وكذا إن
~~غلط في مال غيره ولا مبيعة أو مشتراة بخيار إن صارت لغيره، PageV07P140
~~...........................................................

# -----------------------------------------------

# وكذا كل موقفة إلى غيره، وتجزيه أمة ظنها لغيره فخرجت له، لا إن ظنها
~~لغيره فخرجت له، ولزمه الإيلاء من حين علم إن لم يستأنف، ولا أمة مورثه إن
~~ورثه قبل أن يمس، وإن أعتق عضوا أو تسمية من رقبة أجزأه للكفارة، وإن أعتق
~~لنصف الظهار أو لنصف امرأته أجزأه أيضا.

PageV07P141

# فصل

# صح عتق لمعتق أربع عن أربع إن قصد لكل معينة، ورخص بدونه، وإن لم يقصد،
~~وخرجت واحدة حرة أو مستحقة لزمه الكف عنهن حتى يعتق أخرى.

# --------------------------------------------

# فصل

# (صح عتق لمعتق) رقاب (أربع عن) زوجات ms2564 (أربع) أو ثلاث عن ثلاث، أواثنتين
~~عن اثنتين، (إن قصد لكل) من الرقاب زوجة (معينة) ويدين في قصده فلانة، فإن
~~لم يقصد ومس حرمت من مس، وإن مضت أربع ولم يجدد تكفيرا خرجن بالإيلاء.

# (ورخص بدونه) أي بدون القصد، والتكفير بالإطعام في ذلك كالتكفير بالعتق،
~~والتكفير في سائر الكفارات كالتكفير عن الظهار (وإن لم يقصد وخرجت واحدة
~~حرة أو مستحقة) أو ظهر أنها لا تجزي (لزمه الكف عنهن حتى يعتق أخرى) أو
~~يصوم شهرين إن لم يطق عتقا أو يطعم إن لم يطق صوما PageV07P142 فإن مس
~~واحدة قبل عتقها حرمت، وإن مس الكل حرم، وخرجن بالإيلاء إن أخر عتق الأخرى
~~إلى انسلاخ المدة.

# --------------------------------------------------

# أيضا. (فإن مس واحدة) أو أكثر (قبل عتقها) أو قبل التكفير بما أطاق،
~~(حرمت) تلك الممسوسة لأنه لم يتعين من أعتق عنها ممن لم يعتق عنها (وإن مس
~~الكل حرم) الكل أو حرم هو عنهن على الصحيح، وإلا فقد زعم بعض أن المس قبل
~~العتق عن الظهار أو الإيلاء، وقبل مراجعة الطلاق أو الفداء أو الخلع لا
~~يحرمها، وإن استحقت أو خرجت حرة اثنتان أو أكثر كف حتى يعتق قدر ما استحق
~~أو خرج حرا كذلك، وذلك لأن كل واحدة يصدق عليها أنه لم يعتق عنها لأنه لم
~~يعين العتق عنها ولم يعتق ما يعمهن (وخرجن بالإيلاء إن أخر عتق الأخرى) أو
~~التكفير بما قدر عليه (إلى انسلاخ المدة) وهي أربعة الأشهر، ورخص بعضهم أن
~~ينوي ما أعتق لمن شاء منهن ويمسها قبل الانسلاخ، ورخص بعض أن لا تحرم
~~الممسوسة ولو مسها قبل أن ينوي لها أن فينوي بعد قال في الديوان ": ومن
~~أعتق رقبة ولم ينوها لواحدة فمس إحداهما حرمت عليه، وقيل: لا، وتجزيه لها،
~~ويعتق أخرى لغيرها، وإن ماتت قبل أن ينويها لواحدة زاد أخرى وأجزته، وقيل:
~~لا، وعليه اثنتان، وإن لم تمت ولم ينوها لإحداهما حتى مضت أربعة لم تجزه،
~~وإن نواها ولم يعتق عن الأخرى، حتى مضت بانت التي لم يعتق عنها، وإن ms2565 ماتت
~~واحدة، ولم ينو الرقبة لها ولا للأخرى أعتق أخرى، وقيل: يردها للأولى، وإن
~~أعتق أمتين عيبت إحداهما بما لا تجزي معه، فإن قصد بها لامرأة من نسائه
~~أعتق أخرى عن الأخرى، وحرمت إن مسها قبل

# العتق، وإن لم ينو فمس إحداهما قبل أن يعيد حرمت، قاله في الديوان "،
~~وقيل: لا، وينوي التي تجزي للتي مس ويردها إليها.

# وإن قال لامرأتيه أو أكثر: أنتما أو أنتن علي كظهر أمي PageV07P143 ومن
~~ظاهر من امرأتين فأعتق عليهما واحدة ثم أخرى، أو عجز عنها، فصام عليهما
~~بدلها، أو أطعم إن لم يطقه ففي ذلك شدة وترخيص.

# --------------------------------------------

# فعليه كفارة، وقيل: كفارتان أو أكثر بقدرهن وإن ظاهر بكل على حدة فبكل
~~كفارة، ويعتق أقاربه برضاع.

# قال: وإن أعتق أمتين لكفارة أجزأتاه، فإن كانت إحداهما حراما أو معيبة
~~أجزت الأخرى، وإن أعتق عن امرأتيه خادمين فانفسخت إحداهما أعتق أخرى، فإن
~~مسها قبل أن يعتقها حرمتا.

# (ومن ظاهر من امرأتين) كل على حدة قطعا أو دفعة على قول (فأعتق عليهما)
~~رقبة (واحدة ثم أخرى) لكل واحدة نصف من كل رقبة لكن لم ينو هذا ولم يعين
~~(أو عجز عنها) أي عن عتق الأخرى عليهما (فصام عليهما) شهرين (بدلها أو
~~أطعم) ستين (إن) بكسر الهمزة على الشرط، أو بفتحها على المصدرية، والتعليل،
~~أي لأنه (لم يطقه) أي الصوم (ففي ذلك شدة) بأن لا يجزيه ذلك الواحدة، لأنه
~~أعتق أمة عنهما دفعة واحدة فلم تجز لواحدة وهكذا مرة أخرى، وكذا في الإطعام
~~والصوم، فكان ذلك ضائعا إذ نصف الكفارة لا يجزي عن الكفارة، لأنه لما وزع
~~عليهما كفارة واحدة دفعة ناب كلا منهما نصف من كفارة، ونصف من أخرى، فلم
~~يكن لها نصفا كفارة واحدة فضاعت الكفارة فلم تجزه (وترخيص) لأنه أعتق مجموع
~~أمة عن مجموع امرأتين، ومجموع أخرى عنهما، أو صام أو أطعم عن مجموعها بدلا
~~من الأخرى، ولم ينو نصفا من كل كفارة لكل منهما، فكان بعد تمام PageV07P144
~~ومن ظاهر من فاطمة ومريم فأعتق نصف رقبة عن ms2566 كل أجزته عن الأولى، وإن أخذ
~~أخرى فجزأها كالأولى فبدأ بالأخيرة صح عنهما.

# -----------------------------------------------

# التكفير لكل منهما كفارة تامة، والظاهر الأول، وكذا الخلف إن كفر ثلاث
~~كفارات عن أربع نسوة ثم زاد كفارة، أو كفر اثنين عن ثلاث، فزاد واحدة، أو
~~عن أربع فزاد اثنين، والكلام في التكفير في سائر الكفارات المتعددة
~~كالتكفير عن الظهار في ذلك كله منعا وترخيصا، سواء بالعتق أو بالصوم أو
~~بالإطعام أو بالكسوة، حيث تجوز الكسوة والإطعام.

# وكذا الخلف إن ظاهر من ثلاث أو أربع فصار يكفر حتى تم عدد ما ظاهر، وكذا إن

# صام شهرين عنهما أو عن أكثر، ثم شهرين عنهما، أو لما صام شهرين لم يطلق
~~فأطعم ستين عنهما ثم أطعم أيضا حتى يتم العدد، ومن أعتق أمتين لظهار أو
~~مغلظة أو غيرها أجزأه، وقيل: لا إن لم يعين ما للظهار وما لغيره، وإن أعتق
~~أمة للظهار وغيره لم تجز لواحد، وقيل: لما ذكره أولا.

# (ومن ظاهر من) زوجتيه (فاطمة ومريم) مثلا (فأعتق نصف رقبة عن كل) بأن
~~قال: أعتقت نصف هذه الرقبة عن فاطمة، ونصفها عن مريم، أو بدأ بمريم (أجزته
~~عن الأولى) أي عن التي ذكرها أولا حين العتق فقط، لأنه لما حرر النصف عنها
~~تبعه النصف الآخر، فكانت كلها حرة فلم يبق فيها ما يحرر عن الثانية، (وإن
~~أخذ) رقبة (أخرى فجزأها ك) الرقبة (الأولى فبدأ ب) الزوجة (الأخيرة) التي
~~أخر ذكرها في العتق الأول (صح) عتقها عن هذه الأخيرة، فقد صح عتقه (عنهما)
~~جميعا، الأولى بالرقبة الأولى، PageV07P145 ولا يجزي موسرا لم يجد شراء
~~رقبة غير عتق، ولا عتق

# ----------------------------------------

# والأخيرة بالأخيرة، وإن بدأ في الرقبة الأخرى بالأولى كانت حرة ولم تجزه
~~عن الأولى، لأنه قد أعتق عنهما أولا، ولا عن الثانية لعتقها كلها بعتق
~~بعضها قبل ذكر الثانية.

# وإن أعتق ثلث رقبة على كل زوجة من أزواجه الثلاث أو ربعا لكل من الأربع
~~صح عن التي أعتق عنها أولا، وإن أخذ أخرى فجزأها كالأولى، وبدأ بغير الأولى
~~أجزاه عن التي ms2567 بدأ بها فقط، وهكذا، وكذا إذا أعتق عن كل من اثنين أو أكثر
~~ربعا أو أقل كخمس وسدس أو جزأ الرقبة الأخرى لا كما جزأ الأولى.

# وإن ظاهر رجلان أو أكثر فوكلوا من يعتق عنهم ولكل رقبة فأعتق بكلمة
~~أجزأهم، وإن اشتركا في أمتين أو اشتركوا في إماء فأعتق كل على حدة أو وكلا
~~من يعتق على حدة أو بمرة فلا يجزي ورخص، وإن ملكا واحدة أو أقل صاما، ومن
~~ملك جزءا في رقبة ويجد به رقبة تامة لم يصم، ومن ظاهر عن امرأتيه وله رقبة
~~أعتقها عن واحدة وصام عن أخرى، ولا يجزيه إن صام قبل العتق، وقيل: يجزيه،
~~وكذا إن كن أكثر.

# (ولا يجزي موسرا لم يجد شراء رقبة غير عتق) وقيل: يجزي لأنه صدق عليه أنه
~~لم يجد، نعم لا يجزيه إن أخر العتق حتى ماتت عبيده، أو ذهب ماله، مع أنه قد
~~يقال أيضا: يجزيه لأنه لم يجد بعد والعدة باقية (ولا عتق PageV07P146 مدبرة
~~عن ظهار، ورخص. ولا تدبير مؤجل لاقتراب إيلاء عن ظهار ورخص أيضا.

# ----------------------------------------------------

# مدبرة عن ظهار) لنقصانها لتعلق حريتها بما دبرت إليه فكان عبوديتها غير
~~تامة لشروعها في طريق لو تركت لحررت بوصولها (ورخص) لعدم خروجها عن الرق
~~قبل وقوع ما دبرت إليه، والعتق عن غير الظهار في ذلك كالعتق عن الظهار.

# (ولا تدبير مؤجل) نعت تدبير (لاقتراب) ومثله البعد، مثل أن يدبر من أول
~~مدة الإيلاء أي إلى وقت اقتراب خروج مدة (إيلاء) أراد بالإيلاء الظهار أي
~~دبره لوقت يحل قبل انسلاخ أجل الظهار وهو أربعة أشهر (عن ظهار) متعلق
~~بتدبير، ووجه المنع أن التدبير غير صريح التحرير والله - سبحانه وتعالى -
~~ذكر التحرير جزما غير معلق لشيء فهو الذي يكون بقول المالك، فإن التحرير
~~قبل المحرر بكسر الراء بعد الحاء، وأما التدبير فتعليق يتحصل التحرير بوقوع
~~المعلق إليه مع قول المالك لا بقوله وحده، فلو مثل إنسان بعبده أو أمته أو
~~أحرقه أو فعل به فعلا موقعا للتحرير عند من يوقع التحرير ms2568 بذلك ونوى عند
~~إرادة ذلك الفعل التحرير عن الظهار لكفاه، وعصى عصيانا كبيرا، وإنما أجرأه
~~لأنه فعل من أفعاله موقع للتحرير في حينه، وصح لو معيبا بالمثلة، لأن العتق
~~لم يقع عليه وهو معيب بل وقع عتقه بها، وقد قيل أيضا بجواز المعيب، ويجوز
~~أن يملك محرمه ليكون ملكه عتقا عن ظهار.

# (ورخص أيضا) لحصول التحرير به، وكذا قولان إن دبره إلى وقت قبل اقتراب
~~خروج المدة أو مع تمامها، وإنما جاز مع التمام عند من لا يشرط المس
~~PageV07P147 ولا عن مظاهر عتق غيره أو صومه أو إطعامه عليه، وإن زوجته. وصح
~~إن فعل من ماله فأجاز قبل وطء وانسلاخ.

# -----------------------------------

# قبل مضي المدة، ويحتمل أن يزيد باقتراب الإيلاء غاية المدة القريبة من
~~الإيلاء، أي المتصلة بمضي أجل الظهار، فالمنع لعدم إمكان الوطء، والجواز
~~بناء على عدم شرط الوطء، وكذا القولان في سائر التكفير عن موجبات الكفارة
~~غير الظهار بالعتق.

# (ولا عن مظاهر عتق غيره أو صومه أو إطعامه عليه، وإن زوجته) إلا السيد
~~فيجزي عتقه وإطعامه عن عبده، وإن لم يطق العتق أمر العبد بالصوم وإن لم يطق
~~أطعم، وإنما لم يجز من غير مال المظاهر ولو أجاز قبل المس والأربعة لأنه لم
~~يجز لم يكن على من كفر أن يغرم للمظاهر بخلاف ما إذا فعل من مال المظاهر
~~فإنه إن لم يجز غرمه إن شاء.

# (وصح إن فعل) غير المظاهر زوجة أو غيرها (من ماله)، أي مال المظاهر،
~~(فأجاز) فعله (قبل وطء وانسلاخ) للمدة، وإن فعل من غير مال المظاهر لم يصح،
~~ولو أجاز له بعد وغرم، إلا إن قال له: كفر عني من مالك، أجزأه عند بعض،
~~والمشهور المنع، فإن كان بالعتق حررت ولم تجزه والولاء لمولاها، وإن قال
~~له: اشتر رقبة من مالك وأعتقها عني، أو طعاما وأطعمه أو كله عني أجزأه إن
~~فعل، وإن قال له: أعتق، أو أطعم أو كل عني ومن مالي، وقال له بعد: قد فعلت،
~~أجزأه إن كان أمينا، وقيل: مطلقا إن ms2569 صدقه، وغير الظهار في ذلك كالظهار من
~~موجبات الكفارة.

PageV07P148

# وإن جن فظاهر ثم أفاق بعد انسلاخ المدة بانت عنه بالإيلاء، وحرمت إن مسها
~~في جنونه قبل التكفير، وكذا إن مس مطلقة في حاله قبل ارتجاع وتبين، إن أفاق
~~بعد العدة. وكذا إن آلى بطلاقها فجن ولم يفعل حتى مضت الأربعة بانت منه
~~وخطبها إن أفاق بعد. ولا يجزي تكفير أو ارتجاع من ولي أو خليفة على من

# -----------------------------------------------------------

# (وإن جن فظاهر ثم أفاق بعد انسلاخ المدة بانت عنه بالإيلاء)، لأن طلاق
~~المجنون وظهاره واقعان على الصحيح احتياطا، أو أراد أنه ظاهر وجن بعد
~~الظهار، (وحرمت إن مسها في جنونه) بعد ظهار، و (قبل التكفير) إلا على
~~الرخصة، كما رخص بعض أن لا تحرم زوجة المرتد إن مسها في ارتداده ثم أسلم،
~~ولا يعمل بذلك، وكذا إن ظاهر فجن أو طلق فجن ومس في جنونه قبل التكفير عن
~~الظهار، أو مس في جنونه في العدة قبل المراجعة تحرم على الصحيح المعمول به،
~~وإن كفر في صحو ثم مس في جنون أجزأه قبل المضي، (وكذا إن مس مطلقة في
~~حاله)، أي حال جنونه، (قبل ارتجاع) إلا على الرخصة، سواء طلق قبل الجنون أو
~~عنده ولا يعمل بذلك، (وتبين إن أفاق بعد العدة) عدة الظهار أو الطلاق، فإن
~~شاء خطب كغيره وجدد النكاح برضاها.

# (وكذا إن) ظاهر أو (آلى بطلاقها فجن ولم يفعل) ما آلى عليه أو لم يكفر
~~ويمس (حتى مضت الأربعة بانت منه وخطبها إن أفاق بعد) في جملة الخاطبين.

# (ولا يجزي تكفير أو ارتجاع من ولي أو خليفة على من) ظاهر أو آلى
~~PageV07P149 جن بعد ظهار أو طلاق.

# ---------------------------------------

# أو طلق و (جن بعد ظهار) أو إيلاء (أو طلاق) ولا على من ظاهر أو طلق أو
~~آلى حال جنون ولو من مال الجنون، ومن ظاهر من أربع أو ثلاث ولم يقدر على
~~العتق عين اثنتين وصام عن كل واحدة شهرين بتعيينهما لمعينة، ويفوته من بقي
~~إلا إن حدثت له القدرة على العتق ms2570 عنهن فإنه يبطل الصوم ويعتق.

PageV07P150

# باب

# لزم عاجزا عن عتق صوم متتابعين، فإن صام شهرا فدخله مال أعتق. ويجدد
~~الصوم إن هلك ما دخله من حينه لا بتضييع.

# -----------------------

# باب

# في الصوم عن الظهار

# (لزم عاجزا عن عتق صوم) شهرين (متتابعين، فإن صام شهرا) أو أقل أو أكثر
~~وذكره الشهرين تمثيل لا تقييد، (فدخله مال) قبل تمام الشهرين (أعتق) وأفطر
~~قبل العتق أو بعده ولا يفطر في يوم دخله المال بل يتمه، وكذا إن عجز عن
~~الصوم فأطعم أو كال فدخله مال قبل تمام الإطعام أو الكيل أعتق، وإن لم
~~يدخله إلا بعد تمام الصوم أو الإطعام أو الكيل أجزأه ولا عتق عليه، وقيل:
~~إن لم يدخله إلا وقد أخذ في الصوم أو الإطعام أو الكيل لم يلزمه عتق، وكذا
~~الخلف إن لم يقدر على الصوم فشرع في الإطعام أو الكيل فقدر عليه قبل تمام
~~الإطعام أو الكيل.

# (ويجدد الصوم إن هلك ما دخله) من المال (من حينه) متعلق بهلك (لا
~~بتضييع)، الظاهر أن المراد بقوله:

PageV07P151

# ورخص على الأول. وإن صام شهرا فأكل نهارا بمرض أو نسيان أو اضطرار بجوع
~~أو إكراه بقتل أو شرب بعطش فهل يجدد أو يبني؟ قولان.

# ----------------------------------

# من حينه، حين لم يصدق عليه فيه أنه مقصر، ولو كان واسعا، فيكون قوله: لا
~~بتضييع، تفسيرا في المعنى للحين، ولذلك عبر ب (من) لا ب (في) مثل أن يدخله
~~مال فيسرع في البحث عن رقبة يشتريها فذهب قبل أن يشتريها، فمن للابتداء، أي
~~فتحصل هلاك المال من وقت استفادته إلى ما بعد، ما لم يكن تضييع، فإن ضيع لم
~~يكفه الصوم السابق مع تتميمه ولا تجديده، ولا الإطعام، فتفوت بمضي الأربعة.

# (ورخص على الأول) إن لم يضيع، وإن هلك بتضييع لم يجز له البناء، بل قيل:
~~إن هلك بتضييع لم يجز له إلا العتق، وإن لم يعتق حتى تمت الأربعة بانت،
~~والظاهر أنه يجزيه غير العتق، لأن له المدة كلها.

# (وإن صام شهرا) أو أقل أو أكثر (فأكل) أو ms2571 أدخل جوفه شيئا من أي منفذ ولو
~~مداواة (نهارا بمرض أو نسيان أو اضطرار بجوع أو إكراه بقتل أو شرب بعطش)
~~اضطرارا أو بمرض أو بنسيان (فهل يجدد) لأن التكفير للظهار ليس له وقت معين
~~فلم يعذر، كذا قيل، قلت: هذا التعليل غير ظاهر، لأنه ولو كان إذا فاتته
~~أربعة الأشهر الأولى تجددت له الأربعة الأخرى إن تزوجها، ثم إن فاتته تجددت
~~له إن تزوجها، لكن ينبغي أن يعتبر أنها تبين بمضي الأربعة فيعذر كما عذر في
~~رمضان، ولا سيما أنها تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره، إذا تزوجها في المرة
~~الثالثة، ولم يكفر ما عليه من قبل حتى تمت الأربعة، (أو يبني؟ قولان)،
~~PageV07P152 وإن صام بعضا فاستقبله رمضان أو الأضحى جدد إن ضيع وإلا
~~فقولان، وقيل في التضييع قولان، وبنى مع عدمه.

# -------------------------------------------------

# أظهرهما عندي الثاني، بل قيل: إن أكل أو شرب نسيانا لم يبطل يومه، وإن
~~أجبر فأوصل الطعام أو الشراب جوفه بنى وأعاد يومه، وقيل: لا يعيده، وإن
~~أفطر لسفر جدد، وقيل: لا كما في الديوان "، وكذا الخلف إذا أفطر أياما لمرض
~~ولم يضيع الصوم بعد صحته، وكذا القولان في القضاء والقتل.

# (وإن صام بعضا فاستقبله رمضان أو الأضحى جدد إن ضيع) الدخول في الصوم حتى
~~لا يتمه قبل رمضان أو الأضحى، لأنه يقطعه حتما برمضان أو بإفطار الأضحى،
~~فهو كمتعمد إفساده (وإلا فقولان، وقيل: في التضييع قولان)، فكذا في صوم
~~الحائض والنفساء إذا طهرت القضاء بحيث لا تدركه قبل العيد أو قبل رمضان،
~~وكذا كل من يقضي رمضان أفسده عمدا أو بغير عمد (وبنى مع عدمه) أي عدم
~~التضييع، وهذا من تمام قوله، وقيل في التضييع قولان، ومثال عدم التضييع أن
~~يظاهر في شعبان أو في أثناء رجب أو في ذي القعدة أو ذي الحجة أو في أثناء
~~العشرة الأخيرة من شوال، أو كان بصدد العتق حتى بقي له ما لا يتم فيه الصوم
~~قبل رمضان أو الأضحى، فتبين له أنه لا عتق عليه، وإن يجهل حساب ms2572 الأشهر أو
~~يذهل أو ينسى أو يغلط، والأحسن لهم أن يؤخروا لما بعد العيد إن كان يتم قبل
~~مضي الأربعة، وربما يحسب بعض أن الجاهل مضيع هنا، وليس كذلك؛ وإنما المضيع
~~هنا من كانت له سعة قبل ذلك وأخر إلى وقت يعلم أنه لا يتم قبل رمضان أو
~~الأضحى، وكذا الخلاف في سائر الكفارات والقضاء وإن لم تبتدئ المرأة
~~المظاهرة في الصوم عن الظهار حتى لا تتمه قبل النفاس PageV07P153 وكفر صائم
~~الأضحى عن ظهار. وفي الإجزاء والبناء عليه قولان. وهل يجزي مسافرا صام
~~رمضان صومه عن فرض أو كفارة

# --------------------------------------

# بتضييع أو بلا تضييع، أو لم تبتدئ كذلك أول الطهر فإنها كالرجل في ذلك،
~~وفي معارضة رمضان والأضحى، فإن أحكامها كأحكام الرجل المظاهر، إذا ظاهرت في
~~حكم العتق، والصوم والإطعام والكيل وما يجزي وما لا يجزي، وما منع وما
~~أجيز، وما

# رخص فيه، إلا أنه لا يلزم الرجل عزلها، ولا تفسد بالجماع قبل التكفير.

# (وكفر صائم الأضحى) وكذا عيد الفطر على الوجه الذي يعذر فيه بالفصل
~~برمضان، وكذا إن بدأ الصوم بأحد العيدين، بل كلام المصنف شامل له أيضا (عن
~~ظهار) أو غيره، وقيل: عصى.

# (وفي الإجزاء والبناء عليه قولان) قيل: يجدد الصوم ولو صامه، وقيل: إن
~~صامه اعتد به وحسبه وإلا بنى على ما قبله، وعليه أبو حنيفة وفي الديوان ":
~~إن تخلل صومه عيد فأكله انهدم، وقيل: لا، ويبدل يومه، وظاهره أنه إن لم
~~يأكله لم ينهدم، وقيل: إن صوم العيد لا ينعقد كصوم الليل وصوم الحائض
~~والنفساء.

# (وهل يجزي مسافرا صام رمضان) لظهار أو كفارة (صومه) فاعل يجزي (عن فرض؟)
~~وهو صوم رمضان، وبه قال أبو محمد وأبو يوسف على أن كل صوم في رمضان ينقلب
~~لرمضان (أو) عن (كفارة) نواها ككفارة الظهار وغيره، وعليه اقتصر في الديوان
~~" وهو قول الظاهرية إن صوم رمضان في السفر لا يجزي، وأن الواجب على المسافر
~~PageV07P154 أو لا عن واحد؟ أقوال تقدمت في الصوم. ورخص لمظاهر غشيه رمضان
~~أن يسافر ويصومه على ظهاره ms2573 إن قرب الإيلاء ثم رجع المرخص عنها. ومن صام
~~متتابعين ثم علم بمال عنده قبل صومه لم يجزه.

# --------------------------------------------

# عدة من أيام أخر (أو لا عن واحد) أما رمضان فلأنه لم ينوه، وأما الكفارة
~~فلأن المسافر مخير بين أن يصوم رمضان وبين أن يفطر لا بين ذلك، وبين أن
~~يصوم غيره وهذا هو الظاهر عندي؟ (أقوال تقدمت في) كتاب (الصوم) إذ قال قبيل
~~قوله: باب أبيح الإفطار لمريض إلخ، ما نصه: والمسافر إن صامه عن ظهاره لم
~~يجزه عن واحد، وقيل: عن ظهاره، وقيل: عن رمضان، ولا يقال: إن ما تقدم في
~~خصوص كفارة الظهار، وما هنا الكفارة مطلقا، فليس ما هنا هو هنالك، لا نقول
~~أراد بالكفارة هنا كفارة الظهار، ولو دخلت في كلامه بما يشمل سواها، أو
~~أراد هنا ما يشمل سواها، ويعلم سواها هنالك بالأولى، لأنه إذ قيل بالإجزاء
~~عن الظهار فأحرى أن يقال به في غيره.

# (ورخص لمظاهر غشيه رمضان) أي قاربه كأنه شيء كاد يغطيه (أن يسافر ويصومه
~~على ظهاره إن قرب الإيلاء) أي مضى أجل الظهار لئلا تبين عنه (ثم رجع المرخص
~~عنها) أي عن الرخصة أو المسألة، وفائدة ذكرها مع أنه قد رجع عنها التنبيه
~~على أنه قد رجع عنها لأنها قد تصل إنسانا ولا يصله رجوعه، وهو هارون والد
~~أبي الربيع سليمان.

# (ومن صام متتابعين) أو أطعم أو كال (ثم علم بمال) أو رقبة (عنده) نعت
~~لمال سواء لم يعلم لنسيان أو بغيره (قبل صومه) متعلق بما تعلق به عند (أي
~~بمال ثبت عنده قبل صومه)، أي قبل شروعه في صومه أو بعده، وقبل التمام، (لم يجزه).

PageV07P155

# ولا تحرم إن مس قبل العلم. وإن لم يعلم به إلا وقد هلك جدد صوما، وقيل:
~~يجزيه إن أتاه خبره وهلاكه بوقت بعد فراغ من صوم، وإن أتاه فيه جدد ورخص.
~~وتصدق زوجها في ظهار وإيلاء وطلاق لا في تكفير وارتجاع. ورخص، إن قال مثلا:
~~ظاهرت منك،

# -------------------------------------------

# (ولا تحرم إن مس قبل العلم) وتحرم إن مس ms2574 بعده، ولكنه إذا علم كف عن المس
~~حتى يعتق، وإن لم يعلم إلا بعد مضي الأربعة كف وتزوجها إن شاء وأعتق قبل
~~المس، وتقدم أن بعضا يقول: إذا شرع في الصوم أو ما بعده ثم حدث مال أنه لا
~~عتق عليه، وما ذكر هو الصحيح عندي، وقيل: تحرم إن نسي المال أو الرقبة فصام
~~أو أطعم ومس ثم علم، وهو ظاهر اختيار الديوان قال: ورخص أن لا تحرم، ويحتمل
~~أنه أراد بقوله: ثم علم، أن عدم العلم قبل ليس عن نسيان، ويدل له قوله بعد
~~ذلك إن أتاه خبره.

# (وإن لم يعلم به) أي بالمال (إلا وقد هلك) أي المال ومثله الرقبة (جدد
~~صوما: وقيل: يجزيه) أي صومه (إن أتاه خبره وهلاكه بوقت) واحد (بعد فراغ من
~~صوم، وإن أتاه) خبر هلاكه في وقت بعد وقت خبره بعد الفراغ أو أتاه خبره
~~(فيه) أي في الصوم (جدد) الصوم (ورخص) أن يبني.

# (وتصدق زوجها في ظهار وإيلاء وطلاق) وفداء إن كانت أمة فأداه سيدها (لا
~~في تكفير) عن الظهار والإيلاء (وارتجاع) بعد الطلاق أو مراجعة الفداء إذا
~~كانت أمة إلا ببيان عدلين، وأجيز الجميع، وأجيز من صدقته منهم ولو واحدا
~~وواحدة.

# (ورخص إن قال مثلا ظاهرت) أو آليت (منك PageV07P156 فكفرت بوقت. ومن ظاهر
~~أو آلى أو طلق ثم غاب فمكث بعد الأربعة إن آلى أو ظاهر أو ثلاثة قروء أو
~~أشهر إن طلق تزوجت إن شاءت. فإن قدم وقد تزوجت وأشهد أنه راجعها قبل انقضاء العدة

# --------------------------------------------------

# فكفرت) أو طلقتك وراجعتك، أو فاداني سيدك وراجعتك منه (بوقت) متعلق بقال
~~أي أخبرها في وقت واحد بظهار وتكفير أو بإيلاء وتكفير أو بطلاق ورجعة أو
~~بفداء من سيد ورجعة، والفداء عن الحرة الطفلة عند مجيزه كالفداء عن الأمة،
~~سواء وقع الإخبار قبل البلوغ أو بعده، وإن لم تعلم بظهار أو إيلاء أو طلاق
~~فله أن يكفر ويراجع لطلاق أو لفداء أمة أو طفلة بلا إخبار لها.

# (ومن ظاهر) منها (أو آلى) منها (أو طلق) ms2575 ها (ثم غاب فمكث بعد) الأشهر
~~(الأربعة إن آلى أو ظاهر أو ثلاثة قروء) لكونها تحيض (أو) ثلاثة (أشهر)
~~لكونها لا تحيض (إن طلق) أو فادى طفلة أو أمة (تزوجت إن شاءت) وقيل: لا حتى
~~يصح موته أو إقراره إن لم يكفر أو لم يراجع حتى تمت الأربعة أو العدة وبه
~~صرح ابن وصاف في الظهار، بناء على أن القول في التكفير قول الزوج مطلقا ولو
~~بلا شهود لو أخبر بالظهار في وقت ثم بالتكفير في آخر، وسواء في ذلك علم
~~موضعه الذي غاب فيه أم لا، وليس قول ابن وصاف ولم يعلم أين خرج قيدا بل
~~تمثيل بالأوضح؛ لأنه إذا علم موضعه توصلوا إلى خبره، وإن آلى بطلاقها إن لم
~~يفعل كذا أو إن فعل كذا وغاب فليس لها التزوج بعد الأربعة لأن الأصل عدم
~~الفعل حتى تبين أنه فعل.

# (فإن قدم وقد تزوجت وأشهد أنه راجعها قبل انقضاء العدة) في الطلاق
~~PageV07P157 أو كفر قبل الانسلاخ فاتته، ومضى نكاحها. وإن قدم قبله واستشهد
~~أدركها وقيل: لا.

# -------------------------------------------

# وفداء الطفلة والأمة (أو كفر قبل الانسلاخ) للأربعة في الظهار (فاتته
~~ومضى نكاحها) مطلقا، وقيل: إن مسها الثاني، وإلا فللأول، وقيل: تفارق
~~الثاني مطلقا وترجع للأول ولا يمسها حتى تعتد من الثاني إن مسها وهو مقتضى
~~ما ذكرته عن ابن وصاف، وهو الصحيح عندي، وما زلت مصححا له حتى قويت حجتي
~~بحديث خرجه أبو عيسى الترمذي صاحب الشمائل عن سمرة بن جندب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {أيما امرأة تزوجها اثنان فهي للأول منهما، ومن باع
~~بيعا لرجلين فهو للأول منهما}، فإن نكاح غيره لها لا تأثير له في إبطال
~~المراجعة أو التكفير، وحمل ذلك الحديث على عمومه أولى من تخريجه على مثل ما
~~إذا زوجها وليها لرجل وآخر لآخر ونحو ذلك فقط، وذكر أيضا ابن وصاف أنه يصدق
~~في أنه تزوج إذا حلف ليتزوجن عليها، وعليه يمين إن أرادت، وفي أنه قد كفر
~~عن ظهار وأنها تصدق في تمام العدة ms2576 إذا ادعته في ممكن، وأنها قد تزوجت زوجا
~~غيره، وأما إن ظاهر ولم يغب فادعى التكفير وقد مضت المدة فلا يقبل عنه ولا
~~سيما عند مشترط المس قبل المضي، وكذا في الإيلاء والطلاق.

# (وإن) غاب و (قدم قبله) أي قبل نكاحها غيره (واستشهد) أنه قد كفر أو راجع
~~قبل تمام العدة أو المدة (أدركها) عند من لم يشترط المس في الظهار وعند
~~المشترط أيضا لأنه قد غاب، وله أن يشهد على أنه نوى المس ولم يقدر عليه
~~للغيبة (وقيل: لا) والسين والتاء في استشهد للتأكيد، فكأنه قال: وأشهد أي
~~أحضر شهادة الشهود، أو للطلب أي طلب منهم أداءها أي PageV07P158 وإن تزوجت
~~وادعى إبلاغا لها بتكفير أو ارتجاع قبل انقضاء أو انسلاخ بين، ولا يمين
~~عليها إن لم يبين،. واستظهر تحليفها إن لم تتزوج. ومن صام متتابعين فيما
~~عنده فمس ثم علم بغلط بيوم إلى ثلاثة جدد إن لم يبد من أول

# ---------------------------------------

# فأدوها، أو للطلب بطريق آخر بأن تجعل الواو للحال، ويكون الاستشهاد بمعنى
~~طلب حمل الشهادة، ويقدر محذوف، أي فحملوها وأدوها.

# (وإن تزوجت وادعى إبلاغا لها بتكفير أو ارتجاع قبل انقضاء) للعدة في
~~الطلاق أو فداء الأمة أو الطفلة (أو انسلاخ) للمدة في الظهار والإيلاء أو
~~بعد انقضاء ذلك وقبل التزوج، على القول بأنه يدركها إن لم تتزوج أو بعد
~~انقضاء وتزوج، وقبل مس على القول بأنه يدركها ولو تزوجت إن لم يمس الثاني،
~~والقبلية متعلقة بإبلاغا (بين، ولا يمين عليها إن لم يبين) لضعف دعواه بعد
~~تزوجها حتى كأنه يدعي يمين مضرة، وأنه إن كان قد أبلغها فقد حرم عليها بمس
~~الثاني إن مسها، وإن لم يبغها فقد فاتته، أو بناء على أن اليمين إنما هي في
~~المال، إلا أن يقال مآل الزوجية المال بالإرث ونحوه، والذي عندي أن عليها
~~يمينا كما يحلفها إن وجدها غير متزوجة كما قال.

# (واستظهر تحليفها إن لم تتزوج) وإن نكلت عزلت عن زوجها الثاني ومنع عنها
~~الزوج الأول.

# (ومن صام متتابعين فيما عنده ms2577 فمس) ولو مرارا (ثم علم) ولو بعد أيام (بغلط
~~بيوم) متعلق بغلط (إلى ثلاثة جدد) الصوم (إن لم يبد) أسقط الألف بناء على
~~لغة من يقول يبدى بالألف، أما على لغة من يقول بالهمز فإن الجازم يحذف ضم
~~الهمزة فتقلب ألفا تثبت لأخذ الجازم مقتضاه (من أول PageV07P159 الشهر.
~~وحرمت بأكثر من ثلاثة. إن مس، ورخص في خمسة فما دون. وإن علم بالغلط نهارا
~~صام بقيته ولا يعتد به، وصام الباقي من غده وفسد إن أكل بقية اليوم صومه
~~الأول. وكذا إن أكل نهارا بعد علمه بغلطه وإن علم به في يوم الأضحى صام
~~الباقي من غده.

# ------------------------------------------

# الشهر) وإن كان إن جدد لم يدرك أطعم أو كال، وقيل: لا يجزيه إطعام أو كيل.

# (وحرمت) إن بدأ من أول الشهر ولو غلط في يوم، لأن الشهر معلوم لا يحتمل
~~الغلط وبالغلط (بأكثر من ثلاثة) ولو لم يبدأ من أول الشهر.

# (إن مس ورخص) أن لا تحرم (في) غلط ب (خمسة فما دون) إذا لم يبدأ من أوله،
~~ورخص في الغلط بأكثر، وأما إن بدأ من أول الشهر فلا يعذر ولو غلط بيوم واحد.

# (وإن علم بالغلط نهارا صام بقيته) ولو كان قد فعل فيه مفطرا (ولا يعتد
~~به) لأنه لم يبيت عن الصوم (وصام الباقي من غده وفسد إن أكل) أو فعل مفطرا
~~(بقية اليوم) أو لم يصبح من الغد صائما (صومه) فاعل فسد (الأول) إلا إن كان
~~الغد عيدا أو رمضان فلا يفسد حتى يصبح مفطرا في يوم يجوز صومه للكفارة.

# وفي النسخة ما نصه: (وكذا إن أكل نهارا بعد علمه بغلطه)، وهو تكرير لما
~~سبق، ولو قال؛ وذلك إن أكل نهارا إلخ بإسقاط كاف التشبيه لصح إطنابا، ولعل
~~المراد: وكذا إن أكل نهارا بعد علمه ليلا بغلطه ومع ذلك يتكرر مع ما علم
~~مما قبله، ولكن فيه تشبيه الأقوى بالضعيف لأن العلم ليلا والأكل نهارا أولى
~~بالفساد (وإن علم به) أي بالغلط (في يوم الأضحى صام الباقي من غده) أو ms2578 في
~~يوم الشك أو في أول رمضان صام الباقي بعد عيد الفطر، وفي الديوان:

PageV07P160

# وإن دخله مال في الثلاثة الأيام أعتق وبطل صومه. وإن علم به وعجز عن عتق
~~وصوم في وقت أطعم ستين، وكذا إن صام بعضا ثم ضعف أطعم.

# --------------------------------------------

# وقيل: لا يعذر بغلطه ولو في يوم، ولا تحرم عليه إن مس قبل أن يعلم، وإن
~~مسها بعده وقبل أن يصوم حرمت، وإن لم يمسها حتى مضت أربعة من حين علم بانت
~~منه ا ه.

# وظاهره أنه يجوز تأخيرها عن العد وتجزيه إن صامها قبل تمام الأربعة من
~~حين علم وإن قبل تمام الأربعة الأولى فله الباقي منها، وقيل له الأربعة
~~أيضا من حين علم.

# (وإن دخله مال في الثلاثة الأيام) التي شرع في صومها الغالط عنها، أو في
~~الخمسة أو أكثر على الخلف في كم يصيب الغلط، أو بعد العلم بالغلط، وقبل
~~الشروع في الصوم، أو قبل العلم وبقي إلى العلم (أعتق وبطل صومه) وقيل: يتم
~~صومه لشروعه فيه ولا عتق عليه.

# (وإن علم به) أي بالغلط (وعجز عن عتق وصوم في وقت) متنازع فيه علم وعجز
~~(أطعم ستين) مسكين أو كال لهم، وقيل: يطعم أو يكيل بقدر ما غلط فقط لكل يوم
~~مسكين، (وكذا إن صام بعضا) ولو من وسط الأربعة (ثم ضعف) لمرض أو ضعف بدنه
~~(أطعم) هم أو كال لهم، وقيل: بقدر ما بقي فقط وهو الصحيح عندي في
~~المسألتين، وإن أطاق الصوم بعد أيضا قبل تمام الإطعام استأنفه، وقيل: يبني،
~~وقيل: يصوم ما بقي لم يصمه ولم يطعم عنه، وقيل: إن صام الأربعة شهرا وعجز
~~لمرض ولم يجد عتقا أطعم ثلاثين مسكينا، وإذا صح صام شهرا ولو بعد الأربعة،
~~وقيل: يطعم ستين وإذا صام شهرا، وقيل: من عجز عن الصوم لضعف في بدنه بلا
~~مرض وقد PageV07P161 ومن صام متتابعين فكان آخرهما مع تمام الإيلاء من يوم
~~الظهار فهل يجزيه أو لا؟ قولان.

# ----------------------------------------------

# شرع فيه فلا يجزيه الإطعام حتى يصوم ويجهده الصوم ويخاف على نفسه ms2579 فيفطر
~~ويطعم ومن وجد رقبة فصام أياما فتلفت جدد صوما، وقيل: لا يجزيه، ولا إطعام،
~~حيث ضيع أولا، وإن ضيع صوما حتى لا يقدر عليه لضعف أو مرض أو ضيق الوقت لم
~~يجزه الإطعام عند الأكثر.

# وقيل: يجزيه.

# (ومن صام متتابعين فكان آخرهما مع تمام الإيلاء) أي مضي الأربعة (من يوم
~~الظهار فهل يجزيه صومها) بناء على أنه لا يشترط المس قبل خروج الأربعة،
~~قيل: وعلى أنه لا يشترط بقاء زمان قليل ولا كثير بعد التكفير، وقبل تمام
~~أربعة أشهر، وأنه يدركها بتمام التكفير مع تمام الأربعة معا كما يدركها
~~بتمامه قبل تمام الأربعة (أو لا) لفوات المس قبل خروجها، قيل: ولأنه لم
~~يصدق عليه أنه فرغ من التكفير وقد بقيت لحظة من الزمان يلحقها به، وكذا في
~~العتق والإطعام (قولان) ومعنى ما روى أبو الربيع عن أبي محمد الكباري عن
~~أبي نصر أنه قد عييت الشاة وعيي الذئب، فإذا عييت الشاة فوقفت ثم عيي الذئب
~~خلفها فوقفت خلصت الشاة، تمثيل عمل الزوج الصوم بسعي الذئب، وتمثيل الزوج
~~بالذئب، وتمثيل المرأة بالشاة، ومضي الأيام بسعي الشاة قدام الذئب، وتمام
~~الصوم مع تمام الأربعة بوقوف الذئب فلم تكن له زوجة ففاتته، كما أن الذئب
~~فاتته الشاة، وكذا القولان في العتق أو الإطعام إن وقع مع تمام الأربعة فلم
~~يقع مس فيها.

PageV07P162

# ومن ظاهر من امرأتين وعنده رقبة أعتقها عن إحداهما وصام عن الأخرى، وإن
~~بدأ بالصوم فسد.

# ----------------------------------------------

# (و) قد ذكرت أنه (من ظاهر من امرأتين وعنده رقبة) لا يقدر على الأخرى
~~(أعتقها عن إحداهما وصام عن الأخرى، وإن بدأ بالصوم فسد) الصوم وحرمت إن
~~مس، وقيل: لا، وكذا إن كن أكثر كما في الديوان، والصحيح ما ذكره المصنف،
~~لأنه صدق عليه أنه صام، وهو وجد العتق، ومن صام عن امرأتيه أربعة أشهر
~~بينهما بانتا إن لم يقصد كلا، وقيل: يجزيه، وإن لم يقصد واحدة فماتت
~~إحداهما بعد صوم شهرين أو بانت أو فارقها بوجه فلا يجزيانه للباقية، وقيل:
~~يردهما لها، وإن ms2580 لم يجد إلا رقبة فأعتقها وصام شهرين ولم يقصد أجزاه، وإن
~~أعتق أمة فأخذ في الصوم ولا قصد له فماتت إحداهما أو بانت ولو بغير ظهار
~~فلا يرد الرقبة للباقية، ورخص؛ وإن لم يجد إلا رقبة فلم يعتقها حتى تلفت لم
~~يجزه أن يصوم لواحدة ويطعم عن أخرى، ورخص؛ ومن صام أربعة لأربع نسوة خرجن
~~بالإيلاء أو لثلاث ولم ينو للأولى والثانية فكذا، وقيل: يرده لهما، وإن صام
~~شهرين عن امرأتين ولم ينو، وقيل: يردهما لإحداهما، والإطعام والكيل كالصوم.

# ومن صام أربعة لظهار ومغلظة لم تجزه لواحدة وبانت، ورخص؛ وكذا إن صام
~~ثلاثة له ولقضاء رمضان أو نذر ورخص، وإن صام شهرين فأخذ في الثالث فانهدم
~~رد الأولين للظهار، وإن انهدم الثاني رد الأول لغير الظهار ومن بانت عنه
~~فكفر عنها لا في عصمته جدد إن رجعت إليه، وكذا إن صام بعضا أو أطعم أو كال
~~بعضا ففارقها ثم ردها جدد، وإن تزوجها بلا شهود

# فظاهر فكفر فلا يجزيه حتى يشهد، وقيل: يجزيه إن أشهد بعد، وقيل:

PageV07P163

# .....................................

# --------------------------------------

# لا كفارة عليه، وإن كفر بعضا ثم أشهد فلا يبن عليه وعلى القول الثاني
~~يبني، وإن ظاهر فطلق، فصام أو كفر بغير الصوم قبل انقضاء العدة أجزاه، وإن
~~أخذ في الصوم فجن فأتم في جنون لم يجزه، وكذا سائر التكفير، وإن نام أياما
~~أجزاه إلا إن أغمي، وقيل: يجزيه، ويجزيه يوم جن بعد فجره أو أغمي بعد فجره
~~وقد بيت الصوم، وإن نسي جنابة انهدم وإن جامع ناسيا سريته أو التي لم يظاهر
~~منها انهدم ورخص.

PageV07P164

# باب

# يطعم عاجز عن عتق وصوم ستين مسكينا غداء وعشاء،

# -----------------------------------------

# (باب)

# في الإطعام عن الظهار

# كل بلدة وطعامها في الجودة والرداءة، ويجزي الحب إذا أصابه المطر أو
~~الداء يجزي عند بعض في الظهار والأيمان، وجاز في زكاة الفطر لمن يأكله،
~~ويأتي كلام في ذلك ونحوه في باب السلم، (يطعم عاجز عن عتق وصوم ستين مسكينا
~~غداء وعشاء) يبدأ بالغداء، ويجوز البدء بالعشاء، ولو كانوا كلهم مجانين أو ms2581
~~نساء أو صبيانا يأخذون حوزتهم من الطعام لا عبيدا أو مشركين، وأجاز بعضهم
~~أهل الكتاب المعاهدين في الظهار وكفارة اليمين وفي كل كفارة، وقيل: يجوز في
~~كفارة اليمين فقط، وهو ظاهر المصنف، وأبي زكرياء، لكن حكم سائر الكفارات
~~المرسلات حكم كفارة اليمين، بل قد يقال: إن مرادهم بكفارة اليمين ما يشمل
~~مطلق المرسلات لأنها ككفارة اليمين، PageV07P165 أو يعطي لكل مدين مما مر،.
~~ولا يجزي غداء دون عشاء كعكسه.

# --------------------------------------------

# (أو يعطي لكل مدين مما مر) من الحبوب الستة، وأجاز قومنا من غيرها، وأجاز
~~بعضهم أن يعطي لكل مسكين مد أو قبضة، والصحيح المعمول به ما ذكره المصنف،
~~وقال بعض أصحابنا: إن أطعمهم أو سقاهم اللبن ثم من الحبوب حتى شبعوا أجزاه.

# (ولا يجزي) إطعامهم (غداء دون عشاء كعكسه)، وإن أطعمهم غداء فمس قبل أن
~~يطعمهم عشاء أو بالعكس حرمت، وقيل: لا، كما في الديوان، وذكر في بيان الشرع
~~أنه إذا أطعم ستين مسكينا أكلة واحدة ومس جهلا بأنه لا يجوز المس حتى
~~يطعمهم الثانية فلا تحرم إن أطعمهم مرة ثانية بأعيانهم، وكذا في كتاب
~~الدعائم والمرأة كالرجل في العتق والصوم والإطعام والصحة والبطلان والخلاف،
~~لكن لا تحرم بمس الزوج لها قبل تكفيرها عن ظهارها، ولا تفوت بمضي الأربعة،
~~وقيل: إنه ليس على المظاهرة إلا كفارة مرسلة، وقال مالك والشافعي: إنه لا
~~ظهار لها ولا كفارة عليها، ومذهبنا أنها كالرجل كما ذكرته أولا كما يدل
~~عليه قول أبي زكرياء في سياق ذكر إطعام ستين مسكينا ما نصه: وأما المرأة
~~فإنها تطعم ولدها وزوجها ولا تطعم أبويها ا ه وتقدم في كلامه النص أيضا على
~~ذلك، ويعني أنها تطعم ولدها ولو غير بالغ، والرجل لا يطعم ولده إلا إن بلغ،
~~وإن بلغ أطعمه ولو لم يجزه، ولا يطعم والديه، والظاهر أن من أجاز للإنسان
~~أن يعطي والديه زكاته يجيز للرجل والمرأة أن يعطيا لوالديهما كفارة الظهار،
~~فإن من يأخذ الزكاة هو من يأخذ الكفارة، إلا أنه لا تشترط الولاية في
~~الكفارة إلا في ms2582 دينار الفراش PageV07P166 ومن أطعم وإن غداءين أو عشاءين
~~أجزاه. ومن أطعم عشرة ستة أيام غداء وعشاء جاز.

# ------------------------------------------------

# ومن أطعم أحدا غداءه، وأراد أن يكيل لعشائه أو بالعكس فإنه يعطيه نصف ما
~~يكال لمسكين، وقيل يعطيه ما يأكل ويشبع به.

# (ومن أطعم وإن غداءين أو عشاءين) أو أطعم الغداء وبقي أياما ثم أطعم
~~العشاء أو بالعكس، أو أطعم غداء، ثم بعد ذلك بأيام أطعم غداء، أو أطعم
~~عشاء، ثم بعد ذلك بأيام أطعم عشاء، أو كال لبعض ومكث أياما، ثم كال لآخرين،
~~أو أطعم، وبعد أيام كال لآخرين، أو كال، وبعد أيام كال لآخرين، أو أطعمهم
~~الغداء، ثم بعد أيام كال لهم العشاء، أو أطعم العشاء، ثم بعد أيام كال لهم
~~الغداء، (أجزاه) خلافا لمن زعم أنه لا بد من التتابع في الإطعام، والكيل
~~قياسا على الصوم، وما أطعم بالنهار غداء، وما أطعم بالليل عشاء، وقيل:
~~الغداء من الفجر للظهر، والعشاء من الظهر للفجر، وقيل: الغداء من الفجر
~~لآخر الظهر، والعشاء من العصر للفجر، ويجوز أن يريد بإطعام الغداءين أو
~~العشاءين أنه يطعمهما إنسانا واحدا، فيكتفي بهما عن مسكين واحد، بل هذا أظهر.

# (ومن أطعم عشرة، ستة أيام غداء وعشاء) أو غداءين وعشاءين (جاز) وكذا إن
~~أطعم ثلاثة، عشرين يوما، كما في الديوان، والظاهر أنه يجوز غير ذلك أيضا،
~~مثل أن يطعم ثلاثين يومين، أو ستة عشرة أيام وهكذا، ورخص بعضهم أن يطعم
~~واحدا ستين يوما، وهو قول أبي حنيفة، على أن معنى إطعام ستين مسكينا، إطعام
~~طعام الستين، وإن بقي كسر، أطعم غير من أطعم أولا، أو أعاد إطعام بعض منهم،
~~مثل أن يطعم ستة عشر PageV07P167 واستحسن ستين، وصح في اليمين ثلاثة فما
~~فوق ثلاثة أيام، وزيد عاشر وإن من كتابيين.

# -------------------------------------------------

# ثلاثة أيام، فيبقى عدد اثني عشر، فيطعم منهم أو من غيرهم أو منهم ومن
~~غيرهم ذلك العدد، وكذا في الكفارة المرسلة، ومثل الإطعام الكيل في ذلك كله.

# (واستحسن) أن يطعم (ستين) مسكينا غداء فعشاء في يوم، أو في يوم ms2583 وليلة،
~~(وصح في) كفارة (اليمين ثلاثة) أي إطعامهم (فما فوق) بالضم أو بالفتح على
~~نية لفظ المضاف إليه (ثلاثة أيام) فذلك بمنزلة التسعة (وزيد عاشر) بأن أطعم
~~ثلاثة، وقوله: ثلاثة أيام عائد إلى قوله: ثلاثة، وأما قوله: فما فوق، شامل
~~للخمسة يطعمهم يومين كما شمل الأربعة يطعمهم يومين، فهو أن يطعم أربعة
~~يومين، فذلك بمنزلة ثمانية، فيزيد تاسعا وعاشرا، فإن أطعم واحدا يومين فهو
~~بمنزلة التاسع والعاشر، وأجيز أن يطعم أيضا واحدا ثمانية أيام ويزيد تاسعا
~~وعاشرا، وإن زاد واحدا يومين جاز، وأن يطعم واحدا عشرة أيام وكذلك الكيل،
~~وتحصل ثلاثة أقوال: قول لا يطعم إلا الستون في المغلظة، والعشرة في
~~المرسلة، وقول: يطعم طعام ذلك للواحد فصاعدا، وقول: يطعم الستون في المغلظة
~~أو العشرة ستة أيام لا أقل وقوفا مع حد المرسلة، والعشرة في المرسلة أو
~~ثلاثة لا أقل وقوفا على آخر المرسلة، وهو صيام ثلاثة أيام إن لم يجد،
~~والكيل كالإطعام، فيجوز إعطاء كفارة الظهار كغيرها لواحد بالكيل ولو بمرة،
~~بل ذكر الإطعام يشمل الكيل (و) قد ذكرت أنه يجوز عند بعض أن يطعم في اليمين
~~أناسا و (إن) كانوا (من) قوم (كتابيين) وكذا الكيل.

PageV07P168

# ورخص فيه واحد في عشرة، ومن أطعم ستين غداءهم فماتوا أو تفرقوا وعجز عن
~~جمعهم جدد. وإن أطعم ستين فيما عنده ثم علم بنقص ثلاثة بغلط أو ممن لا يجزي
~~وقد مس وجب العزل حتى يطعم ثلاثة أخرى، وتحرم إن مس قبل إطعامهم.

# ---------------------------------------------

# (ورخص فيه) أي في اليمين لأن اليمين يذكر ويؤنث (واحد في) أيام (عشرة،
~~ومن أطعم ستين غداءهم فماتوا أو تفرقوا) قبل أن يطعمهم عشاءهم أو بالعكس
~~(وعجز عن جمعهم) إذ تفرقوا (جدد) ولا يطعم ستين آخرين أكلة ثانية معتدا
~~بالأولى ولا بعضا من الأولى مع التكملة من الآخرين، فإن فعل ذلك ومس، حرمت،
~~وإن لم يجدد حتى تمت الأشهر الأربعة بانت، وكذلك إن أطعمهم أكلة وصاروا
~~بعدها بحال لا تجوز في التكفير كالشرك والغنى، وإن أطعم مساكين عشاءهم على
~~كفارة ms2584 ثم لم يجدهم فأطعم عليها آخرين الغداء والعشاء ثم وجدهم فلا يجزيه أن
~~يطعمهم الغداء لأخرى، ولكن يستأنف لها الإطعام، وإن أطعم مساكين لكفارتين
~~عشاء ولم يقصد بهم واحدة فمضوا ولم يجدهم ثم أطعم آخرين والعشاء ولم يعينهم
~~لواحدة أيضا ثم وجد الأولين فليطعمهم أكلة أخرى ويجزيه ذلك عليهما، وإن عني
~~بالآخرين لواحدة فوجد الأولين فلا يطعمهم على الأخرى أخرى، بل يجدد لها
~~إطعاما، وقيل: يجزيه أن يطعمهم أخرى.

# (وإن أطعم ستين) أو كال لهم (فيما عنده) أي في اعتقاده (ثم علم بنقص
~~ثلاثة بغلط أو) بكون ثلاثة (ممن لا يجزي) كمشرك وغني وعبد، ومن تلزم نفقته
~~على ما مر في محله (وقد مس وجب العزل حتى يطعم ثلاثة أخرى) أو يكيل لهم
~~(وتحرم إن مس قبل اطعامهم) أو الكيل لهم، وقيل: تحرم PageV07P169 وإن مضت
~~الأربعة من يوم الظهار قبله إن كان في الإيلاء الأول أو أربعة من يوم علم
~~إن خرج منه بانت منه، ورخص في تجديد أربعة أخرى من يوم العلم ولو خرج الأول.

# ----------------------------------

# بمسه ولو قبل العلم كما في الديوان والصحيح الأول، وإن غلط بأكثر من
~~ثلاثة فمس قبل أن يطعمهم أو يكتال، حرمت كما في (الديوان): وقيل: لا تحرم
~~ولو خرجوا كلهم ممن لا يجزي لعدم عمده، لأن ذلك لا يميز بالعلم، ومثل الغلط
~~التدليس.

# (وإن مضت) الأشهر (الأربعة من يوم الظهار قبله) أي قبل الإطعام، وكذا
~~الكيل للقدر الذي غلط فيه وبقي (إن كان في الإيلاء الأول) وقد علم ببقاء
~~بعض الإطعام أو الكيل بالقدر الذي يعذر فيه إن غلط وبقي عامدا بلا إكمال
~~حتى تمت أربعة الأشهر (أو أربعة من يوم علم) بالنقص أو بمن لا يجزي (إن خرج
~~منه بانت منه) فإن شاء تزوجها إن شاءت، ورجع عليه صوم الإيلاء أيضا إن
~~تزوجها ويجدد التفكير بحسب حاله مما قدر عليه من عتق أو صوم أو إطعام، سواء
~~تزوجها أو تركها، وهكذا تلزم كفارة الظهار من ظاهر، سواء فاتته أو حرمت بعد
~~الظهار، أو ms2585 تركها هو بلا تكفير حتى تمت الأربعة، وبالجملة فإنها تلزم بنفس
~~الظهار، وقيل: إنما تلزم شرطا لإدراكها، ومذهبنا الأول، بدليل قول أبي
~~زكرياء: إن الظهار يلزم المرأة إذا ظاهرت (ورخص) هذا تصريح بما فهم من
~~قوله: من يوم علم (في تجديد) أشهر (أربعة أخرى من يوم العلم ولو) كان في
~~الإيلاء الأول، كما يجدد في الأربعة من يوم العلم إذا (خرج الأول) وإن أنقص
~~ولو واحدا أو أطعم من لا PageV07P170 ومن علم بغلطه بوقت يطيق فيه صوما صام
~~متتابعين، وإن لم يتمهما حتى دخله مال لزمه عتق ما لم تغب شمس الآخر، ورخص
~~في إتمام صومه إن دخله في الآخر، وقيل: إن صام الأكثر لزمه الصوم وهو أرخص، وكذا

# -------------------------------------------

# يجزي أو كال ولو لواحد جاهلا أن ذلك لا يجوز ومس، حرمت، وإنما جعل المصنف
~~خروج الأول غاية نظرا إلى أن تجديد الأربعة بعد الخروج أعظم في الذهن
~~وأوسع، فإنه قبل الخروج آخذ من وقت التكفير فكان هذا الأخذ أولى، ولكن
~~الأولى ما دخلت به في كلامه.

# (ومن علم بغلطه) أو بمن لا يجزي أو بالتدليس (بوقت يطيق فيه صوما) قبل
~~الفراغ من إطعام أو كيل (صام متتابعين) وإن لم يبق مقدارهما بانت بمضي
~~الأربعة، وقيل: يتم إطعامه أو كيله بمن يجوز، ولا عليه لأنه صدق عليه أنه
~~لم يطق الصوم لضيق الوقت، وهو الصحيح عندي، وقيل: يصوم قدر ما بقي من
~~المساكين يوم لمسكين، (وإن) انتقل إلى صوم المتتابعين من أول مرة أو من
~~الإطعام لحدوث الصحة بعد أن شرع في الإطعام و (لم يتمهما حتى دخله مال) يجد
~~به عتقا أو رقبة (لزمه عتق ما لم تغب شمس) اليوم (الآخر، ورخص في إتمام
~~صومه) صوم اليوم الأخير وأجزأه (إن دخله) ما يعتق به أو رقبة (في) اليوم
~~(الآخر، وقيل: إن صام الأكثر) وهو ما فوق النصف ولو بواحد أو نصف يوم أو
~~أقل أو أكثر (لزمه الصوم) وكفاه، (و) هذا القول (هو أرخص) من الذي قبله.

# (وكذا) في الإطعام ms2586 والكيل رخص بعضهم إن أكلوا إلا واحدا وقد PageV07P171
~~إن أطعم الأكثر. ولا يعذر بالغلط في أكثر من ثلاثة مساكين، وقيل: إن علم
~~فيمن أطعم عشرة أو أكثر عبيدا أبدلهم، ولا ضير، ولا تحرم لأنه مما لا يميز. ومن.

# -------------------------------------

# شرع في الأكل، أو كال لهم، إلا واحدا، وقد شرع له في الكيل أجزاه، ولا
~~عتق، وقيل: لا، ما لم يشبع آخرهم، وقيل: (إن أطعم الأكثر) أو كال للأكثر
~~أتم ولا عتق عليه، وهو أرخص، وأرخص من ذلك كله ما مر من أنه إذا شرع في
~~التكفير بالصوم لم يلزمه العتق، وإذا شرع في الإطعام أو الكيل، لم يلزمه
~~العتق ولا الصوم، وإن كان صائما وأخذ بالانتقال إلى العتق، إذ وجد أفطر
~~بقية يومه إن شاء، إذ لا يجزيه، وليس صومه تقربا، وإنما هو تحليل للزوجة،
~~وإن نوى به

# مع ذلك تقربا لما صدر منه من منكر وزور في ظهاره لزمه أن يتم اليوم لئلا
~~يبطل ما عمله لله، كذا ظهر لي.

# (ولا يعذر بالغلط في أكثر من ثلاثة مساكين) بأن نقصوا، وكذا في كون ما
~~فوق ثلاثة ممن لا يجزي، وفي التدليس، فتحرم إن مس قبل التتميم بلا علم،
~~(وقيل: إن علم فيمن أطعم عشرة أو) أقل أو (أكثر عبيدا) أو مشركين أو أغنياء
~~(أبدلهم ولا ضير) بمسه قبل علمه بهم (ولا تحرم) به (لأنه مما لا يميز)
~~بالعلم، وكذا إن خرجوا كلهم كذلك، وهو الصحيح عندي، بخلاف الغلط، فإنما
~~رخصوا له في ثلاثة، وإن غلط في أكثر لم يجد عندي رخصة إن مس لأن ذلك من
~~تقصير، ولكن إن أتم بعد المس، وكان معها لم أقدم على الفراق، إذ لم يتعمد
~~انتهاك الحرمة، وليس مما فعل بالجهل بل بالغلط.

# (ومن) أطعم الغداء واكتال للعشاء أو عكس، أو أطعم البر في أحدهما
~~PageV07P172 أطعم ستين بلا إدام ومس حرمت، ورخص أن يعطيهم إدامهم بعد المس،
~~وإن عجز عنهم أعطى لغيرهم كما يعطي الكفارات.

# ----------------------------------

# وغيره في الآخر، أو ركب طعاما من اثنين أو ms2587 أكثر أجزاه، ولا يجد ذلك في
~~كيل إلا إن حسب على أدنى ما ركب، وإن خلط تمرا وزبيبا أجزاه على التمر، ولا
~~يكتل لبعض في الغداء أو العشاء ويطعم آخرين، ولا يكتل لهم بعض الغداء أو
~~العشاء ويطعمهم البعض ورخص في ذلك كله.

# ومن (أطعم ستين بلا إدام) حيث لزم الإدام، وهو التمر الرديء والشعير
~~والدخن والسلت كما يعلم من محله في الكتاب السابع، وهو السمن والشحم واللحم
~~واللبن والزيت والمرق والجبن والعسل والمخ، وفي الحديث: {خير إدامكم اللحم،
~~وأوسطه اللبن وأدناه الزيت} وقيل: إن البصل والكرات والفول والعدس وجميع
~~القطاني وبقول الأجنة إذا طبخت إدام، إلا الملح وحده، وقيل: إدام (ومس
~~حرمت، ورخص أن يعطيهم إدامهم) أو قيمة الإدام من الحب أو مدا من الحب، سواء
~~من الحب الذي أطعمهم أو من نوع آخر (بعد المس، وإن عجز عنهم) لتفرق أو موت
~~أو جهل بهم (أعطى) ه (لغيرهم كما يعطي الكفارات) بأن يعطي منه لكل مسكين حر
~~لا تلزم نفقته قيمة ما يكيل لمسكين حتى يفرغ، ولا ضير بإعطاء الأخير دون
~~ذلك إذ لم يبق إلا ما دونه، وإن فرقه على ستين لكل واحد إدام، غداء وعشاء
~~جاز، ويحتمله كلام المصنف، وإن عجز عن بعض دون بعض أعطى من لم يعجز عنه قدر
~~ما يتأدم به أكلتيه أو كيله، وأعطى الباقي سواه، وجاز أن يعطي الكل
~~PageV07P173 وإن أطعمهم إداما نجسا ثم علم، فإن خبزا بزيت نجس فلا يجزيه،
~~وإن شعيرا وأعطاهم زيتا فلا بأس، وليبدلهم طاهرا بعد.

# -----------------------------------

# لمن وجد، وكذا إن كال لهم بلا إدام وبلا مقدار من الحب زائد نائب عن
~~الإدام في المسائل السابقة كلها.

# (وإن أطعمهم إداما نجسا ثم علم، فإن) كان قد أطعمهم (خبزا) أو غيره من
~~الطعام (ب) نحو (زيت نجس فلا يجزيه) فإن مس بعد العلم وقبل إعادة الإطعام
~~حرمت، أو قبل العلم لم تحرم، وله في الإعادة باقي الإيلاء، وإن خرج بأربعة
~~من حين علم، وقيل: أربعة أيضا من حين علم ولو ms2588 قبل الخروج، (وإن) أعطاهم
~~(شعيرا) أو غيره مما لا يؤكل بحاله (وأعطاهم زيتا) أو نحوه (فلا بأس) ولو
~~مس بعلم (وليبدلهم) بشد اللام إدغاما للام يبدل في لام لهم على خلاف معتاد
~~الخط، أو تخفف على نزع الجار (طاهرا بعد) ولو خرجت الأربعة، وإن أعطاهم
~~الإدام قيمة أو بزيادة مما كان لهم منه أو غيره أجزاه، وقيل: إنما يلزم
~~الإدام في الإطعام فقط لا في الكيل، فعلى هذا فمدان لكل مسكين فقط من شعير
~~أو غيره من الحبوب الست، وهو قول الربيع وابن محبوب.

# وقال في الديوان: يجزي كيل الزبيب والتمر لا إطعامهما ا ه.

# والصحيح أنه يجزي إطعامها أيضا، وإن أطعمهم طعاما نجسا لم يجزه، وإن مس
~~قبل علم لم تحرم، أو بعده حرمت، وإن لم يعلم حتى مضت الأربعة جددت له
~~الأربعة، وإن علم قبلها فله الباقي، وقيل: أربعة، والذي عندي أنه إذا
~~أطعمهم إداما نجسا ومس بعد علم حرمت، أو لم يبدله بعد علم حتى مضت الأربعة
~~بانت، وإن PageV07P174 ولا تطعم كفارتان لعدد واحد بيوم.

# ------------------------------

# أعطاهم إداما نجسا وكال لهم الحب فخلطوا الإدام بالحب وقد علم بنجسه فدخل
~~عليها قبل أن يجدد الحب والإدام حرمت، وإن جدد لهم ما نجس أو لغيرهم جاز،
~~وإن جدد

# الحب ولم يجدد الإدام ومس، فقد تقدم الخلف، هل تحرم أويعطي الإدام ولا تحرم.

# (ولا تطعم كفارتان) أو أكثر (لعدد واحد بيوم) سواء كانتا لواحد أو
~~لاثنتين، اتفقتا في التغليظ والإرسال أو اختلفتا؟ وذلك بأن يطعم إنسانا
~~غداءه ويطعمه الآخر أو هو قبل دخول وقت العشاء، أو يطعمه عشاء، ثم يطعمه هو
~~أو غيره قبل دخول وقت الغداء، وإما أن يطعمه غداء ويطعمه هو لكفارة أخرى
~~عشاء، أو يطعمه غيره عشاء لكفارته أو يطعمه عشاء ويطعمه غيره غداء أو يطعمه
~~هو غداء لكفارة أخرى فجائز، وعلة المنع حيث كان المنع أنه لا يأخذ حوزته من
~~الطعام لتقدم الأكل الأول، فلو أكل غداء فقاءه، أو حدث إليه معنى أجاعه
~~جدا، بحيث يكون كحاله ms2589 قبل الأكل الأول، جاز له أن يطعمه غداء آخر لتلك
~~الكفارة أو غيرها، وجاز لغيره أيضا، وكذا في العشاء، ولا يبدل ما قاء إلا
~~إن تسبب له بشيء أراه إياه أو ذكره أو بيده أو بخبث الطعام، وإن لم يبدل من
~~أطعم من كفارة أخرى قبل حتى مضت الأربعة تمت، وإن لم يعلم فله الأربعة من
~~حين علم بعد الأربعة الأولى، وإن علم فيها فله الباقي، وقيل: أربعة، وقيل:
~~إن مس ولو قبل العلم حرمت، ويجزي لمن أطعمه أولا، إن أطعمه اثنان وللكفارة
~~التي أطعمه لها، أو لا، وإن لم ينو نوى لإحداهما بعد، وقيل: يعيد.

PageV07P175

# وجاز بكيل ولو أكثر. ولا يضر وطء بعد كيل ولو لم يوكل أو قضي في دين أو
~~أبدل به غيره أو وهب أو تلف. ومن تزوجت مخالفا فظاهر منها، ثم أطعم ما لا
~~يعطى في الزكاة عندنا، ولو جاز بمذهبه فلا تمكنه

# ----------------------------------

# (وجاز) أن يطعم عدد واحد في يوم (بكيل ولو أكثر) من كفارتين، وكذا إن
~~كانت إحداهما بإطعام والأخرى أو الأخريان أو أكثر بكيل، سواء كن لواحد أو
~~لمتعدد، وقال في الديوان ": إن لم يكفر حتى لم يبق له إلا يوم وليلة فلا
~~يطعمهم على واحد ويكتال على الأخرى، وإن ظاهر رجلان فلا يطعمهم واحد ويكتال
~~لهم الآخر، وإن لم يبق إلا يوم فلا يطعمهم، أو يكتل لهم، وخص في ذلك كله،
~~وإن كانت عليه أكثر من كفارة اكتال على كل لستين على حدة، لا لمن اكتال لهم
~~في ذلك اليوم ورخص ا ه بتصرف وزيادة.

# (ولا يضر وطء بعد كيل ولو لم يوكل) ذلك المكيل (أو قضي في دين أو أبدل به
~~غيره) أو بيع (أو وهب) أو جعل صداقا أو أجرة (أو تلف) بسرقة أو غصب أو
~~غيرهما أو خرج لوجه ما، إن منعهم هو من التصرف فيه حتى تلف بغصب أو نحوه
~~ومس قبل التلف وبعد المنع أو بعد التلف فكمن، مس بلا إطعام ولا كيل إن
~~منعهم لمصلحته هو ms2590 أو لا لمصلحتهم ولا لمصلحته.

# (ومن تزوجت مخالفا فظاهر منها) هذه الفاء لمجرد السببية، أو بمعنى الواو
~~أو آلى (ثم أطعم ما لا يعطى في الزكاة) أي ما لا تلزم فيه فضلا عن أن يعطي
~~فيها (عندنا ولو جاز بمذهبه) الباء سببية أو ظرفية (فلا تمكنه) من نفسها
~~PageV07P176 حتى يطعم من جائز عندنا، ورخص إن تدين بذلك. وكذا إن قال: هي
~~كظهر أخته أو بنته فكفر يمينا، ويرى الظهار في الأم فقط، فلا تمكنه أيضا
~~حتى يكفر ظهارا، ورخص أيضا إن تدين بذلك. وكذا إن قال: هي عليه كظهر أمه أو
~~طالق ماهي إلا على خطإ من دينها، أو ما هو إلا على صواب من

# ---------------------------------------------------

# (حتى يطعم من جائز عندنا) وإن غلبها لم تحرم عليه، وقيل: تحرم (ورخص) أن
~~تمكنه (إن تدين بذلك) أراد هنا بالتدين بذلك اتخاذه مذهبنا لا اعتقاده وقطع
~~عذر من خالفه فيه كما يتوهم.

# (وكذا إن قال: هي كظهر أخته أو بنته) أو نحوهما من المحرمات غير الأم
~~(فكفر يمينا ويرى الظهار في الأم) الوالدة (فقط) ويرى بغيرها كفارة اليمين
~~فقط، ولو بعد المس، أو الأربعة، كما هو مذهب الشافعي وقتادة، والشعبي
~~القائل: لن ينسى الله أن يذكر البنات والأخوات والعمات والخالات، أي وسائر
~~المحرمات، يريد أنه لو كان الظهار بغير الأم، أيضا لذكره أو قال: هي علي
~~كبطن أمي، أو غير بطنها من أجزائها سوى الظهر، ويرى أنه لا يقع ظهار إلا
~~بالظهر (فلا تمكنه أيضا حتى يكفر ظهارا) أي تكفير ظهار أو لأجل ظهار لا
~~يمين (ورخص أيضا) أن تمكنه (إن تدين بذلك) أي اتخذه مذهبا، وإنما عبر
~~بالتدين نظرا إلى أن ذلك عنده لا يضره في دينه.

# (وكذا إن قال: هي عليه كظهر أمه أو طالق) نزل ذلك منزلة القسم بجامع
~~التأكيد، ولذلك جعل له جوابا وهو قوله: (ماهي إلا على خطإ من دينها، أو ما
~~هو إلا على صواب من PageV07P177 دينه، فلا تمكنه بعد لأنه كاذب في قوله،
~~ورخص لها أن تفوض ms2591 أمرها إلى الله تعالى، وتتركه لبغيته، لأن الطلاق بيده.
~~ومن ثم نهي الولي أن يزوج وليته لمخالف يفتنها عن دينها ويضرها في دنياها.

# ----------------------------------------

# دينه فلا تمكنه بعد لأنه كاذب في قوله) حتى يكفر للظهار، أو يراجع في
~~الطلاق وإنما الصدق أن ديننا معشر الإباضية الوهبية هو الصواب، ودين غيرنا
~~هو الخطأ وهكذا حكم مخالفة مع مخالف لها في حد ذاتها كمعتزلية مع شافعي،
~~لكنه صادق عندنا في قوله: ما هي إلا على خطإ من دينها (ورخص أن تفوض أمرها
~~إلى الله تعالى وتتركه لبغيته) أي إلى بغيته، أو مع بغيته بضم فإسكان أو
~~بكسر فإسكان، أي ما يبتغيه ويريده (لأن الطلاق بيده) فلا تجد أن تذهب بلا
~~تطليق، نعم ينبغي لها أن تفتدي منه أن يطلقها، وهكذا إذا حلف بظهارها، أو
~~طلاقها على شيء هو عنده بخلاف ما عندها.

# (ومن ثم نهي الولي) وغيره (أن يزوج وليته) أو غيرها (لمخالف يفتنها عن
~~دينها ويضرها في دنياها) حتى قيل بهلاكه وهلاكها إن زوجها لمخالف وفتنها،
~~وليس كذلك عندي، وإنما تهلك هي إن فتنها فافتتنت في أمر تجد عنه مندوحة،
~~وأما ما لا تجد عنه كالمسائل التي ذكر المصنف فلا تهلك هي أيضا وأما لمخالف
~~لا يفتنها فلا بأس أن يزوجها به، وقد يقال: إن المخالف مطلقا من شأنه أن
~~يفتنها، وعليه فالوصف بقوله: يفتنها لبيان الواقع، وياء يفتنها مضمومة أو
~~مفتوحة، يقال: أفتنه وفتنه، وفي سير أبي العباس في ترجمة PageV07P178
~~..........................................

# -------------------------------------------

# الحسن بن عبد الرحمن أنه خطب أم عفان، وكانت مسلمة بنت مسلم، وأن أباها
~~استأمرها فكرهت فنهاه جابر أن يزوجها، ثم خطبها رجل من قومها ليس منا فشاور
~~جابر، أو قد رضيت فأمره أن يزوجها إياه، وهذا هو الصحيح، لأن أحكام
~~الموحدين واحدة في نحو التزوج والميراث وغير ذلك مما لا ولاية ولا براءة فيه.

PageV07P179

# باب

# ....................................................

# ----------------------------------------

# (باب)

# في الإيلاء

# هو لغة: اليمين، وشرعا: الكلام المانع من وطء الزوجة ولو أمة غير الظهار،
~~فدخل ما لا حلف فيه، مثل أن يقول: علي ms2592 أن أتصدق بكذا، أو علي كذا نذرا أو
~~عتق أو طلاق أو مشي إلى بيت الله سبحانه وتعالى إن مسستها أو إن لم أمسها،
~~ويطلق أيضا على خروجها بمضي أربعة أشهر لعدم الوطء، أو لعدم الوفاء بما
~~حلف، وعلى نفس الأربعة، قال عياض: الإيلاء لغة الامتناع، ثم استعمل فيما
~~كان الامتناع به بيمين، وقال ابن الماجشون: هو في الشرع، كما هو في اللغة،
~~إلا أنه يعرف في الشرع بالحلف على اعتزال الزوجة وترك جماعها، ولا يلحق
~~السرية، وقيل: لا يلحق الزوجة التي هي أمة على أن النساء في قوله تعالى:
~~{للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} PageV07P180
~~.....................................

# -------------------------------------

# الحرائر، ورسمه بعض المالكية، بقوله: يمين زوج مسلم مكلف يتصور وطؤه يمنع
~~وطء الزوجة غير المرضع أكثر من أربعة أشهر للحر، ومن شهرين للعبد ا ه وفي
~~إيلاء المجنون والطفل والعبد والكافر ما مر في الظهار كله، وكذا من عجز عن
~~المس كالشيخ الفاني، وما تقدم في الظهار، وقد أخرجه بقول: يتصور وطؤه،
~~وأخرج بقوله: بمنع من وطء اليمين بمجرد هجرها وعدم تكليمها ونحو ذلك؟ وأخرج
~~الزوجة المرضع بقوله: غير المرضع، لأن المولي منها مريد لإصلاح الولد لا
~~مضر، ومذهبنا: استوى المرضع وغيرها، واستواء الحر والعبد في أجل الأربعة،
~~وإنما يصح إيلاؤه بسيده أو أمره أو إجازته، واستواء ذكر

# الأربعة في إيلاء أو أقل أو أكثر، وغير الذاكر في الإيلاء والحالف بذلك
~~هو المولي، قال العاصمي: ومن عن الوطء يمين منعه لزوجة فوق شهور أربعه فذلك
~~المولي وتأجيل وجب له إلى فئته لما اجتنب وزعموا أن الإيلاء لا يلحق زوج
~~المرضع لأن عدم وطء المرضع نفع لولدها، فعرفوا الإيلاء بأنه: يمين تضمن ترك
~~وطء الزوجة غير المرضع، ويلحق الخصي والمجبوب والحر والعبد والصحيح
~~والمريض.

# وأجل الإيلاء من يوم الحلف عندنا وعندهم، وقال قوم منهم: من يوم الرفع
~~للحاكم وهو المشهور عندهم، وقيل: إن كانت اليمين على حنث فمن يوم الرفع،
~~مثل أن يقول: إن لم أدخل الدار فأنت طالق، وإلا فمن وقت الحلف، ms2593 قال
~~العاصمي:

PageV07P181

# الحالف بالله لامرأته لا يمسها يكفر يمينا إن مسها متى شاء، وهي بذمته
~~على المأخوذ به إذ وجبت بحنث بمس، وجوز تأخيره عنها. ومتى قلنا بانت عنينا
~~به الإيلاء،

# ----------------------------------------

# وأجل الإيلاء من يوم حلفا وحانث من يوم رفعه اكتفى (الحالف ب) اسم من
~~أسماء (الله) أو صفاته (لامرأته لا يمسها) مثل من يقول: والله أو والرحمن
~~أو والودود، أو عزة الله لا أجامعها (يكفر يمينا) أي يكفر كفارة يمين وهي
~~مرسلة (إن مسها متى شاء) الكفارة (وهي بذمته) والتكفير بعد المس لا قبله
~~جريا (على المأخوذ به إذ وجبت بحنث بمس) متعلق بحنث، فلا بأس بتأخيرها عن
~~أربعة الأشهر (و) مقابل المأخوذ به أنه (جوز تأخيره) أي المس (عنها) أي عن
~~الكفارة، وإنما رجع الضمير في قوله: وهي وقوله عنها للكفارة لتقدم ما يدل
~~عليها، وهي قوله: يكفر، فقد قدرت لفظها مضافا في قوله: يكفر يمينا كما
~~رأيت، ولك أن تقول أراد بقوله: يمينا

# الكفارة لأن اليمين سبب للكفارة وملزوم لها، والكفارة مسببة عن اليمين
~~ولازمة لها، فالضميران لليمين بمعنى الكفارة، وإن حلف بغير الله وغير صفته
~~فلا إيلاء ولا كفارة، وإن آلى من الأربع أو أقل بكلام واحد فكفارة أو بكل
~~على حدة فكل بكفارة، ومن آلى على شيء فأراد فعله فليفاد ويفعل ثم يراجع،
~~ولا يضر الفعل بعد ذلك، قال محمد بن محبوب: قال المسلمون من فقهائنا في رجل
~~حلف بطلاق امرأته ثلاثا إن كلمت أمها فإذا أبرأته بصداقها وأبرأها نفسها ثم
~~راجعها بشاهدين ثم كلمت أمها بعد ذلك لم يقطع الطلاق ا ه.

# (ومتى قلنا) في هذين البابين ونحوهما: (بانت، عنينا به) أي بالبين
~~المفهوم من بانت، أو بقولنا: بانت المفهوم من قوله: قلنا (الإيلاء) أي
~~انفصالها PageV07P182 وهو طلاق واحد لا يملك رجعتها، ويخطب إن شاء، أو
~~قلنا: مضت، فالمراد أربعة أشهر، وإن لم يمسها حتى مضت بانت. فهل تتزوج
~~الأول متى شاءت بعد الأربعة بلا عدة.

# ----------------------------------------------

# بحلفه (وهو طلاق واحد) إن لم ينو أكثر ms2594 (لا يملك رجعتها ويخطب) ها (إن
~~شاء) في جملة الخطاب عندنا وعند أبي حنيفة وأبي ثور، إذ لو كان رجعيا لم
~~يزل الضرر عنها بذلك لأنه يجبرها على الرجعة، وقال مالك والشافعي: أنه رجعي
~~لأن الأصل في كل طلاق وقع بالشرع أنه يجب أن يحمل على الرجعي إلا لدليل،
~~وعبارة بعض أنه يجبر على الرجوع أو يطلق وذلك بقدر أربعة أشهر (أو قلنا:
~~مضت، فالمراد) بالضمير المستتر (أربعة أشهر) أو أراد هنا أن يقول: فالمراد
~~مضت أربعة أشهر، فاقتصر على ذكر أربعة أشهر، و (أو) للتنويع، وإنما أتى
~~بالجواب لأن ذلك عطف على الشرط، وكأنه قال: وإن قلنا: مضت، فالمراد أربعة
~~ومما وقعت فيه تلك العناية، وهذه الإرادة قوله (وإن لم يمسها) ذلك الحالف
~~(حتى مضت بانت) إلا إن ترك يمينه بالنوى، أو به مع اللفظ ورجع للمس، ومنعه
~~مانع منه كسفره أو سفرها أو هروبها أو مرضه أو جائر أو مانع ما، فإنها لا
~~تبين، وفي لزوم الكفارة له قولان، وإن مسها بذكره في موضع من جسدها أجزاه
~~ولم تبن، ولمن مرض هو أو زوجته أن يمس فرجها بيده فلا تبين، وقيل: تبين
~~المرأة المولى منها إن لم تغب الحشفة في فرجها.

# وإذا بانت (فهل تتزوج الأول) وغيره (متى شاءت بعد الأربعة بلا عدة) ولو
~~لم تحض في الأربعة ثلاثة قروء، لأن الماء له، والولد إن كان فهو له، وهذا
~~أنسب بقول من قال: العدة للاستبراء، وقال ابن عباس وطائفة: بشرط أن
~~PageV07P183 أو تجب له كغيره بثلاثة قروء أو أشهر أو لغيره فقط، أو له لا
~~لغيره وهو الأضعف؟ أقوال عندنا، كما قيل:. إن المولي إذا مضت عليه الأربعة

# -----------------------------------

# تحيضها إن كانت تعتد بالقروء، ورواه قومنا عن جابر بن زيد رضي الله عنه
~~ولا تقبل روايتهم عن أصحابنا، وظاهر هذا أنها إن لم تحضها في الأربعة لم
~~تتزوج حتى تتمها بعد الأربعة، وتحسب ما سبق في الأربعة، هذا قول بعض،
~~المشهور الأول عند بعض، قيل: هي عدة سبقت طلاقها، ms2595 قال أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن بكر رضي الله عنهم: ليس على خارجة بالإيلاء عدة وقد سبقت طلاقها ا ه.

# ولا تتزوج غير الأول إلا بعدة بعد الأربعة.

# (أو تجب له) أي للأول (كغيره) ونسبه بعض قومنا للجمهور (بثلاثة قروء) بعد
~~الأربعة إن كانت تحيض (أو) ثلاثة (أشهر) إن كانت ممن يعتد بالأشهر، وهذا
~~أنسب بقول من قال: إن العدة تعبد لا للاستبراء (أو لغيره فقط) هذا معلوم من
~~القول الأول، فلو أسقطه كان أولى، الجواب أنه أراد فهل تتزوج الأول وغيره
~~بعد الأربعة بلا عدة بحذف قوله: وغيره (أو له لا لغيره وهو الأضعف) لأنه
~~الزوج من قبل، وذو اللبن فهو المستحق لتزوجها بلا عدة لا غيره، ووجهه
~~التشديد عليه، أو تتزوج الأول وغيره بلا عدة وهو ظاهر كلام أبي العباس أحمد
~~المذكور رحمه الله ولو لم تحض ثلاثة قروء في الأربعة وكانت ممن يعتد
~~بالأقراء وهو أشهر؟ (أقوال، عندنا) في المذهب لا خارجة عنه ولو شارك في
~~بعضها غيرنا، وهذه الأقوال أيضا في الظهار، ولو قال: تتزوج بعد الأربعة بلا
~~عدة أو لا إلا بعدة بعدها، أو تجب لغيره أو له؟ أقوال، لكان أولى وأشمل،
~~والأمر كما مر من أنها تبين بمضي الأربعة لا (كما قيل) أي لا كما قال غيرنا.

# (أن المولي) اسم فاعل آلى (إذا مضت عليه الأربعة PageV07P184 أجبر على
~~الطلاق أو الفيء.

# ------------------------------------

# أجبر على الطلاق أو الفيء) الرجوع إليها بالوطء، وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد وعلي وابن عمر قائلين معنى: {فإن فاءوا} فإن رجعوا إليهن بعد انقضاء
~~المدة بالوطء، ومعنى: {وإن عزموا الطلاق} عزموه باللفظ وعند أصحابنا وأبي
~~حنيفة: فإن فاءوا قبل انقضائها، والعزم أن لا يفيء حتى تنقضي، والتشبيه في
~~كلام المصنف مع الإثبات معتبر فيه مجرد وجود الخلاف، كأنه قال: هذه أقوال
~~عندنا، كما أن الإجبار على الطلاق أو الفيء قول لغيرنا، والأولى أن يقول:
~~لا، كما قيل: دخلت به، أو التشبيه عائد إلى الضعف، ثم رأيت في بعض النسخ
~~إثبات، لا، ms2596 قال بعض المالكية: يأمره الحاكم بالوطء أو الطلاق بعد الأربعة،
~~فإن أبى طلق الحاكم عليه، ولا يتلوم له على المشهور، فإن أجاب إلى الوطء
~~اختبر المرة بعد بحسب الاجتهاد، قال العاصمي: ووجب الطلاق حيث لا يفي إلا
~~على ذي العذر في المختلف والفئة: رجوعه إليها بتغييب الحشفة، وقال صاحب
~~البيان المعلوم ": من مذهب مالك في المدونة " وغيرها أنه يختبر المرتين
~~والثلاث، فإن ادعى الوطء وأنكرت صدق، زاد في " المدونة " وغيرها أنه يختبر
~~مع يمينه، فإن نكل حلفت وطلق عليه إن شاءت.

# وطلاق المولي رجعي إن انحل عنه اليمين في العدة والانحلال بوطء أو كفارة
~~أو انقضاء أجل أو تعجيل حنث كعتق وطلاق بائن، بخلاف الوطء بين PageV07P185
~~وإن حلف لها بالله لا يمسها أو بطلاقها أو ظهارها أو بعتق عبده أو بماله
~~للمساكين أو بمشي للبيت الحرام فلم يمس حتى مضت، بانت.

# ----------------------------------------

# الفخذين، فإنه ينحل به الإيلاء وإن لم ينحل اليمين في العدة صارت الرجعة
~~كالعدم، وإن أسقطت حقها من الوطء فلها رجوع إليه بلا استئناف أجل، وإن
~~أسقطته السفيهة أو المجنونة أو الصغيرة فلا قيام للولي ولو أبى، لأن نظر
~~الولي خاص بالمال بخلاف سيد الأمة فله القيام لأن له حقا في الولد، وإذا
~~كان مانع من وطء فلا مطالبة به كالرتق والمرض والحيض ا ه كلام ذلك المخالف.

# وإن خرجت بالإيلاء حامل بانت عن الأول، وإذا وضعت تزوجت، وإن أراد الأول
~~تزوجها إن شاءت قبل الوضع.

# (وإن حلف لها بالله لا يمسها أو بطلاقها أو ظهارها أو بعتق عبده أو بماله
~~للمساكين أو بمشي للبيت الحرام) أو غير ذلك (فلم يمس حتى مضت بانت) ولو حلف
~~على أن يفعل ما لا يحل أو أن لا يفعل ما وجب، قال أبو العباس: إن حلف
~~بطلاقها أن يفعل كذا وكان مما لا يحل فليس له أن يمسها حتى يفعل، فإن مسها
~~قبله حرمت عليه، وإن لم يفعل حتى تمت أربعة أشهر خرجت بالإيلاء ا ه ومعنى
~~قول المصنف: حلف بالله لا ms2597 يمسها إلخ، أن يقول: والله لا أمسها أو إن مسستها
~~فطالق أو مظاهر منها أو عبدي حر إلخ قال في الديوان ": وإن حلف بطلاق أو
~~ظهار أن يفعل، أو إن لم يفعل فمعناه أن يفعل، ومعنى لا يفعل أو إن فعل لا
~~يفعل، وإن حلف بطلاق لا يمسها وأراد أن لا تخرج بالإيلاء أرخى سترا وأحضر
~~أمناء، فإذا وجب عليه الغسل بغيوب الحشفة أشهد على مراجعتها قبل أن يتقدم
~~أو يتأخر، وقيل:

PageV07P186

# والقائل: هي عليه حرام أو كميتة من محرم شرعا إن لم يمسها حتى مضت بانت
~~منه، فإن مس فيمين. قاله: أو أنت علي حرام إن فعلت كذا أو كميتة إن لم يمس
~~حتى مضت لا تخرج عنه، وإن فعلت

# -------------------------------

# ينزع فيشهد، وقيل: يحنث نفسه بالنوى ويعزم على المس ثم يشهد على
~~المراجعة، فالأمر كما تقدم في الظهار في وسط الباب الأول إذ قال: وإذا حلف
~~الرجل بطلاق امرأته أو بظهارها لا يجامعها، فمنهم من يقول يعزم على الجماع
~~فراجعه، وقيل: يدبرها إلى حنثه بغيوب الحشفة، كما قيل في الظهار ما نصه:
~~وإن حلف بظهارها لا يمسها أحضر رقبة يعتقها إذا وجب عليه، وقيل: يدبرها إلى
~~حنثه، ومراد المصنف بالحلف على أن لا يمس: الحلف حال جواز المس، فلو حلف في
~~حيض أو نفاس أو اعتكاف أو إحرام، أو

# بنهار في رمضان أو في ظهار أو طلاق أو نحو ذلك فتركها أربعة لم تخرج
~~بالإيلاء، لأنه ممنوع منها كما في " الديوان ".

# (والقائل: هي عليه حرام أو كميتة) أي شبهها بمثل الميتة (من محرم شرعا)
~~كخمر وخنزير هذا آخر كلام في شأن حكاية قول من قال (إن لم يمسها حتى مضت
~~بانت منه) لأنه حرمها أو جعلها كالميتة من حينه بلا تعليق، (فإن مس فيمين)
~~يكفر مرسلة متى شاء ولو بعد الأربعة، وقيل: إنما تحرم بمضي الأربعة إن
~~تركها لأجل قوله الذي.

# (قاله، أو: أنت علي حرام

# إن فعلت) بكسر التاء (كذا، أو كميتة) أو خمر أو خنزير أو نحوها ms2598 فليمس، و
~~(إن لم يمس حتى مضت لا تخرج عنه) لأنه علق فحكم بالحنث ولم تبق إلا الكفارة
~~إذا حنث، طالت المدة أو قصرت (وإن فعلت) ما قال إنها حرام عليه إن
~~PageV07P187 كفر يمينا، فإن مضت ولم يكفر فلا تخرج أيضا، وإن قال: هي حرام
~~أو كميتة إن لم أفعل كذا ثم لم يفعل حتى مضت بانت، فإن مس قبل الفعل فيمين.
~~وإن قال: هي عليه حرام ونوى به طلاقا فهل لزمه أو تكفير أو كلاهما؟ أقوال.

# --------------------------------

# فعلته (كفر يمينا، فإن مضت ولم يكفر فلا تخرج أيضا، وإن قال: هي) عليه
~~(حرام أو كميتة) أراد أنه شبهها بمثل الميتة بأن قال: هي مثل الميتة، أو
~~قال: هي مثل الخمر أو نحو ذلك (إن لم أفعل كذا ثم لم) يمسها ولم (يفعل حتى
~~مضت بانت، فإن مس قبل الفعل فيمين) يكفرها مرسلة متى شاء بحنث وانقطع
~~الإيلاء بالمس، ولا تحرم ولا تخرج، ولو لم يفعل بعد ما مس، وإن فعل قبل
~~المس فلا تخرج بالإيلاء ولا كفارة عليه والفرق بين هذه المسألة والتي قبلها
~~أن التحريم معين لها في هذه المسألة من حينه ولا ينقطع إلا بالمس، وإذا مكث
~~أربعة أشهر خرجت عنه بالإيلاء، وإذا مس فقد حنث ولزمته الكفارة، قاله أبو
~~عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة، وذلك كله إذا لم ينو بالتحريم الطلاق،
~~وقيل: يلزم به مغلظة، والتعليق بفعله أو بفعل غيره وغيرها كالتعليق بفعلها
~~في تلك المسائل كلها.

# (وإن قال: هي عليه حرام ونوى به طلاقا فهل لزمه) بقدر ما نوى من طلاق أو
~~تطليقتين أو ثلاث (أو تكفير) بمرسلة أو بمغلظة (أو) طلاق وتكفير (كلاهما؟
~~أقوال) أصحها الأول، وسبق كلام في الكتاب السابع.

PageV07P188

# ولله عليه أن يمسها أو لا يمسها لا تخرج به إن تركها حتى مضت. ولله عليه
~~إن لم يمسها عتق رقبة لا تبين به أيضا إن تركها حتى مضت، وبانت بالله عليه إن

# -----------------------------------------

# (و) قول الرجل (لله عليه أن يمسها أو لا ms2599 يمسها لا تخرج به إن تركها) بلا
~~مس (حتى مضت)، وإنما هو يمين مجردة عن حكم الإيلاء يكفرها، أو هو مجرد كذب
~~على الله أو نذر، وكذا المسألة بعد هذه، وذلك إجراء ليمين على ظاهر اللفظ،
~~والذي عندي أن قوله: لله عليه أن يمسها يمين أو نذر أو كذب بحسب قصده، فإن
~~قصد يمينا فكفارة مرسلة إن مضت الأربعة ولم يمسها، وإن قصد الكذب بقوله:
~~لله عليه، فعليه كفارة الكذب مغلظة أو مرسلة أو صدقة أو غير ذلك مما ذكرته
~~في ترتيب لقط عمنا موسى بن عامر، وإن كان نذرا فقيل: كفارة يمين، وقيل: لا
~~شيء عليه لأنه لم يعلق، ولأن المس في نفسه ليس طاعة، وأما قوله: لله عليه
~~أن لا يمسها، فإن عنى به شيئا مما ذكرته فيحسب عنايته، وإن لم يعن شيئا
~~فإيلاء، كما إذا عنى الإيلاء، وقد علمت أن الإيلاء قول مانع للوطء، وقوله:
~~لله عليه أن يمسها ليس مانعا بل مغر فليس إيلاء.

# (و) قوله: (لله عليه إن لم يمسها عتق رقبة) أو صدقة كذا أو نحو ذلك من
~~قول أو فعل (لا تبين به أيضا إن تركها حتى مضت) وأصل الكلام في ذلك ونحوه
~~علي بصيغة التكلم لأن الرجل يقول: هي علي ككذا، أو لله علي كذا، أو العدول
~~إلى صيغة الغيبة في حكاية ذلك عن الرجل خلاف مقتضى الظاهر، ونكتته التحرز
~~عما ظاهره نسبة ذلك للحاكي وهو من الالتفات السكاكي لا الجمهوري، وإذا مضت
~~ولم يمسها لزمه العتق، أو ما ألزم نفسه، وكذا غير العتق كالعتق مما يلزم
~~نفسه (وبانت بالله عليه) عتق رقبة (إن PageV07P189 مسها وأعتق إن تركها حتى
~~مضت. وإن مسها دون الأربعة لزمه عتق. ولله عليه إن مسها عتق قبل مس بسنة أو
~~بعده بها تبين به إن تركها حتى مضت.

# ------------------------------------------

# مسها) بأن يقول: لله علي عتق رقبة إن مسستها (وأعتق) رقبة (إن تركها) بلا
~~مس (حتى مضت) وإنما لزمه الإعتاق للإيلاء، وهذا قول من قال: من ظاهر وبانت
~~منه ms2600 أو آلى وبانت منه بمضي الأربعة يلزمه التكفير، وأولى من ذلك أن يقول:
~~وبانت بالله عليه إن مسها عتق بإسقاط الواو قبل عتق، وبإسكان التاء، فيكون
~~عتق مبتدأ ولله خبر، كأنه قال: وبانت بقوله: لله عليه عتق إن مسها.

# (وإن مسها دون الأربعة) أو معها (لزمه عتق) للحنث ولم تبن بالإيلاء،
~~وإنما كان ذلك إيلاء لأن إلزامه نفسه العتق أو نحوه معلقا بالمس فرار من
~~المس فكأنه قال: لا أمسها وإن مسستها لزمني عتق، وهذا إيلاء، وغير العتق في
~~المسائل الماضية والتي تأتي كالعتق.

# (و) قول الرجل (لله عليه إن مسها عتق قبل مس بسنة) أي قوله: إن مسستها
~~فقد لزمني لله قبل مسي بسنة عتق (أو بعده) أي بعد المس (بها) أي بسنة هذا
~~تمام قول الرجل أي أحد هذين القولين الصادرين منه (تبين به) أي بقوله (إن
~~تركها حتى مضت) لأن يمينه مانع من الجماع، لأن معنى قول الرجل: لله علي عتق
~~إن مسستها أني لا أمسها، وأني قد حجرت على نفسي المس حتى أنه إن مسستها
~~لزمني العتق، بخلاف قوله: لله علي إن لم أمسها فإنه ليس منعا من الجماع بل
~~إغراء لنفسه به، كأنه قال: لا بد لي من مسها حتى PageV07P190 وإن مسها
~~دونها لزمه عتق، ولا تبين بالله عليه إن لم يمسها عتق إن تركها حتى مضت.
~~وإن مات أحدهما قبل مس وجب عتق،

# --------------------------------

# أني إن لم أمسها لزمني عتق، ولزمه العتق في حينه إن مسها، وقد قال: علي
~~قبل المس بسنة، وهو في ذمته موسع، وأما قوله بعد المس بسنة فيلزمه العتق
~~إذا مضت السنة من يوم مسها قبل مضي الأربعة، وإن لم يمس حتى مضت الأربعة
~~بانت ولا عتق عليه قال ابن عباس: كل يمين منعت وطئا فهو إيلاء، وهو المشهور
~~عندنا، وقيل: لا تخرج بالإيلاء فيما يحلف به زوجها أن يفعله، أو لا يفعله
~~إلا إذا حلف أن يطأها، فإذا مضت أربعة حنث وتبين منه بالإيلاء، وإن قال: إن
~~لم أطأك فأنت ms2601 طالق ولم يطأها حتى مضت الأربعة بانت بالإيلاء، وإن وطئها قبل
~~مضيها حرمت، ويأتي غير هذا.

# (وإن) قال: لله علي إن مسستها عتق قبل المس بسنة، أو قال: لله علي إن
~~مسستها عتق بعد المس بسنة و (مسها دون) انسلاخ (ها) أي انسلاخ أربعة الأشهر
~~قبل تمامها أو معه (لزمه عتق) بالحنث، (ولا تبين ب) بقوله: (لله عليه إن لم
~~يمسها عتق إن تركها حتى مضت) وقد مر هذا، ولكن أعاده ليرتب عليه قوله:.

# (وإن مات أحدهما) أو بانت بوجه (قبل مس) وقبل مضي الأربعة (وجب عتق) على
~~الرجل، فإن كان هو الميت أعتق ورثته عنه إن أوصى بالعتق، وإن مسها ميتة أو
~~بائنة عنه كفر ولم يلزمه العتق الذي حلف به عند من يراعي في اليمين مقتضى
~~اللفظ، ولزمه عند من يراعي ما تعورف واعتيد، كما مر الخلف فيمن حلف أن يضرب
~~فلانا وضربه بعد موته، أو حلف ليأكلن لحم هذه الدابة فأكله بعد موتها بلا
~~ذكاة شرعية، أو حلف لقد صلى أو صام أو فعل ليصلين أو يصومن أو يفعل كذا،
~~ووقع ذلك منه كما لا يجزي، أو ليتزوجن، فتزوج زواجا فاسدا أو نحو ذلك
~~PageV07P191 وبالله عليه إن لم يمسها عتق قبل أن يمسها بسنة أو بعده بها لا
~~شيء عليه إن مسها. وإن تركها حتى مضت لم تبن، وإن مات أحدهما قبل المس وجب
~~عتق. وإن كان بين رجل وامرأته مغاضبة فعزلها حتى مضت بلا يمين وهاجرها بغيظ
~~فلا تبين منه بذلك.

# --------------------------------------

# (وبالله عليه) إلخ، متعلق بمحذوف دل عليه قوله: لا شيء عليه، أي لا يلزمه
~~شيء بقوله: لله عليه (إن لم يمسها عتق قبل أن يمسها بسنة أو بعده)، أي بعد
~~المس (بها) أي بسنة (لا شيء عليه إن مسها) لأنه بر يمينه، ويجوز أن يكون
~~قوله: بالله عليه إن لم يمسها عتق قبل أن يمسها بسنة مبتدأ خبره هو قوله:
~~لا شيء عليه، والرابط محذوف أي لا شيء عليه به، أعني بهذا اللفظ.

# (وإن تركها ms2602 حتى مضت لم تبن) لأن قوله: إن لم يمسها إثبات للمس وإغراء
~~لنفسه به، ولزمه العتق، بمضي الأربعة بلا مس، فإذا أعتق مس لتمام السنة أو
~~قبل التمام وإن أعتق ولم يمس أكثر من السنة لم يجزه لأنه ليس بالعتق اللازم
~~الذي ألزمه نفسه لأنه ألزمه قبل المس بسنة فقط، وإن ألزمه بعده بسنة لم
~~يجزه العتق قبلها (وإن مات أحدهما) أو بانت بوجه (قبل المس) وقبل مضي
~~الأربعة (وجب عتق) وإن مسها بعد الموت أو البين فالقولان.

# (وإن كان بين رجل وامرأته مغاضبة فعزلها حتى مضت بلا يمين وهاجرها بغيظ
~~فلا تبين منه بذلك) عندنا، وهو مذهب الجمهور، وهو الصحيح اعتمادا على
~~الظاهر من أنه إنما يلزم حكم الإيلاء باليمين، وقال مالك: تبين إذا ترك
~~وطأها إضرارا حتى مضت PageV07P192 ومن قال لرجل: إن وطئت زوجتك فامرأتي
~~طالق، فترك وطأها حذرا من طلاق زوجة صاحبه حتى مضت لا تبين به. وكذا إن حلف
~~له بالله لا يطأها أو بماله للمساكين فتركها حتى مضت ولم يطأها خوفا من حنث
~~صاحبه لا تبين منه، وكذا إن حلفت

# -------------------------------

# اعتمادا على المعنى لأن الحكم إنما لزمه باعتقاد ترك الوطء، وسواء قوي
~~ذلك الاعتقاد بالنطق واليمين أم لا لوجود الضرر في كل، وإن ترك الوطء لئلا
~~يهزل جسمه أو مخافة من الغسل أو نحو ذلك لم يكن إيلاء، وإذا جمع ما يكون
~~إيلاء وما لا يكون إيلاء حكم بالإيلاء، فلو قال: والله لا أمسها لئلا يهزل
~~جسمي أو لبرودة الماء علي لكان إيلاء، وإذا نفى الحالف المس ولم يقيده فهو
~~لأربعة أشهر، وإن قيده فله حكم قيده.

# (ومن قال لرجل: إن وطئت زوجتك فامرأتي طالق فترك) الرجل (وطأها حذرا من
~~طلاق زوجة صاحبه حتى مضت لا تبين) زوجة الرجل (به) أي بتركه وطأها، وجملة
~~لا تبين به خبر من، والرابط محذوف، أي لا تبين به بعد قوله: إن وطئت إلخ،
~~ولك إعادة الهاء إلى من على حذف مضاف وغيره أي لا تبين بقوله مع ترك ms2603 الوطء،
~~وسواء كانت من شرطية أو موصولة، ولكن إن جعلت شرطية وجعل الخبر جملة الشرط،
~~أو جملة الشرط وجملة الجواب معا فالرابط ضمير.

# قال: (وكذا إن حلف له بالله) أو صفته (لا يطأها أو بماله للمساكين) إن
~~وطئها أو بغير ذلك (فتركها حتى مضت ولم يطأها خوفا من حنث صاحبه) لأنه إن
~~وطئها لزمت صاحبه كفارة يمين إن حلف بالله أو صفته وعشر ماله للمساكين، على
~~ما مر في الكتاب السابع إن حلف بماله للمساكين لا يطأها، وهكذا (لا تبين
~~منه، وكذا إن حلفت) PageV07P193 له بالله لا يمسها فتركها أربعة حذرا من
~~حنثها لا تبين. والحالف لها بالله لا يطؤها في هذا اليوم أو الليلة أو
~~البيت أو الثوب تبين منه إن تركها حتى مضت ولم يطأها في ذلك، ولا في غيره،
~~وقيل: لا لأن له جماعها في غير ذلك.

# --------------------------------------

# زوجته (له بالله) أو بنذرها (لا يمسها فتركها أربعة حذرا من حنثها لا
~~تبين) لأن المرأة لم يصدر من زوجها ما يمنعه من مسها، وكذا في المسألتين
~~قبل هذه، ولا حنث بالوطء أو فعل ما حلف به إن كان بعد الأربعة، إذا أرسل
~~الحالف أو نوى ما قبل خروج الأربعة، وأما إن نوى الأبد فمتى كان ذلك حنث.

# (والحالف لها بالله) أو صفته أو نذر أو صدقة أو غيرها (لا يطؤها في هذا
~~اليوم أو الليلة أو) الساعة أو تسمية من يوم أو ليلة أو يومين أو ثلاثة أو
~~أشهر أو أكثر مطلقا مما هو أقل من أربعة أشهر (أو البيت أو) الموضع أو
~~(الثوب تبين منه إن تركها حتى مضت) أربعة أشهر (ولم يطأها في ذلك ولا في
~~غيره) لأنه صدق عليه أنه آلى بمسها، فإن وطئها في ذلك الذي حده أو في غيره
~~من الثياب أو المواضع أو الأزمان السابقة على ما حده المتأخرة عن إيلائه أو
~~المستقبلة قبل مضي الأربعة لم تبن بالإيلاء (وقيل: لا لأن له جماعها في غير
~~ذلك) فكأنه غير حالف إذ يمنعه حلفه ms2604 عن الوطء بالكلية، ألا ترى أنه حلف على
~~مس مخصوص غير مستغرق لمدة الإيلاء، فبانقضاء التخصيص ينقضي حكم يمينه،
~~وتبقى مدة من مدة الإيلاء لم يشملها حلفه ولم يجدد فيها حلفا يعمها، وهو
~~قول عمروس بن فتح رضي الله عنه وهو الصحيح عندي.

PageV07P194

# وبانت إن حلف لها بالله لا يطأها في معلوم من جسدها دون آخر وتركها حتى
~~مضت. وإن ذهبت لأهلها فحلف بالله لا يطأها حتى ترجع لبيته

# ------------------------------------

# (وبانت إن حلف لها بالله) أو صفته أو بنذر أو بصدقة أو غيرهما (لا يطؤها
~~في معلوم من جسدها) عضوا أو موضعا أو تسمية معينة كنصفها الأسفل أو الأعلى
~~(دون آخر وتركها) لم يمسها فيه ولا في غيره (حتى مضت) وبه قال عمروس، وقيل:
~~لا تبين لأن له أن يطأها في غير ذلك الموضع من جسدها، قال الله تعالى
~~{للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} فلم يقل: يؤلون من أبعاضهن، وعليه
~~كفارة يمين إن حنث، وإن مسها فيه أو في غيره فقد فاء فلا تبين كما يسير
~~إليه كلام الديوان "، وكذا في المسألة قبل هذه، وإن حلف على تسمية غير
~~معينة أو عضو أو موضع من جسدها غير معين لا يمسه وقع الإيلاء، وإن ادعى
~~تعيينا في قلبه أو لسانه دين إن لم يتبين خلاف قوله، وإن حلف بطلاقها لا
~~يمسها في معلوم من ذلك كله قيل: أو أن يمسها فيه وتركها حتى مضت بانت،
~~وقيل: لا لأن له أن يمسها، وقيل: إن حلف بالله أو صفته أو بنحو نذر أو طلاق
~~لا يمسها في فرجها أو أن يمسها فيه فلم يمسها فيه حتى مضت بانت ولو مسها في
~~غيره، وإن حلف على غير الفرج فمسها في الفرج لم تبن، وقيل: إن حلف لا يمسها
~~في الإبط أو نحوه من جسدها فلا تبين.

# (وإن ذهبت لأهلها) أو غيرهم (فحلف بالله لا يطؤها حتى ترجع لبيته
~~PageV07P195 فتركها حتى مضت ولم ترجع فلا تبين. وإن حلف بطلاقها أن يطأها
~~فتركها حتى مضت ms2605 فهل تبين أو لا؟ قولان.

# ----------------------------------

# فتركها حتى مضت ولم ترجع فلا تبين) لأن له الوطء ولو لم ترجع، وإن رجعت
~~ولم يطأها حتى مضت بانت، كذا قيل، وهو ظاهر " الديوان "، والذي عندي أنها
~~لا تبين لأن يمينه ليس جزما في أنها إذا رجعت مسها بل في عدم المس قبل
~~الرجوع، بل لو كان جزما في المس بعد الرجوع لم يكن أيضا إيلاء لأنه إغراء
~~بالمس لا فرار منه.

# وفي الديوان ": إن هربت فحلف لا يمسها ما دامت كذلك فلا تخرج به لأن له
~~أن لا يمسها ما لم ترجع إليه، ومن تزوج امرأة فجاءت أهلها فمنعوه أن يجلبها
~~حتى يأتي بما لها عليه فحلف لا يمسها بانت بالإيلاء إن تركها أربعة، وكل
~~يمين له أن يحلف به فلا تخرج به وتخرج بما ليس له أن يحلف به ا ه.

# (وإن حلف بطلاقها أن يطأها) أو لا يطأها (فتركها حتى مضت فهل تبين؟) لأنه
~~لما أرسل الطلاق على عدم الوطء أو على الوطء حد بالأربعة، فإن أراد أن
~~يتزوجها تزوجها إن أرادت، وذلك طلاق واحد بالإيلاء لا بالطلاق، والذي حلف
~~عليه فإنه لا يعد، ووجه هذا القول أنه، ممنوع من وطئها عموما حتى يفعل وطئا
~~تحلة ليمينه، تأمل.

# وأما إن وطئها وقد حلف على أن يطأها فلا تبين (أو لا) لأنه لم يحد وقتا
~~وله أن يطأها (قولان) وقيل: إن مضت PageV07P196
~~.........................................

# ---------------------------------------------

# ولم يطأها خرجت بطلاق فتعتد عدة الطلاق، وعليه فله مراجعتها، وقيل: إن
~~وطئها قبل الأربعة حرمت، وإلا بانت بالإيلاء وهو ضعيف، وقد مر، ووجه آخر أن
~~يطعن طعنة إن حلف لا يمسها، ويمسك حتى يراجع ثم ينزع أو يمضي.

PageV07P197

# باب

# من حلف بطلاق امرأته أن يفعل كذا ولم يفعل حتى مضت بانت. وإن مسها قبل
~~فعله حرمت، وإن حلف بطلاقها أن يفعل كذا ثم فعله ولم يطأها حتى مضت بانت.

# --------------------------

# (باب)

# من الإيلاء

# (من حلف بطلاق امرأته) أو ظهارها (أن يفعل كذا) أو أن يفعله غيره أو هي
~~فإن فعل ms2606 قبل أربعة بر يمينه (و) إن (لم يفعل حتى مضت بانت) لأن الحلف
~~بالطلاق حتى يفعل حلف على عدم المس لأنه لا يجوز له المس حتى يفعل، وكذا في
~~المسائل بعد، وقيل: إن لم يعين المدة لم تبن، فله أن يفعل ولو بعد الأربعة
~~فلا تطلق.

# (وإن مسها قبل فعله حرمت) وإن حلف بأحدهما لا يفعل هو أو لا يفعل غيره
~~فله مسها ما لم يفعل، فإذا فعل وقع الطلاق أو الظهار (وإن حلف بطلاقها) أو
~~غيره من وجوه الإيلاء (أن يفعل كذا) أو لا يفعله في غير صورة الطلاق (ثم
~~فعله ولم يطأها حتى مضت بانت).

PageV07P198

# وكذا مظاهر كفر ولم يجامع حتى مضت بانت منه. فإن عجز عنه بسفر مانع أو
~~مرض شاق وإن منها أو حيض أو نفاس أو حبس كذلك فليشهد أنه منع منه فلا تبين حينئذ.

# ---------------------------------------

# (وكذا مظاهر كفر ولم يجامع حتى مضت بانت منه) وإن جامع لم تبن إن غابت
~~الحشفة، وإن لم تغب أو مسها بذكره في غير فرجها أو في ظاهره أو بيده في
~~فرجها فقيل: ذلك مس وفيء لا تبين، ولو أطاق على المس التام وهو الأنسب
~~بإلزام الصداق تاما بذلك على من تزوج وفعل ذلك، وبإيقاع التحريم على من فعل
~~ذلك بغير زوجته، فإن من فعل بها ذلك تحرم عليه وقيل: لا يكفي في الفيء إلا
~~غيوب الحشفة، وهو قول من لا يحرم ولا يوجب الصداق التام إلا به، وإن مسها
~~بذكره بلا عمد ولو في فرجها وغابت، أو بيده فيه لم يكن ذلك مسا، والقول بأن
~~الفيء لا يكون إلا بالمس تفسير لقوله تعالى: {فإن فاءوا} بالمس.

# (فإن عجز) المولي أو المظاهر (عنه) أي عن الوطء (بسفر مانع) بأن يكون في
~~الرجوع للوطء كلفة (أو مرض شاق، وإن) كان السفر أو المرض (منها أو حيض أو
~~نفاس أو حبس كذلك) أي لها أو له أو بجائز أو بعلة تحدث فيه أو فيها مانعة،
~~أو هربت أو كلما أرادها هربت أو ms2607 قاتلته أو بمانع ما (فليشهد أنه منع منه)
~~أي من الوطء بمانع قام به أو بها أو بهما (فلا تبين حينئذ) وإن أشهد أنه
~~ترك يمينه أجزاه، وإذا أشهد ثم حضر أو زال المانع ولم تمض الأربعة كفاه
~~إشهاده لأنه قد ناب عن المس في الرجعة، فإذا رجعت به لم تخرج عنه إلا بطلاق
~~آخر كمن تيمم وأدرك الصلاة به ثم أطاق الماء، PageV07P199
~~........................................

# -------------------------------

# وقيل: لا بد من المس إذا أطاقه وإلا بانت إذا مضت، والذي عندي أن له أن
~~يجامع الحائض والنفساء بذكره في غير الفرج فلا تبين، وأنه إذا مسها بيده في
~~الفرج على نية الجماع لم يجز لأن جماعها في الفرج حرام، فلا يجزي، ولو
~~بالذكر، وإن قلت: كيف يكون الحيض أو النفاس مانعا مع قصر مدتهما عن
~~الأربعة؟.

# قلت: يتصور بأن يولي ولم يرد الفيء حتى حاضت أو نفست في أواخر الأربعة،
~~وحينئذ أطاق المس، فمنعه الحيض أو النفاس، أو كان أمر مهم أراد السفر إليه
~~ولا يحتمل التأخير كجهاد متعين، أو نذر، وكان لو أخر حتى تطهر ويمس لفاته،
~~فإنه يشهد ويمضي على قصده، وينبغي للمريض أن يلمس فرجها بيده أو كيف ما
~~أمكنه، وإن لم يفعل فلا بأس وقال في الديوان ": وإن لم يطأها لمانع حتى

# مضت بانت، وقيل: يجر المريض يده على جسدها ولا تبين، ورخص أن ينوي وطأها
~~في قلبه ولا تبين ا ه بتصرف؛ والقول في أنه منعه مانع قوله مع يمينه، وإن
~~قال: إنه وطئها، فالقول قوله مع يمينه أيضا، وإن أشهد شاهدا واحدا لم يجزه،
~~وإن أشهد اثنين غير عدلين أو أكثر فإن صدقتهما أدركها، وإلا لم يدركها إلا
~~بعدلين ولا تصدقه على إشهاده بل يعلمها الشاهدان، وإن أمكنته من نفسها ثم
~~جاءها الشاهدان لم تحرم إلا إن جاءها بعد الأربعة، وقيل: لا تحرم ولو
~~جاءاها بعدها، لأن الإشهاد سابق عليها، وبئس ما صنعت، وعلى التحريم يفرقان،
~~وإن حلف لا يمسها وبينهما أكثر من أربعة بانت منه إن لم يمسها ms2608 حتى مضت،
~~قاله في الديوان " قلت: بل له أن يشهد أنه منع من الوطء، وكذا إذا والى في
~~حال مانعة ولم تزل حتى مضت وكذا غير المس مما يقع به الإيلاء.

PageV07P200

# وقيل: إذا كفر المظاهر أو فعل الحالف ما حلف عليه ثم لم يجامعها حتى مضت
~~فلا تبين منه إذ ليس هو بمظاهر أو مول بعد تكفير. ومن حلف بطلاقها أن يكلم
~~زيدا وعمرا وخالدا فلم يكلم واحدا حتى مضت بانت بواحدة، وقيل: بثلاثة. وإن
~~كلم لا ثالثا حتى مضت بانت.

# (وقيل: إذا كفر المظاهر أو فعل الحالف ما حلف عليه ثم لم يجامعها حتى
~~مضت) بلا مانع (فلا تبين منه إذ ليس هو بمظاهر أو مول بعد تكفير) أو بعدما
~~بر يمينه، ويحتمل أن يريد بالتكفير ما يعم بر اليمين، وذلك القول بناء على
~~أن معنى قوله تعالى: {فإن فاءوا}: فإن رجعوا عن ترك المس إلى نية المس،
~~سواء مسوا أو لم يمسوا، أو أبطلوا نية ترك المس وما تلفظوا به من تركه،
~~سواء نووا المس أو غفلوا، ومن آلى منها وجعل الأجل ما دون أربعة فتركها
~~أربعة لم تبن به، وقيل: إن تركها من أجله حتى مضت بانت، وإن أجل أكثر بانت
~~بمضيها.

# (ومن حلف بطلاقها أن يكلم زيدا وعمرا وخالدا) أو أكثر (فلم يكلم واحدا)
~~لا زيدا ولا عمرا ولا خالدا (حتى مضت بانت ب) تطليقة (واحدة، وقيل:
~~بثلاثة)، أثبت التاء لجواز الإثبات إذا حذف المعدود المؤنث، أو على لغة
~~الإثبات في عدد المؤنث والإسقاط من غيره، وعلى ذلك فإن حلف بطلاقها أن يكلم
~~زيدا وعمرا مثلا فلم يكلم أحدا منهما بانت باثنتين، وذلك نظرا إلى عدد
~~المحلوف عليه من ثلاثة فما دونها، والعطف بالواو، والصحيح الأول.

# (وإن كلم) واحدا واثنين (لا ثالثا حتى مضت بانت) بواحدة، وأراد بالثالث
~~أحد الثلاثة لا بقيد تأخره عن اثنين، وإن عطف بأو، فإن كلم واحدا
~~PageV07P201 وإن حلف به أن يفعل كذا يوم كذا فله مسها دون اليوم، فإن كان
~~بينه ms2609 وبينه أربعة أشهر فلا تبين.

# ---------------------------------

# قبل الأربعة بر يمينه وإلا بانت، وإن أقر أنها بمعنى (الواو) في كلامه
~~حكم عليه بما تقدم في العطف بالواو، وإن حلف بطلاقها لا يكلم زيدا ولا عمرا
~~ولا خالدا بالواو، أو بأو، فإن كلم واحدا حنث، وفي الديوان ": إن ظاهر أو
~~آلى بأيمان في يوم ولم يكفرها حتى مضت بانت بواحد، ومر كلام في هذا في
~~الظهار وفي كتاب الدعائم ": إن من قال: هي عليه كظهر أمه مرتين أو ثلاثا أو
~~أكثر فكفارة واحدة، وقيل: بعدد ما سمي، كما إذا ظاهر مرتين أو أكثر كل
~~واحدة بكلام، وسواء في ذلك كانت زوجة له أو لم تكن، وعلق ذلك بتزوجه بعد
~~إذا تزوجها على القول بأن الظهار والإيلاء والطلاق والعتق واقعات فيما لا
~~يملك الإنسان إذا ملكه بعد، والصحيح أن لا يقعن، وإن ظاهر بأشياء مختلفة
~~بكلام واحد بأو مثل أن يقول هي كأمه إن كلم فلانا أو دخل على فلان أو أعطى
~~فلانا، فكلما فعل واحدا حنث، وإن فعل الجميع كفر لكل واحد كفارة، وإن تركها
~~حتى مضت بانت بالأول، فإن مضى أجل الثاني لم يلزمه إلا إن مضى وقد تزوجها
~~فالكفارة، وإن مضت بانت أيضا، وقيل: لا وقت عليه إذا بانت وتزوجها، وإذا
~~لزم ظهار أو إيلاء متعدد حسب من أول.

# (وإن حلف به)، أي بطلاقها، (أن يفعل كذا يوم كذا) أو ليلة كذا أو وقت
~~كذا، (فله مسها دون اليوم، فإن كان بينه)، أي من حلف، (وبينه) أي اليوم
~~مثلا (أربعة أشهر) أو أكثر (فلا تبين) وإن كان بينهما PageV07P202 وإن دخل
~~المسمى فمسها فيه قبل الفعل حرمت. وإن غابت شمسه ولم يفعل، طلقت واحدا أو
~~ما سمى، وقيل: إن مسها دون اليوم حرمت أيضا. وإن كان بينه وبينه أربعة أيضا
~~فأكثر بانت،

# ----------------------------------

# أقل لم تبن ولو تركها أربعة، وقيل: إن تركها أربعة لأجل ذلك بانت كما مر،
~~سواء كان بينهما أربعة أو أكثر أو أقل، ووجه القول بعدم البين أنه لم يحلف ms2610
~~على ما بينهما وهو ظاهر.

# (وإن دخل المسمى) من يوم أو ليلة أو وقت (فمسها فيه قبل الفعل حرمت) لأنه
~~مسها قبل أن يحل له المس فكان كالزنى فحرمت لأنه لا يحل له حتى يفعل إذا
~~دخل وقت الفعل، وكذا ما أشبه هذا،.

# (وإن غابت شمسه) إذا كان المسمى يوما، أو طلع الفجر إذا كان المسمى ليلة،
~~أو خرج الوقت المسمى (ولم يفعل، طلقت) طلاقا (واحدا أو ما سمى) من طلاقين
~~أو ثلاثة، (وقيل، إن مسها دون اليوم)، أو نحوه مما سمي، (حرمت أيضا)،
~~واختاره في الديوان "، ووجهه أنه لما علق الطلاق إلى عدم الفعل وقت كذا حرم
~~عليه المس حتى يتبين أنه حضر الوقت وفعل فيبر يمينه، وأما قبل ذلك فلا يدرى
~~أنه يبر أم يحنث، فمنع من المس لعله سيحنث، وإن حلف بالظهار أن يفعل كذا في
~~وقت كذا، فإن مسها قبل وقته حرمت كما ذكر العلامة الحاج يوسف بن حمو في
~~ترتيب لقط أبي عزيز، وظاهره قولا واحدا، وليس كذلك، فإن في الديوان " ما
~~حاصله أنه لا يمسها قبله، فإن مس حرمت، وإن تركها أربعة قبل أن يجيء الأجل
~~بانت، وقيل: بمسها ما لم يجئ، فإذا جاء ولم يفعل لزمه الظهار والإيلاء من
~~حيث وجب عليه ا ه.

PageV07P203

# وتطلق إن فعله لا في ذلك اليوم، وحرمت على حالف بطلاق أن يفعل كذا فيما
~~بينه وبين يوم كذا إن مس قبل الفعل، وبانت منه إن مضت أربعة بينه وبين
~~اليوم، ولم يفعل، وصح فيما بينه وبين اليوم، وإن دخل ذلك اليوم ولم يفعل
~~طلقت إن كان فيما دون أربعة

# ------------------------------------

# (وإن كان بينه وبينه أربعة أيضا فأكثر بانت،) هذا من تمام القول الثاني
~~الذي ذكره المصنف، ووجهه أنه لما منع من المس على هذا مخافة أن يكون سيحنث
~~وكان موجب منعه هو تكلمه على نفسه بالطلاق معلقا إلى عدم الفعل كان كالحالف
~~أن لا يمس فكان إيلاء، (وتطلق إن فعله لا في ذلك اليوم) قبله أو بعده،
~~وقيل: لا ms2611 إن لم ينو أن لا يفعل إلا في ذلك اليوم.

# (وحرمت على حالف بطلاق أن يفعل كذا فيما بينه وبين يوم كذا) أو ليلة كذا
~~أو شهر كذا أو جمعة كذا أو نحو ذلك، (إن مس قبل الفعل، وبانت منه إن مضت
~~أربعة بينه وبين اليوم) أو غيره مما سمي (ولم يفعل)، ووجه البين أن يمينه
~~بالطلاق مانعة من المس حتى يفعل، فكان كحالف لا يمس، وكذا فيما أشبه هذا
~~(وصح) الفعل (فيما بينه وبين اليوم) أو غيره مما سمي وأجزاه، وإن فعل فيما
~~بين ذلك مس أيضا أو مس قبل مضي الأربعة فلا تبين، وإن فعل بين ذلك ولم يمس
~~حتى مضت فقيل: تخرج بالإيلاء، وقيل: لا كما يفيده كلامه السابق فيمن حلف لا
~~يمس في اليوم أو الليلة، (وإن دخل ذلك اليوم) أو غيره مما سمي (ولم يفعل
~~طلقت إن كان فيما دون أربعة) وذلك بالطلاق، وإن كان بعد PageV07P204 ولا
~~تطلق إن نوى ذلك اليوم مثل ما قبله حتى تغيب شمسه ولم يفعل. ومن أهل عليه
~~شهر فحلف بطلاق أن يصومه فأكل فيه يوما طلقت، والحالف به أن يفعل كذا شهر
~~كذا لا يمس دونه، وقيل: له أن

# ----------------------------------

# الأربعة بانت بالإيلاء، (ولا تطلق إن نوى ذلك اليوم) مثلا (مثل ما قبله)
~~في أنه وقت للفعل (حتى تغيب شمسه ولم يفعل) وهو مصدق في نواه، وإن لم ينو
~~دخوله في وقت الفعل ولا خروجه عنه حمل على خروجه لأنه مقتضى العبارة فتطلق
~~إن دخل اليوم

# ولم يفعل، ودخوله بطلوع الفجر، إلا إن نواه من الغروب، وخروجه بغيبوبة
~~الشمس كما قال، إلا إن نوى خروجه بطلوع الفجر بعدد، فعلى نيته.

# (ومن أهل عليه شهر فحلف بطلاق أن يصومه فأكل فيه يوما) أو فعل مفطرا
~~(طلقت) ولو ناسيا أو مضطرا إن فعل به بإجبار، مثل أن يمسكوه ويصبوا الماء
~~إلى بطنه من فيه، ومن قال: لا يفطر الآكل أو الشارب نسيانا لم يحكم بطلاقها
~~لصحة صومه (والحالف به)، أي بطلاق، (أن ms2612 يفعل كذا شهر كذا لا يمس دونه) وإن
~~مس حرمت، وإن كان فيما بينه وبين الشهر أربعة أو أكثر ولم يفعل حتى مضت
~~بانت، والمس الذي يذكره المصنف فيما مضى من المسائل وما يأتي أنه يجوز له
~~أو لا يجوز له كله هو المس الذي يوجب الصداق، وهو مس الفرج باليد، والمس
~~بالذكر في أي موضع، وقيل: لا تقع حرمة إلا بمس الذكر في الفرج، وقيل: إلا
~~بغيوب الحشفة، وإن نوى مسا مخصوصا فله نواه (وقيل: له أن PageV07P205 يمس
~~كما في اليوم. فإذا دخل الشهر فمسها فيه قبل الفعل حرمت، وإن لم يفعل حتى
~~غابت شمس الآخر منه طلقت، وإن حلف به أن يفعل كذا سنة كذا فكاليوم والشهر
~~في مس وإيلاء فيما دون دخول السنة من الحلف، وإن دخلت، فإن مس قبل الفعل
~~حرمت فإن مضت أربعة منها ولم يفعل بانت،

# ---------------------------------

# يمس) دون الشهر (كما) أن له المس (في) ما دون (اليوم) على القول المصدر
~~به فيما مر إذا حلف بالطلاق أن يفعل كذا يوم كذا، وظاهره ترجيح قول المس في
~~مسألة اليوم، وقول عدم المس في مسألة الشهر، والذي عندي أن المسألتين سواء،
~~فما كان راجحا في إحداهما فهو راجح في الأخرى، فالراجح فيهما عندي قول
~~المس، وإن قلت: لعل القولين معمول بهما فلا ترجيح واحد، قلت: لا، إذ رجحان
~~قول المس ظاهر، لأنه علق الفعل على وقت مخصوص مستقبل لا من حينه إلى ذلك
~~الوقت، فما لم يحضر ذلك الوقت فكأنه غير حالف.

# (فإذا دخل الشهر فمسها فيه قبل الفعل حرمت، وإن لم يفعل حتى غابت شمس)
~~اليوم (الآخر منه طلقت، وإن حلف به) بالطلاق (أن يفعل كذا سنة كذا فكاليوم
~~والشهر في مس وإيلاء)، أي بين بمضي الأربعة، (فيما دون دخول السنة من
~~الحلف)، فقيل: له المس دونها، وقيل: إنه لا يجوز له المس دونها، وإن مس
~~حرمت، وأنه إذا مضت أربعة دونها بانت، وقيل: لا، وإن فعل دونها طلقت، وقيل:
~~لا على ما مر، وكذا ms2613 في الشهر، وإن دخلت السنة فمس قبل الفعل حرمت، (وإن
~~دخلت، فإن مس قبل الفعل حرمت، فإن مضت أربعة منها ولم يفعل) أو فعل ولكن
~~مضت قبل المس (بانت)، PageV07P206 وقيل: لا حتى تنسلخ كلها، وطلقت إذا
~~انسلخت ولم يفعل ولا تبين بمضي أربعة منها، ولم يفعل لأن السنة كلها أجل
~~للفعل. ومن حلف به أن يحج وهو في المحرم،

# ---------------------------------------

# وقيل: لا ضير بعدم المس، وقيل: لا حتى تنسلخ كلها لأنها كلها أجل لفعله
~~كما ذكره بعد، وحينئذ تبين بالإيلاء لا بالطلاق.

# (وقيل:) إنها (لا) تبين (حتى تنسلخ كلها و) أنها (طلقت) وبانت بتطليقه
~~(إذا انسلخت ولم يفعل) وأنها تعتد عدة المطلقة بعد الأربعة إن أرادها غيره
~~(و) إنما قال صاحبا هذين القولين: (لا تبين بمضي أربعة منها و) الحال أنه
~~(لم يفعل لأن السنة كلها أجل للفعل) مثل اليوم والشهر، ولا يقال: يفرق بأنه
~~في اليوم والشهر يعارضه قولهم: كل يمين منعت من الوطء فهي إيلاء؛ لأنا
~~نقول: الثلاثة سواء، لأنه كما منع من الوطء بدخول اليوم أو الشهر قبل الفعل
~~يمنع بدخول السنة، نعم، الفرق موجود من حيث إن اليوم والشهر ليس فيهما مدة
~~الإيلاء بخلاف السنة فحكم عليهما بحكم آخر مدة

# الإيلاء، والسنة فيها المدة وزيادة، فكان المناسب أن يحكم عليه بقدر مدة
~~الإيلاء من أولها كما هو القول الأول الذي هو أنه إن مضت أربعة ولم يفعل
~~بانت، لكن المراد مجرد التنظير في أنه لا تبين بمضي شيء من اليوم والشهر
~~حتى يمضيا كلهما ولم يفعل، فكذا لا تبين بمضي شيء من السنة، وليس المراد في
~~القول الأخير أن هناك طلاقا وإيلاء، بل أنه حلف بالطلاق فحكم به بعد السنة،
~~وفي القول الثاني حلف به فحكم بعدها بحكم الإيلاء.

# (ومن حلف به أن يحج وهو في المحرم) أو في شهر بينه وبين الحج أربعة
~~PageV07P207 فإن مضت أربعة ولم يحج بانت. وإن حج لا في أيامه لم يصح، وقيل:
~~لا تبين وما بينه وبين الحج أجل لفعله،.

# ------------------------------

# أو ms2614 أكثر، أو أن تحج أو أن يحج فلان أو يفعل هو أو هي أو فلان كذا وهكذا
~~في المسائل السابقة والآتية يكون هو وهي وغيرهما في الفعل أو عدمه سواء في
~~الحكم (فإن مضت أربعة) وقوله: (ولم يحج) حال لازمة لأنه لا يتصور الحج في
~~غير وقته، وإنما تكون منتقلة أو يكون معطوفا لو تصور في غير وقته وصاحب
~~الحال أربعة على القلة بلا مسوغ، إلا أن يعتبر الشرط مسوغا لأنه شبيه
~~بالنفي في مجرد عدم الحكم بالثبوت، أو تعتبر الإضافة المقدرة أي أربعة
~~أشهر، أو حال من موصوف محذوف أي أشهر أربعة، أو مجرور محذوف أي فإن مضت
~~عليه أربعة، ولك أن تفتح همزة أن فتكون مصدرية على تقدير حرف تعليل متعلق
~~بقوله: (بانت) أي بانت لمضي أربعة ولم يحج.

# (وإن حج) أي أتى بصورة الحج أو أوقع الحج على زعمه (لا في أيامه لم يصح)
~~ولم ينفع يمينه (وقيل: لا تبين وما بينه وبين الحج أجل لفعله) ولا يمس في
~~هذا الأجل أو يمس القولان السابقان في اليوم والشهر والسنة والذي يجب أن
~~يعتبر على القول الأول مراده بالحج الإحرام به أو إتمامه فقد يختلف الحكم
~~بذلك مثل أن يحلف في رجب أو آخر جمادى الثانية أو في شعبان أو في رمضان
~~ويريد الإحرام، ولكن ذلك الإحرام لا يجزيه، فإن أحرم أول شوال بالحج أو في
~~غير أوله أو بعد شوال بحيث لا يكون بينه وبين إحرامه بالحج إحراما جائزا
~~شرعا أربعة أشهر فلا تبين، وفي جواز المس قبل الإحرام القولان، وإن نوى
~~الإحرام فلم يحرم حتى مضت الأربعة بانت، وقيل: لا تبين إن كان بينه، وبين
~~أول شوال أكثر من أربعة بمضي الأربعة، لأن PageV07P208 ومن حلف به أن يقتل
~~فلانا ولم يقتله حتى مضت بانت، فإن تزوجها بعد استقبله الإيلاء فإن مس قبل
~~القتل حرمت، وإن لم يفعل حتى مضت بانت ثم لا تحل حتى تنكح غيره. فإن تزوجته
~~وفارقته ثم تزوجها الأول فإن مضت ولم يفعل ms2615 فلا تبين،

# --------------------------------

# الإحرام موقت فله السعة حتى يفوته الإحرام فتطلق، وإن نوى في كلامه الحج
~~في وقت الحج فلا تطلق حتى يمضي وقته ولم يحج، وفي المس قبل الحج قولان، ولا
~~تبين بمضي الأربعة، وإن لم ينو حكم عليه بأن الحج الإتمام فيكون كمن نوى أن
~~يحج في غير وقت الحج فتبين إذا مضت الأربعة ولم يحج لعدم وصول وقت الحج.

# (ومن حلف به) أي بالطلاق (أن يقتل فلانا ولم يقتله حتى مضت بانت) وإن
~~مسها قبل القتل حرمت (فإن تزوجها بعد استقبله الإيلاء فإن مس قبل القتل
~~حرمت، وإن لم يفعل حتى مضت بانت) فإن تزوجها بعد استقبله أيضا فإن مس قبل
~~القتل حرمت، وإن لم يقتله حتى مضت بانت (ثم لا تحل) بعد نكاحه الثالث
~~وبينها منه (حتى تنكح غيره) وكذا إن حلف بالظهار أن يقتله، وذلك أن البين
~~بإيلاء أو ظهار طلاق، فإن كان قد طلقها قبل الإيلاء أو الظهار مرة أو مرتين
~~لم يكن له أن يظاهر أو يولي إلا ما بقي، وقيل: لا يلحق ظهار ولا إيلاء بعد
~~البين إن تزوجها، ولكن لا يمس حتى يكفر، ولا حد له.

# (فإن تزوجته) أي تزوجت غيره بعد الثلاث (وفارقته ثم تزوجها الأول فإن
~~مضت) في صورة تزوجه بعد الثلاث وبعد تزوج غيره (ولم يفعل فلا تبين،
~~PageV07P209 وهل تحرم إن مس قبل الفعل أو لا؟ قولان. ومن حلف به أن يصوم
~~سنة، فبدأ من يومه، فصام أربعة أشهر بانت، وقيل: بأن يصومها كلها، ولا
~~تبين. فإن أكل يوما

# -------------------------------------------

# وهل تحرم إن مس قبل الفعل) واختاره بعض (أو لا؟ قولان) والذي عندي أنه لا
~~يلحقه إيلاء ولا ظهار بعد البين إذا بانت منه صارت يمينه إذا تزوجها بعد
~~ذلك يمينا قبل الملك، لأن هذا التزوج غير الأول الذي وقعت فيه اليمين،
~~وهكذا عندي لا يلحقه الإيلاء والظهار إذا خرجت من عصمته وجدد لها التزوج
~~لأن ذلك إيلاء أو ظهار قبل هذا التزوج، ولا إيلاء ولا ظهار ولا طلاق قبل ms2616
~~ملك، نعم الكفارة في ذمته بلا حد ولو إلى موته، وله المس قبل تكفيرها، ومن
~~حلف بطلاقها لا يدرك فلانا إلا ضربه فمسها قبل ضربه حرمت ورخص، وكذا قيل،
~~قلت: لا تحرم إلا إن أدركه ومسها قبل ضربه.

# (ومن حلف به أن يصوم سنة) ولم يعينها أو نواها من يوم اتصل بحلفه (فبدأ
~~من يومه) وهو اليوم الذي بعد اليوم الذي حلف فيه إن حلف بعد الفجر، واليوم
~~الذي يلي ليلته إن حلف قبل الفجر، ولا بد من هذه البداءة احتياطا إن لم
~~يعين، وتحقيقا لنواه إن نوى، وإلا طلقت قبل الأربعة (فصام أربعة أشهر بانت)
~~إن لم يمس ليلا ولا نهارا، وإن مس في أحدهما حرمت، (وقيل: بأن يصومها كلها
~~ولا تبين) وهو الصحيح عندي.

# (فإن أكل يوما) غير العيدين، ولكن إن لم يعين سنة فأكل قبل أن يقضي
~~PageV07P210 منها طلقت، وله الوطء ليلا. ومن حلف به أن يفعل كذا ثم مات قبل
~~الفعل ولم تمض أربعة ورثته، وإن ماتت ورثها

# ---------------------------

# العيدين حرمت للزومهما بعدم التعيين (منها) من أولها أو آخرها أو وسطها
~~وليس المراد الأكل من أولها كما قال بعضهم في كلام صاحب الأصل وبنى عليه
~~أنه لا بد من البداءة من يومه مستدلا به (طلقت وله الوطء ليلا) وهذا على
~~القول الأخير والقائل به لا يرى الطلاق بمسه قبل تمام السنة لأنه علقه
~~بتمام السنة وهو غير ماس، وإن عين سنة غير حاضرة فله الوطء قبلها، وقيل:
~~لا، وإذا حضرت وأفطر يوما من أولها أو وسطها أو آخرها أو وطئها نهارا منها
~~طلقت، ومن رد امرأته بيد رجل على ما له عليه فلا يمسها حتى يعطيه حقه،
~~وحرمت إن مسها، وإلا فلا تبين منه إن مضت أربعة وله مسها قبل أن يعطيه إن
~~أجل للإعطاء.

# (ومن حلف به أن يفعل كذا ثم مات قبل الفعل) وقد مسها قبل حلفه (ولم تمض
~~أربعة ورثته، وإن ماتت) ولم تمض (ورثها) لأنه مات أو ماتت قبل مضي الأربعة،
~~فكان الموت ms2617 قبل أن تبين، فوجب الإرث، هذا هو العلة عند المصنف وأبي زكرياء،
~~والذي عندي أنه إنما كان الإرث بينهما لأن الموت وقع وكانت بعده العدة بناء
~~على أنه لما وقع الموت وقع الطلاق لفوت الفعل المعلق إليه الطلاق بموته،
~~لأن الميت لا يفعل، أو بموتها لأن القصد أن يفعل وهي حية لأن الفعل إنما هو
~~ليدركها فلا تفوته ولا يدرك الميتة فقد فاتته، ومن مات منهما مع تمام
~~الأربعة لم يرثه الآخر.

PageV07P211

# وإن لم يمسها قط ثم مات فلا ترثه، وإن ماتت فعل وورثها. وإن حلف به ثلاثا
~~أن يفعل كذا ثم مات قبل الفعل فلا ترثه، وإن ماتت فعل وورثها. ومن حلف

# --------------------------------

# (وإن لم يمسها قط ثم مات) قبل أن يفعل وقبل مضي الأربعة (فلا ترثه) لوقوع
~~الطلاق بفوات الفعل، مع أنه لا عدة عليها بذلك الطلاق الواقع بالموت، وإنما
~~ترث في عدة، ولا عدة على المطلقة قبل المس (وإن ماتت) قبل الفعل والأربعة
~~(فعل وورثها) لأنه حلف على الفعل، فمتى فعل قبل الأربعة أجزاه، ولو ماتت،
~~إلا إن نوى أن يفعل في حياتها فلا يجزيه الفعل بعدها فتطلق بموتها فلا
~~يرثها، إذ لا عدة عليه يرثها فيها هذا التفصيل على ما مر عن المصنف وأبي
~~زكرياء آنفا، والذي عندي أنه لا يرثها ولو لم ينو ذلك، لأن فعله بعد موتها
~~لا يجزي، لأن الفعل ليدركها، والميتة لا يدركها مدرك كما مر آنفا، والمسألة
~~خلافية، كما اختلفوا في حنث من حلف ليضربن فلانا وضربه بعد موته ونحو هذا
~~من مسائل الفوت، وجرى المصنف وأبو زكرياء على الإدراك كما مر في غير باب
~~الظهار أنه إن قبل الغائب ما تزوج

# له أحد بلا إذن وقد ماتت أنه يرثها، ونحو هذه المسألة، وكذا يكون البحث
~~والخلف في قوله: وإن ماتت فعلت وورثته، وقوله: فعل الرجل وورثت، وقوله: فعل
~~وورثها.

# (وإن حلف به ثلاثا أن يفعل كذا ثم مات قبل الفعل) ولم تمض أربعة (فلا
~~ترثه) لوقوع الطلاق ثلاثا فلا عبرة بعدتها ms2618 (وإن ماتت) قبل الأربعة (فعل
~~وورثها) إن لم ينو أن يفعل في حياتها.

# (ومن حلف) بطلاقها ثلاثا PageV07P212 كذلك أن تفعل هي ذلك الشيء فماتت
~~قبل الفعل فلا يرثها، وإن مات فعلت وورثته، ومن حلف كذلك أن يفعل غيرهما
~~كذا ثم مات قبل الفعل طلقت مع موته، وقيل: إن لم يفعل حتى مضت بانت.

# ---------------------------------

# (كذلك أن تفعل هي ذلك الشيء فماتت قبل الفعل) والأربعة (فلا يرثها) لوقوع
~~ثلاث تطليقات بفوت فعلها بموتها، (وإن مات فعلت وورثته) إلا إن علمت أنه
~~حلف أن تفعل في حياته (ومن حلف) بطلاقها ثلاثا (كذلك أن يفعل غيرهما كذا ثم
~~مات) غيرهما (قبل الفعل طلقت مع موته) لوقوع ثلاث تطليقات بفوت فعله بموته،
~~(وقيل: إن لم يفعل) غيرهما (حتى مضت بانت) بثلاث، هذا القول غير مقابل لما
~~قبله، إنما يقابله لو كان المراد بما قبله أنها لا تخرج بالإيلاء، وإن مضت
~~أربعة أشهر، وأنه إن مات غيرهما قبل الفعل وبعد الأربعة أو قبلها طلقت،
~~وإلا لم تخرج بطلاق ولا بإيلاء وهذا بعيد لا قائل به ولو أثبته بعضهم قولا
~~كيف لا تبين بمضي الأربعة قبل الفعل مع أنه ممنوع من جماعها لحلفه بطلاقها
~~المعلق على فعل غيره؟ ولا يقال إن صاحب القول الأول اعتبر أن الإيلاء لا بد
~~أن يكون فيما يملك الحالف لأنا نقول: إن الحالف هنا قد آلى فيما يملك، ولو
~~كان الفاعل غيره، ولعل المراد بقوله: وقيل: إن لم إلخ أن بعضا يقول: لا يقع
~~الطلاق حتى تمضي الأربعة ولو مات الذي حلف الزوج أن يفعل فيكون مقابلا لما
~~ذكره من أنها تطلق بعد موته، فحينئذ يكون التعبير بقوله: إن لم يفعل حتى
~~مضت مشكلا، لأن ظاهره يقتضي إمكان الفعل مع أن الميت لا PageV07P213 وإن
~~مات الزوج فعل الرجل وورثت، وإن ماتت فعل الرجل وورثها.

# ---------------------------------------

# لا يمكن منه الفعل، ويأتي الجواب في قوله: فقيل: إن لم يأكله حتى مضت
~~بانت فإنه نظيره.

# (وإن مات الزوج) قبل الأربعة (فعل الرجل) قبل مضي الأربعة عند ms2619 هذا
~~القائل، لا كما قيل: إنه يحتمل أن يفعل مبادرا، وأن له الفعل متى شاء ولو
~~بعد أربعة أشهر، لأن فعل الرجل استصحاب لحال حياة الزوج وحكمه، فالزوج لو
~~كان حيا لم يفده فعل الرجل شيئا بعد الأربعة، بل تخرج إذ لم يفعل الرجل حتى
~~مضت (وورثت) زوجها (وإن ماتت) قبلها (فعل الرجل) في الأربعة (وورثها) زوجها.

PageV07P214

# فصل من حلف بالطلاق أن يأكل ما في وعاء معين فسبق بأكله فقيل: إن لم
~~يأكله حتى مضت بانت،

# ---------------------------------------

# (فصل) (من حلف بالطلاق أن يأكل ما في وعاء معين) أو معينا في غير وعاء،
~~(فسبق بأكله) أو بإتلافه بوجه ما، ويحتمل أن يريد بالأكل مطلق الإتلاف
~~استعمالا للمقيد في المطلق (فقيل: إن لم يأكله حتى مضت بانت) هذه العبارة
~~إنما تستعمل لو أمكن أن يؤكل وأكله غير ممكن لفواته، وكذا قوله: إن لم
~~يفعل، والجواب أن السالبة تصدق بنفي الموضوع وهو الضمير المستتر في قوله:
~~إن لم يفعل، وبنفي غير الموضوع مما نسبته إيقاعية وهو الهاء في يأكله، وأنه
~~عبر بالمسبب أو اللازم وهما هنا عدم الأكل وهنالك عدم الفعل عن السبب
~~والملزوم وهما عدم ما يؤكل وعدم من يفعل، أو أنه تفتح همزة أن فتكون مصدرية
~~مقدرا قبلها حرف تعليل متعلق ببانت، أي وقيل: بانت لعدم الفعل PageV07P215
~~وقيل: طلقت إذ لم يكن فيه ما يأكل، وإن سبق به قبل يمينه فقيل: وقع طلاق،
~~وقيل: إيلاء إن لم يأكله حتى مضت، وقيل: لا يقع واحد منهما. ومن حلف به أن
~~يفعل كذا ففعله غيره وهو ممكن أن يفعله مرة أخرى كغلق باب أو قفله فإن
~~أغلقه غيره ففتحه ثم أغلقه لم يبر من إيلائه.

# ----------------------------------

# حتى مضت، فقيل: بانت لعدم الأكل حتى مضت، فعلى هذا تلزم الزوج حقوقها
~~كلها إلا المس، فإذا مضت الأربعة بانت، وإن مسها حرمت (وقيل: طلقت) وقت
~~أتلف بالأكل أو غيره وهو الظاهر (إذ) تعليله وإن جعلت ظرفية أغنت عما قدرت
~~(لم يكن فيه ما يأكل وإن سبق) بالبناء للمفعول ms2620 (به) أي بأكله أو بإتلافه
~~بوجه (قبل يمينه فقيل وقع طلاق) وهو الظاهر، (وقيل، إيلاء إن لم يأكله حتى
~~مضت) فيه ما مر في قوله: فقيل إن لم يأكله، وعلى هذا أيضا تلزمه حقوقها
~~كلها إلا المس فلا يمس، فإذا مضت بانت، وإذا مس حرمت (وقيل: لا يقع واحد
~~منهما) لأنه حلف على نية وجوده، فكأنه قد شرط بلسانه أنها

# تطلق إن وجد ولم يأكله.

# (ومن حلف به أن يفعل كذا ففعله غيره وهو ممكن أن يفعله مرة أخرى كغلق باب
~~أو قفله فإن) أقسم أن يغلقه ف (أغلقه غيره ففتحه) هو أو غيره (ثم أغلقه) هو
~~أو أقسم أن يفتحه ففتحه غيره فأغلقه هو أو غيره ففتحه (لم يبر من إيلائه)
~~إلا إن نوى أن يفعله مرة ما، ولو سبق به، وكذا كل من PageV07P216 ومن قال
~~لها: إن لم أحبلك فأنت طالق فليطأها مرة، فإن حبلت كانت زوجته، وإلا حتى
~~مضت بانت، ورخص أن يطأها دون أربعة أشهر مرارا حتى تنقضي، ولو كانت ممن لا
~~يمكن أن يحبلها،

# ---------------------------------

# حلف على محال هل يحنث في حينه أو لا حتى يمضي الوقت إن أجل، وقيل في ذلك
~~بالطلاق في حينه.

# (ومن قال لها: إن لم أحبلك) بضم الهمزة وإسكان الحاء وكسر الباء أي إن لم
~~أصيرك حبلى (فأنت طالق فليطأها مرة فإن حبلت) بفتح الحاء وكسر الباء (كانت
~~زوجته) ويكفي في الحمل نطفة لا يذيبها الماء والعلقة وما بعدها، فإن ذلك
~~حبل ألا ترى أنها في ذلك تعتد للنفاس (وإلا حتى مضت بانت) ويتبين الحمل
~~وعدمه بالأمينات قبل الأربعة وبعدها، وإنما يطؤها مرة لأنه لو وطئها مرتين
~~أو أكثر احتمل أن تكون غير حبلى بالمرة الأولى فتحرم عنه بالمسة الأخرى
~~لأنها لم تحبل بالأولى فاتته بمضي الأربعة بعد ولا سيما إن تبين بالأمينات
~~أنها غير حبلى ومسها بعد، بل الظاهر في هذه الصورة حرمتها من حين المسة
~~الثانية إذا تأخرت إلى أواخر الأربعة، وقيل: يطؤها حين طهرها، ويكف حتى ترى
~~حيضة ms2621 فيقع عليها الطلاق، وقيل: حتى ترى ثلاثا كما في " الديوان " (ورخص أن
~~يطأها دون أربعة أشهر مرارا حتى تنقضي) الأربعة (ولو كانت ممن لا يمكن أن
~~يحبلها) لصغر أو بكارة أو غيرهما ككبر مانع من حمل، والظاهر عندي أنها إن
~~كانت من الصغر بحيث لا يمكن أن تحبل كبنت PageV07P217 وإن مسها فولدت دون
~~ستة من يوم المس بانت،

# -------------------------------

# ثلاث سنين أن يجري فيها الخلاف بأن تطلق من حين حلفه، أو إذا مضت أربعة.

# وإن قلت: من أي وقت يشرع في الإحبال؟ قلت: إن أراد إحبالها من وقته حين
~~حلف شرع في المس من حينه على القول بأنه يمس مرة، وعلى القول الآخر،
~~والمرخص يحسب من حين مس، وإن عين وقتا مستقبلا، سواء كان معلوم الحلول أم
~~لا، فحتى

# يأتي الوقت فيمس فيحسب من حين مس فيه، وفي جواز المس له قبل ذلك الوقت
~~ومضيها بالأربعة إن كانت بينه وبين ذلك الوقت ما مر من الخلاف، وإن لم ينو
~~الإحبال من حينه ولا من وقت مستقبل بل حلف وذهل فليمس من حينه، وإلا حسب
~~الأربعة من حين حلف للإيلاء لا من حين مس، وفي الديوان ": أنه إن قال
~~لزوجته القاعد: إن لم أحبلك فأنت طالق، طلقت في حينها، وإن قاله للطفلة
~~وطئها ما دامت طفلة فإذا، بلغت صارت كالحائض، وإن قاله لشابة لا تحيض وطئها
~~مرة فيكف حتى يتبين أنها غير حامل فتطلق، وإن قال: إن أحبلت فلانة يعني
~~ضرتها أو سريته فأنت طالق مسها في طهرها وكف حتى تطهر من الحيضة الثانية
~~فيطأها ثم يكف، وهكذا حتى تحبل فتطلق امرأته، وإن قال: إن أحبلت فلانة أو
~~فلانة فأنت طالق فلا يطأها إلا حين يطأ صاحبتها ا ه.

# (وإن مسها فولدت دون ستة) أو معها (من يوم المس) الفرد إن لم يتعدد المس،
~~أو من المس الأول إن مس مرارا في الأربعة بعد الحلف (بانت) عند انسلاخ
~~أربعة أشهر ولو لم يعلم بالبين إلا بوضعها بعد ذلك بشهر مثلا لظهور أنها ms2622 لم
~~تحمل بجماعه، وإن وضعت مع الأربعة أو قبلها طلقت PageV07P218 وكذا إن تحرك
~~دون مدته، أو أسقطت جنينا مصورا دون أربعة، أو مضغة دون ثمانين يوما أو
~~علقة دون أربعين، كل ذلك من يوم المس فلا يبريه من يمينه، فإنه كان قبل
~~مسه، فإن وقعت نطفة برحم كانت أربعين نطفة، ثم علقة إلى ثمانين، ثم مضغة
~~إلى مائة وعشرين، فتلك أربعة أشهر، فيصور بإذن الله، وزيد عشرة لاحتمال ضعف
~~الجنين فينفخ فيه الروح،

# -------------------------------

# (وكذا إن تحرك دون مدته) من وقت المس أو معها، وهي أربعة أشهر: وقيل:
~~أربعة أشهر وعشرة أيام، وقيل: يتحرك الذكر لثلاثة أشهر والأنثى لأربعة،
~~وعليه فإن تحرك لثلاثة فصاعدا من يوم المس انتظرت ولادته، فإن ولد ذكرا لم
~~تبن أو أنثى بانت

# (أو أسقطت جنينا مصورا دون) أشهر (أربعة) أو معها (أو مضغة دون ثمانين
~~يوما) أو معها (أو علقة دون أربعين) أو معها (كل ذلك من يوم المس فلا
~~يبريه) ما ذكر (من يمينه، فإنه كان قبل مسه،) لأنه لا يصور قبل أربعة أشهر،
~~ولا يكون مضغة قبل ثمانين يوما، ولا علقة قبل أربعين كما يدل على ذلك قوله:
~~(فإن) الفاء تعليلية (وقعت نطفة برحم كانت أربعين) يوما (نطفة ثم علقة إلى
~~ثمانين، ثم مضغة إلى مائة وعشرين فتلك أربعة أشهر فيصور بإذن الله) تعالى
~~(وزيد عشرة لاحتمال ضعف الجنين) فلا تحس حركته (فينفخ فيه الروح)، وكل من
~~التصوير والنفخ بعد انسلاخ أربعة أشهر أو بعدها وبعد عشرة، والنفخ عقب
~~التصوير، كما هو ظاهر، وكما تدل الفاء عليه.

PageV07P219

# وقد قيل: إن أقل ما تضع المرأة حملها فيكون حيا ستة أشهر،

# ------------------------------------------

# (وقد قيل: إن أقل ما تضع المرأة) لتمامه (حملها فيكون حيا ستة أشهر) وهذا
~~مجمع عليه لقوله عز وجل: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}، فأربعة وعشرون شهرا
~~للرضاع، كما قال: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة}، وقال: {وفصاله في عامين} وبقي للحمل ستة كما قال علي بن أبي
~~طالب، ويقيد قول المصنف ms2623 وأبي زكرياء أنه لا يبريه ما إذا كان بعد ذلك ما
~~يبريه مثل أن تضع قبل ستة فيتحرك آخر بعد أربعة أشهر، أو تضع آخر بعد ستة
~~أشهر، أو أسقطت آخر مصورا بعد أربعة، أو مضغة بعد ثمانين، أو علقة بعد
~~أربعين بعدما وضعت خلاف ذلك فإنه يبريه ذلك، والحاصل أنها وضعت

# وضعا يبريه بعدما وضعت وضعا لا يبريه، فإنه يبريه الوضع الثاني، سواء
~~اتفق النوع أو اختلف، كإسقاط مصور قبل الأربعة، وإسقاط مضغة بعده، فإن مدة
~~المضغة تامة وبقيت زيادة فكان بريئا، ووجه ذلك أن المضغة يجوز أن تبقى أكثر
~~من أربعة أشهر، وكذا كل من تلك الحدود يجوز بإذن الله بقاؤها أكثر من حدها،
~~فيبقى في بطنها أكثر من ستة أشهر، ويبقى غير متحرك أكثر من أربعة أشهر
~~وعشر، وتبقى النطفة أكثر من أربعين، والعلقة أكثر من ثمانين، والمضغة أكثر
~~من أربعة أشهر وعشر، كل ذلك جائز ممكن إذا أراد الله البطء، وإنما الممنوع
~~لنص القرآن أن تلد حيا قبل ستة أشهر، أو يتحرك قبل أربعة، أو يكون علقة قبل
~~أربعين يوما، ومضغة قبل ثمانين يوما، ويدل على ما قلت PageV07P220 وإن ولدت
~~بعدها أو تحرك بعد أربعة وعشر من يوم المس أو أسقطته مصورا بعد الأربعة أو
~~مضغة بعد ثمانين أو علقة بعد أربعين من ذلك اليوم فقد أجزأه فيما يقال،
~~وكذا لو أن رجلا تزوج امرأة فمسها بيومه فولدت دون ستة أو تحرك دون أربعة
~~أو أسقطت مصورا أو مضغة أو علقة دون مدة كل فسد نكاحه لسبقه فيها قبله، وإن
~~لم يكن بها حمل حتى مضت

# -------------------------------

# موته بعد ذلك ما نصه: وكذا لو أن رجلا تزوج امرأة إلخ، فإن الولد في هذه
~~أو السقط للزوج الأول إن كان قبل هذا، ولا شك أن المضغة بقيت فيها أكثر من
~~أربعة أشهر أو العلقة من أربعة أشهر.

# (وإن ولدت بعدها أو تحرك) بعد أربعة أشهر أو (بعد أربعة وعشر من يوم المس
~~أو أسقطته مصورا بعد الأربعة أو ms2624 مضغة بعد) ال (ثمانين أو علقة بعد)
~~(الأربعين من ذلك اليوم) الذي مس فيه (فقد أجزأه فيما يقال)، أي فيما يحكم
~~به لانكشاف أنه أحبلها بمسه المذكور والغيب لله فليست هذه العبارة تمريضا،
~~(وكذا لو أن رجلا تزوج امرأة فمسها بيومه فولدت دون ستة) من يوم المس (أو

# تحرك دون أربعة أو أسقطت مصورا) دون أربعة، (أو مضغة) دون الثمانين (أو
~~علقة) دون الأربعين كما قال (دون مدة كل فسد نكاحه لسبقه)، أي لسبق الحمل
~~هو علقة أو فوقها (فيها قبله) أي قبل مسه، وحرمت عليه، أو يجدد النكاح بعد
~~العدة؟ قولان (وإن لم يكن بها حمل)، أي لم يتبين بها حمل بالتحرك (حتى مضت)
~~PageV07P221 بانت منه ثم تعتد كمطلقة، فإن تزوجت غيره ثم ولدت أو تحرك دون
~~المدة لزم الأول وكانت زوجته فثبت أنها لم تخرج بالإيلاء، وإن لم يمسها بعد
~~حلفه أن يحبلها حتى مضت تزوجت من يومها وإن شاءت، وإن قال لها: إن أحبلتك
~~جامعها واحدة واعتزلها حتى تعتد ثلاثة قروء أو أشهر،

# ---------------------------------------

# أربعة أشهر (بانت منه ثم تعتد كمطلقة)، ومن قال: إن الخارجة بالإيلاء
~~تعتد عدة المطلقة بعد الإيلاء، ألزم هذه ونحوها عدتي مطلقتين.

# (فإن تزوجت غيره) بعد عدة المطلقة أو عدتيها (ثم ولدت أو تحرك دون المدة)
~~مدة الولادة أو مدة التحرك (لزم) ولدها الزوج (الأول وكانت زوجته) لظهور
~~أنه أحبلها بمسه، ولا يمسها حتى تعتد من الثاني بناء على أن العدة تعبد،
~~وأما على أنها للحمل فيمسها لأن الحمل له (فثبت أنها لم تخرج بالإيلاء)،
~~فإن طلقها أو فارقته اعتدت وتزوجت الثاني إن شاءت، وقيل: حرمت عليه ولا
~~يمسها الأول حتى تضع وتعتد بعد الوضع كعدة الطلاق، ولا يكون هذا الوضع عدة
~~تكفيه لأن الوضع عدة للمطلقة، وقيل: تكفيه (وإن لم يمسها بعد حلفه أن
~~يحبلها حتى مضت تزوجت من يومها إن شاءت) إذ خرجت بحكم الإيلاء لا لطلاق،
~~ولو تعلق به، ويصدقان في عدم المس، (وإن قال لها: إن أحبلتك) فأنت طالق
~~(جامعها) ms2625 متى شاء ولو بعد الأربعة مرة (واحدة) لئلا يجامعها وقد أحبلها
~~بالمرة الأولى فيكون قد جامعها

# بعد وقوع الطلاق، لكن لا تحرم إن لم تحمل بالمرة الأولى كما يأتي
~~(واعتزلها حتى تعتد ثلاثة قروء) إن كانت تحيض (أو) ثلاثة (أشهر) إن كانت لا
~~تحيض، PageV07P222 فإن لم تحبل مسها أخرى ثم عزلها حتى تعتد كذلك، فإن لم
~~يبن بها مسها أخرى أيضا،

# ---------------------------

# (فإن لم تحبل) بفتح الباء والتاء أي لم تحمل أو بالبناء للمفعول (مسها)
~~مرة (أخرى ثم عزلها حتى تعتد كذلك) ثلاثة قروء أو أشهر.

# (فإن لم يبن بها) حمل (مسها) مرة (أخرى أيضا) وهكذا بلا انتهاء ولا يرى
~~منها إلا ما يرى المطلق طلاقا رجعيا منها إن كانت عنده على ثلاث أو اثنتين،
~~وقد قيل: يرى منها ما عدا السرة والركبة وما بينهما على خلاف في دخولها،
~~ولا يمس منها إلا ما يمس ممن طلقت رجعيا وهو ما ذكر بلا شهوة وكذا النظر
~~لغير شهوة، وأما بشهوة فلا يجوز له النظر ولا المس في شيء منها، وقيل: لا
~~يمس ذلك ولو بلا شهوة لأنه أشد من النظر، وله مس الوجه والكف، وقيل: لا،
~~وكل ذلك بلا شهوة، وأما إن لم يبق لها إلا طلاق واحد فلا ينظر منها ولا يمس
~~إلا ما ينظر أو يمس من غير زوجته مخافة أن يكون قد أحبلها فتطلق تطليقة
~~ثالثة والثانية فيمن طلاقها مرتان فقط، والأول فيمن طلاقها مرة كالطلاق
~~الثالث، ولو دخلت السن الذي لا تلد فيه النساء عادة، كما أن ذلك لازم ولو
~~كانت حين يمينه لا تمكن ولادتها لصغر أو كبر على ما يظهر من كلامه والذي
~~عندي أن له أن يجامعها مرارا بلا حد إذا كانت لا تمكن ولادتها لصغر أو كبر،
~~وإن لم يجامع امرأته بعد قوله: إن أحبلتك أصلا، أو جامعها ولم يعد بعد العدة

# لم تبن ولم تطلق ولو مضت الأربعة، وقيل: إن لم يجامعها أصلا بانت
~~بالأربعة ومن ألزم البائنة عدة المطلقة ألزمها عدة المطلقة ms2626 بعد الأربعة،
~~وإذا مسها PageV07P223 وإن مسها في الأول فولدت دون ستة من يوم المس بعد
~~حلفه لم تطلق بذلك الولد، وكان قبل وطئه، وكذا إن تحرك أو أسقطت مصورا أو
~~مضغة أو علقة دون المدة لم تطلق بذلك لسبقه، وإن مسها مرارا فولدت بعد سنة
~~من الأول أو دونها من الآخر

# ---------------------------------------

# فحملت وقع عليها الطلاق فيراجعها إن شاء ويمسها بعد المراجعة متى شاء ولا
~~شيء عليه بعد ذلك.

# وإن مسها بعد وقوع الحمل علم أو لم يعلم حرمت وتحرم بكل ما تحرم به سائر
~~النساء قبل التزوج بهن ومن المس، وإذا حلف بطلاقها إن أحبلها فكان يطؤها في
~~غير فرجها أو في ظاهر فرجها لم تحبل بذلك فلا يلزمه اعتزالها وله المداومة
~~على ذلك لأنها لا تحبل به، وإن كان وطئها في داخل الفرج لكنه يعزل أعني
~~يلقي النطفة خارجا فكذلك، ولكن ربما وقع من نطفته قليل في داخل الفرج ولم
~~يدر (وإن مسها في) الحين (الأول فولدت دون ستة) أو معها، أو أراد دون
~~انسلاخ ستة فيشمل وما إذا ولدت قبل آخر الستة، وما إذا ولدت مع آخرها لا
~~قبل ولا بعد، وهكذا في مثل هذه العبارة مما مر أو يأتي (من يوم المس بعد
~~حلفه لم تطلق بذلك الولد وكان قبل وطئه) وهذا الواقع بعد حلف (وكذا إن تحرك
~~أو أسقطت مصورا أو مضغة أو علقة دون المدة) مدة كل (لم تطلق بذلك لسبقه) أي
~~سبق الحمل الذي هو علقة فما فوق (وإن مسها) مرتين أو (مرارا) لكن كل مرة
~~بعد عدة (فولدت بعد سنة من) المس (الأول أو دونها من الآخر) أو تحرك أو
~~أسقطت مصورا أو مضغة PageV07P224 حرمت، لا إن ولدت بعدها من الآخر، وإن
~~مسها مرارا من غير أن تعتد كما ذكر مما يكون بين مس وآخر ولم تحمل فلا
~~تحرم، وكره له أن يعيد مسها حتى يتضح أنها لم تحمل من المس الأول

# -----------------------------------

# أو علقة بعد مدة كل من المس الأول أو دونها من ms2627 الآخر (حرمت) للحكم

# بأن حملها من المس الأول وقد جامعها بعده، والمراد بالأول ما كان أولا
~~بعد اليمين تحقيقا، وما كان أولا بعدها بالنسبة إلى مس آخر بعده، مثل أن
~~يمسها فتعتد ثم يمسها فتعتد ثم يمسها فتعتد، فالثاني أول بالنسبة إلى
~~الثالث.

# و (لا) تحرم (إن ولدت بعدها)، أي بعد السنة، أو تحرك أو أسقطت مصورا أو
~~مضغة أو علقة بعد المدة (من) المس (الآخر)، لأنه لم يجامعها حبلى، بل حملت
~~من المس الثاني فوقع الطلاق، (وإن مسها) مرتين أو (مرارا من غير أن تعتد
~~كما ذكر مما) بيان لما في قوله: كما ذكر (يكون بين مس وآخر) وهو ثلاثة قروء
~~أو أشهر بأن لا يترك جماعها أصلا أو يجامعها مرتين أو أكثر ثم يتركها عدة
~~فيفعل كذلك وهكذا، أو يجامعها مرة فيتركها عدة ثم يجامعها مرتين أو أكثر
~~وهكذا، أو يجامعها مرة فيتركها عدة ثم مرة فيتركها عدة ثم مرتين أو أكثر
~~وهكذا (ولم تحمل فلا تحرم،) فإن بان له أنها حامل وجامعها عمدا فإذا هي غير
~~حامل، ففي حرمتها قولان، وكذا في كفره (وكره له أن يعيد مسها حتى يتضح أنها
~~لم تحمل من المس الأول) PageV07P225 حذر أن يطأها حاملا من الأول بعد وقوع
~~الطلاق عليها. ومن له أربع فقال لهن: إن لم أجامعكن فأنتن طوالق، فإن تركهن
~~حتى مضت خرجن بالإيلاء، وإن مسهن حرمت

# -------------------------------------------

# أراد الأول بعد اليمين تحقيقا أو نسبة، وعندي أنه يحرم وطؤها قبل أن يعلم
~~أنها لم تحمل، لأنه قد حلف بطلاقها إن حبلت، فلعلها حبلت إذا لا يدري، وقد
~~قال - تعالى -: {ولا تقف ما ليس لك به علم} وقال صلى الله عليه وسلم: {وأمر
~~لم يتبين لكم فكفوا عنه} فلعل المصنف أراد بالكراهة، وأبا

# زكرياء بقوله: لا ينبغي التحريم وإنما نحكم بالتحريم أو بالكراهة وإذا
~~وقع الطلاق في المسائل ولم تحرم فله رجعتها (حذر أن يطأها حاملا من) المس
~~(الأول بعد وقوع الطلاق عليها) والمس بعد الطلاق وقبل الرجعة مفسد، وإن
~~أراد ms2628 أن لا تفسد بجماعه مرارا بلا عدة، ولو حملت فليراجعها بشاهدين كلما
~~أراد وطأها إن قلنا: إن الرجعة على شك من وقوع الطلاق تجزي.

# (ومن له) زوجات (أربع) أو ثلاث أو له زوجتان (فقال لهن: إن لم أجامعكن)
~~أي دفعة، وليس الخطاب في هذه المسألة وما قبلها أو بعدها من المسائل شرطا،
~~بل الغيبة مثلها، مثل أن يقول: إن لم أجامعهن أو إن لم أجامع زوجاتي (فأنتن
~~طوالق، فإن تركهن حتى مضت خرجن بالإيلاء) وفيه أن هذا استدعاء للمس لا منع
~~له فكيف يكون الإيلاء؟ وقيل: طلقن من حين الحلف لعدم إمكان مسهن جميعا كما
~~قيل في مسألة الطعام (وإن مسهن حرمت PageV07P226 الثلاث الأولى لا الرابعة
~~التي مسها آخر فيما يقال، ولعله لم تحرم لانتفاء ما يمس معها دفعة كما حلف
~~عليه، وحرمت الثلاث لامتناع مسهن كذلك، حيث فرق، فتأمل،

# ---------------------------------

# الثلاث الأولى) إن كن أربعا، والأولى والثانية إن كن ثلاثا، والأولى إن
~~كانت اثنتان (لا الرابعة) التي مس آخر، أو الثالثة التي مس آخر، أو الثانية
~~(التي مسها آخر) والحاصل أنه لا تحرم التي مس آخرا (فيما يقال، ولعله) أي
~~الشأن (لم تحرم لانتفاء ما يمس معها دفعة) لو أمكن المس دفعة (كما حلف
~~عليه) فإن مراده أن يجامعهن دفعة، (وحرمت الثلاث) مثلا إذا كن أربعا
~~(لامتناع مسهن كذلك) أي دفعة (حيث فرق) ومس واحدة بعد واحدة فعل فمسهن واقع
~~بعد الطلاق إذ لم تتيسر مجامعتهن دفعة، أو هو كمن مس قبل فعل ماء إلى علميه
~~لأنه إنما آلى على مسهن دفعة فمسه واحدة بعد أخرى مس قبل المس دفعة الذي لا
~~يمكن، بل هذا ظاهر كلامه فحرمن (فتأمل).

# تأملت فظهر لي أنه لو كانت علة عدم تحريم الأخيرة انتفاء ما يمس معها
~~دفعة لحلت الثالثة كالرابعة لأنه لم تبق معها اثنتان فتكون الجملة جماعة
~~يمسها دفعة، بل بقيت واحدة،

# فالجماعة منتفية حيث لم يبقى إلا اثنتان، إلا أن أقل الجمع اثنان، وإن
~~كانت علة تحريم ما قبل الأخيرة امتناع ms2629 مسهن دفعة فلتحرم الأخيرة أيضا لوجود
~~هذه العلة فيها مع ما قبلها، ولأن قوله: إن لم أجامعكن خطاب للأربعة مثلا،
~~اللهم إلا إن أرسل نيته، وأراد الجماعة، لا بقيد كونها أربعا، فحكم عليه
~~بأقل الجمع وهو ثلاثة، لأنه مصدق في إرسال النية، وإلا فقد حلف على مس
~~الأربعة دفعة وإذا لم يتيسر حرمن بمسه إياهن على غير ما حلف، ولا مزية
~~للأخيرة على غيرها، بل بمجرد مس الأولى حنث إذ PageV07P227 وإن عنى بيمينه
~~أن يجامعهن مرارا، وحلف عليه فلا يحرمن إن مسهن، وإن عنى بيمينه أن يجامعهن
~~مرارا، وحلف عليه فلا يحرمن إن مسهن،

# ------------------------------

# بمسها نقض ما حلف عليه من مسهن دفعة، فكل ما مس واحدة حرمت فآخر ما يظهر
~~لي حرمة الأربعة جميعا، وإلى ذلك أشار بقوله: فيما يقال، فإنه أراد به
~~تمريض القول بحرمة الثلاث دون الرابعة، وإن مس بعضها دون بعض فمن مس حرم
~~بالمس، ومن لم يمس بان إذا مضت الأربعة، وقيل: طلقت قبل الأربعة، كما قيل
~~في مسألة الطعام، بل يقال له: هل عنيت دفعة؟ فإن قال: نعم، فذلك؛ وإن قال:
~~لا، أو قال: أهملت، فلا حرمة، كما قال (وإن عنى بيمينه أن يجامعهن مرارا)
~~أي واحدة بعد واحدة أو لم يعن دفعة، ولا واحدة بعد واحدة لأنه يحمل حينئذ
~~على مس واحدة بعد واحدة، ولا يحمل على مسهن دفعة إلا إن نوى دفعة (وحلف
~~عليه) أي على جماعهن واحدة بعد واحدة، أو جماعهن من إرسال كما علمت (فلا
~~يحرمن إن مسهن) وإن لم يمسهن بن إذا مضت، وإن مس بعضها فهي زوجته،

# وبانت ومن لم يمس إذا مضت، إلا إن علق يمينه بالإتيان عليهن جميعا واحدة
~~واحدة، فإذا مضت وقد مس بعضا دون بعض خرج الجميع بالإيلاء، وقيل: بالطلاق
~~وهو الصحيح لحنثه عما علق إليه.

# وفي (الأثر): وعن رجل له أربع جوار فقال: كلما وطئ جارية منهن حرة، فوطئ
~~واحدة ثم وطئ الثانية والثالثة ولم يطأ الرابعة، قال: تبقى الثالثة التي
~~وطئ آخرا، وتعتق ms2630 الرابعة والثانية والأولى، فإن وطئ الرابعة كان لها صداق،
~~قال أصحابنا: هذا رأي أبي حنيفة، ورأي أصحابنا إذا PageV07P228 وإن قال
~~لكل: إن لم أجامعك فصواحبك طوالق، فوطئهن حرمت الثلاث الأولى دون الرابعة
~~لأن كلا منها يصدق عليها أنه منع من مسها بالنظر إلى الرابعة مثلا

# -------------------------------------------

# وطئ الأولى خرجت البواقي بالتحرير، قال بعضهم: يستسعين بثلث أثمانهن
~~للسيد، وقال بعض: هذا إذا قال: إذا وطئ أو كلما وطئ واحدة منهن فواحدة منهن
~~حرة، فالأخرى حرة، فإذا وطئ واحدة منهن عتقت الثلاث ولم تعتق التي وطئ ولا
~~يستسعين بشيء ويعتقن، وأما إذا قال: إذا وطئت واحدة منهن فواحدة حرة،
~~فالعتق يقع عليهن كلهن، التي لم يطأ والتي وطئ، وقال: من قال: يستسعين له
~~بثلاثة أرباع أثمانهن، فإن أمضى الوطء من بعد التقاء الختانين وجب لها
~~الصداق وحرمت عليه أبدا، وقيل: لا يستسعين بشيء إلا إن قال: فهذه حرة، ولما
~~وطئ إحداهن لم يعرف التي وقع التحريم عليها، وفي هذا يستسعين بثلاثة أرباع
~~أثمانهن.

# (وإن قال لكل) منهن: (إن لم أجامعك فصواحبك طوالق) قال لهن ذلك وشرع بعد
~~القول لهن جميعا في الوطء، وأما لو قال ذلك لواحدة فمسها فلا طلاق ولا
~~إيلاء لواحدة (فوطئهن حرمت

# الثلاث الأولى دون الرابعة) وكذا إن كن ثلاثا حرمت الأولى والثانية فقط
~~أو اثنتين حرمت الأولى (لأن كلا منها) أي من الثلاث مثلا إذ كن أربعا (يصدق
~~عليها مع أنه منع من مسها بالنظر إلى الرابعة مثلا) لا قيدا لأن كلا من
~~الثلاث يصدق عليها أنه منع من مسها بالنظر إلى الأخريين من الثلاث أيضا،
~~وحاصل ذلك أنه كما قصد واحدة بالجماع صدق عليها أنها من الصواحب الطوالق إذ
~~لم يمس غيرها، وهو حال لمحذوف، أي ذكرت ذلك مثلا أو بمعنى ممثلا بكسر الثاء
~~أو بتقدير ذا مثل PageV07P229 لأنه لم يجامعها، وحيث انتفى منع من
~~صواحبتها، فإن جامعهن حرمن بخلاف الرابعة فإنه لم يبق هناك ما يمنع من
~~جماعها حين حرمت صواحبها مع أنه يصدق على كل نظرا ms2631 إليها أنها جومعت فلا
~~يحرم جماعها هي وذلك واضح، تأمل،

# -------------------------

# فيكون حالا من تاء ذكرت (لأنه لم يجامعها) أي الرابعة إلا بعد جماعهن
~~(وحيث انتفى) جماع الرابعة مثلا (منع من صواحبتها) يقال في جمع صاحبة:
~~صاحبات وصواحب، وصواحبة - بالتاء شاذة - ويجمع صواحب وصواحبة على صواحبات.

# (فإن جامعهن حرمن) لأنه جامعهن مع أنه ممنوع من جماعهن بعد وطء الرابعة
~~مثلا (بخلاف الرابعة فإنه لم يبق هناك ما يمنع من جماعها حين حرمت صواحبها،
~~مع أنه يصدق على كل نظرا إليها) أي إلى الرابعة (أنها جومعت فلا يحرم
~~جماعها هي) أي الرابعة (وذلك واضح، تأمل) تأملت فوجدت الرابعة كغيرها في
~~الحرمة إذا سلمنا الحرمة، لأنه قال لها كما قال لهن، ومسها كما مسهن، فإذا
~~مسها وقد حرمت صواحبها ويمينه إنما هو أن يمسها ولها صواحب فلما مسها ولا
~~صاحبة لها لحرمتهن حرمت، وكذا كل ما مس واحدة حرمت لأن كلا من الثانية
~~والثالثة تستحق التقديم عليها، وإذا مس

# الأخرى حرمت لأنه مسها ولا صواحب لها ثلاث، فإن واحدة حرمت بالمس قبلها
~~وبقيت اثنتان، وإنما أراد صواحب ثلاثا، وكذا إذا مس الثالثة حرمت لأنه لم
~~تبق إلا واحدة، بل كل واحدة استحقت التقديم على الأخرى وهن هند وزينب ودعد
~~وجمل، فجمل تستحق التقديم على دعد وهند وزينب، ودعد تستحق PageV07P230 وإن
~~مس واحدة وترك الباقي حتى مضت حرمت الممسوسة

# ---------------------------

# التقديم على هند وجمل وزينب، وهند تستحق التقديم على جمل وزينب ودعد،
~~وزينب تستحق التقديم على دعد وهند وزينب، فكل من مس منهن حرمت لأنها مست
~~وقد منع من مسها حتى يمس غيرها، فيكون أمره محالا، فمن مس حرمت، ومن لم يمس
~~حتى مضت بانت بالإيلاء فيكون فيه قول تطلق إذا مضت الأربعة، وقول تطلق من
~~حينها لأنه إذا مس واحدة فاته أن يمس غيرها أولا، وقد حلف أن يمس كل واحدة أولا.

# وإنما حملنا كلامه على ذلك بناء على أنه لم ينو الترتيب، وإن شئت فقل
~~تبعا لما ذكره المصنف لم تحرم الرابعة لأنه ms2632 لم يبر في يمينه بعد ما مسهن
~~إلا إذا مس الرابعة فاته مس، ولما ذكره من أن كلا يصدق عليها أنه منع من
~~مسها بالنظر إلى الرابعة، فما صدقهما واحد، والظاهر أنه لا تحرم واحدة لأنه
~~قد وفى لكل واحدة بالجماع لأنه علق طلاق الصواحب بعدم المس، وقد مسهن كلهن،
~~فكلما مس واحدة انتفى من جهتها طلاق صواحبتها حتى يأتي على آخرتهن فينتفي
~~من جهتها طلاق صواحبها، فيصدق أنه قد بر في يمين كل واحدة، وإنما يكون
~~ممنوعا من مس كل بالنظر إلى

# الرابعة مثلا لو نوى في يمين كل واحدة بعينها أن يمسها قبل الأخرى
~~بعينها، وليس كذلك، وإنما نوى الجماع لكل وأرسل، ولو لزم من عبارته في
~~يمينه أن يجامع واحدة بعد واحدة، بل لو نوى وعين لكان مسه للثلاث مسا واقعا
~~قبل مس الرابعة المحلوف على أن يسبق مسهن، ويدل على ما قلنا مضمون قوله:
~~(وإن مس واحدة وترك الباقي حتى حرمت الممسوسة) لأنه لم يمس الصواحب، وقد
~~قال لكل من الصواحب: إن لم أمسك فصواحبك طوالق.

# ولا تحرم الممسوسة حتى تمضي الأربعة لأنه له التدارك بالمس ما لم تمض،
~~فإذا مضت بلا مس انكشف أنه مسها وهي طالق، والممسوسة قبل الراجعة حرام،
~~PageV07P231 وبانت الثلاث، وكذا إن مس اثنتين حرمتا وبانت المتروكتان بمضي
~~الأربعة، وإن مس ثلاثا حرمن، ولا تبين الرابعة إن لم يمسها حتى مضت

# -------------------------------

# فمفهومه أن لو مسهن قبل الأربعة لم تحرم الممسوسة الأولى ولا غيرها، وهو
~~مناف لما سبق للمصنف، ومناسب لما ذكرت من عدم الحرمة إن مسهن، وهذا في نفس
~~الأمر، ولو لم يراع المصنف هذا المفهوم، بل راعى أن الممسوسة حرمت لمسها في
~~حال أنه ممنوع منها حتى يمس الرابعة مثلا، وقيل: حرمت الممسوسة حين مسها
~~(وبانت الثلاث) ويحتمل أن يريد حرمت الأولى لأنه مسها قبل غيرها، وقد شرط
~~لكل واحدة أن يمسها قبل غيرها، فكان الأمر محالا كل من مس فقد مسها قبل وقتها.

# (وكذا إن مس اثنتين حرمتا وبانت المتروكتان ms2633 بمضي الأربعة، وإن مس ثلاثا
~~حرمن، ولا تبين الرابعة إن لم يمسها حتى مضت) لأنه لم يمنع من جماعها ولم
~~تبق من تمنعها، وقد يقال: تبين أو تخرج بالطلاق لأنه قد قال لغيرها:

# إن لم أجامعك فصواحبك طوالق، وهو قد جامعهن جماعا لا يجوز، فلم يكفه
~~للرابعة، فصدق أنه مضت الأربعة ولم يجامعهن جماعا يحل فتخرج بالطلاق أو
~~بالإيلاء، لأن الجماع الذي جامعهن لا يجوز، ألا ترى أنهن حرمن به حتى قيل:
~~يكفر بالحالة الثانية منه، وقيل: لا، حتى يعيد كما يفيده كلامه في أول
~~الباب الأخير من أبواب الصداق، فإذا كان مسا غير جائز فقد يختلف فيه فيقول
~~بعض: إنه لا تخرج الرابعة بالإيلاء، ويقول بعض: تخرج كمن حلف بطلاق زوجته
~~أن يجامع الأخرى فماتت فجامعها وهي ميتة فإنه مس لا يجوز، ولك وجه
~~PageV07P232 ولا تحرم إن مسها دون أربعة أو بعدها، وكذا إن قال لكل: إن لم
~~أجامع صواحبك فأنت طالق، فإن تركهن حتى مضت خرجن بالإيلاء، وإن مس الكل
~~حرمت الثلاث الأولى دون الرابعة التي مس آخرا،

# ----------------------------------

# آخر في الحكم ببينها، وهو أنه قال لها: إن لم أجامعك فصواحبك طوالق، وقد
~~قال لغيرها مثل هذا، وقوله لغيرها مثل هذا، منع لمسها حتى يمس الغير.

# (ولا تحرم إن مسها دون أربعة أو بعدها)، لأنه غير ممنوع من جماعها ولم
~~يبق ما يمنع من جماعها على ما ذكره أولا، وقد يقال: تحرم لأنه جامعها وقد
~~منع من جماعها، لأن قوله لها: إن لم أجامعك، محمول عند الإطلاق على أن
~~يجامعها أولا وقد فاته جماعها أولا ببدئه بغيرها، وإن كانت كل واحدة منهن
~~غير ممسوسة حتى مضت الأربعة بن بالإيلاء (وكذا إن قال لكل: إن لم أجامع
~~صواحبك فأنت طالق، فإن تركهن حتى مضت خرجن بالإيلاء وإن مس الكل حرمت
~~الثلاث الأولى دون الرابعة التي مس آخرا)، الذي عندي أنه إن تركهن خرجن
~~بالإيلاء، لأن كل واحدة صدق عليها أنه حلف عليها ولم يف حتى مضت أربعة، لا

# كما قيل ms2634 إن القياس أن تخرج ثلاثة، ولكن خرجت أربع لئلا يلزم الترجيح بلا مرجح،.

PageV07P233

# وإن مس بعضا وترك الباقي حتى مضت فكالتي قبلها. ومن له أربع فحلف بطلاقهن
~~أن يتزوج عليهن فإن تركهن لا متزوجا أربعة أشهر خرجن بالإيلاء ولا يبريه إن
~~تزوج عليهن ذلك، ولا يصح

# ------------------------------------------------

# لاحتمال كل واحدة أن تكون رابعة وغير رابعة ا ه.

# وإن مس الكل لم تحرم واحدة.

# (وإن مس بعضا وترك الباقي حتى مضت فك) المسألة (التي قبلها) في حرمة
~~الممسوسة وبين غيرها إذا مضت الأربعة غير الرابعة، وفي ذلك الأبحاث
~~السابقة، ومن قال لنسائه: إن وطئت واحدة فواحدة طالق، ولم يعين الطالق،
~~فوطئ واحدة طلقن، وتحرم التي وطئ إن زاد على الحشفة، وإن عينها وهي غير
~~التي وطئ طلقت وحدها، وإن كانت هي التي وطئ فزاد على الحشفة حرمت، وإن قال:
~~إن وطئت فلانة فواحدة منكن طالق فوطئها فكذلك، ومن قال: امرأته طالق فقال:
~~أردت فلانة منهن صدق، وإن لم ينو طلقن.

# (ومن له أربع فحلف بطلاقهن أن يتزوج عليهن فإن تركهن) غير متزوج (لا
~~متزوجا أربعة أشهر خرجن بإيلاء)، وحرم من سمى منهن قبل التزوج أو بعد، (ولا
~~يبريه إن تزوج عليهن ذلك) التزوج فاعل يبري، (ولا يصح PageV07P234 نكاح
~~خامسة، وإن فارقته إحداهن ثم تزوج على الباقيات فلا يجزيه لأنه لم يتزوج
~~على كلهن، فإن مس بعضهن حرم

# --------------------------------------

# نكاح خامسة) جملة مستأنفة للتعليل، فالواو استئنافية عندهم، ومفيد
~~التعليل هو الجملة، لا كما زعم بعض المخالفين أن (الواو) تجيء للتعليل، ولو
~~تبعه التلاتي وذكره ابن هشام في المغني (وإن فارقته إحداهن) أو أكثر (ثم
~~تزوج على الباقيات فلا يجزيه لأنه لم يتزوج على) الأربع (كلهن) كما حلف بل
~~على بعض فلا يبريه تزوجه، فإذا مضت أربع بانت الباقيات، (فإن) مسهن أو (مس
~~بعضهن حرم) من مس سواء كان المس قبل التزوج أو بعده، وكذا إن كانت له ثلاث
~~فحلف أن يتزوج عليهن اثنتين، أو كانت عنده اثنتان فحلف أن يتزوج عليهما
~~ثلاثا، أو كانت ms2635 واحدة فحلف أن يتزوج عليها أربعا، والتي في عدة الطلاق
~~البائن أو عدة التحريم لا تعتد، وإنما تعتد التي في عدة الطلاق الرجعي، ومن
~~حلف لامرأته بطلاقها أو بظهارها أن يتزوج عليها فلا يمسها حتى يفعل، فإن
~~فعل دون أربعة بر من يمينه وإلا بانت منه، وإن تزوجها بعد أيضا فلا يمسها
~~حتى يتزوج عليها، وحرمت إن مسها، وإن بانت وتزوجها ثبت الإيلاء أيضا، وإن
~~لم يفعل حتى مضت بانت بثلاث، وكذا إن كانت عنده اثنتان فقال لهما ذلك، أو
~~ثلاث فقال لهن ذلك، وتحرم الممسوسة، وإن حلف بالظهار أو الطلاق PageV07P235
~~..........................

# ---------------------------

# لا يفعل شيئا فبانت منه ففعله بر من يمينه، ولا يحنث إن رجعت إليه بعد أن
~~فعله، وإن حلف بذلك أن يفعل شيئا لا يفوت فخرجت من عصمته ففعله لم يبر من
~~يمينه، فإن رجعت إليه فاليمين بحالها، وإن فات الشيء وقت خروجها منه ثم
~~رجعت إليه زالت اليمين عنه.

PageV07P236

# فصل

# من حلف بالله لغير زوجته لا يمسها ثم تزوجها فمسها كفر يمينا، وكذا إن
~~حلف لها أول مرة بماله للمساكين أو بعتق أو مشي للبيت ثم تزوجها فمسها لزمه
~~ما حلف به، وإن لم يمسها حتى مضت بانت منه على قول،

# ---------------------------------

# (فصل)

# (من حلف بالله لغير زوجته) ليست زوجا لأحد أو كانت زوجا لغيره (لا يمسها،
~~ثم تزوجها فمسها كفر يمينا) إجماعا، (وكذا إن حلف لها أول مرة بماله
~~للمساكين أو بعتق أو مشي للبيت) أو غير ذلك لا يمسها (ثم تزوجها فمسها لزمه
~~ما حلف به)، أي حكم ما حلف به، ومن حكم ذلك إلزام عشر ماله إذا حنث بماله،
~~(وإن لم يمسها) في صورة حلفه لا يمسها أو صورة حلفه بماله للمساكين ونحوها
~~(حتى مضت بانت منه على قول) هو قول من قال: إن PageV07P237 ومن حلف بطلاقها
~~لا يمسها ثم تزوجها فمسها فلا تطلق، وإن لم يمسها حتى مضت لم تبن منه، وإن
~~حلف بظهارها لا يمسها، ثم تزوجها فمسها كفر يمينا، وإن لم يمسها حتى ms2636 مضت
~~بانت، وقيل: لا، ولا إيلاء ولا ظهار ولا طلاق قبل نكاح.

# -----------------------------

# الأيمان تلزم على الزوجة، ولو وقعت قبل تزوجها، وإن نوى بمسها المس
~~الحرام لم يكن عليه كفارة ولا إيلاء، لأن المس بعد التزوج حلال، وإن لم ينو
~~بل أرسل لزمه ما حلف به أو كفارة اليمين إن لم يحلف بشيء من مال أو عتق أو
~~غيرهما، (ومن حلف بطلاقها لا يمسها ثم تزوجها فمسها ف) هي طالق على ذلك
~~القول، و (لا تطلق) على غير ذلك القول.

# (وإن لم يمسها حتى مضت) بانت منه على ذلك القول و (لم تبن منه) على غير
~~ذلك القول، (وإن حلف بظهارها لا يمسها ثم تزوجها فمسها كفر يمينا، وإن لم
~~يمسها حتى مضت بانت) على ذلك القول، (وقيل: لا)، وهو غير ذلك القول (و) هو
~~الصحيح لما رواه أبو عبيدة عن جابر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا إيلاء ولا ظهار ولا طلاق قبل نكاح ولا
~~عتق قبل ملك، ولا نكاح بلا ولي}، وتقدم لفظ الحديث، وعن معاذ: {لا طلاق
~~فيما لا يملك، ولا عتق فيما لا

# يملك، ولا يمين في قطع رحم، ولا نذر في معصية الله}، أي يكفر ويصل الرحم
~~ويكفر ويترك المعصية، وقيل: يستغفر، وعن علي: {لا إيلاء إلا بعد نكاح، ولا
~~رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد حلم أو بلوغ، ولا صوم يوم إلى الليل، ولا وصال
~~في الصوم}، وذلك كالنص في أنه لا يقع الطلاق ونحوه من ظهار وإيلاء ولا
~~العتق ولو علقن PageV07P238 ومن قال: علي الظهار إن فعلت كذا

# -----------------------------

# على معينة وهو الصحيح، وبه قال علي وجابر بن زيد والشافعي وجماعة من
~~السلف، {قال رجل: يا رسول الله إن أمي عرضت علي قرابة لأتزوجها، فقلت: هي
~~طالق إن تزوجتها، فقال: لا بأس تزوجها}.

# وعليه جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، ولا حل إلا بعد العقد،
~~والنكاح عقد، والطلاق حل، وقال مالك: إن عمم بأن قال: كل ms2637 امرأة أتزوجها فهي
~~طالق لم يقع، وإن خص محصورات أو معينة وقع، وقال أبو حنيفة: يقع، عمم أو
~~خصص، وعن أحمد روايتان، وكالطلاق الظهار والإيلاء العتو والمعلق بالملك،
~~ولا يقع ما لم يعلق إجماعا، مثل أن يقول لغير زوجته: أنت طالق، فإذا تزوجها
~~لم تطلق وفي (الديوان): إن قال لغير امرأته: أنت علي كظهر أمي، أو إن
~~تزوجتك فأنت علي كذلك، أو كل امرأة أتزوجها من قبيلة كذا أو بلا تعيينها،
~~أو في هذا اليوم أو الوقت، أو وقت كذا، أو تزوجها لي فلان، فلا يلزمه ظهار
~~إذ لا يكون إلا بعد نكاح ا ه ووجه قول من ألحق الطلاق والظهار والإيلاء
~~والعتق بعدما تزوجها أو ملكه أنه حمل الأحاديث على من طلق زوجة غيره

# أو ظاهر منها أو آلى أو عتق عبد غيره أنه لا تطلق من تزوجها ولا تخرج عنه
~~بظهار أو إيلاء ولا بعتق العبد إلا إن أجاز الزوج أو السيد ما قال.

# (ومن قال: علي الظهار إن فعلت كذا) كانت له زوج أو لم تكن PageV07P239
~~لزمته كفارته إن فعله وبعلي الإيلاء إن فعلت كذا كفارته، وقيل: ليس
~~بالإيلاء إلا إن عنى الحلف بالطلاق.

# -------------------------

# (لزمته كفارته)، أي كفارة الظهار على ترتيبها (إن فعله) وحكم عليه بأحكام
~~المظاهر، لأن قوله: علي الظهار، بمنزلة قوله: هي كظهر أمه، وإن لم يفعل حتى
~~مضت بانت فيما قيل، قلت: لا تبين لأنه لم يفعل، وهو علق الظهار بالفعل،
~~وإنما تبين إن فعل ولم يكفر حتى مضت، أو كفر ولم يمس حتى مضت على ما مر (و)
~~لزم (ب) قوله: (علي الإيلاء)، أو لزمني الإيلاء، أو وجب علي أو نحو ذلك (إن
~~فعلت كذا كفارته) إن فعل، يعني كفارة الإيلاء، وهي كفارة اليمين يكفرها بعد
~~المس أو قبله، وحكم عليه بأحكام المولي لأن ذلك بمنزلة قوله: والله لا
~~أمسها، وإن لم يفعل حتى مضت بانت فيما قيل، وليس كذلك، وإنما تبين إن فعل
~~ولم يجامع حتى مضت على ما مر، وقيل: إن ms2638 فعل لزمته مغلظة، ويجوز تخريج كلام
~~المصنف عليه بأن يرجع الهاء في كفارته إلى الظهار.

# (وقيل: ليس بالإيلاء إلا إن عنى الحلف بالطلاق)، وإن قال: هي عليه كظهر
~~أمه، ونوى الطلاق فطلاق، ولا ظهار عليه، وقيل: عليه الظهار، وعليه بعض
~~المالكية، وإن قال: هي طالق، ونوى الظهار، كان الطلاق والظهار، فإن انقضى
~~أجل الظهار قبل أجل الطلاق بانت بتطليقتين، وفي العكس بتطليقة، وإن انقضيا
~~معا فتطليقتان، ومن آلى بثلاث تطليقات وطعن طعنة بانت بهن، وإن تركها حتى
~~مضت بانت بواحدة على الصحيح، وقيل: بهن، وإن قال: هي طالق قبل موتي بثلاثة

# أيام مثلا خرجت من ساعتها أو بمضي الأربعة قولان، ومن قال لها: يا يهودية
~~أو يا مشركة أو نحو PageV07P240 وإن حلف بطلاق هذه المرأة لا يتزوجها أو لا
~~يفعل كذا ثم تزوجها أو فعله فهل يلزمه أو لا طلاق فيما لا يملك؟ قولان،
~~وكذا العتق. ومن حلف بطلاق امرأة أو عتق عبد ولم يكن له ذلك

# ---------------------------------------

# ذلك ومسها قبل التوبة حرمت، ورخص؛ وإن قالت له مثل ذلك اجتنبها حتى تتوب
~~ولا نفقة ولا كسوة لها، وقيل: إن مسها قبل التوبة حرمت، وهو ضعيف.

# (وإن حلف بطلاق هذه المرأة لا يتزوجها أو لا يفعل كذا ثم تزوجها أو فعله)
~~بعدما تزوجها فقوله: تزوجها عائد إلى قوله: لا يتزوجها، وقوله: فعله عائد
~~إلى قوله: لا يفعل (فهل يلزمه) طلاقها الذي حلف به (أو لا طلاق) لأحد (فيما
~~لا يملك) وهو الصحيح كما مر؟ (قولان، وكذا العتق): ومر كلام في ذلك آنفا،
~~فإن حلف بعتق هذا العبد لا يملكه أو لا يفعل كذا ثم ملكه أو فعل بعدما ملكه
~~هل يعتق أم لا؟ وكذا القولان إن حلف بطلاقها ليفعلن أو بعتقه ليفعلن، ثم
~~تزوجها ولم يفعل حتى مضت أربعة بانت، وإن مس قبل الفعل حرمت، وقيل: لا تبين
~~ولا تحرم، وكذا العبد، وقيل: يعتق، وقيل: لا، وليست الإشارة شرطا فيما ذكره
~~المصنف، ولا فيما ذكرته بل مثلها أن يقول: فلانة أو بنت ms2639 فلان أو التي بمكان
~~كذا ونحو ذلك أو أن يخاطبها وكذا في العبد والأمة.

# (ومن حلف بطلاق امرأة) لا يمسها أو بإيلائها (أو عتق عبد) أو طلاق المرأة
~~أو العبد أو النساء أو العبيد أو نساء أو عبيد (ولم يكن له ذلك) المذكور
~~PageV07P241 ولم يضفهما لنفسه أو بالطلاق لا يفعل كذا، ثم تزوج أو ملك ثم
~~فعل ما حلف عليه لم يلزمه طلاق ولا عتق. ومن حلف بطلاق امرأته لا يفعل أو
~~ليفعلن كذا ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجت غيره ثم فارقته فتزوجها الأول فهل
~~يلزمه الطلاق إن

# -----------------------

# من امرأة أو عبد مثلا (ولم يضفهما لنفسه أو بالطلاق) أو بالعتق أو الظهار
~~أو إيلاء بلا ذكر امرأة أو عبد ولم يكونا له (لا يفعل كذا ثم تزوج) امرأة
~~(أو ملك) عبدا (ثم فعل ما حلف عليه لم يلزمه طلاق ولا عتق) ولا ظهار ولا
~~إيلاء، وإن أضافهما لنفسه بأن قال: امرأتي أو امرأة لي أو عبدي أو عبد لي
~~لم يلزمه ذلك أيضا على الصحيح إذ لا عبد أو امرأة له حين الحلف، وقيل:
~~يلزمه ذلك بناء على لزومه فيما لا يملك إذا علق ولو عمم، لأن قوله: امرأتي
~~أو امرأة لي أو عبدي أو عبد لي بمنزلة التعليق للإضافة فكأنه قال: امرأة
~~إذا تزوجتها أو عبد إذا ملكته.

# (ومن حلف بطلاق امرأته لا يفعل) كذا (أو ليفعلن كذا) أو بظهار أو إيلاء
~~كذلك (ثم طلقها ثلاثا) أو اثنتين وقد سبقت واحدة قبل أو واحدة وقد سبقت
~~اثنتان، أو طلق من تبين بواحدة، أو طلق من تبين باثنتين تطليقتين أو سبقت
~~واحدة وزاد أخرى (ثم تزوجت غيره ثم فارقته) بحرمة بوجه من وجوه الحرمة أو
~~بتطليق أو ظهار أو إيلاء أو فوت أو فداء أو غير ذلك من وجوه الفرقة، وكذا
~~إن تزوجت بعده اثنين أو ثلاثة أو أكثر (فتزوجها الأول) وهو الحالف ووضع
~~الظاهر موضع المضمر للإيضاح (فهل يلزمه) الحنث و (الطلاق) الذي حلف به لا
~~يفعل أو ليفعلن ms2640 أو الظهار أو الإيلاء (إن PageV07P242 فعل أو لا يلزمه حنث
~~ولا طلاق بعد الثلاث وقد هدمت ذلك؟ خلاف، وإن حلف أن يفعل حرمت عليه إن مس
~~قبله، وقيل: لا، وإن لم يفعل حتى مضت لم تبن منه،

# ------------------------------

# فعل) وقد حلف أن لا يفعل، وهو الصورة الأولى، وهي حلفه أن لا يفعل (أو لا
~~يلزمه حنث ولا طلاق) ولا إيلاء (بعد) التطليقات (الثلاث وقد هدمت) تلك
~~الثلاث؟ (ذلك خلاف)، وأما الصورة الثانية وهي حلفه ليفعلن فأشار إليها
~~بقوله: (وإن حلف) بالطلاق (أن يفعل حرمت عليه إن مس قبله) على قول من يلزمه
~~الحنث والطلاق أو الظهار أو الإيلاء، وهو القول الأول المذكور في المسألة
~~الأولى، (وقيل: لا) تحرم لهدم الثلاث ذلك، وهو قول من لم يلزمه ذلك، وهو
~~القول الثاني في المسألة الأولى، (وإن لم يفعل حتى مضت لم تبن منه) على
~~الثاني، وبانت على الأول.

# والحاصل أن في كلتا المسألتين قولين في التطليقات الثلاث، هل يهدم
~~الإيلاء والظهار إذا تزوجها بعد أو لا؟ وأما الواحدة والاثنتان فلا يهدمن

# ذلك إذا تزوجها بعد كما يذكره قولا واحدا عندنا في المشهور، بل قد قال
~~بعض العلماء: إذا خرجت من العدة ولم تتزوج غيره وتزوجها لم يلحقه إيلاء ولا
~~ظهار ولا طلاق، لأن هذا تزوج جديد بعدما فاتته فيعد ما سبقه من إيلاء أو
~~ظهار أو طلاق كالعدم لأنه قبل هذا التزوج، فهو كمن طلق من لا يملك، أو ظاهر
~~ممن لا يملك، أو آلى ممن لا يملك، ووجه من ألحق ذلك في تلك المسائل كلها أن
~~ما وقع من ذلك وقع وهي زوجته فلحقه بعد فوتها عنه ورجوعها إليه وله بعد
~~ثلاث تطليقات.

# وفي نسخ: من حلف أن يفعل حرمت عليه إن مس إلخ، فأما على وضع الظاهر وهو
~~من موضع الضمير الذي يعود إلى من في قوله: من حلف بطلاق PageV07P243 وإن
~~حلف بطلاقها أن يفعل كذا ثم طلقها أقل من ثلاث فتزوجت غيره، ثم فارقته
~~فتزوجها الأول استقبل الإيلاء، فإن مسها ms2641 قبل الفعل حرمت، وإن لم يفعل حتى
~~مضت بانت، فإن تزوجها في الإيلاء الأول فله الباقي منه، وإن بعد انسلاخه
~~استقبله من يوم نكاحها.

# -------------------------------

# امرأته ولو لم يضعه موضعه لقال مثلا: وإن حلف أن يفعل حرمت إلخ باستتار
~~هذا الصغير المذكور في حلف عائد إلى من، وإما لتعميم الحكم فيشمل ما نحن
~~فيه من أنه طلق ثلاثا بعد الحلف بالطلاق مثلا أن يفعل، وما إذا حلف بالطلاق
~~مثلا أن يفعل ولم يطلق ثلاثا.

# (وإن حلف بطلاقها) مثلا (أن يفعل كذا ثم طلقها أقل من ثلاث فتزوجت غيره
~~ثم فارقته فتزوجها الأول استقبل الإيلاء) بالنصب، وفي استقبل ضمير الأول،
~~أو بالرفع فلا ضمير فيه فيقدر مفعول أي استقبله (فإن مسها قبل الفعل حرمت،
~~وإن لم يفعل حتى مضت بانت، فإن تزوجها في الإيلاء الأول) هو الذي آلاه أولا
~~بأن تمت عدة الطلاق فيه قبل تمام عدة الإيلاء وتزوجت غيره بعد أم لا (فله
~~الباقي منه) ورخص

# أن يستأنف أربعة بعد التزوج، (وإن) تزوجها (بعد انسلاخه استقبله من يوم
~~نكاحها) وكذا إن طلقها ثلاثا أو طلق تطليقة واحدة من طلاقها واحد أو
~~تطليقتين من طلاقها اثنتان فتزوجت غيره ثم تزوجها الأول، فإن كان ذلك كله
~~في أربعة أشهر فللأول ما بقي من الأربعة، ورخص أن يستأنف الأربعة من يوم
~~تزوجها الأول بعد الثاني، وإن كان تزوجها بعد الأربعة استأنف الأربعة،
~~وهكذا حكم ما إذا تعددت زوجها ثلاثة أو PageV07P244 وإن حلف به لا يمسها في
~~السنة إلا مرة فليعزم عليه كل ليلة حتى يبقى أقل من أربعة أشهر مسها مرة،

# -------------------

# أربعة أو أكثر بحسب الإدراك في الأربعة والخروج منها ومن حلف لا يمس
~~امرأته سنة أو أكثر بانت منه إن تركها أربعة، فإن جدد نكاحها فلا يقر بها
~~حتى يكفر، فإذا تركها أيضا أربعة بانت، فإن جدد وتركها بانت ولم تحل حتى
~~تنكح غيره، وقيل: إذا بانت فلن تبين بعد ولكن لا يمسها حتى يكفر كما مر،
~~وإذا كان أكثر من سنة، فإذا ms2642 بانت تركها حتى يبقى أقل من أربعة تزوجها فلا
~~تبين بعد، كذا قيل.

# (وإن حلف به لا يمسها في السنة إلا مرة) ومعناه أنه حلف لا يمسها مستين
~~أو ثلاثا أو أكثر، بل إن كان المس لم يكن إلا مسة واحدة، هذا مراد الحالف،
~~وليس مراده أنه لا بد أن يمسها مسة واحدة فإن مسها وعدم مسها عنده سواء بل
~~حلف على ما فوق الواحدة (فليعزم عليه) أي على المس (كل ليلة) ووجه العزم أن
~~لا ينوي أنه يحل له مسها فتكون تخرج عنه بالإيلاء نوى أنه لا يحل له بمضي
~~الأربعة، فلو غفل ولم يعزم على المس ولم ينو أنه لا يحل له مسها لم يضره
~~ذلك، وإنما يضره نية أنه لا يحل له فيكره على القول بأنه لا إيلاء ولا ظهار
~~ولا طلاق إلا باللفظ، ويقع الإيلاء على القول بأنه يقع الإيلاء والظهار
~~والطلاق بالنية، ولا يمس (حتى يبقى أقل من أربعة أشهر مسها مرة)، فلو مسها
~~وقد بقي أربعة أو أكثر ولم يعد المس حتى مضت بانت لأنه منع نفسه من المس
~~بتعليق الطلاق على ما فوق المسة الواحدة في السنة، فكان ذلك نفس الإيلاء،
~~فلو أعاد المس طلقت بخلاف تأخير المس من أول السنة بأربعة أشهر فأكثر، فإنه
~~لا إيلاء به لأنه عقد يمينه على أنه يمس مسة واحدة PageV07P245 فإذا دخلت
~~الثانية عزم كذلك، وإن لم يمسها حتى انقضت لم تبن ولم تطلق، وإن مسها أول
~~السنة ثم تركها حتى مضت قبل تمامها بانت، وإن مسها أخرى قبل التمام طلقت،
~~وكذا من حلف به لا يمسها إلا مرتين،

# --------------------

# في السنة متى شاء إن شاء فليس ذلك إيلاء (فإذا دخلت) السنة (الثانية عزم)
~~على المس كله ليلة (كذلك) حتى يبقى أقل من أربعة مسها مرة، وإذا دخلت
~~الثالثة فكذلك، وهذا أبدا حملا للسنة في يمينه على حقيقة السنة، فشملت كل
~~سنة، كأنه قال: لا تجيء علي سنة إلا مسستها فيها

# مرة واحدة، وذلك إذا لم ينو وإن ms2643 نوى السنة الحاضرة فعل فيها ذلك ومسها
~~كيف شاء في السنين بعد، وإن نوى الاستغراق كان كمن لا يمسها إلا مرة ولم
~~يسم سنة ولا شهرا وسيذكره.

# (وإن لم يمسها حتى انقضت) سنته الأولى أو الثانية فصاعدا (لم تبن) لأنه
~~لم يمنع من جماعها، والقاعدة أن تبين منه إذا منع من جماعها، وهذه لم يمنع
~~منها بالكلية، بل منع عما عدا المرأة الواحدة (ولم تطلق) لأنه لم يمسها
~~مرتين أو أكثر، وهو إنما علق الطلاق بمسها فوق مرة (وإن مسها أول السنة)
~~الأولى أو الثانية فصاعدا أو وسطها (ثم تركها حتى مضت) أربعة (قبل تمامها)
~~أي السنة (بانت) لأنه إذا مس منع من إعادة المس إلى السنة الأخرى ومنعه من
~~المس إيلاء، (وإن مسها) مسة (أخرى)، أو أراد، وإن مسها مرة أخرى (قبل
~~التمام) تمام السنة أولا أو وسطا أو آخرا (طلقت) لأنه علق الطلاق بالزيادة
~~على المسة الواحدة (وكذا من حلف به لا يمسها) في السنة (إلا مرتين)
~~PageV07P246 وكذا من حلف به لا يمسها إلا مرة

# -------------------------

# أو ثلاثا أو نحو ذلك يعزم على المس كل ليلة حتى يبقى أقل من أربعة، مسها
~~مرتين أو ما سمى من العدد أو أقل، وهكذا كل سنة، وإن لم يمس حتى انقضت أو
~~مس دون ما سمى لم تبن ولم تطلق، وإن مسها أول سنة أو وسطا مرتين، أو ما سمى
~~ثم لم يمسها في أربعة الأشهر الأخيرة بانت، وإن أعاد مسها في الأربعة ولو
~~مرة طلقت، وإنما تبين فيما ذكره المصنف وما ذكرته من الصور إن مسها أول
~~السنة أو قبل

# الأربعة الآخرة إذا لم يزد في السنة على ما سمى من مرة أو مرتين أو أكثر،
~~لأنه يصدق عليه إن تركها أربعة بعد اليمين ولم تبن بتركها أربعة من أول أو
~~وسط، لأن له السنة كلها أجلا، وإن حاكمته المرأة في حقها إذ منعها المس إلا
~~مرة، أو إلا مرتين أو نحو ذلك حكم عليه بما يحكم على مانع حقها من ms2644 طعام أو
~~لباس أو نحوهما، فيقال له: طلقها فتستريح، أو حنث نفسك بفعل ما حلفت عليه
~~فتطلق فتتزوج هي إن شاءت غيرك، أو يقال: إذا طلقتها استرحت واستراحت.

# ولا يضرب على الجماع ولا يحبس وعندي يجوز ضربه عليه وحبسه لأنه حق لها،
~~وبه تعف عن الحرام، ويصح لها دينها وإن شاءت حنث بالمس أكثر مما عقد عليه
~~فتطلق فيراجعها فيكون له أن يمسها كلما شاءت إن كان يمينه على سنة واحدة
~~مثلا لا على الأبد، أو لم ينو مدة عند بعض، ووجه آخر أن يفاديها فيحل له
~~المس إذا راجعها كلما شاء عند بعض، وكذا الحكم في قوله: (وكذا) وجه الشبه
~~مجرد العزم على المس كل ليلة كما بينه بعد بقوله: عزم عليه كل ليلة ولو كان
~~هناك يمس كل سنة (من حلف به لا يمسها إلا مرة) أو إلا مرتين أو إلا
~~PageV07P247 ولم يسم سنة ولا شهرا عزم عليه كل ليلة ما حيي، ولا تطلق ولا
~~تبين، وإن مات ولم يمسها ورثته وورثها إن ماتت، وإن مسها مرة وتركها حتى
~~مضت بانت، فإن مسها أخرى طلقت، ومحصل الحلف في الطلاق الثلاث

# ---------------------------

# ثلاثا أو نحو ذلك (ولم يسم سنة ولا شهرا) ولا جمعة أو نحو ذلك (عزم عليه)
~~أي على المس (كل ليلة ما حيي) ولا يمس إذ لا يدري سنة موته فيمس في أربعتها
~~الأخيرة، (ولا تطلق) لأنه علق كما مر على الزيادة عما سمى من العدد، (ولا
~~تبين) إذ لا يمنع من جماعها بالكلية،

# بل قد أثبت لنفسه عددا مخصوصا، ولو منع من الوفاء بذلك العدد، لأنه إنما
~~منع منه لأنه لا يدري سنة موته لا لأمر شرعي أوجبته يمينه، ولو مسها ومات
~~بعد بدون أربعة أشهر فقد وافق الأربعة الأخيرة فلا طلاق وإن مات لأربعة أو
~~أكثر طلقت.

# (وإن مات ولم يمسها ورثته وورثها إن ماتت، وإن مسها مرة وتركها حتى مضت
~~بانت، فإن مسها) مسة أو مرة (أخرى طلقت) وله تزوجها بعد الطلاق الواقع
~~بالمس في ms2645 تلك الصورة ويستقبله الإيلاء كما مر وعلى ما صححوه وشهروه (ومحصل)
~~بضم الميم وفتح الحاء وكسر الصاد مشددة اسم فاعل حصل بالتشديد مضاف لمفعوله
~~وهو قوله (الحلف) وإن نون نصب مفعوله، أو بفتح الصاد اسم مفعول مضاف للفاعل
~~أو هو بهذا الضبط مصدر ميمي مضاف لفاعله أو مفعوله أو بكسر الميم وإسكان
~~الحاء وفتح الصاد اسم آلة أو هو بهذا الضبط مصدر ميمي من الثلاثي وعلى كل
~~حال هو مبتدأ خبره قوله: (في الطلاق الثلاث) والمعنى على الأول والذي يوجد
~~الخلاف ثابت في الطلاق PageV07P248 هل يهدم الإيلاء إن تزوجها ثانية أو لا؟
~~قولان، وقولهم: الطلاق يهدم الإيلاء، معناه أنه إن آلى منها فطلقها فخرجت
~~من عدة الطلاق قبل عدة الإيلاء فلا تخرج به،

# ------------------------------

# الثلاث وذلك الثابت هو الهدم وعدمه، وعلى الثاني والذي يوجده الخلاف ثابت
~~في الطلاق الثلاث وهو الهدم وعدمه أيضا، فإلزام الطلاق في المسألة السابقة
~~قبل ذلك أوجب الهدم أي أحضره واعتبره وعدمه أسقط الهدم، وعلى الثالث وتحصيل
~~الخلاف خلافا آخر ثابت في الطلاق الثلاث، وعلى الرابع وتحصيل شيء هذا
~~الخلاف ثابت في الطلاق الثلاث وعلى الخامس وآلة حصول الخلاف ثابتة في
~~الطلاق الثلاث، وعلى

# السادس وحصول الخلاف ثابت في الطلاق الثلاث، وأراد بالخلاف الخلاف
~~المعهود المذكور في قوله: ومن حلف بطلاق امرأته لا يفعل أو يفعلن أو ليفعلن
~~كذا ثم طلقها ثلاثا إلخ، ووصف الطلاق بالثلاث لأنه مصدر طلق بالتخفيف، أو
~~اسم مصدر طلق بالتشديد، والمصدر واسمه صالحان للكثير كالقليل وساغ النعت
~~بالثلاث لتضمن معنى قولك: المعدود ثلاثا أو المحسوب ثلاثا (هل يهدم الإيلاء
~~إن تزوجها ثانية أو لا؟ قولان) بيان لمحصل الخلاف، وكأنه أخر هذا الكلام
~~إلى هنا نسيانا مع أنه خفي المرجع، وهو قوله: ومن حلف بطلاق إلخ، أو ليحصل
~~به تفسير الهدم وعدمه فلا يفصل بين أفراد مسائل الإيلاء إذ وصل بعضها ببعض
~~أهم من بيان محصل الخلاف.

# (وقولهم: الطلاق يهدم الإيلاء معناه) كما في الديوان (أنه إن آلى منها)
~~أولا (فطلقها) بعد ذلك ms2646 والفاء بمعنى الواو إذ لا يشترط اتصال التطليق
~~بالإيلاء في الهدم (فخرجت من عدة الطلاق قبل عدة الإيلاء فلا تخرج به) أي
~~بالإيلاء فالواقع طلاق واحد فهي له بعد بتطليقتين إن كانت ممن طلاقها
~~PageV07P249 وقولهم: الإيلاء لا يهدم الطلاق، معناه أنه إن طلقها وآلى منها
~~معا فتمت عدة الإيلاء قبل عدة الطلاق فتخرج بهما معا فتكون عنده إذا تزوجها
~~بعد على واحدة إن طلقها واحدة، وتحرم حتى تنكح غيره إن طلقها تطليقتين.

# ----------------------------

# ثلاث وبواحدة إن كانت ممن طلاقها اثنتان، وإن كانت ممن طلاقها واحد لم
~~يتزوجها حتى تنكح غيره، وكذا فيما بعد هذا، وإن خرجت من عدة الطلاق في كلام
~~المصنف في هذه الصورة بعد عدة الإيلاء فتطليقتان (وقولهم: الإيلاء لا يهدم
~~الطلاق معناه) كما في (الديوان) أيضا (أنه إن طلقها) أولا (وآلى منها معا)
~~أي جميعا بعد ذلك (فتمت عدة الإيلاء قبل عدة

# الطلاق) بأن اعتدت للطلاق بالحيض وأبطأت عنها أو جاءتها واحدة أو اثنتان
~~فقط فحكم لها بإتمام السنة (فتخرج بهما معا) فذلك تطليقتان، لأن الإيلاء
~~عندنا طلاق إذا خرجت به (فتكون عنده إذا تزوجها بعد على) تطليقة (واحدة إن)
~~كان قد (طلقها) بعد الإيلاء تطليقة (واحدة) ولم تتقدم أخرى (وتحرم حتى تنكح
~~غيره إن) كان قد (طلقها) بعد الإيلاء (تطليقتين) فيكون الإيلاء طلاقا
~~ثالثا، أو كان قد طلقها قبل الإيلاء واحدة وبعده واحدة.

# وإن تمت عدة الإيلاء بعد عدة الطلاق في كلام المصنف في هذه الصورة التي
~~هي قول: وقولهم الإيلاء لا يهدم الطلاق إلخ لم تخرج إلا بالطلاق الواحد ولا
~~تخرج بالإيلاء وإن ظاهر منها ثم طلقها فتمت عدة الظهار قبل فتطليقتان، وإن
~~تمت عدة الطلاق قبل فواحدة وإن تمتا معا فواحدة، وقيل: تطليقتان وإن طلقها
~~واحدة أو اثنتين فظاهر منها لزمه الظهار إن لم تخرج العدة وإن طلقها بائنا
~~أو خالعها أو فاداها فلا يلحقها الظهار، وإن ظاهر فبانت PageV07P250
~~...........................

# ---------------------------------------

# بالإيلاء ثم تزوجها ثبت الظهار، وإن لم يكفر أربعة بانت بالإيلاء ثانية،
~~فإن تزوجها ولم يكفر ms2647 حتى مضت بانت بثلاث، ولا تحل حتى تنكح غيره، وإن تزوجت
~~غيره فخرجت منه بعد مسها رجعت إلى الأول، ولزمه الظهار الأول، لأن الزوج
~~يهدم الطلاق واحدا أو اثنين أو ثلاثة لا الإيلاء عندنا، وقيل: يهدمهما معا،
~~لا الكفارة، وقيل: إن خرجت بالظهار أو بالإيلاء مرة فلا تخرج به بعد، ولكن لا

# يمسها حتى يكفر، ولو كفر بعد أن مضى أجل الظهار وبانت منه ثم تزوجها
~~لأجزأته تلك الكفارة والله أعلم.

PageV07P251

# باب

# -----------------------

# باب في الفداء وهو لغة: التخلص من مكروه، بنحو مال، وشرعا: فرقة بين
~~الزوجين بردها إليه صداقها، وقبوله إياه، والخلع: فرقة بينهما، بردها بعضه
~~وقبوله، وقيل: الفداء أعم، يقع بالكل والبعض عموما مطلقا، وهو ظاهر المصنف
~~بل يقع أيضا بأكثر، لكن لا يحل له فيما بينه وبين الله، ولا في الحكم،
~~وقيل: يحل فيهما، وقيل: الخلع، والفداء، والفدية، والصلح، والمباراة،
~~والبرءان سواء، تقع بالبعض والكل وأكثر منه، وقيل: إنهن بمعنى: وهو بذل
~~المرأة العوض على طلاقها، إلا إن اسم الخلع يختص ببذلها جميع ما أعطاها،
~~والصلح ببعضه، والفدية والفداء بأكثر، والمباراة والبرءان إسقاطها عنه حقا
~~لها عليه، وقيل: الافتداء ببعض الصداق، والخلع بكله، PageV07P252
~~.......................................

# ---------------------------------

# أو بترك النفقة عليها وهي حامل، أو وترك نفقة ولدها، أو نحو ذلك مما لها،
~~قال العاصمي: والخلع سائغ والافتداء والافتداء بالذي تشاء والخلع بالإلزام
~~في الصداق وحمل في عده أو إنفاق ومن ذلك أن لا تطالبه بكراء منزل تسكنه على
~~ما قال ميارة قيل: المباراة أن تقول المرأة لزوجها قبل البناء: خذ ما
~~أعطيتني واتركني، والخلع: أن تفتدي بكل الذي لها، والمفتدية تفتدي ببعض
~~وتمسك بعضا، وإن التزمت نفقة الولد في الخلع حتى يفطم أو يبلغ فمات قبل
~~ذلك، لم يدرك أبوه شيئا، قال العاصمي: وليس للأب إذا مات الولد شيء وذا به
~~القضاء في المدد والعمل عندهم جواز الخلع بترك النفقة للولد أجلا محدودا، وكرهه

# بعض منهم، وأجازه مالك في العامين وما قاربهما، وإن شرط الأب أنه إن مات
~~الولد أدرك عليها بقية ms2648 الولد جاز، قال العاصمي: والخلع بالإنفاق محدود
~~الأجل بعد الرضاع بجوازه العمل وجاز قولا واحدا حيث التزم ذاك وإن مخالع به
~~عدم ومن طلق زوجته على أن تحمل له بنفقة ولدها منه إلى الحلم، ثم راجعها،
~~PageV07P253 والفداء طلاق عند الأكثر.

# --------------------------------

# عادت النفقة عليه، وإن طلقها أو خالعها بعد لم تكن عليه النفقة، إلا إن
~~شرطها؛ قال العاصمي: ومن يطلق زوجة ويختلع بولد منها له وترجع ثم يطلقها
~~بحكم الشرع فلا يعود حكم ذاك الخلع وإن ماتت قبل المدة فله نفقة ولدها من
~~مالها إلى المدة، ويحاصص مع الغرماء به، قال العاصمي: وإن تمت ذات اختلاع
~~وقفا وما لها ما فيه للدين وفى للأمد الذي إليه التزما وهو مشارك به
~~للغرما.

# (والفداء) بأنواعه (طلاق عند الأكثر) فمن فادى امرأته ثلاث مرات، بأن
~~فاداها وراجع، وفاداها وراجع، وفاداها، أو طلق مرة وفادى مرتين، أو طلق
~~مرتين وفادى مرة، لم تحل حتى تنكح غيره، وقال شاذ منا: إنه غير طلاق، وعن
~~جابر بن زيد رضي الله عنه أنه ليس بطلاق، ولو فاداها عشرا، قيل: إنه مات
~~وهو لا يرى الخلع طلاقا، والمأخوذ به الأول، وكذا قال ابن عباس والشافعي في
~~القديم وطاوس وعكرمة وأحمد وإسحاق وأبو ثور أنه فسخ لأن الله - تعالى - ذكر
~~الطلاق مرتين، ثم ذكر بعد الفداء، ثم ذكر الطلقة الثالثة فقال: {فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} ولو كان الفداء طلاقا لكان الطلاق
~~رابعا، لكن مذهب جابر أن PageV07P254 فإن تبرت لزوجها من صداقها فمات قبل
~~أن يقبل الفداء ورثته،

# -------------------------

# يجدد نكاحها برضاها، ولو أكثر من ثلاث، وقالت الشافعية: تبين على فداء
~~واحد بثلاث تطليقات، وقال أبو حنيفة ومالك وسفيان الثوري والزهري ومكحول
~~ومجاهد وابن المسيب وعطاء والنخعي والشعبي والحسن وابن مسعود وعلي وعثمان
~~والشافعي في الجديد: إنه طلاق، وهو الأظهر، وهو الذي نسبه المصنف وأبو
~~زكريا - رحمهما الله - للأكثر واحتجوا بجوازه على المهر المسمى كالإقالة في
~~البيع، ويبحث بأن جواز الزيادة فيه وفي الإقالة مختلف ms2649 فيها لا متفق عليها،
~~واحتجوا أيضا بأنه لو كان فسخا للزمها رد المهر إذا لم يذكراه في الفداء
~~كما في الإقالة، واحتجوا أيضا بأن الطلقة الثالثة قوله: {أو تسريح بإحسان}
~~قال في (الديوان): إن فاداها

# ثلاثا وراجعها فلا يوكل معروفهما ولا يستظل بظلهما ولا يجالسا وتأهلا
~~للإبعاد وثبت نسبهما، وقال قوم: الطلاق البائن كله كثلاث تطليقات فداء كان
~~أو غيره، فلا يتزوجها ولا يراجعها إلا إن نكحت زوجا غيره وهو مردود، ولا
~~نفقة لمفتدية ولو كانت حبلى، وقيل: لها النفقة، إن كانت حبلى وعليه صاحب
~~الدعائم.

# (فإن تبرت لزوجها من صداقها) سواء كان في ذمته أو وصلها كله أو وصلها بعض
~~وبقي بعض، ومعنى التبري بما وصلها أن تردها إليه، وهكذا في جميع ما يأتي
~~(فمات) أو ماتت (قبل أن يقبل الفداء ورثته) وورثها إلا إن رد أمر الفداء
~~بيدها فتبرت إليه منه، فقيل: وقع فلا إرث، وقيل: لا إلا PageV07P255 وإن
~~رده لها على مراجعة فماتت ولم تقبل أو مات فلا يتوارثان. وإن أبرأته منه
~~فقام ولم يقبل ثم قبل فالأكثر على جوازه، وقيل: بالمنع بعد المجلس، ولا
~~يكون فداء،

# ------------------------------------

# إن قبل بعدما تبرأت، (وإن) وقع الفداء و (رده) أي الصداق (لها على مراجعة
~~فماتت ولم تقبل أو مات فلا يتوارثان) وقال قومنا وشاذ منا: إنه لا مراجعة
~~في الفداء بل إن شاءا جددا النكاح بولي وشهود وصداق ولم تنقض العدة، وعليه
~~فلا توارث بينهما ولو في العدة، والمأخوذ به ما مر، ولا توارث على المأخوذ
~~به أيضا كما دل عليه كلام المصنف إن لم يتراجعا، ويتوارثان على قول جابر:
~~إن الفداء غير طلاق، والفداء يقع بكل لفظ مفهم للمراد غير مجمل، مثل أن
~~تقول: رددت لك صداقي على الفرقة، فيقول: قبلت أو رضيت أو أخذت، أو تقول:
~~تركت لك ما تزوجتني به أو ما حللت لك أو حللت لي به أو مالي عليك أو مالك
~~أو صداقي أو صداقك أو ما أصدقت لي على الفرقة فيقبل، أو تقول: أبرأتك ms2650 من
~~صداقي أو حقي أو ما تزوجتني عليه أو أصدقتنيه على المفارقة أو الطلاق، أو
~~تقول: خالعتك بكذا أو فاديتك ويقبل، أو يقول: قد خالعتك أو فاديتك أو أبرأت
~~نفسك، أو يقول: خالعتك بطلاق أو تطليقة، أو يذكر كل منهما آخر باسمه واسم
~~أبيه أو يشير إليه أو بلفظ التزوج.

# (وإن أبرأته منه فقام ولم يقبل) ولم ينكر (ثم قبل فالأكثر على جوازه،
~~وقيل: بالمنع بعد المجلس و) عليه ف (لا يكون) ذلك (فداء)، والصحيح الأول،
~~وعليه صاحب الدعائم، وإن رجعت قبل أن يقبل فلا PageV07P256 وإن قال: تبري
~~إلي منه على فداء ففعلت ولم يقبله فلا فداء،

# -------------------------------

# قبول له بعد، وقيل: له وكذا إن وطئها، وإذا قام ولم يقبل فقيل: يجبر على
~~أن يقبل أو يرد، وقيل: فاته القبول كما مر بقيامه قبل القبول، وذلك كمسألة
~~البيع والشراء وفي (الديوان): إن قال: ردي ما لي على الطلاق، فقالت: رددته
~~لك عليه، فأبى أن يقبله، بانت بفداء، وقيل: لا إن لم يقبل، وإن قالت: رددته
~~على الطلاق فجامعها زال قولها وليس في ذلك قبول بعد الوطء، وكذا إن بدا لها
~~قبل القبول، وقيل: يخير، وإن قالت: رددته لك على الطلاق فحنث فإنه يقبل ما
~~لم يقوما من مكانهما، وقيل: ولو قاما منه ولا فداء إن قبل بعد موتها
~~وارتدادها ا ه.

# وأشار إلى بعض ذلك بقوله: (وإن قال: تبري إلي منه على فداء ففعلت ولم
~~يقبله) أي لم يصرح بلفظ القبول بعدما فعلت، سواء سكت وقد قبل في قلبه أو
~~أنكر أو قال: لا أقبل (فلا فداء) وقيل: وقع، وهكذا الخلاف في جميع العقود
~~من نكاح ورهن وبيع وشراء وإصداق وأجرة واكتراء وغير ذلك إذا طلب إنسان
~~العقد فعقد له فلم يقبل بعدما عقد له صاحب الملك، ووجه عدم الوقوع أن قوله
~~مثلا: بع لي هذا بكذا أو تبرئي إلي من صداقك أمر بالشروع في البيع أو
~~التبرؤ لا غير، فلا يلزم إلا بالقبول بعد ذلك، ووجه القول أن الطالب إنما ms2651 ينوي

# بكلامه الجزم بالقبول إن عقد له كأنه قال: إن بعت لي بكذا فهو لازم لي
~~ومقبول عندي، وإن تبرأت إلي من صداقك فهو لازم مقبول عندي.

PageV07P257

# وإن تبرت إليه منه عليه فقال: قبلته وحبستك وقع الفداء، وإن قبل بعضه
~~وقال: حبستك بكذا وقع وسقط ما قبل وبقي لها ما لم يقبله. وإن أبرته منه
~~فقال لها: طلقتك واحدة وقبلت الفداء جاز وسقط عنه الصداق وبانت بتطليقتين

# --------------------------

# (وإن تبرت إليه منه عليه)، أي على الفداء، (فقال: قبلته) أو: قبلت
~~(وحبستك، وقع الفداء) بقوله: قبلته، ولم ينفعه قوله بعد وقوعه حبستك، هذا
~~هو الصحيح، لأنه كلام زائد لم يقع في طريق الشرط، وقال الربيع: في هذا وسخ
~~ولم يفرق بينهما، وقيل: لا يقع الفداء إن وصل كلامه، وذلك كالاستثناء
~~المبطل لما ذكر قبله كله كقولك: بعت لك هذا إلا هذا، مشيرا إلى شيء واحد،
~~فقيل: يصح العقد، وقيل: يبطل، وكذا سائر العقود، ومن قال: قبلت إن شاء الله
~~وقع الفداء، وكذا إلا أن يشاء الله، ومن قال: قبلت إن كان كذا أو إن لم يكن
~~كذا فله شرطه إن شرط متصلا، وإن قدم الحبس وأخر القبول لم يقع الفداء، (وإن
~~قبل بعضه وقال: حبستك بكذا) مشيرا إلى البعض الباقي (وقع) الفداء (وسقط)
~~عنها بالفوات (ما قبل، وبقي لها ما لم يقبله).

# (وإن أبرته منه فقال لها: طلقتك) تطليقة (واحدة)، أو لم يذكر واحدة،
~~(وقبلت الفداء جاز) الطلاق، أو جاز ما قال (وسقط عنه الصداق، وبانت
~~بتطليقتين) إحداهما بقوله: طلقتك، والأخرى بالفداء، لأنه طلاق بائن عند غير
~~جابر بن زيد، فلو قال: طلقتك تطليقتين وقبلته لبانت بثلاث وسقط عنه الصداق،
~~وذلك لأن الفداء في عدة الطلاق لاحق، والبين إنما هو بالفداء، ولولاه
~~لراجعها في عدة الطلاق.

PageV07P258

# وإن قال: قبلت المال وطلقتك واحدة جاز الفداء وسقط عنه أيضا وبانت بواحدة
~~ولا طلاق بعد قبوله إياه. وإن قال قبل وطئها: طلقتك واحدة وقبلت المال بانت
~~بها وبقي الصداق لها، أو قال بعده: طلقتك ثلاثا ms2652 وقبلته طلقت ثلاثا وبقي
~~لها، ولا فداء بعد ثلاث.

# ---------------------------------

# (وإن قال: قبلت المال وطلقتك واحدة) أو اثنين أو ثلاثا (جاز الفداء وسقط
~~عنه) الصداق (أيضا، وبانت ب) تطليقة (واحدة) وهي الفداء، (ولا) يلحقها
~~الطلاق لأنها لا (طلاق بعد قبوله إياه)، أي الصداق، وقبوله فداء، والفداء
~~طلاق بائن لا رجعي بلا رضاها، فضلا عن أن يلحقها في عدته طلاق.

# (وإن قال قبل وطئها: طلقتك واحدة) أو اثنتين أو ثلاثا على ما قيل، هل
~~يلحق التطليقان المقرونان والثلاثة المقرونة بكلام واحد قبل المس، أو ذلك
~~كله واحد قبل المس (وقبلت المال بانت بها) أو بما قال على قول (وبقي
~~الصداق)، أي نصفه، (لها) لأن الطلاق قبل المس بائن لا عدة فيه يلحقها فيها
~~الفداء، فالفداء بعده فداء من غير زوجة، (أو قال بعده)، أي بعد الوطء:
~~(طلقتك ثلاثا وقبلته، طلقت ثلاثا وبقي) الصداق (لها، و) ذلك لأنه (لا فداء
~~بعد) تطليقات (ثلاث) لأنها بانت بهن، وقيل: تطلق واحدة إن قال: طلقتك
~~ثلاثا، بناء على أن الثلاثة التطليقات المقرونة بلفظ واحد تعد تطليقة
~~واحدة، وعليه فيصح الفداء، ويكون له المال، والتطليقتان فيمن طلاقها اثنان
~~بمنزلة الثلاثة، والواحدة فيمن طلاقها واحد بمنزلة الثلاثة أيضا ويلحق بما
~~ذكر من الثلاث ما إذا طلقها قبل ذلك تطليقة ثم عند الفداء تطليقة أو
~~تطليقتين، أو تطليقتين قبله ثم واحدة عنده.

PageV07P259

# وإن قالت: أبرأتك من صداقي على أن تطلقني ثلاثا، فقال: قبلت المال أو
~~طلقتك ثلاثا فهو فداء، وسقط عنه الصداق، وإن قدم الطلاق وأخر القبول طلقت
~~ثلاثا وبقي المال.

# ----------------------------------

# (وإن قالت: أبرأتك من صداقي على أن تطلقني ثلاثا، فقال: قبلت المال أو
~~طلقتك ثلاثا) أو واحدة أو اثنتين (فهو فداء، وسقط عنه الصداق)، ولا طلاق
~~غير طلاق الفداء، فإن راجعها أو تزوجها جاز له لأن الطلاق لا يلحق الفداء،
~~(وإن قدم الطلاق وأخر القبول) بأن قال: طلقتك ثلاثا وقبلته (طلقت ثلاثا
~~وبقي المال) لها لأن التطليقات الثلاث تبين المرأة بهن فلا يلحقها الفداء
~~بعدهن كما مر، ومن ms2653 فاداها بألف مثلا على أن يطلقها واحدة فطلقها ثلاثا فلم
~~ترض لزمته الثلاث ورد إليها الألف، والفداء طلقة واحدة بائنة، وإن شرط أنها
~~رجعية على قول هو المشهور عند قولنا، وقيل: إن شرط فرجعية، وقيل: إن فاداها
~~فطلقها ثلاثا رد لها إن لم تكن لها رغبة في الطلاق، وإن كانت لم يرد لها،
~~وقيل: يرد لها مطلقا لأنها معيبة بذلك إذ يظن متزوجها أنها تريد التحليل
~~فتسيء العشرة ليطلقها فتحل للأول، قال العاصمي: وموقع الثلاث في الخلع ثبت
~~طلاقة والخلع رد إن أبت وإن خالعته على أن يطلقها ثلاثا فطلق واحدة فلا رد
~~لها لحصول المقصود، وقيل: لها الرد، وقد اختلفوا في اشتراط ما لا يفيد: هل
~~يجب الوفاء به؟ اختار بعض أنه يجب، وما تقدم في تلك المسائل من أن الطلاق
~~لا يلحق الفداء هو الصحيح، وقيل: إن اتصل به لحقه فعليه لو قال: قبلته
~~وطلقتك، أو قبلته PageV07P260 ............................

# -----------------------------------

# وطلقتك واحدة فتطليقتان، وإن قال: قبلته وطلقتك اثنتين وقعت ثلاث، والمال
~~له في الصورتين، قال أبو

# زياد وأبو العباس العماني: إن قال: قبلت وطلقتك ثلاثا، أي بالفداء،
~~وباثنتين من قوله ثلاثا ووقعت، إحداهما ضائعة، ومعنى سقوط الصداق عنه أنه
~~ليس عليه أن يعطيها إياه إن لم يكن قد أعطاها إياه، وإن كان قد أعطاها ردته إليه.

# قال في (الديوان): إن قالت: تركت ما لي عليك على أن تطلقني لم يجز له
~~قبوله إلا على الطلاق، وإن قبله وأبى فقبوله طلاق، وقيل: لا، حتى يقول:
~~طلقتك وإن قالت: تركته لك على الفرقة فقال: إن كان في العلم أن أقبله ولا
~~أطلقك فقد قبلته ففداء، وإن قالت: رددته لك ولم تذكر الفرقة ولم تكن بينهما
~~مشاجرة، فقيل: لم يكن شيئا والمال له، وإن كانت بينهما ففداء إن قبل، وقيل:
~~لا حتى تذكر الفرقة، وإن أخذت منه صداقها فقالت: تركت لك مالي عليك على
~~الطلاق، فقبله، فقد خدعته فلا يدرك عليها شيئا لأنه لا شيء لها عليه، وإن
~~قالت: تركت لك صداقي أو مالك ms2654 على الطلاق وقد أخذت قبل فقبله وقع الفداء
~~ويغرمها المال، وإن أخذت بعضا فقالت له: تركت لك ما لك جاز وله الباقي ولها
~~ما أخذت، وإن لم تأخذه وقد تركت له بعضه وقالت: تركت لك صداقي على الفرقة
~~جاز وصح له كله، ولا يدرك عليها شيئا وقيل: إن قالت: رددت ما لي عليك أو
~~مالك أو مالي عندك أو مالي وقد أخذته قبل ففداء، ويرجع المال إليه، وإن
~~قال: قبلت إن شاء الله، أو إن أصبت معونة أو قدم الشرط فيهما ففداء، وكذا
~~في تركت لك هذا الثور مثلا فخرج خنزير مثلا فله قيمته على أنه

# ثور.

# وكذا إن تركت له هذا الزيت PageV07P261
~~............................................

# ------------------------------------

# أو الخل أو نحوه من الحلال فخرج خمرا ففداء، وله قدر ذلك، وإن علم بذلك
~~ففداء وليس له شيء، وإن قالت: وتركت لك ما في يدي عليه، أو ما فيها من ذهب
~~وفضة، أو غيرهما، أو في وعاء، أو دار أو بيت أو بطن حيوان أنثى، أو في
~~الشجرة أو النبات من ثمار، أو الضرع فقبل ففداء، ولو لم يخرج في ذلك شيء،
~~وإن خرج ما ذكرت فله، وإن تركت له خدمة عبد أو أمة أو دابة أو لبس ثوب أو
~~سكون مسكن إلى معلوم أو شفعة عليه لها على الفداء وقبل وقع الفداء وله ذلك،
~~وقيل: وقع وليس له، وإن وهبت له شفعة هي لها على رجل ففداء وهي له، وقيل:
~~فداء وليست له، وإن تركت له مضرة أو ما عليه من دين أو تعدية في مال أو بدن
~~أو على غيره وقبل وقع له ذلك.

# وإن قال: أنت طالق على أن تعطيني كذا طلقت إن قبلت وعليها ذلك، وقيل: لا
~~يكون عليها، وإن قال: أعطنيه، أو إن أعطيتنيه أو جئتني به أو أتيتني به
~~فأنت طالق، فلا طلاق حتى تفعل، وإن قالت: رددته لك اليوم على أن تطلقني غدا
~~أو عكست فقبل ففداء على ما شرطت، وإن قالت: رددته لك حين هل الهلال فقبل لم ms2655
~~يقع حتى يهل، وفي: رددته لك الساعة على أن يقع الطلاق إذا هل فداء إن قبل
~~على ما شرطت.

# وإن قالت: رددته لك على أن تطلقني عند إتيان المطر أو أجل لا يعرف وقع
~~الفداء في حينه، وإن قالت: تركت لك على ثلاث تطليقات فقبل ففداء واحد،
~~وقيل: ثلاثة ا ه بتصرف وزيادة يسيرة.

# ومن قال لها:

# جعلت فراقك أو براءتك مني بيدك فقالت: فارقتك أو أبرأت نفسي منك وقالت:
~~نويت الطلاق، وقال هو: لم أنوه، لم تضرها نيتها PageV07P262 وإن قال: بعت
~~منك طلاقك بكذا فقبلت فهل هو فداء؟ وسقط عنه من الصداق مثل ما باعه به،
~~وبقي لها ما فوق ذلك، وإن أكثر فلا تلزمها زيادة على الصداق له،

# -------------------------------

# ولها المقام إلا إن صرح لها أن لك الطلاق وطلقت نفسها، كذا قيل، واعلم أن
~~الظاهر الفرق بين قولها: أبرأتك، مما لي عليك وقد قبضت الصداق وكان المس،
~~وبين قولها ذلك ولم تقبض ووقع المس فلا فداء في الأول، والثاني فيه فداء،
~~وذلك أنه لا شيء لها عليه بعد القبض والمس، ولعل أصحابنا اعتبروا أن ما
~~قبضته قد كان لها قبل ذلك.

# (وإن قال، بعت منك)، أي لك، (طلاقك) أو بعضها أو تسمية معينة كثلث ونصف
~~وربع (بكذا فقبلت، فهل) ذلك (هو فداء) وجه كونه فداء أنه ملكها نفسها بكذا،
~~كما أن المفتدي يأخذ كذا وكذا وهو صداقها أو بعضه فتملك أمر نفسها، وسواء
~~كان ما باع به هو نفس ما أصدقها أو مثله أو غير ذلك من سائر ما يباع به
~~ويشترى به في سائر البيع والشراء (وسقط عنه من الصداق مثل ما باعه) لها (به
~~وبقي لها ما فوق ذلك)، وإن باعه لها بمثل الصداق سقط عنه الصداق كله (وإن)
~~كان ما باعه به (أكثر) من الصداق (فلا تلزمها زيادة على الصداق له) متعلق ب
~~(تلزم) أي لا تلزمها له زيادة عليه أو نعت زيادة أو حالها أو تلزمها
~~الزيادة في الحكم، ويحتمله كلام المصنف على أن مراده ms2656 لا تلزمها فيما بينهما
~~وبين الله زيادة وتلزمها الزيادة فيما بينها وبين الله، وفي الحكم أيضا،
~~وهذا الخلاف جار في الفداء مطلقا، هل يجوز بالصداق وما دونه، أو يجوز بكل
~~ما أراد PageV07P263 أو لا يجوز بيع الطلاق وليس ذلك بفداء؟ خلاف. وإن قالت
~~له قبل الوطء: أبرأتك من نصف صداقي أو ما أصدقتني أو مالي عليك فقبل بقي
~~لها من صداقها ربعه ولا لها غير ذلك،

# ----------------------------------

# الزوج ورضيت به المرأة ولو كان أضعاف ما أصدقها لأنها في ملكه كسائر ما
~~ملكه، فله أن يشترط ما شاء من الثمن، وإن لم تقبل فهي زوجته تؤمر هي وهو
~~بالإنصاف في العشرة (أو لا يجوز بيع الطلاق) للزوجة ولا لغيرها.

# (و) إن بيع ف (ليس ذلك) البيع (بفداء) ولا طلاق؟ (خلاف)، والظاهر عندي
~~غير ذلك، وأنه إذا قال: بعته منك أو لك بكذا أو لم يذكر الثمن وقع الطلاق
~~لا الفداء، قبلت أو لم تقبل، ولا ثمن عليها، لأن قوله: بعته،

# إيقاع له ولا مرد له بعد وقوعه بتركه ولا بعدم قبوله ولا ثمن له بعد
~~وقوعه، وإن أراد عليه الثمن وكونها في التخيير قال: إن أعطيتني عليه كذا
~~أبعه ونحو هذا، وإن باعه لغيرها على أن يطلقها غيره لمعلوم أو إذا شاء غيره
~~ففي جوازه قولان، ففي بيع الطلاق أقوال المنع والجواز، والمنع لغير الزوجة
~~والجواز لها، وكذا هبته والاستئجار به والتصدق به ونحو ذلك لغيرها أو لها.

# (وإن قالت له قبل الوطء: أبرأتك من نصف صداقي أو) من نصف (ما أصدقتني أو)
~~من نصف (مالي عليك) من الصداق (فقبل بقي لها من) كامل (صداقها ربعه)، لأن
~~لها قبل المس نصف الصداق، وهذا النصف هو صداقها قبل المس، وقد تركت له نصفه
~~ونصف النصف ربع، فلها ربع وله ربع، (ولا) يبقى (لها) أو له (غير ذلك) إلا
~~إن دخل عليها بعد، فإن لها نصف الصداق الكامل مع ذلك الربع، فذلك ثلاثه
~~أرباع الصداق، PageV07P264 وقيل: إن قالت: أبرأتك من نصف ما لي عليك ms2657 بقي
~~لها الربع، ولا يبقى لها شيء إن قالت: من نصف صداقي، أو ما أصدقتني.

# -----------------------------------

# وإن قالت: أبرأتك من ثلث صداقي، أو ثلث ما أصدقتني، أو ثلث ما لي عليك
~~فقبل، فله خمسة أسداس الصداق الكامل، ولها سدس، وهكذا، (وقيل إن قالت:
~~أبرأتك من نصف ما لي عليك بقي لها الربع) من الكامل أو من ثلث ما لي عليك
~~بقي لها السدس هكذا، لأنه ليس لها عليه قبل المس إلا نصف الصداق، (ولا يبقى
~~لها شيء إن قالت): أبرأتك (من نصف صداقي، أو) من نصف (ما أصدقتني) على هذا
~~القول، لأن الصداق كله يسمى صداقها، ويقال: أصدقها إياه ولو لم تستحق قبل
~~المس إلا نصفه، فحمل كلامها على إبرائه من النصف الذي لها بالعقد، لأنك
~~إنما تبري إنسانا مما ملكته فقط، وهي ملكت نصف الكامل، ومسألة المصنف في ما
~~قبل المس.

# وفي الديوان: إن قالت: تركت لك صداقي على الطلاق إلا كذا منه جاز، وهو
~~خلع، ويبقى لها ما استثنت، وكذا في: تركت لك كذا منه عليه، فإنه يصح له ما
~~تركت، وإن لم يمسها فتركت له ما لها عليه على الطلاق جاز، وصح له كله ووقع
~~الفداء، وإن قالت: تركت لك

# نصفه عليه قبل المس فقبل رجع كله إليه، وقيل: له ما تركت فقط، وقيل: يقسم
~~معها ما بيدها ويصح له ما تركت ا ه وإن قالت المرأة لزوجها: صداقي لك هبة
~~على الطلاق فبقي يوما أو أقل أو أكثر فطلقها فهو بريء من صداقها، وإن لم
~~يمسها كان بريئا على ما مر من الأقوال PageV07P265 وإن أبرأته منه فإذا هي
~~محرمته فلا فداء، ولها صداقها إن مس. وإن قبضته منه فتلف فافتدت

# ---------------------------------

# والتفاصيل آنفا. (وإن أبرأته منه) أو من بعضه، مس أو لم يمس (فإذا هي
~~محرمته) بنسب أو رضاع، أو محرمة عنه بزنى بها أو بأمها أو بنتها أو بزنى
~~أبيه بها، أو جده بها، أو نحو ذلك مما يحرم المرأة من الزنى، أو محرمة عنه
~~بلعان، أو ms2658 بانت عنه بثلاث تطليقات أو بتطليقة أو اثنتين فيمن تحرم بواحدة
~~أو اثنتين قبل أن تنكح زوجا غيره أو خرجت بجماع الدبر أو غير ذلك، والحاصل
~~أنها حرمت عنه للأبد أو بانت حتى تنكح غيره ولم يعلم هو ولا هي بذلك لبعدها
~~عنه، أو بسبب مغير لها أو علم ولم تعلم هي به (فلا فداء) بينهما لأن الفداء
~~إنما يكون من عقد صحيح موجب للنكاح أما إذا فسد فلا حكم له عليها فضلا عن
~~أن تحتاج في التخلص عنه بالفداء، بل هي ذاهبة عنه بلا فداء (ولها صداقها إن
~~مس) لأجل المس، وإلا فلا يكون لها نصفه لأن نصفه تستحقه بالعقد الصحيح، وإن
~~علمت ومسها بلا إكراه فلا صداق لها سواء علمت قبل العقد أو عنده أو بعده،
~~إلا إن لم تعلم إلا بعد ما مس وكذا إن طلقها ثلاثا أو بائنا أو حرمت عنه
~~بوجه بعد النكاح ثم افتدت منه، فإنه يرد لها ما افتدت به، وإن طلقها واحدة
~~رجعية أو اثنتين ثم افتدت منه ثبت له ولو لم تعلم بالطلاق لأن له الرجعة،
~~وإن علمت وأنكرا فافتدت فلها الرجوع في الصداق لأن لها أن تقول: افتديت منه
~~مخافة أن يطأني حراما، وإن رأى أحدهما الآخر يزني ووقع الفداء صح له المال،
~~ولا فداء إن ارتد أحدهما أو كلاهما.

# (و) الصداق (إن قبضته) المرأة (منه فتلف فافتدت) التي هي زوجه
~~PageV07P266 به ضمنته، فإن أهلكته ولم يعلم ثم افتدت منه به صفدت وأجبرت
~~على غرمه، وإن علم لزمها حتى تؤديه له. ومن أصدق دنانيرا وحيوانا أو أشجارا
~~لم يلزمها رد ما أكلت من غلة وربح، وإن كثر في فداء، و

# ----------------------------------

# تحقيقا (به ضمنته) بأن تعطيه مثله إذا أمكن المثل وإلا فالقيمة وأجيزت،
~~ولو أمكن وإن تركته لا لفداء جاز، لكن يبقى هل تصفد حتى تعطيه؟ وفي ذلك
~~تفصيل أشار إليه بقوله: (فإن أهلكته ولم يعلم) زوجها بإهلاكه (ثم افتدت منه
~~به صفدت) قيدت بالحديد، يقال: صفده وصفده بالتخفيف والتشديد، وأصفده ms2659 قيده،
~~واشتهر أن أصفد بمعنى أعطى، وصفد بالتخفيف بمعنى قيد وأوثق، وعليه السعد،
~~(وأجبرت على غرمه) إجمالا بتهديد وزجر، فإن قالت: هو كذا وكذا ولا بيان له
~~أعطت ما أقرت به، وحلفها إن ادعى الزيادة، وإنما تصفد وتجبر لأنه لم يعلم
~~بفناه فقبل الفداء وهو قد فني فكان ذلك كالتدليس منها إذ كان يتوهم أنه
~~موجود، وإلا لم تسمح نفسه بالفداء، وهذا ولو كان هو الذي ابتدأها بطلب
~~الفداء لأنها لما وافقته إلى ما طلب توهم أنه موجود (وإن علم لزمها) طلبها
~~بجد (حتى تؤديه له) بلا صفد.

# (ومن أصدق) لها (دنانير وحيوانا أو أشجارا) أو أرضا أو مسكنا ونحو ذلك
~~مما له غلة ولو بإكرائه (لم يلزمها رد ما أكلت) أو أفنت أو قبضت (من غلة)
~~كلبن وثمار (وربح) مثل أن تبيع ذلك الصداق وتربح فيه، ثم رجع إليها بوجه،
~~ومثل أن تتجر بالدراهم والدنانير (وإن كثر في فداء) متعلق بيلزم أو
~~وأقالكها (و) PageV07P267 الخراج بالضمان، وفي النسل قولان.

# ----------------------------------

# إنما لم يلزمها لقوله صلى الله عليه وسلم: (الخراج) أي ما يخرج من غلة
~~ونحوها وهو ضد الدخل (بالضمان) الباء للبدلية داخلة على المعوض أو المعوض
~~عنه لأن كلا من الشيئين يدل من الآخر، فكأنه قال: الخراج عوض عن الضمان
~~الذي قد يلزم المستغل بالإتلاف أو التلف، أو هي سببية أي إنما ثبت الخراج
~~للمستغل بسبب الضمان، وعليه صاحب القاموس إذ قال: وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {الخراج بالضمان}، أي غلة العبد للمشتري بسبب أنه في ضمانه، وذلك أنه
~~يشتري عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب دلسه البائع به فله رده
~~والرجوع بالثمن، وأما الغلة التي استغلها فهي له طيبة لأنه كان في ضمانه،
~~ولو هلك هلك من ماله ا ه.

# وليس العبد والشراء والعيب قيودا بل أمثلة جاء بها بلا أداة تمثيل، ويأتي
~~كلام إن شاء الله في محله على ذلك، والحديث ظاهر في أنها لا ترد الغلة
~~والربح ولو كانا موجودين حال الفداء، وهو كذلك، وما ms2660 كان من غلة على الشجر
~~غير مدرك حال الإصداق ترده للزوج حال الفداء لأنه مثل أغصان الشجر وسعف
~~النخل، وما

# أدرك فلا ترده إن أفنته قبل الفداء، وترد ما بقي منه إذا كان مدركا حال
~~الفداء أو غير مدرك، وقيل: ترد إليه ما كان في حال الإصداق غير مؤبر، وما
~~كان مؤبرا فلا ترده.

# (وفي النسل) ولو تسفل (قولان) الأصح عندي أنه لا يلزمها رده لأنه ليس مما
~~أعطاها بل حدث بعد، والصداق إنما أعطاها إياه للانتفاع، فكل ما تملكت به
~~منه وليس نفسه فهو لها، إلا إن كان الولد في بطن الحيوان حال PageV07P268
~~........................................

# ---------------------------------

# الإصداق فله، وفيما ولد هذا الولد ولو تسفل القولان؛ وإذا كانت لا ترد
~~إليه الشعر والصوف مع أنهما من نفس الحيوان، فأولى أن لا ترد ما ولدت لأنه
~~ليس منها، بل دخل الماء وخرج حيوانا إلا ما قد يكون من ماء الأنثى ولا
~~يعتبر، وإن أخرجت الشجرة أو النخلة فسيلا بعد الإصداق فنزعته فلها، وقيل:
~~ترده في الفداء، وما كان فيها حال الإصداق فله، وكذا ما وجد في حاله ولو
~~لبنا في ضرع، وفهم من قوله: إن أهلكته أنه إن هلك بآت من قبل الله لا
~~تغرمه، وكذا إن هلك بما لا تغرمه كأسد وجائر، وإن هلك بمن تقدر عليه غرمته.

# قال في الديوان: لا يجوز الفداء بخلاف الصداق إن وجد، وجوز، كما إن تلف
~~بقدره، فإن نقدا أو مكيلا أو موزونا أو أصلا فمثله، وإن عروضا أو حيوانا
~~فالقيمة، وإن افتدت بخلافه مع وجوده، صح ولا شيء له، وقيل: له ما افتدت به
~~بقدره، وإن لم يفرض ولم يمس وافتدت صح أو طلاق أو لا فداء إلا بمال؟ أقوال.

# وإن افتدت بماله أو مال غيره أو بما في يدها بتعدية أو غيرها

# أو بيع فاسد صح، ولا شيء له إن علم، وإلا فعوض ذلك، وإن أتلفت الصداق ولو
~~إليه بنحو بيع أو هبة فالعوض، وقيل: تقيد حتى تغرم ذلك، وإن أعطته له بلا
~~عوض لم ms2661 يدرك شيئا إن افتدت، وإن زال الأصل من يدها فهو أحق به ولو علم،
~~وتغرم عوضه لمن ملكته إياه، وإن غيرت الصداق أخذه إن علم، وإلا أخذه
~~ونقصانه أو عوضه، وتدرك ما زادت كصبغ، ولا تدرك ما تعنت في الصداق وما
~~أطعمته، وتدرك ما زادت فيه من مالها أو أصلحته به، وإن افتدت بما أصدقها من
~~حيوان أو غيره غائبا أوصلته إليه إن لم يعلم بغيبته وإلا أدركه حيث
~~PageV07P269 وإن نزعت نخلا أو شجرا فغرسته بأرضها فافتدت منه أمسكه فيها،

# --------------------------------------------

# كان، ولزمها غرم النقص، لا عيب حدث عندها، وإن كان رقيقا ففعل موجب تلفه
~~أو بعضه فافتدت به ولم يعلم بذلك فالجناية من مالها، ولا يفوته شيء مما
~~أصدقها، وإن هرب أو غصب بلا علمه فافتدت به ردته أو غرمت قيمته، وإن علم
~~أدركه حيث كان، وإن قتل أو جرح فالقود أو الدية إليها، وتغرم له قيمته، وإن
~~أصدقها أمة وزوجتها وافتدت بها قبل أن تمس الأمة ثم مست فصداقها للزوج، وما
~~وصلها من صداق أمتها أو بزنى قبل الفداء فلها، وإن فعلت بالصداق ما لا
~~يزيله من ملكها كرهن تعويض واستئجار وبيع خيار وإعطاء معلق، وقام بعينه
~~فالزوج أحق به.

# قال الشيخ يحيى: إن غرست أغصانا من الشجر التي أصدقها في أرض الصداق
~~أيضا، فقيل: هي لها، أعني الأغصان، وقيل: له وأما الفسائل التي غرست من نخل
~~الصداق في أرض الصداق فله بإيضاح وإذا ثبت لها الأغصان في أرض الصداق في
~~الصورة المذكورة لم يدرك عليه نزعها، وله قيمة ما تحتاج إليه من الأرض،
~~وتؤخذ بنزع الفساد لأنها لها.

# وفي الديوان: أشار إليه المصنف بقوله: (وإن نزعت نخلا أو شجرا) أصدقها
~~إياه من أرض كانت فيها، سواء أصدقها الأرض مع ذلك النخل أو الشجر، أو
~~أصدقها ذلك دون الأرض، وسواء أصدقها ذلك النخل أو الشجر فقلعته، أو أصدقها
~~نخلا أو شجرا فقلعت منه غصونا وفسائل (فغرسته بأرضها فافتدت منه أمسكه
~~فيها) ظاهره أنه لا يعطيها قيمة ما يحتاج إليه ms2662 PageV07P270 وقيل: ترد عليه
~~العوض وتمسكه، وإن أصدقها أرضا فغرست بها غروسا أو بنت بناء، فإن علم بذلك
~~فافتدت منه أخذ الأرض وأمسكت هي غروسها أو بناءها فيها، وإن لم يعلم أخذ
~~الأرض وما فيها وأعطاها قيمة ذلك، وقيل: هو مخير في إمساك الأرض دون غرس
~~وبناء، وفي أخذ العوض، وإن كان الغرس والنقض من الأرض أخذها وما فيها بلا رد شيء

# -----------------------------------

# النخل أو الشجر من الأرض، قلت: بل يعطيها، ولكن إن ماتت الغرسة أو النخلة
~~رجعت إليها أرضها، وكذا فيما بعد (وقيل: ترد عليه العوض) وهو المثل كما مر،
~~وجازت القيمة (وتمسكه، وإن أصدقها أرضا فغرست بها غروسا) غرس شجر أو غرس
~~نخل (أو بنت) بها (بناء فإن علم بذلك) الغرس أو البناء (فافتدت منه أخذ
~~الأرض وأمسكت غروسها أو بناءها فيها) بلا قيمة لعلمه، فقبوله الفداء مع
~~علمه بما فعلت في أرضه تقرير لما فعلت فيها، فلو شاء لشرط إزالته حين أراد
~~الفداء، وإن ماتت الغروس أو النخل أو طاح البناء وزال أصله رجعت الأرض إليه
~~(وإن لم يعلم أخذ الأرض وما فيها) من غرس أو بناء (وأعطاها قيمة ذلك) الذي

# فيها وجاز مثله، (وقيل: هو مخير) وإن لم يعلم (في إمساك الأرض دون غرس
~~وبناء وفي أخذ العوض) عوض أرضه وهو مثلها، وجازت قيمتها (وإن كان الغرس
~~والنقض) كخشب وحجارة وطين (من الأرض) التي أصدقها أو من أرض أخرى أصدقها
~~أيضا، أو من ماله ودخلا يدها بحق ما أو تعدية أو غلط (أخذها وما فيها بلا
~~رد شيء PageV07P271 لها، والحكم على ذلك إن رده لها على المراجعة.

# --------------------------------------

# لها) إلا ما أعطت أجرة لبان أو غارس فلها، وقيل: لا، لأنه بدل من تعنيها
~~بنفسها ولا عناء لها ا ه كلام الديوان، بزيادة وإيضاح.

# وقد يجمع بينه وبين كلام الشيخ يحيى بحمل كلام الشيخ يحيى على ما إذا علم
~~وكانت الغصون والفسائل من خارج، أو أراد بالفسائل الصغار مما يغرس مطلقا،
~~ولا يفسد بالقطع، وأراد بالأشجار التي غرست من الأغصان ms2663 ما كبر واستقل ويفسد
~~بالقلع نخلا كان أو غيره (والحكم على ذلك) كله من قوله: ومن أصدق دنانير،
~~إلى قوله: بلا رد شيء لها (إن) رجع إليه بالفداء، فكان ذلك ثم (رده لها على
~~المراجعة).

# وإن فعلت مبطلا لصداقها فافتدت به ودفعته إليه ومثله، وإن قضى لها خلاف
~~ما أصدقها أدرك عليها ما أصدق، وقيل: ما قضى، واقتصر عليه الشيخ عامر في
~~كتاب الشفعة، قال: ترد مثل ما أخذت، وإن كان قائما فلترده بعينه، قال: فإن
~~قال قائل: فالفداء فسخ نكاح لا طلاق، قيل له: ولو كان طلاقا فلا يدرك الزوج
~~على الزوجة في الفداء إلا ما أخذت، لأن الزوج لا يحل له أن يأخذ فوق ما
~~أصدقها لقوله صلى الله عليه وسلم: {أما الزيادة فلا}، وذلك في

# الفداء وحديثه مشهور ا ه.

# وإن أصدق لها نحو لباس فنقص بلبسها لم تغرم له النقص لأن اللبس من جملة
~~PageV07P272 .........................................

# ------------------------------------

# الانتفاع ا ه كلام الديوان بزيادة كهذا الكلام الأخير وإن افتدت بمغصوب
~~أو آبق أو مشرف على هلاك أو تلف صح، وما له إلا ذلك إن علم، وإلا فالمثل أو
~~القيمة، إلا المشرف على هلاك أو تلف فما له إلا هو ولو لم يعلم إن كان هو
~~ما أصدقها، وإلا وقد علم فكذا، وإن لم يعلم فالمثل أو القيمة بصحيح، والله أعلم.

PageV07P273

# باب

# الخلع فداء ببعض الصداق،

# --------------------------

# باب

# في الخلع

# وإنما قلت ذلك مع أن أكثر الباب في غير الخلع لجواز الترجمة لشيء مع
~~الزيادة عليه، ولو كان أقل من المزيد، أو أراد: باب في أنواع من الفداء ولو
~~قال: فصل لكان أولى (الخلع) بضم الخاء لغة: الترك، وشرعا: (فداء ببعض
~~الصداق) وتقدم غير هذا، وهو ظاهر في أن الفداء لا ينحصر في كل الصداق إذ
~~عبر بوقوع الفداء ببعض الصداق، فالفداء أعم مطلقا، والخلع أخص مطلقا كل خلع
~~فداء، وبعض الفداء خلع، وفي القاموس: الخلع بالفتح: النزع، إلا أن في الخلع
~~مهلة، وبالضم: طلاق المرأة ببذل منها أو من غيرها ا ms2664 ه وهذا شرعي.

PageV07P274

# فإن أبرت زوجها منه لا بفداء ثم افتدت منه به لم يلزمها غرمه إن لم تقضه
~~له في حق. ومن قال لرجل: أبرأتك من صداق امرأتك فلانة فقبل ذلك منها على
~~الفداء طلقت،

# ---------------------------------

# (فإن أبرت زوجها منه) أو من بعضه أي تركته أو بعضه له بهبة أو صدقة أو
~~هدية أو أعطية (لا بفداء ثم افتدت منه به) أي بالصداق بأن قالت: تركت لك
~~صداقي على الفرقة، أو أعطيته على الفداء ونحو ذلك، وقد تركته له وخرج من
~~ملكها قبل ذلك (لم يلزمها غرمه) ولا غرم بعضه الذي أبرته منه إن أبرته من
~~البعض، (إن لم تقضه له في حق) له أو لغيره كانتصال من مال الناس وأنواع
~~التباعات كدين وأرش وسائر التباعات بتعدية أو بغيرها ولزمه طلاق، ومن قال:
~~يقع الفداء ولو بالآمال، قال: لزمه فداء، فإن كان إبراؤها إياه قضاء لحق
~~عليها غرمت مثله أو قيمته أو مثل البعض أو قيمته إن أبرته من البعض في حق،
~~والظاهر عندي أنه إذا افتدت منه به وقد تركته له قبل ذلك بلا فداء، فإن
~~الفداء يقع بمثله أو قيمته فيحمل كلامها على حذف، أي

# بمثل صداقي أو بقيمة صداقي، ولو لم تقضه له في حق، وسواء فيما ذكره
~~المصنف كان الصداق عندها أو عنده، أو في ذمته أو عند غيره، أو في ذمة غيره،
~~وحكم البعض حكم الكل.

# (ومن قال لرجل: أبرأتك من صداق امرأتك فلانة) سواء قال على الفداء أم لا،
~~لكن الزوج قبل على الفداء كما قال (فقبل ذلك) منه بدلا (منها على الفداء
~~طلقت) بائنا لا يجد لرجعتها إلا برضاها، ولو كان القائل من لا يصح فداؤه
~~كطفل أو مجنون أو عبد ذكرا أو أنثى، لأن الطلاق وقع بقبوله ولو لم
~~PageV07P275 فإن أجازت لزمها، وكان الصداق له بالفداء، لا إن لم تجز وهي
~~على صداقها ولزمه الطلاق بائنا بقبوله فلا يتوارثان في العدة، فإن أرادا
~~رجعة جددا نكاحا، وجوز فيها بلا تجديد.

# ----------------------------------------

# يصح الفداء ms2665 (فإن أجازت) زوجته ما فعل غيرها عنها (لزمها، وكان الصداق له
~~بالفداء) ولا يقع عليه إلا طلاق واحد، ويدركه على من شاء منهما، ولا يدركه
~~عليها القائل إن أعطاه عليها لأنه متبرع به، ولا يدركه الزوج على كطفل أو
~~مجنون قائل: أبرأتك من صداق امرأتك (لا إن لم تجز، وهي) إذ لم تجز (على
~~صداقها) ولا يدرك على القائل شيئا (ولزمه) في (الطلاق) المذكور أولا في
~~المسألتين (بائنا بقبوله) لأنه إنما قبل على الفداء ولو لم يصح الفداء،
~~والفداء طلاق بائن، وإنما لم يلزمه فداء بل طلاق واحد، لأن الطلاق الواقع
~~بقبوله بائن فلا يلحقه الفداء في عدته، ولأنه لا يقعان بلفظ واحد (فلا
~~يتوارثان في العدة، فإن أرادا رجعة جددا نكاحا) ولو فيها، (وجوز) أن
~~يراجعها (فيها) نائب فاعل جوز، أو نائب الفاعل ضمير الرجوع، أو ضمير
~~التراجع المفهوم من رجعة (بلا تجديد) للنكاح، وهذا إطناب لأن الرجعة دائما
~~بلا تجديد نكاح، إلا إن أراد الرجوع اللغوي والشامل للرجعة بلا تجديد نكاح،
~~فقال: بلا تجديد ولا مانع من أن يزيد بلا تجديد صداق، وذلك إن أرادت بناء
~~على جواز مراجعة

# الفداء؛ لا رد صداق إليها، والمانع يقول: لا تصح مراجعة الفداء إلا بمال.

# قال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: لا يصح الخلع والفداء
~~إلا بمال، وكذا المراجعة فيهما، وقيل: يصحان بغيره ا ه PageV07P276 ومن
~~تزوج كطفلة فأبرته من صداقها على الفداء فقبله لزمه الطلاق بائنا ولها
~~صداقها، ولا يصح فعل طفلة كمجنونة ولا افتداء ولي أو خليفة لهما إذا لم
~~تجيزاه بعد بلوغ أو إفاقة.

# ---------------------------------

# وهنا ليس في جهة الزوج صداق يشهد برده للمرأة ويأتي ذلك إن شاء الله، وإن
~~قال: أبرأتك من صداق زوجتك، ولم يقل: فلانة، ولم تكن له إلا زوجة واحدة،
~~فالحكم هو ما ذكره المصنف، وما ذكرته، وإن كانت عنده زوجة أخرى فصاعدا أو
~~لم ينويا واحدة معينة اعتزلهما معا، واعتزلهن وحقق الفداء لهما أو لهن ثم
~~راجع من شاء ms2666 أو كلهن، وكن أو كانتا عنده تطليقة واحدة، ولا يراجعهن إلا
~~برضاهن، وإن نويا معا واحدة فالحكم كما ذكرناه عند التعيين، وإن نوى الروج
~~واحدة وقد نوى القائل غيرها وقع الطلاق على التي نوى الزوج لا الفداء.

# (ومن تزوج كطفلة) أي مثلها وهو المجنونة والأمة فكأنه قال: من تزوج طفلة
~~أو مجنونة أو أمة (فأبرته من صداقها) أو بعضه (عن الفداء فقبله لزمه الطلاق
~~بائنا) بقبوله، فلا يتوارثان في العدة، ولا يرجع إليها بنكاح من نحو وليها
~~ولو في العدة، وجوزت المراجعة فيها على ما مر آنفا، وقيل: هو أملك ملك بها،
~~وقيل: إن علق إلى أبيها جاز إن أجازه، وإن لم يكن أب فلا شيء بذلك (ولها
~~صداقها) كاملا (و) ذلك لأنه (لا يصح فعل طفلة كمجنونة) وأمة في الفداء
~~والخلع (ولا افتداء ولي) ولو أبا (أو خليفة) أو خلعه (لهما إذا لم تجيزاه
~~بعد بلوغ أو إفاقة) ولا افتداء أمة بلا إذن سيد ولو PageV07P277 وإن افتدى
~~لطفلة أبوها به فلم تجزه بعد البلوغ أخذته من زوجها ورجع به على الأب،
~~وقيل: فعله عليها جائز تام

# -----------------------------

# بالغة، فإذا افتدى الولي ولو أبا أو الخليفة أو خالع عليهما لم تنزعا من
~~أيدي زوجيهما ما لم يرضيا، ورضاهما طلاق، وصحت إجازتهما بعد بلوغ وإفاقة،
~~ولا خير بوطئهما وتمكينهما أنفسهما للزوج، وكذا بالغة عاقلة جنت بعد تزوج
~~وفودي أو خولع عليها حال جنون.

# (وإن افتدى لطفلة) أو مجنونة (أبوها به) أي بالصداق أو خالع عليها ببعضه
~~(فلم تجزه بعد البلوغ) أو الإفاقة (أخذته مع زوجها ورجع) الزوج (به على
~~الأب) لأن الأب ترك صداق بنته لزوجها، وقبل الزوج فأمسكه، فإذا بلغت فلم
~~تجز ذلك ورجعت في صداقها، غرم له أبوها ما ترك له، ولم يتم تركه برجوع
~~البنت فيه، ومثل الطفلة المجنونة ولو بالغة، ووقع الطلاق من حين رضي الزوج
~~بالفداء من الأب ولا ينتظر به البلوغ أو الإفاقة، وقيل: إذا وقع الفداء بين
~~الأب، أب الطفلة أو المجنونة وبين زوجها، لم ms2667 يقع فداء ولا طلاق، وتعزل عن
~~زوجها حتى تبلغ أو تفيق، فإن أجازت كان الفداء لا الطلاق، وكذا الولي، وكذا
~~إن فادت الطفلة أو المجنونة زوجها وقبل وكذا الصماء والبكماء إذا فاداهما
~~زوجهما وحده أو مع أب أو ولي أو غيرهما ينتظر بهما السماع وانطلاق اللسان،
~~أما إن علمتا الكلام والرد بالإشارة أو بالكتابة فهما كالمتكلمة السامعة.

# (وقيل: فعله) أي الأب (عليها) أي على طفلته وكذا مجنونته (جائز تام) فإذا
~~فعل وقبل الزوج خرجت بالفداء وهو طلاق، لا بطلاق غير الفداء، PageV07P278
~~وعليه الغرم لها، وجوز عليها غيره إن رأى صلاحا لها،

# ---------------------------------

# فله المراجعة على هذا القول في العدة برضى الأب (وعليه) أي على الأب
~~(الغرم لها) فيما رد لزوجها كما في إتلافه إن أكل صداقها أو بعضه فيما بينه
~~وبين الله، ولا تنصب خصومة بين الأب وبنته إن أكل صداقها ولو كانت بالغة
~~عاقلة، أو أعطاه لغيره كما هنا، وقيل: يجوز فعله في صداق بنته إن احتاج بعد

# نزعه، وقيل: ولو قبله، وقيل: يجوز إن كانت طفلة أو مجنونة ولو لم يحتج،
~~وإلا فباحتياج وعبارة بعض إن أبرأ زوج صغيرته من صداقها ففي براءته خلاف،
~~وإذا وهب مهر بنته لغيره فالأكثر أنه لا يجوز له، وقيل: بأن الحاكم ينصب
~~الخصومة بينه وبين بنته في صداقها، وهو ظاهر قول في نكاح الديوان إذ قال:
~~وقيل: تدركه على الأب، (وجوز عليها) أي على الطفلة وكذا المجنونة مع الغرم
~~لها (غيره) أي غير الأب من الأولياء، والخليفة والوصي في الفداء والخلع
~~كالأب إن لم يكن أب الأب من الإمام أو الجماعة أو القاضي ونحوهم إن لم يكن
~~أب ولا ولي ولا خليفة ولا وصي (إن رأى صلاحا لها).

# وأجازت المالكية للأب فقط أن يضع من صداق بنته البكر ما يراه مصلحة لها،
~~وله أن يتركه للزوج جميعا قبل المس، وله أن يؤخره، وأما أن يضعه كله بعد
~~المس فلا إلا على الطلاق، وقيل: يجوز بالنظر، قال الله - تعالى -: {أو يعفو
~~الذي بيده عقدة ms2668 النكاح} قال مالك:

PageV07P279

# .............................................

# ------------------------------

# هو الأب والسيد، وقال أبو حنيفة والشافعي: هو الزوج يكمل الصداق، قال
~~العاصمي: وللأب الترك من الصداق أو وضعه للبكر في الطلاق وقالت المالكية:
~~يمضي على الطفلة والمجنونة والبكر البالغة فداء الأب، ولا تجد الرجوع، وأنه
~~لا يصح فداء البكر ولو بالغت، إلا بإذن الحاجر، وهو أبوها، ولا يمضي على
~~الثيب إلا بإذنها، قال العاصمي: والبكر ذات الأب لا تختلع إلا بإذن حاجر
~~وتمتنع وجاز إن أبا عليها أعمله كذا على الثيب بعد

# الإذن له ولا يصح فداء البكر عند ابن فتحون إلا بإذن وصيها، والثيب
~~السفيهة لا يصح فداها بلا إذن أو يصح؟ قولان، وقيل: يصح فداء الوصي عن
~~البكر بلا إذن، وقيل: يصح إن لم تبلغ، وقيل: لا يصح فداء مطلقا، وجعل بعض
~~البكر المدخول بها إذا لم تطل إقامتها كالبكر غير المدخول بها، ولا يصح
~~الفداء عن البلوغ ولو محجورا إلا بإذن، وقيل: يجوز لأبيه، جاز على غير
~~البالغ من الأب والوصي، وقيل: لا إلا بعوض، قال العاصمي: وامتنع الخلع على
~~المحجور إلا بإذنه على المشهور والخلع جائز على الأصاغر مع أخذ شيء لأب أو
~~حاجر PageV07P280 ولا يلزم طفلا أو مجنونا فداء، ولا يصح منهما قبول ولا
~~طلاق وإن بخليفة أو ولي.

# -------------------------------

# أي لوصي، وإذا فاداها إصلاحا لها لم يضمن صداقها.

# (ولا يلزم طفلا أو مجنونا فداء) ولا خلع (ولا يصح منهما قبول) للفداء أو
~~الخلع (ولا طلاق وإن بخليفة أو ولي) ولو أبا أو وصي أو نحو إمام وجماعة
~~وقاض، وقيل: فعل الأب ماض عليه، وقيل: يمضي عليه فعل غيره ممن ذكر إن رأى
~~صلاحا، وقال أبو العباس: جوز فعل الأب لا الخليفة، ورخص للخليفة في فداء أو
~~خلع إذا كان لعذر، ومثل الطفل والمجنون الأبكم والأصم، ومثل الطفلة
~~والمجنونة الصماء والبكماء في أحكامهم كلها عند بعض، أما إذا كان يفهم من
~~كان كذلك بالإشارة أو بالكتابة فهو كمن يتكلم بلسانه، وعلى الجواز في تلك
~~الأقوال يجوز بين أبيها وأبيه، وبين أب أحدهما ms2669 وخليفة الآخر أو وصيه أو
~~وليه أو نحو الإمام، والصحيح أنه لا فداء ولا خلع إلا بين بالغين حرين
~~عاقلين مريدين لا بكره

# أحدهما، وفي المراهق والمراهقة قولان.

# وإن فادى أو خالع رجل زوجته البالغة بلا إذنها فليس بشيء، وقيل: طلقت ولا
~~فداء، وقيل: يعلق إليها إلى إجازتها، وإن افتدت منه بلا إذنه علق لإجازته،
~~وجاز الفداء والخلع من مريضين ومعتلين، والشيخ الفاني والعجوز وقائم عليه
~~البحر في سفينة، ومحيط به حريق أو ماء، ومشرف على موت بجوع أو عطش أو حر أو
~~برد أو بغير ذلك، وحامل ومصلوب ومجروح، وكل من ترجع أفعاله للثلث بخوف
~~الموت عليه ما عقل، ومحرم بحج أو عمرة أو بهما، أو معتكف كالطلاق، ولزمت
~~السكران من طلاق وفداء وغيرهما ما عقل، إلا إن زال عقله، وقيل: لزمه الطلاق
~~ولو زال.

PageV07P281

# ومن أمر رجلا أن يتزوج عليه امرأة بمعلوم ففعل بأكثر لا بعلم الأمر حتى
~~مس ضمن المأمور ما زاد، فإن وقع فداء أخذه الزوج منه ولزم رده لها في
~~الارتجاع، وقيل: لا تدخل تلك الزيادة في الفداء ولزمها ما أخذت منه فقط،
~~والمضمون إنما هو لها.

# ----------------------------------

# (ومن أمر رجلا أن يتزوج عليه امرأة ب) صداق (معلوم ففعل بأكثر لا بعلم
~~الأمر) أي لا مع علمه (حتى مس ضمن المأمور) عن الزوج للمرأة (ما زاد) كما
~~مر في محله، وإنما أعاده ليرتب عليه قوله: (فإن وقع فداء أخذه الزوج منه)
~~إن لم تأخذه منه الزوجة، وإلا أخذه منها، وذلك لأنه تم به النكاح للزوج
~~وجعله من جملة الصداق، والصداق إنما هو من الزوج، فإذا كان الرجوع في
~~الصداق كان للزوج لا للمرأة لأنها أخذته على النكاح، وقد تركت النكاح
~~بالفداء، فلا تمسكه، ولا للمأمور لأنه أعطاه في نكاح غيره، وليس هو الزوج،
~~فيفتدي برده، وإنما المفتدي الزوج (ولزم) أيضا (رده لها في الارتجاع) وكذا
~~إن افتدى بتسمية كنصف وثلث فله التسمية من جملة ما أصدق وما زيد عليه
~~(وقيل: لا تدخل تلك الزيادة في الفداء، ms2670 ولزمها ما أخذت منه فقط، والمضمون
~~إنما هو لها) لا للزوج، لأنه لا يأخذ أكثر مما أعطى، ولأنه لم يصدقه لها،
~~ولا لمن زاده لأنه قد استحقته عنه بزيادته لها ودخولها في النكاح به، وليس
~~هو زوجا لها مفتديا فضلا عن أن ترده له وهذا هو الصحيح عندي، ولو كان ظاهر
~~العبارة تصحيح الأول، ووجهه أنها افتدت بصداقها، وذلك المزيد من جملة
~~الصداق وواجب بسبب الزوج.

PageV07P282

# وإن أمرت وليها بمعلوم ففعل بأقل ولم تعلم حتى وطئت ضمن النقص، ولا يدخل
~~في فداء وهو لها، ولا يجوز إلا بنشوز،

# -------------------------------------

# (وإن أمرت وليها) أو غيره أن يزوجها (بمعلوم ففعل بأقل ولم تعلم حتى وطئت
~~ضمن) لها (النقص) أي الناقص أو ذا النقص (ولا يدخل) ذلك الذي نقص (في فداء)
~~أو خلع (و) إنما (هو لها) لأنها رضيت التزويج عن كمال الصداق، ودخلت به
~~عليه في نيتها، لا للزوج لأنه لم يعقد عليه، ولا يأخذ أكثر مما أصدق، ولا
~~لمزوجها لأنه حق عليه لها لزمه بنقصه، فهو كمن أتلف مال غيره، وليس بزوج
~~لها مفتد فضلا عن أن يرده منها، وقيل: يأخذ الزوج ما نقص المأمور، وذلك لأن
~~المأمور سعى في التزويج للرجل بالأقل فكان ما لزمه للمرأة قد تبرع به عن
~~الزوج، وألزمه عنه لأن المرأة لو علمت بالنقص لم تجز النكاح (ولا يجوز)
~~لأحدهما الفداء (إلا بنشوز) من الآخر أو بأس كدخان أو خمر، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {المختلعات من المنافقات}، أي إذا اختلعن مع إحسان
~~الزوج وقال: {أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة
~~الجنة}، وذكروا أنها إذا طلبت إليه الطلاق فقد طلبت مكانها في النار، أي إن
~~أحسن إليها، والفداء في ذلك كله بكل الصداق كالفداء ببعضه، قال أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: لا يقع الفداء بين الزوجين حتى يهلك
~~أحدهما، ومثله في الديوان؛ ومن نشزت عنه وعظها وخوفها PageV07P283 وجوز بدونه.

# -------------------------------

# بالله - جل جلاله -، فإن أبت أعرض ms2671 عنها، وإن لم تترك اجتنب فراشها وضربها
~~ضربا غير مبرح، فإن لم تنته رفعها إلى المسلمين فيبعثوا

# حكما من أهله وحكما من أهلها، فيقول كل لصاحبه: أخبرني بما في قلبك فإني
~~لا أستطيع أن أفرق بينكما ولا أن أجمع، فإن كان ناشزا قال: فرقوا بيننا ولا
~~حاجة لي بها ولولا المهر لطلقتها، ولكن ارضوها بشيء، وإلا قال: ارضوها بما
~~شئتم ولا تفرقوا بيننا، وإن كانت ناشزة، قالت: أرضوه بما شئتم وفرقونا لا
~~أحبه ولا أقيم عنده، وأنه في قلبي كجمرة، وإلا قالت: لا تفرقونا ومروه
~~بالإحسان إلي.

# ويثبت النشوز أيضا ببعض تلك الألفاظ، ولو بواحد منها، وكذا إن صرح بإرادة
~~غيرها، أو بإرادة مفارقتها بلا صداق، أو صرحت ببغضه أو بغض مسكنه أو كراهة
~~جماعه، فيلتقي الحكمان ويخبر كل الآخر فيأمران من نشز منهما بالعدل، وإن
~~كان الناشز، قالا له: أنت الظالم فاتق الله، ولا يحل لك ما تعطيكه على
~~الفداء، وإن كانت الناشزة، قالا لها: أنت الظالمة فاتقي الله، ولا نفقة لك
~~حتى ترجعي إلى الطاعة، وإن لم يصطلحا وظنا أن الفرقة خير في دينهما
~~ودنياهما فرقا بينهما برضاهما، ومن بلي منهما ببغض الآخر وكراهته وأوفى له
~~حقه لم يحكم عليه بالعصيان، والنشوز لغة: الإقامة في الموضع النشز، أي
~~المرتفع، أو الموضع الصعب، فأطلق على صعوبة أحدهما لأنه لا نفع فيه مع
~~صعوبته، كما لا يحسن اللبث في الموضع المرتفع ويقل فيه.

# (وجوز) الفداء بالكل أو البعض (بدونه) أي بدون نشوز إن رضيا معا فيحل له
~~ما تعطيه، ومن ذلك أن يريد سفرا نائيا فأرادا معا أن لا يعضلها،
~~PageV07P284 ومن تغلب على زوجته فحملها ما لا تطيقه من تضييع

# ---------------------------

# أو أراد غيرها من النساء فعرض عليها الفداء فقبلت، أو لم يطق على حقوقها
~~فعرض عليها فقبلت أو غير ذلك من كل ما توافقا فيه على الفداء برضاهما بلا
~~نشوز، فتوافقا حيث لا معصية، سواء أراد فعرض عليها أو أرادت فعرضت عليه، أو
~~أراد كل منهما فعرض أحدهما وقبل الآخر، ms2672 وبالجواز قال جمهور قومنا محتجين
~~بقوله - تعالى -: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} فإذا
~~جاز أن تهب مهرها له من غير أن يحصل لها شيء جاز بالأولى أن تعطيه في
~~الفداء لتملك به أمر نفسها، وقال الزهري والنخعي وداود: لا يباح الفداء إلا
~~عند الغضب والخوف من أن لا يقيما حدود الله، وإن وقع بغير هذا فسد، واحتجوا
~~بقوله - تعالى -: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا}
~~إلخ منع الله أن يأخذ منها شيئا عند طلاقها، واستثنى هذه الحالة، وأجاب
~~الجمهور بأن الاستثناء منقطع، ولكن كرهوه لما فيه من قطع الوصلة بلا مسبب،
~~ولحديث ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {أبغض الحلال إلى الله الطلاق}
~~أخرجه أبو داود، ولحديث ثوبان عنه صلى الله عليه وسلم: {أيما امرأة سألت
~~زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة} رواه أبو داود، والكلام
~~في الذنب وحرمة المال وحله، وأما الفرقة بالفداء فواقعة إذا وقع بنشوز أو
~~بلا نشوز برضى أو بلا رضى إذا قبل وقبلت.

# (ومن تغلب على زوجته فحملها) بتشديد الميم (ما لا تطيقه من تضييع
~~PageV07P285 حقوق وضيق معيشة وسوء معاشرة حتى افتدت منه، لم يحل له أخذه
~~فيما عند الله، وإن جاز في الحكم، ولزمه الرد إن تاب،

# ------------------------------------

# حقوق) أو حق أو حقين (وضيق معيشة وسوء معاشرة) بلسان أو بدن أو واحد من
~~ذلك (حتى افتدت منه لم يحل له أخذه فيما عند الله) سواء كان تحميله إياها
~~ما لا تطيق لتفتدي منه أو لغير ذلك، لكن افتدت منه بسبب تحميله، أو لذلك
~~جميعا (وإن جاز في الحكم) كما في الديوان: وقيل: لا يجوز فيه أيضا كما ذكر
~~ابن وصاف (ولزمه الرد إن تاب) وإلا لزمه الرد والتوبة جميعا، ولها أن تأخذه
~~من ماله خفية، وفي بعض الآثار لا حد في كثرة الضرر وقلته، وإذا كان الضرر
~~وأصر عليه حل لها الفداء، وكذا هي إن ضرته فإن قالت: لا أصلي ولا ms2673 أصوم ولا
~~أغتسل من جنابة حل له الفداء، ويثبت الضرر بالشهود لمجاورتهم أو لكونهم
~~أقارب، أو بحيث تحققوا الشهادة والشهرة عند الجيران والخدم والأهل، قال
~~العاصمي: ويثبت الإضرار بالشهود أو بسماع شاع في الوجود وزعمت المالكية أنه
~~إذا ثبت الإضرار طلقت نفسها إن شاءت، وقيل: لا يصح بل يطلقها الحاكم بعد أن
~~يزجره بكلام أو حبس أو ضرب ولم يزدجر، وقيل: ترفعه للحاكم وتطلق نفسها، قال
~~العاصمي: وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق
~~كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق أن يعد
~~قضاؤه PageV07P286 ...........................

# --------------------------------

# بنصب يزجر عطفا لمصدره على قوله: رفعه، والمعنى: وقضاؤه يكون بالطلاق إن
~~يعد إلى الإضرار، وإن شرطت شرطا فخالفه فلها تطليق

# نفسها، مثل أن تشترط أن لا يضربها، وقالوا في (الديوان): من أراد الفداء
~~من ناشزة فليصبر حتى تحيض ثم تطهر فيفاديها بلا إضرار، ولا استثقال
~~لمكانها، ولا ظلم لها، ولا حرص على فراقها، ولا ملل لجماعها، فهذا هو الذي
~~يجوز له أن يأخذ ما أعطاها ا ه.

# قال الشعبي: لو أن رجلا أعرض بوجهه عن امرأته يريد أن تترك مهرها له لحرم
~~عليه، وإن لم يقدر على نفقتها فلها أن تفتدي إذا أجاعها وترجع عليه به إذا
~~أيسر، كما ترجع به إذا أجاعها وهو غني، كذا قيل، والذي عندي أنها لا رجوع
~~به عليه إن لم يقدر ولم يقصر، وإن أساء فقال لها: إني أستغفر الله في أمرك
~~وراجع إلى الحق فلا تتبعه بشيء إن أبرته بعد قوله، ولو قيل: إنها تتبعه إن
~~احتجت أنها لم تثق بقوله لصح، قيل: إذا افتدت لإساءته فطلبت صداقها في
~~العدة فله ردها بغير رأيها ما دامت في العدة، ويرده لها، قلت: لا يردها إلا
~~برضاها، وإن افتدت ثم ادعت أنه ضرها حتى افتدت يرده لها وصح الفداء، وذلك
~~إن صح الضر ببيان، أو إقرار وإلا فلا يرده، وإذا بينت أو أقر فلتحلف أنه
~~إنما افتدت للإضرار، وقيل: لا يمين. ms2674

# قال العاصمي: وإن تكن قد خالفت وأثبتت إضراره ففي اختلاع رجعت وباليمين
~~النص في المدونة وقيل لا يمين بعد البينة PageV07P287 ولا يحل لها أخذ
~~الصداق كذلك إذا نشزت وأساءت عشرة، وترده إن تابت، وحرم على الزوج أخذ زائد
~~على ما أعطى من صداق إن وقع فداء عند الله.

# -----------------------------------

# (ولا يحل لها أخذ الصداق كذلك، إذا نشزت وأساءت عشرة) - حتى طلقها كما مر
~~في باب ما يبطل الصداق (وترده إن تابت) ولو لم يفارقها، وقيل: إن تابت وهي
~~عنده حل لها، وإن

# فارقها وهي ناشزة وجب رده كما يعلم مما مر، سواء فارقها بطلاق أو حرمة أو
~~موته فتعطى لورثته، وإن احتضرت أقرت به له فيخرج من كل ما لها لا من الثلث،
~~وأما إن فارقها بفداء فلا رد عليها لأنها قد ردته في الفداء لكن تبقى عليها
~~في ذمتها معصية النشوز فترضيه وتتوب.

# وإن نشزت ففادته ببعض الصداق ردت إليه البعض الآخر إن أرادت النجاة، وإن
~~نشز كل منهما فتفاديا لم يجز للزوج أخذ الفداء ولا للمرأة إمساكه فليتوبا
~~ويتحاللا فيه.

# (وحرم على الزوج أخذ زائد على ما أعطى من صداق إن وقع فداء عند الله) ولو
~~أحسن ونشزت، ولها أخذ الزائد من ماله خفية، واستحب سعيد بن المسيب أن يأخذ
~~أقل مما أعطى ليكون الفضل له فيه، وحل له أخذ الزائد في الحكم، وقيل: لا،
~~وقيل: يجوز له أخذ الزائد على الصداق فيما بينه وبين الله، وفي الحكم،
~~لعموم - قوله تعالى -: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} ولأنه لو
~~PageV07P288 ..................................

# ------------------------------------

# طلقها تطليقة أو تطليقتين أو ثلاثا بمال ولو كان أضعاف صداقها لجاز،
~~وسموه شراء، والفداء طلاق عندنا، فيجوز بإضعاف الصداق، وقال جابر: الفداء
~~فسخ نكاح، وجمهور قومنا على جواز الفداء بأكثر من الصداق، وحجتهم جواز
~~شرائها الطلاق بأكثر، كما مر جوازه، وأن الفداء عقد على معاوضة، فوجب أن لا
~~يكون بمقدار معين، كما أنها عند العقد لها أن لا ترضى إلا بالمهر العظيم،
~~ولا سيما وقد أظهرت بغض الزوج، ومنع ms2675 الزيادة علي والزهري والشعبي والحسن
~~وعطاء وطاوس،

# وذكر الشيخ عامر في كتاب الشفعة زيادة في {قصة امرأة ثابت إذا أرادت
~~الفداء منه، وقالت: أردد له ما أعطاني وزيادة أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~أما الزيادة فلا}، والحديث مذكور في صحيح الربيع، ولم يذكر فيه هذا، وذكره
~~البيضاوي كما قاله أبو ستة، قال: ولا يجوز عندنا للزوج أن يأخذ منها أكثر
~~منه ا ه.

# ومجيز الزيادة إنما يمنعها إذا قهرها الزوج على الزيادة، أو تراضيا على
~~الفداء، ثم طلب الزيادة، وليس ذلك بشيء إذا صحت رواية البيضاوي، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال {: أتردين عليه حديقته؟ فقالت: نعم، وإن شاء زدته،
~~فقال: أما الزيادة فلا، فمنع الزيادة مع تعليقها إلى مشيئة الزوج}، وقال
~~مالك: ما رأيت أحدا من يقتدى به يكره أن تفتدي بأكثر من صداقها لقوله تعالى
~~- -: {لا جناح عليهما فيما افتدت به} وإن افتدت منه على أن تمون ولده منها
~~مدة معلومة من درهم إلى عشرة آلاف، وعلى رد صداقها إليه صح ولم يدرك أن
~~تمون ولده لأنه زيادة، وإن خالعها أو فاداها على أن تمونه فلها أن ترجع ولو
~~عينت المدة كعشر PageV07P289 وإن ادعت استكراها منه على الفداء به بين عدم
~~إكراهه ولا يجده.

# ------------------------

# سنين، وقالت: من درهم إلى كذا لجهلهما كم يستغرق الولد من ذلك، وإن
~~فاداها بأن ترضع ولده إلى معلوم جاز، وقيل: لا، وإن ولدت من بطن ولو ثلاثا
~~لزمها إرضاعهم إن لم يعين، وأجاز قومنا أن يأخذ الزيادة إن لم يسئ إليها،
~~وإن قالت: خذ مائة درهم أو أقل أو أكثر، واتركني الليلة فله أخذها فيتركها
~~ولا فداء ولا إيلاء، وإن قالت: تركت لك

# صداقي، أو كذا وكذا منه، على أن تتركني الليلة، فتركها فله ذلك، وفي وقوع
~~الفداء قولان، وقيل: إن تركها أربعة أشهر بانت بإيلاء وله ما أعطته.

# (وإن ادعت استكراها) لها (منه على الفداء به) أي بالصداق الذي أعطاها
~~وكذا ببعضه أو بزائد (بين عدم إكراهه) وهذه شهادة التهاتر لا ms2676 تجوز، ولذلك
~~قال (ولا يجده) أي لا يجد العدم ببيان، أو لا يجد تبيين العدم لأنه إذا شهد
~~له شاهدان أنه لم يكرها فلا يعتد بشهادتهما لأنها شهادة نفي، وهي تهاتر،
~~إلا إن حصرت وقتا للإكراه وحضر الوقت أمينان وأبرآه، ويحتمل أن يريد بتبين
~~عدم الإكراه تبيينه لا على صفة التهاتر بأن يذكر حالها وما جرى بينهما على
~~وجه يستفاد منه عدم الإكراه، وتنقاد لما ذكراه، ولم تدع إكراها لم يطلعا
~~عليه، ويريد بقوله: ولا يجده، أنه لا يسهل وجوده، لأن الغالب خلو الزوجين
~~عنهما، وادعاءها إكراها لم يطلعا عليه، وقيل: إن ادعت الإكراه فعليها
~~البيان، فإن بينت رد لها ما أعطته، وإلا حلفته، وذكر بعض أنه إن لم يحلف
~~حلفها وأعطاها المهر، وكذا إن ادعت الإساءة حتى افتدت على الخلاف المذكور.

PageV07P290

# وإن مرضت فافتدت منه فمات في مرضه لم ترثه وجاز عليه الفداء إن بريء ولا
~~يرثها إن ماتت، وإن مرضت فافتدت منه ثم عوفيت جاز عليها، فإن ماتت فيه أخذ
~~الأقل من صداق وإرث، وقيل: يجب له الصداق، وإن

# ---------------------------------

# (وإن مرضت فافتدت منه فمات في مرضه لم ترثه) ولو قبل انقضاء العدة، لأن
~~افتداءها إسقاط لميراثها باختيارها، فلو افتدت بإساءته أو استكراه ورثته في
~~العدة (وجاز عليه الفداء) أيضا (إن برئ) وكذا جاز عليه إذ مات، وإنما لم
~~يذكره لأن الذي قد يتوهمه متوهم ما هو عدم جواز الفداء عليه إن حيي من مرضه
~~لإمكان أن يقول: فاديتها وأنا لا أعقل، أو فاديتها على شرط أن أموت، فإذا
~~لم أمت فهي زوجتي، ولا ينفعه قوله ذلك إلا إن صح شرطه متصلا ففيه الخلف إن
~~لم يقر بأن لم يكن الشرط في قلبه حال نطقه بالقبول إلا بعد تمام نطقه
~~بالقبول (ولا يرثها إن ماتت) لأن قبوله الفداء إسقاط لميراثه باختياره، فلو
~~أكره على قبوله لورثها في العدة، وقيل: إن ماتت في مرضه ورثها وهو ضعيف.

# (وإن مرضت فافتدت منه ثم عوفيت جاز عليها) وله ما افتدت به (فإن ms2677 ماتت
~~فيه) أي في مرضها (أخذ الأقل من صداق) أو بعضه إن افتدت بالبعض (وإرث) لئلا
~~يأخذ أكثر مما أعطى، ولأن الفداء في المرض شبيه بالوصية، غير أن رجوع
~~الصداق فيه عوض من خروجها من ملكه لا مجرد عطية، وغير أنه ليس وارثا، ومع
~~ذلك حكم عليه بحكم الوارث، لأنه لولا الفداء لكان وارثا، وإن تساويا أخذ
~~أحدهما PageV07P291 كثر، وعلى الأول إن كان أقل مما يتحصل له في إرثه في
~~متروكها وصداقها أخذ الصداق فقط، وإن كان المتحصل أقل منه أخذ الأقل،
~~ويحسبه مما عليه من الصداق، ويدفع الباقي للوارث، وإن تساويا اكتفى
~~بصداقها.

# ------------------------------

# (وقيل، يجب له الصداق وإن كثر) وزاد على الإرث وهو الصحيح، ولا إرث له،
~~وإن افتدت بزيادة لم يكن له إلا ما أعطى، لأن الزيادة في مرض موتها كالوصية
~~ولو برضاها، ولا وصية لوارث، لأنه وارث في الجملة

# حيث كان يأخذ الأقل من إرث وصداق، ولأنه لولا الفداء لكان وارثا، أو له
~~الزيادة إن كانت مع الصداق أقل من إرث، وله الإرث إن كان أقل منهما، وإن
~~تساويا بالإرث أخذهما، وهو الظاهر، ومن أوجب له الصداق ولو أكثر أثبت له
~~الزيادة، وذلك في الحكم على ما مر في أخذ الزيادة.

# (وعلى) القول (الأول) وهو أن له الأقل (إن كان) ما افتدت به من صداق أو
~~بعضه (أقل مما يتحصل له في إرثه في) جملة ما عندها من (متروكها وصداقها)
~~جميعا معطوف على متروك (أخذ الصداق) أو البعض إن افتدت بالبعض (فقط، وإن
~~كان المتحصل) له في إرثه من جملة ما تركت من صداق وغيره (أقل منه) أي من
~~الصداق، وكذا إن كان أقل من بعضه إن افتدت (أخذ الأقل، ويحسبه مما عليه من
~~الصداق ويدفع الباقي) من الصداق أو من بعضه إن افتدى به (للوارث، وإن
~~تساويا) أي المتحصل والصداق، أو المتحصل أو بعض الصداق (اكتفى بصداقها) أو
~~بعضه إن افتدى به، فلو كان صداقها مائة وتركت مائة فذلك مائتان، وربعهما
~~خمسون، وتركت ولدا PageV07P292 ........................................

# -----------------------------

# أو ولد ms2678 ابن لكان إرثه لو كان يرثها ربعا وهو خمسون من مائتها، ومائة
~~الصداق، فيأخذ خمسين ويعطي الورثة خمسين، لأن الخمسين التي تكون له ميراثا
~~لورثتها أقل من المائة التي أصدقها، فلو لم تترك ولدا لكان إرثه نصفا وهو
~~مائة، فيأخذ المائة التي أصدقها لأنها ليست أكثر من ميراثه ولو ورثها ولو
~~أصدقها مائة وتركها ثلاث مائة وولدا أو ولدا ابن لكان إرثه ربعا وهو مائة

# فيأخذ مائة لأنها مثل الصداق، أو هو بعينه، ولو لم تترك ولدا ولا ولد ابن
~~لكان إرثه نصفا وهو مائتان، فيأخذ مائة الصداق لأنها أقل من مائتين، ولو
~~تركه أكثر من ثلاث مائة سوى مائة الصداق، وتركت ولدا أو ولد ابن لم تكن له
~~إلا المائة لأنها أقل من ربع المال، وقد أصدقها مائة، وإنما لم يعتبروا ما
~~يتبادر من كون المفتدي في مرضه مانعا صاحبه من الإرث فيعطوا له الأكثر، لأن
~~الفداء إنما وقع برضاهما جميعا.

# وذكر ابن وصاف: أنه إن كان الخلع يعني الفداء مطلقا عند موت أحدهما لم
~~يبر الزوج وتوارثا، وقيل: إن ماتت لم يبر وله الإرث في العدة، وذلك تطليق
~~يملك رجعته، وإن مات برئ وورثت واعتدت للوفاة، وهذا أحب إلي قال أبو عبد
~~الله: إن تفاديا في مرضها فتطليقة يملك رجعتها ويرثها في العدة ولا يبرأ من
~~صداقها، وإن تقدم تطليقان وهذا ثالث برئ ولم يرثها، وإن تفاديا في مرضه برئ
~~ولم ترثه إن مات ا ه بتصرف وإن تفاديا وهما مريضان فكذلك خلافا وتفصيلا
~~بالنظر إلى من مات أولا، (وإن ماتا معا)، أو لم يعلم السابق لم يتوارثا
~~لوقوع الفداء، وقيل:

PageV07P293

# وإن لم يصدقها شيئا ثم افتدت منه قبل المس فماتت وإن كتابية أو أمة جاز
~~الفداء، وهو بائن، ولا يعطي شيئا ولا يرث.

# -------------------------------

# يتوارثان كالغرقى، وإن قالت في مرضها: تركت له صداقي في صحتي قبل ثبت له
~~ولا فداء، وإن قال: تركته لي فلا فداء أيضا، ولو قالت: نعم، إلا إن قال على
~~الفداء وأقر بقبوله فإنه ms2679 يحكم عليه به، وإن قالت: تركته له، ولم تقل في
~~صحتي، لم يثبت له إلا إن لم تمت بمرضها.

# (وإن لم يصدقها شيئا ثم افتدت منه قبل المس فماتت) أو مات (وإن كتابية أو
~~أمة جاز الفداء) بناء على أنه يجوز ولو بلا مال، وسواء في الأمة افتدت هنا
~~بأمر سيدها أو أجاز بعد الفداء أو لم يأمر ولم يجز لها بعد، لأن ذلك اللفظ
~~من الزوج طلاق، فلا يتوقف على رضى السيد كما قال: (وهو) طلاق (بائن ولا
~~يعطي شيئا ولا يرث) ها ولا ترثه ولو حرين موحدين بالغين، وقيل: لا فداء إلا
~~بمال، وعليه فهذا طلاق لا فداء، ولا إرث أيضا لأنه لا عدة فيه، ويحتمل أن
~~يريد بقوله: جاز الفداء، أنه جاز ما زعما أنه فداء، وليس بفداء، وإنما هو
~~طلاق بائن، ولو زعما أنه فداء، لأنه لا مال فيه، ويدل له لذلك زيادة قوله:
~~وهو بائن، وما ذكره المصنف في الكتابية والأمة حمل لكلام الشيخ يحيى - رحمه
~~الله - على ذلك، إذ قال: وإن كانت أمة أو كتابية جاز فداؤها ولا يعطى شيئا
~~من الصداق بعد الفداء، وحمله أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة على ما
~~إذا لم يمس الأمة أو الكتابية ولم يصدقها شيئا، وجرى عليه المصنف - رحمه
~~الله -، وليس حمل كلام الشيخ يحيى على ذلك متعينا لجواز PageV07P294
~~...........................

# -------------------------------

# أن يريد الشيخ يحيى أنه قد فرض للأمة أو للكتابية صداقا ووقع المس،
~~ولكنها ماتت، فقال: إن الزوج لا يرد شيئا مما فادته الأمة به بأمر سيدها أو
~~بإجازته أو مما فادته به الكتابية لأنه لا إرث له منهما ولو لم يكن فداء،
~~لأن الرفيق لا يورث ولا يرث، والمشركة لا تورث ولا ترث كالمشرك،

# فيكون كلام الشيخ متصلا في المعنى بمسائل النظر إلى الأقل من الصداق أو
~~الإرث، فكأنه قال: لما لم يكن الإرث هنا ممكنا أخذ الصداق كله ولو كثر،
~~وعلى هذا الاحتمال يقرأ قوله: ولا يعطي، بكسر الطاء بعدها مثناة تحتية.

# وعلى ms2680 ما ذكره المصنف كأبي عبد الله يقرأ بفتح الطاء بعدها ألف، ومن قال:
~~يرث الموحد المشرك فلا ينظر الزوج الأقل كما مر، والتغيي بالأمة والكتابية
~~منظور فيه إلى وقوع للفداء وصحته فقط؛ لأنه قد يتوهم أنه لا فداء لأمة
~~وكتابية، ولا سيما أنه لم يصدق لهما، (لا إلى كونه بائنا)، وعدم الإعطاء
~~وعدم الإرث لأنهما بكونه بائنا أحق وأجدر، وكذا بعدم الإرث، وأما عدم
~~الإعطاء فيهن كغيرهن لا أحق، وقد يقال: أحق، ويجوز أن يريد بالتغيي بهما
~~مجرد الإلحاق في الحكم بلا ملاحظة أولوية سواهما.

# وإنما جاز فداء الأمة إن أمرها سيدها به أو فعلت فأجاز أو فعل هو وكذا
~~العبد وقيل: لا يصح فداؤهما بلا أمره ولو أجاز بعد، وفي " الديوان " إن
~~فادت بلا إذنه فطلاق بائن ولا شيء للزوج، وقيل: طلاق يملك رجعته، وقيل: إن
~~أجاز السيد جاز، وإن لم يجز حتى عتقت أو أخرجها من ملكه أو مات فأجازه أو
~~أجاز وارثه أو من انتقلت إليه جاز، لا إن جن فأجاز خليفته، وفداء العبد بلا
~~إذن ليس بشيء ا ه.

PageV07P295

# وإن أبرأه رب أمة من صداقها في مرضه ثم مات سقط عنه صداقها إن وسعه ثلث
~~ماله، وإلا فبقدر ما وسعه الثلث، وقيل: سقط عنه جميعه مطلقا إذ خرجت به من
~~تحت الزوج،

# ------------------------------------

# وأما إن أصدق ولم يمس فله الربع من الصداق أو النصف كما مر، إلا إن كان
~~النصف أو الربع أكثر من الإرث حيث يكون فله الأقل، (إلا على قول من قال:

# يأخذ ما فادى به مطلقا) فله الربع أو النصف كله على الخلاف فيمن فرض لها
~~وفادت قبل المس، وإن مس ولم يسم صداقا وكان الفداء فله صداق المثل أو العقر
~~لزمه ولا يعطيه، وإن أعطاه رد إليه، ومن كان يعتبر الأقل أعطى للورثة ما
~~زاد من العقر أو صداق المثل على الإرث لو كان يرث وأمسك الباقي.

# (وإن أبرأه) على الفداء (رب أمة من صداقها في مرضه) أي مرض ربها (ثم مات
~~سقط ms2681 عنه صداقها إن وسعه ثلث ماله وإلا ف) السقوط (بقدر ما وسعه الثلث) وذلك
~~لأن الهبة والعطية والترخيص والإغلاء في مرض الموت لغير الوارث كالوصية له
~~فإنها تخرج من الثلاث، وللوارث كالوصية فلا شيء له، فلو باع لغير الوارث
~~شيئا برخص لم يكن له من الرخص إلا ما وسع الثلث، ولو اشترى منه بغلاء لم
~~يكن له مما زاد إلا ما وسعه، ولا شيء من الرخص والغلاء لوارث، وعلى ذلك
~~القول إن استغرق الدين أو التجهيز ماله بصداقها فلا شيء له.

# (وقيل: سقط عنه جميعه مطلقا إذ خرجت به من تحت الزوج) فهو له من الكل لا
~~من الثلث، فإن كانت ديون حاصص أصحابها ونزل به، ووجه هذا أنه فداء لا مجرد
~~عطية فهو كبيع بلا ترخيص، ولا إغلاء فلا يكون من الثلث PageV07P296 وإن كان
~~من ورثة ربها لم يضره ذلك في إرثه منه. ومن تزوج أمة بمسمى فمسها ثم افتدت
~~منه بإذن ربها جاز وسقط عنه الصداق، فإن أراد هو والسيد مراجعة جازت، وإن
~~وقع فداء بإذنه ثم أخرجها من ملكه وجب التجديد،

# -----------------------------------

# (وإن كان من ورثة ربها لم يضره ذلك) على القولين (في إرثه منه) دفع لما
~~قد يتوهم أنه إن كان من ورثته حسب ذلك أو بعضه من إرثه فينقص له من ماله
~~قدره، وإنما صح له وإن كان وارثا مع ما تقدم من أن العطية مثلا للوارث في
~~مرض الموت لا تصح، لأن هذا ليس مجرد عطية بل فداء فهو كبيع بلا إغلاء ولا ترخيص.

# (ومن تزوج أمة ب) صداق (مسمى فمسها ثم افتدت منه بإذن ربها جاز وسقط عنه
~~الصداق) أو ما افتدت به منه (فإن أراد هو والسيد مراجعة جازت) ولو كرهت
~~الأمة على ما مر في تزويج العبيد (وإن وقع فداء بإذنه) أو بلا إذنه فأجاز
~~على ما مر لأن فداء الأمة يتصور بأن تفتدي بلا إذن سيدها ثم يجيز لها
~~فعلها، وبأن يأمرها فتفتدي، وبأن يفادي هو الزوج، وبأن يأمر من يفاديه ms2682 أو
~~يجيز لها مفاداتها أو يأمر من يأمرها بالفداء (ثم أخرجها من ملكه) بوجه ما
~~(وجب التجديد) للنكاح إن أراده ممن انتقلت إليه أو منها إن أخرجها بعتق مع
~~وليها أو معتقها إن لم يكن ولي لحصول تغيرين، تغير بالانتقال من الزوجية
~~بالفداء، وتغير بالخروج من ملك السيد الأول أو بالعتق، وتحصل ثلاث تغيرات
~~لو فادت فأخرجها سيدها من ملكه إلى غيره فأعتقها السيد الثاني، وتحصل ثلاث
~~تغيرات وأكثر بتعدد الانتقال من واحد إلى واحد، PageV07P297 وقيل: تصح
~~الرجعة وإن بعد موت سيده وليجدد إن ورثها منه بعد الفداء فباعها أو وهبها
~~أو أعتقها. وإن تزوجها بمعلوم ثم بيعت قبل مس ثم وقع عند مشتر ثم فادها من
~~زوجها بصداقها لزمه نصف ما وجب له،

# -------------------------------

# ومن واحد إلى واحد، وهكذا، عقب ذلك عتق أم لا، ومعنى الوجوب أنه إن
~~أرادها لم تكن له إلا بالتجديد، وليس الرجوع إليها واجبا عليه.

# (وقيل، تصح الرجعة) ممن ذكرت من المشتري وغيره أنه يجدد النكاح منه (وإن
~~بعد موت سيده) أول، ووجه الغاية أن موت الأول أبعد لأنه وقع الفداء في ملكه
~~ووقعت الرجعة من غيره، وقد مات أيضا، أعني الأول بأن يراجعها من وارثها منه
~~أو من ورثته جميعا قبل أن تصير في سهم أحدهم، وهذا على القول الثاني، وأما على

# الأول فلا بد من تجديد النكاح لا كما يتبادر من بعض العبارات أنه تصح
~~رجعتها بعد موت سيدها قولا واحدا (وليجدد) زوجها نكاحها (إن ورثها منه بعد
~~الفداء فباعها أو وهبها) أو أخرجها من ملكه بوجه إلى غيره (أو أعتقها)
~~لحصول تغيرات، وليس ذلك باتفاق، كما قد يقال، بل قال بعض: يجوز أن يراجعها.

# (وإن تزوجها) أي تزوج رجل أمة (ب) صداق (معلوم) أراد بالمعلوم ما كان
~~مفروضا، سواء كان معروفا الجنس والكمية والعين أم لا، مثل أن يتزوجها بما
~~تزوجت به فلانة، وهكذا في مثل هذه العبارة (ثم بيعت) أو أخرجت من ملك بوجه
~~ما إلى غيره (قبل مس ثم وقع) المس ms2683 (عند مشتر) أو غيره ممن انتقلت إليه
~~كموهوب له (ثم فاداها) من انتقلت إليه بشراء أو غيره (من زوجها بصداقها) أو
~~بعضه (لزمه نصف ما وجب له) أي للزوج، PageV07P298 ولا يدخل في الفداء ما
~~وجب للبائع، وقيل: على المشتري كل ما فاداها به،

# ---------------------------

# وذلك أنه وجب للزوج الصداق كاملا بالفداء فلزم من انتقلت إليه نصفه لأنه
~~يأخذ نصف صداقها لو لم يقع فداء، لأنها استوجبت النصف في ملكه بمس فيه،
~~والنصف الآخر لمالكها الأول بالعقد في ملكه دون مس فيه، أو أراد نصف ما وجب
~~لمن انتقلت إليه فتكون الإضافة للبيان، أي نصف ما وجب له لأنه يلزمه النصف
~~لا نصف النصف.

# (ولا يدخل في الفداء ما) أي النصف الذي (وجب للبائع) لها أو واهبها أو
~~نحوهما لأن الفداء طلاق بائن فعلى الزوج لبائعها ونحوه نصف الصداق، وذلك
~~أنه لو وقع الفداء بصداقها لكن حمل قولهما بالصداق على ما بقي منه للثاني
~~لا على كله، إذ ليس كله فضلا عن أن يفديها بكله كما مر فيمن فادت بنصف
~~صداقها أو بنصف الصداق قبل المس أنها تعطي زوجها نصف النصف، وهو ربع جميع
~~الصداق، حملا للصداق على ما ثبت لها بالعقد فقط، وهو نصف الصداق الكامل
~~(وقيل): للزوج (على المشتري) أو الموهوب له أو نحوهما (كل ما فاداها به) وهو

# الصداق، وهو قول من قال: إن الصداق كله للسيد الثاني إن مست في ملكه دون
~~ملك الأول العاقد، وأنه إن لم تمس في ملك أحدهما وفارقت الزوج فالنصف
~~الثاني، وأيضا يحتمل أن يكون لزمه الصداق كله أخذا له من تلفظه في الفداء
~~بالصداق كما مر فيمن فادت بنصف الصداق أو بنصف صداقها قبل المس أن بعضها
~~يقول: لها نصف الصداق لا ربعه أخذا PageV07P299 وإن مست ثم بيعت ثم فاداها
~~مشتريها بصداقها المعلوم فلا شيء عليه لأنه للبائع، ولا يدخل في الفداء،

# --------------------------------

# بظاهر لفظ الصداق، ولو لم يكن له إلا نصفه لعدم المس، وقيل: لزم الأول ما
~~فاداها به الثاني بناء على ms2684 أن الصداق للأول العاقد، ولو مست عند الثاني فإن
~~أخذ منه الثاني رد للأول.

# وذلك أنهم اختلفوا في الصداق، هل يلزم كله بالعقد فتلزم حقوقه كلها
~~المرأة أو سيد الأمة فإذا كان الفراق بطلاق أو حرمة قبل المس انفسخ النصف
~~فيكون انفساخه أمرا مستأنفا، فإذا لم يكن الفراق إلا بعد المس فالصداق باق
~~على لزومه الأول كله، فالمس تقرير للزومه أولا، وعلى هذا يكون الصداق كله
~~للأول، فإذا مست بعد البيع تقرر لزومه للأول، وقيل: لا يلزم بالعقد إلا
~~نصفه، وعلى هذا يعطي الثاني النصف عند الفداء لأن له نصف الصداق إذ وقع
~~المس عنده، وإن أخذه الأول كله رد منه النصف، وكذلك الخلاف إذا تعدد الخروج
~~من واحد لواحد وهكذا ثلاثة أو أربعة فصاعدا ومست عند الآخر، وكذا في مثل
~~ذلك من مسائل الباب مثل قوله: (وإن مست ثم بيعت) أو أخرجت بوجه (ثم فاداها
~~مشتريها) أو من أخرجت إليه (بصداقها المعلوم) أو بعضه (فلا شيء عليه

# لأنه للبائع) أو الواهب أو نحوهما لأنها مست في ملكه.

# (ولا يدخل) الصداق (في الفداء) لأن الفداء طلاق بائن فعلى الزوج تسليمه
~~للمالك الأول إن لم يكن قد سلمه إليه، وقيل: ذلك طلاق يملك رجعته بناء على
~~أن لا فداء إلا بمال، وقيل: طلاق لا يملك رجعتها، وإن رضي السيد جاز، وقيل:
~~لا يصح إلا بتجديد نكاح، وكذا كل طلاق بائن إذا لم يكن بمنزلة الثلاث،
~~فقيل: تصح فيه الرجعة بالرضى وقيل: لا يصح بل يجدد، PageV07P300 وقيل: لزم
~~المشتري فيغرمه من ماله إن فاداها ومن قال: لا يلزمه غرمه لا تصح رجعتها
~~عنده ووجب التجديد، وإن تزوجها بمعلوم فأبرأه ربها منه على الفداء، ثم
~~أخرجها من ملكه قبل القبول، ثم قبله لزمه طلاق بائن، وبقي الصداق لمخرجها
~~من ملكه.

# --------------------------------

# وقيل يملك الرجعة، وذلك إذا لم يقل العلماء أنه بمنزلة الثلاث التطليقات
~~ولا بالتحريم.

# (وقيل: لزم المشتري) أو من أخرجت إليه (فيغرمه) لزوجها (من ماله إن
~~فاداها) لأن فداءه لها ضمان للصداق لزوجها ms2685 والتزام به وأخذ له من لفظه إذ
~~تلفظ بالصداق في الفداء فألزم أن يعطي الصداق ولو لم يكن عنده ولم يكن في
~~ملكه، وقوله: إن فادها زيادة إيضاح، وإلا فالكلام في أنه قد فاداها ولك فتح
~~الهمزة على التعليل أي فيغرمه من ماله لأن فاداها أي لمفاداته إياها إذ
~~المفاداة ضمان والتزام بالصداق كما مر، وتصح المراجعة في ذلك برضى هذا
~~السيد الثاني (ومن قال: لا يلزمه غرمه) وهو القول الأول (لا تصح رجعتها
~~عنده ووجب التجديد) بناء على أنه لا تصح مراجعة الفداء إلا بمال، وقيل:
~~بجوازها كما قيل بجواز الفداء بلا مال بعذر عدم ثبوته كما هنا مثلا، أو
~~باشتراطه ورضاها على ما يأتي إن شاء الله لا بظلم لها، وعلى هذا تصح
~~مراجعتها.

# (وإن تزوجها بمعلوم فأبرأه

# ربها منه على الفداء ثم أخرجها من ملكه) بوجه ما ولو بعتق (قبل القبول ثم
~~قبله لزمه طلاق بائن وبقي الصداق لمخرجها من ملكه) إذ لم يقبل الزوج الفداء
~~حتى أخرجها، فقبوله بعد ذلك طلاق لا فداء فلا يرجع إليه الصداق كما لا يرجع
~~للمطلق، وإنما كان ذلك منه طلاقا لا فداء PageV07P301 ومن تزوجت عبدا
~~بمعلوم فمسها فافتدت منه به بإذن ربه جاز، وإن باعه بعد الفداء بإذنه فلا
~~يراجعها بل يجدد إن شاء، وقيل: تصح بأن يعطيها شيئا يراجعها به،

# ------------------------------

# لأن الفداء إنما يكون بين الزوج ومالك الأمة، ومالكها الأول الذي فاداها
~~هنا، لم يقبل عنه فداءها حين كانت في ملكه، ففات الفداء من جانبه، ومالكها
~~الثاني لم يفدها، وكذا هي إن أعتقت لأنها لم يصدر منها الفداء وهي مالكة
~~أمر نفسها حين أعتقت، فلا يقع عليها فداء إلا بأمرها بعد العتق، وإن كانت
~~طفلة أو مجنونة وأعتقت فقد مر فداء الأب والولي وغيرهما على الطفلة
~~والمجنونة وكان بائنا لأنه قبل الفداء وهو طلاق بائن ولو لم يحكم عليه
~~بالفداء.

# (ومن تزوجت عبدا بمعلوم فمسها فافتدت منه به بإذن ربه) أو أجازته أو بربه
~~(جاز، وإن باعه) أو أخرجه ms2686 (بعد الفداء بإذنه) أو بإجازته أو بنفسه والباء
~~متعلقة بالفداء (فلا يراجعها بل يجدد إن شاء الله) لأنه لا مراجعة فداء إلا
~~بمال افتدى به، وما افتدت به لبائعه أو مخرجه لا له (وقيل: تصح) المراجعة
~~بمولاه الثاني أو إذنه أو إجازته بعد فعل العبد، أو بنفسه إن كان إخراجه
~~بعتق (بأن يعطيها شيئا) يملكه على قول: إن العبد يملك أو يملكه إياه سيده
~~أو يكون ملكا بأن يكون إخراجه بعتق (يراجعها به) ولو لم يكن من الصداق الذي
~~افتدت به، وقيل: تصح المراجعة بلا مال ولو كان الفداء بمال، وكذا الخلاف إن
~~كانت أمة تحت عبد وافتدت بسيدها أو إجازته أو إذنه من العبد بسيده أو إجازة
~~أو إذن ويجوز إدخال هذا في قوله: فافتدت بنفسها إن كانت حرة أو بواسطة
~~سيدها أو إجازته أو إذنه فيكون ذكره PageV07P302 وإن مات ربه بعد الفداء
~~فورثته، ثم أخرجته من ملكها لم تصح اتفاقا ووجب التجديد.

# ------------------------------

# الإرث بعد هذا بيانا لبعض ما يدخل في الكلام، وهو صورة كونها حرة، (وإن
~~مات ربه بعد الفداء فورثته) أي العبد منه (ثم أخرجته من ملكها لم تصح)
~~مراجعته (اتفاقا ووجب التجديد) من مالكه الثاني أو منه إن كان الإخراج بعتق
~~لأن ملكها إياه أو بعضه بالإرث محرم له عليها فلا تجوز المراجعة بعد فصل
~~التحريم بين الفداء والرجعة، وكذا لو ملكته أو بعضه بغير الإرث كالهبة، وإن
~~ادعى الزوج المفاداة فقال أحد الشاهدين بالصداق كله، وقال الآخر ببعضه بطلت
~~شهادة من خالف الزوج المدعي، وقيل: تجوز على ما اجتمع عليه الشاهدان ولو
~~خالف الزوج، وإن ادعت فداء فشهد شاهد بأن الفداء بمالها والآخر بأنه بالبعض
~~فالقول قولها، وإن ادعت طلاقا وشهدا لها بالفداء جازت شهادتهما والطلاق
~~واقع ولا صداق لها.

PageV07P303

# باب من طلق ثم فادى ثم أراد رجعة قدمها على رجعة الطلاق، ولا يصح عكسه،
~~وتحرم إن مست بذلك بلا تجديد تقديم الفداء.

# --------------------------------------

# باب في مراجعة الفداء (من طلق) زوجته (ثم فادا) ها (ثم أراد ms2687 رجعة) لها
~~(قدمها) أي قدم رجعة الفداء بدليل قوله: (على رجعة الطلاق) فالإضمار لدلالة
~~السياق، ولك أن تجعله من باب ما يشبه الاستخدام، فإنه ذكر الرجعة عامة ورجع
~~إليها الضمير بمعنى رجعة خصوص الفداء، وإن مسها بعد رجعة الفداء وقبل رجعة
~~الطلاق حرمت، وإن تمت عدة الطلاق قبل عدة الفداء راجعها للفداء فقط (ولا
~~يصح عكسه)، وهو تقديم رجعة الطلاق على رجعة الفداء لأنها قد بانت بالفداء
~~فمراجعتها مراجعة الطلاق قبل مراجعة الفداء، كمراجعة امرأة ليست في عصمته،
~~فإذا راجعها مراجعة الفداء رجعت في عصمته فتصح مراجعة الطلاق بعد، (وتحرم
~~إن مست بذلك) العكس (بلا تجديد) ه لرجعة الفداء ب (تقديم) مراجعة (الفداء)
~~ولعله لم يكتف بتلك المراجعة التي للفداء PageV07P304 وصحت بإشهاد في عدة
~~على رد صداق لها وقبول ورضى منها عند الأكثر.

# -------------------------------

# ويعيد التي سبقت للطلاق، لأن مراجعة هذه نواها وقصدها على رسم ترتبها على
~~رجعة الطلاق وهو قصد باطل، والظاهر أن يكتفي بها ويعيد رجعة الطلاق.

# (وصحت) مراجعة الفداء (بإشهاد في عدة) عدة الفداء (على رد صداق لها)
~~للمراجعة (وقبول ورضا منها عند الأكثر) بأي لفظ مفهم للمراد بلا إجمال ولا
~~إلباس مثل أن يقول: هذه امرأتي من قبل قد افترقنا بالفداء اشهدوا أني رددت
~~لها مالها على الرجعة، وتقول: اشهدوا أني قبلته عليها، ويقول: اشهدوا أني
~~رجعت عليها أو راجعتها، ويجوز بلا ذكر الرجعة إذ علمت، وبلا ذكر الإشهاد
~~وبلا ذكر قوله آخر: اشهدوا أني رجعت إلخ، ومثل أن يقول: أمسكوا شهادتكم
~~فلانة هذه بنت فلان زوجتي هي قبل، هذا المهر الذي لها تبرأت إلي منه على
~~الفرقة، وقبلته على الفرقة، أمسكوا شهادتكم رددته لها على المراجعة، ولا
~~يقف على قوله: بنت فلان، وتقول: أمسكوا شهادتكم فلان ابن فلان زوجي هذا هو
~~قبل هذا المهر الذي تبرأت إليه منه على الفرقة، وقبله على الفرقة، ورده على
~~المراجعة، أمسكوا شهادتكم قبلته على المراجعة، ولا تقف على قولها: ابن
~~فلان، ويقول: أمسكوا شهادتكم راجعتها ورددتها، ويعلمهم بما يكون عنده ms2688 من
~~تطليق أو فداء، وإن لم يعلمهم ومس ففي الحرمة قولان، وقيل: إنما يعلمهم في
~~رجعة الطلاق، ومثل أن يقول: رددتها بصداقها كما كنا وتقبل ولا يتعين أن
~~يذكر الشهود أن الفداء واقع.

# وقال في الديوان: أن يقول أول كلامه أنها افتدت مني، وتقول أول كلامها
~~افتديت منه إن لم يعلموا بوقوع الفداء، وإن طلبت إليه مالها على المراجعة
~~PageV07P305 وقيل: يجب تجديد النكاح وإن في عدة. وإنما اشترط في مراجعة
~~الفداء رضى المرأة دون مراجعة الطلاق، لأن الفعل في الطلاق من الرجل وحده،
~~فكان كذلك

# ---------------------------

# فرده لها فأبت أن تقبله فلا رجعة، وقيل: يشهد على ذلك فتكون زوجته، وإن
~~جنت بعد قبولها أشهد كذلك، وإن جن أو مات أو ارتد قبل الإشهاد فالمال له،
~~وإن رده فقبلت ثم ترك فالمال لها، وإن راجعها فارتد أحدهما أو فعلت ما
~~يحرمها فالمال له وبطلت الرجعة، وكذا إن قتلته أو نفسها أو ارتد أحدهما،
~~قيل: وكذا إن قتلها، وإن قال: اشهدوا أني راجعتها بمالها فقبلت فمسها على
~~ذلك حرمت، وقيل: لا وإن طلبته إليه فرده لها عليها فسكتت فأشهد أنه راجعها
~~فمسها حرمت عليه.

# (وقيل: يجب تجديد النكاح وإن في عدة) إن أرادا بناء على أن الفداء فسخ
~~نكاح لا طلاق، وهو قول قومنا، وشاذ منا كما مر، وهو قول جابر بن زيد - رحمه
~~الله - إذ قال: الفداء فسخ لا طلاق، زعمت المالكية أن مراجعة الفداء لا تصح
~~إلا بتجديد النكاح، وأن مراجعة الطلاق تصح بلا إشهاد، وتصح بالقول، وتصح
~~بالفعل الدال على الرجعة، كالوطء والقبلة، والصحيح عندهم أن مراجعة الطلاق
~~تصح أيضا بمجرد النية.

# (وإنما اشترط في مراجعة الفداء رضا المرأة دون مراجعة الطلاق) فإنه
~~يراجعها مراجعة الطلاق ولو كرهت، ولو كانت طفلة أو أمة (لأن الفعل) وهو
~~التطليق (في الطلاق) وهو الكيفية الحاصلة من التطليق فلا يلزم ظرفية الشيء
~~لنفسه؛ أو أراد بالطلاق ماهية الطلاق من غير اعتبار كونه منه، ولو كان منه
~~فلا يلزم ذلك أيضا (من الرجل وحده فكان) ms2689 الطلاق من حيث الإزالة (كذلك)
~~يزيله PageV07P306 في المراجعة عليها بخلافها في الفداء لأنه إنما وقع بهما
~~معا فكانا مشتركين فيها أيضا. ولا تصح إمارة أو خلافة أو وكالة مراجعة مطلقا.

# ---------------------------------

# وحده (في المراجعة عليها) كما يوقعه وحده، وعلى متعلقة بكان أو
~~بالمراجعة، لأن المراجعة أمر يحكم به عليها، ويجوز عود ضمير كان للرجل، أي
~~كان مستقلا في إزالة طلاقها بمراجعتها كما استقل في إيقاعه (بخلافها) أي
~~والمراجعة في الطلاق ثابتة بخلاف المراجعة (في الفداء) أي هي مخالفة
~~لمراجعة الفداء (لأنه إنما وقع بهما) أي الرجل والمرأة (معا فكانا مشتركين
~~فيها) أي في المراجعة، ولا تصح في الطلاق البائن إلا بهما، ولو وقع به وحده
~~أو بها وحدها، كما إذا طلقت نفسها لتعليقه لمعلوم، وذلك لأنه منه بالتعليق،
~~وظاهر علة المصنف أنه يملك الرجعة في سائر البائن الذي تحل له فيه، لأنه
~~ليس من فعلها، بل هو أوقعه أو ألزمه قوله أو فعله (أيضا) وإن رد لها مالها
~~على المراجعة إذا أهل الهلال جاز إن قبلت، وقيل: لا، وإن رده لها الساعة
~~على أن تكون إذا أهلت فقبلت ففي جوازها عند الإهلال قولان، وغير الإهلال من
~~الأوقات كذلك.

# (ولا تصح إمارة أو خلافة أو وكالة) تقدم الفرق بينهن، والكلام فيهن، وذكر
~~في الديوان أن الوكالة كالإمارة فلا تحتاج إلى القبول، والخلافة تحتاج
~~إليه، واستظهر المحقق أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة أن الإمارة لا
~~تحتاج إليه، والخلافة والوكالة تحتاجان إليه في (مراجعة مطلقا) مراجعة طلاق
~~أو مراجعة فداء، فإن مس بمراجعة خليفة أو وكيل أو مأمور حرمت، PageV07P307
~~...................................

# -------------------------

# وفي ترتيب لقط أبي عزيز للعلامة الحاج يوسف بن حمو بخط الشيخ أبي الحاج
~~القراري ما نصه: وعمن استخلف على مراجعة الطلاق قال: ذلك جائز ا ه.

# وعلى هذا القول يجوز التوكل والإمارة في مراجعة الطلاق من باب أولى،
~~لأنهما أخص من الاستخلاف وأضبط منه، ويقوي القول بالجواز أن الاستخلاف
~~والتوكيل والإمارة جائزات في التزويج، وهو أصل للرجعة، فإذا جزن في ms2690 الأصل
~~جزن في الفرع بالأولى وهو الطلاق، فإن الرجعة تكون في بقية من العقد السابق
~~ومرتبة عليه ومبنية عليه، وهي متقوية، به حتى كان كثير من قومنا لا يشرطون
~~الشهادة في الرجعة.

# وفي الديوان: للرجل أن يوكل غيره في مراجعة الفداء لا في مراجعة الطلاق،
~~وللمرأة أن توكل في مراجعة الفداء، ولهما أن يوكلا رجلين، وقيل: يجوز له لا
~~لها، أي، وإذا جاز التوكيل على هذا جازت الإمارة من باب أولى، وذلك في فداء
~~للزوج والمرأة، والجواز هو الأظهر بناء على الأصل وهو عقد النكاح، فإذا جاز
~~فيه التوكيل والإمارة جاز في الفداء لأنه مبني عليه

# ومتقوية به، وفي عهده من العدة، وكذا يجوز الاستخلاف في الفداء للرجل
~~والمرأة، وإنما يستخلف أو يوكل أو يؤمر في مراجعة الطلاق والفداء الرجل لا
~~المرأة، لأن المرأة لا تزوج غيرها، هكذا لا تراجع، لأن الرجعة كالتزويج،
~~وفي الديوان ومن طلق على عبده ولو بفداء واحدة راجع عنه كنفسه، فإن أمره أن
~~يراجع أو راجع فأجاز له قبل المس جاز، وحرمت إن أجاز بعده، ويراجع له من
~~انتقل إليه، وإن عتق فبنفسه، ولخليفة طفل أو مجنون أو غائب أن يراجع إن
~~انتقل إليه بعد طلاق أو فداء برؤية صلاح، وتأمر المرأة من يراجع لعبدها أو
~~يطلق له، ولمن فعل فيه معلقا كرهن وتزوج بلا شهود PageV07P308 وجازت في
~~نكاح وطلاق وفداء وفي شهادة أهل الجملة أقوال ثالثها الجواز في مراجعة
~~الطلاق فقط، وقيل: فيهما، وقيل: بالمنع مطلقا.

# -------------------------

# وبيع خيار أن يراجع له أو لا؟ قولان؛ وعلى المنع فإن رجع إليه صحت
~~مراجعته، وإن طلق على عبد طفله أو مجنونه من طفولية راجع عليه لا إن جن بعد
~~بلوغه، ويأمر المشتركان العبد أو غيره أو أحدهما الآخر بالمراجعة والمرأة
~~شريكها فيه، أو يأمرانه أو غيره، وخليفة طفل أو مجنون شريكهما فيه، أو
~~يأمرانه أو غيره ا ه بزيادة، والأمة كالعبد.

# (وجازت) إمارة أو وكالة أو خلافة (في نكاح وطلاق وفداء وفي شهادة) اثنين
~~أو أكثر من ms2691 (أهل الجملة) الموقوف فيهم والمتبرأ منهم (أقوال) أولها الجواز
~~في مراجعة الطلاق والفداء، وثانيها المنع فيهما، (وثالثها) المشهور المختار
~~عند كثير (الجواز في مراجعة الطلاق فقط) وأشار إلى الأول والثاني بزيادة
~~الإيضاح بقوله (وقيل): بالجواز (فيهما) لأنهما ليسا بأولى من عقد (وقيل،
~~بالمنع مطلقا) أي فيهما لأن النص على جواز أهل الجملة ورد في العقد لا في
~~مراجعتهما، وإنما قلت: لزيادة الإيضاح لأن مثل هذه العبارة مشهورة عندهم في
~~أن أحد الأقوال الجواز مطلقا، والآخر المنع مطلقا، والثالث الجواز والمنع
~~بالتفصيل، ويقتصرون على ذكر الثالث مشيرين بالاقتصار عليه إلى إنما المشهور
~~المختار أو المشهور أو المختار إن لم تكن قرينة على خلاف ذلك، ووجه ذلك هنا
~~أن المطلقة لم تبن عنه فكفى في مراجعتها أهل الجملة، بخلاف الفداء، فإنه
~~طلاق بائن ومثله الطلاق البائن ولكن ظاهره أن الثالث الجواز في مراجعة
~~الطلاق PageV07P309 والأجل من الصداق إن وقع به فداء ثم رجوع، فهل على أجله
~~كما في العقد، أو على الحلول إن لم يبن عند المراجعة أنه مؤجل؟ خلاف. وكذلك
~~إن شرطت عند العقد أمر طلاقها بيدها معلقا لمعلوم كما مر ثم افتدت ثم
~~روجعت، فهل باق بيدها

# -------------------------

# ولو بائنا وبقي عليه قول رابع هو أنهم يجوزون في مراجعة الفداء لا في
~~مراجعة الطلاق، ذكره في الديوان، فعلى أقوال المنع إن مس بهم حرمت، وإنما
~~يعتبر أهل الولاية عندهما، وقيل: عند الزوج ولو كانوا في البراءة أو الوقوف
~~عندها وامرأتان كرجل في ذلك كله وحرمت قطعا إن مسها قبل الإشهاد أو بعد
~~إشهاد واحد في مراجعة الفداء، ورخص بعد إشهاد واحد كالطلاق،

# وقيل: لا، ولو أشهد آخر قبل المس حتى يشهدهما بمكان واحد وإلا فالمال له
~~ولا توارث بينهما، ومن لم يجز شهادة النساء في النكاح مع الرجل لم يجز
~~شهادتهن معه في رجعة الطلاق والفداء.

# (والأجل من الصداق إن وقع به فداء) فبرئت ذمته في حينه لا إلى الأجل،
~~لأنه من أبرأ من عليه دين مؤجل يبرأ في حينه (ثم ms2692 رجوع) أي مراجعة (فهل) هو
~~(على أجله كما في العقد) في عقد النكاح أول الأمر وهو الصحيح عندي، لأن
~~الفداء وقع على الصداق المعهود، وهو أجل، واقتصر عليه في الديوان وأنه ولو
~~كان لما سقط منه كان حلولا بل أحل وأسقط، فإذا رجع، رجع كما هو بأجله (أو
~~على الحلول) متى شاءت قبضته (إن لم يبين عند المراجعة أنه مؤجل؟ خلاف).

# (وكذلك إن شرطت عند العقد أمر طلاقها بيدها معلقا لمعلوم كما مر) أن لها
~~أن تشترطه معلقا لمعلوم (ثم افتدت ثم روجعت فهل) هو (باق بيدها)
~~PageV07P310 أو زائل إن لم تشترطه عند الرجوع؟ قولان، والعاجل إذا لم يكن
~~الأمر بيدها عند العقد فشرطته عند الرجوع وشرط الزوج تأجيل الصداق لمسمى
~~يؤخر فلكل شرطه. وهل يصح اشتراط الزيادة أو النقص على الأول عند ارتجاع، أو
~~الزيادة فقط أو لا كل منهما

# ----------------------

# ولو لم يذكر أنه باق إن لم يذكر زواله ويشترطه، (أو زائل) منها (إن لم
~~تشترطه) أي لم تشترط بقاءه، فحذف المضاف، أو الهاء للبقاء المفهوم من
~~الكلام، وكذا قولان أن طلقت نفسها طلاقا لمعلوم لأنه بائن (عند الرجوع؟
~~قولان، والعاجل إذا لم يكن الأمر بيدها عند العقد فشرطته عند الرجوع) أن
~~يكون بيدها معلقا لمعلوم (وشرط الزوج تأجيل الصداق ل) وقت (مسمى يؤخر) إليه
~~(فلكل شرطه) ولا يختص ذلك بالطلاق ولا البائن وعندي أنه يجوز له في مراجعة
~~الطلاق ومراجعة الفداء أن يشترط كل ما يجوز اشتراطه في عقدة النكاح، وأن
~~يفسخ كل ما كان مشروطا عليه في العقدة إلا ترك الصداق فخلاف، وكذا يجوز لها
~~أن تشرط في مراجعة الفداء كل ما يجوز لها شرطه عند العقد، وإن فاداها على
~~أن لا تتزوج فلانا أو من بلد كذا أو قبيلة كذا تم الفداء وبطل الشرط.

# (وهل يصح اشتراط الزيادة) لها (أو النقص) له (على) الصداق (الأول عند
~~ارتجاع) من فداء وأو هذه للتنويع لا لقول (أو) اشتراط (الزيادة فقط أو لا)
~~يصح اشتراط (كل منهما) أي لا ms2693 يصح اشتراط واحد منهما لا النقص ولا الزيادة
~~ففي كلامه استعمال لفظ كل بعد السلب لعموم السلب كقوله PageV07P311 أقوال.

# --------------------------

# تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال فخور}، والكثير كونها بعده لسلب العموم
~~(أقوال) وكذا في كل طلاق بائن إذا قلنا صحت الرجوع إلا الطلاق البائن، وعلى
~~قول منع الزيادة وقول منعها ومنع النقص يصح الفداء، ولها الصداق لا أقل ولا أكثر.

# ومن أجاز اشتراط النقص أجاز اشتراط إبطاله كله إن كان ممن يجيز مراجعة
~~الفداء بلا مال، وبالقول الثاني يقول الربيع، واختاره أبو المؤثر، ولا
~~يشترط في الفداء حضور المال بل يجوز، ولو كان مشخصا غائبا، وكذا إن كان في
~~ذمة الزوج، وكذا إن راجعها برده الصداق لها وهو في ذمته مؤجل أو عاجل أو
~~مشخص ولم يحضر أو أصل وكان القبول في ذلك كله إلا أن الغائب لا تبرأ به
~~الذمة حتى يصل، ومن راجع مراجعة الطلاق على نقص أو إبطال برضاها فله ذلك.

# والصحيح عندي جواز اشتراط النقص على المفتدية مع إبقاء البعض لئلا يكون
~~كنكاح بلا صداق، ويجوز اشتراط أن تعطيه كذا وكذا على المراجعة، وله أخذه،
~~ولكن لا بد من أن يعطيها شيئا، وكذلك في مراجعة الطلاق إلا أن له أن يشترط
~~أن لا يعطيها صداقها وأن تبطله، والمراجعة من الطلاق البائن كمراجعة الفداء
~~ولا شرط لها

# في رجعة الطلاق الذي يملك رجعته إلا برضاه، وإن نشزت ومنعت نفسها من أن
~~ترجع إليه بعد الطلاق الذي يملك رجعته حتى أرضاها بشيء أو شرطت عليه فلا
~~يحكم عليه به إن تبين منها ذلك، ولا يلزمه PageV07P312 ومن راجع وزاد على
~~الأول فطلق قبل مس لزمه الصداق لها ونصف الزيادة وقيل: كلاهما.

# ----------------------------

# إلا إن كان شرطها في مقابلة إضرار مضى أو استقبل، بحيث لا يجوز له، وعلى
~~كل حال إذا راجعها فهي زوجته كرهت أو رضيت، وأما الطلاق الذي لا يملك رجعته
~~لكن تصح فيه الرجعة فلها أن تشرط فيه كالفداء سواء، وللزوج أن يشرط في
~~الرجعة مطلقا ملكها ms2694 أم لا، واصطحب الإمام عبد الوهاب مع رجال من أصحابه
~~فحلفوا بالطلاق فخاف عليهم الحنث، فقال لهم: هاتوا أرديتكم، فأعطوه إياها
~~فردها لهم على الفرقة فقبلوها فصار ذلك منهم فداء وفيه فداء ومراجعة بلا
~~مال، وإن أراد مفارقة بفداء وقد أتلفت صداقها ولا مال لها فله أن يعطيها
~~شيئا من ماله وترده له على الفداء، وإن راجعها، راجعها به، وكل ما لا يدرك
~~النكاح إلا به فهو من الصداق يرد عند الفداء، وكذا ما دفع لوليها أو وكيلها
~~بإذنها، قلت: وكذا ما دفع لغيرهما بإذنها.

# (ومن راجع) مراجعة فداء أو طلاق بائن (وزاد على الأول فطلق قبل مس) أي مس
~~قبل الفداء أو الطلاق البائن ولم يمس بعد الرجعة منهما (لزمه الصداق) الأول
~~لها إن فرض وإلا فالعقر أو صداق المثل (لها ونصف الزيادة) لبناء الصداق على
~~المس دون الزيادة، فالزيادة المعقودة في الرجعة كالصداق المعقود في عقد
~~النكاح، فلما لم يكن بعدها مس لزم نصفها فقط، كما أنه لا يلزم إلا نصف
~~الصداق إذا طلقها قبل المس، وذلك تشبيه للرجعة من الطلاق البائن، أو من
~~الفداء بالنكاح الجديد، (وقيل): لزمه الصداق والزيادة (كلاهما) لأن الزيادة
~~تابعة للصداق الأول، وكثيرا ما يغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره كالحاج
~~عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف، ولو صلى أحد عن PageV07P313 وإن طلقها قبله
~~تطليقتين لزمتاه.

# ----------------------------

# أحد بدون ذلك لم تصح، واقتصر في الديوان على القول الثاني فلم يشترط في
~~أخذ تلك الزيادة كلها أن يمس بعد عقدها كما يشترط في الصداق وذلك اكتفاء
~~بالمس الذي أثبت الصداق كله قبل الفداء والطلاق، قلت: إن زادها بلا أن
~~تشترط الزيادة لم يحكم عليه بالزيادة ولو لزمته فيما بينه وبين الله، وقيل:
~~يحكم بها، وكذا إن زادها في رجعة طلاق غير بائن لأن له الرجعة ولو أبت.

# (وإن طلقها قبله) أي قبل المس بعد الرجعة (تطليقتين) على القول الأول ولا
~~سيما على الثاني (لزمتاه) أي التطليقتان ولو كانت واحدة بعد أخرى، لأن المس ms2695
~~الأول الواقع قبل الفداء كاف مثبت لها في عصمته بعد مراجعة الفداء ولو
~~توقفت رجعته على رضاها وبانت بفداء، وهكذا يجب تأويل الكلام، وإلا فإن
~~المطلقة قبل المس أصلا تبين بطلاق واحد، ولا يلحقها آخر إذ لا عدة عليها،
~~وإنما زاد المصنف كأبي زكرياء قوله: وإن طلقها قبله تطليقتين لزمتاه دفعا
~~لما يوهمه القول بأن لها نصف الزيادة، لا الزيادة كلها من أنه كذلك لا
~~تلزمه إلا تطليقة واحدة، كما تلزم واحدة من طلق قبل المس بعد عقد النكاح،
~~ويحتمل أن يريد أنه طلقها بعد الفداء والمراجعة ولم يكن مس قبل ولا بعد،
~~والأول هو الظاهر، لأنه أنسب بما قبله، وعلى الثاني فيكون المراد
~~بالتطليقتين أنه طلقها تطليقة بمرة مثل أن يقول: طلقتك تطليقتين، فإن
~~تطليقتين والثلاث بمرة هكذا يلزمن الزوجة ولو لم يدخل بها عند التحقيق،
~~فيكون المراد دفع ما قد يتوهم أن غير المدخول بها لا يلحقها ما زاد على
~~المرة، وقيل: إن الطلاقين والثلاثة بمرة إنما يلزم بهن واحد.

PageV07P314

# ومن جدد نكاح مفتدية في عدة بجديد فإن طلقها فيها قبل مس فلها كل الصداق
~~وقيل: من الأخير مثل الأول بقيمته أو مثله ونصف الفضل إن كان بفضل على الأول.

# -----------------------------

# (ومن جدد نكاح مفتدية في عدة ب) صداق (جديد، فإن طلقها فيها قبل مس فلها
~~كل الصداق) الجديد تنزيلا له منزلة الأولى الذي هو عنده بفدائها اكتفاء
~~بالمس الواقع قبل الفداء، لوقوع هذا التزوج الثاني في العدة، فكأنه مراجعة،
~~بل قال في الديوان: إن تزوجها في محل مراجعة الفداء فلا يفعل ذلك، وإن فعل
~~جاز وكان مراجعة، وقيل: في مطلقة بائن إن تزوجها في العدة جاز، لا مراجعة
~~بائنة خرجت من عدة، ولا مطلقة قبل مس، وحرمت إن مست، ولها الصداق، وثبت نسب
~~الأولى لا الثانية ا ه فإذا كان ذلك مراجعة فلها ما سبق من شروط شرطتها
~~عليه في العقد الأول، وله ما شرط كذلك على الخلاف السابق في قوله: والأجل
~~من الصداق، إلى قوله: قولان.

# (وقيل:) ms2696 لها (من الأخير مثل الأول بقيمته) إن لم يكن المثل (أو مثله) إن
~~أمكن، وأجيزت القيمة مطلقا (ونصف الفضل) أيضا (إن كان بفضل على الأول) وإلا
~~فالقيمة أو المثل فقط، وإن كان أقل من الأول فظاهر هذا القول أنه يكمل لها
~~ما نقص إن كان صاحبه ممن لا يجيز المراجعة بالنقص، ألا ترى أنه لم يعتبر
~~الصداق الثاني وحده بل اعتبر الأول، ويحتمل أن يريد أنه إذا كان أقل من
~~الأول أخذه لوقوع العقد الثاني عليه، وكلاهما وجه حسن، والصحيح عندي القول
~~الأول أن لها الصداق الثاني قل أو كثر، ولو ذهب ذاهب إلى أن لها نصفه إلغاء
~~للمس الأول لفصله بفداء وهو بائن ولتجديد PageV07P315 وإن تزوجها فطلقها
~~تطليقتين قبل مس لزمه ما طلق. وإن جدد بعد عدة بجديد ثم طلقها كذلك قبله
~~أيضا لزمته واحدة، ولها نصف الصداق.

# --------------------------

# النكاح، لكان قد ذهب مذهبا حسنا، بل هذا لازم عند من قال: الفداء فسخ
~~نكاح لا طلاق، وأنه لا تصح الرجعة فيه، بل يجدد النكاح إن رضيا.

# (وإن تزوجها) في عدة فدائها منه (فطلقها تطليقتين قبل مس لزمه ما طلق)
~~اكتفاء بالمس السابق على الفداء، فتلحقه التطليقات، ولو أوقعهما واحدة بعد
~~أخرى فلا يتزوجها حتى تنكح غيره، لأن الفداء أيضا طلاق، وكذا فيما مر من
~~أنه طلقها تطليقتين بعد مراجعة فداء وقبل مس في مراجعة، وإن طلقها في
~~المسألتين مرة واحدة فله أن يراجعها، وإن طلقها تطليقتين بعد مس في مراجعة
~~أو في تجديد لحقتاه بالأولى، وقيل: لا يقع إلا تطليقة واحدة حيث قرن
~~تطليقتين أو ثلاثا بلفظ واحد في كل مسألة، وما مصدرية أو اسم واقع على
~~العدد، والرابط هاء المصدر المقدرة، أي العدد الذي طلقه أو عدد طلقه.

# (وإن جدد) في عدة بلا ذكر صداق لزمه الأول، وقيل: صداق المثل، وقيل:
~~العقر، ولزمه ما طلق، وإن جدد (بعد عدة ب) صداق (جديد ثم طلقها كذلك) أي
~~تطليقتين (قبله) أي قبل المس في التجديد (أيضا لزمته) تطليقة (واحدة) بهذا
~~التطليق ms2697 وأخرى بالفداء، وكذا لو طلق ثلاثا، إلا إن طلق بمرة فإنه يلزمه ما
~~طلق: تلزمه واحدة إن طلق بمرة (ولها نصف الصداق) الجديد لا كله، لخروجها من
~~عدة نكاحه الأول.

PageV07P316

# ويجب التجديد لمفتدية قبل مس، وتحرم إن وطئت بارتجاع. ومن تزوج بمعلوم
~~وشهود ثم فاداها بعلمهم ثم راجعها بين أيديهم ثم أشهدتهم على الصداق وجاز
~~أن يشهدوا لها عليه به، ويخبروا بالفداء والارتجاع، وتخبر كذلك

# -----------------------

# (ويجب التجديد) تجديد النكاح (لمفتدية) أو مطلقة (قبل مس) إن أراد نكاحا،
~~ومعنى وجوب التجديد أنه لا يصح شرعا إلا بتجديد العقد (وتحرم إن وطئت
~~بارتجاع) إذ لا ارتجاع إلا في عدة، ولا عدة هنا، ومن زعم أن المرأة لا تحرم
~~بالزنا فإنه يجيز أن يفارقها وتعتد ويجدد لها النكاح، وإن ظنا أن العدة تمت
~~وقد وقع الغلط بما يعذران به جاز لهما التجديد بعد العدة من ذلك المس،
~~وقيل: لا عدة من المس الذي لا يجوز إن لم يتبين به الحمل.

# (ومن تزوج ب) صداق (معلوم وشهود ثم فاداها بعلمهم ثم راجعها بين أيديهم)
~~سواء كان ذلك في وقت واحد وموضع واحد أو في غير ذلك (ثم) تخاصمت هي والزوج
~~في شأن الصداق، أو خافت إنكاره في شيء ف (أشهدتهم على الصداق) أي دعتهم إلى
~~أداء الشهادة، والأولى أن يقول: استشهدتهم، أو هو على الظاهر من تحميلها
~~إياهم الشهادة فتحملوها، فهل يجوز أن يشهدوا بها ويؤدوها؟ فأجاب بقوله:
~~(جاز أن يشهدوا لها عليه به) أي بالصداق عند الحاكم أو القاضي (ويخبر) ه
~~قبل أن يشهدوا (ا) لها عليه (بالفداء والارتجاع) وجاز أن يخبروه بالفداء
~~والارتجاع بعد الشهادة بالصداق كما يعلم أنه الصداق الذي به الفداء،
~~(وتخبر) ه (كذلك) بالفداء والمراجعة قبلهم، وجاز بعدهم PageV07P317
~~بدعوتها، ورخص أن يشهدوا لها بالصداق بلا ذكر فداء وارتجاع ولا يشهدوا لها
~~به إن فاداها ببعض منه، وكذا في الارتجاع ويشهدون إن وقع

# -------------------------

# (بدعوتها) أي في دعوتها (ورخص أن يشهدوا لها بالصداق بلا ذكر فداء
~~وارتجاع) لأن هذا ولو كان ms2698 تجزئة للشهادة لكن لا ضير فيه على أحدهما، وإنما
~~هو حق، وإن قلت: إنه ليس تجزئة للشهادة بل ثلاث شهادات هناك، شهادة على
~~النكاح الأول، وشهادة على الفداء، وشهادة على الرجعة.

# قلت: بلى هو تجزئة لأن الصداق صيرهن واحدة إذ لا حق لها من الصداق إلا
~~بالمراجعة المترتبة على الفداء المترتب على النكاح الأول الواقع بالصداق،
~~وقد كان للفداء شهادة مستقلة، وبطل عنها فيه الصداق، ولما راجعها عادت
~~إليه، وهو مبني على النكاح الأول، فارتبط ذلك واتصل (ولا يشهدوا لها به)
~~ولا وحده ولا مع ذكر الفداء والرجعة لأنه

# ليس لمالكه ولا ببعضه لأن ذلك تجزئة في الشهادة بل يقولون: تزوجها بكذا
~~وفاداها به وراجعها بكذا مما هو أقل إن (فاداها ببعض منه، وكذا في
~~الارتجاع) ببعضه على قول من أجاز النقص في ارتجاع الفداء إذا شرط النقص
~~ورضيت، لأنهم إن شهدوا بالكل فقد كذبوا وزادوا، وإن شهدوا بالبعض فقد جزءوا
~~الشهادة وأدوها على غير ما أخذوها، لأنهم شهدوا أولا عند العقد بالصداق
~~كاملا، وقيل: يجوز لهم أن يشهدوا لها ببعضه كما راجعها به ولو كان تجزئة
~~للشهادة إذ ذلك حق لها، ولا ظلم في شهادتهم به لأحد.

# (ويشهدون إن وقع) ما ذكر من الفراق أو الاجتماع المدلول عليهما بقوله:

PageV07P318

# بتام فيهما، ولا يشهدون بالصداق إلا إن حضروا للنكاح والفداء والارتجاع،
~~ولهم أن يشهدوا لها به بإقرار الزوج

# -------------------------

# فادى ببعض منه، وقوله: في الارتجاع، وفاعل " وقع " ضمير ارتجاع (بتام
~~فيهما) في الفداء والارتجاع وساغت هذه العبارة لأن الافتراق غير الفداء
~~الذي تضمنه الضمير في قوله: فيهما، لأنه فيه بمعنى إيقاع صورة يلزم منها
~~الافتراق، ولو كان يطلق في الجملة بمعنى الفرقة أيضا، والارتجاع غير
~~الارتجاع الذي تضمنه الضمير المذكور، لأنه فيه بمعنى إيقاع صورة يلزم بها
~~الاجتماع، فبذلك يتخلص من ظرفية الشيء لنفسه اللازمة من تعليق قوله: فيهما،
~~بقوله: وقع، ولك تعليقه بيشهد، ولك أن ترجع ضمير وقع إلى الفداء والارتجاع
~~أفردهما بتأويل المذكور، وتعلق فيهما بيشهد، أي ويشهدون فيهما ms2699 إن وقعا
~~بصداق تام، والذي عندي أنه يجوز أن يشهدوا بما وقع به الفداء أو الارتجاع
~~من كل أو بعض، ويأتوا بصفة الحال كلها (ولا يشهدون بالصداق إلا إن حضروا
~~للنكاح والفداء والارتجاع) جميعا لإمكان التغيير في أمر الصداق في الفداء
~~والمراجعة بعدما علمه في أمر الصداق حال العقد، وكذا إن حضر والواحد من
~~الثلاثة أو اثنين فقط، والظاهر أنه يجوز لهم أن يشهدوا بما علموا مطلقا،
~~ويأتوا بصفته كلها ولو حضروا بعضا فقط.

# (ولهم أن يشهدوا لها به) أي بالصداق (بإقرار الزوج) أي على إقراره، أو
~~تجعل الأولى بمعنى على وتبقى الثانية على أصلها، أو الباء مطلقا على أصلها،
~~وعليه فقوله: بإقرار بدل اشتمال باعتبار ما بعده من قوله به فلم يلزم تعدي
~~PageV07P319 لها عليه كذا بالصداق، وإقراره بالفداء والرد على الرجعة، وإن
~~لم يحضروا للنكاح والفداء ويخبروا بإقرارها به أيضا، ويذكروا المراجعة
~~ويشهدوا بالنكاح إن جحده أحدهما.

# --------------------------------

# العامل بحرفي جر في معنى واحد بلا تبعية، وقوله: (لها عليه كذا بالصداق)
~~محكي بإقرار تضمينا له معنى القول، والعطف في قوله: (وإقراره بالفداء و) ب
~~(الرد على الرجعة) على قوله: إقرار، وسواء في ذلك لم يحضروا لشيء من ذلك،
~~أو حضر والبعض دون بعض فلم تسغ لهم الشهادة إلا بإقراره بعدما حضروه دون أن
~~يعتدوا بما شاهدوه.

# (وإن لم يحضروا للنكاح والفداء) أو لم يحضروا للنكاح وحضروا سواه أو
~~للفداء وحضروا سواه كما علمت (ويخبروا بإقرارها به) بالفداء (أيضا ويذكروا
~~المراجعة) على إقرارها (ويشهدوا بالنكاح) على إقرار أحدهما (وإن جحده
~~أحدهما) لصاحبه أي على صاحبه أو عنه أو حال كونه لصاحبه بأن يقر أحدهما
~~بالنكاح وينكره الآخر ثم يتلفظ بإثبات الفداء أو المراجعة، فإن إثباته
~~الفداء أو المراجعة إثبات للنكاح للتلازم الشرعي والعقلي

# بينهما وبين الفداء، فيحكم على المنكر منهما بالنكاح، يشهد عليه بالنكاح
~~من سمع تلفظه بإثبات الفداء أو الرجعة، وللمنكر أن يطالب العقر بشهادة عقد
~~النكاح، فإن لم يأت بها فلا نكاح ولو تلفظ بالفداء أو الرجعة، إلا ms2700 إن طالبه
~~بما يتعذر كمضي زمان طويل غابت فيه شهوده حيث لا يقدر عليهم، أو ماتوا وقد
~~أقر بالفداء أو الرجعة المثبتين للنكاح، وإن ادعت فداء وأنكر فهي زوجته
~~والمال له، ولا تأكل من ماله ولا تتزين له ولا تمكنه من نفسها وقيل: لها
~~أكل نفقتها إذ عقلها، وإن ادعى الفداء وأنكرت وقعت فرقة، والمال لها، وتعتد
~~وتتزوج.

PageV07P320

# وإن هلك بيده أعطاها شيئا على ارتجاع فتقبله إن رضيت.

# -----------------------

# (وإن) فاداها بصداقها (هلك بيده أعطاها شيئا على ارتجاع فتقبله) على
~~الارتجاع (إن رضيت) به، وإن راجعها غائبة بأمناء فبلغها الخبر بهم أو رد
~~لها مالها على المراجعة بحضرة الشهود فأخبروها بذلك فقبلت، ثم أخبروه أيضا
~~بقبولها فأشهدهم عليها لم تجز حتى تحضر فتطلب إليه المال فيرده لها فتقبله،
~~أو يرده لها فتقبله بلا طلب بحضرتهم فيشهدهم على رجعتها.

PageV07P321

# باب هل تصح مراجعة مطلقة بائنا في عدة بإذنها أو، وإن بدونه

# ------------------------

# باب في مراجعة الطلاق (هل تصح مراجعة مطلقة بائنا) بأن قال: طلقتك طلاقا
~~بائنا أو أنت طالق طلاقا بائنا، أو نحو ذلك في (عدة بإذنها) حملا لكونه
~~بائنا على معنى فوت رجعته من يده فلا يكون إلا بأمرها ورضاها، إذ ليس ظاهر
~~قوله: طلاق بائن، إلا أنه منفصل عن حكمه هو ما يترتب عليه من الرجعة، وهو
~~مقابل قولك: طلقها طلاقا رجعيا، أو طلاقا يملك رجعته، أي لم ينفصل عن ملكه
~~بل له تداركه بالرجعة وإبطال حكمه بها، فالبائن في حكم الفداء كما لا
~~يراجعها بلا إذن منها في الفداء كذلك في البائن، (أو) تصح (وإن بدونه) أي
~~بدون إذنها لأنه ليس شيئا محرما لها، ولا طلاقا ثلاثا بل طلاق واحد،
~~PageV07P322 أو لا تصح وهو حتى تنكح آخر ويجدد إن شاء، أو واحدة ولزم وإن
~~في عدة وهو المأخوذ به؟ أقوال؛.

# ---------------------

# والطلاق يملك الزوج رجعته ما لم يكن ثالثا، قال الله - تعالى -: {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}، فأخبر أن للزوج أن يطلق زوجته
~~ويراجعها، وإذا شاء طلقها وراجعها فذلك ms2701 طلاقان راجعها فيهما، فليمسكها
~~بمعروف بلا زيادة طلاق ثالث، أو يسرحها بإحسان، أي يطلقها بإحسان فذلك طلاق ثالث.

# (أو لا تصح، و) إن بإذنها بناء على أنه (هو) ثلاث (حتى تنكح) زوجا (آخر،
~~ويجدد) النكاح بعد نكاح زوج آخر (إن شاء) حملا لكونه بائنا على معنى أنه
~~بانت به عنه بالكلية بحيث لا يصح له فيها حكم التزويج ولا حكم الرجعة،
~~لأنها لو صح تزويجها بعد له أو رجعتها لم تكن منفصلة بل هي متصلة حيث إن له
~~الاتصال بها بالتزوج أو بالرجعة، فلما قال: بائنا حكمنا عليه

# بانفصالها عنه ما لم تنكح زوجا غيره، (أو) هو تطليقة (واحدة، و) لكن
~~(لزم) التحديد إن شاءا، (وإن في عدة، وهو المأخوذ به) حملا لكونه بائنا على
~~أن العقد الذي عقد عليها منفصل عنه بالكلية ومنفسخ حتى أنه لا يصح البناء
~~عليه بالرجعة أو أن البائن لا بد فيه للرجعة من صداق وولي ورضا؟ قال
~~العاصمي: وكابتداء ما سوى الرجعي في الإذن والصداق والولي (أقوال)، وهذه
~~الأقوال كلها فيما إذا لم ينو الزوج شيئا من ذلك، وإن PageV07P323 ومن طلق
~~بائنا ثم جدد بجديد في عدة ثم طلق قبل مس تطليقتين لزمتاه، ولها كل الصداق
~~وقيل: نصفه.

# ------------------------

# نوى فله ما نوى، وتصدقه المرأة ويحكم عليه بنواه، وقيل: إن لم تصدقه
~~وحاكمته حكم عليه بأحد هذه الأقوال، والواضح أنه يدين إن لم تبن ريبة في
~~ادعائه النوى، ولا إرث في شيء من هذه الأقوال بينهما إن مات أحدهما إلا في
~~قول من قال: إن له أن يراجعها بلا إذن، فإنهما يتوارثان في العدة، وكذا
~~يتزوج محرمتها في هذه الأقوال إلا على القول بأن له رجعتها بلا إذن منها
~~فلا يتزوج محرمتها حتى تنقضي العدة.

# وأنا أحتاط، ويظهر لي أنه لا يحل له تزوج محرمة امرأته إذا كان يصح له أن
~~يراجعها، سواء صح بلا إذن منها أو لم يصح إلا بإذنها، ويحتمل أن يريد
~~بالبائن ما يشمل ما ذكر من نحو قوله: طلقتك طلاقا ms2702 بائنا، وطلاقها نفسها إذا
~~رده بيدها معلقا لمعلوم، وطلاق التخيير إذا خيرها فإن فيهما أيضا الخلاف
~~السابق، ومن ذلك قوله: هي عليه حرام على القول بأنه طلاق بائن، لكن لا يكون
~~المختار عندي فيما إذا طلقت نفسها أنه لا يصح إلا

# بنكاح جديد، بل المختار عندي أنه تصح الرجعة لكن بإذنها ورضاها.

# (ومن طلق بائنا ثم جدد) النكاح (ب) صداق (جديد في عدة ثم طلق قبل مس
~~تطليقتين لزمتاه) ولو أوقعهما واحدة بعد واحدة فتلك ثلاث، أما العدة فسيأتي
~~أنه قيل: تحسب من الطلاق الأول، وقيل: من الأخير، (ولها كل الصداق) الجديد
~~كالأول روعي في جانب التطليقتين كونهما في العدة فألحقتا به، وفي جانب
~~الصداق المس السابق فأعطيته كاملا فأخذت الصداق الأول بالعقد والمس،
~~والثاني بالعقد الثاني والمس الأول، (وقيل: نصفه) اعتبارا لكون PageV07P324
~~وبعد العدة واحدة وتحتم النصف. وصح ارتجاع لمطلق أقل من ثلاث فيها وإن بلا
~~إذنها أو كرهت. وإن تزوجها بعدها ثم طلقها تطليقتين قبل مس لزمته واحدة،
~~ولها النصف. وجاز تجديد قائم مقام ارتجاع في عدة

# --------------------------

# الطلاق قبل مس مع أنه تزوجها بنكاح جديد بعد بينها.

# (و) إن تزوجها (بعد العدة) من الطلاق البائن وطلقها تطليقتين قبل مس
~~لزمته (واحدة) إن كانتا واحدة بعد أخرى، واثنتان إن كانتا بمرة، وقيل:
~~واحدة، وعلى كل حال فقد سبقت أخرى (وتحتم النصف) لها إجماعا.

# (وصح ارتجاع لمطلق أقل من ثلاث فيها) أي في العدة متعلق بارتجاع، (وإن
~~بلا إذنها أو كرهت) أو كانت صبية أو بلا إذن سيد إن كانت أمة، لكن لا رجعة
~~لها بعد تطليقتين، ولا تتزوج حتى تنكح غيره، فإن الحرة تبين بثلاث، والأمة
~~باثنين والمشركة بواحدة، وقيل: هما أيضا بثلاث، قال العاصمي: ويملك الرجعة
~~في الرجعي قبل انقضاء الأمد المرعي ولا افتقار فيه للصداق والإذن والولي
~~باتفاق.

# (وإن تزوجها بعدها)، أي بعد العدة من طلاق غير بائن، (ثم طلقها تطليقتين
~~قبل مس) واحدة بعد أخرى (لزمته واحدة) بعد السابقة، أو بمرة لزمتاه، أو
~~ثلاثا بمرة لزمته ms2703 جميعا، مثل أن يقول: طلقتها هكذا ثلاثا، وقيل: واحدة
~~(ولها النصف) بإجماع كما مر آنفا في التزوج بعد العدة من البائن.

# (وجاز تجديد) النكاح (قائم مقام ارتجاع في عدة) من غير بائن، كما مر
~~PageV07P325 بجديد ولزمه ما طلق قبل وطء وليس لها غير الصداق الأول.

# ----------------------

# في البائن، لأن التزوج أقوى من الرجعة، ففيه معنى الرجعة وزيادة، كمن حلف
~~ليغسلن يده فغسل جسده كله، فإنه قد بر، وكما قال بعض: إن من اغتسل فلا وضوء
~~عليه، بل مسألتنا أقوى، وقيل: لا يجوز التجديد في عدة غير البائن بل يراجع،
~~وجاز في عدة البائن، وهو قول أبي محمد ويسلان بن أبي صالح اليهرسني، - رحمه
~~الله - ورحم أصحابنا، ووجهه أن القرآن والسنة وردا بالرجعة فلم يكف عنها
~~التزوج، بخلاف البائن فإنه يكفي عنها فيه التزوج لأن القرآن والسنة لم ينص
~~فيهما على الرجعة في البائن، بل قيست قياسا، فكفى عنها التزوج، ولأن رجعة
~~البائن كالتزوج الجديد فكفى عنها تزوج جديد، وقيل: لا يجوز فيهما.

# ووجهه أن الرجعة غير التزوج فلم يكف عنها (ب) صداق (جديد ولزمه ما طلق
~~قبل وطء) ولو تطليقتين، لأن النكاح في العدة كالمراجعة فاعتبر الوطء السابق
~~ولو لم يطلق بعد التجديد إلا وقد خرجت العدة الأولى، والمرأة يلحقها الطلاق
~~ما دامت في العدة ولو مرتين إن كان الطلاق الذي هي في عدته رجعيا يملك
~~رجعته وتعيد العدة من الأخير، وذلك هو الصحيح، وقيل: لا يلحقها إلا إن
~~راجعها في العدة أو تزوجها، وقيل: لا تستأنف العدة، (وليس لها غير الصداق
~~الأول)، لأنه ملك رجعتها على رغم أنفها، وإذا كان التزوج في العدة بمنزلة
~~الرجعة صح بلا صداق، ولو صرح لها فيه بأن لا صداق لك،

# وإنما كان كذلك مع أنه لا نكاح إلا بصداق يذكر أو يلحق، لأن هذا في نكاح
~~مستقل لا في نكاح قديم قائم مقام الرجعة، ألا ترى أنه لا يلزمه الصداق غير
~~الأول ولو عقد على صداق ثان، وأما إن لم يكن الشهود أو الولي ms2704 أو من صح شرعا
~~قيامه مقامه فلا نكاح هناك قائم مقام الرجعة، فإن مسها حرمت لأنه
~~PageV07P326 ولا يصح ارتجاع مطلقة قبل مس ولا تلزمها عدة، وحرمت إن مست
~~بذلك. ومن طلق واحدة ثم رجع وأشهد أنها عنده بواحدة ثم مسها لم تحرم عليه،
~~وتفوته التطليقة في الحكم، وقد شدد في ذلك.

# ------------------------

# لا يصدق عليه حينئذ أنه راجعها ولا أنه تزوجها، وإن حضر الولي والشهود
~~وقال للولي: أجز لي رجعتها فأجاز له فراجعها فهذه رجعة لا تزوج ثان.

# (ولا يصح ارتجاع مطلقة) أو مفاداة (قبل مس ولا تلزمها عدة، وحرمت إن مست
~~بذلك) الارتجاع إلا عند من زعم أن الزنا لا يحرم المرأة، وهو باطل وثبت
~~النسب، وقيل: لا يثبت، وجزم به في الديوان.

# (ومن طلق) زوجته تطليقة (واحدة ثم راجع) ها (وأشهد أنها عنده ب) تطليقة
~~(واحدة) أي أنها ما بقيت له إلا تطليقة واحدة تتم بها الثلاث (ثم مسها لم
~~تحرم عليه وتفوته التطليقة) الثالثة بأن لا يجد مراجعتها إن طلقها مرة
~~ثانية فضلا عن أن يوقع الثالثة (في الحكم) تنزيلا لقوله: إنها عنده بواحدة،
~~منزلة إنشاء طلاق آخر، وأخذا له من نطق لسانه ولم يحرموها لأنه {لا غلت على
~~مسلم}، ولا يقين بأنه أنشأ طلاقا آخر، لأن المتبادر أنه غلط لا إنشاء، نعم
~~حكموا عليه بأنه أسقطه فلم يكن له، فإن طلقها ثانية لم يتركوه أن يتزوجها
~~بعد ولو توافقا على أنه غلط أو نسي وأنها عنده على تطليقتين، إذا علموا
~~بذلك بإخبار الشاهدين، وإن تزوجا وتركا لجهل أو لموت الشاهدين أو نسيانهما
~~أو نحو ذلك جاز لجواز تزوجهما فيما بينهما وبين الله إذ علم أنها على
~~تطليقتين، (وقد شدد في ذلك) بأن تحرم إذا مسها على قوله: إنها عنده بواحدة،
~~PageV07P327 وإن طلقها تطليقتين وأشهد أنها عنده بهما لم تجز مراجعته، وله
~~أن يشهد أنها عنده بواحدة إن لم يمسها، وتحرم بالمس عند بعض، ورخص فيها من
~~شدد في الأولى.

# ---------------------------

# تنزيلا لقوله هذا منزلة تطليق آخر لم تقع ms2705 بعده مراجعة، ولأنه لم يأت
~~بمراجعة صحيحة إذا أثبت فيها خلاف الواقع فلم تكن مراجعة، وإن أعاد الإشهاد
~~قبل المس أنها عنده بتطليقتين لم تحرم، والصحيح الأول لحديث: {لا غلت على
~~مسلم}، مع أنه لم يتلفظ بالطلاق بعد المراجعة فكانت هذه المراجعة كافية.

# (وإن طلقها تطليقتين) وراجعها (وأشهد) عند المراجعة (أنها عنده بهما) أي
~~بتطليقتين، أي بقيت له تطليقتان إن (لم تجز مراجعته) لأن قوله: إنها
~~بتطليقتين، غير صادق، فكأنه لم يراجع، (وله أن يشهد) بعد (أنها عنده بواحدة
~~إن لم يمسها وتحرم بالمس) على ذلك الإشهاد الأول، قبل إعادة الإشهاد أنها
~~بواحدة (عند بعض، ورخص فيها من شدد في) المسألة (الأولى) وهو أهل الجبل،
~~وهو الصحيح عندي، لأن المراجعة قد وقعت بغير قوله: إنها عندي بتطليقتين،
~~وقوله هذا إنما هو غلط أو نسيان أو كذب ضائع، وإنما اختاروا التحريم بناء
~~منهم على أنه لا بد من بيان ما بقي من الطلاق عند المراجعة عندي شرطا كما
~~يأتي إن شاء الله ففي الديوان: إن كانت عنده بتطليقتين فأشهد أنها عنده
~~بواحدة أو PageV07P328 وإن ادعت طلاقا وأنكر ثم قال للشهود: اشهدوا إن كان
~~الأمر على ما قالت فهي عندي على تطليقتين لم يصح ارتجاعه على إنكار حتى يقر
~~بالطلاق

# ------------------------------------

# عكس أو كانت عنده بها أو بهما فأشهد أنها عنده بثلاث ومس قبل الإعادة
~~حرمت، وقيل: لا ا ه بإيضاح وزيادة.

# وإن كانت المراجعة إنما وقعت بقوله: إنها عندي بتطليقتين فقط، دون قوله:
~~راجعتها أو رجعت عليها أو نحو ذلك فالقولان أيضا، والصحيح عندي عدم
~~التحريم، لأن قوله هذا إنشاء للمراجعة وموقع لها والزيادة فيه ضائعة، وكذا
~~في مسألة الثلاث، وإن أراد في المسألة الأولى بقوله: إنها عنده بتطليقة
~~واحدة إيقاع لأخرى فمس حرمت قطعا، ومن بعض لقط أصحابنا - رحمهم الله -:
~~ورخص إن لم يذكر ما كانت به عنده من الطلاق أو زاد أو نقص، وإن قال: اشهدوا
~~أني راجعت امرأتي

# ولم يعرفوها، قال عمنا ويسلان: جائز، ومطلقة حاضت حيضتين أو واحدة ms2706 أو لم
~~تحض بعدما حاضت قبل طلاقها تعتد سنة ا ه.

# (وإن ادعت طلاقا وأنكر) ه (ثم قال للشهود: اشهدوا) أنه (إن كان الأمر على
~~ما قالت فهي عندي على تطليقتين) أو إن كان الأمر على ما قالت فهي عندي على
~~تطليقة إذ سبقت أخرى قبل هذه التطليقة المدعاة (لم يصح ارتجاعه على إنكار)
~~منه (حتى يقر بالطلاق) وجازت على شك أو ظن لا كما قد يقال: إنه كالإنكار،
~~وقد صرحوا في مواضع كثيرة بجواز مراجعة المشكوك فيها والمظنون فيها إزالة
~~للشبهة، وأما قوله بعد: وإن وقع بين زوجين كلام، فظن وقوع الطلاق إلخ، فلا
~~شاهد فيه، لأن المراد بالظن فيه العلم في PageV07P329 وكذا في فداء إن
~~ادعاه وجحدته.

# -------------------------

# اعتقاد الزوج، ويحتمل أن يريد به الاعتقاد المطلق الشامل للراجح والمجزوم
~~به فيصدق بالمراجعة على الظن لكن فيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه.

# وفي مختصر المنهاج: إن ادعت امرأة إلى زوجها أنه فاداها فأنكر فقال
~~للشهود: إن كان الحق ما قالت أشهدكم أني رددت لها ما لها على المراجعة
~~فقبلت، فقال: اشهدوا أني رجعت عليها فلا تصح على الإنكار، وليست مراجعة،
~~وقيل: هي مراجعة، وكذا في مراجعة الطلاق، (وكذا في فداء إن ادعاه وجحدته)
~~أو بالعكس بأن يقول: إن كان الأمر على ما تقول من الفداء فقد رددتها لها
~~على المراجعة فقبلت، أو إن كان كما تقول من عدمه فقد رددته لها على
~~المراجعة فقبلت أو سكتت اكتفاء بأنها لم تفتد منه فيما تقول فلا مراجعة حتى
~~تقر بالفداء في صورة إنكارها ويقر في صورة إنكاره، وقيل: إن المراجعة في
~~ذلك كله صحيحة، كما أشار إلى بعض ذلك في

# الديوان، وذكر في أحكامه ما يفهم أنه يدفع الصداق إذا ادعى الفداء
~~وأنكرته ويحكم عليه بالطلاق البائن بلا تلفظ به مرة أخرى، وتقدم في باب
~~الدعاوى في النكاح: أنه يجبر على طلاقها بائنا إن طلبت ذلك إليه، ومفهوم
~~كلام المصنف أنه إن أقر بالطلاق كفى في المراجعة قوله: اشهدوا إن كان الأمر ms2707
~~على ما قالت فهي عندي على تطليقتين، وهو كذلك قال في الديوان: وإن قال
~~للشاهدين: اشهدوا أنها بتطليقتين أجزاه ا ه بتصرف.

# وعلى أن قوله: إن كان الأمر على ما قالت إلخ لا يكفي في المراجعة يحقق ما
~~ادعت بأن يقول: إن ما قلت قد أجزته وأثبته ولا ينوي آخر فيراجعها، وإذا
~~تقرر أن قول الإنسان هي على تطليقتين أو تطليقة هو مراجعة PageV07P330 وإن
~~أقرت له بانقضاء عدة ثم بنفيه أبطلت صداقها إن قالت ذلك قبله ولا يحرم
~~عليها الأزواج بعد انقضاء.

# ----------------------

# لا يحكم عليه بلازم الرجعة، وهو ثبوت الطلاق لأنه قد شرط وقال: إن كان
~~الأمر على ما قالت فينبغي أن يقرر فيقال له: انظر هذا الأمر كما قالت، ولا
~~يجزي في هذه المسألة على الطلاق، وإن ترك قوله: إن كان الأمر ما قالت فهي
~~عندي على تطليقتين أو تطليقة ورجع إليها بعدما قاله وألغى إنكارها لم يفرق
~~بينهما، وعليه يمين أنه لم يطلقها ولو قال ذلك، إلا على قول من قال: إنه
~~تصح الرجعة على الشك فلا يمين، وإن قالت: انقضت عدتي، ثم قالت: لم تنقض فلا
~~يراجعها إلا أن يمين كذبها في قولها انقضت، وإذا لم يتبين فليتزوجها بنكاح
~~جديد أخذا بقولها: انقضت، ومن لا يجيز التجديد للنكاح مكان الرجعة فليحتط
~~حتى يتيقن بأنها انقضت.

# (وإن أقرت له بانقضاء عدة) فلم يراجعها لذلك وهو مريد لرجعتها، (ثم) أقرت
~~بعد انقضائها (بنفيه)، أي بنفي انقضائها (أبطلت صداقها)، لأنها فوتت نفسها
~~من زوجها، فإن شاء تزوجها بنكاح جديد (إن قالت ذلك) المذكور من الانقضاء
~~(قبله)، أي قبل الانقضاء، لأنها ولو أقرت بالنفي لكن إقرارها بالنفي وقع
~~بعد الانقضاء بأن قالت: إن عدتي لم تنقض حين قلت قد انقضت، بل انقضت بعد
~~ذلك، ولو قالت ذلك حين لا يمكن أن تحيض فيه ثلاثة قروء أو حين لم تتم ثلاثة
~~أشهر فتركها بسبب قولها جاهلا أن له أن يراجعها لعدم التمام لأنها السبب في
~~ترك رجعتها حتى تمت، (ولا يحرم عليها ms2708 الأزواج) أزواج الدنيا والآخرة فكل من
~~اتخذته من الرجال زوجا (بعد انقضاء) صح لها، سواء كان زوجها الأول أو غيره،
~~أو تزوجت غيره ثم إياه لأنها لم تتزوج PageV07P331 وإن روجعت ثم قالت قد
~~انقضت وهي لم تنقض إلا بعد ارتجاع أبطلته أيضا وحرم عليها أزواج الدنيا،

# ----------------------

# في العدة، ولكن إن ماتت غير تائبة من كذبها حرم عليها أزواج الآخرة لأنها
~~لا تدخل الجنة.

# وكذا كل مفوتة لنفسها من زوجها؛ بكذب أو حيلة مثل أن تقول له: لا تحل لك
~~رجعتي لأنك قد طلقتني مرتين جاهلا أنه يراجعها بعد المرتين، أو لا تحل لك
~~رجعتي لأنك لم تبادر في يومك للرجعة جاهلا أن له أن يراجعها ولو لم يبادر
~~أو نحو ذلك فتركها بلا رجعة حتى تمت، وإن أقرت بانقضاء كاذبة ولم يرد زوجها
~~رجعة حلت الأزواج كذلك بعد انقضاء، إلا أزواج الآخرة، فإنما تحل بالتوبة
~~ولا تبطل صداقها، وإنما حلت لها أزواج

# الدنيا لأنه لم يراجعها حتى انقضت، وإنما عليها إثم الحيلة والكذب.

# (وإن روجعت ثم قالت: قد انقضت، وهي لم تنقض إلا بعد ارتجاع) أو مع تمامه
~~(أبطلته)، أي الصداق (أيضا) بتفويت نفسها في ظاهر الحكم، لأنه يحكم بقبولها
~~إذا راجعها بدون أن تقول: لم تنقض، فقالت: وقعت رجعتك بعد انقضاء، وهذا
~~مراد المصنف وصاحب الأصل، (وحرم عليها أزواج الدنيا)، لأن الرجعة صحيحة في
~~نفس الأمر لوقوعها في العدة فهي في عصمته وزوجة له فلا تحل لغيره، وإن ماتت
~~تائبة وأبرأها الزوج بطلاق، أو مات وتابت وتحللت من ورثته بأن أعطتهم شيئا
~~أو تصدقت عليه بعد موته أو أنفذت وصيته أو دينه حل لها أزواج الآخرة، وإلا
~~فلا، ولا يبعد أن يريد المصنف وصاحب الأصل أنها روجعت بتسليمها عدم
~~الانقضاء والسكون للمراجعة أو بالإقرار بعدمه ثم قالت: إنها لم تنقض، وخرج
~~أبو عبد الله كلام الأصل على هذا، PageV07P332 وقيل: على الأولى وهذه أزواج
~~الدنيا والآخرة والظاهر قيل: إنها تتخلص بتوبة وابراء زوج ذمتها بطلاق.

# ------------------------------

# وذكر أنه بطل صداقها مؤاخذة ms2709 لها بقولها لأنه لا رجعة بعد الانقضاء،
~~فكأنها مكنت نفسها له بعد انقضاء بلا تجديد، وفيه ضعف، لأن هذا إنما تأثم
~~به فقط، لأن تمكينها له وقع على وجه حلال لا يبطله ولو أثمت بلفظها
~~وتحيلها، والواضح ما ذكرته أولا، وأن إبطاله بتفويت نفسها، (وقيل:) حرمت
~~أزواج الدنيا (على الأولى)، يعني التي في قوله: وإن أقرت له بانقضاء عدة ثم
~~بنفيه، إلخ.

# (و) حرم على (هذه)، يعني التي روجعت ثم قالت: قد انقضت إلخ، (أزواج
~~الدنيا والآخرة) وهي أولى بالتغليظ، لأن الأولى تحيلت فلم يراجعها حتى انقضت،

# وهذه راجعها فتحيلت في إبطال رجعته وهي لم تبطله، (والظاهر قيل: إنها)،
~~أي الثانية، (تتخلص) من حرمة أزواج الدارين (بتوبة وابراء زوج ذمتها بطلاق)
~~أو إمساكها مع محاللته على ما مضى أو بنحو طلاق كذلك كفداء أو بموته مع
~~محاللته ورثته، أو إعطائهم شيئا أو تصدقها به عليه بعد موته، أو إنفاذ
~~وصيته أو دينه، وهكذا كنت أقول قبل اطلاعي على هذا من رأيي بعد استفراغ الوسع.

# فمن طلقت نفسها من زوجها لغيبته أو تسريه مثلا اعتمادا على شرط العاقدين
~~لها ذلك بلا أمرها ولم يقبل الزوج ما فعلوا وأجاز زوجها ما فعلت من تطليق
~~نفسها ولو بعدما تزوجت بغيره وطلقها حل لها أن تتزوج بمن شاءت، وحل لمن
~~يتزوجها، ولزوجها الأول وللثاني الذي طلقها، لأنها خرجت من الأول وتزوجت
~~غيره على شبهة شرط العاقدين لها بلا أمرها، فلم يصدق عليها أنها تعمدت زنا،
~~PageV07P333 وإن قالت: لم تنقض فراجعها ثم زعمت انقضاءها لم تصدق إلا بتوبة
~~صادقة إن ظهرت فيجب العزل لا في الحكم. ولا تصدق منكوحة بعد عقد إن ادعت
~~عدم انقضاء بعد إقرار به في الحكم إن لم تدع غلطا ممكنا في العدة لا بحيض

# ----------------------

# ولا أنها زنت، إلا إن علم الثاني أن ذلك لا يحل فليفارقها ولا يتزوجها بعد.

# (وإن قالت: لم تنقض فراجعها ثم زعمت انقضاءها) واقعا (لم تصدق إلا بتوبة
~~صادقة إن ظهرت) حتى صدقها زوجها (فيجب) عليه ms2710 (العزل) لها وفراقها فيما
~~بينها وبين الله (لا في الحكم) ما لم يقر بتصديقها، وإن أقر بتصديقها ودام
~~عليه ولم يتركه حكم عليه بأن يعتزلها كما لزمه فيما بينه وبين الله - تعالى
~~-، وكذا إن تبين صدقها في قولها: إنها لم تنقض.

# (ولا تصدق منكوحة بعد عقد) لنكاح آخر بعد زوجها الذي طلقها أو فارقها
~~بوجه (إن ادعت عدم انقضاء) لعدتها من زوجها السابق (بعد إقرار به)
~~بالانقضاء (في الحكم إن) لم يتبين صدقها في قولها أنها لم تنقض و (لم تدع
~~غلطا ممكنا في العدة) بالأشهر (لا بحيض) وهو أنه يمكن لها في الغلط ثلاثة
~~أيام إذا لم تبتدئ من أول الشهر، ورخص في خمسة للمتوفى عنها، وتقدم غير ذلك
~~في باب المعيبين وغيره، وقيل: الغلط بخمسة جائز ولو لغير المتوفى عنها،
~~وقيل: يجوز أيضا بسبعة، وقيل: أيضا بتسعة، وقيل: لا تصيب الوهل، والظاهر
~~أنها تصيب في الحيضة الأخيرة من الغلط في الأيام ما تصيب في الأشهر مثل أن
~~تقول: هذا آخر أيام الحيضة الثالثة وهي مستحيضة فتتزوج، أو تقول: هذا آخر
~~حيضي الثالث فتنتظر فتتزوج أنها في غير ما تظن بل قبله، ولا صداق لها على
~~الثاني إن تزوجته قبل PageV07P334 ولا تمكن مطلقة واحد نفسها للزوج إن ادعى
~~مراجعة إن لم تعلم بها.

# ---------------------------

# الانقضاء، لأن ذلك منها زنا برضا، إلا إن كانت أمة فلسيدها الصداق، إلا
~~إن علم بعدم الانقضاء، فزوجها كذلك، وإلا إن كانت طفلة فلها الصداق.

# (ولا تمكن مطلقة) طلاقا (واحدا) أو اثنين (نفسها للزوج إن ادعى مراجعة إن
~~لم تعلم بها) وقد علمت بالطلاق أو لم تعلم به إلا من قوله: إني راجعتك وإن
~~لم تعلم بالطلاق فليراجعها بالشهود بلا علمها، وإن أخبرها بالمراجعة ولم
~~تعلم بالطلاق فلا تمكن نفسها له إلا إن أخبرها الشهود، ورخص إن أخبرها
~~بالطلاق والمراجعة بمرة قال في الديوان: إن علمت بطلاقها فلا يراجعها إلا
~~بعلمها، وإن راجعها بدونه ثم علمت بخبر الأمناء في العدة أجزاهما، أي أو
~~بخبر غير الأمناء ms2711 في قول، ولا تشتغل بقوله: إنه راجعها ولو أمينا، ورخص إن
~~كان أمينا، وإن لم تعلم ولم يخبروها إلا بعد انقضاء العدة فلا تشتغل به ولا
~~بهم، ولها التزوج من حينها، وقيل: إن أخبروها ولو بعدها صدقتهم ورجعت إليه.

# وإن طلقها عالمة وغاب لم يجز أن تتزوج إن كتب لها مع الأمين أنه راجعها
~~في العدة، والمرأتان كرجل في مراجعة الطلاق والفداء، وإن أشهد نساء فقط أو
~~أطفالا أو مجانين أو عبيدا أو مشركين أو بعضا من ذلك مع بعض منه كطفل
~~ومجنون وكمجنون وعبد، وكعبد ومشرك ونحو ذلك، وكامرأتين مع بعض منهم ومس على
~~ذلك حرمت، وتقدم غير ذلك في باب العقد، فانظره إن شئت، فإن من أجاز للمرأة
~~أن تمكن نفسها للأمين المدعي أنه تزوجها من وليها ولو لم تسمع من الشهود
~~يجيز لها هنا من PageV07P335 ولا لحالف بطلاق أو ظهار أن يفعل حتى تعلم أنه
~~فعل، ولا تصدقه ولو أمينا، ولا تمنع حالفها بظهارها لا يفعل حتى تعلم أنه
~~فعل وتصدقه فيه وفي الطلاق إن قال: لم أفعل، وإن حلف بواحد منهما لا تفعل
~~هي كذا فلا يصدقها إن قالت: لم أفعل،

# -------------------------

# باب أولى أن تمكن نفسها ممن ادعى مراجعتها ولو لم تسمع من الشهود، وإن لم
~~يعلمهم أطفالا، وأما إن ظهر أنهم مجانين أو عبيد أو مشركون أو نساء بعد
~~المس فليعتزلها حتى يشهد الأمناء أو غير الأمناء على ما مر، وإن أفاقوا أو
~~أعتقوا أو أسلموا أشهدهم ثانية ا ه بزيادة.

# (ولا) تمكن نفسها (لحالف بطلاق أو ظهار) عليها (أن يفعل حتى تعلم أنه
~~فعل) بمشاهدتها أو بأمين، ورخص كل من صدقته ولو أمة (ولا تصدقه) في ادعائه
~~الفعل (ولو) كان (أمينا) ورخص إن كان أمينا، وإذا لم يثبت عندها أنه قد حلف
~~بطلاقها إلا بقول أمين واحد أو بغيره ممن لا يتم شهادة، فلتخبر زوجها بما
~~سمعت، فإن أنكر جاز لها أن تمكن له نفسها (ولا تمنع حالفها بظهارها) أو
~~طلاقها (لا يفعل حتى ms2712 تعلم أنه فعل)، فإذا علمت أنه فعل منعته حتى يكفر
~~(وتصدقه فيه) أي في الظهار (وفي الطلاق) المعلقين لفعل شيء (إن قال: لم
~~أفعل) ه أي الشيء لأن الأصل عدم الفعل، ولأن الطلاق بيده، فلو شاء طلق، ولو
~~شاء لفعل فيكون التطليق بالفعل لتعليق الطلاق إليه (وإن حلف بواحد منهما لا
~~تفعل هي كذا فلا يصدقها إن قالت: لم أفعله) لقلة عقل المرأة، وشدة رغبتها
~~في عدم الفراق، فقد تفعل وتكتم وتنكر، ثم إن طلقها وراجعها لأنه لا يدري من
~~أي الطلاقين راجعها أمن المشكوك فيه PageV07P336 ورخص في أمينة متولاة، وإن
~~به أن تفعل كذا فلا يقربها حتى يعلم أنها فعلت، ولا يصدقها إن ادعته ولو
~~أمينة، وكذا حالف به لا معين أن يفعل كذا، ولا يفعله فلا يصدقانه حتى يعلما
~~فعل أم لا، ولا يتقاربا حتى يعلما فعل أم لا، ورخص إن قال: لم أفعل، ولكن
~~إن تغيبا عنهما فلا يتماسا حذر أن يفعل قبل مسهما، ولا يعلمان، فيكون

# ---------------------------

# بتحنيثه، أم من الآخر، وإن قال: راجعتها من الأول والثاني معا إن كان
~~الأول، ومن الثاني إن لم يكن من الأول فمراجعته على شبهة، أما قبل أن يمكن
~~أن تفعل فليفادها ويراجعها، ولا يضره الفعل بعد، وإن حقق الظهار وكفر أجزت.

# (ورخص في) تصديق (أمينة متولاة) إن قالت: لم أفعله، (وإن) حلف (به) أي
~~بواحد منهما (أن تفعل كذا، فلا يقربها حتى يعلم أنها فعلت) بمشاهدته أو

# بأمينين، ورخص بكل من صدقه ولو أمة، (ولا يصدقها إن ادعته) أي الفعل
~~(ولو) كانت (أمينة) ورخص إن كانت أمينة (وكذا حالف به) أي بواحد منهما (لا)
~~إنسان (معين أن يفعل كذا، ولا يفعله فلا يصدقانه) أي الزوج والزوجة (حتى
~~يعلما فعل أم لا، ولا يتقاربا) بنحو جماع (حتى يعلما فعل أم لا، ورخص) أن
~~يصدقاه ويتقاربا (إن قال: لم أفعل) ولو غير أمين، (ولكن إن تغيبا عنهما فلا
~~يتماسا حذر أن يفعل قبل مسهما) مع أن الزوج حلف بذلك أن لا يفعل ms2713 (ولا
~~يعلمان) بالفعل (فيكون) PageV07P337 بعد وقوع الطلاق. ومن له أكثر من واحدة
~~فطلقهن أقل من ثلاثة فجمعهن فيه فله الجمع أو التفريق في الارتجاع ويفرق
~~فيه إن فرق في الطلاق.

# ------------------------------

# المس (بعد وقوع الطلاق) بفعله أو بعد وقوع الظهار وقبل التكفير وقبل
~~الرجعة فيكون زنا تحرم به.

# (ومن له أكثر من) زوجة (واحدة فطلقهن أقل من ثلاثة فجمعهن فيه) أي في
~~التطليق، والفاء الأخيرة لتفصيل المجمل وإطلاق الكثرة على الواحدة حتى كانت
~~الاثنتان أو الثلاثة أو الأربعة أكثر منها، مجاز إذ كانت الواحدة كافية في
~~الجملة فكأنها كثير (فله الجمع أو التفريق في الارتجاع، ويفرق فيه إن فرق
~~في الطلاق) لأن الطلاق لهن واحدة بعد واحدة أقوى منه بمرة، والمراجعة لهن
~~بمرة ضعيف بالنسبة إلى المراجعة لواحدة بعد واحدة، فلا يجبر الطلاق القوي
~~بالرجعة الضعيفة، وجاز العكس، وهو المراجعة لواحدة بعد أخرى من الطلاق
~~بمرة، وإن جمع بعضا بالطلاق وأفرد بعضا فله الجمع بالرجعة أو الإفراد بها
~~فيمن جمع بالطلاق، ويفرد بها من أفرد به، وكذا في الفداء، مثل أن يرددن
~~إليه صدقاتهن ويقبل بمرة، أو يوكلن أحدا ففادى عنهن بمرة ويقبل بمرة فله أن
~~يردد صدقاتهن إليهن بمراجعة، فيقبل عنهن من يوكلنه على المراجعة بمرة، فإن
~~قبل عنهن واحدة بعد أخرى، أو فادى كل واحدة وقبل عنها على حدة راجعهن على حدة.

# والذي عندي جواز المراجعة بمرة ولو طلق أو فادى كلا على حدة، لأن قوة
~~الطلاق للواحد بعد الواحدة إنما يقتضي استحسان الرجعة كذلك، ولا يبطلها إن
~~لم تكن كذلك، ألا ترى أنه لو قدم في الرجعة من أخرها في الطلاق أو الفداء
~~لجاز، وأنه إن تزوجهن واحدة بعد PageV07P338 وإن طلق واحدة لا بعينها أو
~~نسيها حقق لكل طلقة،

# ---------------------

# أخرى فطلقهن بمرة أو تزوجهن بمرة فطلقهن واحدة بعد أخرى لجاز، وأن لك أن
~~تبيع بمرة واحدة ما اشتريت شيئا فشيئا، وأن تقال بمرة فيما بعت شيئا فشيئا،
~~وضمير الإناث في قوله: طلقهن، ونحوه عائد إلى تسع نسوة بطريق ms2714 التعبير عن
~~حكمهن، ولو كان لا يزيد الرجل على أربع، وإيضاح ذلك أن أكثر من واحدة يصدق
~~على اثنتين وعلى ثلاث وعلى أربع فذلك تسع على التوزيع، فكأنه قال: طلق
~~التسع اثنتين إن كانت عنده اثنتان، وثلاثا إن كانت عنده ثلاث، وأربعا إن
~~كانت عنده أربع، كما تقول: إن جاءتك الهندان أو الزينبات فأكرمهن، تريد
~~أكرم الجميع الهندين إن كانتا هما الجائيتان، والزينبات إن كن الجائيات،
~~وإن شئت فقل: راعى في الضمير معنى لفظ أكثر بانيا على أن أقل الجمع اثنان
~~حقيقة، أو يجوز في إطلاق الجمع على أقل من ثلاث، فكأنه قال: طلق أكثر من
~~واحدة، سواء كان تلك الكثيرات اثنتين أو أربعا فافهم، وإنما أطلت هذا
~~المبحث لتفهمه وتحمل عليه مثل ذلك.

# (وإن طلق واحدة لا بعينها) أو ظاهر منها لا بعينها (أو) عين في ذلك واحدة
~~(نسيها حقق لكل) منهن أو لمن أراد منهن الرجوع إليها (طلقة) أو ظهارا فيكون
~~كل واحدة منهن على تطليقة واحدة في الحكم، ولو كانت واحدة منهن كذلك فقط
~~والباقي على اثنتين عند الله، لكن لم تعلم، وذلك إذا عين ونسي، وأما في
~~صورة عدم التعيين فكل واحدة على تطليقتين جزما، ويكن في صورة تحقيق الظهار
~~لكل واحدة قد ظوهر من كل منهن ظهارين أو ظهارا أو واحدا على ما مر في
~~الظهار هل يتعدد قبل التكفير أو لا إن لم يكن في موضع واحد؟ إلى غير ذلك.

PageV07P339

# وقال: إن لم تكن هي المطلقة أولا ثم يراجعهن بتفريق.

# ------------------------

# (وقال، إن لم تكن في المطلقة أولا) أو المظاهر منها أولا، ولا فائدة
~~لقوله هذا عندي بالنظر إلى تطليق واحدة لا بعينها، لأن المطلقة أو المظاهر
~~منها أولا مجهولة لم تكن معلومة له ثم نسيها ولا واحدة مشخصة التبست عليه
~~بل أوكلها على إجمال إلى الله، ولا نية له في واحدة مخصوصة، والطلاق جعل له
~~مخلوق لله لا فعل له، وليس مما يكله إلى الله، بل إلى نيته، ولا نية له على
~~شخص عين ms2715 والتبس، وإن تذكرها بعد النسيان في صورة التعيين والنسيان كانت قد
~~لحقها الطلاق الأول، ولحق غيرها الطلاق المحقق، ولم يلحق الأولى، لأنه شرط
~~فيه أن لا تكون المطلقة المحقق لها قد لحقها الطلاق الأول، فكل واحدة
~~بطلاق، وبقيت كل اثنين، وكالنسيان سائر التعيين المعقب باللبس أو المقرون
~~به مثل أن يرى شخص منهن فيطلقها ولا يعرفها (ثم

# يراجعهن) فهن عنده على تطليقتين بعد (بتفريق) إن كان في صورة الطلاق حقق
~~لهن التطليق على تفريق، وإلا فله المراجعة بمرة على ما ذكره قبل، والذي
~~عندي أن له المراجعة بمرة مطلقا وإن كانت واحدة منهن مطلقة مثلا ثم طلق لا
~~بتعيين، أو طلق واحدة فنسيها، فإن حقق بعد بتطليقة لم تجز له مراجعة واحدة
~~لأن كلا منهن يمكن أن يكون إياها، والذي عندي أن من طلق واحدة لا بعينها
~~مثل أن يقول: واحدة، أو امرأتي طالق يقع طلاقه عليهن جميعا بلا تحقيق طلاق
~~آخر إذ لا خيار في الطلاق.

# وتجوز المراجعة والنكاح في المرض والصحة عندنا، وكذا في الإحرام، وقال
~~قومنا: تجوز الرجعة في المرض لأنها ترث ولو لم يراجعها إن مات في العدة،
~~ولا يجوز التزوج في المرض لأنه إدخال وارث، وإن مرضت PageV07P340 وإن وقع
~~بين زوجين كلام فظن هو وقوع الطلاق به فأشهد أنها عنده بتطليقتين ثم علم
~~عدم وقوعه لم تحرم وفاتته واحدة في الحكم. ومن طلق زوجته واحدة فأشهد أنها
~~عنده باثنين لا بلفظ تطليقتين

# ----------------------------

# وراجعها صح عندنا، وإن كانت بائنا بطلاق أو فداء أو نحو ذلك فمرضت أو
~~حملت وبلغت أشهرا ستة فرضيت بالرجعة لم تصح، لأن ذلك إدخال وارث، قال.
~~العاصمي: ولا رجوع لمريضة ولا بالحمل ستة شهور وصلا.

# (وإن وقع بين زوجين كلام فظن هو) أي الزوج الذي هو الذكر لا الزوج التي
~~هي الأنثى، هذا مراده، وإلا لقال: ظننت ولو كان الحكم واحدا، سواء ظن أو
~~ظنا أو ظننت، فاحتاط لها بقوله: إنها عنده بتطليقتين، وأراد بالظن الاعتقاد
~~الجازم أو ما يشمله، والاعتقاد الراجح ms2716 وقوله: زوجين تثنية زوج لأنه يطلق
~~على الأنثى كالذكر، ولا حاجة إلى أنه تغليب في تثنية زوج وزوجة (وقوع
~~الطلاق به) المفعول الثاني محذوف، أي أمرا شرعيا (فأشهد) في الرجعة (أنها
~~عنده بتطليقتين ثم علم عدم وقوعه) أي وقوع الطلاق (لم تحرم) ولو مس (وفاتته
~~في الحكم) وبقيت له اثنتان ولم تفته عند الله، وإن سبق قبل ذلك طلاق فوقع
~~ذلك الكلام فظن وقوع الطلاق به، فقال في المراجعة: هي عندي بتطليقة لم
~~تحرم، وفاتته واحدة وبقيت واحدة.

# (ومن طلق زوجته) تطليقة (واحدة فأشهد أنها عنده باثنين لا بلفظ تطليقتين)
~~قبل لفظ اثنتين، أو طلقها تطليقتين فأشهد أنها عنده بواحدة ولم PageV07P341
~~لم تصح مراجعته وحرمت إن مسها على ذلك، وفيه بحث إن قال ذلك بإثر إشهاد على
~~ارتجاع لظهور المراد.

# --------------------------

# يقل بتطليقة واحدة (لم تصح مراجعته وحرمت إن مسها على ذلك) قبل إعادة
~~رجعة كما تجوز، كذا قال في الأصل (وفيه) أي فيما ذكر (بحث إن قال ذلك)
~~المذكور من إشهاده أنها عنده باثنتين أو بواحدة (بإثر) أي عقب (إشهاد على
~~ارتجاع لظهور المراد) أن الاثنتين يعني بهما تطليقتين، والواحدة يعني بها
~~الواحدة، غاية ما فيه أنه حذف المنعوت لدليل، وهو جائز قطعا، وذلك بأن يقول
~~مثلا: أشهد أني راجعتها أو رجعت عليها أو نكحتها أو أمسكتها أو رددتها أو
~~نحو ذلك من ألفاظ الرجعة، وأنها عندي باثنتين أو بواحدة، وإن فصل ذلك عن
~~الإشهاد لم يجز إلا إن فصل بعطسة أو سعلة أو تثاؤب، ويجاب بأن مراد صاحب
~~الأصل وغيره بقولهم: أشهد أنها عنده باثنتين أو أنها عنده بواحدة، أنه
~~راجعها بمجرد هذين اللفظين، لأنه يجوز أن يراجعها بقوله: إنها عنده
~~باثنتين، وبقوله: إنها عنده بواحدة كما يعلم مما مر، فلم يجز بلا ذكر
~~تطليقتين أو لفظ تطليقة، والذي عندي أن هذا أيضا جائز إذا دل دليل على أن
~~المراد التطليقتان أو التطليقة، مثل أن يقول: اسمعوا أني أراجع زوجتي أو
~~اشهدوا على المراجعة، أو تعالوا أراجع بحضرتكم وفي ms2717 الديوان ما معناه: أنه
~~إن قال: أشهد أنها عندي بواحدة أو اثنتين لا بلفظ الطلاق فقولان ا ه

# يعني أنه راجعها بمجرد أحد هذين اللفظين، بل التحقيق عندي أنه إن راجع
~~بأحد ألفاظ المراجعة غير هذين ولم يذكر بم هي عنده جاز، ثم رأيته للمشارقة،
~~ورأيته قولا في الديوان لكن رجح أنه إن PageV07P342
~~...........................................

# -----------------------

# لم يذكر حرمت إن مس، وعلى التحريم اقتصر أبو ستة، وعلى التحريم اقتصر أبو
~~مسألة، ولعل وجه ذلك أن للرجل ثلاث تطليقات ورجعتين، فكان يجب أن تعين
~~الشهادة على أي رجعة، ومن أي التطليقتين الأوليين لتكون شهادة بمعين تامة،
~~والله أعلم.

PageV07P343

# باب

# ....................................................

# ---------------------------

# باب

# في الإحصان

# هو لغة: التعفف عن الفواحش والامتناع منها، ويطلق أيضا على التزوج،
~~وشرعا: كون الإنسان العاقل البالغ الذي يتأتى منه أو فيه الوطء ذا زوج بعقد
~~صحيح جائز، فدخل الرجل والمرأة، لأن كلا منهما إنسان وزوج، ويقال له: إحصان
~~الزوج وإحصان التزويج، وهو المراد في قوله تعالى: {محصنين غير مسافحين}،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: {أحصن من ملك}، أو ملك له أي من عقد النكاح
~~لنفسه أو عقده له غيره ورضي به، أو المعنى من ملكه غيره وهو الزوجة يملكها
~~الزوج، ومن ملك له - بالتشديد - وهو الزوج، PageV07P344 يحصن الحر البالغ
~~المسلم العاقل السالم من عيب حرة، كذلك وتحصنه، وإن لم يتماسا، وقيل: بشرطه.

# --------------------------------------

# أي ومن جعل مالكا لغيره، ولهم إحصان ثان وهو إحصان الإسلام، وهو المراد
~~في - قوله تعالى -: {والمحصنات من النساء}، وثالث وهو إحصان الحرية وهو
~~المراد في قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}، ورابع وهو إحصان
~~العفة، وهو المراد في قوله تعالى: {ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها}،
~~كذا قيل، ويستعمل لازما كما جرى عليه التعريف، وكما في الآية الأولى،
~~ومتعديا كما في باقي الآيات، وفي قول المصنف: (يحصن الحر البالغ المسلم) أي
~~الموحد (العاقل السالم من عيب) مانع للجماع (حرة كذلك) أي بالغة مسلمة
~~عاقلة سالمة من العيب (وتحصنه وإن لم يتماسا) وهو الصحيح، وبه قال جابر،
~~(وقيل: بشرطه) ms2718 أي بشرط تماسهما ولو في دبر أو حيض أو نفاس أو إحرام أو
~~اعتكاف أو ظهار أو إيلاء، ونقل بعضهم الإجماع على الأول، ومن حفظ حجة، ووجه
~~اشتراط المس

# أنه ما لم يمس كالعازب، ووجه عدم اشتراطه أنه لو شاء لمس، وأنه تلحقه
~~غيره ولو لم يمس فيكفه وجود الغيرة من نفسه على عدم هتك ستر غيره، وعدم
~~تمكين نفسه لغير زوجته، لأن لها غيرة، وأن تمكينه وضع لرتبتها، وظاهر الأول
~~أن العقد يكفي في الإحصان.

PageV07P345

# ويحصن الأمة ولا تحصنه.

# -------------------------------

# وقال ابن المنذر: أجمعوا أنه لا يكون بمجرد العقد، واختلفوا إذا دخل بها
~~وادعى أنه لم يصبها حتى تقوم البينة أو يقر أو يوجد ولد ا ه وهذا لا يتأتى
~~عندنا إذا حصلت الخلوة فيحكم بأحكام المس كما يحكم بالولد عليه، والنفقة
~~لها إن طلقها والصداق الكامل، غير أن ذلك الذي ذكره ابن المنذر قد يستحسن
~~لحديث {: ادرءوا الحدود بالشبهات}، فإن قوله أو قولها: لم يكن بيننا مس،
~~شبهة قوية، تدفع عمن قال ذلك منهما الرجم، وتثبت له الجلد، وكذا لو كان
~~أحدهما أبكم لا ينطق ولا يفهم بإشارة أو كتابة فزنى الآخر منهما أو ادعى
~~أنه لا مس بينهما، أو كان الآخر ينطق فصدقه أو ينطق فكذبه، كل ذلك تدفع
~~الشبهة الرجم، فإن الشبهة تدخل في هذا الطريق أيضا والفهم بالكتابة أو
~~بالإشارة كالكلام.

# ولا يختص الاختلاف في اشتراط المس، وهذا البحث بالمسلمين الحرين، بل
~~المشرك والمشركة كذلك، والحرة والعبد كذلك، والمسلم والمشركة كذلك، والحر
~~والأمة كذلك، والحرة والعبد كذلك، هل يشترط للذي يحصنه الآخر من ذلك أن
~~يكون المس أم لا؟ واختلف في المس الذي يكون به الإحصان فقيل: غيوب الحشفة،
~~وقيل: كل مس بذكر في موضع ما أو مس بيد في فرج بعمد وشهوة، وقيل: مس الفرج
~~بالذكر كذلك ولو لم تغب الحشفة، فيختلف في العذراء التي لم تزل بكارتها هل
~~تحصن زوجها إذ زنى قبل زوالها؟ (ويحصن) الحر (الأمة) لأن لها فيه كفاية
~~تامة لأنه حر ms2719 وهي أمة (ولا تحصنه) لنقصها ولأنها قد لا تغير عليه ولا
~~PageV07P346 وتحصن حرة عبدا ولا يحصنها، ولا طفل ومجنون بالغة وعاقلة، ولا
~~كتابية مسلما، ويحصنها. وتحصن أمة عبدا ويحصنها كمشرك ومشركة. ويحصن مفتول
~~ومجبوب حرة وتحصنهما، ولا يحصن عنين ومستأصل زوجة، وفي الخصي، قولان.

# ---------------------------------

# نفسها، وقيل: تحصنه لأنها زوجة له يدفع بها من نفسه العنت المؤدي إلى
~~الزنا، وكذا التوجيهان في المسائل بعد هاتين.

# (وتحصن حرة عبدا ولا يحصنها) وقيل: يحصنها (ولا) يحصن (طفل ومجنون بالغة
~~وعاقلة) نشر على طريق اللف فقوله: بالغة عائد لطفل، وقوله: عاقلة عائد
~~لمجنون، وقيل: المجنون يحصن العاقلة، وقيل: أيضا الطفل يحصن البالغة كما
~~تحصن الطفلة البالغ، وقيل: لا تحصن الطفلة البالغ (ولا كتابية مسلما) خلافا
~~لبعض كما في الديوان سواء كان المسلم حرا أو عبدا (ويحصنها).

# (وتحصن أمة عبدا ويحصنها ك) تحاصن (مشرك ومشركة) وضابط ذلك أن الأفضل
~~بصفة من تلك الصفات يحصن المفضول والمفضول لا يحصن الأفضل إلا أن الطفل أو
~~الطفلة أو المجنون أو المجنونة لا جلد عليهما ولا رجم، وإذا استويا كان
~~الإحصان، وذلك عبد وأمة ومشرك ومشركة.

# (ويحصن مفتول ومجبوب حرة) وأمة ومشركة (وتحصنهما) حرة، وفي الأمة القولان
~~(ولا يحصن عنين ومستأصل) بفتح الصاد (زوجة)، وفي الديوان: لا يحصنها مجبوب
~~ومستأصل وعنين لا يصل، ويحصنها مفتول، وكذا عنين يصل (وفي الخصي قولان) ا
~~ه، وتحصن الزوجة العنين والمستأصل PageV07P347 ولا تحصن الرتقاء حتى تعالج.
~~وهل تبقى المرأة محصنة، وإن بعد موت زوج أو طلاقه أو لا؟ قولان، وكذا الرجل
~~وتحاصنا عدة رجعي بلا ريب، والخلف بعد انقضائها.

# -----------------------------

# والخصي. (ولا تحصن الرتقاء) زوجها (حتى تعالج) ويحصنها، فإذا زنى قبل أن
~~تعالج جلد، وكذا بعد أن عالجت ولم يفد علاجها، وإن زنى بعد علاجها المفيد
~~رجم، وذلك داخل في قوله حتى تعالج، لأن مراده حتى تبرأ بالعلاج، ومثل ما
~~إذا برئت بلا علاج، وإذا أقر أحد الزوجين بالمس وأنكر الآخر فالمذهب أنه
~~يرجم الزاني منهما لإمكان الوطء بالخلوة، وكذا عند من لم يشترط ms2720 الوطء، وقال
~~غيرنا: لا يكون أحدهما محصنا، وقيل: المقر بالمس محصن.

# (وهل تبقى المرأة محصنة، وإن بعد موت زوج أو طلاقه)؟ أو طلاقها كما يجوز
~~أو فراقه بظهار أو إيلاء أو حرمة أو فداء (أو لا؟ قولان، وكذا الرجل) إذا
~~ماتت زوجته أو طلقها أو طلقت نفسها كما يجوز، أو فارقها بوجه ما ولم يكن له
~~سواها، لأنه إذا كان له من تحصنه ومن لا تحصنه في جميع مسائل الباب فإنه
~~يرجم، وظاهر الأصل والديوان اختيار بقاء إحصانهما، وأراد بالطلاق: الطلاق
~~البائن بكونه ثالثا أو بغير ذلك والرجعي بعد العدة لقوله: (وتحاصنا)، أي
~~يحصن كل منهما الآخر في (عدة) طلاق (رجعي بلا ريب)، أي بلا شك، أشار إلى
~~نفي الخلاف، (والخلف بعد انقضائها) من الرجعي، وإن تزوج طفل بالغة، أو
~~مجنون عاقلة وافترقا بوجه وبلغ أو أفاق بعد العدة ولا زوجة له سواها فهل
~~تحصنهما أو لا؟ قولان.

PageV07P348

# وتحاصن مشرك ومشركة وإن لم يتماسا في الإسلام، وقيل: بشرطه، والعبد
~~والأمة كذلك بعد عتق.

# -----------------------------

# (وتحاصن مشرك ومشركة) عقدا في الشرك ثم أسلما، (وإن لم يتماسا في
~~الإسلام) سواء تماسا قبله أم لا، (وقيل: بشرطه)، لأن الإسلام جب لما قبله،
~~فهو قاطع للمس الذي قبله فلا يرجم أحدهما إذا زنى بعد الإسلام إذا لم يكن
~~مس بعد الإسلام، وذلك لأن للإسلام تخفيفا، فيحط عمن أسلم ما يشق عنه،
~~وإبطال عقده شاق فلم يبطل، وأما إبطال حجه فإنه لم يأت به صحيحا إذ لم
~~يتقرب به لله، ولا حج لله، فإن حج له وتقرب به فليس تقربه صحيحا ولا حجه
~~لأنه يعتقد الشركة لله أو ما ينزل منزلتها، (والعبد والأمة كذلك) في الخلاف
~~(بعد عتق) لهما هل يتحاصنان وإن لم يتماسا بعد عتق؟ سواء تماسا قبله أم لا،
~~أو بشرطه، لأن المس قبل العتق حاصل من وقت كونهما مالا فلا يعتد به، وذلك
~~إذا زنيا بعد عتق أو إسلام، وأما إذا زنيا قبل فقد مر أن المشرك والمشركة
~~يتحاصنان وكذا العبد والأمة، وقيل: ms2721 لا يتحاصن مشرك ومشركة ولا عبد وأمة،
~~قال في الديوان: وقيل: لا حتى يكونا حرين مسلمين بالغين عاقلين، وعليه فلو
~~زنى مشرك أو مشركة لجلدا ولو تزوجا، ولو زنى عبد أو أمة لجلدا خمسين ولو تزوجا.

# قالت المالكية ومعظم الحنفية: يجلد مشرك ولا يرجم، وقيل: يؤدب ويرده ما
~~ذكر في الصحيح، {أنه صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية محصنين،}
~~PageV07P349 وأحكام العبيد والأحرار وإحصانهم مختلفة.

# -----------------------------------

# وأجابوا بأنه رجمهما بحكم التوراة تنفيذا للحكم عليهم بما في كتابهم،
~~وكان مأمورا باتباع التوراة حتى ينزل

# الناسخ ثم نسخ حكمها بقوله - تعالى -: {واللاتي يأتين الفاحشة} إلخ، ثم
~~بالتفرقة بين من أحصن وغيره بأن يجلد غير المحصن ويرجم المحصن، وقال أبو
~~إسحاق مثلهم: إن شرط الرجم الإسلام، وقال بعض المالكية: لا يجلد مشرك أو
~~مشركة ولا يرجمان، وإن أكره مشرك مسلمة على الزنا قتل ولو لم يحصن، وإن
~~طاوعت نكل، وقيل: يقتل لأنه نقض العهد، ولا حد على مكره موحدا كان أو
~~مشركا، وقيل: إن انتشر حتى أولج فعليه الحد وقال أبو حنيفة: إن أكرهه غير
~~سلطان حد، ولا تحد امرأة إن أكرهت أو غصبت، وتحد المرأة بظهور الحمل إن لم
~~تكن غريبة، وإن ادعت إكراها أو غصبا لم يقبل إلا بإمارة صياح أو استغاثة أو بينة.

# (وأحكام العبيد والأحرار وإحصانهم مختلفة)، فإن العبد والأمة يجلدان
~~خمسين جلدة إن لم يحصنا، ومائة إن أحصنا، وقيل: خمسين إن أحصنا ويعزران إن
~~لم يحصنا، ولا يبلغ بالتعزير الحد، وقال: يحد العبد والأمة ولا يعزران،
~~وبالذي قبل هذا نأخذ، قالوه في الديوان، والمحصنات في قوله تعالى -: {نصف
~~ما على المحصنات}، هن الحرائر، فيجلد العبد والأمة نصف مناب الحرة، وتنصيف
~~الرجم لا يتصور، فنصف لهما ما يقبل التنصيف وهو مائة PageV07P350
~~.................................................

# ---------------------------------

# جلدة، وذلك أنه لما نسخ الحبس بالرجم والجلد فيهما نسخ في العبد والأمة،
~~ولا رجم على عبد أو أمة لأنهما مال وفي أثر: لا يرى أبو حنيفة التغريب، وعن
~~ابن عباس: إن أحصن العبد والأمة جلدا خمسين، وإلا فلا ms2722 شيء عليهما، وقال
~~قوم: حكمهما في الرجم والجلد كالحر، وقالت الظاهرية: يجلد العبد مائة
~~والأمة خمسين، ولا يغربان فإحصانهما لو لم يعتقا مخالف لإحصانهما إذا عتقا.

# وحد الزنا رجم منفرد، وجلد منفرد، وجلد مع تغريب، الأول للحر والحرة
~~الحصنين، وشرطه أن يشهد أربعة رجال أحرار بالغين عاقلين مسلمين أنهم رأوا
~~فرجه في فرجها كالميل في المكحلة، شهادة متفقة على مكان الزنا ووقته، وأن
~~لا يدعي المشهود عليه دعوى تكون بها شبهة، وأن يكون مكلفا، وتقدم الخلف في
~~شرط مس الزوج زوجته وغير ذلك.

# ومن أقر بالزنا محصنا رجم، وقيل: حتى يقر أربعا، وهو قول ابن حنبل، وزاد
~~أبو حنيفة: في أربعة مجالس، وكذا الجلد، وإن رجع قبل الشروع في الرجم أو في
~~الجلد إن كان غير محصن ترك ولو لغير شبهة، وقيل: إن رجع إلى غير شبهة فلا
~~يترك أو إلى شبهة، وإن رجع بعد الشروع لم يترك، ومشهور المالكية أنه يترك
~~ما لم يتم الحد، ولا رجم ولا جلد إن لم تغب الحشفة.

# ويدفع الحد عن زان بحربية في دار الحرب، لأن له أن يقول: لي أن أسباها أو
~~أملكها، وإن زنى حربي بحربية في دار الإسلام فلا يحدان.

# وإن شهد أربعة على زان بامرأة لا يعرفونهما فلا يحدان لاحتمال أنها زوجته
~~أو سريته إلا بإقرار أو بيان.

# ومن لم يعرف محصنا ولا بكرا جلد، وليس لهم أن يفتشوا PageV07P351
~~........................................

# ----------------------------------

# عن حاله، وإن ادعى أنه عبد لم يحد فيما قيل، والظاهر أنه يجلد خمسين إذا
~~لم يتبين أنه محصن، اللهم إلا أن يقال: يترك لئلا يتبين بعد ذلك أنه حر
~~محصن فيرجم، فيكون جلده زيادة.

# ولا رجم بحجارة عظام خشية التشويه، ولئلا يقتل بمرة، ولا بصغار خشية
~~التعذيب، والثاني للعبد والأمة والحرة، والثالث للذكر الحر يجلد ويغرب عاما
~~إلى بلد مسافة يومين أو أكثر، ويحسب العام من حين وصوله وأجرة ركوبه من
~~ماله، وإن لم يكن فمن بيت المال، ولا تغرب المرأة مخافة الزنا، ولا العبد
~~لأن فيه إضرار بمولاه ms2723 خلافا للشافعي فيهما، وإذا حضر الإمام الرجم بدأ هو
~~أو غيره، وقال أبو حنيفة: يلزمه أن يبدأ إن ثبت بالإقرار، وإن ثبت بالشهادة
~~بدأ الشهود ويحضر الرجم أربعة من كبار المؤمنين، وقال ابن حنبل: اثنان،
~~وقيل: عشرة ويحفر للمرجومة إلى الثديين وللمرجوم إلى السرة عندنا وعند
~~الشافعي، لكنه لم يحد هذا الحد في مقدار الحفر، وقال غير الشافعي: لا يحفر له.

# وإن شهد ثلاثة بالزنا حد واحد القذف، وإن رجع بعض الأربعة قبل الحكم أو
~~شك في شهادته حدوا كلهم، وإن توقف الرابع حد الثلاثة.

# قيل: وإن كانت صغيرة بحد من لا يوطئ فلا حد على الزاني، وليس كذلك، ولا
~~حد بشبهة، وشمل قوله {: ادرءوا الحد بالشبهة ما استطعتم،} أن تكون الشبهة
~~في ثبوت الزنا، أو أن تكون شبهة للزاني أن ذلك ليس زنا، وأن يقول المأمور:

PageV07P352

# ومن ثم شرط المس على الثاني فيهما. وإن تزوج مسلم كتابية أو أمة ثم أسلمت
~~أو عتقت

# --------------------------------

# قد ضربت الحد، ولا حد في النكاح الفاسد والمختلف فيه كنكاح بلا شهود أو
~~بالأولى إن شهر، وإن اتفق على فساده وكان في القرآن كذوات المحارم حد، إلا
~~إن لم يعلم أنها محرمة له، ولا يقبل منه دعوى جهل علم الشرع خلافا لمن أخطأ
~~في ذلك من قومنا، ويحد من راجع المطلقة ثلاثا، وقيل: لا إن لم يعرف أنها
~~حرام، ويحد واطئ مشتركة له، وقيل: لا، وكذا أمته المتزوجة، ويحد واطئ
~~الميتة على الصحيح، وزان بمملوكة أبيه أو زوجته خلافا لابن حنبل، وقيل:
~~يعزر، ولا يحد عند أبي حنيفة واطئ أجيرته خلافا لجميع العلماء (ومن ثم) أي
~~من اختلاف الأحكام والإحصان للعبيد (شرط المس على) القول (الثاني فيهما) أي
~~في القولين، أي منهما أو في الأمة والعبد وهو القول باشتراط التماس بعد
~~العتق، فإنه هو الثاني ولو لم يذكر القولين كلا على حدة، بل قال: والعبد
~~والأمة كذلك بعد عتق، لأن الإشارة إلى الخلاف قبله، واشتراط التماس مذكور
~~فيه ثانيا والمشرك والمشركة داخلان في الأحرار، وحكمهما ms2724 مخالف لحكم العبيد،
~~لأنهما كالمسلمين في الجلد والرجم، وإن أسلم كتابي أو مشرك على كتابية وزنى
~~قبل مسها في الإسلام، فقيل: يرجم، وقيل: لا.

# (وإن تزوج مسلم كتابية أو أمة ثم أسلمت) تلك الكتابية، (أو عتقت)
~~PageV07P353 فلا تحصنه إن لم يمسها بعد إسلام أو عتق، وكذا حرة تحت عبد
~~عتق. ومن تزوج فمس فإذا هي محرمته فلا يتحاصنان.

# --------------------------------

# تلك الأمة (فلا تحصنه إن لم يمسها بعد إسلام أو عتق)، وقيل: تحصنه، (وكذا
~~حرة تحت عبد عتق)، وكذا حرة تزوجت عبدا لم يمسها بعد عتق، والأمة يحصنها
~~الحر والعبد، والعبد تحصنه الحرة والأمة كما مر، وقيل: إحصان الأمة العتق
~~فما لم تعتق لا تجلد إلا خمسين حتى تعتق ولو تزوجت، وقيل: لا تجلد أصلا إلا
~~إن عتقت ويردهما {قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الأمة إذا زنت ولم
~~تحصن: إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها
~~ولو بضفير}، وروي: {أقيموا الحد على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن}.

# (ومن تزوج) امرأة (فمس) ها (فإذا هي محرمته) أو محرمة عنه أو تزوجها بلا
~~شهود أو تزوجا تزوجا فاسدا بوجه من الوجوه التي لا يقيمان عليها، (فلا
~~يتحاصنان) وإن تزوجا بالأولى ففي التحاصن قولان، قال ابن المنذر: أجمعوا
~~أنه لا يكون الإحصان بالنكاح الفاسد ولا الشبهة، وخالفهم أبو ثور فقال:
~~يكون محصنا لأن الفاسد يعطى حكم الصحيح من مهر ولحوق ولد وعدة وتحريم
~~الربيبة وأجيب بعموم: {ادرءوا الحدود بالشبهات}.

PageV07P354

# وإن ارتد الزوجان ثم رجعا فمحصنان، وإن لم يتماسا بعد الرجوع.

# ------------------------------

# (وإن ارتد الزوجان)، أو أحدهما، (ثم رجعا)، أو رجع أحدهما (ف) هما
~~(محصنان، وإن لم يتماسا بعد الرجوع) تشديدا عليهما كما لا تقبل الجزية ممن
~~ارتد إلى أهل الكتاب بل يتوب أو يقتل، وقيل: إن لم يتماسا بعد الرجوع،
~~لاختلافهم هل إسلام المرتد جب لما قبله؟ وهل تلزمه الإعادة للفرائض؟ والله أعلم.

PageV07P355

# باب

# .......................................................

# ------------------------------

# باب

# في اللعان

# وهل يختص بزمان الإمام؟ قولان وهو: لعن كل ms2725 من إنسانين آخر، وشرعا: يمين
~~الزوج على زوجته بزنا، أو نفي نسب ويمين الزوجة على تكذيبه، وإنما يذكر
~~الرجل وحده اللعن مرة واحدة، ولكن المرأة توافقه على ذلك، ويذكر كل منهما
~~في شهادته ما هو في المعنى لعن، وخرج بالزوج السيد فإنه لا لعان بينه وبين
~~سريته، وخرج بالزنا ونفي النسب ما إذا رماها بمقدماته أو بسرقة أو غيرها،
~~وباقي الرسم كالمتمم لجميع أوصاف ماهية اللعان، وقال ابن الحاجب: اللعان
~~حلف الزوج على زنا زوجته أو نفي حملها اللازم له وحلفها على تكذيبه إن أوجب
~~نكولها حدها بحكم قاض، وقوله: أو نفي حملها، يصدق بنفي الحمل والولد، لأن
~~من نفى حملا فقد نفى الولد، وكذا العكس، وقوله: اللازم أخرج به غير اللازم
~~له، فإنه لا لعان فيه كما إذا وضعته لأقل من ستة أشهر من PageV07P356 إن
~~رمى حر بالغ عاقل مسلم

# ------------------------

# يوم العقد، وكذا إن كان خصيا أو مجبوبا ونحوه، ودخل ما إذا وضعته وسكت
~~فإنه لازم له وقوله: وحلفها على تكذيبه إلخ، أخرج به ما إذا حلف ونكلت ولم
~~يوجب النكول حدها كما إذا غصبت وأنكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها
~~وعليه اللعان وحده، وهذه الصورة ترد على ابن الحاجب، وقوله: بحكم قاض، خرج
~~به لعان الزوجة والزوج من غير حكم، فإنه ليس بلعان شرعي، ويخرج به السكوت
~~على وضع الولد بأن تضع ويسكت ولا ينفي ثم أراد نفيه باللعان فلا يتلاعن،
~~وإنما خرج به لأن القاضي لا يحكم بذلك وخرج به ما

# إذا حلف أو حلفت مرة فإنه لا يسمى لعانا لأن القاضي لا يحكم بذلك، وكما
~~لا يلاعن إذا سكت بعد الولادة لا يلاعن إذا سكت بعد تبين الحمل أو وطئ بعد
~~رؤية الزنا، قال العاصمي: وساكتا والحمل حمل بين يحد مطلقا ولا يلاعن ومثله
~~الواطئ بعد الرؤية ويلحق الوالد حق الفرية أي حد القذف، وهو ثمانون جلدة،
~~وقوله: مطلقا عائد إلى قوله: وساكتا، أي سكوتا طويلا أو قليلا كاليوم
~~واليومين، وخص بهذا الاسم أخذا من ms2726 قول الزوج في شهادته الخامسة لعنة الله
~~علي، ولم يسم بالغضب الذي يصدر من المرأة في قولها في شهادتها الخامسة غضب
~~الله علي، لأن القاعدة تغليب المذكر، ولأن لعان الزوج سابق وسبب في لعانها
~~على ما يصدر منها.

# (إن رمى حر) خرج العبد، فإنه لا يلاعن زوجته ولو كانت حرة، ولا يلاعن عنه
~~سيده، وقال قوم: يلاعنها بنفسه ولو أمة (بالغ) خرج الطفل (عاقل) خرج
~~المجنون، إذ لو أقر لم يحد (مسلم)، أي موحد خرج المشرك فلا يلاعن
~~PageV07P357 زوجته كذلك، بزنى.

# ----------------------------

# زوجته ولو كتابيين (زوجته كذلك)، أي حرة بالغة عاقلة مسلمة، وقيل:
~~يلاعنها ولو أمة، وقيل: يثبت الإمام ونحوه اللعان بين المشرك والمشركة إذا
~~تحاكما إلينا، وبين المسلم وزوجته المشركة، وبه أقول، إذ الحق أنهم مخاطبون
~~بفروع الشريعة، ومنها حكم اللعان.

# وزعم ابن القاسم صاحب مالك أن الصغيرة المطيقة للوطء يلاعن الزوج دونها،
~~وإن نكل حد، ولا لعان عليها إذ لو أقرت لم تحد، والحق أنه لا لعان على غير
~~بالغ ولا على زوجها (بزنا) بأن قال لها: زنيت، أو قال: زنت أو نحو ذلك،
~~سواء قال مع فلان أو مع رجل أو مع هذا أو نحو ذلك أم لا، أو قال: رأيت ذكرا
~~في فرجك، وإن قال: رأيتها مع رجل في لحاف وقد تجردت له أو ضاجعته أدب، وإن
~~قال: يا زانية، أو جاءت الزانية أو ذهبت أو أين هذه الزانية أو نحو ذلك حد
~~ولا يلاعن، وقيل: يلاعن، فإن نكل حد، وإن رماها بزنا ونسبه إلى ما قبل
~~تزوجه بها حد ولا يلاعن، ودخل في الرمي بالزنا ما إذا قال لها: هذا الولد
~~أو الذي في بطنك ليس مني، قال العاصمي: وإنما للزوج أن يلتعنا بنفي حمل أو
~~برؤية الزنا بأن يرى الذكر فيها كالمرود في المكحلة، لكن زعموا أن اللعان
~~على الحمل إنما هو إذا

# استبرأها بحيضة وهو المشهور، وقيل: بثلاث، ونسب القولان لمالك، وقال ابن
~~الماجشون: الأمة بحيضة، والحرة بثلاث.

# قال بعضهم: تستبرأ الحرة مثل الأمة ms2727 لدى اللعان والزنا والردة PageV07P358
~~لاعنها.

# ------------------------

# قال العاصمي بعد قوله: وإنما للزوج البيت: مع ادعائه للاستبراء وحيضة
~~بنية الإجزاء وقيل: لا يشترط الاستبراء في اللعان بالحمل، وقيل أيضا: لا
~~لعان في الحمل إلا إن رأى الزنا.

# (لاعنها) في المسجد الجامع عند المنبر بعد العصر بحضرة الإمام ونحوه
~~بمجمع من الناس مستقبلا، وذلك تغليظ مستحب، فلو تلاعنا في غير المسجد أو في
~~مسجد غير جامع أو عند غير المنبر أو قبل العصر أو في وقت ما أو بحضرة
~~شاهدين فقط بأمر الإمام أو نحوه أو غير مستقبل جاز، وقيل: تغليظ واجب، وأن
~~أقل من يحضر أربعة رجال بناء على أن الإقرار بالزنا لا تصح الشهادة به إلا
~~بأربعة، وقيل: تكفي شهادة اثنين بالإقرار به، وإن تراضيا بمن يلاعن عنهما
~~فلاعن لم يصح، لأن في اللعان تغليظا يقتضي أن يختص به الحاكم أو نحوه، وندب
~~إثر صلاة من الخمس على الأول والعصر أولى، وندب تخويفهما عند الخامسة،
~~لأنها محل نزول العذاب بهما، وأن يقال لكل عند خامسته هذه هي الموجبة
~~عليكما العذاب، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.

# وأصل موضع اللعان ما يعظمانه من أشرف أمكنة البلد فتلاعن اليهودية في
~~البيعة، والنصرانية في الكنيسة وهكذا، فإن كان زوجهما مسلما ففي مسجد
~~المسلمين، وهما فيما ذكر هذا على إثبات اللعان بين مشركين ومشركة مع مسلم،
~~وقال بعض قومنا: إن امتنعت الكتابية عن اللعان لم تجبر بناء على أنها لو
~~أقرت لم ترجم ولم تجلد، بل تؤدب وترد إلى أهل دينها لخيانتها زوجها المسلم،
~~وذكر بعض أنه يضع الرجل يده على سارية المسجد بعد العصر ويقول: أشهد
~~PageV07P359 ....................................................

# ----------------------------------

# بالله الذي لا إله إلا هو أني لمن الصادقين فيما قذفت به زوجتي فلانة بنت
~~فلان من الزنا

# أربع مرات، ثم يقول: لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين، وتقوم المرأة
~~كذلك وتقول: أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أني لست بزانية وأن زوجي لمن
~~الكاذبين علي في قوله أربع مرات، ثم تقول: غضب الله علي إن ms2728 كان من
~~الصادقين، ويقول الحاكم: غضب الله عليك إن كان من الصادقين.

# وإن كان الرمي بالحمل أو الولد كفى ذلك أو ذكرا بدل الزنا الحمل أو الولد
~~ولو قدمت المرأة جاز، وقيل: تعيد بعده، ولا يجزي على الصحيح أحلف أو أقسم
~~أو غيرهما بدل أشهد، وإن ذكر الغضب أو ذكرت اللعنة في خامستيهما أعاد من
~~فعل ذلك اللعان، إلا إن كان في مكانهما فليعيدا الخامسة فقط إن لم تطل
~~المدة، وإلا إن ذكرت كليهما أو ذكرهما فلا إعادة على ذكرهما، وإن كذب نفسه
~~قبل أن يلتعنا فلا لعان، والواضح عندي أن يقول فيما نسبت إليها بدل قوله
~~فيما قذفتها به.

# وأجاز بعض بدء المرأة باللعان قائلا: إن البدء في الآية بالزوج ليس على
~~الوجوب.

# ، وإن أبى من قذف زوجته من اللعان سجن، وإن سجن فأبى من اللعان حد، قال
~~العاصمي: ويسجن القاذف حتى يلتعن وإن أبى فالحد حكم يقترن.

# وإذا كان اللعان للحمل فعن مالك: لا لعان حتى تضع مخافة عدمه، وقيل:
~~يتلاعنان حينئذ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم {لاعن بين العجلاني
~~وزوجته وهي حامل،} وذلك بتعلق النفقة وغيرها كما يقضى للمطلقة بالنفقة إذا
~~ظهر حملها، وكالحكم PageV07P360 وإن رمته جلدت الحد ثمانين. ومن لاعنها
~~فإذا هي محرمته أو ذات زوج جلد الحد إن لم تصدقه فيما رماها به. وصح لعان
~~مطلقة في عدة وقيل: لا، وإن فيها،

# ----------------------------------

# بالعيب للحمل في الأمة وأجيب بترتب أمور عظام على اللعان من فسخ وحرمة
~~وصورة الحديث نادرة، قال العاصمي: وما بحمل بثبوته يقع وقد أتى عن مالك حتى
~~تضع (وإن رمته) بزنا (جلدت الحد ثمانين)، ولم يكن بينهما لعان.

# (ومن لاعنها فإذا هي محرمته) أو محرمة عنه بوجه ما (أو ذات زوج جلد الحد
~~إن لم تصدقه فيما رماها به)، وقال بعض قومنا: النكاح الفاسد في اللعان
~~كالصحيح، ولو تبين فساده قبل اللعان، لأنه يلحق فيه الولد، فجعل اللعان
~~لنفيه، وإن كل نكاح يلزم به الولد ففيه اللعان إنما جعل اللعان لنفي ms2729 الولد ا ه.

# (وصح لعان مطلقة) طلاقا رجعيا (في عدة) متعلق بلعان، (وقيل: لا) يصح و
~~(إن فيها)، أي في عدة، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنهما، والقولان فيما
~~إذا رماها بعد الطلاق أو قبله، بل إذا رماها قبله فإنه أحق باللعان، كذا
~~يقال، قلت: بل إذا رماها قبله فلا لعان بعده، لأنه قد رجع عن حكم اللعان إذ
~~طلقها فإن تطليقه إياها بمنزلة تكذيب نفسه، ووجه مثبت اللعان في العدة في
~~هذه الصورة وغيرها أن التي في العدة الرجعية بمنزلة الزوجة في أشياء كثيرة،
~~لأنه لو شاء لراجعها فتنتفي الرجعة والتجديد باللعان كما إذا كانت في عدة
~~الطلاق الرجعي فافتدت فإنه تنتفي رجعة الطلاق PageV07P361 ولا بعد ثلاث أو
~~تحريم أو بينونة اتفاقا.

# -------------------------------------------------

# حتى يراجعها مراجعة الفداء برضاها، (ولا) يصح (بعد ثلاث أو تحريم أو
~~بينونة)، أي بين، وقد أطلت البحث في وزن هذا اللفظ أو نحوه في شرح اللامية
~~(اتفاقا).

# ويصح اللعان في نفي الولد ولو بعد موته أو ولد ميتا، قال ابن الحاجب: إن
~~ولدت ميتا أو مات بعد الولادة ولم يعلم بها الزوج لغيبة أو غيرها ثم نفاه
~~إذ علم به لاعن لأنه قاذف ا ه.

# وفائدة اللعان بعد موته سقوط الحد، وإن ولدت أولادا وقدم أو ولدتهم بمرة
~~وهو غير غائب فنفاهم كفى لعان واحد، كمن قذفها بالزنا مرارا فإنه يكفي لعان
~~واحد، وكمن قذفها بالزنا وكون الولد أو الجنين من غيره فإنه يكفي واحد، وإن
~~أمكنه الرفع إلى الحاكم فأخر حتى ولدت لم يكن له أن ينفي ولا يحل له أن
~~يقصد لعانها في نفي الولد والجنين إلا إن وطئها ثم استبرأها بحيضة أو أكثر
~~ثم رآها تزني، أو وطئها بعد أن وضعت الحمل الذي قبل الحمل المنفي وطال ما
~~بين الوضعين بحيث لا يكون الولد الثاني من بقية الحمل الأول، أو وطئها بعد
~~الوضع وبين هذا الحمل والإصابة مدة لا يتأتى فيها الولد لقلتها كأربعة
~~أشهر، أو لكثرته كستة أشهر، وذلك على العادة. ms2730

# ولا يقصد اللعان بنفي الحمل للعزل لأن الماء قد يسبق ولم يشعر، ولا
~~لمشابهة غيره ولو بسواد وكان أبيض لأن العرق قد ينزع، ولا لوطئه بين
~~الفخذين لاحتمال وصول الماء بفرجها، ولا لوطئه بغير إنزال بأن أنزل قبله
~~ولم يبل بين الإنزال والوطء لإمكان بقاء شيء في الذكر خرج مع الوطء، وإن
~~بال بينهما جاز له القصد إلى اللعان، وإن تصادقا على نفي الولد فلا ينتفي
~~إلا بلعان على المشهور PageV07P362 وجلد الرامي الحد. وإن رمى كتابية أو
~~أمة جلد أربعين وفرق بينهما.

# ---------------------------------

# إلا إن أتت به لأقل من المدة من حين العقد أو الدخول فينتفي بلا لعان،
~~وكذا لو كان الزوج صغيرا أو مجبوبا حين الحمل، وإن بعدت المسافة بقدر ما لا
~~يتأتى وطؤها لم ينتف إلا بلعان عندنا، وقال المالكية: ينتفي بدونه، وأما
~~اللعان بالزنا فيقصده إن رأى الزنا، وقيل: إن وصف كالشهود، وإن كان أعمى
~~اعتمد على يقينه، وقيل: لا يجوز اللعان إلا إن قال: مسست الفرجين، وأما في
~~الحكم فيثبت الإمام مثلا اللعان مطلقا إذا نسب إليها زنا أو نفى ولدا أو
~~جنينا بصيرا أو أعمى إلا على القول الثاني في الأعمى فحتى يقول: مسست
~~الفرجين فلا يرد عليهم، قال الشافعي: إن الحامل قد تحيض فلا معنى لاشتراط
~~الاستبراء بحيضة (وجلد الرامي) بعد الثلاث أو البين أو التحريم وبعد الطلاق
~~الرجعي على قول من لم يثبت اللعان بعده (الحد) وهو ثمانون، وهو مفعول مطلق.

# (وإن رمى كتابية) زوجة له (أو أمة) زوجة له (جلد أربعين) جلدة (وفرق
~~بينهما) بلا لعان، ذلك من رمى أحدا من أهل الكتاب والعبيد ولم يكن أحدهما
~~زوجا للآخر يجلد نصف الحد لنقص درجتهما، والذي حفظته أنه لا حد لقذف موحد
~~مشركا ولو ذميا وهو كبيرة وهو المشهور: وقيل: يؤدب رامي مشرك أو أمة ولو
~~كانت زوجة له، وممن قال: لا جلد في قذفهما الشيخ إسماعيل.

PageV07P363

# وكذا إن رمى عبد حرة أو أمة. وجلد كذلك رامي طفلة أو مجنونة بلا تفريق
~~عصمة، ولا ms2731 يصح لعانهما كمن قبلهما. وهل يتوارث متلاعنان إن مات أحدهما قبل
~~تمام اللعان أو لا؟ قولان.

# --------------------------

# (وكذا إن رمى عبد حرة أو أمة) جلد أربعين وفرق بلا لعان، وقيل: باللعان
~~في ذلك كله، ووجه الأول انتفاء التحصين من أحد الجانبين، وأن الأمة والعبد
~~في حكم المال.

# (وجلد كذلك) أربعين (رامي طفلة أو مجنونة) وقيل: ثمانين، وقيل: يؤدب،
~~وهذا خلاف واقع أيضا في قذفهما بلا تزوج بهما، وكذا رامي طفل، وعلى الأول
~~نزلتا لنقصهما منزلة الأمة، أو ذلك نكال لأنه ما دون خمسين (بلا تفريق
~~عصمة) لعدم تمام العقد من جهة الطفلة والمجنونة ولأنه لا يحكم عليهما
~~بالزنا ولا تسميان باسم الزانية (ولا يصح لعانهما) أي الطفلة والمجنونة (ك)
~~ما لا يصح لعان من (قبلهما) من كتابية وأمة وحرة متزوجة لعبد.

# (وهل يتوارث متلاعنان إن مات أحدهما قبل تمام اللعان) فيمسك الباقي عن
~~اللعان أصلا وعن إتمامه إن شرع فيه (أو لا) فيلاعن الباقي؟ (قولان) ثالثهما
~~أن يرث من لم يشرع في اللعان ولا يرثه من شرع فيه، وإذا تم اللعان بين
~~متلاعنين فرق الإمام أو نحوه بينهما، قيل: فبتفريقه تقع الفرقة، قلت: بل
~~افترقا بنفس اللعان، وأما تفريق الحاكم فبمجرد تحجير عن اجتماعهما كما لا
~~تتوقف الفرقة على طلاق الزوج لها بعد اللعان عندنا، وعند قوم من المخالفين،
~~وقال قوم منهم: تتوقف عليه لطلاق رجل زوجته بعد لعان ثلاث تطليقات بحضرته
~~PageV07P364 ..............................................

# -----------------------------------

# صلى الله عليه وسلم، وعورض بأنه صلى الله عليه وسلم فرق بين متلاعنين بلا
~~طلاق، وتحرم عنه ملاعنته أبدا ولو تزوجت غيره، قال العاصمي ويبدأ الزوج
~~بالالتعان لدفع حمل أربع الأيمان إثباتا أو نفيا على ما وجبا مخمسا بلعنة
~~إن كذبا وتحلف الزوجة بعد أربعا لتدرأ الحد بنفي ما ادعى تخميسها بغضب إن
~~صدقا ثم إذا تم اللعان افترقا ويسقط الحد وينتفي الولد ويحرم العود إلى طول
~~الأمد والفسخ من بعد اللعان ماضي دون طلاق وبحكم قاضي وأراد بالإثبات قوله:
~~رأيتها تزني ونحو ذلك، وبالنفي قوله: ما هذا الولد ms2732 مني ونحوه.

# قال مالك وأصحابه: الفرقة في اللعان فسخ بلا طلاق، وقال جماعة من
~~المالكية: طلقة بائنة، وإن تراضيا على من يلاعن عنهما ففعل لم يصح ولم يقع
~~به تحريم ولا حكم اللعان من عدم الإرث ونحوه، وإن تلاعنا في المجلس

# قبل المس فلها الصداق، وقيل: النصف، وفي أثر قومنا استثناء الملاعنة
~~لظهور الحمل إذا ولدت لأقل من ستة أشهر من يوم العقد ولم يدخل عليها، ولم
~~يحكم عليه بحكم الدخول فإنه لا صداق لها لظهور أنها حامل عند العقد، ولا
~~تحرم عليه لأنه لم يمس، وليس متعمد التزوج زوجة غيره، فإن ظهر لستة أشهر
~~فصاعدا تلاعنا فإن لم يمكن الدخول فلها نصف الصداق، قال العاصمي: وإن تضع
~~بعد اللعان لأقل من ستة الأشهر فالمهر بطل PageV07P365 ومن لاعن ثم رجع حد
~~وفرقا أبدا، وهل يفرق بينهما إن رماها ثم رجع قبل أن يلاعن أو لا؟ قولان.
~~وإن شهد على امرأة بزنى ثلاثة ورابعهم زوجها، فهل يلاعنها ويحد الثلاثة، أو
~~هو أجوزهم

# -----------------------

# وليس للتحريم من تأبيد إذ النكاح كان كالمفقود وقال ميارة: وإن تلاعنا
~~ولم يبن لزم لتهمة نصف الصداق قد علم.

# (ومن لاعن ثم رجع حد) حد القذف إن كان زوجا، وحد الزنا وهو الرجم هنا إن
~~كان زوجة بأن أقرت بالزنا بعد أن لعنت الزوج على نسبته إليها (وفرقا أبدا،
~~وهل يفرق بينهما إن رماها ثم رجع قبل أن يلاعن) وهو المختار (أو لا؟ قولان)
~~وكذا إن رجع قبل تمام اللعان، قال العاصمي: ومكذب لنفسه بعد التحق ولده وحد
~~والتحريم حق وراجع قبل التمام منهما يحد والنكاح لن ينفصما أي فبينهما توارث.

# (وإن شهد على امرأة بزنا ثلاثة ورابعهم زوجها فهل يلاعنها ويحد الثلاثة)
~~وهو مختار الديوان وصاحب الأصل، ووجهه أن الزوج مدع فلا تجوز شهادته، كما
~~لا تجوز شهادة من جر لنفسه نفعا في المال، أو دفع ضرا عن نفسه، وذلك أن في
~~شهادته عليها بالزنا نفي الولد وإسقاط حقوقها وإبطال صداقها (أو هو أجوزهم)
~~في الشهادة لأن ms2733 في شهادته عليها PageV07P366 فترجم ولا يلاعنها؟ خلاف. ولزم
~~ملاعنا امرأة حاملا ما ولدته قبل المدة من وقت اللعان لا ما بعدها.

# ----------------------------

# بذلك تفويت زوجته عن نفسه وإطلاق ألسنة عليه بأن زوجته فعلت كذا، وذلك
~~قدح في عرضه، فلولا ما له من العلم فيما شهد به لم يشهد بذلك على ما فيه من
~~إضراره، ولو شاء مجرد فراقها لطلقها، لأن الطلاق بيده، وفيه السلامة من ذلك
~~الضرر، وعلى هذا القول (فترجم ولا يلاعنها؟ خلاف).

# (ولزم ملاعنا امرأة حاملا ما ولدته قبل المدة) مدة الولادة وهو ستة أشهر
~~(من وقت اللعان) أو مع المدة أو ما تحرك قبل أربعة أشهر أو معها (لا ما
~~بعدها) ولا ما تحرك بعد الأربعة فإنه ينتفي باللعان ولو لم يلاعن إلا على
~~الزنا، وأما قول صلى الله عليه وسلم: {الولد للفراش}، فمحله ما إذا لم
~~يلاعن عليه بدليل أنه صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وألحق الولد
~~بالمرأة لما انتفى منه الزوج بلا إعادة لعان لنفيه، كذا قال أحمد، ورد بأن
~~اللعان بالزنا يرفع الحد عنه والزنا عن المرأة ولو استلحقه لحقه.

# قال الشافعي: إن تعرض لنفي الولد في الملاعنة انتفى، وإلا فله إعادة على
~~المرأة، وفي الحديث دليل على أنه لا يشترط لنفي الحمل تصريح الزوج بأنه من
~~زنا، بل يكفي أن يقول مثلا: ليس مني، وعلى جواز لعان الحامل وإلحاق الولد
~~بالمرأة في الحديث مقيد بما ذكره المصنف من كونه بعد الستة من وقت اللعان
~~مثلا، وبعدم تعرضه له في اللعان، وأما إذا تعرض لنفيه فيه أو لاعن
~~PageV07P367 ولا تتزوج ملاعنة ولا خارجة بتحريم ولا ذات زوج ارتد أو محرم
~~من زوج إن كن حوامل حتى يضعن، ويعتددن بعده ثلاثة قروء، إذ خروجهن فرقة

# -------------------------------

# عليه فإنه يلحق بها مطلقا، وإطلاق ابن جعفر أن ولد الملاعنة لها محمول
~~على ما إذا جاءت به بعد السنة من اللعان، أو تعرض لنفيه فيه، وذكر أبو
~~إسحاق أنه إن ظهر بها حمل وقد دخل بها فجحده وتقر ms2734 المرأة أنه من زنا أو
~~إكراه حدت في الزنا، ونفي عنه الولد، وقيل: لا ينفى إذا دخل بها أي وكان
~~بعد الستة من يوم العقد أو الدخول، وأنه إن لم يدخل بها فظهر حمل فأنكره

# لاعنها ونفي عنه، فإن كذب نفسه أو مات قبل تمام اللعان لحقه الولد ولزم
~~الصداق والإرث، وذكر بعض قومنا أنها إن ولدت لستة أشهر من يوم رؤيته للزنا
~~انتفى عن الزوج بلعانه للرؤية، وإن أتت به لأقل لحق به لأن لعانه للرؤية لا
~~لنفيه إن لم يدع استبراء بحيضة، وإن ادعاه لحق به ا ه.

# وإن ولدت قبل ستة أشهر من وقت العقد أو الدخول أو تحرك قبل مدة التحرك من
~~ذلك فلا يلاعنها على الولد لأنه قد ظهر أنه ليس له، وكذا إن أسقطت علقة أو
~~مضغة أو عظما قبل مدة هذه الأشياء من وقت العقد أو الدخول.

# (ولا تتزوج ملاعنة ولا خارجة بتحريم ولا ذات زوج ارتدا ومحرم) أي حرمة
~~(من زوج) تبين أنه محرمها (إن كن حوامل حتى يضعن ويعتددن بعده) أي بعد
~~الوضع (ثلاثة قروء) أو أشهر إن أيسن (إذ خروجهن فرقة PageV07P368 بلا طلاق
~~أو موت، والنص ورد بالوضع فيهما، وقيل غير ذلك.

# ----------------------

# بلا طلاق أو موت، والنص) نص القرآن (ورد بالوضع فيهما) في الطلاق والموت
~~في قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} لشموله الطلاق والموت
~~(وقيل غير ذلك) بأن يتزوجن إذا وضعن قياسا على الطلاق والموت، وقيل: إذا
~~وضعت المتوفى عنها أتمت أربعة أشهر وعشرا إن مضى قبل الوضع أقل، ويأتي إن
~~شاء الله.

PageV07P369

# باب لا تحل مطلقة ثلاثا وإن بإيلاء أو فداء لمطلقها حتى تنكح غيره نكاحا
~~لا تدليس فيه بتذاوق عسيلة

# ------------------------

# باب فيما يحل للرجل مطلقته أو بإذنه أو أمره ثلاثا (لا تحل مطلقة ثلاثا)
~~ولا أمة طلقت مرتين على أن طلاقها اثنان، ولا كتابية طلقت مرة على القول
~~بأن طلاقها واحد (وإن بإيلاء) أو ظهار أو أراد المصنف بالإيلاء ما يشمله
~~(أو فداء) أو بأمره ms2735 أو بنفسها بأن علق لها الثلاث لمعلوم إذا وقع طلقت
~~نفسها ثلاثا أو طلقت نفسها ثلاثا، أو أمر غيره بأن يطلقها ثلاثا أو فعل
~~فأجازا ووقع إيلاء وظهار وفداء أو واحد من ذلك مع اثنين من ذلك أو طلاق
~~واثنان من ذلك أو طلاقان وواحد من ذلك (لمطلقها) بنفسه أو بواسطة من ذكر
~~(حتى تنكح غيره نكاحا لا تدليس فيه) أي غرور (بتذاوق عسيلة) أي لذة جماع
~~بأن تغيب الحشفة، شبه اللذة بالعسيلة PageV07P370 كل

# ---------------------

# وهي قطعة من عسل، وهي بفتح العين وكسر السين، وقيل بضم العين وفتح السين
~~تصغيرا لها، وهو المشهور في الحديث، وعليه ابن وصاف وصاحب القاموس، وقيل:
~~هي بالتصغير مراد بها النطفة، وعليه الحديث جرى على الغالب لأن الغالب
~~الإنزال لا قيد وإلا فإنها تحل بغيوب الحشفة ولو لم يكن إنزال، وإذا قلنا
~~عسيلة بلا تصغير فالتاء لكونه بمعنى القطعة من العسل، أو لكونه بمعنى
~~النطفة جريا على الغالب وإذا قلنا بالتصغير فالتاء لكونه تصغير عسلة بالتاء
~~بمعنى قطعة عسل، كما يقال: قطنة وصوفة، أو لكون بعض العرب يؤنث العسل
~~بالإشارة، ورد الضمير والنعت، والحال، والفعل ونحو ذلك، فأتي بالتاء في
~~التصغير كما يقال في دار: دويرة،

# وشرط ذوق العسيلة مذكور في الحديث (كل) بالجر على الإضافة أو بالرفع على
~~الفاعلية للمصدر وخرج بالتدليس ما إذا تزوجا لتحل للمطلق، وما إذا اختل شرط
~~تهاونا بهذا النكاح لكون القصد التحليل للأول ونحو ذلك، وقال سعيد بن
~~المسيب: تحل للمطلق بالعقد بلا قصد تحليل ولو لم يكن مس، والصحيح ما ذكره
~~المصنف أنها لا تحل إلا بذوق العسيلة بأن تغيب الحشفة ولو لم يكن إنزال،
~~وهو قول الجمهور أخذا بأوائل الأسماء، لأن أدنى ما يسمى نكاحا أن تغيب
~~الحشفة لا بأواخرها، ولا لزم أن لا تحل حتى تغيب، ويقضي وطره، ويتم الفعل،
~~ولا قائل به، وذلك منهم حمل للنكاح في حتى تنكح زوجا غيره على الوطء، وحمله
~~ابن المسيب على العقد، وليس العقد من أوائل الأسماء باعتبار أن النكاح ms2736
~~الوطء فزال استشكال بعض أنه إن أخذنا بأوائلها لزم مذهب ابن المسيب، أو
~~بأواخرها لزم شرط الإنزال مع غيوبة الحشفة، واشترط بعض المالكية انتشار
~~PageV07P371 وحلت بعد فراق منه، وإن بخيار أو فداء أو خلع للأول وكانت عنده بثلاث،

# -----------------------

# الذكر لأن ذوق العسيلة لا يحصل إلا به، واشتراط الوطء، قيل: ثبت بالكتاب
~~والسنة، واختاره بعض، وقيل: بالكتاب، وقيل: بالسنة.

# قال العاصمي: وبالثلاث لا تحل إلا من بعد زوج لا يريد حلا وهي لحر منتهى
~~الطلاق وحكمها ينفد بالإطلاق هب أنها في كلمة قد أوقعت أو طلقت من بعد أخرى
~~أوقعت وموقع ما دونها معدود بينهما إن قضي التجديد ولا تحل بوطء الدبر ولو
~~غابت الحشفة، ولا بنكاح فاسد، ولا بنكاح يكون لهما أو لأحدهما فسخه ففسخه،

# ومعنى قوله: إن قضي التجديد، إن قضى الله تجديد النكاح بينهما، ويشرط
~~قيام الذكر فيما قيل لأن العسيلة لا تحصل إلا به، وقيل: لا.

# (وحلت بعد فراق منه) بوجه ما (وإن بخيار أو فداء) بكل الصداق (أو خلع)
~~ببعضه (للأول) متعلق بحلت (وكانت عنده بثلاث) كأول مرة، وإذا طلقها أيضا
~~ثلاثا وتزوجت غيره كانت عنده ثلاث، وذلك إن كانت حرة مسلمة، وإن كانت أمة،
~~فإذا طلقها مرتين فلا يراجعها ولا يتزوجها حتى تنكح غيره، وإن كانت مشركة
~~فإذا طلقها واحدة فلا يراجعها ولا يتزوجها PageV07P372 ويهدمها الزوج
~~اتفاقا، وفيما دونها خلاف. وهل تحل له إن مسها الثاني فيما دون فرج أو لا؟
~~فيه تردد، والأرجح أنها لا تحل.

# ------------------------------------------------------

# حتى تنكح سواه، وإن كان عبدا فإذا طلقها مرتين ولو حرة فحتى تنكح غيره،
~~وقيل: العبد والأمة والمشركة كالحر والحرة المسلمة (ويهدمها) أي الثلاث
~~(الزوج اتفاقا وفيما دونها) وهو الواحدة والاثنتان في حق الحر والعبد
~~مطلقا، والواحدة في حقهما مع المشركة على ما مر آنفا (خلاف) مثل أن يطلق
~~الحر حرة ويتزوجها غيره ويفارقها، فعلى أنه يهدم ما دون الثلاث تكون عنده
~~بثلاث، وبه قال ابن عباس وشريح وأبو حنيفة، وعلى أنه لا يهدم هي عنده
~~باثنتين، وبه ms2737 قال عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ومحمد بن محبوب ومالك
~~والشافعي وهو الظاهر عندي، وإن طلقها مرتين وتزوجت غيره وفارقها فعلى الأول
~~تكون له بثلاث وعلى الثاني بواحدة.

# (وهل تحل له إن مسها الثاني فيما دون فرج أو لا؟ فيه تردد) ولو بذكره أو
~~مسها بيده ولو في الفرج باعتبار مشترط الوطء، والصحيح المنع لاشتراط الحديث
~~ذوق العسيلة وهي غيوب الحشفة في القبل (و) الوجه (الأرجح أنها لا تحل)
~~ومعنى التشبيه في قول الشيخ أبي زكرياء: وكذلك إن مسها الزوج الأخير فيما
~~دون الفرج فمات عنها أو طلقها، يعني أو فارقها بوجه، مع أنه وقف في ذلك
~~بقوله فالله أعلم أنه لم يثبت فيها الحل للأول كما لم يثبت في المسألة
~~قبلها، ولو كان الفرق بأن الأولى جزم فيها بعدم الحل وهذه وقف فيها.

PageV07P373

# ولعن محلل ومحلل ومحلل له بقصد التحليل.

# ----------------------------------

# (ولعن محلل) بكسر اللام، وهو الزوج الثاني (و) إنسان (محلل) بفتحها، وهو
~~المرأة (ومحلل له) بفتحها، وهو الزوج الأول والولي والشهود وأهل المرأة وكل
~~من علم إذا رضي (بقصد التحليل)، ومن لم يقصد منهم التحليل لم يلعن، قال ابن
~~مسعود: قال صلى الله عليه وسلم: {لعن الله المحلل والمحلل له} أخرجه
~~الترمذي وقال حديث صحيح، وفي رواية: {ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله، قال: المحلل أي بالكسر، ثم قال: لعن الله المحلل والمحلل
~~له}؛ وتسميتهم بذلك باعتبار زعمهم لا لوقوع الحل، {وقال: إن الله لا يحب
~~الذواقين}، قال ابن مسعود: {المحلل والمحلل له ملعونان على لسان الرسول إلى
~~يوم القيامة}، وقال عمر: لو أتي لي بمحلل ومحللة لرجمتهما، قال نافع: {أتى
~~رجل إلى ابن عمر فقال: إن رجلا طلق امرأته ثلاثا فانطلق أخ له من غير
~~مؤامرة فتزوجها ليحلها للأول فقال: لا إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم}، وهذا يرد قول الشافعي وأبي حنيفة
~~أنه إن لم يشترط في عقد النكاح أنه يفارقها أنه يصح النكاح ms2738 وتحل للأول،
~~وإنما يكره ذلك كراهة فقط إن كان في عرفهما ذلك، مستدلين بأن الآية دلت على
~~أن الحرمة تنتهي بوطء مسبوق بعقد، وقد وجب ذلك، فوجب القول بانتهاء الحرمة.

# وللزوج أن يأمر وليها بتزويجها ويأمر سواه بتزوجها ويدخل في ذلك قصدا
~~لتحل له بلا إظهار ذلك لهما ولا

# لها، وكذا لها أن تضمر في قلبها إن فارقته رجعت للأول، وإن قال: إن تزوجت
~~وقضى الله بالفراق تزوجتك جاز إن لم يقصد بالنكاح التحلة، وإن قصد الثاني
~~التحلة دونهما ولم يعلما بقصده PageV07P374 وحرم على الشهود والولي إن
~~علموا، ولا تحل للأول به. وهل توبة المحلل في طلاقها أو في حبسها؟

# --------------------------------

# جاز لهما التزوج، وإن تواعدا وتابا في أنفسهما وتزوجت بلا قصد التحلة حلت
~~له بالمفارقة، وليس عليه أن يسألها هل تزوجت على ما واعدته أو لا، وإن أراد
~~التحلة عند المطلق أو أرادتها وعلم ورجعا عن ذلك قبل الدخول وعلم برجوعهما
~~وتوبتهما حلت له، وإن دخل على ذلك لم تحل له إذا علم بإرادتها أو إرادته.

# وفي الديوان: إنما يأتي الفساد من الأخير إن أراد التحليل، فإن علم به
~~الأول فلا يتزوجها، وإن اتفق المحلل والمحلل له لا المرأة فلا تحل له
~~بإرادة التحليل، وإن اتفقت مع زوجها فتزوجت غيره بلا اتفاق معهما أو به معه
~~لم يحل لها الأول، وإن تزوجها المحلل على اتفاق منهما لتحليلها فلا يمسها
~~ولا يمسكها، وإن مسها أصدقها وثبت ولده ولا تحرم عليه، وقيل: إن تابا فلهما
~~أن يقيما على نكاحهما، وقيل: تحرم عليه، وإن لم يرد إلا قضاء وطره كعابر
~~سبيل وغيره فلا عليه، وإن أراد قضاء الوطء والتحليل لم يحل له ذلك ا ه.

# (وحرم على الشهود أن يشهدوا)، (و) على الولي أن يزوج (إن علموا) نية
~~أحدهم في التحلة (ولا تحل للأول به)، أي بنكاح الثاني، في قصد التحلة.

# (وهل توبة المحلل في طلاقها) فيجب عليه أن لا يمسها إن كان لم يمس، وأن
~~لا يعيد المس إن كان قد مس، ms2739 وأن يطلقها، ووجهه أنه نكاح منهي عنه فالتوبة
~~منه تركه والخروج منه، (أو في حبسها)، أي إمساكها، ووجهه أن في إمساكها
~~منعا لها عمن أراد هو وهي أو هما أن تحل له وهي إرادة لا تحل PageV07P375
~~قولان، فإن تزوجها الأول بذلك هجرا وهددا، ورد معروفهما، ولا يفرق بينهما.

# ---------------------------------

# (قولان) مبنيان على صحة العقد، وبها قال أبو حنيفة والشافعي، قيل: وقومنا
~~كلهم إلا ابن المسيب، وليس كذلك، فقد قال مالك: فسد العقد بناء على فساد
~~المنهي عنه، وكذا أحمد، ويسمى ذلك نكاح الدلسة بضم فإسكان، وإن مس فلها
~~الصداق، وإلا لم يكن لها شيء منه، وعلى الأولين يكون لها النصف إن لم
~~يمسها، والذي يظهر لي أنها تحل له ولو تواعد أو لم يتوبا ما لم ينو المحلل
~~ذلك لأن الطلاق بيده وتوبة المرأة أن تفدي نفسها منه بما قدرت، ولا تعود
~~للأول، ومن قال توبته أن يمسكها قال: توبتها أن تعتقد أن لا تعود للأول إن
~~فارقها الثاني، (فإن تزوجها الأول بذلك) المذكور من قصد التحليل (هجرا
~~وهددا ورد معروفهما ولا يفرق بينهما) لوجود الخلاف، فإن بعض قومنا يقول:
~~إنها تحل للأول ولو مع قصد التحلة وهو قول أبي حنيفة، قيل: ولاحتمال أن
~~الزوج الثاني لم يقصد التحليل.

# وفي التاج: يفرق بينها وبين محلها ومن أحلت له ويصدقها كل منهما إن دخل
~~بها، ولا يجوز للمحلل أن يقيم معها إن مسها وإلا تاب وجدد العقد، وكذا قال
~~ابن الحاجب بالتفريق لكن ولو لم

# يمس، وعبارته يفرق بينهما قبل البناء وبعده بتطليقة بائنة، ولها المسمى
~~إذا أصابها على الأصح، وقيل: مهر مثلها ا ه وهو صريح في أن التفريق
~~بالطلاق، وظاهر ما مر أنه يفرقان بلا أن يطلقها لفساد العقد حتى قال بعض:
~~إن مسها حرمت عنه أبدا، وإذا قصد الثاني التحليل دونها أو قصدت دونه ففيه
~~الأقوال المذكورة كلها، وتحل إذا قصد أحدهما فقط.

PageV07P376

# ومن راجع أو تزوج مفتدية منه ثلاثا قبل أن تنكح غيره هجرا كذلك بلا تفريق
~~أيضا ms2740 لوجود الخلاف، وسن الفداء كالطلاق واحدا في طهر لم تمس فيه. وإن خلا
~~بها الثاني بعد عقد عن المجلس والشهود وأثبتا وطئا فافترقا حلت للأول،
~~وقيل: تحل بعد خلوة ولو بإقرارها به فقط.

# ----------------------------------

# (ومن راجع) مفتدية (أو تزوج مفتدية منه ثلاثا) أو مطلقة تطليقتين مع فداء
~~أو تطليقة مع فداءين (قبل أن تنكح غيره هجرا) هو هي (كذلك) أي مع تهديد ورد
~~معروف (بلا تفريق أيضا لوجود الخلاف)، فإن ابن عباس وجابر بن زيد يقولان:
~~ليس الفداء طلاقا وعليه فتفاديه ويفاديها ولو في الحيض، وكذا من تزوج خارجة
~~عنه بإيلاء غير الطلاق وغير الظهار ثلاث مرات لأن قومنا يقولون: لا تبين
~~بمضي الأربعة عنه غير فاء، لكن هذا ضعيف جدا إذ نوى العمل بقول كونها تبين
~~حتى أنه يتزوجها بعد الأربعة (وسن الفداء كالطلاق واحدا في طهر لم تمس فيه)
~~وغير ذلك فداء بدعة أو طلاقها كما يأتي إن شاء الله، ومثل الفداء الإيلاء
~~لأنه طلاق بائن.

# (وإن خلا بها الثاني بعد عقد عن المجلس والشهود وأثبتا وطئا فافترقا حلت
~~للأول) إذا لم يكن التحليل مقصودا، (وقيل، تحل بعد خلوة ولو بإقرارها به)،
~~أي بالوطء فقط، وإن أقر الثاني بالوطء وأنكرته المرأة أو بالعكس لم تحل،
~~وإن علمت الخلوة ولم تناكرها ولم يعلم ما عنده صدقت، قيل: وثبتت الخلوة
~~بامرأتين، والمذهب ثبوت الخلوة بذهابهما عن المجلس والشهود منفردين.

PageV07P377

# ولا تحل بنكاح طفل أو مجنون أو عنين ومستأصل وحلت بمفتول ومجبوب،

# ------------------------------

# وفي الديوان: إن قالت لمطلقها ثلاثا: تزوجت غيرك وطلقني، أو مات وتمت
~~عدتي لم يصدقها إلا بأمينين يشهدان بالنكاح الصحيح والمس التام بإقرارها
~~لهما، ولا يصدق الثاني ولو أمينا ولا الجمليون، وإن ادعت وطئا وأنكره
~~الثاني لم يشتغل بها، وكذا إن مات فادعته أو طلقها فجن أحدهما أو مات عنها
~~وترك أولادا ولا يكون الولد إثباتا للمس، وقيل: إذا أقرت به وبتمام المدة
~~جاز قولها.

# (ولا تحل بنكاح) وطء (طفل)، وقيل: تحل بمراهق، وبه قال عطاء والشافعي
~~وأبو حنيفة، وقيل: ms2741 تحل بالطفل ولو لم يراهق لأنه زوج تلتذ به (أو مجنون)
~~وقيل: تحل به، وبه جزم في الديوان وهو الصحيح عندي، لأن العسيلة تصح به،
~~ووجه المنع أن نكاح المجنون كالطفل غير لازم ولا يحصنان زوجتهما ولا يلتذان
~~بالجماع، ووجه التحليل بهما أنهما يسميان زوجين، وقد قال الله - تعالى -:
~~{حتى تنكح زوجا غيره}، وأما حديث: {حتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته} فمعناه
~~حتى يكون بينهما من الجماع ما تقع اللذة به في الجملة، وهو غيوب الحشفة،
~~وليس الشرط نفس وجودها بدليل أن لو كان أحدهما سكرانا أو نائما فجامعه
~~الآخر لحلت للأول، (أو عنين ومستأصل)، لأنهما لا يحصنان لعدم إمكان الفعل
~~منهما، (وحلت بمفتول).

# قال في الديوان: حلت من عنين ومفتول إن وجد منهما فعل حتى جاوز الختانين
~~(ومجبوب)، وقيل: لا تحل به لعدم العسيلة بعدم الحشفة، وجزم به في الديوان،
~~ومن قال: تحل به، فقد اشترط أن يغيب من ذكره PageV07P378 وفي الخصي قولان.
~~ولا بوطء في رمضان نهارا من حاضرين أو في اعتكاف أو إحرام أو في حيض أو
~~نفاس أو إيلاء أو ظهار قبل تكفير.

# -----------------------------------

# قدر الحشفة، ولا صاحب الأنبوبة ولا المشكل، وقيل: يحللها إن كانت له آلة
~~الوطء ولا المشرك كما في الديوان، ويأتي فيه كلام إن شاء الله.

# (وفي الخصي) والملفوف والتزوج بلا ولي (قولان)، ويحللها المخنث والأقلف
~~إن عذر، ولا بكل نكاح لا يقام عليه للتحريم كنكاح عبد إن مس بلا إذن ولا
~~إجازة قبل مس أو خامسة أو أخت أو في عدة وإن بلا عمد أو غالطة إن

# مسها في أيام غلطت فيها أو بلا شهود فمسها، ومن زنى بها أو نشزت إليه،
~~ويحللها الأبرص والمجذوم والمعيب، وتحل بوطء محرم لا بالذات مثل أن يشتغل
~~بوطئها وقد دعي للحق أو لم يبق من الوقت ما يدرك الصلاة، أو بقي ما يدركها
~~فيه بلا وظائف للصلاة، أو لم يبق من الليل ما يدرك فيه غسل الجنابة، وكذا
~~إن كانت لا تدرك هي، أو مثل أن يطأها ms2742 في المسجد أو في حضرة الناس ولا تحل
~~بوطء حرم بالذات ولو لكونه في زمان حرم فيه الوطء ألبتة، أو لكونه يحرمها
~~كما قال:.

# (ولا) تحل (بوطء في رمضان نهارا من حاضرين)، وإن كانا مسافرين حلت به،
~~وكذا إن كان مسافرا فقدم مفطرا أو وجدها طاهرا من حيض أو نفاس بعد الفجر
~~فوطئها، (أو في اعتكاف أو إحرام) ولو بعمرة نافلة، (أو في حيض أو نفاس) أو
~~في طهر منهما قبل غسل وقبل خروج وقت الصلاة، وقيل: تحل بذلك كله وعلى
~~الواطئ الإثم، وفي مختصر بيان الشرع: إن وطئها نهار رمضان أو في اعتكاف في
~~المسجد الحرام أثم وتحل للأول على قول من لا يفسدها على فاعل ذلك ا ه.

# وكذا العلة في الإحرام الحيض والنفاس (أو) في دبر إجماعا، وإنما الخلف في
~~تحريمهما على الواطئ فيه، والصحيح التحريم بالعمد كما مر، أو في (إيلاء)
~~بطلاق (أو ظهار قبل تكفير) أما PageV07P379 وتحبس أمة وإن تحت حر بتطليقتين
~~حتى تنكح غيره، وإن اشتراها بعدهما فلا يتسراها حتى تنكح غيره. ومن طلق
~~زوجته ثلاثا فلا يزوجها لعبده أو طلقها

# ------------------------------

# تكفير الظهار فواضح، وأما تكفير الإيلاء فهو فعل ما حلف عليه قبل مضي
~~الأربعة إذا لزمه الإيلاء، أو فعل ما حلف عليه بعد مراجعتهما إذا وقع عليه
~~الطلاق بالحنث ولم يكن إيلاء، وإذا حلف بطلاقها لا يفعل ففعل فإنه حانث
~~وطلقت عليه فتلزمه كفارة الحنث وعلى المسألتين الأوليين سماه تكفيرا
~~للمشاكلة، أو استعمالا للكلمة في حقيقتها ومجازها، وإلا فلا كفارة في
~~الإيلاء، لأنه إن لم يفعل ما حلف به حتى مضت بانت، وإن مس قبل الفعل حرمت،
~~وإن حلف على أن لا يفعل فما دام لم يفعل فهي زوجته ويطؤها، ولك وجه آخر هو
~~أنه حلف بطلاقها لا يجامعها فيحنث نفسه بالنوى فتلزمه الكفارة لهذا الحنث
~~على ما مر في الظهار، وإنما لم تحل بالمس في تلك

# المسائل لأنه معصية بالذات فلا تحل، ولأنها تحرم به، وهذا في بعض تلك
~~المسائل.

# (وتحبس أمة) ms2743 عن زوجها بأن لا يجوز له تزوجها، (وإن) كانت (تحت) زوج (حر
~~بتطليقتين حتى تنكح غيره)، وقيل: بثلاث كالحرة كما مر، والمعمول به ما ذكر،
~~(وإن اشتراها بعدهما)، أي بعد التطليقتين، (فلا يتسراها حتى تنكح غيره)،
~~وكذا إن دخلت ملكه بهبة أو إرث أو غيرهما بعد التطليقتين.

# (ومن طلق زوجته ثلاثا فلا يزوجها لعبده أو طلقها)، أي زوجة عبده
~~PageV07P380 عنه كذلك فلا ينكحها لنفسه حتى تتزوج، ورخص فيهما. ولا يهدم
~~كتابي ثلاثا، ولا يحلل كتابية لمسلم.

# --------------------------------

# ففي ذلك شبه استخدام، لأن المذكورة زوجة السيد (عنه كذلك) أي ثلاثا
~~ومثلهما تطليقتان على القول بأن للعبد طلاقين فقط ولو مع حرة، وطلاق سيده
~~لزوجته كطلاقه بإذنه أو إجازته (فلا ينكحها لنفسه حتى تتزوج، ورخص فيهما)
~~أي في تزويج مطلقته ثلاثا لعبده وفي تزوجه مطلقة عبده ثلاثا، وكذا اثنتان
~~للأمة وواحدة للكتابية على ما ذكر، وعليها فإذا طلقها ثلاثا وزوجها لعبده
~~حلت له إذا فارقها عبده بوجه ولو بطلاق سيده الذي كانت عنده بشرط أن لا
~~يزوجها لعبده لمجرد التحليل لجواز أن يطلق على عبده زوجته ويتزوجها، وقيل:
~~لا يتزوج ما طلق عنه، وعلى منع تحليل العبد لها الديوان قال: وإنما يحللها
~~كل بالغ ولو عبدا إن لم يملكه أو بعضه وعبد طفله يحللها ا ه والذي عندي
~~أنها تحل له بعبده وتحل لعبده به، أقول بذلك قولا، وليس عندي ترخيصا لأنه
~~غير عبده، وعبده غيره، وكلاهما يسمى زوجا موحدا.

# (ولا يهدم كتابي ثلاثا) ولا الاثنتين اللتين كالثلاث، ولا ما دون الثلاث
~~ولو على قول من يقول: إن الزوج يهدم ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث لأنه لا
~~يحل له نكاح المسلمة، وقيل: إن حل في دينه فقد هدم الثلاث، وكذا غير
~~الكتابي من المشركين، ويتصور أيضا بأن ترتد فتتزوج مشركا ثم تسلم فلا تحل
~~لمن طلقها ثلاثا (ولا يحلل) الكتابي (كتابية لمسلم)، وقال أبو حنيفة:
~~يحللها، وأما غير الكتابي فلا يحلل الكتابية لمسلم، وقيل: يحللها إن جاز في
~~دينه تزوجها، قال أبو ms2744 زكرياء: وإذا طلق المسلم الكتابية ثلاثا فتزوجت
~~كتابيا PageV07P381 ولا عبد وإن لأمة، ورخص في تحليل حرة لعبد. ولا سيد أمة
~~لزوج بتسر، وجوز.

# ---------------------------------

# فمات عنها أو طلقها أو فارقها بوجه من الوجوه فلا يتزوجها الأول حتى تنكح
~~زوجا غيره ا ه وهذا مبني على أن طلاق الكتابية ثلاث لأنها حرة، وتقدم قبل
~~هذا تعليل أن طلاق الأمة اثنتان، وذلك كله قول، وقيل: طلاق الكتابية واحد
~~وطلاق الأمة اثنان، وقيل: طلاقها ثلاث كالحرة المسلمة.

# (ولا) يحلل للرجل (عبد) مملوك لغيره، (وإن) كان التحليل (لأمة) كانت عند
~~الرجل زوجة أو وإن كان العبد زوجا لأمة كانت عند الرجل، (ورخص في تحليله)
~~للرجل أمة أو حرة، كما رخص بعضهم في تحليل العبد (حرة لعبد) آخر مطلق لها
~~ما له من الطلاق، وفي تحليله أمة لعبد آخر أيضا، وإن تزوجها العبد بلا إذن
~~مولاه فطلقها لم تحل للأول، وقال أبو عبيدة: تحل، قاله الشيخ خميس في مختصر
~~بيان الشرع، قيل: ظاهره أنه لا خلاف عند المشارقة في أنها تحل إذا كان بإذن
~~مولاه، أو بلا إذنه فأجاز قبل المس ا ه وسواء في ذلك كانت حرة أو أمة،
~~وسواء كان المحلل له عبدا أو حرا.

# (ولا) يحلل (سيد أمة) أمته (لزوج) طلقها ماله فيها من طلاق (بتسر) من
~~السيد، لأن الله - سبحانه وتعالى - قال: {حتى تنكح زوجا غيره} والمتسري لا
~~يسمى زوجا، (وجوز) لأنه كالزوج في إباحة الفرج وفي أنه يحرم في التسري ما
~~يحرم في التزوج بالنسب، أو بالرضاع، ولأنه يلزم الاستبراء كالعدة، روي عن
~~الإمام عبد الوهاب أنه زوج لعبده أمة فكان يطلق عنه إذا سافر عبده
~~ويتسراها، وتحل لعبده بتسريه بدون أن يقصد به التحليل له.

PageV07P382

# وإن طلق مشرك في شركه بمزيل عصمة في الإسلام أو في دينه ثم أسلما فلا
~~يتزوجها حتى تنكح غيره.

# -----------------------------

# (وإن طلق مشرك) كتابي أو غيره زوجته (في شركه بمزيل عصمة في) حكم
~~(الإسلام أو في دينه) مانع من تزوجه بها حتى تنكح غيره كثلاث تطليقات ms2745 وما
~~تحرم عليه به في دينه حتى تنكح غيره، (ثم أسلما فلا يتزوجها حتى تنكح
~~غيره)، والله أعلم.

PageV07P383

# باب

# وجب تمتيع مطلقة بانتقاء مس وفرض لا بثبوتهما أو أحدهما

# ------------------

# (باب) في المتعة

# وهي ما يعطيه الزوج زوجته عند طلاقها تطييبا لنفسها عما يرد عليها من ألم
~~الطلاق، وتسلية لها عن الفراق، وسميت بذلك لأنها تستمتع بها وتنتفع، (وجب
~~تمتيع مطلقة) رجعيا أو بائنا ولو أمة أو مشركة (بانتقاء)، أي مع انتفاء أو
~~لانتفاء (مس و) انتفاء (فرض لا بثبوتها أو) ثبوت (أحدهما) فلا متعة لمن مست
~~وفرض لها، ولا لمن مست ولم يفرض لها، ولا لمن فرض لها ولم تمس، وقيل في
~~قوله تعالى - -: {ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}: أن لها المتعة وهي لم يفرض لها،
~~لأن المفروض لها هي التي لها نصف الفرض PageV07P384 وتدركها بعد انقضاء
~~العدة، فإن مات أحدهما فيها ورثه الآخر فلا تمتيع لها.

# -------------------------------------------

# فقط لا متعة لها كما في قوله تعالى - -: {فنصف ما فرضتم}، وأن من مست بلا
~~فرض فلها المتعة وصداق المثل أو العقر، وهي المراد في قوله: {وللمطلقات
~~متاع بالمعروف}، وهذا ما جرى عليه أبو زكرياء لا ما ذكره المصنف، وقيل:
~~للمرأة مطلقا المتعة إلا المفتدية والتي لها نصف الفرض، وقيل: لا متعة
~~لمستوجبة صداقا بمس، وقيل: بكل امرأة متعة والصحيح ما ذكره.

# وزعم بعض قومنا أن المتعة مستحبة، وهو قول مالك، قال: إنها مستحبة ولو لم
~~يدخل بها ولم يفرض لها، وقال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة: تجب المتعة لمن لم
~~يفرض لها ولم يمسها، وتجب عند الشافعي للمدخول بها إن طلقت لقوله تعالى -
~~-: {وللمطلقات متاع بالمعروف}، هذا قوله الجديد، وأما قديمه فلا متعة لها

# لأن لها المهر كاملا، وهو قول أبي حنيفة، وإحدى الروايتين عن أحمد
~~والأخرى كجديد الشافعي، وعن ابن عمر: لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها
~~المهر ولم يدخل بها زوجها فحسبها نصف المهر، (وتدركها بعد انقضاء العدة)
~~هذا ms2746 خارج عما قبله جار على قول من قال: إن للمطلقة ولو مست متعة، وإلا فلا
~~عدة للمطلقة قبل المسيس وقيل: إن أرادتها قبل انقضاء أدركتها كما في
~~الديوان بتلويح، (فإن مات أحدهما فيها ورثه الآخر فلا تمتيع لها)، لأنها
~~ترثه أو يرثها لعدم انقطاع العصمة بذلك الطلاق.

PageV07P385

# ولا لخارجة بتحريم ولا لمراجعة في عدة ولا لمفتدية، وإن شرطتها عند فداء،
~~وجوز إن شرطتها. وفي الملاعنة والبائنة بإيلاء قولان،

# -------------------------------

# (ولا) تمتيع (لخارجة بتحريم) أو فسخ قبل البناء أو بعده كأن تتبين أنها
~~أخته أو مزنيته أو ينكحها في دبرها عمدا أو يشتريها بعدما تزوجها لأن
~~المتعة وردت في المطلقة وثبت في نكاح لا يقام عليه لكراهة (ولا لمراجعة في
~~عدة) أو تزوجه لها فيها لعدم انقطاع العصمة (ولا لمفتدية) لأن فداءها ترك
~~منها، ولأن المتعة جبر لألم الفراق، وهذه لا ألم لها لإعطائها ما لها على
~~الفراق، وكذا البائن بطلاق نفسها إذا كان لها ذلك، بل هذه أولى بأن لا متعة
~~لها لأن تطليقها نفسها ماض عليه ولو لم يرض وهي فاعلته بنفسها (وإن شرطتها
~~عند فداء، وجوز) شرطها (إن شرطتها) وهو اختيار ظاهر الديوان، وهو ظاهر لأن
~~المؤمنين على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا، ولأن لها أن لا تقبل
~~رجعة الفداء فلها أن تقبلها على شرط ما شاءت، كما أن لها أن تترك ما شاءت
~~عند عقد النكاح ولا لمختارة نفسها بأن خيرها أو كانت أمة وعتقت، أو كان
~~عبدا فعتق فاختارت نفسها لأنها الموقعة للطلاق فلا ألم بها.

# (وفي الملاعنة والبائنة بإيلاء) أي بمضي أربعة أشهر بعد يمين أو ظهار
~~بدون أن يفيء وأن يكفر (قولان) وجه ثبوتها أن الظهار والإيلاء واللعان في
~~حكم الطلاق، ولا سيما الفداء لقوله تعالى - -: {وإن عزموا الطلاق}، ووجه
~~PageV07P386 وتدركها بائنة وذات ثلاث، وإن في يوم الطلاق، ولا إرث بينهما
~~بموت، وإن في عدة. والمتعة بمعروف على الموسع قدره وعلى المقتر قدره.

# ---------------------------------

# عدم الثبوت أن المتعة وردت صراحا في الطلاق، والصحيح ms2747 عندي في الملاعنة لا
~~متعة لها لأن اللعان غير طلاق على الصحيح، والمتعة وردت في الطلاق، ولأنها
~~قد حصل لها من البعض ما لا تجبره المتعة، ولا متعة لخارجة بعيب لأنها غارة
~~أو قائم بها ما ترد به (وتدركها بائنة) بإيلاء أو لعان أو غيره مما هو طلاق
~~بائن (وذات ثلاث) وذات تطليقتين بائنتين أو تطليقة بائنة في القيام مقام
~~الثلاث كتطليق الأمة مرتين والكتابية مرة (وإن في يوم) البين أو (الطلاق و)
~~ذلك لأنه (لا إرث بينهما) أي بين الزوج والزوجة في البين والثلاث وما قام
~~(بموت، وإن في عدة)، ولا تبطل المتعة إذا وجبت ولو زنت أو ارتدت، وإن زنت
~~أو ارتدت قبل مضي العدة في الرجعي لم تدركها بعدها، وإن كانت قد أخذتها فلا
~~يجب ردها.

# (والمتعة بمعروف على الموسع) أي وسع في المال (قدره، وعلى المقتر) ضيق في
~~المال (قدره) كما قال الله - عز وجل - فانظر تفسير هميان الزاد إلى دار
~~المعاد وذلك هو الصحيح، وهو مذهبنا ومذهب مالك والشافعي وأحمد، وقد متع عبد
~~الرحمن بن عوف بأمة سوداء، وجابر بن زيد بخمسين درهما، وغيره بثوبين، ومتع
~~الحسن بن علي جارية بعشرة آلاف درهم، فقالت: متاع قليل من حبيب مفارق
~~والآية تدل على أن المتعة تعتبر بحال الزوج في اليسر والعسر، وأنه مفوض
~~PageV07P387 وهي لأمة وكتابية أقل من حرة مسلمة، وزوجة عبد دون زوجة حر
~~بقدر مال ربه. بنظر العدول.

# ------------------------------

# إلى الاجتهاد لأنها كالنفقة التي أوجب الله للزوجات، وبين أن حال الموسر
~~يخالف حال المعسر في ذلك، وعن ابن عباس: أعلاها خادم، وأوسطها ثلاثة أثواب
~~درع وخمار وإزار، وأقلها دون ذلك وقاية أو مقنعة أو شيء من الورق وهو الفضة
~~وعن الشافعي إذ قال: أعلاها على الموسع خادم وأوسطها ثوب، وأقلها ما له ثمن
~~وحسن ثلاثون درهما وقال ابن جرير منفردا: إنه يعتبر فيها حال الزوجة أيضا
~~كالنفقة، لأن المقصود تطييب نفسها، وذات القدر لا تطيب نفسها بالقليل، وعن
~~أبي حنيفة: المتعة درع وملحفة وخمار على ms2748 حسب، إلا أن يقل مهر مثلها عن ذلك،
~~فلها نصف مهر المثل، كما ذكر البيضاوي، وفي رواية عن الشافعي: أنها مقدرة
~~بما يقع عليه الاسم كالصداق فتصح بما قل وجل، وهي منافية لظاهر الآية، وأن
~~المستحب أن لا تنقص عن ثلاثين درهما، وعن أحمد: هي ما تصلي به درع وخمار،
~~وفي رواية عنه: بتقدير الحاكم، وعن عطاء:

# أوسطها درع وخمار وملحفة وجلباب، وقيل: نصف صداق مثلها، وقيل: أرفعها
~~خادم وأوضعها ثوب.

# (وهي لأمة وكتابية أقل من متعة حرة مسلمة) ولكتابية أقل من أمة، وقيل:
~~سواء، وقيل: هما كحرة مسلمة (وزوجة عبد دون زوجة حر بقدر مال ربه).

# وتقدر المتعة (بنظر) ثلاثة (العدول) العارفين لحال الزوج، وإنما يفرضونها
~~بإذنه أو بإذن الحاكم، وإن قدروها وبان لهم أنه ذو مال أعادوا، PageV07P388
~~ويجبر على قيمة لا على ثياب. ولا تجزي فيها محاللة بعد عدة، وقبل تقويم،
~~وكذا كل مرجوع إليه، ورخص في ذلك

# -------------------------

# وكذا إن خرج بعض ما عنده ليس له، وإن قدروها وتلف ماله قبل الحكم عليه
~~بها لزمه ما قدروا، وإن حابوا بزيادة أو نقص ضمنوا إن تعمدوا، وإلا أخبروها
~~بذلك، وإن قدروا وبان أنها في عدة ردتها إن أخذتها، وإن بان بعد بعد
~~انقضائها أعادوا، ويجزي الزوجين ما اتفقا عليه وما أعطاها ورضيته، قبل أن
~~تقدر، لا ما قدره بنفسة إن لم تقبله.

# (ويجبر على قيمة) دراهم أو دنانير (لا على ثياب) أو غيرها، وإنما يجبر
~~عليها بعد التقويم لا قبل، وفي التي لم يفرض لها لا غيرها على ما في
~~الديوان، وأقول: الذي عندي أنه يجبر على تسليمها إن قومت، وعلى الإتيان بمن
~~يقومونها إن لم تقوم، وعلى التسليم بعد، وأجرتهم عليه، وذلك لأنها حق عليه،
~~وتحاصص بها الغرماء، ومن قال: إنها مستحبة، قال: لا يجبر عليها ولا تحاصصهم بها.

# (ولا تجزي فيها محاللة) بأن تبرئه منها (بعد عدة، وبعد تقويم، وكذا كل
~~مرجوع إليه) أي إلى التقويم (ورخص في ذلك) المذكور من المحاللة في المتعة
~~وما رجع إلى ms2749 التقويم قبل التقويم، وظاهره هنا ترجيح عدم إجزاء المحاللة قبل
~~التقويم، وفي باب: إن أصدق لها مكيلا أو موزونا إلخ، ترجيح الإجزاء إذ قال:
~~وإن أبرأ ذو حق من لزمه منه صح وإن لم يقوم، وقيل: لا حتى يقوم، والمعتبر
~~ما هنا لتصريحه بأن الإجزاء ترخيص فهو قرينة على أن ما يتبادر من عبارته في
~~ذلك الباب من ترجيح الإجزاء غير مراد.

PageV07P389

# وتدركها بائنة عند وارث زوجها بعد موته إن أحيتها في حياته، وإرثها عند
~~الزوج إن أحيتها كذلك. وإن طلق غني رجعيا أو فقير ثم وقع فقر أو غنى عند
~~انقضاء العدة اعتبر التمتيع حال يوم انقضائها لا يوم الطلاق.

# -------------------------------

# وفي الديوان ما يوافق ما في ذلك الباب إذ قال: ولها أن تتركها وتبرئ
~~الزوج منها، وقيل: لا قبل أن تفرض ا ه وإن أبرأت زوجها بعد تقويم أو قبله
~~على القولين في العدة لم تسقط عنه، وقيل: تسقط، وكذا كل حق تركه صاحبه قبل
~~أن يكون له، ومن قال: تدركها عليها قبل العدة إن شاءت أبرأه منها إذا
~~أبرأته منها قبلها، ولا يصح أن تعطيها لغيرها قبل أن تفرض، وأجيز لجواز
~~الجهل في الهبة، (وتدركها) إن فرضوها ولو تزوجها قبل الدفع وتدركها (بائنة)
~~بطلاق بائن أو ثلاث أو ما قام مقامها أو بانقضاء عدة في رجعي إلا إن طلقت
~~نفسها فلا متعة لها ولو كان بائنا (عند وارث زوجها بعد موته إن أحيتها في
~~حياته، و) يدركها (وإرثها) بعد موتها (عند الزوج) أو عند وارثه إن مات (إن
~~أحيتها كذلك) في حياتها، وإحياؤها أن تشهد عدلين أو رجلا وامرأتين عدولا
~~أنها تطالبه، وعندي أنها إن

# قامت البينة أنها طلبته أو خاصمته فذلك كإحيائها بالإشهاد، وإن لم تشهد
~~على أنها طلبته أو خاصمته عليها بها بخلاف الدين فإنه يدرك بلا إحياء لأنه
~~معين القدر.

# (وإن طلق غني) طلاقا (رجعيا أو فقير)، والكلام على المتوسط في هذه
~~المسألة وما بعدها كالكلام على الغني والفقير، (ثم وقع فقر) بعد غنى المطلق ms2750
~~(أو غنى) بعد فقره (عند انقضاء العدة اعتبر التمتيع حال يوم انقضائها لا
~~يوم الطلاق) ولا يوم الحكم لها بها، وقيل: يوم الحكم لها، فإنما
~~PageV07P390 وجازت متعة ذات رجعي وإن في عدة إن تراضيا، ولها ربحها إن
~~اتجرت فيها.

# ----------------------------------

# تعتبر حال استحقاقها ولو انتقل قبل ذلك من حال إلى حال، أو تبدلت أحواله
~~قبل ذلك مرارا كثيرة، فإن كان في تلك الحال مفلسا لم تلزمه، وإن استفاد وهي
~~في العدة لزمته بعدها وإن لم يستفد إلا بعدها لم تلزم، وإن كان موسرا حال
~~الطلاق ثم أفلس فهي دين عليه إن طلقها بائنا، وإن لم يعلم حاله وقت الطلاق
~~وادعى الإفلاس قبل قوله مع يمينه.

# (وجازت متعة) أي تمتيع كثبات بمعنى الإثبات، أو يقدر مضاف، أي إعطاء متعة
~~(ذات رجعي، وإن في عدة إن تراضيا) وإن ماتت أو مات قبل انقضاء العدة لم
~~يدرك الزوج أو ورثته رد المتعة إلا إن شرط أنه إن مات أو ماتت قبل تمام
~~العدة ردتها ورثتها فله شرطه، وقيل: إن لم يشترط الرد ولم تشترط عدمه فله
~~أن يردها منه أو لوارثة إذ ماتت قبل انقضاء العدة لأنه أعطاها على أنها
~~متعة، فلما ماتت أو مات قبل أن تتم ظهر أنها لا تستحق المتعة، وعليه جرى
~~أبو زكرياء والمصنف.

# (ولها ربحها إن اتجرت فيها) أي في المتعة التي أعطاها إياها في العدة
~~كالتي أعطاها بعد، ولك رجع الضمير للعدة، أي لها ما ربحت إن اتجرت في
~~العدة، كما أن لها ما ربحت إن اتجرت بعدها، وإن قلت: كيف قال: لها ربحها
~~كأنه يريد أن لها الربح دون المتعة؟ قلت: لها المتعة وما ربحت، ولكنه
~~استغنى عن ذكر كون المتعة لها بقوله: وجازت متعة ذات رجعي وإن في عدة إن
~~تراضيا، وإن لم يرض أحدهما بالمتعة في العدة لم يجبر عليها حتى تمضي العدة.

PageV07P391

# وإن راجعها فيها أو حرمت أو مات أحدهما أو فاداها ردتها وربحها له أو
~~لوارثه، ولها عناءها. وإن متع غني في عدة ms2751 ثم افتقر عند انقضائها ردت له ما
~~بينهما، وزاد لها في العكس. واعتبر في البائن والثلاث يوم الطلاق زاد المال
~~بعده أو نقص. ومن طلق أمة

# ---------------------------------

# (وإن راجعها فيها أو حرمت) فيها مثل أن تزني بمحرمه، أو يراها تزني ولو
~~ببهيمة، (أو مات أحدهما) فيها (أو فاداها) فيها أو فعلت شيئا مما لا متعة
~~معه أو فعل هو (ردتها وربحها له) إن حيي (أو لوارثه) إن مات (ولها) أو
~~لوارثها إن ماتت (عناؤها) ولو قلنا: إنه لا عناء بين الأزواج لأنها حين
~~التجر مطلقة غير زوج، ومن قال: للمفتدية متعة، قال: لا يلزمها ردها ولا رد ربحها.

# (وإن متع غني في عدة ثم افتقر عند انقضائها ردت له ما بينهما) أو ما بين
~~غناه وفقره وهو ما كان زيادة على متعة الفقير، وذلك بأن يفتقر قبل انقضائها
~~وبقي كذلك فقيرا بعد الانقضاء ولو بساعة، أو يفتقر مع الانقضاء ويبقى فقيرا
~~بعده ولو بساعة، وأما إن بقي غنيا بعد انقضاء ولو ساعة فلا رد عليها (وزاد
~~لها) ما نقصت متعة الفقير على متعة الغني (في العكس) وهو أن يمتعها فقيرا
~~في العدة ثم يستغني بعدها بأن يغنى في العدة بعد فقر ويبقى غنيا بعدها ولو
~~ساعة، أو زال فقره مع الانقضاء وبقي غناه بعد الانقضاء ولو ساعة.

# (واعتبر في البائن والثلاث) ونحوها كتطليقة فيمن طلاقها واحد، وتطليقتين
~~فيمن تطليقها اثنان (يوم الطلاق) ونحن يوم الطلاق كيوم المضي بالإيلاء (زاد
~~المال بعده أو نقص) لأنها تستحقه في حينه. (ومن طلق أمة) PageV07P392 واحدا
~~فباعها ربها في عدة متع مشتريها، وإن اطلع على عيب كان بها قبل الشراء ردها
~~وأمسك المتعة لأنها من الغلة، والخراج بالضمان، وكذا إن وهبها أو أعتقها في
~~العدة فهي لمن وهبت له أو للمعتقة وللسيد الأول إن طلقت بائنا أو تطليقتين،
~~ثم بيعت أو وهبت أو أعتقت.

# -----------------------------

# تطليقا (واحدا فباعها ربها في عدة متع) ذلك المطلق (مشتريها) لأنها
~~استحقت المتعة حين كانت عنده إذا نقضت عدتها وهي عنده (وإن ms2752 اطلع على عيب
~~كان بها قبل الشراء ردها وأمسك المتعة لأنها من الغلة والخراج بالضمان)
~~وكذا على قول التخيير في المبيع بين أن يقبله بلا أرش أو يرد المبيع، وأما
~~على قول لزوم البيع والأرش فللمشتري المتعة.

# (وكذا إن وهبها أو أعتقها) أو أخرجها من ملكه بوجه (في العدة ف) المتعة
~~(هي لمن وهبت له) وكذا إن انتقلت من أحد إلى آخر، ومنه لآخر، وهكذا فالمتعة
~~لمن تمت العدة في ملكه (أو للمعتقة) أو لمن أخرجها إليه لأنها استحقت
~~المتعة وهي في ملك غيره أو في عتق، فإن لم يبعها أو يهبها أو يفعل مثل ذلك
~~أو يعتقها إلا بعد مضي العدة ولو بلحظة، فالمتعة للسيد الأول لا المعتقة
~~ولا للثاني، كما أنها (وللسيد الأول إن طلقت بائنا أو تطليقتين) على أن
~~الاثنتين للحرة (ثم بيعت أو وهبت أو أعتقت) أو أخرجت بوجه، ومن قال: طلاقها
~~ثلاث فالمتعة عنده للأول إن طلقت التطليقة الثالثة، سواء متعها في العدة أو
~~بعدها، وأما في الثانية والأولى فلمن كانت ملكا له عقب العدة متصلا بالعدة.

PageV07P393

# وكذا من طلق على عبده رجعيا ثم أخرجه من ملكه في العدة ثم انقطعت فعلى من
~~نقل إليه أو المعتق. وعلى البائع في البائن والثلاثة إن أخرجه فيها.

# -----------------------------------

# (وكذا من طلق على عبده) طلاقا (رجعيا ثم أخرجه من ملكه في العدة ثم
~~انقطعت ف) المتعة (على من نقل إليه) وذلك عيب ففيه أقوال المعيب إذ نقل
~~بالبيع (أو المعتق) لأنها لم تجب إلا بعد انقضاء العدة إلا على قول من قال:
~~إنها تدركها المرأة في العدة إن شاءت فإنها في تلك الصور كلها على من طلقت
~~وهي في ملكه، وكذا تكون لسيد الأمة الأول الذي طلقت في ملكه مطلقا على هذا،
~~وفي بعض الآثار: المطلقة رجعيا حالها مع زوجها في زمان العدة كحال الزوجية
~~غير المطلقة، ومن وجوب النفقة، وارتداف الطلاق، وانعقاد الظهار، ولزوم
~~الإيلاء، وغير ذلك من أحكام الزوجية، ما عدا الاستمتاع، فلا يجوز له وطء
~~ولا ms2753 مقدماته ولو بالنظر على وجه التلذذ، قال العاصمي: وحال ذات طلقة رجعيه
~~في عدة كحالة الزوجيه من واجب عليه كالإنفاق إلا في الاستمتاع بالإطلاق
~~وحرم وطء المطلقة عندنا وعند المالكية والشافعية، وزعم أبو حنيفة: أنها
~~مباحة الوطء لقوله تعالى - -: {وبعولتهن أحق بردهن}، والبعل من له وطء،
~~ولأنه من أحكام العدة فبقي قياسا على النفقة والميراث.

# (و) المتعة (على البائع) للعبد ومخرجه من ملكه (في البائن والثلاثة إن
~~أخرجه) ببيع أو غيره (فيها) أي في العدة، ولا سيما إن أخرجه بعدها، وإن كان
~~العبد مشتركا PageV07P394
~~.......................................................

# -------------------------

# فالمتعة إذا لزمت سادته عليهم بقدر أنصبائهم فيه، وقدر أموالهم، وقيل: لا
~~تجب على المعسر منهم، وهو ضعيف، وإنما تسقط على المفلس منهم إلا إن كان هو
~~المراد، وتلزم المتعة المطلق ولو جن بعد الطلاق، وكذا مثل الطلاق مما تجب
~~فيه على ما مر، وتدرك على خليفته، وإن كانت الزوجة طفلة أو مجنونة أدركها
~~الأب أو الخليفة أو القائم بها.

PageV07P395

# باب

# لزمت نفقة ذات رجعي وكسوتها وسكناها زوجها في العدة.

# --------------------------

# باب

# في نفقة المطلقة

# (لزمت نفقة) زوجة (ذات) طلاق (رجعي وكسوتها وسكناها) ولو أمة (زوجها في
~~العدة) ولو طالت سنة أو أكثر كما لها من ذلك قبل الطلاق، وذلك أن على الغني
~~أربع ويبات، بويبة أمسين في الشهر، والأوسط ثلاثا، والمعسر ويبتين وهي ضعف
~~ويبة بويبة ابناين وويبة وثلث ويبة يفرن كذلك بالويبة القديمة، وهي تسع
~~الويبة المستعملة، وهي أربع وعشرون مدا، فعلى الغني عشرة أمداد وثلثا مد،
~~هذا ما يقتضيه كلام بعض، ونصف قرن زيتا مع كل ويبة إذا رخص وإلا غلا فنصفه
~~مع كل ويبتين، وذلك تضييق، والأولى ما قيل: إن على الوسط ربع صاع من الحب
~~لكل يوم ومنا تمرا، وفي وقت البر بر ووقت الذرة ذرة، وإن كانت ممن يأكل
~~البر أبدا فلها، ودرهمان أو ثلاثة لكل شهر إداما ودهنا على ما يرى الحاكم.

PageV07P396

# ولحامل طلقت ثلاثا أو بائنا نفقة فقط حتى تضع.

# -------------------------------

# قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ms2754 ستة: ومما وجد بخط عمنا أحمد أبي
~~ستة - رحمه الله - وأسنده إلى من قبله المشايخ أن الفقير يفرض عليه في
~~النفقة الكاملة صاعان، يعني بكيل جربة بين الشعير والقمح الثمن قمح أو ذرة
~~والباقي شعير في كل شهر مع نصف صاع زيتا مع ثلثي درهم لحما أو سمكا، وفي
~~الرضاع درهمان يعني غير نفقة الرضيع، قال: فإذا خرج الرضيع من حد الرضاع
~~يفرض له ثلث النفقة، فإذا تمت عليه أربع سنين يفرض له نصف النفقة، فإذا بلغ
~~خمسا أو ست سنين يفرض له النفقة الكاملة ا ه.

# وأبو ستة في جربة كنية رجل يكنى بها كل من ينتسب

# إليه من الولد إلى الآن، كما يكنى أبو عبد الله محمد المذكور المحشي
~~المعروف صاحب حاشية الوضع، والقواعد، والترتيب وغير ذلك لأنه من ذريته، قال
~~البسياني - رحمه الله -: ونفقة الصغير إذا طلقت أمه، ولو تزوجت ثلث نفقة
~~إذا فصل عن الرضاع حتى يبلغ خمسة أشبار، ثم نصف النفقة حتى يصل إلى ستة
~~أشبار، ثم ثلثا النفقة حتى يبلغ، وفي ذلك قول بنظر العدول فيه عند ذلك لأن
~~الأحوال بينهم تختلف ا ه ولا نفقة ولا كسوة ولا سكنى للمطلقة قبل المس
~~لجواز تزوجها في الحين إذ لا عدة عليها ولا سكنى للرضيع لأنه في حجر من
~~يرضعه، قال العاصمي: وليس للرضيع سكنى بالفضا على أبيه والرضاع ما انقضى.

# (ولحامل طلقت ثلاثا أو بائنا نفقة فقط حتى تضع) وفي النسخة: وإن طلقت
~~ثلاثا إلخ، قالوا: وللحال، أي والحال أنك فرضت على طريق الشك أنها طلقت
~~ثلاثا أو بائنا، وإن جعلناها عاطفة فالعطف على محذوف أي إن لم PageV07P397
~~...................................................................

# ---------------------------

# تطلق ثلاثا أو بائنا، أو طلقت ثلاثا أو بائنا فيكون قوله فقط متعلقا
~~بمحذوف، أي وللحامل ذات الثلاث أو البائن نفقة فقط كما أثبتها الله -
~~سبحانه - للمطلقة على عمومها، ووجه ذلك أنه شغل بطنها بالحمل، وقد يمنعها
~~الحمل من الاكتساب أو بعضه.

# وقال أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم: أجمع أهل العلم أن للمطلقة الحامل ولو
~~طلقت ms2755 ثلاثا النفقة والسكنى، وأما المطلقة ثلاثا غير حامل فقال ابن عباد
~~وأهل المدينة: لها السكنى فقط، أي {لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت
~~قيس لما طلقت ثلاثا: لا نفقة لك}، ولم يذكر إسقاط السكنى، فبقي الحكم على
~~عمومه في قوله تعالى - -: {أسكنوهن} الآية، وقال الربيع: لها النفقة
~~والسكنى أي لهذه الآية، والنفقة تابعة، وقد روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {: أن لها النفقة والسكنى}، واحتج البرادي
~~للنفقة بقوله - تعالى -: {لينفق ذو سعة من سعته} الآية لعمومه لكن تعارضه
~~رواية فاطمة المذكورة، وقال قوم: لا نفقة ولا سكنى، لقوله: {أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة}، قال عمر بن الخطاب: لا ندع
~~كتاب الله إلى قول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت، يشير إلى

# قوله تعالى - -: {أسكنوهن} ولم ينكر عليه أحد، وسواء في ذلك الحر والعبد
~~فيعطي عنه سيده.

PageV07P398

# ولا تلزم وارثه إن مات قبل وضعها، بل في مالها أو وليها، وعلى ولدها من
~~يوم ولادته. وللزوج منع حامل بانت منه أو حرمت من تنقل لبلادها ببعد من
~~بلده إن أرادته حتى تضع، ولها عليه مع نفقة مسكن أيضا لا كسوة.

# -------------------------------

# وللحامل المفتدية النفقة عند ويسلان لا عند أبي سليمان داود إلا إن
~~شرطتها (ولا تلزم) نفقتها (وارثه إن مات قبل وضعها) قال جابر بن عبد الله
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {ليس للحامل المتوفى عنها نفقة}، (بل) لزمت (في
~~مالها أو وليها) إن لم يكن لها مال (وعلى ولدها من يوم ولادته) إن كان له
~~مال، ولا يرد وليها الذي أنفق عليها من ماله ما أنفق عليها من مال ولدها
~~لنفسه، وكذا لا تلزم في مال الزوج نفقة من ماتت في العدة.

# (وللزوج منع حامل بانت منه أو حرمت) ولا سيما إن لم تبن ولم تحرم (من
~~تنقل لبلادها) أو بلاد غيرها (ببعد) أي حال كون تلك البلاد في مكان ذي بعد
~~أو في مكان ms2756 بعد (من بلده) ولو أقل من فرسخين (إن أرادته) أي التنقل، وقيل:
~~له منعها ولو قرب البلد (حتى تضع، ولها عليه مع نفقة مسكن أيضا) لأنه منعها
~~من التنقل (لا كسوة) ولها متعة الطلاق إن بانت بالطلاق، وكذا قيل إن بانت
~~بغيره، وقد مر الخلاف فيمن لها المتعة، ولا متعة لمن خرجت بتحريم، وله منع
~~حامل لم تبن، ومنع من لم تبن ولم تحمل، ولهما نفقة ومسكن وكسوة، وفي
~~الديوان: له منع حبلى بائن من الخروج من البلد حتى تضع، ولا نفقة أي على
~~قول في النفقة، PageV07P399 وهل لحرة حامل إن بانت من عبد نفقة للوضع أو
~~لا؟ قولان، ولها على العبد إن عتق. ولا نفقة لأمة حامل إن بانت وإن من حر
~~عند الأكثر، وقيل: عليه نفقتها وعلى العبد بعد عتقهما حتى تضع. وإن بانت
~~أمة حامل من حر وعتق حملها فلا نفقة لها.

# ------------------------------------

# وكذا بائع سريته الحامل وأخبر مشتريها بالحمل فدخل عليه يمنعه أن يخرج
~~بها حتى تضع، وولي صاحب الحمل بمقامه إن مات أو غاب ا ه.

# (وهل لحرة حامل إن بانت من عبد) على مولاه (نفقة للوضع) أي إلى الوضع لأن
~~بعبده تعطيلها، وهو الصحيح لعموم الآية بظاهرها إذ شملت الحر والعبد (أو
~~لا) لأن الولد لها لا للعبد ولا لسيده؟ (قولان)، ولا نفقة لها إن بانت منه
~~غير حامل، ولها إن لم تبن ولو على غير حامل، (و) الحامل البائن (لها) نفقة
~~(على العبد إن عتق) لأن الولد له، وقيل: لا، وكذا السكنى على الخلاف
~~السابق.

# (ولا نفقة لأمة حامل إن بانت وإن من حر عند الأكثر) لأن الولد لسيدها وإن
~~كان قد شرط أن ولد الأمة أو الجنين حر فهو حر، وعلى الزوج النفقة (وقيل:
~~عليه) إن حرا وعلى مولاه إن عبدا (نفقتها) لأن بزوجها تعطيلها (وعلى العبد)
~~نفقتها (بعد عتقهما) عتق الأمة وزوجها العبد (حتى تضع) لأن الولد له، وإن
~~لم تعتق حتى وضعت فهو عبد لسيدها ولو عتق الزوج.

# (وإن بانت أمة ms2757 حامل من حر وعتق حملها فلا نفقة لها) وقيل: لها والأكثر
~~على الأول، وفي السكنى في هذه المسائل ونحوهن مما فيه الطلاق بائنا الخلف سابقا.

PageV07P400

# وإن وهب ربها حملها فأعتقه الموهوب له فلا نفقة لها عليه. وإن وهب السيد
~~الحمل ثم أعتق الأمة ولم يعتق رب الحمل حمله فعليه نفقتها حتى تضع، لا على
~~السيد والزوج. ومن أعتق سرية حاملا أو اشترى أمة فخرجت حرة حاملا

# -----------------------------------

# (وإن وهب ربها حملها فأعتقه الموهوب له فلا نفقة لها عليه) أي على
~~الموهوب له ولا على زوجها لأنها بانت والولد حر والنفقة على مولاها لأنها
~~ملك له، ولا يشكل بلزوم نفقتها زوجها إذا لم يكن بائنا لأن له رجعتها
~~فينفقها ولو كانت ملكا لغيره، وظاهر كلامه أنه لا تلزم نفقتها من وهب له
~~حملها وأعتقه، ولو أعتقه لحق من الحقوق وهو كذلك لأنها هي التي تأكل لا
~~حملها ولا تلزمه لمجرد انتفاع جنينها منها وتغذيه منها لأنه ليس آكلا ما
~~تأكل بالذات، بل هي التي تأكل بالذات، وقيل: عليه وعلى مولاه إن كان عبدا
~~لأنه عطلها.

# (وإن وهب السيد الحمل ثم أعتق الأمة ولم يعتق رب الحمل) وهو الموهوب له
~~(حمله فعليه نفقتها) لأن الولد له (حتى تضع) لأن الولد له (لا على السيد)
~~لأنه أعتقها (والزوج) لأن الولد ليس له، ومن اشترط القبض في الهبة حكم
~~بالحمل للسيد وعليه بالنفقة وإن أعتقها السيد فلا نفقة لها، وقيل: على
~~الزوج، وإن أعتق الأمة قبل أن يهب الحمل ففي عتق الحمل قولان إن لم يستثنه.

# ومن (أعتق سرية حاملا) منه (أو اشترى أمة) في اعتقاده أو ملكها بوجه ما
~~وتسراها (فخرجت حرة حاملا) منه، حال من المستتر في خرجت PageV07P401 أو
~~استحقت أو علم بفسخ شرائها وهو مما لا يميز أنفقها للوضع. والمسافر إن طلق
~~وهي تمون من ماله زعمته زوجها فأقامت على ذلك كثيرا ثم قدم لم يلزمها رد ما
~~تمون به منه قبل العلم بالطلاق،

# --------------------------------

# لا نعت لحرة (أو استحقت) أو خرجت ذات ms2758 محرم منه أو محرمة عنه بوجه ما (أو
~~علم بفسخ شرائها و) انفساخه (هو مما لا يميز) بالعلم كما إذ لم يدر أنها
~~محرمته مثل أن لا يعلم أنها أمه فتزوجها (أنفقها للوضع) لأن الحمل له ونسبه
~~منه ثابت، وإن كان مما يميز بالعلم لم يثبت النسب وعليه النفقة إذ ضيع حقه
~~في النسب بجهله وأشغلها بالحمل، وهو الصحيح في ما مر في باب التسري، وكما
~~يدل عليه التقييد بعدم التمييز هنا قطعا لعذره بالجهل لمفارقته، وقيل:
~~يثبت، إذ ليس كل الناس علماء.

# (والمسافر إن طلق) زوجته أو ظاهر أو آلى ولم يكفر وبانت، ومراده بالطلاق:
~~طلاق الثلاث أو ما يجري مجراه والطلاق الرجعي إذا خرجت من عدة الرجعي (وهي
~~تمون من ماله) حال كونها قد (زعمته) أي اعتقدته (زوجها فأقامت على ذلك
~~كثيرا)، ولا سيما قليل ولو أكلت وصرفت بعد مقدار العدة (ثم قدم) وأخبر بذلك
~~أو أخبر الشهود ولو لم يقدم هو (لم يلزمها رد ما تمون به منه) أكلا وشربا
~~ودهنا ولبسا ولا رد ما جوز لها أن تفعله في ماله كصدقة وبيع بعد الطلاق،
~~ولا أجرة السكنى، وإن أقامت على ذلك قليلا فبالأولى أن لا غرم عليها.

# و (قبل العلم بالطلاق) أو بظهاره أو إيلاء مع فواتها بحيث لا تعلم، وكذا
~~لو علق لها الطلاق لفعل شيء أو لعدم فعله فحنث بحيث لا تعلم وليس السفر
~~PageV07P402 ولزمه عناؤها وإن مات في سفره ولم تعلم غرمت من يوم مات مطلقا
~~لأنه مال الورثة. وكذا الأمة إن دبرها ربها لموته ثم سافرت ومات غرمت ما
~~أكلت بعد عتق، وإن لم تعلم، ولها عناؤها على وارثه.

# -------------------------------------------------

# شرطا وإنما هو جرى على الغالب في أن يطلقها مثلا ولا تعلم، وحكم من طلقها
~~ثلاثا أو ما يجري مجرى الثلاث في البين أو ظاهر أو آلى فخرجت بالظهار أو
~~الإيلاء وهو داخل الأميال أو في بلد واحد أو بيت واحد ولم تعلم حكم من فعل
~~ذلك مسافرا، وكذا لا غرم عليها إن ms2759 فعل ذلك وأرسل إليها وهو حاضر أو غائب
~~ولم يصل إليها الشاهدان أو الثلاثة أو لم يخبروها أو أخبرها واحد وكذبته،
~~وكذا في مسألة العتق الآتية لا ترد في الحكم، وأما بينهما وبين الله فترد
~~ولو بشاهد واحد إن صدقته لأنه المتسبب في ذلك بطلاقه بحيث لا تعلم، (ولزمه
~~عناؤها) فيما تعنت فيه بعد الطلاق وقبل العلم به لأنه ألزم

# نفسه إذ طلق بلا علم.

# (وإن مات في سفره) أو دون السفر أو في السجن أو نحو ذلك (ولم تعلم) بموته
~~(غرمت) ذلك (من يوم مات مطلقا) قليلا أو كثيرا، في العدة أو بعدها (لأنه
~~مال الورثة) ولأنه لا سبب له في ذلك ولا تقصير، والخطأ في المال والبدن
~~إنما يزيل الإثم لا الضمان ولها عناؤها.

# (وكذا الأمة إن دبرها ربها لموته) أو غير موته (ثم سافرت ومات) أو مات في
~~غير سفر ولم تعلم أو وقع ما دبرها إليه ولم تعلم (غرمت ما أكلت بعد عتق وإن
~~لم تعلم ولها عناؤها على وارثه) في مال المورث وإن أعتقها في حضر ولم تعلم
~~فكانت تمون منه بعد العتق أو تفعل ما جوز لها لم ترد ولها عناؤها.

PageV07P403

# ولا يلزم واضعا لزوجها إرضاع ولدها إن امتنعت، وقيل: من غيرها وتجبر بضرب
~~بلا عدد إن لم يقبله حتى ترضعه ولو كانت بعصمته، والخلف في غير الأم إن لم
~~يقبل غيرها، هل تجبر أو لا؟ و لها أجرة إن طلبتها عند الزوج ولو كانت في
~~عصمته، أو لولدها

# ---------------------------------------

# (ولا يلزم) امرأة (واضعا) ولدا (لزوجها إرضاع ولدها إن امتنعت، وقيل:)
~~الرضاع (من غيرها) ولو من حيوان حلال كنعجة، لا حرام كخنزيرة، ولكن يغلظ
~~لها بالقول، (وتجبر بضرب بلا عدد إن لم يقبله)، أي أن يقبل غيرها (حتى
~~ترضعه) ولو خرجت العصمة وقوله: (ولو كانت بعصمته) غاية لقوله: لا يلزم،
~~وقيل: يلزمها إرضاعه إذا كانت مع أبيه ولو قبل عن غيرها حتى يتم حولان كما
~~ذكره ابن جعفر، ولا تفصله قبل حولين إلا إن رضي ms2760 أبوه ولا يضر الصبي، وقيل:
~~يجب عليها إرضاعه ولو فارقته ما كانت في عصمته وإن كانت ممن لا ترضع لشرفها
~~فلا إرضاع عليها إن كان العرف كذلك، والعرف كالشرط إلا إن لم يقبل عن غيرها
~~أو مات الأب أو أعسر ولم يكن للولد مال وإلا أرضعت أو استأجرت من ترضعه إن
~~لم يكن له وارث، أو كان ولا مال له (والخلف في غير الأم إن لم يقبل غيرها
~~هل تجبر) الضمير عائد لغير وأنث نظرا للمعنى كما ذكره في قوله: إن لم يقبله
~~نظرا للفظ (أو لا)؟ قولان، يعلمان من كتاب الحقوق عند الكلام على التنجية،
~~والصحيح الأول، ولها الأجرة (و) أمه (لها أجرة) على رضاعه كأجرة مثلها (إن
~~طلبتها عند الزوج ولو كانت في عصمته) ولم تطلق (أو لولدها)، أي أو عند
~~ولدها إن كان له PageV07P404 على الراجح. ونفقة الرضيع حتى يفطم.

# -------------------------------------------

# مال فليعطها الأجرة من ماله أو مال ولده (على الراجح) مقابله أنه لا أجرة
~~لها ما دامت في العصمة وأنه لا تدركها في مال ولدها، ويجوز أن يكون المعنى
~~ولو كانت في عصمته أو كان الإرضاع

# لولدها على الراجح، وبه قال الشافعي، ومقابله أنه لا أجرة لها في إرضاع
~~ولدها ولو خرجت العصمة، وقال ابن محبوب وأبو حنيفة لا أجرة لها ما دامت
~~زوجة أو معتدة نكاح، وظاهر ابن جعفر أنه لا أجرة لها ما دامت زوجته وتجبر
~~على إرضاع ولدها من غير أب شرعي، وفي أجرتها في ماله قولان، وإن استعرضته
~~غيرها جاز.

# (و) للأم (نفقة الرضيع حتى يفطم) زيادة على نفقتها في نفسها في العدة
~~بقدر ما تمونه به ولو بأن تدهنه، وقد قدروا له درهمين، ويأتي كلام في ذلك
~~ونفقته على الفقير بعد الفطام ثلث النفقة الكاملة، وهي صاعان بكيل جربة،
~~الثمن قمح أو ذرة والباقي شعير في كل شهر مع نصف صاع زيتا وثلثي درهم لحما
~~أو سمكا إلى أن تتم له أربع سنين، أو حتى يبلغ خمسة أشبار، وقال: أربعة
~~أشبار ونصف ms2761 فيكون له نصف هذه النفقة الكاملة، وليس التحديد بالأشبار عندي
~~بشيء لأن من الصبيان الطويل القليل الأكل وضده، ثم رأيت ذلك لغيري، وإذا
~~بلغ خمس أو ست سنين كملت، وقيل: إن كان من سبعة فنصف نفقة أمه أو من خمسة
~~فثلثها من عشرة إلى اثني عشرة فثلثاها، وللرضيع أوقية في الشهر والحاضنة
~~ثمن الأوقية في الشهر.

# وقال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة في حاشيته على تفسير الشيخ
~~هود: أنه إذا بلغ ست سنين فله ثلثا النفقة حتى يبلغ، وهو قريب من قول بعض
~~المشارقة أنه إذا بلغ ستة أشبار فله ثلثاها إلى البلوغ، وقيل: إذا بلغ خمسة
~~أشبار PageV07P405
~~..............................................................

# -------------------------

# ونصف فثلثاها إلى أن يبلغ، وقيل: إذا بلغ سبعة أشبار ولم يبلغ نقص من
~~التامة قليلا، والذي أقول به أنه لا حد في نفقة الرضيع ولا الطفل ولا
~~الزوجة ولا المطلقة، بل ذلك بنظر العدول لاختلاف أحوال الناس والأزمنة
~~والأمكنة، ثم رأيت العاصمي قال: وكل راجع للافتراض موكل إلى اجتهاد القاضي
~~بحسب الأوقات والأعيان والسعر والزمان

# والمكان وكذا في المسكن والكسوة، فمنهن الأكول وقليلة الأكل، فلا يلزم
~~إلا ما تأكل على الصحيح، وإن كان الولد يتيما ولي ذلك الحاكم والصلحاء معه
~~ويسلم له نفقة شهر ويباع ماله بقدر ما يلزم، وكذا في الدين، ولا يبيع الشيء
~~كله إلا إن كان حيوانا أو متاعا، وقد قيل: على أبي الطفل إن أيسر ثلاثة
~~دراهم، وإن توسط فدرهمان ونصف، وإن فقير فدرهمان، وقيل: لها ما يرى الحاكم،
~~قلت: هو الصحيح، وإن كانت دراهم البلد زيفا ونقاء وصحيحا ومكسرا فلها
~~الصحيحة النقاء.

# وقيل: ما يعامل به ويراه الحاكم عدلا وعليه لأولاده كسوة وفراش ودثار في
~~البرد بنظر العدول، وللمرضعة الأجرة بعدهم، ومن ترضع ولدها من زوج أو مطلق
~~وقام لها أو وارثه بما يلزم فلا ترضع غيره، وإن بأجر إلا بإذن إن فضل عنه
~~لبنها ولو كان أبوه أو قائمه أو وارث الأب غير منصف لها، وإن لم يكن للأب
~~مال قيل ms2762 لأم ولده: ادفعيه إليه أو اكتبي عليه، والمريضة فيلزم ما يناسبها،
~~ففي بعض البلاد يفرض لها الزيت والحطب والملح واللحم مرة بعد مرة، وحصير
~~وسرير وزيت للاستصباح وكحل ودهن معتادان، قيل: وحناء ومشط وخادم، وإن لم
~~يقدر خدمت ما بطن ككنس وفرش PageV07P406 .................................
~~..........................................

# -------------------------

# ولا نسج أو غزل عليها ولا حرير لها، وقيل: لها ويبتان ونصف في الشهر إلى
~~ثلاث ويبات، والويبة اثنان وعشرون مدا بمده صلى الله عليه وسلم، وفي المد
~~الهاشمي المنسوب لهشام بن إسماعيل المخزومي، وكان أميرا بالمدينة، مد
~~وثلثان بمد النبي

# صلى الله عليه وسلم، ولا يفرض مثل العسل والسمن والفاكهة، ويفرض الخل لا
~~السمن في بلد لا يعترف فيه أكله، وتدرك الغطاء والوسادة والفراش والسرير إن
~~احتاجت إليه للعقارب والبراغيث والفئران وذلك من أول، وقيل: لا تدرك الغطاء
~~والوسادة والفراش حتى تطول المدة نحو سنة أو يكون صداقها قليلا لأن ذلك مما
~~تتجهز به من أهلها عادة، وله الاستمتاع بذلك معه منها أو منه ويفرض فيها في
~~بعض البلاد الفحم والصابون والخليع والزيت والسمن كما ذكر أن ذلك يفرض في
~~فاس رطل ونصف من كل إلا الفحم فنصف، والدقيق ربعان، ولا يفرض للبدو الزيت
~~والصابون والموقد، والفروض أربعة غني ومتوسط ومقل ومعدم.

# والقيام بالولد يسمى حضانة، فالحضانة حفظ الولد في نفسه ومؤنة طعامه
~~ولباسه ومضجعه وتنظيف جسده، واختلفوا في الحضانة هل هي حق للحاضن؟ فتسقط
~~إذا أسقطها كسائر الحقوق إذا أسقطها صاحبها، وقيل: للمحضون فلا تسقط إن
~~أسقطها، قال العاصمي: الحق للحاضن في الحضانه وحال هذا القول مستبانه
~~بكونها يسقطها فتسقط وقيل بالعكس فما إن تسقط وقيل: حق لهما، وقيل: لله -
~~سبحانه وتعالى - فلا تسقط على القولين بإسقاط الحاضن فعلى أنها حق للحاضن
~~لا تجبر الأم للولد، وعلى أنها حق للولد تجبر عليه لا العذر، واختير أنها
~~حق لهما، ويناسبه اطراد الفروع الواردة عليهما، وللحاضن PageV07P407
~~.......................................................................

# ------------------------

# أجرة الخدمة ولا أجرة على مجرد كونه عندها، وقيل: لها النفقة وإن زادت
~~على الأجرة، وقيل: إن كانت الأم فقيرة فلها النفقة، ms2763 وإن كانت موسرة فقولان
~~أيضا، وإن قعدت عن التزوج لغيرهم ككبر فلها الأجرة، وإن كانت دون النفقة،
~~وإن أرادت جدته لأمه حضانته على بيع داره وإنفاقه منها وأرادت جدته لأبيه
~~حضانته على أن تنفقه من مالها فتبقي له داره، فقيل: هي أولى لبقاء ماله،
~~وقيل: جدته من قبل الأم أولى؛ لأن الأم أولى، وكذا إحداهما مع العمة بمال
~~الصبي أو دونه، والصبي خلف ضعيف لا يقوم بنفسه فالأنثى أولى به لأن في
~~طبعها الشفقة، ويستحب أن تكون الحاضنة من ذوات الرحم والمحارم، وأما الذكر
~~فحاضنته بمجرد الولاية كابن العم وابن الأخ والمعتق والوصي ومن يقدمه
~~السلطان.

# قال العاصمي وصرفها إلى النساء أليق لأنهن في الأمور أشفق وكونهن من ذوات
~~الرحم شرطا لهن وذوات محرم وحضانة الصبي إلى الإثغار، قال العاصمي: وهي
~~للإثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور وحضانة الصبية إلى دخول زوجها
~~بها، قال العاصمي: وفي الإناث للدخول المنتهى والأم أولى ثم أمها بها
~~وهكذا؛ PageV07P408 .....................................................
~~............................

# ------------------------------------

# وإن بعدت ثم الخالة، قيل: ثم أم الأب، ثم الأب، ثم الأخت، ثم العمة، ثم
~~ابنة الأخ، ثم ابنة الأخت، ثم الأخ، ثم الوصي ثم العصبة، وإذا تعدد أهل
~~درجة بدئ بالأكبر سنا، ويقدم الشقيق فالأبوي فالأمي، فإذا استووا من كل وجه
~~اعتبر مزيد الشفقة، قال العاصمي بعد الشطر المتقدم: والأم أولى ثم أمها بها
~~فأمها فخالة فأم الأب ثم أب فأم من له انتسب يعني أم الجد؛ فالأخت فالعمة
~~فابنة الأخ فابنة أخت فأخ لم يرسخ فالعصبات بعد والوصي أحق والسن بها مرعي
~~وفي الأب بعد الأم وما فوقها من الأمهات من جهة الأم خلاف، قيل: يقدم،
~~وقيل: يؤخر، وقيل: يقدم على من بعد الجدة للأب، وقيل: الأب أولى من الأم
~~عند إثغار الذكور للتربية والتعليم، وبقية النساء أولى من بقية الذكور وبنت
~~الأخ أولى، وقيل: بنت الأخت، وقيل: سواء، والله أعلم.

# وشروط الحضانة: صحة الجسم، والصيانة، والحرز، والعقل، والبلوغ، والديانة،
~~قال العاصمي: وشروطها الصحة والصيانه والحرز والتكليف والديانه PageV07P409
~~........................................................................

# ------------------------------

# لأن المريض يعجز عن ms2764 القيام لنفسه، فكيف يقوم لغيره؟ ولأن المرض قد ينتقل
~~بإذن الله - تعالى - كالجذام والبرص، ومن لا يصون يخاف معه معرة تلحق
~~الولد، ومن ليس في حرز يخاف معه الضر كمن في طرف المنزل يخاف معه من سبع أو
~~ممن يسرق الولد لثيابه أو لغيرها، والمجنون والصبي يحتاجان لمن يقوم بهما،
~~فكيف يقومان بغيرهما؟ والفاسق لا يؤمن على المحضون، ومن شروط الحضانة:
~~الخلو عن زوج إن كان الحاضن امرأة إلا إن كان زوجها جدا للمحضون.

# قال العاصمي: وفي الإناث عدم الزوج عدا جد المحضون له زوج غدا ولا حضانة
~~للسفيهة، لأنها لا تصون، وهو الصحيح، وقيل: لها، قال ابن عرفة: نزلت بباجة
~~فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومئذ بتونس، وهو ابن عبد السلام، فكتب: أن لا
~~حضانة لها فرفع المحكوم عليه أمره إلى السلطان أبي يحيى ابن السلطان أبي
~~زكرياء، فأمر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور، فاجتمعوا وكان منهم
~~ابن هارون قاضي الأنكحة بتونس، فأفتى القاضيان وبعض أهل المجلس أن لا حضانة
~~عليها، وأفتى ابن هارون وبعض أهل المجلس بأن لها الحضانة، فرفع ذلك إلى
~~السلطان فأمر بفتوى ابن هارون وأمر قاضي الجماعة أن يكتب ذلك لقاضي باجة،
~~وإذا سقطت الحضانة لعذر ثم زال عادت، إلا إن سقطت لتتزوج فلا تعود على
~~المشهور إن زال، قال

# العاصمي: وما سقوطها لعذر قد بدا وارتفع العذر تعود أبدا وهي على المشهور
~~لا تعود إن كان سقوطها بتزويج قرن.

PageV07P410

# ......................................................................
~~...................

# -------------------------------

# وذلك كالمرض والسفر وعدم اللبن، فإذا صحت أو عاد اللبن أو رجعت من السفر
~~عادت الحضانة، ومثل أن تجب الحضانة وهي متزوجة ثم تفارق زوجها لأنها معذورة
~~بخلاف ما إذا كانت غير متزوجة وقد وجبت الحضانة فتركتها للتزوج ومن ترك
~~الحضانة بلا حادث سفر أو نحوه لم يجدها بعد، وإن سافر الولي الذي ينفق
~~المال ستة برد فصاعدا للاستطابة لا لتجر أو نحوه فله أخذ الولد معه، ولا حق
~~للحاضنة إلا إن سافرت وسكنت معه، قيل: ولو كانت الحاضنة، أما قال العاصمي:
~~وحيث بالمحضون سافر ms2765 الولي بقصد الاستيطان والتنقل فذلك مسقط لحق الحاضنه
~~إلا إذا صارت هناك ساكنه ولا يشترط عدم ركوب البحر، قال الله - تعالى -:
~~{هو الذي يسيركم في البر والبحر}، وإن تزوج رجل له ولد امرأة لها ولد لم
~~يجد أحدهما إخراج ولد الآخر عنه إن علم ذلك، وكذا الأم أو الجدة إذا سكنت
~~مع أحدهما لا يجد الآخر إخراجه، وأما الأب فتجد منع مساكنته، وقيل: ينظر هل
~~في مساكنته ضرر والمذهب منع مساكنة الأب والأم إن شاءت، وقد روي عن مالك
~~أيضا: ليس له أن يسكنها مع أبويه إلا برضاها، ولو كان معهما حال البناء،
~~وكذا غيرهما كالأخت والعمة لما على الزوجة من ضرر PageV07P411 ويجبر برد
~~ولد لأم إن طلبت رضاعه ولو قبل غيرها.

# ------------------------------

# اطلاعهم على أمرها، وقيل: الوضيعة لا تمتنع من مساكنة أبويه إلا لمضرة،
~~قال العاصمي: ويمنع الزوجان من إخراج من من حين

# الابتناء معهما سكن من ولد أو جدة أو أم وفي سواهم عكس ذاك الحكم والعكس
~~أن يكون الابتناء ولم يأت هو أو هي بولد أو أم أو جدة ثم أراد هو أو هي
~~الإتيان بذلك، فلا يجد ذلك من أراده.

# (ويجبر برد ولد لأم) أي بقصره عليها فيشمل ما إذا خرج ولو بإذنها عنها
~~وطلبت رجوعه، وما إذا لم يخرج وطلب الأب مثلا خروجه (إن طلبت رضاعه ولو قبل
~~غيرها) ولو طلبته بأجرة إن كانت كأجرة المثل، وقيل: إن وجد مرضعة بلا أجرة
~~أو بأجرة أقل من الأجرة التي طلبت فمخير، وإن وجد من ترضعه عنده بلا أجرة
~~فلا كلام لها، وظاهر ما ذكره المصنف أن الرضاع حق للأم لا عليها، وهو
~~الصحيح عند بعض، وقيل: على الزوجة أن ترضع ولدها وعلى أبيه مؤنتها لا أجرة
~~ربابته وعليه الأكثر، وإنما هي للمطلقة، وأنه إن فقيرا فنفقة وكسوة، وإن
~~غنيا فذلك مع إحضار من يربي لها ويقوم بصلاحه وعليها رضاعه.

# وفي أثر: لزمها إرضاع ابنها إلا إن مريضة أو غير ذات اللبن أو شريفة
~~القدر فعلى الأب من ms2766 يرضع، وإن أرضعت وقد طلقها فلها أجرتها بحسب ماله، فإن
~~لم ترض بها دفع ولده لمن يرضعه، وإن لم يرض سواها أو أعسر أو وجد
~~PageV07P412 ............................................................
~~......................

# -----------------------------

# بأقل فهل له أخذه؟ قولان، وإن مات أرضعت ولده من ماله، وإن لم يكن فمن
~~مالها، وإذا أبت إرضاعه لم يلزم أباه أخذه حتى يجد مرضعا، وإن طلقت حاملا
~~مرضعا فلها نفقة الحمل والرضاع فيما قيل، وقيل: لا نفقة للحمل حتى تضع، وإن
~~أنفقت للحمل فتبين عدمه ردت، وقيل: لا، وقيل: ترد إن كان بحكم الحاكم،
~~وقيل: بالعكس، قال العاصمي: ومرضع ليس بذي مال على والده ما يستحق جعلا ومع
~~طلاق أجرة الإرضاع إلى تمام مدة الرضاع وبعدها الذي يخصص به حتى يرى

# سقوطه بموجبه وإن تكن مع ذاك ذات حمل زيدت له نفقة بالعدل وحيثما قد
~~لزمته بالقضا تؤخذ وانفش فمنه تقتضى وإن يكن دفع بلا سلطان ففي رجوعه به
~~قولان ومن له مال ففيه الفرض حق وعن أب يسقط كل ما استحق.

# وإن تراضى مع مطلقته على حولين وأن لا تتزوج فيهما فلها التزوج، فإذا
~~جلبت فلا أجرة لها، ومعنى: وعلى الوارث مثل ذلك، أن الأجرة على وارث الطفل،
~~وقيل: في ماله لأنه الوارث وعليه الأكثر إن كان له، وإلا فعلى وارثه، وذلك
~~في الرضاع والنفقة على كل بقدر الإرث، وقيل: على الوارث العاصب فقط، ولزم
~~من وجب ذلك عليه أن يعلم كيفيته، وإن علم ونسي عذر، وإن ذكر بعد الفصال لم
~~يلزمه إلا إن حكم عليه قبل وندب له التخلص أو الاستحلال، وكذا في نفقة
~~الزوجة وغيرها، ولا تدهين ولا تمريخ ولا تكحيل على من PageV07P413 وبإبقائه
~~عندها في صغره حتى يطيق الذكر لبس ثيابه وغسل يديه، والأنثى حتى تنكح ولو
~~بلغت إن لم تسترب.

# ------------------------------

# استؤجرت لرضاع، إلا إن شرط ذلك، وإن دفعته لأمتها فأرضعته إلى انفطامه
~~فلا أجرة لها ولا لأمتها لأنها متبرعة، كذا قيل، والذي عندي أن لها الأجرة
~~إلا ما ينقص بإرضاع الأمة، وإن كانت تحت زوج فأجرت نفسها أو ms2767 أذن لها فلا
~~منع له ولا فسخ أجرة، كذا قيل، قلت: له المنع والفسخ إن أجرت بلا إذنه.

# ومن غاب عن مرضعة لولدها منه وطلبت عند الحاكم الربابة حكم لها بحساب لا
~~في ماله، ويستثنى حجته لقدومه، وإن مات احتجت على وارثه، فإن بين وإلا أدى،
~~وقيل: القول قول الوارث مع يمينه أنه ما يعلم لها حقا من قبل ما تدعي في
~~مال الميت، وإن رفعت أم اليتيم إلى الحاكم في الربابة فله أن لا يدخل فيها،
~~وإن طلبت مطلقة كراء مسكن لأولاده فلها عليه لا إن كانوا معها في منزلها،
~~وقيل: لها أن تطلبه إلى كراء سكناهم في منزلها، وإن وجد أرخص منه اكتراه (و)

# يجبر (بإبقائه عندها في صغره يطيق الذكر لبس ثيابه وغسل يديه) وقيل: حتى
~~يتم خمس سنين (والأنثى حتى تنكح ولو بلغت إن لم تسترب) تلك الأم في أن تعلم
~~ولدها سوءا أو يتعلمه منها أو تضره، قال في الديوان: إن استغنى الولد كان
~~عنده وإلا فعندها إذا أراده كل واحد لاستغناء الإثغار، وقيل: إذا كانوا
~~يأكلون ويرقدون بأنفسهم فعنده للتأديب والتعليم، وقضى أبو بكر وعمر بالولد
~~لها حتى يبلغ فيختار، وقال بعض: الأم PageV07P414 ........................
~~..............................................................

# --------------------------

# والجدة والخالة والعمة أحق به ما لم يستغن.

# وقيل: هو أحق من الخالة والعمة، وهو أحق إن تزوجت ولو لم يستغن، والولي
~~بمكانه إن مات، ولا تكون الأنثى إذا بلغت إلا عند الأب إن كان حيا وإلا
~~فالأم إن لم تسترب، وإن استريبت بنظر المسلمين فعند وليها الثقة ولا تخرج
~~بهم ولو في وقت هي أحق بهم من بلدهم لمعيشة إلا فيما دون الحوزة، وقيل: دون
~~الأميال وللأعمام منعها من تحويلهم إلى غير بلدهم، وإن مات أبواه فالجد
~~أولى به، وأم الأب أولى من أم الأم، والإخوة من الأعمام، وهم من الأخوال،
~~وقيل: أم الأم فالخالة فالعمة فالخال، وإن لم يكن له قريب فعند من يؤمن
~~عليه وعلى ماله ولو بأجر من ماله، وإن لم يكن فمال الله، وإن صح له ms2768 رحم
~~فعند الأصلح إلى أن يعقل الخيار وحده من سبع سنين، والنظر أولى لاختلاف
~~أحوال الأطفال، وقيل: إذا أمن دخولا وخروجا وأكلا وشربا بنفسه ونوما وحده
~~وتطهيرا من نجس فقد عقل الخيار، وإذا استغنى ولد

# الذمية عنها فلأبيه الموحد قطعا، ومالك الولد أولى من أبيه، وحكم صلى
~~الله عليه وسلم بالولد لأمه ما لم تتزوج، وذكر بعض أن الأب أولى بالذكر إذا
~~استغنى عنها، والأم بالأنثى، وإذا بلغا اختارا، وإذا أخذت ولدها بالفريضة
~~فلها خدمته، وقيل: لأبيه، وقيل: لا يستخدمانه إلا إن كان مصلحة له، وقيل:
~~لأبيه إجباره عليها وضربه أدبا عليها لا مبرحا، وإن أخذته بالفريضة عدت
~~خدمته منها، وقيل يكون عنده نهارا للأب والتعليم وعندها ليلا.

# وإن تزوجت أم الطفلة من يتهم عليها نزعت منها لا غير متهم، وإن اختارت
~~PageV07P415 ومن وهب عبدا رضيعا أو باعه لزم أمه إرضاعه إن لم يقبل غيرها،
~~ويؤخذ بائع كواهب بذلك، ولا كذلك في الأنعام والبهائم.

# ------------------------------

# الطفلة تارة أباها وأخرى أمها فكلما اختارت واحدا ردت إليه، وإن اختار من
~~لا يصلح فذلك دليل على أنه لا يعرف الخيار، وإذا اختارت أن تكون مع أمها
~~وأبوها أصلح أجبرت عليه وبالعكس، وكذا سائر القرابة، ولو حيي أبواها،
~~وتختار من القرابة إن لم يحييا، وقيل: لها الخيار بين الأب وأم الأم
~~والخالة وروي أن بنت أخي أبي معروف تزوجت أمها فأراد تفريقها من أمها فنهاه
~~أبو منصور، فقال له: لتتركنها عند أمها أو لأقمعن بك كفارا كانوا ها هنا،
~~ومعنى قمع الكفار به أنه يؤدبه فيسمعون بتأديبه فيخافونه لظهور شدته في
~~العدل، وهذا كقوله - جل وعلا -: {فشرد بهم من خلفهم} والمراد بالكفار أهل
~~الذمة أو المنافقون أو كل ذلك.

# (ومن وهب عبدا رضيعا أو باعه) أو أخرجه بوجه (لزم أمه إرضاعه إن لم يقبل
~~غيرها) من ما مر (ويؤخذ بائع كواهب) ومخرج (بذلك) المذكور من إرضاع الأم
~~لأن الأم ملك له لم يبعها ولم يخرجها من ملكه بهبة ولا بغيرها، وإن كانت
~~معتقة لزمها إن ms2769 لم يقبل غيرها (و) الأمر كذلك في الآدمي (لا كذلك في
~~الأنعام والبهائم) لأنها تذبح وتؤكل فلم يلزم ذلك، ولو كانت PageV07P416 ..
~~........................................................................
~~................

# -------------------------

# البهيمة مما اختلف فيها بالتحليل والتحريم والكراهة، لأن فيها قولا في
~~الجملة بأنها حلال أو مكروه، ولأن الآدمي قد يتعاسر بيعه فيبطأ فيموت جوعا،
~~وحرمته أعظم، والبهيمة إن تعاسر وأبطأ لمن يقوم برضاعها أو يذبحها فمات لم
~~يكن تضييعا، ويذبح ما لا يؤكل ولا يترك للضياعة.

PageV07P417

# باب

# تعتد مطلقة حائض

# -------------------------

# باب

# في العدة

# وهي العدة التي تكون فيها الخارجة عن زوج معقولة عن التزوج (تعتد مطلقة)
~~ولو بفداء أو طلاق ولي المفقود (حائض) أي كائنة ممن يحيض وخارجة بالتحريم
~~أو باختيار نفسها أو بلعان أو بغير ذلك مما يسمى طلاقا، أو لا يسمى غير
~~الموت، قال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: كل فرقة وقعت
~~بغير فعل الزوج أو قائم مقامه فليست بطلاق، وكذا طلاق الحاكم ليس بطلاق
~~عندنا، وأراد المصنف المطلقة بعد المس بذكره مطلقا أو بيد في فرج، قيل: أو
~~برؤية باطنها أو الخلوة الذي يمكن بها المس إذ لا عدة على المطلقة قبل ذلك
~~إجماعا، وكذا التي فارقته قبل ذلك بوجه كفداء أو فسخ، ولا عدة بوطء بهيمة.

PageV07P418

# ثلاثة قروء. وتعتد آيسة كصغيرة ثلاثة أشهر. وحامل لوضع.

# ---------------------

# وتجب العدة في حق المطلقة ولو كانت صغيرة لا يمكن أن تلد، أو كان الزوج
~~مقطوع الذكر والأنثيين، وذكر بعض أنه لا عدة في الصغيرة والمقطوع المذكورين
~~والصغير الذي لا يولد لمثله، لأن العدة للاستبراء، وبه قال الأبهري، وقيل:
~~الحيضة الأولى مثلا للاستبراء، والآخرتان للتبعيد، وبه قال أبو بكر بن
~~العربي، ورجح ابن يونس الأول، وفي لزوم المدة بالزنى قولان، الأصح اللزوم
~~(ثلاثة قروء) أي حيض.

# (وتعتد آيسة كصغيرة ثلاثة أشهر) أراد بالصغيرة من لم تبلغ كما هو المذهب،
~~وهو الذي يأتي قريبا إن شاء الله، أو أراد من لم تبلغ الإياس ولو كانت
~~كبيرة فصغرها نسبي، وقد تقدم في كلام المصنف ما حاصله ذلك، ms2770 ومشهور المذهب
~~أن البالغة لا تعتد بالأشهر ولو لم تر الحيض، وأنها تسمى حائضا ولو لم تحض،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: {مروا الحائض أن تختمر}، والاختمار يجب على
~~البالغة ولو لم تحض، ويأتي في كلامه قريبا إن شاء الله التصريح بأن البالغة
~~تعتد بالحيض، وقيل: البالغة التي لم تر حيضا لا تتزوج حتى ترى ثلاثة قروء
~~أو تيئس أترابها، وهو اختيار ظاهر الديوان، وقيل: سنة وتفوت الزوج بالثلاثة
~~الأولى منها.

# (وحامل لوضع) ولو أمة أو كتابية، وإن مات في بطنها فلا تتزوج حتى تضعه،
~~وتنفق حتى تضعه ولو مات في بطنها لقوله تعالى - -:

PageV07P419

# ......................................................................
~~.....................

# --------------------

# {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}، وقوله تعالى - -: {فأنفقوا عليهن
~~حتى يضعن حملهن}، كذا كنت أقول باجتهادي، ثم رأيت الحطاب من المالكية، قال:
~~فإن مات في بطنها فلا تحل إلا بخروجه، وهو في معنى ما ذكرته، فلا تترك
~~الصلاة أيضا حتى تضعه ولو مات في بطنها، وإذا حصل شك وريبة في كونها حاملا،
~~فإن كان سبب الريبة تأخير الحيض عن وقته تربصت تسعة أشهر استبراء، ثم ثلاثة
~~أشهر كالعدة، في قول بعض.

# وإن كان لمرض وإرضاع انتظرت الإقراء والإياس على المشهور، فإذا أيست
~~اعتدت ثلاثة أشهر، وقيل: تحل بمضي السنة، وإن كان بسبب الريبة حبس البطن
~~فقال ابن الحاجب: والمرتابة بحبس البطن لا تنكح إلا بعد أقصى أمد الوضع وهو
~~خمسة أعوام على المشهور، وروي أربعة، وروي سبعة، فإذا مضت المدة تزوجت ولو
~~بقيت الريبة، وإن زالت قبل المدة تزوجت أيضا، وسواء في ذلك كله فارقت الزوج
~~بطلاق أو موت أو غير ذلك، أو كان ذلك من زنى، قال العاصمي: وخمسة الأعوام
~~أقصى الحمل وستة الأشهر في الأقل.

# وهذا إذا كانت الريبة، هل حركة بطنها بريح أو حمل أو نحو ذلك؟ وأما
~~PageV07P420 والمتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا لمغيب شمس الأخير، وأبعد
~~الأجلين إن كانت حاملا.

# -----------------------------

# إن تحقق وجود الولد فلا تحل أبدا حتى تضع، قال اللخمي: إن تحقق حملها
~~والشك لطول المدة فلا تحل أبدا، ذكر ms2771 ذلك ميارة، وقال الشيخ إسماعيل وغيره
~~من أصحابنا:

# أقصى مدة الحمل سنتان، وكأنه أراد أنه يلحق بالزوج الذي فارقته ما لم تتم
~~سنتان إن لم يتحقق أنه منه بتحركه عنده، فلو مضت السنتان وتحرك بعدهما فهو
~~ابن أمه إن لم تتزوج، ولم يكن، بحيث يلحق بالثاني، وقيل: يلحق بالأول ما لم
~~يحكم الحاكم بالطلاق.

# (والمتوفى عنها) ولو غير مدخول بها (أربعة أشهر وعشرا لمغيب شمس) اليوم
~~(الأخير) إن كان الزوج ممن يمكن أن يلد، وإن كان طفلا لا يمكن منه ذلك، أو
~~قطع ذكره وأنثياه فلا عدة لوفاته، وقيل: للمقطوع عدة، وإن مات في أثناء
~~الشهر عملت بالهلال في الثاني والثالث وكملته من الرابع، وتلغي يومها إن
~~مات بعد طلوع الفجر، وقيل: تحسب من الوقت وهو الصحيح عندي، وما ذكر من مغيب
~~شمس الأخير هو مذهبنا ومذهب الجمهور، فالمراد بالعشر الليالي وأيامها، وقال
~~الأوزاعي وبعض السلف: تنقضي بالليالي العشرة وتحل في أول اليوم العاشر
~~(وأبعد الأجلين) أجل الوضع وأجل أربعة وعشر (إن كانت) هذه المتوفى عنها
~~(حاملا) احتياطا عندنا، وعند علي وابن عباس، وبه قال مالك عن ابن عباس،
~~وفيه جمع بين عموم آية الحوامل وآية الموت.

# وقال فقهاء الأمصار مالك وغيره وأبو هريرة وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~PageV07P421 ............................................................
~~............................

# -----------------------

# وجمهور علماء الأمة: إن عدتها أن تضع حملها لعموم: {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن}، وإن كانت الآية في الطلاق، {ولقول أم سلمة رضي الله عنها:
~~إن سبيعة الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فجاءت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: قد حللت فانكحي من شئت،} وبه قال الفخر الرازي لأنه يعلم
~~أن الرحم بريئة بالوضع فلا فائدة في التأخير، وإذا تمت الأشهر وبقي المحل
~~فلا قائل إنها تحل، وعن الحسن وحماد شيخ سيبويه في الحديث، والأوزاعي: أنها لا

# تحل إلا بعد الطهر من النفاس، ويرد هذه الرواية {وأولات الأحمال} الآية،
~~قال أبو عبيدة: العمل على ما قال ابن عباس، وهو المأخوذ به عندنا، وهو قول
~~الله - سبحانه - في ms2772 كتابه: {والذين يتوفون}، إلخ، وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم لسبيعة فرخصة أي لأن ذلك عدتان مجتمعتان بصفتين فلا تخرج إلا بيقين،
~~وهو آخر الأجلين، ولأن فيه تخصيص عموم كل من الآيتين بخصوص الأخرى، عملا
~~بالدليلين، وهو القاعدة، فتقيد آية الحمل بغير الوفاة، وآية الوفاة بوضع
~~الحمل، ولو زاد على أربعة وعشر، واختلف النقل عن ابن مسعود.

# فالأمة المتوفى عنها حاملا إن وضعت قبل شهرين وخمسة أيام من يوم موت
~~الزوج تتربص حتى يتم هذا العدد من يوم موته، وإن وضعت الكتابية قبل شهر
~~وأربعة عشر من يوم موت زوجها تتربص حتى تتم هذا العدد من يوم موته، وإن لم
~~تضعا وقد تمت أيامهما فحتى تضعا، وقيل: إن وضعتا قبل تلك الأيام تمت عدتها،
~~ومن قال: عدتهما كالحرة ووضعتا قبل أربعة أشهر وعشر أتمتا هذا العدد من يوم
~~موته، وقيل: حلتا بالوضع.

PageV07P422

# واعتبر الأخير في وضع. والأمة المتوفى عنها نصف الحرة. وإن طلقت فحيضتان
~~وطلاقان بجبر أو شهر ونصفه. والكتابية ثلث حرة مسلمة، وقيل: مثلها، وديتها الثلث

# -------------------------

# ولا نفقة للمتوفى عنها ولا كسوة، وفي السكنى قولان ذكرتهما ببحث في:
~~هميان الزاد إلى دار المعاد.

# (و) إن تعدد الجنين في بطن (اعتبر الأخير في وضع) فلا تتم العدة إلا بوضع
~~الأخير، فارقت زوجها بموت أو بغيره، ولو اختلفوا كما يأتي هل تفوت الزوج
~~بالأول أو بالأخير؟.

# (والأمة المتوفى عنها) غير حامل (نصف الحرة) شهران وخمسة أيام، وكذا
~~السرية المتوفى عنها حملا على الأمة التي هي زوج، وقيل: تستبري السرية
~~بحيضتين أو شهر ونصف إن كانت لا تحيض، وإن ورثها من تعتق به فأربعة وعشر.

# (وإن طلقت) أمة هي زوجة (ف) عدتها (حيضتان و) لزوجها (طلاق بجبر) للحيضة
~~الثانية والطلاق الثاني وإلا فمقتضى أنها نصف الحرة أن تكون عدتها حيضة
~~ونصف حيضة، وأن يكون لزوجها طلاق ونصف، إلا أن الحيضة والطلاق لا يتجزآن
~~(أو) عدتها (شهر ونصفه) أي نصف شهر آخر فذلك استخدام، وقيل: هي كالحرة في
~~ذلك كله.

# (والكتابية ثلث حرة ms2773 مسلمة) في الطلاق وعدته، فتبين بتطليقة حتى تنكح آخر
~~وتعتد بحيضة إن كانت تحيض، وإلا فبشهر، وفي عدة الوفاة فلها شهر وأربعة عشر
~~غير ثلث اليوم (وقيل، مثلها) وقيل: كل امرأة لا ترث زوجها فعدتها للوفاة
~~ثلاثة قروء إن كانت تحيض وثلاثة أشهر إن كانت آيسة أو صغيرة (وديتها الثلث)
~~من دية المسلمة وهو نصف دية الكتابي سواء دية القتل ودية PageV07P423
~~اتفاقا. وطلاق الحرة وإن من عبد ثلاث، والأمة وإن من حر طلاقان عندنا، فإن
~~الطلاق بالنساء وعليهن العدة.

# ------------------------------

# الجوارح والجروح، فدية يدها مثلا ثلث دية يد المسلمة ودية عقلها ثلث دية
~~عقل المسلمة (اتفاقا) من أهل مذهبنا، وقال بعض المالكية: ديتها ربع دية
~~المسلم.

# (وطلاق الحرة وإن من عبد ثلاث) يعني يطلق ويراجع ويطلق ويراجع ويطلق (و)
~~طلاق (الأمة وإن من حر طلاقان) يطلق ويراجع ويطلق (عندنا) وعند أبي حنيفة
~~وابن مسعود وعلي (فإن الطلاق بالنساء) أي معتبر بالنساء، فلولا أن التطليقة
~~لا تتجزأ لكان لها طلاق ونصف، فطلاق الكتابية واحد على ما مر، وإن من موحد،
~~وذلك لأنه أثر في المرأة فهو من أحكامها كالعدة.

# وروي عن ابن عباس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: {الطلاق بالرجال
~~والعدة بالنساء} ولم يثبت في الصحيح، وبه قال زيد بن ثابت وابن عباس ومالك
~~والشافعي فلا تبين الأمة والكتابية إلا بثلاث كالحرة المسلمة من مسلم حر،
~~وأما من عبد فاثنتان، وأما من مشرك فواحدة اعتبارا بمن الطلاق من جهته،
~~وقال عثمان البتي وغيره: يعتبر بالرق والشرك، فطلاق الحرة من عبد تطليقتان
~~كالأمة منه، وطلاق الأمة من حر تطليقتان، وطلاق الكتابية وإن من موحد
~~واحدة، وهو مروي عن ابن عمر، وهو قول شاذ، قال أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~بكر رضي الله عنهم بعد ذكر القولين الأولين: طلاق الحر الموحد ثلاثة، وطلاق
~~العبد اثنان، وطلاق المشرك واحد، (وعليهن العدة) باعتبارهن لا باعتبار
~~الرجال، PageV07P424 وإن مات زوج أمة ثم عتقت دون شهرين وخمسة أيام أتمت
~~لأربعة وعشر ببناء. ومن طلقت رجعيا ms2774 فحاضت أقل من ثلاث أو مكث أقل من ثلاثة
~~أشهر ثم مات عنها انتقلت للمتوفى عنها بلا بناء. وإن طلقت أمة وإن بائنا ثم
~~عتقت في العدة انتقلت به للحرة.

# --------------------------------

# قيل: إجماعا، ووجه أنهم أجمعوا أن العدة ليست معتبرا فيها الرجال، ولو
~~قال بعض عدة الكتابية كالمسلمة لا تعتد عدة الحرة لكون زوجها حرا ولا عكس.

# (وإن مات زوج أمة ثم عتقت دون) انسلاخ (شهرين وخمسة أيام أتمت لأربعة
~~وعشر ببناء) كالحرة لصيرورتها حرة قبل تمام العدة أو معها، وقيل: تتم
~~لشهرين والخمسة فقط لأنه إنما مات عنها حال كونها أمة، وإن بان بها حمل
~~رجعت إلى أبعد الأجلين، أو إلى الوضع على ما مر.

# (ومن طلقت) تطليقا (رجعيا فحاضت أقل من) حيضات (ثلاث أو مكث أقل من ثلاثة
~~أشهر) إن كانت لا تحيض (ثم مات عنها) أو مات مع تمام الثلاث أو الثلاثة لا
~~بعد (انتقلت ل) عدة (المتوفى عنها بلا بناء) ولو كانت كتابية على القول
~~بأنها لا تبين بواحدة فتستأنف عدة الحرة إن كانت أمة، وعدة المشركة إن كانت
~~مشركة، لاختلاف عدة الوفاة وعدة غير الوفاة، لأنه مات وهي في حكمه لو شاء
~~لراجعها فكانت زوجته حتى أنها ترثه إن لم تكن مشركة ولم يبن لأن ما سبق
~~سابق على الوفاة فلم يعتد به، وقيل: لا ترجع لعدة الوفاة لأنه مات حال
~~كونها غير زوجة له، كما لا ترجع لو طلقت بائنا ثم مات.

# (وإن طلقت أمة وإن بائنا) أو بانت بغير طلاق (ثم عتقت في العدة) ولو مع
~~تمامها لا بعد (انتقلت به) أي بالبناء (ل) عدة (الحرة) لأن المبني والمبني
~~PageV07P425 وإن بلغت طفلة فيها اعتدت ثلاثة قروء لا ببناء. وكذا بالغة
~~تحيض إن طلقت ثم آيست فيها فثلاثة أشهر بدونه أيضا.

# ------------------------------

# عليه من جنس واحد.

# وإن أسلمت كتابية قبل انسلاخ عدة الوفاة أو الطلاق أو الفرقة بوجه انتقلت
~~بالبناء لعدة الموحدة مطلقا، وإن طلق زوجه الكتابية الطفلة أو البالغة
~~فدخلت في العدة بالشهر ثم حاضت ms2775 قبل التمام رجعت للعدة بالحيضة، فإن أسلمت
~~قبل تمام الحيضة رجعت لثلاثة قروء ببناء على تلك الحيضة، ثم إن مات قبل
~~تمام الثلاثة وقلنا: طلاق الكتابية ثلاث رجعت لعدة الوفاة بلا بناء فتعتد
~~أربعة أشهر وعشرا، وإن بان بها حمل لم تحل حتى تضع حملها بعد أربعة أشهر
~~وعشر، وإن وضعت قبلها أتمتها، وقيل: تحل بالوضع، وإن وقع عتق بعد تمام لم
~~ترجع للحرة لانقطاع العصمة، وكذا لا رجوع لعدة الموحدة إن أسلمت بعد تمام.

# (وإن بلغت طفلة فيها) أي في العدة (اعتدت ثلاثة قروء لا ببناء) لاختلاف
~~المبني والمبني عليه، وإن لم تحض بعد بلوغ بنت، وقيل: تنتظر الأقراء حتى
~~تأيس ثم تبني.

# وإن اعتدت بالغة بالأشهر على قول فحاضت قبل خروج العدة استأنفت بالحيض
~~كذلك، وقيل: إذا حاضت من دخلت في العدة بالأشهر بنت على ما مضى من الأشهر
~~بالأيام وتلغي الحيض وتحسب بالأيام، قال في نوازل نفوسة: هو غير معمول به
~~(وكذا بالغة تحيض إن طلقت) أو فارقت بوجه غير الموت (ثم آيست فيها) أي في
~~العدة (ف) لتعتد (ثلاثة أشهر بدونه) أي بدون البناء (أيضا) لاختلاف المبني
~~والمبني عليه، وإن بان حمل في صغيرة أو كبيرة رجعت لعدته، وإن مات فأبعد
~~الأجلين على ما مر.

PageV07P426

# وعدة أمة صغيرة إن طلقت شهر ونصف، فإن عتقت دونه أتمت ببناء ثلاثة، وإن
~~بلغت قبل مضيها جددت من يوم البلوغ ثلاثة قروء بدونه، فإن مات عنها دونها
~~جددت من الموت عدة الوفاة، فإن بان بها حمل تربصت أقصى الأجلين.

# -------------------------

# (وعدة أمة صغيرة إن طلقت) أو فارقته بغير موت (شهر ونصف) كما يعلم مما
~~مر، ولكن أعاده ليبني عليه قوله: (فإن عتقت دونه) أي دون انسلاخ ذلك العدد
~~أو ذلك المذكور وهو شهر ونصف (أتمت ببناء) أشهر (ثلاثة) لاتحاد المبني
~~والمبني عليه كما ذكره قبل، ولكن أعاده ليبني عليه قوله: (وإن بلغت قبل
~~مضيها) أي الأشهر الثلاثة التي شرعت فيها ببناء (جددت من يوم البلوغ ثلاثة
~~قروء بدونه) أي بدون البناء ms2776 لاختلاف المبني والمبني عليه، وهذان انتقالان،
~~بخلاف ما مضى فانتقال واحد، وإن لم تحض بعد بلوغ بنت، وقيل: تنتظر الأقراء
~~حتى تأيس ثم تبني، وأشار إلى انتقال ثالث بقوله: (فإن مات عنها دون) تمام
~~(ها) أي تمام الأقراء أو معها لا بعده (جددت من الموت عدة الوفاة) وأشار
~~إلى انتقال رابع بقوله: (فإن بان بها حمل تربصت أقصى الأجلين) أو تكتفي
~~بالوضع على ما مر، وإن طلقت أمة صغيرة اعتدت شهرا ونصفا كما مر، فإن بلغت
~~قبل التمام رجعت لحيضتين، وقيل: لا تنتظر لحيضتين، فإن عتقت قبل تمام
~~حيضتين رجعت لثلاث حيض بناء على ما سبق منهن، فإن مات قبل تمام هذه الثلاث
~~رجعت لعدة الوفاة فتعتد أربعة أشهر وعشرا، فإن بان بها حمل فحتى تضعه، وإن
~~طلقت حرة بائنا انتقلت كذلك إلا أنها لا تنتقل للوفاة، وكذا كل طلاق بائن
~~لأمة أو كتابية لا تنتقل فيه لعدة الوفاة، ومن ذلك أن تخرج بإيلاء أو ظهار
~~فتعتد عدة الطلاق PageV07P427 وهل حد الإياس خمسون سنة، أو ستون وهو
~~المختار، أو سبعون أو خمسة وخمسون؟

# ----------------------------

# بعد خروجها على قول لزوم العدة لها فيكون الانتقال من عدة الأشهر لعدة
~~الحيض، ومن عدة الأمة أو الكتابية لعدة الحرة أو المسلمة، فيتصور أن تنتقل
~~من العدة بالحيضة إن كانت كتابية إلى العدة الشهر، وذلك أن تدخل حد الإياس
~~قبل تمام الحيضة، فتستأنف بالشهر، ثم إن مات مطلقها قبل تمامه رجعت لعدة
~~الوفاة على القول بأن طلاقها ثلاث كمسلمة، ثم إن بان حمل فأبعد الأجلين.

# وكذا إن دخلت الأمة حد الإياس، قبل تمام عدة الطلاق بالحيضتين، رجعت
~~للعدة بالشهر والنصف، فإن مات رجعت من الشهر والنصف لنصف عدة الوفاة، فإن
~~بان حمل فأبعد الأجلين، وإن عتقت قبل تمام حيضتين رجعت لثلاث حيض ببناء،
~~فإن دخلت حد الإياس قبل تمام الثلاث رجعت لثلاثة أشهر، فإن مات رجعت لعدة
~~الوفاة، فإن بان حمل فأبعد الأجلين، وإن كانت لا تحيض ولم تحض قط فاعتدت
~~بالشهر والنصف فجاءها حيض رجعت ms2777 لحيضتين، فإن دخلت الإياس قبل تمامها رجعت
~~للشهر والنصف، فإن مات قبل تمامهما رجعت لعدة الوفاة، فإن بان حمل فأبعد
~~الأجلين، وإن عتقت في شيء من ذلك قبل تمامه رجعت لعدة الحرة.

# (وهل حد الإياس خمسون سنة أو ستون، وهو المختار، أو سبعون) - بالباء
~~الموحدة - أو تسعون بالمثناة متقدمة أو اثنتان وستون، (أو خمسة) أثبتت
~~التاء لتأويل السنة بالعام، أو لجواز إثباتها إذا حذف المعدود المؤنث، أو
~~على لغة من يثبتها في عدد المؤنث ويسقطها من عدد المذكر، (وخمسون)
~~PageV07P428 خلاف تقدم، وجاز فيه أهل الجملة. وإن اعتدت مطلقة حائض ثلاثه
~~أشهر ولم تتم فيها ثلاثة قروء فظنت ذلك يجزيها فتزوجت فسد، وحرمت إن مست.

# -----------------------

# والمراد تمام هذه الحدود لا الدخول فيها فقط بدليل قوله: وإن جاوزت ستين
~~إلخ؟ (خلاف تقدم) في فن الحيض، بعضه بتصريح وبعضه بإجمال وتلويح، إذ قال
~~فيه وهو ستون سنة على المختار ا ه وهو تصريح بقول الستين، وإشارة بقوله على
~~المختار إلى سائر الأقوال.

# (وجاز فيه أهل الجملة) ولو نساء أو امرأة واحدة مصدقة وذلك لصلاة وترك
~~لحيض وجماع ونحو ذلك، وأما من حيث الإرث وخروج العصمة ونحو ذلك مما فيه
~~خصام فلا بد من ثلاثة من أهل الجملة، أو رجال ونساء، وإن طلق زوجته ثم
~~طلقها أو زاد ثالثة أيضا أو كان بعض التطليقات به وبعض بها وبعض بغيرها أو
~~بها وبغيرها أو بغيرها بنت على ما مضى من العدة، وقيل: تستأنف من الأخير،
~~وإن راجعها استأنفت ولو لم يمسها بعد المراجعة، وحرم عليه قصد الإضرار
~~بمراجعة وطلاق، وإن لزمت امرأة عدات من رجال اعتدتهن الأولى فالأولى، وصح
~~ذلك، ولو كان بعضهن بالأقراء وبعضهن بالأشهر، وقيل: تجزي واحدة.

# (وإن اعتدت مطلقة حائض ثلاثه أشهر ولم تتم فيها ثلاثة قروء فظنت ذلك
~~يجزيها فتزوجت فسد) تزوجها فتجددها بعد التمام، (وحرمت إن مست)، وإن تمت
~~ثلاثة قروء فيها جاز على قول من لم يشترط النية في العدة، لكن هذه نوت إلا
~~أنها أخطأت في نيتها، وكذا ms2778 إن اعتدت في الوفاة بالأقراء PageV07P429 وإن
~~جاوزت ستين ثم رأت دما كعادتها صامت وصلت. وإن طلقت فاعتدت بالأقراء
~~ويأتيها الدم بأوقاتها بطل نكاحها أيضا إن تزوجت بذلك، وحرمت إن مست به.

# --------------------------

# حتى أتمتها ولم تتم أربعة وعشر، أو إن تمت جاز، وحاضت قبل حد الإياس
~~ودخلت في حده قبل تمام الحيض عملت بالحيض حتى يتم حكمه استصحابا للأصل، كما
~~تعمل بالحيض، ولو ردفت بتيبس أو صفرة أو نحوها.

# (وإن جاوزت ستين) أو خمسا وخمسين أو خمسين أو سبعين أو غير ذلك من حد
~~الإياس، على الخلف في حد الإياس، (ثم رأت دما كعادتها صامت وصلت)، وقيل:
~~إنه لا حد للحيض ولا تلغيه ولو بلغت أكثر من تسعين سنة، فهي تترك له الصلاة
~~والصوم، وكل ما يترك له، وأما قوله تعالى - -: {واللائي يئسن من المحيض}،
~~فمعناه اللائي لا يأتيهن الدم.

# (وإن طلقت فاعتدت بالأقراء و) هي (يأتيها الدم بأوقاتها)، أي بأوقات
~~الأقراء كعادتها قبل الإياس (بطل نكاحها أيضا)، إذ لا حيض بعد إياس (إن
~~تزوجت بذلك) المذكور من الاعتداد بالأقراء.

# (وحرمت إن مست به) ولا سيما إن كان الدم يأتيها في غير أوقات الأقراء،
~~وإن لم تمس جددت بعد تمام الأشهر، وإن تمت الأشهر في تلك الأقراء جاز على
~~قول من لم يشترط النية للعدة، إلا أن هذه نوت وأخطأت في نيتها، ومن وقت
~~حيضها عشرة مثلا وطلقت فحاضت ثلاثة مثلا ثلاث مرات أو رجعت في المرة
~~PageV07P430 وإن افترقت من زوج فتربصت حتى انقضت عدتها أو زادت عليها ولم
~~تعقدها بنية فقيل: لا تتزوج حتى تعتد بها لفرضها، ورخص إذا انقضت ولو
~~بدونها.

# ------------------------------

# الثالثة إلى وقتها الأول أو أكثر منه هو دون عشرة تزوجت لأن النزول
~~بمرتين، وإن رأت الأول أقل من عادتها، والثاني والثالث كعادتها أتمت للأول
~~ما نقص وتزوجت، وإن نزل الثاني والثالث تزوجت، وإن نزل الثاني فقط زادت بعد
~~الثالث ما نقص وتزوجت.

# والمستحاضة تحسب أيام ترك الصلاة حيضا، فإذا تمت ثلاث حيض تزوجت، ومن قال
~~بالتمييز يأمرها ms2779 أن تحسب أيام ترك الصلاة بتمييزها دم الحيض عن الاستحاضة،
~~وإن لم تميز مكثت تسعة أشهر للحمل وثلاثة كما تمكث الآيسة ثلاثة وتزوجت،
~~ومن طلق إحدى امرأتيه أو إحدى نسائه أو اثنتين منهن أو ثلاثة ولم يعلم عين
~~من طلق حتى مات اعتددن عدة الطلاق وعدة الوفاة، كذا قيل، قلت: بل يعتددن
~~عدة الوفاة.

# ومن طلق مدبرة للموت ومات هو وسيدها ولم يعلم السابق أو ماتا معا،
~~فالعدتان أيضا عدة الحرة للطلاق وعدة الحرة للوفاة.

# (وإن افترقت من زوج) بطلاق أو موت أو غيرهما (فتربصت حتى انقضت عدتها أو
~~زادت عليها ولم تعقدها بنية) عملت بالفرقة أم لم تعمل، (فقيل: لا تتزوج حتى
~~تعتد بها ل) أجل (فرضها)، أي فرض العدة فلا تصح بلا نية، وعلى هذا فلو نوت
~~عدة طلاق أو موت أو غيرهما فظهر أن الواقع خلاف ما نوت له العدة استأنفت،
~~وإذا نوت من وسط العدة حسبت من حين نوت.

# (ورخص) أن تتزوج (إذا انقضت ولو بدونها) أي بدون النية، PageV07P431 ولا
~~تصدق في انقضائها بأقل من تسعة وعشرين يوما عند معتبر الأقراء بالحيض،

# -----------------------------------------------

# وكذا لو نوت عدة الطلاق أو غيره فخرج خلاف ما نوت له، وبهذا أقول لأن
~~الاعتداد عبادة معقولة المعنى، فإنها استبراء للرحم وهو يوجد بمضي القدر
~~ولو بلا نية فلا تشترط النية وما هي إلا كغسل النجس تحصل به الطهارة ولو
~~بلا نية، ولأنها تفوت الزوج وينقطع التوارث بمضي القدر قطعا ولو بلا نية،
~~وقيل: تستأنف إن لم يكن الشهود أمناء وهو اختيار ظاهر الديوان، إذ قال: وإن
~~مات ولم تعلم إلا بعد أربعة وعشر بالأمناء أجزتها، وتتزوج إن وقتوا لها ما
~~تتم فيه، وإلا فمن حيث علمت، وإن كانوا غير أمناء فمن حيث أخبروها، وكذا إن
~~طلقها ولم تعلم ثم علمت، وقيل: تستأنف في كل ذلك ا ه والزوج إذا أخبرها
~~بطلاق أو فرقة سوى الطلاق فإن أمينا فكالشهود الأمناء، وإلا فكغيرهم، وقيل:
~~تستأنف، واقتصر في المستحاضة والمبتلاة على النية ترجيحا لها فيهما، ms2780 وإلا
~~ففيهما الخلاف السابق.

# (ولا تصدق في انقضائها بأقل من تسعة وعشرين يوما عند معتبر الأقراء
~~بالحيض) - بفتح فإسكان - على المصدرية لا بكسر ففتح على الجمعية لحيضة،
~~بدليل قوله بعد: به وبالطهر، أي مفسرها بالحيض، فمتى تمت الحيضة الثالثة
~~فقد انقضت العدة ولو لم يكن إلا طهران، ولا تنتظر الطهر بعد الثالثة ففي
~~تسعة وعشرين طهران وثلاث حيض على أن أقل الطهر عشرة، وأقل الحيض ثلاثة،
~~وعلى إلغاء الطهر الذي طلقت فيه، ومن قال: أقل الحيض يومان صدقها في ستة
~~وعشرين، ومن قال: يوم، صدقها في ثلاث وعشرين، ومن قال: أقل الطهر ثلاثة
~~كالحيض، صدقها في خمسة عشر، ومن قال: أقله ثلاثة وأقل الحيض يومان أو يوم
~~فعلى حسابه، PageV07P432 ولا تصدق بأقل من تسعة وثلاثين عند معتبرها به
~~وبالطهر معا، وهو المختار.

# --------------------

# والصحيح ما ذكر من أن أقله ثلاثة، وأقل الطهر عشرة، وما ذكر من تفسير
~~الأقراء بالحيض هو مذهب أبي حنيفة وجماعة من الصحابة والتابعين، وقال أحمد
~~ومالك والشافعي إنها الأطهار، وقالت به جماعة من الصحابة والتابعين واختاره
~~ابن النظر، فلا تصدق بأقل من تسعة وثلاثين، على أنه لا يحسب الطهر المطلقة
~~هي فيه، وإنما تصدق في ستة وثلاثين إن كان هؤلاء يعتبرون الطهر الذي طلقت
~~فيه (و) إن طلقها آخر الطهر صدقت في تسعة وثلاثين لا أقل كما (لا تصدق بأقل
~~من تسعة وثلاثين عند معتبرها)، أي الأقراء، (به)، أي بالحيض، (وبالطهر معا)
~~باعتبار الطهر الذي طلقت في أوله، وإن لم يعتبر صدقت في تسعة وأربعين
~~والتحقيق إلغاء الطهر الذي وقع فيه

# الطلاق في ذلك كله، فمن قال: أقل الحيض يومان لم يصدقها في أقل من ستة
~~وثلاثين، ومن قال: يوم لم يصدقها بأقل من ثلاثة وثلاثين، ومن قال: أقل
~~الطهر ثلاثة كالحيض لم يصدقها في أقل من ثمانية عشر يوما، ومن قال: أقله
~~ثلاثة وأقل الحيض يومان لم يصدقها في أقل من خمسة عشر يوما، ومن قال: أقله
~~ثلاثة وأقل الحيض يوم لم يصدقها بأقل من اثني ms2781 عشر يوما.

# (و) ما ذكر من اعتبار الأقراء بالحيض والطهر معا (هو المختار) في الديوان
~~ناسبا له إلى أصحابنا.

PageV07P433

# وتصدق ذات ارتجاع إن قالت: طهرت أو حضت أو أسقطت.

# -------------------------

# (وتصدق ذات ارتجاع إن قالت: طهرت أو حضت أو أسقطت) أو أنا حامل أو تمت
~~عدتي بلا يمين عليها هنا ولا في مسائل تصديقها بتسعة وعشرين أو غيرها مما
~~مر آنفا، ويحكم بقولها في جواز التزوج بغير الأول أو للأول، وفي الرجعة وفي
~~النفقة والمتعة وجواز الجماع لزوجها إن لم يطلقها، وغير ذلك من كل حكم
~~يتغير بالحيض والنفاس والطهر، وكونها في العدة أو خارجة منها ما لم يتبين
~~خلاف قولها، فلو علم مدة حيضها وطهرها وزعمت انقضاء العدة قبل تمام ما علم
~~لم يصدقها إلا فيما يحتمل النقص من الطهر، وإن أرادت الأخذ بقول من أقوال
~~الحيض وأباه هو وكان يترتب على ذلك أمر من انقضاء العدة أو عدمه أو جواز
~~جماع أو عدمه أو نحو ذلك تحاكموا إلى من يقضي بينهما، هذا ما ظهر لي، وقال
~~الشافعي وبعض العمانيين: لزوجها يمين، وكذلك يصدق البائن بلا يمين،
~~والرجعية إن انقضت عدتها مريد تزوجها إن لم يعلم خلاف قولها، وذلك أمانة في
~~عنقها فلتتق الله.

# وفي أثر المالكية: إذا أراد الرجعة فزعمت أن عدتها انقضت فالقول قولها مع
~~يمينها إن أمكن، وإن قرب ما بين الطلاق والرجعة بحيث لا يمكن انقضاؤها فله
~~مراجعتها، وإن ادعت انقضاءها بسقط فالقول قولها بلا يمين، وعليه العمل،
~~وقيل: بيمين، ويؤخذ قولها بالسقط ولو بيوم أو يومين بعد الطلاق، قال
~~العاصمي: وإن يطلق طلقة رجعيه ثم أراد العود للزوجيه PageV07P434 وإن طلقت
~~أقل من ثلاث فتربصت سنة أو أكثر، فمات مطلقها، فزعمت عدم انقضائها ورثته في
~~الحكم، وورثها إن ماتت كذلك.

# ---------------------------

# فالقول للزوجة واليمين على انقضاء عدة تبين ثم لهارتجاعها حيث الكذب
~~مستوضح من الزمان المقترب وما ادعت من ذلك المطلقه بسقطها فهي به مصدقه
~~وقوله من ذلك أي من انقضاء العدة، ومعنى قوله: تبين - بضم التاء ms2782 - تفصلها
~~اليمين عن الزوج أو عن العدة.

# (وإن طلقت أقل من ثلاث فتربصت سنة أو أكثر فمات مطلقها فزعمت عدم
~~انقضائها) المفعول الثاني محذوف، أي زعمت العدم واقعا أو عداه لواحد لتضمنه
~~معنى ذكرت (ورثته في الحكم وورثها إن ماتت كذلك) زاعما عدم الانقضاء
~~مستصحبا للأصل، وإن أقرت بالانقضاء لم يرثها إن سمعها أو شهد بإقرارها
~~رجلان أو امرأتان ورجل، وهنا بحث هو أنه تدعي انقضاء عدة في ممكن، لكنه قد
~~اعتاد منها أن حيضها أو طهرها أكثر من ذلك، وأنها لم تنزل لذلك فنقول:
~~القول قولها في الحكم في دعوى النزول، ولا تجزي مخالفة النساء لقولها إذا
~~قلن: إنك أقررت لنا بكذا، لأن الإقرار مما يكون فيه الرجال شهودا وحدهم أو
~~مع النساء.

PageV07P435

# ......................................................................
~~..............................

# -----------------------

# فائدة تتزين الرجعية لزوجها ولا تخرج من بيتها إلا لما لا بد منه، ولا
~~تخرج البائن ولا تتزين بكحل أو سواك أو خضاب إلا لعذر، ولا بغير ذلك، ولا
~~تؤاكله أو تشاربه ولا يتداخلان إلا بإذن، ولا تتزين المتوفى عنها كذلك، ولا
~~تخرج إلا لما بد منه ما لم تتم العدة، وتلبس الثوب الأسود لأنه علامة
~~للحزن، وقيل: لا يجوز لها ولا الأدكن وهو ما لونه فوق الحمرة دون السواد إن
~~وجدت سواه، ولا تلبس خاتما ولا سوارا أو خلخالا ولو نحاسا، ولا تدخل حماما
~~ولا تطلي جسدها بالنورة ولا تتطيب ولا تتبخر بالطيب ولا تمتشط بدهن مطيب
~~ولا بحناء ولا بكتم لا بما يختمر في رأسها كبيرة أو صغيرة حرة أو أمة مسلمة
~~أو مشركة إذا توفي زوجها الموحد، وتجبر على ذلك، ولزوجة المفقود إذا حكم
~~بموته أو تتزين كما لها قبل لأن موته لم يتحقق، وقيل: لا، وقيل: يجوز
~~للمشركة، ولا بأس بذلك للمطلقة رجعيا أو بائنا خلافا للحنفية وبعض الشافعية
~~وبعض المالكية في البائن، لأن زوجها هو المحامي لنفسه بخلاف الميت، فلا
~~محامي له عن نسبه وحرمته في زوجته، فمنعت زوجته عن ذلك، وشرع عدم التزين
~~إبعادا عما تراد له المرأة، وظاهر هذه ms2783 العلة منع السرية المتوفى عنها من
~~الزينة وإن احتاجت المتوفى عنها لاكتحال لمرض في عينها جاز لها ليلا وتمسحه
~~نهارا، وأما ما روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد رضي الله عنهما: {أن أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد
~~اشتكت عينها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا PageV07P436 .....
~~........................................................................
~~....................

# -------------------------

# ثلاثا، ثم قال: إنما هي أربعة أشهر وعشر}، فالظاهر عندي أن المراد منعها
~~نهارا لأنه وقت الرؤية، فمنع أن ترى متزينة ولو لم تقصد الزينة فيباح لها
~~ليلا للضرورة، لأنه لا رؤية فيه، ثم اطلعت على أن في الموطإ وغيره حديثا عن
~~أم سلمة في تلك السائلة: {اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار}، والحمد لله.

# وذكر النووي أن الأولى تركه ولو خشيت على بصرها، فإن فعلت مسحته نهارا،
~~وذكر رواية بالمنع ولو خشيت، ولذا منعه مالك مطلقا، وعنه يجوز إن خافت بما
~~لا طيب فيه، وبه قال الشافعي مقيدا بالليل، وأجازته طائفة ولو بطيب على أن
~~النهي للتنزيه جمعا بين الأدلة، ولا يحل للمرأة ترك الزينة حزنا على ميت
~~غير زوجها إلا ثلاث ليال كما في الحديث، وفيه دليل على أنه لا يجوز لها ترك
~~الزينة حزنا للطلاق ونحوه، وفي رواية: يجوز لها ذلك لموت أبيها سبعة أيام
~~وعلى غيره ثلاثة، ولو صحت هذه الرواية لكان خصوص الأب خارجا من العموم لكنه
~~مرسل أو معضل.

PageV07P437

# فصل ندب لمتحرج أن لا يأخذ إرثه من مطلقة حائض بعد مضي تسعة وعشرين يوما،
~~إلا إن ظهر، ولا تحسب من عدتها حيضة طلقت فيها ببدعة،

# ------------------------------

# فصل (ندب لمتحرج) أي معالج لترك الذنب (أن لا يأخذ إرثه من مطلقة حائض
~~بعد مضي تسعة وعشرين يوما) عند معتبر الأقراء بالحيض، أو بعد مضي تسعة
~~وثلاثين عند معتبرها به وبالطهر، وهو المختار عندنا على ما مر (إلا إن ظهر)
~~عدم انقضاء العدة بقولها: إني لم أخرج من العدة أو بنحو ms2784 ذلك كمشاهدتها
~~بصلاة وترك فلا يكره أخذ إرثه، وإذا دخلت في العدة فالأصل عدم خروجها منه
~~إلا بدليل، فلا يحرم إرثها ما لم يكن دليل (ولا تحسب من عدتها حيضة طلقت
~~فيها ببدعة) مقصودة مثل أن يتعمد طلاقها وهي حائض بعلمه أو يتهاون بالطلاق
~~في الحيض فيطلق على مساواة موافقة الحيض وموافقة PageV07P438 وفاتت مطلقها
~~وزال التوارث بينهما وحلت لغيره بمرور يديها من تحت قدمها من غسل ثالثة
~~بماء طاهر أو بتيمم بتراب كذلك إن عجزت عند الأكثر إن لم تضيع تطهرا حتى
~~خرج وقت الصلاة،

# ----------------------------

# الطهر عنده، أو غير مقصودة كأن يجهل أنه يقبح الطلاق في الحيض، فإذا وافق
~~الحيض أو قصده وقع في القبيح إذ لا عذر في الجهل، وكأن تقول: إني طاهر وهي
~~كاذبة فيطلقها ولا تحسب منها دما جاءها لأكل دواء أو شربه، قيل: لكن تترك
~~به الصلاة وتأكل به رمضان، وإن شربته أو أكلته وأتاها الدم به ثلاث مرات
~~بانت من زوجها، ولا تتزوج حتى تعتد ثلاثة قروء أخرى، وقيل: تتزوج.

# وإن فتحت قرنها فانفجر منه الدم في وقت تعطيه للحيض أعطت له وتحسب ذلك من
~~عدتها، وإذا طلقها في حيضة وكانت تحسب بالأطهار ابتدأت بالطهر ولفظة زالت
~~ولفظة زال ولفظة حلت من قوله: (وفاتت مطلقها وزال التوارث بينهما وحلت
~~لغيره) متنازعان في قوله: (بمرور يديها من تحت قدمها) أيمن وأيسر، فالمراد

# بالقدم الجنس، وإن مرت يديها من تحت قدمها وفي بعض جسدها ما لم تغسله ولم
~~تتيمم له حين يحل لها التيمم أدركه رجعتها (من غسل) ها حيضة (ثالثة) إن
~~كانت حرة، ومن حيضة ثانية إن كانت أمة على ما مر (بماء طاهر) مباح لها (أو
~~بتيمم بتراب) طاهر مباح (كذلك إن عجزت) عن الماء لفقده أو لمرض أو مانع ما
~~(عند الأكثر إن لم تضيع تطهرا) بالماء أو التراب (حتى خرج وقت الصلاة)
~~ومقابل قول الأكثر قول بعض: إنها تفوت بإفراغ الماء على رأسها كما يأتي،
~~وقول بعض: إنها تفوت بتمام الأقراء، وعلى الأكثر ms2785 فإن بقي قليل من قدمها أو
~~غيرها أو اغتسلت بماء لا يجزي أو خلطت الموضع الطاهر بالنجس بلا إزالة نجسه
~~أو تيممت بلا PageV07P439 وبه جاز وطء وطلاق. وعن ياسين: اختلفت مع أهل
~~الجبل في مطلقة حاضت حيضتين بعد الطلاق فحبست عنها ثالثة وقاربت إياسا
~~قالوا: لا تتزوج حتى ترى الثالثة، أو تأيس فتعتد ثلاثة أشهر، وقلت: تتربص
~~تسعة ثم ثلاثة وتتزوج إن شاءت.

# -----------------------------

# عجز عن الماء أدرك مراجعتها وتوارثا ولم تحل لغيره وإن اغتسلت أو تيممت
~~بنجس أو مغصوب أو مسروق أدرك ذلك ولم تحل لغيره، وقيل: لا، وإن ضيعت تطهرا
~~حتى خرج الوقت فأتت وزال التوارث وحلت لغيره فقول: إن لم تضيع شرط في
~~اشتراط مرور اليد من تحت القدم للفوت والزوال والحل (وبه) أي بالتضييع حتى
~~خرج الوقت أو بخروجه مع تضييع (جاز وطء وطلاق) من زوج لزوجته التي تحته،
~~وحل له أن يطلقها مرة أخرى إذا طهرت من حيض آخر كما يأتي.

# (وعن ياسين: اختلفت مع أهل الجبل في مطلقة حاضت حيضتين بعد الطلاق فحبست
~~عنها حيضة ثالثة وقاربت إياسا، قالوا لا تتزوج حتى ترى الثالثة أو تأيس
~~فتعتد) بعد الإياس (ثلاثة أشهر) وهو المختار في ظاهر عبارة الديوان، لكن لم
~~يذكر اعتداد ثلاثة الأشهر بعد الإياس، ولا بد منه وهو مراد له إن شاء الله
~~(وقلت، تتربص) أشهرا (تسعة) للحمل تقطع بهن شبهته (ثم ثلاثة) للحيض وهو عدة
~~من لا تحيض لصغر أو كبر، وذلك سنة تعد فيها أيام الحيضتين كما نص عليه بعض،
~~وعبارة الأصل تدل على أنها لا تعد فيها أيام الحيضتين، وعليه فتبدأ حساب
~~التسعة والثلاث من حين لم يأتها وقت إتيانه (وتتزوج إن شاءت).

PageV07P440

# ......................................................................
~~.................................

# ----------------------------

# وكذا الخلاف إن حاضت حيضتين وحبست الثالثة ولم تقارب الإياس، وكذا إن
~~حاضت حيضة واحدة واحتبست عنها الثانية والثالثة قاربت الإياس أو لم تقاربه
~~كما نص عليه بعض، وهو صريح نوازل نفوسة والشيخ، بمقاربة ظاهر إطلاق الديوان
~~في عدم التقييد بالإياس، وصريحه في أن حكم مجيء حيضة واحتباس ms2786 حيضتين كحكم
~~مجيء اثنتين واحتباس ثالثة، وإن كانت تحيض قبل الطلاق أو حاضت ولو مرة ولم
~~تحض بعده فقيل: تكفيها سنة كذلك، وقيل: لا حتى تتم لها ثلاثة قروء أو تأيس
~~فتعتد ثلاثة أشهر، والقول الأول إنما يتأتى على مذهب من لم يشترط النية في
~~العدة لأنها لا تدري أن الحيض لا يجيء لها بعد الطلاق، فضلا عن أن تنوى
~~العدة بالسنة وفي بعض لقط أصحابنا ما نصه: ومطلقة

# حاضت حيضتين أو واحدة ولم تحض بعدما حاضت قبل الطلاق تعتد سنة ا ه وقد مر
~~ذلك في باب مراجعة الطلاق، والجمهور على أن من حاضت قبل الطلاق ولم تحض
~~بعده، أو حاضت قبله وبعده ولم تكمل بعده ثلاث حيضات، أو لم تحض قبله وحاضت
~~بعده دون ثلاث حيض أنها لا تخرج من العدة حتى تيأس من الحيض بدخول وقت
~~الإياس، فتعتد ثلاثة أشهر، أو ترى ما يتم ثلاث حيض قبل الإياس.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إذا حاضت المرأة حين بلغت حيضة ثم طلقت ولم
~~يرجع إليها الحيض وانتظرت شهرا لا يأتيها اعتدت تسعة للحمل، وثلاثة مكان
~~ثلاث حيض، ثم تتزوج، وظاهره أن بقاءها شهرا بعد الطلاق غير حائضة أمارة لها
~~على أن الحيض لا يأتيها فتكتفي بالأمارة فتنوي العدة بالسنة بعد انسلاخ
~~الشهر، والظاهر على مذهب اشتراط النية أن تنوي التسعة الأولى PageV07P441
~~وفي حائضة ثلاثا رأت طهر ثالثة، قلت: تفوت بإفاضة الماء على رأسها، وقالوا:
~~لا حتى تجيزه كما مر.

# ------------------------------------

# للحمل والثلاثة بعد للحيض، ولا بد، وإن حاضت قبل الطلاق ولم تحض بعد لسبب
~~في ظاهر الأمر كإرضاع ومرض فإنها تنتظر ثلاثة الأقراء حتى يزول السبب، فإن
~~زال ولم يأتها الحيض أتمت السنة من زواله، وإن آتاها عملت به، وقيل: عدة
~~المرضعة ثلاثة قروء ولو مكثت سنين، وقيل: إن تأخر لمرض عملت بالسنة من وقت
~~الطلاق، وإن كان من عادتها أن لا تحيض في السنة إلا مرة أو إلا في عشرة
~~أشهر أو نحو ذلك أو في الغالب ms2787 لم يجز لها أن تعتد إلا بالأقراء، أو تعتد
~~ثلاثة أشهر بعد الإياس، واشترط المصنف مقاربة الإياس لأن الشيخ ياسين لا

# يرخص لها أن تعتد سنة إن لم تقارب الإياس، كما لم يرخص أهل نفوسة لها
~~لأنها في مظان الحيض، وقد صدر في نوازل نفوسة بقول من قال: تمكث ذات
~~الخمسين حتى تدخل ستين فتعيد ثلاثة أشهر وذلك نحو عشر سنين.

# (وفي حائضة) حيضات (ثلاثا رأت طهر) حيضة (ثالثة) ومثلها أمة رأت طهر حيضة
~~ثانية (قلت: تفوت) زوجها (بإفاضة الماء على رأسها، وقالوا: لا) تفوت (حتى
~~تجيزه) ه تحت قدميها (كما مر) في هذا الفصل، والمراد هنا وفيما مر أن لا
~~يبقى شيء من جسدها، وخص باطن القدم لأنه آخر المغسولات إذا رتبت في الغسل،
~~فلو غسلت قدميها كلتيهما جميعا وقد بقي شيء لم تغسله من بطنها أو فخذها ولو
~~قليلا أو من غير ذلك من جسدها قل أو كثر كسرتها فراجعها قبل أن تغسله
~~لأدركها تركته عمدا أو جهلا أو نسيانا أو خطأ، وإن تركته لتتيمم له راجعها
~~ما لم تتيمم له، ويجوز لزوجها أن ينزع عنها الماء PageV07P442 وفي معسر
~~عليه بنفقتها، قلت: يقال له أنفق أو طلق، وقالوا: لا يؤمر بالطلاق بل يجبر
~~على النفقة ليتخلص إن شاء به.

# ------------------------------

# أو يمسكها عن الغسل ليراجعها قبل الفراغ من الغسل، وكذا التيمم، ولا يختص
~~ذلك بالطلاق، فإن الفداء كذلك، لكن لا يراجعها فيه إلا بأمرها.

# (وفي معسر) بفتح السين (عليه بنفقتها قلت: يقال له: أنفق أو طلق، وقالوا:
~~لا يؤمر بالطلاق بل يجبر) بالسياط (على النفقة ليتخلص) منها (إن شاء به) أي
~~بالطلاق بناء على أنه لا يجبر على نفقة المطلقة هذه لأنه بالحكم والجبر فهو
~~بائن، وإلا فإنه لا يتخلص منها بالطلاق غير البائن وهو الصحيح، وقيل: إنه
~~يجبر عليها كنفقة الزوجة، ويحتمله كلام المصنف على أن المراد ليتخلص به إذا
~~تمت العدة، فإنه سبب في التخلص، ومثل المعسر في ذلك المليء البخيل بالنفقة
~~المانع لها، وعلى القول الثاني ms2788 يجبر بالسياط إن مات بالضرب فهو مسلم،
~~والقاتلون مسلمون، لأن كلا له ما فعل، وفي هذا القول نقض الأصول، وتكليف ما
~~لا يطاق، وإباحة الدماء في الإنفاق، والقول الأول أولى وهو قول الربيع
~~ومحبوب ووائل، ذكر ذلك أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم، قلت: إن كان عنده ولو
~~قليل أجبر وإلا فلا، وقيل: يقال له: أنفق، وإن طلقت استرحت أو تخلصت، وقال
~~عبد الله بن عبد العزيز النكاري والمخالفون: لا شيء عليه فليس

# ترزق الله، وهذا القول في غير البخيل المانع، وقيل: يقال له: أنفق أو
~~طلق، والخلاف في المذهب، وكذا في غيره.

# وقالت المالكية: إذا عجز عن النفقة أو الكسوة أجل له الحاكم شهرين أو ما
~~يراه، فإن انتضي ولم يجد ما عجز عنه طلق القاضي عليه، فهو بالطلاق ليس
~~PageV07P443 ............................................................
~~...............................

# ------------------------

# من فعل الزوج حينئذ بل من فعل الحاكم، وإن طلق الزوج فأحسن، وذلك بعد
~~ثبوت إعساره، وإن لم يثبت

# فهو مأمور بأحد أمرين، إما بالنفقة والكسوة، وإما بالطلاق، وسواء الأحرار
~~والعبيد والمختلفون، وإن علمت فقره قبل العقد أمره بالإنفاق أو الطلاق، فإن
~~أبى طلق عليه بعد التلوم بشهرين مثلا، وقيل: يتلوم بشهر، وقيل: بثلاثة
~~أيام، وإن علم لها مال وظهر عناده سجنه السلطان، ولا أجل لذلك، ولا يحال
~~بينهما إذا كان التأجيل، ولا نفقة لها في الأجل، ولا تطالبه بها بعد، فإن
~~وجد في خلال الأجل ما ينفق عليها بطل الأجل وبقيت زوجة، وإن أعسر بعد
~~الدخول أو قبله أو بان ذلك بعده أو قبله فأرادت فراقه أجل له الحاكم ثلاثة
~~أيام أو جمعة.

# وقيل: شهرا، وقيل: شهرين، والراجح أن ذلك إلى نظر الحاكم، ويطلق الحاكم
~~تطليقة واحدة رجعية، فإن أيسر في عدتها فله رجعتها، إلا إن لم يوسر وأما إن
~~لم يدخل فلا عدة ولا رجعة، قال العاصمي: والزوج إن عجز عن إنفاق لأجل شهرين
~~ذو استحقاق بعدهما الطلاق لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله أي بل من فعل
~~الحاكم، قال: ولاجتهاد الحاكم الآجال موكلة حيث لها استعمال ms2789 وذاك من بعد
~~ثبوت ما يجب من عصمة له وحال من طلب وزعموا أنه إن طلبته بالصداق قبل
~~الدخول فعجز عنه دون النفقة فإنه PageV07P444 ............................
~~........................................................................

# --------------------------

# يؤجل له سنتان، وقيل: بنظر الحاكم، وقيل: يتلوم له بعد تلوم ثم يفرق
~~بينهما بطلقة، ولها نصف الصداق، وقيل: لا، وللمرأة منع نفسها من الدخول
~~والسفر معه حتى يقضي لها صداقها، ويختلف التلوم فيمن يرجى له ومن لا يرجى، وقيل:

# يؤجل له اثنا عشر يوما ثم أحد وعشرون ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة، وقيل: ستة
~~أشهر ثم أربعة أشهر ثم شهران، ولها أن تطالبه بجميل الوجه، ولها سجنه لأن
~~الصداق كسائر الديون، قال العاصمي: وواجد نفقة وما ابتنى وعن صداق عجزه
~~تبينا تأجيله عامان وابن القاسم يجعل ذاك لاجتهاد الحاكم.

# ومن غاب ولم يترك نفقتها فأرادت فراقه أجلت شهرا، فإذا مضى خيرت في
~~البقاء، وفي أن تطلق نفسها بعد يمينها ما ترك لها نفقة ولا حميلا ولا أرسل
~~إليها ولا رضيت بالمقام بلا نفقة ولا قام لها قائم بذلك ولا علمت له مالا،
~~وقيل: يطلقها الحاكم بعد الأجل ويتلوم عليه في الأجل فلو بعد أكثر من شهر
~~ذهابا ورجوعا أجل أكثر من شهر، قال العاصمي: وزوجة الغائب حيث أملت فراق
~~زوجها بشهر أجلت وبانقضاء الأجل الطلاق مع يمينها وباختياره يقع.

# وإن عجز عن خادم وزوجته ممن تستحق الخادم لم تطلق عنه على المشهور
~~المعمول به عندهم، وقيل: تطلق، قال العاصمي:

PageV07P445

# وهل تفوت حامل بوضع الأول أو بالآخر، وبه حل النكاح؟ قولان، وتفوت وتحل
~~بإسقاط علقة أو مضغة، وقيل: لا تحل إلا بمصور.

# ----------------------------------

# ومن عن الإخدام عجزه ظهر فلا طلاق وبذا الحكم اشتهر.

# (وهل تفوت حامل) مطلقها (بوضع) الولد (الأول أو ب) وضع (الآخر) إن تعدد
~~الجنين، (وبه)، أي بوضع الآخر، لا بالأول (حل النكاح) أي التزوج قطعا؟
~~(قولان)، الصحيح عند الآخر، لأن العدة للاستبراء، فما لم تضع الأخير فهي في
~~العدة لعدم استبرائها، ولأن الأجنة في بطن واحد بمنزلة جنين واحد، فوضع
~~واحد دون آخر ms2790 كوضع بعض الجنين الواحد، فإنه لو مات جنين فصار يقع بضعة بضعة
~~لم تبن منه حتى يقع جميع أعضائه، بل يطلق الحمل على الجنين والجنينين
~~والأجنة، وكذا صحح صاحب الأصل في ظاهر العبارة، وكذا في مدونة المالكية،
~~وظاهر الديوان اختيار الأول.

# (وتفوت) مطلقها (وتحل) لغيره (بإسقاط علقة أو مضغة) لا ما دونها، وقيل:
~~بما لا يذوبه الماء بأن يصب عليه سخينا في الكف ولو كان دما (وقيل: لا تحل
~~إلا بمصور) وأما الفوات فتفوت بعلقة أو مضغة، كذا قيل في تقرير هذا القول
~~من كلام صاحب الأصل، ووجه بالاحتياط، قلت: هذا PageV07P446 وإن مات في بطن
~~أمه واستعصى عن الخروج وأشرفت على الهلاك فهل جاز إدخال يد إليه، وإن من
~~رجل أجنبي، وإخراجه منه لضرورة أو لا؟ قولان.

# --------------------------

# الاحتياط قوي واضح ولكن الظاهر أن ذلك غير مراد، بل المراد أنها لا تحل
~~ولا تفوت إلا بمصور فاقتصر على ذكر عدم الحل لاستلزامه عدم الفوت في
~~الجملة، كما أن عدم الفوت يستلزم عدم الحل، ويدل لهذا قوله في فن الحيض:
~~وهل تستحق اسم نفساء بسقط وتفوت وتحل بما لا يذوبه الماء، أو بما فيه
~~جارحة، أو بتام الخلقة؟ أقوال ا ه وإذا ولدت غير مصور فله ثلاثة قروء بعد
~~أو ثلاثة أشهر لذات الثلاث.

# (وإن مات) الجنين (في بطن أمه واستعصى عن الخروج وأشرفت على الهلاك)، أي
~~الموت، (فهل جاز إدخال يد إليه وإن من رجل أجنبي وإخراجه منه لضرورة) وهو
~~الصحيح عندي، (أو لا؟ قولان)، ثالثهما أنه يجوز للمرأة لا للرجل، وقيل: لها
~~ولمحرمها.

# وفي الديوان: إن مات في بطنها لم يجز قطعه فيه قطعا لئلا تموت، ولا
~~استعمال دواء لتسقطه خوف أن يكون فيه آخر، وقيل: يجوز ذلك كله، ولا يشق
~~بطنها إذا ماتت لينزع منها الولد وهو حي، وقيل: يجوز، وإن تعسر ولم يحضرها
~~إلا الأجنبيون عصروها بثوب يخالفون بين أطرافه ويضعونه PageV07P447 .......
~~........................................................................
~~.......................

# --------------------------

# فوق الحمل مما يلي الصدر، ولا بأس أن يباشرها محرمها لا عورتها ولو تموت،
~~وقيل: يباشر عورتها ms2791 فيما لا بد منه عند عدم النساء، وأجاز هذا بعض للأجنبي
~~أيضا والرحم قبله، ولا تحرم بهذه المباشرة وتدخل القابلة يدها لتسوي الولد
~~إذا عسر خروجه، وإلى الوعاء لتخرجه إذا عسر، وتدهن يدها إذا أرادت ذلك.

PageV07P448

# باب

# ..........................

# ------------------------

# (باب) في الطلاق وهو حل العصمة المنعقدة بين الزوجين؛ وإن شئت فقل: حل
~~عقدة التزويج، وهو موافق لمدلول بعض أفراده اللغوية، لأنه لغة: حل الوثاق
~~وغير ذلك، أخذا من الإطلاق وهو الإرسال والترك، وقيل: هو صفة حكمية ترفع
~~حلية متعة الزوجة لزوجها موجبا تكررها مرتين للحرة ومرة لذي رق، وحرمته
~~عليه قبل زوج، وخرج برفع الحلية الطهارة، وخرج بقوله: موجبا تكررها إلخ
~~الإحرام بالحج أو بالعمرة أو الصلاة وخرج به الاعتكاف ونحو ذلك مما لا يجوز
~~التمتع معه، لكن إن تكرر إيقاع ذلك الفعل الذي لا يجوز معه لم يوجب حرمة،
~~وقوله: حرمته مفعول موجبا، والطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره، قال إمام
~~الحرمين: الطلاق إما حرام وهو البدعي ويقال له: طلاق بدعة، وهو الموقع في
~~حيض أو في طهر مس فيه، أوقع مرتين أو أكثر PageV07P449 طلاق السنة واحدة
~~بطهر لم تمس فيه.

# -------------------------

# في طهر واحد بلفظ واحد أو بأكثر، أو في أول كل طهر، أو في أول الطهر
~~الأول والثاني، أو الأول والثالث.

# ففي كونه بدعيا محرما خلاف صرح المصنف بأنه جائز، وإما مكروه: وهو الواقع
~~بغير سبب مع استقامة الحال وجعل منه بعضهم الأقسام التي ذكرنا أنها بدعية
~~غير الواقع في الحيض، وإما واجب: وهو في صور منها الشقاق إذا رأى ذلك
~~الحكمان فيما قيل، قلت: ومنها طلاق ولي المفقود على ما مر، ومنها ما يعلم
~~مما مر في هذا الكتاب العاشر، وإما مندوب: وهو طلاق غير العفيفة، وإما
~~جائز، ونفى النووي هذا، وصوره غيره بما إذا

# كان لا يريدها ولا تطيب نفسه أن يتحمل مؤنتها من غير حصول غرض الاستمتاع،
~~فقد صرح بعض بأن الطلاق في هذه الصورة لا يكره، وإن شئت فقل: هو إما سني
~~ويقال له: طلاق السنة، ms2792 وهو ما خالف البدعي في تفسيره المذكور فيشمل تلك
~~الأقسام كلها غير البدعي، وإما بدعي: ومر تعريفه، وقد عرف السني بقوله:
~~(طلاق السنة) تطليقة (واحدة بطهر لم تمس فيه) وما يخرج بكل قيد فهو بدعي،
~~وكلامه شامل لما إذا اقتصر على واحدة بطهر واحد لم يمس فيه.

# ولما إذا طلق تطليقة واحدة بطهر لم يمس فيه، ثم فعل ذلك في الطهر الثاني،
~~أو الثالث، أو فيهما؛ قال العاصمي: من الطلاق الطلقة السنية إن حصلت شروطها
~~المرعيه وهي الوقوع حال طهر واحده من غير مس وارتداف زائده من ذاك بائن
~~ومنه الرجعي وما عدا السني فهو البدعي منه مملك ومنه خلعي وذو الثلاث مطلقا
~~ورجعي PageV07P450 ...........................................

# -------------------------

# قال: وفي المملك الخلاف والقضا بطلقة بائنة في المرتضى والمملك: هو
~~الطلاق الذي تملك به أمرها بلا فداء، ولا يملك رجعتها، ولا تصح إلا بنكاح
~~جديد، وقال: الطلاق البائن الذي تصح فيه الرجعة ولا يملك الزوج الرجعة؛
~~وقال: وبائن كل طلاق أوقعا قبل البناء كيف ما قد وقعا أي وقع سنيا أو بدعيا
~~في طهر أو حيض؛ قال ميارة: كذا الذي يوقعه القاضي عدا طلاق من آلى ومعسر
~~بدا وكل من السني والبدعي يقع كناية ويقع تصريحا؛ قال العاصمي: وينفذ
~~الطلاق بالصريح وبالكناية على الصحيح ويقع أيضا بما ليس كناية

# لكن قصد به الطلاق، مثل: اسقنا ماء، على المشهور، وقيل: لا، ويقع السني
~~والبدعي أيضا من سكران ومختلط ومريض؛ قال العاصمي: وينفذ الواقع من سكران
~~مختلط كالعتق والأيمان ومن مريض إن يكن من المرض مات فللزوجة الإرث مفترض
~~ولم يكن بخلع أو تخيير أو مرض ليس من المجدور.

PageV07P451

# فمن أراده اعتزلها في طهر حتى تحيض، ثم تطهر، ثم يطلق واحدة،

# ----------------------

# (فمن أراده)، أي طلاق السنة، (اعتزلها في طهر) بأن لا يجامعها بذكره في
~~فرج لا بدن، ولا يمس فرجها بيده ولا بغيرها، ولا ينظر باطن فرجها ولا
~~ظاهره، ولا يتلذذ بها، وقيل: لا يخرج من طلاق السنة بغير الجماع في الفرج
~~كما في الديوان، مقتصرا عليه، ms2793 وهو قريب للقول بأن العدة معقولة المعنى،
~~وأنها لاستبراء الرحم، وإن قلت: ما هذا الطهر الذي يعتزلها فيه، أهو بقية
~~الطهر الذي عزم فيه أن يطلق، أو طهر تام كله؟ قلت: الأولى أن يكون المراد
~~ما كانت فيه من طهر سواء كانت في أوله أو وسطه أو آخره بمعنى أنه لا بد أن
~~يعتزلها ولو بلحظة قبل أن تحيض، بل المراد أن يتم لها اعتزال في حيض كامل
~~مع العزم قبله على الطلاق، وقيل: يعتزلها طهرا تاما قبل الحيضة ويحتمله
~~كلام أبي زكرياء والمصنف وهو خلاف مبني على أن القرء هو حيضة أو طهر، أو
~~طهر وحيضة معا، وهذا يناسبه أن يعتزلها طهرا تاما ثم حيضة بعده، ومن قال:
~~القرء حيضة ناسب أن يعتزلها حيضة لأنها مثل الطهر والطلاق إنما يفعل بالسنة
~~في الطهر بعدها، وكذا من قال: القرء الطهر، وعلى كل حال لا تعتد إلا من
~~الطلاق (حتى تحيض، ثم تطهر، ثم يطلق) ها (واحدة) عقب اغتسال، أو ما لم تحض
~~كما سيأتي ذكره، وما أشار إليه أبو زكرياء والمصنف من أنه يعتزلها في الحيض
~~أيضا يدل على أن المراد عزل جماعها ولو في غير الفرج ومثله مسها باليد في
~~الفرج، فيحمل قوله: اعتزلها في طهر حتى تحيض، إلخ

# على عزل الجماع، ولو في غير الفرج، أو باليد، وعزل نظر فرجها ولو تبادر
~~أن الولد لا يكون بذلك، وذلك تقوية واحتياط لجانب الطلاق لعدتهم المأمور به
~~وذلك أقرب إلى القول بأن العدة غير معقولة المعنى.

PageV07P452

# فإن شاء أخرى طلقها إذا اغتسلت من حيضها، ثم إذا اغتسلت من أخرى طلقها
~~ثالثة إن شاء ثم تحيض واحدة، ثم تتزوج، وبه تحل للأول، وغير الحائض يعتزلها شهرا

# --------------------------

# (فإن شاء) تطليقة (أخرى طلقها إذا اغتسلت من حيضها) حيضتها التي تلي طهر
~~الطلاق عقب الاغتسال أو ما لم تحض، (ثم إذا اغتسلت من) حيضة (أخرى طلقها)
~~تطليقة (ثالثة) عقب الغسل أو ما لم تحض (إن شاء، ثم تحيض واحدة، ثم تتزوج)
~~رجلا، (وبه) أي ms2794 بتزوجها الرجل (تحل للأول) على ما مر في تحليل المطلقة
~~ثلاثا، وما ذكره هو مذهب بعضنا ومذهب أبي حنيفة، وقال بعضنا ومالك: من شرط
~~طلاق السنة أن لا يتبعها في العدة طلاق آخر، وهو الصحيح عندي، وما ذكره
~~أيضا بناه على أن العدة تحسب من الطلاق الأول، والصحيح أنها تحسب من
~~الأخير، وإن طلق في طهر واحد تطليقتين أو ثلاثا فطلاق بدعة، وإن كانت أمة
~~اعتزلها في طهر ثم في حيض حتى تطهر فيطلقها واحدة عقب الغسل، أو ما لم تحض
~~إن شاء أخرى، فإذا حاضت ثم طهرت طلقها عقب الغسل أو ما لم تحض تطليقة واحدة
~~فلا تحل له حتى تتزوج غيره، ومن قال: لها ثلاث تطليقات فحكمه عنده كحكم
~~الحرة المذكورة، وقيل: تعزل الحرة أو الأمة في حيض فقط، فإذا طهرت طلقها
~~عقب الغسل أو ما لم تحض كما يأتي.

# (وغير الحائض) ممن يعتدون بالأشهر (يعتزلها شهرا) بحساب الأيام ثلاثين
~~يوما إن لم يبدأ من أول الشهر، أو بظهور

# الهلال إن بدأ من أوله، وهذا الشهر مثل الحيضة التي يعتزلها فيها، ولا
~~يشترط تقدم اعتزال عليه كما قيل في PageV07P453 ثم يطلقها بدخول آخر فإن
~~شاء أخرى طلقها إذا انسلخ ثم أخرى لانسلاخ آخر، وتنكح وقيل: تعزل في حيض
~~وتطلق بعد غسل، وغير الحائض من أول شهر وقيل: بعد غسل ولو مضى من طهرها أو
~~شهرها أيام بلا مس،

# --------------------

# اعتزالها قبل الحيضة، لأنه لا قائل أن العدة أكثر من ثلاثة أشهر (ثم
~~يطلقها لدخول) شهر (آخر)، وجاز أوله أو وسطه أو آخره على ما يأتي، (فإن
~~شاء) تطليقة (أخرى طلقها إذا انسلخ) الشهر الذي طلقها فيه، (ثم) إن شاء
~~تطليقة (أخرى) ثالثة طلقها (لانسلاخ) شهر (آخر)، وجاز في أوليهما أو
~~وسطيهما أو آخريهما أيضا على ما يأتي، وقيل: لا يكون طلاق سنة إلا إن لم
~~يكن في العدة إلا واحد، وإن كانت أمة اعتزلها شهرا ثم طلقها أولا أو وسطا
~~أو آخرا وإن شاء أخرى طلقها أول الشهر الثاني ms2795 التالي لشهر الطلاق أو ما لم
~~تتم منه خمسة عشر يوما، وإذا تمت بانت، وإن قيل: لها ثلاث تطليقات فهي
~~كالحرة، (وتنكح) بعد ذلك، (وقيل: تعزل) الحائض التي أريد تطليقها (في حيض)
~~فقط بدون أن يلزم عزلها في طهر قبله.

# (وتطلق بعد غسل)، أي عقبه، أو ما لم تحض (وغير الحائض) تطلق (من أول شهر)
~~إلى آخره متى شاء طلقها على ما يأتي قريبا إن شاء الله بدون عزلها في شهر
~~قبله، لكن تطليقة واحدة قبل مس لا يطلقها تطليقة أخرى في ذلك الشهر،
~~(وقيل): تطلق الحائض (بعد غسل) وغير الحائض بعد انسلاخ شهر اعتزالها (ولو
~~مضى من طهرها) إن كانت ممن يحضن (أو شهرها) إن كانت لا تحيض (أيام بلا مس)
~~وتحسب ما مضى من تلك الطهرة أو من ذلك PageV07P454 وقيل: يجب بأول طهر أو شهر.

# -------------------------

# الشهر لوقوع الطلاق فيه من غير أن يتقدم فيه مس، وقيل: لا تحسبه إلا إن
~~وقع الطلاق من أوله، ولكن تحسب من الحيضة بعد ذلك الطهر أو من وقت طلاقها
~~في شهرها إن كانت لا تحيض، (وقيل: يجب بأول طهر) للحائض (أو) أول (شهر)،
~~ومعنى وجوب ذلك أنه لا يكون طلاق السنة إلا به، وإن طلقها أول شهر أو بعد
~~أوله أو أول الطهر أو بعد أوله ولم يطلقها الأخرى إلا بعد دخول الطهر
~~الثالث أو دخول الشهر الثالث جاز، وفي كونه مطلقا للسنة قولان، وإن طلقها
~~أول الطهر قبل الغسل لم يكن مطلقا للسنة عندهم، وأقول: إنه مطلق للسنة.

# وإن طلق في صفرة ونحوها في وقت الحيض فطلاق بدعة وعصى، وإن طلق في انتظار
~~الصفرة ونحوها فكذلك لأنها في حكم الحائض حتى إنها لا تصلي وقت الانتظار،
~~وقيل: ليس كذلك.

# وفي الديوان: المستحاضة والمبتلاة إذا أراد طلاقهما تركهما حتى تحل لهما
~~الصلاة فيطلقهما واحدة قبل أن يمسهما، فيكون حكمهما كالحائض ا ه وقيل:
~~يتركهما في وقتهما الذي تحل فيه الصلاة ثم في الوقت الذي تصليان فيه ثم
~~يطلقهما أول الوقت الذي تصليان ms2796 فيه.

# قال: والتي لم تر حيضا وقد بلغت لا يطلقها إن أراد السنة حتى تحيض ثم
~~تطهر أو تأيس، وكذا الذي انقطع عنها، وقيل: إن أبطأ عنها اعتزلها شهرا ثم
~~طلقها، وينتظر بمجنونة تحيض حتى تحيض ثم تطهر، ويتركها حتى يخرج عنها وقت
~~الصلاة طلقها، وكذا التي لا تشتغل بالغسل، والمشركة والأمة كالموحدة الحرة
~~في طلاق السنة، ولكن المشركة تبين بواحدة على ما مر.

# ومن أراد أن يطلق على عبد أو على موكله والمجعول طلاقها بيدها كمطلق
~~زوجته، قال العلماء: لن يندم من طلق للسنة.

# ومن قال للتي تحيض: أنت طالق للسنة، فلا يقع عليها حتى تحيض ثم تطهر ثم
~~تغتسل، PageV07P455 وغير مدخول بها في كل وقت غير حيض كحامل، وعصى مطلق فيه.

# --------------------------------------

# وقيل: وقع في حينها، وكذا إن قال: طلقتك للسنة، وإن قال: أنت طالق للسنة
~~تطليقتين أو ثلاثة وقع ذلك في حينها، وقيل: كلما حاضت وطهرت وقع طلاق حتى
~~يتم ما قال، وإن قال: أحسن الطلاق أو أعدله أو خيره أو أفضله أو أجوده
~~فكطلاق السنة، وقيل: وقع طلاق واحد في حينها، وكذا إن قال: تطليقة حسنة أو
~~عدلة، وإن انتظر حتى حاضت وطهرت ليطلق للسنة فقبلها أو باشرها أو مس فرجها
~~بيده أو رأى باطنها فطلقها فهو للسنة، لا إن مسها فيما دون، أو مضت أيام
~~بعد طهر وغسل ولم يمس ولم يطلق ثم طلق، وإن مس في حيض أو بعد طهر وقبل غسل
~~ثم اغتسلت فطلقها فهو للسنة، وإن اغتسلت أو تيممت بمنجوس أو حرام أو بغير
~~مجز فلا يطلق حتى تستأنف أو يخرج وقت الصلاة، ومن طلق فوافق أنه طلقها عقب
~~غسل فهو للسنة ولا يجوز تقدمه أولا.

# (و) يطلق (غير مدخول بها في كل وقت غير) وقت (حيض كحامل) فإنه يطلقها في
~~كل وقت ولو وقت الدم، بناء على أنه لا حيض مع حبل، وهو الصحيح، (وعصى مطلق
~~فيه)، أي في حيض عمدا، عصيانا يحتمل أن يكون عند الله صغيرا، وأن يكون
~~كبيرا، ومن ms2797 قالوا بجواز ظهور الصغائر يقولون إنه صغيرة، قيل: إن طلق بعد
~~طهر وقبل غسل أو في انتظار إن علم وإن عتقت أو بلغت أو أفاقت في حيض
~~فاختارت نفسها عصت على القول بأن الخيار طلاق، وكذا كل من له خيار على
~~معيب، وكذا الفداء على قول إنه طلاق، ومن قال: إذا كان كذا فأنت طالق كطلوع
~~الشمس وقدوم فلان وموته وفعل PageV07P456 فإن تاب راجع وطلق للسنة،

# -----------------------

# كذا فكان في حيض فليس كمطلق في حيض، وكذا إن ظاهر أو آلى فبانت فيه أو
~~لاعنها فيه أو حرمت فيه بفعل غيرهما أو حنث فيه بلا قصد إليه، وإن علق
~~الطلاق إلى شيء لنفسه أو لامرأته ففعل الشيء أحدهما أو حرمت بفعلهما أو
~~أحدهما عصى من تعمد ذلك فيه، وإن علق الطلاق إلى الحيض عصى في حينه وعند
~~وقوعه فيه، والنفاس وانتظاره كالحيض وانتظاره، والطلاق بعد الطهر منه، وقبل
~~الغسل كالطلاق بعد الطهر من الحيض وقبل الغسل.

# ومن أمره غيره أن يطلق زوجة ذلك الغير فطلق في حيض أو قبل أن يسأل عن
~~حالها فطلق فوافق حيضا أو نفاسا عصى، وعصيانه في علمه بحيضها أو نفاسها
~~أشد، وكذا الزوج، وذلك على صحة تطليق الرجل زوجة غيره إذا أمره، وقد مر
~~جوازه في باب الإمارة إذ قال: ولزمه عقد مأمور ومستخلف إلخ، وكذا إذا رهنه أو

# وهبه أو باعه في صحة ذلك وفي وقوعه إن أوقعه خلاف.

# (فإن تاب راجع) في الحيضة التي طلق فيها مبادرا لئلا تتم الحيضة أن
~~يراجعها، لأن هذه المراجعة توبة فلا يتوانى بها، وإن توانى حتى أتمت الحيضة
~~راجعها بعدها، وكذا إن لم يراجعها حتى جاءت الحيضة الأخرى (وطلق للسنة) بأن
~~يمسكها ويعتزلها حتى تطهر منها ثم تحيض ثم تطهر فيطلق، وإن راجعها بعد تمام
~~الحيضة اعتزلها حتى تطهر وتحيض فتطهر فيطلق، أو راجعها بعد الحيضة الأخرى
~~يراجعها ويعتزلها حتى تطهر وتحيض فتطهر، أو راجعها في الحيضة الأخرى
~~يراجعها ويعتزلها حتى تطهر وتحيض وتطهر، هذا تصريح بأن الطلاق في ms2798 الحيض ماض
~~وهو الصحيح، ومذهب الجمهور، لقوله صلى الله عليه وسلم لعمر لما طلق ابنه
~~PageV07P457 ............................................................
~~........................

# -----------------------------

# زوجته في الحيض: {مره أن يراجعها ويمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن
~~شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمس} والرجعة فرع الطلاق فلا تكون إلا بعده،
~~وزعم بعض أنه غير واقع لقوله صلى الله عليه وسلم: {كل عمل ليس عليه أمرنا
~~فهو رد}، وأن أمره بردها يشعر بعدم نفوذه ووقوعه، وقيل: يراجعها فإذا طهرت
~~من تلك الحيضة التي طلق فيها طلقها، وبه قال أبو حنيفة والصحيح الأول وبه
~~قلنا نحن ومالك والشافعي، والحديث حجة، وعلى كلا القولين يراجعها في الحيضة
~~التي طلق فيها تداركا لإصلاح ما أفسد، وحجة الثاني رواية يونس بن حبيب شيخ
~~سيبويه وابن جبير وابن سيرين عن ابن عمر أن الحديث مره أن يراجعها فإذا
~~طهرت طلقها إن شاء وهي رواية ضعيفة.

# ووجه بعضهم الأول بأنه لو طلق في الطهر التالي لحيضة الطلاق لم تكن عدة
~~عليها لأنه كالمطلق قبل الدخول فلا بد من زمان يصح فيه الوطء، وكلام المصنف
~~يحتمل القولين لأنه قد طلق للسنة، وقد قدم هذا في طلاق السنة أنه يعتزلها
~~في طهر حتى تحيض ثم تطهر ثم يطلق في قول، وأنه يعتزلها في حيض، وتطلق بعد
~~غسل في قول، واحتمال القول الأول هنا أرجح لأنه الراجح عنده فيما تقدم،
~~ولأن هذا لم يعتزلها في حيض فلا يحسن الحمل على الثاني إلا على إلغاء وطئه
~~فيه، وهو تكلف.

# وعن أبي حنيفة أنه يراجعها إذا طهرت من تلك الحيضة، وألزمه بعض أن يكون
~~كالمطلق قبل الدخول، واعلم أن مراجعتها واجبة لأن الأمر عند التجرد للوجوب،
~~ويجبر عليها وبه قال مالك، قال PageV07P458
~~......................................................................

# --------------------------

# ميارة: إذا طلق في الحيض وامتنع من الرجعة حكم عليه الحاكم بالرجعة، وصحت
~~رجعته، ويجوز عند المحققين له الوطء بذلك، قال ابن الحاجب: فإن أبى أجبره
~~الحاكم بالأدب، وإن أبى ارتجع عليه الحاكم وله وطؤها بذلك على الأصح، ولا
~~يتوارثان بعد مدة العدة ا ه.

# قال ms2799 العاصمي: وموقع الرجعي دون طهر يمنع مع رجوعه بالقهر يعني: يقهر على
~~رجعتها ما بقي من عدتها شيء، وقال أشهب: ما لم تطهر من الثالثة، قيل: نهي
~~عنه لئلا تطول العدة، وقال أحمد والشافعي وأبو حنيفة والثوري: إنها مندوب
~~إليها وذلك الأمر للندب، والجمهور عليه، وفي رواية عن أحمد أنها واجبة،
~~وصححه بعض الحنفية للأمر،

# ولأن الطلاق لما حرم في الحيض وجب استدامة النكاح فيه، وعندنا تجب بلا
~~إجبار، وإن لم يراجع حتى طهرت لم يؤمر بمراجعتها، وقيل: يؤمر، وإن طلق في
~~طهر مسها فيه لم يؤمر على الصحيح، وقيل: يؤمر وعليه جمهور غيرنا، وقالوا:
~~يجبر، والرواية التي ذكرتها أولا فيها زيادة على رواية يونس، والزيادة
~~مقبولة عن الثقة، ولا سيما إذا كان حافظا، وحكمة الإمساك بعد الرجعة حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها بحمل أو حيض وهو يعلم
~~بحمل وغير جاهل بما يصنع، وقد يرغب فيمسك للحمل، ولئلا تصير الرجعة لغرض
~~الطلاق الذي يجدد فإنها شرعت لإيواء المرأة لا لتطلق، وإذا طال مقامه معها
~~فلا يجامعها فيذهب سبب طلاقه الواقع فيمسكها، ولأن الطهر التالي لحيض
~~الطلاق، وذلك الحيض كقرء واحد، فلو طلقها فيه أيضا لكان كمطلق في الحيض،
~~وقد صحح الشافعية منع الطلاق في ذلك الطهر التالي، وعن أحمد والمالكية
~~استحباب التأخير لا إيجابه، PageV07P459 وصح نكاح وارتجاع ولو في حيض أو
~~نفاس، وعصى مطلق أكثر من واحدة،

# -----------------------------------------

# لأن المنع للحيض، وقد طهرت، وفي رواية: مره أن يراجعها، فإذا طهرت مسها
~~حتى إذا طهرت أخرى، فإن شاء طلقها، وإن شاء أمسكها، وهي تؤيد المنع لأنه
~~أمره بإمساكها، فكيف يبيح له أن يطلقها؟ وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر
~~جامع فيه، وصرح جمهور غيرنا بأن الطلاق في طهر جامع فيه حرام، ويجبر على
~~الرجعة أو لا؟ قولان كما إذا طلقها في الحيض، والطهر الذي يجوز فيه الطلاق
~~انقطاع الدم أو التطهر بالغسل،

# وصححه بعض لرواية: فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى، وهو مذهبنا.

# وإذا طلق في ms2800 الحيض جهلا أو لعدم علمه بأنها حائض، أو لقولها: إني غير
~~حائض فالحكم غير ما تقدم في كلامي، وكلام المصنف، من المراجعة والإمساك حتى
~~تحيض وتطهر وغير ذلك مما ذكرناه.

# (وصح نكاح وارتجاع ولو في حيض أو نفاس) أو انتظار، ويؤخر المس إلى الطهر،
~~وذلك بأن يطلقها في نفاس فيراجعها أو يطلقها حاملا فيزوجها غيره، أو هو في
~~النفاس فيجوز وطؤها في غير الفرج، وكذا الحائض المراجعة أو المتزوجة (وعصى
~~مطلق أكثر من) تطليقة (واحدة) بمرة بكلمة أو كلمتين، أو بكلمتين أو كلمات،
~~ولو قبل المس، لمخالفة السنة، ولو قلنا بأنه لا تلزمه إلا واحدة قبل المس
~~لأن السنة أن يطلقها واحدة، كما أن السنة في PageV07P460 ولزمه ما طلق إن
~~سبق مس،

# ------------------------

# الممسوسة أن يطلقها واحدة، وقيل: لا معصية إلا في طلاق الثلاث بمرة بكلمة
~~أو كلمتين، وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: عصى من طلق
~~ثلاثا بكلمة زوجا أو غيره، وكذا الأمر، لا من طلق تطليقتين أو ثلاثا واحدة
~~بعد واحدة، لكن لم يطلق للسنة.

# وكذا إن طلق بعد المس لا يعص، ولكن لم يطلق للسنة، ولا يعص من رد أمر
~~الطلاق ثلاثا بيد غيره، أي إن لم يقل طلق بمرة، وقيل: إن الطلاق مرتين
~~مكروه، وعصى بالثلاث بمرة لقوله تعالى - -: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا}، والذهب فيمن طلق ولم ينو واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثا أنه يحكم عليه

# بواحدة حملا للفظ على أدنى ما يصدق عليه، ولأن الواحدة هي المحققة، وقال
~~بعض قومنا، وقال بعض قومنا: يحكم عليه بالثلاث احتياطا، وحملا للفظ على
~~أعلى ما يصدق عليه.

# قال العاصمي: وموقع الطلاق دون نيه فطلقة يفارق الزوجيه والأول الأظهر لا
~~سواه يعني أن الأظهر أنه تلزمه واحدة وهي رجعية عندنا، وعند شيخ العاصمي
~~ابن لب، وقال بعض: (ولزمه ما طلق إن سبق مس) ولو بكلمة، وقيل: لا يلزم من
~~الطلاق بكلمة إلا طلاق واحد، فلو قال: أنت طالقة تطليقتين، أو طلق ms2801 ثلاثا
~~فواحدة، كما لو قال على الميت: الله أكبر أربع مرات لم يجزه حتى يكبر كل
~~تكبيرة بتصريح، وهو قول أهل الظاهر وجماعة محتجين بقوله - تعالى -:

PageV07P461

# وقيل: مطلقا إن طلق بكلمة،

# -------------------------------

# {الطلاق مرتان} ثم ذكر الثالثة، والمطلق بلفظ الثلاث أو بلفظ تطليقتين أو
~~اثنتين مطلق مرة واحدة، وبما في الصحيحين عن ابن عباس {: أن طلاق الثلاث
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنين من خلافة عمر واحد}،
~~وبما روي عنه {أن ركانة طلق امرأته ثلاثا في مجلس بلفظ واحد، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: راجعها إنما ملكت تطليقة}، والجمهور على ما قال المصنف، ويؤيده
~~أن حديث ابن عباس الأول رواه طاوس فقط وروى غيره كسعيد بن جبير ومجاهد
~~وعطاء وعمرو بن دينار وغيرهم عنه أنه يلزم ما طلق، وأن الحديث الثاني عنه
~~وهم من راويه وهو ابن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس، والذي رواه الثقات أن
~~ركانة طلق ألبتة لا

# ثلاثا، والمطلق ثلاثا بلفظ أو بألفاظ بمرة مطلق لغير السنة عندنا، وعند
~~مالك، وقال الشافعي: للسنة، لأن العجلاني طلق ثلاثا بحضرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الفراغ من الملاعنة فأقره، وأجيب بأن الفرقة قد وقعت
~~باللعان فلم يتصف بسنة ولا بدعة، وقد يبحث بأنه لو كان غير جائز لنهاه عنه.

# (وقيل): لزم ما طلق (مطلقا) سبق مس أو لا (إن طلق بكلمة) وبهذا كنت أقول
~~برأيي حتى اطلعت عليه قولا لبعض العلماء، فالحمد لله، وهو قول الحسن.

# وقال ابن عباس: إن طلقها ثلاثا أو اثنين في مكان واحد لزمه ما طلق ولو
~~واحدة بعد واحدة، وإن طلق بغير كلمة ولم يسبق مس لم يكن إلا واحدة، مثل أن
~~يقول: أنت طالق، أنت طالق، أو أنت طالق أنت طالق PageV07P462 وبانت غير
~~مدخول بها للأولى إن تعددت وإن تزوجها بعد كانت عنده بتطليقتين، وبانت
~~بواحدة إن طلقها اثنتين وكانت عنده إن تزوجها بعد واحدة.

# ------------------------------------

# أنت طالق كما قال (وبانت غير) حال على أن في بانت ms2802 ضميرا أو فاعل على أن
~~لا ضمير فيه، وعلى هذا فإنما أنث غير بالنظر للمعنى (مدخول بها للأولى إن
~~تعددت) بكلمتين أو كلمات لا بكلمة (وإن تزوجها بعد كانت عنده بتطليقتين)
~~وإن تزوجها بعدما تزوجت غيره كان عنده بثلاث عند من قال: إن الزوج يهدم
~~الثلاث وما دونها، وبتطليقتين عند من قال: لا يهدم إلا الثلاث (وبانت
~~بواحدة إن طلقها اثنتين) أو ثلاثا بكلمة واحدة أو أكثر إن تزوجها بعد
~~الطلاق الأول، وطلق قبل مس، (وكانت عنده إن تزوجها) مرة ثالثة (بعد واحدة)
~~وقد علمت الخلاف في لزوم ما طلق بكلمة، ولا يعصي عند أبي زكرياء المطلق

# ثلاثا قبل المس، لأنها واحد، وعصى إن طلق قبله ثلاثا بكلمة على القول
~~بلزوم ما طلق بكلمة، وإن طلق قبله اثنتين لا بكلمة لم يعص، وإن طلق بكلمة
~~لم يعص عند من قال: لا يلزم إلا واحدة، واختلف من قال: تلزمان، وعصى من طلق
~~الأمة تطليقتين عند من قال: تبين

# بهما، لا عند من قال: تبين بالثلاث، ولا يعصي مطلق المشركة اثنين أو
~~ثلاثا عند من قال: تبين بواحدة، وعصى عند من قال: تبين بالثلاث.

PageV07P463

# ولا تطلق غائبة، حتى يعلم أنها في وقت جائز فيه طلاقها، وقيل: يكتب إليها
~~إذا جاءك كتابي هذا ثم حضت ثم طهرت فأنت طالق، ثم إذا حضت أخرى ثم طهرت
~~فأنت طالق.

# -----------------------------

# (ولا تطلق غائبة) أي لا يطلقها زوجها ولا نائبه (حتى يعلم أنها في وقت
~~جائز فيه طلاقها) طلق مضى مطلقا (وقيل: يكتب إليها) مطلقها غائبة (إذا جاءك
~~كتابي هذا ثم حضت ثم طهرت) أو إذا جاءك كتابي هذا ثم طهرت على الخلاف
~~السابق (فأنت طالق) إذا اغتسلت أو قبل الغسل على الخلاف السابق، والمختار
~~القيد بسبق الغسل عندهم (ثم إذا حضت) حيضة (أخرى ثم طهرت فأنت طالق) إن
~~أراد اثنتين، وإن أراد ثلاثا زاد، ثم إذا حضت ثم طهرت فأنت طالق، وإن كانت
~~لا تحيض قال في ذلك: إذا جاءك كتابي ثم أهل هلال كذا فأنت ms2803 طالق، ثم إذا أهل
~~هلال كذا فأنت طالق إن أراد اثنتين، وإن أراد ثلاثا زاد: ثم إذا أهل هلال
~~كذا فأنت طالق، وإن شاء ذكر لها ذلك بالأيام فتطلق حين وصول الكتاب ولو في
~~وسط الشهر، فتحسب التطليقات بثلاثين يوما لكل واحدة، وإن كانت تحيض وأراد
~~أن تطلق بوصول كتابه قال: إن كنت قد حضت وطهرت بعد خروجي فأنت طالق، وإلا
~~فإذا حضت وطهرت فأنت طالق، وكذا إن قال لحاضرة: إذا حضت ثم طهرت إلخ، فإن
~~الحكم واحد في جميع تلك المسائل.

# وإن حاضت التي قال لها ذلك سواء كانت حاضرة أو غائبة ولم تحض بعد ذلك لم
~~يقع من الطلاق إلا عدد ما وقع من الحيض بعده طهر، فإن لم تحض قط لم يقع
~~طلاق وإن حاضت ولم ينقطع الدم حسب أيام صلاتها طهرا فيقع الطهر أولها، وإن
~~حاضت ولم تحض بعد ذلك لم يقع عليها إلا طلاق واحد كما علمت، PageV07P464
~~وتطلق صغيرة وآيسة من أول الشهر. ولا تطلق من رجع أمرها بيدها ولا مأمور به
~~في مانع أو أكثر من واحدة.

# -----------------------------------------

# لكن إذا تمت السنة خرجت من عدته، أو إذا دخلت الإياس اعتدت ثلاثة أشهر
~~فتخرج من العدة، وإن قال لها ذلك ثم أراد أن لا يقع طلاق فليفادها ثم
~~يراجعها برضاها فلا يقع من الطلاق إلا ما حاضت وطهرت قبل الفداء، وإن قال:
~~أنت طالق للسنة طلقت واحدة إذا طهرت من أول حيضة.

# (وتطلق صغيرة) لا تحيض (وآيسة من أول الشهر) إذا غابتا كما إذا حضرتا،
~~فإن شاء كتب لها: إذا أهل كذا فأنت طالق، وإن شاء طلق وأشهد بلا كتابة،
~~وكذا الحائض إن كان يتوصل إلى معرفة صلاتها وحيضها بيقين، أو قال: هي طالق
~~إن كانت في وقت يجوز الطلاق، أو هي طالق وقت كذا إن كان يجوز فيه الطلاق
~~وله شرطه، وإن بان غير ما شرط فلا طلاق.

# (ولا تطلق) نفسها (من رجع أمرها بيدها) بتخيير أو بتعليق لمعلوم (ولا
~~مأمور به) أي بالطلاق سواء ms2804 كان المأمور زوجة أمرت بتطليق نفسها، أو رجلا
~~أمره الزوج به، أو عبدا أمره السيد به (في مانع) متعلق بتطلق (صلاة) من حيض
~~أو نفاس أو انتظارهما (أو) لا يطلق (أكثر من) تطليقة (واحدة) أو بمعنى
~~الواو، أو للتنويع، أي كل من النوعين غير جائز، وكذا السيد لا يطلق على
~~عبده أكثر من واحدة أو لا يعصي باثنتين إلا إن كانت أمة قولان، إلا كما
~~يجوز أول كل طهر أو أول كل شهر، ولا في مانع صلاة، وإن وقع ذلك مضى، ومن
~~أمر من يطلقها إذا كانت في حيض أو علمها في حيض فأمره بطلاقها عصى، ولو لم
~~يفعل المأمور، وكذا إن أمر طفلا أو مجنونا بطلاقها إذا كانت فيه أو علمها
~~فيه فأمره ولو لم يفعل، وفي صحة وقوعه من PageV07P465
~~.............................................................

# ---------------------------

# مأموره الطفل قولان، ولا يصح من مأموره المجنون إلا إن كان له بعض عقله
~~حين الطلاق، ومن جعل الطلاق بيد زوجته أو غيرها فطلقت هي أو غيرها تطليقتين
~~أو ثلاثا وقع ذلك أو لا تقع إلا واحدة إن لم يجعل في يدهما ما فوقها،
~~قولان، الأول ظاهر كلام المصنف، وهذا الخلاف على أن طلاقها لنفسها غير
~~بائن، وإن قلنا: إنه بائن فلا يقع إلا واحد، إلا إن طلقت تطليقتين أو ثلاثا
~~بلفظ واحد، فقيل: يقع ما طلقت، وقيل: واحد.

PageV07P466

# باب إن قال لها: كلما طلقتك فأنت طالق ثم طلق لزمته أخرى. وكلما وقع عليك
~~طلاقي فأنت طالق ثم طلق لزمته ثلاث.

# ------------------------------

# باب في إفراد من الطلاق (إن قال لها: كلما طلقتك فأنت طالق ثم طلق) وقعت
~~تطليقة بتطليقه (ولزمته) تطليقة (أخرى) بتعليقه الطلاق إلى تلفظه بطلاق،
~~وقيل: وقعت ثلاث.

# (و) إن قال: (كلما وقع عليك طلاقي) أو طلاق (فأنت طالق ثم طلق لزمته)
~~تطليقات (ثلاث) الأولى بتطليقة، والثانية بوقوع التطليق، والثالثة بوقوع
~~هذه الثانية لأنه علق الطلاق بوقوع طلاق، فكلما وقع طلاق وقع آخر، وإن قال:
~~إذا وقع أو إن وقع طلاق عليك أو إذا طلقتك فأنت طالق فطلق ms2805 لزمته أخرى، وإن
~~قال: إن لم أطلقك فأنت طالق فإيلاء، وإن نوى PageV07P467
~~...................................................................

# ------------------------

# وقتا فمضى ولم يطلق فهي طالق، وإن قال: كلما سكت عن طلاقك فأنت طالق بانت
~~بثلاث إذا سكت قدر ما يلفظ بهن، وكذا: كلما لم أطلقك فأنت طالق، وإن قال:
~~إن سكت أو إذا سكت عن طلاقك فأنت طالق وقعت تطليقة واحدة إذا سكت مقدارها،
~~وإن قال: إن طلقتك ثم راجعتك فأنت طالق وقع ثان إن فعل.

# وإن قال: إن فاديتك أو بنت مني فراجعتك فأنت طالق ففعل وقع ثان، وقيل: لا
~~إذ بانت، وإن قال: أنت طالق طالق طالق أو بالواو فبعدد ما قال، وإن قال:
~~أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، فثلاث في الحكم، أو بقدر ما ذكروا عند الله،
~~وإن لم ينو التعدد فواحدة مكررة، وإن طلق فقال لأحد: طلقت ثم لآخر رد
~~لنواه، وكذا إن قال: إن فعلت كذا فأنت طالق وكرر هذا ثلاثا، وقيل: بانت
~~بهن، وإن قال: أنت طالق إذا لم أو ما لم أو متى لم أطلقك وقع عليها حين
~~سكت، وقيل في: أنت طالق إن لم أطلقك أنه إن مسها قبل أن يطلق حرمت، وإلا
~~حتى مضت أربعة أشهر بانت بإيلاء، وإن قال: متى لم أطلقك واحدة فأنت طالق
~~ثلاثا أنه إن طلقها حين

# فرغ من كلامه برت يمينه، وإن تركها قدر ما يطلقها واحدة بانت منه بثلاث،
~~وإن قال: متى لم أقم من مقعدي هذا فأنت طالق، ثم قام حين تم كلامه فلا يقع
~~عليها طلاق، وإن لم يقم قدر ما يقوم فهي طالق.

# وإن قال: أنت طالق حين أو ساعة أو حيث أو يوم أو زمان لم أطلقك وقع في
~~حينها، وإن قال: ساعة أو يوم أو حين أو دهر أو زمان لا أطلقك وقع في حينها،
~~وقيل: إذا مضى الأجل المؤجل، وإن قال: أنت طالق أمس أو اليوم وأمس طلقت في
~~حينها، وإن قال: اليوم وغدا طلقت اليوم، وقوله: وغدا حشو، وإن قال: في غد
~~أو إذا ms2806 جاء غد طلقت غدا، وإن قال: غدا، PageV07P468 وبكلما أكلت نصف رغيف،
~~وكلما أكلت رغيفا فأنت طالق فأكلت رغيفا ثلاث أيضا.

# ---------------------------------

# وإذا جاء ما بعد غد وقع طلاق غدا وآخر بعده، وإن قال: أنت طالق الساعة
~~غدا أو طالق اليوم إذا جاء غد طلقت في حينها، وقيل: حتى يجيء غد، وإن قال:
~~اليوم إذا جاء فلان غدا طلقت اليوم إذا جاء غدا، وإن قال: اليوم أو في
~~اليوم طلقت في حينها، وإن قال: رمضان أو في رمضان أو يوم الجمعة أو نحو ذلك
~~فإن عنى الماضي وقع في حينه، وإن عنى المستقبل وقع إذا دخل، وإن قال: أنت
~~طالق كل سنة واحدة طلقت عند تمام كل سنة إن كان يراجعها، وقيل: تبين بمضي
~~أربعة، وإن تزوجت غيره في الثانية ثم رجعت إليه قبل تمام ثلاث سنين ففي
~~وقوع الطلاق قولان.

# وإن قال: أنت طالق كل سنة ثلاثا بانت عنه بثلاث، وإن تزوجته بعد تزوج
~~غيره فلا تطلق.

# (و) لزم (ب) قوله (كلما أكلت نصف رغيف، وكلما أكلت رغيفا فأنت طالق)
~~والفاء في قوله: (فأكلت) للاستئناف الاعتراضي أو عاطفة لمصدر الماضي بعدها
~~على القول المقدر على تقدير حرف المصدر قبل ذلك الماضي (رغيفا ثلاث) فاعل
~~للزم المقدر (أيضا) الأولى بأكل النصف الأول، والثانية بأكل النصف الثاني،
~~والثالثة يصدق أنها أكلت رغيفا تاما، وإن قال: كلما أكلت رغيفا ونصف رغيف
~~فأنت طالق فأكلت رغيفا طلقت ثلاثا لذلك، والذي أقول: إنها لا تطلق في هذه
~~المسألة إلا إن أكلت رغيفا ونصف رغيف آخر، وإن قال: إن أكلت فأنت طالق وإن
~~أكلت رغيفا فأنت طالق لزم تطليقتان إن أكلته، وواحدة إن أكلت غيره، وكذا
~~غير الرغيف.

PageV07P469

# ............................................................

# ------------------------

# وكذا الركوب والكلام وغيرهما مثل أن يقول: إن دخلت، إن دخلت هذا البيت أو
~~إن كلمت وإن كلمت زيدا فأنت طالق، وإن قال: إن حدثت بهذا الحديث أو عملت
~~كذا أو أكلت هذا الطعام أو الذي في مكان كذا فأنت طالق، ففعلت بعضا فقط لم تطلق.

# وإن قال: إن ms2807 لبست غزلك أو أكلت خبزك فأنت طالق فلبس ثوبا فيه بعضه أو
~~عجنت وخبزت فأعطته لجاعله في التنور فأكل منه طلقت، وإن قال: إن افتضضتك
~~فأنت طالق فافتضها بإصبعه طلقت، وقيل: لا، وإن قال: إن أكلت طعامك فأنت
~~طالق، فوهبته له فلا تطلق إن أكله، وكذا الركوب واللباس والخدمة وكل ما خرج
~~من ملكها فلا تطلق به، وإن قال: إن لم تخبريني بعدد ما أكلت فأنت طالق، ولم
~~تعرف عدده طلقت: وقيل: إن أخذت العدد

# من واحد حتى جاوزت ما أكلت لم تطلق، وإن توسطت الدرج وقال لها: إن صعدتها
~~أو نزلتها فأنت طالق، وثبت سفلا أو علوا فلا يقع طلاق إن لم ينو، وقيل:
~~يحملها أحد، وكذا إن قال: إن وقفت أو ذهبت من موضعك حملها غيرها، وإن قال:
~~إن لم تصدقيني فيما فعلت فأنت طالق، وقالت: فعلت، وهي لم تفعل، أو قال: إن
~~لم تردي الدراهم التي أخذت فأنت طالق وهي لم تأخذ فردت مثلها أو لم ترد، أو
~~قال: إن ذهب الدرهمان اللذان تحت الفراش مثلا فأنت طالق، وذهب أحدهما فقط
~~لم تطلق، وإن قال: إن لم يذهبا طلقت بذهاب أحدهما، وإن حلف بطلاقها ثلاثا
~~أن ترد ما رفعت وهي لم ترفع شيئا لم تطلق، وذلك ترخيص، وإن قال: إن لم
~~تذبحي هذه الشاة فأنت طالق وقد ذبحت فقولان، وكذا مثله، وإن قال لإحدى
~~امرأتيه: إن لم PageV07P470 وطلقتك نصف تطليقة وثلثها وسدسها ثلاثة أيضا،
~~وبنصف تطليقة واحدة في الحكم وبثلثها وربعها وخمسها وسدسها على الحساب،

# --------------------------

# أكسك فصاحبتك طالق، وقال لصاحبتها كذلك، فإن كساهما معا بر يمينه، وإلا
~~حتى مضت أربعة بانت بإيلاء، وإن كسا إحداهما طلقت دون الأخرى.

# (و) لزم بقوله: (طلقتك نصف تطليقة وثلثها وسدسها) الضميران في قوله:
~~ثلثها وسدسها كل واحد عائد إلى تطليقة أخرى لا إلى المذكورة فذلك من باب
~~الاستخدام (ثلاث أيضا) لأن الطلاق لا يتجزأ فالجزء من التطليقة ولو دق كعشر
~~تطليقة وجزء من مائة جزء من تطليقة هو تطليقة تامة، وإن ms2808 قال: ثلث طلاق
~~فواحدة، وقيل: ثلاث، وإن قال: نصف تطليقة وثلثا وسدسا طلقت واحدة في الحكم،
~~ويسأل عما عناه في ثلث وسدس، فإن عنى فيه طلاقا فهو طلاق.

# (و) لزم (بنصف تطليقة) تطليقة (واحدة في الحكم) وكذا غير النصف من الكسور
~~ولو دق كما مر، والمراد أنه لا يدري ما حكم ذلك عند الله، (و) لزم بنصف
~~تطليقة وثلثها وسدسها برد الضميرين إلى التطليقة المذكورة لا على الاستخدام
~~تطليقة تامة لأنه أخرج الكسور من تطليقة واحدة وتم بتلك الكسور عدد صحيح،
~~ولو تم وزاد كسر لكان التام تطليقة والكسر تطليقة لأنها لا تتجزأ، ولو جمعت
~~الكسور ولم يتم عدد صحيح لكانت تطليقة لذلك جبرا كما قال، ولزم (بثلثها
~~وربعها وخمسها وسدسها) مقدار هذه الكسور (على الحساب) فإن مجموع هذه الكسور
~~سبعة وخمسون من مسطحها وهو ستون، فلم يتم بهذا عدد صحيح، بل نقص ربع الخمس
~~وهو ثلاثة فذلك تطليقة PageV07P471 وجبر ما لم يتم، وكذا إن قال: نصفا
~~وثلثا وربعا وخمسا بلا إضافة وواحدة بنصف تطليقة كما مر، واثنتان إن قال:
~~ثلاثة أنصاف تطليقة أو أربعة أنصاف وثلاثة بخمسة أنصاف

# --------------------------------

# جبرا كما قال: (وجبر ما لم يتم) ولا حاجة للجبر لأن جزء الطلاق طلاق تام،
~~نعم ما زاد يعد جزءا من آخر فيكون طلاقا آخر، والأولى أن يذكر الإلغاء بدل
~~الجبر، ويعتبر ما زاد إذا كان الزائد في

# بعض الصور.

# (وكذا) يحسب ويجبر (إن قال): طلقتك (نصفا وثلثا وربعا وخمسا بلا إضافة)
~~فذلك تطليقتان، لأن مسطح هذه الكسور ستون، ومجموع تلك الكسور بالنسبة إليها
~~سبعة وسبعون، فستون منها عدد صحيح لزم به تطليقة، وسبعة عشر وهي نصف النصف،
~~وسدس الخمس، تجبر تطليقة، وأراد بالإضافة ما يشمل قولك: نصفا من تطليقة
~~وثلثا منها ونحو ذلك فهي إضافة لغوية أعم من النحوية، وإن نطق بالكسور
~~بإضافة أو دونها وقال: لم أعن الطلاق دين، لكن إن حاكمته حكم عليه كما مر.

# (و) لزمت (واحدة بنصف تطليقة كما مر) بنصب نصف للحكاية لأن المطلق يقول: ms2809
~~طلقتك نصف تطليقة بالنصب، وكذا في مثل ذلك مما مر أو يأتي، ويجوز الجر
~~وإعادة ليبن عليه قوله: (و) لزمت (اثنتان إن قال:) طلقتك (ثلاثة أنصاف
~~تطليقة) النصفان تطليقة تامة، والنصف يجبر تطليقة أخرى (أو أربعة أنصاف)
~~النصفان تطليقة تامة والنصفان تامة أخرى.

# (و) لزمت (ثلاثة بخمسة أنصاف) كل نصفين بتطليقة يبقى نصف PageV07P472 أو
~~ستة وبنصف تطليقتين اثنتان وبثلاثة أنصافهما ثلاث.

# ---------------------------

# يجبر تطليقة (أو ستة) كل نصفين تطليقة، فذلك ثلاث، (و) لزم (بنصف
~~تطليقتين اثنتان) لأن النصف من كل تطليقة يجبر تطليقة تامة (و) لزمت
~~(بثلاثة أنصافهما ثلاث) لأن مجموع الأنصاف ستة، ووجه ذلك أنه بمنزلة قولك:
~~ثلاثة أنصاف تطليقة، فإنه بتطليقتين، وقولك: وثلاثة أنصاف تطليقة فإنه أيضا
~~بتطليقتين إحداهما ضائعة إذ لا طلاق فوق الثلاث، وقال بعض: لزم بذلك

# تطليقتان، وهو الصحيح عندي، النصفان تطليقة، والنصف يجبر أخرى، وإن قال:
~~نصفي تطليقة فتطليقتان، والذي أقول به أنه لزمت واحدة، وإن قال: ثلاثة
~~أنصاف أو خمسة أرباع الطلاق أو ستة أخماسه أو سبعة أسداسه أو ثمانية أسباعه
~~أو تسعة أثمانه أو عشرة أتساعه فتطليقتان، وكذا إن قال: نصف تطليقة وثلثا
~~وسدس تطليقة، وإن قال: بعض طلاق أو جزءا منه أو تسمية أو شطرا أو شقصا أو
~~كسرا فواحدة، وإن قال: تطليقة إلا سدسا أو إلا نصفا أو أقل أو أكثر أو
~~تطليقتين إلا واحدة أو إلا نصف تطليقة أو أقل أو أكثر أو ثلاثا إلا واحدة
~~أو إلا نصفا أو أقل أو أكثر أو نحو ذلك لم ينفع استثناؤه، وإن قال: طلقت
~~بدنك لا اسمك طلقت لا إن عكس، وطلقت إن قال: نصفك أو ثلثك أو نحو ذلك من
~~الكسور ولو دق، أو جزأك أو بعضك أو تسمية منك أو نحو ذلك، أو يدك أو شعرك
~~أو رجلك أو فرجك أو نحو ذلك من الأعضاء.

# وإن طلق عضوا أو شيئا منها منفصلا لم تطلق ولو ردته بعد، واتصل، وإن
~~انفصل وردته فاتصل ثم طلقه فقولان، ولا تطلق إن طلق لعابها ms2810 أو مخاطها أو
~~نحوهما، وإن قال: طلقك نصفي أو نحو ذلك طلقت، وإن قال: طلقك PageV07P473
~~............................................

# -------------------------

# يدي أو رجلي أو نحو ذلك طلقت إن اتصل ذلك، وقيل: لا، ولا تطلق إن انفصل،
~~وإن قال: أنت طالق، وأشار بإصبعين أو ثلاث فواحدة إن لم يعن أكثر.

# ومن طلق امرأة فقال للأخرى: شاركتك في طلاقها وقع عليها بقدر ما طلق
~~الأولى، وإن قال: بينكما تطليقة وقعت

# على كل واحدة، وإن قال: تطليقتان وقعت على كل منهما واحدة، والذي عندي
~~أنه يقع على كل اثنتان لاشتراكهما في كل تطليقة، وإذا كان لكل منهما جزء من
~~كل تطليقة فعلى كل تطليقتان، لأن جزء التطليقة طلاق، وإن قال: بينكما ثلاث
~~بانتا بثلاث، وقيل: على كل تطليقتان، والأزواج الثلاث أو الأربع في ذلك كله
~~كالاثنين، وإن قال: بينكما أربع بانتا بثلاث، وقيل: لكل اثنتان، وإن قال
~~خمس فكل منهما بثلاث، وإن كن ثلاثا فقال: بينكن ثلاث بانت كل بثلاث، وقيل:
~~كل بواحدة، وعليه فإن زاد على الثلاث ولو بكسر فاثنتان، ولا يتم ثلاث حتى
~~يقول: تسع، وإن كن أربعا فقال: ثلاث بن بثلاث، وقيل: لكل اثنتان، وعليه فلا
~~يتم ثلاث حتى يتم اثنتي عشرة.

# وفي: أنت طالق تطليقة قبلها أو بعدها أو معها تطليقة تطليقتان، وقيل:
~~واحدة، وإن قال: تطليقة قبل تطليقة أو بعدها فواحدة، وإن قال: أنت طالق
~~واحدة وأخرى معها أو قبلها أو بعدها أخرى فتطليقتان، وإن قال: قبلها أو
~~بعدها أو معها تطليقتان فثلاث، وقيل: واحدة، وإن قال: واحدة لأجل اثنتين أو
~~قبلهما أو ثلاثا إلا واحدة أو إلا اثنتين أو إلا ثلاثا فثلاث، وقيل: إن قال
~~ثلاثا إلا واحدة أو إلا اثنتين نفع استثناؤه، وإن قال: طالق بين
~~PageV07P474 وبكلما طلعت شمس وغربت فأنت طالق واحدة إذا طلعت وغربت، ثم
~~أخرى إذا وقعا، ثم ثالثة إذا وقعا.

# ------------------------

# تطليقتين إلى ثلاث فثلات، وقيل: واحدة، وإن قال: ما بين واحدة إلى اثنتين
~~أو إلى أخرى أو من واحدة إلى ثلاث أو إلى اثنتين أو واحدة في ms2811 اثنتين
~~فواحدة، إلا إن عنى أكثر، قلت: بل ثلاث

# في الصور الأخيرة، واثنتان في الأولى والثانية، وإن قال: أنت طالق اثنتين
~~في اثنتين فتطليقتان، وإن قال: أنت طالق أو غير طالق أو لا طالق فواحدة،
~~وإن أراد استفهاما ما لم يقع طلاق، وإن قال: أنت طالق واحدة بل اثنتين
~~فثلاث إلا إن أراد بالعطف زيادة واحدة فقط اثنتان، وإن قال لها: إن طلقتك
~~فليس بشيء، وفي: تعالى يا مطلقة إن علم لها طلاقا فهو ما نوى، وإلا فهي
~~طالق، وكذا يا بان أو يا بائن أو يا حرام على ما نوى، وفي طالق لا طالق بل
~~طالق يا مطلقة تطليقتان.

# (و) لزمت (ب) قوله: (كلما طلعت شمس وغربت فأنت طالق واحدة إذا طلعت
~~وغربت، ثم أخرى إذا وقعا) أي الطلوع والغروب (ثم ثالثة إذا وقعا) فإن مات
~~أحدهما قبل الغروب الثالث توارثا، وإن افتدت قبله قطع الفداء يمينه، فإن
~~تزوجها بعد أو راجعها لم تطلق بالغروب، وقيل: تطلق، وإن قال: طالق ما أشرقت
~~الشمس وما غربت فتطليقة إذا غربت، وفي: أنت طالق إذا شرقت وإذا غربت
~~تطليقتان، وكذا عند طلوعها وغروبها، وفي: أنت طالق كلما شرقت وكلما غربت
~~ثلاث، وكذا عند طلوعها وغروبها قلت: إن أراد ما مضى، وإلا فكلما وقع طلوع
~~فتطليقة أو غروب فتطليقة حتى تتم ثلاث، وكذا في: أنت طالق كلما شرقت وكلما
~~غربت، وإن قال:

PageV07P475

# وبطلقتك كما قال الله اثنتان، وقيل: ثلاث ككل الطلاق، وبطلقتك إن شاء
~~الله أو إلا أن يشاء الله واحدة،

# ----------------------------

# أنت طالق كلما طلعت أو كلما غربت فثلاث في ثلاثة أيام، وإن أراد ما مضى
~~ففي حينه ثلاثا، وفي: أنت طالق إذا طلعت وإذا غربت، فأنت طالق تطليقتان،
~~وفي كلما شرقت وما غربت فأنت طالق ثلاث في يومين وواحد: في أنت طالق ما
~~شرقت أو ما غربت أو إذا، أو حين أو حيث شرقت.

# (و) لزم (ب) قوله (طلقتك كما قال الله اثنتان) اقتفاء لظاهر قوله تعالى -
~~-: {الطلاق مرتان}، (وقيل ثلاث) لأن ms2812 الله - سبحانه - قد ذكر الثالثة بقوله:
~~{أو تسريح بإحسان} (ككل الطلاق) فإن به ثلاثا، وكذا جميعه، وقيل: في كما
~~قال الله وفي كل الطلاق وجميعه واحدة كما في الديوان (وبطلقتك إن شاء الله
~~أو إلا أن يشاء الله واحدة) رخص بعض كما ذكره بعضهم، وإن أخر الطلاق، وإن
~~قال مع ذلك: إن فعلت أو إن لم أفعل مقدما أو مؤخرا صح الشرط، وإن قال: عبدي
~~حر إن شاء الله لم يعتق وقيل: يعتق، وإن قالت له: طلقني فقال: الطلاق عند
~~الله لم تطلق إلا إن عناه، وإن قال: إن شاء الملائكة أو الجن أو هذا الميت
~~أو الجماد أو الجمل أو البقرة أو الشاة ونحو ذلك مما له مشيئة لا يتوصل
~~إليها وما لا مشيئة له طلقت، وكذا إن قال: إن شاء المجنون، وإن قال: إن شاء
~~الطفل، فقال شئت طلقت وإن قال: إن شاء جبريل أو على رضاه طلقت، وقيل: لا
~~حتى تعلم مشيئته أو رضاه، والصحيح الأول، ووقف بعض، وإن قال: إن شاء إبليس،
~~أو PageV07P476
~~..........................................................

# ----------------------------

# على رضاه طلقت، وإن قال: إن شاء فلان، فمات قبل أن تعلم مشيئته لم تطلق،
~~وإن قال: إن شاء فلان، فقال: شئت، طلقت إن كان أمينا، وإلا فقد لبس على
~~نفسه، وقيل: طلقت، وهو الصحيح عندي، وكذا الخلاف إن رد المشيئة إليها
~~فقالت: شئت.

# وإن قال لطفلة أو مجنونة، وهي زوجته: إن شئت فأنت طالق، فقالت: شئت طلقت،
~~وإن قال لزوجته: أنت طالق إن شئت أنا، علق الأمر

# إلى اختياره، وإن قال: إن أردت أو هويت أو رضيت أو شئت فأجابت بذلك، أو
~~إن لم تريدي أو لم تهوي أو نحوهما، فقالت: لم أرد ولم أهو أو نحوهما، أو إن
~~شئت أن تدخلي النار أو تعذبي أو تموتي جوعا أو عطشا أو بغرق أو حرق، فقالت:
~~شئت، أو إن لم تريدي أن تدخلي الجنة، أو أن ينعم الله عليك أو يعطيك الصحة،
~~فقالت: لم أشأ طلقت، قلت: لا إن خالفت شرطه، وكان شرطه ms2813 متصلا بالطلاق، وإن
~~قال: أنت طالق إن شئت فقالت: شئت طلاقا، أو قالت: شئت اثنتين، أو قالت: شئت
~~ثلاثا، أو قالت: شئت، فواحدة، وإن قال: أنت طالق ثلاثا إن شئت، فقالت: شئت
~~واحدة أو اثنتين، أو قال: أنت طالق اثنتين إن شئت، فقالت: شئت واحدة، فلها
~~ما قالت، وقيل: لا تطلق حتى تشاء ما قال، وإن قال: إن شئت، أو إن شئت أطلقك
~~فوعد له أن يخلفه، وإن قال: أنت طالق حيث أو في مكان أو حين أو وقت أو متى
~~أو كلما شئت، فمتى أرادت طلقت نفسها، قلت: بل متى أرادت وقع عليها طلاق إلى
~~ثلاث ما لم تخرج العدة، وإن قال: إذا شئت أو إن شئت وقامت من مكانها ولم
~~تشأ زال عنها، وإن قال: إذا ما شئت عم كالأول، وإن قال لها: أنت طالق ثلاثا
~~إن شئت أو ما شئت، PageV07P477 وبأكثر الطلاق اثنتان،

# ------------------------------

# فقالت له: قد شئت، أو شئت ثلاثا بانت بها، وإن قالت: لم أشأ فلا شيء، وإن
~~قال: كم شئت؟ فقالت: شئت ثلاثا، بانت بها، وإن قالت: اثنتين أو واحدة، فكما
~~قالت، وإن قالت: لم أشأ شيئا وقع عليها واحد فيهما، وقيل: لا، وإن قال بعد
~~ذلك: إن لم تشائي فأنا أشاء،

# فالقولان أيضا.

# (و) لزمت (بأكثر الطلاق اثنتان) كقوله - تعالى -: {الطلاق مرتان} ولبقاء
~~شيء لأنه لم يقل كل الطلاق، وقال الربيع: ثلاث وهو الصحيح عندي، لأنه ولو
~~ذكر الله - تعالى - أن الطلاق مرتان، لكن ذكر الثالث بعد كما مر بقوله: {أو
~~تسريح بإحسان}.

# وكون الطلاق ثلاثا بمرة منهيا عنه، ومن طلاق السفهاء لا يبطل وقوعه إذا
~~صرح به أو أشير إليه، وزعم بعض أنه يلزم بأكثر الطلاق واحدة، كما في
~~الديوان، أي إلا أن ينوي أكثر كما قاله ابن وصاف، ووجهه صرف قوله: أكثر
~~الطلاق إلى أكثر التطليقة فأجبرت تامة حملا لقول الطلاق على التطليقة وإذا
~~كان مطلقا لها أكثر التطليقة جبرت تطليقة تامة كما إذا طلق أقل التطليقة،
~~ووجه القول بأنه ثلاث أنه ms2814 يصرف قوله: أكثر الطلاق إلى معنى أكثر ما للزوج
~~أن يطلق زوجه وهو ثلاث تطليقات، وإن كانت أمة فأكثره واحد، وقيل: اثنان،
~~إلا عند من قال: طلاقها ثلاثة، فهي في الأقوال الثلاثة كالحرة PageV07P478
~~وبأصغره وأعظمه وأكبره واحدة، كأحسنه وأقبحه وأفحشه. وطلقت من حينها: بأنت
~~طالق قبل موتي أو موتك أو فلان بلا أجل،

# ------------------------

# (وبأصغره وأعظمه وأكبره واحدة كأحسنه وأقبحه وأفحشه) وأسمجه وأصغره
~~وأدناه وأشده وأيسره وأهونه وأوسطه وأطوله وأعرضه، أو طلاقا يملأ ما بين
~~السماء والأرض أو يعدلهما، وقيل: في أعظمه وأكبره وأقبحه وأفحشه ثلاث، وإن
~~قال: عدد النجوم أو الشجر أو غيرهما مما يعد فثلاث، وكذا في ملء البيت أو
~~العيار من التطليقات، وما أشبه ذلك، وإن قال: طلاق بدعة أو الجهال أو
~~الجاهلية أو السفهاء فواحدة، وقيل:

# في طلاق السفهاء ثلاث، وقيل: في ملء البيت ونحوه واحدة إن لم ينو أكثر،
~~وفي أنت طالق ألبتة واحدة رجعية، وقيل: ثلاث، وقيل: واحدة بائنة، وفي طلاق
~~حرج أو خلية أو أنا منك بريء أو بائن أو بات، أو أنت مني بريئة أو بائنة أو
~~باتة أو اعتدي واحدة رجعية، وإن لم ينو الطلاق في مثل: أنا منك بريء لم
~~يقع، وقيل: وقع إن لم ينو به غير الطلاق، كما لم ينو به الطلاق، وكذا في:
~~حبلك على غاربك وفي: لست بزوجتي وفي: تهيئي للفراق.

# (وطلقت من حينها ب) قوله: (أنت طالق قبل موتي أو موتك أو) موت (فلان) أو
~~هذه الدابة، أو قبل وقوع كذا (بلا أجل) إلا إن أراد قبل ذلك باتصال فإن أجل
~~فلا يمس إذ لا يدري متى يكون الموت أو متى يقع كذا وقيل: يجبر على طلاقها،
~~وقيل: تطلق من حينه، فقيل: يقع الإيلاء بمضي أربعة أشهر لزمه أن لا يمس
~~فيهما بناء على أن كل كلام منع المس فهو إيلاء، وقيل: لا يقع لأنه لم يقع
~~منه إيلاء، ثم رأى أنه قد ذكر هذا بعد بقليل في مسألة التأجيل، والظاهر أنه
~~أراد الشيخ أبو زكرياء ms2815 والمصنف - رحمهما الله - بقولهما:

PageV07P479

# وكذا العتق. وإن أجله بشهر فلا يمسها بعد، فإن مس ثم عاش أو عاشت أو فلان
~~حتى جاوز الشهر، لم تحرم وكره مسها على ذلك حذرا من وقوعه بعد الطلاق، ولا
~~تبين بمضي أربعة بلا مس وقيل: تبين، وقيل: يجبر بطلاقها،

# -----------------------

# قبل موتي إلخ، قبل ذلك باتصال ويدل لهذا قوله بعد هذا بقريب: فإن مس ثم
~~عاش أو عاشت إلخ (وكذا العتق).

# (وإن أجله)، أي الطلاق، (بشهر) أو أقل أو أكثر قبل الموت أو الوقوع، (فلا
~~يمسها بعد) إذ لا يدري متى يكون ذلك، (فإن مس ثم عاش أو عاشت أو فلان) أو
~~الدابة إن لم يقع كذا (حتى جاوز الشهر) في مسألة العبد أو ما وقته، والمراد
~~بالشهر في مثل هذا ثلاثون يوما، وإن قال ذلك أول ليلة الشهر القمري عد
~~برؤية الهلال (لم تحرم، وكره مسها على ذلك حذرا من وقوعه)، أي المس (بعد
~~الطلاق)، لأنه بعد طلاق زنى، وهذا يتصور فيما إذا قال: قبل موتك أو موت
~~فلان أو نحو ذلك، وفيما إذا قال: قبل موتي، لأنه يمكن أن يموت في حال
~~الجماع.

# (ولا تبين بمضي) أشهر (أربعة بلا مس)، إذ لم يمنع من جماعها يقينا
~~لاحتمال الحياة أو عدم الوقوع أكثر مما أجل فانكشف الغيب أنه لم يمنع منه
~~فيما زاد على الأجل، (وقيل: تبين) لأنه ممنوع منه في الجملة لاحتمال الموت
~~والوقوع في الأجل، وفي هذا ونحوه إعمال العدة بلا نية، (وقيل: يجبر
~~بطلاقها) بما يردعه ولو بحبس أو ضرب طلاقا بائنا لا رجعة فيه، ولو برضاها،
~~ولو لم PageV07P480 وحرم عليه تعطيلها، وقيل: تطلق من ساعتها. وترثه إن مات
~~ولم تتم عدتها في التالي لموته إن قال: قبل موتي بشهر، وورثها إن مات وعاش
~~بعدها شهرا، وإن مات قبله ورثها إن لم تكن في المدة التي طلقت فيها قبل موتها،

# --------------------------------------

# ينوه بائنا، وله أن يمتنع، ووجه ذلك أنه في مسها والاستمتاع بها ونظر ما
~~لا ينظر من غير الزوجة على خطر ms2816 لإمكان حلول وقت الطلاق، وأنه (حرم عليه
~~تعطيلها) وإمساكها على عدم المس ونحوه تعطيل، (وقيل: تطلق من ساعتها) لأن
~~الطلاق واقع والأجل مجهول الحلول فلا وجه لإثبات الأجل لأنه لا يتوصل إلى
~~معرفته، ولا لإلغاء الطلاق، وإن أراد الانحلال من

# قوله ذلك فاداها وراجعها.

# (وترثه إن مات ولم تتم عدتها في) الشهر (التالي لموته) وهو الذي قبل موته
~~لأن كلا من الشيئين المتصلين تال للآخر، ولو قال في التالية موته لكان
~~أولى، لأن اتصاف الأخير من الشيئين بالتلو أولى (إن قال، قبل موتي بشهر)
~~لكن لا يجزي في دعوى تمام عدتها إلا إقرارها، وإن شهد به اثنان أجزيا، أو
~~رجل وامرأتان لأنه مما يدرك بالسمع، وإنما تجزي النساء وحدهن لو كان مما لا
~~يشاهده الرجال، (وورثها إن ماتت وعاش بعدها شهرا) أو أكثر لانكشاف أنها
~~ماتت غير مطلقة، ويرثها أيضا إن مات بعدها قبل تمام الشهر إن لم تتم العدة
~~وكان الطلاق رجعيا، هذا مراده بقوله: (وإن مات قبله) أي قبل الشهر (ورثها)
~~أي حكم بأنه ورثها حين موتها (إن لم تكن في المدة التي طلقت فيها قبل
~~موتها) وهي المدة المؤجلة للطلاق كشهر قبل موته لظهور أنها PageV07P481
~~وبأنت طالق قبل موتي بشهر إن لم يمسها فمات عدم إرثها له، وإن ماتت ورثها
~~إن عاش بعدها شهرا، وإن مات قبل انسلاخه بعدها لم يرثها، وكذا إن قال: أنت
~~طالق ثلاثا قبل موتي بشهر ولم يمسها فمات لم ترثه،

# ----------------------------

# في عصمته، أو كانت في تلك المدة، لكن ماتت قبل تمام العدة، وإن ماتت قبل
~~تمامها لكن الطلاق بائن أوثلاث أو مثل ثلاث، أو ماتت بعد تمامها، مثل أن
~~تدخل في شهر موته ولو بلحظة فتضع ولدها من بطنها حينئذ أو بعد ذلك وقبل
~~موته أو تتم عدتها بالحيض بالتسعة وعشرين يوما مثلا فيبقى يوم أو أقل
~~لموته، فإنه مات حينئذ وهي خارجة من المدة، ويجوز عود ضمير تكن إلى العدة،
~~أي لم يكن في المدة مقدار العدة، بل العدة أوسع من ms2817 المدة فأدركها فيها.

# (و) لزم (ب) قوله: (أنت طالق قبل موتي بشهر إن لم يمسها فمات عدم

# إرثها له) لأنه مات في غير عدة إذ لا عدة لها لفقد المس، (وإن ماتت ورثها
~~إن عاش بعدها شهرا) أو أكثر لانكشاف أنها ماتت غير مطلقة، ولو عاش بعدها
~~أقل من الشهر لم يرثها لانكشاف أنها ماتت في غير عدة إذ لا عدة لها كما
~~قال، (وإن مات قبل انسلاخه بعدها لم يرثها) وإنما كتبت ذلك قبل أن أطلع على
~~أنه قد ذكره، وهكذا يتفق لي في بعض المواضع.

# (وكذا إن قال: أنت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر) أو قال: أنت طالق قبل موتي
~~بشهر (ولم يمسها فمات لم ترثه)، فمتى مات عد على الإطلاق شهر قبل موته طلقت
~~قبله مطلقا إذ لم تمت إلا وهي بائن منه.

PageV07P482

# ويرثها إن ماتت وعاش بعدها شهرا، وإن مات بعدها قبل مضيه لم يرثها، وكذا
~~إن قال قبل موتك أو موت فلان بشهر فماتت لم يرثها، وإن مات ورثته إن عاشت
~~بعده شهرا أو عاش فلان بعده أكثر، وإن مات دون الشهر بعد الزوج لم ترثه،
~~وإن ماتت ورثها إن عاش فلان بعدها شهرا، وإن مات طلقت،

# ----------------------------------

# (ويرثها إن ماتت وعاش بعدها شهرا) لانكشاف أنها ماتت غير مطلقة، لأنها
~~ماتت قبل دخول شهر موته، (وإن مات بعدها قبل مضيه)، أي مضي الشهر (لم
~~يرثها) لأنه قد انكشف أنها ماتت مطلقة لموتها في شهر موته، (وكذا إن قال):
~~أنت طالق ثلاثا (قبل موتك، أو موت فلان بشهر، فماتت لم يرثها) إذ لم تمت
~~إلا وهي بائن.

# (وإن مات ورثته إن عاشت بعده شهرا أو عاش فلان بعده)، أي بعد موته (أكثر)
~~من شهر لانكشاف أنها ماتت غير مطلقة، أراد بالأكثر تحقق الشهر بعده ولو
~~بلحظة، فهو كقوله: إن عاشت بعده شهرا، لأنه قال فيهما معا بشهر، (وإن مات
~~دون الشهر بعد الزوج لم ترثه) لتحقق الثلاث قبل موت الزوج بموت فلان قبل
~~شهر من موت الزوج. ms2818

# (وإن ماتت ورثها إن عاش فلان بعدها شهرا)، وإن عاش فلان بعدها أقل من
~~الشهر لم

# يرثها زوجها، (وإن مات) فلان قبلها (طلقت) إذ وقع الطلاق عليها قبل موت
~~بشهر وحكم الجمعة والشهرين وأقل وأكثر حكم الشهر في تلك المسائل كلها، وحكم
~~غير الموت مما يعلق إليه من سائر الواقعات حكم الموت، PageV07P483 وقيل:
~~ترثه إن قال بشهر أو بيوم وهو طلاق إضرار.

# ----------------------------

# لكن إذا قلت المدة لم تخرج من المدة قبل موته إن كانت أقل منها إلا إن
~~كانت حاملا فيمكن، ولو علق طلاقها لسدس يوم أو أقل قبل موته، فإنه يمكن أن
~~تضع وهي في سدس يوم قبل موته، ويموت بعد وضعها فلا إرث، (وقيل: ترثه إن
~~قال:) هي طالق قبل موتي ولو ثلاثا وقبل مسها (بشهر أو يوم) أو أقل أو أكثر
~~وكان موته في العدة أو في مقدارها إن طلق قبل مس لا بعد المقدار (و) ذلك
~~لأنه (هو طلاق إضرار) بمنعها من الإرث، وهذا القول هو الصحيح، فلها الإرث،
~~وإن وجد دليل على أنه لم يقصد الإضرار لم ترثه إلا إن كانت في عدة رجعي حال موته.

# وطلاق الإضرار قسمان، أحدهما: أن يطلقها حتى إذا دنا انقضاء عدتها راجعها
~~ثم يطلقها إذا شاء، فإذا دنا انقضاء عدتها راجعها قاصدا بذلك تعطيلها ثم
~~يطلقها، ويتصور تعطيلها بدون ثلاث تطليقات أيضا، والآخر: أن يطلقها كما لا
~~ترث، وإن طلقها ثلاثا في صحته فمرض فمات في العدة أو قتل أو مات فجأة أو
~~بعقرب أو حية أو غرق أو حرق أو نحو ذلك، أو آلى منها في مرضه، أو ظاهر
~~وبانت بالإيلاء فمات ولو لم تتم ثلاثة قروء، أو طلق أمة أو كتابية في مرضه
~~فمات فعتقت أو أسلمت، أو عتقت أو أسلمت فيه، أو علق طلاقها

# ثلاثا إلى معلوم في الصحة فوقع في المرض ومات في العدة أو حلف في مرض أو
~~صحة؛ بطلاقها ثلاثا على أن لا تفعل محرما أو ما لا تحتاج إليه ففعلته مريضا
~~فمات، ms2819 أو آلى أو ظاهر في صحة فمرض ومات قبل تمام وقتها، أو حلف لغيره
~~بطلاقها ثلاثا لا يفعل ففعل في مرض الحالف، وإن قال لأمة أو كتابية: أنت
~~طالق ثلاثا غدا فأسلمت أو عتقت ومات لم ترثه في ذلك كله، وقيل: إن
~~PageV07P484 .................................................

# ------------------------

# طلق فقتل أو مات فجأة أو بعقرب أو حية أو غرق أو حرق بلا مرض ورثته وهو
~~الصحيح، وإن حلف بطلاقها ثلاثا على ما يجب أن تفعله أن لا تفعله ففعلته في
~~مرضه ورثته، وإن علقه لقدوم فلان في معلوم فأتى الأجل وقدم فلان في مرضه
~~ورثته، وقيل: لا، وهو الصحيح، وظاهر الديوان اختيار الأول.

PageV07P485

# باب إن قال: أنت طالق إن كلمت فلانا وفلانا وفلانا - بواو - طلقت ثلاثا
~~إن كلمتهم، وإن كلمت واحدا فواحدة وهكذا،

# ---------------------------

# باب (إن قال، أنت طالق إن كلمت فلانا وفلانا وفلانا - بواو - طلقت ثلاثا
~~إن كلمتهم، وإن كلمت واحدا ف) تطليقة (واحدة، وهكذا) إن كلمت اثنين
~~فاثنتان، والذي أقول به أنها تطلق واحدة إن كلمتهم جميعا، ولا تطلق إن لم
~~تكلمهم، أو كلمت واحدا أو اثنين لأنه علق الطلاق على تكليمهم كلهم، والطلاق
~~يحمل على مرة ما لم يصرح بغيرها، أو ينوه، ثم ظهر لي أن فيه قولين كما قلت،
~~ووجه ما قال أنه يصرف قوله: وفلانا وفلانا، على معنى قولك: وأنت طالق إن
~~كلمت فلانا، وأنت طالق إن كلمت فلانا، ووجه ما قلت حمل كلامه على ظاهره من
~~أنه شرط لطلاقها التكلم لثلاثة رجال، فلا يقع بالتكلم لأقل، وقد تقدم أنه
~~إن حلف بطلاقها أن يكلم فلانا وفلانا وفلانا فلم PageV07P486 وإن قال بأو
~~فواحدة إن كلمتهم كواحد.

# ------------------------------

# يكلم واحدا حتى مضت أربعة أشهر بانت بواحدة، وقيل: بثلاثة، وإن كلم اثنين
~~أو واحدا فقط بانت.

# واقتصر الشيخ عامر في كتاب اليمين على مثل ما قلت، وعبارة المصنف: وأن لا
~~يكلم فلانا وفلانا وفلانا - بالواو - فحتى يكلمهم معا، وإن بثم فعلى
~~الترتيب، وإن: لا فلانا ولا فلانا حنث بواحد، ويكفر على العدد إن كلم أكثر ms2820
~~من واحد، وكذا إن أتى بأو، ا ه.

# (وإن قال) ذلك (بأو ف) تطليقة (واحدة إن كلمتهم ك) ما أن الواقع واحدة في
~~تكليم (واحد) أو اثنين لأنه لم يعلق طلاقها إلى تكلم واحد ثم إلى تكلم واحد
~~ثم إلى تكلم واحد، بل علقه إلى تكلم واحد منهم فقط، كائنا من كان منهم،
~~سواء كان فلانا أو فلانا أو

# فلانا أو فلانا، فإذا كلمت واحدا منهم طلقت، فلم تزدد طلاقا بزيادة تكلم
~~آخر منهم، فإن قال: إن دخلت هذه الدار أو هذه فأنت طالق طلقت إن دخلت
~~واحدة، ولا تطلق بدخول الأخرى بعد، وكذا في الطعام واللباس والركوب ونحو
~~ذلك، وإن قال ذلك بالواو طلقت ثانيا بدخول الأخرى مثلا، وقيل: لا، وإن قال:
~~إن دخلت هذه ولا هذه فدخلتهما معا لزمها تطليقتان، وإن حلف أن تدخل هذه أو
~~هذه بر بإحداهما لا إن قال: إن لم تدخلي هذه وهذه، أو قال: هذه ولا هذه حتى
~~تدخلهما معا، وكذا في جميع الأقوال.

# وإن قال لامرأتيه: إن دخلتما هذه الدار فأنتما طالقان لم يقع إن دخلت
~~إحداهما، وكذا في الأكل واللباس والركوب ونحو ذلك، ويقع إن فعلتا، ولو
~~مفترقتين، وإن قال: إن دخلتما هذه أو هذه فأنتما طالقتان طلقتا إن دخلتا
~~PageV07P487 ومن له ثلاث فقال: إن كلمت فلانا فامرأتي فلانة طالق وفلانة
~~وفلانة بواو طلقن إن كلمه وبأو واحدة وليختر من شاء فيوقعه عليها قبل أن
~~يكلمه أو بعده،

# -------------------------------

# واحدة ولو مفترقتين، لا إن دخلت كل منهما غير التي دخلت الأخرى، وكذا غير
~~الدخول كالطعام واللباس والركوب، واقتران ثلاث زوجات أو أربع في ذلك
~~كاقتران الزوجتين، وإن كلمتهم في عبارة المصنف بمرة فثلاث تطليقات مثل أن
~~تقول: يا قوم أو يا جماعة أو يا بني فلان.

# (ومن له) زوجات (ثلاث فقال، إن كلمت فلانا فامرأتي فلانة طالق وفلانة
~~وفلانة بواو) عاطفة على الضمير في طالق (طلقن إن كلمه)، وكذا إن كانت له
~~أربع فقال: إن كلمت فلانا فامرأتي فلانة طالق وفلانة وفلانة ms2821 وفلانة طلقن إن
~~كلمه، وكذا إن كانت له زوجتان فقال: إن كلمته فامرأتي فلانة طالق وفلانة،
~~وكذا إن لم يذكر لفظ امرأتي في تلك الصور، وكذا إن قال: إن لم أكلمه، وكذا
~~غير الكلام مما يعلق إليه ثبوتا أو نفيا: وإن قال: إن لم أكلمه، أو إن لم
~~أفعل كذا ولم يحد بمدة خرجت بالإيلاء بمضي أربعة على ما مر، (و) إن قال
~~(بأو) طلقت زوجة (واحدة) في ذلك كله (وليختر من شاء فيوقعه عليها قبل أن
~~يكلمه أو بعده) يعني أنه ينوي أن الطلاق السابق واقع عليها، وقيل: إن كلمه
~~طلقن جميعا، وإن قال: هذه أو هذه طالق، أو قال: إحداكما طالق طلقتا، وإن
~~عنى واحدة في تلك الصور التي بأو صدق، وإن ماتت إحداهما قبل أن يختار واحدة
~~أو يعينها، فإن قال: عنيت الحية أو اختارها بالطلاق فارقها وورث الميتة،
~~ويحلف عند المصنف إن اتهم، PageV07P488
~~............................................................

# -----------------------

# وإن ماتتا ولم يتبين أمرهما فالقول قوله، قال المصنف: مع يمينه إن اتهم،
~~ولا ترثانه إن مات، وذلك إن طلق ثلاثا أو بائنا أو تقدمت قبل اثنتان أو طلق
~~تطليقتين وتقدمت قبل واحدة، أو كانت إحداهما أو كلتاهما غير مدخول بها، ولو
~~كان الطلاق واحدا، وهكذا في طلاق المرض وطلاق الصحة مع الموت في المرض في
~~مسائله السابقة والآتية

# يعتبر فيها ذلك.

# وإن قصد معينة فاشتبهت أخذ بطلاقهما، وإن ماتتا قبل أن يطلق ورث واحدة،
~~وترثانه إن مات قبله ميراث واحدة فتقسمانه، قال: وتتحالفان إن تنازعتا، وإن
~~مس إحداهما فارقها أبدا، وإن تبين بعد المس أن الممسوسة هي المطلقة أمسك
~~الأخرى، وإن قال لكل منهما: إن لم أبت عندك أو إن لم أطلقك فصاحبتك طالق،
~~فإن بات أو طلق، وإلا حتى مضت أربعة بانت، وإن بانت عنه إحداهما دون الأخرى
~~طلقت التي بات عندها، إلا إن لم يرد ليلة بعينها خرجتا بالإيلاء بمضي
~~الأربعة، وإن طلق إحداهما طلقت وحدها وخرجت الأخرى بمضيهن إن لم يعين وقت
~~الطلاق، وإن قال ذلك لواحدة فاشتبهت اختار ms2822 إحداهما وطلق الأخرى، كذا قيل،
~~قلت: بل يطلقهما معا فتكونان بعد على واحدة.

# ومن له عائشة وفاطمة فقال: يا عائشة إذا طلقت فاطمة فأنت طالق، وقال
~~لفاطمة كذلك، ثم قال لعائشة: أنت طالق فتطليقة بالقصد والأخرى باليمين،
~~وتطلق فاطمة واحدا باليمين، وكذا إن قصدها فتطليقتان، وطلقت عائشة واحدة
~~باليمين، وإن قال: إن دخلت هذه الدار فأنت طالق، ثم لفاطمة: أنت طالق إن
~~طلقت عائشة، فدخلت لم تطلق فاطمة، وإن قال لها: إذا PageV07P489
~~.........................................................

# --------------------------

# طلقت فاطمة فأنت طالق، وقال لفاطمة: إن دخلتها فأنت طالق، فدخلت طلقتا،
~~وإن قال: إن حلفت بطلاقك ففاطمة طالق، فقال لفاطمة: إن حلفت بطلاقك فعائشة
~~طالق، طلقت فاطمة لحلفه بطلاق عائشة، وكذا إن قال: عائشة طالق إن دخلت
~~الدار، طلقت فاطمة

# لحلفه بطلاق عائشة، وإن قال لزوجته وغيرها: أنتما طالقان، أو إحداكما
~~طالق، أو يا طالقان، طلقت وحدها، وكذا إن قال لنساء إحداهن زوجته أو أكثر،
~~وإن قال لزوجته عائشة: يا عائشة، فأجابته زوجته فاطمة فقال لها: أنت طالق،
~~يظنها عائشة طلقتا معا باللفظ وبالنوى عند الأكثر، وقيل: تطلق المنوية وهي
~~عائشة فقط، وقيل: تطلق المجيبة باللفظ وهي فاطمة فقط، قال ابن وصاف: وأحسب
~~أن أبا علي الحسن بن أحمد قال عن بعض: لا يقع الطلاق على إحداهما في الحكم،
~~والله أعلم وسل المسلمين ا ه.

# والذي عندي أنه تطلق عائشة فقط لأنها المنوية في قلبه وبلفظه ولو كان
~~بأثر جواب فاطمة، وكذا الخلاف إن خرجت إحداهما من البيت فقال لها: يا
~~فلانة، ظنا أنها التي لم تخرج، أنت طالق، ومن له امرأتان اسمهما واحد فقال:
~~طلقت فلانة قبل قوله: إن قال: عنيت التي فسد نكاحها، إلا إن قال: امرأتي
~~فلانة فلا يشتغل به، وإن قال: عنيت التي طلقت قبل والاسم واحد صدق، وقيل:
~~قال بعض: إن قال: كلما سمعت المرأة لفظ الطلاق قال: عنيت كذا لم تصدقه،
~~وقيل: تصدقه إن كان أمينا.

# وإن طلق امرأته باسمها وغير اسم أبيها أو قبيلتها لم تطلق في الحكم، وإن
~~لم ms2823 يغير اسمه وغير اسم القبيلة طلقت، وإن قال: فلانة العمياء وهي تبصر، أو
~~الباصرة وهي عمياء لم تطلق في الحكم، وطلقت فيما بينه وبين الله إن أرادها،
~~وإن كانت له امرأة معلومة PageV07P490 وبأن طلقتك فأنت طالق، لزمته أخرى إن
~~طلقها وإلا فلا تطلق، وبان لم أطلق فأنت طالق ثم لم يطلقها حتى مضت فبينونة
~~وحرمان إن وطئها،

# --------------------------------

# فطلق سواها فإذا أبوه أو غيره تزوجها له فبان

# له فقبل، ففي الطلاق قولان، وإن كانت له معلومة فحلف بطلاق امرأته هكذا
~~فلا يحكم عليه بطلاقها، وقيل: إن لم يعلم له إلا هذه حكم عليه به (وبأن
~~طلقتك فأنت طالق) متعلق بقوله (لزمته أخرى إن طلقها وإلا فلا تطلق) لعدم
~~وقوع الطلاق منه، بخلاف ما إذا طلق فإنه يلزم طلاق بتطليقه، وآخر بتعليق
~~الطلاق على التطليق.

# وهذا إذا نوى تعليق طلاق بوقوع طلاق، أما إذا لم ينو بل غفل وطلق فإنه
~~يقع واحد، وفي الحكم اثنان، وإن نوى بكلامه ذلك أنه إن طلقها مضى ما فعله
~~من الطلاق وقع واحد فقط، وذلك إذا قصد بكلامه الرد على من زعم له أنه لا
~~يقع طلاقه ممن جهل حكم الله أو كان عبدا ثم عتق فقال: إن طلقتك فأنت طالق،
~~يعني به أن تطليقي اليوم إذا فعلته يمضي ولا يحتاج إلى أمر سيدي أو إجازته،
~~لأني حر، أو يريد الزوج أني إن طلقتك فذاك المراد، فعبر عن قوله فذاك
~~المراد بقوله: فأنت طالق أو نحو ذلك من الأغراض، ففي كل ذلك طلاق واحد،
~~(وبإن لم أطلقك فأنت طالق) هذا كله خبر لقوله: بينونة على تقدير إما بدليل
~~الفاء، والعطف في قوله: (ثم لم يطلقها حتى مضت) أربعة أشهر على محذوف
~~معترض، أي قال ذلك ثم لم يطلقها حتى مضت، وأجاز بعضهم مجيء ثم ابتدائية
~~(فبينونة) بإيلاء إن لم يطأها (وحرمان إن وطئها) لأنه ممنوع من جماعها،
~~لأنه لما جامعها كان غير مطلق، لأن الجماع يناقض الطلاق شرعا، فإذا كان غير
~~مطلق وخارجا جزما عن الطلاق ms2824 وقع الطلاق

# لأنه علق الطلاق PageV07P491 وبكلما لم أطلقك فأنت طالق ثلاث من حينها.
~~وبإن كان في بطنك غلام فأنت طالق واحدة، وإن كان جارية فاثنتين فولدتهما ثلاث،

# -------------------------------

# بعدم وقوع الطلاق، فإذا وقع الطلاق بجماعه حرمت عليه كما قال، فيكون فيه
~~قول: إن طعن طعنة بغيوب الحشفة فأمسك لم يتقدم ولم يتأخر وراجع بشهود لم
~~تحرم، وقول: إن غابت ونزع ولم يزد لم تحرم، ولكن يراجعها، وقد مر ذلك.

# (و) لزمت (ب) قوله (كلما لم أطلقك فأنت طالق ثلاث من حينها) قلت: بل بعد
~~مضي مقدار ما يتلفظ فيه بثلاث تطليقات، كذا ظهر لي، ثم رأيته والحمد لله في
~~الديوان، وقد أثبته فيما تقدم، فلو راجعها بعد مقدار واحدة بقيت اثنتان، أو
~~بعد مقدار اثنتين بقيت واحدة، وإن بقي أقل من مقدار واحدة طلقت لصدقه أنه
~~مضى بعض زمان ولم يطلقها فيه.

# (و) لزم (ب) قوله: (إن كان في بطنك غلام فأنت طالق) طلقة (واحدة، وإن
~~كان) ت فيه (جارية ف) أنت طالق (اثنتين فولدتهما ثلاث) واحدة بالغلام
~~والأخريان بالجارية، لأنه قال: إن كان فيه، وإن كانت فيه، ولما ولدتهما فقد
~~ظهر الغيب أنه كان فيه، وأنها كانت فيه فلزمه ما علق إلى كونه فيه، وإلى
~~كونها فيه من الطلاق، وقد لزمه قبل ذلك في نفس الأمر، ولكن لم يعلم حتى
~~ولدت، ولا يجوز له المس حتى تلد، فإن ولدتهما فحتى تنكح زوجا غيره، وإن
~~ولدته فواحدة فيراجع، أو ولدتها فاثنتان يراجعها، وفي لزوم الإيلاء بمضي
~~أربعة، قولان؛ وسواء ولدتهما بمرة أو بمرتين، وإن كان فيه خنثى مشكل انتظر
~~اتضاحه، فإن اتضح أنثى فاثنتان، أو ذكرا فواحدة، PageV07P492 وبإن كان في
~~بطنك إلى آخر ما مر عدم الطلاق. وبإن كان ما في الجوالق برا أو ذرة فأنت
~~طالق، فإذا هما فيها معا عدمه أيضا.

# ---------------------------------

# أو لم يتضح لم يقع طلاق، وإن كان فيه خنثى وذكر فإن لم يتضح أو اتضح ذكرا
~~فواحدة، وإن اتضح أنثى فثلاث، وإن نوى إن كان فيه ذكر ms2825 فقط أو أنثى فقط
~~فولدت غلاما وجارية فلا طلاق (و) لزم (ب) قوله: (إن كان في بطنك إلى آخر ما
~~مر) بذكر لفظ ما هنا لا هنالك هكذا إن كان ما في بطنك غلاما فأنت طالق
~~واحدة، وإن كان ما فيه جارية فاثنتين فولدتهما (عدم الطلاق) برفع عدم على
~~الفاعلية للزم المقدر، وبالفتح أنه فعل تتعلق به الباء فيبنى للمفعول،
~~وإنما لم تطلق لعدم تحقق المعلق إليه وهو الانحصار في واحد منهما لأنه إذا
~~كان ما في بطنها ذكرا أو أنثى لم يصدق أن الذي في بطنها ذكر، ولا أنه أنثى،
~~بل كلاهما،

# فذلك صورة أخرى ليس الصورة التي حلف بها، ولا يمسها كما في المسألة قبل
~~هذه، وفي لزوم الإيلاء بمضي الأربعة القولان المذكوران في المسألة قبلها أيضا.

# (و) لزم (ب) قوله: (إن كان ما في الجوالق) - بفتح الجيم وكسر اللام - جمع
~~جوالق - بكسر الجيم واللام، وبضم الجيم وفتح اللام وكسرها - وعاء معروف
~~يحمل فيه على الدابة، وليس مراده المفرد، بدليل قوله فيها: (برا أو ذرة
~~فأنت طالق، فإذا هما فيها معا، عدمه أيضا) وإن قال: إن كان فيها بر وذرة
~~فأنت طالق، فإذا هما فيها فطلقة واحدة، وقيل: اثنتان، وغير الجوالق
~~كالجوالق مثل سائر الأوعية، والبيت والموضع، وغير البر والذرة مثلهما كسائر
~~الحب، وغير الحب متاع، وأصل وحيوان، مثل أن يقول: إن PageV07P493 وبإن ولدت
~~غلاما فأنت طالق واحدا وإن جارية فضعفه فولدتهما واحدة إن سبق الغلام
~~وضعفها إن سبقت الجارية

# -----------------------------------

# كان ما في الموضع الفلاني نخلة، أو إن كان ما فيه جملا، أو كانت فيه نخلة
~~أو إن كان فيه جمل.

# (و) لزمت (ب) قوله: (إن ولدت غلاما فأنت طالق) طلاقا (واحدا وإن) ولدت
~~(جارية ف) أنت طالق (ضعفه) أي ضعف الطلاق الواحد وهو اثنان، (فولدتهما)
~~تطليقة (واحدة إن سبق الغلام، وضعفها إن سبقت الجارية) وإن ولدتهما بمرة أو
~~في مشيمة واحدة لزمته ثلاث تطليقات والله أعلم، وله المس في ذلك كله حتى
~~تلد، وإن قال: كلما ولدت ms2826 ولدا فأنت طالق، وإذا ولدت غلاما فأنت طالق، وإذا
~~ولدت جارية فأنت طالق، فولدت أحدهما، أو جارية وغلاما من بطن بانت
~~بتطليقتين، وإن ولدت جارية ثم غلاما من بطن وقعتا عليه بالجارية، وتنقضي
~~العدة بالغلام، وكذا إن قال: إن ولدت غلاما ثم جارية فأنت طالق، فولدت كذلك وقعتا.

# وإن قال: كلما ولدت فأنت طالق، فإن ولدت غلاما فأنت طالق، فولدت أولا
~~جارية فعليها تطليقة، وتطليقتان إن ولدت غلاما، وإن ولدته ثم جارية من بطن
~~بانت بهما، وإن قال لها: كلما ولدت غلاما فأنت طالق، فولدته وجارية من بطن،
~~ولا يدرى السابق بانت بواحدة، وتعتد بثلاثة قروء، وإن كانت لا تحيض فثلاثة
~~أشهر وتحتاط، وإن قال لها: إن ولدت فأنت طالق، فقالت: قد ولدت، فالقول
~~قولها في وقوع الطلاق عليها، إلا إن ادعته وقتا لا يمكن فيه، وإن قال: كلما
~~ولدت ولدين فأنت طالق، فولدت ثلاثة من بطن خرجت بتطليقة، وتمت عدتها
~~بالثالث، وإن ولدت ولدين طلقت واحدة واعتدت بالقروء أو الأشهر، PageV07P494
~~وبأنت طالق أمس الطلاق من حينه، وبغدا عند طلوع فجره، وجاز مسها قبله،
~~وتوارثا إن مات أحدهما وإن بثلاث.

# ----------------------------------

# وإن راجعها فولدت واحدا فلا تطلق بعد حتى تلد آخر فتطلق

# ثانيا، وإن راجعها أيضا فكذا، وإن لم يراجع حتى اعتدت وتزوجت غيره فولدت
~~واحدا فطلقها ثم تزوجها الأول وولدت منه واحدا فلا تطلق به حتى تلد آخر أو
~~ولدين من بطن، وقيل: لا يقع عليها طلاق بعدما بانت ولو تزوجها، وإن قال
~~لها: إن كان أول ما تلدينه غلاما، فولدته وجارية من بطن ولم يعلم السابق،
~~حقق لها الطلاق احتياطا، وإن قال: إن وضعت فأنت طالق، طلقت إن وضعت ولو
~~ميتا أو غير مصور، وكذا إن قال: إن أسقطت فأسقطت ما لا يذوبه الماء، وكذا
~~إن قال: إن نفست فولدت أو أسقطت.

# وإن كان عنده أربع فقال: أيكن ولدت فهي طالق وصواحبها جميعا، فولدت
~~الأولى وقع الطلاق على كل منهن، ثم ولدت الثانية فوقع على كل ثان إلا
~~الثانية ms2827 في الولادة، فإنها بانت بواحدة فخرجت من العدة بالولادة، وإن ولدت
~~الثالثة بانت بتطليقتين، وبانت الرابعة والأولى بثلاث.

# (و) لزم (ب) قوله: (أنت طالق أمس الطلاق من حينه) كما مر في كلامي، إن لم
~~تكن زوجته أمس، وإلا وقال: قصدت الإنشاء طلقت أيضا من حينه، وإن قال: قصدت
~~الإخبار، فطالق من أمس.

# (و) لزم (ب) قوله: أنت طالق (غدا عند طلوع فجره، وجاز مسها قبله) أي قبل
~~طلوع الفجر، أو قبل الغد، والمعنى واحد (وتوارثا إن مات أحدهما) قبله،
~~(وإن) وقع التطليق (بثلاث) أو ببائن لموتها أو موته قبل وقوع الطلاق، وكذا
~~سائر الحدود، مثل أو يقول: أنت طالق يوم الخميس PageV07P495
~~...............................................................

# ---------------------

# الآتي، أو يوم كذا الآتي، أو الشهر الآتي، أو أول السنة الآتية، أو نحو
~~ذلك من الحدود، فلا تطلق حتى يأتي ذلك الوقت، وله المس حتى يأتي، ويتوارثان
~~ما لم يأت، وإن قال: أنت طالق في السموات، أو تحت سدرة المنتهى، أو تخوم
~~الأرض، أو فيما لا تصله الشمس، أو فيها، أو في الدار، أو في ثوبك، وقع في
~~حينه في الحكم، وأما عند الله فإلى نيته، وإن قال: في ذهابك إلى مكة، أو
~~دخولك دار فلان، أو في لباسك ثوب كذا، فحتى تفعل ذلك، وإن قال: قبل أن
~~أتزوجك أو أخلق أو تخلقي وقع في حينها، وقيل: ليس بشيء، وإن قال: طلقتك في
~~منامي أو طفولتي أو عبوديتي أو جنوني، وقد كان كذلك، فكذلك، ولا يقع إن
~~قال: طالق أمس، وهو إنما تزوجها اليوم، وإن قال: أنت طالق وأنت تصلين أو
~~مصلية أو مريضة وقع في الحكم، وأما عند الله فإلى نيته، وإن قال: في مرضك
~~أو مضجعك أو سفرك إلى كذا، أو ذهابك أو مضيك إليه، أو في صلاتك لم

# يلزمها إلا إن وجد ذلك.

# وإن طلق أمة تطليقتين فعتقت في عدتها أو بعدها فلا يتزوجها حتى تنكح غيره
~~على القول بأن طلاقها مرتان، وإن قال لها: أنت طالق اثنتين إذا طلعت الشمس
~~فأعتقها ربها دون الطلوع ms2828 راجعها، وكانت عنده بواحدة، وإن علق سيدها عتقها
~~إلى وقت علق إليه الطلاق فوقعا معا بانت بتطليقتين، وقيل: لا، والله أعلم.

PageV07P496

# باب من طلق في مرضه ثم مات في عدتها فيه ورثته ولو طلقها ثلاثا، واعتدت
~~عدة الطلاق لا الوفاة،

# ---------------------------

# باب في طلاق المريض ونحوه (من طلق في مرضه ثم مات في عدتها فيه) في عدتها
~~يتعلق بمات، وفيه يتعلق بمحذوف حال من عدة، أو متعلق بها على معنى
~~الاعتداد، (ورثته ولو طلقها ثلاثا) أو بائنا، وسواء في الثلاث إن يكن بمرة،
~~أو واحدة بعد واحدة، أو تسبق اثنان ويزيد واحدة في مرضه، أو تسبق واحدة،
~~ويزيد اثنتين فيه، (واعتدت عدة الطلاق لا الوفاة) أما الإرث فلأنه طلقها
~~إضرارا لها، وأما عدة الطلاق فلأنه مات عنها في عدة لا رجعة فيها، فهذا
~~راجع إلى قوله: ولو طلقها ثلاثا، أي أو بائنا، فلو طلقها واحدة غير بائنة،
~~أو اثنتين في مرضه، ولم تتم ثلاث، فإنها ترث وتعتد للوفاة إن لم تنقض
~~عدتها، ولا إرث إن انقضت PageV07P497
~~........................................................

# --------------------------

# قبل موته؛ ولو طلقها ثلاثا أو بائنا في مرضه، بنية الإضرار، فلو لم يقصد
~~بتطليقها الإضرار لم ترث ولو طلق ثلاثا أو بائنا، مثل أن تقول له: طلقني
~~ثلاثا أو بائنا، أو طلقني واحدة أو اثنتين، أو طلقني فطلق ما قالت، أو
~~ثلاثا، والطلاق في المرض ضرار حتى يعلم أنه غير ضرار كالمثال المذكور، كما
~~إذا علق طلاقها في الصحة لشيء إن فعلته وهو مريض.

# قال في الديوان: إن طلقها في مرضه ثلاثا لئلا ترثه فلا يرثها إن ماتت،
~~وإن طلقها ثلاثا في صحته فمرض ومات وهي في العدة فلا ترثه، وإن علق الطلاق
~~ثلاثا في صحته إلى معلوم فوقع في مرضه ومات في عدتها فلا ترثه، وإن فاداها
~~في مرضه فمات في عدتها أو رد لها الخيار فاختارت نفسها أو أمر الطلاق

# فطلقت نفسها، أو طلبته أن يطلقها ثلاثا ففعل فلا ترثه، وإن قال: إذا مرضت
~~فأنت طالق ثلاثا فمرض وقع عليها الثلاث، وترثه ms2829 لأنه مضار لها، وإن قال: إن
~~أفقت من مرضي فأنت طالق ثلاثا فأفاق، وقعت عليها، وإن مات فيه فلا تطلق
~~وترثه، وإن أفاق منه ثم عاوده فمات طلقت ولا ترثه، وإن قال: إن مت من ذلك
~~طلقت ثلاثا، فمات منه ورثته، وكذا إن علق إلى موته، وإن مات بغير ما علق
~~إليه فلا ترث، وقيل: كل ما ترجع به أفعاله إلى الثلث إن طلق فيه فإنه مضار
~~لها، وإن طلق طفلة فيه بائنا أو خالعها أو فاداها فبلغت فيه، أو أمة فعتقت
~~فيه، أو عيب فاختارت نفسها فيه، أو كان أمرها بيدها فخرجت به، ثم تزوجها
~~بجديد في تلك الوجوه، فطلقها قبل المس فمات، ورثته، وإن طلقها ولو اثنين في
~~مرضه فتمت عدتها فتزوجها فطلقها قبل المس لم ترثه، وقيل: ترثه، وإن كان
~~الخيار له فاختارت نفسه في مرضه فلا ترثه، وإن قذفها وتلاعنا فيه، أو قذفها
~~في الصحة وتلاعنا فيه لم ترثه.

PageV07P498

# ..............................................................

# ------------------------------

# وإن حلف بطلاقها ثلاثا على أن لا يفعل كذا ولم يفعله إلا في مرضه، أو على
~~أن يفعل فيه ففعل فيه ورثته، وإن حلف لغيره بطلاقها لا يفعل كذا ففعله في
~~مرض الحالف فلا ترثه، وإن وقع التحريم بينهما ورثته إن كان من قبله، وقيل:
~~لا، ولا إن كان من قبلها أو من قبل غيرهما، وإن طلقها ثلاثا في مرضه فأقر
~~لها بدين عليه لها فيه، أو أوصى لها بوصية أو أعطى لها شيئا من ماله ورثته
~~وله ذلك، وقيل:

# لها الميراث والدين، وإن قال للكتابية أو الأمة: أنت طالق ثلاثا غدا،
~~فأسلمت أو عتقت فلا ترثه إن مات، وإن قال لها: إن أسلمت اليوم أو أعتقت
~~فأنت طالق ثلاثا، فأسلمت أو عتقت فمات ورثته لأن ذلك منه فرار من الإرث.

# ومن قال لأمته: أنت حرة غدا، فقال لها زوجها: أنت طالق غدا ثلاثا وهو لا
~~يعلم بقول السيد لم ترثه، وإن قال: أنت طالق بعد غد فمات فيه ورثته ومن طلق
~~فارتدت فمات فلا ترثه ولو ms2830 أسلمت، وكذا لو ارتدت فيه ثم أسلمت فيه أو فعلت
~~موجب تحريم أو فعله أو غيرهما لم ترث، وهذا بعدما طلقها ثلاثا، وإن أسلم
~~يهودي مثلا في مرضه فترك زوجته يهودية فطلقها ثلاثا فيه، أو قال غدا فمات
~~في عدتها ورثته، وإن قال: إن أسلمت فأنت طالق ثلاثا فأسلمت ورثته، ومن طلق
~~أمة أو يهودية ثلاثا بعد عتقها أو إسلامها بلا علمه لم ترث، وإن أسلمت
~~يهودية فتركت يهوديها مريضا لم ترثه، وكذا إن طلقها بعدما أسلمت وهو مريض
~~لم ترثه ولو أسلم بعدما طلقها، وإن لم يطلقها إلا بعد إسلامها ورثته، وإن
~~مرض اليهودي فطلق يهوديته ثلاثا في مرضه ثم أسلما لم ترثه، وإن ارتد مريض
~~وزوجته لم يتوارثا إن مات أحدهما، وإن طلقها ثلاثا ثم PageV07P499
~~..................................................

# ----------------------

# أسلما توارثا، لا إن أسلم أحدهما أو ارتد الزوج فمات أو طلق ثلاثا في
~~مرضه ثم ارتد فمات.

# ومن طلق على عبده الحرة ثلاثا أو علق طلاقها إلى معلوم أو قدوم فلان
~~والعبد مريض فعتق في مرضه فمات بعد طلاقها لم ترثه، وإن

# قال: إن عتقت فأنت طالق ثلاثا وهو مريض فعتق ولم يقع عليها الطلاق ورثته
~~إن مات، وإن قال لها أو لزوجته الأمة ذلك وهو مريض فعتق في اليوم وعتقت
~~فجاء غد لم تطلق وورثته، ومن تزوج لعبده أمته فقال لهما: أنتما حران غدا،
~~فقال هو لزوجته: أنت طالق ثلاثا غدا، فلا تطلق، وإن مات ورثته، وكذا إن
~~قال: بعد غد أو كان مريضا، وإن طلقها في مرضه فإذا هما معتقان ولم يعلما
~~بعتقهما لم ترثه، وإن قال لها: أنت طالق ثلاثا غدا في مرضه فعتق اليوم لم
~~تطلق، وإن قال حر لزوجته المدبرة أو أم الولد وهما لغيره أنتما طالقان
~~ثلاثا غدا في مرضه فإذا سيداهما ماتا قبل وحررتا فمات فلا ترثه، وكذا إن
~~علق طلاقهما إلى معلوم فخرجا ميتين قبل، أو علق طلاقهما إلى موت سيدهما
~~فمات في مرضه أو علقه إلى معلوم فماتا دونه فلا يرثانه في ذلك، ms2831 وإن قال
~~لزوجته: طلقتك قبل في صحتي ثلاثا، فقيل: لا ترثه لأنه أصدق ما يكون عند
~~موته إن لم يتهم بإضرار لها، وقيل: ترثه، وكذا إن أخبر بذلك ولم يخاطبها
~~به، وكذا إن قال لها في مرضه: قد طلقتك قبل هذه الساعة بعام أو أقل أو
~~أكثر، أو أخبر بذلك ووجدت قد خرجت من العدة في تلك المدة ومات ففي الإرث
~~قولان: أحدهما أنها ترث إن لم يتبين إضراره، والآخر: لا وإن قال لها
~~أمينان: قد طلقك ثلاثا في صحته لم ترثه، وإن مات PageV07P500 قيل: ليس لها
~~الميراث إن طلقت ثلاثا ولو في المرض. ومن تزوج امرأة في مرضه ثم اعتل
~~فطلقها في علته ومات قبل أن يمسها ورثته، لأنه طلقها ضرارا، ولها نصف الفرض
~~ولا عدة عليها.

# ----------------------

# الزوج فقالت: طلقني مريضا وأرثه، وقال وارثه: طلقك صحيحا قبل قوله، وقيل: قولها.

# وإن ادعى الوارث

# طلاقها ونفته قبل قولها، وإن بانت أنها أمة أو مشركة بعدما ورثت فإنها ترد.

# ومن مات عن أمة أو مشركة فادعت العتق أو الإسلام في حياته وأنكره الوارث
~~فمدعية ولو صدقها سيدها، وإن ادعى الوارث ارتداد مسلمة أو حرمتها أو
~~الإيلاء منها أو الظهار أو الفداء أو أنها أمة أو كتابية أو ذات محرم من
~~الزوج أو لم يصح نكاحها فعليه بينة دعواه، وإلا قبل قولها وورثت، و (قيل:
~~ليس لها الميراث إن طلقت ثلاثا ولو في المرض)، ومذهب أصحاب أبي حنيفة أن
~~للمطلقة ثلاثا في المرض بلا طلب منها الإرث في العدة، ومذهب مالك أن لها
~~الإرث ولو مات بعد العدة ولو تزوجت، والقولان عن الشافعي.

# (ومن تزوج امرأة في مرضه ثم اعتل فطلقها في علته ومات قبل أن يمسها
~~ورثته، لأنه طلقها ضرارا) أي لأجل الضرار أو طلاق ضرار أو مضار لها أو ذا
~~ضرار، (ولها نصف الفرض ولا عدة عليها)، وإن تزوجها في مرضه وطلقها قبل المس
~~بلا حدوث علة أخرى لم ترثه، ومن كتاب المصنف:

PageV07P501

# ..................................................

# -----------------------------

# للمطلقة في المرض قبل المس نصف الصداق، ms2832 وعليها العدة، ولها الإرث إن حبست
~~نفسها قدر عدة المطلقة، قال أبو عبد الله: وبه نأخذ، وقيل بذلك كله ولو لم
~~تحبس نفسها، وقال موسى بن أبي جابر: لها النصف لا الإرث ولا عدة، وقيل: كل
~~الصداق ولا إرث ولا عدة، وقيل: الصداق والإرث إن مات في عدة مثلها، وقيل:
~~مات في العدة أو بعدها ما لم تتزوج، وإذا تبين عدم الإضرار لم ترث إلا إن
~~كانت في العدة، ويتصور ذلك بأن تطلب أن يطلقها أو يخالعها، وبأن يخيرها
~~ومرض ليس مما يحذر منه الموت أو غير ذلك، قال العاصمي: وينفذ الواقع من
~~سكران مختلط كالعتق والأيمان ومن مريض إن صحا من المرض أو مات للزوجة الإرث
~~مفترض وإذا مات في مرضه الذي طلقها فيه ورثته ولو تزوجت قبل موته أزواجا،
~~وكذا ترث أزواجا طلقوها في مرضهم، وإن ماتت لم يرثها من طلقها في مرضه
~~إضرارا، وروي أن عبد الرحمن طلق امرأته ألبتة وهو مريض فورثها منه عثمان بن
~~عفان بعد انقضاء عدتها.

# وإن صح صحة بينة من مرضه ثم مات لم ترثه إلا إن كان الطلاق غير بائن
~~وكانت في العدة، وإن تزوجها قبل المرض ثم

# طلقها فيه ولم يمسها فلا عدة ولا إرث، وقيل: ترث إن مات قبل مضي مقدار
~~المدة، وإن استراح من مرضه ثم مرض فمات لم ترثه في تلك الصور المذكورة كلها
~~صور المس وصور عدم المس إن طلق ثلاثا أو بائنا ولو كانت في العدة، وقيل:
~~ترثه في العدة، وأما صداق PageV07P502
~~.........................................................

# -------------------------

# التي لم تمس فلها نصفه فقط ولو مات وحكم بإرثها، ولها أيضا نصف الغلة من
~~الصداق، ونصف خدمته، ومؤنة الصداق قبل الطلاق عليها، وبعده بينهما، وجنايته
~~عليها، وبعده بينهما، وإن كان الصداق عبدا فجنى فطلقها فقالت: ندفعه، وقال:
~~لا، قبل قولها وتضمن نصفه، وإن قتل فقالت: نقتل قاتله، وأبى فهما سواء، وإن
~~استوجبت القطع فقطع ضمنت منابه ولا تدرك ما داوته به أو افتدت له به، وإن
~~كان مثل جمل ونحر فله التخيير ms2833 بين نصف قيمته صحيحا ونصفها منحورا، وإن نخلا
~~أو غرسا، وأبدلت له مكانا فله نصف قيمته، وقيل: نصفه في مكانه، وإن مات
~~الصداق فله نصف القيمة.

# وإن كان أرضا فغرستها فله نصفها، وقيل: يخير بينه وبين العوض، وكذا إن
~~بنتها، وإن بنتها مسجدا أو حفرتها أو جعلتها مقبرة أو للمساكين أو أخرجتها
~~من ملكها فله العوض، وقيل: القيمة، وإن باعتها فنصف الثمن إن لم تحاب، وكذا
~~غير الأرض، وإن أصدقها ثوبا فصبغته أو زادت فيه رد لها نصف ما زادت كالصبغ
~~واشتركا فيه، وإن رهنت الصداق أو استأجرت به أجيرا فطلقها انفسخ، وقيل: جاز
~~سهمها إن أمكنت قسمته، وإن استحقه الأجير أو باع المرتهن بعضه

# ردت له نصف قيمة ما تلف والباقي بينهما، وقيل: له ما لم يجاوز النصف، وإن
~~جاوزه فله نصف القيمة، وإن استحق الفرض فله عليها نصف قيمته، وقيل: يرد لها
~~نصفها بناء على أنه وجب لمستحقه قبل أن يصدقه الزوج لها، وإن كان الصداق
~~آجلا فلا تدرك نصفه إن طلقها قبله حتى يحل، وإن دفع لها الصداق فردته له في
~~حق أو دين أو تصدقت به أدرك عليها نصفه، إلا إن أعطته إياه لا في ثواب، أو
~~تصدقت به عليه، وقيل: مشتركان، ولا تضمن إلا ما أفسدت أو تلفت، وإن افترقا
~~بلعان أو نحوه فلها PageV07P503 والمقعد والمفلوج ونحوهما كالصحيح فيه،
~~وطلاق السكران واقع ومحكوم عليه به، لا المجنون،

# ---------------------------------------

# صداقها كاملا، وإن لم يمسها، وقيل: نصفه، وإن أصدقها غير زوجها فطلقها
~~زوجها قبل المس أعطت النصف له، وقيل: للذي أصدقها إياه.

# (والمقعد)، أي الذي صير قاعدا لداء أو لقطع رجليه، (والمفلوج) أي المجعول
~~أحد شقي بدنه مسترخيا لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح، وفعله يلزم
~~البناء للمفعول، (ونحوهما) من الزمنى (كالصحيح فيه) أي في الطلاق، فلو طلق
~~المفلوج مثلا زوجته ثلاثا لم ترث ولو مات في العدة، (وطلاق السكران واقع
~~ومحكوم عليه به) لأن عقله موجود فيه، ولو كان مغمورا، ولزم طلاق المعتوه
~~عند جابر بن ms2834 زيد وضمام لا أبي عبيدة، وهو من يجن تارة ويصحو أخرى، وهو
~~المختلط العقل، وقد مر، إلا إن بان أنه طلق حال جنونه.

# وقيل: يحكم بغالب أمره ما لم يتبين طلاقه (لا) طلاق (المجنون) إجماعا،
~~وقيل: إن السكران لا يلزم طلاقه كالمجنون، قلت: التحقيق أنه إن بقي له بعض
~~تمييز لزم، وإلا فلا، وقيل: السكران لدواء شربه لا يلزمه طلاق، والسكران
~~لشراب نحو الخمر يلزمه، والإيلاء والظهار والعتق كالطلاق في ذلك، ولا يصح
~~بيعه وشراؤه وهبته وتزوجه، وسواء سكر بنفسه أو أكره على شرب المسكر فشرب
~~فسكر، وقال الشافعي: لا يقع إن أكره بناء على أنه معذور عنده ولا طلاق لولي
~~المجنون أو خليفته، ولا لولي المخالط في عقله أو خليفته، وكذا المعتوه،
~~وقال بعض قومنا: يصح من أوليائهم وخلائفهم، واختلفوا PageV07P504 ولا يلزم
~~مبرسما خولط في عقله والأصم والأبكم إذا نشأ مع قوم يعرفون بالإشارة ما
~~يريد إن جاز عليهما

# -------------------------------

# أيضا في يمين السكران، ولا يلزمه إقرار ولا عقد، قال ابن عاشر من
~~المالكية: ما يلزم السكران إقرار عقود بل ما جنى عتق طلاق وحدود (ولا يلزم
~~مبرسما) - بضم الميم وفتح

# الباء وإسكان الراء وفتح السين - أي مصابا بعلة يهذي فيها تسمى البرسام -
~~بكسر الباء وإسكان الراء - (خولط في عقله)، ولا طلاق الصبي ما لم يبلغ، وفي
~~المراهق قولان، وذلك في مذهبنا ومذهب الأكثر، وبه قال الشافعي، وقال ابن
~~المسيب: إذا عقل الصلاة جاز طلاقه، وقيل: إذا عقلها وصام رمضان، وقيل: إذا
~~عقل، وقيل: إذا بلغ اثنتي عشرة سنة وعقل الصلاة، ولا طلاق من العبد إلا إن
~~أمره سيده به، أو طلق فأجاز له، ولا تجيز له سيدته، ولا تأذن، بل تأمر أو
~~توكل من يطلق عنه، وإن طلقت عنه وأمرته فطلق أو طلق فأجازت لم يجز، ولا
~~طلاق بعض الشركاء دون بعض، إلا إن أجاز، أو أذن، ولا المشكل على عبده عند
~~من لم يجوز أن يتزوج أنثى، ولا خليفة الطفل أو المجنون أو الغائب على عبده،
~~وجاز طلاق ms2835 الأب على عبد ابنه، وفي طلاق المغمى عليه قولان.

# (والأصم والأبكم إذا نشأ مع قوم يعرفون بالإشارة ما يريد إن جاز عليهما
~~PageV07P505 ما صنعا من طلاق أو نكاح أو غيرهما كإيلاء، والأعجم إذا تلجلج
~~لسانه بالطلاق لا يلزمه إذا لم يتبين بحروف يتم بها الكلام لأن النكاح إنما
~~يثبت به، وكذا فسخه، وجوز منه بإيماء إذا سمعت منه نغمة، وقيل: لا يقع
~~طلاقه على كل حال. ومن تزوج ثم خرس لسانه أو قطع فلا يطلق عنه وليه اتفاقا،
~~واختلف في طلاقه بالإشارة، فقيل: يقع، وقيل لا، وقيل: إن فهمت في طلاقه
~~ونكاحه جازا،

# -----------------------------------

# ما صنعا من طلاق أو نكاح أو غيرهما كإيلاء) وظهار وفداء بيع وشراء، وقيل:
~~لا طلاق لهما ولو أفهماه بإشارة أو كتابة، والصحيح الأول، (والأعجم) في
~~لسانه عجمة وليس المراد خلاف العربية (إذا تلجلج لسانه بالطلاق لا يلزمه،
~~إذ لم يتبين بحروف يتم بها الكلام، لأن النكاح إنما يثبت به) أي بكلام
~~متبين، (وكذا فسخه) بالطلاق، (وجوز منه بإيماء إذا سمعت منه نغمة) - بفتح
~~النون والغين المعجمة، وبفتحها وإسكان الغين - وهي الكلام الخفي (وقيل: لا

# يقع طلاقه على كل حال) فتعرف المرأة قبل أن ليس إلى الخروج سبيل.

# (ومن تزوج ثم خرس لسانه أو قطع فلا يطلق عنه وليه) أو خليفته (اتفاقا،
~~واختلف في طلاقه بالإشارة، فقيل، يقع، وقيل: لا، وقيل: إن فهمت في طلاقه
~~ونكاحه) وتيقنت (جازا) أي الطلاق والنكاح، وإن شك فيها بطلت، وكذا في البيع
~~والشراء وغيرهما، واختلف في طلاقه.

PageV07P506

# ومن بلسانه ثقل يحبسه عن اتصال الكلام، فقال: امرأته طالق فحبس به إلى أن
~~قال: إن فعلت كذا إن صدقته على نيته ولم تحاكمه وكان ثقة عندها جاز لها،
~~وإن حاكمته حكم لها عليه بالطلاق.

# ------------------------------------------

# بالكتابة، والصحيح الوقوع إذ لا كلام له (ومن بلسانه ثقل يحبسه عن اتصال
~~الكلام فقال: امرأته طالق فحبس به إلى أن قال: إن فعلت) هي أو فعلت أنا أو
~~فعل فلان (كذا إن صدقته على نيته ولم تحاكمه، وكان ms2836 ثقة عندها، جاز لها، وإن
~~حاكمته حكم عليها بالطلاق) وكذا إن وصل الكلام بشيء لا يعقل لاحتمال أن
~~يريد زيادة في الطلاق.

# ومن كلمته امرأته فقال: أنت طالق، طلقت، وإن قال ذلك فقالت: إياي عنيت أم
~~غيري؟ فقال: عنيت غيرك صدقته، ومن قال: فلانة طالق إن فعلت كذا، ففعلت،
~~طلقت، ويقبل قوله إن قال: ما عنيتها، كذا قيل، قلت: لا يقبل، ومن تعلقت به
~~زوجته فقالت: طلقني، فأمسك بقرن شاة مثلا، فقال: أنت طالق، طلقت، ولا يقبل
~~قوله أنه أراد الشاة، إلا إن قال: يا شاة ومن قال لزوجته: إن تزوجتك، أو
~~إذا تزوجتك، أو كلما تزوجتك فأنت طالق لم يقع إن عنى إن تزوجتك ثانيا غير
~~الأول، وإن عنى أنها في عصمته حال يمينه طلقت، ومن قال: أنت طا أو قال: أنت
~~طال لم يقع حتى يتم، إلا إن أراد التمام فرخم.

# وإن أراد الطلاق على شرط فذكره فندم قبل ذكر الشرط فسكت لزمه الطلاق،
~~وقيل: لا، وفي

# الديوان: إن أراد أن يحلف بطلاقها ثلاثا على أن PageV07P507
~~................................................

# -------------------------

# تفعل كذا، فقال: أنت طالق ثلاثا فمات أحدهما أو فات ما حلف عليه قبل أن
~~يتم كلامه طلقت ثلاثا، ولا توارث بينهما، وتوارثا إن كان أقل من ثلاث، وإن
~~حلف أن يفعله هو فلا يتوارثان إن مات أحدهما قبله، وقيل: إن ماتت هي ورثها
~~إن فعله بعد، وكذا إن قال: إن لم أفعل، وكناية التطليق تغني عن التصريح،
~~وإن عنى الطلاق بكلام لا يصح كناية، مثل: كلي، أو اشربي، أو سبحان الله، أو
~~لا إله إلا الله، لم يقع، وقيل: يقع، وإن طلق تطليقة واحدة فعنى ثلاثا
~~لزمته الثلاث، وقيل: الواحدة، وإن طلق ثلاثا وعنى واحدة لزمت الثلاث، وإن
~~خطر الطلاق بباله لم تطلق، وإن قال له الخاطر: متى نمت أو استيقظت أو صليت
~~أو صمت أو أكلت أو تحركت أو حول الريح التراب أو سبحت أو هللت أو كبرت أو
~~عظمت الله لزمك الطلاق، لم يلزمه إلا إن عنى ذلك وجزم ms2837 به، وقيل: لا مطلقا
~~لأنه لم ينطق بذلك.

# ومن أمسك ثوبها ولو في حال النزاع فقال: طلقتك، وقال: عنيت الثوب وصدقته
~~جاز، وإن حاكمته حكم عليه، وإن قال: لست زوجتي، لم تطلق إلا إن عنى الطلاق،
~~والله أعلم.

PageV07P508

# باب

# -------------------------

# باب في اليمين بالطلاق وطلاق الإجبار من حلف لامرأته أن لا تدخل دار فلان
~~وهي معينة فأخرجها من ملكه طلقت إن دخلتها بعد، وإن حلف بطلاقها ثلاثا لا
~~تدخلها فطلقها واحدة فتزوجت غيره فطلقها ثم ردها الأول فلا تطلق إن دخلتها،
~~وقيل: تطلق إلا إن طلقوا أولا ثلاثا، وإن قال: إن ذهبت إلى أهلك فأنت طالق
~~فانقلبت إليهم ذاهبة طلقت، وإن قال: إن مضيت إليهم فحتى تخطو ثلاث خطوات،
~~وإن قال: إن خرجت فحتى تخرج من بيت هي فيه، وإن قال: إن خرجت من منزلي بلا
~~إذني، طلقت إذا خرجت بلا إذنه، وقيل: إن أذن لها مرة ثم خرجت بلا إذن لم
~~تطلق، ولا تطلق إن خرجت يراهما إن قال: إن خرجت بلا علمي، وإن قال: لا
~~تخرجي فهو كلا تخرجي بلا إذني، وإن قال: إن خرجت فأنت طالق إلا إن أذنت لك
~~أو حتى آذن لك، فأذن مرة جاز لها PageV07P509 أجمعوا على أن اليمين واقعة
~~إلا من حلف بها مكرها ففيه خلاف، فالمختار عندنا أنه لا يلزم مقهورا ومكرها
~~طلاق لقوله عليه السلام: ليس على مقهور عقد ولا عهد، وفي رواية: لا طلاق
~~على مغلوب، أو قال: مغصوب.

# ---------------------------------

# الخروج بعد، وإن أدخلت رأسها أو يدها أو رجلها أو أخرجت فقد دخلت أو خرجت
~~ولا طلاق إن لم تدخل الكف إلى الرسغ أو الرجل إلى الكعب.

# (وأجمعوا على أن اليمين) أي التعليق سواء كانت معه يمين الاصطلاح أم لم
~~تكن معه (واقعة إلا من حلف) ضمنه معنى نطق (بها مكرها ففيه خلاف، فالمختار
~~عندنا أنه لا يلزم مقهورا ومكرها) عطف مرادف (طلاق لقوله عليه) الصلاة و
~~(السلام {ليس على مقهور عقد ولا عهد}) أي في شيء ما فلا يلزمه ما أكره ms2838 عليه
~~من طلاق أو عتق أو تدبير أو بيع أو شراء أو نذر أو وصية أو صدقة أو ظهار أو
~~إيلاء أو فداء أو غير ذلك، سواء كان المكره

# له على نحو الطلاق امرأته، وعلى نحو العتق عبده أم غيرهما.

# (وفي رواية) ذكرها أبو عبد الله بن بركة: ({لا طلاق على مغلوب، أو قال:
~~مغصوب}) أي مقهور شبهه بالشيء المغصوب بجامع أنه لم يملك نفسه، وعلى ذلك
~~جابر بن زيد وابن عباس وعمر رضي الله عنهم وعلي والزبير وعطاء وأهل الحجاز
~~والشافعي، وقال أهل العراق وجابر وعمر في رواية عنهما: إن طلاق المقهور
~~واقع، وكذا عتقه ونذره وغيرهما، وسواء في ذلك قهر على الطلاق أو
~~PageV07P510 ............................................................

# ------------------------

# على تعليقه إلى شيء فوقع، أو علق قبل ثم قهر على الحنث، وحجة من أوقع ذلك
~~{أن زوجة صفوان بن عمار الطائي وضعت السكين على عنقه فطلق فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال: لا إقالة في الطلاق}، وفي رواية: {نام معها
~~فأخذت سكينا فحملت على صدره ووضعته على حلقه، وقالت: طلقني ثلاثا أو
~~لأذبحنك فناشدها الله فأبت عليه فطلقها، فقال صلى الله عليه وسلم: لا إقالة
~~في الطلاق}.

# وأجيب بأن الروايتين حكاية حال لا عموم له، بخلاف نحو: لا طلاق على
~~مغلوب، وليس على مقهور عقد، واحتجوا أيضا بحديث: {ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد،
~~الطلاق والعتاق والنكاح}، وأجيب بأن الهازل غير المكره، ولو سلمنا أن طلاق
~~الإكراه هزل لكان جوابنا أن الحديث عام، وحديث الإكراه خاص، فالعمل به، وإن
~~كان المقهور لما قهر على الطلاق أو غيره فعل واستعمل المعراض في كلامه لم
~~يقع ذلك قطعا، قال العاصمي: ومالك ليس له بملزم لمكره في

# الفعل أو في القسم رووا عن مالك أن من أكره على طلاق أو يمين أو بيع أو
~~شراء أو نكاح أو عتق أو إقرار، أو غير ذلك وخاف على نفسه أو ولده أو ماله
~~لا يلزمه ذلك.

# ومن حلف لا يفعل أو ليفعلن فأكره لا يحنث، وقيل: يحنث، وقيل: ms2839 يحنث إن
~~قال: لا أفعل، وإن أكره على فعل حرام وقد حلف أن لا يفعله حنث، وقيل: لا،
~~وإن كان فيه ظلم أحد حنث، وقيل: لا يحنث في القول إن لم يكن فيه ما يؤدي
~~إلى الظلم في البدن أو المال، ويحنث إن أدى إلى ذلك، PageV07P511 واختلف في
~~حد الإكراه، فقال عمر: ليس الرجل أمينا على نفسه إن أوجع أو ضرب، وقال
~~شريح: إن القيد كره،

# ---------------------------------

# وبفعل لأنه يؤثر الفساد كشرب الخمر والقتل بخلاف التكلم بالكفر إكراها،
~~لأن المتكلم به معظم لربه ناف لذلك بقلبه، ومن حلف بالأيمان اللازمة مثل أن
~~يقول: تلزمني الأيمان أو جميع الأيمان أو نحو ذلك فقيل: تلزمه ثلاث
~~تطليقات، وقيل: واحدة رجعية، وقيل: بائنة، وقيل: عتق من ملك حين الحنث
~~والحج وصدقة ثلث ماله وكفارة يمين وكفارة مغلظة وصيام سنة إن اعتاد اليمين
~~بها، وقال الأبهري: يلزمه الاستغفار، وقال الطرطوشي وابن العربي والسهيلي:
~~ثلاث كفارات يمين، لا طلاق ولا عتق إلا إن نواه، وقال ابن عبد البر: كفارة يمين.

# قال العاصمي: وكل من يمينه باللازمه له الثلاث فالأصح لازمه وقيل بل
~~واحدة رجعيه مع جهله وفقده للنيه وقيل بل بنية وقيل بل جميع الأيمان وما به
~~العمل والمذهب أنه لا إكراه بإذهاب مال إلا إن كان يؤدي إذهابه إلى الموت،
~~أو ذهاب عضو، وقالت المالكية: هو إكراه مطلقا فلا يحنث به، وقال

# بعض المالكية: يحنث، وقال بعض منهم: يحنث إن قل، لا إن كثر.

# (واختلف في حد الإكراه، فقال عمر ليس الرجل أمينا على نفسه) أي ليس بمالك
~~لها (إن أوجع) بإخناق أو طعن أو جرح أو نحو ذلك (أو ضرب) فإذا شرع في الضرب
~~مثلا طلق لا قبل (وقال شريح: إن القيد كره) PageV07P512 والوعيد كره والسجن
~~كره، وقال بعض: إن خاف قتلا أو قيدا أو ضربا فإنه يعذر ولا يلزمه طلاق،
~~وليس بعد الإيعاد إلا الفعل.

# -----------------------------

# اسم مصدر بمعنى الإكراه، هذا مراده هنا، كأنه قال: القيد: إكراه، وذكر
~~بعض أن الكره بضم الكاف ما ms2840 أكرهت نفسك عليه، وبالفتح ما أكرهك غيرك عليه
~~(والوعيد كره والسجن) بالفتح أي الحبس (كره) أشار إلى أنه يعذر بالشروع في
~~الإضرار وبالوعيد (وقال بعض): مراده والله أعلم أن في الأثر كذا وكذا، وليس
~~قوله مخالفا لما مضى لأن الوعيد المذكور قبل ذلك شامل له (إن خاف قتلا أو
~~قيدا أو ضربا) ولو ضربة موجعة أو عصر جرح لا يقدر على عصره أو خاف أو سلب
~~ما يموت بسلبه كطعام ولباس، أو يقع به في ضر كذهاب سمع أو بصر أو عضو، ومثل
~~أن يدليه عبده أو امرأته في بئر فتقول هي أو هو: طلقني أو أعتقني وإلا
~~أرسلتك (فإنه يعذر ولا يلزمه طلاق) أو عتاق أو نحوهما (وليس بعد الإيعاد
~~إلا الفعل) وإذا شرع القاهر في الفعل فمن يكفه ومن يتكفل بقبوله ما طلب وقد
~~شرع؟ وهذه إشارة إلى الرد على من يقول: لا عذر حتى يشير بالسيف ونحوه وهو
~~مستأنف عائد إلى قول شريح لا من جملة القول الثالث، لأن الثالث لا يشترط أن
~~يذكر له القاهر الإضرار، بل يكفي خوفه منه، وقيل: لا يكفي الخوف بلا ذكر
~~ذلك أو رؤية مثله فعل به القاهر ذلك الضر على نحو الطلاق، ويجوز حمل ذلك

# الثالث عليه فيرجع قوله: وليس بعد الإيعاد إلخ إليه، وإلى الثاني.

# وفي الديوان طلاق الإجبار منها أو من غيرها ليس بشيء، وإن طلق بإضرار أو
~~جوع أو عطش أو حريق لزمه إن لم يجد النجاة إلا به ا ه، وعلى القول بوقوع
~~طلاق الإجبار إن أكره على الطلاق فطلق اثنتين لزمته واحدة، PageV07P513
~~.....................................................

# ----------------------------

# أو ثلاثا لزمته اثنتان، لأنه يتخلص بواحدة، إلا إن أكره على عدد فأوقع
~~العدد فقط فإنه لا يلزمه شيء منه، وكذا غير الطلاق إن أكرهه مثلا على عتق
~~زيد فأعتق عمرا وقع عتق عمرو أو على عتق أحدهما فأعتقهما وقع العتق عليهما،
~~وهكذا، وطلاق الغضبان وقع، وكذا عتقه قيل: إجماعا، ونقل بعضهم خلافا فيهما،
~~وهو مشكل، لأنه إن بقي تمييزه فمكلف قطعا، وإن ms2841 زال فغير مكلف قطعا فما محل
~~الخلاف؟ وبوقوعهما قال ابن عباس وعائشة، وأفتى به غير واحد من الصحابة، وبه
~~يرد على من فسر الإغلاق في خبر: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق بالغضب بل
~~الصواب تفسيره بالإكراه.

PageV07P514

# خاتمة في ضروب من الطلاق.

# -------------------------

# خاتمة (في ضروب)، أي صنوف، (من الطلاق) من قال لزوجته: طلقك الله، حكم
~~عليه بالطلاق، وقيل: يحكم عليه بأنه دعا عليها حتى يقول: قد طلقك الله، وله
~~ما نوى فيما بينه وبين ربه، وإن قال: أنت طالق إن لم تصعدي إلى السماء ونحو
~~ذلك مما لا تطيقه كحمل جبل، طلقت من ساعتها، وقيل: ذلك إيلاء، وقد مر، وإن
~~حلف أنه فعل ذلك فيما مضى حق عليه الطرد من المجالس، وفي الحكم عليه
~~بالطلاق قولان، ومن كناية التطليق فيما قيل قوله: أنت كالمطلقة، وإن قال:
~~إن كلمت بني آدم أو الرجال أو النساء أو إن دخلت البيوت ونحو ذلك طلقت
~~بواحد، وإن قال: آدميين أو نساء أو رجالا أو بيوتا فلا حتى تتم ثلاثة من
~~ذلك، ومن قال لها: يا أختاه أو يا ابنتي أو يا أمي، أو نحو ذلك، أو هي أختي
~~أو بنتي أو أمي ونحو ذلك فظهار وحرمت عليه أبدا قولان، وإن قال: أردت كذا
~~ففي تديينه قولان، وإن قال: هي محرمة عليه أبدا، أو تزوجها في عدة أو عصمة
~~زوج أو بلا PageV07P515 قيل: أيمان الغيب كلها حنث والمخاطرة بها حرام، فمن
~~حلف بطلاقها على غير علم منه بما حلف عليه فإنها تطلق، كمن حلف بطلاقها إن
~~هذه الفسيلة ذكر ولم يعرفها حملت، أم لا؟ أو قال: إن لم تكن أنثى قاله على
~~سبيل اليمين والجزم لا على سبيل الشرط فهي طالق، أو سمع رجلان كلام أحد
~~فحلف أحدهما به أنه كلام فلان ثم دخلا عليه

# ---------------------------------

# شهود أو مجوسية أو نحوها حرمها على نفسه في الحكم، وإن قال ذلك مريضا
~~ورثته ولا تحرم عليه عند الله، وأثم بكلامه.

# واختلف في يمين الغيب، ف (قيل): هذه صيغة ms2842 تمريض (أيمان الغيب كلها حنث،
~~والمخاطرة) أي الوقوع في الخطر وهو الإشراف على الهلاك لعدم اليقين (بها
~~حرام) ويجوز أن يريد بالمخاطرة التراهن (فمن حلف بطلاقها على غير علم منه
~~بما حلف عليه فإنها تطلق، كمن حلف بطلاقها إن هذه الفسلة) بفتح فإسكان وهو
~~النخلة الصغيرة، ويقال لها أيضا: الفسيلة، ويستعمل اللفظان أيضا في الشجر
~~(ذكر) أو أنها أنثى (ولم يعرفها حملت) فتكون أنثى (أم لا؟ أو قال) في الجزم
~~بأنها أنثى (إن لم تكن أنثى قاله على سبيل المثال لا على سبيل الشرط فهي
~~طالق) أو في الجزم بأنها ذكر إن لم تكن ذكرا فهي طالق، (أو سمع رجلان) أو
~~أكثر أو واحد (كلام أحد فحلف أحدهما) أو أحدهم أو الواحد (به) أي بالطلاق
~~(أنه) أي هذا الكلام (كلام فلان ثم دخلا) أو أحدهما أو دخلوا أو أحدهم أو
~~أكثر أو الواحد (عليه) أو دخل هو عليهما أو على من PageV07P516 فإذا هو
~~فلان طلقت امرأته، ولو قال فلان: أنا المتكلم بذلك. ومن حلف به أن الجبل
~~مكانه، وأن البحر ما يبس، فإن كان يراهما فقد بر وإلا حنث وطلق، لأن الله
~~قادر أن يفعل ذلك،

# --------------------------------

# ذكر أو مرا هما أو من ذكر عليه، أو مر عليهما أو على من ذكر، أو أرسلاهما
~~أحدا أو أرسله من ذكر إليه أو جاء البيان بلا إرسال (فإذا هو فلان) كما حلف
~~(طلقت امرأته) لأن ذلك حلف على الغيب.

# (ولو قال فلان: أنا المتكلم بذلك) وذلك بناء على أن الصوت لا يعول عليه،
~~فلو سمع إنسان أحدا يتكلم بما يوجب البراءة لم يجز أن يتبرأ منه ولو عرف
~~بصوته أنه فلان، لاحتمال أنه غيره، ولا أن يتبرأ به على الوصف لاحتمال أن
~~يكون من لا يكلف طفلا أو مجنونا،

# ولو عرف بالصوت أنه غيرهما حتى يراه أو يقر أو يخبره عدلان أنه فلان،
~~فحينئذ يتبرأ منه، وعلى هذا تسقط البراءة على الأعمى ولو عرف بالصوت، أو
~~أقر له الصائت، وقيل: تكفي المعرفة بالصوت ms2843 فإذا عرفه به البصير أو الأعمى
~~أو أقر للأعمى تبرأ منه.

# (ومن حلف به) أي بالطلاق (أن الجبل مكانه، وأن البحر ما يبس) أو نحو ذلك
~~مما يبعد عدمه أو يقرب، مثل أن يقول: إن المطر يكون يوم كذا وأن الحبلى تلد
~~كذا، أو يوم كذا، حالفا بالطلاق على ذلك، أو حلف كذا وكذا مما يبعد حدوثه
~~أنه غير حادث، أو غير موجود في المكان الفلاني، مثل أن يحلف أنه ليس في
~~موضع كذا جبل يشير إلى موضع مخصوص ليس فيه جبل (فإن كان يراهما) أو نحوهما
~~حال الحلف (فقد بر) لأنه حلف على غير غيب ووافق حلفه ما هو الواقع (وإلا
~~حنث وطلق) ولو وافق حلفه الواقع (لأن الله قادر أن يفعل ذلك) الذي يخالف حلفه.

PageV07P517

# وقيل: لا تطلق. وإن حلف به لا يكلمها فدخلت منزلا أو غلقت بابا فقال لها:
~~قد عرفتك فقد كلمها، وطلقت، وإن قال: عنيت فلانة لم ينفعه إذا كانت هي
~~المحركة للباب.

# ---------------------------------

# (وقيل، لا تطلق) إن خالف حلفه الواقع، وهو الصحيح عندي فيما يتوصل إلى
~~حاله بعد، لأن المدار على الحنث، وليس حانثا بالغيب، وأما ما لا يعلم حاله
~~من الغيب فالطلاق من حين التكلم، وإن قال: إن لم أكن من أهل الجنة أو من
~~أهل النار أو أنت أو فلان فأنت طالق، طلقت في حينها، وإن قال مخالف
~~لموافقة: إن لم أكن على الحق وإن كنت أنت عليه فأنت طالق، فإنها في وسع
~~لحلفه على علمه، وقيل: وقع الطلاق كما مر، وإن نظر إلى طائر فقال: إن لم
~~يكن غرابا أو كذا فأنت طالق فخرج خلافه طلقت، وقيل: لا لحلفه على علمه، وإن
~~طار قبل أن يعلم ما هو ما احتاط، وإن قعد رجلان في مكان يحرسان غنما فحلف
~~أحدهما بطلاق إنك نمت، وحلف الآخر به إني لم أنم لزم الذي قال: إنك نمت في
~~الحكم، ويرجع الآخر الآخر إلى نيته، وإلى ما هو الواقع منه.

# ومن تزوج له أبوه أو غيره غائبا ms2844 لا يعلم فقال: امرأتي طالق لم يقع طلاق
~~ولو علم بعد، وقبل النكاح إذ ليست بزوجته حتى يقبله، وقيل: واقع.

# (وإن حلف به لا يكلمها فدخلت منزلا) أو خرجت منه (أو غلقت بابا) أو فتحته
~~أو نحو ذلك (فقال لها: قد عرفتك، فقد كلمها وطلقت) إن كان في ممكن أن
~~تسمعه، وإن لم تسمعه، وإن كانت صماء فلم تسمع لصمم طلقت، وقيل: لا (وإن قال
~~عنيت فلانة لم ينفعه إذا كانت هي المحركة للباب) أو الداخلة مثلا، وقيل:
~~ينفعه كما يعلم مما مر.

PageV07P518

# وإن قال: إن كلمت زيدا فأنت طالق فكلمته في ممكن أن يسمعها حنث وإن لم
~~يسمع لا إن كلمته ميتا، ولا إن كلمته حيث لا يسمع لبعد المسافة، وإن كلمت
~~أصم في مسافة لو كان سميعا لسمع، فقيل: يحنث، وقيل: لا، وإن حلف لا تكلم
~~فلانا فقالت لغيره: إنه حلف بطلاقي إن كلمت فلانا وهو حاضر لم يسمع قولها
~~هذا، وهي تريد أن يسمع، فقيل: لا تطلق

# --------------------------------

# (وإن قال، إن كلمت زيدا) بكسر التاء، وإن قال: إن كلمته بالضم أو إن كلمه
~~فلان، أو إن كلمك أو فلانا أو إياي فمثل ذلك فيما يأتي كله وفاقا وخلافا
~~(فأنت طالق فكلمته في) موضع (ممكن أن يسمعها) منه زيد (حنث وإن لم يسمع) ها
~~وإن كلمت ولم تقصد أن يسمع ولا أرادت خطابه وسمع كلامها لم يحنث، ولو علمت
~~أنه سامع (لا إن كلمته ميتا) وقيل: يحنث إن كلمته ميتا كما يعلم من الكتاب
~~السابع (ولا إن كلمته حيث لا يسمع لبعد المسافة) أو لخفض صوتها ولو قرب
~~(وإن كلمت أصم) وقد حلف زوجها بطلاقها إن كلمته، أو لا تكلم أحدا أو رجلا
~~(في مسافة لو كان سميعا لسمع) ها منهما (فقيل، يحنث، وقيل: لا)، وإن كلمت
~~لا ليسمع لم يحنث (وإن حلف لا تكلم فلانا فقالت لغيره) أي لغير فلان (إنه)
~~أي زوجي (حلف بطلاقي إن كلمت فلانا وهو حاضر لم يسمع قولها هذا، وهي تريد
~~أن يسمع ms2845 فقيل: لا تطلق) وقيل: تطلق، وإن سمع طلقت قطعا، وإن لم ترد سماعه
~~وسمعها لم تطلق لأنه لا يصدق عليها أنها كلمته إذ لم ترده بكلام.

PageV07P519

# ومن حدث رجلا حديثا فقال له: لا تحدث به أحدا، فقال له: إن حدثت به أحدا
~~فامرأتي طالق، فحدث رجلا ببعضه ثم لقي آخر فحدثه ببقيته، فقيل: لا تطلق،
~~وإن أخبر به الذي حدثه، فقيل: تطلق امرأته، وقيل: لا.

# ---------------------------------

# (ومن حدث رجلا حديثا فقال له: لا تحدث به أحدا، فقال) الرجل (له: إن حدثت
~~به أحدا فامرأتي طالق، فحدث رجلا ببعضه ثم لقي آخر فحدثه ببقيته، فقيل: لا
~~تطلق) لأنه لم يكلمه كله لواحد بل كلم بعضه له وبعضه لغيره، وقيل: تطلق،
~~وإن لم يحدث إلا رجلا واحدا ببعضه لم تطلق، وإن قال لزوجته إن حدثت بهذا
~~الحديث أحدا فأنت طالق طلقت إن حدثت أحدا به لا إن حدثته ببعضه، وإن حدثت
~~أحدا ببعض وآخر ببقيته فالقولان، وإن حدثت هي في هذه الصورة أو الرجل في
~~صورة المصنف اثنين أو أكثر كل واحد ببعضه ولم يتم فلا طلاق، وقيل: إذا وقع
~~التحدث بالبعض وقع الطلاق (وإن أخبر) الرجل (به الذي حدثه) وهو القائل لا
~~تحدث به أحدا (فقيل: تطلق امرأته، وقيل: لا) وهو الصحيح، قال ابن حجر: إن
~~كثيرين أو الأكثرين من الأصوليين على أن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه،
~~وخرج عليه قوله صلى الله عليه وسلم: {لم تحبس الشمس لأحد إلا ليوشع بن نون
~~حين قاتل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ
~~منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه، فدعا الله فرد عليه الشمس حتى فرغ
~~من قتالهم} وذلك على أن المراد على أحد غيري ا ه قلت: بل تارة لا يدخل
~~كمسألة PageV07P520 ...................................................

# -------------------------

# المصنف لأن المراد السر، والمتكلم بذلك عالم بما أسر للرجل، فلا حنث بذكر
~~الرجل له ذلك، وكقولك: لا أطعم أحدا ولا أسقي أحدا، وتارة يدخل كهذا
~~الحديث، فهو قال ذلك قبل أن ms2846

# تقف له الشمس صلى الله عليه وسلم وكذا من قال لزوجته: لا تحدثي به فحدثته هو به.

# ومن أخذه الظلمة فضربوه أو سلبوه وحلفوه بالطلاق لا يخبر أحدا ثم قدر
~~عليهم فإن سئل فإن لم يحضر معهم من سئل عنه فليقل: لا، وإن حضر سكت، فيستدل
~~بسكوته على أنه حضر وقد مر أن بعضا يقول: طلاق الإكراه لا يقع، وعليه فلو
~~أخبر بهم لم يقع طلاق على حد ما مر، ومن قال لزوجته: قال فلان لزوجته: أنت
~~طالق، أو قال: ماذا علي لو قلت: إنك طالق، أو ماذا علي لو قلت: أنت لأهلك
~~قد طلقتك، أو قال: أغضبتني حتى أردت أن أقول لك: أنت طالق، أو لو قلت: أنت
~~أو فلانة طالق لكان ذلك لي، أو أقرأ كتابا فيه امرأتي طالق أو لا تنتهين عن
~~الدخول على بني فلان أو عن كذا حتى يقال لك، أو حتى يقول لك أحد أنت طالق
~~لم تطلق، وأن لا تنتهين عن الدخول على بني فلان أو عن كذا حتى أقول لك إنك
~~أو أنت طالق طلقت من حينها، قلت: لا تطلق إن لم ينو إنشاء الطلاق، وإن رأى
~~في منامه أنه طلقها وأعاد لها أو لغيرها الرؤيا لم تطلق، وإن قال: رأيت في
~~منامي أني طلقتك أو قال لغيرها: رأيت أني طلقتها وهو كاذب لم تطلق، وقيل:
~~تطلق، وقيل: إن رأى وسأل هو عن رجل رأى كذا أو عمن رأى كذا لم تطلق، وإن
~~قال: رأيت كذا طلقت، وبه قال أبو زياد وجابر في ما روي عنه، وخالفه
~~الفقهاء، واختاره بعض، قلت: لا طلاق في ذلك.

PageV07P521

# ومن حلف لا يكلم رجلا فكتب إليه كتابا فلا بأس عليه، وإن كتب بطلاق
~~امرأته طلقت، وإن لم يصلها الكتاب لأنه قيل: الكتاب كلام. وإن كتب إليها:
~~إذا بلغك كتابي فأنت طالق، لم تطلق حتى يبلغها، عند من قال: لا تطلق به،
~~ومن كتب طلاقها في الأرض، أو في غيرها،

# ----------------------------------------

# (ومن حلف لا يكلم رجلا فكتب إليه ms2847 كتابا فلا بأس عليه) وقيل: حنث إن قرأه
~~أو قرئ عليه، فمن حلف بطلاقها أن لا يكلم هو أو هي أو فلان فلانا وكان
~~الكلام بالكتابة لا بنطق لم يقع طلاق، وقيل: وقع (وإن كتب بطلاق امرأته)
~~إليها أو إلى غيرها أو كتبه أو كتبه ولم يرسله (طلقت، وإن لم يصلها الكتاب)
~~أي المكتوب أو المكتوب فيه (لأنه قيل: الكتاب) أي الكتابة (كلام) وقيل:
~~تطلق بكتابة الممنوع من الكلام لا بكتابة غيره.

# (وإن كتب إليها: إذا بلغك كتابي فأنت طالق لم تطلق حتى يبلغها عند من قال
~~لا تطلق به) أي بالكتاب، ومن قال: تطلق به قال: طلقت بالكتاب أولا، وإذا
~~بلغها طلقت ثانيا لأنه علق طلاقها ببلوغه إياها، وفي النسخة عند من قال:
~~تطلق به بإسقاط لا، والمعنى عليها لم تطلق مرة ثانية حتى يبلغها، ومن طلق
~~في نفسه لا بلسانه لزمه الطلاق عند بعض، وقيل: لا ولزمه في الحكم إن لفظ به
~~ولم ينوه لا عند الله لما ذكر عن ابن عباس وجابر بن زيد رضي الله عنهم: لا
~~غلط ولا غلت على مسلم فيما أخطأ به ولم يتعمده.

# (ومن كتب طلاقها في الأرض) بإصبع أو يد أو عود أو غيرهما بشق فيها أو
~~غيره (أو) كتبه (في غيرها) كبدنه أو لوحه أو بدن غيره أو لوح غيره
~~PageV07P522 فقيل: إنه طلاق ولو محاه إذا عرف ما كتب، وقيل: إذا قرئ، وقيل:
~~لا تطلق بذلك. وإن قال لها: إذا صليت فأنت طالق، فإن كانت في فريضة فحتى
~~تتمها، وإن كانت في نافلة فحتى تصلي ركعتين،

# --------------------------

# ونحو ذلك بريق أو مداد أو غيره كتأثير خطوط بيض في البدن بجر عود مثلا
~~عليه ولم ينطق به (فقيل: إنه طلاق ولو محاه إذا عرف ما كتب) ببناء عرف
~~للمفعول أي إذا عرفه هو أو غيره بأن كانت كتابة متبينة (وقيل): تطلق (إذا
~~قرئ) بالبناء للمفعول أي إذا قرأه هو أو غيره لأنه يخرج إلى جنس الكلام
~~بقراءته ولو قراءة غير الزوج، (وقيل ms2848 لا تطلق بذلك) المذكور من الكتابة ولو
~~تميزت وقرأها الزوج أو غيره إلا إن نطق بالطلاق معها، أو قبل أو بعد، أو
~~قرأها على نية إيقاع الطلاق لا على مجرد التلفظ بالمكتوب، وإن كتبه في
~~الماء أو في الهواء أو كتبه كتابة لا تتميز في الورقة أو اللوح أو الأرض أو
~~غيرهن أو بغير بلل ولم

# ينطق ففي وقوعه قولان، وقيل: إذا كتب طلاقا وقع ولو لم ينوه.

# (وإن قال لها: إذا صليت فأنت طالق، فإن كانت في فريضة) أو لم تكن في
~~الصلاة ثم دخلت الفريضة (ف) لا تطلق (حتى تتمها) بتسليم، وقيل: إذا لم يبق
~~إلا التسليم وقع الطلاق قبله.

# (وإن كانت في) سنة مركبة من ركعتين كسنة المغرب وسنة الفجر وسنة الخسوف
~~ونحو ذلك فكذلك، وإن كانت في (نافلة) أو سنة غير محصورة في عدد كصلاة الضحى
~~وصلاة الوتر، أو لم تكن في ذلك ثم دخلت فيه (ف) لا تطلق (حتى تصلي ركعتين)
~~بتسليم، وقيل: وقع قبل التسليم وبعد الفراغ من PageV07P523 وإن قال. إذا
~~صمت فحتى تتم صيام يوم، وإن قال: إذا صمت رمضان فحتى تكمله، وإن تعمدت ترك
~~صومه لم تطلق،

# -------------------------------

# التحيات إن دخلت الصلاة على التسليم من ركعتين، وإن دخلتها على أن تسلم
~~من ثلاث أو من أربع على جواز ذلك فلا تطلق حتى تتم الثلاث أو الأربع بتسليم
~~أو قبله وبعد الفراغ، قولان كذلك، وإن كانت في الوتر أو دخلته بعد فإن سلمت
~~من اثنتين أو أربع أو ست أو نحو ذلك فكذلك، وإن لم تتمه بالركعة المنفردة،
~~وإن نوى ركعتين طلقت لتمامهما ولو لم تسلم إلا من ثلاث أو أربع في تلك
~~الصور، وإن نوى إذا فرغت من صلاتها كلها فحتى تفرغ منها ولو أطالت بتسليم
~~من صلاة ودخول في أخرى، وإن أحرمت على ركعة واحدة وترا أو نفلا فحتى تفرغ منها.

# (وإن قال): إذا صليت أنا أو فلان فكذلك في تلك الصور والتفاصيل كلها.

# وإن قال: (إذا صمت) أنت أو صمت أنا ms2849 أو صام فلان (ف) لا تطلق (حتى تتم) هي
~~أو هو أو فلان (صيام يوم)، وإن لم تكن فيه فحتى تكون فيه وتتمه، وإن نوى
~~الفراغ فحتى يكون الفراغ منه ولو طال، (وإن قال: إذا صمت رمضان) أنت أو أنا
~~أو فلان (فحتى تكمله) أو هو أو فلان، وإن لم يكن رمضان فحتى يكون، ويكون
~~الفراغ منه، وإن عنى إذا أفطرت أنت أو أنا أو فلان وقع بتمام الغروب ولو لم
~~يتم رمضان.

# (وإن تعمدت) هي أو هو أو فلان (ترك صومه) أو بعضه وكفرت إذا أفطرت بلا
~~عذر، وإن سافرت وأفطرت لم تطلق، وعصت إن سافرت بلا إذن منه (لم تطلق) ولو
~~قضته أو قضاه، أو قضاه فلان بعد أن عنى الأداء كله أو أرسل، وإن عنى: إذا
~~صمت ولو بعضه أو إذا صمت أداء أو قضاء على ما نوى PageV07P524 وإن صامت منه
~~يوما فولدت فلم تطهر حتى انقضى لم تطلق. وإن قال لها: إن خرجت من منزلي
~~بغير أمري إلى غير طاعة الله فأنت طالق، فخرجت إلى عيادة مريض طلقت، لا إن
~~خرجت إلى طلب الماء للصلاة، لأن طلبه فريضة،

# -------------------------

# (وإن صامت منه يوما) أو أكثر ولو كله إلا يوما واحدا (فولدت فلم تطهر حتى
~~انقضى) أو حاضت فلم تطهر حتى انقضى بأن تأخر الحيض حتى لم يبق لها إلا ما
~~أخذته وقتا أو أقل (لم تطلق) وكذا إن علق الطلاق لصوم غيرها من النساء فكان
~~الحيض أو النفاس وإن طهرت وأفطرت لم تطلق، وإن طهرت وصامت طلقت، وكذا إن
~~حاضت أو نفست أول رمضان، فإن صامت بعد طهرها حتى تم طلقت.

# (وإن قال لها: إن خرجت من منزلي بغير أمري إلى غير طاعة الله فأنت طالق
~~فخرجت إلى عيادة مريض) أو إلى زيارة مسلم أو رحم قد وصلته قبل ولو بسلام،
~~أو يمكنها أن تصله بلا زيارة ولو بإرسال سلام أو إلى مجلس علم أو عالم في
~~غير مسألة مضيقة لم تجد مفتيها لها في منزلها أو ms2850 نحو ذلك مما هو في الجملة
~~طاعة (طلقت) لأن ذلك الخروج بلا إذن منه معصية لا طاعة، (لا إن خرجت إلى
~~طلب الماء) ونحوه (للصلاة، لأن طلبه فريضة) ولا إن خرجت في مسألة مضيقة لا
~~تجدها في منزلها، ولا إن خرجت في تنجية نفس ونحو ذلك مما يجب عليها الخروج
~~فيه، وإن كانت تجد المسألة في دارها بأجرة لم يلزمها أن تستأجر فلها الخروج
~~إن كانت مضيقة، وإن أذن لها أن تستأجر من ماله فلا تخرج.

PageV07P525

# والعيادة نافلة، وخروجها في النوافل عاصية فيه لله تعالى، ولو حجة
~~بخروجها بلا إذنه. ومن حلف به لا يشتري عبدا فاشترى جزءا منه، فقيل: لا
~~يحنث حتى يشتريه كله، وأما الثوب إن اشترى جزءا

# -----------------------------

# (والعيادة) والزيارة (نافلة وخروجها في النوافل عاصية) خبر جار على غير
~~ما هو له، ولم يبرز الضمير لأمن اللبس، أو خبر لمخذوف، والجملة خبر أي هي
~~عاصية به (فيه لله - تعالى - ولو) كانت النافلة (حجة) جعل الحجة غاية
~~بالنظر إلى عظم الثواب في الجملة على الحج، وإلا فمعصيتها في الخروج لحج
~~النفل أعظم لطول الغيبة عن النزول (بخروجها) متعلق بعاصية (بلا إذنه) فخروج
~~خروج في معصية ولو في طاعة لأن طاعة النفل بلا إذن منه معصية فقد خرجت في
~~غير طاعة فطلقت، وهذا مشكل لأنه قال: إن خرجت إلى طاعة بلا إذن والعيادة
~~عبادة خرجت إليها بلا إذن، وإن قيل: ذلك الخروج غير طاعة، قلت: هو طاعة لأنه

# بإذنه إذ قال: إلى غير طاعة، فأفاد الجواز في العيادة لأنها طاعة، وقد
~~يقال: لما قال: بغير أمري انصرف ذلك إلى الواجب بناء على قول بأنه لا يقال:
~~النفل مأمور به وهو قول ضعيف فلم يشمل كلامه طاعة غير واجبة فحنثت بغير
~~الواجبة.

# (ومن حلف به) أي بالطلاق (لا يشتري عبدا) ما أو عبدا معينا أو أمة أو
~~دارا أو نخلة أو بقرة أو جملا أو نحو ذلك (فاشترى جزءا منه فقيل: لا يحنث
~~حتى يشتريه كله) وقيل: يحنث لأنه شروع في ms2851 شرائه، والأول أصح، وإن كان له
~~نية فله نيته فيما بينه وبين الله (وأما الثوب إن اشترى جزءا PageV07P526
~~منه يكون لباسا لحر فإنه يحنث إلا إن حلف عن ثوب معين فإنه إن اشترى جزءا
~~منه لم يحنث حتى يشتريه كله. وإن قال: هي طالق إن باع غلامه، فقال لرجل:
~~بعتكه بكذا وكذا ولم يقل: قبلت، أو قاله، فإنها تطلق لأنه إذا قال: بعتك
~~إياه فقد باعه ولو لم يتساوما، فهو بيع، وليس شراء من الآخر،

# ----------------------------

# منه يكون لباسا لحر) أو برد أو كليهما واقتصر على الحر لأن غيره من باب
~~أولى (فإنه يحنث إلا إن حلف عن ثوب معين، فإنه إن اشترى جزءا منه لم يحنث
~~حتى يشتريه كله) وقيل: يحنث بالبعض.

# (وإن قال: هي طالق إن باع غلامه، فقال لرجل: بعتكه) أي بعته لك، فحذف
~~الجار وأوصل الكاف وقدمها على الهاء لأنها أخص، أو عدى باع لاثنين لتضمنه
~~معنى ناول، أو أعطى، لأنه إعطاء بعوض (بكذا وكذا، ولم يقل: قبلت، أو قاله)
~~انعقد البيع أو لم ينعقد (فإنها تطلق لأنه إذا قال: بعتك إياه) هو بمعنى
~~بعتكه، لكن وصل هناك وفصل هنا إشارة لجواز الوجهين لأنه من باب سلنيه (فقد
~~باعه ولو لم يتساوما ف) قوله: بعتكه (هو بيع) ولو لم يسبقه تساوم ولا عقبه
~~قبول (وليس) هناك (شراء من الآخر) أراد أن البيع يتصور بلا شراء، فكأنه
~~قال: هو بيع، والحال أنه لا شراء هنا لا أو مع الآخر، وحذف خبر ليس، ويجوز
~~كون خبرها هو قوله: من الآخر، وظاهره أن الشراء أيضا يتصور بلا بيع بأن
~~يقول: اشتريته منك بكذا ولو لم يبع له، فلو حلف به لا يشتري ذلك فقال:
~~اشتريته بكذا لطلقت.

PageV07P527

# وإن قال: قد بعتك دون بكذا من الثمن فليس بيعا حتى يعين الثمن وإن حلف
~~لها به لتقبضن منه صرة فأبت فجعلها في ثوب ملفوف ودفعه إليها، فإن عنى أن
~~تقبضها من يده بيدها فإنها تطلق، لا إن أطلق القول، لأن القبض له ms2852 احتمالات،
~~وإن حلفت لا تقبض هذه الصرة فجعلها في صرر

# ---------------------------------

# (وإن قال: قد بعتك) ه أو اشتريته منك (دون) أن يقول: (بكذا من الثمن
~~فليس) ذلك منه (بيعا) أو اشتراء ولو قبل المشتري (حتى يعين الثمن) إذ لا
~~بيع بدونه، وقيل: لا حنث حتى ينعقد البيع، وإن حلف على البيع فولاه
~~فالتولية بيع أو على الشراء فولي له فقبول التولية شراء، وأما الإقالة ففسخ
~~بيع على ما يأتي في محله إن شاء الله (وإن حلف لها به لتقبضن منه صرة) بضم
~~الصاد، وهي خريطة الدراهم ونحوهن، أو لتقبضن منه سوارا أو خلخالا أو طعاما
~~أو غير ذلك (فأبت فجعلها) أو

# نحوها مما حلف عليه (في ثوب ملفوف) أي مطوي، وكذا غير الملفوف، أو في حق
~~أو في هميان أو غير ذلك (ودفعه) أو نحوه مما جعل ذلك فيه (إليها فإن عنى أن
~~تقبضها) أو نحوها مما حلف عليه (من يده بيدها فإنها تطلق) لأنها لم تقبضه
~~منه بل قبضت الثوب (لا إن أطلق القول) ولم يعين شيئا أو أراد مطلق الأخذ،
~~وأحضر في قلبه أنه سواء أخذتها بيدها أو أخذت غيرها وهي فيه (لأن القبض له
~~احتمالات) أن تقبض بيدها من يده، وأن تقبض من يده الشيء مستترا في غيره غير
~~عالمة به أو غير مستتر، وأن تقبضه في غيره عالمة به إلى غير ذلك.

# (وإن حلفت لا تقبض هذه الصرة) أو غيرها (فجعلها في صرر) أو PageV07P528
~~وجعلها في حقة ودفعها إليها وقبضتها منه لم تحنث، وإن حلفت لا تقبضها بما
~~فيها فعند من يرى القبض ما كان محوزا وقد حازتها عنه، فإنها حانثة. وإن
~~أخذت درهما من دراهمه وسلمته إلى تاجر فقال لها: إن لم ترديه فأنت طالق،
~~فذهبت إلى التاجر لتسترده وقد خلطه فأعطاها درهما

# --------------------------------

# غيرها بضم الصاد وفتح الراء (وجعلها في حقة) بضم الحاء، وعاء من عود أو
~~في غيرها (ودفعها) أو نحوها مما جعلها فيه (إليها وقبضتها منه لم تحنث) إن
~~عنت لا تقبضها نفسها بيدها، ms2853 وإن أطلقت أو عنت لا تقبضها بيدها ولا في غيرها
~~حنث، وقيل: إن أطلقت لم تحنث، وكذا إن حلف لا تقبضها أو مثلها فقبضت في ذلك
~~(وإن حلفت لا تقبضها) أي الحقة (بما فيها) أي مع ما فيها (ف) أما الحكم
~~(عند من يرى القبض ما كان محوزا) أي تناول ما كان محوزا بالذات ونفسه أو
~~بالعرض والتبع كحوزه في الحقة فحذف المضاف، أو يجعل القبض مصدرا بمعنى اسم
~~مفعول فلا يقدر مضاف، أو تحرك القاف والباء جميعا بالفتح فيكون اسما بمعنى
~~المقبوض فلا يقدر مضاف أيضا، ومحوز بفتح الميم وضم الحاء وإسكان

# الواو اسم مفعول حاز (وقد حازتها) أي الصرة مثلا (عنه) في الحقة مثلا
~~(فإنها حانثة) وعند من يرى القبض تناول نفس الشيء لم يقل بحنثها، وكذا إن
~~حلف هو.

# (وإن أخذت درهما من دراهمه) أو دينارا أو غيره (وسلمته إلى تاجر) أو غيره
~~(فقال لها: إن لم ترديه فأنت طالق فذهبت إلى التاجر) مثلا (لتسترده) أي
~~تطلب منه الرد (وقد خلطه فأعطاها درهما) أو ما أسلمت PageV07P529 فدفعته
~~إليه، فإنها تطلق إذ لم ترده بعينه، وقيل: لا، لأنها قد ردته، والأحسن أن
~~يدفع التاجر إليها الكيس الذي فيه الدرهم فتأخذه وتدفعه إلى الزوج، وتقول
~~له: خذ منه درهمك، فإني لا أعرفه، فإذا أخذ منه درهما لم تطلق.

# -------------------------------------------

# إليه (فدفعته إليه فإنها تطلق إذ لم ترده بعينه) بل ردت غيره أو محتملا
~~له ولغيره (وقيل: لا، لأنها قد ردته) وهو ضعيف إن لم ترده بعينه، إلا إن
~~عنى أن ترد درهما مثلا مطلقا سواء كان الذي أخذت أو غيره، فإذا ردت درهما
~~مثلا لم تطلق، وهذا الخلاف لا يحسن لأنه إن عنى أن ترد مطلق الدرهم لم
~~تطلق، وإن لم يعين طلقت.

# (والأحسن أن يدفع التاجر إليها الكيس) أو غيره مما خلط فيه ذلك الدرهم أو
~~غيره وهو خريطة الدراهم ونحوها (الذي فيه الدرهم) مثلا (فتأخذه وتدفعه إلى
~~الزوج وتقول له: خذ منه درهمك فإني لا أعرفه، فإذا أخذ ms2854 منه درهما لم تطلق)
~~ولو لم يكن درهمه بعينه، والظاهر عندي أنه إن وصل الكيس مثلا يده لم تطلق
~~ولو لم تأخذ منه أو لم تقل له خذ منه، وقد عرف أنه فيه إذ حلف أن ترده وقد
~~ردته وهذه مجاراة على الظاهر، وإلا فالتحقيق أنه أراد رده معينا، وهذا لم
~~يقع فهي طالق، ولو أخذ الكيس، وإن دفعته للصائغ وأذابه وخلطه بغيره ودفعت
~~إليه مثله طلقت، وقيل: لا، والأحسن أن تدفع إليه ما خلط فيه فيكون قد وصل
~~يده فيبر، سواء أخذ منه قدره وأخذ مثله أم لا، وإن عنى أن ترده معينا مشخصا
~~لم يبر في الصورتين، ومن

# حلف بطلاقها لا تخرج من باب بيته فأرادت الخروج فلينقب لها بابا آخر أو
~~تنزل من جارها أو من أعلى الحائط بسلم أو غيره، وإن حلف أو حلفت لا يتزوج
~~بها PageV07P530 ................................................

# -------------------------

# أو لا تفعل كذا بصدقة ماله أو مالها أو عتق عبيده أو عبيدها أخرج ذلك من
~~ملكه، أو أخرجته من ملكها بتوليج، ثم يتزوجان أو يفعل أو تفعل كذا، وإن حلف
~~بطلاقها ولو ثلاثا لا تفعل كذا افتدت منه ثم فعلت ثم يراجعها وتفعل بعد ذلك
~~ولا يضرها الفعل، وإن قال: إن ابتدأتك بالكلام فأنت طالق، فقالت: إن
~~ابتدأتك به فعبيدي أحرار، ثم تكلم لها لم تطلق لأنها قد ابتدأته بقولها: إن
~~ابتدأتك به فعبيدي أحرار، فإن كلمته بعد قولها ذلك عتق العبيد، وإن أعارت
~~حليها مثلا لأخرى فحلف بطلاقها إن أخذته، وحلف زوج الأخرى بطلاقها أن ترده،
~~قال أبو عبيدة: ترد هذه ولا تأخذ المعيرة، ومن طلب مثلا مائة درهم فحلف
~~بطلاق لا يأخذها فحلف الرجل به أن يدفعها أجبر على الأخذ والحيلة أن يدفعها
~~ولا يأخذها صاحبها.

# وإن حلف أن يباشرها غدا فأهل هلال رمضان جاوزا الأميال ليلا ونويا إفطارا
~~وجامعها، وإن أصبح في الحضر طلقت ولم يتوصل لجماعها على ما مر في باب الصوم
~~من الخلاف متى يفطر، وهل لا يفطر إلا بنية الليل؟ وإن حلف ms2855 بطلاقها لا تغتسل
~~من جنابة إلى أربعة أشهر فكان يجامعها ولا تغتسل لعذر أو بلا عذر لم تطلق،
~~وإن أمسك عن وطئها إلى آخر يوم من الأربعة جامعها بعد العصر ما لم تغب
~~الشمس ثم تغتسل بعد

# الغروب، ولا بأس عليه، وإن أتته بماء فحلف بطلاقها إن وضعته أو أراقته أو
~~شربته أو سقته أحدا شربه أحد من يدها، أو يوضع فيه ما يشربه كتراب ومن حلف
~~بطلاقها أن يشتري جارية، قال أبو يوسف: اشترى سفينة، وهذا على أن اليمين
~~تجري على اللفظ، أو لم يعن الحالف الأمة بل أرسل، وإلا فلا يبر بالسفينة
~~على الصحيح، وهو أن اليمين على القصد، وإن قال:

PageV07P531

# وإن قال لها: إن عملت شيئا بغير رأيي فأنت طالق، فخبزت أو أكلت أو برزت
~~من البيت أو ذهبت إلى أهلها بلا رأيه، فإذا خبزت طلقت، وسائر ذلك ليس بعمل،
~~إلا إن نوى شيئا، وقال بعض المشايخ: من حلف لا يعمل شيئا حنث إذا عمل أمرا
~~من الدنيا، قال: لأن المعروف عند الناس أن العمل ما كان من

# ----------------------------------

# أنت طالق إن أكلت كذا أو تركته أو فعلت أو لم تفعلي فأكلت بعضا، وتركت
~~بعضا، أو فعلت بعضا، ولم تفعل بعضا، بر لأنها لم تأكله كله، ولم تتركه كله،
~~ولم تفعله كله، ولم تتركه كله، وإن أكلته أو فعلته كله طلقت، وإن تركته كله
~~لم تطلق حتى يأتي وقت يفوتها به أكله أو فعله، وإن لم ينو طلقت حين تركته
~~كله، واختار بعض أن يقع الطلاق إذا تركته إن لم ينو.

# وإن حلف بطلاقها إن لم تطبخ هذا اللحم فأكله سنور أو كلب فطبخت ذلك
~~السنور أو الكلب وذلك اللحم في جوفه طلقت.

# (وإن قال لها: إن عملت شيئا بغير رأيي فأنت طالق، فخبزت أو أكلت أو برزت
~~من البيت أو ذهبت إلى أهلها بلا رأيه، فإذا خبزت طلقت، وسائر ذلك ليس بعمل)
~~يشمله كلامه في العرف والعادة، بل عمل لا يشمله، فإن العمل فيهما مثل أن
~~تتصدق ms2856 من ماله أو تقرض أو تبيع أو تشتري أو تأذن لأحد في ماله، أو تعطيه
~~الدين، أو تبني أو تهدم ونحو ذلك، (إلا إن نوى شيئا، وقال بعض المشايخ) وهو
~~محمد بن محبوب: (من حلف لا يعمل شيئا حنث إذا عمل أمرا من الدنيا، قال: لأن
~~المعروف عند الناس أن العمل ما كان من PageV07P532 الأعمال المعروفة، وليس
~~الأكل والشرب منها، ولا البروز من البيت، ولا الوصول إلى الأهل، إلا إن قصد
~~فله وعليه فيه ما نوى، وكذا إن بالت أو تغوطت أو توضأت، أو صلت بلا إذنه لا
~~تطلق، وأعمال الآخرة لا يجب عليه بها حنث. وإن حلف بطلاقها لا تدخل مأتم
~~فلان، فمرت على جنازته، فإنه يحنث في ثلاثة أيام، وإن دخلت بعد مضيها لم
~~يحنث، وليس كل ما بكاء،

# --------------------------

# الأعمال المعروفة) التي تقصد بالإرادة في العادة، (وليس الأكل والشرب
~~منها، ولا البروز من البيت، ولا الوصول إلى الأهل) ولا غير ذلك مما لا
~~يعتني بتسميته عملا، ولا بنهيها، (إلا إن قصد شيئا، فله وعليه فيه ما نوى،
~~وكذا إن بالت أو تغوطت أو توضأت، أو صلت) أو فعلت طاعة ما (بلا إذنه لا
~~تطلق، وأعمال الآخرة لا يجب عليه بها حنث) إلا ما يعظم، ويتبادر منه أن
~~يقبح بلا إذن كسفر للحج أو لزيارة رحم في بعيد، وإن قال: إن أكلت عيشا
~~تعملينه فأنت طالق فحلبت لبنا ومخضته فشربه أو أكل زبدة طلقت، وإن أمرت من
~~يعمل لم تطلق أن نوى ما تعمل بيدها، وإن لم ينو بل أرسل طلقت لأن أمرها
~~فعلها، وقيل: لا.

# (وإن حلف بطلاقها لا تدخل مأتم فلان فمرت على جنازته) فدخلت أو على أثرها
~~وما يقع بها من اجتماع وبكاء (فإنه يحنث في ثلاثة أيام)، وإن مرت ولم تدخل
~~لم تطلق إلا إن كان المأتم في صحراء فاتصلت بمن فيه، فإن ذلك دخول.

# (وإن دخلت بعد مضيها لم يحنث وليس كل ما بكاء) برفع كل على أنه
~~PageV07P533 والمأتم ثلاثة أيام، ومسائل الكتاب أكثر ms2857 من هذا، وغرضنا
~~الاختصار.

# -----------------------------------

# اسم ليس، وما مصدرية، ويقدر مضاف أي كل زمان بكاء، أو اسم، أي ليس كل
~~زمان بكوا فيه، أو ليس كل الزمان الذي بكوا فيه أو الموضع الذي بكوا فيه
~~مأتما أي موضع اجتماع لحزن يسمى مأتما، (والمأتم) إنما هو (ثلاثة أيام)،
~~وقد مر كلام في لفظ المأتم، وإن حلف بطلاقها لا تدخل مأتما حنثت في ثلاثة
~~أيام بكل مأتم إن دخلته، وإن حلف به لا تأتي جنازة فمضت إلى أهلها فوجدتها
~~عندهم طلقت، لا إن قال لها: لا تذهبي إليها فذهبت إلى أمها فوجدتها عندها،
~~وغير الجنازة مثلها، وغير الأهل والأم مثلهم، وإن حلف به لا تحضر لأخيها
~~فرحا ولا حزنا فمات أبوها فحضرت جنازته لم يحنث، وإن حلف به أن لا تفعل
~~فقالت: قد فعلت فارقها للشبهة، وإن قالت: لم أفعل، فليصدقها إن كانت أمينة،
~~وإلا احتاط، وقيل إن صدقها أجزاه، وإن حلف لها به أن تفعل فقالت: فعلت،
~~صدقها إن أمنها، وإلا أمرها أن تفعله بحضرته إن أمكن، وإلا احتاط، وقيل:
~~يجزيه إن صدقها.

# وإن ادعت المرأة أن زوجها طلقها ثلاثا وشهد الشاهدان أنه طلقها واحدة، أو
~~اثنتين فشهادتهما جائزة، وكذا في العكس، (ومسائل الكتاب) كتاب الطلاق (أكثر
~~من هذا وغرضنا الاختصار) والله أعلم، والحمد لله رب العالمين.

PageV07P534

# [الفهرس لم يرقن صفحة 535و536]

PageV07P535

### | CHECK ج 08 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الثامن PageV08P001 بسم الله الرحمن الرحيم PageV08P002 كتاب النيل
~~وشفاء العليل

# تأليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني رحمه الله

# المتوفى سنة: 1223ه

# و

# شرح كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف اطفيش

# رحمه الله PageV08P003 جميع الحقوق محفوظة

# الطبعة الثانية

# 1392ه 1972

# الناشر

# دار الفتح دار التراث العربي مكتبة الإرشاد ليبيا جدة PageV08P004 الكتاب
~~الحادي عشر

# في البيوع

# ------------------------

# الكتاب الحادي عشر

# في البيوع

# هو جمع بيع جمع كثرة، وإنما جمع البيع للتصريح بأنه أنواع كثيرة وإلا فهو
~~مصدر يصلح للقليل والكثير والبيع جائز بالإجماع ms2858 لنحو قوله تعالى: {وأحل
~~الله البيع}، ومنكره مشرك، والحكمة تقتضيه؛ لأن حاجة الإنسان تتعلق بما في
~~يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله، ففي تشريع البيع وسيلة إلى بلوغ الغرض
~~من غير حرج وهو نعمة من الله تعالى وهو جائز بالقرآن والسنة PageV08P005 ..
~~........................................................................
~~.............

# ----------------------------

# والإجماع، وإباحته في آيات أظهرها الآية المذكورة وهي على عمومها إلا ما
~~خصه الدليل وقد خص بأدلة الشرع بيوع كثيرة فبقي ما عداها على أصل الإباحة،
~~ولذلك قال ابن رشد - وهو مالكي -: البيوع الجائزة هي التي لم يحظرها الشرع
~~ولا ورد فيها نهي PageV08P006 باب

# يطلق البيع شرعا على العقد وعلى مقابل الشراء

# ----------------------

# باب في تعريف البيع وفي أنواعه وغير ذلك

# (يطلق البيع) لغة على مقابلة شيء بشيء، فهو شامل للبيع الشرعي وغيره كبيع
~~الميتة وكالأجرة وكتمليك المرأة بالصداق وللشراء الشرعي وغيره، و (شرعا على
~~العقد) فهو شامل للشراء، والمراد العقد على الشيء الذي أريد إخراجه من
~~الملك على بدل له قيمة يتعوض عليه وهو عين ملك، أو على ذلك البدل المذكور،
~~(وعلى مقابل الشراء) ومقابله هو المشهور باسم البيع.

# وكل من البيع والشراء ينبغي الاهتمام به لعموم البلوى فيجب أن يعرف حكم
~~الله تعالى في ذلك قبل التلبس به وحقيقتهما معروفة لكل أحد فلا تحتاج إلى
~~حد، وقد حد البيع بعض بأنه: نقل الملك إلى الغير بثمن، والشراء بأنه:

# قبوله بالثمن، وهو ابن حجر، PageV08P007 وعرف بهذا المعنى بإخراج الشيء
~~من ملك على بدل له قيمة

# -----------------

# وحد ابن بركة - رحمه الله - البيع المقابل للشراء بما ذكره المصنف في
~~قوله: (وعرف) بالتشديد والبناء للمفعول، أي عرفه ابن بركة، أي حد البيع حال
~~كونه (بهذا) أي في هذا، أو على هذا (المعنى)، وهو مقابل الشراء، (بإخراج
~~الشيء) جنس يعم جميع الإخراجات (من ملك) فصل مخرج، لإخراج الشيء من التولي
~~عليه كالإنكاح فإنه إخراج الولي للأنثى من حكمه إلى حكم الناكح، فإن الولي
~~كان متوليا عليها بالإنفاق ونحوه والتبعية في الصلاة إن كان أبا وينقل ذلك
~~للناكح، وإن زوجها غير الولي لفقدان ms2859 الولي فقد أخرجها من حكم نفسها وللحرام
~~كمغصوب وخمر، فإنه لم يدخل ملكك ولو احتويت عليه فضلا عن أن تخرجه من ملكك.

# وأما ما كالعذرة مما فيه منفعة ومن هو بيده أولى به فإنه ملك لمن هو أولى
~~به فيما يظهر لكن لا يحل له بيعه ووجه قولي إنه ملك لمن هو أولى به أنه لا
~~يحل لأحد أن يأخذ العذرة من دار أحد أو كنيفه أو من مطرحها خارج البلد مثلا
~~إذا علم احتياج صاحبها إليها لنحو نخل أو بقل، على القول بجواز الانتفاع
~~بها لذلك، وإذا كان ملكا احتاج لما يخرجه فيقدر محذوف أي بإخراج الشيء الذي
~~له قيمة من ملك على بدل له قيمة إلخ، وقد يقال: يخرج بلفظ ملك فإنه غير
~~مملوك بالذات بل ملك الانتفاع به فقط (على بدل) الاستعلاء مجازي وذلك حال،
~~أو " على "، للتعليل متعلق بإخراج، وهو فصل مخرج للهبة التي ليست للثواب،

# ومخرج للصدقة وللعتق وللتدبير باعتبار وقت وقوع ما إليه التدبير ونحو
~~ذلك، وأما هبة الثواب PageV08P008 يتعوض عليه وهو عين ملك.

# -----------------

# والكتابة فداخلتان في الحد.

# (له قيمة) أي لذلك البدل قيمة، أي حصة من الحلال يقابل بها، والجملة نعت
~~بدل، وبتفسير القيمة بالحصة من الحلال دخلت المكاتبة بالدراهم أو الدنانير
~~فإنه بدل مقوم بالحلال وإلا فهن أثمان لا مثمنات، وذلك فصل مخرج للبدل الذي
~~لا قيمة له لكونه حراما إذا جعل ثمنا كخمر ومسكر وخنزير وعذرة (يتعوض) ذلك
~~البدل بالبناء للفاعل (عليه)، أي على الشيء المخرج من ملك، والمعنى: يصير
~~عوضا عليه، والجملة نعت ثان لبدل، أو حال منه أو من الهاء في له.

# وهذا تتميم للحد وتوضيح له لا فصل مخرج للمبيع المحرم كمغصوب وخمر فإن
~~ثمنه الحلال في ذاته لا يتعوض عليه؛ لأنا نقول إنه خارج بقوله: " من ملك "،
~~فإنه غير مملوك، (وهو عين ملك) أي وذلك البدل جسم مملوك لا معنى، وجملة ملك
~~بالبناء للمفعول نعت لعين، أو هو بإسكان اللام والإضافة بمعنى المملوك، أي
~~وهو نفس جسم ms2860 مملوك وهو فصل مخرج لخدمة الأجير والمقارض فلا يسمى الاستئجار
~~عليها بيعا؛ لأن الخدمة معنى لا جسم والتحقيق أن ذلك الحد غير مانع، لشمول
~~الشراء، فإن ما يشترى به شيء مخرج من الملك على بدل هو المبيع له قيمة وهذا
~~البدل عوض عليه وجسم ومملوك، ويأتي الخلاف في بيع المنافع في آخر باب بيع
~~الأرض، قال الشيخ: " وإن أراد أن يبيع له كذا وكذا ذراعا من الهواء

# فإنه لا يجوز؛ لأن البيع إنما يصح إذا وقع على الأراضي دون المنافع "
~~واعلم أن كلا من البيع والشراء يطلق على الآخر، والأولى أن يقول: ويحدهما،
~~أي الشراء ومقابله " إخراج الشيء " إلخ.

PageV08P009

# والمبيع إما حاضر بحاضر، فإن كان ثمنا بثمن فصرف وإلا ف بيع أو حاضر
~~بذمة، كثمن بمثمن كسلم إن

# -----------------

# قال بعض: ما خرج بعوض سموه بيعا، وما خرج ذخرا للآخرة سموه صدقة، وما قصد
~~للدنيا سموه هبة، وما قصد به استمالة القلوب سمي هدية، وما خرج في مقابلة
~~إفضال سموه إحسانا، وما خرج مشبعا بطيب القلوب ورضا النفوس سموه منحة، وإذا
~~كان الإخراج بغير اختيار سموه غصبا أو سرقة.

# (والمبيع) بيعا جائزا (إما حاضر بحاضر، فإن كان ثمنا بثمن) كدينار بدراهم
~~ودراهم بدينار، وكسور مسككة من فضة بمسكك جامع لها، أو بمسكك من ذهب، وكسور
~~مسككة من ذهب بمسكك منه جامعا، أو بمسكك من فضة، ويجوز بغير المسكك منهما،
~~وأما المسكك من النحاس أو من غيره فإن كانت فيه فضة معتبرة أو ذهب معتبر،
~~فكالدراهم أو الدنانير في جميع الأحكام البيعية، وإلا فقيل: حكمه حكم
~~العروض، وقيل: حكم الدرهم والدينار (فصرف) ويسمى أيضا بيعا، كما نص عليه
~~قوله: " والمبيع إما " إلخ، وقد يكون ذلك غير صرف كما لو قصد إلى بيع هذه
~~المسككات الفضية أو الذهبية بالآخر بلا قصد ما ينوب كل دينار مثلا بخصوصه
~~من الدراهم، وقيل: يجوز الصرف بلا حضور المصروف أو المصروف به وهو ضعيف جدا
~~(وإلا) يكن الحاضر ثمنا بثمن (ف) هو (بيع) لا يسمى صرفا بأن ms2861 يكون ثمنا
~~حاضرا بمثمن حاضر، ومثمنا حاضرا بثمن حاضر (أو حاضر ب) شيء في (ذمة، كثمن)
~~حاضر (بمثمن) غير حاضر أو بالعكس.

# فالأول (كسلم) وإنما يسمى البيع بثمن حاضر بمثمن غير حاضر سلما (إن
~~PageV08P010 أجل وكبيع النقد أو الحلول إن عجل أو مثمنا بثمن مؤجل

# -----------------

# أجل)، وأجازه بعض بغير الدنانير والدراهم وقيل: سمي بغيرهن سلما لتسليم
~~رأس المال في المجلس وذلك كما سمي بهن سلما، والصحيح أنه لا سلم إلا
~~بالدنانير والدراهم ونحوهما من السكة (وكبيع النقد) وهو إحضار الثمن دون
~~المثمن، لكن لا أجل فيه، وسمي بيع النقد لنقد الثمن فيه أي إحضاره أو لكونه
~~بالنقد الذي هو الدنانير والدراهم، وأجازه بعض بغير الدنانير والدراهم،
~~والصحيح الأول، وذلك مثل أن تعطيه دينارا على أن يعطيك ثوبا أو كيلا من تمر
~~أو شاة أو نحو ذلك على صفة مخصوصة يؤدي متى استأديته وقيل: لا يجوز بيع
~~النقد؛ لأنه بيع ما ليس معك، وهو المختار فيما يأتي إن شاء الله، وقول
~~الشيخ: " وأما الحاضر بشيء في الذمة فإنه يكون عاجلا " ينبغي فيه عود هاء "
~~إنه " إلى الحاضر على حذف مضاف، أي فإن ثمنه وهو الشيء الذي في الذمة، أو
~~فإن سبيله المذكور.

# والثاني ما أشار إليه بقوله: (أو الحلول) بأن يكون الحاضر هو المثمن وغير
~~الحاضر هو الثمن، لكن بلا أجل بل متى شاء البائع استأداه (إن عجل) البيع
~~ولم يؤجل، ولم يكن يدا بيد وهذا قيد عائد إلى عموم التشبيه في قوله: كبيع
~~النقد أو الحلول (أو مثمنا) حاضرا، وهذا هو الصواب وأما قولهم مثمون فخطأ،
~~اللهم إلا إن قيل: بالحذف والإيصال والأصل مثمون له، أي مجعول له ثمن،
~~ومعنى قولك: مثمن، جعلته ذا ثمن (بثمن مؤجل) ونصب مثمنا على أنه خبر لكان
~~محذوفة، والعطف على أجل كأنه قال: إن أجل أو كان مثمنا بثمن مؤجل، ولا يلزم
~~أن يكون هذا سلما مع أنه ليسه؛ لأن قوله إن PageV08P011 كبيع الدين أو معجل
~~كالنقد وشمل الخيار والمرابحة.

# -----------------

# أجل لم يعد لمجرد ms2862 قوله: سلم، بل لعموم التشبيه.

# (كبيع الدين) أي البيع لأجل وهو أن يباع حاضر بشيء مؤجل، وهذه الإضافة
~~لأدنى ملابسة والكاف للإفراد الذهنية، وأما القرض فهو مثمن بمثمن على حلول،
~~ورخص في الأجل له بعد العقد، ورخص ولو في العقد، وكذا " الكاف " للإفراد
~~الذهنية في قوله: كسلم (أو) مثمنا حاضرا بثمن (معجل) وهذا يعم بيع الحلول
~~الذي ذكره والبيع يدا بيد المشار إليه بقوله: (كالنقد) فهو غير المسمى بيع النقد.

# (وشمل) اسم البيع (الخيار والمرابحة) أي بيع الخيار وبيع المرابحة، وهو
~~أن يزيد له على ما اشترى به، ويعقد البيع على الزيادة وتسميتهما جاءت من
~~قبل صفة العقد، وما قبلهما من قبل صفة المبيع وإن قلت: بقي عليه البيع
~~بمثمن حاضر بمثمن غير حاضر وبالعكس، قلت: لا بل دخل ذلك في قوله: حاضر بذمة
~~ولو كان يأباه عدم ذكره في التفصيل؛ إذ قال: فإن كان ثمنا وأما بيع مثمن
~~غائب بمثمن غائب، أو ثمن غائب بثمن غائب، أو مثمن غائب بمثمن غائب، فلا
~~يجوز؛ لأنه من بيع الدين بالدين سواء كان الدين في ذمة البائع والآخر في
~~ذمة المشتري فتبايعا بهما أو كان الدينان في ذمة غيرهما فباع كل للآخر ماله
~~على أحد بما للآخر على أحد أو كان في ذمة أحدهما دين وللآخر في ذمة غيره.

# والكلام إنما هو في المبيع بيعا جائزا، وأما بيع ما في الذمة بحاضر، سواء
~~كانا ثمنين، أو مثمنين، أو أحدهما ثمنا والآخر مثمنا فلا يجوز أيضا؛ لأنهما
~~إن كانا من جنس فربا ولو بلا زيادة؛ لأن كون أحدهما حاضرا والآخر في ذمة
~~زيادة بل PageV08P012 ثم وردت من الشارع .................................
~~...........................................................

# -----------------

# يكون ربا على الصحيح بمجرد اتفاق الجنس؛ إذ عدم حضور أحدهما؛ ولأن ذلك من
~~بيع ما لم تقبض وإن اختلافا فإنه من بيع ما لم تقبض وإن كان طعاما فلذلك؛
~~ولأنه من بيع الطعام قبل أن يستوفى، وأما بيع شيء معين أو شراؤه بتأخير
~~مؤجل أو غير مؤجل بإنقاد القيمة أو تأخيرها فلا أيضا؛ لأن ms2863 المعين لا تقبله
~~الذمة، ولا يدري أيسلم لوقت القبض أم لا سواء كان ثمنا أو مثمنا، وقول
~~الشيخ: " لوجود الجهل في تسليمه إلى البائع " المراد فيه بالبائع ما يشمل
~~البائع والمشتري بمعنى أيا منهما كان.

# والمشهور " أن الدنانير والدراهم والذهب والفضة مطلقا " أثمان الأشياء
~~والأشياء مثمنات لها، والمسكك منهما ثمن لغير المسكك، وقيل: هو أيضا مثمن
~~كما يكون ثمنا، قيل: وذلك بأن تكون: بعت لك هذا الدرهم أو هذا الدينار
~~والتحقيق فيما يكون ثمنا ومثمنا أنه يتبين بنحو العقود في السوق فيما جيء
~~به ليؤخذ به من نحو السوق، وما سوى الدراهم والدنانير كله يكون ثمنا
~~ومثمنا، وذكر القاضي في أنوار التنزيل أن أصل الاشتراء بذل الثمن لتحصيل ما
~~يطلب من الأعيان، فإن كان أحد العوضين ناضا، أي ذهبا أو فضة، تعين من حيث
~~إنه لا يطلب لعينه أن يكون ثمنا وبذله شراء وإلا فأي العوضين تصورته بصورة
~~الثمن فباذله مشتر وآخذه بائع ا ه والله أعلم.

# (ثم) للاستئناف بناء على جواز مجيء " ثم " له، أو عاطفه على محذوف، أي
~~ثبت جواز البيع ثم (وردت من الشارع) وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن
~~الشرع ورد على لسانه وبعضه باجتهاده إن قلنا إنه يجتهد في الشرعيات، أو
~~المراد سبحانه وتعالى فإن جل المناهي في القرآن، ألا ترى الربا فإن تحريمه
~~PageV08P013 مناه مانعة من انعقاده أصولها أربعة: نهي تعبد لا يعقل معناه
~~كالربا وعن بيع محرم

# -----------------

# مصرح به فيه، والغرر معلوم النهي من النهى عن أكل مال الناس بالباطل ومن
~~الظلم وعن المكر والحيل، والمحرم معلوم النهي عن بيعه من تحريمه، بل الحر
~~بيعه معلوم النهي من النهي عن الظلم، والشرط في البيع معلوم النهي من السنة
~~وهي بوحي من الله على الصحيح، " وثم " بمعنى الواو أو لمجرد الترتيب ألا
~~ترى أنه لا مهلة بين إحلال البيع وتحريم الربا في قوله تعالى: {وأحل الله
~~البيع وحرم الربا} إلا إن قيل: إن هذه الآية نزلت بعد آية أخرى محلة للبيع
~~(مناه) ms2864 بفتح الميم وكسر الهاء منونة كجوار وغواش، جمع منهى بفتحهما مصدر
~~ميمي بمعنى النهي والجمع باعتبار الأنواع (مانعة من انعقاده) أي من انعقاد
~~البيع (أصولها أربعة:) الأول: (نهي تعبد) أي طلب للعبادة فالتفعل هنا للطلب
~~والمعنى نهي طلب به أن يعبد بترك المنهي عنه فقط، أعنى بدون أن يعرفنا علة
~~النهي كما قال: (لا يعقل) لا يدرك بالعقل (معناه) أي حكمته وعلته فإن علة
~~الشيء وحكمته معنية فيه (كالربا) بالألف؛ لأنه عن واو، وأجاز بعضهم كتبه
~~بالياء، وأجيز كتبه بالواو ولو في غير المصحف، ومده لغة ضعيفة.

# (و) الثاني: نهي (عن بيع محرم) أي عن بيع ما ورد أنه حرام بدون اعتبار
~~البيع كالميتة فإنها حرام الأكل والانتفاع، وكالحر فإنه حرام ظلمه وحرام
~~استعماله بلا رضاه وحرام استعماله بلا أجرة إن لم يرض بعدم الأجرة وبيعه
~~ظلم له ونقص من حقه نقصا لا يبيحه رضاه وذلك كله زيادة على PageV08P014 وإن
~~لا لعينه وعن غرر وعن شرط في بيع وتفرع عن ذلك الغش والضرر ... والزمان ...
~~........................................................................
~~.................

# -----------------

# ما ورد من النص على تحريم بيعه وبتفسير بيع المحرم بذلك يعلم تخصيص ذلك
~~بلفظ المحرم مع أن تلك المناهي كلها محرمة، وما حرم عن شخص دون شخص أو في
~~حال دون آخر أو جهة دون أخرى فجائز بيعه وشراؤه فيجوز للابن سرية أبيه إذا
~~ورثها أو وهبت له، الجواز استنفاعه بها بخدمة وغيرها ولو منع عنه جماعها
~~والتلذذ بها وأنه يحرم بيع المحرم وشراؤه إن كان محرما رأسا (وإن) كان
~~تحريمه لغير عينه (لا لعينه) كتحريم خل مخلوط بخمر وإن قلت.

# (و) الثالث: نهي (عن غرر) في بيع كغيره، مثاله في البيع بيع الجزر واللفت
~~في الأرض (و) الرابع: نهي (عن شرط في بيع) على ما يأتي إن شاء الله تعالى.

# (وتفرع عن ذلك) المذكور من الأربعة: (الغش) بكسر الغين فيما قالوا، ولعله
~~الاسم، وبالفتح المصدر أراد به هنا الحاصل من الغرر، فالغرر التحيل والغش
~~إيقاعه بذلك التحيل فيما يكره (والضرر) الهيئة الحاصلة من فعل ms2865 الأمر الذي
~~يشق على النفس كتلقي الركبان والاحتكار، وعن قرض جر منفعة ولذلك أخلف في
~~القرض في بلد آخر، ومثله البيع في بلد على الأخذ في بلد

# آخر وفيه الخلاف في البيع والشرط الآتي في بابه ويأتي ذلك أيضا في باب الصرف.

# (والزمان) كالبيع ليلا أو في ظلمة والبيع للسكران حال سكره، وللمتغلب
~~عليه النوم، وللطفل.

PageV08P015

# والمكان ونحو ذلك من الخارجيات.

# -----------------

# (والمكان) كبيع المحتكر طعاما احتكره في مكانه الذي احتكره فيه وكالتبايع
~~في موضع تتلقى إليه السلع وما جلب، أو مكان مظلم، أو مكان مغصوب بالنسبة
~~إلى غاصبه، أو مطلقا على خلاف وأما النهي عن البيع والشراء بعد النداء
~~لصلاة الجمعة، أو في المسجد فلا أدري وجه تفرعه عن تلك الأربعة ولعل معنى
~~كونه فرعا أن البيع والشراء فيهما الأصل جوازهما كما جاز الأكل والشرب
~~فيهما، ولكن منعا تعظيما للمسجد وذلك الوقت؛ ولئلا يشغل عن العبادة فكان
~~النهي فيهما أدنى رتبة عن الأربعة فسمي بذلك فرعا عنها، ولذلك حكم بانعقاد
~~البيع فيهما على خلاف فيه بعد ذلك النداء، والله أعلم ويستعمل الغرر والغش
~~بمعنى غير ما ذكر كما يأتي، ويستعملان بمعنى، ويستعمل الغرر بمعنى يعمهما
~~فهو أعم، ويحتمل أن يراد بالغرر ما لا يعلم وجوده أو عدمه أو لا تعلم قلته
~~أو كثرته أو لا يتيقن القدرة عليه كطائر في الهواء إن باعه مالكه ونحو ذلك،
~~والغش تصوير القبيح في صورة الحسن أو تكثير الشيء بما ليس منه ونحو ذلك،
~~والخديعة أن يضره من حيث لا يعلم ويطلق الغش على هذا أيضا.

# (ونحو ذلك من الخارجيات) نسبة إلى مطلق الخارج أو هي نسبة مبالغة،
~~والمراد ما ليس من ذات الأربعة بل خارج عنها كبيع ما ليس

# معك وبيع التمرة قبل أن تزهو وقول الشيخ: " إلى ما أكثر من ذلك " يحتمل
~~أن تكون فيه " ما " زائدة " وأكثر " مجرور بالفتحة بإلى وأن تكون نكرة
~~موصوفة بأكثر بالفتح نيابة عن الكسرة ومحل " ما " الجر بإلى ويحتمل أن تكون
~~موصولة " وأكثر " بالرفع خبر لمحذوف، ms2866 أي إلى ما هو أكثر، وإنما حذف صدر صلة
~~غير " أي "

PageV08P016

# ......................................................................
~~.................

# -----------------

# لطولها بالجار والمجرور وهما قوله " من ذلك " وليس ذلك قليلا مع الطول
~~إلا بالنسبة إلى ذكر صدرها، هذا مراد أبي ستة إن شاء الله فيكون ذلك نظير
~~قراءة بعض " على الذي أحسن " بالرفع في كونه مما حذف فيه صدر الصلة لا في
~~القلة، وقد يقال هو نظيره في القلة أيضا لكن تختلف القلة فإن القلة في
~~القراءة حقيقية وفي كلام الشيخ نسبية كما علمت، وأحد هذين الاحتمالين هو
~~مراد أبي ستة جزاه الله عنا خيرا، والله أعلم.

PageV08P017

# باب

# حرم بيع مجمع على تحريمه كميتة وجاز شعرها ووبرها وصوفها وجلدها بإعلام
~~لتطهر ..................................................................
~~..........................

# -----------------

# باب في بيع المحرمات وبعض ما نهي عنه وغير ذلك

# (حرم بيع مجمع على تحريمه) رأسا أما مجمع على تحريمه من جهة فيجوز بيعه
~~من الجهة الأخرى؛ وذلك المجمع عليه.

# (كميتة) لم يستثن السمك والجراد؛ لأن لفظ الميتة في الاصطلاح لا يشملهما؛
~~لأن الميتة اصطلاحا كما مر في الكتاب الأول: كل بري ذي نفس سائلة زالت
~~ذكاته بغير تذكية شرعية، فالسمك ليس ميتة؛ لأنه ليس بريا، والجراد ليس
~~ميتة؛ لأنه لا نفس له سائلة وهي الدم، وتسميتها ميتة في الحديث إنما هي
~~باعتبار اللغة والعقل (وجاز شعرها ووبرها وصوفها وجلدها بإعلام) من البائع
~~للمشتري بأنها من الميتة (لتطهر) بالبناء للمفعول، فتطهير جلد الميتة
~~بالدباغ، PageV08P018 ودم ولحم خنزير وسائره وخمر ونحوها .................
~~........................................................................ ...

# -----------------

# وتطهير صوفها ووبرها وشعرها بالتتريب، فلو طهرهن أو قطع الوبر والصوف
~~والشعر من حيث لا تصلهن رطوبة الميتة لم يلزمه إخبار بأن ذلك من ميتة، وإن
~~باع بلا تطهير وبلا إخبار فهو بيع عيب وفيه خلاف يأتي، ويجزي في الإخبار أن
~~يقول: إن ذلك محتاج لتطهير بدباغ أو تتريب ومن زعم أن صوف الميتة وشعرها
~~ووبرها وجلدها لا يطهر وأنه كلحمها لم يجز بيعها واختلف في عظمها وقرنها
~~وظلفها وخفها وحافرها فمن قال تنزل فيهن الحياة منع بيعهن مطلقا؛ لأن
~~بموتها زوال حياتهن فهن ميتات وهو الصحيح لقوله: ms2867 {قل يحييها الذي أنشأها}؛
~~ولأنها تنجبر بعد الكسر ومن قال: لا تنزل الحياة فيهن لم يطلق عليهن اسم
~~الميتة: فأجاز بيعهن بشرط

# الإعلام لإزالة ما بهن من رطوبة الميتة، وإن أزالها فله بيعها بلا إعلام،
~~وإن باع بلا إزالة وبلا إعلام فعيب، ولولا ما ورد في جلد الميتة لجزمنا
~~بتحريمه وتحريم بيعه؛ لأنه تدخله الحياة قطعا.

# (ودم) لم يشمل الطحال والكبد؛ لأنهما لا يسميان في العرف دما، ولا يتبادر
~~تسميتهما دما ولو وردت تسميتهما دما في الحديث فلم يحتج لاستثنائهما، ومن
~~حرم دم القلب وما يبقى من الدم داخل الذبيحة مجتمعا في المنحر حرم بيعهما،
~~ومن أحلهما أجاز أكلهما وشربهما وبيعهما، وأما الدم الميت ففي حرمته قولان
~~مثارهما هل هو مسفوح؟ وحكموا بطهارة المسك.

# (ولحم خنزير) إجماعا (وسائره) على الصحيح.

# (وخمر ونحوها) من المسكرات وإن زال إسكارها جازت على الخلاف PageV08P019
~~وقذر إنسان إن لم يخلط بطاهر كعرة بسماد ولحمه وسائر أجزائه ..............
~~........................................................................ ......

# -----------------

# ويسمى خل الخمر، والخمر المتخللة، وذلك أنه يزول إسكارها بالملح ونحوهما،
~~فقيل: هي طاهرة، حينئذ جائز شربها حلال بيعها لخروجها من حد الخمر، وقيل:
~~غير جائز ذلك وغير طاهرة، وكذا ما استحال عن أصله فيما قال بعض، ففي
~~الطرطال إن صح أنه من خمر قولان وليس منها القهوة، وأخطأ عندي من حرمها
~~إخطاء بينا وإنما المحرم إدارتها على صفة الخمر عند شربها والتغني عليها
~~وشربها في إناء نجس ونحو ذلك لا ذاتها، وأما القهوة في الحديث فالخمر كما
~~يعلم من كتب اللغة ومعنى اللعن في الحديث للخمر ومشتريها وبائعها ومن ذكر
~~معهما مجرد الإبعاد فإنه الموجود في جانب الخمر وفي جانب من ذكر معها، فذلك
~~من عموم المجاز

# لا من الجمع بين الحقيقة والمجاز، هذا ما ظهر لي بعد إفراغ الوسع في فهم
~~الحديث، أما إبعاد الخمر فعن الحلال وأمر الإسلام وأما إبعاد هؤلاء فعن رضا
~~الله والجنة فأخذ من الإبعاد مجرد الإبعاد، ولو قلنا: إن إبعاد الخمر
~~تحريمها وإبعاد هؤلاء عن الرضا والرحمة، وأريد ذلك كله باللعنة كان ms2868 جمعا
~~بين الحقيقة والمجاز أو بين معنيين بكلمة واحدة وفي ذلك خلاف، ولك تقدير
~~لعن بعد قوله: لعن الله الخمر على معنى يناسب هؤلاء.

# (وقذر إنسان) غائطه وبوله (إن لم يخلط بطاهر) من الأشياء الطاهرة (كعرة)
~~بضم العين وتشديد الراء وهي الغائط مخلوطة (بسماد) بفتح السين وهو الزبل أو
~~بتراب أو رماد أو غير ذلك، وإن خلط بطاهر وكان المقصود الطاهر جاز البيع إن
~~كان المحرم غير معتبر في البيع والشراء، ولا في واحد منهما حتى إنه إن لم
~~يكن لم ينقص الثمن وإن كان لم يزد (ولحمه وسائر أجزائه) PageV08P020 وبيع
~~حر ويجبر بائعه برده وإن بكل ماله فإن وجده ميتا على الرق أعطى قيمة خدمته
~~للفقراء مطلقا وديته

# -----------------

# وجاز ريقه وذكر الناس أن من السم ما يعمل من قطارة الإنسان فإن صح لم يجز
~~بيعه وشراؤه والانتفاع به، وهكذا لا ينتفع بالميتة فإن صح أن هذه الأجسام
~~البيض المصورة بصورة الشموع الموقدة من شحم الميتة أو ذبيحة المشركين أو
~~لحمهما لم يجز إيقادها كما لا يجوز بيعها وشراؤها.

# (وبيع حر) ولو مكاتبا وينبغي التجنب عن شراء العبيد التي تجلبها المغاربة
~~من المغرب وبيعها مخافة الوقوع في الأحرار فإن في المغرب قرى أهلها موحدون
~~أصلهم في العبودية أو في غيرها يقرءون القرآن

# ويصلون الخمس على مذهب المالكية، ونحن نجد كثيرا منهم يجلب وهو موحد في
~~بلده يقرأ القرآن، وبعض على مذهب الشافعية ما بين المغرب والقبلة ولا سيما
~~إن كان غير بالغ فإن سكوته لا يؤخذ به إلا إن علم المشتري أن أمه وأباه
~~مشركان أو صحت عبودية أمه، أو مع أبيه وجاء معه أو معها فيكون تبعا لها ما
~~لم تعلم أن أباه موحد (ويجبر بائعه برده) بما وجد (وإن بكل ماله) قلت: وإن
~~بأخذ دين؛ لأنه يأخذه على نية التخلص منه واسترجاع الحر، ولزمه رد ثمنه
~~لمشتريه، ورده ولو علمه المشتري حرا على الصحيح عندي، وقيل: إن علمه حرا
~~لزم البائع رد الثمن فقط.

# (فإن وجده ميتا) بقتل ms2869 أو بدونه (على الرق) أي العبودية (أعطى قيمة خدمته
~~للفقراء) الموحدين (مطلقا) ولو كانوا في البراءة، وإن لم يعلم كم هي احتاط
~~(وديته) بكله إن قتل وبعضه إن جرح أو فعل فيه ما أتلف PageV08P021 وعقره إن
~~كان أنثى للمتولين منهم إن لم يعلم له وارثا بعد رد قيمته ولزمه إيصاء:
~~بتفتيش عنه إن لم يجده وخاف موتا.

# -----------------

# عضوا أو حاسة أو أثر فيه، وجميع ذلك إن فعل فيه ذلك، مثل: إن جرح ثم قتل،
~~وقيل: لا دية عليه إن وجد ميتا (وعقره) أي عقر الإنسان الحر (إن كان أنثى)
~~وتسراها مشتريها ومن انتقلت إليه منه وزنى أحد بها غير بالغة مطلقا أو
~~بالغة بقهر أو نوم أو سكر أو تدليس، وقيل: لا يلزمه شيء من العقر إن زنى
~~بها أحد وهو أصح، وكذا عقر حر باعه وزنى به سيده أو غيره قهرا أو كان طفلا
~~ولو برضا (للمتولين منهم) من الفقراء، وقيل: للفقراء مطلقا (إن لم يعلم له
~~وارثا) وإن علمه أعطاه ذلك وإن وجده حيا أعطاه قيمة الخدمة والأرش والعقر،
~~وإن أعطى عقره أو أرشه لمشتريه لم يكفه بل يعطيه البائع ذلك له أو لوارثه،
~~وإن أعطى له بنفسه لا لمشتريه لكن على حساب العبودية زاد بائعه له أو
~~لوارثه ما نقص (بعد رد قيمته) لمشتريه.

# والبعدية متعلقة بأعطى، والترتيب بها معنوي نظرا إلى أن اللازم سابقا رد
~~قيمته؛ لأنها أول ما ترتب في ذمته، لكن على تقدير أنه أخذها قبل لزوم الدية
~~أو العقر أو نحوهما، فلما أخذها لزمه ردها ثم لزمه ما كان بعد من دية أو
~~غيرها، وإلا فلو رد القيمة آخرا لجاز، ودية المجهول ودية أعضائه وجروحه
~~وآثاره وكل ما يفعله الإنسان في نفسه من جرح أو شعر لا يجوز نزعه للفقراء
~~المتولين (ولزمه إيصاء: بتفتيش عنه) وبما علم به من لازم أرش أو عقر وخدمة
~~ونحو ذلك إيصاء بعد إيصاء (إن لم يجده وخاف موتا) قبل أن يجده.

PageV08P022

# وحرمت أجرة زانية وكاهن ...............................................
~~.............................................

# -----------------

# فإذا أيس ms2870 منه ورثته أو ورثة ورثته أو أسفل تصدقوا بذلك على الفقراء مطلقا
~~على الصحيح عندي وقد ادعى كثير من العلماء أن اللقطة ودية المجهول لا
~~تعطيان إلا للمتولين، وقيل: لا يتصدقون بذلك أبدا بل يحفظ وليس عندي بشيء
~~ويوصي به وصي بعد وصي، وقيل: لا يلزم بائع حر إلا قيمته، وعقره إن كان أنثى
~~وتسراها المشتري أو من انتقلت إليه منه، وخدمته، ويأتي في كتاب الأحكام في
~~أواخره في قوله: " باب بغى مانع مشتركا " إلخ ما نصه: " وجاز لمعتق قتال
~~مريد استرقاقه " إلخ، ويأتي كلام في باب البيع الفاسد.

# وإن سئل: أنت عبد؟ فأنعم فإذا هو حر لزمه رد الثمن لمشتريه، وإن سكت لزم
~~البائع، وقيل: إياه ومن دخل يده حر أو حرة على العبودية، ولما علم بها رده
~~لمن دخله منه فلا ضمان عليه عند أبي عبيدة، واختار الربيع الضمان فيشتريه
~~ويشهد أنه حر ومن أعتق عبدا وأنكر ومات وقد باعه لم يلزم الورثة رده بمال
~~موروثهم، وقيل: لزمهم إذا علموا، ومن باع حرا فأعتقه المشتري رد للمشتري
~~الثمن، وإن امتنع من قبضه أعطاه للحر، ومن باع حرة لزمه رد ما ولدت عند
~~مشتريها مثلها، ومن استخدم معتقه حتى مات فأجرته لورثته وعتق مثله، وقيل:
~~لزمته الأجرة والدية لوارثه وإن لم يكن فلجنسه المعتقين.

# (وحرمت أجرة زانية) وزان، سواء يعطي الأجرة من زنى أو من زني به وأجرة
~~الجمع بينهما، وأجرة الدلالة على ذلك (وكاهن) لما فيها من أخذ العوض على
~~محرم، فإن الكهانة محرمة وعلى أمر باطل، وروي عنه صلى الله عليه وسلم: {من
~~أتى كاهنا أو صدقه فقد كفر بما نزل على محمد، ومن أتاه غير مصدق لم تقبل
~~صلاته PageV08P023 ومتعاط علم غيب وخبر عن آت وعراف كمدعي معرفة سارق
~~ومسروق وضالة ومكانهم، وكتاف ناظر في كتف شاة ومنجم وخطاط وإن بحصى وتصح
~~توبتهم بالرد ...........................................................
~~.................................

# -----------------

# أربعين يوما} والكهانة - بفتح وكسر - الإخبار عن الجن بما يسترقونه أو
~~بما يزيدون فيه أو بما لا يطلع عليه الإنسان غالبا أو ms2871 يطلع عليه من قرب لا
~~من بعد، وذلك مراد المصنف، ووجه اختصاص الكاهن بالكهانة أن له ذهنا حادا
~~ونفسا شريرة وطبعا ناريا فألفته الشياطين لما بينه وبينهم من التناسب،
~~ويطلق أيضا لفظ الكاهن على العراف الذي يضرب الحصى، والمنجم، والقائم بأمر
~~غيره الساعي في قضائه، والقاضي بالغيب، ومن أذن بشيء قبل وقوعه، والمخبر
~~بظن وحدس أو تجربة وعادة.

# (ومتعاط علم غيب وخبر) بالجر في النسخ عطفا على " غيب " أي وعلم وخبر، أي
~~دعوى تحقيق وخبر، عطف خاص على عام (عن) شيء (آت) بلا كهانة ولا عرافة ولا
~~كتافة ولا تنجيم ولا تخطيط (وعراف كمدعي معرفة سارق ومسروق وضالة) وخبيئة
~~(ومكانهم، وكتاف) فسره بقوله: (ناظر في كتف شاة) مستدل بخطوط في الكتف.

# (ومنجم) ينظر في النجوم مستدلا بها (وخطاط وإن) كان يخط (بحصى) يكشف
~~المعرفة من خطوطه وذكر ابن حجر أن الكاهن يتعاطى الإخبار عن الكائنات في
~~مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار، والعراف هو الذي يدعي معرفة الشيء،
~~والمسروق مثلا ومكان الضالة ونحوهما فالأجرة على ذلك كله أو على الدلالة
~~عليه على التسبب في شيء ما منه حرام (وتصح توبتهم بالرد) وإن لم يجدوا من
~~أخذوا منه ولا وارثه فللفقراء.

PageV08P024

# وثمن كلب غير معلم، ...................................................
~~.........................................

# -----------------

# (وثمن كلب غير معلم) وحل ثمن المعلم، ومر تفسيره في الذبائح وأجاز الشيخ
~~أن تأخذ ثمن الكلب إذا بعته لمن يكسبه لضرع أو زرع أو صيد ولا يشترط الشيخ
~~في بيعك إياه لمن يصيد به أن يكون يريد تعليمه لبقاء منفعة أخرى فيه وهو
~~الصيد فيذكي ما وجده حيا ويطرح ما مات؛ لأنه غير معلم، وروى أبو عبيدة عن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه {نهى عن ثمن
~~الكلب}، قال ابن حجر: ظاهر النهي تحريم بيعه ولو معلما، ومن لازم ذلك أن لا
~~قيمة على متلفه، وبذلك قال الجمهور وقال مالك: لا يجوز بيعه وعلى متلفه
~~قيمته، وعنه كالجمهور، وعنه يجوز، وتجب القيمة كأبي حنيفة وعن ابن عباس عنه ms2872
~~صلى الله عليه وسلم: {إن جاء يطلب ثمن الكلب فاملئوا كفه ترابا} وكذا روى
~~أبو هريرة: {لا يحل ثمن الكلب} والعلة نجاسته.

# ومشهور مالك جواز اتخاذه لمنافع وأن النهي عن بيعه تنزيه، وأما التسوية
~~بين ثمنه ومهر البغي فمحمول على الذي لم يؤذن في اتخاذه، وهو قريب من
~~مذهبنا الذي ذكره المصنف وهو أنه يحرم ثمن غير المعلم، وأنه يجوز اقتناء
~~الكلب مطلقا لكزرع فتلك الأحاديث يخص عمومها بحديث جابر بن عبد الله: {نهى
~~صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب إلا كلب صيد}، ولزم من ذلك أن للمعلم قيمة
~~على قاتله وهي ما بلغت عند عدول الصيد بالكلاب كما في مدونة ابن القاسم
~~المالكي، وقيل: أربعون درهما، وكذا لكلب الراعي أو الزرع أو الضرع أو
~~نحوهما قيمته على قاتله عندنا وعند المالكية، وقال بعضنا: قيمته ثمانية
~~دراهم، وقيل: كبش ودية السنور أربعة، وقيل: ثمانية وعشرون، والحق عندي أن
~~لا يفرق بين هرة وولدها جزما ما لم يستغن عنها، وأن لا يفرق بينهما
~~استحسانا أكيدا بعد PageV08P025 وذي ناب أو مخلب على الخلف ...............
~~........................................................................ .....

# -----------------

# الاستغناء ولا وجه لتفريقه أصلا إن لم يملكه ولا سيما إن علمه مملوكا وأن
~~المعلم طاهر لا كما قيل بنجاسة الكلب مطلقا قال بعض: وعلة المنع من بيع
~~الكلب عند من لا يرى نجاسته النهي عن اتخاذه والأمر بقتله، ولذلك خص منه ما
~~أذن في اتخاذه، ويأتي في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى.

# ولا يستردد قاتل كلب غير معلم أو قط بتعدية ولا على ثمنه لمستمسك ببيعه،
~~في أواخر قوله: فصل يستمسك بأجير لبناء إلخ (وذي ناب أو مخلب) من سباع
~~الوحش والطير (على الخلف) فمن حلله حلل الثمن، ومن حرم حرمه، ومن كره كرهه
~~وهذا الخلف موجود في الكلب فقوله: " على الخلف " عائد إليه وإلى ذي ناب أو
~~مخلب والمشهور الصحيح في الكلب ما ذكرته عن أصحابنا رضي الله عنهم، وإنما
~~ساغ الخلف لحمل بعض النهي عن ثمن الكلب على التنزيه وأما قول بعض المالكية:
~~لا ms2873 يباع الكلب المنهي عن اتخاذه باتفاق ولا المأذون في اتخاذه على المشهور
~~فالمراد فيه اتفاق المالكية والباز من ذوات المخلب، وذكر المصنف في كتاب
~~القسمة أن ثمنه مكروه مع ثمن الكلب في أواخر باب دعاوى الورثة.

# قال العاصمي: واتفقوا أن كلاب الماشيه يجوز بيعها ككلب الباديه وعندهم
~~قولان في ابتياع كلاب الاصطياد الضياع قال ميارة: اتفقت المالكية على جواز
~~بيع كلاب اتخذت لحفظ المواشي عما يعدو عليها من الحيوان وكلب الحفظ في
~~البادية وأما كلب الصيد فقال سحنون: يشترى ويباع بلا كراهة ومن شاء حج
~~بثمنه، وكذا قال ابن نافع وابن كنانة.

PageV08P026

# وجاز اقتناء كلب لكزرع ونبات وضرع ومعلم ...............................
~~..........................................

# -----------------

# قال بعض: وهو المشهور وقال ابن القاسم راويا عن مالك: لا يجوز بيعها ولا
~~شراؤها وهو المشهور على الصحيح عندهم، وروي عن مالك الكراهة، وعن ابن
~~القاسم جواز اشترائه ومنع بيعه فهذه أربعة أقوال، وبما الذي لا يباح اتخاذه
~~فلا يباع إجماعا ولا يحل ثمنه وذكر المازري خلافا في الكلب الذي يتخذ لحفظ
~~الدور والفنادق والحمامات وإلى المنع ذهب ابن القصار.

# (وجاز اقتناء) أي اتخاذ (كلب) غير معلم (لكزرع ونبات) - بتقديم الموحدة -
~~يحفظن، وأما النبات - بتقديم النون - فيدخل بالتشبيه كما يدخل سائر المنافع
~~به وفي روايات ونسخ في كتب الفقه بتقديم النون فيجوز اتخاذه ليحفظ النساء
~~والصبيان (وضرع) كناية عن الأنعام فشمل الذكور منها (ومعلم) لصيد أو ذلك
~~ونحوه من المنافع كعيال صغار وأمهات وجدات وعمات وخالات وكل من يخاف عليه
~~ولو أجانب أو رجالا فيجوز إعطاء الثمن شراء ويجوز لبائعه إن اقتناه لذلك
~~وباعه لذلك وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن اقتناء الكلب فإنما هو فيما
~~يقتنى منها لا لجلب نفع ولا لدفع ضر، كما روى أبو عبيدة عن جابر عن عائشة
~~عن رسول صلى الله عليه وسلم: {من اقتنى كلبا لا لزرع ولا لضرع نقص من أجره
~~كل يوم قيراط} وفي رواية: " قيراطان والقيراط كجبل أحد ".

# قال الحسن البصري:؛ لأنه يروع المسلم، وحملوا على الزرع والضرع سائر
~~المنافع ms2874 ودفع المضار، وأما اقتناؤه للصيد فمنصوص عليه، وقيل: لا يحل
~~اتخاذها إلا لما ذكر في الحديث وللصيد، وقد ذكر الصيد في أحاديث أخرى.

PageV08P027

# ......................................................................
~~.................

# -----------------

# وقال ابن عبد البر: النهي عن اتخاذها تنزيه، ولذلك حل اتخاذها لزرع وغنم
~~وصيد مع أن العلة في النهي موجودة وهي الترويع وعدم دخول الملائكة بيتا فيه
~~الكلب، قال: ووجه الحديث أن المعاني المتعبد بها في الكلاب، من غسل الإناء
~~سبعا، لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما
~~ينقص أجره.

# قال ابن حجر: بل يحتمل أن تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار
~~قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب، وأن يكون حراما يحصل به من
~~الإثم ما يبطل قيراطا أو قيراطين من الأجر، وقيل: النهي لامتناع الملائكة
~~من الدخول أو ما يلحق المار من الأذى، أو؛ لأن بعضها شياطين، أو عقوبة
~~لمخالفة النهي، أو لولوغها في الأواني فربما ينجس الطاهر منها فيستعمله
~~الغافل في العبادة فلا يقع موقع الطاهر وقال ابن التين: المراد أنه لو لم
~~يتخذه لكان عمله كاملا، وقيل: النقص من العمل السابق وعن بعض: ينقص قيراط
~~من عمل النهار وقيراط من عمل الليل، وقيل: من الفرض قيراط ومن النفل آخر
~~ومن قال: (قيراطان) أحفظ ممن قال (قيراط)؛ إذ سمع الزيادة ولم يسمعها غيره
~~بأن قال صلى الله عليه وسلم: قيراط، ثم قال: قيراطان زيادة في التنفير،
~~وقيل: حديث القيراطين في كثرة الإضرار، وحديث القيراط في قلته، وقيل:
~~القيراط بالمدينة والقيراطان بسائر البلاد، وقيل: القيراط في البادية،
~~وقيل: في نوع من الكلاب والقيراطان كالمذكورين في أبواب صلاة الجنازة
~~وغيرها، وقيل دونهما؛ لأنهما في العقوبة وباب الفضل أوسع.

PageV08P028

# وهر، ونهي عن بيع فضل الماء غير ماء الآبار والعناء
~~........................................

# -----------------

# ويقتل غير المأذون في اتخاذه، وقيل: لا يقتل إلا العقور، ويجوز تربية
~~الجرو لما يؤذن فيه.

# (وهر) بأن يشتريه من مالكه، أو يوهب له، أو تلده هرة في داره، أو في أرض
~~غير مملوكة إن لم يعرف الهرة ms2875 مربوبة ولا بأس على مطعم هر غيره إن لم يحبسه
~~على ربه، ومن سرقه رده ونقصه لربه إن حبسه، وقيمته إن تلف، وإن سرق كلبا
~~رده ولا يضمنه إلا إن كان لراع أو صيد أو نحوهما، ولا كراء لكلب أو سنور،
~~ولا ضمان على من وجدهما يأكلان ماله في منزله إلا في كلب ذلك، وضمن مالكهما
~~ما أكلا وإن دافعهما عن الأكل فلا ضمان عليه إن ماتا.

# وإن أوى سنور لمنزل ولم يعلم أهله أن له ربا جاز لهم إمساكه وجاز اقتناء
~~كل حيوان حلال كالحمام، وعليه كف ضرره فلا يجوز اقتناء هر يأكل أطعمة الناس
~~ولحومهم ولكن له أن يؤلف هرا يأتيه إن لم يعرفه مربوبا، ولا يلزمه ما أكل
~~من الناس؛ لأنه لم يملكه وحفظت رخصة أن لا ضمان على مالك هر.

# (ونهي عن بيع فضل الماء) والمراد الزجر عن منعه (غير ماء الآبار والعناء)
~~فلا يبيع ماء بئر حفره في بلدة أو في الصحراء وإن أطلعه أو جمعه المطر في
~~إناء كقلته وجرته أو في ماجله ونحوهما جاز بيعه ويجوز الاستقاء من بئر بلا
~~إذن ربها للشرب والطهارة ولو منع ربها، وقيل: إن منع لم يجز في غير الصحراء
~~وأما ما في الصحراء فيستقى منها ولو منع، وقيل: النهي عن بيع فضل الماء خاص
~~بالصحراء.

PageV08P029

# ......................................................................
~~.................

# -----------------

# وفي (اللقط): إن ماء البئر ماء عناء وكذا ماء الجب فيجوز بيعها، وقيل
~~بجواز الاستقاء من الجب إذا وجد مفتوحا، أي ما لم يعرف منع من صاحبه،
~~وينبغي أن يكون هذا مراد الشيخ في قوله.

# ويدل على ذلك قولهم - رحمهم الله - إنه يجوز أن يستقي الرجل من جب غيره
~~بلا إذن وعلى هذا فوجه الدلالة التسامح في الماء ويحتمل أن يريد بالجب
~~البئر فهذا يجوز الاستقاء منه ولو منع صاحبه ولا يتعين أن يريد بالجب
~~الماجل؛ لأن هناك قرينة تدل على أنه أراد الماجل بقرينة ذكر الاستئجار على
~~امتلائه، ولا قرينة هنا بل يبعد كل البعد أن يستقي الإنسان ماء من ماجل ms2876
~~غيره بلا رضاه وقد اعتنى بتجصيصه أو نحو تجصيصه وبتسقيفه وإصلاح المجاري
~~إليه وصرف في ذلك ماله وجعله خزانة لشرابه في الصيف وغيره، فهذا لا يقال به
~~إلا إن أباحه صاحبه، اللهم إلا إن كان له جب آخر أو مشرب آخر وبقي هذا الجب
~~فضلة له وامتلأ بالمطر أو بالعين بلا عناء في الماء فقد يقول قائل لا
~~يمنعه، والتحقيق أن له منعه؛

# لأنه إناؤه كما أن له منع سائر ما فضل عنه إلا إن خاف الموت أو الضر على
~~أحد، وعلى قول " اللقط " فالماء المنهي عن بيعه هو ما فضل عن حاجته من ضاءة
~~سبق إليها ونحوها مما لا عناء له فيه فلو تعنى بإنشاء حوض يجتمع فيه ماء
~~عين أو مطر في الصحراء لم يجز له منع فضله على كلام الشيخ، وجاز على كلام "
~~اللقط "؛ لأن فيه عناء ووجه تخصيص بعضهم المنع بالعمران كثرة الماء وعدم
~~احتياج صاحبه إليه فلا وجه لأن يمنعه، ووجه تخصيص المنع بالصحراء أنها محل
~~احتياج إلى الماء فلا يضيق على الناس المنع.

PageV08P030

# وجاز استصباح بدهن نجس وبيعه لا لكأكل
~~.............................................................

# -----------------

# (وجاز) استنفاع و (استصباح)، أي إيقاد مصباح بأنواعه (بدهن) كزيت وسمن
~~وودك (نجس وبيعه) ليدهن به شيئا أو ليعمل به الصابون أو نحو ذلك بإعلام
~~بنجسه وإلا فعيب (لا لكأكل) وصلاة به ونحو ذلك مما تشترط له الطهارة، فإن
~~علم أن مشتريه يفعل به ذلك فلا يبيعه له، وكذا إن علم أنه يغر به أحدا، فإن
~~باعه له تم البيع وعصى، وذلك هو الصحيح وقيل: لا يجوز الاستصباح بدهن نجس،
~~وكذا الخلف في أن يدهن به شيء لا تشترط له الطهارة، ففي رواية عنه صلى الله
~~عليه وسلم في سمن ماتت فيه فأرة أنه إن كان مائعا فأريقوه، وإن كان جامدا
~~فألقوه وما حوله فلو جاز الاستنفاع به لشيء لم يأمر بإراقته؛ لأنه لا يحل
~~الإسراف وتضييع المال وأنا أقول: مراده صلى الله عليه وسلم بقوله: {أريقوه}
~~النهي عن أكله وشربه واستعماله فيما تشترط ms2877 له الطهارة، فجملة (أريقوه) مجاز
~~مركب مستعملة في غير ما وضعت له بدليل أنه إن لم يرقه وتركه مجتنبا لم يكفر
~~وأنه إن لم يعجل بفوره إلى الإراقة لم يكفر ولو عند من قال: الأمر يدل على الفور.

# وعن علي بن أبي طالب {أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالاستصباح به}، فدل
~~على أن المراد بالإراقة تجنبه عن الأكل ونحوه مما الشرط فيه الطهارة، وليس
~~الاستصباح؛ به قيدا، بل جواز الاستصباح به يدل على جواز الانتفاع به في كل
~~ما لا تشترط له الطهارة وخص الاستصباح بالذكر؛ لأنه المتبادر أنه يحتاج
~~إليه وزعم الغزالي أنه

# يصلح ودك الميتة للاستصباح مع أنه نجس لا متنجس، PageV08P031 وحرم الربا،
~~لا بين عبد وسيده .......................................................
~~.....................................

# -----------------

# وكذا زعم القسطلاني في " الإرشاد " والحق منع الاستصباح به وكل انتقاع
~~للنهي عن الانتفاع بالميتة إلا جلدها، وفي البخاري ومسلم عن جابر بن عبد
~~الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة: {إن
~~الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام}، فقيل: يا رسول
~~أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها
~~الناس، فقال: لا، هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:
~~{قاتل الله اليهود، إن الله تعالى لما حرم عليهم شحومها جملوها ثم باعوها
~~فأكلوا ثمنها}، قال القاضي: الحكم المتعلق بالعين يعم أحواله، بل لفظة
~~الحرمة المضافة إلى العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا هذا مذهب
~~الجمهور؛ لأن الأحكام الشرعية تتعلق بأفعال المكلف، ومقابل قول الجمهور قول
~~الكرخي إن ذلك إجمال لا يقدم معه على تحريم كذا أو كذا إلا بدليل.

# مباحث الربا

# (وحرم الربا، لا بين عبد وسيده)؛ لأن ما بيده ملك لسيده فلم يتحقق بيع،
~~وإن قلت: فما صورته؟ قلت: مثل أن يريد السيد جلب ما يكون بيد عبده فيقول
~~له: خذ مني درهما اليوم على أن تعطيني يوما عشرة دراهم، وقد احتاج العبد
~~للدرهم وعشرة الدراهم ستكون بيده مثل أن يكون ms2878 قد أقرضها PageV08P032 وأب
~~وابنه إن لم يحزه ولا محاللة فيه ولا إبراء ..............................
~~.....................................................

# -----------------

# أحدا أو سيخدم أحدا فيعطيه عشرة ولو لم يقل له ذلك لم يعطه شيئا، ومثل أن
~~يريد توفر المال بيد عبده ليسلبه إذا شاء فيقول له: أعطني درهما أعطك عشرة
~~وقت كذا فيحرضه بهذا على جمع المال واكتسابه من غيره فيجتهد في الخدمة
~~واقتناء المال، ومثل أن يقول له: خذ عشرة دراهم لتستنفع بها على أن تردها
~~لي إذا أردت وأعطني درهما وقت كذا ومن قال: إن العبد يملك ما وهب له أو
~~أوصي له به أو التقطه أو نحو ذلك، حرم الربا بينه وبين سيده (وأب وابنه إن
~~لم يحزه) بناء على أن كل ما بيد الابن من كسب فهو لأبيه ولو فيما بينه وبين
~~الله إن لم يحزه وأما من قال: إنه للابن فيما بينه وبين الله وللأب في
~~الحكم، أو له فيهما، فإنه يحرم الربا بينهما وأما ما كان بيد الابن بإرث أو
~~هبة فيحرم فيه الربا بينهما فيما ملك، والاتفاق على أنه لا ربا بينهما إنما
~~هو فيما ملك السيد، وفيما بين عبيد بنيه وابنه وبين خليفة اليتيم والمجنون
~~والغائب وعبيدهم في مال، لا في مال هؤلاء، وهلك من أجازه بعد عتق أو إفاقة
~~أو بلوغ، والحق عندي هلاك العبد بفعله مع غير سيده.

# (ولا محاللة فيه)، وهي: أن يجعل كل منهما الآخر في حل أي في وسع وإباحة
~~أن لا يترادا، وكذا إن جعل أحدهما الآخر في حل لم يجعله الآخر لا يجوز
~~أيضا، (ولا إبراء) وهو أن يقول كل للآخر، أو يقول أحدهما: قد أبرأتك مما
~~لزمك أن ترده لي، فالفرق بين المحاللة والإبراء لفظي، ويجوز أن PageV08P033
~~ولزم تائبا منه الرد وإن لربحه ..........................................
~~..................................................

# -----------------

# يراد بالمحاللة إزالة شغل الذمة في الحكم وفيما بينهما وبين الله،
~~والإبراء إزالته في الحكم.

# (ولزم تائبا منه) من الربا (الرد وإن لربحه) ولزم الآخر قبول ما رد إليه
~~من رأس مال وربح، وقيل: الربح للفقراء وإنما يرد كل ms2879 واحد ما أخذ من الآخر،
~~وقيل: الربح لمن اتجر فربحه وخص التائب؛ لأنه المعتبر، وإلا فالرد لازم
~~للتائب وغيره أو؛ لأن المعنى لا تصح التوبة بلا رد كأنه قيل: يشترط في
~~التوبة الرد، وقال أبو مسور: يرد الذي أخذ الزيادة تلك الزيادة وما نابها
~~من الربح، وإن أسلم المشركون لزمهم الرد، وقيل: لا، وهو الصحيح عندي، وإن
~~أسلم قبل أن يأخذ رجع إلى رأس ماله، قال المصنف في بعض مختصراته: قيل: لا
~~ربا بين الولد ووالده؛ لأنه يملك مال ولده عليه، وقيل: بينهما الربا؛ لأنه
~~ليس لأبيه إلا نفقته وكسوته إن احتاج، والسدس إذا مات وترك ذكرا أو السدس
~~والباقي إذا ترك أنثى ولا خلاف في نفيه بين السيد وعبده؛ لأنه وماله لسيده
~~ومن تاب من الربا، قيل: يجوز له الحل، وقيل: لا، وقيل تجوز فيه المقاصة لا
~~الحل، وقيل كلاهما والأكثر أن التوبة منه رده مع الاستغفار ولو جهل مرتكبه
~~ا ه بتصرف وإن أبى أن يقبل أحدهما ما رد إليه وضع أمامه حيث لا مانع له من
~~أخذه أو أوصي له به، وإن لم يعلم هو ولا وارثه فللفقراء، وإن تلف ما يرد،
~~فالمثل أو القيمة.

PageV08P034

# وأعلاه درهم بضعفه نسيئة وأدناه أكل طعام الغريم. وكفر فاعله عند الفعل
~~وإن جهل والراضي به وإن لم يعامله

# -----------------

# (وأعلاه درهم) أو أقل أو أكثر أو غيره (بضعفه) أو بأكثر من الضعف أو بأقل
~~منه، غير مساو، (نسيئة) أي تأخيرا مفعول مطلق لمضاف محذوف أي بيع درهم
~~بضعفه بيع نسيئة فحذف المضاف أولا وآخرا (وأدناه أكل) صاحب المال ل (طعام
~~الغريم) الذي عليه له مال بدين حال أو غير حال، فإنه لا يجوز أكله؛ لأنه
~~زيادة على ماله عليه، إلا إن أعطاه لمجرد قرابة أو جوار أو صحبة أو في جملة
~~الناس مثلهم أو نحو ذلك مما ليس القصد فيه الإعطاء لماله عليه، أو أخذه على
~~أن يحاسب نفسه عليه عند قضاء الدين أو قبله أو بعده أو يكافئه، وقيل: لا
~~يأخذه ms2880 إلا إن كان يعطيه قبل المداينة، والشرب كالطعام وسائر المال مثله
~~أيضا، وإن أعطاه لينقص له مثل ما أعطاه أو أكثر جاز، ولا يدخل بنقص أكثر في
~~النهي عن الهبة على أن يعوض فيها أكثر؛ لأن ما هنا في الوضع لا في المكافأة
~~بأكثر ومثل الدين في ذلك سائر اللوازم في الذمة بالمعاملة كالقرض بل
~~المقترض يشمله لفظ الغريم وأما الربا الأوسط فمثل بمثل من جنس واحد نسيئة،
~~والله أعلم.

# (وكفر فاعله عند) الشروع في (الفعل) وزعم بعضهم أنه يكفر عند تمامه (وإن
~~جهل) حرمته أو كون الصورة من الربا (والراضي به وإن) جهل أو (لم يعامله) أي
~~وإن لم يعامل الربا، أي لم يدخل في عمله، أو وإن لم يعامل صاحبه الذي يريد
~~المراباة أو يكرهها، والراضي به أن يتعامل به اثنان سواه ومن اتفقا عليه
~~ولم يعملاه أثما، كما هو ظاهر الشيخ، وهو كالصريح في PageV08P035 والشاهد
~~والكاتب والحاكم إن علموا ...............................................
~~..............................

# -----------------

# الديوان وقيل: هلكا وذلك قولان في الاتفاق على كبيرة هل هو كبيرة ولو لم
~~يعملاه ويحتمل أن يريد الشيخ بقوله " أثما "، القول بهلاكهما ولكن عبر
~~بالإثم؛ لأن كفرهما دون كفر من فعلا، ويدل لهذا قوله قبل ذلك (يكفر الراضي
~~بالربا)، وقوله بعد ذلك بهلاك من طلبه ولو لم يعط له وهلاك من أعطاه ولو لم
~~يقبضه عنه ولا سيما إن أعطاه بيده مع النطق بلسانه والأمر به وقيل: بعصيان
~~الراضي مطلقا والآمر ومن عمله غير بالغ أو مع مجنون كفر، وقيل: عصى إن كان
~~بحيث لا ينعقد لو كان جائزا وإن عمله غير البالغ مع مثله أو مع بالغ ففي
~~لزوم الرد له بعد البلوغ إن لم ينس قبله قولان.

# (والشاهد) به، (والكاتب) له، (والحاكم) به، والحاضر غير الناهي مع القدرة
~~(إن علموا) بالصورة ولو لم يعلموا أنها ربا، إلا الحاضر فإنه لا بأس عليه
~~ما لم يعلم أنها صورة ربا، وأن الربا محرم، وما لم يرض أو يصوب أو يأمر
~~وإلا هلك ولو لم يعلم أنها ربا ms2881 ولا أن الربا حرام، والضمير للشاهد والكاتب
~~والحاكم ومن طلب فعل الربا أو

# أعطاه لغيره هلك، وإن لم يوافق عليه والكلام في الانفساخ المتفق عليه
~~كالكلام في الربا في ذلك كله ولا يهلكان بمجرد إتلاف ما كان بانفساخ، ومن
~~اشترى أمة بانفساخ مجمع عليه فتسراها هلك بالوطء، ودل قول الشيخ وذلك أن
~~يقر المشتري أن عليه لفلان كذا وكذا درهما إلى أجل سماه من غير أن يبين لهم
~~من قبل كذا وكذا، أو يقول كذا وكذا إذا PageV08P036 ويتحقق عندنا بجنس وأجل
~~وزيادة .................................................................
~~...........................

# -----------------

# عمل ذريعة ولم يعمل بها الشهود على أنه تجوز الشهادة على أن لفلان على
~~فلان كذا وكذا، ولو لم يبينا أنه قيمة كذا أو أنه قرض أو نحو ذلك وتقبل
~~شهادتهما وظاهر كلام أبي زكريا في الأحكام أنه لا تقبل كما يأتي إن شاء
~~الله وعنه صلى الله عليه وسلم {لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده،
~~وهم يعلمون، والواصلة والمتوصلة والواشمة والمتوشمة والنامصة والمتنمصة}
~~رواه ابن مسعود فآكله متملكه سواء كان هو الفاعل للربا أم غيره، وموكله هو
~~الذي ملكه لغيره، سواء كان هو الذي أعطى الزيادة مثلا أم غيره، وعبر بالأكل
~~عن التملك المطلق؛ لأن التملك سبب الأكل وملزومه، بل تداوله كفر ولو بلا
~~تملك، والنماص إزالة شعر الوجه بالمنقاش.

# (ويتحقق عندنا بجنس) متحد (وأجل) أي مطلق تأخير، واستعمل الموضوع للمقيد
~~وهو التأخير إلى وقت مخصوص في المطلق وهو التأخير المطلق، سواء بأجل أو
~~بدونه (وزيادة) من البائع أو من المشتري، ويشترط أن تكون الزيادة من الجنس
~~إن تأخرت وإلا لم يكن ربا، وبهذا يبحث في أكل طعام الغريم من أراد البحث،
~~فلو باع له ثوبا بصوف حاضر وشعير أو بر أو غيرهما غائب لم يكن ربا، وزعم
~~بعض أنه ربا، غير أن الربا قد يطلق في عرف بعض العلماء على مسائل ليس فيها
~~اتفاق الجنس كما قيل في هذه، وكما سمى بعض المشارقة بيع الجزر في الأرض
~~بالدراهم أو غيرها ربا، أما إذا خالف بعض ms2882 واتفق بعض فتسمية ما خالف ربا
~~إنما هي تبع لما وافق، وإن اشترى جنسا وغير جنس بجنس ولم يحضر غير الجنس،
~~فقيل: ربا، وقيل غيره، وعلل الشيخ PageV08P037 لقوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الربا في النسيئة ولأنه ابتاع بعيرا ببعيرين. وأجاز بيع عبد بعبدين
~~يدا بيد ولقوله: إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم.

# -----------------

# التحقق المذكور بقوله: (لقوله صلى الله عليه وسلم {إنما الربا في
~~النسيئة})، أي التأخير لا في الحضور (ولأنه ابتاع بعيرا ببعيرين) أي اشتراه
~~بهما يدا بيد.

# (وأجاز بيع عبد بعبدين يدا بيد) اشترى له رجل عبدين بعبد فأجاز بيعه
~~وأباح أيضا، بيع عبد بأربعة يدا بيد، وكذا كان زيد بن أرقم وأسامة بن زيد
~~يأتيان وادي القرى أعني لبيع التفاضل في الجنس الواحد يدا بيد، ويدل على
~~هذه العناية قول الشيخ: إن صحابة عابوهما، {وأن أسامة بن زيد سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: يدا بيد فقال: نعم}، ولم ير
~~به بأسا والحصر في قوله: إنما الربا في النسيئة حقيقي عندنا؛ لأن ربا الفضل
~~يدا بيد غير ثابت لما ذكر في نحو ابتياعه بعيرا ببعيرين يدا بيد.

# (ولقوله: {إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم}) إلا ما نهيتكم عنه، وزعم
~~قوم أن الحصر إضافي بالنسبة إلى سؤال جماعة عن الربا في المختلفين وأن ابن
~~عباس رجع إلى تحريم ربا الفضل يدا بيد في اتحاد الجنس وأنهم أجمعوا على
~~تحريمه بعد تقدم الاختلاف، وليس كذلك لهذه الأحاديث إلا أن حديث عبادة بن
~~الصامت: {لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة، ولا البر بالبر، ولا
~~PageV08P038 ............................................................
~~...........................

# -----------------

# الشعير بالشعير، ولا الملح بالملح، إلا مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء
~~عينا بعين}، يدل على ثبوت ربا الفضل يدا بيد عند اتحاد الجنس، وصرح به في
~~حديث آخر هكذا {: فمن زاد أو استزاد فقد أربى}، ولولا حديث عبادة لقيدنا
~~قوله: فمن زاد أو استزاد فقد أربى، بالنسبة لحديث: {إنما الربا في النسيئة}
~~كما قيل: لعل الدليل قام عند ms2883 أصحابنا على أن حديث عبادة متقدم منسوخ
~~بابتياعه صلى الله عليه وسلم بعيرا ببعيرين، وإجازته بيع عبد بعبدين، ولو
~~كان احتجاج عبادة به على معاوية ظاهرا في عدم نسخه.

# وقد روي عن ابن عباس أنه استدل بحديث: " إنما الربا في النسيئة " على أنه
~~لا ربا في النقد، وأكثر الأمة على أن في الفضل يدا بيد ربا كما في الفضل
~~بالنسيئة بل قال الإمام الماهر أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم: إن الأمة اجتمعت
~~عليه إلا ابن عباس فإنه حصر الربا في النسيئة، وذكر أنه رجع عن هذا الحصر
~~إثبات الربا في الفضل يدا بيد، وفي النسيئة أيام مرض موته بالطائف، وقال:
~~أردنا أن نسد عليكم أبواب الربا فأبيتم إلا فتحها، وتعجب بعض المتأخرين مما
~~ذكره أبو يعقوب، والتحقيق أن مثلا بمثل التأخير ربا إلا القرض فإنه غير ربا
~~ولو أفاد الشيخ والمصنف أن مثلا بمثل بالتأخير غير ربا، ولو غير قرض لحديث:
~~{إنما الربا في النسيئة}، وحديث {إلا هاء وهاء،} وحديث {: إلا مثلا بمثل،
~~يدا بيد، سواء بسواء، عينا بعين}، ثم ظهر لي أنه لعل الشيخ والمصنف لم
~~يخرجا عما حققت، بل أراد أن التأخير بالمساواة لا يكون ربا إذا كان قرضا
~~فقط، PageV08P039 والخلف في الأجناس المتفقة والمختلفة وفي علة الربا فهي
~~عند أكثرنا المالية، ..............................................

# -----------------

# ويدل له وجوب الحضور في الصرف عندهما على الترجيح، فباب القرض هو صورة
~~ربا أباحها الله لنا بفضله واستثناها من الربا المحرم، كما قال بعض قومنا،
~~ولو اعترضه بعض أصحابنا المتأخرين بأن القرض لا يحتاج إلى استثناء لانتفاء
~~الزيادة هي من شروط الربا، ويحتمل أن يجريان على ما في المنهاج أن الربيع
~~كره ثوبا بثوب نسيئة، وأن أبا عبد الله حرمه فترى الربيع أجاز مثلا بمثل
~~نسيئة ولو غير قرض.

# (والخلف) أل هذه للحقيقة (في الأجناس المتفقة والمختلفة وفي علة الربا
~~فهي) أي علته ولم يتعرض للأجناس بالذات؛ لأنها تعرف من معرفة العلة وقد
~~تعرض لها ثانيا وبالعرض في المذاهب الثلاثة بعد المذهب الأول (عند أكثرنا ms2884
~~المالية) فهي في كل مال، حتى الماء بالماء بتخالف قلة وكثرة، أو عذوبة
~~وملوحة، مع تأخير، فإن عذوبة الماء زيادة على كميته من المالح، هذا هو
~~التحقيق، بل قد حققت لك أيضا أن التأخير إرباء ولو بلا زيادة، فإذا خالف
~~كلامي هذا فإنما هو مجاراة لكلام المصنف، وقيل: لا اعتبار بالتفاوت المعنوي
~~بل لا يتحقق الربا إلا بزيادة الكم، وما ذكرته أولى، وبه فسرت مثلا بمثل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: {إلا مثلا بمثل، سواء بسواء عينا بعين}، فمعنى
~~مثلا بمثل المماثلة في الصفة كالجودة والرداءة، فإن تخالفا لم يجز ولو
~~استويا في الكمية، ومعنى سواء بسواء المساواة في الكمية، ومعنى عينا بعين
~~حاضر تراه العين بحاضر تراه العين، وكذا فسره الشيخ بقوله: يدا بيد، وهذا
~~أولى من أن يجعل سواء بسواء، ومثلا PageV08P040 وما ذكر أولا من الثلاثة
~~شروطه، ومالك الاقتيات والادخار فما يقتات ويدخر جنس،

# -----------------

# بمثل في معنى واحد، ويجعل ما تأخر تأكيدا للأول، وإن قلت: فما حكم الذهب
~~بالفضة؟ قلت: ربا بالنسيئة لقوله صلى الله عليه وسلم: الذهب بالورق ربا إلا
~~هاء وهاء.

# (وما) مبتدأ (ذكر أولا من الثلاثة شروطه) خبرا و (ما) معطوف على المالية،
~~وشروطه بدل من الثلاثة أو بيانه أو مضاف إليه على الأخذ من مذهب من أجاز
~~قرن المضاف العددي بأل إلحاقا بالوصف، ومن مذهب من يكتفي في قرن المضاف بأل
~~يكون المضاف إليه ضميرا لما قرن بأل أو مضاف لضمير ما قرن بهاء فإن (الهاء)
~~هنا عائدة إلى الربا وهو بأل، وأراد بالثلاثة الجنس، والأجل، والزيادة، وهي
~~شروط لتحقيق الربا (و) عند (مالك الاقتيات) كون الإنسان يعيش بالشيء ويكون
~~له قوتا في العادة (و) إمكان (الادخار) بلا فساد ستة أشهر وأكثر قاله
~~الشاذلي، وقال ابن ناجي: يرجع فيه إلى العرف ولا حد له، وقيل: ثلاثة أيام
~~وهو ظاهر منهاج الطالبين (فما يقتات) بالبناء للمفعول على الحذف، والإيصال
~~أي يقتات به أو للفاعل على الإسناد المجازي، وحقيقته الإسناد للأكل، يقال:
~~قاته الشيء فاقتات. ms2885

# (ويدخر جنس) لا يباع بمثله في الاقتيات وإمكان الإدخار ولو اختلف النوع
~~بلا فضل، أو كان يدا بيد إن كان الفضل، هذا هو المشهور من مذهب مالك المعول
~~عليه عندهم، وهو مذهب الأكثر منهم، وتأول ابن رشد المدونة عليه وقال قوم
~~مذهبه الاقتيات والإدخار مع كونه للعيش غالبا، وتأول بعضهم المدونة عليه
~~وقال بعضهم: معنى الاقتيات أن يقوم بالبنية وتفسد PageV08P041 والشافعي
~~وبعض منا الطعم وإن تفكها أو تأدما أو تداويا فما نبت من
~~....................................................

# -----------------

# لتركه، ومعنى الإدخار أن لا يفسد بتأخيره إلا أن يخرج عن العادة، ولا ربا
~~فيما يدخر في قطر دون قطر كالرمان والإجاص، والمشهور عندهم أن لا ربا في
~~البندق والجوز واللوز والفستق ونحوه مما يدخر ولا يقتات ومذهب المدونة
~~والموطإ جواز التفاضل في الموز خلافا لابن نافع، ولا ربا في الخضر والبقول
~~نحو الهندباء مما لا يقوم بالبنية ولا في الفاكهة ولا في الماء، والمشهور
~~جوازه بالطعام، وقالوا: اللبن ربوي؛ لأنه ولو كان لا يدخر لكن يخرج منه ما
~~يدخر وكذا ما يخرج منه بمثله أو بلبن كجبن بسمن، وسواء اتفق نوع حيوانه أم
~~اختلف كلبن ناقة بأقط ضأن أو لبنه، واختلف في المخيض بالمخيض، والمضروب
~~بالمضروب، أو بما يخرج من ذلك، وقيل: علة ربا الفضل الاقتيات والإدخار،
~~وعلة ربا النسيئة مجرد الطعم على غير وجه التداوي مقتاتا أو مدخرا أو لا
~~كرطب الفواكه والخضر كبطيخ وقثاء ذلك مذهبهم في ربا الطعام، وأما في غيره
~~فعلة الربا اتحاد النوع مع التفاضل يدا بيد واتحاده بتأخير ولو سواء بسواء
~~أو قرب الأجل، والذهب والفضة شيء واحد، قال مالك في الصيرفي يدخل الدينار
~~تابوته ثم يخرج الدراهم: لا يعجبني ذلك، وإن حضر جنس لكنه غيبه تحته بعد
~~العلم أو غيبه في غرارة أو نحوها بعد العلم لكنه حاضر، فقيل: لا ربا في
~~ذلك، وقيل: فيه، ويأتي جواز ذلك في الصرف.

# (و) عند (الشافعي وبعض منا الطعم) بفتح الطاء أي الأكل أو بضمها بمعنى ما
~~يؤكل (وإن تفكها أو تأدما) ms2886 تفعل من الإدام (أو تداويا فما نبت من
~~PageV08P042 مطعوم الإنسان جنس وأبي حنيفة وبعضنا الكيل والوزن، فما يكال
~~أو يوزن واحد ولكل دليل. ... -----------------

# مطعوم الإنسان) أو خرج من حيوان أو كان جزء له من مطعوم الإنسان (جنس)
~~ولا اعتبار بمطعوم الدواب والجن ودوابهم كالبعر والعظم فلو بيع تمر بلحم أو
~~لبن بفضل يدا بيد أو نسيئة ولو بلا فضل كان ربا ومذهبه في غير الطعم أن
~~العلة اتحاد النوع مع تأخير ولو بلا تفاضل وجاز يدا بيد ولو بفضل (و) عند
~~(أبي حنيفة وبعضنا الكيل والوزن، فما يكال أو يوزن) جنس (واحد) فلا يجوز
~~مكيل ولو بموزون والعكس مع فضل يدا بيد ومطلقا بتأخير، والممسوحات جنس
~~والمتحد النوع فيما سوى ذلك جنس لا يجوز بتأخير ولو بلا فضل، ويجوز يدا بيد
~~ولو بلا فضل؛ لأنه صلى الله عليه وسلم {ابتاع بعيرا ببعيرين، وأجاز عبدا
~~بعبدين يدا بيد} كما مر، واختاره بعض.

# (ولكل دليل) فدليل مذهب الأكثر منا أنه صلى الله عليه وسلم ذكر في
~~الحديث: {الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والملح بالملح}،
~~وغير ذلك على طريق التمثيل والاختصار في الكلام، كما تقول: تعلم أ ب ت ث،
~~وأنت تريد حروف الهجاء كلها، وكذا المراد في الحديث الإشارة إلى كل متحدين
~~فقط فلو كان التمر بالشعير ربا لنبه عليه، إلا أن الدليل قام من خارج أن
~~الذهب بالفضة والعكس، والبر بالشعير والعكس ربا، وأنه لا ربا في ذلك كله
~~إلا بنسيئة؛ لأنه {ابتاع بعيرا ببعيرين يدا بيد} ونحو هذا مما مر، وذلك هو
~~الصحيح ووافقنا عليه من أصحاب مالك السيوري، وتلميذه عبد الحميد الصائغ.

PageV08P043

# ......................................................................
~~................

# -----------------

# قال ابن عبد السلام: وهو الصحيح، لخبر {البر بالبر ربا} الحديث، ومفهوم
~~العدد لا يفيد الحصر على الصحيح مطلقا، وقيل: يفيده، وقيل: إن صرح باسمه
~~كاثنين وثلاثة وأربعة أفاده، وإن ذكر متعددا فقط كالحديث، وكقولك: جاء زيد
~~وعمرو وبكر لم يفده فإنما منع قتل غير الفواسق في الحرم على هذا من خارج لا
~~من قوله صلى ms2887 الله عليه وسلم: {خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم} على هذا
~~القول والقول الأول.

# ويدل على مذهب الأكثر منا الإجماع على أن كل صنف من هذه الأصناف بصنفه
~~نسيئة ربا، والمتفق أولى من المختلف فيه، فمن ادعى أن الربا يكون أيضا في
~~غير الصنف بصنفه فعليه البيان، ومعنى قول الشيخ: أنه لا يصلح درهم صغير
~~بدرهم كبير إجماعا، أنه لا يصلح نسيئة إجماعا، ومعنى كون الدرهم صغيرا أو
~~كبيرا التفاوت بالنقص والكمال من جهة الصائغ، أو بنقصه بالتداول بغيره، أو
~~أراد بالدرهم مطلق سكة الفضة مجازا، والواضح الأول ودليل مالك أنه نبه في
~~الحديث بتحريم الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، على تحريم التبايع بمتحد إلا
~~سواء بلا تأخير، ونسيئة بتحريم البر بالبر والشعير بالشعير، وهكذا؛ على أن
~~أنواع المطعوم القائت المدخر جنس، ونبه بكل منها على ما في معناه، وذكر
~~أعلى ما يقتات ويدخر وهو البر، وأدناه وهو الملح، فدخل ما سوى ذلك، مما
~~يقتات ويدخر فعلم أن العلة الاقتيات والإدخار، وتحريم الربا عنده معقول
~~المعنى، قال: معناه الرفق بالأمة وأن لا يتغابنوا وأن يحفظوا أموالهم،
~~فأوجب ذلك في كل مقتات مدخر وجعله جنسا واحدا إبقاء على الأمة؛ إذ كان أصل
~~المعاش لا يرد عليه استثناؤه، والذهب أو الفضة بحديد PageV08P044 .........
~~........................................................................ ......

# -----------------

# أو رصاص أو نحاس حيث أجازه بأضعاف نسيئة ونقدا؛ لأن مذهبه في غير المطعوم
~~كمذهبنا، وإنما يرد عليه تخريجه الحديث على ما ذكره مع بعد ذلك من الحديث؛
~~إذ لو أريد ذلك في الحديث لقيل أيضا مثلا: التمر بالبر، مشيرا إلى اطراد
~~الربا بين كل فردين من أفراد المقتات المدخر، ويرد عليه أن الملح ليس
~~مقتاتا،.

# واختلف في سكة الذهب والفضة هل تكون ربا مع سكة النحاس كما يأتي في باب
~~الصرف؟ وإن بيع بمتفقين فنقص أحدهما أو زيف فهل يفسخ البيع أو يبدل بصحيح
~~ويزاد ما نقص بلا إحضار؟ خلافا يأتي في الصرف، وذلك كبر ببر يدا بيد أو
~~شعير ببر، كذلك نقص أحدهما أو غش دليل الشافعي: (أنه صلى ms2888 الله عليه وسلم
~~{نهى عن بيع الطعام بالطعام إلا مثلا بمثل}) فعلق الحكم بالمشتق وهو الطعام
~~فإنه بمعنى المطعوم مشتق من الطعم - بالفتح فالإسكان - وتعليق الحكم
~~بالمشتق يؤذن بعليته؛ قال بعض الشافعية: ذكر في حديث عبادة البر والشعير،
~~والمقصود بهما القوت، فألحق بهما ما في معناهما كالأرز والذرة، وذكر التمر
~~والمقصود به التأدم فألحق به ما في معناه كالزبيب والفاكهة وذكر الملح
~~والمقصود به الإصلاح فألحق به ما في معناه وذكر بعض الشافعية أن ما كان من
~~نوع واحد يشترط فيه الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق، وما كان من
~~نوعين جاز فيه التفاضل، واشترط الحلول PageV08P045 .......................
~~................................................................

# -----------------

# والتقابض كبر وشعير، وقال مالك: البر والشعير نوع، ودليل أبي حنيفة أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يذكر في حديث عبادة إلا المكيل والموزون، فدل أن
~~العلة الكيل والوزن، واستثنى الذهب والفضة فأجازهما بحديد أو رصاص أو صفر
~~ولو نسيئة بأضعاف، فيبحث معه في هذا الاستثناء، فإن الحديث في زعمه دليل
~~على تحريم الموزون بالموزون، فبم خصص هذه المستثنيات؟.

# وأما إجازته التمرة بالتمرتين والفلس بالفلسين والحبة بالحبتين مع قوله:
~~المكيلات والموزونات جنس فلا إشكال فيه؛ لأنه يعتبر في المكيل والموزون
~~قدرا يتأتى فيه الكيل أو الوزن، ويقصد بلا ندرة، وإن قلت: فهل يحتج على
~~مالك باجتماعه معنا في جواز الحديد أو الرصاص أو الصفر بالفضة أو بالذهب مع
~~نقصه أصله بأن كل ما يقتات ويدخر جنس واحد؟ قلت: لا نحتج عليه بذلك؛ لأنه
~~يرى الربا في غير المأكول والمشروب كما تراه يمنعه حيث نمنعه ويجيز
~~المبايعة حيث نجيز، وإنما ضبط الربا بما يقتات ويدخر فيما من شأنه أن يؤكل
~~أو يشرب، ولم يحصر الربا في ذلك فإنه يقول أيضا بالربا في غير ذلك مما لا
~~يؤكل ولا يشرب باتحاد الجنس، ويجيز حيث اختلف، فلا يرد عليه إجازته الحديد
~~ونحوه بالذهب أو بالفضة وكذا لا يحتج على أبي حنيفة بذلك؛ لأنه لم يجز عنده
~~بيع الموزونات والمكيلات بعضها ببعض؛ لأنه لم يجزها على الإطلاق بل فيما ms2889 لا
~~يكون من شأنه أن يكال أو يوزن كفلس بفلسين، وإن ثبت عنه أنه أجاز نحو
~~الحديد بالذهب والفضة فليس على إطلاقه فلعله فيما لم يعتد كيله أو وزنه
~~لعدم كونه مسككا، فإن اعتيد أو بيع بالوزن لم يجز إلا ما قل وخرج عن
~~الاعتناء بوزنه.

PageV08P046

# ......................................................................
~~.................

# -----------------

# وفي (الأثر):

# أنه يحتج عليهما بذلك، أعني باجتماعهما معنا في جواز نحو الحديد بالذهب
~~والفضة وهو مشكل كما رأيت، وقيل: الحبوب جنس، وقيل: البر والشعير في الحديث
~~تمثيل لما يقتات به، سواء كان له غلاف أم لا، فهو كله جنس، والتمر تمثيل
~~للفواكه والحلوات كلها من المعسلات، وجميع ثمار الخريف، فهي كلها جنس،
~~والملح تمثيل للإبزار، وقيل: المعسلات جنس كالتمر والزبيب والتين، وما له
~~غلاف جنس كالفول والأدهان جنس كالزيت والسمن والودك، واللحوم جنس، وما يصلح
~~به الطبيخ كالفلفل والكروية والكمون جنس، والأشربة جنس كالماء واللبن والخل
~~والنبيذ، والحوار جنس كالبصل والثوم، والرياحين جنس كالحناء والريحان
~~والسعد، والعطور جنس كالمسك والعنبر، والصبغات جنس كالأرجوان والزعفران
~~والنيلة، والمعادن جنس كالإثمد والشب، والأنعام جنس، وذوات الحوافر جنس،
~~وذوات الأجنحة جنس.

# والصحيح أن كل واحد من ذلك جنس على حدة كما هو المذهب؛ ففي (الأثر): يجوز
~~بيع شاة بجمل نسيئة، وقيل: لا ربا إلا ما ذكر في الحديث وغيره حلال، وقيل:
~~لا ربا إلا ما ذكر فيه، وسواه انفساخ، وقيل: لا ربا في الطعام إلا في
~~الحبوب الست التي تلزم فيها الزكاة، واختلف في الحديد أو الرصاص أو النحاس
~~أو نحو ذلك بالآخر كحديد برصاص، ويطلق الربا على كل محرم، واختلف في الربا،
~~فقيل: هو حقيقة في زيادة الشيء في نفسه نحو: {اهتزت وربت}، والزيادة في
~~مقابله كدرهم بدرهمين، وقيل: حقيقة PageV08P047 ولا يصح بر أو شعير بدقيق
~~أو خبيز ولا لبن بأقط أو جبن
~~..........................................................

# -----------------

# في الأول مجاز في الثاني، وقيل: حقيقة شرعية، والمشارقة تسمي المبيع الذي
~~زاد عند البائع بعد الشراء ربا.

# واختلف في عامل لغيره عملا على أن يعمل له أكثر مما عمل بالتأخيرة، فقيل
~~بالجواز؛ ms2890 لأنه لا ربا في الإجارات، وقيل: لا يجوز بزيادة مشروطة، وفي
~~الدينار بدراهم أقل من صرفه، فقيل: انفساخ إن لم تك يدا بيد، وقيل: ربا،
~~ومن له دين مكيل أو موزون على رجل فأخذه جاز له أن يبيعه له بدين أو يسلمه
~~له إن كان دنانير أو دراهم، وإن اتفقا أولا على ذلك لم يجز ورخص، وجاز حرير
~~بحرير، وذلك الخلاف كله الذي ذكره المصنف، والذي ذكرته إنما هو فيما يسمى
~~بيعا، وأما الصرف والقرض فجائزان إلا إن اتحد الجنس بالكلية كدنانير
~~بدراهم، فالصرف لا يجوز على الصحيح إلا بحضور.

# (ولا يصح بر أو شعير) أو نحوهما (بدقيق) منه (أو خبيز) أو عجين أو طعام
~~منه (ولا لبن بأقط)، بفتح الهمزة وكسرها وضمها مع إسكان القاف في الكل،
~~وبفتحهما وبفتح الهمزة وكسر القاف، وبفتحها وضم القاف وبكسرهما شيء يتخذ من
~~مخيض الغنم.

# (أو جبن)، بضم الجيم وإسكان الباء وبضمهما مع تخفيف النون وتشديدها، أو
~~سمن أو زبد، ولا سمن بزبد، وجاز جبن بهما، ولبن مخيض بهما؛ لأن زبده قد
~~أخرج، وقيل: كل ما قام عن اللبن لا يجوز بعضه ببعض كأقط بجبن، ويجوز اللحم
~~باللبن والجبن والأقط والسمن والزبد لا بالشحم؛ لأنه منه، وقيل: يجوز، ولا
~~يجوز الشحم بودك منه، وأجاز الشحم بالسمن واللبن وما يخرج منه، وقيل: لا
~~يجوز الشحم باللبن إلا PageV08P048 ولا زيت بزيتون ولا تمر برب أو زبيب بخل
~~...................................................

# -----------------

# إن كان مخيضا خاليا من سمن، وقيل: لا مطلقا، (ولا زيت بزيتون) وهو ثمار
~~يعصر منها الزيت، وجاز يدا بيد تفاضلا، وقيل: لا، وكذا الخلف في زيت مطبوخ
~~بغير مطبوخ متفاضلا يدا بيد لو اتفقا طبخا أو عدما لكان فيه الخلاف يدا بيد
~~متفاضلا، وأجاز صاحب الوضع الزيتون بالزيت وبالعكس.

# وكذا في المعلقات، حكاه عن عبد الله بن زورتين (ولا تمر برب)، بضم الراء،
~~وهو شيء يعمل من التمر بإزالة ما غلظ من التمرة، ولا السمن برب السمن وهو
~~تفله، ولا التمر بعسل التمر، وكذا الثمار لا يجوز ms2891 شيء منها بعسله، وجاز عسل
~~النحل بذلك كله، وبكل طعام، لتخالف الجنس؛ ولأنه دواء، وقيل: لا يجوز؛ لأنه
~~طعام وغذاء، وقيل: لا يجوز عسل التمر بالمعسلات وفي (الديوان): في عمل الرب
~~مع ما علمت أنه من التمر أن يطبخ التمر بالماء حتى ينتهي طبخه ثم ينزع
~~تفله، ويطبخ الباقي حتى يبقى ثلث، ويعلم بالعود، وقيل: حتى يبقى نصف، وقيل:
~~حتى يبقى ربع، وذلك مثل النطوح، ويجوز عمل النطوح بالزبيب، فما عمل من
~~التمر كذلك له اسمان نطوح ورب، ويختص ذلك العمل من الزبيب باسم النطوح،
~~وقيل: أيضا يعمل الرب من الزبيب كذلك فيسمى ربا ونطوحا.

# (أو زبيب بخل) معمول من الزبيب أو من العنب، ولا خل تمر بتمر، وهكذا خل
~~كل ما عمل منه لا يجوز به، ولا صوف أو شعر أو وبر أو قطن أو كتان أو حرير
~~بما عمل منه، ولا كل شيء بما عمل منه أو بما يئول إليه PageV08P049 ولو
~~تغيرت أسماؤها بصنعة. وجاز قصيل بكبر أو شعير.

# -----------------

# (لاتفاق في جنس) وكذا لا يجوز ما عمل من شعير ببر ولا ما عمل من بر بشعير
~~وفي (الديوان): الخل من البسر أو ما بدا فيه النضج من العنب، ورخص في
~~المذنب من البسر والمطوق منه، والعنب الذي دخله العسل، ورخص من التمر
~~والزبيب (ولو تغيرت أسماؤها بصنعة) أو مآل، واختلف في بيع التبن بالنخالة
~~والدقيق بالنخالة أو بالشعير، وما أشبه ذلك، وجاز نخالة الشعير بالقمح،
~~وجاز خل من شيء بخل من شيء آخر غيره، وبذر الشيء بثمار من نوع ذلك الشيء أو
~~ورقه ونحو ذلك، ومعنى قوله: متفق المعاني، متفق المنافع، فإن المنفعة مما
~~يعني، والخاصية أو بعضها باق، ولو اختلف الاسم كزبيب بخل زبيب، وأيضا
~~الباقي بلا تغيير صالح لأن يغير كما غير الآخر، فالزبيب صالح لأن يغير إلى

# خل فلم يجز بيعه بخل زبيب.

# (وجاز) (قصيل) أي مقصول، وهو ما قصل، أي قطع من الزرع أخضر (بك بر أو
~~شعير) فيجوز قصيل البر بالبر، وقصيل الشعير ms2892 بالشعير، وقصيل الجزر بالجزر،
~~وهكذا؛ ولا سيما قصيل نوع بنفس نوع، وقد مر ما يعلم منه جواز نوع من الثمار
~~بآخر، كالبرقوق بالعنب، والتمر بالزبيب، والزبيب بالتين، على الخلاف
~~السابق، وقيل: لا يجوز التمر بالزبيب، والزبيب بالتين ويجوز بيع غلة لم
~~تدرك بغلة مدركة كبلح وحشف بتمر، لا لحم بسمك أو مخ أو رأس أو عصب، وقيل:
~~يجوز اللحم بالسمك بمقدار معلوم، وفي الجلد باللحم قولان؛ وكذا في غزل من
~~قطن بصوف وبالعكس، وثوب قطن بثوبين من صوف، وجاز إعطاء من قطنا لمن يغزل
~~للمعطي منا منه وبيع ثلاثة أمنان قطنا بمن PageV08P050 وباب بكذا رطلا من
~~حديد ولو فيه مسامير
~~...................................................................

# -----------------

# غزلا إلى أجل، وكرهه قوم، وزعم بعض أنه لا خلاف في منع الزبيب بالطعام،
~~قيل: ورخص بعض في بيع ما يخاف فساده في ثلاثة أيام، كالبطيخ والباذنجان
~~بالطعام، والتحقيق أن ذلك جائز على الأصالة لا ترخيصا، وما لا يفسد فيها
~~كالقرع يجوز بالطعام، وقيل: لا، وقيل: يجوز إن خيف فساده، وذلك كله في
~~النسيئة والزيادة على ما مر من الخلاف بيننا وبين غيرنا.

# (وباب بكذا رطلا من حديد ولو) كان (فيه مسامير) من حديد، وهذا المتاع
~~بكذا وكذا رطلا من نحاس ولو كان فيه نحاس، وهذا الثوب بكذا وكذا من ذهب أو
~~فضة، ولو كان فيه شيء، منهما، قلت: وهكذا ما أشبه ذلك، لكن من حيث المقصود
~~بالذات ما خالف، مثل أن يبيع سلاحا فيه قليل من فضة غير معتبرة بكذا وكذا
~~منها أو من ذهب، وجاز التمر بالنوى، وكذا كل الثمار تجوز بنواها على
~~المختار، وقيل بمنع ذلك، ويجوز الحيوان بالجلد والصوف بالغنم إذا لم يشترط
~~المصوفات، والشعر بالمعز إذا لم يشترط المشعرات، وهكذا في ذوات الوبر وذوات
~~الريش والقرون من نوع بذلك النوع، ولا يجوز بيع الحيوان باللحم وعن أبي
~~سعيد الخدري: {نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان}
~~وخصه مالك بالجنس الواحد، وأجازه في جنين، وقيل: يجوز إن كان الحيوان لا
~~يراد إلا ms2893 للذبح كالمعلوفة والكسيرة.

# وما لا تطول حياته من الحيوان كطير الماء، وما لا نفع فيه إلا اللحم
~~كالخصي من المعز أو قلت منفعته كالخصي من PageV08P051 ومجيز بيع الانفساخ
~~المتفق عليه كقنطار حديد بضعفه، وحيوان بحيوانين من جنس نسيئة، هالك.

# -----------------

# الضأن فإن منفعته التي هي الصوف قليلة، فذلك شبيه باللحم، قيل: وإن طبخ
~~اللحم جاز بيعه بالحيوان من جنسه قطعا، وزعمت الشافعية أن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ابتاع للنبي صلى الله عليه وسلم بأمره البعير بالبعيرين،
~~وبالأربعة إلى خروج المصدق، وباع علي جملا بعشرين بعيرا إلى أجل ولم يعرف
~~له مخالف، ولا يجوز العمل بذلك؛ لأنه جنس واحد بلا حضور، وقد علمت الخلاف
~~في حيوان بحيوان مختلفين كعبد بجمل، وجمل بحمار وظاهر (الديوان) جواز الضأن
~~بالبقر إجماعا، وليس كذلك، وكذا في المعز بالجمل، وفي المعز بالضأن أيضا،
~~قولان ومثله الجاموس بالبقر، ومن الربا الصرف بلا حضور لكسور الفضة، أو بلا
~~حضور الفضة الكبير إذا كان الصرف من فضة لأخرى، بلا حضور لذهب أو فضة إذا
~~كان بينهما، قال علي عنه صلى الله عليه وسلم {الدينار بالدينار لا فضل
~~بينهما، والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما، فمن كانت له حاجة بورق فليصرفها
~~بذهب، ومن كانت له حاجة بذهب فليصرفه بالورق، والصرف هاء وهاء}.

# (ومجيز بيع الانفساخ المتفق عليه) أي على أنه ممتنع، سواء اتفق على أنه
~~يسمى ربا أو يسمى انفساخا (كقنطار حديد بضعفه، وحيوان بحيوانين من جنس)
~~واحد (نسيئة، هالك) بعض يسمي مثل ذلك ربا، وبعض انفساخا، وهو خلاف لفظي،
~~فإن الربا بيع غير صحيح فهو منفسخ، وذلك أن بعض PageV08P052 ..............
~~........................................................................ .

# -----------------

# قومنا يسمي ما لم يذكر في الحديث الذي هو قول: البر بالبر ربا إلا هاء
~~هاء ونحوه يسمونه انفساخا، والبعض الآخر وأصحابنا يسمونه ربا، مثل ما ذكر
~~فيه، وفي ادعاء الإجماع على أن حيوانا بحيوانين من جنس انفساخ أو ربا نظر،
~~فإن الشافعي لا يرى الربا في الحيوان، وزعموا أن عمرو بن العاص ابتاع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بعيرا ms2894 ببعيرين وبالأربعة إلى خروج المصدق، وباع علي
~~جملا بعشرين بعيرا إلى أجل ولم يعرف له مخالف، والفرق بين المحل والمجيز
~~أنه أراد بالمحل محله على الإطلاق وبالمجيز مجيزه في صورة، وهذا نظير من
~~وصف الملائكة كلهم بصفة لا تجوز فيهم، فإنه مشرك، ومن وصف بعضا غير معين
~~نافق، أو أراد بالإجازة معاملة الربا تشهيا.

PageV08P053

# فصل

# نهي عن المزابنة كبيع تمر على نخل بمكيل منه مؤجل وزبيب كذلك
~~...........................................................

# -----------------

# فصل

# (نهي عن المزابنة) وهو بيع الثمار في أشجارها بمكيل من نوعها بتأخير
~~(كبيع تمر على نخل بمكيل منه) أي من نوع الثمار مطلقا (مؤجل) أي مؤخر (و)
~~بيع عنب على شجرته بمكيل من عنب أو من (زبيب كذلك) أي مؤجل، والوزن كالكيل،
~~ويحتمل أن يريد بالكيل ما يشمل الوزن، وكبيع تين على شجرته بكيل أو وزن من
~~تين طري أو يابس، وسمي المزابنة؛ لأن كلا من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه
~~أو؛ لأن أحدهما إذا وقف على غبن أراد دفع البيع بفسخه وأراد الآخر دفعه عن
~~هذه الإرادة بإمضاء، مفاعلة من الزبن وهو الدفع الشديد، يقال: ناقة زبون أي
~~تمتنع من حلابها، ومن ذلك الزبانية تدفع الكفرة، وسميت الحرب زبونا لشدة
~~الدفع فيها، وليس التأجيل بقيد، ولكنه ذكر جريا على العادة المتبادرة
~~الغالبة؛ لأن الغالب أن من له تمر حاضر لا يشتري آخر بتمر PageV08P054 وعن
~~المحاقلة كبيع سنبل بمكيل حب مؤجل .......................................
~~.......................................

# -----------------

# حاضر، وإسقاطه أولى، فإنه لم يذكره أبو سعيد الخدري في تفسير الحديث؛ إذ
~~قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة}، فالمزابنة
~~بيع التمر بالتمر على رءوس النخل، والمحاقلة كراء الأرض، وذلك كله هو
~~الواضح.

# وزعم ابن حجر أن المراد بيع التمر الأول في التفسير بالمثناة والسكون
~~والثاني بالمثلثة وفتحها مع الميم، وأنها الرطبة خاصة، ووافقه على ذلك
~~العلامة أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة، قال: ويدل له قوله: بالتمر
~~على رءوس النخل، وقيل بيع المزابنة بيع زبين تمرا بزبينين إلى أجل، وفي ذكر
~~الأجل ms2895 ما مر، وقد فسرها في (الديوان)، التمر على رءوس النخل بكذا وكذا
~~تمرا، ولم يذكر الأجل، وهو كتفسير الخدري أخص من تفسير المصنف إذا خصاها
~~بالتمر، وعن ابن عمر: هي بيع تمر النخل بالتمر كيلا، قيل: أراد بيع التمر
~~بالرطب ولو تكن على النخل، وقيل: بيع مجهول بمجهول من جنسه، أو معلوم
~~بمجهول من جنسه، وإن حضر التمر تحت النخلة فاشترى به الذي عليها وقد علمه
~~المشتري بالصعود إليه أو لقربه من الأرض جاز، وكذا سائر الثمار، وإن أخر
~~عاجلا أو آجلا لم يجز.

# (وعن المحاقلة) وهي بيع الحبوب التي كالبر والشعير والذرة والسلت والدخن
~~والحمص بمكيل حب (كبيع سنبل بمكيل حب مؤجل) وفيه جهل مقدار ما في السنابل
~~من الحب، وذكر الأجل هنا وفي المزابنة لواقعة الحال على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وفي ذكر التأجيل ما مر، وعن أبي سعيد الخدري:

PageV08P055

# ......................................................................
~~.................

# -----------------

# (المحاقلة كراء الأرض) أي مطلقا، وقيل: بجزء مما يخرج منها وهو المشهور،
~~وعليه جرى الشيخ في الإجازات، قال ابن حجر عن أبي عبيد: (هي بيع الطعام في
~~سنبله بالبر، مأخوذ من الحقل)، وهو قول الليث: الزرع إذا تشعب من قبل أن
~~يغلظ سوقه، والمنهى عنه بيع الزرع قبل إدراكه قيل: بيع التمرة قبل بدو
~~صلاحها، وقيل: بيع ما في رءوس النخل بالتمر، وقيل: هي بيع الزرع في سنبله
~~مطلقا، ولو أدرك، للجهالة، فيحتمل النهي على التنزيه لورود الحديث ببيع
~~الحب إذا اشتد، وعن مالك: هي كراء الأرض بالحنطة أو بكيل طعام أو إدام
~~وقيل: اكتراء الأرض بالحب مطلقا منها أو من غيرها، وعلى هذه الأقوال سمي
~~بيع المحاقلة؛ لأنه باع ما كان في الأعضاء التي تسمى قبل غلظ سوقها حقلا،
~~وأنت خبير بأن بيع التمر على النخل بالتمر يسمى على قول مزابنة، وعلى قول
~~محاقلة، وهو منهي عنه غير جائز إلا نوعا يسمى بيع العرايا فإنه رخص فيه،
~~قال الربيع: العرايا نخل يعطي الرجل تمرتها للآخر ثم يقول له لا طريق لك
~~علي قال أبو ms2896 سعيد الخدري: فرخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعها
~~بخرصها تمرا أي ولو مؤجلا كما قال مالك، أو مقبوضا في المجلس كما قال
~~الشافعي، وهو أحسن، وهو أيضا بالكيل كما قال، وأجيز جزافا، قال مالك:
~~العرية أن يعري الرجل الرجل النخلة ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص له أن
~~يشتريها منه بتمر ا ه.

# وكانت العادة أن يخرجوا بأهلهم في وقت الثمار إلى البساتين فيكره صاحب
~~النخيل دخول الآخر عليه، ويشترط عنده أن لا تكون هذه المعاملة PageV08P056 
~~........................................................................
~~...............

# -----------------

# إلا مع المعري خاصة لما يدخل عليه من الضرر بدخول حائطه؛ ولأنه الساقي
~~القائم بالنخلة، وأن يكون البيع بعد بدو الصلاح ومنع بعض بيع العرايا إلا
~~إن كانت أوساقا ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو أقل تباع بخرصها لا بأكثر، وخص
~~بعضهم ذلك بالمساكين توهب لهم الغلة على النخل فيبيعونها بالتمر، وأجاز
~~بعضهم بيع التمر على النخل بخرصها مطلقا، وهبت لبائعها أو اشتراها أو ملكها
~~بوجه فيبيعها لمن كانت عنده أو لغيره، وسواء باعها لإرادته التمر في
~~الاستقبال أو لعدم صبره إلى أن تطيب، ويعجل له التمر أو لتضرره، أو تضرر
~~صاحب النخلة، ونسب ذلك للشافعي والجمهور، وخصها بعض بأن يكون الموهوب له
~~مسكينا لا يطيق أن ينظر بها فيبيعها بما شاء من تمر ولم يجز ذلك مالك إلا
~~مع الواهب بشرط التضرر بدخول الموهوب له واشترط بعض المالكية كون المشتري
~~الواهب ومن قام مقامه ببيع أو هبة أو إرث وكون البائع الموهوب له، ومن قام
~~مقامه بذلك، وكون الصلاح باديا، وكون البيع بنوعها إن برنيا فبرني أو
~~صيحانيا فصيحاني، وكون الشراء بخرصها بكسر الخاء أي كيلها، وكون العوض
~~مؤخرا للجذاذ، وكونه في ذمة الواهب لا في حائط معين، وأن تكون خمسة أوساق
~~فأقل وكونها مما يبس كالبلح والعنب والجوز واللوز لا ما يبس كالموز وكون
~~ذلك بلفظ العرية لا بلفظ الهبة على المشهور، وأن لا يجمع في صفقة واحدة مع
~~غيره من البيوع لاختلاف أحكام الرخصة مع غيرها على الأصح ms2897 ا ه.

PageV08P057

# وعن بيع طعام قبل قبضه ................................................
~~...............................

# -----------------

# وأجازه أبو عبيد الواهب أو غيره بالتمر معجلا بشرط تضرر الموهوب له
~~بانتظار صيرورة الرطب تمرا، ولا يجب أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر، ومنع
~~أبو حنيفة صور العرايا كلها وقصرها على الهبة، وعلى أن يعري الرجل الرجل
~~تمر نخلة من نخيله، ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع الهبة فرخص له أن
~~يحبسها ويعطيه بقدرها تمرا؛ وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر
~~بالتمر، ويرده حديث أبي سعيد الخدري المذكور، وحديث ابن عمر في العرايا
~~وغيرهما قال ابن المنذر: الذي رخص في العرايا هو الذي نهى عن بيع التمر
~~بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة، كما أذن في السلم مع قوله:
~~{لا تبع ما ليس معك}، والمفرد عرية بتشديد فعيلة بمعنى مفعولة، أي مفردة عن
~~غيرها بالإعطاء، أو بمعنى فاعلة أي منفردة بالإعطاء عما لم يعط.

# (و) نهي (عن بيع طعام قبل قبضه) نهي تعبد بل للجهل لعدم تعيينه وعدم
~~تملكه، وقيل: لأن للشرع غرضا في ظهوره لينتفع به الكيال والحمال، ويظهر
~~للفقراء، وتقوى نفوس الناس به، وزعم بعضهم أنه يجوز بيع الطعام قبل قبضه إن
~~كان في ذمة أحد بقرض أو هبة أو صدقة أو نحو ذلك مما ليس شراء؛ لأن المذكور
~~في الحديث الشراء، فرواية ابن عباس: {من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى
~~يستوفيه} وفي رواية: {من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه}، وفي رواية: {من
~~ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله}، وأنه يجوز أيضا لمن اقترضه أن يبيعه
~~قبل قبضه، PageV08P058 وعن بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن وإن بإقالة أو
~~تولية على رأي ..........................................

# -----------------

# وأنه يجوز بيع الدواء والبزر الذي لا يعتصر منه الزيت قبل أن يستوفي كبزر
~~القثاء وبزر اللفت والجزر ما لا يسمى طعاما، ولو إداما أو شرابا، إلا الماء
~~فإنه يجوز بيعه قبل قبضه؛ لأنه لا يتشاحح الناس فيه، والحق أن ذلك كله لا
~~يباع قبل القبض؛ لأن ms2898 الحديث ولو ذكر فيه الطعام الذي عن شراء لكنه قد نهى
~~في حديث آخر عن بيع كل ما لم تقبض سواء كان طعاما أم لا، وكان من شراء أم
~~لا، كما قال المصنف.

# (و) نهي (عن بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن)، وروى جابر بن زيد حديثا
~~أرسله هو أنه صلى الله عليه وسلم {نهى عن بيع ما ليس عندك}، أي ليس معك
~~بوجه شرعي، فلو كان عنده بنحو غصب لم يصح بيعه أيضا، وهذان النهيان أعم من
~~النهي عن بيع الطعام قبل قبضه وليسا بحيث يقيدان به، ومعنى ربح ما لم تضمن
~~أن تبيع شيئا وتربح فيه وليس في ضمانك، ولو ضاع ضاع على من كان عنده، ثم
~~تشتري، أو قد اشتريته ولكن بعته قبل القبض، ويأتي كلام فيه إن شاء الله،
~~فإذا باع أحد ما لم يقبض فقد ارتكب النهي سواء ربح أم لا، لكن إن ربح فقد
~~ارتكب نهيا آخر؛ لأنه ما لم يقبضه لم يدخل ضمانه، فربحه به ربح بما لم
~~يضمن، فربح ما لم تضمن يتصور ببيع ما لم تقبض، وكل من بيع ما لم تقبض وربح
~~ما لم تضمن منهي عنه فهو لا يجوز من كل ما كان في ذمة الغير من دين وسلم
~~وقرض وإجارة وصداق وغير ذلك.

# (وإن) كان (بإقالة أو تولية) أو مشاركة بأن يوليه أو يقيل فيه أو يشرك
~~PageV08P059 فهل عام؟ ...................................................
~~.........................................

# -----------------

# فيه قبل قبضه (على رأي)، وهو رأي من يرى الثلاث بيوعا، ومن لم يرهن بيوعا
~~أجاز بهن المعاملة بلا قبض والربح بلا ضمانة، قلت: بل يجوز ذلك في الطعام
~~بهن، ولو قلنا إنهن بيوع لترخيصه صلى الله عليه وسلم في حديث رواه سعيد بن
~~المسيب عمن رواه: {من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه، إلا ما كان من
~~شركة أو تولية أو إقالة} أي لشبههن بباب المعروف، فكن كالقرض، وفي أثر أنه
~~لا يمتنع إلا إن اجتمع بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن، وفسر حديث ms2899 النهي عن
~~بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن بذلك قال صاحب (الأثر): إن اتفق مع رجل على
~~شراء شيء ثم أتى آخر فباعه قبل أن يقبضه من الأول فذلك لا يجوز، وإن اشتراه
~~من الأول فباعه قبل قبضه منه جاز، وهذا يرى أن مجرد التخلية قبض، وقيل: لا
~~يجوز هذا لعدم قبضه وهو الصحيح لظاهر الحديث، ومن منع الإقالة قبل القبض،
~~قال: يقبض المشتري ثم يرد على البائع بالإقالة ولا يفسخ ما في الذمة إلى
~~أجل بالإقالة أو غير قبل الأجل؛ لأنه لا حكم له فيه قبله، فضلا عن أن يقيل
~~فيه أو يعامل ويجوز في قول بعضهم: بيع السلم بعد حلول وقبل قبضه، وإذا ثبت
~~النهي عن بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن.

# (فهل) هو (عام؟) وهو الصحيح لوقوع النهي عن بيع ما لم تضمن عموما وإنما
~~خص الطعام بالذكر في بعض الأحاديث تغليظا للنهي فيه؛ ولأنه الواقع غالبا؛
~~ولأنه رأى الناس يفعلونه فنهاهم، قال حكيم بن حزام: اشتريت طعاما من الصدقة
~~وربحت فيه قبل أن أقبضه، فقال صلى الله عليه وسلم:

PageV08P060

# أو خاص بطعام أو بمكيل وموزون خلاف. ومن اشترى متاعا لأجل وتم البيع

# -----------------

# {لا تأخذ ربح ما لم تضمن}، فعلق النهي بكونه ربح ما لم يضمن، فكل ربح ما
~~لم يضمن منهي عنه، فلو كانت (ما) واقعة على خصوص الطعام لبين ذلك بأن يقول:
~~ربح ما لم تضمن من الطعام، أو ربح طعام لم تضمنه، أو ربح الطعام الذي لم
~~تضمنه، فلا يعبر بما يوهم العموم لو لم يرد العموم (أو خاص بطعام) لتخصيصه
~~بالذكر في بعض الأحاديث ونسب لمالك،

# (أو) خاص (بمكيل وموزون) طعاما أو غيره، وجاز بغير مكيل وموزون ما لم
~~يرجع البائع أو المشتري، قال الربيع: أما ما يكال أو يوزن فلا تبعه حتى
~~تقبضه؟ (خلاف) وفي (الأثر): أجمعوا أنه لا يجوز بيع شيء يكال أو يوزن إذا
~~اشتري حتى يقبض، ولعل صاحب هذا الأثر لم يطلع على قول من ms2900 أجاز ذلك في
~~المكيل والموزون وغيرهما مما لم يكن طعاما، وقصر المنع على الطعام، وهو
~~القول الثاني في كلام المصنف، أو أراد إجماع الأصحاب أو كان الإجماع ثم حدث
~~قول آخر بناء على جواز ذلك، أو معنى ذلك الإجماع أنه لا يسمع ولا يعلم إلا
~~المنع في المكيل والموزون بين يقين إجماع، وقد كان قول آخر لم يطلع عليه أو
~~حدث بعد.

# (ومن اشترى متاعا لأجل وتم البيع) مخرج للطعام فإنه لا يتم بيعه بلا
~~PageV08P061 ولم يقبضه حتى حل فقيل، لا يؤخذ بالثمن قبل القبض ويجدد أجلا
~~قبل قبضه من يومه والمختار أخذه بالثمن وإن لم يقبض إن تركه باختياره ولا
~~خلاف في اللزوم إن تركه بعد قبضه به أيضا.

# -----------------

# قبض إلا إن كان جزافا، فإن قبضه كقبض سائر المتاع بمجرد التخلية، وكذا
~~طعام مكيل أو موزون من هبة أو إرث أو نحو ذلك مما لا يشترط فيه إعادة الكيل
~~أو الوزن، وبيع بذلك فقبضه تخلية (ولم يقبضه حتى حل) الأجل (فقيل، لا يؤخذ
~~بالثمن) أي لا يجبر على إعطاء الثمن (قبل القبض ويجدد أجلا) هو الأجل الذي
~~اشترى عليه أولا (قبل قبضه من يومه) إلا إن أراد المشتري أن يسلم إليه
~~الثمن بلا تجديد أجل (والمختار أخذه بالثمن) أي جبره على تسليم الثمن (وإن
~~لم يقبض) ذلك المتاع (إن تركه باختياره) وإن حبسه عنه البائع حتى يوفيه
~~الثمن أو يشهد أو يتثبت أو نحو ذلك، وتلف ذهب بما فيه كالرهن، وإن قبضه قبل
~~تمام الأجل فقيل: يجدد الأجل من القبض، وقيل: لا (ولا خلاف في اللزوم) لزوم
~~إعطاء الثمن بلا تجديد الأجل (إن تركه بعد قبضه به) أي باختياره (أيضا) ولا
~~في عدم لزوم الإعطاء بلا تجديد إن تركه بدون اختياره قبل قبضه، وإن تركه
~~بعد قبضه باختياره ثم طلب أن يجلبه فمنع منه جدد له من الزمان مثل ما بين
~~وقت الطلب وتمام الأجل، وإن تركه قبل قبضه لمانع غير البائع فلا تجديد،
~~وطفل البائع وعبده ومأموره مثله ms2901 إن منعوا.

# ولفظة (أيضا) عائدة إلى (الهاء) في (به)؛ لأن (الهاء) ضمير الاختيار، وقد
~~تقدم ذكر الاختيار، أو إلى قوله: اللزوم بقطع النظر عن قوله: ولا خلاف في،
~~والأولى إسقاطها، وإن قال له البائع: خذ مالك فأبى، PageV08P062 ويختلف في
~~المبيع، فالأصول والعروض والجزاف مجرد العقد والتخلية
~~.........................................

# -----------------

# فقال: لا أو سكت وتركه، أو قال له: دعه عندك فإنه كأمانة لا يجدد الأجل،
~~وإن أبى البائع أن يناول المشتري حتى يعطيه الثمن وأبى المشتري أن يناوله
~~الثمن حتى يقبض ما اشترى حكم على المشتري أولا أن يعطي الثمن، ثم على
~~البائع أن يناوله ما باع وليس لهما الرجوع، كما قال بعض: إن لهما الرجوع
~~قال الشيخ عن بعض قولا آخر: إن القبض في العروض والمتاع أي شرط أو وجب، فما
~~لم يكن فلا بيع؛ لأنه لا يحكم عليه بقبض، أي لا يحكم على المشتري أن يقبض،
~~ولا بتسليم على البائع حتى يسلم إليه الثمن إذا كان حالا، فإن سلم الثمن
~~حكم على البائع أن يسلم إليه المبيع، ويضعف عود (الهاء) في عليه إلى
~~البائع؛ لأنه قد أظهر بعد وعلى ضعفه يكون القبض بمعنى التقبيض أو يقدر
~~إيجاد القبض للمشتري منه.

# (ويختلف) القبض (في المبيع، فالأصول والعروض) التي لا توزن ولا تكال ولا
~~تقدر بنحو ذراع، وما وزن أو كيل أو قدر بنحو ذراع قبل الشراء بحيث يجوز
~~الاكتفاء بالكيل أو الوزن أو التقدير الواقع قبله (والجزاف) - بكسر الجيم
~~وفتحها وضمها - وهو ما بيع أو اشتري مجموعا بلا كيل، وهو معرب كزاف
~~(بالكاف) في الفارسية يطلق بالمعنى المصدري، وعليه فيقدر مضاف، أي ذو
~~الجزاف، أو مبيع الجزاف القبض فيهن (مجرد العقد والتخلية) بين المبيع
~~والمشتري.

PageV08P063

# وإحاطة علم بها والمكيل استيفاؤه بكيل كموزون بوزن وصح رجوع كل ما لم يقع
~~باقي العروض من لم يشترط فيه القبض ضمن المشتري بالعقد ومن شرطه ضمن البائع

# -----------------

# (وإحاطة علم بها) أي بجملة ما ذكر من الأصول والعروض والجزاف، ويجوز
~~التقدير أولا أي فقبض الأصول والعروض والجزاف مجرد ms2902 إلخ، وإن لم يعطه مفتاح
~~نحو الدار أو البيت وتركه مغلقا فلا تخلية، (والمكيل) قبضه (استيفاؤه بكيل)
~~أو يقدر، وقبض المكيل استيفاؤه بكيل (كموزون) يستوفى (بوزن) فذلك قبضه،
~~ومعدود يقبض بعد، ومقدر بنحو أذرعة وأشبار يقبض بنحو ذراع وشبر، ويحتمل
~~دخول مثل في المكيل بل قيل: إنه في العرف من الكيل، ولا بد أيضا من التخلية
~~بعد الكيل والوزن والعد ونحو الذرع (وصح رجوع كل) من بائع ومشتر (ما لم
~~يقع) كيل أو وزن أو عد أو نحو ذرع، فالضمان على البائع ما لم يقع ذلك، أعني
~~إن ضاع المبيع ضاع من ماله، وقيل: لا يصح الرجوع، وأما (باقي العروض) التي
~~لا توزن ولا تكال وليست بالعد ولا يفعل فيها نوع الذراع، والتي بيعت جزافا
~~ف (من لم يشترط فيه القبض) باليد ونزل التخلية منزلة

# القبض (ضمن) بتشديد الميم (المشتري) أي ألزمه الضمان (بالعقد) أي إذا تلف
~~بعد العقد تلف من مال المشتري، فيلزمه الثمن البائع.

# (ومن شرطه) القبض باليد (ضمن البائع) إن ضاع قبل القبض، ودخل في العروض
~~هنا الحيوان، وما لم يحتج لوزن أو كيل أو عد من الدراهم والدنانير وسائر
~~السكات بأن يكون التبايع بدينار أو دينارين أو نحوهما من العدد القليل الذي
~~يتبين بمجرد النظر إليه سرعة، فإذا وضع له درهما أمامه PageV08P064 ولا
~~رجوع لكل. ويجبر البائع بالتسليم والمشتري بالقبض ونقد الثمن ويحبس حتى
~~يقبض إن امتنع إن لم تقع إقالة وقيل: يجبران معا لا قبل ولا بعد فيهما

# -----------------

# ولا مانع، كان كمن خلى بينه وبين سائر العروض، وقيل: لا بد من القبض
~~باليد في غير الأصول، وكذا في الدابة النفور، وقيل: قبض الأصل أخذ مفتاح أو
~~تبديل الأجير أو العامل ومثله ما إذا جدد تقرير الأجير أو العامل (ولا رجوع
~~لكل) حيث وقع العقد على عرض لا يحتاج لنحو كيل وحيث وقع الكيل أو الوزن
~~فيما هو بهما.

# (ويجبر البائع) أولا (بالتسليم) أي بأن يسلم للمشتري ما باع (والمشتري
~~بالقبض ونقد الثمن) أي إحضاره للبائع ms2903 حينئذ، وإن أجل فحين حل الأجل (ويحبس)
~~البائع حتى يسلم والمشتري (حتى يقبض إن امتنع) ا (إن لم تقع إقالة) بينهما،
~~رضى منهما بها قال في بعض مختصراته: وقيل: إن رجلا ابتاع من رجل طعاما،
~~وقال له: إذا أوفيتني أنقدتك الثمن، فجعل لا يقبضه، فاختصما إلى شريح فقال:
~~اربطوه إلى سارية المسجد بإيماء منه بذلك حتى يستوفي ويجبر على القبض
~~والإنقاد، وقيل: لا يحكم بتسليم العروض حتى يوفي المشتري الثمن، وقيل: لا
~~يحكم عليه بإنقاده حتى يقبض مشتراه، وقيل: يحكم بالتسليم والإنقاد معا لا
~~قبل ولا بعد، كما قال هنا.

# (وقيل: يجبران معا لا قبل ولا بعد فيهما) أي في التسليم والقبض مع إنقاد
~~الثمن، ومعنى المعية أن لا ينتظر بإجبار أحدهما إلى أن يفعل الآخر ما أجبر
~~عليه، وأما سبق الكلام لأحدهما والشروع في جبره قبل الآخر بحسب PageV08P065
~~وهل الربح للبائع الأول فيما بيع قبل قبض أو لا يثبت لفساده بالنهي ثم هل
~~إن فاتت سلعة بهذا البيع يكون للأول أيضا أو للفقراء أو لا يدفعه المشتري
~~فيه تردد ...............................................................
~~.............................

# -----------------

# الإمكان لا للركون فلا بأس به، أو حضرا معا وأبى هذا من تسليم المبيع،
~~وهذا من قبضه ونقد الثمن، وأراد الحاكم قطع العناد بينهما نهيا عن المنكر،
~~وقطعا؛ لأن كلا منهما عاص أو ترتب أمر على ذلك من غيرهما كالضمان، وأما على
~~القول الأول فيجبر أحدهما خاصة، فإذا أذعن أجبر الآخر.

# (وهل الربح للبائع الأول فيما بيع قبل قبض) من بائعه الأول، ورأس المال
~~للثاني وصح البيع وعصى البائع، وهو ضعيف؛ لأن صاحب المال لم

# يبعه ولم يوكل آخذه على البيع (أو لا يثبت) البيع أصلا إلا إن أجازه
~~البائع الأول فيكون له الربح وللمشتري الثاني إبطاله ولو أجازه البائع
~~الأول (لفساده بالنهي) عن بيع ما لم تقبض؛ لأن البائع الثاني باع ما لم
~~يستقر على ضمانه، فهو بائع لمال غيره، ولذا أجاز إن أجازه الغير، وأما
~~اعتبار فساده بالنهي فلا تصح معه الإجازة، بل لا بد من تجديد، والواضح ms2904 عندي
~~عدم الثبوت إلا إن أجازه.

# (ثم هل إن فاتت سلعة بهذا البيع يكون) الربح (للأول أيضا) إن أجاز البيع
~~(أو للفقراء أو لا يدفعه المشتري) وبطل البيع وترادوا بالمثل أو القيمة وهو
~~الواضح عندي، وإن لم يكن ربح فهل ثبت البيع أولا إلا إن أجازه وهو الواضح،
~~(فيه) أي في الربح أو في الحكم (تردد) قلت: بل ما تقدم أقوال بعضها بالنص،
~~وبعضها بالتخريج، وكذا من اتجر بمال الربا فما استفاد بالتجر لصاحب المال
~~ولا عناء للتاجر، وقيل: للفقراء، وقيل: غير ذلك، وهو PageV08P066 وما بذمة
~~كسلم وقرض وإجازة وصداق لا يباع قبل قبضه وقيل: معنى ربح ما لم تضمن، أن
~~يساوم أحد سلعة عند آخر بلا عقد فيبيعها قبل شرائها وجاز إن عقد وإن لم يقبض
~~.....................................................................

# -----------------

# باطل، والصحيح الأول، ولا ينافيه قوله تعالى: {فلكم رءوس أموالكم}؛ لأن
~~معناه لا تأخذوا ما زيد لكم في عقد الربا بل كل منهما يرد ما خرج من يده.

# (وما بذمة) بلا بيع (كسلم وقرض وإجازة وصداق) ونذر وصدقة (لا يباع) أيضا
~~(قبل قبضه) خلافا للمالكية وقد مر الخلاف فيه، ومر أيضا تفسير " ربح ما لم
~~تضمن "، وقد قيل بجواز تولية السلم وبيعه والمعاملة به بأي وجه إذا حل أجله
~~ولو لم يقبض (وقيل: معنى) بيع ما لم تقبض و (ربح ما لم تضمن، أن يساوم أحد
~~سلعة عند آخر بلا عقد) فيجيبه صاحبها بما يرضاه (فيبيعها قبل شرائها) ويسمى
~~ذلك بيع ما ليس معك، قلت: بل بيع ما ليس معك أعم من ذلك، وقيل غير ذلك كما
~~تراه إن شاء الله (وجاز) عند بعض (إن عقد وإن لم يقبض) فيه الربح أو لم يكن
~~إن كان المبيع مشخصا، وهو المختار في عبارة (الديوان)؛ إذ قال: وأما إن
~~اشتراه من الأول فباعه قبل أن يقبضه، فذلك جائز، ومنهم من يقول: غير جائز،
~~ونهى عن بيع ما ليس معك وما ليس عندك أصله، وذلك مثل رجل أراد شراء شيء
~~فقال له رجل آخر: هو عندي، ms2905 وهو لم يكن عنده، فذهب PageV08P067 ونهى عن بيع
~~دين وإن بنقد ...........................................................
~~.................................

# -----------------

# فاشتراه من آخر فباعه للأول فإنه لا يفعل ذلك، فإن فعل فالبيع جائز، وأما
~~إن باعه أولا ثم اشتراه فذلك لا يجوز ا ه.

# قال بعضهم: بيع ما ليس معك أن تقطع البيع لرجل على ما ليس معك وإن كان لك
~~بالشراء لكن لم تعرفه لم يجز ذلك البيع الثاني للجهل إلا إن عرفتماه
~~وأتممتما البيع، وقيل: أن يسأل المشتري البائع شراء ما لا يملكه فيبايعه
~~بثمن ويؤكد في قطع الشراء ثم يشتري له من غيره بذلك السعر أو بدونه أو
~~أكثر، وإن كان عنده مال الغير

# فباعه له بلا أمره فله الخيار في إتمام البيع وفي أخذ ماله، ولا يكون
~~كبائع ما ليس عنده، وذكر بعض أن تبيع ما ليس عندك على أن تذهب من فورك
~~فتشتريه فتدفعه؛ لأنك قد تجده بأكثر، مما بعت فتؤدي من عندك ما يكمل به
~~الثمن، وقد تجده بأقل فتأكل ما فضل باطلا ولا يجوز أكل المال بالباطل ولما
~~فيه من تردد بين سلف وثمن، فإن وجده كان ثمنا وإلا كان سلفا، كذا قيل وفيه نظر.

# (ونهى) عن بيع الاقتباس وجاز بيع الجمر، وبيع عود فيه نار متقدة أو غير
~~متقدة، وعن بيع المعاومة، وهو بيع ثمرة أرضه أو شجرته أو نخلته أعواما (عن
~~بيع دين) أي ما في الذمة (وإن) كان بيعه (بنقد) ولا سيما إن كان بدين في
~~ذمة المشتري أو بما للمشتري في ذمة غيره إلا المحاولة فجائزة، ولو كان فيها
~~بيع الدين بالدين فإنه أشد، وعلى كل حال فهو من بيع ما ليس معك ولا عندك،
~~ومن بيع ما لم تضمن، وربح ما لم تضمن، ومن بيع الطعام قبل قبضه واستيفائه
~~إن كان طعاما، ومن الربا إن كان بزيادة أو نقصان، ومن الصرف بتأخير إن كان
~~ذلك بعين، وإن كان ذلك سواء ولم يذكرا صرفا ولا PageV08P068 وعن بيع وسلف .
~~........................................................................
~~...................

# -----------------

# بيعا كان سلفا، وجاز قبل حقيقة ذلك أما بيع دين ms2906 بدين كمن له على رجل دين
~~ولثالث دين على رابع فباع كل واحد ما يملك من الدين لآخر بدين صاحبه، وكمن
~~له دين على رجل فباعه لثالث بدين، وأما فسخ دين في دين كمن له مائة على رجل
~~فدخل أجلها ففسخها في ثوب إلى شهر أو في مائة وخمسين إلى شهرين، وأما
~~ابتداء دين بدين كتأخير رأس مال السلم بشرط أكثر من ثلاثة أيام وهو أضعف من
~~الأول، والثاني أشد منهما؛ لأنه من باب ربا الجاهلية فهو محرم بالكتاب،
~~وهما بالسنة، واغتفر في الذهاب إلى مثل البيت والسوق وما لا يمكن القبض إلا
~~فيه أو قدر ما يأتي بمن يحمله إن كان يسيرا أو كان كثيرا يتصل به العمل ولو
~~شهرا إلا إن كان ذلك في ستة أميال فلا يجوز ا ه.

# وأجاز المخالفون بيع الدين الذي ليس بطعام ولا موزون ولا مكيل يدا بيد؛
~~لأن الحديث في بيع الكالئ بالكالئ، والكالئ بالهمزة بعد اللام، ورواه
~~الأصمعي بالياء بدل الهمزة، الدين بمعنى المتأخر، يقال: تكلأت بالهمزة
~~وتكليت بالياء، وكلاهما بوزن تعلمت بمعنى أخذت نسيئة، والمصدر تكلؤ بالهمز،
~~وتكل بالياء محذوفة كتعد، وأما كلاءة بالمد وكلاة بالقصر وكلأة بالهمز
~~وكلية بالياء فأسماء مصدر لتكلأت وتكليت، ومن بيع الدين بالدين أن تسلم إلى
~~طعام لأجل فإذا حل قال لك: ليس عندي طعام أعطيكه، ولا مال أشتري به فأعطيك،
~~ولكن بعه لي وأجلني بالثمن إلى كذا، فنحو هذا لا يجوز.

# (وعن) اجتماع (بيع وسلف) أي قرض؛ لأن القرض عبادة، قال في (الديوان):
~~وذلك أن يسلف رجل لرجل شيئا على أن يشتري منه شيئا بذلك الذي أسلفه له فإن
~~فعل فالبيع جائز، ومنهم من يقول: لا يجوز ا ه، بل النهي PageV08P069 ويكون
~~من بائع ومشتر ..........................................................
~~..................................

# -----------------

# على إطلاقه سواء لم يؤمن أن يكون قد باع السلعة بأكثر من ثمنها لأجل أن
~~يقرض له أو بيعت له بأقل لأجل ذلك، أو أمن، وسواء يقع الشراء بما أقرض له
~~كما ذكره أم لا، وقد أشار المصنف إلى ms2907 بعض ذلك العموم بعدم تقييده بأمن ذلك
~~ولا بالشراء بما أقرض له، وإلى البعض الآخر بقوله: (ويكون) ابتداء ذلك (من
~~بائع) مثل أن يقول الرجل: أبيع لك هذه السلعة بكذا على أن تسلفني كذا، أو
~~أسلفك كذا على أن تشتري عني كذا به كما مر عن (الديوان) أو لم يقل به، أو
~~قال: على أن تشتري من فلان أو من غيري به كذا، أو لم يقل من فلان ولا من
~~غيري ولا مني؛ لأنه يصدق أنه بيع وسلف جر منفعة ولو كانت للغير، وربما رجعت
~~إليه من جهة صاحبه.

# (و) من (مشتر) مثل أن يقول: سلفني كذا لأشتري منك كذا به أو لم يذكر لفظ
~~به، أو أسلفك كذا لأشتري منك كذا، وسواء كان البيع والسلف في صفقة أو
~~صفقتين، وزعم بعض أن النهي مقيد بما إذا كانا في صفقة وذكر بعض أن البيع
~~بشرط السلف لا يجوز للجهالة في الثمن؛ لأن السلف إن كان من البائع فالثمن
~~أزيد من ثمن مثلها أو من المشتري فأنقص، والانتفاع بذلك مجهول، فلو أسقط
~~مشترط السلف شرطه صح البيع لزوال المانع وهو المشهور أو لا لدخول على فساد،
~~ونسب لمالك قولان، وعلى الأول فسواء قبض السلف وغاب عليه أو لا، وقيل: إن
~~قبض وغاب لم يصح، وإن لم يسقط الشرط فسد فترد السلعة، وإن فاتت وكان السلف
~~من البائع فله الأقل من الثمن أو القيمة يوم القبض؛ لأنه أسلف ليزداد في
~~الثمن فعومل بنقيض قصده، وإن كان من المشتري فعليه الأكثر منهما؛ لأنه أسلف
~~ليحط من الثمن فعومل بنقيض قصده، وكذا لا تجوز الإجارة والكراء، ونحوهما
~~بشرط السلف وهما بيع أو كالبيع، ويجري فيهما ما سبق في اجتماع السلف
~~والبيع.

PageV08P070

# ......................................................................
~~.................

# -----------------

# وقد نهي عن قرض جر منفعة أي له أو لغيره، وقد يكون جرها لغيره جرا لها
~~لنفسه؛ لأن غيره يحسن إليه بذلك، وهو يعم ذلك وغيره، مثل أن يسلف له ليأكل
~~منه أو يخدمه أو ليقضي له حاجة أو نحو ذلك، فلو جرى ms2908 ذلك بينهما قبله ولم
~~يكن لأجله جاز.

# ونهي عن المسانهة، وهو بيع شيء بسنين، وفي بعض الكتب، إلا ما روي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وابن الزبير، أنهما كانا يجيزان بيع الثمار بسنين،
~~وهي رواية عنهما ضعيفة يردهما الحديث، رواها المخالفون، والله أعلم.

PageV08P071

# باب

# لا يجوز عندنا بيع بتذرع عارض لمتبايعين

# -----------------

# باب

# في الذرائع

# وهو جمع ذريعة بمعنى خصلة، أو فعلة مذروع بها إلى نحو الربا، أي متوصل
~~بها إليه، أو قطعة منه مذروع إليها بتحيل، وتسميه المالكية بيوع الآجال،
~~ويسمى أيضا بيع القلابات، ومسائل الذرائع مختلف في جوازها، فقيل: تجوز،
~~وأنها بيوع مستأنفة، وحمل الناس على التهم لا يجوز؛ لأن من أبطلها إنما
~~أبطلها بالتهمة، ومن احتج بكلام عائشة الآتي، وكره بعض ذلك، فهذه الأقوال
~~من جملة الباب، وربما ذكر الشيخ والمصنف وغيرهما في مسألة قولا واحدا فيظن
~~ظان أنه ليس فيها إلا ذلك القول، وليس كذلك.

# (لا يجوز عند) أكثر (نا) في الحكم (بيع بتذرع) أي بتوصل إلى نحو الربا من
~~المحرمات (عارض لمتبايعين) أي واقع في أثناء معاملتهما، وذلك أنه لا يذكر
~~أنه أول البيع ولا يبنيانه عليه في ظاهر الأمر فيجب النهي عنه PageV08P072 
~~........................................................................
~~...............

# -----------------

# والحكم بفساده؛ لأن ظاهره ربا أو نحوه، فإن كان مما لا يجوز ولكن لا يفسخ
~~إن وقع وجب النهي ولا يحكم بفساده، وذلك حمل لها على التهمة، وقد أخذت
~~عائشة رضي الله عنها بالتهمة وأجرت الأمر على الظاهر؛ إذ قالت لسرية زيد بن
~~أرقم: أبلغي زيدا أنه قد أبطل عمله إن لم يتب، وذلك أنه ابتاع جارية من
~~سريته بثماني مائة درهم إلى خروج العطاء، فاشترتها منه السرية نقدا بست
~~مائة، فآل الأمر إلى ست مائة بثماني مائة مؤجلة، وهذا نص في أن الربا يقع
~~بين السيد ومملوكه، وأنه يملك، وقد مر فيه خلاف، والتحقيق عندي وقوعه إذا
~~كان في نية السيد أنه يدع له ما باع له ولو كان يحكم به للسيد إن أراده،
~~ويحتمل أنها سميت سرية باعتبار ما ms2909 كانت بأن كانت سرية ثم عتقت ووقع البيع
~~بينها وبين زيد بعد العتق، وقيل: يجوز بيع التذرع إذا كان ما آل إليه مما
~~لا يجوز غير مبني عليه البيع من أول الأمر في الظاهر؛ لئلا يحمل الناس على
~~التهمة، وبه قال الشافعي، وأما فيما بينهما وبين الله فإن عنيا ما لا يجوز
~~لم يجز قطعا، وإلا جاز قطعا، وقد قال بعضهم: حيل الربا كلها داخلة في حديث:
~~{إنما الأعمال بالنيات}، ونحوه من الأحاديث، وهكذا حيل البيوع المنهي عنها؛
~~لأن المنوي الربا ونحوه دون البيع الصحيح ا ه بزيادة.

# ومن ذلك ما يعمله أهل هذه البلاد من أنه يتفق المتداينان على ما يتفقان
~~عليه، فيشتري صاحب المال عرضا أو أصلا بمائة ريالة مثلا نقدا ثم يبيعها
~~لمريد أخذ الدين عنه بمائة وعشر مثلا نسيئة، ثم يبيعها للبائع الأول نقدا
~~بمائة غير ربع مثلا، فآل ذلك إلى مائة بمائة وعشرة نسيئة، والعرض أو الأصل
~~حيلة، وذلك عين الربا، ولكن قد ذكر عمنا موسى بن عامر جواز ذلك في لقطه،
~~PageV08P073 كبائع سلعة .................................................
~~...........................................

# -----------------

# فيجب على آخذ به أن يطهر نفسه عن كل ما يوقع في الربا، وينبغي أن يكون
~~معنى قوله: يتفقان على ما يتفقان عليه أن يتفقا على أن تشتري مني إلى أجل
~~كذا بكذا ما اشتريته عاجلا بكذا، وليس هذه العناية من بيع ما ليس معك، بل
~~هي مجرد وعد لا بأس به وذكر بعضهم أيضا أن كل ما يرجع إلى البائع لا بأس به،

# مثل أن يكون لك على أحد دينار فتقول له: أعطنيه، فيقول لك: اشتر مني هذا
~~الخنجر فتشتريه بدينار ثم تبيعه له بدينارين نسيئة، وتطهير النية واجب،
~~وذكر السبكي عدم كراهة الحيلة فضلا عن حرمتها، وعلى قوله كل ما قصد التوصل
~~إليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز بلا كراهة، وقواه ابن حجر ردا
~~على من قال ببطلان حيل نحو الربا بأن نيته عند الموافقة وهي سابقة على
~~العقد فلا تؤثر فيه؛ لأن النية إنما ms2910 تؤثر إذا اقترنت بالفعل.

# واستدل بحديث: {بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بها جنيبا} وهو نوع من التمر
~~فعلمه الحيلة المانعة من الربا، والحديث مذكور في باب الربا، والانفساخ
~~والغش من الترتيب قلت: لا دليل فيه لجواز أن يكون أمره أن يبيع لغير صاحب
~~ويقبض منه الدراهم ثم يشتري بها جنيبا، فإن كان أمره ببيع ذلك لصاحب الجنيب
~~ثم يقاضيه عما عليه من الدراهم بالجنيب أو يحضرها لكن على حيل فيشتري بها
~~الجنيب فنعم إنه حيلة، والأصل في بيع الذريعة أن يضاف الفعل الأول إلى
~~الثاني وينظر ما صح في يد المشتري فيحكم بما آل إليه الأمر (كبائع سلعة)
~~وهو PageV08P074 بعشرة نقدا ثم يأخذها من مشتريها بشراء بعشرين لآجل فيؤول
~~إلى دفع عشرة بعشرين مؤجلة، والسلعة بينهما حيلة.

# وهو تارة يئول إلى ما ذكره وتارة إلى:
~~.....................................................

# -----------------

# الفقير المحتاج، ويجوز أن يريد الغني، والأول أظهر ليبقى في يد الفقير
~~شيء (بعشرة نقدا) أي بيع نقد أي حضور ثمن، (ثم يأخذها من مشتريها بشراء)
~~متعلق ب يأخذ (بعشرين) متعلق بشراء، ويجوز تعليقه ب يأخذ أيضا لاختلاف معنى
~~الباءين (لآجل) أو عاجل غير يد بيد وهكذا العاجل في الباب كالآجل حيث ذكره

# جوازا ومعنى إلا ما نص عليه (فيؤول) يرجع فعلهما المذكور (إلى دفع عشرة
~~بعشرين مؤجلة، والسلعة بينهما حيلة) فذلك ربا، والذي عندي أنه لا يحكم
~~عليهما بأن ذلك ربا إلا إن ظهر أنهما قصدا الربا، ويسمى ذلك في عرف بعضهم
~~قلابات، وليس بيع الذريعة مختصا بالسلعة، بل يتصور في سائر العروض، وفي الأصل.

# وقد جاء في (الأثر): من اشترى من رجل شاة بأربعين درهما مؤجلة ثم باعها
~~له بالنقد جاز فعله، وقيل: حرام، واحتاج جابر إلى مال فاشترى من بزار ثيابا
~~إلى أجل وقبضها ثم قال: من يشتريها مني نقدا؟ فقال البزار: أنا، فباعها له
~~نقدا، أو من باع متاعا نسيئة ثم اشتراه بالنقد، فقيل: مكروه إن اشتراه بدون
~~ما باع به، وله أن يشتريه بما باعه به بنقد أو نسيئة، وقيل: ms2911 لا يكره مطلقا،
~~وقيل: لا يكره إن وجده يباع في السوق ا ه (الأثر).

# (و) بيع التذرع (هو تارة يئول إلى ما ذكره) فقط من دفع شيء بأكثر منه
~~مؤجلا مع اتحاد الجنس، (وتارة) يئول (إلى) ذلك وإلى PageV08P075 أنظرني
~~وأزيدك وإلى وضع وتعجيل كبيع سلعة بعشرة مؤجلة، ثم ترد بثمانية قبل الأجل
~~بلا مطالبة بزيادة عنده وإن طولبت آل إلى أنظرني وأزيدك،
~~.......................................................

# -----------------

# (أنظرني)، بفتح الهمزة، وهي همزة قطع وكسر الظاء، أي أخرني، أي أخر أجل
~~ديني (وأزيدك) ثمنا بنصب أزيد على أن الواو بمعنى مع، أو برفعه على أن
~~الواو للحال على تقدير المبتدأ، أو قد التحقيقية، والحال مقدرة لا مقارنة
~~وصاحبها الياء أو المستتر، وذلك بحسب الأصل، وأما الآن فذلك كله مجرور ب إلى.

# (و) تارة (إلى) ذلك وإلى (وضع)، إسقاط من الثمن (وتعجيل) للأجل (كبيع
~~سلعة بعشرة مؤجلة، ثم ترد) بالنصب ب أن مضمرة عطفا للمصدر على بيع (بثمانية
~~قبل الأجل) بأن كانت نقدا أو إلى أجل قبل الأجل الأول أو عاجلا وقبضت قبله،
~~ومثل ذلك بيع سلعة بعشرين مؤجلة وردها بعشرة قبل الأجل كذلك، ونحو ذلك من
~~كل ما إذا ردت فيه بناقص يؤدى قبل الأول، فإن كان ذلك (بلا مطالبة بزيادة)
~~على ما به البيع الثاني متممة لما به البيع الأول (عنده)، أي عند أجل البيع
~~الأول، فإنه يئول إلى ما ذكر من دفع شيء هو الثمانية في مثاله، والعشرة في
~~المثال الذي ذكرت بأكثر منه وهو العشرة في مثاله والعشرون في الذي ذكرت،
~~والجنس واحد، وإلى وضع وتعجيل وقد باع الثمانية بالعشرة المؤجلة بلا قبض،
~~والتحقيق الجواز؛ لأنه لم يقصدا ذلك بل الوضع والتعجيل جائزان ولو بقصد عند
~~بعض (وإن طولبت) أي الزيادة عند الأجل زيادة الاثنين من العشرة على
~~الثمانية أو مطلق زيادة (آل) فعلهما إلى ما ذكر، و (إلى أنظرني وأزيدك)
~~وهذا PageV08P076 وإلى بيع ما لا يجوز نسيئة وإلى بيع طعام قبل استيفائه
~~كبيع مكيل أو موزون بثمن مؤجل ثم يشتريه بائعه من ms2912 مشتريه قبل تسليمه بكيل
~~أو وزن،

# -----------------

# اعتبار لكون البيع بثمانية لأجل قبل الأول، ثم زيد اثنان للأجل الأول
~~المتأخر، سواء قبض الثمانية عند الأجل، أجل البيع الثاني، أو لم يقبضها حتى
~~الثاني فقبضها وأعطى العشرة، أو قاصه فيها، ففي صورة القبض عند أجل البيع
~~الثاني يكون للانتظار، والذي طالب يزيد واحدا وهو الذي أخذ الثمانية ويعطي
~~العشرة، وفي صورة تأخير قبض الثمانية يكون طالب الانتظار الذي عليه
~~الثمانية إلى أجل البيع الثاني، والذي يزيد هو الذي عليه الثمانية فيكون
~~الاحتيال بتصوير ذلك بينهما فيمتنع؛ لأن الزيادة ممتنعة من الجانبين، مثل
~~أن يعطي عشرة فيأخذ تسعة، وإلى بيع ما لا يجوز نقدا ولا نسيئة وهو ما في
~~الذمة وإن كان للذهب والفضة آل أيضا إلى بيع ما لا يجوز نسيئة فإن بيع
~~الذهب والفضة بهما لا يجوز ولو سواء، وكذا كل جنس بجنسه، وإن كان بطريق
~~القرض جاز، وأشار إلى ذلك بقوله:.

# (و) تارة يئول (إلى بيع ما لا يجوز) بيعه (نسيئة و) تارة (إلى بيع طعام
~~قبل استيفائه) ولزم عليه بيع ما لم تقبض (كبيع مكيل أو موزون) أو معدود أو
~~ممسوح هما في ذمته أو ذمة غيره أو ابتداؤه بالذمة (بثمن مؤجل يشتريه بائعه
~~من مشتريه قبل تسليمه بكيل أو وزن) أو مساحة أو عد وهكذا حكم المعدود
~~والمسموح أبدا ولو لم يذكره هو ولا أنا، وهاء تسليمه عائدة إلى المكيل أو
~~الموزون مضاف إليها PageV08P077 فيمتنع مطلقا ............................
~~................................................................

# -----------------

# تسليم إضافة مصدر لمفعوله، والفاعل محذوف وهو المشتري أو ضميره، أو عائدة
~~إلى المشتري مضاف إليها تسليم إضافة مصدر لفاعل، والفاعل محذوف وهو الوزن
~~أو الكيل، أو ضمير أحدهما، والمراد التسليم إلى البائع المذكور (فيمتنع)
~~ذلك (مطلقا) سواء كان الشراء نقدا أو نسيئة قبل الأجل أو بعده لأنه إن كان
~~نقدا أو إلى أجل قبل الأجل الأول بالزيادة أو بالنقص أو المساواة، ففيه:
~~أنظرني وأزيدك، وبيع جنس بجنسه لأجل إن اتحدا، وإن كان طعاما ففيه بيع
~~الطعام قبل استيفائه، وفي ذلك كله ms2913 بيع ما في الذمة، وبيع ما لم تقبض، وإن
~~كان فيه ربح فربح ما لم تضمن أيضا، وإن استوفى وكان نقدا أو إلى أجل قبل
~~الأول ففيه: أنظرني وأزيدك، وبيع جنس بجنسه لأجل إن اتحدا، وقال بعض: لا
~~بأس باتحاد الجنس مع المساواة فيقيد الامتناع في المسألتين بأن يكون الشراء
~~الثاني ناقصا عن الأول، وإن كان غير ما ذكر جاز، والذي عندي الجواز في
~~المسائل الذي ذكر كلها إذا لم يكن قصد الربا ولا الانتظار والزيادة، وقد
~~قيل بالجواز كما ذكرت كما أشار إليه الشيخ أول الباب.

# وأما الوضع والتعجيل فلا بأس بهما كما لا يخفى واعلم أن البيع بعاجل غير
~~نقد كالبيع بآجل في مسائل الباب بحسب الإمكان فيها، وليس بيع التذرع مختصا
~~بالعروض ولو لم يمثلوا إلا بها، ومحل مسائل الباب ما إذا كان المبيع له
~~والشراء له، وأما إذا باع سلعة غيره بطريق الوكالة مثلا أو غير السلعة فله
~~شراؤها لنفسه من مشتريها من غير تفصيل، وكذا لو باع ماله ورده لغيره
~~بالشراء ممن اشتراه ويجوز بلا تفصيل.

PageV08P078

# ومن اشترى سلعته بمثل ما باعها به أو بخلافه جاز مطلقا وتفصيلا في الزائد
~~والناقص إن باعها إلى أجل فإن اشتراها بناقص نقدا أو بأجل قبل الأول

# -----------------

# (ومن اشترى سلعته) أي السلعة التي كانت له قبل (بمثل ما باعها به) جنسا
~~وكمية (أو بخلافه) مثل أن يبيعها بالدراهم ويشتريها بالشعير (جاز مطلقا)
~~نقدا أو لآجل قبل الأول أو بعده إذا كان لا يتهم، ولا سيما إذا كان بخلاف
~~فلو أضفت البيعة الأولى إلى الثانية وجدته ردت سلعته إليه ودفع أخرى
~~كالشعير ويأخذ ثمنها عند الأجل فكأن البيع لم يقع إلا عليها، بل لم يكن في
~~العقدين إلا ثمن واحد وهو ثمن البيع الأول، وأيضا ليس ذلك يئول إلى وضع
~~وتعجيل، ولا إلى: أنظرني وأزيدك، ولا إلى بيع الطعام قبل أن يستوفي، ولا
~~إلى بيع الشيء بجنسه نسيئة وربما أجازه الشيخ والمصنف إذا كان سواء ولو
~~نسيئة، وهكذا كل ما ms2914 جاز فلخلوه من ذلك كله، وما أجازه المصنف في قوله: جاز
~~مطلقا، وفي مثله من كلامه مناف لمنع الجنس بالجنس، ولو بمساواة مع التأخير،
~~فلم لا يتهمونهما بالربا بالجنس في التأخير، فإن الجنس بالجنس مع التأخير
~~ربا ولو مع المساواة.

# (و) جاز (تفصيلا) أي جواز تفصيل أو جاز مفصلا (في) الرد بشرائها ب
~~(الزائد) عما باعها به.

# (و) في الرد بشرائها ب (الناقص) عنه (إن باعها إلى أجل فإن اشتراها بناقص
~~نقدا) مثل أن يبيعها بعشرين بأجل ويشتريها بعشرة نقدا (أو) ردها بالشراء
~~بناقص (بأجل) أي إلى أجل أو على أجل (قبل الأول) مثل أن يبيعها بعشرين لشهر
~~ويشتريها بعشرة لنصف PageV08P079 امتنع وجاز ب مساو أو بأبعد. وإن بزائد
~~جاز بنقد أو بأجل قبل الأول لا بعده واستظهر الجواز بمساو

# -----------------

# شهر (امتنع)؛ لأنه آل إلى عشرة بعشرين مؤجلة، والسلعة حيلة، وقد علمت أن
~~التحقيق الجواز إذا لم يكن قصدا لذلك.

# (وجاز) اشتراؤها بناقض (ب) أجل (مساو) للأجل الأول، مثل أن يبيعها بعشرين
~~لشهر ويشتريها بعشرة إليه (أو بأبعد) من الأول، مثل أن يبيعها بعشرين لشهر
~~ويشتريها بعشرة لشهرين، ومن يصور الربا بالزيادة مطلقا سواء كانت من بائع
~~أو مشتر منع ذلك أيضا ونحوه من كل ما فيه زيادة من أحدهما مع اتحاد الجنس
~~مطلقا، أو مع التأخير في باب التذرع أو غيره، وهو الصحيح،؛ لأن الحديث جاء
~~بمنع الربا بالزيادة ولم يقيدها بمشتر ولا بائع.

# (وإن) باعها لأجل واشتراها (ب) ثمن (زائد) على ما باع به (جاز) اشتراؤها
~~حال كونه (بنقد) مثل أن يبيعها بعشرة لشهر ويشتريها بعشرين نقدا (أو بأجل
~~قبل) الأجل (الأول) مثل أن يبيعها بعشرة لشهرين ويشتريها بعشرين لشهره (لا
~~بعده) فإن كان بعده امتنع؛ لأنه يقبض عند الأجل الأول عشرة ويدفع عند
~~الثاني عشرين، ومن يصور الربا بالزيادة مطلقا منع حيث كانت (واستظهر
~~الجواز) استظهره العلامة المحشي في البيع لأجل والشراء بثمن زائد على ما
~~باع (ب) أجل (مساو) للأجل الأول؛ لأن ذلك بمنزلة الصرف ففي ms2915 المثال المذكور
~~إذا ضممنا إليه مساواة الأجل وأزلنا النقدية والبعدية يحضر هذا عشرة وذلك
~~عشرين والسلعة قد بطل حكمها ولكن من يصور PageV08P080 بشرط التقابض في
~~المجلس أو التقاص ودفع الزائد بإقالة ورخص مطلقا إن وجدها تباع في سوق وجاز
~~لبائع سلعة بنقد أن يردها بنقد وإن بزيادة أو نقص ....................

# -----------------

# الربا بالزيادة واتحاد الجنس ولو نقدا يمنع ذلك، وإن تقدم في الدفع صاحب
~~العشرين انتفت التهمة، وقد علمت أن بعضا يصور الربا بالزيادة من أي جانب
~~كانت مع اتحاد الجنس، وهو مخالف لإجازة المحشي رحمه الله، واستحسن المحشي
~~أن يكون ما ذكر من الجواز بأجل مساو جائزا (بشرط التقابض في المجلس) بأن
~~يقبض في المثال هذا عشرة وذلك عشرين في مجلس واحد عند الأجل (أو التقاص)
~~بأن يبطل كل منهما العشرة التي عليه بالعشرة التي له (ودفع الزائد) بأن
~~يدفع الذي عليه العشرون العشرة الباقية بعد التقاص لصاحبه ولا يتصور ذلك
~~التفصيل في الزيادة (بإقالة)؛ لأنها تبطل الأجل الأول فلا يأخذ البائع من
~~المشتري شيئا، ففي المثال ردت إليه سلعته وتبرع بالعشرة الزائدة نقدا أو
~~إلى أجل. (ورخص) لبائع سلعة مثلا أن يردها (مطلقا) بمثل ما باعها به أو
~~أكثر أو أقل بأجل أو نقدا وبخلاف، سواء كان الأجل بعد الأجل الأول أو قبله
~~أو معه أو كان الأول بلا أجل (إن وجدها تباع في سوق) بدون أن يتفق مع
~~المشتري البائع لها في السوق على شيء، ولا سيما إن كان قد خرجت من يد
~~المشتري إلى غيره وباعها هذا الغير (وجاز لبائع سلعة بنقد أن يردها بنقد
~~وإن بزيادة أو نقص) وكذا إن اشتراها بمثل ما باعها به أو بمثله أو بأقل منه عاجلا.

PageV08P081

# ......................................................................
~~.................

# -----------------

# غير نقد وآجلا ويشترط في الأقل إذا كان نسيئة أن يكون مع الأجل الأول أو
~~بعده كما مر.

# وقد ظهرت لك صور الجواز وصور المنع على مذهبنا، وأما على مذهب المالكية،
~~فمن باع شيئا لأجل واشتراه بجنس ثمنه فثمنه الثاني نقدا، ولأجل دون الأول
~~أو أبعد ms2916 أو معه، وكل من الأربعة إما بالثمن الأول أو أقل أو أكثر وذلك اثنا
~~عشرة صورة من ضرب أربعة في ثلاثة، امتنعت ثلاث صور وهي ما إذا اشتراه بأقل
~~نقدا أو بأقل دون الأجل الأول أو بأكثر إلى أبعد منه، وجازت تسع، والضابط
~~إن تساوى الأجلان جاز، ولو اختلف الثمنان، وإن اختلف الأجلان والثمنان فإن
~~رجع لليد السابقة بالعطاء مثل ما أخذ منها أو أقل جاز، أو أكثر امتنع،
~~فأمثلة المنع سلعة بعشرة لشهر ردت بثمانية نقدا أو لنصف شهر فقد رجعت له
~~سلعته ويدفع ثمانية الآن أو بعد نصف شهر ويأخذ عنها عشرة بعد فذلك سلف
~~بزيادة لا يجوز أي لأنهما متهمان بالعقد على الزيادة، والقصد لذلك أو ردت
~~باثني عشر لشهرين فقد رجعت إليه ويدفع له المشتري بعد شهر عشرة يأخذ عنها
~~بعد من البائع اثني عشرة فذلك سلف بزيادة، لكن المسلف المشتري هنا والبائع
~~في الصورتين قبلها، وأخذ العوض على القرض إذا قصد من أول مرة سحت، بل لا
~~يجوز قصده مطلقا؛ لأنه لله تعالى، ولكن إذا أحسن إليه المقترض عند التقاضي
~~جاز لهما على طريق مطلق الإحسان وقبوله.

# وأمثلة الجواز أن يبيع بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بعشرة نقدا أو بعشرة
~~لأجل دون الأول أو مع الأول أو بعده أو باثني عشر نقدا أو لأجل دون الأول
~~أو معه أو بثمانية إليه أو بعده والجودة والرداء كالكثرة والقلة.

PageV08P082

# ......................................................................
~~.................

# -----------------

# وهذا جدول يشمل لك الصور التي ذكر المصنف فيما إذا كان البيع الأول مؤجلا
~~والثاني نقدا أو مؤجلا فقس عليه، وبيانه أن تضع إصبعا من يمناك في مربع من
~~مربعات الأول وتجرها إلى جهة الشمال، وتضع إصبعا من اليسرى في مربع من
~~المربعات المكتوب فيها النقد والآجال بحسب ما تفرضه منه وتجرها أسفل، فحيث
~~التقتا تجد الحكم من جواز ومنع: البيع الأول البيع الثاني نقد شهر شهران
~~ثلاثة وهو مؤجل بحسب ما تفرضه.

# باع بعشرين ثم رد بعشرين جائز جائز جائز جائز إلى شهرين.

# باع بها ثم رد ms2917 بعشرة ممتنع ممتنع جائز جائز إليهما باع بعشرة ثم رد
~~بثلاثين جائز جائز جائز ممتنع إليهما.

# باع بعشرة ثم رد بشعير جائز جائز جائز جائز إليهما.

PageV08P083

# وإن حدث بمبيع نقص حسي على الشراء الأول جاز لبائعه شراؤه نقدا بأقل مما
~~باعه به نسيئة ...............................

# -----------------

# وهذا جدول آخر يشمل ما ذكره من الصور فيما إذا كان البيع الأول نقدا
~~والثاني نقدا أو مؤجلا وبيانه على حد بيان الأول فافهم:

# البيع الأول نقدا الثاني نقدا نقد شهر وبأجل.

# باع نقدا بعشرة ورد بعشرين جائز ممتنع.

# باع نقدا بعشرة ورد بها جائز جائز باع نقدا بها ورد بخمسة جائز جائز.

# باع نقدا بعشرة ورده بشعير جائز جائز.

# (وإن حدث بمبيع) أي في مبيع (نقص حسي) بأن نقص في ذاته (على) الحال التي
~~في حين (الشراء الأول جاز لبائعه شراؤه نقدا) ولا سيما عاجلا أو آجلا مطلقا
~~(بأقل مما باعه به) أولا (نسيئة) لكون الزيادة في البيع الأول مقابلة للنقص
~~في الثاني فلا تهمة إذ لم ترجع إليه بنقد كلها بل رجع.

PageV08P084

# واستظهر الجواز مطلقا إن زاد. وإن أقال بائع سلعة بعشرة نقدا مشتريها على
~~أن يزيد له عشرة أخرى

# -----------------

# إليه بعضها والبعض الآخر يكون في مقابلة الزائد الذي في ذمة المشتري، وإن
~~اتفقا أولا أن ينقص المشتري من المبيع شيئا ويمسكه ثم يرد البائع المبيع
~~نقدا بأقل مما باع نسيئة لم يجز، ويدل له قوله: وإن حدث، كأنه قال: وإن حدث
~~بلا نقص منهما أولا، وإن قصدا ذلك بعد البيع الأول فقط جاز وفي النقص
~~المعنوي وهو نقص القيمة قولان، فقيل: كالحسي، وقيل: لا، وقد مر التلويح
~~إليهما وبالنقص المعنوي على الخلف أو الحسي صار كسلعة أخرى، وخرج بقوله:
~~نقدا بأقل ما لو رده بعد نقصه بأكثر لأجل بعد الأجل الأول فلا يجوز فيما
~~قيل: والتحقيق الجواز إذا لم يقصدا ذلك، ومثل حدوث النقص ظهور العيب بعد أن
~~لم يعلم إذا بنينا على أن المشتري يختار المعيب أو الرد ولا أرش، فإن اختار
~~المعيب ms2918 جاز لبائعه شراؤه نقدا أو عاجلا أو آجلا، وكذا على القول بلزوم
~~المعيب وله الأرش (واستظهر الجواز) جواز رد البائع ما باعه (مطلقا) نقدا أو
~~عاجلا بمثل ما باع أو أقل أو أكثر، سواء كان الأجل قبل الأول أو معه أو
~~بعده (إن زاد) المبيع زيادة حسية لصيرورته بها كسلعة أخرى ولو لم تزد
~~القيمة، وفي الزيادة المعنوية القولان.

# (وإن أقال) قال ابن عرفة: الإقالة ترك المبيع لبائعه بثمنه، قال: وأكثر
~~استعمالها قبل قبض المبيع (بائع) مفعول أقال فهو الطالب للإقالة (سلعة
~~بعشرة) متعلق ببائع (نقدا) أي بيع نقد (مشتريها) فاعل أقال (على أن يزيد
~~له) بائعها (عشرة أخرى) بأن رد له البائع العشرة الواقع بها البيع،
~~PageV08P085 جاز بنقد وكذا إن باع أولا بأجل ثم استقاله بزيادة نقدا أو
~~بأجل. وإن ندم مشتري سلعة بعشرة مؤجلة فاستقال البائع وزاد له خمسة جاز ...
~~........................................................................
~~.................

# -----------------

# ويزيد له بعد ذلك عشرة (جاز) فعلهما إن زاد له العشرة (بنقد) في حين
~~الإقالة، وإن أخرها لم يجز، وإن زادها لأجل أو عاجلا أتمها بإعطاء عشرة
~~بعشرين والتحيل بالسلعة والإقالة فيحكم بفساد البيع، ومر أن التحقيق أنه لا
~~بأس به ما لم يظهر قصدهما لذلك أولا.

# (وكذا) يجوز البيع (إن باع أولا ب) عشرة مثلا إلى (أجل) أو بعاجل غير نقد
~~(ثم استقاله) أي طلب البائع أن يقيله (بزيادة) زيادة عشرة أخرى مثلا من
~~البائع يعطيها للمشتري (نقدا) حين الإقالة (أو بأجل) أو عاجل غير نقد لكن
~~يشترط في الصورة التي كان فيها البيع الأول عاجلا أن تكون الإقالة وقبض
~~الزيادة قبل قبض المبيع به أولا، فتتفق مع صورة الأجل في أنه لم يدخل يده
~~شيء بل تبرع بعشرة، والإقالة فسخت الأجل الأول، والعشرة التي في ذمة
~~المشتري تكون قضاء للسلعة، فليس ذلك شراء للعشرة التي في ذمته بسلعة وعشرة
~~فلا يتهم، وفي ذلك ما مر من التحقيق السابق، وإن باع نقدا بعشرة، وأقاله
~~المشتري بزيادة البائع له عشرة أخرى مؤجلة وأخر رد الأولى حتى حل أجل ms2919
~~المزيدة فقد ردت سلعته وأخذ عشرة بعشرين لأجل ففيه المنع والتحقيق
~~السابقان.

# (وإن ندم مشتري سلعة بعشرة مؤجلة) أو معجلة غير نقد (فاستقال البائع وزاد
~~له) أي للبائع (خمسة) قبل قبض العشرة (جاز) إن زاد الخمسة PageV08P086 لا
~~بأجل. وإن اشترى أولا بعشرة نقدا فاستقاله بإمساك خمسة جاز. ومن أسلم لطعام
~~مؤجل وأنقد الثمن وعاز الطعام عند الأجل فهل يجوز له أن يشتريه من المسلم
~~ثم يدفعه إليه مكان طعامه

# -----------------

# نقدا في حين الإقالة (لا) إن زادها (بأجل) أو عاجل؛ لأنه إن زادها بأجل
~~أو عاجل كان كبائع سلعة وخمسة دراهم غير نقد بعشرة دراهم وهي العشرة التي
~~استحقها بالإقالة الفاسخة للأجل، والقدح من جهة الخمسة، فلو أحضرها جاز ولو
~~لم تحضر السلعة، وإن زاد غير ما وقع البيع بجنسه مثل أن يرد له ما اشترى
~~منه وثوبا غير حاضر كان المزيد مقابلا لبعض العشرة التي في ذمته للبائع
~~فيلزم بيع ما ليس معك، والسلم بلا نقد وبلا عين إن قلنا بتصوره في سائر
~~المتاع المنضبط، لكن قد أجاز بعضهم السلم بلا نقد ولا عين، وإن كان المزيد
~~طعاما أنه باع الطعام قبل الاستيفاء.

# (وإن اشترى أولا بعشرة نقدا فاستقاله) أي استقال المشتري البائع (بإمساك
~~خمسة) من العشرة فيرد للمشتري الخمسة الأخرى فقط، ويرد له المشتري السلعة
~~(جاز) فعلهما، واعلم أن ما تقدم من صور الإقالة بالزيد والنقص مجيز للتولية
~~بها أو بناء على قول مجيز التولية للبائع.

# (ومن أسلم) دراهم أو دنانير (لطعام مؤجل وأنقد الثمن وعاز) آخذ الثمن
~~(الطعام) أي فقده أو يرفع الطعام على تضمين عاز معنى فعل لازم كفقد اللازم
~~وغلا وقل وغاب (عند الأجل فهل يجوز له) أي لآخذ الثمن على السلم (أن يشتريه
~~من المسلم) بإسكان السين وكسر اللام أي من الذي أسلم الثمن إلى طعام (ثم
~~يدفعه إليه) أي إلى المسلم (مكان طعامه) أي مكان الطعام الذي له
~~PageV08P087 إن لم يتفقا أولا على ذلك أو يمتنع مطلقا؟ قولان. وإن أوفى
~~للمسلم حقه بكيل أو ms2920 وزن ثم استرده منه بآخر نسيئة بلا شرط

# -----------------

# بالسلم (إن لم يتفقا أولا على ذلك) المذكور من شراء الطعام منه ودفعه
~~إليه مكان طعامه، (أو يمتنع مطلقا؟) اتفقا أو لم يتفقا؛ لأن باب السلم رخصة
~~فلا يتوسع فيه إلا بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنه إن
~~اشترى من المسلم الطعام بدراهم أو دنانير فقد باع دراهم بدراهم أو دنانير
~~بدنانير أو أحدهما بالآخر نسيئة، بسواء أو بزيادة، والطعام مردود لصاحبه،
~~ولزم أيضا أنه باع الطعام قبل استيفائه فيما قيل لأنه لما أخذ منه الدراهم
~~عند حلول أجل الطعام صار كأنه باع له الطعام الذي استحقه في ذمته بتلك
~~الدراهم التي أخذها منه عند الأجل لأن هذا الطعام ولو كان معينا لكنه مردود
~~إلى صاحبه فكأنه لم يحضر بين يدي المشتري ولم يتعين فكأنه في ذمته وباعه
~~بالدراهم التي أخذ منه، ولا يخفى ما في ذلك من التكلف، والأولى ما ذكرته من
~~التعليل أولا، وعلى ذلك التكلف فإن قبض منه أزيد ففيه مانعان أحدهما
~~الدراهم بالدراهم نسيئة والآخر بيع الطعام قبل أن يستوفى، قلت: والموانع
~~المذكورة كلها فيه غير الزيادة، وذلك كله على التكلف، وإن اشترى من المسلم
~~الطعام بغير الدنانير والدراهم لزم بيع ما لم تقبض، وإن ربح فربح ما لم
~~يضمن أيضا، وذلك أيضا على التكلف (قولان) أشهرهما المنع وأصحهما عندي
~~الجواز بقطع النظر عن كون باب السلم لا يتوسع فيه إلا بما ورد.

# (وإن أوفى للمسلم حقه بكيل أو وزن ثم استرده منه) بشراء (ب) كيل (آخر)
~~مساو للأول أو مخالف له (نسيئة) عاجلا أو آجلا (بلا شرط) PageV08P088
~~واتفاق عليه جاز لا في الحكم. وفي إجازة الوضع والتعجيل أقوال الجواز مطلقا

# -----------------

# لذلك الاسترداد عند عقد السلم أو عند إرادة إيفاء الحق أو بين ذلك.

# (و) لا (اتفاق عليه جاز) فيما بينهما وبين الله (لا في الحكم)؛ لأن
~~الحاكم يحكم بالظاهر فبطل السلم والبيع الثاني، وقد اطلع على فعلهما، ووجد
~~الطعام رجع إلى صاحبه فآل ms2921 الأمر إلى بيع الدراهم بالدراهم نسيئة لا على
~~طريق القرض، وذلك ربا عند كثير، ولا سيما إن كانت الزيادة، فإنك إذا أضفت
~~عقدة السلم إلى عقدة الاسترداد وجدته قد رد سلعته وتذرعا إلى: أنظرني
~~وأزيدك، حيث إن المشتري يأخذ في دراهمه الأولى دراهم أكثر منها، وهي ثمن
~~السلعة التي ردها صاحبها، قلت: هذا التعليل يثبت بالأولى إذا وقع الشرط،
~~وقيل: يجوز فعلهما في الحكم أيضا إزاحة للتهمة، وإذا كان الشرط والاتفاق لم
~~يجز قطعا، وإن استردده بلا تجديد كيله وبدون الزيد فيه أو النقص منه لم يجز
~~للنهي عن بيعتين بكيلة، وإن استردده نقدا بلا شرط فظاهر الكلام الجواز،
~~والأمر كذلك في نفس الأمر، وأما بالنظر إلى التعليل المذكور فالمنع، ومن
~~باع قفيزا شعيرا بالدين إلى أجل ولما حل لم يجد الدراهم فقال: خذ الشعير
~~على سوم اليوم لم يجز له ذلك إلا إن ترك له تلك الدراهم، ويهب هو له الشعير
~~هبة، ورخص كما في لقط أبي عزيز.

# (وفي إجازة الوضع) من الثمن (والتعجيل) للأجل (أقوال): الأول: (الجواز
~~مطلقا) وهو الصحيح عندي إذ لا مانع من ذلك، ويدل له قوله صلى الله عليه
~~وسلم لبني النضير لما أراد إجلاءهم وقالوا: إن لنا على الناس حقوقا إلى
~~PageV08P089 أو
~~....................................................................

# -----------------

# أجل: {ضعوا منها وتعجلوا}، وظاهر الحديث الجواز ولو في السلم، وهو كذلك،
~~إذ كون باب السلم ضيقا لا يؤثر في المنع مع ورود الحديث بالجواز، ولو كان
~~خارجا عن الأصل، وكان لا يغتفر فيه ما يغتفر في غيره كما توهم بعضهم، ولو
~~كان الوضع والتعجيل غير جائزين لسألهم على الحقوق التي قالوا إنها لهم على
~~الناس، فإن كانت سلما لمنعها الثاني: المنع مطلقا في سلم (أو) غيره لرواية
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن وضع وتعجيل، وللشبه بالزيادة مع النظيرة وهي
~~أن يزيده في الثمن في مقابلة زيادة الزمان، فللزمان قدر من الثمن، وكذا في
~~الوضع والتعجيل فإنه لما نقص من الزمان نقص من الثمن، وهو قول ابن عمر إذ
~~سماه ms2922 ربا حين سئل عمن يقول: عجل لي وأحط عنك.

# قلت: أما هذا الشبه فلا يدل على المنع؛ لأنه مجرد شبه في أن للزمان قدرا
~~من الثمن؛ لأنه يضع من الثمن للتعجيل بالزمان، وهو عكس ما يسمى ربا، وهو
~~الزيادة في الثمن والتأخير في المثمن مثلا، اللهم إلا أن يقال: إن الوضع
~~والتعجيل بيع لما في الذمة ببعضه قبل الأجل، فذلك ربا، ومن بيع الدين، ومن
~~بيع ما ليس معك، فلو لزمك لزيد عشرون إلى أجل وأعطيته عشرة قبل الأجل على
~~أن تبرأ ذمتك من العشرين كلها لكنت قد اشتريت منه العشرين بعشرة، ووجه مجيز
~~الوضع والتعجيل أن الواضع وهو من له المال تبرع بترك ما أسقط، والمعجل وهو
~~من عليه المال تبرع بإعطاء ما أعطى قبل الأجل، وأما النهي عن الوضع
~~والتعجيل فمعارض لحديث بني النضير، فالمتأخر ناسخ PageV08P090 لا في سلم أو
~~برضى الغريم بالتعجيل قبل الأجل، وإن بلا وضع
~~..................................

# -----------------

# للمتقدم، وإن جهل التاريخ رجعنا لدليل خارج نقوي به أحدهما، فليكن العمل
~~بحديث بني النضير؛ لأنه أشهر، وراويه من العلماء أكثر علما من راوي حديث
~~النهي، ولغير ذلك، اللهم إلا أن يقال: حديث بني النضير ترخيص لهم لعلة
~~إجلائهم.

# الثالث: أنه (لا) يجوز ذلك (في سلم) وجاز في غيره، وسواء في تلك الأقوال
~~رضي الغريم (أو) لم يرض الرابع: الجواز في سلم وغيره (ب) شرط (رضى الغريم
~~بالتعجيل قبل الأجل، وإن بلا وضع)، فيكون قد تبرع على صاحب الحق بما يقابل
~~الزمان المتروك من الحق، فإن للأجل قسطا من الثمن، وقيل: إن قال: عجل لي من
~~غير حط، انفسخ؛ لأنه طلب أكثر من حقه، فإن التعجيل كالزيادة، وقوله: وإن
~~بلا وضع عائد إلى قوله: برضى الغريم، أي بشرط أن يرضى الغريم بالتعجيل،
~~ويقول: إني أعجل لك سواء أوضعت لي أم لم تضع، فيقول له صاحب المال: أضع لك،
~~فيضع الخامس: الجواز برضاه في غير السلم، وإن بلا وضع السادس: الجواز برضاه
~~إن كان غير دنانير أو دراهم من بيع أو ms2923 قرض مؤجل أو عروض أو طعام من قرض لا
~~من بيع؛ لأن العرض والطعام يقصد بهما في الغالب الأسواق، فللمشتري غرض صحيح
~~في التأخير لينتفع بالربح بخلاف القرض فلا يجوز له قصد النفع بما أقرض،
~~والمنع في الدين؛ لأن عليه عشرة لأجل فجعل خمسة PageV08P091 ومن أعطى لأحد
~~ثمنا على مضاربة، فهل جاز للمضارب أن يشتري منه سلعة بثمنه أو حتى يتحول
~~حذرا من تذرع المضاربة بعروض قولان

# -----------------

# وأسقط الأخرى فالمعجلة سلف يقتضيها من نفسه إذا حل الأجل فذلك سلف جر
~~منفعة كما زعم بعض.

# (ومن أعطى لأحد ثمنا على مضاربة، فهل جاز) على الصحيح عندي (للمضارب)
~~بفتح الراء (أن يشتري منه) أي من الذي أعطاه الثمن وهو المضارب - بالكسر -
~~وهو صاحب المال (سلعة بثمنه)؛ لأنه لم يقصد المضاربة بالعروض ولو آل فعلهما
~~إلى صورة المضاربة بها (أو) لا يشتري منه السلعة بالثمن، واختاره الشيخ
~~(حتى يتحول) الثمن إلى غير نفس الثمن ولو من جنسه، مثل أن يبدل دراهمه أو
~~دنانيره بغيرها من الدنانير والدراهم أو يصرفها بها ثم يشتري السلعة منه
~~بذلك البدل، فإن بدل الشيء خلافه على التحقيق، وأما كونه إياه فلتنزيله
~~منزلته في بعض الصور، أو يشتري بها عروضا ويبيعها ثم يشتري بثمنها من صاحب
~~المال، وإنما منع حتى يتحول (حذرا من تذرع المضاربة بعروض)؛ لأنها غير
~~جائزة على الصحيح؟ (قولان) وأجازها ابن عباد بعروض بتقويم بالدراهم أو
~~الدنانير لئلا يخرج عن قوله صلى الله عليه وسلم: {لا قراض إلا بعين}، وأما
~~المضاربة بعروض بلا تقويم فلا تجوز قطعا، وإن باع مريد القراض لصاحب المال
~~سلعة لأجل أو عاجل أو نقدا ثم قومها له صاحب المال على القراض بمثل ما
~~باعها به له صاحبها أو بأكثر أو بأقل جاز على قول ابن عباد، وسواء في ذلك
~~قصدا ذلك من أول مرة أو حدث لهما PageV08P092 وليقس ما لم يذكر على ما ذكر.

# -----------------

# ذلك بعد بيع السلعة لصاحب المال أو عند البيع أو قصد أحدهما وحدث للآخر،
~~(وليقس ما لم ms2924 يذكر) في مسائل الذرائع (على ما ذكر) منها، ولا تذرع بين
~~الأول والثالث فصاعدا بل بين متبايعين بلا واسطة آخر بينهما إلا إن قصدا أو
~~صرحا به فإنه يحكم عليهما بحكم التذرع على ما مر، ولا في مال الغير مثل أن
~~يبيع سلعة غيره بطريق الوكالة، فإنه يجوز له أن يشتريها لنفسه من غير تفصيل
~~من مشتريها، وكذا لو باع سلعة وردها لغيره.

PageV08P093

# باب ورد نهي الغرر
~~....................................................................

# -----------------

# باب في أنواع من البيوع المنهي عنها

# وباب الذرائع منها أيضا والنهي عنها تعبد

# (ورد نهي الغرر) من طريق ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ألا من
~~غشنا فليس منا}، قيل: ليس من أهل ديننا، ويرده أنه لا يخرج بالغش عن الدين
~~إلى الشرك، وقيل: ليس من أهل ملتنا، ويرد بذلك أيضا، وقيل: ليس من أخلاقنا
~~ولا من فعلنا، ويرده أن الغاش لا يكون من الأخلاق والأفعال فضلا عن أن
~~يشتغل بنفيه عنها، وقيل: ليس مجيبا لنا، ويرده أنه قد أجاب إلى الإسلام،
~~وقيل: ليس متبعا لنا، كقوله تعالى حكاية: {فمن تبعني فإنه PageV08P094
~~للجهل إما بصفة ثمن أو مثمن أو بقدره أو أجله إن أجل أو بوجوده أو تعذر
~~القدرة عليه وإبقائه.

# -----------------

# مني}، وقيل: ليس بولي لنا وهو الحق، ذكر ابن بركة ذلك، قلت: أراد ابن
~~بركة أن تلك الأقوال لم يحسن قائلها في التعبير إذ عبر بما يوهم خلاف الحق
~~من التفسير، وإلا فالظاهر أن مراد تلك الأقوال أنه ليس من أهل وفاء ديننا
~~وملتنا، وليس خلقه وأفعاله من أخلاقنا وأفعالنا، وليس مجيبا لنا في الوفاء
~~بالدين، وذلك كله هو معنى القول الأخير، ومن طريق غيره {أنه: صلى الله عليه
~~وسلم مر مع جبريل عليه السلام بطعام فقال: ما أطيبه، فقال له جبريل: أدخل
~~يدك في جوفه، فأدخلها فوجده متغيرا، فقال لرب الطعام: أما أنت فقد جمعت
~~خيانة في دينك وغشا للمسلمين}، وذلك الطعام هو البر كما صرح به في الحديث
~~من طريق آخر ووردت أحاديث أخرى في الغش سيذكر ms2925 المصنف حاصلها، والغش والغرر
~~والخديعة والتدليس متقاربة المعنى، وإنما يكون الغرر (للجهل إما بصفة ثمن
~~أو) صفة (مثمن أو بقدره) أي بقدر واحد منهما (أو أجله) أي أجل واحد منهما
~~(إن أجل أو بوجوده أو) ل (تعذر القدرة عليه) عطف على قوله: للجهل.

# (و) تعذر (إبقائه) مثل أن يبيع ما تركه حيا وقد أكل حلقه ذئب لعله مات
~~قبل بيعه، ولعله مات بعده قبل توصل المشتري إليه، أو لاجتماع PageV08P095
~~كنهيه عن بيع الملامسة كشراء ثوب بملامسة بلا نشر وذرع ونظر ولو نهارا.

# -----------------

# اثنين فصاعدا من ذلك.، وذلك (كنهيه) صلى الله عليه وسلم (عن بيع الملامسة
~~كشراء ثوب بملامسة بلا نشر وذرع ونظر) سواء قال له البائع: إذا مسسته أنت
~~بيدك وجب البيع أو لم تنشره، فقال: نعم، أو قال المشتري: إذا مسسته أنا
~~بيدي وجب، أو لم يقولا ذلك، ولكن تبايعاه بلا نشر وذرع ونظر، فلذلك لا
~~يجوز، وهذه الصورة لا يشملها كلام المصنف إذ لم يكن فيها لمس (ولو) وقع
~~(نهارا) أو ليلا بنار ولا سيما ليلا بلا نار، ومدار ذلك على الجهل، فلو
~~علمه المشتري طولا وعرضا بصفة داخلا وباطنا قبل ذلك، أو أخبره به البائع أو
~~غيره فصدقه أو علم آخر فقيل له: هذا مثله، جاز البيع بلفظ لا بمس، وقيل:
~~يجوز إن كان النشر يفسده، وإنما قال: كشراء ثوب ولم يقل وهو شراء ثوب؛ لأن
~~ذلك لا يختص بالثوب، وقيل: إن بيع الملامسة منهي عنه ولو مع العلم بالمبيع
~~زجرا عن عقد البيع بمجرد اللمس، وإرشادا إلى التلفظ، وهكذا كنت أقول، وهو
~~ظاهر (الديوان) وكلام الربيع، وفسره البخاري مما ذكره المصنف لكنه لم يذكر
~~كل ما ذكره.

# وتوهم ابن حجر أن ظاهر تفسير البخاري من نفس الحديث وليس كذلك، فإنه قال
~~عن الملامسة: والملامسة لمس الثوب لا ينظر إليه، قال: وظاهر الطرق أن
~~التفسير من الحديث، لكن عبر النسائي بما نصه، وزعم أن الملامسة أن يقول
~~إلخ، ودل أنه من كلام غير رسول الله صلى الله ms2926 عليه وسلم لبعد أن يعبر عن
~~كلامه بالزعم، وللشافعية في تفسيرها أقوال ثلاثة: أصحها عندهم أن يبيع ثوبا
~~مطويا أو في ظلمة بشرط أن يقوم مس المشتري PageV08P096
~~...............................................................

# -----------------

# للثوب مقام نظره، ولا خيار له إذا رآه، وهو موافق لما ذكره المصنف،
~~وتفسير الربيع والبخاري وغيرهما الثاني: أن يجعل نفس اللمس بيعا بغير تلفظ
~~فيؤخذ منه بطلان بيع المعطاة لكن من أجازها قيدها بالمحتقرات أو ما جرت فيه
~~العادة بالمعاطاة والثالث: أن يجعلا اللمس قطعا ونفيا لخيار المجلس وغيره،
~~والملامسة مفاعلة من اللمس ليست على بابها بل بمعنى اللمس، أو بمعنى مطلق
~~المباشرة فتكون على بابها لأن كلا من نحو الثوب ومشتريه باشر الآخر بمعنى
~~أنه اتصل به، وذلك أن نحو الثوب لا يقصد المس ولا يتوجه لأجله، واعلم أنه
~~ربما كان الثمن معلوما فيوهم الكاتب أنه مجهول مثل أن يقول: اشترى فلان عن
~~فلان كذا وكذا بثمن قدره كذا وكذا يوهم الجهل بذكر لفظ القدر؛ لأنه لفظ
~~يوهم المقاربة فقط، والأولى أن يقتصر على ذكر العدد فإنك إذا قلت: بثمن
~~قدره عشرون احتمل أن يكون أقل من عشرين أو أكثر بقليل.

# وهذا ظاهر لا يحتاج للاستدلال، وقد قال الشيخ في باب صلاة الكسوف: إن قول
~~ابن عباس فقرأ نحوا من سورة البقرة يدل أن القراءة سرا لتقدير قراءته بنحو
~~سورة البقرة، فكلام الشيخ هذا يدل على أنه لو سمع الراوي قراءته صلى الله
~~عليه وسلم لجزم بأنه قرأ كذا ولم يقل نحو كذا، فافهم؛ وقال المرادي أيضا
~~كالفارسي وابن مالك في باب الظرف: إن المقادير من المبهمات، وصح بعض أنها شبيهة

# بالمبهم، وعلى كل حال فالواجب اجتناب ما يوهم جهل الثمن ولو كان أهل تلك
~~الجهة لا يتوهمونه.

PageV08P097

# والمنابذة وهو نبذ كل من متبايعين سلعته لآخر بلا قيمة ونظر وعقد، بل
~~يقول كل: انبذ لي وأنبذ لك

# -----------------

# (و) عن بيع (المنابذة وهو) أي بيعها أو نفسها، وعليه فإنما ذكرت لتذكير
~~الخبر (نبذ) أي طرح (كل من متبايعين سلعته لآخر بلا) تعيين ms2927 (قيمة)
~~للسلعتين، ولا أن يقولا: هذه بهذه (و) بلا (نظر) فيهما (و) بلا (عقد، بل
~~يقول كل: انبذ لي وأنبذ لك) بالنصب بعد واو المعية في جواب الأمر، وليس قول
~~كل منهما شرط في تسمية المنابذة، بل يكفي أن يقول أحدهما ويرضى الآخر، وأن
~~لا يقول واحد منهم أصلا، ولكن يتفقان بالفعل، فمراده بالقول الاعتقاد، سواء
~~قارنه قول لفظي أم لا، وإطلاق القول على الاعتقاد مجاز على الصحيح، وقيل:
~~حقيقة، واختاره بعض، فكل ذلك بيع منابذة منهي عنه، وليس عدم النظر شرط في
~~تسمية المنابذة، لكن عدمه أعظم للجهل بالمبيع، فلو نظر كل واحد أو أحدهما
~~سلعة الآخر من غير أن تدخل يده، أو دخلتها ونظر فردها لصاحبها ثم تنابذا
~~كان بيعهما منابذة منهيا عنها ولكن خص عدم النظر بالذكر لشدة الاهتمام
~~بالنهي عن بيع بلا نظر، وإن نبذ واحد وأعطى الآخر أو نبذ واحد وأعطى الآخر،
~~وتلفظ أو نبذ واحد وكانت في يده سلعة الآخر، أو في داره، وأمسكها بلا نبذ
~~من صاحبها، أو عينت القيمة لإحداهما فقط دخلا في معنى النهي، وكذلك فيما
~~بين سلعة وثمن، وفيما بين ثمنين، وإنما خص السلعة بالذكر؛ لأن الغالب وقوع
~~ذلك فيها، وكل ذلك فيما إذا أوجبا البيع بالنبذ قال في (الديوان): المنابذة
~~أن ينبذ صاحب السلعة سلعته فيجب البيع عند ذلك، وقال المصنف في بعض
~~مختصراته: المنابذة أن يقول البائع للمشتري PageV08P098 وعن الحصاة، وعرف
~~بإلقاء حجر كقول مشتر لبائع إذا وقعت الحصاة من يدي وجب البيع أو الثوب
~~الواقعة عليه لي
~~....................................................................

# -----------------

# إذا نبذت إليك الثوب أو غيره وجب البيع، والملامسة أن يقول له: إذا مسسته
~~بيدك ولم تنشره وجب البيع، وذكر الربيع أن الملامسة أن يلمس الرجل طرف
~~الثوب ولا ينشره ولا يعلم ما فيه فيلزمه البيع، والمنابذة أن يرمي الرجل
~~ثوبه لآخر ويرمي الآخر ثوبه له ولم ينظر كل واحد منهما إلى ثوب صاحبه،
~~وللشافعية في تفسير المنابذة أقوال ثلاثة: أصحها عندهم أن يجعلا نفس النبذ
~~بيعا والثاني: أن يجعلا ms2928 النبذ بيعا بغير صيغة والثالث: أن يجعلاه قاطعا
~~للخيار واستدل بعضهم بتفسير الملامسة بلمس الثوب بلا نظر إليه على بطلان
~~بيع الغائب وهو جديد الشافعي، وقال أبو حنيفة: يصح ويثبت الخيار إذا رآه،
~~وعلى بطلان بيع الأعمى مطلقا، وهو قول معظم الشافعية، ويأتي كلام في ذلك،
~~وقيل: المنابذة هو نبذ الحصاة، والصحيح أن نبذ الحصاة ما ذكره بقوله.

# (و) نهي (عن) البيع بنبذ (الحصاة، وعرف بإلقاء حجر) صغير في الأرض، أو
~~على المبيع، وحكم غير الحصاة كنواة ومدرة (كقول مشتر لبائع) أو بائع لمشتر
~~أو أحد متصارفين لآخر ونحو ذلك: (إذا وقعت الحصاة من يدي وجب البيع أو
~~الثوب الواقعة) هي (عليه لي) بالشراء PageV08P099 فيرميها. وعن حبل الحبلة
~~وهل هو بيع مؤجل إلى أن يحمل ما تنتج هذه الناقة

# -----------------

# أو ببيعك إياه لي وغير الثوب كالثوب (فيرميها) على الأرض أو على المبيع
~~أو على مخصوص من جملة كثوب في ثياب بحسب ما ذكر، أو النهي للجهل وعدم
~~التلفظ، وفي صحة البيع في الملامسة والمنابذة والحصاة مع العلم قولان، وكذا
~~إذا كان جهل فهل تجوز المتاممة بعد علم أو لا يصح إلا بعد التجديد؟ قولان.

# (وعن حبل) بفتح الحاء والباء أي محبول، أي محمول، أو هو باق على أصله من
~~المعنى المصدري فإنه مصدر حبلت كفرحت، وقيل: بفتح الحاء وسكون الباء، وغلطه
~~عياض؛ قال أبو عبيد: لا يقال لشيء من الحيوان حبلت بالباء إلا الآدمية إلا
~~ما ورد في الحديث وأثبته صاحب المحكم قولا، إذ قال: اختلف أهي للإناث عامة
~~أم للآدميات خاصة؟ ا ه.

# والراجح التخصيص (الحبلة) بفتح الحاء والباء جمع حابل صفة لنحو ناقة ذات
~~جنين شذوذا لأن فعلة بفتحتين مخصوص بالمذكر ككامل وكملة، والتحقيق عندي أن
~~التاء في نحو هذا الجمع لتأنيث الجماعة، وقيل: إن الهاء في حبلة للمبالغة،
~~وقيل: للإشعار بالأنوثة وندر امرأة حابلة فالهاء فيه للتأنيث، وقيل: مصدر
~~سمي به المحبول كما فسر بعضهم الحديث ببيع ما يحمل الجنين، وإضافة حبل
~~للحبلة للحقيقة فصح إضافة المفرد ms2929 للجمع.

# (وهل هو بيع) لشيء من عروض أو أصول (مؤجل إلى أن يحمل) جنينا (ما تنتج)
~~تلد (هذه الناقة) ومثلها هذه البقرة أو نحوها، والنهي للجهل لعل هذه الناقة
~~لا تحمل جنينا، ولعلها تسقط ولا يدري أن نتاجها قريب أو بعيد، ولا إن حمله
~~بعد أن يولد قريب أو بعيد وإن قرب أو بعد فلم يكن في ذلك حصر وحد بوقت
~~مخصوص، ودخل في معنى النهي تأجيل البيع إلى أن يبلغ ما تنتج أو أن الحمل
~~على الظهر للجهل لعلها لا تنتج أو تنتج، ولا يبلغ نتيجها أو إن الحمل على
~~الظهر، أو تسقط، ويحتمل أن يريد المصنف ما ذكر PageV08P100 أو بيع جنينها
~~وهو بيع الملاقيح وهو بيع ماء في ظهر جمل والمضامين

# -----------------

# من الحمل على الظهر والأول أولى، وإنما قال: ينتج بالتحتية إلى لفظ (ما)
~~وأضاف البيع لحبل للملابسة؛ لأن الأجل إليه وإلا فالحبل ليس مبيعا (أو) هو
~~(بيع جنينها) أي الموجود الذي يوجد، فالمراد يوم حبل الحاملة فالنهي للجهل
~~به، ولعله يسقط، أو ليس موجودا أصلا لإمكان إنتاج بطن نحو الناقة بريح أو
~~مرض أو هو بيع ولد ما في بطن نحو الناقة وهو تفسير الربيع رحمه الله، وعليه
~~(الديوان) وهو الصحيح في التفسير، أو بيع شيء مؤجل إلى ولادة الناقة أو
~~نحوها أو بيع حمل شجرة العنب قبل بدو الصلاح، وهو تفسير ابن كيسان وغيره،
~~وادعى البيهقي تفرد ابن كيسان به، وليس كذلك، وعلى هذا التفسير فالحبلة
~~بفتح فإسكان؛ لأن شجرة العنب تسمى بهذا الضبط، وحكى أيضا فيها فتح الباء،
~~وقيل: الإسكان فيها أكثر، أو هو بيع ما في بطون الأنعام من الأجنة ونسب
~~لصاحب المحكم، والفرق أن الحديث في الأنعام كلها عنده، وأنه في النوق خاصة
~~عند غيره، وسائر الأنعام بالحمل على الناقة.

# (و) ما ذكر من بيع جنين الناقة ولو قبل وجوده في البطن (هو بيع الملاقيح)
~~بزيادة الياء، فانظر حاشيتي على المرادي جمع ملقح صفة للفحل، ويقدر مضاف أي
~~ماء الملاقيح كما قال، (وهو ms2930 بيع ماء) أي نطفة (في ظهر جمل) أو جمع ملقوحة
~~صفة ورد وصف الفحل بها، وعليه فالياء منقلبة عن حرف في المفرد، ففي
~~القاموس: الملاقح الفحول جمع ملقح، والإناث التي أولادها في بطونها جمع
~~ملقحة بفتح القاف، والملاقيح الأمهات وما في بطونها من الأجنة، أو ما في
~~ظهور الجمال الفحول جمع ملقوحة.

# (و) ما ذكر من بيع جنين الناقة هو أيضا من بيع (المضامين) جمع
~~PageV08P101 وهو بيع ما في بطن ناقة وهي بيوع جاهلية متفق على تحريمها

# ----------------

# مضمون أو هو ما تضمنه بطن الناقة من جنين كما يفيده قوله (وهو بيع ما في
~~بطن ناقة) من جنين فتحصل أن بيع جنين الناقة يسمى بيع حبل الحبلة عند بعض،
~~وبيع ملقح؛ لأن الجنين إنما يتكون من الماء الذي في ظهر الجمل وبيع مضمون،
~~فبيع ما يتكون من نطفة هذا الجمل من بيع الملاقيح من حيث إنه بيع للنطفة،
~~باعتبار أن تتكون جنينا، ومن باع المضامين باعتبار حصولها بعد ذلك جنينا،
~~ولم يخص الربيع الجمل والناقة إذ قال: الملاقيح ما في ظهور الفحول،
~~والمضامين ما في بطون الإناث، وكذا قال مالك في الموطإ: إن المضامين ما في
~~بطون الأنعام، وفسر بعضهم بيع الملاقيح ببيع ما في بطون الأنعام وذكر
~~المصنف في بعض مختصراته {أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن المجر} أي بفتح
~~الميم وإسكان الجيم، وأما فتح الجيم أيضا فلغة ضعيفة، أو لحن وهو بيع ما في
~~الأرحام والبطون، وعن بيع المضامين وهو بيع ما تضمنته بطون الأنعام وأصلاب
~~الفحول، وعن بيع الملاقيح وهو ما في بطون الإبل ا ه وفي القاموس المجر: ما
~~في بطون الحوامل من الإبل والغنم، وأن يشتري ما في بطونها، وأن يشترى
~~البعير بما في بطن الناقة ا ه (وهي) ما ذكر في هذا الباب في البيوع المنهي
~~عنه آنفا (بيوع جاهلية متفق على تحريم) فعل (ها) وعصيان فاعلها، ولو اختلف في صحة

# عقد الثلاثة الأولى إذا انتفى فيها الجهل على ما مر فيكون بيع العرجون ms2931
~~قبل وجوده حراما بالإجماع للجهل بوجوده، ولأنه من بيع معاومة، وكذا بيع
~~الجزر في الأرض حرام؛ لأنه غرر للجهل بوجوده، وكذا مثله كاللفت، وإذا كان
~~بيع الملامسة PageV08P102 تأويلان. وعن بيع تمرة حتى تزهو ويبدو صلاحها

# -----------------

# مجمعا على تحريمه مع ظهور جثة المبيع فيه كلها، فتحريم نحو البصل أولى
~~بالإجماع وما ذكر من البيع المؤجل إلى الحمل ما تنتج هذه الناقة ومن بيع
~~جنينها هما (تأويلان) تفسيران لحبل الحبلة من جملة تفاسير قد ذكرتها،
~~أحدهما البيع المؤجل إلى حمل ما تلد الناقة، والثاني بيع ما يكون في بطن
~~هذه الناقة قبل فذلك بيع ملاقيح، وهو بيع ماء في ظهر الجمل فإذا كان في
~~بطنها بعد هذه الحالة صار بيع مضامين.

# (وعن بيع تمرة) وشرائها (حتى تزهو) أي تحمر أو تصفر (ويبدو) يظهر
~~(صلاحها) بأن تدخلها الحلاوة وتخرج عما يصيب الثمار من الدمان بالضم والكسر
~~وهو فساد الطلع وتعفنه وسواده، وقيل: فساد النخل قبل إدراكه، ومن المراض
~~بالكسر، وقيل: بالضم وهو داء يقع في التمرة فتهلك، ومن القشام بالضم وهو
~~شيء يصيبها حتى لا يرطب، وقيل: أن تنقص قبل أن تصير بلحا، وقيل: أكال يقع
~~فيها وعن نحو ذلك، والمراد بالتمرة الجنس، وعطف بدو الصلاح على الزهو عطف
~~لازم على ملزوم، وذكر الزهو مغن وقد ذكروا لغلة النخل سبعة أطوار يجمعها
~~قولك: (طأب زبرت) فالطاء طلع، والهمزة إغريض وهو الحب الذي في الأكمام،
~~والباء بلح، والزاي زهو، والباء بسر، والراء رطب، والتاء تمر، كما أن لابن
~~آدم سبعة أطوار مذكورة في قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة} الآية
~~وإنما أشبهته؛ لأنها خلقت من بقية طين آدم عليه السلام؛ ولذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: {أكرموا عماتكم النخيل} وصححوا أنه حديث موضوع، وإذا
~~انفتح الحمل عن الطلع كان إغريضا، وفيه بياض، إذا ذهب البياض عنه وعظم
~~وعلته خضرة كان PageV08P103 وحبة حتى تشتد وعنبة حتى تسود.

# -----------------

# بلحا، وإذا علت الحمرة خضرة كان زهوا، وإذا اصفر كان بسرا، وإذا علت
~~الكدرة الصفرة ونضح ms2932 كان رطبا، وإذا يبس كان تمرا، كذا قال ابن حبيب
~~المالكي، ولعل شيئا من الحمرة يعلو البلحة مطلقا ولو كانت مما يصفر فتسمى
~~زهوا وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن الزهو فقال: الاحمرار، لكن الظاهر أن
~~مراده صلى الله عليه وسلم الحمرة الواضحة المختصة ببعض أنواع النخل، ويقاس
~~عليها الصفرة المختصة بالبعض الآخر، وأجاز بعضهم أن يقطعا ثمن النخلة بلا
~~عقد بيع، ويسلم المشتري للبائع الثمن قرضا أو وديعة وإذا أدركت اتفقا على
~~عقده، ومن اشترى نخلا مؤبرا فكانت تمرته للبائع لم يجز للمشتري شراؤها قبل
~~الزهو على الإبقاء، وأما إن اشتراها واشترط التمر المؤبر فإنما جاز تبعا.

# (و) عن بيع (حبة) كبر وشعير (حتى تشتد) بأن دخلها الطعام وكانت بحيث تؤكل
~~(وعنبة حتى تسود) إن كانت مما إذا طاب اسود، وأشار بذلك إلى الطيب فلا يباع
~~العنب حتى يطيب، سواء كان مما يسود أم لا، ولا التين حتى يطيب، وهكذا سائر
~~الثمار، واكتفى بذكر البعض فهو كالمثال أو ذلك كناية عن الطيب، ولو لم يكن
~~اسوداد فيما لا يسود، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع النخل حتى
~~يزهو أي غلة النخل، وعن السنبل حتى يبيض، ويأمن العاهة قال بعضهم: بدو
~~الصلاح في كل شيء بحسبه، ففي النخل بالاحمرار والاصفرار وظهور الحلاوة، وفي
~~غيره بظهورها، وفي الموز بأن لا يفسد إذا نزع وادخر، وفي الورد والياسمين
~~بظهور نورهما وانتفاخ أكمامها، وفي البقول بالانتفاع بها في الحال، والسكر
~~بقلب ورقه، والجوز واللوز والفستق بالأخذ في PageV08P104 ولبائع نخل مؤبر
~~تمره إن لم يشترطه المبتاع.

# -----------------

# اليبس كالقمح والشعير والفول والحمص والعدس ونحوهن، والقثاء والخيار
~~بالانعقاد، والبطيخ بالاصفرار؛ لأنه الغرض المقصود منه، وهو قول ابن حبيب
~~المذكور، أو التهيؤ للتطبخ، وهو قول أصبغ المالكي، وأفضل بيع التمر على
~~النخل إذا صار بحيث لو انكسر العذق أرطب ولم يحشف، والموز يباع إذا اختلفت
~~أفلاجه والعنب الأبيض إذا درج فيه الماء وصار غير حامض، والليمون إذا ذهب
~~منه وقبلها وذكار النخل والشجر ms2933 إذا كان يصلح للقاح.

# (ولبائع نخل مؤبر) اسم مفعول أبره بالتشديد والمشهور أبره بالتخفيف من
~~باب نصر فهو مأبور والتأبير تعليق ما في طلع الذكر والأنثى أو ذر شيء منه
~~فيها لئلا تسقط تمرتها وهو اللقاح، وذلك هو المشهور، قيل: هو الصحيح، وقيل:
~~هو شق الطلع عن التمرة فإذا شقه الله بلا شق أحد فقد أبره الله فذلك نفس
~~تأبير أو بصحبة تأبير الناس وصححه بعض فما له زهر ثم ينعقد فانعقاده كإبار
~~النخل والمواضع تختلف، فبعض الشجر يحتاج للتأبير بغير ذلك في بعض المواضع
~~دون بعض (تمره إن لم يشترطه المبتاع) أي المشتري كما ورد في الحديث من طريق
~~أبي سعيد الخدري وابن عمار فإن كانت غير مؤبرة فللمشتري؛ لأنها كجزء منها
~~إن لم يشترطه البائع على خلاف في جواز استثنائه على القطع أو على الإبقاء
~~لأنها تصلح بالتأبير وتخرج عن أغصان النخلة إلى نوع آخر، قيل: الحكم مستمر
~~بمجرد شق الطلع ولو لم يعلق عليه شيء ولم يدر فيه شيء، وإن تأبرت بنفسها
~~فكما لو أبرها أحد، وما تقدم قول الجمهور، وقال العلقمي وأبو حنيفة: للبائع
~~قبل التأبير وبعده ولو طابت، وعكس ابن أبي ليلى، وذلك إن لم تذكره التمرة
~~فمن ذكرها منهما واشترطها فله مطلقا، وقال مالك: لا يجوز للبائع
~~PageV08P105
~~...............................................................

# -----------------

# شرطها وما قاله أبو حنيفة هو قول عبد الله بن عبد العزيز، ما قاله ابن
~~أبي ليلى هو قول الربيع وابن عباد وقيل عن الربيع: إنها للبائع وأهل
~~الجزيرة يثبتونها للمشتري ما لم تطب وهو مخالف لظاهر الحديث،

# وفي رواية: أن تمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع بحذف المفعول للتعميم
~~أي إلا أن يشترط شيئا منه، وقال في اختلاف الفتيا: من باع نخلا مؤبرا
~~فتمرتها للبائع إلا أن يشترطها المشتري وبه نأخذ، وهو قول ابن عبد العزيز
~~والربيع، وقال ابن عباد: التمرة للمشتري ا ه.

# وهذا النقل عن ابن عبد العزيز والربيع هو الذي يشهد به الحديث السابق: من
~~باع نخلا قد أبرت فتمرتها للبائع إلا أن ms2934 يشترطها المشتري، وقاسوا الشجر على
~~النخل، قال أبو عبد الله محمد بن عمر بن أبي ستة: سمعت من بعض مشايخنا
~~المعمول به فيما أدركناه هو القول بأن التمرة للمشتري ما لم تطب، وانظر ما
~~حجتهم فإنه منابذ لظاهر الحديث، وقال ابن القاسم: لا يجوز شرط بعضها،
~~واستدل به على أن المؤبر يخالف في الحكم غيره، وقال الشافعي: لو باع نخلة
~~بعضها مؤبر وبعضها غير مؤبر فالجميع له، وقد يقال: إن كان أحدهما أكثر
~~فالحكم له كما قالت المالكية، وإن باع نخلتين إحداهما مؤبرة فله إن اتحد
~~الجنان والصفقة، وإلا فلكل حكمه، وقال أحمد: المؤبر له وغيره للمشتري، وأما
~~النخلة الذكر فإن بيعت فغلتها للبائع مطلقا وقال بعض الشافعية: له إن أبرت،
~~وإن بيعت نخلة مؤبرة فما أطلعت بعد فهو للمشتري على الصحيح عندي؛ لأنها
~~أطلعته وهي في ملكه، وزعم الجمهور أنه للبائع؛ لأنه من تمر المؤبرة، واستدل
~~ابن حجر بالحديث على أن الشرط الذي PageV08P106 وبيع الثمار إما قبل الخلق
~~أو بعده، وهو إما قبل الصرام أو بعده، فإن كان قبله فإما قبل الزهو أو بعده

# -----------------

# لا ينافي مقتضى العقد لا يفسد البيع فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط، وعلى
~~جواز بيع التمرة قبل بدو صلاحها، ويرده أنه إنما صح هنا تبعا، وتأبير الزرع
~~عند ابن القاسم عن مالك أن يفرك قياسا على سائر الثمر، قال ابن رشد: هل
~~الموجب للحكم التأبير أو وقته، وبنى على ذلك: هل يتبع ما لم يؤبر ما أبر أو
~~لا خلاف، وقال أبو زكرياء في الأحكام: لا تجوز قسمة الأصل وفيه ثمار قد
~~أدركت، وكذلك البيع إلا أن يستثنوها، وإذا أبر بعض دون بعض فالمؤبر للبائع
~~وغيره للمشتري، أما إن كان تأبير البعض يجزي عن الباقي فهو للبائع.

# (وبيع الثمار) بمثلثة مكسورة بتغليب غلة الشجر على غلة النخل، وإلا فغلة
~~النخل التمرة بمثناة، ولا يجمع على ثمار بخلاف حمل الشجر، فثمر بمثلثة
~~مفتوحة مع الميم ويجمع على ثمار، فالمراد بالثمار هنا ثمر الشر وتمر ms2935 النخل
~~تغليبا (إما قبل الخلق) بشرط إبقاء أو قطع (أو بعده، و) بيعها بعده (هو إما
~~قبل الصرام) - بفتح الصاد وكسرها - وهو وقت الجذاذ، والمراد به الآن نفس
~~الجذاذ، وهو القطع، تسمية للشيء باسم زمانه الذي يحل فيه، كذا يقال،
~~والأظهر أن الصرام أصله المصدر، واستعماله للزمان إنابة مصدر عن اسم الزمان
~~(أو بعده، فإن كان قبله فإما قبل الزهو) في النخل والإدراك في الشجر وبدو
~~الصلاح فيه، وفي البقول على ما مر (أو بعده) ومثله في الشجر.

PageV08P107

# وكلاهما إما بيعا مطلقا أو بشرط قطع أو إبقاء والأول ممنوع إجماعا لأنه
~~من بيع المعاومة

# -----------------

# (وكلاهما)، أي كل من البيع قبل الزهو والبيع بعده (إما) بيع (بيعا مطلقا
~~أو بشرط قطع أو إبقاء والأول) وهو بيعها قبل الخلق (ممنوع إجماعا) سواء شرط
~~القطع أم لا (لأنه من بيع المعاومة) وهو بيع غلة النخل أو الشجرة أو غلة
~~الأرض عاما أو عامين أو ثلاثة أو أكثر قبل أن تخلق، ويطلق على بيع الشيء
~~مطلقا عاما فصاعدا.

# وذلك كله لا يجوز إجماعا كما نص عليه المصنف في الثمار، وأشار إليه في
~~غيرها بالتعليل فافهم وذلك هو الحق، إلا ما رواه تلميذ أبي ستة عن بعض
~~الكتب أن عمر بن الخطاب وابن الزبير كانا يجيزان بيع الثمار سنين، يعني كتب
~~المخالفين، وقد وقع بيع المعاومة في البلد المسمى بالجزائر قبل دولة الروم،
~~وبعد موت العلامة من أهلها الشيخ سعيد قدورة، شارح سلم الأخضري في تونس،
~~وفيها علماء متوفرون، لكن ذلك خطأ عندنا وعند غيرنا، ووقع ذلك أيضا في مصر
~~قال العلامة أبو يعقوب يوسف بن محمد المصعبي من أهل مليكة محشي (فرائض)
~~العلامة الشيخ إسماعيل، وهو الذي نظم بيوع الذرائع وشرحها وصنف في غير ذلك
~~ما نصه: ومما شاع وذاع وكلت منه الأسماع ما شاهدناه بمصر من كراء أملاكهم
~~المحبسة سنين تزيد على الثمانين عاما من غير شك ولا ترديد، وقد احتوت على
~~جهابذة من العلماء والقضاة فحكموا بصحة ذلك كما PageV08P108 ولا خلاف في ms2936
~~جوازه بعد الصرم وإن كان بعد خلقها فبيعها قبل الزهو

# -----------------

# هو معلوم، وقال صلى الله عليه وسلم: {ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن} أو
~~كما قال ا ه.

# وكان - رحمه الله - يرى جواز بيع الملك والمحبس لمدة معلومة، وذكر أنه
~~وقف على كلام لبعض العلماء حاصله أن بيع الملك لمدة معلومة ولو كان مخالفا
~~لقاعدة البيع إلا أنه لعموم البلوى به لا نتجاسر على إبطاله، وذكر أن أهل
~~الجبل اصطلحوا على جواز بيع المحبس لمدة حتى أن جل أملاكهم كذلك، وأنه جائز
~~بالنسبة إليهم، وأنهم ترافعوا قديما لمشايخ أهل جربة فأجروهم على عرفهم،
~~وحكموا بصحة ذلك دفعا للمشاغبة والنزاع، وأن العرف يقضي على الشرع، وأن
~~العرف يجب العمل به في مثل هذه النازلة لدفع المشاغبة والفتن، وأنه
~~كالضرورة، والضرورة تبيح المحظورات، قلت: ليس الأمر كذلك، وإنما يحسن ما
~~رآه المسلمون بمجرد عقولهم حسنا إذا لم يخالف

# نص القرآن أو السنة أو الإجماع، ومع ذلك مجمع عليه، وحاشا المسلمين أن
~~يروا ما قبحه الشرع حسنا، وليست الضرورة تبيح كل محظور، وكم ضرورة يقدم
~~الموت عليها، بل محظورات مخصوصة ورد الشرع باستباحتها للضرورة، وليس اجتماع
~~أهل الجبل وأهل مصر على فعل محرم بالحديث الإجماع مبيحا له، اللهم إلا إن
~~صح ما روي من جواز بيع الثمار سنين عن عمر وابن الزبير فلعلهم تمسكوا به
~~والسلام.

# (ولا خلاف في جوازه) في جواز البيع (بعد الصرم) أي بعد قطع الثمار
~~ووصولها الأرض، (وإن كان) بيعها (بعد خلقها فبيعها قبل الزهو PageV08P109
~~بشرط الإبقاء منع إجماعا أيضا وجاز لقطع

# -----------------

# بشرط الإبقاء منع إجماعا) من أصحابنا (أيضا) للنهي الوارد عن بيع الثمار
~~قبل الزهو وهو مقيد بعدم ذكر القطع كما قال (وجاز لقطع) قال بعد النهي:
~~أرأيتم لو منع الله التمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ قيل: يتبادر منه أن
~~العاهة بعد بدو الصلاح من ضمان البائع وفي رواية: {لو أن رجلا ابتاع تمرا
~~قبل أن يبدو صلاحه ثم أصابته عاهة كان ما أصابه على ربه}، وفي ms2937 رواية: {لو
~~بعت من أخيك تمرا فأصابته عاهة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال
~~أخيك بغير حق؟} ولهذا قال مالك في تمر بيع بعد بدو الصلاح وأصابته جائحة:
~~يوضع عن المشتري الثلث، وقال أحمد وأبو عبيد: بوضع الجميع وقال الشافعي
~~والليث والكوفيون: لا يرجع على البائع بشيء، وبهذا كنت أقول قبل الاطلاع
~~عليه، وأقول: إن وضع الجائحة فيما بيع قبل بدو الصلاح بغير شرط القطع،

# ثم رأيته، والحمد لله، منصوصا لهؤلاء، قال ابن حجر في قوله: بم يستحل
~~أحدكم مال أخيه؟ أي لو تلف التمر لا يبقى في مقابلته العوض، فكيف يأكله
~~بغيره؟ ا ه.

# والتحقيق أنه إنما يوضع، بقدر المصاب ولو قل، وقيل: لا يوضع ما دون ثلث
~~الثمار لقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا أصيب ثلث الثمرة فصاعدا فقد وجب على
~~البائع الوضيعة}، ولا يعتبر الثلث في القيمة بل في الثمار، ولا وضع إذا
~~بيعت مع الأصل أو بيع الأصل ثم بيعت، وإن بيعت أولا فالوضع واجب، والثمر
~~والتمر في ذلك كله سواء، وتوضع جائحة البقول وإن قلت، وقيل: الثلث فصاعدا
~~PageV08P110 وإن وقع بلا شرط ففيه خلاف فحامله على القطع أجازه وحامله على
~~الإبقاء منعه، وصحح

# -----------------

# مثل أن تنقطع عنه عين سقيه أو المطر، ولا جائحة في الزرع وما يبس من
~~الثمار والجائحة ما لا يستطاع دفعه كالثلج والجليد والريح والبرد - بفتح
~~الراء - والجيش والجراد، وليس منها السارق عند الأكثر، لأنه يطاق دفعه لو
~~علم به، وقيل: لا يجوز بيع الثمار قبل بدو الصلاح ولو لقطع لعموم ظاهر
~~النهي، وقال الشيخ أحمد في أصول الأرضين بعد كلام الاستحقاق، ومنهم من
~~يقول: يدركه، أي العناء، إلا إن باعها، أي الأرض، له، واشترط عليه أن يترك
~~زرعه فيها حتى يحصده، (وإن وقع) بيعها قبل بدو صلاح (بلا شرط) للقطع أو
~~الإبقاء (ففيه خلاف فحامله على القطع) أي مجري ذلك البيع المطلق مجري البيع
~~المقيد بالقطع لعدم بدو الصلاح (أجازه) فيجبر على القطع إن لم يرض البائع ms2938
~~بالإبقاء، وهو قول عبد الله بن عبد العزيز النكاري مستدلا بأنه لو اشترى
~~فصيلا يفصله لدوابه قبل أن يبلغ لجاز، وظاهره أنه لا ينفسخ البيع ولو تركه
~~بلا إذنه ما لم يبلغ، والظاهر أن الثمار عنده لا تنفسخ ما لم تبلغ.

# (وحامله على الإبقاء) أي مجريه مجرى البيع المقيد الإبقاء لعدم ذكر
~~القطع، ولأن الأصل في الغلة قصد إدراكها وطيبها (منعه، وصحح) هذا القول
~~الثاني، فلا يجوز إتمام ذلك البيع ولو برضاهما على هذا لأن سكوتهما قام
~~مقام اشتراط الإبقاء والبيع قبل بدو الصلاح باشتراط الإبقاء لا يجوز ولو
~~تراضيا، بخلاف القول الأول، وهو حمله على القطع وإجازته فإنهما إذا تراضيا
~~PageV08P111 وجاز بعد زهو وبدو صلاح عند الأكثر
~~....................................................................

# -----------------

# على الإبقاء جاز الإبقاء إن أجاز قبل فسخه بثلاثة أيام، ويدل على ما صححه
~~المصنف قوله صلى الله عليه وسلم: ({أرأيت أن منع الله التمرة، فبم يأخذ
~~أحدكم مال صاحبه؟})، حيث حمل مبايعة الناس على الإبقاء حتى تكون الثمار
~~التامة، وكونه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فإنه
~~حمل لمبايعتهم على الإبقاء؛ لأن مريد القطع قبل بدو الصلاح لا يناسبه ذكر
~~بدو الصلاح ومن اشترى نخلا مؤبرا ولم يشترط تمرها ثم اشترى تمرها قبل الزهو
~~بشرط الإبقاء لم يجز؛ لأن لتمرها حكما مستقلا، بخلاف ما إذا اشتراها مع
~~التمر، فإنه جائز؛ لأنه تابع ولو لم يزه، هذا هو التحقيق، وأجازته
~~المالكية، ويشترط لصحة بيع الثمار قبل بدو الصلاح بقيد القطع أن يكون
~~منتفعا بها؛ لأن الله تعالى لا يحب الفساد، ولنهي رسوله صلى الله عليه وسلم
~~عن إضاعة المال، ويحجر ولي الأمر على ذلك وأن لا يتمالأ عليها أهل البلد
~~كلهم أو جلهم، وإلا لم يصح البيع لعظم الفساد، والتحقيق عندي صحة البيع ولو
~~كان لا ينتفع بها أو تمالئوا عليها وعليه الوزر مع البائع العالم بذلك،
~~وقال الربيع: لا خير في بيع شيء من ذلك حتى يبلغ، يعني: لا يجوز البيع على
~~شرط الإبقاء ولا البيع ms2939 المطلق بلا ذكر قطع ولا إبقاء، وذلك؛ لأنه مصادم
~~للنهي بخلاف ما إذا شرط القطع فإنه جائز.

# (وجاز بعد زهو وبدو صلاح)، أي ظهوره (عند الأكثر) PageV08P112 والخلف في
~~تفصيله فهل حتى تحمر وتصفر
~~............................................................

# -----------------

# قال ابن حجر: وقع النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها على البائع لئلا
~~يأكل مال أخيه بالباطل، وعن شرائها على المشتري لئلا يضيع ماله، ويساعد
~~البائع على الباطل، وفيه قطع النزاع والتخاصم، ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو
~~الصلاح مطلقا، سواء شرط الإبقاء أو لم يشترط لأن ما بعد الغاية مخالف لما
~~قبلها، وقد جعل النهي ممتدا إلى غاية بدو الصلاح، والمعنى فيه أن تؤمن فيها
~~العاهات، وتغلب السلامة، فيثق المشتري بحصولها، بخلاف ما قبل بدو الصلاح،
~~فإنه بصدد الغرر ا ه.

# وقد مر أن الزهو وبدو الصلاح بمعنى، ولذلك أفرد المصنف الضمير في قوله:
~~(والخلف في تفصيله)، أي في تفصيل بدو الصلاح المعبر عنه بالزهو، أو في
~~تفصيل الزهو المعبر عنه أيضا ببدو الصلاح ويحتمل أن يريد هنا ببدو الصلاح
~~ظهور الصلاح في الشجر، وبالزهو ظهوره بالنخل، والخلف في النخل والشجر
~~والزرع ونحو ذلك جميعا، (فهل) لا يحكم بالزهو وبدو الصلاح (حتى تحمر) النخل
~~(وتصفر) ويظهر ما يعرف به الإدراك في الشجر كشدة الحبة وسواد العنبة، ويكفي
~~ما طاب ولو كان أخضر، وأراد بالاصفرار والاحمرار كناية عن الإدراك فيشمل
~~الشجر أو أطلق المقيد وأراد المطلق أو احتبك بأن حذف الشجر من الأول والنخل
~~من قوله: بعض كل شجرة، أو حذف الشجر من الأول، وأراد بالشجرة ما يشمل
~~النخل، ثم ظهر أنه أراد بالشجر هنا النخل فقط وأما الشجر فذكره في قوله:
~~وكالتمر العنب إلخ، قريبا لكن لا بأس بتعميم الشجر والنخل هنا وتكرير ذلك
~~في قوله: وكالتمر العنب، ولا بأس PageV08P113 أو حتى تؤمن عاهتها أو حتى
~~يطيب بعض كل شجرة أو حتى تدرك ويطيب ثمر بعض الأشجار

# -----------------

# بذلك التكرير؛ لأنه قد ذكر فيه بعض ما يخص النخل، ولما ساوى به العنب
~~أراد تكرير التسوية في الباقي، ms2940 (أو حتى تؤمن عاهتها) بأن تطيب كلها لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {من باع تمرة نخلة قبل أن تزهو فأصابتها جائحة فهي من
~~ماله، وبم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟} وظاهره أنه إن لم تصبها جائحة حتى
~~أدركت صح البيع من أول مرة.

# وقد يقال: باطل للنهي عن البيع قبل الزهو، وإنما هذا الحديث إشارة إلى
~~أنه لما كانت تصيبه الجائحة قبل الإدراك ولا ينتفع بقطعها قبل الإدراك أبطل
~~البيع الواقع قبله، (أو حتى يطيب بعض كل شجرة) من الشجر المشتراة غلتها،
~~(أو حتى تدرك) كلها بالاحمرار والاصفرار أو نحوهما (ويطيب ثمر بعض الأشجار)
~~المشتراة غلتها ولو لم يطب شيء من باقي الشجر المشتراة

# غلتها، أو يكفي طيب بعض ولو في شجرة لم يشتر غلتها، والمراد بالإدراك
~~الطيب في الجملة بقطع النظر عن كونه في البعض، أو في الكل، ثم بين أنه يكفي
~~في البعض بقوله: ويطيب ثمر بعض الأشجار، ويجوز كون الإدراك الاحمرار
~~والاصفرار ونحوهما من بدو الصلاح فيكون صاحب هذا القول اشترط ذلك في ثمر
~~بعض الأشجار المشتراة غلتها كله أو غالبه، واشترط الطيب في ثمر بعض، والأول
~~أظهر والمراد بالشجرة ما يشمل النخلة كما فسرت بها الشجرة الطيبة في
~~القرآن، PageV08P114 أو ولو ثمرة شجرة وذلك في جنان وجنس من شجر أو حتى
~~يطيب بعض، وإن من غير جنس؟

# -----------------

# والمراد بالبعض الشجرتان فصاعدا بدليل قوله: (أو) يكفي الطيب (ولو) كان
~~الذي طاب (ثمرة شجرة) واحدة بلا إدراك باق لكن لا أقل، وباقي الشجر
~~المشتراة غلتها لم يطب، والمراد بالثمرة: الجنس، أي ثمار الشجرة سواء طابت
~~كلها أو بعضها، (وذلك) المذكور من أنه يكفي طيب ثمر بعض الأشجار أو شجرة
~~إنما هو فيما إذا كانت الشجرة الطيب ثمارها هو باقي الشجر (في جنان) واحد،
~~والصواب في جنة، والجواب أن الجنان بمعنى الواحدة في العرف.

# (و) من (جنس)، أي نوع (من شجر) أو يكفي أن يكون ذلك في بلد واحد أو يكفي
~~في البلد الواحد بشرط تلاحق الإدراك، ومما ms2941 يخرج بهذا الشرط النخلة الباكورة
~~والشجرة الباكورة، فلا يعتبر بدو صلاحها في غيرها بل في نفسها، ومثلها فقط،
~~وكذا تخرج في سائر الأقوال، وخرج باتحاد الجنس ما اختلف كتمجوهرة بالحمراء
~~وتمجوهرة بسابقة ثلاث، وشجرة الرمان الحلو بشجرة الرمان الحامض، والعنب الأبيض

# بالأسود، والأحمر من النخل نوع واحد، والأصفر نوع، والعنب مطلقا نوع،
~~والرمان مطلقا نوع.

# (أو حتى يطيب بعض، وإن من غير جنس) كالأحمر بالأصفر والحلو بالحامض
~~والأبيض بالأسود والباكورة من الثمار بغير الباكورة هذا مراده، وبدو صلاح
~~التين أو العنب أو النخل أو نحو ذلك لا يقتضي جواز بيع ثمار الآخر أو يقتضي
~~الجواز إذا كانا في زمان واحد، أو إذا أبرت وتبين الحب PageV08P115 أقوال.
~~....................................................................

# -----------------

# جاز بيعها لقوله صلى الله عليه وسلم: {من باع نخلا قد أبرت فتمرتها
~~للبائع إلا أن يشترطها المبتاع}، وذلك أنه لما جاز أن يشترطها المبتاع جاز
~~بيعها مفردة، ويرده أن اشتراط المبتاع ليس شراء بالذات بل بالتبع لأصلها،
~~وكم شيء يجوز تبعا ولا يجوز استقلالا، وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيعها قبل الزهو (أقوال) أصحها أن الزهو الاحمرار والاصفرار، وهما بدو
~~الصلاح في النخل كما ورد تفسيره في الحديث، ومثلهما بدوه في الشجر، وأن ما
~~لم يدرك لا يجوز ببعض ولو أدرك ما معه من شجرة واحدة إلا ما قل ويعد تابعا
~~واختلف أصحاب هذا القول أيضا هل لك في كل شجرة اشتريتها، أو يكفي في بعض أو
~~ولو في شجرة أو ولو في شجرة لم تشترها؟ وهل هذه الكفاية في الجنات الواحدة
~~أو في البلد؟ أصحها عندي أنه لا يجوز بيع ولا شراء ما لم يحمر أو يصفر من
~~النخل، أو يبد صلاحه من الشجر مطلقا إلا ما قل، وكان الغالب عليه محمرا أو
~~مصفرا أو بادي الصلاح وكان شائعا فيه، فلا يجوز شراء أو بيع ثمرة

# شجرة أو نخلة احمر بعضها أو اصفر أو بدا صلاحه دون بعض، إلا إن كان البعض
~~الذي لم يكن كذلك قليلا شائعا، ولم يكن ms2942 قنوا على حدة فيقصر الشراء والبيع
~~على ما كان كذلك، ولو قل، ويترك البعض الذي لم يكن كذلك، وكان على حدة، ولو
~~كثر، فلا يرد علينا أن ذلك يؤدي إلى فساد الحائط أو أكثره، وأن الله جل
~~وعلا قد من علينا بأن الثمار لا تطيب دفعة ليطول زمان التفكه.

PageV08P116

# وقيل: لا يجوز بيع غلة على شجر وإن طابت. ومن اشترى غلة مدركة وشرط
~~بقاءها لوقت معين جاز ولزم مشتريها سقيها
~~....................................................................

# -----------------

# (وقيل: لا يجوز بيع غلة على شجر وإن طابت) أو على القطع، قال في بعض
~~مختصراته: إن اشترى تمرا قبل إدراكه على القطع جاز، وإن تركه حتى زاد فسد
~~إلا إن أتماه بعد الزيادة، وإن تركه بإذن البائع ثم طلبه البائع أن يقطعه
~~فليقطع، وإن تركه حتى طاب بلا إذن فأجاز له فقولان، وعلى البائع الزكاة،
~~وقال بعض قومنا: يجوز أن يشتري، ويشترط الإبقاء للإدراك، لكن إن طالبه
~~بالقطع قطع، ومن اشترى غلة من تحت، ولما طلع وجد عيبا سابقا فلكل نقصه أو
~~للمشتري الأرش أو له إما النقص وإما القبول بدونه، وإن أمكنت معرفته من تحت
~~لم يقبل قوله إنه لم ير، وإن أمكن حدوثه بعد الشراء حلف البائع ما عرفه
~~قبل، وإن قال: إذا أدركت نخلتي أو شجرتي هذه فقد بعت لك تمرها بكذا،
~~فقولان، وإن قال يوم تدرك لم يجز، وإن بيعت غلة قبل الإدراك على الإبقاء،
~~ونوى المشتري القطع فقطع من حينه جاز.

# (ومن اشترى غلة مدركة) أي بادية الصلاح (وشرط بقاءها لوقت معين جاز)
~~ويجبر على القطع إذا بلغ الوقت المعين (ولزم مشتريها سقيها) إن كانت الشجرة
~~تتضرر بعدم السقي، وإلا لم يلزمه كما لا يلزم البائع، وذلك هو التحقيق عند
~~الإطلاق، وأما إن كانت العادة أن يسقيها مالك الشجرة أو دخلا على هذا فإنه
~~يلزمه لا المشتري، وقيل: إذا أطلقا ولا عادة لزم المالك، والصحيح ما ذكره.

PageV08P117

# ولا يمنعه بائعها من معتاد سقي وإن لم يعين وقتا فلا إجبار دون عادة
~~البلد. وإن نزع ms2943 التمر وترك العراجين أخذ بقطعها ولا له سعف وليف وحطب
~~....................................................................

# -----------------

# (ولا يمنعه بائعها من معتاد سقي) بل يتركه يسقيها مما تسقى منه، ومن
~~الساقية والأرض التي تسقى منها، وإن منعه من ذلك ورده إلى مثل ذلك مما لا
~~مشقة فيه زائدة عليه جاز، وقيل: لا ماء له إن لم يشترطه، وإن اشتراها وهي
~~لا تسقى فلا سقي لها إذا لم يعتد لها سقي (وإن لم يعين) للقطع (وقتا فلا
~~إجبار) على القطع (دون عادة البلد) والساقي أيضا هو المشتري إلا إن اعتيد
~~أن يسقيها البائع فليسق البائع، وإن أراد قطعها دون العادة فله، وإن تصورت
~~مضرة للشجرة بقطع غلتها دون المادة منع، وإن اشترى غلة غير مدركة على القطع
~~أو على الإطلاق فليس له سقيها، وإن اشترى على القطع فرضي صاحب الشجرة
~~بالإبقاء فكذلك، وإن اشترى بشرط الإبقاء فله السقي عند مثبت البيع أو لا؟ قولان.

# (وإن نزع التمر وترك العراجين) والشماريخ أو العراجين وحدها (أخذ بقطعها)
~~مما يعتاد قطعها منه وهي له إلا إن وقع البيع على أنها للبائع، (ولا) يكون
~~(له سعف) - بفتح السين والعين - وهو جريد النخل، هذا هو المراد، ويطلق أيضا
~~على خصوص ورق النخل، وأكثر ما يقال للجريد إذا يبست، وإذا كانت رطبة فشطبة
~~(وليف) - بكسر اللام وإسكان الياء - وهو ما يكسى به النخل على أسفل
~~الكرانيف (وحطب) مثل ما تكسر من الكرانيف أو من السعف أو من الجذع ومن
~~الطلع، بل ذلك كله لصاحب الشجرة إلا إن PageV08P118 وكالتمر العنب والزرع
~~منعا وجوازا وخلافا. وجاز شراء قصيل لقصل فإن تركه مشتريه حتى مضت ثلاثة
~~أيام فهل ينفسخ بها أو بسبعة أو حتى يطيب

# -----------------

# شرط مشتري الغلة من ذلك شيئا معلوما مثل هذه الجرائد المتيبسة وهذه
~~الطلوع، أو ما كانت عليه القنوان، أو جرت العادة على شيء، وإن كسر شيئا من
~~ذلك مما ليس له ضمنه ولا يأثم إن لم يتعمد.

# (وكالتمر العنب) ونحوه (والزرع منعا وجوازا وخلافا) وسقيا وإبقاء أو قطعا
~~وثبوت عرجون، فإن عراجين ms2944 نحو العنب للمشتري إن لم يقع البيع على أنها
~~لمالكه ولو قصر التشبيه على عرجون وحطب لكان أخضر وأسلم من الإعادة لأن
~~كلامه في غير ذلك فيما مر يعم العنب ونحوه من الشجر والزرع، وقيل: لمشتري
~~غلة التين ورقها، وقول: وكالتمر العنب إلخ، إن ما تقدم في النخل.

# (وجاز شراء قصيل) أي شراء ما أريد قصله، أي قطعه (لقصل) لقطع.

# (فإن) بيع لقطع أو بيع على الإطلاق وبنينا على جواز البيع في الإطلاق و
~~(تركه) كله أو بعضه بلا إذن البائع (مشتريه حتى مضت ثلاثة أيام فهل ينفسخ)
~~الشراء (بها) أي بثلاثة الأيام أي بمضيها (أو) لا بل (ب) مضي أيام (سبعة
~~أو) لا ينفسخ إلا إن تركه (حتى يطيب) أي يظهر الطيب ولو في بعضه وهو قول
~~ابن عبد العزيز، وعلى الأقوال الثلاثة يرده للبائع ويرد له البائع الثمن،
~~وإن أذهب بعضه رد له مثله إن أمكن، وقيل: يعطيه ما ينوبه من الثمن، وقيل:
~~يقوم، وهو الواضح، والأول أوضح، وذلك أن البيع قد PageV08P119 أو لا ينفسخ
~~وعليه، فإن طاب فليس لمشتريه ما زاد على قدر الشراء واشتركا فيه وفي قدر
~~الزائد والحب للبائع في الأظهر؟ أقوال
~~....................................................................

# -----------------

# فسد فلا يعتبر ما عقدا من الثمن، وكذا الخلف إن أذهبه كله، وطيب قصيل
~~البر والشعير، ونحوهما واضح وهو بدو صلاح ثماره، وطيب قصيل نحو الجزر
~~واللفت تيبسه بل إدراك بذره الذي يجعله فوقه (أو لا ينفسخ) مطلقا.

# (وعليه، فإن طاب فليس لمشتريه ما زاد على) ال (قدر) الموجود حال (الشراء)
~~وليس الوقوف عليه ممكنا بتحقيق بل بمسامحة، ولذا حكم بالفسخ في تلك الأقوال
~~لما مضت مدة يزيد فيها على قدر اختلافهم، هل هي ثلاثة أو سبعة أو ظهور
~~الطيب؟ (واشتركا فيه) أي في قدر الشراء (وفي قدر الزائد) بأن يكون قدر
~~الشراء للمشتري وقدر الزائد للبائع (والحب) كالبر والشعير وبذر الجزر
~~واللفت (للبائع في) الاحتمال (الأظهر؟ أقوال) وسواء كان المشتري أو البائع
~~يسقيها أم لا تسقى، إلا أنه إذ لم يثبت ذلك ms2945 لساقيه فله عناؤه، وإن اشترى
~~غلة نخل أو شجر على القطع أو بإطلاق وتركها سبعة أيام، وقيل: أربعين يوما،
~~وقيل: ثلاثة، وقيل: ثلاثة بلا إذن انفسخ، وقيل: لا إلا إن تركها حتى طابت،
~~وقيل: ولو طابت لكن له قيمة ما قبل الطيب، وإن ترك قصيلا أو غلة بإذن
~~البائع جاز مطلقا، ولا فسخ بترك ما لا يزيد، قال في بعض مختصراته: إن ترك
~~غلة أو حبا أو فاكهة وأصيب ذلك بسيل، أو جائر أو لص أو نحو ذلك وقد أدرك
~~جذاذه فمن ماله، وإن بيع PageV08P120 والغلات وإن من حيوان كصوف وشعر كذلك.

# -----------------

# بلا مشارطة قطع عند البيع، وأصيب فمن مال البائع إن أدرك وإلا انتقض، ولا
~~تباع الزراعة بالحب قبل الإدراك، ورخص أن يرد على الزارع بذره وما أنفقه
~~وعناءه فتؤخذ ولو لم تدرك لكن لا على وجه البيع وبعض كرهه، ويجوز لشريك بيع
~~نصيبه في الزرع والغلة المدركين نصيبه لشريكه أو لا يجوز، كما لا يجوز بيع
~~البيدار نصيبه؟ قولان.

# وإن اشترى ما يزيد وتركه فسد، فإن أمكن رده فعل وإلا رد الزيادة والربح،
~~وإن خسر رد عليه البائع ما خسر ويجزيهما الاستغفار، وقيل: في نحو الجزر في
~~الأرض يعطي لبائعه قيمة ما أخذ بالبيع وله الرجوع فيما لم يأخذ وله ترك
~~الرجوع بأن يقلعه فيتم البيع، وقيل: إن البائع مخير في الإتمام والنقض فيما
~~باع وتركه المشتري حتى زاد، وكذا المشتري (والغلات) كلها يعني ما يقطع منها
~~مثل البصل والكراث والحناء والبرسيم والفصة (وإن من حيوان كصوف وشعر كذلك)
~~في الفسخ بمضي ثلاثة أو سبعة أو شهر،

# وعدم فسخ إن قطعت قبل الطيب فيما يطيب، وقبل انتهاء الزيادة فيما لا
~~يطيب، كصوف، وفي عدم الفسخ مطلقا فيكون للمشتري قدر الشراء على الأقوال،
~~وفي عدم الفسخ إن ترك ذلك بإذن، أو يعتبر في نحو الصوف العادة فينفسخ
~~بوصوله قدر ما لا يترك في العادة وإن لم يصله فله قدر الشراء فقط إذا تبينت
~~الزيادة، ومن اشترى زرعا على النزع ms2946 فاختلف مع البائع قلعا وحصادا، فالقول
~~قول من قال بالحصاد، إلا إن لم يمكن، وأما إن اشتراه ولم يذكر النزع فالقول
~~قول المشتري قلعا أو حصادا، ولا يجز غلة الحيوان بما يضره، وإن اختلفا في
~~الجز والقص فالجز.

# وإن تبايعا من أول على الإبقاء بإجازة البائع بلا طلب من المشتري لم يجز
~~PageV08P121 وجاز بيع النبات الظاهر إذا بدا صلاحه لأكل لا الباطن كلفت وبصل.

# -----------------

# أيضا؛ لأنه بيع مبني على مجهول، وإن عين للإبقاء وقتا معدودا من أول جاز،
~~وقيل: لا للجهل بما يزيد، أو بشرط كان بيعا وشرطا ففيه خلاف.

# (وجاز بيع النبات الظاهر إذا بدا صلاحه لأكل) أكل إنسان أو غيره أو لصنعة
~~كصبغ وعمل زجاج أو حصير ولا يقاد ونحو ذلك من المنافع كلها، وإن قلت: يجوز
~~أن يحرثا الأرض ويقسما في حينهما قبل أن ينبت كما يجيء أنه يجوز، قسمت
~~الأرض كما غرست قبل أن تأخذ الأرض، قلت: لا يجوز؛ لأن المقصود الأرض
~~بذاتها، والغرس إنما هو تبع لها، وهو كالعروض، وأما مسألة الجزر ونحوها
~~فالمراد فيهما الجزر مثلا لا الأرض، وأيضا قد يسقي الساقي سهمه ولا يخرج
~~فيه شيء، ويخرج سهم الأرض صالح الجزر والساقي يسقيه (لا الباطن كلفت) وجزر
~~(وبصل) وكومات بطاطا، إلا إن كان المقصود ما ظهر من الورق أو البذر لحامله
~~هو إذا وجد فيه بشرط أن لا يكون قلبه مائلا إلى ما بطن في الأرض، وإلا أن
~~يشتري الورق فقط فإنه يجوز وإن وقع البيع على ما بطن لم ينعقد إلا على
~~المتاممة، ومعناها أن يقلع فيظهر فيرضيان بالبيع، وليس معناها أن يجيزاه
~~قبل القلع كما لا يخفى، فإنه ولو كانت الإجازة قبله معتبرة لا غنى عنها
~~البيع قبلها ولم يحتج بإجازة ثانية، وعبارة بعض المشارقة أن لهما الرجوع
~~فتوهم بعض العامة منها أنها تفهم أن لهما إمضاءه على حاله بلا قلع وهو غلط،
~~بل معناها أن لهما الرجوع بترك إظهاره بالقلع وعدم إنجاز البيع بإظهاره،
~~وأن لهما إمضاءه بأن يظهر بالقلع ms2947 فانظر PageV08P122 وكذا بيع زرع بعد درس
~~لاستتار حب بتبن
~~....................................................................
~~-----------------

# حاشيتي على ورقة أرسل بها الشيخ سعيد بن قاسم الجربي نزيل مصر، وفي
~~حاشيتي على ورقات أرسلها رجل عماني يسمى سعيد بن خلفان.

# وأما قول بعض قومنا: فيما يعرف به بدو الصلاح أن المغيب في الأرض كاللفت
~~والجزر والبصل والثوم والفجل يعرف بورقه إذا صار لحال يعرف بها صلوحه
~~للقطع، فإنما هو بيان لحاله الذي لا يكون قطعه إفسادا، فيجوز حينئذ قطعه
~~ليباع ظاهرا أو ليتم بيعه الواقع قبل القطع، وأحاديث النهي فيما إذا كانت
~~العلة الغرر كحديث النهي عن بيع الملاقيح وغيره كلها أدلة للنهي عن بيع
~~الجزر ونحوه في الأرض، والقسمة في ذلك كالبيع، قال الشيخ أحمد بن محمد بن
~~بكر رحمهم الله: كل ما يجوز بيعه تجوز قسمته، وأما ما لا يجوز بيعه فقسمته
~~أيضا لا تجوز ا ه.

# (وكذا بيع زرع) كشجر بر وشعير وفول (بعد درس) لا يجوز (لاستتار حب) كشعير
~~وبر وفول (بتبن) وهو ورق نحو ما ذكر وسوقه المفتت وهو - بفتح وكسر - وأما
~~الموحدة فساكنة، وجاز قبل درس، وإن لم يكن المراد الحب جاز، وبالحب إن
~~تبينت السنابل، سواء حصد أو لم يحصد، وقيل: لا يجوز إن لم يحصد كما دخل في
~~عموم قوله وقيل: لا يجوز بيع غلة على شجر ا ه وعبارة بعضهم أنه يجوز بيع
~~الشعير في سنبله لا البر، وأما الذرة فإن بان نصف حبها أو أكثر جاز بيعها
~~فيه، والذي عندي جواز بيع الحب مع التبن الغليظ الخشن إذا لم يبق إلا هو
~~معه جزافا أو بالكيل أو الوزن إذا كان متبينا ظاهرا لا يغبن بأحدهما، وكذا
~~قسمته، ولا يجوز بيع التبن المطلق مع الحب لاختلاف القصد فيهما مع عدم
~~معرفة كم كل واحد منهما وفي (الديوان): جوازه على ما يفهم من قولهم فيه،
~~وكذا إن باع PageV08P123 وما يثمر بطنا من غلة جاز بيعه كما مر والخلف في
~~مثمر بطونا كتين وعنب هل يمتنع أو يجوز ما في الوقت ms2948 والزائد للبائع أو
~~للمشتري غلة سنة ولو زادت

# -----------------

# له الأندر من قمح أو شعير، واستثنى التبن، فلا يجوز ذلك البيع، ومنهم من
~~يقول: جائز ا ه.

# (وما يثمر بطنا) واحدا (من غلة جاز بيعه) أي بيع غلته (كما مر) من نخل
~~وشجر عنب في بلاد وزرع، وكأنه قال: كبعض ما مر، فإن ما مر يعم ما يثمر بطنا
~~وما يثمر بطونا ولو كان لمثمر بطونا مزيد كلام أشار إليه بقوله: (والخلف في
~~مثمر بطونا) بطنا بعد آخر (ك) شجرة (تين) مطلقا، وقيل: تثمر بطونا في بعض
~~البلاد فقط، وعلى كل حال فبطونها متميزة بخلاف الليمون والجميز فبطونهما لا تتميز.

# (و) شجرة (عنب) في بعض البلاد (هل يمتنع) بيع غلته مطلقا إلا إذا قطعت أو
~~بيعت على القطع قبل أوان الزيادة لئلا يختلط المبيع بالمزداد فيأكل بعضهما
~~مال بعض ويتنازعان، كما منعهم صلى الله عليه وسلم من بيع الثمار قبل الزهو
~~لما رآهم يتشاجرون إذا زهت ويدعون أنها أصيبت بعفونة أو شاصت وفسدت وغير
~~ذلك (أو يجوز ما في الوقت والزائد للبائع) وهو الصحيح، لكن يجتهد في
~~التمييز بينهما، والأول أحوط (أو للمشتري) للغلة بلا ذكر شيء ولا تقييد به
~~(غلة سنة) عجمية أو عربية، وإذا أطلقاها فعربية إلا إن كان عرفهما معا
~~عجميا في معنى السنة (ولو زادت) وإنما جاز ذلك مع أن ما يزيد لم يكن موجودا
~~حال البيع تبعا للموجود وكم شيء يصح تبعا ولا يصح استقلالا، كما جاز بيع ما
~~لم يدرك مع ما أدرك في PageV08P124 خلاف وغلة كقرع وقثاء وباذنجان أقرب
~~للجواز من كتين لاتصال بطونه.

# -----------------

# شجرة واحدة أو في بستان أو في بلد على ما مر، وبيع ما لم يدرك إتباعا لما
~~أدرك، ولم يبع في جواز البيع على ما مر، ولأن ذلك كشراء شيء مثل أن يكري
~~دابة مدة معلومة ينتفع بها، فكذا شراء شجرة فيها ثمار ظاهرة مدركة تنبئ عما
~~يأتي من الثمار، وذلك قول ضعيف لأنه لا يخرج عن بيع المعاومة وبيع ms2949 الثمار
~~قبل أن تخلق، وقد منع منها بعد خلقها وقبل زهوها، فكيف قبل خلقها، وأما إن
~~اشترى الغلة الحاضرة، وذكر أن التي ستزيد داخلة في البيع فلا يجوز قطعا،
~~وكذا إن قال: اشتريت الحاضرة والتي ستزيد، أو قال البائع: بعت ذلك، وقاما
~~على ذلك وأجازاه، وقيل: إن البيع جائز أيضا في هذه الصور على ذلك القول
~~(خلاف).

# (وغلة كقرع) أي وبيع غلة مثل القرع بفتح فإسكان وهو ما لا ساق له كالذي
~~ينتج ما نسميه بلغتنا تمس بفتح التاء والسين وكسر الميم بينهما كالذي ينتج
~~ما نسميه كبي بفتح الكاف والياء التحتية وضم الموحدة بينهما وما نسميه
~~الذلاع ويسمى المنتوج أيضا منها باسم القرع (وقثاء وباذنجان) اسمان لنباتين
~~وتسمى غلتهما أيضا باسمهما، وعطف قثاء عطف عام على خاص، فإن القرع يشمله،
~~وقاف قثاء تكسر وتضم وثاؤه مشددة، ويسمى به الخيار أيضا، وأصل بادنكال
~~بالكاف وهو فارسي عرب بإبدالها جيما، ويقال أيضا باذنجان بالنون في آخره
~~(أقرب للجواز) باعتبار البطون (من) بيع غلة (كتين) أي مثل الشجر المسمى
~~بالتين ويسمى ثمره أيضا بالتين (لاتصال بطونه) بخلاف مثل شجر التين فإنه
~~متباعد البطون، فهو باعتبار بيع كل بطن على حدة أبعد PageV08P125 والأكثر
~~على منع بيع سمك في بركة وأبق في إباقته وما في بطون نعم وغنيمة قبل قسمة
~~إن لم يتفق أهلها على بيعها وشراء صدقة قبل قبض.

# -----------------

# من الجواز من نحو قرع وقثاء وباذنجان وما يجز ورقه وحده أو مع ثماره
~~كالقصيل والكراث، فقيل: لا يجوز إلا شراء ما وجد ليقصل على المعتاد، وقيل:
~~يجوز شراؤه على القصل بحسب ما اتفقا عليه من قصلة أو قصلتين أو ثلاث
~~فصاعدا، مثل أن يشتريه على أن يقصله ثم إذا نبت قصله، وقيل: يجوز على القصل
~~أو السنة أو أقل أو أكثر على قدر ما يجيء ويزيد على حسب اتفاقهما، والصحيح
~~أنه لا يجوز إلا على ما حضر فقط.

# (والأكثر على منع بيع سمك في بركة) بكسر الباء وإسكان الراء وهي حوض يبنى
~~للماء، ms2950 ومثله ما يبنى بنحو قصب ليدخله الماء والسمك، وسمي بركة لإقامة
~~الماء فيه، وسواء في المنع أن يجيء بالحوت في الشبكة ويطرح في البركة ليبقى
~~حيا، أم يجيء لها، وذلك للجهل به هو في الماء، إذ لا يتبين فيه، ولأنه قد
~~لا يملك قبضه لامتناعه بالماء (وأبق) بهمزة مفتوحة تليها باء مكسورة وهو
~~الإنسان المملوك الهارب (في إباقته) بكسر الهمزة ومثله بيع حيوان في نفاره
~~وهروبه (وما في بطون نعم) وغيرها من الحيوان والنعم والإبل والبقر والغنم.

# (و) نصيب الإنسان من (غنيمة قبل قسمة إن لم يتفق أهلها على بيعها) وإن
~~اتفقوا على بيعها جملة أو بيع جزء منها أو تسمية جاز إجماعا فيقسمون الثمن
~~بعد أو يفعلون به ما شاءوا (وشراء صدقة) زكاة وكذا صدقة النقل مثل أن يكون
~~له مقدار من الزكاة من الإمام في العام أو في كل عام، ومثل أن يقول له صاحب
~~الغنم: لك زكاة غنمي (قبل قبض) وعن أبي سعيد الخدري أنه PageV08P126
~~...............................................................

# -----------------

# صلى الله عليه وسلم: {نهى عن بيع ما في بطون الأنعام حتى تضع، والغنائم
~~حتى تقسم، وشراء الصدقة حتى تقبض، والعبد الآبق حتى يرجع} وشراء الصدقة قبل
~~القبض يعم أن يبيعها الإمام قبل أن يقبضها من أربابها أو يبيعها من يعطاها
~~قبل أن يقبضها كل ذلك لا يجوز والحكم على ذلك بأن الأكثر منه حكم على
~~المجموع، فإن الأقل أجاز بيع السمك في بركة ونحوها، والآبق في إباقه
~~والنافر

# من الحيوان في نفاره وهروبه فقط، وفي بعض مختصراته ما نصه: وقيل: لا يجوز
~~بيع الآبق، ولا الجمل الشارد، ولا الحمار النافر، ولا الضالة، ولا ما شاكل
~~ذلك؛ لأنه من الغرر، ولا المتاممة فيه حتى يصير بيد مالكه، وجاز كما مر بيع
~~مغصوب ومسروق ووكالة فيه إن عرف موضعه إلا على غاصبه، فلا يجوز له شراؤه
~~حتى يرده إلى ربه والله أعلم.

PageV08P127

# باب نهي عن شرط في بيع وعن بيعتين في بيعة كبيع سلعة بدينار نقدا أو
~~بدينارين نسيئة لمسمى برضى

# -----------------

# باب في ms2951 بيع بعض ما نهي عن بيعه

# (نهي عن شرط في بيع) مثل أن تبيع شيئا ويشترط عليك المشتري حمله إلى
~~منزله ما يأتي في الباب الذي بعد هذا، ودخل فيه شرطان أو شروط في بيع، وأما
~~قولهم: نهي (عن) شرطين في بيع فهو ما يعبر عنه ب (بيعتين في بيعة) وهو أولى
~~من التعبير بشرطين في بيع، ولم يذكر المصنف هذا التعبير اكتفاء بقوله: نهي
~~عن شرط في بيع، فإن الشرط صالح للقليل والكثير، وبقوله: بعد وفيه شرطان في
~~بيع، وقوله: ومن معنى شرطين في بيع إلخ (كبيع سلعة) أو غيرها من العروض
~~والأصول (بدينار نقدا) يدا بيد أو عاجلا (أو بدينارين نسيئة ل) أجل (مسمى)
~~أو عاجل (برضى PageV08P128 من متبايعين لا على قطع ثمن معين وأجل أو نقد
~~فالمختار منعه وعليه فإن تلفت بيد مشتر دفع قيمتها يوم أتلفها إن قومت
~~....................................................................

# -----------------

# من متبايعين) على الترديد والتخيير (لا على قطع ثمن معين وأجل أو نقد) أو
~~عاجل؛ لأنه ذكر النقد وذكر الأجل وذكر الدينار وذكر الدينارين ولم يقطع
~~البيع بخصوص، كأنه قال: إن شئت فخذها نقدا بدينار، وإن شئت فبدينار لشهر
~~مثلا، وكبيعها بدينار نقدا أو قال: بدينارين لشهر أو بثلاثة لشهرين وهكذا،
~~وكبيعها بدينار عاجلا أو بثلاثة لشهر ونحو ذلك ففي صورة النقد والأجل إذا
~~قام من موضعه فقد فاته النقد، وإذا جاء الأجل وجاء بالثمن لم يجز، وإما
~~عاجلا وآجلا فإن جاء قبل الأجل وأعطاه لم يجز، وإن جاء عند الأجل بالثمن لم
~~يجز أيضا، والواجب تجديد بيع على تعيين وإن قطع المشتري للبائع بواحد مما
~~ردد فيه البائع في حينه جاز.

# (فالمختار منعه) وهو قول أبي الحسن؛ لأنه لم يقع عن ثمن معين ولا على أجل
~~مقطوع به أو نقد أو عاجل مقطوع به واقتصر عليه في الديوان في صورة الجمع
~~بين النقد والأجل، وذكر الخلاف في صورة الجمع بين الأجلين فقط، ولكنه موجود
~~أيضا في صورة النقد والأجل وجميع الصورة المذكورة، وقد ذكره في الضياء في ms2952
~~صورة النقد والأجل واختار المنع، وحكم بعصيان المتبايعين.

# (وعليه) أي على المنع أو على المختار (فإن) أدركت ردت لصاحبها، وإن (تلفت
~~بيد مشتر) في صورة من تلك الصور كلها (دفع قيمتها) لبائعها (يوم أتلفها) لا
~~قيمة يوم البيع أو الدفع (إن قومت) أي إن أمكن تقويمها PageV08P129 أو
~~مثلها وجوز وعليه فهل يحكم بأدنى الأجلين
~~................................................

# -----------------

# والقول قول مشتريها مع يمينه في صفتها (أو) دفع (مثلها) إن أمكن المثل
~~والخيار له، وإن لم يمكن فالقيمة، وإن تعذر التقويم والمثل فقوله مع يمينه،
~~ويتصور عدم إمكان التقويم بجهل الصفة أو نسيانها، والصحيح أنه لا يصار إلى
~~تقويم إلا إن لم يمكن المثل ويحتمله كلام المصنف بجعل أو للإضراب، وقيل: إن
~~البيع فاسد، وإنها إن تلفت فلصاحبها أقل الثمنين، والبعيد مما ذكره من عاجل
~~وآجل ومن آجلين، والأجل أبدا أبعد من عاجل، ولا بعد في النقد وهو ضعيف؛
~~لأنها تلفت لا على بيع منقطع.

# (وجوز) البيع في الصور كلها واختاره في المنهاج (وعليه) أي على التجويز
~~(فهل يحكم بأدنى الأجلين) إن كان أجلا وبأدنى الآجال إن كانت كثيرة، وبعاجل
~~إن قرن عاجلا وآجلا، وبنقد إن قرنه بعاجل أو آجل، أو بهما، وإنما ذكر
~~الأجلين مع أنه مثل بنقد وأجل؛

# لأن الصور كلها داخلة بالكاف في قول: كبيع سلعة، ويحتمل أن يريد بالأجلين
~~النقد والأجل وسمى النقد أجلا تغليبا كأبوين لأب وأم، أو للمجاورة
~~والمطابقة كقوله تعالى: {بمثل ما عوقبتم به} على القول بقياس ذلك، ويحتمل
~~أن يريد بالأجلين العاجل والآجل، على أن المراد بالنقد في مثاله العاجل
~~مجازا بأن توسع فأطلق النقد في مقابلة الأجل الصادقة على ما يشمل يدا بيد،
~~وعاجلا وأراد العاجل، أو غلب الأجل على النقد بإرادة مطلق التأخير حيث لم
~~يدفع الثمن PageV08P130 وأغلى الثمنين أو بأقلهما وأبعد الأجلين أو
~~بأقربهما وأقل الثمنين

# -----------------

# (وأغلى الثمنين) وإن تصور استواءهما فكالثمن الواحد يحكم بأحدهما وكذا في
~~الأقوال الآتية، والقول بفساد البيع ورد أقل الثمنين إن تلفت فإن القائلين
~~بالمنع مطلقا يمنعونه في صورة ms2953 استوائهما لبقاء الجهل فيما بين الآجل
~~والعاجل والنقد من الصور، وهذا القول المذكور من الحكم بأدنى الأجلين وأغلى
~~الثمنين هو قول أبي عبيدة، ووجهه أنه أجاز البيع وأبطل شرط الأجل وأثبت شرط
~~الثمن ليكون شرط واحد، ويرى أن الممنوع شرطان لا شرط، وحيث كان نقد وأجل
~~فإنه أبطل الأجل وألغى النقد، وإنما لم يبطل شرط الثمن ويثبت الأجل؛ لأنه
~~رأى أن الأصل عدم الأجل، وأن الأصل بيع النقد، وفي قوله: تشديد على المشتري
~~ويضعفه أن للأجل قسطا من الثمن فإذا سقط الأجل وجب سقوط قسطه عنه، وإن اتحد
~~الزمان بالنقد أو العجلة أو الآجلية وتفاوت الثمنان ففيه الأقوال كلها
~~أيضا، لكن لم يكن فيه أبعد ولا أقرب (أو بأقلهما) أي الثمنين.

# (وأبعد الأجلين) وهو قول ابن محبوب وفيه تشديد على البائع، ووجهه أنه
~~أجاز الشرط الواحد وهو الأجل، ويرى أن الممنوع شرطان لا واحد، وأبطل شرط
~~الثمن، وإنما لم يعكس؛ لأنه يرى أنهما افترقا بلا قبض فحملهما على أنهما
~~اختارا الأجل ولم يحكم بأكثر الثمنين؛ لأنه شرط، والشرط عنده لا يجوز إلا
~~واحد، فكان الشرط الجائز هو الأجل لدلالة افتراقهما عليه، ويضعفه أن للأجل
~~قسطا من الثمن وهو لم يجعل له قسطا؛ لأنه جعل له قسطا؛ لأنه جعل له الثمن
~~كثمن الفقد (أو بأقربهما) أي الأجلين (وأقل الثمنين) إجازة للبيع وإبطالا
~~للشرطين معا، ولأن الأصل بيع النقد فحمل عليه عقدهما بثمن النقد،
~~PageV08P131 أو بأكثرهما وأبعد الأجلين وفيه شرطان في بيع خلاف. وفسد كل
~~بيع أجل لا لمنضبط كحصاد

# -----------------

# وفي هذا القول عدل بينهما كالقول الذي بعده فيحكم عليه أن ينقد له أقل
~~الثمنين بعد أن افترقا (أو بأكثرهما وأبعد الأجلين) إجازة للبيع والشرطين،
~~ويرى أنه لما فارقه ولم ينقد الثمن علمنا أنه اختار الأجل بثمر الأجل، بل
~~لم يعد ذلك شرطين ولا شرطا، وحيث قلنا في شيء من هذه الأقوال بثبوت أدنى
~~الأجلين وجعلناه النقد فمعناه الحكم عليه بأن ينقد بعدما افترقا.

# (وفيه) أي في نحو هذا المثال على تلك ms2954 الأقوال كلها أو في هذا البيع على
~~الأقوال (شرطان في بيع) ولذلك سمى شرطين في بيع كما مر، وسمى أيضا صفقتين
~~في صفقة، وإن قلت: كيف صح أن يقال في هذا البيع شرطان في بيع؟ قلت: صح على
~~معنى قولك في هذا البيع الشرطان

# المنهي عن إيقاعهما في مطلق البيع، والمراد بالشرطين كون الثمن كذا على
~~أجل كذا أو عاجلا أو نقد أو كونه كذا على خلاف ذلك فشمل صور تعدد الآجال
~~ثلاثا فصاعدا، وجمع النقد والعاجل والأجل فصاعدا أو أحدهما مع أجلين فصاعدا
~~أو صور تعدد الأثمان مع اتحاد الزمان أو تعدده، ولا يخفى أن تسمية ذلك
~~بيعتين في بيعة أو صفقتين في صفقة أولى من تسمية بشرطين في بيع، وإيضاح ذلك
~~أن البائع كأنه قال: أبيعه لك بدينار فقط بشرط أن تعطينيه على شهر، أو يقول
~~للمشتري: اشتريته منك بثلاثة على شرط أن العطاء على شهرين، وكذا مثل ذلك
~~وتصايفه؟ (خلاف).

# (وفسد كل بيع أجل) لغير وقت منضبط (لا لمنضبط كحصاد) وجذاذ PageV08P132
~~عند الأكثر وجوز على الحلول. ومن معنى شرطين في بيع

# -----------------

# ودوس ودره وقدوم الأعراب أو المسافرين أو الحاج وخروج إلى بلد كذا ووصول
~~البيت أو السوق والأخذ والعطاء والرزق (عند الأكثر) وقيل: يجوز إلى الأجل
~~المجهول على ما أسسا عليه البيع كما في (المنهاج) (وجوز) أي حكم بثبوته
~~وانعقاده (على الحلول) فيأخذه به البائع متى شاء، وهو ضعيف لأن للأجل قسطا
~~من الثمن فكيف يوفر الثمن ويؤخذ عاجلا؟ فالتحقيق فساده إلا بتجديد، وقيل:
~~إنه إن باع إلى خروج المشتري لبلد كذا أو إلى أن يصل البيت أو السوق أو نحو
~~ذلك فسد للجهل وعدم العلم، أيخرج أم لا؟ وهل يصل أم لا؟ وأنه إن لم يطلب
~~أحدهما نقضه ثبت، وإن قال: إلى بيع السلعة لم يثبت وأجاز ابن محبوب البيع
~~إلى أيام، وهي ثلاثة، وكذا السلف لا إلى الأيام، وقيل: بالجواز على أنها
~~لسبعة، وفي إلى القيظ والصيف والربيع والخريف والشتاء خلاف، قيل: ثبت إلا
~~إن ms2955 نقضاه، وقيل: لا إلا إن أتماه، فإن مات أحدهما قبل المتاممة فعلى
~~الخلاف، وإن أراد الفصول بالحساب الذي يذكر في الفلك جاز قطعا، وإن قال:
~~إلى شهر كذا فأوله، وإن قال: إلى ربيع أو جمادى فضعيف؛ لأنهما ربيعان
~~وجماديان ولهما النقض، والصحيح فساده إلا إن قصدا معينا جاز قطعا، وجاز إلى
~~النيروز أو المهرجان إن عرف، لا إلى صوم النصارى لأنه يتقدم ويتأخر، وإن
~~تعين جاز، ويجوز بالسنة العجمية وشهورها على التحقيق، وزعم بعض أنه لا
~~يجوز، وأصح الآجال

# الأهلة لقوله تعالى: {قل هي مواقيت للناس}.

# (ومن معنى شرطين في بيع) PageV08P133 أن يبيع أحد شيئا لآخر على أن يبيع
~~هو له مثله فهل يمنع

# -----------------

# وبيعتين في بيعة، وصفقتين في صفقة، وهاتان التسميتان أولى وقول الشيخ
~~ومما يشبه هذه المسألة وإذا باع الرجل بيعا إلخ وجهه أن مما خبر ولفظ وإذا
~~باع إلخ مبتدأ بأن يريد اللفظ في جانب المبتدأ والخبر باعتبار المعنى، أو
~~يريد المعنى فيهما أي ومما يشبه المعنى المذكور ما تضمنه هذا اللفظ الذي هو
~~قولك: وإذا باع إلخ من المعنى، وفي بعض النسخ وفي الأثر: وإذا باع فيكون
~~المبتدأ مجموع، وفي (الأثر): وإذا باع إلخ فيكون شبه الأثر بالأثر، ويجوز
~~كون المبتدأ ما بعد لفظ الأثر فيكون قوله: في الأثر حالا من الضمير في
~~يشبه، لكن مع مبتدئه، أي وهو في الأثر أو يقدر جملة معترضة (أن يبيع أحد
~~شيئا لآخر على أن يبيع هو) أي الآخر (له مثله) أراد المماثلة في كونه
~~مملوكا لصاحبه وكونه جائزا بيعه فدخل في ذلك ما إذا كان أحدهما عرضا والآخر
~~أصلا وأما إذا كانا أصلين أو عرضين مختلفين، وما إذا اتفقا نوعا واختلفا
~~كمية كغلام وغلامين، أو ذاتا كغلام صغير وغلام كبير، أو قيمة كغلام يسوى
~~مائة وغلام يسوى مائتين، وسواء اتفقا على قيمة كل أم لا، وزعم بعض أنه لا
~~يسمى بشرطين في بيع إلا إن اتحدا نوعا.

# وإن باع له شيئين أو أكثر على أن يبيع هو له ms2956 شيئا أو أكثر ونحو ذلك من
~~المخالفة في العدد لم يخرج عن تلك التسميات على الصحيح وقيل: لا يسمى شرطين
~~في بيع، وكذا إن باع له على أن يبيع له أيضا هو لا المشتري وعلى كل حال
~~(فهل يمنع) ذلك

# البيع فيبطل هو والشرط، ولا سيما إن اتحد الجنس، فقد يقال: إنه تذرع إلى
~~الربا جنس بجنس نسيئة وما بينهما من ثمن هو حيلة، ويقال: المثل من الجنس
~~والشبيه من غيره، وقد يعكس PageV08P134 أو يجوز على متاممة أو على إبطال
~~الشرط. خلاف ومن ذلك بيع بائع هذه السلعة لشخص بدينار أو هذه

# -----------------

# أيضا، ويقال: المثل المساوي من كل الوجوه أو معظمها، والشبيه من بعض
~~الوجوه، والنظير من واحد، (أو يجوز) وثبت (على متاممة) وإجازة بعد الكلام
~~الأول الواقع بينهما لا على مجرد الكلام الأول، وذلك أن يقع البيعان
~~فيبطلاهما بالنية أو مع اللفظ على الشرط الأول، ويجيزاهما لا على الشرط، أو
~~يقع البيع الأول فيبطلا فيه الشرط ويوقعا الثاني بلا نية الشرط، وإلا يكن
~~كذلك فسد، أو إذا أراد إيقاع الثاني استحضرا العقدة الأولى وجزمه بها مع
~~الثاني وعلى هذا القول يجيزان على الثاني؛ لأن الأول جره وهو بيع تراضيا
~~عليه أول، (أو) يجوز ويثبت (على إبطال الشرط) وهو شرط أن يبيع له المشتري
~~شيئه، فإن شاء المشتري لم يبع له.

# وكذا إن شرط البائع أو المشتري أن يبيع للمشتري شيئا آخر فله أن لا يبيع؟
~~(خلاف) وإن قلت: فهناك شرط واحد لا شرطان، قلت: لما عقد البيع على بيع آخر
~~كان كل منهما طالبا لسلعة الآخر أو شيئه، فكان كل قد اشترط، وإن عقد على أن
~~يبيع البائع له شيئا آخر أيضا فكل قد تكلف شيئا آخر غير ما يباع أو لا،
~~وعلى الأقوال قد بينا ثمن الثاني أو لا، وإن لم يبينا كان فيه قولان فقط،
~~بطلان البيع الأول والثاني، وبطلان الثاني إذ لا يصح الجبر على إثبات بيع
~~لم يذكر فيه ثمن.

# (ومن ذلك) المذكور من معنى ms2957 شرطين في بيع (بيع بائع هذه السلعة) أو غيرها
~~من العروض والأصول (لشخص بدينار) أو غيره (أو هذه PageV08P135 بدينارين أو
~~هذه أو هذه بدينار أو هذه به على أن يعطي له فيه سلعة كذا للجهل بالثمن
~~والمثمن

# -----------------

# بدينارين) مثلا مثل أن يقول: بعت لك هذه بدينار أو هذه بدينارين، أو إن
~~شئت فخذ هذه به، وإن شئت فهذه بهما، والمعنى واحد، وكذا في الصور الآتية
~~ينطق البائع فهن بأو أو ما أشبهها كقوله: إن شئت، وكذا المشتري إن قال:
~~اشتريت، ونطق بأو أو شبهها في تلك الصور وأجاز له البائع.

# (أو هذه أو هذه بدينار) مثلا بمعنى إن شئت فخذ هذه بدينار، وإن شئت فهذه
~~به، أو هذه بدينار نقدا أو هذه بدينارين إلى كذا، أو قال عاجلا، وهكذا كل
~~ما ردد فيه البيع بين سلعتين فصاعدا كبيع هذه بدينار أو هذه بدينارين أو
~~هذه بثلاثة (أو هذه به) أي بدينار (على أن) لا يعطي له نفس الدينار بل على
~~أن (يعطي له فيه) أي في الدينار (سلعة كذا) أو قال غيرها من العروض
~~والأموال أو على أن يعطي له

# نفس الدينار ثم يرده له بسلعة أو غيرها، سواء عين له الكمية من السلعة أو
~~غيرها، أم لا، كل ذلك من شرطين في بيع، ومن بيعتين في بيعة، ومن صفقتين في
~~صفقة، وتان التسميات أولى وكل ذلك لا يجوز (للجهل بالثمن والمثمن) إذ لم
~~يجز ما بواحد بل ردد في كل منهما في بعض الصور وفي الثمن في بعض، وفي الثمن
~~فقط في الصورة الأخيرة، فإن السلعة المبيعة أولا مجزوم بها بخلاف ثمنها،
~~فإنه ولو كان دينارا مثلا لكن قد شرط أن يقضاه بسلعة كذا مثلا، فكأن الثمن
~~متردد بين دينار وسلعة، بل قد يكون الجهل من جانب السلعة الثانية وهي ثمن
~~للأولى، مثل أن يقول: على أن تعطيني في الدينار PageV08P136
~~...............................................................

# -----------------

# كتانا ولم يذكر مقدار ما يعطي، وإن شرط في الدينار المذكور في مثاله
~~محدودا بالكيل أو الوزن أو غيرهما ms2958 مثل أن يشرط أن يعطيه في الدينار كذا
~~وكذا مدا من بر جاز على قول جواز البيع والشرط، وبطل في قول.

# وإن قلت: فإن لم يكن من جانبها أو لم يعتبر فكيف يصدق قوله للجهل بالثمن
~~والمثمن على الصورة الأخيرة؟ قلت: أراد أن علة المنع الجهل بالثمن والمثمن
~~على الإطلاق، سواء اجتمع الجهل فيهما أم لا، وقيل في الصورة الأخيرة
~~بالجواز على المتاممة، وقيل: بالجواز على إبطال الشرط، وإن أوقعا البيع على
~~التردد بين المثمنين أو الثمنين أو الزمانين أو أكثر من ذلك في صورة من
~~صورة هذا الباب ثم أشهدا على القطع فذلك عندي بيع صحيح في ضمن إشهاد أضربا
~~به عن التردد السابق فيحكم

# بصحته قطعا، فإن كانا في حين الإشهاد لم يبنياه في قلوبهما على التردد
~~السابق صح فيما بينهما وبين الله أيضا، وإن.

# باع بدينار نقدا ودينارين إلى أول، أو باع بدينار نقدا أو دينار عاجلا،
~~أو باع بدينار عاجلا ودينار لأجل، أو باع بدينار إلى أجل ودينارين إلى أجل
~~فوقه جاز، وكذا إن جمع هذه الصور كلها أو ثلاثا منها وكلهن بالواو لا بأو،
~~وقيل: لا يجوز منهن لعدم معرفة ما لزمان كذا وما له من الثمن على التعيين،
~~وليس ذلك مجمعا على جوازه كما يتوهم، واعلم أنه إذا كان الشرط غير بيع مثل
~~أن يقال: بعت لك هذه السلعة بكذا على أن تخدم لي كذا لم يكن من شرطين في
~~بيعة ولا من بيعتين في بيعة، ولا من صفقتين في صفقة، بل من بيع وشرط،
~~وسيأتي وإن قال: هذه بدينار نقدا أو قال: عاجلا أو قال إلى كذا أو بكذا من
~~PageV08P137
~~...............................................................

# -----------------

# عروض أو من أصل إلى كذا ونحو ذلك فمن شرطين في بيع، ومما ذكر ففيه الخلاف
~~الذي ذكره أول الباب، والذي ذكرته والذي في (الديوان) أن شرطين في بيع مثل
~~أن يبيع شيئا له إلى أجل معلوم بثمن معلوم فإن لم يعطه فإلى معلوم بأكثر من
~~الثمن الأول، وأنه قيل: إن شرطين في ms2959 بيع مثل أن يبيع له بكذا وكذا دينارا
~~صرف كذا وكذا درهما، وأنه قيل: إن المعنى أن يبيع شيئا لآخر على أن يبيع له
~~الآخر مثله، وذكر الخلاف ا ه.

# ومن اشترى شيئا ودفع بعض الثمن، فقال: أنظرني كره، وقيل: جائز بلا كراهة،
~~ولا يجوز أن يمسك البائع بعض السلعة لأجل، وقد قبض الثمن كله، إلا إن اتفقا
~~على السلف، ولا أن يزيدا في أجل ما أجل وثمنه، بل البيع على ما وقع أولا،
~~وأجازه بعض باتفاقهما، ويجوز بيع الشيء: بعضه نقدا وبعضه عاجلا أو نسيئة أو
~~بآجال، وقيل: لا.

# ومن اشترى شيئا بالأثمان المختلفة جاز، وقيل: إن كان نقدا، وقيل: مكروه،
~~وقيل: فاسد؛ لأن فيه شرطين وأكثر، وإن ردد البيع بين ثمنين مختلفين أو أكثر
~~كالبيع بدراهم أو دنانير أو سلعة ولم يقطعا بشيء من ذلك وهو مستوي القيمة
~~فقد مر الحكم في شرطين في بيع، وقد منع ابن محبوب البيع بدنانير أو دراهم
~~حتى يعينا أحدهما، وقال غيره: له أن يقضي أحدهما؛. ومن PageV08P138
~~...............................................................

# -----------------

# باع شيئا لأجل وقال للمشتري: إذا حل فاشتر لي كذا كره، وكذا إن باع بعاجل
~~وإن اشترى له فضاع ما اشترى، فقيل: ضاع على من اشترى له، وقيل: على
~~المشتري؛ لأن الثمن لم يصل يد البائع الأول، ويرده له ليشتري له كما ينبغي
~~أن يفعل، وإن جرت عادة أن المكوك مثلا بكذا درهما لأجل وأنه إذا حل أخذ
~~مكوكين بلا شرط في البيع لم يجز، وزعم بعض أنه جائز في الحكم وأنه إن قدرا
~~على تطهير قلوبهما جاز أيضا فيما بينهما وبين الله، وأنه إن حل ولم يحضر
~~الدراهم واتفقا على سعر الحب أو غيره من السلع واعترض منه في موقفهما
~~وسمعهما ذلك.

# وحصر مالك بيعتين في بيعة على صورتين، إحداهما: أن يبيع سلعة بثمنين
~~مختلفين قدرا أو جنسا أو صفة على وجه يتردد نظر العاقل فيه، مثل أن يقول:
~~بعتكها بخمسة نقدا أو بعشرة إلى أجل على اللزوم، ولو عكس لجاز، إلا أن كل ms2960
~~عاقل لا يختار إلا الثمن الأقل والأجل الأبعد، ولو باعها على خيار لجاز،
~~سواء كان الخيار لهما أو لأحدهما، والثانية: أن يبيع إحدى سلعتين مختلفتين
~~بثمن واحد، ففي الصورة الأولى، لا يعلم البائع أي الثمنين له، وفي الثانية
~~لا يعلم أي السلعتين له، وأما المشتري فإن قال: اشتريت على ذلك فهو أيضا لا
~~يعلم، وإن قال: اشتريت نقدا أو اشتريت هذه فلا جهل، قال بعض المالكية:
~~والمشهور أن اختلاف السلعتين بالجودة والرداءة لا يقتضي الاختلاف
~~PageV08P139
~~...............................................................

# -----------------

# حتى يكون من صورة بيعتين في بيعة، وإن كان ذلك يقتضي اختلاف القيمة؛ لأن
~~الجودة ليست بجوهر زائد، وكذا الرداءة.

# فائدة

# لا يحكم الحاكم بالبيع المكروه للثمن أو المثمن أو بصفة في العقد، قلت:
~~يجوز له الحكم في كل ما لم يحرم، والله أعلم.

PageV08P140

# باب

# الثنيا أخص من الشرط على ما تراه
~~....................................................................

# -----------------

# باب

# في الشرط والاستثناء

# وهو: استفعال من الثنيا لموافقة المجرد وكلاهما من قولك: ثنى يثني
~~بالتخفيف أي رجع وعطف فإن من استثنى قد رجع إلى ما ذكره فأخرج منه بعضه في
~~الاتصال أو ما نزل منزلة بعضه في الانقطاع، وألف الثنيا للتأنيث وثاء
~~مضمومة، ويقال أيضا: الثنوي بفتحها (الثنيا) باعتبارها في الحديث (أخص من
~~الشرط) والشرط أعم، والخصوص والعموم بينهما مطلقان، فكل ثنيا شرط، وليس كل
~~شرط ثنيا، وكذا الاستثناء أعم من الثنيا (على ما تراه) في قولنا بعد، وعن
~~بيع الثنيا وهو بيع شيء جزافا مع استثناء كيل أو وزن منه، فإنه يفيد أن
~~الثنيا هي استثناء كيل أو وزن من مبيع جزافا، ولا PageV08P141 فإن كان
~~معلوما وفيه نفع للبائع وحل تملكه وكان في نفس المبيع صح هو والمبيع.

# -----------------

# يسمى غير هذا ثنيا، وهذا باعتبار الثنيا المنهي عنها في الحديث، وإلا فهي
~~تعم هذا وغيره من كل استثناء (فإن كان) الشرط (معلوما وفيه نفع للبائع) أو
~~للمشتري (وحل تملكه) أي تملك المشروط المدلول عليه بلفظ الشرط أو تملك
~~الشرط بمعنى المشروط (وكان في نفس المبيع صح هو والمبيع) سواء كان في عقدة ms2961
~~البيع أو قبل أو بعد، كبيع جمل واشتراط الركوب والحمل عليه لموضع معين،
~~وبيع دار واشتراط أكلها مدة معلومة، لقوله صلى الله عليه وسلم: {المؤمنون
~~على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا} أي حلالا أو حراما بالشرع،
~~وإلا فكل من شرط شيئا لنفسه مثلا فقد حلله لنفسه بعد ما منع منه، وحرمه عن
~~المشروط عليه بعد ما أبيح له.

# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يا معشر
~~المسلمين ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ألا من شرط شرطا
~~ليس في كتاب الله وإن شرطه مائة مرة ليس له شرطه، لشرط الله أولى وأحق}،
~~وأما حديث: نهي عن بيع وشرط ففي إسناده ضعف، وهو قابل للتأويل بأن يقال:
~~إنه مقيد بما إذا كان الشرط محرما كقوله صلى الله عليه وسلم: {ما بال رجال
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله} أي لم يكن جوازها فيه، وقوله: إلا شرطا
~~أحل حراما إلخ، وبما إذ كان مجهولا لأداء المجهول إلى PageV08P142 وبطل إن
~~لم يحل وصح البيع.
~~....................................................................

# -----------------

# تعطيل المبيع إلى غير حد فيترتب على ذلك منازعة وفتنة، وبما إذا كان في
~~غير المبيع؛ لأنه إذا كان في نفسه كان كاستثناء وهو جائز.

# وفي بيع الأمة والدابة بشرط الحمل الجواز مطلقا والغالب ولادته سالما
~~والجواز إن قصد البراءة لا الزيادة في الثمن، والمنع مطلقا، وجواز اشتراط
~~البراءة من الحمل إن كانت وخشاء وإلا جازت إن كان الحمل ظاهرا، فإن الحمل
~~يضع من ثمنها، وإن أقر السيد بوطئها لم يجز بيعها (وبطل) الشرط (إن لم يحل
~~وصح البيع) كبيع أمة واشتراط ولائها إن عتقت بعد فالبيع صحيح والولاء
~~لمشتريها إذا أعتقها لا لبائعها المشترط له، فإن لحمة الولاء كلحمة النسب
~~كما في الحديث، واللحمة: القرابة، فلا ينتقل حكمه ببيع أو هبة أو غيرهما
~~كما لا ينتقل حكم النسب، فكما لا يصح أن تبيع قرابتك من زيد لبكر مثلا أو
~~تهبه إياها أو تنقلها إليه بوجه ليرثه ms2962 مكانك، كذلك الولاء، إنما هو لمن
~~أعتق أو عصبته، وقد اشترت عائشة بريرة لتعتقها، واشترط البائع ولاءها، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: {الولاء لمن أعتق} وأجاز البيع وأبطل الشرط فلا دليل
~~فيه لمن أبطل الشرط مطلقا؛ لأن الشرط فيه أحل حراما؛ لأن الولاء لا يباع
~~وبيعه حرام، كما قال ابن بركة ما نصه: والذي يوجبه النظر عندي - والله أعلم
~~- أن خبر بريرة كان شرطها غير جائز إلى آخر ما حكاه الشيخ عنه، وأما قوله:
~~والذي يوجبه النظر عندي أن الشرط في ذلك لا يخلو إلخ فمن كلام الشيخ لا من
~~كلام ابن بركة، ومراده بأبي عبد الله بن بركة، وكذا مراد الشيخ إسماعيل،
~~وأما أبو محمد فإنما هو شيخ ابن بركة، يحكي PageV08P143 وإن جهل بطلا على
~~المختار
~~....................................................................

# -----------------

# ابن بركة كلامه، فيسوقه الشيخ مع كلام ابن بركة، وليس هو ابن بركة كما قد
~~يقال، ويعلم ما قلته من كتاب ابن بركة.

# وإذا لم يكن الشرط جائزا، مما يجوز تملكه ولكنه وقع بعد العقد صح هو
~~والبيع؛ لأنه تبرع (وإن جهل) الشرط (بطلا) أي الشرط والبيع (على المختار)
~~كبيع نخل واشتراط أكلها أو بيع دار واشتراط سكناها بلا تحديد أو سكناها إلى
~~الموت أو سكناها إلى أن أجد مسكنا، أو يأتي ولدي، أو يجيء السيل، أو نحو
~~ذلك مما يجهل، أو نحوه مما لا يضبط، وقيل: صح البيع وبطل الشرط، {وقد باع
~~تميم الداري دارا وشرط سكناها، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم البيع
~~والشرط معا لجهل الشرط}؛ لأنه لم يشترط مدة معلومة، وليس إبطاله لمجرد
~~الشرط بل لكونه مجهولا فلا دليل فيه لمن يقول بإبطال كل بيع وشرط، وقيل:
~~إنه شرط تميم سكنى سنة، وبهذه الرواية يستدل من قال بإبطال البيع والشرط
~~مطلقا، فيعارضها حديث جابر بن عبد الله من شرطه ظهر الجمل إلى المدينة،
~~فيجاب بقول ابن عباس إن شرط الظهر كان بعد العقد فأجاز النبي صلى الله عليه
~~وسلم البيع والشرط معا فيبحث بأن الواجب قبول رواية الصحابي لا ms2963 اجتهاده،
~~فإن قوله بوقوع الشرط بعد العقد اجتهاد منه - رحمه الله - وفهم لا رواية من
~~الحديث فللخصم أن لا يسلم، أن يقول إنه وقع في العقد كما هو المتبادر من
~~تسميته شرطا، فيستدل بحديث جابر على جواز البيع والشرط المعلوم الحلال.

# وذكر ابن بركة أن اشتراط الظهر في هذا الحديث قد روي أنه كان بعد العقد
~~على وجه العارية يشير إلى كلام ابن عباس لكن كونه شرطا يبعد عن كونه عارية
~~بعد العقد، وقد يبحث بأنا لا نسلم أن ذلك فهم من ابن عباس بل سمع
~~PageV08P144
~~...............................................................

# -----------------

# سماعا من غيره أن ذلك وقع بعد العقد، كما هو المتبادر أن ذلك منه سماع،
~~ولا وجه لنسخ بعض الأحاديث ببعض مع إمكان الجمع، وأيضا لا يصح النسخ إلا
~~بمعرفة المتأخر فينسخ المتقدم إن لم يمكن الجمع، وعلل الشيخ القول ببطلان
~~البيع والشرط الذي في المبيع مطلقا بمنع التصرف في ملكه، وهو مشكل؛ لأنه
~~إذا عين المدة لم يكن قد منعه مطلقا بل منعا مخصوصا فهو كالاستثناء كما شرط
~~تميم سكنى سنة، فإنها أضبط، قيل: من اشتراط جابر ظهر الجمل من مكة إلى
~~المدينة لاختلاف الركوب والحمل والطرق والإسراع والبطء، وقد يقال: إن
~~السكنى تختلف بكثرة العمل وقلتها في الأرض والسقف والجدار والثقل والخفة،
~~وذلك التعليل تعليل حكاه عن أصحاب القول الذي ذكره بقوله: وقال آخرون إلخ،
~~وهم من منع البيع والشرط معا ولو كان معلوما حلالا، ولهذا عللوه بما ذكر من
~~منع التصرف إذا كان في المبيع فلا يظهر ما قيل: إنه كان الأولى أن يعلل
~~بأنها غير معلومة، أو بأن الشرط في عقدة البيع، ولفظ قصة جابر أنه صلى الله
~~عليه وسلم {ابتاع من جابر بن عبد الله الأنصاري بعيرا واستثنى جابر ظهره من
~~مكة إلى المدينة فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم البيع والشرط}، وفي رواية
~~أنه {اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من جابر بعيرا بخمس أواق واستثنى
~~ظهره من مكة إلى المدينة قال جابر: لما قدم المدينة أعطاني ms2964 خمس أواق وزادني
~~قيراطين}.

# قال ابن بركة بعد ذكر الروايتين: قال بعض الفقهاء: إن في بعض الأخبار ما
~~يدل على أن ذلك لم يكن شرطا في البيع، وإنما كان وعدا منفصلا عنه، وقال بعض
~~أهل العلم: الأخبار ناسخ ومنسوخ ا ه.

# كأنه يشير إلى نسخ جواز الشرط والبيع بأحاديث النهي عن بيع وشرط، ولا
~~يتعين ذلك لاحتمال العكس، PageV08P145 وإن كان في غير نفس المبيع كبيع سلعة
~~بكقفيز برا باشتراط طحنه أو حمله لمكان معين أو بيعه أو عمل آخر على مشتريه
~~منع البيع لجهل في الثمن. وإن شرطه مشتر على بائع كان جهلا في الثمن.

# -----------------

# والنسخ لا يثبت بالاحتمال لكن المتفق عليه أولى من المختلف فيه، ويمكن
~~على بعد أن يكون صلى الله عليه وسلم تركهم وهذه الأخبار ليجتهدوا ويسوغ لكل
~~واحد ما أدى إليه اجتهاده، وقيل: يجوز الشرط إن كان في غير المبيع، وإن كان
~~فيه بطلا، وقيل: بالعكس، وهو مشهور، وأشار إليه بقوله: (وإن كان في غير نفس
~~المبيع كبيع سلعة بكقفيز برا باشتراط طحنه أو حمله لمكان معين أو بيعه) عنه
~~لغيره بعد استيفائه له بكيل (أو عمل آخر على مشتريه) متعلق باشتراط، والهاء
~~للمبيع أو للكاف (منع البيع لجهل في الثمن) ولزم من منعه منع الشرط، ويبحث
~~بأن الثمن لا جهل فيه فإنه القفيز وطحنه، أو القفيز وحمله لمكان معلوم ونحو
~~ذلك، نعم بيعه مجهول إذ لا يدري كم يساوم فيرد أو يقبل حتى ينقضي بالبيع،
~~أو كم يساوم ويرد حتى يبيعه جملة إلا أن يقال: لا يدري كم ثمنا للسلعة وما
~~يكون أجرة للطحن مثلا.

# (وإن شرطه) أي الشرط الذي في عين المبيع (مشتر على بائع) مثل أن يشترط في
~~المثال على بائع السلعة له أن يحملها لمكان معين أو يبيعها أو نحو ذلك
~~(كان) فعلهما أو الشرط (جهلا) أي ذا جهل بأن وقع الجهل فيه (في الثمن) وهو
~~السلعة، ونحو حملها لمكان معين فيبطل البيع والشرط جميعا، ويبحث بأنه لا
~~جهل فيه إلا في ms2965 شرط بيعها على حد ما مر آنفا، إلا أن يقال: إنه لا يدري كم
~~من السلعة المبيعة مثمن للقفيز، وكم منها مثمن للحمل أو للطحن PageV08P146
~~...............................................................

# -----------------

# أو نحو ذلك.

# وإن عين للقفيز قدرا معلوما من السلعة أو لحمله أو حمل السلعة مثلا قدرا
~~معلوما لكان ذلك بيعا وإجازة في عقدة، وذلك جائز عند مالك وأصحابه، ومنعه
~~الكوفيون والشافعي؛ لأنهم يرون الثمن في ذلك مجهولا، ومالك يقول: إذا كانت
~~الإجارة بمنزلة البيع ويشبه ذلك أيضا بيع أشياء مختلفة بثمن واحد إذ باع
~~المشتري القفيز وحمله مثلا بالسلعة، وأشبه بيع شيء واحد بثمن متعدد مختلف
~~إذ باع البائع السلعة بالقفيز وطحنه مثلا، وذلك أن الشيئين غير الدنانير
~~والدراهم كل واحد منهما ثمن ومثمن، وفي اختلاف أثمان لمثمن ومثمنات للثمن
~~خلاف، فعلى المنع تمتنع المسألتان وقيل: ببطلان البيع والشرط مطلقا ولو في
~~نفس المبيع، وقيل: بالجواز مطلقا ولو في غير نفس المبيع، وقيل: بصحة البيع
~~وبطلان الشرط وقال ابن عباس بالأول وهو بطلانهما، وإن وقع الشرط بعد البيع
~~جاز، وإن وقع قبل عقده فخلاف، وذكر ابن حجر أن الشرط المفسد للبيع هو
~~الواقع في نفس المبيع حال العقد عند الجمهور لمنافاته مقتضى العقد، كبيع
~~دار واشتراط سكناها، وعبد وشرط خدمته، وأجازه أحمد وأبو ثور وإسحاق تنزيلا
~~للشرط منزلة الاستثناء إن كان قدرا معلوما، ووافقهم مالك في الزمان اليسير
~~وحدوه بثلاثة أيام، والتحقيق أن المنافي لعقدة البيع ما إذا اشترط مثلا في
~~بيع الجارية أن لا يطأها، أو الدار أن لا يسكنها، أو في العبد أن لا
~~يستخدمه، وفي الدابة أن لا يركبها، أما إذا اشترط شيئا

# معينا لوقت معين فلا منافاة، وذكر المصنف في بعض مختصراته: إن شرط على
~~بائع سلعة حملها لمعلوم انتقضا؟ أو ربا؟ أو ثبتا لجواز أجرة على معروف؟ أو
~~ثبت البيع فقط؟ أقوال PageV08P147
~~...............................................................

# -----------------

# وإن عينا للثمن كذا وللكراء كذا جاز.

# وإن شرط بائع نخل أو أرض على مشتريها أن يؤدي معه كذا وكذا خراجا بطلا
~~هما، أو الشرط فقط؟ قولان ms2966 وكذا كل شرط باطل، والخراج إن كان ظلما باطل،
~~وعلى ثبوت الشرط إن امتنع من الأداء معه فهل له أو لا بد من الأداء؟ قولان
~~ووجه الأول أنه باطل وإذا كان شرط قبل العقد بطلا عند من لا يثبته إلا عند
~~العقد، وحجة مثبتهما حديث: (المؤمنون على شروطهم) وإن لم يحد عدد السنين في
~~أداء الخراج مثلا بطل للجهل، وإن قال مريد الشراء: لا درهم عندي، فقيل له:
~~أقاضيك عروضا ثم إن أتماه أو انتقض قولان إن تشارطا ذلك، وإن عرض ذلك بلا
~~مشارطة جاز، وقيل: إن كان الشرط يصلح البيع جاز أو إن كان يبطله أبطله،
~~وضعف اشتراط بائع نخلة أكلها إلى موته إلا إن أتماه، وإن أثبته المشتري حتى
~~مات لم ينقضه وارثه ولا وارث البائع إن مات، وإن باع ثورا بمائة على أنه إن
~~لم يعطه إياها الوقت كذا رده مع كذا، وكذا أجرة استعماله جاز أو انتقض، وله
~~كراء المثل؛ قولان.

# وإن شرط البائع تعويض عمل عن الثمن كنسج فقولان، وإن شرط: إن اشتريت مال
~~فلان فهو لي صح البيع الأول له، والثاني للمشتري، وإن شرط بيع جارية أن لا
~~يطأها بطل الشرط وحده أو بطلا إن وطئها المشتري فيبطل الشرط؟ قولان
~~PageV08P148 وجاز إن شرط بعض الثمن  كأن يتفق مع بائع أن يشتري سلعته
~~بدينار على أن يحط عنه نصفه مثلا في مقابلة عمله. ونهي عن بيع العربان،

# -----------------

# وكذا إن شرط أن لا يتسراها أو لا يبيعها أو لا يهبها أو شرط أن لا يفعل
~~ذلك، ومن باع شيئا على أن لا يبيعه المشتري أو لا يعطي منه بطل الشرط وحده
~~أو هما واختيرا، قولان.

# وإن شرط بائع حب على مشتريه خبزا وبيعه وكون ما فضل من الثمن بينهما
~~بطلا، وإن فعل رد مثل الحب أو القيمة وتاب، وإن اشترى سلعة على أن يعترض
~~بالثمن صحا أو إن عينا سعرا فسدا أو إن لم يتماه؟ أقوال وإن باع بألف مثلا
~~على أنه إن باعه المشتري فهو ms2967 للبائع بذلك الثمن فسدا أو بطل الشرط، وإن
~~قال: أبيع لك على أن لا تبيعه لفلان، فإن ترك له شيئا من الثمن على أن لا
~~يبيعه لفلان فباعه رد ما ترك له ا ه.

# (وجاز) الشرط (إن شرط) المشتري (بعض الثمن) أن يرد له (كأن يتفق مع بائع
~~أن يشتري سلعته بدينار على أن يحط عنه نصفه مثلا)؛ لأن ذلك بمنزلة الشراء
~~بنصف دينار، وهو جائز، ولا سيما إن كان الحط (في مقابلة عمله) إن كان قد
~~عمل للبائع على ذلك شيئا فشرط أن يحبسه له مع ثمن المبيع أو مقابلة عمل
~~يعمله له بعده.

# (ونهي عن بيع العربان) - بفتح العين والراء، وبضمها وإسكان الراء - ويقال
~~أيضا: العربون - بضم العين وإسكان الراء وبفتحهما، وتبدل العين فيهن
~~PageV08P149 وهو دفع بعض الثمن لبائع يكون بيده لوقت فإن رجع فيه فذلك وإلا
~~لم يرتجعه منه وهذا لا يجوز ولو أتى له بالثمن؛ لأنه عقد لا يحل. وعن بيع
~~الثنيا وهو بيع شيء جزافا مع استثناء كيل أو وزن

# -----------------

# أيضا همزة، والأوليان أفصح - وهو: ما عقدت به المبايعة من الثمن، ومثل
~~البيع الكراء، وذلك أن يقول له: أجيئك بعد لأشتري منك هذا بكذا أو لأكتريه
~~منك بكذا، أو لأتفق معك على كذا كراء أو شراء، أو اكتريته، أو يشتريه شراء
~~عربون أو كراء عربون فخذ هذا عربونا (و) بيعه (هو دفع بعض الثمن) سماه
~~ثمنا؛ لأنه يعتبر أن يكون بعد ذلك من الثمن إذا وقع البيع (لبائع يكون بيده
~~لوقت) مخصوص، (فإن رجع) المشتري للبائع (فيه) في ذلك الوقت المخصوص لإمضاء
~~البيع (فذلك) المقصود (وإلا لم يرتجعه) أي ذلك البعض من الثمن (منه)، أي من
~~البائع، (وهذا)، أي هذا البيع، (لا يجوز ولو أتى)، أي المشتري (له بالثمن)
~~الباقي (؛ لأنه عقد لا يحل) ولازم البائع أن يرد له ذلك البعض، وإن لم يرجع
~~في الوقت، وأن يرد الباقي إن أخذه أيضا، وقيل: إن أتما البيع إن عقد
~~ولزمتهما التوبة على كل حال، قيل: إنه ms2968 غرر ومخاطرة وأكل مال بلا عوض، وإن
~~وقع لم يصح خلافا لمجاهد وابن سيرين ونافع بن الحارث وزيد بن أسلم، وعنه:
~~أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال أهل الحديث: ذلك غير معروف عنه
~~صلى الله عليه وسلم.

# (وعن بيع الثنيا وهو بيع شيء جزافا)، أي بلا كيل ولا وزن، (مع استثناء
~~كيل أو وزن) واحد أو اثنين أو أكثر، وقد مر كلام فيه، PageV08P150
~~والمستثنى إما شائعا أو معينا، والأول كبيع هذا الغلام أو الدابة أو الأرض
~~أو نحو ذلك إلا ثلثه أو ربعه أو نحوه جائز وفي النصف قولان.

# -----------------

# ومثله في الحكم بيع ما يعد جزافا واستثناء عدد منه أو ما يمسح واستثناء
~~قدر منه ونحو ذلك، فما ذكره جار مجرى التمثيل فيما أظن، ويدل لهذا تعليل
~~الشيخ المنع بأن الاستثناء يمكن أن يأتي على الكل، لكن ظاهر هذا التعليل
~~أنه إذا لم يمكن ذلك جاز، وليس كذلك، فإن الحديث نص في النهي بلا تقييد،
~~والتعليل مظنون خارج عن الحديث، ثم رأيت في نسخ كثيرة تعليلا آخر هو الجهل
~~بالمبيع، فلو عد أو كال أو وزن مثلا لجاز لعدم الجهل واليقين بأنه لا يأتي
~~على المبيع فيكون كبيع التسمية، ويدل لجريان ما ذكره مجرى التمثيل أيضا قول
~~الشيخ ما يتحصل منه أن هذا استثناء تتعلق به مسائل منعا وجوازا، أشار إليهن
~~المصنف بقوله: (والمستثنى إما) أن يكون (شائعا) أي منتشرا بحيث لا يتصور
~~جزء إلا وفيه بعضه (أو معينا، والأول) مبتدأ (كبيع هذا الغلام أو الدابة أو
~~الأرض أو نحو ذلك إلا ثلثه أو ربعه أو نحوه) من الكسور التي هي أدق من ذلك
~~كالخمس والسدس فصاعدا، (جائز) خبر، وقوله: " كبيع " حال من الضمير في
~~الخبر، أو خبر لمحذوف، وجملتهما معترضة بين المبتدأ والخبر، أو هو حال من
~~المبتدأ على قول مجيزه، أو من الضمير فيه لتأويله بمعنى السابق، أو الأسبق،
~~فإن لفظ الأول يجوز مراعاة ذلك فيه، أو هو خبر أول وجائز خبر ثان،

# (وفي) استثناء (النصف) ms2969 وأكثر (قولان): مثبته يثبت البيع كما وقع، ونافيه
~~يبطله، وأصحابنا على نفيه في أكثر من النصف، لكن اختلفوا هل يبطل البيع، أو
~~يصح ويبطل الاستثناء؟.

PageV08P151

# والثاني إما ظاهرا أو لا، والظاهر إما معلوما أو مجهولا، والمجهول ممنوع
~~كبيع غنم إلا عددا منها أو. نخلا أو زيتونا إلا واحدة مبهمة والمعلوم جائز
~~الاستثناء كبيع بستان معين إلا

# -----------------

# (والثاني إما) أن يكون (ظاهرا أو لا، والظاهر إما) أن يكون (معلوما أو
~~مجهولا، والمجهول) من الظاهر (ممنوع كبيع غنم) مجهول العدد (إلا عددا منها)
~~مثل أن يقول: بعت لك تمر هذه النخلة المدركة إلا عرجونا للمسجد أو للصدقة
~~يوم الجمعة ولم يعينه من حينه فهو باطل، ولو عينه حين البيع جاز، أو بعت لك
~~هذه الغنم أو هذه الجمال أو نحو ذلك إلا واحدا أو إلا اثنين أو إلا ثلاثة
~~أو نحو ذلك بلا تعيين ذات المستثنى، ولو عين كمية العدد، وكبيع غنم أو جمال
~~أو غيرهما إلا ذكورها أو إلا إناثها أو إلا سودها ونحو ذلك، وقيل: إذا باع
~~هذا الغنم أو هذه الجمال إلا عددا معلوما جاز إن كان الباقي يصدق عليه لفظ
~~جمال، أو لفظ غنم، وكذا ما أشبه ذلك، وكبيع هذه المكيلات أو الموزونات
~~مشيرا إلى نحو أمداد موضوعة كل واحد على حدة، واستثناء واحد منها أو أكثر
~~بلا تعيين، وأجاز بعضهم بيع التسمية فيما تمكن فيه القسمة (أو).

# إن باع (نخلا أو زيتونا) أو نحوهما (إلا) شجرة (واحدة مبهمة) أو اثنتين
~~أو أكثر بإبهام ونصب نخلا وزيتونا عطفا على محل غنم، فإنه مفعول، لكن أضيف
~~إليه المصدر فجر، وإن باع هذا الغنم إلا ثلثه أو ربعه أو أقل أو أكثر جاز
~~عند مجيز بيع التسمية ولو أمكنت القسمة (والمعلوم)، أي من الظاهر، (جائز
~~الاستثناء كبيع بستان معين إلا PageV08P152 شجرة معينة أو شجرة كذلك إلا
~~ثمرتها أو الأرض إلا زرعها أو نحو ذلك ومنه ممتنعه كبيع العبد إلا عضوا منه
~~أو الشجرة إلا غصنا منها كما منع بيعه اتفاقا. ms2970

# -----------------

# شجرة معينة) أو إلا شجرتين معينتين أو إلا أشجارا معينة، وكبيع هذا الغنم
~~إلا واحدا فصاعدا معينا، أو إلا إناثها أو ذكورها أو سودها وقد علما معا كم
~~إناثها أو ذكورها أو سودها وعلماها بأعيانها وهكذا، (أو) بيع (شجرة كذلك)
~~أي معينة (إلا ثمرتها) بأن تكون لم تؤبر، ولو أبرت لم يحتج لاستثنائها؛
~~لأنها حينئذ له بلا استثناء، إلا على قول من قال: هي للمشتري ولو أبرت ما
~~لم تدرك.

# وعلى قول من قال: هي له ولو طابت، فإن البائع يحتاج إلى استثنائها إن
~~أرادها، وعبارة بعض: يجوز استثناء الزرع ولو لم يدرك إلا الثمار إلا إن
~~أدركت، وإذا استثنيت بلا شرط إبقائها وتركت بلا قطع صح البيع ولو بلا إذن
~~المشتري، إلا إن كان العرف أن استثناءها على الإبقاء، وإن شرط الإبقاء فعلى
~~ما مر في البيع والشرط، وإن لم يكن العرف كذلك ولم يقع شرط وتركت بلا إذن
~~لم ينفسخ البيع بمضي ثلاثة أيام أو أكثر أيضا، ولكن يتحالل مع المشتري، (أو
~~الأرض إلا زرعها) بأن يكون قد أدرك، وقيل: هو للمشتري ولو أدرك إن لم
~~يستثن، وإلا لم

# يجز استثناؤه إلا على القطع، وإن استثناه وتركه حالل المشتري، وإن أذن له
~~في تركه جاز تركه، وإن اعتيد استثناؤه على ترك حتى يدرك فعلى ما اعتيد (أو
~~نحو ذلك)، وجاز استثناء تسمية من ثمار أو زرع، (ومنه) أي من الظاهر
~~(ممتنعه) أي ممتنع الاستثناء، (كبيع العبد إلا عضوا منه) ولو معينا، (أو
~~الشجرة إلا غصنا) غير معين (منها كما منع بيعه) أي بيع نحو العضو من العبد،
~~والغصن غير معين من الشجرة (اتفاقا)، وإن عين الغصن منها وحده جاز بيعه،
~~وجاز استثناؤه فيقطعه PageV08P153 وفي جواز استثناء صوف على غنم وبيعه
~~قولان وجوز رأس شاة وجلدها إن اشتريت لذبح والمنع أحسن.

# -----------------

# وفي (الديوان): وكذلك إن باع له هذا الغصن فلا يجوز بيعه إلا إن تبين من
~~حيث يقطعه، وهذا محتمل لأن يكون الشراء للقطع، فلا ينافي الاتفاق المذكور،
~~وإن ms2971 كان رخصة شاذة فلعله اشترط التبين مبالغة في التحديد، وإلا فإن تركه
~~المشتري حتى زاد انفسخ البيع، وذلك على حد الخلاف في الانفساخ بثلاثة أيام
~~أو بسبعة أو بغير ذلك مما يمكن هنا، وقيل: لا، ولكن له قدر الشراء فقط،
~~ويمكن أن يقال هنا: لا يفسخ إلا إن تركه إلى وقت قطعه للغرس، وإن اشترى على
~~الإبقاء فعلى ما مر في البيع والشرط، وإن لم يشترط فإن أجاز له البائع جاز
~~وإلا تركه بلا إذنه وحالله، وإن اشتراه على أن يبقيه أبدا في الشجرة ليثمر
~~فيها فخلاف، الصحيح عندي الجواز، فعليه المساقاة بقدره، وإن استثناه
~~فليقطعه إلا إن أجاز له المشتري الإبقاء، وإن استثناه على الإبقاء فعلى ما
~~مر في البيع والشرط.

# (وفي جواز استثناء صوف على غنم) وشعر على معز ووبر على إبل وريش على
~~نعامة وطائر ونحو ذلك، (وبيعه) أي الصوف، ومثله ما ذكر ونحوه (قولان)
~~أصحهما الجواز، وعليه ففي الإبقاء والقطع ما مر، (وجوز رأس شاة) أي استثناء
~~رأس شاة وكذلك بيعه (وجلدها إن اشتريت لذبح) وغير الرأس مما هو ظاهر محدود
~~كالأرجل كالرأس، وغير الشاة كالشاة مثل الجمل مما يذبح أو ينحر (والمنع
~~أحسن)، قيل: لأن ذلك بيع وشرط، قلت: لم أر في ذلك شرطا وإنما هو مجرد
~~استثناء، والصحيح عندي الجواز، اللهم إلا إن أراد بالشرط استلزام ذلك
~~الاستثناء للذبح، فكأنه شرط الذبح، PageV08P154 وغير الظاهرة هل يجوز
~~استثناؤه وبيعه أو لا؟ قولان، وذلك كبيع شاة إلا حملها أو تمر إلا نواها أو
~~بيض إلا محها.

# -----------------

# ويرده أنه لو كانت العناية والنية لما يترتب على البيع شرطا أو كان
~~الاستلزام شرطا لكان أكثر البيوع شرطية.

# وجاز إجماعا بيع عضو ظاهر واستثناؤه بعد ذبح أو نحر ولو غير مقطوع، ذكر
~~المصنف في بعض مختصراته أنه يجوز بيع الصوف والشعر والوبر على الدواب ليجز
~~من حينه؛ لأنه مرئي، وإن بيع عليها، فإن وقع على الجز فجزه على البائع، وإن
~~بيع مجازفة فعلى المشتري، واختلف في بيع الجزء من ms2972 الدابة كنصف أو نحوه أي
~~بتعيين لا بإشاعة، فقيل: يجوز إن حضرت عند الصفقة، وقيل: لا؛ لأن قبضه منها
~~حية متعذر ا ه بتصرف.

# (وغير الظاهرة هل يجوز استثناؤه وبيعه أو لا؟ قولان، وذلك كبيع شاة) أو
~~أمة (إلا حملها)، وفيه قول ثالث أنه إن نفخ فيه الروح جاز استثناؤه وإلا
~~فلا، وكذا الخلف في عتق أمة إلا حملها، واقتصر الشيخ والمصنف في كتاب الرهن
~~على جواز استثناء الحمل في البيع والهبة ونحوهما، ولعل اقتصار الشيخ عليه
~~هنالك اختيار له (أو تمر إلا نواها أو بيض إلا محها) أو إلا أبيضها، بضم
~~الميم، وهو ما فيها من أصفر، وقيل: ما في البيض كله، وعبر بالمح الصادق
~~بالقولين ليشعر بالحكم في استثناء الأصفر واستثناء كل ما فيها، وذلك بحيث
~~عبر بما يتردد بينهما، وعمت العبارة كلا منهما على حدة، وصلحت له ولم
~~تعمهما بمرة، ووجه استثناء كل ما فيها وبيع القشر فقط أنه يكون الغرض القشر
~~كما يكون اللب ولا سيما قشر بيض النعام، ودخل بالتشبيه بيع البيضة إلا
~~أبيضها، وبيع الشاة إلا كبدها أو قلبها أو كرشها واللحمة المحدودة وغير
~~ذلك، فقيل: يجوز الاستثناء كالبيع، وقيل: لا، ويصح البيع، وقيل:

PageV08P155

# وكره بيع شحم في بطن كشاة وجاز استثناؤه فعلى هذا.

# -----------------

# لا يصح الاستثناء ولا البيع، وهذان القولان يحتملها قوله أولا، ولو تبادر
~~منه بطلان الشرط فقط، ودخل في ذلك على الخلاف المذكور كله استثناء شحم نحو
~~شاة، ولما خص في (الأثر) بكلام ذكره بعد ذلك العموم قصدا لذكر كلام (الأثر)
~~بقوله:.

# (وكره بيع شحم في بطن كشاة)، وقيل: لا يجوز، وهو الصحيح؛ لأنه مجهول، ومن
~~بيع الغيبة المنهي عنه، وقد ذكر القولان في غير هذا الكتاب أيضا، ويحتمل أن
~~يراد بالكراهة في كلام الأثر الذي اختصره المصنف كراهة التحريم فتوافق
~~القول بعدم الجواز.

# (وجاز استثناؤه) والصحيح المنع؛ لأنه مجهول وهو بعض المبيع تحقيقا، بخلاف
~~الجنين فإنه ولو جهل لكنه ليس بعض المبيع تحقيقا، وما كان بعضه يقل بكثرته
~~المبيع ويكثر ms2973 مثلا بقلته فيتذرع به الجهل إلى البيع أيضا، وليس استثناء
~~الشيخ جائزا من كلام الشيخ جزما وقولا واحدا، بل قولان في كلام الشيخ إذ
~~قال: وأما غير الظاهر فإنهم اختلفوا في استثنائه، فإن هذا يشمل الشحم في
~~بطن الحيوان وغيره، وأما قوله: وإن استثناه البائع فلا بأس، فإنما هو من
~~جملة كلام الأثر الذي حكاه إذ قال: وفي (الأثر): ويكره أن يباع إلخ، وأما
~~قول المصنف: وجاز استثناؤه، فمعناه جاز استثناؤه عند هذا الكاره المعلوم من
~~قوله: كره، قال في بعض مختصراته: وإن استثني ما في بطن شاة من شحم أو غيره
~~جاز البيع والشرط، أو جاز البيع دون الاستثناء؛ لأنه مجهول، ولا يجوز شراء
~~لحم شاة أو غيرها قبل الذبح ولا ما في بطنها غير الشحم وفي (الديوان): إن
~~استثني رطل لحم لم يجز البيع (فعلى هذا) أي PageV08P156 بين البيع
~~والاستثناء عموم وخصوص من وجه لاجتماعهما في التسمية الشائعة دون نصف
~~وانفراد البيع فيما فوقه

# -----------------

# المذكور من جواز استثناء الشحم في الشاة وكراهة بيعه فيها مع ما علم من
~~جواز بيع التسمية مطلقا، وما تقدم من جواز استثنائها دون النصف.

# (بين البيع والاستثناء عموم وخصوص من وجه) تنازعه عموم وخصوص، فأعمل فيه
~~خصوص وأضمر للأول وحذف؛ لأنه فضلة أعمل فيها الأول المهمل، والأصل عموم
~~منه، أي من وجه وخصوص من وجه، أو أعمل الأول وأضمر للثاني، أي عموم وخصوص
~~منه من وجه، فمنه متعلق بخصوص وهاؤه لوجه، ومن وجه متعلق بعموم، ويحتمل أن
~~يكون من مجرد باب الحذف فيعلق المذكور بأحدهما، ويقدر مثله ظاهرا للآخر،
~~ومعنى ذلك أن كل واحد يعم في صورة ويخص في أخرى، وذلك منهم جعل للعموم
~~والخصوص ما يتعلق به البيع والاستثناء، لا في نفس البيع والاستثناء، وهذا
~~مخالف للإصلاح ويمكن رده للاصطلاح بتقدير مضاف، أي بين مواضع البيع
~~والاستثناء عموم وخصوص من وجه (لاجتماعهما في التسمية الشائعة دون نصف)
~~كثلث وربع وخمس وسدس وهكذا، فكل من ذلك يجوز استثناؤه كما يجوز بيعه
~~(وانفراد البيع ms2974 فيما فوقه) مثل أن يبيع له نصف الشاة وعشرها، ومثل أن يبيع
~~له ثلثيها، ومثل أن يبيع له ثلثيها وعشرها فذلك يجوز بيعه لا استثناؤه، ومن
~~أجاز استثناء النصف أو أكثر كان عنده بينهما عموم وخصوص من وجه أيضا
~~لاجتماعهما في التسمية مطلقا، وانفراد البيع بما فوق التسمية، وهو كل
~~المبيع، إذ لا يجوز استثناء المبيع كله PageV08P157 والاستثناء في الشحم في
~~البطن والمستثنى أيضا إما موجودا كما مر أو معدوما كاستثناء غير حاضر من غلة.

# -----------------

# (و) انفراد (الاستثناء) على كلام الأثر لا مطلقا كما يوهمه المصنف
~~والعلامة أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة (في الشحم) ونحوه (في
~~البطن) بالجواز بلا كراهة عن البيع، فإن البيع ولو كان جائزا لكن بكراهة
~~كما قال: وكره بيع شحم في بطن كشاة، فقد انفرد عنه الاستثناء بالجواز
~~المجرد عن الكراهة، ويحتمل أن يريد بالكراهة التحريم كما هو قول مشار إليه
~~بقولي: وقيل: لا يجوز، فيكون مراده هنا بالانفراد الانفراد بالجواز رأسا،
~~وما ذكر من العموم والخصوص من وجه بينهما مسامحة بل بينهما أبدا مباينة،
~~فإن البيع أبدا غير الاستثناء، والاستثناء أبدا غير البيع، لكن لما كان
~~جوازهما يقع في صورة ويختص جواز أحدهما بصورة وجواز الآخر بأخرى، قيل:
~~بينهما عموم وخصوص من وجه، وذلك أن الشيئين الذين قابلت أحدهما بالآخر إن
~~لم يصدق واحد منهما على شيء مما صدق عليه الآخر فمتباينان كالإنسان
~~والحمار، وإن صدق كل منهما على ما صدق عليه الآخر فمتساويان كالبشر
~~والضاحك، وإن صدق أحدهما على كل ما صدق عليه الآخر وزيادة من غير عكس
~~فبينهما عموم مطلق، كالحيوان والإنسان، والذي صدق على كل أعم مطلقا والآخر
~~أخص مطلقا، وإن صدق كل منهما باعتبار جهة على ما يصدق عليه الآخر باعتبارها
~~وزيادة فعموم من وجه، كالكلام والكلم، لاجتماعهما في نحو: قد قام زيد،
~~وانفراد الكلام في: قام زيد والكلم في: إن قام زيد.

# (والمستثنى أيضا إما) أن يكون (موجودا كما مر أو معدوما كاستثناء غير
~~حاضر) أي ms2975 غير خارج من العدم إلى الوجود (من غلة) غلة حيوان أو PageV08P158
~~وسكنى أو خدمة فهل يبطل ويصح البيع أو يفسد قولان. وفي جواز استثناء كيل أو
~~وزن معلوم من مكيل أو موزون كذلك وبيعه؟ خلاف
~~....................................................................

# -----------------

# نبات أو غيرهما.

# (وسكنى) يبحث فيه بأن السكنى إن كانت محدودة ففيها الخلاف السابق، وإلا
~~لم تجز، ولعله أراد أجرة السكنى بأن يبيع دارا ويشترط كراءها سنة أو سنتين
~~أو أقل أو أكثر يعطيه إياه المشتري أو يسكنها أحد بالكراء فيعطيه، فهذا لا
~~يجوز، وقد يجاب بأن الاستثناء ليس كالشرط فيجوز شرطها مدة معلومة على قول
~~ويمنع استثناؤها، (أو خدمة) من عبد أو أمة أو غيرهما من حيوان (فهل يبطل)
~~الشرط (ويصح البيع أو يفسد) كالشرط؟ (قولان) ثالثهما صحة البيع والاستثناء،
~~إن كان الاستثناء محدودا، ويؤخذ من ذلك قول بجواز بيع ما فيه وقف دار أو
~~شجر أو غيره كوقف قنو في نخلة على الاستمرار، يباع ويستثنى الوقف فيكون قول
~~بصحة البيع، فقيل: لا يجوز، وبطلان الوقف، وأجاز بعض المتأخرين بيع ما فيه
~~وقف وصحة الاستثناء وما في ذلك من بعض جهالة يرخص فيه ككبر قنو وصغره، كما
~~رخص في جهل شحم مستثنى في البطن، وأولى من ذلك أن يهب المشتري أن يخرج الوقف.

# (وفي جواز استثناء كيل أو وزن) أو عدد أو كم من مساحات (معلوم من مكيل أو
~~موزون) أو معدود أو ممسوح (كذلك) أي معلوم إما بإحاطة العين وإدراك أن فيه
~~مقدار المبيع أو أكثر، وإما بالاطلاع على جملة ما فيه من كيل أو وزن أو عدد
~~أو مساحة (وبيعه؟ خلاف) الصحيح الجواز، واختار بعضهم المنع في البيع، ووجه
~~المنع فيه وفي الاستثناء أن المبيع أو المستثنى غير PageV08P159 ويمنع من
~~مجهول وفسد البيع باستثناء شيء من نفسه أو أكثر منه أو من غير جنسه وجوز
~~ببطلان الاستثناء.

# -----------------

# متميز عما عداه، وإن قلت: كيف اختلفوا مع حديث النهي عن الثنيا؟ قلت:
~~لاختلافهم في فساد ما وقع فيه المنهي عنه، بل في بعض الطرق ms2976 نهي عن بيع
~~الثنيا إلا أن يعلما، وإن لم يكف فسد البيع، وقيل: يتم من خارج، وإن علما
~~أنه لا يكفي فسد البيع.

# (ويمنع) الاستثناء كالبيع (من مجهول) كاستثناء كيل من طعام غير مكيل
~~(وفسد البيع باستثناء شيء من نفسه) كبيع هذه الشاة إلا إياها أو إلا هذه
~~بإشارة إليها (أو) استثناء (أكثر منه) كقولك: بعت لك هذه الشاة إلا إياها
~~ونصفها، أو إلا إياها ونصف شاة، أو إلا إياها وهذه مشيرا إلى أخرى، وبعت لك
~~هذه الشياه العشر إلا إحدى عشرة شاة، (أو من غير جنسه) كبيع هذه الشاة إلا
~~هذه الأرض أو إلا هذا الجمل، فإن المراد بالجنس النوع فلا يريد أن الجمل
~~والشاة من جنس، ويحتمل أن يريد بالجنس نفس الشيء المبيع فيعم ذلك كله،
~~ونحو: بعت هذه الشاة إلا هذه مشيرا للأخرى (وجوز) ذلك البيع (ببطلان
~~الاستثناء).

# قال في (الديوان): لا يجوز الاستثناء إلا فيما يجوز فيه بيع التسمية،
~~وقيل: الاستثناء جائز فيما تمكن فيه القسمة وما لا تمكن، وكذا الاستثناء في
~~الثمن، وإن باع شيئا واستثنى منه سهم شريكه لم يجز، وقيل: يجوز إن كان سهم
~~شريكه معلوما، وإن باع شيئا واستثنى خلافه لم يجز، وقيل: جائز، وإن باع
~~شيئا وسماه بخلافه لم يجز، وقيل: يجوز حين قصده، مثل أن يقول: بعت لك هذه
~~الشاة مشيرا إلى جمل أو دار، وإن قال: بعت لك هذا الشيء PageV08P160 والثمن
~~كالمثمن جوازا ومنعا
~~....................................................................

# -----------------

# غدا لم يجز، وقيل: إذا قبله اليوم أو غدا جاز، وإن دفعه اليوم لم يصبه
~~غدا، وإن استثنى عددا معلوما أكثر من الجميع أو مساويا له لم يجز البيع،
~~وقيل: جائز، والاستثناء باطل، وإن باع الأندر واستثنى التبن، فقيل: لا يجوز
~~البيع، وقيل: يجوز، وكذا إن باع دارا واستثنى حجرا معلوما منها أو بيتا
~~واستثنى خشبه، أو خشبة معلومة، أو سارية معلومة، إلا إن اتصلت السوار فلا
~~يجوز البيع، ولا يجوز إن باع عينا واستثنى ماءها، وإن باع دارا واستثنى
~~بقعتها، أو شجرة واستثنى موضعها، ms2977 أو بابا واستثنى مساميره جاز، وإن قال:
~~بعت لك هذا التمر ونواه، أو هذه البيض ومحها، أو هذه الناقة وجنينها، وما
~~أشبه ذلك من الحوامل، أو هذه الشاة وصوفها وجلدها ورأسها، أو البيت وخشبه،
~~أو الشجرة وغصونها ونحو ذلك مما يباع فباعه وخص بعضا منه بالذكر لم يجز،
~~وقيل: جائز.

# (والثمن كالمثمن جوازا ومنعا) وفاقا وخلافا في جميع ما تقدم بحسب
~~الإمكان، والتحقيق الجواز بلا خلاف إذا استثني غير المبيع إذا اختلط
~~بالمبيع، ولو اختلف الجنس، مثل أن يختلط التمر بالبر - فتقول: بعت لك هذا
~~البر إلا التمر، ولفظ المباع في قول الشيخ - رحمه الله: والاستثناء في
~~الثمن بمنزلة الاستثناء في الشيء المباع، اسم مفعول أباع بالهمزة، بمعنى
~~عرض على البيع، تقول: أبعت الشيء، أبيعه إباعة، بمعنى عرضته على البيع، وكل
~~مبيع معروض على البيع إما من أول مرة وإما أن يكون لم يقصد بيعه، ولما
~~يطلبه أحد أن يبيعه وافق وجعله في معرض البيع.

# قال في الديوان: إذا باع بدينار إلا درهما أو بدينار إلا خروبة، أو
~~بدينار إلا حبة، أو بدينار إلا دانقا أو سقليا، أو بدينار إلا ثمنه، أو إلا
~~شاة PageV08P161
~~...............................................................

# -----------------

# أو إلا جزة، أو استثنى خلاف ما باع به، كالدراهم من الدنانير، والدنانير
~~من الدراهم، أو القمح من الشعير، أو الشعير من القمح، أو الدنانير أو
~~الدراهم من القمح أو الشعير وغيرهما من الحبوب لم يجز، وكذلك جميع المختلف،
~~وجاز الوفاق من الوفاق، ويجوز الاستثناء من الدينار والدرهم ما لم يستثن
~~الأكثر، وفي النصف قولان، وقيل: في الأكثر جائز، بتصرف والكلام في
~~الاستثناء في الأجرة والرهن والصداق وإعطاء الأرش مثله في البيع، والله أعلم.

PageV08P162

# باب

# نهي لضرر عن سوم رجل على سوم أخيه وعن بيعه كذلك

# ---------------

# (باب)

# في أنواع من المناهي

# (نهي لضرر) يقع على مشتر أو بائع (عن سوم رجل) في البيع والشراء والإجارة
~~والكراء والنكاح بأقل أو أكثر أو مساو، ومثل أن يقول: آخذه أنا بما رضيت به
~~لهذا وهو معلوم أو مجهول (على ms2978 سوم أخيه) بأن يجده يساوم سلعة أو غيرها بثمن
~~فيزيد عليه ليشتريها أو يطلبها بلا زيادة أو يأتي بثمن آخر، وافق أو خالف،
~~فيوقع الضرر على المشتري، (وعن بيعه كذلك) أي على بيع أخيه بأن يجده يبيع
~~سلعة أو غيره فيعارض المشتري بسلعته أو غير سلعة يشتري عنه ويوقع الضرر على
~~البائع، وهذا أولى من تفسير البيع بالشراء، فيتحد معنى النهيين على تعبيره
~~به؛ لأن التأسيس أولى من التكرير، ومر كلام في النكاح، والنهيان على
~~عمومهما.

PageV08P163

# وإن بتأخير أو خلاف ثمن الأول أو لغيره بكخلافة أو بإقالة أو تولية. وعن
~~تلقي الركبان.

# ------------

# (وإن) كان ذلك (بتأخير) من السائم الثاني أو البائع الثاني لما يشتري به
~~أو يبيعه (أو خلاف ثمن) المشتري (الأول) أو مثمن البائع الأول (أو) كان
~~سومه أو بيعه على سوم أخيه أو بيعه (لغيره) كطفله أو مجنونه، ووصيه ومستخلف
~~هو عليه، وآمره وموكله، ونحو ذلك، كما قال (بكخلافة) أو كان بأقل من الثمن
~~الأول، أو مبيع الأول برديء.

# (أو) كان المسوم عليه أو المبيع عليه ليس يسوم أو يبيع على نفسه بل على
~~غيره كطفله ومن ذكر، أو كان سومه (بإقالة) فيجدهما الثاني يطلب أحدهما
~~الإقالة من الآخر فيعرض أن يأخذ ذلك بما بيع به أو اشتري أو بأكثر مثلا أو
~~يقول: أعطيه بالإقالة على قول من يجيز الإقالة لغير

# البائع والمشتري (أو تولية) بأن يجد أحدا يولي أحدا ما اشترى فيقول: وله
~~لي بما اشتريت أو أقل أو أكثر على قول مجيز التولية بأقل أو أكثر، وإن أجاز
~~المشتري السوم عليه أو البائع البيع عليه جاز، وأما السوم بغير البيع
~~والشراء فجائز مثل أن يطلبه بالهبة أو بالأجرة أو بالصداق أو بالأرش أو
~~بالدين له عليه أو بالأرش ونحو ذلك، ومن لقي رجلا فقال له: ما تريد؟ فقال:
~~أريد أن أشتري من فلان كذا، وقال: أعطيك إن لم يعطك، فقال: إن كان عندك
~~فأنا أحب، فباع له، فإن فعل مكروها، ومن قال: إن الأجرة كالبيع منع ms2979 السوم
~~على الاستئجار وإيضاح الضر في الإقالة لغير البائع بعدما طلبت من البائع
~~ولم يرده أن البائع له أجر الإقالة فلا يفيته عنه، ولعله أيضا يريد الرد
~~بالإقالة.

# (وعن تلقي الركبان) لا مفهوم للركبان، فإن الحكم كذلك، سواء جاءوا بدواب
~~أم لا، PageV08P164 وعن بيع حاضر لباد.
~~....................................................................

# -------------

# ركبوا عليها أم لا، حملوا عليها أم على ظهورهم، وسواء الواحد وما فوقه،
~~وإنما ذكر لفظ الركبان نظرا للغالب، فالمراد تلقي الأجلاب، أي القصد إلى
~~لقائهم للشراء منهم مطلقا، أو للبيع لهم مطلقا، كذا ظهر لي، ثم رأيته لأبي
~~عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة عن ابن حجر، والحمد لله، ويدل له رواية:
~~لا تتلقوا السوالع، وفي الحديث: إذا تلقاه متلق فله الخيار إذا بلغ المحل.

# (وعن بيع حاضر لباد) وإعانته على حضري، أراد بالبيع ما يشمل البيع أو
~~الشراء، وخص بعضهم النهي بالبيع لظاهر الحديث، والصحيح الأول، قال ابن
~~سيرين: سألت أنس بن مالك: أنهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم؟ قال: نعم، أي
~~نهينا عن ذلك جميعا، وقال البخاري: إنما يحرم ذلك بأجر، وإلا فلا، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {الدين النصيحة}، والتحقيق إطلاق التحريم؛ لأن هذا
~~الحديث عام، وحديث الباب خاص، والخاص يقضي على العام، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {ذروا الناس ينتفع بعضهم من بعض}، ويجري مجرى البيع أو الشراء له
~~الإشارة له بأحدهما ونحوها مما هو نصح،؛ لأن النهي للرفق بأهل الحضر، وأجاز
~~بعضهم الإشارة ونحوها، تمسك بظاهر الحديث، كما روي {أن بدويا قدم ببضاعة
~~إلى طلحة فقال: بعها لي فإني لست أعرف سوقها، فقال: نهانا صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيع حاضر لباد لكن ساوم وأشير عليك}.

PageV08P165

# وعن احتكار وعن النجش لغبن فيهما.
~~....................................................................

# -------------

# قال المصنف في التاج: هل النهي عن بيع حاضر لباد نهي أدب أو تحريم أو
~~كراهة، وعليه الأكثر؟ خلاف والشراء طيب لا يحرم؛ لأن النهي إنما ورد على
~~البائع أن يبيع سلعة باد، وقيل فيمن له صديق فوجه إليه سلعة يبيعها له: إن
~~ذلك ms2980 واسع لهما، وعليه عمل الناس، وليس من بيع حاضر لباد، انتهى وقيل: النهي
~~حين كان أهل البدو مشركين، والصحيح الأول.

# (وعن احتكار) في بلد فيه موحدون، أو موحدون ومشركون، أو موحدون وأهل
~~الذمة، أو أهل الذمة وحدهم، وجاز في بلد فيه مشركون أو كتابيون محاربون
~~وحدهم، أو معهم موحدون أغنياء عما يحتكر فيه، (وعن النجش) ويأتي أول الفصل
~~بعد (لغبن فيهما) أي في هذه البيوع، والمراد المجموع لا الجميع إذ لا غبن
~~في السوم على الأخ والبيع عليه، بل هو في تلقي الركبان، والغبن واقع عليهم
~~على ما سيذكره، وفي بيع حاضر لباد، والغبن على الحاضر المشتري أو البائع إذ
~~بيع له بأكثر مما يشتري به لو خلي بينه وبين البادي، وفي الاحتكار والغبن
~~واقع على الذي يشتري من المحتكر بعد، وفي النجش والغبن واقع على المشتري
~~المزيد عليه، وأوضح ما يتبادر فيه الغبن تلقي الركبان، ولا سيما إن أخبرهم
~~بكساد السوق، فإنه غرر، ويحتمل عود الضمير على المذكورات خصوصا بمعونة أن
~~الغبن إنما تصور فيها، ويجوز كونه للمجموع، والمراد خصوصا تلقي الركبان،
~~ويجوز كونه للجميع على السوم والبيع على الآخر باعتبار أنه لو لم يسم عليه
~~أو يبع عليه لكان له بأنقص مما اشتراه أو يربح في بيعه أو بعد فوات البيع
~~أو الشراء غبنا إن فاته بالسوم عليه أو بالبيع عليه، PageV08P166 وعن غش
~~وخديعة فالبيع في الكل ثابت عندنا والفاعل عاص واستحسن الخيار لمشتر في بعض

# ------------

# وعلى كل حال فالمراد بالغبن مطلق النقص أو الفوت لا المقدار المسمى في
~~الإصلاح غبنا فقط.

# (وعن غش وخديعة) مترادفان أو أراد بالغش الإضرار من حيث يتخيل، وبالخديعة
~~المضرة بما لا يتخيل أصلا كبيع إناء أسفله شعير وفوقه بر، وإن وقع ذلك
~~(فالبيع في الكل ثابت عندنا) وإنما لم نحكم بفساد البيع مع أن الصحيح أن
~~النهي يدل على فساد ما وقع فيه مشروط بأن لا تقوم قرينة من خارج على عدم
~~الفساد، وبكونه من نفس ما وقع فيه، وهو هنا خارج ms2981 إلا في الغش والخديعة
~~والنجش، فينبغي الحكم بفساده فيهن؛ لأن المنهي عنه في عقدهن، فلو قامت
~~قرينة على عدم الفساد لم يفسد مثل الطلاق ثلاثا أو في الحيض، فانعقاد
~~الطلاق في ذلك ثابت لا باطل لحديث: {إن الطلاق هزله جد، وجده جد} "، وحديث
~~وقوعه وإثم المطلق في ذلك، ويدل لما ذكرته قول الشيخ في السوم: إن البيع
~~عند أصحابنا جائز والمرتكب عاص؛ لأن هذا مما يوجبه النظر إنما هو خارج عن
~~البيع ا ه.

# (والفاعل عاص) ويتبادر بالتوبة والإصلاح مثل أن يرد ما زاد في صورة النجش
~~للمشتري ويزيل ما به الغش بإعطاء حسن أو نقص مما أخذ (واستحسن الخيار)
~~يخيره البائع (لمشتر في بعض) كالنجش والغش، وقال مالك في الواضحة: إن من
~~سام على سوم أخيه لا ينفسخ شراؤه، قال ابن القاسم من أصحابه: يستغفر الله
~~ويعرضها على الأول بالثمن ويؤدب، وقيل: يفسخ ما PageV08P167 ولا بأس بسوم
~~أو بيع على مشرك من لا يصح منه بيع قيل: وعلى غير متولى وقيل: النهي خاص
~~بغير الأسواق ومحال. المناداة للمبايعة

# -------------

# لم يفت، وهو قول آخر لمالك، ولا خلاف أن فاعل ذلك عاص، وقال ابن
~~الماجشون: إنما قال مالك بالفسخ في النكاح لا في البيع وقال داود: إذا فسخه
~~أحدهما انفسخ ولو فات،

# (ولا بأس بسوم أو بيع على مشرك) ولو ذميا، وقيل: لا يسام ولا يباع على
~~ذمي وجازا على (من لا يصح منه بيع) أو شراء كمجنون وطفل، والعبد المحجور
~~عليه، والولد الذي تحت أبيه إذا حجر عليه ولو بالغا، وكل من حجر عليه من
~~مفلس ومعدم وسفيه وغيرهم، فلو تبايع من لم تجب عليه الجمعة مع من وجبت بعد
~~النداء للصلاة جاز لآخر ممن لم تجب عليه أن يساوم أو يبيع على من وجبت
~~عليه، والظاهر أنه لا يسام ولا يباع على طفل الموحد إذا تعاطى شراء أو بيع
~~ما قل ما لم يطلع على حجر، وإنما ينظر إلى من يشتري أو يباع له، فلو ساوم
~~مشرك لموحد أو ms2982 أراد بيع مال موحد لم يجز السوم عليه أو البيع عليه، ولو
~~ساوم موحد لمشرك أو لمحجور عليه أو باع عليهما جاز السوم والبيع عليه، وكذا
~~فيمن سام نيابة على من لا يجوز سومه أو باع عليه لا على وجه جائز، وإذا ترك
~~السائم السوم، أو البائع البيع، جاز السوم والبيع.

# (قيل: و) لا بأس بسوم أو بيع (على غير متولى) من متبرأ منه وموقوف فيه،
~~وهو ضعيف للاشتراك في أحكام الأموال، (وقيل: النهي خاص بغير الأسواق ومحال)
~~جمع محل.

# (المناداة للمبايعة) أما في ذلك فجائز؛ لأنها جعلت للمزايدة فما وضع فيها
~~جاز فيها ذلك ولو في غير وقت قيام التبايع PageV08P168 وهل قصد بمفهوم
~~النهي عن تلقي الركبان نفع أهل البلد أو الجالب أو هما أقوال

# -----------

# والمناداة ما لم يطلع على أنه ليس للمزايدة، واستظهر أبو ستة المنع فيما
~~بدكان أو محل بيع من غير مناداة، وحديث النهي عن السوم والبيع على سوم
~~الآخر وبيعه مخصوص بحديث جوازهما في محال المناداة والأسواق {فإنه صلى الله
~~عليه وسلم رآهم يتزايدون فيها ولم ينكر، وباع مال محتاج وهو حلس وقدح فسيم
~~بدرهم، فقال: من يزيد فسيم بدرهمين فباعه لسائمه بالدرهمين}، وهو الحق،
~~وعليه الجمهور، فما كان في محل النداء للمزايدة ونودي عليه للزيادة جازت
~~فيه الزيادة، وما لم يناد عليه لم تجز فيه الزيادة، ولو كان في محل النداء
~~لها، ومنع قوم بيع المزايدة؛ لأن فيها السوم والبيع على الأخ، ويرده ما
~~ذكرنا، ولا بأس بسوم الشريك مع المبيع إذا سام غير الشريك؛ لأنه جاء
~~الحديث: {لا يبع حتى يعرض على شريكه}.

# (وهل قصد بمفهوم النهي) أي مدلول النهي (عن تلقي الركبان نفع أهل البلد)
~~الذي قصده الركبان فإنه إذا لم يتلقوا اشترك أهل البلد فيما جلبوا وفي رخص
~~السعر (أو الجالب) فإنه إذا وصل البلد ازدحم عليه الناس وعرف السعر وعرف
~~كيف يبيع فلا يغبن، وبه قال الشافعي وبعضنا، والمراد بالغبن هنا نقص
~~المجلوب عن قيمته ولو قل لا خصوص الغبن ms2983 الذي يؤثر في البيع عندنا وعند مالك
~~كما يتوهم بعض العلماء (أو هما)، فإذا أباح التلقي من له

# الحق في الأقوال الثلاثة استبيح، أو النهي تعبدي فلا يستباح بإباحة أحد،
~~وهما ضمير منفصل أعير للجر، والعطف على أهل، أو هو مرفوع المحل عطفا على "
~~نفع " على حذف مضاف أي أو نفعهما (أقوال) أصحها عندي الثالث، ومن فعل ذلك
~~صح بيعه وشراؤه وعصى عندنا كما مر.

PageV08P169

# ولا يتلقوا بقصد الخروج إليهم لتجر دون فرسخين.
~~........................................................

# ----------------------------------------------------

# وقال مالك: صحا ويشترك أهل الأسواق في تلك السلعة التي من شأنها أن يكون
~~ذلك سوقها فترجع لهم المنفعة، وكذا الجالب ترجع له، وقيل: فسدا واختاره
~~البخاري بل جزم به بناء على أن النهي يدل على فساد ما ارتكب هو فيه، واعترض
~~بأن ذلك عند المحققين فيما يرجع إلى ذات المنهي عنه، وأما إن رجع إلى أمر
~~خارج عنه فإنه يصح البيع مثلا ويثبت الخيار إن لم يكن غبن، وقد قال الشافعي
~~بثبوت بيع المتلقي وشرائه ولصاحبه الخيار، واختاره الشيخ في المسألة، ومثله
~~في كل غرر ذهب به مال بخلاف الغبن بلا غرر، فإنه لا يؤثر في البيع عنده
~~لعدم ورود النهي فيه، ويدل لقول الشافعي حديث أبي هريرة: {من تلقى شيئا من
~~الجالب، فالجالب بالخيار إذا أتى السوق}.

# (ولا يتلقوا بقصد الخروج إليهم لتجر) قيل: (وجاز لغير تجر يتلقوا بقصد
~~الخروج إليهم لتجر) قيل: وجاز لغير تجر كلبس وأكل واستخدام، قلت: لا يجوز
~~لتجر ولا لغيره لعموم النهي عن تلقي السوالع حتى تهبط السوق، ولأن المضرة
~~تلحق الجالب وأهل البلد بمبايعته لتجر أو لغير تجر (دون فرسخين) وجاز
~~بعدهما، والذي عندي المنع مطلقا لعموم النهي،

# ولحوق المضرة، فمن شاء ذهب إليهم قبل أن يطلق اسم الجالب، بأن يقصدهم في
~~منازلهم قبل أن يقصد بها البلد، ويخرجوا عنها إليه، وأما قوله تعالى:
~~{وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله}، فعام مخصوص بغير تلقي
~~الجوالب لا كما قيل: إنه دليل على جواز تلقيهم بعد فرسخين، ثم رأيت ms2984 المنع
~~على الإطلاق وقولا للشافعية، والحمد لله واختلفت المالكية فقال بعض: حد
~~المنع ما دون الميل، وبعض ما دون اليومين، وبعض ما دون الفرسخين،
~~PageV08P170 ويحجر على خارج إليهم وإن مسافرا أو امرأة ويؤدب إن كسر حجرا
~~وحرم الخروج إليهم وإن بإذن أهل المنزل

# -----------------

# وبعض ما دون مسافة القصر، والتلقي لا يجوز ولو قصدوا بلد غير المتلقي أو
~~جاءوا إلى بلد هو لهم وجلبوا للبيع فيه.

# (ويحجر على خارج إليهم) لتجر (وإن) كان الخارج المتلقي ليس من أهل البلد
~~(مسافرا أو امرأة) أراد بالمسافر أنه سافر من البلد فتلقى ما قصد أهل البلد
~~في الأميال وله قصد في التلقي مع السفر، وإن لم يكن له قصد فيه، بل في
~~السفر فقط جاز له (ويؤدب) بتسع عشرة ضربة وما دونها بنظر مؤدبه (إن كسر
~~حجرا وحرم الخروج إليهم) لتجر (وإن بإذن أهل المنزل) على القول بأن حكمة
~~النهي نفع الجالب ودفع الغبن عنه، وعلى القول بأن النهي تعبدي، وأما على
~~القول بأن حكمته نفع أهل المنزل فلو أجازوا كلهم له جاز، ويجزي عن الأيتام
~~والمجانين والأبلاه قائمهم في الإذن، وإن كان في الإذن له مصلحة لأهل البلد
~~جاز لمن يلي أمر البلد أن يأذن له، وكذا على القول بأنها نفع الجالب إن قال
~~له: بايعني بما نتفق، وما عليك في سعر البلد، فإنه يجوز ولو بلا إذن،
~~والأحوط المنع، ولو أذنوا له أو طلب الجالب ذلك وقوفا مع عموم الحديث في
~~النهي، ولعل هناك علة أخرى غير الإضرار بالجالب أو بأهل المنزل، ولأنه يمكن
~~أن يكون النهي للإضرار، ومنع مطلقا سدا للذريعة كما كان بيع الغلة قبل
~~الإدراك جائزا، ثم منع سدا للذريعة في رجوع المشتري على بائعها، فكذا هنا
~~يمنع سدا للذريعة، سواء أذنوا له أم لا، طلب الجالب ذلك أم لا، أخبره
~~المتلقي بسعر أم لا، صدق في إخباره أم لا.

PageV08P171

# ولا ضير بمن وردوا عليه في طريق بلا قصد إليهم في شراء منهم وإن لتجر أو
~~دون فرسخين وكره ms2985 استحسانا إن علم بحاجة أهل البلد ولا يرد مسافرون عن منزل
~~توجهوا إليه لآخر. وقصد من نهي عن إعانة حاضر لباد وبيعه له الرفق بأهل الحضر

# ---------------

# (ولا ضير بمن وردوا عليه في طريق) مسافرا أو غيره (بلا قصد إليهم) أو
~~قصدهم للسلام أو الفرحة

# أو لحاجة غير تجر ولو مبايعة لغير تجر (في شراء منهم) أو بيع لهم (وإن
~~لتجر أو دون فرسخين) ولو في طرف منزل، كل ذلك جائز؛ لأن النهي ورد في
~~التلقي بقصد المبايعة، وقيل: لا، وهو الأصح عند الشافعية، وهو الظاهر لوجود
~~علة المنع، وأما التلقي في الحديث للمبايعة فجار مجرى الغالب لما مفهوم له،
~~وهذان قولان ثالثهما أشار إليه بقوله: (وكره استحسانا إن علم بحاجة أهل
~~البلد) قيل: ويتلقى من ماله بيده قراضا ويشتري به للتجر لا عبده المأذون
~~له، ولا شريكه، وفيه نظر (ولا يرد مسافرون عن منزل) متعلق ب يرد (توجهوا
~~إليه) نعت منزل (لآخر) متعلق ب يرد أي لا يردون إلى آخر فإن ردوا حرم
~~تبايعهم، وعلى أهل المنزل المردودين إليه، وحل لغيرهم ممن يأتي من سائر
~~المنازل، وقيل: حرم على غيرهم أيضا؛ لأنهم في منزل قهروا إليه، ولا يعامل
~~من بايعهم من أهل المنزل المردودين إليه، فذلك كالحرام، وقيل: حل لأهل
~~المنزل المردودين عنه أن يبايعوهم في منزل ردوا إليه، وإن طلب الجالب من
~~يشتري عنه قبل البلد فله الشراء، إذ ليس على الجالب منفعة أهل البلد ولا
~~لأهل البلد عليه حق.

# (وقصد من نهي عن إعانة حاضر لباد وبيعه له الرفق بأهل الحضر) PageV08P172
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ذروا الناس ينتفع بعضهم من بعض والبادي يبيع بما
~~رزق من سعر ولا يتحكم معينه بماله على الناس
~~....................................................................

# -----------------

# لينتفعوا بالبداة (لقوله صلى الله عليه وسلم) في شأن باد وحاضر: (ذروا
~~الناس) اتركوهم (ينتفع بعضهم من بعض)، والمعتبر في هذا الحديث خصوص السبب،
~~لا عموم اللفظ، لقيام قرائن تدل على جواز تعليم الحاضر وإعانته مطلقا،
~~وتعليم البدوي وإعانته على مثله، (والبادي يبيع بما ms2986 رزق من سعر) أي الواجب
~~أن يترك فيبيع بما رزق من سعر (ولا يتحكم معينه) أي لا يتعاطى الحكم
~~(بماله) أي بمال البادي (على الناس) كيف شاء، ودخل في ذلك أن يبين السعر
~~للبادي؛ لأن ذلك إعانة له إلا على قول من قصر النهي على البيع والشراء، أو
~~على البيع فقط، وهو ضعيف، وقد روي عن طلحة أنه سأله البدوي أن يبيع له
~~فقال: لا - لنهيه صلى الله عليه وسلم - ولكن ساوم وأشير عليك، أي أعرض علي
~~السوم، مع أن أشير عليك أن بع وأن لا تبع، وقد قيل: إذا استنصحه البادي
~~نصحه؛ لأن في بعض الروايات: {ذروا الناس يرزق بعضهم من بعض، فإذا استنصح
~~أحدكم أخاه فلينصحه}، وهو يدل لفعل طلحة، ودخل في ذلك ما إذا أرسل البدوي
~~الشيء لحذر يبيعه فلا يجوز له بيعه وكذا الشراء؛ لأن ذلك مناف للرفق بأهل
~~الحضر، وإن أرسل إليه: اشتر لي كذا أعطك ثمنه - جاز.

# وأما أن يطوف به مواضع البيع والشراء معينا له أو مبينا فلا، والمراد
~~بالبادي من ليس له منزله في تلك القرية التي جاء إليها، بل منزله البدو، أو
~~قرية أخرى، وتسمية هذا

# باديا إنما هي من حيث إنه قطع البدو، وسواء كان خارجا عن أميال القرية أم
~~دخلها، ويجوز، قيل للحاضر أن يعين شريكه البادي فيما اشتركاه، والتحقيق أن
~~يقتسما ما جاء به لئلا يعينه في سهمه.

PageV08P173

# لا كحاضر ولا بأس بإعانة باد على باد أو حاضر عليه أو على حاضر، وقيل:
~~النهي خاص بالجاهلية. وهو عن الاحتكار أشد لانتظار اللعنة به
~~....................................................................

# --------------------

# و (لا) يكون (كحاضر) فإنه تجوز إعانته كما ذكر بعد، إذ قال: (ولا بأس
~~بإعانة باد على باد أو) إعانة (حاضر عليه) أي على باد (أو) إعانة حاضر (على
~~حاضر، وقيل: النهي خاص بالجاهلية) إذ كان البادون مشركين، وبهذا قال أبو
~~نوح سعيد بن يخلف، والصحيح المنع مطلقا كما مر لعموم الحديث بلفظه،
~~وللتعليل بانتفاع الناس بعضهم من بعض على العموم أيضا، وأجاز أبو حنيفة ms2987
~~وأصحابه أن يبيع الحاضر للبادي ويخبره بالسعر، وحملوا النهي على التنزيه،
~~وقالوا: إنه ترغيب في الرفق بأهل الحضر وكانت الأشياء عند أهل البادية أيسر
~~وأرخص وأكثر ما يكون مجانا، ويجوز لحاضر شريك للبادي إعانة البادي إذا
~~اشترك في ذلك الشيء الذي يبيع، أو فيما يشتري به، أو في كل شيء، أو في ذلك
~~الشيء وبعض الأشياء.

# (وهو) أي النهي (عن الاحتكار) متعلق بهو عند الكوفيين؛ لأنه ضمير عائد
~~إلى ما يصح التعليق به، وعلى المنع يعلق بمحذوف حال من هو على قول جواز
~~الحال من المبتدأ (أشد) منه عن بيع حاضر لباد عن سوم وبيع على سوم الأخ
~~وبيعه وعن تلقي الركبان (لانتظار) المحتكر (اللعنة به) أي باحتكاره لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {المحتكر ينتظر اللعنة، والتاجر ينتظر الربح} ".

PageV08P174

# ومعناه شراء مقيم
~~....................................................................

# -----------

# وروي: الرحمة، ولقوله: {الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون} "، وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {لا يحتكر إلا خاطئ} "، وعنه: {من احتكر حكرة يريد أن
~~يغالي بها على المسلمين فهو خاطئ} "، وعنه: {من احتكر على المسلمين طعامهم
~~ضربه الله بالجذام والإفلاس} " وعنه: {من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ
~~من الله وبرئ منه الله} "، ومعنى انتظار اللعنة انتظار عقابها ينزل عليه
~~دنيا أو أخرى أو فيهما، أو انتظار ما أوقعه قصده فيها، وهو المغالاة على
~~المسلمين، وإلا فهو ملعون وقت شرائه لذلك، وجاز الاحتكار في بلد أهله
~~مشركون ليسوا بأهل ذمة، وإن اختلطوا بأهل ذمة أو بالموحدين أو اختلط
~~الثلاثة لم يجز إلا فيما لا يحتاجه الذمي والموحد، وأما كون النهي عن
~~الاحتكار أشد منه عن الغش والنجش فقد لا يسلم؛ لورود ما حاصله أن من أتلف
~~مال الناس ملعون، وأن الغاش ملعون، ولعل المصنف أراد أن النهي عن الاحتكار
~~أشد من النهي عن تلك المناهي كلها كما صرح به الشيخ لورود لفظ اللعنة

# فيه بخصوصه واسمه، بل لكون مضرته على أهل البلد عموما بخلاف غيره ممن
~~ذكر، فإن ضره على الآحاد على ما مر.

# (ومعناه) أي معنى الاحتكار لغة: ms2988 حبس الشيء مطلقا انتظار الغلاء والاختصاص
~~بالشيء، وشرعا: (شراء مقيم) سواء اشترى من سوق أو غيره PageV08P175
~~...............................................................

# ----------

# بالدنانير والدراهم أو بغيرها كالسلعة، فإن ما عدا الدنانير والدراهم
~~يكون ثمنا ومثمنا، فمن اشترى بثوب طعاما ينتظر به الغلاء على حد ما ذكره
~~المصنف فقد احتكر، فلو قيل: إن السلعة مثمن للطعام لكان أيضا ممنوعا؛ لأن
~~الاحتكار حرام على البائع والمشتري، وسواء تلقاهم للاحتكار أو مضى إليهم
~~بعد وصول موضع البيع والشراء كل ذلك احتكار، وذكر التلقي في بعض الأخبار
~~جري على الغالب في بعض البلاد، وأما من جاء لبلدة غيره فاشتراه منه ليبيع
~~في غيرها وهو مسافر فيها، ومن اشتراه من بلدته ليسافر به فلا يكونان
~~محتكرين.

# وكذا من أخذه في دين أو مقاضاة أو أرش أو دية أو غرم أو صداق أو أجرة أو
~~غير ذلك مما ليس بشراء كإرث ووصية وهبة وإقرار وغلته؛ لأن ذلك غير شراء،
~~ويدل على أن التقاضي غير شراء وبيع أنه لو كان كذلك لكان ممنوعا؛ لأن فيه
~~ما في الذمة أو الشراء بما في الذمة قبل قبضه، وبيع ما لم تقبض، وربح ما لم
~~تضمن، وبيع الطعام قبل أن يستوفي إن كان طعاما، وأما الكراء فقيل: بيع،
~~وقيل: لا، وكذا الأجرة فمن قال: بيع منع أن يأخذ فيها ما يكون احتكارا، أو
~~يقصد به الغلاء فيبيع، وأما الإقالة، فقيل:

# فسخ فيجوز أن تستقيل ما بعت لتدخره لغلائه فتبيعه مما يكون فيه احتكار،
~~وقيل: هي بيع ثان فلا تجوز بقصد الادخار للغلاء، وقبول التولية لقصد
~~الادخار لوقت الغلاء للبيع لا يجوز، وللقرض من الغير للادخار لوقت الغلاء
~~احتكار.

# وكذا من اشترى من خارج الأميال كبر ريان يجوز له، ورخص بعضهم إن اشترى من
~~غير منزله ورفع لمنزله وانتظر ولو لم يخرج الأميال أن لا يكون ذلك
~~PageV08P176 طعاما لتجر وقت رخصه في بلده بقصد ادخار لغلاء فيه
~~...........................................................

# --------

# احتكارا، أو في الديوان نهي عن الاحتكار المقيمون من الرجال والنساء
~~والعبيد المأذون لهم دون المسافرين إلا إن كان المسافر ms2989 يتجر بمال المقيم
~~فلا يحل له الاحتكار وأما المقيم إن اتجر بمال المسافر فلا بأس، وكذا إن
~~خرج من الأميال ثم دخلها فلا بأس عليه أن يتجر ما لم يدخل وطنه أي ما لم
~~يكن خروجه حيلة لذلك، وأفاد كلامه أن المسافر يجوز له الاحتكار، ولو كان
~~يحتكر في البلد الذي هو فيه مسافر (طعاما) ويجوز غير الطعام (لتجر) وإن
~~اشتراه لقوت ولو لسنين كثيرة أو لكفارات أو ليخلص ما ترتب في ذمته من طعام
~~لغيره أو غير ذلك من كل ما ليس تجرا فلا بأس إن طرأ له بعد ذلك أن يتجر به
~~ولو في بلده، أو أن يدخره للغلاء؛ لأنه لم يقصد الادخار له وقت الشراء.

# وكذا يجوز أن يشتريه لقوت ويدخر ما عنده من غلته أو غيرها للغلاء، وأن
~~يشتريه لمن ولي أمره من يتيم ومجنون وغائب ووصي وموكل ومستخلف وآمر لغير
~~تجر، فإن ظهر لهم بعد جاز لهم انتظار الغلاء به (وقت رخصه) ليس بقيد

# لكنه جري على المعتاد من أن الإنسان إنما يشتري للتجر ما رخص ليربح فيه
~~فلو اشتراه غاليا أيضا كان محتكرا (في بلده) أي في البلد الذي هو فيه سواء
~~وطنه أم لا، كما لا يجوز للمقيم الاحتكار في بلده لا يجوز للمسافر الاحتكار
~~في بلد هو فيه، فالمراد بالمقيم في قوله: شراء مقيم الماكث في بلد، سواء
~~استوطنه أم لا، وإنما الجائز أن يشتري فيخرج به الأميال كما علمت (بقصد
~~ادخار لغلاء فيه) فلو اشتراه لينتظر به الغلاء يوما أو نصف يوم أو ثلثه أو
~~ساعة أو أقل أو أكثر لكان محتكرا ولا حد لذلك وقيل: يحد بثلاثة أيام فيجوز
~~ادخاره ليومين أو يوم، وقيل: يحد بأربعين يوما فيجوز ادخاره لما
~~PageV08P177 وهل عام في كل ما يطعم أو خاص بالستة أو بالبر والشعير

# -------------

# دونها لقوله صلى الله عليه وسلم: {من احتكر على المسلمين طعامهم أربعين
~~ليلة} " الحديث والمانع يقول: ليست الأربعون حدا، ولكن ذلك جري على الغالب
~~من أن الغلاء يتبين ms2990 لأربعين فصاعدا، أو تغليظ على من حبسه أربعين ولو كان
~~حابسه دونها هالكا أيضا، وإن اشتراه ليبيعه في حينه بلا انتظار جاز وإن لم
~~يبع؛ لأنه لم يعط له ما يرضى، أو لمانع فلا يبيعه بعد بأكثر مما اشترى،
~~وقيل: له أن يبيعه بأكثر إذا منعه من بيعه في حينه غير قلة الثمن، وإن
~~كانوا يشترونه لغير الأكل والشرب جاز لمن يشتريه ويدخره ليبيعه للأكل أو
~~الشرب أو غيره كإبل تشترى للزجر أو للحمل أو نحو ذلك لا للذبح فيجوز شراؤها
~~وانتظار الغلاء ولو للذبح وكثمر يشترى للغسل به فيجوز شراؤه وانتظار

# الغلاء به ليبيعه للأكل أو لغيره.

# (وهل) ما ذكر من النهي عن الاحتكار (عام في كل ما يطعم) ولو دهنا أو
~~شرابا (أو خاص ب:) الحبوب (الستة) وما يتولد منها، أو خاص بما يسمى في
~~العرف طعاما لا في نحو زيت ولحم (أو بالبر والشعير)؛ لأن جل القوت فيهما،
~~فإن كان في البر جل قوت أهل بلدة أو في الشعير أو في التمر تصور فيه
~~الاحتكار لا في غيره، وهكذا إنما يتصور فيما فيه جل القوت نوعا أو نوعين أو
~~أكثر، وقد علمت أن ما يتولد مما فيه الاحتكار مثله فلا يحتكر بعسل التمر
~~على القول بمنع الاحتكار في الحبوب الست مطلقا، أو القول بمنعه فيما فيه جل
~~قوت الناس، وكان جله في التمر، فإن عسله مثله، ومن قال: لا زكاة في عسل
~~التمر أجاز الاحتكار فيه، ويجوز الاحتكار فيما تولد إن كان بصنعة وتغير عن
~~طبعه كخل تمر أو خل عنب ونحو ذلك مما تولد وخالف، وأما ما لم يخالف كالرغيف
~~ففيه احتكار PageV08P178 ويجبر على البيع كما اشترى لا بأرخص منه
~~....................................................................

# ----------

# (و) لا يترك المحتكر يبيع بأكثر مما اشترى بل (يجبر على البيع كما اشترى)
~~أي يبيع بمثل ما اشترى به أو قيمته (لا) على البيع (بأرخص منه)، ويحتمل أن
~~يريد أنه يجبر أن يبيع كما قصد الشراء وفعله سواء ربح أم لا، إلا إن كان
~~يبيع ms2991 بأرخص فلا يجبر وهو المتبادر؛ لأنه المذكور في الحاشية المستظهر فيها
~~لكون الشيخ لم يذكر أنه يرد الزائد كما ذكره في الناجش، ولأنه لو أراد أنه
~~لا يبيع بأكثر بل بمثل لقال: بمثل ما اشترى، ولأن الاستثناء أظهر على هذا
~~من الاستثناء على

# معنى بمثل ما اشترى به والذي عندي أنه يجبر أن لا يبيع بأكثر مما اشترى
~~بل بمثله؛ لأن هذا هو الذي ينقض قصده وفعله المحرمين، ولك احتمال آخر جائز
~~هو أنه إن أخذوه حين الفراغ من العقد قبل الانتظار أجبر على البيع ولو
~~بربح؛ لأن له أن يقصد الشراء للبيع بلا انتظار ويربح، وإن قبضوا عليه بعد
~~انتظار أجبر أن يبيع بمثل ما اشترى، وعلى كل حال لم يجد إلا بأرخص مما
~~اشترى تركوه ينتظر حتى يجد بمثله، وقد يمنع من الربح مطلقا، سواء قبض عليه
~~بعد الفراغ من العقد أو بعد انتظار لسوء نيته إذ اشتراه لانتظار الغلاء لا
~~يبيع بدون انتظار ثم إنه إن اشترى لاحتكار فليبع بما وجد من ربح أو سواء،
~~وإن لم يجد إلا بمساو، وأجبر عليه ولا يدخر، وإن اشترى بالدين أو بثمن لا
~~يعلم أو الثمن المجهول فإنه يؤخذ أن يبيع بقيمة ذلك إن عرفت، وإلا لم يؤخذ،
~~وإن اشترى اثنان أو أكثر فمات بعض أو غاب أو جن أو اشترى أحد مع غائب فلا
~~يؤخذون بالبيع، وقيل: يؤخذ الحاضر الصحيح العقل على بيع سهمه ويؤخذ من كان
~~مريضا على البيع أيضا، وعن جابر: من احتكر طعاما على الناس وأبى أن
~~PageV08P179 ولا إن خرج من ملكه بوجه أو رده لنفقته أو تغير عن حاله
~~واستحسن أن لا يكون مشتر فضلا عن حاجة أهل البلد لتجر محتكرا، وإن ادخره لغلائه

# -------------

# يبيع إلا على حكمه وهو غال فلا يجده وينزع منه فيقسم بينهم بقيمة معروفة.

# (ولا) يجبر المحتكر على البيع (إن خرج من ملكه بوجه أو رده لنفقته) أو
~~لوجه من كل ما ليس تجرا كإنفاذ وصيته وإنفاقه في حق الله أو ms2992 حق لآدمي
~~وتصدقه (أو تغير عن حاله) مثل أن يكون حبا فيطحنه، أو دقيقا

# فيخبزه، أو عنبا فيعصره، وإن احتكر لغائب أو يتيم أو مجنون فلا يؤخذ هو
~~ولا الغائب إذا قدم، أو الطفل إذا أبلغ، أو المجنون إذا أفاق، ولو كان
~~الشيء باقيا غير متغير، وإنما يؤخذ الأمر إذا كان حاضرا، وإن مات المحتكر
~~لم يجبر وارثه، ولا يجبر من دخل ملكه من يد المحتكر بوجه، ولا على بيع ما
~~فضل عن النفقة كما هو معلوم، ولا على بيع ما شري للنفقة ولو كثيرا كما مر،
~~وروي أن المعتمر استأذن الربيع أن يشتري طعاما لنفسه ولعياله، وقد خاف
~~غلاءه فلم يرخص له، وقال: ما أحب أن يكون الناس في شدة وأنت في وسع، ولكن
~~تصيب ما يصيب إخوانك وتدعو بالفرج كما يدعون (واستحسن أن لا يكون مشتر
~~فضلا) أي طعاما ذا فضل، أو فاضلا، أي ما زاد منه (عن حاجة أهل البلد لتجر
~~محتكرا، وإن ادخره لغلائه)، والمشهور المنع، وهو الأصل إذ بترك شرائه يستمر
~~بقاؤه بين الأيدي ورخصه، وقيل: إذا استغنوا عنه وبقي ثلاثة أيام في السوق
~~جاز شراؤه وادخاره لتجر PageV08P180 وجاز شراء غلة بأوانها وطعام بعد غنى
~~عنه ....................................................................

# -----------------

# وقيل: من أراد التجر تركه ثلاثة أيام ثم يشتري فيجعل فيه البيع ولا
~~ينتظر، قال المصنف في بعض مختصراته: (وجاز شراء غلة بأوانها) أي في وقتها
~~في ذلك البلد، ولو كان وقتا لها في بلد آخر وجلبت لبلد ليست وقتها فيه لكان
~~احتكارا، بل يجوز إن كان وقتها في ذلك البلد أو فيه وفي غيره، فيجوز الشراء
~~للغلاء وقت جذاذ التمر في بلدتنا مثلا، سواء تمر البلدة أو تمر غيرها، ولا
~~يجوز فيما جلب إليها قيل أوانه فيها أو بعده مثل ما

# يجلب من بر ريان، ولو قبل غنى عنها وذلك في بلدتك الغلة (وطعام بعد غنى
~~عنه) وادخارهما للغلاء، وقيل: المحتكر هو مشتر لطعام البلد ولا يجد أهله
~~أحدا غيره يبيع لهم ويقول: لا أبيعكم إلا ما أريد، ms2993 وأما من اشتراه وحبسه
~~وقد وجدوا غيره فليس بمحتكر وفي الأثر: إن المحتكر هو الذي يتلقى الجلوبة
~~من الطعام فيأخذ ذلك كله ثم يحتكر فيه ويحبسه ولا يبيعه ويتربص فيه الغلاء،
~~فهو أشبه بقول مجيز الادخار للغلاء في أوانه أو بعدما أخذوا حاجتهم، ألا
~~ترى أنه قال: يحبسه، يعني يحبسه وقد احتاجوا إليه إذ لو لم يحتاجوا إليه
~~لما سمي ذلك حبسا فأفهم أنه إذا لم يسم حبسا جاز، وذلك هو وقت أخذ الناس
~~حاجتهم ووقت جذاذ التمر أو حصاده فإنه إن أخذه حينئذ لم يسم حابسا عنهم؛
~~لأنهم لم يحتاجوا إليه، ومفهوم قوله: فيأخذ ذلك كله أنه لو أخذه بعضه لم
~~يمنع وهو قول مر آنفا، ويحتمل أنه ذكر لفظ " كل " لبيان الواقع في بلدة
~~فتكلم صاحب ذلك الأثر على ما شاهد في بلده من أن تاجرهم يأخذ الكل.

PageV08P181

# ...............................................................

# --------------

# ويكره، قيل: حبسه بمكة؛ لأن الأشياء تجلب إليها، وإذا حبس النوع المجلوب
~~ولا يوجد عند غيره فهو المنهي عنه ا ه.

# فائدة

# إن تلقي الجالب فاشتري منه للتجر طعام فذلك تلق واحتكار، وإن تلقي واشتري
~~منه غير الطعام للتجر فتلق، وإن وصل السوق فاشتري منه طعام لتجر فاحتكار أو
~~غير طعام فلا بأس، والله أعلم.

PageV08P182

# فصل

# نهي عن النجش وهو الزيادة
~~....................................................................

# -----------------------

# فصل

# (نهي عن النجش) - بفتح النون وإسكان الجيم - ومن هذا الباب أن يزيد مالك
~~الشيء المشترك في الثمن ليشتريه عند التزايد وهو حرام؛ لأنه يزيد فيه حصة
~~(وهو) لغة: تنفير الصيد وإثارته من مكانه ليصاد، وقال ابن قتيبة: النجش
~~الختل والخديعة، ومنه قيل للصياد: ناجش؛ لأنه يختل الصيد ويحتال له ا ه
~~ويطلق على الجمع والاستخراج، وناسب المعنى الشرعي الآتي بأن الناجش في
~~البيع يثير الرغبة في المبيع ويخدع المشتري ويجمع الثمن بزيادته ويستخرجها
~~ويقع ذلك أيضا في الثمن، وشرعا: (الزيادة) أي الدفع أو الإخبار بدفع أحد
~~فيها ما لم يدفع أو بشرائها بكذا وكذا فشمل ما إذا تقدم إعطاء وما إذا لم
~~يتقدم بل أعطى هذا الذي لم ms2994 يرد الشراء ابتداء أكثر من قيمة المبيع أو مثلها
~~أو أقل ليبني عليه غيره، وما إذا قيل: دفع فيها كذا أو اشتريت بكذا،
~~PageV08P183 في ثمن سلعة ممن لا يريد شراءها ليوقع غيره فيها وعصى به
~~...............................................

# -------------

# ذلك كله لا يجوز، وأما إذا أراد الشراء فأعطى ثمنا يعجز به غيره ليقطعه
~~أو يدهشه فجائز، وقيد ابن عبد البر وابن العربي منع من لم يرد الشراء من
~~الزيادة بأن تكون الزيادة فوق ثمن المثل.

# قال ابن العربي: فلو أن رجلا رأى سلعة تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي
~~إلى قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يؤجر على نيته، ووافقه بعض متأخري
~~الشافعية، قلنا: هذا غلط، بل يعصى بهذه الزيادة إذ ليس من النصيحة إيهام
~~إرادة الشراء وإيقاع المشتري في ضر بل يكفيه أن يقول للبائع: إن قيمة سلعتك
~~أكثر مما أعطاك، بل الظاهر أن لا

# يقول له ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: {ذروا الناس ينتفع بعضهم من بعض
~~إلا إن استنصحه} "، ففي بعض الرواية: {دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض،
~~فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه}، وإنما يكون له الثواب بالزيادة إن أراد
~~الشراء ونوى أن يزيد ليأخذها بثمنها أو أكثر أو أقل بأن يكون غيره لا
~~يأخذها ولو بذلك الأقل، ويثاب أيضا بنحو ذلك مما فيه نفع البائع مثلا دون
~~ضر أحد كما قيل: إذا أردت شراء سلعة أنت أبصر بها من ربها وتعلم أنها أكثر
~~ثمنا مما طلبك فيها فانصحه؛ لأن ذلك من المروءة (في ثمن سلعة) أو غيرها،
~~مما يباع أصلا أو عرضا، ومثل ذلك في الحكم الزيادة في المثمن (ممن) متعلق
~~بالزيادة (لا يريد شراءها ليوقع غيره فيها) سواء أراد بإيقاعه فيها ضره أو
~~نفع البائع أو كليهما.

# (وعصى) الناجش (به) أي بالنجش عصيان نفاق، وإن تقرب إلى PageV08P184 وإن
~~كانت لغيره واستحسن الخيار للمشتري إن كانت لا للنجش أو اتفق مع ربها ولم
~~يعلم والمختار لزوم البيع مطلقا وثبوت العصيان ووجوب التنصل

# -------------

# الله بذلك النجش أشرك؛ لأنه تقرب ms2995 إلى الله بمعصية متفق على أنها معصية
~~لاتفاق على أن النجش معصية، وتقرب إلى الله سبحانه بإيقاع مسكين أو رحم في
~~نفع أو عدو لله في ضر، وقيل: لا يشرك من تقرب إلى الله بمعصية ولو متفقا
~~على أنها معصية، (وإن كانت) ملكا (لغيره) ولا سيما إن كانت له؛ لأنه يأخذ
~~الثمن، والزائد في سلعة نفسه يصدق عليه أنه لم يرد شراءها؛ لأنه لم يرده
~~ولا يمكن، وإن تواطأ صاحبها مع غيره على ذلك اشتركا في العصيان، وكذا إن
~~علم صاحبها بذلك ورضي بلا مواطأة، وإن لم يعلم

# اختص غيره بالمعصية، وقد يختص به البائع كمن يخبر بأنه اشترى سلعته بأكثر
~~مما اشتراها ليغر من يريدها، والإخبار بشرائها بأكثر مما شريت نجش أيضا
~~سواء كان من صاحبها أو غيره أو منهما.

# (واستحسن الخيار للمشتري) بين أن يردها وأن يأخذها بما زيد فيها (إن كانت
~~لا ل) ذي (النجش أو اتفق) ذو النجش (مع ربها) على النجش (ولم يعلم) ذلك
~~المشتري بالنجش، وقيل: لا خيار إن لم ينجش صاحبها ولو اتفق مع الناجش، ولو
~~علم المشتري لم يستحسن الخيار بل لزمه البيع.

# (والمختار) في الحكم إذا لم يعلم به (لزوم البيع مطلقا) كان الناجش
~~صاحبها أو غيره باتفاق أو دونه، (وثبوت العصيان) على الناجش والراضي (ووجوب
~~التنصل) أي الخروج من تلك التباعة على الناجش بأن يعطي PageV08P185
~~والتوبة. وعن الغش لقوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا أي بولي لنا

# -------------

# للمشتري ما زاد وما بني على زيادته، سواء ما زاد بعد زيادة الناجش وما
~~زيد بعد زيادة هذا الذي زاد على الناجش، وهكذا زيادة بعد أخرى، سواء كانت
~~بين اثنين أو بين أناس كل ذلك يضمنه الناجش؛ لأن كل ذلك مبني على زيادته،
~~ألا ترى أن تلك الزيادة التي زاد على ما زيد على الناجش فرع الفرع، وفرع
~~الفرع فرع على الأصل، وإنه لولا زيادة الناجش لكانت الزيادة أقل مما هي
~~عليه، فإن جعله في حل أو رد له البائع ms2996 فذلك.

# (و) وجوب (التوبة) على الناجش والراضي ومقابل المختار ما مر من تخيير
~~المشتري إذا كانت للناجش، أو اتفق مع ربها، وترخيص بعض أن يتوب الناجش الذي
~~ليست له ولا يعطي شيئا كما في الديوان.

# (و) نهي (عن الغش لقوله صلى الله عليه وسلم)، أي نهى العلماء الناس عن
~~الغش لقوله صلى الله عليه وسلم، أو قلنا: نهي عن الغش لقوله صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما لم نعلق اللام بنهي مبنيا للمفعول على أن الفاعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأن النهي مأخوذ من ذلك القول فلا يصح أن يكون تعليلا
~~للنهي: (من غشنا) معشر المؤمنين، وكذا من غش الكافر حيث لا يجوز، وقد روى
~~أبو هريرة: {من غش فليس منا} "، وهي رواية تعم كل من لا يجوز غشه (فليس
~~منا) {ومن لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا} " ورواه ابن عباس عن
~~ابن مسعود: {من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار} " (أي) ليس (بولي
~~لنا) بل عدو لنا أو ليس مهتديا بهدينا بل مخالف لنا فهو كافر كفر فسق لا
~~كفر PageV08P186 وهو تغيير بائع صورة مبيع بإظهار حسن وإخفاء قبح وقت بيعه
~~كإعطاش حيوان ثم سقيه ومشط كساء ليرى جديدا

# --------------

# شرك، إلا إن اعتقد أن الغش حلال فيستتاب، فإن لم يتب قتل، وذلك تفسير
~~باللازم، وظاهر التفسير أن يقال: ليس منا معشر المسلمين بل هو من الفاسقين
~~أو الكافرين، ومن كان كذلك فهو عدو له صلى الله عليه وسلم.

# قال عياض: رحمة الصغير بالشفقة عليه، والإحسان إليه ومداعبته، وتوقير
~~الكبير تعظيمه كما في رواية أحمد: {ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا}.

# ورواية الترمذي {ويعرف شرف كبيرنا}.

# وفي الجامع: {من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا}.

# وروى الترمذي وأحمد وابن حبان: {ليس منا من لم يوقر الكبير ويرحم الصغير
~~ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر} "، ويحتمل أن

# يكون المراد بالصغير حديث العهد بالإسلام ومن لم يرسخ فيه، وبالكبير قديم
~~الإسلام، ومن رسخ فيه، {ومر صلى الله عليه وسلم ms2997 على طعام فقال: ما أطيب هذا
~~الطعام،، فقال له جبريل: أدخل يدك في جوفه فأدخلها فوجده متغيرا، فقال له،
~~أي لصاحب الطعام: أما إنك قد حملت خصلتين خيانة في دينك وغشا للمسلمين} "،
~~وذلك الطعام هو البر.

# (و) الغش (هو تغيير بائع صورة مبيع بإظهار حسن) بضم فإسكان (وإخفاء قبح)
~~آت من جهة المبيع أو من قلته (وقت بيعه) سواء يظهر بعد ذلك أم لا، وهذا
~~أولى من قوله في بعض مختصراته: هو خلط جيد في رديء لينفقه (كإعطاش حيوان ثم
~~سقيه) ليظن أنه سمين، أو يسقيهم الماء بملح ولو بلا قصد إعطاش ليظن أنه
~~سمين (ومشط كساء) غير جديد (ليرى جديدا) ووضع ثقيل عليه فيتلبد حتى كأنه
~~بصنعة أخرى غير صنعته، PageV08P187 ورش ثوب كتان بجير وجعل ملح بشحم وتراب
~~بجزة وتفريقها ونحو ذلك

# ----------------

# (ورش ثوب كتان بجير) أو ملح وإكثار دقيق هذا الجسم الأبيض الذي نسميه
~~بلغتنا: لوس، بثوب فيه فرج حتى يسدها فيرى غليظا بلا فرج، وكجعل القطران
~~لقربة لترى جديدة (وجعل ملح بشحم) ليثقل (وتراب بجزة) بكسر الجيم وهي صوف
~~الشاة المجزوز كله، ويطلق على ما جز منه مطلقا وعلى صوفها سنة وعلى الذي لم
~~يستعمل بعد جزه.

# والمراد هنا الأول بدليل قوله: (وتفريقها) فرقتين أو أكثر بحيث يتوهم أن
~~الفرقة الواحدة هي مجموع صوف الشاة، أما إذا لم يتوهم ذلك فلا بأس، كما
~~يفيد قوله: وإخفاء قبح، وقد ذكر أبو زكرياء في باب

# التسعير من الأحكام أنه يحبس الذي يخلط التراب بالصوف ويبيعه بالوزن،
~~وكذا غير التراب مما يزيد ثقلا (ونحو ذلك) كرش الحبوب أو التمر بالدهن،
~~ودهن الأرجوان بالزيت، والنفخ في الشاة حين إرادة السلخ، إلا إن كان لا
~~يؤثر فيه ومسح بالدم، فإن فعل شيئا من ذلك كالنفخ للإعانة على السلخ، وجعل
~~الملح في الشحم إصلاحا له عن تولد الدود منه، أو فعل شيئا من ذلك قصدا للغش
~~وتاب، فليخبر من أراد الشراء، وما يفعل من ذلك لحاجة جهرا وكان معلوما لم
~~يكن غشا، كما ms2998 ينفخ أهل هذه البلاد في الشاة عند إرادة سلخها فإنه معروف
~~عندهم مقصود للإعانة فليس بغش، ثم أخبرني بعض أن ذلك النفخ لا يؤثر في
~~اللحم بل ينفح فيه بعد السلخ، ولا يجوز الاستنفاع بالدم النجس ولو بلا قصد
~~غش، فإن كانت الشاة المنفوخ فيها تباع بعد تفريقها وذهاب النفس منها لم
~~يلزم الإخبار، وإن بقي في عضو وصار به ضخما فليخبر به، قيل: من غسل تمرا
~~فجلبه للسوق تحسينا PageV08P188 وليس منه تزيين سلعة في عينها كمسح من غبار
~~أو صدى أو بأداة لكفرس أو جمل أو أمة أو بأبزار كلحم، وروي عنه لا تصروا
~~الإبل والغنم.

# ----------------

# للونه جاز؛ لأنه ليس إخفاء لقبحه، وإن أراد الغش ضمن ما زيد في ثمنه قلت:
~~إذا سلمنا أن ذلك ليس غشا لم يلزمه بإرادة الغش ضمان الزيادة بل التوبة،
~~والواضح أنه لا يجوز غسله، فإن غسله لإزالة غبرة أو نجس أو وسخ جاز، فإن
~~كان يوهم أخبر مريد الشراء، وإن زاده الغسل ثقلا ولم يخبر فغش، وقيل: إذا
~~غسله من نجس فحسن لونه جاز ما لم يرد غشا أو زيادة ثقل، ومن باع حبا فيه
~~تراب أو حصى أو سوس فليس ذلك بغش إذا كان قليلا

# معتادا إلا إن جعل ذلك عمدا ليكثره به.

# (وليس منه) أي من الغش (تزيين سلعة في عينها) كمشط كساء جديد و (كمسح من
~~غبار أو) من (صدى) كفتى وهو الوسخ المتركب على نحو السيف والمرآة (أو)
~~تزيين (بأداة لكفرس أو جمل أو أمة) كركاب ورسن ورحى وحلي، وتسمية حلي الأمة
~~توسع إلا باعتبار المعنى العام الذي هو أن كل ما يتوصل به أداة فإنه يتوصل
~~إلى تزينها بالحلي (أو بأبزار كلحم) جمع بزر بإسكان الزاي وفتح الباء
~~وكسرها وهو ما يحسن به اللحم والطعام ويزينان به.

# (وروي عنه) صلى الله عليه وسلم: (لا تصروا الإبل والغنم) يقال: صرى الغنم
~~والإبل بتشديد الراء بعدها ألف يصريها، فالتاء في الحديث مضمومة والصاد
~~PageV08P189 وبيع المحفلات خلابة وخلابة المسلم حرام وهو ms2999 حبس لبن في أخلاف
~~ناقة أو ضرع شاة أو بقرة بيومين أو أكثر

# ----------------

# مفتوحة ولام الكلمة محذوفة، وهي الياء لسكونها قبل الواو الساكن قبلها
~~لحذف ضمتها، أو نقلها للراء لثقلها هذا ما يقتضيه كلام ابن حجر والقاموس
~~على وجه، وقيل: إن ذلك في الغنم وأما الإبل فإنما يقال فيها صرها يصرها
~~كردها يردها، وعلى هذا ففي الحديث بالضبط الأول تغليب الغنم على الإبل،
~~وضبط بعضهم الحديث بفتح التاء وضم الصاد تغليبا للإبل، بل قد سمع صرها
~~يصرها كردها يردها في الإبل والغنم فلا تغليب، وروي لا تصر الإبل والغنم
~~بضم التاء وفتح الصاد والراء وحذف الألف للجازم ورفع الإبل على أنه نائب
~~الفاعل أما صر يصر كرد يرد فمن الصر بمعنى الربط على الشيء، وأما صرى يصري
~~كزكى يزكي بالتشديد أيضا فمن التصرية بمعنى

# جمع اللبن في الضرع، ويدل له قولهم: مصراة ويقال في الذي قبله، مصرورة،
~~وصررت الناقة شددت فوق مخارج اللبن من ضرعها الصرار، وهو خيط يشد كذلك،
~~ومثل الإبل والغنم في ذلك البقر وغيره ضبطا ونهيا وما يخص بالإبل يخص بها
~~عن الغنم.

# (و) روي أيضا (بيع المحفلات) بضم الميم وفتح الحاء والفاء وتشديد الفاء،
~~والتحفيل جمع اللبن في الضرع وإكثاره فهو كالصر والتصرية (خلابة) أي خديعة
~~ويسمى أيضا بيع المحافلة (وخلابة المسلم) وكذا غيره وخص بالذكر لعظم شأنه
~~فتعظم خلابته (حرام) وفي رواية: لا تحل (وهو) أي التحفيل أو ما ذكر من
~~التصرية أو ما ذكر من التحفيل والتصرية؛ لأن ما صدقهما واحد (حبس لبن في
~~أخلاف ناقة) جمع خلف بكسر فإسكان وهو حلمة ضرع الناقة (أو ضرع شاة أو بقرة)
~~أو غيرهن (بيومين أو أكثر) بأن PageV08P190 ليوهم أن لبنها كل يوم كذلك.
~~ونهي عن إيهام المسلم وغرره.

# ------------------

# ترك حلبها وحيل بينها وبين ما يرضعها (ليوهم أن لبنها كل يوم كذلك)، وكذا
~~إن تركه في ضرعها لا لإيهام ولم يخبر به المشتري، ويحتمل دخول هذا في كلامه
~~بأن تجعل الأم لمطلق العاقبة الصادقة بالمقصودة والطارئة، فمن ms3000 فعل ذلك قصدا
~~للإيهام أو اتفق له ذلك، ولم يخبر المشتري عمدا أو بدون عمد، وقد توهم
~~المشتري فذلك منه إضرار للمشتري ولكن لا إثم عليه في عدم العمد، فإن شاء
~~المشتري رد ذلك عليه ورد صاعا من تمر على ما يأتي، وتعمد ذلك حرام فالنهي
~~عنه تحريم، فجزم بعض الشافعية أن التصرية والتحفيل محرمان سواء قصد الغش أم
~~لا؛ لأن فيهما إيذاء الحيوان، وخرج النسائي عن الأعرج: {لا تصروا الإبل
~~والغنم للبيع} "، وهذا هو الراجح، ويدل له تعليل الأكثر بالتدليس كقول
~~المصنف ليوهم أن لبنها كل يوم كذلك وقول أبي يعقوب يوسف إبراهيم عن نفسه أو
~~عن أبي عبيدة أو عن جابر أن معنى: لا تصروا الإبل والغنم لا تحولوا بين
~~الشاة وولدها وتتركوا اللبن في ضرعها حتى يعظم فيظن المشتري كذلك هي، ويجاب
~~عن التعليل بالإيذاء بأنه ضرر يسير لا يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة وإنما
~~يحرم بقصد التدليس.

# (و) قد (نهي عن إيهام المسلم وغرره) فمن سقى حيوانه بعد عطش لا لغرض
~~الإيهام أو حبس اللبن في الضرع لا للإيهام، فإن كان المشتري يتوهم غير
~~الموجود لزم البائع الإخبار، قال بعض: لا يجوز في البيع التدليس مثل أن
~~يعلم بسلعته عيبا فيكتمه عن المشتري، ولا الغش مثل أن يجعل في اللبن ماء،
~~وقد طرح عمر في الأرض لبنا غش تأديبا لصاحبه فيما قيل، ولا الخلابة، وهي
~~الكذب في الثمن ولا الخديعة وهي أن يخدعه بالكلام حتى يوقعه مثل أن يقول:

PageV08P191

# واستحسن الخيار للمشتري بعد اطلاعه
~~....................................................................

# --------------

# اشتر أرخص عليك أو اشتر فإنه رخيص وجيد أو نحو ذلك، ولا كتمان العيب وهو
~~نوع من التدليس، ولا خلط دنيء بجيد كخلط حنطة رديئة بجيدة ولحم الذكر بلحم
~~الأنثى، والسمين بالهزيل، ولا كتمان أمر في سلعة لو ذكره كرهها المشتري
~~وكان ذكره أبخس في الثمن، مثل أن يكون المبيع ثوب أجذم، وقد قيل: هذه
~~الألفاظ مترادفة حاصلها واحد ولا خلاف في تحريمها شرعا؛ لأنها صلة إلى أخذ
~~المال بالباطل، وبيع المحفلة والمصراة ms3001 لازم وعصى البائع.

# (واستحسن الخيار للمشتري) ثلاثة أيام (بعد اطلاعه) على التصرية والتحفيل
~~بين أن يقبل البيع أو يرده ويرد صاعا من تمر في الحديث والصاع من تمر ليس
~~قيدا لازما بل كناية عن رد ثمن اللبن إن حلب منه، فقد يحلب ما يساوي صاع
~~تمر فيلزمه الصاع أو القيمة أو المثل من اللبن، وقد يحلب أكثر أو أقل
~~فيلزمه ما يساويه من تمر أو القيمة أو المثل، وقيل: إن ذلك كناية عن قيمة
~~ما يستنفع به من لبن أو ركوب أو حمل، وقيل: إن حلب منه قليلا أو كثيرا لزمه
~~صاع تمر، والتمر من الأوسط، وذلك تعبد على هذا القول، وسيذكر الشيخ في
~~أحكام البيع ما يوافقه إذ قال: إن حديث المصراة قد فارق الأصول من وجوه،
~~وذلك أن الأصل في المتلفات إما القيمة وإما المثل، وإعطاء صاع من تمر في
~~لبن ليس قيمة ولا مثلا، وأيضا فتحديد الصاع في لبن يقل ويكثر فراق آخر.

# قال المصنف في بعض مختصراته: روي {من اشترى شاة مصراة خير في ردها وصاع
~~من تمر لما حلب من لبنها، وفي إمساكها} وقيل: يرد قيمته وما كان ولا عليه
~~إن ردها قبل حلبها، وقيل: يردها ولا عليه ولو حلبها لقوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P192 وعن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال وهل هو
~~...................................................

# -----------------

# {الخراج بالضمان} " أو قال: الغلة بالضمان ا ه.

# قلت: حديث الباب خاص في رد الصاع من تمر فليعمل به لا بعموم حديث: الخراج
~~بالضمان ونحوه، وإنما يعمل به فيما لم يرد فيه خصوص.

# (و) نهي (عن قيل وقال) - بالكسر والتنوين - فيهما وهما فعلان لم يحكيا أو
~~بالفتح بلا تنوين، وهما فعلان محكيان،

# والمعنى قيل كذا، وقال فلان كذا، وعلى كل حال فالمراد الكناية عن إكثار
~~الكلام فيما لا ينفع كما في (الديوان) وكلام الشيخ، وقيل: المزاح وفحش
~~القول، وهو قول أبي عبيدة، (وكثرة السؤال) طلب الحوائج إلى الناس والإلحاح
~~إليهم كما في الديوان، وكلام الشيخ أما السؤال القليل الذي تسمح به ms3002 النفوس
~~الجاري بين الناس في آلاتهم وآنيتهم ودوابهم وعبيدهم ونحوها فجائز، إلا إذا
~~علم كراهة المسئول فلا يجوز، وأما السؤال في غير ذلك فلا يجوز لمن له قوت
~~يوم، وقيل: يجوز لمن لم تكن له أربعون درهما وإن احتاج للباس ونحوه مما لا
~~بد منه ولم يقدر عليه جاز له السؤال في شأنه، (وإضاعة المال)، وفي البخاري:
~~{إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات - أي دفنهن - ومنع وهات، وكره
~~لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال}.

# (وهل هو)، أي إضاعة المال، فالضمير للإضاعة وذكر لتذكير الخبر أو لتأويل
~~الإضاعة بالتضييع، وقد روي: تضييع المال أو عائد للمال على حذف مضاف،
~~والأصل إضاعته، ولما حذف ناب عنه المضاف فارتفع وانفصل.

PageV08P193

# عدم صيانته وحفظه أو القيام بالنفس حتى لا يغبن في مبايعة تأويلان وكره
~~ترك القيام عليها في معاملة لا لقصد مسامحة وتفضل
~~....................................................................

# -------------

# (عدم صيانته وحفظه) مرادف للصيانة، أكد به وحصل به التفسير من جانب لا
~~بالذات والقصد إلا على قول مجيز التفسير بواو العطف، وتفسير الإضاعة بعدم
~~الحفظ أولى؛ لأنه أعم فيدخل فيه عدم القيام بالنفس وكل إنفاق لا نفع فيه
~~دنيوي ولا أخروي، وكل إتلاف وإعطاؤه في معصية وتركه لما يفسده أو يأخذه
~~(أو) الإضاعة عدم (القيام بالنفس حتى لا يغبن

# في مبايعة) وكراء ونحوه، غاية للقيام المنفي متعلق به (تأويلان) ثالثهما
~~هي أن يضعه في غير أهله، رابعه عن سعيد بن جبير: إنفاقه في الحرام، خامسه:
~~الإسراف في الإنفاق ونسبه ابن حجر للجمهور، ويأتي للمصنف في الكتاب الأخير
~~في قوله: باب لا يوصف مسلم بحمية إلخ، ما نصه: ويكون أي السفه أيضا ليس
~~بذنب وهو عدم القيام بالنفس في مبايعة، والصحيح أن ذلك ذنب، ومن السرف
~~الأكل أو الشرب فوق الشبع إلا ماء زمزم ولعق الأصابع والقصعة، وأقول إضاعة
~~المال شامل لذلك ولتلك الأقوال كلها.

# (وكره ترك القيام عليها)، أي على النفس، (في معاملة لا لقصد مسامحة
~~وتفضل) إما لقصد ذلك بأن يعلم أن قيمة مبيعه كذا فيبيعه ms3003 بأقل، أو ما يشتري
~~به يسوى كذا فاشترى به أقل أو كراء هذا الشيء كذا فيكريه بأقل أو يكتريه
~~لنفسه بأكثر أو أجرته كذا فأجر عليه بأكثر أو استأجر نفسه فيه بأقل ونحو
~~ذلك لقصد المساهلة والهبة فجائز مثوب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{المؤمن سمح إذا باع سمح إذا اشترى}، وقيل: معنى هذا أن يزيد للمشتري على
~~PageV08P194 وما يتغابن فيه الناس جائز لمشتر على بائع ولو كان المبيع
~~لغيره إن كان بيده لبيع وضمن إن حابى

# ------------

# ما اشترى أو ينقص له من الثمن، وفي جانب المشتري أن يزيد للبائع شيئا على
~~الثمن أو يترك له شيئا مما اشترى منه ولا يتولى القاضي ونحوه ممن يرجع إليه
~~أمور الناس أو من يداري أو يخاف منه البيع أو الشراء أو المعاملة بل يأمر
~~غيره لئلا يقع في الرشوة أو الأكل بالدين أو أكل مال بباطل.

# (وما يتغابن فيه الناس جائز لمشتر على بائع ولو كان المبيع لغيره)، أي
~~لغير البائع، (إن كان بيده) بيد البائع (لبيع) كمال طفله ومجنونه ووصيه
~~والمستخلف عليه وموكله ومستخلفه وآمره واللقطة ومال مسجد وغير ذلك، (وضمن)
~~البائع لمن له المال ما حابى به (إن حابى) أي مال إلى المشتري، وحقيقته
~~العطاء فرخص له، وكذا يجوز لبائع على مشتر ما يتغابن فيه الناس ولو كان ما
~~اشترى به لغيره إن كان بيده للشراء، وضمن إن حابى وسيأتي بيان ما يسمى غبنا
~~في الاصطلاح وما لا يسماه، ولو كان لغة غبنا كما قال: يتغابن فيه الناس أي
~~يسوغ ويتساهل لهم في الحكم وفيما بينهم وبين الله، ويمحى عنه اسم الغبن
~~اصطلاحا، وما يسمى في الاصطلاح غبنا يعبر عنه أيضا بالغبن الفاحش احترازا
~~عما يجوز به التغابن، وهو ما دونه، وهو جائز، ولو على صبي وامرأة، ومن لا
~~يعرف قيمة الشيء، وقيل: لا يثبت عليهم ما زاد، وقيل: يخيرون، والفرق بين
~~المحاباة والغبن والتوليج الذي يذكره قومنا أن المحاباة بيع الشيء بأقل من
~~قيمته عمدا لقصد نفع المشتري ms3004 أو لغرض، والغبن بيعه بأقل أو شراؤه بأكثر
~~جهلا أو تفريطا، والتوليج هبة في صورة البيع لإسقاط كلفة القبض PageV08P195
~~وهل غير جائز بيع غبن فيما لا يتغابنون وإن في ماله أو جائز وإن في مال
~~غيره لا بمحاباة

# -------------

# أو غير ذلك من الأعراض، وقد يطلق التوليج عند هؤلاء على المحاباة،
~~والمحاباة على التوليج، قال العاصمي: وبيع ما حابي من المردود إن أثبت
~~التوليج في الشهود إما بالإقرار أو الإشهاد لهم به في وقت الانعقاد ومع
~~ثبوت ميل بائع لمن منه

# اشترى يحلف في دفع الثمن يعني بالبيت الأخير: إذا لم يثبت كون البيع
~~توليجا وثبت ميل البائع إلى المشتري لزم المشتري اليمين أنه اشترى اشتراء
~~صحيحا ودفع الثمن، (وهل غير جائز بيع غبن فيما لا يتغابنون وإن في ماله)،
~~أي مال بائع ومثله المشتري، ويصح عود الضمير إلى أحدهما، أي وإن في مال
~~أحدهما إلا إن علم بالغبن وأجازه فإنما يمضي قطعا إن كان في ماله، وإن
~~أجازه في مال غيره لم يجز، وقيل: يجوز ويضمن لصاحبه ما يأتي، ومن ادعى
~~الغبن فعليه البيان وعلى المنكر اليمين، أو جائز في ماله لا في مال غيره
~~(أو جائز وإن في مال غيره لا بمحاباة) في مال غيره، وإن حابى فيه انتقض،
~~وإن حابى في ماله جاز قطعا، وكذا إن لم يحاب.

# قال ابن محبوب: لا ينتقض البيع بالغبن فلو باع رجل لرجل رسن حمار بألف
~~درهم لجاز عليه وذلك في السلعة والضرورة، وقيل: إنه لا يثبت في بيع الضرورة
~~إلا ما يسوى الشيء في ذلك الموضع من غير اضطرار، كبيع إناء ماء PageV08P196
~~وجوز وإن بها بضمان الغبن لصاحبه خلاف
~~....................................................................

# -------------

# بمائة دينار وقد اشترى أبو الرجاج من منافق نخلة بألفي نخلة فثبت ذلك على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستفدنا منه أنه لا يكون الربا في بيع
~~الأصل بالأصل ولو غاباهما أو أحدهما إذا كان نقد هذا بذاك، ويدل لهذا أيضا
~~جواز بدل أصل بأصل على الإطلاق، ونصوا على أنه ms3005 لا شفعة فيه إن لم تكن
~~القيمة.

# (وجوز وإن) في مال غيره (بها) أي بمحاباة فيه (بضمان الغبن لصاحبه) أي
~~لصاحب المال، لقوله صلى الله عليه وسلم: {المؤمن سمح إذا

# باع سمح إذا اشترى} فإنه إذا حابى فقد سمح السماحة المأمور بها في
~~الحديث، فلا ينتقض البيع بها، وقد أمر بها، لكن إن كانت في ماله فلا إشكال،
~~وإن كانت في مال غيره ضمنها إذ وقعت ولا يحسن له تعمدها في مال غيره،
~~والبيع ثابت تعمدها في ماله أو مال غيره، أو لم يتعمد، والمانع في مال غيره
~~يقول: إن السماحة في الحديث، مراد بها السماحة من مال نفسه لا غير كما هو
~~ظاهر، وأما مال غيره فلا مدخل له في الحديث، وجوز بيع الغبن مطلقا بترادد
~~الغبن بين المتبايعين (خلاف)، وإن لم يطلب المغبون الغبن حتى مات فلا قيام
~~لوارثه، وإن أحيا الدعوة فلوارثه، وتقدم أن الغبن لا يمضي على من لا يعلمه
~~على قول وهو ظاهر أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر وذكر في المنهاج ": أنه
~~إذا مضى عام فلا يرد بالغبن ا ه وقيل: يرد بلا حد، ويأتي أن الغبن من الثلث
~~فصاعدا لكن ينتهي للخمس، ونظم بعض قومنا ذلك بقوله:

PageV08P197

# وأقل من خمس لا يسمى عندهم غبنا وينتهي لنصف. ولا يجوز غبن بما زاد عليه
~~عند أبي عبيدة.

# ------------

# ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه أن لا يجوز العاما وأن يكون جاهلا بما صنع
~~والغبن بالثلث فما فوق وقع وسيأتي في باب القسمة أن الغبن لا يؤثر في
~~البيع، ويؤثر في قسمة القرعة وقسمة التخاير عند بعض، واعلم أنه لا قيام
~~بالغبن إذا تغير المبيع مثلا بخدمة أو نحوها، ولا عبرة بتغير فيما لم يقع
~~فيه الغبن مثل أن يقع في المبيع ويتغير المشترى به.

# (وأقل من خمس) كالسدس والسبع والثمن والتسع والعشر والجزء من أحد عشر
~~وهكذا (لا يسمى) البيع أو الشراء به (عندهم) أي

# عند الفقهاء (غبنا) ولو سمي لغة غبنا والبيع معه صحيح ms3006 ولا يرد به شيء (و)
~~إنما الغبن بالخمس وأكثر وهو الربع والثلث والغبن في الثمن كالغبن في
~~المثمن و (ينتهي لنصف) بلا دخول نصف، فالنصف وأكثر كنصف وثلث وكثلثين لا
~~يسمى عندهم غبنا ولو يسماه لغة، بل ينتقض البيع به انتقاضا أو يسمى عندهم
~~غبنا غير جائز بين الناس، أو يسمى غبنا، قال العلامة عبد الله السدويكشي:
~~العمل عند مشايخنا بالجزيرة أن الغبن بالثلث فما فوقه يؤثر في البيع عملا
~~بقضية أبي عبيدة مع سابق العطار - رحمهما الله -، وقيل: بدخول النصف فيما
~~يسمى غبنا، وعليه المصنف إذ قال:.

# (ولا يجوز غبن بما زاد عليه)، أي على النصف كالثلثين (عند أبي عبيدة)
~~لقضيته مع سابق، فإنها محتملة لما مر عند السدويكشي، ولما قال PageV08P198
~~...............................................................

# -------------

# المصنف، فاعتبر كل منهما ما فهمه منها، وذلك أنه وقع فيها كما ذكرها
~~الشيخ شراء ما قيمته نحو أربعة دراهم بما قيمته نحو ثلث درهم فمنع المشتري
~~من ذلك - رحمهما الله - فقال له: إنما الغبن الجائز أن تشتري بما قيمته
~~عشرة ما قيمته اثنا عشر، ومثله ما قيمته عشرة فتشتريه بثمانية، أو ما قيمته
~~خمسة عشر بما قيمته عشرة ومثله خمسة بعشرة، أو ما قيمته درهمان بدرهم، وما
~~أشبه ذلك، وقد مر أن بعضا لا يرى النقض ولا رد شيء بالغبن كمثال رسن حمار،
~~وكقصة نخلة بألفي نخلة، وقيل: يتبين الغبن بنظر العدول، فإن أثبتوه انتقض
~~البيع والقسم، وقيل: إنه في العروض من الثلث إلى الربع، وفي الأصول من
~~الخمس إلى العشر.

# فعلى ما ذكره المصنف: إن بيع شيء ونقص من قيمته نصفها أو أكثر انتقض، وإن
~~نقص أقل من النصف فغبن مختلف فيه الخلاف الذي ذكر، وإن نقص السدس أو أقل
~~كالسبع فلا نقض ولا غبن، وعبارة أبي عبيدة: إنما الغبن أي الغبن الجائز
~~للعشرة اثنان أو خمسة، وللدرهم درهم، فالاثنان من العشرة خمس، والخمسة نصف،
~~والدرهم نصف درهمين، فواحد بواحد، يجلبه ربحا زائدا على آخر مقابل له، وقال
~~الشيخ أحمد: أراد ما ثمنه درهم تبيعه بدرهمين، ms3007 يعني الثلث أو السدس أو
~~النصف ا ه فجعل الاثنين مضافين للعشرة فتمم اثنا عشر

# ، وهما سدسها، ونسبهما الشيخ للعشرة على كونهما مأخوذين منها، وهما
~~خمسها، وصنيع الشيخ أحمد أولى لتكون النسبة إلى العشرة على طريق واحد، وفي
~~تفسير الشيخ أحمد المذكور لف ونشر مشوش، وكذا إن أضفنا الخمسة للعشرة كانت
~~ثلثا، وفي قضية أبي عبيدة منع بيع ما لا يتغابن فيه، ويحتمل أن ذلك منه
~~تحرج واستحسان، PageV08P199 والوارد من جهة المكان كبيع بمسجد
~~....................................................................

# ----------------

# وفيها تسعير القلادة والقارورة بسعر البلد الذي هما فيه، ويأتي في باب
~~القسمة أن الغبن لا يؤثر في المبيع عند أصحابنا، أي عند جمهورهم، وكذا قال
~~مالك، والله أعلم.

# والحاصل: أن السمن والجدي ثمنهما أربعة دراهم اشتراهما سابق بثلث الدرهم
~~وفي أربعة دراهم اثنا عشر ثلث درهم، فقد أخذ ما يسوى اثني عشر ثلث درهم
~~بثلث درهم، فذلك نقص لأكثر من ثلثي القيمة، فذلك بيع باطل أعظم من الغبن،
~~إنما الغبن أن يؤخذ ما يسوى عشرة بثمانية بنقص الخمس، أو ما يسوى اثني عشر
~~بعشرة بنقص السدس، فهذا غبن جائز يتغابن فيه الناس، وأوله خمس ثم سدس
~~فصاعدا، وأن يؤخذ ما يسوى عشرة بخمسة أو ما يسوى درهمين بدرهم بنقص النصف
~~وهو غاية الغبن، وما كان أعظم منه كنقص ثلثين يبطل به البيع، وأن يؤخذ ما
~~يسوى خمسة عشر بعشرة بنقص ثلث، وذكر الخمسة يصلح للزيادة على عشرة وهي أولى
~~ليفيد الثلث وللنقص فيفيد النصف، وهذا مرجوح لوجود التمثيل للنصف بدرهم
~~فيما يسوى درهمين، إذ مثل به، وكذا يصلح درهمان للعشرة للنقص منها فيكون
~~مفيدا لنقص الخمس وهو

# أولى لإفادته طلب رتبة الغبن الجائز، ويصلح للزيادة على عشرة فيكون مثالا
~~لنقص السدس، وما تقدم هو النهي الوارد من جهة الغش والضرر.

# (و) أما (الوارد من جهة المكان) ف (ك) النهي عن (بيع بمسجد) أي فيه أو في
~~المصلى قولان، ومر كلام في كتاب الحقوق ومجلس القرآن، أو الذكر أو العلم،
~~وينعقد البيع في ذلك كله، وعقد ms3008 الإيجارة ونحوها كذلك PageV08P200 ومكان
~~مغصوب لغاصبه. ومن جهة الزمان كبيع وقت النداء الأول من يوم الجمعة ومحل
~~فساده من لزمته وينفسخ إن وقع، وقيل: لا وعصى فاعله مطلقا
~~....................................................................

# -----------

# كعقد الرهن وسائر العقود غير عقد النكاح فإنه يندب في المسجد (ومكان
~~مغصوب) بالنسبة (لغاصبه)، وقيل: مطلقا إلا من أذن له صاحبه وبمكان حجر
~~صاحبه على من يدخله أو يمكث فيه أو يبيع أو يشتري فيه، ومكان يحتاج في
~~دخوله لإذن فلا يدخل للتبايع فيه مثلا بلا إذن، ونحو ذلك من العوارض.

# (و) أما الوارد (من جهة الزمان) ف (ك) النهي عن (بيع) وشراء (وقت النداء
~~الأول) لصلاة الظهر إلى الفراغ منها ولو قبل الأذان (من يوم الجمعة) في
~~زمان الإمام ولو لم يناد لها (ومحل فساده من لزمته) صلاة الجمعة لا من لا
~~تلزمه كعبد وطفل وامرأة ومسافر (وينفسخ إن وقع، وقيل: لا) واقتصر عليه في
~~الديوان "، وهو الصحيح لأن الله جل جلاله سماه بيعا، وظاهر تسميته انعقاده،
~~والتأويل بأنه سماه بيعا باعتبار اعتقادهما وتناولهما خلاف الظاهر، ولأن
~~النهي لم يقع في نفس البيع بل في الوقت، وسبب الخلاف في الانعقاد هل يدل
~~النهي على فساد ما وقع فيه أولا، أو إن كان النهي في ذات الشيء فسد وإلا
~~فلا؟ أقوال، صححوا الثالث، والنهي هنا خارج، وإن كان أحد العاقدين ممن
~~تلزمه صلاة الجمعة، والآخر ممن لا تلزمه، فكما إذ لزمتهما معا ولا يحل
~~إعانة من لا تلزمه لمن لزمته (وعصى فاعله) ممن لزمته والمشتري إن لزمته
~~(مطلقا) قلنا بانفساخه أم لا، وإن وقع بين من لزمته ومن لا تلزمه عصى من
~~PageV08P201 وفي لحوق سائر العقود به قولان وهل نهيه عنه قبل الطلوع تأديبا
~~أو ترغيبا في اشتغال بالذكر في الوقت لشرفه أو لغرر بالتباس ببقية ظلمة
~~الليل في فهمه تأويلات.

# --------------

# لزمته، وفي الانفساخ قولان، والذي أقوله: عصيان من لم تلزمه أيضا إن كان
~~بالغا لمساعدته من لزمته على ما يشغله عنها، وإن وقع بين من لزمتهما وتوهما
~~أن ليس اليوم ms3009 جمعة أو أن الوقت لما يحضر أو بين من لزمته وغيره، وتوهم من
~~لزمته ذلك - انعقد ولا عصيان، وإن وقع بين من لزمتهما وتوهم أحدهما فقط عصى
~~الآخر، وفي انعقاده القولان.

# (وفي لحوق سائر العقود به)

# كالإجارة والرهن والنكاح وغير ذلك (قولان) ففي انعقادهن ما ذكر من
~~الخلاف، وثبت العصيان، (وهل نهيه) صلى الله عليه وسلم (عنه قبل الطلوع)
~~طلوع الشمس، وبعد طلوع الفجر وقع (تأديبا) عن الاشتغال عن الذكر وعن وقوع
~~في غرر لبقية ظلمة الليل، وهذا القول أعم من القولين بعد، أو أراد مطلق
~~الزجر عن الرغبة في الدنيا بالفكر (أو) وقع (ترغيبا في اشتغال بالذكر في
~~الوقت لشرفه) أي لشرف ذلك الوقت أو لشرف الذكر فيه، ويجوز أن تكون أو
~~بمعنى: بل فيكون قد ذكرتا، ويلين فقط أشار إلى ثانيهما بقوله: (أو لغرر
~~بالتباس ببقية ظلمة الليل) فيفسد كالواقع ليلا وإبقاء أو على ظاهرها أولى؛
~~لأنه الأصل ولأنه أفيد؛ لأن اللازم عليه ثلاث تأويلات، ولقوله: (في فهمه
~~تأويلات) بالجمع لأن اللازم على أن أو للإضراب تأويلان اثنان لا تأويلات
~~ثلاث، فلا يصح إلا على إطلاق الجمع على PageV08P202
~~...............................................................

# -------------

# اثنين مجازا أو حقيقة، أو على أن قوله: تأويلات إشارة إلى ما ذكره وغيره،
~~ولذا قال: في فهمه ولم يقتصر على قوله: تأويلات وفي الديوان " ما رد طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس أو غروبها إلى غيوب الشفق الذي يحل الإفطار بغيوبه،
~~حكمه حكم الليل أو حكم النهار ا ه بتصرف، ومن الغرر بيع اللبن في الضرع إلا
~~بالكيل، والله أعلم.

PageV08P203

# باب

# ينعقد من بائع بألفاظ تدل عليه وإن بأعطيت أو وهبت لك وهذا بذا

# ------------

# (باب)

# في ما ينعقد به البيع من الألفاظ وما يتصل بذلك

# (ينعقد) البيع (من بائع بألفاظ) عربية أو عجمية مفهومة (تدل عليه) ك بعت
~~لك كذا بكذا، وبعت أصح من أبعت؛ لأن معنى أباع الشيء عرضه للبيع (و) ينعقد
~~بكل لفظ يدل على المعاوضة بنفسه كعوضت وأبدلت، أو بغيره كما أشار إليه
~~بقوله: وينعقد (وإن بأعطيت) ms3010 لك (أو وهبت لك) فإنهما يدلان عليها بغيرهما
~~مثل أن يقول: أعطيتكه لك بكذا، أو وهبتكه لك بكذا، فإن هبة الثواب تقوم
~~مقام البيع على الصحيح خلافا لابن بركة، (وهذا بذا) أو هذه بكذا، ونحو ذلك،
~~وذكر في الديوان: أنه إذا أراد الرجل أن يشتري شيئا من رجل فليطلب إليه
~~البيع، وإن باع له بلا طلب جاز، وإن قال البائع: ها وها جاز، وإن قال: بارك
~~الله لك فيه PageV08P204 وبإشارة أو كتابة من أخرس وممنوع من كلام ونحو ذلك
~~مما يدل على رضى ومن مشتر باشتريته وبك قبلته

# ----------

# بكذا أو أسلفته لك بكذا، أو تصدقت به عليك بكذا لم يجز، وقيل: في التصدق
~~والمباركة بالجواز، وإن قال: بعت لك إن شاء الله، أو إن أصبت المعونة
~~فقولان ا ه وفي قوله: ها وها نظر؛ لأنه لا يصدر من البائع وحده، ولعله أراد
~~خذ وآخذ فاستعمل أحدهما بمعنى المضارع، وهو غريب، وجاز هو لك بكذا، وجاز
~~بايعتك، وبعت لك أصح من بعت عليك، وجاز رضيت منك فيه بكذا (وبإشارة أو
~~كتابة من أخرس وممنوع من كلام ونحو ذلك مما يدل على رضا) بالبيع مثل أن
~~يناوله لمريد الشراء ولا يجوز بإشارة أو كتابة ممن ليس أخرس ولا ممنوعا من
~~كلام على المشهور.

# وجاز إن كان لا يعرف المشتري كلامه ولا يعرف

# كلام المشتري (و) ينعقد (من مشتر باشتريته) وبابتعته بكذا مشيرا إلى ما
~~باع به البائع أو بما قلت أو بذلك (وبك قبلته) بكذا أو بما قلت أو بذلك مثل
~~رضيت به وأخذته، وقيل: لا يجوز قبلته أو رضيته أو نحوهما إلا إن زاد لفظ
~~الآن لينص على الإنشاء، والمراد بالبيع الذي ذكر أنه ينعقد من بائع بألفاظ
~~تدل عليه، ومن مشتر باشتريته إلخ - الكيفية التي تحصل من نحو قول البائع:
~~بعت بكذا ونحو قول المشتري: اشتريت، ويحتمل أن يريد ينعقد البيع من بائع
~~إلخ وينعقد الشراء من مشتر إلخ وقوله: تدل عليه أنسب بهذا الاحتمال ومن
~~مشتر أيضا ببعت ومن ms3011 بائع باشتريت بناء على أن كلا من البيع والشراء يستعمل
~~بمعنى الآخر، ومن مشتر أيضا ببارك الله لي فيه بكذا أو بما قلت أو بذلك
~~وبقبلت إن شاء الله، أو أصبت المعونة على خلاف ذلك كله PageV08P205 وبنعم
~~إثر أقبلته أو رضيته وبتصرف في مبيع بدال على رضا به كأخذ مفسد فيه ومطالبة
~~بائعه بتسليمه ودفعه أو باستقالة أو تولية
~~....................................................................

# -------------

# منعه الشيخ؛ لأنه بيع وشرط غير معلوم، وبكل لفظ مفهوم دل على الشراء عربي
~~أو عجمي ومن ذلك أخذته.

# (وبنعم) أو أجل أو جير (إثر) أي بعد قول البائع مستفهما اشتريته أو
~~(أقبلته أو رضيته) أو أخذته بذكر أداة الاستفهام أو بتقديرها أو بعدم
~~الاستفهام أصلا، وبفتح التاءات، وكذا ما أشبه ذلك من كل ما يدل على بيع،
~~كقوله: أهو لك بكذا؟ أو عليك بكذا؟ ويحتمل أن يريد بنعم معناه سواء أدي
~~بلفظ نعم أو بغيره كأجل، وأما إن تلفظ بنحو: نعم بعد نحو بعته لك وأعطيته
~~لك بكذا فلا ينعقد البيع؛ لأنه مجرد تصديق

# بإيقاع البائع البيع لا إنشاء قبول ورضا إلا إن زاد بعد ذلك رضيته أو
~~قبلته، وإن عنى القبول جاز فيما بينهما وبين الله، وإن قال: أخار الله أو
~~أتركه لم يجز، ومنع بعضهم أخذت، وقيل: لا يجوز خار الله فيه أو أخذته إلا
~~إن زاد لفظ الآن لينص عن الإنشاء، وجاز بايعتك، كما جاز من بائع وجاز
~~الشراء بإشارة أو كتابة ممن لا يتكلم أو لا يعرف البائع كلامه، ولا يعرف
~~لغة البائع لا من غيره على المشهور.

# (وبتصرف في مبيع ب) شيء (دال على رضا به كأخذ) إنسان (مفسد فيه) بنفسه أو
~~عبده أو دابته أو طفله أو مجنونه (ومطالبة بائعه بتسليمه ودفعه أو
~~باستقالة) أي طلب أن يقيله، والعطف على بتسليمه (أو) بيعه وإخراجه بوجه ما
~~أو (تولية) عطف على أخذ ومطالبة أي وكتولية PageV08P206 للغير أو برد بعيب
~~ونحو ذلك عند الأكثر.
~~....................................................................

# -----------

# (للغير) أي لغير البائع أو غير المشتري وهو أولى ليعم التولية للبائع ms3012 على
~~قول من يثبتها له كغيره، (أو برد) عطف على بتسليمه أو باستقالة أي ومطالبته
~~البائع برد المبيع (بعيب ونحو ذلك) كطلبه بأرش العيب أو الغش وادعاء الفسخ
~~أو الربا أو إيصال الثمن (عند الأكثر) فليس اللفظ شرطا في جانب الشراء
~~عندهم بخلاف البيع فإنه أصل وإخراج من ملك فشرط فيه التصريح بل ذلك فيه
~~بلفظ من المشتري بلازم الشراء لا بصريحه، وأولى من هذا أن يريد أنه يحكم
~~بصحة العقد وبأنه قد قال: قبلت مثلا، ولو لم تكن شهادة ولا إقرار بنحو قبلت
~~بدليل ذلك التصرف وما بعده يستدل الحاكم بذلك على أنه قد

# تلفظ، والنطق شرط كمال عند الأكثر لا شرط صحة.

# ومقابله أنه لا يحكم بشراء بمجرد تصرف بدال على رضا بل بتصريح بالشراء
~~بلفظ من ألفاظه السابقة، وعليه فيرد للبائع ما انتفع به ويضمن ما أتلف منه،
~~وإن أخذ مريد الشراء ما وضع للبيع وأخذ مريد البيع الثمن، أو أخذ مريد
~~الشراء ما وضع للبيع على أنه سيجيء بالثمن أو بالعكس، فمن أخذ شيئا فقد أخذ
~~ما ليس له ويضمنه ويضمن غلته حتى يقول البائع: بعت، والمشتري: اشتريت على
~~الراجح عندنا، وبه قال الشافعي، وقيل: قد ثبت البيع والشراء إذا عرف ذلك،
~~بعضنا ومالك، وقيل: ثبتا إذا كانا محدودا بمحدود كرغيف بدرهم وكان العرف
~~على ذلك وكذا الخلف إن تساوما فاختلفا أو اتفقا ولم يقطعا البيع أو تكلم
~~أحدهما فقط فأخذ المبيع مريد الشراء أو الثمن مريد البيع أو قال أحدهما بعد
~~التساوم: الرأي رأيك أو أبيع أو أشتري بما طلبت أو وجهه إلي أو أسلمه
~~لرسولي ولم يقطعا بيعا ونحو ذلك من كلام لا يجزم ببيع أو شراء كأن يساوم ويقول:

PageV08P207

# وإن قال بع لي هذا الشيء بكذا، فقال له: بعته لك بكذا لزمه على الراجح

# ----------

# احمله، وإن قال: أريد كذا، فأرسل لي منه مع رسولي ما طلبك حتى ألقاك
~~فنتفق على السعر، ففعل، فقال له: كل كيل كيل إلى مساحة أو وزن أو عدد ms3013 أو
~~غير ذلك بكذا عاجلا أو قال آجلا، وقد اعتقد ذلك عند الكيل أو نحوه، واعتقد
~~المشتري أداء قيمة ما جاء به رسوله: فإن أتمه تم وإلا انتقض، وإن اعتقد
~~البائع أنه يعين الثمن إذا لقيه صح إن أتمه، واختير أن عليه حبا مثل حبه
~~مثلا بل أجل والخلاف في المسائل، إنما هو في الحكم.

# وأما فيما بينهما وبين الله فبحسب قلوبهما، وإن تكلما بألفاظ لم توضع
~~للبيع ولا دالة عليه، لم يقع البيع، واختلف هل يدرك البائع أو المشتري
~~اليمين على صاحبه على الرضا بقلبه ويدركها كل إذ الإقرار بالرضا، واختير
~~أنه لا يدركها أحدهما على ما في القلب، ولا يجوز قول البائع: رهنته لك بكذا
~~فإن الرهن ليس بيعا، ومن كان يبيع بكذا، وقيل له: أعطني كذا ثم طلبه
~~بالثمن، فقال: له إنما قلت: أعطني أعطني لا بايعني فليرد المثل أو القيمة
~~والقول له في الثمن مع يمينه لا لصاحب الشيء، وإن لم يتلف قومه العدول.

# (وإن قال) مريد الشراء: (بع لي هذا الشيء بكذا، فقال) صاحب الشيء (له:
~~بعته لك بكذا) أي بما طلب المشتري، أو قال المريد للبيع: اشتره بكذا، فقال:
~~اشتريته به (لزمه على الراجح) ومقابله أنه لا يلزمه حتى يقول في المسألة
~~الأولى: اشتريته أو رضيته بكذا، أو نحو ذلك بعد قول البائع بعته لك بكذا،
~~وحتى يقول البائع في الثانية: بعته لك، أو نحو هذا بعد قول المشتري:
~~اشتريته به، وكذا التولية والقيلولة، واختار بعض في PageV08P208 وإن قال،
~~بعت لي بكذا أو اشتريته منك بكذا، فقال له البائع: بعت لك ولم يذكر ثمنا -
~~فخلاف. وكذا إن قال له: اشتريته مني بكذا فقال له: اشتريته دون أن يذكر ثمنا.

# --------------------

# البيع والتولية أنهما لا يلزمان في ذلك، وفي الإقالة: أنها تلزم إذا قال
~~له: أقلني فقال له: أقلتك، ولو لم يقل له بعد قبلت القيلولة وذكر أن هذا هو
~~المأخوذ به (وإن قال، بعت لي بكذا أو اشتريته منك بكذا، فقال له البائع:
~~بعت لك) ms3014 أو اشتريت مني (ولم يذكر ثمنا - فخلاف) والراجح هنا عدم انعقاد
~~البيع؛ لأنه لم يذكر بكذا إذ لم يقل: نعم، ولو قال: نعم لصح.

# (وكذا إن قال له: اشتريته مني بكذا فقال له: اشتريته دون أن يذكر ثمنا)
~~أو بعته لك بكذا، فقبل بأقل أو أكثر أو بالخلاف بطل، وقيل: ثبت بما سمى
~~البائع، ومن ساوم على شيء فقال صاحبه بثلاثين مريدا بخمسين وغلط، فقال له:
~~أخذته لم يكن بثلاثين حتى يقول: هو لك بها، وذكر في بعض مختصراته: من عرض
~~شيئا للبيع فسيم، فقال: آخذه بكذا لما هو أكثر أو سكت فقال: أخذت، فلا رجوع
~~لأحدهما، ومن قال: أخذته بكذا أو صار لي به، فقال البائع: أوجبت فقال: لا
~~أريد، ثبت، وإن قال: أبايعك هذه الجملة على أن كذا صح وقيل: لا إلا إن
~~أتماه، وإن قال: خذه بكذا، فقال: نعم لم ينعقد إلا إن قال: بعت، وإن قال:
~~أخذت هذه الدراهم بهذه السلعة مثلا صح على معنى الإقرار لا على معنى الحكم
~~والتسمية، وإن بايعه مثلا بخمسة من هذه الدراهم أو أعطى له عشرة، وقال:
~~خمسة مما لك علي، وخمسة بشراء هذا فخلاف، وإن قال: بعته لي بكذا، فقال: نعم
~~إن أوفيتني الثمن، فإن نقضه أحدهما انتقض، PageV08P209 وإن اتفقا على كيل
~~معلوم فوزن
~~....................................................................

# --------------

# وإن قال: بعته لك بكذا، فقال: نعم ثبت، وإن قال: إن أعجبك فخذه بكذا،
~~افترقا فأراده بما قال فله وقيل: لا إن يرضى البائع بعد، وإن قال: هو لك
~~بكذا، فأنعم فكإقرار بشراء، فإن رضي البائع بعد ثبت، وإن قال: بعت لفلان
~~بكذا، فقال: بع لي كمثله فأرسل إليه ثم اتهمه أنه لم يبع لفلان بذلك في
~~المبين، وإلا حلف المشتري: لا أعرف كيف، باع ورجع المال للبائع، وإن رد
~~اليمين فقبلها لم

# يرجع، وإن قال الأول: اشتريت بكذا، فلم يصدق الأخير، فعلى البائع البينة
~~وعلى الأخير اليمين، وقيل: بطل البيع في ذلك كله إلا إن قطع البيع على ما
~~باع لفلان وصدقه.

# وبيع المجهول ms3015 فاسد، إلا إن أتماه بعد المعرفة ولم يكن ربا، ومن قال: ادفع
~~لفلان كذا وعلي الثمن فاختلف، لزمه رد ما أخذ، وإن تلف فالمثل أو القيمة
~~يوم الحكم، وإن سأله: بكم يبيع؟ فأخبره، فقال: ادفع إلى فلان بدرهم مثلا
~~لزمه مثل ما أتلف أو قيمته يوم أتلف، لا الدرهم في الحكم؛ لأنه لم يبايعه،
~~وقيل: يجوز أن يقول: ابعث إلي بسعر ما تبيع أو البلد واختير أنه ضعيف إن لم
~~يتفقا على الثمن، وإن أعلمه بالسعر ورضي بعد القبض فلا رجوع، وقيل: لهما
~~الرجوع ما لم يقطعا البيع، ومن وجه لآخر متاعا يبيعه، فقال له: خذ منه ما
~~شئت بثمنه فاجتهد في السوم كره له أن يكون بائعا مشتريا بل يستخلف، ويأمر
~~صاحب المتاع من يبيع له، وإن حد ثمنا فقولان، وقيل: إن أرسل إليه سلعة
~~يبيعها، فقال: اشترها إن شئت لنفسك، جاز، ويأمر من يشتريها له.

# (وإن اتفقا على كيل) أو نحوه كوزن أو مساحة أو عدد (معلوم فوزن)
~~PageV08P210 الثمن أولا ثم كيل الطعام أو عكسه فحمل على ذلك لا ببعت لك أو
~~حمل قبل وزن الثمن ثم جيء به فقبضه البائع،

# فهل ينعقد بذلك، إذ حقيقته المعاوضة وقد وقعت ودفع البدل يزيل الضمان أو
~~لا قولان.

# ------------

# بالبناء للمفعول (الثمن أولا) إن كان مما يحتاج للوزن (ثم كيل الطعام)
~~مثلا بالبناء للمفعول ورفع الطعام (أو عكسه) بالرفع، أي أو فعل عكس ذلك
~~بالبناء للمفعول أو وقع عكس ذلك بالبناء للفاعل بأن كيل قبل الوزن للثمن،
~~(فحمل) الطعام مثلا بالبناء للمفعول (على ذلك لا ب) قول البائع: (بعت لك)
~~وقول المشتري: اشتريت (أو حمل قبل وزن الثمن ثم جيء به) أي بالثمن، (فقبضه
~~البائع، فهل ينعقد) البيع (بذلك، إذ حقيقته المعاوضة وقد وقعت ودفع البدل)
~~وهو المثمن في جنب البائع والثمن في جنب المشتري أو المثمن أو الثمن في
~~جنبيهما (يزيل الضمان) ضمان ما أخذ من صاحبه، وليس المراد الاحتجاج بل
~~تقرير هذا القول يعني أنه قد حصل التعاوض والقبض ms3016 فالبيع حاصل (أو لا) ينعقد
~~لعدم التلفظ بالبيع والشراء فما فسد أو ضاع في يد أحدهما ضمنه، ولو بلا
~~تضييع،؛ لأنه ليس في يده أمانة بل بتعاوض؟ (قولان)، وهكذا في سائر بيوع
~~السكوت وبيوع التلفظ بما لا يحزم البيع والشراء وتأخير الثمن عن تسليم
~~البيع أقرب إلى الجواز من تقدمه وفي الأثر ": وإذا اتفق رجل مع رجل أن يبيع
~~له شيئا من الحبوب أو من غيرها فأراه له، وأراه الآخر الثمن، فإن كان كل
~~واحد منهما يصيب الرجوع ما لم تقع الصفقة، وسواء في إراء الثمن أن يكون
~~ذهبا أو فضة، أو PageV08P211 والمتبايعان بالخيار
~~....................................................................

# ------------

# يكون غيرهما، إذ قد يتعلق الغرض بأداء الدراهم والدنانير، ليعلم نوعها أو
~~جودتها ونحو ذلك، وسواء أن يريه نوع ما يشتري به أو نفس ما يشتري به كله أو
~~بعضه، وكذا الثمن، ولكل منهما الرجوع ما لم تقع الصفقة، وإن وقعت على معلوم
~~حاضرا، وغاب أحدهما وقد أري جنسه أو بعضه على أن الباقي كذلك جاز وقد اختلف
~~في بيع الصفة، وإن كان بالكيل أو بالوزن، فقيل: لزم بالصفقة، وقيل: لا، حتى
~~يقع الكيل والوزن وهو المشهور المختار للشيخ.

# وقيل: لا يصيب أحدهما الرجوع إذا اتفقا على ذلك في المكيل والموزون ولا
~~في غيرهما، ثم إن باع لرجل شيئا فلا يصيب الرجوع في بيعه ما لم ينكر
~~المشتري البيع أو يقبله، ومنهم من يقول: إن قاما من موضعهما ولم يقبل فليس
~~بينهما بيع، ومنهم من يقول: إنما ينظر في ذلك إلى قيام المشتري من موضعه
~~ولم يقبل، ومنهم من يقول: يجبر المشتري على الرضا أو الدفع، قاله الشيخ
~~أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم.

# (و) الحديث المروي عن أبي عبيدة عن جابر عن ابن عباس رضي الله عنهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله: (المتبايعان) هذه رواية بالمعنى،
~~وإلا فالمروي البائعان أي البائع والمشتري كما هو نص أبي عبيدة عن جابر عن
~~ابن عباس (بالخيار) بكسر الخاء اسم من الاختيار أو ms3017 التخيير، وهو طلب خير
~~الأمرين من إمضاء البيع أو فسخه، والخيار إما خيار المجلس وعليه حمل قومنا
~~هذا الحديث، وإما خيار الشرط وهو أن يشرط أحدهما أن لي الخيار إلى وقت كذا،
~~وإما خيار النقيصة لظهور العيب بعد العقد ويخص المشتري، وإما خيار التروي
~~وهو الذي في حين التبايع قبل العقد وهو لهما، وعليه حملنا الحديث، وقيل:

PageV08P212

# ما لم يفترقا معناه بالصفقة عندنا لا بالأبدان
~~....................................................................

# -------------

# إما خيار المجلس وإما خيار الشرط، ودخل فيه خيار التروي وخيار النقيصة،
~~وعرف بعضهم خيار النقيصة بأنه بيع وقف بته أولا على إمضاء يتوقع، وفسر
~~بعضهم خيار التروي بالخيار المثبت إلى وقت كذا (ما لم يفترقا).

# وفي رواية: {البيعان بالخيار ما لم يفترقا، فإن صدقا وبينا، بورك لهما في
~~بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما} والبيع بفتح الباء وتشديد
~~المثناة مكسورة بمعنى البائع، وكل من قوله: البائعان، وقوله: البيعان إما
~~تغليب للبائع على المشتري، وإما لأن المشتري أيضا يسمى بائعا، وما ذكره
~~مبتدأ لإرادة اللفظ خبر جملة قوله: (معناه) أنهما بالخيار ما لم يفترقا
~~(بالصفقة) وهي عقد البيع باللسان سمي صفقة؛ لأنه يضرب أحدهما يده

# على يد الآخر عند وجوب البيع ضربا يسمع له صوت وهو بفتح الصاد وإسكان
~~الفاء (عندنا) وعند مالك والمالكية إلا ابن حبيب وعند أبي حنيفة والحنفية
~~وإبراهيم النخعي، فإذا باع هذا واشترى هذا فلا خيار لأحدهما أقاما أو
~~افترقا ويدل لذلك سائر العقود (لا بالأبدان) كما قالت الشافعية والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وابن عمر وابن أبي ذؤيب وطائفة من المدينة
~~وابن المبارك وشريح وعمر وأبو برزة الأسلمي الصحابي فعندهم أن لكل منهما
~~نقض البيع ما داما في المجلس، ورد بعض الحنفية ثبوت ذلك الحديث بالحديث
~~المعارض له الأقوى والأولى أن يثبت ويؤول كما أوله أبو عبيدة بالافتراق
~~بالصفقة كما فعلت طائفة منهم وقالت طائفة: منسوخ بحديث: {المسلمون على
~~شروطهم} والخيار بعد PageV08P213
~~...............................................................

# -----------

# لزوم العقد يفسد الشرط، وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضائه
~~الحاجة إلى اليمين وذلك يستلزم لزوم ms3018 العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في
~~رفع العقد.

# وبقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا اختلف البائعان وليس بينهما بينة والبيع
~~قائم فالقول قول البائع} أي مع يمينه، ومعنى قائم: المبيع موجود، وإن أنكر
~~المشتري فالقول قوله مع يمينه لا قول البائع، والحاصل أن على المنكر
~~اليمين، وإن وجدت بينة عمل بها ولو كان لهما الخيار ما داما في المجلس لم
~~يحتج إلى حكم لاختلاف؛ لأن البيع لم ينعقد، وقيل: المعنى إذا اختلف
~~البائعان في مقدار الثمن، قال أبو حنيفة: يتحالفان ويتفاسخان

# ما لم تفت السلعة، وإن فاتت فقول المشتري مع يمينه، والشافعي: يتحالفان
~~مطلقا، ومالك كأبي حنيفة والفوت عنده يكون ولو بتغير الأسواق وزيادة البيع
~~ونقصه، وقيل: عنه يتفاسخان ويتحالفان قبل القبض وأما بعده فقول المشتري.

# وقال داود: القول قول المشتري مطلقا إلغاء لما رواه ابن مسعود لانقطاعه،
~~ووجب التفاسخ والتحالف إن اختلفا في جنس الثمن أو المثمن ورد ثبوت ذلك
~~أيضا، وعندي أن اختلاف البائعين المذكور في الحديث اختلافهما في ذات المبيع
~~أو الزيادة عليها أو في جنس الثمن، فإن القول في ذلك قول البائع حيث لا
~~بينة، فدل ثبوت قول البائع على انعقاد البيع وجزمه، ولو كانا في مجلس العقد
~~ولم يتفرقا، ودل أيضا مفهوم قوله: ولا بينة أنها لو وجدت لعمل بها جزما
~~PageV08P214
~~...............................................................

# ------------

# ولم يبق خيار، ولو لم يفترقا من المجلس، وبقوله تعالى: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم}، والإشهاد إن وقع بعد التفرق لم يطابق الأمر، وإن وقع قبله لم
~~يصادف محلا، وعورض الاستدلال بحديث التحالف بأنه يمكن حمله على ما بعد
~~الافتراق من المجلس، وإن حمل على ما قبله أيضا صح بأن يكون الحلف ليستقر
~~الأمر لهما من الفسخ والإمضاء على التخيير حتى يفترقا منه، وعورض الاستدلال
~~بالآية بأن الإشهاد بعد التفرق تحفظ على البيع الواقع، وقبله تحفظ على
~~العقد ليحكم به إن افترقا ولم ينقضه أحدهما واستدل بعض العلماء بقوله تعالى
~~في الزوجين: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} وذلك بالقول لا

# بالأبدان، وأجيب بأن ms3019 المراد يتفرقا بالبدن، ولو كان يترتب على التفرق
~~بالقول، واستدل بعض بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} فإنه
~~إذا كان الوفاء بالعقود وهي المواعيد واجبا وتركه حراما لزم العمل بما يخرج
~~به عن الحرام وذلك بإمضاء البيع على الوعد، فلزم ولي الأمر أن يجبرهم على
~~التسليم يوفي هذا مثمنا وهذا ثمنا.

# وكذا قوله: {لم تقولون ما لا تفعلون} ولا شك أن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص سبب النزول، وهو هنا أنهم قالوا: لو علمنا أحب الأعمال لبذلنا فيه
~~أنفسنا وأموالنا فنزل: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} فولوا يوم
~~أحد، فنزل:

PageV08P215

# ...............................................................

# -----------

# {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}، وقالت طائفة: الحديث على
~~ظاهره لكن لا يعمل به فيما تعم البلوى؛ لأنه خبر الواحد، وقالت طائفة: هو
~~مخالف للقياس الجلي في إلحاق ما قبل التفرق بما بعده، وقالت طائفة: التفرق
~~بالأبدان محمول على الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم، وقالت طائفة:
~~محمول على الاحتياط للخروج من الخلاف، وقيل: المتبايعان المتساومان، ورد
~~بأنه مجاز والحقيقة وما يقرب منها أولى، ولو كان استعمال البائع بمعنى
~~المساوم واردا في اللغة، وإن قلت: إذا حملتم الافتراق على الافتراق بالصفة
~~فتسميتهما بائعين مجاز، قلت: نعم مجاز، بمعنى مريدي البيع أو مشرفين عليه،
~~أو متفقين عليه، ومن مجاز الأول كما أنها مجاز بعد العقد؛ لأن اسم الفاعل
~~حقيقة في الحال.

# قال البيضاوي: من نفى خيار المجلس ارتكب مجازين لحمله التفرق على الأقوال
~~وحمله المتبايعين على المتساومين، وكلام الشارع مصون عن الحمل على ذلك؛ لأن
~~كل أحد يعرف أن المتساومين إن شاءا عقدا البيع، وإن شاءا تركاه ا ه قلت:
~~تفسير المتبايعين بالمتساومين وبمريدي البيع وبالمشرفين عليه مرجعه واحد،
~~ولكن الحمل على الإرادة والإشراف أولى من الحمل على التساوم والجواب عما
~~أورده البيضاوي من ارتكاب مجازين أن ارتكابهما وارتكاب أكثر أسهل وأدعى
~~للقبول؛ لأن فيه إمضاء عقدهما وهو الأصل، ومثبت إجازة فسخه مدع يحتاج لدليل
~~قوي، ألا ترى أنه لا خيار مجلس في ms3020 النكاح، والأجرة، والعتق، وسائر العقود
~~وهذه تقوية لتأويل الحديث بما مر لا رد للحديث بالقياس، ولو كان غير مسند
~~فيما قيل، وعما أورده من أن كونهما PageV08P216
~~...............................................................

# ---------------

# إن شاءا تركا معلوم لكل أحد بأنه يحتمل أن يقول ذلك؛ لأنه قد يتوهم خلاف
~~ذلك لعارض ما لشبهة بينهما، وقيل: في الرد أرأيت إن لم يفترقا أياما، وقيل:
~~إذا عقدا ثم رجعا كان ذلك لعبا، وما الإنسان لولا اللسان، وقد أخبر بلسانه
~~عن عقده ورضاه، فماذا بقي؟ قال ابن العربي: قد قال الله - جل وعلا -
~~{وليملل الذي عليه الحق} فإذا أملى وكتب وأعطى الأجرة ثم عاد ومحا ما كتب
~~كان لعبا وفسخا لعقد تقرر، قال: {ولا يبخس منه شيئا} وإذا أحله فقد بخسه
~~كله، وقال: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} فعلى ماذا يشهدون لو لم يلزم عقد،
~~قال: {ولا

# تسأموا أن تكتبوه} إلخ يلزم ما لزم من قوله: {وليملل الذي} إلخ، وكذا
~~{فرهان مقبوضة} كيف يضيف عقدا إلى غير عقد ويرتهن إلى غير واجب، واعتبار
~~خيار المجلس مبطل لذلك كله فيلزم بقاء الشهود حتى يقوم العاقدان، هذا لم
~~يعهد ولم يتفق ا ه.

# ولا خلاف أنه إن قام ولم يقبل بل ساكنا ثم رجع وقال: قبلت - لم يلزم، كذا
~~قال بعض المخالفين وليس كذلك بل خلاف، وإن قلت: إذا حمل التفرق على التفرق
~~بالقول فما فائدة الحديث؛ لأنه معلوم عند الأمة أنهما بالخيار ما لم يقع
~~بينهما عقد - قلت: فائدته الإشعار بأنه لا يلزم البيع بالوعد، وقد ذكرت لك
~~أن المراد بالمتبايعين مريدا البيع فلا يلزم البيع بإرادتهما ولا بوعدهما
~~حتى يصرحا به ويعقداه والإشعار أيضا بأن وجود الثمن في يد المشتري أو بيته
~~مثلا ووجود المثمن في يد البائع أو بيته مثلا لا يوجب البيع بل محتمل حتى
~~يصرحا لفظا، جاز PageV08P217 وإن باع شيئا بكذا، فقبل مشتريه بعضه أو باع
~~اثنان لواحد فقبل نصيبا أحدهما فهل جاز البيع أو لا قولان.

# ----------

# ما لا شك فيه ولا ريبة بالبيع والشراء فالافتراق جزم البيع والشراء ms3021 بلفظ
~~غير موهم ولا محتمل، وإن قال البائع أو المشتري متصلا بكلامه أو قبله: إن
~~أصبت المعونة - بضم العين وإسكان الواو أو بإسكانها وفتح الواو أي العون
~~والميم مفتوحة على كل حال - أو قال: إن شاء الله، لم ينعقد؛ لأن ذلك شرط
~~غير معلوم، وإن أراد بذلك التبرك، وأقرا بإرادته، فقيل: يحكم الحاكم
~~بالثبوت، وقيل: بالبطلان، وإن يتحاكما ورضيا على أن مرادهما التبرك إلا
~~الشرط جاز.

# (وإن باع شيئا بكذا، فقبل مشتريه بعضه) بما ينوبه من الثمن، (أو باع
~~اثنان) بأن وكله الآخر أو وكلا غيرهما أو أكثر (لواحد) أو لاثنين أو لأكثر
~~(فقبل) الواحد (نصيبا أحدهما) أو نصيبي اثنين أو أنصباء أكثر دون نصيب من
~~بقي، أو قبل اثنان، أو أكثر نصيب أحدهما أو نصيب اثنين، أو أنصباء أكثر دون
~~نصيب من بقي، أو قبل بعض نصيب أحدهم، أو بعض نصيب اثنين فصاعدا (فهل جاز
~~الشيء) أي صح وانعقد (أو لا) وهو الصحيح لعدم بيع البائع للبعض فقط؟
~~(قولان) ظاهر الديوان " اختيار الثاني وهو الصحيح عندي؛ لأن البيع إنما
~~عقده البائع على الشيء كله لا على بعضه وعقده المتبايعان أو أكثر كله لواحد
~~دفعة ولم يعقد كل على حدة ففي قبول بعضه أو نصيب أحدهم فقط مخالفة لما وقع
~~عليه العقد وإدخال شريك لم يكن وعدم رضا البائع، وقد قال الله تعالى: {إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض PageV08P218 ثم هل يدرك الشريك شفعة ذلك النصيب إن
~~كان أصلا أو أبطل حقه حين باع ولم يقبل فيه تردد والأول أظهر.

# ----------------

# منكم} ووجه القول بانعقاد البيع أن من باع فقد باع جميع أجزاء الشيء،
~~فللمشتري قبول ما شاء منها ويرده المخالفة وإدخال الشريك، وإن باع كل جزء
~~على حدة أو باع كل منهم سهمه بثمن فقبل جزءا أو سهم أحد كان الصحيح
~~الانعقاد واقتصار البائع على بعض شراء المشتري أو على نصيب أحد المشترين
~~إذا بدأ المشتري قبل البائع في ذلك كله، مثل اقتصار البائع، وليس حدود شريك
~~بدل شريك سابق ms3022 كالعدم من حيث ثبوت مطلق الشركة بل يعد ذلك مضرة؛ لأن الشريك
~~غير الأول، ولأن البيع وقع من الكل حتى لا يبقى شريك، ففي القبول عن بعض
~~فقط إدخال الشركة، وعلى الأول يكون من قبل شريكا لمن لم يقبل عنه في
~~المسألة الثانية، ولمالك الشيء في الأولى.

# (ثم هل يدرك الشريك) الذي لم يقبل المشتري نصيبه في المسألة الثانية على
~~القول بمضي البيع بالنصيب الذي أخذ (شفعة ذلك النصيب) المقبول وهو نصيب
~~الشري ك الأول البائع (إن كان أصلا أو أبطل حقه) من الشفعة (حين باع) نصيبه
~~(ولم يقبل) عنه؟ (فيه تردد) بل قولان (والأول أظهر) وبه أجزم بأنه إنما
~~تفوته الشفعة لو تركها بعد بيع الشريك وليس بيعه نصيبه تركا لها، ولو سلم
~~أنه ترك لها فقد اختلف في ترك الشفعة قبل وجوبهما، هل له الرجوع إليها،
~~والأولى في التعليل أن يعلل بغير قوله: حين باع نصيبه بأن يعلل PageV08P219
~~ومن باع لاثنين فقبل أحدهما شارك البائع ومنع قبوله وحده. ومن باع لواحد
~~فقام بلا قبول فهل له قبول ما لم ينكر أو لا يجوز بعد المجلس قولان فعلى الأول

# ------------

# بأن يقول: حين قرر شريكه على البيع والمشتري على الشراء، ومع ذلك يبقى
~~أيضا البحث بما ذكرته من الخلاف.

# (ومن باع) شيئا (لاثنين) أو أكثر (فقبل أحدهما) أو أحدهم ما ينوبه بما
~~ينوبه من الثمن، أو قبل اثنان أو أكثر إذا كثروا وبقي بعض لم يقبل (شارك)
~~من قبل (البائع) وقيل: هو كله للقابل بالثمن كله إن قبله كله (ومنع قبوله)
~~أي ومنع بعض العلماء قبول من قبل (وحده) وقبول الاثنين أو أكثر دون الباقي،
~~قيل: الراجح الجواز، كما قال: شارك البائع وحكي المنع قولا، ووجهه أن البيع
~~لاثنين مثلا بيع للنصف، وللنصف الآخر للآخر، والصحيح عندي المنع؛ لأن في
~~الإثبات مخالفة عقد البائع وإدخال الشريك إلا إن قال: بعت النصف لهذا
~~والنصف لهذا فقبل أحدهما نصفه فإنه جائز.

# (ومن باع) شيئا (لواحد) أو لمتعدد (فقام) ذاهبا (بلا قبول فهل ms3023 له قبول ما
~~لم ينكر) ولو بقي أعواما فإن تلف فمن مال البائع (أو لا يجوز) القبول (بعد
~~المجلس) إلا إن أجازه البائع وهو الصحيح عندي؟ (قولان) ثالثهما إن أتلفه
~~البائع، أو أخرجه من ملكه فذاك، وإن قبل المشتري قبل أن يفعل ذلك فله
~~القبول، وظاهر الديوان " اختيار الأول (فعلى الأول PageV08P220 نتاجه وغلته
~~هل توقف لقبوله فلا تصرف فيها للبائع ما لم ينكر أو له والجناية عليه،
~~والبيع على قبول المشتري وهل يجبر عليه أو على الإنكار أو لا قولان
~~والمختار الأول.

# -----------

# نتاجه وغلته هل توقف) لم يقل هل يوقفان تدريجا للنتاج في الغلة (لقبوله
~~فلا تصرف فيها) أي في الغلة الشاملة للنتاج (للبائع ما لم ينكر) فإذا أنكر
~~فهي للبائع، وإن جنى أو جني عليه فله أو عليه إن قبل وإلا فعلى البائع أو
~~له (أو) غلته (له) أي للبائع، (والجناية) في المبيع أو منه (عليه، والبيع)
~~إنما هو (على قبول المشتري)، والنفقة والكسوة ونحوهما على البائع ما لم
~~يقبل المشتري، فإذا قبل فهل يغرمها للبائع أو لا، وما فعل فيه أحدهما من
~~نكاح وطلاق وعتق وبيع وهبة ورهن ونحو ذلك موقوف إلى من رجع إليه منهما أو
~~فعل المشتري لا يجوز ولو رجع إليه بعد بالقبول والصحيح عندي إذا بنينا على
~~القول الأول وهو أن له القبول ما لم ينكر إلا أن الأمور تستأنف للمشتري من
~~حين قبل البيع لا يلحقه مما قبله نفع ولا ضر إلا إن أقر أنه قد قبل من حين
~~باع البائع فيحكم له وعليه بما جرى قبل إقراره، وقيل: لا يحكم ولكن له فيما
~~بينه وبين الله وعليه (وهل يجبر عليه أو على الإنكار) أي هل يجبر أن يفعل

# الشيئين إما القبول وإما الإنكار (أو لا) يجبر على ذلك وعليه اقتصر في
~~الديوان "؛ لأن البيع يكون بتراض؟ (قولان) في تلك المسائل كلها (والمختار
~~الأول) في المسألة الأخيرة وهي الإجبار على واحد من القبول والإنكار بحسب
~~مشيئته، وعدم الإجبار، والأول هو الإجبار إزالة للمضرة ms3024 الواقعة على البائع
~~في تعطيل ماله، والضرر لا يحل.

PageV08P221

# ويوقف بيع إن وقع لغائب أو طفل أو مجنون لقدوم
~~..................................................

# ----------

# وقد علمت مما مر أن تصرف المشتري فيه بنكاح أو طلاق أو عتق أو نحو ذلك
~~وادعاءه الشراء يعدان قبولا عند الأكثر، وكذا تغييره والانتفاع به وعلى قول
~~غيرهم يضمن التغيير والانتفاع، وأما على القول الثاني وهو أنه لا يجوز
~~القبول بعد المجلس فالنفع والضر والأمر للبائع، ولو أجاز القبول بعد، وقيل:
~~إن أجازه رجع ذلك للمشتري، وأما على الثالث فبحسب التفصيل المذكور فيه، وإن
~~كان المبيع مكيلا أو موزونا فقام ولم يقبل ولم ينكر قبل الوزن والكيل، فهل
~~للبائع التصرف على أن بيع المكيل والموزون لا يتم إلا بالكيل والوزن إذا
~~بيعا بهما أو لا؟ قولان، والراجح الأول، ويدل للثاني قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود} أي بالعهود والمواعد فإذا اتفقا على البيع فقد
~~تعاهدا وتواعدا، فلا يرد أن الاتفاق ليس عقدا لما علمت أنه ليس المراد في
~~الآية خصوص العقد، ويدل له أيضا {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} والعبرة بعموم اللفظ، فلا يرد أن سبب نزولها فرارهم يوم أحد قالوا:
~~لو علمنا أحب الأعمال إلى الله

# لفعلناه، فنزلت: {إن الله يحب الذين يقاتلون} إلخ ففروا يوم أحد فنزل {يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون} إلخ وكذلك في جميع ما اتفقا عليه.

# (ويوقف بيع) أو غيره من العقود (إن وقع لغائب أو طفل أو مجنون) أو عبد
~~غير مأذون له وغير محجور عليه (لقدوم) أي إلى قدوم من غائب أو PageV08P222
~~أو بلوغ أو إفاقة وقيل: يبطل وفي قبول أب أو خليفة عليهم قولان. وإن تجنن
~~مشتر قبل قبول علق البيع

# --------

# إجازة (أو بلوغ) من طفل فيجيز أو ينكر (أو إفاقة) من مجنون كذلك أو إجازة
~~سيد أو عتق كذلك، (وقيل: يبطل) وهو اختيار ظاهر الديوان "، (وفي قبول أب أو
~~خليفة) أو (عليهم) أي على الغائب والطفل والمجنون، فقبول الخليفة يتصور في
~~الثلاثة سواء كان ms3025 الطفل يتيما أم لا، وقبول الأب يتصور على ابنه الطفل
~~وابنه المجنون ولو بالغا، وقبول الوصي في اليتيم والمجنون (قولان) أصحهما
~~عندي المنع إلا إن أجاز البائع القبول وظاهر الديوان " اختيار الجواز، وعلى
~~كل حال لا يجبر الأب والخليفة والوصي والسيد على قبول أو رد، وقيل: يجبر،
~~وإذا بلغ الطفل أو أفاق المجنون أو قدم الغائب أو عتق العبد ففي الإجبار
~~خلاف، ولا يجبر الأولياء على الاستخلاف ليتيم أو مجنون أو غائب؛ لأنه باع
~~لهم كذلك، وإن كان المبيع مما يجوز للطفل شراؤه مضى بيعه والشراء في ذلك
~~كله كالبيع، وقيل: إن تجنن قبل البلوغ فلا يقبل أبوه ولا يرد بل من يستخلف
~~عليه أبا كان أو غيره، والمراد بالغيبة أن يخرج الفرسخين أو يخرجهما مع
~~الحوزة بدليل قوله: وفي قبول أب إلخ فإنه لا يلزم كون الأب مثلا حاضرا عند
~~البيع بل يمكن أن يكون في الأميال وخارجها وفي كل ذلك للأب القبول، وإن لم
~~يكن له خليفة فلهم أن يستخلفوا له إن كان الصلاح للمستخلف عنه ولا يجبرون

# على الاستخلاف؛ لأنه هو الذي علق البيع إلى من لا يصح شراؤه.

# (وإن تجنن مشتر) بعد بيع و (قبل قبول علق البيع) إلى الإفاقة PageV08P223
~~وخليفته بمقامه إن كانت وإلا أجبر أولياؤه باستخلاف عليه إن طلب البائع في
~~الأظهر. وإن مات فوارثه بمقامه وجاز قبوله إن ارتد أيام استتابته وبعدها
~~مسلم أو مقتول إن لم يكن المبيع رقيقا أو مصحفا أو آلة حرب.

# ---------------

# (وخليفته بمقامه إن كانت)، الفصيح أن يقول: إن كان كما مر، اللهم إلا إن
~~أعاد الضمير للخلافة المفهومة من الخليفة، وإن كان خليفته بمقامه؛ لأنه لم
~~يدخل البائع على التعليق بخلاف ما إذا باع لمجنون أو نحوه فإن البيع له
~~دخول على التعليق (وإلا أجبر أولياؤه باستخلاف عليه) أراد ما يشمل التوكيل
~~والأمر (إن طلب البائع) ذلك (في الأظهر) لئلا يتعطل مال البائع وقد وجدت
~~هذا الإجبار قولا باستخراج وداخلا في عموم كلام بعض، وإن استخلفوا له خليفة ms3026
~~فرد أو قبل أو كان له خليفة قبل فرد أو قبل ثم أفاق فخالف مضى الخليفة، وإن
~~أفاق قبل فعل الخليفة أو قبل وجود الخليفة أصلا فله الخيار، وهو ظاهر لا
~~يجد البائع أن يقول: حدوث الجنون له بمنزلة الترك.

# (وإن مات) المشتري قبل القبول أو الرد (فوارثه بمقامه) اختار في الديوان
~~" بطلان البيع وهو الواضح عندي (وجاز قبوله إن ارتد أيام استتابته) وهي
~~ثلاثة متعلق بجاز أو قبول (و) أما (بعدها) أي بعد الأيام فهو إما (مسلم)
~~موحد ينتظر قبوله أو رده؛ لأنه رجع للإسلام (أو مقتول) وإن لم يقدر عليه
~~فبقي بعدها لا مقتولا ولا موحدا جاز قبوله أيضا ولا يقبل وارثه عنه؛ لأنه
~~لا يرثه مسلم، وماله، قيل: لولده لا على طريق الإرث، وقيل: لبيت المال، وإن
~~لم يكن فللفقراء (إن لم يكن المبيع رقيقا أو مصحفا أو آلة حرب) ونحو ذلك
~~مما لا يباع لمشرك يصنع كالزعفران فيما قيل وكدرهم PageV08P224 ومن باع
~~فمات أو جن أو ارتد فبدا له علق للمشتري وخير وإن بيع واحد بصفقات جمعت
~~بقبول جاز على المختار، ومنع.
~~....................................................................

# ---------

# عنبا فصاعدا فإنه قال بعض: لا يباع لمشرك يصنع الخمر أو يستحله مثمن درهم
~~فصاعدا عنبا، وإن كان المبيع ذلك لم يجز قبوله ولو رجع للإسلام؛ لأن
~~ارتداده ترك للشراء إذ وقع بحال لا يصح له شراء ذلك، وقيل: جاز قبوله،
~~وتقدم كلام في النكاح والشراء فيما ذكره المصنف، وما ذكرت كالبيع، فإن رجع،
~~فإن شاء جدد الشراء إن أراد صاحب الشيء البيع له ويجزي أن يقبل بعد الرجوع
~~إن رضي صاحبه.

# (ومن باع) شيئا (فمات أو جن أو ارتد فبدا) ظهر (له) بعد الارتداد ما بدا
~~أن لا يبيع مطلقا أو إلا بكذا أو بشرط كذا، أو باع فبدا له بدون أن يرتد
~~(علق للمشتري وخير) فإن قبل المبيع أخذه وإن قبله ولم يتوصل إليه استخلفوا
~~من يوصله إليه (وإن بيع) شيء (واحد بصفقات) أي بعقدات من البائع (جمعت) أو
~~صفقتين جمعتا (بقبول) ms3027 مثل أن يبيع له ثلث هذا الحمل بعشرة دنانير أو أقل أو
~~أكثر ثم ثلثه بذلك أو أقل أو أكثر، ثم ثلثه بذلك أو أقل أو أكثر، وأن يبيع
~~له نصفه بعشرة دنانير مثلا ثم نصفه بكذا صاعا من تمر أو بثوب أو نحو ذلك
~~(جاز على المختار، ومنع) أي ومنعه بعض وهو ضعيف، والله أعلم.

PageV08P225

# باب

# صح عقده ببالغين عاقلين مالكين
~~....................................................................

# -------

# (باب)

# في العاقد للبيع

# (صح عقده ب) إنسانين (بالغين) كرجل وامرأتين، ورجل وامرأة، وصح من خنثيين
~~ومن خنثى مع رجل أو مع أنثى، وإن غبنت امرأة مثلا فقد مر حكم الغبن، ولا
~~يحجر على المرأة عندنا خلافا لقومنا فيما زاد على الثلث، وإن تبين تضييعها
~~حجر عليها، ورأى بعض متأخري هذه القرى أن لا تبيع الأصول أو تأخذ الدين إلا
~~بحضرة وليها نظرا للمصلحة، ومثل ذلك الشراء لكثرة السفه والتضييع فيهن،
~~وقيل: يجوز أن يكون الواحد بائعا مشتريا بضبط الكيل والوزن، إذا بين له
~~الآخر بكم يبيع أو يشتري، أو بضبط السوق، ويأتي بسطه - إن شاء الله - في
~~باب الصرف (عاقلين) فلا يعقد بمجنون أو سكران ومغلوب على عقله بنوم أو غيره.

# ولو صحا بعد إلا إن أتم بعد صحو أو جدد ولا بأبله إلا إن عرف الغبن
~~(مالكين) مالك للمبيع ومالك للمشترى به، PageV08P226 أو وكيلي تام التوكيل
~~....................................................................

# ---------

# ولو تنزيلا منزلة المالك كبيع لقطته (أو وكيلي تام التوكيل) أراد بتمام
~~التوكيل الجنس فيصدق بإنسانين وكل أحدهما إنسانا ووكل أحدهما آخر وبأكثر من
~~إنسانين، كجماعة مشتركة وكلت أحدا أو عشيرة وكلت على يتيمها أو غائبها أو
~~مجنونها، وأراد بالتوكيل ما يشمل الاستخلاف والإيصاء والأمر وقيام المحتسب
~~ونحوه، ودخل بالأولى ما إذا كان أحدهما وكيلا والآخر مالكا، وخرج بتام
~~التوكيل: توكيل المحجور عليه، وتوكيل المجنون أو الطفل وغير المالك أو
~~العبد غيره، وفي توكيل الوكيل غيره خلاف، وقيل: كل من يجوز فعله يجوز

# توكيله غيره، ومن باع مال غيره بلا حجة توجب البيع ثم انتقل إليه بإرث أو
~~غيره بطل ms3028 البيع على الأصح، وقيل: لا، وإن أتمه مالكه قبل الانتقال أو بايعه
~~بعده صح، وإن رجع المشتري من المغصوب فكالغاصب إن علم بالغصب، وما استقل
~~بعد موت المغصوب منه ورجوع المغصوب لبائعه الوارث مثلا فكزراع بسبب، وإن
~~باع أحد مال حاضر قادر ولم يغير ثم فيسلم المشتري الثمن لربه وأجيز لبائعه،
~~وقيل: لا يتم، وإن باعه مدعيا أنه له ولم ينكر تم ويسلم للمشتري، وقيل: في
~~تمامه الخلف، وإن ادعت خوفا أو قهرا من زوجها رجعت فيما باع ولو بعد سنتين
~~أو أكثر وحلفت ما أمرته ولا أقرت بالرضا، وقيل: تحلف على ذلك وأنها لم ترض
~~بعد العلم، وقيل: بمضي البيع ولو كان البائع زوجا أو أبا.

# وأجاز بعض للأب بيع مال ولده، ومنعه بعض، والأول يثبته عليه، ولو استغنى
~~أبوه إلا أنهم ضمنوه الثمن له إن كان غنيا لا إن كان فقيرا وله إبراء نفسه
~~من ضمانه له من ذلك أو من دين عليه له بوجه آخر، ونزع ماله منه وتملكه عليه
~~ولو استغنى عنه ما لم يثبت أنه إضرار بالولد لما روي: {أنت ومالك لأبيك}
~~PageV08P227 لا محجور عليهما أو على أحدهما. وجاز عرفا بيع صبي أو رقيق ما
~~يقل ثمنه كفاكهة بإرسال

# -----------

# وأيضا: أفضل ما يأكل الرجل من كسبه وولده من كسبه وكل أحق بماله حتى
~~الولد والوالد، ومرجع الخلاف إلى خلافهم هل للأب مال ولده مطلقا؟ أو إن
~~احتاج ويأتي ذلك في باب الشركة إن شاء الله، وإن ادعى المالك التقية بين
~~بالتغيير جهرا إن أمكن وإلا أشهر سرا أنه ممنوع بالخوف

# منه أو من المشتري أو منهما، وقيل: له الرجوع ما لم يمت أحدهم، وإن مات
~~أحدهم وقد علم هو بالبيع ثبت عليه، ومن علم بعد بلوغ ولم يغير ثبت عليه في
~~الحكم، وقيل: لا إلا أن يدعي عليه بعده فلم يغير أو يموت المشتري بعد بلوغه
~~وعلمه بالبيع ولم يغير، والإفاقة من الجنون ونحوه كذلك، وإن امتنع المشتري
~~من الرد فعلى البائع القيمة يوم البيع، ms3029 وقيل: يوم الطلب، وقيل: إن كان
~~غاضبا فأفضلهما وإذا رضي بقلبه بما فعل غيره من بيع ماله أو عتق عبده أو
~~طلاق زوجته ونحو ذلك ثبت عند الله لا في الحكم، وقيل في الطلاق: إنه لا
~~يلزمه برضا القلب، وإذا أقر بالرضا في ذلك ثبت إجماعا (لا محجور عليهما أو
~~على أحدهما) وبقي عليه ما يبيع البالغ الذي تحت أبيه وما يشتري به من مال
~~أبيه إذا لم يأمره فإنه جائز إن لم يحجر عليه لسفهه، وإن حجر عليه لسفهه
~~بطل فعله، ولو في مال غيره، ولا يصح بيع أصل أبيه ولا شراء أصل ولو لم يحجر
~~عليه إلا إن أجازه أبوه، ولعل المصنف لم يذكره لتنزيله منزلة المالك أو
~~منزلة الوكيل.

# (وجاز عرفا) لا في الحكم، وقيل: يجوز فيه أيضا (بيع صبي أو رقيق ما يقل
~~ثمنه كفاكهة بإرسال) من الأب أو الوصي أو الخليفة أو القائم ومن السيد
~~PageV08P228 عند بعض.
~~....................................................................

# -----------

# إرسالا مقطوعا به أو مظنونا اطمأنت النفس إليه ولم تتهمهما (عند بعض) مع
~~كراهة فيما يكثر ثمنه مع العلم بالإرسال أو اطمئنان النفس أنه أرسل به،
~~والشراء كالبيع، والأصل القول بالمنع، والتحقيق عندي أنه يجوز فعل العبد
~~قطعا إذا أجازه مولاه أن يفعل كما يجوز قطعا فعل المأذون له في التجر فلعل
~~قوله: عند بعض راجع إلى الصبي فقط، وذكر المصنف في بعض مختصراته أنه لا بأس
~~بالشراء عن الصبيان البارزين بالبضائع عن الأبواب إن أخرجوا لذلك وعلم
~~المشتري أنهم أخرجوا لذلك أو شهر أمرهم، وأن الصبي والمملوك إن باعا اشتريا
~~أصلا أو غيره في سوق أو غيره، فقيل: لا يجوز ذلك إلا بإذن الأب أو السيد،
~~وقيل: يجوز في الأسواق والحوانيت وفيما يتعارف أنهما يرسلان به، وقيل: يجوز
~~ذلك حيث كان التاجر من القرية ولو لم يعلم رأي الآباء والسادة، والأحوال
~~تختلف فمن العبيد والصبيان من يرسل ولو بكثير ويملك ولو كثيرا فيحتاج من
~~يعاملهم إلى معرفة حالهم، وإذا طلب الصبي نوعين أو أكثر فللبائع أن يبيع ms3030
~~النصف من كل إلا إن عين تسمية ويبيع له من الأوسط بقيمته إن لم يعين له،
~~وإن لم يكن عنده إلا الأفضل باع له منه بقيمته إن لم يعين له، وإن أتيا
~~بثمن مزيف فله رده بيديهما وأخذ الجائز منه، قيل: وليس له أن يطلبهما بما
~~غلط به إلا إن أرسلا فليطلب مرسلهما.

# والمراهق كالصبي أو كالبالغ؟ قولان قيل: من باع لصبي شيئا فتلف فليس على
~~أبيه رده إليه إن لم يرسله، ولزم السيد وإن لم يرسل العبد وإن أنكر الإرسال
~~حلفا ما أرسلناهما، وقيل: يحلفان ما علمنا بمجيئهما للبيع أو الشراء، قصد
~~الصبي تاجرا بسلعة وعنده PageV08P229 وبيع مريض وشراؤه إن لم يغبن هل يثبت
~~بعد صحة ويقوى بها ما ضعف بمرض

# ----------

# قاعد لم يجز له شراؤها إلا إن اشتراها له التاجر، وجاز للعبد أن يبايع
~~وإن بنسيئة، قال ابن جعفر: إن اعتيد إرسال المرأة والعبد والصبي للبيع
~~والشراء جازت مبايعتهم، ولكن لا ينقصهم البائع عما يبيع للكبير وللمماكس في
~~الأشياء القليلة، ولا يثبت في الحكم على صبي بيع ولا شراء ولو من مصالحه،
~~أي على قول.

# واختلف في بيع المريض فقيل: لا يصح؛ لأنه كالمحجور عليه، فللإمام والقاضي
~~والحاكم وقائم البلد والوارث نقضه قبل موته، وقيل: صحته لضعف عقله فيلتحق
~~بالصبي والمجنون وناقص العقل فهو محجور عليه شرعا ولو لم يحجر عليه باللسان
~~والنداء، ولأن المريض قد شاركه الوارث في ماله إن لزم الفراش وكاد إن لم
~~يلازمه وذلك أن أفعاله في مرضه من الثلث، وقيل: إن باع بوفاء من الثمن صح
~~ولم يكن لأحد نقضه إلا إن تبين أنه لا عقل له، وإن كان فيه غبن لا يتغابن
~~به الناس فلهؤلاء نقضه بعد موته، وقبل صحته، والشراء والأجرة ونحوهما في
~~ذلك كله كالبيع، إذا اشترى مثلا بكثير فكان غبن لا يتغابن به الناس، (وبيع)
~~مبتدأ خبره محذوف، والأصل وبيع (مريض) مرضا لا يخرج فيه إلى مصالحه وأما من
~~يخرج فكالصحيح، (وشراؤه إن لم يغبن) فيهما مختلف فيهما أو ms3031 مقول فيهما (هل
~~يثبت) كل منهما (بعد صحة ويقوى بها) أي بالصحة (ما ضعف) منهما (بمرض) فهو
~~كباب تتحرك مساميره ثم أثبتت فيثبت بمجرد صحته أحب أو كره، ووجه ذلك أنه
~~حين كان مريضا فللإمام ونحوه والوارث أن ينقض، وللوارث نقضه إن مات، ولما
~~صح لم يكن في ذلك مدخل للإمام PageV08P230 أو له نقضه لتقدم ضعفه قولان.
~~وينعقد بيع فضولي وشراؤه
~~......................................................

# --------------

# ونحوه ولا للوارث ولا له؛ لأنه قد صح ولم ينقض قبل صحته فلا وجه للنقض
~~لعدم المرض والموت، (أو له نقضه لتقدم ضعفه) بالمرض؟ (قولان)، والأصح عندي
~~الأول إذ كان صحيح العقل، وإن كان فيهما غبن فكغبن الصحيح ففيه الخلاف، وقد

# مر، وقيل: لا يصح بيعه وشراؤه بل صح، ولو مات في مرضه فيرجع ما غبن
~~للثلث، وقيل: ما غبن به كله إن باع للوارث أو اشترى منه وفي الديوان ": لا
~~يجوز بيع المفلس والمعدم والمكره عند بعض، وأما كل من أشرف على الهلاك
~~بالمرض أو بالغرق أو بالحرق أو بالجوع أو بالعطش وما أشبه ذلك فبيعه جائز،
~~وقيل: لا، وقيل: يجوز إن لم يجاوز الثلث ا ه.

# وإن مات بمرضه جاز بيعه وشراؤه لغير الورثة ولو بإرخاص إلا ما زاد على
~~الثلث فإنه يرده وحده لهم، وقيل: يعد وصية فإن وسعه الثلث فله وإلا حاصص
~~فيه، وفي الغبن الخلاف السابق أيضا فإنه غير مخصوص بالصحيح وجاز أيضا
~~للوارث بالقيمة يوم المعاملة ويرد ما زاد ولو قليلا إلا إن أجاز الورثة،
~~وقيل: بيع المريض لا يصح إلا إن باع بوفاء من الثمن والأجرة ونحوها في ذلك
~~كالبيع والشراء.

# (وينعقد) عند بعضنا وعند المالكية (بيع فضولي وشراؤه) وسائر PageV08P231
~~إن شرط رضا من عقد عليه وقيل: لا.
~~....................................................................

# --------

# العقود (إن شرط رضا من عقد عليه) فلا تصرف لمعاملة حتى يرد المعقود عليه
~~فعل الفضولي فلا بد من إجباره ليرد أو يرضى، (وقيل: لا) ينعقد ذلك،
~~فلمعامله التصرف ولا يلزم إجبار المعقود عليه، وإن أجبر ورضي فللعامل أن
~~يجيز وأن يمنع، وعليه الشافعي ms3032 وبعضنا وقال أبو حنيفة: ينعقد الشراء فقط
~~وحجة الشافعي النهي عن بيع ما ليس عندك، أي ما ليس ملكا لك، فإن الشيء إذا
~~كان ملكا لك قلت: عندي كذا، ولو لم يحضر، وحملته المالكية على بيعه لنفسه
~~لا لغيره، قالوا: والدليل على ذلك أن النهي إنما ورد في حكيم بن حزام كان
~~يبيع على نفسه ما ليس عنده.

# قال ابن رشد منهم: سبب الخلاف المسألة المشهورة: هل إذا ورد النهي على
~~سبب يحمل على سببه أو يعمم؟ ا ه والحجة على قول بعضنا والشافعي المذكور
~~وأبي حنيفة، ما روي أنه صلى الله عليه وسلم {دفع لعروة البارقي دينارا
~~يشتري له ضحية فاشترى له شاتين فباع إحداهما بدينار، فجاء إليه صلى الله
~~عليه وسلم بشاة ودينار} فأجاز فعله مع أنه لم يأمره في إحدى الشاتين بشراء
~~ولا بيع ولا بشراء شاتين ولا بالشراء بنصف دينار مثلا، بل أمره بشاة يكون
~~ثمنها دينارا، وهذا الحديث دليل على انعقاد البيع إن رضي المعقود عليه و لو
~~لم يشترط الفضولي رضاه، فكيف إن شرطه كما هو فرض مسألة المصنف، ويدخل بذلك
~~بيع الراهن الرهن بلا إذن مرتهنه، فإن اشترط رضا

# المرتهن ورضي فقيل: صح العقد، PageV08P232
~~...............................................................

# ------------

# وقيل: لا، بل يجدده المرتهن أو يتمه بحضرة المشتري، أو يرسل إليه الراهن
~~أو غيره بأني قد بعت بما باع الراهن فاشتر، وإذا كان الخلاف في بيع الفضولي
~~والراهن وقد شرطا فهو في بيعهما إذا لم يشترطا بالأولى، فقيل: يثبت إن رضي،
~~وقيل: لا إلا بتجديد أو متاممة وإنما جعلت الراهن كالفضولي مع أن المال له؛
~~لأنه لا يملك تصرفا في رهنه، ودخل في الفضولي العبد الذي لم يؤذن له ولم
~~يسرح ولم يرسل، والطفل الذي لم يرسل.

PageV08P233

# باب

# المعقود عليه هو السالم من غرر وربا وشرط مفسد المعلوم الوجود والصفة
~~والقدر والأجل إن أجل المقدور على تسليمه ولو مثمنا،
~~....................................................................

# ---------

# (باب)

# فيما يعقد عليه من المبيعات والمشتريات

# (المعقود عليه) المعتد بالعقد عليه شرعا (هو السالم من غرر وربا وشرط ms3033
~~مفسد المعلوم الوجود والصفة والقدر والأجل إن أجل) ذكر السلامة من الغرر
~~يغني عن ذكر علم ذلك، ولكن ذكره إيضاحا (المقدور على تسليمه) لمشتريه أو
~~بائعه (ولو مثمنا)، الأولى أن يقول: ولو ثمنا؛ لأن التقييد بالسلامة من ذلك
~~وبالعلم وقدرة التسليم في المثمن أظهر وأشهر منه في الثمن، ولو كان لا بد
~~منه فيهما، اللهم إلا إن اعتبر أن الثمن في ذلك التقييد أولى بزيادة
~~الاعتناء؛ لأنه قد يتساهل فيه فجعله أصلا ليعتنى فيه بذلك القيد، وخرج
~~بالمقدور على تسليمه الآبق في إباقته والمغصوب والطير في الهواء ونحو ذلك،
~~وإن قال:

PageV08P234

# ولا خلاف في صحة بيعه إن حضر مرئيا، فإن لم يعلماه قبل إن غاب أو تعذرت
~~رؤيته لم يصح قيل: وإن بواصف وجوز إن جيء بصفته وخير مشتريه بعد رؤيته إن
~~وصف عند بعض

# -----------

# اشتريته بدرهم، لم يحتج لرؤيته؛ لأنه الحقيقة، وإن قال: بدرهم هو في ثوبي
~~أو في الدار أو في موضع كذا فذلك مجهول لا بد من إحضاره، أو يتم البيع إذا
~~حضر، ولا يباع ما يغش به ولا المغشوش أن يغش به الناس، فإن زيف درهم مثلا
~~فلا يباع لمن يغش به كاليهود وغيرهم إلا بعد كسر، أو يكسره بين يديه.

# (ولا خلاف في صحة بيعه إن حضر مرئيا، فإن لم يعلماه قبل)، بالضم، وقوله:
~~(إن غاب) بدل اشتمال من قوله: إن لم يعلماه، أو بفتح الهمزة للتعليل (أو)
~~حضر ولكن (تعذرت رؤيته) أو لم تتعذر لكن لم يره (لم يصح) بيعه (قيل:) ليس
~~توسيط لفظ قيل تمريضا لهذا القول وتبريئا منه، وإنما هو بمنزلة قولك: من

# العلماء من قال كذا دفع به ما يتوهم لو لم يذكره من أنه اختار هذا القول،
~~(وإن بواصف) يصفه لهما إن جهلاه جميعا أو لأحدهما إن علمه الآخر فإن قوله:
~~فإن لم يعلماه صادق بذلك كله، وكذا لا يجوز، ولو علمه واحد وكل الآخر من
~~علمه، وما ذكره نفي لانعقاد البيع، وذكر انعقاده بقوله: (وجوز إن جيء
~~بصفته)، ولو ms3034 جاءت لهما بها امرأة أو أمة غير متولاة أو بائعه أو مشتريه
~~وصدقه الآخر، وقيل: لا يجوز بوصف صاحب الشيء؛ لأنه قد يقصد الزيادة فلا
~~يوثق بوصفه.

# (وخير مشتريه بعد رؤيته إن وصف) له فاشتراه على الوصف ولو خرج كما وصف
~~(عند بعض)؛ لأن الخبر ليس كالعيان، وقيل: إن خرج كما وصف PageV08P235
~~واستحسن إن عرفه بائعه
~~....................................................................

# -----------

# له لزمه، وكذا إن لم يعلمه البائع ووصف له على الخلف، وقال ابن محبوب:
~~للعالم منهما ما للجاهل له من التخيير إذا علمه أحدهما فقط، ووصف للآخر، أو
~~بيع إلى رؤية من جهله منهما، واختاره بعض.

# (واستحسن) القول بتخيير المشتري بعد رؤيته ولو خرج كما وصف له (إن عرفه
~~بائعه) بنفسه لا بوصف وإلا لم يجز، كذا قيل، وأقول: علم البائع بوصف كاف في
~~حقه كعلم المشتري به؛ لأن حكم البائع والمشتري واحد، بل أراد الشيخ والمصنف
~~بمعرفة البائع ما يشمل المعرفة من الوصف كما يدل عليه قوله: هل نقصان العلم
~~المتعلق بالصفة، فسماه علما مع أنه متعلق بالصفة، فهو إدراك من جملة
~~الإدراكات المسماة علما ومعرفة ولو كانت بلا يقين لعدم المشاهدة، ولا يعتبر
~~الرضا أو الإنكار

# قبل الرؤية كما يأتي والخلاف إنما هو في غير السلم والمكاتب والماء
~~ونحوهن مما يجري فيه الوصف، واشترط بعضهم في المبايعة بالصفة أن لا يبعد
~~جدا مثل خراسان وإفريقية ومثل الحجاز والأندلس لكثرة الخطر والغرر، وأن لا
~~يقرب جدا بحيث تمكن رؤيته بلا مشقة؛ لأن عدولهما إلى الصفة عن الرؤية مع
~~إمكانها ضرب من الغرر، وأجيز بيع الغائب بلا وصف بشرط أن يجعل للمشتري
~~الخيار إذا رآه، والشراء لغائب كبيع غائب في تلك الأقوال كلها وفيما يأتي،
~~ولا يخفى أن العلم بالوصف والعلم بالمشاهدة متفاوتان، والعلم بالوصف ناقص
~~قد يكون فيه الغرر اليسير، وقد يكون الكبير، فبعض يعتبره يسيرا فيثبت البيع
~~ولو خرج كثيرا لكنه يحكم فيه بحكم الغبن، وبعض يعتبره كبيرا فيبطل البيع.

# ومن خيره اعتبر ذلك البيع كبيع الخيار المشروط، فإذا رأى اختار ولو ms3035 خرج
~~عن الوصف ولا غرر يلحقه PageV08P236 وصح قيل: إن علماه. ولو غاب وطالت
~~....................................................................

# --------

# لأنه مخير، ولأنه لا غرر هناك متيقن فضلا عن أن يكون يسيرا فيثبت البيع
~~أو كثيرا فيبطل فلم يثبت ولم يبطل بل علق للرؤية ومن منع بيع الغائب ولو
~~علماه قبل مشاهدة أو بوصف أو واحد بمشاهدة وآخر بوصف نظر إلى أنه قد يكون
~~فيه غرر، وإلى أنه قد يكون غير موجود، وتجري تلك الأقوال في بيع الغرارة
~~بنظر ما في فمها على أن الأسفل مثله، وكذا مثل الغرارة كالخابية، وكذا بيع
~~الصوف بعدد الجزات بصفة ما على فم الغرارة تأمل، وقد يقال: يفرق بين البيع
~~بالعدد وبيع الجزاف في نحو الغرارة

# فتكون الأقوال في العدد، ويكون غير حكمه حكم العيب، أو الغبن إن خرج فيه
~~تأمل، وإن تلف المبيع غائبا فادعى المشتري تلفه قبل البيع والبائع بعده
~~فالقول قول البائع، وكذا في النمو وحدوث العيب، وأما الغلة فالقول فيما على
~~الشجر قول المشتري، وفيما وضع قول البائع، وسواء البيع والشراء للنفس أو للغير.

# أقر المتبايعان بالمعرفة لم يكن لهما النقض إلا برضاهما به، وكذا إن قال
~~المشتري: رأيته وقبلته، ثم قال بعد: لم أره ولم أقبله، وإن أقر المشتري
~~بالمعرفة وهو جاهل به حلف البائع ما علم أنه اشتراه جاهلا وكذا البائع وصح
~~البيع، وقيل: لا يمين فيهما، وإن لم يكن إقرار بمعرفة أو رؤية، فالقول قول
~~من ادعى الجهل وعليه يمين وأبطل البيع، وقيل: قول من نفاه لإثباتهما البيع،
~~وهو الصحيح، وقيل: قول من بيده المبيع، والقول في جهل البعض كالقول في جهل
~~الكل، ومن ادعى مفسدا كربا وفسخ فليبين وإلا حلف الخصم، وكذا مدعي خيار أو
~~شرط أو نحوهما (وصح) بيع الشيء، (قيل: إن علماه) جميعا.

# (ولو غاب وطالت PageV08P237 مدته إن كان لا يتغير عن حاله بزيادة أو نقص
~~كحيوان وقيل: في الأصول فقط، وهو المختار وما يتغير إن غاب عنهما قدرا
~~يتغير فيه فسد وصح فيما لا يتغير فيه وهل مدته لصغار الحيوان ms3036

# -------

# مدته) في الغيبة أو أراد طالت مدة غيبته فحذف المضاف (إن كان لا يتغير)
~~في مدة غيبته (عن حاله بزيادة أو نقص) معتبرين (كحيوان) وأصول، وإن وجد
~~متغيرا فلكل منهما النقض، وقيل: إن وجد ناقصا فللمشتري فقط النقض أو زائدا
~~فللبائع النقض، وإن قل التغيير فقيل: لا يؤثر، وقيل: يؤثر، وقيل: كلما كان
~~النقض لأحدهما كان للآخر، (وقيل:) صح بيع الغيبة مع العلم (في الأصول فقط،
~~وهو المختار)، وقيل: لا يجوز بيع الغائب ولو علم سواء كان أصلا أو عرضا؛
~~لأنه يتغير ولو بنقص القوة أو زيادتها كالأرض ولا سيما أن البناء قد يهدم
~~ويضعف، والشجر قد يزيد وينقص، وقيل: إن علم وكان أصلا جاز (وما يتغير إن
~~غاب عنهما) أراد ما يشمل الغيبة عنهما جميعا والغيبة عن أحدهما (قدرا يتغير
~~فيه فسد) ولو وجد كما علماه، وإن شاءا جددا التبايع إذا حضرا ورأياه وأجيز
~~أن يتماه.

# (وصح) على ما مر من قوله: وصح، قيل: إن علماه (فيما لا يتغير فيه) من
~~المدة، (وهل مدته)، أي مدة التغير، فالهاء للتغير المفهوم من يتغير، أو مدة
~~تغيره، فالهاء للغائب المبيع فحذف المضاف، والأول أولى وعلى الثاني يكون
~~قوله: (لصغار) إلخ تبيينا أي أعني المدة لصغار، أو بدلا من الهاء مع لام
~~مقدرة، أي وهل المدة له لصغار (الحيوان) وهي الضأن والمعز ونحوهما
~~PageV08P238 ثلاثة أيام أو سبعة، ولكباره كذلك بتقديم السبعة خلاف. وبيع
~~الأعمى ما يتوقف على نظر ولا يتغير في عينه ولونه، وعرفه قبل العمى، قيل:
~~صحيح وقيل: فاسد
~~....................................................................

# -------------

# وما دونهما (ثلاثة أيام أو سبعة، ولكباره) وهي الحمير والبغال والفرس
~~والبعير ونحوهن سبعة أو

# ثلاثة (كذلك) لكن (بتقديم) قول (السبعة) على قول الثلاثة؛ لأنه المختار
~~فيهن بخلاف الصغار، فإن المختار فيهن قول الثلاثة أو للصغار والكبار ثلاثة
~~كما ذكره في الديوان " أو للكل سبعة أو للكل ثمانية كما ذكره أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن بكر؟ (خلاف) وعن بعض: لا يجوز بيع الغائب إلا بهيمة
~~اشتركها متعدد فلهم تبايعهما بينهم إن ms3037 غابت أقل من سبعة أيام.

# (وبيع الأعمى) وشراؤه (ما) مفعول بيع (يتوقف على نظر)، ومما لا يتوقف على
~~نظر بيع عين الماء أو جزء منها، (ولا يتغير في عينه ولونه، وعرفه) عطف على
~~يتوقف، وفيه ضعف لعدم الموافقة في الزمان، اللهم إلا أن يكون " يتوقف "
~~بمعنى الماضي وإلا فيتوقف للحال وإلا أن يقال: عرف للحال المحكية، ويجوز أن
~~تكون حالا على تقدير " قد " أي وقد عرفه، أو بدون تقديرها على الخلاف في
~~اقتران الماضوية المجردة المتصرفة بواو الحال (قبل العمى، قيل: صحيح) ولو
~~لم يحضر، (وقيل: فاسد) ولو حضر، وكان لا يتغير؛ لأن حضوره كعدم حضوره ولو
~~لمسه؛ لأنه لا يراه وهو قول من لا يجيز بيع الغائب ولو عرف قبل، وإن كان
~~بين رؤيته وعماه قدما يتغير لم يجز، وهو اختيار ظاهر الديوان "، وقيل: يجوز
~~بيعه أيضا ما يتغير إن عرفه قبل العمى ولم تمض عليه مدة التغير، وقيل: يجوز
~~إن PageV08P239 وهل ينعقد بعد بلوغ بمعرفة طفولية أو لا قولان أيضا
~~.........................................................

# ---------

# وصف له أو قيل له: هو باق على ما عرفته قبل فيكون فيه ما مر في البصير،
~~وأما ما لا يتوقف على نظر كبيع الماء باليوم أو بالليلة أو بتسمية كربع يوم
~~فجائز على الصحيح، وقيل: لا يصح بيع الأعمى عرف قبل العمى أم لا، أصلا أو
~~عرضا، يتغير أم لا، يتوقف على نظر أم لا، وقيل: إذا باع ما يتوقف عليه ولم
~~يره قبل العمى وكان نفعا له ولم ينقضه جاز.

# قال في بعض مختصراته: وقيل: لا وهو حرام، وإن نقض ما لا يبصر جاز نقضه
~~لمن شاء، وإن مات لم يرجع وارثه، قال بعض: وكذا إن مات المشتري، وقيل: يجوز
~~بيعه ما خف ولو لم يبصره والشراء كالبيع في الخلاف، وجاز بيعه وبيع المريض
~~مال غيرهما إن علمه الأعمى أو وصف له على ما مر أو علمه صاحبه فباعه الأعمى
~~بلا علم، والشراء كالبيع، وينبغي للأعمى أن يوكل من يبيع له أو يشتري ممن
~~علم ويرى، ms3038 وجاز بيع الأعمى، وطلاق زوجته وهبته فيه وتوكيله وعتقه وخلعه
~~وفداؤه ونكاحه وشراؤه الصداق الذي في ذمته، والذي له إن كان أنثى إن لم
~~تقبضه، وأن يقبض الزكاة، وقيل: لا تجزي صاحبها بلا وكالة، وأن يقضي ما عليه
~~وسائر الأفعال التي يتقن، وإن عرفاه نهارا وباعه ليلا جاز، وقيل: لا إلا
~~بحضور ونحو مصباح.

# (وهل ينعقد بعد بلوغ بمعرفة طفولية) وهو قول من أجاز مبايعة الطفل على
~~التفصيل السابق لكن الانعقاد هنا على عمومه وإطلاقه ولو كثر ثمنه وبلا
~~إرسال، وقول بعض من أجاز بيع البالغ وشراءه ما غاب عنه وقد علمه (أو لا)
~~وهو قول بعض من لم يجز مبايعة الطفل، وقول جميع من لم يجز مبايعة ما غاب
~~ولو معلوما؟ (قولان أيضا) الأصح في باب الحكم عندي الثاني.

PageV08P240

# وعلم الوكيل كاف عن موكله كعكسه ولا تصح معرفة ليل، وإن بضوء قمر

# -------

# (وعلم الوكيل كاف عن موكله)؛ لأنه نائب عنه (كعكسه) وهو كون علم الموكل
~~كافيا عن علم الوكيل؛ لأن العقدة له، وكذا الأمر والاستخلاف ونحوهما.

# (ولا تصح معرفة ليل، وإن بضوء قمر)؛ لأن الله سبحانه وتعالى سمى الليل
~~لباسا ولم يستثن المقمر من غيره، بل قال: {فمحونا آية الليل}، فإذا كان نور
~~القمر ممحوا كان القمر وعدمه سواء، فلا يصح تبايع بمعرفته على الصحيح،
~~وأجاز بعض قومنا بمعرفته؛ لأنه ضوء مستثنيا لليل المقمر من أوقات الليل غير
~~المقمر، وهو أولى من جوازه قبل غيوب الشفق الأحمر، أو في الثلث الأول، أو
~~في الفجر الكاذب، وقد أجازه بعض ما لم يغب الشفق الأحمر إن ادعيت المعرفة،
~~وأجيز في الثلث الأول من الليل كذلك، وأجيز ما لم يغب الأبيض كذلك، أي ما
~~لم يغب عن موضعه، وإلا فقد قال الخليل بن أحمد رضي الله عنه: " إنه لا
~~ينقطع بالكلية بل ينتقل من جهة لأخرى "، وفي جوازه بعد طلوع الفجر الكاذب
~~الخلاف، وأما ما لا يحتاج إلى نظر فإنه تجوز مبايعته ليلا قطعا عندي، وقيل:
~~لا، وما عرف قبل الليل تجوز ms3039 مبايعته فيه إن لم يبق قدر ما يتغير، وقيل: لا
~~وفي الديوان ": لا يجوز بيع الليل إلا في الجوهر لمن عرفه في الليل،
~~PageV08P241 وصحت بمصباح وخير موكل فيما اشترى له وكيله بلا معرفتهما
~~وخليفة يخير إن اشترى لهم ما لا يعرفه، فإن مات أو زال أو قدم غائب أو بلغ
~~طفل أو أفاق مجنون خيروا أيضا.

# ---------

# وقيل: بيع الليل جائز بما عرفاه قبل، وقيل: كل ما جاز بيعه بالنهار يجوز
~~بالليل ا ه وعلى المنع يعيدان العقد نهارا أو لنار، وقيل: إن أجازاه نهارا
~~أو لنار جاز، (وصحت) معرفة الليل (ب) نار موقدة ك (مصباح) وشمعة ونحوهما،
~~وفي التبايع للجمر وضوء الموقدة خلاف مستخرج لا منصوص عليه.

# (وخير موكل) - بكسر الكاف - وكذا وكيله (فيما اشترى له وكيله) وفيما باع
~~من ماله (بلا معرفتهما) وإن عرف أحدهما فقد مر أن علم أحدهما كاف، وفي
~~علمهما بالوصف أو علم أحدهما به ما مر من جواز ومنع، فقيل: يجزي، ولا خيار،
~~وقيل: لا، فالخيار للموكل، وحيث ثبت الخيار للموكل فإنما ثبت؛ لأن الوكيل
~~لما باع أو اشترى فيما لا يعلم وقف أمره إلى إجازة الموكل وإبطاله، ولم يكن
~~له تخيير؛ لأنه لم يوكله على بيع الخيار أو شراء الخيار، وسواء حضر الموكل
~~أو لم يحضر داخل الأميال أو خارجها.

# (وخليفة) أراد ما يشمل الوكيل وما يشمل المأمور واحتسب القائم بطفل أو
~~مجنون فكأنه قال: ونائب غائب أو طفل أو مجنون أو سفيه أو مسجد أو مصلى أو
~~وقف أو نحو ذلك (يخير إن اشترى لهم) هو أو غيره أو باع من مالهم أو عقد لهم
~~أو عليهم (ما لا يعرفه، فإن مات أو زال أو قدم غائب أو بلغ طفل أو أفاق
~~مجنون) قبل أن يختار (خيروا أيضا) وحدهم دون الخليفة PageV08P242 ويورث
~~خيار مورث فيما اشترى لنفسه وثبت لخليفة لا لوكيل لإطلاق وتقييد واستظهر له
~~أيضا إن فوض كموكله ولمأذون له في تجر كسيده إن اتجر بماله

# ----------

# إن حيي ودون ورثته إن مات، ms3040 ومعنى قوله: " أيضا " أن لهم الخيار كما كان
~~قبل ذلك للخليفة، وفي صورة موته أو زواله يوقف المال حتى يقدم الغائب،
~~والمراد به خارج الأميال، أو يفيق المجنون أو يبلغ الطفل، وإذا مات أو زال
~~قبل القدوم والبلوغ والإفاقة، وقبل أن يختار خير خليفة أو وكيل ونحوهما
~~يقام له، وهل يدرك على العشيرة أن يقيموه له؟ خلاف.

# (ويورث خيار مورث فيما اشترى لنفسه) أو باع من نفسه مجهولا أو عقده عقدا
~~جهله، وأما إن فعل لغيره فالخيار لغيره أو خليفة الغير أو نحو الخليفة لا
~~للورثة، وقيل: إذا مات أحد المتعاقدين على مجهول بطل البيع ولم يكن لورثته
~~خيار (وثبت) الخيار (لخليفة) استخلفه أحد فيما له فيه الخيار على نفسه أو
~~استخلفه العشيرة أو الإمام مثلا عليه، والمراد ما يشمل الوصاية (لا لوكيل)
~~ومأمور (لإطلاق) في الخلافة (وتقييد) في الوكالة والأمر (واستظهر) ثبوت
~~الخيار للمأمور و (له) أي الوكيل (أيضا إن فوض) ا (كموكله) وأمره على نفسه،
~~ومستخلفه على نفسه أو طفله أو مجنونه أو مولاه الطفل، وذلك أنه إن يوكله
~~هكذا ولا يفيد بشيء ولا يقول: موكل على كل شيء، فليس كالخليفة، لتطرق إمكان
~~التخصيص إليه، وإذا قال: وكلته على كل شيء لي فهو الخليفة.

# (ول) عبد (مأذون له في تجر كسيده إن اتجر) العبد (بماله) أي بمال
~~PageV08P243 وإن بمال غيره بإذنه خير العبد فقط كمقارض دون رب المال وإنكار
~~من له الخيار ورضاه قبل الرؤية ليس بشيء.

# --------

# السيد، سواء تناوله في حال التبايع أو لا، كأخذ دين لمال سيده (وإن) كان
~~التجر (بمال غيره) أي غير السيد (بإذنه) أي بإذن السيد (خير العبد فقط) أي
~~دون سيده، فالحصر الذي تفيده قط إنما هو بالإضافة للسيد، وإلا فلموكل العبد
~~وآمره ومستخلفه على نفسه أو على من يقوم عليه الخيار أيضا (ك) حر أو عبد
~~بإذن سيده (مقارض) - بفتح الراء - لأنه الناظر في مصلحة المال، ولم يكن في
~~المال ربح، وقيل: إن كان فيه (دون رب المال) المقارض -

# بكسرها - وقيل: ms3041 له الخيار إن لم يكن ربح، والكلام في التخيير لسبب غير
~~الجهل كالكلام فيه لسببه في تلك المسائل، وإنما كان الخيار للمقارض دون
~~صاحب المال؛ لأنه الناظر كما مر، ولأن المقارض أقوى من الوكيل، والمال
~~مجعول أمره بيده كله، وكأنه شريك بالمفاوضة، بل هو شريك بالربح وهو أقوى من
~~المفاوض؛ لأن للمفاوض أفعالا في المال لا تكره له ويستحقها بخلاف صاحب
~~المال، فإن الأصل أن لا يتصرف في المال بل يتصرف فيه المقارض، ومعنى قول
~~الشيخ: لأنه أجير؛ لأنه أجير بجزء من ذلك المال، فكان شريكا، وزاد على أمر
~~الشريك بأن الأصل أن يتصرف هو وحده في المال القراضي، وعقد القراض إنما هو
~~على أن يكون هو المتصرف (وإنكار من له الخيار ورضاه قبل الرؤية) فيما يحتاج
~~للرؤية، وقبل المعرفة فيما لا يحتاج إلى الرؤية كل منهما أعني من الإنكار
~~والرضا (ليس بشيء) معتد به، فلو رضي فله الإنكار بعد الرؤية، وإن أنكر فله
~~الرضا بعدها ولو رضي وأجاز الآخر رضاه أو أنكر وأجاز إنكاره إذ لو كان يكفي
~~رضاه أو إنكاره PageV08P244 وقيل: لا يصح بيع عين مرئي إلا بمشاهدة وإحاطة
~~علم بهيئته من متبايعين وبيع الصفة خاص بالسلم والعلم بالتحزير وهو الجزاف
~~يصح في مكيل وموزون.

# ---------

# قبلها أو إجازة الآخر لهما لم يكن وجه للتخيير، بل الرضا والإنكار
~~والإجازة قبلها عقد آخر على مجهول.

# (وقيل:) إنه (لا يصح بيع عين) أي جسم (مرئي) بالقوة والإمكان (إلا
~~بمشاهدة وإحاطة علم بهيئته من متبايعين) تنازعه إحاطة ومشاهدة أي من بائع
~~ومشتر فهو باطل من أول الأمر بلا خيار، فكذا ما رئي قبل في قول (و) أنه
~~(بيع الصفة خاص بالسلم)، والسلم أيضا خاص بها؛ لأن المعين لا تقبله الذمة،
~~ويلتحق بالسلم بيع النقد الآتي مخصوصا بباب لشبهه به فكأنه أدخله في السلم
~~للشبه، فحصر بيع الصفة في السلم، وهذا القول مقابل لما مر من جواز بيع ما
~~تمكن الرؤية بالوصف، وظاهر هذا القول منع مكاتبة السيد لعبده الذي جهله ولو
~~وصف ms3042 له، وليس كذلك، فإنها ماضية ولو لم يوصف له، وأما ما لا تمكن رؤيته، أو
~~يمكن رؤية بعضه فقط فلا تشترط في مبايعة الإحاطة والمشاهدة، كبيع تسمية في
~~عين أو بئر كيوم ونصف يوم.

# (والعلم بالتحزير وهو الجزاف) وهو الظن والتقدير في كمية الشيء، والواضح
~~أن لا يشترط تحرير الكيل أو الوزن، ولعل المراد بالتحرير الإحاطة بالجوانب
~~وفوق، وقد يقال: أشار إلى الجواز في غيرهما بالأولى (يصح في مكيل وموزون)
~~وما يقصد فيه الجملة لا الآحاد لإرادة الكثرة فلا يصح فيما يعد PageV08P245
~~ومنع فيهما وفي معدود وممسوح
~~....................................................................

# ----------

# أو يمسح.

# (ومنع) أي منع بعضهم الجزاف أو التحزير أو العلم به (فيهما وفي معدود
~~وممسوح) أي مقدر بذراع أو شبر أو باع أو نحو ذلك، وقيل: المسح الذرع، وإنما
~~عبر بصحة العلم ومنعه مثلا؛ لأنه سبب صحة البيع وملزومها، وبطلانه سبب
~~بطلانه وملزومه، وجاز الجزاف في غير الأربعة مما لا تقصد آحاده، والأصل في
~~الجزاف قوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}، إذ شمله بعمومه ولم يوجد
~~مخصص يمنعه، وقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم
~~إلا ما نهيتكم عنه}، ولم ينههم عن الجزاف، بل أرخص لهم في بيع الطعام
~~جزافا، ولم يمنعه في غيره، قال المصنف: يجوز بيع الطعام جزافا إجماعا ا ه
~~ويشرط لبيع الجزاف أن يكون المبيع مرئيا إذ لا يحرز الغائب، وأن لا يكثر
~~جدا إذ لا يتوصل لتحزيره، وأن يكون المتبايعان جاهلين بمقداره، وإن علم
~~أحدهما فللآخر الخيار، ولزم عند بعض أن يعلم الآخر به، وقيل: للمشتري
~~الخيار إن علم البائع وفسد البيع في العكس، وإن أعلم البائع المشتري أنه
~~عالم فسد؛ لأن ذلك مقامرة، وأن يكونا من أهل التحزير، وإن لم يكن أحدهما
~~منهم لم يجز لعظم الغرر حينئذ، وأن يكون في أرض مستوية لئلا يعظم الغرر،
~~وأن لا يمكن عدده بلا مشقة، وأن لا تكون آحاده مقصودة، وذلك كاللوز و الجوز
~~والبندق والعنب والتين وصغار الحيتان، فإن آحاد ذلك غير مقصودة ms3043 وأن لا يباع
~~جزاف بجزاف آخر من جنس واحد؛ لأنه مجهول بمجهول، ولا PageV08P246 وصح بوزن
~~ما شأنه كيل لا عكسه وما يجري فيه العدد كالنقدين لا يصح فيه

# -----------

# بمعلوم من جنسه؛ لأنه مجهول بمعلوم من جنسه، وقيل: بجواز ذلك، واختير
~~لأنه يد بيد.

# (وصح بوزن) بالتنوين (ما) فاعل صح على حذف مضاف، أو ظرف، أي صح بوزن بيع
~~ما (شأنه كيل) أو صح في البيع بوزن ما شأنه كيل، والباء متعلق بصح، أو
~~بمحذوف حال من ما (لا عكسه)؛ لأن الوزن زيادة تحقيق في المكيل، بخلاف كيل
~~ما يوزن، ويجوز الوزن في كل ما أمكن وزنه ولو كان مما يعد أو يكال أو يمسح
~~أو يجازف، وكذا يجوز البيع بالعد في كل ما يوزن أو يكال أو يجازف، ومن كال
~~طعاما أو وزنه، وقال: إنه كذا وكذا ولا أدري أنه زاد أو نقص، وباعه جزافا -
~~جاز، وكذا فيما يعد، ومن طلب النقض في بيع الجزاف للغبن وقد نظر إلى أعلا
~~وأسفل لم يجده، وإن لم ينظر إلى جميعه انتقض إن نقضه، وإن أتمه بأن نظر
~~ثبت، وإن خرج متغيرا فلهما النقض، ومن ابتاع معدودا فلا يأخذ جزافا أو
~~كيلا، وإن كيلا أو وزنا لم يأخذ عددا أو جزافا، قاله الربيع، وقيل: إن بايع
~~بعدد فقبض كيلا أو بكيل فقبض عدا جاز إن أمكن وحضر، ولم يكن ذلك سلفا أو
~~أجرة، وإن باع نحو بادنجال ورمان والخوخ بكيل عالما بالعدد أعلم به المشتري
~~على المختار، وقيل: لا يلزمه إعلامه؛ لأنه ينظره، ولا يلزم ترجيح الميزان
~~والمكيال إلا إن اعتيد، واختلف في ما في الوعاء كالغرارة والخابية، قيل:
~~حكمه الجزاف، وقيل: وعاؤه مكيال له، وإن قال: خذه وفيه كذا وإن نقص فعلي،
~~لزمه النقص، وقيل: بطل البيع، (وما يجري فيه العدد) في العادة أو بلا مشقة
~~(كالنقدين لا يصح فيه PageV08P247 الجزاف إن قصد آحاده وتعين العدد وكذا
~~الحيوان وصح قيل: فيما أصله المسح إن قصد طوله وعرضه لا آحاده كثوب وكساء
~~وعمامة ms3044 وحبل
~~....................................................................

# -----------

# الجزاف إن قصد آحاده) وإن لم تقصد آحاده جاز مجازفة وكيلا، مثل أن يرضى
~~بعرمة دراهم يراها ليعمل حليا، وجاز كيلها لذلك أيضا، وقوله: (وتعين العدد)
~~مستأنف أو معطوف على لا يصح فيه الجزاف، أي وتعين فيه العدد أو تعين عدده.

# قيل: وإن قصدت الآحاد وكثر الثمن كالرقيق والثياب لم يجز بيعه جزافا
~~لكثرة الغرر وعدم المشقة، وإن قل كالبطيخ والبيض جاز، ولا تجوز المجازفة في
~~مسكوك الذهب والفضة ونحوهما؛ لأن المجازفة دفع للمشقة، ولا مشقة في العدد،
~~وإن كان مسكوكا والتعامل بالوزن جاز الجزاف، وكذا إن كان غير مسكوك
~~والتعامل بالعدد، وأحرى إذا كان غير مسكوك والتعامل بالوزن.

# (وكذا الحيوان) لا يصح فيه الجزاف إذا قصدت الآحاد، وقيل: بالجواز وإلا
~~كالجراد وصغار الحوت جاز الجزاف (وصح) الجزاف (قيل: فيما أصله المسح إن قصد
~~طوله وعرضه لا آحاده كثوب) هو كل ما يلبس كالذي يلتحف به أو يتزر، وكالجبة
~~والقميص والبرنوس، ومثله الكسوة (وكساء) هو ما يلتحف به (وعمامة وحبل)
~~ولعله أراد أن بيع الحبل الواحد أو الثوب الواحد مثلا جزاف؛ لأنه لم تقصد
~~أجزاؤه فيباع واحد واحد لا متعدد جزافا فيجوز الجزاف في ذلك، وإن كانت عادة
~~قوم في مثل ما ذكره الآحاد كأهل هذه البلاد لم تجز مجازفته، فإن الأمر
~~يختلف بحسب الأحوال، فإن من يتجر بكثير PageV08P248 وما لا تدرك حقيقته
~~بكيل أو وزن، وتتعذر معرفته بمسح ولم يقصد آحاد أعيانه مما أصله الجزاف جرى
~~عليه العدد كحصر وقطائف وكل مفرش كجلد ومصنوع منه كخف ونعل ومعمول من آنية

# ----------

# جدا يثقل عليه العدد ويشق، مثل من يشتري أو يبيع الجملة الكبيرة من
~~الثياب أو الحبال، أو يشتري دفعة بآلاف درهم، فإن عد ذلك يشق، فله البيع
~~والشراء جزافا، ولو بالدراهم؛ وقيل: لا يباع نحو ثياب وأكسية وعمائم وحبال جزافا.

# (وما لا تدرك حقيقته بكيل أو وزن، وتتعذر معرفته بمسح ولم يقصد آحاد
~~أعيانه مما أصله الجزاف) بأن لا تقصد آحاده (جرى عليه العدد) كما يجري
~~الجزاف (كحصر ms3045 وقطائف) جمع قطيفة، وتجمع أيضا على قطف كرسل نوع مما يفرش،
~~فقوله: (وكل مفرش) عطف عام على خاص (كجلد) - بكسر الجيم وإسكان اللام،
~~وبفتحهما - ويسمى الجلد أيضا أديما، وقيل: الأديم: الجلد الأحمر، وقيل:
~~المدبوغ، وجمعه أدم - بضم الهمزة والدال - كرسول، ورسل لا بفتحتين كما قيل،
~~وآدمة بهمزة فألف فدال مكسورة بوزن أفعلة، وآدام بوزن أفعال.

# (ومصنوع منه كخف ونعل ومعمول من آنية) " من " للبيان متعلق بمحذوف نعت
~~معمول، لا ابتدائية متعلق به، كأنه قيل: ومعمول هو آنية PageV08P249 حديد
~~أو نحاس أو عود أو طين، وكذا الأصول.
~~..............................................

# ------------

# (حديد أو نحاس) أو ذهب أو فضة أو نحو ذلك (أو عود أو طين، وكذا الأصول)
~~فكل ذلك يجوز فيه البيع عددا والبيع جزافا في عرف لم يقصد فيه الأحاد،
~~ويتعين العدد في عرف قصدت فيه الآحاد كعرفنا في هذه البلاد في الدور
~~المتصلة، فإن أحدا لو ملكهن وأراد بيعهن كان قصده الآحاد، وأما النخل
~~والشجر والأرض فمجازفتهن متبادرة، ومثال عدم المجازفة في الأرض أن تباع
~~بعدد من الأذرع أو من مربعات صغار معلومة وغير ذلك، وما كان تقصد آحاده عند قوم

# وجملته عند قوم فلمن قصده الآحاد بيعه أو شراؤه آحادا لا جزافا، ولمن
~~قصده الجملة بيعه جملة، والله أعلم.

PageV08P250

# باب

# .................................................................

# ------------------

# (باب)

# في بيع الحيوان غير العاقل والعاقل

# وهو جائز ما لم يكن الحيوان حراما، وإن كره كره بيعه، وقيل: لا يباع من
~~السباع إلا الرخم والنسور والثعالب، وجاز شراء الحيوان ممن وجد في يده ما
~~لم يعلم أنه مغصوب، أو استريب، ولو ادعى أنه اشتراه من فلان أو ورثه منه أو
~~وهبه أو أمره ببيعه، فإن فعل وعارضه صاحبه بأنه لم يهبه أو لم يأمره مضى
~~البيع حتى يصح كذبه، وقيل: لا، وهو الصحيح، وكذا سائر العروض، ومن أراد بيع
~~جمل أمسكه من رسنه، أو ثور فمن أذنه، أو فرس أو بغل فمن الناصية، أو حمار
~~فمن العنق، أو خادم فمن اليد، أو شاة فمن الرجل، أو ذي جناح فمن جناحه، وإن ms3046
~~لم يفعل جاز.

PageV08P251

# صح بيع غنم بمعرفة سن وعدد وقيل: به فقط، وجوز جزافا وإن بدونهما ومن باع
~~كذا من هذه الغنم أو ذكورها وإناثها أو معزها أو ضأنها لم يصح وجوز إن عرفت
~~بصفة وسن.

# --------

# (صح بيع غنم) وبقر وجمال وغيرها (بمعرفة سن وعدد) وكذا الفرد لا يباع إلا
~~بمعرفة سن على هذا القول (وقيل: ب) معرفت (ه) أي العدد (فقط، وجوز جزافا)
~~مفعول مطلق على حذف مضاف أي وجوز بيعها بيع جزاف (وإن بدون) معرفت (هما)
~~والبائع والمشتري في المعرفة سواء على هذه الأقوال، وهذه " الواو " للحال
~~المؤسسة؛ لأن عدم معرفة السن لا يفيده كون البيع جزافا، ولو أفاد عدم معرفة
~~العدد فقد يقال: إنها مؤسسة نظرا للسن، ومؤكدة نظرا للعدد، وإن أريد
~~بالجزاف مجرد بيع المجموع ولو عرف العدد ولم يوقع البيع على كل فرد فرد
~~فمؤسسة قطعا، وكذا إن أجزنا بيع الجزاف ولو عرف أحد المتبايعين العدد، وعلى
~~الوجهين الآخرين يجوز العطف على محذوف أي إن بمعرفتهما وإن

# بدون معرفتهما وفي الديوان ": إن لم يعرض العدد جاز، وقيل: لا، وإن عرفه
~~لا السن جاز، وقيل: لا (ومن باع كذا من هذه الغنم) أو البقر أو الإبل أو
~~غيرها (أو ذكورها وإناثها أو معزها أو ضأنها) أو مصوفاتها أو مشعراتها أو
~~مؤبراتها أو نحو ذلك (لم يصح) للغرر بعدم تحزير ذلك منها، إذ قد يخفى بعض،
~~وقد يلتبس بعض.

# (وجوز) بيع ذكورها أو إناثها أو معزها أو ضأنها (إن عرفت) بأن اتضحت
~~وظهرت (بصفة) كالذكورة أو الأنوثة والمعزية والضأنية (وسن) PageV08P252
~~وأبيح بيع رقيق واستخدامه برفق
~~....................................................................

# ----------

# وظهرت بتحزير ما، ومعرفة تامة إلا أنه يختصر في عقد البيع والشهادة
~~والكتابة مثلا كما نقول في بيع الدمنة، يقال: باع دمنته وإنما يراد بعد
~~معرفتها تفصيلا، وجوز وإن لم تعرف الأسنان، ولا مانع من جواز بيع كذا من
~~الغنم بصفة كذا إن لم يكن في الغنم بهذه الصفة إلا ذلك العدد وهما عالمان
~~بذلك الإشخاص، ومن باع ذات لبن على أنها ms3047 تحلب كل يوم كذا فحلبت أقل أو أكثر
~~فقيل: تم، وقيل: انتقض، ومن باع جملا شرودا أو عبدا آبقا ولم يخبر المشتري
~~بذلك فشرد أو أبق فعليه أرش العيب، ومن باع دابة بيعا فاسدا فذبحها المشتري
~~فطلبها فوجدها مذبوحة خير في لحمها وإعطاء المشتري عناءه، وفي قيمتها
~~بالعدول، وفي ما بلغ ثمن لحمها، ومن باع بقرة أو جملا أو غيرهما على أن
~~يجرب ذلك للزجر، ولما صار على البئر تلف فلا عليه إلا إن شهد عدلان أنه
~~حملها فوق طاقتها، ومن وعد لرجل أن يشتري لحم شاته مثلا أو بكذا منه بكذا
~~ولما ذبحها بدا له أن لا يأخذ جاز في الحكم، وقيل: يلزمه ثمنها إن ذبحها
~~لوعده، وجاز بيع شاة للمجوس يطرحونها في النار، قلت: الأولى المنع، وإن
~~أقال مشتري حيوان أو غيره بائعه لم يجز إن أقال حال غيبة؛ لأن الإقالة بيع،
~~قلت: بل فيها ما في بيع الغائب وقد مر، وجاز قطعا على أنها غير بيع، ولا
~~يصح بيع ما في الكراء من حيوان أو غيره إلا لمكتريه، ولو أحضر المكري له
~~مثله أو أفضل، ومن اشترى حيوانا وتركه تحت أمه حتى زاد لم ينتقض، واختلف في
~~جواز بيع دابة على أنها إن كانت حاملا فبكذا وإلا فبكذا؛ لأنه من بيعتين في بيعة.

# (وأبيح بيع رقيق واستخدامه برفق) ولو كان له وحده، ولا سيما إن كان له
~~فيه شريك فالرفق حينئذ أوجب، ولا سيما إن كان شريكه يتيما، قال PageV08P253
~~...............................................................

# -----------

# صلى الله عليه وسلم: {أطعموهن مما تطعمون واكسوهم مما تكسون ولا تكلفوهم
~~ما لا يطيقون فبالحري تنجون}، أي فتنجون على الرجاء والطمع من حقوقهما أي
~~لعلكم تنجون، فالباء بمعنى على أي تنجون على الرجاء والطمع لا جزما؛ لأنه
~~قد يبقى شيء من حقوقهم، وهذا ما ظهر لي وهو أنسب بباب التأكيد لحقوقهم،
~~وقال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة العلامة - رحمه الله -: بالحقيق
~~تنجون إذا وفيتم بغير هذا من دين الله، فجعل النجاة من النار ms3048 وجعلتها أنا
~~من حقوقهم، وجعلت أنا ذلك من معنى حري بمعنى عسى ولا يجبر على بيع منابه
~~ولا على شراء مناب اليتيم أو غيره وينادي على منابه فيمن يزيد ويباع بما
~~يسوى من الثمن، وكذا الدابة، وقيل: تباع دابة اشترك فيها يتيم كلها
~~ويشتريها من شاء، وجاز بيع أم الولد عندنا إلا إن كانت حاملا فحتى تضع،
~~وقيل: تباع ويستثنى حملها وذلك حذر أن يسرق ولده وقال جابر بن عبد الله {:
~~كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم} وفي خلافة
~~أبي بكر وصدر من خلافة عمر حتى نهانا عمر فانتهينا، سمع صبيا يبكي فسأل عنه
~~فقيل: بيعت أمه فجمع أصحابه وشاورهم على طريق المصلحة للرعية؛ لأن ذلك غير
~~محرم شرعا، وقيل: سبب نهيه أن رجلا قال: يا أمير المؤمنين إني عنيت بأمر لم

# يعن به أحد فاشتريتها ولا أعلمها فوطئتها فنهى عمر عن بيع أمهات الأولاد،
~~قال ابن عباس: أم ولدك كبقرتك وشاتك يجوز لك بيعها، ولا يجوز بيع المدبر
~~عندي إلا إن عرفت مدة التدبير كعام وشهر ونحو PageV08P254 وشراؤه بإقراره
~~بالرقية أو بعلم مشتر له أو بخبر أمناء وجوز بواحد أو بوجوده في أسواقنا
~~ينادي به من هو في يده بلا إنكار منه عليه ولا شغل بادعائه حرية بعد إقراره
~~لمشتريه بعبودية إن أمن

# --------

# ذلك، وأخبر المشتري بالتدبير، وقيل: يجوز ولو جهل كالتدبير لموت، وقيل:
~~يجوز بيعه لمن يعتقه أو لمن هو في بلد يسكنه على أنه مدبر.

# (و) جوز (شراؤه بإقراره بالرقية) في صحة عقل وحضور العقل وأمن (أو بعلم
~~مشتر له) أنه رقيق (أو بخبر أمناء) أمينين أو أكثر أنه رقيق أو أنه مقر
~~بالرقية، (وجوز) شراؤه (ب) خبر أمين (واحد) وجوز بخبر واحد غير أمين إن لم
~~يسترب، وسواء كان الأمناء أو الأمين أو غيره غير من يبيعه، أو كانوا بائعين
~~له، وقيل: لا إن كانوا بائعين (أو بوجوده في أسواقنا) معشر أهل التوحيد
~~(ينادي به) للبيع (من هو في يده ms3049 بلا إنكار منه عليه) ولا خوف مع اطمئنان
~~القلب ومن اشترى عبدا ساكتا ولما كان عنده صرح له بأنه موحد في أهله وصدقه
~~أو أنه يصلي الخمس في أهله إلى الكعبة أو يقرأ القرآن ويؤمن به أو نحو ذلك
~~وصدقه لزمه أن يخليه، وإن اشتري بإقراره أنه عبد ولا خوف عليه ثم صرح له
~~بذلك فلا يصدقه، فإن صدقه خلى سبيله.

# (ولا شغل بادعائه حرية بعد إقراره لمشتريه بعبودية إن أمن) إلا ببيان،
~~وقال الشيخ أبو صالح: لا يشتغل بإقرارهم بالعبودية في هذا الزمان، فحيث ما
~~PageV08P255 وإن أقر بمحل خاف فيه على نفسه حرر ورجع مشتريه بالثمن على
~~بائعه إن وجده وإلا استرجعه من مدعي الحرية ورجع هو على بائعه إن كان حرا
~~كما قال لا في الحكم.

# ----------

# ادعى الحرية فهو حر إلا ببيان، وعليه فحكم الثمن ما ذكره في قوله: (وإن
~~أقر ب) العبودية في (محل خاف) من بائعه أو غيره (فيه على نفسه) لو أنكرها
~~(حرر) أي حكم بأنه حر إذا أنكرها (ورجع مشتريه بالثمن على بائعه إن وجده)
~~وقدر عليه ولو لم يعلم البائع بأنه حر (وإلا استرجعه) أي الثمن (من) ذلك
~~المبيع ال (مدعي) ا (لحرية)؛ لأنه أنسب بإقراره بالعبودية، وخوفه لا يكون
~~له عذرا في انتفاء الضمان (ورجع هو على بائعه إن كان حرا كما قال) فيما
~~بينه وبين الله (لا في الحكم) هكذا قيد في " الديوان " رجوع العبد على الذي
~~باعه فيما بينه وبين الله، وهو مشكل، فإن الظاهر أن للعبد الرجوع على بائعه
~~في الحكم أيضا إذا تبين خوفه حين إقراره بالعبودية، ولك أن تعلق قوله: فيما
~~بينه وبين الله بقوله: حرا، أو بمحذوف نعت له أو بكان لا بالرجوع فيكون
~~المعنى: أن له أن يرجع ولو في الحكم إن كان حرا فيما بينه وبين الله،
~~والمصنف لم يفهم ذلك من كلام الشيخ فصرح بأنه لا رجوع في الحكم، وقيل: لا
~~يرجع المشتري على مدعي الحرية ووجه الأول أن المبيع سبب في ذهاب ms3050 الثمن إذ
~~لم ينكره ولو خاف، وأما إن أقر بالعبودية غير خائف فللمشتري الرجوع عليه
~~وله الرجوع على المشتري.

# ثم رأيت المصنف ذكر في مختصراته ما يدل على رجوع العبد على بائعه في
~~الحكم في المسألة التي ذكرها آنفا حيث قال: من اشترى قيل عبدا أو أمة من
~~PageV08P256
~~...............................................................

# ------------

# رجل بحضرتهما وهما بالغان فلم يغيرا ولم ينكرا العبودية عند الشراء، ولما

# قعدا عنده مدة ووطئ الأمة ادعيا الحرية، فقيل: ليس له أن يجبرهما على
~~التملك في الحكم إلا إن أقرا عند البيع بالرقية واشتراهما عليها ثم قالا:
~~إننا أقررنا بها تقية من البائع، فإن كان ممن لا يتقى وسع المشتري إجبارهما
~~عليها، وإن كان ممن يتقى اختير أن لا يكون إقرار التقية حجة، وإن أقرا
~~بالرقية ثم ادعيا دعوى نظر فيها من بيده عبد بخدمة ويدعيه، ولا ينكر ثم
~~باعه، ولا ينكر ثم أنكر لم يصح إنكاره على الصحيح إذا لم ينكر عند البيع،
~~وقيل: حر لا تثبت عليه العبودية بالسكوت، ومن ادعى رجلا أنه عبده وأقر أنه
~~مملوك له ثم باعه ثم صحت بينة أنه حر فهو حر، ويرجع عليه بثمنه مشتريه؛
~~لأنه غره بقوله: إنه عبده، وإن لم يقر بشيء واشتراه منه ثم صح أنه حر لحق
~~الذي باعه بالثمن، وقيل: إن لم ينكر فقد غره ولزمه الضمان ومن اشترى - قيل
~~عبدا - ثم أخبر أنه حر فقيل: إن سأله حين البيع فقال: إنه مملوك فليكاتبه
~~بما اشتراه به ولم يجز بيعه، وإن لم يسأله أو لم يحضر عند البيع فليعتقه،
~~وقيل: لا يلزمه تصديقه، وإنما هذا إذا صح ببيان أنه حر وقد أقر أنه مملوك
~~لبائعه، وقال له: اشترني، وقيل: لا يجوز إلا الإقرار بالعبودية أو البينة ا ه.

# ومن وجد طفلا يباع جاز له شراؤه إن كان ممن يعبر عن نفسه ولم يخف ولم
~~ينكر، وإن لم يكن بحد النطق والتعبير عن نفسه لم يجز إلا بشهادة أو خبر
~~يطمئن إليه أو علم منه، وكذا الأخرس وإن عرفت ms3051 إشارته فأقر بها أو أقر في
~~الكتابة جاز، وقيل: فيمن لم يعبر عن نفسه لا يجوز في الحكم حتى يجد من يعبر
~~PageV08P257 ومن اشترى طفلا ثم ادعى حرية ترك بيده أو بيد أمين إن خيف منه
~~عليه وينفقه ولا يستعمله حتى يبلغ، فإن دام على دعواه حرر ورجع بالثمن على
~~البائع وبالنفقة أيضا في الأظهر ومن اشترى عبدا بغير ما مر

# -----------

# عنه، وأما في الاطمئنان فأرجو أن يجوز إن لم يرتب فيه، وله حجته إذا بلغ
~~ولو كان مسلما، وإن أنكر العبودية في صباه قبل أن يشترى لم يجز شراؤه.

# (ومن اشترى طفلا) كما يجوز له بأمينين أو بأمين على ما مر أو بمعرفته أن
~~الطفل عبد، أو بسكوته إن كان بحيث يعبر عن نفسه ولم يخف، أو اطمأنت النفس،
~~أو كان بيد أبيه العبد أو أمه الأمة فإنه حينئذ تبع لهما (ثم ادعى حرية ترك
~~بيده) إن أمن عليه أن لا يستخدمه كالعبد ولا يبيعه (أو) يجعل (بيد أمين) أو
~~من يؤمن عليه (إن خيف منه) أي من المشتري (عليه) أن يبيعه أو يفيته أو
~~يستخدمه، وقيل: لا ينزع من يده (وينفقه) ويكسوه ذلك المشتري ولو جعل بيد
~~غيره (ولا يستعمله حتى يبلغ، فإن دام على دعواه حرر) أي حكم بحريته إن لم
~~يوجد بيان العبودية (ورجع) المشتري (بالثمن على البائع وبالنفقة) والكسوة
~~(أيضا في الأظهر) والأمر كذلك عندي قطعا، ولو اقتصر في الديوان " على
~~الثمن؛ وقيل: لا يرجع بشيء على البائع كما ذكره فيه، وكلام المصنف والشيخ
~~نص في جواز شراء العبد الطفل، وذلك لأن سكوته

# مرخص فيه أن يكون كالإقرار كسكوت البكر عند التزويج.

# (ومن اشترى عبدا بغير ما مر) من الإقرار بالعبودية أو شهادة الأمناء أو
~~PageV08P258 ثم ادعى حرية حكم له بها إن لم يولد أو يجلب من السودان وإن
~~ادعى عتقا من بائع أو غيره بين. ومن هربت أمته، ثم أتته بأولاد، فقالت:
~~ولدتهم ترك استخدامهم وجاز بقولهم: هي أمنا إذا بلغوا دون بيع وتسر ms3052

# -----------

# الأمين على قول ووجوده ينادى عليه في سوقنا على قول، وغير ذلك مما مر في
~~كلامي على خلاف (ثم ادعى حرية حكم له بها إن لم يولد) أي لم يتبين أنه
~~ولدته أمة في البلد مثلا (أو يجلب من السودان) والحال إنهم دار شرك، أو
~~يجلب من الروم أو غيرهم، أو يؤمر ويستعبد، أو يشهد أمينان على عبوديته،
~~(وإن ادعى عتقا من بائع أو غيره بين) العتق، وإن لم يبين فهو عبد لمشتريه،
~~وإن ادعى قبل الشراء أنه معتق فقد أثبت العبودية على نفسه بادعاء العتق
~~فيحكم عليه بها، وقيل: لا.

# (ومن هربت أمته)، أو غابت بإذنه، (ثم أتته بأولاد، فقالت: ولدتهم) ولو من
~~الزنا فهم أولاد لها يستخدمهم، ولا يبيع ولا يتسرى حتى يبلغوا ويقروا،
~~وقيل: إذا قالت ذلك (ترك استخدامهم) واستعبادهم، ولم يحكم بأنهم أولادها
~~وهو الصحيح ما لم يبلغوا، (وجاز) استخدامهم؛ لأن الحر يبيح من نفسه
~~الاستخدام ويجوز، ولو أباح العبودية لم تجز إباحته، وكذا التسري في الحرة
~~لا يجوز ولو أباحته، وعليه نفقتهم؛ لأنها جلبتهم أمته (بقولهم: هي أمنا إذا
~~بلغوا دون بيع وتسر) هذا ما عليه الأكثر؛ لأنهم لا يعقلون أنها قد ولدتهم،
~~والرضاع لا يعقلون به؛ لأنها قد ترضع الولد غير أمه، وقيل: إذا أقروا بأنها
~~أمنا بعد البلوغ فهم عبيد له يستخدم ويبيع ويتسرى الأنثى منهم ويفعل ما
~~PageV08P259
~~...............................................................

# -------------

# يشاء، وإن أقرت ذات أولاد بأنها أمة لفلان جاز عليها لا عليهم ولو لم
~~يبلغوا فهم أحرار إلا ببيان، وإن أقروا وهم بالغون أنها أمهم وأنها حرة
~~وأقرت بالعبودية فهما مماليك له والأكثر أنهم أحرار وقيل: القول قولها في
~~الصغار إذا كانوا بيدها فيكونون عبيدا لمولاها، وإن أنكروا أنها أمهم بعد
~~البلوغ وأنكروا أنهم عبيد فالقول قولهم، واختير أنهم أحرار إذا أنكروا،
~~والعبودية بعد البلوغ ولو أقروا أنها أمهم، وإن أنكروا في الطفولية أنها
~~أمهم أو أنهم عبيد فالقول قولهم، وقيل: قولها إذ كانوا صغارا بيدها، ومن
~~اشتراه أحد في طفوليته وقيل له: إنك عبد ms3053 وهو طفل،

# وصدق ما قيل له وهو بالغ جاز له التصديق على نفسه، ولا يجوز لغيره أن
~~يصدقه في التسري إن كانت طفلة أو الإخراج من الملك بوجه أن يستخدمه فقط.

# وقيل: إذا صدق أحدا على نفسه جاز لغيره أن يأخذ بتصديقه، وهذان قولان في
~~كل من عقل بعد البلوغ ما قيل له في الطفولية من شهادة أو غيره، وإن صدق على
~~نفسه ما قيل له بعد البلوغ جاز التصديق على نفسه فيستخدم فقط، وقيل: يجوز
~~لكل من أخذ بتصديقه نفسه، وإن قيل لهم: إن فلانة - وهي أمة - هي أمكم سواء
~~كانوا معها أم لا فصدقوا القائل، فقيل: جاز تصديقهم على أنفسهم فقط
~~فيستخدمون فقط، وقيل: يجوز الأخذ بتصديقهم ومن أعتق غائبة وأتت بأولاد
~~فقالت: ولدتهم بعد العتق، وقال: بل قبله ليأخذهم، فالقول قولها إلا إن بين،
~~وإن بيعت أمة ومعها ولد تربيه فلا ملك عليه حتى يبلغ ويقر بالعبودية، وإن
~~أقر بأنه ولدها ثبتت العبودية، وقيل: لا حتى يقر بها، ولا يعتبر الإقرار
~~قبل البلوغ.

PageV08P260

# واستخدمت قائلة لأحد: أنا أمة أبيك فقط ولا يجزي عتقها في دين. وجاز شراء
~~عبيد من أي ملة كانوا وكره إمساك وثني دون بيع أو إسلام.

# ----------------

# (واستخدمت قائلة لأحد: أنا أمة أبيك) اللفظ خبر والمعنى طلب، أي استخدمها
~~يا من قالت له ذلك، أو المعنى أيضا خبر، أي حكم بجواز استخدامها (فقط) عائد
~~إلى الاستخدام، فلا يجوز بيعها وتسريها ولا تمليكها لأحد بوجه، (ولا يجزي
~~عتقها في دين) أي لأمر ترتب عليه العتق لأجله، كقتل وظهار وتكفير مغلظة أو
~~مرسلة، وأجاز بعضهم ذلك كله حتى التسري إن لم يعلم أن أباه استمتع منها ولو
~~بنظر، وقد أقرت بأنها لم يتسرها، والتحقيق أن إقرارها بعدم التسري لا يكون حجة.

# (وجاز شراء عبيد من أي ملة كانوا) ولو من المنكرين لله أو الوثنية، (وكره
~~إمساك وثني) لنجاسته ونجاسة المنكر لله عندنا، واختلف في بلل الكتابي
~~والمجوسي كما هو مشهور في الكتابي، وظاهر القرآن على طهارة الكتابي ms3054 إذ حل
~~طعامه، ولأن العبد الوثني ليس من أهل العقد وعليه اقتصر الشيخ، ولا إشكال
~~فيه كما قيل؛ لأن مراده أن العبد في عهد السيد ولو حارب قبل أن يدخل ملكه
~~أو قبل أن يسعاه، وجاز ذلك بخلاف الوثني فإن تملكه إدخال له في العهد، مع
~~أنه لا يصح إدخال الوثني في العهد، والأحوط قيل: تنجيس بلل أهل الكتاب،
~~فذكاتهم حلال، لكن يغسل اللحم وغيره (دون بيع) وهبة وإصداق ونحو ذلك من
~~الإخراج من الملك، (أو إسلام) أو دخول في دين اليهود أو النصارى أو
~~الصابئين أو المجوس، وإن دخل في ذلك لم يكره PageV08P261 وجاز بيع موحد وإن
~~لباد أو مخالف لا لمشرك. وهل يمنع من الفداء

# -----------------

# إمساكه، وإذا مات العبد المشرك ستر كله، وقيل: من سرته لركبتيه ولا يغسل
~~ولا يصلى عليه " دون " متعلق بمحذوف نعت مؤكد لوثني بالنسبة بالبيع ومؤسس
~~بالنسبة للإسلام.

# (وجاز بيع موحد) بأن وحد بعد أن استعبد بشركه، أو ولدته أمة مشركة من
~~موحد، أو بلغ وأقر بالإسلام ونحو ذلك، (وإن لباد أو مخالف لا لمشرك) ولو
~~كتابيا ذميا، وأجاز بعضهم بيع العبد الموحد للذمي إذا شرط عليه أن لا يحول
~~بينه وبين الصلاة، وأن يدعه ودينه وليس بشيء لقوله تعالى: {ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا} ولحديث: {المؤمن والكافر لا تتراءى نارهما
~~إلا على حرب} وعن ابن محبوب: كل مسلمة بيد ذمي تباع في سوق الإسلام ويعطى
~~ثمنها، والذكور إن طلبوا البيع حكم لهم للمسلمين وإن سكتوا تركوا، وزعم
~~موسى بن علي أنها لا تباع، وأنكر عليه ابن أبي علي وقال: أرأيت إن أخذها
~~برجلها من يمنعه؟.

# (وهل يمنع) العبد المشرك المستعبد بالإشراك (من الفداء) بأن يقاتل
~~PageV08P262 كالبيع له أو لا قولان.

# -----------

# المسلمون الكفار فيأمرون مشركا فهو عبد، إن طلبوا فداءه لم يقبله عنهم
~~المسلمون لئلا يعود في حرب المسلمين، بل إما أن يسلم أو يسترق على أن المن
~~والفداء في قوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} منسوخان بآية السيف، وهو
~~قول ms3055 صاحب الضياء "، ومشهور أبي حنيفة (ك) منع (البيع) بيع العبد ولو مشركا
~~(له) أي للمشرك، (أو لا) يمنع من الفداء بل إن شاء الإمام أو الجماعة قبول
~~الفداء فعلوا، وإن شاءوا تركوا، وإلى هذا ذهبت؛ لأن آية السيف في غير
~~المأسور فلا تنسخ آية المن والفداء وهي فيه، وهو قول الشافعي؟ (قولان).

# ولا يجوز بيع عبد لمشرك ولو مشركا ملك بالأسر أو بغير الأسر بل بالشراء
~~مثلا، وأما إن أسروا عبدا موحدا من المشركين فلا يقبلون منهم فداءه قطعا،
~~وإن قلت: فهل يجوز بيع العبد المشرك للمشرك من ملته؟ قلت: لا كما يفيده
~~عموم قوله: كالبيع له، وكذا لو أسروا منهم عبدا مشركا لا يقبلون فداءه ولا
~~يترك يرجع إليهم منا عليه، وقيل: يجوز فداؤه والمن عليه، وقد يقال: كلام
~~المصنف شامل له ولما خرجت عليه كلامه، وقيل: يجوز بيع مشرك لمشرك، ونسب
~~لجابر بن زيد - رحمه الله - واختلف أيضا في العبد المرتد، وقيل: يباع في
~~الأعراب لا لأهل الشرك، PageV08P263 وكره بعض الفراق بين أمة وولدها دون
~~سبع سنين في بيع. وكره بعض بيع مولود وإن بالغا.

# ---------

# (وكره بعض الفراق بين أمة وولدها) ولدته بعد الجلب أو قبله (دون سبع سنين
~~في بيع) وهبة وغيرهما مما هو تفريق بينها وبين ولدها بأن يخرجها من ملكه
~~لأحد ويخرجه لآخر، أو يمسك أحدهما ويخرج الآخر، فإن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: {لا توله والدة بولدها} - بضم التاء وإسكان الواو وفتح اللام خفيفة -
~~يقال: أولهها، أو بضمها وفتح الواو وتشديد اللام مفتوحة، وقوله: {من فرق
~~بين الأحباب في الدنيا فرق الله بينه وبين أحبابه في الآخرة} عامان في
~~البيع وغيره.

# (وكره بعض بيع مولود) وهبته ونحو ذلك من وجوه التفريق بينه وبين أمه
~~وبدون تفريق مثل أن تموت أمه فيخرجه من ملكه بعد ذلك فذلك كله مكروه؛ لأنه
~~صار بالولادة عنده كواحد من عياله مثل ولده وولد ولده، (وإن بالغا) ولا
~~بركة في ثمنه، وكره بعض التفريق بينها وبين ولدها سواء كان مولودا ms3056 عند
~~البائع مثلا أو جلب على حدة وجلبت على حدة، وجمعهما مالك واحد ما لم يثغر،
~~وأما التفريق بينهما قبل أن يستغنى عنها فأشد، وفيه الخلاف، وإن كان الولد
~~من السيد فأراد بيعها وإمساكه معه فكذلك على الخلاف المذكور، وقيل: يجوز
~~له؛ لأنه أولى بولده ولا يضيعه، وقيل: حتى يستغني، والاستغناء PageV08P264
~~وكره شراء رومي سبي بلا إمام عدل أو بلا إذنه وجوز إن سبي على يد سلطان

# --------------

# أن يفطم عن الرضاع ويستغني عنه بالطعام، وعبارة بعضهم: وقيل: لا حتى
~~يستغني عنها، وذلك إذا بلغ سبعا أو ثمانيا ا ه وعبارة بعضهم: يجوز التفريق
~~إذا أثغر إثغارا معتادا لاستغنائه حينئذ عن أمه في أكله وشربه ومنامه
~~وقيامه وذلك ما لم ترض الأم بالتفرقة، فإن رضيت جاز؛ لأن الحق لها في ذلك
~~على المشهور، وإن وقعت التفرقة بينهما من غير رضاها فسخ العقد إن لم
~~يجمعهما في ملك واحد، وإن كانت التفرقة بغير عوض كالهبة ونحوها فقيل: لا بد
~~من جمعهما في ملك واحد كالبيع، وقيل: يكفي اجتماعهما في حوز واحد؛ لأنه لم
~~يقصد بذلك الضرر ا ه قلت: الصحيح أن الحق في ذلك لها ولولدها إن كان
~~التفريق يحزنه وإلا ولو لصغر أو بلاهة أو جنون جاز إن رضيت.

# (وكره شراء رومي) وهندي وسندي وقبطي وغيرهم مما عدا السودان من كل من له
~~كتاب، يمكن أن يجعل له عهد لعل من سباه جعل له عهدا ولم يف له به ونقضه، أو
~~لعله سباه بلا دعوة الإسلام (سبي بلا إمام عدل أو بلا إذنه وجوز إن سبي على
~~يد سلطان) أو ملك أو أمير أو خليفة أو رئيس ولو جائرا، وجوز إن سبي على يد
~~جماعة أو رجلين أو رجل جهرا بعد الدعاء للتوحيد ثم للجزية وامتناعه، وكذا
~~الخلف في غنم المال، وأجاز بعضهم غنمه ولو بخفية أو دخول بأمان بلا تقدم
~~إنذار بناء على أن الدعوة قد تمت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وانقطعت بعد موته، وهو قول ms3057 ابن عمر والحسن، PageV08P265 وأبيح سوداني
~~مطلقا. وكره ما باعه ملك السودان المشرك من رعيته المشركين ممن غضب عليهم.
~~وشراء زوجة إن باعها زوجها وقريب إن باعه قريبه وفي الولد قولان مطلقا.

# ------------

# والحق عندي أنه لا غنيمة بخفية أو دخول بأمان، وأن الدعوة غير منقطعة إلى
~~يوم القيامة، إلا من فاجأك بالقتال فلك دفعه بلا دعوة وإلا خداع الحرب
~~فجائز، وأما الإمام العدل فله سبي المشركين كلهم مطلقا لكن بعد الدعوة على
~~الصحيح (وأبيح) مشرك (سوداني) وغيره مما لا كتاب له فلا عهد له (مطلقا) ولو
~~بيد جماعة أو واحد، أو تحارب السودان وسبى بعض بعضا، وجاز ولو بخطف وهروب به.

# (وكره) وقيل: بالمنع (ما باعه ملك السودان المشرك من رعيته المشركين ممن
~~غضب عليهم) أو لم يغضب، ولكن أراد ثمنه سواء كانوا من جنس الملك أم لا، ولو
~~روما بيضا أو يهودا، وأما الحر المسلم فلا سبيل لشرائه إلا على وجه تخليصه
~~وإطلاقه، والسلطان المسلم لا تكون رعيته غير أهل الكتاب وفي جواز مصالحة
~~غير أهل الكتاب خلاف، المشهور المنع، والصحيح الجواز لمصلحة رآها الإمام.

# (و) كره أيضا (شراء زوجة) مشركة (إن باعها زوجها) مشركا (وقريب) مشرك (إن
~~باعه قريبه) مشركا، وقيل: بالمنع، (وفي الولد) أيضا ولو بالغا (قولان) إن
~~باعه أبوه، اختار في " الديوان " المنع، واقتصر على المنع في غير الولد
~~(مطلقا) ولو في غير مجاعة، ووجه الجواز أنه صلى الله عليه وسلم قال:

PageV08P266

# ...............................................................

# --------------

# {ولد الرجل من كسبه، وإن أفضل ما يأكل الإنسان من كسبه} "، وأما الولد
~~الموحد فلا يباع، وأما المشرك غير السوداني فإن باع ولده أو قريبه ولم يحل
~~في دينه فلا يجوز شراؤه، وإن حل فقولان؛ ووجه المنع والكراهة في هذه
~~المسائل أن قرابة الإنسان يكونون في عهده فلا يسترقهم، ولا سيما إن لم يحل
~~في دينه بيعهم، ولو ثبت أنه جاز له استرقاقهم فإنهم يخرجون به أحرارا على
~~ما مر، إلا أن يقال: هذا في الإسلام لا في المالك المشرك، وفيه بعد؛ لأن
~~الصحيح خطاب ms3058 المشرك بما خوطب به المؤمن ظاهر كلام الشيخ - رحمه الله -
~~والعلامة الجيطاني: الجواز لما يدل عليه كلامهما من أن المعتبر في المعاملة
~~اعتقاد المعامل - بفتح الميم الثانية - أعني فيما ليس حراما بعينه كالحر
~~والخمر، فما سباه المشركون من الموحدين من مال أصلا أو عرضا حيوانا أو
~~متاعا يجوز لنا أن نعاملهم فيه ونقبله منهم بالهبة أو غيرها ونغنمه منهم
~~إذا حل في دينهم السبي من الموحدين.

# وذلك قول الربيع بن حبيب وأبي حنيفة وهو الصحيح لأدلة ذكرتها ردا على رجل
~~يقال له: سعيد بن خلفان من أهل عمان أرسل كتابا لبعض

# الطلبة المبتدئين إذ سأله، فكنت أسوق كلامه ثم أقول: ومن غيره، وأبحث فيه
~~بما تيسر، وإذا تم البحث قلت: رجع، وأسوق كلامه أيضا، وغرضي في ذلك بيان
~~الحق والذب عن الربيع القريب العهد إلى جابر بن زيد إذ حرف بعض الناس
~~كلامه، وذلك أيضا مختار أبي عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة، ومنعه ابن
~~بركة وصاحب السؤالات في السؤال الثاني والسبعين، واختار المنع، وهو مذهب
~~أبي بكر والإمام أفلح، وكذا الخلف PageV08P267 وجوز في شدة مجاعة لا من
~~ذمي. ومن اشترى منه بنتا بجهل منه فتسراها ثبت نسبه معها وأجبر بتخلية
~~سبيلها إن علم ذلك.

# ---------------

# في كل من بيده شيء بديانة كالصفرية إذا غنموا مال ذوي الكبائر الموحدين،
~~أو ذوي الذنوب مطلقا الموحدين، على خلاف بين الصفرية فإن بعضا منهم يقول:
~~من عمل كبيرة أشرك وحل سبيه وغنمه، وبعضا يقول: من عمل ولو صغيرة حل منه ذلك.

# (وجوز) شراء الولد (في شدة مجاعة) من أبيه المشرك غير الذمي (لا من ذمي)
~~ولو حل في دين الذمي؛ لأنه ولده إذا كانا ذميين حرامين لعينهما، كالحر
~~والخمر.

# (ومن اشترى منه) أي من الذمي (بنتا بجهل منه) أنه لا يجوز شراء الولد منه
~~(فتسراها ثبت نسبه) فيما ولد (معها وأجبر بتخلية سبيلها إن علم ذلك)
~~بالبناء للمفعول، أي إن علم المؤمنون أنه فعل ذلك ولها الصداق، وإن تعمد
~~ذلك لم يثبت ms3059 نسبه ووجوه التمليك في تلك المسائل السابقة كلها والآتية
~~كالبيع والشراء جوازا ومنعا ووفاقا وخلافا، وكذا الاستخدام وما يجري على
~~العبيد، وظاهر كلام بعض المشايخ في زمان أبي عبيدة أن من اشترى بنتا من ذمي
~~جهلا وتسراها، شراؤها صحيح وتسريها باطل، إذ قال لمن ابتلي بذلك: أعتقها
~~وتزوجها، فهذا أجاز البيع وأثبته، ألا ترى أنه قال: أعتقها؟ ولو لم تكن
~~ملكا له لم يأمره بعتقها، وأبو عبيدة أبطل الشراء وقال: فارقها، فإن كان ما
~~أصبت منها حلالا، أي لكونك لم تتعمد الزنا ولك عذر اعتذرت به وهو الشراء
~~كفاك ما أصبت، وإن كان حراما فلا تزد، ووجه من قال: أعتقها وتزوجها أنه لم
~~يتعمد الزنا فلم يحكم عليه بحكم الزنا وهو مشكل؛ لأنه إذا صح الشراء صح
~~التسري، وقد أجاز عمرو PageV08P268 ويمنع شراء عبيد من عند محاربين على
~~داخل إليهم بأمن إلا ما سبوه من بعضهم حين الحرب بعد دخوله ويقبل قولهم
~~بذلك إن رئي أثره فلا يجوز شراؤه لعدم دخوله في أمنه ومنع في بلد دخله بأمن
~~مطلقا؛ لأنه صار في أمنه وما اشتراه بعضهم من بعض من

# ---------

# ابن العاص بيع الذمي ولده في الجزية، وفعله مع القبط إذ كان عاملا لعمر
~~رضي الله عنه.

# (ويمنع شراء عبيد من عند محاربين) مشركين إذا سبوهم ممن يحاربهم من
~~المشركين (على داخل إليهم بأمن إلا ما سبوه من بعضهم) بعض (حين الحرب بعد
~~دخوله) أي بعد دخول ذلك الداخل، متعلق ب سبوه (ويقبل قولهم) أي قول
~~المحاربين المشركين السابين (بذلك) المذكور من أنهم سبوه بعد دخول ذلك
~~الداخل (إن رئي أثره) أي أثر السبي بعد الدخول (فلا يجوز شراؤه) وأخذه في
~~دينه، وغير ذلك من وجوه التمليك، (لعدم دخوله في أمنه)، بخلاف ما إذا دخل
~~قبل دخوله، فإن بعد دخوله عليه مسبيا في أمنه فلا يشتريه، بخلاف ما إذا دخل
~~قبل سبيهم فإنه يعد كأنه مقاتل وساب وتقوى ضعف سبي مشرك لآخر بدخوله وحضوره
~~قبل السبي.

# (ومنع) شراؤه (في بلد دخله ms3060 بأمن مطلقا؛ لأنه صار في أمنه) دخل بعد السبي
~~أو قبله، وأجيز مطلقا اعتبارا بملك السابين (وما اشتراه بعضهم) أي بعض
~~المشركين المحاربين أو أخذه في دينه أو تملكه بوجه (من بعض من PageV08P269
~~سبي وإن من السودان بعد دخوله أرض الأمن حرر بالنسبة إليه وكذا سابيه إن
~~دخل به ذلك قبل أن يخرجه من ملكه، وقيل: لا يحرر عليه بذلك ولا ما سبي
~~بإمام عدل مطلقا وجاز لنا صلح على أخذ رءوس منهم

# ---------------

# سبي وإن) كان السبي (من السودان) غيا بالسودان؛ لأنهم غير كتابيين من
~~شأنهم أن يرخص فيهم، ومع ذلك منع (بعد دخوله أرض الأمن)، متعلق ب اشترى،
~~والهاء عائدة لمن اشترى، والمراد بالأمن أمن بلاد الإسلام أو بلاد عهد أو
~~ذمة (حرر بالنسبة إليه) أي حكم بأنه حر بالنسبة إلى من اشترى لا إلى غيره،
~~بل يستعبد بالنسبة لغيره، وما اشتراه قبل دخوله أرض الأمن صح له (وكذا
~~سابيه) المشرك (إن دخل) هو أو غيره بإذنه (به ذلك قبل أن يخرجه من ملكه،
~~وقيل: لا يحرر عليه) على السابي مطلقا (بذلك) المذكور من دخوله به أرض
~~الأمان قبل أن يخرجه من ملكه، وكذا ما اشترى بعض من بعض بعد دخول أرض الأمن.

# (و) اعلم أنه (لا) يحرر (ما سبي بإمام عدل مطلقا) ولو دخل بهم أرض
~~الأمان، قيل: ولا ما سبي بسلطان ولو جائرا، قيل: ولا كل مسبي كما يجوز
~~(وجاز لنا) معشر المؤمنين (صلح) مع المشركين (على أخذ رءوس منهم) بأن
~~يعطونا بعضهم، وأراد بالرءوس الجنس فهو شامل لعبد PageV08P270 لأول سنة
~~وبعدها قيمتها. ولا يقبل من وثني غير إسلام أو قتل وكذا من موحد باغ وندب
~~عتق متق ومكاتبته.

# ---------

# وعبدين وأكثر، والتعبير بالرأس عن العبد مجاز لعلاقة أن الرأس بعضه، وأنه
~~كل له (لأول سنة و) تؤخذ (بعدها) أي بعد السنة، فالضمير للسنة، ويجوز عوده
~~لأول؛ لأن المراد بأول هو السنة، فهو مؤنث معنى، وإنما ذكر لفظا لأنه اسم
~~تفضيل، أو جار مجراه، وقد أضيف لنكرة فيلزم ms3061 التذكير والتوحيد (قيمتها) أي
~~قيمة الرءوس لدخولهم كلهم في الصلح والأمن، فلا سبيل على رأس واحد منهم
~~وأجاز عبد الله بن سعد أخذ الرءوس كل سنة، وجاز لنا أن نصالح المشركين بأن
~~نعطيهم مالا غير عبيد، وغير أنفس، إذا كنا لا نطيقهم كما بينته في قوله
~~تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم}، في " هميان الزاد إلى دار المعاد ".

# (ولا يقبل من) مشرك (وثني غير إسلام أو قتل) بناء على نسخ المن والفداء،
~~وإلا فإنه يقبل ذلك والاستعباد والمن والفداء (وكذا) لا يقبل (من موحد باغ)
~~غير الوفاء في الإسلام بترك البغي وغير القتل إن لم يترك البغي (وندب عتق
~~متق ومكاتبته) وإعانتهما بشيء، والأمر في قوله تعالى:

PageV08P271

# ...............................................................

# ------------

# {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} للندب، وندب عتق المتقي معلوم منه بالأولى
~~إذ لا عوض فيه، ولقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}، فإذا كان متقيا
~~فأعتقته فقد أعنته على البر والتقوى من غير أن يجب ذلك بالعتق، فإن الإعانة
~~عليهما تحصل أيضا بغيره، والعتق أفضل، إذ لا عوض فيه، ولا تسبى قريش؛ وقيل:
~~ولا العرب مطلقا لحرمته صلى الله عليه وسلم وذلك بعد موته وإلا فقد أسر
~~قريشا وغيرهم من العرب، وإنما عاتبه الله في أسارى بدر لكونهم أئمة الكفر،
~~ولضعف الإيمان لا لحرمتهم، ومن باع ذا رحم محرم، قيل: أو غير محرم، قيل: أو
~~محرما بالرضاع من مشتريه بلا علم المشتري أنه كذلك منه، خرج حرا وضمن له
~~البائع قيمته، وإن اشترك في شرائه اثنان أو أكثر هما منه كذلك وقد علم ضمن
~~لمن لم يعلم منهما، وإن باعه اثنان أو أكثر لمن هو منه كذلك ضمن المشتري
~~نصيب من لم يعلم منهما، ومن اشتراه لغيره كيتيم يحرر به ضمن إلا إن غره
~~البائع فعلى البائع، وقيل: هو في ذلك كله ونحوه من مال من خرج به حرا ومن
~~اشترى مدبرا أو مدبرة، علم أو جهل بذلك، فعلى المنع،

# يرد ذلك وعناء الخدمة وثبت النسب، ويرد قيمة الولد لمولاها، ويكون حرا، وقيل: ms3062

PageV08P272

# ...............................................................

# -----------

# يردها فقط إذا لم يعلم، وكذا الخلف إن اشتراها مشرك، وقيل: لا يثبت نسب
~~المشرك فهم عبيد لمولاها، ولو علم أنه مشرك.

# ومن أمر ببيع جاريته وأعتقها قبل البيع ووطئها مشتريها، أعطاها معتقها
~~مهر مثلها، وليس على المأمور والمشتري شيء؛ لأنه أعتقها بلا علمها، والله أعلم.

PageV08P273

# باب

# صح بيع ثياب بنشر وذرع وجوز بدونهما فيما يفسده ذلك بأراء واحد من جنس.

# ------------

# باب

# في بيع الثياب والمتاع

# (صح بيع ثياب) ولو قصيرة الطول والعرض؛ لأنه مع قصرها لا يتحقق مساحتها
~~كم هي بلا ذرع (بنشر وذرع) وشبر ونحوهما من المساحات طولا وعرضا، وإن وصفت
~~بما فيها من مساحة وبداخلها كانت كمبيع غائب بوصف وقد مر، وإن بيعت بلا نشر
~~وبلا نحو ذرع، ولا وصف لم يصح لكثرة الغرر؛ لأن أجزاء الثوب تختلف بالعادة،
~~ولا يمكن أن يستدل بظاهره على باطنه لاختلاف ذلك في العادة، وقيل: يجوز
~~بيعها بلا ذرع ونحوه، لكن لا بد من النشر، وإن لم ينشر ويذرع فله الخيار
~~حتى يذرع وينشر (وجوز بدونهما) أي بدون النشر والذرع كنحوه (فيما يفسده
~~ذلك) المذكور من النشر والذرع أو أحدهما (بإراء واحد من جنس) إراءة إدراك
~~وإحاطة، بأن ينشر PageV08P274 وإن زاد أو نقص على عدد ما اتفقا عليه كبيع
~~رزمة ثياب على أن فيها مائة فهل جاز بهما ويرد مشتر لبائع قيمة زائد
~~ويستردد منه
~~....................................................................

# -------------

# ويذرع مثلا فيباع غيره على صفته، وجوز بلا نشر ولا ذرع ونحوه فيما يفسد
~~بذلك ولو بلا إراءة واحد من الجنس، وجوز بدونهما ولو بلا إراءة ولا فساد
~~يلحقها بهما، وكذلك الخلف في العمائم والكرازي، وأما ما يفرش أو يوسد
~~كالطنفسة والحصير فيجزي فيه النشر، وكذا الجلود وما يعمل منها كخف وقرق
~~ونعل وسوط، وكذا الحبال، كذا في " الديوان "، ونشر الحبل مده ويكفي في
~~الآنية حضورها وإحاطة العلم بها.

# (وإن) باع جملة على أن فيها كذا وكذا من الأفراد بنشر واحد وذرعه فيما
~~يشرط فيه ذلك أو بدون ذلك على ما مر، و (زاد) ت (أو ms3063 نقص) ت (على عدد ما
~~اتفقا عليه كبيع رزمة) بذرع كل ونشره أو ذرع واحد ونشره وإحالة الباقي عليه
~~(ثياب) أو حبال أو أسواط أو نحو ذلك - بكسر الراء وإسكان الزاي - وهي جملة
~~ثياب مشدودة وإطلاقه على غيرها مجاز (على أن فيها مائة فهل جاز بهما) أي مع
~~الزيد والنقص أو مع الزائد والناقص، (ويرد مشتر لبائع قيمة زائد) إن كانت
~~الزيادة، أي يعطيه إياها، وإنما عبر بالرد استعمالا للفظ المقيد وهو الرد
~~فإنه مناولتك الشيء لأحد بعد أن كان عنده في المطلق، وهو مطلق المناولة
~~للغير، ومشاكلة لقوله: (ويستردد منه)، أي يطلب المشتري من البائع، والثمن
~~في هذه المسائل بالحصص والتقويم إن تخالفت PageV08P275 ثمن ناقص أو يرد
~~العدد الزائد لا قيمته، ويسترجع ثمن الناقص لا استكمال العدد أو يفسد البيع
~~وهو المختار أقوال ولزم بيع الصفة إن خرج كما وصف وإن خرج الجنس أجود مما
~~اتفقا عليه خير بائعه ومشتريه بعكسه

# -----------

# جودة ورداءة إلا إن تبايع على أن لكل ثوب كذا فعلى ما تبايعا (ثمن ناقص)
~~إن كان النقصان، (أو يرد) المشتري (العدد الزائد) إن زاد (لا قيمته،
~~ويسترجع) المشتري من البائع (ثمن الناقص) أي بطلب رجوع ثمن الناقص إن نقص
~~(لا) يطلب (استكمال العدد أو يفسد البيع) لاشتماله على غير ما وقع عليه
~~البيع (وهو المختار) للجهل بعين ما زاد أو نقص (أقوال).

# (ولزم بيع الصفة) في الثياب وغيرها مما حضر غير منشور (إن خرج كما وصف)،
~~ولا خيار فيه لرؤية ما ظهر منه وتعسر رؤية الباقي لكثرة نحو الثياب أو
~~لفسادها بالنشر، وللصعوبة كنشر غرارة التمر

# وغزل مكبوب، وللاكتفاء بالظاهر كوعاء تمر، وإنما اختار الشيخ والمصنف
~~ثبوت الخيار إذا خرج كما وصف أو لم يخرج فيما إذا لم ير بعضه، (وإن خرج
~~الجنس أجود مما اتفقا عليه خير بائعه و) يخير (مشتريه بعكسه) أي عكس ذلك،
~~وهو أن يخرج رديئا، وقيل: إذا كان لأحد المتبايعين الخيار كان للآخر، وقيل:
~~يرد الأجود بقيمته إلى بائعه إن أمكن رده ms3064 وحده، وإلا رد قيمة ما زاد وأمسكه
~~ويزيد ما نقص إن نقص إلى مشتريه إن أمكن أن يزيده، وإلا رد ما يقابل
~~النقصان من الثمن للمشتري، ومثال خروج الجنس أجود: أن يبيع له تمر دقلة
~~نورة على نحو ما في فم الغرارة فيخرج في وسطها تمر دقلة نورة أجود مما في فمها.

PageV08P276

# وفسد إن خرج خلافه وإن تخالف وفاقا وخلافا أمسك الوفاق بحسابه والمختار
~~فساده، والعقد إن اعتوره مفسد ومصحح وتناكره الخصمان الصحيح فساده.

# --------------

# (وفسد إن خرج خلافه) مثل أن يبيع له غرارة تمر فتخرج كلها شعيرا، أو رزمة
~~ثياب فتخرج كلها حصيرا أو قطفا، أو باع له برانس فخرجت أجبابا، أو ثيابا
~~ورقلى فخرجت ثياب مضاب، (وإن تخالف) ت (وفاقا وخلافا أمسك الوفاق بحسابه)
~~لا بقيمته قل أو كثر، واختاره في " الديوان "، وذلك مثل أن يبيع له تمر
~~دقلة نورة فيخرج داخلا تمرا كسبة أو فول أو شعير، مثل أن يشتري الغرارة
~~تمرا فيخرج نصفها تمرا ونصفها شعيرا فله التمر بحسابه من جملة الثمن، ولا
~~يدرك عليه أن يزيده النصف الآخر تمرا بما نابه من الثمن، ولا أن يأخذ، فيه
~~الخلاف الخارج.

# (والمختار فساده، و) ذلك لأنه (العقد إن اعتوره مفسد) أي اعترضه مثل
~~الخلاف الخارج هنا (ومصحح) مثل الوفاق الواقع هنا (

# وتناكره)، أي العقد، أي رده (الخصمان) كلاهما أحدهما (الصحيح فساده)، هذه
~~الجملة خبر العقد وهي دليل الجواب، إذ هي في نية التقديم على الشرط، ومقابل
~~الصحيح بطلان المفسد وحده، وإن رضياه بعد إزالة المفسد، ففي جواز المتاممة
~~قولان، وإن خرج ما اتفقا عليه من عدد أو جنس وكانت الزيادة من غير الجنس
~~ردها، وإن حوله من موضعه فخرج خلافه فلينظر ما يصلح لصاحبه من بيع أو رد،
~~فإن رده فله عناؤه ذاهبا وراجعا وضمنه إن تلف، وقيل: لا يضمنه، وقيل: يمسكه
~~بقيمته في البلد الذي حوله منه، وقيل: بقيمته في البلد الذي علم فيه
~~بخلافه، كذا في " الديوان "، والذي أقول: إن الحمل على بائعه وإن حمله إليه ms3065
~~مشتريه وتلف لم يضمنه.

PageV08P277

# ومن ساوم متاعا فحمله ليريه غيره فتلف ضمنه ولو قال له ربه: أره لمن شئت،
~~ولم يطلب منه ذلك والمختار لا يضمنه إن قال له: أره دون أن يطلب إليه

# ------------

# وذكر المصنف في بعض مختصراته أنهما إذا تقابلا في مبيع فالإقالة بيع عند
~~بعض، وعلى البائع الأول الحمل، وإن فسد بموجب اختير أن يكون رده على حامله،
~~وقيل: على البائع إن حمله برأيه، وإلا فعلى المشتري إلى موضع حمله منه، وإن
~~رده بعيب فإن أذن البائع بحمله فعليه وإلا فعلى المشتري، ومن كان من البلد
~~فلا يحمله إلى غيره إلا برأي البائع، وإن حمله بلا رأيه وانتقض فليرده حيث
~~حمله لا إن برأيه، وإن كان من غير البلد وحمله وانتقض فعلى البائع إن لم
~~يشرط أن لا يحمله من البلد.

# وإن علم أحدهما بمفسد فعليه الرد مطلقا، وإن علما جميعا فعلى البائع، وإن
~~شرط: إن لم تأت بحقي فعليك كرائي ونفقتي في إتياني إليك أو ما أستأجر به
~~إليك فقد مر البحث في البيع والشرط، وإن أتلف بعضا وخرج ناقض ضمنه، أو يرد
~~البائع له ما به يتم إن كان النقض بنقص أو خلاف أو رداءة، ويحلف فيما أتلف
~~أن قيمته كذا ويوصله حيث أخذه أو عند حاكم، فإن حكم له به فعليه حمله حيث
~~شاء، وزعم بعض أن عليه حمله ولو غره المشتري بالرديء ا ه بزيادة.

# (ومن ساوم متاعا فحمله) بإذن صاحبه (ليريه غيره فتلف ضمنه)، سواء طلب أن
~~يحمله للإراءة أو قال له صاحبه بلا طلب: أره لمن شئت، كما قال: (ولو قال له
~~ربه: أره لمن شئت، ولم يطلب منه ذلك) المذكور من الإراءة، (والمختار) أنه
~~يضمنه إن طلب الإراءة، وأنه (لا يضمنه إن قال له: أره دون أن يطلب إليه)
~~الإراءة؛ لأنه ليس عنده أمانة محضة بل حمله PageV08P278 وقيل: لا مطلقا.
~~ومن سام واحدا فأعطي لإراء أكثر فتلف الكل ضمن قيمة واحد بتحاصص.

# --------------

# على رسم الشراء، (وقيل: لا) يضمنه (مطلقا)؛ لأنه ms3066 حمله للإراءة بإذنه،
~~سواء أذن له بلا طلب أو بعد طلب، وهو الصحيح المختار عندي؛ لأنه كان بيده
~~برضى مالكه وإجازة حمله فكان أمانة، وإن حمله للإراءة بلا إذن، أو أذن له
~~أن يريه لفلان أو في مكان كذا أو على وجه مخصوص بعد طلب أو بدونه فخالف،
~~ضمنه قطعا.

# (ومن سام واحدا) بلا تعيين (فأعطي لإراء) اثنين أو (أكثر فتلف الكل) أو
~~ما فوق الواحد (ضمن قيمة واحد بتحاصص) إن تخالفت جودة ورداءة وكبرا وصغرا،
~~فلو أعطاه مثلا صغيرا وكبيرا ضمن نصف الصغير ونصف الكبير.

# ومن ساوم واحدا فأعطي ثلاثة فتلفت ضمن ثلاثة بتحاصص، أو ثلاثة فأعطي ستة
~~ضمن ستة بالحصص، وهكذا، وتفسير ذلك أنه إن أعطي ثلاثة ضمن ثلثا من كل واحد،
~~وإن أعطي أربعة ضمن ربعا من كل واحد أو خمسة ضمن خمسا من كل واحد، وهكذا،
~~وذلك كله على قول الضمان، ولو أعطاه للإراءة بلا طلب، والصحيح عندي عدمها،
~~وإن أعطاه بعد طلب فالخلاف، والصحيح عندي عدم الضمان في ذلك كله ما لم يقصر
~~وإن ساوم واحدا فصاعدا بتعيين فأعطاه أكثر بلا طلب لم يضمن ما لم يساومه،
~~وفي ضمان ما ساوم الخلاف، وإن أعطاه بطلب فالخلف أيضا، وإذا تم البيع وخلى
~~البائع بين المبيع والمشتري فتلف فمن مال المشتري، وإن كان PageV08P279
~~...............................................................

# ---------------

# دابة ذلولا فكذلك، وقيل: من مال البائع ما لم يقل له: اقبضها ويقل له
~~مشتريها: دعه، وإن كانت نفورا فحتى يقبضها بيده، وإن قال له: دعها عندك
~~فأمانة، وإن اشترى ما لم ير فمن مال البائع، وإن عرفه قبل وتلف بعد الشراء
~~فمن مال المشتري، والربا ونحوه من الفاسدات مضمون في يد المشتري وله مستغله
~~بالضمان أو له من الغلة عناؤه وما غرم، أو لا عناء له ولا غرم، وعليه
~~الضمان، أو الربا بيده أمانة لا ضمان عليه، ولا غلة، وله عناؤه؛ لأنه ليس
~~غاصبا، وهو الظاهر عندي؟ أقوال وسائر المتاع والدواب وغير ذلك كله كالثياب
~~في الأحكام التي ذكرها والتي ذكرتها، والله أعلم. ms3067

PageV08P280

# باب

# صح بيع حب بكيل أو وزن، وبجزاف على خلف بعيار معبر أو من أمين

# -------------

# باب

# في بيع الحبوب ودخل فيها التمر

# (صح بيع حب بكيل أو وزن، وبجزاف على خلف) في الجزاف، مختار الشيخ الجواز
~~(بعيار) متعلق بصح، وهو شامل للمكيال والميزان (معبر) والتعبير هنا قياس
~~مكيال على آخر؛ لأن لقياسه عليه حتى يساويه لسانا حالية ناطقة بأنه مساو له
~~فهو مأخوذ من التعبير الذي هو الإخبار عما في القلب لكنه مجاز، وإنما يعبر
~~بالقمح أو بالعدس، وإن كان مكيال مانع فبماء حار أو فاتر؛ لأن البارد جدا
~~قد يتراكب، وجاز بغير ذلك عندي إذا لم يتبين به نقص أو زيادة، سواء عيار
~~غير المائع وعيار المائع، وقيل: أصل العمل في الموازين والمكاييل على حب
~~الرز الأوسط (أو من أمين) ولو لم يقل أنه معبر PageV08P281 أو مصدق. وإن
~~قال مشتر لبائع: بع لي بهذا، ولم يعلم به نقص باع له به.

# ----------------

# (أو مصدق) غير أمين مطلقا، وقيل: إن قال: معبر، وذلك أن التصديق حجة،
~~وقيل: لا يقبل من غير الأمين، وقيل: لا يقبل إلا من أمينين.

# ومن اشترى مكيالا أو ميزانا أو ما يلقى فيه للوزن من غير ثقة فلا يستعمله
~~حتى يعلم صحته، إلا إن تعورف بائعها عند الجميع أنه لا يبيع إلا ما صح في
~~البلد، ولا يزن بما لا يعلم صحته إلا إن اعتيد استعماله وارتضي في الموضع،
~~ويعبر بميزان من يوثق به ومكياله، وقيل: ثقتين وفيه تضييق، ولا تخلو موازين
~~الثقات المؤمنين ومكاييلهم من مخالفة، وإنما يرد ما خالفها لا ما وافق
~~واحدا منها، ولا حد في الاختلاف ما لم تقع زيادة أو نقص فاحش خارج عن
~~المتعارف، وكذا وزن الدرهم، وقيل: يلزم طلب الحل فيه في زيد أو نقص ما، ولا
~~يثبت الرجحان المستعمل في الحكم، وجاز عند سكون النفس ما لم يتفاحش، وإن
~~علم صاحبه ورضي جاز.

# (وإن قال مشتر لبائع: بع لي بهذا، ولم يعلم به نقص) بالبناء للمفعول،
~~والأصل لم يعلم ms3068 البائع فيه نقصا أو للفاعل وأداة التعلق محذوفة أي به نقص
~~أو المفعول الأول أي لم يعلمه وجملة: به نقص، مفعول ثان (باع له به)، وإن
~~علم به نقصا لم يجز وكذا إن قال مشتر: أوفي لك الثمن بهذا، فإن لم يعلم
~~لبائع به زيادة جاز قبوله، وكذا إن قال البائع: أبيع لك بهذا، فإن لم يعلم
~~المشتري به زيادة PageV08P282 ولزم بائعا أو وكيله كيل أو وزن
~~....................................................................

# ---------------

# جاز قبوله، وإذا علم أن آخذ النقص عالم بالنقص وقابل له، أو أن معطي
~~الزيادة عالم بها وراض جاز، ومن عرف أن مكياله أو ميزانه يزيد الثلث أو أقل
~~أو أكثر فلا يشتر بها حتى يعلم البائع بما يزيد ولو أراه إياه، ولا تجزي
~~الرؤية عن معرفة زيادة أو نقص، وإن أتاه بإناء كقدح، فقال: أشتري منك أو
~~أبيع لك به، فإن علم كم ملأه لم يجز، وإلا فكالجزاف، فقيل: لا يجوز، وقيل:
~~جائز؛ لأنه محدود ظاهر، ومن عليه حق فكاله أو وزنه غير ثقة بلا أمره جاز ما
~~لم يعلم أنه نقص، وقيل: لا يبرأ إلا إن فعل بأمره، ومن باع أو اشترى بما
~~يشتمل على مكاييل أو موازين أو بما يشتمل على عدد منه مكيال أو ميزان واحد
~~فله أن يوفي بما شاء من كبير أو صغير إن لم يكن نقص، وإن امتنع صاحبه فيما
~~وقع العقد عليه.

# (ولزم بائعا) ما يحتاج لكيل أو وزن أو عد أو مسح سواء له أو لغيره (أو
~~وكيله) أو مأموره فيه، ومعنى لزوم الوكيل أو المأمور أنه يحكم عليه إذا
~~تنوزع هل يفعل ذلك هو أو موكله، أو يفعل المشتري؟ وكذا لزوم بائع ما لغيره،
~~والوجوب الحقيقي إنما هو على مالك المال، وأما غيره فله أن يقول: إني لا
~~أفعل شيئا، أو قد تركت الوكالة مثلا إلا وكيل يتيم أو مجنون من أبيه الميت
~~فلا يجد أن يقول ذلك إلا إن شرط: متى شئت تركت (كيل أو وزن) أو عد أو مسح،
~~وإن كان ms3069 الشراء بما يكال أو يوزن أو يمسح أو يعد لزم المشتري فعل ذلك،
~~والحاصل أن من عليه الحق يجب عليه الوفاء به بذلك في البيع والشراء أو
~~غيرهما كصداق وأجرة، هذا هو الصحيح، وإن وكل أو أمر من ينوب عنه جاز، وكذا
~~إحضار المكيال والميزان، وقيل: لزم ذلك كله من PageV08P283 وجاز لمشتر
~~بإذنه بتوقيف عيار بتسوية دون تحريك أو ضرب بيد أو لأرض وبلا رزم وإن بإذن
~~بائع وقيل: به في غير دقيق وملح
~~....................................................................

# -----------

# يأخذ، وإن كان أحد يخرج لذلك بأجرة فهي على من عليه الحق، وقيل: على من
~~له، وليس ذلك، ولا الأجرة على المقيل والمولي والمشرك، ومن اكترى من يحمل
~~كذا على حسب الوزن بكذا فعليه الوزن والميزان ونحوهما، وقيل: الكيل أو
~~أجرته على البائع والوزن أو أجرته على المشتري.

# (وجاز) فعل ذلك على كراهة (ل) من له الحق بإذن من عليه ك (مشتر بإذنه) أي
~~بإذن البائع (بتوقيف عيار بتسوية) للعيار على الأرض، احترز به عن أن يكون
~~آخر الكيل مائلا، فإن ذلك نقصان، فأما أن يمال ويدخل فيه الحب ثم يوقف
~~مستويا ويوفى كيله فلا بأس (دون تحريك) له (أو ضرب بيد) أو غيرها (أو) ضرب
~~(لأرض وبلا رزم) - بكسر الراء وفتحها - وهو الضرب على ما في العيار (وإن
~~بإذن بائع) ومن عليه الحق هذا عائد الكل للجهل بما يزاد بذلك، ولأنه يصير
~~إلى الجزاف، ومن أجازه فلأنه يراه قليلا.

# (وقيل: به) أي بالرزم أي بجوازه، وأولى أن يجوز التحريك والضرب باليد،
~~وللأرض (في غير دقيق) كالسكر الدقيق ودقيق الشعير ودقيق البر (وملح) ونحو
~~ذلك مما هو دقيق بصنعة أو بدونها مأكولا أو غير مأكول؛ لأنه يتضام بلا رزم
~~فلا حاجة إلى رزمه، بل يأخذ بالرزم شيئا كثيرا زائدا على PageV08P284 ولا
~~يزاد عليه بحبة وبحبتين إن امتلأ وجاز بثلاثة فأكثر
~~............................................................

# ---------------

# حقه، وقيل: بالرزم في غير دقيق نحو البر والشعير والذرة والسلت، وفي غير
~~الملح؛ لأن الملح ودقيق ما ذكر ولو كان يتضام بلا رزم، لكنه يزيد ms3070 انضماما
~~ظاهرا به، ويحتمل كلام المصنف هذا القول، بل هو المتبادر منه، وإنما يمنع
~~التحريك والضرب بيد، أو لأرض، والرزم مطلقا أو في غير الملح والدقيق على
~~التأويلين فيه، ولو بإذن صاحب المال أو بكيله لدخول الجهالة والغرر بذلك
~~فلا يعلم كم زاد ذلك من ماله، وقيل: إن رضي صاحبه جاز، وكان من باب ترجيح
~~الكيل بلا تمييز القدر الواجب من

# المتطوع به، ويجوز أن يريد بضرب بيد الضرب بها على ما في العيار، وبالرزم
~~ضرب العيار من خارج، وقيل: صفة الكيل الشرعي أن يغمز في الحب مثلا غمزة
~~رفيقة ثم يجلب عليه ولا ينفضه نفضا، وإن كان المشتري غريبا لا يعرف كيل
~~البلد وأخبره به وبايعه بلا غمز جاز، والأحسن اقتفاء عادة البلد إلا إن
~~تشارطا على غيرها، وإن كان الناس إنما يتعاملون بالمرسل بلا غمز جاز إن كان
~~عادة البلد، إلا إن كان نقص فاحش.

# (ولا يزاد عليه بحبة وبحبتين إن امتلأ) كتمرة وتمرتين وشعيرة وشعيرتين،
~~وهكذا غير الحب لا يزيده قليلا قليلا تكلفا في التركيب، وإن رضي بذلك صاحب
~~المال جاز، (وجاز) الزيد (ب) أشياء (ثلاثة) دفعة كثلاث ثمرات أو حبات ونحو
~~ذلك من غير الحب مما (لا يكون الزيد به تكلفا) في التركيب (فأكثر) من
~~الثلاثة، وإن وقعت المشاحة كان الزيد بالثلاثة فقط لا الزيد بالأربعة يهيل
~~أعلى ما في العيار أكثر مما يهيله الزيد بالثلاثة، والثلاثة أمسك من
~~الأربعة، ويجبر البائع على الثلاث إن أبى منها، فإن شاء ترك البيع؛ لأنه
~~PageV08P285 ويكال بيدين بلا إمساك بواحدة على فم العيار، وجعل حب بأخرى
~~وبلا إمساك كتمر بذراعيه على فمه ورخص بإذن بائع. ومن اشترى عرمة حب

# --------

# لم يتم؛ لأنه يتم بالوزن، ولا يجد الإبطال في السلم والنقد وسائر الحقوق
~~المترتبة من قبل (ويكال) أي يكيل من يلي الكيل من بائع أو مشتر أو غيرهما
~~(ب) يد أو (يدين بلا إمساك بواحدة على فم العيار، وجعل) نحو (حب بأخرى وبلا
~~إمساك كتمر بذراعيه على فمه) أي فم ms3071 العيار، أو على ما دونه؛ لأن ذلك زيادة
~~تحصل بها الجهالة والغرر ويصير

# بها البيع كجزاف هو غير مقصود، وينضم إلى ذلك أيضا أكل مال بباطل إذا كان
~~الكائل غير صاحب المال، ورخص بعض في الغرر اليسير أن لا يفسخ به البيع لكنه
~~تباعة على الغار.

# (ورخص) في الإمساك على فم العيار وإمساك كتمر بذراعه، والمرخص في ذلك "
~~أبو صالح " (بإذن بائع) ونحوه ممن المال له أو يلي الكيل البائع، ومن له
~~المال فيفعل ذلك برضاه فيكون ذلك من باب ترجيح الكيل بلا تمييز الواجب من
~~غيره فيما إذا كان الإمساك على فم العيار، وفيه خلاف، وقيل: يجوز أن يمسك
~~بيده على فم العيار ولو بلا إذن، لكن ينحيها إذا أراد أن يفرغه، وكذا إن
~~جعل يده داخل أعلى المكيال فلا يجوز؛ لأنها تأخذ موضعا مما يتركب فيه الحب،
~~أو ما يكال، فإذا نزعها سقط وذلك نقصان على المشتري.

# (ومن اشترى) جزافا (عرمة حب) أو نحوه مما يكال أو يوزن أو يعد
~~PageV08P286 فخرج بها مكيل لا من جنس ما اشترى - أعطي بدله كيلا وقيل: فسد
~~وفسخ ب ما لا يكال اتفاقا. وإن باع من عرمة معلومة لا يعرف كيلها
~~....................................................................

# --------------------

# (فخرج بها مكيل) أو موزون أو معدود موافق للعرمة في ذلك، لكن (لا من جنس
~~ما اشترى - أعطي بدله كيلا) أو وزنا أو عدا بحسب حاله من ذلك فلا يعط كيلا
~~في وزن أو بالعكس، (وقيل: فسد) الاشتراء؛ لأنه لم يخرج كما عقد؛ لأن الخارج
~~مجهول المقدار، وقد مر أن المختار فساد البيع إذا خرج نقصان، اقتصر في "
~~الديوان " على الأول، ووجهه أن البيع وقع على كيفية مخصوصة، ولما ظهر
~~النقصان بخروج ما ليس منها جبرت كما يجبر بيع العيب، وليس وجهه دخول بيع ما
~~ليس معك في بيع ما معك، كما دخل بيع ما لم يطب من الثمار في بيع ما طاب كما
~~قيل؛ لأن الحق في بيع ما ليس معك الفساد، ولأن بائع ما ليس معه باع وهو
~~عالم ms3072 بالليسية ومشتري ثمار لم يدرك بعضها داخل على عدم إدراك البعض ولا علم
~~له في مسألتنا ففسد فيجددانه أنه إن شاء أو لا يتماه؛ لأنه فسخ، وإن أتماه
~~لم يكفرا؛ لأنه لم يتفق على أنه فسخ، وقد ذكر المصنف في آخر باب الوكالة في
~~الخاتمة متصلا بكتاب الإجارات كلاما في ذلك وهو عن " الديوان " في باب
~~الوكالة منه.

# (وفسخ ب) خروج (ما لا) يوافق العرمة في كونه لا (يكال) أو لا يوزن أو لا
~~يعد (اتفاقا) وأما من اشترى غرارة شعير مثلا فوجد فيها مزودا أو خرقة
~~فالبيع صحيح؛ لأن الغرارة بمنزلة مكيال، فللمشتري مقدار ما يأخذ الخارج من
~~مكان، وإن ترك حقه جاز.

# (وإن باع من عرمة معلومة) بالنظر والتحزير (لا يعرف كيلها) أو يعرفه
~~PageV08P287 كذا صاعا أو حثية ففي صحته قولان. ومن نظر طعاما لا يعرف جملته
~~فاشتراه أو بعضه كل صاع أو حثية

# -------------

# وكذا وزنها أو عددها إن كانت مما يعد أو يوزن كيلا أو وزنا أو فردا واحدا
~~أو (كذا صاعا) أراد به أربعة أمدادا أو ما يشمل كل مكيال كالمد فإنه وضع
~~عاما (أو حثية) هي ما تحمل في كفك، ويجوز أن يريد به حثية هذه البلاد وهي
~~اثنا عشر مدا، أو باع منها كذا وزنا أو عددا، أو باع كذا كيلا أو وزنا أو
~~عددا من مجموع في إناء أو في غرارة أو نحوها، عرف كيل المجموع أم لا، أو من
~~مجموع في نحو مكيال أو ميزان كثلاثة أمداد من هذه الحثية، أو باع هذه
~~العرمة كلها كذا بكذا (ففي صحته قولان) الجواز ولو منع أحدهما؛ لأنه بيع
~~بالصفة والكمية، كالسلم والامتناع، ولو أجازا لعدم تميز المبيع من غيره،
~~وقد لا تفي العرمة أو المجموع بالقدر المبيع، وعلى قول الجواز فهل البيع
~~تام يجبر على استيفائه بكيل أو وزن أو عد، أو غير تام، بل يتمم بذلك بلا
~~إجبار عليه؟ قولان، أشهرهما أن المكيل والموزون إذا بيع بكيل أو وزن فلكل
~~من المتبايعين الرجوع ms3073 ما لم يشرع في الكيل أو الوزن، وإن لم يعرف العرمة لم
~~يصح، وإن اشترى عرمة مما لا يكال ولا يوزن ولا يعد ولا يمسح فظهر فيها ما
~~يكال أو يوزن أو يعد أو يمسح، فقيل: فسد البيع، وقيل: يأخذ مثل جرمه من جنس
~~ما اشترى.

# (ومن نظر طعاما) أو غيره (لا يعرف جملته) أو يعرفها (فاشتراه أو بعضه كل)
~~بالنصب على البدلية، فبكذا متعلق باشترى، أو بالرفع على الابتداء، وبكذا
~~خبره، والجملة حال، وعلى الأول كأنه قال: فاشترى كل (صاع أو حثية) أو كر -
~~بضم الكاف - وهو ألف ومائتا مكوك، أو PageV08P288 بكذا ثم ندم هو أو البائع
~~ثبت منه صاع أو حثية والصحيح عدم ثبوته
~~............................................

# ----------------

# ستة أوقار حمار، وهي ستون قفيزا، أو أربعون إردبا، والكر مكيال العراق،
~~أو كل مد وكل رطل أو كل عشرة أو كل جريب، أو هو مقدار أربعة أقفزة ونحو ذلك
~~(بكذا ثم ندم هو أو البائع ثبت منه) حتما إن لم يتفقا على الترك (صاع أو
~~حثية) أو كر أو رطل أو عشرة واحدة أو نحو ذلك بحسب ما يذكران من المكاييل
~~أو الموازين أو الأعداد بقيمته التي يذكران، فلو قال: كل صاعين بكذا، ثبت
~~صاعان به فقط، ووجه ذلك أنه جرى على أقل محدود؛ لأنه متيقن، وإن تيقن وجود
~~مثله أو أكثر في العرمة لم يجز إلا ذلك الواحد فقط؛ لأنه لا يتيقن كم فيها
~~من أمثاله، ولا كم يزيد أو ينقص، وقيل: يثبت البيع ويجبر الممتنع منهما.

# (والصحيح عدم ثبوته) أي ثبوت البيع لا في القليل ولا في الكثير، أو ثبوت
~~أحدهما، أعني الصاع أو الحثية كنحوهما لعدم تميز المبيع من غيره وكمية
~~الباقي، وقد لا يبقى، وقد لا يفي الكل بصاع ونحوه مما يذكران، وإن شرعا في
~~الكيل أو الوزن أو العد في مسألته أو المسألة التي ذكرها قبلها ثم بدا
~~لأحدهما ثبت ما كيل أو وزن أو عد فقط بقيمته إن تم ما حده بكذا، وقيل: على
~~الكل، وقيل: إذا ms3074 نقد الثمن ثبت بقدره أو بقدر ما نقد منه، وإن خرج خير
~~فللبائع النقض أو شر فللمشتري، وقيل: لهما، خرج خير أو شر، وقيل: يثبت ويرد
~~أرش الخير أو الشر، وإن قال: أخذت منك هذه الجملة على أن فيها كذا وكذا،
~~والزائد لي والناقص علي - لم يجز؛ لأنه مخاطرة.

PageV08P289

# ومن اشترى هذا الحب على أنه كذا وكذا فخرج زائدا أو ناقصا فسد على
~~المختار. ومن اشترى مكيلا بكيل فخرج فيه ما يكال لا من
~~....................................................................

# --------------

# ومن باع هذه الأرض إلا كذا ذراعا أو هذا البستان إلا ثلاث نخلات لم يجز
~~لاستثنائه معلوما من مجهول، وإن عين المستثنى أو استثنى التسمية جاز، ومن
~~عليه مكيال أو ميزان أو معدود، فقال لمن له في هذا المجموع: حقك لم يثبت
~~حتى يقول إني كلته أو وزنته أو عددته أو فعل فيه ذلك فوجدنا الوفاء فيجوز
~~إن صدقه، وجاء النهي عن بيع مكيل أو موزون حتى يكال أو يوزن، فقيل: إنما
~~ذلك قبل أن يأخذه بكيل أو وزن للنهي عن ربح ما لم تضمن، وبيع ما لم تقبض.

# (ومن اشترى هذا الحب) أو غيره جزافا (على أنه كذا وكذا) كيلا أو وزنا أو
~~عددا (فخرج زائدا أو ناقصا فسد على المختار)، وقيل: صح، فيدفع المشتري قيمة
~~ما جاز إليه ويرجع بقيمة ما نقص، وقيل: يرد ما جاز إليه ويسترجع ثمن الناقص
~~كما في مسألة الثياب قبل هذا الباب، ذكره صاحب المناسك والحاشية المعترضة
~~لكلام الشيخ في البيوع، وكلام المحشي، وله أيضا حاشية صغيرة من ديوان أبي
~~زكرياء.

# (ومن اشترى مكيلا بكيل) أو معدودا بعدد بأن كيل بحضرته فكيل فيه ما لم
~~يعلما أنه فيه إلا بعد مما لم يقع عليه البيع، أو عد بحضرته أو قيل له: فيه
~~كذا وكذا كيلا أو عددا، وصدق القائل: أو ولي الكيل أو العد بنفسه، (فخرج
~~فيه) أي فيما صار إليه بالكيل أو العد (ما يكال) أو يعد، (لا من
~~PageV08P290 جنسه أو ما لا يكال تمم له كيله فهذا ms3075 يوجب أن يكون بيع ما ليس
~~معك داخلا في بيع ما معك وكذا ما يوزن.

# -----------

# جنسه أو ما لا يكال) ولا يعد (تمم له كيله) أو عدده (فهذا يوجب أن يكون
~~بيع ما ليس معك) وهو ما يتم به (داخلا في بيع ما معك) وفيه نظر كما مر؛ لأن
~~ما تمم به غير مقصود حال العقد، وإنما التتميم به كإعطاء أرش العيب وجبر
~~النقص وكاقتضاء ما في الذمة على الصفة، ولأن الراجح في بيع ما ليس معك
~~الفساد (وكذا ما يوزن) إن اشتراه بوزن فخرج ما يوزن لا من جنس أو ما لا
~~يوزن يتمم له وزنه الذي اشترى عليه أولا لا وزن الخارج، إذ قد يخرج ما يزن
~~أكثر من حقه، ثم إنه إذا خرج ذلك في كيلة أو وزنة على حدة أعيدت وحدها، أو
~~كيلات أو وزنات على حدة أعدن وحدهن، أو في الكل أعيد الكل، وإن تروضي بشيء
~~بلا إعادة في ذلك كله أو أعطاه بتحزير، وينظر كم يأخذ هذا الخارج من
~~المكيال أو الميزان ففي الجواز قولان، وإن تركه من له الحق جاز وإن قلت:
~~كيف يتصور وجود ما لا يكال في المكيل، أو ما لا يوزن في الموزون، أو ما لا
~~يعد في المعدود، وقد قبل الكيل أو الوزن أو العد وأمكن فيه؟ قلت: المراد ما
~~لا يباع في العادة بكيل أو وزن أو عدد، ولو قبل ذلك، وإذا خرج في المكيل موزون

# فكأنه خرج مكيل وبالعكس فيتمم فقط، والمراد بالجنس في تلك المسائل
~~المذكورة في الباب نفس النوع الأسفل، فلو باع له تمر عجوة فخرج فيها تمر
~~دقلة نورة فقد خرج غير الجنس، أعني غير النوع ولو كان كلا منهما نوعا للتمر.

PageV08P291

# وإن كال بائع أو وكيله لمشتر ما اتفقا عليه من دهن أو غيره فانهرق لزم
~~البائع ما لم يصل وعاء المشتري فإن وضعه بأرض أن يجعل له فيه فمن ماله وإن
~~أعطاه له وأمره أن يجعل له فيه لزم البائع ما لم ms3076 يسلمه إليه وليس الوعاء:
~~بقبض دون تسليم
~~...................................................................

# ---------------

# (وإن كال بائع أو وكيله) أراد ما يشمل الخليفة والمأمور أو الخليفة داخل
~~بلفظ بائع (لمشتر ما اتفقا عليه من دهن أو غيره) من مائع وغير مائع
~~(فانهرق) المائع أو ضاع غيره (لزم البائع) أي صاحب المال، حضر البائع أو لم
~~يحضر (ما لم يصل وعاء المشتري) أو نائبه، فإذا وصل وعاءه ففيه تفصيل أشار
~~إليه بقوله: (فإن وضعه)، أي وضع المشتري الوعاء (بأرض أن يجعل له فيه) ما
~~اشترى فجعل له فيه وتلف (فمن ماله)، أي مال المشتري، (وإن أعطاه له وأمره
~~أن يجعل له فيه لزم البائع) إن تلف (ما لم يسلمه إليه) وما لم يقل له
~~المشتري: ضعه في الأرض أو في موضع كذا بعد الكيل أو قال له بعد ذلك، وإن
~~قال فمن مال المشتري، وأما الوعاء فلا يلزمه إلا إن ضيعه (وليس الوعاء:
~~بقبض دون تسليم) متعلق بمحذوف حال من الوعاء، والمعنى: ليس الوعاء حال كونه
~~غير مدفوع لصاحبه قبضا، ويقدر مضاف وظرف، أي: ليس اشتمال الوعاء على المبيع
~~قبضا، وقيل: لا يلزم البائع إذا أمره أن يجعل فيه إلا إن ضيع؛ لأنه بيده
~~كأمانة، ويؤخذ من هذا أنهم اختلفوا، هل يصح أن يوكل المشتري البائع على
~~القبض أو لا؟ فعلى الصحة لا يضمن ما قبض له إلا إن ضيع، وعلى عدمها إن تلف
~~فمن ماله لا من مال المشتري.

PageV08P292

# وإن وكل بائع مشتريا على كيل ضمن منهرقا. ووكيل كل بمقامه، وكذا إن وكلا
~~واحدا ضمنا ما تلف فما انهرق من وعاء ضمنه البائع
~~....................................................................

# ---------------

# (وإن وكل بائع مشتريا على كيل) أو وزن (ضمن) المشتري (منهرقا) من يده بعد
~~الكيل أو قبله بأن أخذ ليضع في المكيال أو الوزن ولو قبل وصول الوعاء؛ لأنه
~~أخذ لنفسه، والذي عندي أنه لا يضمن قبل الوصول إلى المكيال إلا إن ضيع؛
~~لأنه بيده كالأمانة ما لم يصل المكيال.

# (ووكيل كل) من بائع ومشتر (بمقامه، وكذا إن وكلا واحدا) على الإعطاء
~~والقبض (ضمنا ms3077 ما تلف) كذا قيل، قلت: للبائع تضمين الوكيل إذا فرغ في وعاء
~~المشتري بمزاحمة أو بعدم تفقد القمع (فما انهرق من) قبل وصول (وعاء)
~~المشتري بامتلائه أو امتلاء القمع أو احتباس أحدهما أو في حين الأخذ ليضع
~~في المكيال مثلا أو غير ذلك (ضمنه البائع)؛ لأنه لم يصل وعاء المشتري إلا
~~الوكيل، إلا إن فرط وضيع، وما انهرق بعد وصوله الوعاء فمن مال المشتري ولو
~~كان البائع بيد بائع أو الوكيل إلا من ضيع فيلزمه، وقد علمت أن الوزن
~~والمسح والعد في تلك المسائل كلها كالكيل، وأن المائع وغيره سواء، ويحتمل
~~أن يطلق الانهراق على مطلق التلف استعمالا للفظ المقيد وهو الانهراق فإنه
~~للتلف بقيد كونه تلف مائع من وعائه لنحو الأرض في المطلق وهو مجرد التلف،
~~تلف المائع من الوعاء لنحو الأرض، تلف غير المائع لنحو الأرض، وتلفهما بأكل
~~حيوان أو سرقة سارق أو غير ذلك.

# وقال في " الديوان ": إن قال البائع للمشتري: كيف السعر في السوق؟

PageV08P293

# ومن اشترى وعاء من بائع أو استعاره أو اكتراه وقد قطع أو نجس ولم يعلمه
~~وعلمه البائع ضمن

# --------------

# فقال: كذا وكذا، وقد علم البائع أنه أكثر فلا يبيع له حتى يخبره بالسعر،
~~وإن لم يعلم خلاف ما قال، باع له على ما قال، فإن رجع وقال: غلطت والسعر
~~أكثر لم يشتغل به، وقيل: إذا تبين له الغلط فإنه يرد ما جاز إليه من الثمن،
~~وإن خرج أقل رد المشتري ما جاز إليه من ذلك الذي اشتراه، وإن قال البائع:
~~السعر كذا وهو أكثر أتم ما بقي عليه، وإن خرج أقل لم يرجع على المشتري
~~بشيء، وقيل: إذا تبين الغلط أدرك ما جاز إليه من الثمن، وقيل: يدرك الكيل،
~~وإذا كال البائع أو وكيله للمشتري دهنا أو غيره فانهرق المكيال فمن مال
~~البائع ما لم يصل وعاء المشتري، وإن أمسكه المشتري أو وكيله أو وضعه ولم
~~يمسكه أحد فمن مال المشتري، وإن كان الوعاء بيد البائع أو وكيله فمن ماله،
~~وإن وكل البائع ms3078 المشتري على الكيل فكل ما انهرق فمن مال المشتري وصل الوعاء
~~أو لم يصل، ووكيل كل بمقامه، ووكيلهما جميعا بمقامهما، فما انهرق فمن مال
~~البائع، وقيل: بينهما.

# (ومن اشترى وعاء من بائع أو استعاره) منه (أو اكتراه) منه، أو استوهبه
~~منه (وقد قطع) أو كان يرشح كثيرا فيسيل في الأرض (أو نجس) أو كان فيه شيئا
~~يفسد ما وضع فيه أو يعيبه (ولم يعلمه) كذلك أو لم يعلم ما ذكر من نحو القطع
~~(وعلمه البائع ضمن) ما تلف أو نقص، وكذا الخلاف إن كان الوعاء من غير
~~البائع وكان فيه ذلك، وإن لم يعلم صاحب الوعاء أو نسي أو غلط فلا ضمان
~~عليه، ولو كان الخطأ لا يزيله؛ لأنه إنما فعل ما طلب منه ولم يتعمد خديعة،
~~وعليه اليمين ما علمه كذلك أو لا؟ وهو المشهور، قولان، PageV08P294 وقيل
~~أثم فقط. وإن كال وكيل أكثر مما اتفقا عليه ضمنه للبائع، وإن أقل أخبر فقط.
~~وكذا إن غلط من أمراه أن يحسب لهما على أحدهما ضمن إن تعمد
~~....................................................................

# -------------

# ولا إثم عليه إجماعا، وإن باع له نجسا فخلطه بطاهر فنجسه ضمن له وضمن
~~الطاهر إن اشترى على أن يخلط، وقيل: لا يضمن الطاهر، وفي علمه بالنجس وعدمه
~~الخلاف المذكور، وقيل: إن أعلمه المشتري بما يصنع فيما يشتريه منه، (وقيل):
~~هو من مال المشتري و (أثم) البائع إثما (فقط)، وإن اتفقا على كيل معلوم
~~فكال له أكثر مما اتفقا عليه أو أقل أدرك الزيادة ورد النقص، وقيل: يترادان
~~الثمن على قدر ما اتفقا عليه أولا.

# (وإن كال وكيل أكثر مما اتفقا عليه ضمنه)، أي الزيد (للبائع، وإن) كال
~~(أقل أخبر) هما إخبارا (فقط)؛ لأن له دخلا في إبقاء الحق على البائع ونقص
~~الحق عن المشتري، وهما مطمئنان إلى حسابه مسترسلان إليه، فعليه إصلاح
~~الفساد من جهتهما، وأما الضمان فلا ضمان عليه؛ لأنه لم يتصرف بالإعطاء،
~~وقيل: يخبر المشتري فقط، وسواء في ذلك كله أن يكون وكيلا لهما أو لأحدهما.

# (وكذا إن غلط) أراد مطلق ms3079 الخطأ للصواب (من أمراه أن يحسب لهما على
~~أحدهما) متعلق بغلط، والمراد بالغلط ما كان غلطا تحقيقا، وما كان بصورة
~~الغلط، فلذلك تمم الكلام بتفصيل لا يصح بدونه، إذ قال: (ضمن إن تعمد) في
~~الحقيقة وكان بحسب الظاهر غالطا، فإن الضرر وقع بحسابه، وإن لم يتعمد بل
~~غلط تحقيقا لم يضمن، ولزمه الإخبار لهما، وقيل: يخبر من ضر، PageV08P295
~~وقيل: لزمه الإخبار بالغلط فقط
~~....................................................................

# -----------

# (وقيل: لزمه الإخبار بالغلط فقط) تعمد أو لم يتعمد؛ لأنه لم يباشر، وما
~~يبقى في العيار بعدما قطر ثلاث قطرا فلا بأس به، وإن لم تقطر ثلاث رد على
~~صاحبه، وإن لم يعلم فللفقراء، وإن نجس العيار فكال به للناس بلا علم ضمن ما
~~كال به أولا إلى ثلاث كيلات لا أكثر، إلا إن كان أثر النجس، ويدرك قيمة
~~النجس على من أخذه منه ا ه كلام " الديوان " بتصرف وزيادة وليس ذلك مخصوصا
~~بالبيع، بل الشراء والرهن والهبة والصداق وغير ذلك مثله.

PageV08P296

# باب

# صح بيع أرض ومتصل بها كشجر وحائط بحدود أربعة: شرقي فغربي فقبلي فبحري

# ------------

# باب

# في بيع الأصول

# ومنها: الماء الذي ليس في إناء ونحو ماجل، لكن تحكم فيه العزابة بحكم
~~المنتقل، الأقعد فيه على من كان بيده، ذكره أبو زكرياء يحيى بن أبي يحيى
~~الباروني.

# (صح بيع أرض) حدها أو مع (متصل بها كشجر وحائط) وغار (بحدود أربعة: شرقي
~~فغربي فقبلي فبحري) هو ضد القبلي منسوب إلى البحر، وهي تسمية مخصوصة بأهل
~~الجبل - جبل نفوسة - أعني أنهم اصطلحوا على تسمية الجهة الغربية بالجهة
~~البحرية، ووجه ذلك الترتيب أن المشرق يذكر في القرآن متقدما على المغرب،
~~وأنه يغلب على المغرب، وأن الحشر إليه بالنسبة إلى هذا PageV08P297 وجوز
~~بلا ترتيب إن أتى عليها وبثلاثة وباثنين. وصح دار وبيت وشجرة وبستان وجنان

# ----------

# المغرب، والمغرب يذكر لبعده متصلا به وأن بينهما اتصالا حتى كان يغلب
~~عليه المشرق، وأنه موضع طلوع الشمس آخر الدنيا، وأن طول الدنيا من المشرق
~~إلى المغرب، والقبلة تليهما لفضل الكعبة، وكل أحد واستقباله إليها، ms3080 ولم يبق
~~للجوف إلا التأخير مع أنه لم يذكر في القرآن، وليس ذكر الجهات بتلك الأسماء
~~متعينا، بل يجوز ذكرها بكل ما يدل عليها.

# (وجوز) ذكرها أي جوزه بعضهم، ينبغي أن يتفق عليه ولا يختلف (بلا ترتيب إن
~~أتى عليها) كلها، (و) جوزه بعض (بثلاثة) منها (وباثنين) إن تبين ما لم
~~يذكر، وجاز الحصر بغير تلك الجهات أيضا كالجنوب والشمال والجوف، وبكل ما
~~يحصرها، ومعنى الحصر بالجهة ذكر ما يليها سواء ذكر اسم الجهة أم لا، وإن
~~قالا: حدها من شرقي ينتهي إلى كذا، ومن نعشي إلى كذا، ومن غربي إلى كذا،

# ومن سهيلي إلى كذا، ونقض أحدهما فله النقض ما لم يقر بمعرفتها وحدودها،
~~ولا يختص الحدود بالبيع بل الشراء بالأصول كذلك، وكذا الإصداق والإجارة
~~والرهن وغير ذلك فإنهن استوين في مسائل الباب.

# (وصح) بيع (دار وبيت) ونحوهما (وشجرة) شاملة للنخلة (وبستان وجنان)
~~كلاهما واحد فالعطف تفسيرا، وأراد بالبستان الروضة ذات الشجر، وبالجنان
~~مجموع الشجر والنخل أو بالعكس، وإطلاق جنان على الجنة الواحدة غير عربي
~~فإنه جمع جنة، فالواضح أن يقال: وبستان وجنة، وكذا فيما مر أو PageV08P298
~~وغار وماجل وفدان ومطمورة وبئر وعين إن كانت بأرض غير البائع بلا حدود وبها
~~إن كانت بأرضه يقول في ما أحاط به بناء ما رد وما رد بابها
~~....................................................................

# ---------

# يأتي (وغار وماجل): حوض يبنى للماء، وأصله ما كان في أصل جبل أو واد
~~(وفدان) أرض حرث، وقد يطلق عليها وفيها بعض شجر، وقد يطلق على الجنان
~~والبستان، وهي في بعض الاصطلاحات قدر معلوم من الأرض مر بيانه عن السيوطي
~~(ومطمورة وبئر وعين) لم تعدد تلك الأشياء، أو تعددت (إن كانت بأرض غير
~~البائع بلا حدود) متعلق بصح المقدر في قوله: ودار وبيت إن كانت متميزة، أما
~~ما لم يتميز فلا بد له من حد كدار أو بيت تهدم بعضه إلى الأرض فلا يدري
~~حده، أو اتصلا بغيرهما من بناء فلا يدري حدهما من خارج كشجرة ملتفة بأخرى
~~تلتبس بها أو لا يدري كم ms3081 لها من الأرض، وكجنان أو بستان أو فدان لم يحط
~~عليه فلا يدرى منتهى أطرافه، وكذا الغار والماجل والمطمورة والعين والبئر
~~إن تهدمن فلم يدر طرفهن، واستوين بالأرض إلا الجبل، إما بعدم تميزها من
~~ظاهر أو بدفن نحو البئر.

# (و) صح بيعها (بها) أي بالحدود (إن كانت بأرضه) وخاف أن لا تتميز وإلا
~~فإنها يصح بيعها بلا حد، و (يقول في) بيع (ما أحاط به بناء) من ذلك: بعت
~~(ما رد) البناء داخلا، أي ما لم يتركه البناء خارجا بل رسم عليه أو أدخله،
~~ودخل بذلك في البيع نفس البناء بطريق العادة والعرف، أو ما رد البناء داخلا
~~دون نفس البناء، ودون ما رسم عليه إن أراد ذلك بتصريح، وكذا في قوله: (وما
~~رد بابها) أي باب تلك الأشياء التي تبوب PageV08P299 بلا نفي حريم وما لم
~~يبن خط عليه خطا وقال: ما رد داخلا. وجوز بيع جنان وبستان ودار وبيت بلا
~~حدود وإن كانت بأرضه وصح في كل وبعض وتصح الأشجار أو
~~...........................................................

# -----------

# كالدار والغار والمطمورة وكل ما بوب ولو بستانا (بلا نفي حريم) بعدم ذكره
~~فإنه ثابت ولو لم يذكره، فإن أراد البيع بلا حريم صرح بنفيه (وما لم يبن)
~~عليه (خط عليه خطا وقال:) بعت (ما رد) الخط أي الخط ما يليه (داخلا) على ما
~~مر آنفا، ودخل الخط والبناء والباب، وإن خط خارج المبيع لم يدخل موضع الخط
~~فيتلفظ بما يدل على عدم دخوله بدون احتمال، وذلك كالغار والمطمورة فإنهما
~~ولو حدا بحفر أو بناء، لكن من داخل الأرض فيحتاج لمميز من ظاهرها، وكذا
~~العين فإنه اسم للموضع الذي يجتمع فيه الماء النابع من الأرض أو يجري فيه،
~~وإن قلت: كيف يكون الخط حدا؟ قلت: يكفي في الحد كل ما يتميز به المحدود
~~سواء كان ثابتا أو قريبا زواله كالخط، فإنه يزيله الريح والأرجل فإن زواله
~~أمر طار بعد التميز به، فإن شاء وأعلموا عليه بما يستمر، وإن أراد الخط
~~المستمر كالحفر الراسخ والخط بوضع حجارة أو طين ms3082 يتحجز أو نحو ذلك فلا إشكال.

# (وجوز بيع جنان وبستان ودار وبيت بلا حدود وإن كانت بأرضه)؛ لأن ذلك
~~متميز بنفسه، (وصح) البيع بالحدود (في كل وبعض) أي تسمية شائعة، وجوز بلا
~~حد، وأما بعض على حدة كبعض من دار فلا يجوز إلا بحد (وتصح الأشجار) ما تقدم
~~في الشجرة إنما هو إذا بيعت ومعها أرض تكون لها بالتبع أو بالنص، وما هنا
~~على ما إذا بيعت على أن الأرض لها (أو PageV08P300 السواري والحيطان بلا حد
~~إن بيعت وحدها. ومن باع أرضا دون ما فيها من غار وماجل ودار وبيت ونحوه حد
~~للمستثني حدودا وإن كانت الأشياء لغيره بأرضه وباعها لم يلزمه استثناؤها إن

# -----------

# السواري) - جمع سارية - وهي الأسطوانة، بلغة البربر: " أمد " وكأنه تصحيف
~~عمود (والحيطان) أي يصح بيع تلك الأشياء متعددة أو غير متعددة في أرضه أو
~~أرض غيره (بلا حد إن بيعت وحدها) لا مع أرض لتميزها وخروجها عن الأرض
~~بأسمائها.

# (ومن باع أرضا) أي أراد بيعها (دون ما فيها من غار وماجل ودار وبيت) وشجر
~~(ونحوه حد للمستثني حدودا)، والصحيح عندي أن لا يلزم الحد فيما كان متميزا
~~بعينه كجنان مدور بحائط ودار وبيت وماجل غير مسقف أو مسقف لكنه مرتفع عن
~~الأرض، سواء بيع ذلك أو استثني، بخلاف جنان لم يدور عليه، وبيت متصل
~~بالبيوت لا يدري منتهاه من خارج إلا بحد، وبخلاف ماجل مسقف مستو بالأرض
~~ونحوه فإن ذلك لا بد من حده بيع أو استثني، وإن دخل نحو البيت مشتريه أو
~~مشتري أرض استثني منها، أو مشتريه منها كفى عن الحد إن علمه بدخوله، وفي "
~~الديوان ": إن أراد بيع غرفة خط بينها وبين ما تحتها، ورخص بلا خط إن
~~دخلها، ورخص ولو لم يدخلها ا ه بتصرف.

# (وإن كانت الأشياء) المذكورة ونحوها (لغيره بأرضه وباعها) أي أرضه (لم
~~يلزمه استثناؤها) أي تلك الأشياء لتميزها بأسمائها (إن) قال: بعت
~~PageV08P301 لم يقل وكل ما فيها وإن لم يخبر المشتري بها في أرضه وإن علمها
~~كانت عيبا ms3083 على المختار. وإن كانت بداره لغيره وباعها وجب؛ لأنها من مصالح الدار.

# -------------

# أرضي هذه أو أرض كذا، و (لم يقل) بعتها كلها (وكل ما فيها) ولا بعتها وكل
~~ما فيها ونحو ذلك كبعتها وما فيها، وإن أراد أن يقول: وكل ما فيها أو نحوه
~~فإنه يستثني، وقيل: إن أراد أن يقول: كلها، استثنى ولو كان لا يقول: وكل ما
~~فيها وإلا لم يلزمه استثناء، وإنما صح له أن يقول: وكل ما فيها ماله كما أن
~~فيها ما لغيره (وإن لم يخبر) بائع الأشياء (المشتري ب) كون (ها) لغيره (في
~~أرضه)؛ لأنه ذكر في البيع الأرض وما ذكر من بيت ودار وغار ونحوه مخصوص
~~بأسمائه - كما ترى - غير

# داخل في الأرض، إذ لم يقل: وكل ما فيها ونحو ذلك (وإن علمها) مشتري الأرض
~~لغير البائع ولم يذكرها له البائع (كانت عيبا على المختار) وهو أن العيب لا
~~بد من الإخبار به ولو كان ظاهرا، وقيل: إذا كان معلوما لا يلزم الإخبار به،
~~وإن لم يعلمها مشتري الأرض لزم الإخبار بها، وكل ما علم أحد المتبايعين أن
~~الآخر يتوهم دخول ما ليس في البيع أو الشراء فيه لزمه الإخبار، بأنه ليس
~~له، أو بأنه غير داخل كان له أو لغيره، وسواء الشراء بالأصل وبيع الأصل،
~~فاعتبر هذا فيما مر أو يأتي.

# (وإن كانت) تلك الأشياء من غار ومطمورة وماجل وبيت وبئر ونحو ذلك من
~~مصالح الدار (بداره لغيره وباعها) أي داره (وجب) الاستثناء (؛ لأنها من
~~مصالح الدار) فيتوهم دخولها، وقيل: إن البئر ليست من مصالحها.

PageV08P302

# ولا يجب استثناء شجرة الدار، ولزمه إخبار بها وإلا كانت عيبا وإن كانت
~~لغيره بأرضه فسد إن لم يستثنها. والحد الحاجز المبين الشيء من غيره الموصل
~~لمعرفته على ما هو به ...........................................

# -------------

# (ولا يجب) على بائع دار (استثناء شجرة) فيها لغيره؛ لأنها ليست من
~~مصالحها (ولزمه إخبار بها وإلا) يخبر بها (كانت عيبا) وإن كانت له لم يلزمه
~~إخبار بل استثناء، وقيل: لزمه إخبار (وإن كانت) شجرة (لغيره ms3084 بأرضه) وباع
~~أرضه، وقال: وكل ما فيها أو وما فيها (فسد) البيع (إن لم يستثنها) وإن لم
~~يقل: وكلها أو وما فيها لم يفسد بعدم استثنائها، وقيل: إن لم يقل: وما فيها
~~أو وكل ما فيها لم يفسد، ولو قال: كلها، وحيثما ذكر الاستثناء في تلك
~~المسائل، فإما لئلا يوهم دخول غير المبيع في المبيع، وإما لاشتمال لفظ
~~العقد على ما لم يقصداه إذا علم المشتري عدم دخوله، فإن للفظ في العقد
~~تأثيرا في باب الحكم إذا خالف ما قصد المتعاقدان فيفسد عليهما في الحكم إذا
~~تشاجرا ورفع أمرهما للحكم، وإلا فإنه يصح على نواهما.

# (والحد) مبتدأ خبره هو قوله: (الحاجز) أي الفاصل بين الشيئين، ويلزم من
~~الحجز بينهما بيانهما فالنعت بقوله: (المبين الشيء من غيره الموصل لمعرفته
~~على ما هو به) نعت توكيد وزيادة إيضاح، والمراد على ما هو به بحسب الظاهر،
~~سواء وافق ما عند الله أم لا، و " ما " واقعة على الصفة، ولفظ: هو عائد
~~إليها، وهاء به للشيء، والباء بمعنى في، أو مع، أي على الصفة التي هي في
~~ذلك الشيء أو معه، أو لفظ " هو " عائد إلى الشيء، والهاء للصفة، والباء
~~بمعنى على، أو مع، أي على الصفة التي ذلك الشيء عليها أو معها.

PageV08P303

# وصح بمنازل وأودية وقرون جبال وطرق جائزة وآبار وأجباب إن بنيت وبقبور
~~كذلك ومساجد ومصليات

# ---------------

# (وصح) الحد بالمعنى المصدري ففي ذلك استخدام، فإن الحد المذكور قبل بمعنى
~~نفس الشيء الحاجز لا بالمعنى المصدري (بمنازل) مبنية بنحو طين أو حجارة أو
~~أعواد (وأودية) وأنهار (وقرون جبال) أي أعاليها إن دخل ما يليه من الجبل
~~إلى أعلاه وإلا وحد بقرن الجبل كان كمن حد مبيعه بمن يلي من يليه، وفي
~~إجزائه قولان، ويحتمل أن يريد صغار الجبال أو القطع المنفردة من الجبال في
~~أصلها، وبالكدى والحجارة والأوتاد والخشب (وطرق جائزة) أن نبين حدها قديمة
~~أو جديدة، ولا يشترط الجديد خلافا لما يوهم كلام بعض، وليس مرادا له لا
~~بطريق غير جائز؛ لأنه يضمحل ms3085 فلا يحصل التمييز، وإن حصل جاز (وآبار وأجباب)
~~جمع جب (إن بنيت) أي الأجباب بناء مميزا لها من غيرها، وإن لم تبن ولم
~~تتميز أو بنيت واستوت بغيرها بلا تمييز لم يكن الحد بها، ويكفي بناء على البئر.

# وإن حفرت في موضع صحيح جاز الحد بها قطعا، وإن في موضع رخو بلا بناء
~~فيجوز الحد بها أيضا عندي (وبقبور كذلك) أي مبنية ولو كره البناء لها، وشمل
~~بناءها في هذا المقام ما إذا رفعت على الأرض وتميزت بوضع تراب وحجارة
~~عليها، وليس بمكروه بل حسن، وإن لم تبن لم يجز الحد بها، وقد مر أن الحد
~~جائز بكل ما يميز ولو قريب الزوال، فإن زواله بعد وقوع التمييز به أمر آخر
~~يصار به إلى اختلاط الأموال، فالأوثق أن يحده بثابت.

# (ومساجد و مصليات) - بفتح اللام وضم الميم - اسم مكان أي مواضع
~~PageV08P304 وشق بأرض وساقية وشجرة وسارية في كل عقد وإن بتسمية. وهل يجزي
~~بسمار وقصب ونحوهما وبمنتقل بنفسه كحيوان وبغيره كمتاع وملح وطفل

# ---------

# الصلاة المبنية غير المساجد جمع مصلى، أو اسم مفعول، وعليه فالأصل: ومصلى
~~فيها، حذف في، وانتصب الضمير على نزع الخافض، فارتفع على النيابة، وأوصل
~~بمصلى واستتر (وشق بأرض وساقية) مبنية أو محفورة أو ثابتة لا يقرب زوالها،
~~وقد مر غير هذا (وشجرة وسارية) وزرب وكل ثابت (في كل عقد) متعلق بصح كبيع
~~وشراء وأجرة وإصداق وهبة ووصية ورهن (وإن بتسمية) مثل أن يبيع نصف هذه
~~الأرض أو يستأجر به أو يصدقه أو يهبه أو يوصي به أو يرهنه فيحدها كلها بما
~~مر، وقيل: لا تكون الساقية والنهر والطريق حدودا.

# ، (وهل يجزي) حد المبيع (بسمار) نبات نتخذ منه حصر المساجد (وقصب
~~ونحوهما) كحرمل وحلفاء والزرع والبقول مما إذا ذهب بقي له أصل، أو لا يبقى
~~كالنبات الضعيف (وبمنتقل بنفسه كحيوان) مثل إنسان وحمار وغيرهما إذا كان
~~واقفا أو قاعدا أو مضطجعا حال البيع، والكاف للأفراد الذهنية، وإلا فلا
~~منتقل بنفسه غير الحيوان، أو لإدخال الريح فإنها إذا لبثت ms3086 في موضع مقدار
~~التميز جاز الحد على الخلاف، وكذا الماء والحريق المنتقلان فإنهما منتقلان
~~بنفسهما، أو أراد بالحيوان ما عدا الإنسان فيدخل الإنسان بالكاف (وبغيره
~~كمتاع) مثل ثوب وإناء وحبوب (و) معدن ظاهر ك (ملح وطفل) تراب يقصد للغسل
~~PageV08P305 ونحوه أو لا؟ قولان. ومن باع أرضه بحدودها فإما جميع أصله أو
~~بعضه أو تسمية إما من خاص أو عام، فيصح الأول بكله، وكل ما فيه من ناس لناس

# --------------

# به (ونحوه) كالتربة البيضاء إذا كان بينا، والطفل والملح ولو كانا معدنين
~~ثابتين لكن قد يزول الأعلى ويبسط ما تحته، أو يضيق، وقد تفصل طبقة غيرهما،
~~وسمي طفلا؛ لأنه مما يعامله الصبيان بالبيع والشراء، وجلبه في بعض المواضع
~~وبعد العرف (أو لا؟ قولان) وما يبقى له أصل أولى مما لا يبقى له من النبات،
~~وما ينتقل بغيره أولى مما ينتقل بنفسه، والمعدن أولى مما ينتقل بغيره،
~~واختار في " الديوان ": في نحو الملح والطفل وما ينتقل بنفسه المنع، وسبب
~~منع الحد بشيء كونه لا يستمر، أو كونه لا يقع به التمييز، أو يقع مع غرر
~~كثير أو يسير، وأجيز مع يسير وتقدم اختيار أنه يكفي في الحد وجوده حال
~~العقد وكذا سائر العقود.

# (ومن باع أرضه بحدودها)، أي من أراد بيعها، وإنما عنى المصنف حقيقة أرضه
~~بما فيها أو دونه فتشمل الكل والبعض والتسمية، فصح التفصيل في قوله: (فإما)
~~أن يريد أن يبيع (جميع أصله) أرضا وبناء وشجرا وغارا ومطمورة (أو بعضه) وهو
~~الجزء المتحيز على حدة المتعين، (أو تسمية) وهو الجزء الشائع كنصف وثلث
~~والبعض، والتسمية (إما من) أصل (خاص أو عام، فيصح الأول) وهو بيع جميع أصله
~~(بكله، وكل ما فيه من ناس لناس)، أي إلى ناس، بأن يقول: بعته لك بكله وكل
~~ما فيه من فلان إلى فلان، ومن فلان إلى فلان، أو يقول: من أرض فلان إلى أرض
~~فلان، ومن PageV08P306 بأربعة وجوز بلا من ناس لناس.
~~....................................................................

# --------------

# أرض فلان إلى أرض فلان، أو يذكر أحدهما بأرضه والآخر بلا أرضه (ب) ms3087 حدود
~~(أربعة) أو ثلاثة أو اثنين، والباء الداخلة على كل في كلامه ليست جارة لكل
~~المؤكد به، فإن الباء لا تجر كلا المؤكدة، بل النفس والعين، فمجرورها مجموع
~~قوله: كله، وقوله: لناس وما بينهما فهو بنصب الكلين حكاية، والأصل فيصح
~~الأول بأن يقول: بعت أصلي كله وكل ما فيه من ناس لناس، وفائدة قوله: وكل ما
~~فيه، دخول بناء وشجر وغيرهما، وإن لم يقل ذلك لم يجز البيع إذا كان الاتفاق
~~بينهما على بيع الأرض وما فيها، وذلك في عرف من يطلق الأصل على الأرض
~~وحدها، وإلا فإذا قال: بعت أصلي دخلت الأرض وما فيها، ولو لم يقل: وكل ما فيه.

# وإذا قال: بعت أرضي، ولم يقل: وما فيها، وقع على الأرض وحدها، وإن اتفقا
~~عليها وعلى ما فيها لم

# يصح، وليس ذكر كل شرطا، بل يكفي أن يقول: بعت أصلي وما فيه، أو بعت أرضي
~~وما فيها (وجوز بلا) ذكر: (من ناس لناس) ومن ناس لناس نحوه لإغناء الحدود
~~الأربعة أو الثلاثة أو الاثنين عنه، ويجزي من ناس لناس ومن ناس لناس عن
~~الحدود الأربعة، وتجزي الحدود العامة في البيع العام مثل أن يقول: بعت مالي
~~من أصل في نفوسة من لالوت إلى تغرمين، ومن المروج إلى الأحواض، أو: بعت
~~مالي في جربة من البحر المالح من جميع الجهات ويغني كل ما يفيد حدا عن
~~غيره، وصح ذلك إذا عرفاه مفصلا وإنما يختص بالدمنة أو بما يملكه كله لتحمل
~~الشهادة وأدائها وللكتابة اختصارا، وفي جواز استثناء الزرع الذي لم يدرك
~~على التبقية خلاف، المشهور المنع، وجاز استثناء غير المدرك، وفي استثناء
~~PageV08P307 ومن باع أرضا أو أوصى بها وفيها نخل وشجر ولم يقل: وكل ما فيها
~~فهل يدخل ذلك ب كلها أو لا حتى يقول وما فيها قولان ويدخل في فدان وقطعة
~~وبستان وإن بلا وما فيها لا كأرض. ومن باع ماله من أصله ببلدة كذا جاز

# ----------

# الشجر الذي ليس من شأنه الإثمار والذي هو من شأنه أثمر أو لم ms3088 يثمر أدرك
~~أم لم يدرك، صغيرا أو كبيرا، خلاف؛ هذا تحقيق المقام لا تردد المحشي، وقيل:
~~يجوز استثناء المثمر إجماعا.

# (ومن باع أرضا أو أوصى بها) أو وهبها أو أخرجها من ملكه بوجه ما (وفيها
~~نخل وشجر ولم يقل: وكل ما فيها) ولا وما فيها، (فهل يدخل ذلك ب) قوله:
~~بعتها (كلها) أو أوصيت بها كلها أو نحو ذلك، أي يدخل بزيادة كلها (أو لا
~~حتى يقول): بعتها كلها مثلا (و) كل (ما فيها) أو بعتها وما فيها أو بكلها
~~وكل ما فيها، وهو الصحيح؟ (قولان)، وظاهر كلامه أنه إن لم يقل: كلها، ولم
~~يقل: وما فيها، لم يدخل ذلك إجماعا، وليس كذلك، بل في دخوله خلاف، والحق
~~عدم الدخول، (ويدخل) ذلك (في) البيع بلفظ (فدان وقطعة وبستان) وجنة وحديقة
~~ونحو ذلك (وإن بلا) ذكر (وما فيها لا ك) البيع بلفظ (أرض) لا يدخل فيه ذلك
~~بلا ذكر: وما فيها ونحو ذلك على أحد القولين؛ لأن لفظ الفدان والقطعة
~~والجنان والبستان ونحوهن اسم للأرض بما فيها.

# (ومن باع ماله من أصله ببلدة كذا) أو أخرجه من ملكه بوجه (جاز)
~~PageV08P308 وإن بلا حدود ولا يجب في بيع دمنة أو تسمية منها ذكر ما فيها
~~من بئر وجب ونهر وغار ومصلى ونحو ذلك ولا أشجار غيره إن كان في ذلك الأصل
~~والدمنة عندهم

# -----------

# بيعه (وإن بلا حدود)، ويسمى بيع دمنة، (ولا يجب في بيع دمنة) أو إخراجها
~~بوجه، والمراد بها هنا ماله من الأرض كله، وأراد البائع أن لا يدخل في
~~البيع البئر وما بعدها (أو تسمية منها ذكر ما فيها من بئر وجب ونهر وغار
~~ومصلى) وذلك لغيره، وإن كان له فقد دخلت فلا حاجة لذكرها (ونحو ذلك) كمسجد
~~(ولا أشجار غيره) ولا استثنائها (إن كان) ما ذكرنا (في ذلك الأصل) أي لا
~~يجب ذكر ذلك بالاستثناء ولو كان له أو لآبائه، وكذا إذا رهن دمنته لا يجب
~~حدها، ويصح - قيل: رهنها - لمن لا يعلمها، وأما غيرها فلا يصح رهنا لمن ms3089 لا
~~يعلمه على الصحيح، وبه قال الشيخ، وأجاز بعضهم رهن المجهول لكن اتفقوا أنه
~~لا يدخل في الرهن ما لم يتولد من الرهن قال أبو زكرياء: وإذا قسم الشركاء
~~أصلهم فأخذ كل واحد منهم دمنته بالحدود فليس عليهم أن يذكروا في حين
~~التبرئة ما فيه من المقابر والمساجد والغيران والأنهار والآبار وما أشبه
~~ذلك، وكذلك في البيع والهبة والصداق والشهادة والحكم.

# (والدمنة) - بكسر الدال المهملة وإسكان الميم - (عندهم)، أي عند
~~PageV08P309 ما يملكه أحد في بلدة من أصل ومضى بيع الأرض وما اتصل بها بذلك
~~وإن خرج بمبيع ما شورك فيه فهل انفسخ؟ وهو المختار أو المشترك فقط أو ثبت
~~في الكل أقوال.

# --------------

# الذين يعبرون بها، وهم أهل نفوسة ومن تبعهم (ما يملكه أحد في بلدة من
~~أصل) أرض ونخل وشجر وديار وآبار وعيون وغيران ومطامير وأجباب وغير ذلك من
~~الأصول، كما قال، (ومضى بيع الأرض وما اتصل بها)، قيل: ولو لم يعرفها
~~المشتري إن لم ينكر (ب) سبب (ذلك)

# المذكور من اللفظ العام كلفظ: الدمنة ولفظ: ماله من أصل في كذا، الصحيح
~~المنع إلا إن علم، لكن لا يحكم عليها بنقض البيع إن لم يذكرا في العقد حدا
~~ولا معرفة وقد علم كل بها، وإن ادعى المشتري عدم معرفتها فله النقض، وأما
~~عند العرب فالدمنة آثار الدار وآثار الناس وما سودوا والحقد القديم (وإن
~~خرج بمبيع) بيع دمنة أو غيرها (ما شورك فيه) بائعه (فهل انفسخ؟ وهو
~~المختار)، وذكر أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة في باب أحكام الرهن
~~أن الشيخ يختار الانفساخ إذا اشتملت قصدا على ما لا يجوز، أي وإن اشتملت
~~بلا قصد فليس ذلك مختارا له (أو المشترك)، وثبت غيره بقيمته من جملة الثمن،
~~أو ثبت أيضا سهمه في المشترك بقيمته (وثبت في الكل) فللشريك حصته من الثمن؟
~~(أقوال)، ووجه ظهور شركة في بيع الدمنة أن يبيع بها ثم يريه إياها، أو يبيع
~~بها وقد أراه إياها ثم يخرج المشترك فيما أراه، وقيل: يخير ms3090 المشتري في
~~إبطال البيع وفي أخذ ما لم يستحق.

PageV08P310

# ...............................................................

# -------------

# وإن باع أحد ماله ومال غيره بلا شركة وبلا إذن بطل أو صح ماله بقيمته
~~قولان: الراجح الأول، وإن باع ما حل له بيعه وما هو حرام كخمر وخنزير بطل
~~على الصحيح، وقيل: صح ما له بيعه بقيمته، وقيل: إن عين في تلك المسائل قيمة
~~ماله وقيمة ما شورك فيه، وقيمة ماله وقيمة مال غيره، وقيمة ما حل وقيمة ما
~~حرم صح بالقيمة وإلا فلا، وإن عقد كلا على حدة صح ما أبيح قطعا، وإذا
~~اشتملت العقدة الواحدة على ما يجوز وما

# لا يجوز، فالمختار بطلانها كلها ولو عين لكل ثمنا، وذلك الخلاف فيما إذا
~~لم يعلم المشتري في مسألة الشريك بالشركة، أما إذا علم بها فظاهر كلام
~~الشيخ في باب الاستحقاق بطلان البيع قولا واحدا إذ قال: وإنما يجوز له أن
~~ينعم في استحقاق التسمية فيما يوجبه النظر عندي على قول من يقول في العقدة
~~الواحدة: إذا اجتمع فيها ما يجوز وما لا يجوز أنه يصح الجائز ويفسد غير
~~الجائز، وهذا عندهم إنما يكون في الشريك الذي لم يعلم ولم يعلمه المشتري
~~إلخ، ولكن إذا ادعى البائع أن لا علم للمشتري أدرك على قول بعض صحة بيع ما
~~جاز عليه وقال الشيخ في أواخر الكلام على الشركة: وأما الذين قعدت لهم
~~الشركة، يعني العامة إذا باع أحدهم من المنتقل الذي كان بينهم فإنه يعامل
~~فيه ما لم يعرف من شركائه الإنكار، فإن قعد بعد ذلك شركاؤه زمانا فأنكروا
~~البيع فإنهم لا يجدون ذلك حين لم ينكروا البيع عند علمهم بالبيع، وأما
~~الأصل فحتى يبيعوا بأنفسهم أو بأمره.

# وقال: لا تجوز معاملة أحد الشركاء فيما اشتركوه دون مرضاة شريكه، إذ لا
~~تحل الأموال إلا برضى ملاكها، وهذا في شركة المخصوص.

PageV08P311

# ...............................................................

# -------------

# قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة هنالك: معنى قولهم: فعل الشريك
~~على الشريك جائز إنما هو في المتفاوضين، وفيمن قعدت لهم الشركة في المنتقل
~~إذا لم يقع ms3091 الإنكار، وهنالك تم الكلام على جميع الأصل وأما بيع التسمية
~~فيأتي في الباب التالي للباب الآتي، وأما بيع بعض أعني ما عدا الدمنة

# والتسمية فذكره في قوله:

PageV08P312

# باب

# لزم بائع خاص أن يقول الفدان الذي لي أو الأرض التي لي بمكان كذا وكذا
~~بكله وكل ما فيه من أرض فلان لأرض فلان وجوز من فلان لفلان بلا ذكر أرض.

# ------------

# (باب)

# في بيع غير الدمنة والتسمية

# وهو بيع بعض في الجملة ولو لم يكن لصاحبه سواه، وبه بدأ، وذكر بيع البعض
~~من مخصوص في قوله: ويخط بين ما باع وما أمسك إلخ.

# (لزم بائع)، أي مريد بيع أصل (خاص أن يقول): بعت (الفدان) أو الجنان أو
~~البستان أو نحو ذلك (الذي لي أو الأرض) أو الحديقة أو القطعة أو نحو ذلك
~~(التي لي بمكان كذا وكذا بكله وكل ما فيه) أو كلها وكل ما فيها (من أرض
~~فلان لأرض فلان) ومن أرض فلان لأرض فلان، ويجزي ذكر اثنين ويجزي ذكر ثلاث
~~جهات أو جهتين (وجوز من فلان لفلان بلا ذكر أرض) PageV08P313 وإن كانت
~~النواحي لواحد ولو مشتريا سماها
~~....................................................................

# ---------------

# لأن المراد مفهوم عند الناس، فهو على حذف مضاف، أي من أرض فلان لأرض
~~فلان، والمانع اعتبر أن ذلك غير صريح في المراد وأنه يحتمل توهم من يتوهم،
~~والصحيح التجويز إذا كان عرفا مفهوما وإلا لم يجز قطعا، والحمل على العرف
~~مقدم على الحمل على اللغة، وإن قالت: بعت لك مالي في موضع كذا ما رد الناس
~~إلى الناس أو من الناس إلى الناس بلا ذكر أرضهم ولا ذكر أسمائهم، أو من أرض
~~الرجل إلى أرض الرجل، أو من الرجل إلى الرجل أو نحو ذلك بلا ذكر أسمائهم،
~~أو ما ردت أرض فلان إلى أرض فلان من جهة كذا أو بلا ذكر الجهة، أو ما رد
~~فلان إلى فلان بذكر الجهة أو بدون ذكرها، أو ذكر في جانب أرضا وفي جانب
~~رجلا ونحو ذلك من الاختلافات - جاز، وقيل: لا، وهو الصحيح عندي وظاهر: ms3092 "
~~الديوان " والشيخ اختيار الجواز لكن لم يذكرا تلك الأمثلة كلها، والمأخوذ
~~من كلام الشيخ

# أربعة: من أرض فلان إلى أرض فلان، ومن فلان لفلان، ويحدها من جهة كذا أرض
~~فلان ومن جهة كذا أرض فلان، ويحدها فلان وفلان، ومراده بفلان الإشارة إلى
~~جنس أصحاب الأرض فيدخل فيه ما إذا كان في جهة واحدة أراض، كل أرض لمالكها
~~على حدة، أو أرض مشتركة غير مقسومة فإنه يلزمهم ذكرهم كلهم عند كثير من
~~العلماء.

# (وإن كانت النواحي لواحد ولو) كان هو (مشتريا) للمبيع المحدود (سماها)،
~~أي سمى ثلاثا أو اثنتين كما مر، وفائدته تظهر إن ادعى المشتري أو البائع
~~نقض البيع لشيء يدعيه أنه لغيره وقد شمله البيع فيقول المدعى PageV08P314
~~وبعضا إن على ناحية مشتركون وقيل: الكل
~~....................................................................

# ---------------

# عليه: لم يشمله البيع؛ لأنه من مال الذي بجانبه ونحو ذلك، وكذا إن كانت
~~لثلاثة رجال سماهم ولو مشترين، ويجزي تسمية اثنين وإن كانت لاثنين سماهما
~~ولو مشتريين، وهذه المسألة ينبهون عليها خوف أن يتوهم أنه لا بد من تكليف
~~ذكر أربع نواح، وخوف أن يتوهم أنه لا يحتاج إلى ذكر الجهة إذا كان المبيع
~~مكتنفا بملك من اشترى في صورة اكتنافه، وذلك لأنه يمكن أن يكون بينهم مال
~~لغيرهم، نعم يكفي أن يقول: بعت لك مالي بين ماله، أو بعت لهما مالي بين
~~مالهما، أو بعت لهم مالي بين مالهم، (و) سمى (بعضا) من مشتركين أو مشتركة
~~أو بلا شركة (إن) كان (على ناحية) أو أكثر رجلان مشتركان أو رجال (مشتركون)
~~فيها أو بلا شركة فيكفي تسمية ذلك البعض عن تسمية سائر أصحاب تلك الناحية
~~ولو سمى أنثى لكفت تسميتها عن تسمية أصحاب جهتها.

# (وقيل:) يسمى (الكل)، كل أصحاب الناحية، وهو الصحيح عندي، ثم رأيته مختار
~~الشيخ و " الديوان " فيما يظهر من العبارة؛ لأنه إذا ذكر بعضا فقط من جهة
~~لم يتم ذكرها وكان ذكرا ناقصا كالكذب، فكأنها لم تذكر كما قال الشيخ، وعلى
~~الجواز، فإن كان على ناحية اثنان أو أكثر لبعضهم أرض ms3093 ولبعضهم شجر جاز ذكر البعض

# مطلقا، وقيل: يذكر من الأرض، وهو الواضح، ويجزي عند ذكر الكل ذكر كل بما
~~يخصه من اسم أو كنية أو لقب للتعريف، وذكر واحد كذلك مع ذكر الباقي بلفظ
~~شركائه، بأن يقول: فلان وشركاؤه أو نحو ذلك، والواضح أنه لا يجزي ذكر البعض
~~إلا إن كانت شركته شائعة في كل ذلك.

PageV08P315

# وإن ترك تالي أرضه وذكر من خلفه فهل يجزيه أو لا؟ قولان أيضا. ويجب في
~~بيع خاص استثنى ما فيه من قبور ومسجد ونحوه إن كانت أرضها له أو لآبائه لا
~~إن كانت لغيرهم

# ---------------

# (وإن ترك) في ذكر الحد (تالي أرضه) فلم يذكره ولا أرضه (وذكر من خلفه) أو
~~أرضه أو كليهما (فهل يجزيه) ذلك (أو لا؟ قولان أيضا) أصحهما عندي الثاني
~~لإدخاله في البيع أرض تاليه، وعند الشيخ الأول لإيقاع البيع على ماله خاصة
~~مع ذكر أن جهته الشرقية مثلا أرض فلان كما تقول: داري إلى جهة الجبل أو
~~تليه ولو كان بينهما وبين الجبل دار أو غيرها، والظاهر أن الخلاف في الحكم،
~~وأما إن أجازا ذلك وعلما المقصود فجائز قطعا، فإن كل بيع لم يشتمل على أمر
~~محرم جائز فيما بينهما وبين الله، ولو كان في عقده قصور وتقصير فيحكم عليه
~~بالفساد في الحكم.

# (ويجب في بيع) أصل (خاص استثنى ما فيه من قبور ومسجد ونحوه) كمصلى (إن
~~كانت أرضها) أي أرض تلك الأشياء من قبر ومسجد ونحوه (له أو لآبائه) أو
~~لأمهاته وقد يشملن لفظ الآباء وجه كون القبر له أنه لابنه المتوفى أو عبده
~~أو زوجته أو من تحت يده، ووجه كونه لآبائه أنه قبر فيه أبوه أو أحد أجداده
~~أو من تحت أيديهم، ووجه المسجد أنه بناه أبوه أو جد من أجداده، وبناء البعض
~~كبناء الكل، والصحيح أن البيع صحيح ولو لم يستثن ذلك إذا علمه المشتري
~~وتبين له و (لا) يجب الاستثناء (إن كانت لغيرهم) الهاء له ولآبائه إن علمها
~~المشتري وإلا وجب أن يستثنيها لئلا يتوهم دخولها ms3094 بقوله، مثلا: وكل ما فيها،
~~وإن كانت ظاهرة متميزة، ولم يقل: وكل PageV08P316 لزم إن كان ما ذكر له مع
~~الأرض. ويستثنى في بيعه أيضا ما فيه من ماء ثم يهبه لمشتر.

# --------------

# ما فيها ولا ما فيها أو نحو ذلك لم يجب استثناؤها ولو لم يعلمها المشتري،
~~وحاصل كلامه أن تلك الأشياء إذا كانت في بيع عام لم يحتج لاستثنائها سواء
~~كانت له أو لغيره، وإذا كانت في بيع خاص، فإن كانت له استثناها وإلا لم
~~يحتج لاستثنائها وعلل الشيخ ما ذكر من أنه (لزم) الاستثناء (إن كان ما ذكر
~~له مع الأرض) بأنه ولو كان لا يحل له الاستنفاع بها، لكنها في أرضه فلتستثن
~~لزيادة الإيضاح ولدفع ما يتوهم وفي " الديوان ": إن باع له ما بين الحدود
~~فليس له في الحدود ولا فيما وضعت عليه شيء، وإن أراد بيع أرضه وفيها لغيره
~~بئر أو عين أو مطمورة أو ماجل أو مسجد أو مصلى أو نحوها لم يحتج للحد،
~~وقيل: يحتاج،

# وإن كان ذلك له دون الأرض وأراد بيعه لم يحتج للحد، وقيل: يحتاج ا ه وإذا
~~لم يستثن البائع ذلك لكونه للمشتري لزم المشتري أن يستثنيه إذا باع لكونه له.

# (ويستثنى أيضا ما فيه) أي في أصله المبيع خاصا أو دمنة (من ماء) ماء بئر
~~أو عين أو مطر؛ لأنه مجهول، فلا يصح بيعه (ثم يهبه لمشتر) إن أراد المشتري
~~الدخول، على أن الماء له فلا يبطل ذلك بأن الهبة حيلة إلى بيع المجهول؛ لأن
~~ذلك ترخيص للتعذر أو التعسر، ولأن الهبة لا يشترط فيها العلم عند بعض ولو
~~كانت هبة ثواب كهذه، فإن للماء قسطا من الثمن فهبته هبة ثواب، وقيل:

PageV08P317

# ...............................................................

# --------------

# إن كانت هبة ثواب اشترط العلم، وإن لم يستثن ولم يقل: وما فيه، صح البيع
~~والماء للبائع، وإن قال: وما فيه، بطل البيع لجهل الماء، فيؤخذ مما ذكرنا
~~جواز بيع الدار أو غيرها واستثناء ما فيها من وقف يصنع طعاما مثلا في أوقات
~~مخصوصة، وإذا وقع الشراء تكفل ms3095 المشتري بالقيام بذلك الوقف في أوقاته على
~~جهة أنه وهب القيام بذلك ولو كان قيامه به بعضا من الثمن في الحقيقة، وحال
~~المثمن والثمن في مثل ذلك واحد، وإن لم يدخل المشتري على أن الماء له ثم
~~وهبه له أو حوله أو فعل فيه فعلا ولم يدخل على أن يتكفل بالوقف ثم تكفل به
~~فلا إشكال في الجواز، وإن تحيز الماء في جانب محدود يدرك بالنظر أو بالذرع
~~ونحوها جاز بيعه مع الأرض أو وحده كبيع جزاف في غرارة أو نحوها على الصحيح
~~عندي، وقيل: لا، وقيل: يباع وحده؛ لأنه خلاف الأرض ولا ينو بهبة الماء قطع
~~الشفعة عن مريده أو مريد له ولأصل بيع معه عمن له شفعتهما إذا كان يرغب
~~عنها إذا كان الأصل بلا ماء، وكذا من اشترى بئرا أو

# نحوها أو بعضها، فالتحقيق أن ينوي شراء أسفل البئر من الأرض وشراء
~~جدرانها أو بعض ذلك.

# وأما الماء الموجود فيها في تلك الحال فإنه يوهب له أو يذرع فيعلم كم هو
~~فيباع على علم إن علم أيضا وسع البئر وضيقه ولم تكن لها خزانة مجهولة وإلا
~~فليوهب، وأما الماء الذي لم يوجد في تلك الحال فلا وجه لنية شرائه وبيعه
~~للنهي عن بيع ما ليس معك، وليس في ضمان البائع ولم يقدر عليه؛ لأنه غير
~~موجود في بئره حينئذ بل سيأتي من العين، بل لو باع بئرا ولم يدخل فيها
~~المشتري وادعى المشتري أنه لا يعلم حيطانها ولا أسفلها أو خفي عنه بعضها
~~لكان له النقض، وإن نظر فيها من فوق واكتفى جاز، فإن ظهر عيب ففيها الخلاف
~~الذي في بيع العيب.

PageV08P318

# وصح بيع نخل عليه تمر مؤبر وهو للبائع كما مر إن لم يشترطه المبتاع على
~~المختار وقيل: له ولو أدرك والتمر تابع للنخل
~~....................................................................

# --------

# (و) تقدم أنه (صح بيع نخل عليه تمر مؤبر) أدرك أو لم يدرك (وهو للبائع
~~كما مر) أنه للبائع (إن لم يشترطه المبتاع) أي المشتري وأصله المبتيع -
~~بكسر الياء - قلبت ألفا لتحركها ms3096 بعد فتحة (على المختار) وهو مذهب عبد الله
~~بن عبد العزيز.

# (وقيل: له) أي للمبتاع (ولو أدرك و) ذلك أنه (التمر تابع للنخل) وهو قول
~~الربيع - رحمه الله -، إلا إن اشترطه البائع وعلى قوله: لا يحتاج المشتري
~~إلى اشتراطها فهي له بلا شرط، ولا يحتاج البائع في تصحيح البيع إلى
~~استثنائها، وعلى الأول وهو قول ابن عبد العزيز كذلك؛ لأنها للبائع بلا شرط
~~فلا حاجة لاستثنائها، وقيل: لا بد من استثنائها لئلا يتوهم المشتري أنها
~~له، ولا سيما أن بعضا قال: هي له كما مر، ولا سيما إذا باع النخل في الأرض
~~وقال: بعت الأرض وما فيها، أو وكل ما فيها، وإن قلت: يلزم على قول الربيع
~~بيع شيئين مختلفين بثمن واحد، قلت: قد أجاز غير واحد ذلك لكن الربيع لا
~~يلزمه ذلك؛ لأنه يثبت التمر للمشتري على سبيل التبع للنخل، ورب شيء يصح
~~تبعا ولا يصح استقلالا، ولا مانع من كون الربيع ممن يجيز بيع مختلفين بثمن
~~واحد، ونص بعضهم أنه غير مجيز له، وكلام الربيع معارض لحديث: {من باع نخلا
~~مؤبرا فثمره له إلا إن شرطه المبتاع} ومستلزم لإلغاء الحديث بالقياس على
~~الأصل وهو النخلة فإن التمر جزء من المبيع، والجواب أن كلام الربيع وابن
~~عبد العزيز في غير المؤبر لا في المؤبر كما قيل

# ، وليس في كلام الربيع نص أن التمر ولو أدرك PageV08P319 ومن باع دارا أو
~~بيتا أو بئرا أو شجرا أو نحوها دون أرض فسد إن لم يقل: بكلها ومصالحها
~~والطرق والحريم والمرسى والمسقى والمزبلة
~~....................................................................

# --------------

# للمشتري فغير المؤبر عنده للبائع وعند الربيع للمشتري، واستظهر بعضهم
~~الحكم بقوله: في غير النخل؛ لأن ثمرة الشيء جزءه، ويقول ابن عبد العزيز: في
~~النخل للحديث المذكور، واختلف في التمرة متى تخالف أصلها؟ فقيل: إذا أبرت،
~~وقيل: إذا أدركت، فإذا بيعت معها بثمن واحد بعد مخالفته فإنما يجوز تبعا
~~له، أو على قول مجيز بيع مختلفين بثمن واحد.

# (ومن باع دارا أو بيتا أو بئرا أو شجرا) أو شجرة أو ms3097 نخلة (أو) جبا أو
~~مطمورة أو غارا أو (نحوها دون أرض) محيطة بها (فسد) بيعه (إن لم يقل: بكلها
~~ومصالحها) وقيل: صح، وتتبعها المصالح على أن بيعها بيع لمصالحها إذ كانت لا
~~تعتبر بدون مصالحها، فمن باع نخلة أو غيرها من الشجر أو جنانا ولم يذكر ما
~~يسقى به ذلك فسد البيع على الأول وصح على الثاني فله ما يسقى به إن كان له
~~مسقى (والطرق والحريم والمرسى) هو الفسحة التي ينزل فيها بمتاعه للبيت أو
~~الدار (والمسقى) هما اسما مكان من الإرساء والإسقاء - بضم الميم - والإرساء
~~هو الإثبات أو من الرسو، والمسقى - بفتح الميم -، والرسو الثبوت أو - بكسر
~~ميم المسقى على أنه اسم آلة إذ لا مانع من اعتبار البئر أو العين أو الجزء
~~منها آلة سقي.

# (والمزبلة) - بفتح الميم والباء، وبضم الباء - موضع يلقى فيه الزبل
~~PageV08P320 ونحوها من مصالحها وإن باعها مع الأرض قال: بكلها ومصالحها.
~~ويستثني ماء بئر أو جب ثم يهبه بعد بيع.

# ---------

# (ونحوها من مصالحها) أي مصالح الأشياء المذكورة ونحوها، وتختص الشجرة
~~بالمسقى، والدار والبيت بالمزبلة، وإن لم يكن في عرف قوم لنحو الدار مزبلة
~~لم يجب ذكرها (وإن باعها) أي الدار والبيت والبئر والشجر ونحو ذلك (مع
~~الأرض قال:) بعت الأرض (بكلها ومصالحها) وكذا إن باع المصالح كطرق وحريم
~~ومرسى ومسقى ومزبلة ونحو ذلك مع الأرض فإنه يذكر ذلك وحده لاعتنائه به
~~ويذكر الأرض، وإذا باع ما بقي من الدار أو البيت وما بعده مع الأرض ذكر كل
~~واحد باسمه كطريق وحريم وما ذكر بعدهما، وإن لم يذكرها فسد

# البيع، ولم يغن عنها قوله: " ومصالحها "، كذا قيل، والصحيح أنه يغني عنها
~~ويصح البيع، وإن قال: بعتها كلها وكل ما فيها أو بعتها وما فيها لم يدخل ما
~~فيها من ذلك فيما قيل: حتى يذكره، وإن لم يذكره فسد البيع، والصحيح دخول
~~ذلك وصحة البيع.

# (ويستثني ماء بئر أو جب ثم يهبه بعد بيع) لجهله، وأما الماء الآتي بعد
~~ذلك إلى البئر من عينها عن ms3098 هبة الله لمن له نفس البئر، والصحيح عندي جواز
~~بيع الماء في البئر والجب معهما أو استقلالا إذا عرفا كميته بنظر إليه أو
~~بإرسال حبل بنحو حجر أو عصى أو نحو ذلك، ومر كلام في بيع الماء، ولا يعارض
~~جواز بيعه النهي عنه في الحديث، فإن التحقيق أن النهي في المواضع المنقطعة
~~لا في القرى والمنازل وأجنتها، قال المصنف في بعض مختصراته: جاز، قيل: شراء
~~الماء لا بيعه ا ه.

# قلت: هذا حيث نهي عن البيع للإضرار بالناس كبيعه في الموضع المنقطع
~~ليتوفر له الكلأ، قال: كان ابن بركة يقول: قياض PageV08P321 ومضى بغار أو
~~بئر أو جب ونحوها مدفون
~~....................................................................

# ----------

# الماء وطناؤه مجهول إلا بتسمية معروفة يوما أو ليلا مثلا من كذا، وكره
~~الفقهاء بيع الماء والزرع وبين أصحابنا خلاف في بيع ماء الأنهار وطنائها
~~فأجازه قوم وكرهه آخرون، والإجازة أولى؛ لأنها أملاك ولا دليل على منع
~~بيعها بالصفة الصحيحة، وإن دخل فيها اختلاف بالجهالة فكغيره من المجهولات،
~~ولا دليل يوجب منعها بالتحريم وإنما هو بالكراهة، قاله أبو الحواري، قيل:
~~اتفق أصحابنا أن من ملك ماء في ظرف كسقاء أو بركة أو قربة فله منعه وبيعه
~~ولو من مطر أو بحر، ومن باع يوما من بئر كذا أو عين كذا أو ساقية كذا ثبت
~~ولو يبس في ذلك اليوم إذا كان يوما من مدة كذا من ذلك إذ لا مخرج له من
~~الجهالة أبدا، قيل: كرهوا طناء الماء، ولا بأس بالأجرة، ومن باع بئرا ذكرها ووصفها

# بجبها ومصبها وسواقيها وطرقها وعمقها وغزارة مائها وقلته وكثرته، وإن لم
~~يحدها بذلك فسد البيع للجهل في البئر وما تستحق ا ه.

# وقيل: صح، وتبعها المصالح إن علمها في نفسها وعمقها وقلة الماء أو كثرته،
~~قال: وإن باع أرضا فيها بئر ولم يذكرها لم تدخل في البيع، وكذا إن بيعت أرض
~~أو دار فيها شجرة ولم تذكر، ومن باع طويه أو بئره دخلت الأرض، وإن أنكر
~~البائع دخولها وقال: لم أبع إلا البئر أو الطوي ms3099 فالقول قوله وعلى المشتري
~~البينة، وقيل: بما تجري به العادة في التسمية.

# (ومضى) أي البيع (بغار أو بئر أو جب ونحوها مدفون) نعت لنحو وإضافته
~~لفظية، ويقدر مثله لكل مما قبله، أو نعت للكل نظرا إلى PageV08P322 إن خرج
~~بعد ولم يعلما به لمشتريها كجنين في بطن وهي من مصالح الدار إن خرجت فيها
~~وقد بيعت بكلها ومصالحها وإن بها جنان أو شجر أو فدان جمعها

# ------------

# معنى قولك: ومضى البيع بشيء مدفون من نحو ذلك (إن خرج بعد ولم يعلما به
~~لمشتريها) أي لمشتري الأرض، وكذا مشتري دار أو بيت أو نحوهما وهو متعلق ب
~~مضى، فالغار وما ذكر بعده للمشتري لقول البائع بكلها وكل ما فيها مثلا
~~(كجنين في بطن) بطن دابة أو أمة هو لمشتريها إن لم يستثنه البائع، وإن كانت
~~تلك الزيادة المدفونة كثيرا بحيث تكون غبنا فقد مر الخلاف في بيع الغبن،
~~وإن علما بالغار أو البئر أو نحوهما ولم يذكرا ذلك دخل بقوله: وما فيها، أو
~~وكل ما فيها، وإن لم يقله فسد البيع إن تشاحا، وإن علم البائع ولم يقله فسد
~~إن تشاحا، وقيل: صح وكان له، ويرجع للمشتري ثمن ما أخذ ذلك من الأرض وأرش
~~العيب، ولا يعتبر علم المشتري وحده أو جهله وحده في شيء في هذه المسألة غير
~~أنه لا يعط أرش العيب ولا ثمن ما أخذ ذلك من الأرض إذا علم، وقيل: له الثمن
~~المذكور، ولو علم إذا جهل البائع ما خرج وصار له وذلك عيب في أرض تشترى
~~لحرث (و) تلك الأشياء (هي من مصالح الدار) فهي لمشتري الدار (إن خرجت فيها
~~وقد بيعت بكلها ومصالحها) أو بيعت بكلها وما فيها، وإن لم يقل: بكلها
~~ومصالحها فسد البيع كما مر قريبا عند قوله: ومن باع دارا أو بيتا أو بئرا
~~إلخ (وإن) كان (بها) أي في الدار المبيعة (جنان أو شجر أو فدان جمعها) أي
~~تلك الأشياء، وهي الجنان والشجر والفدان، أي جمع ما كان منها PageV08P323
~~معها في بيع إذ ms3100 ليست من مصالحها. وجمع معها بيتا فيها بابه خارج عنها على
~~أرض فهما داران. وإن ارتفع بابه كغرفة فيها
~~....................................................................

# --------------

# في الدار (معها في بيع) إن أراد بيعها مع الدار، ولا يغني عن ذكرها قوله:
~~" ومصالحها " (إذ ليست من مصالحها) وأغنى عنه قوله: وما فيها، وإن لم تكن
~~لصاحب الدار لم يجب ذكرها باستثناء، إلا إن توهم المشتري دخولها في البيع.

# (وجمع معها) أي مع الدار في البيع (بيتا فيها) أراد بيعه (بابه خارج
~~عنها) عن الدار مرسوم (على أرض) موصل إلى الدار بأن يفتح فيها أو يجعل له
~~فيها باب آخر فيذكر البيت، ولا يغني عنه ذكر الدار ولو كان غرفة بابها من
~~خارج في الأرض لتسفل الدار منها، ولو قال: وما فيها؛ لأنه ليس منها لكون
~~بابه من خارج وكان مستقلا من الأرض ولو كان له باب آخر فيها، وأما إن لم
~~يكن له باب ولا فتح من الدار، ولم يكن إلا من خارج فذكره أوجب، ولو كان كله
~~مكتنفا بالدار، وإن لم يكن ذلك إلا من الدار أغنى ذكر الدار عنه، بخلاف ما
~~إذا كان خارجا عنها (فهما) أي الدار والبيت (داران) سمى البيت دارا تغليبا،
~~وغلب الدار؛ لأن الكلام مسوق بالذات لها، ولأنها أعظم، أو لشبه البيت
~~بالدار بناء على جواز تثنية الحقيقة والمجاز نحو: أسدان للسبع والشجاع،
~~وكذا إن قلنا سماه دارا لمجاورة الدار، ولك أن تقول: تشبيه بليغ والمعنى:
~~فهما كدارين.

# (وإن ارتفع بابه) أي باب البيت عن الأرض، وكان في وسط حائطها أو على
~~سقفها (كغرفة فيها) أي في الدار يطلع إليه بنحو درج بناء أو أعواد
~~PageV08P324 فواحدة. وكذا إن كان على سقف دار أخرى ولم تأخذ من غير سقفها
~~فواحدة.

# -------------

# (ف) مجموعهما دار (واحدة) لا يحتاج إلى تخصيص البيت بالذكر مع أن له
~~الباب المذكور من خارج؛ لأنه هواء الدار، إلا إن أخذ البيت من غير سقف
~~الدار، مثل أن يأخذ من سقف دار أخرى أو بيت آخر أو من الهواء بمد نحو ms3101
~~الرواق، فإن لم يذكره لم يشمله البيع في الحكم ولو صدقه وأظهر تصديقه في
~~ادعائه الدخول، بل يحكم بفساد البيع، فإن شاء أجدداه، وإذا لم يأخذ من غير
~~سقف الدار وكان الباب من خارج في غير الأرض شمله البيع في الحكم، وإن كان
~~باب البيت من خارج على الأرض وكان فوق الدار لتسفلها فليس منها لاستقلاله
~~بباب من الأرض خارجا.

# (وكذا إن كان) ت (على سقف دار) مبيعة دار (أخرى) لصاحب الأولى يريد بيعها
~~(ولم تأخذ) هذه الدار الفوقية شيئا (من غير سقفها) أي سقف التحتية ولها باب
~~من خارج وباب إلى السفلية منها، وكان الباب في غير الأرض من خارج كما مر في
~~البيت، وأما إن لم يكن من الأرض فكالغرفة (ف) هما دار (واحدة) لا يجب تخصيص
~~ذكر الفوقية، وإن أخذت من غير سقفها بأن كان بعضها على سقف أخرى أو امتد
~~بنحو خشب كالرواق وجب تخصيصها بالذكر، وإذا لم يذكر البيت أو الدار الأخرى
~~حيث يجب تخصيصها بالذكر في هذه المسائل وتشاحا انفسخ البيع، وإن أجازاه
~~بدخول ما لم يذكر أو بدونه جاز، وقيل: إنه لا فسخ، وإنه يثبت ما ذكر بجملة
~~الثمن إلا إن بين أن البيع معقود على الكل ولم يذكرا ذلك، فإن تحاكما انفسخ
~~في الحكم وإن PageV08P325 ومن باع أرضا وبصببها فدادين تسمى لا بتلك الأرض
~~فسد إن لم يذكرها باسمها. وإن باع فدانه وفيه أشجار شورك فيها استثناها
~~وباع سهمه على حدة أو سهمه منها أولا ثم الفدان واستثنى ما

# ---------------

# أثبتاه على شيء ثبت، وإذا كان ما يجب ذكره لغير البائع ولم يذكره
~~باستثناء صح البيع إلا إن بان أن المشتري توهم دخوله في البيع فإنه ينفسخ.

# (ومن باع أرضا وبصببها) أي المواضع المنحدرة التي يجتمع ماؤها إلى تلك
~~الأرض وتسقى بها (فدادين) لا اسم مخصوص لها، لكن لا تشملها تلك الأرض في
~~الذكر أو (تسمى لا ب) اسم (تلك الأرض فسد) البيع (إن لم يذكرها) أي
~~الفدادين (باسمها) أو باسم جنس يصرف ms3102 إليها فقط بضميمة شيء، والمراد ذكرها
~~لإدخالها في البيع، وإن لم يرده ذكرها باستثناء وإلا انفسخ، وبأن الأرض
~~تشرب منها، وقيل: تم ولم تدخل، وإن لم تكن له لم يجب استثناؤها، وفي ذلك
~~كله ما مر في غيره من تفصيل وخلاف.

# (وإن باع فدانه) أو جنانه أو بستانه أو نحو ذلك (وفيه أشجار شورك فيها
~~استثناها) بأن يقول مثلا: بعت لك هذا الفدان كله وكل ما فيه إلا ما فيه من
~~الأشجار إذا كانت الأشجار التي فيه كلها مشتركة، أو إلا شجر كذا إن كان فيه
~~له شجر غير مشترك، والاستثناء في ذلك متصل؛ لأن قوله: الفدان كله وكل ما
~~فيه شامل لشجره، وشجر الشركة وشجر غيره (وباع) بعد ذلك (سهمه على حدة) بأن
~~يقول مثلا: بعت لك أنصاف هذا الشجر، أي نصف كل شجرة منه، (أو) باع (سهمه
~~منها أولا ثم الفدان) ثانيا (واستثنى ما PageV08P326 للغير فيه وكذا إن
~~شورك فيما بأرضه من كعين أو جب
~~.........................................................

# --------------

# للغير فيه) وهو سهم غيره في الأشجار، وإنما يستثنيه مع أنه لا يجب
~~استثناء ما للغير؛ لأن ما لغيره هنا مشترك شركة شائعة، لا كشجر كله لغير
~~صاحب الأرض والذي عندي أنه لا يجب استثناؤه أيضا إلا إن توهم المشتري أنه
~~للبائع وأنه داخل في البيع، وأما أن يبيع الفدان وسهمه من الشجر معا،
~~ويستثني سهم غيره فمنعه بعض لكون الاستثناء منقطعا، فإنه إذا قال: بعت لك
~~هذا الفدان وسهمي من الشجر فيه، وهو كذا إلا سهم فلان من الشجر أو إلا
~~تسمية كذا منه كان بمنزلة: جاء بنو زيد إلا بني بكر، أو بعت مالي إلا مال
~~بكر، والتحقيق عندي الجواز، غايته أنه زيادة إيضاح مستغنى عنها، ولا بأس
~~بها، والاستثناء المنقطع مثبت عند الأئمة، وإن قال: بعت لك الفدان كله وكل
~~ما فيه إلا نصيب شريكي من الأشجار وهو كذا، فلا يجوز فيما قيل؛ لأن
~~الاستثناء منقطع، والتحقيق الجواز

# وهو متصل؛ لأن الفدان وما فيه يشمل نصيب الشريك، ولا وجه لكونه ms3103 منقطعا
~~إلا ما يفهم من أن المبيع هو ماله.

# وهو وجه غير معتبر عند الأئمة في كون الاستثناء متصلا أو منقطعا، وإنما
~~يعتبر اللفظ، ولو سلمنا أنه منقطع، فقد مر لك أن التحقيق أن المنقطع لا
~~يفسد البيع، ويكفي عندي أن يقول: بعت لك الفدان ونصيبي من الشجر وهو كذا
~~بكل ذلك وما يحتاج إليه وما فيه.

# (وكذا إن شورك فيما بأرضه من كعين أو جب) أو غار دار أو غير ذلك، أو شورك
~~في بيت في دار أو شورك في دار أو بيت أو غار أو نحو ذلك في جنان وهكذا وما
~~أشبه ذلك، فالحكم ما ذكره المصنف وما ذكرته كلها من PageV08P327 ويخط بين
~~ما باع وما أمسك من أرضه إن باع ناحية منها فيقول: بعت ما رد لناحية كذا،
~~وإن كانت بقعة بوسطها خط عليها وقال: ما رد الخط داخلا. وإن اتصلت أرضه
~~بأرض مشاع أو مقبرة أو مسجد لم يلزمه خط ولزم إن

# اتصل بأرض شورك فيها
~~....................................................................

# ----------------

# الأوجه منعا وجوازا وخلافا.

# (ويخط) خطا (بين ما باع وما أمسك من أرضه إن باع ناحية منها) فقط (فيقول:
~~بعت ما رد) الخط (لناحية) أي إلى ناحية (كذا، وإن كانت) أي القطعة التي
~~أراد بيعها (بقعة بوسطها) أي في وسط جملة أرض، أو كان تامة وبقعة فاعلها،
~~أي وإن حصلت بقعة في وسط أرضه مريدا هو بيعها (خط عليها) أي على البقعة خطا
~~(وقال:) بعت (ما رد الخط داخلا) وإن أراد بيع ما دار بالبقعة المتوسطة خط
~~عليها خطا وقال: بعت ما رد الخط خارجا إلى كذا بحدوده.

# (وإن اتصلت أرضه بأرض مشاع أو) ب (مقبرة) قبورها أو أرضها، وكانت فيها
~~قبور (أو) ب (مسجد لم يلزمه خط) بأن يقول: من أرض المشاع أو المقبرة أو
~~المسجد إلى كذا، أو من كذا إلى أرض المشاع أو المسجد أو المقبرة (ولزم)
~~الخط (إن اتصل) ما يبيعه من الأرض (بأرض شورك فيها) ولو كان الشريك المقبرة
~~أو المسجد، أو كانت الشركة شركة ms3104 مشاع لئلا يوهم اللفظ دخول سهمه من المشترك
~~في البيع، ولخلط الأرض بالمشتركة فيقع الجهل، وإن علما صح عندهما فيما
~~بينهما وبين الله، وإن تحاكما حكم بينهما ببطلان البيع لفساد لفظ العقد،
~~والمراد هنا بالمشاع ما اختلطت فيه الأنصباء ولم تتميز لكثرة أصحابها
~~وانتشارهم أو لغير ذلك.

PageV08P328

# ومن اشترى مائة ذراع مكسورة من ذراعين مقسومة أي عليهما فيكون عرضها
~~كطولها خمسين أو عشرة أجربة من أرض غير مقسومة
~~....................................................................

# -------------

# (ومن اشترى مائة ذراع) مكسورة من عشرة أذرع بأن يكون طولها عشرة وعرضها
~~عشرة أو (مكسورة من ذراعين) أي (مقسومة أي عليهما) أي على الذراعين، فإن
~~الكسر لغة يطلق على التغيير، والقسمة تتغير، وفي اصطلاح الحساب على نحو نصف
~~وثلث في العد المنفتح، وعلى نحو جزء من كذا في الأصم، ولا يخفى أن ذلك
~~قسمة، فلذلك فسر المكسورة بالمقسومة وإنما ساغ له ذكر الشيء ثم تفسيره، ولم
~~يعبر عنه من أول مرة بما يفسره به؛ لأنه أراد حكاية ما في كلام الشيخ ثم
~~تبيينه ليفيد أن لفظ: كذا مستعمل في معنى كذا، ويحسن قصد ذلك في اللفظ
~~الغريب (فيكون عرضها كطولها خمسين) ذراعا في كل منهما بأن يجعل طولها
~~وعرضها مستويين، فيكون مجموع أجزاء العرض خمسين ومجموع أجزاء الطول خمسين،
~~وذلك بالشيوع لا بالتشخيص، ويجوز أن يكون معنى كونها مقسومة من ذراعين أن
~~العرض ذراعان والطول خمسون، ثم ظهر أن المراد خمسة وعشرون لليمين ومثلها
~~لليسار ومثلها لقدام وكذا لخلف، وإيضاح آخر أن تجعل ذراعا طولا وآخر عرضا
~~وتزيد ذراعا طولا وذراعا عرضا وهكذا إلى أن يتم خمسون طولا وخمسون عرضا
~~(أو) شرى (عشرة أجربة من أرض غير مقسومة) من كذا، والجريب المزرعة فيها
~~مقدار مخصوص، وأما جريب الطعام فأربعة أقفزة، فلعل جريب PageV08P329 أو كذا
~~ذراعا من حائط أو من هواء أو مجرى ماء أو ممر طريق دون بقعة لم يصح

# -----------

# الأرض ما يزرع فيه أربعة أقفزة، وقفيز الكيل ثمانية مكاكيك، والمكوك في
~~قول: صاع ونصف، وقفيز الأرض: مائة وأربعة وأربعون ذراعا. ms3105

# (أو) شرى (كذا ذراعا من حائط أو من هواء) على الأرض أو على السقف، فإن من
~~ملك أرضا فله هواؤها إلى السماء، فله أن يبيع منه ما شاء مما يمكن التوصل
~~إليه بالانتفاع، ويمسك ما شاء، فيجوز له أن يبيع أرضه إلى كذا وكذا ذراعا
~~فوقها فقط أو هواء سقفه، أو كذا وكذا من وسط هواء على الأرض، أو على مسقف،
~~ويبين من حيث يبتدئ الحساب أو هواءه كله على التحقيق، لا كما قيل: من المنع
~~مطلقا، ولو كان مختار المصنف كالشيخ وغيرهما.

# (أو) شرى (مجرى ماء أو ممر طريق) مصدران أي جري الماء والمرور على الطريق
~~(دون بقعة لم يصح) اشتراؤه، علل الشيخ المنع في الحائط باختلافه أعلى
~~وأسفل، فقال أبو ستة: هذا يقتضي أنه إن لم يختلف الحائط جاز وهو غير ظاهر،
~~والأولى التعليل بالجهل ا ه.

# قلت: يحتمل أن يريد الشيخ أن الحائط مختلف الأعلى والأسفل بالتنوين، أي
~~منه الأعلى والأسفل ولم يبين له البيع من الأعلى ولا من الأسفل، والاختلاف
~~بهذا المعنى موجود في كل حائط فلا إشكال وأما على ما قال أبو ستة: فلا يلزم
~~المنع ولو اختلف لإمكان أن يحيط علما PageV08P330 وجوز في حائط وهواء بخط
~~....................................................................

# -----------

# بمقدار اختلافه، وأما مائة الذراع المقسومة من كذا من الأرض وعشرة
~~الأجربة منها فللجهل بالكمية والموضع من الأرض، ولو توصل إلى علم الكمية
~~بالوصف لكان علما غير محض، وأما الهواء والجري والمرور وكذا ذراعا من حائط
~~فلأنهن منافع بعن دون الأعيان وفيهن جهل، وقيل: بالجواز في ذلك كله إن
~~استوت الأرض والحائط وهو الصحيح عندي، أما في مائة الذراع وعشرة الأجربة،
~~وكذا ذراعا من أرض فكسائر بيوع الصفة، ولو خصها الجمهور بالسلم، وأما في
~~المنافع فيكفي علما أن الجري والمرور هما ما يسعه موضع كذا، فهذان قولان،
~~الأول لابن عبد العزيز في مائة الذراع وعشرة الأجربة المذكورتين، وكذا ما
~~أشبههما، ووجهه أن المبيع مجهول العين، وقد لا يدري أيكمل العدد في الأرض
~~أم لا، كما أن المشهور في ms3106 بيع كذا وكذا مدا ونحو ذلك من هذا الحب غير جائز،
~~وقول الشيخ: إن ذلك مجهول الكم غير واضح؛ لأن الكم معلوم إلا إن أراد أنه
~~مجهول الكم المتعين، أو أراد أن قول المشتري: مكسورة من كذا غير معروف عند
~~الناس، والثاني للربيع فيهما وفيما أشبههما، كما أجاز بعض بيع كذا وكذا مدا
~~من هذا الحب ونحو ذلك.

# والثالث أشار إليه بقوله: (وجوز) الاشتراء (في حائط وهواء) فوق داره أو
~~بيته (ب) شرط إثبات (خط) أو علامة في الحائط داخلا وخارجا إن أراد البيع
~~منه وعلى سقفه إن أراد بيع هوائه مثل أن يخط من نصف سقفه أو ثلثه أو غير
~~ذلك أو من أطراف السقف كله أو من أطراف الحائط المعتمد عليه السقف بحسب ما
~~يتفقان عليه، ويعين له كم ذراعا في الهواء، وذلك ليبني المشتري على السقف،
~~أو ليمد على هوائه ما أراد من سقف معتمد على غير PageV08P331 وما رد وفي
~~الممر ولمجرى إن أراد بيعهما دون أرضه بخط ويبيعها مع النفع ثم يبيع له
~~المشتري الأرض بالنقص ويشترط ممره أو مجرى مائه أو هما.

# -------------

# سقف البائع، وما أراد من غير سقف، وهكذا في بيع هواء الأرض الجائز في
~~القول الثاني.

# (و) بشرط أن يقول: بعت (ما رد) الخط في الحائط إلى أسفل أو إلى أعلى، وما
~~رده الخط في السقف إلى

# موضع كذا منه، والمراد هواء ما رد الخط، والتصريح بهذا أولى؛ لأنه المراد هنا.

# (وفي الممر ولمجرى) للماء، أي وجوز الممر والمجرى، أي قيل: في ذلك
~~بالجواز كالمسألة قبلها، كما أن في " الإيضاح " قولين: (إن أراد بيعهما دون
~~أرضه) أي المقدار الذي تقعان فيها من الأرض أو كلها إن أراد بيع الجري أو
~~المرور فيها كلها ثم بين التجويز فيهما بقوله: (بخط) على الأرض، وهي
~~المقدار المذكور أو كلها.

# (ويبيعها مع النفع ثم يبيع له المشتري الأرض بالنقص) عن الثمن الأول
~~لنقصها بالشغل بالمرور أو جري الماء (ويشترط ممره أو مجرى مائه) أي المرور
~~أو الجري ms3107 (أو هما) إن اتفقا أو لا عليهما، وهذا على القول بمنع بيع النفع
~~وحده، وأما على قول جوازه فلا حاجة لذلك بل يباع النفع وحده، وذلك كما جاز
~~كراء العبد والدابة والمتاع والدار، وكما يجوز بيع الطلاق ورهنه عند بعض،
~~وكما يجوز بيع الشفعة وهو مختار الشيخ أحمد في أصول الأرضين، إذ قال: إنه
~~يجوز بيع المجاز، ومنهم من يقول: لا يجوز بيع المجاز ا ه. وهما ضمير رفع
~~PageV08P332
~~...............................................................

# ---------

# مستعار للنصب منفصل وليس بضمير نصب متصل، مثله في: أكرمتهما؛ لأنه لا يقع
~~بعد عاطف وذلك آخر القول الثالث، وإن امتنع المشتري أن يبيع بالنقص وأراد
~~المثل أو الفضل فله ذلك في الحكم لا فيما بينهما وبين الله إن عقد البيع
~~أولا على أن يبيع المشتري بالنقص، وفي جواز عقدهما على ذلك ترخيص فإنه
~~كبيعك شيئا لزيد على شرط أن يبيعه لك، ولكن سهله أن ذلك يتوصل به إلى شراء
~~النفع، وتقدم الخلاف في البيع والشرط، ونكتة بيع نفع الأرض فقط بقاء أصل
~~الأرض لمالكها فينتفع فيها بكل ما شاء في وقت لا يمنع فيها مشتري نفعها،
~~وينتفع بما شاء من تحتها وفوقها من حفر وبناء وتظليل في هوائها، وقيل: لا
~~يجوز بيع بعض من حائط حتى يشق بالخط.

PageV08P333

# باب

# صح بيع تسمية من خاص وهي كالمسماة منه حكما فيلزم فيها استثناء ثمار أو
~~ماء أو قبر أو مسجد ونحوه

# -------------

# باب

# في بيع التسمية

# (صح بيع تسمية من خاص)، أي جزء مسمى من خاص، فالتسمية مصدر بمعنى اسم
~~مفعول، أو يقدر مضاف، أي جزء ذي تسمية، أو التسمية اسم في الاصطلاح لذلك
~~الجزء، وعلى كل وجه فإنما خص بلفظ التسمية لأنه لا يشاهد ولا يتشخص، بل
~~يسمى فقط كقولك: نصف ثلث ربع، (و) التسمية من خاص (هي ك) القطعة (المسماة
~~منه) المشاهدة المشخصة على حدة (حكما) لا تحقيقا؛ لأن التسمية موهومة لا
~~محققة، إذ لا تتشخص كما تتشخص القطعة، وليس المراد أنه يجوز حكما لا عند
~~الله بل يجوز حكما وعند ms3108 الله (فيلزم فيها استثناء ثمار أو ماء أو قبر أو
~~مسجد ونحوه) على خلاف وتفصيل قد ذكر، أو صح بيع تسمية من دمنة PageV08P334
~~لا ما فيها من دمنة. ومن باع إرثه من أبيه ومعه ورثة سمى سهمه وقال مثلا
~~الثلث الذي لي ورثته من فلان ابن فلان أبي في الأصل بكله وكل ما فيه بحدوده
~~وإن أخرج من ملكه شيئا بوجه قبل ذلك

# ---------

# و (لا) يلزم استثناء (ما فيها)، أي في التسمية من ثمار أو ماء وما ذكر
~~ونحوه حال كون التسمية (من دمنة) مثل أن يقول: بعت نصف مالي من الأصول في
~~بلد كذا، كما لا يلزم في بيع الدمنة كلها.

# (ومن باع إرثه من أبيه) أو من غيره (ومعه ورثة سمى سهمه) عند البيع (وقال
~~مثلا): بعت (الثلث الذي لي ورثته من فلان ابن فلان أبي في الأصل بكله وكل
~~ما فيه بحدوده) على ما مر في الحد، أو من فلان أخي أو نحو ذلك يضم أنصباءه
~~من الأصل فينظر كم تبلغ فيسميها باسم ما بلغت كثلث ونصف، فإن مات أبو ثلاثة
~~بنين هو أحدهم قال: الثلث، أو ابنين هو أحدهم قال: النصف، وذلك في العصبة
~~وأصحاب الفرائض المشتركة كأخوين لأم لهما الثلث، فيقول أحدهما: السدس؛ لأنه
~~نصيبه من الثلث، وأما صاحب فرض فيذكر فرضه باسمه كنصف وثلث وربع وسدس وثمن،
~~وسواء في ذلك اقتسمت الورثة أم لا، لكن التعبير عنه بالتسمية بعد القسمة
~~إنما هو باعتبارها قبلها أو باعتبار أنه مأخوذ من عام، أو لجهل المشتري، ثم
~~يبين له بعد أو للشبه.

# (وإن أخرج من ملكه شيئا بوجه) كبيع وهبة وإصداق قبل القسمة برضاهم أو
~~بمعاوضة أو بأخذهم مثله أو بعدها (قبل ذلك) البيع المراد الذي PageV08P335
~~فلا يذكر إرثه وليقل الثلث الذي لي في الأصل أو نحو ذلك وإن رجع إليه ما
~~أخرجه فلا يذكر إرثه من أبيه أيضا وإن استخرج الورثة واحدا بنصيبه من المال
~~....................................................................

# ------------

# الكلام فيه (فلا يذكر إرثه) إلا أن يستثني منه ما أخرج ms3109 لئلا يدخل في بيعه
~~ما ليس له، (وليقل): بعت (الثلث الذي لي في الأصل) إن كان الباقي بعدما
~~أخرجه ثلثا (أو نحو ذلك) مثل أن يبقى الربع بعدما أخرج فيقول: الربع الذي
~~لي في الأصل، وعلى كل حال يبين الأصل، سواء يقول: الأصل الذي كان لأبي
~~أولا، ويتصور ذلك أيضا فيما إذا أخرج هو وهم شيئا وبقيت لهم الشركة في
~~الباقي، فإن كانوا ثلاثة كان لكل

# واحد ثلث الباقي (وإن رجع إليه ما أخرجه فلا يذكر إرثه من أبيه أيضا)
~~لئلا يكون كالكاذب؛ لأن ما أخرجه ثم رجع ليس بعد الإخراج إلا من غير جانب
~~الإرث فإذا ذكر الإرث كان بمنزلة من باع ما ليس له إذا باع ما ورث كله مع
~~أنه قد أخرج بعضه ولو رجع إليه، وبمنزلة من باع البعض فقط مع أنه باع الكل
~~في إرادته لأنه إذا ذكر الإرث انصرف إلى ما لم يخرجه فقط، والظاهر أنه إن
~~ذكر الإرث جاز؛ لأنه ولو أخرج البعض قد رجع إليه وهو له إرث بحسب ما كان.

# (وإن استخرج الورثة واحدا بنصيبه من المال) تنازعه استخرج على أن يتعلق
~~به، ونصيب على أن يكون حالا منه، مثل أن يصالحوه على نصيبه من الأصل أو من
~~الأصل وغيره بألف درهم يعطونه إياها أو بكذا وكذا من الأصول يعوضونه في
~~أصولهم، ومثل ذلك ما لو تصدق بنصيبه عليهم أو قضاه لأحدهم PageV08P336 سمى
~~سهمه لا بذكر الإرث كمن ترك ابنين وبنتا وزوجة ثم أخرجوا البنت فتقول الأم
~~إن باعت سهمها خمسة أجزاء من ثلاثة وثلاثين، في الأصل: بعتها
~~....................................................................

# ------------

# دينا أو أرشا أو صداقا ونحو ذلك (سمى) من أراد البيع من الباقين (سهمه لا
~~بذكر الإرث) لئلا يتخلف شيء عن البيع عند ذكر التسمية؛ لأن نصيبه بالإرث
~~وحده أقل من نصيبه بالإرث واستخراج أحد الورثة وإن ذكر الإرث وذكر معه كذا
~~وكذا من فلان المستخرج أو من وارث مستخرج بلا ذكر اسمه جاز (كمن ترك ابنين
~~وبنتا وزوجة) فريضتهم من ثمانية لأجل ms3110 ثمن الزوجة، وتصح من أربعين؛ لأن
~~الباقي بعد ثمن الزوجة سبعة للعصبة الابنين والبنت، فالابنان كأربعة، لأن
~~كلا منهما له حظان، والبنت لها حظ، وذلك خمسة لا تنقسم عليها

# السبعة إلا بكسر بل تباينها فتضرب الخمسة في الثمانية بأربعين للزوجة ثمن
~~الأربعين خمسة وللعصبة خمسة وثلاثون، للذكر حظان وللأنثى حظ، فلكل ابن
~~أربعة عشر وللبنت سبعة، وإن شئت فاضرب الخمسة في ثمن الزوجة واحد بخمسة
~~واضرب لكل ابن سبعة في اثنين بأربعة عشر؛ لأن له حظي اثنين واضربها للأنثى
~~في واحد بسبعة.

# (ثم أخرجوا البنت فتقول الأم) أم الابنين والبنت، وهي الزوجة، ولو قال
~~الزوجة لكان أولى؛ لأنه أبعد عن الإيهام وأشمل لما إذا كانت أما للابنين
~~والبنت ولما إذا لم تكنها (إن باعت سهمها) أي أرادت بيعه (خمسة أجزاء من
~~ثلاثة وثلاثين، في الأصل: بعتها)؛ لأن مجموع سهامهم غير سهم البنت ثلاثة
~~وثلاثون فيدخلون سهم البنت في سهامهم فيقسمون الكل من ثلاثة وثلاثين
~~PageV08P337 والابن أربعة عشر جزءا من ذلك وكذا في عول حيث ترك شقيقتين
~~وأما وكلاليتين تقول الأم السبع الذي لي في الأصل أو السدس المرتفع فريضته
~~بالعول لسبعة
~~....................................................................

# ----------------

# كصورة الرد، فلو قالت: إرثي من زوجي أو ثمني لم يشمل ما يصيبها من سهم
~~البنت، فإن أرادت بيع إرثها وهو الثمن فقط دون ما يصيبها من سهم البنت
~~قالت: إرثي أو ثمني (و) يقول (الابن) من الابنين (أربعة عشر جزءا من ذلك)،
~~أي من ثلاثة وثلاثين في الأصل بعتها، ولا يقل: إرثي من أبي؛ لأنه لا يشمل
~~ما يصيبه من البنت إلا إن أراد بيعه دون ما يصيبه منها، ولو استخرجوا ابنا
~~قالت الزوجة: خمسة أجزاء من ستة وعشرين، وقال الابن الآخر: أربعة عشر من
~~ذلك، والبنت سبعة من ذلك، ولو أخرجوا الأم قال الابنان: أربعة عشر من خمسة
~~وثلاثين، والبنت سبعة من ذلك، ولمن شاء أن يذكر سهمه بالإرث ويذكر معه ما
~~يصيبه ممن أخرجوه ويذكر ما صحت منه الفريضة حينئذ ولا ضير.

# (وكذا في عول حيث ms3111 ترك) أختين (شقيقتين وأما و) أختين (كلاليتين)، وهما
~~الأختان من أم، الفريضة من ستة لأجل سدس الأم ودخول ثلث الكلاليتين وثلثي
~~الشقيقتين تحت الستة فلهما ثلثا ستة أربعة، وللأم سدسها واحد وللكلاليتين
~~ثلثها اثنان فذلك سبعة، فقد عالت بسدسها، وإن شئت فقل بنصف ثلث أو بثلث نصفها.

# (تقول الأم) إن أرادت البيع: بعت (السبع الذي لي في الأصل أو السدس
~~المرتفع) ة (فريضته بالعول لسبعة)، أي إلى سبعة، والشقيقتان PageV08P338
~~وفي رد كمن ترك بنتا وبنت ابن يصير السدس فيها ربعا وكذا موص بثلث ماله

# -----------

# إن باعتا معا أربعة الأسباع اللاتي لنا في الأصل أو الثلثين من فريضة
~~الستة العائلة إلى سبعة والكلاليتان السبعين اللذين لنا في الأصل أو الثلث
~~من فريضة الستة العائلة للسبعة.

# (و) كذا (في رد) أي أخذ ما بقي من الفريضة، (كمن ترك بنتا وبنت ابن)
~~الفريضة من ستة لسدس بنت الابن ودخول نصف البنت في مقام السدس وهو ستة فلها
~~ثلاثة ولبنت الابن واحد، وذلك أربعة، بقي اثنان تقسمانهما بقدر سهميهما،
~~ويتوصل إلى ذلك برد الفريضة إلى مبلغ سهميهما وهو أربعة، ويقسم المال كله
~~على أربعة: ثلاثة منها لمن أخذت ثلاثة من الستة وواحد لمن أخذت واحدا، فذلك
~~فرض ورد، وهذه قاعدة الرد فيما إذا كان من يرد عليه صنفين أو أكثر ولم يكن
~~أحد الزوجين، ومسائل ذلك كلها من ستة، وقد تحتاج إلى تصحيح، ويأتي الكلام
~~على ذلك في محله إن شاء الله

# وعلى هذه القاعدة (يصير السدس فيها)، أي تلك الفريضة، (ربعا) والنصف
~~ثلاثة أرباع، فإن باعت صاحبة النصف قالت: ثلاثة أجزاء من أربعة في الأصل،
~~ولا تقل: فرضي أو نصفي أو ميراثي إلا إن قالت: الذي هو ثلاثة من أربعة
~~بالرد، وإن باعت صاحبة السدس قالت: جزءا من أربعة، ولا تقل: فرضي أو سدسي
~~أو ميراثي إلا إن قالت: الذي هو واحد من أربعة بالرد، (وكذا موص بثلث ماله)
~~أو مقر به ولم يوص ولم يقر بسواه، قال الشيخ: وهذا كله لئلا يبيع ms3112 ما له وما
~~ليس له.

PageV08P339

# إن ترك ثلاثة بنين وباع أحدهم أخبر أن ثلثه صار تسعين أو باعهما لا بذكر قصة

# ------------

# قال العلامة أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: هذا التعليل مقصور عن
~~مسألة الرد والمصالحة كما لا يخفى، والظاهر أن علة المنع فيهما لئلا يتخلف
~~شيء عن البيع عند ذكر التسمية من غير بيان فيخالف اتفاقهما؛ لأن اتفاقهما
~~أن يبيع له جميع ما له من قبل فلان، قلت: يحتمل أن يعم التعليل؛ لأن من باع
~~إرثه وسماه باسمه الواقع بالرد مع ذكر الإرث يوهم أنه باع أكثر مما ورث،
~~ففي مثال الرد إن قالت: ربعي بالإرث أوهمت أنها ورثت ربعا مع أنها إنما
~~ورثت أقل من الربع وهو السدس وكذا يقال في الصلح إذا باع من صالح غيره وأخذ
~~سهم غيره أو بعضه فإنه إذا ذكر الإرث خالف اسم ما ورث اسم مجموع الإرث وما
~~صالح، وكذا إن باع من صولح ببعض سهمه وبقي بعض، ومثل الوصية بقوله: (إن ترك
~~ثلاثة بنين وباع أحدهم) سهمه وهو واحد من ثلاثة، فإن الثلثين الباقيين عن
~~وصية وإقرار يقسمان على رءوسهم وهم ثلاثة (أخبر) المشتري (أن ثلثه صار
~~تسعين) بضمتين، من جملة المال؛ لأن مقام الوصية ثلاثة والفريضة من ثلاثة،
~~فإذا أخرجنا الوصية، وهي واحد من مقامهما، بقي اثنان لا ينقسمان على
~~الثلاثة التي هي الفريضة بل تباينها، فتضرب فيها مقام الوصية بتسعة، ثلاثة
~~منها للوصية وستة للبنين لكل اثنان، والاثنان تسعان من التسعة، فيقول من
~~أراد منهم البيع: بعت ثلثي وهو تسعان، (أو باعهما)، أي التسعين (لا بذكر
~~قصة) قصة PageV08P340 أو رهن لآخر فدانا فمات وورث منه الفدان ثم باعه
~~المرتهن فإن باع بعض ورثته سهمه في الأصل أخبر بما باعه المرتهن واستثناه
~~وهذا إذا أراد ذكر ما ورث من أبيه. وهل جاز بيع تسمية مطلقا

# -----------------

# الإرث وصيرورة إرثه بالوصية تسعين، وهكذا في كل ما إذا وقع تغيير فلا
~~يجوز البيع إلا بما لا إيهام فيه، مثل أن ms3113 يوصي بأقل من الثلثين أو يقر
~~بقليل أو كثير أو يوصي بأكثر من الثلث فيجوزوا أو يجيز بعض، فمن أجاز
~~فليجوز عند بيع سهمه ما يوهم.

# وكذا إن أوصى لوارث بالثلث أو بأقل أو بأكثر فأجازوا أو أجاز بعض.

# (أو رهن) عطف على موص؛ لأنه بمعنى من أوصى، أو لأن معنى رهن راهن فكأنه
~~قال: وكذا موص بثلث ماله إلخ أو راهن (لآخر فدانا فمات) الراهن (وورث)
~~بالبناء للمفعول (منه الفدان ثم باعه المرتهن) أو لم يبعه، (فإن باع بعض
~~ورثته سهمه في الأصل أخبر) مشتريه (بما باعه المرتهن) وهو الفدان أو لم
~~يبعه (واستثناه) بأنه لا حظ له فيه وليس شيء منه داخلا في البيع، وإن فدى
~~سهمه منه لم يستثن ولم يخبره، وإن رجع إليه من مشتري الفدان بوجه أخبر به؛
~~لأنه رجع إليه من غير جهة الإرث، وإن لم يخبر ففيه ما مر في قوله: وإن أخرج
~~من ملكه شيئا بوجه إلى قوله: وإن رجع إليه ما أخرجه إلخ، (وهذا إذا أراد
~~ذكر ما ورث من أبيه) وإلا قال: بعت مالي في أصل كذا أو نحو ذلك.

# (وهل جاز) في العروض (بيع تسمية مطلقا) لم تمكن القسمة أو أمكنت
~~PageV08P341 أو فيما لا تمكن قسمته وهو المختار
~~....................................................................

# -----------------

# كثوب أو ثوبين أو أكثر وإناء وإناءين وأكثر، وسيف وسيفين وأكثر، وحيوان
~~وحيوانين وأكثر، ومكيل وموزون اجتزاء بالتحزير الواقع بالعين والفكر، (أو
~~فيما لا تمكن قسمته) وفي الأصول فقط (وهو المختار)، أما ما لا تمكن قسمته
~~فلدفع التعطيل والإضرار الواقعين بمنع بيع السهم من المشترك ولدفعهما أيضا
~~في غير المشترك إذ يحصلان بإلزام بيع الكل أو إمساك الكل، وأما في الأصل
~~فلحديث: {أيما رجل له شريك في دار أو ربع فأراد أن يبيعها فلا يبعها حتى
~~يعرض على شريكه، فإن أراد فهو أولى} وأما ما تمكن قسمته فلا يجوز للغرر
~~بجهل المبيع؛ لأن أكثر الناس وعامتهم لا يصلون إلى معرفة التسمية بالتحزير
~~إذا كثرت السهام، وإن قلت: كنصف وثلث أمكنهم التحزير، ms3114 أو جاز فيما تمكن
~~قسمته، وفي الأصول فقط اكتفاء بالمعرفة الحاصلة لهم بالتحزير، أما الأصول
~~فللحديث، وأما ما تمكن فيه، ولأنه الذي تظهر فيه فائدة البيع والشراء وتتم؛
~~لأنهما إذا أرادا قسماه وامتاز نصيب كل قال الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن بكر: ومنهم من يقول في الفرد من العدد كله يجوز فيه بيع التسمية في جميع
~~ما لا تمكن فيه القسمة إلا بفساده، ومنهم من يقول: يجوز البيع في جميع ما
~~تمكن فيه القسمة، فأفاد قولين لم يذكرهما المصنف: القول بالجواز في الفرد
~~الذي لا تمكن فيه كثوب واحد وإناء واحد وسيف واحد وحيوان واحد لا في
~~المتعدد، والقول بالجواز فيما تمكن فيه القسمة فردا أو متعددا كما يؤخذ من
~~الإطلاق والتعميم بلفظ جميع.

PageV08P342

# أو لا مطلقا خلاف وجاز بيعها وإن لغير شريك وفي الأصل وإن أمكنت قسمته.
~~وما لا ينتفع بواحد دون آخر كنعلين ورحى هل تجوز فيه أو لا؟

# ---------------

# قالوا في " الديوان ": وبيع التسمية جائز فيما تمكن فيه القسمة، وأما ما
~~لا تمكن فيه فلا إلا الأصل، وظاهره أنه المختار، ووجهه ما تقدم من أن الذي
~~تمكن فيه هو الذي تظهر فيه فائدة البيع والشراء وتتم، فلا يرد عليه أن الذي
~~لا تمكن فيه أحق بالجواز منه من حيث الإضرار (أو لا) يجوز بيع التسمية
~~(مطلقا) إلا في الأصل ولو لشريك؟ (خلاف).

# (وجاز بيعها) في قول الجواز مطلقا وقولي الجواز بالتفصيل، (وإن لغير شريك
~~و) جاز إجماعا (في الأصل) لشريك وهو أحق ولغيره (وإن أمكنت قسمته) بأن تعدد
~~ولم يحتج لزيادة دنانير أو دراهم أو غيرها.

# (وما لا ينتفع بواحد دون آخر) مع استوائهما (كنعلين) وخفين وقرقين
~~ومصراعين (ورحى هل تجوز) التسمية، أي بيعها (فيه) فيقول مثلا: بعت لك نصف
~~النعلين فيكون له نصف هذه النعل ونصف هذه النعل، وإن شاء أخذ كل واحد نعلا
~~في القسمة، وإنما كان ذلك جائزا؛ لأنه لا تمكن القسمة؛ لأنه لا يمكن
~~الانتفاع المصنوع له النعلان بواحدة أو بجزء من ms3115 واحدة ولو في الانتفاع
~~بانضمام أخرى مثلا، أو صح اتفاقهما على أن يأخذ كل منهما عند القسمة (أو
~~لا)، وهو مختار أبي العباس و " الديوان " والشيخ لإمكان القسمة بأن يجعل
~~زوج سهما PageV08P343 قولان
~~....................................................................

# --------------

# والآخر سهما إن تساويا أو تراضيا أو زاد أحدهما، وفيه أنه لم تمكن القسمة
~~إلا بزيادة الدنانير مثلا فليست ممكنة فذلك المراد قسمه مما لا تمكن فيه
~~هي؟ (قولان) وأما أن يبيع هذا الفرد من النعلين ونحوهما فجائز إجماعا، وإذا
~~لم يستو الفردان بل كان أحدهما أفضل فهما مما لا تمكن فيه القسمة وقد مر ما فيه.

PageV08P344

# باب

# لزم بائعا تسمية سهمه من مشترك كنصف أو ثلث إن أراد بيعه ولا يصح، بيع
~~سهمه هكذا وجوز إن علمه مشتريه ولم تكثر السهام.

# -------------

# باب

# (لزم) ت (بائعا) لسهمه (تسمية سهمه من مشترك) أي لزم من أراد بيع سهمه من
~~مشترك فيه أن يذكر سهمه باسمه (كنصف أو ثلث) أو جزء من أحد عشر، وفي نسخة
~~مشهورة: (إن أراد بيعه) وعليها فمعنى قوله: بائعا، البائع بالإمكان والقوة
~~(ولا يصح، بيع سهمه هكذا) بلا ذكر أنه نصف أو ثلث أو ربع أو جزء من سبعة
~~عشر، ونحو ذلك في الحكم، ولو علمه المشتري فلا يحكم الحاكم به (وجوز إن
~~علمه مشتريه) كبائعه كم هو نصف أو ثلث أو غيره من التسميات (ولم تكثر
~~السهام) فإذ أقر بالعلم حكم الحاكم بصحة البيع على هذا القول، وهو قول
~~الربيع وهو يجري في كل عقد لم ينطق في إنشائه بلفظ PageV08P345 ويخاطب بائع
~~تسمية من دار أو فدان عند بيعها بالكل ويقول نصف الذي بمكان كذا وكذا لا
~~النصف الذي لي في الفدان إلا إن شورك فيه
~~....................................................................

# -----------

# يكفي لكنهما قد علما بالمراد فإنه يحكم على قول الربيع بصحة العقد إذا
~~أقرا جميعا بعلم المراد، ووجه القول بالمنع أن لفظ العقد مبهم ولو علما،
~~وإن لم يعلما أو لم يعلم أحدهما ففيه الجهل وإبهام العقد، ووجه القول
~~بالجواز الاكتفاء بالعلم الذي أقرا به، وإن لم ms3116 يعلما أو لم يعلم أحدهما بطل
~~جزما؛ لأنه لا يعلم نفس ما اشترى ولا كميته ولا كم ثمنه؛ لأنه ولو ذكر كمية
~~الثمن لكنها باطلة حيث لم يعلم نفس ما اشترى فكأنها غير مذكورة، والثمن لا
~~يصح، بلا مثمن، وجاز إجماعا فيما بينهما وبين الله إن علمه، وإن كثرت وعلمه
~~بمقدار لا تسمية فقط ففي صحته القولان أيضا في الحكم، وجاز فيما بينهما
~~وبين الله، وإنما شرط عدم كثرة السهام؛ لأنها إذا كثرت لم يعلم

# مقداره، ولو علم أنه ربع أو نحو ذلك، ومن باع ما ورث من أبيه مثلا، ولم
~~يسم ربعا ولا ثلثا ولا تسمية معلومة، وقد كان غيره من الورثة بطل أو جاز إن
~~عرفاه أو إن عرفه ولو واحد.

# (ويخاطب بائع تسمية من) نحو (دار أو فدان) أو شجرة من الأصول مريد الشراء
~~(عند بيعها بالكل) متعلق ب يخاطب (و) ذلك أنه (يقول) مثلا: بعت (نصف) الأصل
~~أو الشيء أو الفدان (الذي بمكان كذا وكذا) أو الذي بمكان كذا بعت نصفه،
~~ويبين الأصل أنه أرض أو شجر مثلا أو هو ذلك كله ويضيفه لنفسه كله؛ لأنه له،
~~ولا بأس إن لم يضفه لنفسه بل أطلقه و (لا) يقل: بعت (النصف الذي لي في
~~الفدان) مثلا أو بعت لك ما لي فيه (إلا إن شورك فيه) أي في الفدان؛ لأنه
~~يوهم أن له في الفدان شريكا، وإن قال ذلك PageV08P346 وبائعها من سهمه الكل
~~أيضا ويقول نصف النصف الذي لي وكذا إن كان له أكثر من إرث في أصل يسمي ما
~~باع إن باع واحدا من أنصبائه من الأصل ويضم. ويسمي إن باع الكل.

# ---------------

# لم ينعقد البيع في الحكم وانعقد فيما بينهما وبين الله إن علم المشتري
~~أنه لا شريك له فيه بالنصف ورخص مطلقا ولو جهل، وإن شورك قال ذلك.

# (و) يذكر (بائعها) أي التسمية (من سهمه) الفدان مثلا كله (الكل) أي كل
~~سهمه (أيضا) والكل مفعول ليذكر كما علمت ويجوز جره على أن الأصل: ويخاطب
~~بائعها ms3117 من سهمه المشتري بكل سهمه أيضا فيكون من العطف على معمولي عاملين
~~مختلفين (ويقول) مثلا: بعت (نصف النصف الذي لي) في الفدان الذي في كذا
~~مثلا، أو الفدان الذي في كذا بعت نصف النصف الذي لي فيه ونحو ذلك، وذلك في
~~المشترك (وكذا إن كان له أكثر من) سهم ب (إرث) أو غيره (في أصل) أو غيره
~~(يسمي ما باع إن باع واحدا من أنصبائه من الأصل) الذي في مكان كذا كثلث
~~ونصف (ويضم) نصيبه أو أنصباءه.

# (ويسمي) ها (إن باع الكل) كل أنصبائه فلو جمع ثلثا ونصفا قال: خمسة أسداس
~~مثلا، وإن جمع ثلثا وربعا وسدسا قال: تسعة من اثني عشر، أو ثمانية عشر من
~~أربعة وعشرين مثلا، وإن أراد أن يبيع نصيبين أو أكثر ويبقي ضم ما أراد
~~بيعه، وإن شاء ذكر في ذلك كله كل نصيب أراد بيعه على حدة، وليس معنى الضم
~~والتسمية أن يذكر كلا على حدة، وإن كان له الأصل كله ولكن تم له بأنصباء أو
~~نصيبين أو بنصيب بأن كان له فيه شيء قبل فأراد بيع نصيبين PageV08P347 ومن
~~قال بعت نصف الشيء هكذا ولم يقل: الذي لي وهذا النصف بينه وبين شريكه فهل
~~فسد أو صح نصف سهمه أو يجعل كله منه إن كان له فيه نصف فيثبت للمشتري كما
~~إن كان له أكثر وإن أقل أخذه بقيمة الناقص

# ----------------

# أو أكثر ضم أو بين كلا ولا يذكر ما يوهم أن فيه شريكا.

# (ومن) (قال) مثلا: (بعت نصف) هذا (الشيء) أصلا أو عرضا (هكذا) أي بلا
~~زيادة قولك: الذي لي كما قال (ولم يقل: الذي لي وهذا النصف بينه وبين
~~شريكه) سواء كان النصف الآخر بينهما أيضا بأن يكون الشيء كله بينهما أنصافا
~~أو كان النصف الآخر لغيرهما أو لأحدهما أو بينهما لا بالأنصاف (فهل فسد)؛
~~لأنه باع ما له وما ليس له؛ لأنه لم يقاسم، فالنصف الذي باعه مشترك؛ لأنه
~~لم يضفه لنفسه (أو صح نصف سهمه) بما ينوبه من الثمن بناء على ms3118 أن المبيع
~~الجائز إذا بيع مع غير الجائز يصح ويبطل غير الجائز، ولما قال: النصف مع
~~أنه ليس له في النصف إلا نصفه حمل كلامه على نصف النصف وهو الربع، وتقدم
~~نظير ذلك في النكاح، (أو يجعل) النصف (كله منه) أي يستخرج من سهمه حتى
~~ينقضي سهمه وهو النصف (إن كان له فيه نصف) فقط (فيثبت) النصف (للمشتري) بما
~~عقدا البيع (كما إن كان له أكثر) والزائد له لا للمشتري (وإن) كان له (أقل)
~~من النصف (أخذه) ذلك المشتري (بقيمة الناقص) بأن يحط عنه ثمن ما نقص كما هو
~~قول فيمن اشترى شيئا على أن فيه كذا وخرج أقل أو بطل البيع PageV08P348 أو
~~يعلق تمامه من سهم الشريك لإجازته أو دفعه أو جاز فعل الشريك في المشترك
~~أقوال. وكذا إن باع مشتركا فهل فسد على المختار
~~....................................................................

# ----------

# (أو) إذا كان له أقل من النصف (يعلق تمامه من سهم الشريك لإجازته) أي إلى
~~إجازته (أو دفعه) ومضى سهمه (أو جاز فعل الشريك في المشترك)؛ لأن سهم كل
~~واحد غير متعين بل شائع فلا جزء إلا ولكل فيه نصيب فلا يخطاه البيع، فجره
~~سهم من باع، سواء كانت الشركة مفاوضة أو عنانا أو شركة قعدت في بيع غير
~~الأصل أو غيرهن أو ذلك الجواز مخصوص بهن؟ (أقوال) أصحها الأول؛ لأن التحقيق
~~أن العقدة المشتملة على جائز وغيره باطلة إذا لم يبين لكل منهما ثمن على
~~حدة، وإن بين فقولان متعادلان وقد يرجح الجواز، وإن كانت المسألة مثل مسألة
~~المصنف ولم يبين فالأقوال كلها، أو بين فقولان، ولأن من اشترى النصف يتوهم
~~نصف الشيء كله، فإن نوى البائع نصف الشيء كله فقد باع ما ليس له بيعه بلا
~~تبيين قيمة كل، وإن نوى سهمه فقط فقد باع أيضا في الظاهر ما ليس له وخالف
~~بنيته ما توهم المشتري فلم يتفقا على عقد واحد، وغير النصف في ذلك من
~~التسميات مثل النصف، وإن قال: النصف الذي لي وله النصف صح، وإن كان له أكثر
~~فله ms3119 الباقي، وإن كان له أقل بطل البيع، وقيل: صح سهمه بقيمته، وقيل: يظهر
~~للبائع فعله، فإن أجاز تم من سهمه بثمنه له وإلا بطل الناقص فقط، وقيل: مضى
~~البيع بذلك ورد للشريك ما ينوبه من الثمن.

# (وكذا إن باع مشتركا) كله مثل أن يقول: بعت لك هذا الشيء وليس له كله
~~(فهل فسد) البيع وهو قول مبني (على المختار) من أن العقدة المشتملة على
~~PageV08P349 أو صح أو سهمه فقط خلاف. ومن باع شيئا لتسعة نفر وأمسك سهما
~~فيه بينهم سمى تسعة أعشار وإن رتب فللأول: عشره وللثاني تسعه وللثالث ثمنه وهكذا

# -----------

# جائز وغيره باطلة (أو صح) على أن فعل الشريك في المشترك جائز مطلقا، أو
~~صح إن كانت الشركة مفاوضة أو عنانا أو قعودا بالنظر لغير الأصل ورجح هذا
~~بالنسبة إلى الذي قبله وهو جواز فعل الشريك مطلقا (أو) صح (سهمه فقط) أو
~~يعلق البيع للشريك فإن أبطله بطل كله أو أجاز جاز؟ (خلاف) وإن بين لكل ثمنا
~~فالخلاف أيضا، لكن لا أختار فيه بطلان الكل كما مر، مثل أن يقول: بعت لك
~~هذه النخلة بمائة دينار نصف بخمسين ونصف بخمسين، أو بعت لك هذين الثوبين
~~بعشرين كل بعشرة، أو بعت لك هذا باثني عشر، وهذا بثمانية أو هذا بخمسة عشر
~~درهما، وهذا بستة دنانير، والنخلة والثوبان مشترك فيهما، وإن روج أحدهما
~~آخر فسد البيع بحيث يكون جابر النقصان الآخر.

# (ومن باع شيئا) دفعة (لتسعة نفر) إلا عشره كما قال (وأمسك سهما فيه بينهم
~~سمى تسعة أعشار) بأن يقول: بعت لكم تسعة أعشار هذا الشيء أو هذا الشيء إلا
~~عشره (وإن رتب) في بيعه (ف) ليقل في شأن البيع (للأول:) بعت لك (عشره
~~وللثاني) بعت لك (تسعه) بعد إخراج العشر (وللثالث) بعت لك (ثمنه) بعد إخراج
~~عشرين (وهكذا) حتى يقول للتاسع: بعت لك نصف ما يبقى بعد ثمانية أعشار، وذلك
~~بأن يقول للرابع: بعت لك سبعه بعد إخراج ثلاثة أعشار، وللخامس: بعت لك
~~PageV08P350 وجوز له أن يبيع لكل عشرا. وبيع ms3120 ماء مع أرض فمن له غب
~~........................................................

# ---------

# سدسه بعد إخراج أربعة أعشار، وللسادس: بعت لك خمسه بعد إخراج خمسة أعشار،
~~وللسابع: بعت لك ربعه بعد إخراج ستة أعشار، وللثامن: بعت لك ثلثه بعد إخراج
~~سبعة أعشار، وإن لم يقل بعد إخراج كذا، وقد علم المشتري ذلك والبائع جاز،
~~وكذا مثل ذلك مما يأتي أو مضى، وفي بعض ذلك استثناء أكثر من النصف أو شبه
~~استثنائه.

# والضمير في قول الشيخ: على آخرهم، عائد إلى المشترين لا إلى الأسهام،
~~فلذلك لم يقل: إلى آخرها، أو آخرهن، وإن شاء قال للأول: بعت لك عشره
~~وللثاني تسع تسعة أعشاره التي لي، وللثالث ثمن ثمانية أعشاره التي لي،
~~وللرابع سبع سبعة أعشاره التي لي، وللثامن ثلث ثلاثة أعشاره التي لي،
~~وللتاسع نصف العشرين اللذين لي، وإن شاء قال: الذي بدل التي في ذلك كله على
~~أنه نعت للكسر الفرد، وإن لم يقل: الذي لي ولا التي لي ولا نحو ذلك كان فيه
~~الخلاف الذي فيمن قال: بعت لك نصف هذا الشيء وقد شورك فيه، كما أشار إليه
~~بقوله: (وجوز له أن يبيع لكل عشرا)، فذلك تسعة أعشار يبقى له عشر فإنه إذا
~~باع للأول عشرا وقال الثاني: بعت لك عشر هذا الشيء، تبادر من كلامه أن
~~الشيء كله له وليس كذلك، ولكنه صادق في العشر؛ لأن له أعشارا باقية حتى إذا
~~أراد البيع للتاسع فإن له فيه عشرا يبيعه وآخر يبقيه، وغير التسعة كالتسعة،
~~فلمالك شاة أن يبيعها لثلاثة رجال ويمسك سهما رابعا أو لأربعة ويمسك خامسا
~~وأقل وأكثر.

# (و) جوز (بيع ماء مع أرض) تسقى به، (فمن له غب) نصيب، PageV08P351 معلوم
~~من عين كنصف أو ثلث باعه معها لا دونها وجوز وحده أو مع حظ في العين أو في
~~المجرى في ساقية أو مع أرض وإن كانت لا تسقى به خلاف. ومن باع أرضا بلا ذكر
~~ماء تبعها منه ما تسقى به ومساقيها.

# ------------------

# وأصله عاقبة الشيء، وورد يوم وظمأ آخر (معلوم من عين) أو بئر ms3121 أو مسيل سيل
~~(كنصف أو ثلث باعه معها) أي مع -الأرض التي تسقى به (لا دونها)، وعلم من
~~قوله: جوز، أنه قيل بمنع بيع الماء مطلقا وأنه الصحيح، وقد مر أنه يبيع
~~الأصل ويهب الماء الموجود (وجوز) بيع الماء ولو (وحده) هذا قول، وقوله: (أو
~~مع حظ في العين) أي في أرض العين ونحوه، ومعنى هذا القول أنه لا بد من ذكر
~~تسمية في أرض العين أو في نفس البئر بخلاف القول الآخر فإنه يكفي ذكر تسمية
~~العين مثلا بلا ذكر حظ في أرضها (أو في المجرى في ساقية) بدل من في المجرى
~~أو حال قول آخر بيانه أنه إذا كان موضع الماء له فله ماؤه (أو مع أرض وإن
~~كانت لا تسقى به) وبه قال الشيخ أبو عمران - رحمه الله - (خلاف)، وشمل هذا
~~القواديس التي تبنى في الأرض؛ لأن ذلك بيع تسمية من المجرى.

# (ومن باع أرضا بلا ذكر ماء تبعها منه ما تسقى به ومساقيها) سواء ماء
~~البئر أو العين والسيل إن قال: ومصالحها، وقيل: وإن لم يقل والظاهر الأول
~~إلا إن استثنى الماء، وكذا في مبيع الجنان والشجرة والشجرتين فأكثر،
~~والنخلة والنخلتين فأكثر، وهن أحوج إلى الماء من الأرض من حيث إنهن
~~موجودات، PageV08P352 وإن اشترى المجرى بقصد شراء الماء تبعه الماء. وفي
~~بيع نوبة من كشهر ليلا أو نهارا من قواديس قولان.

# ----------------

# بخلاف أرض لا حرث فيها ولا شجر ولا نخل، وقد يقال: الأرض أحوج؛ لأن النخل
~~والشجر والحرث قد ينتفع بهن بلا سقي بخلاف أرض للحرث والغرس.

# (وإن اشترى المجرى) أو مجتمع الماء (بقصد شراء الماء تبعه الماء) ماء
~~السيل؛ لأن الماء يجيء من خزائن الله جل وعلا، فإذا احتوت عليه أرضه بمجيئه
~~إليها كان له.

# (وفي بيع نوبة من كشهر) أو جمعة (ليلا أو نهارا من قواديس): جمع قادوس،
~~مقدار معلوم يختلف، ومراده بالقواديس نوبة السقي بالماء وهو لفظ حادث،
~~والذي في لغة العرب قداس - بضم القاف وتخفيف الدال، أو بتشديدها مع فتح
~~القاف - حجر ms3122 ينصب على مصب الماء في الحوض وحجر يطرح في حوض الإبل يقدر عليه
~~الماء (قولان) وكلام المصنف لا يشمل قواديس الناعورة والقواديس المبنية على
~~الأرض مثلا من ساقية السيل وغيرها، والكل فيه كالتسمية، لكن يجوز شراء نصف
~~من الساقية أو غيره من التسميات فإن ذلك اشتراء لمجرى الماء، وكيفيته أنه
~~يبنى على الأرض وفي جدار، ويكون من فخار ويكون من حجارة وما يبنى به ويكون
~~فسحة غير مسقفة ومسقفة، وشراء مجرى الماء جائز لأنه أرض أو نحوها ولو
~~PageV08P353
~~...............................................................

# ---------------

# بلا أرض أخرى يشتريها معه، والقادوس مجرى وكذا نصف ساقية السيل أو النهر
~~أو غير ذلك من التسميات وفي " الديوان ": لا يجوز بيع شرب يوم معلوم في هذا
~~الماء، ومنهم من يرخص، وكذا القواديس لا يجوز بيعها هكذا عددا معلوما ومنهم
~~من يرخص، وإذا كان العين يجري على ثلاثين ليلة أو عشرين فباع يوما من
~~ثلاثين ليلة جاز على ما فسرناه في بيع الماء قبل هذا، وقيل: لا، وإن باع
~~يوم تمام الشهر، فإن تم فله يوم وإن لم يتم بطل، وقيل بالترخيص ا ه.

# وإن اشترى يوما أو يومين ولم يسم من أيام معروفة بطل فتحصل لك أوجه في
~~بيع الماء: الأول: أن تبيع الماء وحده في بئر أو جب بشرط معرفة كميته

# بالنظر والتحزير، أو بالذرع طولا وعرضا وعمقا وهذا فيما وجد من الماء لا
~~فيما سيأتي من العين فإنه مجهول، وفيه بيع ما لم تقبض، وسواء في ذلك الوجه
~~بعته وحده أو مع الأرض يجوز فيما وجد منه، وقيل: لا يجوز والثاني: أن يبيع
~~الماجل أو أرض البئر وحيطانها وكسوة العين وجميع ما في البئر من الخزانة،
~~ويهب الماء الموجود في حينه للمشتري أو يرفعه ويثبت للمشتري كل ما يأتي من
~~الماء بعد لأنه جاء إلى أرضه من رحمة الله الثالث: أن يبيع الماء الموجود
~~مع الأرض، أرض البئر أو الماجل وحائطهما PageV08P354 ومن له ماء من عين في
~~مساق لم يجد رده لواحدة بلا إذن أهلها وجوز إن كان ms3123 له المجرى في الساقية
~~ولم يضر أصحابها، والمختار الجواز بإذن أرباب التي رد إليها والتي صرف عنها.

# ----------------

# مع العلم به ويبيع ما لم يوجد أو لم تتحقق كميته بالساعة أو اليوم أو
~~الجمعة أو بالدلاء المعروفة أو نحو ذلك، أو مع أرض تسقى به أو لا تسقى به،
~~وقيل: لا يجوز إلا مع أرض تسقى به، والماء في الأرض غير البئر والماجل
~~كالماء فيهما في تلك الأوجه كلها، والتسمية في ذلك كله كالكل.

# (ومن له ماء من) نحو (عين في مساق): جمع مسقى كجوار وغواش (لم يجد رده
~~لواحدة) أي لساقية واحدة، والأولى أن يقول: لمسقى أو لواحد أي مسقى واحد،
~~لكن المساقي تدل على الساقية لأن المسقى والساقية بمعنى، فعبر بها (بلا إذن
~~أهلها)؛ لأنها تضعف بكثرة الماء وتنكسر، فبقدر زيادته يزيد الضعف والتكسر.

# (وجوز إن كان له المجرى في الساقية ولم يضر أصحابها، والمختار الجواز
~~بإذن أرباب التي رد إليها)؛ لأن ذلك زيادة في الساقية لم تكن في الساقية
~~قبل (والتي صرف عنها) لثبوت أشجارهم على الانتفاع به، وسيأتي في باب القسمة
~~في قوله: فصل إن تعدد الأصل إلخ ما نصه: وكذا ساقية جعلت حدا بينهما لا
~~يجوز أحدهما منها لأرض أخرى إلا بإذن صاحبه ا ه.

PageV08P355

# و-صحح بيع ماء في جب إن علم مشتريه قدره وفي بذراع منه قولان.

# ------------------

# (وصحح بيع) جواز بيع (ماء في جب) أي ماجل، وكذا مثله كبئر لا يزداد ماؤها
~~(إن علم مشتريه) وبائعه (قدره) ولو بمجرد النظر إليه وأما بئر يزداد ماؤها
~~فتباع مع مائها أو تباع فيوهب كما مر، (وفي) بيع (ب) نحو (ذراع منه) من ماء
~~جب كذراع وذراعين وثلاثة ونصف ذراع وأقل وأكثر وباع وحبل وعصا وغير ذلك
~~(قولان): قول بالجواز كما يجوز بكله، وقول بالمنع؛ لأن بيع الكل أظهر منه،
~~ويجعل له مجرى من الفوق أو من حيث يستفرغ المقدار، وإن فتح الباب من أسفل
~~كان الماء الخارج غير الفوقي الذي وقع عليه الشراء، فإن تمما به جاز، ms3124 وصح
~~أن ينزل الماء إلى حيث حد من فوق، وكذا إن باع له ملء هذا الجب ماء أو نصفه
~~أو قدر كذا منه بيع صفة لا بقيد ماء المطر أو غيره وفي " الديوان ": إن
~~أراد أن يبيع مجرى الماء أو مجرى الطريق فلا يجوز بيعه دون بقية الأرض ويحد
~~لها حدودا، ومنهم من يقول: جائز، وإن باع له نوبة واحدة من شهر أو من عشرين
~~ليلة مرة في النهار ومرة في الليل لم يجز ورخص، وكذا إن باع حوضا أو أكثر
~~من ماء عين يجتمع في حوض ويفتح في وقت معلوم أو شربا من العين تجري على شهر
~~أو أقل أو أكثر، وبيع الماء في الجب لا يجوز إلا إن علم المشتري مقداره،
~~وفي بيع الذراع قولان، وإن أمطر المطر فله الماء ما لم يخرج الماء من الجب
~~فيما روي عن عبد الله بن زورتن، PageV08P356
~~...............................................................

# ------------------

# وإن خرج منه فلا شيء له بعد، وقيل: يشتركان في ذلك الماء ما لم يتبين أنه
~~خرج ماؤه ا ه.

# ومن باع جبا يأتيه الماء من داره لم يجد أن يصرف عنه ماء داره، وقيل: يجد
~~إن لم يدخل داره ماء غيره، ويجوز أن تسقي من بئر غيرك بلا إذنه ولو منع،
~~وقيل: ما لم يمنع، لا بآلته أو دلوه أو شيئه إلا بإذنه إجماعا، والله أعلم.

PageV08P357

# باب

# تبع مبيعا في بيع ما يشمله اسمه ويفسد إن نزع منه اتفاقا كباب بمساميره
~~وبيت بسقفه وخشبه، وبقعته

# -------------------

# باب

# فيما يتبع المبيع

# (تبع) بلا قيمة (مبيعا في بيع ما يشمله اسمه ويفسد إن نزع منه اتفاقا)
~~عائد إلى تبع، أي تبع اتفاقا (كباب بمساميره) فيه أن المسامير أجزاء من
~~الباب، والأجزاء الأخر الخشب، فهي ذاتية للباب لا تابعة، وكذا حيطان الدار
~~ونوى التمر والسقف والخشب التي فيه والبقعة، فإن ذلك كله أجزاء لا تابعة،
~~ويحتمل أن يريد بمسامير الباب مسامير تكون كالنجوم زينة له غير المسامير
~~التي تربط بها الخشب بعضها ببعض فيوجه الكلام بذلك، وباب البيت ms3125 يتصور ولو
~~بلا سقف وهو بيت ولو لم يسقف، ويبقى إشكال في بقعة البيت، (وبيت بسقفه
~~وخشبه، وبقعته) أي أرضه PageV08P358 ودار بحيطانها، وشجرة بركائزها وتمرة
~~بنواها كبهيمة بحملها. وما شمله وينزع عنه بلا فساد، فإن اتصل دخل كالأول
~~كأرض وما نبت بها من حب شجر ونوى تمر فلمشتريها ما له سعفة

# -----------------

# (ودار بحيطانها، وشجرة بركائزها): جمع ركيز، وهو الشيء المركوز في الأرض
~~من بناء أو غيره تعتمد عليه الشجرة كالنخلة، (وتمرة بنواها) فإن النواة
~~ونحوها مما يكون داخل الثمار لا ينزعان إلا بفساد الثمرة، وهو انخراقها
~~(كبهيمة بحملها) ما لم يخصص من ذلك شيء.

# (وما شمله) أي شمله اسم مبيع، (وينزع عنه بلا فساد، فإن اتصل دخل كالأول)
~~وهو ما شمله، وينزع بفساد (ك) دار ببابها وسلسلة على باب، وأما متصل بها
~~فلا يدخل كحبل؛ لأنه لا يشمله اسم باب، وذلك هو الصحيح، وقيل: لا يدخل
~~الباب والسلسلة؛ لأنهما ينزعان بلا فساد وليسا من نفس الدار، ولا السلسلة
~~من نفس الباب، و ك (أرض وما نبت بها من حب شجر ونوى تمر)، وأفاد كلامه أن
~~كل شجرة أو نخلة ينبت مثلها من نواها وحبها كما تكون بقطع الغصن أو الودية
~~منها ولكن يكون بعض التخالف في التمرة أو تكون ذكار وذكر بعض المجربين أنه
~~من غرس تمرة وفي داخلها نواها نبتت كأمها بلا مخالفة في تمر ولون، وما ذكره
~~وللثوم بذر منها لا نوى، على تفصيل أشار إليه بقوله: (فلمشتريها)، أي
~~الأرض، (ما له سعفة) مما نبت من نوى النخلة وهي ورقة النخل والنوى وما لا
~~سعفة له بأن خرجت له عروق ولم ينبت على الأرض فهو له بالأولى وما له سعفتان
~~فصاعدا للبائع.

PageV08P359

# وقيل، ما لم يدر عليه ليف وقيل: ما لم يثمر من النوى. ومن التين والزيتون
~~والخوخ ما له ورقة، وقيل: ورقتان، وقيل: ما لم يثمر. وما نبت من ودي من أصل نخل

# ------------------------

# (وقيل،) لمشتري الأرض (ما لم يدر عليه ليف)، أي النابت الذي لم يدر عليه ms3126
~~ليف، ولو كانت له جرائد أو " ما " عائد للنخلة واعتبر لفظها، ولو اعتبر
~~المعنى لقيل: ما لم يدر عليها ليف، كما في بعض النسخ، وما دار عليه ليف
~~فللبائع، (وقيل:) للمشتري (ما)، أي الذي (لم يثمر من النوى) ولو دار عليه
~~ليف، وللبائع ما أثمر، وأما ما نقل من غير تلك الأرض إليها متولدا من نوى
~~أو من نخلة فللبائع ولو كانت له سعفة واحدة،

# وقيل: إن حيي في المنقول إليها كان فيه الخلاف المذكور.

# (و) لمشتري الأرض (من) الشجر، شجر (التين والزيتون والخوخ) ونحوه (ما له
~~ورقة، وقيل:) ما له (ورقتان، وقيل: ما) أي الذي (لم يثمر)، وللبائع ما فوق
~~ذلك على حد ما مر في النخل أيضا وفي المنقول أيضا، وقيل: ليس للمشتري في
~~النخل والشجر شيء ولو لم تكن إلا سعفة أو ورقة، وإن قال: بعت الأرض وما
~~فيها دخلت الشجرة والنخلة ولو أثمرتا كما أشار إليه في " الديوان ".

# (وما نبت من ودي): " من " للبيان، والودي - بفتح الواو وكسر الدال وتشديد
~~الياء -: صغار الفسيل، وبفتح الواو وإسكان الدال وتخفيف الياء، وقيل:
~~للبائع ما يصلح للفسل (من أصل نخل) " من " للابتداء، PageV08P360 فلمشتري
~~نخلة ما لم يحط به ليف وما لم يثمر الخلاف. وكذا نابت من أصل شجر وعروقه.
~~وإن خرج فرع من أصله ودفن بأرض ونبت، فمتى لم يستغن إن قطع تبع وإلا فأخرى

# --------------------

# (فلمشتري نخلة) يتعلق بمحذوف خبر للمبتدأ في قوله: (ما) أي الذي خرج من
~~أصلها و (لم يحط به ليف)، وللبائع ما أحاط به ليف (و) لمشتريها (ما) خرج من
~~أصلها و (لم يثمر)، وللبائع ما أثمر وما ثبت للبائع من ذلك كله فله تركه في
~~موضعه وحوضه فيما يظهر لي، وكذا فيما يأتي من مسائل الشجر (الخلاف)، أي فيه
~~بعض الخلاف المذكور في مشتري الأرض وفيها ما نبت من نوى تمر، وإنما قدرت
~~المضاف وهو بعض لأن هنالك قولا لم يكن هنا وهو أن لمشتريها ما له سعفة فقط؛
~~لأنه لم يقل أحد أن ms3127 لمشتري نخلة ما خرج من أصلها وله ورقة وأن ما فوق ذلك
~~للبائع.

# (وكذا نابت من أصل شجر وعروقه)، أي عروق الشجر، إذا بيع فيه الخلاف، لكن
~~كله لا بعضه، فقيل: لمشتري الشجرة ما خرج منها وله ورقة: وقيل: ورقتان،
~~وقيل: له الذي لم يثمر، ويحتمل أن يريد بالخلاف حقيقة الخلاف المذكور لا
~~باعتبار الأفراد وهي الأقوال الثلاثة فيحمل في كل مسألة على ما يليق.

# (وإن خرج فرع من أصله ودفن بأرض ونبت، فمتى لم يستغن إن قطع تبع) الشجرة
~~المبيعة (وإلا) يكن لم يستغن بل كان قد استغنى (ف) هو شجرة (أخرى) للبائع.

PageV08P361

# وكذا ما يسمى - مما مر - شجرة. وإن نبت بأصل نخلة أو شجرة لا أرض لها
~~كفسيل فلربها ويدرك عليه رب الأرض قلعها ما لم تثمر.
~~....................................................................

# -------------------

# (وكذا ما يسمى - مما مر - شجرة) إذا بيعت وقد خرج من عروقها هل يسمى شجرة
~~إذا كانت له ورقتان وهو حينئذ للبائع، وإن كان له واحدة، أو يسماها إذا
~~كانت له ثلاث وهو حينئذ للبائع، وإن كان له أقل فللمشتري، أو يسماها إذا
~~أثمر وهو حينئذ للبائع وقبل الإثمار للمشتري؟ أقوال، وهذا تكرار يغني عنه
~~قوله: وكذا نابت من أصل شجر وعروقه، ويحتمل أن يشير إلى ما إذا دفن غصن،
~~وأنبت شيئا أو أنبته عرق بأن يقال: إذا كانت له ورقة واحدة فللمشتري ولو
~~استغنى، وقيل: ورقتان، وقيل: ما لم يثمر ولو استغنى هذا والجواب أن هذا
~~عائد إلى التسمية كأنه قال: وكذا يكون شجرة أخرى فيما مر من الأقوال متى لا
~~يشمله البيع فهو شجرة أخرى وما يشمله فهو جنس، أو تكون ما استفهامية، أي
~~وكذا يقال: أي شيء يسمى شجرة مما مر؟ فيقال: ما له ورقتان أو ما أثمر وغير
~~ذلك من الأقوال، ويجوز أن تكون " ما " في قوله: ما لم يحط، وقوله: ما لم
~~يثمر، ظرفية مصدرية، فيكون قوله: لمشتري نخلة خبرا لمحذوف، أي فهو لمشتري نخلة.

# (وإن نبت بأصل نخلة أو شجرة لا أرض لها كفسيل) " الكاف ms3128 " فاعل نبت، أي
~~نبت مثل فسيل (فلربها) أي فهو لصاحب إحداهما لصاحب النخلة إن كان الأصل
~~نخلة، ولصاحب الشجرة إن كان شجرة.

# (ويدرك عليه رب الأرض قلعها)، أي قلع الشجرة، مع ما نبت من أصلها أو قلع
~~النخلة مع ما نبت من أصلها (ما لم تثمر) وهذا إن كانت على PageV08P362 وفي
~~الغلة خلاف مر
~~....................................................................

# -----------------------

# أن تقلع ولم تقلع حتى أثمرت، ولم يحتج صاحب الأرض عليه، فإنها حينئذ
~~ثابتة على صاحب الأرض بقيمة ما تحتاج إليه من الأرض، وهذا قول ضعيف وفيها
~~أقوال: إبطال البيع إن كانت بالبيع وإجازته مع إلزام القلع وغير ذلك مما
~~يعلم مما مر، والظاهر أن يقول: ويدرك عليه رب الأرض قلعه، أي قلع ذلك
~~النابت أو قلع مثل الفسيل ما لم يثمر بمثناة تحتية فيكون الكلام في النابت
~~من أصل وذلك الأصل سواء فيه كان لا يلزم قلعه أو بحسب ما وقع التملك، ولعله
~~أراد هذا النابت؛ لأنه نخلة من النخلة الكبيرة أو الشجرة من الشجرة
~~الكبيرة.

# (وفي الغلة) غلة النخل والشجر مطلقا (خلاف مر) هل هي للمشتري تابعة
~~لأصلها ولو أبرت أو أدركت، أو للبائع ولو لم تؤبر أو للمشتري ما لم تطب أو
~~هي له ما لم تؤبر ما لم يقع شرط؟ وإن وقع شرط فهما عليه، وإن قصدت بالشراء
~~وعين لها ثمن جاز، وإن لم يعين فمن أجاز بيع مختلفين بثمن واحد أجاز مطلقا،
~~ومن منع إذا أبرت أو إذا أدركت أو إذا طابت على الخلاف متى تخرج عن كونها
~~بعضا من أصلها غير مخالفة له - منع.

# وفي " الديوان ": إن باع شجرة على القطع فتركها حتى أثمرت انفسخ، أو لا
~~وثمرتها للبائع أو للمشتري، أقوال، ويؤخذ على القطع وذكر المصنف في مختصر
~~له أن من باع نخلا وفي أصلها شجر كرمان، فله إن لم يشرطه المشتري، وإن
~~اشترط البائع صرما غير بالغ القلع فسد البيع، وإن قال مشتري نخلة فيها صرم:
~~إن البيع وقع قبل الإدراك للقلع ليكون له، PageV08P363 وشمل جنان وفدان
~~وبستان ms3129 ما فيها من شجر وبقل وحائط وزرب
~~................................................

# -----------------

# وقال البائع: بعده ليكون له، حكم بإدراكه وأنه للبائع حتى يتضح أنه حال
~~البيع غير مدرك للقلع قال بعضهم: من باع نخلة، أو أقر بها، أو قضاها بدين
~~ولم يشترط أرضها فهما لمن استحقها بذلك؛ لأنها قائمة بحجتها، وقيل: لا، إلا
~~إن قال بمصالحها وحقوقها، وإن باعها بلا أرض ثبتت بلا أرض، وقيل: يقطعها من
~~أصلها، وقيل: فسد، وما نبت من الصرم في الجذع فلرب النخلة أو في الأرض فلرب
~~الأرض إن لم يشترها بأرضها، وإن اشتراها بها أو بجميع حقوقها، فإن كان
~~صالحا للقلع فللبائع، ومن باع صرما وتركه حتى حمل فسد، وأقصى مدة تركه
~~أربعون يوما، والشجر أقل، وذلك معتبر بالزيادة وفي " الديوان ": يجوز بيع
~~الصنوان إذا قصدت، وإن قصدت النخلة دونها لم يجز، وقيل: جاز.

# (وشمل جنان وفدان وبستان ما فيها من شجر وبقل) ساقية وماجل ونحوه (وحائط
~~وزرب) ما يحاط بها صونا لها، ولا يدخل في ذلك بيت أو دار في الجنان
~~والبستان؛ لأنهما ليسا من مصالح الجنان والبستان ولا هما مما يشمله اسم
~~الجنان والبستان، هذا ما ظهر لي، والله أعلم قال في " الديوان ": وإن باع
~~له هذا الجنان أو هذا البستان أو هذا الفدان فله الأشجار والحيطان
~~والزروبات والماء الذي يسقيه، ومنهم من يقول: الماء للبائع، وأما النبات
~~والبقول والغصون التي فيه فهي للبائع، ومنهم من يقول: ذلك كله للمشتري،
~~وكذلك نوبته من الماء، وكذلك إن باع له هذا الفدان وشربه من الماء أو حياته
~~من الماء، فله ذلك وطرقه وسواقيه، وقيل: لا يجوز PageV08P364 وكذا مسكن
~~كدار وبيت يمضي البيع بما فيه من كغار وجب، وبما اتصل بحائطه من كوتد وخشب
~~ومنارة مصباح وبمتصل به كسفلاني من رحى وببناء على سقف بيت إن لم يسقف قيل
~~أو يجعل له عتبة

# --------------

# ذلك البيع، وإن كان الفدان إنما يسقى بماء المطر فليس للبائع أن يصرف عنه
~~الماء الذي يسقيه قبل ذلك، وقيل: يصرف البائع ماءه حيث شاء، ماء المطر ms3130 أو
~~غيره إن كانت السواقي له.

# (وكذا مسكن كدار وبيت يمضي البيع بما فيه من كغار وجب، وبما اتصل بحائطه
~~من كوتد وخشب ومنارة مصباح) وهي ما يبنى أو يصنع من عود ليوضع عليه
~~المصباح، وهي اسم مكان النور (وبمتصل به ك) حجر (سفلاني من رحى) وما اتصل
~~به من حديد وكل ما اتصل بأرض أو جدار أو سقف ببناء، وأما ما اتصل من غير أن
~~يبنى مثل حبل يعلق من موضع لآخر أو يعقد أو يلوى فلا يشمله البيع، والحبل
~~الذي يبنى في الحائط يشمله البيع، والذي يعقد في موضع ويعقد في آخر أو يلوى
~~بلا بناء عليه لا يشمله، هذا ما ظهر، والله أعلم ويدخل المتصل وغيره كحبل
~~مربوط أو غير مربوط إذا قال: لكله وكل ما فيه وكفوقي الرحى، (و) يمضي
~~(ببناء على سقف بيت) أو على سقف دار (إن لم يسقف) ذلك البناء ولو جعلت له
~~عتبة، و (قيل): إن لم يسقف، (أو يجعل له عتبة) أعلى، وهي التي فوق رأس
~~الداخل، فإن سقف أو جعلت له لم يمض به البيع وبقي للبائع.

# ولا ينافي ذلك ما مر من أنه إن كان على سقف PageV08P365 وبمتصل بأرض
~~كأداة معصرة وحمام وخص بركائزه وحصره وخباء بمتصل به كخيمة إن بيعت مبنية.

# -----------------

# الدار دار أخرى مضى بها البيع وكانتا دارا واحدة، وكذا بيت فوق بيت؛ لأن
~~ما مر بيان وإيذان بأنهما دار واحدة لا يحتاج لتخصيص الفوقية بل يشملها
~~البيع بقوله: بعت الدار بكلها، وما هنا بيان لما إذا لم يقل بكلها، واستظهر
~~المحشي أن ما هنا في البيت وما هنالك في الدار، ولذا خص المصنف البيت،
~~وأبدى المحشي احتمالا آخر في كلام الشيخ أيضا هو أن يكون ما هنا فيما إذا
~~أخذت الفوقية من غير سقف التحتية، وما ذكرته أولى إن شاء الله وظهر لي جواب
~~آخر هو أن ما هنالك فيما إذا أراد بيع السفلية والتحتية وأراد المشتري
~~شراءهما فذكر أنه لا بد أن يذكرا الفوقية إن ms3131 أخذت من غير السفلية إذا أقرا
~~أنهما أرادا ذلك تعليما لهما، وما هنا بيان لما إذا لم يصرحا بإرادة ذلك
~~ولا ببيع السفلية فقط.

# (وبمتصل بأرض كأداة معصرة و) أداة (حمام و) مضى بيع (خص بركائزه وحصره و)
~~بيع (خباء بمتصل به كخيمة) بمتصل بها (إن بيعت مبنية) فدخلت الأوتاد
~~والحبال المتصلة بها إذا بيعت مبنية ولو وقعت على الأرض، وإن بيعت غير
~~مبنية لم يدخل ذلك إلا إن قال: بكله وكل ما فيه، وقيل: إن اتصل دخل، والخص
~~يبنى بقصب ونحوه من الخشب ويسقف بذلك أو بالحصر، والخباء من وبر أو صوف أو
~~شعر، والفسطاط من شعر، والخيمة كالخباء وعن بعضهم: الخص: البيت من القصب،
~~والفسطاط البيت من الشعر، والخباء PageV08P366 وحيوان بلبنه وصوفه وشعره ووبره
~~....................................................................

# -----------------

# من وبر أو صوف فقط من عمودين أو ثلاثة، وفوق ذلك يسمى بيتا.

# (وحيوان بلبنه وصوفه وشعره ووبره)، وذكر في بعض مختصراته أن من اشترى
~~سمكة فوجد فيها لؤلؤة مثقوبة أو مصنوعة فلقطة، وإن لم يكن علامة ملك
~~فللمشتري وقال ابن بركة: للبائع؛ لأن البيع لم يقع عليها ولا علمها أحدهما
~~ولم تكن من جنس المبيع، وإن اشترى صدفة فوجد فيها لؤلؤة فله ا ه أي لأن
~~اللؤلؤ محله الصدف فكأنهما جنس، واستشكله بأن البيع وقع على الصدفة بثمن
~~قليل، واللؤلؤة قد تسوى كثيرا ولم يعلما بها وليست من جنسها.

# ومن اشترى أرضا فوجد فيها كنزا فليس لأحدهما، إلا إن كان جاهليا فلواجده
~~ولو غيرهما.

# ، ومن باع مالا من أعلى ماله والساقية تمر على المشتري للبائع فيما باع
~~ولم يشترط المسقى فلا مسقى للمشتري، وقيل: له المسقى كما كان، وقيل: له،
~~لكن من حيث شاء البائع بلا إضرار.

# ومن اشترى نخلة ولم يشرط السقي والساقية أدركهما.

# ، وإن وجد المشتري معدنا غير ظاهر ولا علماه وإنما يعرفه عارف بالمعادن
~~فله، وإن كان ظاهرا محفورا فسد البيع، وكذا إن علم به المشتري لا البائع.

# ومن اشترى أرضا فيها قطن أدرك كله، أو أكثره، فللبائع إن لم ms3132 يشرطه
~~المشتري عند من قال: إنه من الزراعة، وعليه الأكثر؛ لأنه أكثر شبها بها،
~~ومن قال: من الشجر، ويطلق عليه اسم الغرس، حكم به للبائع إن كان له ساق،
~~وإلا فللمشتري.

PageV08P367

# وإن انفصل ثم اتصل وينزع بلا فساد فهل لبائعه أو لمشتريه إن لم يشترطه
~~أحدهما أو ينظر للعادة كماء جنان ومساقيه وباب بيت ومفتاحه
~~....................................................................

# ------------

# ومن اشترى دارا فيها بئر فله؛ لأنها من ذوات الدار ومما يراد لها ولا
~~يحسن إخراجها وعليه الأكثر، وقيل: للبائع؛ لأنها عمارة أخرى، ومن اشترى
~~منزلا فيه شجرة فللبائع ويخرجها، وقيل: يتركها فيه، وقيل: فسد ا ه.

# (وإن انفصل) الشيء عن المبيع (ثم اتصل)، أراد بانفصاله كونه من غير
~~المبيع ولكن وصل به، ألا ترى الباب ليس من جنس أرض الدار ولا من جدارها أو
~~سقفها ولا مما بنيت عليه، والماء كذلك ليس من نفس الجنان ولا كجزء منه إن
~~كان من خارج الجنان، وإن كان من داخله فكذلك؛ لأن الذي هو جزء منه البئر
~~التي فيه لا ماؤها، وأراد بالاتصال الاتصال بالفعل والاتصال بالقوة كماء
~~عين لم يسبق بها الأصل المبيع قط، (وينزع بلا فساد) ألا ترى أنك تنزع الماء
~~عن النخلة والشجرة ولا يكون نزعكه قلعا لها ولا كسرا ولا قطعا لها ولا
~~لبعضها ولو كانت تموت في الجملة بقطع الماء، واعتبر بعضهم موتها بقطعه
~~فسادا، فلذلك اختلف: هل لها ما تسقى به والساقية ولو لم يذكر أو لم يقل
~~بمصالحها، أو لا إلا بذكرهما أو ذكر المصالح؟ (فهل لبائعه أو لمشتريه إن لم
~~يشترطه أحدهما).

# وإن شرطه أحدهما فله (أو ينظر للعادة) فيكون لمن هو له في العادة ما لم
~~يشترطه الآخر (كماء جنان) أو نخلة أو شجرة وأكثر أي نوبة ذلك عين أو سيل أو
~~بئر (ومساقيه)، فإذا بيع جنان أو نخلة أو شجرة أو أكثر ولم يذكر المصالح
~~ولا الماء، ففي الماء والمساقي الأقوال الثلاثة، وإن ذكر ذلك دخل قطعا في
~~البيع، (وباب بيت) أو دار أو نحوها (ومفتاحه) ومفتاح ms3133 دار PageV08P368 وعلوي
~~من رحى وأداة حمام أو معصرة وإن نزعت على أن ترد فيها فكأنها عليها.

# --------------

# ونحوها إذا بيع نحو الدار والبيت بلا ذكر ذلك ولا ذكر لفظ المصالح ونحوه،
~~(وعلوي من رحى) وما اتصل به من عود وحديد (وأداة حمام) منفصلة، ثم

# وصلت، لا ثياب الحمام (أو معصرة) كذلك في ذلك كله ونحوه الأقوال الثلاثة،
~~وأما المتصل بالأرض من ذلك فداخل في البيع قطعا وظاهر " الديوان ": اختيار
~~أن الشق الأعلى من الرحى للبائع، والأقوال أيضا في طريق الدار إذا لم يذكر
~~هو ولا المصالح، واختار المحشي أن يكون مما اتفقوا أنه للمشتري وإلا فسد
~~البيع إذ لا ينتفع بها بلا طريق، وكذا غيرها، وإن قلت: قد مر أن البيع فاسد
~~إذا لم يقل بكله ومصالحه إذا باع دارا أو شجرا أو بئرا أو غارا أو جبا دون
~~الأرض، قلت: المراد أنهما إذا أرادا ذلك ولم يذكر أن البيع بمصالحه حكم
~~عليهما بأنهما لم ينطقا بما أرادا فلم يتم، بخلاف ما هنا فإنهما لم يذكرا
~~ذلك ولم يصرحا بإرادته فحكم بالظاهر وهو اتباع المصالح، أو هذا فيما بينهما
~~وبين الله وذلك في الحكم.

# (وإن نزعت) تلك الأشياء (على) نية (أن ترد فيها) في تلك المبيعات تفسد
~~بنزع تلك الأشياء أولا (فكأنها عليها) غير منزوعة ففيها الأقوال الثلاثة،
~~وإن نزعت على نية عدم الرد، أو نزعت بلا نية رد ولا نية عدم رد فللبائع،
~~سواء كان النازع البائع أو غيره بأمره لكن النية له لا لغيره، وإن نزعت على
~~نية الرد ثم نوى عدم الرد قبل البيع فله، وفي العكس للمشتري، وتعلم نيته
~~بالإقرار وبالأمارة ويدين، ولا يمين عليه؛ لأنه على ما في القلب، وقيل:
~~عليه، PageV08P369 وإن رفعت لتركب فيها فبيعت قبله لم يذهب بها بيع. وإن
~~كانت عارية ولم يستثن اختير فساده

# ----------------

# والمراد بالنزع الفصل بأن يفصلها ويتركها في موضعها أو حيث ترى في ذلك
~~المبيع لا خارجه.

# (وإن رفعت) أخرجت (لتركب) أي لتصلح للتركيب (فيها فبيعت قبله)، أي قبل ms3134
~~التركيب، قصدا لعدم شمول البيع لها (لم يذهب بها بيع)، وكذا ما جاء به من
~~خارج ولم يكن فيه فجاء به ليركبه فباع قبل التركيب، قال في بعض مختصراته:
~~من باع دارا فيها خشب وغيره فمن المبيع إن بني عليه وإلا فللبائع حتى
~~يبيعه، وإن وجد فيها جرارا وحجارة أو قطع حبل فللبائع إلا إن بني عليها، أو
~~لا ينتفع بها في الاستعمال فللمشتري، وما وجد في داخل الأرض من صفر أو حديد
~~أو غيرهما من غير ذواتها فللبائع، وإن باع على أن ما خرج من ذلك له انتقض
~~إن نقضاه أو أحدهما، وإن شاءا أتماه، ومن باع دارا بما تستحق وفيها أبواب
~~مركبة وأقفال لا تخرج إلا بهدم فللمشتري، وقيل: للبائع، وما يجيء ويذهب بلا
~~هدم فللبائع، وله الزبل والبعر والعذرة.

# (وإن كانت) تلك المتصلات التي يفسد المبيع بنزعها أو لا يفسد (عارية)
~~كرحى محبسة (ولم يستثن اختير فساده) لاشتماله على ما لا يباح بيعه، وقيل:
~~يفسد بيعها وحدها، وقيل: إن تلك الأشياء للبائع لم يشملها البيع فضلا عن أن
~~يفسد PageV08P370 وأن الأشياء للمشتري إن لم يشترطها البائع وكذا أداة جمل
~~أو فرس وبغل وحمار وغمد سيف وسكين وغلاف رمح ودرقة. وولد ناقة وبقرة وشاة
~~....................................................................

# -----------------

# (و) يختار (أن) تلك (الأشياء) إذا لم تكن عارية وكان المبيع لا يفسد
~~بنزعها لم تنزع، أو نزعت على الرد أو كان يفسد، ونزعت على الرد (للمشتري إن
~~لم يشترطها البائع) كما هي له قطعا إذا كان يفسد بنزعها ولم تنزع، ومن باع
~~دارا ذات غرف لها أبواب مفتحة على أرض غيره أو كوى بعارية، ولم يعلم
~~المشتري أنها عارية ثم علم وطلب، فقال البائع: نسيت أن أعلمك، أو لم أعلم
~~بذلك فخذها كذلك أو مالك، فإن شاء أمسك المبيع على ما فيه، وإن شاء رده،
~~وقيل: لا يجد الرد، (وكذا أداة جمل) كرسن وقتب وما يتصل به (أو فرس) كركاب
~~وسرج ولجام وما يركب برجليها ويديها (وبغل وحمار) كلجام وبردعة (وغمد سيف
~~وسكين ms3135 وغلاف رمح و) غلاف (درقة) - بفتح الدال والراء - وهي الترس، بعد
~~إظهار لئلا يباع مجهول، ففي كل ذلك ونحوه أقوال ثلاثة، قيل: للبائع، وقيل:
~~للمشتري، وقيل: بحسب العادة وصح الخلاف؛ لأنه لم يقل في البيع: إني بعت لك
~~هذا كله، بل قال: السيف مثلا، ولم يذكر غمده، وذلك إن كانت بمحالها أو نزعت
~~وحضرت، وإن نزعت وغابت فللبائع قطعا، وإن كان بمحالها عارية أو نزعت وحضرت
~~وهي عارية ولم تستثن فسد البيع، وقيل:

# تفسد وحدها، وقيل: لم يشملها البيع فضلا عن أن يفسد أو تفسد، وهو قول من
~~قال: إنها للبائع إذا كانت ملكا له، ولو كانت بمحلها.

# (وولد ناقة وبقرة وشاة) وغيرها كولد أتان على PageV08P371 تابع إن كان
~~يرضع لا كولد أمة. وحليها كقلادة وخرز فللبائع كسلاح عبد وكسائه وأما
~~كرزيته ونعله فللمشتري، والصحيح أن ما ظهر من مال عبد فلبائعه.

# ---------------------

# القول بحلية لبنها أو كراهته (تابع) لهن (إن كان يرضع) وهو للمشتري (لا
~~كولد أمة) فإنه لا تأثير في لبنها إذ لا يعتاد شربه على طريق شرب لبن شاة
~~ونحوها، وإن اعتيد شرب لبن الأمة في موضع أو أظهر عند الشراء أنه مريد له
~~فهي كالشاة، وكذا لبن أتان ونحوها فعلى القول بحرمة لبن الأتان والفرس
~~ونحوهما يكون ولدهما كولد الأمة غير تابع.

# (و) ثوبها ونعلها و (حليها كقلادة) ما يقلد في عنق أو غير عنق، كعقد من
~~جوهر أو من عقيق أو نحو ذلك (وخرز) - بفتح الخاء والراء - جمع خرزة كذلك،
~~أو اسم جمعه وهي الجوهر، وما ينظم في سلك (ف) ذلك (للبائع كسلاح عبد
~~وكسائه) وهو ما فوق الجبة أو فوق القميص أو فوق الإزار؛ لأنه لبس لا بد
~~منه، كما أنه لبس لا بد له من السلاح، ويحمل قول الشيخ: إنه للمشتري على ما
~~إذا لم يكن تحته لباس آخر، أو يحمل قول المصنف أنه للبائع على ما إذا أحضره
~~البائع تزينا وليس لباسا له من قبل.

# (وأما كرزيته ونعله فللمشتري، والصحيح أن ما ظهر ms3136 من مال عبد) أو أمة
~~(فلبائعه) أو بائعها ولا سيما ما خفي، وقيل: للبائع سواء ظهر أو خفي لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " {من باع عبدا فماله للبائع إلا إن اشترطه المبتاع}
~~"، وفي البخاري ومسلم عنه صلى الله عليه وسلم: " {من ابتاع عبدا فماله للذي
~~باعه إلا أن يشترطه المبتاع} "، PageV08P372 والظرف له إن باع ما فيه وإن
~~قال بعت لك تليس هذا الطعام أو زق هذا الزيت فهل له الظرف أيضا أو للمشتري
~~أو فسد البيع خلاف
~~....................................................................

# -----------------

# قال البيهقي: وبذلك يفتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وروى البيهقي عنه
~~صلى الله عليه وسلم: " {من أعتق عبدا فماله له إلا أن يشترط السيد ماله} "،
~~وروى البيهقي أيضا عنه صلى الله عليه وسلم: " {أيما رجل باع مملوكا وله مال
~~فماله لربه إلا أن يشترطه المبتاع، ويروى: إلا أن يشترطه المشتري} " وفي "
~~المنهاج ": من اشترى أمة عليها حلي أو ثياب فاخرة لم يشترط ذلك عند البيع
~~ثم رهن ذلك ثم استقاله البائع فيها، فالحلي ونحوه له

# إلا إن شرطه المشتري، وإذا رجعت إليه رجع إليه أيضا، وكذا إن لم يقله
~~فيها وطلب ما عليها فإنه له إلا إن شرطه، قال أبو عبد الله: ما كان على
~~العبد حين البيع من لباس أو عمامة أو خف أو حلي يلبس مثله، فلمشتريها ذلك
~~حتى يشترطه البائع وما كان زيادة لحال إنفاذها به فلبائعها حتى يشرطه أيضا.

# (والظرف له إن باع ما فيه) لا للمشتري إن قال: بعت لك ما فيه أو طعامه أو
~~ما اشتمل عليه وهما عالمان به أو طعام هذا الظرف ونحو ذلك (وإن قال بعت لك
~~تليس هذا الطعام أو زق هذا الزيت) أو خابية هذا التمر أو نحو ذلك (فهل له
~~الظرف أيضا) كما في المسألة الأولى، والمظروف للمشتري (أو للمشتري) مع ما
~~فيه (أو فسد البيع) لأن ظاهره ابتياع الظرف، والمتبادر ابتياع المظروف، ولم
~~يتميز الأمر فبطل البيع؟ (خلاف).

PageV08P373

# واختير أنه للبائع
~~....................................................................

# -----------------

# (واختير أنه) أي الظرف (للبائع) وما فيه ms3137 للمشتري وهو القول الثاني، ووجهه
~~أن العرف على إرادة بيع ما فيه فقط.

# وفي " الديوان ": من باع خصا مبنيا لم يجز، وقيل: جاز، وللمشتري حصرها
~~وجوائزها وركائزها لا الحبال والأوتاد، وقيل: له أيضا، وكذا الخباء
~~والفسطاط.

# ، ومن باع جملا أو بغلا أو فرسا أو حمارا وعليهن قتب أو سرج أو جهاز أو
~~رسن فله الأدوات، وقيل: للمشتري، وقيل: إن تمسك بها البائع انفسخ.

# ، وإن باع ناقة أو بقرة أو شاة أو ما أشبه ذلك من الإناث ومعها ولدها ولم
~~يذكره فهو له، وقيل: للمشتري.

# وله كساء العبد وكرزيته ونعاله، وللبائع سلاحه، وولد الأمة وحليها من ذهب
~~أو فضة أو نحاس وقلائدها وخرزها، وقيل: كل ما لم يجعله العبد للتزيين
~~والتحلي فللمشتري على قدر عادة الناس، وما ظهر من ماله فيه خلاف، وإذا أعتق
~~رجل أمته فادعى أن الذي في يدها من المال هو له، وقال لها: قد كسبت هذا
~~المال في عبوديتك فأخفيته مني، وقالت: كسبته بعد ما أعتقتني، فالقول قولها،
~~وكذا إن كان في أيديهما جميعا، وإن كانت في يده فالقول قوله إذا تنازعا
~~عليه على هذا الحال، وولد الأمة في ذلك كله كالمال، وإن قال: جرحك أحد أو
~~جرحتك قبل العتق، وقالت: بعد، أو قال الجارح: بعد، وقال السيد: قبل، فالقول
~~قول من قال بعد.

# وإذا أخرج نحو السيف من غلافه ثم رده فباعه فللمشتري، وإن باع قبل الرد
~~فللبائع، وقيل: للمشتري، ولا يجوز بيعه قبل الإخراج، وقيل: يجوز ا ه بتصرف.

PageV08P374

# ...............................................................

# -------------------------

# ومن باع أرضا ولم يذكر ماءها الذي تحرث به لم يتبعها، وقيل: يتبعها، وكذا
~~الساقية ونحوها.

# ، ومن باع أرضا بحدودها ثم احتج أنه باع شيئا مغطى بنحو الحلفاء لم يحط
~~به علما، أو باعها معمورة بزرع ومعها خراب به حجارة فعمرها المشتري فأخرج
~~من الخراب مثل العمارة لم يدرك البائع الرد إذا شمل حده ذلك.

PageV08P375

# باب

# ينعقد بثمن معلوم كمثمن بوزن أو كيل كذلك أو بصفة معلومة إن غاب وما جاز
~~بيعه جاز به إن حضر ms3138 ولو جهل قدره أو وافق المبيع وبدنانير ودراهم وفلوس
~~....................................................................

# -----------------

# باب

# في الثمن

# (ينعقد) البيع (بثمن معلوم كمثمن بوزن أو كيل كذلك) أي معلوم (أو بصفة
~~معلومة إن غاب) أي الثمن، وهذا على قول: إن الأشياء يكون بعضها أثمانا
~~للبعض، ويفسد البيع على غير هذا القول، وقوله: بوزن، بدل من قوله: بثمن،
~~بدل اشتمال، أي بوزن منه أو نعت لثمن (وما جاز بيعه جاز) البيع (به) بأن
~~يشتري به (إن حضر ولو جهل قدره) بأن كان جزافا (أو وافق المبيع) كما في
~~القرض والصرف للسكة الكبيرة بكسورها، وكبيع الأجناس المتفقة يدا بيد سواء
~~بسواء كتمر بتمر، وأجيز يدا بيد PageV08P376 ودوانق ومثاقيل وصقالي بعدد
~~معلوم وبقراريط الذهب ولا يصح بكذا حبة منه أو من فضة

# --------------

# ولو بأكثر أجيز نسيئة سواء بسواء، ولو بلفظ البيع كما بلفظ القرض والسلف
~~وقد مر ذلك.

# (وبدنانير ودراهم وفلوس) هي من نحاس أو مخلوط معه بعض فضة، وأما الدنانير
~~فمن الذهب والدراهم من الفضة (ودوانق) هي من فضة، والدانق سدس الدرهم
~~(ومثاقيل وصقالي) جمع لصقلي على غير قياس منسوب إلى صقلية عرفها بعد، وهي
~~من الفضة (بعدد معلوم وبقراريط الذهب)، قيراط الذهب أربع حبات من القمح،
~~وبقراريط الفضة، وقيراطها ثلاثون حبة من الشعير، والمثقال من الذهب، ووزنه
~~ثلاثة قراريط من الفضة، ومر كلام في ذلك ونحوه، وسواء في ذلك سمى السكة أو
~~لم يسمها، وذلك بأن تكون معلومة يتعامل بها في ذلك الموضع، ولا تلتبس ولا
~~يطلق غيرها، أو بأن تكون سكتان مستويتين في القيمة فيطلق.

# (ولا يصح) البيع (بكذا حبة منه) أي من الذهب (أو من فضة) لجهل الحبة، وإن

# أطلقت على قدر معلوم جاز البيع بها، وقد مر في باب الزكاة أنها سدس ثمن
~~الدرهم، قال الشيخ رحمه الله: لا يجوز بكذا وكذا ربعا أو قيراطا؛ لأن البيع
~~بالتسمية لا يجوز إلا فيما لا تمكن فيه القسمة، ولأن المقصود بالعدد أيضا
~~الدراهم نفسها لا الأرباع ولا القراريط، وهذا إن لم يكن الربع معلوم السكة،
~~ولم ms3139 يضفه إلى الدينار أو الدرهم ونحوهما، ومعنى قوله: لا يجوز إلا فيما لا
~~تمكن فيه القسمة أنه لا بد من إضافته إلى شيء لا تمكن فيه القسمة
~~PageV08P377 وصح بكذا قنطارا أو رطلا أو أوقية من أي جسد كان من السبعة
~~وبكذا قفيزا أو حثية أو صاعا أو مدا من أي حب كان، وكذا ما يكال من دهن
~~....................................................................

# -----------------

# كالدينار والدرهم، وأما على الإطلاق فلا يجوز، أو معناه أن البيع
~~بالأرباع لا يجوز إلا فيما لا تمكن فيه القسمة كدينار واحد ودرهم واحد
~~فتقول: ربع دينار، أو ربعا دينار، أو ثلاثة أرباع دينار، وإن تعددت الأرباع
~~مثلا بحيث تستغرق الدرهم أو الدينار أو المتعدد من ذلك لم يجز للعلتين في
~~الثاني، وللثانية في الأول، وعلى هذا الاحتمال لا يجوز ذكر الأرباع في غير
~~الواحد ولو بالإضافة على هذا القول، وقيل: يجوز، البيع بذلك كله جائز،
~~وقوله: لأن المقصود بالعدد الدراهم نفسها لا الأرباع ولا القراريط، أي فلا
~~تعد فيما لا عدد فيه للدراهم كأربعة أرباع الدرهم (وصح بكذا قنطارا) هو وزن
~~أربعين أوقية من ذهب أو ألف ومائتا دينار أو ألف ومائتا أوقية أو سبعون ألف
~~دينار أو ثمانون ألف درهم أو مائة رطل من ذهب أو فضة أو ألف دينار أو ملء
~~جلد ثور ذهبا أو فضة.

# (أو رطلا أو أوقية من أي جسد) أي معدن وليس إطلاق الجسد على المعدن عربيا
~~بل عرف لبعضهم، إلا بالمعنى العام بأن يراد بالجسد الجسم، والمعدن جسم وسمي
~~معدنا - بفتح الميم وكسر الدال - لأن الناس يعدنون فيه، أي يقيمون، أو لأن
~~الله - جل وعلا - أثبته وأقامه (كان من) الأجساد (السبعة) الذهب والفضة
~~والحديد والرصاص والقزدير والنحاس والزئبق أو من غير جنس السبعة، (وبكذا
~~قفيزا أو حثية أو صاعا أو مدا) أو غير ذلك من المكاييل والموازين (من أي حب
~~كان، وكذا ما يكال من دهن) أو غيره وما PageV08P378 وبكذا ثورا أو شاة أو
~~جملا بصفة وسن عند بعض وجوز كل ما يتبين بصفة وإن ms3140 غير حيوان مما يستقر بذمة
~~وقيل: لا يصح بحيوان ولو رقيقا إلا إن
~~....................................................................

# --------------------

# يوزن منه ومن غيره، ولا يجوز بكذا كيلا مما يوزن فقط، وجاز بكذا وزنا مما
~~يكال فقط.

# (و) جاز (بكذا ثورا أو شاة أو جملا) أو حمارا أو نحو ذلك، أو أمة أو
~~عبدا، وكذا بواحد (بصفة) صفة اللون والطول والعرض، وإن انقطع التبايع في
~~الروم ونحوهم من المشركين البيض لم يشترط ذكر اللون إذا لم يبق إلا السود،
~~إلا من أراد السواد الخالص أو المشوب بحمرة فليعينه، كما أن من أراد جنسا
~~عينه كتكروري وحبشي، وقيل: لا بد من تعيين قبيلة العبد، ولا يلزم ذكر الصفة
~~إن تساوت بالصفة الأخرى عند البائع والمشتري كليهما ولم يقصدها أحدهما بل
~~كان المشتري بأي صفة جيء قبلها (وسن) في تلك البهائم وأعوام في العبد
~~والأمة (عند بعض) ولا يدخل في عموم قوله: أو بصفة معلومة؛ لأن المراد
~~بقوله: أو بصفة معلومة أن يكون متعينا غير حاضر فيصفه البائع على ما مر أو
~~غيره، ولم يشترط بعضهم ذكر اللون والطول والعرض (وجوز كل ما يتبين بصفة) في
~~الشراء به (وإن غير حيوان مما يستقر بذمة) بأن لا يكون متعينا، فإن المتعين
~~لا تقبله الذمة إذا بيع به لأجل أو عاجل، وكذا ما لا يضبط لا تقبله الذمة،
~~وما ذكره أيضا غير داخل في عموم قوله: أو بصفة معلومة لما مر، (وقيل: لا
~~يصح بحيوان ولو رقيقا إلا إن PageV08P379 حضر أو ضبط بصفة ولا بكأرض أو
~~حائط من الأصول إن لم تعين ولا بمتاع أو إناء إن لم يحضر ولا بعدد معلوم من
~~بيض أو كرمان وخيار ولوز أو من
~~....................................................................

# -------------

# حضر) الحيوان رقيقا أو غيره (أو ضبط بصفة) بأن كان متعينا غائبا فيوصف
~~بصفة يصير بها كالحاضر بخلاف ما مر فإنه غير متعين، والمتعين لا يباع مع
~~استقراره في الذمة، ولا يشترى به مع استقرار في الذمة، مثل أن يقال: بعته
~~لك على أن لا يدخل ملكك إلا بعد عام أو ms3141 اشتريت كذا به منك وأعطيكه بعد عام،
~~ويجوز الشراء بكذا وكذا بيتا أو دارا بشرط بيان العرض والطول وما يحتاج
~~إليه من البيان.

# (ولا بكأرض أو حائط من الأصول إن لم تعين) بالحضور عندها أو بالتشخيص
~~بالوصف بأن يقال مثلا: نخلة في موضع كذا من جنس كذا طولها كذا وهي في
~~الفروع كنخلة كذا للاختلاف بالجودة والقرب والأمن وأضداد ذلك.

# (ولا بمتاع) كنعل وسيف وثوب (أو إناء إن لم يحضر) ولم يشخص بوصف، وقيل:
~~بالجواز في الأصول والمتاع والإناء بلا حضور ولا تعيين بل بصفة في الذمة
~~كما يدخل في عموم قوله: وجوز كل ما يتبين بصفة مما يستقر بذمة، ولم يذكر
~~هذا القول هنا اكتفاء بذلك العموم وإشارة إلى أن المختار في الأصول والمتاع
~~والإناء المنع لتعسر ضبطها (ولا بعدد معلوم من بيض أو ك رمان وخيار ولوز)
~~ومن البيع القرض فلا يجوز القرض في ذلك (أو من PageV08P380 جوهر أو خرز،
~~ولا بكذا حبة من كتمر أو بر وجاز بتسمية من دينار ومثقال ودرهم ومن باع
~~بدينار وسدس لزمه قبض ثمن السدس فضة نقدا
~~....................................................................

# -------------

# جوهر أو خرز، ولا بكذا حبة من كتمر أو بر) للاختلاف في ذلك كله كبرا
~~وصغرا وجودة ورداءة، لا لما قيل من أن المقصود في الحب الكثرة لا الآحاد؛
~~لأنه إذا قل المثمن يكون المقصود الآحاد، بل لو قصدت بلا قلة المثمن لجاز
~~فتعد عدا وتحضر، وكذا إذا كانت مثمنة، وقيل: بجواز البيع بالعدد المعلوم مع
~~صفة تبينه، كما يدخل في العموم السابق، ويجوز بما عين وحضر من ذلك قطعا لا
~~كما توهم بعض، غير أن ما خفي كالرمان متعسر جدا لخفائه واختلافه، لكن قد
~~يجوز بالوصف، وإذا خرج خلاف الوصف أبدل وضمن المشتري للبائع ما أفسد.

# (وجاز بتسمية من دينار ومثقال ودرهم) ونحوهن كربع دينار سواء كانت سكة
~~الكسر موجودة أم لا، وإن اجتمعت صحاح كدنانير أو كسور كأرباع الدنانير،
~~وقال بنصف هذه الجملة لم يجز لإمكان القسمة

# (ومن باع بدينار وسدس) أو نحو ms3142 ذلك مما هو صحيح وكسر (لزمه قبض ثمن) الكسر
~~ك (السدس) في المثال (فضة) مثلا إن لم توجد سكة الكسر من جنس الصحيح (نقدا)
~~ولو كان المبيع سلعة؛ لأن ذلك صرف، وأصل ما بينهما أن يأخذ من المشتري
~~دراهم، ولو أعطاه قطعة ذهب مكان الكسر لم يأخذها، كذا قيل، قلت: ليس كذلك
~~إلا إذا قصد الصرف بأن يعطي للبائع دينارين، ويرد له البائع خمسة أسداس
~~الدينار، وإن لم يقصد ذلك، بل قصد أن يعطي للبائع PageV08P381 وجاز بعدد
~~معلوم بهذا العيار أو عيار فلان أو قرية كذا إن عبر
~~............................................................

# ----------

# دينارا صحيحا وسدس دينار من فضة أو غيرها بالقيمة، وإن تحاكم بطل البيع
~~بظاهر اللفظ وقيل: يصح اعتبارا لقصدهما بسدس الدينار ما يسوى به من الفضة
~~مثلا بلا قصد صرف، بل اللفظ سدسه والقصد كذا وكذا من فضة مثلا فيجوز على
~~قول ولو غائبا، وأما إن قصد البائع الدراهم وأعطاه المشتري ذهبا غير حاضر
~~مجاراة للفظ سدس الدينار بالوزن مثلا من الذهب فيكون قد باع الدراهم بالذهب
~~متأخرا، وهذا ربا، وكذا إن قصد البائع السدس بالذهب وأعطاه المشتري فضة بلا
~~حضور فقد باع ذهبا بفضة غائبة وهو ربا، وإن قلت: فلعله أراد أن حضور
~~الدينار كاف عن حضور كسره المقوم بالفضة اكتفاء بحضور فرد من الحقيقة كما
~~أن مراده بالسدس سدس فرد من أفراد حقيقة الدينار مطلقا لا يحضر ولا يشخص.

# قلت: هذا ممكن لكن متعسر في باب الربا الذي ينبغي التحرج عنه كل التحرج،
~~وإن قلت: فإذا حضرت الفضة وأعطيت مكان السدس فقد بيع ذهب غير حاضر بفضة
~~حاضرة، وهذا ربا أيضا، قلت: غير ربا إذا كان لفظهما بسدس الدينار وقصدهما
~~فضة وأحضرت زال بحضورها ما يوهم اللفظ وتمحض قصدهما، فكان كمن اشترى بذهب
~~وفضة لفظا كقصد، وهذا جائز ولو بتأخير فضة أو ذهب؛ لأن المبيع مخالف لما
~~غاب مما اشترى به.

# (وجاز) البيع (بعدد معلوم بهذا العيار أو عيار فلان)، وقيل: لا إلا إن
~~حضر المكيل فكيل لإمكان ذهاب هذا ms3143 العيار أو عيار فلان كما منع في السلم
~~(أو) عيار (قرية كذا إن عبر) شرط التعبير لذكره العيار، ومن شأن
~~PageV08P382 ولا يصح بكيل أو وزن أو عدد معلوم من رطب أو تين أخضر أو تفاح
~~أو نحوه مما وقته خاص إن لم يحضر وجوز بأوانه ولا بما في البراري إن لم
~~يوجد في أيد ولا بكذا جزة وجوز بوزن إن غسل وعين اللون

# ----------------

# العيار التعبير وإلا فلا مانع من بيع بهذا القدح أو بهذا العيار على
~~الإطلاق بأن يقول: ولو زاد أو نقص كبيع بسائر الآنية الحاضرة

# (ولا يصح) البيع (بكيل أو وزن أو عدد معلوم من رطب أو تين أخضر أو تفاح
~~أو نحوه مما وقته خاص إن لم يحضر)، لأنه لا يلزم أن يوجد في أوانه
~~المستقبل، وإن وجد فقد تمضي مدة فيصير غير جديد فلو لم يشترط الجدة لجاز.

# (وجوز) على صفة معلومة في غير العدد (بأوانه) حاضرا أو عاجلا أو آجلا إلى
~~وقت غير خارج عن أوانه مؤجلا إلى وقت معين في أوانه (ولا بما في البراري) -
~~بتشديد الياء -: جمع برية بتشديدها، وهي الصحراء، (إن لم يوجد في أيد)،
~~ويجوز عندي بالوصف كما هو قول أشار إليه الشيخ فيما مر إن كثر في محله
~~وأمكن الوصول وكان في أوانه، أو مؤجلا إلى وقت معين في أوانه وذلك كحب
~~البطم والنبق، وكذا الكلام فيما لم يوجد بأيدي الناس.

# (ولا بكذا جزة) من الصوف بالصفة، (وجوز) قطعا بيع الصوف لا جزة لجهلها
~~(بوزن إن غسل وعين اللون) باتفاق إن حضر وبخلاف إن غاب PageV08P383 ولا
~~بمعمول من كصوف أو كتان أو حرير بلا وزن ولا عدد ما لم يحضر
~~..................................................

# ------------------------

# أو كان على الذمة، وظاهر قوله: إن غسل أنه حاضر، وظاهر قوله: إن عين
~~اللون أنه غائب متعين أو موصوف على الذمة، ويحتمل أن يكون المراد الوصف على
~~الذمة، فيكون معنى قوله: إن غسل، أو أوقع البيع على الغسل بأن يقول: اشتريت
~~منك كذا وكذا بكذا رطلا صوفا في ذمتي ms3144 مغسولا من لون كذا، وهو صريح كلام
~~الشيخ و " الديوان "، لكن لم يذكرا غسلا، وإنما زاده المحشي: وليس الغسل
~~عندي شرطا، بل يكفي الوزن واللون إذا كان عدم الغسل لا يلزم منه إلا غرر
~~يسير، فإن الغرر اليسير قل ما يخلو منه مبيع،

# وقد ذكر الشيخ جواز الغرر اليسير فيما مر، والغرر بالتراب عند وزن الصوف
~~يسير إلى نفض الصوف، وإن كان كثيرا فالمخرج أن يذكر المشتري نفضه جدا، أو
~~صوفا بلا تراب وبلا روث ونحوه، فإن أوفاه البائع فقد أدى ما عليه وإلا
~~فالبيع صحيح ويتبعه المشتري بنقصان الوزن يزيده له، وليست خيانة البائع
~~قادحة في العقد إذا عقد عقدا صحيحا، هذا ما ظهر لي، وسواء في ذلك البيع
~~بالحضور والبيع بالعاجل أو الآجل بصفة الصوف، وسواء البيع بالصوف والشراء
~~به، وأبى أبو عبد الله محمد بن أبي ستة إلا الغسل في حواشيه وأجوبته - رحمه
~~الله - وقوفا مع الأحوط والأقوى، ويجوز البيع بالجزة الحاضرة، وإن غابت
~~ووصفت أو كانت على الذمة ووصفت بما يضبطها جاز عندي، كما هو قول أشار إليه
~~الشيخ فيما مر أيضا ولو منعه المصنف.

# (ولا بمعمول من) جلد كنعل وقرق وخف وسوط أو من (كصوف أو كتان أو حرير بلا
~~وزن ولا عدد) من الأذرع والمساحات (ما لم يحضر)، PageV08P384 ولا بوزن أو
~~كيل من لحم وجوز الشحم بوزن إن عين الجنس والسمك والوزف المالح لا الطري

# -----------------------

# وأما بالوزن أو بالعدد من الأذرع طولا وعرضا مع بيان اللون وهو متعين
~~غائب أو بذمة غير متعين، ففيه خلاف، وكذا في المعمول من الجلد؛ والشيخ
~~والديوان " على المنع، لكن ذكر الشيخ الخلاف سابقا، والخلف أيضا في العدد
~~من المبيع مع عدد الذراع أو الوزن مع بيان اللون وجاز نحو صوف وكتان وحرير
~~بوزن مع الوصف، (ولا بوزن أو كيل من لحم) ما لم يحضر، وقيل: بالجواز إن وصف
~~متعينا أو بذمة مع نزع عظام طريا أو مالحا مع بيان الجنس، (

# وجوز الشحم) قطعا (بوزن إن عين الجنس) بأن ms3145 يقول: شحم ضأن أو معز أو بعير
~~أو بقرة أو نحو ذلك مما وجد أو يقدر على كسبه، وقيل بالمنع فيما لم يوجد
~~بين الأيدي.

# (و) جوز (السمك) المالح (والوزف) نوع من الحوت، وهو حوت صغير كالإصبع،
~~ويقال: إنه يكون في الخريف (المالح) ومثله القديم الذي لم يملح، ويحتمل أن
~~يريد بالمالح ما يشملهما استعمالا للفظ في حقيقته، وهي المملح، ومجازه، وهو
~~غير المملح، لكنه قديم للتلازم البياني بين القديم والتمليح، ويدل لذلك
~~مقابلته بالطري في قوله: (لا الطري)، وكذا لا يجوز بلحم الصيد الطري إلا إن
~~حضر، والعلة خوف أن لا يوجد ذلك والذي ظهر لي بعد استفراغ الوسع جواز
~~الشراء بالطري من الحوت والصيد ولو لم يحضر ولم يوجد في الأيدي إذا كان
~~ممكن الصيد مقدورا عليه كثيرا، وتقدم خلاف في كلام الشيخ بالعموم والإشارة.

PageV08P385

# وبخارج من معدن وبطيب كريحان وتابل بكيل أو وزن لا بجوهر

# أو ياقوت أو لؤلؤ ومرجان وإن بهما أو بعدد أو حضرت

# --------------------------

# (و) جوز قطعا (بخارج من معدن) - بفتح الميم وكسر الدال - كالشب والإثمد
~~كما في " الديوان "، ومثلهما الملح والكبريت والزرنيخ وغيرها مما لا يحتاج
~~إلى صنعة، كل ذلك بوزن أو كيل مما ذكره بعد، وأما نحو الذهب والفضة مما
~~يحتاج لصنعة فلا يصح بالكيل كما لا يصح به ما صنع منها قطعا أو سكة أو
~~حليا، والمسكك لا يجوز بالوزن أيضا بل بالعدد، ومر بحث فيه، والذي عندي
~~جواز الشراء بالكيل كالوزن فيما يكون من المعادن دقيقا أو كالحصى كالتبر.

# (وبطيب كريحان) وهو القمام، أو كل نبت طيب الرائحة أو أطرافه أو أوراقه،
~~أقوال، وكالزعفران وكالعنبر والمسك والكافور (وتابل) - بكسر الباء وفتحها -
~~ويقال أيضا: توبل - بفتحها وفتح التاء وإسكان الواو بينهما - وهو بزر
~~الطعام كالفلفل والكمون والكروية (بكيل أو وزن) ووصف، وأما بحضور، فيجوز
~~ذلك قطعا ولو جزافا عندي، وبه قال بعض (لا بجوهر أو ياقوت) جوهر منه الأحمر
~~(أو لؤلؤ) جوهر أبيض ينبت في البحر أكبر من المرجان، وقال الشيخ خالد: ms3146
~~اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره، (ومرجان) من اللؤلؤ، إلا أنه صغار، وهو
~~أبيض كما أن منه أحمر (وإن ب) أحد (هما) أي الكيل والوزن بلا حضور (أو
~~بعدد) بلا حضور (أو حضرت) جزافا بلا عد أو كيل أو وزن.

PageV08P386

# والأظهر. قيل: الجواز بوزن وحضور في الآخرين وصح بيع واحد بأثمان مختلفة
~~وإن لم تحضر أو بعضها

# --------------------

# هذا ما ظهر لي في تقرير كلام " الديوان "، وذكر الشيخ أنه لا يجوز الشراء
~~بها بالعدد، أي ولو كانت حاضرة؛ لأن المقصود كل فرد على حدة للتخالف بالصغر
~~والكبر، فيجوز الشراء بكل فرد على حدة أو بعدد حاضر لا من حيث العدد فقط بل
~~من حيث يتصفح كل واحدة على حدة ويجوز حمل كلام المصنف عليه، فقوله: أو
~~حضرت، معناه: أو حضرت ولو مع كيل أو وزن أو عد، والظاهر عندي الجواز بالعدد
~~إذا حضرت، بل إن ضبطت بصفة جازت بالعدد ولو غابت على قول بعض: (والأظهر،
~~قيل: الجواز بوزن وحضور) كليهما معا (في الآخرين) اللؤلؤ والمرجان، وجاز
~~بالبصل والثوم بكيل أو وزن والحناء بالوزن وبكذا خرفانا بتسمية الأشهر
~~والأيام واللون، وكذا أولاد الحيوان، وإنما يذكر الأشهر والأيام فيما لم
~~يتم السنة لا بخروف سنة وكبش شهرين ونحو ذلك مما لا يتصور، ولا بالحوامل
~~ولا بالعواقم منها، ولا بحزمة بقل أو كراث أو فجل أو جزر أو حطب أو قصب أو
~~سمار أو ليف أو حلفاء أو خشب أو ألواح إلا ما حضر، وأجيز إن ضبطت بصفة،
~~والظاهر عندي جواز الحناء بالكيل أيضا.

# (وصح بيع) شيء (واحد بأثمان مختلفة وإن لم تحضر) هي (أو) لم يحضر (بعضها)
~~وحضر بعض على القول بإجازة بيع بعض الشيء عاجلا أو آجلا وبعضه نقدا، أو
~~بعضه نقدا وبعضه عاجلا، وبعضه آجلا، ففي ذلك كله خلاف لا كما قيل بجواز
~~بعضه عاجلا وبعضه نقدا أو آجلا أو عاجلا إجماعا، والمانع PageV08P387 من
~~جائز به بيع لا متعدد بثمن واحد إلا إن عين لكل منابه من الثمن وجوز باتحاد
~~الصفقة وإن ms3147 اختلفت أثمانها

# ----------------------

# يرى ذلك بيعتين أو بيعات في بيعة، وإن غاب ما خالف الجنس وحضر ما وافق
~~جاز، وقيل: لا، وإن غاب ما وافق لم يجز (من جائز به بيع) بخلاف ما لا يجوز
~~به بيع كما في الذمة والآبق والمعين، على أن يكون في الذمة كبيع نخلة
~~بدنانير ودراهم وثياب وبيع ثمر بتمر ولحم وشعير، وقيل: لا يباع شيء إلا
~~بثمن واحد، والصحيح الأول، وإن بيع بعضه بثمن وبعضه بثمن مخالف وهكذا جاز
~~كل بصفقة (لا) بيع (متعدد بثمن واحد إلا إن عين لكل) من المتعدد (منابه من
~~الثمن)، فلو باع ظرفا وما فيه من طعام أو غيره مما عدا جنس الظرف أو شاة
~~وشعيرا بعشرة دنانير لم يجز إلا إن عين حصة الظرف وحصة ما فيه أو حصة الشاة
~~وحصة الشعير من العشرة، فإذا عين جاز ولو اتحدت الصفقة.

# (وجوز باتحاد الصفقة) ولو لم يعين لكل

# واحد منابه من الثمن (وإن اختلفت أثمانها) فقد تعددت الأثمان والمثمنات،
~~وكذا إن تعددت المثمنات دون الأثمان وإن لم تتحد الصفقة جاز قطعا، وكذا إن
~~اتحد الثمن جاز بالأولى على ذلك القول، والضمير في أثمانها للأشياء
~~المتعددة، وإذا خرج عيب في بعضها فعلى قول من يقول: بيع العيب منفسخ، تنفسخ
~~كلها إن لم يعين لكل ثمنا، وإن عين لكل ثمنا أو عين للمعيب وبقي شيئان أو
~~أكثر بلا تعيين ثمن لهما انفسخ المعيب وحده، وكذا إن عين ثمنا لغير المعيب
~~أو لبعضه انفسخ المعيب وما لم يعين له.

PageV08P388

# ولا يصح بدينار أغلى الدنانير أو أفضلها أو أجودها أو أدناها أو أوسطها
~~أو بدينار وزن كذا دينارا لا برديء أو بخس أو ناقص أو صرفه كذا درهما، ولا
~~بكذا درهما صرف كذا دينارا

# ----------------------

# قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر: يجوز بيع التسمية في التمرة والحبة؛ لأنه
~~لا تمكن فيهما القسمة، وكذا تجوز الشهادة عليهما، وإن كانت لا تجوز على
~~الجمع منهما ولا يجوز بيع أشياء مختلفة بثمن واحد إلا إن عين لكل ms3148 حضرت أو
~~لم تحضر، وقيل: بالجواز ولو لم يحضر الثمن، وسواء اتحد صاحب الأشياء أو
~~تعدد، وكذا في الثمن بأن يوكلوا واحدا منهم أو من غيرهم يبيع أشياءهم بصفقة
~~واحدة، أو يوكلوا من يشتري بأثمانهم سواء منهم أو من غيرهم، لكن لا يجوز
~~بيع مال الرجل ومال غيره بصفقة واحدة، ولو أجاز صاحبه، إلا أن أمره أول مرة
~~بذلك، ويجوز إن كان لمن ولي أمره من طفله أو مجنونه، وقيل: بالجواز مطلقا
~~إذا تبين قيمة كل.

# (ولا يصح بدينار أغلى الدنانير أو أفضلها أو أجودها أو أدناها أو أوسطها)
~~أو نحو ذلك أو دينار بالغ أو دينار جواز بلدة كذا، والذي عندي جوازه بدينار
~~جواز بلدة كذا، ولا بدينار يشتري القمح والشعير؛ لأن الدينار لا يشتري،
~~قلت: الواضح جوازه على معنى أنه مقبول في شراء القمح والشعير لا يرده
~~بائعهما وإسناد الشراء إليه مجاز عقلي بعلاقة أنه آلة وسبب وبقرينة أن
~~الشراء فعل المشتري لا فعل الدينار، ولا بدينار يقضي كذا أو يقضيه كذا على
~~الخلاف (أو بدينار وزن كذا دينارا) أو نحو ذلك (لا برديء) أو فاحش (أو بخس
~~أو ناقص أو صرفه كذا درهما، ولا بكذا درهما صرف كذا دينارا)، PageV08P389
~~وفي تام الصرف أو أغلاه قولان وجاز بجيد، ولا بدينار صوفا أو تمرا أو زيتا
~~أو ضرب فلان

# ----------------------

# والصحيح جواز هذين، ولو سلمنا أن ذلك بيع وشرط لأنه شرط حلال معلوم فيه
~~نفع لا تعطيل فيه بل ذلك بيان لحقيقة الدينار والدرهم لا شرط ففي " الديوان
~~": إذا باع كذا وكذا دينارا صرف كل دينار خمسة عشر درهما فقولان، ولئن
~~سلمنا أن ذلك بيع وشرط فقد مر الخلاف في البيع والشرط، (وفي تام الصرف أو
~~أغلاه قولان) ظاهر " الديوان " اختيار المنع، وظاهر الشيخ اختيار الجواز
~~تنزيلا لذلك منزلة قولك: الدينار الجائز، وهذا التنزيل إنما يصح في تام
~~الصرف فقط، والفرق بين التام والأغلى هنا وبين أغلى الدنانير وأفضلها، أن
~~التمام والغلاء هنا مضافان للصرف فقرب ضبطه والعثور عليه، بخلاف ms3149 ما قبل ذلك
~~فإنه لا ينحصر ولا يعثر عليه يقينا.

# (وجاز بجيد، ولا بدينار صوفا أو تمرا أو زيتا) أو نحو ذلك؛ لأنه من
~~بيعتين في بيعة وبيع وشرط، ولأنه مجهول كم للدنانير من صوف أو تمر أو زيت
~~مثلا، فلو تبين في بلدة كمية أغلى الدنانير أو كمية أدناها أو أوسطها أو
~~نحو ذلك، أو كمية رداءتها أو فحشها أو بخسها أو نقصها، أو كم لها من صوف أو
~~تمر مثلا، أو وجدت فيها دنانير يزن الواحد منها دينارين أو عددا معلوما
~~لجاز ذلك على خلاف في نحو دينار صوفا، وقيل: يجوز بدينار صوفا أو بدينار
~~زيتا أو بدينار تمرا أو نحو ذلك مطلقا كما أشار إليه في " الديوان "، (أو)
~~بدينار (ضرب)، أي مضروب (فلان) سواء مضروب بيده أو بأمره كما تضرب
~~PageV08P390 وجاز إن وجد بأيد ولا بدينار دراهم ولا بمثقال فضة إن لم يكن
~~عرف ولا بدرهم أو خروبة أو دانق أو صقلي وهو نصف دانق وهو سدس درهم ذهبا وجاز
~~....................................................................

# ------------------------

# السكة على رسم السلطان، والظاهر الجواز، إلا إن كان فلان فردا يضرب بيده
~~لعله لا يوجد.

# (وجاز إن وجد بأيد) لا كسكة مضمحلة فانية أو قليلة الوجود جدا، قال في "
~~الديوان ": ولا بدينار مرابطي أو حسني أو بمرابطي حسني أو بمرابطي وحسني أو
~~نصفه مرابطي ونصفه حسني، وقيل: غير ذلك، وإن ترك ضربها ولكنها باقية كثيرة
~~كالأدوار الرومية الأندلسية التي فيها صورة مدفع جاز الشراء والبيع بها،
~~(ولا بدينار دراهم) ولا بدراهم دينار، (ولا بمثقال فضة إن لم يكن عرف) في
~~ثبوت المثقال من الفضة، (ولا) بدينار فضة أو (بدرهم) ذهبا (أو خروبة) ذهبا
~~فإن الخروبة إنما هي في الفضة وهي نصف ثمن الريالة، وفي بعض الأعراف في
~~الذهب فتجوز فيه، وكانت الخروبة في بعض البلاد تضرب سكة (أو دانق) ذهبا (أو
~~صقلي) - بكسر الصاد والقاف وتشديد اللام - نسب إلى صقلية بذلك الضبط، وهي
~~جزيرة إيطالية في مقابل تونس من عرض البحر، (وهو نصف دانق و) قوله: ms3150 (هو سدس
~~درهم) ولا بكل

# منسوب إلى غير جنسه كفلس من ذهب أو من فضة، وقوله: (ذهبا) عائد لصقلي،
~~ويقدر مثله لغيره كما رأيت، أو عائد إلى قوله: بدرهم، ويقدر مثله لغيره
~~(وجاز) بعشرة دنانير نصفها مرابطية ونصفها حسنية، وإن قال:

PageV08P391

# وبدينار ودينار وعشرة ومثلها وبعشرة دنانير ونصف دينار وفي: بعشرة دنانير
~~ونصف أو بعشرتها وخمسة كعكسه بلا تبيين الزائد قولان
~~....................................................................

# ------------------------------

# مرابطية وحسنية لم يجز، وقيل: جاز ونصفها مرابطية ونصفها حسنية، (وبدينار
~~ودينار) فذلك ديناران (و) ب (عشرة ومثلها) فذلك عشرون وبعشرة وخمسة وستة
~~فذلك واحد وعشرون وهكذا، وإن باع بأربعة عشرة درهما إلى أربع مرات وذلك ست
~~وخمسون ونحو ذلك فقولان، وإذا ذكر الفذلكة في العقدة جاز قطعا.

# (و) جاز (بعشرة دنانير ونصف دينار) ونحو ذلك مما بين فيه الكسر من أي
~~شيء، (وفي: بعشرة دنانير ونصف أو بعشرتها)، أي عشرة الدنانير، وفيه إضافة
~~العدد إلى ضمير المعدود، والصحيح المنع، والوارد شاذ، ويجاب بأنه لم يضف
~~العشرة لضمير المعدود من حيث إنه معدود، بل من حيث بيان نسبة العدد كما
~~تقول: عشرة زيد تريد العشرة المنسوبة إلى زيد، فكذا أراد هنا العشرة
~~المنسوبة إلى الدنانير، (وخمسة كعكسه)، وهو خمسة دنانير وعشرة، وبمائة
~~دينار ونصف، وبنصف دينار وعشرة ونحو ذلك مما هو (بلا تبيين الزائد) إذ لم
~~يقل مثلا: ونصف دينار، إذ قال: عشرة ونصف أو عشرة ونصف عشرة (قولان):
~~الصحيح الجواز عندي في عطف الكسر كعشرة ونصف، وعشرة وربع ونحو ذلك، ولا
~~سيما إن كان الكسر يوضع على حدة لظهور المراد، فإذا قال: عشرة دنانير ونصف،
~~فالمراد

# بالنصف نصف دينار لا نصف عشرة، وكذا يجوز مرجوحا، وإذا قيل: عشرة دنانير
~~وخمسة، PageV08P392
~~...............................................................

# -----------------

# فالمراد بالخمسة خمسة دنانير لا خمسة دراهم، وإذا قيل: نصف دينار وعشرة،
~~فالمراد بالعشرة عشرة دنانير لا عشرة أنصاف الدينار، وهكذا وظاهر " الديوان
~~": اختيار المنع، وإن نطق بما يكون دليلا على المراد، مثل أن يقول: أعطيك
~~عشرة دنانير وأزيدك خمسة، أو قال: أشتريه منك بعشرة، فقال: لا، فقال: ms3151 أزيدك
~~خمسة أو نحو ذلك، جاز؛ لأن أصل الزيادة بلفظها أن تكون من جنس المزيد عليه،
~~وكذا ما أشبهها، وفي بنصفي هذا الدينار، أو بنصفي الدينار، أو بثلاثة أثلاث
~~الدينار، أو بأربعة أرباع الدينار، أو قال: في ذلك هذا الدينار، قولان،
~~اختار في " الديوان ": ولا يجوز بثلاثة أنصاف الدينار أو بأربعة أثلاثه أو
~~خمسة أرباعه ونحو ذلك مما فيه أكثر من تسميات الشيء.

# وإن قال: بهذا الدينار أو بهذا، أو قال: بواحد منهما أو بما شئت منهما أو
~~بنصفهما لم يجز، وفيه الخلاف السابق في المثمن، وإذا باع بعدد هذا دنانير
~~مما علم عدده، أو وزن هذا دنانير مما علم وزنه أو لم يعلم ولكنه معين لم
~~يجز، وقيل: بالجواز، وإن قال: بكذا كيلا أو وزنا من حب من الحبوب لم يجز
~~حتى يسمي النوع، وقيل: له، ما لم يكن فيه عيب، والدراهم كالدنانير في مسائل
~~الباب وفاقا وخلافا، وكذا غيرهما من الأثمان، ولا يجوز الاستثناء من الثمن
~~إلا بجنسه المعلوم فلا يجوز بدينار إلا شاة أو بدينار إلا حبة إذا لم تعلم الحبة

# ، وفي دينار إلا درهما، قولان، الصحيح المنع؛ لأن دينار التجر يزيد وينقص
~~فلا يضبط بدراهم، بخلاف دينار الزكاة ودينار PageV08P393
~~...............................................................

# ------------------

# الدماء والنكاح، ومر خلاف في صور من الاستثناء في المثمن وهو واقع أيضا
~~في الثمن وفي " الديوان ": جاز بكذا وكذا خروبة أو صقليا أو دانقا أو
~~قيراطا ذهبا، وقيل: يجوز في غير الذهب أيضا، وجاز بنصف هذا الثور ونحو ذلك ا ه.

# وفي: بنصف هذه الثيران ونحو ذلك خلاف صححوا المنع، والحاصل أن الكلام في
~~الثمن كالكلام في المثمن، ومن نوى أن يبيع متاعه بكذا فباع بأكثر فله
~~الزائد على الصحيح عندي، وقيل: للفقراء، وقيل: للمشتري، وكذا إن نوى أن
~~يشتري بكذا فاشترى بأقل فله ذلك عندي، وقيل: يعطي الناقص للفقراء، وقيل:
~~للمشتري، وإن نوى أن يبيع لفلان بكذا فباع له بأكثر رد له الزائد لا
~~للفقراء، وقيل: لا رد عليه، وإن نوى أن يشتري بكذا من ms3152 فلان فاشترى بأقل زاد
~~له الناقص، وقيل: لا زيادة عليه، وإن نوى في تلك المسائل أن يبيع بكذا أو
~~يشتري بكذا إن لم يجد ذلك فوجد أقل أو أكثر فلا عليه، ومن قيل له: أتبيع
~~بعشرة؟ فقال: لا، ونواه أن يبيع بها كره ذلك إلا إن نوى أنه لا يبيع بها
~~إلا إن لم يجد أكثر، وإن قيل: أتبيع بكذا؟ فقال: لا ثم بدا له فليستغفر
~~ويبع، والشراء على عكس ذلك، ومن ماكس في مبيع وطلب حط بعض الثمن، وقد علم
~~أنه يسوى ما قال البائع أو أكثر كره له ذلك فيما قيل.

PageV08P394

# وإن باع اثنان لواحد شيئا بكذا درهما، وكذا دينارا على أن ينفرد كل بنوع
~~في أخذ لم يصح.

# ---------------

# (وإن باع اثنان لواحد) أو أكثر (شيئا بكذا درهما، وكذا دينارا على أن
~~ينفرد كل بنوع في أخذ) أو باع ثلاثة أو أكثر شيئا على أن ينفرد فريق بكذا
~~أو فريق بكذا، أو باعوه بثلاثة أثمان مختلفة أو أكثر على أن ينفرد كل بواحد
~~ونحو ذلك (لم يصح) لجهل ثمن سهم كل، فلو عقدوا على أن الدراهم لفلان
~~والدنانير لفلان ونحو ذلك جاز لعدم الجهل والله أعلم.

PageV08P395

# باب

# يرد بعيب ما قصد به معاوضة كبيع وتولية وإقالة ومبادلة ومأخوذ في سلم أو
~~نقد ودين وهبة لثواب

# -------------------

# باب

# في العيب

# (يرد بعيب ما قصد) ت (به معاوضة كبيع وتولية وإقالة) وصرف (ومبادلة) وهي
~~مختصة بالمتماثلين والمعاوضة أعم، ولذلك جعلها قسما للمعاوضة إذ مثل بها
~~للمعاوضة وبغيرها (ومأخوذ في سلم أو نقد) هو أن يبيع له هذه الدنانير أو
~~الدراهم بكذا وكذا من صنف كذا وكذا على ما يأتي في محله إن شاء الله، وأما
~~النقد الأعم المقابل للعاجل والآجل فيشمله مع العاجل والآجل لفظة البيع
~~(ودين وهبة لثواب) دنيوي من الموهوب له وتسمى عطية الثواب، مثل أن تعطي
~~لزيد شيئا على أن يكافئك عليه بشيء ولو بخدمة، وأن يعطيك شيئا على ذلك
~~فتعطيه أو تكافئه بشيء ما، فأراد بالهبة المجازى ms3153 عليها PageV08P396 وشفعة
~~اتفاقا لا صدقة وهبة لا له وفيما قصد به ذلك والمكارم
~~.............................................

# --------------------

# والمجازى بها وهي أظهر، (وشفعة) سواء في ذلك كله عيب الثمن والمثمن، أو
~~لم يكن في الجانبين إلا الثمن أو المثمن فعيب، لكن إنما يرد بعيب في
~~التولية والإقالة ما حدث عند من أقال أو ولى، اتفق على الرد في ذلك كله
~~(اتفاقا) من أصحاب القول بأن بيع المعيب فسخ أو من أصحاب القول بأنه صحيح،
~~لكن إن شاء المشتري رد وهو المختار، وإلا فقد قال بعضهم: صحيح وله الأرش
~~وبه العمل في هذه البلاد، والأولى أن يقول: يؤثر العيب فيما قصدت به معاوضة
~~إلخ فيشمل الأقوال الثلاثة.

# وقد يجاب بأن المراد بالرد عدم القبول المطلق، فإن من قبل المعيب بأرش لم
~~يقبله مطلقا بل بأرش، أو أراد بالرد ما يشمل الرد الواجب وهو قول من قال
~~بالفسخ، والرد الاختياري وهو قول من خير المشتري بين الرد والقبول بلا أرش،
~~ورد الأرش إلى البائع، لكن يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز، فإن إطلاق رد
~~المعيب على رد أرشه مجاز، وبعد فإنه يبحث أيضا بهبة الثواب من حيث دعوى
~~الاتفاق، فإن منهم من قال: لا ترد بالعيب، وصرح ابن بركة بأنها لا تقوم
~~مقام البيع، وأما المجزي عليها وهي الموهوبة أولا فواضح أنه لا تقوم مقامه،
~~فإن شاء الموهوب له قبلها وأثاب بقدرها وإن شاء لم يقبلها، وهذا - إذا اطلع
~~على العيب أولا - مجمع عليه، وإن اطلع بعد القبول فالخلاف كما في المجزي
~~عليها (لا صدقة) زكاة أو نفل (وهبة لا له) أي لا لثواب وشمل ذلك أنواع
~~الكفارات وشمل الهدية، كل ذلك لا رد فيه (وفيما قصد به ذلك) المذكور من
~~المعاوضة (والمكارم) جمع مكرمة أو مكرم بضم PageV08P397 كصداق وأجرة وعوض
~~ورهن، قولان واختير في العوض الرد به وفي الرهن عدمه. والعيوب المؤثرة في
~~العقد عند الكل ما نقص عن الخلق

# ----------------------

# رائهما - وهما فعل الكرم (كصداق وأجرة) وأرش ودية كذا قيل، وكونهما مما
~~قصدت به المعاوضة فقط أولى، ms3154 إلا إن أراد أجرة لم تعقد بل تبرع بها لكون
~~صاحبها عاملا بلا عقد، وكان ممن يعمل بأجرة، وكأجرة المكيال والميزان
~~والفحل والحجامة (وعوض) هو ما يجعله البائع بيد مشتر إذا خاف المشتري أن
~~يستحق أحد ما اشتراه وذلك في الأصول على ما يأتي في بابه (ورهن، قولان):
~~اختار في " الديوان ": أنه لا رد وأثبت القولين أيضا في هبة غير الثواب،
~~وفي السلف القولان، وهو من مكارم الأخلاق وفيه نفع وهو عبادة قطعا.

# ووجه كون العوض فيه الكرم أن فيه تهنئة واطمئنانا للمشتري، وكذا الرهن إذ
~~هما زيادة على الحق، وأما الأجرة فلكون قبول أن يستأجره نفعا للأجير إذ كان
~~يأخذ مالا بلا مال بل بمجرد عناء (واختير في العوض الرد) أي جواز الرد (به)
~~أي بالعيب إن شاء المعوض له (وفي الرهن عدمه) والذي يظهر لي أن العيب يؤثر
~~في ذلك كله مراعاة لجانب المعاوضة، إلا أن المعتبر في الرهن أن يباع بعد،
~~لا أن يؤخذ، بخلاف العوض فرده بالعيب أقوى؛ لأنه يؤخذ.

# (والعيوب المؤثرة في العقد عند الكل) كل العلماء، لكن بالفسخ عند بعض
~~والأرش عند بعض، وتخيير المشتري بالرد عند بعض (ما نقص) أي نقصان ما نقص،
~~ولا أرش للعيب في قول عدم الرد؛ لأنه كهبة اعتبارا (عن الخلق) - بضم الخاء
~~وإسكان اللام - أو بضمهما بمعنى PageV08P398 الطبيعية والشرعية نقصا مؤثرا
~~في ثمن المبيع ويختلف بالعادات والأزمان

# ------------------------------

# الخصلة أو - بكسر فإسكان - بمعنى ما أفطر الله عليه الشيء وهو مفرد في
~~ذلك كله فتأنيثه فيما بعد نظرا للمعنى لا بتأويل الجماعة، فإن الخصلة
~~والفطرة مؤنثان، وقيل: الخلق - بفتح الخاء وإسكان اللام - الصفة الظاهرة
~~التي تدرك بالبصر، - وبضمتين - الباطنة التي تدرك بالبصيرة، والأصل في ذلك
~~أن يكون مترادفا، وقد قيل بالترادف في ذلك وهو الأنسب هنا، ويجوز أن يكون -
~~بكسر الخاء وفتح اللام - جمع خلقة - بكسر الخاء وإسكان اللام - فالتأنيث
~~فيما بعد لأنه جماعة ولأن مفرداته مؤنثة (الطبيعية) القياس الطبعية - بفتح
~~والباء كالطاء، وحذف المثناة بعدها -، (و) نقصان ما نقص ms3155 عن الخلق (الشرعية)
~~كالعفة إذا نقصت من عبد أو أمة فكان يزني أو يسرق، فإن الزنا عيب كما يأتي،
~~وبه قال مالك والشافعي لا أبو حنيفة، والسرقة من غير مال المولى على ما
~~يأتي وترك الصلاة عيب، والزوج عيب في الأمة على ما يأتي خلافا للشافعي
~~والخلف في الدين أيضا، وقيل: إن كان من قبل التعدية فعيب وإلا فلا، وذلك أن
~~العيب ما عاق فعل النفس أو فعل الجسم، والعائق قد يكون في الشيء وقد يكون
~~من خارج.

# والحمل في الدابة عيب عند مالك، وفي كونه عيب في الوحش خلاف عند قومنا
~~(نقصا مؤثرا في ثمن المبيع ويختلف بالعادات والأزمان) مثل أن يكون عيبا في
~~أهل العصر السابق لا في أهل العصر الحاضر وبالعكس، وإما أن يكون عيبا في
~~الصيف لا في الشتاء أو نحو ذلك وكان الشيء مما يبقى إلى زمان كونه عيبا فعيب.

PageV08P399

# ومن ثم قيل:: لا يرد حاكم مبيعا بعيب على بائعه ولو علمه عيبا حتى يخبره
~~عدول أنه عيب عندهم فربما يكون شيء عيبا عند قوم وليسه عند آخرين كدابة
~~تحرث وحدها معيبة ببلد يحرث فيه بأزواج لا فيما بواحد، وكذا بحسب الأزمان
~~....................................................................

# -----------------

# (ومن ثم قيل: لا يرد حاكم مبيعا بعيب على بائعه ولو علمه عيبا حتى يخبره
~~عدول) ثلاثة، وأجيز اثنان ب (أنه عيب عندهم) أي عند العدول والأصل أن يقول:
~~بأنه عيب عندنا، فعبر بضمير الغيبة عن ضمير التكلم، فالعدول في قوله: حتى
~~يخبره عدول، والضمير في قوله: عندهم بمعنى واحد، وذلك التفات على طريق
~~السكاكي (فربما يكون شيء عيبا عند قوم وليسه) أي ليس عيبا (عند آخرين
~~كدابة) اشتراها للحرث (تحرث وحدها) ولا تقبل الحرث مع غيرها، والحرث قلب
~~الأرض للزرع، فهي (معيبة ببلد يحرث فيه بأزواج لا فيما) يحرث فيه من البلاد
~~(ب) حيوان (واحد، وكذا بحسب الأزمان) كالهقعة فإنها كانت غير عيب ثم كانت
~~عيبا، حتى أن شريحا رد بها فرسا لما عابها الشاعر، كانت عيبا؛ لأنه أثر في
~~النفوس فكرهتها ms3156 فنقص ثمنها لذلك، ولو لم تكن الهقعة نقصا في جسمها ولا في
~~جريها ولا في صفاتها، وهي دائرة تكون في عرض وسط الظهر، أو في عرض ما ارتفع
~~منه إلى الكتفين، أو ملتقى أطراف عظام الصدر، أو هي بحيث تصيب رجل الفرس،
~~أو لمعة بياض في جنبه الأيسر.

PageV08P400

# ...............................................................

# ----------------------

# قال بعض علماء الأندلس - وهو ابن السيد البطليوسي - في كتاب " الاقتضاب
~~في شرح أدب الكتاب " في دوائر الخيل، وذكر دائرة الهقعة، وهي: التي تكون في
~~عرض زور الفرس، وذكر عن أبي عبيدة معمر بن المثنى: كانوا يستحبون الهقعة
~~لبقاء الخيل المهقوع، حتى أراد رجل شراء فرس مهقوع فامتنع صاحبه من بيعه
~~منه، فقال الشاعر: إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت حليلته وازداد حرا متاعها
~~فصار مكروها بعد أن كان مستحبا، قيل: فكان الرجل إذا ركب الفرس المهقوع نزل
~~عنه قبل أن يعرق تحته، ويروى أن رجلا اشترى فرسا فوجده مهقوعا فخاصم بائعه
~~إلى شريح قاضي عمر وهو صحابي فأوجب على البائع أخذ فرسه ورد الثمن، فقال له
~~البائع: أيمنع هذا العيب من مطعم أو مشرب أو ينقص من قوة أو جري؟ قال: لا،
~~قال البائع: أفمن أجل قول شاعر زعم ما زعم وتقول ما شاء ترده علي؟ فقال
~~شريح: قد صار عيبا عند الناس فخذ فرسك ودعني من هذا، وأنعظت المرأة: حلاها
~~شهوة الجماع، وقد يكون الشيء معيبا ثم يكون غير معيب، وأما ما يكون عيبا في
~~بعض السنة لا في البعض الآخر فعيب، ولو وقع العقد في الوقت الذي لا يكون
~~فيه عيبا إذا كان ذلك العيب معلوما في تلك الدابة أنه يراجعها وقت كذا، وهو
~~وقت عيب.

# وكذا تختلف الأحوال كالدابة المشتراة للذبح لا للعلف أو للكسب، فإن العرج
~~وقلع الأسنان لا يعيبانها، وكالعبد الخصي، فإنه معيب لنقصانه لكنه يكثر
~~ثمنه في بعض المدن، فإن اشتري للخدمة في الدار لم يكن معيبا، أو
~~PageV08P401 فراجع المطولات
~~....................................................................

# ----------------------

# للتجارة فيختلف الحال فيه والناس، إن لم يتبين للعدول أنه عيب أو غير عيب
~~في تلك ms3157 البلدة، وقد علم الحاكم من العلم أنه عيب حكم بأنه عيب، وإن علم من
~~عادة البلد أنه عيب فقيل: لا يحكم بعلمه بل يحتاج للعدول، وقيل: يحكم بعلمه
~~الحاصل له في مجلس القضاء لا غير، وكذا في كل أمر من شهادته وغيرها، فيه
~~الخلاف السابق، (فراجع) الكتب (المطولات) الموضوعة في عيوب الدواب، أو
~~الموضوعة في الفقه التي بسطت الكلام في بيان ما يختلف بحسب الأزمان والبلاد
~~والأحوال عيبا وصحة إن وجدتها وحاصلها أن كل ما نقص من قيمة الشيء فهو عيب.

PageV08P402

# باب

# من عيوب أرض ومتصل بها خروج غار فيها ومطمورة أو بئر أو ماجل
~~...............................................

# ------------------------------

# باب

# في بيان ما هو عيب

# (من عيوب أرض ومتصل بها) على التوزيع فإنه يذكر ما هو عيب فيها وما هو
~~عيب في متصل بها كشقوق في بيوتها ونداوة (خروج غار فيها ومطمورة أو بئر أو
~~ماجل) فإن ذلك لا يصلح للحرث والغرس فهو نقصان من تلك الحيثية، وإن اشتريت
~~لا للحرث والغرس لم يكن ذلك عيبا، هذا تحقيق المقام لا ما قيل إنها تعاب
~~بذلك إن كان خربا وإلا لم تعب، فإن هذا القيد لا يظهر من كلام الشيخ
~~والمصنف، وإن أثبته المحشي وتلميذه الوراني، وظاهر الشيخ أن ذلك عيب ولو
~~زادت به القيمة، قال الوراني: وهو محل بحث، ودخل ذلك في البيع وملكه ويأخذ
~~الأرش أو يبطل البيع.

PageV08P403

# أو مضر بحرث أو شجر أو معدن أو حجر أو جحر وإن لفأر أو هوام مؤذية أو
~~جائر بجوارها أو شريك فيها أو في مائها
~~....................................................................

# (أو مضر بحرث) سواء يضر المحراث أو النبات أو البندر (أو) ب (شجر أو)
~~خروج (معدن)؛ لأنه لا يصلح للحرث والغرس ولاشتراك الناس فيه، وقيل: إنهم
~~يشتركون فيه إن كانوا يقصدونه قبل أن يتملك الأرض، وأما إن تملك الأرض قبل
~~ذلك فهو له وحده، فإذا باعها فهو لمشتريها لا عيب، (أو) خروج (حجر) مانع من
~~الحرث والغرس ومضر بالمحراث أو بالنبات بحيث يكون لا يتساهل فيه لقلته أو
~~لتعمقه في ms3158 الأرض أو لكونه على وجه الأرض ليس حجارة كبارا أو داخلها لكنه
~~غير نابت وغير كبار، فقوله: " أو مضر بحرث أو شجر " مغن عنه؛ لأنه أعم، ولو
~~كان لا ينقص القيمة فليس بعيب إلا إن اشترى المشتري لما يتضرر بذلك ولو كان
~~لا يتضرر لغيره إذا أعلم البائع أنه يشتري لذلك وكذا مما يتضرر به (أو جحر)
~~- بجيم مضمومة فحاء مهملة ساكنة - وهو ما يحتفره الهوام والسباع؛ لأن ذلك
~~ضرر للإنسان أو لثماره ونباته ومضرة للماء أن يغور فيه.

# (وإن) كان لنمل أو (لفأر أو هوام مؤذية) كعقرب أو حية ولا سيما إن كان
~~لسبع كضبع وديب، وقيل: ليس النمل في الفدان عيبا، (أو) خروج (جائر
~~بجوارها)، أي في موضع جوارها جائر (أو شريك فيها أو في مائها) مع أنه قد
~~استثني نصيبه بأن استثنى نصيبا لم يعلم المشتري لمن هو، ولعله قابل لشركة
~~البائع لا لشركة غيره، أو علمه لرجل سماه البائع ولم يعلمه المشتري جائرا،
~~أمثال اشتراكه في مائها أن يكون له ملء جب أو سقي كذا منه ونحو ذلك، وأن
~~يكون فضلتها من الماء له أو في نفس مسقاها مصرف له، وإذا وصل الماء
~~PageV08P404 أو بها مقبرة أو مسجد أو مصلى أو طريق أو سوق أو مجمع ناس أو
~~ساقية لهم أو بصبوبها مانع لمائها كمزبلة أو مجزرة أو مضرة
~~....................................................................

# موضع كذا منها فتح الجائر منها مصرفا أو رد عنها الماء، وذلك لأن الجائر
~~يخون، ولأنه يغصب حقوق الناس، ويضرهم، فهو عيب ولو في زمان الإمام العدل؛
~~لأنه يخون ويغصب ولو في زمان الإمام فيحتاج المظلوم إلى الترافع للحكم،
~~وربما حقد عليه الجائر إن أخذ حقه، وقد لا توجد بينة على الجائر فقدانا من
~~أصلها أو كتمانا خوفا منه، وقد يغتاظ، ولو وجدت عليه.

# (أو بها) قبر أو قبران أو (مقبرة أو مسجد أو) كنيسة أو (مصلى) إذا لم
~~يلزمه استثناء ذلك فلم يستثنه، أو على قول من قال: لا يلزمه استثناء ذلك
~~(أو طريق أو سوق)، ms3159 وإن لخاصة، (أو مجمع ناس) عامة أو خاصة سواء كان حقا لهم
~~أم لم يكن حقا لهم، لكن لا يقدر أن يمنعهم، أو إذا منعهم لم يمتنعوا، وكذا
~~لو كانوا جارا لها أو كان يقدر على منعهم، لكن يتوقف على علاج لهم أو نزاع
~~أو تغليظ كلام، (أو ساقية لهم) حقا لهم أو لم تكن حقا لهم لكن لا يطيق
~~منعهم أو لا يمتنعون إن منعهم، وقد علمت أنه يجوز بيع منفعة وحدها على خلاف
~~فيجري ذلك في مجمع الناس وساقيتهم بالبيع أو بالهبة، وحاصل ذلك أن تلك
~~الأشياء لغير البائع فيذكرها وينبه عليها وإلا كانت عيبا ولا يلزم على أنه
~~وجب عليه استثناء ما ليس له مع أنه لا يجب؛ لأن ذكرها والتنبيه عليها لا
~~يلزم أن يكون بالاستثناء، فإذا قال: إن هذه قبور أو هذا مصلى أو هذا مسجد
~~فقد نبه فلا يرد البيع عليه بالعيب.

# (أو) كان (بصبوبها مانع لمائها كمزبلة أو مجزرة)، فإنهما مانعتان للماء
~~ومغيرتان له وتنجسه المجزرة أيضا إن غلبت، (أو مضرة)، أي مضر لمائها
~~PageV08P405 أو لا تنشف أو لا لها مسقى أو تشرب فضلا فقط أو لا مخرج لمائها
~~أو يموت بذرها أو لا ينبت كله أو إلا جنس معلوم أو يمكث بها غدير شهرين،
~~قيل، أو أربعين يوما أو كثر بها شجر البراري

# -----------------------------------------------------------

# بأن يغير لونه أو طعمه أو رائحته أو يغوره أو يغور بعضه أو يكون يتسبب في
~~انكسار الساقية (أو) كانت (لا تنشف) أصلا، وأما البطء في النشف فسيذكره، أو
~~كانت شديدة لا تشق للحرث أو يصعب شقها، (أو لا لها مسقى) أو ساقية، أو لا
~~ماء لها وقد باعها بمصالحها ولم يذكر أنه لا ماء لها أو باعها ولم يذكر
~~مصالحها وكان الشراء على أن لها ماء، (أو تشرب فضلا فقط) بأن لا يجيئها ماء
~~إلا ما أراد جارها مثلا بأن فضل عنه ولم يحتج إليه بحيث لو شاء لحبسه عليه،
~~(أو لا مخرج لمائها) يخرج منها إذا كثر ms3160 وخيف منه لأداء ذلك إلى انكسار
~~جسورها أو كان الماء يضرها بالحفر أو بجلب التراب إليها أو يجلب الريح إليه
~~التراب الكثير أو كان بجنبها رمل هائل ولم يعلم المشتري ذلك، (أو يموت
~~بذرها أو لا ينبت كله) أو يموت جنس من البذر فيها، (أو) لا ينبت (إلا جنس
~~معلوم) أو جنسان أو أجناس فقط (أو يمكث بها غدير) أي مغدور، وهو الماء الذي
~~غدره السيل، أي تركه، والمراد هنا ماء المطر مطلقا (شهرين، قيل، أو أربعين
~~يوما) بلا ترادف ماء على آخر وبلا ري بمياه متقدمة وبلا كثرة ماء جدا أو
~~تعمقها؛ لأن ذلك مانع من الحرث والغرس.

# (أو كثر بها شجر البراري) ولو شيحا أو حرملا أو نصيا، وهو نبت
~~PageV08P406 أو بها نجم أو نداوة، أو بيوتها أو غيرانها أو يتغير طعامها أو
~~بها شقوق أو سقوط

# -----------------------------------------------------------

# عروقه وأغصانه تشبه عروق النبت المسمى بالدرين وأغصانه، إلا أنه ليس أعلى
~~أغصانه حديدا يخدش بل لين، (أو) كانت التربة البيضاء بها أو كان (بها
~~(نجم)) هو نبات لا ساق له مشتبك العروق والفروع صعب القلع يقال له
~~بالبربرية: اسجمير، (أو نداوة، أو) كانت نداوة في (بيوتها) الضمير عائد
~~لمطلق الأرض فيشمل أرضا بيعت مع بيوت فيها، وفي تلك البيوت نداوة، فتكون
~~النداوة عيبا لها وللبيت وأرضا بيعت دون بيوت فيها، وفي هذه البيوت نداوة،
~~فتكون عيبا للأرض باعتبار أنه إذا بني فيها بيت كانت فيه النداوة كما في
~~البيوت الموجودة، وأرضا هي أرض البيت المبيع وحده لا في جملة أرض خارجة
~~فتكون النداوة في أرض البيت عيبا للبيت.

# (أو) في (غيرانها)، أي غيران الأرض، سواء لم تكن في بيت أو كانت فيه بيعت
~~الغيران وحدها أو مع أرض خارجها أو الأرض وحدها لكن باعتبار أنه إذا حفر
~~فيها غار تكون فيه النداوة بالتجربة، (أو يتغير طعامها) أي طعام الأرض في
~~بيت أو غار أو بدونهما أو تتغير ثمارها التي تنبت فيها مثل أن يتغير طعمه
~~أو يفسد قبل إدراكه، (أو) ms3161 كان (بها)، أي بالأرض، (شقوق أو سقوط) سواء كان
~~ذلك في نفس الأرض أو في ما فيها من نحو دار وبيت، ومعنى السقوط في الأرض
~~نزولها إذا سقيت أو أمطرت، وكأنه قال: أو بها شقوق أو سقوط أو بما فيها أو
~~تلاها جرف تسقط PageV08P407 وإن بغار أو ماجل أو حائط أو بيت أو ملجأ لناس
~~بلا مغلاق دونهم وطول عنق

# -----------------------------------------------------------

# (وإن بغار أو) ب (ماجل أو) ب (حائط أو) ب (بيت أو) كان الغار (ملجأ لناس)
~~فيها (بلا مغلاق دونهم) يرد عنهم العدو، ويرد عنهم الدخان إن أراد العدو
~~قتل داخله بالدخان، سواء كان المبيع أرضا على ذلك الملجأ المعد لمن يخدم
~~تلك الأرض يلتجئ فيه هو وما شاء ومن شاء ممن يحتاج إليه من خدم أو أنصار،
~~أو أرضا وحدها لكن على أن ذلك الملجأ من مصالحها فيكون كونه بلا مغلاق عيبا
~~لها وله في الصورة الأولى والثانية، أو كان المبيع ذلك الملجأ وحده، فكونه
~~بلا مغلاق عيب لها، وأراد " بناس " حقيقة الناس الصادقة بكل من يملك ذلك
~~الملجأ أو منافعه مع من يحتاج إليه، والأصل في النكرة أن لا يراد بها ذلك،
~~ويحتمل أن يريد ناسا مخصوصين وهم كل من يملك ذلك أيضا مع من يحتاج إليه،
~~وهذا على الأصل، وليس المراد ناسا مخصوصين غير من يملك ذلك ومن يحتاج إليه
~~ولا الناس مطلقا؛ لأن ذلك عيب ولو كان له مغلاق،

# وأراد بالمغلاق ما يشمل المفتاح إذ يغلق به، والقفل الذي يبنى من عود في
~~الحائط، وقفل الحديد الذي يبنى في الباب ونفس الباب ونحو ذلك، لكن أحد
~~القفلين مغن عن الآخر، ويحتمل أن يكون الكلام في قوله: أو بيوتها إلخ في
~~نفس البيت والغار ونحوهما بخصوص ذلك فيكون نشرا لقوله في أول الباب: ومتصل
~~بها، وكذا الوجهان فيما بعد.

# (وطول عنق) مبتدأ خبره محذوف، أي من العيوب طول عنق PageV08P408 لمطمورة
~~وقصرها أو لا محل لها يثبت فيه مغلاقها أو بقربها أخرى كغار مما خيف نفوذه
~~إليها أو ms3162 جب عمل بلا جير أو ينشف ماؤه أو نفذته عروق أو خيف نفاذها إليه أو
~~في مساقيه قذر أو مانع أو أرض مسقاها رقيقة تحمل ترابا إليه أو لا له ثقبة
~~تخرج الفضل إن امتلأ
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (لمطمورة) أو طول عنق عيب لمطمورة سواء بيعت وحدها أو مع الأرض على
~~الوجهين المذكورين، وكذا ما يأتي، (وقصرها) أي قصر العنق، أي قرب فسحتها
~~إلى بابها، وكذا إن كان سقف عنقها قريبا للأرض (أو) كون المطمورة (لا محل
~~لها يثبت فيه مغلاقها) من باب أو قفل حائط، و " أو " بمعنى الواو، ويجوز
~~إبقاؤها على أصلها نظرا إلى معنى قولك: إذا كان فيها كذا وكذا فهو عيب، (أو
~~بقربها) مطمورة (أخرى) أو بقربها (كغار)، أي مثل غار (مما خيف نفوذه
~~إليها)، أي وصوله بثقب أو انهدام (أو جب عمل بلا جير) " أو بمعنى الواو،
~~ويقدر الخبر والمضاف، أي ومن العيوب عمل جب بلا جير ونشف مائه ونفوذ عروق
~~وخوف نفاذ إليه وهكذا، ودل على ذلك المحذوفات صفة الجب وما عطف عليها،
~~ويجوز أن يقدر: ومن المعيب جب عمل بلا جير إلخ، وهو أسهل، (أو ينشف ماؤه أو
~~نفذته عروق أو خيف نفاذها إليه أو) كونه (في مساقيه قذر أو مانع) للماء (أو
~~أرض مسقاها رقيقة تحمل ترابا إليه) أو كونه لا مخرج له (أو لا له ثقبة تخرج
~~الفضل) من الماء (إن امتلأ)؛ لأنه يضعف ويكسر بالامتلاء والحبس، والثقبة
~~تكون في الحائط الدائر على فسحة تكون للجب.

PageV08P409

# وكذا عين إن كانت تغور بوقت أو على شفير واد خيف انكساره إليها أو يفيض
~~إليها أو بقربها ما خيف منه ضررها أو لا لها موضع لكنسها أو كانت تنهدم.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (وكذا عين إن كانت تغور بوقت) كوقت القيظ أو آخر الصيف أو أوله أو أول
~~الخريف أو غير ذلك، وغورها ذهاب مائها (أو) كانت (على شفير واد خيف انكساره
~~إليها) أو انكسارها إليه (أو يفيض إليها أو بقربها ما خيف منه ضررها) كرمال
~~(أو لا لها موضع لكنسها) ms3163 أهمل لا ولم يكررها وهو ضعيف، ولو قال: أو لا موضع
~~لكنسها لكان أولى (أو كانت تنهدم) قال في الديوان ": إن خرج قبر أو مقبرة
~~أو مسجد أو كنيسة أو مصلى في دار أو بيت أو كان في أحدهما سوق أو مجمع أو
~~اشترك فيه جائر أو جاوره فعيب، وكذا إن كان أحدهما يخاطر من داخله ا ه.

# وكذا مثلهما كغار في ذلك كله بل جوار الجائر ومشاركته عيب في كل شيء،
~~قال: وكذا إن كان الماجل أو البئر بغير مائه، أو يخاطر من دخله، واختلاف
~~البنيان عيب لا اختلاف الأرض، وكون البيت المشترى للسكن لا مخرج للدخان فيه
~~عيب، والانتفاخ في الجب عيب، وإن كان في العين غيران تبلع ماءها فعيب، وكذا
~~إن كانت العين تدفن من ترابها أو تراب غيرها، أو كانت على شفير الوادي من
~~ماء المطر أو الجاري أو يخاف أن تنكسر إلى الوادي أو يفيض إليها الوادي حتى
~~يدفنها أو كانت للناس أو للدواب، أو لا تكنس إلا بالمراحيل أو القفة، أو
~~كان ماؤها PageV08P410
~~....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# ملحا لا يصلح للنبات، أو لا ينبت به إلا صنف معلوم من النبات، أو تضر
~~الأشجار أو بني آدم أو الحيوان

# أو كان فيها أحناش أو خشاخش تؤذي، أو العلق الكبير أو ينبت في مجراها
~~السمار أو القصب أو ما يمنع الماء، وكذلك الساقية، والمماصل والمجاز على
~~هذا الحال ا ه.

# ومن أراد شراء فدان فقال له البائع: رأيته؟ قال: نعم رأيته وقبلته، وقال
~~بعد ذلك: إن فيه نجما كثيرا لم أره ولم أقبله لزمه الشراء، والله أعلم.

PageV08P411

# فصل

# من عيوب بئر ضيقه بحيث يعسر معه دخولها، ووسع مفرط، وانهدام، أو يدفنها تراب

# -----------------------------------------------------------

# فصل

# (من عيوب بئر) نشف ماؤه في بعض الأوقات و (ضيقه) أي ضيق البئر ذكره هنا
~~وأنثه فيما بعد كقوله: دخولها، لجواز تذكيره وتأنيثه (بحيث) الباء بمعنى
~~في، والظرفية مجازية لوقوع حيث هنا على معنى قولك: مقدار أو قدر أو نحوه،
~~أو الباء على أصلها، أي ضيقه بقدر ms3164 عسر الدخول (يعسر معه) أي مع ذلك الضيق
~~(دخولها) لإصلاح أو لإطلاع شيء أو زيادة فيها (ووسع مفرط) بحيث لا يتمكن من
~~أنزل فيها أن ينشب كل رجل إلى جهة إذا احتاج إلى ذلك (وانهدام أو يدفنها
~~تراب) أو ينكسر إليها الوادي فيدفنها أو يهدمها أو يضرها إذ كان بقربها، أو
~~كان بقربها ما يضرها كرمال أو يتضرر داخلها بشيء فيها كنتن وهوام، أو تطلع
~~منها الهوام المضرة بنفسها أو في الدلو أو فيها العلق الكبير - بنصب يدفن -
~~عطفا لمصدره على انهدام أو ضيق.

PageV08P412

# أو كثيرة العمق، أو تقطع الدلاء أو يستقي منها الناس، وقد اشتريت لكحرث،
~~أو لا لها طريق، أو ماؤها مالح. ومن عيوب حائط اختلاف واعوجاج وميل وطول
~~ورقة إن خيف سقوطه منها ......................................

# -----------------------------------------------------------

# (أو كثيرة العمق) بعين مهملة والمراد التسفل (أو تقطع الدلاء أو يستقي
~~منها الناس، وقد اشتريت لكحرث) ومثله الغرس، وإن اشتريت لغير ذلك فليس ذلك
~~عيبا، وذلك قيد لاستقاء الناس فقط، وإن قلت: فما وجه استقاء الناس حتى كان
~~عيبا لا يكفون عن السقي بنهيه، قلت: أما على قول من أباح للناس السقي للشرب
~~والاغتسال والاستنجاء والوضوء ونزع النجس للصلاة من البئر، ولو امتنع
~~صاحبها فواضح، وأما على قول من لم يبح إذا منع صاحبها وأباح ما لم يمنع ولو
~~بلا إذن، وقول من منع إلا بإذن، وقول من أباح ولو لبناء ما لم يمنع فوجهه
~~أن يثبت للناس

# السقي منها بإباحة مالكها ذلك لهم للأبد أو لوقت مخصوص أو لا يكفوا، ولو
~~منعهم، أو يكفوا جهرا ويستقوا ليلا أو سرا (أو لا لها طريق أو ماؤها مالح)
~~أو لا ينبت به نوع من الزرع، أو لا يحيا به نوع من الغرس أو يموت به ذلك إن
~~كانت لذلك، أو يضر شاربه من آدمي أو دابة أو ربطت بما يضر الماء أو احتاجت
~~لربط ولم تربط.

# (ومن عيوب حائط اختلاف) فيما بني به (واعوجاج) هو أن يعوج إلى فوق أو إلى
~~جانب ولو كان ms3165 صحيحا لم يخف هدمه (وميل) للانهدام (وطول ورقة إن خيف سقوطه
~~منها) أي من الرقة والميل والطول فأنث ذلك لتأويله بالجماعة أي لأجلها، أو
~~كان فيه امتراش أو نداوة لازمة.

PageV08P413

# وبيت وسع أسفله وضيق أعلاه كعكسه، وتسوس خشبه واعوجاجها وانكسارها
~~واختلاف أعوادها، وتباعد ما بينها، أو يدخله فئران،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# قال في الديوان ": أو كانت فيه جذوع لغيره ا ه، أي إن لم يتعد ذلك، ومن
~~عيوبه أن يكون بقربه ما يتضرر به ككثيف.

# (و) من عيوب (بيت وسع أسفله وضيق أعلاه) أي كونه واسع الأسفل ضيق الأعلى
~~(كعكسه) هذا التشبيه على أصله، فإن كون البيت ضيق الأسفل واسع الأعلى وهو
~~العكس أو لا بكونه عيبا؛ لأنه أدعى للانهدام بخلاف كونه واسع الأسفل ضيق
~~الأعلى فإنه أثبت وأقوى وأبقى، ولو كان معيبا من حيث الانتفاع وقبح المنظر،
~~وإنما يحسن هذا ويكون أحسن منظرا في نحو صوامع الأذان (وتسوس خشبه
~~واعوجاجها) في نفسها أو في وضعها (وانكسارها) واعتمادها على شيء وصلت به
~~كحجر وخشبة وبناء فلم تصل بنفسها (واختلاف أعوادها) أي أعواد الخشب بأن
~~كانت هذه الخشبة من سدرة، وهذه من بطمة أو هذه من نخلة، وهذه من شجرة، أو
~~كان بعضها جريدا أو بعضها كرانف، وأما كون بعضها جرائد وبعضها جذوعا فمعتاد
~~في هذه البلاد غير معيب، وإنما يعاب إذا كان ما بين الخشبتين بعضه جرائد
~~وبعضه كرانف أو جذوعا صغارا، أو كان ما بين خشبتين جرائد وما بين خشبتين
~~كرانف، ونحو ذلك.

# (وتباعد ما بينها) تباعدا غير معتاد في ذلك البلد (أو يدخله فئران) إن لم
~~يعتد ذلك، وإن اعتيد لم يعب وهو جمع فأر، فلا تكون الفئران عيبا في
~~PageV08P414 أو لا له ميزاب أو كان، ولا له موضع يهرق فيه ماؤه، أو يسكنه
~~مجذوم، أو يطرق عليه، أو جاوره، أو ذو صنعة تضره أو ساكنه، أو على بابه
~~مجمع ناس، أو بطرف واد
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# بلادنا هذه ونحوها مما اعتيد كونها في أرضه أو جدرانه أو سقفه، وإنما
~~تكون عيبا حيث لم ms3166 تعتد، كبلاد أرضها بلاط أو سقفها خشب مملسة متصلة ونحو
~~ذلك من مواضع الفئران (أو لا له ميزاب) ما ينصب منه الماء خارجا، وهو آلة
~~مصنوعة ينصب الماء منها متباعدا عن الحائط، فإن كان

# محل انصباب وانحدار، لكن ينحدر على الحائط كان عيبا ولو كان مجصصا؛ لأنه
~~يدخل الماء الحائط أو يضعفه، وأولى أن يكون عيبا إن لم يكن منحدرا (أو كان،
~~ولا له موضع يهرق فيه ماؤه) أو يحبس الماء على سقفه أو ينصب وسط البيت أو
~~كان له موضع يهرق فيه على طريق العارية.

# (أو) كان (يسكنه مجذوم أو يطرق عليه) أي يمر به في طريقه (أو جاوره) هو
~~(أو ذو صنعة تضره) تضر البيت (أو) تضر (ساكنه) كحداد ونجار ونداف ونساج،
~~فإن اعتيد لم يعب، كالنسج في هذه البلاد، وإنما يكون النسج عيبا في بلاد
~~يكون النساجون أفرادا في مواضع متعددة رجالا أو نساء لا في بلاد غالبها
~~النسج أو كلها كهذه البلاد (أو على بابه مجمع ناس) لا يجد طردهم أو بشدة
~~(أو) هو (بطرف واد) PageV08P415 خيف انهدامه به، أو بقربه مائل كحائط أو
~~شجرة خيف سقوطه عليه؛. ومن عيوب نخل وشجر انكسار وسوس وتيبس وظهور عروق، أو
~~كانت على الصفا، ولا يمكن حرثها،
~~.................................................

# -----------------------------------------------------------

# أو عين (خيف انهدامه به أو) كان (بقربه مائل) إليه (كحائط أو شجرة خيف
~~سقوطه عليه) أو كثبة رمل يدفنه، أو جاوره سارق أو فاسق يتطلع على جاره، وكل
~~ما يكون عيبا لبيت يكون عيبا لدار ونحوها وبالعكس، والعين والبئر والأرض
~~والدار والبيت والشجر إذا لم يكن لها طريق يصلها به من يعمرها فمعيبة،
~~والساقية إذا كانت مرتفعة أو منخفضة أو يفيض منها الماء أو تنشفه أو كان
~~فيها ما يضرها أو يضر من يجوز عليها، أو لم يكن لها موضع يلقى فيه ما
~~يكنسونها، أو لم يكن لها تراب تقلق به، أو التقت بساقية أخرى، أو كانت
~~مختلطة بها، أو كانت عليها قنطرة، أو كان فيه اعوجاج يضر بالماء أو يمسك، ms3167
~~أو كثرت فيها المصارف أو جازت في المقبرة أو على الطريق أو كان تحتها ممصل
~~فمعيبة، والممصل إذا كان لا يخرج منه الماء أو كانت عليه قنطرة أو ليس له
~~موضع الكنس أو كان ضيقا لا يستطيع مريد كنسه الدخول فيه فمعيب.

# (ومن عيوب نخل وشجر) وزرع وبقل (انكسار وسوس وتيبس وظهور عروق، أو كانت)
~~عطف على انكساره على تقدير حرف المصدر، أي أو أن كانت - بفتح همزة أن -
~~وذلك ضعيف، إنما يعهد ذلك في المضارع، وكأنه قال: أو كونها (على الصفا)
~~الحجارة الصلدة الضخمة التي لا تنبت شيئا والواحد صفاة (و) الحال أنه (لا
~~يمكن حرثها) وهذه الجملة حال لازمة؛ لأن PageV08P416 أو مقيلا للناس أو
~~لبهائم أو مأوى لطيور أو على واد أو ساقية أو جدار تسقط ثمارها فيه أو لا
~~تلد أو تتعفن ثمارها أو يتغير طعمها، أو لا تدرك، أو يوصل إليها بفساد،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# الصفا لا يمكن حرثها، وكذا إن كانت على أرض صلبة ليست بصفا، والمراد
~~بالحرث شق الأرض فإنه نافع للشجر والحرث، وهو بلا إلقاء بذر، وهذا كما مر
~~له أن الدابة تحرث وحدها أو مع أخرى (أو) كانت النخل أو الشجر (مقيلا
~~للناس) ينامون أو يستظلون تحتها أو فيها إن أمكن حين يقيل الإنسان بحيث لا
~~يقدر على منعهم لتغلبهم أو اعتيادهم ذلك، أو ثبت لهم ذلك من صاحبها للأبد
~~أو لوقت مخصوص، والمقيل اسم مكان القيلولة (أو) مقيلا (لبهائم) كذلك (أو
~~مأوى) أي موضعا تأوي إليه الطيور، فهو اسم مكان (لطيور أو) كانت (على واد
~~أو ساقية) أو بئر أو عين أو ماء يضرها ذلك أو تسقط ثمارها فيه (أو جدار
~~تسقط ثمارها فيه) أي أعلاه أو من ورائه، فتؤخذ بتكليف، أو لا يصل إليها.

# ويحتمل أن يكون قوله: فيه، عائدا لذلك كله، أي في واحد مما ذكر، وهو
~~أولى، أو كان لها مانع يمنع ثمرتها مطلقا، مثل أن تكون على سدرة تقع ثمارها
~~فيها (أو لا تلد) أو تلد من سنة ولا تلد ms3168 في أخرى، أو إذا ولدت ولدت قليلا
~~(أو تتعفن ثمارها) أي تفسد بأن تنتن (

# أو يتغير طعمها) أو لا يوجد لها حلاوة (أو لا تدرك أو يوصل إليها بفساد)
~~كقطع بعضها أو إفساد بعض الثمار أو لا يوصل إليها أصلا.

PageV08P417

# أو تنكسر غصونها وجرائدها باطلاع مدكر أو صارم، أو تسكنها عقارب أو أفاع
~~أو مضر بثمرتها، أو لا تصلها الشمس أو تسبق الدكار أو تتأخر عنه، أو استندت
~~لغيرها، أو تطيل عراجينها

# -----------------------------------------------------------

# (أو تنكسر غصونها أو جرائدها باطلاع مدكر) أي مؤبر لها بالدكار، واطلاع -
~~بتشديد الطاء - مصدر اطلع بتشديدها (أو صارم) قاطع لثمارها أو باطلاع من
~~يجتني ثمارها أو من يضع القنوان على الجرائد، أو يقطع بعضها تخفيفا عنها
~~(أو تسكنها عقارب أو أفاع أو مضر بثمرتها) أو بطالعها ولو طائرا كصرد إذا
~~ولد فيها فإنه يقاتل الطالع أو تكون ثمرتها مالحة، أو تكون ثمرتها عقودا في
~~عادتها، أو يكون عليها شبه تراب، أو لا تتطيب أو تتأخر في الطيب عن مثلها
~~(أو لا تصلها الشمس) أو تصلها قليلا، أو تصلها الشمس الغربية فقط، وذلك أنه
~~ولو كان المشتري يظهر له ذلك، لكن لا بد لبائع المعيب من الإخبار بالعيب
~~على قول ولو رآه المشتري (أو تسبق الدكار أو تتأخر عنه) أو لا تلقح إلا
~~بالرطب من الدكار، أو بدكار معلوم أو بالمعالجة أو تتآكل في نفسها أو
~~جرائدها وغصونها، أو يأكل الدود ثمرتها، أو سكنها وطواط تفسد جذعها، أو
~~كانت رقيقة يخاف وقوعها أو يخاف انكسارها بطالعها (أو استندت لغيرها) كحائط
~~وخشبة، أو ربطت بحبل، أو جبرت بأعواد وأوتاد، واعوجت أو مالت أو مال عليها
~~ما يخاف به عليها أو بقربها هوة يخاف أن تقع بها أو اعوج قلبها.

# (أو تطيل عراجينها) أكثر من جنسها فلا يعد طول عراجين دقلة نورة
~~PageV08P418 أو تكبرها حتى تنكسر الجرائد، أو تصغرها عن المعتاد أو التمرة
~~أو تغلظ النواة أو تردفها، وتلقيم الشجر عيب إن لم يعتد ببلد، وسقوط الورق
~~والتين والعنب والرطب ms3169
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# عيبا، إلا إن كان طولها أكثر من سائر دقلات نورة (أو تكبرها) الضمير
~~للعراجين لكن على معنى القنوان فذلك استخدام أو إسناد الإطالة والتكبير
~~للنخلة، مجاز علاقته المحلية أو السببية التي أودعها الله عز وجل وعلا من
~~القوة الجاذبة للماء، والمراد: يطيل الله عراجينها أو يكبر قنوانها (حتى
~~تنكسر الجرائد أو تصغرها) أي العراجين بمعنى القنوان (عن المعتاد) أو تقصر
~~العراجين عنه (أو التمرة أو تغلظ النواة) ونحوها عجم الشجر كعجم البرقوق
~~والخوخ عن المعتاد (أو تردفها) بأن تكون نواتان في تمرة أو تقرن تمرتين
~~فأكثر عند القمح، أو تشيص بالعادة، أو كانت ضعيفة النوى، ينكسر أو ينبت
~~النوى أو العجم في التمرة، أو يلصق بالتمرة أو يكون بعضها بلحا وبعضها
~~تمرا، أو كانت تمرتها تفسد بمس اليد (وتلقيم الشجر عيب)؛ لأنه نهي عنه
~~ولأنه ضعيف (إن لم يعتد ببلد) وهو الحفر في شجرة أو ثقبها وإدخال أخرى لا
~~من جنسها، أو من جنسها، ولكن تخالفها لونا وطعما أو في أحدهما، وهو جائز،
~~وقيل: معصية، وقيل: كبيرة، وذلك لا يجوز، وحفظت قديما فيه حديثا فنسيت سنده
~~ولفظه (وسقوط الورق والتين والعنب) والبرقوق ونحو ذلك وقت الثمار؛ لأن ذلك
~~مضرة له، ونقص في الذات والثمار، وسقوط البلح والبسر (والرطب) PageV08P419
~~والحبوب، وكذلك الجرب فيه وجميع القطاني إن بات فريكا وتغير عن حاله عند
~~بائعه، وكذا البقول والفواكه واللحم إن بات وتغير، وما لم يدرك من حب وما
~~قام عنه من الأطعمة، ..........................................

# -----------------------------------------------------------

# والتمر (والحبوب) عيب إذا كثر السقوط، وكذا إذا كان الزيتون قليل الزيت،
~~أو لا يعمل إلا بماء، أو كان كثير المهل، أو لا يلقح إلا بالدكار، وشجرة
~~التين إذا كانت لا تلقح إلا به (وكذلك الجرب فيه) أي في الشجر، ومثله
~~النخل، ولعله هو انسلاخ جلدته بأن ينزع الليف والكرب وما تحتهما حتى يكون
~~أملس أو جربها اصفرار وضعف يلحقان أعلاها تصغر به أغصانها وجرائدها.

# (و) فرك (جميع القطاني): جمع قطنية، وهي ما له غلاف من الثمار كالفول (إن
~~بات فريكا)، ms3170 أي مفروكا، أي منزوعا من شجره سواء نزع من غلافه أو لا، (وتغير
~~عن حاله عند بائعه) معيب، وكذا سائر الحبوب والثمار، (وكذا البقول والفواكه
~~واللحم إن بات وتغير) عند بائعه، وكذا الطعام إذا طبخ وبات وتغير، وكذا
~~اللحم إن طبخ أو شوي وبات وتغير (وما لم يدرك من حب وما قام عنه)، أي عن
~~الحب الذي لم يدرك، (من الأطعمة) والدقيق والعجين والطعام كله والأشربة من
~~نحو لبن ونبيذ وماء يكون لها عيبا ما غير طعمتها أو رائحتها عن حالها الأول
~~أو لونها.

PageV08P420

# والسوس والتغير والخلط في الأشياء بحيث لا تفرز ولو غير حب عيب كله
~~......................................

# -----------------------------------------------------------

# (والسوس) عيب (والتغير) في الحبوب عيب، وكذا ما ينقصها عن ثمنها، وكذا
~~عدم البلوغ في الطبخ إلى ما ينبغي والطبخ حتى تفتت المطبوخ واحتراقه بالنار
~~والتصاقه بالقدر حتى تغير طعمه (والخلط في الأشياء بحيث لا تفرز ولو) كانت
~~(غير حب عيب كله): " الهاء " للخلط، و " كل " تأكيد له والأولى وصله به،
~~وقد علمت إعراب ذلك من كلامي، وإن شئت فاجعل قوله: عيب، خبرا عن قوله:
~~اللحم وما بعده، أو عن قوله: ما لم يدرك، وما بعده أو عن قوله: والسوس وما
~~بعده، وأفرد الخبر؛ لأنه مصدر ولكنه بمعنى اسم المفعول، وعليه ف " كل "
~~تأكيد لضمير

# مستتر فيه، وإنما استتر فيه؛ لأنه بمعنى مفعول وأفردت " الهاء " نظرا إلى
~~لفظ عيب، ولك عطف سقوط وما بعده على تلقيم، وإنما يكون الخلط عيبا إذا علم
~~كمية المبيع المخلوط بغيره، وأما إذا لم يعلم فالبيع باطل من أصله للجهل
~~كبيع حب مخلوط بتبن مع التبن، أو لم يدخل التبن في البيع لكن إذا لم يبق
~~إلا التبن الغليظ الخشن الذي يتبين فيه الحب ولا يغبن، جاز بيعه معه جزافا
~~أو كيلا أو وزنا، ولا يخلط بر بشعير ولا فاسد بجيد ولا قديم بحادث ولا أبيض
~~بأسود ولا غليظ برقيق ونحو ذلك ولا عكس ذلك.

# قلت: يجوز ذلك كله إذا كان النوعان ظاهرين لا غبن بأحدهما، وكان
~~PageV08P421 ....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# المشتري ms3171 عالما، وهو ظاهر إطلاق المصنف كالشيخ إذ قال: لا، الخلط عيب، لا
~~خلط ما رائحته أجود بما هو دونه، ونحو ذلك من الطيب بدون أن يتبين كل وكذا
~~في الأدهان والمائعات، ويجوز بيع نحو شعير فيه ما هو مسوس بإعلام إن لم
~~يخلط فيه التبن من غيره، والله أعلم.

PageV08P422

# فصل

# من عيوب الرقيق نقص جارحة وزيادتها ومرض وإن بها، وجنون وبرص وجذام وفتل
~~ورتق وعفل وقرن واستحاضة،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# فصل

# من عيوب العبيد والإماء

# (من عيوب الرقيق) العبيد والإماء (نقص جارحة) ككون يده أو رجله بأربع
~~أصابع أو أقل، (وزيادتها) ككون يده أو رجله بست أصابع وككون سن بعد سن،
~~(ومرض) وإن كان دملة أو بعثرة أو شوكة، (وإن) كان (بها)، أي في جارحة
~~(وجنون وبرص وجذام) وإن قل ذلك، (وفتل) في العبد وقد مر بيانه واعتراضه وهو
~~عدم قدرته على الجماع لعدم انتشار ذكره، ويقال أيضا: هو الربط، (ورتق
~~وعفل): شيء ينبت في فرج المرأة يشبه بيضة الرجل، (وقرن): لحم ينبت في قبل
~~المرأة يشبه القرن، (واستحاضة)، وذلك كله في الأمة، والقرن ظهور عظم في
~~المحل PageV08P423 وباسور وجب واستئصال وعنة وخصاء وسيلان لعاب أو دموع أو
~~مخاط، واعوجاج جوارحه وانكسارها وتفاضلها، ونبت شعر في غير معتاد، وعدم نبت
~~به، وكبر خلقة وصغرها عن معتاد، وبياض شعر،

# -----------------------------------------------------------

# يشبه قرن الشاة، ومر الكلام على ذلك في النكاح، وعدم حيض مع بلوغ وقت
~~تحيض فيه أترابها وقبل وقت الإياس كما يأتي، (وباسور): علة معروفة، وتكون
~~في العبد والأمة لا في العبد فقط، (وجب واستئصال وعنة) - بضم العين -
~~(وخصاء) في العبد، وقد مر ذلك بكسر الخاء، (وسيلان لعاب أو دموع أو مخاط)
~~أو كثرة رعاف (واعوجاج جوارحه)، أي جوارح الرقيق عبدا أو أمة (وانكسارها)
~~وتخالفها رقة وغلظا أو لونا (وتفاضلها) مثل أن تكون يد أطول من أخرى، وأن
~~يكون شعر حاجب أو جفن أكثر من شعر الآخر طولا أو عرضا، أو أطول، وأما
~~الأصابع فاستواؤها عيب لا تفاضلها إلا إن تفاضلت أكثر من المعتاد، وكذا ms3172
~~البنان (ونبت شعر في غير معتاد) كجبهة ولو اتصل من رأسه وتسفل عن المعتاد،
~~وكالكف وكالوجه للأمة، (وعدم نبت به) أي في المعتاد كالحاجب والجفن والرأس
~~والإبط والعورة إلا الأمة فيهما (وكبر خلقة) عن معتاد (وصغرها عن معتاد) في
~~الجسد أو بعضه كطول الأصابع جدا وقصرها جدا، (وبياض شعر): شعر الرأس أو
~~اللحية أو الحاجب أو الجفن أو غير ذلك طبعا أو شيبا، فإن الشيب أيضا عيب.

PageV08P424

# واتصاله بين الحاجبين، ونبت الأشفار في غير المعتاد، وانكسارها في العين
~~وثقب، وثقب الأنف وضيقه حتى لا يدخله إصبع، وشق وثقب، وإن لشفة أو
~~لكلتيهما، أو لا تنغلقان عن الأسنان، وصغرها وكبرها عن معتاد واعوجاجها
~~واسودادها، .........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (واتصاله بين الحاجبين) وتباعده بينهما أكثر من المعتاد، وحمرة الشعر،
~~(ونبت الأشفار في غير المعتاد وانكسارها في العين) وطولها وقصرها حتى خالف
~~العادة، وبياض في العين وزرقة وكبر الجفن وانتفاخه، وهو داخل في قوله: وكبر
~~خلقة وصغرها، (وثقب) وانخراق الأذن والقطع منها وكبرها وصغرها عن معتاد،
~~وكذا في سائر الجوارح وعدم السمع أو قلته، وكذا نقصان بصر العين والعمى
~~والعور، وعدم الحس بجسده أو ببعضه مما يحس به، مثل أن يمسه أحد ولا يشعر،
~~(وثقب الأنف) والقطع منه وخرقه (وضيقه حتى لا يدخله إصبع) ونتن رائحته وعدم
~~شم وقلته وعدم خروج النفس منه وانكشاف المارن وكبر الأرنبة والفطس (وشق
~~وثقب) شيء من جسده (وإن لشفة أو ل) شفتيه (كلتيهما) سواء كان ذلك بفعل أو
~~طبعا، ووجه كون الشق والثقب معيبين، بالشفة والشفتين كثرتهما في الشفة
~~والشفتين بالنسبة لغيرهما إلا الثقب في الأذن لتعليق ما يزين في الأمة فليس
~~عيبا، (أو) كون الشفتين (لا تنغلقان عن الأسنان) لقصر منهما جميعا أو من
~~إحداهما، (وصغرها)، أي الأسنان، (وكبرها) وغلظها ورقتها (عن معتاد،

# واعوجاجها واسودادها) واصفرارها وحملها، PageV08P425 وانكسارها وقلعها،
~~واتصال البنان، وإن برجل أو ببعضها وتركبها، وعدم خمص برجل ورقة خلقة، أو
~~لسن وغلظها بإفراط، وحمل وانقطاع حيض
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وهو نبات سن مع أخرى (وانكسارها وقلعها) ولو كان ذلك بواحدة وخلقته ms3173 ناقص
~~سن في وسط الأسنان أو في الطرف عن المعتاد بحيث لا يرى أحد مثله ناقصها في
~~الطرف أو إلا قليلا وكونه منشور الأسنان وكونها لا تتلاصق، ونتن الفم
~~وانتفاخ لحم الأسنان وكونها تنفجر بالدم وكون أسنانه توجعه وكون كلامه
~~معوجا أو وجهه أو فمه، وانقطاع كلامه، وكونه منتوف اللحية أو خارجة حنجرته
~~حتى خالف العادة، ودخول الصدر وخروج الظهر والعكس.

# (واتصال البنان، وإن برجل)، أي في رجل، وظاهره أن البنان يطلق أيضا على
~~الأصابع وهو كذلك، ووجه ذلك أنه يضعف الإصبعان المتصلان ولا تقوى قوة
~~المنفصلين، وكذا في البنان، وكذا عدم الخمص ضعف، وعدم نبات الشعر في موضعه
~~وعدم الحيض، (أو) كون الاتصال (ببعضها)، أي في بعض البنان فقط، (وتركبها)،
~~أي تركب البنان بالتواء بعض على بعض، (وعدم خمص) أي خواء - بفتح الخاء
~~وإسكان الميم - (برجل) وكثرة خمصها عن العادة (ورقة خلقة أو لسن وغلظها
~~بإفراط) أي بكثرة وعظمة في الغلظ وكون الأسنان أو بعضها منشورة (وحمل)؛
~~لأنه ولو كان للمشتري إذا لم يستثنه البائع، لكنه مانع من الاستمتاع،
~~(وانقطاع حيض)، والمراد عدمه عنها، وهي في سن الحيض PageV08P426 وجرح وقرح
~~وكي وأثر ذلك، وذهاب حاسة، وكثرة نوم وعدمه، وتفريط في أكل وإفراط فيه،
~~وبول بفراش وسلسه وإباقة وشرك،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# على الغالب سواء لم يجئ أصلا أو جاء ثم زال ولم يرجع، (وجرح وقرح وكي
~~وأثر ذلك) خارجا من جلد أو داخلا، (وذهاب حاسة)، أي قوتها المودعة فيها من
~~الحواس الخمس أو بعض قوتها كضعف السمع أو البصر، وتضارب رجليه أو ركبتيه،
~~(وكثرة نوم وعدمه، وتفريط في أكل) أي إقلاله جدا، (وإفراط) أي إكثار (فيه).

# (وبول بفراش) أي فيه، ولو كان صغيرا إن كان بحد من يقوم للبول، إلا إن
~~كان يفعل ذلك في صغره وتركه في كبره فلا يعاب به، (وسلسه) أي سلس بول، وهو
~~بقاؤه قاطرا، وبقاء مخرج الغائط مبلولا بالغائط، وما يخرج منه لا ينقطع،
~~وانفجار موضع في جسده بنحو دم عادة فيه فذلك كله عيب، ولو كان ms3174 يرده الحشو
~~واللف، (وإباقة) وغضب (وشرك) وعدم الختن مطلقا، وقيل: يعابان في بيعه
~~الثاني وما بعده لا الأول، واختاره في الديوان "، وذلك إذا كان مجبوبا، وهو
~~الصحيح؛ لأن من شأن العبد والأمة أن يكونا مشركين؛ لأنه يحل بيعهما
~~بالإشراك فلا يكون إشراكهما عيبا، وكذا ما يتبع الشرك كعدم الختن، ووجه
~~القول الأول أنه من شأنه أن يتعلم التوحيد وحكمه بعد أن يملك، وأما إن كان
~~مولدا فبيعه الأول وغيره سواء في كون ذلك عيبا، ولزم مالك العبد ختنه
~~وتعليمه التوحيد والفرائض ولو كان للتجارة ورخص بعضهم أن لا يلزمه ذلك إن
~~كان لها.

PageV08P427

# وسرقة وزنى وشرب خمر أو دخان وشمه بأنف، ولزوم حق كقطع أو حد أو ضرب أو
~~نكال، وهو فوق الحد أو دونه،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (وسرقة) من مال غير السيد مطلقا أو من غيره مطلقا ومنه بشرط كونها فسادا
~~أقوال، (وزنى وشرب خمر) أو ما يسكر أو ما يفتر، (أو دخان وشمه بأنف ولزوم
~~حق) ويمنع مالكه من بيعه حتى يخرج منه الحق، فإن منعه الحاكم مثلا لم يصح
~~بيعه، وإن لم يمنعه لجهله ذلك أو بلزوم الحق أو لنسيان أو غفلة أو نحو ذلك،
~~أو غرض صحيح أو باطل مضى بيعه ويأتي في كتاب " الأحكام " إن شاء الله تعالى
~~في قوله: فصل: يستمسك بأجير لبناء إلخ ما نصه: ومن أراد إخراج عبد متعد من
~~ملكه لم يجده حتى يخرج منه الحد ا ه، وذلك الحق (كقطع) لليد للسرقة من مال
~~غير السيد،؛ لأنه يقطع في السرقة كالحر كما في الديوان " ومن ذلك أن يثبت
~~عليه قصاص مثل أن يكون قد فقأ عين أحد أو قلع سنه أو قطع أنفه أو قتله، (أو
~~حد أو ضرب) محدود للقصاص كما {قال صلى الله عليه وسلم لعكاشة: اقتص مني}،
~~(أو نكال وهو فوق الحد أو دونه) ولا يساويه وذلك بحسب نظر الإمام أو غيره.

# والحد ثمانون ضربة في القذف وشرب الخمر، ومائة في الجلد للزاني غير
~~المحصن، وأربعون في قذف العبد أو ms3175 الأمة حدا فيوقف النكال على تسع وتسعين أو
~~أقل، أو يبلغ إحدى وثمانين أو أكثر، أو يوقف على تسع وتسعين أو أقل، أو
~~يبلغ مائة وواحدة أو أكثر، أو على تسع وثلاثين أو أقل، أو إحدى وأربعين أو
~~أكثر، فإن أقل الحد أربعون، وأقله إحدى وعشرون، وقيل: تسع PageV08P428 أو
~~أدب وهو دون عشرين أو تعزير وهو دون أربعين، وقيل: لا تبلغ بنكال حد
~~التعزير،

# -----------------------------------------------------------

# عشرة، ولكن العبد والأمة يجلدان خمسين ولو محصنين، وفي القذف وشرب الخمر
~~أربعين، وأما ما كان من الحدود يزاد فيه وينقص بحسب النظر، فيجوز تسويتهما
~~فيه بالحر، وكذا يستويان به في الأدب، وقيل: النكال دون خمسين، والحق عندي
~~أنه لا تجوز الزيادة على الحد في الكتمان، كما لا تجوز في الظهور، وعطف
~~ضرب، عطف عام على خاص إن خصصنا الحد بغير الأدب، وعطف النكال، عطف خاص،
~~سواء عطف عليه أو على الحق، وعطف الحد على حق كذلك، ويحتمل أن يريد بالضرب
~~ضربا ترتب عليه اقتصاص أو بقية من أدب أو غيره.

# (أو أدب وهو دون عشرين) مطلقا، وقيل: في الكتمان، وأما في الظهور فعشرون
~~وما دونها، وقيل: ما دونها تسع عشرة في الكتمان وما دون عشرين في الظهور
~~وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله: لا تعاقب عند غضبك، فإذا غضبت على رجل
~~فاحبسه، وإذا سكن غضبك فأخرجه وعاقبه على قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر
~~سوطا، وأقله ثلاث، وقد يقال: واحدة (أو تعزير وهو دون أربعين) ولا تبلغ ولا
~~تجاوز، وأقله كأقل النكال على الخلاف في أقله (وقيل: لا تبلغ بنكال حد
~~التعزير) وقيل: التعزير يجوز أن يبلغ به إلى PageV08P429 ولا يلزم على
~~كبير، ولا به حد الأدب، وسحر وكهانة، قيل: وتزوج ولا يعاب به عبد.

# -----------------------------------------------------------

# سبعين، وقيل: هو ما دون خمسين، وقيل: لا حد لهما، فيجزي فيهما ولو تغليظ
~~الكلام في مجمع، والحبس وربط الإزار ويكون الأدب أيضا بالحبس والانتهار
~~بالكلام والهجران، أو بربط الإزار على قدر ما رأوا من ذلك، ولا يحبس ms3176 الطفل،
~~وقال ابن وهب: لا يزاد في التعزير على عشرة أسواط للحديث الصحيح؛ وقال
~~الشافعي: يبلغ به عشرون سوطا، وقال أبو حنيفة: لا يبلغ به أربعون (ولا
~~يلزم) نكال ولا تعزير إلا (على) ذنب (كبير ولا) يلزم (به) أي بالكبير (حد
~~الأدب) بل يلزم بالصغير والمكروه، وعبارة المحشي: لا يبلغ بالتعزير حد
~~الأدب، أي لا يوقف على حد الأدب بل يزاد عليه، وهذا هو نفس قولك: لا تنقص
~~من التعزير حتى تبلغ عشرين، بل انقص إن شئت حتى تبلغ إحدى وعشرين، وقيل:
~~يجوز الاقتصار في الكبير على حد الأدب أو دونه بحسب النظر (وسحر) عطف على
~~لزوم أو نقص أول الفصل (وكهانة) وعرافة، والنظر في كتف شاة، أو أضحية، ونحو
~~ذلك من ادعاء علم غائب (قيل: وتزوج) في الأمة وهو اتفاق (ولا يعاب به عبد)؛
~~لأن الطلاق بيد سيده، وصحح.

# وقيل: تزوجه أيضا عيب كالأمة، واختاره في الديوان " وهو الصحيح عندي؛
~~لأنه كثير ما تلزم علائق بعد التطليق، فكون التطليق بيد PageV08P430
~~....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# مشتريه لا يدفع المضرة مطلقا، فإنه إذا طلق عليه أنفقها حتى تعتد أو تضع
~~حملها، ومن عيوب الرقيق أن يكون خليفة على وصية أحد بإذن سيده على القول
~~بأن الخلافة تتبعه حيث انتقل، كما يأتي في أبواب الخلافة على الوصية من
~~كتاب الوصايا، وقوله: لا يعاب به عبد من مقول القول كأنه قال رحمه الله:
~~قيل: وتزوج الأمة دون العبد عيب فمقابله: إن تزوجها عيب.

PageV08P431

# فصل

# من عيوب الحيوان: زيادة ونقص وكسر واعوجاج واختلاف، وإن لعضو، ومرض وعلة
~~وإن قلت، أو بجارحة

# -----------------------------------------------------------

# (فصل) في عيوب الحيوان (من عيوب الحيوان زيادة ونقص) كالعمى والعور
~~والعرج وكون الخنفسة في عينه (وكسر) ولو جبر على استقامة (واعوجاج واختلاف
~~وإن لعضو) - بكسر العين وضمها - مع آخر، فإن الاختلاف من الأمور الإضافية
~~لا يتصور في شيء بدون اعتبار غيره، ويجوز أن يريد، وإن لجزء عضو بأن يكون
~~بعض العضو مخالفا لبعضه الآخر، فيجوز أن يقال: اللام بمعنى في، ومن ذلك أن
~~تكون عين أوسع ms3177 من أخرى، أو منخر أوسع من آخر، أو يد أطول من أخرى (ومرض
~~وعلة وإن قل) أو كان (ت) علة أو مرض على قرب من البرء (أو) كان أحدهما
~~(بجارحة) واحدة أو برئا، ولكن PageV08P432 أو جرح ودبر وكي وقرح وأثرها كما
~~مر لا بوسم وسمة جبار، والزند، وقطع ذراع،
~~..................................

# -----------------------------------------------------------

# يراجعانه عادة، وكذا في الرقيق (أو جرح ودبر) - بفتح الدال والباء -
~~مطلقا، وقيل: في ظهر (وكي وقرح وأثرها) الضمير عائد إلى العرج والكي والدبر
~~والجرح، سواء كان الأثر من ظاهر الجلد أو داخله (كما مر) في العبد والأمة،
~~لا في الحيوان؛ لأن ذلك لم يمر فيه.

# وقوله: كما مر عائد إلى الجرح والقرح والكي فقط،؛ لأن الدبر لم يذكره في
~~الرقيق، وعدم ذكره هو القرينة على ذلك، أو إلى المجموع لا الجميع (لا) إن
~~كان الأثر من الكي (بوسم) أي لتعليم، أي لجعله علامة تمتاز بها فإنه ليس
~~عيبا، وكذا إن كان ذلك للتزيين، وقيل: أثر الكي عيب، وإن كان لوسم أو
~~تزيين، وإن باعه قبل برء الأثر فعيب مطلقا ولو لوسم أو تزيين، ويجوز عند
~~بعض كي الدابة للتعليم بنار أو بمحمي بها لا في الوجه، وقيل: لا تكوى إلا لعلة

# يرجى برؤها بكي (وسمة جبار) سواء وسمها الجبار أو أحد بإذنه ثم أخرجها من
~~ملكه بوجه ثم باعها من خرجت إليه، فإن تلك السمة فيها ترد الناس عن شرائها
~~عن مشتريها أو معاملته فيها، وتعين على رده إياها إذا شاء بغصب أو نسيان،
~~أو غصبها ثم وسمها ثم اختلسها صاحبها وباعها، أو وسمها صاحبها بسمة تشبه
~~سمة الجبار، فإنها تعين الجبار على أخذها (والزند) تضارب رجليها أسفل، شبه
~~بضرب الزناد الذي يقدح به بمرو ليخرج النار.

# والذي في الديوان ": والأصل إنما هو الزناد (وقطع ذراع) وهو تضاربهم فوق
~~عند الركبة، أو ضرب الرجل المؤخرة اليد المقدمة أسفل الركبة من باطن أو حك
~~أصل الذراع لما يليه مما يقرب من صدره.

PageV08P433

# أو لذنب، واضطراب العراقيب وانعقادها عند قيام، أو بروك، ms3178 وإباء من رسن أو
~~انقياد، وإن في قطار، أو من لجام وإمساكه،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (أو) قطع (لذنب) بنحو موسى وسيف وغير ذلك مما يقطع به ولو حجرا؛ لأنها
~~تدفع به الذباب، وأعاد اللام لاختلاف قطع الذراع وقطع الذنب معنى، (واضطراب
~~العراقيب وانعقادها عند قيام أو بروك) والعرقوب عصب غليظ أعلى رجليها، وهو
~~موضع يشبه الركبة التي في يديها، وموت السنام وعوجه وكونها جلالة، وقد قيل
~~{عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لا يحمل على الجلالة ولا يحج عليها
~~ولا يشرب لبنها،} وقيل: لا يجوز بيعها ولا ينتفع بثمنها ولا بشعرها وصوفها،
~~وإن حبست حتى ذهب عنها ذلك فهي كغيرها (وإباء) امتناع (من) وضع (رسن) في
~~أنف أو نزعه (أو انقياد) أي إباء منه (وإن) كان (في قطار) ولا سيما إن
~~امتنع منه وليس في قطار، وهو -

# بكسر القاف - الإبل المقطورة، أي المجعول بعضها أمام بعض، وربط بعضها
~~ببعض، (أو) إباء (من) وضع (لجام) بفم وهو في الفم بخلاف الرسن فإنه في
~~الأنف - بكسر اللام - لا تذعن لإدخاله أو لنزعه (وإمساكه) بأن ترده وتخرجه
~~من فيها بعد دخوله بأن تطأطئ رأسها بالجر، ويجوز رفعه بأن تمسك اللجام
~~بأسنانها فلا يؤثر فيها جبذ الراكب بل تبقى مسرعة، أو لا ينقاد إلا بالحشيش
~~أو بمخلاته بإيهامه أن فيها ما يؤكل وأنها محضرة للأكل.

PageV08P434

# وذعر وإن لغيرها، وركض برجل ونفور وعثار قبل مجاوزة قدر ميل، وطرح الحمل
~~من قدام أو من خلف أو من جانب، وبروك به، وجوز في جمل إن كان يقوم به وحده
~~لا بإفراط فيه، .........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (وذعر) - بضم فإسكان - أي خوف سواء كان فيها من غيرها بأن تخاف من غيرها
~~وتنفر، أو كان في غيرها منها بأن يخاف منها لما يرى منها كما قال: (وإن
~~لغيرها) ويجوز أن يكون - بفتح فإسكان - أي تخويف، سواء كانت هي المخوفة
~~لغيرها أو كان غيرها هو المخوف لها، والمراد كثرة ذلك بلا موجب، وأما الخوف
~~لأمر حقيق أن يخاف به أو خوف غيرها منها كذلك كصغير، ms3179 ومن يراها كأنها تريد
~~ضربه أو عضه، ولو تحركت لغير ذلك فلا يعتبر (وركض) ضرب (برجل) أو يد
~~(ونفور) بلا أمر حقيق أن تنفر به (وعثار) - بالكسر - (قبل مجاوزة قدر ميل)
~~بلا أمر حقيق أن يعثرها، وقيل: ولو بعد مجاوزة قدر الميل، وذلك بأن يكون
~~ذلك عادة فيها (وطرح الحمل من قدام أو من خلف أو من جانب) وإمالته إلى ذلك
~~(وبروك به) ولو في جمل، وذلك حال المشي أو الوقوف، وأما إذا كانت الدابة
~~تبرك به بإبراك صاحبها فحسن، ودواب قسطنطينة وأعمالها في الغرب تبرك بحملها
~~ويحمل عليها وهي باركة وتقوم.

# (وجوز) البروك به أن لا يكون عيبا (في جمل)؛ لأنه يقوم به (إن كان يقوم
~~به وحده) لا بإعانة، وكان بغير إفراط (لا بإفراط فيه) في البروك
~~PageV08P435 وعقم وإرضاع لغير ولدها أو لنفسها، وتفاضل ثدييها وصغرهما،
~~وانجرار مؤد إلى جرح وإن لواحد، وقطر لبن وقلته بحيث لا تقوت ولدها، وإباء
~~من حلب إلا بمعالجة،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (و) كونه لا نطفة فيه و (عقم) - بضم فإسكان - وهو كون مائه لا يلقح به
~~الأنثى، أو كون الرحم لا يقبل الولادة، وذلك فيما من شأنه أن يلد فلا يكون
~~عدم الولادة في البغلة عيبا تكبر من فرس أنثى بحمار وتصغر من أتان بفرس ذكر
~~(وإرضاع لغير ولدها أو لنفسها) ونفور عن ولدها أو عن إرضاعه (وتفاضل
~~ثدييها) طولا وقصرا أو غلظا ورقة (وصغرهما وانجرار مؤد إلى جرح) وقوله:
~~(وإن لواحد) يغني عنه تفاضلهما، فإنه إذا كان أحدهما ينجر دون الآخر فقد
~~تفاضلا، والمراد: الجرح بالأرض أو الحجر أو النبات، ولكنه أراد أن يبين أن
~~الانجرار عيب وإن لأحدهما، فالحاصل أنه أراد الانجرار مطلقا لهما أو
~~لأحدهما فلا يغني عنه ذكر التفاضل (وقطر لبن) وإصعاده عن غير ولدها ممن
~~أراد حلبها وإصعاده عن الولد والحالب أو عن الولد فقط (وقلته بحيث لا تقوت)
~~- بفتح التاء وضم القاف وإسكان الواو - (ولدها) أو تقوته فقط وقد اشتريت
~~للحلب، وقوله: الولد، مفعول تقوت.

# (وإباء من حلب إلا ms3180 بمعالجة) وإهراق اللبن وتنجيسه، واستناد للحالب عند
~~الحلب، وتغير لبن بحمرة أو غيرها، ولا ينجس ما لم يكن الغالب الحمرة لا إن
~~استوت بالبياض أو كانت أقل، وإن بانت حمرة على حدة وكانت دما PageV08P436
~~وزيادة على قرنين ورجوعهما أو أحدهما لعينها، وقطع وإن لواحد، وكبرهما في
~~ثور، وتوحد عرق برقبة وإن في غيره مما يحرث به، وبروك في حرث،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# خالصا نجس اللبن، وكذا في البيضة، ولا تنجس بمثل عروق أحمر إلا إذا كان
~~دما خالصا واضحا أو لحما واضحا خالصا (وزيادة على قرنين) ونقص عنهما، وإن
~~زاد قرن صغير جدا فهو عيب إلا إن كان لا يظهر من صوف أو شعر، وذلك أن زيادة
~~القرن نقص للحم والشحم، لكن لا يلزم ذلك (ورجوعهما أو أحدهما لعينها)؛ لأنه
~~يزيد حتى يدخلها أو يضرها من فوقها، وإذا قطعوه زاد (وقطع وإن لواحد)
~~وانكساره ولو لواحد ولو بلا فصل، وكذا التشقق؛ لأنها عيب في الضحية بحسب ما
~~مر في الحج، ولأنها تدافع عن نفسها بقرنيها (وكبرهما في ثور) وتخالفهما
~~صغرا وكبرا أو لونا، وصغرهما عن معتاد وفي الديوان ": أو كان قرناه كبيرين
~~يمنعانه من حرث الأشجار (وتوحد عرق برقبة وإن في غيره مما يحرث به) فإن
~~العادة أن فيها عرقين كل في جانب وهو يقوى بهما، وكذا غيره، وأما ما لا
~~يحرث به وما اشتري لغير الحرث فلا يعيبه كبر قرن وصغره ولا توحد عرق، كذا
~~قيل، والظاهر أن توحده عيب مطلقا، وإذا كان في الشيء ما يعاب به باعتبار
~~ولا يعاب به باعتبار، كبقرة لا تزجر بيعت في بلد بعض البقر فيه يملك للزجر
~~وبعضه لغير الزجر، ففي كونه عيبا، قولان.

# (وبروك في حرث) وهو شق الأرض للزرع، ومثله البروك في الزجر PageV08P437
~~وخروج منه ودخول فيه، وعود لمحروث، وشق وثقب وقطع بأذن أو أنف، وجوز إن لم
~~يجاوز ثلثا، ونطح ونفخ،

# -----------------------------------------------------------

# أو الطحن (وخروج منه) أو من زجر وطحن ورجوع في الحبال (ودخول فيه) عرضا
~~إلى الجهة التي لا تحرث إليها، أو ms3181 ترجع لعرض ثم تمشي منه طولا فيما حرثت
~~يسهل لها المشي فيه، أو لتتسهل السكة عليها فلا تتثبت في الأرض،

# وقوله: (وعود لمحروث) بعض من ذلك فعطفه عطف خاص، إلا إن أراد بالدخول في
~~الحرث ما عدا العود طولا في مشقوق من الأرض تال غير المشقوق، وهذا العود هو
~~المراد في قوله وعود لمحروث أما إن أريد بالعود فيه مطلق الدخول فيه فعطف
~~مرادف ولا كبير فائدة فيه (وشق) مستطيل خارج أو غير خارج (وثقب) غير مستطيل
~~(وقطع) ولو تعليما (بأذن) أي في أذن (أو أنف) تنازع فيهما شق وثقب وقطع
~~(وجوز إن لم يجاوز) ما ذكر من شق وثقب وقطع (ثلثا) أن لا يكون عيبا، وكذا
~~في القرن (ونطح) لغير جنسها، وعض فيما لم يعرف بالعض كالشاة، وأما النطح
~~لجنسها والعض فيما يعرف فيه فلا يعيبان إلا إن عرفت بالعقر، أو كان العض
~~لغير جنسها وكثر منها أو تكرر بلا كثرة (ونفخ) بالخاء المعجمة.

# وفي الديوان ": النفخ - بالحاء المهملة - وهو الضرب بالرجل، ولكن يغني
~~عنه ذكر الركض قبل ذلك، كما ذكره المصنف والشيخ قبل، والأولى كونه بالخاء
~~المعجمة كما في نسخ المصنف، ولا يصح في كلام الشيخ؛ لأنه علل PageV08P438
~~وعقر وإباء من أكل طعام البلد وأكل جهاز، وإباء من شرب في حوض أو إلا في
~~إناء أو تفريط فيه، أو في أكل عن معتاد،

# -----------------------------------------------------------

# النطح وذلك والعقر بأنها جنايات على صاحبها، والنفخ بالمعجمة لا جناية
~~فيه، وإنما يصح فيه بالحاء المهملة، ويلزم عليه التكرير؛ لأن الركض والنفح
~~بالمهملة واحد، ويحتمل أن يكون فيه بالمعجمة ونعتبر أن النفخ بالمعجمة قد
~~يفزع، والإفزاع جناية، ويصح أن يراد بالركض: الهروب أو إسراع المشي جدا
~~بحيث لا يطاق التصرف فوقها فإنهما عيب، وعليه فيصح هنا النفح بالمهملة
~~بمعنى الضرب لكن لا يناسب قوله: برجل (وعقر)، أي عض، بتفصيل مر فيه آنفا،
~~وقعود على غيرها كما يقعد بعض الجمال على الإنسان والشاة، وإنما يسمى عقرا
~~من حيث إنه إضرار، فإن أصل العقر الإضرار، (وإباء ms3182 من أكل طعام البلد) إن
~~كانت من البلد أو كان طعامه مما تأكله عامة ذلك الجنس ولو جلبت دابة من حيث
~~لا تأكل طعام البلد المجلوبة هي إليه، وقد اعتيد أن مثلها لا يأكله فليس
~~عيبا، والمراد بطعام البلد طعام الدواب فيه أو يقدر مضاف أي طعام دواب
~~البلد، (وأكل جهاز) - بفتح الجيم - وهو ما على الراحلة، ومثله أكل الدابة
~~وما عليها مطلقا، (وإباء من شرب في حوض أو) إباء من شرب (إلا في إناء) وأما
~~إباء منه إلا في حوض فلا يعيبها، والظاهر أنه عيب إذ قد لا يوجد حوض في سفر
~~أو حضر، وهكذا في كلام الشيخ، وذلك بحسب المعتاد في البلد، وما يعاب وما لا
~~يعاب، (أو تفريط) أو إفراط (فيه أو في أكل)، وقوله: (عن معتاد) مؤكد؛ لأن
~~التفريط في الشيء كالإفراط فيه معلوم أنه خارج عن المعتاد، وإلا لم يسم
~~تفريطا أو إفراطا.

PageV08P439

# ومنع من ركوب، وفتح فم عند جري، وبلع شعير، وجموح وحرن وصغر ذنب،
~~واسترخاء أذن، وكبر رأس في حمار، وصغره في جمل، وعظم حافر بغل وحمار وضيقه
~~وتفرشحه بفرس، ....................................................

# -----------------------------------------------------------

# (ومنع من ركوب) أو من حمل إن كانت مما يحمل عليه أو يركب، (وفتح فم عند
~~جري وبلع شعير) فيما لم يعتد فيه ذلك، وتبليل المخلاة، (وجموح) - بالضم -
~~وهو الخروج عن طاقة صاحبها بالهروب، كان عليها أو لم يكن، (وحرن) وهو
~~الوقوف والرجوع إلى خلف إذا استدر سائقها جريها، وذلك في ذوات الحافر،
~~والمسموع حران - بالكسر والضم -.

# (وصغر ذنب) في الحيوان

# كلها، وقلة شعره أو صوفه، والذي يلحق الأرض ومقطوع الذنب، وأجيز ما لم
~~يجاوز ثلثا، والضلع وكسر الأسنان وقلعها أو بعضها والزيادة فيها وتركبها
~~والفسحة بينها ورقتها وكونه بلا بطن يمسك الحزام، والعقل والانخناق بنحو
~~شعير، وتمريض الكلأ وتباعد ما بين القدمين، وقيل: لا يعيبها تباعدهما، وخرط
~~الحبل في يد قائدها وممسكها، (واسترخاء أذن وكبر رأس في حمار) تنازعه
~~استرخاء وكبر، (وصغره في جمل) وفرس (وعظم حافر بغل وحمار وضيقه وتفرشحه)
~~وهو ms3183 وسعه، بدون أن يتقبب كالقدح (بفرس)، وأما وسعه مع تقبب فمحمود، وكل من
~~التفرشح والتقبب والضيق يعرض في العام بعد أن لم يكن، ويزول بعد أن كان،
~~قال الشيخ عن أهل اللغة: هذا شيء عرض حقبا، أي في السنة أو السنتين.

PageV08P440

# وخفض ظهر عند ركوب أو حمل، وتغير لون بضأن، وشبه شعر كلب بصوف وانتتافه،
~~وكذا في شعر، ورعي بانفراد وتقدم وتأخر عن ماشية، وحمل في مشتراة لذبح،
~~وانخناق وانسلال من حبل عند حلب من بين ماشية.

# -----------------------------------------------------------

# (وخفض ظهر عند ركوب أو حمل وتغير لون بضأن) عن المعتاد في الضأن، و "
~~الباء " بمعنى " في "، (و) بلقة و (شبه شعر كلب بصوف) أي في صوف يشبه شعر
~~الكلب فلا تؤثر فيه الصبغة (وانتتافه، وكذا في شعر)، والجنون (ورعي بانفراد
~~وتقدم وتأخر عن ماشية)، فإن في ذلك آفة الذئب والسرقة (وحمل في مشتراة
~~لذبح) لنقصان لحمها (وانخناق) تجبد نفسها من الحبل والتوائها به أو بطعام
~~أو غير ذلك (وانسلال من حبل عند حلب) يجمع ما يحلب منها في حبل لا على
~~كيفية الربقة (من بين ماشية) متعلق بانسلال وشمل تلك العيوب أو جلها قوله
~~أول الفصل: زيادة ونقص، ولكن ذكر ذلك إيضاحا، ومن عيوب الدابة والرقيق
~~الجنون والغشية والنقصان في التمييز، والله أعلم.

PageV08P441

# فصل

# من عيوب الثوب والمتاع: تفاضل بأطرافه بقدر أربعة أصابع فأكثر، واختلاف نسج

# -----------------------------------------------------------

# فصل

# في عيوب الثياب والسلاح واللباس والإناء وغير ذلك

# (من عيوب الثوب والمتاع: تفاضل بأطرافه)، أي بأطراف المتاع، ولم يقل:
~~بأطرافهما؛ لأن مراده بالمتاع: كل ما نسج لم يسم ثوبا، أو سمي ثوبا كسراويل
~~وبرنوس وجبة ومنديل وفراش، فالمتاع يغني عنه، لكن ذكره إيضاحا ودفعا للشبهة
~~عمن يتوهم أن الثوب إنما هو هذا الذي يلتحف به الرجل فوق الجبة، والذي يلي
~~جسد المرأة والذي تلتحف به عليه (بقدر أربعة أصابع فأكثر)، وقيل: ثلاث
~~فأكثر، (واختلاف نسج) بأن يكون بعضه متباعدا وبعضه متصلا، أو بعضه متصلا
~~متضاما جدا وبعضه متصلا متضاما دون ذلك، أو بعضه متباعدا جدا ms3184 وبعضه متباعدا
~~دون ذلك، أو نحو ذلك، أو جمع أنواعا PageV08P442 أو غزل وقيام أو خطوط،
~~وكونها بطرف فقط، وتصوير،
~~.......................................................

# -----------------------------------------------------------

# (أو غزل)، وهو لي الصوف أو نحوه ليكون قياما أو طعما، واختلافه هو أن
~~يكون بعض القيام رقيقا وبعضه غليظا، أو بعض الطعم رقيقا وبعضه غليظا
~~(وقيام): هو ما يجعل رقيقا ويلوى ليا شديدا ينسج عليه، ويكون أصلا في
~~الثوب، وأراد باختلافه كون بعضه من صوف وبعضه من قطن، أو نحو ذلك، وكذا في
~~الطعم، وهو ما ينسج على ذلك الملوي ليا شديدا وهو غليظ ودونه في اللي،
~~ويحتمل أن يريد بالغزل: الطعم، وباختلافه واختلاف القيام ما ذكرته فيهما من
~~التفاوت غلظا ورقة وجنسا في كل على حدة، أو اختلاف ذلك أن يكون بعضه مثلا
~~من صوف وبعضه من قطن ونحو ذلك، أو اختلافه ما يشمل ذلك كله، والغزل يشمل ما
~~إذا خرج عن المعنى المصدري القيام

# والطعم وهو اسم لما قبل النسج، وإذا نسج سمي الذي يؤتى به ويدخل طعما،
~~والذي هو قائم ثابت يدخل فيه الطعم قياما (أو خطوط)، أي اختلاف خطوط، ككون
~~بعض من قطن وبعض من كتان، أو بعض من بقم وبعض من فوة، ولا يكون شيء من تلك
~~الاختلافات عيبا إذا كان للتزيين، (وكونها) أي الخطوط، (بطرف فقط) لا في طرفين.

# (وتصوير) ولو لغير حيوان أو لحيوان بلا رأس ولا سيما إن كان الحيوان برأس
~~أو لرأس وحده، قال صلى الله عليه وسلم: {الصورة الرأس}، ولا ينافي هذا عيب
~~PageV08P443 ورقم بحرير لرجل إن زاد على معفو عنه،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# الصورة بلا رأس،؛ لأن هذا جار كالترخيص في لبسها مثلا بلا رأس، وقيل: ليس
~~عيبا لظاهر الحديث، ورخص أيضا فيما كان رقما بثوب، وهو عيب مع هذا الترخيص،
~~بل لفظ الترخيص دليل على أنه عيب؛ لأن أصله المنع، والذي عندي أن صورة غير
~~الحيوان ليس عيبا، وكذا الحيوان بلا رأس لحديث: {الصورة الرأس} فما لا رأس
~~له كأنه غير صورة حيوان (ورقم بحرير) في لباس لطفل أو (لرجل)، أما ms3185 الطفل
~~فلئلا يعتاد لبسه، ولأنه مما ينهى عنه كما ينهى عما هو معصية في حق البالغ
~~ولم يبح له، وأما الرجل فلأنه محرم عليه (إن زاد على) قدر (معفو عنه) على
~~خلاف مر فيه في كتاب " الصلاة "، فينظر إلى ما يحكم به الحاكم، أو ما جرى
~~عليه أهل البلد، والتحقيق تحريم قليله وكثيره على الرجل، وهكذا كل ما حرم
~~عليه، فلو نسج في لباسه ما موه بذهب لكان عيبا لتحريمه عليه، فقد روى أبو
~~عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الحرير
~~والذهب محرمان على رجال أمتي محللان لنسائها،} وإنما ترخص من ترخص في
~~القليل لورود أحاديث أنه ليس ثوبا فيه بعض حرير كما مر في كتاب " الصلاة ".

# وكذا لو بيع كفن يكفن فيه بالغ ذكر وفيه حرير أو ذهب، ولو بيع فراش أو
~~غطاء أو متكأ وفيه ذلك لم يكن عيبا؛ لأنه لم يحرم على الرجل إلا لباسهما،
~~وليس ذلك لباسا، وقال ابن حجر: إنه لباس، فيكون عيبا إن كان مما يختص
~~بتفريشه أو التغطية به أو الإتكاء عليه الرجل، وإن بيع لباس رجل
~~PageV08P444 ونجس وتغير بزيت أو قطران فاحش أو بشعر أحمر أو أسود فيه أو به
~~عقد ..........................................

# -----------------------------------------------------------

# وفيه ما تفسد الصلاة بمسه جسد المصلي كحديد وصفر فعيب، ومن قال: لا تفسد
~~الصلاة بمسهما ولا بمس سائر المعادن لم يجعل ذلك عيبا وكذا من زعم أن
~~الحرير والذهب محللان للرجال كالنساء، وإن بيع ما يلبسه الرجل والمرأة وفيه
~~حرير أو ذهب لم يكن عيبا إلا إن أخبر أنه يشترى للرجل، (ونجس) وكذا إن بيعت
~~دابة أو عبد وفيه أو فيها موضع نجس غير محل النجس فذلك عيب، إلا نجسا وصل
~~الدابة من نفسها فلا يعيبها، وكذا النجس في كل شيء عيب إلا ما القاعدة فيه
~~النجس، وقد مر في الكتاب الأول، وقيل: الأصل في تلك الأشياء الطهارة، فإن
~~نجست فهي عيب يخبر به، وفي رأس قرنها نجس قولان، وكذا في ms3186 البيضة المتنجسة
~~بالبطن.

# (وتغير بزيت أو قطران فاحش) لكثرته، ولا يعيب تغير بقليل منهما، وقيل: لا
~~يعيب تغير بزيت وليس بشيء، وكذا يعيب التغير بالصباغ أو بالوسخ أو غيرهما،
~~(أو بشعر أحمر

# أو أسود فيه)، أي في ثوب، والمراد الثوب الأبيض، أو غير الأبيض مما يخالف
~~الحمرة والسواد، فلو كان الشعر الأحمر في ثوب أحمر أو الأسود في ثوب أسود
~~لم يعبه، أو كان الأبيض في ثوب أبيض لم يعبه إلا إن كثر بحيث يقبحه أو ينقص
~~من قيمته والظاهر أن الشعر والوبر عيب في ثوب ليس منهما ولو توافق اللون
~~إلا إن قل، (أو به) أي في الثوب في طعمه أو قيامه (عقد) كثيرة عما يقع في
~~PageV08P445 أو وصل في قيام وخروجه، واجتماع ثلاثة عقود بمحل أو انقطاع
~~أربعة من طعم بمكان وخروج خمسة منه من قيام بمحل واختلاف ما خيط به،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# المعتاد ولو لم يجتمع منها ثلاثة بمحل، وهو جمع عقدة (أو وصل) كثير (في
~~قيام) وما لا يرى، فإن الناسج العالم به يخبر به المشترين، وكذا ما يرى،
~~(وخروجه) أي خروج قيام بكثرة، ولو لم يجتمع منه اثنان في موضع، والمعيب
~~خروج ثلاث من قيام، ويتصور خروج القيام بخروج الطعم فيكون القيام ظاهرا من
~~وجه بلا طعم، والطعم ظاهر من وجه بلا قيام.

# (واجتماع ثلاثة عقود) أو أكثر من قيام أو طعم (بمحل) واحد، ولو لم يكن في
~~الثوب سواها، أو فصل بينها ما لا يخرجها الفصل به - لقلته - عن كونها قبيحة
~~المنظر، (أو انقطاع أربعة من طعم) أو أكثر (بمكان) واحد متصلة أو منفصلة
~~بالقليل، وأما بأمكنة متباعدة فلا يعيب إلا إن كثر، (وخروج خمسة منه)، أي
~~من طعم أو أكثر و " من " للبيان، (من قيام): " من " للابتداء متعلقة بخروج،
~~وذلك بأن تكون الخمسة أو أكثر وراء القيام (بمحل) واحد متصلة أو منفصلة
~~بالقليل، وقيل: يعيبه خروج ثلاثة أو أكثر، وقيل: ولو واحدة، وأما في أماكن
~~متباعدة فلا يعيب ما لم يكثر، وانقطاع ثلاثة من قيام ms3187 بمحل واحتراق شعر وعدم
~~تصفية الكتان من أعواده وقلعه قبل الإدراك، وكذا القطن وإبقاؤه في الماء
~~حتى تغير، ونزعه من الماء قبل أن يبلغ نقعه، (واختلاف ما خيط به) ككون بعض
~~ما خيط به رقيقا وبعضه غليظا، أو بعضه من صوف وبعضه من قطن، وكون بعضه أبيض
~~وبعضه أحمر ونحو ذلك.

PageV08P446

# ورجوع بعض خياطته داخلا، وكثرة الترقيع فيه والتجيب في غير محله وعدمه،
~~فكل ما خالف المعتاد فعيب؛. ومن عيوب رمح وسيف وسكين طول وقصر وكسر واعوجاج
~~وتلقيم وفلول ورقة وغلظ ووصل،

# -----------------------------------------------------------

# (ورجوع بعض خياطته داخلا)، بأن تكون مقلوبة في بعض أزمنة خياطتها بأن لا
~~تنفذ الثوب من الوجه الآخر أو تنفذه وتأخذ قليلا، (وكثرة الترقيع فيه) إذا
~~كان جردا متأهلا للرقع، أما الجديد فالرقعة الواحدة الصغيرة عيب فيه،
~~ويحتمل أن يريد كثرة الترقيع إذا فصله وقطعه للخياطة وهو ضعيف، فإن الوصل
~~فيما ليس لا بد فيه من وصل عيب ولو كان واحدا، وأما وصل ما لا بد له من وصل
~~كسراويل فلا يكون عيبا إلا إن خالف العادة بكثرة الوصل (والتجيب) أي ثبوت
~~الجيب، وهو مخرج العنق والرأس، وكذا مخرج اليدين من القميص أو الجبة (في
~~غير محله) وعوجه عن محله بعض عوج، (وعدمه)، أي عدم التجيب، وبالجملة (فكل
~~ما خالف المعتاد فعيب) ولو لم يظهر، كقيام أسود أو أحمر معيب بشيء ستر بطعم.

# (ومن عيوب رمح وسيف) وموسى (وسكين) ومقبضهن (طول وقصر وكسر واعوجاج
~~وتلقيم)، أي إلصاق وتضبيب لما كسر أو مخافة الكسر، (وفلول): جمع فل وهو
~~الثلمة، وفي نسخة: فلل وهو - بكسر الفاء - جمع فلة - بكسرها - للهيئة، فهو
~~كحجج وكسر في جمع حجة وكسرة، (ورقة وغلظ ووصل) أي إلصاق ما ليس منه به، مثل
~~إلصاق طرف سيف بسيف آخر وتكميله به PageV08P447 وتسمير ولو في مقبض بواحد،
~~ورقة جعبة وضيقها وقصرها وعدم تسميرها في عود بمسمار، وفي غمد كذلك.

# -----------------------------------------------------------

# بشيء يضمهما أو بصنعة الحداد من جانب إلى فوق أو من داخل، ومراد الشيخ
~~بالتلقيم ما كان من جانب ms3188 أو من داخل، وبالوصل ما كان من فوق (وتسمير ولو في
~~مقبض ب) مسمار (واحد) وهو ما يوصل به شيء بآخر بإدخاله فيهما من عود أو
~~حديد ونحوهما من الأشياء المثبتة، أراد - والله أعلم - أن الوصل عيب، فإن
~~أخبر به ولم يخبر أنه بمسمار واحد كان اتخاذ المسمار عيبا أسوأ من اتخاذه
~~في المقبض، ولذلك غيا بالمقبض، وأما باثنين وأكثر فحسن (ورقة جعبة) هي ما
~~يدخل فيه الرمح (وضيقها) ووسعها عن معتاد، (وقصرها) وعمقها عن معتاد (وعدم
~~تسميرها في عود بمسمار)، وظاهر كلامه أن هناك ثلاثة أشياء حديد: الرمح،
~~وعود يغرز فيه الحديد المذكور الذي هو الرمح، وجعبة يغرز فيها ذلك العود
~~فيسمر الرمح في العود بمسمارين، ثم أسفل العود في الجعبة بمسمارين آخرين،
~~ويكون تسمير العود أو الجعبة بمسمار واحد عيبا، ويحتمل أن تكون الجعبة هي
~~أسفل الرمح بأن يصنع أسفله أجوف مفتوحا يدخل فيه عود ويسمر معه، ولكن في
~~الوجه الأول تصور التسمير في المقبض وغيره، كما قال: ولو في مقبض، وأما على
~~الثاني فلا يتصور أن يكون في مقبض وغيره، ويمكن أن يخبر المشتري أن المبيع
~~موصول ويتوهم الوصل بمسمارين، فإذا هو بواحد فيكون عيبا، (و) يكون ما ذكر
~~كله أيضا عيبا (في غمد كذلك) والعوج والقطع في الدرق والقطع في الدرع، وكون
~~بعضها PageV08P448 ومن عيوب لباس الرجل كون جلد نعل أو قرق أو خف من جمل أو
~~وحش أو حمار أو بغل أو فرس أو مجروب أو مجدور أو هرم،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# من نحاس وبعضها من حديد، وقصرها وطولها واعوجاج الكم عن العادة، وشقاق في
~~سيف أو سكين وموسى تمسك الدم وقصر النصل فيهن وفي المنجل والمجز.

# (ومن عيوب لباس الرجل) - بكسر الراء وإسكان الجيم - (كون جلد نعل أو قرق
~~أو خف)، قال بعض: (القرق) ما يجعل من الجلد فوق الكعب، وما كان تحت الكعب
~~نعل، وما يغطي الرجل إلى الكعب خف ا ه، وفي ذلك كله جلد تحت القدم غليظ في
~~القرق والنعل، رقيق في الخف، ويكون ms3189 الخف من صوف أو قطن أو نحوهما، ويكون
~~الخف أيضا في عرف العامة أيضا إلى ما فوق الكعب، وقد يكون القرق فوق الكعب
~~فصاعدا لا تحته، ويلبس القدم لباسا آخر فيكون لباس ما فوقه وقاية عن الجرح
~~بالشوك والأشجار المصادمة للماشي ونحو ذلك، وهذه التي تصنع سودا في الجزائر
~~وقسطنطينة ونحوهما نعال؛ لأنهن لا يسترن القدم، وهذه الصفر التي تعمل ب "
~~فاس " ونحوه خف؛ لأنها سترت القدم ووصلت الكعب بعقبها، أعني أنه يحاذي
~~الكعب من خلف على كلام ذلك البعض وعليه فالخف يكون أسفله غليظا، ويكون
~~رقيقا، والنعل يكون ما تحت القدم فقط، ويكون أيضا ما تحت القدم مخاطا بجلد
~~آخر فوقه، فيسمى المجموع نعلا إن لم يغط القدم كلها، وخفا إن غطاها ووصل
~~الكعب (من جمل أو وحش أو حمار أو بغل أو فرس أو مجروب أو مجدور) أو ملدوغ
~~(أو هرم) PageV08P449 ولحمها كذلك، أو مرقع أو غير مدبوغ، وضيق ووسع على
~~رجل إن أمر بائع بمعلوم.

# -----------------------------------------------------------

# فإنما ينبغي أن يكون من معز أو بقر أو ضأن لا جرب أو جدري أو هرم فيها،
~~وذلك في بعض البلاد، وأما في بلادنا هذه فالبقر والضأن معيبان أيضا، وذلك
~~الذي ذكره إنما هو في غير ما يلي الأرض، وأما ما يليها فأحسنه جلد جمل وبقر
~~ويعاب غيرهما، فكأنه أراد بالنعل مجموع ما يلي الأرض والجلد المخيط عليه
~~إلى الكعبين.

# والشيخ ذكر أن هذه الجلود غير قوية ولا جيدة لهذه المعاني، يعني المعاني
~~المقصودة بالخف والنعل والقرق، فيرجع قوله: غير قوية، إلى جلود حمار وبغل
~~وفرس، وقوله: ولا جيدة، إليها مطلقا، وإلى جلد جمل وبقر وحش بالنسبة إلى
~~الخف، وكلامه إنما يصح على القول بحلية الحمار والبغل والفرس أو كراهتها
~~(ولحمها)، أي لحم الهرم والمجدور والمجروب كالملدوغ، وصوفهن ووبرهن وشعرهن
~~معيبة (كذلك) الجلد (أو مرقع) بالجر عطف على جمل أو هرم، ومعنى كون جلد نعل
~~وقرق وخف من جلد مرقع اتصافه بالرقع، سواء رقع قبل صنعه في ذلك فوافقت
~~الرقعة أو بعضها ms3190 فيه، أو رقع في صنعه في ذلك، ولو قال: أو مرقعا، بالنصب
~~عطفا على ثابتا في قوله: من جمل، لكان أولى (أو غير مدبوغ، وضيق) بالرفع
~~عطف على كون، أي ومن عيوب لباس الرجل ضيق (ووسع على رجل إن أمر بائع
~~بمعلوم) بأن قال له المشتري: بع لي نعلا ألبسه أو يلبسه ولدي أو فلان أو
~~نحو ذلك، ولو لم يعلمه البائع PageV08P450 ومن عيوب الإناء كسر وشق وتسمير
~~ورشح. .....................................................

# -----------------------------------------------------------

# والمشتري، ومعنى قوله: معلوم، أنه معلوم بالاسم سواء علم على التعيين أم
~~لا، وفي الكلام حذف تقديره: إن أمر بائع يبيع لباس رجلي إنسان معلوم، وأما
~~إن أمر ببيع لباس بلا ذكر لابسه فلا يعاب بذلك، أعني لا يحكم عليه بحكم العيب.

# وكذا سائر الظروف كغماد السيف وسائر اللباس كشاشية وسراويل وجبة وبرنوس
~~وثوب، فإذا قال مثلا: بع لي جبة يلبسها زيد أو ولدي أو عبدي أو غلام ونحو
~~ذلك من الأسماء التي فيها تخصيص فكانت قصيرة أو طويلة أو ضيقة أو واسعة عن
~~المذكور فمعيبة، وأما إن لم يقل: يلبسها فلان، أو قال: يلبسها إنسان أو ذكر
~~أو أنثى أو نحو ذلك فإنها تلزمه، ولا تعاب، ويبحث فيما إذا قال: لفلان، أو
~~لكذا، ولم يعلماه أو أحدهما بأن في ذلك جهلا؛ لأن المبيع ولو كان معلوما،
~~لكن المشترى له لا يعلم مقدار لباسه، ويبحث في ذلك، وفيما إذا علم مقداره
~~بأن البيع وقع على مخصوص فخولف، فالظاهر بطلان البيع إن لم يجيزاه إلا إن
~~أمكن اللباس له ولو ضيقا أو واسعا، فإنه معيب لا باطل، غير أنه لو علمه
~~المشتري صح البيع؛ لأن البائع علم ما باع والمشتري علم ما اشترى ومن اشترى
~~له، ومراده بالضيق والوسع: الضيق والوسع من جهة الطول والعرض أو فوق، أو من
~~جهة اثنين أو كلها، ويعاب جلد الميتة المدبوغ وصوفها وشعرها ووبرها المتربة
~~وما عمل من ذلك، وكذا ما لم يدبغ من جلود ولم يترب.

# (ومن عيوب الإناء كسر وشق) واعوجاج وضعف (وتسمير) حاصله ms3191 أن الكسر عيب
~~سواء أبقي أم جبر بمسمار (ورشح).

# (و) من عيوب المبيع PageV08P451 ونجس، وإن في حيوان لا من نفسه، وثقب،
~~وقلة دباغ وحرق به، وانتتاف شعر وتغير طعم ما حمل فيه، وامتراش دفتر وقطع
~~وتلف الورق وغلط وإعادة ووصل واختلاف خط وحبر، ووضع مخالف،

# -----------------------------------------------------------

# مطلقا (نجس) وإن في لحم أو شحم في مجزره، وكذا هو عيب (وإن في حيوان لا
~~من نفسه) كما مر في كلامي، والذي عندي أنه عيب ولو كان من نفسه إن لم يكن
~~في محل اعتيد تنجسه كالوجه (وثقب وقلة) طبخ فيما يطبخ أو يحرق كفخار وقلة
~~(دباغ) فيما يدبغ (وحرق به) أي بالدباغ (وانتتاف شعر) من نحو قربة وزق؛ لأن
~~الشعر يكون وقاية عما نبت فيه، ولأن انتتافه يؤذن بضعف ما نبت فيه، وكذا من
~~رقيق ودواب، (وتغير طعم ما حمل فيه) إن كان مما يحمل فيه كقربة وعكة وغرارة
~~وعدل والوسخ والانخرام (وامتراش) أي نزع من ورقة أو دفة بكشط أو بالتصاقها
~~بأخرى أو فأر أو أرض مثلا (دفتر) أو مصحف، (وقطع) في الورق أو الدفة (وتلف
~~الورق) واختلاطه (وغلط وإعادة ووصل) في دفة أو ورق (واختلاف خط) وازدحام
~~الأحرف أو الأسطر أو كل ذلك بخروج عن معتاد (وحبر) بجودة ورداءة وأما
~~اختلاف نوع لتزيين فغير عيب كمداد الزنجفور ومداد القرمز (وكالزنجفور
~~الطوبي والزنجفور الشمعي)، وسمي الطوبي؛ لأنه يؤتى به قطعا كالطوبة التي هي
~~من التراب، وسمي الآخر شمعيا؛ لأنه يصبغ به أسفل الشمعة (ووضع مخالف) أي
~~وضعه، مثل أن يقول: بع لي كتاب وعظ أو طهارة أو صلاة أو بيع وشراء ونحو ذلك
~~فيبيع له، أو: بع لي هذا، فيبيعه فيجده PageV08P452 وطعن ورد في طرف.
~~تنبيه: إن أخذت دار من مشتر بشفعة ونقد ثمن،

# -----------------------------------------------------------

# لمخالف (وطعن) فيمن لا يستحق الطعن، وكثرة خطأ مؤلفه (ورد في طرف) أو ثني
~~طرف الورق أو الدفة وكثرة السقوط ولو جبر بكتابة الساقط على أطراف الأسطر
~~أو بينها.

# ومن عيوب المتاع المبيع الوسخ، وفي الديوان ": وإن لم ms3192 يكن للمصحف ألواح
~~يعني الدفتين وما يتصل بهما أو المسامير يعني خياطته من تحت فهو معيب،
~~والصفائح التي جعلت للتزيين في المتاع والأواني ليست بعيب، وجميع ما اشتراه
~~المشتري فخرج فيه ما ينقصه من قيمته عند أهل المعرفة به فذلك عيب يرد به ا
~~ه، والله أعلم.

# (تنبيه)

# يطلق التنبيه على ذكر ما يمكن أن يغفل عنه كما هنا، وعلى التصريح بما
~~يعلم من الكلام السابق، (إن أخذت دار) أو أرض أو نخل أو شجر أو بئر أو بيت
~~أو غار أو نحو ذلك مما فيه الشفعة (من مشتر بشفعة ونقد ثمن) أي أحضره
~~للمشتري من أخذها بالشفعة إن كان المشتري قد أنقد للبائع أو أحضره الشفيع
~~له أو للبائع إن لم ينقده المشتري للبائع، أو أخذها الشفيع بشفعة ولم ينقد
~~الثمن؛ لأنه مؤجل ثم نقد بعد الحلول (ف) العهدة على مشتريها، أو على بائعها
~~إن ظهر عيب فيها عند بعضنا وبعض غيرنا، ولم تثبت عند الباقين، وتقدم
~~الاقتصار على رد ما أخذ بالشفعة للبيع.

PageV08P453

# فمراد قائلين منا فيما حدث بها من عيب عند مشتريها العهدة عليه أو على
~~البائع ما يلزم مشتريها من ردها بالعيب الموجود فيها قبل البيع، أو رد
~~الثمن عند استحقاق مثلا، ويعبر عنه المقيدون بمرجع الدرك والتباعة ولا
~~يتقيد ذلك بثلاثة أيام
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# و (مراد) ال (قائلين منا) أو من غيرنا (فيما حدث بها من عيب عند مشتريها)
~~أي ظهور العيب عند مشتريها، فسمي ظهوره عنده حدوثا عنده؛ لأن الأصل حدوثه
~~عنده، ولو احتمل من البائع (العهدة عليه أو على البائع) جملة قوله: العهدة
~~عليه أو على البائع، مفعول لقائل، وقوله: (ما) خبر مراد، أي مرادهم بذلك ما
~~(يلزم مشتريها من ردها بالعيب الموجود فيها قبل البيع) بناء على أن بيع
~~المعيب فسخ (أو) من (رد الثمن) للمشتري ثم يرده المشتري للشفيع، أو من رده
~~من أول مرة للشفيع (عند استحقاق مثلا) وعرف ابن بركة (العهدة) بأنها: تعلق
~~المبيع بضمان البائع (ويعبر عنه) أي عن رد ms3193 الثمن عند استحقاق (المقيدون) أي
~~المثبتون بالكتابة ما يقع بين الناس من معاملاتهم (بمرجع الدرك

# والتباعة) ومنهم من يعبر بغير ذلك، و " مرجع " مصدر ميمي بمعنى الرجوع،
~~وإضافته للدرك، والتباعة سببية، فإن رد الثمن رجوع للثمن للمشتري بسبب أن
~~المشتري أو الشفيع يدرك الرد ويتبعه به (ولا يتقيد ذلك بثلاثة أيام) بل لو
~~مضى أكثر من ثلاثة أيام ثم ظهر العيب أو استحق المبيع حكم بالعيب أو
~~الاستحقاق.

PageV08P454

# والخلف هل يرجع الشفيع على البائع لأن المشتري لم يحصل له شيء، وكأن
~~البيع وقع له ابتداء، أو على المشتري لأنه الآخذ للثمن منه ثم يرجع على
~~البائع لأجل العيب أو الاستحقاق؟

# -----------------------------------------------------------

# (والخلف هل يرجع الشفيع) بما أعطى للمشتري من الثمن (على البائع؛ لأن
~~المشتري لم يحصل له شيء) وإنما أخذ من الشفيع ما خرج من يده إلى البائع
~~(وكأن) - بالتشديد - (البيع وقع له) أي للشفيع (ابتداء) وذلك قول ابن عباد
~~رحمه الله (أو على المشتري؛ لأنه الآخذ للثمن منه) أي من الشفيع (ثم يرجع)
~~المشتري (على البائع لأجل العيب أو الاستحقاق) فيرد له البائع الثمن، وهو
~~قول الربيع رحمه الله وعبد الله بن عبد العزيز، وهو الصحيح،؛ لأن الشفيع
~~أخذ الأصل من المشتري وأعطى الثمن المشتري، والمشتري فاصل بينه وبين
~~البائع، وربما كان بينهما نزاع فالعهدة على قول ابن عباد: على البائع، وعلى
~~قول الربيع وابن عبد العزيز: على المشتري، وإن أعطى الشفيع الثمن للبائع؛
~~لأن المشتري لم يعطه فالعهدة على البائع قطعا، وكذلك يكون الكلام في قول
~~ثبوت بيع العيب ورد الأرش، وفي قول التخيير في رده وقبوله بلا أرش، فعلى
~~ثبوته بأرش يرجع الشفيع بالأرش على البائع، أو يرجع على المشتري، والمشتري
~~على البائع؟ القولان.

# وإن أعطى الشفيع الثمن للبائع؛ لأن المشتري لم يعطه رجع بالأرش على
~~البائع قطعا، وإذا ثبت ذلك الخلاف بين أهل المذهب، ومن نزل منزلتهم وهو
~~PageV08P455 فلا يتعين وفاقهم ل " مالك " فيما انفرد به من العهدة ولا
~~خلافهم المجمع عليه

# -----------------------------------------------------------

# ابن عبد العزيز؛ لأنه نكاري، ms3194 والمراد في ذلك أن العيب تبين بالإقرار أو
~~بالبينة أنه من البائع، فقيل: يرد الشفيع المعيب إلى البائع، وقيل: يرده
~~إلى المشتري، وإن تبين أنه من المشتري رده على المشتري (فلا يتعين وفاقهم)
~~أي وفاق القائلين بالعهدة (لمالك فيما انفرد به) عن سائر الأمة (من
~~العهدة)؛ لأن العهدة المذكورة عندهم هي رجوع الشفيع على البائع أو على
~~المشتري في صورة مبيع معيب مشفوع كما علمت، والعهدة المنفرد بها مالك إنما
~~هي بين المشتري والبائع مطلقا، لا بقيد الشفعة، وهي أنه إذا لم تمض مدة كذا
~~وخرج عيب رجع به على البائع على أنه من وقت البيع، وإذا مضت لم يرجع بل
~~يحكم بأنه حدث بعد البيع، وله مدتان: مدة ثلاثة أيام في سائر العيوب في
~~المبيع أصلا أو منتقلا، ومدة السنة - بفتح السين وتخفيف النون - في الجنون
~~والجذام والبرص واعلم أن قوله: فلا يتعين إلخ، متفرع على أن العيب من
~~البائع ولو بلا إقرار منه ولا بيان، وهذا غير موجود في المسألة، وإنما
~~المسألة رجوع الشفيع إلى البائع أو إلى المشتري، أي بعيب صح أنه من البيع.

# (ولا) يتعين (خلافهم) أي خلاف القائلين بالعهدة الأمر (المجمع عليه) عند
~~أصحابنا وغيرهم ما عدا مالكا من أن كل ما ظهر بالمبيع من العيب يحكم عليه
~~بأنه بعد البيع، إلا ما قام دليله أنه قبل البيع، وقال مالك: كل عيب ادعاه
~~المشتري من البائع قبل تمام ثلاثة أيام، فالقول قوله: إنه من البائع، إلا
~~PageV08P456 نعم الرد بجنون وبرص وجذام في عهدة السنة ظاهر، وإن ظهرت عند
~~مشتر لتقدم أسبابها وهي من القديمة، ولكن حدوث الجنون ليس كالجذام والبرص
~~في ذلك، فتأمل إذ قد يحدث في ساعة.

# -----------------------------------------------------------

# ما قامت بينة حدوثه، وقول مالك بعهدة السنة وعهدة الثلاثة مشكل؛ لأن دعوى
~~التقدم على البيع تحتاج لدليل وقول الشيخ: إن المسلمين مجتمعون من كلام
~~حكاه عن المخالفين، فلا يشكل عليه كلام الربيع وابن عباد أصلا، مع أن
~~عهدتهما بمعنى مطلق الرد لا عهدة مدة، ومراده بأيام ms3195 الاستبراء: الأيام التي
~~تجعل للمشتري ينظر هل في المبيع عيب؟ ولا تنصب خصومة بعدها فيما يدعيه أنه
~~سابق من البائع، بل يحكم على المشتري، وإثبات العهدة مخالف للأصول، عهدة
~~الثلاث وعهدة السنة، ولم يرو فيهما أثر عنه صلى الله عليه وسلم، وصدقه
~~المحشي في عهدة السنة فقال: (نعم، الرد) بين البائع والمشتري في صورة عدم
~~الشفعة، وبين أحدهما والشفيع في صورة وقوع الشفعة (بجنون وبرص وجذام في
~~عهدة السنة) - بفتح السين وتخفيف النون -، والمراد العام العربي (ظاهر، وإن
~~ظهرت عند مشتر لتقدم أسبابها) وما يفضي إليها في الباطن ما لم تتم السنة
~~منذ بيع العبد والأمة اللذان ظهرت تلك العيوب فيهما (وهي من) العيوب
~~(القديمة).

# والظاهر أن الدواب فيها كالعبد والأمة إلا الجنون، فقد يبحث فيه بنقصان
~~عقلها على القول بأن لها عقلا لا يتعلق به تكليف، فلشدة ضعفه لم يتدرج إليه
~~بالسنة حتما بل بأقل أو بها، وصدق المصنف مالكا في الجذام والبرص فقط، فقال
~~مستدركا على قوله: نعم إلخ، ما نصه: (ولكن حدوث الجنون ليس كالجذام والبرص
~~في ذلك) التقدم (فتأمل، إذ قد يحدث في ساعة) وهو ما كان من مشاهدة أمر
~~PageV08P457 والأصح أن كل مصيبة نزلت بالمبيع بعد قبضه فعلى مشتريه.
~~..................................................

# -----------------------------------------------------------

# هائل كظهور جني أو غيره، وقد يتدرج نقصان العقل شيئا فشيئا حتى يحصل
~~الجنون، أو يحصل بأدنى شيء حين نقصان جل العقل، تأملت فظهر أن العيب مطلقا
~~من المشتري حتى يقر البائع أنه منه، أو تقوم البينة ولو في البرص والجنون
~~والجذام، وأنه من الشفيع حتى يكون إقرار المشتري أو البائع أنه منه.

# وهذا كله يفيده كلام الشيخ والمصنف بعد، وذلك لخفاء ما يدعى من تقدم
~~الثلاثة بالسنة إلا ما يحس، ولا يقبل عادة حدوثه، فإنه من البائع مثلا لا
~~من المشتري، أو من المشتري لا من الشفيع، كأثر كي لنحو شهر أو أكثر، فلا
~~أقول: هو من المشتري، بل من البائع، أو من الشفيع، بل من المشتري.

# (والأصح أن كل مصيبة نزلت بالمبيع) أي ظهرت ms3196 به سواء كان من البائع في نفس
~~الأمر أو بعد البيع سمي ظهورها نزولا تسمية للعام باسم الخاص،؛ لأن ما وجد
~~وخفي ثم ظهر يقال: إنه ظهر، وما لم يكن ثم كان يقال له: ظهر إذ كان غير
~~موجود، وعدم الوجود لا ظهور فيه، فذلك معنى العموم، والنزول خاص لما لم
~~يتقدم وجوده، (بعد قبضه) قبض يد أو قبض تخلية (ف) هي محكوم بها (على
~~مشتريه) ما لم يقم دليل على تقدمهما على البيع بدون استثناء مصيبة، كما فعل
~~مالك إذ استثنى الجذام والبرص والجنون في عهدة السنة وسائر المصائب في عهدة
~~الثلاثة، سواء كانت في العبد أو الأمة أو غيرهما وزعم بعض من كتب على خليل
~~وبعض من كتب على رسالة أبي محمد: أن PageV08P458
~~....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# عهدة الثلاثة في سائر العيوب مختصة بالعبد والأمة كعهدة السنة، وليس
~~كذلك، بل عامة كما هو ظاهر كلام الشيخ، وكما نص عليه الوراني تلميذ المحشي
~~عنهم إذ قال: وفي بعض كتب القوم وهي: أي عهدة الثلاثة واقعة في أصناف
~~البيوع في كل ما القصد منه المماكسة والمحاكرة وكان بيعا لا في الذمة، هذا
~~ما لا خلاف فيه في المذهب، ولا يلزم النقد في عهدة الثلاث وإن اشترط، ولا
~~يلزم في عهدة السنة؛ لأنه لم يكمل تسليم المبيع فيها للمبتاع؛ قياسا على
~~بيع الخيار، فيتردد النقل فيها بين التسليف والنقد ا ه.

# قال بعض من كتب على رسالة أبي محمد: العهدة خاصة بالرقيق، ومعناها كون
~~الرقيق المبيع في ضمان البائع بعد العقد، وهي عهدتان:

# إحداهما قليلة الزمان كثيرة الضمان، وهي عهدة الثلاث؛ لأنه يضمن فيها كل
~~شيء حادث بالمبيع، والأخرى كثيرة الزمان قليلة الضمان، وهي عهدة السنة؛
~~لأنه إنما ضمن فيها ثلاثة أمراض: الجنون والجذام والبرص، تقول الأطباء: إن
~~سبب هذه الأدواء قد يتقدم ظهورها سنة، فقد يجري سببها عند البائع ويتأخر
~~ظهورها ولا يعمل بهما إلا بشرط أو عادة جارية بالبلد، فإن عري الحال عن ذلك
~~لم يعمل بهما، وإذا اشترطا أو اعتيد فللمشتري إسقاطهما؛ ms3197 لأن ذلك حق له،
~~فكان له تركه، وحكم البائع كذلك قبل العقد فله أن يسقطهما، كما له أن يتبرأ
~~من سائر PageV08P459 ....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# عيوب الرقيق قبل العقد، وإن انقضى زمانها ثم وجد بالمبيع عيب واحتمل أن
~~يكون قد طرأ في زمانهما أو بعدهما فإنه يكون من المبتاع؛ لأن عقد البيع
~~انبرم في الظاهر، والاحتمال لا يقدح في ذلك، وإذا أعتق المشتري الرقيق في
~~زمانهما أو كاتبه أو دبره أو استولدها سقط حقه منهما، هذا هو المشهور،
~~وقيل: ينعقد العتق وله أرش العيب.

# وأستصوب فائدة، ذكر المتيطي إحدى وعشرين مسألة لا عهدة فيها على المشهور،
~~وهي: الرقيق المنكح به، والمخالع به عن دم عمد، والمسلم فيه أو به، والقرض،
~~والغائب الذي اشتراه على صفة، والمقاطع به من الكتابة، والذي يبيعه السلطان
~~على المفلس وغيره، والمبيع بشرط العقد، والمأخوذ من دين على سيده، والمراد
~~بعيب، ورقيق الميراث، والعبد الموهوب، والأمة يشتريها زوجها، والموصى ببيعه
~~من زيد أو ممن أحب، أو بأن يشترى للعتق، والمكاتب به، والمبيع بيعا فاسدا،
~~قال المتيطي: وفي بعض ذلك تنازع بين مالك وأصحابه، وبالله التوفيق ا ه وما
~~ظهر بعد الثلاثة الأيام في الرقيق غير الجنون والجذام والبرص، فعلى المشتري
~~قطعا ولو لم يتم السنة، ولو عند مالك، وأما عندنا وسائر المخالفين فعليه،
~~ولو قبل الثلاثة، والنفقة والضمان في عهدة الثلاثة على البائع، ويرجع بهما
~~على المشتري إن اختار أو حصلت البراءة، أو على المشتري، ثم يرجع بهما على
~~البائع إن ظهر العيب، أو اختار الرد، وهو الظاهر، وأما في عهدة السنة فعلى
~~PageV08P460 ....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# المشتري إلا من الأدواء الثلاثة، وظاهر كلام أبي زكرياء: أن ما لم يمكن
~~حدوثه عند المشتري أن المختار أنه البائع، وسيأتي الكلام عليه هنالك إن شاء
~~الله في باب: رد الأشياء بالعيب، من كتاب: الأحكام وما ذكره المصنف والشيخ
~~من المختار هو قول شريح وعامة الفقهاء، فعندهم ما يحدث وما لا يحدث سواء؛
~~لأن العقد لا يستحيل فيه حدوث ما لا يحدث، ويقويه الحكم على الحالف على ms3198 عيب
~~يحنث كالحلف: أن الجبل مكانه، والله أعلم.

PageV08P461

# باب

# حكم العيب تخيير مشتر في الرد به وأخذ ثمنه وإمساك المبيع وليس له إن لم
~~يتغير به

# -----------------------------------------------------------

# (باب)

# في حكم العيب

# (حكم العيب تخيير مشتر في الرد) رد المثمن البيع (به) أي بسبب العيب
~~(وأخذ ثمنه) من البائع إن وصله، أو كان بمنزلة واصله، مثل أن يقول: أرسله
~~مع فلان، فأرسله معه وتلف (و) في (إمساك المبيع وليس له) ثمنه ولا أرش
~~العيب، أي ليس له الثمن ألبتة، ومنه الأرش فليس له الأرش، وذلك التخيير
~~إنما هو (إن لم يتغير) ذلك المبيع (به) أي بالعيب الحادث عند المشتري،
~~فالهاء للعيب، لكن لا بمعنى نفس العيب المذكور المردود بسببه، بل بمعنى عيب
~~آخر يحدث عند المشتري، من جنس ذلك العيب أو غيره، والمراد بتغيره به حدوث
~~العيب فيه لما كان حدوث العيب يستلزم تغير PageV08P462 عند الأكثر،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# المبيع، عبر عنه بالتغير، فإن حدث فيه عيب عند المشتري لم يجد رده بالعيب
~~الحادث عند البائع، وإن زال أحدهما ففي الرد قولان؛ كما في الديوان "، إنما
~~كان حكم العيب ذلك (عند الأكثر) لا عند القليل، ولا حد لرده ما لم يقبله،
~~ولو مكث أياما إن لم يستعمله، ولم يعمل دالا على رضى بعد اطلاعه على العيب،
~~ولا يؤجل ثلاثة أيام فقط، كما قال بعض مستدلا بحديث المصراة لخروجه عن
~~الأصول بجواز الحلب بعد الاطلاع على التصرية، وبإعطاء صاع من تمر في مقابلة
~~ما حلب من الشاة، ولو قليلا أو كثيرا، ولو لم يكن للبن ثمن كما عند العرب
~~يومئذ وإلى الآن في أوانه في منازلهم إذا لم يكن الجدب، وبكون الأصل في
~~المتلف رد المثل ما أمكن، واللبن له مثل عندي، ولو قال بعضهم: لا

# مثل له، والقيمة إن لم يكن مثل، ولكن قد مر فيه بحث.

# وظاهر الاستدلال بحديث المصراة على الرد بالعيب أنه يؤجل بعد الاطلاع على
~~العيب ثلاثة أيام، لكن لا يستقيل، وفيه أن ظهور تصريتها ليس عيبا بل يشبه
~~العيب، لكن ms3199 لما حكم فيه برد الصاع من تمر، وقد رد ما اشترى حكموا به في كل
~~ما رد بعيب بأن يخير مشتريه كما خير في المصراة، وإذا كان خارجا عن الأصول
~~فلا يقاس عليه، نعم يؤاخذ عند الله بتعطيل المبيع إذا لم يرده لصاحبه ولم
~~يقبله، ولا سيما إذا حصل ضرر للبائع كفوات السوق، وأصل عدم الحد أنه لما لم
~~يقبله لزمه الرد، وكان الرد أيضا حقا له، وطول المدة لا يبطل ما فات من
~~الرد ومضى، فإن عدم قبوله رد لا يجد أن يقبله بعد الرد خلافا لبعضهم، ولا
~~أن يرده بعد القبول إلا بإجازة بائعه، وليس أصل PageV08P463
~~....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# ذلك أن الظالم أحق أن يحمل عليه كما قال بعضهم، إذ لا يجوز أن يقابل ظالم
~~بالظلم، ولأن البائع قد يكون ظالما بأن يعلم بالعيب ويكتمه، وقد لا يكونه
~~بأن لم يعلم به أو نسيه، وإن رده بعيب وقد قضى للبائع شيئا في ثمنه، فإنه
~~يرد له البائع ما قبض منه، وقيل: ما وقعت به الصفة.

# وكذا إن أقاله أو ولاه له أو لغيره وقد وقع القضاء، فمن قال: إن التولية
~~والإقالة والرد بالعيب فسخ بيع، قال: برد ما قبض لا ما وقعت به الصفقة؛
~~لأنه لا يعتد بثمن المفسوخ، إذ المفسوخ كأنه لم يقع، ومن قال: ذلك بيع ثان
~~أو كبيع، قال: يرد ما وقعت به

# الصفقة؛ لأن القضاء شيء آخر ثابت على حدة، والتولية والإقالة والرد بعيب
~~ولو كانت بيوعا ثواني، لكنها مبنية على الأول غير مستقلة بدليل أسمائها،
~~فإن أسماءها دالة على اعتبار الأول، ووجه كون التولية فسخا أنها فسخ ملك من
~~المشتري إلى غيره، فإن للمشتري فسخه إلى غيره كما يجوز له بيعه ممن شاء،
~~فالفسخ ثلاثة: الأول: فسخ مشتر ما عقده لنفسه إلى غيره بتولية أو إلى بائعه
~~بإقالة برضى الفاسخ والمفسوخ إليه والثاني: فسخ بواحد ولو لم يرض الآخر،
~~كفسخ المشتري بالعيب والثالث: فسخه حتما ولو كرها كبيع الربا والفسخ.

# ذكر الشيخ ذلك كله في الشفعة، ms3200 قال: وإذا فسخ رد ما أخذ إلا إن تلف
~~PageV08P464 فمن عمل فيه بعد تحقق عيب فيه دالا على رضى به كاستعمال أو
~~انتفاع، أو أمر وإن بواحد منهما أو لم يقع أو عرض لبيع أو استقالة فيه أو
~~مصالحة واستعمال لنفعهما كركوب دابة لسقي أو رعي أو هروب من كعدو

# -----------------------------------------------------------

# فالمثل، وإن لم يمكن المثل فالقيمة، وإذا بنينا على قول الأكثر (فمن) أي
~~فالمشتري الذي (عمل فيه بعد تحقق عيب فيه) عنده عملا (دالا على رضى به) أي
~~بالمبيع المعيب أو بالعيب (كاستعمال) لا نفع فيه (أو انتفاع) باستعمال أو
~~بغير استعمال، كالنظر في مرآة بعد علمه بعيبها، فإن قبضها بيده أو غلقت
~~ففتحها للنظر فنظر، فاستعمال بانتفاع، وإن كانت مفتوحة فنظر فيها فانتفاع
~~بلا استعمال، وإن فتحها للنظر فلم ينظر، أو ليراها بعد رؤية الشراء أو بعد
~~الوصف إن اشتراها بالوصف فاستعمال بلا نفع (أو أمر) أحدا أو عبده أو طفله
~~أو أجيره أو غير ذلك من قريب وأجنبي (وإن بواحد منهما) فقط الاستعمال أو
~~الانتفاع (أو لم يقع) أي وإن لم يقع أيضا ما أمر به أحدا من استعمال أو
~~انتفاع، سواء كان الانتفاع للآمر أو للمأمور، وقيل: إن لم يقع لم يلزمه
~~(أو) ك (عرض لبيع أو استقالة فيه) أو تولية أو الإذعان للتولية أو الطلب
~~منه لأحد أن يوليه، أو هبة أو إصداق (أو) كطلب (مصالحة) أو الوقوع فيها،
~~واستمساك بمفسد فيه ونحو ذلك (واستعمال) لنفع المشتري (لنفعهما) أي نفع
~~المبيع والمشتري (كركوب دابة) معيبة (لسقي أو رعي) لها (أو هروب من كعدو)
~~وسبع وسيل وحريق خاف منه عليها وعلى نفسه PageV08P465 لزمه ولا له، لا إن
~~كان لنفع المعيب فقط، كعلف وسقي وختن وهروب به إن طولب ولو بركوب، وقيل:
~~لزم به.

# -----------------------------------------------------------

# (لزمه) مبيع (ولا) أرش (له)، أما لو خاف منه عليها فركبها ليتمكن من
~~الذهاب بها فلا يلزمه، خلافا لبعض كما يأتي قريبا.

# وقيل: إذا كان الاستعمال لنفعهما لزمه، وإذا باع بعضه أو وهبه أو ms3201 فعل فيه
~~شيئا مما مر ثم رأى عيبا رد الباقي الموجود كله عند ابن عباد، وقيل: لا،
~~وكذا إن تلف البعض، ولا يلزم المعيب باستعمال مشتريه لغيره، وقيل: يلزم
~~اليتيم والمجنون باستعمال خليفتهما له لما لهما، واختاره بعض، وإن استعمله
~~الطفل بعد البلوغ، أو المجنون بعد الإفاقة، أو الغائب بعد القدوم لزمهم،
~~وما اشتراه لولده الطفل أو المجنون لزمهما باستعماله ولو لنفعه ولزم
~~استعمال المقارض لا صاحب المال، وقيل: يلزم به أيضا، ولزم باستعمال المأذون
~~وباستعمال سيده وباستعمال العقيد والشريك، وإذا ظن أن فيه عيبا أو شك، أو
~~رأى أمارة أو أراد الاختبار فاستعمله لم يلزمه باستعماله حتى يتيقن بالعيب
~~واستعمله كما يفهمه، قوله: بعد تحقق عيب، و (لا) يلزم باستعماله (إن كان
~~لنفع المعيب فقط كعلف) - بفتح فإسكان - فهو مصدر، وأما - بفتحتين - فما
~~يعلف به، والمراد الأول (وسقي وختن وهروب به إن طولب) وحده دون المشتري
~~الهارب به (ولو بركوب، وقيل، لزم به) أي بالركوب لأنه انتفاع للمشتري ولو
~~كان لتنجية المركوب، وإن أمكن تنجيته بلا ركوب وركبه لزمه، وإن خاف على
~~نفسه فقط فركبها لزمته، وإن قال على هذا القول: انزع لي الأرش لزمه البيع.

PageV08P466

# ومن اشترى دابة فحمل عليها فرأى بها عيبا في وعر لا يمكنه نزع عنها حتى
~~يخرج منه، فهل لزمته، أو يردها ويعطي عناء ما حملت بعد رؤيته؟ قولان
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (ومن اشترى دابة فحمل عليها فرأى عليها عيبا في وعر) - بفتح فإسكان،
~~وبفتح فكسر - أي في مكان صعب (لا يمكنه نزع) للمحمول (عنها حتى يخرج منه)
~~بأن يكون في النزع عنها فيه تلف لها أو له أو للمحمول أو لذلك كله، إن تلف
~~لبعضها أو بعضه أو بعض المحمول (فهل لزمته) بإبقاء الحمل عليها ولو لم
~~يمكنه النزع (أو يردها) إن شاء (ويعطي عناء ما حملت) ما مصدرية، أي عناء
~~حملها أو اسم على حذف مضاف، أي عناء حمل ما حملته والأول أقرب (بعد رؤيته)
~~أي العيب، أو بعد رؤيته العيب؟ (قولان) أصحهما الثاني، لأن ms3202 الشرع أجاز له
~~الحمل قبل ذلك والوعر تمثيل لا قيد، فمثله فقد ما يحمل عليه وانقطاعه مع
~~خوف عليها أو على حمله إن تركه في الموضع، وإن رأى عيبا وهو راكب ولم يمكنه
~~النزول فالقولان، وإن أمكن ذلك فوقف لزمته قطعا، وإن رأى فيها عيبا من بعيد
~~أو قريب فجرى إليها لينزع عنها الحمل ولم يدركها حتى انتقلت فليطرحه حيث
~~أدركها، ولا تلزمه هي ولا عناء الحمل بعد الجري للنزع، وقبل الإدراك، وقيل:
~~لزمته ولا أرش له.

# وإن اشترى ثوبا فلبسه فرأى فيه عيبا ولم يجد ما يلبسه فلم ينزعه لزمه،
~~وقيل: إن شاء رده ورد عناء ما لبسه بعد الرؤية.

# وإن اشترى ظرفا فجعل فيه مائعا أو دقيقا أو غيرهما ورأى عيبا ولم يجد ما
~~يجعل ذلك فيه فلم ينزعه فالقولان؛ وإن استنفع عبده أو طفله أو أجيره أو من
~~تعلق إليه بعد PageV08P467 ولا يلزمه بمنتفع به إن أبيح وإن لغيره بلا
~~معارض فيه وإن لعامة كاحتطاب وسقي واستظلال.

# -----------------------------------------------------------

# رؤية العيب بمعيب لم يلزمه، وإن رأى أحدهم يستنفع ولم يأمره ولم ينهه
~~فقولان.

# (ولا يلزمه) عيب أو بيع (ب) انتفاع من (منتفع به) - بفتح الفاء - (إن
~~أبيح) للناس مطلقا كما قال: (وإن لغيره بلا معارض فيه) أي مع انتفاء جواز
~~المعارضة للخاصة أو للعامة، كما قال: (وإن لعامة) فهذا تعميم في نفي
~~المعارضة، وقوله: وإن لغيره تعميم في الإباحة، ويجوز أن يكونا تعميمين
~~فيهما أي إن أبيح وإن لغيره وإن لعامة ولو أسقطه كفى عنه قوله: وإن لغيره،
~~وإذا أبيح له أو لخاصة فقط وكان المشتري منها، فكالمباح للعامة، بل هو أقرب
~~في عدم لزومه بالانتفاع، ولذلك صح التغيي بالعامة، فإن انتفاع المشتري بما
~~أبيح الانتفاع به أو لخاصة هو منها أجدر من انتفاعه بما أبيح للعامة،
~~(كاحتطاب) لما خرج بماء المطر وكحش حشيش خرج به، فإن صاحب الأرض لا يجد منع
~~ذلك، وكاحتطاب وحش مطلقا ولو لما خرج بماء عين أو بئر إذا اعتيد في بلدة
~~جوازهما (و) ms3203 ك (سقي) على ما مر فيه، وكماء المطر ولو في ماجل أحد فإنه يجوز
~~السقي منه لغير الحرث والغرس بلا إذن صاحبه، كما نص عليه الشيخ أحمد بن
~~محمد بكر - رحمهم الله - ومن ذلك أن يباح في أهل بلد الاحتطاب من شجر ونخل
~~وما سقط من تمر فإنه يفعل ذلك ولا يلزمه البيع به، (واستظلال) PageV08P468
~~ومن قال: رضيت بالشيء ودفعت العيب على أن يأخذ أرشه لزمه ولا له، وقيل:
~~يدركه لا في الحكم.

# -----------------------------------------------------------

# وإن سكن بيتا غير مسكون أو أكل ما كان متروكا مما يأكله غيره أو استنفع
~~أو استعمل من حيث لا يعلم أو بالنسيان أو بالإكراه لزمه، كذا قيل.

# والذي عندي أنه لا يلزمه بالإكراه لأنه: لا عقد على مكروه، كما ورد في
~~الحديث،

# ولا في المتروك لاستواء الناس إليه وهو أن يتركه صاحبه على عمد وأما
~~بالنسيان أو من حيث لا يعلم فيلزم في الحكم لأنه لا يدري أتعمد أم لا؟ ولا
~~يحكم بما ادعاه من عدم تعمد أو بأمارة عدم التعمد لإمكان أن يعمل صورة على
~~عمد يرى بها الناس عدم التعمد، فلو صدقه البائع في عدم التعمد لم يلزم
~~المشتري لأن الانتفاع أو الاستعمال على غير عمد ليس قبولا للعيب، ولا لازما
~~من لوازم القبول.

# (ومن قال: رضيت بالشيء) المبيع (ودفعت العيب على أن يأخذ أرشه) سواء صرح
~~بأخذ الأرش أم لا - بفتح الهمزة - أي ما ينقص به من الثمن (لزمه ولا) أرش
~~(له)، هذا قول من قال: بيع المعيب ثابت، والأرش يدرك، وكان فيه قولان في
~~المسألة، لأنه قال: رضيت (وقيل: يدركه) فيما بينه وبين الله (لا في الحكم)،
~~واقتصر عليه في الديوان " إذ قال: وإن قال: رضيت بالعيب ودفعت الشيء، أو
~~قال: رضيت الشيء ودفعت العيب، أو رضيت العيب على أن أدرك أرشه لزمه، ولا
~~يدرك الأرش في الحكم ويدركه فيما بينه وبين الله وإن زال العيب قبل الرد لم
~~يكن له الرد، وقيل: له، وإن تلف في يد PageV08P469 ومن اشترى جملا وحمل ms3204
~~عليه وسافر فبان به عيب بطريق، وأشهد أنه رضي به على أخذ أرش فقيل: له ذلك

# -----------------------------------------------------------

# المشتري ثم خرج عيب كان قبل البيع، فمن ماله، ويدرك على البائع أرش العيب
~~فيما بينه وبين الله إلا إن تلف بذلك العيب فإنه يدرك عليه الثمن كله، وكذا
~~إن كان في يد البائع بالتعدي وهلك بالعيب أو هلك في يد المشتري بفعل
~~البائع، وإن هلك في يد البائع وكان بيده أمانة أو عارية أو وديعة أو بإجارة
~~ونحو ذلك مما ليس تعديا أو خيانة فمن مال المشتري، وإن حدث عيب عند المشتري
~~ثم علم بعيب سابق من البائع لزمه، وله الأرش، وقيل: له أن يرده ويرد أرش ما
~~حدث عنده، وإن أخرج المعيب من ملكه بنحو بيع فرد عليه بعيب لم يعلم به، فإن
~~رد عليه بحكومة الحاكم فله رده على البائع الأول، وإن رد عليه بدونها لم
~~يجد رده للأول، وإن دخل ملكه بوجه بعد خروج لا بالرد بالعيب فله رده للأول
~~بعيب سابق من الأول ا ه بزيادة واختصار وتصرف وإن رضي عيبا فخرج آخر فله
~~الرد به ولو كان دون الأول.

# (ومن اشترى جملا) أو غيره من الدواب أو غيرها كالسفينة (وحمل عليه) أو لم
~~يحمل، ولكنه لا يمكنه الرجوع به إلا بضرر، (وسافر) أو ارتحل ولم يكن على
~~السفر أو كان عليه ولكن لم يصل حده ولم يمكنه في ذلك كله نزع محمول عليه
~~(فبان به عيب بطريق، وأشهد) اثنين فصاعدا ممن معه (أنه رضي به على أخذ أرش،
~~فقيل: له ذلك) وهو قول من قال: إن بيع العيب منبرم ثابت وللمشتري أرش، ولهم
~~قول ثالث، وهو: أن بيع المعيب منفسخ كما ذكره PageV08P470 فتحصل في العيب
~~خلاف أنه لا يرد معيب بعيب، وصح البيع،
~~...................................................

# -----------------------------------------------------------

# بعد، (فتحصل) بما مر مع ما يأتي، لأن بعض الأقوال لم يتقدم، لكن لما كان
~~العدد يتم بما مر صح التفريع (في العيب خلاف) على ثلاثة أقوال: الأول: (أنه
~~لا يرد معيب بعيب، وصح البيع ms3205 ولزم بائعه أرشه لمشتريه إن لم يخبره) بائعه
~~به، وإن أخبره به صح البيع بلا أرش، وعليه العمل في هذه البلاد بإجماع
~~علمائها عليه في عصر، وللمشتري الأرش على هذا القول، ولو عمل دالا على رضى،
~~أو صرح بالرضى ما لم يقل: إني رضيته بلا أرش أو أسقطت حقي من الأرش وله
~~الأرش ولو تلف المبيع قبل طلب الأرش أو حدث فيه عنده عيب آخر.

# والحاصل أن له الأرش ما لم يصرح بتركه، وإن أخذ أرشا ثم ظهر عيب آخر فله
~~أرشه وهكذا، وله التصرف في المبيع بما شاء من حمل وذبح واستعمال وغيرهما،
~~ولا يسقط ذلك أرشه، وبطل البيع إن لم يعلم العيب ثم علم به واختلط بعيوب
~~أخر أو دخل عليه فاختلط بعيوب لم يدخل عليها ونحو ذلك مما لا يتوصل معه إلى
~~معرفة الأرش (و) الثاني: أن المشتري له (الخيار)، وهو الثابت (عند الأكثر)
~~يخير بين قبوله بلا أرش ورده، فإن فعل دالا على رضى لم يجد الرد، وقد مر
~~أول الباب، واتصل الكلام فيه إلى قوله: ومن اشترى جملا (و) الثالث:
~~(الفساد) والفسخ (إن لم يعلم به مشتريه قبل البيع) فلا يثبت ولو رضيا، ولا
~~يتماه لأنه فسخ، فإن شاءا جددا عقدا، وهذا هو المذكور في " الأثر " الذي
~~ذكره الشيخ بعد، ونصه: وإذا باع الرجل جارية بجارية PageV08P471
~~....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وقبض كل واحد منهما جاريته ثم وجد أحدهما بالجارية التي قبض عيبا، فإن
~~ابن عبد العزيز كان يقول بردها ويأخذ جاريته فإن البيع قد انتقض، وبه نأخذ،
~~وكذلك قول الربيع ا ه.

# فهذا اختيار من صاحب الأثر " لقول الفسخ لا من الشيخ، ولا من الجمهور،
~~وهو ظاهر في الفسخ، ولو لم يرض بفسخه، وأبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي
~~ستة - رحمه الله - لما رأى أن المختار قول الجمهور ورأى أن صاحب الأثر "
~~قال: نأخذ بهذا القول الذي ذكر عن ابن عبد العزيز، أو ظن أن اختياره من
~~الشيخ، تأوله إلى قول الجمهور بأن قال: انتقض إن نقضاه ms3206 ولهم قول رابع وهو:
~~تخيير المشتري كما مر، لكن إن تلف بيده أو بعضه أو حدث عيب آخر أو عمل دالا
~~على رضى فله الأرش فيما بينه وبين الله تعالى وخامس وهو: مثل الرابع، لكن
~~له الأرش، في الحكم أيضا وسادس وهو: أنه يرد المبيع ويأخذ قيمته صحيحة
~~حيوانا كان أو رقيقا أو عرضا، والظاهر أن الأصل كذلك، وذلك هو قول ابن عباد
~~- رحمه الله - ومذهبه يدل على أن الرد بالعيب بيع ثان، قاله الشيخ، ومعناه
~~أنه كبيع ثان إذ كان يرد ويأخذ القيمة، وليس بيعا حقيقا لأن ذلك حتم والبيع
~~الحقيق لا بد فيه من رضى وسابع هو: تخيير المشتري بين قبوله بأرشه ورده،
~~ذكر في باب الدين من الديوان ".

PageV08P472

# ولزم بائعه أرشه لمشتريه إن لم يخبره، والخيار عند الأكثر والفساد إن لم
~~يعلم به مشتريه قبل البيع ولزم بائعه إخباره به إن علم وعصى إن لم يخبره
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وجميع الأقوال في عيب المبيع هو كذلك في عيب الثمن إذا اشترى به حاضرا أو
~~غاب ووصف، وأما ما في الذمة من مبيع أو مشترى به، فإذا جيء به مبيعا رده من
~~أتي إليه به إن شاء، وطلب الآتي أن يأتي إليه بما لا عيب فيه.

# (ولزم بائعه)، أي بائع المعيب (إخباره)، أي المشتري (به)، أي بالعيب، أي
~~بنفسه ولو لم يعلم أن له فسادا ونقصا لأنه قارف وهو معذور قبل المقارفة لا
~~بعدها (إن علم) به، (وعصى إن لم يخبره) معصية كبيرة لأن عدم الإخبار غش،
~~وأكل للمال بالباطل، ويدل لذلك استدلال الشيخ بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{من غشنا فليس منا}، ولا يعصي إن لم يعلم أو نسي، أو علم المشتري، وإن تذكر
~~البائع بعد النسيان لزمه الإخبار للمشتري أين كان، وإلا عصى معصية كبيرة،
~~إلا إن أيس من المشتري فليصدق على الفقراء ما ينقص العيب من الثمن، سواء
~~كان المبيع له أو لغيره، فإذا ضمن شيئا رجع به على صاحب الشيء إلا إن أمره
~~بالإخبار بالعيب فلم يخبر ms3207 فلا يرجع عليه.

# وإن أبق عبد مرة أو مرتين فقال بائعه لمشتريه إنه يغضب فقد أخبره بالعيب
~~فيما قيل، فإن الغضب عيب يقل ويكثر ويصل به للإباقة وما فوقها وما دونها.

PageV08P473

# وكل عيب يرى لزم البائع قصده ووضع يد عليه وإخبار لمشتر أنه عيب، ولا
~~يجزيه واحد فقط، وصح، قيل: إن عرفه مشتريه بلا إخبار بائع، ويجزي وصف فيما
~~لا يرى مع إخبار به، وقيل: لا يلزمه أن يخبر بما يرى.

# -----------------------------------------------------------

# (وكل عيب يرى لزم البائع قصده ووضع يد عليه وإخبار لمشتر أنه عيب ولا
~~يجزيه واحد فقط)، والظاهر أن وضع اليد لا يجب إذا نطق البائع أن فيه كذا
~~وأنه هذا، وأنه عيب وعلمه المشتري، أو لم ينطق بأنه عيب وقد علم المشتري
~~أنه عيب، وإنما ذكره تأكيدا في الإراءة، وكذا في كلام الشيخ، ويدل لهذا قول
~~الشيخ: وإن أخبره ولم يضع عليه يده فإنه لا يجزيه، لأن الرؤية أظهر من
~~الخبر فعلله بالرؤية، فإذا حصلت أغنت عن وضع اليد إن أخبره المشتري بأنه
~~عيب، ولم تجز الرؤية وحدها لأنه قد يظن البائع أن المشتري رآه وهو لم يره،
~~أو رآه المشتري ولم يتحققه، أو رآه وغفل، أو رآه ولم يعلم أنه عيب فيضع يده
~~على الموضع النجس فيقول إنه نجس هذا الموضع بكذا ولو كان المشتري لا يتوقى
~~الأنجاس كمشرك (وصح، قيل: إن عرفه مشتريه بلا إخبار بائع) به بل بنفسه أو
~~بإخبار غيره إياه ولو كان عيبا لا يرى، (ويجزي وصف فيما لا يرى) من العيوب
~~بأن يقول: إن فيه كذا وكذا (مع إخبار به) بأنه عيب (وقيل: لا يلزمه أن يخبر
~~بما يرى) إذا رآه المشتري، ولا أن يضع يده عليه ولا أن يقول: إنه عيب إذا
~~علمه المشتري وعلم أنه عيب، وإن أخبر PageV08P474 ولا يرده مشتريه بعد علم
~~به أو إخبار له به لا من بائعه أو استقالة فيه، وحلف إن أنكر علما به أو
~~كان شريكا فيه،

# -----------------------------------------------------------

# البائع أن فيه كذا ولم يره المشتري ms3208 وقد علم المشتري أنه عيب وعلم مقداره
~~في المبيع، أو أراه ولم يخبر أنه عيب وقد علم المشتري أنه عيب، أو وضع عليه
~~يده ولم يخبره أنه عيب فرآه المشتري وعلمه عيبا فخلاف.

# وإذا علم المشتري بذات العيب ولم يعلم أنه عيب، فلا يصدق في قوله أنه لم
~~يعلم أنه عيب إلا إن كان مما يعلمون أن المشتري يجهل أنه عيب، إما لكونه لا
~~يعتاد البيع والشراء أصلا أو لا يعتاد ذلك، وإذا أراه عيبا ولم يقل: إنه
~~عيب أو أنه ينقص من الثمن ولم يعلمه المشتري عيبا فكأنه لم يره، وكذا إذا
~~رآه بلا وضع يد أو بوضع يد بلا إخبار ولم يعلم أنه عيب.

# (و) على هذا القول الذي ذكره آخرا (لا يرده مشتريه) ولو بتولية (بعد علم
~~به أو إخبار له به) ولو كان الإخبار من غير بائعه (لا من بائعه) ولا سيما
~~إن كان من بائعه والمشتري في ذلك على ظاهره (أو) بعد (استقالة فيه) المشتري
~~في هذه الصورة هو البائع إذا رجع إليه المبيع بالإقالة سواء طلبها هو أو
~~المشتري، وأما إذا طلب المشتري الإقالة فلم يقله البائع فلا يسقط ذلك حقه
~~في الأرش على القول بصحة البيع وثبات الأرش، ويسقط الرد على قول تخيير
~~المشتري، (وحلف) المشتري ولو كان بائعا بأن رجع إليه بالإقالة فإن الإقالة
~~شراء على قول بعضهم (إن أنكر علما به)، أي بالعيب بأن يكون لما اشتراه،
~~قال: لم أعلم بعيبه، أو لما رجع إليه بالإقالة قال ذلك (أو كان شريكا فيه)
~~ولما اشترى نصيب غيره فيه قال: لم أعلم بعيبه.

PageV08P475

# وقيل: له الرد ولو علم ورأى ما لم يخبره أنه عيب وحلف، على إقرار برضى
~~بعيب لا على رضى به بالقلب على المختار
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (وقيل: له) أي للمشتري شراء أصيلا أو بتولية أو إقالة سواء كان غير شريك
~~أو شريكا (الرد ولو علم ورأى ما لم يخبره أنه عيب) لإمكان أن لا يعلم أنه
~~عيب، ولو عرف ذاته وما لم يضع ms3209 عليه يده، والحاصل أن الخلاف السابق آت في
~~هذه المسائل، وذلك الخلاف في الحكم، وأما فيما بينه وبين الله، فإذا علم به
~~ورضيه أنه يلزمه ولا أرش له، ولو لم يذكره البائع، ولم يشر إليه، وإن لم
~~يرض به ولكن اعتقد أنه سيقول له: انزع لي العيب، فله أن يطلبه بنزع العيب
~~أو بالفسخ.

# (وحلف على إقرار برضى بعيب) إن ادعى عليه الإقرار بالرضى به بأن يقول:
~~والله ما أقررت برضى به (لا على رضى به بالقلب) إن ادعى عليه أنه رضي بقلبه
~~بأن لاحت منه أمارة وليس عليه أن يقول: والله ما رضيت، أو والله ما رضيه
~~قلبي (على المختار) من أن الأيمان لا تكون على ما في القلب لأنها إنما تكون
~~إذا عدمت البينة، والبينة ليست على ما في القلب، لأنه لا تصح الدعوى على ما
~~فيه، وذلك لحديث: {البينة على من ادعى واليمين على من أنكر}، فجعل اليمين
~~حيث تمكن البينة وعجز عليها، ولكن إذا رضيه في قلبه لزمه فيما بينه وبين
~~الله، ولا أرش له إلا على قول: إن بيع العيب فسخ، وقيل: يحلف أنه ما رضي
~~بقلبه، وعليه الشيخ أحمد بن محمد بن بكر، PageV08P476 ويرد مع معيب حاضر
~~لصفقة من غلة ونماء
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وقال: ولا يدرك عليه اليمين أنه علم بالعيب إلا في قول من قال: لزمه
~~العيب بعلمه، ووجه اليمين على الرضى أنه لا مانع من حمل قوله: واليمين على
~~من أنكر، على ما إذا وقع الإنكار مطلقا، سواء حيث تمكن البينة وحيث لا
~~تمكن، ولا يبعد كما قيل أن لا يعلم الشريك ما في المشترك من عيب، وكذا من
~~رجع إليه المبيع بالإقالة، ولا سيما إن حدث فيه عيب فأقاله بعد حدوثه، ومن
~~قال: الإقالة فسخ بيع لم ير للبائع الرد بعيب كان منه قطعا.

# والذي كنت أحكم به أن إراءة غير البائع العيب للمشتري لا يجزي في الحكم
~~إلا إن أقام بيانا على البائع أمره بالإراءة، وذلك قول بعض، وقيل: يجزي،
~~وعلى الأول ms3210 يجزي فيما بين البائع وبين الله.

# قال في الديوان ": وإن أخبر بالعيب غير البائع أو عرفه المشتري فليس عليه
~~شيء فيما بينه وبين الله.

# وإن أراد المشتري أن يقيل البائع في المعيب فليس عليه إخبار بالعيب إذا
~~لم يمكث عنده قدر ما ينساه، وقيل: عليه أن يخبره.

# وكذا إذا أراد أن يبيع لشريكه سهمه فيما اشتركا فيه، وقد علم الشريك
~~بالعيب، وكذا الحاكم الذي حكم بالعيب والشهود على العيب وكل من علم به إذا
~~لم يمكث عنده مقدار ما ينساه ليس عليهم أن يخبروا بالعيب، وقيل: عليهم ا ه،
~~بزيادة إيضاح.

# (ويرد مع معيب حاضر) نائب عن فاعل يرد (لصفقة من غلة ونماء) مما ينفصل
~~بلا فساد، أما ما لو فصلناه انفصل بفساد فلا يرد، مثل أن يشتريها سمينة
~~ويردها هزيلة فلا يلزمه رد ما أنقصه من السمن، قال في الديوان ":

PageV08P477

# لا حادث أو متلف كخدمة،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وإن اشترى كساء فلبسه حتى أبلاه، أو جملا فاستعمله حتى هزل أو هرم فإنه
~~يرده ولا بأس ا ه، فإن ظاهره أنه لا يرد ما أنقصه.

# وإن باع دابة حاملا ثم ردها بالعيب بعدما ولدت فلا يلزمه رد ولدها لأنه
~~لا يفصله إلا بفساد، وقيل: يلزمه، فلو اشتراها وولدها تابع لها في الشراء
~~خارج عن بطنها فإنه يرده إذا ردها بالعيب، وقيل: لا يرد حاضر الصفقة ولو
~~كان ينفصل بلا فساد فلا يرد غلة حضرت الصفقة ولو أدركت حين الصفقة على هذا
~~القول، وإنما يتصور هذا على قول من قال: إن الغلة على الشجرة كبعض الشجرة
~~ولو أدركت، فيجوز شراؤهما بثمن واحد، أو على قول من قال: إنه يجوز بيع
~~مختلفين بثمن واحد، وقد مر الخلف في الإدراك، وإلا فلا بد من ثمن متعين
~~للغلة المدركة فتكون مبيعا آخر، وإن لم تؤبر الغلة حين الصفقة لم ترد حين
~~الرد، قيل: لأنها لا قيمة لها، قلت: بل لها قيمة، فإن النخلة تشترى وفيها
~~غلة لم تؤبر بأكثر مما تشترى به ولا غلة فيها، وقيل: ترد، ms3211 وكذا الخلف فيما
~~بعد التأبير وقبل الإدراك، ولا يرد ما حدث بعد الصفقة وقيل: (لا) يرد
~~(حادث) بعدها (أو) حاضر لها (متلف) قبل الرد فالحادث (كخدمة) واستعمال، وما
~~حدث من غلة بعد الصفقة أو من جنين في بطنها بعدها، واختلف فيما لم ينفخ فيه
~~الروح حال الصفقة، والحاضر المتلف كغلة مدركة حضرت الصفقة، فما وجد منها
~~حال الرد رده وما أتلفه فلا رد عليه فيه، بل قال في الديوان ": إنه يرد ما
~~حضر حين الرد مطلقا، ولو لم يحضر الصفقة من غلة أو من كراء ما استعمل، وذكر
~~عن الشيخ أبي عمران رضي الله عنه أنه يمسك الغلة كلها ونتاج الحيوان
~~وأصوافها وألبانها ويرد الشيء الذي فيه العيب.

PageV08P478

# وليس له ما أنفق أو تعنى لموجب: الخراج بالضمان، على المختار، وقيل: يرد
~~الكل ويدرك عناءه

# -----------------------------------------------------------

# (وليس له) على البائع (ما أنفق) من طعام أو شراب أو كسوة أو في مسكن أو
~~إصلاح أو غير ذلك (أو) ما (تعنى) به ولو لم يستنفع بما اشترى قط، وعلل
~~قوله: لا حادث أو متلف، بقوله: (لموجب) - بضم الميم وفتح الجيم - والإضافة،
~~أي لمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم: (الخراج) وهو ما يخرج من فائدة من
~~المبيع (بالضمان)، في مقابلة الضمان، فكما أنه لو تلف المبيع تلف من مال
~~المشتري، فكذا أنه يثبت للمشتري ما استنفع به منه وما استفاد، وإن قال: إني
~~لم استنفع ولم أستفد وطلب ما صرف، قيل له: أرأيت لو استنفعت واستفدت أيدرك
~~عليك ذلك فثبت أنه ليس له على البائع ما عرف (على المختار، وقيل: يرد الكل)
~~من غلة ونماء، ولو لم يحضر للصفقة (ويدرك عناءه) وخدمته وما صرف، قال
~~الشيخ: لأنه عندهم بمنزلة الانفساخ ا ه.

# يحتمل أن قائله قائل بفسخ بيع المعيب، فيكون المعنى بمنزلة الانفساخ
~~المتفق عليه، ويحتمل أن قائله غير قائل بفسخ بيع المعيب، فيكون المعنى أن
~~اختياره الرد للمعيب وما انتفع به منه وارتجاعه الثمن وكل ما نفع به المبيع
~~شبيه بالفسخ، وإن قلت: الاحتمال ms3212 الأول ينافيه الاستدلال بحديث المصراة إذ
~~فيه المشيئة في الرد دون مسألة الشيخ على الاحتمال الأول؛ قلت: لا منافاة
~~لأنه إنما أخذ من حديث المصراة لذلك القول على الاحتمال الأول مطلق رد صاع
~~التمر PageV08P479 لا ما جر العينان من ربح.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# إذ كان رد الشيء انتفع به من المعيب وكان فيه الرد للمعيب (لا ما جر
~~العينان) الذهب والفضة (من ربح) بتجر، وذلك للبائع لأن الثمن إن ضاع فإنه
~~يرده، فدخل في حديث: الخراج بالضمان، وكذا ما جرت سائر الأثمان عند بعض
~~بتجر والكلام في عيب الثمن كالكلام في عيب المثمن في الباب كله إذا كان
~~البيع بهذا الثمن الحاضر، وقيل: إن كان دنانير أو دراهم انفسخ البيع قطعا،
~~وإذا كان بذمة بهما أو بغيرهما أبدل ما لا عيب فيه.

PageV08P480

# باب هل يلزم مشتريا أنواعا بصفقة إن عيب بعضها إمساك الكل أو رده إن لم
~~يسم لكل نوع ثمنا، أو رد معيب بحصته من ثمن بتقدير؟ قولان
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# باب

# في عيب بعض الصفقة وغير ذلك

# (هل يلزم مشتريا) نوعين أو شيئين أو (أنواعا) أو أشياء من نوع واحد كل
~~مما يقصد في الجملة على حدة (بصفقة) واحدة (إن عيب) بعضهما أو (بعضها إمساك
~~الكل أو رده) أي يخير بين إمساك الكل بلا أرش أو رده (إن لم يسم لكل نوع
~~ثمنا) وهو المختار؟ (أو) يلزمه (رد معيب) فقط (بحصته من) جملة (ثمن بتقدير)
~~للحصة إن أراد الرد وإلا قبل الكل بلا أرش، ومعنى اللزوم الأخير أنه إذا
~~اختار أن لا يقبل الكل فإنما له رد المعيب بحصته فقط لا رد الكل؟ (قولان)
~~للجمهور القائلين بتخيير مشتري المعيب، لكن قد مر الخلاف في جواز بيع أنواع
~~مختلفة بثمن واحد، واختار الشيخ PageV08P481
~~....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# المنع، وقيل: بفسخ البيع كله، وقيل: بلزومه والأرش، وإن سمى لكل ثمنا فهو
~~مخير بين رده وحده بثمنه أو قبول الكل بلا أرش باتفاق الجمهور، وأما على
~~قول من يقول بصحة بيع العيب، وبأن للمشتري الأرش فالبيع صحيح، وله أرش
~~المعيب، سمى ms3213 لكل ثمنا أم لا، وأما على قول من يقول بأن بيع العيب فسخ، فإن
~~سمى لكل ثمنا فقيل: يفسخ المعيب فقط، وقيل: الكل لاتحاد الصفقة - واختاره
~~بعض - وإلا فسخ.

# وإن اشترى شيئين من رجلين أو أشياء من رجال فخرج عيب في بعض وقد اتحدت
~~الصفقة، فإن اتحد الثمن خير بين رد الكل وامساك الكل بلا أرش أو يلزم رد
~~معيب فقط بثمنه بتقديره، وإن شاء قبل الكل بلا أرش؟ قولان للجمهور.

# وإن عين للمعيب ثمنا فله رده وحده أو قبوله بلا أرش.

# وكذلك إن اشترى رجلان أو أكثر من رجل أو أكثر معيبا فلا يجد أحدهما الرد
~~دون الآخر، وقيل: يرد سهمه إن شاء بقيمته، وإن عين سهم كل في الصفقة بالحد
~~من كذا إلى كذا لا بالتسمية فله رد سهمه.

# وكذا إن اشترى رجل أو أكثر من رجلين أو أكثر معيبا فلا يوجد رد سهم واحد
~~فقط، وقيل: يرد، وإن عين السهم المعيب جاز رده، ولا يخفى في تلك المسائل
~~قول صحة البيع المعيب وأخذ الأرش، وأما قول فسخه فبيانه فسخ الكل إذا اتحدت
~~الصفقة، ولم يعين لكل ثمنا، وإن عين فقولان والأقوال في هذه المسألة يعتبر
~~فيها القول بفسخ الصفقة إذا اشتملت على ما يجوز وعلى ما لا يجوز، والقول
~~بفسخ ما لا يجوز وحده، والقول بفسخه وحده إن عين لكل ثمنا، وبفسخ الكل إن
~~لم يعين، وذلك إذا قلنا: بيع العيب فسخ.

PageV08P482

# وتستبدل عين إن عيبت، وكذا كل ما بذمة إن عيب بعد أخذ بسابق. وإن عيب بعض
~~شخوص من عين بيع بها يدا بيد فسخ، وغيرها إن عيب ما لواحد من متبايعين مما
~~بيع به،

# -----------------------------------------------------------

# ومن اشترى أمة أو دابة حاملا فولدت معيبا بنقص الأعضاء أو غيره لم يردها
~~ولا أرش له على كل قول، وإن خرج عيب في خطام دابة أو سرجها أو نحو ذلك مما
~~بيعت به فحكمه حكم العيب الخارج فيها على الأقوال، وإن رأى العيب فيها
~~فاستنفع بالخطام أو بالسرج أو نحوهما، ms3214 أو بالولد لزمته.

# (وتستبدل عين) دنانير أو دراهم (إن عيبت) أي إن قيل: إنها ذات عيب، وتبين
~~ذلك، وهو مبني للمفعول مخفف ثلاثي كبيعت، وذلك إذا كانت في الذمة ثم أحضرت
~~كبيع العاجل والآجل (وكذا بكل ما بذمة) عاجلا أو آجلا (إن عيب بعد أخذ)،
~~قوله: (بسابق) متعلق بتستبدل أي بما سبق العقد عليه، وهو ما لا عيب فيه،
~~لأنه المراد في العقد.

# (وإن عيب بعض شخوص من عين) أو كلها (بيع بها يدا بيد) والبيع غير عين
~~(فسخ) ولو اختلف الجنس؛ لأن المقصود آحاد العين فينفسخ المبيع كله؛ لأن قسط
~~ما لذلك المعيب منها مجهول، وقيل: حكمها حكم المعيب في الأقوال السابقة،
~~فلو اشترى بعين غير حاضرة لكنها عينها في موضع كذا فهي كالحاضرة، وقد علمها
~~البائع ولم يعلم بها عيبا، وإن لم يعلم خير إلى أن يرى، وإذا رأى وقبل ذلك
~~وخرج فيه عيب، فأقوال: العيب (وغيرها) أي غير العين من الأثمان (إن عيب ما
~~لواحد من متبايعين) منه، أعني من ذلك الغير (مما بيع فيه) وصح في الجملة أن
~~يكون ثمنا، وأن يكون مثمنا، وهو ما PageV08P483 كذلك جاز تراددهما به إن
~~شاء من عيب ما بيده. وإن تلف ما لم يعب أخذ ربه قيمته وقت الرد والآخر
~~متاعه إن قام، وإلا فقيمته أو مثله إن أمكن. وإن بيعت جارية بأخرى فعيبت
~~واحدة بعد قبض كل اختير النقض والترادد،

# -----------------------------------------------------------

# سوى الدنانير والدراهم (كذلك) أي يدا بيد (جاز تراددهما به) أي بالعيب
~~الخارج في بعض كالخارج في كل (إن شاء من عيب ما بيده) على قول الجمهور
~~بتخيير المشتري، وكل منهما يصح له اسم مشتر، فمن بيده معيب يخير وقيل: بصحة
~~البيع جزما، ولمن عيب ما بيده الأرش، وقيل: بالفسخ، وقد ذكر ذلك في الديوان ":.

# (وإن تلف ما لم يعب) أو بقي من عيب في صورة كون الثمن عينا نقدا أو غير
~~نقد، وفي صورة كونه غير عين كذلك (أخذ ربه قيمته وقت الرد) للعيب وإن
~~تحاكما فوقت الحكم ms3215 بالرد (و) أخذ (الآخر متاعه) أراد به ما يشمل العين؛
~~لأنه يتمتع بها أيضا (إن قام) ولو عينا (وإلا فقيمته) وقت الرد، وإن تحاكما
~~فوقت الحكم بالرد (أو مثله إن أمكن) بالتخيير، وقيل: يدرك المثل إن أمكن
~~وإلا فالقيمة، وما ذكره على قول التخيير إذا اختار الرد، وعلى قول الفسخ،
~~وأما على قول صحة البيع جزما وأخذ الأرش، فإن الذي تلف بيده ما لم يعب يرد
~~للذي خرج العيب فيما بيده الأرش و مضى كل على حاله.

# (وإن بيعت جارية بأخرى فعيبت واحدة بعد قبض كل) منهما (اختير النقض
~~والترادد) أي اختير لمن عيبت الجارية التي بيده أن ينقض البيع PageV08P484
~~وترد، قيل: معيبة وتؤخذ قيمتها صحيحة وقت الرد، وكذا باقي الحيوان والعروض
~~عند القائل.

# -----------------------------------------------------------

# ويتراددا إن شاء، وإن شاء رضي العيب، فإن البيع في نفسه صحيح واقع، وما
~~ذكره المصنف وجاريته فيه مأخوذ من الحاشية في تأويل الأثر إليه، وظاهر
~~الأثر هو الثاني، إذ قال: انتقض، ولم يقل: انتقض إن نقضاه، وقد مر لي بحث
~~فيه (وترد، قيل) أي ابن عباد: (معيبة وتؤخذ قيمتها صحيحة وقت الرد) وإن كان
~~بحكم فوقت الحكم (وكذا باقي الحيوان والعروض عند القائل) برد المعيبة وأخذ
~~قيمتها صحيحة، وهو ابن عباد، والظاهر أن الأصول كذلك، وإنما اقتصر الشيخ
~~على الحيوان والعروض تتميما لكلام الأثر إذ مثل فيه بالجارية التي هي من
~~الحيوان والعروض، فقال: إن العروض والحيوان مطلقا كذلك ولا يشترط التماثل
~~أيضا كجارية بجارية، وإن اشترى عبدا بجارية ومائة درهم مثلا، وعيب العبد
~~وقد ماتت رده والمائة، وأخذ قيمة الأمة صحيحة عند ابن عبد العزيز، وإن عيبت
~~وقد مات العبد ردها وقسم قيمة العبد على المائة وعلى قيمة الجارية، فيأخذ
~~ما أصاب المائة وتقوم الجارية عند القسمة صحيحة، ووجه ذلك أن مقدار المائة
~~المزيدة مع الجارية من بيعه العبد ثابت لم يبطل؛ لأنه لا عيب فيها بل في
~~الجارية فليمسكها بائع العبد ويرد الجارية، ولمشتريه مقدار المائة منه،
~~ولبائعه مقدار الأمة التي بطلت بالعيب ms3216 منه، فاشتركا في العبد فقوم فأعطى مشتريه

# بائعه مقداره فيه، وهو مثلا مائة وخمسون في مثال المحشي.

PageV08P485

# وجاز رد بلا قاض، وهو فسخ.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وقال الربيع: إن عيب وماتت رده وأخذ قيمته صحيحا، وللمردود إليه العبد ما
~~بيده من الدراهم، وإن عيبت ومات ردها وأخذ قيمتها صحيحة، وكذا إن عيبت وصح
~~ا ه، وبعضه بتخريج.

# (وجاز) في المعيب (رد بلا قاض وهو فسخ) سواء كان بقاض أو بدونه على ما في
~~أثر، ومن اشترى بالدنانير والدراهم فقضى دابة أو غيرها فعيب ما قضى به رده
~~وأعطى الدنانير والدراهم، وكذا إن اشترى بغيرها وقضى بغير ما به الشراء على
~~جواز هذا.

PageV08P486

# باب بيع البراءة وهو: اشتراط بائع على مشتر التزام كل عيب يجده في المبيع
~~غير معلوم للبائع

# -----------------------------------------------------------

# (باب)

# في بيع البراءة وغيره

# (بيع البراءة هو: اشتراط بائع على مشتر التزام كل عيب يجده في المبيع غير
~~معلوم للبائع) وخصه مالك بالرقيق فيما قيل عنه، وهو أشهر عنه، وذكر الشيخ
~~أحمد في شرحه على مختصره أنه يجوز عند مالك في الرقيق والحيوان، ومنعه
~~أصحابه فيهما، وانتفاء علم البائع العيب في بيع البراءة مع ذكر الخلاف
~~يتبادر منه أنه لا يجوز مع علمه قطعا بلا خلاف، وليس كذلك، فقد أجازه أبو
~~حنيفة وأبو ثور وهو مروي عن زيد بن ثابت، والمنع إلا بانتفاء العلم مذهب
~~مالك في الرقيق خاصة، إلا البراءة من الحمل، فلا يجوز عنده لعظم الغرر،
~~وأجازها الوحش، وقيل عنه: بجواز بيع البراءة في الرقيق والحيوان
~~PageV08P487 فهل جاز؟ ولا رد بعده، أو حتى يسمي ويري، وهو المختار، أو يصلح
~~لسلطان أو حاكم أو بيعهما براءة؟ أقوال،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# كما مر، والأشهر عنه الأول، وعليه فإنما خصه بالرقيق لكون عيوبهم في
~~الأكثر خفية، وإذا بنينا على انتفاء العلم (فهل جاز ولا رد بعده) ولو خرج
~~ما خرج من العيوب، وهو رواية عن الشافعي، ووجهه أنه حق لآدمي معين لا لله
~~ولا لعامة، فبطل إذا أبطله صاحبه الذي هو له ولا أرش له (أو) لا ms3217 يجوز بيع
~~عيب (حتى يسمي) العيوب (ويري) ها المشتري (وهو المختار) وهو الأشهر عن
~~الشافعي، وهو المنصور عند أصحابه، وهو قول الثوري، وهو رواية عن مالك أيضا،
~~وهو قول الربيع رضي الله عنه، وقيل عنه: بصحة البيع وبطلان الشرط، وهو
~~المأخوذ به فيما ذكره أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة رحمه الله؛ لأن
~~بيع البراءة متضمن للضرر والغش (أو يصلح لسلطان أو حاكم) بأن يبيع البائع
~~على يديهما أو يشترط البراءة أو يبيعا ما لغيرهما، ويشترطا البراءة حيث جاز
~~لهما الدخول بلا توكيل، وليس المال لهما، وشمل الحاكم القاضي، وهو رواية عن
~~مالك أيضا.

# (أو بيعهما) بنفسه (براءة) بلا شرط ذكر البراءة، أو يصلح للسلطان، وفي
~~بيع المواريث بلا شرط ذكر البراءة وبيع الحاكم والسلطان في هذه الأقوال
~~الثلاثة شرطه أن لا يكون المال لغيرهما يبيعانه إنفاذا للحقوق كبيع مال
~~لتنفق منه الزوجة أو تقضي الديون أو نحو ذلك، ووجه ذلك إمضاء أحكامهما لئلا
~~يتعطل الحق، وكما يجوز حكم الحاكم وكتابه بلا شهود؟ (أقوال) PageV08P488
~~ويرد على بائع مبيع وإن لغيره إن لم يعلم وكالة، وعلى سلطان وحاكم وجماعة
~~مبيعهم إن عيب.

# -----------------------------------------------------------

# والتحقيق كما اختاره المنع؛ لأنه غش فيما علم، وغرر فيما لم يعلم، ففي
~~لقط أبي عزيز: وسألته عمن باع سلعة أو غيرها لأحد، فقال البائع للمشتري:
~~بعت لك هذه السلعة فيها كل عيب مهرسة ومفتتة، ولم يخبر المشتري، فلما
~~اشتراها اطلع على العيب، هل يردها بذلك العيب؟ قال: نعم، وهذا كلام لا
~~ينفعه ولا يضره حتى يبين له كل عيب فيها، ويخبره؛ وذلك الخلاف جار أيضا
~~فيما إذا برأ المشتري البائع قبل أن يرى العيوب ا ه.

# وبيع البراءة من باب إسقاط الحق قبل وجوبه، وذلك مختلف فيه كإجازة الوصية
~~لأكثر من الثلث قبل الموت (ويرد على بائع مبيع وإن) كان (لغيره) بوكالة (إن
~~لم يعلم وكالة) وإن علمت لم يتعين الرد له بل يجوز الرد لموكله كما يأتي،
~~وإن أراد بالوكالة ما يشمل الأمر والاستخلاف ms3218 والوصاية، وإنما يجوز الرد إلى
~~الموكل إذا كان ممن يصح قبضه (و) يرد (على سلطان وحاكم وجماعة مبيعهم) وهو
~~لغيرهم (إن عيب) ولم يشترطوا البراءة، وإن شرطوها فقد مر، بل قيل: لا رد
~~ولو لم يشترطوا كما مر، وظاهر العبارة أنه لا يرد على من باعوا عليه، والذي
~~عندي جواز رده على من باعوا عليه، وفي سير أبي الربيع سليمان بن عبد السلام
~~أن بيع البراءة خمسة: تركة الميت، وبيع المكره، وبيع السلم، وبيع الحاكم،
~~وبيع البراءة هذا، وبيع السلطان الأخير اختلف فيه هذا في قول الربيع رحمه
~~الله، هؤلاء الوجوه لا ترجع بالعيب، وإذا قال له: العيب كله فدخل عليه فهو
~~براءة ا ه.

PageV08P489

# ومن اشترى من وكيل علمت وكالته رد عليه أو على موكله، ويرده وكيل عليه إن
~~رد عليه إن لم يخبره بعيبه أولا، لا إن أخبره به فتعمد بيعه بلا إخبار
~~لمشتريه فيلزمه إعطاء ما أخذ منه، وإمساك المعيب لنفسه،

# -----------------------------------------------------------

# (ومن اشترى من وكيل علمت وكالته) أراد بها ما مر (رد عليه أو على موكله،
~~ويرده وكيل عليه) أي على موكله (إن رد عليه) أي على الوكيل (إن لم يخبره
~~بعيبه) أي إذ لم يخبره الموكل بعيبه (أولا)، وكذا إن وكل كل منهما ولم يكن
~~الإخبار بالعيب رده على البائع أو موكله أو على الوكيل، فإن رده عليه
~~فليرده على البائع أو موكله، وإن رده على البائع رده على موكله، وللوكيل أن
~~يعيد البيع إذا رد عليه إن لم يخصص له الموكل شيئا وفاته، و (لا) يرده
~~الوكيل على موكله (إن أخبره به) أي بالعيب، ولو لم يقل له: أخبر به
~~المشتري، أو رآه بلا إخبار، أو علمه كذلك (فتعمد بيعه بلا إخبار لمشتريه)
~~وإذا فعل ذلك (ف) إنه (يلزمه) أي الوكيل (إعطاء ما أخذ منه) أي من المشتري،
~~وهو الثمن يعطيه من ماله للمشتري؛ لأنه قد أعطى ما أخذ من المشتري لمالك
~~الشيء المبيع، وإن لم يعطه فليعطه بعينه للبائع (وإمساك المعيب لنفسه) إذا
~~رد ms3219 عليه وهو له ولو زاد ثمنه أو نقص، وإن رد على الموكل رده على الوكيل،
~~وأما على قول لزوم البيع ونزع الأرش لزمه، وعلى الفسخ فسخ.

PageV08P490

# وقيل: يبيعه ويقضي منه ما أعطى لمشتريه ويدفع زائدا إن كان لموكله ويلزمه
~~النقص، وقيل: يرد على موكله ولو تعمد ترك الإخبار بالعيب،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (وقيل: يبيعه ويقضي منه ما أعطى لمشتريه) وهو الثمن الذي ارتجعه المشتري
~~منه (ويدفع زائدا إن كان) أي إن حصل وهو من الكون التام (لموكله) متعلق
~~بيدفع (ويلزمه النقص) إن باعه بدون ما أعطى للمشتري، أي يذهب ما نقص عليه
~~لا يدركه على المشتري ولا على الموكل؛ لأنه المتعرض لذلك

# بعدم إخباره المشتري، والمتعرض لما يلزم به الضمان أحق أن يحمل عليه سواء
~~قصد بتعمده صلاحا أو غيره إذا كان ذلك حراما كعدم الإخبار بالعيب، وإن كان
~~حلالا، فقيل: لا ضمان عليه إن قصد صلاحا، وقيل: عليه، والصحيح عندي هذا، لا
~~إمساك المعيب لنفسه إلا إن أذن له الموكل، وعلى هذا إن فداه الموكل به أعطى
~~الوكيل للمشتري أدركه، ولم يجد الوكيل أن يقول: أبيعه لغيرك، وظاهر الديوان
~~" والشيخ اختيار ما اخترت، إلا أن الشيخ علل قول الإمساك بأنه لما كان لا
~~يرجع على الموكل بالمبيع صار في ضمانه فكان له أخذه بما أعطى للمشتري.

# (وقيل: يرد) ه (على موكله ولو تعمد ترك الإخبار بالعيب) وهذا القول أصح
~~من القول الثاني فيما يظهر لي، غاية الأمر أنه خالف ما أمره الموكل به من
~~الإخبار، وما علمه فبطل بيعه لتلك المخالفة من حيث لم يخبر بالعيب، ولما
~~أبطله المشتري كان المبيع على أصله وهو كونه ملكا للموكل، ولا يجزي أن يخبر
~~الوكيل المشتري لبطلان وكالته بالمخالفة بعدم الإخبار.

PageV08P491

# وإن نسي أخبر الموكل بنسيانه. وإن رد على وكيل قبل إعطاء الثمن لموكله
~~رده لمشتر إن علمه، وإلا أنفقه، وكذا يمسك من الثمن قدر الأرش، وينفقه إن
~~جهله ويعطي الباقي لموكله إن عيب ولم يرد عليه، ويبيع ما رد عليه إن تلف من
~~يده ms3220 الثمن، .........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (وإن نسي أخبر الموكل بنسيانه) فيقصد الموكل المشتري أو يرسل إليه يخبره
~~بالعيب، وكذا إن غلط مثل أن يتوهم أن العيب الذي ذكره الموكل أو علمه ليس
~~في هذا المتاع بل في آخر ثم يتذكر، وإن رده المشتري فادعى الوكيل النسيان
~~أو عدم إخبار الموكل له بالعيب وعدم علمه، وادعى الموكل الإخبار للوكيل أو
~~ادعى تعمد الوكيل، فقول الوكيل مع يمينه.

# (وإن رد) في مسألة تعمد عدم الإخبار ومسألة نسيان الإخبار (على وكيل)
~~بعيب (قبل إعطاء الثمن لموكله رده) أي الثمن (لمشتر إن علمه وإلا) يعلمه
~~بأن أرسل إليه المعيب الذي اشتراه مع أحد أو رده بيده وافترقا قبل أن يرد
~~له الثمن ولم يعلمه في المسألتين أو ما أشبه ذلك (أنفقه) على الفقراء
~~المشتري ورد المعيب على الموكل، ومن مات فوارثه بمقامه إن علم، وإن ظهر
~~المشتري بعد الإنفاق خيره بين الثواب والغرم، (وكذا) هذا تشبيه راجع إلى
~~مجموع ما بعد، ومحطه بالذات هو قوله: وينفقه إن جهله (يمسك من الثمن) الذي
~~قبضه (قدر الأرش وينفقه) أي قدر الأرش على الفقراء للمشتري (إن جهله ويعطي
~~الباقي) من الثمن (لموكله إن عيب) المبيع (ولم يرد عليه) وسواء في ذلك تعمد
~~عدم الإخبار بالعيب أم لم يتعمد، وكذا في قوله: (ويبيع ما رد عليه إن تلف)
~~بلا تضييع (من يده الثمن).

PageV08P492

# ويقضي ما غرم لمشتريه، وإن تلف قبل بيعه لم يرجع على موكله بما أعطى
~~لمشتر إن دلسه، وقيل: يرجع. وجاز لخليفة
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (ويقضي) لنفسه (ما غرم لمشتريه)، وإن تلف بتضييع غرم من ماله للمشتري ورد
~~المعيب للموكل (وإن تلف) المبيع المعيب (قبل بيعه) لقضاء ما غرم وبعد تلف
~~الثمن (لم يرجع على موكله بما أعطى) من ماله (لمشتر إن دلسه)، أي دلسه
~~الوكيل، (وقيل: يرجع) عليه كما إذا لم يدلس.

# وقد اتفقوا في أن النسيان أو الخطأ لا يسقط الضمان في الحكم بل الإثم،
~~واختلفوا هل يسقط فيما بينه وبين الله إن علم به؟ قولان؛ المشهور اللزوم
~~وحكى الشماخي في ms3221 السير قولا بعدم اللزوم، وينبغي حمله على ما فيما بينه
~~وبين الله ولا يلزمه إجماعا إذا لم يتعمد ولم يعلم، وحكى بعضهم فيه أيضا
~~قولا بأنه سقط من حسناته، وإن رجع المبيع بعد تلفه وبعدما رده المشتري
~~وبعدما غرم له رده للموكل مطلقا، وقيل: إن لم يدلس المشتري باعه وقضى لنفسه
~~ما قضى للمشتري، وإذا رجع الشيء من مشتريه بالعيب للوكيل وقد دلسه وغرم
~~مثله وضاع الشيء قبل أن يبيعه للقضاء وهو يساوي أكثر مما غرم أو باعه بأكثر
~~فضاع ثمنه ضمن للموكل الزائد على قدر الثمن إذ دلس المشتري، ولو لم يدلسه
~~لم يرد عليه فضلا عن أن يضيع، كذا ظهر لي وهو أنسب بما مر من أن القول
~~بالبيع والقضاء أولى من القول بالإمساك، واستظهر المحشي عدم الضمان لعدم
~~التضييع، ويبحث فيه بأن هذا التلف مترتب على تضييع سابق وهو عدم إخباره
~~المشتري عمدا.

# (وجاز لخليفة)، خليفة يتيم أو مجنون وغائب وغيرهم، ولوكيل ومأمور
~~PageV08P493 ومقارض ومأذون له وعقيد بشراء معيب إن رئي به صلاح، وصح منهم
~~رد. ومن السيد إن اتجر بماله ومن العقيد الآخر
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وقائم يتيم أو مجنون أو مسجد (ومقارض و) عبد (مأذون له) في التجر،
~~(وعقيد) مباشر للبيع، وهو من عقد الشركة مع أحد، شركة مفاوضة أو عنان، وكذا
~~الشريك بلا عقدة (بشراء معيب إن رئي به صلاح)، ولا يرد فعل هؤلاء إلا
~~الوكيل والمأمور، فإن شاء الموكل أو الآمر رد شراءهما معيبا فيلزمهما
~~فينبغي لهما أن لا يشترياه، (وصح منهم رد) إن لم يعلموا به عند العقد ثم
~~علموا، وكذا ما بعد هذه المسألة، ولا يجوز من وكيل ومأمور إلا بإذن على ما يأتي.

# (و) صح (من السيد إن اتجر) العبد (بماله) وإلا فإنما يرده العبد أو صاحب
~~المال إن كان بطريق الوكالة أو نحوها، وإن كان بالقراض فإنه يرده العبد
~~فقط، (ومن العقيد الآخر) الذي لم يل البيع فما اشترى عقيد تال للبيع ومن
~~الشريك فيما اشترى شريك آخر، ومن سبق منهما بالقبول ms3222 أو الإنكار فله الحكم،
~~وإن قبل أحدهما وأنكر الآخر بمرة، فالذي عندي أن للراد سهمه وللقابل سهمه،
~~ولا يستظهر ترجيح أحدهما على الآخر؛ لأنه لما تقارن منهما قبول وإنكار
~~تساقطا، فكان لكل منهما الحكم على سهمه فقط، وسواء في ذلك كله العقيدان
~~والشريكان، ثم رأيت أبا ستة قال: يمكن إجراء الخلاف فيه كما إذا حضرا وباعا
~~معا، فقيل: لكل واحد قبول سهمه وإنكاره، وقيل: لا رد لأحدهما حتى يجتمعا
~~على الرد.

PageV08P494

# ومن مستخلف عليه في حال يصح منه، ومن خليفة آخر ناب مناب الأول إن مات أو
~~عزل إن لم يسبق رضى أو دال عليه. لا من رب مال القراض، وقيل: لا يرد مقارض
~~حتى يحضر رب المال فيحلف ما رضي بالعيب، وإن غاب المتاع أو لم يره
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (ومن مستخلف عليه في حال يصح منه) الرد كيتيم إذا بلغ، ومجنون إذا أفاق،
~~وغائب بلغ إليه الخبر أو قدم، (ومن خليفة آخر ناب مناب الأول أن) - بفتح
~~الهمزة - على التعليل، أي لأن ماتت (مات) الأول (أوعزل إن لم يسبق رضى أو
~~دال عليه) من خليفة أو مقارض أو مأذون له أو عقيد ولي البيع وقائم يتيم أو
~~مجنون أو مسجد.

# و (لا) يجوز (من رب مال القراض) وهو المقارض - بالكسر - لأن المقارض -
~~بالفتح - له جزء من الربح في نظير عمله وكأنه المالك وحده؛ لأنه لو قال له
~~رب المال: لا تتجر لم يجد ذلك على ما يأتي في محله إن شاء الله، ولا عبرة
~~برضى صاحب المال إن أنكر المقارض ولا بإنكاره إن رضي المقارض (وقيل) عن
~~الربيع: (لا يرد مقارض) معيبا (حتى يحضر رب المال فيحلف) أي صاحب المال
~~بدليل قوله: إن غاب المتاع ولم يره (ما رضي بالعيب وإن غاب المتاع أو لم
~~يره) ولم يحضر الصفقة، ظاهر الإطلاق أنه إن غاب بكونه في السفر يعطل حتى
~~يحضر رب المال فيحلف، وفيه ضعف لما فيه من الحرج على رب المتاع أو على
~~المقارض أو عليهما، ثم الحلف على الرضى ms3223 مبني على توجه اليمين إلى الرضى
~~بالقلب كما يتوجه إلى الإقرار، ولعله أراد أنه يحضر إذا PageV08P495 وإن
~~اقتسم شريكان فعيبت قسمة أحدهما فسخت ورداه إن شاءا
~~................................................

# -----------------------------------------------------------

# لم يكن في انتظاره حرج لقربه، ككونه في البلد، وقد يحمل على الرضى
~~بالإقرار بأن أقر مثلا بالرضى لكنه خلاف الظاهر وإذا رضي أحد العقيدين أو
~~الشريكين ورد الآخر فالحكم للسابق كما ذكره، وإن فعلا معا وقف حتى يتفقا
~~ويجبران على الاتفاق، وقد يقال: إن الراد يرد حصته وبهذا قلت، وأما مثل
~~الخليفة ومستخلفه أو المستخلف عليه إذا كان بحيث يسمع قوله والسيد والمأذون
~~ونحو ذلك فالحكم للسابق كما ذكره، وإن أبى واحد ورضي آخر معا، فالظاهر
~~ترجيح القوي كالسيد والمستخلف والمستخلف عليه، والظاهر أن المقارض - بالفتح
~~- أقوى من صاحب المال؛ لأنه لا رأي لصاحب المال معه مع زيادة أنه كالخليفة
~~وأنه كالشريك؛ لأنه له جزء في الربح فكأنه استؤجر بجزء من المال فكان فيه
~~شريكا، والمال ولو كان لصاحبه لكن النظر فيه للمقارض وله فيه نصيب، بخلاف
~~العبد مع السيد فإن المال كله للسيد فجاز له كما جاز للعبد المباشر، وعمل
~~دال على رضى في ذلك كله كالرضى والإقرار.

# (وإن اقتسم شريكان) في مبيع معيب (فعيبت قسمة) أي نصيب (أحدهما) بأن وقع
~~العيب فيها ولم يطلعا عليه حال الشراء (فسخت) قسمته أي نصيبه، ولزم من فسخه
~~فسخ نصيب الآخر، أو الضمير عائد إلى القسمة لا بالمعنى المذكور بل بمعنى
~~الاقتسام (ورداه) أي المعيب (إن شاءا) وإن شاءا قبلاه وأعادا القسمة؛ لأن
~~لكل أن يرده ولو قبله الآخر، وقيل: حتى يتفقا فبطلت، والظاهر جواز إتمامها
~~كما كانت.

PageV08P496

# ولا يرد وكيل معيبا حتى يوصله لموكله، فإن لم يرض به رده وجوز له، وإن لم
~~يحضر موكله وجعل خصيما فيه. وحكي إجماع على أن من وكل على شراء جائز ولم
~~يدفعه لموكله حتى عيب خاصم عليه دون موكله

# -----------------------------------------------------------

# (ولا يرد وكيل معيبا حتى يوصله لموكله فإن لم يرض به رده وجوز له) أن
~~يرده (وإن لم ms3224 يحضر موكله)؛ لأن التوكيل على الشراء توكيل على ما يتصل به،
~~والمراد أن له الرد وإن بلا إذن من الموكل (وجعل) على هذا (خصيما فيه) في
~~المعيب، وكذا المأمور على القولين، ويحتمل أن يريد بالوكيل ما يشمل
~~المأمور، وإن أمره أو وكله أن يشتري شيئا معينا لا شيئا من كذا فاشتراه
~~معيبا لزمه، ولا يجد أحدهم الرد وإن أمره أو وكله أن لا يشتري معيبا
~~فاشتراه على الموكل والأمر بعلم من البائع رد عليه، وإن لا بعلم لزم الوكيل
~~والمأمور.

# (وحكي إجماع على أن من وكل على شراء جائز ولم يدفعه لموكله) بعد شرائه
~~(حتى عيب) اطلع على أن فيه عيبا (خاصم عليه دون موكله) ولا ينافي القولين
~~السابقين آنفا عندي؛ لأن معنى هذا الإجماع عندي الإجماع على أن الوكيل هو
~~الذي يخاصم في دعوى أنه لم ير العيب وفي أنه لم يفعل ما يدل على رضاه به
~~ونحو ذلك؛ لأنه المباشر، أما إذا دفعه بعد ظهور العيب إلى موكله فليخاصم
~~على ذلك موكله، ويأتي بيان ما تصح به دعوى وكيله أو يستمسك بالأصل من عدم
~~الرؤية وعدم فعل دال على الرضى، وإن خاصم الوكيل أيضا جاز، وإذا خاصم
~~الوكيل قبل دفعه للموكل وكان غائبا فحينئذ يقال: يجوز له PageV08P497 وبعد
~~تسليم وقبض فالموكل إن بينت وكالة وإلا وقد أقر الوكيل بالشراء له بأمره
~~وماله فهل يخاصم الوكيل دون موكله، وصح خصامه بتوكيل الوكيل له أو عكسه إن
~~تبين إقرار الوكيل بالشراء للموكل بلا احتياج لتوكيل الوكيل
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# الرد عند بعض ولا يجوز عند الآخرين حتى يكون برضى الموكل، هذا ما عندي
~~وهو حق إن شاء الله وقال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: هذا
~~الإجماع في الحقيقة إنما هو على أن الوكيل هو الخصم في ذلك إذا لم يدفعه
~~قبل ظهور العيب، لكن هل يخاصم ابتداء ولو لم يوصله إلى الموكل، كما يقول
~~صاحب القول الثاني أو لا يخاصم حتى يوصله إليه؟ فإن رضي به انقطعت
~~المخاصمة، وإلا ms3225 خاصم بعد ذلك كما يقول صاحب القول الأول وهو الظاهر.

# (و) أما (بعد تسليم) له إلى الموكل (وقبض) له بيد الموكل ونحوها (ف) إنما
~~يخاصم (الموكل إن بينت وكالة) على الشراء وإن لم يبين حكم بأنه اشترى
~~لمسمى، وإذا كان أحدهما خصما فله أن يوكل الآخر في الخصومة (وإلا) تبين
~~وكالة على الشراء (وقد أقر الوكيل بالشراء له بأمره وماله) أو لم يقل:
~~وماله، وسواء أقر عند الشراء أو قبله سمعه البائع أو لم يسمعه، لكن شهد
~~الناس على إقراره (فهل يخاصم الوكيل دون موكله وصح خصامه) أي الموكل
~~(بتوكيل الوكيل له) على الخصام (أو عكسه)؟ وهو أن يخاصم الموكل دون الوكيل
~~(إن تبين إقرار الوكيل بالشراء للموكل بلا احتياج لتوكيل الوكيل
~~PageV08P498 له، وهو الحق؟ خلاف. وإن أخرج مشتر مبيعا من ملكه ثم علم بعيبه
~~رجع على بائعه بأرشه ومنع إن لم يمكنه الرد.

# -----------------------------------------------------------

# له) أي للموكل فإن الخصام حق له دون الوكيل، فإن شاء وكل الوكيل عليه
~~لانقضاء الوكالة (وهو الحق؟ خلاف) والأمر في ذلك كله كالتوكيل.

# (وإن أخرج مشتر مبيعا من ملكه) أو تلف (ثم علم بعيبه رجع على بائعه
~~بأرشه) عوضا عما فاته من الرد ولو أخرجه بمثل ما اشتراه أو أكثر ولو على
~~القول بتخيير المشتري؛ لأن البائع غره ولو لم يعلم حتى أخرجه فلم يجد رده
~~إذ تكلفه وغره هو السبب، وإن قال من خرج إليه بشراء أو غيره: رضيته معيبا
~~لم يكن له حكم، وإنما الحكم لمن أخرجه من ملكه فيأخذ الأرش من بائعه له إن
~~أراد (ومنع) الرجوع بالأرش أي منعه بعض (إن لم يمكنه الرد) بالفوت أو عدم
~~القدرة على من بيده، وبه قال ابن القاسم المالكي، قال: أما إن باعه بمثل ما
~~اشترى به فلعود ثمنه إليه وأحرى في الأكثر، وأما إن باعه بالأقل، فإن علم
~~فقد رضي فلا كلام له، وإن لم يعلم فمن أين أن النقض لأجل العيب ولعله
~~لحوالة السوق أو غيرها وهو تعليل ضعيف؛ لأن البيع الثاني ms3226 تجر مستأنف يرجى
~~به فضل الله فلا يعتبر بالأول زيادة ولا نقصا ولا مساواة، ولا سيما أن
~~المشتري الثاني غير البائع الأول، وإن كانه فقد علمت أنه تجر مستأنف، وعلله
~~الشيخ بأن إجماعهم على أنه إذا كان في يده لم يجب إلا الرد أو الإمساك دليل
~~على أنه ليس للعيب تأثير في إسقاط شيء من الثمن وإنما له تأثير في فسخ
~~البيع ا ه وأراد بالإجماع إجماع القائلين بأن مشتري المعيب مخير في قبوله
~~بلا أرش وفي PageV08P499 وإن أخرج بعضه ثم عيب، وقد دلس
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# رده والقائلين بأنه فسخ فإن القولين فسخان لكن الفسخ في الأول اختياري،
~~وفي الثاني ضروري.

# وهذا أولى من أن يقال: نزل قول التخيير؛ لأنه المعتمد بمنزلة المجمع عليه
~~ومن أن يقال: أراد إجماع من يجوز له الرد بعد ظهور العيب وهو قول التخيير،
~~ولا يخفى أن القائلين بأن بيع المعيب فسخ يقول: إن البيع الثاني فسخ كالأول
~~فكأنه لم يقع بيع، والقول بمنع الرجوع بالأرش هو أنسب بقوله: هو أنسب بقول
~~الجمهور الذي الكلام فيه من المشتري للمعيب له الرد أو القبول لا الأرش
~~ولما فات الرد حكم عليه بحكم القبول وهو عدم الرد، وإنما يتضح إدراك الأرش
~~بعد الفوات مثلا على قول من قال: بيع المعيب صحيح جزما وللمشتري الأرش،
~~وأما من يقول: بيع المعيب فسخ فيقول: إنه إذا باعه مشتريه أو عقد فيه عقدة
~~انفسخ فعله؛ لأنه ليس له، فإن رده من البائع الثاني بنحو شراء أو هبة فقد
~~أمكنه الرد فإن شاء رده على الأول، وإن شاء أمسكه بلا أرش كذا قيل، وهو
~~ظاهر عبارة المصنف، وقيل: لا يجد ذلك إذا خرج من ملكه ولو رجع إلى ملك بعد؛
~~لأن رجوعه معاملة أخرى مستقاة، ويحتمله كلام المصنف بأن يزيد بعدم إمكان
~~الرد إخراجه من ملكه وما يترتب عليه من أنه ولو رجع إلى ملكه - لكن رجوع
~~غير معتبر - كسائر ما يدخل ملكه، كما يدل له قول الشيخ، وكذلك أيضا إن رد
~~عليه المشتري ms3227 ذلك الشيء المعيب إلخ وقول المصنف: لا إن بهبة إلخ.

# (وإن أخرج بعضه) من ملكه بوجه معينا أو تسمية أو تلف أو بعضه (ثم عيب وقد
~~دلس) - دلسه البائع قيد المسألة بالتدليس جريا على الغالب، ودلالة بالفحوى
~~على عدم الرد وعدم الأرش على المختار من باب أولى - أو يقدر PageV08P500 لم
~~يرجع على مدلسه بشيء إن لم يمكنه رده كاملا على المختار، وجوز رد باق بقدر الثمن.

# -----------------------------------------------------------

# محذوف أي وإن أخرج بعضه ثم عيب وقد دلس أو لم يدلس بأن نسيه البائع أو
~~غلط أو لم يعلمه (لم يرجع على مدلسه بشيء إن لم يمكنه رده كاملا على
~~المختار) في كلام الأثر، فإن اختياره الذي ذكر الشيخ إنما هو من كلام الأثر
~~كما ذكره المحشي في قول الشيخ، وكذلك أيضا إن حول الشيء إلخ (وجوز رد باق
~~بقدر الثمن) وإنما لم يختر هذا مع أنه أنسب بقول الجمهور المختار؛ لأنه
~~يلزم عليه إدخال شريك وهو ضرر لا يحل، ولو كان البائع الأول مدلسا للمشتري؛
~~لأن الضرر لا يحله التدليس، ولأنه لا يلزم أن يكون غير مدلس بل لم يعلم
~~بالعيب أو نسي نعم قد قرر أن الظالم أحق أن يحمل عليه فإذا كان مدلسا كان
~~أحق أن يحمل عليه بإدخال الشريك؛ لأنه المتعرض لذلك والشريك الداخل هو الذي
~~قبل سهمه ولم يرد العيب أدخل على البائع، والقول الأول الذي اختاره هو قول
~~الربيع وابن عبد العزيز والقول الثاني هو قول ابن عباد وهو قوله، وجوز رد
~~باقي بقدر الثمن وإنما لم يقل ابن عباد: برد باق بقدره من القيمة بالتقويم
~~لا بالثمن الأول كما قال بذلك إذا باع جارية أو غيرها بجارية أو غيرها وخرج
~~العيب فإنه قد قال: يرد المعيب ويأخذ قيمته صحيحا؛ لأن هنا إدخال الشريك
~~وهو ضرر فكان له قدر ما أخرج من ملكه منه باعتبار الثمن الذي وقع به
~~الشراء، ويحتمل أنه أراد بالثمن القيمة التي تجدد بالتقويم فوافق ما مر عنه
~~في جارية أو نحوها بجارية ms3228 أو نحوها إذا خرج عيب.

# وهذا الاحتمال يناسب جعل الشيخ الرد بالعيب فيما تقدم عن ابن عباد بيعا
~~PageV08P501 وجاز لمشتر رد معيب إن رد عليه بما دلس به، لا إن بهبة أو بيع
~~أو إرث.

# -----------------------------------------------------------

# ثانيا، وإن خرج المعيب كله من يده فلا أرش له عنده فيما استظهر أبو ستة،
~~قال: فوافق الربيع وابن عبد العزيز وذلك لفوات المحل، ويبحث فيه عندي بأن
~~الربيع وابن عبد العزيز لم يذكر الشيخ عنهما أنه لا يدرك الأرش في إخراج
~~الكل بل ذكره عنهما في مسألة إخراج البعض إذ قال: ولا يرجع بما نقصه العيب
~~إلخ فلعل ابن عباد يقول بأنه يأخذ الأرش إذا أخرج البعض عوضا عما فاته من
~~رد البعض الآخر، وقد اختلفوا فيما إذا أخرج الكل هل له الأرش؟ وصدر الشيخ
~~بأن له الأرش واختاره أبو ستة، ولعل ابن عبد العزيز والربيع كانا يقولان
~~برد الأرش إذا أخرج البعض كما إذا أخرج الكل إلا إن كان أبو ستة أخذ
~~مذهبهما عدم الرد من غير كلام الشيخ.

# وإذا مات مشتري معيب رده ورثته، وإن شكوا في علمه به أو رضاه احتاطوا
~~بإمساكه، وقيل: لهم رده ما لم يعلموا أنه عالم به أو راض، وإن حدث فيه عيب
~~آخر عنده لم يردوه، وقيل: يردونه مع أرش العيب الحادث، وإن زال العيب أو
~~الحادث فقولان.

# (وجاز لمشتر رد معيب) لبائعه مثلا (إن) أخرجه المشتري و (رد عليه بما دلس
~~به) من عيب أو بما لم يخبره به البائع مثلا لا بتدليس بل بنحو نسيان وعدم
~~إطلاع عليه و (لا) يجد رده للبائع مثلا (إن) رد عليه أعني على المشتري
~~(بهبة) هبة ثواب أو غيرها أو بقضاء في دين أو إصداق إن كان الإنسان المشتري
~~امرأة أو سيد أمة أو أبا غير بالغة (أو بيع أو إرث) أو غير PageV08P502 وإن
~~وجد مشتريان جارية بها عيبا فتخالفا رضى وإنكارا ردت إن اتفقا على المختار،
~~وجوز لمنكر رد حصته، وكذا مشتر من اثنين معيبا ففي رد ms3229 سهم أحدهما

# -----------------------------------------------------------

# ذلك مما ليس ردا بسبب العيب المدلس به المشتري، وله أن يرده على الذي رده
~~عليه بالعيب إذا رده بنحو بيع أو هبة ثواب على ما مر فيها، ونحو ذلك مما
~~يرد بعيب، وقال أشهب وهو مالكي: يرده على أيهما شاء والظاهر أن البائع
~~الأخير يرده على الثاني والثاني مخير، ذكره المحشي.

# (وإن وجد مشتريان) فصاعدا وكذا فيما مر أو يأتي (جارية) أو غيرها مفعول
~~لمشتريان بناء على عمل الوصف ولو كان للماضي (بها) متعلق بوجد (عيبا) مفعول
~~وجد (فتخالفا رضى وإنكارا ردت إن اتفقا) على الرد وإلا عطلت حتى يتفقا عليه
~~أو على القبول (على المختار) وذلك كالصفقة الواحدة التي أراد فيها المشتري
~~فيها تبعيض ما اشترى برد المعيب وقبض ما سواه، فإنه ليس له ذلك إذا اتحد
~~الشيء أو تعدد ولم يعين لكل واحدة ثمنا على حدة، وإن رضي البائع برد البعض
~~وقبول البعض كان شريكا لمن رضي، وإلا فلا،؛ لأن الشركة عيب؛ ولأنه ليس
~~لمشتري معيب رد بعض وإمساك بعض (وجوز لمنكر رد حصته) كأن ذلك صفقتان فيكون
~~البائع شريك الراضي، ووجهه أن رضى الراضي لا يبطل حق المنكر من الرد، وجوز
~~رد حصته إن كان الراضي غير جبار، ووجهه أن الشركة عند قائل ذلك ليست عيبا
~~إلا إن كان الشريك جبارا وهو القابل أو البائع (وكذا مشتر من اثنين) أو
~~أكثر شيئا ما (معيبا ففي رد سهم أحدهما PageV08P503 قولان. وإن تلف عين
~~المبيع عند مشتريه رجع بأرش، وإن هلك بما دلس به رجع بثمنه، وضمن بائع ما
~~جره العيب. .........................................................

# -----------------------------------------------------------

# قولان) الصحيح المنع لاتحاد الصفقة والثمن إذ لم يعزل لكل واحد ثمنا، ومر
~~كلام في ذلك، ووجه جواز الرد حصول الشركة بدونه، وأما إن أراد رد بعض منه
~~وبقاءه مشتركا معهما فلا يجده؛ لأن ذلك إدخال شريك ثالث، ويتصور ذلك برد
~~القليل وبرد الكثير، أو برد النصف وبرد بعض سهم أحدهما أو بعض سهميهما، كثر
~~البعض أو قل أو ساوى، واستخرج المحشي من قول ابن ms3230 عباد الجواز.

# (وإن تلف عين المبيع عند مشتريه رجع بأرش) على قول من قال بصحة بيع العيب
~~جرما وإثبات الأرش (وإن هلك بما) عيب به سواء (دلس به) أو لم يدلس بأن لم
~~يطلع البائع على العيب أو نسيه أو غلط مثل أن يموت بمرض أو جرح أو نحو ذلك
~~مما كان من البائع، ومثل أن يكون آبقا أو محاربا فيأبق أو يحارب فيموت في
~~إباقته أو حرابته ولو بأمر سماوي؛ لأن بهما انتفاء المقام عند المشتري
~~فكأنه مات بهما ولعله أراد بالتدليس صورة التدليس سواء وقعت عن عمد أم عن
~~غيره (رجع بثمنه) كله على البائع (وضمن بائع ما جره العيب) الذي لم يخبر به
~~المشتري ولو لعدم إطلاعه أو لنسيانه أو غلطه، وذلك فيما إذا جره العيب بعد
~~قبوله بالأرش ومطلقا على قول التخيير والفسخ وقيل: إن رآه المشتري لم يلزم
~~البائع ما جره، وهكذا بحسب الأقوال في الإخبار بالعيب ووضع اليد عليه وعلم
~~المشتري، فإذا لزم المشتري لم يضمن البائع ما جر بل يلزم المشتري، وإلا
~~لزمه، مثل أن يبيع دابة تعض أو تضرب فإنه يضمن ضربها أو عضها ما لم يلتزمها
~~المشتري بالقبول.

PageV08P504

# ومن اشترى كرمان أو جوز فكسره أو بعضه ولم يجد به حبا رد القشر وأخذ
~~ثمنه. ولا يجد رد بيض إن تفرخ، ولا كفقوس تمرر بعد كسر، وله الأرش،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (ومن اشترى كرمان أو جوز فكسره أو بعضه ولم يجد به حبا) أو وجد بها حبا
~~فاسدا أو رديئا (رد القشر) إلى البائع (وأخذ ثمنه) من البائع.

# (ولا يجد رد بيض إن تفرخ) أو تنجس بكون أكثر من نصفه دما ممزوجا أو بكون
~~قليل منه دما أحمر خالصا (ولا كفقوس تمرر) صار مرا (بعد كسر) متعلق بقوله:
~~لا يجد (وله الأرش): أرش ما تمرر من نحو فقوس، وأرش ما يكون داخل البيض
~~ويسقط عنه قشره إذا كان فيه نفع مقصود بالذات كبيض النعام فإنه له، ويعطيه
~~البائع قيمة ما سواه ويضمن له مقدار الفرخ ms3231 من أبيض البيض على القول بأنه
~~يجوز أكل ما عدا الفرخ من البيضة فيكون ما عداه للمشتري، وأما إذا نجس
~~بالدم وتفرخ، وقلنا بنجس ما كان مع الفرخ وهو المشهور، ولم يكن نفع بالقشر
~~أو تمرر - نحو الفقوس - حتى لا يمكن أكله، فالظاهر أنه يرجع بعد الكسر على
~~البائع بالثمن كله إذ لم تبق في ذلك منفعة، اللهم إلا أن يقال: إنه لو لم
~~يكسر البيض لحيي فرخها، ولو لم يكسر الفقوس مثلا لطاب ولو بعد القطع من
~~منبته، فتزول مرارته، فبكسر المشتري ذلك لزمه؛ لتفويته ذلك على البائع، فلم
~~يبق له على البائع إلا أرش ما بين ذلك مع تفرخ ومرارة وبينه مع عدم تفرخ
~~ومرارة، فإن كان المتفرخ أكثر قيمة أو مساويا لم يكن له شيء، ولا يضمن
~~الزائد؛ لأن البائع هو المتعرض للكسر بالبيع.

# وأما إذا كان القشر فيه نفع غير PageV08P505 وقيل: يرد ويغرم النقص من
~~قيمته سالما معيبا، وكذا إن حول كصوف أو قطن لعمل ثياب كبر لطحن ودقيق لخبز
~~وحائط لنقض، ونقض لبناء، وغرس لقلع، كعكسه، فلا رد بعيب ظهر بعد تحويل
~~وتعيين الأرش.

# -----------------------------------------------------------

# مقصود بالذات فحكمه حكم نحو الرمان والجوز المذكور إذا لم نقل بهذا
~~الترجي الذي هو قولي: اللهم إلخ، والمراد بالفقوس ما يكون بعد خضرته بطيخا،
~~وأما قثاء لا تزول مرارته ولا يكون بطيخا فإنه يرده ويرد الثمن (وقيل: يرد)
~~نحو البيض المتفرخ والفقوس المتمرر، (ويغرم النقص) وما أكله (من قيمته
~~سالما) من كسر (معيبا) بتفرخ أو تمرر، وقيل: يرد ذلك بلا غرم، ويرجع بثمنه
~~كله على البائع، وإن علم البائع وتعمد التدليس وأقر به فلا يضمن له الكاسر
~~في ذلك شيئا؛ لأن البائع هو الذي تعمد التعرض لذلك (وكذا إن حول كصوف أو
~~قطن لعمل ثياب وكبر لطحن ودقيق لخبز، وحائط لنقض) - بفتح النون مصدر فنقضه،
~~أو بكسر النون - أي سيكون نقضا، (ونقض لبناء وغرس لقلع كعكسه) وهو كون
~~الغرس مقلوعا فيغرسه (فلا رد بعيب ظهر بعد تحويل وتعيين الأرش) عوضا ms3232 عما
~~فات من الرد، وتنزيلا لتغيير الصفة منزلة إتلاف الذات وظاهر اقتصار الشيخ
~~والمصنف على هذا القول اختيار أنه لا أرش لما خرج من ملك مشتريه، وقيل:
~~لزمه بلا أرش، وقيل: له أن يرده بالثمن عليه PageV08P506 ولا تمنعه زيادة
~~في عينه من رده وإن بخارج كأرض بغرس أو ثياب صبغ أو زيت بخلط دقيق فالأرش.

# -----------------------------------------------------------

# ويغرم ما أنقص عمله إن أنقص.

# وإن اشترى ثوبا فقطعه فلا رد ولا أرش، وقيل: له الأرش، وكذا إن اشترى شقة
~~فقطعها يريد منها ثوبا أو خشبة فقطعها فوجدها مسوسة، ونص بعض على أنه لا
~~ترد الأرض بعد حرث أوغرس.

# (ولا تمنعه زيادة في عينه من رده)، فإن شاء رده، ولا يمسكه بأرشه واستأنف
~~الزيادة من خارج بقوله: (وإن) كانت الزيادة (بخارج، كأرض) اشتراها وغيرها
~~(بغرس) أو غيرها ببناء زائدين من خارج عنها (أو ثياب) غيرها بزيادة (صبغ،
~~أو زيت) غيره (بخلط دقيق)، وإذا كان ذلك (ف) البيع ثابت وللمشتري (الأرش)،
~~وقيل: له الرد، ويدرك على البائع قيمة نحو الزيت والصبغ ويقلع غروسه، وإن
~~كان في قلعها ضر بالأرض تركها وأدرك قيمتها.

# ومن اشترى بذرا وعلم البائع أنه للحرث فلم ينبت، فللمشتري ما بين قيمته
~~غير نابت وقيمته ينبت، وإن علم البائع أنه ينبت وتعمد عدم إخبار ذهب من
~~ماله ورد ثمنه للمشتري وما دفع في الحرث، وإن لم يعلمه للحرث فلا شيء عليه.

# وإن اشترى عبدا فختنه ثم ظهر عيب فله رده، وقيل: لا، وكذا كل إصلاح، وإن
~~اشترى ثوبا فقصره، أو صوفا فغسله، أو على الغنم فجزه، أو تمرا فقطعه، أو
~~زرعا فحصده، أو أندرا فدرسه فعيب رده.

PageV08P507

# وإن نقص بحوالة سوق لم يمنع من رده وإن بحادث ببدن أو نفس، فإن قل ولم
~~يؤثر في القيمة كرمد، فلا يمنع من رد كعدم،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وقول الشيخ: وأما الزيادة إلخ هو من تفصيل قوله سابقا، وأما إن كان الشيء
~~المعيب متغيرا فإنه لا يخلو أن يكون التغيير إخراج ملك وإتلاف عين أو زيادة
~~أو نقصانا، ms3233 وقد مر عديله بالمعنى، فإن ما تقدم قبل قوله: وأما الزيادة إلخ
~~كلام في غير الزيادة وفي غير النقص، ولا ضير في جعل الزيادة قسمين مقرونا
~~كل منهما بإما، إذ لا مانع من جعل العديل الواحد عديلين إذا صحت المقابلة
~~بكل واحد، ويدل لذلك قوله: وأما النقصان إلخ.

# (وإن نقص) معيب (بحوالة سوق لم يمنع من رده، وإن) نقص (بحادث ببدن)، أي
~~في بدن، (أو نفس، فإن قل ولم يؤثر في القيمة كرمد) وصداع وذهاب ظفر ونحو
~~ذلك من عيوب البدن الخفية وحدوث ثقل في العمل ونوم وقلة أكل وكثرته ونحو
~~ذلك من عيوب النفس، (فلا يمنع) حدوث ذلك (من رد) بعيب سابق فإن حدثه (كعدم)
~~وقول الشيخ: فلا تأثير له في الرد بالعيب، فمعناه لا يعطل الرد، فإن العبرة
~~بالكثير، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم {: فلان لا يضع عصاه عن
~~عاتقه}، والحديث في مسند الربيع؛ ومعلوم أنه يقيم ويسافر ولكن سفره كثير،
~~وإلى قوله تعالى: {من حيث لا ترونهم}، ومعلوم أن عددا كثيرا من الأنبياء
~~وغيرهم رأوا الجن ولا سيما سليمان عليه السلام - ولكن لما كان غالب
~~PageV08P508 وإن أثر فعيب مانع من الرد بالأول إن لم يبرأ، وله الأرش،
~~وقيل: يرده وقدر الحادث عنده.

# -----------------------------------------------------------

# الناس لا يراهم وغالب أحوال من رآهم أن لا يراهم أطلق أن بني آدم لا
~~يرونهم، ولو زعم الشافعي أن الجن لا يراهم أحد أصلا، وإذا رئي فإنما رئي
~~بتخييل لا تحقيق، وهو قول مشهور خطأ الشافعي من قال بخلافه وأخذه عنه
~~المقلدون من أهل مذهبه وغيرهم، وهو خطأ؛ وخلاف الظاهر مما صح من رؤية
~~الأشياخ من الأمة وغيرها ومماستهم مع الرؤية ومصارعتهم مع الرؤية، والصواب
~~أن المراد بالآية أنهم لا نراهم في الجملة كما يرى بعضنا بعضا، أي بعض كان،
~~في أي وقت كان، فلا ينافي أنه يراهم بعض ما في وقت ما (وإن أثر) ذلك الحادث
~~في القيمة (ف) هو (عيب مانع من الرد ب) العيب (الأول)

# السابق عند البائع ms3234 (إن لم يبرأ) ولم يزل، وإن برئ مما هو مرض وزال ما ليس
~~مرضا فله رده بالأول، وفي السؤالات برئ من البراءة والعيب - بكسر الراء -
~~وأما من المرض فيجوز فيه الفتح والكسر والضم، وبرأ الله الخلق - بالفتح لا
~~غير - أي خلقه ا ه.

# والبراءة من الديون ونحوها كالبراءة من العيب، وفتح الراء من المرض لغة
~~الحجاز، ويجوز استعمال البراءة من العيب كالبراءة من المرض (وله الأرش) أرش
~~الأول إذا لزمه بما حدث عنده، (وقيل: يرده) أي المعيب (و) يرد (قدر الحادث
~~عنده) إن لم يبرأ أو لم يزل، وقال مالك بالتخيير بين القبول والأرش وبين
~~الرد ودفع أرش الحادث، وقيل عنه: إن العيب الحادث عند المشتري إما قليل فلا
~~يمنع من الرد بالقديم وإما متوسط PageV08P509 ومن اشترى جارية فمسها ثم
~~عيبت لزمته مطلقا،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# كعجف وسمن وشلل وعمى فيخير بالرد بالقديم ودفع الأرش، وإما كثير مفوت
~~للرد فله أرش القديم ويمسكه، وقيل: لا يرد المشتري إلا إن أراد البائع
~~الرد، وبه قال الشافعي في الجديد وأبو حنيفة، وقال الثوري والشافعي في
~~القديم: يرد ولو أبى المشتري وروي عن مالك أن المشتري مخير بين أن يمسك
~~ويضع عنه البائع من الثمن قدر العيب، أو يرده على البائع ويعطيه ثمن العيب
~~الذي حدث عنده، وأنه إذا اختلف البائع والمشتري فقال البائع: أنا أقبض
~~المبيع وتعطي أنت قيمة العيب الذي حدث عندك فالقول قول المشتري، والخيار له
~~والظاهر أن المذهب أن للمشتري الإمساك بلا أرش، وله أن يرد ويدفع قيمة
~~العيب الذي حدث عنده، وتخييره ينفي ضرره، ووجه التخيير الإجماع عليه عند
~~القائلين بأن مشتري المعيب مخير في رده وقبوله بلا أرش في مسألة ما إذا لم
~~يحدث عيب آخر عنده فصحب الأصل، والمجمع عليه أولى من المختلف فيه، والعيب
~~الحادث كالعدم لإعطائه قيمته فليس إعطاؤه قيمته إذا رد المعيب مسألة أخرى
~~خارجة عن الأصل.

# (ومن اشترى جارية فمسها) بيده تلذذ أو بذكره أو نظر إلى ما بطن أو قبلها
~~أو تلذذ بالنظر إليها ms3235 أو غيره بعد ظهور العي ب لزمته وإن دبرها أو كاتبها
~~ولو قبل ظهوره لزمته بلا أرش ومضى فعله، وبه قال أبو حنيفة، وقيل: له
~~الأرش، وقيل: انفسخ البيع وفعله باطل وإن اشتراها ووطئها (ثم عيبت): ظهر
~~عيبها (لزمته مطلقا) بكرا أو PageV08P510 وله الأرش، وقيل: إن كانت بكرا
~~خير في رد ودفع أرش المس ونقص افتضاض، وفي إمساك وأخذ أرش، وقيل: لا ينقص
~~وطء ثيبا، وخير أيضا في رد وأخذ أرش، وقيل: ينقصها، فإن ردها دفع أرشه، وإن
~~أمسك أخذ أرش العيب. ومن اشترى أمة فمكثت عنده يوما أو يومين، فنظر ثدييها
~~بلا إصبعين فقال بائعها: لا أعلم هذا في أمتي، كبائع دابة وجد بها كي لا
~~يجري عليه حدث .........................................................

# -----------------------------------------------------------

# ثيبا (وله الأرش)، وبه قال أبو حنيفة فيما قيل، (وقيل: إن كانت بكرا خير
~~في رد ودفع أرش المس ونقصان افتضاض) هذا وجه، والوجه الآخر أشار إليه
~~بقوله: (وفي إمساك وأخذ أرش) العيب، (و) أما إن كانت ثيبا ف (قيل: لا ينقص
~~وطء ثيبا، وخير أيضا في رد) للبائع (وأخذ أرش) من البائع مع إمساكها،
~~(وقيل: ينقصها)، وعليه (فإن ردها دفع أرشه، وإن أمسك أخذ أرش العيب) تبع
~~فيه المحشي - رحمه الله - والظاهر أنه لا شيء له إذا أمسكها بكرا أو ثيبا؛
~~لأنه إذا خير فقد زال عنه الضرر بالتخيير، وقال ابن شبرمة وابن أبي ليلى:
~~يردها ويرد مهر مثلها بكرا أو ثيبا، وقال الثوري: يرد نصف عشر ثمن الثيب
~~وعشر ثمن البكر، وقال الشافعي: يردها ويرد مهر مثلها إن كانت بكرا.

# (ومن اشترى أمة فمكثت عنده يوما أو يومين) أو أقل أو أكثر (فنظر ثدييها
~~بلا إصبعين) أو أحدهما بلا إصبع، وهو حلمة الثدي، (فقال بائعها لا أعلم هذا
~~في أمتي، كبائع دابة وجد بها كي لا يجري عليه) أنه (حدث PageV08P511 كيومين
~~قال: لا أعلم هذا فيها، حلف على علم لا على بتات، والحادث وغيره سواء في الحكم.

# -----------------------------------------------------------

# كيومين) بإضافة حدث للكاف، أي لا يمكن حدوثه عادة في يوم ms3236 أو يومين أو أقل
~~منذ بيعت (قال) بائعها (: لا أعلم هذا فيها، حلف على علم) بأن يقول: والله
~~ما علمت هذا في أمتي أو في دابتي والتحقيق الرجوع إلى المعتاد فيرد ذلك
~~بعدم الإصبع وبوجود الكي (لا على بتات) أي قطع، فلا يقول في حلفه: والله
~~ليس هذا في أمتي أو دابتي حين كانت عندي، وقيل: لا يمين على ما لا يمكن
~~حدوثه في العادة منذ وقع البيع فيحكم بأنه من البائع ولا فيما لا يمكن أن
~~يكون منه فيحكم بأنه من المشتري (و) كان شريح - رضي الله عنه - وهو صحابي
~~عند قوم يقول: (الحادث) أي ما يمكن حدوثه عند المشتري (وغيره)، أي غير ما
~~يمكن حدوثه عنده عادة (سواء في الحكم) فيحكم بأنه من المشتري فيحلف البائع،
~~إلا إن قامت بينة أو إقرار، والله قادر على إحداث ما أراد في مقدار ما شاء
~~من الزمان، وإن نكل عن اليمين رد عليه المبيع، وإن قال: قد أخبرتك، فعليه
~~البيان، وإن لم يكن حلف المشتري ما أخبره البائع، وإن نكل لزمه بلا أرش،
~~وإن قال: لم أبع لك هذا فعلى المشتري البيان، وإن وجده فعليه البيان أن
~~العيب من عند البائع، وإن لم يكن حلف البائع، وإن نكل رد عليه المعيب.

# وإن اشترى شيئا في صفقات فعيب رده كله أو ما في صفقة على ما قيل،
~~والتحقيق أنه يرد صفقة العيب وحدها.

# وإن اختلف البائع والمشتري في بيع أشياء في صفقة أو صفقات فالقول عندي
~~قول من قال: في صفقات، وقيل: قول من قال: في صفقة، واختير.

PageV08P512

# واستحسن لبائع إن رئي بسلعته ما يمكن فيها قبل البيع أخذها بلا لزوم في الحكم.

# -----------------------------------------------------------

# وإن اختلفت أنواعها فالقول قول من قال: في صفقات، ويستمسك المشتري بورثة
~~بائع المعيب، ويرد كل واحد الجواب على علمه، فإن أقر واحد رد عليه نصيبه،
~~وإن أتى بالبينة على واحد منهم رد الجميع، وإلا ولم يقروا حلف كل واحد، وإن
~~أقر بعض حلف سواه، وإن رضي بعض ورثة ms3237 المشتري بالعيب ردوه جميعا أو أمسكوه جميعا.

# وإن اشترى موحد أمة من مشرك فلا يردها بعيب وله الأرش، وكذا من موحد ارتد
~~قبل الرد.

# (واستحسن لبائع إن رئي) بالبناء للمفعول (بسلعته ما يمكن فيها قبل البيع)
~~ولو كان مما يمكن حدوثه عند المشتري (أخذها) إن أراده المشتري أو أعطاه
~~الأرش له إن أراده (بلا لزوم في الحكم).

# وإذا رأى المشتري العيب ولم يخبره البائع فقد لزمه فيما بينه وبين الله.

# ويجوز بيع المعيب لمن يدلس به إذا أخبره إلا الزيت النجس، فقيل: إنه لا
~~يباع ليهودي إلا إن قعد معه لئلا يخلطه في الرماد للصابون وهو مشكل؛ لأنه
~~إن كان المراد القعود كلما أراد عمل الصابون ما لم يتلف ذلك الزيت، فذلك
~~تكليف حرج مع أنه قد يغافله، وإن أريد مرة لم يفد، ولعل المراد أن يضيق
~~عليه فيفنيه بحضرته حيث يجوز، والله أعلم.

# قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة رحمه الله وجازاه عنا وعن
~~الإسلام خيرا: حاصل كلام الشيخ على المختار المصدر به أن المعيب إن لم
~~يتغير عند المشتري بعيب فليس له إلا الإمساك من غير شيء أو رده، وإن تغير
~~بإخراجه PageV08P513 وضمن مشتر بقبض اتفاقا. وإن هلك مبيع قبله وبعد عقد
~~فخلاف. .............................................

# -----------------------------------------------------------

# من ملك أو تلف عينه أو تحوله في نفسه أو زيادته، لا في نفسه أو نقصانه لا
~~بحوالة سوق نقصانا له تأثير في القيمة فقد فات وله الأرش، إلا إن مات بعيب
~~التدليس فله الثمن كله ا ه والله أعلم.

# (و) هذه فوائد (ضمن) المبيع (مشتر بقبض) يد (اتفاقا) وسواء يد المشتري
~~ويد نائبه في القبض.

# (وإن هلك مبيع قبله وبعد عقد فخلاف)، قيل: هلك من مال المشتري، وقيل: من
~~مال البائع، وذلك إذا كان الهلاك فجأة على أثر العقد قبل إمكان القبض أو
~~بلا فجأة لكن قبل إمكانه، أو كان المبيع معلوما غائبا في ملك البائع حيث لا
~~يدخل المشتري إليه بلا إذن ولم يكن المنع من البائع، أو كان ms3238 معلوما غائبا
~~وفات قبل الوصول إليه بلا تباطؤ في الذهاب إليه، فالخلاف في ذلك كله ظاهر،
~~قيل: تلف على البائع، وقيل: على المشتري، وأما إن حضر ولم يمنع من قبضه
~~فالحق أنه من مال المشتري ومجرد تخليته قبض، وقيل: من مال البائع ما لم
~~يقبضه المشتري بيده وعلى هذا، فإذا قال له البائع: اقبضه أو خذه أو نحو ذلك
~~كان من مال المشتري، وأصحابنا يشترطون القبض لكن التخلية قبض عندهم،
~~ووافقهم الشافعي قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: إن فات المبيع
~~الغائب فهو من مال المشتري إن تبين أنه موجود حال العقد، وإن لم يتبين أو
~~تبين فوته قبل العقد فمن مال البائع ا ه بالمعنى.

# وعبارة بعضهم: قال أبو حنيفة والشافعي: يضمن المشتري بعد القبض مطلقا،
~~PageV08P514 ....................................................
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وقال مالك: بعده فيما فيه حق التوفية على البائع من كيل ووزن وعد وقبله
~~وبعده فيما ليس فيه ذلك وهو الجزاف إن حضر وما لا يمكن فيه الكيل والوزن
~~والعد، وأما الغائب فضمانه من البائع إلا إن شرطه على المشتري في أشهر
~~روايات عنه، ثانيتها من المشتري إلا إن شرط على البائع، ثالثتها: الفرق بين
~~ما ليس مأمون البقاء إلى وقت

# القضاء ومأمونه، والأول: المأكولات والحيوان وسبب الخلاف: هل القبض شرط
~~في العقد أو حكم فيه، والعقد لازم دون القبض، فمن قال: شرط، ضمن البائع حتى
~~يقبض المشتري، ومن قال: حكم لازم، ضمن المشتري، وتفريق مالك بين الغائب
~~والحاضر والذي فيه حق توفية وعدمه استحسان ا ه.

# ومن لم يشترط القبض أحمد وأبو ثور وابن المنذر، واستدلوا بحديث الشيخ
~~{الخراج بالضمان} أعني ما خرج من غلة الأشياء، فكما يكون للمشتري غلة
~~المبيع ونماه فعليه ضمانه، والمراد بالغلة ما يترتب على الشيء مطلقا فتشمل
~~الفائدة التي تظهر في الشيء بعد العقد ولو قبل الوزن والكيل، فلا يجد
~~الرجوع عندهم ويقضى عليه بالتسليم، وأجيب بأن " أل " في الخراج للعهد، وهو
~~خراج ما رد بعيب، والمردود بعيب هو مقبوض المشتري، ويجاب بأن العبرة ms3239 بعموم
~~اللفظ و " أل " غير متعينة للعهد، بل يمكن الجنس والحقيقة وبأنه لا يلزم من
~~الرد بعيب أن يكون مقبوضا لجواز أن يظهر عيب قبل قبض بإقرار البائع أو
~~المشاهدة أو بشهادة، واستدل مشترطو القبض بنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~ما لم تقبض وربح ما لم تضمن، فهذا يدل أنه غير داخل في ضمانة عندهم ما لم يقبضه.

PageV08P515

# وتم بيع لا في مكيل أو موزون بأفواه. وضمن مشتر جزافا مرئيا كغيره بالعقد
~~إن لم يمنعه بائعه من قبضه لأجل الثمن كالرهن
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (وتم بيع لا في مكيل أو موزون بأفواه) وإمكان قبض بالتخلية، وهذا ترجيح
~~لكون التلف من المشتري في المسألة السابقة، وكذا قوله: ضمن مشتر، ترجيح
~~لذلك، فإن تلف، تلف على المشتري عندنا، وقيل: على البائع ما لم يقع قبض
~~بيد، وأما المكيل والموزون إذا بيع بالكيل والوزن فالمختار أن لكل منهما في
~~الحكم الرجوع ما لم يكن كيل أو وزن، وإن بيع وتلف قبل الكيل والوزن تلف من
~~مال البائع، ومثل ذلك المعدود والممسوح، وقيل: لا رجوع فيهن فيجبر على
~~الكيل أو الوزن أو العد أو المسح.

# (وضمن مشتر جزافا مرئيا كغيره) كفرد وما كيل أو وزن بحضرته أو بغيبته
~~وصدقه (بالعقد إن لم يمنعه بائعه من قبضه لأجل الثمن) أو بعضه أو خلل عيب
~~أو خوف استحقاقه (كالرهن) كما أن الرهن موثوق بيد المرتهن في دينه، فإن تلف
~~تلف بدينه لا على الراهن، وهنا لما أمسك البائع المبيع حتى يقبض الثمن وتلف
~~تلف عليه، إلا أن الظاهر أن عليه للمشتري مثله أو قيمته لانعقاد البيع
~~ودخول ملك المشتري وعليه الثمن، وإن منعه حتى يأتي بالثمن فتلف قبل مجيئه
~~بالثمن أو بعده، وبعد قبض البائع الثمن فقد تلف من مال البائع فليردد الثمن
~~للمشتري إلا إن كان لما قبض منه الثمن خلى بينه وبين المبيع فتلف فقد تلف
~~على المشتري، وقيل: على البائع ما لم يقبضه المشتري أو يحتج عليه في قبضه
~~وامتنع، ويأتي كلام في آخر ms3240 الطوافة، وقبل خاتمة من باب الوكالة، ومثله في
~~الرهن في كلام الشيخ، وقبض الأصل التخلية بينه وبين المشتري كالعرض على
~~الصحيح عندي، وقيل: تبديل العامل أو أخذ المفتاح، وإن أبقى الأجير
~~PageV08P516 وما بيع في ظرف لا به لزم مشتريه حمله في وعائه إن أمسك بائعه
~~ظرفه، وإن هلك مبيع في ذلك فمن مال مشتريه، وإن دفع ثمنا لا بوزن، فالسلعة
~~كالرهن إن منعت، والثمن أمانة حتى يوزن.

# -----------------------------------------------------------

# بعقد جديد ولو وافق الأول فذلك تبديل، وأما المبيع الغائب فضمانه من مال
~~البائع أو من مال المشتري، قولان في المذهب، ورويا عن مالك أيضا، وإن شرط
~~ضمانه على البائع، فمن مال البائع أو على المشتري فمن مال المشتري، وقيل:
~~بالفرق بين ما هو مأمون البقاء إلى وقت القبض وغيره كالمأكول والحيوان،
~~فإنهما قيل: غير مأموني البقاء.

# (وما بيع في ظرف) وحده (لا به) أي لا مع الظرف (لزم مشتريه حمله في وعائه
~~إن أمسك بائعه ظرفه، وإن هلك مبيع في ذلك) في وقت تكلمهما في ذلك وسكوتهما
~~وذهاب المشتري ليأتي بوفاء ونحو ذلك (فمن مال مشتريه، وإن دفع ثمنا) محتاجا
~~لوزن (لا بوزن، فالسلعة) وغيرها من المبيع (كالرهن إن منعت) هي أو غيرها من
~~المبيع فما تلف فمن مال البائع (والثمن أمانة) عند البائع (حتى يوزن) لا
~~يضمنه إلا إن ضيع، والبعض في ذلك كله كالكل، والله أعلم.

PageV08P517

# باب

# لا تصح محاللة أو إبراء أو تقاض في محرم.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# باب

# في حكم البيع الفاسد

# والمعاملة بالمحرم بيع في اللغة لا في الشرع، وأما بالحلال الذي طرأ عليه
~~ما يفسد كربا وغرر وجهل فبيع لغة وشرعا، وكذلك الكلام في الشراء، ويحمل
~~كلام الديوان ": والشيخ على ذلك، والبيع إما صحيح وإما فاسد من أوله لا
~~يجوز إتمامه، وإما منفسخ لأمره لولاه لجاز، وإما منفسخ باتفاقهما (لا تصح
~~محاللة) وهي أن يقول: أنت في حل مما لي عليك أو عندك، أي مسامح فيه (أو
~~إبراء) هو أن يقول مثلا: أبرأت ذمتك مما شغلت به لي (أو ms3241 تقاض) هو أن يقول
~~مثلا كل واحد للآخر: تركت لك ما لي عليك فيما لك علي (في) ما لزم من بيع
~~(محرم)؛ لأن ذلك حق لله فلا يصح فيه تجويز مجوز، وجاء الحديث بأنه لا تقاضي
~~في الربا ولا محاللة ولا تبرئة.

PageV08P518

# ولا توبة قبل رد عين أو مثل أو قيمة.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (ولا توبة قبل رد عين) عين ما بيع أو اشتري، كبيع لحم ميتة أو شحمها،
~~وكبيع الربا فيرد كل واحد ما بيده من ثمن محرم أو مثمن محرم، يعني أنه يندم
~~فيرد، فذلك الندم مبدأ التوبة وعليه تفرع الرد، فمن باع ميتة ردها من
~~مشتريها ودفنها أو جعلها حيث لا تضر شيئا، وكذا من اشترى بها شيئا، وكذا
~~مثلها كالخمر ترد فتدفن أو تهرق، والخنزير يرد فيقتل، وإن تكفل من بيده ذلك
~~بالدفن أو الإهراق أو نحو ذلك كفى، وإن امتنع أدرك على من انتقل منه أن
~~يرده، كذا يفهم من كلام بعض، وإنما لم يجب رد الميتة ونحوها؛ لأنها لا
~~يملكها فتملك، والظاهر أنه لا يدرك ذلك إذا كان عالما بأنه ميتة أو خمر أو
~~خنزير ولو جهل التحريم، واختلف إن جهل الصفة أو العين، وكذا يرد كل منهما
~~ما بيده من الربا كما مر في محله، والوجه الرد إذ ربما كذبه فأكله (أو مثل)
~~إن لم يوجد عين (أو قيمة) إن لم يكن المثل، وقيل: إذا ذهب العين فالقيمة لا
~~المثل، ولو أمكن، والصحيح الأول، ولكن إذا لم يوجد العين وتراضيا على المثل
~~أو على القيمة، ولو أمكن، جاز قطعا ولا يعتبر المثل في محرم كميتة ولا
~~القيمة، وإنما يعتبر فيه ما أخذ به.

# فمن اشترى ميتة بدراهم رد إليه بائعها نفس تلك الدراهم، وإن أتلفت
~~فمثلها، وإذا وجد بعض وتلف بعض مما يجب رده وجب رد الموجود، ومثل ما تلف أو
~~قيمته، ولزم من اشترى محرما أن ينفق مثل ما أعطى أو قيمته على الفقراء إن
~~لم يردد إليه ما أعطى، وإن رد أنفقه بعينه، وإن ms3242 أنفق المثل أو القيمة ثم رد
~~إليه ما أعطى أنفقه أيضا، وقيل: يجزيه الأول، وهكذا كل من أنفق شيئا فيما
~~لا يحل، وإن لم يجد من أعطي ذلك صاحبه ولا وارثه إن مات أعطاه PageV08P519
~~وخوصم جاحد لأخذه وحلف، وينحل تائب بذلك. ولا يلزم - قيل: بائع حر رده إن
~~علمه مشتريه حرا ولزمه رد الثمن.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# للفقراء، وقيل: كل ما أعطي في محرم كميتة مما لا حق فيه لبائعه فلا يدرك
~~مشتريه على بائعه رد ثمنه ولا يدرك بائعه ثمنه على مشتريه بل يعد متبرعا إن
~~علم المشتري بذلك قبل البيع، ومن ذلك أن يعلم المشتري أنه حر فيشتريه ففي
~~هذا القول لا يدرك رد الثمن.

# (و) إذا وقعت معاملة بمحرم بين اثنين مثلا فتاب المعطي وأصر الآخذ وجحد
~~الأخذ سواء وقع ذلك في نفس الأمر أم لا (خوصم) وجوبا (جاحد لأخذه وحلف) إن
~~لم يكن بيان يقول: والله ما عاملتك بشيء إن أنكر المعاملة، وإن أثبتها
~~بحلال قال: والله ما عاملتك بحرام (وينحل تائب بذلك) المذكور من خصام
~~وتحليف، وقيل: تصح توبته بلا خصام ولا تحليف، وإن كان الآخذ هو التائب رد
~~إلى المنكر ما أخذ منه، وإن امتنع من الأخذ ألقاه أمامه من حيث يبصر إن لم
~~يكن مانع كغاصب هناك.

# (ولا يلزم، قيل: بائع حر رده) من مشتريه علم أنه حر أو لم يعلم (إن علمه
~~مشتريه حرا ولزمه رد الثمن) إلى مشتريه، والصحيح عندي أنه يلزمه رده ولو
~~علم المشتري فأيهما برئ الآخر من ضمانه وإلا فذمتهما مشغولة به، وإنما لزم
~~البائع مع علم المشتري؛ لأنه المتصرف فيه بالبيع والتمكين للمشتري وذلك
~~فساد وإصلاح الفساد رده.

PageV08P520

# والغرر، قيل: كالربا،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وظاهر الديوان " اختيار ذلك القول الذي ذكره المصنف إذ قال: هلك بائع
~~الحر ومشتريه، والحر إن اتفق معهما، وينكلون، وعلى بائعه رده ولو لم يعلم
~~إلا إن علم المشتري، وقيل: ولو علم المشتري، وإن لم يجده أعتق رقبة وأعطى
~~الدية والخدمة للورثة وصداق المثل إن كان أنثى، وما ولدت ms3243 لزمه أن يفديه إلا
~~ما ولدت بعد التوبة ويضمن ما تلف لهم من الميراث، وصداقها إن زوجها مشتريها
~~قهرا، وإن لم يجد الورثة فأنفق ما لزمه على الفقراء ثم وجدهم غرم لهم، ولا
~~يدرك على الفقراء الرد، وإن أعطى للورثة ثم غرم له الخدمة والصداق ويرجع
~~عليهم، وإن أعتق رقبة مضت وذلك إذا عرف موته، وإن لم يعرف حياته من موته أو
~~عرفه حيا فليس عليه الدية بل الخدمة والصداق، وإن رجعت وقالت: لم يستخدمني
~~ولم يمسسني أحد فلا عليه، وإن فعل ذلك اثنان أو أكثر فاللازم بينهم، وقيل:
~~الدية على كل واحد، وإن كاتبه أحد من المشتري رجع على بائعه بما أعطى ولو
~~كثيرا، وقيل: يرده المشتري للحر، وإن أفداه واحد ممن باعه لم يدرك على
~~الباقين.

# وإن وكل من يبيع عبدا ثم أعتقه وباعه الوكيل بلا علم بالعتق لزم الوكيل
~~رد الثمن ولزم الموكل أن يفدي الحر، وكذا إن وكله على البيع بعد العتق ا ه
~~وقيل: لا يرد ثمن الحر إن علم مشتريه أنه حر قبل البيع؛ لأنه متبرع، وهذا
~~في الحكم، فإن كل ما علم المشتري أنه لا حق فيه للبائع لا رجوع في ثمنه
~~للمشتري بل يعد متبرعا في الحكم على قول بعض.

# (والغرر) كبيع عرجون في النخلة غير موجود، وبيع ما تحمله الدابة قبل
~~حملها وولادته (قيل: كالربا) في عدم صحة المحاللة والإبراء والتقاضي،
~~PageV08P521 وقيل: بتقاض إن علما بفسخ بعد بيع وأتلف كل ما بيده ورخص، وإن
~~وقت البيع وجاز الحل لا كالربا. وحكم الفسخ الرد وإن لغة أو خدمة وإدراك
~~عناء وضمان مثل أو قيمة لمنتقل إن تلف من يد مشتر

# -----------------------------------------------------------

# ومر كلام في الربا (وقيل: بتقاض) في الغرر (إن علما بفسخ بعد بيع وأتلف
~~كل ما بيده، ورخص) في التقاضي إذا أتلفا، (وإن) علما بالفسخ، أي علما بصورة
~~الفسخ، سواء علما أنها فسخ أو أنها حرام أو لم يعلما (وقت البيع) وشمل
~~العلم ما إذا علما بصورة الفسخ ولم يعلما أنها فسخ ms3244 (وجاز الحل) والإبراء
~~والتقاصص في الغرر (لا كالربا) فإن الربا لا يجوز فيه ذلك على ما مر وفي
~~الديوان ": ومنهم من يرخص إن لم يعلما بالانفساخ أولا، وقد تفرقا ولم يعلم
~~كل واحد منهما صاحبه أن يمسك كل واحد منهما ما في يده ولو لم يتلف، ومنهم
~~من يرخص، ولو علما به في وقت البيع، إذا تلف أن يجزيهم الحل ا ه.

# فنص على أن جواز الحل ترخيص تنبيه، ربما توهم بعض الناس من هذا المقام
~~ونحوه كقولهم بجواز المتاممة جواز بيع الجزر ونحوه في الأرض وليس كذلك، فإن
~~ما ذكره من التقاضي، إنما هو بعد الإتلاف، وكذا الحل وما ذكر أو مع عدم
~~العلم بصاحب الشيء، وأما المتاممة فإنما هي إذا زال به الغرر كإظهار كل
~~الجزر، وقد بسطت ذلك في حاشيتي على أجوبة الشيخ سعيد بن قاسم الجربي وإنما
~~يجوز الحل بعد الفوت على كل حال وعصيا على كل حال.

# (وحكم الفسخ الرد وإن لغة أو خدمة وإدراك عناء وضمان مثل أو قيمة) إن لم
~~يكن المثل على ما مر (لمنتقل إن تلف من يد مشتر) وقال الشافعي:

PageV08P522

# لا لأصل ولو غلة على شجر أو بقلا على أرض ضمان تهمة. ولا يلزم مشتريا
~~ضمان ما تلف قبل قبض، فإن لم يكن بيد أحدهما فمن مال البائع على الصحيح.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# لا عناء لواحد منهما وإنه لو لم يستعمل الدابة مثلا، لزمه رد الأجرة
~~وقيل: لا ترد الغلة إن لم يحضر البيع ولا يدرك العناء، ومن علم من
~~المتبايعين بانفساخ البيع في حين البيع أو بعده وتعمد التصرف لم يدرك
~~العناء، وعليه رد ما استنفع به من غلة أو خدمة أو غيرها، وإن قلت: صح في
~~الحديث أن {الخراج بالضمان} فما وجه من حكم برد الغلة والخدمة؟ قلت: لعله
~~حمل الحديث على الرد بالعيب وصرح به الوراني وقال: " أل " فيه للعهد، وبعدم
~~الرد قال بعض أصحابنا ومالك، للحديث حملا على عمومه، إلا أن مالكا يقول:
~~المنفسخ المختلف فيه يمضي بالثمن (لا) ms3245 ضمان مثل أو قيمة (لأصل ولو غلة على
~~شجر أو بقلا على أرض) وقوله: (ضمان تهمة) لا ضمان أصالة مفعول مطلق لقوله:
~~ضمان مثل أو قيمة إلا إن تلف الأصل وما اتصل به بفعله أو سببه؛ لأن الأصل
~~في محله لم تحوله اليد، وأما المنتقل فقد اختار له المشتري محلا ووضعه فيه
~~فكان التلف عليه، ووجه التهمة أنه دخل يده ويشكل عليه هنا وفيما بعد ذلك
~~أنه قد تشاهد فساده بآت من قبل الله أو بغضب بلا مواطأة فأين التهمة.

# (ولا يلزم مشتريا) شراء انفساخ (ضمان ما تلف قبل قبض) بيد (فإن لم يكن
~~بيد أحدهما) بل في الأرض مثلا وكان غائبا (فمن مال البائع) إذ لا يتهم
~~المشتري عليه لعدم قبضه ومجرد التخلية هنا لا يعد قبضا لانفساخ البيع وذلك
~~مبني (على الصحيح) من أن ما فيه على البائع حق التسليم لا يدخل في
~~PageV08P523 وما بيد أحد بكوديعة أو كراء أو عارية فبيع له بفسخ فتلف منه
~~فهل يضمنه أو لا، وهو باق على ما عليه ابتداء؟ قولان.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# ضمان المشتري إلا بعد القبض وهو مذهبنا كذا قيل، وقيل: من مال المشتري
~~على أن التخلية قبض كما هو قول في البيع الصحيح وقد مر، وهو الصحيح عندي في
~~البيع الصحيح فانظر كتاب " الهبات "، ففيه التصريح بأنه المأخوذ به وأما
~~البيع الفاسد، فالتحقيق عندي أن لا ضمان فيه على المشتري إلا إن قبض بيده
~~أو أمر قابضا، والأولى أن يخرج عليه كلام المصنف فكأنه قال: على الصحيح من
~~أنه لا ضمان على المشتري في الانفساخ إلا بقبض، وإن حضر حين بيع منفسخا
~~فتلفه من مال البائع قطعا.

# (وما بيد أحد بكوديعة أو كراء أو عارية فبيع له بفسخ فتلف منه) بلا تضييع
~~(فهل يضمنه) لوجود العقد ولو فاسدا غير ناقل للملك مع التهمة؛ لأن قبضه بعد
~~الشراء حرام لا كقبضه قبل (أو لا) إلا إن قيل له في العارية: إنها عارية
~~مردودة قيل: هو الصحيح بناء على أن الضمان للتهمة ولا ms3246 يتهم هنا؛ لأنه أمين
~~فيما بيده،؛ لأن بيع الانفساخ لا يخرج المبيع عن ملك صاحبه (وهو باق على ما
~~عليه ابتداء) من كونه وديعة أو كراء أو عارية أو نحو ذلك بخلافه على القول
~~الأول فغير باق على ذلك للانتقال عنه بالشروع في البيع ولو فاسدا؟ (قولان)
~~وإن تصرف فيه ضمنه، ثالثهما ما ذهبت إليه من أنه لا يضمنه لعدم التضييع مع
~~كونه في يده بلا غصب أو سرقة لا لكونه باقيا على ما هو عليه؛ لأنه غير
~~مسلم؛ لأن شروعه في بيعه إزالة لما هو عليه ابتداء، وإن ضيع أو تصرف فيه
~~بإذهاب كأكل أو بانت أمارة يتهم عليها ضمنه ثم إنه لا شك أنه إن عمل شيئا
~~PageV08P524 ومن اكترى جملا ثم اشتراه بفسخ فحمل عليه فقيل: لبائعه عناؤه
~~من حيث البيع، وقيل الكراء، فعلى هذا فإن كان بيده بعارية ثم اشتراه كذلك
~~فحمل عليه فعلى الأول له عناء ما حمل من حيث البيع، وعلى الثاني لا شيء له.

# -----------------------------------------------------------

# بما هو وديعة فإنه ضامن لها سواء بعد بيع الانفساخ أو قبله، وإن عمل بما
~~كرى أو استعاره بعد شرائه الانفساخ وتلف بعمله ضمنه عندي ولو لم يضيع ولم
~~يجاوز الحد؛ لأن عقد الوديعة والكراء والعارية قد أبطلاه بالشروع في
~~المبايعة.

# (ومن اكترى جملا) أو غيره من الحيوان أو من آلات الصنائع من غيره (ثم
~~اشتراه) منه (بفسخ فحمل عليه) أو عمل بما اكترى ووجهه أن البيع فسخ للكراء
~~ثم بان فسخه (فقيل: لبائعه عناؤه) قل أو كثر (من حيث البيع) واقع بتقدير
~~العدول لأن الشروع في بيعه إزالة لحكم الكراء وله أيضا ما يقابل عمله قبل
~~البيع من الكراء، وإنما يعتبر حكم الكراء فيما حمل مثلا عليه قبل البيع،
~~وهو الصحيح، وحيث ظرف مكان مجازا هنا، ويفهم من المقام أن العناء من زمان
~~البيع، ويجوز أن يكون ظرف زمان فيكون المعنى: أن العناء من زمان البيع.

# (وقيل الكراء) الذي عقداه؛ لأن ذلك البيع كلا بيع لانفساخه فللبائع حق
~~الحمل ms3247 على حساب ما وقع به الكراء (فعلى هذا فإن كان بيده بعارية) أي بطريق
~~العارية (ثم اشتراه كذلك) بفسخ (فحمل عليه) مثلا (فعلى) القول (الأول)
~~المذكور في المسألة قبل هذه (له عناء ما حمل من حيث البيع) واقع وهو
~~الصحيح؛ لأن بيعه فسخ للعارية (وعلى الثاني لا شيء له) وغير الجمل مما
~~PageV08P525 ووكيل مشتر على قبض بمقامه ولو طفلا أو عبدا لا بائعا أو طفله
~~أو عبده.

# -----------------------------------------------------------

# يكترى من حيوان وغيره كالجمل، وقال مالك: إن بيع الفسخ ينقل الملك، قال
~~ابن رشد: هو المشهور عنه، ونوزع في ادعاء الشهرة.

# (ووكيل مشتر على قبض) بأن اشترى شيئا بانفساخ ووكل أحدا أن يقبضه
~~(بمقامه) فإذا قبضه حكم على المشتري بالقبض فإذا لزم شيء فعلى المشتري لا
~~الوكيل، وإنما يضمن الوكيل ما ضيع لا ما لزم من جهة الشراء والفسخ، وإن علم
~~الوكيل بالفسخ فقبضه فتلف في يده ضمن (ولو) كان الوكيل (طفلا أو عبدا) هما
~~له أو لغيره بإذن أو بغير إذن، وتسمية الطفل والعبد وكيلا بالنظر إلى اللغة
~~أو بمعنى الأمر وإلا فلا تصح وكالة الطفل والعبد، نعم تصح بإذن سيد، وقد
~~يقال: إن توكيلهما صحيح معتد به، ولزم عليه الإثم إن لم يأذن أبو الطفل أو
~~قائمه أو سيد العبد (لا) إن كان الوكيل على القبض (بائعا أو طفله أو عبده)
~~فقبضهم لا يعد على المشتري قبضا فلا ضمان عليه، وصورة توكيل البائع على
~~القبض أن يوكل البائع من يبيع فيوكل المشتري البائع أن يقبضه أو يشتريه من
~~بائعه، والحال أنه غائب عن محل العقد فيقول له المشتري: ائتني به فتلف في
~~إتيانه به، وإن وكل المشتري شراء صحيحا البائع على القبض بأن أحضر المبيع،
~~وقال المشتري للبائع: اقبضه أو قال له: كل أو زن أو اعدد ما بعت لي واقبضه
~~عندك أو ضعه في مكان كذا أو نحو ذلك صح قبضه، فما تلف بلا تضييع فمن مال
~~المشتري لحضوره حتى تم الوزن أو الكيل أو العد مثلا هذا هو ms3248 التحقيق لا ما
~~قد يقال.

PageV08P526

# وإن علم وكيل بفسخ وقبض ثم تلف من يده وإن في مصلحة ضمنه. وإن تلف من يد
~~مشتريين فاسدا أو من وكيلهما أو وكل أحدهما صاحبه على قبض ضمناه بقدر. وإن
~~قبضه بلا أمر صاحبه فتلف ضمنه إن لم يدفعه إليه البائع
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (وإن علم وكيل) على قبض (بفسخ) أو علم بالصورة وجهل أنها فسخ فقبض ولو
~~علم المشتري ذلك أيضا ولا عذر في الجهل فيما يميز بالعلم (وقبض ثم تلف من
~~يده وإن في مصلحة) لذلك المبيع كسقيه وعلفه وخياطته وإصلاح فساد فيه
~~(ضمنه).

# (وإن تلف) شيء (من يد مشتريين) إياه شراء (فاسدا أو من وكيلهما أو) من
~~أحدهما القابض له بأن (وكل أحدهما صاحبه على قبض ضمناه بقدر) أي بقدر ما
~~اشترى كل واحد فإن اشترياه نصفين ضمن كل منهما نصفه أو أحدهما ثلثين والآخر
~~ثلثا ضمن صاحب الثلثين ثلثيه وصاحب الثلث ثلثه، وهكذا؛ وذلك بالمثل أو
~~بالقيمة لا بالثمن الذي عقداه لبطلان العقد والكلام في أكثر من مشتريين
~~كالكلام فيهما.

# (وإن قبضه) أحدهما (بلا أمر صاحبه فتلف) في يده (ضمنه) وإن أوصله بيد
~~الآخر أو أوصل بعضه وقد علم الآخر أنه الذي اشترياه فتلف عنده ضمن ما تلف
~~عنده، وما ذكرنا من ضمان القابض بلا أمر صاحبه إنما يثبت (إن لم يدفعه إليه
~~البائع) وإن دفعه إليه بلا طلب أو به فلا يضمن إلا سهمه، والسهم الآخر تلف
~~على البائع، إلا إن أتلفه القابض بتصرف أو ضيعه فعليه ضمانه.

PageV08P527

# وما اشتراه وكيل لموكله فاسدا فتلف قبل إيصاله فمن ماله، وقبضه في هذا
~~ليس قبضا لموكله. وإن تلف بعده فمن مال الموكل
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# وإن علم البائع بالفسخ فدفعه لأحدهما فتلف لم يضمن عند بعض إلا إن أتلفه
~~بنفسه أو بأمره.

# (وما اشتراه وكيل لموكله) شراء (فاسدا فتلف قبل إيصاله) إلى الموكل (ف)
~~قد تلف (من ماله) ولو لم يتعمد الفساد أو لم يعلم به، ولو أتلفه في منفعة
~~الموكل، لكن إن أتلفه في نفعه أو ms3249 في ماله ضمنه ورجع به على الموكل، وللبائع
~~أن يطلب به من شاء منهما، وأما إن أتلفه في غير ذلك أو أتلفه على نفع
~~الموكل أو في ماله ولم يكن فيه نفع للمال ولا لصاحب المال ولم يتميز فلا
~~يطالب إلا الوكيل ولا يرجع الوكيل على الموكل (وقبضه في هذا) أي في الشراء
~~الفاسد (ليس قبضا لموكله) لبطلان وكالته بمخالفة الموكل إذ وكله على الشراء
~~الصحيح، وإن وكله على الشراء الفاسد ففعل فتلف في يده ضمنه الوكيل أيضا؛
~~لأن ذلك التوكيل غير منعقد، فكأنه تكلف الشراء الفاسد وحده بلا أمر ولا
~~توكيل، وإن وكله على شراء فاسد فاشترى شراء صحيحا كان له لا لموكله، وإن
~~تلف بيده ضمنه؛ لأنه لم يوكله على الصحيح لكن يلزمه فيما بينه وبين الله
~~إذا كان شراؤه في نيته للموكل أن يعرضه عليه فإن أراده فله.

# (وإن تلف) ما اشتراه شراء فاسدا (بعده) أي بعد إيصاله بيد الموكل (فمن
~~مال الموكل) سواء أمره بالفاسد أو بالصحيح إلا إن أوصله بيده وأوهمه أنه من
~~غير ذلك الشراء الذي أمره به، كأن يوهمه أنه هبة أو إرث أو من شراء
~~PageV08P528 وضمنا، ويرجع عليه الوكيل إن غرم لا عكسه. وضمن خليفة ما
~~اشتراه فاسدا إن تلف، فإذا وقع بلوغ أو إفاقة أو قدوم فقبض ثم تلف ضمنا
~~كذلك، .........................................................

# -----------------------------------------------------------

# صحيح فإذا هو من فاسد، ولو أمره بفاسد (وضمنا) أي لزمهما الضمان فللبائع
~~أن يطالب أيهما أراد (و) لكن (يرجع عليه) أي على الموكل (الوكيل إن غرم)
~~الوكيل (لا عكسه) أي لا يرجع الموكل إن غرم على الوكيل، وقيل: إن أتلف بما
~~جاء من قبل الله فالضمان على الوكيل ولو تلف عند الموكل ولا رجوع له على
~~الموكل.

# (وضمن خليفة) خليفة يتيم أو مجنون أو غائب أو غيرهم (ما اشتراه) شراء
~~(فاسدا إن تلف) وكذا قائم يتيم أو مسجد أو مجنون وأبو الطفل أو مجنون ولو
~~تلف في مصلحة هؤلاء، وإن بلغ أو أفاق أو قدم رجع عليه بما غرم ms3250 إن تبين أنه
~~تلف في مصلحتهم وكانت مصلحة متيقنة واقعة، وقيل: ذلك تبرع منه ولا رجوع،
~~وقيل: إن علم بالفسخ وأتلفه في المصلحة فلا رجوع، وإن لم يعلم ولو لجهله
~~وأتلفه فيها رجع، وهو عندي أقرب.

# (فإذا وقع بلوغ أو إفاقة أو قدوم) أو خليفة آخر أو قائم آخر (فقبض) ه ذلك
~~البالغ أو المفيق أو القادم أو الخليفة الآخر أو القائم الآخر أو أبطل
~~مستخلفه الحاضر خلافته فقبض بنفسه أي قبضه من الخليفة مثل القابض له من
~~البائع (ثم تلف) في يد القابض (ضمنا) أي القابض مع الخليفة أي أو مع القائم
~~الآخر (كذلك) أي كما في الوكيل، وللبائع مطالبة من شاء منهما، وقيل: إن تلف
~~بما جاء من قبل الله فعلى الخليفة، وهكذا الكلام في PageV08P529 ولا يرجع
~~كغائب بما غرم إن تلف بيده على خليفته، وصح لها رجوع عليه حيث تلف لا بيدها
~~إن علم كغائب بشراء لا بفسخ وإلا وقد ظنه إرثا فقبضه وتلف فقولان. ومن أمر
~~وكيله بإنفاذ ما اشتراه له

# -----------------------------------------------------------

# القائم الآخر وفي الأب مع طفله أو مجنونه في ذلك كله وفي قوله: (ولا يرجع
~~كغائب) الكاف فاعل أي مثل الغائب في تلك المسائل (بما غرم إن تلف بيده على
~~خليفته) إلا على قول من قال: إن تلف بما جاء من قبل الله لزم الخليفة ونحوه فقط.

# (وصح لها) أي للخليفة وإنما أنثه مع أن تأنيثه شاذ إلا إن كان أنثى لئلا
~~يلتبس مراجع الضمائر (رجوع عليه) أي على مثل غائب ممن ذكر (حيث تلف) بيد
~~مثل غائب (لا بيدها إن علم كغائب) الكاف فاعل، أي

# مثل الغائب أي إن علم الغائب أو مثله (بشراء لا بفسخ) أو علم بهما بل هذا
~~أولى بصحة رجوع الخليفة مثلا عليه فذلك تنبيه بالأدنى على الأعلى (وإلا)
~~يعلم مثل الغائب بالشراء (وقد ظنه) أي ما اشترى (إرثا) أي موروثا له أو هبة
~~أو نحوه ذلك مما عدا الشراء أو لم يظن شيئا (فقبضه وتلف) بلا إتلاف منه
~~(فقولان) ms3251 قيل: يضمن؛ لأنه تلف في يده فإن غرم الخليفة رجع عليه، وقيل: إنما
~~يضمن الخليفة لا هو لعدم علمه وهو المختار في ظاهر عبارة الديوان "، وإن
~~أتلفه الغائب بعد قدومه أو نحوه بنفسه أو بأمر ضمنه، وللبائع أن يغرمه ولا
~~رجوع على الخليفة وله أن يغرم الخليفة ويرجع الخليفة على الغائب.

# (ومن أمر وكيله بإنفاذ ما اشتراه له) ذلك الوكيل شراء PageV08P530 فاسدا
~~فأنفذه ضمن دون موكله، وكذا خليفة.
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# (فاسدا فأنفذه) فيما أمره بإنفاذه فيه ولا سيما إن أنفذه في غيره وقد
~~قبضه المشتري (ضمن دون موكله وكذا خليفة) ومأمور بالشراء سواء أمروا
~~بالإنفاذ قبل القبض أو بعده، علموا بالانفساخ أو لم يعلموا، لكن إن قبضه ثم
~~أمر من ذكر بالإنفاذ طالب البائع أيهما أراد، وإن أمره به قبل القبض طالب
~~المنفذ، إلا إن كان المأمور بالإنفاذ عبد المشتري أو طفله، فإنه يطالب
~~المشتري، ويحتمل أن يريد بالوكالة ما يشمل الاستخلاف والأمر، فيكون المراد
~~بالخليفة في قوله: وكذا خليفة، خليفة المجنون أو الطفل أو الغائب إذا بلغ
~~الطفل أو قدم الغائب أو أفاق المجنون، فأمر الخليفة بالإنفاذ ضمن الخليفة،
~~وكذا خليفة الحاضر البالغ الصحيح العقل، وقائم اليتيم إذا بلغ فأمره
~~بالإنفاذ أو أمره خليفة أو قائم آخر، وكذا قائم المجنون والمسجد، وإن أمرك
~~إنسان بإنفاذ مال تظنه له، ولم تشتره له أنت لم يلزمك ضمانه إن أنفذته، وإن
~~أمره مثل الغائب إذا قدم بإتلافه فأتلفه ضمنه الخليفة؛ لأنه الذي أتلفه ولا
~~رجوع له على نحو الغائب، وإن دخل يده ثم أمر الخليفة بإتلافه فأتلفه
~~فللبائع مطالبة أيهما أراد ولا رجوع للخليفة على نحو الغائب، وإن ضمنه
~~الغائب رجع به على الخليفة، ولو كان هو الذي أمر الخليفة.

# ومعنى قول الشيخ: وكذلك خليفة المجنون والغائب والطفل إذا أنفذ كل واحد
~~منهم ما أمره من ولي أمره فهو ضامن له

# من ماله دون من أمره حين ما اشتراه أول شراء فاسدا، أنه إن أنفذ خليفة
~~المجنون أو خليفة الغائب أو خليفة الطفل ما ms3252 أمره بإنفاذه ذلك الطفل أو
~~الغائب أو المجنون بعد البلوغ والحضور والإفاقة فالخليفة ضامن؛ لأنه
~~المتلف، فالمراد بالخليفة: الجنس بدليل ذكر ما PageV08P531 وإن أمر مشتر
~~بائعه فأتلفه بهبة أو غيرها فمن مال البائع،
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# فوق الواحد وهو المجنون والغائب والطفل، والمراد بكل واحد منهم كل واحد
~~من الخلائف، و " الهاء " في أمره عائدة إلى قوله: كل واحد، وكل واحد بمعنى
~~كل خليفة، ومن ولي أمره هو المجنون والغائب والطفل يعني ولي أمره قبل
~~القدوم والإفاقة والبلوغ، وضمير ولي عائد إلى كل واحد وهو الخليفة، والصلة
~~لغير ما هي له، سواء قرأنا ولي بالبناء للفاعل أو شددنا وبنيناه للمفعول
~~وجعلنا أمره مفعولا ثانيا فإن ضمير ولي بالتشديد والبناء للمفعول هو أيضا
~~لكل واحد، أي لكل خليفة ويجوز أن يكون المعنى إذا أنفذ كل واحد من الطفل أو
~~المجنون أو الغائب بعد البلوغ أو الإفاقة أو القدوم ما أمره به، أي بإنفاذه
~~من ولي أمره أي الذي ولي أمر الطفل أو المجنون أو الغائب فهو ضامن، أي
~~الطفل بعد البلوغ والغائب بعد القدوم والمجنون بعد الإفاقة؛ لأنهم المتلفون
~~لذلك، وقد كان الشراء فاسدا لا يسيغ لهم الإتلاف، وإن أتلف الخليفة في صلاح
~~هؤلاء فكان نفعا لهم ضمن وضمنوا له، وإن دخل أيديهم أولا ثم أتلفه ضمن هو
~~أو هم ورجعوا عليه.

# (وإن أمر مشتر) شراء منفسخا (بائعه): " الهاء " للمشتري والإضافة
~~للملابسة لا إضافة وصف لمفعوله أو تقدر اللام، أي بائعا له، ويجوز أن تعود
~~للمبيع الذي هو مفعول لمشتر، كأنه قال: وإن أمر مشتر شيئا بائعه بإتلاف أي
~~بائع ذلك الشيء، وبدله قوله، (فأتلفه بهبة أو غيرها ف) قد تلف (من مال
~~البائع) ولو أتلفه في عبد المشتري أو ابنه الطفل أو على ماله؛ لأنه هو الذي
~~PageV08P532 ولو قبضه المشتري. وكذا لو تلف من أيديهما فعلى البائع، وما
~~حدث بمبيع من عيب بيد مشتر فمن ماله،

# -----------------------------------------------------------

# أتلف مال نفسه ولم يتلفه مشتريه، (ولو قبضه المشتري) إلا إن كان البائع
~~عبدا للمشتري أو طفلا ms3253 له بأمر أو وكالة على ما مر، فإن ما أتلفه هو من مال
~~المشتري ولو لم يقبضه، وإن أمر البائع المشتري بإتلافه فأتلفه ضمن فيما قال
~~بعض العلماء، والواضح عندي أنه لا ضمان عليه؛ لأنه أمره بإتلاف مال نفسه،
~~والمال إذا أبرأ مالكه مفسده برئ، فكذا لا ضمان على مفسده بأمره، وإنما ذلك
~~في النفس إن أمرك أن تفعل في بدنه ما لا يجوز فإنك ضامن، وقيل أيضا: لا ضمان.

# (وكذا لو تلف من أيديهما)، أي البائع والمشتري، (فعلى البائع) بأن يكون
~~حاضرا بين البائع والمشتري قابضين معا له كما يدل عليه قول الديوان " وإن
~~تلف ذلك الشيء من يد البائع والمشتري جميعا فهو من مال البائع، وكذا وكيل
~~البائع أو وكيل المشتري، وكذا لو كانت دابة فسقياها جميعا أو ركباها أو
~~قاداها فتلفت فهي من مال البائع وكل ما أتلفه البائع بنفسه أو عبيده في يد
~~المشتري مما بيع بالانفساخ فمن مال البائع، وأما طفله أو مجنونه فمن مال
~~المشتري، ولكن يرجع على البائع فيغرمه من مالهما أي يعطيه الأب من مال طفله
~~أو مجنونه وما أفسد في ذلك الشيء في يد المشتري فالضمان على المشتري ويرجع
~~على المفسد ا ه.

# وللبائع أن يطالب المفسد وما أفسد الشيء يطالب به المشتري فإن لم يكن
~~بتضييع رجع به على البائع.

# (وما حدث بمبيع) بفسخ (من عيب بيد مشتر فمن ماله)، كذا في PageV08P533
~~وجنايته عليه. ويدرك على بائعه ما تعنى فيه وما أنفق أو كسا أو داوى، وقيل:
~~لا يدرك كعناء، ولا يرد كغلة، لموجب
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# الديوان " يعطي ما أنقصه العيب للبائع، والذي أقول إنه من مال البائع،
~~إلا أن يكون للمشتري سبب فيه (وجنايته عليه) لا على البائع ولا يرجع بها
~~على البائع كذا فيه، قلت: إن لم يكن بتضييع فإنه يرجع عليه كما مر آنفا،
~~وإن رجع الشيء للبائع بكراء أو عارية أو وديعة بعدما قبضه المشتري فتلف في
~~يد البائع أو حدث فيه عيب عنده فلا شيء على المشتري، ms3254 وما أفسد ذلك الشيء في
~~مال المشتري وهو في يد البائع بنحو كراء ضمنه البائع لا إن كان بيد
~~المشتري، وما أفسد في مال البائع لم يضمنه المشتري ولو كان

# بيده إلا إن ضيع، وإن كان عبدا مثلا فأمره المشتري أن يقتل رجلا فعليه
~~الدية، وإن أمره البائع قتل به، وإن أمراه قتل البائع، وقيل: بالدية في ذلك كله.

# (ويدرك) مشتري الشيء بانفساخ (على بائعه ما تعنى فيه) أي عنده في المبيع،
~~" ما " مصدرية، (وما أنفق أو كسا)، أي يعطيه كراء لباسه في مدة اللباس
~~ويمسك لباسه (أو داوى) به وكل ما صرف عليه وما يصلحه في نفسه، ويدرك عليه
~~البائع ما انتفع به منه.

# (وقيل:) أي قال بعضنا ومالك: (لا يدرك) المشتري (كعناء) أي مثل العناء
~~مما صرف فيه وذهب ولم يتبين كأكل وشرب.

# (ولا يرد كغلة)، مما ينتفع به فلا يرد ثمارا ولا لبنا ولا أجرة ركوب أو
~~حمل ونحو ذلك كأجرة كراء إن كراه لأحد، فأخذ الكراء (لموجب) قوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV08P534 الخراج بالضمان، وإن في انفساخ. ولمشتر قيمة ما زاد
~~كصبغ أو دبغ أو رقع أو تجصيص مما زاد به العين، وإلا فالعناء إن كان كتقصير
~~ثياب ورعي ماشية. وإن حوله مشتر عن حاله فانفسخ

# -----------------------------------------------------------

# بفتح الجيم - أي لما يوجبه قوله صلى الله عليه وسلم: ({الخراج بالضمان})
~~وقد مر، وقالوا: إنه عام في كل بيع حكم فيه بالرد (وإن في) بيع (انفساخ)،
~~وظاهر ذلك القول أنه لا يرد نتاجا أو غلة حضرت وقت الحكم بالرد، كما لا يرد
~~ما أتلف من ذلك ولا يرد ما حضر منهما وقت البيع، والصحيح ما حضر في
~~الوقتين.

# (ولمشتر) شيئا (قيمة ما زاد) فيه (كصبغ أو دبغ أو رقع أو تجصيص) أو خياطة
~~(مما زاد به العين) قيمة، وإن استوى مع عدم الزيادة فلا شيء له على
~~الزيادة، وإن أمكن المثل فله المثل لا القيمة، وإن أمكن نزع الزيادة مجردة
~~من غيرها بلا فساد كنزع باب أخذها بنفسها، وإنما ms3255 ينظر إلى قيمة يوم الرد
~~إذا صير إلى رد القيمة وذلك على القولين (وإلا) يكن مما زاد به العين (ف)
~~له (العناء) على القول الأول (إن كان كتقصير ثياب) أي غسلها، وله أيضا ما
~~غسل به من صابون ونحوه (ورعي ماشية) وتمييل أرض المزرعة للحرث، وأما زيادة
~~التراب من خارج الأرض المشتراة، فإن خلط بها وله قيمة فله مثله أو قيمته،
~~وإلا تكن له قيمة فله عناؤه وإن لم يخلط ولا فساد في نزعه.

# (وإن حوله)، أي المبيع، (مشتر عن حاله فانفسخ)، أي ظهر PageV08P535 فإن
~~بنقص خير بائعه في أخذه ونقصه وفي مثله أو قيمته، وكذا إن بزيادة في أخذ
~~ودفع عناء، وفي مثل أو قيمة كزيت خلط بدقيق
~~.........................................................

# -----------------------------------------------------------

# انفساخه، (فإن) حوله (بنقص خير بائعه في أخذه و) أخذ أرش (نقصه) وهذا أحد
~~وجهي التخيير، وأشار إلى الآخر بقوله: (وفي مثله) إن أمكن، (أو قيمته) إن
~~لم يمكن، ويكون المبيع للمشتري من جهة إعطائه المثل أو القيمة لا من جهة
~~البيع، وذلك كأمة بكر افتضها، وكثيب وطئها على القول بأن وطأها ينقصها،
~~وكشعير طحنه وطحين خبزه إذا كان في حال الطحن أنقص منه في حال كونه غير
~~مطحون في السعر، أو كان كونه مخبوزا أنقص منه في حال كونه غير مخبوز، وإن
~~زاد بالطحن أو بالخبز في السعر فحكمه ما أشار إليه بقوله: (وكذا) يخير
~~بائعه؛ لأن الشيء باق على ملكه هنا ولم يخرج لبطلان البيع (إن) حوله
~~(بزيادة فيأخذ) للمبيع (ودفع عناء): عناء الزيادة، هذا وجه، وأشار للآخر
~~بقوله: (وفي مثل أو قيمة) على حد ما مر فيكون المبيع للمشتري (كزيت) اشتري
~~بفسخ (خلط بدقيق) وبالعكس، وهذا تنظير في الحكم لا تمثيل؛ لأن الدقيق
~~المزيد على الزيت أو الزيت المزيد على الدقيق ليسا عناء، فلصاحب الزيت أخذ
~~الدقيق بقيمته أو مثله أو أخذ مثل زيته أو قيمته، وإنما المثال ما مثلت به
~~من شعير اشتري فطحن، أو طحين اشتري فخبز، أو نحو صوف اشتري فغزل، أو غزل
~~اشتري فنسج، ms3256 ونحو عود أو حديد صنع، ويحتمل أن يريد بالعناء مطلق الزيادة
~~وفيه ضعف لاجتماع معنيين مجازين في لفظ واحد، فإن العناء وضع للتعب، وإن قدر

# مضاف أي أجر عناء، اجتمع على هذا معنى حقيقي ومعنى مجازي في لفظ واحد.

PageV08P536

# فإن اختار مثلا أو قيمة وإلا اتفقا، لأن مال كل استهلك في مال آخر.

# ومن اشترى أرضا فاسدا فغرسها أو بناها خير بائعها في أرضه وغرسها
~~وبنائها، ويعطي قيمة النقض مبنيا والغرس يوم غرسه،

# -------------------------------

# (فإن اختار) في مسألة مثل الزيت بدقيق (مثلا أو قيمة) فله ذلك وللمشتري
~~الزيت والدقيق (وإلا اتفقا)، ويجبران على الإنفاق إن تحاكما ولم يختر المثل
~~أو القيمة، (لأن مال كل استهلك في مال آخر)، وإن باعهما نزل صاحب الزيت
~~بقيمة الزيت وصاحب الدقيق بقيمة الدقيق وإن اشترى رجل من رجل دقيقا وزيتا
~~بانفساخ فخلطهما أخذ مثل كل واحد أو قيمته فيكونان للمشتري، وإن شاء أخذهما
~~وأرش نقص الخلط إن نقصا به، ولم يجعل الخيار للبائع فيما إذا باع زيتا
~~فخلطه المشتري بالدقيق فظهر فيه عيب لصحة البيع على مختاره في بيع المعيب،
~~فكان إذا حكم بالعيب دفع للمشتري أرش العيب.

# (ومن اشترى أرضا) شراء (فاسدا فغرسها أو بناها) أو غرس فيها أو بنى فيها
~~(خير بائعها في) أخذ (أرضه وغرسها وبنائها، ويعطي) بالنصب بأن مضمرة عطفا
~~لمصدره على الغرس أو البناء، أي: وإعطائه (قيمة النقض مبنيا)، أي قيمة
~~البنيان دون البقعة (و) قيمة (الغرس يوم غرسه) بل يوم التحاكم والرد، فيعطي
~~قيمة نخلة إن صارت نخلة لا قيمة فسيل، وبقي على قول المصنف العناء، ولعله
~~قصد أن لا عناء؛ لأن الخراج بالضمان PageV08P537 وفي إعطاء قيمة النقض غير
~~مبني، والغرس مقلوعا والعناء.

# وإن اشترى فسيلا فغرسه بأرضه، أو نقضا فبناه فيها ثم فسخ رد على بائع ذلك
~~قيمته يوم الشراء، وأمسكه، أخذ كل ماله

# -------------

# ، إذ لو استفاد من الغرسة ثمارا أو غيرها لم يردها، هذا وجه، وأشار إلى
~~الآخر بقوله: (وفي إعطاء قيمة النقض غير مبني و) قيمة ms3257 (الغرس مقلوعا) القلع
~~السابق عن غرسه في أرضه (والعناء)، وإن لم يتعن بل بناه له غيره بأجرة
~~اعتبر عناء ذلك بالتقويم لا ما عقد له من الأجرة، وقيل: إن كان القلع لا
~~يفسد الأرض أو الغرس أو النقض أخذ كل ماله، ومثال فساد النقض بالقلع أن
~~يتكسر ما يبنى به كالآجر إن لم يمكن قلعه إلا بتكسر، وأن لا ينتفع به بعد
~~القلع انتفاعه أولا كالجص فإنه إذا بني به ثم قلع لم يكن النفع به بعد
~~القلع كالنفع به أولا، وإن حفر فيها نحو غار أو ساقية، فإن زادت قيمتها به
~~فله العناء، أو نقصت فعليه أرش النقص كما يعلم مما مر.

# (وإن اشترى فسيلا فغرسه بأرضه أو نقضا فبناه فيها ثم فسخ) ظهر فسخه (رد
~~على بائع ذلك قيمته يوم الشراء) غير مغروس أو غير مبني (وأمسكه) سواء كان
~~يفسده القلع أم لا، ولا يرد ثمنا بل قيمة، وقيل: إن كان لا يفسده القلع ولا
~~يفسد الأرض، وكذا فساد النقض؛ لأن الخشب قد تفسد بالقلع، وكذا الآجر وسائر
~~الطوب قد يفسد بفك بعضه عن بعض أو عن الأرض (أخذ كل ماله)، ولا عناء
~~للمشتري ولو تعب في الغرس ولو كان غير غاصب؛ لأنه لا نفع للبائع في ذلك
~~الغرس؛ لأنه يقلعه، هذا تحرير المقام، PageV08P538 وترادا بقيمة إن كان
~~يفسده، وأخذ صاحب الأقل قيمة ماله، والأكثر الغرس والأرض.

# وخير رب الأرض في إعطاء قيمة الغرس يوم البيع ويمسكه، وفي أخذ عوض أرضه
~~أو قيمتها مع نماء الغرس.

# --------------

# (وترادا بقيمة إن كان يفسده) قلعه ويفسد الأرض، وفسر تراددهما بالقيمة
~~بقوله: (وأخذ صاحب الأقل قيمة ماله و) صاحب (الأكثر الغرس والأرض) فإن كان
~~قيمة الغرس أو النقض أكثر من قيمة الأرض أخذ صاحبه الأرض بقيمتها، وإن كان
~~قيمة الأرض أكثر من قيمة الغرس أو النقض أخذه صاحب الأرض بقيمته، والأرض
~~والغرس أو النقض كلاهما يأخذهما أحدهما لكن إما بقيمة الأرض وإما بقيمة
~~الغرس أو النقض، وذلك كله في الحكم والتشاح، وإلا ms3258 فإن اتفقا على أخذ أرض أو
~~نقض أو غرس حيث لا يأخذ، أو أخذ متاع أو أصل مخالف لنوع الأصل كأرض بدل غرس
~~أو غير ذلك جاز، وإن تساوى ما ذكر ولم يكن أقل ولا أكثر وأعطي صاحب الغرس
~~أو النقض قيمة الأرض وأمسكها، كذا قيل، والأولى العكس؛ لأن الأرض تستهلك ما
~~فيها، وقيل: يمسك البائع غرسه أو نقضه في أرض المشتري بقيمتها.

# (و) إن خيف فساد الغرس أو النقض دون الأرض (خير رب الأرض في إعطاء قيمة
~~الغرس) أو النقض أو مثلهما (يوم البيع ويمسكه) بالنصب عطفا لمصدره على
~~إعطاء، هذا وجه، وأشار إلى الآخر بقوله: (وفي أخذ عوض أرضه) مع نماء الغرس
~~(أو قيمتها مع نماء الغرس) في ذاته وبالغلة يأخذها ويأخذ أجرة ما زاد
~~الغرس، وإن كان قد استغل من البناء بالكراء فله أيضا، PageV08P539 وإن خيف
~~فساد أرض لا غرس بقلع منع ربه من قلعه، وخير ربها في أخذ قيمتها، وفي إعطاء
~~قيمة الغرس ويمسكه، والبناء كالغرس.

# -----------------

# لأنه من أرضه ومائه، ولحديث: " الخراج بالضمان "، ولأنه لو أخذه لأعطى
~~قيمته يوم الشراء.

# (وإن خيف فساد أرض لا غرس) أو نقض (بقلع) متعلق بفساد (منع ربه من قلعه
~~وخير ربها في أخذ قيمتها) أو عوضها فيمسكها رب الغرس أو النقض (وفي إعطاء
~~قيمة الغرس) أو النقض أو مثلهما، (ويمسكه) مع أرضه، ومثال فساد الأرض بقاء
~~العروق فيها، أو فساد حرث بجانب المقلوع، أو انهدام جرف من الأرض لو قلع أو
~~بناء أو غرس بجانب المقلوع لو قلع، فإن ذلك فساد للأرض، ومثال فساد النقض
~~أن يكون البناء بجير أو جبس فإنه إذا قلع لم يبق على قوته الأولى، فلو بني
~~بطين أو حجارة وحدها لم يفسد بقلع لبقاء قوة الحجارة وصلاح الطين لإعادة
~~البناء به، المسألتان واحدة، فكيف لم يكتف بعبارة واحدة؟ الجواب أنه أشار
~~إلى أنه إن كان الفساد للغرس أو النقض ترجح لصاحب الأرض إمساكهما بقيمتهما
~~أو مثلهما، فابتدأ بهذا الوجه من وجهي التخيير يرجحانه، وإن كان ms3259 الفساد
~~للأرض ترجح لصاحبها أخذ قيمتها أو مثلها، وحاصله أن ما يفسد يأخذه من له ما
~~لا يفسد بمثل أو قيمة، وفي ذلك إشارة إلى أن للأرض قوة تمسك وتستتبع
~~(والبناء كالغرس) كما تراني أدخل به في كلام المصنف إذ لم أعلم أنه ذكره
~~هنا وإن اشترى فسيلا أو نقضا من رجل وأرضا من آخر فغرسها أو بناها
~~PageV08P540 ومن غصب أرضا فغرسها ثم استحقت أجبر بقلع غرسه.

# ----------------------------

# ففسخت أو فسخ أمسك صاحبها الغرس أو النقض ورد على صاحبهما مثلهما أو
~~قيمتهما، وإن أمكن القلع بلا فساد فلكل ماله، وإذا كان الفساد على صاحب
~~الغرس أو النقض في القلع فرضي به قلع، وإن اشترى غروسا للقلع فقلعها

# ففسخ خير البائع في أخذها مقلوعة ونقصانها، وفي أخذ قيمتها كما كانت في
~~أرضه أو مثلها.

# (ومن غصب أرضا فغرسها ثم استحقت) أي قدر صاحب الأرض على الغاصب فنزعها
~~منه بحكم أو غيره (أجبر بقلع غرسه) ولو بفساده، وأعطى لصاحبها نقصانها إن
~~نقصت به وتبين النقص بأن تعتبر غلة مثلها في تلك الأرض أو مثلها في الجودة
~~والرداءة، وقيل: يمسكه صاحبها ويعطي لصاحبه قيمتها مقلوعة، وكذا النقض، قال
~~صلى الله عليه وسلم: {من اغتصب أرضا فغرس فيها نخلا وشجرا ثم استحقها ربها
~~فإنه يقول للغاصب: اقلع ما لك فيها}، قال الشيخ: فإذا كان الغرس في الغصب
~~لمن غرسه فأحرى أن يكون كذلك في الانفساخ، والله أعلم ا ه.

# ونقول: ليسا سواء، فإن الغاصب ظالم أحق أن يحمل عليه، ولا مساعدة على
~~فعله من المظلوم، بخلاف الانفساخ، فإن في الفعل الذي بعد البيع فيه مساعدة
~~من الجانبين، وإن غصب فسيلا فغرسها في أرضه أمسك صاحب الفسيل فسيله في أرض
~~الغاصب وأدرك عليه حياتها من الماء الذي قامت به وطرقها PageV08P541 ومن
~~اشترى أرضا فاسدا فحرثها ببذره فله الزرع وعليه نقضها، وإن علم بفسخ بعد
~~حصد وهي لربها.

# -------------

# وسواقيها، وكذا النقض إلا أنه لا حياة له من الماء، وإن غصب غروسا من أحد
~~وأرضا من آخر قلعها ms3260 وردها وأثبتها في أرض صاحبها وقام بها حتى تثبت وترجع
~~كما كانت، ولزمه فيما بينه وبين الله أن يستحله مما فات من غلة، وإن قلعها
~~ففسدت أو غرسها فلم تنبت فالمثل أو القيمة وما ذكر، وإن أبرأه صاحبها أو
~~غرم له قبل القلع أو ورثها أو رجعت إليه بوجهه فكمن غرس فسيله في أرض غيره
~~على الخلاف السابق، وإن ورث سهما من تلك الأرض شائعا أو دخل ملكه جزء شائع
~~منها أخذ

# بالقلع، وإن تعدى على فسيل فغرسها في أرضه شورك فيها، أخذه شريكه بالقلع
~~وضمن لصاحب الغروس قيمتها أو مثلها وأخذها، وقيل: يثبتها في أرض صاحبها على
~~حد ما مر، وهكذا القولان في كل مسألة غصب غرس بالقلع، وإن كانت الغروس
~~مشاركا فيها فغرسها في أرضه فبينه وبين شريكه في أرضه كما كانت، وإن لم
~~تؤخذ الأرض ضمن حصة شريكه، وإن اشتركا أرضا أثلاثا والغروس نصفين فغرسها
~~فيها أحدهما رد صاحب ثلثي الأرض من قيمة الغروس ما بين الثلث والنصف فتكون
~~أثلاثا بينهما كالأرض، وإن اشتركاها نصفين والغروس أثلاثا رد من قيمة
~~الغروس حتى يستوفيا نصفين كما كانت الأرض.

# (ومن اشترى أرضا) شراء (فاسدا فحرثها ببذره فله الزرع وعليه نقضها، وإن
~~علم بفسخ بعد حصد) أي عليه النقض ولو علم بفسخ بعد الحصد (و) الأرض (هي
~~لربها)، وقال مالك: لا يعطى قيمة النقض إلا إن علم بالانفساخ قبل الحصد،
~~وإن غصبها وحرثها ببذره فليس له إلا مثل بذره أو PageV08P542
~~.....................

# ------------------

# قيمته كبذر القمرع والقثاء واللفت والشعير، وإن سقاها بمائة أو اكتراه
~~فقولان، هل يرد له مثل الماء أو ما صرف فيه أو له، وإن اشترى غرسا للقلع
~~فقلعه ففسخ أخذه البائع، ونقصه أو قيمته كما كان في أرضه، وإن غرس في أرض
~~غيره غلطا قلع وقيل: يعطيه صاحبها قيمته ويمسكها، وإن غرس فسيل غيره غلطا
~~فهي لصاحبها في أرض الغالط بقيمة الأرض، وقيل: هي بقيمتها لصاحب الأرض، وإن
~~غلط بغرس، وأرض قلعه وأعطى قيمته لصاحبه كما كان في الأرض، وقيل ms3261 هو بقيمته
~~لصاحبها وإن لم يرد فلصاحبه مع الأرض بقيمتها، والله أعلم.

PageV08P543

# باب إن استحق مبيع ظن لبائعه فخرج لمستحقه بعادلة فله أخذه، ولمشتريه
~~الثمن على بائعه إن خرج من يد ربه بتلف أو غصب أو سرقة وكان منتقلا مطلقا.

# --------------

# باب في الاستحقاق وعنه صلى الله عليه وسلم: {من سرق منه شيء أو ضاع منه
~~فوجده في يد رجل قد اشتراه فإن صاحبه أحق به ويرجع المشتري على البائع
~~بالثمن}، وظاهر قوله: أو ضاع شامل للقطة، لكن اقترانه بالمسروق قد يدل على
~~أن المراد به الضائع الذي لا تراعى فيه الشروط المعتبرة شرعا، فيكون
~~كالمسروق بخلاف اللقطة.

# (إن استحق مبيع) أو موهوب أو مصدق مأجور به أو نحو ذلك (ظن لبائعه فخرج
~~لمستحقه ب) بينة (عادلة فله) أي لمستحقه (أخذه ولمشتريه الثمن على بائعه إن
~~خرج من يد ربه بتلف أو غصب أو سرقة) أو غلط أو نحو ذلك (وكان منتقلا مطلقا)
~~ولو مضت مدة الحيازة.

PageV08P544

# وإن كان أصلا فله أخذه إن غاب عنه أو حضر ولم يعلم أو علم دون مدة
~~الحيازة أو مضت مع إحياء.

# وقيل: يأخذ المشتري رب الشيء ويرجع هو على البائع.

# -------------

# (وإن كان أصلا فله أخذه إن غاب عنه) ولو أكثر من مدة الحيازة

# (أو حضر ولم يعلم) بأنه قد بيع (أو) حضر و (علم دون مدة الحي

# ازة) ثلاث سنين أو عشر على خلاف يأتي في محله إن شاء الله (أو مضت مع
~~إحياء) لدعوة، وأما إن حضر ولم يحيي الدعوة حتى تمت مدة الحيازة فليس له
~~أخذه في الحكم إن علم والمشهور أنها إذا تمت بلا إحياء وقد علم حاضرا عاقلا
~~بالغا فاته الأصل من غير اعتبار لعلمه أو جهله.

# (وقيل: يأخذ المشتري رب الشيء) بالثمن (ويرجع) رب الشيء (هو) بالثمن (على
~~البائع) يقول صاحب الشيء للمشتري: هذا مالي عندك أعطنيه، فيقول المشتري:
~~ائت بالبينة إنه لك، فيأتيه بها، فإن لم يأته فلا شيء له، وإن صدقه وأعطاه
~~جاز، فإن رجع المشتري على ms3262 البائع فصدقه جاز، وإن قال: لم يأتك آخذه بالبينة
~~أنه له، فإن أحضرها له وأذعن فذاك، وإلا تحاكم مع آخذه، وإن قال صاحب الشيء
~~يأخذه بلا ثمن: لم نشتره عن غيرك، فالقول قوله، وإن بين المشتري أنه اشتراه
~~فليأت ببينة أنه اشتراه بكذا فيعطيه صاحبه الثمن فيأخذه ويرجع على البائع،
~~ثم إذا قال للمشتري صاحبه: إن البائع غصبه مني غصبا أو باعه لك في خفاء
~~فالقول قول صاحبه حتى يتبين خلافه، وإذا اختلف أكان بيده بنحو الغصب أو
~~بنحو الأمانة؟ فالأصل أنه بنحو الغصب؛ لأن الأمانة عقد بينهما، فهي أولى
~~بالاحتياج إلى بينة.

PageV08P545

# وأما إن كان بيده بأمانة أو عارية أو وديعة أو بكراء أو لقطة فلا يتقدم
~~لأخذ شيئه من مشتريه قبل غرم الثمن، ويرجع به بعد على البائع، وقيل: يأخذه
~~ولا عليه ويغرم مشتريه بائعه،

# --------------

# (وأما إن كان بيده) أي بيد البائع (بأمانة أو عارية أو وديعة أو بكراء أو
~~لقطة فلا يتقدم لأخذ شيئه من مشتريه قبل غرم الثمن، ويرجع به بعد على
~~البائع) كما علمت، وكذا قال بعض في المسألة الأولى أيضا وهي مسألة التلف
~~والغصب والسرقة، ونحو ذلك، ثم اطلعت أن في نسخة: وأما إن كان بيده بأمانة
~~فيكون هذا القول مذكورا بقوله: وقيل يأخذ المشتري، (وقيل: يأخذه) من مشتريه
~~(ولا) غرم (عليه ويغرم) - بضم الياء وفتح الغين وكسر الراء مشددة، أو بضم
~~الياء وإسكان الغين وكسر الراء مخففة (مشتريه بائعه) بالثمن كما في المسألة
~~الأولى والمأخوذ به أنه لا يأخذه من يد مشتريه إذا كان بيد بائعه بنحو
~~أمانة وما ذكره معها إلا إن أعطاه الثمن؛ لأنه لما جعله بيد بائعه صار كأنه
~~هو الذي سلطه على بيعه، وأما التلف فكالغصب في أن مالكه يأخذه بلا ثمن؛
~~لأنه لم يجعله بيد بائعه، وكذا كل ما لم يجعله بيده كغلط الإنسان بين شيئه
~~وشيء غيره إلا اللقطة فإنها ولو كانت بيده بلا تمكين من مالكها لعلها ليست
~~كالمغصوب والتالف؛ لأن التصرف فيها بالبيع مأمور به ms3263 شرعا فلا تؤخذ من يد
~~مشتريها حتى يدفع إليه ما اشترى به، وأيضا التالف لم يراع فيه شرط اللقطة
~~وهو: التعريف مدة، فكان كالمغصوب والمسروق PageV08P546 وقيل: يطالب رب
~~عارية مستعيرها حتى يمكنه من مشتريها وهل يأخذها بالثمن أو بدونه؟ فيه تردد.

# وغلة المستحق في الحكم للمشتري، ويخرج كما دخل،

# ------------

# وذكر أبو إسحاق أن العارية غير مضمونة إلا في ثلاث خصال، إحداها: أن
~~يستعير ما يكال أو يوزن أو يعد، والثانية: أن يتعدى فيها، الثالثة: أن
~~يقول: عارية

# مردودة، الوديعة غير مضمونة إلا في خصلتين، إحداهما: أن يتسلف منها شيئا
~~ثم يرده فيها مما لا يتميز منها فإنه يضمنها كلها إلا أن يكون شيئا مميزا
~~منها، الثانية: أن يتعدى فيها، (وقيل: يطالب رب عارية مستعيرها حتى يمكنه)
~~بالبينة (من مشتريها) فيأخذها منه ويرجع هو، أعني المشتري على بائعها
~~بالثمن (و) هو الصحيح من خلاف هكذا (هل يأخذها) من مشتريها (بالثمن) ويرجع
~~به على البائع (أو بدونه) أو به إن اشترى في السوق بحضرة الناس وإلا
~~فبدونه؟ (فيه) أقوال لا (تردد)؛ وقيل: في المسألة الأولى والثانية بأنه إن
~~اشترى ذلك المنتقل في السوق بحضرة الناس فليس لصاحبه أخذه إلا بعد غرم
~~الثمن، وإلا أخذه بلا غرم قطعا ولو كان الشراء في السوق بحضرة الناس.

# (وغلة) الشيء (المستحق) - بفتح الحاء - (في الحكم للمشتري) ونحوه من
~~موهوب له ومأجور به وغير ذلك مما عدا الغاصب على خلاف فيما حضر منها وقت
~~الشراء أو الهبة ونحوها، ولا سيما إن كانت من صاحب الشيء وفيما حضر وقت
~~الرد، واختير فيما حضر وقت الشراء ونحوه أنه لصاحب الشيء (ويخرج) المستحق
~~من يد المشتري إلى صاحبه، وكذا نحو المشتري (كما دخل) فما كان PageV08P547
~~وله ما زاد فيه لا منه كأرض غرسها غروسه فيها.

# وللمستحق أرضه كما خرجت منه، وكذا مشتر فسيلا إن غرسها بأرضه فاستحقت
~~يمسكها فيها مستحقها

# ويرجع هو على البائع بالثمن

# -------------------------

# عليه من غلة وقت الدخول يخرج بها إلى مالكه، وما حدث فلنحو المشتري (وله)
~~أي ms3264 للمشتري، وكذا الموهوب له ونحوه (ما زاد فيه) أي في المستحق - بفتح
~~الحاء - من غير ذلك المستحق - بالفتح - (لا منه) أي لا من المستحق - بالفتح
~~- (كأرض) اشتراها و (غرسها) واستحقت فإنه يمسك (غروسه فيها) أي في الأرض
~~بقيمة الأرض أو مثلها.

# (وللمستحق) - بكسر الحاء - (أرضه) أي قيمتها (كما خرجت منه) لا قيمتها
~~مغروسة، وقيل: لصاحب الأرض الغروس بقيمتها أو مثلها، وإن لم يكن فساد في
~~القلع فالقلع، ويحتمل أن يريد بإمساك صاحب الغروس غروسه فيها ويكون الأرض
~~لصاحبها أنه لا يدرك القلع على صاحب الغروس؛ لأنه نقص لها أو فساد، ولا
~~يدرك أخذ الأرض، ولكن يتفقان على شيء من ذلك أو مما تقدم أو يتحاكمان فيحكم
~~الحاكم بينهما بما عنده ويراعي الأرض في جانب صاحبها بلا غرس (وكذا) في كون
~~صاحب الغروس يمسكها في أرض غيره بالقيمة (مشتر فسيلا) - جمع فسيلة أو اسم
~~جمع - ولذلك أنثه في قوله: (إن غرسها بأرضه فاستحقت يمسكها فيها مستحقها)
~~وعليه قيمة الأرض والعناء على حد ما مر آنفا.

# (ويرجع) المشتري (هو على البائع بالثمن) وإن اشترى أرضا فبنى فيها مسجدا
~~أو جعلها مقبرة فدفن فيها أحد ففسخ رد قيمتها، وقيل: عوض PageV08P548 ومن
~~اشترى أرضا فغرسها ثم خرجت مشاعا أو لأجر أو مسجد أو لمساكين أخذوها وغرسها
~~لا بقيمته، وقيل: يقلع غروسه ويضمن نقص الأرض.

# ------------------------

# المسجد والمقبرة وحريمها وإن لم يبنه ولم يدفن فيها أحد أخذها صاحبها،
~~وإن أجاز فيها طريقا أو ساقية أبطلهما جميعا، ولو قامت الغروس على ماء
~~الساقية، وكذا إن اشترى ماء فغرس عليه أو حرث أو أذن لمن يفعل ذلك فلصاحبه
~~أخذه ولو قام عليه الغرس.

# (ومن اشترى أرضا فغرسها ثم خرجت مشاعا) أراد به هنا ما حبس لناس مخصوصين
~~وذريتهم بحيث لا يبيعونه ولا يخرجونه من ملكهم وما اختلط حتى تصل أصحابه
~~إلى سهامهم فاتفقوا عليه بشيء، كقسمة منافع أو إعطائه للفقراء الذين هم فيه
~~معهم (أو) خرجت (لأجر) كوقف على المقبرة وابن السبيل والصدقة وقت كذا أو
~~مكان كذا ms3265 على الفقراء أو على الناس مطلقا (أو مسجد أو لمساكين) أو نحو ذلك
~~(أخذوها) - أي أصحابها - (و) أخذوا (غرسها) بغير قيمة (لا بقيمته) ويرجع
~~على البائع فيكون مشاعا إن كانت الأرض مشاعا على حسبها، وللمسجد إن كانت
~~الأرض له، وللأجر إن كانت له وللمساكين إن كانت له، وهكذا؛ وإنما كانت لما
~~ذكر بلا قيمة ولا عوض؛ لأن ما ذكره من المشاع ونحوه قوي يستهلك ما فيه ولا
~~سيما مشاع للفقراء؛ لأن ما ذكر لا يباع أصلا، وأجاز بعضهم بيع مال المسجد
~~لمصلحته لا مصلحة غيره أو دفع الضر عن غيره ولا قائل بإثبات الغرس لصاحب
~~الأرض في سائر الاستحقاق بلا قيمة كما توهم بعضهم، ويرد بائع الأرض ثمنها
~~لمشتريها (وقيل: يقلع غروسه ويضمن نقص الأرض) لأصحاب المشاع ونحوه مما ذكر
~~PageV08P549 وكذا مشتر غروسا فغرسها بأرضه فخرجت لمن ذكر أمسكها فيها وغرم
~~من غره قيمة أرضه أو مثلها، وقيل: يعطي قيمتها ويمسكها فيها.

# ---------------------------------------

# ويجوز لقائم المسجد أن يمسك الغروس بقيمتها من مال المسجد إن رأى في ذلك
~~صلاحا، وأما أخذها بلا قيمة فضعيف عندي جدا ولا سيما إن لم يكن في قلعها
~~فساد للأرض، نعم له وجه وهو أن ما تصدق به على الفقراء لا يرد منهم ولو ظهر
~~ما لا يجزي به لكن يفرق بأن هذا صدقة، وما نحن فيه ليس

# صدقة، وبأن الأرض لا تكون قبضا فلا يحكم بها بحكم ما لو أعطاهم بأيديهم،
~~وإن علم أن الأرض مشاع أو نحوه فغرس فيها أمسكت الأرض والغروس بلا قيمة.

# (وكذا مشتر غروسا فغرسها بأرضه فخرجت) تلك الغروس (لمن ذكر) من مشاع وأجر
~~ونحوهما، وعبر ب " من " تغليبا للعاقل، وهو المساكين، ولو عبر ب " ما "
~~لكان أولى لكثرة استعمالها في العاقل وغيره معا، أو أراد بمن ذكر أصحاب
~~المشاع والأجر والمسجد والمساكين، وذلك أنه ولو لم يذكر، لكن ذكر المشاع
~~والأجر والمسجد ذكر له أو غلب المذكور وهو المساكين، أو اعتبر " الواو " في
~~قوله: أخذوها (أمسكها) من ذكر، فإذا جعلنا من ms3266 ذكر هو المشاع، والأجر
~~والمسجد مع المساكين كان إسناد الإمساك حقيقة بالنسبة للمساكين ومجازا
~~بالنسبة إلى المشاع والأجر والمسجد، وإذا جعلناه أصحاب المشاع والأجر
~~والمسجد والمساكين فحقيقة، وضمير النصب في: أمسكها للغروس (فيها)، أي في
~~أرض المشتري بلا قيمة الأرض، (وغرم) بالتشديد صاحب الأرض (من غره) بيع
~~الغروس ثمن الغروس و (قيمة أرضه أو مثلها وقيل: يعطي) صاحب الأرض لمن ذكر
~~(قيمتها) أي قيمة الغروس أو مثلها إن أمكن، (ويمسكها فيها) أي في أرضه
~~ويرجع على البائع بما قبض من الثمن وهو الصحيح PageV08P550 وإن استحق بعض
~~معلوم كتسمية من معين أو دمنة خير في إمساك الباقي وأخذ مناب التسمية

# --------------------------------------

# وإن باع لهم أرضه كان حسنا، وإن اشترى أرضا وغروسا، فخرجت الأرض مشاعا
~~لقوم، والغروس مشاعا لقوم فغرسها فلأصحاب الأرض، ويضمن قيمة الغروس
~~لأصحابها، وقيل: يضمنها البائع، وكذا لو كانت الأرض مشاعا والغروس للمسجد
~~أو للمساكين أو للأجر أو بالعكس أو الأرض لمسجد والغروس لمسجد آخر ونحو ذلك
~~فالغروس للأرض ويضمنها المشتري أو البائع

# القولان وإن غرس فسيل المشاع في أرض ابنه الطفل فلأهل المشاع ويضمن لابنه
~~قيمة أرضه، وقيل: العوض، وكذا لو بنى فيها مسجدا أو غرسها بفسائل المسجد أو
~~غرس فسيل ابنه الطفل في أرض المشاع، وإن تعدى على أرض مشاع وغرسها بفسيل
~~مشاع آخر فلأهل الأرض ويضمن لأصحاب الفسيل، وكذا لو كانت الغروس لمسجد أو
~~أجر أو مساكين فغرسها في أرض المشاع أو في أرض مسجد، وإن أراد صاحب الأرض
~~أخذه بالقلع وضمن الغروس لصاحبها، وإن أراد أخذها مقلوعة، ويبني على قيمتها
~~الأولى فله، ومن اشترى ماء فغرس عليه فاستحق أخذه صاحبه ويدرك المشتري على
~~البائع الثمن.

# (وإن استحق بعض) مبيع (معلوم) بالإضافة أو النعت يحتمل أن يريد بالبعض
~~البعض المعين على حدة، فيكون قوله: (كتسمية) أو مشخص تنظير أو أن يريد به
~~ذلك والجزء الشائع فيكون قوله: كتسمية تمثيلا، كأنه قال: وذلك البعض كتسمية
~~(من معين) مبيع (أو) من (دمنة) مبيعة (خير) المشتري (في إمساك الباقي) من ms3267
~~المعين أو الدمنة (وأخذ مناب التسمية) PageV08P551 من الثمن وفي الرجوع به
~~كله فإن اختار الباقي قال: الفدان الذي لفلان بن فلان بمكان كذا وكذا بكله
~~وكل ما فيه من ناس لناس هو لي منه بالشراء بكذا وكذا، وقد استحق فلان نصفه
~~مثلا وأمسكت النصف الذي لفلان فيه، وجاز ذلك لا في مكيل أو موزون

# -------------------------------------

# أو البعض (من الثمن) وذلك كله وجه، وأشار للآخر بقوله: (وفي الرجوع به)
~~أي بالثمن، (كله) على البائع، فيأخذ البائع أصله والمستحق ما استحق والهبة
~~وغيرها من العقود في ذلك كالبيع.

# (فإن اختار الباقي قال) بحضرة الحاكم أو الشهود، ولو لم يحضروا للبيع
~~أولا أو بلا حضرتهم ولا حضرة الحاكم، وإنما يحتاج إليهم للشهادة، وإلى
~~الحاكم للحكم: (الفدان الذي لفلان بن فلان) في دعواه (بمكان كذا وكذا، بكله
~~وكل ما فيه من ناس لناس هو لي منه بالشراء بكذا وكذا وقد استحق فلان نصفه)
~~أو ثلثه أو كذا وكذا منه (مثلا) وليس لفظ: مثلا مما يقوله، وإنما قاله
~~المصنف ليشير أن سائر التسميات كالنصف وأن البعض مثله (وأمسكت) مثلا (النصف
~~الذي لفلان فيه) بما ينوبه من الثمن أو بكذا وكذا معينا ما نابه، وإن كان
~~المبيع دمنة ذكرها ورد ضمائر الإناث إليها أو ذكر ما يؤدي معناها على حد ما
~~ذكر، إلا أنه لا يحتاج إلى من يقول فيها بكلها وكل ما فيها من ناس لناس.

# (وجاز ذلك) المذكور من قبول البعض ورد البعض بما

# ينوبه من الثمن في غير مكيل وموزون أصلا أو غيره (لا في مكيل أو موزون)
~~وأما المكيل PageV08P552 بل فيما جاز فيه بيع تسمية منه، وكذا استحقاق
~~تسمية من أخرى كمن اشترى نصف فدان أو وهب له فخرج له فيه شريك لم يعلم به
~~يأتي شهودا حضروا البيع أو الهبة فيمسك عندهم الباقي، ويقول

# ---------------------------------------

# والموزون فينفسخان؛ لأن البيع فيهما يتم بالكيل والوزن والباقي لم يكل أو
~~يوزن على حدة، وإعادة الكيل له على حدة أمر آخر، وأما عرمة مكيل أو موزون
~~بلا ms3268 كيل، فلا يدرى الباقي إلا بكيل أو وزن أو تحزير وذلك أمر متجدد فبطل
~~البيع في ذلك كله (بل فيما جاز فيه بيع تسمية منه) وقد مر الخلاف فيه، وأن
~~بعضا أجازه، ولو في مكيل أو موزون وإنما جاز فيما جاز فيه بيع التسمية فقط
~~لا تجديد القبول للبعض الذي لم يستحق بمنزلة شراء مستأنف، ولكونه منزلة
~~المستأنف جاز قطعا، وإلا فلا يجوز إلا على قول من قال: إن العقدة المشتملة
~~على جائز وغير جائز صحيحة في جانب الجائز، وباطلة في جانب غير الجائز فقط،
~~وقد مر أن المختار بطلانها؛ لأنها كلها ولو كانت شراء محضا مستأنفا لجاز،
~~ولو على قول بطلانها، ولبطل إن أبطله صاحبه ما لم يستحق ولو أجازه المشتري،
~~هذا تحقيق المقام في جانب كلام الشيخ هنا والمصنف لا ما قيل، وإلا فالمختار
~~إبطال الكل لاشتمال العقدة على جائز وغير جائز، إلا إن بين لكل واحد ثمنا
~~فالمختار ثبوت الجائز.

# (وكذا استحقاق تسمية) أو بعض (من) تسمية (أخرى كمن اشترى نصف فدان أو وهب
~~له) أو دخل ملكه بعقدة ما (فخرج له فيه شريك لم يعلم به) والحكم في ذلك أنه
~~(يأتي شهودا حضروا البيع أو الهبة) أو نحوهما من العقد وتكفي شهود لم تحضر
~~(فيمسك عندهم

# الباقي ويقول) في إمساكه مثلا: الفدان الذي في موضع كذا ويعرفه، باع لي
~~منه مثلا فلان نصفه PageV08P553 كما مر إلى: وخرج لي فيه شريك لم أعلم به
~~وهو فلان بن فلان استحق كذا وأمسكت الذي للبائع أو الواهب ويأتي حاكما كذلك
~~ويبلغ له الشهود القصة والخبر كما كان من استحقاق وإنعام بباق،

# ------------------------------

# واستحق من هذا النصف كذا (كما مر) إلى قوله: هو لي منه بالشراء بكذا
~~وكذا، لكن يأتي في هذا المسألة بما يناسب ويضم ذلك (إلى) قوله: (وخرج لي
~~فيه شريك لم أعلم به)، أو يقول: خرج له إلخ (وهو فلان بن فلان استحق كذا
~~وأمسكت الذي للبائع أو الواهب) مثلا بما ينوبه، وإذا كان هبة قال: هو لي ms3269
~~منه بالهبة بكذا وكذا وخرج لي إلخ إن كانت هبة ثواب أثيب بها عن شيء مضى
~~منه أو وهبت له ليكافيها بكذا، وإن كانت هبة لغير ثواب لم يقل بكذا وكذا فيها.

# (ويأتي حاكما كذلك) كما في المسألة السابقة إلى الشهود (ويبلغ له) أي
~~للحاكم تصديقا للمشتري مثلا: (الشهود القصة والخبر كما كان من استحقاق)
~~للبعض أو التسمية (وإنعام بباق) سمي قبول الباقي إنعاما به؛ لأنه بمنزلة من
~~قيل له: أقبلت الباقي؟ فقال: نعم، وليس الإشهاد وإتيان الحاكم شرطا ولكنهما
~~تقرير للأمر ودفع للإنكار، وإذا أشهد في هذه المسألة والتي قبلها الشهود
~~الحاضرين أولا فحسن جدا، وإذا أشهد غيرهم أو لم يشهد أحدا فليجبر الشهود
~~الحاضرين أولا بذلك لئلا يشهدوا له بالكل أو لوارثه، فإشهاد الأولين أولى،
~~والمختار أيضا في استحقاق التسمية من التسمية أو البعض منها بطلان البيع أو
~~نحوه كله، وإن عين ثمن البعض بطل هو فقط على المختار، ويرجع على البائع في
~~جميع المسائل بما ينوب من الثمن ما استحق PageV08P554 وإن استحق مجهول
~~كمشتر أكثر من فدان فاستحق منه واحد لا بعينه فسخ البيع وبطل إمساك باق إن
~~كان الشريك كأب وأم لا من شأنه أن يعلم، أو كان معلوما وإن من غيرهم.

# ------------------------------

# (وإن استحق مجهول كمشتر أكثر من فدان فاستحق منه) أي من ذلك الأكثر أو من
~~المشتري فدان (واحد) مثلا (لا بعينه) بحيث لا يعلم بعد ذلك بعينه، وكذا إن
~~باع له جنة فاستحقت فيها نخلة لا تعرف ما هي أهذه أم هذه وما أشبه ذلك (فسخ
~~البيع) كله سواء كان الشريك أبا أو نحوه أم غيرهما، معلوما أو مجهولا.

# (وبطل إمساك باق) من مطلق ما استحق بعضه ولو كان الشيء المستحق أو الجزء
~~المستحق معينا فهذا استئناف كلام (إن كان الشريك كأب وأم) ممن شأنه أن يكون
~~معلوما أنه شريك (لا من شأنه أن يعلم) أنه شريك، وإن لم يعلم نزل منزلة
~~المعلوم (أو كان) الشريك (معلوما) أنه شريك (وإن من غيرهم) أو من ms3270 غير أب
~~وأم ونحوهما والله أعلم.

PageV08P555

# فصل

# ................................................

# -------------------------------------

# فصل لا يجوز لأحد أن يشتري حراما ومن دخل سوقا فيه حرام وحلال وخاف
~~العقوبة إن سأل عن الحرام فلا بأس ما لم يعلم أنه اشترى حراما أو أخبره
~~ثقة، ومن رأى شبه ما يعرفه حراما ولو بيد قريب من كان ذلك الحرام بيده
~~كزوجة جاز له شراؤه ما لم يتيقن، والمندوب أن يتنزه من مشكوك فيه ويدع ما
~~يريبه، ومن بيده حلال وحرام جازت معاملته والأكل عنده حتى يعلم بحرام،
~~وقيل: يحكم على الأغلب حتى يعلم خلافه، وقيل: يصدق فيما قال إنه حلال وقد
~~قال الربيع وجماعة: إن المال إما حلال وإما حرام، وهو ظاهر قول جابر
~~والجمهور على إثبات قسم ثالث وهو الريبة حملا للأحاديث الواردة في الريبة
~~والشبهة على ظاهرها من العموم في المال وغيره وهو أولى، وأجاز كثير معاملة
~~السلاطين والأجناد ببيع أو شراء، والشراء لهم ما لم يطلع على حرمة ما
~~يناولونه من ثمن أو مثمن ومنعها أبو المؤثر PageV08P556 من بيده حرام لا
~~يعرف ربه ندب له بيعه فيما لا يعرف فيه، وانفاق ثمنه.

# -----------------------------

# ولا يشتري لهم ما يتقوون به على المسلمين من سلاح وآلة حرب ولا يبيعه
~~لهم، ومعاملة المسجون والمطالب جائزة ولو غبن لكن بمثل ما يتغابن به الناس
~~ولو عامل ليخلص نفسه لا يجد الرجوع، وقيل: إذا نقضه انتقض، وانتقض إن غبن
~~بما لا يتغابن به، وقيل: لا إن كان بعدل السعر وإن طولب ببيع ماله فله
~~النقض ولو باع بأكثر من ثمنه، وإن كان يضرب أو يعذب فلا يجوز، وللبائع أن
~~يغالط إلى حد حقه من يأخذ الشيء بأقل مما يبايع الناس وينبغي أن يشهد على ذلك.

# و (من بيده حرام) غصبه أو سرقه أو دخل يده، وقد علمه حراما (لا يعرف ربه
~~ندب له بيعه) إن تاب وإلا فلا يصدق أنه ندب له أن يبيعه ويأكل ثمنه بل يجب
~~عليه أن يتوب، ويندب له البيع فيما لا يعرف (فيما لا يعرف فيه) من ms3271 المواضع
~~أنه حرام للمشتري منه ولئلا يساء به الظن ولئلا يصيبه ضر عليه (وانفاق
~~ثمنه) على الفقراء قصدا لصاحبه، وإن أنفقه مهملا أو صدقه على نفسه أو غيره
~~ممن ليس له أو صرفه في وجه لزمه أو لزم غيره لم يجزه لنفسه ولا لغيره ولا
~~لصاحبه ولزمته الإعادة من ماله، وكذا إن باعه وضاع ثمنه ضمن من ماله
~~وأنفقه، وقيل: يجزي فيما نواه له ويعيد لصاحبه، والحكم بالندب حكم على
~~المجموع لا على الجميع؛ لأن إنفاق الثمن واجب لا مندوب ويحتمل أن يكون
~~إنفاق فاعلا لمحذوف أو نائبا، أي: ووجب عليه إنفاق ثمنه أو أوجب عليه إنفاق
~~ثمنه ويحتمل أن يكون حكما على الجميع، إن قلنا بجواز بيعه وحفظ PageV08P557
~~وإن باعه حيث يعرف جاز إن كان بتوبة، ولعارفها منه معاملته ففيه ولو علمه
~~حراما إن باعه عليها وعلى تنصل. ولا ينفقه بعينه إن كان مثمنا.

# ---------------------------------

# ثمنه لصاحبه لعله يجده أو وارثه، ولا شك في أن التوبة بابها مفتوح لمن
~~بيده حرام، لكن اختلفوا هل يوصي به وصيا بعد آخر لعله يوجد، أو يكفيه أن
~~يبيعه وينفق؟.

# (وإن باعه حيث يعرفه) أنه حرام (جاز) أي مضى بيعه (إن كان بتوبة) وإلا
~~بطل إن عرفه مشتريه حراما حال الشراء، وقال بعضهم: إن من بيده حرام لا يجوز
~~له بيعه فلا يجوز شراؤه منه ولو تاب، ولكنه يحفظه ويوصي عليه وصيا بعد وصي،
~~وليس كما ترجى بعض المتأخرين من الاتفاق على جواز البيع وإنفاق الثمن، ومن
~~أن الخلاف في إجزاء ذلك فقط.

# (و) الصحيح جواز البيع والإنفاق بتوبة ف (لعارفها) أي التوبة (منه
~~معاملته ففيه ولو علمه حراما إن باعه عليها) أي على التوبة بأن أظهر
~~للمشتري، أو وصله الخبر أنه مريد للبيع على التوبة (وعلى تنصل) خروج من
~~تباعته، وأما من لا يعرفه حراما فله شراؤه ولو لم يطلع على التوبة؛ لأن
~~اليد دليل الملك، وذلك عيب عندي، وقال الشيخ: إنه غير عيب، ثم رأيت قولين
~~في الديوان " وظاهره اختيار ما اقتصر ms3272 عليه الشيخ.

# (ولا ينفقه بعينه إن كان مثمنا) بل يبيعه بالدنانير والدراهم نقدا وأجيز
~~بيعه بكل ما يكون ثمنا ومثمنا؛ لأن علة ذلك أن تعرف كميته إذا خرج صاحبه
~~فطلبه، ولو أنفقه بعينه جاز عندي ولو PageV08P558 وجوز إن كان مكيلا أو
~~موزونا. وإن باعه بلا توبة وغرم قيمته لربه. فإن علم مشتريه حرمته وقت
~~البيع منع من إمساكه ولزمه رده لربه

# ------------------------------

# غير مكيل أو موزون لكن يحتاج لمعرفة الكمية، إذا خرج فينبغي أن يريه
~~الشهود فيعرفوا صفته وقدره إن أراد أن ينفقه بعينه، وعلى الأول فإن لم يجد
~~بيعه بالدنانير والدراهم نقدا، باعه بالحبوب نقدا، وقيل: لا يبيعه إلا
~~بالدنانير والدراهم ولو نسيئة، وكذلك الخلاف في بيع اللقطة وإنفاقها وفي
~~بيع مال اليتيم والمجنون والغائب والمسجد والضالة، وكل ما لا يعرف صاحبه
~~وما يباع لخوف فساده من أموال الناس بيد أحد، وعندي يجوز إنفاق الشراء
~~بعينه مطلقا ولو عروضا لا تكال ويجزيه، وينوي الثواب لصاحبه، وإنما يختار
~~بيعه وإنفاق ثمنه ليخير صاحبه إن تاب بعد بين الثواب والضمان لا لعدم
~~الإجزاء.

# (وجوز) إنفاقه بعينه (إن كان مكيلا أو موزونا) أو معدودا أو ممسوحا بعد
~~أن يعلم كم كيلا أو وزنا ويشهد عليه شهودا، وكذا كل ما أراد أن ينفق من مال
~~الناس على الفقراء مما أيس من ربه يشهد عليه الشهود.

# (وإن باعه بلا توبة وغرم قيمته لربه) بلا توبة تندم وتنصل أو بها وقبل
~~البيع أو بعده، وغرم في عبارته فعل ماض، ويتصور الغرم بلا توبة لخوف أو رقة
~~قلب على صاحب المال لفقره أو قرابته وما إلى ذلك.

# (فإن علم مشتريه حرمته وقت البيع منع من إمساكه)؛ لأنه أخذه من غير مالكه
~~شرعا ولا يجوز إتمامه من مالكه شرعا، بل إن شاء أجدد البيع وقيل: يجوز
~~إتمامه منه وأما إتمامه من بائعه فلا يجوز ولو غرم القيمة (ولزمه رده لربه
~~PageV08P559 الأول، ويرد على الغاصب ما أخذ منه. ويدرك مشتريه على بائعه
~~الثمن. وإن جهل حرمته وقت البيع ثم ms3273 علم بعد دفع بائعه قيمته لربه، فهل جاز
~~البيع أو لا؟ ويدرك على بائعه الثمن ويرد الشيء له ويمسكه حين غرم قيمته
~~لربه، أو يخير

# --------------------------------

# الأول) المغصوب هو منه، أو المسروق هو منه مثلا، وإن رده للغاصب أو
~~السارق مثلا لم يجزه وضمنه؛ لأنه ليس أمينا فيه (ويرد) ربه (على الغاصب) أو
~~السارق مثلا (ما أخذ منه)، وهو القيمة إذ الكلام مفروض في أنه قد غرم له
~~البائع وهو الغاصب مثلا قيمته.

# (ويدرك مشتريه على بائعه الثمن) الذي اشتراه منه به، أو مثله أو قيمته
~~فإن التحقيق أن من دفع ماله في ما لا يجوز شراؤه على علم منه لا يحكم عليه
~~بحكم المتبرع فله الرجوع به، وقيل: يحكم بالتبرع ورخص للمشتري إمساكه، وإن
~~باعه بتوبة واشتراه المشتري بلا علمها وقد علمه حراما، فقيل: حكمه حكم من
~~علم بها، وقيل: حكم من اشترى من بائعه بلا توبة أصلا، والله أعلم.

# (وإن جهل حرمته وقت البيع ثم علم بعد دفع بائعه) وهو الغاصب بإسكان الفاء
~~من قوله: دفعه (قيمته لربه، فهل جاز البيع؟) لأن البائع قد دفع القيمة لربه
~~على أنها قيمة ماله المغصوب منه فرضي، والمشتري معذور حال الشراء إذ لم
~~يعلم أنه مغصوب وما علم إلا وقد رضي ربه، (أو لا) يجوز (و) عليه ف (يدرك
~~على بائعه الثمن ويرد الشيء له) أي لبائعه (ويمسكه) بائعه (حين غرم قيمته
~~لربه) وإن شاء رده لربه، فيرده ربه لبائعه (أو يخير) PageV08P560 في أخذ
~~شيئه ورد القيمة وفي إمساكها وتسليمه خلاف، والأظهر أن لربه على بائعه أعلى
~~القيمتين. وإن علم بعد التوبة وجهل ربه فسد البيع وأنفق قيمته،

# ----------------------------

# رب الشيء (في أخذ شيئه ورد القيمة) لبائعه فيردها بائعه لمشتريه، وإن
~~ردها ربه لمشتريه جاز، وإنما جاز له أخذه ورد القيمة؛ لأنه قبل الثمن قبل
~~أن يقدر على شيئه ولما قدر كان له أخذه.

# (وفي إمساكها) أي القيمة (وتسليمه) أي الشيء لمشتريه (خلاف) ظاهر الشيخ،
~~والديوان " اختيار الأول، والظاهر عندي الثاني إلا إن ms3274 تتاما؛ لأن العقد وقع
~~أولا كما لا يجوز، والمراد بالقيمة والثمن في تلك الأقوال ما باع به الغاصب
~~كما يدل عليه كلام الشيخ، والديوان ".

# (و) قال المصنف: (الأظهر أن لربه على بائعه أعلى القيمتين) قيمة يوم
~~الغصب وقيمة يوم الدفع.

# (وإن علم) المشتري أنه حرام (بعد التوبة) توبة بائعه وقبل الغرم لصاحبه
~~وقد باعه البائع قبل توبته أو لم تعلم حاله ثم علم توبته وأدرك على الغاصب
~~الثمن (وجهل) المشتري (ربه) أي رب الشيء أو لم يقدر عليه (فسد البيع وأنفق
~~قيمته) بعد أن يبيعه، أي قيمة الشيء وقت علمه على الفقراء؛ لأنه اشتراه على
~~غير رضى صاحبه ولم يبح له الشرع ذلك البيع بخلاف الغاصب وقد أنفق المشتري
~~ثمن المغصوب لزمه الإعطاء للمغصوب منه إن قدر عليه، وإن جهله أو لم يقدر
~~عليه كفاه تصدق المشتري، وإن وجد في بعض النسخ تقديم قوله: وأنفق قيمته،
~~على قوله: فسد البيع، فهو معترض في حكم المستأنف لا معطوف على الشروط، ولا
~~حال؛ لأنه لا وجه للتقييد به، فإن PageV08P561 وإن لم يعلم بائعه أو علمه
~~ولم يقدر عليه ضاع ثمنه، ولا يستوفيه من متيقن بحرمته بل يبيعه كما مر. ومن
~~راب مبيعا بعد شرائه هل يمسكه ولا يبالي،

# ---------------------------

# علم البائع وقدر عليه رجع بالثمن الذي أعطاه، وإنما لم يرد الشيء للبائع؛
~~لأنه غصبه فلم يكن أمينا فيه فضلا عن أن يرده عليه إلا على قول من قال: كل
~~من وقع حرام أو ريبة بيده بلا رد حرمة أو ريب يجوز له أن يرده بيد من كان
~~عنده إذا جهل صاحبه المالك له، والأظهر على النسخة الأخيرة رد ضمير أنفق
~~إلى الغاصب فيكون المشتري علم أنه حرام بعد ما تاب البائع، وبعد ما أنفق
~~البائع الثمن على الفقراء، وهذه النسخة، أولى وعلى النسخة المتقدمة يمكن
~~التأويل بجعل الواو للحال على تقدير قد أي فسد البيع وقد أنفق على الفقراء
~~على أن الحال مقدرة، أو تجعل عاطفة على علم أو جهل، أو يجعل صاحب ms3275 الحال
~~ضمير علم

# أو جهل، فلا تكون الحال مقدرة.

# (وإن لم يعلم بائعه أو علمه ولم يقدر عليه) لتجبره، أو لكونه حيث لا يصله
~~للبعد جدا أو لمانع (ضاع ثمنه) وهو ما أعطاه للبائع (ولا يستوفيه من متيقن
~~بحرمته) وهو ذلك الشيء المغصوب مثلا، أي من ذلك المال المتيقن بحرمته أو من
~~ثمنه (بل يبيعه) وينفق ثمنه على الفقراء (كما مر) في قوله: فسد البيع وأنفق
~~قيمته وفي قوله من بيده حرام.

# (ومن راب مبيعا) قبل شرائه فاشتراه فحكمه حكم الحرام على المشهور وقيل:
~~لا، ومن رابه (بعد شرائه) وجعل المصنف " من " موصولة، ولذلك لم يدخل الفاء
~~على قوله (هل يمسكه ولا يبالي)؛ لأنه لم يدخل على ارتياب ولما ثبت
~~PageV08P562 أو قدر الثمن وينفق الباقي وهو الأقيس أو ينتفع بالثمن كله وهو
~~المعتمد عليه؟ أقوال، ومن سرق منه كجمل فأدرك سارقه وقد خرج من يده فغرمه
~~بعض ثمنه ثم وجده فهل يأخذه ويرد ما أخذ ما لم يستوف أو لا يجد ذلك حين أخذ
~~بعضا؟ قولان،

# ---------------------------

# في يده لم يخرج منه إلا بحرمة متيقنة (أو) يبيعه ويمسك (قدر الثمن) الذي
~~أعطى (وينفق الباقي) على الفقراء؟ قال البرادي: (وهو الأقيس)؛ لأنه قد علم
~~بالريبة فلا يكون كمن لم يعلمها ولو لم يعلمها إلا بعد الشراء، وإن كان
~~ثمنا أبدل بثمن آخر أو مثمن أيضا، وأمسك قدر الثمن الذي أعطى فقط، وإن باعه
~~بقدر ما اشترى أو أقل فلا عليه (أو) يبيعه و (ينتفع بالثمن كله).

# قال البرادي رحمه الله: (وهو المعتمد عليه)؟ عند مشايخنا فيه أن ثمن
~~الشيء مثله، ولعله أراد بالانتفاع ما دون الأكل؛ لأن أكل أشياء المريب يفسد
~~القلب فالأعضاء (أقوال؛ ومن سرق منه كجمل) من سائر الحيوان والعروض (فأدرك
~~سارقه وقد خرج من يده فغرمه) بالتشديد (بعض ثمنه) بنصب " بعض " أي صيره
~~غارما لبعض الثمن بأن طالبه بالثمن فأعطاه بعضا أو بالجمل، فقال: أعطيك
~~ثمنه فقبل، فأعطاه بعضه (ثم وجده) مالكه (فهل يأخذه ويرد ما أخذ) من سارقه ms3276
~~البائع له (ما لم يستوف) الثمن منه (أو لا يجد ذلك حين أخذ بعضا) منه؟.

# (قولان) ثالثهما أن له أخذه ولو استوفى الثمن كله فيرده؛ لأنه إنما أخذ
~~الثمن حيث لم يجد شيئه، هذه المسألة في السرقة ونحوها، وقوله:

# وإن جهل حرمته وقت البيع إلخ في خصوص البيع PageV08P563 وإن علم مشتريه
~~بعد شرائه أنه مسروق وقد غرم السارق ثمنه لربه، فهل يحل له إمساك أو يرد
~~على السارق ويأخذ منه ثمنه وفسد البيع؟ قولان أيضا.

# ---------------------------

# (وإن علم مشتريه بعد شرائه، أنه مسروق وقد غرم السارق ثمنه لربه فهل يحل
~~له إمساك) هذا فيما بينه وبين الله، وما سبق من المسائل في الحكم أو كل ذلك
~~سواء، لكن ما مر في الغصب وما هنا في السرقة (أو يرد على السارق ويأخذ منه
~~ثمنه وفسد البيع؟ قولان أيضا) وقيل: يرد المبيع إلى صاحبه وفي الديوان ":
~~وأما إن باعه الغاصب ولم يعلم المشتري أنه حرام ثم تاب الغاصب ولم يعلم
~~صاحبه فأنفق قيمته ثم علم المشتري أنه حرام بعد ما أنفق البائع قيمته فلا
~~يجوز ذلك البيع، وقيل: إن باعه بالثمن واستقصى فيه كما يباع الحلال فليس
~~عليه إلا الثمن الذي باعه به، وقيل فيمن اشتراه وهو يعلم أنه حرام: إنه
~~يمسكه إذا علم أن البائع غرم قيمته لصاحبه، ومسائل الغصب والسرقة ونحوهما
~~من وجوه التعديات أولا، أو بعد دخول اليد بوجه جائز، كالعارية سواء في
~~الفصل كله، وإخراج المتعدي ذلك من يده بهبة أو إصداق أو أجرة ونحو ذلك
~~كإخراجه بالبيع في الفصل كله.

# ففي الديوان ": وكل ما كان في يده، ففعل ما يضمنه به فتلف، فغرم قيمته
~~لصاحبه فرجع الشيء في يده سواء كان في يده أو لا، بالتعدية أو بغيرها، فلا
~~يمسكه ويرده لصاحبه ويرد منه ما أعطاه، وقيل: يمسكه حيث أعطى قيمته
~~PageV08P564 وما باعه غاصب بتوبة إن لم يجد ربه لم يدركه إن جاء عند مشتريه
~~لإجازة الشرع له شراءه كذلك، ويدرك على بائعه الثمن إن لم ينفقه، وخير ms3277 فيه،
~~وفي الأجر إن أنفقه.

# ------------------------------

# وإن غرم بعض قيمته أو جعله في حل ثم أصابه فليردد لصاحبه ويرد منه ما
~~أعطاه، وإن غرم عنه غيره قيمته أمره أو لم يأمره، فإن غرم لصاحبه على

# أن لا يأخذ فلا يأخذه بل يرد لمالكه ويرد القيمة لصاحبها، والحرام إذا
~~تداوله البلغ الصحيحو العقول وقد علموا أنه حرام فقد كفروا بذلك، ويضمن كل
~~واحد منهم قيمته، فمن وجد صاحبه منهم فإنه يغرمه قيمته وينتهي الغرم إلى من
~~أتلفه منهم، وكل من دخل الحرام يده ولم يعلم حتى تلف من يده فهو ضامن، وليس
~~عليه الإثم تلف بما جاء من قبل الله أو تلف بنفسه، ورخص إن تلف بما جاء من
~~قبل الله ا ه بتصرف.

# (وما باعه غاصب بتوبة إن لم يجد ربه لم يدركه) ربه (إن جاء عند مشتريه)
~~متعلق بيدرك أي لا يدركه عند مشتريه أي ينصت إليه ويحاكم فيحكم له أو عليه
~~بإحدى الأقوال السابقة، والمراد أنه لا يعد كسارق وغاصب فيؤخذ منه بلا
~~تحاكم (لإجازة الشرع له) أي للمشتري (شراءه كذلك) أي في حال توبة الغاصب
~~(ويدرك على بائعه الثمن إن لم ينفقه، وخير فيه وفي الأجر إن أنفقه)، وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم: {من سرق منه شيء أو ضاع فوجده في يد رجل قد
~~اشتراه فصاحبه أولى به} فمحمول في مسألة البيع على ما إذا باعه PageV08P565
~~وإن باعه حراما ثم تاب واشتراه من مشتريه بأقل أو وهب له رد الباقي أو
~~الثمن لمشتريه. وإن باعه ففاداه ربه أدرك عليه الفداء إن ساوى قيمته لا أكثر.

# -------------------------------

# السارق بلا توبة، وقيل: يدركه صاحبه مطلقا عملا بظاهر الحديث، فقيل: بعد
~~أن يعطي للمشتري ما أخرج من يده من الثمن ويرجع صاحبه البائع، وقيل: يأخذه
~~من المشتري ولا يعطي له شيئا فيرجع المشتري على البائع.

# (وإن باعه حراما ثم تاب) أو لم يتب (واشتراه من مشتريه) ليرده إلى مالكه
~~أو لغير ذلك (بأقل) مما باعه به ومثل الشراء سائر المعاملات فيه ms3278 بأقل (أو
~~وهب له) أو وهبه المشتري له أو غيره، بأن خرج من يد المشتري أيضا، أو رجع
~~إلى البائع بوجه ما من الوجوه رده لصاحبه و (رد الباقي) مما باعه به عما
~~اشتراه به مثلا في صورة شرائه بأقل (أو الثمن) في صورة رجوعه إليه بالهبة
~~أو غيرها مما لا ثمن فيه (لمشتريه) وذلك هو الصحيح، وقيل: ينفق الباقي على
~~الفقراء، وقيل: يمسكه، وإن رجع للبائع بمثل ما أخرجه به من يده رده ولا
~~عليه، أو بأكثر رده، وأدرك الزيادة على من أخرجه إليه، وإن باعه لغير
~~الغاصب فلا فرق بين البيع بأقل أو بأكثر أو بالمساوي؛ لأن كل مشتر يرجع على
~~بائعه بما أعطى حتى يصل صاحبه.

# (وإن باعه) غاصبه (ففاداه ربه أدرك عليه الفداء) أي ما وقع به الفداء كله
~~(إن ساوى قيمته) أو كان أقل (لا أكثر) إذا فاداه بأكثر لا يدرك عليه إلا
~~قيمته، وقيل: يدرك عليه كل ما فاداه به ولو أكثر؛ لأنه السبب، وهو عندي
~~ضعيف في الحكم، ولو قوي فيما بينه وبين الله وضمن PageV08P566 وإن قال بائع
~~لمشتر: بعت لك حراما أو نجسا جاز تكذيبه ولو أمينا أو لم يقبض ثمنه إن لم يصدقه،

# ------------------------------

# المتعدي الغلة والنتاج، ولا ضمان عليه فيهما بعد التوبة وغرم القيمة،
~~وقيل: لا يضمن ما تلف منهما بيد المشتري وإنما يضمنه المشتري، وكذا يضمنه
~~من خرج إليه من المشتري وهكذا، وقيل: لا ضمان فيما تلف منهما بما جاء من
~~قبل الله، وإن باع السارق ما سرق مثلا ولم ينفق ثمنه حتى مات أنفقه ورثته،
~~وإن ورثه مالكه فذاك، وإن باعه بغير توبة فورثه السارق لم يجز ذلك البيع،
~~وقيل: يجوز، وإن مات المشتري فورثه السارق وقد باع بتوبة وجاء مالكه فله ما
~~باع به، وقيل: يأخذ شيئه، وإن باع بلا توبة فورثه من المشتري فجاء مالكه
~~أخذه، إلا إن جوز البيع فله الثمن، وإن ورث المشتري السارق قبل أن يغرم
~~الثمن وقد باعه بتوبة فجاء مالكه فله ما ms3279 باع به، وإن باع بلا توبة فورثه
~~المشتري رده المشتري لمالكه، وإن لم يعرفه باعه وأنفق ثمنه، ومن غصب شيئا
~~وباعه لعالمه مغصوبا وتلف منه بعد ما سلم الثمن للبائع فقد أتلف ماله
~~لشرائه على علم به، وقيل: له الرجوع بالثمن على الغاصب؛ لأن ذلك كله لا
~~يجوز، وإن علم به دون البائع فقيل: لا رجوع له على البائع ويرده لصاحبه.

# (وإن قال بائع لمشتر: بعت لك حراما) كميتة ومغصوب وحر (أو نجسا) لا يطهر
~~كزيت وسمن ولبن، وأما ما يطهر بغسل كثوب وكزيت في القول بغسله، فإن ذلك في
~~حكم المعيب إلا على قول فسخ المبيع فإن ذلك في حكم الحرام والنجس الذي لا
~~يحل، كلبن أو سمن تنجس (جاز تكذيبه، ولو أمينا أو لم يقبض ثمنه إن لم
~~يصدقه) ولا سيما إن لم يكن أمينا أو قال ذلك بعد قبضه الثمن فلا يلزمه
~~إبطال البيع، ولا يأخذ أرش ما تنجس وأبقاه على PageV08P567 ولزم بائعه رد
~~ثمنه إن علم ذلك، وإن أبى من أخذه وضعه أمامه حيث يراه، وجوز تصديقه إن لم
~~يقبض ثمنا،

# ----------------------------------

# ولايته لاحتمال أنه لم يعلم بالحرام أو النجس حتى باع، أو أراد بالتكذيب
~~أنه حكم عليه بغلط ونحوه من أنواع الخطأ، وإن صدقه لزمه ذلك وأخذ الأرش ولو
~~غير أمين، فإن تصديقه مع وجود صدقه في القلب مكابرة وعناد، وفي التبيين مثل
~~ما ذكره المصنف ولم يذكره المصنف هنالك استغناء بما هنا.

# (ولزم بائعه) القائل: بعت لك حراما أو نجسا (رد ثمنه) كله إن كان حراما،
~~وإن كان نجسا رده كله على القول بأن بيع النجس لا يجوز، أو على القول بأن
~~بيع المعيب باطل، والأرش فقط على القول بأن بيع النجس جائز، وأن بيع المعيب
~~ثابت جزما (إن علم) البائع المذكور (ذلك) الذي ذكره بنفسه من حرمة مبيعه أو
~~نجاسته، (وإن أبى) مشتريه (من أخذه وضعه أمامه حيث يراه) في الأرض أو في
~~حجره حيث يقدر على أخذه لعدم من يمنعه عنه هناك، وقيل: ms3280 يوصي له، والأول
~~أقرب، وإن صرفه عليه بحيث لا يعلم به جاز ولكن لا ينفك حتى يعلم أنه
~~استهلكه أو دخل

# يده مثل أن يجعله له لباسا فيعطيه ويخبره بعد؛ لئلا يظن أنه هدية.

# (وجوز تصديقه) أراد بالتجويز عدم المنع فيصدق بالإباحة والإيجاب، والمراد
~~الإيجاب فإن المراد في هذه القول أنه لا بد للمشتري، أن يشتغل بقول البائع:
~~بعت لك حراما أو نجسا، وقد ذكر أنه يعبر عن قول يجوز (إن لم يقبض ثمنا) ولم
~~يتيقن كذبه ولو غير أمين، وإن تيقنه أو قال ذلك بعد قبض الثمن لم يجب عليه
~~أن يشتغل به ولو أمينا، ما لم يتيقن صدقه، وقبض الثمن زيادة إثبات وتصحيح،
~~وتضعيف للتهمة PageV08P568 وقيل: إن كان أمينا وصدقه. وإن تلف النجس أدرك
~~قيمته منجوسا. وإن خلطه مشتريه بكزيته لم يلزم بائعه ضمان إلا إن قال له:
~~بع لي كزيت أملأ به خابية كزيت، وقيل: مطلقا، إذ لم يباشر

# --------------------------------

# (وقيل:) يصدقه أي يحكم بصدقه لا بكذبه (إن كان أمينا) ما لم يتيقن كذبه
~~ولو قبض الثمن (و) قيل: يشتغل به إن (صدقه) ولو غير أمين ولو قبض الثمن،
~~ومعنى عبارته: يحكم بصدقه ويصدقه، والأولى أن يقول: وقيل: إن كان أمينا
~~صدقه بإسقاط الواو قبل صدقه.

# (وإن تلف النجس) وصير إلى إبطال البيع (أدرك) البائع (قيمته منجوسا) ورد
~~ثمنه للمشتري، أو إلى صحته أدرك المشتري الأرش، والمراد بالنجس ما تنجس
~~بغيره، وأما ما تنجس لذاته فلا قيمة له.

# (وإن خلطه) أي ما نجس بغيره (مشتريه بكزيته لم يلزم بائعه ضمان) ولو علم
~~بنجسه ولزمه الإثم إن علم به (إلا إن قال له: بع لي كزيت أملأ به خابية
~~كزيت)، أي أزيده على ما فيها لتمتلئ أو ليصلح أو للبركة أو قال: أخلطه معه
~~أو أزيده ولو لم يذكر الملأى، أو قال: بع لي ماء أخلطه باللبن ونحو ذلك
~~فإنه حينئذ ضامن ولو لم يعلم بنجس ما باع؛ لأن الخطأ لا يزيل الضمان، وقيل:
~~إن لم يعلم لم يضمن؛ ms3281 لأن الخلط ليس من فعله، ولو أمره المشتري بالخلط لم
~~يلزمه أيضا؛ لأنه الآمر له بما يفسد ماله.

# (وقيل:) لا يضمن (مطلقا) ولو قال له: أملأ به أو أخلط أو نحو ذلك مما
~~يعلم به أن المال يفسد بذلك (إذ لم يباشر) خلطه وأثم ببيع النجس
~~PageV08P569 وفسد بيع دينار حراما أو به يدا بيد وجوز به، وضمن الدينار
~~لربه، وقيل: مخير بين الشيء وديناره.

# --------------------------------

# بلا إخبار إذا علم به وبتسببه في فساد المال.

# (وفسد بيع دينار) كالصرف وغير الدينار مثله (حراما) حال من دينار ولو
~~نكرة بلا مسوغ، وقد اختلف في قياس ذلك، أو نعت لمحل دينار فإنه مفعول للبيع
~~أو مفعول مطلق أي بيعا حراما بأن كان الدينار حراما (أو) بيع (به) أي
~~بدينار حرام، ومثله غيره (يدا بيد) وبدينار حرام أو نحوه عاجلا أو آجلا
~~معلقا البيع إليه بعينه مثل أن يقول: بع لي هذا الشيء بهذا الدينار نقدا،
~~أو بالدينار الذي في مكان كذا عاجلا أو قد علمه فإنه نقد، أو بدينار من
~~دنانير كذا ككهانة عاجلا أو آجلا، وذلك الدينار الذي ذكره له أو الدنانير
~~التي طلب البيع بواحد منها حرام، أو بهذا الدينار الذي في ثوبي، وهو حرام
~~سواء علم البائع بحرمته أو لم يعلم، هذا في شأن المشتري، وإلا فللبائع أن
~~لا يشتغل به إن لم يصدقه على ما مر.

# (وجوز) في الحكم (به) أي بالدينار الحرام وكذا غيره مما هو حرام لا لذاته
~~بل بنحو غصب أو سرقة أو كونه قيمة حر أو ميتة يدا بيد ولا سيما إن لم يكن
~~يدا بيد أو لم يعين الدينار من حرام لكن خلص بالحرام.

# (وضمن) معطي الدينار في شراء أو صرف (الدينار) مثلا (لربه، وقيل:) ربه
~~(مخير بين الشيء) المشترى بديناره مثلا (وديناره) مثلا بأن يدرك مثلا على
~~المشتري والبيع صحيح، وأما إن اشترى بوجهه بأن قال مثلا: بع لي هذا بدينار
~~ولم يقل دينار كذا مما هو حرام أو بهذا، فباع له وأعطاه PageV08P570 ومن ms3282
~~عرف بأكل حرام إن اشترى مبيعا حلالا ولم يحضره الثمن جاز معاملته في
~~المبيع. وإن كان الثمن في داره ولم يدفعه في حينه، فقولان، وحرمت إن دفعه
~~هذا بهذا،

# ----------------------------

# دينارا حراما صح البيع ولو كان الدينار معه حينئذ، إن كان غير ظاهر
~~للبائع وضمن

# الدينار لمالكه بأن يعطي له مثله مثلا.

# (ومن عرف بأكل حرام إن اشترى مبيعا حلالا ولم يحضره) بفتح الياء وضم
~~الضاد (الثمن) ولم يكن في داره أو بيته أو نحوهما، ولكن في ذمته عاجلا أو
~~آجلا (جاز معاملته في المبيع) وقبول هبته أو أجرته أو نحو ذلك، ولو أعطى
~~ثمنه من حرام قبل المعاملة أو بعدها؛ لأن البيع على الذمة فهو صحيح، وليس
~~يتعين أن يقضي الثمن من الحرام وقضاؤه الثمن من الحرام كسائر تصرفه في
~~الحرام بالأخذ والإعطاء لا يرجع به المبيع حراما بعد أن حل لكونه بثمن في
~~الذمة، وظاهر كلامه أنه لا شبهة في المال بل إما حلال أو حرام، والشبهة
~~إنما هي في مسائل العلم وهو قول جابر بن زيد رضي الله عنه.

# (وإن كان الثمن في داره) أو بيته أو نحوهما (ولم يدفعه في حينه فقولان)
~~فيما بينه وبين الله وجه الجواز أن الثمن في ذمة المشتري؛ لأنه اشترى على
~~الذمة إذ لم يحضر، ووجه المنع أنه لو كان الثمن في داره مثلا ظننا أنه عقد
~~البيع في نفسه على أن يعطيه في المبيع، ولا يتكرر هذا الكلام مع ما تقدم؛
~~لأنه فيما بينه وبين الله ولأنه هنا عرف بالحرام وهنالك تيقن به، ولأن
~~الكلام هنا في معاملته فيما اشترى وهناك في صحة البيع وبطلانه (وحرمت)
~~معاملته، وقيل: لا تحرم ما لم يتيقن أن الثمن حرام (إن دفعه) أي الثمن (هذا
~~بهذا) أو علق PageV08P571 ورخص لمشتر مبيعا بثمن حرام أن يدفع قدره لربه إن
~~علمه وإلا أنفقه. ولمتسر مشتراة ظنها أمة فخرجت حرة إن لم يجدد نكاحها.
~~ولحالف بمصحف كاذبا أن يكفر يمينا. وفي أن لا ريبة في النقدين،

# ------------------------------

# البيع إليه ms3283 ولو لم يحضر بأن قال: بع لي بدينار هو في مكان كذا، أو نحو
~~ذلك وهو حرام لبطلان البيع في ذلك (ورخص) بينه وبين الله، وأما قوله: وفسد
~~بيع دينار إلخ ففي الحكم فلا يتكرر مع بعض الأقوال السابقة (لمشتر مبيعا
~~بثمن حرام) ولو يدا بيد أو علقه لثمن حرام (أن يدفع قدره لربه إن علمه وإلا
~~أنفقه) فإذا تاب ودفع أو أنفق، جاز معاملته في ذلك، ويمسك ما اشترى.

# (و) رخص غير أبي عبيدة (لمتسر) أمة (مشتراة) اشتراها وتسراها واشتراها
~~غيره فوهبها له، أو دخلت يده بوجه تملك ما (ظنها أمة فخرجت حرة إن لم يجدد
~~نكاحها) بولي وشهود؛ لأنه ولو جامعها، لكنه لم يجامعها على نية حرام وذلك
~~إذا كانت أمة ولم تعلم بالعتق وقد عتقت، وأما إن كانت حرة أو علمت بالعتق
~~فلا يجوز لها أن تتزوجه بعد ولا له إن علم بعلمها ومنعها أبو عبيدة ولو لم
~~تعلم بالعتق، وأرخص من ذلك أنها تحل له ولا يحل، لها ويحتمله كلام المصنف
~~وهو ضعيف؛ لأن فيه إعانتها على الباطل.

# (ولحالف بمصحف كاذبا أن يكفر يمينا) أي كفارة يمين وهي المرسلة، وكذا إن
~~حنث من باب أولى وأرخص من ذلك أن لا كفارة عليه؛ لأنه حلف بغير الله؛ لأن
~~ألفاظ القرآن غير الله.

# (وفي أن لا ريبة في النقدين) PageV08P572 وإن كان من جائر، هل يرجع على
~~بائع إن استحق مبيع من مشتر

# --------------------------------

# المسككين، ومثلهما سائر السكة ولو نحاسا محضا (وإن كان من جائر) وفي أكل
~~مال الجائر ما لم يعلم أنه حرام، ولو غير النقدين، وأن البذر الحرام لا يجر
~~الحرام، وكذا في الإنزاء والبقر الحرام في الحرث، والدكار في الثمار، فله
~~الثمار والحطب بأنواعه والولد ويغرم أجرة البقرة وقيمة الدكار أو مثله
~~وقيمة البذر أو مثله فقط، وذكر بعض أصحابنا عن بعض علمائنا أفتى الناس
~~بالرخص، وأما الشدة فمن شاء أخذ بها وضايق نفسه ولا تستريب الزوجة مال
~~زوجها ولا العبد مال سيده، ولا الجار مال جاره، ms3284 ولا الغريم مال غريمه، ومن
~~قوله: " رخص " إلى قوله: " تنبيه " أخذه رحمه الله من ترجمة أبي يعقوب من
~~السير والله أعلم.

# تنبيه (هل يرجع) بالبناء للمفعول والنائب قوله: (على بائع) أو قوله بثمن
~~والراجع هو المشتري أو بالبناء للفاعل، أي هل يرجع المشتري، وعلى هذا فإنما
~~جاء بلفظ مشتر بعد ذلك نكرة؛ لأن المراد بالمشتري الراجع حقيقة المشتري أيا
~~كان، وأراد بمشتر مشتريا ما أيا كان، فالمعنى واحد، فكأنه أعاده بلفظ
~~المعرف بأل الحقيقية (إن استحق مبيع من مشتر) ولو استحقه المشتري بنفسه
~~PageV08P573 بالثمن أو عوض أو بقيمته يوم استحق؟ خلاف. وقيل: لا عوض إن شرط
~~عند البيع،

# ------------------------------

# وقوله: (بالثمن) متعلق ب يرجع أي يرجع المشتري على البائع بالثمن الذي
~~أعطاه للبائع وهو الصحيح، (أو) يرجع ب (عوض) ولو لم يشترطه يوم الشراء
~~والمراد بالعوض المثل في العروض والأصول وقد ذكرنا المثل فيما مضى، وعبر
~~عنه بالعوض ليبني

# عليه الكلام على التعويض من وقت الشراء، وإن لم يمكن العوض، فالقيمة (أو)
~~يرجع عليه (بقيمته يوم استحق؟) ويعتبر في التقويم ما زاد فيه البائع فيسلمه
~~للمشتري فيشارك المشتري صاحب الشيء إن رضي صاحب الشيء أو حكم عليه بالشركة
~~ولو كره، أو يعطيه صاحبه مثله أو قيمته أو ينزعه إن كان ينزع بلا فساد، أو
~~يعطيه البائع قيمته فينزعه أو يشارك صاحب الشيء، واستظهر المحشي أن للمشتري
~~أعلى القيمتين قيمة يوم البيع وقيمة يوم الاستحقاق إذا علم البائع أن البيع
~~لغيره؛ لأنه ظالم، والظالم أحق أن يحمل عليه؛ (خلاف) وانظر إن كان البيع في
~~عرض بعرض، واستحق أحدهما وهما جنس واحد يمكن فيه القول الأول؛ لأنه ولو عوض
~~له جنسا في جنس لكنه ليس بيعا فلأربابه، بل هو جبر بيع بضمان وهو ظاهر أولا
~~إذ هو إعطاء جنس في مثله بلا حضور، والظاهر الأول.

# (وقيل: لا عوض إن شرط عند البيع) بناء على جواز البيع والشرط، وقيل: يجوز
~~ولو بعده، وقيل: بجواز البيع وبطلان الشرط فيبطل العوض إن اشترط، وقيل:
~~ببطلانهما معا ms3285 فيبطل البيع والعوض، وبه صدر في PageV08P574 وجاز في الأصول
~~بوفاق الجنس،

# -----------------------------------

# الديوان " في باب العوض إذ قال: اختلف العلماء في جواز اشتراط العوض
~~فمنهم من أبطله، أي مع البيع، ومنهم من أجاز البيع وأبطل الشرط، ومنهم من
~~أجاز البيع والشرط ا ه.

# وبطلانهما معا وبطلان الشرط وحده بعيدان عن قوله صلى الله عليه وسلم:
~~{المؤمنون على شروطهم}، وعلى جواز العوض إن شرط عند البيع، فإذا لم يشترط
~~واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن الذي خرج من يده على البائع أو مثله أو
~~قيمته، وكذا على القول ببطلانهما يرجع بذلك ولو لم يستحق المبيع، وعلى
~~القول بجواز البيع فقط، فإن استحق فكذلك فعلى أنه لا عوض إلا إن شرط، يرجع
~~بما أعطى.

# (وجاز في الأصول بوفاق الجنس) لا في العروض لتعذر المثل في الأصول أو
~~تعسره فلا يتوصل إليه عند الاستحقاق بخلاف العروض لتيسر المثل فيها فيتوصل
~~إليه عند الاستحقاق فلا حاجة إلى تعويضه قبل الاستحقاق، ولا سيما ما يكال
~~أو يوزن فهو أولى بعدم التعويض؛ لأنه أسهل وجودا للمثل، وقد يقال: أن
~~المكيل والموزون قد لا يوجد حال الاستحقاق إن كان له وقت مخصوص كالثمار
~~فيغتفر فيه التعويض لذلك، ولا مانع منه، ولا سيما أن منهم مجيز البيع
~~والشرط ما لم يكن فيهما تحليل حرام أو تحريم حلال، هذا هو التحقيق لا ما يوهمه

# كلام الشيخ من أن تعذر المثل هو المانع من جواز التعويض، ولكن الظاهر
~~عندي أن باب التعويض أقرب إلى باب بيعتين في بيعة، وقد مر ما فيه، وحاصل
~~الكلام: من يجوز العوض في الأصول والعروض أو في الأصول فقط، وعلى الجواز في
~~العروض كالأصول: هل يشترط وفاق الجنس كالأصول أو لا، PageV08P575 وقيل: وإن
~~بين أشجار وأرض وحائط وبين عين وبئر، وبين غار ومطمورة، وقيل: ولو تخالفت
~~أجناس الأصول، وجوز الشروى وفي الحيوان، والمثل في الحبوب،

# --------------------------

# وعلى الاشتراط في الأصول: لا تعوض شجرة عنب في شجرة رمان، ولا نخلة عجوة
~~في نخلة فرض، ونحو ذلك.

# (وقيل:) يجوز (وإن ms3286 بين أشجار) مختلفة، كنخلة في شجرة، وشجرة رمان في شجرة
~~عنب (و) بين (أرض وحائط) مطلقا سواء كان حائط جنان أو نحوه، أو دارا أو
~~بيتا، (وبين عين وبئر) وبين إحداهما وساقية من واد أو بحر تجري ولا تنقطع
~~(وبين غار ومطمورة)، وبين ماجل ونفس ساقية وحدها وبين أحدهما وواحد من غار
~~ومطمورة.

# (وقيل:) يجوز (ولو تخالفت أجناس الأصول) فيعوض أصل في أصل مطلقا، كشجرة
~~في بئر وغار في نخلة وذكر في الديوان ": أنه يجوز في الماء كما يجوز بيعه
~~بعدما ذكر جوازه في العيون والآبار، وأنه يجوز في الطرق (وجوز الشروى)، أي
~~تعويض الشروى، (وفي الحيوان، والمثل في الحبوب) أراد بالشروى المثل، وعبر
~~به تفننا، ولم يقتصر على المثل مع أنه بصدد الاختصار قصدا لحكاية كلام: "
~~الأثر " بلفظه ليتأمل فيه، فإنه يحتمل أن يريد بالشروى الثمن أو القيمة
~~فيكون محط التجويز هو قوله: والمثل في الحبوب، والظاهر الأول، والمراد
~~تعويض المثل قبل الاستحقاق، وأجيز في العروض مطلقا كما

# مر، والعوض في ذلك يشخص لا في الذمة PageV08P576 والمختار اشتراطه في
~~الأصول فقط. ولا يعوض مشترك في غير مشترك كعكسه، وجاز في مثله وفي عقد يرجع
~~فيه مستحق منه على صاحبه كبيع وإقالة وتولية

# -------------------------------

# (والمختار اشتراطه)، أي جواز اشتراطه، والمعنى أن المختار أنه لا عوض إلا
~~باشتراطه وأنه لا يصح اشتراطه إلا في الأصول (في الأصول فقط) لتعذر المثل
~~في العروض وقلة الشبه في الحيوان، والحق عندي أنه يجوز في الأصول والعروض
~~لوضوح المماثلة وإمكانها والتفاوت اليسير مغتفر إذ لم يقصد من حين العقد،
~~وإذا جاز المثل في الحيوان جاز في غيره من باب أولى، وقد استلف صلى الله
~~عليه وسلم رباعيا فأمر أبا رافع أن يرد مثله لصاحبه فلم يجده، فتراه أثبت
~~المثل في الحيوان بل من حين تسلف معلوم أنه تسلف للمثل، بل باب القرض دليل
~~على ثبوت المثل في العروض؛ لأنه مبني على رد المثل.

# (ولا يعوض مشترك في) مبيع (غير مشترك ك) امتناع (عكسه)، وهو تعويض غير ms3287
~~مشترك في مبيع مشترك، (وجاز في مثله) وهو مشترك في مشترك، والمراد بالمشترك
~~أن تبيع مشتركا كله وتعوض فيه مشتركا كله، وقد اتحد المالكان للمشترك فيهما.

# (و) إنما يثبت (في عقد يرجع فيه مستحق عنه) - بفتح الحاء - و " منه "
~~نائب الفاعل، أي يرجع فيه من يؤخذ منه الشيء بالاستحقاق وهو المشتري (على
~~صاحبه)، أي ملابسه وهو البائع، والمقيل والمولي ونحوهم، فإن المشتري مثلا
~~يرجع بحقه عليه (كبيع وإقالة وتولية)؛ لأنهما بيعان ثانيان فإذا بطلا
~~باستحقاق لم يبطل العوض ولو كان الذي أقيل هو البائع أو الذي أخذ
~~PageV08P577 ومبادلة وهبة لثواب ومأخوذ في دين وصداق وإجارة وفي أصل وإن لم
~~يعين وفي جنان عرف من أصل شخص.

# -------------------------

# التولية هو البائع، وكذا الذي باع له ثانيا الأمر فيه كذلك، ولو كان
~~الثاني هو الأول، أما إذا كان لغير البائع فلا إشكال، وأما إذا كان للبائع
~~فلأنه يمكن مشتريه قد أخرجه من ملكه بوجه ما فيتحرر البائع الأول الذي أقيل
~~بأن يطلب العوض.

# (ومبادلة وهبة لثواب) مضى أو مستجلب، (ومأخوذ في دين وصداق وإجارة) ونحو
~~ذلك مما هو محض معاوضة أو مخلوط بمكارم الأخلاق، إلا السلم فلا يجوز فيه
~~التعويض، ولا يجوز في الهبة لغير ثواب، ولا في الوصية، والتحقيق عندي جوازه
~~في الوصية إذا أوصى به ولو غير معين، مثل أن يقول: أوصيت لفلان بنخلة كذا
~~وجعلت نخلة كذا عوضا له، إن استحقت الأولى أخذها، وفي الهبة إذا استحقت في
~~حياة الواهب ورضي بدخول الموهوب له في عوضها.

# (و)

# صح (في أصل، وإن لم يعين) ولو لم يكن مالكا لأصل، مثل أن يقول: إن لك عوض
~~كذا، فإنه إذا فعل ذلك واستحق ما اشترى أجبر على قول من يقول يدخل في العوض
~~نفسه أن يشتري له ما يكون له عوضا أو يتملكه بوجه ما فيعطيه، ولكن ذلك لا
~~يوافق كلام المصنف، إذ قال بعد يجوز العوض من مال الغير بإذن الغير لا بلا
~~إذن، فلعله أراد في أصل للبائع وفي جنان عرف ms3288 له من أصل شخص - بضم الشين
~~وكسر الخاء مشددة - لكن يتكرر مع قوله: وإن لم يعين، (وفي جنان عرف من أصل
~~شخص) بالبناء للمفعول، PageV08P578 ولا يشترطه عليهم، وجاز إن اشترطه
~~الخليفة عليهم من ماله بلا رجوع منه عليهم.

# ----------------------------

# والأصل ملك له فيكون إطنابا لقوله: عرف، وإن كان بالإضافة، فالمراد بإذن
~~الشخص المالك للأصل.

# (و) جاز اشتراط الخليفة العوض لهما (لا يشترطه عليهم) إذا باع ما لهم
~~وكذا قائم المسجد والآجر، والظاهر أنه إن لم يجد بيع مال المسجد أو الواقف
~~أو اليتيم أو المجنون إلا بالعوض وقد احتاج ما ذكر للبيع ولا بد جاز
~~التعويض من مال ما ذكر، وأن قائم اليتيم والمجنون كالخليفة إذا لم يجد بدا
~~من البيع أو أخذ بالأصلح لهما على أن علمهما في ما يصلح لهما كما يأتي إن
~~شاء الله، وأن الإمام والسلطان والقاضي والجماعة كذلك، ولكن إنما يشترط على
~~ما ذكر صحة الاستحقاق لا الادعاء إذا عوض من مالهم (وجاز إن اشترطه
~~الخليفة) ومثله هنا الوكيل والمأمور والقائم وكل عاقل مالك غير محجور عليه
~~ولو لم يباشر البيع (عليهم) إذا باع ماله أو باعه من له بيعه (من ماله بلا
~~رجوع منه عليهم) أو على المسجد أو الوقف بثمن العوض، ولا باسترداد ثمن ما
~~باع من مالهم بل لهم ثمن مالهم، ولا شيء عليهم، ويشترطه الأب لابنه الطفل
~~والمجنون، وإن اشترطه عليهم عما باع من أموالهما ثبت، وإن شرطه الخليفة أو
~~القائم من مال ما ذكر، فإن علم المشتري فلا عوض له، وإن لم يعلم أنه من مال
~~من ذكر بأن لم يعلم أن المال المبيع لمن ذكر أو قال له: إن العوض من مالي
~~وهو كاذب فلا عوض أيضا، ولكن يرجع عليه بالثمن عند الاستحقاق، وقيل: له
~~العوض من ماله، والصحيح الأول، وكذلك يجوز تعويض أحد الشريكين من ماله إذا
~~باعا مشتركا.

PageV08P579

# وللبائع وإن من مال غيره بإذنه. وإن جعل فيما علق من ماله لغيره كبيع
~~الخيار أو العطية أو في ما ms3289 وقف لغيره وقف العوض أيضا، فإن صار إليه صح العوض،

# --------------------------

# (و) صح (للبائع) أن يعوض للمشتري (وإن من مال غيره بإذنه) عما باعه
~~البائع من مال نفسه، وإن عوض من مال غيره بلا إذنه بطل العوض على الصحيح،
~~وقيل: ثبت العوض في ماله، وإن عوض في مال ابنه الطفل أو المجنون عما باع من
~~مال نفسه ثبت، وإذا عوض من مال غيره بإذنه فأخذه المشتري حين استحق ما
~~اشتراه فليس لصاحبه على البائع رجوع بشيء إن لم يشترط الرجوع.

# (وإن جعل) البائع العوض (فيما علق من ماله لغيره كبيع الخيار أو العطية
~~لغائب)، فإنها توقف حتى يقبل أو يرد (أو في) كل (ما وقف لغيره) كعطية لطفل
~~أو مجنون إن لم يقبل له خليفة أو أب أو قائم أو سلطان أو جماعة أو نحو ذلك،
~~فإنها توقف لبلوغ أو إفاقة أو قبول من ذكر لهم، وكالعطية لعبد فإنها توقف
~~لقبول سيد أو عتق، ومثل ما تزوج به امرأة بغير شهود، وما استأجر به أجيرا
~~على القول بأنه لا يستحقه حتى يتم العمل والقول بأنه إذا عمل شيئا استحق ما
~~ينوبه فيوقف ما لم يعمل ما استحقه به أو استأجر به أجيرا أو لم يدخل في
~~العمل على القول بأنه لا يكون له حتى يدخل، وقيل: هو له ويجبر على العمل
~~ومثل ما علق إليه من مال غيره مما ذكرناه وما أشبه ذلك، ومن ذلك أن يعوض له
~~مرهونا، فإن فك الرهن أو انفسخ صح العوض.

# (وقف العوض أيضا، فإن صار إليه صح العوض)، وقيل: لا، كما في PageV08P580
~~وبطل إن صار لمن علق إليه ورجع على البائع بالثمن إن استحق منه مشتريه إلا
~~إن غره لزمه عوض مثله. ومنع عوض في عوض كرهن في رهن

# ----------------------------

# الديوان "، (وبطل إن صار لمن علق إليه) سواه، (ورجع) أي صار لمن علق إليه
~~(على البائع بالثمن إن استحق) المبيع (منه) أي من البائع، وإنما قال منه مع
~~أنه حين الاستحقاق في يد المشتري بالشراء؛ لأنه ms3290 قد كان بيده، وإنما كان بيد
~~المشتري بعد انتقال من يده، ولأنه إذا استحق من يدي المشتري فقد استحق عن
~~البائع المدعي أنه له حتى باعه (مشتريه)، أي مشتري ذلك المبيع، وهو فاعل
~~رجع، ولك أن ترجع " هاء " منه إلى مشتريه؛ لأنه في رتبة التقديم ولو تأخر
~~(إلا إن

# غره) من عوض له بأن لم يعلمه أن العوض معلق أو موقوف إلى غيره (لزمه عوض
~~مثله) أو الثمن بتخيير المشتري، وكذا إذا علق إليه ما عوضه فلم يقبله،
~~وقيل: يرجع المشتري بالقيمة أو يعوض مثل ذلك العوض ولو لم يغره، ويحتمل أن
~~المصنف ساق المسألة في كل عوض مستحق سواء كان معلقا أم لا، فيكون الضمير
~~في: استحق، للعوض وفي: منه، عائد للبائع باعتبار أنه المعوض له وأنه بحسب
~~الظاهر يرجع إليه إن لم يستحق المبيع أو عائد للمشتري؛ لأنه في نية
~~التقديم، وصح التعبير بأنه استحق منه باعتبار أنه في يده عوض.

# (ومنع عوض في عوض)،؛ لأن المشتري غير مالك للعوض فضلا عن أن يعوض فيه ولا
~~تسليط له فيه قبل الاستحقاق (ك) منع (رهن في رهن)، فإن الرهن ثقة بالمال
~~وليس ملكا للمرتهن فضلا عن أن يأخذ فيه الرهن ومآله إلى الراهن أو البيع
~~وإن كان التسليط عليه في الجملة للمرتهن بخلاف العوض فإن PageV08P581 وعوض
~~فيه كعكسه. وجوز عوض في عوض وإن تعدد. وصح في استحقاق ودعوى لا في متلف
~~بسيل أو صاعقة أو بنوع من المتالف.

# -------------------------

# التصرف فيه للمعوض، وإذا استحق المبيع كان العوض للمشتري على قول، ولذا
~~لم يجز أحدهما في الآخر، كما قال: (وعوض فيه) أي في رهن (كعكسه) وهو رهن في عوض.

# (وجوز عوض في عوض وإن تعدد) بلا حد تنزيلا للملك المترقب منزلة الملك
~~الحاصل، وعليه فإن استحق ما اشترى فدخل في العوض الأول فاستحق وتلف الثاني
~~بما جاء من قبل الله سبحانه وتعالى رجع بالثمن، ولا يجاوز إلى الثالث وإنما
~~يجاوز إليه إن استحق الثاني وهكذا، وإن دخل في الأول واستحق ثم ms3291 في الثاني
~~واستحق ثم في الثالث فخاصم البائع فرد الثالث دخل فيه، وإن رد الأول دخل
~~فيه، وكذا الثاني، وإن ردهن البائع بمرة دخل في الأول.

# (وصح) اشتراط العوض (في استحقاق) بأن يقول: إذا استحق ما اشتريت وثبت
~~لمدعيه دخلت في كذا عوضا، وهذه مسألة الباب أعادها ليبني عليها قوله: (و)
~~صح في (دعوى) بأن يقول إذا ادعى أن ما بعت ليس لك دخلت في كذا عوضا، ولا
~~أنتظر صحة الدعوى أو لا أخاصم (لا في متلف بسيل أو صاعقة أو بنوع من
~~المتالف) مما جاء من قبل الله أو بسبب مخلوق، وإن عوض في ذلك بطل العوض
~~وحده على ظاهر كلامه، وقيل: بطل البيع، وإن عوض له عوضا متعددا يدخل ما شاء
~~منه أو عوضا في عوض بعضها في PageV08P582 وإن استخص مشتر في اشتراطه كإن
~~استحقه علي فلان أو أحد من قبيلة كذا أو بوقت كذا أو مكانه أو بشهادة فلان
~~أو بحكم فلان، فهذا عوض لي جاز.

# ------------------------------------

# الصورتين بالاستحقاق وبعضها بالدعوى جاز، وكذا إن علق بعض الواحد إلى
~~الاستحقاق وبعضه إلى الدعوى، وإذا عوض في عوض وعلق الأول إلى الاستحقاق،
~~والثاني إلى الدعوى، والثالث إلى الاستحقاق فاستحق الأول دخل في الثاني
~~فادعى فدخل في الثالث فخاصم البائع في الأول فرده دخل فيه، وإن خاصم في
~~الثاني فرده لم يرجع فيه، وإن رد الكل رجع في الأول لا في الثاني.

# (وإن استخص مشتر) أي طلب الخصوص (في اشتراطه ك) قوله: (إن استحقه) أي ما
~~اشتريت (علي فلان أو) إن استحقه (أحد من قبيلة كذا أو) إن استحق علي (بوقت)
~~أي في وقت (كذا أو) إن استحق علي ب (مكانه) أي مكان كذا، (أو) إن استحق
~~(بشهادة فلان) إن قبل أنه إن شهد ولو واحد اكتفى به في نزول العوض، أو إن
~~استحق بشهادة واحدة من قبيلة كذا، (أو) إن استحق (بحكم فلان، فهذا عوض لي،
~~جاز) وكذا في الدعوى إذا خصها، فإن وقع ما اشترط فله العوض وإلا وصح ms3292
~~الاستحقاق فليس له عوض ويرجع بالثمن على البائع، ولا يجوز العوض مع العلم
~~بأن في المبيع شريكا أو خصما سواء علمه المشتري أو البائع بعينه أم علم
~~بالشركة أو الخصم مطلقا؛ لأن البيع على هذا وقع على مال غير البائع، فإن
~~البيع باطل فكيف يثبت العوض.

PageV08P583

# وصح اشتراطه ولو في بعض الصفقة أو في سهم واحد من بائعين أو لواحد من
~~مشتريين. وإن على أحد البائعين. وحكم العوض وغلته ونفعه وكأخذ الشفعة به

# -------------------------

# (وصح اشتراطه ولو في بعض الصفقة) مثل أن يقول: إن استحق ما اشتريت منك
~~فكذا عوض لي أدخل في نصفه وأرجع عليك بنصفه ثمنا، أو إن استحق بعضه دخلت في
~~العوض كله وتركت ما اشتريت كله أو إن استحق بعضه دخلت في العوض بمقداره،
~~ومثل أن يقول: إن استحق فكذا عوض في نصفه أو نحو ذلك (أو) نحو ذلك (في سهم
~~واحد من بائعين) اثنين أو أكثر بأن يشترط العوض على واحد عن سهمه أو على
~~اثنين عن سهميهما أو أكثر لا على الباقي أو عن بعضه سهم واحد فقط، ونحو ذلك
~~(أو لواحد من مشتريين) اثنين أو أكثر بأن يشتري متعدد فيشترط واحد أو أكثر
~~دون الباقي العوض لسهمه أو لبعض سهمه.

# (وإن) شرطه (على أحد البائعين) اثنين أو أكثر إذا تعدد البائع قال أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: والتبرئة من العوض كله أو بعضه
~~بعد وجوبه جائزة، وإن تلف العوض بما جاء من الله أدرك رأس ماله إن استحق
~~المبيع.

# (وحكم العوض) كالتقدم في المضرة به ودفع المضرة عنه من نحو حريمه (وغلته
~~ونفعه وكأخذ)، أي ومثل أخذ (الشفعة به) من ذلك كهبة الشفعة وبيعها، وال "
~~كاف " اسم معطوف والعطف فيما ذكره كله عطف خاص على عام؛ لأن ذلك داخل في
~~قوله: حكم إلا إن كان العطف على العوض لا على الحكم PageV08P584 للبائع.
~~ولا يمنع من مصالحه إن لم يكن بها تلف عينه وإخراجه من ملكه، وأجاز إكراءه
~~وإعارته.

# -----------------------------

# (للبائع) ms3293 فليس كالرهن، فإن غلة الرهن على الصحيح رهن نعم هو مثله في أخذ
~~الشفعة به وأن لا يمنع من مصالحه، ولو منع من الزيادة فيه لا يصح للمشتري
~~أخذها به قبل دخوله فيه، ولو دخل فيه بعد، فإن أخذ البائع الشفعة بالعوض
~~صحت، ولو دخل فيه المشتري بعد، مثل أن يشترك العوض مع المبيع الآخر في
~~المنافع، ومثل أن يكون العوض تسمية من شيء فتباع تسمية أخرى أو الباقي كله
~~فالشفيع في ذلك كله هو البائع، والكلام في كل عقدة يصح فيها العوض كالكلام
~~في عقدة الشراء مع تعويض فيما مر أو يأتي بحسب الإمكان، ولكنه اكتفى عن ذكر
~~ذلك بإثباته العوض فيما مر من نحو البيع كأجرة وصداق، ويثبت أيضا في الثمن
~~مثل أن يشتري كذا بهذه الدنانير فيخاف البائع استحقاقها أو الدعوى فيها
~~فيشترط العوض على القول بثبوته في غير الأصول فتجري الأحكام كلها في ذلك،
~~وإذا علم المشتري بأن المبيع لغير البائع أو مشارك فيه أو أن فلانا خصم فيه
~~أو أن البائع مخاصم فيه ولو لم يعلم المخاصم لم يجز.

# (ولا يمنع) البائع (من مصالحه)، أي العوض مثل حرثه وتذكيره وجذاذه وحصاره
~~ونزع حطب ميت وإصلاح ما فسد منه أو خيف فساده أو تقويته وسقيه (إن لم يكن
~~بها تلف عينه) كقلع شجرة أو نخلة وقتلها وهدم بناء أو بئر ودفنها (و) لم
~~يكن بها (إخراجه من ملكه) كبيع وإصداق وهبة واستئجار به فلا يرهنه ولا
~~يعوض؛ لأن رهنه وتعويضه يؤديان إلى إخراجه من ملكه، وإن فعل بلا إذن
~~المشتري بطل فعله (وأجاز إكراءه وإعارته) لكن إن أكراه أو أعاره فتلف ولو
~~بما جاء من الله فإنه يعوض له آخر، بل لو PageV08P585 ويمنع من إحداث مغير
~~فيه عن حاله الأول كبناء أو غرس أو حفر إن عين العوض. وإن اشترط في أصله
~~هكذا فلا يمنع من إتلافه ما بقي فيه أكثر من عوضه.

# ------------------------------

# لم يتلف فنقص عن التعويض في الكراء أو الإعارة أدرك عليه ما نقص، ms3294 وليس
~~كما يتوهم أنه لا يدرك عوضا ولا نقصا، والإعارة تجوز في الأصول كإعارة
~~الدار للسكنى.

# (ويمنع من إحداث) شيء في حريمه مما لا يحرث في الحريم ومن إحداث مضرة
~~عليه ومن إحداث (مغير فيه عن حاله الأول كبناء) في تلك الأرض، وأما زيادة
~~البناء على البناء الأول فوقه فلا بأس، ولا ينافيه قوله: مغير فيه عن حاله
~~الأول (أو غرس أو حفر إن عين العوض) وإلا لم يمنعه من ذلك المذكور من إحداث
~~المغير إلا إن أراد أن يعم أصله بالتغيير كله فإنه يمنعه ويترك بلا تغيير
~~مقدار ما اشترى، وإن عوض دمنته منعه من التغيير ولو في بعضها، وإذا كان
~~المشتري يمنع البائع فأولى أن يمنع غيره.

# (وإن اشترط) العوض (في أصله هكذا) شائعا لا معينا (فلا يمنع من إتلاف)
~~بعض (ه ما بقي فيه أكثر من عوضه) بحساب ذلك البعض المراد إتلافه بأن يكون
~~إذا أتلف ذلك البعض بقي مثل العوض أو أكثر لا أقل، وعبارة الديوان " وأبي
~~العباس أحمد بن محمد بن بكر والشيخ ما بقي له مقدار عوضه وهي صحيحة لا كما
~~توهم، فإن معناها ما بقي له مقدار عوضه عن البعض المراد إتلافه.

PageV08P586

# وصح الإبراء منه أو من بعضه. وإن ببيع مشتر ما اشتراه أو استئجار أو هبة
~~أو إصداق أو جعل لكمسجد.

# --------------------------------

# (وصح الإبراء منه)، أي العوض (أو من بعضه) بعد ثبوته عوضا كما مر أو بعد
~~استحقاق المشتري الدخول فيه، وله الثمن بعد التبرئة من العوض أو بعضه، وقد
~~يقال: إن تبرئته من العوض بعد استحقاق المبيع ترك للثمن، وكذا تبرئته من
~~بعضه بعد استحقاق المبيع ترك لما يقابل البعض من الثمن، بل ذلك متعين على
~~القول بأنه يأخذ العوض نفسه، والتبرئة من الثمن تبرئة من العوض، والتبرئة
~~من بعضه تبرئة لما يقابله من العوض، وفي جواز الإبراء من بعض العوض، وصحة
~~الباقي دليل على جواز فسخ بعض الرهن، وإبقاء بعض ولو كانت عقدة الرهن واحدة.

# (وإن) كان الإبراء (ببيع مشتر ما ms3295 اشتراه أو استئجار)، أي جعله أجرة (أو
~~هبة أو إصداق أو جعل لكمسجد) ومقبرة ونحو ذلك من الإخراج من الملك، فإنه
~~إذا فعل شيئا من ذلك فكأنه أبرأ صاحبه وله الثمن إن استحق ورجع العوض إلى
~~صاحبه، فإن أخرج جزءا كان إبراء من جزء العوض، فإن استحق من يدي من أخرج
~~إليه أو مما جعل له رجع من كان في يده ذلك الشيء عوضا إلى من اشترى منه
~~بالثمن، وبطل العوض؛ لأن بيع ما استحق بعد هو بيع صحيح، وحكم الاستحقاق
~~مستأنف كما يأتي، وإن أصدق البائع تسمية من أصله بعد التعويض منه للمشتري
~~أدركت عليه جزء التسمية أيضا في مثل العوض إن دخل المشتري فيه، وإن علمت
~~أنها في العوض عند العقد لم تدرك عليه شيئا وإن لم يصدق لها إلا ما في
~~التعويض أو أصدق لها أصله كله وهو في التعويض فلها مثل ذلك، وقيل: صداق
~~نسائها، وإذا أصدق المشتري أصله أو تسمية PageV08P587 واستحسن أن يبقى له
~~من العوض ما بقي له من فدان الشراء بالقيمة. وإن فسخ ما باع ثبت العوض.

# -------------------------

# منه دخلت حيث دخل، وإن أصدقها البائع ثم عوضه للمشتري بطل العوض عن
~~المشتري وثبت صداقا لها، وإن أصدقها بعدما اشترط المشتري عوضا غير معين ثبت
~~الصداق إلا ما نقص من مقدار العوض فلا يثبت ولها مثله أو قيمته إلا إن علمت
~~فليس لها إلا سواه، هذا تحقيق المقام.

# (و) إن أخرج المشتري بعض ما اشتراه بوجه من الوجوه (استحسن أن يبقى له من
~~العوض ما بقي)، أي مثل ما بقي (له من فدان الشراء) مثلا (بالقيمة) بأن يقوم
~~له من العوض ما يقابل ما بقي فيكون له عوضا، وغير المستحسن وهو المرجوح أن
~~يبطل العوض كله ببيع بعض ما اشترك لدخوله في الإخراج من الملك والتبعيض.

# (وإن فسخ ما باع) المشتري إن باعه وهو ما عوض له فيه العوض (ثبت العوض)
~~كما كان، وإن استحق بعدما باعه المشتري بطل العوض ورجع بالثمن لصحة بيع ذلك ms3296
~~المستحق بحسب الظاهر، والاستحقاق أمر غيبي لا يميز بالعلم فيحكم عليه بحكم
~~البيع الصحيح في جانب العوض فيبطل العوض ولو كان يرجع إلى صاحبه بخلاف
~~الانفساخ لنحو جهل في الثمن أو المثمن أو الأجل أو نحو ذلك فإنه يميز
~~بالعلم فلا نحكم عليه بحكم الصحة فكأنه لم يقع فثبت العوض، كذا قيل والواضح
~~عندي أنه لا يبطل العوض إذا استحق ما باعه المشتري؛ لأن المستحق باق على
~~ملك مستحقه فلا يعتد بظاهر البيع ويلغى حقيقة الأمر بل PageV08P588 وإن عيب
~~انفسخ. وما اشتراه مقارض لتجر وشرط فيه عوضا فأخذ رب المال ذلك ثبت العوض.

# -------------------------------

# تعتبر الحقيقة، فكأن البيع لم يقع فثبت العوض كما ثبت في الانفساخ، بل
~~بيع المستحق أبطل من بيع المنفسخ بغير استحقاق، فإن المنفسخ ولو لم يعلم
~~فيه ما يفسخه لصح بخلاف بيع مال الناس بلا إذنهم، والله أعلم.

# (وإن) باع المشتري ما اشترى و (عيب انفسخ) العوض بناء على أن بيع العيب
~~تام جزما أو على أن لمشتري المعيب الخيار، فإن اختياره فرع ثبوت الاعتداد
~~بالبيع، وأما على القول بأن بيع العيب فسخ فلا ينفسخ العوض؛ لأن البيع كأنه
~~لم يقع، وقد يقال بأنه على القول بالتخيير ثابت إن رد المشتري المعيب،
~~ومنفسخ إن لم يرده.

# (وما اشتراه مقارض لتجر وشرط فيه عوضا فأخذ رب المال) في سهمه (ذلك) الذي
~~اشتراه المقارض (ثبت العوض) سواء قلنا إن المقارض بمنزلة الوكيل أو بمنزلة
~~الأجير، وأما إن أخذه بالقيمة كالشراء لا في سهمه فيبطل من العوض سهم
~~المقارض، ويثبت لصاحب المال سهمه في العوض بقدر ماله فيما أخذ بالقيمة فقط؛
~~لأن للمقارض سهما فهما شريكان، فلو باعه المقارض لغير صاحب المال بيعا
~~صحيحا انفسخ العوض، وإن أخذه المقارض في سهمه من الربح ثبت له العوض؛ لأنه
~~شريك في الربح، وإن أخذاه سواء أو بتفاوت فالعوض بينهما بقدر سهامهما فيه،
~~وإن انفسخ القراض ورجع المقارض لأجرته فأعطاه ما فيه العوض لم يثبت
~~لأحدهما، أما صاحب المال فلأنه قد أخرج ذلك ms3297 من ملكه، وأما المقارض فله
~~أجرته وقد بطل العوض من حين أخرجه من ملكه، وإن ترك المقارض سهمه أو أجرته
~~فالعوض كله لصاحب المال.

PageV08P589

# وصح لشفيع كمشتر وثبت في سهم شريك أخذ مبيعا شرط فيه العوض في حصته بقسمة
~~الشركاء، وانفسخ فيه سهامهم بخروجهم من مشروط فيه، ويرجع على البائع إن
~~استحق مبيع بقدر سهمه بثمن

# ---------------------------

# (وصح) العوض الذي شرطه المشتري (لشفيع) ولم يذكره في أخذ الشفعة، (ك) ما
~~صح ل (مشتر)؛ لأن المشتري كأنه عقد البيع للشفيع (وثبت) بعض العوض (في سهم
~~شريك أخذ مبيعا شرط) بالبناء للمفعول (فيه العوض في حصته) متعلق بأخذ، أي
~~أخذ في حصته وهي السهم المذكور، ذلك المبيع المذكور المشروط فيه العوض
~~(بقسمة الشركاء) متعلق بأخذ، أي أخذه في حصته بقسمتهم فله ذلك المبيع كله،
~~وله من العوض ما ينوبه من جملة عدد الشركاء على الرءوس، وإن تفاضلوا في
~~الشركة فله منه بقدر سهمه، فإن كان سهمه ثلثا فله ثلث العوض ولو كانوا
~~أربعة أو اثنين وهكذا (وانفسخ فيه)، أي في العوض (سهامهم) فيبقون بلا سهم
~~في العوض (بخروجهم) بالقسمة فإنها كالبيع (من مشروط فيه)، أي مما شرط فيه العوض.

# (ويرجع) في العوض ذلك الذي كان المبيع المعوض فيه سهما له (على البائع إن
~~استحق مبيع) وهو المبيع المعوض فيه، الواقع سهما له (بقدر) متعلق بيرجع، أي
~~يرجع بقدر (سهمه) في المعوض ولم ينفسخ سهمه في العوض؛ لأنه لم يبع ما فيه
~~العوض وشركاؤه باعوا ما فيه العوض، أعني أعطوه في القسمة لشريكهم (بثمن)
~~وقع به شراء ذلك المبيع هذا بدل من قوله: بقدر أو PageV08P590 أو قيمة
~~وبمقام بائع ومشتر وارث كل فيما له أو إن مات أحدهما ويزول العوض إن ماتا
~~ولوارث البائع، قيل: تصرف فيه، وفيه قيل نظر، إذ لا فرق بين موتهما أو
~~أحدهما.

# ----------------------

# الباء " بمعنى " في " أو " من " فلا يقال فيه تعليق حرفي لمعنى واحد
~~بمتعلق واحد بلا تبعية (أو قيمة) قيمة ذلك المبيع يوم الدخول في العوض؟
~~قولان، بأن ms3298 يقوم المبيع فيؤخذ له من العوض ما ينوبه من المبيع، ولو كان

# أكثر مما ينوبه من الثمن في الشراء، وذلك من حيث إن القسمة كالبيع لا من
~~حيث القسمة لانفساخها باستحقاق بعضها؛ لأنهم قسموا ما لهم وما ليس لهم،
~~وأما شركاؤه فيرجعون على البائع بما أعطوه أو بمثله أو بقيمة ما ينوبهم في
~~المستحق يوم استحق على ما مر، والذي عندي أن ذلك العوض بين الشركاء كلهم
~~على قدر ما لكل واحد في ما عوض فيه لانفساخ القسمة، وأن وقوع المعيب المعوض
~~فيه سهما لأحدهم لا يثبت العوض له لانفساخها فلا تكون كالبيع، ويدرك تمام
~~سهمه على من اقتسموا معه إذا لم تنفسخ القسمة إن تمماها.

# (وبمقام بائع ومشتر وارث كل)، أي وارث كل من بائع ومشتر في مقامه (فيما
~~له أو عليه إن مات أحدهما ويزول العوض إن ماتا) جميعا (ولوارث البائع، قيل:
~~تصرف فيه) ولو بإتلاف وإخراج من ملك إذا ماتا جميعا (وفيه)، أي فيما ذكر من
~~زوال العوض بموتهما وثبوت التصرف فيه لبائع الوارث (قيل)، أي قال بعض، وليس
~~تمريضا (نظر) مبتدأ وفيه خبر والجملة نائب فاعل، قيل: وقدم جزء النائب مع
~~أن جزء الاسم لا يتقدم ملاحظة لكونه هنا إجزاء كل واحد كلمة على حدة، وإنما
~~جعلت كلمة واحدة للحكاية، وبين وجه النظر بقوله: (إذ لا فرق بين موتهما أو)
~~موت (أحدهما) PageV08P591 وإن شرط عوض معلوم فاستحق لم يدرك آخر على
~~الراجح، ويدرك ما أعطي إن استحق ما اشتري إلا إن شرط لا معينا ثم عين
~~فاستحق المعين أدرك آخر إن استحق ما باليد.

# ----------------------------

# فالظاهر أن وارث كل بمقامه ولو ماتا جميعا فهو باق في العوضية ما لم يكن
~~استحقاق أو دعوى بحسب ما شرط المشتري، وإن عوض البائع للمشتري عوضا هكذا
~~وارثا بعد وارث لم يزل ولو ماتا جميعا قطعا ما لم

# يخرجوا ذلك من ملكهم أن يتلفوه أو يتلف بما جاء من قبل الله تعالى.

# (وإن شرط عوض معلوم فاستحق لم يدرك) عوض (آخر ms3299 على الراجح)؛ لأن ذهاب
~~العين المشترطة بطلان للشرطة (ويدرك)، بالبناء للمفعول، أي يدرك المشتري
~~(ما أعطي) أو مثله أو قيمته، بالبناء للمفعول، كذا وجدت في خط المصنف،
~~والمراد ما أعطاه المشتري والأنسب به، وبقوله: " بعد ما اشتري " بناء يدرك
~~في الموضعين للمفعول فيرفع آخر، وموضع ما (إن استحق ما اشتري) وقد استحق،
~~ومقابل الراجح قوله: إنه يدرك عوضا آخر أو ما أعطي أو مثله إن تلف ما أعطي
~~على تخيير المشتري، وقول: إنه يرجع بعوض آخر أو بقيمة المستحق (إلا إن شرط)
~~المشتري عوضا غير معين (لا معينا ثم عين فاستحق المعين أدرك آخر إن استحق
~~ما)، أي المبيع الذي (باليد)، أي في يد المشتري؛ لأنه لا عبرة بالتعيين
~~الطارئ، وإما أن يدرك آخر قبل استحقاق المبيع فلا كما في الديوان "، كما
~~إنه لا يدرك تعيين العوض إذا عوض له بلا تعيين حتى يستحق ما اشترى.

PageV08P592

# وكذا إن تلف كفدان العوض بآت من الله، أو بجائر قبل أن يدخل فيه المشتري
~~أدرك آخر إن لم يعين الأول.

# ---------------------------------

# (وكذا إن تلف كفدان العوض بآت من الله أو بجائر) أو سارق أو نحوهما (قبل
~~أن يدخل فيه المشتري أدرك آخر إن لم يعين) العوض (الأول) وإن شرط عوضا غير
~~معين ثم عينه فتلف بما جاء من قبل الله أو غصبه جائر أو نحوه أدرك آخر، وإن
~~عينه واستحق ثم عوض له آخر وتلف قبل الدخول بما ذكر لم يدرك عليه آخر،
~~ويحتمل أن يجري المصنف على أن الأول لا يستلزم ثانيا، فيسمى الثاني أولا
~~ولو لم يعلم أحد أنه سيجيء له ثان أو علم أنه لا يجيء فيكون المعنى أنه إن
~~تلف مجموع ما جعل بعضه عوضا بما ذكر قبل الدخول لم يدرك آخر.

PageV08P593

# فصل قيل: يأخذ مشتر ما عوض له إن عين ولو فيه زيادة على المستحق، والصحيح
~~أن له أخذ قيمة ما استحق منه، والزائد

# -----------------------------

# فصل (قيل: يأخذ مشتر) قيمة ما استحق عليه يوم الاستحقاق بالرخص أو
~~بالغلاء إن لم ms3300 يعين العوض، وقيل: ما أعطى للبائع، وقيل: يجبر على تعيين
~~العوض له حين استحق ما اشترى فيدخل فيه ويأخذ (ما عوض له إن عين ولو) كانت
~~(فيه زيادة على) المبيع (المستحق) وإن نقص لم يكن له إلا ذلك هذا هو
~~المختار عند أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر - رضي الله عنهم (والصحيح) عند
~~الشيخ (أن له أخذ قيمة ما استحق) استحق المبيع كله (منه)، أي من المشتري
~~يأخذها في العوض (والزائد) عنها في العوض PageV08P594 لربه وعليه النقص.
~~ويدخل في العوض بعد مخاصمة واستحقاق بمحاكمة عدول.

# ------------------------------

# (لربه) فيكونان شريكين في العوض (وعليه)، أي على ربه (النقص)، أي إن نقص
~~العوض عما استحق أخذه المشتري وزاد له البائع ما نقص؛ لأن هذا هو المعادلة
~~بينهما، والصحيح عندي الأول؛ لأن صاحب العوض قد شرطه المشتري وباع له ما
~~باع على ذلك الشرط، وأنه يأخذه عوض ما باع إن استحق وهو شرط جائز فلا يبطله
~~إلى التقويم كونه أقل أو أكثر، والمستحق منفسخ باطل فينبغي أن لا يعتبر في
~~التقويم فكيف تعتبر قيمته ولا سيما أن مبنى البيع على إبطاله والانتقال إلى
~~عوضه إذا استحق والانتقال كلي إذا أطلق فينتقل عنه وعن قيمته، وقد مر لك أن
~~الصحيح جواز البيع والشرط الحلال المعلوم المحدود، وقيل: لا يأخذ العوض بل
~~يبيعه ويقضي منه ما أعطى للبائع وهو ضعيف؛ لأن العقدة لم تقع على ذلك، وإن
~~عين فيها شيء من ذلك صير إليه قطعا.

# (ويدخل) المشتري (في العوض بعد مخاصمة) لمدعي أن المبيع له أو لمن يلي
~~أمره ونحو ذلك كمخاصمة قائم المسجد إن ادعاه للمسجد (واستحقاق بمحاكمة)، أي
~~بمحاكمة عند عادل وشهادة (عدول)، وإن استحق بشهادة غير العدول عنده فلا
~~يرجع فيه ولو كان الحاكم عدلا عنده، وذلك إذا علق العوض على الاستحقاق،
~~وأما إن علق على الدعوى فيدخل فيه بمجرد دعوى أحد فيه كما يأتي إن شاء الله
~~تعالى، وإن أساغ له البائع الدخول فيه إن استحق ولو بشهادة غير العدول أو
~~بحكم ms3301 غير العادل جاز له الدخول فيه.

PageV08P595

# ويرجع فيه بقدر ما استحق بقيمته. وإن استحق نصف فدان الشراء ويماثله فدان
~~العوض بقيمة أخذه بها.

# -----------------------------

# (ويرجع) المشتري (فيه) في العوض (بقدر ما استحق بقيمته) وإن استحق الباقي
~~أيضا بعد أو بعضه، أي بقدر البعض المستحق فالمستحق البعض فقط رجع أيضا
~~بقدره في العوض بالقيمة، وقيل: يرجع في العوض بالتسمية المستحقة أو البعض
~~المستحق بلا قيمة، فإن استحق النصف فله نصف نفس العوض أو الثلث فالثلث
~~وهكذا، وهو ظاهر الديوان " وإطلاق الشيخ ولو خالف مختاره في استحقاق الكل
~~المذكور أول الفصل قال في الديوان ": ومن اشترط العوض فاستحق سهم من ذلك
~~الذي اشترط له العوض فليرجع في العوض بمثل ذلك السهم الذي استحق منه، وأما
~~إن استحقت منه شجرة واحدة فليدرك عليه مثلها، وقيل: يرجع في العوض بقيمة
~~تلك الشجرة، ا ه.

# (وإن استحق نصف فدان الشراء) مثلا أو أقل من النصف أو أكثر (ويماثله فدان
~~العوض) مثلا (بقيمة أخذه بها) على القول بأن المشتري يدخل في العوض
~~بالقيمة، وأما على القول بأنه يدخل فيه بلا قيمة، فإنه إذا استحق نصف ما
~~اشترى دخل في نصف العوض فقط، وكان له ولو كان أقل من نصف ما اشترى، وعلى ما
~~ذكره إن استحق النصف الآخر أيضا رجع على البائع بقيمته يوم الاستحقاق أو
~~بما بقي له من الثمن؛ لأن العوض كله قد استغرقه نصف المستحق.

PageV08P596

# وما استحق بعدول فلمشتريه الدخول في عوضه وإن لنفسه أو لمن ولي أمره أو
~~استحقه البائع كذلك،.ولا يعارض غرماء بائع مشتريا في العوض، فإنه كرهن بيده
~~واستظهر ذلك في معين.

# -----------------------------

# (وما استحق بعدول فلمشتريه الدخول في عوضه وإن) كان استحقه (لنفسه أو لمن
~~ولي أمره) من يتيم وغائب ومجنون، أو قام عليه كمسجد ومقبرة أو للمشاع (أو
~~استحقه البائع كذلك) لمن ولي عليه أو قام عليه بأن باعه ثم تبين أنه لنحو
~~اليتيم غلط فيه البائع أو خفي عليه بوجه ما أنه لنحو اليتيم واعتقد أنه له
~~لا لليتيم، ms3302 وإن قال المشتري للبائع: تعمدت بيع مال اليتيم مثلا لمصلحة
~~اليتيم فالأصل العمد، ولكن لا يلزم البائع الإخبار بأنه يبيع مال اللقطة
~~ونحو ذلك.

# (ولا يعارض غرماء بائع مشتريا في العوض فإنه)، أي العوض (كرهن بيده)، أي
~~بيد المشتري فلا يحاصصه الغرماء فيه، ولا ينزعوه منه حتى يتلف ما اشترى أو
~~وقع ما يزول به العوض، وإن نزل في بعضه بالقيمة وكفاه في ما اشترى كله فلهم
~~الباقي، وإن حكم له بكله لا بتقويم لم يكن لهم شيء فيه (واستظهر ذلك)
~~المذكور من عدم المعاوضة (في) عوض ولو دمنة (معين) وأما غير المعين فلا
~~يختص به، بل يحاصصه فيه الغرماء سواء لم يقل في أصله، أو قال في أصله هكذا؛
~~لأنه ما لم يمتز من سائر أصله لم تكن له مزية في أصله على غيره من الغرماء
~~إذا قاموا، نعم لو لم يكن الغرماء أو لم يقوموا فاستحق ما بيده فله الدخول
~~في أصله وتمييزه بعد قيام الغرماء بتصرف في ماله، وذلك التصرف في ماله بعد
~~القيام عليه باطل.

PageV08P597

# وإن دخل فيه بقيمة فثماره غير المدركة لبائعه، وتدخل في القيمة إن لم
~~تدرك، وما حرثه بائع كزرع بعد تعويض فله، وإن لم يدرك،

# ----------------------------------

# (وإن دخل فيه)، أي في العوض نفسه فله ثماره المدركة، كغير المدركة بناء
~~على أنها جزؤه ولو أدركت ما لم تقطع، وقد مر الخلاف في الإدراك، وفيه قول:
~~إن التأبير إدراك، وقيل: له غير المدركة، فعلى المشهور يكون له ما فيه غير
~~مؤبر حال الدخول، وإن دخل فيه (بقيمة فثماره غير المدركة لبائعه) أي لبائع
~~ما استحق أو لبائع العوض، فإن تعويضه بمنزلة بيعه بقيد الاستحقاق أو لبائع
~~المشتري، أي ملابسه بالبيع، فعلى هذا فالإضافة فيه مثلها في كاسب عياله،
~~والمراد أنه يقوم العوض دون ثماره ولو كان يرجع على البائع إن نقصت قيمة
~~العوض عما استحق أو عن الثمن؛ لأن الثمار المدركة على المشهور كسلعة أخرى
~~لا تكون تبعا لأصلها ولا تباع مع غيرها بثمن واحد ms3303 وتقويمها مع الشجرة بيع
~~أو كبيع، وقد فرضنا أنها غير الشجرة ومخالفة لها فيجوز تقويمها على حدة
~~بثمن، ويجوز مع الشجرة على قول أنها كجزء منها، وعلى قول جواز بيع أشياء
~~مختلفة بثمن واحد بل قد يبحث بأن التقويم والأخذ بالقيمة غير بيع، ولا يحكم
~~عليهما بحكم البيع بمجرد شبههما البيع، وكذلك إن دخل في نفس العوض يأخذه
~~دون ثماره المدركة فإنها للبائع؛ لأنها كعروض ليست تابعة للأصل، وأما قبل
~~الإدراك أو قبل التأبير فتابعة للأصل تكون لمن يأخذ العوض (وتدخل في القيمة
~~إن لم تدرك)؛ لأنها حينئذ كغصن أو جريدة، وقيل: لا تدخل إن أبرت (وما حرثه
~~بائع) في العوض (كزرع بعد تعويض ف) هو (

# له وإن لم يدرك) وليس عليه نزعه حتى يدرك كما أن له ما حرث فيه قبل
~~PageV08P598 ويدرك على مشتر قيمة ما بنى أو غرس بعد التعويض، وإن شرط في
~~أول الأمر إن استحق بعض ما اشترى فهو

# -------------------------------

# التعويض، ولكن إذا حرث لم يلزمه قيمة نقصان الأرض بالحرث؛ لأنه يجوز له
~~الاستنفاع بالعوض بكل منفعة لا تذهبه والمشتري لم يستحق الدخول فيه ولم تكن
~~له حجة في تملكه إلا بعد استحقاق المبيع، والنقص وقع قبل ذلك، وأما ما بعد
~~الاستحقاق فله النقص قطعا، وإنما يثبت هذا البحث إذا بنينا على أنه ينزل في
~~العوض بلا قيمة، وأما بالقيمة فلا إشكال؛ لأن له القيمة إن تمت فيه فلا
~~زيادة له ولو نقص بالحرث و إلا زيد له حتى ولو لم ينقص وفي الديوان ":
~~الغلة المدركة في المبيع لمستحقه، والمدركة حال الاستحقاق للمشتري، ويغرم
~~ما أكل من غلة العوض قبل أن يدخل فيه، وكذا إن أكل المستحق مما استحقه قبل
~~أن يثبت له، ولا يجد ورثة البائع أن يقسموا العوض للزراعة، أي ما لم يرجع
~~إليهم (ويدرك) البائع (على مشتر قيمة ما بنى)، أي البائع في العوض (أو غرس
~~بعد التعويض) إن استحق مبيع ودخل المشتري في العوض، وإن كان النقض أو الغرس
~~من العوض أدرك العناء ms3304 فقط، وإن منعه من البناء أو الغرس فعصاه ففعل من
~~العوض فلا عناء له أيضا فما ذكر إنما هو إذا لم يعلم أو علم فسكت، وإنما
~~يثبت هذا البحث على القول بالنزول في العوض نفسه بلا قيمة أو على القول
~~بالنزول بالقيمة إذا تشاحا هل ينزل فيما حدث فيأخذه في ماله؟ (وإن شرط)
~~المشتري (في أول الأمر إن استحق بعض ما اشترى فهو)، PageV08P599 رجوعه في
~~العوض كله جاز وله شرطه، وقيل: لا إلا بتقويم، وكذا إن شرط الدخول بلا
~~قيمة، وإن شرط إن ادعي عليه في فدان الشراء فهو دخوله

# -----------------------------------

# أي اسيتحقاق بعضه (رجوعه)، أي سبب رجوعه أو موجب رجوعه (في العوض كله) في
~~مقابلة البعض المستحق مع ثبوت غير المستحق له أيضا (جاز وله شرطه) وهو
~~الصحيح عندي، وهو مختار ظاهر الديوان " والشيخ، إلا أن الشيخ اختار أول
~~الباب التقويم المشار إليه بقوله: (وقيل: لا إلا التقويم) فيدخل فيه بقدر
~~ما استحق فقط؛؛ لأن هذا الشرط ربما أحل حراما وهو أخذ المشتري أكثر من حقه؛
~~لأنه لا يدري هل العوض زائد عن حقه أو ناقص أو مساو؟ كذا قيل، قلت: ليس
~~كذلك؛ لأن أخذ المشتري العوض كله في بعض ما اشترى أخذ لحقه لا لأكثر؛
~~لأنهما عقدا البيع على أنه حق له في بعض ما اشترى إذا استحق البعض، وإنما
~~هو من باب الرخص والغلاء في البيع، وجهله كون العوض زائدا أو ناقصا أو
~~مساويا لا يضر؛ لأنهما عقدا البيع على تعويض الشيء بنفسه وهو معلوم لا على
~~تقويمه إذا استحق، ويحتمل أن يريد المصنف والشيخ أنه رجوع في العوض كله
~~وأنه يخرج المشتري مما اشترى كله ما استحق وما لم يستحق وأنه ليس له إلا
~~العوض (وكذا إن شرط الدخول بلا قيمة) فقيل: له العوض بلا تقويم وهو الصحيح،
~~وقيل: يدخل فيه بتقويم فلا يأخذ أكثر مما له ولا ينقص عنه، وفيه البحث
~~المذكور آنفا مع جوابه (وإن شرط) أنه (إن ادعي عليه في فدان الشراء) مثلا
~~(ف) ms3305 الادعاء (هو دخوله)، أي سبب دخوله أو موجب دخوله بذاته أو بقيمته على
~~ما وقع الشرط، وإن لم يذكر ذلك جرى الخلف في PageV08P600 جاز أيضا، ولا
~~عليه في الخصومة، ويرجع في فدان العوض إن ادعي عليه كذلك، ولا يرجع فيما
~~اشتراه بعد الدعوى، وإن رد بخصومة لتعلق الدخول بالدعوى وينظر فيها إلى من
~~صح فعله، وما علق فيه الدخول في العوض إلى استحقاق فالخصام على المشتري،

# --------------------------

# الرجوع هل هو فيه بلا قيمة أو بها (جازأيضا) وقد مر، ولكن أعاده ليرتب
~~عليه قوله، (ولا) شيء (عليه في الخصومة، ويرجع في فدان العوض إن ادعي عليه)
~~في فدان الشراء مثلا (كذلك)، أي بمجرد الدعوى في فدان الشراء فهذا إيضاح
~~وتقرير لما قبله لا مسألة أخرى (ولا يرجع) من العوض (فيما اشتراه بعد
~~الدعوى) دعوى استحقاقه (وإن رد بخصومة) أو غيرها إلى بائعه (لتعلق الدخول
~~بالدعوى) إلا إن شرط أنه إن رددته بعد الدعوى رجعت فيه (وينظر فيها) أي في
~~الدعوى (إلى من صح فعله) فلا يدخل في العوض بدعوى طفل أو مجنون ومن لا فعل
~~له كالمحجر عليه (وما علق فيه الدخول في العوض إلى استحقاق فالخصام) فيه
~~عند استحقاقه (على المشتري) إن استمسك به المدعي، وقال: إن هذا الذي عندك
~~أو هذا الذي اشتريته هو لي، أو قال: اخرج من كذا أو من هذا فإنه لي أو نحو
~~ذلك، وإن استمسك بالبائع وقال له: إن الذي بعته هو لي فالخصام على البائع،
~~وإن توجهت اليمين حلف هو أيضا على البتات، وأما إذا استمسك بالمشتري وقال
~~له ما مر، فإن توجهت اليمين حلف المشتري على العلم، هذا تحقيق المقام،
~~واستظهر المحشي أنه إذا خاصم المشتري كما قال الشيخ تبعا PageV08P601 وما
~~استحق عليه به وبعدول ثم دخل في العوض ثم رده البائع بخصام رجع إليه لتعلق
~~الدخول باستحقاق، وقد رد بعد بخصام لا إن رد بدونه.

# -------------------------------

# للديوان: أنه يخاصم، وتوجهت اليمين فإنه يحلف البائع ا ه، وفائدة يمينه
~~مع أنه لو أقر لم ms3306 يصدق أنه تلزمه قيمة ما باع إذا أقر (وما استحق عليه به)،
~~أي بالخصام (وب) شهادة (عدول ثم دخل في العوض ثم رده البائع بخصام)؛ لأن له
~~المخاصمة كما للمشتري، لكن إن تشاحا فيها

# وجبت على المشتري كما ذكره، وصح الخصام للبائع بعد خصام المشتري؛ لأن كلا
~~يخاصم على حدة، فإن المشتري يخاصم ليثبت الشيء في يده، والبائع يخاصم ليثبت
~~أن المبيع ملك له (رجع إليه) من العوض (لتعلق الدخول باستحقاق، وقد رد بعد
~~بخصام) فلم يتحقق استحقاق (لا إن رد بدونه)، أي بدون خصام، فإنه لا يرجع
~~إليه، وإذا رده بخصومة غرم المشتري ما أكل من غلة العوض الذي دخل فيه، قال
~~في بعض مختصراته: وكل من أكل غلة بسبب كشراء لا يحكم عليه؛ لأنها بالضمان،
~~وإنما تلزم الغاصب، وقيل: تلزمه وغيره، وإن قال الموكل: أمرتك أن لا تقطع
~~البيع حتى تشاورني، ونفى الوكيل ذلك، قبل قول الوكيل، والله أعلم.

PageV08P602

# باب ................................

# -------------------------------

# (باب) في الصرف هو لغة: تحويل الشيء عن موضعه، وشرعا: تحويل كل من
~~المتبايعين فضة أو ذهبا من عنده إلى الآخر تعاوضا حاضرا، وإن شئت فتبديل
~~الفضة أو الذهب بالآخر أو بجنسه حاضرا فتبديل فضة بفضة أو ذهب بذهب أيضا
~~صرف، كما يفيده كلام الشيخ أحمد - رحمه الله - في الجامع "، وكما مر أول
~~الكتاب أنه إن كانت العين المبيعة ثمنا بثمن سمي صرفا فدور بأثمان ريالات
~~أو نحو ذلك صرف، وخص باسم الصرف ولو كان كل بيع فيه تحويل لمزية هذا النوع
~~من مطلق البيع لاختصاصه بالذهب والفضة اللذين هما أعز الأموال، والمتخذين
~~في العادة الغالبة واسطة لجلب ما سواهما، ولأنه يصرف الكسر أجزاء كدينار
~~دراهم، وعنه صلى الله عليه وسلم: {إياك والصرف بالتأخير}، كذا ظهر لي
~~PageV08P603 جاز الصرف بذهب وفضة يدا بيد.

# -------------------------

# (جاز الصرف بذهب) في فضة أو في ذهب (و) ب (فضة) في ذهب أو فضة ولو كانا
~~غير مسككين ك: تبر وقطع فضة وذهب وحلي ذهب وفضة على ما تراضى عليه الناس من
~~قليل أو ms3307 كثير.

# وفي الغبن الخلاف السابق، وقيل: لا يجوز إلا بالمساواة (يدا بيد)، فإن لم
~~يحضرا أو أحدهما فقط فربا، وإن حضرا لكنهما استهلكا هما أو أحدهما في جنسه
~~حتى لا يتميز فلا يجوز الصرف بل يضمن كل للآخر، هذا هو الصحيح، وقيل: لا
~~بأس بغيبة أحد المصروفين ولو كله وبعدم حضوره كله، وقيل: إن قل ما لم يحضر
~~جاز وفي سير المغاربة عن بعض الشيوخ: إذا اتفق رجلان على صرف دينار فأعطى
~~صاحب الدراهم شيئا يسيرا أربعة دراهم حندسية أو أقل أن

# يجعلا هذا بذا حتى يتم له البقية بعد ذلك فلا بأس وفي كتاب اللقط ": ومن
~~صرف لرجل دينارا بدراهم فحضر أكثر الدراهم، فقال له صاحب الدينار: هذا بذا
~~على أن يوصل له بقية الدراهم ولم يحضر فجائز ا ه.

# ولا يجوز العمل بذلك فإن الصرف بيع، قال علي بن أبي طالب: كان لي دينار
~~فاشتريت به عشرة دراهم فكل ما أردت نجوى قدمت بين يدي نجواي درهما فسمى
~~الصرف شراء، إذا بعث الله الخلق قلت عملت بالقرآن والسنة، وقال: من يعاندني
~~عملنا بما خالفهما، وإن حضرا في المجلس وأخفياهما أو أحدهما فيه فقيل بجواز
~~الصرف لحصول المعرفة والحضور، وقيل: لا للخفاء، وإن باع ذهبا أو فضة بمثله
~~أو بالآخر مع شيء آخر من غير جنسهما وكانا حاضرين PageV08P604
~~...............................

# --------------------------------

# فذلك بيعان جائزان: بيع يسمى صرفا، وبيع مطلق سواء عين ما للشيء منهما أم
~~لا، وإن غاب الشيء أو كان لأجل أو حقيقة في ذمة جاز،؛ لأنه بغير جنسه وهو
~~الصحيح، وقيل: لا يجوز لكونه في عقدة اشتملت على جنس بجنس والدليل للأول
~~ولسائر الباب قوله صلى الله عليه وسلم: {لا بأس بالصرف يدا بيد وأما
~~بالنسيئة فلا}، رواه زيد بن أرقم والبراء بن عازب وما روى أبو سعيد الخدري
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا يدا بيد}.

# وما روي عن جابر بن زيد - رضي الله عنه - عن طلحة بن عبد الله بلاغا أنه
~~التمس من رجل ms3308 صرفا فأخذ طلحة الذهب يقلبه بيده وقال: حتى يأتي خازني من
~~الغابة، وعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حاضر،

# فقال: والله لا تفترقا حتى يتم الأمر بينكما فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: {الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا
~~هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء
~~وهاء}، كذا رواه الربيع بن حبيب في الصحيح على شرطه والطالب لصرف الذهب هو
~~طلحة كما هو صريح قوله آخر الحديث عن طلحة أنه التمس من رجل صرفا، ومعنى
~~التماسه الصرف أنه أحب أن يعطي الدراهم ويأخذ الذهب، فالذهب الذي أخذ بيده
~~وجعل يقلبه هو مال الرجل المطلوب منه، وكأنه قال: فأخذ طلحة منه الذهب
~~يقلبه، والقائل حتى يأتي خازني من الغابة هو طلحة.

# فقوله: حتى يأتي خازني من الغابة آخر الحديث الجاري بين طلحة والرجل ولو
~~اقتضى أن الطالب للصرف بإعطاء الدراهم هو الرجل، وأنه الذي أخذ الذهب يقلبه
~~وأن الذهب لطلحة، لكن يحمل الكلام PageV08P605
~~...................................

# ---------------------------

# على أول الحديث لصراحته فيبنى الكلام عليه، ووجه ذلك الاقتضاء أن المناسب
~~لقوله: حتى يأتي خازني من الغابة، هو المطلوب لا الطالب على العادة في
~~الغالب لكن أول الحديث أولى بالجري عليه وقد صرح مرتب الصحيح المذكور -
~~رحمه الله - في الدليل والبرهان " بأن الطالب هو طلحة وباسم الرجل وبأن
~~الذهب هو الحلي، إذ قال: وحديث عمر بن الخطاب لطلحة بن عبد الله حين اشترى
~~عن مالك بن أوس بن الحدثان حليا بمائة دينار فقال له: أنظرني حتى يأتي
~~خازني من الغابة، فسمعهما عمر فقال: لا والله إني سمعت

# النبي صلى الله عليه وسلم يقول: وإن {استنظرك أن يلج بيته فلا تنظره}،
~~فظهر لك بهذا حمل الحديث على أوله كما وجهته لك فلا تدافع بين أول الحديث
~~وآخره، ولا حاجة أن يقال: أسقط الناسخ لفظ من الجارة في قوله: فأخذ طلحة.

# وما روي {عن أسامة بن زيد وزيد بن أرقم أنهما كانا يأتيان وادي القرى
~~فعاب ms3309 عليهما ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى أسامة بن زيد
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يدا بيد،
~~قال: نعم، فلم ير النبي به بأسا} وما روي عن ابن عباس وعن أبي بكر الصديق
~~وعن أسامة بن زيد - رضي الله عنهم - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{لا ربا إلا في نسيئة}، وما روي عن عبادة بن الصامت، وكان أحد نقباء
~~الأنصار، وكان بدريا، قام خطيبا بالشام ثم قال: يا أيها الناس إنكم أحدثتم
~~بيوعا لا أدري ما هي ألا إن الفضة بالفضة وزنا بوزن ألا إن الذهب بالذهب
~~وزنا بوزن، ولا بأس ببيع يدا بيد ولا يصلح نسيئة، وكذلك الفضة بالذهب،
~~والحنطة بالشعير، والشعير بالشعير يدا بيد ولا يصلح ذلك نسيئة، وإن تأخر
~~أحدهما فسد ولا ربا إلا في نسيئة.

PageV08P606

# ....................................

# -------------------------------

# وما روي عنه صلى الله عليه وسلم {أنه نهى عن جمل بجملين، وحمار بحمارين،
~~وثوب بثوبين، وشاة بشاتين، ودينار بدينارين ودرهم بدرهمين إلا يدا بيد} وعن
~~طاوس وابن عباس عن أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {لا ربا فيما كان
~~يدا بيد}، وروى أبو

# المؤثر عن عمر رضي الله عنه: من باع دنانير بدراهم أو ذهبا بفضة، فلا
~~يكون بينهما قدر حلب شاة حتى يسلم إليه، أراد التمثل للقلة بحلب شاة، وليس
~~مراده أن ما دون حلبها جائز، وقال أيضا رضي الله عنه: إذا بعت دنانير
~~بدراهم فلا يكن بينكما حائط حتى توفي وتستوفي وروى الربيع على شرطه عن ابن
~~عباس: {الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير والملح
~~بالملح يدا بيد}، وروى على شرطه عن أبي سعيد عنه صلى الله عليه وسلم: {لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالبر إلا مثلا بمثل، ولا
~~تبيعوا بعضها على التأخير}.

# وروى الربيع عن عبادة: خرجنا في غزوة وعلينا معاوية فأصبنا ذهبا وفضة،
~~فأمر معاوية رجلا ببيعها للناس في أعطياتهم، فسارع الناس فيها، فقام ms3310 عبادة
~~فنهاهم، فأتى الرجل معاوية فشكا إليه، فقام معاوية خطيبا فقال: ما بال رجال
~~يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث يكذبون فيها لم نسمعها
~~منه، فقام عبادة فقال: والله لأحدثن بما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو كره معاوية فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا
~~الملح بالملح إلا مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء عينا بعين، وفي بعض
~~الأحاديث: فمن زاد أو استزاد فقد أربى} PageV08P607 وهو بيع
~~............................

# ------------------------

# وهذه الأحاديث التي شرط فيها المساواة والمماثلة منسوخ بحديث بيعه صلى الله

# عليه وسلم {بعيرا ببعيرين يدا بيد}.

# وبحديث إجازة عبد بعبدين يدا بيد، وأحاديث: {إنما الربا في النسيئة}، أي
~~في الجنس الواحد لا في الفضل يدا بيد من جنس واحد والله أعلم، ولم يطلع
~~عبادة على نسخ اشتراط المماثلة والمساواة فذكرهما بعد موت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إنكاره من معاوية، واطلع ابن عباس على نسخه.

# (و) الصرف (هو بيع) فيجوز فيه الأمر والتوكيل والخلافة فمن حلف لا يبيع
~~وصرف حنث، وإذا كان بيعا لزم كما علمت أن يحضر كل منهما ما يصرف وإلا كان
~~ربا لاتفاق الجنس، واختلف العلماء في جواز الاتفاق على الصرف كذا بكذا قبل
~~حضور، فقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رضي الله عنهم - أنه لا يجوز، قال:
~~لا يجوز فيه التأخير ولا الاتفاق عليه قبل أن يحضر، فإن اتفقا عليه فلا
~~يصرفا حتى يتوبا من ذلك وليتفقا على غير الاتفاق الأول ا ه.

# لأنه اتفاق على أمر هو بلا حضور كصورة الربا، إلا أن قوله: وليتفقا على
~~غير الاتفاق الأول، مشكل؛ لأن المحذور إنما هو المضي على الاتفاق الأول بلا
~~تجديد أما إذا جددا عند الحضور فلا بأس ولو وافقا الاتفاق الأول؛ لأن هذا
~~اتفاق آخر عند الحضور وكأنه - أرضاه الله - لما رأى أن ذلك الاتفاق معصية
~~تجب التوبة منه، رأى أن ms3311 التوبة تحقق بالخروج عنه بزيادة ما أو نقص ما أو
~~بصرف في غير ما اتفقا، مثل أن يتفقا على صرف دينار بدراهم فيجعلا بعد
~~التوبة فضة ذهبا أو فضة مكان أحدهما والذي عندي جواز الاتفاق على ذلك؛ لأن
~~الصرف جائز، فالاتفاق عليه جائز وما الاتفاق عليه إلا كالمواعدة بينهما،
~~وإنما الممتنع عقده قبل الحضور.

PageV08P608

# وإن بلا وزن بشرط التقابض في المجلس، ولو صر

# -----------------------------------

# وقد ذكر عمنا موسى بن عامر جواز اتفاق المتبايعين في صورة معاملة السلعة
~~بالدراهم أو بالدنانير على ما يتفقان عليه، غير أنه يحتمل أن يريد أن يتفقا
~~على أن تبيع لي بمائة دراهم مثلا سلعة

# تشتريها بتسعين مثلا، لكن مع الاحتمال فيه دليل على أن الاتفاق على أمر
~~حلال جائز قبل حضوره، وإلا لمنع هذا أيضا؛ لأن فيه الاتفاق على بيع ما ليس
~~في حينه ملكا له، ثم رأيت في بعض آثار قومنا ما نصه: ولا تجوز المواعدة في
~~الصرف، قاله أصبغ، وجوزها ابن وهب، وكرهها ابن القاسم.

# (وإن بلا وزن) عائد إلى قوله جاز (بشرط التقابض في المجلس) عائد إليه
~~أيضا، ولكن يغني عنه قوله: يدا بيد، ويكفي قبضا أن يخلي كل منهما ما بيده
~~للآخر بالحضرة حيث يناله على أن مجرد التخلية قبض، وقيل: لا بد من القبض
~~باليد في حق كل منهما في مجلسهما بحضورهما وحضور ما به الصرف، فلعله ذكر
~~قوله بشرط التقابض مع أن قوله: يدا بيد، ليشير إلى الخلاف في القبض المجزي
~~ما هو؛ لأنه يعلم مما مر، فنبه عليه هنا؛ لأنه علق الصرف بالقبض والقبض قد
~~مر الكلام فيه، وليشير إلى أنه لا يجوز صرف ما في ذمة بما في ذمة أو بحاضر؛
~~لأنه قد يتوهم متوهم أنه من باب اليد باليد فأشار إلى بطلانه لعدم القبض فيه.

# (ولو صر) وحده وإن صر مع غيره لم يجز؛ لأنه ذهب قبل تمام الصرف إلا إن
~~خلط مع ما يمتاز ولا بيع مع جهالة بالخلط مثلا، بالبناء للفاعل وحذف
~~المفعول، أي ولو ms3312 صر كل واحد من البائعين ما بيده أو بالبناء للمفعول، أي
~~ولو صر المصروف أي الجنس الصادق بمصروف كل منهما معا وبمصروف واحد منهما
~~PageV08P609 بعد وزن وتنقيد، ثم قيل: هذا بهذا.

# -------------------------------

# فقط أو لو صر المذكور من الذهب والفضة، والحاصل أنه يجوز الصرف سواء
~~تركاهما ظاهرين حتى عقدا الصرف وتقابضا أو أظهراهما ثم صر كل واحد منهما ما
~~له ثم عقدا الصرف وتقابضا، أو أظهراهما ثم صر كل منهما ما للآخر وقبضه ثم
~~عقدا الصرف، أو صر أحدهما ما له أو ما للآخر بعد ظهور وترك الآخر ما له أو
~~ما للآخر ظاهرا، وغير الصر من الإخفاءات بلا إتلاف حيث

# لا يميز كالصرف، ونبه بالصر على ما دونه من الإخفاء وعلى مماثله أو ما
~~فوقه كالقفل عليه، كل ذلك جائز إذا حضرا ولو خفي أحدهما في صندوق أو صرة
~~إلا إن خلط مع غيره حتى لا يميز أو جعل في موضع لا يريانه فيه ولا يريان
~~وعاء هو فيه، وليس من ذلك الإخفاء في الغرارة مع كسوة فيها فلا يجوز ذلك.

# (بعد وزن وتنقيد)، أي إحضار دون إغابة عن المجلس إذا فعل ذلك، (ثم قيل:
~~هذا بهذا) وإن أخذ كل منها ما للآخر بلا كلام صرا أو لم يصرا، فالصحيح
~~عندهم عدم الجواز، وقيل: بالجواز، وإنما اقتصر عليه الشيخ في عدم الصر؛
~~لأنه بصدد نقل كلام الديوان " وليس فيه إلا الجواز عن أبي عمران رضي الله
~~عنه، ووجهه أن حقيقة البيع التعاوض وأن دفع البدل يزيل الضمان، وأن الذمة
~~تبرأ بدفع البدل وإن شرط الصرف، وقد حصل ذلك كله، واقتصر الشيخ في صورة
~~الصرف على قولهما هذا بهذا لئلا يجتمع الصر وعدم الكلام ولاقتصار أبي عمران
~~عليه كما في الديوان " وهو ناقل لكلامه، وقيل: لا يجوز الصرف إذا غاب
~~أحدهما بنحو الصر ولو حضر، ويكفي أن يقول: بعد وزن ونقد، لكن قال: وتنقيد
~~تأكيدا أو مبالغة، وليس الوزن شرطا في الصرف بعد الصر ولكن أراد أنه إن
~~كانا أرادا الصرف ms3313 بالوزن فاللائق أن يزنا ثم يصرا، ولو صرا PageV08P610
~~وبطل الخيار إن شرط، وتم الصرف.

# ------------------------------

# ثم أخرجا ووزنا جاز، ولو أظهرا فأصرا فصرفا بلا وزن جاز ولو بلا كلام على
~~قول كما رأيت.

# (وبطل الخيار إن شرط)، أي شرطه أحدهما في الصرف، وقيل: لا بد من الوزن في
~~الصرف، ويحتمله ظاهر كلام المصنف ويؤيد هذا ما يأتي في أواخر الكتاب الخامس
~~عشر قبل الخاتمة ونصه: وفي صرف بلا وزن، أي ورخص في بلا وزن (وتم الصرف) في
~~حين عقده بناء على صحة البيع الشرطي وبطلان الشرط، وقيل: بطل الصرف والشرط
~~وفي الديوان ": ولا يجوز أن يشترط الخيار في الصرف ثلاثة أيام أو أقل أو
~~أكثر فإن شرطاه فصرفهما منفسخ، ومنهم من يقول: الصرف جائز والشرط باطل، ا ه.

# والصحيح عندي الانفساخ كما هو ظاهر الديوان "؛ لأن الصرف لم يقع عقده
~~بينهما مجردا بل معلقا لمقتضى الخيار فلا يصح وحده أصله سائر الاشتراطات في
~~الكلام، وقد مر أن الصحيح في سائر البيع صحة الشرط الحلال المعلوم، ولا يصح
~~مع شرطه؛ لأن صحته مع شرط ربا؛ لأن تمام انعقاده هو ما بعد مدة الخيار،
~~والنقدان يومئذ غير حاضرين فلا قائلا بجواز الصرف والشرط معا؛ لأنه ربوي،
~~وكذا الخلاف في كل متفقي الجنس، قيل: صح البيع وبطل شرط الخيار، وقيل: فسد
~~البيع وهو الصحيح لما مر، فإن تم أجل الخيار فأحضر الصرف أو متفقي الجنس
~~وعقدا صح، وكذا إن أحضرا قبل التمام وعقد جزما، وأجاز بعض قومنا الصرف على
~~الخيار، ولعله اكتفى بالعقد الأول لحضرة الصرف PageV08P611 ولا تصح فيه
~~حوالة أو حمالة،

# ------------------------------

# فيه ورأى القبول في الأجل أو بعده بقاء على العقد الأول لا إحداث عقد،
~~ورأى الرد فسخا للعقد الأول، قال ابن جزي الكلبي الأندلسي: لا يجوز الصرف

# على الخيار في المشهور.

# (ولا تصح فيه حوالة) - بكسر الحاء - (أو حمالة) لأدائها فيه إلى الربا،
~~فإن الصرف شرطه التقابض في المجلس ولا تقابض في الحوالة والحمالة، وكذا في
~~كل متفقي الجنس، فإن الحمالة شغل ms3314 ذمة أخرى بنفس ما شغلت به الأولى،
~~والحوالة نقل دين من ذمة إلى أخرى تبرأ بها الأولى، وقيل: طرح الدين عن ذمة
~~بمثله في أخرى، وعلى كل حال ليست الحوالة والحمالة بيعا ناجزا والصرف بيع
~~ناجز وهما بيع من البيوع كما أن الصرف بيع وليستا خارجتين من البيع، قال
~~الشيخ: الحوالة في السلم لا تجوز؛ لأن الحوالة مخصوصة من بيع الدين بالدين،
~~والمخصوص لا يتعدى ما خص فيه يعني أنها بيع دين بدين جائزة سوى سائر بيوع
~~الدين بالدين، وقال في باب بيع الدين: وتجوز فيه أيضا الحوالة بعد حلول
~~الأجل، وأما قبله فلا لئلا يكون من بيع الدين بالدين؛ لأن الحوالة بيع ا ه.

# وكأنه نزل الحال منزلة الحاضر في مسألة الحوالة، ولا يخفى أن الحوالة
~~والحمالة بيعان كما يدل عليه تعريفهما بما مر آنفا، وكما يدل عليه قول
~~السدويكشي: الحمالة والحوالة ليستا بيعا ناجزا فإنه يتبادر أنهما بيع غير
~~ناجز، وكأنك في الحمالة بدلت ما في ذمة بما صيرت في أخرى، والتبديل بيع
~~الحوالة، أدخل في البيع منها.

# وقال الشيخ في باب التولية: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل
~~السوق فقال:

PageV08P612

# وأجاز تولية وإقالة. وصرف تسمية من دينار معين،

# ------------------------------

# {يا أهل البقيع لا يفترق البائعان إلا عن تراض البيع بيع، والحوالة بيع،
~~والتولية بيع، والقياض بيع، والإقالة بيع}، ولهذا النص في الحوالة مع ما في
~~الحمالة من بعض البعد عن البيع جعل العلامة أبو ستة الحوالة بيعا دون
~~الحمالة على ما ظهر لي في تخريج كلامه، وتصوير الحوالة في الصرف أن يكون لك
~~دين على إنسان ذهبا أو فضة فيحضر الإنسان فنقول للآخر أو يقول لك هذا
~~الآخر: اصرف لي كذا وكذا من الذهب والفضة، فيعطيك على أن يقبض لنفسه ما لك
~~في ذمة الإنسان فهذا لا يجوز؛ لأنه ربوي لعدم حضور ما في ذمته وتصوير
~~الحمالة كذلك بنفسه، لكن يعطيك على أن يقبض على إنسان ما قبض عنك وهو لا
~~يجوز؛ لأنه ربوي كذلك، ms3315 فلو حضر النقد الذي في الذمة لكان جائزا عندي، ومنعه
~~أبو ستة طرد الباب، وقد يجوز الضمان في الصرف بأن يقول: إن ظهر الزيف فيه
~~فأنا أعطيك بدله صحيحا، فقيل: يجوز بلا إحضار عند الضمان، وقيل: لا بحسب ما
~~يأتي من الأقوال.

# (وأجاز تولية وإقالة)، مثال التولية: أن تصرف دينارا مثلا بدراهم ويقول
~~لك إنسان: بع لي هذه الدراهم بهذا الدينار، فتفعلا يدا بيد، والإقالة أن
~~ترد لصاحب الدراهم دراهمه ويرد لك دينارك بإحضار الدراهم والدينار، وقد قال
~~بعض بجواز التولية بين البائع والمشتري الأولين والإقالة بين غيرهما أيضا.

# (و) جاز (صرف تسمية من دينار معين) كصرف نصف هذا الدينار PageV08P613 لا
~~من جملة دنانير.

# ------------------------------

# بهذه الدراهم الخمسة أو الستة أو أقل أو أكثر، وكصرف خمس هذا الدينار
~~بهذين الدرهمين أو الثلاثة أو أقل أو أكثر، ويكونان شريكين في الدينار
~~ويتفقان بعد عليه، وإن أراد أن يأخذ بقيته دراهم فليحضر الدينار معها أيضا
~~(لا) صرف دينار غير معين (من جملة دنانير) معينة ولا سيما غير معينة ولا
~~صرف نصف هذه الدنانير بهذه الدراهم أو بثلثها أو أقل أو أكثر وما أشبه ذلك،
~~أما دينار من دنانير فمنع للجهل.

# وقد أعلمك أن الصرف بيع فلا بد فيه من العلم، وأما نحو نصف هذه بكذا فلأن
~~بيع التسمية لا يجوز إلا في الأصول وما لا تمكن فيه القسمة على المختار
~~ويجيز ذلك من أجاز بيع التسمية فيما تمكن فيه القسمة، فلو كانت الجملة لا
~~تمكن فيه القسمة على التسمية التي ذكراها وقد أمكنت على تسمية أخرى، أو لم
~~تمكن لم يجز فيها صرف التسمية التي لا تمكن فيها، ولا سيما التي تمكن إلا
~~عند مجيز بيع التسمية حيث أمكنت القسمة، وذلك كريع هذه الدنانير الخمسة فلا
~~يجوز، بل يصرف له دينارا معينا منها وهو ربع الأربعة لإمكان القسمة في
~~الأربعة ثم ربع دينار معين لعدم إمكان القسمة في الدينار، ومن أجاز بيع
~~التسمية فيم تمكن فيه القسمة أجاز صرف ربع الخمسة بمرة من ms3316 باب أولى؛ لأن
~~منها ما أمكنت فيه.

# وكذا ما أشبه ذلك، وإن وقع الصرف على جهل في شيء ثم وقع العلم وقد حضر
~~النقد إن أتماه من حين

# العلم، وصرف الريالة بكسورها كأرباع الريالة وأثمانها والأدوار الأندلسية
~~أو الفرنساوية بالريالات أو كسورها، أو بكسور الأدوار كفرانيك جائز كصرف
~~الدنانير والدراهم، وكذا سائر سكة الذهب والفضة وصرف دراهم معدودة من هذه
~~الدراهم لا يجوز PageV08P614 ومن له على آخر دراهم واتفقا أن يعطيه صرفها
~~دينارا فهل جاز وثبت القضاء،

# ---------------------------

# للجهل، وكذا ثلث هذه الدراهم ونحوه من الكسور لا يجوز إلا عند مجيز بيع
~~التسمية حيث أمكنت القسمة، وهكذا في سائر السكة.

# (ومن له على آخر دراهم) بأجرة أو ببيع شيء أو بصداق أو بغير ذلك مطلقا أو
~~كانت له على آخر دراهم بأمانة أو ما ينزل منزلة الأمانة (واتفقا) على (أن
~~يعطيه صرفها دينارا) أو كان له عليه أو عنده دينار واتفقا أن يعطيه صرفه
~~دراهم (فهل جاز) ذلك البيع ولو ذكرا الصرف لعدم قصد الصرف وتأخيره حين
~~العقد الأول مثلا وكان قضاء (وثبت القضاء) إن أعطاه في مجلس الاتفاق بسعر
~~اليوم لما روي عن ابن عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: {إنا
~~نبيع المواشي بالدراهم والدنانير فيتعذر أحدهما علينا أفنعطيهم بالدينار
~~دراهم أو بالدراهم دنانير؟ فقال: لا بأس أن تأخذوها وتعطوهم بالدراهم
~~دنانير بدلا منها، فقال: لا بأس بصرفها بسعر يومكما ما لم تفترقا}، ومعنى
~~قوله: نبيع المواشي بالدراهم والدنانير، نبيعها بالدراهم تارة وبالدنانير
~~تارة، وهذا أولى من أن يقال: " الواو " بمعنى أو ومراده بالتعذر أن لا يوجد
~~أحدهما عنده ولو كان يجده بالقرض من أحد أو بالشراء أو نحو ذلك، ولهذا لم
~~يشرط الشيخ والمصنف، لهذا القول التعذر؛ لأنه ولو شرط في الحديث لكنه كلا
~~تعذر، كأنه قال: فيرغب أحدنا أن يعطي غير ما به الشراء PageV08P615
~~.................................

# ------------------------

# والذي عندي أنه لا يجوز ذلك إن كان عنده ما يعطي من جنس ما لزمه تبعا
~~لظاهر الحديث، وضمير النصب في ms3317 تأخذوها عائد إلى المواشي، ونبيع بمعنى
~~نشتري، واختار أبو ستة عوده إلى الدنانير والدراهم، ولا يصح لجعله نبيع
~~بمعنى نشتري، والمشتري

# ليس هو الذي يأخذ الدراهم والدنانير بل يعطيها، ويجاب بأنه فرض ابن عمر
~~الكلام في المشترين، فقوله: نبيع بمعنى نشتري مفروض في المشترين.

# وكذا قوله: نعطيهم، أي نعطي نحن معشر المشترين من باعوا المواشي لنا،
~~وخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب البائعين؛ لأن ابن عمر ذكر ضمير
~~البائعين في كلامه مع أن مراده أيضا السؤال في شأن البائعين والمشترين معا،
~~ومع علمه صلى الله عليه وسلم أن من فرض مشتريا لا يتعين للشراء بل يمكن
~~فرضه بائعا، فقال: تأخذون معشر البائعين الدراهم والدنانير فيكون إعطاء
~~الدنانير بالدراهم في قوله: يعطيهم بالدراهم دنانير بمعنى تبديل الدنانير
~~التي لهم في ذمم المشترين بدراهم يأخذونها من المشترين، وفي جوابي: هذا
~~تكلف وتعسف، ويجاب أيضا بأنه أراد بقوله: تأخذونها، تأخذوا معشر المشترين
~~الدنانير والدراهم بمعنى تمسكوا ما عليكم منها وتعطوا بدلها.

# كما قال: وتعطي بالدراهم دنانير، وجوابي هذا دون الأول في التكلف
~~والتعسف، ويجاب أيضا بأنه أراد أن يحتمل عود ضمير النصب إلى الدنانير
~~والدراهم على إبقاء نبيع على ظاهره لا على كونه بمعنى نشتري كما هو بمعنى
~~نشتري في الاحتمال الأول وهو عوده إلى المواشي، وجوابي هذا أقرب ولا يشكل
~~عليه أنه لم يذكر بقاءه نبيع على ظاهره؛ لأن بقاءه من لوازم هذا الاحتمال
~~وإن قلت: هذه الأجوبة مجيزة لا مرجحة له فكيف قال إنه أولى؟ قلت: وجه
~~أولويته أن معنى قولك تأخذوا الحيوان

# فائدة قليلة بالنسبة إلى معنى PageV08P616
~~..............................

# -------------------------------

# قولك: تأخذوا الدنانير والدراهم، وأنه قد أغنى عنه ذكر نبيع سواء أبقي
~~على ظاهره أو فسر بالشراء وأن السؤال ليس عن أخذ الحيوان، وإنما فرض السؤال
~~على إعطاء غير ما به الشراء فليكن الجواب عليه منه صلى الله عليه وسلم لا
~~على أخذ الحيوان، وأما أن يقال: ذكر أخذ الحيوان في الجواب بالعرض لا
~~بالذات فخلاف الأصل، وفي قوله صلى الله عليه ms3318 وسلم: وتعطيهم بالدراهم دنانير
~~بدلا منها حذف تقديره بعده وبالدنانير دراهم بدلا منها؛ لأنه لا فرق، ولأن
~~السؤال وقع على ذلك كله.

# وأما أن يقال: يشمل ذلك إعطاء الدراهم بالدنانير على معنى يبادلهم
~~بالدراهم منه دنانير يستحقونها أو بالدنانير منه دراهم يستحقونها فجائز على
~~بعض تكلف، وأفرد في تعطي بعد الجمع في تأخذوا؛ لأن ضمير تعطي لابن عمر لفظا
~~ولكل من يصلح لهذا الإعطاء معنى، أو هو لمن يصلح لفظا ومعنى، وأعاد الراوي
~~لفظة فقال لزيادة التأكيد والإيضاح في شرط سعر اليوم وعدم التفرق، أو لأنه
~~صلى الله عليه وسلم فصل بسكتة أو كلام قليل بين قوله: بدلا منها وقوله: لا
~~بأس بصرفها، وأعاد صلى الله عليه وسلم لفظة لا بأس للفصل المذكور إن كان قد
~~فصل أو تأكيد أو زيادة إيضاح إذ قدم بعد قوله بصرفها عن قوله أولا: لا بأس
~~فأراد قربه ليؤكد به أن نفي البأس مشروط بسعر اليوم وعدم الافتراق.

# ومراده بعدم الافتراق عدم الافتراق عن مجلس القضاء، ولا بأس بالافتراق عن

# مجلس العقد الأول، وذلك أن مجلس التعاوض منزلة مجلس التبايع فإذا أراد أن
~~يعطيه دنانير أو دراهم بدلا مما عليه أو عنده منها فلا ينطق بذلك، فإن نطق
~~فلا يتفقا على ذلك حتى يحضر ما يعطي بسعر تلك الساعة، وإن انتقلا معا عن
~~المجلس فلا أيضا ولو حضر ما يعطي وهذا مما يقوي المنع من PageV08P617 أو
~~حتى يحضرا؟ قولان.

# ------------------------------

# الاتفاق على صرف كذا بكذا، وأما أن يتفقا على الصرف بلا بيان فأقرب إلى
~~الجواز (أو حتى يحضرا) أي المصروفان، ولم يفترقا، يحضرهما من ماله من عليه
~~أحدهما، فيقيل من له الدين ما به البيع ثم يأخذ فيه غيره مما حضر لنهيه صلى
~~الله عليه وسلم {عن بيع الذهب بالورق إلا هاء وهاء}، ونحوه من أحاديث
~~الربا، وسواء على هذا القول ذكرا الصرف أو لم يذكراه، (قولان) ثالثهما:
~~أنهما إن ذكرا الصرف لم يجز ولو لم يفترقا من مجلس التقاضي رابعهما: أنه
~~يجوز ولو قاما ms3319 من ذلك المكان، أن يذكرا الصرف.

# خامسهما: أنه يجوز ولو ذكرا الصرف وقاما من ذلك المكان وكذا الخلاف في كل
~~متفقي الجنس مما يكون قضاء لا نفس الخلاص كبر وشعير، وفي بعض كتب قومنا:
~~يجوز صرف ما في الذمة إذا كان حلالا، ومنعه الشافعي حل أو لم يحل، وأجازه
~~أبو حنيفة حل أو لم يحل ففي الديوان ": إذا كان لرجل على رجل دينار فاتفقا
~~أن يعطيه صرف الدينار من الدراهم فإن ذلك لا يجوز حين ذكر الصرف ولم يحضر
~~الدينار، وأما إن لم يذكرا الصرف فقضى له فيه ما شاء من الدراهم فله ذلك
~~ولو تساوما فيما بينهما حتى اتفقا ولم

# يذكرا الصرف، ومنهم من يرخص ولو ذكرا الصرف ما لم يقوما من ذلك المكان،
~~ومنهم من يرخص ولو قاما من ذلك المكان ا ه.

PageV08P618

# وكذا معطي ذي حانوت دينارا فكان يعطيه ما احتاج من دراهم وغيرها حتى تم
~~الدينار جاز لربه أن يقضيه له فيها.

# --------------------------

# (وكذا)، أي كقول الجواز، (معطي ذي حانوت)، أي بيت متاع التجر، وأصله بيت
~~الخمر، وذلك على وجه الأمانة، فلو كان على الصرف لكان ربا (دينارا، فكان)
~~ذا الحانوت (يعطيه ما احتاج من دراهم وغيرها) أو من دراهم فقط (حتى تم
~~الدينار) أي ما يقابله من الدراهم، وليس المراد الصرف المبوب له؛ لأنه لا
~~بد فيه من الحضور من الجانبين بل أعطاه أولا الدينار على جهة الأمانة (جاز
~~لربه) أي لرب الدينار (أن يقضيه) أي الدينار (له) أي لصاحب الحانوت (فيها)
~~أي في الدراهم إن نم يذكر الصرف أولا ولم يتلف الدينار.

# واستحسن الإحضار إن وجد كل من المصروفين وإنما قال: جاز لرب الدينار؛ لأن
~~المشيئة له من حيث إنه إن شاء صاحب الحانوت أن يقضيه في الدراهم لم يجد إلا
~~إن شاء صاحب الدينار وإلا فله ديناره، ويرد لصاحب الدراهم مثل دراهمه أو
~~مثل ما أخذ منه ولكن صاحب الدراهم أيضا له المشيئة إن شاء صاحب الدينار أن
~~يقضيه وامتنع هو، فله ذلك، فيرد ms3320 له دينارا ويأخذ منه مثل دراهم أو مثل ما
~~أخذ منه، غير أنه اقتصر على ذكر صاحب الدينار في الجواز؛ لأنه هو الذي وضع
~~الدينار فحقه أن يرجع إليه ما وضع؛ لأن أصل الوضع على الرد، وإنما جاز ذلك
~~التقاضي لحديث ابن عمر، وإن ذكرا الصرف أولا لم يجز القضاء المذكور، وإذا
~~لم يذكراه أولا ففيه الأقوال الخمسة في ذكر الصرف في مجلس القضاء وفي
~~الافتراق عن مجلسه، وقد ذكرت الخمسة في المسألة التي ذكرها قبل هذه، وإنما
~~ساغ المنع

# فيهما مع أن حديث ابن عمر مجيز؛ لأن المعاملة فيه أولا وقعت بالحيوان،
~~واعلم أن غير الحيوان فيه مثله وغير صاحب الحانوت في كلام المصنف كصاحب
~~الحانوت ووضع الدراهم أو غيرها كوضع الدينار.

PageV08P619

# وإن كسره الحانوتي أولا في حوائجه رد كل ما أخذ. ومن أعطى أحدا دنانير
~~وقال: زنهم

# -------------------------------

# (وإن كسره الحانوتي أولا) أي قبل أن يقضيه ولو بعد ما تم مقداره من
~~الدراهم (في حوائجه) أي أتلفه في حوائجه بأن اشترى به شيئا أو أصدقه أو
~~أعطاه في أجرة أو أرش، أو وضعه في دنانيره ولم يميز، أو أخرجه من ملكه بوجه
~~ما من الوجوه في منافعه، أو صاغه حليا بحيث يفسد أو في حلي، وسمى ذلك كسرا
~~لفوات وجوده في يده دينارا كما كان، وعدم الانتفاع به في حقه بعد لخروجه من
~~ملكه فكأنه مقطوع باطل.

# (رد كل ما أخذ) بنفسه إن وجد ومثله إن لم يوجد، وما يكون له قيمة إن لم
~~يوجد، ولم يكن له مثل ولا يصح القضاء، وكذا إن كسر الدراهم أخذها في
~~حوائجه، وإن أخرجها آخذها من ملكه ثم رجعت إليه أو أخرج الدينار ثم رجع
~~إليه أو أخرجاهما جميعا أو رجعا لم يصح القضاء إلا إن فسخ الإخراج، وكذا لا
~~يصح إن خلط الدينار حيث لا يميز أو الدراهم أو تلف الدينار أو الدراهم بوجه
~~ما، وإن تلف بعضها أو أخرج من ملكه بعضها أو بعضه صح القضاء بالباقي
~~وتراددا فضلا، ومراده ms3321 بقوله: " أولا " ما قبل القضاء سواء اتصل الكسر بوضع
~~الدينار أو بعده بقليل أو كثير، وسواء كان الكسر قبل تمام صرفه أو بعده،
~~والحانوتي نسبة إلى الحانوت، والصواب: الحانوي - بحذف التاء للنسب وكسر
~~الواو وفتح النون تخفيفا أو إبقائها مضمومة - وكأنه اعتبر أصالة التاء
~~وليست كذلك، بل أصلها للتأنيث فتحذف للنسب.

# كما تحذف تاء طلحة وحمزة ورجل خليفة، وكما تحذف تاء التأنيث في ملكوت
~~ورغبوت ورهبوت

# (ومن أعطى أحدا دنانير) أو غيرها من ذهب أو فضة (وقال، زنهم) PageV08P620
~~واجعلهم بدراهمك هذا بهذا منع.

# -------------------------------

# الأولى زنها أو زنهن، ولكن عبر باسم العاقل مجازا لعلاقة الجوار أو علاقة
~~الحلول في يد العاقل أو لعلاقة الشبه لجامع الانتفاع كالانتفاع بالعاقل،
~~وكذا في قوله: (واجعلهم بدراهمك) التي لك عليه أو لم تكن لك عليه لكن أردت
~~الصرف أو بغيرها من ذهب أو فضة (هذا بهذا منع) لا من حيث إنه ربا،؛ لأنه
~~ليس ربا للحضور إذا كانت الدراهم دراهم صاحب الدينار حاضرا لا في ذمة الآخر
~~له بل من حيث إن الإنسان الواحد لا يكون بائعا مشتريا، وهذا لا يختص منعه
~~بالجنس الربوي بل مطرد في كل شيء ويجيز ذلك الصرف من يجيز أن يكون الإنسان
~~الواحد بائعا مشتريا إذا أمره صاحب الشيء وبين له بكم يبيع أو يشتري فيبيع
~~متاعه لنفسه أو يشتري له من مال نفسه مطلقا، وقيل: بجواز ذلك في المكيل
~~والموزون فقط، وقيل: يجوز له ذلك إذا نادى ببيعه أو بالشراء له فيفعل على
~~سوم الناس، وقيل: يجوز ذلك ولو بلا أمر من مالك الشيء فيجوز لقائم اليتيم
~~والمجنون والغائب مطلقا أن يبيع لهم من ماله بنفسه أو يشتري لنفسه ما لهم
~~أو من بعض لبعض على قول.

# وقيل: في المكيل والموزون لكن في النداء والزيادة على ما انتهى إليه،
~~واحتياج هؤلاء للبيع أو الشراء على كلا القولين، وقيل: لا يجوز إلا إن قال
~~له: خذ لنفسك بما ينتهي أو كما يأخذ الناس أو بين له وقال كذا بكذا وخذ ms3322
~~لنفسك بذلك، وأجيز ذلك حتى في السلم كما يأتي إن شاء الله ولو لم

# يأمره، والصحيح في ذلك كله المنع قال ابن بركة - رحمه الله - فيمن أمر
~~ببيع سلعة أو وكل في شيء مما يكال أو يوزن أو لا يكال ولا يوزن، فقال
~~بعضهم: يجوز للمأمور أن يأخذ مما أمر PageV08P621
~~........................................

# -----------------------------

# ببيعه بالثمن الذي بلغ السعر به بما باع منه على غيره، وقال آخرون: لا
~~يجوز أن يكون مشتريا إلا من بائع، وهذا القول عندي، ولو كان البائع هو
~~المشتري لبطل معنى الخبر، والرواية في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~{المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا}، والبيع في اللغة يقتضي بائعا ومشتريا
~~ومبيعا ا ه.

# والشراء في ذلك كالبيع، ومعنى قوله: وهذا القول عندي، أن هذا هو القول
~~الكامل عندي، وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا يكون البيع إلا من بائعين} وفي
~~" المنهاج " وعن عمر بن الفضل في رجل وكل وكيلا يبيع له متاعا أو يسلف له
~~دراهم فأراد أن يأخذ ذلك لنفسه كما يبيع ويسلف للناس، أما السلف فجائز له
~~على قول، وأما بيع المتاع فإن كان مما يكال أو يوزن فله أن يأخذ كما يأخذ
~~الناس، وفي محل آخر منه، وعن أبي الحواري - رحمه الله - في رجل أعطى رجلا
~~دراهم يشتري له بها حبا فسأل المعطي عن السعر وأعطى من عنده كمثل السعر ولم
~~يخبره بذلك فقد كره ذلك بعض العلماء وأجازه بعضهم إذا كان مما يكال أو يوزن
~~والأول أكثر، وكذلك من وكل على بيع شيء من الحبوب مما يدخله الكيل والوزن
~~فأخذ من مال الموكل لنفسه كما يبيع لغيره بغير أمره، بعض كره وبعض جوز
~~[قال] ابن هاشم: من أمر

# رجلا بشراء عبد فاشتراه له من نفسه فبعثه فمات قبل الوصول أو بعده لزمه
~~رد الدراهم.

PageV08P622

# .................................

# --------------------------------

# وقال] أبو علي: من عنده بر غيره فأخذه لنفسه وباع بر نفسه إلى أجل وجعل
~~بر غيره مما باع لأجل وأعلمه بذلك وخيره في حبه وفي القيمة لأجل لم يجز؛ ms3323
~~لأنه باع مال نفسه، وقال غيره إن تتامما حين القبض جاز وأما قبل فلا يجوز؛
~~لأنه بيع دين بدين ومن اشترى من عبده المأذون له لغيره لم يجز أي إلا عند
~~مجيز البيع من نفسه، وسأل رجل هاشما عن رجل لي عليه مائة درهم فقيل لي:
~~اشتر لي متاعا فاشتريت للقائل من الذي لي عليه ذلك وحبست الدراهم لنفسي ولم
~~أخبر القائل لي ذلك فقال: إذا صححت ولم تأخذ منه بالغلاء وأعلمت الذي
~~اشتريت له أن لك على الرجل دراهم وقد حبستها لنفسك فرضي جاز.

# وفي الديوان ": وإن اتفقا على الصرف فوزن كل واحد منهما ما في يده ثم صر
~~كل واحد منهما ما في يده ثم قال هذا بذا فذلك جائز، وأما إن تواريا عن
~~الدنانير والدراهم بعد ما وزناها فقال صاحب الدنانير لصاحب الدراهم:
~~الدنانير التي وزنتها لك في دراهمك، فذلك لا يجوز، وكذلك إن أعطاه صاحب
~~الدنانير دنانيره وقال له زنها واجعلها في دراهمك هذا بذا على هذا الحال لا
~~يجوز أيضا، وكذلك إن أعطاه الدنانير ثم بعد ذلك أعطاه صرفها من الدراهم لا
~~يجوز أيضا انتهى وقوله: لك، خبر لقوله: الدنانير، وفي دراهمك متعلق بما
~~تعلق به لك أو بلك لنيابته عما يصح التعليق به أو حال من المستتر في لك أو
~~خبر ثان

# ولا يتعلق لك بوزنتها، ويجعل الخبر في دراهمك إلا إن جعلت " اللام "
~~للتعليل، وإلا فإنه يلزم من وزنها له كونها في يده أو بمنزلة يده لمجرد
~~التخلية، وقد يقال: لا يلزم ذلك؛ لأنه يزنها له ولا يقبضها ولا يقبلها.

PageV08P623

# وجاز صرف جيد برديء إن علم رب الجيد حال الصرف، وإلا فهل ينفسخ أو يبدل
~~الزيف مطلقا أو إن قل وإن كثر انفسخ؟

# -----------------------------

# (وجاز صرف) شيء (جيد) من ذهب أو فضة (ب) شيء (رديء) أي معيب من أحدهما
~~(إن علم رب الجيد) برداءة الرديء (حال الصرف)، وإن علم بعده قبل غيبة أحد
~~المصروفين وأجاز، جاز ذلك، وإذا علم بعد غيبة أحد المصروفين وأجاز ms3324 بعد
~~العلم فعلى القول بأن بيع المعيب منفسخ يتراددان الصرف وعلى قول ثبوت
~~البيع، فقيل: جاز ذلك، وكذا على القول بتخيير من خرج عنده العيب، وقيل: لا
~~يجوز، وإنما ساغ الخلاف لوقوع العقد على الحضور وأشار إلى بعض ذلك وإلى
~~غيره بقوله: (وإلا) يعلم حال الصرف (فهل ينفسخ) الصرف حتما ولا يجوز إتمامه
~~بناء على أن بيع المعيب فسخ وعلى أن التأخير الذي لم يقصد حين العقد مؤثر،
~~وبه قال ابن حنبل، ومقابل الزيف من الصحيح منتشر في كل الصحيح فلا يجوز
~~إحضار بعد الصحيح وتبديل آخر ولا تبديله بلا إحضار؛ لأنه عين الربا، فلو
~~حضر الذهب مع بدل الزيف لجاز.

# (أو يبدل الزيف) المعيب بنحو نحاس مخلوط فيه (مطلقا) قل أو كثر أو كان
~~كله زيفا وهو قول الربيع رحمه الله ولا يحتاج إلى حضور حين إبدال الزيف
~~الجيد؛ لأن ذلك قضاء ولم يبين الصرف على التأخير عقده فكان كحديث ابن عمر
~~إذا بدل فيه عينا سابقا في ذمة بآخر من غير أن ينوي الإبدال من حين ترتب
~~العين الأول في الذمة، (أو) يبدل الزيف بالجيد (إن قل) الزيف بأن كان دون
~~النصف بلا حضور إلغاء للقليل واعتبارا للغالب في الحكم (وإن كثر) الزيف بأن
~~كان نصفا أو أكثر (انفسخ) الصرف كله.

PageV08P624

# أو يشتركان في الدينار بقدر الجيد؟ خلاف،

# ---------------------------

# (أو يشتركان) أي البائعان (في الدينار) وغيره مما هو كله جيد ذهب أو فضة
~~(بقدر الجيد) من ذهب أو فضة مما بعضه جيد وبعضه رديء، قل الزيف أو كثر، فلو
~~كان الدينار جيدا أو نصف الدراهم جيدا كان نصف الدينار لصاحب الدراهم
~~بدراهمه الجيدة ونصفه لصاحبه ويرد لصاحب الدراهم دراهمه الزيفة ولو كان
~~الدراهم جيدة ونصف الدينار جيدا كان نصف الدراهم لصاحبها ويأخذه بالعدد
~~بالقسمة بحضرتهما ولو النصف الجيد من الدينار ولصاحب الدينار نصف الزيف،
~~ونصف الدراهم بنصفه الجيد، وغير النصف من التسميات مثل النصف، وغير
~~الدنانير والدراهم من الذهب والفضة مثل الدنانير والدراهم، ووجه ذلك إثبات
~~الصرف فيما وافق ms3325 ما عليه العقد وإبطاله فيما خرج على خلاف العقد.

# وفي الأثر ": القياس أن يشتركا في الجيد بقدر الجيد من الآخر، كثر الجيد
~~منه أو قل، حتى إنه إن خرج درهم واحد زيفا من عشرة في الدينار كان تسعة
~~أعشار الدينار لصاحب الدراهم بقدر دراهمه الجيدة وعشره لصاحبه، ويرد لصاحب
~~الدراهم درهمه الزيف، لكن لم يقولوا ذلك، بل إن زيف القليل أبدل بجيد وهو
~~ما دون النصف، وإن زيف الكثير وهو النصف فصاعدا اشتركا في الجيد بقدر الجيد
~~من الآخر، فهذا قول خامس لم يذكره المصنف، ويحتمل أن يريد المصنف هذا
~~الخامس بقوله: أو يشتركان إلخ بأن يبينه على قوله، وإن كثر انفسخ فكأنه
~~قال: وإن كثر انفسخ أو إن كثر يشتركا في الدينار إلخ، وعلى كل حال لم

# يذكر الأربعة أقوال، أو إن كان أقل من الربع ثم اشتركا (خلاف).

# وكذا الخلاف إن خرج ما لا يصلح للصرف كفلوس نحاس لا شيء فيها من
~~PageV08P625 ...............................................

# ----------------------------

# ذهب أو فضة، ففيه الأقوال الستة تنزيلا لها منزلة الدراهم والدنانير إذ
~~كانت معدنا مسكوكا أثمانا يعامل بها، والذي عندي أن سكة غير الذهب والفضة
~~لا تكون ربا مع الذهب أو الفضة ولا صرفا بل مطلق بيع لاختلاف الجنس وقد
~~اختلفوا في ذلك، ويحتمل أن يريد المصنف بقوله: رديء، ما يشمل الذهب والفضة
~~المعيبين، وسكة نحو النحاس فيكون قد فرض الأقوال الخمسة في نحو الفلوس
~~أيضا، ويقويه أنه نص الشيخ وفي المنهاج " ومختصره للمصنف واللفظ له: ولا
~~بأس في صرف الدراهم بالفلوس نظرة عند من يراها من العروض لا عند من يراها
~~من النقود إلا يدا بيد ا ه، والنظرة التأخير وسئل العلامة أبو عبد الله
~~محمد بن يوسف المصعبي نزيل جربة عمن يأخذ الدراهم بتونس ويدفع بمذاب بغير
~~سكة تونس قدرا معلوما، فأجاب بجواز ذلك إذا لم يتفقوا على الصرف.

# كما يؤخذ من قول الشيخ عامر في باب الصرف ما نصه فيمن كان له على رجل
~~دنانير فأراد أن يعطيه بدلها دراهم أو العكس، قال ms3326 بعضهم: لا يجوز حتى يكونا
~~حاضرين واستدل له، وقال بعضهم: البيع جائز والقضاء ثابت إلخ فراجعه قال في
~~" الضياء ": ومن أقرض من رجل دنانير فرد عليه قيمتها دراهم، فقد قيل: إن
~~ذلك جائز في هذا، قال: ومن عليه لرجل ذهب فجائز أن يقضيه دراهم والعكس كذلك
~~على غير معنى الصرف؛ لأن

# الصرف لا يجوز إلا يدا بيد، ويكره للرجل أن يعطي الدراهم بعمان ويشترط
~~الدفع بالبصرة أو PageV08P626 وكذا الخلف في فسخ أو تبديل في نقص كزيادة،

# -------------------------

# غيرها، ولا بأس به من غير شرط، والظاهر أن سبب الكراهة ما فيه من المنفعة
~~للمعطي من السلامة من الغرر في إرسالها أمانة فيدخل في نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن قرض جر منفعة ا ه.

# جوابه، فتراه جعل الصرف في ريالات تونس مع الفضة مع إنهن نحاس، وهو قول
~~من جعل السكة مطلقا جنسا واحدا إلا قول من قال: إن سكة غير الذهب والفضة
~~عروض، لكن تحققت في زماني أن سكة النحاس بتونس مشوبة بفضة، فإن كانت في
~~زمانه كذلك فإنما جعل ذلك من الصرف لما فيها من الفضة، وجعل في كتاب "
~~الألواح " " مسألة اشتراط المحل لقضاء الصرف من القرض الذي جر منفعة، وحكى
~~فيها ترخيصا كما يأتي في باب الدين إن شاء الله تعالى (وكذا الخلف في فسخ)
~~متعلق بالخلف (أو تبديل في نقص) بأكثر من حبة في الذهب وخروبة في الفضة وهو
~~متعلق بالاستقرار الذي في قوله: وكذا (كزيادة) بأكثر من الحبة أو الخروبة،
~~والأولى إسقاط " الكاف " والعطف بالواو، وكذا في نقص وزيادة، لكن جاء
~~بالكاف للتنظير بما لم يذكر في المسألة الأولى، وأولى من ذلك إذ زاد "
~~الكاف " أن يقول في زيادة كنقص، فمن صرف دينارا بدراهم أو دنانير بدراهم
~~مثلا على عدد معلوم فخرجت الزيادة في العدد أو في الوزن أو خرج النقص كذلك
~~فقيل بفسخ الصرف مطلقا وبه قال ابن حنبل، وقيل: يرد الزيادة ويأخذ النقص مطلقا.

# وقيل: كذا إن قل الزائد أو

# الناقص، وإن كثر انفسخ، وقيل: ms3327 إن كثر النقص اشترك في التام، ولا يزيد من
~~نقص ماله وإن قل زاد، وقيل: يشتركان إن قل النقص أو كثر، وقيل: إن كان أقل
~~من الربع تم وإلا اشترك، وهذه الأقوال كلها إلا واحدا داخلة في قوله:

PageV08P627

# ...............................

# ----------------------------

# في فسخ أو تبديل، أي هل يفسخ أو يبدل؟ وإن علما بالنقص أو بالزيادة مثلا
~~وأجاز أجاز، ويتصور نقص الكل هنا بأن تخرج الدراهم مثلا كلها ليست له
~~فيبدلها كلها على أحد تلك الأقوال، ويفسخ على قول، ولعله أراد بالتبديل
~~الإنصاف والرجوع للحق فيشمل النقص والزيادة في الذات أو العدد، وإن غصب ما
~~صرف أو سرف فسد، وقيل: صح ويضمن لصاحب المال، وقيل: الصرف لصاحب المال، وإن
~~خلط ما له وما ليس له في الصرف ففيه الخلاف في العقدة الواحدة المشتملة على
~~ما يجوز وما لا يجوز.

# وقد جعل أبو عبد الله سبب الخلاف في المسألة التي ذكر المصنف قبل هذه
~~أيضا اختلافهم في العقدة الواحدة إذا اشتملت على ما يجوز وما لا يجوز هل
~~تكون فاسدة كلها أو يفسد منها ما لا يجوز ويصح منها ما يجوز؟ والذي عندي أن
~~سبب الخلاف ما ذكره الشيخ هل التأخير بلا قصد يؤثر في الصرف إلخ، وإلا فليس
~~الرديء داخلا في قولهم: ما لا يجوز بل هو من باب العيب، نعم يصلح سببا إذا
~~خرج الصرف أو بعض أفراده نحاسا خالصا مثلا على بعد وتكلف، والمطرد ما ذكره
~~الشيخ، وهو العلة أيضا في قوله: وكذا الخلف في فسخ إلخ.

# وما ذكره أبو عبد الله في الصرف قد ذكر الشيخ مثله في السلم، إذا

# زيف بعض النقد إذ قال: وأصل المسألة فيما يوجب النظر اختلافهم في العقدة
~~الواحدة إذا اشتملت على ما يجوز وما لا يجوز إلخ، وما ذكرته أولى، ومسائل
~~الصرف كلها حكمها مرسوم في البيع بالمتفق الجنس وفاقا وخلافا، وبالجملة
~~فالكلام على الصرف يكفي عنه الكلام في الربا عموما برسم هذه الأقوال فيه.

PageV08P628

# واغتفرا في الذهب بوزن حبة منه، وفي الفضة خروبة لاختلاف ms3328 الموازين. وإن
~~صرف دينار فخرج ديناران صح إن عين أحدهما وكذا الدراهم.

# ---------------------------------

# (واغتفرا) أي أجيز النقص والزيادة بلا رد زيادة ولا أخذ نقصان (في الذهب
~~بوزن حبة منه) أي من الذهب، وهي ما يزن من الذهب جزءا من الدرهم المقسوم
~~على أربعين جزءا، وذلك وزن حبة شعير ونصف حبة من شعير ذهبا، (وفي الفضة
~~خروبة)، وهي سدس نصف الدرهم، والله أعلم؛ وخروبة - بالجر - معطوف على حبة،
~~وفي الفضة معطوف على: في الذهب، وذلك عطف معمولين على عاملين مختلفين، أو
~~بالرفع على تقدير واغتفرت في الفضة خروبة والمغتفر في الفضة خروبة (لاختلاف
~~الموازين)، وأما الزيادة أو النقص بأكثر من الحبة أو الخروبة ففيه الأقوال
~~الخمسة؛ لأن ذلك بالجهل أو بالغرر أو بالقصور منه أو من الميزان.

# (وإن صرف دينار فخرج ديناران)، أي أحضر دينارين، أو صرف ديناران فخرج
~~ثلاثة، ونحو ذلك مما هو خلاف العدد الذي وقع الصرف عليه (صح إن عين أحدهما)
~~قبل أن تغيب الدراهم، وإن أغاب أحدهما قصد المشتري الدينار الذي بقي على
~~الحضور أو اثنين من ثلاثة ونحو ذلك مما فيه تعيين المصروف، وإن لم تعين فسد
~~الصرف للجهل بعين المصروف فليجدداه على معين إن شاءا (وكذا الدراهم)، وكذا
~~في كل ما يعد، جنسا واحدا، وأما إن أخذ وجه الدينار فإنه حرام إلا أن يكون
~~يدا بيد، وسواء كان ذلك بالخلاف أو بالوفاق، PageV08P629
~~.........................

# ----------------------------

# ومنهم من يرخص إذا كان من غير الذهب والفضة، ومنهم من يرخص ولو كان من
~~الذهب والفضة إذا كان الدينار الأقل الصرف منهما النقصان أن يحملا ذلك الذي
~~بينهما على النقصان ا ه من الديوان " بلفظه.

# ومعنى وجه الدينار أن يصارفه دينارا بدينار ذهبا بذهب فينقص أحد الذهبين
~~من الآخر فيريد الذي نقص ذهبه أن يعطي عوض الناقص دراهم أو عروضا، وذكر
~~الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - وجه الدينار وفسره بالزيادة على
~~الدينار من غير نقصان في الوزن ولا رداءة في العين، قال: وأما إن كان
~~النقصان في الدينار أو الرداءة ms3329 في العين فإنهم يحملون ذلك عليه، وهذا الذي
~~ذكرنا أنه لا يجوز إذا كان هذا بذا، وأما إن لم يكن هذا بذا فهو وجه من
~~الربا، ومنهم من يقول: إن كانت الزيادة على الدينار من غير الذهب والفضة،
~~وهي حاضرة فلا بأس بها، وإن لم تحضر تلك الزيادة فهي ربا،

# ومنهم من يقول: يجوز ذلك في غير المسكك من الذهب والفضة، ومنهم من يرخص
~~ما لم تبلغ تلك الزيادة مثلا بمثلين وإذا بلغت فلا يجوز، ومنهم من يرخص ا ه.

# ومن أربى في صرف أو غيره وتاب وقد نقصت القيمة أو زادت فما له إلا رأس
~~ماله، وإن أبى الآخر أن يرد له أخذ مما في يده رأس ماله بتقويم عدول على
~~وجه رد ماله من صاحبه ونية الفسخ وأعلمه، وإن وجد من يجبره له على الرد
~~أجبره، ومن له حصة في دينار أو حلي أو في شيء من ذهب أو فضة لم يجز له
~~بيعها بالصرف إلا لشريكه أو يبيعا معا؛ لأنه لا يمكن قبض التسمية الشائعة
~~لغير الشريك وحضورها على التعيين.

# كذا قيل والذي عندي جواز أن يبيع حصته لغير شريك بالصرف بحضور الذي فيه
~~PageV08P630 ---------------------------

# التسمية وحضور ما به الصرف كما يجوز في غير الصرف، وكما يجوز بيع التسمية
~~في الجملة، ومن باع ذهبا وشرط أنه زكى فظهر خلافه فسد بيعه، وإن ادعى
~~أحدهما الشرط بخلاف اللون فهو ثابت، والشرط باطل، إلا إن صح وعليه الأكثر،
~~وقيل: لا يثبت؛ ومن اشترى ذهبا أو فضة بفضة أو ذهب وبغيرهما جاز إن حضر
~~الجنس ولو غاب غيرهما.

# وقيل: لا إن غاب غيرهما، ومن اشترى مثقالا ذهبا بعشرة دراهم مثلا فأعطاه
~~خمسة ودفع له طعاما أو غيره بأخرى لم يجز في الصرف إلا إن كان على جهة
~~المبادلة وحضر الكل، أو كان لكل صنف ثمن معلوم، ومن منع بيع جنس بأكثر منه
~~من جنس صرفا أو غيره، فقيل: لا يجزي تصديقه إن قال: كلته أو وزنته، ورجحه قومنا،

# وقيل: يجزي تصديقه، ms3330 والله أعلم.

PageV08P631

# باب ........................................

# -------------------------------

# (باب) في السلم هو شراء بنقد موزون حاضر لنوع من المثمنات معلوم بعيار
~~وأجل ومكان معلومات وإشهاد، كذا ظهر لي تعريفه، ومن قال: يصح بلا إشهاد صح
~~ذلك تعريفا عنده أيضا بإسقاط وإشهاد، وهو الصحيح عندي، وإنما ذكرته بناء
~~على مختار المصنف كالشيخ - رحمه الله - وعرفه أبو عبد الله محمد عمرو بن
~~أبي ستة بأنه موصوف في الذمة إلى أجل معلوم وهو حد غير مانع لدخول غير
~~السلم فيه من كل بيع موصوف في الذمة إلى أجل معلوم، ولعله لم يرد تعريفه بل
~~يريد الحكم عليه كما تقول: زيد يأكل ويشرب وينام، ويسمى السلم أيضا سلفا
~~وسينهما ولامهما مفتوحتان وقال الماوردي: السلم لغة أهل الحجاز، والسلف لغة
~~أهل العراق، وقيل: السلف تقديم رأس المال والسلم تسليمه في المجلس، قيل:
~~فالسلف أعم، PageV08P632 صح السلم بوزن بنقد في المجلس،

# -----------------------------------

# فتقديمه إلى المجلس سلف، وتقديمه إلى يد المسلم إليه سلف أيضا، وأما
~~السلم فلا يسمى به إلا تقديمه إلى يد المسلم إليه، فإن أراد صاحب هذا القول
~~ما ذكرته صح أن السلف أعم، وإن أراد أن السلف اسم لتقديمه إلى المجلس فقط
~~فهما متغايران لا عموم وخصوص بينهما، وعلى كل حال ففيه المعنى اللغوي فإن
~~تسليف الشيء تقديمه، ولذا سمي المتقدمون سلفا، وإسلام الشيء وتسليمه: تركه
~~وتقبيضه قال عبد الله السدويكشي: أسماء العقود المشتقة من المعاني لا بد من
~~تحقق تلك المعاني فيها، قلت: وكذا الاصطلاحات والحدود، واتفقوا على أن
~~السلم مشروع بخصوصه من سنة النبي صلى الله عليه

# وسلم فنعلم بأنه داخل في عموم قوله عز وجل: {وأحل الله البيع} إلا ما روي
~~عن ابن المسيب من أنه غير مشروع أو غير جائز أصلا، فإن صح ذلك عنه، فإنه لم
~~تصله الأحاديث الصحيحة الواردة فيه.

# (صح السلم) بشروط البيع من بلوغ وعقل وعدم تحجير ومن رضا، فلو أسلف
~~محبوسا في مال مقهور ثم أطلق فنقض السلم انتقض، وقيل: لا ينتقض إن كان بسعر
~~البلد، وصح (بوزن) متعلق بصح (بنقد) ms3331 متعلق بمحذوف نعت لوزن والنقد الذهب
~~والفضة، ويجوز أن تكون " الباء " بمعنى في فتتعلق بصح أو بمعنى " من "
~~فتتعلق بوزن (في المجلس) متعلق بمنعوت محذوف جوازا تقديره بنقد مسلم في
~~المجلس إلى البائع أو حاضر في المجلس، وسواء كان PageV08P633 وبوزن وعيار
~~وأجل ومكان ونوع

# --------------------------

# في حال العقد بيد المسلم أو بيد المسلم إليه ذكره في التاج "، وذكر فيه
~~عن الأثر " أن الدراهم تكون عند عقد السلم أو بيد المسلم إليه، ا ه.

# والذي عندي أن الأصل كونها بيد المسلم، فإذا تم العقد قبضها المسلم إليه
~~كسائر البيوع، وإن كانت بيد المسلم إليه جاز، وإن لم تحضر كان من بيع الدين
~~بالدين فهو باطل (وبوزن) في جانب البائع لما فيه السلم من نحو حب صوف مما
~~يوزن (وعيار) فيما يكال كحب أيضا فإنه يكال ويوزن، وكل ما يكال بوزن، ولا
~~يأخذ بالكيل ما باع إليه بالوزن لئلا يأخذ أكثر من حقه، وقيل: يجوز إن رضي
~~البائع وجاز أن يأخذ بالوزن ما باع إليه بالكيل (وأجل) يوفى فيه ما فيه
~~السلم، قال السدويكشي: علة الأجل حصول مصلحتين، إحداهما للبائع وهو دفع
~~قليل ليأخذ أكثر منه.

# والثانية للمشتري وهي الانتفاع بالثمن في أجله، قال الشيخ: وإن كان بغير
~~أجل فهو بيع من ما ليس معك وهو مشكل؛ لأن المراد بيع ما ليس معك في حديث النهي

# عن بيع شيء قد قصده البائع وعينه قبل أن يملكه، وليس المراد بيع الصفة في
~~الذمة وإلا فبيع السلم أبدا بيع ما ليس معك، وكذا بيع النقد، وكذا كل بيع
~~بالصفة في الذمة، ولعله أراد من بيع ما ليس معك الذي لا يجوز (ومكان) يجلب
~~إليه ما فيه السلم (ونوع) من المثمنات التي يصح السلم إليها من الحبوب
~~وغيرها مما يوزن أو يكال لا مما لا يكال ولا يوزن فإنه لا يصح فيه السلم
~~على المشهور، ولذلك قال:

PageV08P634

# وشهود بشرط العلم،

# -------------------------------

# وبوزن وعيار، ولو اكتفى بعيار لكان كلامه أشد اختصارا؛ لأن في الوزن
~~تعييرا فالعيار يشمل الميزان ms3332 لمن قصد ذلك في كلامه.

# (وشهود) أمناء أو ممن لا يتفق على بطلان شهادتهم، والمراد بالشهود
~~الشاهدان فعبر عن التثنية بصيغة الجمع، وأما المرأتان وشاهد فبمنزلة
~~شاهدين؛ لأنهما بمنزلة الرجل، وأراد الجمع الذي فوق الثلاثة كأربعة وستة
~~وثمانية باعتبار تعدد بيع السلم، فإن كل من يبيع بيع السلم يحتاج إلى
~~شاهدين، فهؤلاء شهود كثيرة، والحق عندي صحة السلم بلا شهود وإنما الأمر به
~~في الحديث بخصوصه، وفي {إذا تداينتم بدين} الآية، عموما تحذير من ضياع
~~المال بالإنكار حيث لا شهادة (بشرط العلم)، أي العلم بوزن النقد والمنقود
~~إليه، وبعيار المنقود إليه وبالأجل وبالمكان وبالنوع وبالشهود، فلو ذكرا
~~وزنا أو عيارا باسم لكن لا يعرفانه أو لا يعرفه أحدهما.

# وكذا الأجل والمكان والنوع لم يجز، فلو جيء شهود غير معروفين أو كانوا من
~~وراء ستر ولم يعرفوا

# فكعدم الشهود، وإن عرفوا من وراء ستر فخلاف في الشهادة على الصوت، ولو
~~أشهدهم من وراء الستر أحدهما أو غيرهما أو شهدا من ورائه بلا إشهاد فخلاف
~~أيضا، ويجوز أن يكون قوله: بشرط العلم راجعا إلى الشهود بمعنى أنه لا بد من
~~أن يكون الشهود عالمين بتلك الشروط، وعلى كل حال لا بد من ذلك، ولو قال:
~~معلومين، بدل قوله: بشرط العلم على أنه نعت للوزنين والعيار والأجل،
~~والمكان والنوع، والشهود، لكان جائزا PageV08P635
~~..........................................

# --------------------------------

# فيكون غلب العاقل على غيره فجمع الصفة جمع المذكر السالم والعاقل هم
~~الشهود، ولعله لم يقل ذلك لئلا يوهم أن معلومين نعت شهود فقط.

# ولو قال أيضا: معلومات على أنه نعت لذلك كله لجاز ثم ظهر أن ما صنع أولى؛
~~لأن النعت لا يشمل النقد إلا من حيث شمول وزنه فيخفي شرط علم النقد أو
~~يتكلف قطع النعت، فإن معنى قوله: بنقد عائد إلى قوله: بوزن، ومعنى قوله:
~~بوزن وبوزن وعيار إلخ، عائد إلى قوله: صح، إلا أن يجعل قوله: بنقد بدلا من
~~قوله: بوزن فلا يحتاج إلى القطع، وأوضح من صنيعه أن يقول، وبعلم ذلك، ولعله
~~قال: بشرط العلم ليدل ms3333 على أن السبعة المتقدمة أركان في السلم والعلم بها
~~شرط، ولكن الأوضح أن يقول: بشرط علم ذلك، وإنما قلت: سبعة؛ لأن الوزن للنقد
~~والنقد واحد والوزن والعيار في قوله: وبوزن وعيار واحد؛ لأن أحدهما كاف وإن
~~لم يعرف الكيل بطل السلم كعيار بلد كذا وهو لا يعرفه، والذي عندي أن
~~الشهادة أيضا شرط لا ركن.

# وقد يقال أيضا: إن المكان شرط أيضا، والذي عندي أن الشهادة أيضا شرط لا
~~ركن، وقد يقال أيضا: إن المكان شرط أيضا، والذي عندي أن العلم ركن لا شرط
~~إلا علم ما هو شرط فإنه شرط، ولعله أراد بالشرط الركن لجواز إطلاق الشرط
~~على الركن، والشرط خارج عن ذات الشيء والركن جزء منها، ولو اعتبرنا البيع
~~اللغوي لكان الركن ما يجعل ثمنا وما يجعل مثمنا وما سوى ذلك شروط ككون
~~الثمن ذهبا أو فضة حاضرا بوزن وغير ذلك وهو اعتبار صحيح، ولم يذكر أنهما
~~يتلفظان بلفظ يكون به عقد السلم مثل أن يقول: أسلمت لك هذه الدنانير في
~~PageV08P636 وبطل على الراجح باختلال واحد.

# --------------------------

# كذا أو اشتريت بها منك كذا، فيقول الآخر: قبلت على ذلك، أو يبتدئ هو
~~ويقول: بعت لك كذا بكذا، ويذكران ما مر من عيار أو وزن وأجل ومكان، وإن لم
~~يتلفظا ففيه الخلاف السابق في البيع والشراء بلا لفظ، والراجح مطلقا المنع،
~~ولا سيما السلم، فإنه مضيق.

# وإذا وزن المسلم الدراهم ثم دفعها إلى المسلم إليه وشرط شروط السلم عليه
~~فسكت وقبضها ثم احتج بعد الأجل بأنه لم يقبله، فإن كانت بيد المسلم عند
~~الاشتراط ثم قبضها المسلم إليه تم السلم، وإن شرطها بعد ما صارت بيده فعليه
~~يمين ما قبضها منه على قبوله، كذا ذكر في التاج " وذكر فيه أن السلم ينعقد
~~بلفظ السلم والسلف؛ لأن الشرع ورد بهما (وبطل على الراجح باختلال واحد) مما
~~ذكر كله فيرد المسلم إليه ما أخذ من المسلم.

# وإن أخذ المسلم شيئا من المسلم إليه رده، ومقابل الراجح

# صحته مع اختلال واحد، ولا يرخص في ms3334 حضور الدراهم لأنه من بيع الدين
~~بالدين، ومن اختلال غير ذلك أن يسلم ذهبا أو فضة بلا وزن كقطعة ذهب أو فضة
~~أو حلي منهما أو دنانير أو دراهم مسكوكة ولم توزن وقد احتاجت؛ لأنها قد
~~تزيد وتنقص، وكالسكة التي تجري بالعدد كأدوار قسطنطينية وفرنسا والأندلس
~~وسكة الجزائر الحادثة آخر دولة الترك، وأعني بأدوار الأندلس الأدوار
~~المنسوبة إلى مدافع، والصحيح عندي جواز السلم بذلك كله بلا وزن؛ لأن
~~المعاملة بها تكون بين الناس بعددها بدون اعتبار وزنها.

# وفي المنهاج ": في دنانير ودراهم لا يعرف تفضيلها بلا وزن من عدد معروف،
~~فبعض أجاز العدد فيها إذا وقع السلف على عدد شيء منها ولو لم PageV08P637
~~وهل جاز بغير النقدين أو لا؟ خلاف.

# -----------------------

# يعرف وزنها معرفة بينة لثبوت المعاملة فيها بالعدد، وبعض لا يثبت سلمها
~~بعدد على حال؛ لأن التعارف فيها في البيوع إذا وقعت عليها الإجماع فيها على
~~الوزن إلا ما خص من المواضع المعروفة لا على العموم، فمن هنا ثبت أنها لا
~~تكون إلا وزنا في البيوع والسلم والإقرار والوصية وما يثبت في ذلك من
~~الأحكام، ا ه.

# وقال: لا يجوز سلف الدراهم عددا، وقيل: إن كانت صحيحا جاز، وبه قال أبو
~~عبد الله، وتوقف هاشم ا ه، وأصل إجازتي سلما بذهب أو فضة بلا وزن سائر
~~البيوع لأن الشيء الحاضر المرئي يجوز البيع به وبيعه، وإنما يمتنع الغش
~~بإيهام أن وزن هذا الدينار مثلا كذا وكذا، وأما اختلال النقد أشار إلى
~~الخلاف فيه بقوله.

# (وهل جاز بغير النقدين أو لا؟ خلاف) بكيل أو وزن أو جزافا على القول
~~بجواز البيع والشراء بالجزاف، وأما اختلال حضوره ففيه خلاف مالك؛ لأنه أجاز
~~تأخير النقدين فيما دون ثلاثة أيام مثل ثلاثة أيام الإشاعة كما ذكره أبو
~~عبد الله أبو ستة عن شيخه السدويكشي، لكن زدته إيضاحا من كلام غيره، وذكر
~~ابن جزي الكلبي الأندلسي أنه يجوز تأخيره بلا شرط إلى مدة طالت أو قصرت،
~~ويجوز بالشرط ثلاثة أيام أو نحوها لم يعن عند ms3335 المالكية، ويجوز أن يريد
~~السدويكشي بقوله: وقال مالك: يجوز تأخيره مدة يسيرة كاليوم واليومين ما
~~ذكره الكلبي المذكور من ثلاثة أيام ونحوها، قال: واشترط الشافعي وأبو حنيفة
~~التقابض في المجلس.

# وكذا أحمد كما ذكره السدويكشي، وهو مذهبنا، فلا تجوز فيه الحمالة
~~والحوالة عندنا وعند هؤلاء، وجازتا عند مالك على حد ما ذكرته عنه، وذلك؛
~~لأن فيهما تأخيرا فلو حضر ذلك لمنع أيضا طردا للباب على ما مر في الصرف،
~~ولأن المحال عليه والحامل يؤديان على رسم PageV08P638
~~.....................................

# ------------------------------

# الحمالة والحوالة لا على رسم تقبيض السلم ولو أعطياه في المجلس، ولأنهما
~~يعطيان على

# إبراء ذمتهما ولا سيما المحال عليه، ولو قصدا ذلك، وتقبيض السلم لم يجز
~~أيضا؛ لأن الشرط قصد تقبيض السلم وحده، فإن أعطى المحال عليه أو الحامل ذلك
~~للمسلم ثم رد المسلم إليهما ذلك على وجه الوكالة أو الإمارة أو الخلافة على
~~عقد السلم له مع غيرهما لجاز كما أعطياه وأسلم بنفسه، وكذا الكلام في
~~الحوالة والحمالة عن المسلم إليه، ومن قال لرجل: اذهب إلى فلان فخذ من عنده
~~أو منه كذا وكذا وكل درهم أخذته منه فهو عليك بكذا وكذا إلى وقت كذا بعقدة
~~السلف، فقيل: جاز، وإن قال له: اذهب وخذ منه ما شئت قبل أن يعرض عليه السلف
~~ويتفقا عليه فذلك مكروه لا نعتمده فيه وفي " الأثر ": ولا يجوز فيه الخيار
~~ولو ساعة ا ه، ويجيزه مالك على حد ما مر عنه، ويجوز عندي ما لم يفترقا إن
~~حضر ما به السلم.

# وإن أحضر المسلم رأس المال فقال المسلم إليه: سلمه لفلان وكيلي أو مأموري
~~أو خليفتي أو قال: سلمه لفلان وقد علم المسلم أن فلانا مأموره أو وكيله أو
~~خليفته أو لم يعلم فأسلم إليه ثم تحقق أنه مأموره أو خليفته أو وكيله من
~~حين الأمر بالإسلام إليه صح، وأما إن أمره أن يسلمه لفلان في دين أو صداق
~~أو أرش أو غير ذلك من الحقوق أو كفارة أو صدقة أو زكاة أو نحو ذلك، أو لم ms3336
~~يذكر الدين وما بعده لكن أراد ذلك ثم تبين لم يجز؛ لأن الشرط تقبيض المسلم
~~إليه، ولا ينبغي أن يعطي لمن أمره أن يعطي له إلا إن تحقق عنده أنه مأموره
~~على عقد السلم أو وكيله أو خليفته أو اطمأن قلبه، وإن أمره بالإعطاء فطاوعه
~~حيث لا يجزي عد في الحكم متبرعا، ولا يضمن له آمره في الحكم؛ لأنه أتلف مال
~~نفسه، ولو بأمر الذي أمره ولم يتلفه الذي أمره، ولا يدرك الرد على المعطي
~~في الحكم ولو PageV08P639 ...................................

# -----------------------------

# علم بأن مرادهما السلم أو شهد به الشهود ولزمه الرد فيما بينه وبين الله
~~إذا علم، أو شهد الشهود أو صدق القائل أن المراد السلم، ولكن لم يحسناه.

# وإن أعطاه المسلم وقال: أعطيك على السلم لفلان أو أعطيك إن صح السلم رد
~~في الحكم أيضا إذا ثبت أنه قال ذلك، وإن قال له الذي أمره: أعط فلانا فإنه
~~جائز أو لا بأس في إعطائه أو يرد السلم، ولو أعطيته أدرك على الذي أمره في
~~الحكم وفيما بينه وبين الله، وإن أعطاه المسلم وقبضه المسلم إليه ثم رده
~~للمسلم في دين أو نحوه مما

# مر منع عند مانع بيوع الذرائع، وجاز عند مجيزها، وبيان التذرع في ذلك أنه
~~لما رده إليه قبل حلول السلم صار كأنه أخذ السلم بلا إعطاء نقد حاضر، وصار
~~كأنه أسلم له بما في ذمته له فيكون من بيع الدين بالدين.

# وفي " الأثر ": من كتب إلى رجل سيسلفه دراهم ببر أو تمر فأرسلها إليه
~~وكتب إليه: إني قد أسلفتك كل درهم بمكوكين فأجازه ابن علي، ولم يجزه غيره
~~إلا إن تسلف أو أمره صاحبه أن يسلف له، والجائز عندنا أن يقبضها الرسول على
~~وجه السلف للمتسلف؛ لأنه إنما يكون عند قبضها بلا تأخير، وإنما هو كالصرف
~~في مقام واحد ومن عنده لغيره دراهم يسلمها فاحتاج إلى شيء منها، فأخذه
~~وكتبه على نفسه، كما يسلم غيره جاز، واختير أن يعلم بذلك صاحبها.

# ومن عليه دين لرجل فطلب إليه فقال: تسلم ms3337 علي فتسلم من آخر، ولم يعلمه حتى
~~بلغ الأجل ثم جمع بينه وبين صاحبه فأجازه موسى، وقيل: إن المتسلم في مثل
~~هذا يجمع بين آمره وبين المسلم فإذا فعل وقبلا جاز، وذكره في التاج ".

# وفي الأثر ": إن كان لرجل على آخر دراهم فأسلمها إليه في مكيل أو موزون
~~فلا خير فيه؛ لأنه أسلم دينا في شيء إلى أجل وجاءت فيه الكراهة عن
~~PageV08P640 ...............................................

# ----------------------------------

# ابن عباس، ووجه كلام ابن عباس أن ذلك كقضاء لا بيع مستأنف، ويحتمل أن
~~يريد أنه مكروه إن كان معه دراهم أخرى حاضرة فيجوز ما للحاضرة من السلم لا
~~ما للتي في ذمته وكرهه؛ لأنه لم يعين ما لما في الذمة وما للحاضرة وفسد ما
~~لما في الذمة ويحتمل كراهة التحريم.

# وفي " التاج ": [قال ابن حميد]: من تسلف من رجل مائة درهم أو شهد عليه ثم
~~ردها عليه في المجلس فقد رأى بعض أنه مفسد للسلف، وقيل: إذا لم يكن في عقده
~~شرط يفسده ولو خاضا قبل في كلام مما لو شرط فيه أفسده فلا يفسده،.

# ومن سلف بتمر وشرط عليه الظروف، فقيل: ثابت، وقيل: منتقض، وإن اختلفا في
~~الخوض والقطف انتقض لدخول الجهالة فيه،.

# ومن أسلف غير بالغ فأجاز بعد بلوغه جاز ولو لم يحضر ما أسلف بعد البلوغ،
~~وإن لم يجز بعد البلوغ فللمسلم رأس ماله ذكره في التاج ".

# وأما اختلال الوزن والعيار ففي أثر بعض قومنا الثالث من الشروط التي
~~اشتري فيها رأس المال، والمسلم فيه أن يكون كل منهما معلوم الجنس والصفة
~~والمقدار إما بالوزن فيما يوزن أو بالكيل فيما يكال، أو بالذرع فيما يذرع،
~~أو العدد فيما يعد أو بالوصف فيما لا يوزن ولا يكال ولا يعد، وأجاز الشافعي
~~الجزاف خلافا لأبي حنيفة، وفي المذهب فيه خلاف يعني مذهب المالكية، وتصوير
~~الجزاف في الثمن ظاهر وفي المثمن المسلم إليه أن يسلم له إلى عرمة من كذا
~~مثل هذه العرمة مما أسلم في جنسه أو من غيره أو مما لا يقصد الإسلام فيه
~~عادة ms3338 كعرمة حصى أو يسلم إلى ما يصل موضع من الحائط أو من الهواء ببيان
~~الجوانب الأخرى أيضا، وهذا شبيه بالكيل.

# وفي " الأثر ": عن أبي الحواري: لو قضى مستلف مسلفا عدوقا من سلف
~~PageV08P641 ............................................

# -----------------------------

# تمر عن قفيز جاز إن كان قدر حقه أو دونه، ولا يجوز له أن يأخذ أكثر منه
~~وذلك إذا اتفقا بعد أن صار تمرا صحيحا لا فيه بسر ولا رطب ولا له أن يزداد
~~تمرة واحدة فوق حقه.

# وأما اختلال الأجل فقد أجاز الشافعي السلم على الحلول، وقال بعض: إذا لم
~~يؤجل كان عاجلا ولو سمياه سلما، وإن أجل إلى مجهول كان عاجلا، والصحيح
~~البطلان، وقيل: إن لم يؤجل أو أجل إلى مجهول جازت متاممته بإثبات أجل معين
~~بلا إعادة عقد كما يأتي إن شاء الله تعالى، وأما اختلال المكان فأشار إليه
~~بقوله: وهل مكان قبضه إن لم يعين إلخ، ويأتي كلام في ذلك إن شاء الله تعالى
~~وأما اختلال النوع المعلوم فقيل: إنه يتمم بتعيينه قبل الأجل، وإن عين وبقي
~~إجمال أخذ الأوسط عند بعض، وقيل: ما لا عيب فيه.

# وقيل: بطل، وأما اختلال الشهود فأشار إلى الخلاف فيه بقوله: وفي بيع دين
~~وإن سلما بلا شهود إلخ، وإن وزنا النقد بميزان لا يعرفان حسابه، ففي الجواز
~~قولان، وكذا إن أسلم إلى ميزان كذلك أو عيار لا يعرفه، وكذا إلى ميزان لا
~~يعرفه أو إلى ميزان أو عيار فيه إجمال، وقيل فيما أجمل أن يأخذ بالأوسط،
~~وقيل: ما لا عيب فيه.

# وفي " التاج ": من تسلف بالحب أو تسلف بالتمر ولم يعين النوع فسد الحب
~~لتباين ضروبه، وأما التمر فقيل: إن اتفقا على تمر جاز، وإن اختلفا انتقض،
~~وقيل: إذا لم يسم من التمر نوعا فسد، وقيل: يأخذ الأوسط؛ لأن التمر صنف
~~واحد ولو اختلف جودة ورداءة، وقيل: له ثلث من جيد وثلث من أوسط وآخر من
~~أردأ إن اختلفا، وإن اتفقا على شيء من ذلك جاز والأكثر على فساده إن اختلفا ا ه.

PageV08P642

# ....................................

# -----------------------------

# وإنما ساغ الخلاف مع ms3339 ورود الحديث؛ لأن مجيز خلاف ما فيه إذا ما وقع ولم
~~يحكم بفساده؛ لأنه يدعي أنه بيان لما هو أولى وما لا يجوز بوجه أجاز
~~متاممته، وأيضا قد احتج من أجاز السلم بالعروض فيما ترجاه الشيخ بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {من أسلم فليسلم في مكيل معلوم وضرب معلوم إلى أجل معلوم}،
~~فلم يذكر الذهب والفضة ولا مكانا ولا شهودا وليس استدلالا صحيحا ولا يمكن
~~الاعتماد عليه إلا لمن يطلع على حديث التقييد بالدنانير والدراهم مثلا؛ لأن
~~الحق حمل المطلق على المقيد تقدم أو تأخر، وأما أبو حنيفة فإنه عمل هنا
~~بالمقيد كما نحن قال ابن عباس - رضي الله عنهما - إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة وهم يسلمون في الثمار السنة والسنتين فقال عليه السلام:
~~{من أسلم فليسلم في كيل معلوم وضرب معلوم إلى أجل معلوم}، وفي رواية: ونقد
~~حاضر إلى أجل معلوم.

# فشرط الدنانير والدراهم وشرط الحضور، بل قوله: أسلم، يدل على الإحضار،
~~وشرط الأجل المعلوم بعدما كانوا يؤجلون

# أجلا مجهولا بأن يقولوا: إلى ثمرة العام المستقبل أو يقولوا: إلى ثمرة
~~العام الذي بعد المستقبل، وذلك مجهول؛ لأنهم لم يعينوا شهرا أو يوما أو
~~فصلا من أوله أو من آخره أو من نصفه أو نحو ذلك وفي رواية: وهم يسلمون
~~السنتين والثلاث، وفي نقد الثمن ليلا أو توفية المسلم إليه ليلا ما مر في
~~البيع مطلقا من بطلان وإجازة إن عرف النقد من النهار وغير ذلك، ويجوز إن لنار.

PageV08P643

# وضعف لا بنقض إن قيل: وزنها كذا، وصدق.

# --------------------------

# (وضعف) السلم بكراهة (لا بنقض إن قيل)، أي قال المسلم أو المسلم إليه إن
~~كانت بيده ووزنها، أو قيل لأحدهما فقال أو قال غيرهما ولو كثروا وكانوا
~~أمناء في عقد السلم بدنانير أو دراهم أو قيل: ذلك (وزنها كذا، وصدق)
~~القائل، أي صدق واحد من المسلم أو المسلم إليه الآخر أو صدقا من قال لهما
~~إن كان القائل غيرهما، وإنما الذي ينبغي أن يزناها في حال إرادة عقد السلم
~~ولو ms3340 وزناها بأنفسهما، وكذا غير الدنانير والدراهم، وكذا ما يكال عند مجيز
~~السلم به أو ما يعد أو ما يذرع.

# وفي التاج: عن أبي علي: من أسلف دراهم ولم يزنها بين يدي المتسلف ثم
~~أشهد: إني قد أسلفتك عشرة بكذا وكذا مدا، فأنعم ثم طلب أحدهما النقض فهو
~~ضعيف لا أبطله، وإن صدقه فلا بأس، ومن أجاز السلم جزافا فلا ضعف ولا فساد عنده.

# وإن قال حال العقد: دراهم وزن كل منها كذا وكذا ذهبا مثلا ووزن كل ما يزن
~~كل واحد من الذهب كذا وكذا، أو قال: دنانير وزن كل منها كذا وكذا درهما كل
~~درهم منها بكذا، أو قال: مثاقيل كل مثقال منها بكذا وكذا درهما وكل درهم
~~بكذا وكذا، فلا يجوز؛ لأنه بيع وشرط، والسلم مع الشرط باطل باتفاق؛ لأن
~~السلم باب ضيق خارج عن الأصل الذي هو منع بيع ما ليس معك، فلا يغتفر فيه ما
~~يغتفر في غيره سواء أراد بكذا وكذا في آخر كلامه الوزن من عين أخرى أو
~~قيمته من المسلم إليه.

# واقتصر عليه في التاج "، إذ قال: وقيل: من أسلف مثقالا حاضرا بكذا وكذا
~~من طعام إلى معلوم جاز لا إن قال: هذا المثقال صرفه كذا وكذا من الدراهم
~~وكل منها بكذا وكذا منه، PageV08P644 وجاز بغير مسكك. وفي نوع يكال أو يوزن
~~لا ينقطع من أيد كالستة والسمن والعسل والزيت والصوف

# --------------------------

# أي من الطعام ا ه، والمسلم إليه لما خرج عن ذلك الأصل وكان لا بد معلوما
~~مخصوصا بصفاته السابقة لخصوصه وشذوذه عن ذلك الأصل كان المسلم لا بد معلوما
~~موزونا حاضرا أصلا في الأثمان عملا بتضييق الباب.

# (وجاز بغير مسكك) من ذهب أو فضة بوزن، وقد مر قول بجواز السلم بلا وزن
~~وقول بجوازه بالعروض، وقد أجازه مالك بالجزاف في رواية عنه كعرمة طعام
~~معينة في عبد موصوف في الذمة مثلا، ويجوز بالمنافع عنده أيضا إذا كانت
~~معينة كسكنى دار معينة مدة معينة بشيء موصوف في الذمة.

# (و) جاز (في نوع يكال ms3341 أو يوزن)، قلت: أو يعد أو يذرع، قال بعضهم: أو يوصف
~~إن كان مما لا يكال ولا يوزن ولا يذرع، قال ابن أبي أوفى: إنا كنا نتسلف
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في البر والشعير
~~والزبيب والتمر فقاس بعض العلماء على الأربعة ما بقي من أنواع الزكاة فحصر
~~السلم في الحبوب الست، وقاس بعض عليها كل ما يكال أو يوزن، وقاس عليها بعض
~~كل ما يضبط ولو بذرع أو عد وبعض ولو بوصف، وعلى كل قول لا يجوز إلا فيما
~~(لا ينقطع من أيد) مثال ما ينقطع الكمأة والجراد (ك) الأنواع (الستة) وهي
~~الحبوب الست، أو أراد كالحبوب الست وأثبت " التاء " لحذف المعدود.

# (والسمن والعسل والزيت والصوف) المغسول كما قيده أبو عبد الله محمد بن
~~PageV08P645 والقطن والحرير بوزن ولون.

# ------------------------------

# عمر بن أبي ستة رحمه الله - فيما مضى، وفي أجوبته، ولا يكاد يقول إلا ذلك
~~وهو الأحوط كما لا يخفى والذي عندي جوازه بلا غسل إن قل الغرر كما يؤخذ من
~~نص الشيخ على المسامحة في الغرر اليسير، وإن كثر الغرر واعتيد لم يجز إلا
~~على قول بعض قومنا بجواز الجزاف في المسلم إليه كما مر فيصير بوزنه من باب
~~الجزاف، وإن عقد على أن لا يخلط به تراب أو غيره أو أن ينقص من ترابه جاز،
~~فإن خالف المسلم إليه ما عليه معقد لم يقدح في العقد بل يطالب بالحق أو
~~يسامح، وأظن أن الشيخ أراد ما ذكرت، ولذلك لم يقيده هنا ولا فيما مضى
~~بالغسل ولا قيده في المنهاج " ولا مختصره ولا قيده المصنف هنا، وقيده فيما مضى إذ

# كان ثمنا، وأقرب ما يفعل الفاعل حوطة حمل إطلاقه هنا على تقييده هنالك مع
~~قياس المثمن على الثمن بجامع أن علة المنع واحدة، وهي الغرر والجهل
~~الحاصلان بتراب ونحوه.

# (والقطن والحرير بوزن) على الصحيح الصواب (و) بيان (لون) حيث اعتيد تخالف
~~لونه كبياض وحمرة وصفرة ونحو ذلك بصبغة أو غيرها، أما حيث لم يعتد ms3342 إلا لون
~~واحد فلا يحتاج فيه إلى البيان كالصوف بالنسبة إلى بلاد لا يرغب أهلها
~~غالبا إلا في أبيضه وبأبيضه كثرة المعاملة وغير الأبيض قليل أو يكون تبعا.

# وشرط السلم أن لا يكون الثمن والمثمن من جنس واحد وهذا معلوم من باب
~~الربا، وفي التاج ": أن الربيع كره ثوبا بثوب نسيئة، وأن أبا عبد الله
~~PageV08P646 وبأوسط في الستة.

# ------------------------

# حرمه، وجاز إسلام جراب وغرارة ونحوهما ممتلئين، أو واصل ما فيهما إلى حد
~~معلوم برؤية، والإسلام إلى ذلك كذلك؛ لأنه كعيار وميزان.

# وعن بعض: لا خير في سلف مكيل في موزون كعكسه، قيل: وذلك فيما كان من
~~الطعام، وأما الطعام بغيره وغيره بغيره باختلاف الجنس فلا بأس، والحق أن
~~ضابط ذلك: اتفاق جنس الثمن والمثمن فيمنع، واختلافه فيجوز، ولا يجوز إلى
~~اللؤلؤ والياقوت ولو بوزن لعدم الوجود كل وقت، وقيل: إنهما أيضا لا يكالان
~~ولا يوزنان، ولا يجوز في قديد الظباء؛ لأنه لا يبقى في الأيدي.

# (و) جاز (بأوسط في الستة) إذا أسلم إلى واحد منها ولم يقل جيد ولا رديء،
~~وكذا غير الستة مما ليس فيه أجناس، وأما ما فيه أجناس كالزيتون؛ لأنه منه
~~أسود وغيره، وكالفول؛ لأن منه نوع يكبر ونوع يكون أبدا صغيرا ونحو ذلك مما
~~فيه غلاف قال بعض: وكالتمر ونحو ذلك ولما في ذلك من صفات أخر فإنه لا بد من
~~بيان الجنس منه إلا إن تعورف نوع واحد في بلد العقد، وقيل: في بلد المسلم
~~إليه أو قل أو كان لا يقصد فلا يلزم البيان والذي عندي: أنه لا بد من بيان
~~في التمر فيقول: تمر دقلة نورة أو تمر تمجوهرة أو نحو ذلك فيأخذ الأوسط من
~~ذلك النوع، ويحتمل أن يكون هذا مراد المصنف، وأما إن أسلم إلى التمر ولم
~~يبين نوعه فقيل: بطل، وقيل:

PageV08P647

# وفي جوازه في عنب وتين طري وبقول وذي وقت خاص بتأجيل إليه قولان. ومنع في
~~غير مستقر بذمة كأصل.

# ------------------------------

# يأخذ الأوسط، وقيل: ثلثا من الأعلى كدقلة نورة، وثلثا من الأوسط ms3343 كإدالة،
~~وثلثا من الأدنى كالعماري والأدقال كما مر.

# (وفي جوازه في عنب) طري (وتين طري وبقول و) كل (ذي وقت خاص) مما يكون من
~~النبات وغير ذلك من كل ما يجوز فيه السلم، وهذا عطف عام على خاص (بتأجيل
~~إليه)؛ أي إلى ذلك الوقت الخاص، (قولان) أصحهما عندي الجواز، وكذا قال مالك
~~لقول ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم: قدم المدينة وهم يسلمون في الثمار
~~الحديث السابق، فأقرهم على الإسلام في الثمار، وهي تشمل الرطب والعنب الطري
~~ونحوهن، ووجه المنع أنه غرر لعله لا يوجد، وبه قال أبو حنيفة قال: شرطه أن
~~يوجد عند العقد وعند الأجل وإلا بطل.

# وفي " التاج ": من أسلم في شيء إلى أجل وذهب ما يوجد فيه فهو مخير في أخذ
~~رأس ماله أو انتظاره إلى حين يوجد فيه [قال] أبو عبد الله: له أخذه إن كان
~~موجودا يعني رأس ماله، يعني وإن لم يوجد انتظر وجود المسلم إليه، ولم يأخذ
~~مثل رأس ماله، وأقول: إن أسلم إلى موجود مطلقا في العادة وفقد بعد عقد
~~السلم صح وانتظر الوجود، ويجوز اتفاقهما على فسخه ورد رأس المال إن وجد،
~~وفي مثله إن عدم خلاف.

# (ومنع) السلم (في غير مستقر بذمة كأصل) مثل النخلة والشجرة والدار والأرض
~~والبئر والغار والمطمورة والماجل ونحو ذلك وأدخل بأداة PageV08P648 وفي
~~كقثاء وخيار لاختلاف بصغر وكبر اتفاقا.

# ---------------------------------

# التشبيه العروض المعينة، فإن المعين لا تقبله الذمة، والأصل لا تقبله
~~الذمة ولو لم يعتبر،؛ لأنه لا يضبط وما لا يقدر عليه كطير في الهواء وحوت
~~في البحر فإنه لعدم القدرة عليه لا يستقر في الذمة، وما لا يمكن تملكه، وإن
~~عين الأصل فقد علمت أيضا أن المعين لا تقبله الذمة وذلك حق متفق عليه.

# كما قال أبو سعيد: لا يجوز في الأصول إجماعا ولو معروفة، لكن ينظر لم لا
~~يستقر الأصل غير المشخص بذمة فإنه كما يمكن استقرار حقيقة غيره فيها يمكن
~~استقراره فيها بالوصف مثل أن يسلم له إلى نخلة صفتها كذا وكذا، ms3344 وإلى بئر
~~عرضه وطوله كذا وكذا، وإلى بيت كذلك، وما أشبه ذلك، فإذا جاء الأجل تكلف
~~ذلك له إما أن يعطيه مما له من ذلك وإما أن يصنع له ذلك وإما أن يتملك من
~~غيره فيعطيه، ولا يقال: إن العلة أنه لا يوصل إلى وصف ذلك؛ لأنه يوصل بلا
~~إشكال ألا ترى أنه أجيز تعويض الأصل في مثله كما مر ولا سيما ما يحفر أو
~~يبنى ولو كانت العلة عدم الوزن والكيل لم يمنع منعا اتفاقيا بل يختلف فيه،
~~وأما السلم إلى نخلة أو شجرة بالصفة على القلع أو القطع فمختلف فيه؛ لأنها
~~إذا قلعها المسلم إليه أو قطعها وجاء بها للمسلم أو قلعها المسلم أو قطعها
~~كانت من العروض.

# (وفي كقثاء وخيار) وبطيخ وقرع ورمان وسفرجل وأطرنج وجوز وموز وبيض ونحو
~~ذلك مما يختلف صغرا وكبرا (لاختلاف بصغر وكبر) علة للمنع في جنب مثل القثاء
~~والخيار، ويجوز أن يقدر له منع يكون هذا علة له، أي ومنع في كقثاء وخيار
~~(اتفاقا) وفي نحو الجوز مانع آخر وهو خفاء داخله ولونه، ذكره الشيخ والمصنف
~~في بعض مختصراته، وفي هذه العلة نظر؛ لأنه قد PageV08P649 وجوز كبيض ورمان،
~~وهل جاز في عروض كثياب بذراع وجنس ولون.

# ------------------------------

# جاز شراؤه كذلك إلا أن يقال: باب السلم ضيق، وإنما اتفقوا على منع السلم
~~في ذلك بالعدد، أما لو عقدا السلم بالوزن فجائز ولو كان ذلك مما لم يعتد
~~وزنه كالبيض والرمان، قال أبو عبد الله السدويكشي: أجاز الشافعي السلم في
~~البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان بالوزن، ويصح في الجوز واللوز
~~بالوزن في نوع يقل اختلافه، فإن اختلفت قشوره لم يجز السلم فيه، كذا قاله
~~بعض أصحابه، لكن الذي نص عليه الشافعي جوازه مطلقا.

# (وجوز كبيض ورمان)، أي وأجاز بعض مثل بيض ورمان مما قل اختلافه وتفاوته،
~~وهذا حيث قل تفاوت رمانه، وإذا جاز فيما قل تفاوته فإنما بإحضار ما يقاس
~~عليه وإلا أخذ بالأوسط، ويؤخذ من هذا القول جواز قرض ما يقل تفاوته.

# قال في ms3345 التاج ": وأجازه بعض في الجوز والبيض عددا؛ لأنه يتساوى غالبا
~~أكثر ا ه، والذي عندي أنه يجوز السلف إلى كل ما يختلف ولو بالعدد أو بالوصف
~~إذا أحضر مثله كبرا أو صغرا من جنسه أو من شيء فقيل: كهذا، وحرز ليعتبر يوم
~~الخلاص (وهل جاز في) سائر (عروض) تضبط بوزن أو كيل أو عدد أو ذرع أو وصف
~~كقصاع ببيان نوع ووسع ووزن إن احتيج إليه والحجارة ببيان الطول والعرض
~~والغلظ، و (كثياب ب) بيان (ذراع وجنس ولون) وصفة وكم يكون له من صبغة أو
~~أعلام إن كان مما يصبغ أو تجعل له أعلام، وإن كان مع ذلك وزن مذكور وقت
~~العقد فأفضل، ويعتبر بلد وقع PageV08P650 وفي لحم بوزن بلا عظم ونوع. وفي
~~حيوان بصفة وسن ونوع ولون في ضأن.

# -------------------------

# فيه العقد حين اختلف في المكيال أو الميزان أو في الصفة وغيرها من كل ما
~~خالف فيه بلد المسلم على الصحيح.

# فلو اختلف هل ثوب ورجلان أو ثوب بكسرة حكم بثوبها إن عقدا فيها وبثوب
~~ورجلان إن عقدا فيه، وإلا نظر إلى ثوب كثر في بلد العقد، وكخل ببيان أنه من
~~بر أو من شعير أو من تمر أو من عنب أو غير ذلك وكالصبغات والرياحين والطيب
~~والتوابيل ببيان النوع، والأذهان بالبيان كذلك واقتصر فيما مضى على منع أن
~~يكون الثوب ثمنا بالصفة، وفيه قول للجواز كما مر هناك فالخلاف في الثوب بالصفة

# ثمنا كما هناك أو مثمنا كما هنا.

# (وفي لحم بوزن) معلوم (بلا عظم) بل تنزع عظامه ويوزن (و) ببيان (نوع) بأن
~~يقول: لحم ضأن أو لحم عنز أو لحم جمل أو لحم بقر أو لحم غزال أو نحو ذلك
~~بأن يكون مما لا ينقطع عادة أو إلى أجل يوجد فيه عادة على الخلاف السابق.

# (وفي حيوان ب) بيان (صفة) معلومة كسمن وهزال وطول وقصر وكبر رأس وصغره
~~وحسن حافر وقبحه (و) بيان (سن) كثني ورباع (و) بيان (نوع) كضأن ومعز وجمل
~~وبقر وغزال إن كان لا ينقطع، ms3346 أو إلى أجل يوجد فيه عادة على ما مر وعبد أبيض
~~أو أسود أو من نوع كذا (و) بيان (لون) كبياض وحمرة وسواد (في ضأن)؛ لأنه
~~يرغب في صوفه PageV08P651 وفي خشب بطول وعرض وغلظ؟ خلاف. والمختار المنع في
~~الحيوان.

# -----------------------------

# ويميز واحد من آخر برغبة وقصد، وإن رغب في نبات حيوان كذلك وميز نبات من
~~آخر برغبة فإنه يبين لونه، وإن لم تبين صفة أو لون حيث احتيج للبيان أخذ
~~الأوسط، وقيل: يبطل، وقول بعض المالكية: لا يعتبر اللون في غير الرقيق إنما
~~هو باعتبار بلاده التي استوى فيها سائر الألوان في سائر الحيوان، وقد ظهر
~~لي أن البدو يرغبون في الشعر الأسود؛ لأنهم ينسجون به بيوتهم.

# (و) هل يجوز (في خشب) معطوف على في عروض عطف عام على خاص كما أن عطف في
~~لحم على في عروض وعطف في حيوان - إن عطف - على في عروض عطف العام على الخاص
~~(ب) بيان (طول وعرض وغلظ) وكونها من نخل أو شجر كذا (خلاف).

# (والمختار المنع في الحيوان) ولو عبدا إذ هو من الحيوان التي تباع
~~وتشترى، ويعامل بها؛ لأنه ورد النهي من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحيوان؛ لأنه غرر، والجواز مذكور عن الربيع وابن محبوب والأزهر، قال أبو
~~الحواري: وبه نأخذ، ولعلهم حملوا النهي على ما إذا لم يبين السن، ووجه
~~القول بالمنع وهو قول ابن مسعود - رضي الله عنه - والثوري وأبي حنيفة وأبي
~~عبد الله - رحمه الله -، والظاهرية أن العادة المبايعة في الحيوان بالسن
~~فقد نهاهم مع العلم بأنهم يذكرون السن، وذلك أن الحيوان ولو كانت تضبط في
~~صفات الخلق فإنها غير مضبوطة في صفات النفس والقرض، ولو جاز في الحيوان كما
~~في حديث أبي رافع من أنه استقرض بكرا من الإبل.

# وقد مر، لكنه لا يجوز السلم في السلم؛ لأن باب PageV08P652
~~.....................................

# ------------------------------

# السلم ضيق غير مبني على التساهل، بل الحاصل أن القرض في الحيوان جاء
~~جوازه من السنة والسلم في الحيوان جاء منعه من السنة، وما ذكر قومنا من ms3347 أنه
~~صلى الله عليه وسلم باع بعيرا ببعيرين إلى وقت الصدقة غير صحيح عنه صلى
~~الله عليه وسلم بدليل أحاديث الربا، وأجازه الشافعي والأوزاعي ومالك محتجين
~~بذلك الحديث، إذ روي أن {ابن عمرو قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أجهز جيشا ففقد الإبل فأمرني أن آخذ على إبل الصدقة فآخذ البعير
~~بالبعيرين إلى أجل الصدقة}، ووجه قول الشيخ: إن النظر عندي يوجب المنع،
~~ترجيح حديث النهي بعدم الضبط مع إلغائه رواية بعير

# ببعيرين إلى الصدقة لضعفه عنده فلا ينافي قولهم: لا حظ للنظر مع وجود
~~الأثر ومذهب الربيع وابن عبد العزيز المنع في اللحم؛ لأنه غير معروف لا
~~يضبط ولو بين نوعه ووصفه، والجواز مذهب ابن عباد، ويجوز السلم في السمك
~~اليابس والطري؛ لأنه معتاد الوجود ولو طريا عندي.

# وكذا يجوز أن يكون ثمنا بالصفة في غير السلم وبالحضور في السلم، وبذلك
~~قال بعض، وليس منع السلم في الطري متفقا عليه كما قيل، ولا نسلم أنه غير
~~مقدور عليه؛ لأن العادة الجارية عدم انقطاعه من البحر، والعادة الجارية
~~اصطياده فهو بذلك من المقدور عليه، فإن القدرة مراتب، قدرة دون قدرة، ولا
~~يمنعه في اليابس إلا مانعه في غير الحبوب الست، ولا بد من نزع عظامه فيوزن
~~يابسا أو طريا إلا عظاما قليلة أو رقيقة يسامح في الوزن بها.

# قال أبو سعيد - رحمه الله -: اختلف في السلم في اللحم والسمك الطري، بعض
~~أجازه إذا شرط سالما من العظام بوزن من صنف من الأنعام والسمك، PageV08P653
~~...........................................

# -----------------------------------

# ومنعه بعض لاختلافه وجهالته، وربما عدم، ومنعه أبو عبد الله في السمك ولو
~~مالحا إلا إن كان لا عظم فيه وفي " التاج ": منعه العلاء وعبد المقتدر في
~~الطير في الجو والسمك في البحر المسبح، سمعنا إجازته في السمك، والطير مثله ا ه.

# ومراده بقوله: في الجو والبحر السلم إلى حقيقة نوع من الطير والسمك، ومحل
~~الطير والسمك معلوم أنه الجو والبحر، وليس مراده بيع الطير في الجو معينا
~~وبيع السمك في البحر معينا؛ لأن ms3348 كلامه

# في السلم، والسلم إلى حقيقة موصوفة لا إلى معين؛ لأن المعين لا تقبله
~~الذمة فهو نص في جواز السلم إلى السمك الطري، وإن أسلم إلى معلوم من مخصوص
~~مثل أن يقول: من تمر هذا النخل أو من جبن هذا الغنم، فقيل: بطل، وقيل: إن
~~وجد حال الوفاء صح، وإلا رد له الثمن، وله الأخذ من غير ذلك إذا وجد إن اتفقا.

# وفي " التاج ": لا خير في السلم في الرءوس والكرعان لعدم الانضباط، وقيل:
~~لا بأس به عددا ومنعه أبو عبد الله، ولا خير فيه في الشحم إن كان مختلفا،
~~فإن عرف له وقت فأسلفت فيه وزنا إلى أجل فلا بأس به، وأجازه أبو عبد الله
~~في لبن الغنم بكيل إذا سمي مخضا أو مخيضا لا إن لم يسم، وكذا لبن البقر
~~واللقاح، ومنعوه في لحوم الظباء والوحش لاختلافها، وجاز في الأديم والخفوف
~~والنعال، وقيل: يجوز وزنا لا عددا، وفي المصحف بشرط الطول والعرض والضرب،
~~وفي الصوف والشعر والوبر، كذا منا بكذا، وكذا مكوكا حبا أو درهما، أي أو
~~غير ذلك، وأجاز الأزهر أن يأخذ جذعا في حق إذا أسلم إلى حق بطيب نفس دافع
~~الجذع أو يعطيه ثمن زيادة الجذع، وأن PageV08P654 وعلى الجواز يذرع من رسغ
~~لورك وللناتئ خلف أذنه والعبد منه

# -------------------------------

# يأخذ بجذع حقا ويبريه من الزيادة ولا يجوز أخذها، وكذا سائر الأنعام
~~وسائر الأسنان وغير ذلك مما فيه السلم، وقيل: يجوز أخذها، وقيل: لا يجوز
~~بالهبة ولا بالثمن؛ لأنه اشتراك في قضاء السلف مع البيع أو مع الهبة.

# وفي " التاج ": لا بأس في إسلاف الدراهم في أخلاط الذهب والفضة والنحاس
~~لتحول الفضة عن جوهرها ا ه، باختصار وإيضاح.

# ويجوز في الشحم إن عين الصنف ولم يشترط شحم الحوايا والغواشي أو الكلأ؛
~~لأنه كله شحم، وجاز في جبن من صنف من الغنم، واختلف في أواني الزجاج إن
~~عرفت بصفة، قال: وجاز في الجذوع إلى أجل بطول وغلظ ومكان ولا خير فيه في
~~أوقار الحطب والحمائل إلا إن عرف ms3349 طول الحزم وعرضها وغلظها كالقصب فلا بأس
~~ومنعه أبو حنيفة في البيض واللحم والرءوس والأكارع، ومنعه الظاهرية في
~~العروض والحيوان، ومنعه الشافعي في الدور والفصوص، وإن أسلم إلى متعدد ولم
~~يبن كم من كل بطل، وقيل: صح من كل على المساواة مثل أن يقول: إلى كذا وكذا
~~من بر وشعير، أو إلى كذا وكذا من بر وشعير وزبيب ونحو ذلك ولو اختلف الجنس،
~~فإن ذكر اثنين فنصف من كل أو ثلاثة فثلث من كل أو أربعة فربع من كل وهكذا.

# (وعلى الجواز) في الحيوان (يذرع) عرضا (من رسغ) وهو ما يتصل بحافره أو
~~خفه أو ظلفه (لورك) أعلى رجله المتصل بالصدر إن ذرع من يده وبعجزه إن ذرع
~~من رجله، (و) يذرع من طرف عجزه طولا (لل) عظم (ناتئ) المتكعب (خلف أذنه و)
~~يذرع (العبد) طولا فقط (منه)، أي PageV08P655 للكعب. وجاز عيار بلد مسمى لا
~~معينا ولا عيار فلان،

# ---------------------------------

# من العظم الناتئ خلف أذنه (للكعب)، ويجوز الكيل بغير الذراع من كل ما
~~يضبط به من خيط أو قصبة أو باع ونحو ذلك، والمعنى أنه يذرع العبد من رسغ
~~رجله إلى وركه ثم من وركه إلى عظم خلف الأذن، يعني لا من خلف لنتوء
~~المقعدة، وإن شاء فمن العظم خلف الأذن إلى الرسغ فسمي ما فوق كعب الرجلين
~~رسغا، ويوجد في كلام المصنف ما نصه: ويكال رقيق بذراع على الجواز من رسغيه
~~لوركه وللناتئ خلف أذنه ومنه للكعب ا ه، أطلق الكيل على الذرع تشبيها لجامع
~~الضبط والبيان للمقدار، ووجه كيل ذراعيه إذ قال: رسغيه أن العمل باليد وهي
~~القوية فيه فيكال الكتفان معهما، وفي طول الكتف عرضا طول الصدر عرضا وهو
~~محمود، ثم يزاد كيل آخر من الناتئ للكعب، وسمي أعلى اليد وركا مجازا، وأراد
~~بالورك الوركين وأل للحقيقة، وذلك أنه ربما كان ذراع أطول من آخر لعلة
~~حادثة أو لخلقة.

# (وجاز) في المسلم إليه (عيار بلد مسمى) سواء بلد العقد أو بلد المسلم
~~إليه أو غيرهما مما كانا فيه ms3350 حال العقد أو لم يكونا فيه حال العقد وأراد
~~بالعيار ما يشمل الميزان حال كون ذلك العيار غير معين (لا معينا) بشخصه فلا
~~يقال بهذا العيار أو بذلك أو بالذي في بيت كذا أو دار كذا أو نحو ذلك مما
~~فيه تعيين المعيار بنفسه لا بحقيقته (ولا عيار فلان) أو عيارك أو عياري أو
~~عيار فلانة ونحو ذلك مما فيه تخصيص العيار بإنسان، وإن قال: بعيار فلان
~~مثلا مشيرين إلى عيار نسب لفلان نسبة السكة المضروبة لسلطانها جاز؛ لأنه
~~يخرج بذلك عن التشخيص.

PageV08P656

# واستظهر فساده بذلك.

# -----------------------------------

# (واستظهر فساده)، أي فساد السلم (بذلك) المذكور من تعيين العيار والعقد
~~بعيار فلان، ونحو ذلك من التعيينات التي ذكرت أنها لا تجوز؛ لأن ذلك غرر إذ
~~قد يتلف أو ينكسر فيفسد ولو لم يتلف معيار ولم ينكسر، وذلك إذا كان غير
~~مساو لعيار البلد، وإن ساواه صح السلم ولو تلف أو انكسر؛ لأن تعيينه بمنزلة
~~العدم لبقاء أمثاله ومعرفة كميته بأمثاله، استظهر ذلك كله أبو عبد الله
~~محمد بن عمرو بن أبي ستة وظاهر الشيخ أنه فاسد ولو ساوى عيار البلد لإطلاقه
~~منع اشتراط عيار فلان، ولعل أبا عبد الله استظهر ذلك من تعليل الشيخ بقوله
~~لئلا ينكسر أو يتلف إذ أفاد التعليل بأنه لا يوجد ما تعرف به كميته، وإذا
~~كان له أمثال من عيار البلد أو غيره أو عرفت كميته أن فيه كذا وكذا درهما
~~أو نحو ذلك فقد وجد ما تسلم به

# كميته، وإن عين عيارين متساويين أو ثلاثة أو أكثر أو عياري فلانين أو
~~عيارات ثلاثة أو أكثر فكتعيين عيار واحد، وقيل: إذا عين ثلاثة جاز، والذي
~~عندي الجواز ولو عين واحدا لقوله صلى الله عليه وسلم: {فليسلم في كيل
~~معلوم}، وهذا المعين الواحد كيل معلوم، وانكساره بعد أو تلفه أمر آخر حادث
~~له حكمه إذا وقع وهو فسخ السلم إن لم يوجد لذلك العيار مثل وظاهر إطلاق
~~الشيخ فساده إن عدم وبقي عيار على تسمية منه أو على مثليه ms3351 أو أمثاله، بل
~~هذا ولو لم يعين عيارا معلوما بنفسه ولا عيار فلان، مثل أن يقول: بمد،
~~ويوجد صاع أو صاع ويوجد مد أو أمداد اثنا عشر أو أربعة وعشرون وأضعاف ذلك،
~~ويوجد المكيال الذي نقول له حثية، والذي عندي الثبوت إن كان لا يتفاوت،
~~وظاهر التاج ": المنع، إذ قال: ومن أسلف PageV08P657 وأقل أجل يصح ثلاثة أيام.

# ----------------------------------

# بجراب تمر فلا يأخذ عنه خمسة أجربة، وحكم تعيين الكمية مما يكال أو يوزن
~~حكم تعيين العيار إذ قد تتلف.

# (وأقل أجل يصح) في السلم (ثلاثة أيام) والذي عندي جوازه ولو ليوم أو
~~يومين أو أقل؛ لأنه قال صلى الله عليه وسلم: {إلى أجل معلوم}، والأجل يشمل
~~القليل والكثير كالزمان، وإنما يجب التعيين، وقيل: أقله ما تختلف فيه
~~الأسواق كخمسة عشر يوما ونحوها، ولعل القائل بالثلاثة راعى أقل الجمع، أو
~~رأى أنها تختلف الأسواق بها، ولا حد لأكثر الأجل إلا إن كان ما ينتهي إلى
~~الغرر لطوله أو إلى ما لا يعتاد حياة المسلم إليه أو المسلم.

# وفي التاج ": أقل المدة فيه يعني في السلم ثلاثة أيام غير الذي عقد فيه،
~~واختار الشيخ أبو مالك أن يكون نصف شهر ا ه، قلت: بل يجوز ثلاثة من ساعة
~~لمثلها بل فيه الخلاف السابق في الحيض، وفي غيره متى تحسب بقية اليوم يوما
~~تاما، ومتى تلغى، وذلك إذا لم يصرحا بإلغاء لا بإتمام، ومن أسلم إلى ثلاثة
~~مثلا فلا يثبت حتى يعين الأيام أو الأشهر من سنة كذا أو من شهر كذا، وإن
~~قال: من شهرنا أو سنتنا هذه فتعيين قاله ابن بركة، قلت: وإن لم يقل هذه جاز
~~أيضا، بل الذي عندي أنه لا يحتاج إلى ذكر الشهر أو السنة ويحسب من يومه على
~~حد ما ذكرته آنفا ومن نسيا أن يؤجلا إلا بالنية أنه معروف ذكراه قبل العقد
~~تم إن أتماه وإلا انتقض، وذلك عند القبض، وقيل: إن السلف بلا أجل ربا لا
~~يجوز إتمامه، وقيل: فسخ لا يجوز إتمامه فيرجع إلى رأس ms3352 ماله ويجددان عقده
~~إلى معروف إن شاءا وأثبت المسلم الأجل ونفاه المسلم إليه أو العكس كلفا بيانا،

# وإن بينا PageV08P658 وجاز لليوم الفلاني أو الشهر أو السنة كذلك، وإن عجمية،

# --------------------------------

# معا قبلت بينة مثبته؛ لأن المثبت مقدم، ولأن هذا النفي مناقض لما توافق
~~عليه من إثبات السلم، فإن لم يبينا قبلت دعوى من أثبته مع يمينه؛ لأنه
~~الموافق لإثبات السلم الذي اتفقا على ثبوته، وقيل: دعوى نافية مع يمينه؛
~~لأن الأصل عدم الوقوع فاستصحب الأصل، وإن أسلم بلا ذكر أصلا لا قبل العقد
~~ولا عنده، ففي التاج ": قيل: إنه تجوز متاممته إن رضيا، وقيل: لا، وقد فسد.

# (وجاز) السلم (لليوم الفلاني) الذي ينبغي أن يقول ليوم كذا لأن فلانا
~~كناية عن علم عاقل وليس معهودة نسبة أيام الأسبوع من حيث تكررها إلى اسم
~~عاقل، ويوم كذا مثل قولك: يوم الجمعة، يوم السبت، إلى قولك: يوم الخميس
~~ويوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى ويوم الأضحى ويوم العيد الأول ويوم العيد
~~الثاني ويوم العيد الذي يلينا، وأيام التشريق، والسمائم والليالي، فيكون
~~الأجل من أولها، ويوم النيروز يوم المهرجان، ويوم صوم النصارى والنيروز
~~والمهرجان والعيد الأول والعيد الثاني والعيد الذي يلينا (أو الشهر أو
~~السنة كذلك) يعني الشهر الفلاني أو السنة الفلانية، والذي ينبغي شهر كذا أو
~~سنة كذا، والاختلاف بين العجم والعرب بالأسماء وبالزيادة والبدء، فإن السنة
~~العجمية تزيد بأحد عشر يوما ودخولها ودخول أشهرها بالنهار لا بالليل.

# (وإن) كان الشهر عجميا أو السنة (عجمية)، وكذا اليوم كما مر التمثيل
~~بالنيروز والمهرجان، ومثلهما العنصرة ويوم العنصرة، ويحتمل أن يريد:

PageV08P659

# بذكر آت،

# ------------------------------

# وإن كانت الآجال التي هي اليوم والشهر والسنة عجمية، فمن أسماء الأيام
~~بالعربية: صن، وصنبر، ووبر، وآمر، ومؤتمر، ومعلل، ومطفئ الجمر، وأما
~~بالعجمية، فكقول النصارى الفرنساويين، والبدء بالأحد: ديمانش، لندي، ماردي،
~~ماركردي، جودي، فاندردي، سامدي ومن أسماء الشهور بالعجمية: يناير، وفبراير،
~~ومارس - إلى - ديسمبر، ومن أسماء السنة بالعجمية: أسكس - بالكاف المعجمة
~~المختصة بالعجمة - وذلك في

# لغتنا البربرية، وأن - بتفخيم الهمزة والنون معا ms3353 - وهي ساكنة بلغة
~~النصارى وأول حساب اليوم والشهر والسنة في العربية: الليل، وأول حساب ذلك
~~في العجمية: النهار، إلا إن كان عرف العجمية من الليل.

# وقيل: لا يجوز التأجيل بالآجال العجمية؛ لأنها مجهولة عند العامة، ولأن
~~الله جل جلاله قال في الأشهر العربية: {قل هي مواقيت للناس}، (بذكر آت)،
~~بلا تاء تأنيث في التذكير وبها في التأنيث وما أشبه، لفظ آت وآتية كمستقبل
~~ومستقبلة في ذلك كله لتكرر أيام الأسبوع وشهور السنة وأعوام الدهر، فإذا
~~قال مثلا: يوم الجمعة الآتي أو المستقبل أو المتصل أو القريب أو نحو ذلك،
~~علمنا أنه الأول مما يأتي من الأيام المسماة يوم الجمعة، وإن لم يقل ذلك
~~بطل وكان مجهولا، وإذا ذكر الآتي صدق بأول آت وحمله PageV08P660 أو
~~لمتتابعين لا لمفترقين،

# -----------------------------

# على آت بعد ذلك تكلف، وقد تقدم الكلام على ترك الأجل وجهله، وهذا في
~~الحكم، وأما إن لم يذكر لفظ آت أو نحوه وفهم الآخر أنه الآتي ولم يتحاكما،
~~فإنه يصح، بل إن جرت العادة في بلد بفهم ذلك حكم به أيضا بل هو متبادر،
~~والتبادر علامة الحقيقة، وأيضا فإن العادة إذا لم تصادم الشرع أو لأثر
~~معمول بها، ففي الأثر ": مبنى الفقه خمسة: اليقين لا يزيله إلا اليقين،
~~الضرر يزال، العادة محكمة، الأمور بالمقاصد، المشقة تجلب التيسير.

# وإذا ذكر اسم الأجل بالعجمية أو بالعربية ولم يعرفه أحدهما أو لم يعرف كم
~~بينه وبينه، فالصحيح بطلان السلم، وفيه

# الخلاف السابق في الأجل المجهول، وقيل: صح، ويكتسب معرفة ذلك، وإن أراد
~~ما بعد الآتي قال: يوم الجمعة الثاني، أو قال: الثالث أو نحو ذلك كأيام
~~التشريق الثاني أو الثالث أو نحو ذلك (أو ل) زمانين محدودين (متتابعين)
~~كرجب وشعبان، وكشعبان ورمضان، وكيوم الخميس ويوم الجمعة، وكالسنة الثالثة
~~والرابعة، أو لمتتابعات كرجب وشعبان ورمضان، وكالثلاثاء والأربعاء والخميس
~~والجمعة، ويكون الأجل أول ذلك كما أنه إذا أجل إلى يوم أو شهر أو سنة كان
~~بأول ذلك، وكذا إن أجل إلى نحو أيام الحسوم أو إلى السمائم ms3354 أو إلى الليالي
~~أو الأشهر الحرم السرد أو أشهر الحج أو أيام التشريق.

# (لا لمفترقين) كيوم الخميس والسبت، ورجب ورمضان، والسنة الثانية
~~والرابعة، ولا لمفترقات كيوم الخميس والأحد؛ لأن التأجيل بمفترقين أو
~~PageV08P661 ولا لفصل،

# -----------------------------

# مفترقات يكون كالتأجيل لأجلين أو لآجال، وإن ذكر متتابعين أو متتابعات أو
~~مفترقين أو مفترقات، وأراد أن ذلك نفس الأجل لا غايته جاز، فيكون حلول عقب
~~آخرهما أو آخرهن، فلو قال: الأجل رجب ورمضان، لحل بانسلاخ رمضان، ولا يمنع
~~هذا تعليل الشيخ بأن التأجيل بمفترقين كتأجيل أجلين خلافا لأبي ستة، إذ
~~قال: إن تعليله يرشد إلى منع ذلك وكثيرا ما يذكر الشيء كله بذكر أوله وآخره
~~فقط، كما هو أحد أوجه في قوله تعالى: {بكرة وعشيا}، أي في كل اليوم، فكذا
~~إن قال: الأجل رجب ورمضان، كان المعنى حلوله بمضيهما مع شعبان بينهما ضرورة أن

# الآخر لا يوجد بدون وسط.

# ولا شك أن مراد الشيخ بقوله: وإن جعلوا الأجل إلى شهر شعبان ورمضان فذلك
~~جائز أي لاتصالهما مجرد مقابلة المنع الذي في قوله: وإن جعلوه إلى رجب
~~ورمضان فلا يجوز، ولم يرد أنه يجوز إلى شهر شعبان ورمضان بلا ذكر لفظ آتيين
~~أو نحوه، بل لا بد من ذكره أو ذكر مثله عنده، ولكن لم يذكره لتقدم ذلك في
~~غيره، ولو أراد أنه يجوز بلا ذكر لذلك لذكر الجواز أيضا في غيره بلا ذكر
~~(ولا لفصل) مثل أن يقول: إلى الشتاء، أو يقول: إلى الربيع، أو يقول: إلى
~~الصيف، أو يقول: إلى الخريف، والحق عندي جواز ذلك؛ لأن بيان الفصل كبيان
~~الشهر أو اليوم وإن التبس في عرفهما لفظ الربيع أو أجمل PageV08P662 ولا
~~لجذاذ أو حصاد.

# --------------------------------

# بين ربيع الأزهار وربيع الأثمار فليبينا ما أرادا، وكذا الصيف؛ لأنه
~~بحساب النجوم غيره بحساب العرب؛ لأن الصيف عند العرب شدة الحر ولو من
~~الربيع أو إلى وسط صيف النجوم.

# (ولا لجذاذ): قطع التمر، (أو حصاد): قطع البر والشعير أو نحوهما لجهلهما
~~بالقطع والعجلة وتفاوت أهل الجذاذ والحصاد فيهما بالتقدم ms3355 والتأخر وفي التاج
~~": إن سمى إلى القيظ أو إلى الصيف أو إلى ثمرة كذا جاز، وفيه خلاف، بعض
~~أبطله وبعض أتمه إن أتماه، ونقضه إن نقضاه [قال] أبو صفرة: إن أسلم إلى
~~الحصاد أو الدرس أو العطاء أو الرزق فسد وكذا إلى الصيف أو القيظ أو
~~الشتاء، وجاز إلى النيروز أو المهرجان إن عرف، وكذا قدوم الحاج وصوم
~~النصارى، وإن لم يعرف ذلك كما تعرف الأهلة لم يجز

# فيهما [قال] أبو عبد الله: من أسلف بذرة وتمر وبر، وجعلا أجل البذرة
~~إليها والبر إلى الصيف والتمر إلى القيظ لا إلى شهر معلوم، فبعض أجازه وبعض أبطله.

# ومن أسلف بحب أو غيره واشترط أن يعطيه من قطعة كذا، فلما داس الحب مثلا
~~تلف فلا بأس، أو يقبض من سوى حبها، قاله أبو علي، ومنع غيره أن يقبض منها،
~~وقيل: إن فات الحب بآفة فله رأس ماله، واختير قول أبي علي، وقيل: إن حد
~~ثمرة معروفة في القطعة ففاته فله أن يأخذ ثمرة أخرى منها، وإن اجتاحت
~~القطعة أخذ رأس ماله وما بقيت فالسلف ثابت، وله ذلك PageV08P663
~~......................................

# -------------------------------

# من ثمرتها، وقيل إنه على هذا منتقض؛ لأن ثمرتها لا تبقى في الأيدي، وإن
~~دفع السلف على غير باق فيها انتقض ولو لم تتلف القطعة وله رأس ماله، وقيل:
~~إذا أخذه من ثمرة غيرها واتفقا على ذلك جاز.

# وكذا في اشتراطه من تمرة نخلة معينة وشرط قضاؤه في معلوم من الشهر أو
~~السنة كشرطه من قطعة ا ه، بتصرف وزيادة، ولعل وجه منع التأجيل إلى الفصول
~~عند المصنف أن يؤجلاه إلى داخلها بلا تعيين، أما إذا عين يوما أو غيره فيها
~~أو إلى أولها فجائز عنده قطعا وتقدم آنفا عن التاج " منع التعيين لمعلوم من
~~الشهر أو السنة على خلاف، والتعيين في أسبوع الجمعة كذلك، والصحيح وجوب
~~التعيين لأجل ضيق كيوم أو واسع كجمعة وشهر فيحل بأوله ولا ينقضه خروج الأجل
~~بلا وفاء أصله سائر الديون، والحديث المتقدم في إيجاب كون السلم إلى أجل
~~معلوم، ms3356 وقوله تعالى: {أجل مسمى}، وقد ذكر الشيخ الخلاف في التأجيل بالأشهر
~~العجمية أو السنة العجمية أو عيد النصارى أو الشتاء أو الصيف أو الربيع أو
~~الخريف، وعلل المنع بالفصول باختلاف

# الناس فيها، فالعرب يجعلون حلول الشمس برأس الميزان أو فصول السنة
~~الأربعة وسموه الربيع، وهو الاعتدال الخريفي، وأما حلولها برأس الحمل فبعض
~~العرب يجعله ربيعا ثانيا، وأما العامة والمتقدمون فتجعله أول الفصول فهو
~~عندهم أول الزمان وشبابه وأيضا يناسب المنع أن العامة لا تعرف وقت دخول
~~الفصول، ولا يجوز التأجيل إلى الميسرة للجهل.

# وأجازه مالك إليها وإلى الحصاد والجذاذ وقدوم الحاج والأوقات المعظمة،
~~واحتج ابن خزيمة للجواز إلى الميسرة بما رواه الحاكم PageV08P664 وهل مكان
~~قبضه إن لم يعين على المرجوح محل دفعه أو بلد المستلف؟ قولان.

# ------------------------------

# وصححه والنسائي عن عائشة {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى يهودي
~~أن ابعث لي ثوبين إلى الميسرة}، والجواب [أن] في رواية الحديث ضعفا، فإن صح
~~فلعل الوقت معلوم كوقت الزكاة من السنة، ويحتمل أن هذا ليس عقدا بل استدعاء
~~لليهودي أن يبيع له إلى وقت الميسرة، فإذا أجاب له عين وقتها له، ويدل لهذا
~~أنه لم يصف الثوبين، فإنه يتبادر من عدم وصفهما أن ذلك استدعاء، فإذا أجاب
~~وصف له، ويحتمل النسخ بالآية والحديث، فإن النسخ ولو كان لا يثبت
~~بالاحتمال، لكن هذا الحديث في الميسرة لا يقاوم الآية، ولا حديث الباب،
~~وتعيين الأجل مجمع عليه في الجملة، والمجمع عليه أولى من المختلف فيه، ونفس
~~الأجل لا بد منه وأصله التعيين ولا عبرة للجهل به إلا لدليل واضح قوي، وإن
~~قلت: قد حصل الجهل في الشهور العربية بالنقص والتمام وكذا العام بواسطة
~~الشهور، قلت: هذا تفاوت يسير واليسير

# معفو عنه في الشرع.

# (وهل مكان قبضه)، أي قبض المسلم فيه، من نحو حب وغيره مما يسلم فيه (إن
~~لم يعين) مكان القبض (على) القول (المرجوح) الذي هو عدم وجوب تعيين المكان
~~(محل دفعه)، أي دفع ثمنه أو دفع النقد والمعنى واحد (أو ms3357 بلد المستلف) وهو
~~الذي ترتب الحب مثلا في ذمته؟ (قولان) ولو تفاوت محل الدفع وبلد المتسلف
~~رخصا وغلاء في القولين معا أو كان لحمله مئونة عظيمة، وأما على الراجح الذي
~~هو وجوب تعيينه فيبطل السلم بعدم التعيين، وكذا رجح الشيخ أحمد وجوبه إذا
~~شرطه وقال بعدما شرطه:

PageV08P665

# ................................ ز

# ---------------------------

# فإن بقي من هذه الوجوه شيء بطل السلم ويرجع إلى رأس ماله ورخصوا له في
~~المكان، انتهى.

# والذي عندي أنه يصح السلم بدون تعيين المكان؛ لأن سائر الديون كذلك مع
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يذكر في حديث السلم تعيينه وذكر تعيين الأجل
~~والكيل والحب بل قال بعض: إن شرط المكان بطل السلم بناء على أنه يبطل البيع
~~والشرط معا؛ لأن هذا شرط لم يؤذن فيه في الحديث، وتقدم الكلام على البيع
~~والشرط، وضعف المصنف هذا القول إذ قال في التاج ": ومن لم يشترط قبضه في
~~موضع معين فقيل: فاسد، وقيل: صحيح، والقبض حيث حكم به، وقيل: حيث عقد،
~~وقيل: في بلد المتسلف، وقيل: في بلد المسلف، وقيل: يتم ولو لم يشترط قبضه
~~في معروف، وقيل: إن شرط تم وإلا فسد، وقيل: عكسه، والأقوال كلها لأصحابنا،
~~والأخير عندي أضعفهما، ا ه وفي السابع، تكرار مع الأول، قال عن ابن المفضل:
~~لا بأس على

# من سلف رجلا في قرية أخرى وشرط عليه الكيل والحملان ووكله يكيل ويبعث به
~~إليه؛ قال أزهر: وعليه إذا هلك قبل أن يصل فقد برئ المتسلف، وعن موسى مثله،
~~وكرهه غيره، ا ه.

# قلت: كلام ابن المفضل مبني على أن الكيل والحمل لازمان للمسلم، وهو القول
~~الأخير الذي ضعفه المصنف ورجحته إلا أني أقول: إن الكيل لازم لمن عليه
~~الحق، وإن لم يوكله فتلف لم يبرأ ولو عند ابن المفضل، قال المصنف: وقيل:
~~شرط السلف قبضه في معلوم ولا يجوز إلا حيث شرط، وكذا إن شرط بمكيال معروف
~~لم يجز أن يكتال إلا به PageV08P666 ...................................

# ---------------------------

# قال] أبو علي: إن لم يشترط قبضه في معروف أوفاه حقه حيث أعطاه إن ms3358 كانا في
~~بلد [قال] أبو عبد الله: من سلف في طعام ولم يسم مكان قبضه فالسلف تام
~~وعليه أن يقبضه من بلد المتسلف، فإن اختلفا في البلد وكانا عند حاكم أوفاه
~~عنده، وإن كانا عند غيره كان في بلدهما حيث شاء المتسلف من البلد إلا إن
~~كان عليه من غير بلد المسلف، وشرط عليه حمله إلى بلده، فإن قبضه من بلد
~~المتسلف فعليه عند موسى حمله إلى بلد المسلف، وإن هلك قبل وصوله فله قيمة
~~الكراء على المتسلف.

# [قال] أبو عبد الله: إذا قبضه من بلده ورضي به فلا كراء عليه ولا حملان،
~~ا ه ومما يقوي أن القبض من بلد المتسلف أو من حيث أدركه المسلف على ما يأتي
~~في باب قبض الدين لا حيث عقد السلف أنه قد يعقد في سفينة أو جزيرة ونحوهما
~~مما يتعذر، ومن قال: حيث عقد فإنه يقول: إذا لم يكن الوفاء

# في موضع العقد أن يوفيه إلى موضع يليق بالمسلم بمقدار موضع الإسلام، وإن
~~لم يلق لزمته تبرية ذمته بإيصال الحق إلى صاحبه حيث كان، وقيل: إن كان
~~المسلم عالما بذلك التعذر لم يلزم المسلم إليه أن يحمل ذلك إلى موضع أو إلى
~~حيث كان المسلم إليه، بل إن شاء مضى إلى المسلم إليه وقبض منه وفي " الأثر
~~": الأحسن اشتراط مكان الدفع، وأوجبه أبو حنيفة فإن لم يعينا في العقد
~~مكانا فمكان العقد، وإن عيناه تعين، ولا يجوز أن يقبضه بغير المكان المعين
~~ويأخذ كراء مسافة ما بين المكانين؛ لأنهما بمنزلة الأجلين.

PageV08P667

# وفي بيع دين، وإن سلما بلا شهود هل يعصى به،

# ------------------------------

# (وفي بيع دين) أي البيع إلى أجل، ومثله في المعنى عندي البيع بعاجل غير
~~حاضر، وقد قال من قال: إن معنى قوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} أنه في
~~البيع الحاضر والعاجل والآجل، فإن الحاضر قد يمكن لبائعه أن يقول بعد ذلك:
~~إني لم أبعه لك وفي التاج ": أجمعوا أنه لا يجب الإشهاد على المتبايعين،
~~هذا خبر ومبتدأه هو قول بعد ذلك: ms3359 خلاف، أي في بيعه بلا شهود خلاف هل يعصي
~~به، ويصح إلخ، فقوله: خلاف في نية التقديم على قوله: هل يعصي؟ لأن قوله: هل
~~يعصي بيان للخلاف، أو يعلق قوله: في بيع دين بمحذوف جوازا، أي واختلف في
~~بيع دين، وهذا ضعيف لتكرر لفظ اختلف، ولو محذوفا مع قوله بعد ذلك: خلاف، أي
~~هذا خلاف.

# (وإن) كان الدين (سلما) غيا بالدين؛ لأنه محل التشديد، فإن مقتضى
~~المضايقة فيه أن لا يختلف فيه هنا (بلا شهود) أو بشهادة أجمعوا على أنها لا
~~تجزي، عائد إلى قوله: بيع (هل يعصى) بالبناء للمفعول معصية لا تدرى ما هي؟
~~وقيل: صغيرة، وقيل كبيرة، وقيل: لا معصية (به) نائب الفاعل أي بترك الإشهاد
~~المدلول عليه بقوله: بلا شهود؛ لأن عدم الإشهاد عليه سبب لتضييع المال،
~~وتضييع المال معصية، فالتعرض له معصية ضاع أو لم يضع، فالمعصية في الحقيقة
~~بعدم الإشهاد لا بنفس البيع لكن لما كان الإشهاد مترتبا على PageV08P668
~~ويصح أو يفسد به وبمن لا تصح، وجاز وإن بلا أمناء، وبأب لابن إن لم يقع جحد؟

# ------------------------------

# البيع علق بعضهم المعصية بالبيع لا بالذات بل من حيث خلوه عن الإشهاد،
~~وإن ترك الإشهاد بلا عمد فلا عصيان، وإذا أشهد من له الحق من

# تجزي شهادته فلا معصية على من عليه الحق، وإلا لزمه الإشهاد وعصى بتركه،
~~وكذا إن أشهد كذلك من عليه الحق فلا معصية على من له الحق.

# قال الله جل وعلا: {إذا تداينتم بدين إلى أجل} الآية، فأمر بالإشهاد، قال
~~الشيخ: والأمر على الوجوب إلا أن يأتي دليل ينقله عن الوجوب كما أمر
~~بالكتابة، قال ابن عباس: من لم يفعل ما أمر به عصى (ويصح)، أي البيع، بيع
~~السلم وغيره (أو) يعصي بترك الإشهاد و (يفسد) البيع سلما أو غيره (به)، أي
~~بترك الإشهاد دراسا (وب) إشهاد (من لا تصح) شهادته كطفل ومجنون وعبد مشرك،
~~وجه المعصية أن في عدم الإشهاد وسيلة إلى تضييع المال، ووجه فساد البيع أن
~~الله جل وعلا فرض فيه ms3360 الإشهاد إذا كان لأجل، فإذا لم يكن ما فرض فيه بطل.

# (وجاز) بيع الدين سلما أو غير سلم (وإن بلا أمناء)، أي وإن بشهود غير
~~أمناء (وبأب) مع غيره، وجاز أب وجد، وجاز أبوان في المشترك من الأولاد
~~(لابن) وإن لم يجزه عن نفسه وبكل من لا تصح شهادته له، وقد جازت في الجملة
~~كمن يحن له وكأجيره ومن يجر منفعة، ومعنى جوازها انعقاد البيع بها عند
~~مشترط الشهادة في انعقاد بيع الدين ودفع الإثم (إن لم يقع جحد) أو
~~PageV08P669 خلاف، والأصح الجواز عند الأكثر بلا شهود في غير سلم.

# ----------------------------

# نسيان أو أراد بالجحد ما يشمل النسيان، وإن وقع ذلك فالبيع قد انعقد فيما
~~بينهما وبين الله لا في الحكم، والعصيان حاصل، والظاهر أن العصيان حاصل ولو
~~لم يقع إنكار أو نسيان حيث فرط في الإشهاد، وأشهد من لا تجوز شهادته فكأنه لم

# يشهد، ووجه عدم جواز شهادة الأب لابنه ولو كان أمينا وحازه عن نفسه وكان
~~الابن بالغا أنه يحن على ابنه فلو شهد على ابنه لجازت شهادته، وجملة قوله:
~~وجاز، إلى قوله: جحد، معترضة بين قوله: هل يعصى به، وقوله: خلاف، أو بين
~~قوله، وفي بيع دين.

# وقوله: خلاف، (خلاف) مشتمل على قولين ثالثهما صح في صحة البيع سلما أو
~~غيره مع عدم العصيان ولو لم يشهد رأسا بناء على أن الأمر في الآية للندب
~~سواء قلنا: إنها في بيع الدين مطلقا، أو قلنا: إنها في السلم خاصة كما هو
~~قول (و) رابعهما ما أشار إليه بقوله: (الأصح الجواز) بلا إثم (عند الأكثر)
~~من أصحابنا (بلا شهود في غير سلم) وعدم انعقاده في السلم إلا بالشهود، أما
~~عدم وجوبه في غير السلم فدليله أنه باع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأعرابي بعيرا فجحده الثمن بأن قال له: إنك لم تبع لي شيئا مثلا، أشار إليه
~~بعض المنافقين أن يجحده فلم يجد صلى الله عليه وسلم بينة فجاء خزيمة بن
~~ثابت الأنصاري فقال: أنا أشهد لك عليه يا ms3361 رسول الله، فقال له بعد ذلك: من
~~أين علمت ذلك؟ فقال: إنك صادق وإنا نصدقك في خبر السماء فسمي ذا الشهادتين،
~~فلما لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد باع له غير يدا بيد علمنا أنه
~~غير واجب، وأن الأمر في الآية للندب.

# قال في الضياء ": والأمر في قوله: {وأشهدوا إذا تبايعتم} للتأديب
~~PageV08P670 ....................................

# -------------------------------

# وأيضا، رهن درعه عند يهودي ولم يشهد عليه، ودليل وجوبه في السلم قوله صلى الله

# عليه وسلم: {وأجل معلوم}، والاستدلال بالحديث إنما يتم إن صح أنه كان بعد
~~نزول الآية، وإلا فالآية يحتمل أن تكون ناهية صلى الله عليه وسلم عن ترك
~~الإشهاد، ولعل الشيخ صح عنده ذلك، لكن روي أن أبا سعيد الخدري قرأ: {فإن
~~أمن بعضكم بعضا} الآية، فقال: هي نسخ لكل ما تقدم من الأمر بالإشهاد والكتب
~~والرهن، فلا يجب شيء من ذلك، إذا أمن من له الحق من عليه الحق، وبه قال أبو
~~المؤثر، والأوجب لئلا يكون تضييعا فإنه ولو لم يكن تعمد للتضييع لكن فيه
~~اقتصار، وترك حوطة عن المال فليس كما قيل: إنه ليس فيه وقوع في النهي لعدم
~~تعمد التضييع.

# ويأتي في باب الدين من كلام الشيخ: أن من لم يشهد الشهود فجحد له فلا أجر
~~له، وهذا فيما قيل يدل على وجوب الإشهاد، فأي مصيبة أعظم من فوات الأجر،
~~قلت: قد يقال: لا دليل فيه؛ لأن عمل ما فيه الأجر غير لازم في غير الواجب،
~~ولا عقاب عليه في تركه، والواجب ما في تركه عقاب، والإشهاد بنية أنه إن ضاع
~~ماله يثب عليه عمل صالح غير واجب من حيث هذه النية فلا يكون عليه العقاب
~~إذا تركه من حيث هذه النية، بل قد يكون من حيث إن تركه يؤدي إلى التضييع،
~~فافهم، فإن الثواب يحصل بإنكار الخصم مع تقدم الإشهاد إذا تقدم فلم يؤثر
~~وجه ما أو بنسيان، ويفوت بعدم الإشهاد والتعرض لما هو سبب لعدم حصول الثواب
~~قبل حصول ما به الثواب غير حرام في غير PageV08P671 ولا ms3362 يصح لثمرة سنة معينة،

# --------------------------

# الفرض كنقض الوضوء المحصل لعدم صحة صلاة النفل إذا قلنا: إنها

# لا تصح إلا بوضوء من قادر عليه، ومثل كلام الشيخ ما يرويه من أنه لا يجاب
~~دعاء من أمسك زوجة وهي سيئة الخلق، وجمهور المفسرين أن قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم} الآية، شامل لبيع الدين سلما أو غير سلم.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إنها نزلت في السلم؛ لأنه عليه الصلاة
~~والسلام قدم المدينة وهم يسلفون بالثمار السنتين والثلاث، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: {من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم}، والذي
~~رواه الشيخ - رضي الله عنه - والبخاري ومسلم: السنة والسنتين، قال القاضي:
~~الجمهور على أن الأمر بالكتابة استحباب، وكذا الأمر بالإشهاد، قال الشافعي:
~~الكتابة فرض كفاية عند الشافعي، وفرض على الكاتب حال فراغه إن طلب عند بعض
~~أهل الكوفة، وندب عند مجاهد وعطاء ومنسوخ عند الضحاك.

# (ولا يصح) السلم (لثمرة سنة معينة) متصلة أو منفصلة بسنة أو سنتين أو
~~أكثر أو ثمرة سنة متقدمة في أوانها أو بعده ولا لثمرة شهر أو أقل أو أكثر
~~لعلها لا توجد، وإن فعلوا فسدت ولو وجدت، وقيل: صح إن وجدت، وقيل: صح وإن
~~لم توجد، وعليه فإنه يأخذ في السنة الأخرى أو الشهر الآخر وهو الصحيح عندي؛
~~لأن العادة أنها توجد في ذلك والغالب وجودها والعبرة بالكثير من الأمور لا
~~بالقليل، ولا بالشاذ، وغالب أمور الشريعة تجري على PageV08P672 ولا فلان
~~ولا قرية كذا ولا في كل معين.

# --------------------------------

# الظن، والعادة حتى إنه إذا أشهد عدلان عندك بشيء فلست على يقين من
~~كلامهما بل على ظن، فافهم، وقد أجازوا عيار بلد كذا وما هو إلا كتمر بلد
~~كذا في إمكان عدم الوجود إذا حل الأجل، غير أنه موجود حال العقد إلا إن كان
~~لعيار ذلك ضابط بالرطل أو غيره (ولا) لثمر (فلان ولا) لثمرة (قرية كذا) أو
~~إقليم كذا أو جنان كذا أو شجر كذا أو المغرب أو المشرق، ونحو ذلك مما ms3363 وسع
~~أو ضاق كما يدل له منعه إلى ثمرة سنة معينة، فإن ثمرة السنة المعينة تعم
~~ثمرة تلك السنة في جميع أقطار الأرض، وكما يدل له قول: (ولا في كل معين) من
~~الثمار في زمان أو مكان؛ لأن المعين غير مأمون الوجود فيكون غررا؛ لأنه لا
~~يبقى في الأيدي، وقيل: بالجواز في ذلك كله كما يعلم مما مر عن التاج "، ولا
~~بأس إذا اعتيدت السلامة وظنا أنها واقعة.

# وقال الشيخ: قلت: فالسلم في الزعفران، ويشترط همذانيا أو يمانيا قال: لا
~~خير فيه إذا اشترط من أرض واحدة مثل

# الطعام والزعفران،؛ لأنه لا يبقى في أيدي الناس ا ه، إذا بني اشترط
~~للمفعول وسكن فيه ضمير السلم الواقع في الزعفران المذكور، قيل: لزم تشبيه
~~الشيء بنفسه بالنظر إلى الزعفران إن أريد بالزعفران الذي في قوله: مثل
~~الطعام والزعفران الزعفران المذكور، وكذا إن جعل ضمير اشترط للزعفران
~~المذكور قبل أو بني للمفعول وجعل نائبه مثل: وأريد بالزعفران الثاني
~~الزعفران الأول المشروط، ولكن لا يلزم ذلك بل نجعل ضمير اشترط للسلم المطلق
~~أو نبنيه للفاعل الذي هو المسلم، ويكون ذلك كلاما مستأنفا وتمثيلا مستأنفا
~~أي لا خير في السلم مطلقا إذا اشترط السلم من أرض PageV08P673 وإن، نقد
~~الثمن فزيف بعضه فسد عند الأكثر، وقيل: يبدل ما لم يحل الأجل ويأخذ ما صح
~~له إذا حل،

# --------------------------

# واحدة مثل أن يشترط طعاما من أرض كذا أو زعفرانا من أرض كذا، وإن عين له
~~شيئا يعطيه وكان أقل مما عليه أو سواء لم يجز؛ لأن المعين لا تقبله الذمة،
~~بخلاف ما إذا كان أكثر ولو بقليل فإنه يجوز على قول بأن يقول: أعطيك منه؛
~~لأنه حينئذ يصادم قولنا: المعين لا تقبله الذمة.

# (وإن نقد الثمن)، أي أحضر وأعطي، (فزيف بعضه) كشف عليه أنه نحاس أو خلاف
~~ما كان العقد به (فسد عند الأكثر) ما زيف وما لم يزف، حل الأجل أو لم يحل،
~~ولو في محل العقد عين لكل فرد من أفراد الثمن مقدارا من المثمن ms3364 المسلم فيه
~~أم لم يعين؛ لأن شرط السلم إحضار الثمن وتقبيضه عند العقد فلا يجزي أن يؤتى
~~بعد ذلك ببدل ما زيف ولم يثبت ما لم يزف؛ لأنه لم يعقد عليه البيع وحده فلم
~~يكن عقد به جزما، وباب السلم ضيق، ولم يتبين ما للمزيف وما للمصحح ولو تبين
~~ما لكل لم يصح أيضا؛ لأنه لم يخلص الصفقة عليه (وقيل: يبدل) البعض المزيف
~~بمثله صحيحا (ما لم يحل الأجل) لأن هذا التأخير غير مقصود حال العقد على حد
~~ما مر في الصرف فيأخذ المسلم فيه تاما؛ لأن المسلم إليه قد أخذ الثمن تاما
~~بإبدال الزيف، (ويأخذ ما صح له) من المثمن المسلم فيه بصحة مقابله من الثمن
~~(إذا حل) الأجل قبل إبدال الزيف وبطل الزيف وما يقابله من المثمن.

# واقتصر الشيخ أحمد على هذا القول، فلو عرف بالزيف أحدهما ابتدأ بإقرار
~~منه حين العقد فسد السلم؛ لأن التأخير مقصود إليه حينئذ، وإن عرفه ولم
~~يطالب بإبداله، بل بإبطاله فسد على قول، وصح ما صح على قول PageV08P674
~~وقيل: يفسد ما قابل الزيف، واختير فساده إن لم يسم لكل درهم كذا من حب
~~فبذلك يفسد ما قابل الرديء.

# -------------------------------

# (وقيل، يفسد) من المثمن (ما قابل الزيف) من الثمن، وصح ما قابل الصحيح
~~ولو لم يبين عند العقد ما يقابل كل فرد من الثمن، ولا يصح إبدال الزيف ولو
~~قبل حلول الأجل ووجه هذا القول إلغاء ما زيف من

# الثمن حتى إنه صار بمنزلة ما لم يعقد به ولم يجز إبدال الزيف؛ لأن في
~~إبداله تأخيرا للثمن في السلم، وإحضاره من خطاب الوضع، فيفسد السلم بعدمه
~~ولو بلا عمد، هذا عند صاحب هذا القول، وهذه ثلاثة أقوال أشار إلى رابعها
~~المختار بقوله: (واختير فساده)، أي اختار الشيخ فساد السلم ما صح وما زيف
~~(إن لم يسم لكل درهم) أو لكل دينار أو نحو ذلك مما يصح به السلم على ما مر
~~(كذا من حب) أو ثمر أو نحوهما مما يصح الإسلام فيه على ما ms3365 مر؛ لأنه لما لم
~~يعين صار مجهولا إذ لم يتبين ما صح العقد عليه من جملة ذلك المثمن فكأنه
~~غير معقود عليه، فلا يصح بلا تجديد عقد.

# (فبذلك) المذكور من التسمية حيث سميا ما لكل درهم مثلا كذا من حب (يفسد)
~~من المثمن (ما قابل الرديء) من الثمن، ويصح ما قابل الجيد وإذا نقص العدد
~~أو زاد أو خلط فيه ما لا يملكه كغصب وسرقة، ففيه الأقوال الأربعة المذكورة
~~وفي بعض الآثار: إن سمى لكل درهم معروفا فرد عليه منه زائفا، فإنه ينتقض
~~وحده إلا إن اتفقا أن يرده عليه قبل الأجل، وإلا انتقض السلف، وقيل: يرده
~~فإن أبدله قبل الأجل ثبت السلف فيه وإلا بطل.

PageV08P675

# ومن أسلم في بر وتمر ولم يعين ما لكل من نقد فسد، وجوز إن لم يزيف بعضه.

# ------------------------------

# (ومن أسلم في بر وتمر) أو في ثوب صوف وثوب قطن أو في بر وثمر وحيوان أو
~~في غير ذلك من المتعدد المختلف اثنين فصاعدا ولو اتحد الجنس إذا اختلفا
~~بالصنعة أو غيرها، (ولم يعين ما لكل من نقد فسد) ذلك الإسلام، وإن عين صح،
~~وإن عين وزيف بعضه ففيه الخلاف السابق (وجوز) وإن لم يعين (إن لم يزيف
~~بعضه)، وهذا على قول من أجاز شراء مثمنات بثمن ويكون على رءوس المثمنات
~~فيحكم عليه بأن نصف الدراهم في البر ونصفها في الثمر أو ثلثيها فيهما
~~والثلث في الحيوان، وهكذا وإن ظهر العيب في واحد بطل البيع كله إذ لم يسم
~~ما لكل على ما مر، والبيع والسلم في ذلك سواء، وإن اتفقا على غير ذلك جاز
~~مثل أن يجعلا ثلثين في البر وثلثا في التمر والظاهر أن المراد أنه عين كم
~~تمرا وكم برا إلا أنه لم يعين ثمن كل، وإن لم يعين وزيف بعضه فسد، وقيل:
~~لهما أن يعينا للبعض الزائف من حين ظهر مقداره قبل حلول الأجل فيبطل الزائف
~~وما له ويصح الباقي واقتصر الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - على
~~جواز السلم ms3366 إلى أشياء إذ قال: ويسلم الدنانير والدراهم في مكان واحد ويسلم
~~إلى جنس واحد وأجناس شتى في مكان واحد، ا ه.

# وفي إسلام أشياء مختلفة في عقدة واحدة خلاف كنقد الدنانير والشعير بناء
~~PageV08P676 ومن أسلم ثلاثين درهما عشرة لكل نوع كتمر وبر وذرة جاز، وإن لم
~~يميزها وإن زيف منها درهم فسد من كل نوع درهم واحد، وإن عشرة فالكل ولو عين
~~لكل ما يخصه لا بعلامة.

# --------------------------------

# على جواز السلم بغير الدنانير والدراهم، (ومن أسلم ثلاثين) أو أقل أو
~~أكثر (درهما) أو دنانير أو غيرهما (عشرة لكل نوع) أو خمسة لكل نوع أو ستة
~~لكل نوع أو خمسة عشر لكل من النوعين أو ثلاثة لكل نوع أو اثنان لكل نوع أو
~~كل واحد لكل نوع، وكذا كسور غير الثلاثين (كتمر وبر وذرة) وقرمز وثياب
~~وحيوان وما أشبه ذلك مما يجوز فيه الإسلام (جاز) (وإن لم يميزها)، أي وإن
~~لم يميز مثلا العشرة التي لكل نوع، (وإن زيف منها درهم) أو دينار أو غيرهما
~~(فسد من كل نوع) من الأنواع المسلم فيه (درهم) مثلا (واحد) أي مثمن الدرهم
~~الواحد فيثبت في مثال الثلاثين سبعة وعشرون درهما بمقدارها من المثمن،
~~ويبطل ثلاثة بمقدارها؛ لأن كل عشرة مثلا يحتمل أن يكون ذلك الدرهم منها
~~فتخصيصه بعشرة تحكم، ولو عين عشرة وعلمها بعلامة فكان الزيف منها فسد ما
~~يقابله فيها فقط، وقيل: فسد الكل لاتحاد الصفقة.

# وكذا كلما اتحدت الصفقة، وفي التبديل في هذه المسائل قبل الأجل ما مر
~~(وإن) زيف دراهم (عشرة فالكل) فاسد،؛ لأن كل درهم من العشرة جر ثلاثة (ولو
~~عين لكل)، أي لكل واحد من الدراهم (ما يخصه) من النوع؛ لأنه عين بغير علامة
~~للدرهم، أو أراد إن عين لكل نوع ما يخصه من الدراهم، (لا بعلامة) للجهل
~~بالنوع الذي أسلم فيه الدرهم الزائف، فلو عين درهم هذا PageV08P677
~~...............................................

# -------------------------------

# النوع بعلامة بأن جعله في وعاء أو عقد عليه أو بتاريخه إذا غاير سائر
~~تاريخ الباقي أو بمداد أو غير ذلك، أو ms3367 بعض فضة وبعض ذهب وبعض تام وبعض
~~كسور، فهذا تمييز فخرج زائفا أو عين وعلم درهمين أو أكثر كل بعلامة فإنه
~~ينتقض الزائف وما يقابله من المثمن فقط.

# وإن زيف في مثاله درهمان ولم يعين فسد من كل نوع درهمان، وهكذا يفسد من
~~كل نوع في هذا المثال وغيره مقدار ما زيف حتى يأتي الفساد على كل السلم قبل
~~تمام عدد الدراهم مثلا، وإن عين لم يفسد إلا ما قابل الزيف، وإن أنكر أن
~~يكون الزيف منه فعلى المدعي البيان وعلى المنكر اليمين أنه ما علمه أنه مما
~~أنقده وفي " الأثر ": إن أسلف في أنواع في صفقة وسمى الأنواع بكيل أو وزن
~~أو ذرع أو صفة وتسمية وأجل جاز، كأن يقول: عشرة منها ببر وعشرة بذرة وعشرة
~~بتمر ولو لم يميزها إذا سمى لكل عشرة من النوع، وقيل: لا يجوز حتى يقول:
~~ثلثها بكذا وثلثها بكذا أو نصفها أو عشرها أو نحو ذلك من الأجزاء، وقيل:
~~حتى يميز ما لكل نوع بعينه بالوزن وغيره ا ه.

# وإن أسلم عشرة دراهم في ثوبين مستويين من نوع واحد جاز؛ لأنه قد علم رأس
~~مال كل واحد منهما مثل الآخر، وإن خرج درهم زيف فسد كله، إذ تخصيصه بأحد
~~الثوبين تحكم، وليس للدرهم الواحد شيء مخصوص له حتى يفسد هو وما يقابله
~~فقط، وإن عين خمسة مثلا لثوب وعلمها وكان الزيف منها فسد ثوبها، وقيل: الكل
~~لاتحاد الصفقة، وإن لم يستو الثوبان فقيل: جائز أيضا إن لم يخرج زائف، وإن
~~خرج فعلى ما مر في الزيف، وإن لم يستويا لكن اتحدت صنعتهما وجنسهما وكان
~~أحدهما ضعفي الآخر أو ثلاثة أضعافه أو نحو ذلك مما علم وضبط فذلك كالاستواء
~~لعدم الجهل، والله أعلم.

PageV08P678

# فوائد

# --------------------------------

# فوائد من أسلف إلى ذرة لوقتها وإلى البر للصيف وإلى التمر للقيظ لا إلى
~~شهر معلوم فبعض أجازه وبعض أبطله، وهو الصحيح، وكذا ما أشبه ذلك، وإن عين
~~الأجل جاز، ومن أسلم إلى شيء واشترط طيبا فله شرطه، وإن رضي ms3368 أن يأخذ دونه
~~جاز، والحب إذا أصابه المطر أو الداء فلا يلزم المسلف أخذه إلا إن شاء،
~~ويجزي عن زكاة الفطر لمن يأكله، وكذا في التمر، وقيل: يجزي ذلك عن كفارة
~~الأيمان والظهار لا إن كان لا ينتفع به، وإن كان في بعضه شديد مضرة وفي بعض
~~أصلح منه فيخرج الوسط منه إن أمكن وإلا فمن الديون بقيمة الوسط، وإن أتى
~~المتسلف بحب كثير السباس فإن كان دوس البلد كله كذلك وعليه جرت عادتهم في
~~الحب فعليه أن يأخذ ذلك، وإن خرج من دوس البلد إذا نظره العدول العارفون به
~~لم يلزمه أخذه، وإن خاف ظلمه وأنكره حقه أخذ الحب وأصلحه وأعلمه بنقصانه،
~~وكذا الحب المطمور والمدوي فله أن يأخذ حقه إن قال له: لا يعطيه إلا ذلك،
~~ويأخذ ما بقي عليه خيفة من ماله إن خاف ظلمه وأنكره حقه.

# ومن أعطى جرابا أو ظرفا أو وعاء، وقيل: فيه كذا وكذا مدا أو صاعا أو
~~غيرهما من الوزن أو الكيل وصدقه جاز، وقيل: لا، حتى يكيله له، وإذا كال
~~ونواه للمسلف جاز عند بعض وثبت له، وقيل: هو وغيره فيه سواء إلا إن قبضه هو
~~أو نائبه إن مات أو أفلس وله التصرف فيه على هذا، وإن PageV08P679 ولا تصح
~~في مسلم فيه تولية، ولا شركة، ولا حوالة.

# -----------------------

# أسلف لكيل معلوم فيه أنواع في ذلك البلد بطل، وقيل: إن كان واحد منها
~~يسلفون إليه ثبت به، ولا يقال ثبت بالأوسط قال أبو عبيدة الصغير: من تسلف
~~من رجل بتمر فأبطأ عليه وكال له وعزله فأتاه فقبضه منه بذلك الكيل جاز له،
~~وقيل: فيمن طلب رجلا من قرية بسلف عليه له فوجهه إليه وقال له: كله أنت
~~لنفسك أنه لا يفسد عليه إن فعل، والأحسن أن يأمر من يكيله له، وإن كال
~~لنفسه جاز ومن له على رجل مائة درهم مثلا فأسلمها هي ومائة أخرى مثلا إليه
~~في عشرة حنطة أكرارا مثلا جازت له عند بعض خمسة؛ لأنه نقد فيها مائة وبطلت ms3369
~~الخمسة الأخرى؛ لأنه أسلم فيها دينا وقال أبو عبد الله: إن جعل لكل مائة
~~كيلا معلوما ولكل درهم كذلك ثم سلف ما نقد وفسد الباقي، وإن لم يعين فسد
~~الكل، والله أعلم.

# (ولا تصح في مسلم) - بفتح اللام - (فيه) نائب فاعل مسلم، والمسلم فيه هو
~~الثمر أو الحب أو غيرهما مما يجوز السلم فيه، وهو الذي يكون في هذا الباب
~~مثمنا مؤجلا (تولية) فاعل تصح (ولا شركة ولا حوالة) أما التولية والشركة
~~فلأنهما من باب البيع، فإذا باع المتسلم ما في ذمة المسلم إليه بمثل ما
~~اشتراه به مثلا أو أدخل فيه شريكا يعطيه نصيبا مما نقد فقد دخل في بيع ما
~~في الذمة وهو منهي عنه، سواء بحاضر أو بما في ذمة، وتقدم النهي عن بيع
~~الدين بالدين، فإن كان طعاما ففيه بيع الطعام قبل أن يستوفي وهو منهي
~~PageV08P680 وجاز في مسلم وهو النقد إن حضر تولية

# -------------------------------

# عنه وفيه بيع ما لم تقبض سواء كان طعاما أو غيره، وإن كان ربح ففيه أيضا
~~ربح ما لم تضمن، وهو منهي عنه.

# وإن أدخل الشركة بلا إعطاء نصيب بل صدقة أو هبة مثلا فلا بأس، وأما
~~الحوالة فعلى أنها بيع ففيها المناهي المذكورة آنفا في التولية والشركة؛
~~لأنها ولو جازت في الدين الذي حل مطلقا وفي العاجل غير المؤجل لكنها لا
~~تجوز في السلم مع أنه دين من الديون؛ لأنه باب ضيق، فلا يغتفر فيه ما يغتفر
~~في غيره لما رأوه ضيقا في الحديث بالشروط المذكورة فيه زادوه ضيقا، فكانوا
~~لا يجيزون فيه إلا ما ورد جوازه في حديث من الأحاديث وقيل: تجوز فيه
~~الحوالة إذا حل وهو الظاهر عندي، وأصلي في السلم أنه يجوز فيه ما يجوز في
~~غيره، وإنما أمنع منه ما منع في الأحاديث فتجوز فيه الحوالة بعد حلوله، كما
~~أنه لو أعطى عن المسلم إليه غيره تصدقا منه أو هبة أو نحو

# ذلك لجاز قطعا، بل قال قوم: إن الحوالة غير بيع فلا تعمها تلك المناهي
~~وما ms3370 هي إلا نقل دين من ذمة إلى ذمة تبرأ منه الأولى، أو طرح عن ذمة بمثله
~~في أخرى فسميت حوالة؛ لأنها تحول دينا من ذمة إلى أخرى، وتحول الطالب من
~~طلبه لغريمه إلى غريم غريمه، واختلف فيها هل هي مباحة وهو الصحيح وندبها
~~إنما يعرض لموافقة طالبها ومندوبة وهو المشهور عند قومنا؟ قولان.

# (وجاز في مسلم) - بفتح اللام - (وهو النقد) وهو الثمن الذي يحضر في عقد
~~السلم (إن حضر) في حضرة مريد تولية أو مريد الشركة فيه وسواء حضر من أعطى
~~الدراهم أولا أم لم يحضر، وإن لم يحضر الثمن أو ضاع أو اختلط بغيره (تولية)
~~فاعل جاز PageV08P681 أو شركة.

# --------------------------

# (أو شركة) وذلك بأن يعقد الإنسان السلم بكذا مع أحد وحضر الآخر وقال له:
~~أعطني من دراهمك كذا وكذا التي من المتسلف فأنا أعطي الحب مثلا لمن أعطاك
~~على السلم بقدر ما تعطيني، أو أعطنيها كلها أعطه الحب مثلا كله وفي " الأثر
~~" قال أبو الحسن: اختلف في ذلك، فقيل: لا يجوز فيه الحوالة ولا التولية إلا
~~بعد حلوله وهو المعتمد عليه، وقيل: تجوز فيه التولية ولو قبله، وقيل: لا
~~تجوز قبل قبضه قال أبو الحواري: من تسلف من رجل دراهم فقال له الآخر:
~~ولنيها أو شيئا منها، فقال له: قد وليتك إياها لا قد أسلفتك، فإن أعلمه
~~المستلف بكم تسلفها من الطعام وعرفه الأجل وولاه إياها ثبت ذلك على
~~المتولي، وإن لم يعلمه بذلك فليس له إلا رأس ماله على المتولي ومن أسلف
~~رجلا بطعام، فلما حل أجله باعه له بدراهم مسماة لم يجز بيعه قبل قبضه ولو
~~لغيره، وإن أسلفه خمسين درهما مجملة بمائة مكوك حنطة فلما حل الأجل سلف
~~إليه النصف، وأبرأه من الباقي، فإن أبرأ كل منهما صاحبه مما يعطيه وصالحه
~~عليه جاز ومن عليه لرجل حب سلفا وله على الرجل حب أجرة وكلاهما معلوم من
~~جنس واحد لم تجز فيه المقاصصة إلا بقبض وكيل ثان إلا إن

# تصالحا على ذلك، فالصلح على المعلوم جائز إذا قال ms3371 كل لصاحبه: قد صالحتك
~~على كذا وكذا من حقي وأبرأتك من الباقي، وقيل: تجوز المقاصصة فيما عليه من
~~السلف بما له على PageV08P682 ومن أسلم لاثنين فعمل فسخا مع أحدهما فسد
~~عليهما وعلى أحدهما في العكس.

# -------------------------------

# غيره من سلف أو بيع أو أجرة مما يماثل ما عليه، وقيل: لا يجوز ذلك، وجازت
~~في السلف بالسلف.

# (ومن أسلم لاثنين) أو ثلاثة أو أكثر (فعمل فسخا مع أحدهما) أو مع أحدهم
~~مثل أن يأخذ من أحدهما أو من أحدهم غير ما أسلم فيه على قول (فسد) السلم
~~(عليهما) أو عليهم،؛ لأنه لو أخذ ممن لم يعمل معه فسخا لكان قد أخذ بعض ما
~~أسلم فيه وبعض رأس ماله، وذلك لا يجوز؛ لأن العقدة واحدة فتفسخ كلها إذا
~~وقع فيها فسخ، وهذا قول، وقيل: يفسخ سهم من عمل معه الفسخ فقط، وقيل: أن
~~يبين مقدار ما لكل واحد فسخ مقدار من عمل معه فسخا ولا خير على القولين
~~بأخذ بعض رأس المال للفسخ وبعض المسلم فيه، وهو ما صح إذ لا يصدق عليه أنه
~~أخذ غير ما أسلف فيه وكذا الخلاف إن عمل فسخا مع اثنين فصاعدا هل يفسخ الكل
~~أو يفسخ سهام من عمل معهم على القولين، (و) فسد (على أحدهما) وهو أحد
~~الاثنين اللذين أسلما لواحد وصح للآخر الذي لم يعلم فسخا مع ذلك الواحد (في
~~العكس) وهو أن يسلم اثنان لواحد فيعمل أحدهما فسخا وكذا إن أسلم ثلاثة أو
~~أكثر لواحد فعمل أحدهم معه فسخا فسخ سهمه فقط، وكذا إن عمله اثنان أو أكثر
~~فسخ سهم من عمله فقط، وعلل الشيخ ذلك بأن كل واحد منهما لا يفسد سهمه إلا
~~عمله، والمسلم إليه ليس له في الانفساخ حكم دون المسلم، وفيه عندي نظر؛ لأن
~~الانفساخ إنما كان بعمل دائر بين المسلم PageV08P683 ولا يأخذ مسلم غير
~~مسلم إليه أو رأس ماله، فمن أسلم في شيء فلا يصرفه في غيره.

# ---------------------------------

# والمسلم إليه.

# وقيل: العقدة واحدة تفسخ كلها إذ وقع فيها فسخ، وقيل: يفسخ ms3372 سهم من عمل
~~معه فسخا إن بين مقدار ما لكل واحد، وفسخ الكل إن لم يبين وقال

# بعضهم: لا يثبت أن يسلم الرجل لاثنين أو أكثر كمية واحدة لا تتجزأ كدينار
~~واحد وكثلاث دنانير لاثنين أو لأربعة، أو تتجزأ ولم يعط لكل واحد منهم
~~نصيبه بيده أو في يد وكيله، وفي معناه قول بشير: من أسلف رجلين دينارا بستة
~~أقفزة حبا على أنها بينهما لم يجز، وإن تسلف ثلاثة أو أكثر سلفا بصفقة فإن
~~وكل بعضهم بعضا أو أمره بقبض الدراهم جاز ذلك، وإن أشهد عليهم أنه يأخذ من
~~شاء منهم بحقه جاز أيضا، وكذا إن تضامنوا.

# (ولا يأخذ مسلم غير مسلم إليه)، أي غير ما أسلم فيه، (أو) لا يأخذ (رأس
~~ماله ف) إنه، أي لأنه قال صلى الله عليه وسلم: {من أسلم في شيء فلا يصرفه
~~في غيره}، ولأنه إذا أخذ غير ما أسلم فيه أو رأس ماله فكأنه قد باع ما في
~~ذمة المتسلف قبل قبضه بما أخذ منه وباع ما ليس معه، وإن ربح بذلك فقد ربح
~~بما لم يضمن، وإن كان أسلف إلى طعام فقد باع طعاما قبل أن يستوفي أيضا، وفي
~~أخذ رأس ماله أيضا تذرع إلى الربا؛ لأنه آل إلى بيع شيء بجنسه نسيئة
~~والمسلم فيه حيلة بينهما، وإن أخذ رأس مال بعد اتفاقهما على فسخ السلم
~~بالإقالة فلا بأس، وما ذكره المصنف هو أن يأخذ رأس ماله على أنه قيمة الحب
~~مثلا الذي أسلم إليه، وما إن اتفقا على الفسخ ففسخاه فجائز، وكذا لا يجوز
~~أخذ بعضه على أنه قيمة الحب مثلا وترك الباقي.

PageV08P684

# وجوز أخذ شعير في بر، وفي نوع من ثمر غيره إن كان دون شرطه.

# ------------------------------

# (وجوز أخذ شعير في بر) بلا زيادة في كيل الشعير من الشعير، ولا من غيره،
~~ولا زيادة شيء آخر، بل يأخذ كيل شعير بدل كيل البر إن رضي المسلم والمسلم
~~إليه، وعلة ذلك أن الشعير يجري مجرى البر، ألا ترى أن نصاب أحدهما يكمل ms3373
~~بالآخر، وأن أحدهما بالآخر نسيئة ربا، ولو زاد له مما نقص بالقيمة كان بيعا
~~لما في الذمة بأكثر منه (و) جوز أن يؤخذ (في نوع من ثمر) نوع منه (غيره إن
~~كان) الذي يأخذه (دون شرطه)، أي دون اشتراطه، أي لم يصل حد اشتراطه أو دون
~~مشروطه، أي دون ما أسلم فيه، والماصدق واحد، ولا يخفى أن المماثل جائز لكنه
~~احتاط من قصد الربح، وذلك مثل أن يسلم إلى دقل نورة فيأخذ تمر غرس مطقين،
~~أو يسلم إلى غرس مطقين ويأخذ ثمر إدالة، وكذا إن أخذ ما دونه بمرتبتين،
~~كثمر إدالة بدل ثمر دقل نورة، وكثمر سابقة تلات بدل ثمر دقل نورة.

# وكذا يأخذ الدنيء من كل نوع بدل عليه كلحم معز بدل لحم ضأن ولحم بعير بدل
~~لحم ضأن، ولا يأخذ العلي بدل الأدنى لا سواء ولا بالتقويم والتقدير، فلا
~~يأخذ برا بدل شعير وإن قلت: تعليل الشيخ بأن الشعير يجري مجراه وأنهما جنس
~~واحد يدل على الجواز، قلت: لم يرد جواز ذلك، بل أراد أن علة جواز الأدنى
~~بدل الأعلى اتحاد الجنس، والجري مجرى واحدا، فالعلة نص بها في الشعير
~~والبر، ولوح بها تلويحا إلى كل ما هو جنس واحد، وهي ولو شملت العكس وهو
~~الأدنى PageV08P685 .............................................

# ---------------------------

# بالأعلى، لكن في العكس مانع فلم يجز، وهو أنه أخذ الزيادة

# فيكون في صورة البيع لما في الذمة بأكثر ولا يتهم بذلك إذا أخذ الناقص،
~~وأيضا إذا أخذ الأعلى اتهم بأنهم عقدا السلف على ذلك من أول الأمر.

# وقيل: يجوز أخذ الأعلى بدل الأدنى أيضا كبر في شعير، وكل أجود بدل الأردأ
~~من نوعه إذا شرط ذلك في عقدة السلم بناء على جواز البيع والشرط، ولا سيما
~~إن قال له: إن لم تجد الأدنى أعطيتني الأعلى، أما أن يأخذ من النوع بعينه
~~أجود مما عليه العقد أو أن يأخذ الزيادة فيجوز عندنا، ويدل للجواز أنه صلى
~~الله عليه وسلم اقترض بكرا فرد رباعيا، ولا يعد بيعا لما في الذمة ولا
~~استبدالا بل ms3374 هو من حسن القضاء، وإن أعطاه من نفس ما أسلم إليه، لكنه دون ما
~~أسلم إليه في الذات أو في الجودة، وقبله جاز، وأما أن يأخذ عوض ما نقص عرضا
~~أو درهما أو دينارا أو نحوه فلا يجوز، قيل:؛ لأنه إن أخذ النقص من جنس ما
~~أسلم كالدرهم ففيه أخذ بعض رأس المال وبعض المسلم فيه، وإن أخذ غيره ففيه
~~بيع ما لم تقبض فيصير العقد بآخر الأمر مشتملا على ما لا يجوز فيفسد كله
~~على الراجح، وإن أخذ الأفضل وتصدق عليه المتسلف بالزائد فيه أو أخذ منه
~~قيمة ما زاد جاز.

# وفي التاج ": أجاز الأزهر لمن أسلف في حق أن يأخذ جذعا بطيب نفس الدافع
~~أو يعطيه قيمة زيادة ثمن الجذع عن الحق وأن يأخذ بجذع حقا ويبرئ المطلوب من
~~الباقي عليه، ولا يجوز أن يأخذ الأقل ويطالبه بالباقي، وجاز في شقة حرير
~~بذرع وصفة، وإن جاء المتسلف بأقصر مما شرط عليه

# وقبله المسلف جاز كما مر، وإن جاء بأطول منه فأعطاه إياه أو وهبه له -
~~أعني الفضل - جاز أيضا، وإن أعطاه به ثمنا جاز أيضا، وقيل: لا؛ لأنه اشتراك
~~في البيع والهبة وقضاء السلف.

PageV08P686

# ........................................

# -----------------------------

# قال] أبو علي: من أسلف رجلا بثوب وسماه اثني عشر بريحا فقبله ثم أراد أن
~~يعطيه ثوبا من ثمانية برائح وغزلا بالباقي، قال: يوفيه شرطه إلا إن تراضيا
~~فلا بأس، وقيل: لا يجوز ولكن له أن يأخذ الذي من ثمانية عن حقه إن شاء،
~~وليس له أخذ الغزل بالفضل لأخذه غير ما أسلف فيه وعروضا بسلفه، ولا يعرف
~~الباقي من رأس ماله فيأخذ لباقيه، ا ه ومشهور المذهب أن لا يأخذ إلا ما
~~أسلف إليه ولا يأخذ نوعا آخر، وأجاز مالك أن يأخذ كل ما اتفقا عليه بشرط أن
~~لا يكون السلم إلى طعام؛ لأنه يرى منع بيع ما لم تقبض مخصوصا بالطعام،
~~وبشرط أن يكون السلم بما يجوز بيعه بما يؤخذ بيعه بما يؤخذ فيه مناجزة لا
~~كلحم بحيوان، وعبارة بعض المالكية: من ms3375 أسلم في طعام لم يجز له أن يأخذ غير
~~طعام ولا أن يأخذ طعاما من جنس آخر سواء كان ذلك قبل الأجل أو بعده،؛ لأنه
~~من بيع الطعام قبل قبضه، فإن أسلم في غير طعام جاز أن يأخذ غيره إذا قبض
~~الجنس الآخر مكانه، فإن تأخر القبض عن العقد لم يجز؛ لأنه يئول إلى الدين
~~بالدين، ويجوز أن يأخذ طعاما من نوع آخر مع اتفاق الجنس كزبيب أبيض عن أسود
~~إلا إن كان أحدهما أجود من الآخر أو أدنى، فيجوز بعد الأجل؛ لأنه من الرفق
~~والمسامحة، ولا يجوز قبله؛ لأنه في الدون وضع على التعجيل، وفي الأجود عوض
~~على الضمان، وإذا زاد بعد الأجل دراهم على أن إن أعطاه في المسلم فيه زيادة
~~جاز إذا عجل الدراهم؛ لأنهما صفقتان، ومنعه سحنون ورآه دينا بدين،

# وإن دفع المسلم فيه قبل الأجل جاز قبوله ولم يلزم، وألزم المتأخرون قبوله
~~في اليوم واليومين، وأما غير المسلم من بيع أو سلف فيلزم قبوله اتفاقا إذا
~~دفع قبل أجله.

PageV08P687

# وكذا الخلف في القرض هل يؤخذ غير ما أقرض أو يمنع؟ وجوز في بر شعير أو
~~ذرة أو دراهم أو غيرها، وشدد فيه.

# ---------------------------

# ومن أسلم في شيء فلما حل الأجل تعذر تسليمه لعدمه وخروج إبانة كالرطب فهو
~~بالخيار بين أخذ الثمن أو الصبر إلى العام القابل، ومنع سحنون أخذ الثمن،
~~ومنع أشهب الوجهين، وقال: يفسخ؛ لأنه دين، ولا يجوز أن يقبض البعض ويقبله
~~في الباقي؛ لأنه بيع وسلف، ويجوز العرض بيع المسلم فيه قبل قبضه من بائعه
~~بمثل ثمنه أو بأقل لا بالأكثر؛ لأنه يتهم في الأكثر سلف جر منفعة، ويجوز
~~بيعه من غير بائعه بالمثل، وأقل وأكثر يدا بيد، ولا يجوز بالتأخير للغرر؛
~~لأنه انتقال من ذمة إلى ذمة ولو كان البيع الأول نقدا لجاز ا ه.

# (وكذا الخلف في القرض هل يؤخذ غير ما أقرض) إن اتفقا عليه كبر بشعير
~~وشعير بتمر أو تمر بصوف بتقويم وبدونه وبمساواة وزيادة ونقص؛ لأن ذلك غير
~~بيع ms3376 في نيتهما ولا في لفظهما ولم ينوياه حين عقد القرض ولا لفظا به (أو
~~يمنع؟) فلا يأخذ إلا جنس ما أقرض بعينه حتى لا يجوز ما نزل منزلته فلا يجوز
~~بر بشعير ولا بر بتمر ولا تمر بملح أو صوف ونحو ذلك؛ لأنه في صورة بيع ما
~~لم تقبض وربح ما لم تضمن إن ربح، وربح ما ليس معك، وبيع الطعام قبل أن يسوى
~~إن كان طعاما.

# وأشار إلى القولين أيضا بحكاية كلام " الأثر " لزيادة الإيضاح إذ حكاه
~~مختصرا بقوله: (وجوز في بر) أو غيره (شعير أو ذرة أو دراهم أو غيرها)
~~المراد أنه يأخذ القيمة أو ما هو أدنى (وشدد)، أي وشدد بعض (فيه)، أي في
~~أخذ غير ما أقرض إليه والأولى إسقاط ذلك؛ لأنه يغني عنه ما تقدم ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {من أسلم في شيء فلا PageV08P688
~~....................................

# -------------------------------

# يصرفه في غيره}، فإنه ولو كان في السلف لكن القرض والسلم مشتبهان به، إلا
~~إن أراد بقوله: أو بمنع المنع مطلقا حتى منع أخذ غير الدنانير والدراهم
~~فيها فيكون حكى كلام الأثر " لاشتماله على قول ثالث وهو منع أخذ غير
~~الدنانير والدراهم فيها كغيرها من كل ما خالف القرض إليه، فإن هذا متبادر
~~من قوله: وشدد فيه بعد ذكر الدراهم وغيرها، ولكن الظاهر أنه لا منع في أخذ
~~غير الدراهم أو الدنانير فيها؛ لأن من أخذ غيرها فيها لا يصدق عليه أنه باع
~~ما لم يقبض؛

# لأنها ثمن لا مثمن على ما مر، فقد يجوز عود " الهاء " من قوله وشدد فيه
~~إلى غير، أي وشدد في غير الدراهم، ولم يشدد فيها، والدنانير مثلها، فهو قول ثالث.

# ولنا قول رابع أنه يؤخذ النوع الذي ينزل منزلة الذي أقرض برضاهما كمعز في
~~ضأن وجاموس في بقر وشعير في بر وما أشبه ذلك وعكس ذلك، وما أشبهه، واختلفوا
~~أيضا في الأجرة فقيل: لا يؤخذ عوضها شيء ولو كانت بدنانير أو دراهم فلا
~~يؤخذ أيضا غيرها، وقيل: لا يؤخذ غير ما استؤجر به إلا ms3377 إن استؤجر بدنانير أو
~~دراهم فيجوز أخذ غيرها فيها؛ لأنها أثمان لا مثمنات فلا يقال: إنه باعها
~~إذا قبض غيرها وعليه الأكثر، ويأتي في باب الدين إن شاء الله: أن من كان له
~~على غيره دنانير أو دراهم يتعرض بما شاء إلا النوع الذي باع أولا على
~~الراجح والإجارة كالبيع في القولين، وكذا التعويض.

# وقيل: يجوز أن يأخذ غير ما استؤجر به، ولو استؤجر بطعام؛ لأنه لم يقصد
~~البيع، وقيل: يجوز أخذ كل شيء إلا إن كانت بطعام فلا يؤخذ غير الطعام الذي
~~استؤجر به، وقيل: إن كانت إلى أجل ولم يدخل فيها ما يفسدها PageV08P689 ولا
~~يؤخذ مسلم إليه وبعض رأس المال وفسد بذلك،

# ----------------------------

# كالجهل فيها أو في العمل أو في الأجل فلا يأخذ إلا ما استؤجر به بعينه،
~~قيل: ذهابا بها مذهب السلم إذا أجلت مثله، وهو تعليل ضعيف لأدائه إلى منع
~~التعرض في كل مؤجل من الدين بغير ما وقع العقد عليه، وإن كانت بلا أجل جاز
~~له أخذ غيرها وهو تفصيل ضعيف والأجرة على هذا القول أيضا من باب البيع،
~~وأجازوا أن تأخذ المرأة في

# صداقها أصلا كان أو عرضا غيره، والصداق كالأجرة وفيه شبه بالبيع وشبه
~~بمكارم الأخلاق، وفيه دليل على القول الثالث والثاني، ولا مانع من إصداق
~~نخل غير معينة فتكون في الذمة على حد سائر ما يباع وما يشترى به مما هو في
~~الذمة غير معين ولا مقصود إليه فلا إشكال كما توهم بعض العلماء.

# (ولا يؤخذ) عند الربيع - رحمه الله - (مسلم إليه)، أي فيه، فلفظ المسلم
~~إليه تارة نطلقه على البائع في السلم، وهو آخذ دنانير السلم أو دراهمه
~~مثلا، وتارة نطلقه على المبيع المؤجل في السلم كالثمار، ويقال له: المسلم
~~فيه، وفي نسخة بعض: مسلم إليه، وذلك هو المراد (وبعض رأس المال وفسد) السلم
~~كله ما أخذ من المسلم فيه وما أخذ من رأس المال (بذلك) المذكور من أخذ بعض
~~ما أسلم فيه وبعض رأس المال فيرجع إلى رأس ماله كله فيرد ms3378 ما وصله من المسلم
~~فيه؛ لأن ذلك ذريعة إلى بيع وسلف، بأن يكون العقد أولا على السلم وكان
~~مرجعه آخرا إلى بيع وسلم فكأنه عقد البيع أولا بسلم وغيره من البيع بأن عد
~~قبض بعض رأس المال بيعا به لما في الذمة من بقية المسلم فيه.

# وكان ذلك في معنى بيع ما لم تقبض، وبيع ما ليس معك، وبيع الطعام قبل أن
~~يستوفى مثلا، وفي معنى بيع للدراهم مثلا نسيئة وكان مرجعه إلى بيع وقرض
~~PageV08P690 وجوز ....

# -----------------------------

# فإنه لما رد بعض رأس ماله كان كمن أسلم لرجل وأقرض له، وقد نهى صلى الله
~~عليه وسلم عن قرض جر منفعة، ونهى عن بيع وسلف فإما أن يكون نهيا عن عقد بيع
~~وسلم في عقدة، وإما أن يكون نهيا عن بيع مقرون بقرض مطلقا أو لجر نفع وهو
~~أولى، إذ لا مانع من عقد بيع وسلم بعقدة واحدة إذا امتاز كل منهما وفي
~~الديوان ": ونهي: عن سلف وبيع، وذلك أن يسلف رجل لرجل شيئا على أن يشتري
~~منه شيئا بذلك الذي أسلف له فإن فعل فالبيع جائز، ومنهم من يقول: لا

# يجوز ا ه.

# وأما إن أخذ رأس ماله كله أو أقل لا أكثر ولم يأخذ بعض المسلم إليه
~~فجائز، وحاصل ذلك أنه يجوز أن يفسخا السلم فيرجع له رأس ماله، ولم يكن
~~العقد هنا شاملا للبيع، ولا أخذ بعض رأس المال بيعا في لفظهما، ولا في
~~نيتهما، فلا مانع على الصحيح من أخذ بعض المسلم فيه وبعض رأس المال وهو
~~القول الثاني المشار إليه بقوله: (وجوز) على فسخ العقدة في بعض وإبقاؤها في
~~بعض، وليس ذلك تقويما؛ لأنه ذكر رأس المال؛ لأن التقويم بيع قبل قبض، وذلك
~~التجويز هو قول ابن عبد العزيز وفي الأثر ": به نأخذ وعليه نعتمد، قال ابن
~~عباس: ذلك المعروف الحسن الجميل، يعني أنه من حسن الاقتضاء المأمور به في
~~جانب البائع وفي جانب المشتري، فإن حسن الاقتضاء شامل لما إذا أعطى من عليه
~~الحق أكثر مما لزمه ms3379 أو أجود منه أو رد بعض الثمن، ولما إذا ترك من له الحق
~~بعض حقه أو زاد بعض الثمن أو أعطى أجود، ولما إذا وافق أحدهما الآخر إلى ما
~~يسهل له مثل PageV08P691 وإن أخذ رأس ماله، وإن بجهل

# -----------------------------

# أن لا يجد المسلم إليه وفاء السلم كله فيضيق حاله فيرفق به المسلم بقبول
~~بعض الثمن، ومثل أن يرغب المسلم في بعض الدراهم لحاجة فيرفق عليه المسلم
~~إليه فيعطيه حقه بعضه مسلما فيه وبعضه دراهم من رأس ماله فلا إشكال كما
~~توهم بعض المحققين.

# وقول ابن عبد العزيز: ولو لزم فيه بيع الذرائع لكنه لعله لا يمنع بيع
~~الذرائع، كما يمنعه الشافعي أو يمنعه حيث تقوى التهمة لكثرة القصد، والقصد
~~هنا لا يكثر إلى الربا من

# أول العقد؛ لأنه لم يأخذ إلا بعد ما حل الأجل ولم يأخذ ربحا، وليس
~~أصحابنا متفقين على منع الذرائع بل اختلفوا كما مر وابن عبد العزيز من
~~النكار، وكلام المصنف كنص في تصحيح القول بمنع أخذ بعض السلم وبعض رأس
~~المال إذ نفى الأخذ ولم ينسبه لغيره، وإلا أتى به بصيغة القول مصدرا به
~~وعبر عن القول بالجواز بصيغة التضعيف إذ قال: وجوز، ووجه تضعيفه أن في أخذ
~~بعض رأس المال التذرع إلى الربا ومشهور المذهب منع بيوع الذرائع، فإنه إذا
~~أعطى الدنانير أو الدراهم حيث عقد السلم وأخذ بعضها حين حل الوقت فكأنه باع
~~بعضها بجنسها نسيئة، وكذا إذا أعطى شعيرا أو غيره من العروض حين عقد السلم
~~فلما حل قبض بعض جنس ما أعطى وبعض ما أسلم إليه.

# (وإن أخذ رأس ماله) أو بعضه، (وإن بجهل) بأن يظن أن السلم منتقض، أو يسأل
~~أحدا فيفتي له بنقضه، أو يحاكم فيحكم عليه بنقضه، أو يقول له قائل إنه
~~منتقض، فأخذ رأس ماله، وليس منتقضا في الحقيقة، PageV08P692 انتقض. ولا
~~يتعرض به عروضا من متسلف،

# -----------------------------

# جهل بما يوصل إليه بالعلم أو بما لا يوصل إليه به (انتقض) بإعطاء المستلف
~~وقبض المسلف فلا يرد رأس ماله إلى المتسلف ms3380 بعدما رده، وكذا إن اتفقا على
~~نقضه فنقضاه فلا يجدان صحته، بل يأخذ رأس مال وانتقاضه بذلك من خطاب الوضع
~~على هذا، وقيل: لا ينتقض بذلك؛ لأنه غير منتقض في الحقيقة وما ذلك إلا كمن
~~ظن أن وضوءه منتقض لفتوى أحد أو حكم بانتقاضه لأمر، فإذا هو غير منتقض،
~~وكمن عزم على فسخ وضوئه وأبطله ولم يفعل ناقضا له فإنه في ذلك غير منتقض،
~~وقيل: ينتقض بالقبض ولا ينتقض بالاتفاق على نقضه، وإن أقاله جاز قطعا، ولا
~~يصح بعد الإقالة إلا بتجديد.

# (و) إذا فسخ السلم بموجب فسخه ولو بأخذ رأس المال أو بالاتفاق على أن
~~يقبضه على ما مر ف (لا يتعرض به)، أي برأس ماله إن لم يقبضه (عروضا) ولا
~~أصول مفعول يتعرض لتضمنه معنى يأخذ أو يطلب (من متسلف)، أي من إليه لئلا
~~يكون ذلك ذريعة إلى ما لا يجوز،؛ لأنه إن باع بأكثر من رأس مال أخذ زيادة
~~على حقه فكأنه أعطاه دراهم مثله بزيادة والعروض ذريعة، وإن باع بالمساوي
~~وإلا نقص لم يجز أيضا طردا للباب وسدا للذريعة، كذا قيل، وفيه عندي نظر من
~~وجوه: الأول: أن ما أخذه ليس من جنس رأس ماله فلا تضر زيادته بالتقويم على
~~رأس ماله؛ لأن التقويم أمر آخر، ومن باب أولى أن لا تضر زيادة ما أخذ إذا
~~باعه بعد ما أخذه، الثاني: أنه قد تقرر أن من له دنانير أو دراهم له أن
~~يأخذ ممن هي عليه ما اتفقا عليه إلا الربا، فإن الصحيح فيه لزوم رد ما
~~أعطى، وقد قيل فيه أيضا بجواز المقاصصة والتقاضي بنوع آخر، ودعوى أن المنع
~~مخصوص برأس مال السلف لخروجه عن الأصل لا دليل عليها PageV08P693 وجوز،
~~وكذا دنانير دراهم

# ---------------------------------

# ، وإنما تصح هذه الدعوى إذا لم يفسخ السلم، أما إذا فسخ فقد خرجا منه
~~بالكلية فكأنه لم يقع، الثالث: أنه لا شيء من الذرائع المنهي عنها حكم بأنه
~~ذريعة وقد سبقه الفسخ وتخلل الفسخ الأمر، فإن لفظ التذرع ونحوه دال على
~~التوصل ms3381 والاتصال، أما إذا وقع الفسخ كما هنا فقد انفصل ما قبل الفسخ عما
~~يقع بعده، فكل ما يقع بعده، فإنما هو أمر مستقل مستأنف، ولو رأى ما وصله بما

# قبله.

# الرابع: أن ذلك إن وقع بعد حلول الأجل، فالتهمة بعيدة مع ذلك لحدوث
~~الفسخ، نعم يتهمان إذا اتفقا على نقضه أو الإقالة فيه وهو صحيح، ويظهر لي
~~أن المصنف والشيخ فرضا المسألة فيما إذا رجع إلى رأس ماله بلا فسخ بل
~~بإقالة أو باتفاق على نقضه بلا موجب نقض، ونحو ذلك، فلا إشكال حينئذ في منع
~~التعرض، وإن كان رأس المال غير الذهب والفضة منع التعرض قطعا سواء وقع
~~الفسخ أو الإقالة أو غيرهما؛ لأنه يئول إلى بيع ما لم تقبض وغير ذلك ما مر
~~معه مرارا، إلا إن فرض رأس المال ثمنا لما يتعرض به إليه وتبينت ثمنيته
~~ففيه الخلاف.

# (وجوز) أن يتعرض برأس مال السلم عروضا أو أصولا إذا رجع إليه ولم يقبضه
~~ولا إشكال إن قبضه، ووجه ذلك أنه إذا هلك رأس مال بالقبض وكان في يده يجوز
~~له أن يشتري به ما شاء أو يبيعه بما شاء، وإن ربح فكذا إذا ملك قبضه ولم
~~يقبضه، فيكونان قد فسخا السلم فيقبض في دنانيره التي أنقد أولا ما اتفقا
~~عليه من عروض، سواء قبل الأجل أو بعده (وكذا) اختلف في تعرضه ب (دنانير
~~دراهم) في السلم ومثله غير السلم، PageV08P694 كعكسه بصرف إن رجع لرأس ماله
~~ويتعرض بسلم بعد قبضه ما شاء، وإن من متسلف اتفاقا.

# ---------------------------

# وقد كان رأس ماله دنانير فيأخذ دراهم (كعكسه بصرف) ويعتبر صرف الحال (إن
~~رجع لرأس ماله) فقيل: يجوز، لكن إن حضر ما يعطيه بدل الآخر ولو غاب ما في
~~الذمة وهو الآخر تنزيلا لمجلس التفاوض منزلة مجلس حضور الشيئين معا؛ لأنهما
~~بمنزلة عين واحد، فكأنه أخذ رأس ماله لكن كونهما بمنزلة عين واحدة ينافي
~~الصرف، وقد يقال:

# لا ينافيه؛ لأنه يجوز صرف سكة كبيرة بجنسها من السكة الصغيرة كرياله
~~بأرباع أو أثمان، وكدور ms3382 بريالات أو بأرباع أو أثمان ونحو ذلك، فإن تكلم
~~أحدهما في ذلك أو تكلما ولم يحضر ما يعطي لم يجز إلا إعطاء ما في الذمة أو
~~بدله من غير الدنانير والدراهم على ما مر.

# وقيل: لا يجوز ذلك؛ لأنه صرف، والصرف لا بد فيه من حضور، وفيه قول ثالث
~~أنه مكروه، والأول أظهر لظهور أنه لا بأس إذا تقدم ضمان الآخر في الذمة بلا
~~قصد كما مر في حديث ابن عمر من إعطاء الدراهم أو الدنانير بدل الأخرى إذا
~~ثبتت في الذمة من بيع الحيوان (ويتعرض ب) حبوب (سلم بعد قبضه ما شاء) من
~~عروض أو أصول (وإن من متسلف اتفاقا) ولو وافق رأس ماله أو ما أسلم إليه،
~~مثل أن يكون رأس ماله برا فيأخذه فيشتري به منه برا نقدا ولو بأكثر من البر
~~الأول، وأن يقبض برا مثلا فيبيعه منه ولو بأكثر من دراهم السلم الأولى، أو
~~يشتري به منه ما كان قد أسلف إلى جنسه.

# وفي الأثر ": من أسلف لرجل سلفا ثم علم انتقاضه، فإن كان بمعنى الربا
~~PageV08P695 ........................................

# -----------------------------

# فلا يسعه إلا أن يخبره به، وإن كان مما تجوز متاممته فقيل: يلزمه أن
~~يعلمه بنقضه فيتم أو ينقض، وقيل: له أخذه ما لم ينقضه، وقيل: إن لم يخبره
~~وأعطاه وقد علم انتقاضه ثم نقضه، فقيل: له نقضه، وإن نقضاه ثم اتفقا على أن
~~يعطيه ذلك الحب بما صار إليه من الدراهم، ولا يذكران بيعا ولا سلفا جاز إن
~~كان منتقضا، وإن كان فيه ربا ففيه خلاف، واختير إتمامه إن كان قد فعلا،
~~وإلا اختير أن يرد رأس ماله كما سلفه قيل: من أسلف رجلا سلفا منتقضا وأوفاه
~~عليه فلكل منهما ما كان له من قبل، وإن وسع بعض لبعض فيه بعد الإقرار به
~~جاز، وقيل: هذا إن كان منتقضا أو فاسدا، وقيل: يجوز إن كان منتقضا لا إن
~~كان فاسدا، وتروى إجازته ولو كان فاسدا، عن أبي المؤثر.

# ومن أسلم في الذي يجوز فيه السلف ثم استرد رأس ms3383 ماله، فإن قبضه فليأخذ ما
~~شاء به، ورخص أبو عبد الله وحيان الأعرج أن يأخذ العروض عن رأس المال إن لم
~~يجد الدراهم، ومن أسلف سلفا فاسدا وعلم بفساده وعلمه المتسلف أيضا فوهب له
~~قدر النوع الذي أسلفه من غير إتمام منهما للسلف وإبراء المسلف للمتسلف من
~~رأس ماله جاز لهما إذا لم يتشارطا، وإذا حل السلف وأبى صاحبه فأصله ثابت
~~وينتقض ما أربى فيه ويرجع إلى السلف.

# ومن أسلف سلفا وظن انتقاضه وأخذ رأس ماله ثم علم صحته فقيل: إذا
~~PageV08P696 .......................................

# ---------------------------

# أخذه انتقض السلف، وقيل: إذا لم يأخذه على قصد منه إلى نقضه، وإنما ظن
~~أنه لا يجوز له، وأخذه على هذا ثم قدم فله سلفه على حاله وذلك فيما بينهما
~~وبين الله، وأما في الحكم فإذا أخذه عن ذلك فقد ثبت، وقال هاشم فيمن أسلف
~~رجلا ثم طلب حقه فأفلس وطلب منه أخذ رأس ماله فإن تفاضلا انتقض ولا له إلا
~~رأس ماله، وإن قال له: إن رددته إلي إلى عشرة أيام أخذته وأبطلت السلف،
~~وإلا فسلفي عليك، قال: هذا إذا لم يتفاضلا ولا ينتقض في مثل هذا بعد عقده
~~حتى يجتمعا على نقضه ويبريه منه ويرجع إلى رأس مال ثم ينتقض، وقيل: لا حتى
~~يقبضه عن السلف، أو يقول للمتسلف قد أقلتك فيه أو أبرأتك منه أو أفسخته عنك
~~برضاهما، قال ابن محبوب: من أسلف رجلا دراهم ثم رجع إليه، فقال له: ضع عني
~~من كل منهما سدسا ففعل فقد انتقض، واختير أن لا ينتقض إذا حط له من حقه،
~~وأجازه أبو زياد في مثله، وأثبته حتى ينقضاه.

# وإن أسلف رجلان واحدا مائة درهم بمائتي مكوك برا بينهما، فأخذ أحدهما رأس
~~ماله وهو خمسون وأبى الآخر لم يجز حتى يتفقا على أخذهما معا، وكذا إن كان
~~لجماعة فنقضه أحدهم فلا ينتقض حتى يجتمعوا على نقضه من أسلف، وإن حل الأجل
~~فعدم القضاء فطلب أن يقبل رأس ماله فأجابه واتفقا على أن يأتيه به ثم نقض
~~أحدهما اتفاقهما وطلب ms3384 الرجوع إلى الأول، فإن كان اتفاقهما على فسخه فلا
~~رجوع لأحدهما إليه ولا للمسلف إلا رأس ماله، وإن كان على رده عليه فأيهما
~~رجع كان له، وقيل: له أن يرجع على المستلف ما لم يدفعه إليه ويقبضه منه،
~~واختار الشيخ خميس هذا القول ما لم يفسخ المسلف المسلف، PageV08P697
~~.........................................

# --------------------------------

# ومن له على رجل سلف ثم ذهبت الثمرة مثلا، وقد أسلف إليها، فطلب إليه أن
~~يرد عليه شيئا من رأس ماله ويبقى منه بعضه، فإنه ما لم يقبض منه شيئا ثم
~~شرط رأس ماله أو يقله في سلفه أو يفسخه عنه أو يلفظ بما تنحل به عقدته
~~فالسلف بحاله، ولزمه أن يرد عليه ما قبضه منه أو يتتامما على ذلك، وقيل: إن
~~اتفقا على رد رأس المال بلا فسخ للسلف ثم أراد أحدهما إتمامه جاز له ما لم
~~يقبضه أو يفسخه، فإذا قبضه فلا رجوع لأحدهما إليه ولو لم يفسخاه، والله أعلم.

PageV08P698

# [الفهرس لم يرقن]

PageV08P699

### | CHECK ج 09 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء التاسع PageV09P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية1392ه-1972م

# الناشر: دار الفتح - بيروت

# دار التراث العربي - ليبيا

# مكتبة الإرشاد جدة PageV09P002 كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني، رحمه الله

# المتوفى سنة 1223

# وشرح كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف أطفيش

# رحمه الله PageV09P003 بسم الله الرحمن الرحيم PageV09P004 (تابع)

# الكتاب الحادي عشر في البيوع PageV09P005 [صفحة بيضاء] PageV09P006 فصل

# منع رهن في سلم قبل حلوله.

# ------------------------

# فصل

# (منع رهن في سلم قبل حلوله،) سواء في عقدته أو بعدها قبل الحلول، سواء
~~كان بعد العقدة وكان السلم أساس الرهن أو كان بعدها، ولم يكن السلم على
~~أساسه، وجاز بعد الحلول إن لم يكن السلم على أساسه، وعلة منعه في تلك الصور
~~أن ذلك ربا، إذ الربا أن يأخذ الرجل ماله وزيادة، والرهن الذي يدفعه
~~المتسلف إلى المسلف يكون عوضا عن المسلم فيه الذي يستحقه بعد الأجل، وقد
~~كان للمسلف على المتسلف قبل ms3385 الأجل رأس المال الذي أنقده لأنه ليس له عليه
~~قبل الأجل إلا رأس ماله، فكأنه أعطى دراهم بمثلها وزيادة، وهي ذلك الرهن،
~~لأنه ولو لم يكن الرهن داخلا ملكه لكن له سلطان عليه بالقبض والإمساك
~~والبيع إذا حل الأجل وقبض ثمنه وشراء ما أسلم إليه؛ به لو صح الارتهان.

PageV09P007

# ..........................................................

# ---------------------------

# قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: لا شك أنه يستحق رأس ماله
~~وزيادة، فإذا أخذ الرهن في ذلك فكأنه أخذ رأس ماله وزيادة، فهو كمن دفع
~~مثلا عشرة دراهم وأخذ فيها خمسة عشر، أي درهما يأخذ عوضها، أي عوض الخمسة
~~عشر حبا أو غيره بعد ذلك، بخلاف الدين، فإن المدفوع فيه أولا عروض، أي
~~أصولا لا دنانير ولا دراهم فلا يلزم فيه ذلك، ولذلك جاز فيه الرهن ابتداء،
~~أي في عقدة البيع، وكذلك السلم إذا حل أجله لا يلزم فيه ذلك، لأن تلك
~~الزيادة قد استحقها فيجوز له أخذ الرهن حينئذ، كما يجوز له أخذ ماله
~~وزيادة، أي إن ارتهن بعد الحلول، ولم يكن السلم عند العقد مبنيا عليه،

# قلت: ذلك مشكل لأنه لا بأس بمجرد أخذ رأس المال وزيادة في سائر البيوع،
~~كما إذا باع عشرة بخمسة عشر يدا بيد من جنس واحد أو نسيئة باختلاف الجنس.

# فأما قبل حلول أجل السلم فليس الرهن في مقابلة رأس ماله، ولا هو من جنسه
~~على ما يأتي في كتاب الرهن، ولا يعتبر ما بيع به لأنه لا يبيع إلا بعد
~~الأجل وبعده ليس له رأس ماله بل له ما أسلم إليه، وأيضا بيع الرهن فعل آخر
~~حادث مستأنف، وأيضا إن اعتبرنا رأس ماله كفى في كونه ربا لأنه دراهم
~~بدراهم، كانت الزيادة أو لم تكن، ومعلوم أنه غير معتبر لجواز السلم قطعا،
~~وأيضا لا نسلم أن له رأس ماله على الإطلاق بل له ما أسلم إليه بقيد الأجل،
~~وإنما يكون له رأس ماله لو فسخ السلم أو انحل بنحو الإقالة، وفسخه وانحلاله
~~أمر آخر مستأنف غير موجود الآن، ms3386 بل حادث إن حدث فلا يبنى حكم الربا على ما
~~لم يوجد، وعساه أن يوجد وأيضا إذا أخذ الرهن في الدين ففيه على مقتضى كلامه
~~رأس المال والزيادة لأنه إذا حل باع وأخذ حقه.

# وقبل الحلول والأخذ له حقه في الذمة، وازداد PageV09P008 وجاز فيه حميل مطلقا،

# -----------------------------

# الرهن في يده ثقة، ولا شك في جواز ذلك، وكذا يشكل تعليل الشيخ جواز الرهن
~~بعد حلول الأجل بأن المسلم فيه لا يجب على المتسلف حتى يحل الأجل فجاز فيه
~~الرهن، وأما قبل الحلول فما عليه إلا رأس ماله، ووجه الإشكال ما تقدم من
~~أنه ليس عليه رأس المال بل عليه المسلم فيه بقيد الأجل، وغير ذلك، ولو
~~فرقنا بأن المدفوع في الدين غير دراهم ودنانير

# فإن الإشكال باق وعلل الشيخ أيضا منع الرهن في السلم قبل الحلول ومثله
~~منعه بعده إن بني عليه بأن من شرط السلم القبض في المجلس، وهو كالصرف في
~~ذلك، والصرف لا رهن فيه، فإذا رهن في السلم كان كمن لم يقبض الدراهم مثلا
~~لأن قبضه الرهن كرده دراهم السلف، وهو مشكل إذ لا وجه للرهن في الصرف لعدم
~~شغل ذمة أحدهما فيه للآخر، فلا يقاس عليه السلم، وأيضا ليس الرهن بمنزلة
~~عدم الإنقاد على ما تقرر عندهم من أن الرهن في مقابلة المسلم فيه لا في
~~مقابلة رأس المال.

# (وجاز فيه حميل مطلقا) حمالة وجه أو أداء في العقدة وبعدها قبل الأجل
~~وبعده، كان على أساس الحمالة أم لم يكن، قالوا: لأن الحميل ليس في يد
~~المسلم كما أن الرهن يكون بيده لو صح فلم يكن في يده ماله وزيادة، بل
~~الحميل بمنزلة المحمول عنه الذي هو المتسلف، وهو مشكل إذ يقتضي لأنه لو كان
~~الحميل في يده لكان ممنوعا لأنه في يده ماله وزيادة، وليس كذلك كما مر في
~~البحث في منع الرهن، بل لو اعتبرنا الزيادة لمنع الحميل أيضا لأن الزيادة
~~ممنوعة كانت باليد أم لم تكن، فالحمالة حق لمن أسلم، وما أسلم إليه حق له ms3387
~~أيضا إذا حل أجله، بل حق من حينه بقيد الأجل، ولا سيما إن قلنا: إن المحمول
~~عنه لا تبرأ ذمته PageV09P009 وصح الرهن له. وإن وقع في سلم لا لحميل ولا
~~بعد حلول فسدا مطلقا، وقيل: إن كانا في عقدة أو السلم على أساس الرهن.

# ---------------------------

# فتلك ثلاث حقوق، ومن تسلف من رجل دراهم ثم أمر من يقبضها له، فلما أراد
~~قبضها أبى أن يدفعها إليه إلا أن يكون حقه عليه فقبل له المأمور بذلك ثبت
~~على المتسلف الأول لا الكفالة به إلا إن حضر المكفول عليه به.

# (وصح الرهن له)، أي للحميل بأن يعطي المتسلف للمسلف حميلا ويرهن المتسلف
~~للحميل لأنه يؤدي عنه ما في ذمته، ولا تبرأ ذمة المحمول عنه في السلم ولو
~~أبرأها، وقيل: تبرأ ولو لم يبرها، وقيل: إن أبرأها برئت وفي (التاج): ومن
~~أسلف رجلا دراهم بحب إلى أجل وضمنه آخر وأبرأ المتسلف من السلف فذلك لا
~~يجوز وهو ثابت عليه.

# (وإن وقع) الرهن (في سلم) لمسلم (لا لحميل ولا بعد حلول) حلول الأجل بلا
~~تأسيس عليه (فسدا) أي السلم والرهن معا، فيرجع إلى رأس ماله ولو لم يقبض
~~الرهن (مطلقا،)، أي وقع في عقدة السلم أو بعدها قبل الأجل أو وقع بعد الأجل
~~وقد أسس السلم على الرهن وأعاد ذلك مع تقدمه ليبني عليه قوله: (وقيل:) إنما
~~يفسدان معا (إن كانا في عقدة) واحدة (أو السلم)، أي أو كان السلم (على أساس
~~الرهن،)، أي على أصل هو الرهن؛ أي بني عليه بأن يذكر جميعا الرهن قبل العقد
~~أو معها، ويذكره أحدهما ويرضى الآخر ثم لم يعقدا الرهن إلا بعد أن عقدا
~~السلم قبل الحلول أو بعده، فإنهما باطلان، ولو لم يخطر ببالهما حين العقد
~~للسلم وقد عزم عليه قبل، ومن أساسه أن يقول عند العقد: إذا حل الأجل رهنت
~~لي، فإن ذلك لا يجوز.

PageV09P010

# وإن ارتهن بعد عقده ثبت وانتقض الرهن ورخص فيه كالدين.

# --------------------------

# (وإن ارتهن بعد عقده) وقبل حلوله ولم يذكراه قبله أو عنده (ثبت) ms3388 السلم
~~(وانتقض الرهن) ولو لم يقبض، وقيل: فسدا معا إن كان في مقعد واحد قبل
~~التفرق عنه ولو في عقدتين، (ورخص فيه)، أي في الرهن في السلم مطلقا ولو في
~~عقدة واحدة (ك) ما يجوز الرهن في (الدين) مطلقا ولو في عقدة واحدة أو قبل
~~الحلول، ولكن قال بعض: إن طلب صاحب الدين من عليه الدين أن يرهن له انفسخ
~~الدين، كما جرى عليه الشيخ بعد، وذلك إن لم يكن الدين على أساسه، وإن كان
~~على أساسه لم ينفسخ بذلك، وهذا الترخيص لبعض أصحابنا شاذ رواية عن أبي علي
~~من المشارقة، والجمهور على فساد السلم والرهن في عقدة، وعلى ما تقدم من
~~التفصيل والخلاف في غير العقدة.

# وإن رهن للحميل قبل الحمالة على شرطها جاز، ومن طلب إلى رجل أن يسلفه
~~دراهم فقال له: ارهن في يدي رهنا حتى أتسلف لك من عند غيري ففعل فذهب فتسلف
~~له من غيره جاز، وجازت الكفالة في السلم ولو إلى مدة مخصوصة فقط، وإذا بطل
~~الرهن في السلف حيث يبطل وحده أو حيث يبطل مع السلف، وتلف الرهن بيد المسلم
~~فله رأس ماله لأنه أمين فيه، وقيل: يضمنه، وإن لم يتلف رده لصاحبه، كما دل
~~عليه المصنف كالشيخ بقولهما: إنه منتقض، ورجع عليه برأس ماله، وقيل: له أن
~~يمسكه رهنا في رأس ماله لئلا يبطل حقه إذ دخلا فيه بجهالة، واختاره بعض،
~~وكذلك إذا بطل السلف والرهن أو السلف بعد صحتهما، وللحميل أن يتعرض للمحمول
~~عنه بما اتفقا

# عليه إذا وفى للمسلم، وجازت الزيادة له، قيل: لأن الكفيل كالمقترض، وإن
~~قبض الحميل من المتسلف نوع ما تحمل له قبل أن يوفي قبل الأجل أو بعده ولم
~~PageV09P011 ......................................................

# -------------------------

# يقبض المسلم إلا بعده فله أن يعترض بسعر يومه إن صالحه على شيء، وإن من
~~غير النوع الذي قبض، بطل الزيادة، ولا يأخذ قبل التوفية إلا ما تحمل لا
~~غيره ولا أزيد.

# وإن أخذ منه من جنس ما وفى به فباع وربح فله، وإن قبض منه جنس ms3389 ما يوفي به
~~قبل أن يوفي على وجه الاقتضاء فباعه واشترى بثمنه ما يوفي فالباقي من الثمن
~~أو مما اشترى له فيما قيل والذي عندي أنه للمتسلف إذ لا أثر للاقتضاء منه
~~قبل التوفية عنه، وكذا البحث في كل ما قبض من المتسلف ولو دراهم، ثم رأيت
~~أبا عبد الله شيخ ابن بركة قال: إنه لا ربح له إلا إن دفع الحق إلى صاحبه
~~ثم أخذ عن المتسلف على الاقتضاء، والحمد لله إذ وافق اجتهادي اجتهاده، فإن
~~ضاع ما قبض بعد التصرف فيه بالبيع أو به بالشراء، فقيل: يضمنه، وقيل: لا،
~~وإذا قبض على وجه النيابة في التوفية عنه فلا ضمان عليه إن لم يضيع، والربح
~~للمستلف.

# وقيل: يضمن، وإن قبض ولم يتميز أنه اقتضاء ولا نيابة فربح قبل أن يوفي
~~فالربح له أو للمتسلف أو للمسلم؟ أقوال، اختار بعضهم الثاني، وإن أخذ
~~الكفيل رهنا فتلف ثم وفى المتسلف للمسلف ضمن الكفيل للمتسلف الرهن، وإن وفى
~~الكفيل ثم تلف الرهن ذهب بما فيه، أو يتراددان هو والمتسلف الزيادة، أو يرد
~~المتسلف له ما

# نقص رهنه عما أعطى عنه؟ خلاف وإن دفع المتسلف أو غيره من عليه الحق
~~للحميل حيوانا فنتج قبل أن يدفعه للمحمول له فالنتاج للمحمول عنه، وقيل:
~~للمحمول له، وقيل: للحميل لأنه لو تلف هو أو الأم لضمن، وإن دفعه إليه
~~وقال: هذه هي التي يطلبني PageV09P012 وجوز استسلام أحد من آخر بكتاب عينا
~~وإرسالها به إني قد أسلمت إليك كذا عينا في كذا لوقت كذا.

# -----------------------------

# بها فلان فادفعها إليه فالنتاج للمحمول عنه، وإن قال: هذه لفلان الطالب
~~لي بها فقبضها الحميل فهو لفلان، وكذا سائر الأشياء.

# (وجوز استسلام أحد)، أي أن يطلب السلم (من آخر بكتاب عينا) ذهبا أو فضة
~~ومثلهما غيرهما بناء على جواز السلم بغيرهما، وعينا مفعول استسلام
~~(وإرسالها)، أي إرسال العين، أي الذهب والفضة، وكذا غيرهما عند مجيز السلم
~~بغيرهما (به)، أي بالكتاب، أي وإرسال المسلم العين إلى طالب السلف بالكتاب
~~قائلا في الكتاب أو ms3390 بالمشافهة أو بالرسالة: (إني قد أسلمت إليك كذا عينا)،
~~أي دراهم أو دنانير فتصله، فيقبضها إذا أرسلها إليه مع أحد، أو في داخل
~~الكتاب ومثلهما غيرهما (في كذا)، أي كيل بلدة كذا أو وزنها أو كذا وكذا
~~كيلا أو وزنا من كيلها أو وزنها أو ذرعا أو عددا على ما مر من ثمار كذا أو
~~من كذا غير الثمار على ما مر مؤجلا (لوقت كذا،)، لكن إن وافق ما ذكره
~~المتسلف له فقد انعقد السلم على قول، وهذا ظاهر كلامه، ويشهد أن من تصح
~~شهادته بعد تمام العقد، وقيل: لا ينعقد حتى يرسل إليه كتابا آخر أو رسولا
~~أو يشافهه إني قد قبلت ما ذكرت لي، وإن خالف أو لم يذكر له المتسلف تفصيلا،
~~غير أنه كتب إليه: إني أريد السلم فلا ينعقد البيع حتى يقول له بلسانه أو
~~رسوله أو كتابه:.

# إني قد قبلت ما كتبت إلي أو أرسلت إلي على لسان أو بالمشافهة، وكذا إن
~~طلب الرجل بكتابه أو رسالته آخر أن يسلم إلى ذلك الآخر فقبله بكتاب أو
~~رسالته أو لسانه، فإن بين له قبل انعقد، وإنما دخلت في كلام المصنف بذكر
~~الرسالة والمشافهة لأبين أن الأمر جائز سواء كان PageV09P013
~~...............................................................

# ------------------------------

# بالمكاتبة منهما جميعا كما هو عين كلامه المذكور، أو كان من أحدهما
~~بالكتابة ومن الآخر برسالة أو مشافهة له أو للرسول، ولم أرد بذلك أن يكون
~~منهما جميعا بالمشافهة لأنها مبنى الباب، ولا إشكال فيها، ولم أرد بذلك أن
~~يكون من أحدهما بالرسالة ومن الآخر بالمشافهة لأنه قد ذكر هذا بقوله وبرسول
~~أيضا، إلخ.

# والجواز بالكتابة منهما أو من أحدهما مبني على أنها كلام، ومن قال إنها
~~غير كلام لم يجز السلم بها إلا عند مجيز التبايع بلا لفظ إذا عرف المقصود،
~~ويجوز السلم بالكتابة ممن منع الكلام أو لا يفهم لغة الآخر، وكذا بالإشارة،
~~ومن علم منهما الكلام لم يجز له إلا الكلام على قول، إلا إن كان الآخر لا
~~يفهم كلامه، وإن لم يذكر الكلام ms3391 في الكتابة أو في الرسالة ففيه الخلاف
~~السابق فيما إذا لم يذكراه في العقد بالمشافهة، وكذا إذا لم يشهدا إذا مر
~~الخلاف هل ينعقد السلم بلا شهود؟ وإذا أريد الإشهاد في مسألة الكتابة
~~فليشهد المسلم شاهدين على ما قال للمسلم إليه في الكتاب، وليشهدهما أو
~~غيرهما المسلم إليه على قبول ما في الكتاب وعلى القبض، بأن يحضر الشهود عند
~~قبض الثمن ممن أرسل به معه، سواء كان هو الذي جاء بالكتاب أو غيره، ولا بد
~~أن يقوم للشهود البيان أن الثمن جاء من المسلم، وهذا أوثق.

# وأما لو شهد بالقبض من لم يثبت عنده أن المسلم قد عقد السلم للمسلم إليه
~~أو أن الثمن منه فيجزي من حيث الانعقاد إن لم يناكرا، وإلا فلا يحكم
~~بشهادته لأنه لم يشهد أن

# الدراهم مثلا من فلان، ولا أنه قد عقد السلم، بل شهد على القبض، وادعاء
~~أن ذلك من فلان، وكذا شهود المسلم لا يشهدوا أن المسلم إليه عقد السلم وإلا
~~قد قبل الثمن، فالأحوط أن تأتي الشهادة على ذلك كله، وإن أرسل الثمن أشهد
~~عند القبض PageV09P014 .......................................

# ---------------------------------------

# فيكون رسول صاحب الثمن مع كتابته بمنزلة حضوره، وإن أرسل رسولا فليشهد
~~الرسول والمسلم شاهدين عند القبض، وإذا قرأ المسلم إليه كتاب المسلم وفهمه
~~ولم يقبض الدراهم مثلا وتأخر القبض ثم قبض صح السلم، وإن لم يقبض وأعاد
~~قراءته مرة أخرى فقبض عينها صح، وإن أعادها فلم يقبض ثم أعاد فقبض فكذلك،
~~وهكذا تنزيلا لإعادة القراءة منزلة تجديد عقد السلم، قاله الشيخ عبد الله
~~السدويكشي - رحمه الله -.

# قلت: الظاهر أنه إن حضرت الكتابة وقرأت وافترق عنها بلا قبول بطل السلم
~~لأن القبض لا بد أن يكون في مجلس العقد، وإعادة القراءة لا نسلم أنها
~~بمنزلة تجديد العقد، وإن قرئت ومضى بالكتاب كان في ذلك خلاف الافتراق عن
~~المجلس بلا قبول، هل هو ترك للبيع أو لا؟ حتى يقر بالترك، أو أن تصاحب
~~البائعان من موضعهما فليس بترك، وعلى أنه غير ترك فلا بد من حضور ms3392 الكتاب
~~والقبض معا إن أراد القبض، وإذا قرأه وترك القبض في قلبه أو أقر بلسانه لم
~~يرجع للقبض حتى يجدد له المسلم عقدا آخر بالكتاب أو غيره، وسواء في تلك
~~المسائل كلها قرأه المسلم إليه أو قرأه غيره وسمع ولا تعتبر القراءة ولا
~~سماعها بلا فهم إلا إن أفهمه

# غيره، ثم إن اعتبار القراءة كلام من قارئها لكاتبها غير مسلم عندي، ولو
~~قال به العلامة السدويكشي.

# فلو قال أحد: كلما كلمني زيد لزمني كذا فكتب إليه كتابا فقرأه حنث مرة
~~واحدة لا بحساب تعدد قراءته إن تعدد كما قيل، نعم إن كتب إليه زيد كتابا
~~آخر وقرأه حنث مرة أخرى، وهكذا كل كتاب بحنث واحد إن قرئ، وكذا إن قال:
~~كلما كلمت زيدا لزمني كذا يحنث PageV09P015 وبرسول أيضا بدفعها إليه وأمره
~~بتبليغ إني قد أسلفتك إلى آخر ما مر.

# --------------------------------

# بكل كتاب كتبه إليه وقرأه، لا كلما قرأه، والقراءة عليه مثل قراءته،
~~وقيل: لا يعد الكتاب كلاما.

# (و) جوز السلم (برسول أيضا) من المسلم إلى المسلم إليه (بدفعها) متعلق
~~بجوز المقدر، وإن لم يقدر فيجوز المذكور في كلامه باعتبار هذا العطف، أو
~~متعلق برسول أو بمحذوف نعت رسول، والضمير للعين، ومثلها غيرها مما يجوز به
~~السلم (إليه)، أي إلى المستسلم (و) ب (أمره)، أي بأمر المسلم رسوله
~~(بتبليغ) المسلم إليه هذا الكلام الذي هو قوله: (إني قد أسلفتك إلى آخر ما
~~مر) - بكسر همزة إن - لأن المراد هذا المجموع من الكلام، ويجوز الفتح على
~~التأويل بالمصدر، ومقتضى الظاهر إني قد أسلفته إلا باعتبار تقدير القول،
~~فمقتضى الظاهر الخطاب، أي بلغة إني أقول له قد أسلفتك، ومراده بقوله: ما مر
~~أن يقول: كذا عينا في كذا لوقت كذا، وفي المكان والشهود ما ذكرته، وكذا إن
~~كان الرسول من المستسلم، وإنما قال: جوز وعطف مسألة الرسول لأن الخلاف فيها
~~أيضا، فقد قيل: لا يجوز لأن رسول أحدهما لم يكن مأمورا بعقده السلم ولا
~~وكيله ولا خليفته، وإن مر أمره المسلم أن يوصل ذلك ms3393 بيد المستسلم أو أمره
~~المستسلم بالقبض له، ووجه التجويز تنزيله منزلة أحدهما، وتنزيل الرسالة
~~منزلة كلام من أرسله لقوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا}
~~إلى قوله: {أو يرسل رسولا}، ومر كلام في PageV09P016 وإن تلفت من يد الرسول
~~قبل أن يوصلها لآمره لم يضمنها إن لم يضيع ولزمت الآمر، وكذا إن قبض المسلم
~~فيه منه فضاع قبل إيصال للمسلم لم يضمن.

# -----------------------------------

# ذلك ولو أمره أحدهما بالعقد مع الآخر لجاز جزما.

# (وإن تلفت) تلك العين التي أسلم بها ومثلها غيرها (من يد الرسول) الذي
~~أرسله المستسلم (قبل أن يوصلها لآمره)، وهو المستسلم، إذ أمره أن يأتي بثمن
~~السلم من المسلم (لم يضمنها) للمستسلم الآمر (إن لم يضيع) بل تلفت على
~~المستسلم، وعليه أيضا للمسلم ما أسلم فيه كما قال: (ولزمت الآمر،)
~~المستسلم، فلزومها إياه بمعنى دخولها في ملكه لزمه إعطاء المسلم فيه للمسلم
~~ولو تلفت، وإن ضيع الرسول لزمه ضمانها للمستسلم ولزم المستسلم أعطاه المسلم
~~ما أسلم فيه (وكذا إن قبض) رسول المتسلف الشيء (المسلم فيه منه)، أي من
~~المستسلم المدلول عليه بالكلام أو من أحد في قوله: استسلام أحد، أو من آمر
~~في قوله: لآمره لا باعتبار أنه طلب السلم، لأن المسألة تعم أنه طالب أو
~~مطلوب، ولا باعتبار أنه آمر لأن المسألة تعم ما إذا كان آمرا بأخذ الثمن أو
~~لا، وما إذا لم يكن آمرا (فضاع) المسلم فيه (قبل إيصال) له (للمسلم)، أي
~~المسلم - بكسر اللام - (لم يضمن،) رسول المتسلف إن لم يضيع بل ضاع على
~~المتسلف ويدرك المسلم على المتسلف، وإن ضيع الرسول أدرك عليه المسلم ذلك،
~~والحاصل أن كل ما وصل رسول المستسلم من المسلم أو رسول المسلم من المستسلم
~~فقد وصل مرسله لأنه قد عينه، وأما إن لم يعين أحدهما رسولا فأرسل إليه
~~الآخر مع أحد، فإن ضاع تلف على مرسله، ولو قال له الآخر: أرسله لكن لم
~~PageV09P017 ولزم المتسلف إعطاء ثان إن لم يكن الرسول قضى ذلك من ماله ثم
~~قبض ms3394 من المتسلف لنفسه فتلف.

# --------------------------------

# يعين، وقيل: إن أرسل إليه مع أمين فقد برئت ذمته ولو لم يصله إذ أمره
~~بالإرسال، وقد مر أن الرسول بمنزلة مرسله، فإذا دفع المسلم الثمن لرسول
~~المستسلم فقد تم السلف ولو ضاع ولزم المسلف فيه المستسلم ولا ضمان على
~~الرسول إلا إذا ضيع.

# (ولزم المتسلف إعطاء ثان) للمسلف، إذا أرسل المسلف فيه مع أحد لم يأمره
~~المسلف أن يرسل معه فضاع، أو قال له: أرسل، ولم يقل: مع فلان، وقيل: إن قال
~~له أرسل فأرسل مع أمين فضاع، لم يلزمه إعطاء ثان بعد الإعطاء الأول، وعلى
~~كل حال لا يلزم إعطاء ثان (إن لم يكن الرسول قضى ذلك) المسلم فيه (من ماله)
~~للمسلم (ثم قبض من المتسلف) مثل ذلك (لنفسه) والمتسلف أعطاه المسلم فيه على
~~نية أن يوصله إلى المسلم ولم يعلم أنه قد أعطى من مال نفسه وأنه يقبض لنفسه
~~ما أعطاه بما أعطى من ماله للمسلم (فتلف،)، أما إذا قضى ثم قبض لنفسه فتلف
~~فلا إعطاء بعد على المتسلف لأنه قد قضى ما وجب عليه للمسلف بواسطة من قضى
~~عنه من ماله، وفي ذلك أيضا قضاء للرسول الذي قضى للمسلف من ماله عنه.

# وسمي ذلك رسولا مع أنه لم يكن رسولا قبل القبض اعتبارا بمآله، لأن مآله
~~أن يعطيه المتسلف المسلم فيه ليوصله إلى المسلم ولو كان في نيته غير رسول
~~إذ قبض لنفسه، وإن قبض بنية الإيصال ناسيا أنه قد قضى أو واهما أو قبض
~~غافلا غير ناو شيئا فتلف ضمن له المتسلف إن لم يضيع، وقيل: إذا قضى من ماله
~~للمسلم ثم علم المسلم أن ذلك من غير المسلم إليه فله أن يرده للرسول ويدرك
~~على المسلم إليه ولو كان المسلم إليه أعطى للذي قضى PageV09P018
~~............................................

# -------------------------------

# وتلف ما أعطى، ويجوز أن يكون معنى قوله: وكذا إن قبض المسلم فيه منه فضاع
~~قبل إيصال للمسلم لم يضمن ولزم المتسلف إعطاء ثان أنه إن

# قبض رسول المتسلف المسلف فيه من المتسلف فضاع قبل إيصاله ms3395 للمسلم لم يضمن
~~بل يلزم المتسلف إعطاء ثان إلا إن لم يكن الرسول إلخ، وهو أظهر؛ وإنما سماه
~~رسولا قبل القبض لأنه سيقبض على الرسالة، وأيضا يسمى الإنسان رسولا إذا
~~أريد إرساله أو تهيأ للرسالة.

# وفي (الأثر): من عليه لرجل دين فأمره أن يذهب إلى فلان ويشتري له من عنده
~~حبا إلى أجل أو يتسلف عليه من عنده ويستوفي ماله عليه، فإن تسلف رب الدين
~~من عند من أرسله إليه وعليه عقد السلف فليرجع إليه يدفع إليه الدراهم حتى
~~يقبضها على عقده ثم يقضيه إياها من حقه إن شاء، وإن على من له الدين، فإن
~~رجع يعلمه بذلك فهو أولى، فإن اقتضاها كما أمره جاز ذلك، وإن كان دينه حبا
~~وأمره أن يشتريه من فلان ويقضيه فلا بد له أن يأمر من يكيل عليه بعد
~~الشراء، إذ لا بد من كيلته وكيلة القضاء، وإن رجع المسلف طالبا للمتسلف منه
~~وترك الرسول، فإن كان هو الذي عقد السلف على نفسه طلبه هو وكان الغريم دون
~~المستلف، وإن قال للمسلف: إنما أتسلف على فلان لا علي وأنا رسول فسلفه على
~~ذلك أو أقرض على فلان فلا شيء على الرسول، وإن كانت العقدة عليه للمتسلف ثم
~~جمع بينه وبين المسلف فأقر المتسلف بأنه عليه وقد قال الرسول للمسلف أنه لا
~~يضمن له هذا السلف فليس عليه شيء إلا إن أنكر المرسل أو مات، لأن العقد على
~~الرسول فيتبع مال المرسل، وإن عقده على نفسه ولم يقل للمسلف: إنه

# على فلان دوني ولم أضمنه لك، وإنما قال: أرسلني أتسلف عليه فأسلفه وسكتا
~~على ذلك فهو على الرسول ويتبع به المرسل.

PageV09P019

# ......................................

# -----------------------------

# وكذا فيمن قال لرجل: أرسلني إليك فلان أن تقرضه كذا وكذا درهما ثم هلك
~~فلان أو غاب وطالبه الرجل، فإذا لم يقر المرسل حتى مات أو غاب، فالرسول
~~مأخوذ بما قبض إلا إن صح حق المقرض في مال المرسل دينا له من ماله فلا سبيل
~~على الرسول وإلا فعليه رد ما قبض منه، ويتبع ms3396 هو مال مرسله، إلا إن أقر قبل
~~موته أو غيبته أنه أرسل فلانا، وأما ما تسلفه عليه أو أقرضه فهو عليه فعند
~~ذلك لا سبيل على الرسول، وإن قال لمن أسلفه أو أقرضه: أعلمت أن ذلك ليس علي
~~لك بوجه سواء لقيت أنت فلانا فأقر لك به أو لم تلقه أو مات قبل أن تلقاه أو
~~غاب فقال له المقرض أو المتسلف: نعم لا حق لي قبلك من قبل هذا، وإنما حقي
~~فيه قبل فلان إن أقر لي به، وإن أنكر قولك ولم يصح عليه فلا حق لي عليك من
~~قبل ذلك وأنت مني بريء عند الله، وإن لم يصل إلي منه شيء فليس على هذا
~~الرسول بعد هذا شيء وذلك إن كان المرسل صادقا، وإن كان كاذبا فلا براءة
~~بهذه الشروط ومن طلب رجلا بحق فقال له: أذنت لك أن تسلف علي وتستوفيه،
~~فقيل: ليس له ذلك، وقيل: له ذلك، وجاز عليه إذا صح أنه داين عليه أو تسلف،
~~ومن وكل رجلا أن يقبض له دراهم له على آخر ويبعث بها إليه فطلبها إليه فقال
~~له: أسلفني إياها إلى أجل وابعثه بالدراهم فأسلفه فهو مكروه، ومن باع لرجل
~~شيئا بدراهم فلما طلبها إليه أعدمها، فقال الطالب: تسلف لي بثوب واقتض
~~ففعل، فهذا كذلك أيضا، وإنما أرى السلف على من تسلفه.

PageV09P020

# ولا يصح إسلام رسول من عنده أو من شريكه في عين. وجاز إن أعلمه فأتم،
~~وكذا إن أعطاه عينا. فأمره أن

# ------------------------------

# (ولا يصح) على الصحيح (إسلام رسول من عنده) من ماله أو من مال من قام
~~عليه، (أو من شريكه في عين،)، أو في كل شيء من عين أو غيرها سواء كل السلف
~~أو بعضه إذا أرسله المستسلم أن يستلف له وخص العين بالذكر، لأن المشهور
~~جواز السلف بها لا بغيرها، وإنما لم يصح إسلامه من عنده أو من شريكه لأن
~~إرساله للتسلف كالتصريح بأنه أراد التسليف من غير الرسول، ولو أراد منه لم
~~يرسله إلى أخذ السلف ولقال ms3397 له: أسلفني فبطل بالمخالفة، ولأن الإنسان الواحد
~~لا يكون بائعا مشتريا في شيء واحد في حال واحدة، وهذا المحذور موجود فيما
~~إذا أسلم له من نفسه وفيما إذا أسلم من شريك، لأن سهم شريكه ولو جاز لأنه
~~بإذنه، أو لمضي فعل الشريك على آخر على قول ولو لم تكن شركة عامة لكن سهم
~~الرسول الشريك لا يجوز، لأن جوازه موجود إلى كونه بائعا مشتريا فبطل الكل
~~لاشتماله على ما يجوز وما لا يجوز، وقيل: يجوز سهم الشريك غير الرسول،
~~وقيل: إن ميز كلا جاز سهم غيره وإلا بطلا، فإذا بنينا على جواز كون الواحد
~~بائعا مشتريا جازا معا.

# (وجاز إن أعلمه) أنه أسلم له من عنده، أو من شريكه، مما اشتركه (فأتم،) ه
~~إن حضر من أسلمه حال الإعلام والإتمام، تنزيلا للإعلام والإتمام منزلة
~~التجديد، والمسلم فيه لصاحب العين لا لمن أرسله أحد أن يأخذ منه دراهم
~~السلم وإن لم يحضر لم يجز إلا عند مجيز كون الواحد بائعا مشتريا، وقيل: ولو
~~لم يحضر (وكذا إن أعطاه عينا) أو غيرها مما يجوز إسلامه على ما مر.

# (فأمره أن PageV09P021 يسلمها للناس فأخذ منها كما يعطي جاز إن أعلمه
~~فأتم وجوز له أن يأخذ مطلقا.

# ---------------------------

# يسلمها للناس فأخذ منها) على السلم لنفسه أو لمن قام عليه (كما يعطي)
~~للناس من السعر مع قيام في ذلك لئلا يغبن أو أخذها كلها على السلم كذلك
~~بسعر البلد والحال وإن اختلف السعر باختلاف أحوال الناس أخذ على حد ما يأخذ
~~الوافي وألزم نفسه الوفاء بلا بخس ولا مطل، وقيل: لا يأخذ لنفسه أو لمن قام
~~له إلا إن كان صاحب المال عين قدرا لكل دينار مثلا (جاز إن أعلمه) بأنه أخذ
~~منها أو أخذها لنفسه أو لمن قام عليه (فأتم) ه إن حضر ما أسلم حال الإعلام
~~والإتمام كذلك.

# وقيل: ولو لم يحضر، (وجوز له أن يأخذ مطلقا،) أعلمه أو لم يعلمه، أتمه أو
~~لم يتمه وكذا في غير السلم والجواز الذي ذكرته فيما إذا ms3398 أسلم الرسول من
~~عنده أو من شريكه أقرب إلى الجواز الذي ذكره في هذه المسألة، لأن فيها ولو
~~خالف ما يقتضيه الإرسال من أنه أراد المستسلم أن يعطي الرسول لغيره لكن له
~~واسطة هي أنه أخذ مع الناس إن أخذ بعضا، وأنه من الناس إن أخذها كلها بخلاف
~~الإسلام منه أو من الشرك فلا واسطة فيه، وغير الرسول في تلك كلها كالرسول
~~جوازا ومنعا وتفصيلا وخلافا مثل أن يعلم أحد أنه يريد الإسلام للناس أو
~~الإسلام منهم أو سمعه يطلب ذلك فيفعل له من عنده أو من شريكه بحيث يعلم أو
~~يظن أن ذلك من غيره مع أنه منه في نفس الأمر، وإذا قال: أسلمها لغيرك أو
~~أسلم PageV09P022 ................................

# ------------------------------

# لي من غيرك لم يجز منه اتفاقا إلا إن أعلمه وأتمه بعد وحضر ما أسلم.

# وقيل: ولو لم يحضر

# قلت: ومن أرسل من يتسلف له فأخذ لنفسه فهو له فيما بينه وبين الله لا
~~لمرسله لأنه عقد لنفسه لا لمرسله، وأما في الحكم فإن أقر أنه رسول أو قامت
~~البينة أنه رسول إلى معين وكان السلف من المعين المذكور فلمرسله، ولو زعم
~~أنه عقد لنفسه إلا إن أشهد أنه عقد لنفسه، وإن أخبر المسلف أني أتسلف منك
~~لفلان أو لغيري فلمرسله هذا تحقيق المقام عندي وفي (الأثر): من عنده دراهم
~~لغيره يسلفها له فاحتاج إلى شيء منها فأخذه وكتبه على نفسه كغيره جاز،
~~واختير أن يعلم ربها كذلك، وقيل: يوكل من يسلفه كغيره ولا يجوز بدون ذلك.

# وقيل: إلا بإذن ربها وله الخيار في أخذ دراهمه أو السلف، ولا خيار لعاقده
~~على نفسه لأنه ألزمه نفسه وذلك إذا سماه على نفسه على موجب الحق في السلف
~~أو أمر غيره وعقده عليه، انتهى؛ وقيل: كل ما كان الخيار لأحد العاقدين كان
~~للآخر وقال ابن محبوب: إن أجازه صاحب الدراهم ولو بعد الأجل جاز ويوكل من
~~يكيل له أو يزن ومن يسلف ويقول: هذه الدراهم لفلان أراد بذلك خروج حقه وهي
~~له ثم هلك، ms3399 فقيل: يدفع المتسلف ما عليه لفلان المقر له بذلك ويعلم وارث
~~المقر به ولعل له حجة فيه، قلت: بل يدفع لورثة المقر؛ ويعلمهم بما أقر به
~~ومن أمر من يتسلف له من معين فليعط السلف للمسلف أو وارثه، وإن لم يعين له
~~وعلم ممن تسلف فليعط له أو لوارثه أو لمأموره المتسلف مخيرا، وإن لم يعلم
~~PageV09P023 ولا يصح إعطاء متسلف لمسلف عينا أن يشتري بها حقه فيقضيه. ولا
~~استقراض أو اشتراء من مسلم ولا طلب دلالة منه على أحد يجد عنده ذلك.

# ---------------------------------

# فللمتسلف ولكن لا يلزمه قبضه عندي إن أعلم المسلف أنه يتسلف لفلان، وإن
~~أبرأ المأمور المتسلف آمره بريء وعلى المتسلف الضمان للمسلف، كذا قيل،
~~ويقيد عندي بما إذا لم يعلم المسلف أنه يتسلف لفلان، وإن تسلف الرسول لنفسه
~~ولمرسله بعقدة واختلاط، ففي ثبوته خلاف.

# (ولا يصح إعطاء متسلف لمسلف عينا) أو غيرها لأجل (أن يشتري بها) أو
~~بغيرها مما أعطاه (حقه)، أي جنس حقه، أو يشتري بذلك شيئا ثم يشتري بالشيء
~~حقه أو يبيع كذلك ثم يشتري أو يبدله من غيره بما هو من جنس حقه وكذا بوسائط
~~كثيرة (فيقضيه،) لنفسه، لأن القضاء كالبيع والشراء لا يكون من واحد فيجيزه
~~مجيز أن يكون الواحد بائعا مشتريا، وإذا قلنا: إنه لا يصح ذلك فهل انفسخ
~~السلم فيرجع لرأس ماله؟ فقيل: انفسخ فيرجع، وقيل: لم ينفسخ لأن ذلك أمر وقع
~~بعد عقدة السلم وبعد الأجل فهو أمر خارج عن السلم لا يؤثر فيه، وقيل: انفسخ
~~إن قبض من ذلك، وأما ما فعل من بيع وشراء وتبديل فثابت، وقيل: لا.

# (ولا استقراض أو اشتراء من مسلم) أو من شريكه في السلم أو في كل شيء،
~~واستيهاب هبة ثوابا أو غير ثواب، واستبدال واستئجار بحقه ليوفيه له إذا دخل
~~يده، واكتراء به وإصداق أمته به من المسلم وتوليته وإقالته ونحو ذلك، (ولا
~~طلب دلالة منه على أحد يجد عنده ذلك،) الذي هو جنس حقه PageV09P024 وقد نهي
~~مسلم أن يعين متسلفا على أخذ ms3400 حقه، وجوز الكل

# ----------------------------

# ليشتري منه أو يستقرضه أو يستوهبه أو يستبدل منه أو يستأجر أو يكتري أو
~~يصدق أمته منه بتزويجه إياها أو يوليه أو يقيله أو نحو ذلك.

# (وقد نهي مسلم)، أي نهى الفقهاء مسلما سدا للذريعة عن (أن يعين متسلفا
~~على أخذ حقه،)، أي حق المسلم، بوجه ما من الوجوه ولو بدلالة أو إعانة
~~بمساومة السلف أو بميزان أو مكيال فأما إذا باع المسلم جنس ما على المتسلف
~~بأكثر مما نقد مثل أن ينقد له في السلم عشرة ويبيع له جنس حقه بعد الأجل
~~بعشرين فذلك تذرع إلى ربا، لأنك إذا أضفت عقدة السلم بعشرة إلى عقدة بيع
~~جنس الحق للمتسلف بعشرين وجدته باع عشرة بعشرين نسيئة وجنس الحق الذي باعه
~~حيلة، وأما إذا باع بالأقل أو بالمساوي فلا ذريعة في ذلك ومع ذلك لا يجوز
~~طردا للباب لئلا يستأنس به إلى بيوع التذرع إلى الربا، وكذلك لا ذريعة إذا
~~كان رأس المال غير دنانير ودراهم وكان البيع الثاني بغير جنسه أو كان
~~دنانير أو دراهم وكان الثاني بغيرها.

# وأما إذا كان غيرها وكان الثاني بجنسه فذريعة وسواء في ذلك كله كان
~~الثاني إلى أجل أو كان عاجلا أو حاضرا، لأن التذرع بالبيع الأول والثاني
~~فلا تهم كما وهم بعض، وإذا أقرضه المسلم أو باع له أو أعانه بوجه ما لم
~~ينفسخ السلم بل يتراددان البيع الثاني، وقيل: صح الثاني أيضا ولكن يعطي
~~للمسلم من غيره، وكذا صح القرض ويعطيه من غير القرض، وقيل: فسد القرض، وكذا
~~سائر العقود بينهما على ذلك، وقيل: فسد السلم مطلقا، وقيل: فسخ إن قبضه
~~بذلك الذي لا تجوز الإعانة به لا إن لم يقبضه (وجوز الكل) من أن يبيع له
~~جنس حقه بكيل ويرده إليه بكيل وأن PageV09P025 إن لم يشترط. وعن بيعتين بكيل.

# -------------------------

# يعطيه الثمن يشتري به لنفسه ويقضيه في حقه ويدله على من عنده ذلك ونحو
~~ذلك من الإعانات (إن لم يشترط،) عند عقد السلم أو قبله أو عند البيع الثاني ms3401
~~أو قبله أو عند الإعانة أو قبلها أن يوفيه حقه مما يبيع له أو مما يعينه به
~~من سائر العقود بينهما أو غير العقود من الإعانة مطلقا.

# وفي (الأثر): وإن أعطى المتسلف دراهم للمسلف وقال له: قد وكلت لك فلانا
~~فادفعها إليه يشتري لك ويعطيك جاز، لا إن قال له: اشتر أنت واستوف، وقيل:
~~إن فعل ذلك واشترى لنفسه واكتال فقد مضى ما فيه، وقيل: يأمر من يكيل له ولا
~~يشتري هو له من عنده ليوفيه إياه إن وجد عند غيره، وقيل: له أن يشتري من
~~عنده ويوفيه إياه ولو وجد عند غيره ويأخذ بكيل ويدفعه بآخر، أي لئلا يكون
~~بيعان بكيلة، وذلك إن لم يشتر من عنده على شرط إيفائه إياه واشتراه بالنقد
~~لا بالنسيئة على الشرط اتفاقا، وإن وكل له بعض عياله وأعلمه ذلك ثم اشترى
~~منه بلا شرط ثم كال له على السلف وأوفاه إياه فلا بأس، وقيل: يجوز أن يشتري
~~من المسلم ولو اشترط أن يوفيه ما اشترى منه في سلمه، وإن لم يشترط ولكن
~~أعلمه أنه يريد أن يشتري منه ليوفيه، فقولان، وكذا إذا علم بإخبار مخبر
~~مصدق، وأما بالظن أو الطمع فلا بأس إلا عند المانع، فإن اشترى لأمر أخبر به
~~أو تبين ثم وفاه به جاز، وعلى منع الشراء منه إن اشترى ثم قال له: اقضه،
~~ولم يعلمه أنه يقضيه، فقيل: يحمله إلى داره ثم يوفيه.

# (و) نهي المكلف في السلم وغير السلم (عن بيعتين بكيل،) واحد إلا الزيت
~~فيجوز فيه بيعان بكيل واحد نص عليه الشيخ أحمد بن محمد بن بكر PageV09P026
~~وصح بجزاف إن زيد فيه أو نقص منه.

# --------------------------------

# رحمهم الله -، والعطف على أن مع عن المقدرة، والناهي الفقهاء بالرواية
~~عنه صلى الله عليه وسلم، أو يقدر، ونهى عن بيعتين، أي نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو يكتفى بنهي الأول مع اختلاف ما ناب عنه المعمول، كما تقول:
~~ضرب عمرو وخالد بالبناء للمفعول، مع أن ضارب عمرو غير ضارب خالد، وكذا ms3402 ثلاث
~~بيعات فصاعدا بكيلة واحدة والوزن والذرع كالكيل في ذلك قياسا، وقيل: لا بأس
~~ببيعتين أو أكثر بذرع واحد، وقيل: إنه يجوز بيعان فصاعدا بكيل أو وزن أو
~~ذرع واحد وأن معنى نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيعتين بكيل النهي عن البيع
~~قبل القبض بالكيل الواحد، أما إذا قبض بالكيل فله أن يبيع على رسم الكيل
~~بلا إعادة له، والمشهور حمل الحديث على ظاهره.

# (وصح) البيع على رسم الكيل الواقع في البيع الأول (بجزاف) بعد الأول،
~~وإنما يتصور البيع على رسم الكيل الأول بالجزاف (إن زيد فيه)، أي في
~~المبيع، (أو نقص منه،) بلا كيل أو وزن فيما زاد أو نقص ولو قل ما زيد أو
~~نقص، لأنه ولو اشترى المشتري على رسم الكيل الأول لكن قد وقع في الجزاف بما
~~زيد أو نقص وذلك إن زيد أو نقص بلا كيل فيما بالكيل ولا بوزن فيما بالوزن،
~~وهكذا؛ أو أعلم المشتري بأنه قد زاد أو نقص لأنه إن لم يعلمه بذلك كان غررا
~~له حيث نقص، وجهالة في عقده حيث زيد، وكان دخوله على بيعتين بكيل واحد وهو
~~لا يجوز، وإن زاد بكيل فيما بكيل أو نقص به لم يجز البيع على رسم الكيل
~~الأول بإعادة الكيل لأنه لا يدخل في الجزاف بذلك لعلمه كم بقي من الكيلات،
~~وكذا إن زيد أو نقص بلا كيل، لكن قد علم المشتري كم يكون من الكيلة في
~~المزيد أو المنقوص، والوزن فيما يوزن والذرع فيما PageV09P027 ولا بأس فيما
~~أخذ بقرض وإجارة أو صداق أو هبة أو غير ذلك مما لم يكن ببيع أن يباع

# -----------------------------

# يذرع، كذلك في تلك المسائل كلها وإن زيد أو نقص بكيل من الموزون أو بوزن
~~من المكيل كان الباقي جزافا يجوز شراؤه على رسم الكيل الأول أو الوزن
~~الأول، ومن أراد أن لا يعيد كيلا أو وزنا ولا ينقص ولا يزيد فليبع بصورة
~~الجزاف، ولا يذكر كيلا ولا وزنا، ولا يضر علم المشتري بكيله أو وزنه لأنه
~~باع ms3403 له بيع الجزاف وفي السير في مناقب أيوب بن عمران: أنه يجوز البيعان
~~بكيل واحد إذا زاد، والمشهور عدم جواز البيعتين بكيل واحد سواء زيد في
~~المكيل أم لم يزد فيه.

# (ولا بأس فيما أخذ بقرض)، وأما ما أخذ في قرض فليعد كيله مثلا لأن أخذه
~~ليس شراء بل كقبول صدقة، أعني أنه قريب من ذلك، والإقراض كالتصدق، ولما
~~ترتب في الذمة صار دينا إذا قبض بكيل أعيد كيله إذا أريد بيعه مثلا، وما
~~ذكره من أنه لا يعاد كيل ما أخذ بقرض (وإجارة) إنما هو على القول بأنهما
~~غير بيع، وأما من قال: هما بيع، فيقول: لا بد من كيلتين إلا من لم يوجب
~~الكيلتين (أو صداق أو هبة) لغير ثواب.

# وأما بالثواب فكالبيع (أو غير ذلك مما لم يكن ببيع) كالفداء والكفارة
~~والزكاة (الباء) زائدة في خبر الكون المنفي تشبيها بخبر ليس، ويجوز أن لا
~~تكون زائدة، أي مما لم يكن ثابتا ببيع وأن يكون الكون تاما و (الباء)
~~أصلية، أي مما لم يحصل ببيع (أن يباع) في تأويل مصدر بدل من ما في قوله:
~~ولا بأس فيما، وكأنه PageV09P028 بالكيل الأول، أو يجعل ما أخذ ببيع في غيره،

# ---------------------------------

# قال: ولا بأس في أن يباع ما أخذ بقرض ونحوه (بالكيل الأول،) أو بالوزن
~~الأول أو بالذرع الأول (أو) أن (يجعل ما أخذ ببيع) أو بمثل البيع بكيل أو
~~وزن أو ذرع (في غيره،) وغير ما نزل منزلته بلا إعادة كيل أو وزن أو ذرع وفي
~~(الديوان): ونهي عن بيعتين بكيل واحد وعن بيعتين بوزن واحد، وذلك أن يشتري
~~رجل ما يكال بالكيل وما بوزن بالوزن فيبيعه بذلك الكيل أو بذلك الوزن فلا
~~يجوز، ومنهم من يقول جائز ا ه.

# وهذا الخلاف المذكور جاء من جهة النهي هل يدل على الفساد، أي لا يصح ذلك
~~البيع، ومنهم من يقول: يصح ويحتمل أن يزيد

# أنه لا يجوز أن يفعل ذلك، ومنهم من يقول: يجوز أن يفعل على التفسير
~~السابق لهذا النهي ms3404 وفي (الديوان): وكذلك التولية والإقالة والسلم وما أخذ
~~في الدين فذلك كله مثل البيع، وأما السلف والإجارة والخلع والصداق وما أخذ
~~في الحقوق فجائز أن يبيعه بذلك الكيل، وأما إن اشترى شيئا بالكيل أو بالوزن
~~فزاد فيها شيئا ونقص منه بغير كيل أو وزن، أو اشترى ما ينقص في عينه مثل
~~التمر أو الزبيب وغيره فحوله من موضع إلى موضع فذلك جائز وفي (التاج):
~~وقيل: فيمن عليه لرجل سلف فاشترى من آخر حبا فقال لصاحبه: اذهب إلى فلان
~~فاكتله منه فإني اشتريت منه حبا ولم يكله لي فلا بد من كيلتين كما مر، وإن
~~اكتال المسلف الحب من البائع وذهب به وفات، فإن PageV09P029 وجاز استقراض
~~واشتراء من حميل.

# -------------------------------

# حيان الأعرج كتب إلى أبي جابر ما قد سبق وذهب فاتركوه، وأصلحوا ما
~~استقبل.

# وقيل: لا بد من كيلتين، وقيل: إن كان البائع والمسلف نويا عند الكيل أنه
~~عن البيع والسلف جاز لهما، وإن كان إنما قبضه للمتسلف وعليه النية والأمر
~~فلا بد من كيلتين، وقد ذكر الشيخ أيضا كلام حيان الأعرج، والذي يظهر لي أنه
~~قال: اتركوه، لأن فيه قولا بعدم لزوم كيلتين، وقال: أصلحوا ما استقبل، دعاء
~~إلى القول الصحيح من لزوم الكيلتين، وعبر بالإصلاح لضعف القول بعدم اللزوم
~~حتى إن فيه خطأ عند أصحاب القول الصحيح، وقال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن
~~أبي ستة: الظاهر أن قوله: وما سبق وذهب فاتركوه إنما يتمشى على قول من قال:

# إنه يجوز الحل في بيع الانفساخ بعد الوقوع، وإلا فالراجح في المفسوخات
~~الترادد كما تقدم ا ه.

# (وجاز) للمتسلف المحمول عنه (استقراض واشتراء) واستيهاب ولو هبة ثوابا
~~واستئجار واكتراء وإصداق وغير ذلك من العقود وجميع الإعانات (من حميل،) أي
~~الكفيل لأن الحق ليس للكفيل على المتسلف المكفول عنه بل الحق للمسلم، وليس
~~الكفيل هو المسلم، والممنوع من ذلك هو المسلم دون غيره، والحميل إنما هو
~~كالرسول، وإن قلت: نهى الفقهاء عن بيع المسلم للمتسلف وإعانته نهي تعبد
~~مخصوص بالمسلم وإلا ms3405 لمنع الحميل وغيره أيضا من ذلك، قلت: لا نسلم أن النهي
~~تعبد، بل للزجر عن الربا وسد الذريعة عنه ولا ربا يحصل بذلك بين الحميل أو
~~غيره والمحمول عنه لأن الحق للمسلم والحميل واسطة لأنه ولو طالب المحمول
~~عنه لكنه يطلبه للمسلم.

PageV09P030

# وإعطاؤه لمسلم من عنده والأخذ من المتسلف، وإن خلاف ما أعطى، واستحسن أخذ
~~المثل. وينفسخ كالدين بأخذه قبل أجله،

# ----------------------------

# (و) جاز للحميل (إعطاؤه) المسلم فيه (لمسلم من عنده والأخذ)، أي وأن يأخذ
~~(من المتسلف،) فيما أعطى عنه ما اتفقا عليه (وإن خلاف ما أعطى،) مثل أن
~~يعطي للمسلم برا ويأخذ من المتسلف شعيرا، وعكس ذلك، ويعطي أحدهما ويأخذ
~~صوفا أو دراهم أو غير ذلك من كل ما خالف ما أعطى، وإن أبى أحدهما فإنما
~~يأخذ ما أعطى (واستحسن أخذ المثل) لأن في أخذ غيره شبها ببيع ما لم تقبض
~~وربح ما لم تضمن إن ربح مطلقا وبيع الطعام قبل أن يستوفى إن أعطى عنه
~~طعاما، وإنما استحسن استحسانا فقط ولم يجب لأن الكفيل لم يترتب له على
~~المسلم إليه ذلك الذي أعطى عنه من طعام أو غيره، ولا حق له على المسلم إليه
~~فيه وما هو إلا ضامن فيه، وليس هو له، ألا ترى أنه لا يحل له تصرف فيه
~~بوجه، فإذا لم يكن له لم يصح أنه باع ما لم يقبضه ولا ربح فيما لم يضمن،
~~ولا باع الطعام قبل أن يستوفى لأن هذين فيما للبائع، وأيضا الكفيل كالمقرض،
~~لكن في المقرض خلاف، ولكن لا يأخذ غير ما أعطى إلا في مجلس اتفاقهما على
~~ذلك الغير بعينه، فإن ذكراه أو اتفقا عليه ثم افترقا بلا قبض فلا يأخذ إلا
~~ما أعطى، وإذا صح له أن يأخذ غير ما أعطى فبحسب اتفاقهما، وقيل: إنه يأخذ
~~بسعر يومه وأنه تكره له الزيادة، وتقدم كلام في ذلك.

# (وينفسخ) السلم (كالدين بأخذه قبل أجله،) ولو برضاهما، وكذا بأخذ البعض
~~من الدين أو البعض من السلم قبل الأجل، وسواء أخذه قبل الأجل ms3406 عمدا أو غلطا
~~في حلوله أو أوهمهما أحد كما ينفسخ إن أخذ رأس ماله ولو بجهل كما مر،
~~PageV09P031 وفي اللزوم خلاف. ولا يصح أخذ مسلم فيه إلا بكيل.

# -------------------------------

# وباب السلم مضيق عندهم، والذي عندي أن السلم كالدين ففيه الخلاف الآتي في
~~الدين، فإنه ولو قال صلى الله عليه وسلم: إلى أجل معلوم، لكن يكفي عقد
~~الأجل المعلوم فلا يفسخ بأخذه قبله كما لا يفسخ بتأخيره عنه، وذلك حق
~~للمخلوف يبطل إذا أبطله، فإذا رضي بالتقديم جاز كما أنه يجوز للمتسلف أن
~~يكيل ويزيد على ما عليه من السلف على الصحيح، وقيل: لا يزيد، وكما يجوز
~~للمتسلف أن يأخذ أقل من حقه، فإن أخذه قبل الأجل بالقهر أو بالغلط أو الوهم
~~رده إليه، فإذا حل قبضه وإن لم يعلم بغلطه أو وهمه حتى حل رده أيضا إليه
~~وقبضه ويجوز أن يقول: قد قرب أجل الدين أو السلم فهيئه لي (وفي اللزوم)، أي
~~قوله: أعطني ما لي عليك من السلم قبل الأجل عمدا (خلاف،) إن لم يقبض، وإن
~~قبض بعد اللزوم أو لزمه جهلا بعدم الحلول أو غلطا أو إيهاما، فكما مر آنفا
~~في كونه هل هو كالدين.

# (ولا يصح أخذ مسلم فيه إلا بكيل،) إن أسلم بكيل وبوزن إن أسلم بوزن وبذرع
~~إن أسلم بذرع وبعد إن أسلم بالعد على الصحيح، وزعم بعض أنه إذا استوثق في
~~عقد السلم بكيل أو وزن أو ذرع أو عد ثم وقع الإيفاء بالتحزير بدون ذلك لم
~~يبطل الإيفاء وصح، فإن رجع إلى الكيل ونحوه بعد ذلك وتبين له الزيد أو
~~النقص رد ما زاد وأخذ ما نقص إن لم يرضيا لأنه صلى الله عليه وسلم ولو قال:
~~وكيل معلوم، لكن قاله في شأن عقد السلم لا في توفيته، فيجوز التحزير فيه إذ
~~لا ربا فيه ولا غرر كثيرا، وإن كثر فقد كان أمرا PageV09P032 ولا يشترط
~~ظهور مسلم إن صدق متسلفا أنه كاله له. وينتقض بأخذه جزافا إن لم يصدقه.

# -------------------------------

# ظاهرا لا مستترا غائبا ورضيا ms3407 به، ويجاب بمنع ذلك لأدائه إلى التنازع
~~بالجهل الواقع فيه.

# (ولا يشترط ظهور مسلم) حال الكيل أو الوزن أو الذرع أو العد (إن صدق
~~متسلفا) في ادعائه (أنه كاله) إن كان المسلم فيه أو وزنه أو عده أو ذرعه
~~(له،)، أي للمسلم، وقيل: لا بد من حضوره أو من شهادة الشهود على الكيل،
~~وقيل: ولو كاله مطلقا لا لخصوصه.

# (وينتقض) السلم على الصحيح (بأخذه)، أي بأخذ المسلم إياه أو بأخذ السلم،
~~وآخذه هو المسلم، والمعنى واحد (جزافا إن لم يصدقه،) في أنه كاله وإن قبضه
~~على أن يكيله فيقبله بعد الكيل جاز، ويتبعه بما نقص، والواضح أنه لا يفسخ
~~بل يرده ويكيله له، وتصوير الجزاف أنه إذا لم يصدقه في الكيل ونحوه فقد
~~أخذه بلا كيل أو نحوه، وعدم التصديق له صورتان، إحداهما: أن يتهمه بعدم
~~الكيل ونحوه رأسا، والأخرى: أن لا يتهمه في الكيل ونحوه، لكن اتهمه بأنه
~~كال مثلا لنفسه ليخرجه من ملكه بوجه أو ليعلم كم فيه ولم يقصد أنه كال
~~للمسلم، وكلتا الصورتين مرادة للمصنف إذ قال: إنه كاله له فزاد لفظة له بعد
~~قوله: كاله يريد أنه لا بد من أن ينوي الكائل بكيله نفس المسلم، ولا يكفي
~~مجرد الكيل، وقيل: يكفي مجرده وفي (التاج): إذا صدقه أن في هذا الطعام كيل
~~كذا، فقيل: يجوز، وقيل: لا، وقيل: إن صدق بكيله الأول له بالنية جاز لا إن
~~كاله لغيره، بل PageV09P033 وإن اختلفا في حلول الأجل قبل قول من قال: لم
~~يحل مع يمينه إن لم يبين مدعي الحلول،

# ------------------------------

# يكيله له ثانية، ومن أسلف قيل: عما له بحب فلما داسوه قبض أنصباءهم عما
~~عليهم له منه فذلك تام، وبريء الكل، وإن كانوا حيث لا تنالهم الحجة فإنه
~~يكيله ويخرجه من ملكه ثم يأمر من يكيله له وليس عليه خروج إليه بعد، وقد
~~استوفى سلفه وبرئ، ا ه وإن قال المتسلف للمسلم: كل لنفسك من مالي واقض
~~لنفسك جاز عند بعض، وقيل: لا بد من أن يقضيه ms3408 المتسلف بعد ذلك، وإذا أعطاه
~~المتسلف حقه جزافا فأخذه

# على القضاء بطل، وقيل: يكيله أو يرده ليكيله، وإن أخذه على نية أن يكيله
~~لم يبطل، ولكن يكيله ويقضيه لنفسه، وقيل: يقضيه المتسلف بعد.

# (وإن اختلفا في حلول الأجل) بعد اتفاقهما على كونه مدة معينة ولم يدع
~~أحدهما زيادة أو نقصا مثل أن يتفقا أنه شهر وادعى أحدهما أن الهلال مرئي
~~وأنكر الآخر، أو اتفقا أنه شهر بالأيام وادعى أحدهما أن العقد كان يوم كذا
~~وأنكر الآخر، ومثل أن يتفقا أنه شهران فيقول أحدهما: إن البدء كان من شهر
~~كذا والآخر منكر (قبل قول من قال: لم يحل) سواء المسلف أو المتسلف، فإن
~~المسلف قد يحب التأخير لأمر ما كما أن المتسلف قد يحب التعجيل لأمر ما،
~~وأيضا لا يلزم الإنسان قبول ما يسهل له إذا سمح له فيه خصمه (مع يمينه) إنه
~~لم يحل (إن لم يبين مدعي الحلول،) بشهادة مجزئة أنه حل، وإن أراد المدعي أن
~~يحلف ووافقه المنكر، ففي ذلك قولان PageV09P034 وعلى مدعي الزيادة فيه
~~البيان، وإلا قبل القائل بالأقل مع يمينه.

# -------------------------------

# (وعلى مدعي الزيادة فيه)، أي في الأجل (البيان،) أنه بالزيادة كما ادعى
~~فإن جاء به حكم له بها (وإلا) يجيء به (قبل القائل)، أي قبل قول القائل
~~(بالأقل) ولو كان المسلم (مع يمينه) أن الأجل هو كذا، وكذا مما هو أقل مما
~~يقول خصمه مثل أن يقول أحدهما الأجل شهر، والآخر شهران فالقول لمن قال: شهر
~~ولو كان المتسلف، والله أعلم.

PageV09P035

# باب خص بيع النقد بصنف معلوم بعيار كذلك، وإن بلا شهود وأجل وزن.

# ---------------------------

# (باب) في بيع النقد سمي نقدا لأن الثمن فيه يحضر ولكن يجعل مثمنا كما قال
~~الشيخ - رحمه الله - إنه يقول: بعت لك هذه الدراهم بكذا وكذا من صنف كذا
~~وكذا، وكما يدل له قول المصنف: وسببه أن العينين لا تكونان إلا أثمانا إلخ،
~~فتراه رد صاحب هذا القول على مجيز بيع النقد بأنها لا تكون مثمنا، والمجيز
~~يجعلها مثمنا ومثلها الدنانير، ويجوز ms3409 كون النقد في قولهم بيع النقد بمعنى
~~الذهب والفضة فكأنه قيل: بيع الدنانير والدراهم، بمعنى أن الدنانير
~~والدراهم مبيعة (خص بيع النقد بصنف معلوم) من كل ما يكال أو يوزن (بعيار)
~~أراد به ما يشمل الميزان (كذلك،)، أي معلوم (وإن بلا شهود و) بلا (أجل و)
~~بلا (وزن،) للدنانير والدراهم المنقدة، يعني أن ذلك غير واجب، فإن
~~PageV09P036 ............................................

# --------------------------------

# فعل فهو أحسن لأن في الإشهاد حفظا للمال وكميته، وبه يحفظ كم أنقد وكم
~~ترتب في ذمة الآخر وما نوعه ولأن الأصل في بيع غير اليد باليد التأجيل لأنه
~~تأخير إلى وقت معين بخلاف العاجل بلا أجل فإنه تأخير إلى غير معين فهو خلاف
~~الأصل، ولو كان له أن يقبضه متى شاء، ولا محذور في التأجيل من جهة الشرع
~~ولا من جهة العقل، ويخرج به البيع عن كونه بيع نقد لأنه سمي بيع نقد لأنه
~~أنقدت فيه الدراهم أو الدنانير أو كل منهما، وأما ما في الذمة بها فغير
~~منقد إذا كان عاجلا كما هو غير منقد إذا كان آجلا، ولا يرى شيئا يجوز بيعه
~~أو شراؤه عاجلا ولا يجوز آجلا، بل كل ما جاز بيعه عاجلا بلا إحضار

# يجوز آجلا.

# ويدل على جواز بيع النقد المبوب له هنا بأجل قول الشيخ: ولا يحتاج فيه
~~إلى الشهود ولا إلى الأجل إلخ، فإن معناه أنه لا يلزم فيه الإشهاد
~~والتأجيل، ولا يكونان فيه شرطا فهما جائزان لا واجبان ولا حرام، وأيضا أراد
~~بذلك مقابلة السلم، يعني أنه يصح ولو لم يكونا فيه بخلاف السلم فإنه لا يصح
~~بهما على ما مر، وإنما قابله بالسلم لمشابهتهما، وإنما تخالفا بالنية
~~واللفظ لفظ أحدهما بيع نقد، والآخر سلم، فبيع النقد لا يذكر فيه لفظ السلم،
~~فإذا نويا أنه غير سلم جاز لهما أن لا يؤجلاه، وأن لا يشهدا عليه، وأن لا
~~يزنا المنقد، وأن يرهن في عقده وبعده، وأن يلزم، وأن يأخذ متى شاء، كما
~~قابل المصنف والشيخ أيضا بعد ذلك بجواز الرهن فيه مطلقا، واللزوم والأخذ ms3410
~~متى شاء بل قد تخالفا عند الشيخ وغيره بوجه آخر لأن الدراهم والدنانير
~~المنقدة مثمن.

# وما في الذمة بها ثمن في النقد عكس السلم لكن الذي عندي أنها فيهما ثمن
~~وما في الذمة مثمن، وأنه يقال: اشتريت PageV09P037 وجاز فيه رهن وحميل
~~وحوالة ولزوم،

# ----------------------------------

# بهذه الدراهم مثلا كذا وكذا، ولا يقال كما قال الشيخ: بعت لك هذه
~~الدراهم، وأما الوزن فلا يخفى أنه أحسن وأضبط ولو جاز النقد بدونه، ولذلك
~~كله قال المصنف: وإن بلا شهود إلخ، فإن المتبادر حمل قوله: وإن إلخ، على
~~ظاهره من أن الأصل الإشهاد والتأجيل والوزن ولا داعي إلى صرفه عن هذا
~~المتبادر كما لا داعي أيضا إلى صرف قول الشيخ: ولا يحتاج إلخ، عن ذلك
~~المتبادر منه فأصغ إلى ذلك.

# (وجاز فيه رهن) مطلقا ولو في العقدة إذا كان على الحلول، وإن كان آجلا لم
~~يجز فيه الرهن مطلقا، وقيل: جاز مطلقا، وقيل: جاز بعد العقد إن لم يكن على
~~أساس الرهن، وقيل: بعد الحلول إن لم يكن على أساسه كالخلاف السابق في السلم
~~وهو كالسلم حينئذ لأنه دفع فيه الدنانير والدراهم إلى أجل فكأن في يده رأس
~~ماله وزيادة فيمنعه لذلك بعض قبل الحلول (وحميل) مطلقا (وحوالة) ولو مؤجلا
~~إذا حل أجله، والحوالة جائزة في بيع الدين العاجل والآجل الحال إلا في
~~السلم على ما مر، وإنما جازت الحوالة مع أنها تؤدي إلى بيع ما لم تقبض وربح
~~ما لم تضمن إن ربح، وبيع الطعام قبل أن يستوفي إن كان طعاما، وبيع ما ليس
~~معك لأن الحوالة ولو كانت بيعا لكنه غير محض، ولا سيما حوالة ما في الذمة
~~بالنقد على رأي الشيخ أنه ثمن، والدراهم المنقدة مثلا مثمن فإنه كالدراهم
~~والدنانير التي في الذمة.

# (ولزوم،)، أي طلب إن لم يؤجل أو أجل وحل، وإن لزم قبل حلول الأجل ففي
~~بطلانه وصحته خلاف كما في الدين، وكذا في قبضه قبل الأجل PageV09P038 وأخذ
~~في أي وقت أريد، وصح في مكيل وموزون وحيوان بصفة معلومة على ms3411 قول، وجوز عروض
~~حاضرة بأخرى في ذمة إن تخالفتا،

# -----------------------------

# (وأخذ في أي وقت أريد،) إن لم يؤجل وتجوز فيه إقالة أيضا لا شركة ولا
~~تولية، لأنه في الذمة فيكون التشريك فيه بإعطاء بعض من جنس ما أنقد الذي
~~أنقد بيعا لما في الذمة، وإما بأخذ بعض ما أنقد ممن هو في ذمته بحصته فإنما
~~هو نقد آخر جائز لا إن كان أخذ بعض ما أنقد الأول أو جنسه ممن أخذه على أن
~~يعطي مناب البعض الأول فلا يجوز لأن الأول لم

# ينقد له والثاني أنقد فكيف يعطي لغير الذي أنقد؟.

# وأما التشريك حال النقد مع الذي أنقد أو مع الذي أنقد له فجائز، والتولية
~~بيع لا تجوز بما في الذمة قبل قبضه، وفي أخذ دنانير أو دراهم أو غيرهما من
~~العروض بدل ما في الذمة من بيع النقد خلاف مثل ما مر في السلم، وكل ما مر
~~في السلم خلافا ووفاقا وتفصيلا يثبت مثله في النقد إلا ما خص به أحدهما
~~لصفة لم تكن في الآخر (وصح في مكيل وموزون) ومذروع ومعدود من كل ما يضبط
~~(وحيوان) وغيره من كل ما يضبط (بصفة معلومة) وقوله: (على قول،) عائد إلى
~~قوله: وحيوان؛ بصفة معلومة، (وجوز) في بيع النقد كما ذكره الشيخ في باب
~~الدين كهذا الباب أيضا (عروض حاضرة) تنقد (ب) عروض، أي بدل عروض (أخرى في
~~ذمة إن تخالفتا،) وإلا كان ربا، والأولى أن يقول: وجوز عروض حاضر بآخر في
~~ذمة بالإفراد لا بالجمع، أي جوز بعضهم عروضا PageV09P039 وقيل: بالنقدين،

# ------------------------------

# حاضرة بعروض في الذمة، كما جاز دراهم أو دنانير حاضرة بما في الذمة، وهو
~~الصحيح لأنه صلى الله عليه وسلم اشترى من أعرابي جزورا بتمر في ذمته.

# وينبغي أن لا يختلف في جواز عروض حاضرة بعروض في الذمة إذ تجردت عن الربا
~~والغرر وسائر المناهي، وإنما يتجه الخلاف في أنه هل يسمى بيع نقد نظرا إلى
~~العروض المنقدة، أي الحاضرة، أو لا يسمى بيع نقد نظرا إلى أن لفظ النقد ms3412 شهر
~~في الذهب والفضة وكثر فيهما، وأن أصل المبايعة بهما أن الأصل أنهما أثمان
~~بل التحقيق أنهما أثمان إلا في الصرف فثمن

# ومثمن، وإلا في أمثلة تعلم من أوائل كتاب البيوع وإلا ما ليس بسكة فإنه
~~يكون ثمنا ومثمنا، ويجوز عروض حاضرة بعروض في ذمة ولو إلى أجل عندي إذ لا
~~فرق في التأخير بين أن يكون عاجلا أو آجلا فما جاز بأجل جاز بعجلة وما جاز
~~بعجلة جاز بأجل.

# (وقيل:) يجوز بيع النقد (بالنقدين،) فقط الذهب والفضة مسككين أو غير
~~مسككين أو حليا أو غير حلي ينقدهما أو أحدهما بشيء غيرهما في الذمة، وهذا
~~المذكور من جواز النقد بالذهب والفضة فقط في القول الثاني وجوازه بهما أو
~~بغيرهما في القول الأول إنما هو مبني على قول من قال: الدراهم تكون أثمانا
~~للأشياء ومثمنات لها، وكذا الدنانير، فيصح جعلها مثمنات في بيع النقد
~~فيقال: بعت لك هذه الدراهم أو الدنانير بكذا وكذا من صنف كذا وكذا، وهذا
~~البناء إنما هو على أن المنقد في هذا الباب مثمن ولا بد والتحقيق عندي أنه
~~يكون ثمنا فيقال: اشتريت بهذه الدراهم أو الدنانير كذا وكذا من صنف كذا
~~وكذا في ذمتك كما أن النقد في السلم ثمن لا مثمن، PageV09P040 وقيل: لا
~~يجوز مطلقا، وسببه أن العينين لا تكونان إلا أثمانا، فيلزم أن المبيع هو ما
~~في الذمة والعين ثمن له فيؤدي إلى بيع ما ليس معك بلا شروطه.

# -----------------------------------

# وباب النقد أشبه بباب السلم، والقائلون إنه في هذا الباب مثمن جعلوه من
~~باب الدين المطلق، والمترتب في الذمة من الدين ثمن لا مثمن، حتى إنه إذا
~~بيع عروض حاضرة بعروض في الذمة لزم عند بعض أن يجعل العروض في الذمة ثمنا
~~والحاضرة مثمنا وليس ذلك عندي لازما.

# (وقيل: لا يجوز) بيع النقد (مطلقا،) بالعين ولا بالعروض بناء على أنه لا
~~بد أن يكون المنقد فيه مثمنا لو جاز وهو لا

# يكون إلا ذهبا أو فضة، والذهب والفضة المسككان لا يكونان مثمنين كما قال،
~~(وسببه ms3413 أن العينين)، أي الذهب والفضة المسككين (لا تكونان إلا أثمانا،) فلا
~~يتوهم أنهما مثمنان مبيعان بمثمن آخر فيجوز في التوهم وهو لا يجوز، (ف) إذا
~~ثبت أنهما أثمان لا غير (يلزم أن المبيع) بيع نقد (هو ما في الذمة) وهو
~~مثمن (والعين ثمن له فيؤدي) بيع النقد (إلى بيع ما ليس معك بلا) وجود
~~(شروطه) كلها وهو شروط السلم إذ هو المخصوص من بيع ما ليس معك، وهو مشكل من
~~جهات، الأولى: أنه لا مانع من الإنقاد بذهب أو فضة غير مسككين لأنهما إذا
~~لم يسككا يكونان مثمنا وثمنا، الثانية: إنا لا نسلم أن بيع النقد لا يكون
~~إلا بمثمن منقد بل يجوز بثمن حاضر، فنجعل العينين ثمنا، وما في الذمة
~~مثمنا، إلا أن يجاب بأن هذا دخول في السلم، الثالثة: إنا لا نسلم أن بيع ما
~~ليس معك المنهي عنه مثل هذا من البيع الموصوف في الذمة، بل هو بيع شيء
~~PageV09P041 .....................................

# -----------------------------------

# مقصود إليه بعينه قبل أن يكون ملكا لبائعه.

# الرابعة: أن الصحابة عبروا عنه صلى الله عليه وسلم أنه اشترى جزورا بثمر
~~غير حاضر ومعلوم أن الإبل تكون ثمنا كما تكون مثمنا، مثل أن يشترى بها
~~أفراس أو دار أو أرض أو غير ذلك، نعم الجزور مثمنة في الحديث لا ثمن،
~~والثمر ثمن، الخامسة: أن هذه العلة غير موجودة في غير العينين لأنه قال:
~~وسببه أن العينين، والله أعلم.

PageV09P042

# باب صح بيع الدين لأجل معين

# ---------------------------------

# باب في بيع الدين (صح) (بيع الدين) ملابسة الشيء للشيء بوجه ما مسوغة
~~لإضافته إليه، فلما كان البيع بالدين لا بالنقد الذي هو يد بيد أضيف البيع
~~للدين، وتعريف الدين هنا عندي أن يقال: إنه ما ترتب في الذمة بمعاملة فدخل
~~القرض والسلم والعاجل كما شمل العاجل، لكن ليس المراد هنا السلم والقرض
~~والعاجل، وقال الفخر الرازي: القرض ليس من الدين، وتعريفه الخاص ما ترتب
~~بمعاملة من الأثمان في الذمة إلى أجل في مقابلة مثمن مخالف له (لأجل)
~~(معين) على حد ما مر في ms3414 السلم وفي (الديوان): وكذلك إن باع إلى الشتاء أو
~~إلى الصيف أو إلى الربيع أو إلى الخريف فلا يجوز ذلك.

# ومنهم من يقول: جائز، وكذلك إلى الحصاد PageV09P043
~~................................

# ----------------------------

# أو إلى الجذاذ على هذا الحال، وكذلك إن جعلوا المدة إلى رأس السنة أو إلى
~~السنة أو آخر السنة أو إلى الشهر أو غرة الشهر أو آخر الشهر فلا يجوز ذلك،
~~وكذلك إن جعل له أجلين أجلا إلى كذا وأجلا آخر أكثر من ذلك فلا يجوز، وإن
~~باع له بكذا وكذا نقدا، وكذا وكذا نسيئة فلا يجوز، ومنهم من يقول: جائز،
~~وأما إن خيره في الأجل فلا يجوز ذلك، وإن باع له شيئا واحدا في صفقات
~~مفترقات إلى أجل معلوم أو إلى أجلين أو صفقة واحدة نقدا وأخرى إلى أجل
~~فقيل: كل واحدة على حدة فذلك جائز، وأما إن جعمهما بالقبول فلا يجوز، ومنهم
~~من يقول: جائز.

# وكذلك إن باع رجلان شيئا لرجل واحد في صفقات مفترقات فقبلها جميعا معا
~~على هذا الحال، وكذلك إن باع لهما هذا الشيء في صفقة واحدة

# بكذا وكذا درهما وكذا وكذا دينارا على أن يكون لواحد منهما الدنانير في
~~سهمه ويكون للآخر الدراهم فلا يجوز ذلك البيع، وكذا إن باعه لرجلين على أن
~~يقابل كل واحد منهما واحدا من المشتريين فلا يجوز أيضا وأقل المدة في بيع
~~الدين ثلاثة أيام، وقيل: يجوز ولو بأقل من يوم، وإن طولوا الأجل بينهما إلى
~~ما لا يعيش إليه، ولا يتوهم في حياتهم عند الناس فلا يجوز ا ه بتصرف.

# وفي (التاج): كرهوا ببيع السلعة إلى خروج المشتري إلى بلد كذا أو إلى مكة
~~أو إلى أن يصل البيت أو السوق أو نحو هذا، وأثبتوه إذا لم يطلب أحدهما
~~PageV09P044 بشهادة عدلين أو واحد مع عدلتين، وجوز بدونهما.

# -------------------------------

# نقضه لأنه تدخله الجهالة، ولا يدري أيخرج أم لا، أو يصل أم لا، وإن قال:
~~إلى أن أبيع السلعة لم يثبت [قال] أبو عبد الله: جاز بيع متاع إلى أيام وهي
~~ثلاثة وكذا السلف، ms3415 فإن باع إلى الأيام انتقض لأنها الدهر، وقيل: سبعة ا ه،
~~وقيل: في كل أجل مجهول بصحة البيع على الحلول كما مر، والصحيح أنه يفسد
~~البيع بالأجل المجهول لدخول الجهالة فيه، ولأن الأجل الذي أقر الله جل وعلا
~~عليه هو المعين كما قال تعالى: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} الآية.

# (بشهادة عدلين أو واحد مع عدلتين،) ثناه لأنه في معنى الوصف، ولو كان
~~مصدرا، فإن لم يشهدا أصلا أو أشهدا غير عدول بطل كما يبطل بأجل غير معين،
~~لأن شهادة غير العدول لا يحكم بها عند الإنكار فكأنها لم تقع، والعدالة
~~مأخوذة من قوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء}، وقوله عز وجل {وأشهدوا ذوي

# عدل منكم}، وتقدم بحث في باب السلم (وجوز بدونهما،) يعني أنه جوز بعضهم
~~انعقاده بدون عدلين أو عدل وعدلتين، أي بدون شهادة عدلين ومثلهما وهو عدل
~~وامرأتان عدل وهو الصحيح، وعليه أكثر علمائنا كما مر، وتقدم أن الإشهاد في
~~الآية الأمر به للندب، وفي نسخ: بدونها بضمير الشهادة.

PageV09P045

# واستحسن التوثيق في البيع وإن قل، أو في حضر.

# ------------------------------

# (واستحسن التوثيق في البيع وإن قل، أو) وقع (في حضر،) أو كان يدا بيد أو
~~عاجلا غير آجل لإمكان إنكار المبايعة حتى فيما وقع يدا بيد لإمكان أن
~~ينازعه فيما بيده ويقول: لم أبعه لك، وقد اختلف في قوله: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم}، فقيل: المراد كل بيع مؤجل أو عاجل أو يدا بيد، وقيل: المراد ما
~~قبله من البيع إلى الأجل المسمى والتوثيق يحصل بالكتابة وإشهاد العدول
~~الذين يحكم بشهادتهم مع مبايعة من يرجو منه التوفية، وبالغت آية الدين هذه
~~في حفظ الحلال والاحتياط في أمره لكونه سببا لمصالح المعاش والمعاد، وألفاظ
~~القرآن جارية في الأكثر على الاختصار لكن في هذه الآية بسط شديد، فإنه قال:
~~{فاكتبوه}، وقال ثانيا: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل}، وقال لثالثا: {ولا يأب
~~كاتب أن يكتب كما علمه الله}، وقال رابعا: {فليكتب}، وقال خامسا: {وليملل
~~الذي عليه الحق}، لأن الكاتب بالعدل إنما يكتب على من ms3416 يملي عليه.

# وقال سادسا: {وليتق الله ربه}، وقال سابعا: {ولا يبخس منه شيئا}، وقال
~~ثامنا: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله}، وقال تاسعا: {ذلكم
~~أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} وروي من طريق الشعبي عن
~~أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة يدعون ولا يستجاب لهم: رجل
~~أعطى يتيما مالا قبل أن يأنس رشده وقد قال الله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم}، ورجل كانت له امرأة سيئة الخلق ولم PageV09P046
~~..............................................

# ---------------------------------

# يطلقها، ورجل كان له على رجل دين ولم يشهد عليه فأنكره}، قلت: المراد أنه
~~لا يستجاب له دعاء الدنيا في مصالحه ومصالح غيره، كما قيل بهذا فيمن يخلط
~~التمر والنوى، ومن يخلط البول والغائط وغيرهما حتى يتوب من عدم الإشهاد
~~ويطلق ويتنصل، مما أضاع اليتيم ويتوب، إلا معطي اليتيم ماله فلا يجاب له
~~دعاء الآخرة، لأن ذلك معصية حتى يتوب.

# وقال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: لعل المراد لا يستجاب لهم،
~~أي للثلاثة فيهم، أي في اليتيم والمرأة والمنكر، أي لا يستجاب له إذا دعى
~~في شأنهم، مثل أن يدعو على المرأة زوجها وعلى المنكر صاحب الدين بسوء، وكذا
~~إن دعا على اليتيم بسوء إن اتهمه اليتيم أو عنفه بكلامه وذلك لأنهم السبب
~~بترك الإشهاد وبالإعطاء قبل الرشد وترك الطلاق مع الإمكان، وأما إذا لم
~~يمكن لأنه لا يجد غيرها أو يجد مثلها أو من هي أسوأ أو لا صداق عنده للتي
~~يتزوج أو لا صداق يعطي للتي يطلق أو لأنه لا يتحمل أولاده سواها والذي عندي
~~أن الحديث في السيئة الخلق التي سوء خلقها هو ظهور أمارة الزنى عليها أو
~~الظهور للرجال الأجانب أو التكلم معهم، كما لا يجوز أو الخلو بهم أو ذكر
~~الزنى أو مقدماته أو نحو ذلك، أو الإضرار بالجار بحيث لا تنتهي بالوعظ
~~والزجر أو بالوالدين وإلقاء الفتن بين الناس أو إرادة أن تقتله أو تسحره أو
~~تبطل عضوا منه أو لا تجيبه إذا دعاها ms3417 للجماع فيدعوه ذلك إلى الزنى أو نحو
~~ذلك، وأما إذا ساء خلقها معه بأن لا تجيبه إذا

# تكلم ولا تطيعه في حوائجه PageV09P047 وجاز بكل ما جاز به البيع إن لم
~~يكن من جنس ما بيع به،

# -------------------------------

# أو تغلظ له الكلام أو تسيء عشرته بغير ذلك فلا بأس بإمساكه إياها لأن ذلك
~~في حق نفسه غير موصل له إلى التهلكة.

# ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: {من صبر على سوء خلق امرأة أعطاه
~~الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه}، رواه الشيخ إسماعيل في القناطر
~~- رحمه ورضي عنه -، بل جعل الصبر على سوء خلقها وتحمل أذاها من جملة حقوقها
~~لهذا الحديث فهذا الحديث في سوء خلقها معه في حقه بدون إيصال إلى تهلكته في
~~نفسه أو دينه، وحديث تطليقها إذا أساءت إنما هو في إساءتها بما يهلكه في
~~بدنه أو دينه ونحو ذلك مما يعظم وقعه، ويدل لذلك ما روي أن إبراهيم الخليل
~~عليه السلام أراد أن يطلق سارة رضي الله عنها فأوحى الله عز وجل وتبارك
~~وتعالى إليه أن ألبسها ما كنت تلبسها ما لم تر عليها جرحة في دينها فإني
~~خلقتهن من ضلع أعوج، فمن رام قوامه انكسر وانكساره الطلاق، ومن استمتع بها
~~على عوج، وما زالت الأخيار يصبرون لأزواجهم، كعمر - رضي الله عنه -، والذي
~~ضربته بمقلى فكان في عنقه طوقا، والذي لطمته وبقي أثر العجين في وجهه، هذا
~~ما ظهر لي في تحرير المقام، وقال أبو ستة: لعل الحديث مقيد بما إذا لم يرد
~~الصبر عليها احتسابا لله، كما قيل لبعض المشايخ وكانت امرأته سيئة الخلق:
~~لم لم تطلقها، فقال: أخاف أن يبتلى بها بعض المسلمين، فمثل هذا لا بأس عليه
~~بالإمساك.

# (وجاز) بيع الدين (بكل ما جاز به البيع) الحاضر والعاجل (إن لم يكن من
~~جنس ما بيع به،)، ففي (الديوان) وجامع الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم
~~الله -: يجوز بيع الدين في جميع ما ظهر فيه الخلاف من PageV09P048 وبالرهن
~~والحميل والحوالة بعد ms3418 الحلول.

# --------------------------------------

# الجنسين مما يجوز بيعه كائنا ما كان، وإن كان من جنسه فهو ربا ولو
~~استويا، وقيل: لا يكونان ربا إلا إن كان بزيادة كما مر (و) جاز (بالرهن
~~والحميل) ولو قالوا: الرهن في الدين والحميل في السلم لأن معنى قولهم هذا
~~عندي أن الحميل في السلم كالرهن في الدين يستوثق به في السلم كما يستوثق
~~بالرهن في الدين، وكأنه قيل أيضا: الرهن في الدين هو الرهن، والرهن في
~~السلم هو الحميل، أي الحميل في السلم كأنه رهن فيه، وليس المراد أن الحميل
~~مختص بالسلم بل يجوز أيضا في الدين ويختص الدين بالرهن.

# (والحوالة)، وإنما تجوز الحوالة (بعد الحلول،) سواء كان دراهم أو دنانير
~~أو طعاما أو غير ذلك، فإن باب الحوالة مستثنى من النهي عن بيع ما لم تقبض
~~وبيع الطعام قبل أن يستوفى ولو كانت بيعا، كذا نفهم، ومن بيع الدين بالدين،
~~واستظهر أبو ستة أن الحوالة تجوز في الدراهم والدنانير لا في العروض لئلا
~~يلزم بيع ما لم تقبض أو بيع الطعام قبل أن يستوفى، ولئن سلمنا عدم استثناء
~~الحوالة لنقولن إن الذي في الذمة على ما ذكر الشيخ عن بعض وأقره، وهو أبو
~~ستة يفرض ثمنا فهو كالدراهم والدنانير فلا يكون التحويل به بيعا له، مع أن
~~التحقيق أنها مستثناة من ذلك النهي كما

# استثنيت من بيع الدين بالدين فأجيزت، ولو كان فيها بيع الدين بالدين إذا
~~كان، ما في ذمة المحال عليه دينا وأن الذي في الذمة في بيع الدين إذا كان
~~بعروض في الذمة مثمن كما أنه مثمن في السلم والقرض، ومراده بالحلول حلول ما
~~في ذمة المحال عليه، وما في ذمة المحيل لأنه إن لم يحلا أو حل أحدهما انفسخ
~~الدين بطلبه قبل الحلول، وسواء في PageV09P049 ولا يصح بكذا نقدا، وكان
~~نسيئة، وجوز، ولا لخليفة.

# ---------------------------------

# حلول ما في ذمة المحال عليه كونه حالا بعد أجل أو حالا من حين العقد،
~~وقال الشيخ: إن لم يحلا لم يجز لئلا يكون من بيع الدين بالدين ms3419 ويبحث فيه
~~بأنه لو كانت العلة هذه لمنعت الحوالة بعد الحلول، لأن ذلك دين بعد الحلول
~~أيضا ما لم يقبض، وكأنه يرى أن الدين، في حديث النهي عن بيع الدين بالدين
~~ما في الذمة مؤجلا لم يحل أجله، والذي أراه أنه ما في الذمة بلا أجل، أو
~~بأجل حل أو لم يحل.

# (ولا يصح) البيع (بكذا نقدا، وكان نسيئة،) عاجلا أو آجلا مثل أن يبيع له
~~هذا الشيء بعشرين درهما نقدا، وعشرين عاجلة أو بعشرين نقدا، أو عشرين إلى
~~رمضان، أو بعشرين نقدا، وعشرة إلى رمضان، وعشرة عاجلا غير نقد وسواء تساوى
~~ما تعدد من ذلك أو لا كعشرة نقدا، وثلاثين إلى كذا أو عاجلا، وكذا لا يجوز
~~بعض عاجلا وبعض آجلا (وجوز،) جميع ذلك، ووجه القول بالمنع أن ذلك داخل في
~~عموم بيعتين في بيعة وتقدم القولان عن (الديوان)، ومما دخل في بيعتين في
~~بيعة أن يبيع له الشيء ويخيره بين أجلين أحدهما أكثر ثمنا من الآخر، وأن
~~يبيع له شيئا على شرط أن يبيع له المشتري آخر وقيل: إن بيعتين في بيعة هو
~~هذا النوع الثاني وقيل: هو النوع الثالث (ولا) يجوز (لخليفة) أي لمن كان
~~نائبا عن غيره بخلافة، أو وكالة، أو أمر، سواء كان التوكيل منه، أو من أبيه
~~كأبي الطفل والمجنون، أو من العشيرة، أو من الإمام، أو من غير ذلك، وكذا
~~الاستخلاف والأمر، ولا PageV09P050 بيع مال استخلف عليه وإن غائبا بدين ولا
~~بغير النقدين، وجوز وإن بدين أو عروض،

# ---------------------------------

# (بيع مال ما استخلف عليه) أي جعل فيه قائما بخلافة، أو وكالة، أو إمارة،
~~وإنما عبر ب (ما) ليتبادر شمول الكلام ما ينسب من الأموال إلى غير عاقل،
~~كمال المسجد، ومال الأوقاف، كما يشمل مال العقلاء، ولو عبر بمن لم يتبادر
~~ذلك لمن ينظر في كلام الشيخ، إذ ذكر فيه اليتيم والمجنون والغائب فقط، وإما
~~بمطلق الفكر فيشمل ذلك كله، ولو عبر ب (من) لأن مرجع مال المسجد والأوقاف
~~إلى العقلاء أكلا أو شربا؛ أو ms3420 استنفاعا بوساطة أو بدونها، ويجوز تنوين مال،
~~فتكون ما لتأكيد الشيوع، واستخلف نعت مال وسواء في ذلك كان المنوب عنه
~~حاضرا، كبالغ عاقل حاضر وكل غيره، أو استخلفه، أو أمره، أو كان غائبا كما قال.

# (وإن) كان من استخلف على ماله (غائبا)، وإذا جعلنا لتأكيد الشيوع كان
~~التقدير، وإن كان ذو المال غائبا، وهو ضعيف لقلة الفائدة، في غيبة المسجد،
~~أو حضوره ووجه جعل الغائب غاية أنه تكمل بغيابته نيابة النائب عنه، حتى كان
~~المال له، وإلا فغيابته تستدعي شدة التحرز على ماله (بدين) مخافة إفلاس
~~المشتري، أو النسيان، أو الجحود، ولو أشهد وكتب لإمكان ذهاب الشهود
~~والكتابة، فيحسن أن لا يبيع مال هؤلاء أيضا بالعاجل، بل يبيع يدا بيد، فإن
~~العاجل دين (ولا بغير النقدين،) لأنهما الأصل في البيع، ولأنهما ثمن،
~~ولأنهما في السعر كالميزان، ولأنه يجلب بهما ما يصلح لهؤلاء (وجوز) بيع مال
~~ما ذكر بكل ما ظهرت مصلحته (بدين أو عروض) ولو اجتمعت

# المداينة والعرضية بلا ضمان لأن البيع يكون بالنقد PageV09P051 وضمنه
~~المانع في الثمن، وفيه نظر.

# ------------------------------

# والنسيئة عند الناس، وهذا قول أبي حنيفة. والأول قول الشافعي، والقولان
~~في المذهب (وضمنه) بتشديد الميم، إن لم يقبضه، ولا ضمان إن قبضه، فإن قبضه،
~~فهو لصاحب المال كيتيم، (المانع) لبيع مال هؤلاء بالدين أو بالعروض، أي
~~ألزم المانع بائعا لذلك بأجل أو عروض الضمان (في الثمن،) وهو الثمن الذي
~~باع به يعطيه إذا حل الأجل، ويقبض هو من المشتري لنفسه، أو يقبض منه ويعطي
~~ما قبض، لكن لا يجب التأخير عن أول الأجل، إلا برضى من يصح رضاه، وستأتي
~~أقوال عن (الديوان) في باب الوكالة على البيع، وإنما قلت: يعطي الثمن إذا
~~حل الأجل، لأنه لو أعطاه حاضرا، لكان ما يأخذه عند الأجل، دون ما أعطى
~~حاضرا، لأن ما يؤخذ حاضرا أفضل مما يؤخذ بأجل، ولو تساويا ذاتا وكمية،
~~ولأنه لو باع حاضرا لكان ثمنه أقل مما باع به آجلا فكيف يعطيه حاضرا، مثل
~~ثمنه آجلا، فإن للأجل قسطا ms3421 من الثمن.

# (وفيه) أي وفي تضمينه (نظر،) لأن علة التضمين، عند ذلك المانع؛ هي كون
~~البيع بالنسبة إتلافا للمال، والمتلف متعد، وهذه علة لا تصح لأنه إن صح
~~البيع كما هو المراد على ما قال أبو ستة وكما يدل له لفظ الثمن لأن أصله
~~فيما بالبيع ونحوه لا فيما بمجرد التقويم، فكيف يكون الضمان على البائع،
~~وقد صح بيعه، والبيع إذا صح حكم بصحة أجزائه كلها كجنس ما به البيع وكميته
~~ونقده، أو عجلته أو أجله وترتبه على من عقد

# له، ولا يحكم بصحة بعضه كالجنسية، والكمية، والأجل هنا دون ترتبه على من
~~عقد له كما قال ذلك المانع هنا، وإن فسد البيع فكيف يعتبر الثمن الواقع به،
~~بل المترتب على فساده اعتبار القيمة، PageV09P052
~~............................................

# -----------------------------------

# بأن يقوم فيعطي القيمة سواء كانت كالثمن، أو أقل، أو أكثر، إن لم يطق على
~~رد المبيع من مشتريه لعدم قيام حجته أو لفواته، أو لتجبر المشتري أو نحو
~~ذلك فإن اعتبار ثمن البيع فرع صحة البيع، فإذا لم يصح البيع لم يبق لثمنه
~~صحة إذ لا فرع بلا أصل.

# وأجاب أبو عبد الله محمد بن أبي ستة بأن البيع صحيح بما وقع من الثمن،
~~وإنما ضمنوه لتعديه فيه حيث لم يقبضه، فإنما يضمن الثمن لا القيمة وبأنه لو
~~ضمن القيمة، وكانت أنقص من الثمن لم يحل له أخذ تلك الزيادة، لأنها ترتبت
~~على المبيع، والمبيع ليس له بل لموكله مثلا، وكان ذلك من الربا لأنه يأخذ
~~عن المشتري بعدما يعطي فيكون قد أخذ أكثر مما أعطى، وإن قلت قول الشيخ
~~وبعض، أجاز له الفعل يدل على أن القول الأول، وهو القول بالضمان يحكم بفساد
~~البيع قلت: نعم، لكن لا يريد ذلك، بل أراد أنه أجازه بعض بلا ضمان، كما
~~أجازه أصحاب القول بالضمان وأما قوله: والبيع غير جائز عندهم وقوله: لأن
~~البيع عندهم غير جائز، فالظاهر أنه لم يرد فيهما الجزم بالفساد، بل أراد
~~الفساد على سبيل الفرض، ولكن يحتاج قول المصنف، ولا لخليفة بيع ms3422 إلى تأويل
~~بتقدير، ولا يجوز لخليفة كما دخلت به في كلامه أي لا

# يحل له قصد ذلك البيع، وإنما سمى هذا القول منعا في قوله وضمنه المانع
~~لأن القائل به يمنعه من أن يقصد إلى ذلك البيع ويعقده، وذلك غير جزم بفساده
~~أو بجعل قوله: لخليفة خبرا لقوله: بيع وإلا فلو قدرنا.

# ولا يصح لخليفة بيع إلح بمعنى أنه يفسد، لكان جزما بالفساد، وليس ذلك
~~مرادا، بل أراد التأويلين الأولين، وهما المناسبان لقول الشيخ: لا يبع
~~وقوله PageV09P053 واختير في القيمة. وإن بيع بعروض وإن بحاضر لم يجزه
~~الأكثر منا وضمنوه، والمختار

# ----------------------------------

# أيضا: ولا يبع هذا أولى من أن تقدر: ولا يصح لخليفة بيع إلخ بمعنى أنه
~~يفسد، ونحمل المنع على الحكم بالبطلان، وإن قلنا بهذا، كان وجه النظر أنه
~~إذا فسد البيع فكيف يعتبر الثمن الواقع به والله أعلم ولكن تصريح الشيخ
~~بالفساد فيما إذا باع بالعروض في قول يناسب أن المراد بالمنع هنا الحكم
~~بفساده، وهذا الخلاف الذي ذكره أبو عبد الله محمد بن بركة، الذي ذكره الشيخ
~~هنا قد ذكره الشيخ أيضا في كتاب الرهن، لكن ذكر هنا ابن بركة وذكره هنالك
~~بلفظ، وفي بعض كتب المتقدمين من أصحابنا: وإذا وكل، إلخ.

# (واختير) التضمين (في القيمة،) يعني اختار بعض أن يضمن القيمة لا الثمن
~~لفساد البيع عنده، ويعطي في الحين ولا يرقب الأجل، ولا يقبض عن المشتري إلا
~~ما أعطاه، ولا يقبض أكثر، وإن وجد عينه رده إليه، وإن قبض أكثر رد الزائد
~~إلى صاحب الشيء، وهذا قول ثالث، وكأنه أخذ من قول ابن بركة رحمه الله،
~~والبيع غير جائز وقوله: لأن البيع عندهم غير جائز بناء منه على أن هذا
~~الكلام من ابن بركة هو نقل قولي لا يجري على مقتضى القول الذي بحث فيه، لكن
~~الظاهر أنه جار عليه لا نقل قول وإلا لم يناسب ما هو فيه من البحث إذ لا
~~يبحث في قول بقول آخر.

# (وإن بيع) أي باع الخليفة ونحوه (بعروض وإن ب) ms3423 شيء (حاضر) منها أو وإن
~~بعرض حاضر (لم يجزه) أي لم يجز ذلك البيع (الأكثر منا) بل يحكمون بفساد
~~البيع، وضمان البائع قيمة المبيع حاضرة إن باع بحاضر، أو عاجل ومؤجلة إن
~~باع بآجل كما قال: (وضمنوه،) قيمة المبيع (والمختار PageV09P054 الجواز،
~~وسقوط الضمان. وفسخ بأخذه قبل الأجل.

# ----------------------------

# الجواز،) جواز بيع نحو الخليفة بالعروض (وسقوط الضمان) باع بعرض حاضر أو
~~عاجل أو آجل لأنه نائب في البيع، وقد أتى بحقيقته، وقد مرت أول البيوع،
~~وبهذا قال ابن بركة وفي (الديوان): وخليفة اليتيم لا يبيع مال اليتيم
~~بالدين، وكذلك خليفة المجنون والغائب، وكذلك الوكيل على البيع لا يبيع
~~بالدين، وكذلك قائم المسجد أو من كان في يده ضالة أو حرام ثم تاب ولا يدري
~~صاحبه، فأراد بيعه فلا يبيعه بالدين، وكذلك كل من كان في يده مال غيره،
~~فخاف فساده فأراد بيعه، فإنه لا يبيعه بالدين ولا يبيع في هذا كله إلا
~~بالدراهم أو الدنانير، وإن لم يجد الدراهم والدنانير إلا بالنسيئة، ووجد
~~غيرهم نقدا فإنه يبيع بالحبوب نقدا ولا يبيع بالنسيئة، ومنهم يقول: لا يبيع
~~إلا بالدنانير أو الدراهم، ولو كان بالنسيئة، ا ه وإن أجاز الموكل ما فعل
~~الوكيل من عروض أو أجل جاز قولا واحدا، كما إذا جاز له من أول الأمر أن
~~يفعل ذلك أو أمره به، وإن منعه من أول الأمر من فعل ذلك وفعل بطل فعله قولا
~~واحدا وسيأتي في كلام الشيخ في كتاب الرهن القولان، قول بمنع مال اليتيم
~~ونحوه بالنسيئة، وقول بإجازته،

# والمختار أيضا جواز بيع مال غيرك بعاجل وآجل.

# (وفسخ) الدين (بأخذه قبل الأجل،) لم يرض الغريم أو رضي أخذه بلزوم أو بلا
~~لزوم، وإذا لزمه على هذا القول لم يفسخ حتى يقبضه، ويتصور عدم اللزوم بصور
~~منها أن يعطيه من عليه الحق، فيقبض على عمد منهما، ومنها أن يظن من عليه
~~الحق حلول الأجل، فيعطيه لمن له فيقبضه مع علمه بأنه لم يحل، ومنها أن
~~يقول: إن شئت أعطيتك فيقول: قد شئت ms3424 فيعطيه فيقبض، فإن هذا ليس لزوما لتقدم
~~التخيير، ومنها PageV09P055 .....................................

# ---------------------------------

# أن يأخذ من ماله قبل الأجل بنفسه ظاهرا أو مستخفيا بنية قضاء دينه، ومنها
~~أن يخلطه في مال من له الحق أو يجعله معه بلا خلط أو في بيته أو نحو ذلك،
~~فيقبله وما أشبه ذلك.

# وعلة الفسخ أن بيع الدين فيه زيادة ثمن على بيع النقد أو الحلول وتلك
~~الزيادة في مقابلة الأجل، فإن للأجل قسطا من الثمن فإذا أخذها قبل الأجل،
~~ولو برضى من عليه الحق، كان كمن أحدث بيعا فيما فيه الدين، أعني في مثمن
~~الدين إذ باع الحب مثلا له أولا بعشرة دنانير مؤجلة ولما قبضها قبل الأجل
~~كان كأنه أحدث في الحب بيعا وقد غاب أو ذهب مع أنه ليس في ملكه أيضا، ولم
~~يتقدم العقد على أن يقبض في الوقت الذي قبض فيه فكان هذا عقدا آخر، مع أنه
~~لم تتميز الزيادة التي صارا كأنهما عقد عليها عقدا ثانيا ولو ميزاها، كان
~~من باب الوضع والتعجيل، وفيه خلاف تقدم، وإنما كان ذلك كعقد آخر، لأن
~~الزيادة لم يستحقها ولا غيرها حتى يحل الأجل، ولم تفسخ الزيادة فقط لأنها لم

# تتبين كما هي في كلامهم، ولو تبينت في نفسها وبعد فسخ البيع لا وجه
~~لتمامه إلا التجديد، كذلك ظهر لي في توجيه تعليل الشيخ رحمه الله، وأيضا في
~~الأخذ قبل الأجل، استعجال قبل الأوان، ولو برضى من عليه، ومن استعجل بشيء
~~قبل أوانه عوقب بحرمانه، كقاتل من يرثه فإنه لا يرثه، وقاتل الموصي له فإنه
~~يبطل ما أوصى له به، والخاطب في العدة، فإنها تحرم عليه في الأصح.

# وذكر أبو ستة أنه إذا أخذ الزيادة قبل الأجل فقد أخذ أكثر من حقه، فيصير
~~الفعل حينئذ مشتملا على ما يجوز، وعلى ما لا يجوز، وفيما اشتمل على ذلك
~~خلاف، اختار الشيخ أنه لا يجوز، وفي جعله ذلك اشتمالا تلويح إلى ما
~~PageV09P056 وجوز برضى الغريم، وقيل: لا ينفسخ بذلك

# -----------------------------------

# ذكرته من أن الأخذ في ذلك كعقد ثان والحمد ms3425 لله، ولو قال تلميذه الوراني:
~~تأمل فيه وإن قلت: ظاهره أنه إن لم يأخذ الزيادة إلا بعد الأجل صح البيع،
~~قلت: لا يصح ولا إشكال لأن في أخذ غيرها وتأخيرها ما يشبه أيضا عقدا ثانيا
~~لأن العقد الأول على تأخير الثمن كله، ولا يرد ذلك على أبي ستة ولا علي ولا
~~على الشيخ لأنا لم نحضر الإبطال في أخذ الكل بل تكلم الشيخ على أخذ
~~الزيادة، وتكلم أبو ستة وأنا عليها بما يوافق كلامه، وإن قلت: ظاهر كلامه
~~أنه لو باع له بغير زيادة، وأخذ قبل الأجل صح البيع قلت: لم يرد ذلك، ولم
~~يصح البيع لأنه لا يتصور بيع الدين بلا زيادة ولو كان برخص، لأنه كلما باع
~~برخص إلى أجل كان بدون أجل أرخص والزيادة التي ذكرناها إنما هي تكون

# بالنظر إلى تقويم المبيع، لأنها ليست هي ولا غيرها من جنسه، وإلا كان ربا.

# (وجوز برضى الغريم،) ولو طلبه إن طاوع بلا كراهة، وقيل: لا يجوز إلا إن
~~صرح الغريم بالرغبة في الإعطاء قبل الأجل نظرا إلى أن ما ذكرناه من كون ذلك
~~كالعقدة الأخرى واشتماله على غير جائز غير مقصود لهما، ولا بيع إلا بقصد،
~~والأجل أمر معقول المعنى وحق لمخلوق فكان إذا تركه صح تركه، وإذا أبطله
~~بطل، وكان إعطاء الزيادة دون الأجل من حسن القضاء، ولم يكن ذلك من
~~الاستعجال الذي يوجب الحرمان، لأنه إنما هو فيما بنص من الشارع (وقيل: لا
~~ينفسخ بذلك) المذكور من الأخذ قبل الأجل بلا رضى من الغريم أو برضاه للعلة
~~المذكورة في القول الثاني قيل: ولأن كل ما كان عقده PageV09P057 ولزم رده.
~~وإن تركه حتى حل رده وأخذ ماله. ونماء ما أخذ قبل الأجل لربه.

# ---------------------------

# بالقول إنما ينفسخ بالقول، والدين بالقول فلا ينفسخ بالأخذ لأنه غير قول،
~~ولا باللزوم، لأن اللزوم، ولو كان قولا لكنه ليس قولا موضوعا لحل العقد كما
~~وضع الطلاق لحل عقد النكاح قلت: تشكل تلك الكلية بالسلم فإنه يفسخ بأشياء
~~غير قول كما مر إلا ms3426 أن يقال فسخه بها قول غير هذا القائل تشكل أيضا بالنكاح
~~فإنه ينفسخ بالجماع في الدبر أو في الحيض على قول ونحو ذلك، وبجماع الأم أو
~~البنت ونحو ذلك (و) لكن (لزم) ه (رده،) إلى من عليه الحق أو نائبه كخليفته
~~أو وارثه وكذا يكفي رد نائب الأخذ.

# (وإن تركه) بلا رد (حتى حل) الأجل (رده) أو مثله أو قيمته إن تلف وإذا
~~أحضره له فقبله فذلك رد (وأخذ ماله) وهو الثمن أي مقدار ما أخذ قبل الحلول
~~أو عينه لأن الأخذ الأول غير جائز لأنه في غير أوانه فليجدد الأخذ له في
~~أوان الأخذ لأن الأخذ الأول غير شرعي، سواء أراد أن يأخذ نفس ما رد أو غيره
~~ولذلك قال: وأخذ ماله ولم يقل: وأخذه لأنه لا يدرك إلا ماله والمشيئة
~~للمعطي إن شاء رد إليه ما كان بيده قبل الأجل وإن شاء أعطاه غيره وهو أولى.

# (ونماء ما أخذ قبل الأجل لربه) على القول بالفسخ بالقبض وعلى القول بعدم
~~الانفساخ وبالرد، لأن الشيء باق في ملك من عليه الحق ومراده بالنماء ما زاد
~~من ذاته كصوف ووبر وشعر ولبن وسمن وجبن وأقط وولد وغلة الشجر والنخل
~~والنبات والأرض أو من غير ذاته ككراء الدابة والمنزل والعبد وما
~~PageV09P058 وإن تلف ضمنه آخذه لربه. وإن أخذ خلاف ما باع إليه قبل الأجل
~~لم ينفسخ به.

# ---------------------------------

# ربح في دنانير أو دراهم أو سائر العروض بالبيع والشراء ونحوهما، ولا بد
~~في الانفساخ من الرد بالقبض أو بدعائه إلى القبض والتخلية بينهما، وإلا فهو
~~بعد ذلك في ضمان صاحبه، وقيل في ضمان من هو في يده.

# (وإن تلف) ما أخذ وإن بلا تضييع أو بما جاء من الله بلا بواسطة مخلوق
~~(ضمنه) في قول الفسخ أو قول الرد (آخذه لربه،) وكذا يضمن غلته إن تلفت
~~ويحتمل أن يرجع هاء ضمنه للنماء وهو أولى لأنه أفيد وضمان ما أخذ معلوم من
~~الحكم عليه بالرد ولا يدرك عناءه ولا ما صرف من ماله في شأنه ms3427 أو شأن نمائه
~~إلا ما صرف من ماله وكان باقيا ظاهرا، مثل أن يصلح في بردعة الدابة شيئا
~~فسد من صاحبها بخيط منه أو خرقة منه لأنه قد علم أنه لا يحل له الأخذ قبل
~~الأجل، وإن لم يعلم لم يعذر لأنه مما يدرك بالعلم، وقيل: يدرك عناءه وما
~~صرف ويدرك صاحب الشيء نماؤه لأنه أعطاه بإرادته ورضاه، وإن أخذ منه بلزوم
~~أو تخويف أو إيهام لم يدرك عناءه وما صرف إلا ما بقي وأدرك عليه صاحبه
~~نماءه، وقيل: لا تدرك غلة الدراهم والدنانير ونحوها من السكة، وقيل: لا
~~يدرك أحدهما على الآخر شيئا إذا كان ذلك برضى منهما ولزم رد ما أخذ وما بقي
~~من النماء.

# (وإن أخذ خلاف ما باع إليه قبل الأجل) بلا لزوم، بل أعطاه بنفسه لقوله:
~~بعد وينفسخ بلزومه وبطلب رهن (لم ينفسخ ب) أخذ (ه) لأن ذلك قضاء غير صحيح
~~فكأنه لم يقع فلم يؤثر في الدين بالفسخ لأنه لم يقع التصرف في نفس الدين بل
~~تناولا أن يتصرفا فيه فلم يكن تصرفهما تصرفا فيه، وذلك كمن PageV09P059
~~وبلزومه قبله وبطلب رهن وإن لدين طفله ينفسخ،

# -----------------------------

# باع ماله في ذمة أحد فإنه كلا بيع، ولا يقع به فسخ وإنما بطل القضاء ولم
~~يصح لأنه قضاء في شيء لم يلزمه، وحين كان القضاء كان على نية القضاء
~~والقضاء إنما هو في لازم وهذا لما يلزم، ولو اتفقنا على فسخه فعند بعض أنه
~~ينفسخ فلو نويا بالإعطاء والأخذ الفسخ انفسخ عند بعض، وإذا أخذ خلاف ما باع
~~إليه قبل الأجل لزمه رده ورد نمائه، وضمان ما تلف منهما على الخلاف المذكور
~~في المسألة قبل هذه.

# (وبلزومه) أي الدين (قبله) أي الأجل (وبطلب رهن) متعلقان ب ينفسخ بعدهما
~~(وإن لدين طفله) أو مجنونه الذي هو ابنه وإن بالغا (ينفسخ،) أي وينفسخ
~~بلزومه قبل الأجل، وبطلب رهن قبله، وإن كان ذلك اللزوم أو الطلب لدين طفله
~~أو مجنونه ولو بالغا والمراد باللزوم: طلب الدين ولو مرة وذلك كالزوج يعقد ms3428
~~النكاح مع الولي والمرأة وإذا أراد فسخه فإنه يحله بالطلاق، ولو لم يرضيا
~~بالطلاق، وقيل: لا ينفسخ باللزوم ولا بطلب الرهن أما اللزوم فقد قال الشيخ:
~~وبعض ذهب إلى أن لزوم صاحب الدين في دينه قبل الأجل يفسخه، فيفهم منه أن
~~البعض الآخر يقول: لا ينفسخ باللزوم ومعونة هذا الفهم حكاية الشيخ الأقوال
~~قبل كلامه هذا في الفسخ بالقبض فإن مفهومه أيضا أنه ينفسخ بالقبض مطلقا،
~~وبالأولى أنه لا ينفسخ باللزوم، وبعض ذهب إلى أن لزوم صاحب الدين إلخ.

# وإذا كان الخلاف أيضا في قبض الإنسان دين نفسه قبل الأجل، فأولى أن يكون
~~في قبضه مال من هو خليفة له، ولا شك في ذلك، ولكن لم يذكروه PageV09P060 لا
~~بلزوم خليفة

# --------------------------------

# لعلمه بالأولى، وأما طلب الرهن فإنه ليس مساويا لقبض الدين فضلا عن أن
~~يكون أعظم من قبض الدين، وقد اختلف في قبض الدين هل يفسخه، وهو أعظم من طلب
~~الرهن، وإنما يفسخ بطلب الرهن، وإنما يفسخ بطلب الرهن إن طلبه قبل الحلول
~~ولم يكن الدين على رسم الرهن، وأما إن ذكر أنه يرهن له ثم عقدا البيع، أو
~~ذكرا ذلك في العقدة فلا بأس بطلب الرهن ولو قبل الحلول،

# وإن رهن له بلا طلب منه لم ينفسخ، ولو لم يكن الدين على رسم الرهن ولو
~~قبل الأجل واعلم أنه إذا أراد من عليه الحق أن يعطيه لصاحبه، قبل الحلول،
~~أو أراد أن يرهن له أو يعطيه ضمينا وأبى صاحب الحق من قبول ذلك لم يدرك
~~عليه القبول عندي كما مر.

# ولو كان ضرر على من عليه الحق في عدم قبول من له الحق لأن ذلك تبرع كهبة،
~~ولا يجب قبول الهبة إلا إذا كانت المضرة على الموهوب له كالموت واليتم،
~~ولأن الدين معقود برضاهما معا إلى أجل، فلا ينحل إلا برضاهما معا بانحلاله،
~~والرهن وإعطاء الضمين عقدان، والعقد لا يصح بين اثنين إلا برضاهما كالبيع،
~~وإن كانت المضرة على من عليه الحق توصل إلى موته أو فوات يد أو رجل ms3429 أو عين
~~أو نحو ذلك من المضرات لزم صاحب الحق قبوله، ولزمه قبول كل عقد حلال ينجو
~~به على ما مر في كتاب الحقوق، وقال قومنا: يلزم صاحب الحق قبوله إذا أعطيه
~~قبل الأجل، وإن عقدا الدين على الرهن، ورهن له في العقدة، ولم يقبض الرهن
~~وطلب قبضه قبل الحلول لم ينفسخ، ولا ينفسخ بطلب الرهن لدين ابنه البالغ
~~العاقل، ولو لم يجزه، لأن أحكام ابنه هذا جارية كعتق ونكاح وبيع وشراء،
~~وكذا لا ينفسخ بلزومه، وقدم قوله: بلزوم وقوله: بطلب للحصر الإضافي كما تدل
~~عليه المقابلة بقوله: (لا بلزوم خليفة) PageV09P061 وإن لغائب وطلبه. ولا
~~بطلب حميل

# -----------------------------

# لدين من هو خليفة عليه ولا بقبضه، ولا بطلب رهن كما يعلم من قول الشيخ
~~لأنهم لم يستخلفوا على الفسخ ا ه ولو نبه على أنه لا ينفسخ

# بالقبض، وترك ذكر عدم الانفساخ باللزوم، لكان أولى لكون عدم الانفساخ
~~باللزوم معلوما بالأولى، وكذا طلب الرهن (وإن) كان خليفة (لغائب) أو يتيم،
~~أو مجنون، أو طفل، أو لأخرس لا يفهم، ولو كان خليفة من أبي الطفل، أو
~~المجنون، أو من أب اليتيم، أو المجنون، ولا سيما إن كان لحاضر عاقل فاهم
~~بالغ متكلم أو كان وكيلا، أو مأمورا فقط لهؤلاء فلا فسخ في شيء من ذلك لأنه
~~لم يستخلف على الفسخ ولا قوة له على مال هؤلاء إلا بما هو له صلاح (و) لا ب
~~(طلبه،) أي طلب الخليفة الرهن لدين هؤلاء، أو الهاء للرهن، أو للدين
~~وللطالب الخليفة، ومثله ما إذا كان مطلوبا بالرهن أو الحميل.

# (ولا) ينفسخ الدين (بطلب حميل) وجه، ولا حميل أداء ولو قبل الأجل ولو كان
~~الدين للطالب، ومعنى طلب الحميل أن يطلب صاحب الدين أو خليفته من عليه
~~الدين أن يعطيه حميلا، وأما إن ثبت الحميل ولزمه صاحب الدين، أو خليفة
~~صاحبه الذي هو يتيم أو مجنون أو غيرهما ففيه الخلاف المذكور في لزوم من
~~عليه الدين وكذا القبض، وإنما فسخ الدين بطلب وقوع الرهن على قوله، ولم ms3430
~~يفسخ بطلب وقوع الحميل لأن طلب الرهن كطلب المال لأنه يكون بيده بخلاف
~~الحميل، فإن إيقاعه تنزيل لغير من عليه الدين منزلته ولا قبض فيه، فإن
~~الحميل ليس شيئا في يد المحمول له PageV09P062 ولا يدركه. وله عليه ضمين
~~الوجه إن أراد سفرا.

# --------------------------------

# وإن قلت: قد يكون الرهن غير مقبوض على ما يأتي في بابه إن شاء الله، وقد
~~يكون في يد المسلط وغيره، قلت: الغالب أن يكون مقبوضا بيد المرتهن وهذا هو
~~الأصل، فلم يعتبر غير الغالب، وغير الأصل، فيحكم بالفسخ في الكل طردا
~~للباب، وأيضا الرهن في قبضة المرتهن معنى ولو لم يكن في قبضته حسا، ومن كان
~~في يده فإنما هو بمنزلة الوكيل من المرتهن على قبضه فإذا شاء قبضه من
~~الراهن أو من غيره، وإذا حل الأجل قبضه من المسلط إذا سلط على القبض فقط،
~~فإذا سلط على البيع أيضا فإنه إذا حل الأجل وأمره بالبيع باع (ولا يدركه)
~~أي لا يدرك من له الدين مطلقا سواء كان له أو لمن ولي عنه الحميل حميل وجه
~~أو أداء إلا إن عقد البيع على أن يعطيه حميل فإنه يدركه عليه كما اشترطه
~~حميل للوجه أو حميل لمال وهو حميل الأداء

# وسواء كان الدين له أو لغيره.

# (وله) أي لصاحب الدين، سواء كان له أو لمن ناب عنه (عليه) أي على من كان
~~الدين في ذمته ولو قبل الحلول (ضمين الوجه) أي الذات، وعبر عنها بالوجه لأن
~~معظم ما ظهر من الذات ومعنى ضمين الوجه من يضمن لصاحب الحق أن يحضر له من
~~عليه الدين إذا حل الأجل، وكذا معناه إذا ضمن له في البيع الحال أو بعد
~~الأجل في المؤجل (إن أراد سفرا،) أو اتهمه به أو بالهروب، وإن حل الأجل،
~~وأراد سفرا أو كان البيع حالا، وأراد السفر أو اتهمه أدرك عليه ضمين
~~الأداء، ولا سيما ضمين الوجه إن شاءه.

PageV09P063

# وقيل: ينفسخ دين مستخلف بلزوم خليفة لا وكيله. ودين طفل بجده. وقراض
~~بمقارض.

# ---------------------------------

# (وقيل:) (ينفسخ دين مستخلف) ms3431 بكسر اللام ولو حاضرا عاقلا بالغا ناطقا
~~فاهما، أو بفتحها على الحذف والإيصال أي مستخلف عليه، وهو أولى، لأنه أفيد
~~لعموم من استخلف على نفسه ومن استخلف عليه غيره كما يصح كيتيم ومجنون
~~وغيرهما (بلزوم خليفة) وبطلب الرهن وبالقبض من باب أولى، وكذلك الخلاف في
~~الفسخ، إذا طلب من له الدين أو خليفته من الخليفة أو من الأب للطفل الرهن
~~أو لزم أو قبض منه و (لا) يفسخ الدين بلزوم (وكيله،) أي وكيل من له الدين
~~على البيع ولا مأموره على البيع، ولا بطلبهما الرهن، ولا يقبضهما لأنه لم
~~يوكل، ولم يؤمر على ما يوجب الفسخ، وقيل: ينفسخ لأن من ولي العقد لمال
~~غيره، فله القبض، ويدركه على من عليه الحق ما لم يمنعه من له الحق، فإذا
~~كان له تسلط في القبض تأثر منهما ما يوجب الفسخ من غيرهما، وهذا ظاهر في
~~جانب الوكيل من قول الشيخ بعد حكاية الخلاف في الجد، وكذلك الوكيل على بيع
~~الدين على هذا الحال يعني أن فيه خلافا كما في الجد، وفهمه أبو ستة والمصنف
~~أنه لا فسخ قولا واحدا، وقيل: لا فسخ إن رضي من عليه الحق.

# (و) ينفسخ (دين طفل بجده من أبيه) ولو علا إن طلب الرهن أو لزم، أو قبض،
~~وقيل: لا فسخ بجد وإن كان أبوه حيا حاضرا عاقلا متكلما فاهما لم يفسخ بجده
~~قولا واحدا، أو لا فسخ بوكيل أو مأمور باتفاق في بيع لم يلياه، وأما
~~الخليفة فالأحكام المتقدمة فيه سواء ولي البيع، أو لم يله.

# (و) يفسخ دين (قراض ب) لزوم (مقارض،) وبقبضه ويطلب الرهن على حد ما مر،
~~PageV09P064 وبربه في الأظهر.

# ----------------------------

# ومن قال: يفسخ دين الطالب أو القابض أو اللازم قال: لا ينفسخ دين القراض
~~بمقارض، ومن قال لا فسخ إن رضي من عليه الحق قال كذلك هنا، وإنما فسخ
~~بالمقارض، ولأن التصرف في مال القراض إنما هو بالمقارض، لأن التصرف في مال
~~القراض إنما هو له بالبيع والشراء، ورعاية المصلحة، ولأن له جزءا ms3432 من الربح
~~وسواء في مسائل الفسخ بالقبض أو اللزوم أو طلب الرهن أن يكون ذلك في الدين
~~كله أو بعضه، وإنما يتصور الدين في القراض بناء على جواز أن يبيع المقارض
~~بالدين إن رآه أصلح وقيل: لا يبيع به، ولو كان أصلح أو بناء على ما إذا
~~أجاز له صاحب المال البيع به وفي (الديوان): والمقارض إن باع بالدين فأخذ
~~بعضه أو لزم قبل الأجل، فقد انفسخ، وله أن يبيع بالدين، إن رأى أن ذلك أصلح
~~للتجارة، ومنهم من يقول: لا يبيع بالدين، وإن اشترى بالدين بعد ما احتاج
~~إلى ما لا بد له منه فهو جائز وأما غير ما لا بد منه، فلا يشتريه بالدين
~~إلا بإذن صاحب المال، وإن اشترى بغير إذنه، فهلك المال، فإن ذلك كله على
~~المقارض، وإن أذن له أن يشتري إلى أجل بمال هكذا فهلك ما في يد المقارض،
~~فليرجع بذلك إلى صاحب المال ا ه.

# (و) ينفسخ دين القراض (بربه)، وهو صاحب المال إذا قبضه أو لزمه، أو طلب
~~الرهن على القول بأن ذلك يفسخ إذا فعله بائع الدين الذي لنفسه (في) الوجه
~~(الأظهر،) لأن المال له وليس فيه للمقارض إلا جزء من الربح، بل الظاهر على
~~قول الربيع بأن المقارض كالوكيل، أنه لا فسخ بالمقارض بل بصاحب المال كما
~~لا يرد الشيء بالعيب حتى يحضر رب المال فيحلف أنه ما رضي بالعيب
~~PageV09P065 ودين سيد بمأذون له في تجر وبه كذلك. وسهم شريك في دين فقط

# ----------------------------

# على ما تقدم في باب العيب، لكن قد علمت أن في الفسخ بالوكيل خلافا، ولو
~~لم يذكره المصنف وأبو ستة، وقيل: إن المقارض بمنزلة الأجير بجزء من الربح
~~فيقوى الفسخ به لأن له في المال نصيب.

# (و) ينفسخ (دين سيد) جرى على يد مأذونه (ب) عبده (مأذون له في تجر) أي
~~بعبده الذي أذن له أن يتجر إذا قبض أو لزم أو طلب الرهن على القول بأن ذلك
~~قبل الأجل، يفسخ لأن له التصرف على الإطلاق (وبه)، ms3433 أي بالسيد، لأن له
~~المال، ولأن له أن يرد العيب أو يقبله، ولو لم يرض العبد إلا إن سبق من
~~العبد ما خالفه من رد أو قبول، وكذا كل من له الدين، فإنه يفسخ به سواء كان
~~هو الذي ولي بيع الدين أو وليه غيره، أو كان بالغا عاقلا إذا فعل ذلك على
~~القول بأن ذلك يفسخ (كذلك،) أي على الوجه الأظهر أيضا، يعني أن الأظهر فسخه
~~بالسيد كما يفسخ بالعبد على القول بأن ذلك يفسخ، ولا ينبغي الشك في هذا.

# (و) ينفسخ (سهم شريك في دين فقط) أي سهم من اشترك معه في الدين، لا في
~~غير الدين، فقوله فقط عائد إلى الشركة في قوله: شريك، والحصر الذي أفاده
~~بقوله: فقط إضافي منظور فيه إلى الشركة التفويضية، لأن الشركة في ذلك الدين
~~وغيره من دين آخر، ومن غير دين كالشركة في ذلك الدين وحده في أنه إنما يفسخ
~~سهم الشريك الذي عمل على ما يوجب فسخا فقط على ما ذكروه، بخلاف شركة
~~المفاوضة، فإنه على الفسخ تنفسخ أسهم الشركاء كلهم، سواء كان التفويض في
~~جملة المال، أو في بعض مخصوص إذا كان الدين من ذلك PageV09P066 بلزومه لا
~~سهم غيره، وفيه بحث أن اتحدت الصفقة.

# -------------------------------

# البعض، لأن فعل أحدهم فعل للكل (بلزومه) أي بلزوم ذلك الشريك، أي بلزومه
~~من عليه الدين، أو بلزوم الدين إذا كان اللزوم على الشريك، وبطلبه الرهن
~~بالقبض على القول بأن ذلك موجب للفسخ، سواء كان فاعل ذلك هو عاقد البيع أو
~~غيره من الشركاء، أو عقدوا كلهم بالحضور والإجازة، أو بتوكيل أحدهم، أو
~~أحدا من غيرهم، وفعل ذلك أحدهم (لا سهم غيره،) ولو قبض الكل، أو لزم للكل،
~~أو طلب الرهن للكل، أو أجازوا فعله في ذلك لأكثر من حقه انفسخ الكل على قول
~~الانفساخ بذلك، وإن أجاز بعض الشركاء فقط انفسخ أسهم من أجاز فقط.

# (وفيه) أي في انفساخ سهم الشريك وحده (بحث أن اتحدت) بفتح الهمزة على
~~التعليل أي لأن اتحدت (الصفقة،) ولم ms3434 يتبين سهم كل واحد على حدة، ووجه البحث
~~إذ ذاك، أن عمل أحدهم لا يؤثر بالفسخ في سهمه فقط، بل في الكل، إذ لم يتميز سهمه

# بعينه، ولو تميز بالتسمية، كالنصف، وأن في الحكم بفسخ سهم البعض دون
~~البعض إدخال الشريك، وهو ضرر عند عبد العزيز والربيع رحمه الله، نعم ابن
~~عباد لا يرى الشريك ضررا، لكن ترده مسألة الشفعة، فإن الشفعة لإزالة ضرر
~~الشركة فالصحيح أن ما أدى إلى الشريك عيب ولو كان بين مسألة فسخ سهم الشريك
~~وحده ومسألة كون التشريك عيبا فرق هو أن المختار في المعيب تخيير المشتري
~~بين أن يقبله بلا أرش، أو يرده بخلاف الفسخ هنا، فإنه لا تخيير فيه.

# وفرق آخر هو أن الفسخ هنا بفعل مستأنف عمدا بخلاف العيب، وفرق آخر هو أن
~~الفسخ لا وجه لإتمامه بخلاف العيب، إذا لم نقل إنه فسخ، وإن لم PageV09P067
~~ومن باع لرجلين فلزم أحدهما انفسخ منابه وفيه للبائع جواز أخذ ما باع به
~~وبعض رأس ماله.

# ---------------------------------

# تتحد الصفقة أو تعين سهم كل على حدة، فلا إشكال في أنه لا فسخ إلا لسهم
~~من فعل موجبه، ويجاب بأن الفسخ الذي ذكره الشيخ عن (الأثر) في سهم الشريك
~~وحده إنما هو بناء على أن الصفقة الواحدة تتبعض بصحة البعض وفساد البعض من
~~حين العقد، وبما يعرض بعد العقد، فيرجع البحث في تسليم التبعض وعدم تسليمه،
~~والصحيح عند الشيخ عدم التبعض.

# (ومن باع) بالدين (لرجلين) أو رجال، بصفقة واحدة وعدم تعين سهم كل على
~~حدة، (فلزم أحدهما) أو أحدهم، أو طلب الرهن من واحد أو مما فوق الواحد إذا
~~كانوا أكثر من اثنين أو قبض كذلك (انفسخ منابه)، أي مناب من لزمه البائع،
~~وكذا إن فعل ذلك ما فوق الواحد، وفيه البحث الذي ذكره المصنف وما كتبت عليه
~~آنفا، ولا سيما أن المال هنا لرجل واحد، وهو العاقد (و) بحث آخر هو أنه
~~يلزم (فيه للبائع جواز أخذ ما باع به) وهو سهم من لم يفسخ منابه، (وبعض ms3435 رأس
~~ماله،) وهو سهم من فسخ منابه، وذلك مشكل لأن فيه صورة الربا في جنب من فسخ
~~سهمه، فإنه إذا باع لهما غرارة تمر بعشر ريالات مثلا وفسخ سهم أحدهما، فإنه
~~يأخذ منه نصف الغرارة فيكون كمن باع غرارة تمر بنصف غرارة تمر وخمس ريالات،
~~كذا يقال، ويجاب بأن ما رد من رأس ماله بعينه لوجوده إنما هو بالفسخ لا
~~بالمبايعة، وإن لم يوجد، وأخذ مثله أو قيمته فإنما أخذ من جهة الضمان لا
~~بالبيع، وإلا لزم في كل فسخ أن يكون ربا PageV09P068 ومن ظن حلول أجل فأخذ
~~فبان عدمه،

# ---------------------------------

# وقد يبحث في هذا الجواب بأن صورة الربا باقية، لأن ما أخذه ولو أخذه
~~بالضمان من مشتريه لا بالبيع لكن يكون كمن أخذه بالبيع الأول لعدم بطلان
~~البيع الأول كله بل بطل بعضه فقط، وهكذا الكلام فيما إذا باع اثنان لواحد
~~أو ثلاثة له أو لاثنين وهكذا، وعمل بعضهم فسخا مع المشتري أو مع بعض من
~~اشترى إن تعدد، لكن يكون الذي أخذ ما به البيع غير الذي أخذ بعض رأس المال
~~فيجوز رد

# الضمير في قوله: وفيه للبائع إلخ، إلى المذكور من فسخ سهم الشريك ومناب
~~أحد الرجلين.

# وإن قلت: فهل يجوز للبائع لشخص واحد أن يأخذ منه بعض رأس ماله وبعض ما
~~باع به؟ قلت: لا يجوز كما نص عليه قولهم: يتعرض صاحب الحق بما اتفقا عليه
~~مطلقا إلا ما باع به لئلا يؤدي إلى الربا، فمراد الشيخ بما جعله نتيجة
~~لكلام (الأثر)، وهي قوله: فهل يدل منهم أن صاحب الدين يجوز له أن يأخذ بعض
~~ما باع به وبعض رأس ماله ا ه، أنه يجوز له ذلك إذا كان ذلك بفسخ كما هو فرض
~~كلام (الأثر)، ومثله ما إذا أقاله في بعض البيع أو اتفقا على فسخ بعضه،
~~وقيل: لا يفسخ باتفاقهما قال في (الديوان): وإن لم يحل الأجل فاتفقا أن
~~يفسخاه فلا ينفسخ بذلك، وقيل عن ابن عبد العزيز: أنه يجوز له أخذ بعض رأس
~~ماله ms3436 وبعض ما باع به في ذلك كله.

# (ومن ظن حلول أجل): أجل دين له أو لمن ناب عنه، (فأخذ) أو أخذ بعضه أو
~~أخذ له أو لبعضه الرهن أو الحميل، (فبان عدمه،) عدم PageV09P069 وإن بعد
~~الحلول وجب عليه رده، وكذا إن جاءه موت غريمه فأخذ ثم أتى لزمه الرد في
~~الحكم. وفي حلوله بموت الغريم قولان في غير سلم.

# -----------------------------

# الحلول، (وإن) بان (بعد الحلول) أنه لم يحل حين فعل ذلك (وجب عليه رده،)
~~إن أخذه، ورد بعضه إن أخذ بعضه ورد الرهن وترك الحميل ويستأنف الأخذ، لأن
~~الأخذ الأول في غير وقته (وكذا إن جاءه موت غريمه)، وهو هنا الذي عليه
~~الدين، (فأخذ) دينه أو بعضه من ورثته أو خليفته أو غيرهم أو لزمهم أو أخذ
~~رهنا أو حميلا عن ورثة أو خليفة أو غيرهم بناء على أن الدين يحل بموت
~~المديان، (ثم أتى) هو أو خبر حياته (لزمه الرد) رد ما أخذ، وترك الحميل ولا
~~يفسخ، وإن لم تظهر حياته إلا بعدما حل الأجل رد كذلك واستأنف الأخذ (في
~~الحكم،) وفيما بينه وبين الله، ولم يذكره لأنه من باب أولى، إذ لا يستحق
~~ماله قبل حلول الأجل والغريم حي، ويحتمل أن يزيد أنه لا يلزمه فيما بينه
~~وبين الله إن تركه له الغريم بعد ظهور حياته، وكذلك يدركه عليه إن تلف ويرد
~~له نماءه أيضا ويضمنه إن تلف ويدرك عناءه، وفيه الخلاف السابق في رد النماء
~~وإدراك العناء.

# (وفي حلوله بموت الغريم قولان) ولو كان فيه رهن (في غير سلم،)، وأما في
~~السلم فقول واحد عندنا، لا يحل بموت الغريم، وقال مالك: يحل بموت الغريم كل
~~دين مؤجل ولو سلما والصحيح أنه لا يحل الدين بموته في السلم وفي غيره، لأن
~~للأجل قسطا من الثمن، ووجه القول بالحلول بموته أنه متعلق في حياته بذمته،
~~ولما مات رجع إلى التركة، قلت: لما مات رجع في ذمة الورثة بواسطة التركة،
~~فإنه لو لم يصونوها PageV09P070 ...................................

# ------------------------------

# حتى تلف ضمنوه، كما قيل: إن الورثة ms3437 يلزمهم أن يبيعوها ويعطوا الغرماء ولو
~~كان لا يبقى لهم ما يرثون، وهب أنه لم يرجع في ذمة الورثة بل في التركة،
~~كما قال بعض: لا يلزمهم أن يبيعوها ويعطوا الغرماء إذا كان لا يبقى لهم ما
~~يرثون، لكن لا يحل له أخذ المال بالباطل فإن للأجل قسطا من الثمن، وإذا
~~أخذه قبل الأجل فقد أخذ أكثر من حقه لأن عشرة دراهم حاضرة أو عاجلة خير
~~منها آجلة، واحترز بموت الغريم من موت صاحب المال فإن الدين لا يحل به ففي
~~(الديوان): وأما موت صاحب المال فلا يحل به الدين وكذلك ارتداده وتفليسه.

# وإذا كان لرجلين على رجل دين فمات فورثه واحد منهما قبل مجيء الأجل فإنه
~~يدرك عليه صاحبه سهمه في قول من يقول: قد حل الأجل، ومنهم من يقول: إن
~~أعطاه قبل أجل بطيبة نفسه فلا بأس بذلك ويمسكه، وإذا حل الأجل فله أن يأخذ
~~في دينه ما شاء، وإن باع له شيئا بهذه الدنانير إلى أجل فإن فيه قولين،
~~منهم من يقول: لا يجوز بيعه،

# ومنهم من يقول: جائز، وتكون له تلك الدنانير إلى ذلك الأجل، ولا يجوز
~~فيهما قول أحدهما ا ه وهذه المسألة الأخيرة تدل على أن منهم من يقول:
~~المعين تقبله الذمة، والمشهور أنه لا تقبله، فعلى أنها تقبله يجوز أن يبيع
~~هذا العرض أو هذا الأصل إلى وقت كذا بمعنى أنه لا يملكه المشتري حتى يحل
~~الأجل، ولا يحل الدين بارتداد الغريم ولا بتفليسه ولا بجنونه ولا بآفة خرس،
~~وكذا الذي له المال، وقال مالك: يحل بالإفلاس، قال ابن وهب: قال مالك: من
~~مات أو أفلس فقد حل الدين الذي عليه، قال ابن عاصم وحل ما عليه من ديون إذ
~~ذاك كالحلول بالمنون PageV09P071 ويوقف سهم من لم يحل أجله حتى يحل عند
~~المانع. ونماؤه في يد الوارث.

# -------------------------------

# ومرادي بابن عاصم وبالعاصمي واحد، وقول (المنهاج): أجمعوا أنه لا يحل
~~بإفلاس مصروف إلى غير مالك، واستدل على حلوله بالفلس بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {أيما ms3438 رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره} ألا ترى
~~أنه أدرك ماله فكان أحق به.

# (ويوقف سهم من لم يحل أجله) ممن له دين على الميت (حتى يحل عند المانع)
~~الذي منع حلول الأجل بموت الغريم إن وسع ماله الديون أعطى لمن حل أجله دينه
~~تاما، وكذا من حل قبل موته ومن لا أجل له ووقف دين من لم يحل تاما حتى يحل،
~~وإن لم يسعها أعطى هؤلاء بالمحاصة ووقف سهم من لم يحل بالمحاصة، وسواء في
~~ذلك كله أن يعطى أو يوقف نفس ما بيع به من الثمن أو شيء آخر بالقضاء، وإن
~~وقف آخر فلما حل الأجل كان ثمنه أنقص، مما أخذ غيره بالمحاصة رد له ما
~~ينوبه الذي أخذ، وقيل: لا، والحقوق التي تخرج من الكل حكمها حكم الدين في
~~ذلك كله، وذلك بخلاف الراهن فلا يتحاص ولا يقدر له مقدار ما لا يفي به
~~الرهن ما دام لم يبع الرهن، وليس على الغرماء انتظاره، ولكن إن انتظروه
~~وباع ونقص له تحاص معهم بالناقص إلا على جعله من شروط الرهن أن يطلب من
~~شاء، فإنه إن لم يمت فله طلبه فيترك الرهن ويتحاص.

# (ونماؤه)، أي كل ما تولد منه ولو كراء إن وقف له ما يكرى، والعطف على سهم
~~(في يد الوارث،) متعلق ب (يوقف)، أي ويوقف في يد الوارث عند المانع سهم من
~~لم يحل أجله حتى يحل نماؤه، فأما سهمه فيعطونه إياه أو يعطونه PageV09P072
~~ويتحاصص فيه الغرماء. وإن تلف من يده لا بتضييع رجع على من حلت ديونهم
~~فيحاصصهم فيما أخذوا لتعلق الكل، وإن تأخر بعضه بالتركة.

# ------------------------------

# مثله، وأما نماؤه فيتحاصص فيه جميع أصحاب الحقوق التي من الكل من حل قبل
~~ذلك، ومن لم يحل قبل، ومن لا أجل له، ومن نماء ذلك مما وقف له، كما قال:.

# (ويتحاصص فيه)، أي في نمائه (الغرماء،) كلهم إن كان التحاصص وهو من جملة
~~الغرماء أو نماؤه مبتدأ خبره في يد، وإن وسعهم المال، ms3439 فإن لم يتحاصوا
~~فالنماء ثلثه للوصية وثلثاه للورثة، وأما نماء ما أخذه من حل أجله أو من
~~الأجل له فله، وقيل: يتحاصون فيه إذا حل الأجل، وقيل: إذا صاروا إلى
~~المحاصة وقد كان لبعضهم رهن، فإن قوموه ووجدوه لا يكفي له فهو له خاصة
~~يبيعه إذا حل أجله ويوقف له سهمه أيضا بالمحاصة فيما لم يرهن، وإن حل وباع
~~بأكثر مما قوم له فلا يأخذ إلا ما باعه به وسهمه في الموقوف بتجديد
~~المحاصة، وما تقدم أولى و (أل) في الوارث للحقيقة فيشمل الوارث الواحد،
~~وكذا في الغرماء فيشمل غريمين فصاعدا لا أقل من غير يمين لقوله: يتحاصص.

# (وإن تلف) السهم الموقوف (من يده)، أي من يد الوارث، (لا بتضييع) منه
~~(رجع) من وقف سهمه (على من حلت ديونهم) وأخذوا سهامهم بالمحاصة لقلة المال
~~أو بالتمام لوسعه (فيحاصصهم فيما أخذوا لتعلق الكل،)، أي كل الديون، (وإن
~~تأخر بعضه) لأجل أنه لم يحل أجله (بالتركة) متعلق بتعلق، وهذا يناسب قول من
~~قال: إن ما نما في أيدي الذين أخذوا سهامهم يتحاص في نمائه معهم من لم يحل
~~أجله إذا حل، وحاصله أنهم ولو أخذوا لا يستقلون بما PageV09P073
~~.........................................

# ------------------------------

# أخذوا حتى يصل من لم يحل أجله سهمه لأنه لما مات استوت الديون إلى تركته،
~~وقيل: إن ضاع الموقوف من يد الوارث لم يحاصص صاحبه من حلت ديونهم وأخذوا بل
~~استقلوا بما أخذوا بنمائه، والمحاصصة إنما هي إذا لم يسع المال، وأما إذا
~~وسع فلا رجوع له على من حلت ديونهم بالمحاصصة بل يعطيه الورثة ما لم يتلف
~~وما ضاع فإنما ضاع عليهم، وإن وقفوا سهم من لم يحل في يد صاحبه وضاع هو أو
~~نماؤه أو كلاهما بلا تضييع منه فلا ضمان عليه، بل إن كان عندهم ما لم يتلف
~~أعطوا منه وإلا رجع بالمحاصة على من حلت ديونهم، وقيل: لا يرجع، وأما إن
~~ضيع فإنه يحسب عليه ما ضاع، فإن زاد بنمائه أو بسعر على سهمه بالمحاصة ضمن
~~الزائد لهم ويسقط عنهم ms3440 سهمه فيه وفي (الديوان): وإن تلف الدين الذي تركوه
~~لمن لم يحل دينه من غير تضييع الورثة فلا ضمان عليهم ويرجع إلى أصحابه
~~فيحاصصهم فيما أخذوا، وقيل: لا يرجع عليهم بشيء، وإن تلف بتضييع

# الورثة فهم ضامنون وكذلك إن أتلفوه في حوائجهم ا ه، والله أعلم.

PageV09P074

# باب وجب قضاء دين وحسن تعجيله مع إمكان وقدرة.

# ---------------------------

# باب في قضاء الدين (وجب قضاء دين) دين مؤجل أو غير مؤجل، دين للخلق أو
~~للخالق على من أخذه لنفسه، أو لمن قام عليه من يتيم أو مجنون أو غائب أو
~~غيرهم، إلا إن أعلم صاحب المال أنه يأخذ لهؤلاء وأبرأه على أن يأخذ من
~~الغائب إذا حضر، أو من اليتيم إذا بلغ، أو من المجنون إذا أفاق أو ما أشبه
~~ذلك (وحسن تعجيله)، أي تعجيل القضاء بعد الأجل (مع إمكان وقدرة،)، أي مع
~~إمكان القضاء والقدرة عليه بلا مضرة تلحقه في بدنه أو ماله إلا مضرة قليلة
~~في ماله فإنه يحسن معها التعجيل أيضا، وقيل: يجب التعجيل، وأن القضاء فوري
~~لا تراخي، وأصل ذلك قوله تعالى: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم} PageV09P075
~~وإن غاب ربه طلبه الغريم حتى يقضي ما عليه.

# ----------------------------

# وقوله صلى الله عليه وسلم: {مطل الغني ظلم}، كذا رواه البخاري ومسلم عن
~~أبي هريرة، وزاد في رواية: {فإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع}، أي إذا أحيل
~~فليحل، وإضافة المطل للغني إضافة مصدر للفاعل عند الجمهور، أي إن تأخير
~~الغني الخلاص مما عليه ظلم، وقيل: إضافة مصدر للمفعول، أي تأخير من عليه
~~الحق الغني عن حقه ظلم، وإذا كان كذلك فتأخيره الفقير الذي له الحق عن حقه
~~من باب أولى في الظلم، ومن لم يكن عنده ما يقضي لكنه قادر على كسبه أو
~~وجوده بوجه حلال وجب عليه عندي أن يفعل ما يجد به ما يعطي، وبه قال بعض
~~الشافعية، وأطلق أكثر الشافعية عدم الوجوب وفصل بعضهم، فإن لزمه بوجه يعصي
~~به وجب وإلا فلا، والمذهب أنه لا ينفسخ البيع بمطل المشتري أو

# هروبه ms3441 مع قدرته، وقيل: ينفسخ بذلك إن أراد البائع قياسا على الإفلاس
~~بجامع تعذر الوصول إلى حقه في الحال، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {أيما
~~رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق به}: والمراد بالغني هنا من ملك
~~مقدار الدين الذي عليه فصاعدا وفي (الديوان): وقيل: العجلة من الشيطان إلا
~~في تزويج البكر إذا أدركت، وتجهيز الميت إذا مات، وإقراء الضيف إذا نزل،
~~والتوبة من الذنب إذا أذنب، وقضاء الدين إذا حل، وزيدت الصلاة والطهارة.

# (وإن غاب ربه طلبه الغريم) بذاته أو رسوله ولو سفرا بعيدا، أو بكتابه
~~(حتى يقضي ما عليه،)، وإن كان خليفته حاضرا أعطاه وأجزاه، PageV09P076
~~وقيل: إن غاب بعد معاملته في بلده لزمه الإيصاء بما عليه.

# --------------------------------

# وإن لم يعلم محله لم يلزمه السفر لأجله، بل يسأل أين هو ويرسل الكتب إلى
~~المواضع التي يظنه فيها حتى يتصل به وفي (الديوان): ومن كان عليه دين فإنما
~~يبريه منه أن يعطيه لصاحبه أو خليفته أو وكيله على قبضه أو يقضيه عنه غيره
~~بأمره أو بغير أمره، أو يبريه منه صاحب الدين أو يتركه له أو يهبه له أو
~~بجعله في حل منه، ا ه.

# (وقيل: إن غاب بعد معاملته في بلده) لم يلزمه أن يسافر إليه ولا أن يذهب
~~إليه ولو كان دون سفر لأن مظنة ذلك أن يرجع هو إلى بلد الذي عامل فيه فيأخذ
~~منه، وكذا إن عامل بدويا في بدوه ولو كان يرتحل إلى مواضع محدودة للكلأ
~~والغيث فإنها كلها بلده يأتي الذي عامله إليه في بلده فيأخذ منه على هذا
~~القول، ولا يلزم من ذكر أن يرسل إليه دينه ولكن (لزمه الإيصاء) له (بما
~~عليه،) إيصاء وثيقا بكتابة كاتب عارف وشهادة عادلة، وإن أوصى ورثته بلا
~~إشهاد أو أشهد عدلين أن لفلان عليه كذا أجزاه، وإن كان صاحب الحق قد استوثق
~~لنفسه بإقرار من عليه الحق بإشهاد صحيح أو كتابة صحيحة مشتملة على إشهاد
~~صحيح لم يلزم من عليه الحق إشهاد ولا كتابة ولا ms3442 إيصاء، وإن كانت المعاملة
~~في غير بلدهما أو في بلد من له الحق فإنه يلزم من عليه الحق إيصاله والبلد
~~الذي لم يوطنه لا يعد بلدا له ولو أطال المكث فيه على حد ما مر في الإفطار
~~وتقصير الصلاة، وإن عومل في بلده ثم نزعه وخرج من أمياله فليقصد لصاحب الحق
~~فيعطيه حقه، ولا يلزم المدين أن يخرج إلى غرمائه إذا ركبوا البحر إلا إن
~~طالبوه فأبى أثم إلا إن أعسر ثم أيسر بعد أن خرجوا لزمه أن يصلهم حيث كانوا.

PageV09P077

# ويأثم مطالب قادر إن لم يؤد. ومن عرض عليه حقه لزمه قبوله أو إبراء غريمه.

# ---------------------------

# (ويأثم) إثما كبيرا (مطالب) - بفتح اللام - (قادر) على التأدية (إن لم
~~يؤد،) ما عليه من الحق لصاحبه {لقوله صلى الله عليه وسلم: مطل الغني ظلم}،
~~والظلم كبيرة على أن المطل التأخير بعد الطلب، وقيل: إذا بلغ الأجل وقدر
~~على التأدية فلم يؤد أثم ولو لم يطالبه صاحب الحق إلا إن علم منه الرضا،
~~وقيل: لا يأثم حتى يطالب ويضيق عليه قال في (التاج): قال ابن بركة: من عليه
~~ديون كثيرة من أموال اغتصبها ومظالم ارتكبها ولا يملك قدر ما عليه لم يكن
~~له عند الله أن يتصرف في ماله ويحبسه عن إنفاذه في ذلك إلا قدر ما يقوته
~~كمثله، فإن باع أو وهب أو تزوج جاز عليه وله وهو ملكه، وله أن يتصرف فيه
~~ويحكم بذلك وهو عند الله آثم، وإن كانت الأموال من ديون تحملها من أربابها
~~فلا يأثم بحبسها عنهم حتى يطلبوه بها ويضيقوا عليه، ولا يأكل اللحم ولا
~~الطرف من عليه ديون أو مظالم لا يفيء بها ماله ويسد خلة عياله، ولا يضيف
~~ولا يهب ولا يعتق، فإن فعل مضى وأثم ولا يخرج لقتال عدو، فإن تعرض له أشهد
~~وقاتل، وقيل: لا يقاتل حتى يدخل على حرمته، ا ه.

# (ومن عرض عليه حقه) بين له من أي وجه أو لم يبين، ثم إنه لا بد عند
~~الإيصاء إلى ثقة من أن ms3443 يشهد له شهودا يثقون به أو يعطيه ما يعطيه أو يتكفل
~~له به الثقة من ماله (لزمه قبوله أو إبراء غريمه،) ولا يسعه السكوت ولا
~~إنكاره PageV09P078 ولزمه الإيصاء به له عند ثقة إن لم يفعل، وجاز بلا ثقة
~~إن لم يجده وخاف موتا،

# ------------------------------

# ولا أن يقول: لا أقبله، ولا أن يقول: ائت به في وقت آخر، ولا أن يقول:
~~أمسكه عندك حتى أطلبه منك أو لا أقبضه حتى أشاور فلانا إلا إن رضي بذلك من
~~عليه الحق، إلا الإنكار فلا يرض به، فإن شاء رجع به بعد الإنكار من صاحبه
~~على نية أن يؤديه بعد، وإن عرض عليه ما دون حقه في الكمية أو في الجودة أو
~~عرض عليه خلاف حقه أو بحضرة من يغصبه أو يسرقه منه أو حيث لا يجد له موضعا
~~أو حاملا أو حيث لا يلزمه قبوله فله أن لا يقبل إلا إن عرض عليه ما دونه في
~~الكمية، أعني في العدد على أن سيزيد له فإنه يقبضه، إلا إن كان في قبضه ما
~~يؤدي إلى سقوط باقيه، لكن إن عرض عليه فأبرأ غريمه لم يلزم الغريم قبول
~~الإبراء، بل إن لم يقبل الإبراء أدرك على صاحب الحق أن يقبضه لأن الإبراء
~~هبة، ولا يلزم قبول الهبة، لكن لا إثم ولا إيصاء عليه.

# (ولزمه الإيصاء به له عند) رجل (ثقة)، والمراد بالإيصاء وضع مقدار عند
~~الثقة أو كفالة الثقة (إن لم يفعل،) صاحب الحق ما ذكر من القبول أو
~~الإبراء، وكذلك خليفة صاحب الحق ومن له النيابة عنه، لكن لا يجوز له
~~الإبراء إلا على أن يضمن، فإذا أبرأه خليفة صاحب الحق أو نائبه برئ إن كان
~~أمينا (وجاز) الإيصاء إذا لم يفعل ما ذكر (بلا ثقة) بل يخبر من وجد (إن لم
~~يجده)، أي إن لم يجد الثقة (وخاف موتا،) بأن رأى أمارته كمرض وقتال،
~~والتحقيق عندي أنه يلزمه الإيصاء إلى غير ثقة إذا لم يجد الثقة ولو لم يخف
~~موتا لأنه لا يدري متى ms3444 يفجأه ولا بم يكون لقوله صلى الله عليه وسلم: {ولا
~~يحل لأحد يؤمن بالله PageV09P079 وهذا في معاملة.

# -----------------------------

# واليوم الآخر أن يبيت ليلة أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه}
~~فالواجب عليه أن يخافه في كل حال أن يبغته وذمته مشغولة بمال الناس، فلعله
~~أراد بالجواز الكفاية والإجزاء وهذا ظاهر، وأراد أيضا بقوله: خاف موتا
~~الأمر، أي وليخف موتا أو الحال اللازمة، أي وقد خاف موتا فإن من شأنه أن
~~يخافه ولم يخفه ولم يتنبه، والكفاية تصدق بالواجب كما تصدق بغيره، والمراد
~~الوجوب، أي لزمه الإيصاء إلى غير ثقة إن لم يجده وكفاه، ويحتمل أن يريد
~~بالجواز ظاهره لعدم انحصار الحق في الوصاية إلى غير ثقة إذا لم يجده لأن له
~~مسلكا آخر وهو أن يشهد على ما عليه ثلاثة من أهل الجملة أو أكثر ومسلكا آخر
~~وهو أن يكتبه ذلك له كاتب بشهود، وقيل: إذا أبى من قبول

# حقه وضعه له حيث يناله بلا مشقة ولا مانع كحجره وهو قيل: مرجوح.

# (وهذا) أي وهذا المذكور قريبا قبيل هذا من كون تعجيل القضاء حسنا فقط،
~~والاكتفاء بالإيصاء في قول إن لم يكن صاحب الحق حاضرا وتقييد الإثم
~~بالمطالبة إنما هو (في معاملة) ولا يوجد مثله في تعدية، وهذا كالتأكيد
~~للمفهوم مما تقدم لأن الكلام في الدين، والمتبادر من لفظ الدين في كتاب
~~البيوع دين المعاملة لا دين التعدية ولتصريحه بالمعاملة في قوله، وقيل: إن
~~غاب بعد معاملته، وكالتأكيد لصريح قوله بعد: وضيق عليه في تعدية إلخ،
~~فالأولى إسقاطه للاختصار وعدم الاحتياج إليه، ولأنه يتوهم منه أن الإشارة
~~إلى جميع ما تقدم من الباب، أو إلى قوله: ومن عرض عليه حقه، وقوله: خاف
~~موتا وما بينهما PageV09P080 وضيق عليه في تعدية إن ملك قدر ما عليه وقدر
~~على تسليمه التصرف في غير قوت يبلغه لقوت مثله، فالمغصوب منه

# -------------------------------

# مع أن لزوم قبول صاحب الحق حقه أو الإبراء منه لا يختص بالمعاملة، بل كل
~~حق كذلك، وكذا الإيصاء به إلى ثقة أو غير ثقة ms3445 إن لم يجد ثقة لا يختص
~~بالمعاملة، وهذا التوهم ولو كان بعيدا، لكن الأولى اجتناب ما يثبته وكل ما
~~دخل يده بوجه شرعي فحكمه حكم المعاملة، مثل أن يغلط أحد فيعطي صاحب الحق
~~أكثر من حقه ولم يتفطن صاحب الحق حتى لا يدرك معطيه، ومثل الأمانة ومثل
~~اللقطة إذا بان صاحبها.

# (وضيق عليه)، أي على من عليه الحق (في تعدية) كغصب وسرقة وخديعة وتدليس
~~وضرب (إن ملك قدر ما عليه) من التعدية (وقدر على تسليمه) إلى المعتدى عليه
~~(التصرف) - نائب فاعل ضيق - لتضمنه معنى منع (في) منفعة من منافع نفسه أو
~~غيره (غير قوت) لنفسه (يبلغه لقوت) آخر (مثله،) وذلك من غداء لغداء أو عشاء
~~لعشاء وذلك غداء وعشاء، وإن كان قد أكل الغداء وتاب بعد، أمسك العشاء وغداء
~~الغد، وكذا في العشاء، ثم إذا أكل الغداء وجاء وقت العشاء ولم يجد صاحب
~~الحق وقد اجتهد في طلبه حل له العشاء، ثم إن لم يجده وقد اجتهد في طلبه حل
~~له الغداء أيضا، وهكذا مع تقليل مأكول ومشروب، وغير لباس يكنه وسلاح حيث
~~يحتاج إليه، كل ذلك بأدنى ما يكفي كذلك (فالمغصوب)، أي لأن المغصوب (منه)،
~~أي لأن الذي غصب منه ماله ومثله المسروق منه وغيره من المظلومين، فالأولى
~~أن يقول: فالمعتدى عليه PageV09P081 طالب مضيق لأنه غير مبيح لغاصبه فعله
~~ولا تأخيره.

# -----------------------------

# (طالب) للغاصب، وكذا كل معتدى عليه طالب للمعتدي ولو كان ساكتا لم يطلب
~~بلسانه لأنه طالب بقلبه، فإن اشتياق قلبه إلى حقه طلب منه له، بل ولو سكت
~~وخرج ذلك عن قلبه، لأن الحق له والمتعدي مطلوب به، فصاحب الحق طالب له بحكم
~~الشرع ولو لم يطلبه بلسانه ولا بقلبه إذ شغلت ذمته بالحق (مضيق) - بكسر
~~الياء - على الغاصب، وكذا المتعدي مطلقا، أي مشدد على ماسك حقه (لأنه غير
~~مبيح لغاصب) مال (ه)، وكذا المتعدي مطلقا (فعله) من غصب، وكذا سائر التعدي.

# (ولا

# تأخيره،)، أي تأخير ماله، بل يجب أن لا يفارقه ماله، وإذا فارقه بالتعدي
~~فالأحب إليه ms3446 أن يعجل به المتعدي إليه، ومثل التعدي ما دخل يده بلا رضا
~~صاحبه، ولا وجه شرعي كالغلط مثلا مثل أن يرى متاع غيره فيأخذه على أنه له
~~في اعتقاده فإذا هو لغيره وعرفه، فإن صاحبه طالب له مضيق فيلزمه التعجيل به
~~إليه ما لم يعلم منه مسامحة، وإن أخذ متاعا يظنه له غلطا ومضى به فإذا هو
~~لغيره وقد ترك متاعه قريبا منه لم يجز لذلك الغير أخذ متاع غيره إذ ليس ذلك
~~بيعا ولا هبة ولا إرثا ولا وجها من وجوه التمليك، وقيل: له أخذه إن كان
~~كمتاعه أو دونه، ومن رفع متاع غيره من موضعه ولو لم يحوله جانبا لم يبرأ
~~منه حتى يعلم وصول يد صاحبه، وقيل: يرده في موضعه ويبرأ إن لم يخالفه صاحبه إليه.

# وعندي أن من لم يجد صاحب الحق وجعله حيث لزمه كإنفاق من لزمه إنفاقه
~~وخلاص دينه، أو حيث يؤخذ بشيء لا يعفى عنه كخراج جبار ألزمه على أصوله أو
~~عروضه ووضعا على نفسه إذ كان لو لم يعط ذلك أخذ من ماله مثله أو أكثر
~~PageV09P082 ......................................

# ------------------------------

# أو أفسد أجزأه ذلك، وما ذكرناه من القوت واللباس والسلاح، وما يحتاج إليه
~~في الذهاب إلى صاحب الحق يكون من ماله لا من المغصوب، أو سائر ما تعدى به،
~~وإن اضطر إلى ما بيده من غصب أو غيره من وجوه التعدية في محله أو في الذهاب
~~إلى صاحب الحق بحقه، فأما اضطراره إلى قوت أو تنجية من هلاك لنفسه، فقيل:
~~ينجي نفسه بالحرام، وقيل: لا، والصحيح عندي أن ينجي

# نفسه به، سواء كان بيده أو يأخذه، ولزمه اعتقاد الخلاص به إلى صاحبه
~~والتوبة مما تعدى أو ناول وأما اضطراره في الذهاب به لصاحبه إلى أجرة الحمل
~~منه، وما يحتاج إليه في الطريق إذ لم يكن له مال.

# فالذي عندي أن يرسل أو يكتب إليه في ذلك، فإن قال: أرسل إلي مع فلان، أو
~~مع أمين، أو ائت به وأخرج منه ما تحتاج إليه في المجيء به ms3447 أو اتركه عندك
~~فعل ما أمره به، وإن قال له: ائت به ولم يقل أخرج منه ما تحتاج إليه في
~~المجيء به أو قال له: لا أجعلك في حل إن لم تأت به أو غير ذلك، مما ليس فيه
~~إذن في الإخراج منه فالذي عندي أن يحرزه ويوصي به ويشهد عليه حتى يرى له
~~مسلكا ولا يذهب به، ويخرج منه ما احتاج إليه في الطريق أو بعض ما احتاج
~~إليه، إذ قد اختلفوا في التنجية بالحرام حال الاضطرار فكيف يتصرف فيه مع
~~أنه لم يضطر إلى التنجية لنفسه بل احتاج إلى إيصاله فقط، وحفظه ينوب عن
~~إيصاله مع التوبة؟ وإن ذهب به لصاحبه وصرف منه في الكراء له أو لنفسه أو
~~نحو ذلك فأوصله الباقي لزمه في ذمته ما صرف إن لم يبره صاحبه، وأما إن تلف
~~الحرام فخرج إلى صاحبه ضامنا له من ماله فيجوز له ولو قل ماله وكان يصرف
~~منه PageV09P083 .....................................

# ---------------------------------

# أكثر من نصف ما عليه في الطريق فيبرأ مما وصل ويلزمه ما لم يصل، ولكن حسن
~~التدبير أن يراسله بكتابه لعله يأمره بأمر فيه الخلاص مما عليه كله، ومن
~~عليه حق بتعدية أو معاملة أو غيرهما، ولم يجد صاحبه وأيس منه صدقه على
~~الفقراء لصاحبه، وقيل:

# يوصي به.

# وفي (الديوان): ومن باع لرجل شيئا فتركه المشتري عنده ولا يعرفه ولا يأخذ
~~منه الثمن ففارقه فإنه يمسكه ما دام يطمع أن يجده، فإن أيس منه فليبع ذلك
~~الشيء ويأخذ من ثمنه ما يقابل ماله، فإن بقي منه شيء فلينفقه وكذلك إن أخذ
~~منه الثمن، فترك عنده ذلك الشيء، وقد أيس منه أنه يبيعه وينفق ثمنه، وكذلك
~~المشتري إذا لم يعرف البائع، ولم يدفع له الثمن، فإنه ينفق ذلك الثمن الذي
~~عليه إن أيس منه فإن وجده بعد ذلك فليخيره بين الأجر ودينه، وإن عرف اسمه
~~واسم أبيه ولم يعرف قبيلته فليس ذلك بمعرفة له، وكذلك إن عرف اسمه وقبيلته
~~ولم يعرف اسم أبيه، فحتى يعرف اسمه واسم أبيه ms3448 وقبيلته، ومنهم من يقول: حتى
~~يعرف اسمه واسم أبيه وجده وقبيلته، وإن لم يعرف اسم أبيه وقبيلته فإنه يوصي
~~به ولا ينفقه، وذكر عن الشيخ أبي عمران رضي الله عنه أنه قال: ينفق ذلك إن
~~أيس منه ولو عرف اسمه وأباه وقبيلته، وكذلك الوديعة على هذا الحال ا ه وفي
~~(التاج) ما حاصله: أن من أعطى ثقة حقا يوصله لصاحبه برئ ولو لم يخبره أنه
~~أوصله، وأن من أبرأته مستترة أو من وراء حجاب أجزأه ذلك إن عرفها فيما بينه
~~وبين الله، وإن أرسل إليها من لا يثق به، وجاء ببراءته لم يجزه، وقيل: إن
~~كان رحما لها أجزأه ولو لم يكن ثقة إذا لم تتبين أمارة كذبه، PageV09P084
~~وإن غاب طالب غاصب أو سارق طولب حيث كان فيعطي له ماله. فإن وجد في غير محل
~~الغصب أو السرقة وللمغصوب كالمسروق مؤنة لزم كالغاصب إيصاله للمحل

# -----------------------------

# وينبغي أن يذكره بأمر الله في الأمانة، ويجزي إخبار من صدقه أن هذا هو
~~فلان الذي تريد أن تعطيه حقه وأنه روي أن كل مال لا يعرف له رب فسبيله
~~الفقراء.

# (وإن غاب طالب غاصب أو سارق) أو ذي تعدية من التعديات، وطالبهم هو صاحب
~~الحق، أي إن غاب صاحب الحق عن الغاصب أو السارق أو المتعدي (طولب) أي طالب
~~الغاصب أو السارق أو المتعدي صاحب الحق المعبر عنه بطالب (حيث كان فيعطي له
~~ماله،) ويدركه عليه حيث كان، والغيبة تشمل وجوها أن يذهب صاحب الحق عنهم
~~ويتركهم في موضع التعدية، وعكس ذلك، وذهاب كل عن صاحبه بأن يتعدوا عليه،
~~فيذهبوا جانبا، ويذهب جانبا، فإن كل من لم يجتمعا يصدق على كل أنه غاب عن
~~الآخر، ولو تبادر أن الغائب هو من تسبب في الغيبة بالذهاب، وله أن يقهره
~~بقادر عليه أو بنفسه إن أطاق، ولو بكتاب أو رسول أن يجيء إليه بحقه إلى
~~الموضع الذي هو فيه.

# (فإن وجد) بالبناء للمفعول أي وجد الغاصب أو السارق، أو المتعدي صاحب
~~الحق (في غير محل الغصب ms3449 أو السرقة) أو التعدية، ولو بلا ذهاب إليه
~~(وللمغصوب كالمسروق) والمتعدى فيه (مؤنة) ككراء دابة أو جهاز دابة وأجرة
~~الدليل (لزم كالغاصب) أي لزم مثل الغاصب، وهو المتعدي والسارق (إيصاله
~~للمحل) الذي غصب منه أو سرق منه، أو تعدى فيه سواء PageV09P085 وإلا أدرك
~~بكل محل. وخير ربه مطلقا، وكذا إن وقع منع من غريم بعد حكومة في دين له
~~مؤنة يستأدى

# ----------------------------------

# كان قائما بعينه أم لا ولو بمئونة عظيمة، وهي عليهم لا على صاحب الحق،
~~ولو بعد صاحب الحق جدا عن محل التعدية (وإلا) تكن له مؤنة (أدرك) الغاصب
~~عليه أن يقبله منه في موضعه، وذكر في الأصل أنه يدركه صاحب الحق (بكل محل،)
~~وجد فيه المعتدي كالسارق، والغاصب، وذلك لأنه لا مؤنة فيه يحتاج صاحب الحق
~~إيصاله بعد قبضه من المعتدي إلى محل الغصب، ولا يدرك عليه بعد ما وجده في
~~محل أن يقول له: ائت به إلى موضع كذا، ويجوز أن يريد إن وجد صاحب الحق أعني
~~يرجع ضمير وجد إلى صاحب الحق إلا أنه يضعف بقوله: فيعطي له ماله إذ لو كان
~~كذلك لقال فيعطى ماله بالبناء للمفعول، ثم وجد.

# في نسخة بالبناء للمفعول، وأما ضمير طولب فهو على كل حال لصاحب الحق
~~(وخير) أي خير بعضهم (ربه) أي صاحب الحق بين أن يقبله وبين أن يقول: له ائت
~~به إلى موضع كذا، وهو محل التعدية أو غيره، ولو جاء به إليه إلى غير محل
~~الغصب، لكان له أن يقول: لا أقبله إلا في موضع الغصب (مطلقا،) سواء كانت له
~~مؤنة أم لم تكن، وإن أعطى من عليه الحق من له الحق حقه في موضع غير التعدية
~~وبين من له الحق وبلده مسافة فيها من يقطع الطريق لم يلزمه قبوله (وكذا إن
~~وقع منع من غريم) ونحوه ممن ليس ما عليه من التعدية كالمستأجر للأجير
~~وكالمكتري دابة غيره، وكالزوج عليه صداق زوجه وكالسيد عليه صداق زوج عبده
~~ومن بيده أمانة (بعد حكومة في دين له مؤنة) أو ms3450 في أجرة أو كراء، أو صداق أو
~~أمانة أو نحو ذلك مما له مؤنة (يستأدى) أي PageV09P086 حيث قدر عليه وإلا
~~فقيل: يحكم عليه بمحل المعاملة، وقيل: في كل بلد

# ------------------------------

# يجبر على الأداء هو يستفعل من الأداء فهو بألف أو همزة بعد التاء وجهان
~~وبتخفيف الدال فهو مثل: يستأجر ويستأكل إذ لو شدد لكان الماضي أدى بالهمز
~~والشد فيكون الفعل سباعيا، ولا يصح أن يكون سباعيا (حيث قدر عليه) بالبناء
~~للفاعل أي حيث قدر عليه صاحب الحق أو للمفعول والفاعل هو صاحب الحق أيضا
~~والمؤنة على من عليه الحق لأنه لما امتنع من أدائه صار كالغاصب، وكذا إن
~~طالبه فامتنع من الأداء بلا إنكار لما عليه ولا حكومة فإنه يستأديه حيث قدر
~~ولو فيما له مؤنة فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم فلا لعدم الحكومة

# عليه ولا سيما إن أنكر وقال: لم تطلبني، أو قال: ليس لك شيء أو قال له:
~~اذهب معي للحكومة، وقيل: يستأديه في الحكم أيضا إذ صح أن صاحب الحق طالبه
~~فامتنع، وصح أن عليه الحق.

# ومثل هذا الذي ذكره المصنف هنا قد ذكره في كتاب الأحكام في باب دعاوى
~~التعديات إذ قال: وكذا (الديوان) إن كانت لها وأبى المدين من الأداء بعد
~~الحكم عليه (وإلا) تكن له مؤنة، وقد امتنع من الأداء أو لم يمتنع، أو لم
~~يقع حكم وإنما قدرت هذا العموم ليتم له القولان بعد، ولكن قوله بعد: وإن لم
~~تكن له إلخ ينافي ذلك، فالأظهر أن يقدر وألا يقع منه المنع فيكون قوله:
~~فقيل بمعنى فقد ذكر العلماء، وقوله بعد: وقيل هو مستأنف عائد إلى مطلق
~~المسألة لا مبنيا على قوله: وإلا فقيل إلخ (فقيل: يحكم عليه ب) الإعطاء في
~~(محل المعاملة،) ونحوه كمحل عقد الأجرة، أو الكراء، أو الصداق، ومحل وضع
~~الأمانة، ولا يجد أحدهما غير ذلك إلا برضا صاحبه (وقيل:) يحكم عليه بلا
~~إعطاء (في كل بلد) طولب فيه ولو صعب عليه PageV09P087 تعلقه بالذمة ولو له
~~مؤنة، وإن لم تكن ms3451 له كالنقدين أدرك مطلقا، والقرض إن كان حبا فوق ما يحمله
~~حامل على ظهره أدرك بمحل القرض ودونه في كل بلد غير الحجاز

# -------------------------------

# فيه إحضار الحق لصاحبه وسواء في مسائل الباب مطالبة من له الحق، أو من
~~عليه أو خليفة أحدهما أو خليفة كل منهما، وإنما يحكم عليه في كل بلد على
~~هذا القول (لتعلقه بالذمة)، ونحو الأمانة لم يتعلق بالذمة، لكن إن امتنع
~~تعلق بالذمة (ولو) كانت (له مؤنة، وإن لم تكن له) مؤنة (كالنقدين) إذا لم
~~تكن لهما مؤنة بأن لم يكثرا مقدار ما يثقلا على حاملهما،

# ويعتبر الثقل أيضا بطول المسافة فيثقل بطولها، ولو خف (أدرك مطلقا،) في
~~موضع المعاملة، ونحوها وفي غيره امتنع إن طولب في المحل أم لم يمتنع أو لم
~~يطالب وذكر المصنف في قوله: فصل يستردد مطلوب بكذا إلخ من كتاب الأحكام ما
~~نصه: من باع سلعة بكذا حبا أدركه قيل: في كل بلد.

# (والقرض إن كان حبا) أو غيره مما يجوز فيه القرض غير العين وغير الحيوان،
~~وأبو زكرياء لما ذكر ما ذكره المصنف والشيخ في قرض الحب قال: وكذلك غير ذلك
~~من الحبوب، وذلك في كتاب الأحكام له (فوق ما يحمله حامل على ظهره أدرك بمحل
~~القرض) سواء طلب القضاء من له الحق أو من عليه (و) إن كان (دونه) أي دون
~~فوق ما يحمله على ظهره، أي ليس فوق ما يحمله على ظهره، بل مقدار ما يحمله
~~أو قل أدركه صاحبه (في كل بلد) طالبه صاحب الحق أو طلب من عليه (غير
~~الحجاز) وأما في الحجاز فلا PageV09P088 وإن كان عينا فحيث وجد وإن فيه،
~~وقيل: إن استوت الأسعار أدرك الحب مطلقا.

# ------------------------------

# يدركه فيه، ولو قل لأنه طريق الحج، والاحتياج إلى الزاد وغيره، إلا إن
~~كان وطنه في الحجاز، فإن صاحب الحق يدرك عليه في غير بلده من مواضع الحجاز
~~ما هو أقل مما يحمله على ظهره، وأما مقدار ما يحمل وأكثر، فإنه يدركه عليه
~~في محل القرض (وإن كان عينا) ms3452 أو حيوانا (ف) صاحبه يدركه (حيث وجد) من عليه
~~الحق (وإن) وجده (فيه،) أي في الحجاز (وقيل: إن استوت الأسعار أدرك الحب)
~~أو نحوه مما جاز فيه القرض (مطلقا) في كل بلد إلا في الحجاز، ويدرك الدراهم
~~في الحجاز أيضا لأن المطالبة بها لا توقع

# غلاء الأسعار فيه، بخلاف المطالبة بالحب، ثم ظهر أنه أراد بالإطلاق
~~العموم الشامل للحجاز وغير ذلك، وإن اختلفت لم يدركه في الموضع الذي كان
~~فيه سعره أكثر لئلا يأخذ أكثر من حقه، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن كل
~~قرض جر منفعة، وظاهر الحديث أنه إن أقرضه دنانير أو دراهم في بلد لا يأخذها
~~في بلد آخر إذا كانت قيمتها فيه أزيد من قيمتها في البلد الذي أقرضه فيه.

# قال عبد الله السدويكشي العلامة المحقق شيخ أبي ستة رحمهما الله وجازاهما
~~خيرا: وذهب إمام الحرمين من الشافعية، إلى أن الإدراك في كل موضع، إنما هو
~~إذا كانت النقود مما لا عسر في نقلها ولا تتفاوت قيمتها بتفاوت البقاع، وإن
~~كانت مما يعسر نقلها وتختلف قيمتها، فلا يطالبه بغير بلد الإقراض، ومذهب
~~مالك أيضا الإطلاق في العين ا ه قلت: الذي يظهر لي أنه يدرك عليه في كل بلد
~~ولو اختلفت الأسعار أو تفاوتت النقود لأن التفاوت بالبلد كلا تفاوت لأن ذلك
~~مقدار واحد ترك في البلد أو حمل منه، وإنما تزيد القيمة أو تنقص بالحمل
~~PageV09P089 .................................

# -----------------------------

# منه، وإنما يمنع ما اختلف جودة ورداءة وإن رضيا جاز إن لم يقع شرط على
~~ذلك، ثم إن الشيخ وغيره ذكر أن ما يحمله الحامل وأقل لا يدركه صاحبه إلا في
~~بلد القرض، وما فوق ذلك يدركه في كل بلد غير الحجاز عكس ما ذكر المصنف،
~~ولعل وجه الرفق على الذي عليه الحق ليعجز المقرض عن حمله فيترك مطالبته إلا
~~في بلد القرض إلا في بلاد الحجاز فلا يدركه أيضا وأما مقدار

# الحمل فدونه، فإنه لما سهل على طالبه منع من إدراكه، ويحتمل وجها آخر هو
~~أن ما هو ms3453 أكثر مما يحمله يتبادر أنه للتجر فأدركه وما هو مقدار الحمل أو
~~أقل لا يتبادر فيه ذلك فلا يدركه فلعله للزاد أو نحوه، وقد تظهر أمارة
~~التجر وعدمه بغير ذلك ويحتمل أن يكون ذلك في جانب من عليه الحق أنه لا يدرك
~~على صاحبه أن يقبضه منه إن كان فوق ما يحمله الحامل، وإن كان مقداره أو أقل
~~فإنه يدرك عليه، ومقدار ما لا يحمله الحامل ست عشرة إن قضى له ما عليه فلا
~~يدرك عليه أن يوصله له بعد ما قبض ماله.

# ومن أسلف لرجل شعيرا أو قمحا أو غيرهما من الحبوب فإنه لا يدركه عليه إلا
~~في الموضع الذي أسلف منه، ومنهم من يقول: يدرك عليه أن يعطيه ما يقوم به في
~~حجره، ومنهم من يقول: يدرك عليه إن استوت الأسعار في كل موضع إلا في
~~الحجاز، وأما ما كان عليه من الحبوب أو غيرها بالبيع والإجارة وما أشبه
~~ذلك، فإنه يدرك عليه حيث ما وجده ا ه ولو كان له مؤنة ولو لم يقع منع بعد
~~حكم بأن أذعن أو لم يكن حكم أصلا، PageV09P090
~~..................................

# ------------------------------

# وهو قول ويأتي في كتاب الإجارات في باب: هل عقد الإجارة لازم إلخ ما نصه:
~~ويدرك أجرته في كل بلد، وأن لها مؤنة كأثمان ومبيعات وصدقات لتعلقها بالذمة
~~والعارية الوديعة في بلد وقعتا فيه إن لم تحضرا، وكذا الرد بعيب إن كان له
~~مؤنة يدرك في موضع أخذ منه ويجب الإيصال إليه ا ه قال الشيخ أحمد بن محمد
~~بن بكر رحمهم الله في كتاب الألواح: ومن أقرض

# لرجل شيئا معلوما في مكان معلوم أو في وقت معروف، على أن يعطيه في مكان
~~آخر، أو في وقت آخر، مما كان فيه النفع لهما أو لغيرهما، فذلك السلف الذي
~~جر منفعة، ولا يجوز لمن فعله، وقيل: بالرخصة، وحكي ذلك عن الشيخ أي الربيع
~~سليمان بن يخلف رضي الله عنه ا ه، فهذا يدل على ما ذكرته، أن نفس التفاوت
~~بالبلاد لا يضر، ألا ترى ms3454 أنه لم يمنع رحمه الله ذلك إلا إن شرط ذلك.

# وقال هاشم ومسيح: يجوز قرض طعام في بلد واشتراط قضائه من بلد آخر، وتخاصم
~~مستاوي مع رجل استمسك به عند سرغين الجناوني، وكان قاضيا من أولاد أبي
~~مدراك على أن يعطيه سلفا في ذلك البلد، فألزمه سرغين الدفع فشكاه المتسلف
~~إلى أبي الخير، وكلاهما أخذ عن أبي الخير الدرفي فكلمه أبو الخير قال
~~سرغين: كذا حفظناها عن أبي يحيى، قال أبو الخير: لعلك سمعت ذلك في الدين؟
~~قال: نعم، قال: حكمهما مختلف، فرجع عن حكمه وصح النهي عن قرض جر منفعة
~~فقيل: إذا جرى ذلك في نفس القرض، وقيل: إذ قال: هات الكيس لأزن لك منه لم
~~يجز إن كان له دين على آخر، ويكره أن يقول: اذهب إلى الجارية فخذ منها قال
~~أبو سعيد: اختلف في مقترض ببلد شرط قضاؤه من آخر، واختار أنه إذا لم تقع
~~فيه منفعة للمقرض جاز، PageV09P091 ولا يصح تأجيل قرض ولو اتفقا عليه، وجاز
~~تأخيره بدونه برضا ربه.

# --------------------------------

# وإن وقعت لم يعجبه لثبوت النهي عن ذلك، قال ابن عباس: من أقرض قرضا فلا
~~يقبل من صاحبه كرامة، ولا ركوب دابة، قال المغيرة: أقرض جيراني إلى العطاء،
~~فيجيء عطاؤهم أجود من دراهمي، فقال: لا بأس إن لم تشترط، وعن الزبير عن عطاء:

# أقرضت ابن عمر ألفي درهم فوزنتها، فإذا هي تزيد مائتين فقلت: لعله أراد
~~اختباري، فأتيته، فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، إنك بعثت إلي بزيادة مائتين
~~على حقي فقال: هي لك، وهو قول الربيع، وروي {خيركم أحسنكم قضاء} وروي
~~{المؤمن سمح إذا قضى، سمح إذا اقتضى}، وإن أعطاه أقل فرضي جاز.

# (ولا يصح) عند الأكثر (تأجيل قرض ولو اتفقا عليه،) حال العقد، فهو على
~~الحلول أجل أو لم يؤجل، وتأجيله لا ينعقد، وإنما لهما أن يصطلحا على
~~تأخيره، أعني تأخير قبضه بعد وجوبه، أعني بعد ثبوت القرض، قاله الشيخ أحمد
~~في الجامع، وهذا كما قال المصنف (وجاز تأخيره)، أي تأخير القرض، أي
~~المقروض، ms3455 أي تأخير قبضه (بدونه)، أي بدون تأجيل (برضا ربه) بالتأخير ما لم
~~ير أثر عدم الرضا، قال في كتاب (الألواح): وأما من أقرض لرجل شيئا معلوما
~~فضرب له أجلا PageV09P092 .....................................

# --------------------------------

# يوفيه فيه ماله، فإن ذلك القرض لا يجوز ولا يحل، سبيله الربا، لأنه جر
~~منفعة فهو حرام، وذلك الأجل زيادة ونفع لمن أقرض له ذلك الشيء، فإذا كان في
~~القرض زيادة أي معقود عليها كما هنا فهو ربا، ا ه وهذا منه - رحمه الله -
~~يدل على أن الزيادة ربا كانت في جانب المشتري والنقص في جنب البائع أو
~~بالعكس، وأيضا هو في جنب المقرض، لأن للأجل قسطا من الثمن، ويدل على جواز
~~القرض إلى أجل ولو من أول الأمر حديث التسلف من يهودي إلى وقت الصدقة، قال
~~بعض: انفرد مالك بجواز اشتراط الأجل في القرض دون سائر العلماء وفي
~~(الديوان): وإن أقرض إلى أجل معلوم فالقرض جائز والأجل باطل، ومنهم من
~~يقول: جائز إلى ذلك الأجل، ا ه وفي (الأثر): اختلف في مقرض إلى أجل، فقيل:
~~ليس له أن يطلب المقترض قبله لأنه من خلف الوعد، وقيل: له أن يطالبه بلا
~~إضرار بملازمة، وللمقترض أداؤه قبله لأن أجل القرض غير ثابت أي

# ولو أبى المقرض من القبض.

# وظاهر كلام الشيخ أحمد المذكور في كتاب (الألواح): أن النهي عن الجر
~~للمنفعة الوارد في الحديث يعم جانب المقرض والمقرض، وفي كتاب (قوانين
~~الأحكام الشرعية): يجوز القرض بشرطين: أحدهما: أن لا يجر نفعا، فإن كانت
~~المنفعة لدافع منع اتفاقا للنهي عنه PageV09P093
~~.................................

# -----------------------------

# وخروجه من باب المعروف، وإن كانت للقابض جاز، وإن كانت بينهما لم تجز
~~لغير ضرورة، واختلف في الضرورة كمسألة السفاتج وسلف طعام مسوس أو معفون
~~ليأخذه سالما، أو مبلول ليأخذه يابسا فيمنع في غير المسغبة اتفاقا، ويختلف
~~معها، والمشهور المنع، وكذلك من أسلف ليأخذه في موضع آخر يمنع فيما فيه
~~مئونة حمل، ويجوز أن يصطلحا على ذلك بعد الحلول لا قبله، الشرط الثاني أن
~~لا ينضم إلى السلف، يعني القرض عقد آخر كالبيع ms3456 وغيره، ا ه ويعني بمسألة
~~السفاتج: سلف الخائف من ضرر الطريق يعطي بموضع ويأخذ حيث يكون متاع الآخر
~~فينتفع الدافع والقابض، وفي ذلك قولان عند المالكية، وكذا أجازه بعضنا،
~~وأجاز بعضنا أن تقرض بتونس وتأخذ في مزاب مثلا.

# وفي صحيح البخاري: قال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا سأل بعض بني
~~إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فدفعها إليه إلى أجل مسمى أجله، وقال ابن عمر
~~وعطاء: إذا أجل في القرض جاز، ا ه وذكر في موضع آخر منه ذلك، وأن السائل
~~أيضا من بني إسرائيل، وأن ابن عمر قال في

# القرض إلى أجل مسمى: لا بأس به، وإن أعطى أفضل من دراهمه ما لم يشترط،
~~وأن عطاء وعمرو بن دينار أجازاه إلى أجل مسمى ويجوز القرض بين من يجوز
~~بينهم البيع في المكيل والموزون فقط؛ وقيل:

PageV09P094

# .........................................

# -----------------------------

# بجوازه في الأمتعة والثياب والآنية وما أشبه ذلك مما كان معروفا على عادة
~~الناس ومحاسنة الأخلاق فيما بينهم أنه يجوز مما يوصل إلى رده ويضبط، وكذلك
~~ما يعد مثل الرمان وبيض الدجاج وما أشبه ذلك مما يوصل إلى رده ويضبط،
~~والحيوان، قيل: بطل القرض فيه لأنه لا يعرف استواؤه، وقيل: يجوز بالأشبار
~~عرضا وطولا من عجم الذنب إلى المنكب، ومن الكعب إلى الكعب، لإمكان ضبطه،
~~وأبطلوه في العبيد كذلك، وقيل: جائز، واختلف في قرض خدمة الحيوان والعبيد
~~كالاختلاف في قرضهما لعل أحدهما يخدم للآخر أكثر مما يخدم الحيوان الآخر
~~ولا يجوز القرض بالجزاف ولو في مكيل أو موزون، وقيل: يجوز ويرد مثل ما أخذ،
~~ولا يجوز قرض الدين ويجوز أن يقرض ماله في يد غيره وهو من ماله ما لم يصل
~~المستقرض، ويجوز قرض التسمية في الدنانير والدراهم لا في غيرها إلا ما كان
~~منها فوق الواحد فلا، قالوه في (الديوان)، قلت: وقيل بجواز قرض التسمية في
~~غيرها وفيها ولو فوق الواحد، قيل: لا يجوز قرض الدراهم ms3457 وقضاؤها بالعدد
~~لتفاضلها، قلت: هذا إذا كانت تجري بالوزن لا غير وإلا جاز ذلك بالعدد، وكذا
~~سائر السكة، ويجوز أن يأخذ غير ما أقرض فيه إن لم يشترط ذلك، وقيل: لا.

# وقيل: يجوز أخذ حب في حب، وقيل: لا إلا

# بقدر قيمته من جنس الحب الذي أقرض أو من غيره، وقيل: لا، إلا جنس حبه أو
~~قيمته دراهم أو دنانير يوم القضاء، وقيل: إلا جنس حبه، ويجوز القرض بجراب
~~بلا كيل وأما جراب كيله كذا فلا يجوز إذ لم يقرض بالجراب وحده ولا بالكيل
~~وحده، وإن عرف كم في الأول جاز، ويجوز أخذ أفضل مما أقرض إن لم يشترط ا ه
~~PageV09P095 ........................................

# ------------------------------

# ومن اقترض شيئا ثم قال للمقترض لما طالبه: لا أجده فخذ مني الثمن فعرضه
~~عليه بسعره فلم يقدر عليه حتى رخص الشيء فقال للمقرض: خذ مني ما أقرضت لي،
~~أعني جنسه وطلب المقرض الدراهم، قال أبو سعيد: له الدراهم لأنهما سعراه
~~بها، وقال هاشم: له الجنس وتسعيرهما ليس بشيء، وإذا كان المقرض والمقترض في
~~بلد واحد فعلى المقترض الإيصال مطلقا، ولا يقرض لنفسه أو غيره مما في يده
~~لغيره إلا بإذن أو دالة ويقرض خليفة اليتيم لنفسه لا لغيره من مال اليتيم،
~~ويقرض من ماله لليتيم ويأخذ من مال اليتيم، وإذا أقرض لنفسه من ماله ثم رد
~~برئ عند ويسلان وأبي عمران، وإن أسلف منه لغيره ورده الغير له فقد برئ
~~الغير ولا يبرأ هو حتى يصرفه في حوائج اليتيم، وإن مات الخليفة فأطعمه
~~المستقرض اليتيم أو ألبسه حتى أبلاه فلا يبريه، ومنهم من يرخص، وكذا جميع
~~ديون اليتيم وتباعاته وكذا المجنون، ومن كانت بيده أمانة فلا يأخذ منها إلا
~~بإذن، قلت: أو دالة، وقيل: له أن يقرض مما في يده ما لم يكن منع من صاحبه
~~أو كراهة، وما لم يكن في نفس المتسلف خيانة

# للأمانة أو عزم على أكلها فهو ضامن عاص حينئذ فإن أخذ ورد لم يبرأ ولو
~~أذن له في الرد، وقيل: برئ إن أذن ms3458 له في الرد، وقيل: ولو لم يأذن له فيه،
~~قال ذلك في (الديوان).

# ولا يسلف من عبد غيره إلا بإذن مالكه ويرد لمولاه، ورخص أن يرد له إذا
~~أخذ من يده وإن خرج من ملكه بوجه فليرد لمالكه الأول لا له، ويرد للمقارض
~~ما أسلف منه ولو رد المال لصاحبه، قلت: وقيل يجوز أن يرد لصاحب المال ويرد
~~لمن شاء من العقيدين، وإن انفسخت عقدتهما رد لكل حصته، وقيل:

PageV09P096

# وشدد في نسيان تعدية وتضييع معاملة حتى تنسى ورخص لتائب

# -----------------------------

# يرده لمن أقرضه، والقرض سنة جارية بين الناس وهو من المعروف فيما بينهم،
~~ومن احتاج إليه أخوه المسلم في قرض ولم يقرضه وهو يقدر عليه لم يدخل حظيرة
~~الفردوس، أي الممنوع من الدخول إلا لأصحابه فهو بظاء مشالة وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم دان واستقرض، وروي أنه مكتوب على باب الجنة: القرض بثمانية
~~والصدقة بعشرة، فقيل: إنه منسوخ بمعنى أنه كان كذلك ثم جعل الله تعالى أجر
~~الصدقة بعد ذلك أكثر، وقيل: غير منسوخ وفي بعض الروايات أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى ذلك مكتوبا على باب الجنة قال لجبريل: ما بال ذلك؟
~~قال: إن القرض لا يأتيك صاحبه إلا وهو محتاج، والصدقة قد تقع في يد من لا
~~يحتاج ولا يجوز قرض فسيلة بأخرى خير منها ومن اقترض برسول فلما وصله قال:
~~إنه فاسد، فله رده وللمقرض حجته، ومن عليه قرض لرجل وله على الرجل قرض مع
~~تخالف الجنس فلهما التقاصص

# عند الأكثر وفي (الأثر): من أقرض دنانير فلا يأخذ إلا إياها، وقيل: له أن
~~يأخذ بها دراهم وبالعكس بالصرف بلا زيادة، ا ه.

# (وشدد في نسيان تعدية) ونحوها مما دخل يده أو لزمه ضمانه من غير وجه شرعي
~~أو بغلط (وتضييع) الخلاص من (معاملة حتى تنسى)، وكذا ما أشبه المعاملة
~~كلقطة وأمانة وجميع حقوق العباد (ورخص لتائب) من ذنوبه متنصل منها معتقد
~~للخلاص من كل تباعة ومن PageV09P097 فيهما.

# -----------------------------

# كل حق (فيهما)، أي في التعدية وتضييع ms3459 المعاملة ومثلها جميع حقوق العباد
~~إن نسي ذلك، ورخص بعض في نسيان المعاملات ونحوها مما ليس بتعدية ولم يرخص
~~في نسيان التعدية، وهو قول أبي خزر رضي الله عنه.

# وفي (الديوان): وإن لم يوص بما عليه من التعدي هلك تعمدا ونسي وإن لم يوص
~~بما عليه من المعاملة من قبل الدين فلا يسعه، وقيل غير ذلك، ثم ذكروا ما
~~ذكر المصنف ثم من عذره في نسيان المعاملة أو التعدية أو غيرهما، فالله جل
~~جلاله يرضي عنه صاحب الحق بأن يعطيه من فضله بدلا من حقه الذي على ذلك
~~التائب الناسي، ومثله التائب الذي لا يجد ما يؤدي، وفي (القواعد) أنه إن
~~نسي تباعة وقد تاب خرجت من حسناته يوم القيامة، وإن لم تكن له حسنات أدى
~~عنه مولاه بفضله في رواية ضمام بن السائب عنه صلى الله عليه وسلم، وهو قول
~~أصحاب الحديث، وقد زعموا أنه إن لم تكن له حسنات فإنه يتحمل مقدار تلك
~~التباعات من سيئات صاحبها ولم يصح عندنا هذا، وأما أنواع الكفارات فقيل:
~~يعذر في نسيانها، وقيل: لا يعذر، ورخص بعض أن لا يحكم بعصيانه ولو لم يوص
~~بها عمدا قال الشيخ أحمد: وأما المعاملات كلها والأمانات

# إذا كانت الشهادة عليها فلا يحكم عليه بالعصيان إن لم يوص بها، وأما إن
~~لم تكن عليه شهادة ولم يعلم بها، فقيل: يهلك، وقيل: لا يحكم عليه بالهلاك
~~وأمره إلى الله، ووجه القول بهلاكه إن ترك الوصية عمدا بمنزلة الجحود لما
~~عليه، والجاحد لما عليه كافر، وأما الحقوق التي بينه وبين الله تعالى مثل
~~المغلظات والكفارات والعتق والأموال التي لا تنسب إلى ملك أحد من الناس من
~~وجوه الأجر والمسكنة إن لم يتنصل من ذلك في PageV09P098
~~...............................

# -----------------------------

# حياته حتى مات ولم يوص بها فقد عصى ربه، وقيل: إن أمره إلى الله تعالى
~~إذا ترك الوصية بما كان مثل هذا كله فلا يحكم عليه بالعصيان، والله أعلم
~~وأحكم ا ه، ببعض تصرف، وسيأتي كلام في كتاب الوصايا إن شاء الله تعالى ms3460 على
~~ذلك واختلفوا في نسيان ما قامت به الحجة أو أخذ بالتصديق، وسيأتي في الكتاب
~~الأخير في قوله: باب بغض المعروف وأهله إلخ وأذكر كلاما أيضا من ذلك قبل
~~قوله: فصل؛ إهانة الإسلام وأهله، وتعظيم الكفر وذويه كفر.

PageV09P099

# باب جاز لزوم غريم بدين وإن بوكيل بعد حلول أجله إن أيسر،

# ----------------------------

# باب في اللزوم وقضاء خلاف ما في الذمة واستحقاق في القضاء وعيب فيه (جاز
~~لزوم غريم بدين وإن) كان اللزوم (بوكيل) أو خليفة أو مأمور من جانب اللازم
~~أو من جانب الملزوم أو كل منهما بخليفة أو وكيل أو مأمور، والمراد بالجواز
~~مقابل المنع فيصدق بالإباحة والوجوب، كما إذا كان صاحب الحق نائبا عن غيره
~~بخلافة أو وكالة أو أمر يجب عليه اللزوم إذا تكفل الوكيل أو المأمور بالقبض
~~(بعد حلول أجله) إن أجل، وفي أي وقت إن وقع على الحلول (إن أيسر،)، أي حصل
~~له ما يجد به الخلاص بسهولة بلا وقوع في تهلكة قال المصنف في بعض مختصراته:
~~ومعنى قوله: مطل الغني، أو قال:

PageV09P100

# وإلا حرم. وإن بمال الغير

# -----------------------------------

# الموسر، ظلم، قيل: أن يكون دينه، مما يقدر عليه وتناله يده وربه محتاج
~~إليه أو يطلبه وإن كان يطلب بدراهم وعنده النخل والدور والمراكب لا الدراهم
~~فليس بمماطل، ولا يأثم إن كان يريد دفع ما عليه، ومن يقدر على الأداء سأل
~~الناس وأدى، ومن عنده قليل وعليه حج ودين وعنده عيال لازم فالواجب قضاء
~~الدين أولا ثم العيال، وإن خاف عليهم ضرا أنفق عليهم واجتهد في القضاء،
~~وروي: لذي الحق يد ومقال، أو قال: ولسان، يريد باليد الملازمة وباللسان
~~المطالبة (وإلا) يوسر (حرم،) لزومه على صاحب الحق أو نائبه كما قال.

# (وإن) كان اللزوم (بمال الغير) بأن كان اللازم نائبا عن غيره فيلزم له،
~~ولا يأثم الذي لزم لنفسه أو لغيره إن علم أن الملزوم غني فإذا هو فقير أو
~~لم يعلمه غنيا أو فقيرا وإنما يأثم إن علمه فقيرا ولزمه، وإن كان النائب
~~فقيرا والمنوب عنه موسرا جاز ms3461 لصاحب الحق أو نائبه لزومه لأنه يأخذ من
~~الموسر فيعطي، وإن كانا بالعكس، فإن علم صاحب الحق أو نائبه بأنه يعامل
~~نيابة عن غيره لم يجز له أن يلازم المنوب عنه لعسره، وله طلب النائب بدون
~~أن يسيء طلبه، ولا يلزمه أن يعطي إلا إن أوهمه أنه يعامل نيابة عن موسر أو
~~عن فلان وفلان معلوم أنه موسر فإذا الأمر خلاف ذلك فإنه يلزم النائب، ووجب
~~عليه الإعطاء ولو من ماله لأنه غره ولو لم يتعمد الغرر، وإن لم يعلم أنه
~~يعامل لغيره لزم صاحب الحق أو لزم المنوب عنه أو كليهما، ولا يلزم المعسر
~~منهما، ونائب صاحب الحق مثله، ويأثم المطلوب عن نفسه أو عن من ناب عنه إن
~~ماطل وهو قادر على الخلاص من مال المنوب عنه أو من ماله إذا جاز لصاحب الحق
~~أن يلزمه فيما على غيره.

PageV09P101

# الأول: لزوم،

# ----------------------------

# وقال شريح والضحاك والسدي: أنه لا بأس على لازم ذي العسرة في الدين،
~~وإنما قوله تعالى: {فنظرة} في من عمل الربا فلم يجد ما يرد لمن أعطاه، وقد
~~حبس شريح معسرا فذكر له رجل الآية فقال: إنها في الربا، وذكرت ذلك في
~~(هميان الزاد إلى دار المعاد)، وكذا روي عن ابن عباس والجمهور على أن الآية
~~عامة، وطلب الحق لنفسه أو لمن تاب عنه

# ممن عليه الحق أو ممن كان نائبا عن صاحب الحق ثلاثة أقسام مترتبة:
~~(الأول: لزوم،) وهو كبيرة في جنب اللازم إن كان الملزوم معسرا وفي جنب
~~الملزوم إن كان موسرا فلم يعط، أعني أن ذلك اللزوم الصادر من طالب الحق
~~أوقعه في كبيرة إذ لم يعطه، قال الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة}، أي فالواجب نظرة، أو فعليكم نظرة، الأصل في الواجب الكفر بتركه
~~والأمر للوجوب، والأصل في الوجوب ما ذكرت، وقال صلى الله عليه وسلم: {لزوم
~~الفقير حرام}، والمشهور أنه كلام موقوف لا مرفوع، والأصل في الحرام أنه
~~كبيرة حتى يقوم الدليل أنه صغيرة، والصحيح في الآية أنها في ms3462 المعسر مطلقا،
~~كما يدل عليه إطلاق الأحاديث وأنه لم يقل: ذا عسرة بالنصب وهو قول مجاهد
~~وقال شريح والضحاك ونسب لابن عباس إنها في الربا، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{مطل الغني ظلم}، والظلم كبيرة وفي ذلك نظر، فإن امتناع من عليه الحق وهو
~~موسر PageV09P102 والثاني: مطول، والثالث، فجور من موسر لا معسر.

# ------------------------------

# مطل محرم للحديثين، ولا يختص المطل بالطلب الثاني ولا الفجور بالثالث،
~~فامتناع الموسر أول امتناعه مطل وفجور كثانية وثالثة إلا أن ذنبا أعظم من
~~ذنب (والثاني: مطول،)، أي تأخير، أي والطلب الثاني ذو مطول أو سبب مطول، أي
~~يترتب عليه ما يسمى طولا وهو عدم الإعطاء بعد طلب ثان، وهو أيضا كبيرة أكبر
~~من الأولى، ولذلك خصوه باسم المطول، ويتصور هذا الثاني أيضا في جنب الطالب
~~إذا طلب معسرا مرة ثانية فقد فعل كبيرة أكبر من الأولى،

# أعني أنه فعل كبيرة تشبه كبيرة الموسر المماطل مرة ثانية، لكن لا يسمى
~~طلبه مطولا، ويحتمل أن المراد أنه لزمه أولا وهو معسر فذلك ما ترتب عليه
~~مطل محرم، ولما نبهه اكتسب أو وجد فطلبه ثانيا فامتنع، وهذا الامتناع مطل
~~وطلبه ثالثا وهو موسر فامتنع فهذا الامتناع فجور، وهو أيضا مطل إلا أنه أشد
~~من الأول.

# (والثالث: فجور من موسر لا معسر،)، أي كبيرة عظيمة أكبر من الثانية
~~وتتصور في جنب الطالب إذا طلب المعسر مرة ثالثة، وفي جنب المطلوب الموسر
~~إذا لم يعط بعد الطلبة الثالثة، وأما بعد ذلك فكلما زاد الطالب طلبة لا
~~تجوز أو زاد المطلوب منعه لا تجوز ازداد فجورها ويحتمل أن الأول إثم لا
~~يدري ما هو عند الله أصغير أم كبير فسمي باللزوم ولو كان كل من الأقسام
~~لزوما، والثاني والثالث كبيرتان جزما، ويشكل على هذا حديث: {مطل الغني
~~ظلم}، فإن ظاهره أنه ظلم ولو بعد الطلب الأول PageV09P103
~~.............................................

# -----------------------------

# ويحتمل أن الأول إثم غير مجزوم بأنه كبير بأن يفرض في طالب يظن أن
~~المطلوب معسر ولم يوقن، وفي مطلوب يقع بالإعطاء في كد أو مشقة ms3463 شديدة على أن
~~الغني في هذا الحديث من يجد الإعطاء بلا وقوع في ذلك، والثاني والثالث في
~~طالب يعلم بعسر المطلوب، ومطلوب يجد الإعطاء بلا وقوع في ذلك، ويحتمل أن
~~الأول أرادوه في طالب ومطلوب معا بحيث يكون الطالب لا يكفر بتركه كفر نفاق،
~~بل يأثم فقط كما هو قول، والمطلوب يكفر نفاقا، فلما اختلفت معصيتهما عبر
~~باللزوم فقط

# وفي (الديوان): وقيل: من أقرض معسرا أو أحسن طلبه أظله الله في ظله يوم
~~القيامة يوم لا ظل إلا ظله، أي إلا الظل الذي ملكه، ولم يجعل قوة لغيره
~~إليه بخلاف ظل الدنيا أو إلا ظل عرشه، وهذا يدل على جواز طلب المعسر طلبا
~~حسنا لا خشونة فيه ولا تضييق، فالإثم إنما هو في الطلب المصحوب بخشونة أو
~~تضييق، وقد ذكره الشيخ وأقره.

# وروى مسلم عن أبي اليسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله}، بل أخبرنا
~~الله الرحمن الرحيم أن الصدقة على المعسر بما في ذمته خير من إنظاره إلى
~~ميسرة بقوله: {وأن تصدقوا خير لكم}، وفي الحديث: {خذ حقك في عفاف وافيا أو
~~غير واف}، وروي أيضا: {من شدد على معسر في التقاضي شدد الله عليه
~~PageV09P104 ..................................

# ------------------------------

# في قبره}، وروي: {لا تمككوا على غرمائكم}، أي لا تأخذوا ما عليهم
~~بالإلحاح والاستقصاء، وروي: {امش إلى غريمك بحقه تشيعك الملائكة بالصلاة
~~عليك}، وهذا في الذي عليه الحق يمشي إلى صاحبه يعطيه، ومن علم الله منه
~~إرادة القضاء رزقه من حيث لا يحتسب أو يهيئ له قضاءه في حياته أو بعد موته،
~~وقيل: من أخذ الدين وهو إليه محتاج، وفي نفسه أن يقضيه قضاه الله عنه،
~~وقيل: لو علم صاحب الدين ماله من الأجر لم يأخذه ولو علم من كان عليه الدين
~~ما عليه من الوزر إذا كان موسرا لم يمسكه، وكان بعض السلف يطيل تأخير حقه
~~ثم يتركه طلبا للثواب.

# ومن وكل أحدا على

# اللزوم ms3464 مع علمه بالعسر فقد عصى، وكذا الوكيل إن علم، ويكتب الأجر لصاحب
~~القرض ما لم يلزم غريمه إليه أو يأخذ فيه الحميل أو الرهن، ومنهم من يقول:
~~ما لم يحجر عليه، وأما إن حوله على غريمه فلا يكتب له الأجر بعد ذلك، وإن
~~نزع إليه الحجر بعدما حجر عليه فله الأجر أيضا، وإن كان معسرا فرفق به في
~~طلبه كتب الله له بكل يوم قيراطا من الأجر والقيراط مثل جبل أحد وروى مسلم
~~عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه، ثم وجده فقال: إني معسر، قال:
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من سره أن ينجيه الله
~~PageV09P105 .....................................

# -------------------------------

# من كرب يوم القيامة فلينفس على معسر ويضع عنه}،.

# وفي البخاري بسنده عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من
~~أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عز وجل عنه، ومن أخذ أموال الناس
~~يريد إتلافها أتلفه الله} وروى البخاري ومسلم بسندهما عنه أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {كان فيمن قبلكم تاجر يداين الناس فإن رأى
~~معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه}،
~~ورويا عنه أيضا بسندهما: {أنه كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سن من الإبل فجاءه يتقاضاه فقال: أعطوه فطلبوا منه فلم يجدوا إلا سنا
~~فوقها، قال: أعطوه، فقال: أوفيتني أوفاك الله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن خيركم أحسنكم قضاء} وفي رواية {أنه أغلظ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين

# استقضاه حتى هموا به - يعني أصحابه - فقال: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا،
~~ثم أمر له بأفضل من سنه}، ورويا بسندهما {عن كعب بن مالك أنه تقاضى ابن
~~حدود دينا كان له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتفعت أصواتهما
~~حتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما حتى كشف
~~حجرته فنادى فقال: يا كعب، قلت: لبيك يا رسول الله فأشار بيده ms3465 أن ضع الشطر
~~من دينك قال: قد فعلت يا رسول الله قال: قم فاقضه}.

# وأخرج النسائي عن محمد بن جحش قال: {كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرفع رأسه إلى السماء ثم وضع راحته على جبهته ثم قال: سبحان الله
~~ماذا أنزل من التشديد، فسكتنا وفزعنا، فلما كان من الغد سألته: يا رسول
~~الله ما هذا PageV09P106 وجاز القضاء في دين وإن خلاف ما دين فيه

# -----------------------------

# التشديد الذي نزل؟ فقال: والذي بعثني نبيا لو أن رجلا قتل في سبيل الله
~~ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه}، ومثله
~~ما رواه مسلم عن أبي قتادة الأنصاري {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام
~~فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال فقام
~~رجل فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر
~~محتسب مقبل غير مدبر، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت؟ قال:
~~أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي، فقال له رسول

# الله صلى الله عليه وسلم: وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين فإن
~~جبريل قال لي ذلك}.

# (وجاز القضاء)، أي الخلاص (في دين) مؤجل حل أجله أو عاجل وفي كل ما ترتب
~~في ذمة بلا أجل أو بأجل حل كصداق وأجرة غير السلم على ما مر فيه، (وإن) كان
~~المقضي به (خلاف ما دين فيه)، أي خلاف ما بيع إليه وخلاف ما ترتب في الذمة
~~وليس ذلك من بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن ولا من بيع ما ليس عندك ولا من
~~بيع الطعام قبل أن يستوفى إذ لا يقصدون بالقضاء بيعا ولا يسمونه بيعا، ولأن
~~الدين ترتب في الذمة إذا كان دنانير أو دراهم أو نحوها من السكة ثمن لا
~~مثمن فلا يصح ms3466 بيعه، وربح ما لم تضمن ورد النهي عنه في البيع.

# وقد اختار الشيخ أن لا يجوز القضاء بخلاف ما في الذمة إلا إن كان فيها
~~دنانير أو دراهم، وإذا كان الدين غير دنانير أو دراهم ولا نحوها فهو ثمن
~~عند بعض، كما قال الشيخ: إنه يقول في بيع النقد: بعت لك هذه الدنانير أو
~~هذه الدراهم فإن PageV09P107 ...............................

# --------------------------------

# المتبادر أن المبيع هو المثمن، فما في الذمة في بيع النقد على هذا هو
~~الثمن طعاما أو غيره، وكذا في بيع عرض حاضر بعرض آجل أو عاجل يكون العرض
~~العاجل أو الآجل هو الثمن لا المثمن، فإذا كان ما في الذمة في بيع النقد
~~وفي بيع عرض حاضر بعرض عاجل أو آجل ثمنا لا مثمنا فلا بأس بالتعرض بغيره
~~لأنه لا يقال: إنه مبيع لأنه ثمن كما هو قول ذكره الشيخ، لكن قال: إنه يجوز
~~عند بعض تنزيلا له منزلة الدين الذي هو دنانير أو دراهم، وقال بعض: بالمنع
~~تنزيلا له منزلة السلم، كما ذكره أيضا، فإن كانت العلتان من أصحاب

# القولين فلا إشكال، وإن كانت منه نافت قوله في بيع النقد: بعت هذه
~~الدنانير، إلخ.

# وقد علمت أن المترتب في بيع النقد في الذمة وبيع نسيئة مجعول ثمنا، وبهذا
~~الجعل ألحق بيع الدين الذي هو دنانير أو دراهم في الذمة نسيئة فكان المترتب
~~في الذمة فيهما غير عرض كما في دين الدنانير والدراهم، فلا يقال: إن ذلك
~~قياس مع وجود الفارق بأن ما في الذمة بالدين المذكور غير عرض كما قيل فافهم
~~وقد مر أن بعضا منع بيع النقد وبعضا منع بيع عرض حاضر بعرض آجل أو عاجل،
~~والذي عندي أن الذي في الذمة من قبل بيع النقد أو من قبل بيع عرض بعرض مثمن
~~لا ثمن، وأن التعرض بخلاف ما في الذمة ليس بيعا لما في الذمة، وإن كان بيعا
~~فإنه يستثنى من النهي لما لم تقبض وربح ما لم تضمن وبيع ما ليس عندك وبيع
~~الطعام قبل أن يستوفى لأنه ms3467 ليس بيعا مستقلا، بل مبني على الأول، معتقد به
~~إبراء الذمة، ولا يخفى أنه معتقد به إبراءها، فإذا كان كذلك فليس بيعا
~~خالصا، ألا ترى أن سائر البيوع تشغل به الذمة إذا لم تكن PageV09P108 ما لم
~~يكن من نوع المبيع، وجوز.

# --------------------------------

# يدا بيد (ما لم يكن) ما قضى (من نوع المبيع،) الأول وإن كان منه لم يجز
~~القضاء لأدائه إلى الربا لأن في القضاء بمثل ما باع له بيع شيء بجنسه
~~بالنسيئة فمنع عند بعض ولو لم يقصدوا ذلك أولا، وأجازه بعض إذا لم يقصد
~~أولا ولو بأكثر كما أشار إليه المصنف بقوله: (وجوز) لبعد التذرع إلى الربا
~~وكون البيع الأول صار كالحكم المنسوخ، واختاره بعض، كما يأتي

# عن ابن جعفر، وأجازه بعض إذا لم يتهم كما إذا قضاه بنوع المبيع، لكن بأقل
~~مما باع أو سواء، ومنعه إذا كان بأكثر لأنه متهم حينئذ، وإذا اتهم منع ولو
~~بأقل، ووجه المنع ولو بأقل أو مساو إذا لم يتهم أن ذلك صورة ربا، والربا
~~يتصور كما في الحديث: إذا اتفق الجنس مطلقا ما لم يكن يدا بيد، وقد تقدم أن
~~بعضا يقول: إن الربا يتصور إذا كانت الزيادة في جانب المشتري كما يتصور
~~بكونها في جانب البائع، وقال بعض: إن الربا لا يتصور بالزيادة في جنب
~~المشتري وأن بعضا يقول: لا يتصور الربا في المساواة ولا في النقص الذي في
~~جنب البائع.

# وعلى القولين: إذا تعرض له بالنوع المبيع بأقل أو بمساو فلا ربا، وتقدم
~~قول بجواز بيع الذرائع كلها ما لم يعلم بنواهما فينقض عليهما، وإذا كان ذلك
~~في نية أحدهما لزمه نقضه فيما بينه وبين الله قال ابن جعفر: قال بعض
~~الفقهاء: وله أن يتعرض بذلك من دراهمه من ذلك النوع الذي كان اشتراه، يعني
~~الذي كان باعه وهذا أحب إليه، وتفسير اشتراه بباعه لا يتعين لجواز أن يكون
~~المراد كان المشتري اشتراه.

# (و) لا يأخذ صاحب الدين أكثر من حقه ولا أقل، سواء أخذ ماله أو أخذ
~~PageV09P109 ويرد ms3468 ربه ما زاد عنده ويدرك نقصا إن كان

# ------------------------------

# خلافه قضاء فيه، وإن وقع زيادة أو نقص فإنه لا يفسخ بذلك، ولكن (يرد
~~ربه)، أي رب الدين (ما زاد عنده) إن أخذ زائدا ولو رضي به الذي عليه الحق،
~~(ويدرك) على الذي عليه الحق (نقصا)، أي ما نقص عن حقه (إن كان) النقص ولو
~~كان النقص برضا صاحب الحق لأنه إذا أخذ زائدا كان ربا لأن هذا الزائد جلبه
~~ماله الذي في الذمة فكأنه باع ماله فيها بأكثر منه من جنس واحد وفيه أيضا:
~~بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن، وليس ذلك قضاء بخلاف ما عليه لاتحاد الجنس
~~ولأنه قد ورد في (الأثر): إن أكل طعام الغريم ربا إذا أكله صاحب الحق، فكذا
~~غير الطعام فهو نوع من الربا لم يشترط في تسميته ربا أن يتحد الجنس، ويمتنع
~~أيضا من وجه آخر هو أنه مظنة الإعطاء خوفا أو حياء بلا طيب نفس، ولو ادعى
~~أنه بطيب نفس منه فإن بان له أنه أعطاه بطيبها وصدقه في أنه أعطاه صدقة أو
~~هبة أو هدية بطيبها جاز له أخذها كما إذا قال وصدقه، وكما إذا جرى الإعطاء
~~منه قبل ذلك ولم يزد بعد شغل ذمته بالدين زيادة يظن أنها لأجل الدين، وإن
~~زاد لأجل الدين أو ارتاب فلا يأخذ، وإن أخذ فليكافئه ويظهر له حين الأخذ
~~أنه يقبض على المكافأة، وإن لم يكافئه على أن يسقط له من الدين مثل ذلك لم
~~يجز عندي لأنه ولو نوى المكافأة لكن الذي أعطاه إنما أعطاه لأجل الدين فلا
~~يجوز أن يعينه بالقبض على ما لا يجوز، ومن

# أجاز قبض شيء على وجه جائز ممن أعطاه على وجه لا يجوز أجاز ذلك في
~~المسألة.

# وفي كتاب (الألواح) تلويح إلى هذا القول، وإن أخذ قبل حلول الأجل
~~PageV09P110 وجوز أيضا برضا وهو من أحسن القضاء

# ----------------------------

# فكذلك، لكن من يقول بفسخ الدين إذا قبض كله أو بعضه يفسخ به الدين إذا
~~قبض على أن يسقط مثله ومن ms3469 يمنع ويأمر بالرد أمره بالرد ولم يفسخ الدين، ومن
~~أجاز برضا يجيز، كذا أفاده أبو ستة ما بين تصريح وتلويح، قلت: لا يفسخ لأنه
~~لم يقبضه على أنه بعض دينه بل ذلك قبض لغير دينه على وجه لا يسوغ له بنية
~~مقاصته من دينه إذا حل لا يومئذ، وإن أعطاه بعد الحلول ولم يقبضه حتى أخبره
~~أنه يقبضه على أن يسقط له مثله من الدين بالتقويم فذلك جائز، لأنه من
~~التعرض بخلاف ما في الذمة، وأما منع أخذ ناقص فلأنه يؤدي إلى صورة بيع كثير
~~بقليل من جنس واحد، وقد علمت أن بعضا يقول: إن الربا يتصور أيضا بما إذا
~~نقص ما أخذ البائع عما أخذ المشتري من جنس واحد، ولأنه يؤدي إلى بيع ما في
~~الذمة بأقل منه وليس قضاء بخلاف ما عليه لاتحاد الجنس، وإلى شراء المشتري
~~ما في ذمته من الكثير بقليل، وليس قضاء بخلاف ما عليه وربما لم يطب صاحب
~~الحق بالناقص لكن أخذه مخافة أن لا يجده بعد لأمر ما (وجوز) ما ذكر من
~~الزيادة والنقص بلا إدراك ولا رد (أيضا برضا) صاحب الحق بالنقص من حقه
~~كالذي عليه الحق ورضا من عليه الحق بالزيادة كالذي له الحق، (وهو)، أي
~~المذكور من النقص والزيد (من أحسن القضاء) المرغب فيه

# المأمور به في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: {إن خيركم أحسنكم قضاء} فحسن
~~القضاء من البائع هنا أن يأخذ أقل مما له ومن المشتري أن يعطي أكثر مما
~~PageV09P111 كهبة فيهما.

# ------------------------------

# عليه (كهبة فيهما)، أي في الزيادة والنقص، فإذا أعطى من عليه الحق أكثر
~~فقد وهب ما زاد، وإذا أعطى أقل فقد وهب له صاحب الحق ما نقص، وهذا القول هو
~~الصحيح عندي، لأن ذلك غير بيع مستأنف فلا ربا فيه ولم يقصدا ذلك من أول الأمر.

# ولحديث أبي رافع أنه أمره صلى الله عليه وسلم أن يعطي رباعيا خيارا
~~أعرابيا اقترض منه بكرا، فإذا جاز في القرض جاز في الدين لاستوائهما في
~~أنهما ترتبا في ms3470 الذمة بل يجوز في الدين من باب أولى لاختلاف ما في الذمة مع
~~ما بيع ولعدم النهي عن دين جر نفعا في نفسه بخلاف القرض فإن فيه اتفاق ما
~~في الذمة وما أقرض فيه والنهي عن قرض جر منفعة، وقد اقترض ابن عمر ألف درهم
~~فرد ألفا ومائتين فقال: الألف قضاء لك والزيادة من عندي لك واختلفوا هل
~~تجوز الزيادة بلا تمييز لها من الحق الواجب أم لا؟ ويجوز تقديم الزائد على
~~الحق أيضا، وتجوز الزيادة بلا ذكر أنها هبة أو صدقة ولكن يفعل ما يعلم أنه
~~لم يغلط، والخلاف الذي ذكره المصنف في الزيادة والنقص، والذي ذكرته أيضا
~~سواء في إعطاء نفس ما في الذمة وفي إعطاء خلافه إذا كان العمد على أن ما في
~~خلافه زائدا أو ناقصا بالقيمة، وأما إذا أعطاه خلافه على أنه مساو لحقه لا
~~زائد ولا ناقص فجائز، ولو علم الذي أخذه أنه أكثر أو أقل

# أو زادت قيمته بعد أو نقصت، لأن ذلك كما يربح الناس في معاملتهم، وعلى
~~هذا يحمل قول (الديوان) ما نصه: وأما كل ما أعطاه له مما كان خلافا لدينه
~~وكانت فيه الزيادة أو النقصان بالقيمة فلا بأس PageV09P112 وجاز في حيوان،
~~وإن بوفاق أو زيادة.

# -------------------------------

# وفي (التاج): إن كال له فنقص كان عليه أو زاد كان له إذا طابت نفس الدافع
~~لحديث رده صلى الله عليه وسلم الرباعي في البكر، وفعل ابن عمر، وقيل: يجب
~~أن تكون الزيادة منفصلة عنه ا ه، قلت: الذي عندي عدم وجوب الانفصال، أما ما
~~لم يمكن فيه كالرباعي في الحديث فظاهر، وأما ما أمكن فيه فلأن ابن عمر أعطى
~~اثني عشر مائة دفعة ولم يميز الصدقة إلا بالعد بلسانه.

# وفي (التاج): اختلف فيما يرجح الميزان به فقيل: الزيادة بعد اعتداله هبة
~~معلومة يجوز أخذها بطيب نفس ربها، وقيل: إنها ثمن لبيع مستحق، قال الشيخ
~~خميس: والقولان عندي فاسدان، إذ لا يكون الشيء مبيعا حتى يعلم ثمنه وتلك
~~الزيادة غير معلومة والهبة لا تكون ms3471 إلا معلومة، واختلف في جوازها إذا لم
~~تعلم، فإذا لم تكن هبة ولا بيعا لم يجز، فقد أمر صلى الله عليه وسلم
~~بالرجحان في الميزان، فدل على أنه أباحه وزعم قوم أنه لا يجوز حتى يعتدل
~~لسانه بالحق فتكون الزيادة منفصلة، ويفسده ما مر من رد الرباعي بالبكر،
~~ومعلوم أن الزيادة فيه غير معلومة ولا منفصلة.

# (وجاز) القضاء (في حيوان، وإن بوفاق أو زيادة)، ولا سيما إن كان بأقل أو
~~بخلاف، لأن الحيوان المتفق قد اختلف في أفعال النفس وصفتها مع اتفاقه فكأنه
~~جنس آخر فمن في ذمته دراهم أو دنانير أو غيرها قيمة عبد أو كبش أو بعير أو
~~نحو ذلك فلن يقضي لصاحب الحق من نوع ما باع له أولا وهذا مناسب لما مضى
~~للشيخ في السلم من منع السلم إلى الحيوان لاختلافه في فعل النفس ولما مضى
~~له من منع البيع بها في الذمة لذلك، ولما مضى له من منع تعويض الحيوان
~~لتعذر المماثلة فيه لذلك PageV09P113 ومن قضي له في دينه كذا في ظنه،

# ------------------------------

# والظاهر أن من يمنع القضاء بنوع المبيع أولا أن يمنعه هنا أيضا، لأن
~~أفعال النفس ولو اختلفت لكن الجنس واحد فإن الكبش مثلا موافق للكبش ولو
~~اختلفا في فعل النفس والربا يتصور بالجنس والنسيئة وهما موجودان، وقد يكون
~~أيضا فعل نفس ما يأخذ أفضل من فعل نفس ما أعطى فليس ببعيد عن التهمة، فإن
~~قضى له في دينه نفس الحيوان الذي اشترى عنه أولا أو نفس الشيء الذي اشترى
~~عنه أولا لم يجز كما يدل عليه التعبير في قول الجواز بالنوع، فإن الشيء لا
~~يكون نوعا لنفسه، وكما يدل له التعبير باختلاف أفعال النفس فإن الشيء لا
~~يخالف نفسه إلا باعتبار حالين، فإن تغير عن حال الأول ونقص فإنه يجوز
~~القضاء به على ما قال الشيخ، فإنه قال في فصل الذرائع: وإن حدث في المبيع
~~نقص عن الشراء الأول فإنه يمكن أن تكون تلك الزيادة في مقابلة النقص ولا
~~يتهم في ذلك إن ms3472 اشتراه نقدا بأقل من ذلك

# بعد ما باعه إلى أجل، وإن كان عليه حيوان فظاهر (الديوان): أنه يجوز قولا
~~واحدا أن يزيد عليه أو ينقص بالرضا وعبارته بعد حكاية منع الزيادة والنقص
~~وقبل حكاية قول بالجواز مطلقا ما نصه: وأما كل ما أعطاه له مما كان خلافا
~~لدينه وكانت فيه الزيادة أو النقصان بالقيمة فلا بأس، وكذلك الحيوان، مثل
~~إن كانت عليه شاة فأعطاه فيها شاتين أو كانت عليه شاتان فأعطاه فيهما شاة
~~واحدة فذلك جائز، ا ه.

# (ومن قضي له في دينه) أو غيره مما ترتب في ذمته (كذا في ظنه)، أي ذلك في
~~ظنه، أو يتعلق بمحذوف حال من الدين أي حال كون الدين مظنونا بالمقدار لا
~~محققا وهو في نفس الأمر تحقق، ويجوز تعليقه ب " قضي " مع اعتبار
~~PageV09P114 فإذا دينه أكثر جاز وأدرك الباقي لا إن خرج أقل،

# ----------------------------

# تقييده بقوله: في دينه والظن بمعنى الاعتقاد الجازم لا بمعنى الطرف
~~الراجح، نائب فاعل قضي هو لفظة له أو هو قوله: في دينه؛ والأول أولى بل
~~يتعين لتقدمه وعدم داع إلى نيابة قوله في دينه وكذا بدل من دينه كأنه قيل:
~~ومن قضي له في دينه عشرة دنانير مثلا بجر عشرة على الإبدال من دينه، ويجوز
~~أن يكون كذا كناية عن الحال، أي قضي له في دينه حال كونه كذا كأنه قال: ومن
~~قضي له في دينه وهو عشرة دنانير مثلا في ظنه (فإذا دينه) أو ما في ذمته
~~(أكثر)، ويجوز أن يكون كذا نائب فاعل قضي فقوله في ظنه على الوجهين الأولين
~~عائد إلى قوله: كذا، وعلى الثالث عائد إلى قوله: قضي له في دينه كذا بمعنى
~~أنه ظن أنه قد تم القضاء وأنه في جملة الدين فإذا الدين أكثر والقضاء ليس
~~فيه كله (جاز) القضاء (وأدرك الباقي) مثل أن يكون عليه خمسة عشر دينارا
~~فيغلط، أو يتوهم أو ينسى هو وصاحب الحق، فيقضي حبا أو تمرا أو غيرهما على
~~أن الدين عشرة فما قضى في العشرة ثابت، ms3473 ويزيد له خمسة الدنانير الباقية، أو
~~يقضي له فيها شيئا، وكذا إن نسيا، وقال غيرهما لهما: إن الدين كذا، فقضي
~~فيه فإذا هو أكثر، وإن علم من عليه الدين أنه أكثر، فقضى في أقل،

# ثم علم صاحب الحق، فأقر له من عليه الدين بأنه قد علم، أو أقر لغيره،
~~فأخبره فصدق أو أخبر عنه شاهدان بالعلم بأن أقر لهما، فإن القضاء باطل إلا
~~إن أتماه فيتم ويدرك الباقي على حد ما مر، وإن لم يصدق، ولم تكن الشهادة
~~ثبت القضاء، وأدرك الباقي كذلك.

# و (لا) يصح القضاء (إن خرج) الدين أو ما في الذمة (أقل) مما وقع
~~PageV09P115 وجوز برد زائد.

# ---------------------------

# عليه القضاء مثل أن يقع القضاء على أنه خمسة عشر، فإذا هو عشرة، لأنه وقع
~~القضاء على الحق وغيره، فوقوعه على مقدار الحق جائز، وعلى الزائد غير جائز،
~~فقد اشتملت العقدة عقدة القضاء، إذ هو بيع، على جائز وغير جائز، فبطلت كلها
~~على مختار الشيخ، فيرد ما قضى ويجددان قضاء، أو يأخذ نفس حقه (وجوز) ذلك
~~القضاء (برد زائد) عن الدين إلى من عليه الدين، وهو الذي قضى على أكثر مما
~~عليه، وذلك قول من قال: العقدة المشتملة على غير جائز، لا تبطل كلها، بل
~~يصح الجائز منها، والزائد يعتبر بتقويمهما الواقع، فلو قضى له غرارة تمر في
~~عشر ريالات، فإذا دينه تسع ريالات، فإنه يرد له عشر الغرارة، أو اشتركا
~~فيها على أن له عشرها، فباعاها مثلا، أو اشترى منه صاحب الحق عشرها وقيل:
~~إن بين للزائد قدرا معلوما، انفسخ القضاء فيه فقط، وكذا إن بين لكل جزء
~~مقدارا من المقضي به، وإلا انفسخ الكل، ومثال التبيين أن يقول له: أقضي لك
~~هذه الغرارة في ريالاتك، إلا عشرها، ففي ريالتك العاشرة أو نحو هذا، أو
~~أقضي هذه الغرارة في

# ريالاتك العشر، كل ريالة بعشر الغرارة، وإذا وقع الحكم برد القضاء كله،
~~أو برد الزائد، وقد استفاد صاحب الحق من ذلك، فإنه يرد الفائدة كلها، إذا
~~حكم بفساده كله، ويرد ms3474 فائدة الزائد، إذا حكم برد الزائد وحده، ويدرك
~~العناء، وما صرف على ذلك الذي يرده، وما بقي مما زاد فيه من ماله وصلح
~~للنزع، وإن لم يصلح للنزع فمثله أو قيمته، وقيل: لا يرد الفائدة، ولا يدرك
~~العناء، ولا ما صرف إلا ما بقي من ماله مما زاد فيه كذلك، وهكذا الخلف في
~~رد الفائدة وإدراك العناء، وما صرف PageV09P116 وفسد إن خرج خلاف ما قضي
~~على المختار.

# ----------------------------

# في المسائل التي يذكرها المصنف بعد وفي سائر بيوع الفسخ.

# وإن قضى له شيئا في دينه على أن دينه دنانير فإذا هو غيرها، أو قضى له
~~شيئا من العروض على أن دينه عرض كذا فإذا هو عرض آخر بطل القضاء ورد ما أخذ
~~وأدرك نفس حقه أو جدد قضاء صحيحا، كما أشار إليه المصنف بقوله: (وفسد)
~~القضاء (إن خرج) الدين (خلاف ما قضي) الشيء فيه (على المختار) ومقابل
~~المختار تمام القضاء إن أتماه، ويحتمل أن يريد بالقضاء هنا إعطاء نفس الحق
~~لا إعطاء شيء بدله، مثل أن يعطيه حقه دنانير فخرج أن حقه تمر أو نحو ذلك
~~فإنه يرد ما أخذ ويدرك نفس حقه أو يقضيه قضاء صحيحا، ومقابل المختار تمام
~~ذلك إن أتماه، وهكذا يظهر لي تأويل كلام المصنف، والذي يعجبني إسقاط قوله:
~~على المختار، وإن شاء ذكره عقب قوله: لا إن خرج أقل، ويدل له أن الشيخ
~~وأصحاب (الديوان) قبله وأبا ستة لم يذكروا في المسألة خلافا وعبارة
~~(الديوان): وأما إن خرج الدين غير الدنانير فلا يجوز ا ه، ذكره بعد القولين
~~المذكورين في المسألة التي ذكرها المصنف قبل هذه، وهي تحتمل الوجهين
~~المذكورين: أحدهما أن يقضي له شيئا خلاف دينه على أن دينه نوع كذا، فإذا
~~دينه نوع آخر، والثاني: أن يعطيه نوع كذا على أنه دينه فإذا دينه غير ذلك
~~النوع، والوجهان في نفسهما صحيحان، لكن الشيخ حمل عبارة (الديوان) على
~~الأول إذ قال: وأما إن خرج الدين خلاف ما عليه القضاء، فإنه لا يجوز لأنه
~~قضى له في ms3475 شيء ليس بواجب عليه ا ه، ألا ترى أنه قال: قضي له في شيء ليس

# بواجب عليه، فإن المتبادر من هذا أن قضى له شيئا في شيء غير واجب عليه،
~~مثل أن يتوهم أن الواجب عليه شعير فيقضي فيه تمرا، ثم ظهر PageV09P117 وإن
~~عيب خير في رد أو أخذ أرش.

# --------------------------------

# أن الواجب عليه غير شعير، فقوله: قضى له في شيء صحيح، ولما فهم بعض
~~المحققين كلام الشيخ على الوجه الثاني من الوجهين المذكورين كتب على قوله
~~قضى له في شيء لعله قضى له شيئا، إلخ.

# وإن تعمد قضاء في خلاف الدين فخرج ما قالا إنه خلاف الدين هو نفس الدين
~~أو تعمد إعطاء خلاف الدين، فإذا ما أعطى هو نفس الدين، ففي ثبوت ما فعل
~~قولان، الصحيح البطلان، وكذا إن خرج ما قضاه في خلاف الدين هو نفس الدين.

# (وإن عيب) ما قضى في الدين ونحوه مما في الذمة (خير في رد) لما أخذ من
~~المقضي إلى من قضاه فيدرك عليه نفس الدين أو يتفقان على قضاء صحيح فينجزانه
~~(أو) إمساك ما أخذه في القضاء مع (أخذ أرش) أرش العيب، وذلك أن القضاء بيع
~~من البيوع إذا وقع بخلاف ما ترتب في الذمة، فإذا تنازعا فالقول قول من أراد
~~نفس الدين لأن قضاء غيره بيع ثان، والبيع إنما هو بالرضا وإذا كان بيعا
~~فخرج فيه عيب، ففيه الأقوال التي ذكر المصنف في العيب في بابه، والأقوال
~~التي ذكرتها كلها فيه، ولكن المختار عند الشيخ - رحمه الله - أن المشتري
~~مخير بين أن يقبل المعيب بلا أرش وبين أن يرده، وما ذكره هنا ليس هذا ولا
~~أحد القولين الذين ذكرهما هنالك مع هذا، وهما أنه لزم العيب، ويأخذ الأرش
~~وأنه انفسخ البيع، لكن عبارة الشيخ يرده إن شاء، ويأخذ أرش العيب (بالواو)،
~~والأولى أن يكون ب (أو) ولعل (الواو) بمعنى (أو) وقد عبر المصنف بالتخيير
~~ولفظ أو تبعا للمحقق المذكور آنفا PageV09P118 وإن استحق بعدول رجع عليه
~~بدينه الأول. ولا يقضي خليفة فيما ms3476 على

# --------------------------

# ومثل ذلك عبارة (الديوان) إذ قال: ويدرك عليه أرش العيب، وإن شاء رده
~~عليه فعبر بالمشيئة بعد (الواو) والمشيئة تخيير فهي ك (أو) ويحتمل أن يريد
~~الشيخ أنه يرده إن شاء على قول من قال بتخيير المشتري بين قبول العيب بلا
~~أرش وبين إبطال البيع، ويأخذ أرش العيب على قول من قال بلزومه وأخذ أرشه
~~فيكون قد ذكر قولين وترك القول بالفسخ حتما بلا ذكر، وإن قضى له نفس الدين
~~أو في الذمة

# فخرج فيه عيب، فإن شاء رده وإن شاء أمسكه ويزيد له الأرش ويحتمله كلام
~~المصنف والشيخ و (الديوان).

# (وإن استحق) المقضي (بعدول) عنده (رجع عليه)، أي على من كان عليه الدين
~~(بدينه الأول) الذي كان في ذمته لا بقيمة المستحق ولا بعوض، إلا إن كان لما
~~قضاه شيئا بدل دينه جعل له عوضا فيما قضى، فحينئذ يرجع في العوض على ما مر
~~في باب العوض، وقيل: يرجع بالعوض ولو لم يجعل له عوضا، وقيل: بقيمة ما
~~استحق إذ لم يجعل له عوضا، وذلك أن القضاء بخلاف ما في الذمة بيع، وقد مر
~~أنه إذا اشترى شيئا فاستحق منه قال بعض: يرجع على البائع بالثمن، وبعض:
~~يرجع بالعوض، وبعض: يرجع بالقيمة، وإن استحق بلا عدول وحكم الحاكم بغير
~~عدول أو حكم بعدول عنده غير عدول عند صاحب الحق فإنه يأخذ دينه خفية من مال
~~المستحق كما قالوا في (الديوان) وزدته إيضاحا.

# (ولا يقضي خليفة)، أي نائب عن غيره ولو بوكالة أو أمر (فيما على
~~PageV09P119 مستخلف عليه خلافا ولا يأخذه فيما له، وجوز إن رأى فيه صلاحا لهم.

# -------------------------------

# مستخلف) - بفتح اللام - (عليه) نائب فاعل مستخلف، أو النائب مستتر في
~~مستخلف، لكن الأولى على هذا إظهاره بأن يقول: مستخلف هو لجريان الصفة على
~~من ليست له (خلافا) مفعول به ليقضي، أي لا يقضي خلاف ما على غائب أو مجنون
~~أو يتيم أو غيرهم ممن تاب عنه ولو حاضرا أو مسجدا أو مال أجر، بل يقضي عنهم
~~ما عليهم (ولا ms3477 يأخذه)، أي لا يأخذ خلافا (فيما له)، أي فيما لمستخلف عليه
~~من غائب ومجنون ويتيم وغيرهم بل يأخذ نفس الدين الذي لهم، (وجوز) ما ذكر من
~~قضاء خلاف ما عليهم وأخذ خلاف ما لهم (إن رأى فيه صلاحا لهم) لقوله تعالى:
~~{ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير}، والمجنون ملتحق بالطفل في الأحكام
~~ونائب الغائب أو الحاضر أو المسجد ونحو ذلك لما ناب عنهم صار مالهم كأنه
~~ماله، وكذا اليتيم والمجنون وفي (الأثر): اليتيم والمجنون والمسجد ومال
~~الأجر والزكاة والغائب والأمانة الوديعة واللقطة علمهم فيما يصلح لهم، فهذا
~~أثر جمعته من آثار، والمعنى عندي أن يصنع في مال هؤلاء ما يصنع لماله من
~~المصالح ولو كان مما يمنع في الجملة إلا برضا صاحبه أو مما منعه بعض
~~العلماء في مال هؤلاء أو غيرهم PageV09P120 ومن قضي له دين ظن له فخرج لمن
~~ولي أمره انفسخ كعكسه،

# ------------------------------

# وقال الوراني، العلامة الثاني: معناه أنه إذا لم يكن لأحد علم بما يفعل
~~في مال هؤلاء فليجعل علمه فيما يصلح لهم، أي يتحرى في ذلك، ا ه.

# (ومن قضي له دين)، أي خلص له دين بغير نوعه قضاء فيه (ظن له)، أي ظن الذي
~~أخذ القضاء أن الدين له (فخرج لمن ولي أمره) ولو مسجدا أو مال أجر (انفسخ)
~~القضاء الذي قضي له سواء علم الذي عليه الحق أنه لمن ولي عليه PageV09P121
~~وجاز. إن قصد لا تسمية. ومن أعطى شيئا يبيعه ويأخذ منه دينه فتلف قبل البيع
~~أو ثمنه قبل القضاء لم يضمنه إن لم يضيع.

# -------------------------------

# الذي أخذه منه أو لم يعلم وظن أنه للذي أخذه، لأن القضاء بيع من البيوع
~~فلما قضى لنفسه في نواه مع أن الدين ليس له صار كمن اشترى لنفسه بمال غيره
~~فإنه شراء باطل وقيل: إن حضر الغائب أو أجازه الحاضر أو بلغ اليتيم أو أفاق
~~المجنون، فأجازوا ذلك القضاء لأنفسهم ثبت بلا تجديد ولا سيما إن علم من
~~عليه الدين أنه لمن ولي ذلك الرجل أمره، ولا يدرك ms3478 أحدهما التأخير إلى قبول
~~هؤلاء لأنه قضى بمالهم غلطا، وقيل: أيضا إن كان لما ولي أمره ظهر له الصلاح
~~في إثبات القضاء لهم أتمه لهم واقتصر الشيخ وأصحاب (الديوان) على ما ذكر
~~المصنف من الفسخ فيما ذكر (كعكسه)، وهو أن يقضي شيئا في دين ظنه لمن ولي
~~أمره فخرج لنفسه فإن القضاء منفسخ، وقيل: يجوز له إمساكه لنفسه، لأن الذي
~~قضاه له إن علم أن الدين له فقد عقد البيع له فليقبله هو الآن، وإن لم يعلم
~~أنه له ولا لمن ولي أمره فالعقد صدر منه للذي أخذ منه الآن كان الذي قضى قد
~~نوى في قضائه لمن ولي ذلك الرجل أمره فإنه لا وجه لتمامه إلا إن أتمه له
~~بعد أن خرج أنه للرجل لا للذي ولي عليه (وجاز) القضاء قطعا في العكس
~~والمعكوس لمن المال له في نفس الأمر إلا عند من منع

# الخليفة من قضاء غير جنس الدين.

# (إن قصد) القضاء بإطلاق من غير أن ينوي في حال القضاء أن الدين له، وأن
~~القضاء له، ولا ينوي أن الدين لمن ولي أمره وأن القضاء لمن ولي أمره أيضا
~~بل ذهل أو خطر بباله أن يتدبر لمن هو وقبضه على ذلك (لا تسمية) في قلبه أو
~~لسانه لذلك الدين والقضاء له أو لمن ولي عليه وسائر ما ترتب في الذمة كذلك
~~في تلك المسائل كلها، ومن نوى منهما خلاف ما هو في نفس الأمر من أنه لفلان
~~أو لمن ولي عليه أو لي أو لمن وليت عليه وصدقه الآخر عملا بالفسخ، وأما في
~~الحكم فإنه يمضي القضاء إن لم يتفقا على فسخ.

# (ومن أعطى شيئا يبيعه ويأخذ منه)، أي من ثمنه، (دينه) بدون أن يلزم من
~~عليه الدين أو بعد أن لزمه بلا تحجير وتضييق بنحو قوله: لا أفارقك حتى تقضي
~~لي حقي (فتلف) منه بلا تضييع (قبل البيع أو) تلف (ثمنه) بعد البيع (قبل
~~القضاء)، أي قبل أخذ ثمنه أو بعض ثمنه في دينه رجع عليه بدينه ms3479 أيضا وأخذه
~~أو قضى له أيضا ويتصور التضييع في قضاء الثمن بتأخير القضاء مقدار ما ينوي
~~أن الثمن له في دينه (لم يضمنه)، أي لم يضمن ما تلف وهو الشيء إن تلف قبل
~~بيعه وثمنه إن تلف ثمنه بعد البيع (إن لم يضيع) في التلف ولا في القضاء ولا
~~في البيع، لأنه إن تلف الشيء أو ثمنه بالتضييع فإنه يضمن ما تلف كله، وإن
~~ضيع في القضاء بعد البيع ضمن أيضا على حد ما يذكره من أنه يضمن منه مقدار
~~دينه، فلو حد له وقتا في البيع وأخره عنه فتلف أو أخر PageV09P122
~~...............................

# ---------------------------

# عنه فباع فتلف ضمن جميع ما تلف لأنه خالف ما حد له، وكذا كلما خالف ما حد
~~له وإن قلت: كيف صح أن يبيع ويقضي لنفسه والقضاء بيع والبيع لا يكون إلا
~~بين اثنين؟ قلت: ليس كل قضاء بيعا كما يتوهم وإنما الذي هو بيع هو قضاء
~~خلاف ما في الذمة بدلا منه، وهب أنه بيع لكن لا مانع من صحة البيع والشراء
~~من واحد بأمر الآخر.

# وحديث: ({البائعان بالخيار}) لا يكون نصا في منعه، ولو احتج به ابن بركة
~~للمنع، بل أحاديث البيع عن تراض دليل لجواز كون الواحد بائعا مشتريا برضا
~~الآخر كما إذا قال: خذ لنفسك من مالي بما تبيع

# به للناس أو رضيت أن تأخذ لنفسك كالناس وهنا أخذ لنفسه برضا القائل له:
~~بع وخذ لنفسك الثمن فكيف وليس هذا بيعا إنما هو أخذ من الأمانة أو أخذ لها
~~كلها بأمر صاحبها فإنه لما باع الشيء صار ثمنه في يده أمانة، فهو كمن بيده
~~أمانة، فقال له صاحبها: خذها أو بعضها لنفسك في حقك، وكمن قال له صاحب
~~الحق: اذهب إلى فلان وخذ منه ما لي عليك في حقك، أو اذهب إلى حجرتي وخذ
~~منها ما لك علي ونحو ذلك، ولو زاد ما نحن فيه بأنه صار الثمن في يده أمانة
~~بعد بيع المثمن الذي كان أمانة ولم يكن أمانة من أول الأمر، وهذا ms3480 غير ضائر،
~~ولا زالت العلماء في الآثار تجيز قول القائل: اقض من مالي حقك، وقول
~~القائل: اقض ما في يدك حقك ولا يخفى أن بائع الرهن يأخذ بنفسه من ثمنه ولو
~~لم يأمره الراهن بالأخذ ما لم PageV09P123 ولا زائدا على قدر الدين ولو ضيع
~~القضاء.

# -------------------------------

# يمنعه حين عقد الرهن، وقيل: إن لم يعقده على أن يأخذ بنفسه لم يأخذ بنفسه
~~إلا برضاه بعد، وإن عقد على الأخذ أخذ فلا نسلم ما قيل: إنه لا بد من شخص
~~يعطيه دينه أو حقه، ولا يأخذه بنفسه.

# وباب السلم مع ضيقه قد أجاز فيه بعضهم أن يعطي المتسلف ما يشتري به ما
~~أسلم إليه ويأخذه لنفسه، ولكن المشهور المنع فيه، وإذا كان ما في الذمة
~~عروض لم يجز أن يعطيه ما يشتريها به، ويأخذها لنفسه لأنه إذا اشتراها صاحب
~~الحق بما أعطاه وأخذها صار كأنه باع ماله في ذمة من عليه الدين بما في يده
~~من العروض التي اشترى فيكون قد باع ما لم يقبض وليس عنده، وباع الطعام قبل

# أن يستوفى إن كان طعاما، وذلك يتصور في بيع السلم وبيع النقد وبيع الدين
~~إلى عروض، ومن أجاز ذلك لم يعتبره بيعا بل مجرد إبراء ذمة وخلاص دين، وإن
~~قلت: إذا كان في الذمة عروض وأعطى دراهم مثلا يشتري بها عروضا يأخذها، فإن
~~قبضه للدراهم ليشتري بها كأنه قبض للثمن الذي أعطى أولا فلم يجز بخلاف ما
~~إذا كان في الذمة دراهم مثلا فأعطى شيئا يبيعه ويقضيها بثمنه فإن قبضه
~~للشيء ليبيعه كأنه قبض له في دراهمه فجاز لجواز قبضه عروضا بدل دراهم في
~~ذمة غريمه، قلت: لو كانت هذه علة تثبت كما قيل لمنعت الصورة الأولى بقضاء
~~غيره فيما له وهم لم يمنعوها بقضاء غيره، وأيضا الصورة الثانية الجائزة
~~الإشكال فيها باق على من قد يدعي أنه لا بد من قضاء أحد له.

# (ولا) يضمن (زائدا على قدر الدين ولو ضيع القضاء) فإن باع وأخر القضاء
~~ليعلم كم دينه فتلف قبل علمه ms3481 أو علم قبل البيع وبعد الأخذ ونسي مع البيع أو
~~عقبه باتصال قبل القضاء لم يعد مضيعا لأن النسيان ولو كان لا يحط
~~PageV09P124 وكذا من له على أحد دينار فأعطاه دينارا يزنه ويقضيه في ديناره
~~فتلف قبل الوزن لم يضمنه، وضيع إن وزنه ولم يقضه.

# -----------------------------

# الخطأ لكن ذلك في نسيان أدى إلى تلف بنفسه، والتلف هنا ليس واقعا بنسيان
~~بل تلف بأمر غير النسيان، وأصل الضمان بالخطأ لزوم دية الخطأ، وقيس عليه
~~الخطأ في المال والتلف في ذلك كله بنفس الخطأ، فإذا أخر القضاء بعد إمكانه
~~حتى نسي فذلك تضييع وخروج عما حد له في المعنى ولو لم يلفظ به، وذلك أنه
~~جعل له البيع ليقبض فيقضي لا لبيع فيمسك بلا قضاء إلا لغرض صحيح مثل أن
~~يبيع فيعطيه بعض الثمن فينتظر بالقضاء بقية الثمن، وإنما يضمن قدر الدين
~~فقط فيسقط دينه فيه إذا ضيع القضاء، ووجه عدم الضمان في هذا الكلام والذي
~~قبله من المصنف أن ذلك بيده كأمانة ولتضييع القضاء صور منها: أن يبيع بقدر
~~دينه فيقبض الثمن فيمكث لم ينوه لنفسه مقدار ما ينويه ومنها: أن يبيع بأقل
~~من دينه كذلك فيمكث مقدار ما ينويه ولم ينوه، ومنها: أن يبيع بأكثر فيمكث
~~مقدار ما يعد دينه منه ويعزله وينويه لنفسه ولم يفعل ذلك ومنها: أن يوسع له
~~في القضاء وقتا محدودا فيخرج ولم يقض، وإذا باع بأقل أدرك الناقص لأنه قال
~~له: بع وخذ حقك ولم يأخذ الشيء على أنه حقه، بل حقه من ثمن الشيء.

# (وكذا من له على أحد دينار) مثلا (فأعطاه دينارا يزنه ويقضيه في ديناره
~~فتلف قبل الوزن) بلا تضييع منه في تلفه (لم يضمنه) لأنه لم يضيع في القضاء
~~ولا في الوزن فهو يدرك دينارا على غريمه، وإن ضيع في التلف أو خالف ما حد
~~له من وقت في الوزن أو مكان أو وازن ضمن (وضيع إن وزنه ولم يقضه) وكان
~~دينارا تاما فتلف بعد الوزن فهو له ضامن فإن شاءا أسقطا ms3482 PageV09P125 ومن
~~قال لغريمه: لا أفارقك حتى تقضي لي حقي فأعطاه ما يبيع ويقضي منه فتلف أو
~~ثمنه ضمن ما يقابل دينه كالرهن. ولا يدرك شريك في دين إلا منابه

# ------------------------------

# ديناره فيه، وأما إن وزنه فخرج ناقصا أو زائدا فلم يقضه فإنه غير مضيع،
~~لأنه لا يمكن قضاؤه وهو زائد أو ناقص بلا رضا بينهما، فيدرك ديناره تاما
~~ولو تلف، وذلك لأنه أعطاه على أن يعطيه كله في ديناره كله هذا إن لم يضع في تلفه.

# (ومن قال لغريمه: لا أفارقك حتى تقضي لي حقي) أو إن لم تعطني حقي تأدية
~~عليك بديني أو بالمماطلة والشتم أو بالإفلاس، وافعل كذا أو أقول كذا من كل
~~ما يتضرر به ويعظم عنده (فأعطاه ما يبيع ويقضي منه) حقه (فتلف) ما أعطاه
~~قبل البيع (أو) تلف (ثمنه) بلا تضييع (ضمن ما يقابل دينه كالرهن) إذا ضاع
~~من المرتهن بلا تضييع فيسقط دينه في مقابلة مقداره مما تلف، ولا يضمن
~~الزائد ضمن ما قابل لأنه أخذه كالرهن ثقة في ماله ولم يضمن الزائد لأنه
~~أمانة إلا إن كان ضيع، وإن كان أقل من دينه زاد له من عليه الدين، وعلى هذا
~~العمل في الرهن بأن جعل أصحاب هذا الرأي الدين في مقابلة مقداره من الرهن
~~وضمانه، وجعلوا الزائد من الرهن كالأمانة، وفي المسألة الأقوال الآتية في
~~تلف الرهن في كتاب الرهن ولو اقتصروا على ذكر هذا القول، وإنما اقتصروا
~~عليه لأن به العمل، وإنما كان ذلك كالرهن لأنه ضيق عليه حتى أعطاه ما يثق
~~به في دينه بتكليف.

# (ولا يدرك شريك في دين) على الغريم (إلا منابه) إلا إن أمره الشريك
~~PageV09P126 إن مات الغريم معدما أو جحد أو أفلس، وقيل: يدخل إن كان أصله
~~مشتركا.

# ----------------------------

# الآخر بقبض منابه، وإن قبض الكل بلا أمر أدرك الشريك الآخر إن لم يرض بعد
~~ذلك على الغريم منابه وأدرك الغريم على قابض الكل رد مناب الآخر بأن يقسما
~~ما أخذ، ويلحقاه بالباقي معا مثلا، أو وارثه كل ذلك لا ms3483 يفعله (إن مات
~~الغريم معدما) أو كان جبارا لا يقدر الآخر على أخذ منابه منه (أو جحد)
~~الدين كله أو سهم الذي لم يأخذ ولا بينة، أو كان بينة لا يحكم له بها (أو
~~أفلس) أو جن أو غاب أو أحدث فيه محذورا مما ينقص خلاص الدين أو خيف حدوثه
~~أو لم يحدث شيء مما ذكره أو ذكرته، ولكن خص ما ذكره بالذكر لأن الغالب
~~المعتاد أن يرغب الشريك الذي لم يأخذ في الدخول مع الأخذ فيما أخذ إن مات
~~الغريم أو أعدم أو جحد أو أفلس، ويقرب من ذلك ما إذا غاب بعيد أو خيف عدم
~~رجوعه، ولأنه يتوهم الحكم له بالدخول بالموت والإعدام والجحد والإفلاس، بل
~~يدرك الذي لم يأخذ منابه سهمه على الغريم أيسر أو أعسر حضر أو غاب عقل أو
~~جن، وإن مات أدرك على الوارث، وإن لم يترك مالا لم يرجع على الذي أخذ بشيء
~~على هذا القول إلا إن أخذ منه في مرض موته الحابس له أو حين أيس من نفسه
~~بلا مرض فإنه يرجع على الذي أخذ فيقاسمه فيما أخذ بحسب شركتهما.

# (وقيل: يدخل) الذي لم يأخذ على الذي أخذ فيما أخذ (إن كان أصله)، أي أصل
~~الدين (مشتركا) بينهما بأن يشتركا في شيء فيبيعاه له، وذلك لأن الدين على
~~الشركة فما

# أخذ هو على الشركة، وإلا لزم أنه قسم المشترك وحده دون حضرة شريكه، وأما
~~إن لم يكن أصله مشتركا فلا يدخل، مثل أن PageV09P127
~~..................................

# ------------------------------

# يهب لهما أحد ما في ذمة أحد أو يرثا ما في ذمة أو يبيع له كل واحد منهما
~~ماله بثمن على حدة فيعقد لهما عقدة واحدة بالقبول عنهما، وقيل: يدخل مطلقا،
~~وقيل: إن أخذ بغير إذن صاحبه دخل إليه فيما أخذ، وإن أخذ بإذنه لم يدخل
~~وذلك كله في الشركة الخالصة بلا تفويض، وأما لو اشتركا في كل شيء شركة
~~تفويض أو في خاص بتفويض كسلعة أو دواب أو دنانير يخصانه ويتفاوضان في التجر
~~بها والمعاملة، فإن الصحيح ms3484 أن كلا منهما يدرك الكل وفي (الديوان): بعدما
~~ذكره المصنف وكذلك العقيدان: إن انفسخت عقدتهما فلا يدرك أحدهما إلا منابه،
~~ولا يدرك أيضا على أحدهما إلا ما نابه، ومنهم من يقول: يدرك على من عامله
~~منهما جميع الدين، ويدرك هو أيضا على من عامله الدين كله؛ وإن لم تنفسخ
~~عقدتهما فإن على كل واحد منهما الدين كله، ويدرك كل واحد منهما دينه أيضا،
~~وإن اشترك الرجل مع ابنه الطفل أو اشترك خليفة اليتيم مع اليتيم في الدين
~~فإن الأب والخليفة يدركان ذلك الدين كله ا ه والله أعلم.

PageV09P128

# باب إن أمر رب دين غريمه بقضاء دينه لطفله أو عبده أو هما لغيره

# ------------------------------

# باب فيما يأمر به صاحب الدين غريمه أن يجعله لدينه (إن أمر رب دين) أو
~~صاحب حق مترتب في الذمة مطلقا (غريمه) أو من عليه الحق مطلقا (بقضاء)، أي
~~إعطاء (دينه)، أو حقه مطلقا (لطفله أو عبده) أو غيرهما وإن مجنونا، و
~~(الهاء) في طفله وعبده لرب الدين (أو) لطفل أو عبد (هما لغيره) ولو مجنونين
~~بإذن الأب والسيد أو نائبهما أو بلا إذن لدالة أو بدونها لكن يلزمه حق
~~استخدامهما بلا إذن، ولا دالة مع التوبة، وجملة: هما لغيره: نعت لمعطوف
~~محذوف كما رأيت على القلة لعدم قول المنعوت: بعد ضمير مجرور ب " من " أو "
~~في "، ويجوز عطف قوله هما على طفل أو عبد إنابة لضمير الرفع المنفصل مكان
~~المجرور المتصل ولغيره حال، والأولى أن يقول: أو هما لغيره، فيكون هما
~~ضميرا متصلا، ولغيره حال كذلك، وأولى من ذلك أن يقول: بقضاء دينه لطفل أو
~~عبد وإن لغيره PageV09P129 برئ منه إن فعل كما أمر. ولا يبرأ إن أمره
~~بقضائه لطفله أو عبده حتى يصل ربه إذ هما كهو،

# -----------------------------

# (برئ منه إن فعل كما أمر) من قضائه لطفل أو عبد أو غيرهما، وعلة براءته
~~أنه فعل ما أمره به من له الحق كما دل عليه بأداة الشرط إذ علق براءته بفعل
~~ما أمر، ولو فتحنا همزة إن على ms3485 التعليل لكان تعليلا صريحا أي أن أمره ففعل
~~برئ منه لأنه فعل كما أمر ولو تلف من يد الطفل أو العبد أو المجنون ولو
~~كانوا لغير صاحب الحق، لأن الإيصال إلى يده حق له فلما قصر فيه ومكن حقه
~~بيدهم فقد ترك حقه من الإيصال، وما كان حقا لمخلوق إذا تركه صح تركه كما
~~أنه لو ترك نفس المال وأبرأ منه الذمة

# المشغولة به برئت، وكما لو قال له: ميز لي حقي وألقه في البحر أو أتلفه
~~في وجه كذا أو موضع كذا ففعل لبرئت ذمته لكنهما مشتركان في إثم تضييع المال
~~في كل صورة علما معا أنها تضييع، أو جهلا لكن مما يوصل لعلمه بالعلم
~~كالإعطاء في ما مر، ومن جهل منهما وليس مما يوصل لعلمه بالعلم لم يأثم
~~بخلاف النفس، فإنه لو قال لك إنسان: اقتلني، وليس قتله حقا لك بنفسك أو
~~بواسطة، أو اجرحني، أو اقطع عضوي، أو أفسد شيئا في جسدي وليس ذلك نفعا له
~~كطب ففعلت لهلكت إجماعا، ولزمك الضمان على الصحيح، إذ لا يملك الإنسان بدنه
~~في مثل ذلك، وإن أمره بإعطائه لطفل أو لمجنون أو عبد بإذن نحو الأب والسيد
~~ففعل فضيعاه، ففي لزوم الضمان للأب والسيد قولان، وإن تلف بلا تضييع فلا ضمان.

# (ولا يبرأ إن أمره بقضائه لطفله)، أي طفل ذلك الغريم، (أو عبده) أو
~~مجنونه (حتى يصل) الدين (ربه)، أي رب الدين (إذ) عبد الغريم وطفله (هما)
~~ومجنونه (كهو) فما بأيديهم بمنزلة ما لم ينفصل عن يده كما أن PageV09P130
~~وجوز بهما أيضا.

# ----------------------------

# عبد صاحب الحق وطفله ومجنونه بمنزلته فما وصل يدهم بأمره فكأنه وصل يده،
~~وكذا مأموره ووكيله وخليفته وكما أنه إن قال: ائتني به، فأتاه به فضاع، لا
~~يبرأ الغريم، وفي قوله: كهو، استعارة ضمير الرفع للجر (وجوز) أن يبرأ
~~الغريم ومن عليه الحق مطلقا (بهما) بطفله وعبده وكذا مجنونه بأمر من له
~~الحق (أيضا) ولو لم يصله، وهو الصحيح عندي، أصله سائر الحقوق التي للخلق
~~إذا تركت برئت ms3486 الذمة منها، فكيف وقد جعل هو قبض هؤلاء قبضا لنفسه وليس
~~تقبيضه هؤلاء بأعظم من تركها بالكلية، ولا يقال: إن الأمر بالقضاء لهؤلاء
~~أمر للمستولي عليهم بإيصال الحق إليه لأنا نقول: ليس كذلك، بل لو أراد به
~~أن يوصله لقال: أوصله إلي، بل أراد وصوله إليه فتسبب فيه بالأمر بتقبيض
~~هؤلاء، وله أن يجعل ماله بيد من شاء ولو جعله بيدهم برئ المستولي عليهم
~~الذي كان بيده، فلو كان أمره فيهم غير مؤثر إذا ائتمر فيه المستولي لكان لا
~~يؤثر أيضا إذا قال: اقضه لعبدك أو ابنك أو مجنونك وإذا قضيته فقد برئت منه،
~~أو ما وصلهم فقد وصلني، ولا شك أنه إذا قال له هكذا ففعل ما أمره به فقد
~~برئ وهذه الصور كلها سواء في أصل التبرئة وإنما تفاوتن في

# تأكيد الإبراء وليس أمره بالقضاء لهؤلاء بمنزلة أمره إياه بمجيئه بذلك
~~الحق أو بإيصاله، لأن أمره بهما لم يفصل الحق به من يده وأمره بأن يقضي
~~لهؤلاء فصل الحق به من يده إذا أوصله بأيديهم وكانوا كوكلائه على القبض،
~~والعلة في براءته إذا قضاه لعبد صاحب الحق أو طفله أو غيرهما بأمره هي
~~العلة في براءته إذا قضاه لطفل نفسه أو عبده أو مجنونه بأمر صاحب الحق، وهي
~~أنه فعل ما أمره به إلا إن قال: لا تبرأ PageV09P131 وإن أمره بإرسال مع آت
~~من قبله برئ إن وصل، وقيل: مطلقا ولو مجهولا.

# ------------------------------------

# إلا إن وصل بيدي فإنه لا يبرأ إذا أعطاه بيد طفله أو عبده أو مجنونه بأمر
~~صاحب الحق حتى يصل، وهذا لا يختص بمن ذكر بل طفل صاحب الحق أو عبده أو
~~مجنونه كذلك إن قال: أعطهم، ولا تبرأ إلا إن وصل.

# (وإن أمره بإرسال مع آت من قبله)، أي مع من يأتي من جهته بلا تعيين أحد
~~(برئ إن وصل) لا إن لم يصل، فإنه إن لم يصل لم يبرأ ولو أرسله مع أمين لأنه
~~لما لم يعين له كان كمن لم يأمره بالإرسال لأنه ms3487 إذا عين كان المعين كوكيله
~~فيبرأ من عليه الحق بتقبيضه، ولو لم يصل، كما يبرأ بوكيله على القبض، وإذا
~~لم يعين لم يكن من يرسل معه كوكيله إذ لا وكالة على جهل إذ لو قال أحد: كل
~~من جاء من عندك فهو وكيلي لم تصح الوكالة بهذا لأحد، وكما أنه لا بد من
~~العلم بالثمن والمثمن والأجل والمقدار فكذا لا بد من تعيين للقابض، إلا إن
~~قال له: أرسله مع آت فتبرأ ولو لم يصلني، أو إذا جعلته في يد من يأتي برئت
~~فإنه حينئذ يبرأ إذ فعل ما أمره به وحد له (وقيل:) يبرأ (مطلقا) وصل أو لم
~~يصل كان الرسول أمينا أم لم يكن أمينا (ولو) كان (مجهولا) لأنه فعل ما أمره
~~به من الإرسال مع آت من قبله كما أنه يبرأ بما إذا أمره أن يرسل مع خائن أو
~~جبار غاصب فكذلك إذا أمره أن يرسله مع آت بلا تعيين فأرسله مع من أتى وهو
~~خائن فلا ضمان، ولا سيما إن أرسله مع أمين وإن فيما بينه وبين الله فضامن
~~إذا أرسله مع من علمه خائنا أو مضيعا إلا إن عينه فلا ضمان عليه إن علمه
~~صاحب الحق خائنا أو مضيعا، ولو PageV09P132 وبرئ مطلقا إن عين له ولو قضاه
~~المعين أو الغريم في دين له على رب الدين بأمره.

# ----------------------------------

# علمه أيضا من عليه الحق كذلك، وإن عينه ولم يعلمه كذلك، وعلمه كذلك من
~~عليه الحق ففي ضمانه قولان مأخوذان من قولي: لزوم تنجية مال المسلم وعدم
~~لزومها،

# ولا ضمان عليه في الحكم قولا واحدا إلا على قول من قال: كل ما لزم
~~الإنسان فيما بينه وبين الله يحكم عليه به، وهذا التفصيل يدخل في قوله:.

# (وبرئ مطلقا) وصل أو لم يصل (إن عين له) الرسول (ولو قضاه المعين) في دين
~~له على صاحب الحق أو قضاه المعين لغيره من الناس في دين كان لغيره على صاحب
~~الحق أو قضاه للغريم في دين كان للغريم على صاحب الحق ms3488 (أو) اقتضاه (الغريم)
~~لنفسه (في دين له على رب الدين بأمره) بأمر صاحب الحق، أو قضاه الغريم
~~لغيره في دين كان لغيره على صاحب الحق بأمره، وذلك أن يقول الرسول: يقول لك
~~صاحب الحق: اقضه في دينك أو يقبضه ويرده له قضاء في حقه، وإنما يشترط أمر
~~صاحبه في براءة الذمة حيث قضاه الغريم لنفسه أو للمعين أو لغيره، وأما إذا
~~وصل يد المعين فقضاه المعين ولو للغريم فلا ضمان على الغريم لصاحب الحق بل
~~له الضمان على الرسول إذ وصل بيده ورده، فإذا ضمن رجع على الغريم فيرد له
~~إذ قضاه له بلا أمر من صاحبه فيرجع الغريم لصاحب الحق يعطيه ما عليه وفي
~~كلامه إشكالان: أحدهما: أنه كيف يشترط لبراءة الغريم إذا قضى المعين منه ما
~~عليه وقضاه لنفسه مثلا أن يكون القضاء بأمر صاحب الحق فإن الغريم برئ بمجرد
~~إعطاء المعين سواء قضاه المعين لنفسه أو لغيره أو لم يقضه؟ وله جوابان
~~أحدهما: أن قوله: بأمره، عائد إلى قوله: أو الغريم، وكذا قوله: في دين له
~~على رب PageV09P133 ..................................

# ---------------------------------

# الدين، عائد إلى الغريم.

# والجواب الثاني: أن يريد أن يقول صاحب الدين للمعين: اقض حقي من فلان في
~~حقك علي فحينئذ يبرأ الغريم بأمر صاحب الحق لا غير، فلو قال له المعين:
~~أعطنيه قضاء

# لما عليه لي فأعطاه الغريم على الرسم للزمه الضمان، وإنما يعطيه على رسم
~~الرسالة فقط، وعلى هذا الجواب يكون قوله: في دين له على رب الدين بأمره،
~~عائد إلى الغريم، وإلى المعين بطريق البدلية لا الشمول والإشكال الثاني:
~~كيف يكون قوله: أو الغريم، غاية لقوله برئ مطلقا مع أن البراءة أراد بها
~~براءة المعين وإذا قضى الغريم لنفسه لم يكن مدخل للمعين؟ وله جوابان: الأول
~~أن المراد أو قضاه الغريم من يد المعين بعد وصوله يد المعين بأمر صاحب الحق
~~للمعين أن يقضيه للغريم فيما للغريم على صاحب الحق، الثاني: أن يجعل قوله:
~~ولو قضاه إلخ، مستأنفا لا غاية لما قبله فيقدر له جواب هكذا، ms3489 ولو قضاه
~~المعين أو الغريم في دين له على رب الدين بأمره لجاز أو لبرئ، وإن قضاه
~~الغريم لمن له الحق على صاحبه بلا إذن منه فلا شك أن لصاحب الدين أن يرده
~~ممن أخذه، أو يلزم من عليه الحق فيعطيه لأنه لم يأمره بذلك صاحبه وذلك فيما
~~بينه وبين الله، وفي الحكم، وليس كما قال بعض العلماء: إن ذلك القضاء لازم
~~فيما بينه وبين الله حيث برئت ذمته، إذ لا يمضي عليه فعل غيره في ماله حتما
~~بلا أمر منه، وأما براءة ذمته فإنه لو شاء اعتقد الخلاص لمن له عليه الحق
~~ويقبض من غريمه، فإذا قبض من غريمه فإن شاء غريمه رد ممن أعطاه ما أعطاه،
~~وأما ما ذكره الشيخ من قوله: وإن قضاه غيره من ماله بغير أمره جاز فلا دليل
~~فيه على لزوم ذلك القضاء لأن له أن لا يجيز

# قضاء من قضى عنه فإن شاء أعطى لمن عليه ويرد من أعطاه ما أعطى إن شاء فلا
~~يلزمه قضاؤه PageV09P134 وإن قال له: أعطه عني لفلان في زكاة أو تنصل أو
~~نحوهما أو قضيت لك ما لي عليك في ذلك لم يصح ما لم يقبضه أو وكيله،

# -----------------------------

# عند التحقيق في الحكم إذا قضى من ماله عنه بلا أمر منه ولا فيما بينه
~~وبين الناس، وليس كما قيل بلزومه فيما بينه وبين الله.

# (وإن) (قال) صاحب الدين (له)، أي للغريم (: أعطه) أي ديني (عني لفلان في
~~زكاة) لزمتني من مالي أو من ضمان لزمني فيها كما إذا ضيع زكاة مورثه أو
~~موصيه أو نحو ذلك (أو) في (تنصل) خروج من تباعة للناس الذين لا يعرفهم أو
~~أيس من الاتصال بهم وفي (الأثر): يفرق الانتصال بين ثلاثة فصاعدا وإن أعطى
~~اثنين أو واحدا أجزى (أو نحوهما) من الحقوق التي لا يتعين لها أحد كالكفارة
~~المغلظة وكفارة المرسلة ودينار الفراش وما يلزمه من الحنث بماله للفقراء
~~واللقطة ووجوه الأجر إذا أمره أن يجعله فيها وغير ذلك (أو قضيت لك ما ms3490 لي
~~عليك في ذلك) المذكور من زكاة أو تنصل أو نحوهما من الحقوق التي لا يتعين
~~لها أحد (لم يصح) فعل ما أمره به ولم يبرأ الغريم بفعله لأنه لم يصله فلا
~~يكون ماله فلا يجزي عنه إعطاؤه في شيء (ما لم يقبضه)، أي ما لم يقبض الدين
~~صاحبه (أو وكيله) ويرده على أن يفعل ذلك وكان لأبي معروف الشروسي على أبي
~~حسان الفرسطائي دينار بالسلف وعلى أبي معروف دينار للزكاة فقال لأبي حسان:
~~حرمت أن يبقى عليك ديناري فأحضره أبو حسان فرده له أبو معروف على الزكاة.

PageV09P135

# وجوز .......

# --------------------------------

# (وجوز) أن يصح ذلك بلا قبض وتقدم القولان في باب الزكاة ووجه القول بعدم
~~صحة ذلك أن من يأخذ هذه الأشياء غير معين فلو أبرأه الفقراء كلهم لم يجزه
~~ولو أبوا من أخذها لزمه الإيصاء بها لمن يأخذها حتى يجده فلا يكون من
~~يأخذها بمنزلة وكيله ولا نحوه في الأخذ، لأنه لا يتعين لها

# أحد بل يتعين لها نوع الفقراء، فإذا لم يكن كوكيله ولا نحوه فكأنه لم
~~يخرج الدين من يد من هو في ذمته إذ خرج من ليس صاحب الدين ولا وكيلا له ولا
~~خليفة ولا مأمورا، وكذا إن قضاه في ذلك لمن هو في ذمته فإن قبوله لها ليس
~~قبولا من صاحب الدين لدينه آخذا له ولا قبولا من وكيله أو خليفته أو مأموره
~~ولو أبرأه منها لم يبرأ، وذلك غير متشخص في الخارج بل هو في ذمة الغريم،
~~وما ليس متشخصا في الخارج باطل أمره فيه فلا يجزي عنه في الحقوق التي لم
~~يتعين صاحبها كما مر في كتاب الزكاة، بخلاف الدين والحقوق المتعين صاحبها،
~~فإن صاحبها لما كان متعينا كان إبراؤه مجزئا فإذا قضاه من هو في ذمته لمن
~~له دين على صاحبه بأمر صاحبه فكأنه أوصله بيد صاحبه بدليل أنه لو أبرأه
~~لبرئ ووجه القول بالجواز أن الغريم المأمور بالقضاء لغيره في تلك الحقوق
~~التي لم يتعين من يأخذها قائم مقام صاحب المال الآمر له ms3491 إذ فعل ما أمره
~~فكأنه أعطى في ذلك صاحب المال كما أنه قائم مقامه في القضاء لغيره في دين
~~بأمر صاحبه، وإن شئت فقل: القابض بمنزلة صاحب المال إذ كان معينا، وقد أمر
~~الغريم بإعطائه، وإذا قضى ذلك لنفسه بأمر صاحب المال في تلك الحقوق فبمنزلة
~~ما إذا وهب له ما في ذمته، وهو إذا قضى ذلك لنفسه أو غيره بأمر صاحبه إنما
~~يقضي بنية آمره، وقد قال صلى الله عليه وسلم {إنما الأعمال بالنيات ولكل
~~PageV09P136 وإن أمره أن يشتري له معلوما فاشترى له من ماله يدا بيد بطل شراؤه.

# -----------------------------

# امرئ ما نوى} ألا ترى أنه لو قضى عنك أحد ما عليك لمن هو له بلا أمر منك
~~لأجزأك إن رضيت.

# والصحيح عندي أنه يجوز أن يقضي الغريم ذلك في الحقوق لغيره بأمر صاحبه لا
~~لنفسه لعدم تشخصه وبروزه منه، بخلاف ما إذا أعطاه لغيره، فإن أحضره الغريم
~~فقال له صاحب الحق: خذه في تلك الحقوق جاز، وإن أمر صاحب الدين رسوله أن
~~يقبض من الغريم ويقضي ما قبض لمن له عليه الحق، أعني على صاحب الدين ففعل،
~~فالصحيح عندي الجواز، وعند غيري المنع، وحجته أن الرسول تصرف فيما لا يملكه
~~هو ولا صاحب الدين الذي أرسله فقد تصرف في مال الغريم فهو ضامن له، وذمة
~~الغريم مشغولة كما هي بالأول، بخلاف ما إذا أمر صاحب الدين غريمه بالقضاء
~~لأحد فإنه متصرف في ماله، والمقضي له قائم مقامه ولا نسلم ذلك، فإن الرسول
~~قائم مقام صاحب الحق في القبض وفي القضاء بعد القبض إذ أمره بالقبض والقضاء
~~فهو متصرف فيما لمرسله.

# (وإن أمره)، أي وإن أمر صاحب الدين غريمه، وكذا إن أمر صاحب الحق من عليه
~~الحق وليس بدين (أن يشتري له) شيئا (معلوما) عرضا أو أصلا بما له في ذمته،
~~أعني في ذمة المأمور (فاشترى له من ماله)، أي من المال الذي في ذمته للآمر
~~أو أراد اشتراه المأمور من مال نفسه للآمر على أن ذلك الشراء للآمر قضاء ms3492 له
~~والمعنى واحد (يدا بيد) الأولى إسقاط قوله: يدا بيد فيعم ثم يذكر التخصيص
~~بعد بقوله: إن كان نسيئة، لكنه ذكر عبارة الشيخ وعبارة أبي ستة (بطل
~~شراؤه)، وكذا إن اشترى له بلا أمر منه بما في ذمته PageV09P137 وصح في
~~الأظهر إن كان نسيئة،

# ---------------------------

# يدا بيد وأجاز له، فالشيء المبيع مردود لبائعه، والثمن مردود للمأمور
~~المشتري والدين أو الحق باق في ذمته للذي أمره؛ لأنه لم يعقد البيع لنفسه
~~فيثبت له ولا اشتراه للذي أمره بمال الذي أمره بأن يقرض عنه ولا بأن سيعطيه
~~ما اشترى به ولا بأن أعطاه ما يشتري به بل بمال في ذمته يظن أو يتعمد أن
~~الشراء له به كقبضه مع أنه ليس كذلك، وذلك فيما بينه وبين الله، وأما في
~~الحكم فالشراء ثابت للمأمور إلا إن قال حال الشراء: إني أشتري لصاحب الدين
~~أو الحق بما له علي في ذمتي أو أقر للبائع بذلك قبل حال الشراء أو أقر
~~لشاهدين إني أقصد فلانا أشتري منه كذا وكذا لفلان بما له في ذمتي أو نحو
~~ذلك فإنه يبطل أيضا في الحكم.

# (وصح) شراؤه قولا واحدا، فالقولان اللذان ذكرهما المصنف بعد هذا متصلان
~~بقوله: بطل شراؤه (في) الوجه (الأظهر) وثبت للذي أمره أو لم يأمره فأجاز
~~(إن كان) الشراء (نسيئة)، أي صاحب تأخير بعاجل أو آجل لأن الوكالة أو الأمر
~~على الشراء صحيح، ويطالب الموكل بالثمن كذا قيل، ويتجه فيه بأنه لم يأمره
~~أو يوكله أن يشتري له بغير ما في ذمته، بل بما فيها فلا فرق بين الشراء بما
~~في ذمته يدا بيد والشراء به نسيئة فهو باطل لأن صاحب الحق لم يقبض حقه على
~~كل حال، ويجاب بالفرق بأن الشراء بما في الذمة يدا بيد كالشراء بالحرام يدا
~~بيد في كون كل منهما شراء نقدا بما لا يجوز، وحين لم يكن يدا بيد صح لصاحب
~~الحق أو الدين ويعطي الثمن من عنده ودينه أو حقه باق على مأموره، ولنا أيضا
~~جواب أظهر هو أنه ms3493 إذا لم يكن يدا بيد كان البائع كرسول الآمر PageV09P138
~~وقيل: صحيح والشراء لازم لمشتريه المأمور، وقيل: للآمر وعليه الثمن والدين
~~على الغريم ويتقاضيان.

# ----------------------------

# (وقيل:) شراؤه (صحيح والشراء) المبيع (لازم لمشتريه المأمور)، سواء
~~اشتراه يدا بيد والدين أو الحق باق في ذمته للذي أمره لأنه لما لم يصح
~~العقد للذي أمره لما مر في القول الأول صح له فعليه الثمن.

# (وقيل:) البيع صحيح والشيء لازم (للآمر وعليه الثمن والدين) أو الحق (على
~~الغريم) أو من عليه الحق فهذه ثلاثة أقوال، وذكر في (الديوان) قولا رابعا
~~هو أن البيع صحيح والشيء لازم للآمر ولا يعطي الثمن (و) لكنهما (يتقاضيان)
~~بأن يقول الغريم: ما أعطيت من الثمن في الشيء هو لك في مقابلة ما لك علي، أو

# يقول: ذلك الشيء في مقابلة ما لك علي وأعطيته عنك فخذ الشيء، ويقول صاحب
~~الدين: قد قبلت ذلك، ويجزي أن يعتقدا ذلك واللفظ أرجح، وقد علمت أن الحق
~~المترتب في الذمة في ذلك كله كالدين وأما ما ذكره الشيخ والمصنف - رحمهما
~~الله - من أنه قيل: الشيء للآمر وعليه الثمن والدين على الغريم ويتقاضيان
~~فمشكل، لأنه إن كان تقاض فما بال الثمن يكون على الآمر والدين على الغريم،
~~بل لا شيء على أحدهما بعد التقاضي، وإذا استمر الدين على الغريم وكان ثمن
~~الشيء على الآمر فلا تقاضي هناك، ولعل النسخة في أصل الشيخ هكذا، ومنهم من
~~يقول: يكون ذلك تقاضيا بينهما كما هو لفظ (الديوان) فحرفها ناسخ واختصر
~~الشيخ على تحريفه، وكذلك غفل العلامة وكتب على قول الشيخ الثالث وعليه
~~الثمن ما نصه: أي يدفعه للمدين لأنه قد دفع من ماله حيث اشترى يدا بيد ا ه،
~~فإن كونه يدفع للمدين ينافي PageV09P139 وإن أعطاه وعاء فقال له: اجعل لي
~~فيه ديني عليك أو ضعه في بيتي لم يبره ذلك لانتفاء صحة القبض بهما، وكذا
~~جميع الأمكنة وجوز إن فعل ما أمر به.

# ---------------------------

# كون ذلك تقاضيا، اللهم إلا إن كانت النسخة التي حشى عليها كعبارة
~~(الديوان) أو أراد ms3494 بقوله: يدفع للمدين، أي من شأنه أن يدفع له لولا
~~التقاضي.

# (وإن أعطاه وعاء فقال له: اجعل لي فيه ديني) أو حقي (عليك) أو أعطه دابة
~~تأكله عينها أو لم يعينها (أو ضعه في بيتي) أو في موضع كذا مما هو ملك لمن
~~له الحق أو الدين أو لمن هو عليه أو لغيرهما، أو قال من هو عليه: أجعله لك
~~في وعاء كذا أو في هذا الوعاء أو في مكان كذا، فقال من هو له: نعم ففعل ذلك
~~ولم يحضر من له الحق، وإن حضر وخلى بينه وبين حقه أجزأه وعد قبضا (لم يبره
~~ذلك لانتفاء صحة القبض بهما)، أي بالوعاء والبيت ومثله كل موضع، ولو أشار
~~إليه من له ذلك وكان الموضع حاضرا كما قال، (وكذا جميع الأمكنة) ولو
~~لغيرهما أو غائبة (وجوز) أن يأمره بالوضع في ذلك فيبرأ (أن فعل ما أمر به)
~~- بفتح همزة - أن على التعليل، أي لفعله ما أمر به، وهو أولى من الكسر على
~~الشرط، لأن اشتراط فعل ما أمر به معلوم قطعا من سياق الكلام، وهذا القول
~~عندي هو الصحيح، كما أنه لو أبرأه مما عليه لبرئ فكيف لا يبرأ إذا أمره أن
~~يجعله في إناء أو مكان، وإن أمره أن يعطيه دابته أو عبده أو طفله لنفسه
~~فكأنه أبرأه ويضمن لطفله.

PageV09P140

# والخليفة إن أمر غريما بإعطاء دين من ولي أمره لمسمى له أو بجعله في إناء
~~أو مكان معلوم لم يبرأ إن فعل حتى يصل الخليفة، والأمينان حجة. إن قالا: أمرك

# --------------------------

# (والخليفة) أو الوكيل (إن أمر غريما بإعطاء دين من ولي أمره) من غائب أو
~~حاضر أو مجنون أو طفل أو مسجد أو وجه من وجوه الأجر (ل) إنسان (مسمى له أو
~~بجعله في إناء) معلوم (أو مكان معلوم) ولا سيما إناء أو مكان غير معلوم (لم
~~يبرأ إن فعل حتى يصل الخليفة) أو الوكيل أو من أمره الخليفة أو الوكيل
~~بالإعطاء له إن لم يكن للمسمى على هؤلاء مثل ذلك الحق ms3495 أو أكثر وإلا وإعطاء
~~من عليه الحق برئ بأمر الخليفة أو الوكيل، وإن كان له عليهم أقل برئ منه
~~وضمن الزائد وفي (الديوان): وأما خليفة اليتيم أو خليفة المجنون أو الغائب
~~إذا أمر المدين أن يعطي دين هؤلاء لرجل سماه له أو يجعله في هذا الإناء أو
~~يضعه في مكان معلوم ففعل فلا يبرئه ذلك حتى يصل المال إلى الخليفة، وأما ما
~~كان على اليتيم أو على المجنون أو على الغائب من ديون الناس إذا أمر صاحب
~~الدين خليفتهم أن يعطيه لغيره من الناس فذلك جائز، وأما إن أمره أن يجعله
~~في هذا الإناء أو في مكان معلوم ففعل الخليفة ما أمر به صاحب الدين فلا
~~يبرئه ذلك، ومنهم من يرخص (والأمينان حجة) على من شغلت ذمته في الحكم وفيما
~~بينه وبين الله إن كانا حرين وفيما بينه وبين الله إن كانا عبدين أو أحدهما
~~وعلى من له الحق كذلك.

# (إن قالا) للغريم: (أمرك) صاحب الدين أو قالا لمن عليه الحق: أمرك
~~PageV09P141 أن تعطي دينه لهذا أو تركه لك أو أبرأك منه أو وهب لك، أو
~~لفلان فيتبرأ بذلك ولا شغل به. إن أتى بعد جاحدا، ويحلف له الغريم، ما له
~~عليه شيء،

# ----------------------------

# صاحب الحق ب (أن تعطي دينه) أو حقه (لهذا) أو لهذه أو لفلان أو نحو ذلك
~~(أو تركه لك) أو لابنك الطفل أو المجنون أو لعبدك (أو أبرأك منه أو وهب لك
~~أو لفلان) أو أمرك أن تعطيه لفلان أو لهذا أو نحو ذلك في زكاة ماله أو في
~~حق من حقوق الله أو أن تعطيه لفلان، أو لهذا أو نحو ذلك في حقه الذي عليه،
~~أو فيما لزمه للضعفاء والمساكين على الخلاف السابق فيمن أمر غريمه أن يعطي
~~ما عليه في ذلك وأوصله إلى فلان أو وهبه له فلان (فيتبرأ) من الدين (ب) فعل
~~(ذلك) الذي قالا إنه أمره بفعله، ويحتمل أن يريد أنه برئ بذلك الأمر أو
~~بذلك القول إن فعل (ولا شغل به)، أي ms3496 بصاحب الدين ومثله صاحب الحق في الحكم
~~ولا فيما بين من عليه الدين أو الحق وبين الله إن تبين أن الأمينين قالا له
~~ذلك، أو أقر صاحب المال أنهما قالا أو أنه أمرهما بالقول، وإن لم يبين ذلك
~~فلا شغل به فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم فيشتغل به وتنصب الخصومة
~~بينهما.

# (إن) (أتى)، أي صاحب المال (بعد)، أي بعد فعل ما قالا له (جاحدا) للأمر
~~ولم يتبين ذلك (ويحلف له الغريم) ومثله صاحب الحق مطلقا إذ لم يكن بيان (ما
~~له عليه شيء) من جهة ذلك الدين الذي يذكره أو الحق الذي يذكره بعد القاضي
~~علم هذا الحكم، أعني: أن يعلم أنه يكتفي بهذه اليمين لمن تمسك بها، ولا
~~يطاوع PageV09P142 ولا يدرك عليه يمينا على أصل البيع أو القرض.

# ----------------------------------

# المدعي في الزيادة عليها إن ادعاها مثل أن يريد أن يحلفه ما عامله بدين،
~~ولا تضره نية المحلف في حلفه لأن حديث: {اليمين نية المستحلف} إنما هو إذا
~~لم تبرأ ذمة الحالف فحلف بمعرضة، وإن لم يتبين ذلك وبين صاحب المال أن له
~~عليه كذا فإنه يحكم له على من عليه الحق ويحلف أنه لم يأمره بذلك (ولا يدرك
~~عليه يمينا على أصل البيع) الذي به الدين (أو القرض) أو الحق لأن أصل ذلك
~~ثابت لكن قد برئت ذمته منه، ويكفي عن هذه اليمين التي قال إنه لا يدركها
~~اليمين المذكورة إنه ما له عليه شيء، فإذا أراد صاحب المال أن يحلفه ويقول
~~في حلفه: ما باع لي أو ما أقرض لي أو لم يكن يلزمني له حق كذا، وأراد من
~~كان عليه الحق أن يقول في حلف: ما له علي شيء حلف هكذا إلا كما أراد صاحب
~~المال، كذا يؤخذ من كلام الشيخ والمصنف والذي عندي أنه إن سبق صاحب المال
~~إلى طلب أصل ذلك ودعواه وطلب أن يحلف عليه فإنه يحكم في الحكم الظاهر
~~بالحلف عليه لأنه أنكر ذلك الأصل إن أنكره، وقد كان ادعى عليه فلا ms3497 بد أن
~~يستردد الجواب، فإذا رده بالإنكار حكم

# عليه باليمين على ذلك الأصل، وإن ادعى عليه أنه لم يصله حقه منه فحينئذ
~~يحلف أنه لا حق عليه له، وإن أتى من له الحق بشهود يشهدون أن له عليه الحق
~~فإنه يعطيه، وإن أتى من عليه الحق بالأمناء وقالوا: إنك قلت لنا أنه يعطيه
~~فلانا أو يجعله في حق كذا برئ إن تبين أنه فعله حيث أمره.

PageV09P143

# وإن قالا: أعطه لنا لم يبرأ بهما إن فعل، وجوز لا في الحكم.

# ---------------------------

# (وإن قالا) هما أو أكثر (أعطه لنا) لأنه قد أمرك أن تعطيه لنا سواء قالا
~~أو قالوا: أعطه لنا نأخذه لأنفسنا أو لنوصله لفلان (لم يبرأ بهما) ولا بهم
~~في الحكم ولا فيما بينه وبين الله (إن فعل) لأن الأمناء أمناء فيما لم
~~يجروا فيه لأنفسهم نفعا ولم يدفعوا به عن أنفسهم ضرا ولا أثبتوا فيه
~~لأنفسهم تصرفا أو استيلاء لأن لهم نفوسا، والنفس أمارة بالسوء خصوصا فيما
~~لها فيه نفع أو دفع أو ولاية ما، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {أخونكم من
~~طلب العمل}، أي من طلب أن يلي على شيء فهم أمناء يحتاجون إلى شهادة أمناء
~~في ذلك فأعطاهم بدونها فقد نوى التصرف في مال الغير كما لا يجوز ولا يبرأ
~~عند الله، ويؤخذ في الحكم، فإن فعل وخرج الأمر كما قالوا: برئ ولم يأخذ
~~بشيء إن لم يقع إنكار وتاب من صنيعه أولا (وجوز) أن يبرأ، أي قال بعضهم:
~~يبرأ، وجوز بعض أن يفعل فيبرأ فيما بينه وبين الله (لا في الحكم) وعلى هذا
~~يحتاط أيضا بالإشهاد على الإعطاء للأمناء لئلا يقع إنكار، ويحدث حادث يضيع
~~به ماله فإنه إذا أشهد عليه وأنكر صاحب الحق أن يكون قد وصله ذلك، أو أن
~~يكون أمرهم بذلك رجع عليهم عندي لأنه ولو ائتمنهم فأعطاهم، لكن أعطاهم في
~~اعتقاده على رسم الوصول والبراءة من ذلك، وقال بعض المتقدمين: إنه لا يرجع
~~عليهم لأنه أعطاهم وهم عنده أمناء، وعلى هذا فلا ms3498 احتياط بالإشهاد عليه لأنه
~~لا يفيده الإشهاد لعدم الرجوع عليهم، نعم، يفيد التذكرة

# والتنبيه لعلهم يموتون أو يجنون أو يغيبون قبل أن يفعلوا ما أمروا به إذا
~~قالوا: أمرنا أن نعطيه فلانا أو نجعله في كذا.

PageV09P144

# وإن قالا: أمرك أن تعطيه لنا فنرده لك في كزكاة ماله فعل ما قالا وبرئ إذ
~~لم يجرا نفعا لهما، وجوز واحد

# ------------------------

# (وإن قالا) أو قالوا (: أمرك أن تعطيه لنا فنرده لك في كزكاة ماله) في
~~مثل زكاة ماله ككفارة بأنواعها كدينار الفراش والحقوق التي تعطى الفقراء
~~والحق الذي على صاحب المال لمن عليه الدين أو الحق كأرش وضمان مال أو أمرك
~~أن تعطيه لنا فنعطيه فلانا فيعطيك فلانا إياه في شيء من ذلك (فعل ما قالا)
~~أو قالوا (وبرئ) مما في ذمته في الحكم وفيما بينه وبين الله، (إذ لم يجرا
~~نفعا لهما) ولم يدفعا ضرا عنهما بذلك وكذلك إن كانوا كثيرا، وإن أنكرا أو
~~أنكروا ذلك لم يبرأ في الحكم، وأما فيما بينه وبين الله فقيل: يبرآ لاحتمال
~~أن ينسيا، ولأنه ولو حدثت خيانتهما لكنه أعطاهما قبل حدوثها، ولأنه ولو ثبت
~~أنها موجودة حال الإعطاء لكنه أعطى بحسب ما ظهر له فلا مؤاخذة عليه، وقيل:
~~لا يبرأ ولا سيما إن ثبت وجودها حال الإعطاء، وإن جرا منفعة لم يجز مثل أن
~~يكونا لزمتهما نفقة ذلك الذي عليه الدين، فإذا رداه اكتفى به ولم يطالبهما
~~بها أو يكون لهما عليه دين، فإذا رداه له أعطاهما إياه في الدين، وكذا
~~لأحدهما فقط في ذلك كله، وذلك إذا وجد عنده ما يعطي فبهذه الأوجه تصح إذا
~~بالألف.

# (وجوز) إنسان أمين (واحد) ولو امرأة حرة أو أمة في جميع ما تقدم مما شرط
~~فيه أمينان، وجوز أيضا واحد مصدق ولو امرأة حرة أو أمة ولو غير أمين، وحجة
~~هذين القولين قوله تعالى: {وكونوا مع الصادقين}، فإن (أل) فيه للحقيقة
~~فيصدق ولو بالفرد إن كان صادقا، ولو غير أمين،

# ووجه PageV09P145 لا في الحكم. وجاز هبة ما بذمة ms3499

# ----------------------------

# الاستدلال به أن معنى الكون مع الصادقين اعتقاد ما اعتقدوا، وعدم الخروج
~~عما قالوا أو فعلوا وموافقتهم، ومن خالفهم في ذلك فقد كان في جانب وكانوا
~~في جانب فلم يصدق أنه معهم، والمراد الصدق في يمينهم وعهدهم واعتقادهم
~~وفعلهم وسائر أقوالهم ولو دنيوية، لأن الصدق في أمور الدنيا أيضا واجب، هذا
~~ما عندي في الآية، وقد ذكرت في تفسير (براءة) كلاما في ذلك، والشيخ - رحمه
~~الله - استدل به للقول بكون كل من صدق حجة ولم يستدل به لكون الأمين حجة،
~~وهو أولى بالاستدلال، وكل من القول فيما بينه وبين الله (لا في الحكم) وأما
~~في الحكم فلا يبريه إلا أمينان لا يجران لأنفسهما نفعا ولا يدفعان عنها
~~مضرة وفي (الديوان): وإن قال أمين واحد: قد تركه لك أو أعطاه لي أو لفلان
~~فإنه لا يكون قوله عليه حجة، ومنهم من يرخص ويبرأ من الدين فيما بينه وبين
~~الله، وإن قال له الأمين: قد أمرك أن تعطيه لي فأرده لك فإنه لا يفعل ذلك،
~~وإن قال له: أمرني أن أدفعه في الحقوق أو في دينك عليه فلا يبريه ذلك، وأما
~~إن قال له غير الأمين: قد أمرك أن تدفعه لي فأرده لك فتشتري له به كذا وكذا
~~فتدفعه لي فأوصله له فلا يشتغل به إلا إن كان أمينا، وقيل: كل من صدقه
~~الرجل فإنه يكون عليه حجة ويكون له حجة فيما بينه وبين الله تعالى.

# (وجاز هبة ما بذمة) ومضت عند من لم يشترط في صحة الهبة القبض سواء وهب
~~صاحب المال لمن له عليه أو لغيره من الناس، ومن اشترط في صحتها القبض لم
~~تجز عنده هبة ما في الذمة ولو لمن عليه في ذمته لأن ما في الذمة غير
~~PageV09P146 لا هبة امرأة لزوجها ما بذمته من صداق، ولها رجوع فيه إن فعلت
~~وصح الحكم بذلك.

# -----------------------

# مقبوض، ولو وهب لمن في ذمته لأن ما في الذمة غير متشخص فضلا عن أن يوصف
~~بالقبض والمعين لا تقبله الذمة (لا هبة امرأة) ms3500 أو سيدها (لزوجهما ما بذمته)
~~أو بعضه (من صداق)، بمعنى أنه لا تمضي هبتها ما بذمته من صداق فإن مراده
~~بقوله: وجاز هبة ما بذمة، أنه جازت ومضت بلا رجوع فيها إلا الأب بخلاف صداق
~~المرأة فإنه ولو جازت هبته وهو في الذمة لكن لا يمضي، ولو أمضته وقالت: إنه
~~لا رجوع بل لها مع ذلك رجوع كما قال، (ولها) فيما بينها وبين الله (رجوع
~~فيه إن فعلت)، أي وهبت، ولو قالت إنها هبة ماضية لا أرجع فيها.

# (وصح الحكم) أيضا لها (بذلك) الرجوع، والذي عندي أن علة ذلك عندهم هي
~~التوكيد في أمر الصداق بتتميم النكاح به والزجر عن التساهل فيه وعن ظلم
~~المرأة فيه وعن أن يطلب منها وهي تستحي، والذي عندي أنها إذا وهبت صداقها
~~لزوجها لم تصب الرجوع فيه فيما بينها وبين الله ولا في الحكم لقوله تعالى:
~~{فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}، وطيب النفس على الكل
~~كطيبها عن البعض، فالآية أيضا دليل على صحة هبة ما في الذمة، إذ فيها صحة
~~هبة بعض الصداق ولم يقيد بحضوره، فشمل كونه في الذمة ولا يخفى أن ما في

# الذمة من غير الصداق مثل ما فيها من الصداق، والأولى إسقاط مسألة الهبة
~~هنا استغناء بما يأتي في باب الهبة وعدم استثناء هبة PageV09P147
~~....................................

# --------------------------------

# الصداق، فإن من أجاز هبة غير المقبوض يجيز هبة ما في الذمة ولو صداقا ومن
~~منعها منع هبة ما في الذمة، ولم يرد الشيخ إسماعيل بذكر هبة المرأة الصداق
~~خصوص منعها وإنما اقتصر عليها لمناسبة المحل، وأقول: لعل المصنف كأبي ستة
~~والشيخ إسماعيل أرادوا أن هبة المرأة صداقها في الذمة صحيحة غير محرمة ولا
~~باطلة، ولكن إن رجعت فيها حكم لها بالرجوع لأنها مظنة لأن تهبه حياء أو
~~خوفا أو لتخويف، فإذا ظهر أنها وهبت بطيب نفس لم يصح لها فبذلك يحصل الجمع
~~بين تلك الآثار، وقوله تعالى: {فإن طبن لكم} الآية، وسيأتي في كتاب (الهبة)
~~عن ابن عبد العزيز أنها ms3501 إذا بينت أنها أعطته بإكراه لم تقبل بينتها وقال
~~الربيع: تقبل، وإن ادعت إكراها ولا بيان لها، فعند الربيع تقبل دعواها،
~~وقال ابن عبد العزيز: لا تقبل، قال الله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا} ويأتي في ذلك كلام إن شاء الله تبارك وتعالى عز
~~وجل، والله أعلم.

PageV09P148

# باب جازت وكالة في قبض الدين. ولا يبرأ غريم إن أعطى لوكيل خلاف ما لزمه،

# ----------------------------

# باب الوكالة في قبض الدين (جازت وكالة في قبض الدين) وأمر فيه واستخلاف
~~سواء كانت من صاحبه أو من قائم عليه كقائم يتيم أو مجنون أو غائب أو مسجد،
~~سواء كان القبض من الغريم أو قائم عليه، وكذا كل ما في الذمة، إلا أنه لا
~~يوكل أو يؤمر أو يستخلف من يخون أو من يضيع وإلا أثم مطلقا وضمن إن لم يكن
~~المال له.

# (ولا يبرأ غريم) أو من عليه الدين (إن أعطى لوكيل) أو قائم (خلاف ما
~~لزمه) ولو عدا جنسا واحدا في الزكاة أو الربا كالذهب والفضة والبر والشعير
~~والضأن والمعز، ألا ترى أن الدنانير بالدراهم صرف، والصرف بيع، والوكالة
~~كانت على القبض لا على البيع إلا إن كان عرف بلد أن سكة الذهب وسكة الفضة
~~PageV09P149 وخير موكله، ضمنه الغريم. إن تلف ما لم يصله ويقبله،

# -------------------------------

# تجزي إحداهما عن الأخرى بحساب، فإذا أراد أن يعطيه خلاف ما لموكله فليقل
~~له جئ بمن يشهد لك أنه أجاز لك أن تقبض خلاف ماله حتى أستوثق لنفسي.

# (وخير موكله) أو الذي أقامه بين قبول ما أعطى ورده فيأخذ ما لزمه، وإن
~~ضاع ما أعطى بعد أن اختار ضاع عليه، ولا ضمان عليه إن كان لغيره ممن قام
~~عليه ولا على من ضاع عنه إلا إن ضيع ولا على المعطي (ضمنه الغريم)، وكذا كل
~~من عليه الحق، ومعنى ضمانه مع أنه غير ما لزمه أنه باق على ملكه وأنه يعد
~~ضائعا من ماله.

# (إن تلف ما لم يصله)، أي الموكل، (ويقبله)، وإن تلف بعدما ms3502 وصل ولم يقبله
~~ضمن الغريم أيضا، ولا ضمان في ذلك على الوكيل، لأن الغريم دفع إليه برضاه
~~ما لم يجب عليه لا كما ترجى بعض من ضمان الوكيل أخذا من قول الشيخ: ببراءة
~~ذمة المدين، وإن تلف قبل الوصول وبعد القبول ضاع على صاحبه لا على الغريم،
~~وإن ضيعه آخذه بعد قبول صاحبه ضمنه مضيعه، وعندي أنه إذا علم أنه لم يرسله
~~صاحب المال لأخذ خلافه فأخذ خلافه فإنه يضمن الغريم لصاحب المال، ولا ضمان
~~للغريم على ما أخذه لأنه أعطاه مع علمه إلا إن ضيع، فإن لم يعلم ذلك فله
~~عليه ضمان ولو لم يضيع، وإنما لم يلزم الموكل كل ما أخذه وكيله وكان مخيرا
~~لأنه لم يوكله على القضاء بل على أخذ ما ترتب له في ذمة غيره والقضاء بيع
~~أو كبيع ولم يأمره به، فإذا قضى فقد خالف وكالته فكان موكله بالخيار وإنما
~~أثبت الضمان على الغريم لأنه أعطى الوكيل على غير رسم ما وكل عليه
~~PageV09P150 وقيل: برئ وضمن الوكيل. وقيل: لزم الموكل ما أخذ له وكيله وهذا
~~إن وكله على أخذ ماله أو رأس ماله هكذا وإن وكله أن يقضي له دينه من غريمه
~~لزمه ما قضى

# -------------------------------

# (وقيل: برئ) الغريم، لأن الوكالة صحيحة، وقد جرت بين الناس على أخذ ما
~~لزم وعلى قضاء غيره فبرئ بإعطائه خلاف ما لزم، (وضمن الوكيل) عين الدين من
~~عنده إن لم يقبل موكله ما قضاه فيأخذه الوكيل لنفسه لأنه أخذ خلاف ما لزم،
~~وليس وكيلا على أخذ خلافه.

# ولو علم الغريم بالوكالة وأنها ليست على القضاء إلا إن منعه صاحب المال
~~عن قضاء خلافه وعلم الغريم بالمنع، فإنه لا يبرأ ولا يضمن له من أخذ منه
~~إلا إن ضيع (وقيل: لزم الموكل ما أخذ له وكيله) من خلاف دينه ما لم يمنعه
~~من خلافه لأن أخذ الدين يكون بين الناس بقضائه نفسه وبقضاء خلافه، فإذا أخذ
~~خلافه برئ الغريم والوكيل، فإن ضاع بلا تضييع ضاع على صاحبه، وإن ضيع
~~الوكيل ms3503 ضمنه والوكيل في هذا القول أقامه أصحاب هذا القول مقام صاحب المال
~~بحكم الشرع عندهم، بخلافه على القول قبله فإنه أقام نفسه مقام صاحب المال
~~فلم يفته الضمان، وقد علمت أن سائر الحقوق التي في الذمة كالدين، وأن
~~القيام للأمر أو للاستخلاف كالوكالة، وكذا في كل ما يأتي ولو لم أذكره،
~~(وهذا) أي وهذا الخلف ثابت (إن وكله على أخذ ماله أو) دينه أو (رأس ماله)
~~أو حقه أو نحو ذلك من الألفاظ (هكذا) بلا ذكر قضاء ولو ذكر له عين ما على
~~الغريم.

# (و) أما (إن وكله أن يقضي له دينه) أو حقه أو ما له عليه أو نحو ذلك سواء
~~عين كمية الدين أو لم يعين (من غريمه) فإنه قد (لزمه ما قضى PageV09P151 له
~~الغريم. ولا يصح له إعطاء بلا شهادة بتوكيل أو إقرار من رب الدين لا بإقرار
~~الوكيل، ولو أمينا متعددا،

# -------------------------------

# له الغريم) من خلاف أو وفاق، أما الوفاق فلأنه الأصل المترتب في الذمة،
~~وأما الخلاف فلأن المتبادر من لفظ القضاء قضاء الخلاف.

# وإن قال صاحب المال: خذ الخلاف، فأخذ الوفاق لم يلزم صاحب المال لأنه صرح
~~له بالخلاف فخالفه فبطل فعله بخلاف ما إذا أمره بالقضاء فإن القضاء يطلق
~~لغة وعرفا على أخذ الوفاق والخلاف فلزمه ما أخذ من وفاق أو خلاف، هذا هو
~~الحق عندي، وليس كما قيل إنه يؤخذ من قول الشيخ، وإن أخذ ما له عليه فهو
~~جائز أن الموكل إذا قال للوكيل: خذ الخلاف، فأخذ الوفاق جاز.

# (ولا يصح له) في الحكم (إعطاء بلا شهادة بتوكيل أو إقرار من رب الدين)،
~~أي لا يحكم له بأنه قد أعطى ما عليه للوكيل وبرئ إلا بشهادة عادلة أن
~~المعطى وكيل أو بإقرار صاحب المال أنه وكله سواء أقر قبل الإعطاء أو بعده
~~لكن إن أقر قبل فليشهد على إقراره وإن قصر في شيء أثم لأداء التقصير إلى
~~تضييع المال المنهي عنه، وقيل: لا إثم إلا إن ضاع، وقيل: لا إثم ولو ضاع
~~لأنه ms3504 لم يضيعه والحق أن للوسائل حكم المقاصد (لا بإقرار الوكيل) عطف على
~~توكيل، والمعنى أنه لا يصح له الإعطاء بلا شهادة بتوكيل أو إقرار من رب
~~الدين، وليس لا يصح بلا شهادة بإقرار الوكيل فإن مفهوم قولك لا يصح بلا
~~شهادة بإقرار الوكيل أنه لو كانت شهادة بإقراره لصح، وليس كذلك فنفاه بلا
~~فأفاد أنه لا يصح بإقرار الوكيل بالوكالة.

# (ولو) كان (أمينا متعددا) ولو ألوفا لأنهم ادعوا لأنفسهم وكالة،
~~PageV09P152 وجاز لا في الحكم إن صدق ولو واحدا. وإن قال بعد: لم آمره بذلك
~~حلف وغرم، ولا يرجع به الغريم على الوكيل حين صدقه وجوز وإن بعده.

# -------------------------------

# (وجاز) فيما بينه وبين الله الأمين ولو واحدا ادعى الوكالة عند بعض ولو
~~امرأة حرة أو أمة، وجاز عند بعض كذلك (لا في الحكم) كل من ادعى الوكالة (إن
~~صدق ولو) إنسانا (واحدا) رجلا أو امرأة أو عبدا أو حرة أو أمة ولو غير
~~متولى لأن التصديق حجة فيبرأ عند الله تعالى به.

# (وإن قال) صاحب المال: (بعد)، أي بعدما أعطى الغريم للواحد المدعي
~~الوكالة أو للمتعدد المدعيها (لم آمره)، أو لم آمرهم مطلق أمر ولا أمر
~~توكيل أو استخلاف (بذلك) الأخذ أو بذلك القضاء والمعنى واحد، وذكر الإعطاء
~~يدل على أخذ (حلف) صاحب المال أنه لم يأمر بذلك في الحكم مطلقا، إلا إن أقر
~~الغريم أنه لم يتهم صاحب المال أو بان أنه يريد منه يمين المضرة فلا يحلف
~~له، وأما فيما بينه وبين الله فإنه لا يجوز له تحليفه إذا لم يتهمه (وغرم)
~~الغريم لصاحب المال ماله (ولا يرجع به الغريم)، أي بالمال الذي غرمه (على
~~الوكيل حين) ثبت أنه (صدقه) بناء على أنه لا رجوع إلى حكم التكذيب بعد
~~الدخول في حكم التصديق، (وجوز)، أي جوز بعضهم الرجوع على الوكيل (وإن
~~بعده)، أي بعد التصديق بناء على أنه يرجع من حكم التصديق إلى التكذيب وهو
~~قول، ووجه ذلك هنا أنه أعطاه على نية البراءة من الدين، فإذا لم يحكم له ms3505
~~بالبراءة منه فله أن يسترجع ما أعطاه وليس ذلك رجوعا عن علمه لأن ذلك تصديق
~~لا علم ولشبهة أنه لم يحكم له بالإبراء مع أنه إنما أعطى على نية الإبراء.

PageV09P153

# وإن مات موكل قبل أخذ وكيله دينه بطلت وكالته إن علم وإلا فخلاف في
~~الأظهر.

# -----------------------------

# (وإن مات موكل قبل أخذ وكيله) أو مأموره أو خليفته (دينه) أو حقا له
~~(بطلت وكالته إن علم) بموته، وإن أخذ بعد علمه فما أخذ فهو في ضمانه لمن
~~عليه الحق وورثة الموكل بالخيار إن شاءوا لم يقبضوا ولو قبض ما وافق حقهم
~~ويقبضوا ممن عليه الحق، وإن شاءوا قبضوا، وأما الغريم فلا خيار له إن أعطى
~~مع علمه بموت الموكل إلا على قول من قال: كلما كان الخيار لأحد المتقابلين
~~كان للآخر، وإن أعطى بلا علم بموته فله الخيار إن شاء تركه يوصل للورثة
~~مثلا، وإن شاء أعطاهم واسترد منه بل إن شاء استرد منهم إن وصلهم أو منه ولو
~~وافق حق مورثهم لأن الوكيل أخذ كما لا يجوز فأخذه وإعطاؤه لا يجوزان إلا إن
~~اتهمهما المأخوذ منه.

# (وإلا) يعلم الوكيل بموت الموكل فقبض ممن عليه الحق (ف) في بطلان وكالته
~~فيما فعل (خلاف) غير مصرح به، بل إنما ثبت عند المصنف كأبي ستة (في) الوجه
~~(الأظهر) من وجهي التردد، فعلى أنها بطلت يرد ما أخذ إلى من أعطاه، فإن ضاع
~~عليه وللورثة حقهم على من كان عليه إلا إن رضي الورثة أخذه ورضي من عليه
~~الحق أن يأخذوه ورضي الوكيل، وإن لم يرض واحد من هؤلاء فلا يدرك عليه ما لم
~~يرض ولو وصل بأيدي الورثة لأن ذلك الحق باطل فلا يصح إلا بإتمامه، وعلى
~~أنها لم تبطل لا يرده بل يوصله إلى الورثة، فإن ضاع بلا تضييع منه ضاع
~~عليهم، وهذا الخلاف مستخرج من الخلاف في بطلان وكالة المنزوع من الوكالة
~~بلا علم منه، والذي يصح

# بطريق الاستخراج من PageV09P154 وإن خرج قبل أخذه بلا علمه فخلف أيضا.

# ---------------------------

# كلامهم في بعض مسائل النكاح ms3506 بطلان الوكالة بموت الموكل حتى أنه يضمن
~~الوكيل ما فعل بعد موت الموكل، كما تدل له مسائل النكاح قالوا في " الديوان
~~": وإن تزوج له الوكيل ووجده ارتد أو جن فلا يدرك على الموكل ما صرف عليها،
~~وصرح قومنا بالخلاف في انقطاع الوكالة وما ترتب عليها إن مات الموكل بلا
~~علم من الوكيل، ويأتي للمصنف كالشيخ ما هو كالصريح في الخلاف في بطلان
~~الوكالة بالموت وهو ما ذكره في باب إرسال الدين بغير أمر صاحبه من أنه إن
~~مات صاحب الدين أو المرسل قبل القبض بطلت الوكالة فيرده الرسول أو المرسل
~~أو وارثه، وقيل: يدفعه لصاحب الحق ا ه، بتصرف، وهذا مع العلم بالموت فكيف
~~مع عدم العلم به بل مع عدمه ينبغي أن يجوز فعله قطعا.

# (وإن خرج) من الوكالة أو الاستخلاف أو الأمر على أخذ الحق (قبل أخذه بلا
~~علمه) بالنزع فأخذ بعد النزع (فخلف أيضا) في بطلان وكالته وما بعدها في
~~فعله من الأخذ وهو خلاف صريح فقيل: بطل أخذه ولصاحب الحق حقه على من كان
~~عليه قبل، وإن ضاع ضمنه له ولو لم يضيع إلا إن علم معطيه بالموت فأعطاه مع
~~ذلك فلا ضمان عليه إن لم يضيع، وإن رضي ورضي الورثة ولم يرجع الآخذ جاز،
~~وقيل: لم يبطل فقد برئ من عليه الحق، وإن ضاع بلا تضييع لم يضمن، وإن ضيع
~~ضمن للورثة، والمختار أن فعله صحيح ماض إلا إن علم بالنزع أو بالموت، وإذا
~~كان الحق بيده بأخذه بعد النزع أو الموت على هذا بلا علم فلا يلزمه النقل
~~إلى نازعه، أو إلى الورثة لعلمه بعد الأخذ بالنزع أو بالموت بل يكون بيده
~~كالأمانة، وإن نقله فضاع وإن بلا تضييع ضمنه إذ لا يجوز له التصرف
~~PageV09P155 ....................................

# ------------------------------

# بالنقل بعد علمه فهذه العلة الأصلية وأما التعليل بالضمان فعلة مرجوحة،
~~وسواء في ذلك قرب المكان المنقول إليه أو بعد، وأما التمثيل بالبعد فجري
~~على الغالب من أن التلف في البعد، وأما إن نقله بلا علم بنزع أو موت ms3507 فلا
~~ضمان عليه إن ضاع بلا تضييع إلا عند من قال ببطلان ذلك، ولو لم يعلم بالنزع
~~أو الموت فإنه يضمن عنده ضيع أو لم يضيع، حين نقل وإن قلت: دفع من عليه
~~الحق ما عليه؛ بغير وكالة في نفس الأمر إذا قلنا بالبطلان بالموت أو النزع
~~بلا علم، فإن ضاع ضاع عليه.

# قلت: نعم ضاع عليه في جنب صاحب

# الحق، فصاحب الحق تابع له بحقه كما كان قبل، وأما الذي أخذه منه فإنه
~~ضامن، والقول بانعزاله ولو بلا علم بالنزع، قول الشافعي، ومثله الموت بلا
~~علم، ووجهه أن العزل لم يحتج إلى رضى المعزول فإنه يعزل ولو لم يرض فعزله
~~صحيح ثابت ولو لم يعلم كالطلاق يقع ويثبت ولو بلا علم منها، وكما لو جن
~~الموكل فإنه ينعزل الوكيل ولو لم يعلم بالجنون، وكما لو وكله في بيع عبد
~~وأعتقه ثم باعه وقد أعتقه الموكل فإنه حر، روى البيهقي: أن أمة أمر مولاها
~~رجلا يبيعها ثم أعتقها سيدها من قبل أن يبيعها فقضى عمر بعتقها ورد ثمنها
~~وأخذ صداقها من المشتري لأنه وطئها وينبغي للموكل أن يشهد على العزل لأنه
~~إن ادعى بعد التصرف أنه قد عزله لم يقبل إلا ببينة، قال العلامة السدويكشي:
~~وهذا هو الصحيح عند الشافعية، وقيل: لا ينعزل حتى يبلغه الخبر، كالقاضي
~~وكالنسخ لا يلزم المكلف قبل بلوغ الخبر، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد، ويجاب من جانب الشافعية عن القاضي بأنه تتعلق بأحكامه مصالح كلية،
~~وعن النسخ بأن الاعتداد بالعبادة PageV09P156 وكذا إن أعطى رب الدين دينه
~~لغير وكيله،

# -----------------------------------

# حق لله تعالى، والله تعالى قد شرع العلم في الأحكام بدليل أنه [لا] يكلف
~~بالمستحيل، والعقد حق الموكل ولم يشترط العلم، ويجاب من جانب قول مالك ومن
~~معه عن الجنون بأنه لا يخرج عن الخلاف، فالخلاف في بطلان الوكالة بجنون
~~الموكل بلا علم كالخلاف في بطلانها بالنزع بلا علم، وعن المعتق بأن العتق أمره

# عظيم مسارع فيه حتى أنه ينعقد بالجد والهزل وعن تعلق المصالح ms3508 الكلية
~~بالأحكام بأنه لا يقوى أن يسقط ما كان من حق والحق لا يبطل بالقدم، وأن
~~القضاء مستقل في الجملة ولو بلا إمام، فما قضاه القاضي ووافق الحق مضى ولو
~~أبطله أحد وما خالف رد ولو أجازه مجيز إلا إن سامح فيه من وقعت عليه
~~المضرة، وعن شرع العلم في الأحكام بأن هذا من جملة الأحكام فليكن فيه العلم
~~بالنزع، وإلا لم تبطل الوكالة مع أن في بطلانها بلا علم بالنزع ضررا في
~~الضمان والتعب بلا إنفاذ ما تعب فيه.

# وقال الشيخ: لما كانت الوكالة لا تصح إلا بالعلم كان نزوعها لا يصح [إلا]
~~به، ومرجع القولين: هل تعتبر الحال الظاهرة استصحابا للأصل، واستصحاب الأصل
~~قاعدة في الدين، وهو القول الثاني، إذا استصحب حكم الوكالة حتى يعلم
~~بزوالها وتعتبر الحال المنكشفة بعد خفاء إذ فعل في الحقيقة بلا وكالة، وهو
~~القول الثاني.

# (وكذا) يختلفون (إن أعطى رب الدين دينه) أو صاحب حق حقه (لغير وكيله) على
~~القبض قبل أن يدخل يده من الوكيل، سواء أعطاه قبل أن يقبضه الوكيل على قول
~~مجيز هبة ما في الذمة ثم قبضه الوكيل، أو أعطاه بعد PageV09P157 فهل يدفعه
~~الوكيل له أو للموكل؟ قولان. وصح أخذه وإن لبعض الدين.

# ---------------------------

# أن قبضه الوكيل ولم يعلم الوكيل بالإعطاء ثم علم (فهل يدفعه الوكيل له)،
~~أي لغير نفسه وهو الذي أعطاه له الموكل بناء على أنه ينزع بغير علم (أو
~~للموكل) بناء على أنه لا ينزع إلا بالعلم؟ (قولان)، المختار الثاني لأنه لم
~~يأمره أن يعطيه لغيره، وإن لم يعلم بالإعطاء أصلا فمعلوم أنه يعطيه للموكل،
~~وإن علم بالإعطاء قبل قبضه ممن عليه الحق لم يجز له التقدم إلى قبضه فإن
~~قبضه كان في ضمانه ورده إلى من قبضه منه لا إلى صاحبه لأنه قد أعطاه غيره
~~ولا إلى المعطى لأنه لم يوكله صاحب المال إليه ولم يوكله المعطى أن يقبضه
~~ولا أن يأتيه به، وإن علم الغريم بالإعطاء فلا يعطه للوكيل، بل لمن أعطاه
~~الموكل له، وإن ms3509 أعطاه الغريم للوكيل لم يبرأ.

# (وصح أخذه)، أي أخذ الوكيل ومثله المأمور والخليفة (وإن لبعض الدين) أو
~~الحق أو بقضاء بعضهما بما يخالفه حيث جاز القضاء، ولو تمكن من أخذ الكل إلا
~~أنه تجب عليه النصيحة وعدم التقصير، ومعنى صحته براءة الوكيل مما ضاع من
~~يده بلا تضييع، وبراءة ذمة من كان عليه الحق أو الدين مما أخذ سواء كان ذلك
~~مكيلا أو موزونا أو غيرهما، ولا سيما المعدود والممسوح فإنهما كالمكيل
~~والموزون والمراد ما ترتب في الذمة بعدد من كيل أو وزن أو مسح أو بالعد ولم
~~يبق مما يقبض إلا الجزاف، والجزاف لا يترتب في الذمة، وقيل: يترتب بتحزير،
~~وكذا يثبت حقا حاضرا مجازفة ولو بعدما كان في الذمة بنحو كيل فإن للوكيل
~~PageV09P158 وإن أمره الغريم أن يأخذ من ماله أو غيره أن يدفع منه للوكيل
~~جاز وبرئت.

# -------------------------------

# أن يقبض بعضا وتبرأ به الذمة المشغولة إذا وكل على القبض إذا قلنا أن
~~مجرد التخلية غير قبض، وإذا قلنا: إنها قبض، فإذا أخذ بعضا من الجزاف لم
~~يضمنه إلا إن ضيع، وما كان يمكن وزنه فبيع بالعدد كان من المعدود لا من
~~الموزون، وكذا إن بيع بالمسح أو بالكيل على ما مر، وكذا ما أمكن مسحه أو
~~عده أو كيله فبيع بغير ذلك، والعبرة بما وقع به البيع وليس كما يوهم تعليل
~~الشيخ صحة أخذ البعض بجواز التجزية في المكيل والموزون أنه لا يصح أخذ
~~البعض إلا إن كان مكيلا أو موزونا، بل يصح مطلقا، فلو أمره أن يأخذ له
~~ثيابا أو شياها أو نحوها من أحد فأخذ بعض الثياب أو بعض الشياه مثلا فقط
~~لجاز، وكذا لو أمره بقبض أنواع فأخذ بعضها أو بعض نوع.

# (وإن أمره)، أي أمر وكيل صاحب الدين (الغريم أن يأخذ) دين الموكل (من
~~ماله)، أي من مال نفسه، أعني نفس الغريم (أو) أمر (غيره أن يدفع منه) دين
~~الموكل (للوكيل) أو أمر الوكيل أو غيره أن يقضي من ماله، أعني مال الغريم
~~أو ms3510 وكل أحدهما أو استخلفه في ذلك (جاز) ذلك فيكون ما أخذ أو قضى داخلا في
~~ملك صاحب الدين (وبرئت) منه ذمة الغريم ولو أخذ أو قضى بعضا فقط فتشغل ذمة
~~الغريم بالباقي، وذلك ظاهر لعدم المخالفة لأنه أمره أن يأخذ حقه من فلان
~~فقد أخذه من ماله سواء أعطاه أو أمره أن يأخذ أو أمر غيره، ففي كل ذلك كان
~~الأخذ من فلان، أعني من ماله كما هو مراد الموكل، وإنما لم يكن أخذ البعض
~~أو قضاء البعض في قوله: وصح أخذه لبعض الدين، وفيما ذكرته بعد ذلك إلى هذا
~~المحل مخالفة لجريان إجازة ذلك في PageV09P159 وإن أمر الغير بالدفع من
~~عنده للوكيل على أن يرد له أو غريمه مما له عليه، أو أحال الوكيل عليه

# ----------------------------------

# العرف، والعرف قاض يقول لك: اقض لي من فلان كذا وكذا، فتقضي له البعض
~~فيجيز، وقد رضي بذلك قبل القضاء ثم يطالبه بالباقي أو يأمرك أو غيرك بطلبه،
~~واللغة تقبل ذلك يقال لك: كل هذا الطعام فيجوز لك أن تأكله كله وتأكل بعضه
~~وذلك مراعاة للجنس، وإن نهاه أن يأخذ بعضا فقط أو قال له: خذه كله فأخذ
~~بعضا فقط لم يلزم الموكل قبوله، بل هو مخير، فإن لم يقبله رده للغريم، وإن
~~ضاع قبل قبوله له ضمنه للغريم، وإن علم الغريم بأنه قال له ذلك وأعطاه بعضا
~~لم يضمنه الوكيل إلا إن ضيع، وإن أعطاه ثم علم فله أن يرده منه ولو قبله

# الموكل بناء على أنه كلما كان لأحد المتقابلين خيار كان للآخر.

# (وإن أمر) الغريم (الغير)، أي غيره (بالدفع من عنده)، أي من عند نفس ذلك
~~الغير أو بالقضاء للخلاف (للوكيل على أن يرد له) مثل ما دفع للوكيل أو
~~قيمته أو على أن لا يرد له (أو) أمر الغريم (غريمه) كذلك أن يدفع عنه
~~للوكيل (مما له)، أي للغريم الذي وكل صاحب الدين وكيلا على الأخذ منه
~~(عليه)، أي على غريم ذلك الغريم أو أن يقضي عنه خلافه، وسواء كان ms3511 للغريم
~~على غريم مثل ما عليه للموكل أو أكثر أو أقل ولو تبادر من عبارته أنه أكثر
~~إذ عبر بمن التبعيضية، لكن لم يرد خصوص كونه أكثر لأن الحكم سواء وأن من
~~عليه أقل أو مساو يصدق عليه أنه يدفع مما عليه حتى ينفد ما عليه فيكون
~~الباقي في الأقل على الغريم.

# (أو أحال) الغريم (الوكيل عليه)، أي على غريمه بأن قال لغريمه أعط
~~PageV09P160 أو أخذ الوكيل حميلا أو رهنا خير الموكل، فهل إن ضاع حينئذ من
~~ضمان الوكيل أو فيه الخلف السابق في أخذ الخلاف؟ فيه تردد.

# -----------------------------

# عن مالي عليك لوكيل الذي له علي، فقبل الوكيل وغريم الغريم ذلك وحضر
~~الثلاثة (أو أخذ الوكيل حميلا أو رهنا) أو كليهما عند مجيز اجتماعهما (خير
~~الموكل) وقد علمت أن الآمر والمستخلف والموكل في تلك الأحكام سواء فإن شاء
~~قبل ذلك وإن شاء رده، وقيل: إن لهؤلاء التخيير كما للموكل، وإنما خير لأنه
~~خالفه وكيله إذ لم يأخذ من مال غريمه، بل استأنف عقدا آخر في الحوالة لأنها
~~بيع، وفي الرهن والحمالة (فهل إن ضاع) المأخوذ من الغير أو من غريم الغريم
~~أو من المحال عليه إن قبض منه أو الرهن قبل القبول (حينئذ)، أي حين إذ فعل
~~الوكيل ما ذكر فهو (من ضمان

# الوكيل) أو يقدر؛ فهل هو إن ضاع من ضمان الوكيل؟ فعلى هذا يكون من ضمان
~~خبر ال (هو)، أي ويضمن ما أخذ منه جزما والدين باق على الغريم.

# (أو فيه الخلف السابق في أخذ الخلاف)، أي في أخذ ما يخالف الدين إذا قضاه
~~الوكيل فيه ولم يأمره بقضاء الخلاف إذ قال: ولا يبرأ غريم إن أعطى لوكيل
~~خلاف ما لزمه إلى قوله: وقيل: لزم الموكل ما أخذ له وكيله فيقال هنا هل ضاع
~~على الوكيل فيضمنه للغريم، والدين باق على الغريم كما كان أو ضاع عليه
~~فيضمنه للموكل، وبرئ الغريم، وإن ضيع ضمن للموكل؟ (فيه)، أي في ذلك المذكور
~~من كون الضمان على الوكيل جزما أو كونه فيه ms3512 الخلاف السابق وهو خبر لقوله:
~~(تردد) أو متعلق بقوله: أخذ فيكون تردد خبر المحذوف، أي هذا تردد
~~PageV09P161 وعلى الوكيل بيان دعوى قبض ودفع لموكل إن جحد، فإن لم يجده
~~حلفه وغرم، وإن ادعى تلفا بعد أخذ حلفه إن اتهم، وإن ادعى غريم دفعه للوكيل
~~فإن صدقه غرم،

# -------------------------------

# والذي يؤخذ من كلام الشيخ إذ قال بتخيير الموكل أن الضمان حين ضاع إنما
~~هو على الوكيل لمن أخذ منه لأنه ضاع ولم يقبل الموكل أو لم يصله الخبر أصلا
~~فتبقى ذمة الغريم مشغولة لصاحب الدين فاجزم بهذا ولا تتردد، وإن علم
~~المأخوذ منه أن التوكيل لم يقع على ما فعل الوكيل فأعطى مع ذلك فلا يضمن له
~~الوكيل، وقيل: لا ضمان لكل من أعطى برضاه في مثل هذه المسائل إلا إن أعطى
~~على رسم شيء مشروط فخرج خلافه.

# (وعلى الوكيل بيان دعوى قبض ودفع لموكل إن) قال: قد قبضت مالك من الغريم
~~ودفعته لك و (جحد) الموكل أن يكون قد دفع له الوكيل (فإن لم يجده)، أي
~~البيان (حلفه) أنه ما دفع إليه، ولا يحلف أنه قبض ولم يدفع إليه لأن اليمين
~~على أنه قبض لا تفصل الحكم بينهما لبقاء الكلام على الدفع، وهو المقصود
~~بالذات.

# (وغرم) ما ادعى أنه دفعه إليه وقد برئ الغريم لإقرار الوكيل بالقبض منه،
~~وذكر القبض في كلام الوكيل ليبين أن الدراهم من قبل فلان لا دين آخر على
~~الوكيل أو هبة أو حق ما عليه فالقبض مذكور بالعرض لا بالذات، (وإن ادعى)
~~وكيله (تلفا) لما أخذ من الغريم بلا تضييع (بعد أخذ حلفه إن اتهم)، أي حلفه
~~الموكل إن اتهمه يحلف أنه تلف، وقيل: لا يحلفه، ولا سبيل للموكل على الغريم
~~إذا قال الوكيل: قد قبضت منه (وإن ادعى غريم دفعه للوكيل، فإن صدقه)، أي
~~صدقه الوكيل (غرم) الوكيل للموكل ما أخذ، PageV09P162 وإلا فمدع. وإن قال
~~للموكل: أمرتني بالدفع لوكيلك، فقال: نعم ولم تدفع له فهل يقبل قوله: دفعت
~~أو الموكل لم تدفع؟ قولان، وقبل اتفاقا ms3513 إن قال: لم آمرك.

# --------------------------------

# وإن كان عنده موجودا بعينه أعطاه ولا سبيل للموكل على الوكيل (وإلا)
~~يصدقه (ف) الغريم (مدع)، فإن بين الدفع للوكيل غرم الوكيل كذلك وإلا حلف له
~~الوكيل ما دفع إليه.

# (وإن قال) الغريم (للموكل أمرتني بالدفع لوكيلك، فقال: نعم و) لكن (لم
~~تدفع له) وقد كان الوكيل بموضع لا تصله الحجة أو جن أو مات أو نسي أو حدث
~~به حدث لا يتكلم ولا يفهم بالإشارة (فهل يقبل قوله: دفعت) لوكيلك ولا يمين
~~عليه، وذلك لأنه أمره بالدفع (أو الموكل) معطوف على قوله فهو مرفوع، لكن
~~يقدر مضاف، أي أو قول الموكل أو بني على جواز العطف على الضمير المجرور
~~المتصل بلا إعادة الجار، أو على الجواز أن فصل المعطوف وهو مجرور على
~~الوجهين والمعنى واحد لأن المعطوف على المضاف مضاف إليه فتقديره أو يقبل
~~قول الموكل: (لم تدفع) إلى الوكيل وهو الصحيح لأن أمره بالدفع لا يصيره
~~أمينا؟ (قولان؟ وقبل)، أي وقبل قول الموكل (اتفاقا إن قال) للغريم: (لم
~~آمرك) بالدفع للوكيل لانتفاء الوكالة البتة فكأنه قال: لم أوكله، وقد علمت
~~أن مسائل الحقوق كالأرش والصداق وغيرهما حكمهما حكم الدين في الباب كله وإن
~~أخذ الوكيل الرديء أو النحاس فإنه يرده لمن أخذه منه وكيله وإن PageV09P163
~~......................................

# -------------------------------

# شاء رده إلى وكيله، وإن وصل إلى صاحب الدين ذلك الرديء أو النحاس فإنه
~~يرده لمن أخذه منه وكيله وإن شاء رده إلى وكيله.

# وإن قال المدين لصاحب المال: أمرتني أن أدفعه لغيرك أو أمرتني أن أطعمه
~~لعيالك أو لبهائمك أو أمرتني أن أتصدق به عليك، وقال له: قد انفسخ أصل دينك
~~أو كان ربا فلا يشتغل بالمدين في هذا كله وهو مدع، وكذلك إن قال: قد حولتك
~~على غريمي بدينك أو رهنت لك فيه رهنا على هذا الحال.

# ، وإن قال له صاحب المال: أمرتك أن تعمل فيه كذا ولم تعمله، وقال له
~~المدين: قد فعلت ما أمرتني به فإن المدين مدع، وإن قال المدين للوكيل: دفعت
~~لك الدين، ms3514 وقال الوكيل: لم تدفع لي شيئا فالقول قول الوكيل.

# وإن مات صاحب الدين أو المدين أو ماتا جميعا فاختلف ورثتهما في الدفع
~~والقبض والتبرئة فإن ورثتهما بمقامهما.

# وإذا كان الدين لغائب أو ليتيم أو لمجنون على خليفته فادعى أن ذلك جعله
~~في حاجته فإن القول قوله في ذلك، ومنهم من يقول: هو مدع في ذلك وعليه
~~البينة.

# ، ومن عليه دين أو حق لإنسان فأعطاه صاحب المال للفقراء أو لفلان أو غير
~~ذلك فإنه يسلمه لصاحبه ولا يعطه إياهم، وإن أمره بإعطائه فله أن يسلمه
~~إليه، وله أن يعطيه كما أمره، وإن أقر به لرجل خير في دفعه لأيهما شاء، وإن
~~مات المقر دفعه للمقر له أو لوارثه لا لوارث المقر، وقيل: مخير، وإن قال
~~له: مالي عليك تصدقت به على فقراء قرية كذا دفعه إليه ولا يكلف الخروج إليهم.

PageV09P164

# ........................................

# --------------------------------

# ومن عليه حق لرجل فمات الرجل وأخبر من كان عليه أو ثقة أو أوصاه أن يدفعه
~~لزوجه فلانة جاز له من طريق الاطمئنان دفعه إليها ما لم يمنعه الوارث، وإن
~~عارض الاطمئنان حكم الظاهر بطل الاطمئنان، وإن أمره أن يدفعه إليها ومات
~~قبل دفعه إليها بطل أمره ولو أشهد عليه لأن الأمر إنما يكون في الحياة
~~والوصية تثبت بعد الموت.

# ومن قال لرجل: أنفق على عيالي أو زوجتي إلى ألف من مالك، فادعى أنه أنفق
~~كما أمره قبل قوله، وقيل: لا إلا ببينة، وقيل: لا يصدق إلا إن حد له إلى
~~معروف ويقر المدفوع إليه أنه قبضه، وقيل: عليه بيان الدفع في كل ذلك.

# وفي الأثر ": اختلف في قائل لرجل: أعط فلانا كذا مما لي عليك، فقال:
~~دفعته إليه، فقيل: عليه بيان الدفع، وقيل: القول قوله، فإن قال: إذا أتاك
~~رسولي فادفع إليه مما عليك لي فأتاه صبي أو عبد أو حر بالغ يدعي الرسالة
~~منه إليه ودفعه إليه ولم يرجع بطلبه إليه برئ، وعلى هذا عادة الناس وعملهم
~~وسكون القلب إليه.

# وإن كان عليه حق لامرأة فبعث به إليها مع ms3515 أخرى اكتفى بها إن أمنها عليه،
~~وكذا غير ثقة من الرجال، وإن وقع الإنكار في التسليم لم يصح إلا ببينة.

# ومن عليه لرجل حق فأمر وكيلا له أو شريكا أو ذا مال بيده أن يدفعه إليه
~~فأنعم وغاب من عليه الحق، وقال من بيده المال: لا أسلم إليك شيئا لأنه عاد
~~فأمرني أن لا أسلمه إليك فلا يلزم المأمور في الحكم، ولا يحكم عليه بدفعه
~~أقر أو أنكر إلا بالبينة أنه أمره به من ماله وقبل.

# وإن اتفق من عليه الحق مع غيره PageV09P165
~~................................

# ---------------------------------

# أن يؤديه عنه فمضى ثم أخبره أنه أداه برئ إن كان ثقة، وإن اتفق على ذلك
~~لكن كان ذلك على أن يرده له عوض ما أدى عنه لم يبرأ إذا قال له: أديت
~~لادعائه لنفسه إلا ببيان، وقالوا: من تبرع على أحد بقضاء ما عليه بلا أمره
~~أو قضاء عنه ليأخذ عوضه سقط عن المقضي عنه الضمان، ولا رجعة للقاضي عليه،
~~ولا على المقضي له إن أرادها واحتج أنه ليس بعارف للحق، والله أعلم.

# وإذا كان لرجل على آخر ديون مختلفة فأعطاه بعضا واختلفا في أي دين أعطاه
~~فالقول قول المدين، وإن حل بعض دون بعض فأعطاه، فقال صاحب الدين: أخذت
~~الدين الذي حل، وقال المدين: دفعت لك الذي لم يحل، قال ذلك لينفسخ فالقول
~~قول صاحب الدين، وإن كان له دين ووديعة فقال المدين: دفعت لك الدين الوديعة
~~تلفت، وقال صاحب المال: دفعت إلي الوديعة فأعطني ديني، فالمدين مدع في دفع
~~الدين، والقول قوله في تلف الوديعة، وقيل: صاحب المال مدع، وإن قال: حل
~~الأكثر من ديوني، وقال المدين: حل الأقل، فالقول قول المدين، وإن اختلفا
~~فيما انفسخ من الدين فالقول قول صاحب الدين، وكذا إن برأه من أحدها أو ترك
~~له أو دفعه له.

# وإن أفسد رجل مال رجل بنفسه أو ماله أو بأمره حيث يلزمه فقال: قد دفعت لك
~~قيمته، وقال صاحب الشيء: لم تدفع، فالقول قول صاحب الشيء، وإن قال: قومه
~~العدول، وقال ms3516 صاحب الشيء: لم يقوموه، فالقول قول صاحب الشيء، وإن قال: غلط
~~العدول في تقويمهم، وقال المدين: لم يغلطوا، PageV09P166
~~.......................................

# ---------------------------------

# أو قال: قومه من لا يجوز تقويمه أو في حال لا يجوز تقويمه أو قومه بكذا
~~فأنكر المدين فالقول قول المدين، والقول قول من قال: قوم بالصامت، وقول من
~~ادعى التقويم بالمسكك، وإن قال أحدهما بالدنانير والآخر بالدراهم فالقول
~~قول المدين، والكلام في فرض دية الجرح أو العقر وجنس ما فرض وعدده كذلك.

PageV09P167

# باب لا يبرأ غريم بإرسال دين لربه بلا أمره وإن مع أمين إن لم يصل ولزمه
~~البحث عن الوصول، وبرئ لا في الحكم إن قال الأمين: أوصلت،

# -------------------------------

# باب في إرسال الدين إلى صاحبه بغير إذنه (لا يبرأ غريم) وكل من عليه حق
~~(بإرسال دين) أو حق (لربه بلا أمره) أو أمر من صحت نيابته عنه (وإن مع
~~أمين) أو أمينين أو أمناء (إن لم يصل) أو لم يعلم أنه وصل أو لم يصل،
~~ويحتمل دخول هذا في قوله: إن لم يصل بمعنى إن لم يكن له علم بالوصول، وعدم
~~العلم بالوصول صادق بما إذا لم يعلم أوصل أو لم يصل، وبما إذا علم أنه لم
~~يصل (ولزمه البحث عن الوصول) ثبوتا، وعدم ما لزمه أن يبحث هل وصل فيبرأ أو
~~لم يصل فيؤدي، وإذا سأل الرسول الأمين فقال: وصلت فذلك بحث يجزئه كما قال:
~~(وبرئ) فيما بينه وبين الله (لا في الحكم إن قال الأمين: أوصلت) وأما في
~~الحكم فلا يبرأ PageV09P168 وإلا فحتى يعلم به. وقيل: برئ إن أرسله معه وإن
~~لم يسأله،

# ----------------------------------

# إلا بشهادة عادلة أو إقرار صاحب الحق (وإلا) يقل: أوصلت (ف) لا يبرأ في
~~الحكم ولا فيما بينه وبين الله (حتى يعلم به)، أي بالوصول، فلو كان الحق
~~على يتيم أو مجنون أو غائب فأرسله من صحت نيابته عنه مع أمين ولم يقل:
~~أوصلت فلينتظر بيانا أو إقرارا، فإن جحد صاحب الحق الوصول ضمن النائب من
~~ماله وحلفه إن اتهمه.

# (وقيل: برئ إن أرسله معه)، أي ms3517 مع الأمين ولو امرأة أو عبدا أو أمة فيما
~~بينه وبين الله (وإن لم يسأله) حتى يقول: إني لم أوصل أو ينكر صاحب الحق
~~الوصول، فإذا أنكر لم يقبل قول الأمناء ولو كثروا: إنا أوصلنا، لادعائهم
~~إيصال ما بأيديهم، وعلى هذا القول يلزم الرسول إعلام بتلفه إن تلف والقولان
~~معا مبنيان على أن الأمين حجة فيما بينك وبين الله تعالى ولو واحدا، ولا
~~فرق بين الواحد والمتعدد هنا لأنهم ادعوا وصول ما بأيديهم، فلو قال أمينان:
~~إن صاحب المال أمرك أن تعطي ماله فلانا كانا حجة قطعا في الحكم وفيما بينك
~~وبين الله ومختار الشيخ أن الأمين حجة فيما بينك وبين الله تعالى، ولو كان
~~الإيصال بيده، ووجه ذلك أن البراءة من الحق به إنما هي أمر غير حكمي بل أمر
~~أخروي فهو كالعبادة، فلا فرق بين أن يكون الإيصال بيده أو بغيره لأنه لم
~~يتهمه، ولذلك اقتصر المصنف كالشيخ على قول إنه حجة ولو لم يسأله، وقول إنه
~~حجة إن قال: إني أوصلت، وكذلك جزما في باب الزكاة بأنه يبرأ بقول الأمين
~~إنه أوصلها ولم يعتبر كونه مدعيا البراءة مما في يده، وقيل:

PageV09P169

# وصحح الأول، ولا يلزم الرسول إعلام بتلفه إن تلف.

# -------------------------------

# إن الأمين الواحد أو المتعدد لا يكون حجة ولو قال: أوصلت لادعائه البراءة
~~مما في يده قال أبو ستة: ظاهر كلام الشيخ أنه يبرأ بقول الأمين قولا واحدا،
~~وفيه تأمل ا ه، قلت: وجه التأمل أنه قد قيل في الأمين إنه لا يكون حجة ولو
~~تعدد فيما يكون بواسطة فعله لأنه مدع، وإنه لا يكون

# حجة إن لم يتعدد فيما لم يكن بواسطة فعله، فأجاب بأن الشيخ جرى على
~~الراجح عنده من كون الأمين حجة ولو فيما بواسطته، وليس مراد أبي ستة أنه
~~كان هناك قول بالفرق بين الواحد والمتعدد فيما بواسطة فعلهم كما توهمه بعض
~~تلاميذه فاستشكله.

# (وصحح) القول (الأول) وهو أنه لا يبرأ بالأمين حتى يقول: أوصلت، (و) وجه
~~تصحيحه أنه (لا يلزم الرسول إعلام ms3518 بتلفه إن تلف) فقد يتلف قبل إيصاله ولم
~~يخبر مرسله بتلفه لأن الإعلام غير واجب فلم يبرأ المرسل حتى يقول له
~~الرسول: أوصلت، لعله قد تلف فلم يخبره بتلفه والذي عندي: أنه لا يلزمه
~~الإعلام لأنه من باب النصح لأنه لو لم يخبره لم يكن صاحب الحق يصله حقه ممن
~~كان عليه، وإذا أخبره أوصل إليه حقه، ولعل هذا هو علة القول بأنه يبرأ
~~بالأمين من الحق ولو لم يقل: أوصلت ما لم يقل: لم أوصل، وذلك أنه ائتمنه
~~على إبراء الذمة وصدقه فلو لم تبرأ لأخبره، وإن قلت: قوله لزمه البحث على
~~الوصول يقتضي أنه لا يبرأ بقول الأمين: أوصلت، وقد قال أنه يبرأ به، قلت:
~~أراد بالبحث ما يشمل البحث عن أن PageV09P170 وإن ادعى وصوله ربه فأنكره
~~غرمه الغريم ولو كان رسوله أمينا أو متعددا، ولا يرجع عليه إلا إن اتهمه
~~فيحلفه.

# ----------------------------

# يقول: أوصلت، فإذا قال: هل أوصلت؟ فقال: نعم فقد بحث بحثا يجزئه، وإنما
~~أجزأه قوله: أوصلت، مع أنه مدع البراءة مما في يده لأن البراءة بقوله
~~أخروية مقرونة بعدم الإتهام وبالتصديق والائتمان ولا حاجة، والله أعلم، إلى
~~أن يقال عدم مطالبة صاحب الحق بحقه دليل على أنه قد أوصل

# الأمين، لأن صاحب الحق قد يغيب أو يموت وقد ينسى وقد ينتظر وقد يتوهم أنه
~~قد أخذ حقه وإن أرسل من عليه الحق مع غير أمين لم يبرأ حتى يعلم بوصوله
~~بشهادة تامة أو إقرار صاحب الحق، وقيل: إن قال: أوصلت وصدقه كان تصديقه حجة
~~فيما بينه وبين الله.

# (وإن ادعى) رسول الغريم أو رسول كل من عليه الحق (وصوله)، أي وصول الدين
~~ومثله سائر الحق (ربه) مفعول وصول، (فأنكره)، أي أنكر ربه وصوله ولا بيان
~~(غرمه) - بتخفيف الراء - (الغريم) لصاحب الدين وكذا الحق، ومعنى غرمه أنه
~~لم تبرأ ذمته إذ لم يصل صاحبه (ولو كان رسوله أمينا أو متعددا) لأنه لا
~~يحكم بشاهد واحد ولا بمتعدد فيما يدفع فيه ضرا عن نفسه أو يجلب نفعا وهنا ms3519
~~يدعون إيصال ما ألزموا أنفسهم إيصاله والبراءة، (ولا يرجع) الغريم (عليه)،
~~أي على رسوله بيمين ولا بغرم ولو غير أمين لأنه قد آمنه إذا ادعى الإيصال
~~وأنكر صاحب الحق سواء غرم أو لم يغرم وسيغرم أم تبرع عليه صاحب المال بعد
~~جحوده الوصول (إلا إن اتهمه) أنه لم يوصله أو أنه ضيعه، (ف) إذا اتهمه
~~(يحلفه) على ما PageV09P171 أو قال له: أشهد على رب الدين بالوصول فضيع
~~فيلزمه اتفاقا. وإن قال لرسول الغريم: أمسكه لنفسك أو وهبته لك في كزكاة أو
~~أعطه لفلان

# --------------------------

# اتهمه.

# (أو قال له: أشهد على رب الدين)، وكذا سائر الحقوق (بالوصول) إذا أوصلته
~~سواء قال له: أشهد عدلين، أو قال له: أشهد من يجزي أو نحو ذلك أو قال له:
~~أشهد ولم يذكر ذلك فإن المعلوم من طلب الإشهاد إشهاد عدلين، وهو بفتح
~~الهمزة وكسر الهاء أمر من أشهد - بفتحها - (فضيع) أي فضيع الإشهاد على
~~الإيصال، أو أشهد من لا يجوز كأهل الكبائر، ومن لم يكن حاله معروفا على قول
~~فإن ذلك تضييع أيضا (ف) إذا ضيع (يلزمه)، أي يلزم الرسول الغرم للغريم
~~(اتفاقا) كما إذا أقر بأنه لم يوصله أو بأنه ضيعه، وإن قلت: فإذا أنكر صاحب
~~المال الإيصال فهل يحلفه الرسول أو الغريم؟ قلت: يحلفه من حاكمه منهما لأنه
~~تنصب بينه وبين أحدهما الحكومة من سبق منهما تحاكم معه وحلفه، وإن حلفه
~~أحدهما ثم جاء الآخر بالبيان حكم به، فأما الرسول فلأن الإيصال جرى على
~~يديه بطريق الرسالة وأما المرسل فلأن المال له.

# (وإن قال) صاحب المال (لرسول الغريم: أمسكه)، أي حقي الذي جئت به من
~~الغريم (لنفسك) أو لابنك الطفل أو المجنون تبرعا أو أداء لحق (أو وهبته لك)
~~أو لابنك الطفل أو المجنون، أو لهما، أو لكم جميعا، أو لك مع ابنك الطفل أو
~~لك مع ابنك المجنون (في كزكاة) من الحقوق التي لا يتعين لها أحد كأنواع
~~الكفارة ووجوه الأجر (أو أعطه لفلان) كابنه البالغ العاقل PageV09P172 في
~~دين أو حق لم ms3520 يجز ما لم يقبضه، وإن فعل الرسول ما أمر به ضمن والدين على
~~الغريم بحاله،

# ---------------------------------

# أو غير ابنه (في دين أو حق) ما من الحقوق الدنيوية أو الأخروية كالزكاة
~~(لم يجز) ولم يجزه زكاة ولا كفارة ولم يدخل ملك الموهوب له (ما لم يقبضه)
~~لأنه قبل القبض مال لغيره فلا يجوز له التصرف فيه ولا يجزئه للوجه الذي
~~صرفه فيه، قلت: وقيل: يجزئه بناء على أنه لا يشترط القبض فيما بذمة إذا
~~أعطى لمن كان في ذمته أو لغيره في حق دنيوي أو أخروي، فإنه ما لم يقبضه فهو
~~على ذمة الغريم مثلا، ولو وصل يد رسول الغريم، وأيضا قد قيل: القبض مجرد
~~التخلية فإذا قال الرسول لصاحب المال: خذه أو علم أنه بيده وتمكن من قبضه
~~فذلك خروج عن الذمة إذا أعطاه قبل قبضه بيده ولو غاب، ثم رأيته أشار إلى
~~هذا القول بعموم قوله بعد: ورخص في ذلك، وكذا يدل له ما مر من أن صاحب
~~الدين إذا أمر المدين أن يعطي الدين الذي له عليه لأحد من الناس فإنه يجوز
~~في غير الحقوق، والحقوق فيها قولان، والراجح أنه يجوز.

# (وإن فعل الرسول ما أمر به)، أي وإن فعل رسول الغريم ومثله رسول كل من
~~عليه الحق ما أمره

# به صاحب المال من إمساكه لنفسه أو هبته له في كزكاة وغير ذلك مما ذكر
~~(ضمن) للغريم أو صاحب الحق ما أمسك لنفسه أو أخرجه من يده (والدين على
~~الغريم بحاله)، وكذا كل من عليه الحق ولو فعل ما أمره به من له الحق ثم
~~تذكر أو سأل فأعطى أيضا من ماله بدل ما أعطى لغير صاحب الحق لم يرجع على
~~الغريم بشيء، وضمن للغريم ماله، فيكون قد أعطى من ماله مرتين، وله الرجوع
~~إلى من له الحق أو إلى من أمره به صاحب الحق PageV09P173 ورخص في ذلك. وإن
~~دفع الرسول الدين لموصل لربه بلا أمر الغريم ضمن مثله للغريم وعد الرسول
~~متبرعا حين خالف، وبرئ الغريم إن وصل، ms3521 وقيل: لا يضمن

# ------------------------------

# فيرجع هذا الرسول إلى الفقير الذي أعطاه ذلك زكاة له أو إلى كل من أعطاه
~~فيرد منه إن صدقه أن المسألة كذلك أو بين عليه أنها كذلك وإلا فلا رد.

# (ورخص) لأن هذه تخلية وهي قبض (في ذلك) المذكور من إمساكه لنفسه وإخراجه
~~من يده على حد ما أمره به صاحب المال فلا يضمن وبرئ الغريم أو من عليه الحق
~~وأجزى زكاة ونحوها، وهذا عندي أظهر لأن تمكنه من قبضه بمنزلة القبض فله
~~التصرف فيه بما شاء، ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم: {إنما الأعمال
~~بالنيات}، فإن المال خرج من يد من كان عليه على نية أن يصل صاحب الحق
~~وقابضه قبضه على نية ذلك، وصاحب الحق نوى قبوله وتصرف فيه قابضه على نية
~~صاحبه وبأمره.

# (وإن دفع الرسول) رسول الغريم أو رسول كل من عليه الحق (الدين) أو الحق
~~(لموصل لربه) فأوصله (بلا أمر الغريم) أو من عليه الحق (ضمن) الرسول (مثله
~~للغريم) أو لمن عليه الحق سواء وصل أو لم يصل (وعد الرسول متبرعا) على من
~~عليه الحق بأن أعطى عنه فيرد له ما قبض منه ليوصله إلى من له الحق (حين
~~خالف) أمر من أرسله لأنه أمره أن يعطي المال لصاحبه ولم يأمره أن يرسله
~~فكان إرساله تضييعا له فضمنه ولو انتفع به الغريم أو صاحب الحق ببراءة ذمته
~~إذا وصل كما قال.

# (وبرئ الغريم) أو من عليه الحق (إن وصل، وقيل: لا يضمن PageV09P174
~~الرسول إن وصل، وإن تلف قبل الوصول ضمن إن ضيع والدين على الغريم. وإن رد
~~ما تلف له بعينه

# -----------------------------

# الرسول) للغريم أو من عليه الحق (إن وصل) صاحب المال، وهذا عندي أظهر لأن
~~انتفاع من عليه المال ببراءة ذمته لذلك الدفع يزيح ضمان الرسول له لأنه صرف
~~ماله في نفعه كما أراد لأنه أراد إيصال هذا المال إلى صاحب الحق أو الدين
~~فوصل، والمقصود بالذات الوصول مع أن المعنى معقول فليس في وصوله بيد غير
~~الرسول ما يقوى على ms3522 تضمين الرسول، ويناسب هذا قول من أقام الرسول مقام
~~المرسل، ويقرب من ذلك ما لو أمره أن يوصله بيده من طريق فمشى من طريق آخر
~~فوصله، أو أن يوصله وقت كذا فوصله في وقت آخر فإنه لا ضمان عليه في هذا إن
~~وصل ولم يعد متبرعا إلا إن كان لما خالف الوقت أو المكان كان خلافه سببا
~~لإعطائه مرتين أو نحو ذلك، ورسول ذلك الرسول لا يجوز له أخذه والمضي به إلى
~~صاحبه، فإن فعل وضاع ضمنه للغريم ونحوه ولو لم

# يضيع إن علم أن مرسله رسول، وإلا لم يضمن إلا إن ضيع، وذلك على القول
~~الأول، وأما على القول الثاني فيجوز له أخذه والمضي به إلى صاحبه ولا ضمان
~~عليه إلا إن ضيع.

# (وإن تلف) من يد رسول الغريم أو رسول صاحب الحق، وأما إن أرسله مع رسول
~~فذلك نفس التضييع، وأما ضمان رسول الرسول فلا يثبت إلا أن يضيع أو علم أن
~~الذي أرسله هو رسول (قبل الوصول ضمن إن ضيع) لا إن لم يضيع على التفصيل
~~السابق آنفا في رسول الرسول (والدين على الغريم) وكذا في سائر الحقوق.

# (وإن رد ما تلف له بعينه) بغصب أو سرقة أو سقوط أو مبادلة أو نحو ذلك أو
~~بإخراجه من يده ولو PageV09P175 أوصله لربه، وللغريم إن رد خلافه على
~~الراجح. وإن تلف بعضه أوصل باقيه لربه،

# ----------------------------

# عمدا ببيع أو غيره أو بأن أكله (أوصله لربه) وهو المرسل إليه - بفتح
~~السين - وسواء في المسألة الدين والصدقة وغيرهما (و) أوصله (للغريم إن رد
~~خلافه) ولو من جنس واحد، مثل إن تلفت الدراهم فرد مثلها لا نفسها (على
~~الراجح) لأن ما أرسل به قد ضاع فيحتاج إلى إرسال في بدله، فإن رسالته ثابتة
~~ما دامت عين الشيء، ومقابله القول بأنه يوصله لربه ولو رد خلافه لأنه بدله
~~فكأنه هو، وهو المناسب لقول من يقيم الرسول مقام المرسل، ولعل المراد
~~بالخلاف ما ليس بعين الدين لكن من جنسه بدليل التعبير بلفظ: رد.

# (وإن تلف ms3523 بعضه) من يد الرسول بعمد أو بغير عمد بفعله أو بفعل غيره كغصب
~~وسرقة وغيرهما (أوصل باقيه لربه) وهو الذي توجه إليه، سواء تلف بعد الخروج
~~إليه أو قبله، سواء كان مكيلا أو موزونا أو معدودا أو غير ذلك، ولكن ما
~~يكال أو يوزن أقوى في إيصال الباقي منه لجواز التجزئة فيه، لكن المعدود
~~والممسوح ملتحقان به فما بقي مما يرسل به إلا الجزاف، فيوصل الباقي منه
~~أيضا، وكلام المصنف شامل له دون كلام الشيخ لتعليل الشيخ بجواز التجزئة في
~~المكيل والموزون، ويتصور بالقرض جزافا بالتحريز على قول مجيزه، وبشراء جزاف
~~حاضر مرئي اشتراه ومضى بلا قبض إذ لم يتمكن من قبضه بوجه من الوجوه المانعة
~~منه، أو على قول من قال: إن مجرد التخلية ليس قبضا ولو تمكن منه فأرسله
~~بائعه بلا أمر صاحبه، ويتصور في سائر الحقوق كجزاف بقي من زكاة أو كجزاف من
~~صدقة أو غير ذلك، ويدل على ما ذكره من إيصال الباقي أنه لو أمره صاحب الحق
~~بقبضه له وقبضه بعضه لجاز قبضه وكان كواصل PageV09P176 وإن حدث به عيب أو
~~اختلاط مع الغير رده للغريم. ومن أرسل مع أحد ديونا

# ------------------------------

# يد صاحبه، وإذا أرسل الحق بأمر صاحبه بحيث لا يبرأ منه حتى يصله مثل أن
~~يرسله مع عبده أو طفله، أعني عبد من عليه الحق أو طفله، أو قال له: أرسله
~~ولم يذكر من يرسله معه على ما مر في محله من الخلاف فكمن أرسله بلا أمر من
~~صاحبه في جميع الأحكام المتقدمة والآتية، وإذا ضمن الرسول من ماله رده
~~لمرسله ولو كان مثل ما تلف، ولا تختص المسائل التي ذكر المصنف بالدين.

# (وإن

# حدث به عيب) من العيوب المتقدمة في باب العيوب، وذلك فيما يرد بعيب لا
~~فيما لا يرد به كالصدقة لغير الثواب فإنه يوصل ولا يرد، (أو اختلاط مع
~~الغير) من ماله أو من مال غيره بحيث لا يفرز أو بحيث يتبين لكن يعسر عزله
~~كخلط بر بشعير سواء كان ذلك بلا ms3524 عمد أو بعمد، بفعل غيره أو بفعله (رده
~~للغريم) أو من كان عليه الحق لأنه إنما وكله على إيصاله بحاله وعينه فلما
~~تغير بعيب أو باختلاط بطلت وكالته فاحتاج إلى تجديدها كما قال الشيخ: إن
~~الوكالة ثابتة ما دام عين الشيء الذي وكل فيه وحدوث العيب أو الاختلاط
~~تغيير لعينه وإذا تغير تغيرا لا يعد عيبا أوصله ولم يرده لمن أخذه منه لأنه
~~كلا تغير، وإن قلت: ما معنى الرد إذا اختلط؟ قلت: معناه إخبار مرسله وترك
~~الإيصال إلى من أرسل إليه وبقاؤه ملكا لمن أرسله فيفعل مع من اختلط مع شيئه
~~ما يتفقان عليه، فلو أوصله مع حدوث عيب فيه أو اختلاط بماله أو مال غيره
~~فاتفق صاحب المال المختلط به مع الذي أرسل إليه ضمنه الرسول لمرسله وبرئت
~~ذمة مرسله، وقيل: لا ضمان كما مر.

# (ومن أرسل مع أحد) فصاعدا (ديونا) أو حقوقا أو ديونا وحقوقا PageV09P177
~~مفترقة أو رجلان لواحد ما له عليهما أو لاثنين أو واحد لهما فاختلط للرسول
~~قبل الوصول أو تشاكل عليه من يدفع له أو من أرسله رد الكل على الأول أو
~~يمسك حتى يتيقن،

# ---------------------------------

# (مفترقة) إلى واحد كقرض وثمن مبيع وكأثمان مبيعات وكقرض وأرش وثمن مبيع
~~(أو) أرسل (رجلان لواحد ما له عليهما) أو رجال لواحد ما له عليهم أو رجل
~~لرجال (أو) رجلان أو رجال (لاثنين أو واحد لهما فاختلط للرسول قبل الوصول
~~أو تشاكل عليه من يدفع له أو من أرسله رد الكل على الأول) وهو الذي أرسله،
~~والمراد الجنس فشمل ما إذا أرسله واحد أو ما فوق وذلك إذا لم يتشاكل عليه
~~من أرسله وتشاكل عليه من يدفع له أو اختلط في يده، وكان من واحد إلى متعدد،
~~أو كان متعددا إلى واحد من واحد أو من متعدد، (أو يمسك) ه (حتى يتيقن) من
~~يدفعه له فيدفعه إذا التبس عليه من يدفعه له أو يتيقن من أرسله به إذا
~~التبس عليه فيدفعه بعد تيقنه إلى من أرسل إليه أو يتيقن ms3525 من أرسله بعد
~~التباسه والتباس من يدفع له فيرده إلى مرسله إذا تبين ولم يتبين من يدفع
~~إليه، وإذا كان لمتعدد فخلط بلا فعل منه ولا تضييع رده إلى المتعدد فيتفقون
~~فيه على ما يتفقون، وإن كان بفعله أو تضييعه ضمنه لهم وأخذه لنفسه على ما
~~يأتي إن شاء الله ووجه الرد المذكور في تلك المسائل أنه أخذ على العلم بمن
~~أرسله، وبماذا أرسله إلى من أرسل إليه وبالتمييز في ذلك، فإذا زال عنه علم
~~ذلك أو بعضه لم يمض على الدفع لأن ذلك تغير تزول به الوكالة فلا يتمكن فيه
~~من العمل بما أمر كما أمر PageV09P178 ورخص في دفع متفق إن أرسل لواحد،
~~وجوز له أيضا، وإن في مختلف. وإن مات مرسل إليه أو مرسل رده إليه أو لوارثه إن مات

# ------------------------------

# والمراد بالاختلاط: الاختلاط المحسوس في الخارج كاختلاط شعير بشعير أو بر
~~ببر أو شعير ببر ونحو ذلك، ودراهم بدراهم أو دنانير بدنانير وريالات
~~بريالات ونحو ذلك مما لا يتميز، والاختلاط المعقول مثل أن لا يدري هذا الحب
~~من هذا أو من هذا أو إلى هذا أو هذه الريالات من ذاك أو من ذاك أو إلى ذاك
~~أو إلى ذاك، أو هذه الأدوار من هذا أو الريالات من ذلك وبالعكس، ونحو ذلك
~~مع عدم اختلاط الذوات بل هي متميزة.

# (ورخص في دفع متفق) اختلط (إن أرسل لواحد) من واحد أو من متعدد سواء
~~اختلط الاختلاط المحسوس أو المعقول أو اختلط مرسله فلا يدري من أرسل هذا أو
~~هذا، لأن المقصود ذلك الواحد وقد وصله، (وجوز) الدافع (له) للواحد (أيضا،
~~وإن في مختلف) اختلط هو من متعدد أو من واحد أو تشاكل مرسله، لأن المقصود
~~ذلك الواحد وقد وصله، وجوز بعضهم الدفع أيضا لمتعدد إن اختلط واتفق أو
~~تشاكل ممن هذا وممن ذاك، كما يدل له ما في (الأثر) أن بعض المشايخ أعطاه
~~ناس أموالا فخلطها فاشترى بها حبا وأنفقه على الفقراء كما أراد أصحابها.

# (وإن مات مرسل إليه) - بفتح ms3526 السين - (أو مرسل) بكسرها - وبالأولى أن يرده
~~لورثة المرسل - بالكسر - إن ماتا جميعا (رده) الرسول (إليه)، أي إلى
~~المرسل، إن مات المرسل إليه وحيي المرسل (أو لوارثه) أي لوارث المرسل (إن
~~مات) المرسل وحيي المرسل إليه، وإن ماتا جميعا PageV09P179 وأخبره بما أمره
~~به وبطلت وكالته، وقيل: يدفعه للمرسل إليه أو لوارثه في الوجهين، وإن كان
~~المرسل غير دين،

# -----------------------------

# رده إلى ورثة المرسل كما أنه يرده إلى ورثة المرسل إن مات وكان المرسل
~~إليه حيا (وأخبره) ذلك الرسول (بما أمره به) المورث الذي أرسله في حياته من
~~أن يعطيه فلانا، فإذا فعل ذلك وصدقه الورثة وهم بلغ عاقلون أعطوه المرسل
~~إليه أو وارثه إن مات ولا يعطى من سهم غائب أو مجنون أو طفل ونحوهم ممن لا
~~يعلم رضاه كأبكم لا يفهم بإشارة أو كتابة.

# (وبطلت وكالته) في الإرسال على يده لأن الإرسال وقع إلى فلان لا إلى
~~وارثه فلما مات قبل الإيصال لم يعط وارثه ووقع من المرسل، فلما مات قبل
~~الإيصال رجع الحكم إلى ورثته، فلا يوصله إلا بإذنهم، وسواء في ذلك الدين
~~وغيره، فإن ضاع بتضييع ضمنه وإن ضاع بلا تضييع فهو من مال الذي أرسله كما
~~يدل له بطلان الوكالة، وهذا مغن عن قول الوراني ما نصه: انظر على من يكون
~~الضمان إذا ضاع المال فيما إذا مات من أرسله هل يكون عليه أو على الورثة
~~إذا رده إليهم من غير إذنهم، وقد تردد شيخنا على من يكون الضمان على الوكيل
~~أو على الورثة فيما إذا مات الموكل بعد أن أخذ الوكيل من المدين المال،
~~واستظهر أنه لا ينقله إلا بإذن الورثة، ا ه.

# (وقيل: يدفعه للمرسل

# إليه) إن حيي أو (لوارثه) إن مات (في الوجهين)، أحدهما موت المرسل - بكسر
~~السين - مع حياة المرسل إليه، والآخر العكس، وبالأولى أن يرده لورثة المرسل
~~إليه إن ماتا جميعا، وثبت القولان ولو في غير الدين كما قال، (وإن كان)
~~الشيء (المرسل غير دين) PageV09P180 وقيل: لا تبطل وكالته، وإن بموتهما إن ms3527
~~كان دينا وفي غيره تردد، وقيل: إن مات المرسل إليه بطلت مطلقا وإلا فلا
~~تبطل. ومن أعطى شيئا لأحد فقال له: أنفقه علي،

# ------------------------------

# كأمانة وأرش وأجرة وزكاة وصدقة وغير ذلك من الحقوق الدنيوية والدينية،
~~وأشار إلى قول ثالث بقوله: (وقيل: لا تبطل وكالته وإن بموتهما)، فإن ماتا
~~قبل الإيصال أعطى لوارث المرسل إليه (إن كان) الشيء المرسل (دينا)،
~~والقولان إقامة للرسول مقام المرسل وإنما غيا بغير الدين لمقابلة قوله بعد
~~إن كان دينا وأما قول الإيضاح إن كان دينا بدل قوله هنا غير دين فلأن غير
~~دين أولى لتعينه كأمانة ورهن، (وفي غيره تردد) هل تبطل الوكالة؟ استظهر أبو
~~ستة أنها تبطل وببطلانها نص في الأثر كما قال الوراني كما سيأتي في كتاب
~~الهبات إن شاء الله تعالى من أنه إذا انفصلت الهدية من يد المهدي إلى
~~المهدى إليه، فإن مات المهدى إليه قبل وصولها رجعت إلى المهدي كهدية النبي
~~صلى الله عليه وسلم للنجاشي، وإن مات المهدي قبل وصولها رجعت إلى ورثته،
~~وأشار إلى رابع بقوله: (وقيل، إن مات المرسل إليه بطلت مطلقا) مات أيضا
~~المرسل أم لا كان الشيء المرسل دينا أو غيره (وإلا) يمت المرسل إليه بل مات
~~المرسل، (فلا تبطل) لأن ذلك كالوصية فيصح بعد الموت.

# (ومن أعطى شيئا لأحد فقال له: أنفقه علي) سواء كان من الواجب PageV09P181
~~فمات قبل إنفاقه أنفقه بعده. وإن جن رده لخليفته، وإن وقع بالمرسل إليه رده
~~للمرسل.

# -------------------------------

# كالدين وكالانتصال من أموال الناس الذين لا يعرفون والزكاة والكفارات
~~بأنواعها واللقطات أو من غير الواجب كالصدقة غير الواجبة (فمات) صاحب المال
~~الذي كان آمرا بالإنفاق (قبل إنفاقه أنفقه) ذلك المأمور بالإنفاق (بعده) أي
~~بعد موته، ولو ترك ديونا أو وصايا لا يوجد لها خلاص تنزيلا للمأمور منزلة
~~الآمر، فكأنه حي، لأنه خرج من يده إلى يد المأمور في حياته، وكأنه وصل
~~بأيدي الفقراء مثلا وهو حي، فلو أعطاه لينفقه وهو بحال ترجع فيه أفعاله إلى
~~الثلث، فقيل: يرجع إلى الثلث، وإن استغرقه ms3528 الدين رجع للدين، وإن أنفقه مع
~~ذلك غرمه منفقه، وقيل: يمضي ولا رجوع فيه للدين ولا للثلث، وإن لم يجعله
~~بيد المأمور فمات قبل الإنفاق فكالوصية، وقيل: إنه كالوصية ولو وصل بيد
~~المأمور قبل الموت، وإن قال له: أنفقه بعد موتي، فوصية سواء جعله بيده أم
~~لم يجعله.

# (وإن جن) المرسل - بكسر السين - (رده) الرسول (لخليفته)، وأجيز أن يرده
~~لأبيه، وهو قول من قال: المجنون حكمه لأبيه كحكم الطفل لأبيه ولو حدث جنونه
~~بعد بلوغ، (وإن وقع) الجنون (بالمرسل إليه رده) ذلك الرسول (للمرسل) أو
~~لخليفته إن جن أيضا، وسواء في المسألتين الدين وغيره من واجب وغيره، ووجه
~~الرد للخليفة في المسألة الأولى أنه لما بطل فعل المرسل - بكسر السين - بطل
~~فعل رسوله لأنه بطل فعله قبل أن يوصل رسوله ما بيده لأنه ما لم يوصل فهو
~~على التوكيل، وتوكيل المجنون لغيره لا يصح، PageV09P182 ولا تمنع هذا ردة
~~إن لم يكن الدين رقيقا أو نحوه،

# -------------------------------

# ووجه الرد للمرسل في المسألة الثانية أنه لم يرسل إلى خليفة المرسل إليه
~~أو أبيه بل إلى معين غيرهما وهو المرسل إليه فلا يدفعه لغير من أرسل إليه،
~~وقيل: يوصله في المسألة الأولى المرسل إليه، وفي الثانية إلى خليفة المرسل
~~إليه، وهو قول من قال: إن الشيء إذا انفصل من يده واتصل بيد رسوله فهو لمن
~~أرسل إليه وقيل: إن جن المرسل إليه رده إلى المرسل، وإن جن المرسل لم يرده
~~كما مر الخلاف في الموت، ولم يذكر الشيخ في مسألة الجنون إلا قول الرد من
~~القولين اللذين ذكرهما في الموت، وكذا ذكر المصنف قول الرد فقط فيها وكأنه
~~المختار فاقتصروا عليه، وكذلك الخلاف فيما إذا جنا جميعا أو جن أحدهما ومات
~~الآخر هل يرد أو لا يرد؟ قولان، حدث بكم وعدم فهم بكتابة أو إشارة في
~~أحدهما أو فيهما أو حدث هذا في أحدهما والموت أو الجنون في الآخر فالخلاف

# المذكور إن لم يرج صحو، وإذا رجي فالأحسن حبسه بيد الرسول، وإن رده على ms3529
~~قول الرد إلى قائم هؤلاء جاز.

# (ولا تمنع هذا)، أي هذا الإيصال (ردة) - بكسر الراء -: نوع من الرد، وهو
~~الرد إلى الشرك، أي الإيقاع فيه سواء كان فيه قبل أو لم يكن، والراد هو
~~الله جل وعلا بالخذلان أو الشيطان بالوسوسة وأفعاله أيضا مخلوقة لله تبارك
~~وتعالى، وسواء كان المرتد مرسلا أو مرسلا إليه أو كليهما (إن لم يكن الدين)
~~ونحوه مما أرسل من واجب أو غير واجب (رقيقا أو نحوه) كالمصحف PageV09P183
~~ويرد إن ارتد ربه. وإن صرف الرسول الدين في حوائجه فغرم ذلك للمرسل إليه من
~~ماله ضمن

# ---------------------------------

# وكتب العلم والفرس والغنم والزعفران ونحو ذلك مما لا يمكن من مشرك، أما
~~المصحف وكتب العلم والرقيق - وهو العبيد والإماء - فلا يمكن منهم المشرك
~~مطلقا، وكذا الزعفران، وقيل: يمكن من الزعفران مطلقا، وكذا الغنم، وأما
~~الفرس فلا يمكن منه المشرك إن كان حربيا، وكذا السلاح فإن كان الدين أو
~~نحوه رقيقا أو نحوه مما ذكر، فإن ارتد المرسل إليه رد إلى المرسل أو خليفته
~~إن جن أو اختل أو غاب أو وارثه إن مات كما قال (ويرد) نحو الرقيق (إن ارتد
~~ربه)، أي الذي وجه الشيء إليه، فالهاء عائدة إلى الدين ومثله غيره، وإن
~~ارتد المرسل أوصل إلى المرسل إليه، وإن ارتدا جميعا أمسكه الرسول حتى يبيع
~~المشرك ذلك لمسلم أو لمن يجوز له أو يخرجه من ملكه بوجه كما يجوز أو يعتقه
~~إن كان رقا، ويجبر على ذلك إن أطيق عليه كما هو حكم مشرك ملك رقيقا وإلا رد
~~بيد صاحبه الأول، وإن كان ارتد الرسول أوصل ذلك إلى المرسل إليه، ولا يمس
~~المصحف، وإذا مات الرسول أو جن أو اختل فقائمه أو وارثه يرد ذلك

# إلى صاحبه، وكذا كل ما أرسل به، وقيل: يوصله إن كان مما يجوز إيصاله، وإن
~~رد للمرسل إليه نحو الرقيق فوجد مرتدا قوم عليه.

# (وإن صرف الرسول الدين في حوائجه) ومثل الدين غيره مما أرسل به أو في
~~حوائج غيره أو ضيع ذلك (فغرم ms3530 ذلك للمرسل إليه من ماله ضمن) PageV09P184 ذلك
~~للغريم وبرئ.

# ------------------------------

# الرسول (ذلك للغريم) في الحكم لا فيما بينه وبين الله لقول الشيخ: صار
~~كالمتطوع ألا ترى أنه اعتبر الشبه، فإنه لو كان ذلك فيما بينه وبين الله
~~أيضا لم يعلل ذلك بالشبه، ولقوله في نظائر هذا إنه يعد متبرعا، أي يحسب
~~متبرعا فيحكم عليه بهذا الحسبان، ولأنه لم يقصد التبرع، فكيف يكون متبرعا
~~فيما بينه وبين الله بلا قصد منه ولا بهبة مراضاة، وهذا كلام بحسب ما في
~~نفس الأمر على فرض أنه لم يتبرع في نفس الأمر فلا يعترض على ذلك بما ذكر
~~الوراني من أن قصد التبرع والرضى يعلمهما الله لا غيره، ولا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: {من وهب هبة ولم يذكر ثوابها مضت هبته ولا نعمت عيناه}، لأن هذا
~~الحديث لا دليل فيه على قصد التبرع بخلاف مسألتنا، ففيها دليل على عدم قصده
~~وهو صرفه ما أرسل به لكن بحيث يحكم به.

# (وبرئ) الغريم مما يطالبه به صاحب الحق الدنيوي، ورخص أيضا في الأخروي،
~~ورخص أن لا يضمن الرسول لبراءة ذمته مما يطالب به، ووجه القول الأول أنه
~~لما صرفه الرسول أو ضيعه كان في ضمانه، ولما غرم للمرسل إليه برئ الغريم
~~وقد زالت وكالة الرسول بزوال ما وكل فيه وصار كالمتطوع، ولا رجوع للمتطوع،
~~وإن قال له: إنما ضمنت للغريم بدلا مما صرفت من مالك لا تبرعا وصدقه لم
~~يأخذ عنه شيئا، وكل

# ما نماه الشيء الذي أرسل المدين إلى غريمه فهو له وعليه غرم ما أنفق عليه
~~الرسول، وغرم ما أفسد ذلك الشيء من أموال الناس ما لم يصل إلى الغريم، قاله
~~في الديوان PageV09P185 ....................................

# ---------------------------------

# وإذا أعطى رجل لرجل مثلا شيئا ليشتري له شيئا فصرف الشيء في حوائجه ثم
~~اشترى له ودفع الثمن من عنده فإنه يعد متبرعا فيما دفع، ويضمن لمن أعطاه
~~الشيء شيئه الذي صرف لنفسه على الخلاف المذكور آنفا في الضمان.

PageV09P186

# باب لا يبرئ غريما من دين وضعه أمام ربه حتى يأخذه إن ms3531 امتنع.

# -------------------------------

# باب في وضع الدين لصاحبه إذا أبى أن يأخذه (لا يبرئ) - بضم الياء التحتية
~~- مضارع أبرأ المتعدي بالهمزة فالموحدة مسكنة، أو مضارع برأ - بتشديد الراء
~~- المتعدي بالتضعيف فالموحدة مفتوحة (غريما) مفعول يبرئ (من دين) مثل الدين
~~سائر الحقوق الواجبة لمعين (وضعه) كله ولا بعضه - بإسكان الضاد وضم العين -
~~فاعل يبرئ (أمام ربه حتى يأخذه إن امتنع) من قبضه ويوصي له به ويشهد وإن
~~تقدم ذلك عند أحدهما كفى، وكذا إن أبى من قبضه فوضعه في حجره أو في يده ولم
~~يمسكه لأن الحق متعلق بالذمة فلا يبرأ منه إلا بقبض أو تبرئة، وإذا شخصه في
~~الخارج بعد أن كان حقيقة في الذمة لم يخرج عن الذمة، ولم يخرج ما شخصه
~~PageV09P187 وجوز وضعه أو بعضه في يده إن وجدها وإلا فحجره أو أمامه حيث يراه،

# ----------------------------------

# من ملكه ولم يدخل ملك صاحب الحق فإن قال له: ضعه أمامي أو في حجري أو يدي
~~ففعل أجزأه.

# (وجوز وضعه)، أي وضع الدين، ومثله كل ما وجب له عليه (أو) وضع (بعضه) إن
~~لم يجد إلا ذلك البعض أو إلا وضع ذلك البعض إذا امتنع (في يده) يمناه أو
~~يسراه، واليمنى أولى، وتجزي اليسرى، ولو وجد اليمنى (إن وجدها)، أي إن وجد
~~اليد وتجزي اليدان بالأولى ولا تجزي يد أو يدان لا تضبط ما وضع فيها لخلل
~~فيها أو لمانع من الموضوع (وإلا) يجد يده (ف) ليقصد (حجره) ويضع فيه إن
~~وجده، وصلح للوضع، ونصب حجره بمحذوف كما مر، ولا يجر ب (في) محذوفة، (أو)
~~يضعه (أمامه) إن لم يجد حجره أو لم يصلح حجره (حيث يراه) في قريب منه حيث
~~تصله يده، وإن لم يجد هذا القرب فليضع أمامه حيث يراه ولو في بعيد ويقصد
~~القرب ما أمكن، وإن وضعه في جانب أو خلف أو فوق أو تحت ورآه حال الوضع وكان
~~الوضع في قريب أو في بعيد إن لم يجد القرب وكان بحيث يتمكن منه أجزأه على
~~هذا القول لأن الضابط لذلك ms3532 الرؤية والتمكن من القبض مع الامتناع منه، وقد
~~مر أن مجرد التخلية تقبيض، وإن كان لا يراه أمامه لضعف بصره أو في جهة من
~~الجهات أو لعمى لم يجزه إلا الوضع في يده أو حجره، وإن وضعه في غيرهما فمد
~~إليه يده حتى مسه أو وضعه حيث يضبطه ويعرفه كأن يجده في داره فيمتنع من
~~قبضه فيضعه في موضع من مواضعها التي يعرفها ذلك الأعمى أو الضعيف البصر
~~ويسمي له ذلك الموضع، ووجه القول بذلك أن تخليص الذمة واجب على من
~~PageV09P188 ويبرأ ما لم يمنع ربه من أخذه خوف من سالب أو جائر إن كان من

# ------------------------------

# شغلت ذمته وهو من البر والتقوى، فوجب على صاحب الحق

# القبض لوجوب الإعانة على البر والتقوى، فلما امتنع أسيغ الوضع لضرورة
~~الامتناع مع ما علمت من أن مجرد التخلية تقبيض ولا يصح وضع البعض إلا إن لم
~~يجد من عليه الحق إلا البعض لفقره أو لكونه في محل لا يجد فيه إلا البعض،
~~وإن وضع البعض وقد أمكنه وضع الكل لم يبرأ إلا إن قبضه صاحبه أو رضيه،
~~وقيل: له وضع البعض أو إعطاؤه، ولو وجد الكل لجواز التجزئة في المكيل ونحوه
~~من المضبوط، ولأنه لو وكله على القبض فقبض البعض من ذلك لثبت.

# (ويبرأ) بالدفع على هذا القول (ما لم يمنع ربه من أخذه خوف من سالب أو
~~جائر) أو غيرهما، كوالد يأخذ كل ما علم أنه مال ابنه ويمكن دخوله في السالب
~~ومدين يأخذه منه بالقهر، والضابط أنه إذا منعه من أخذه خوف لم يجز الوضع،
~~سواء خاف أن يؤخذ منه في موضعه أو في غير موضعه إذا حضر من يأخذ أو كان على
~~طريقه التي لا بد له منها أو حضر من يعلمه إذا مشى بعد على طريق الذي يأخذ
~~وكان لا يجد المحيد عنها أو خاف أن يغلظ عليه الخراج لو أخذه، وقيل: يبرأ
~~ولو وضعه بحيث العدو ففي (الديوان): وإن رأى المدين العدو قد أقبل إليه
~~فأعطى للغريم دينه ms3533 فأبى أن يقبله منه فإنه لا يضعه له ولا يبرأ من ذلك إن
~~فعله، ومنهم من يرخص، وأما إن وضع له الوديعة التي معه فقد برئ، ولو ترايا
~~معا العدو (إن كان من PageV09P189 مكيل أو موزون، وربه عالم بكيله أو وزنه
~~أو عدده من جنس ماله وإلا فحتى يأخذه منه. وإن أبى، قيل: من أخذه حقه، برئ الغريم

# -------------------------------

# مكيل أو موزون) أو معدود أو ممسوح (و) كان (ربه عالم بكيله أو وزنه أو
~~عدده) أو مساحته، بمعنى أنه عالم بكم فيه من كيل كذا أو وزنه أو عدده أو
~~مساحته ولو بقول من عليه الحق إن صدقه، وعالم بكم عليه له ولو بقوله كذلك،
~~(من جنس ماله وإلا) يكن من مكيل أو موزون أو معدود أو ممسوح أو لم يكن من
~~جنس ماله (ف) لا يبرأ بالوضع (حتى يأخذه منه) من له الحق ويتصور وضع الجزاف
~~فيما اشتراه جزافا وامتنع من أخذه فلا يجوز وضعه وقيل: أيضا بالجواز، وإن
~~كان بنحو كيل وأخذ بعضه بعد إن اجتمع كله بلا نحو كيل ثم دفع له الباقي بلا
~~معرفة كم هو فلا يجزئه الوضع، وقيل: يجزيه وفي الديوان: وأما ما لا يكال
~~ولا يوزن كالحيوان فلا يبرأ منه حتى يقبضه، والجزاف إذا امتنع من قبضه من
~~اشتراه وقد خلي بينه وبينه فحكمه حكم الدين لا حكم الأمانة لأنه ليس في يده
~~أمانة لأنه قال له: احمل مالك فأبى، والأمانة تكون في يد المؤتمن برضاه،
~~وهذا لم يرض ولا يلزمه حفظه إذ ليس أمانة.

# (وإن أبى قيل)، أي وقيل: إن أبى صاحب الحق ومقتضى الظاهر أن يقول: وقيل:
~~إن أبى من أخذه ولكنه أخر، قيل: تضعيفا لهذا القول ولو أسقط الشرط لكان
~~أولى لتضعيفه (من أخذه حقه) دينا أو غيره من الحقوق التي تعين صاحبها (برئ
~~الغريم) ومن عليه الحق مطلقا في الحكم وفيما بينه وبين PageV09P190 بلا
~~وضع، ومن كأمانة به حيث يرى إن لم يكن خوفه ممن مر ويضع خليفة يتيم أو ms3534
~~مجنون ما عليهما لربه.

# ----------------------------------

# الله عند ابن محبوب (بلا وضع) ولا وصاية به لأن إباءه من أخذه مع تمكنه
~~منه وعدم مانع ترك له فلا عقاب في الآخرة ولا ضمانة على من كان عليه إلا إن
~~رجع عليه بعد ذلك فقيل: له عليه أن يعطيه إياه لأنه لم يصرح له بالترك، وقد
~~زعم من زعم أيضا أنه إذا رجع الواهب في هبته فله في الحكم، والصحيح المنع
~~لحديث: {الراجع في صدقته كالراجع في قيئه}، وقيل: ليس له أن يرجع عليه لأن
~~إباءه من الأخذ ترك والراجع بعد الترك كالراجع في قيئه لذلك الحديث، وهو
~~المناسب للقول ببراءة الغريم لأنه إذا برئ فلا وجه لاشتغال ذمته بلا تجديد
~~معاملة أخرى أو حدوث لازم.

# (و) برئ الإنسان (من كأمانة)، أي من نحو أمانة مما لم يكن في أصله في
~~ضمانه وذمته كلقطة تبين صاحبها وشيء تبدل له ثم تبين صاحبه، وما ترك له
~~غلطا في بيع أو شراء أو حساب (به) أي بالوضع المذكور على ترتيبه المذكور
~~كما قال (حيث يرى إن لم يكن خوف ممن مر) من سالب أو جائر وتقدم ضابط ذلك
~~وفي الديوان: أنه يبرأ من ذلك ولو ترايا مع العدو كما مر، ووجوه الأمانات
~~أقوى لأنها متعينة فيبرأ بوضعها.

# (ويضع خليفة يتيم أو مجنون) من أبيهما أو عشيرتهما أو من الإمام أو نحوه
~~(ما عليهما) من جهة معاملته أو معاملة غيره أو من جهة جناية منهما أو نحو
~~ذلك (لربه) ويضع أبو الطفل والمجنون بالأولى، وهذا على القول بأن الوضع عند
~~الامتناع من القبض يبرئ حيث PageV09P191 ولا يصح لوكيل غريم وخليفة غائب
~~وضع. وإنما يوضع لرب الدين أو لأبيه إن كان طفلا.

# -------------------------------

# لا مانع، وأما على القول بأن الوضع لا يبرئ، فلا يبرئ الوضع اليتيم
~~والمجنون أيضا، وأما على القول بأنه إذا أبى من القبض برئ من عليه الحق بلا
~~وضع ولا وصاية فيبرأ اليتيم والمجنون أيضا إذا أبى صاحب الحق من القبض عن
~~خليفتهما وقد عرضه عليه، ms3535 وقائم اليتيم والمجنون الجائز شرعا مطلقا
~~كالخليفة، كالأم التي قعدت على أولادها ولا قائلا بحل الأمانة إن أبى من
~~أخذها ولا يبرأ من عليه مال في تعدية بإباء صاحبها.

# (ولا يصح لوكيل غريم)، أي الذي وكله الغريم على الدفع إذا دفع لصاحبه
~~فأبى من القبض (وخليفة غائب) أو وكيله أو مأموره أو خليفة غريم أو مأموره
~~على الدفع إذا دفع لصاحبه فأبى من قبض (وضع) فاعل يصح ووجه ذلك أن الوكالة
~~والاستخلاف والأمر من الغريم والغائب ليست على الوضع بل على الدفع، قلت:
~~الأولى أن يصح لهما الوضع عند مجيزه لأن الوضع نوع من الدفع، فالقائم
~~بالدفع بما أمكن من أنواعه، ومنها: الوضع كما صح الوضع ممن عليه الحق مع أن
~~المتبادر من المعاملة الدفع والقبض، ومع ذلك جاز الوضع عند مجيزه، وما ذلك
~~إلا لأنه نوع من الدفع وهذا مناسب للقول بأن الرسول قائم مقام المرسل.

# ولا يوضع مال يتيم أو مجنون أو غائب لخلائفهم أو وكلائهم أو قائميهم كما
~~أشار إليه بالحصر بقوله، (وإنما يوضع) الدين (لرب الدين) والحق لصاحب الحق
~~(أو لأبيه إن كان طفلا) أو مجنونا أو لجده من الأب إن كان طفلا أو
~~PageV09P192 .....................................

# -----------------------------------

# مجنونا ومات أبوه أو جن أو كان لا يصلح للقبض ولو لم تكن المعاملة
~~بأيديهم لا لقائم الطفل والمجنون ولو خليفة لأن المال لغيره مع أنه لا يحسن
~~لخليفة غائب أو مجنون أو يتيم أو قائمهما ترك القبض لأن مصلحتهم في القبض
~~حيث لا مانع، والذي عندي أنه لا يجوز وضع مال اليتيم والمجنون والغائب لمن
~~ناب عنهم كالخليفة إذا كان ذلك المال من معاملة جرت على يد ذلك النائب لأن
~~المال ولو كان لغيره لكن العقد وقع على يده والمأخوذ من كلام المصنف أن من
~~له المال يوضع له لكن إن كان بالغا عاقلا غير محجور عليه ماله، ومن عليه
~~المال يضع لذلك الذي له المال، والنائب لا يضع ولا يوضع له إلا نائب اليتيم
~~والمجنون فيضع ولا يوضع له لأن ms3536 الوضع لما عليهما إبراء لهما منه، والوضع
~~لما لهما إبراء لمن عليه والتوثق لهما إنما هو بقبض مالهما، فإذا لم يجد
~~قابضا لم يضعه، وفرق بين خليفة الغائب وخليفة اليتيم والمجنون لأن للغائب
~~تصرفا في الجملة إذ كان عاقلا بالغا، وله النزع من الخلافة مثلا بخلاف
~~اليتيم والمجنون، وربما امتنع صاحب الحق من الأخذ من الخليفة ليأخذ ممن
~~عليه الحق نفسه، وإنما يجوز الوضع حيث جاز في مسائل الباب كلها بطلب القبض

# مرة واحدة مع حضور ما يقبض وعدم مانع منه، ومع العلم بأن المطلوب للقبض
~~سامع فاهم، وإن ريب في سمعه أو فهمه أعيد له حتى يعلم أنه ممتنع من القبض
~~ويضع لليتيم إذا بلغ وأنس الرشد والمجنون إذا صحا وللغائب إذا قدم، ويضعون
~~أيضا ما كان عليهم، ويضع قائم المسجد والأوقاف ولا يوضع له، وقيل: يوضع له
~~ولكل منوب عنه بالغ عاقل ولو حضر نائبه.

PageV09P193

# ويوضع لمأذون كربه. ولعقيد ما دام عقد. ولمقارض ولو

# -----------------------------

# (ويوضع) عند مجيز الوضع في الجملة (لمأذون) له في التجر من العبيد مال
~~سيده ومال غيره، وللعبد المسرح فيما كان أمره جاريا على يديهما لا ما لم
~~يجر على يديهما (ك) ما يوضع ل (ربه) ما جرى على يده، أعني ما جرى على يد
~~عبده، ولا يوضع للعبد ما جرى على يد سيده أو لم يجر على يد عبده ولا على
~~سيده لأنه ليس المال له ولا جرى على يده، ووجه وضع ما جرى على يده لسيده
~~أنه مال له لا للعبد، ووجه وضعه لعبده لأنه جرى على يده وكان ملكا لسيده هو
~~وذلك المال فكأنه وسيده إنسان واحد، ولذا يضع السيد ما عليه لصاحبه مما جرى
~~على يد عبده.

# (و) صح الوضع عند مجيز الوضع في الجملة (لعقيد ما دام عقد) في جميع المال
~~أو في بعض، وكذا الشريك في جميع المال أو في بعضه فإنه يضع لأحد العقيدين
~~وأحد الشريكين ما جرى على يد الآخر مما فيه العقدة أو الشركة ما لم ms3537 تنفسخ
~~الشركة، وكذا يضع أحد العقيدين أو الشريكين ما على الآخر كذلك لأنهما كواحد
~~والمال لهما، وإذا انفسخ العقد أو الشركة فلا يضع لكل واحد إلا منابه ولا
~~يضع أحدهما إلا منابه، وقيل: يوضع لمن جرى المال على يده جميع المال ويضع
~~جميع المال.

# (و) صح الوضع (لمقارض) - بفتح الراء - وهو الذي أخذ المال يتجر به بجزء
~~من الربح إذا امتنع هو وصاحب المال ولو لم يكن في المال ربح (ولو
~~PageV09P194 بعد رد المال لربه على المختار، وإن امتنع ورضي رب المال دفع إليه.

# --------------------------------

# بعد رد المال لربه على المختار) وهو القول بأنه بمنزلة الأجير بجزء منه
~~فصار كالشريك ولو لم يكن فيه ربح لأنه حال العمل به يعمل على الشركة في
~~الربح ولا يوضع لصاحب المال لأنه ولو كان المال له وكان شريكا في الربح لكن
~~لا حكم له في مال القراض، ومقابله قول الربيع - رحمه الله -: إن المقارض
~~بمنزلة الوكيل، وعليه، فإن امتنع من القبض وضع لصاحب المال إلا على ما
~~استظهرته فيما مر من جواز الوضع لنائب جرى العمل على يده، وأما وضع المقارض
~~من مال القراض لمن كان له على المقارض من جهة مال القراض فصحيح على
~~المختار، ولا يصح على قول الربيع إلا على ما استظهرته، وإنما الذي يضع على
~~قوله هو صاحب المال.

# (وإن امتنع) المقارض من القبض (ورضي رب المال) بالقبض (دفع إليه)، كذا
~~استظهر أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة على قول غير الربيع، والظاهر
~~من كلام الشيخ أنه لا يدفع إليه لقوله: إنه لا حكم له في ذلك.

# وفي الديوان: ولا يضع الرجل لغريمه ما عليه من الدين إلا إن كان الدين
~~للغريم أو لابنه الطفل، وأما دين الغائب أو اليتيم أو المجنون فلا يضعه
~~لخليفته إذا أبى أن يأخذه، PageV09P195
~~.....................................

# ----------------------------------

# وكذلك وكيل صاحب الدين على قبضه فلا يضعه له، وكذلك وكيل المدين على دفعه
~~لا يضعه لصاحب الدين إذا أبى أن يأخذه، ومنهم من يرخص في هذا كله، ms3538 قالوا:
~~وأما خليفة الغائب إن استخلفه الغائب أن يضع ما عليه من الدين فليضعه
~~لغرمائه إذا أبوا، قالوا: وأما العبد إذا أعتقه مولاه أو أخرجه من ملكه
~~بوجه من الوجوه فلا يضع له شيئا بعد ذلك وإنما يضع لمولاه الأول، والله أعلم.

PageV09P196

# باب صح تقاض بين متداينين كل من صاحبه إن تماثلا في الدين

# --------------------------------

# باب في تقاضي الديون (صح تقاض بين متداينين) ترتب لكل منهما على الآخر
~~دين ولو كان الدينان طعاما: لأنه ليس ذلك بيعا محضا (كل من صاحبه) برفع كل،
~~أي يقضي كل من صاحبه بأن يمسك كل ما في ذمته لنفسه بدل ما له على الآخر، أو
~~بالجر، أي تقاضي كل من صاحبه، أي معالجة القضاء من صاحبه بإمساك ما لصاحبه
~~عليه فحذف الرافع أو الجار ودل عليه تقاض (إن تماثلا في) نوع (الدين)
~~والكمية والجنس مثل أن يكون لكل على الآخر عشرون درهما أو عشرون دينارا أو
~~عشرون حثية شعيرا أو عشرون شاة أو عشرون رطلا شحما أو عشرة أمداد برا أو
~~نحو ذلك من الأعداد المتفقة والأجناس المتفقة، لا إن تخالفا كما، مثل أن
~~يكون لأحدهما على الآخر عشرون وللآخر عليه عشرة، أو جنسا مثل أن يكون
~~لأحدهما مائة درهم على الآخر وللآخر عليه عشرة دنانير PageV09P197 وإن بلا
~~نية ولا لفظ مطلقا، وقيل: لا يصح إن تماثلا سلما أو إجارة أو هما،

# -------------------------------

# أو يكون لأحدهما شاة من الضأن وللآخر شاة من المعز، أو يكون لأحدهما حثية
~~ونصف شعير وللآخر حثية برا، لأنه إن تخالفا جنسا كان التقاضي أدخل في
~~الشبهة ببيع الدين بالدين، وإن تخالفا كما أشبهه أيضا بيع الدين بالدين
~~شبها قويا أقوى من شبه المتفق كما وكان فيه الجهل بعين المقضي إذ لم يتعين
~~من الباقي الزائد، وإنما أجاز من أجاز التعرض لصاحب الحق بما يخالف حقه من
~~غير ما هو أصل للدين لنقصان شبهه لأن المتعرض به غير دين، ومن منع التعرض
~~بما يخالف منع تقاضي المتداينين ولو اتفق الدين كما وجنسا ms3539 بالأولى لأنهما بيع

# لما في الذمة عنده، واقتصر الشيخ والمصنف على القول بجوازه فهو جائز (وإن
~~بلا نية) للتقاضي (ولا لفظ) به ما لم ينويا أو أحدهما إنكار ما لصاحبه عليه
~~بأن ينوي أن يأخذ ماله ولا يعطي ما عليه، فمن نوى منهما ذلك لم يحل له ما
~~في ذمته، وإنما يتصور عدم النية والتلفظ بأن ينسياهما أو أحدهما أن عليه
~~للآخر كذا أو يتوهماهما أو أحدهما أنه قد خلص ما عليه أو أنه أبرأه صاحبه
~~أو يتوهماهما أو أحدهما أن من عليه مثل ماله لا يعطي ولا يأخذ أو نحو ذلك،
~~وكل ذلك يبرأ به (مطلقا)، أي أي دينين كان الدينان ولو سلمين أو أجرتين أو
~~صداقين أو قرضين ونحو ذلك من المتفقين، وذلك قول الشافعي، وهو مختار الشيخ،
~~كما يدل له قوله، وأما إن اتفقت فذلك بينهما تقاض، وقال مالك: لا بد من لفظ
~~التقاضي أو ما يؤدي معناه.

# (وقيل: لا يصح إن تماثلا سلما) تمييزا (أو إجارة) ولو اتفقا أيضا جنسا
~~(أو هما) خبر لكان محذوفة على القلة، واستعير ضمير الرفع المنفصل
~~PageV09P198 ......................................

# -------------------------------

# للنصب وهو عائد إلى السلم والإجارة، أي أو كان الدينان هما، أي أو كان
~~الدينان سلما أو إجارة ولو تماثلا كما وجنسا، ويجوز كون سلما حالا والتمييز
~~محذوف، أي تماثلا كما وجنسا حال كونهما سلمين أو إجارتين، فيكون قوله: هما،
~~ضمير رفع منفصلا معطوفا على ألف تماثلا عائد للسلم والإجارة، أي أو تماثل
~~السلم والإجارة كما وجنسا فإنه لا يجوز لتخالف السلم والإجارة، والأولى
~~إسقاطه لإغناء مفهوم

# قوله: إن تماثلا في الدين عنه، ولأن التقاضي عند صاحب هذا القول لا يجوز
~~بين سائر الديون المختلفة النوع مطلقا أيضا كأجرة وصداق، وكصداق وسلم،
~~وكقرض وسلم، كما لا يجوز عند صاحب القول الأول، ولو كان الفرق بينهما
~~بجوازه بين سلمين أو إجارتين كغيرهما من المتفقات في الأول وبمنعه بين
~~سلمين أو أجرتين على الثاني مع اتفاق، ووجه منعه بين سلمين عند بعض أن
~~السلم ضيق خارج عن ms3540 القواعد يشترط فيه ما لا يشترط في غيره، وإن فيه بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى، قيل: وبيع ما لم تقبض، قلت: مقتضى التعليل ببيع ما
~~لم تقبض يقتضي منع التقاضي مطلقا في السلم وغيره، وإنما يناسب قول منع
~~التقاضي مطلقا ولو دراهم بدراهم، ومقتضى التعليل بأن في السلم بيع الطعام
~~قبل أن يستوفى جواز التقاضي بين سلمين إذا كان غير طعام، ومذهب مالك أن
~~حديث: منع بيع ما لم تقبض مخصوص بالطعام كما مر، وقد قيل بجواز التقاضي ولو
~~بين مختلفين بالنوع من الدين كالتقاضي بين دين وسلم، وكلام المصنف كالشيخ
~~يحتمل هذا القول، فيكون هو القول الذي صدر به المصنف إذ قال: صح تقاض بين
~~متداينين إلخ على أن يريد بقوله: إن تماثلا في الدين تماثل الدين كما وجنسا
~~ولو اختلفا في نوع الدين كسلم مع قرض وقيد أبو عبد الله محمد بن عمرو بن
~~أبي ستة منع تقاضي الإجارة بالسلم بما PageV09P199 ولا بد من قبض كل وإن
~~تخالفا قلة وكثرة. وجوز في مقابل الأقل ورجع ذو كثرة بالباقي، ولا إن
~~تخالفت ديونهما.

# ------------------------------

# إذا كانت الإجارة لغير الدنانير والدراهم وهو مشكل لأنه إن اعتل ببيع
~~الطعام قبل أن يستوفى فليس كل سلم طعاما وليس غير الدنانير والدراهم محصورا
~~في الطعام فما المانع من مقاضاة إجارة غير طعام بسلم غير طعام، وإن اعتل
~~بأن التقاضي بيع دين بدين اقتضى منع المقاضاة مطلقا ولو بدنانير في دنانير
~~ولا يقول بذلك - رحمه الله تعالى -.

# (ولا بد من قبض كل) من السلمين أو الإجارتين، أو السلم أو الإجارة، على
~~هذا القول الذي ذكره المصنف من أنه لا يصح إن تماثلا سلما أو إجارة أو هما
~~إن أراد ترك أحدهما في الآخر.

# (وإن تخالفا)، أي الدينان، (قلة وكثرة) مثل أن يكون لزيد على خالد ألف
~~دينار ولخالد عليه مائة، وأن يكون له عليه أربعون صاعا ولخالد عليه ثلاثون
~~ونحو ذلك.

# (وجوز) التقاضي (في مقابل الأقل) حيث تخالفا قلة وكثرة (و) إذا تقاضيا في
~~مقابل ms3541 الأقل (رجع ذو كثرة بالباقي) على ذي قلة فيقضي من عليه ألف لمن عليه
~~مائة مثلا المائة في مقابلة مائة من الألف فيتبعه من كان له الألف وهو الذي
~~عليه مائة له بتسع مائة، (ولا إن تخالفت ديونهما) جنسا كتمر مع شعير ولو
~~اتفقت كما ونوعا وتقدم الجواز.

PageV09P200

# ورخص في النقدين إن تماثلا صرفا لا إن تخالفا ثمنا ومثمنا، وجوز بقدر
~~القيمة.

# ---------------------------

# (ورخص في النقدين إن تماثلا صرفا) بأن كان لأحدهما على الآخر دنانير
~~وللآخر عليه دراهم، وكذا سائر سكة الذهب والفضة وأوزانهما سواء تماثلا صرفا
~~بحسب سعر السوق أو اتفقا على أكثر وأقل، فإن الصرف بيع فلو تقاضيا في دينار
~~بعشرين درهما أو أقل أو أكثر لجاز، وإنما الممنوع أن يزيد أحدهما على الآخر
~~ولم يدخلا الزائد في القضاء، ولكن يجيزه مجيز التقاضي إذا تخالف الدينان
~~قلة وكثرة في مقابل الأقل ورجع ذو كثرة بالباقي كما مر آنفا، وكذلك لو كان
~~لأحدهما على الآخر دنانير وللآخر عليه دنانير تخالفها لكن تماثلها في الصرف
~~في السعر أو فيما بينهما، وكذا في دراهم بدراهم ونحو ذلك ففي ذلك القولان،
~~ولا يشمل ذلك كلام المصنف والشيخ لأنهما ساقا الترخيص في مقابلة ما ذكرا
~~قبله من منع التقاضي إذا اختلفت الديون لا كما قال بعض تلاميذ أبي ستة من
~~أن كلام الشيخ يحتمل ذلك، وأن كلام أبي ستة يحمل عليه وصاحب هذا الترخيص
~~(لا) يرخص (إن تخالفا)، أي الدينان (ثمنا ومثمنا) مثل أن يكون لأحدهما على
~~الآخر دراهم وللآخر عليه شعير ولو كان هذا الشعير ثمنا لشيء أو يكون
~~لأحدهما على الآخر ما هو ثمن من غير النقدين وللآخر عليه ما هو مثمن، كما
~~لا يرخص إن تخالفا ثمنا غير النقدين بأن يكون لكل منهما على الآخر ثمن شيء
~~غير ثمن الآخر، وكما لا يرخص إن كان لكل منهما على الآخر مثمن من غير مثمن الآخر.

# (وجوز) التقاضي بين متخالفين ثمنا ومثمنا، وبين متخالفين

# مطلقا (بقدر القيمة) على السعر أو على ما اتفقا ms3542 عليه مثل أن يكون لأحدهما
~~على PageV09P201 واختلف فيما جاز أخذ مقدار الحق منه إن وقع جحد، ومتى
~~يجوز؟ قيل: يصح في ديون بعد جحد ويمين،

# ---------------------------------

# الآخر دينار وللآخر عليه خمسون صاعا فيقاصصه بأربعين صاعا ويتبعه بعشرة
~~أصوع، أو يقاصصه في ديناره بالخمسين، وحيث جاز التقاضي جاز للأطفال
~~والمجانين ونحوهم والغياب بمن ينوب عنهم بنظر الصلاح، وقيل: لا يجوز على
~~الغائب إلا بالمثل من الجنس أو تكون النيابة عنه عامة أو يجيز.

# (واختلف فيما جاز أخذ مقدار الحق منه) دينا كان الحق أو غيره من التباعات
~~واللوازم (إن وقع جحد) ممن عليه الحق أو ممن عنده الحق ولو قائما من غيره
~~كمسجد ويتيم، فيصح الأخذ من مال المسجد واليتيم، وأجيز من ماله لأنه السبب.

# (ومتى يجوز؟ قيل) أي قال جمهور أصحابنا والشافعي: (يصح في ديون): ديون
~~المعاملة وديون التباعة، والأولى أن يقول: في الديون أو في الدين ب (أل)
~~الجنسية فيهما، ولكنه استعمل النكرة في الإثبات على العموم الشمولي، وهو
~~قليل، ودخل في ذلك ما هو قرض أو سلم أو أجرة أو أرش أو صداق أو أمانة إذا
~~تلفت بعد دخولها في ضمانه أو ضيعها وغير ذلك، كلقطة دخلت ذمته أو ضيعها
~~وظهر صاحبها، فإذا جحد ذلك صح الأخذ من ماله كما قال: (بعد جحد ويمين) ما
~~لزمني ذلك بناء على أن اليمين لا تقطع الحق إذا تبين بعدها لا في الحكم ولا
~~فيما بينه وبين الله، ووجه ذلك أنه ما لم يحلف فإن أمر التشديد عليه لم يتم
~~ولعله إذا دعاه لليمين ضاق ذرعا عن اليمين فيقر فيعطي، وأمر الدخول في مال
~~الناس والأخذ منه شديد لا يكون إلا بعد الإقدام عليهم PageV09P202 وقيل:
~~بعده ما لم يحلف، بناء على أن اليمين الفاجرة تقطع الحق،

# ---------------------------

# بتمامه، وتمامه اليمين، وإن حلفه بلا حكومة حاكم جاز له الأخذ فيما بينه
~~وبين الله، وأما في الحكم فلا يحكم له بالأخذ حتى يحلف بحكومة الحاكم لكن
~~هذه في الوصف أو في الإفتاء لأن الأخذ لا ms3543 يحكم به لأحد الخصمين حال
~~الخصومة.

# (وقيل:) يجوز (بعده)، أي بعد الجحود (ما لم يحلف) بأمره، وإن حلف بلا

# أمر منه فكمن لم يحلف يجوز له الأخذ منه، وإذا حلف بأمره لم يجز له الأخذ
~~(بناء على أن اليمين الفاجرة)، أي الفاجر صاحبها على حذف مضاف أو بالإسناد
~~المجازي (تقطع الحق) إذا تبين بعدها، وبه قال جمهور أصحابنا فيما بينه وبين
~~الله وفي الحكم أيضا، ووجه ذلك أن اليمين تغليظ على الحالف، فإنها إذا كانت
~~فاجرة تذر الديار بلاقع وتغمس صاحبها في النار، فإذا حلفه فقد عرضه بتحليفه
~~لذلك، واستدل لهذا القول بما روي: أنه صلى الله عليه وسلم {أتاه آت فقال:
~~يا رسول الله إن فلانا أخذ مالي ومنعني حقي، أو قال جحدني أو كلاما هذا
~~معناه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أعندك بينة؟ قال: لا، قال:
~~فيمينه؟ فقال: يا رسول الله إذا يحلف ويذهب مالي، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ليس لك إلا ذاك}، فدل على أنه ليس بعد اليمين شيء ولا تقبل له
~~بينة بعد اليمين، وأقول: يحتمل أن يكون المعنى ليس لك إلا ذلك في الحكم
~~الظاهر الحاضر، وأما فيما بينك وبين الله فلك أخذ حقك بعد يمينه أيضا، وأما
~~في الحكم الذي لم يحضر الآن، فإذا حضر بأن أقر أو بينت عليه فإنه يحكم لك
~~بمالك بعد يمينه، وهو الظاهر عندي، ويحتمل أن يكون المعنى ليس لك بعد ذلك
~~في الحكم PageV09P203 ...................................

# ---------------------------------

# شيء، ولو أقر أو بينت عليه، ولك فيما بينك وبين الله حقك فلو أخذته خفية
~~جاز لك، والاحتمال الأول أولى، ثم رأيت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {أنه اختصم إليه رجلان فوقعت

# اليمين على أحدهما فحلف له ما له عنده شيء، فأخبره جبريل أنه كاذب إن له
~~عنده حقه، وأمره أن يعطيه} وهو كالنص في الاحتمال الأول.

# قال المصنف في (التاج): ما نصه: وفيه دليل لمن قال إن اليمين الفاجرة لا
~~تقطع حق المسلم وعنه صلى الله ms3544 عليه وسلم: {شاهدا عدل خير من يمين فاجرة}،
~~وهو مختار ظاهر (الديوان) إذ قالوا فيه: ومن استمسك برجل عند الحاكم فأنكر
~~المدعى عليه فحلفه الحاكم فأتى المدعي بالبينة بعد ذلك فإن اليمين أحق أن
~~ترد بالبينة العادلة، وقيل: حين حلفه الحاكم فلا تقبل بينته بعد ذلك، وقيل:
~~إن كلف الحاكم للمدعي البينة قبل أن يحلف له المدعى عليه فقال: ليس لي
~~بينة، أو قال له: قد كانت لي بينة وقد تركتها، أو قال: قد أبطلتها فحلفه لي
~~فحلفه له فأتى بعد ذلك بالبينة فلا يشتغل به الحاكم، وإن لم يذكر للحاكم
~~أنه كانت له بينة أو لم تكن فحلفه له الحاكم ثم أتى بعد ذلك بالبينة فإن
~~الحاكم يقبل بينته ويحكم له بالمال، ا ه وسيذكر المصنف في كتاب الأحكام
~~القول بأن اليمين الفاجرة تقطع الحق إذ قال في باب من له على آخر دينار إلخ
~~ما نصه: ومن له على آخر ديناران إلخ، وذكره أبو ستة وقال: لأن الشهادة لا
~~تكون باطلة من وجه صحيحة من وجه وفي (الديوان): وقيل: لا تقبل بينته بعد
~~تحليفه وإن لم يقل ذلك قبلت PageV09P204 وجوز لمن لم يصل لماله بوجه وإن
~~بلا جحد.

# -----------------------------

# ولا يخفى أن مختار (الديوان) ما ذكرته عنه قبل من أنها لا تقطع الحق لأنه
~~ذكره من نفس كلامه بلا

# حكاية، ولأنه يدل على الترجيح تعبيرهم بقولهم: أحق أن ترد بالبينة
~~العادلة، وليس كما قيل: إنه لا اختيار في (الديوان) لقول من تلك الأقوال،
~~والقول بأنها لا تقطع الحق قول الربيع والشافعي وأبو حنيفة ونسب القول بعدم
~~قبول البينة بعد اليمين إلى أبي عبيدة والأكثرين، وعلله بعض بأن استخلافه
~~لخصمه وهو يعرف بينته ترك منه لها وهو حسن، لكن يبقى عليه الحكم إذا لم
~~يعرف أن له بينة ثم ظهرت له فإنه يأخذ بها وفي لقط أبي عزيز - رحمه الله -:
~~ومن له على رجل دين فجحد له فاستمسك به عليه حتى وجب عليه اليمين فلا يجوز
~~له أن يأخذ من ms3545 ماله مثل دينه من حيث لا يعلم، وقيل: جائز له أن يأخذ ما لم
~~يحلفه، وإن أخذ من ماله شيئا معلوما في دينه فباعه فاستحقه صاحبه فلا يأخذ
~~من ماله مرة أخرى، وقيل: يأخذ.

# (وجوز) الأخذ (لمن لم يصل لماله بوجه) ما من الوجوه المانعة من الوصول
~~إليه، كخوف من زوج أو أب ولو كانت له بينة إذا كانت لا تنفعه لعتو من عليه
~~الحق مثلا (وإن بلا جحد) إن لم يكن قائما بيد المانع مثل أن يكون لو طالبه
~~بماله لضربه أو قتله أو ضرب غيره أو قتله أو أخذ ماله الآخر أو مال غيره أو
~~قامت الفتنة أو يكون المانع أباه أو أمه أو جده أو جدته يتوغر قلبهم بطلبه
~~أو مات ولا بيان له أو جن ولا بيان له أو حلت به آفة تمنعه من الفهم أو
~~الإفهام لا بنطق ولا بإشارة ولا بكتابة، وليس لصاحب الحق بيان ونحو ذلك
~~PageV09P205 وأجمعوا على إجازته في مماثل

# -----------------------------------

# من الموانع، سواء جحدوا أو أقروا، ولكن لا يقدر أن ينصف منهم، ولا يجد من
~~ينصف له ولا يجد من يقدر على الإنصاف منه أو يقر له وحده، وإذا كان مع
~~الناس جحد أو سكت.

# والتقاضي في كلام المصنف كالشيخ لموافقة المجرد فمعناه القضاء وليس على
~~بابه من معنى التفاعل بين متعدد لأن صاحب الحق يقضي من مال الجاحد، وليس
~~للجاحد في هذه المسألة التي نحن فيها قضاء، ويحتمل أن يكون على بابه تنزيلا
~~لكونه يبرأ إذا تاب وعلم أنه قد أخذ صاحب الحق حقه، ولكونه لا يطالبه من
~~أخذ من ماله ولانقطاع الخصومة إذا كان لا يطالبه منزلة من طلبه صاحب الحق
~~أن يقضيه له فقضاه له فيكون القضاء مجازا مرسلا لعلاقة الإطلاق والتقييد أو
~~أحدهما، فإن التقاضي اسم للقضاء؛ بقيد كونه من واحد لآخر فسمى قضاء واحد
~~لنفسه بلا آخر تقاضيا أو لعلاقة اللزوم فإنه يلزم من قضاء صاحب الحق بنفسه
~~وحده كون من عليه الحق بمنزلة من قضى ما ms3546 عليه إذ كان لا يطالب به ولا يخاصم
~~وكونه يبرأ إن تاب، لكن في هذا ضعف وبناء مجاز على آخر أو مجازا استعاريا
~~لعلاقة الشبه لشبه قضاء صاحب الحق بنفسه قضاءه مع من عليه الحق في ترك
~~المطالبة، وفي البراءة من الدين إن تاب وعلم، وفي قطع الخصومة، ولا يكون
~~كلامه هذا شاملا لما إذا غصب ماله أو سرق أو غلط فيه ولم يصل إليه فإنه لا
~~يقضي من مال من هو عنده ما دامت عينه قائمة عند غاصبه أو سارقه أو غالط
~~فيه، بل يأخذ نفس ماله إن استطاع كما ذكر المصنف بعض ذلك بقوله: ومن غصب له
~~شيء فلا يقضي إلخ، وفيه قول لم يذكره يأتي هناك.

# (وأجمعوا على إجازته)، أي إجازة التقاضي، أي القضاء (في مماثل
~~PageV09P206 بجنس كذهب وفضة، ومضبوط بكيل أو وزن. فلواجد من مال غريمه مثل
~~عين ماله أخذ قدر حقه منه سرا إن قدر، ويؤاخذ به في الحكم إن اطلع عليه.

# ----------------------------

# بجنس) إذا جحد له أو لم يصل إليه بوجه (كذهب) في ذهب (وفضة) في فضة
~~(ومضبوط بكيل أو وزن) أو عد أو مسح إن لم يخف تفاوتا، وإن خاف أخذ ما دون
~~حقه من الجنس على أن سيدرك أخذ تمام حقه إذا أمكن أو يتبعه بتمامه للآخرة.

# ومن ترك حقه أو بعضه للآخرة بلا طيب نفس، بل لأنه لم يوصل إليه فله أخذه
~~في الدنيا إذا أطاق (فلواجد من مال غريمه) أو من مال من عليه له تباعة أو
~~عنده حق له لم يصل إليه وكان في ضمانه (مثل عين ماله أخذ قدر حقه منه سرا
~~إن قدر) لا جهرا لئلا يبيح البراءة من نفسه والحكم عليه بأحكام السارق أو
~~الغاصب فإنه قد يأخذ بمرأى رجلين أو أكثر فيحسبانه أخذ خفية منهما فيحكم
~~عليه بحكم السارق، وإن أخذ جهرا بحيث يبيح البراءة من نفسه وأحكام السارق
~~أو الغاصب وعصى إن لم يقع براءة ولا حكم بأحكام السارق أو الغاصب وكفر إن
~~وقع براءة ms3547 أو الحكم كفر نفاق، وقيل: لا إلا إن قطع، إلا إن اضطر إلى الأخذ
~~فلا يعصي بذلك، ولا معصية إن أخذ بحضرة من لا يعرف ذلك أو أظهر لمن حضر أنه
~~يأخذ دلالة أو بأمر صاحب المال أو بوجه جائز وتوهم الحاضر ذلك، وعندي أنه
~~يعصي بأخذه بحضرة من لا يعرف لجهل لأنه إذا علم الحكم بعد ذلك حكم عليه
~~بأحكام الغاصب أو السارق (ويؤاخذ به) أي بذلك القدر الذي أخذ، وكذا بأقل
~~كأكثر (في الحكم إن اطلع عليه) بأن يلزم غرمه، وبأن تقطع في زمان الظهور
~~يده إن أخذ مقدار ما تقطع فيه من حيث تقطع ونحو ذلك من أحكام السارق
~~والغاصب إذ لا يحكم له بدعواه لقوله صلى الله عليه وسلم: {لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، الحديث،} PageV09P207 وهل يجوز وإن
~~من الخلاف

# -------------------------------

# لكن إن عرفوه مدعيا على صاحبه لم يقطع لقوله صلى الله عليه وسلم: {ادرءوا الحدود

# بالشبهات} ولا بأس على من أزاح عنه البراءة لمعرفته بادعائه.

# (وهل يجوز) التقاضي (وإن من الخلاف)، أي من ذي الخلاف، أي من المال الذي
~~هو ذو خلاف لحقه أو الخلاف بمعنى المال المخالف لقيام صاحب الحق مقام
~~الحاكم إذ عدم من يوصله إلى حقه، ولرواية الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس - رضي الله عنهم - عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه أذن
~~لهند بنت عتبة وقد شكت إليه أبا سفيان بن حرب أنه قطع عنها وعن أولادها
~~النفقة والكسوة أن تأخذ من ماله بغير إذن}، وفيه دليل لأصل الأخذ من مال
~~المانع وللأخذ للنفس ولمن يلي الإنسان أمره من الأطفال أو غيرهم على ما
~~يأتي، يعني أن تأخذ بالمعروف، كما في بعض روايات البخاري {أن عائشة قالت:
~~جاءت هند بنت عتبة فقالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج
~~أن أطعم من الذي له عيالنا؟ قال: لا إلا بالمعروف}، وفي أخرى {قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهند: ms3548 خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف}، وفي أخرى {أن
~~عائشة قالت: جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت: يا رسول الله ما كان على
~~ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، وما أصبح اليوم على ظهر
~~الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك، ثم قالت: إن أبا سفيان رجل
~~مسيك فهل علي من حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟ قال لها: لا حرج عليك أن
~~تطعميهم من معروف}، وفي أخرى {أن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني
~~وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: خذي ما يكفيك وولدك

# بالمعروف}.

PageV09P208

# ......................................

# ----------------------------------

# قال القرطبي: المراد بالقدر الذي عرف بالعادة أنه الكفاية، ووجه
~~الاستدلال بالحديث على جواز أخذ غير الجنس أنه أطلق لها في الأخذ، قال
~~الخطابي: يؤخذ من حديث الباب جواز أخذ الجنس أو غيره، لأن منزل الشحيح لا
~~يجمع كل ما يحتاج إليه من النفقة والكسوة وسائر المرافق اللازمة وقد أطلق
~~لها الإذن في أخذ الكفاية من ماله، قال: والذي يظهر من سياق القصة أن منزله
~~كان فيه كل ما يحتاج إليه إلا أنه لا يمكنها إلا من القدر الذي أشار إليه
~~فاستأذنت أن تأخذ زيادة على ذلك بغير علمه، قال: واستدل به على أن للمرأة
~~مدخلا في القيام على أولادها وكفالتهم والإنفاق عليه وفيه اعتماد العرف في
~~الأمور التي لا تحديد فيها من قبل الشارع وقال القرطبي: فيه اعتبار العرف
~~في الشرعيات خلافا لمن أنكر ذلك لفظا وعمل به معنى كالشافعية، قلت: يعني
~~أنهم يمنعون أن يقال يجوز العمل بالعرف بل يقال: بالشرع وإنما العرف الجائز
~~من الشرعيات، قال: وهم إنما أنكروا العمل بالعرف إذا عارضه النص الشرعي أو
~~لم يرشد إلى العرف، واستدل به الخطابي على جواز القضاء على الغائب، قال:
~~أقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب إليه الحنفية قال النووي،
~~ولا يصح الاستدلال لأن هذه القضية كانت بمكة وأبو سفيان حاضر بها، وشرط
~~القضاء على ms3549 الغائب أن يغيب عن البلد أو يستتر بحيث لا يقدر عليه أو يتعذر،
~~ولم يكن هذا الشرط في أبي سفيان موجودا فلا يكون قضاء

# على الغائب بل هو إفتاء، وقد وقع في كلام الرافعي في مواضع أنه إفتاء
~~وذلك أن الحكم يحتاج إلى إثبات السبب المسلط على الأخذ من مال الغير ولا
~~PageV09P209 .........................................

# -----------------------------------

# يحتاج إلى ذلك في الفتوى، وربما قيل: إن أبا سفيان كان حاضرا في البلد،
~~ولا يقضى على الحاضر الغائب في البلد مع إمكان إحضاره وسماعه للدعوى عليه
~~في المشهور من مذاهب الفقهاء قال الشيخ: إذا جاز أن يأخذ مقدار حقه بلا إذن
~~من عليه من ماله المعين يعني: من ماله المشخص في الخارج، كما في الحديث
~~حديث هند جاز له أن يقضي بقدر دينه مما سبق في الذمة لأنه ماله كله، يعني:
~~لأن ماله المشخص المعين، والذي يعطيه لصاحب الحق لو يعطيه كله ماله، وأراد
~~بالمعين جنس ما لصاحب الحق وسماه ماله لاستحقاقه، و " من " للبيان بيان
~~لقدر دينه وأراد بأنه ماله كله أن الجنس وغيره كله ماله، أعني مال صاحب
~~الحق، لأنه إما أن يأخذ الجنس ويمسكه أو يأخذ خلافه ويبيعه بالجنس أو بما
~~يصل به للجنس.

# قال ابن حجر: في الحديث وجوب نفقة خادم المرأة على الزوج، قلت: إنما ذلك
~~إن كان الخادم مملوكا له أو حرا يخدمها وكانت ممن يجعل لها خادم أو مملوكا
~~لها رضيت به أن يكون هو خادمها الذي تستحق عليه أن يستخدمه لها، قال:
~~واستدل به على أن من له عند غيره حق هو عاجز عن استيفائه جاز له أن يأخذ من
~~ماله قدر حقه بغير إذنه قال القرطبي: إباحته صلى الله عليه وسلم أن تأخذ
~~ولو أطلقت لفظا لكنها مقيدة معنى كأنه قال: خذي من

# ماله إن صح ما ذكرت، وقال غير القرطبي: يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه
~~وسلم: صدقها فيما ذكرت، فاستغنى عن التقييد، ويدل ذلك على أن PageV09P210
~~.........................................

# -------------------------------

# القول قول الزوجة في قبض النفقة، لأنه لو كان ms3550 القول قول الزوج أنه منفق
~~لكلفت هند البينة على إثبات عدم الكفاية وإن قلت: ظاهر الحديث يدل على جواز
~~أخذ قدر الحق عند الامتناع للضرورة، ولا ضرورة تلجئ إلى أخذ القدر عند عدم
~~الامتناع من أداء الحق، فكيف استدل به الشيخ على جواز قضاء ما في الذمة بما
~~في الذمة فيما بينهما؟ قلت: إذا جاز أخذ القدر بلا إذن فمن باب أولى مع
~~التراضي بقضاء كل ما في ذمته.

# وإن قلت: كيف يصح أن يقال: إنها استحقت معينا في ذمة أبي سفيان حتى قال
~~الشيخ من جنس مالها أو غيره وإنما استحقت مبهما في الذمة وهو النفقة من أي
~~نوع؟ قلت: من المعلوم أن لكل بلد نفقة تعارفوا فيها كالتمر والشعير والبر،
~~وكذا اللباس بتقدير ما يكفي إما بالكيل أو بالوزن أو بغيرهما توسطا وعلوا
~~ودنوا وبهذا الجواب يجاب عن استشكال أبي عبد الله محمد بن عمرو إذ قال:
~~الذي في الحديث في ذمة الغير مبهم فجاز من أي نوع بخلاف قضاء الخلاف من مال
~~المانع، وأجاب هو أيضا على تكلف بأنه جاز أخذ غير المتعين في الذمة عند
~~هؤلاء لئلا يضيع مال صاحب الحق عند عدم وجود عين ما في الذمة، وقال مانع
~~تقاضي الخلاف من المانع للحق: إنما أخذت هند بحكم حاكم، ومن حكم له الحاكم
~~في مال غريمه جاز له أخذه، ويجاب

# بأنه لما حكم صلى الله عليه وسلم لها بأن تأخذ؛ علمنا أن كل من له عند
~~شخص حق وامتنع من أدائه جاز له أن يأخذ مقدار حقه ولو PageV09P211 أو لا؟
~~لأنه تصرف ببيع في مال لا يملكه بملك سبق أو وكالة أو وصاية،

# --------------------------------

# لم يحكم له حاكم إذ حكم النبي صلى الله عليه وسلم لها كاف في الباب، ويدل
~~الحديث على وجوب نفقة الأولاد بشرط الحاجة، والأصح عند الشافعية اعتبار
~~الصغر أو الزمانة، وهو المذهب عندنا، قال أبو الحسن: ونفقة الأولاد على
~~أبيهم وكسوتهم ومئونتهم ما كان الغلمان في حال الصغر، فإذا بلغوا لم يلزم ms3551
~~الأب شيء إلا الجارية فعلى الأب نفقتها ما لم تتزوج.

# وإن قلت: لعله أجاز صلى الله عليه وسلم لهند أن تأخذ ما يكفيها وولدها
~~لضرورة الجوع والعطش، فلا يجوز لصاحب الحق أن يأخذ من مال ما منعه إلا إن
~~خاف ذلك على نفسه أو كان الحق لمن قام عنه وخاف عليه، قلت: ليس كذلك لأنه
~~يعطيها زوجها دون ما يستحقون كنفقة الأوسط وهو غني ولم يقطع عنها بالكلية
~~ولها مال لنفسها أيضا (أو لا) يجوز له التقاضي من الخلاف (لأنه)، أي
~~التقاضي، من الخلاف (تصرف ببيع في مال) متعلقان بتصرف (لا يملكه بملك سبق
~~أو وكالة أو وصاية) واستخلاف أو أمر أو نيابة شرعية، وإنما قال ذلك لأن
~~مجيز أخذ الخلاف إنما يجيزه على أن يبيعه بجنس ماله فيأخذ جنس ماله إذا باع
~~به أو يبيع بما يشتري به جنس ماله ولو بوسائط كثيرة إذا لم يجد البيع
~~بالجنس، وإذا وجده فله البيع به لأنه الجنس الذي يستحق وله البيع بالدنانير
~~والدراهم ونحوها من السكة

# ثم يشتري بها الجنس لأنها الأصل في الأثمان، وذلك كما لا يجوز له قضاء
~~الخلاف مع قدرته على قضاء الوفاق، فإن قضى الخلاف مع قدرته على الوفاق لم
~~يجز له بيعه PageV09P212 وهل على الجواز يبيع

# ---------------------------------

# بل هو في ضمانه حتى يصل صاحبه، وإن زالت قدرته على الوفاق قبل أن يصل
~~صاحبه ففي بيعه والقضاء ببيعه قولان لأنه أخذ حين لم يجز له أخذه لقدرته
~~على الوفاق لأنه في ضمانه، وقيل: يجوز أن يأخذ الخلاف ويقبضه في حقه
~~بالتقويم بلا بيع.

# وإن قلت: ما صورة ملك الشيء بملك سبق، ومثله قول الشيخ: أو بملك تقدم له
~~فيه؟ قلت: مثل له أبو عبد الله محمد بن عمرو بما كان مغصوبا أو مسروقا
~~وأخذه صاحبه خفية فإنه بحسب الظاهر ملك للغير، وفي الحقيقة له فكونه لا
~~يملكه بحسب الظاهر داخل في قوله: لا يملكه، ويتجه فيه بأن فرض الكلام في
~~بيع ما يأخذ، ومن أخذ ما غصب منه ms3552 أو سرق منه مثلا لا يلزمه بيعه ولا رد شيء
~~منه أو من ثمنه لغاصبه أو سارقه وقد يجاب بأنه أراد الكلام في مجرد التصرف
~~فيدخل في عمومه، والأولى أن يقال: أراد بالملك الذي تقدم له فيه القوة التي
~~تثبت له فيه، فالملك القوة، وتقدم بمعنى ثبت فيدخل بذلك ما له فيه سلطان
~~بلا أمر ولا وكالة ولا استخلاف ولا وصاية ك مال مجنونه وطفله واللقطة التي
~~التقطها فغصبت منه أو سرقت أو غولط فيها بوجه ما فتلف من يد الغاصب أو
~~السارق أو المغالط.

# (وهل على الجواز) جواز تقاضي الخلاف يأخذ الخلاف، ويدل له حديث هند بنت
~~عتبة و (يبيع) ه وهو

# في كل ذلك باق على ملك المأخوذ منه لكنه إن ضاع ولو بلا تضييع ضمنه آخذه
~~لأنه ليس أمينا فيه إذ أخذه لمنفعة نفسه بلا أمر من المالك، هذا ما عندي،
~~وفيه قول استخرجته من قول بعض وهو أنه PageV09P213 ثم يقضي أو عكسه؟ خلاف،
~~ولا يقضي أكثر من ماله، وإن باع وبقي فضل رده ولو قضى أولا،

# -----------------------------

# إن ضاع بلا تضييع ضاع على مالكه وأعاد الأخذ وهكذا لأنه أخذ بشرع، (ثم
~~يقضي) حقه مما باعه به من جنس ماله أو مما يشتري مما باعه به إن باع بغير
~~جنس حقه على الوجه الجائز له كما مر (أو) يفعل (عكسه) عكس ذلك بأن يقضي
~~لنفسه ثم يبيعه على حد ما مر، وعلى هذا فإن ضاع ولو بلا تضييع ضاع عليه
~~جزما ولا يعيد القضاء، لكن إن قضى أقل من حقه على أنه سيقضي الباقي أو
~~يأخذه قضى ما بقي أو أخذه وحده فقط، وإن قضى أقل على أنه لا رجوع له
~~بالباقي لم يقض الباقي ولم يأخذه (خلاف) وجه الأول ظاهر بقاء على أصل الحق،
~~ووجه الثاني أن هذا القضاء فرع فلا يتصرف فيه بتسويغ أن يحمل المال من
~~مالكه خفية مع نية إبقائه على ملكه، (ولا يقضي أكثر من ماله) قبل البيع على
~~القول الأول ولا على ms3553 الثاني، فمراده ب (يقضي) في هذه المسألة مجرد الأخذ
~~ليشمل القولين، ويحتمل أن يريد: لا يقضي قبل البيع أكثر من ماله على القول
~~بأنه يقضي ثم يبيع، ولا يقضي بعد البيع أكثر من ماله على القول بأنه يبيع
~~ثم يقضي، وإن قضى أكثر من ماله وضاع ضمن ما زاد وإن قلت: إذا لزمه ضمان ما
~~قضى أو ضمان الزائد قبل البيع بأن ضاع، فهل يضمن المثل؟ قلت: نعم إن أمكن
~~وإلا فالقيمة بأن يصفه الصفة

# التامة كما هو لمن يقومه، وإن عرف التقويم قوم على نفسه، وليحذر الركون
~~لنفسه، وعليه الضمان ولو أخذه غاصب أو ضاع بلا تضييع.

# (وإن باع وبقي فضل رده)، أي رد الفضل، لصاحبه (ولو قضى أولا) PageV09P214
~~ولا يدرك بقية إن باع بأقل. ومن غصب له شيء فلا يقضي من مال غاصبه ما قام
~~شيئه بيده، وجاز فيما أكل من غلته

# -----------------------------------

# ولا سيما إن لم يقض أولا، إذ لا يجوز له أخذ أكثر من حقه ولا سيما إن باع
~~قبل القضاء فإنه باعه وهو باق على ملك صاحبه، (ولا يدرك بقية إن باع بأقل)
~~من حقه إن قضى أولا لنفسه على أن لا يرجع على صاحبه أو قضى في حقه مهملا
~~نية الرجوع وعدمه لأنه رضي بأقل من حقه فحكم على نفسه بالأقل، وإن نوى
~~الرجوع عليه بناقص رجع عليه بقضائه أو بأخذه، وإن لم يقض أولا رجع أيضا بما نقص.

# (ومن غصب له)، أي منه، ويجوز بقاء اللام على أصلها، فعلى الأول تعلق
~~بغصب، وعلى الثاني بمحذوف حال من قوله (شيء) أو سرق أو غلط فيه بوجه وجحد
~~أو لم يطق على وصوله، (فلا يقضي من مال غاصبه) أو سارقه أو غالط فيه (ما
~~قام شيئه بيده)، أي بيد الغاصب مثلا ولم يقدر عليه، لأن ملكه لم يزل عليه،
~~ويفهم منه إن أخرجه من يده قضى من ماله، أعني من مال الغاصب، وقيل: له أن
~~يقضي من مالهم ولو بقي الشيء في أيديهم، لأنه ولو بقي ms3554 لكنه بمنزلة ما تلف
~~أو خرج من أيديهم لأنه لا يصل إليه لمنعهم إياه، ذكروه في (الديوان)، وربما
~~دل له حديث هند بنت عتبة، إذ حاصله عند التحقيق عام، وهو أن من منع من حقه
~~فله قضاؤه، فإن كلامه صلى الله عليه وسلم يتمسك به ويستنبط منه ما أمكن بلا تكلف.

# (وجاز) التقاضي (فيما أكل) الغاصب أو السارق أو الغالط، وأراد بالأكل
~~مجرد الإتلاف أكلا أو غيره (من غلته) كثمار الشجر والنخل والأرض
~~PageV09P215 واستخدامه، وإن بعد إخراجه من ملكه، لا في الحكم.

# --------------------------------

# وصوف الحيوان ووبره وشعره ولبنه وسمنه وما يتولد من ذلك وأجرة كرائه
~~وكراء البيوت وغيرها (واستخدامه) وذلك بتقويم حيوانا كان أو غيرها كسكنى
~~البيوت وجميع ما جرى على حد التقاضي المذكور من قضاء الجنس أو الخلاف قبل
~~البيع أو بعده قضاء مساو أو أقل لأكثر، وإن لم يتلف ذلك فلا يقض كما لا
~~يقضي أصله إذا بقي، وقيل: يقضي إذا لم يصل إليه، وإنما صح له قضاء الغلة
~~ونحوها، لأن حديث: {الخراج بالضمان}، إنما هو لغير الغاصب

# على الراجح لقوله صلى الله عليه وسلم: {ليس لعرق غاصب حق} وهل جاز قضاء
~~ما تولد منه؟ وما ولدت من الثمار فهي باقية في يده، وإذا أتلفها فله القضاء
~~(وإن بعد إخراجه)، أي إخراج ما تولدت منه الغلة أو نحوها (من ملكه) فيما
~~بينه وبين الله (لا في الحكم) لأن ملكه باق على الشيء وما يتولد منه ولو
~~خرجا من يده أو خرج أحدهما فيقضي من مال من تلفا في يده ممن انتقلا إليه،
~~أو لا يجوز القضاء ممن انتقلا إليه، بل يقضي من نحو الغاصب إذا خرج من يده
~~ما تولد من الشيء أو خرج الشيء منها أو أكل ذلك أو أفناه تردد، ومعنى قوله:
~~لا في الحكم أنه لو أظهر ذلك وتحاكم فيه لم يحكم له بذلك القضاء، وإن قضى
~~لم يحكم له بثبوت ما فعل أو أراد أنه لا يفتى له به ولو جاز عند الله، وسمى
~~الغاصب ms3555 مالكا بحسب ظاهر كون الشيء في يده، فمراد المصنف القضاء من مال
~~الغاصب، ولو أخرج الشيء من ملكه، قلت: تحقيق المقام أنه يقضي من مال نحو
~~الغاصب ما خرج من يده أو أفناه من الشيء أو ما تولد منه، وأما من انتقل
~~إليه الشيء أو ما تولد منه أو من انتقل إليه الشيء وتولد عنده فإن كان
~~عالما بنحو الغصب أو ذكرت له صورة تفيد العلم ولم يعلم مما PageV09P216
~~ويقضي المرء وإن في دين طفله، والخليفة ولو على غائب،

# ----------------------------------

# يدرك بالعلم وامتنع من الرد فلصاحب الشيء أن يأخذ شيئه وما تولد منه من
~~عنده أو من عند نحو الغاصب، وإن تلفا قضاهما منه، وإن لم يعلم ولم تذكر له
~~الصورة فلا يأخذ منه، ولا يقضي لأنه معذور إذ لم يعلم بنحو الغصب ولا بما
~~لا يعذر معه.

# (ويقضي المرء وإن في دين طفله) أو مجنونه وسائر حقوق الطفل أو المجنون
~~التي تقضى في الجملة، وكذا الطفلة والمجنونة (والخليفة ولو على غائب) أو
~~مسجد أو وقف من الأوقاف أو حاضر بالغ عاقل، ولا سيما الخليفة على يتيم أو
~~مجنون لحديث هند بنت عتبة، فإن حاصله كما مر أنه يجوز لذي الحق قضاؤه من
~~مانعه، وإنه إذا أجاز لهند أن تقضي لولدها وليست بخليفة بل أبوهم حي فكيف
~~لا يجوز لنحو الخليفة، وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رضي الله عنهم -:
~~ويقضي مال ابنه الطفل ولا يقضي غير ذلك ممن ولي أمره من اليتامى والغياب
~~وفي (الديوان): وإنما يقضي الرجل دينه أو دين ابنه الطفل، وأما خليفة
~~اليتيم والمجنون أو الغائب إن جحد المدين دين أحد من هؤلاء فلا يقضي
~~الخليفة في دين هؤلاء من مال المدين ما يقابل ديونهم ولو حلفه، ولكنه إذا
~~بلغ الطفل أو أفاق المجنون أو قدم الغائب فليخبرهم بدينهم على ذلك الرجل
~~الذي جحدهم ويستمسكوا به إذا لم يحلفه الخليفة أولا، ولا يقضي اليتيم إذا
~~بلغ بقول وارثه أو خليفته PageV09P217 ومن بيده كأمانة وسرق منه قضى ms3556 فيه،
~~وقيل: لا.

# ---------------------------------

# (ومن بيده كأمانة وسرق منه) أو غصب أو غلط فيه (قضى فيه، وقيل: لا) وكذلك
~~أحد الشريكين إذا غصب منه الشيء الذي بينهما فلا يقضي من مال الذي غصب منه
~~إلا ما يقابل سهمه ولو وكله شريكه على القضاء، ومنهم من يقول في خليفة
~~اليتيم أو المجنون أو الغائب أن يقضي لهم من أموال غرمائهم وكذلك أحد
~~الشريكين على هذا الحال يقضي نصيبه ونصيب شريكه من مال

# الذي غصبهما، وكذلك خليفة الوصية إن جحده الورثة ما أوصى به مورثهم ولم
~~تكن له بينة فيما ذكر من الدفتر ويقضي أحد العقيدين الكل، وإن فسخت عقدتهما
~~فلا يقض كل واحد إلا سهمه ويقضي من مالهما من جحدا له، وإن فسخت فلا يقض من
~~مال كل واحد إلا ما نابه ويقضي المأذون له أو سيده ما جحد، وإن جحد المأذون
~~قضى صاحب الحق مما في يده أو في يد سيده، ويقضي المقارض ولو ترك أو صاحب
~~المال ممن جحدهما، وإن جحد المقارض قضى صاحب الحق، مما في يده لا مما في يد
~~صاحب المال.

# وإن لم يجد مال القراض بعينه عند المقارض قضى من مال المقارض لا من صاحب
~~المال، ويقضي صاحب الحق من تركة جاحده الميت، وإن قسم قضى من كل واحد ما
~~نابه، وتقضي الورثة من مال جاحد مورثهم كل واحد سهمه فقط ولا يقضي صاحب
~~الحق الأصل ولا تسمية من الشيء، بل يقضي الكل ويرد الباقي، وإن لم يجد إلا
~~قضاء تسمية قضاها، وإن قضى من مال غريمه ما يقابل ماله فليمسكه إن شاء، وإن
~~قضى شيئا وخرج الدين أقل منه فلا يجوز قضاؤه وإن خرج أكثر تبعه بما بقي،
~~وإن قضى شيئا في الدنانير فخرج الدين غيرها لم يجز، فإن شاء جدد القضاء،
~~وإن قضى في ماله فيما ظن فخرج الدين لمن ولي أمره كابنه الطفل وغيره من
~~اليتامى والمجانين والغياب لم يجز ذلك القضاء، وكذا العكس، وإن خرج العيب
~~فيما قضى فإنه يقضي ما يقابل ms3557 أرش العيب، وإن استحق غريمه ما قضاه من ماله
~~PageV09P218 وفي وكيل تحقق عنده شغل ذمة غريم لموكله، خلاف.

# ------------------------------

# في الحكم رجع عليه بقيمة ما مضى ويقضيها أيضا من ماله، وإن استحقه غير
~~غريمه في يده بالأمناء فإنه يرجع إلى غريمه بدينه الأول، ويقضيه من ماله
~~أيضا، وإن استحق بغير العدول قضى من مستحقه، وإن باع ما قضى فاستحقه صاحبه
~~في يد مشتريه رجع المشتري عليه ويقضي البائع من المشتري، وإن علم المشتري
~~أنه قضاء فاستحقه صاحبه رجع إليه لا على البائع، وإن استحقه في يد المشتري
~~غير صاحبه بعدول رجع على البائع، ورجع البائع على الغريم، وإن استحقه بغير
~~عدول أخذ المشتري من مال مستحقه، وإن كانوا عدولا عند المشتري لا عند
~~البائع رجع المشتري على البائع ورجع عليه البائع وفي العكس يرد البائع
~~للمشتري ماله ويرجع بدينه على غريمه، والمشتري لا يأخذ من البائع ما رد
~~عليه من الثمن، وإنما يرجع بماله على الذي استحق منه ذلك الشيء ا ه، كلام
~~(الديوان) بتصرف، قال الشيخ أحمد: ومنهم من يقول: يقضي جميع ما دخل ضمانه
~~من الأمانات ا ه.

# (وفي) قضاء (وكيل) أو مأمور على القضاء (تحقق عنده شغل ذمة غريم) أو ذمة
~~من عليه الحق مطلقا من الحقوق التي تقضى (لموكله) متعلق بشغل (خلاف) قيل:
~~يقضي كما أمره صاحب الحق، وقيل: لا يقضي، وإن قلت كيف يتحقق عنده وقد كان
~~الجحود ولا بيان؟ قلت: يتحقق بأن يقر من عليه الحق أو يقر لصاحب الشيء وهو
~~يسمع أو لغيره أو حضر الصفقة وحده أو مع من لا تجوز شهادته عند الحاكم أو
~~سمع من شاهدين ثم ماتا أو جحدا أو نسيا أو جنا أو غابا أو خافا على أنفسهما
~~أو كان مثل ذلك أو لم يجحد بل أقر أو كانت بينة لكن لا يجد صاحب الحق من
~~ينصف له، ويحتمل أن يريد المصنف بهذا الكلام أن رجلا وكل إنسانا على بيع
~~شيء أو على القرض أو السلم PageV09P219 ومن بيده مال ms3558 غريمه بأمانة فلا يقضي
~~منه، وجوز إن جحده.

# -------------------------------

# أو نحو ذلك لأحد ففعل فأنكر من عليه الحق ولا بيان أو أقر أو بين ولا
~~منصف فهل يجوز للوكيل الأخذ أم لا؟ قولان، أو هل يجوز له الأخذ أم لا ولو
~~وكله أو أمره على الأخذ؟ قولان، كل ذلك ثابت ولا مانع من حمل كلامه على ذلك كله.

# (ومن بيده مال غريمه) أو مال من عليه الحق (بأمانة) أو وديعة أو ما ينزل
~~منزلة الوديعة، كلقطة لقطها ثم علم أنها له أو باعها وعلم أنها له قبل
~~الإنفاق وكباق من ثمن الرهن إن لم يعلم به الراهن (فلا يقضي منه)، أي من
~~مال غريمه الذي بيده مثلا إن جحد أو لم يتوصل إلى حقه لأن جواز القضاء
~~عارضه هنا قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: {لا تخن من خانك وأد الأمانة إلى من ائتمنك}.

# (وجوز إن جحده) بناء على أن الآية والحديث في غير من بيده الأمانة لمن
~~منعه من حقه، وأيضا ليس دخول الدار أو البيت بلا إذن لأخذ المال ممن جحده
~~أو منعه بأعظم من أخذه الأمانة لذلك، وقد جاز، ويجب رد الأمانة لحربي لأنه
~~كانت بيد الإنسان برسم الأمانة لا بالغنم فلا تنزل منزلة الغنيمة، ولأن
~~الآية نزلت في رد مفتاح الكعبة إلى عثمان بن طلحة وهو مشرك ممتنع به قائلا
~~لما طالبه علي به لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو علمت أنه نبي لم أمنعه
~~وما أخذه علي من يد عثمان إلا بأن لوى يده ونزلت الآية ورد إليه قبل
~~إسلامه، وإن كان للجاحد أو المانع حق على صاحب المال ولا بيان له فلصاحب
~~المال أن لا يقر له ويقضيه PageV09P220 وكذا إن كان بيد غيره إن لم يخف
~~ضمانه، ولزم آخذا قدر حقه إخبار

# -----------------------------

# على ما مر من قضاء الوفاق أو الخلاف في الوفاق أو الخلاف وإن حلفه حلف
~~أنه لا شيء عليه لأنه قد قضاه فيما ms3559 جحده أو منعه، وقيل: بل يقر ويطلب حقه.

# (وكذا) اختلف (إن كان) مال جاحده أو مانع حقه (بيد غيره)، أي غير غاصب
~~صاحب الحق هل يقضي حقه من ماله الذي في يد غيره (إن لم يخف ضمانه) بأن يأخذ
~~منه على رسم السرقة وكيفيتها حتى يحتج من كان بيده أنه لم يضيع فلا يضمن،
~~وكذا إن غصبه منه فلا ضمان لكن يعصي بأن أباح البراءة من نفسه، وهذا يفيد
~~إن كان يصدقه صاحب المال في ادعاء الغصب أو يصدق شاهدا واحدا إن حضر عنده
~~أو من لا تجوز شهادته، وأما إن خاف ضمانه بأن كان صاحب المال جائرا يلزمه
~~الضمان ولو لم يلزمه الشرع أو كان داخلا في ضمانه ولو لم يضيع أو أخذه بحيث
~~لا يعذر من هو بيده في الضمان مثل أن يراه مقصرا في حفظه فيأخذه فلا يأخذه
~~لأداء أخذه إلى ضمان من كان بيده فيكون ظالما له وكذلك لا يقضي إذا كان
~~يجعل إلى نفسه سبيلا إذا قضى مما بيد غيره وهو مال جاحده أو مانعه، مثل أن
~~يبرأ منه من كان بيده أو يقاتله أو يلزمه الغرم أو يلزمه إياه صاحب المال،
~~قال في (الديوان): وإن كان مال غريمه في يد رجل بالأمانة فلا يقضي منه
~~شيئا، ومنهم من يرخص إن لم يجعل إلى نفسه سبيلا، ولصاحب الحق أن يأخذ حقه
~~من تركة من عليه الحق قبل القسمة.

# (ولزم آخذا قدر حقه إخبار) بأنه قد أخذ حقه، والأولى أن يخبر بأنه
~~PageV09P221 لوارثه أو لغريمه أو إشهاد إن لم يخف. والجاحد ما عليه،
~~والمدعي ما ليس له كافران،

# ----------------------------------

# قد وصله حقه أو برئت ذمة مطلوبه (لوارثه) لئلا يقدر وارثه يوما على
~~المانع فيقبض منه أو يجد بينة فيأخذ بها ولئلا ينازعه أو يحلفه، وكذا يلزمه
~~إخبار غريمه أو من عليه

# الحق له لئلا يوصي له به إن تاب أو يقر للشهود فلعل الوارث ينسى فيأخذ
~~إذا أعطى له (أو لغريمه) أو من عليه الحق فقط بلا ms3560 حضرة أحد معهما إذا لم
~~يعلم الوارث بذلك الحق فضلا عن أن يطلبه أو ينازع أو يحلفه (أو إشهاد) بأنه
~~قد أخذ حقه أو وصله حقه أو برئت ذمة مطلوبه (إن لم يخف) من الإخبار أو
~~الإشهاد.

# قال في (الضياء): ورجل له على رجل حق فجحده ولم تكن له عليه بينة فله أن
~~يحتال حتى يأخذ من ماله مثل حقه وهو له حلال ويعلمه فيما بينهما أنه قد أخذ
~~حقه من ماله لعل الذي أخذ حقه يموت ويتوب الآخر، ويعطيه ورثته، فإذا أعلمه
~~ورجع عليه وطلب يمينه فله أن يحلف إن استحلفه السلطان ما عليه حق من هذا
~~الذي يدعيه إليه.

# (والجاحد ما عليه) أو ما على غيره من حق مطلقا (والمدعي) لنفسه أو لغيره
~~(ما ليس له) أو لغيره (كافران) بنفس الجحود والادعاء ولو لم يأخذ المدعي ما
~~ادعى، وإن قلت: أيكفر الجاحد ولو جحده نسيانا أو توهما؟ قلت: من عذر تارك
~~الوفاء بالحقوق نسيانا أو توهما عذره إذا جحد نسيانا أو توهما، ومن لم
~~يعذره هنالك لم يعذره هنا، ومن فصل فعذره فيما كان بلا معصية كمعاملة ولم
~~يعذره فيما كان بها كتعدية فكذا هنا PageV09P222 وقيل: حتى يأخذ ما ادعى.

# ---------------------------------

# (وقيل:) لا يكفر المدعي ما ليس له أو لغيره (حتى يأخذ ما ادعى) لنفسه أو
~~يفعل فيه مما هو كالأخذ أو حتى يأخذه بادعائه من ادعاه هو له وليس له، وإن
~~قلت: كيف لا يكفر المدعي ما ليس له أو ما ليس لمن ادعاه له وادعاؤه كذب
~~والكذب عمدا كبيرة فهو كافر كفر نفاق ولو لم يأخذ؟ قلت: لم يكفر بناء على
~~أن الكذب الذي هو كبيرة هو الكذب على الله أو رسوله والكذب الذي وقع به
~~فساد مال أو بدن أو كان بهتانا على أحد، ويحتمل أنه أراد أنه لم يكفر
~~بالمال إذ لم يضع بادعائه ولو كفر بالكذب بناء على أن الكذب كبيرة مطلقا،
~~ولفظ الحديث يدل على كفر المدعي ولو لم يأخذ لإطلاق الكفر ولتعلقه ms3561 بالادعاء
~~فيوجد بوجوده ولا يتوقف على الأخذ وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعلته، وقد
~~علق الكفر بالجحود والادعاء فيكفر بمجرد الادعاء كما يكفر بمجرد الجحود،
~~والله أعلم.

PageV09P223

# باب عرفت التولية بتصيير مشتر ما اشتراه لغيره من بائع أو غيره بمثل ثمنه

# ------------------------------

# باب في التولية والإقالة (عرفت التولية) لغة بتصيير الشيء قريبا على غيره
~~أو متصلا حسا أو معنى أو (بتصيير مشتر ما اشتراه لغيره) متعلق بتصيير (من
~~بائع) بيان لغيره (أو غيره بمثل ثمنه)، أي بمماثل ثمنه في الجنس والمقدار
~~لا بما خالف جنسه، ولا بأقل ولا بأكثر، ومعلوم أن قيد الحيثية مراعى في
~~التعريف، فالمعنى تصيير مشتر من حيث إنه مشتر فخرج تصيير مالك الشيء بلا
~~شراء له ذلك الشيء لغيره، وتصيير مالكه بالشراء لغيره لا على رسم أنه مقيم
~~له مقام نفسه فيه، سواء لم يذكر له أنه اشتراه أو ذكر، فكل ذلك ليس تولية
~~وأراد بثمنه ثمنه الذي تولى به الشراء هو أو وكيله أو مأموره أو خليفته،
~~وذلك PageV09P224 على أنها ليست بيعا أو بخلافه على أنها بيع، والإقالة
~~بترك مبيع لبائعه بثمنه على أنها فسخ أو بخلافه وإن لغيره على أنها بيع،

# ----------------------------

# التعريف مبني (على أنها ليست بيعا أو) بتصير مشتر ما اشتراه لغيره من
~~بائع أو غيره (بخلافه)، أي بخلاف ثمنه، أي بما تخالف ثمنه في الجنس أو في
~~المقدار وهذا التعريف مبني (على أنها بيع و) عرفت (الإقالة بترك مبيع
~~لبائعه بثمنه) لا بأقل أو أكثر ولا بخلاف جنسه، ويعد البر والشعير أو الضأن
~~والمعز أو البقر والجاموس هنا متخالفين، وكذا الذهب والفضة، وذلك التعريف
~~مبني (على أنها فسخ أو) بترك مبيع بثمنه أو (بخلافه)، أي بمخالف ثمنه جنسا
~~أو مقدارا (وإن لغيره)، أي لغير البائع، وتجوز من البائع للمشتري، وهذا
~~التعريف مبني (على أنها بيع)، وهذه تعاريف أربع الترك والتصيير فيهن ذاتيان
~~وما بعدهما عرضي، والذي اختاره بعد

# استفراغ الوسع أن كلا من التولية والإقالة بيع، سواء كانت التولية لغير
~~البائع أو للبائع، وسواء ms3562 كانت الإقالة لغير البائع أو له، لما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه دخل السوق فقال: {يا أهل البقيع لا يفترق البائعان
~~إلا عن تراض، البيع بيع، والحوالة والتولية بيع، والقياض بيع، والإقالة
~~بيع}، وأن التولية تصح لغير البائع فقط، والإقالة للبائع فقط بجنس الثمن
~~الأول أو بما يساويه من غيره بالقيمة، لأن مفهوم التولية أن يجعله تاليا
~~للأمر الذي تولاه من بائعه، وكأنه قال: جعلتك قائما بمنزلتي في الشيء الذي
~~اشتريته من فلان، أو من غيري، ومفهوم الإقالة أن البائع أصابته حسرة وضيق
~~على ما باع فوسع عليه بتركه له، وقولي هذا جامع للقولين، ولولا الحديث
~~لقلت: الإقالة فسخ بيع، والتولية بيع، والقياض في الحديث المبادلة، ومذهب
~~المالكية أن التولية لا تكون إلا لغير البائع، كما قلت: لكنها مختصة عندهم
~~بكون الثمن عينا.

PageV09P225

# .........................................

# ------------------------------

# ومن أجاز الإقالة لغير البائع أيضا أجاز أن يقيل المشتري غير البائع وأن
~~يقيل غير البائع المشتري كما جاز أن يقيل المشتري البائع، وبيان إقالة
~~المشتري غير البائع أن تشتد الحاجة مثلا إلى الشيء المبيع على غير البائع
~~وقد منع من الشيء إلا برضى مشتريه، فإذا رضي بإعطائه إياه بالثمن أو أقل أو
~~أكثر أو بغير الجنس فقد فتح له باب الحاجة وأزال ضيقه وأقال جانبه من
~~المنع، وبيان إقالة غير البائع المشتري أن

# يضيق المشتري ذرعا بما اشتراه مثلا فيقول له إنسان: أعطنيه بثمنه أو أقل
~~أو أكثر أو بغير الجنس فتستريح منه فيفعل، وهذا العموم مراد في قول الشيخ:
~~(ومنهم من يقول: تجوز الإقالة لغير البائع)، أما قوله: وفي (الأثر): وروي
~~في ذلك عن أبي عمران أن المشتري إذا قال للبائع: أقلني في هذا الشيء فقال
~~له رجل آخر: أقلتك فيه قال: الإقالة لازمة للذي أقاله، فهو استدلال ببعض
~~ذلك العموم، فكلام (الأثر) عن أبي عمر أنه بعض من ذلك العموم وتمثيل له لا
~~حصر له وبيان وذكر الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - أن التولية من
~~المشتري للبائع وغيره ms3563 من الناس والإقالة لا تكون إلا للبائع، وأنهما تكونان
~~بالثمن والأقل والأكثر والوفاق والخلاف، وأن الإقالة لا يحتاج فيها إلى ذكر
~~الثمن، يعني لأنها لا تكون إلا للبائع وقد عرفه، لكن إن وقعت بأقل أو أكثر
~~أو بخلاف أو مضت مدة ينسى فيها احتيج إلى ذكر ذلك، وكذلك في (الديوان) قال:
~~ومنهم من يقول: تجوز القيلولة لغير البائع ا ه، وكذا في (الديوان)،
~~PageV09P226 ..................................

# -------------------------------

# وعليه فلا بد من ذكر ذلك، وكلام المصنف كالشيخ، والشيخ أحمد صريح في أن
~~التولية والإقالة لا تكونان إلا بعد بيع، إذ أخذ الشراء في تعريف التولية
~~والبيع في تعريف الإقالة.

# ففي (الأثر): أما السلم والنقد وما أخذ في الدين والعطية للثواب والإجارة
~~والصداق وما أشبه ذلك من وجوه غير البيع، فلا تجوز التولية والإقالة فيها،
~~قال الشيخ: والذي يوجبه النظر

# عندي أن السلم والنقد لا تجوز التولية والإقالة فيهما حتى يقبضا لنهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض، وأما بعد القبض فجائز، والله أعلم،
~~والإشارة في قول (الأثر) وما أشبه ذلك المذكور من الإجارة والصداق فإنهما
~~غير بيع ولو أشبها بيعا فلم تجز فيهما التولية والإقالة، وقيل في الإجارة
~~إنها بيع كما يأتي إن شاء الله فتجوز فيها التولية والإقالة، وأما السلم
~~والنقد فإنها بيع، لكن لا تجوز التولية والإقالة فيهما لأنهما تؤديان في
~~السلم والنقد إلى بيع ما لم تقبض سواء كان طعاما أو غيره، وإلى بيع الطعام
~~قبل أن يستوفى إن كان طعاما ولذلك جازتا فيهما بعد القبض، وإن وقعتا ممن
~~النقد والسلم عليه لغير من هما له جاز عند بعض ومنع عند بعض، وهذا مثل أن
~~يقول: إن علي لزيد عشرة أمداد سلما أو نقدا قيمة درهمين فخذ مني يا بكر
~~درهمين وأعط زيدا عشرة أمداد.

# ومن قال: ليست التولية والإقالة بيعا بل فسخ بيع أجاز الإقالة بين
~~البائعين ولو قبل قبض المسلم والمنقد إليه، وأجاز التولية بينهما أيضا من
~~يجيزها بين البائعين، وأما ما أخذ في الدين، فمن قال: ms3564 القضاء ليس بيعا فلا
~~يجيز فيه التولية والإقالة لغيرهما، وأما بينهما فيجيز التولية والإقالة
~~فيه من أجاز التولية بينهما، PageV09P227
~~.........................................

# -----------------------------

# ولا إشكال في جواز الإقالة فيه بينهما، ومن قال: إنه بيع فإنه يجيزهما
~~للبائعين ولغيرهما إلا من قال: لا تكون الإقالة لغيرهما ولا التولية لهما
~~لكن إن كان

# المأخوذ في الدين عروضا في عروض عند مجيز قضاء عروض في عروض، ولم يكن ضبط
~~لم يجز، وذلك مثل أن يشتري بقرة بجبة فيعطي من عند الجبة تلك الجبة لأحد
~~على أن يعطيه فيها مثل البقرة التي خرجت من يده فلا حاجة إلى قول بعض
~~متعرضا على أبي ستة ما نصه: يتأمل ما معنى عدم الضبط، ولعله إذا كانت
~~التولية والإقالة لمن أخذ ذلك منه وقلنا إنهما فسخ، وأما إذا كانتا بيعا
~~فما المانع لهما أو لغيرهما؟ ا ه، لكن قد يعد ذلك ضبطا إذا وصف عند بعض،
~~وكذا إن لم تحضر العروض المولاة أو المقال فيها لجواز التولية بالتأخير كذا
~~قيل، وفيه: أن المعين لا تقبله الذمة وإن لم يحضر العرض المقال به أو
~~المولى به بل وقعت الإقالة والتولية بالوصف في الذمة ففيه أيضا عدم ضبطه،
~~وقد قال بعض بجواز بيع معين غائب بوصف، وأجاز من أجاز بيعا بوصف في ذمة بلا
~~تعيين في الخارج، وقد ترجح عندهم أن العروض لا يشترى بها إلا إذا كانت
~~حاضرة، وإن كان المأخوذ في الدين عروضا في دراهم أو دنانير وبين ذلك للمولى
~~له أو المقال فلا مانع من الإقالة والتولية.

# وذكر الشيخ في الشفعة أنه إذا وقعت التولية أو الإقالة بعد القضاء كانتا
~~بما وقع به القضاء، وقيل: بما وقع به الشراء، وقد مر بحث في ذلك أوائل
~~أحكام العيوب، وأما العطية التي يعطيها ليثيبه المعطي، فإذا قبضها الذي
~~يعطاها ويثيب عليها فولاها غيره أو أقال غيره من احتاجها أو أقاله غيره على
~~أن يأخذها من الذي يعطاها ويثيب

# معطيها بدل إثابة معطاها لم يجز ذلك لعدم الضبط، ولأنهما لو تشاجرا في
~~المثل ms3565 والقيمة لكان الحكم بالقيمة، وهو متوقف PageV09P228 وجازتا في جائز
~~بيعه بعده وهما بيع على المختار. وكره منع إقالة لمن طلبت إليه.

# -----------------------------

# على التقويم، فلم يكن ضبط، فلو وقعت أولا بحال ضبط ورسمت على حال لا رجوع
~~فيه للتقويم لجاز فيه التولية والإقالة، وأما أن يقيل فيها أو يوليها
~~لمعطيها قبل أن يقبضها فلا يجوز؛ لأدائه إلى بيع الشيء قبل قبضه، ولو ولى
~~لمن هي في ذمته، وإن قلنا إنهما فسخ اختصتا بما بينهما فيجوز فيها التولية
~~والإقالة، ولا شك في إثبات الإقالة فيما أصله بالبيع إذا قلنا إنها فسخ
~~ووقعت بين البائعين.

# (وجازتا في) كل شيء (جائز بيعه بعده) متعلق ب (جازتا)، أي جازتا بعد
~~البيع في كل جائز بيعه، وهذا نص آخر على اختصاص التولية والإقالة بما كان
~~بالبيع، وهو البيع المحض، وأما الصداق والإجارة فلو أشبها البيع لأن فيهما
~~معاوضة لكنهما لم يتمحضا بيعا، لأن البيع معاوضة مال بمال وهما ليسا كذلك،
~~وتقدم في كلام الشيخ خلاف في بيع منفعة الأرض مثلا فظاهر جوازه وتسميته
~~بيعا جواز التولية والإقالة في الصداق والأجرة، وبيان التولية في الصداق أن
~~تولي المرأة صداقها الذي قبضت من زوجها بتقويم أو بما جعل قيمة له إن كان
~~عليه بالقيمة مثل أن يكون صداقها عشرة دنانير فأعطاها فيها جملا إذا قلنا
~~القضاء بيع وكذا سيد الأمة المتزوجة (وهما بيع على المختار) ولو كانتا
~~بالثمن الأول للحديث السابق يا أهل البقيع الحديث.

# (وكره منع إقالة لمن طلبت إليه) سواء كان من طلبت هي إليه بائعا أو
~~مشتريا أو غيرهما مثل أن يطلب المشتري البائع بالإقالة فتكون الشفعة
~~PageV09P229 وصحت بعد ذكر الثمن لا قبله ولو عرفاه.

# -------------------------------

# فيهما لما فيها من الفضل وتكفير السيئات واليمن والبركة في مال من أقال
~~صاحبه، ونزوع البركة من مال من منعها وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر -
~~رحمهم الله -: والتولية والإقالة لا ينبغي لمن يمنعهما للبائع، أي من
~~البائع، أو حال كونهما حقا مندوبا إليه له، وكذا غير البائع في ms3566 التولية لأن
~~التولية عنده للبائع وغيره والإقالة مختصة به إن سألهما لما فيهما من الفضل
~~وتكفير السيئات واليمن والبركة في مال من أقال صاحبه أي أو ولى له، ونزوع
~~البركة من مال من منعها، أي أو منع التولية ورفعوا في (الديوان) الحديث إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أقال أخاه المسلم في بيع ندم
~~عليه أقال الله عثرته يوم القيامة} قالوا في (الديوان): وقيل فيها إنها
~~كفارة لذنوبه، فمن لم يفعل نزعت البركة من ذلك الشيء، وروي: {رحم الله
~~تاجرا أقال أخاه المسلم، رحم الله تاجرا نصح له في بضاعته، أي في بضاعة
~~أخيه المسلم}.

# (وصحت بعد ذكر الثمن لا قبله ولو عرفاه)، ولا بد من ذكره عند عقد التولية
~~والإقالة، فإن وقعتا قبله توقفت صحتهما على ذكره بعد ذلك متصلا، وإن ذكره
~~بعد ذلك منفصلا على المتاممة صحتا، والأولى إسقاط قوله: لا قبله، وما ذكره
~~المصنف مبني على أن التولية والإقالة بيع، وأما على القول بأنهما فسخ بيع
~~إلى المشتري أو إلى البائع أو إلى غيرهما، فإن علمه الفاسخ والمفسوخ إليه
~~PageV09P230 وجازتا في جائز بيع تسمية منه.

# -------------------------------

# لم يحتاجا إلى ذكره إلا إن طالت المدة بقدر ما ينسى فليذكراه، مثل أن
~~يعرفه غير البائع والمشتري ثم مضت مدة قدر ما ينساه، وإن طالت ولم يذكراه
~~ولم يختلفا فلا بأس، وإن اختلفا؛ بطلتا وفي (الديوان): ومنهم من يقول: تجوز
~~التولية بلا ذكر للثمن إن عرفاه قبل ذلك وكذا قالوا في الإقالة، ومن أجاز
~~البيع والشراء مع سكوت إذا علم الثمن والمثمن أجاز الإقالة والتولية بلا
~~ذكر للثمن إذا علم، والذي عندي أن التولية لغير البائع والمشتري والإقالة
~~لغيرهما ليستا فسخا وأما بينهما ففسخ، وخص الشافعي الإقالة بما بينهما
~~وقال: فسخ بيع، وخص التولية بغير ما بينهما، وقال: إنها بيع، وحقق أصحابه
~~أن لا يطلق القول بأنها فسخ بيع ولا بيع، فتارة يرتبون عليها أحكام الفسخ
~~وتارة يرتبون عليها أحكام البيع، وعند مالك: الإقالة بيع إلا في ms3567 السلم
~~والشفعة والمرابحة، وقيل: حل بيع لا بيع، وهذا قول بأنها فسخ، وكذلك قال
~~مالك: إن التولية بيع من البيوع.

# (وجازتا في) تسمية كل شيء (جائز بيع تسمية منه) ويذكر جملة الثمن ويخص
~~منه مناب التسمية بالذكر، ولا تجوزان في تسمية ما لا يجوز بيع التسمية منه
~~على الخلاف فيما لا يجوز بيع التسمية منه وفيما يجوز فيه، وقد مر، وإذا
~~قلنا: إنهما بيع فإنه يشترط فيهما ما يشترط في البيع وتنفسخان بما ينفسخ به
~~البيع وترد بما يرد به البيع وتكون أحكامهما أحكام البيع وليس كذلك إذا
~~قلنا إنهما فسخ بيع.

PageV09P231

# وصحتا وإن في واحد من مبيعين إن عين الثمن. ولوكيل أو خليفة الرد بهما
~~ولبائع ما بيده من مال غيره الرد بهما، وإن لنفسه.

# ------------------------------

# (وصحتا وإن في واحد) يعين (من مبيعين) أو مبيعات (إن عين الثمن) لكل من
~~المبيعين أو المبيعات عند الشراء السابق على التولية، أو الإقالة وإن لم
~~يعين لم يجز التولية والإقالة على القول بأنهما فسخ لأنه لا يصح الفسخ فيه
~~وحده مع جهل ثمنه، وأما على القول بأنهما بيع فتصحان في واحد من مبيعين أو
~~مبيعات ولو لم يعين فتكونان بتقويم أو بما اتفقا عليه ولو أقل أو أكثر، كذا
~~قيل، والواضح المنع إذا صارا إلى التقويم بل يبيع بلا ذكر تولية أو إقالة،
~~وسواء في ذلك كله سواء كان المبيعان أو المبيعات من جنس واحد كشاتين أو من
~~جنسين أو أجناس على اختلافهم في جواز بيع الأشياء المختلفات بثمن واحد.

# (ولوكيل) على شراء (أو خليفة) أو مأمور بذلك لغائب أو حاضر أو مجنون أو
~~يتيم أو مسجد أو نحو ذلك (الرد بهما)، أي بالتولية والإقالة، مثل أن يبيع
~~شيئا من ماله ويرده لهؤلاء بالإقالة أو بالتولية على القول بأن التولية
~~تكون أيضا بين البائعين، ومثل أن يبيع إنسان ماله أو مال غيره فيرده وكيل
~~هؤلاء أو خليفتهم أو المأمور لهؤلاء بالتولية أو بالإقالة على أنها تكون
~~أيضا بين غير البائعين، وذلك على أن ms3568 التولية والإقالة بيع وإلا لم يصح ذلك
~~إلا للخليفة، ينوي بالتولية والإقالة نفس الشراء لمن وكله أو استخلفه أو
~~أعطاه كان بائعا مشتريا إذ رده بالإقالة أو التولية لنفسه.

# (ولبائع ما بيده من مال غيره) كيتيم ومجنون وغائب وحاضر ومسجد ونحو ذلك
~~بأمر أو خلافة أو وكالة، وكذا مال اللقطة (الرد بهما، وإن لنفسه) ولا سيما
~~لغيره ممن قام عليه وناب ممن لم يكن أصل المال له كيتيم آخر أو ممن له
~~PageV09P232 ............................

# --------------------------------

# أصل المال وذلك أن يرده بالإقالة لنفسه على القول بجواز الإقالة لغير
~~البائع لأن البائع هو اليتيم مثلا بواسطة وكيله ولما رده وكيله لنفسه لا
~~للطفل كانت لغير البائع وغيره هو الوكيل، وإيضاح ذلك أن الوكالة كانت على
~~البيع والشراء، وكذا الأمر ومعلوم أن الإقالة والتولية بيع وشراء، فإذا رد
~~له ما باع بالإقالة أو بالتولية على القول بأن التولية تصح ولو إلى البائع
~~فقد اشترى له، وإذا اشترى له شيئا ثم أقال بائعه أو غيره فقد باع

# ماله وإذا باع مال غيره فرده لنفسه بالإقالة أو بالتولية فقد اشتراه
~~لنفسه، فمن قال: إنهما فسخ، فإذا رده بإحداهما لم يصح الرد إلا إن رضي به
~~من كان أصل المال له لأنه موكل أو مأمور على البيع فقط لا على البيع ثم
~~الفسخ، فإذا رضي به كان له لا لمن رده بإحداهما ولو رده لنفسه إلا إن رضي
~~بأن يكون له بعد الرد، وكذا الشراء إذا رده فإحداهما إلا لخليفة لعموم
~~الخلافة فله الأخذ أو الرد بالتولية والإقالة بلا إذن لمن قام عليه ولو
~~قلنا إنهما فسخ.

# قالوا في (الديوان): وإن اشترى رجل من رجلين شيئا فأراد أن يقيل واحدا
~~منهما دون الآخر فإنه جائز بثمن معلوم، وكذلك إن اشترى رجلان من رجلين على
~~هذا الحال، وهذا كله في نصيبه من الشيء بما نابه من الثمن، وإذا باع ماله
~~فله أن يرده بالقيلولة لمن ولي أمره مثل ابنه الطفل أو اليتيم أو المجنون
~~أو الغائب إن كان لهم خليفة، ms3569 وكذلك الوكيل على الشراء يرد ما باع من ماله
~~بالقيلولة لمن وكله على الشراء، وكذلك من باع ما في يديه من مال غيره فإنه
~~يرده لنفسه أو لغيره بالقيلولة، وما اشتراه المشتري لغيره ممن ولي أمره مثل
~~الطفل والمجنون فإنه يرده بالقيلولة لمن اشتراه منه إن رأى ذلك أصلح.

PageV09P233

# ولغائب وطفل ومجنون رد ما اشترى لهم بإحداهما بعد قدوم وبلوغ وإفاقة
~~كخلائفهم.

# ----------------------------------

# (ولغائب وطفل ومجنون)، أي وأبكم لا يفهم ولا يفهم (رد ما اشترى لهم
~~بإحداهما)، أي بواحدة من التولية والإقالة، وفي النسخة: بأحدهما، أي بأحد
~~البيعين، وهما التولية والإقالة، وهو متعلق برد، وحاصل ذلك أن يقولوا لمن
~~باع لقائمهم: وليناك هذا أو أقلناك فيه، والمراد بالرد التصيير فيصلح في
~~الإقالة والتولية فهو من عموم المجاز (بعد قدوم) قدوم غائب، (وبلوغ) بلوغ
~~طفل، (وإفاقة) إفاقة مجنون وصحو من بكم (كخلائفهم)، فإن لهم الإقالة
~~والتولية قبل صحو المجنون وبلوغ الطفل وقدوم الغائب، وكالوكيل والمأمور حيث
~~صح الأمر والتوكيل، وكذلك إن باع الخلائف مال هؤلاء فإن أقيلوا فيه جاز،
~~وإنما قال هذا ليعلمك أن التولية والإقالة ولو كان شرطهما أن تكونا بعد بيع
~~أو شراء لكن هؤلاء كأنهم باشروا البيع الأول لأن خلائفهم باشروه، ولو كان
~~الأمر كذلك في جواز الرد لأنفسهم إن كان أصل الشيء لخلائفهم أو لغيرهم وغير
~~خلائفهم، ويجوز أن يريد المصنف هذا أيضا، وكذلك الحاضر العاقل البالغ
~~السالم إذا استخلف أو أمر أو وكل فله الرد والجلب بالإقالة كأنهم المباشرون
~~البيع والشراء بل إذا قلنا: إن الإقالة تكون ولو بين غير البائعين يجوز
~~الرد لهم ولو لم نلاحظ أنهم كالمباشر للبيع، وكذا التولية، وأما الوكيل على
~~الشراء إن اشترى لمن وكله ما وكله عليه فلا براءة بالإقالة.

# والإقالة جائزة بين الأب وابنه الطفل، وبين اليتيم وخليفته، وبين

# المجنون وخليفته، كما يجوز بينهم البيع، كذا في " الديوان "، وما باع
~~العبد المأذون له في التجر من مال مولاه فإنه يرده ذلك العبد ويرده مولاه
~~إن شاء، وكذلك ما PageV09P234 ....................................

# ----------------------------------

# باعه المقارض ms3570 من مال القراض فإنه يرده بالإقالة لنفسه، وكذلك للمقارض إن
~~شاء ويرده صاحب المال أيضا بالإقالة إن شاء، و كذلك ما باعه أحد العقيدين
~~فإنه يرده كل واحد منهما بالإقالة ولو انفسخت عقدتهما، وإن باع شريكان لرجل
~~واحد شيئا واحدا أو شيئين وقد تفاضلا في قيمتهما، فلا تجوز الإقالة لكل
~~واحد منهما إلا في سهمه خاصة، وكذلك إن لم يشتركا في ذلك الذي باعه، فلا
~~تجوز الإقالة لكل واحد منهما إلا في سهمه، وإن قال البائع للمشتري: أقلني
~~وأزيدك في الثمن، أو قال المشتري للبائع: أقلني وأمسك من الثمن كذا وكذا،
~~فإن اجتمعت الزيادة مع الشيء لم يجز، وإن لم تكن معه الزيادة فلا بأس بها
~~للمشتري والبائع، وقيل: لا يجوز لهما ذلك في الوجهين جميعا، ومنهم من يقول:
~~لا بأس عليهما في الوجهين جميعا، قالوه في " الديوان " وفي بعض الآثار
~~اختلف في شرط القبول بالعوض على الإقالة فأجازه قوم دون آخرين، مثل من باع
~~لرجل متاعا ثم ندم فقال لصاحبه: أعطيك عشرة دراهم أو أقل أو أكثر وخذ
~~متاعك، فقيل: مكروه، وقيل: جائز، لأنه لم يلزمه أن يرده عليه بعد أن استحقه
~~إلا بما يشاء، فإن شاء أقاله وأخذ ما شاء، وإن شاء ترك، واختير الأول، وإن
~~طلبها البائع من المشتري فله أن يزداد عليها شيئا من

# البائع، وإن طلبها منه المشتري على أن يرد عليه شيئا فالخلف السابق، ومن
~~قال لرجل: أحب أن تقيلني في الدراهم التي أسلفتها إياي، فقال: أقلتك وفسخت
~~السلف عنك ثم سكتا ولم يعطه شيئا فلما جاءت التمرة قال: أعطني حقي، فقال
~~له: أنت أقلتني، فقال: أقلتك ولم تعطني، وأنا راجع عليك فهذه إقالة تامة
~~وقد انفسخ، السلف ولا له إلا رأس ماله.

PageV09P235

# وجاز لمشتر إقالة وتولية لوارث بائع إن مات في مبيعه. لا لوارث مشتر إن
~~مات لصيرورة المبيع له بالإرث. وتجوز تولية في تولية وإقالة و مبادلة

# -------------------------------

# (وجاز لمشتر إقالة وتولية لوارث بائع إن مات) البائع (في مبيعه) متعلق
~~بجاز أو بإقالة ms3571 أو بتولية فيقدر للآخر منهما إن علق بأحدهما وال (هاء)
~~للبائع، وإنما جاز ذلك لأن المولي والمقيل هو المباشر للبيع، فقد وجد شرط
~~التولية والإقالة، أما التولية فظاهر أمرها لأنها تكون لغير البائع، وفي
~~البائع خلاف، ووارث البائع غير بائع، وأما الإقالة فبناء على أنها تجوز
~~لغير البائع كما تجوز للبائع، وأما مانعها لغيره فيمنعها لوارث البائع لما
~~علمت أنه غير بائع، وحاصل كلامه أن يقول لوارث البائع: وليتك ما باع لي
~~مورثك أو أقلتك فيه وبين له.

# و (لا) يجوز (لوارث مشتر إن مات) المشتري أن يولي أو يقيل للبائع، ولا
~~لوارث البائع إن مات البائع ولا لغيرهما (لصيرورة المبيع له)، أي للوارث
~~(بالإرث) لا بالشراء، وقد علمت أن المولي أو المقيل يكون هو الذي تولى
~~الشراء أو البيع، وقيل: يجوز لوارث المشتري أن يولي كما في " الديوان ".

# (وتجوز تولية في تولية) بأن تأخذ شيئا بتولية ثم توليه غيرك سواء من ولاك
~~وغيره (و) في (إقالة) بأن يقيلك إنسان ثم تولي إنسانا أو الذي أقالك ذلك
~~الشيء (و) في (مبادلة) بأن تبادل مع أحد في شيء فتوليه غيرك سواء الذي
~~بادلك أو غيره إن ضبط ما به البدل أو أجزنا التولية بالزيادة أو النقص أو
~~بالقيمة PageV09P236 وكل واحدة في أخرى. واختير في النقد والسلم منع ذلك
~~فيهما حتى يقبضا.

# ------------------------------

# (وكل واحدة) من الإقالة والمبادلة (في أخرى) منهما والإقالة في الإقالة
~~والمبادلة في المبادلة، والباب للتولية والإقالة كل في الأخرى أو في نفسه
~~أو في المبادلة، وسواء كان ذلك كله بين البائعين أو بين أحدهما وغيرهما أو
~~كان بعض ذلك بينهما وبعض بين أحدهما وغيرهما، وسواء بالثمن أو بأقل أو
~~بأكثر أو بمخالف.

# (واختير في) بيع (النقد والسلم منع ذلك) المذكور من التولية والإقالة
~~(فيهما حتى يقبضا)، أي حتى يقبض المنقد إليه أو المسلم إليه في طعام أو
~~غيره لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم تقبض وعن بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى، وللتضييق في السلم، والنقد شبيه ms3572 به؛ ولأنه لا بد من الأجل في
~~السلم، فإن ولى أو أقال فيه قبل حلوله إلى أجله فقد باع ما في الذمة قبل أن
~~يستحقه، وإن ولى أو أقال فيه بعد حلوله بلا أجل فقد أوقع السلم بلا أجل،
~~وإن جدد أجلا آخر فقد جدده لما في الذمة، ولا يجدي ذلك شيئا، ووجه جواز
~~التولية والإقالة فيهما البناء على أنهما فسخ بيع إلى غير المشتري كأن
~~المشتري اشترى للمولى والمقال كما كأنه اشترى للشفيع، وما ذكره المصنف من
~~الاختيار اختيار للشيخ إذ قال: وفي " الأثر "، وأما السلم والنقد وما أخذ
~~في الدين والعطية للثواب والإجارة والصداق وما أشبه ذلك من وجوه غير البيع
~~فلا تجوز فيها التولية، وكذا الإقالة على هذا الحال عند هؤلاء والذي يوجبه
~~النظر عندي أن السلم والنقد لا تجوز التولية والإقالة فيهما حتى يقبضا،
~~لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض، ا ه PageV09P237 وجازت تولية
~~بنقد ونسيئة فيما اشترى مطلقا لا للبائع وكذا الإقالة،

# --------------------------------

# وظاهره على ما فهمه المصنف فاختصره في كلامه أن تجوز التولية والإقالة في
~~غير السلم والنقد مما ذكر معهما في كلام " الأثر "، والذي عندي أن الشيخ لا
~~يجيز ذلك بل منعه كما منع في " الأثر "، وإنما أراد بقوله: والذي يوجبه
~~النظر إلخ، أن يبين أن

# علة المنع في النقد والسلم النهي عن بيع ما لم يقبض، فمحط الكلام هو
~~قوله: لنهيه إلخ، ويدل لذلك أن التولية والإقالة لا تصحان إلا بعد بيع،
~~فعلة المنع فيهما النهي المذكور، وعلة المنع في الباقي مما ذكر في " الأثر
~~" أنه غير بيع، وما كان منه بيعا فغير محض ومختلف في كونه بيعا، لكن ذكر
~~الشيخ قبل فصل الذرائع ما نصه: وفي " الأثر ": لا بأس أن تولي ما اشتريت
~~قبل أن تقبضه، قلت: ومعنى ذلك من غير السلم والنقد.

# (وجازت تولية بنقد ونسيئة فيما اشترى) ذلك الذي ولى (مطلقا) سواء اشتراه
~~بنقد أو نسيئة بمساو أو بأقل أو بأكثر، وإنما جازت مطلقا لغير البائع ms3573 (لا
~~للبائع)، وأما البائع فلا يجوز أن يولي له المشتري على صورة يتهمان فيها
~~بالربا، ويجوز في غير ذلك، فلو اشترى منه مثلا باثني عشر إلى أجل وولاه
~~بعشرة نقدا أو عاجلا أو اشترى منه بعشرة نقدا أو عاجلا وولى له باثني عشر
~~إلى أجل لكان غير جائز، وذلك على جواز التولية بأكثر من الثمن أو أقل، ولو
~~اشترى منه باثني عشر وولاه باثني عشر أو أقل نقدا أو عاجلا أو آجلا لجاز
~~لعدم التذرع إلى الربا.

# (وكذا الإقالة)، يقيل بنقد أو نسيئة ما اشترى بنقد، ويقيل بأحدهما
~~PageV09P238 إن قلنا بإجازتها وإن لغير البائع، وجازت مطلقا ما لم تؤد
~~لتذرع لربا. وما انتفع به مشتر من غلة مبيع وخدمته كنتاج وسكنى ولباس لا
~~يلزمه إخبار به إن أقال، أو ولى إلا ما قام بوقتهما

# ----------------------------------

# ما اشترى بنسيئة (إن قلنا بإجازتها وإن لغير البائع، وجازت مطلقا) بنقد
~~أو نسيئة لبائع أو لغيره ولو بزيادة أو نقص (ما لم تؤد لتذرع لربا)، مثال
~~عدم تأديتها لربا أن يقيل غير البائع فإنه جائز ولو بأكثر، وأن يقيل البائع
~~بمساو أو أقل فإن ذلك جائز مطلقا نقدا أو نسيئة، ومثال تأديتها لربا أن
~~يشتري منه باثني عشر لأجل، ويقيله بعشرة نقدا أو عاجلا، وأن يشتري منه
~~بعشرة نقدا أو عاجلا، ويقيل باثني عشر لأجل لكان غير جائز، ولا تغفل عن
~~القول بجواز بيوع الذرائع إذا اطمأن القلب أن الربا غير مقصود، وفي بعض
~~الآثار: من باع، قيل: لرجل سلعة إلى أجل ثم استقاله فأبى أن يقيله فهل له
~~أن يشتريها منه إلى أجل؟ قال: لم أحفظ فيه شيئا،

# ولكن أكره أن يبيعها بتأخير أيضا، وقيل: إن لم يتشارطا في ذلك جاز أن
~~يبيعها له وإن بنسيئة ولا بأس به.

# (وما انتفع به مشتر من غلة مبيع) كثمار وزبد وسمن ولبن وما يتولد من ذلك
~~وحطب وكراء منزل ودابة وصوف وشعر ووبر وكل ما انتفع به من حمل وركوب وغير
~~ذلك (وخدمته) إذ كان عبدا ms3574 أو أمة (كنتاج) من دابة أو أمة (وسكنى) دار أو
~~بيت (ولباس) لثوب (لا يلزمه إخبار به) لمن ولى هو له أو أقاله (إن أقال)
~~إنسانا (أو ولى) إنسانا في ذلك، بل له ذلك الذي ينتفع به كله سواء بقي ولم
~~يحضر في مقام التولية والإقالة أو فني (إلا ما قام)، أي لم يفن (بوقتهما)،
~~أي في وقت التولية والإقالة وحضر في مقامهما ولو PageV09P239 فيتبع كصوف
~~ولو جز، وتمر وإن صرم. ولزمه غرمه إن تلف إلا إن استثناه.

# -----------------------------------

# وجد بعد الشراء وإلا ما حضر وقت الصفقة الأولى، ولو فني قبل وقت التولية
~~والإقالة، لأن له قسطا من الثمن في ذلك ولو أتلف بغصب أو غيره، والأولى
~~للمصنف ذكر هذه المسألة (فيتبع) الإقالة والتولية فيكون للمقال أو المولى
~~(كصوف ولو جز) إن حضر في مقام التولية أو الإقالة (وتمر وإن صرم) إن حضر في
~~مقامهما، فمن اشترى دابة ذات حمل فإنه إذا ولاها أو أقال فيها بعد ولادتها
~~تبع ولدها، وكان للمقال أو للمولى، ومن اشترى نخلا أو شجرا وفيها ثمار غير
~~مدركة أو غير مؤبرة على الخلاف السابق فذلك له لا يدخل في الإقالة والتولية
~~إن أدرك بعد ذلك في ملكه قبل التولية والإقالة فأتلفه، وإن أدركت الثمار
~~حين الشراء تبعت التولية والإقالة، لكن ذلك على القول بجواز بيع أشياء
~~مختلفة بثمن واحد في عقدة واحدة، أو على أن الثمر ما لم يقطع فهو كجزء

# من شجرته ولو أدرك.

# (و) كل ما يتبع (لزمه غرمه) للمقال أو المولى (إن تلف) قبل تمام عقد
~~الإقالة والتولية أو معها فلو بقيت لحظة فذلك قبض ومجرد تخلية فقد تلفت عن
~~المولى والمقال، وكذلك يضمن ما تلف وقد حضر الصفقة (إلا إن استثناه) فإنه
~~لا يلزمه غرمه إن استثناه بناء على جواز التولية أو الإقالة بأقل أو أكثر
~~فيكون موليا أو مقيلا بنقص من حيث إنه أنقص ما استثناه، وإن شئت فقل بزيادة
~~من حيث إنه ولى أو أقال في بعض ما اشترى بجميع ms3575 الثمن لا ببعضه فقط، وما لم
~~يحضر حال الشراء ووجد حال التولية أو الإقالة بمنزلة ما حضر حال الشراء على
~~ما مر، وحيث لزم الغرم فإنما يغرم المثل إن أمكن، وإلا فالقيمة،
~~PageV09P240 ......................................

# ----------------------------------

# وقيل: القيمة ولو أمكن المثل، والواضح أن ما حضر الصفقة الأولى يتبع
~~التولية والإقالة ولو فني قبلهما، وما حدث بعدها وحضر معهما ولم يغب تبعهما
~~فينبغي حمل كلام المصنف على ذلك كله، ويقيد قوله: ولو جز، وقوله: وإن صرم
~~بما حضر الصفقة الأولى، ولعله قال: يتبع الحادث لأن التولية والإقالة بيع،
~~والبيع يجر الحاضر كما قال بعد: وجرتا ما يجره البيع.

# وفي " الديوان ": وأما ما كان من الغلة في حين البيع مثل الصوف فجزها أو
~~التمر فصرمها أو مثل ولد يتبع أمه فهذا كله يرده مع ذلك الشيء إذا رده
~~بالقيلولة ولو تلف ذلك كله فإن رد ذلك الشيء بالقيلولة فإنه يغرم له مثل
~~ذلك والحمل والتمر إن لم يدرك مثل ما كان في أول في حال البيع، ومنهم من
~~يقول هذا كله مثل ما حدث من الغلات بعد البيع فلا يرد شيئا منه، ومنهم من
~~يقول: إذا اشترى النخل وثمرها قد أدرك فأقاله بعد ذلك في النخل، ولم يذكر
~~التمر ولم يسم الثمن أن الإقالة لا تجوز، وكذلك الدابة مع صوفها، ا ه
~~والتولية كالإقالة في ذلك، وقيل: في الولد الذي قد خرج من البطن لا يدخل في
~~الشراء الأول إلا إن ذكروه، فلو اشتراه بعد على حدة ثم ولى أمه أو أقال
~~فيها لم يدخل في التولية والإقالة ولو حضر وتبع أمه.

# وفي " الأثر ": ومن باع لرجل حبا أو ثمرا أو علفا كتبن أو قصب ثم طلب
~~الإقالة فقال له المشتري: لا أقيلك إلا إن أبرأتني مما أذهبت منه وكان نحو
~~نصفه أو أكثر أو أقل، فقال له: أبرأتك منهم، ثم رجع يطلب منه فقد أبرأه ولا
~~شيء له عليه إن عرفه ما أذهب منه وإلا وطلبه البائع انتقضت الإقالة
~~PageV09P241 وجرتا ما يجره البيع.

# ----------------------------------

# ورجع على ms3576 المشتري بتمام الثمن إلا إن قبل ما بقي، ولا يرجع على المشتري
~~بشيء فله ذلك إذا أقاله، ومن اشترى قيل: متاعا، ثم ندم ورده إلى صاحبه ولم
~~يقبله باللفظ وصار المال والثمن عند البائع، وقال: قبلت ما رددته والثمن لي
~~لأني لم أقلك، فقيل: إن ثبت البيع فالإقالة لا تكون إلا بلفظ يوجبها، وليس
~~قبض البائع المال إقالة منه في الحكم ولا له فيه إلا الثمن حتى يتفقا على
~~إقالة البيع.

# وقيل: من اشترى عبدا فاستخدمه أو مالا فاستغله ثم استقيل فيه فإن طلبها
~~هو لزمه أن يرد الغلة، وإن طلبها البائع لم تكن له لموجب الخراج بالضمان،
~~وإذا طلبها المشتري من البائع فأقاله فهلك المبيع عنده قبل أن يوصله إليه
~~فمن ماله إلا إن قال له البائع: قد أقلتك فيه، وقال له: قد أسلمته إليك فمن
~~مال البائع.

# ومن باع لأحد دابة ثم اختلفا في الثمن فقال له البائع: أقالك الله، ولم
~~تحضر الدابة ولا تمسك بها مشتريها جازت الإقالة وإن غابت، وقيل: ليس ذلك
~~بإقالة، ولا إن قال له: الله أقالك اتفاقا، وإن قال: أقلتك أو أقيلك ثبت
~~بذلك، ومن اشترى من رجل دابة فولدت عنده ثم أقاله فيها فقيل: يردها
~~وأولادها، وقيل: ما وقع عليه البيع فقط لأنها قيل: فسخ الأول، وقيل: بيع
~~ثان، وكذا من اشترى أرضا وفسلها وأقال البائع فيها، فقيل: هي كالدابة في
~~الخلف، وقيل: تفارقها ا ه كلام " الأثر "، والتولية كالإقالة، وطالب
~~الإقالة أو التولية من المشتري كالبائع الذي طلب إحداهما من المشتري.

# (وجرتا ما يجره البيع) مما وجد حال البيع الأول أو حدث بعده على حد ما مر
~~في باب ما يتبع الشيء المبيع، فلو اشترى فرسا بلا لجام وجعل له لجاما فولاه
~~أو أقال فيه، وهو فيه أو حاضر تبع التولية والإقالة، ولو اشترى شاة غير
~~حامل ثم ولاها PageV09P242 وإن حول مبيع عن حاله الأول صح توليته بإخبار
~~بحادث فيه وفي الإقالة للبائع به قولان.

# ----------------------------------

# حاملا أو أقال فيها أو ولاها ms3577 أو أقالها تابعا لها ولدها واشتراها لا صوف
~~فيها ثم ولاها أو أقالها وفيها الصوف ولم يستثن ذلك تبع التولية والإقالة
~~ففي " الديوان ": كل ما يدخل في البيع مما لم يذكره البائعان عند عقدة
~~البيع فهو داخل أيضا، في القيلولة قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم
~~الله: وما كان من نماء الشيء وغلاته في حال البيع فهو مع الشيء في القيلولة
~~والتولية إلا إن استثناه المشتري، وما حدث بعد البيع من النماء والغلات فلا
~~تجره الإقالة، أي والتولية، إلا ما يجره البيع وتدرك فيه الشفعة أيضا
~~بالتولية والإقالة، ا ه.

# (وإن حول مبيع عن حاله الأول) كحب طحن وصوف نسج وليف فتل أو عود أو حديد
~~عمل آنية (صح توليته) والإقالة فيه لغير البائع (بإخبار بحادث فيه) في
~~تحويل، (وفي) توليته للبائع بلا إخبار و (الإقالة) فيه (للبائع به)، أي
~~بالمبيع المحول عن حاله بلا إخبار (قولان)؟ قيل: تجوزان لأنه عالم بخلو
~~مبيعه عن ذلك الحادث في حال البيع، فإذا رآه مغيرا حال توليته له أو إقالته
~~فيه فرضي الإقالة والتولية فذلك قبول له مع تغيره، وقيل: بعدم الجواز
~~للتغيير ولقصد تمام الصدق والموافقة عند عقد الإقالة والتولية، وقول آخر:
~~التغيير مطلقا يمنع الإقالة والتولية ولو مع إخبار، والمعتمد عند المالكية
~~أن مطلق التغير يمنع الإقالة والتولية مطلقا كان التغير بزيادة في نفسه أو
~~نقص في نفسه أو بعمل كطحن حب ونسج صوف، ففي " الديوان ": وكل ما اشتراه
~~المشتري فغيره عن حاله الذي كان عليه أولا مثل PageV09P243 ولزم الإخبار
~~بما حدث به من عيب لا بنقص أو بزيادة في ذاته كسمن وهزال.

# -----------------------------

# القمح والشعير فطحنها والدقيق فعجنه وخبزه والصوف والقطن والكتان فعمل
~~منها ثيابا فلا تجوز القيلولة في هذا كله، وكذا الجمل إن اشتراه ثم نحره أو
~~البقرة فذبحها على هذا الحال، وكذلك إن اشترى حديدا فعمل منه سيوفا أو
~~سكاكين أو نحاسا فعمل منه آنية، وما أشبه هذا إذا غيره فلا تجوز فيه
~~الإقالة، أي ولو أخبر ms3578 بالتغيير، ومنهم من يقول: جائز على هذا الحال أيضا،
~~وكذا إن اشترى حائطا فنقضه على هذا الحال ا ه، وكذا قولان في التولية بعد
~~التغيير، واقتصروا في " الديوان "

# فيها على المنع إن لم يخبر، والجواز إن أخبره إذ قالوا: وإن اشترى قمحا
~~أو شعيرا فطحنهما فأراد أن يولي الدقيق أو الصوف أو القطن والكتان فعمل
~~منها ثيابا أو مثل الحديد فعمل منه الآنية وما أشبه ذلك مما غيره المشتري
~~فأراد أن يوليه بعد التغير فلا يجوز أن يوليه حتى يخبر بما حدث فيه، قالوا:
~~وإن ولى ما تجوز فيه التولية، وما لا تجوز فيه معا فلا تجوز تلك التولية
~~كلها ا ه، يعني، وقيل: يجوز ما تجوز توليته على الأقوال المذكورة في اشتمال
~~العقدة على الجائز وغيره كما يعلم من قوله إنها بيع.

# (ولزم الإخبار) في التولية والإقالة (بما حدث به)، أي فيه (من عيب لا
~~بنقص) قليل لا يؤثر ولا يعد عيبا في ذاته (أو بزيادة في ذاته) أيضا (كسمن
~~وهزال) وأما نقص كثير يعد عيبا فلا بد من الإخبار به وإلا كان غشا، فإن كان
~~هزالها يؤثر في القيمة فلا بد من الإخبار به ولو لم يطلقوا عليه اسم العيب،
~~وأما زيادة السمن فإنه إذا أقال أو ولى مع علمه بها فإنها تمضي، ويدل لما
~~ذكرته في النقص أنه قد ثبت أن للغلة الحاضرة للبيع قسطا من الثمن
~~PageV09P244 ومنعتا بعد زيادة من خارج كصبغ ثوب أو غرس أرض.

# ---------------------------

# فكيف لا يكون للسمن الحاضر قسط من الثمن فينقص قسطه بحدوث الهزال فلا بد
~~من الإخبار بحدوث الهزال ونحوه مما هو نقص.

# (ومنعتا)، أي الإقالة والتولية (بعد زيادة من خارج كصبغ ثوب أو غرس أرض)
~~على القول بعدم جواز الإقالة والتولية بأقل أو أكثر، وأما على القول
~~بالجواز فتجوزان بعد الزيادة من خارج، فإن زاد لما أدخل من خارج قيمة فقد
~~ولى أو أقال بالمثل، وصح ذلك إن ذكر ما أدخل وقيمته وبين أنه زائد، وإن
~~أقال أو ولى ولم ms3579 يذكر لما دخل قيمة وذكر أنه زائد جاز وإن لم يذكر بطل ذلك
~~لإدخاله في التولية والإقالة ما لم يشمله بيع إلا على قول من قال: يصح ما
~~جاز ويبطل ما لم يجز، وإن استثنى ما زاد وقد أخذ ما زاد موضعا من الأرض فقد
~~ولى، أو أقال بالنقص، إلا إن أعطاه المقال أو المولى قيمة الموضع وفي "
~~الديوان ": وإن اشترى غروسا على الأرض فقلعها أو جعلها في موضع آخر فولاها
~~فذلك جائز، وكذلك إن كانت تلك الغروس موضوعة على وجه الأرض فاشتراها فغرسها
~~المشتري في أرضه ثم ولاها لغيره على هذا الحال فذلك جائز ا ه، وقيل: تجوز
~~التولية ولو بزيادة بأن يقول: قام علي بكذا، مثل أن يخيط ما اشتراه بثلاثة
~~فيخيطه بدرهم، فيقول: بأربعة، والله أعلم.

PageV09P245

# باب بيع الخيار هو بيع وقف بته أولا على إمضاء يتوقع،

# --------------------------------

# (بيع الخيار هو بيع وقف) بالبناء للمفعول، وتشديد القاف من وقف اللازم
~~المخفف، فالتشديد للتعدية أو من المتعدي، فالتشديد للتأكيد أو بتخفيف القاف
~~على أنه من المتعدي (بته) نائب الفاعل، أي قطعه (أولا) متعلق بوقف، أي وقف
~~حين العقد قطعه (على إمضاء) إجازة وقبول (يتوقع) فقوله: بيع يشمل جميع
~~البيوع، وقوله: وقف إلخ مخرج للبيع الجازم الذي لا خيار فيه، وللبيع الذي
~~فيه الخيار بدون وقف أولا، كبيع المصراة وكبيع لطفل أو غائب على القول
~~بانتظار البلوغ والقدوم وكبيع لإنسان حاضر عاقل ساكت عن القبول والرد فله
~~الخيار ما لم يقبل أو يرد لو مضى عن المجلس قول فيجبر، وقيل: لا يجبر وله
~~الخيار ما لم يقم من مجلسه على قول آخر، فلو قام فذلك رد، وله الخيار ما لم
~~يقم هو والبائع على قول، فلو قاما ولم يقبل فليس له البيع، بل ذلك رد له،
~~وقد تقدم ذلك، فإن ذلك ونحوه من كل بيع متعلق PageV09P246 وهل هو رخصة
~~لاستثنائه من بيع الغرر وحجر المبيع؟ خلاف.

# ------------------------------

# إلى قبول المشتري أو غيره من غير أن يعقد على التعلق غير مراد في ms3580 هذا
~~البيع المشهور بيع الخيار، فقوله: على إمضاء متعلق بوقف وجملة يتوقع نعت
~~إمضاء، أي ينتظر وإن اختلف المتبايعان في الخيار، فقيل: يقبل قول البائع مع
~~يمينه إن أقر بالبيع والخيار معا، والأكثر منا على [أن] القول فيه قول
~~المشتري مع يمينه لأن البائع قد أقر له بالبيع وادعى الخيار عليه، وذلك إن
~~ادعاه البائع لنفسه أو للمشتري، وإن ادعاه المشتري لنفسه فليحلف البائع

# أنه لم يجعل له الخيار، وجازت الإقالة بالخيار عند مجيز بيع الخيار لأن
~~الإقالة بيع فيجوز الخيار فيها لأجل وبغير أجل فتورث إن مات من له الخيار
~~قبل الأجل.

# (وهل) بيع الخيار (هو رخصة لاستثنائه من بيع الغرر) هو هنا أنه لا يدري
~~لمن يصير إليه، (وحجر المبيع) الممنوعين، وجاز مع ذلك بيع الخيار وهما فيه،
~~ومن امتناع حجر المبيع في الجملة أن المعين لا تقبله الذمة، وقوله: وحجر
~~المبيع بال " واو " لا ب " أو " والمعادل محذوف تقديره أو لا، وفي نسخة ب "
~~أو " وهي بمعنى " الواو " على تقدير المعادل، ويجوز أن لا يقدر لأنه معلوم
~~من صيغة الاستفهام مع قول: (خلاف)، فقيل: جائز رخصة، ووجه كونه رخصة، أي
~~فيه غرر إذ الذي شرط عليه الآخر الخيار لا يدري هل يرجع إليه المبيع أو لا
~~يرجع إن كان بائعا؟ ولا يدري هل يثبت له أو لا إن كان مشتريا وكان المشترط
~~البائع وإن فيه حجر المبيع، أي منعه من الانتفاع به والتصرف فيه في مدة
~~الخيار ما لم يقبل أو يرد إن اشترط البائع فهو مانع للمشتري من الانتفاع به
~~والتصرف فيه، وإن اشترط المشتري فهو مانع للبائع PageV09P247 وخيار المجلس
~~غير معمول به عندنا، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: المتبايعان
~~بالخيار ما لم يفترقا. ثم هل التفرق بالأقوال

# --------------------------------

# من ذلك، وقيل: جائز عزيمة غير رخصة لأن المؤمنين على شروطهم وقد فتح لهم
~~باب الشرط في سائر أمرهم.

# (وخيار المجلس غير معمول به عندنا) وهو أن لكل من البائع والمشتري بعد
~~انعقاد البيع بينهما الرجوع ms3581 ما لم يفترقا، وكذا هو غير معمول به عند مالك
~~وفقهاء المدينة صانها الله بأسمائه الحسنى، وكذا عند أبي حنيفة فالبيع
~~عندنا يتم بالقبول وإن لم يفترقا من المجلس، وقال الشافعي وابن حبيب
~~المالكي وابن أبي شبرمة وطائفة من أهل الظاهر وابن حنبل وسفيان الثوري
~~وإسحاق: إذا تم العقد فهما بالخيار ما لم يفترقا من المجلس للحديث الصحيح
~~الذي ذكره في قوله: (والأصل فيه)، أي في خيار المجلس عند مثبته أو في مطلق
~~الخيار كما ذكره الشيخ في الاستدلال لخيار الباب (قوله صلى الله عليه وسلم
~~{: المتبايعان)}، وروي البائعان وروي البيعان - بتشديد الياء - {بالخيار ما
~~لم يفترقا}، وتقدم كلام مبسوط في الحديث، ويعضد رجوع (الهاء) في قوله:
~~والأصل فيه إلى مطلق الخيار.

# قوله، (ثم هل التفرق بالأقوال) فإن هذا إنما يناسب الإجمال في الكلام
~~السابق إذ لو ساق الحديث بنية رجوعه إلى خيار المجلس لم يناسبه أن يقول: ثم
~~هل التفرق بالأقوال؟ وقوله بعد: ومدته، فإن الضمير فيه إلى خيار الباب،
~~PageV09P248 أو لا لأنه بيع وشط؟ قولان، وبطل، قيل: وجاز البيع.

# -----------------------------

# والمراد بالأقوال كلام البائع والمشتري وعديله محذوف تقديره، أو
~~بالانتقال عن المجلس فهذان متعادلان حذف ثانيهما لدلالة ذكر المجلس في كلام
~~المصنف، وذكر التفرق في الحديث (أو لا) عطف على عديل محذوف تقديره ويجوز
~~بيع الخيار فهذان متعادلان حذف أولهما والاستفهام ب " هل " المذكورة متسلط
~~على لفظ يجوز المقدر لأنه معطوف على مدخولها، ويجوز تقدير " هل " الأخرى،
~~أي وهل يجوز بيع الخيار أو لا يجوز (لأنه)، أي البيع على شرط الخيار (بيع
~~وشرط؟ قولان)، أي في كل من الشقين قولان، أحد الشقين قوله: هل التفرق
~~بالأقوال أو بالذهاب عن المجلس ففيه قولان، والشق الآخر قوله: ويجوز بيع
~~الخيار أو لا لأنه بيع وشرط ففيه قولان، ويحتمل أن يقدر لفظ قولان لأحدهما
~~ويجعل المذكور للآخر، فقد تحصل قولان في بيع اشتراط الخيار جواز البيع
~~والشرط وإبطالهما، وأشار إلى قول ثالث بقوله: (وبطل، قيل)، أي وقيل: بطل
~~الخيار (وجاز البيع) جزما، ms3582 ومضى ولو رده أحدهما وهو الذي اشترطه، وأصل ذلك
~~الخلاف السابق في البيع والشرط، واستدلوا في " الديوان " على جواز بيع
~~الخيار بهذا الحديث، وبقوله صلى الله عليه وسلم: {من اشترى شاة محفلة فهو

# بالخيار والنظر إلى ثلاثة أيام، إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر}، وكذا
~~فعل الشيخ في جنب مجيز بيع الخيار وبما روي {أنه اشترى صلى الله عليه وسلم
~~جملا من جابر بن عبد الله فاشترط ظهره من مكة إلى المدينة}، وتقدم الكلام
~~على الأحاديث الثلاثة.

PageV09P249

# .........................................

# ---------------------------------

# ووجه الدلالة من الحديثين الأولين ثبوت الخيار في الجملة ولو لم يذكراه
~~في العقد إلى محدود، كما أن كلامنا في خيار ثابت يذكرهما في العقد وذكرهما
~~له حدا، ووجه الاستدلال بالثالث أن فيه الاشتراط، والخيار المعقود له الباب
~~يثبت بالاشتراط فقد جمعه مع الحديث مطلق الاشتراط ولو اختلف الاشتراط،
~~فاشتراط الحديث شرط انتفاع بالمبيع إلى حد مع إمضاء البيع، واشتراط الخيار
~~شرط بتعليق الإمضاء إلى الرضى، ويدل أيضا على جوازه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: {المسلمون على شروطهم} وقوله تعالى: {وأحل الله البيع} فإن الخيار
~~شرط وجزء من البيع المعقود المحل، ومن منع الخيار المذكور قال إن الأحاديث
~~المذكورة لم تدل على جواز الخيار الذي نحن فيه، بل الأولان يدلان على
~~الخيار الذي ليس الكلام فيه والآخران ليس فيهما خيار بل شرط مع الجزم
~~بالبيع، والآية ليست جزما في جوازه واحتج المانع بأنه وقع على تحليل التمرة
~~لا على الأصل فكان حيلة فبطل لقوله صلى الله عليه وسلم: {من أجبى فقد
~~أربى}، ونحن نثبت بيع الخيار ونحمل التفرق على التفرق بالقول ونقول: الدليل
~~عليه أنه كسائر العقود يتفقان على ما يتفقان عليه

# من كل ما لم يحجر الشرع عنه، وننفي خيار المجلس كما مر، ونقول: التفرق في
~~الحديث بالقول كما مر، لأن الأصل في العقود اللزوم لأنها أسباب لتحصيل
~~المقاصد من الأعيان، والأصل ترتب المسببات على أسبابها، لكن قلنا: البائعان
~~بمعنى المتساومين أو المشرفين على عقد البيع كان مجازا، وكذا إن ms3583
~~PageV09P250 ....................................

# ------------------------------

# قلنا البائعان البائع تحقيقا والمشتري الساكت، أو المشتري تحقيقا والبائع
~~الساكت بمعنى أنه يطلب الإنسان الشراء ويشتري ولم يتكلم البائع أو العكس
~~فيرد علينا أن الحقيقة أولى من المجاز وأجيب بأن تسميتهما بائعين مع أن
~~البيع ماض لا حاضر مجاز أيضا، لأن اسم الفاعل حقيقة في الملتبس بالفعل فليس
~~أحدهما بأولى من الآخر سلمنا أن مجازهم أولى لكثرة اسم الفاعل في المضي، بل
~~يقال: إنه حقيقة في مجرد الحدث وصاحبه، وأما المضي والحضور والاستقبال
~~فعوارض بالاستعمال، ولكن مجازنا يقوى بقياس البيع على سائر العقود كالنكاح
~~والكتابة والخلع والرهن، وبأن الأصل في العقود اللزوم.

# والخيار قسمان: خيار ترو، أي تفكر، وخيار نقيصة، فخيار التروي قسمان:
~~أحدهما أن يعقد عليه البيع إلى مدة أو لرضى فلان، والآخر أن لا يعقد عليه
~~كمسألة المصراة، وكما إذا باع البائع للإنسان فللإنسان أن يقبل ويرد، وكما
~~إذا اشترى فللبائع أن يقبل أو يرد، وخيار النقيصة هو الذي يكون بظهور العيب
~~وهو خاص بالمشتري فيما قيل، وتقدم تصوره في البائع أيضا، وفي رواية عن ابن
~~عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {إذا ابتاع رجلان فكل واحد منهما بالخيار ما
~~لم يتفرقا، وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب
~~البيع، وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهم البيع فقد وجب البيع}،
~~رواه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: {البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا إلا أن
~~تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله}، وفي رواية: {حتى
~~يتفرقا من مكانهما} PageV09P251 ومدته عند المجيز هل ثلاثة أيام؟ أو هي
~~أدناها وأكثرها إلى ما يفسد فيه،

# ---------------------------------

# وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {لا تصروا الإبل والغنم، فمن
~~ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها
~~وصاعا من تمر}، وقال مسلم: فهو بالخيار ثلاثة أيام، وفي رواية: {له علفها}،
~~[وقال] البخاري: ms3584 ورد معها صاعا من طعام لا سمراء، قال البخاري: والتمر أكثر.

# وعن ابن مسعود: من اشترى شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا، رواه البخاري،
~~وزاد الإسماعيلي: من

# تمر.

# (ومدته)، أي مدة خيار الباب، (عند المجيز) له (هل) هي (ثلاثة أيام) لا
~~أقل ولا أكثر لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المصراة: {والنظر إلى ثلاثة
~~أيام}، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة، وذلك فيما يقبل التأخير إلى ثلاثة
~~أيام، وأما ما لا يقبله فتجعل مدته عندهما دون الثلاثة، وبعض الظاهرية يمنع
~~الخيار فيما يفسد دون الثلاثة، لأن الخيار لا يثبت عنده أقل من ثلاثة،
~~والحق أن الحديث لا دليل فيه على أدنى المدة ولا على أكثرها لخيار الباب،
~~لأن المدة فيه ليست باختيار البائعين بل حكم لازم ورد من الشارع، والكلام
~~إنما هو في مدة يتفقان عليها والذي عندي أن الشافعي وأبا حنيفة يقولون:
~~أكثر المدة ثلاثة أيام ويجوز ما دونها (أو) الثلاثة (هي أدناها)، أي أدنى
~~مدة الخيار (وأكثرها إلى ما يفسد فيه) ولو كان أكثر من عمر المشتري أو
~~البائع فيكون وارث الميت بمقامه، وقوله: إلى إلخ هو بخروج الغاية، وهي أول
~~الوقت الذي يفسد فيه PageV09P252 أو ما اتفقا عليه وإن طالت إن لم تكن أكثر
~~مما يعيش فيه بائع أو مشتر أو لا يدركها مبيع إلا فسد؟ خلاف.

# -------------------------------

# ودخول ما قبلها وهو آخر ما يصلح فيه، ولعل أصحاب هذا القول تراءى لهم من
~~حديث المصراة أن الثلاثة أقل مدة يختار فيها الإنسان الشيء المبيع، وقد
~~علمت أن الحق أنه لا دليل في الحديث على القلة ولا الكثرة لخيار الباب،
~~وإنما هو توسيع لمشتري المصراة إلى ثلاثة أيام فقط (أو) مدته (ما اتفقا
~~عليه) من المدة، وهو الصحيح.

# (وإن) قصرت عن ثلاثة أيام أو (طالت) عنها كيوم وساعة وأربعة أيام وشهر
~~وسنة وأقل

# وأكثر (إن لم تكن أكثر مما يعيش فيه بائع أو مشتر أو لا يدركها مبيع إلا
~~فسد)، فإن كانت مما لا يدركها مبيع أو بائع أو ms3585 مشتر لم يجز، ولو أقل من
~~ثلاثة أيام كبيع معلق إلى رضى من في آخر رمق في مدة يوم أو أكثر وقد اقتضت
~~العادة أن يموت قبل بحسب الظن وكبيع متعلق إلى مائة وعشرين سنة، وكبيع عنب
~~وبطيخ [يتم] نضجه إلى ثلاثة أيام أو يومين وقد قطعا من الشجرة والنجم
~~(خلاف)، فإن عقداه دون ثلاث أو أكثر على القول الأول أو أقل منها على
~~الثاني أو إلى ما يفسد هو أو لا يعيش أحدهما بطل البيع، وإذا بطل الأجل بطل
~~البيع إلا على قول من قال: بيع الخيار ثابت والشرط باطل، والقول الأخير قال
~~به ابن حنبل وابن أبي ليلى وابن صالح وهو الصحيح عندنا، وقال بعض
~~الأندلسيين: المدة في الديار والأرض الشهر ونحوه فما دونه، وقال ابن
~~الماجشون: الشهر والشهران، وفي الرقيق جمعة فما دونها، وروى ابن وهب: شهر،
~~وفي الدابة والثياب ثلاثة أيام فما دونها، وفي الفواكه ساعة PageV09P253
~~ولمشترط الثلاثة الأيام لياليها كعكسه.

# -------------------------------

# وفي التاج ما نصه: وقيل: إنه في الثوب ونحوه يوم أو ضعفه، وفي أكثر منه
~~الجمعة والخمسة، وفي مثل الدار الشهر، وفي الحيوان ثلاثة أيام لاحتياجه إلى
~~العلف وقالوا في " الديوان ": وإنما يجوز الخيار على قول من يجوزه إلى
~~ثلاثة أيام وأما أقل من ثلاثة أو أكثر فلا تجوز، ومنهم من يقول: إلى سبعة
~~أيام، ومنهم من يقول: جائز إلى شهر، ومنهم من يقول: جائز على ما اتفقا عليه
~~من المدة طالت أو قصرت

# إلا أن تكون المدة أكثر مما يعيش فيه البائع والمشتري، مثل عشرة آلاف سنة
~~أو مدة لا يدركها الشيء المبيع إلا فسد، مثل إن باع شاة إلى خيار مائة سنة
~~أو باع له شيئا من الفواكه والبقول إلى مدة سنة أو مما أشبه ذلك مما لا
~~يبلغه الشيء المبيع إلا فسد وهلك، فإن البيع في هذا كله فسد، ا ه.

# (ولمشترط الثلاثة الأيام) أو أقل أو أكثر على ما مر (لياليها) لأن اليوم
~~يطلق على النهار والليل معا كما يطلق على ms3586 النهار، ولأنه لا تمضي أيام بلا
~~ليال، وذلك كقوله تعالى: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام}، (كعكسه)، وهو أن
~~لمشترط ثلاث الليالي أيامها لأنهم يطلقون الليالي على مجموع الأيام
~~والليالي، كما يطلقونها على مجرد الليالي، ولأن الليالي لا تمضي بلا أيام
~~كقوله تعالى: {وليال عشر}، وله أن يرد أو يقبل متى شاء في الليل أو النهار
~~في المسألة الأولى وعكسها.

PageV09P254

# وهل يدخل في المدة الأخير أو لا؟ قولان. وجاز اشتراط الأيام لا الليالي كعكسه

# -------------------------------

# (وهل يدخل في المدة) اليوم (الأخير) حيث اشترط ثلاث ليال (أو لا) يدخل؟
~~(قولان) مثارهما هل يعتبر تبعية اليوم لليلته قبله لأن اليوم تابع لليلته
~~وهي الليلة قبله عند العرب، أو يعتبر انقضاء الليالي لأنه جعل غاية المدة
~~الليلة، وذلك عند كل أحد إلا من اعتقد أو اعتاد أن اليوم لليلة بعده
~~والليلة لليوم قبلها كما هو حساب العجم، فإن اليوم الأخير لا يدخل وتحسب
~~المدة من ساعة لساعة، وقيل: إن وقع البيع والخيار قبل طلوع الفجر عد ذلك
~~يوما كاملا، وإن وقعا بعده ألغي واستؤنف الحساب من المغرب، وقيل: يعد كاملا
~~ولو وقعا بعده ما لم تطلع الشمس، وقيل: ما لم تزل الشمس، وقد ذكر الشيخ
~~والمصنف هذه الأقوال الثلاثة في كتاب الطهارات وفي " الديوان " ما نصه:
~~قلت: يحسب اليوم الذي كان فيه البيع في مدة الخيار أم لا؟ قال: لا، ومنهم
~~من يقول: إنما ينظر إلى أكثر النهار إن بقي فليحسبه وإن مضى فلا يحسبه،
~~ومنهم من يقول: يحسب ما بقي في المدة قل أو كثر ويتم ما مضى منها إذا انقضت
~~المدة ا ه، وذلك إذا قالا: الأجل ثلاثة أيام أو نحو ذلك، وأما إذا قال:
~~لمجيء ثلاثة أيام فسيأتي.

# (وجاز اشتراط الأيام لا الليالي كعكسه) أو اشتراط يوم كذا وليلة كذا غير
~~متصلين أو أكثر، فإن اشترط الأيام فإنكاره في الليل أو قبوله لا يعتد به،
~~وإن اشترط الليالي فإنكاره في اليوم أو قبوله لا يعتد به، وذلك مثل أن
~~يقول: إن لي ms3587 الخيار نهار الجمعة ونهار السبت ونهار الأحد، أو أن يقول: إن
~~لي الخيار PageV09P255 أو ثلاثة معلومة في آت. ولا يلزمه بقبول أو دفع قبل الأجل،

# -------------------------------

# ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد، وينعم الآخر بذلك أو يقول: لي
~~الخيار ثلاثة أيام دون لياليها أو لي الخيار ثلاث ليال دون أيامها أو نحو
~~ذلك من الألفاظ، وله أن يشترط بعض المدة الأيام دون لياليها وبعضها لياليها
~~دون أيامها، وقبوله ورده في غير ما اشترط لا يعتد به.

# (أو) أيام (ثلاثة) أو أقل أو أكثر (معلومة في) زمان (آت)، مثل أن يقول:
~~يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد فيدخل الليل والنهار، وكذا إن فرق كيوم
~~الجمعة ويوم الأحد ويوم الاثنين، وكيوم الجمعة ويوم الأحد ويوم الثلاثاء،
~~وكيوم الجمعة ويوم الاثنين ويوم الثلاثاء وما أشبه ذلك، وإذا فرق لم يصح
~~قبوله ولا رده إلا في اليوم أو الليل الذي ذكر، ولا يصح في اليوم أو الليل
~~الفاصل.

# وجاز أن يشترط أياما معلومة متعلقة أو متصلة دون لياليها وبالعكس، فلا
~~يصح قبول ولا رد في الفاصل لعدم دخوله الخيار، ولا يصحان أيضا قبل مجيء أول
~~وقت الخيار كما يذكره قريبا، ولو كان حكم الشيء في الضمان والنفقة والمؤنة
~~كلها في الفاصل وفيما قبل الدخول في أول مدة الخيار حكمه بعد الدخول في مدة
~~الخيار وحكمه في نفس وقت الخيار (ولا يلزمه)، أي لا يلزم مشترط الخيار ما
~~أوقعه من قبول البيع أو رده مشتريا كان أو بائعا (بقبول أو دفع قبل الأجل)
~~في هذه المسألة، وصح في مسألة اشتراط الأيام المعلومة في آت، مثل أن يشترط
~~خيار يوم الجمعة والسبت والأحد وهو حال الاشتراط في يوم الخميس أو ليله
~~فأنكر أو قبل في يوم الخميس أو اشتراط الخيار في ليال فقط فقبل في يوم أو
~~أنكر أو أيام فقط فقبل في ليل أو أنكر، وذلك لأن الإنكار أو القبول عقدا له
~~وقتا فلا يؤثر قبله، وإنما قال:

PageV09P256

# أو يفعل ما يلزمه به لو كان في ms3588 الوقت، ولا يحسب يوم البيع

# --------------------------------

# ولا يلزمه بالواو لا بالفاء، لأنه لو قال: فلا يلزمه بالفاء، لأفادت
~~التفريع ونعما هو لكنه لو قال: بالفاء، لتوهم متوهم أن ما قبل الفاء سبب
~~لما بعدها مع أنه غير سبب، ووجه التوهم أن الأكثر في الفاء السببية إذا
~~دخلت على جملة، ولا سيما الجملة الفعلية التي فعلها مضارع، ومعلوم بدون
~~الفاء أن قوله: لا يلزم، راجع إلى قوله: أو ثلاثة معلومة في آت بدليل قوله
~~قبل الأجل، إذ معناه: لا يلزم بقبول أو دفع قبل دخول الأجل.

# (أو يفعل ما يلزمه به) القبول للبيع

# أو الرد (لو كان) الفعل أو كان هو حال الفعل داخلا (في الوقت) وقت الخيار
~~كبيع ما فيه الخيار، ورهنه والتصرف فيه بنوع من أنواع تصرف الإنسان في
~~ملكه، فإن البائع إن فعل هذا في وقت الخيار وكان الخيار له كان ذلك منه
~~إبطالا للبيع، وإن فعله المشتري في وقت الخيار له كان قبولا وإمضاء للبيع،
~~ولما فعل ذلك أحدهما قبل دخول الأجل وفي غير وقت الأجل لم يعد بذلك قابلا
~~ولا رادا بل هو على خيار وليس في ذلك ما يبطل الخيار بعد ثبوته واشتراطه
~~وإن قلت: كيف صح أن يقال لا يلزمه ما أوقعه من قبول البيع أو رده بقبول أو
~~دفع؟ قلت: قولي من قبول البيع أو رده مطلق، وقوله: بقبول أو دفع، مقيد
~~بقوله: قبل الأجل، والمطلق غير المقيد ولو أشعر بالمقيد، فلا يقال إن في
~~ذلك نفي الشيء بنفسه.

# (ولا يحسب يوم البيع) أو ليلة البيع كما يجوز، أي اليوم الذي وقع فيه
~~PageV09P257 إن بيع لمجيء ثلاثة. وتنقطع المدة بطلوع فجر الآخر وإن وقت
~~انسلاخها أو تمامها فلغروب الآخر. وإن شرط خيار غير معين فسد البيع.

# -------------------------------------

# البيع أو الليلة التي وقع فيها البيع (إن بيع لمجيء) أيام (ثلاثة) أو أقل
~~أو أكثر، لأن اليوم أو الليل الذي وقع فيه البيع قد حضر فلا يمكن أن ينتظر
~~مجيئه، وإن وقع في ليل، وقال: لمجيء ثلاثة ms3589 أيام، وأراد باليوم النهار عد
~~اليوم بعد تلك الليلة.

# (وتنقطع المدة) في هذه المسألة التي هي البيع، لمجيء ثلاثة أيام أو أقل
~~أو أكثر (بطلوع فجر) اليوم (الآخر)، وقيل: بطلوع شمسه وهو اليوم الثالث
~~مثلا لأنه لم يقل لثلاثة أيام ولا لتمام ثلاثة أيام ولا نحو ذلك، ولكن قال:
~~لمجيء، فإذا حضر أول اليوم صدق أنه قد جاء الثالث: والمراد بالمجيء:
~~الحضور، والشيء حاضر بحضور طرفه، وإن قال لمجيء ثلاث ليال أو أقل أو أكثر
~~انقطعت المدة بغروب شمس اليوم الآخر لحضور الليلة الآخرة حينئذ (وإن وقت
~~انسلاخها أو تمامها) أو مضيها أو انقضائها أو نحو ذلك، (ف) المدة تنقطع
~~(لغروب) اليوم (الآخر)، أي عند غروبه، أو (اللام) بمعنى إلى، أي فالوقت
~~يمتد إلى غروب الآخر وفي " الديوان " في هذه المسألة أن له اليوم الآخر حتى
~~تغيب الشمس، وأما اليوم الذي تبايعا فيه فلا يدخل في المدة، ومنهم من يقول:
~~هو داخل في المدة ا ه، وإن قال: لي الخيار ثلاثة أيام، فلغروب الثالث.

# (وإن شرط خيار غير معين)، أي غير معين المدة، (فسد البيع)، وقيل: صح
~~البيع جزما في الحين ولا خيار فيه وبثبوت البيع PageV09P258 وجاز لبائع أو
~~مشتر أو لهما وإن لغيرهما من جاز فعله.

# -----------------------------

# قال ابن إسحاق وابن حنبل وفي " الأثر ": إذا عقد على الخيار وجعلت له مدة
~~معلومة جاز، وإن زيد في المدة فسد العقد، قلت وعند بعض: لا يفسد وصحت
~~الزيادة، وإن سكتا عن تحديدها حملت على أمدها في الأصول والرقيق والدابة
~~والثوب والفاكهة، وقد مر، وإن جعلا له مدة مجهولة كقدوم زيد ولا أمارة على
~~قدومه فسد العقد، وإن اختلف البائع والمشتري في انقضاء المدة فادعاه
~~المشتري ونفاه البائع قبل قول المشتري، لأن المبيع في يده والبائع مدع عليه
~~ثبوت الخيار فيه فعليه بينة بانقضاء مدته، وإن اتفقا على بقائها واختلفا في
~~الثمن ودفعه المشتري للبائع، واختار بعض البيع ورد ما قبض من المشتري فقال:
~~دفعت لك ألفا، وقال هو: دفعت لي نصفه فالقول ms3590 قول البائع مع يمينه لأنه ضامن
~~تسليم الثمن للمشتري وعليه البينة في الزيادة عند الأكثر.

# (وجاز) اشتراط الخيار (لبائع) بأن يقول: إن لي الخيار لوقت كذا إن شئت
~~أبطلت البيع (أو مشتر أو لهما)، وإن اشترطاه فأبطله البائع قبل بطل، وإن
~~أبطله المشتري قبل بطل، وإن قبله المشتري فهو له إن قبله قبل إبطال البائع،
~~(وإن) شرطه أحدهما أو هما (لغيرهما) بأن يشرط أحدهما رضى نفسه لوقت كذا أو
~~يشترطا معا رضى أنفسهما لوقت كذا أو يشترط أحدهما أو كلاهما رضى غيرهما ولو
~~عبدا بلا إذن من مالكه ولو مشركا لا يصح له أن يباع له ما كان فيه الخيار
~~كمصحف وعبد، لأنه تعلق إليه الرضى وليس بمشتر (من) كل من (جاز فعله) في
~~البيع والشراء في الجملة ولو حجرا عليه في ماله، لأن التحجير عليه في ماله
~~لا في رضاه البيع أو الشراء لغيره، وإذا شرط الخيار للبائع فعلى الشفيع إذا
~~علم به طلب شفعته منه لا إن شرط للبائع أو لهما PageV09P259 وبطل بمن لا
~~يصح كطفل أو لا توهم منه مشيئة كمجنون، أو لا يتوصل إليه لبعده إن شرط
~~خياره كمسافر وصح البيع، وقيل: فسد أيضا ورجح.

# ---------------------------

# حتى يصح البيع، ومثال اشتراطهما معا أن يشترط كل منهم الخيار إلى يوم
~~الجمعة فمن أنكر منهما بطل البيع بإنكاره، ولو قبل الآخر سواء تقدم القبول
~~أو الإنكار، ومثال آخر أن يشترط أحدهما لنفسه إلى يوم الجمعة مثلا والآخر
~~إلى يوم السبت بعده، فمن قبل منهما قبل الآخر زال عنه الخيار ولم يكن له
~~الإنكار وبقي للآخر أن يقبل أو ينكر، ومن أنكر قبل الآخر بطل ولم يجز قبول
~~الآخر بعده.

# (وبطل) الخيار المعلق (بمن لا يصح) فعله (كطفل) ومثله الأبله الذي ليس
~~مجنونا والأصم الذي لا يفهم ولا يفهم ولو بإشارة أو كتابة، (أو لا توهم منه
~~مشيئة كمجنون) ودابة ونخلة وأرض ونحو ذلك مما لا يتصف بالرضى والرد (أو لا
~~يتوصل إليه)، أي إلى مشيئته، فحذف المضاف أو لا ms3591 يتوصل إلى ذاته فضلا عن أن
~~تروى عنه المشيئة أو الرد والمعنى واحد، وذلك لأنه لا يدري أين هو أو
~~(لبعده) حتى لا يدرك أصلا ولا يدرك إلا وقد فسد الشيء أو يدرك قبل فساده
~~لكن لا يبقى صحيحا إلى رجوع الخبر برضاه إن كان مشترط الخيار البائع في هذه
~~الصورة الأخيرة وكان المبيع حيث لا يصل خبر الرضى إلا وقد فسد (إن شرط
~~خياره كمسافر) ومثله من بعدت أرضه، (وصح البيع) في حين عقده جزما وبطل شرط
~~الخيار، (وقيل: فسد) البيع (أيضا) كما فسد الخيار (ورجح) هذا القول الأخير
~~الذي هو فساد البيع والخيار معا لاشتمال PageV09P260 وجوز خيار طفل. وصح
~~اشتراطه فيما باع شخص أو اشترى،

# -----------------------------

# العقدة على ما لا يجوز، وهو خيار من لا يصح له الخيار، وهو قول مالك
~~والشافعي وأصل الخلاف هل الفساد الواقع من قبل الشرط يتعدى إلى العقد؟ قيل:
~~لا يتعدى، وقيل: يتعدى، وقيل: إذا علق على من لا يصح خياره أو لا يوصل إليه
~~كجن وملك ودابة ومجنون صح البيع إذا تمت مدة البيع.

# (وجوز خيار طفل)، أي وأجاز بعض خيار الطفل فقط، ولو كان طفلا لغير البائع
~~والمشتري، ولو كان الشراء من غير ماله، وكان المبيع غير ملك له فيكون الحكم
~~تابعا لما قال إن رضي لزم البيع بين البائعين، وإن أنكر بطل، وسواء في ذلك
~~علقاه معا بمن لا يصح فعله أو من لا توهم منه مشيئة أو لا يتوصل إليه أو
~~علقه بواحد من هؤلاء والآخر بآخر منهم أو علقه أحدهما بمن يجوز والآخر بمن
~~لا يجوز أو علقه واحد فقط، وإذا اشترطاه معا أو علقاه كل بإنسان، ففي "
~~الأثر ": يجوز أن يشترطه البائع أو المشتري أو كلاهما ثم لمن اشترطه أن
~~يمضي البيع أو يرده ما لم تنقض مدة الخيار أو يظهر منه ما يدل على الرضى،
~~وإذا اشترطاه معا، فإن أجمعا على إمضائه أو رده وقع ما اجتمعا عليه، وإن
~~اختلفا فالقول قول من أراد الرد، ويجوز البيع ms3592 أيضا على خيار غيرهما أو رضاه
~~أو مشورته ولا يتوقف الفسخ بالخيار على حضور الخصم ولا قضاء القضاء واشترط
~~أبو حنيفة حضور الخصم.

# (وصح اشتراطه)، أي اشتراط الخيار، (فيما باع شخص أو اشترى، PageV09P261
~~وإن لمن ولي أمره، وإن وقع بلوغ أو إفاقة أو قدوم أو زوال من خلافة فحدثت
~~أخرى، فإن علق الخيار لنفسه أولا لم ينتقل إليهم وإلا انتقل،

# -------------------------------

# وإن) كان الاشتراء (لمن ولي أمره) أو كان البيع من مال من ولي أمره كيتيم
~~ومجنون وغائب، وغيرهم كطفل له أب وكله عليه أو استخلفه أو أمره، وكحاضر
~~عاقل بالغ أمره أو وكله أو استخلفه ومقصوده بقوله: وإن لمن ولي أمره ولو
~~كان البيع أو الاشتراء لمن ولي أمره، ومعنى كون البيع لمن ولي أمره أنه باع
~~من مال من ولي أمره فإن لبائع مال هؤلاء اشتراط الخيار لنفسه، سواء كان هو
~~الذي يختار أو علق الاختيار إلى غيره، وهو صاحب المال أو غيره، وكذا إذا
~~اشترى لهم، وأما أن يشترط الخيار عليهم فلا، وكذا إن اشترطه عليه البائع أو
~~المشتري فلا يقبله عليهم إلا إن ظهر له صلاح في قبوله.

# (وإن وقع بلوغ) وإيناس رشد من طفل، (أو إفاقة) من جنون، (أو قدوم) من
~~غائب، (أو زوال من خلافة) أو أمر ووكالة، (فحدثت) خليفة (أخرى) أو وكيل أو
~~مأمور، تقدم أن تأنيث الخليفة غير حسن، والصواب: فحدث خليفة آخر، وقد يقال
~~المراد فحدثت خلافة أخرى، فيرجع الضمير في قوله إليهم إلى البالغ والمفيق
~~والقادم والخليفة الحادث المدلول عليه بقوله: حدثت خلافة أخرى، والذي في "
~~الديوان ": حدثت خليفة أخرى، (فإن علق الخيار لنفسه أولا لم ينتقل إليهم)،
~~وإن استنفع به واحد منهم مع علمه بالخيار لزمه البيع (وإلا) يعلقه لنفسه بل
~~لهم بل أطلقه هكذا لم يذكره لنفسه ولا لغيره بل شرط بلا ذكر أحد (انتقل)

# إليهم، ولو لخليفة PageV09P262 وإن مضت مدته ولم يدفع أو يقبل لزم البيع.
~~وإن جن استخلف له وإن مضت بلا استخلاف أو به ولم يفعل ms3593 لزم. ويورث خيار بائع
~~أو مشتر،

# -----------------------------

# (وإن مضت مدته)، أي مدة الخيار، سواء علق الاختيار للبائع أو للمشتري أو
~~لهما أو لغيرهما، (ولم يدفع أو يقبل لزم البيع) ولو كان عدم قبوله ورده
~~لنسيان أو غلط إلا إن غلطه من كان الشرط عليه فإن لمن له الشرط بعد علمه
~~مقدار ما فاته من حين التغليط إلى تمام المدة، وسواء في ذلك كله اشترى
~~لنفسه أو لغيره، وسواء كان الذي له الخيار هو من باع أو اشترى أو غيرهما
~~ممن علق إليه كل ذلك إذا مضت ولم يدفع ولم يقبل لزم البيع ويحصل القبول
~~باللفظ والفعل كبيعه والتصرف فيه بنوع تصرف في ماله إن كان مشتريا، وإن كان
~~البائع هو المشترط فذلك منه رد للبيع.

# (وإن جن) مشترط الخيار (استخلف له) أو أمر له أو وكل له من يقبل أو يرد
~~وإنما تستخلف له العشيرة والإمام أو القاضي أو السلطان أو الجماعة، وكذا
~~الأمر أو التوكيل يدرك ذلك عليهم، (وإن مضت) مدة الخيار (بلا استخلاف) أو
~~أمر أو توكيل على ذلك أو على العموم (أو به) وبأمر أو توكيل (ولم يفعل) ذلك
~~الخليفة أو المأمور أو الموكل القبول ولا الرد (لزم) البيع سواء تعمد عدم
~~الفعل أو نسي أو غلط، وإن جن من تعلق إليه الخيار غير البائعين لم يستخلف
~~له ولم يؤمر له ولم يوكل له على ذلك لأن الخيار إنما جعله له وليس المال له
~~بيعا ولا شراء فضلا عن أن ينتقل عنه إلى نائبه، وقيل: يفعل له ذلك.

# (ويورث خيار بائع أو مشتر) من مات منهما في مدة الخيار، وكان له
~~PageV09P263 وقيل: إن شرطه مشتر لنفسه لزم وارثه البيع.

# --------------------------------

# الخيار كان الخيار لوارثه ولم يلزمه البيع بالموت؛ لأن الخيار من صفقة
~~البيع، وقد انتقل إليهم المبيع، وإن اشترطاه وماتا كان لورثتهما، (وقيل: إن
~~شرطه مشتر لنفسه لزم وارثه البيع)، لأن المال انتقل إليهم بالإرث لا
~~بالشراء والخيار إنما هو في الشراء أو لأن صاحب هذا القول ممن يرى ms3594 أنه إذا
~~مات الإنسان انقطع بموته جميع الآجال الثابتة بالنسبة إليه إلا السلم، فلم
~~يكن لوارثه الخيار، لأن الخيار يستدعي بقية الأجل بعد موته فيحل، والصحيح
~~عدم الحلول وإن قلت: كيف يصح التعليل بانتقال الشيء إليهم بالإرث، والإرث
~~إنما يتحقق بتحقق البيع والبيع فرضته غير ثابت حتى تثبت العلة؟ قلت: هذه
~~علة بيان لأدلة موجبة، وذلك أن من شرط عليه الخيار لا حكم له في القبول ولا
~~في الرد، ومن شرط له الخيار مات فكان المال لهم بالإرث، إذ لا حكم فيه لمن
~~شرط عليه، وصاحب هذا القول الأخير الذي ذكره المصنف بقوله: وقيل: إن شرطه
~~مشتر إلخ، يقول: إن شرطه بائع فلورثته الخيار وإن قلت: فإذا كان الشرط لهما
~~معا فما الحكم إن ماتا أو مات أحدهما؟ قلت: من مات منهما فورثته في مقامه
~~ماتا معا أو أحدهما على القول الأول، ولوارث البائع الخيار فقط إن مات
~~البائع.

# وإن قلت: فحيثما كان الخيار للورثة فما الحكم إن اختلفوا في القبول
~~والرد؟ قلت: لا يقبل منهم قبول بعض ورد بعض، لأن فيه إدخال الشريك

# على البائع أو المشتري وهو عيب وإضرار، ولا سيما شريك خائن أو جائر أو
~~معطل، ولأنهم كلهم بمنزلة رجل واحد بائع أو مشتر فليتفقوا على القبول أو
~~الرد، وإن PageV09P264 وإن مات من لم يشترطه فلمن شرطه شرطه. وإن شرط
~~لغيرهما فمات

# ------------------------------

# اختلفوا ولم يتفقوا حتى تمت المدة أو سكتوا حتى تمت لزمهم ولم يجدوا رد
~~البيع فليس لهم قبول بعض ورد بعض، كما أنه ليس لمورثهم إلا إن رضي من له
~~الحق؛ فأجاز قبول بعضهم لحصته ورد بعضهم لحصته، ولا يقاس حكمهم على حكم
~~العقيدين اللذين انفسخت عقدتهما خلافا لما ترجاه أبو ستة لأنهما شريكان من
~~حين البيع والشراء فالخيار منعقد عليهما ولو لم يعلم بشركتهما بخلاف
~~الورثة، فإن العقدة ليست لهم ولا نصيب لهم في المعقود عليه حين العقد، فقد
~~ظهر مرجح للعقيد على الوارث، ولا يقال: إن للورثة أن يقبل بعض سهمه ويرده
~~آخرون، ms3595 وإن هذه مصيبة نزلت على من عليه الشرط من إدخال الشريك لأن الموت لا
~~بد منه، فكأنه قد دخل من عليه الشرط على موت من له الشرط فينوب وارثه عنه
~~خلافا له أيضا في احتمال له لأنا نقول: الموت ولو كان لا بد منه لكن الوارث
~~لم يباشر البيع والشراء ولم تكن العقدة له، وقال أبو حنيفة وابن حنبل: لا
~~خيار لوارث البائع ولا لوارث المشتري كما لا تورث الشفعة.

# (وإن مات من لم يشترطه)، أي الخيار، (فلمن شرطه) بائعا أو مشتريا (شرطه)
~~لأن الحق له كما لا يحل الأجل بموت صاحب الحق بل يكون المدين على أجله لأن
~~الحق في الأجل له.

# (وإن شرط) الخيار بالبناء للمفعول، أي اشترطه البائع أو المشتري
~~(لغيرهما)، أي لغير البائع والمشتري، أي علق لغيرهما سواء كان المال وما به
~~الشراء لهما أو لغيرهما أو كان الشراء لمن علق إليه الخيار أو كان المبيع
~~له (فمات) PageV09P265 لزم مشتريه البيع.

# ---------------------------------

# الغير في المدة (لزم مشتريه البيع) لأنه علق على عدم نقض من علق إليه
~~ومات قبل نقضه فلا ناقض له فصح، وبيع الخيار منعقد أولا حتى ينقضه مشترط
~~الخيار، أو من علق إليه الخيار، ولما مات قبل نقضه بقي على انعقاده، هذا ما
~~ذكره الشيخ، إذ قال: لأنهما قد أوجبا البيع إلا إن نقضه فلان ومات فلان قبل
~~نقضه فصح، وقوله: إلا إن نقضه فلان من جملة ما عقده البائعان، كأنه قال: قد
~~أوجب البيع واشترط له أن لا ينقضه فلان، وقوله: ومات فلان إلخ، من كلام الشيخ.

# والمشورة كالخيار في أحكامه، ففي " التاج ": إن تبايع رجلان على مشورة
~~فلان لم يثبت ولو رضي فلان، وإن تبايعا على رضاه فرضي ثبت وإلا فلا، وقيل:
~~إن المشورة موقوفة إلى من علقت إليه، إما أن يقبل أو يرد، وقيل: لا يلزم
~~فيها إلا باختيار منهما ويلزم برضى فلان، وقيل: كل بيع فيه مشورة أو شرط
~~فمنتقض [قال] البسياني: من اشترى من رجل دابة على مشورة عشرة أيام ms3596 فنتجت
~~قبلها ثم تنازعا فيها فللمشتري النقض إن كانت في يده لأن الخيار له، وإن
~~كانت في يد البائع ثم تناقضا في بيعها، فقيل: له من النقض ما للمشتري،
~~وقيل: إنه لمن له الخيار والمشورة [قال] أبو سعيد: إن باع رجل لآخر نخلة
~~على مشورة زيد فوقعت قبل أن يشير عليه فمن مال المشتري لتعلق ضمانها عليه
~~بالبيع، والمشورة كالخيار ا ه، كلام " التاج ".

PageV09P266

# ولا تبطل الردة خيارا في غير كمصحف فهو لمن لم يرتد إن لم يسلم حتى الأجل.

# -----------------------------

# وإن جن من له الخيار لنفسه أو لغيره لم يبطل حتى تمضي المدة لإمكان أن يفيق.

# (ولا تبطل الردة) إلى الشرك، أي الرجوع إليه، أي الوقوع فيه ولو لم يكن
~~فيه قبل (خيارا)، بل من له الخيار من بائع أو مشتر له الخيار ولو ارتد (في
~~غير كمصحف) مما لا يترك لمشرك بملكه، مثل عبد وأمة وغنم وخيل على ما مر
~~وسلاح (ف) ذلك الذي لا يملكه مشرك (هو لمن لم يرتد إن لم يسلم) من ارتد
~~(حتى) انقضى (الأجل) أو إلى الأجل، فإن اشترى مصحفا أو مثله واشترط الخيار
~~وارتد بعد ذلك فإن رده بعد ارتداده فذلك لا رجوع له فيه، وإن قبله أو سكت
~~نزع منه وأعطي البائع، فإن أسلم قبل مضي الأجل وتقبله رد إليه من البائع
~~فيأخذه، وإن أسلم وطلب أن يرد إليه ليختار في بقية الأجل رد إليه وأمسكه
~~ليقبل أو يرد، وإن ارتد البائع وقد اشترط المشتري الخيار لزمه ولم يجز له
~~أن يرده للبائع إلا إن رجع البائع للإسلام قبل مدة الخيار لزم المشتري
~~الشراء إلا إن رجع البائع للإسلام قبل الرد، وقبل مضي الأجل، فله الخيار،
~~وإن ارتدا معا نزع منهما جميعا وأعطى بائعه قيمته، وإن ارتد واحد بعد آخر
~~فقيمته لمن تأخر ارتداده لأنه لما ارتد أحدهما لزم الآخر، وإن علقا الخيار
~~إلى إنسان مشرك أو موحد ثم ارتد فإن الخيار ثابت لأنه إنما يختار لمن له أن
~~يملكه لا لنفسه، ms3597 وإن تبايعا عبدا أو نحوه مما لا يملكه مشرك وهما مشركان
~~إلى خيار ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر فأسلم أحدهما وبقي الآخر على شركه
~~فالعبد للذي أسلم منهما، وإن أسلما جميعا فهما

# على خيارهما كما أشاروا إلى ذلك في " الديوان ".

PageV09P267

# وإن شرطه وكيل بيع أو شراء فللموكل الخيار.

# ---------------------------------

# ومن كان في يده مال المسجد أو مال المقبرة أو الأمانة أو الضالة أو
~~الحرام وأراد بيعه فلا يشترط الخيار، وإن اشترطه جاز وحتى ابتدائية والأجل
~~فاعل لمحذوف، مثل انقضى أو حل، أو جارة، أي إلى انسلاخ الأجل والوكيل على
~~البيع والشراء لا يشترط الخيار لأنه لم يوكل على الاشتراط، وإنما وكل أن
~~يبيع أو يشتري هكذا لا أن يبيع أو يشتري مع جعل الخيار لنفسه، أو لموكله،
~~أو لغيرهما، وكذا المأمور، ومضى فعل المستخلف.

# (وإن شرطه)، أي الخيار ال (وكيل) على (بيع أو شراء) أو المأمور بأحدهما
~~(فللموكل) أو الآمر (الخيار) في إبطال البيع من حيث إن وكيله أو مأموره
~~خالفه لا من حيث الخيار الذي اشترطه الوكيل أو المأمور، وفي إمضاء البيع
~~والشرط المشروط له بلا إذن منه، فإذا أمضاه على الشرط المشروط فله بعد ذلك
~~قبوله ورده، وهما الخيار الذي اشترطه له الوكيل أو المأمور فالخيار في
~~قوله: فللموكل الخيار ليس هو الخيار المعقود له الباب، بل الخيار الذي يكون
~~له إذا خالفه وكيله أو مأموره، ويتفرع عليه بعد ذلك خيار الباب كما رأيت،
~~والحاصل أنه إن شاء أبطل فعله لأنه خالفه، وإن شاء أجازه فقبل أو رد، ولا
~~عبرة بقبول الوكيل ولا المأمور ولا بردهما فله أن يقبل ولو ردا أو يرد ولو
~~قبلا، وهكذا فهمت كلام الشيخ والمصنف وظاهر كلام " الديوان ": أن المراد
~~بالخيار الذي للموكل في المسألة هو خيار الباب بأن يكون البيع ثابتا منعقدا
~~متوقفا على أن يعمل الموكل أو الآمر بمقتضى التخيير الذي اشترط الوكيل أو
~~الآمر بأن يقبل أو يرد إذ قالوا: وكذلك من وكل رجلا على البيع والشراء فإنه
~~لا يشترط ms3598 الخيار، فإن اشترطه فالبيع PageV09P268 ولمأذون ومقارض خيار إن
~~شرطاه لهما،

# -----------------------------

# جائز والشرط ثابت على حاله، ويكون الخيار ثابتا لصاحب الشيء، يعنون
~~الموكل، ولو رضيه الذي اشترط الخيار ولو خالفه حين زاد الخيار ا ه، فتراهم
~~قالوا: إن الشرط ثابت، وقد قررت هذه المسألة أولا على القارئ كما هو ظاهر "
~~الديوان "، ثم ظهر لي الوجه

# الأول، ومن العجب ترادفي وترادف أبي ستة - رحمه الله - على الفهمين من
~~غير أن أطلع على كلامه، واختيارنا جميعا الوجه الأول وإن وكله أو أمره على
~~البيع فباع على الخيار أو وكله أو أمره على الشراء فاشترط عليه البائع
~~الخيار، فالذي عندي أن الحكم كحكم ما إذا وكله أو أمره بالشراء فاشترى
~~واشترط الخيار لنفسه، ولا يقال إنه يضمن لأنه خالف موكله أو أمره كما لو
~~باع بالنسيئة أو بالعروض لأنا نقول: بينهما فرق، لأن هذا بيع غير جازم، بل معلق.

# (ولمأذون) له من العبيد (ومقارض خيار) لا للسيد ولا لصاحب المال (إن
~~شرطاه لهما)، أي لأنفسهما ولو بتوسط من يلقيان الخيار إليه، أما صاحب المال
~~فلا إشكال في أنه ليس له الخيار، بل للمقارض، لأن عمل مال القراض والتصرف
~~فيه معقودان في حين عقد القراض للمقارض لا لصاحب المال، مع أن المقارض
~~كالأجير بجزء فكان له حكم المالك، قلت: قد قال الربيع إن المقارض كالوكيل
~~فيكون الخيار له على قوله أيضا، ويكون لصاحب المال إذا وقع اشتراطه، كما أن
~~لكل منهما الرد بالعيب، والرد بالعيب خيار نقيصة، وأما السيد فالذي عندي أن
~~له الخيار كما لعبده، كما أن لكل منهما الرد بالعيب، أما العبد فلأنه مأذون
~~له في البيع والشراء بالاستقلال، وكأنه خليفة، فولي البيع PageV09P269 ولو
~~حجر المأذون بعد التعليق إليه.

# -----------------------------------

# والشراء كذلك، وأما السيد فلأن المال له مع أن العبد ملك له فكأنه هو
~~الذي ولي البيع والشراء، ولعل وجه ما ذكره الشيخ والمصنف أن الأصل في
~~الخيار أنه إذا علق على شخص معين لا ينتقل إليه إلى غيره، كالخليفة إذا
~~زالت خلافته، ولا ms3599 يشكل أحد العقيدين لأن المال بينهما والعقد واقع عليهما
~~بخلاف العبد فإنه ناب عن السيد بالكلية حتى صار كمالك مستقل فكان الخيار
~~للعبد وحده (ولو حجر) بالبناء للمفعول، أي ولو منع هذا العبد (المأذون) له
~~عن قبول ورد، أو عن البيع والشراء مطلقا (بعد التعليق) تعليق الخيار (إليه)
~~وكذلك خيار المفلس لا ينتقل إلى غرمائه، كما يأتي إذا قاموا عليه قبل

# انقضاء زمن الخيار خلافا لمالك فإنه يجعل الحجر سببا للنقل وفي " الديوان
~~": إن اشترى رجل شيئا بالخيار إلى مدة معلومة فرضي قبل أن تتم المدة فأراد
~~أن يدفع عند تمام المدة فلا يجد ذلك، وكذلك إن دفع أولا ثم رضي عند قيام
~~المدة يجد ذلك، وكذلك من اشترط الخيار في مال غيره على هذا الحال، والمقارض
~~إن اشترى شيئا بالخيار فالخيار إليه دون صاحب المال، ولو ترك المقارض
~~التجارة فهو سواء، وكذلك العبد المأذون له في التجارة إن اشترط الخيار
~~فالخيار له دون مولاه، وإن حجر مولى العبد على عبده أو مات العبد فلا يرجع
~~الخيار إلى سيده ا ه، والخيار في البيع كالخيار في الشراء في هذه المسائل
~~وموت المقارض كتركة التجارة.

PageV09P270

# وللعقيد كعقيد معه، ولكل في سهمه بعد فسخ.

# -----------------------------

# (وللعقيد) الخيار في جميع الشيء الذي بيع أو اشتري (ك) ما أن ل (عقيد
~~معه) الخيار في جميعه سواء من ولي منهما البيع أو الشراء، ومن لم يل، وكذلك
~~يثبت عليهما ما اشترط غيرهما على أحدهما، وذلك قبل فسخ عقدتهما لأن العقدة
~~وقعت على ذلك الحال، وهما كرجل واحد، والحكم لمن سبق منهما في القبول أو
~~الرد، وإن قبل أحدهما ودفع الآخر بمرة فالحكم للسابق.

# (و) ليس (لكل) منهما خيار إلا (في سهمه بعد فسخ) فسخ عقدتهما بشيء كدخول
~~إرث لأحدهما أو دية إن قتل وليه أو أرش جرح أو عضو أو صداق لعقيدة إن تزوجت
~~أو بقسمة ولو لقليل كلحمة أو هبة بلا سبب المال المشترك أو إصابة كنز عند
~~من خصه بنصيبه، وكاتفاقهما على فسخ العقدة ms3600 وأنها باطلة، فمراده بسهمه سهمه
~~الشائع لأنه لم يتميز سهم أحدهما وهما عقيدان، وإن ثبتت القسمة فإنما هي في
~~غير الموقوف بالخيار، وأما الموقوف بالخيار فلا تصح فيه القسمة على حدة ولا
~~تصح القسمة إذا كان فيها، ولو وقف شيئان متساويان من جنس واحد فليس أحدهما
~~لأحدهما والآخر للآخر، بل كل واحد من الشيئين بينهما نصفان، فإن اختلفا في
~~الرد والقبول أحدهما أراد رد سهمه والآخر أراد قبول سهمه، فلكل منهما ما
~~أراد فيكون من قبل شريكا لصاحب الشيء فيكون صاحب الشيء مصابا بضرر الشركة،
~~ولا إشكال لأن العقد مع أحد العقيدين عقد مع الآخر، وهذا الذي قررت لك هو
~~تحقيق المقام في كلام الشيخ والمصنف، ويحمل كلامهما عليه

# فلا تتوقف، وامض عليه تصب إن شاء الله، فلا يقال: إن ظاهرهما صحة قسمة
~~العقيدين للشيء الموقوف بالخيار حيث اقتسما PageV09P271
~~............................................

# ---------------------------------

# ذلك لأنا نقول: لم يصرحا بأن العقيدين صح [ما] اقتسماه ولم ينصبا لذلك،
~~بل ذكر الفسخ وهو يتصور بدون إرث وما بعده مما مر فليحمل عليه، وأما قسمة
~~ذلك الشيء فلا تصح إذ لا يقسم ما لم يعلم أنه ملك لمريدي قسمته، ولا تصح
~~قسمة إذ أدخلها.

# وقد ذكر الشيخ فيما مضى في العيب ما نصه: وإنما انفسخت قسمتهما لأن كل
~~واحد منهما جائز له أن يرد ذلك، أي بالعيب فكيف الخيار، ولا يقال كما قال
~~بعض: إن القسمة بيع وإخراج إن كانت قسمة مبايعة أو مواهبة أو مباراة، ومجرد
~~إخراج من ملك إن كانت غير ذلك فيلزمهما الشيء بالقسمة على القول بأن
~~الإخراج يبطل الخيار ولا يلزمهما على القول بأنه لا يبطله لأنا نقول ذلك في
~~الإخراج الصحيح، وهذه القسمة غير إخراج لما تلونا عليك من بطلانها في
~~الموقوف والعقيدون حكمهم حكم العقيدين الاثنين، ولا يجد مشترط الخيار في
~~شيء أن يقبل بعضه ويرد بعضه، قالوه في " الديوان " وقالوا فيه: وكذلك من
~~اشترى شيئين فأراد أن يقبل واحدا ويرد الآخر، أو اشترى رجلان من رجل فأراد
~~أحد الرجلين أن يرد ms3601 سهمه دون صاحبه، أو اشترى رجلان من رجلين فأراد أحدهما
~~أن يرد على أحد البائعين فإن هذا كله لا يجوز، وكل ما كان في صفقة واحدة
~~فلا يجوز أن يقبل بعضا منه ويرد بعضا، وإن دفع أحد المشتريين ورضي الآخر، فإن

# من رضي منهما يرجع إلى صاحبه ولا يرجع الذي دفع منهما إلى صاحبه، ويكون
~~الذي رضي منهما شريكا للبائع، ومنهم من يقول: لا يرجع كل واحد منهما إلى
~~صاحبه، ومنهم من يقول: يرجع كل واحد منهم إلى PageV09P272 ولا يلزم بعد عقد
~~بيع أو قبله. ولا ينتقل من مفلس لغرمائه إن قاموا عليه قبل انقضاء مدته.

# -------------------------------

# صاحبه، فإن اتفقا على رده رداه، وإن اتفقا على أن يمسكاه أمسكاه ا ه،
~~وفيه مناسبة لمسألة العقيدين.

# (ولا يلزم) الخيار (بعد عقد بيع أو قبله) فإن اتفقا على الخيار قبله أو
~~ذكره أحدهما قبله ذكراه معه سواء ذكراه قبله أيضا أم لم يذكراه لزم وصورة
~~ذكره بعد أن يبيع بائع جزما ويقبل مشتر على الخيار له أو للبائع أو أن
~~يساوم جزما ويبيع له على الخيار فالراد بعقد البيع عقد أحدهما، وإنما حملت
~~الكلام على ذلك لأنهما إن اتفقا على الخيار بعد جزم البيع لزمهما كما إذا
~~ذكراه قبل وأتماه بعد، ويحتمل أنه أراد لا يلزم الخيار على البيع الأول بعد
~~عقد البيع أو قبله، وأما لزومه باتفاقهما عليه بعد أو بإمضائه بعده وقد وقع
~~قبله فإنما هو تنزيل لإثباتهما بعد تمام البيع بدون ذكره فيه منزلة استئناف
~~بيع جدد فيه خيار أو ابتدئ فيه، وكأنه قال له: إن شئت إلى يوم كذا نقض
~~البيع أو الإقالة فعلت لك ذلك، والواضح أن اشتراطه بعد الجزم بالعقد باطل
~~غير متواتر، بل هو داخل في معنى الإقالة كأنه أجاز له أن يرده بالإقالة.

# (ولا ينتقل) الخيار (من مفلس لغرمائه إن قاموا عليه قبل انقضاء مدته)، أي
~~مدة الخيار، ولو دخلوا بإذن الحاكم في محاصة ماله، وإن قاموا بعد انقضاء
~~مدته فمن باب أولى أن لا ms3602 ينتقل، بل لا يمكن أن يقال: انتقل لزواله عن
~~المفلس، وإنما ينتقل ما وجد وأما ما لم يوجد، فلا يتصف بالانتقال إذ لم
~~يثبت في الحال فضلا عن أن ينتقل، والخيار منتف عن المفلس بعد المدة، ومعدوم
~~فلا يوصف بالانتقال إلى غرمائه.

PageV09P273

# ومن شرطه في بعض المبيع أو واحد من مشتريين أو في نصيب أحد البائعين جاز
~~له. وإن شرط في أحد المبيعين في صفقة، وإن من بائعين ولم يعين ثمن كل فسد.

# ------------------------------

# (ومن شرطه) بائعا أو مشتريا (في بعض المبيع أو) مشتر (واحد) عطف على
~~المشتري في شرط لوجود الفصل (من مشتريين) أو من مشتريين أو اثنان أو أكثر
~~من اثنين منهم (أو) شرطه مشتر لا مشتري معه (في نصيب أحد البائعين) وفي
~~نصيب أحدهما أو البائعين الثلاثة فصاعدا، أو مشتريان من البائعين الثلاثة،
~~أو مشتريان فصاعدا من البائعين فوق الثلاثة (جاز) الشرط (له) أو لهما أو
~~لهم، كما يجوز شراء التسمية من الشيء ولو لم يتبين لكل من ذلك ثمن، فإن رده
~~رده بقيمته.

# (وإن شرط) الخيار (في أحد المبيعين) أو المبيعات (في صفقة، وإن) كان
~~المبيعان أو المبيعات (من بائعين) اثنين أو من بائعين ثلاثة فصاعدا في صفقة
~~واحدة (ولم يعين ثمن كل فسد) البيع لجهالة الثمن، فلو عين صح البيع، وقيل:
~~صح البيع ولو لم يعين ثمن كل لكنه يبطل الخيار إن لم يعين؛ على الخلف في
~~اشتمال العقدة على جائز وغير جائز، وإن اختلف جنس المبيعين أو المبيعات ولم
~~يعين لكل جنس ثمنا، ففي صحة البيع خلاف وعلى صحته يبطل الخيار، وقيل: يصح
~~أيضا فيرد ما يرد بالتقويم، وليس كلام الشيخ متعينا في اختلاف الشيئين في
~~الجنس كما توهم بعض المحققين - رحمه الله - قالوا في " الديوان ": وإن
~~اشترى رجل شيئا فاشترط الخيار في نصفه أو اشترى شيئين في صفقة واحدة فاشترط
~~الخيار في واحد منهما وقد تبين لكل PageV09P274 ومئونة البيع وجنايته في
~~المدة على البائع ورجع بها على المشتري إن قبله،

# --------------------------------

# واحد ثمن معلوم، أو ms3603 اشترى رجلان من رجل شيئا فاشترط واحد منهما الخيار
~~دون صاحبه أو اشترى رجل من رجلين شيئا فاشترط المشتري في سهم واحد منهما
~~الخيار دون صاحبه، فإن هذا كله جائز، وأما إن اشترى شيئين في صفقة واحدة من
~~رجلين أو من رجل واحد ولم يسم لكل واحد ثمنا معلوما فاشترط لواحد منهما
~~الخيار دون الآخر، فإن هذا لا يجوز، ومنهم من يقول: ذلك جائز، فإن أراد أن
~~يرده رده بقيمته يوم وقعت الصفقة، ومنهم من يقول: لا يجوز أن يشترط الخيار
~~في بعض الصفقة دون بعض، ا ه.

# (ومئونة البيع) من أكل وشرب ولبس وسكنى ومداواة ورعي وسقي ودهن إن كان لا
~~بد منه وكل ما يحتاج إليه (وجنايته)، أي ما أفسد في غيره كوقوع نخلة أو
~~جدار على مال ما من الأموال أو على نفس مطلقا أو بعد الإقدام على ما في
~~محله من الخلاف وكإفساد الحيوان في مال أو نفس (في المدة) مدة الخيار (على
~~البائع) يؤخذ بذلك كله، ولا يترك لئلا يضيع المال ولتعلق حق المشتري به ولو
~~كان مشترط الخيار هو البائع لأنه قد يمضي البيع فيكون الشيء للمشتري، ولا
~~سيما إن كان الخيار للمشتري، ولاستصحاب الأصل لأن أصله للبائع فلم يخرج من
~~ملكه جزما بل تعليقا فليحكم عليه بحكم المالك ما لم يجزم البيع بالقبول
~~فكانت الجناية عليه، (و) إذا فعل تلك الأشياء (رجع بها على المشتري) لأنه
~~قد انكشف أن الشيء للمشتري ولو لم يعلم بأنه قد جنى وأن البائع قد ضمن ولا
~~أنه صرف شيئا في مئونة (إن قبله) ذلك المشتري إذ كان الخيار للمشتري أو
~~قبله البائع إذ كان الخيار للبائع فضمير (قبل) لمن له الخيار PageV09P275
~~وقيل: لزم ذلك من شرطه، وغلته ونماؤه

# -------------------------------

# ونائب " كل " ممن عليه إليه الخيار قائم مقامه فيضمن المشتري للبائع ما
~~صرف على الشيء من ذلك حتى الجناية، وذلك من مال المشتري إن كان الشراء له
~~ومن مال غيره إن كان الشراء لغيره، ولم يكن منه تقصير، وظهر ms3604 له الصلاح في
~~قبوله ولو بعد أن جنى إن أجاز له المنوب عنه، أو قائم المنوب عنه أن يشتري
~~بخيار له أو بخيار عليه، وإن لم يعرف الجناية أو ما لزم من أجرة سكنى أو

# أجرة رعي أو سقي أو نحو ذلك فلمن له ذلك الرجوع على البائع أو على
~~المشتري، أما البائع فلأن ذلك كان قبل أن يجزم البيع وقبل أن ينفصل عن
~~ملكه، وأما المشتري فلصيرورة ذلك إليه مع أنه قد تعلق إليه بالشراء المعلق
~~إلى رضاه أو رضى البائع أو غيرهما.

# (وقيل: لزم ذلك من شرطه)، أي الخيار لتعلق البيع به وتعطله بخلاف الآخر،
~~فإن شرطه البائع لزمه على حد ما ذكر، وإن شرطه المشتري لزم المشتري ورجع به
~~على البائع إن لم يقبله المشتري ولزم حقه كالزكاة بائعه حتى يخرج من ملكه
~~جزما إن حل وقت زكاته بعد بيعه بالخيار، وقبل خروج مدة الخيار، وقيل: يلزم
~~ذلك من رجع إليه منهما وفي " " التاج ": وقيل: لو باع رجل بقرا أو غنما أو
~~إبلا على أنهما أو أحدهما بالخيار ثلاثة أيام فحال الشهر الذي يؤدي فيه
~~البائع زكاته في أيام الخيار فهي عليه لتعلق حكم المبيع عليه (وغلته) إن
~~كان شجرا أو حرثا ودخل فيها النتاج إن كان حيوانا كأمة وناقة وما لزم من
~~أفسد فيه كعقر أمة وأرش جرح وقيمة ما أفسد في الشيء المبيع (ونماؤه) كصوف
~~ووبر ولبن وما يخرج منه PageV09P276 بيد من كان بيده وتبعته في رد وقبول.

# -------------------------------

# وكراء إن كان دارا ونحوها مما يكرى أو دابة تكرى وحطب يكونان (بيد من كان
~~بيده) وهو مالكه الأول الذي باعه بالخيار، سواء كان في الحال بيده أو كان
~~في الحال بيد المشتري وذلك فيما انفصل من ذلك، وأما ما اتصل بالمبيع ولم
~~ينفصل ولم يحتج إلى فصله فإنما يكون بيد من كان الشيء بيده في الحال، وهو
~~المشتري كما

# هو القاعدة أن المبيع ولو بخيار يكون بيد المشتري إلا إن اتفقا أن يكون
~~بيد البائع ولو ms3605 كان الخيار للمشتري أو كان للبائع فإنه وما اتصل به يكونان
~~بيد البائع، وظاهره أن المراد بمن في يده البائع أو المشتري (وتبعته)، أي
~~تبعت الغلة الشاملة للنماء ذلك الشيء المبيع، ولو قال: وتبعاه بألف اثنين
~~راجعا للنماء والغلة كما ذكرهما جميعا لكان أظهر (في رد وقبول) فإن رد
~~مشترط الخيار المبيع فذلك كله للبائع، سواء اشترط الخيار المشتري أو
~~البائع، وإن قبله مشترطه وأمضاه كان للمشتري سواء اشترط الخيار البائع أو
~~المشتري، وقيل: كل ما لزم له من عقر أو أرش أو قيمة إفساد أو كراء فهو
~~لبائعه ولو مضى البيع بعد ذلك وما لم يؤبر من الثمر حال البيع يعد حادثا
~~ولو حضر في حال البيع وما أبر فهو حاضر للصفقة، وقيل: يعد حاضرا لها إن
~~أدرك وإلا فحادث.

# وإن قلت: فهل يجوز إكراءه؟ قلت: لا يتعمد ذلك، ولكن إن وقع فالحكم ما ذكر
~~وإن اتفقا جاز تعمده بل إذا لم يتفقا على ذلك وكان الرد فليقوم عمله أو
~~العمل به أو فيه ولم يعتد بما عقد من كراء عندي وذكر بعض الأندلسيين ما
~~نصه: المبيع في مدة الخيار على ملك البائع، فإن تلف فمصيبة منه لا إن قبله
~~المشتري فمصيبة منه إن كان مما يغب عليه ولم تقم على تلفه بينة، وإن حدثت
~~له غلة في أيام الخيار فهي للبائع، وإن ولدت في PageV09P277 وإن تلف فعلى
~~من تلف بيده، فإن بيد مشتر وقد شرطه ضمن ثمنه.

# ----------------------------

# أيام الخيار فولدها للمشتري عند ابن القاسم، وقال غيره: للبائع كالغلة فهي

# له، ولا يجوز للمشتري اشتراط الانتفاع بالمبيع في مدة الخيار إلا بقدر
~~الاختبار، فإنه إن لم يتم البيع بينهما كان انتفاعه باطلا من غير شيء، كما
~~لا يجوز للبائع اشتراط النقد، فإنه إن لم يتم البيع بينهما كان سلفا، وإن
~~تم كان ثمنا، فإن وقع على ذلك فسخ البيع وسواء تمسك بشرطه أو أسقطه، ويجوز
~~النقد من غير شرط، ا ه ومذهبنا أنه لا يجوز الاستنفاع بالثمن أو المثمن ms3606 حتى
~~يتم البيع إلا إن نوى البائع بانتفاعه بالثمن قبول البيع أو نوى بانتفاعه
~~بالمثمن رد البيع إذا كان الخيار بيده أو نوى المشتري بانتفاعه بالمثمن
~~قبول البيع إذا كان الخيار بيده.

# (وإن تلف) هو، أي المبيع الذي هو غير أصل، أو هو وغلته ونماؤه، (ف) هو
~~(على من تلف) ولو بلا تضييع (بيده)، أي في يده، ولو بموت، (فإن) تلف (بيد
~~مشتر وقد شرطه)، أي شرط الخيار، (ضمن ثمنه) وهو المقدار الذي وقع به البيع
~~والشراء وضمن قيمة ما حدث من غلة أو نماء بتقويم العدول إن لم يكن المثل،
~~وإنما ضمن المشتري الثمن لا القيمة لأن البائع قد أخرجه من ملكه جزما في
~~جانبه، وإنما بقي التعليق في جنب المشتري مع أنه أيضا كان في يده وأما
~~المبيع الذي هو أصل كدار ونخلة فإنه إن تلف فعلى البائع إن لم يتسبب
~~المشتري في تلفه كما هو ظاهر وكما تقدمت الإشارة إليه في الأندلسي آنفا
~~وكذا غير الأصل إن جعل بيد غيرهما بإذنهما.

PageV09P278

# وإن شرطه بائع وتلف من يد مشتر ضمن القيمة. وإن من البائع فمن ماله،
~~وقيل: من مال المشتري ما لم يمنعه البائع منه، وقيل: من مال البائع مطلقا،

# --------------------------------

# (وإن شرطه بائع وتلف) أيضا (من يد مشتر ضمن) المشتري (القيمة) بتقويم
~~العدول إن كان لا يتمكن من مثله، وإن كان له مثل ضمن المثل؛ فالقيمة ما
~~يكون بتقويم والثمن ما عقد به البيع وإنما ضمن المشتري لأنه أخذه على
~~الشراء لا على أن يكون فيه أمينا وهو باق على ملك البائع ولم يخرج من ملكه
~~جزما بل على تخييره فلما ذهب قبل جزم البيع لم يعتد بما ذكراه من الثمن بل
~~رجع للقيمة وفي " الديوان ": ومنهم من يقول: في هذا إنما يضمن ثمنه.

# (وإن) تلف (من) يد (البائع فمن ماله) لا يضمن المشتري قيمته ولا ثمنه
~~سواء اشترط الخيار البائع أو المشتري، (وقيل: من مال المشتري) فيضمن الثمن
~~إن اشترط هو الخيار، ويضمن القيمة إن اشترطه البائع ms3607 فالمشتري ضامن للبائع
~~على هذا، سواء اشترط هو الخيار أو البائع اعتبارا لكون التلف من يده مع أنه
~~كان بيده بالبيع فكأنه بيع جزما، لكن اختلفوا في المبيع جزما إذا تلف من يد
~~البائع ولم يمنعه فأصحابنا على أنه من مال البائع وذلك إذا قبضه المشتري
~~بقبض حقيق أو بمجرد التخلية كما يشير إلى ذلك بقوله: (ما لم يمنعه البائع
~~منه)، أما إذا منعه البائع أو لم تحصل صورة التخلية فإنه ذهب على البائع
~~كالرهن ذهب بما فيه، وقيل: إذا لم تحصل صورة التخلية ولا منع فكأنه قبضه.

# (وقيل: من مال البائع مطلقا) ولو لم يمنع المشتري من قبضه اشترط
~~PageV09P279 وإن جعلاه بيد غيرهما فتلف فهو من مال البائع أو بينهما، قولان.

# ---------------------------------

# الخيار هو أو المشتري ولو تلف من يد المشتري، لأن المشتري فيه أمين وهو
~~باق على ملك البائع ما لم ينجزم البيع فلا ضمان على المشتري ما لم يضيع،
~~(وإن جعلاه بيد غيرهما) وشرط الخيار البائع أو المشتري وعلى الذي تلف بيده
~~ضمانه إن ضيع في صورة التلف، كما قال: (فتلف فهو من مال البائع) لبقائه على
~~ملكه مع كونه تلف من غير يد المشتري بل من يد من جعله هو أمينا فيه ولو
~~جعله معه المشتري أمينا فيه، وهذا على قول من قال: الشيء باق على ملك
~~البائع ما لم ينجزم البيع، وعلى قول من قال: هو من مال الذي تلف من يده فلم
~~يتلف هنا

# من يد أحدهما بل من يد من كان في يده بإذن البائع وجعله إياه في يد غير
~~المشتري منع للمشتري منه فلم يضمن المشتري بل البائع وهو الصحيح مراعاة لما
~~صدر به من أن الضمان على من تلف من يده وهنا كأنه تلف من يد البائع (أو
~~بينهما) قال الشيخ: وهذا على قول من قال: هو من مال الذي تلف منهما في يده،
~~وهذا خلاف ما ذكرته، ووجهه أنه كان بيد غيرهما بإذنهما معا فكان نصفه من يد
~~البائع ونصفه تلف ms3608 من يد المشتري، ولم نعتبر نحن هذا لأن الأصل أن يكون بيد
~~المشتري ووضعه بيد غيره منع منه له ولم يوافق على جعله بيد غيرهما إلا إذا
~~لم يجد من البائع أن يضعه في يده (قولان)، وسواء في القولين والأقوال قبله
~~أن يشترط البائع أو المشتري الخيار لنفسه أو لغيره بأن يرضى البائع أو يرد
~~أو يرضى المشتري أو يرد أو يرضى من اشترط أحدهما له أو يرد أو يرضى لواحد
~~من الثلاثة كلهم غيرهم أو يرد.

PageV09P280

# ..........................................

# ----------------------------------

# وفي " التاج " اختلف في السلعة إذا تلفت قبل الوقت، فعند أصحاب الرأي أن
~~الخيار إذا كان للبائع أو لهما فتلفت في يده فمن ماله وانتقض البيع، وإن
~~تلفت عند المشتري لزمته قيمتها، لأن الخيار للبائع، وإن كان للمشتري فعليه
~~ثمنها وتلفت من ماله، وبهذا قال أبو سعيد حسن، وقيل: إن تلفت بيد البائع
~~انتقض البيع لأيهما كان الخيار، وإن تلفت عند المشتري فعليه القيمة لأيهما
~~كان أيضا، ونسب للشافعي أبو سعيد أنه جائز عندنا، وأكثر ما يصح عند أصحابنا
~~أن الخيار إذا كان للمشتري وتلف المبيع من يده فعليه الثمن، وقيل: القيمة،
~~وقيل: إن تلف بيده وكان الخيار للبائع فلا شيء عليه لأنه أمين فيه، وإن تلف
~~بيده وكان الخيار له لزمه ما اشتراه به، وهو قول ابن أبي ليلى [قال] أبو
~~سعيد: الكل جائز، والمعتمد عليه عندنا أن الخيار إذا كان للبائع أو لهما
~~وتلف من يده بطل البيع، وإن كان لهما وتلف من يد المشتري فعليه قيمته، وإن
~~كان للبائع وحده فتلف من يد المشتري لزمته أيضا وقد يحسن كونه أمينا ولا
~~عليه، وإن كان له وحده وتلف من البائع فالأكثر أن البيع منتقض، وكان من
~~ماله، وقيل: من مال المشتري بالثمن، وقيل: بالقيمة، والفرق بينهما أن الثمن
~~ما اتفقا عليه والقيمة ما يقومه العدول، والمختار في هذا انتقاض البيع
~~ويكون تلفه على البائع إذ هو بيده [قال] ابن محمد: إذا تلف في يد المشتري
~~والخيار له فمن ماله، وإن كان ms3609 للبائع فخلاف، فعند أبي

# الحواري أن التلف على البائع وللمشتري دراهمه، لأنه لا خيار له ولا يملك
~~حل ذلك العقد وهو للبائع دونه، ولذا لزمه، ا ه.

PageV09P281

# ولزم المبيع صاحب الخيار إن أخرجه من ملكه، وقيل: النظر إلى تمام المدة.

# --------------------------

# ومن باع ثوبين مثلا على الخيار لمدة معلومة في أخذ أيهما شاء بعشرة مثلا
~~جاز، وإن هلكا قبل أن يرد أحدهما ضمن ثمن واحد فقط لأنه أمين في الآخر، وإن
~~هلك أحدهما رد الباقي على البائع وعليه ثمن الذي تلف، وإن عيب أحدهما وإن
~~بلا سبب لزمه ثمنه كله ويرد الباقي وكذا غير الثوبين وأكثر من الشيئين.

# (ولزم المبيع صاحب الخيار إن أخرجه من ملكه) ببيع أو هبة أو إصداق أو
~~أجرة أو أرش أو قضاء أو عتق أو غير ذلك من وجوه الإخراج من الملك ولو
~~بتوقيفه للضعفاء أو للمسجد ولو إخراجا معلقا كتدبير وبيع آخر فيه خيار ولو
~~رجع إليه بعد أو انفسخ أو رجع إليه بعيب أو غيره سواء كان بائعا أو مشتريا،
~~فإن كان بائعا فإخراجه من ملكه ترك بيعه الأول، وإن كان مشتريا فقبول له،
~~ومضى إخراجه من ملكه، ولم يجد هو ولا خصمه ولا من أخرج إليه رجوعه إليه،
~~ووجه ذلك أن إخراجه دليل إبطال البيع الأول إن كان بائعا وقبوله إن كان
~~مشتريا فكان حال الإخراج غير معلق بالخيار بل منفكا منه، وفي لزوم البيع
~~بعرضه للبيع قولان.

# (وقيل:) ذلك الإخراج باطل و (النظر إلى تمام المدة)، فإن تمت ولم يترك
~~ذلك الإخراج من الملك فقد لزمه البيع بائعا أو مشتريا، وإن رجع عن ذلك
~~الإخراج من الملك ولو عتقا قبل تمامها لم يلزمه حتى ينطق بقبول البيع أو
~~رده أو يكتبه على قول أو يشير به أو يكتبه إن منع من كلام فليس إخراجه
~~PageV09P282 ولزم مشتريا بانتفاعه به إن وقع ولو ناسيا أو مكرها أو مجنونا
~~أو من حيث لا يعلم،

# ------------------------------

# يمضي على القول لتعلقه في الخيار، فكان كمن باع ما رهنه ms3610 عند غيره ولو بعد
~~الأجل أو ارتهنه ولم يحل الأجل فبعد ما دخل ملكه يجدد البيع إن شاء، ولزم
~~بائعا إن اشترط الخيار بانتفاع به على غير مكره ولا ناس ولا غالط فيه ولا
~~غير عالم به، وقيل: يلزمه غالطا أو ناسيا أيضا أو غير عالم به ويلزمه أيضا
~~بأمره بالانتفاع به ولو لم ينتفع المأمور، وقيل: لا

# يلزمه بانتفاعه به ولا بأمره بالانتفاع مطلقا ولو انتفع، ولا يلزمه
~~برؤيته من ينتفع به غير ناه ولو طفله أو عبده.

# (ولزم مشتريا) مشترطا للخيار (بانتفاعه به إن وقع) انتفاعه به (ولو
~~ناسيا) للخيار أو ناسيا أنه مشتري بظنه ماله (أو مكرها أو مجنونا) جن بعد
~~شراء (أو من حيث لا يعلم) أنه الشيء الذي اشتراه، أو أنه اشترى له مثل أن
~~يتوهم أنه غير الذي اشتراه، أو أن يشتريه له غيره فلا يعرفه هو فينتفع به،
~~والحق عندي أنه لا يلزمه إن نسي أو أكره أو جن أو لم يعلم لأن البيع
~~والشراء يكونان بعلم وعمد وعقل وعدم إكراه واختيار فكيف يكون مختارا مضطرا؟
~~وكيف قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض} ولعله أراد: ولو ناسيا أو
~~مكرها أو مجنونا، أو لا يعلم في زعمه، لو أمكن دليل على نسيانه أو إكراهه
~~أو جنونه أو عدم علمه حال الانتفاع لم يلزمه ودفع قيمة الانتفاع، ويدل لذلك
~~تعليل الشيخ بعدم التصديق، فلو صدقه البائع لم PageV09P283 وقيل: لا يلزمه
~~بذلك وليرد كراءه إن رده. ويلزمه بالأمر بالانتفاع به إن انتفع به المأمور،

# ------------------------------

# يلزمه أيضا، (وقيل: لا يلزمه بذلك) الانتفاع ولو تعمده مختارا عاقلا
~~عالما بل يلزمه إن نطق بقبوله أو كتبه أو أشار به على ما مر، (وليرد كراءه)
~~لانتفاعه به بتقويم صحيح لذلك الانتفاع، ومثل الكراء ما أكل أو نحوه (إن
~~رده) على هذا القول الأخير، وليس هذا القول يتعين بناؤه على القول بالنظر
~~إلى تمام المدة كما قال بعض المحققين - رحمه الله -، بل يحتمل أن يكون وجهه
~~أن ذلك الانتفاع ms3611 غير صريح في القبول فلا يحكم بالقبول لمجرده، وإن صدر من
~~المشتري ما يدل على رده، مثل أن يقول لمن أفسد فيه: أعط قيمة الفساد لمالكه فلان

# مشيرا للبائع، فقيل: إنه رد، وقيل: لا حتى يكون منه ما هو صريح في الرد
~~وفي النسيان والجنون والإكراه وعدم العلم ما مر واستثنى في " الديوان "
~~الانتفاع بالمطحنة فإنه لا تلزم؛ به المشتري ومقتضاه أنها لا تلزم البائع
~~الذي له الخيار إن انتفع به، ولا تلزم بأمر أحدهما غيره بالانتفاع بها
~~بالطحن ولو طحن، ولفظ " الديوان ": وإن استنفع المشتري بذلك الشيء بخدمة أو
~~لباس أو سكنى أو استنفع بغلته فالبيع لازم له في هذا كله، ومنهم من يقول:
~~لا يلزمه بالاستعمال، فإن رده رد كراء ما استنفع به ما خلا المطحنة فإنه
~~ليس عليه من كرائها شيء، ا ه.

# (ويلزمه بالأمر بالانتفاع به) ولو ادعى النسيان أو الجنون أو الإكراه أو
~~عدم العلم به حال الأمر إلا إن لم تتبين دعواه (إن انتفع به المأمور) ولو
~~PageV09P284 لا إن انتفع به منتفع بلا أمره ولو رآه، وإن طفله أو عبده أو أجيره.

# -----------------------------

# كان المأمور بائعا أو أجنبيا، ولا يلزم إن لم ينتفع، وقيل: لا يلزم ولو
~~انتفع ولو كان طفله أو عبده، وإنما يلزم بصريح القبول، والأظهر أن يلزمه
~~بالأمر ولو لم ينتفع به المأمور و (لا) يلزمه (إن انتفع به بلا أمره ولو
~~رآه) ينتفع ولو لم ينهه، (وإن) كان المنتفع (طفله أو عبده أو أجيره)، وإن
~~اشترى رجل أمة فاشترط الخيار فمسها أو أنكحها عبدا فطلق عليه فقد لزمه
~~البيع بذلك، وكذلك إن حملت الأمة عنده ولو أنكر أن يكون قد مسها أو كانت
~~حاملا فسقطت فقد لزمه البيع أيضا، وكذلك كل عيب حدث عنده، وكذا إن قبلها أو
~~قرصها أو عضها أو تلذذ بها فقد لزمته، وقيل: لا يلزمه بذلك ما لم يمسها،
~~قالوه في " الديوان "؛ قلت: وقيل: لا تلزم إلا بتصريح، قالوا: وإن كانت هذه
~~الأمة زوجة المشتري فاشترط فيها ms3612 الخيار أو اشترطه البائع فلزوجها أن يطأها
~~ولا يلزمه البيع بذلك، وإن كان البائع تسراها قبل ذلك فلا يمسها، ولو أنه
~~اشترط الخيار، وكذلك ليس للمشتري أن يطأها إذا لم تكن زوجته قبل ذلك، وإن
~~وطئها المشتري وقد اشترط البائع الخيار لنفسه فقد وجب البيع وثبت نسب
~~المشتري، وقيل: لا يثبت، وكذلك البائع إن وطئها ولم يتسرها قبل ذلك وقد
~~اشترط المشتري فيها الخيار فوطئها وقد حملت من البائع فقد

# ثبت نسبه، وقيل: لا يثبت نسبه، ا ه.

PageV09P285

# ......................................

# ------------------------------

# وفي " التاج ": من اشترى أرضا على الخيار إلى مدة وبنى فيها أو عرضها
~~للبيع أو دابة فركبها أو ثوبا فلبسه فذلك رضى منه به ولزمه، وكذا إن انقضت
~~المدة ولم يرده فقد لزمه إلا إن صح أنه نقضه فيها، وكذا إن وطئ جارية فقد
~~لزمته ا ه، قلت: وكذا إن وطئها البائع وقد شرط الخيار فإن ذلك رد للبيع،
~~وقيل: إن وطئها المشتري ولم يرضها فعليه عقرها ويردها إن صدقه البائع وإلا
~~لم يلزمه، قال: واختير الأول.

# ومن حلب دابة أو جزها ولم يجد ردها لأن ذلك رضى، وإن أقيل لم يرد الغلة
~~لأنها بالضمان، وإن استخدم دابة أو عبدا أو أمة بلا إذن بائع لزمه البيع
~~وله الغلة على قول، وإن اشترى على أن يختبر فلم يعجبه المبيع رده وغلته،
~~وإن اشترى أمة أو عبدا أن ينظر شأن معيشة ذلك وأذن له لم يلزمه رد الأجرة
~~وفوق ثلاثة أيام في الحيوان ضرر، وقيل: له من الغلة ما أنفق، وإن حدث عيب
~~بالمبيع فقيل: له رده فيرد أرشه، وقيل: لا يرده إلا إن برئ في المدة، ويفسد
~~عليه وطء الأمة ولو ملكها، فمن أجاز له الرد بعد العيب ألزمه عقرها لبائعها
~~وغلتها ويقطع ما أنفق، وإن ماتت قبل بريها فمن ماله عند بعض لأنها في يده
~~بالبيع، وقيل: لا، وإن ظهر عيب بعد الوطء فقيل: يردها وعقرها إن كانت بكرا
~~ولا عقر إن كانت ثيبا، وإن شاء أمسك، وله الأرش، والمختار أن ms3613 له الأرش لا
~~الرد، قيل: ولا تلزمه بملامسة فرجها ونظره، وقيل: تلزمه، قلت: وكذا الخلف
~~في فعل الرجل ذلك بالعبد أو فعل المرأة به لأنه انتفاع وهو معصية كبيرة.

PageV09P286

# ..................................

# ----------------------------

# وإن مات العبد أو الأمة أو الدابة أو النخلة أو الشجرة في المدة فمن مال
~~المشتري، وقيل: من مال البائع، وقيل: من مال مشترط الخيار، وإذا لم يقطع
~~الثمن فمن البائع، ومن اشترى أصلا ثم اشترى آخر يشفعه الأول في المدة فذلك
~~رضى، وقيل: لا وهو الحق عندي، وإن أراد المشتري رد شيء بالخيار فأنكر
~~البائع أن يكون هو شيؤه فالقول للمشتري، وإن مات في المدة عند المشتري
~~والخيار للبائع لم يضمنه، وقيل: عليه قيمته يوم مات، وإن مرض فيها أو جنى
~~فإن اختاره لزمه، وإن اختار رده حتى يبرأ أو يخلصه من الجناية، وإن مات
~~بذلك فمن ماله، وإذا كان الخيار للبائع وقد قبض الثمن فلا نقض إلا بإحضار
~~الثمن، وإن أذهبه فللمشتري أن يستغل الشيء إلى أن يحضر البائع ما تبايعا به
~~فيقطع ذلك منه وله حساب ما أنفق، وإن وضع الثمن عند ثقة وأشهد على نقض
~~الخيار وتلف الثمن من الأمين فمن ماله ما لم يقبضه المشتري أو وكيله، ولكن
~~إذا أشهد البائع بقبض المبيع في المدة ورفع الثمن قبل انقضائها، وتلف من
~~الأمين فله الرجوع في ماله، ويحضر الثمن إلى ثلاثة أيام كالشفعة، وقيل: لا
~~أجل عليه واختلف في بيع أصل المبيع بالخيار، فقيل: يجوز ويكون بيد المشتري
~~إلى المدة، فإن فسخ مشتري الأصل منه الخيار فيها صار المال له، وإن انقضت
~~قبل فسخه صار أصلا للمشتري بالخيار ا ه، وقال بعض قومنا: اتفقت الأمة أن
~~البيع يلزم بالعتق والكتابة وتزويج الأمة والتمتع بها من المشتري،

# وإن ذلك من البائع فسخ، وإن ركوب الدابة للاختبار ولبس الثوب وشبهه وجود
~~ذلك PageV09P287 ومن اشترطه فيما اشتراه لمن ولي أمره فانتفع به له لزمه
~~وإن لنفسه أو طفل أو مجنون لزم قيمة النفع لا البيع، ولزمهما إن انتفعا به
~~بعد ms3614 بلوغ أو إفاقة إن علما به ولزم غائبا بانتفاع به مطلقا

# -------------------------------

# كعدمه، قال: ورهن المبيع وإجارته والتسوم به وشبه ذلك من المحتملات يقطع
~~الخيار عند أبي القاسم خلافا لأشهب.

# (ومن اشترطه فيما اشتراه لمن ولي أمره) كيتيم ومجنون وغائب ومسجد ووقف
~~وكل من هو عليه خليفة (فانتفع به له)، أي للذي ولي هو أمره أو لغيره أو له
~~ولغيره (لزمه) لمن ولي أمره، وكذا آمر بالانتفاع له فانتفع المأمور أو لم
~~ينتفع على الخلاف السابق، وكذا إن فعل فيه له ما يدل على رضى على الخلاف
~~السابق، (وإن) انتفع به (لنفسه) أو أمر بالانتفاع به لنفسه فانتفع المأمور
~~أو لم ينتفع على ما مر أو انتفع لنفسه وغيره ممن ليس الشراء له أو لغيره
~~(أو) تمتع به (طفل أو مجنون) قد ولي أمرهما وكان الشراء لهما مثلا (لزم) ه
~~(قيمة النفع) لبائعه من ماله إن انتفع لنفسه أو لغيره ومن مال الطفل
~~والمجنون إن انتفعا لأن فعلهما كالخطأ، والخطأ لا يزيل الضمان و (لا) يلزم
~~(البيع ولزمهما)، أي الطفل والمجنون (إن انتفعا به بعد بلوغ أو إفاقة) أو
~~عملا فيه دالا على الرضى، أو أمرا من ينتفع على ما مر من الخلاف بعد بلوغ
~~أو إفاقة (إن علما به)، أي يكون مشترى لهما وأنه بالخيار، ولا يلزمهما إن
~~لم يعلما لأنهما حال شرائه لهما لا فعل لهما بخلاف الغائب فإنه إن انتفع أو
~~أمر أو عمل دالا بعد قدوم لزمه على الخلاف لأنه حال الشراء معتبر له فعل
~~كما قال (ولزم غائبا بانتفاع به) أو أمر أو عمل دال حضر أو بقي على الغيبة
~~واتصل به (مطلقا) PageV09P288
~~..................................................

# --------------------------------------

# علم أو لم يعلم، ومثله غير الغائب إذا حضر في البلد عاقلا بالغا وقد
~~استخلف عليه، ووجه ذلك أنه يجب عليه أن يأخذ حذره لأنه هو الذي استخلف على
~~نفسه مع بلوغه وعقله فيؤخذ بما وقع فيه ولو بلا علم منه لذلك والذي عندي
~~أنه لا يلزم الغائب بذلك إلا إن علم لظهور ms3615 عذره، وفي (الديوان): ومنهم من
~~يقول في الطفل إذا بلغ والمجنون إذا أفاق، مثل الغائب إذا قدم فاستنفع فإنه
~~يلزمهما البيع إذا استنفعا ولو لم يعلما ا ه، وحكم الانتفاع والأمر به وعمل
~~دال إذا كان الخيار للبائع وكان ذلك منه أو من مجنون أو طفل أو غائب وكان
~~المال المبيع لهم حكم الشراء لهم بالخيار في ذلك، والله أعلم.

PageV09P289

# باب عرفت مشاركة في ربح على أنها بيع، وإن في غير الربح أيضا،

# --------------------------

# (باب) في بيع المشاركة (عرفت مشاركة في ربح)، وهي المشاركة المتعدية من
~~المالك إلى غيره كقولك: شاركت زيدا، أي جعلته شريكي بمعنى قولك: أشركته -
~~بالهمزة - وشركته - بالتشديد - لا المتعدية من غير المالك إلى المالك،
~~كقولك: شاركته أي صرت له شريكا بدليل قوله بجعل مشتر إلخ تعريفا مبنيا
~~(على) القول (أنها بيع وإن) كانت (في غير الربح أيضا)، بل في أصل الشيء
~~وربحه معا، وقوله: وإن في غير الربح أيضا عائد إلى قوله: عرفت، وذلك أن
~~بعضهم يقول: إن المشاركة بيع يصح ويثبت في الربح وأصله، والتعريف الأول له،
~~وبعضهم يقول: إنها غير بيع تصح وتثبت في الربح فقط، والتعريف الثاني له
~~PageV09P290 بجعل مشتر قدرا لغيره باختياره

# --------------------------------

# كما قال، وعلى أنها في الربح إلخ، فلا يتعطل قوله: وإن في غير ربح أيضا
~~مع قوله: في ربح، أي والحال أنها في غير الربح مع الربح، وغير الربح هو نفس
~~ما اشترى، فقوله: وإن في غير الربح أيضا قيد، وهو عائد إلى قوله: عرفت
~~(بجعل مشتر) أو مأموره أو وكيله في التشريك (قدرا) معلوما بالتصريح أو
~~بالإطلاق فتحمل على الرءوس على ما يأتي من خلاف فيما إذا كانوا ثلاثة
~~فصاعدا (لغيره) قل أو كثر ولو كان هو أكثر الشيء، سواء جعله لغير بائعه ولو
~~لمسجد أو وقف أو لبائعه ففي (الديوان): ويجوز للمشتري أن يشارك البائع
~~وغيره من الناس (باختياره)، أي باختيار المشتري لا بجبر أو تخويف، وكذا
~~يشترط اختيار المشارك، ولا يخفى ذلك، ولا سيما أنها بيع ولكنه لم ms3616 يذكر اختيار

# المشارك لأن الغالب أنه يرضى لأنه يحب الفائدة، ويجوز رجع (الهاء) في
~~قوله: باختياره إلى الجمل فيشمل اختيارهما فخرج بقيد مشتر من ملك الشيء
~~بالإشراء فإنه لا يبيع بيع مشاركة لأنه لم يأخذ بشراء بثمن فضلا عن
~~المشاركة، وفي الربح الزائد أو في الربح الزائد دونه، والمراد بالمشتري من
~~اشترى بالفعل لا المساوم، ولو كان تجوز المشاركة قبل الشراء، لكن لم يعقد
~~الباب لها بالذات، بل بالتبع، كما ذكر المصنف بعض مسائلها ففي (" الأثر "):
~~من قال لرجل: اشتر كذا وأنا شريكك فيه فاشتراه ثم رجع الآمر، وقال: إني لم
~~أعلم أنه يبلغ هذا فإنه لا يجده ولا يعذر بجهله ولزمه نصف الشيء إلا إن
~~تقاطعا على شيء، وقيل: إن أبا عبيدة الصغير شارك قوما فيما يشترونه فذموا
~~حين اشتروا، ومدحوا حين باعوا فربحوا كثيرا، فقال:

PageV09P291

# ................................

# -------------------------------

# ما هذا؟ قالوا: عمل التجارة، فقال: ردوا لي رأس مالي ولم يأخذ من الرابح،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه،
~~فإذا خانه رفع عنهما يده} ومن اشترى سلعة ولا ثمن عنده لها ثم أتى إلى رجل
~~فقال: أنقد عني ثمنها وهي بيننا لم يجز له لأنه قرض جر منفعة، ومن اشترى
~~شيئا وأشرك غيره وجحد الشركة ثم باع بربح فقيل: لا شيء للجاحد لها منه،
~~وقال أبو عبد الله: له منابه وعليه منابه من الوضيعة، إلا إن قال له: جعلت
~~لك منابي من هذا البيع وبرئت منه إليك، ا ه ودخل بالشراء التولية والإقالة
~~على أنهما بيع والقضاء

# على أنه بيع والنقد والسلم والمبادلة إذا دخل يدك شيء بذلك جاز أن تشرك
~~فيه أحدا مرابحة، كما إذا اشتريته شراء غير ذلك لأن ذلك كله شراء بخلاف
~~الصداق للمرأة أو لسيد الأمة، والأرش والدية والهبة ولو للثواب والإجارة
~~فلا تجوز الشركة فيهن ولو قصد لهن التجر، وقيل: بجوازها في الإجارة وهبة
~~الثواب على أنها بيع ومن قال: القضاء والتولية والإقالة ليست بيوعا لم
~~يجزها فيهن، وبيان ms3617 الشركة في التولية أن يوليك أحد ما اشترى فشرك فيه أحد
~~بجزء من الثمن الذي توليته به يعطيكه، وكذا إذا أقالك، والمبادلة والقضاء
~~والنقد والسلم يعطيك بعض ما أعطيت فيشاركك والأولى إعطاء جنس ما أعطيته،
~~وإن أعطاك العين جاز، وإن أعطاك غير ذلك جاز، وإن جعل قدرا مجهولا لم تجز
~~المشاركة، وإن أطلق المشاركة فهي بالنصف إن كانا اثنين وبالثلث إن كانوا
~~ثلاثة، وهكذا على PageV09P292 مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه،

# -------------------------------

# الرءوس على ما يأتي وذلك داخل في العلم وخرج بالاختيار، أما بالجبر أو
~~بالتهديد فإنه لا يصح (مما اشتراه لنفسه) لتجر أو لكسب مخرج لما اشتراه
~~لغيره فإنه لا يشرك فيه أحد إلا بإذن مالكه ولو اشتراه لولده إلا إن كان
~~شراؤه بما هو من كسب أبيه على القول بأن كسبه لأبيه في الحكم القول بأنه
~~لأبيه فيه وفيما بينه وبين الله، فلا يشارك في مال يتيم أو مجنون أو غائب
~~إلا لعوض مال أو خدمة، مثل أن يشركهم على أن يخدموا الشيء أو يتجروا به
~~فإنه يجوز التشريك على أن يعملا معا أو المالك أو على إطلاق

# قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله -: والشركة في بيع المرابحة
~~جائزة في مال التجارة خاصة على قدر ما جعل له في الربح، سواء اشترى بالدين
~~أو بالنقد، سواء عملا جميعا في تجارتهما أو لم يعمل إلا أحدهما أو اتجر به
~~غيرهما إلخ، وكلامه مبني على القول الثاني من أن المشاركة تختص بالربح وفي
~~(الديوان): لا تجوز مشاركة المقارض والمأذون له، وتجوز شركة أحد المتفاوضين
~~وإن شارك في مال ابنه الطفل فلا تجوز شركته، وأما خليفة المجنون واليتيم
~~والغائب إن اشترى شيئا للطفل أو للمجنون أو للغائب فبلغ الطفل أو أفاق
~~المجنون أو قدم الغائب، فإن كل واحد منهما يشارك فيما اشترى له خليفته إن
~~شاء، ا ه بتصرف وذلك (بمنابه)، أي بمناب القدر أو الغير (من ثمنه)، أي من
~~ثمن ما اشتراه، وهذا المناب يعطيه المجعول شريكا جاعله ms3618 شريكا، فإن اشتراه
~~بالنصف أعطاه نصف الثمن فيكون له نصف الشيء ونصف الربح، وإن أشركه بالثلث
~~PageV09P293 وعلى أنها في الربح فقط بجعل مشتر لغيره باختياره جزءا من ربح
~~ما اشتراه لنفسه بلا ثمن وضمان وعمل، واختير أنها بيع،

# -----------------------------

# أعطاه ثلث الثمن فيكون له ثلث الشيء وثلث الربح، وهكذا إلا إن سامحه صاحب
~~الشيء فلم يقبض عنه شيئا، وكذا لو أعطى الداخل وحده، وسواء أعطاه حاضرا أو
~~عاجلا أو آجلا، وهذه الأوجه الثلاثة تجوز كلها إن اشتراه حاضرا، وتجوز كلها
~~إن اشتراه نقدا، وتجوز كلها إن اشتراه آجلا ولا ضمان ولا عمل على المشارك
~~بربح (و) عرفت المشاركة (على) القول بأنها غير بيع وب (أنها) إنما تكون (في
~~الربح فقط) لا في أصل الشيء المشترى وربحه (بجعل مشتر) أو وكيله

# أو مأموره في التشريك (لغيره) لتجر أو كسب (باختياره)، أي باختيار
~~المشتري، والغالب في المجعول له الرضى، ولذلك لم يذكره، فإن لم يرض لم يجز
~~أو باختيار الجعل فيشمل اختيارهما بأن لا يكون المشتري مجبرا على الجعل أو
~~مهددا عليه، وأن لا يكون المجعول له مجبرا أو مهددا على قبول الجعل (جزءا
~~من ربح ما اشتراه لنفسه) فيه الكلام السابق في قوله: لنفسه، (بلا ثمن)
~~يعطيه في جزء من الشيء المشترى، كما لا ثمن يعطيه في ربح (و) لا (ضمان) على
~~المشتري إن ضاع الشيء بلا تضييع منه أو بتضييعه إلا إن ضاع الربح فإنه يضمن
~~للمشارك الداخل نصيبه منه إن ظهر ولو قبل البيع، وقيل: إن كان بعد بيع ولا
~~على الداخل أيضا إن لم يضيع، (و) لا (عمل) على الداخل بتجر بل يعمل
~~المشتري، وكذا على القول الأول أيضا لا ضمان ولا عمل كما مر، (واختير)
~~القول الأول وهو (أنها بيع) وأن الداخل بالشركة يعطي ما ينوبه من الثمن في
~~الجزء المجعول هو شريكا به، وأن الجزء له مع ما ينوبه PageV09P294 ويصححها
~~مصححه ويفسدها مفسده، فإن هلكت بضاعة قبل تسليم مشتر حصة الشريك ضمنها.

# -----------------------------

# من الربح ولا فرق بينها ms3619 وبين القراض إلا أنها تصح بغير العين وبالعين،
~~وأنه لا عمل فيها على الداخل بها بخلاف القراض فإنه بالعين، والعمل فيه على
~~الداخل بالقراض.

# (ويصححها مصححه)، أي مصحح البيع، أي يصحح المشاركة على القول بأنها بيع
~~الأمر الذي يصحح البيع، (ويفسدها مفسده)، وقد مر ما يصح به البيع أو يفسد
~~به فاعتبره هنا فيعتبر فيها القبض والتسليم والرد بالعيب وغير ذلك وتجوز

# الشركة في بعض، ويعتبر أن يكون الداخل بالشركة عالما به وبثمنه كما
~~وجنسا، وإذا بنينا على أنها بيع، (فإن هلكت بضاعة)، وهي ما سوفر به لتجر،
~~أو غير بضاعة مما شورك فيه (قبل تسليم مشتر حصة الشريك) إلى الشريك بأن أبى
~~من تسليمها أو هلكت قبل مقدار ما يقبضها بمعنى أنها تلفت عليه من ماله، فإن
~~كان قد قبض ممن أشركه ثمن حصته فليرده له إلا إن دعاه لقبضها فلم يقبضها
~~فتلفت بعد مقدار ما يصل قبضها وقد عرفها أو قال له: أتركها عندك أو خلى
~~بينه وبين قبضها فلم يقبضها ورفعها المشتري على رسم الحرز فإنها حينئذ تلفت
~~عليهما معا على قدر سهميهما، وكذا غير البضاعة مما شورك فيه، وقيل: تلف ذلك
~~عليهما معا ولو خلى بينه وبين القبض فلم يقبض ما لم يقبضه أو يقبضه أو يدعه
~~فيأبى فعليهما أو يمنعه فعلى المشتري، وقد صح البيع، وهذا على الخلاف
~~السابق: متى يلزم المشتري ما اشترى؟ وقد مر مستوفى إن شاء الله.

PageV09P295

# .......................................

# -----------------------------------

# ومجرد التخلية قبض، وأما الأصل فله الخيار حتى يراه، فإن تلف قبل فقد تلف
~~على مالكه، والأصح أن البيع يصح بلا قبض، وأن القبض شرط في انتقال الضمان،
~~ولا تصح الشركة قبل شراء لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم تقبض وبيع
~~ما ليس معك، وإن قال له: وأشتري أنا ما أشتري فأشركك فيه، أو أشتري كذا
~~فأشركك فيه فقبل فذلك وعد يجب الوفاء به، ولا يحكم بشركتهما حتى يشتري
~~فيشركه، ثم إنه لا مانع من التشريك بثمن أو بلا ثمن في

# نفس ms3620 الشيء على أنه لا ربح فيه للداخل بل الربح كله للأول أو على أنه كله
~~للداخل أو على أن يعطى الثاني الثمن كله وحده وفي (الديوان): كل ما اشتراه
~~للتجارة فغيره عن حاله الأول مثل القمح والشعير فطحنهما، والصوف والكتان
~~فعملهما ثيابا، والتبر فصاغه حليا وما أشبه ذلك فالشركة فيه جائزة، وإن
~~اشترى شيئا للتجارة فمات فأراد الورثة أن يشاركوا فيه أحدا فلا يجوز لأنه
~~صار ميراثا، وكذلك كل ما اشتراه الرجل للتجارة فانتقل من ملكه بوجه من
~~الوجوه غير البيع فأراد من انتقل إليه أن يشارك فيه أحدا فلا يجوز، وإن
~~شارك رجل رجلا فمات فشركته ثابتة، ا ه قلت: كل من مات منهما ثبتت شركته مع
~~الآخر، وكذا إن ماتا، قالوا: وإن اشترى شيئا فحدث فيه عيب فشارك فيه أحدا
~~فشركته جائزة، وإن شارك رجل رجلا على آخر فإن شركتهم لا تجوز، وإن جحد
~~الداخل الشركة فباع صاحب الشيء شيأه فوجد فيه الربح فإنه يمسكه لنفسه حيث
~~جحد صاحبه الشركة، ومنهم من يقول: يعطي له نصيبه من الربح ولو جحد شركته.

PageV09P296

# وتصح قبل شراء في مثل من أمر أحدا أن يشتري شيئا بينهما وبعده بلا قبول،

# ---------------------------

# (وتصح قبل شراء في مثل من أمر أحدا أن يشتري شيئا بينهما) أنصافا أو
~~أثلاثا أو غير ذلك، أو قال: أشتري أنا بيني وبينك، فقال له: نعم، فاشتراه
~~بينهما كذلك أو أمره أن يشتري بينهما ولم يذكر النصف ولا غيره فيحمل على
~~النصف، وذلك إذا قامت قرينة على أنه اشترى بينهما سواء عين له ما يشتري أو
~~ما ذكر له الجنس فقط أو لم يعين، ويذكر الجنس مثل أن يقول: أنا شريكك فيما
~~تشتري هذا اليوم، أو من هذا السوق، أو من فلان أو نحو ذلك من المواقيت،
~~فإذا قال له: نعم أو سكت وأقر حال الشراء إني اشتريت بيني وبين فلان، وقيل:
~~إن افترقا وهو ساكت فالطالب بالخيار، وإذا أنعم بذلك ثم اشترى فقال: اشتريت
~~لنفسي لم يقبل قوله على الصحيح، ms3621 وكلام المصنف يصدق في الشركة في الأصل
~~والربح، وهو المتبادر، وفي غير ذلك (و) تصح (بعده)، أي بعد شراء، (بلا
~~قبول) على القول بأنها غير بيع، وأنها في الربح فقط، وأنها هبة، وأن الهبة
~~تثبت بلا قبول ما لم ينكرها المعطي، وهذا في غير قوله: وتصح قبل شراء في
~~مثل، إلخ قالوا في (الديوان): ومن جوز الشركة فلا يحتاج إلى القبول إلا إن
~~دفعها ا ه، يعنون أنها له ما لم يدفعها، ويحتمل أن يريد: بلا تجديد قبول
~~بعد أمر سابق أو بعد عرض المشتري عليه أن يشتري بينهما فينعم له، وهذا على
~~قول من قال: إذا قال بع لي، أو قال اشتريت بكذا فباع له أنه يثبت البيع بلا
~~تجديد قبول بعد البيع، وعلى هذا فحاصل قوله: وبعده بلا قبول أنه

# صحت بعد الشراء PageV09P297 وبقسمة وكيل ووزن فيما شأنه ذلك وبمعرفة،

# ----------------------------

# بدون أن يجدد القبول بل يكتفي بعده بالذي قبله، والوجه الأول أصح وهو
~~منقطع عن قوله: وتصح قبل إلخ، والثاني متصل به.

# (و) صحت (بقسمة وكيل ووزن)، يعني بقسمة وكون القسمة بكيل فيما يكال ووزن
~~فيما يوزن (فيما شأنه ذلك)، أي فيما شأنه ما ذكر من القسمة بكيل أو وزن،
~~وكذا بمسح أو عد فيما شأنه القسم بذلك ثم بعد القسم يخلطان سهميهما أو
~~سهامهما، والأولى أن يقول: بقسمة بكيل ووزن فيتعلق قوله بكيل بقوله بقسمة،
~~لكن لما كانت القسمة بهما مشتملة على القسمة المجردة ثم على تصورها بكيل أو
~~وزن، ذكر الثلاثة بصيغة التعاطف.

# (وبمعرفة) للجنس والكم، لأنها بيع، فلم تصح في المكيل والموزون والمعدود
~~والممسوح الذين تمكن قسمتهما بالعد والمسح إلا بالكيل والوزن، والعد والمسح
~~للنهي عن بيعتين بكيل واحد، وكذا وزن واحد وعد أو مسح واحد كما مر، ولأن ما
~~كان كذلك لا يصح البيع فيه بالتسمية، ولا يلزم ما لم يقع الكيل والوزن
~~والعد والمسح إلا السلم والنقد فيصح فيهما بالكيفية، فإن لم يكن القسم في
~~ذلك فالشيء وربحه كله لصاحبه ولا شيء فيه ms3622 للداخل بالشركة ويرد له ما أعطى
~~من الثمن، وأما ما لا تمكن قسمته فتصح الشركة فيه بمجرد التسمية على الخلاف
~~السابق فيم يجوز بيع التسمية، فإن الخلاف يترتب هنا لأن الشركة بيع وفي
~~(الديوان): إن اشترى رجل شيئا فأراد أن يشارك آخر في بعضه، فالشركة في ذلك جائزة

# وسواء في هذا ما يجوز بيع التسمية منه وما لا يجوز PageV09P298 وجوز
~~بمعرفة كيل وإن بلا قسمة في وجوه البيع، وقيل: تكون في مشترى لتجر لا لكسب في ربح

# ------------------------------

# وكذلك إن اشترى شيئين في صفقة واحدة فأراد أن يشارك في أحدهما دون الآخر
~~فهو جائز أيضا، وكذلك إن اشترى رجلان شيئا فأراد أحدهما أن يشارك في سهمه
~~دون الآخر فهو جائز أيضا.

# (وجوز) البيع (بمعرفة كيل) أو وزن أو عدد أو مساحة وجنس، (وإن بلا قسمة
~~في وجوه البيع) بيع المرابحة وسائر البيوع من كل ما يسمى بيعا ولو تولية أو
~~إقالة، ووجه هذا القول أنه حمل قائله النهي عن بيعتين بكيل واحد على أن
~~يشتري ما يكال أو يوزن أو ثبت في ذمة بسلم أو أرش أو غير ذلك فيبيعه قبل أن
~~يكال له فيكيله البائع الأول للمشتري الثاني فيكون بيعتان وكيل واحد فهذا
~~هو الذي لا يجوز، وفيه بيع ما لم تقبض وبيع الطعام قبل أن يستوفى إن كان
~~طعاما وربح ما لم تضمن إن كان ربح، أما إذا اشترى بكيل أو وزن أو عد أو مسح
~~فباع بلا إعادة كيل أو وزن أو عد أو مسح بعد قبض فجائز، وحمل النهي المذكور
~~على ما مر آنفا أولى من حمله على ما إذا لم يعرف الكيل مثلا فالنهي لأجل
~~الذمة لا لنفس الكيل أو نحوه.

# (وقيل: تكون) المشاركة (في مشترى لتجر لا) في مشترى (لكسب) وقوله: (في
~~ربح) بدل من مشترى بدل اشتمال، والرابط محذوف، أي في ربحه، وقوله: لتجر،
~~متعلق بمحذوف، أي مثبت لتجر سواء أثبت لتجر عند الشراء أو اشترى لكسب ثم
~~أثبت لتجر ولو علقته بمشترى لا ms3623 يشمل إلا ما نوي بشرائه التجر وليس كذلك،
~~وأراد بالكسب الكسب المستمر،

# والأنسب PageV09P299 لا وضع كمضارب وإن عمل بلا شروط البيع.

# ------------------------------

# بقوله لا لكسب أن يتعلق لتجر بمشترى فلا يشمل كلامه صورة الشراء لغير كسب
~~ثم يرده لتجر (لا) في (وضع) منه وهو البيع بنقيصة عن الثمن الأول، وهذا
~~لأنه لا نصيب له في الشيء ولا يعطي ثمنا بل له نصيب في ربحه فقط على هذا
~~القول فلا وضع عليه لأنه لا ثمن عليه، وقد أشار إلى هذا القول بقوله: وعلى
~~أنها في الربح فقط إلخ، وذكره هنا إيضاحا إذ ذكره أولا تعريف من عروض لا
~~لذاته فذكره هنا تصريحا لذاته وليبين أن ذلك القول المذكور في التعريف إنما
~~هو فيما اشترى لتجر وليزيد قوله: لا وضع هذا مقتضى من عد الأقوال ثلاثة -
~~رحمه الله - جواز المشاركة ومنعها وجوازها في الربح، وعندي أن الأقوال خمسة
~~على بحث يأتي إن شاء الله الجواز والمنع والجواز في الربح مطلقا، والجواز
~~فيه إن كان الشراء لتجر والمنع في الربح وحده وسيذكره، وأما في الشيء
~~والربح تابع فجائزة، ويأتي البحث في هذا.

# (كمضارب) في كونه له نصيب في الربح، ولا ضمان عليه في الوضيعة إن لم
~~يضيع، والفرق بينهما أنه لا عمل على الداخل بالشركة والعمل على المضارب،
~~كما قال: (وإن عمل) المضارب، أي المشارك يشبه المضارب ولو لم يتحقق العمل
~~عليه لأن صاحب المال سامحه في العمل وتحقق على المضارب العمل، وقوله: (بلا
~~شروط البيع) متعلق بتكون، أي وقيل: تكون المشاركة بلا شروط بيع على أنها
~~مجرد هبة فتجوز على هذا القول ولو في مجهول، ولو قبل القبض ولا رد فيها
~~بالعيب، والحاصل أنها على

# هذا القول لها أحكام الهبة لا أحكام البيع وإنما أدخل (لا) النافية للجنس
~~على ما أضيف لمعرفة، لأن (أل) في البيع للحقيقة فهو كالنكرة PageV09P300
~~ومن اشترى ما لتجر، فقيل له: شاركني فيه، فقال: شاركتك فله نصف الربح ولو
~~كان الطالب اثنين، وقيل: بينهما أثلاثا،

# ----------------------------

# واقتصر الشيخ أحمد - رحمه ms3624 الله - على هذا القول الأخير إذ قال: والشريك
~~في الربح ليس عليه في الثمن شيء إلا إن كان الربح فليأخذ نصيبه، وإن لم يكن
~~الربح فلا شيء له والشيء لصاحبه ويكون شريكه في ربح ذلك الشيء وما يجره من
~~نمائه وزيادته وغلته وليس عليه من الخسارة شيء، وحقوقه كلها على صاحبه
~~الأول، ا ه.

# (ومن اشترى ما لتجر) أو لكسب على ما مر من الخلاف في اختصاص المشاركة
~~فيما لتجر، وفي جوازها فيما لتجر وفيما لكسب، (فقيل له: شاركني فيه، فقال:
~~شاركتك، فله)، أي لمن اشترى، (نصف الربح) إن كانت المشاركة في الربح فقط
~~وهي تتصور بلا ثمن، ونصف الشيء ونصف ربحه إن كانت في الشيء وربحه، وذلك
~~يتصور بالثمن، والنصف الآخر من ذلك لطالب الشركة (ولو كان الطالب) لها
~~(اثنين) فيكون لكل واحد منهما نصف النصف وهو ربع أو كان الطالب ثلاثة فيكون
~~لكل واحد منهم ثلث النصف وهو سدس، أو كان الطالب أربعة فيكون لكل منهم ربع
~~النصف، وهكذا ما فوق ذلك، فإن النصف على كل حال للمشتري وهو صاحب الشيء،
~~والشيء الآخر لمن طلب الشركة على رءوسهم.

# (وقيل:) إن كان الطالب واحدا فله النصف، وإن كان اثنين فالشيء وربحه أو
~~الربح (بينهما)، أي بين صاحب الشيء والطالب الذي هو اثنان (أثلاثا) ثلث
~~لصاحب الشيء وثلثان للذين طلبا، فلو كان الطالب ثلاثة لكان PageV09P301 وإن
~~شارك اثنان واحدا فلهما النصف وله الآخر، وقيل: أثلاثا، ومن شارك آخر بعد
~~الأول فله نصف ما بيده وهكذا،

# -----------------------------------

# بينهم أرباعا، ربع لصاحبه وثلاثة أرباع للثلاثة، وهكذا ما فوق، فإن
~~المشتري ومن طلبوا الشركة يكون ذلك على رءوسهم، وهذا القول هو الصحيح عندي
~~لأن الأصل في الشركة إذا أطلقت انصرافها إلى التسوية ولا تحمل على التفاوت
~~إلا بدليل، ووجه القول الأول تصيير طالبي الشركة بمنزلة رجل واحد لطلبهم بمرة.

# (وإن شارك اثنان واحدا)، أي صيراه شريكا (فلهما النصف) لأنهما بمنزلة رجل
~~(وله) النصف (الآخر)، وكذا إن شارك

# ثلاثة أو أربعة فصاعدا واحدا فلهم النصف ms3625 وله الآخر، (وقيل:) يقسمونه
~~(أثلاثا) إذ شارك اثنان واحدا، وإن شارك ثلاثة واحدا فأرباعا أو أربعة
~~واحدا فأخماسا، وهكذا؛ وإذا تعدد المشارك والمشارك تساوى عدد كل واحد منهما
~~أو تفاوت، مثل أن يشرك اثنان اثنين أو اثنان ثلاثة أو ثلاثة اثنين فقيل:
~~النصف للفريق المشارك على رءوسهم، والنصف للفريق المشارك على رءوسهم، وقيل:
~~هو بين الفريقين على رءوسهم.

# (ومن شارك آخر بعد الأول فله نصف ما بيده)، والنصف هو الربع، وإن شارك
~~بعد ذلك ثالثا كان له ربع ما بيده وهو الثمن، وإن شارك رابعا بعد ذلك فله
~~نصف ربع ما بيده وهو ربع الثمن، (وهكذا) إذا أدخل واحدا فله نصف ما بيده لا
~~نصف الكل، لأنه إنما يشارك فيما له خاصة، وإن أشرك اثنان واحدا فلكل منهما
~~PageV09P302 ولا يشارك إلا فيما له خاصة، وقيل: لا تجوز شركة في ربح،

# ----------------------------------

# نصف ما بيده، وإن أشركا بعد ذلك فلكل منهما نصف ما بيده كذلك، وهكذا ما
~~فوق الاثنين، وإن أشرك واحد واحدا ثم أشرك اثنين أو أكثر فله نصف ما بيده،
~~وقيل: ما بيده على عدد من أشركهم وعدده على الرءوس، وكذا إن شارك الداخل
~~بالشركة رجلا آخر، وكذا إن شارك الثالث رابعا، وهكذا، ويحتمل كلام المصنف
~~شمول هذا الكلام أيضا بأن يراد بالأول الشريك الأول، سواء كان هو المشتري
~~فإنه أول بالنسبة إلى الآخر الداخل بعده بالشركة أو كان هو الداخل بها فإنه
~~أول بالنسبة إلى من بعده، وهكذا كل واحد أول بالنسبة لمن بعده، ولا سيما
~~الداخل أولا بالشركة فإنه أول

# من حصلت به الشركة فكل من أدخل أحدا فله نصف ما بيده أو نصف ما بقي بيده
~~إن كان قد أشرك قبل أحدا، أو قيل: ما بيده على رأسه ورأس من أشركهم سواء،
~~وكذا متعدد مع متعدد.

# (ولا يشارك إلا فيما له خاصة) دون ما للذي أشركه من قبل ودون ما لغيره من
~~يتيم أو مجنون أو غائب أو غيرهم ودون مجموع ما اشتركه مع غيره لأن المشاركة ms3626
~~بمنزلة الهبة، ولا سيما إن كانت في الربح فإنها حينئذ نفس هبة ما سيوجد إن
~~شاء الله بمنزلة هبة ما وجد، ولا يهب الإنسان مال غيره ولا ماله ومال غيره
~~إلا هبة ثواب أو هبة يرجو فيها مصلحة فإنه يجوز له ذلك في مال من قام عليه،
~~كغائب ويتيم ومجنون ووقف، وقد مر أن علمهم فيما يصلح لهم، وإن شارك في
~~مجموع ما اشتركه مع غيره، فإذا قلنا: المشاركة بيع من البيوع ففيه الخلاف
~~السابق في بائع ماله ومال غيره، وفي العقدة المشتملة على ما يجوز وما لا
~~يجوز، والراجح البطلان (وقيل، لا تجوز شركة في ربح) وحده، وأما في الشيء
~~ويتبعه الربح PageV09P303 ونتاج مشترك وغلته

# -------------------------

# فجائزة، وذلك تبع فيه المصنف أبا ستة - رحمهما الله - وإياي وجميع
~~المسلمين وعبارة الشيخ هكذا، ومنهم من يقول: لا تجوز الشركة، فاستظهر أبو
~~ستة أن المراد أنه لا تجوز الشركة في الربح، لكنه - رحمه الله - استشكله
~~بقول الشيخ في تعليل قوله: لا تجوز الشركة، ما نصه: ولعل هؤلاء أبطلوها من
~~جهة الغرر لأن الربح فيهما مجهول معدوم ا ه، فإنه لم يدفع شيئا يرجو فيه
~~ربحا، حتى يقول: إنه غرر

# والظاهر من كلام الشيخ أن هذا قول بمنع الشركة مطلقا في الربح وحده وفي
~~الشيء وربحه لأنه إذا شارك في الربح ودفع الثمن لأجل الربح أو أجل له
~~والربح مجهول معدوم بطلت وألحقت بها الشركة في نفس الشيء، وذلك طرد للباب
~~إذ قد لا يحصل له ربح، وقد تظهر الفائدة وتعلم، سواء شورك في الربح أو في
~~الشيء، وهذه العلة غير ظاهرة في المنع، ولعل الشيخ قال: لعل هؤلاء إلخ،
~~بالترجي لا بالجزم، ولا يخفى أنه إذا شاركه في الربح فقط فذلك مجرد هبة إذ
~~لا ثمن عليه فكيف يكون هناك غرر، وكيف يشترط العلم والوجود مع أن ذلك غير
~~بيع، وإن شاركه في الشيء فكيف يعتبر ربحه، فإن المبيع هو نفس الشيء وهو
~~معلوم موجود، وأما الربح فتابع لم يقع عليه بيع، كما ms3627 يجوز باتفاق شراء
~~الشيء بقصد الربح فيه مع عدمه وجهله، ومع أنه قد لا يحصل، وأولى مما ذكر أن
~~يقال: أراد الشركة في الربح وحده بناء على القول بأن هبة المجهول لا تجوز.

# (ونتاج) مبتدأ خبره قوله: من الربح (مشترك) إن كان أمة أو دابة تلد
~~(وغلته) إن كان أرضا أو نباتا أو شجرا، فإن غلة ذلك ثمار أو دار أو
~~PageV09P304 بعدها من الربح وقبلها للمشتري ومئونته وجنايته وما أفسد فيه،

# -----------------------------

# دابة أو عبد أو أمة فإن غلة ذلك الكراء وغلة الحيوان أيضا نباته، وما
~~يخرج منه من لبن ومتولد من لبن (بعدها)، أي بعد الشركة (من الربح) فللداخل
~~بالشركة نصيب في ذلك (وقبلها للمشتري) وحده ولو كان ذلك موجودا إن كان
~~منفصلا، وكان بحيث لا يتبع المبيع، وقد مر ما يتبع الشيء المبيع في

# محله فاعتبره هنا، فإن التشريك بيع ومن قال: يختص بالربح، فإنه قال:
~~بمنزلة البيع، فإن أبر الثمر أو جرى مجرى المؤبر فهو للمشتري، وإلا
~~فبينهما، وقيل: هو بينهما ما لم يدرك، وقيل: ما لم يقطع وبعد الإدراك أو
~~القطع هو للمشتري، وما كان له تأثير في اللبن من النتاج تبع كولد البقرة،
~~وما لم يكن له تأثير فللمشتري كولد الأمة على ما مر، وإن حضرت الغلة حال
~~الشراء فقطعها ثم أشرك غيره في نفس الشيء أعطاه منابه مما قطع إن كانت غير
~~مؤبرة أو غير مدركة أو غير مقطوعة على الخلاف السابق، وإن أشركه في الربح
~~فقط وكانت حال الإشراك غير مؤبرة أو غير مدركة أو غير مقطوعة على الخلاف ثم
~~أبرت أو أدركت أو قطعت على الخلاف فقد دخلت في الربح، وإن كان حال الإشراك
~~مؤبرة أو مدركة أو مقطوعة لم تدخل فيه.

# (ومئونته) من أكل وشرب ولباس وسكنى وحرز وقيد ومداواة ومن كل ما يحتاج
~~إليه بعد المشاركة (وجنايته) كإفساد البيع، والدابة في مال أو نفس، ووقوع
~~الجدار أو النخلة أو الشجرة على مال أو نفس أو نحو ذلك (وما أفسد فيه)
~~بالبناء ms3628 للمفعول، ونيابة المجرور، وما مصدرية، أي والإفساد فيه PageV09P305
~~وزكاته على الأول لا على الداخل حتى يباع فيخرج من ربح إن كان ويقسم
~~الباقي،

# ---------------------------------

# أو النائب ضميره أيد إلى (ما) على أنها اسم على تقدير مضاف، أي وأرش ما
~~أفسد فيه، سواء جعلنا (ما) واقعة على المبيع أو الإفساد، أي وأرش الإفساد
~~الذي أفسد فيه، وإنما جعل الإفساد مما على المشتري مع أنه له بأخذ القيمة
~~لأنه نقص في ماله ولا شيء منه على

# الداخل (وزكاته على الأول) الذي هو المشتري الذي أدخل رجلا آخر مثلا،
~~والتعبير ب (على) ظاهر بالنسبة إلى الجناية والمئونة والزكاة غير ظاهر
~~بالنسبة إلى قوله: وما أفسد فيه لأن أرش الفساد الواقع فيه للأول لا عليه،
~~ويكون على من أفسده فيؤول بتقدير خبر له على حدة، أي وما أفسد فيه للأول،
~~أي أرشه للأول أو لا يقدر، ولكن يعتبر الطلب للأرش فإنه على الأول لأنه له
~~أو لا يقدر لفظ الأرش، ولا خبر لكن يعتبر أن الفساد واقع على الأول بمعنى
~~أن ما أفسد فيه إنما هو على الأول لأنه ماله (لا على الداخل) بالشركة على
~~أن الشركة في الربح فقط، ولا يدرك شيئا من ذلك (حتى يباع فيخرج) مقدار ذاك
~~المذكور من الجناية والمئونة والزكاة للأول (من ربح إن كان) الربح، وأخرج
~~ذلك المذكور من ماله وإن لم يخرج ما لزمه من جناية أو زكاة حتى بيع بربح
~~فإن شاء أخرجه من الربح، وإن شاء أخرجه من ماله، وأخذ مثله من الربح، وإن
~~لم يكن ربح أخرج ذلك من ماله، وإن أخرجه قبل فذاك، ولا رجوع له على أحد
~~(ويقسم الباقي) من الربح بينه وبين من دخل بالشركة على PageV09P306 وجاز
~~فعله فيه كهبة وبيع وإصداق وتدبير وإعتاق، فإن كان ربح ضمن حصة المشارك لا
~~فعله لعدم تحقق ربح.

# -----------------------------------

# ما مر فيها، وذلك على وقوع الشركة في الربح فقط، أما إذا وقعت في نفس
~~الشيء فلهما أرش ما أفسد فيه وعليهما المئونة والجناية من حين ذلك ms3629 بدون
~~انتظار الربح.

# (وجاز فعله)، أي فعل الأول المشتري كله (فيه)، أي في الشيء الذي شارك فيه
~~غيره في ربحه خاصة (كهبة) للثواب أو لغيره، (وبيع) بأنواعه

# كتولية وإقالة (وإصداق) وإجارة ورهن وإعطائه في أرش أو دية وقضائه في حق
~~وتصدقه (وتدبير) لموته أو لغير موته (وإعتاق) بأي نوع ولو بكتابة (فإن كان
~~ربح ضمن حصة المشارك) سواء تبين الربح في ذاته كما إذا أعتقه أو دبره أو
~~وهبه أو أصدقه وقد تبين أن قيمته زادت على ما اشتراه به أو تبين بفعله كما
~~إذا باعه بأكثر مما اشتراه به أو رهنه فبيع بأكثر أو قضاه في أكثر أو أعطاه
~~في إصداق بأكثر أو في أرش أو دية بأكثر أو نحو ذلك، وإن باعه برخص فقلت
~~الفائدة أو انتفت لم يدرك عليه ما نقص بالرخص ولو تعمده، كذا يقال، وأولى
~~منه أن يدركه، بل هنا قولان، قيل: له الربح قبل البيع، وقيل: لا حتى يباع،
~~فعلى هذا القول الأخير إن باعه بلا ربح وقد وجد فيه فلا شيء للثاني.

# (لا فعله) عطف على فعله والضمير للمشارك، أي جاز فعل الأول المشتري لا
~~فعل المشارك، فإن فعل المشارك فيه ذلك قبل تحقق الربح لم يثبت فعله ولو
~~إعتاقا (لعدم تحقق ربح) فما لم يتحقق الربح فلا نصيب له فيه فلا يصح فعله
~~PageV09P307 وإن كان عبدا وخرج محرما من الداخل حرر به إن وجد ربح وضمن قيمته،

# ---------------------------------

# إجماعا إذا لم يكن الربح، وإن كان بخلاف فقيل: يجوز فعله بناء على أنه
~~بالربح داخل في الأصل، وإن فعل الشريك جائز في المشترك، وقيل: يجوز بيع
~~سهمه وبطل سهم غيره، وقيل: بطلا معا، وقيل: لم يدخل في الذات بالربح
~~والكلام في الشركة في الربح فقط، وقيل: إن كان فيه ربح بالنظر إلى التقويم
~~كان فعله فيه كفعل الشريك في المشترك فيعتق بإعتاقه وكتابته ويتدبر

# بتدبيره ويضمن حصة الأول فيكون في عقده عليه عقدة بيع أو ما أشبه الخلاف
~~السابق في بيع المشترك، وإذا كانت ms3630 المشاركة في نفس الشيء مضى فيه إعتاق
~~المشارك وكتابته وتدبيره وكان عقده فيه كعقد الشريك في المشترك ولو لم
~~يتبين الربح ولم يكن.

# (وإن كان) الشيء المشترك فيه (عبدا) أو أمة (وخرج) أو خرجت (محرما) أو
~~محرمة (من الداخل) بالشركة في الربح فقط (حرر) وحررت (به)، أي بالداخل أو
~~بخروجه محرما (إن وجد ربح) بأن تبين بالنظر إلى تقويمه، وإن كانت الشركة في
~~نفس العبد أو الأمة خرج به حرا وخرجت به حرة، وإن لم يكن ربح (وضمن قيمته)
~~لصاحبه وقيمة ما لصاحبه من الربح ويحط عنه نصيبه من الربح، وإذا كانت
~~الشركة في نفس العبد أو الأمة وخرج حرا أو خرجت حرة ضمن نصيب صاحبه في
~~أحدهما، وفي ربح إن كان، وسواء في الضمان علم أنه محرمه أو لم يعلم، لأن
~~الخطأ لا يزيل الضمان، وإن علم المشتري فلا شيء له PageV09P308 وقيل: لا
~~يحرر به ولو وجد وكذلك إن كان جارية وتسراها المشتري ثم شارك غيره فيها هل
~~يمضي على وطئها، وإن وجد ربح أو لا مطلقا؟ خلاف،

# --------------------------------

# (وقيل: لا يحرر) ولا تحرر (به ولو وجد) ربح إذا أشركه في ربح بناء على
~~أنه لا يستحق نصيبا في ربح حتى يباع، قال صلى الله عليه وسلم: {من ملك ذا
~~محرم عتق عليه}، وهذا في الحقيقة لم يملكه وليس له فيه تصرف بوجه من الوجوه
~~ولم يدخل يده، بل ولو دخل؛ وإنما له نصيب في الربح، والربح غير متحقق ما لم
~~يبع، وإن تحقق في غلة ككراء فله نصيب في الخارج لا في ذاته.

# (وكذلك إن كان) الشيء (جارية وتسراها المشتري ثم شارك غيره فيها هل يمضي
~~على وطئها، وإن وجد ربح) بأن تبين فيها بطريق التقويم بناء على أنه لا
~~يستحق نصيبا في الربح قبل البيع إلا ما تشخص من كراء وغلة فإنه يستحق فيه
~~وليس ذاتيا فلا تكون مشتركة (أو لا) يمضي على وطئها (مطلقا) وجد الربح أو
~~لم يوجد، بل

# يمسك لأنها متوقفة للربح الذي هو معرضة ms3631 للشركة المانعة من وطئها إذ لا
~~يتسرى أحد الشريكين المشتركة، فإن وطئها حرمت عليه للأبد، أو إن تبين فيها
~~الربح كف عن الوطء، وإلا مضى عليه بناء على أن الداخل بالشركة له نصيب في
~~الربح ولو قبل البيع إذا تبين؟ (خلاف) وكالوطء ما لا يفعله الإنسان في غير
~~أمته من النظر بشهوة وإلى ما بين السرة PageV09P309 وكذا إن كانت زوجة
~~الداخل فمن جعل له حكما أبطل تزوجه وأثبته نافيه.

# ------------------------------

# والركبة، ومن المس بشهوة، وإن أشركه في ذاتها كف عن الوطء ولو لم يكن الربح.

# (وكذا إن كانت زوجة الداخل) تزوجها من مالكها لخوف العنت أو مطلقا على ما
~~مر من الخلاف متى يحل تزوج الأمة ثم أشركه في الربح مالكها الذي زوجه إياها
~~وقد ملكها بالشراء أو باعها مالكها الذي زوجه إياها وأشركه مشتريها (فمن
~~جعل له)، أي للداخل (حكما) فيها لأنها معرضة له في الربح (أبطل تزوجه) ولو
~~لم يتبين الربح لأنه لا يحل له أن يطأ بملك يمين وتزوج، والمشتركة لا يطؤها
~~أحد الشريكين فلو وطئها حرمت (وأثبته)، أي التزوج (نافيه)، أي نافي الحكم
~~عن الداخل ولو تبين الربح لأنه لا يستحقه قبل بيع، وقيل: له حكم فيها إن
~~تبين ربح لا إن لم يتبين، وإن أشرك زوجها في نفسها بطل تزوجه قطعا، والله أعلم.

PageV09P310

# باب بيع المرابحة كبيع المساومة في شروطه،

# -----------------------------------

# باب في بيع المرابحة (بيع المرابحة) هو: بيع الشيء بما اشتري به مع زيادة
~~قدر مخصوص عليه بعلم المشتري الثاني بذلك لإعلام البائع له ودخوله على رسم
~~ذلك، وقد عرفه المصنف بعد بقوله وهو: أن يذكر بائع لمشتر ثمن مبيع ويشترط
~~ربحا ما، وإن خالف رأس مال وهو (كبيع المساومة في شروطه) ويفسده أيضا ما
~~يفسد بيع المساومة، ومعنى بيع المساومة البيع الواقع بالمشاحة، هذا يقول:
~~بع لي بكذا، وهذا يقول: اشتر مني بكذا، مما هو أكثر أو يتفقا على ثمن
~~ويختلفا في الأجل طولا وقصرا وثبوتا وعدما أو نقدا أو عاجلا، سواء كان ذلك
~~أكثر ms3632 مما اشترى به الأول أو أقل من غير أن يذكرا ما به الشراء الأول، ومن
~~غير أن يتفقا عليه وعلى الزيادة عليه، وإن ذكراه واتفقا على الزيادة عليه
~~لكن تخالفا في الأجل وعدمه وطوله وقصره، وفي النقد والعاجل فليس أيضا
~~PageV09P311 ويكون فيه الرد بعيب وإن دخل عليه المشتري الأول. ويصح بعد بيع
~~وإقالة وتولية ومبادلة ونقد وسلم ومردود بشفعة،

# -----------------------------

# بيع مرابحة لأنه حينئذ لم يبع بما اشترى، وزيد له على حد سواء في شرائه
~~الأول، بل لما اختلف البيع الأول والثاني في ذلك كان بيع مساومة (ويكون فيه
~~الرد بعيب وإن دخل عليه المشتري الأول) إن شاء الرد أو يقبله بلا أرش أو
~~ينفسخ البيع أو لزم وله الأرش على الخلاف السابق كله في العيب والراجح
~~تخيير المشتري في الرد والقبول بلا أرش.

# (ويصح بعد بيع) مطلق، أي بعد شراء من بائع (و) بعد البيع المسمى ب (إقالة
~~و) المسمى ب (تولية و) المسمى ب (مبادلة) بأن يريه المبدل والمبدل منه
~~فيعطيه مثل ما أبدل وإلا فقيمته إن كان لا مثل له ويزيد له (و) المسمى ب
~~(نقد) وهو بيع شبيه بالسلم يبوب له على حدة، وقد مر، ويذكر مع السلم وهو
~~البيع الذي لم يبن على ما قبله فهو مقابل للإقالة والتولية والمشاركة، وأما
~~النقد المطلق المقابل للآجل والعاجل فداخل في مطلق البيع، وإنما خصصته بهذا
~~مع أنه أيضا، مما يشمله لفظ البيع لأنه يبوب له وحده ولشبهه بالسلم، وقد
~~ذكر السلم بعده، ولأنه هو الذي قد يتوهم دخوله في باب المرابحة كالتولية
~~والمبادلة والسلم مع أنه داخل فيها بمعنى أنه يترتب عليه بيع المرابحة فهذا
~~أولى من إجازة بعضهم أن يراد به في كلام الشيخ مثلا مقابل العاجل والآجل إذ
~~لا مزية لتخصيصه (وسلم) لكن بعد قبضه على الصحيح (ومردود بشفعة) وفي القضاء
~~قولان، وذلك أن يدخل يدك شيء بإقالة أو تولية أو مبادلة أو نقد أو سلم أو
~~شفعة فتبيعه بمرابحة على الثمن الذي دخل به يدك، ms3633 PageV09P312
~~...........................................

# ---------------------------------

# مثل أن تنقد في عشرين حثية أو تسلم فيها عشر ريالات فتقضي العشرين
~~فتبيعها بكيل بعشر ريالات، ومقدار مخصوص يزيده المشتري مرابحة، ولا يجوز
~~قبل القبض، ولو وقع النقد أو السلم بغير الذهب والفضة لجاز أيضا لمن في
~~ذمته المنقود فيه، والمسلم فيه أن يبيع مرابحة ما قبض، والمشتري

# بالمرابحة يعطي الجنس الذي وقع به البيع الأول، وإن لم يمكن المثل
~~فالقيمة، وتجوز القيمة ولو أمكن المثل، مثل أن يشتري الأول بالدنانير أو
~~الدراهم فيبيع مرابحة بالشعير على تسعيره للدنانير أو الدراهم وزيادة شعير،
~~سواء كانت الزيادة بالشعير أو بدونه، وكذا لو اشترى بالشعير فيبيع مرابحة
~~بالدنانير أو الدراهم بسعر الشعير وزيادة، سواء كانت الزيادة بتسعير أو دونه.

# والحاصل أنه يجوز بيع المرابحة بجنس الثمن الأول وبغيره ويكون مقابل
~~الأول من جنس الأول والربح من غيره، وبالعكس، أو بمخالفة بعض الربح وموافقة
~~بعض ومخالفة بعض مقابل الأول، وموافقة بعض لكن مقابل الأول لا بد فيه من
~~التقويم، بخلاف الزيادة، فيبيع مرابحة بدينار وشعير مثلا ما اشتراه بدينار،
~~ولا يخرج عن بيع المرابحة بمخالفة الثمن لأنه يدخل فيها بالتقويم والتسعير،
~~هذا تحرير المقام لا ما قال - رحمه الله - عن (الإيضاح): إن الربح يجوز
~~بالوفاق، والخلاف ورأس المال لا يكون إلا موافقا وإلا كان مساومة لا
~~مرابحة، ا ه وتابعه المصنف إذ قال: وإن خالف رأس المال، أي خالفه الربح لا
~~غيره وإنما يكون مساومة لا مرابحة لو لم يعتبر الثمن الأول بالتقويم أو
~~التسعير، أما إذا اعتبر وزيد عليه فمرابحة، فلو بادل نخلة بأخرى لجاز له أن
~~يبيع النخلة PageV09P313 لا بعد إجارة وهبة وإن لثواب.

# --------------------------------

# الحاصلة بيده بنخلة أخرى أفضل منها على رسم الربح أو بمثلها وزيادة أخرى
~~أو زيادة بعض أخرى أو زيادة من غير جنس النخل أو يبيعها

# مرابحة بغير جنس النخل، وكذا لو دخلت يده بالشفعة وقال تلميذ أبي ستة:
~~وأما إن اشترى جزافا فلا يبيع مرابحة، وكذا الثياب والحيوان عند بعض، وذلك
~~على قول من يقول: لا ms3634 تنضبط، وأعني بالجزاف أن يدفعه في المبيع، وأما إن
~~أخذه ففي ثمنه تفصيل إما دنانير ودراهم وحب بكيل أو جزاف بخلاف (لا بعد
~~إجارة) إلا عند من قال إنها بيع، ويأتي للشيخ في كتاب (الإجارة) أنها كبيع
~~وأنها بيع، أي كبيع فليست عنده بيعا كما هنا، وفي الباب السابق: السالبة
~~تصدق بنفي الموضوع كما تصدق بثبوته، فصح أن يقول: لا يصح بيع المرابحة بعد
~~إجارة وإصداق ولو كان لا يتصور وجوده بعدهما، وقد يتصور في الأجرة بأن
~~يأخذه أجرة عمل له فيعطي عاملا له عملا مثل عمله بأنقص مما عمل به أو بمثله
~~مع زيادة عمل آخر له، وأما إن أعطى في الصداق عوضه فذلك قضاء، والقضاء بيع
~~يجوز فيه بيع المرابحة مثل أن يقضي لها في دنانير الصداق حيوانا فتبيعها
~~بأكثر من تلك الدنانير وكالإجارة والإصداق في ذلك هبة الثواب.

# (وهبة وإن لثواب) إلا عند الحاكم لها بأحكام البيع، وذلك أن تقوم الأجرة
~~والصداق والهبة المعطاة أولا والمجازى بها مثل أن يقول: أعطاني فلان هذا
~~على أن أثيبه، أو أعطاني هذا في ثواب كذا والحاصل أن ما هو بيع بإجماع أو
~~بخلاف يجوز ترتيب بيع المرابحة عليه PageV09P314 وجاز وإن لمستخلف عليه،

# --------------------------------

# بإجماع فيما هو بيع بإجماع، وعلى قول من قال: إن كذا يسمى بيعا فيما
~~اختلف أنه بيع، وخص هبة الثواب بالذكر لأنها التي

# يتوهم فيها جواز البيع بالمرابحة بعدها بخلاف هبة غير الثواب فإنه لا
~~يتوهم فيها ذلك ولا بعد أخذ أرش أو دية وغيرهما من كل ما ليس بالبيع إلا ما
~~قوضي فيه مقاضاة عند القائل بأن المقاضاة بيع، فلو كان الصداق أو الأرش
~~عشرين دينارا مثلا فقوم بثلاث أبعرة مثلا لجاز لمن أخذ ثناث الأبعرة أن
~~يبيعها مرابحة بعشرين دينارا مع زيادة، وكذا في الأجرة والأرش ونحوه، فقس
~~على ذلك ولا يلزم البائع مرابحة أن يعلم أن المشتري قد وافقه في أن القضاء
~~بيع، وكذا ما اختلف فيه هل هو بيع، إلا إن كان يحصل له ms3635 نقص بذلك أو علم أنه
~~لا يرى ذلك بيعا.

# (وجاز) بيع المرابحة (وإن لمستخلف عليه)، أي وجاز أن يباع بيع مرابحة لكل
~~من يصح أن يباع له، ولو بواسطة من جعل خليفة عليه، كيتيم ومجنون وغائب
~~وغيرهم، ومأمور وموكل، فإنه يجوز للخليفة والوكيل والمأمور أن يبيع
~~بالمرابحة، وأن يشتري بالمرابحة إذا ظهر له الصلاح، ومنع أبو حنيفة أن يوكل
~~الحاضر العاقل القادر غيره في أمر من الأمور كالبيع والشراء والنكاح
~~والحكومة ونحو ذلك، والمستخلف عليه هو اليتيم والمجنون والغائب وغيرهم كأنه
~~قال: جاز لك أن تبيع بالمرابحة لليتيم أو المجنون أو الغائب مثلا بواسطة
~~خليفته، وأن يبيع خليفتهم المال الذي لهم بالمرابحة، ومعنى جوازه أنه ينعقد
~~في شأنهم، سواء كان منهم الشراء أو البيع بالواسطة وفي (الديوان): وبيع
~~المرابحة جائز في ماله وفي مال غيره ممن ولي أمره PageV09P315 وهو أن يذكر
~~بائع لمشتر ثمن مبيع ويشترط ربحا ما، وإن خالف رأس المال،

# ------------------------------

# ويشتري أيضا لنفسه أو لغيره مرابحة ويبيع ماله لمن ولي أمره مرابحة
~~بالخلافة، ويشتري أيضا لنفسه مال من ولي أمره بالخلافة مرابحة، والمقارض
~~يشتري من مال القراض الذي كان في يده مرابحة إذا باع له صاحب المال، وكذلك
~~صاحب المال إذا أخذه مرابحة من المقارض، وكذلك مولى العبد يشتري من عبده
~~المأذون له في التجارة مرابحة إذا كان المال الذي في يد العبد لغيره، ومنهم
~~من يقول: لا يشتري من عبده شيئا - يعنون مرابحة ولا غيرها - وأما من اشترى
~~ماله من عبده فليس ذلك ببيع، وكذلك صاحب المال إن اشترى من المقارض شيئا
~~فليس ذلك ببيع، ا ه.

# (و

# ) بيع المرابحة (هو أن يذكر بائع لمشتر ثمن مبيع) على رسم البيع به
~~(ويشترط ربحا ما)، أي قل أو كثر، (وإن خالف) الربح (رأس المال)، وأما رأس
~~المال فلا بد من موافقته، وإلا كان بيع مساومة لا بيع مرابحة، وتقدم البحث
~~بأنه إن خالف ولو بتقويم أو تسعير كان مرابحة، هذا ما ظهر لي، ولكنهم ذكروا
~~المخالفة في الربح ms3636 فقط قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله -: وبيع
~~المرابحة وشراؤها جائز ولا تجوز إلا فيما له ثمن معلوم، وظاهره أنه لا يجوز
~~في المبادلة إذا لم يقوما ما تبادلا أو قوم أحد الشيئين، فتجوز المرابحة
~~فيه دون الذي لم يقوم، قال: سواء في ذلك الثمن بنقد أو نسيئة، يعني وقع
~~البيع الأول بنقد أو نسيئة عاجلا أو بنسيئة آجلا فيباع بالمرابحة ولو خالف
~~البيع الأول في النقد أو في العاجل PageV09P316 فهل يعد ما اشترى به فقط،
~~أو يعد كل ما أنفق عليه، وإن بتداو أو صبغ أو أجرة طواف ويقول: قام علي بكذا؟

# --------------------------------

# أو في الآجل، قال: وسواء في ذلك ماله ومال غيره الذي يجوز فيه الفعل من
~~بيع وشراء وتكون المرابحة على الثمن المعلوم، فإن خرج الأقل نقص الربح على
~~قدر ذلك، وإن خرج الأكثر فلا يصيبه ويعطي ما ربح له وليس عليه مما ناب
~~الزيادة شيء ويربحه بالقليل أو بالكثير وبالوفاق والخلاف ولا يحاسبه بما
~~أنفق عليه وما أدى عنه في القبالات والخفارات ولكن يخبر له بذلك، ا ه.

# و (إن) في كلام المصنف وصلية، و (الفاء) الداخلة على (هل) في جواب شرط
~~محذوف، أي وإذا تقرر لك تعريف بيع المرابحة أو إذا أراده (فهل يعد ما اشترى
~~به فقط) فيقال: اشتريته بكذا ثم يزاد

# عليه ربح ما (أو يعد) مع ما اشترى به (كل ما أنفق عليه، وإن بتداو) من
~~مرض أو ضرر أو جنون (أو صبغ) لما يصبغ، كثوب وغزل (أو أجرة طواف) أو إيكال
~~أو إشراب أو دهن أو خياطة أو غسل أو تبييض، ولا سيما ما أكرى لوصوله وما
~~أكرى به ما يخزنه فيه وما أعطى عليه للقبيل وهو عريف القوم لينجيه، وما
~~أعطى عليه للخفير الذي يخفره، أي يجيره ممن يتعرض له من السلبة ونحوهم، وما
~~خلصه به من يد غاصب أو سارقه، والخفارة هو - بضم الخاء وبكسرها - وهو
~~المقيس عند اللزوم لا عند التعدي وبالفتح، (ويقول:) على هذا: (قام ms3637 علي
~~بكذا) أو صرفت عليه في الشراء وغير الشراء كذا ولزمني فيه كذا أو لزمني
~~عليه كذا ونحو ذلك فيصرح بعدد مشتمل على ما اشترى به وعلى ما صرف عليه،
~~وهذا أولى، وإن أجمل الكل جاز كما هو عبارة المصنف والتفصيل أولى
~~PageV09P317 قولان،

# ----------------------------

# ليكون المشتري على بصيرة من رخص أو غلاء في الشراء الأول شبه ما لزمه من
~~جانب ما اشتراه بمضرة كانت عليه من جانب عدوه فقال: قام علي بكذا، كما
~~يقال: قام عليه العدو بمضرة كذا، أو (على) بمعنى (اللام) شبه ثبوته له بكذا
~~من الثمن بقيام الحيوان من قعود بجامع أن القيام فيه منفعة حزم وإجابة داع
~~في الجملة والقعود فيه عجز وكسل في الجملة فكأنه قال: ثبت لي بكذا من بائعه
~~(قولان).

# وكذا قولان في التولية ثالثهما؛ أن يعد نفقة الرقيق وكسوتهم وعلف الدواب
~~وما يصلح مداواته وتقصير الثياب وصبغها، ويقول: قام علي بكذا،

# وأما غير ذلك فلا يعده، ورابعهما أن يعد ما في الثالث ويعد الكراء، وإن
~~حمل ما حمل على ما اشترى وعبر عن الجميع بنحو قولك: اشتريت بكذا فالمشتري
~~بالخيار، وإن أراد أن يعد شيئا مما ذكر في تلك الأقوال فليقل: إني اشتريت
~~بكذا وصرفت عليه كذا فزدني على ذلك كله كذا وكذا، أراد عد ما يعد في القول
~~الثالث والرابع ووجه القول الأول أن بيع المرابحة مختص بتقدم الشراء
~~والبناء عليه، فإذا ذكر غير ما به الشراء مع ما به الشراء فقال: قام علي
~~بكذا فقد بناه على غير ما به الشراء بالنسبة إلى ما عد فلم يجز، ووجه
~~الأقوال الثلاثة أن الشراء واقع فكفى في جواز بيعه مرابحة، ووجه تعميم
~~الثاني أن ما صرف عليه كله واقع في نفعه أو تنجيته، ووجه الثالث أن ما ذكر
~~فيه واقع فيه غير متميز عنه بعد صرفه فيه بخلاف نحو الإعطاء للخفير فإنه
~~غير واقع في نفسه، وبخلاف الخياطة PageV09P318 ولزمه إخبار بشراء وقت غلاء
~~أو في بلده إن باعه وقت رخصه أو في بلده ms3638 وإلا فبالثمن فقط

# ------------------------------

# فإنها ولو كانت فيه لكن متميزة عنه بزيادة ما به الخياطة، وكذا الرابع،
~~لكن زاد الكراء لأنه ولو لم يقع في نفسه لكنه بمنزلة ما فيه لأنه مما لا بد
~~منه له بلا ضرورة بخلاف تنجية بالإعطاء للخفير ونحوها فإنها أمر حادث مصيبة ضروري.

# (ولزمه إخبار بشراء وقت غلاء) ولا يكفي أن يقول: في بلد كذا أو وقت كذا،
~~بل يذكر الغلاء، وكذا في قوله: (أو في بلده)، أي بلد غلاء أو سوق غلاء بأن
~~يقول: اشتريته وقت غلاء أو في بلد غلاء أو سوق غلاء، أو يقول: اشتريته في
~~وقت كذا أو بلد كذا أو

# سوق كذا وعلم المشتري أنه قد غلى في ذلك الوقت أو البلد أو السوق (إن
~~باعه)، أي إن أراد بيعه مرابحة (وقت رخصه أو في بلده)، أي بلد رخصه أو في
~~سوق رخصه ولو كان السوقان في بلد واحد، وإن لم يخبر بذلك كان غررا تعمده أو
~~لم يتعمده فيكون المشتري بالخيار لأنه يتوهم أن الثمن الذي ذكره المشتري
~~وحده أو مع ما يعد معه واقع في الحال والبلد أو المحل الحاضر أو السوق
~~الحاضر مثلا أو واقع قبل مستمر إلى الحال، ولما انكشف خلاف ذلك كان للمشتري
~~نقضه وإمضاؤه (وإلا) بيع وقت الرخص أو بلد الرخص أو سوق الرخص، بل وقت
~~الغلاء أو بلده أو سوقه، كما اشترى بالغلاء أو فوق الغلاء الذي اشترى به
~~(ف) ليخبر (بالثمن) الذي اشترى به (فقط) إن شاء بدون أن يلزمه أن يذكر أنه
~~اشترى بغلاء، مثل غلاء هذا السوق أو الوقت أو البلد أو بغلاء فوق ذلك (إذ
~~PageV09P319 إذ لا غش، وبالأجل إن اشترى به أو بذهب أو بما يكال أو يوزن
~~وقت كساد ذلك إن باعه وقت نفاده.

# ------------------------------

# لا غش) في عدم الإخبار بمساواة الغلاءين أو يكون الغلاء الذي اشترى به
~~فوق هذا الغلاء، بل كونه فوق هو نفع للمشتري.

# (و) لزمه إخبار (بالأجل) المعين، مثل أن يقول: إلى شهر (إن اشترى ms3639 به)
~~وأراد البيع بلا أجل، بل نقدا أو عاجلا أو أراد البيع بأجل دون الأجل الذي
~~اشترى إليه لأن للأجل قسطا من الثمن فيزيد الثمن بالأجل وطوله وينقص بعدم
~~الأجل وبقصره، فإذا اشتراه بأجل ازداد الثمن، فلو أخبر بالثمن ولم يذكر
~~الأجل لتوهم أنه اشتراه بلا أجل، وأن حقه كذلك بدون أجل فيشتري منه بالثمن
~~بلا أو بأجل أقل، فلو

# اشتراه بأجل وباعه بأجل مساو مرابحة بلا إخبار بأجله، أو باعه كذلك أو
~~بأجل فوق الأجل الذي اشترى إليه لم يلزمه إخبار إذ لا غش في عدم الإخبار به
~~(أو) لزمه إخبار (بذهب أو بما يكال أو يوزن) أو يمسح أو يعد أو بشيء ما من
~~الأشياء مما يتصف بالكساد تارة والرواج أخرى، ولو أصلا، كأرض ونخل أو فضة
~~ولم يذكرها مع الذهب لاشتهار أن الجاري مجرى السلعة هو الذهب دون الفضة
~~وليس بلازم، بل الفضة كذلك وذلك إذا اشترى بذلك (وقت كساد ذلك إن باعه)، أي
~~إن باع ما اشترى بذلك (وقت نفاده)، أي نفاد ما اشترى به الشيء المبيع
~~مرابحة، وقوله: وقت متعلق بمحذوف جوازا نعت لذهب، ويقدر مثله لما من قوله:
~~لما يكال على أنها نكرة موصوفة أو حال منها أو نعت لما، ويقدر مثله لذهب،
~~أي بذهب مشترى به وقت كساد أو بشيء مكيل أو موزون مشترى به وقت كساد.

PageV09P320

# وجاز وإن في بعض مبيع كتسمية منه فيما لا تمكن فيه قسمة أو بكيل أو وزن
~~في مبيع بذلك

# -----------------------------

# وأما إن اشترى بذلك وقت رواجه وأراد البيع مرابحة وقت غلاء ذلك الذي
~~اشترى به غلاء مساويا للغلاء الأول، أو اشترى به وقت رواجه وأراد البيع
~~مرابحة وقت كساده فإنه لا يلزمه الإخبار، لأنه لا مضرة في ذلك، وهكذا إذا
~~أراد أن يبيع نفس الثمن مرابحة كذهب بذهب أو فضة أو غيرها وكفضة بفضة أو
~~بغيرها فلا بد من الإخبار إن وقع البيع الأول وقت كساد، وكان الثاني وقت
~~نفاد وفي (الديوان): إن اشترى في وقت كساده ms3640 فأراد بيعه مرابحة في وقت نفاقه
~~فإنه يخبر بالثمن وليس عليه غير ذلك، وكذلك إن اشتراه في بلد غلا

# فيه ذلك الشيء ثم حمله إلى بلد غلا فيه أيضا فأراد بيعه مرابحة أيضا على
~~هذا الحال فإن اشتراه بأكثر من ثمنه مما لا يتغابن به الناس وقد علم بذلك
~~فليخبر بما فعل من ذلك كله، فإن لم يخبر المشتري فالذي علم فهو بالخيار،
~~ومنهم من يقول: إن أخبر بالثمن فليس عليه غير ذلك ا ه، وكذا يلزم الإخبار
~~بوقوع الشراء وقت الغلاء أو بلده أو بالأجل إذا أراد أن يبيعه للإنسان بما
~~اشتراه إن ذكر له أنه يبيعه له بما اشتراه أو طلبه الإنسان أن يبيعه له بما
~~اشتراه.

# (وجاز) بيع المرابحة (وإن في بعض مبيع) باعه كله أو بعضه (كتسمية منه)
~~مثل النصف والثلث والثلثين وما قل أو كثر (فيما لا تمكن فيه قسمة أو) في
~~بعض ثابت (بكيل أو وزن) أو عد أو مسح (في مبيع بذلك) المذكور من كيل أو وزن
~~أو عد أو وزن حال كون ذلك البعض معتبرا PageV09P321 بمنابه من الثمن وما
~~أكل من غلة، وإن من حيوان أو بكراء أو خدمة أخبر به وإن كان عنده

# -------------------------------

# (بمنابه من الثمن)، ويجوز كونه نعتا للبعض ودخل بكاف التشبيه بيع البعض
~~المتشخص المعين مثل أن يحد له من هذا الموضع إلى هذا الموضع على القول
~~بجواز ذلك في غير الحيوان كما يجوز في الأرض جزما والحائط، ومثل أن يقطع له
~~قطعة يسميها نصفا أو ثلثا أو ربعا أو نحو ذلك بحسب ما هي، وإن اشترى شيئا
~~واحدا في صفقات مفترقات فإنه يبيعه كله مرابحة إن شاء ويبيع منه كل صفقة
~~على حدة، وإن اشترى شيئين في صفقة واحدة جاز أن يبيع واحدا منهما مرابحة إن
~~كان ثمن كل واحد بينا، وإن لم يتبين باعه مرابحة بقيمته يوم اشتراه، وقيل:
~~لا يبيعه مرابحة إلا إن تبين ثمن كل واحد منهما عند عقد البيع، وإن اشترى
~~شيئا فمات فلا ms3641 يبيعه ورثته مرابحة، وقيل: يبيعونه مرابحة إن أخبروا المشتري
~~بما اشترى به مورثهم، وأما خليفة اليتيم والمجنون والغائب إذا اشترى لهم
~~شيئا فبلغ الطفل أو أفاق المجنون أو قدم الغائب فلهم أن يبيعوه مرابحة،
~~ذكروا ذلك في (الديوان) رحمهم الله.

# وسواء في جواز بيع المرابحة في البعض أو التسمية كان الكل موجودا أو ذهب
~~بعض أو بقي بعض أو لم يبق إلا البعض المبيع بالمرابحة،

# وأجيز بيع تسمية من مكيل أو موزون بلا كيل أو وزن بيع مرابحة أو غيرها
~~(وما أكل)، أي أخذ (من غلة، وإن من حيوان)، كلبن أو ما يخرج من اللبن وكصرف
~~(أو) أخذ (بكراء) ككراء الحيوان والدار والبيت والآلات والعبيد (أو) ما
~~انتفع به من (خدمة) كاستخدام العبد والدابة والآلة والمسكن (أخبر به) مريد
~~شرائه مرابحة، (وإن كان عنده) بإجازة PageV09P322 ما لم يذهب عينه،

# -----------------------------------

# لنفسه وإيثار نفسه به، ويصح هذا غاية لقوله: أخبر به، أو هو غاية لقوله:
~~أكل، أما كونه غاية لقوله: أخبر، فعلى معنى أنه يخبر به ولو كان باقيا عنده
~~وحازه لنفسه غير حاضر في محل البيع ولا سيما إن حضر ولم يحزه لنفسه ولكن
~~انفصل لأن الكلام في الأخذ، ووجه كونه مأكولا، أي متلفا، مع أنه باق عنده
~~أنه جعله لنفسه بعد أن اقتطعه من أصله أو اختلس منه، وأما كونه غاية لقوله:
~~أكل، فعلى معنى قولك وما أكل أكلا ما ولو بحوزه عنده ومقابله أن يأخذه
~~بالفصل عنه ويحضر عند الشيء المبيع فإنه من باب أولى أن يخبر أنه من المبيع
~~وأنه تابع للمبيع (ما لم يذهب عينه)، أي عين ما ذكر من الغلة، وإن أذهبها
~~لم يلزمه إخبار، هذا ما قاله المصنف، وهو خلاف ما قال أبو ستة ولو توهم
~~متوهم أنه هو، وخلاف ما قال الشيخ، فأما الشيخ فذكر أن ما أخذ من الغلة
~~يخبر به، وإن لم يخبر فلا يكون المشتري بالخيار، فأفادنا - رحمه الله - أن
~~الإخبار غير واجب بل مستحب وتركه غير حرام بل مكروه بدليل ms3642 أنه لا يكون

# المشتري بالمرابحة بالخيار، بل يمضي اشتراؤه جزما، وقيده أبو ستة بما لم
~~يحضر البيع الأول، وأما ما حضره فلا بد من الإخبار به لأنه من عين الشيء
~~كما يدل عليه ما مر في التولية.

# وقول الشيخ: ما لم يذهب من عينه شيء، يعني: فإن ذهب من عينه شيء لزم
~~الإخبار، وكان المشتري بالمرابحة بالخيار إن لم يخبره، والغلة الحاضرة
~~للبيع هي من عين الشيء لوقوع البيع عليها إذا حضرت، وكان لها قسط من الثمن،
~~فأما ما حدث من الغلة والانتفاع مطلقا فلا يلزم الإخبار به بل هو للمشتري
~~الأول ولو بقي عنده، ولو حضر في محل البيع إن كان مما لا يتبع الشيء
~~المبيع، PageV09P323 ..........................................

# --------------------------------

# وإن حضر وكان مما يتبعه تبع في الحكم إن لم يستثنه، وهذا هو الحق وبه
~~نعمل وهو الذي يظهر لي باستفراغ وسعي قبل أن أطلع على كلام الشيخ وأبي ستة،
~~وأما أبو ستة فقال: يحتمل أن يريد الشيخ بأكل الغلة ما حاز مطلقا وإن كان
~~باقيا عنده، وهو المناسب لقوله: ما لم يذهب من عينه شيء وأن هذا هو الظاهر
~~وأنه قول مقابل لقول آخر ذكره الشيخ بقوله: وفي (الأثر): وفي الحيوان إذا
~~نتج عنده فتلف نتاجه من قبل الله أو أتلفه بنفسه فإنه يخبره، وإن لم يخبره
~~بذلك فلا بأس إلخ.

# ويحتمل أن يريد ما أتلف بالفعل، وأما ما كان باقيا فلا بد من الإخبار به،
~~وهو المتبادر من ظاهر العبارة والمناسب لما في (الأثر) ثم ذكر التقييد
~~المتقدم عنه، ويوفق كلام المصنف إلى كلامهما بأن تجعل (الواو) في قوله:

# وإن كان عنده للحال، و (الهاء) للبيع أو الشراء لا للمشتري فلا يفيد
~~الكلام العموم بل التقييد بكونه عند البيع، أي يخبر به، والحال أنه عنده
~~فيفهم منه أنه لا يلزم الإخبار إن لم يكن عند البيع بل حدث، ويكون قوله: ما
~~لم يذهب عينه استثناء منقطعا من مفهوم قوله: وإن كان عنده، فإن مفهومه أنه
~~لا يلزم الإخبار إن لم يكن ms3643 عنده فكأنه قال: وإن لم يكن عنده، بل يجب
~~الإخبار لكن إن أذهب بعض عين المبيع لزم الإخبار وعينه تشمل ما حضر البيع
~~من ذات الشيء وما حضره مما يسمى غلة، وهذا نفس ما ذكرت أنه الحق، وعليه
~~فالهاء في عينه عائدة للمبيع لا لما ذكر من الغلة ويقدر: مضاف أي بعض عينه،
~~وفي نسخة: وليس للمشتري الخيار ما لم يذهب عينه، أي ما لم ينقص عينه بذهاب
~~بعضه، ومن بعضه الغلة الحاضرة للبيع الأول PageV09P324 وقيل في الحيوان: إن
~~أنتج عنده فتلف وإن بنفسه حسن الإخبار به، وقيل: إن كان جارية فولدت فمات
~~ولم تنقص باعها مرابحة وإن حبس ولدها أو باعه أو وهبه لزمه الإخبار به،

# -------------------------------

# (وقيل في الحيوان: إن أنتج عنده) ولم يكن الحمل من حين البيع الأول
~~(فتلف) النتاج (وإن بنفسه)، أي بنفس مالكه المشتري له المريد بيعه مرابحة
~~(حسن الإخبار به) حسنا فقط دون لزوم، ولا سيما إن تلف بما جاء من قبل الله،
~~فبالأولى أن لا يلزم الإخبار، بل يحسن فقط، ولا يختص ذلك بالحيوان، بل
~~الحكم عام، وهو أن الغلة إذا حدثت وتلفت لم يلزم الإخبار بها، بل يحسن، فإن
~~وجدت حال البيع الأول وتلفت قبل الثاني أو حازها قبل الثاني أو حدثت بعد
~~الأول وبقيت إلى الثاني وقد حازها فإنه لا يلزم الإخبار بها.

# (وقيل: إن كان جارية فولدت

# فمات) ولدها (ولم تنقص باعها مرابحة) بلا لزوم إخبار بولدها، وإن نقصت
~~قيمتها وجب البيان، وقالت المالكية: لا بد من البيان ولو باع ولدها معها
~~لأن ولادتها عند مشتريها عيب، وكذا إذا زوجها وإن لم تلد ولو طلقت، وكذا إن
~~أزال بكارتها لا بد من البيان، وتقدم أن تزوج الأمة عيب فيها (وإن حبس
~~ولدها) إذا لم يمت (أو باعه أو وهبه) أو أعتقه أو دبره أو أخرجه من ملكه
~~بوجه ما من الوجوه أو أتلفه بقتل أو غيره (لزمه الإخبار به) ولو لم تنقص
~~وإن لم يخبر فقد دلس PageV09P325 وكذا نتاج شاة فإن ms3644 أنفق عليها مثل ما أصاب
~~من لبنها وصوفها باعها مرابحة وإلا فحتى يخبر المشتري به،

# ----------------------------------

# (وكذا نتاج شاة) وبقرة وناقة وغيرهن، وكذا غير الحيوان إذا بقيت غلته لزم
~~الإخبار بها، والفرق بين القولين أن هذا لا بد فيه من الإخبار إن أتلفه
~~بنفسه، والذي قبله لا يلزمه الإخبار ولو أتلفه بنفسه، وقيل: إن لم يخبر بما
~~كان من الغلة فالمشتري بالخيار، ولو حدثت سواء بقيت عنده أو تلفت أو أخرجها
~~من ملكه، كما أشار إليه في (الديوان) إشارة إذ ذكروا فيه عن الكتاب: أن من
~~اشترى أمة وهي صحيحة ثم عورت عنده فليس عليه أن يخبر بذلك، ومنهم من يقول:
~~إن لم يخبر بشيء من هذا فالمشتري بالخيار، ا ه فالإشارة في قولهم: من هذا
~~إلى المذكور كله من الغلة والعور، وهذا هو المتبادر، ولو احتمل أن تكون إلى
~~العور ونحوه من العيوب (فإن أنفق عليها) من العلف والشراب إن كان للشراب
~~قيمة، ومن مداواة ونحو ذلك (مثل ما أصاب من لبنها وصوفها) أو أكثر (باعها
~~مرابحة) بدون أن يلزمه ذكر ما

# أصاب منها ولو كثيرا (وإلا) ينفق عليها مثل ما أصاب منها، بل أقل أو لم
~~ينفق أصلا (ف) لا يبعها مرابحة (حتى يخبر المشتري به)، أي بما أصاب منها
~~ولو قل، وحيث أنفق أقل أخبر بالباقي، فإن لم يخبر خير المشتري، وكذلك غير
~~الشاة من الحيوان والنبات والأصول والعروض إذا أصلح فيها أو أنفق، مثل ما
~~أصاب منها لم يلزمه إخبار وإلا لزمه.

# والذي عندي أن ما حضر البيع الأول لا بد من الإخبار به إذا أصابه أو
~~بعضه، ولو أنفق أكثر منه أو أصلح أكثر منه وما حدث، قيل: لا يلزم الإخبار
~~PageV09P326 وإن حول عن حاله بزيادة صح. ومن باع فزاد في الثمن وإن بلا عمد
~~لزمه إخبار به، وخير المشتري وإن لم يعرفه

# -----------------------------

# به ولو لم ينفق عليه، وقيل: يلزمه، وقوله: حتى يخبر المشتري به هو آخر
~~القول الذي ذكره بقوله، وقيل: إن كان جارية فلا ms3645 ضير بمخالفته لقوله: ومن
~~أكل من غلة إلخ، لأن هذا قول آخر فلا تلزم مناسبته لما تقدم، كما توهم بعض
~~المحققين من كلام الشيخ - رحمهما الله - ذهولا، هذا تحرير المقام لا ما
~~قيل: إن ما تقدم فيما إذا لم ينفق عليها مثل ما أصاب منها، وأنه إنما لم
~~يبينه الشيخ إحالة على ما هنا، وأنه لم يذكر أن له الخيار هنا أو لم يكن
~~لأنه قد تقدم أنه لا خيار ما لم يذهب من عينه شيء والذي عندي أنه لا يلزمه
~~الإخبار ولو أنفق أقل مما استغل لمشابهة أحاديث الخراج بالضمان (وإن حول عن
~~حاله بزيادة) في قيمته بذلك التحويل كطحن حب ونسج صوف أو غزل (صح) بيع
~~المرابحة، ويذكر الحال الأولى، ويذكر ما انتقلت إليه من نحو طحن أو نسج
~~فيربح له شيئا، ولا يقتصر

# على ذكر الحال الثانية فإنه كذب، مثل أن يقول: اشتريت هذا الدقيق مع أنه
~~اشترى حبا ثم طحنه وإن لم يخبر جاز، وإن كان في تحويله نقص لعدم جودة
~~تحويله أو لكونه محولا أنقص منه غير محول في ذلك الوقت أو في تلك البلدة أو
~~عند المشتري فالمشتري بالخيار.

# (ومن باع) بمرابحة أو على رسم المساواة (فزاد بالثمن وإن بلا عمد لزمه
~~إخبار به)، أي بالمزيد المدلول عليه بقوله: زاد (وخير المشتري) بين قبول
~~البيع بالزيادة وإبطال البيع كله.

# (وإن لم يعرفه) ذلك البائع الذي زاد أو عرفه PageV09P327 أنفق ما زاد على
~~شرائه ومناب الزيادة من الربح. وإن خرج من يد مشتر مرابحة ثم علم الثاني أن
~~البائع حابى بائعه،

# ----------------------------

# وأيس منه أو مات ولم يعرف له وارثا بعد انتظار وبحث (أنفق) على الفقراء
~~(ما زاد على شرائه ومناب الزيادة من الربح) وأمسك الباقي لا على صحة البيع
~~بل بنية رد ما باع ممن اشتراه فلم يجد رده وذلك لعدم صحة البيع مثل أن
~~يشتريه بتسعة دراهم فيقول: اشتريته بعشرة فيبيعه مرابحة بأحد عشر، فينفق ما
~~زاد على شرائه وهو درهم، وينفق مناب هذا ms3646 الدرهم من الربح ومنابه عشر
~~الدرهم، لأن الدرهم الحادي عشر ربح للعشرة فلكل درهم من العشرة عشر درهم من
~~قسمة الدرهم على العشرة، وإن أنفق ثم ظهر وأمكن الانتصال إليه أو تبين موته
~~وظهر وارثه كذلك خير بين أجر الإنفاق والغرم.

# (وإن خرج) بيع المرابحة أو بيع مساومة أو بهبة أو بعتق أو بوجه ما من
~~الوجوه ولو بموت (من يد مشتر مرابحة) منصوب بمشتر تمييزا ومفعول مطلق، أي
~~مشتر شراء مرابحة، (ثم علم) المشتري (الثاني أن البائع) له (حابى بائعه)،
~~أي الذي باع له، وهو البائع الأول، أو واهبه أو معتقه أو مخرجه بوجه ما، أو
~~من خرج منه بوجه ما، فالبائع في قوله: بائعه هو البائع الأول، بأن اشتراه
~~عمدا بأكثر مما يسوي إذا باعه بعد شرائه، وفيه وضع الظاهر موضع المضمر وهو
~~الواهب أيضا أو المعتق أو المخرج أو الذي خرج منه بوجه ما، والأولى أن
~~يقول: ثم علم أن البائع حاباه، ولكن وضع الظاهر موضع المضمر ليدل على أن
~~الخروج من يد المشتري بالبيع وهو جار مجرى التمثيل، لأن الهبة وغيره من
~~أنواع الخروج مثله، ومعنى حابى هنا: زاد على مشتريه وهو مضرة له ضد حابى
~~بمعنى أعطاه ومال إليه بنفع، فهو مجاز لعلاقة التضاد، لأن الضد PageV09P328
~~فقيل: جاز البيع، وقيل يحط عنه ما زاد عليه على ما حوبي وحصته من الربح،

# -----------------------------

# صار ضدا باعتبار ما ضاده: ولأن الضد يستشعر بذكر ضده، وسواء زاد عمدا أو
~~بلا عمد كما مر.

# (فقيل)، أي قال عبد الله بن عبد العزيز: (جاز البيع) الذي حابى فيه
~~البائع، أي صح ومضى، وكذا ما فعل المشتري فيه من بيع أو غيره، ولا يدرك
~~المشتري على البائع أن يرد له ما حابى به وما ينوب المحاباة من الربح في
~~الحكم لأنه قد خرج من يده ثم رجع إليه أو أرجعه، فالظاهر أنه مخير كذلك على
~~ذلك القول، وهو قول عبد الله بن عبد العزيز، وفي (الأثر):

# إنه المأخوذ به وهو المناسب لما ms3647 تقدم عنه في الجواب من أنه إن كان قائما
~~خير بين الرد والإمساك، وإن فات بغير الموت لم يدرك شيئا ولو دلسه البائع
~~ويقول له البائع عنده: رد الشيء كما أخذته وإلا فلا شيء لك.

# (وقيل)، أي قال الربيع - رحمه الله -: (يحط) البائع الثاني (عنه) أي عن
~~المشتري الثاني في الحكم وفيما بينه وبين الله (ما زاد عليه على ما حوبي)
~~(ما) هذه مصدرية، أي على المحاباة، و (على) بمعنى اللام أو الباء، أي ما
~~زاد عليه للمحاباة أو بالمحاباة أو على أصلها مجازا، أي بناء على المحاباة
~~وجريا عليها والأولى إسقاط قوله: على ما حوبي.

# (وحصته)، أي حصة ما زيد (من الربح) متعلق ب (يحط)، فلو اشتراه بعشرة
~~دراهم محاباة بأن اشتراه بأكثر مما يسوي وقال: اشتريته بعشرة فباعه بيع
~~مرابحة بأحد عشر لزمه أن يرد للمشتري الذي خرج ذلك من يده PageV09P329 وهو
~~المختار، وكذا إن قال له: اشتريت بكذا، فزاد فباع بلا مرابحة خير المشتري
~~إن اطلع

# ------------------------------

# درهما وجزء درهم مقسوم على عشرة أجزاء، وإن لم يخرج من يده خير بين إبطال
~~البيع وقبوله بلا حط محاباة، (و) هذا القول الذي للربيع (هو المختار) وليس
~~المختار عند التحقيق ما اختير في (الأثر)، وهو قول ابن عبد العزيز لأن عدم
~~الحط يؤدي إلى أكل مال الناس بالباطل، إذ ليس في فواته أو إخراجه ما يقوى
~~على إبطال حقه والربيع ولو وافق ابن عبد العزيز في المعيب إذا فات بغير
~~الموت في أنه لا يدرك المشتري شيئا لكن خالفه هنا لأن الزيادة غير عيب، ولو
~~أشبهت العيب، بل هي مجرد خديعة وغرر مستقل، وأكل

# مال بباطل، والعيب ولو كان فيه تلك الخديعة والغرر والأكل بالباطل، لكن
~~ليس باستقلال لأن الثمن المعدود زائدا في مقابلة العيب لم يستقل بالزيادة
~~ولم تتبين كميته إلا بتقويم ولم يكن على حدة، وإذا لم يقع العمد ففي ذلك
~~أيضا نفس الضرر الواقع بالخديعة والغرر وأكل المال بالباطل، وتقدم أيضا
~~التصدير بإدراك الأرش عند فوات الشيء ms3648 بوجه، وللمسألة هنا شبه بذلك.

# (وكذا إن قال له: اشتريت بكذا فزاد) الترتيب بال (فاء) ذكري، والعطف
~~تفصيل إجمال لأن الزيادة مذكورة في قول المشتري: اشتريت بكذا لا شيء خارج
~~عن قوله: ذلك واقع بعده (فباع) بتلك الزيادة (بلا مرابحة خير المشتري) بين
~~إمضاء البيع بالزيادة وإبطاله كله (إن اطلع) على الزيادة بإقرار البائع أو
~~بالشهادة، سواء تعمد البائع الزيادة أم لم يتعمدها، وإن أخرجه من ملكه بعد
~~إطلاعه فذلك قبول للبيع بالزيادة ولا يجب الرد، PageV09P330 وأنفق ما زاد
~~إن تاب ولم يعرفه. وإن باع غالط بأقل لم يدرك وإن بين،

# -------------------------------

# وإن عمل فيه ما يدل على الرضى بعد الاطلاع فكذلك (وأنفق) البائع على
~~الفقراء بنية أن النفقة للمشتري (ما زاد إن تاب ولم يعرفه)، أي لم يعرف
~~المشتري أو عرفه وبحث عنه ولم يجده أو علم بموته ولم يجد له وارثا أو لم
~~يعرفهم بعد البحث، وإن عرف وارثه ووجده خيره بين القبول والرد، وإن فوته
~~المشتري أو وارثه ببيع أو غيره ثم كان الاطلاع على الزيادة، فمقتضى قول ابن
~~عبد العزيز: أن البيع ماض ولا رد، ومقتضى قول الربيع: أن البائع يحط
~~الزيادة ووارث

# البائع أيضا بمقامه.

# (وإن باع) مرابحة (غالط) أراد غلط اللسان أو غلط اشتباه الشيء بالشيء أو
~~النسيان، أي غالط غلطا ما (بأقل) مما اشترى به مثل أن يشتري بعشرة فيقول
~~غلطا: اشتريت بثمانية فباع مرابحة بتسعة أو باع مرابحة بمساو أو كان ذلك
~~بلا مرابحة، ومثل أن يشتري بعشرة فيقول: اشتريت بتسعة فباع مرابحة، بعشرة
~~(لم يدرك) على المشتري رد المبيع ولا أن يزيد له ما نقص عما اشترى به وربح
~~ذلك، بل مضى البيع على غلطه (وإن بين) بيانا صحيحا مجزيا أنه غلط وأنه
~~اشترى بكذا لأنه قد كذب بينته إذ باع مرابحة على خلاف ما اقتضته بينته، وإن
~~قلت: إن علم أن له بينة وتعمد البيع مرابحة على خلاف مقتضاها فلا يخفى أنه
~~تركها وأبطلها، وذلك كالتكذيب أو أنه كذبها ولا غلط ms3649 في ذلك، وإن لم يعلم
~~بها وباع غلطا فكيف يقال: إنه كذبها مع أنه لم يعلم حال البيع بمقتضاها
~~فضلا عن أن يكذبها، وكذا إن علم بها ونسيها وباع غلطا على خلاف مقتضاها،
~~وتكذيب الشيء يقتضي القصد إليه، قلت: نعني بالتكذيب PageV09P331
~~........................................

# --------------------------------

# هنا ترك العمل بمقتضاها ومخالفتها إذا باع على خلاف مقتضاها وهي موجودة
~~حال البيع في نفس الأمر ولو لم يعلم بها، يقال: كذب الشيء إذا خالف الصواب
~~أو ما أريد به ولو كان غير عاقل أو عاقلا لا قصد له في تلك المخالفة هذا ما
~~ظهر لي في الجواب ثم رأيت للوراني ما يقرب منه إذ قال: جوابه أن المعنى لما
~~أقر بشيء، وشهدت البينة بخلاف ذلك: كان في ذلك تكذيب لها في الظاهر، ولا يبطل

# التكذيب بدعوى الغلط حيث جاء بها بعد ذلك لأنه لا يصدق فيها، هذا ما ظهر
~~في توجيه القول الأول، ا ه ويؤخذ من عدم إدراكه ولو بين الغلط أنه لو ادعى
~~إنسان على إنسان فكلفه الحاكم البينة فقال: لا بينة لي، ثم حلفه الخصم ثم
~~أقام بينة بعد ذلك لا يلتفت إليها لأنه كذبها بقوله: لا بينة لي، والله
~~أعلم، كما قاله السدويكشي.

# وإن قلت: الأولى أن يترك السدويكشي قوله: ثم حلف الخصم لأن اليمين عند
~~بعض تقطع الحق ولا تقبل له بينة، وإن لم يقل: لا بينة لي، وقوله: لا بينة
~~لي كاف في أنه لا يلتفت إليه ولو لم يحلف الخصم، قلت: إنما ذكرت وذكر تحليف
~~الخصم جريا في الكلام على قول من قال: إن اليمين لا تقطع الحق ولا تبطل
~~البينة فكان الموجب لعدم الالتفات إلى بينته هو قوله: لا بينة لي لا اليمين
~~ويؤخذ من تعليق عدم الإدراك بتكذيبه بنية نفسه أنه لو بين، وأجاز المشتري
~~تلك البينة على نفسه أو أقر المشتري بمقتضاها أو بأنه شاهد البيع الأول
~~ووجد كما وقعت البينة بعد ذلك لكان له رد البيع، وانظر إن شاهد المشتري
~~الثاني البيع الأول فتحقق عنده أن ms3650 الذي اشترى أولا وباع له بالمرابحة قد
~~غلط فذكر PageV09P332 وقيل: إن بين خير كالمشتري فالأكثر، وإن فات من يده
~~أدرك عليه البائع ما غلط به ومنابه من الربح،

# --------------------------------

# أقل مما اشترى به، فالظاهر أنه يدرك عليه لأنه ولو كان يكذب بينته، لكن
~~كيف يكذب ما عاينه المشتري الثاني ووافق، بل التصديق كذلك، لكن التصديق لا
~~يصدق لا يحكم عليه به إذا أقر به، وقيل: يحكم: وأما إذا أقر بالمشاهدة
~~ووافقت دعوى

# المشتري الأول أو بينته فإنه يحكم عليه بحكمها (وقيل: إن بين) البائع على
~~الغلط (خير) البائع في إمضاء البيع على غلطه وفي الرد وهو الظاهر (ك) تخيير
~~(المشتري ف) يما إذا باع له ب (الأكثر) والمرابحة بأن ذكر له أنه اشترى
~~بكذا وقد اشترى بأقل فباع له بمرابحة على ذلك فإنه قد مر أنه يخير المشتري
~~بين القبول على ما وقع عليه البيع وبين الرد للبيع كله.

# (وإن فات) المبيع (من يده) بوجه ما من وجوه الفوت وقد اشتراه مرابحة بأقل
~~مما اشتراه بائعه غلطا من البائع (أدرك عليه البائع ما غلط به ومنابه من
~~الربح) على القول الثاني الذي هو تخيير البائع إذا بين على الغلط، وأما على
~~القول الأول فلا يدرك شيئا لأنه لم يدرك والشيء موجود فكيف يدرك وهو فائت،
~~والمراد أنه يدرك عليه ما غلط به من الربح زيادة على ما ربحه أولا، مثل أن
~~يشتري بعشرة دراهم فيقول: اشتريت بتسعة فيبيع مرابحة بأحد عشر فيزيد له
~~العاشر فيكون اثني عشر له ويزيد له ما ناب العاشر من الربح على سوم درهمين
~~للتسعة بأن يكون لكل درهم تسعا درهم فائدة فيعطيه أيضا تسعي درهم ربحا
~~للعاشر فله اثنا عشر درهما وتسعا درهم، وإن باع بمساو مرابحة غلطا أدرك
~~المناب من الربح أيضا على القول الثاني إن فات بيد المشتري PageV09P333 وإن
~~فات في المرابحة فبيان الأول ينفعه على من باع هو له في الأظهر، وإن باع
~~غالط بأقل أيضا لا بمرابحة فمثلها في الخلف.

# --------------------------------

# فلو اشترى ms3651 بعشرة دراهم، فقال غلطا: اشتريت بثمانية فباع مرابحة بتسعة
~~ففات من يد المشتري لأدرك على المشتري درهمين يتم رأس ماله بهما وأدرك عليه
~~ثمن درهم

# لأنه لما رابحه له بتسعة، علمنا أن كل درهم جر ثمن درهم، ولما ظهر أن رأس
~~ماله عشرة استحق كل درهم ثمن درهم، ولو اشترى بعشرة فقال: اشتريت بتسعة
~~غلطا فباع له مرابحة بعشرة ففات من يده لأدرك عليه درهما وتسع درهم.

# (وإن فات في المرابحة) بأن باعه المشتري الثاني للثالث مرابحة بزيادة على
~~ما أربح للمشتري الأول مع غلط الأول بالأقل وبين الأول على غلطه (فبيان
~~الأول ينفعه)، أي ينفع الثاني (على من باع هو)، أي الثاني (له) وهو المشتري
~~الثالث فيدرك الثاني على الثالث ما نقص على حسابه مع الثالث بغلط الأول
~~(في) الوجه (الأظهر)، وكذا الثالث مع الرابع إن باعه الثالث مرابحة والرابع
~~مع الخامس وهكذا، وكذا إن غلط الثاني للثالث أو الثالث للرابع وهكذا ففي
~~المثال الأول من المثالين يدرك عشرة وعشرا وما ينوب ذلك من الربح، وكذا
~~الثاني، وذلك كله على القول الثاني، وأما القول على الأول من عدم إدراك
~~الأول، وإن بين فإن البيع ماض بين الأول والثاني وبين الثاني والثالث وهكذا
~~لا رد ولا إدراك (وإن باع غالط بأقل أيضا لا بمرابحة)، بل على رسم المساواة
~~(ف) هذه المسألة (مثلها)، أي مثل المسألة السابقة (في الخلف) PageV09P334
~~ومن اشترى نصف جمل بعشرة وآخر نصفه بخمسة، فإن باعاه مساومة فالثمن نصفان،

# ----------------------------------

# هل البيع ماض لا رد ولا إدراك ولو بين على الغلط أو إن بين خير، وإن فات
~~من يده أدرك البائع تمام ما اشترى به على القول الثاني، وإن باعه الثاني
~~مرابحة أو بلا مرابحة نفع الثاني بيان الأول، وكذا الكلام إن خرج من ثالث لرابع

# وهكذا وذكروا في (الديوان): فيمن باع مرابحة بأقل مما اشترى به غلطا قولا
~~ثالثا ونصه، ومنهم من يقول: يدرك البائع على المشتري ما غلط به على نفسه
~~وما نابه من الربح، فإن لم ms3652 يرض المشتري بذلك فليرد البائع ما اشترى منه
~~انتهى وعلى ما ذكر الشيخ والمصنف من الخلاف يلتحق هذا القول الثالث في هذه
~~المسألة فيقال: يدرك البائع تمام ما اشترى به وإن أبى المشتري رد الشيء.

# (ومن اشترى نصف جمل) أو نصف فرس أو نصف نخلة أو نصف دار أو نحو ذلك (ب)
~~دنانير (عشرة) أو بغير دنانير (و) اشترى (آخر نصفه بخمسة) من جنس ما اشترى
~~به الأول (فإن باعاه مساومة)، أي بيع مساومة لا بيع مرابحة ربحا أو مساويا
~~أو وضعا (فالثمن نصفان) اعتبارا للمثمن إن كان بينهما نصفين، واعتباره هو
~~الأصل دون اعتبار الثمن فلا يعدل عنه إلا برسم البيع على اعتبار الثمن أو
~~باتفاقهما، فلو كانوا ثلاثة أو أكثر فباعوه مساومة لكان الثمن بينهم، سواء
~~على رءوسهم إلا إن رسموا على الثمن أو اتفقوا على شيء PageV09P335 وإن
~~مرابحة فهل يقسمانه على رءوس الأموال أو على ما اشتركا نصفين أو الأول
~~نصفين والربح أثلاثا؟ خلاف.

# ----------------------------------

# (وإن) باعاه (مرابحة فهل يقسمانه)، أي الثمن كله (على رءوس الأموال) نظرا
~~إلى الثمن الذي أعطيا، فلو باعاه بعشرين لكان لصاحب العشرة ثلاثة عشر وثلث،
~~ولصاحب الخمسة ستة وثلثان وذلك عشرون يأخذ كل واحد رأس ماله ويقسمان
~~الفائدة أثلاثا، ثلثان لصاحب العشرة وثلث لصاحب الخمسة لأن رأس مالهما عشرة
~~وخمسة، وذلك خمسة عشر والعشرة ثلثاها والخمسة ثلثها، وإنما قال: رءوس
~~الأموال مع أن المال في مثاله مالان اعتبارا لكل فرد من أفراد مال أحدهما،
~~ولكل فرد من أفراد مال الآخر (أو على ما اشتركا) فيصيرانه كله (نصفين) نصف
~~لكل واحد نظرا إلى المثمن فقط وهو الجمل مثلا فإنه نصفان بينهما ولو تفاوت
~~ما أعطيا فيه، ففي المثال: إذا باعاه بعشرين يكون لكل منهما عشرة (أو)
~~يقسمان الثمن (الأول) وهو مجموع ما أعطيا وهو خمسة عشر فالمراد مقابل مجموع ما

# أعطيا، وهو الخمسة عشر من العشرين في المثال مع فرض البيع بعشرين (نصفين)
~~فلصاحب العشرة من الخمسة عشر سبعة ونصف، وكذا لصاحب الخمسة (و) ms3653 يقسمان
~~(الربح) وهو خمسة على فرض البيع في المثال بعشرين (أثلاثا) ثلثاه لصاحب
~~العشرة وثلثه لصاحب الخمسة وثلثا الخمسة ثلاثة وثلث وثلثها واحد وثلثا
~~واحد، فلصاحب العشرة عشرة وخمسة أسداس ولصاحب الخمسة تسعة وسدس، وذلك نظر
~~في الثمن إلى المثمن وفي الربح إلى الثمن (خلاف) فلو كان البيع بستة عشر
~~مثلا أو سبعة عشر أو ثمانية عشر أو أكثر، فقيل: لم يصل رأس ماله ولو باعاه
~~مخاسرة فالثمن بينهما على حساب ما لهما في الجمل.

# وإن اشترى أحدهما ثلثيه بعشرة والآخر ثلثه PageV09P336
~~.................................

# ---------------------------------

# بعشرة ونحو ذلك من التسميات المتخالفة بتفاوت الثمن قلة وكثرة كثلاثة
~~أرباع وربع بثلاثة وخمسة أو بتساوي الثمن أو اشتراه ثلاثة أو أكثر بتخالف
~~كمية الأثمان وتساوي التسميات أو بالعكس أو بتخالفهما كنصف لأحدهما بخمسة
~~وثلث للآخر بستة وسدس للآخر بأربعة ثم باعوه، فإن باعوه مساومة فليقسموا
~~الثمن باعتبار تسمية كل واحد، وإن باعوه مرابحة فليقسموه على رءوس أثمانهم،
~~وقيل: باعتبار تسمية كل واحد، وقيل: مقابل أثمانهم باعتبار تسمياتهم والربح
~~باعتبار أثمانهم، والله أعلم.

PageV09P337

# باب ينادي طواف

# ---------------------------------

# (باب) في الطوافة وهو مصدر: طاف كالطواف، والطوف وهو في اللغة الدوران
~~بالشيء من جوانبه أو التردد نحوه وغير ذلك، وفي الاصطلاح: تردد الإنسان نحو
~~المشترين بالنداء على كمية ثمن المبيع المتزايد فيه، والذي عندي أنه ذكر
~~الطوافة في البيوع ولم يذكره في الإجارات مع أن فيها بدل عناء بمال لأنها
~~أنسب بالبيوع لأنه تكلم على كيفية ما يقول في طوافه وأي قول من أقواله يمضي
~~به البيع وأي سوم يصح ونحو ذلك مما هو من باب عقد البيع ومن باب الثمن
~~والمثمن، وأما ذكر أجرته فمذكور هنا ولأنه كثيرا ما يكون هو البائع للشيء
~~الذي ينادي عليه فصار له تصرف فيما في يده بخلاف الأجير والله أعلم (ينادي
~~طواف) أو مالك الشيء أو نائب مالكه، ويجوز أن يريد بالطواف ما يعمهما عموما
~~PageV09P338 بسوم يومه وسوقه الحاضر.

# -----------------------------

# (بسوم يومه) أراد ما يشمل الليلة فينادي في النهار أيضا بسوم الليلة قبله
~~إن ms3654 سيم في الليل إلى ضوء نار أو سامه سائم ليلا وقد عرفه قبل الليل بمدة لا
~~يتغير فيها أو على الأقوال السابقة في بيع الليل أو سامه في الليل غير عارف
~~به ورآه بالنهار وثبت على سومه فينادي بالسوم في ذلك كله، والسوم طلب أن
~~يبيع بكذا، وإذا أراد أن ينادي بسوم سابق في يوم آخر نادى أنه سيم بكذا يوم
~~كذا وكذا غير ذلك مما لا يجوز يخبر به، وإذا سيم رهن مثلا وكان السائم
~~باقيا على الشراء فلا ينادي يوما آخر إلا إن قال له: أأنت باق على سومك إلى
~~اليوم؟ ويقول: نعم، فينادي به لأنه لما قال: أنا باق إلى الآن عليه

# كان مناديا بسوم يومه، وذلك أنه إذا سام إنسان فلم يعقد له بل زاد النداء
~~فله أن لا يقبل العقد بسومه الذي سام لأنه لم يقبل عنه، وإن قال له: أأنت
~~باق؟ فقال: لا، لم يجد لأن البيع متوقف عليه إلا إن أقاله البائع.

# (وسوقه الحاضر) ولو عمر بالمبايعة في اليوم الواحد مرارا كل مرة بعد
~~انقطاع ولو نادى في آخره بسوم المرة الأولى فيه إن كان ذلك كله في اليوم
~~الواحد وليس المراد بحضور السوق حضور عمارته حتى لا ينادي بسوم عمارته
~~السابقة في وقت من ذلك اليوم المنقطعة، بل المراد حضور نفس المحل المسمى
~~بالسوق احترازا من أن يكون للطواف سوقان أو أكثر يطوف فيها كلها فينادي
~~بسوم أحدها، والحال أنه غير حاضر، بل هو حال النداء في سوق آخر، فهذا لا
~~يجوز، وإنما لم يجز أن ينادي بسوم غير يومه وبغير سوم غير سوقه الحاضر لأن
~~السعر في ذلك يختلف ولو قرب اتصاله، مثل أن ينادي أول الليل بسوم آخر
~~النهار قبله، وما ذكرته هو المتبادر من عباراتهم، ويحتمل أن يريد
~~PageV09P339 وبجائز شراؤه. ويجوز بوارث في مجهول لوصية إن كان بيد خليفة،

# -------------------------------

# بالحضور حضور عمارته بأن ينادي بسوم عمارته الحاضرة لا بسوم عمارته
~~الماضية المنقطعة ولو في ذلك اليوم وهذا الاحتمال أحوط، ms3655 وقيل: يجوز أن
~~ينادي نهارا بسوم ليلة قبله متصلة به وبسوم نهار في ليلة قبله، وقيل: لا
~~ينادي نهارا بسوم ليل ولا ليلا بسوم نهار، وإن نادى بسوم وقت لا يجوز
~~النداء بسوم أو بسوم سوقه غير الحاضر فليخبر المشتري ويكون المشتري بالخيار
~~إذا لم يعلم.

# (و) يجوز النداء (ب) سوم إنسان (جائز شراؤه) لا بسوم من لا يجوز شراؤه
~~كطفل فيما لا يجوز له فيه شراء أو بيع على الخلاف السابق في محله ومجنون
~~وعبد غير مأذون له وإنسان محجر عليه ومشرك فيما لا يشتري المشرك كالمصحف
~~والعبد، وفي النداء بسوم مسجد وسوم بعد أذان الجمعة أو عنده قولان، وكمالك
~~الشيء إذا سام لنفسه لاستحالة أن يشتري الإنسان مال نفسه لنفسه قبل أن يخرج
~~من ملكه.

# (ويجوز) النداء (ب) سوم (وارث) يشتري لنفسه أو لغيره (في) شيء (مجعول
~~لوصية) لأنه لا رجوع إلى الوارث إن نقصت قيمته، وهكذا الغلة (إن كان بيد
~~خليفة) خليفة الوصية سواء جعله في يده الموصي أو الوارث إذ هو كأنه يبيع
~~مال نفسه لأنه يبيع ويصرف الثمن في الوصية والصرف فيها حق جعله الموصي
~~للخليفة والوارث ولو صح له الصرف لكن بالنزع عن الخليفة، وكذا لو جعلوا له
~~ما ينفد به هم لا هو، وذلك إن كان كله للوصية أو لا يبقى منه شيء، بل
~~تستغرقه وإن كان فيه ما يزيد على الوصية فلا يساوم الوارث، ولا ينادى
~~بسومه، لأن ذلك زيادة لنفسه وشراء لمال نفسه PageV09P340 قيل: وبسوم الراهن
~~في رهن يبيعه المرتهن أو المسلط، وفيه نظر لا يخفى وبمن كان بيده حرام أو مراب،

# -----------------------------

# (قيل: و) ينادي أيضا (بسوم الراهن في رهن يبيعه المرتهن أو المسلط) الذي
~~جعل الراهن والمرتهن الرهن بيده وسلطاه على بيعه (وفيه)، أي في هذا القول
~~(نظر لا يخفى) هو أن الراهن متهم أن يزيد في شيئه لكي يباع على ذلك السوم
~~فيتخلص من دينه أو تبقى له بقية من ثمن الرهن أو يتوصل بسومه إلى تخلص
~~مقدار من ms3656 الدين لا يتوصل إليه إن لم يسم، ولأنه بمنزلة الموكل، والمرتهن أو
~~المسلط بمنزلة الوكيل وكيف يشتريه؟ وقد ثبت عليه للمرتهن، فالأنسب أن يقضي
~~ما عليه ويترك بيعه، ولكن هذا سهل.

# (و ب) سوم (من كان بيده حرام أو مراب) إذا لم يحضر ذلك المال الحرام أو
~~المراب ويسم به ولم يقل: إني أسوم أو أشتري بمالي الذي في كذا أو عند كذا
~~أو في ذمة فلان وعلم الطواف أنه حرام أو مراب، وأما إن

# حضر ذلك المال الحرام أو المراب وسام به، أو قال: إني أسوم أو أشتري
~~بمالي الذي في موضع كذا أو عند فلان أو في ذمة فلان وعلم الطواف أنه حرام
~~أو مراب فلا يناد به هذا تحرير المقام، وحاصله أن المراد بمن بيده حرام أو
~~مراب من اتصف بمعاملة الحرام والريبة، ومن بيده حرام أو ريبة أراد بيعه
~~لينفقه، ففي بعض القول له شراؤه بالزيادة حتى ينتهي عنده بها، ولكن التفسير
~~الأول أولى، وإن نادى بذلك عمدا أو غلطا أو لم يعلم بأنه حرام أو مراب ثم
~~علم فليخبر بذلك من وقف الشيء عنده يخبره بأنه قد نادى بسوم من سام بحرام
~~أو مراب فيكون مخيرا، فإن رد ضمن له الطواف ما أعطى والخطأ لا يزيل الضمان
~~إلا إن لم يعلم بأنه مراب إلا بعد أن نادى بسومه فإن تلك ريبة عارضة في حقه
~~فلا PageV09P341 وبرب الشيء إن أراد شراءه لمن ولي أمره،

# ---------------------------------

# تخيير ولا ضمان، وقيل: يجوز النداء بسوم بمال مراب ما لم يتحقق أنه حرام،
~~وقيل: يجوز له النداء بسوم بمال حرام بناء على أن الشراء بحرام ثابت وأن
~~على المشتري الضمان لصاحب المال أو بناء على أن الشراء ثابت لصاحب المال إن
~~أراده، لكن على هذا البناء الأخير لا بد أن يختبر هل يرضى بالشراء لو كان
~~له أم لا؟ فإن قال: لو وقف بسوم مالي لقبلته مضى البيع، وإن قال: لا فليخير
~~المشتري، وإن كان ثمن حرام كأجرة مزمار وثمن خمر، ms3657 فقيل: بطل السوم فيخير من
~~وقف عنده الشيء أو اشتراه، وقيل: صح ويبدل الثمن الحلال، وعلى هذا فالسوم
~~صحيح ينادى به والمراب اسم مفعول أراب الرباعي

# بالهمزة الذي هو بمعنى راب الثلاثي لا أراب بمعنى أوقع في ريب.

# (و ب) سوم (رب الشيء إن أراد شراءه لمن ولي أمره) كيتيم ومجنون وغائب
~~وحاضر عاقل بالغ ومسجد ووقف ونحو ذلك باستخلاف أو وكالة أو أمر ولو بلا
~~إخبار بأن الزيادة من رب الشيء لجواز شرائه ذلك الشيء لمن ولي أمره لأنه
~~ليس بمتهم لأمانته، وهذا مما يتولى فيه الشخص الطرفين إذا صار بائعا بالنظر
~~إلى أن الشيء له ومشتريا بالنظر إلى أنه يشتري لمن ولي أمره؛ ومعلوم أن
~~اختلاف الجهة بمنزلة اختلاف الذات وتعدد الصفة بمنزلة تعدد الموصوف ألا ترى
~~أنه يقال: جاء زيد العاقل والعالم والجواد والشجاع والمراد زيد وحده كأنه
~~قيل: جاء زيد المتصف بجهات أو صفات وهن العقل والعلم والجود والشجاعة،
~~ويقال: هذا رطبا أحسن منه بسرا، كذا يقال بزيادة إيضاح مني، وأقول: يتجه
~~فيه بأن تهمته هنا لا تزول بأمانته لأنه إنما يؤمن فيما لم يجر فيه نفعا
~~لنفسه وهنا يجر النفع لنفسه، والصحيح أن الأمين أمين ما لم يدع لنفسه، فإذا
~~ادعى PageV09P342 .......................................

# -------------------------------

# احتاج إلى الأمناء ولأنه ليس كل خليفة أو وكيل أو مأمور أمينا، وكلام
~~المصنف كالشيخ عام في كل من يلي أمر غيره فلا تزال عنه التهمة إذا ولي أمر
~~اليتيم والمجنون أو ولته العشيرة أو الإمام أو نحوه على غائب ولو زالت عنه
~~بائتمان العاقل البالغ إياه على نفسه وقد يكون أمينا، لكن الذي يتزايد معه
~~في المبيع لا يؤمنه على نفسه ولو صحت أمانته في جانب من ولي أمره

# وأما تنزيل تعدد الجهة أو الصفة منزلة تعدد الذات فإنما هو أمر لغوي غير
~~مطرد في الشرعيات، وقد مر عنه صلى الله عليه وسلم: {لا يكون البيع إلا من
~~بائعين}، والمتبادر أنه أراد بالبائعين إنسانين فقط لا ما يشملهما ويشمل
~~الواحد المتصف بجهتين أو ms3658 صفتين، ولا لدليل لحمله على تنزيل اختلاف الجهة أو
~~الصفة منزلة اختلاف الذات، فضلا عن أن يحمل عليه وتفسيره بما شمل ذلك
~~استعمال للكلمة في حقيقتها ومجازها، والمنع أشهر وأصح، ففي النداء بسوم
~~صاحب الشيء عندي نظر لأنه يتهم بتكثير ثمن شيئه، واتهامه بهذا يغلب على
~~مراعاته صلاح من يلي عليه وإن قلت: جواز النداء بسوم صاحب الشيء مبني على
~~أنه لا يجب التلفظ في التبايع بصيغة يثبت بها البيع والشراء، بل يكفي دفع
~~الثمن وقبوله بدلالة الحال مع سكوت، قلت: هذا لا يدفع الإشكال الوارد من
~~حيث التهمة والوارد من حيث عدم وجود إنسانين بائع ومشتر، فأولى ما ظهر لي
~~في توجيه كلام الشيخ والمصنف - رحمهما الله - أنه إنما يجوز النداء بسوم
~~صاحب الشيء المشتري له لغيره إذا رد أمر قطع البيع إلى الطواف وانتهاء سوم
~~المتزايدين بدون أن يشاوره الطواف، ففي هذا يحصل إنسانان وتزول التهمة لأن
~~مزايدة غيره كالتسعير فكأنه أخذه لمن ولي أمره بتسعير، بل يبقى بعض تهمة
~~أيضا أن PageV09P343 وبالطواف نفسه، وليخبر وإن لمن ولي أمره،

# -------------------------------

# يكون لو كان يشتريه لنفسه لم يشتره بذلك وقد أمكنه أن يشتري له من غيره،
~~وأما إذا كان الطواف يقطع البيع بمشورة صاحب الشيء فلا ينادي بسومه، وقد مر
~~الخلاف في كون الإنسان بائعا مشتريا، وهذا الخلاف لا يدفع إشكال المقام لأن
~~من يريد في المبيع خارج حكمه عن ذلك، لأنه ليس خلافا في جنب الذي يزيد غير
~~مالك الشيء (و ب) سوم (الطواف نفسه) ولو اشترى لنفسه ولا سيما إن اشترى
~~لغيره (وليخبر) من يتزايد معه بأنه زاد من نفسه (وإن) كان يزيد بحضرة من
~~يزيد معه بحيث يعلم أن الزيادة من الطواف وإن كان شراؤه (لمن ولي أمره) من
~~يتيم أو مجنون أو غائب أو غيرهم ولا سيما إن اشترى لنفسه، وإن لم يخبره فهو
~~بالخيار لأن المتبادر من المناداة سوم غير الطواف وغير صاحب الشيء، فإذا
~~نادى بسومه أو سوم صاحب الشيء بلا إخبار كان كناية ms3659 كذب، وكناية الكذب كذب
~~فيحكم عليها بحكم الكذب أو شبه كذب قولان.

# وفي (الديوان): وكل من كان في يده شيء لغيره فوكله صاحبه على بيعه أو
~~خليفة اليتيم أو المجنون أو من كان في يده رهن فأراد أن يبيع كل واحد من
~~هؤلاء ما في يده فلا يعطيه للطواف ليبيعه ولكن يمسكه في يد وينادي الطواف
~~كذلك، ومنهم من يقول: يجعله في يد الطواف فينادي به ويعطيه منه أجرته
~~وينادي الرجل بماله لنفسه إن أراد، وكذلك من كان في يده مال غيره فإنه
~~ينادي به حيث يجوز له بيعه، ا ه وفي (الأثر): وبيع المزايد مكروه إلا في
~~الميراث والغنيمة والقبيلة وما PageV09P344 ا بناجش ولا بمتهم بعدم الشراء.
~~وإن سيم بمعلوم ثم انكسر،

# ---------------------------------

# لا يعرف قسمه بيع فيمن يزيد ا ه (لا ب) سوم (ناجش) وهو من يزيد في الشيء
~~ولا يريد شراءه (ولا ب) سوم (متهم بعدم الشراء) بأن يزيد، وإذا قيل له: خذه
~~بما زدت، قال: لا أقبله، وإن وقع النداء بسوم أحدهما فالمشتري بالخيار،
~~وتقدم الكلام في حكم زيادة الناجش.

# (وإن سيم) المبيع (ب) ثمن (معلوم ثم انكسر) السوم المدلول عليه ب سيم أو
~~المعلوم الماصدق واحد، ومعنى انكساره بطلانه، شبه بطلانه بانكسار شيء
~~انكسارا لا ينتفع به معه عظيم انتفاع فسماه بالانكسار واشتق منه انكسر
~~بمعنى بطل بجامع عدم الكمال، وعدم عظيم الانتفاع، فكما لا ينتفع بالإناء
~~المكسور أو العود المكسور مثلا انتفاعا كاملا كذلك لا ينتفع بالسوم الذي
~~بطل إلا انتفاعا ناقصا، وهو أن يخبر به مع الإخبار ببطلانه، وإن وجد في بعض
~~النسخ ثم أنكر - بالكاف والراء بلا سين - فإذا أنكر لم يناد بسوم المنكر
~~إذا قال: لم أعط فيه كذا، وهو بالبناء للمفعول، أي ينكسر السوم أو المعلوم،
~~شبه إبطاله بجحود الشيء فسماه إنكارا فاشتق منه أنكر، بمعنى أبطل، بجامع
~~العلاج في كل، فكما يعالج صاحب الحق جحود الجاحد بدفعه، كذلك يعالج الطواف
~~أو صاحب الشيء السوم الذي سيم أو الثمن المعلوم بدفع ms3660 بطلانه بالكلية
~~بالإخبار به مع الإخبار ببطلانه، ويجوز أن يكون الجامع العدم، فكما أن في
~~الإنكار عدما، فكذا في بطلان السوم عدما ما ومثال انكساره أن يسوم فيبيع له
~~البائع فيسكت ولا يقبل بعد بيع البائع، وقد مر خلاف فيما إذا قال: بع لي
~~بكذا، أو اشتريته بكذا، فقال البائع: بعته لك بكذا هل ثبت البيع؟ أو حتى
~~يقبل المشتري بعد ذلك PageV09P345 لأخبر مريد الشراء، وكذا بائع لا بطواف.

# ----------------------------

# أيضا؟ ومثال انكساره أيضا أن يسوم على شرط أن لا يكون قد اشترى له فلان
~~أو أحد مثل ذلك المبيع فظهر أنه قد اشترى له أو أن يسوم على فلان، ثم ظهر
~~أن فلانا لم يأمره ولم يوكله ولم يكن خليفة عليه وأنكر فلان إجازة البيع أو
~~أن يسوم على أنه صنعة فلان أو بلد كذا أو متاع هذا، فظهر خلافه فترك لا
~~لتفاوت ما سام عليه وما لم يسم عليه في الثمن بل لغرض آخر أو أن يسوم
~~فيتبين أنه لا أمر للبائع في بيعه ولا وكالة ولا خلافة ثم كان بعد ذلك،
~~ومثل أن يقيله، ومثل أن يدعوه داع للترك فيوافقه البائع، ومثل أن يظهر أن
~~المشتري يشتري بثمن حرام أو ريبة حاضر أو غائب عين به الشراء أو ينكر أنه
~~اشترى بذلك القدر أو مطلقا أو أبى المشتري في المضي على العقد جهرا كجبار
~~أبى منه ونحو ذلك من كل سوم كان فزال ولم يكن سوم ربا أو انفساخ ولا سوم من
~~لا يجوز شراء ذلك الشيء كسوم مشرك عبدا ومصحفا ولم يكن زواله لظهور غرر أو
~~غش أو عيب أو غبن على ما مر فيهما من خلاف ولا لنهي.

# (أخبر مريد الشراء) - بالهمزة وبالموحدة - أي أخبر بأنه سيم بكذا ولم يتم
~~أو هو بلا همز وبمثناة، أي خير بين ترك الشراء وإمضائه بالثمن الذي على
~~السوم المنكسر إن لم يعلم بانكساره، وإن علم فزاد لزمه الشراء، (وكذا) في
~~جميع ما تقدم، ومن ذلك أن يخبر بانكسار السوم ms3661 كما يخبر الطواف بانكساره
~~(بائع) لشيئه أو شيء من تولى عليه أو رهن أو لقطة وغير ذلك (لا بطواف) ولا
~~يحل تعمد البناء على ذلك السوم في النداء والعرض على البيع بلا إخبار، فإن
~~وقع بلا إخبار عمدا أو غير عمد فالحكم التخيير.

PageV09P346

# وإن قال: اشتريت من السوق أو من فلان أو ناديت به فيه فاشترى على ذلك
~~فخرج خلافه خير مشتريه،

# ---------------------------

# (وإن قال) عمدا أو غير عمد: (اشتريت) ه بكذا (من السوق) أو من سوق كذا
~~(أو من فلان) أو على يد الطواف فلان أو على يد الطواف أو هو من عمل فلان أو
~~من متاع بلد كذا أو نحو ذلك (أو ناديت به فيه)، أي في السوق أو نودي فيه به
~~أو نادى فيه به فلان أو زاد فلان فيه كذا أو سامه بكذا (فاشترى على ذلك
~~فخرج خلافه) بأن خرج أنه لم يشتره من السوق أو أنه اشتراه من سوق آخر غير
~~الذي ذكره إن عينه، أو أنه اشتراه من غير فلان الذي ذكره، أو على يد طواف
~~غير الذي ذكره أو بلا طواف أو من عمل غير فلان الذي ذكر، أو من غير متاع
~~بلد كذا أو لم يقع نداء به، وقد قال: وقع أو سامه بذلك غير فلان الذي ذكره
~~وما أشبه ذلك من خلاف ما قال (خير مشتريه) بين إمضاء الشراء بما وقع وتركه
~~ولو كان ذلك الخلاف الخارج هو الأصلح له، لأن ذلك كذب وغش أو على صورتهما
~~إن لم يتعمد بمنزلة العيب لأنه ولو لم يزد على ما أعطي له لكن المشتري لم
~~يعقد البيع على ما خرج من الخلاف بل على ما ذكر له البائع ومخالفة الواقع،
~~وذكر غيره تلبيس على المشتري فهو غش، ولو لم يتضرر به فلا يرد قول بعض
~~تلاميذ أبي ستة انظر من أين يأتي الغش مع أنه لم يزد على ما اشترى، والقول
~~بالتخيير هو المناسب لما في (الإيضاح) للشيخ في بيع النجش: أحب أن يكون ms3662
~~المشتري بالخيار إذا لم يعلم بذلك إذا كان الفعل عن مواطأة بين الناجش ورب
~~السلعة، وقيل: إن كان أصلح لزم الشراء ومضى وإلا فهو مخير PageV09P347
~~وقيل: لزم وعصى بائعه. وإن أوقف الطواف سلعة عند رجل فزيد فيها قبل أن يخبر
~~ربها أخبره، فإن جوز للأول فله، وإن للأخير فكذلك،

# -------------------------------

# (وقيل: لزم)، أي مضى وثبت بلا تخيير، وهو المناسب لما مر من أن أصحابنا
~~على أن البيع بزيادة الناجش ثابت والناجش عاص، (وعصى بائعه) إن تعمد وإلا
~~لزم بلا عصيان، وذلك العصيان كبير لأنه كذب، وقيل: صغير إن لم يقع به
~~استهلاك مال بباطل، وقيل: إن لم يستهلك به مالا فهو معصية موكول كونها
~~كبيرة أو صغيرة إلى الله، وإذا نادى الطواف بالسلعة فمن تأخرت إليه العطية
~~فلا يلزمه الشراء حتى يقع البيع، وذكر عن أبي نوح سعيد بن يخلف أنه قال: لا
~~يصيب الرجوع.

# (وإن أوقف الطواف) أو بائع ما (سلعة) أو غيرها مما يباع ولو نخلا أو
~~غيرها من الأصول، أو أنهى الزيادة في ذلك (عند رجل) أو امرأة أو طفل فيما
~~يجوز فيه مبايعة الطفل سواء كانت السلعة مثلا عند الرجل أو عند الطواف أو
~~عند مالكها أو غيرهم (فزيد في) ثمن (ها قبل أن يخبر ربها) بإيقافها مثلا
~~عند الرجل بكذا وقبل أن يجيز لمن وقفت عنده أو يبطل لأنه اعتيد أن الإيقاف
~~لإخبار ربها (أخبره) بأنها مثلا وقفت عند فلان أو عند إنسان أو عند رجل أو
~~عند امرأة ونحو ذلك من لفظ العموم أو لفظ الخصوص أو بلغت كذا وبأنها زيد
~~فيها كذا أو زاد فيها فلان كذا ونحو هذا من لفظ العموم أو الخصوص، (فإن
~~جوز) البيع (للأول ف) البيع (له) أو فالسلعة له أو نحو ذلك، (وإن) جوز
~~(للأخير) هو للأخير (كذلك)، أي كما كانت PageV09P348 وإن لم يخبر حتى جوز
~~للأول كره له بلا ضمان، وليعط ثمن كل سلعة ربها وإلا ضمن،

# -----------------------------

# للأول حين أجاز للأول، (وإن لم يخبر) ه (حتى جوز للأول) ms3663 أخبره بعد أو لم
~~يخبره كما نقول: لا أفعل كذا إلى يوم القيامة ولا فعل لذلك يوم القيامة
~~(كره) كراهة تحريم (له) تأخير الإخبار، وكان البيع للأول (بلا ضمان) على
~~الطواف فيما زاد الأخير في الحكم، وأما فيما بينه وبين الله فإنه يضمن له
~~ما زاد الأخير إذ علم بزيادته ولم يخبره بها حتى جوز البيع بدونها ولو نسي
~~بعد علمه لأن الخطأ لا يزيل الضمان، وإذا علم بخطئه لزمه، وكذا كل من عمل
~~شيئا بلا عمد ثم علم فإنه إن لم يصلحه بعد علمه يؤاخذ به والظاهر أن تلك
~~الكراهة [كراهة]

# تحريم لأن عدم الإخبار بالزيادة تضييع لأموال الناس وهو حرام، وعدم نصح
~~في ثمن المبيع مع أنه في يده، وأما إذا لم يخبر نسيانا فلا كراهة في ذلك،
~~لأن الكراهة في العمد لا في غير العمد تنزيها أو تحريما نعم يكره له تأخير
~~الإخبار حتى ينسى إن قصر، وإن باعه الطواف للآخر بعدما أوقفه للأول فإن
~~صاحب السلعة بالخيار، فإن جوز الصفقة الأولى، فقد جازت وإن لم يجزها وأراد
~~أن يجوز الصفقة الآخرة فلا يجوز له ذلك، إلا إن جوز البيع، ومنهم من يرخص
~~أن يجوز الصفقة الأخيرة، كذا في (الديوان).

# (وليعط) الطواف وكل بائع أموال الناس (ثمن كل سلعة) أو غيرها من المبيعات
~~(ربها) مالكا لها أو نائبا عن غيره جرى الأمر على يده (وإلا) يعط كلا ثمن
~~شيئه بل أعطى ثمن واحد للآخر وثمن الآخر لغيره (ضمن) PageV09P349 ولزم
~~الآخذين الرد،

# ------------------------------

# لكل واحد ثمن شيئه نفسه عينه، ولو استوى مع ثمن غيره في الكمية والجودة
~~والرداءة والجنس، فإن لم يجده بأن تلف أو لم يقدر عليه فليضمن له مثله
~~وسواء دعاه صاحب الشيء للضمان أم لم يدعه، فلو ضاع الكل أو البعض ضمن ولو
~~لم يضيع لتصرفه بالخلط، وفي الخلط ترك ورع، إذ قد يكون بعض أجود وبعض غير
~~أجود وبعض أوزن من بعض وبعض يراب مال صاحبه وبعض لا يراب، وإن شرط أن يخلط
~~ولا يضمن ms3664 بلا تضييع فله شرطه.

# (ولزم الآخذين) الذين أخذ كل منهم ثمن غيره (الرد) رد ما أخذ إلى يد من
~~وصله منه من طواف أو غيره أو يد مالك الشيء في الحكم وفيما بينهم

# وبين الله، وإن لم يصدقوه في أن ما وصل أيديهم أثمان غيرهم ولم تقم شهادة
~~على ذلك لم يأخذوا منه غير ما بأيديهم ولم يردوا له ما بأيديهم، وإن قال
~~لهم: هذه أثمان غيركم فلا يأخذوها ويصدقوه ولو غير أمين، وإن لم يقل إلا
~~بعدما دخلت أيديهم كذبوه إن كان غير أمين إلا إن دخل التصديق قلوبهم، وقيل:
~~لا يشتغلوا به بعد دخول أيديهم ولو أمينا إلا بشهادة تجزي، وإذا رد إلى
~~مالك الشيء وقد أخذ ذلك المالك العوض رد العوض للطواف أو نحوه وكذلك الطواف
~~أو نحوه إذا ضمن العوض ثم قبض ما أعطى لغير صاحبه فليرده لصاحبه ويسترجع
~~العوض، وإذا قامت البينة على أن ما أعطى الطواف أو غيره فلانا هو ثمن شيء
~~فلان، فلفلان صاحب الثمن التمسك بالطواف أو نحوه والتمسك بأخذ ثمنه، وإذا
~~خلط أعطى كلا من مال نفسه وأخذ هو المخلوط PageV09P350 ورخص إن أخذ كل رأس
~~ماله ويأخذ على ما نادى عليه قدر عنائه فقط وإن لم يبعها أو ما اتفق عليه
~~مع ربها.

# --------------------------------

# (ورخص) أن لا يضمن (إن أخذ كل رأس ماله)، أي ثمن ماله كان فيه ربح عما
~~اشتراه قبل ذلك إن اشتراه أو عن السعر أم لا، إن اتفقا جنسا وجودة أو
~~رداءة، وإن أعطى بعض رأس مال أحدهم للآخر وبعض الآخر للآخر أو للأول رده
~~على القول الأول وأمضاه على الثاني، وهو قول الترخيص، وأتم له إن لم يتم،
~~ومعنى ذلك الترخيص أن لا يضيق على الآخذ الرد وعلى المعطي الضمان إن لم
~~يطلب ذلك صاحب الثمن لعدم علمه بذلك أو مع علمه وسكوته عن الإنكار، وليس
~~معناه أن لا يجد صاحب الثمن ثمنه إن أراد بعينه أو عوضه إن لم يقدر على
~~عينه أو تلف فإن

# هذا ms3665 لا يقول به عاقل، ولا يخفى وجه كون ذلك ترخيصا، لأنه إذا أعطى مال
~~هذا لهذا ومال هذا لهذا فإن كان بيعا أو مبادلة فكيف يكون البيع أو
~~المبادلة في مال الغير صحيحة بلا أمر من صاحبه ولا ولاية عليه، وفي ذلك
~~أيضا كون الواحد بائعا ومشتريا أو مبادلا ومبادلا، وإن اتفق الجنس فذلك
~~أيضا صورة ربا إن لم يحضرا معا، والله أعلم.

# (ويأخذ) الطواف (على ما نادى عليه)، أي لأجل ما نادى عليه، (قدر عنائه)،
~~أي تعبه في الذهاب والرجوع (فقط) بتقدير ذوي النظر، (وإن) باعها ولم يجوز
~~صاحبها أو (لم يبعها)، أي السلعة، وكذا غيرها إن لم يقع اتفاق قبل البيع أو
~~بعده، وقيل: لا أجرة له ولو باع لأنه لم يذكرها أولا ولا بعد الشروع في
~~الطوافة ولم يذكرها صاحبه (أو ما اتفق عليه مع ربها) إن وقع اتفاق قبل
~~البيع أو بعده على الشيء تراضيا عليه ولو كان ما اتفقا عليه PageV09P351
~~وإن شرط عليه لا يعطيه إن لم يبعها اختير أن يأخذ قدر عنائه، وقيل: لا يأخذ
~~إن لم يبع وبه العمل في بلدنا

# ------------------------------

# أقل من عنائه أو أكثر، سواء كان الاتفاق قبل الشروع في المناداة أو
~~بعدها، قبل البيع أو بعد البيع، كما علمت سواء اتفق شخص مع آخر أو اتفق أهل
~~البلدة أن ما بيع بكذا يأخذ عليه الطواف كذا، فكل من بلغه هذا الاتفاق أو
~~وجد العادة جارية عليه لاتفاق متقدم فما له إلا ذلك إن طاف في تلك البلدة،
~~إلا إن اتفق مع صاحب الشيء أو تراضيا على شيء فله ما اتفقا عليه أو تراضيا عليه.

# (وإن شرط عليه لا يعطيه) أجرة (إن لم يبعها)، أي أن لا يعطيه، فحذف (إن)
~~فارتفع الفعل أو ضمن شرط معنى قال، فلا تقدر (إن) ولفظ عليه نظر إلى معنى
~~الشرط المجرد عن التضمين، وقوله: لا يعطيه، نظر إلى معناه المزيد تضمينا
~~لكن فيه استعمال الكلمة في حقيقتها ومجازها، ويجوز تقدير حال مع إبقاء
~~الشرط على ms3666 ظاهره وهي حال تفصيل إجمالا واقعا في الشرط، أي وإن شرط عليه
~~قائلا في شرطه لا يعطيه كما هو ظاهر (السعد) فيما يقال فيه بالتضمين، وفي
~~يعطيه مخالفة مقتضى الظاهر إذ مقتضاه أن يقول المصنف: لا أعطيك، لأن صورة
~~الاشتراط أن يقول صاحب الشيء للطواف: لا أعطيك إن لم تبعها، ففي ذلك التفات
~~(سكاكي) (اختير أن يأخذ قدر عنائه) عين الأجرة أو لم يعينها.

# (وقيل: لا يأخذ إن لم يبع) لأن المؤمنين على شروطهم، وقد شرط هو عليه أو
~~أهل البلدة على أن من لم يبع لا يأخذ (وبه العمل في بلدنا) وهو البلد
~~PageV09P352 ..........................................

# -----------------------------

# المسمى يسجن، وهو بلدي، وذلك أن أوائل بلدنا شرطوا على الطواف أن لا يأخذ
~~أجرا إذا لم يبع، وشاع ذلك فكان من أراد الطوافة دخل على هذا الشرط، وقد
~~ثبت في (الأثر) أن العادة في مثل هذا محكمة فكيف وقد انضم الشرط إلى ذلك،
~~وهكذا؛ كما يجزي الحجر المشهور أو النداء على الغرماء أو نحو ذلك على كل
~~أهل البلد ومن في الحوزة، ولا يقبل قول من قال: إنه لم يسمع بذلك منهم
~~واختار الشيخ القول الأول لأن الطواف لو علم أنها لا تباع لم يناد عليها،
~~قلت: ووجه القول

# الثاني أنه دخل على شرط أن لا أجرة له إن لم يبع فلزمه شرطه وعهده إذ دخل
~~الطوافة على إبطال عنائه وتركه والمسامحة فيه إن لم يبع وإن قلت: هذا شرط
~~حرم حلالا، وهو العناء، فلا يكون المؤمن عليه قلت: بل شرط حلال، لأن الطواف
~~تبرع بطوافه إن لم يبع، فحديث: {المؤمنون على شروطهم إلخ}، دليل يعضده لا
~~شاهد يفسده، وهكذا أهل هذه البلاد، والمتبادر أنه لم يرد المصنف بقوله:
~~بلدنا هذه البلاد كلها لئلا يوهم القارئ والسامع إذ قد ذكر بلدنا في كتاب
~~الزكاة، وأراد به يسجن، ولا يحسن أن يتعمد قرائن المشاهدة، إذ قد يجهلها
~~القارئ والسامع وقد يغفل، والقول الثاني عندي راجح لما ذكرته، وكذا هو أيضا
~~مختار (الديوان)، إلا أنه إن كان ms3667 في نية صاحب الشيء أن لا يبيع بل إنما
~~أراد أن يرد ذلك الشيء لنفسه أو أن يعرف قيمته أو غرضا من الأغراض غير
~~البيع، فإنه لزمته الأجرة عند الله، PageV09P353
~~........................................

# ----------------------------------

# وإن صرح بأنه أراد ذلك حكم عليه بها إلا إن صرح بذلك للطواف قبل الدخول
~~في الطوافة فلا أجرة له، وإن صرح به أو نواه ولم يصرح به إلا بعد الدخول
~~أعطاه عناء طوافه المتقدم، والله أعلم.

# وفي (الأثر): ومن أعطى ثوبا للطواف ولم يشارطه على الأجرة ولم يذكر شيئا
~~فباع الطواف أو لم يبع فسكت الطواف ولم يطلب أجرته فإنه ليس عليه شيء ما لم
~~يستمسك به أو يشارطه عليه، وكذلك جميع الصناع الذين يعملون بالأجرة على هذا
~~الحال ا ه والذي عندي أن هذا لا يصح، لأن

# الطواف أو الصانع إنما انتصب للأجرة لا للتبرع فلهما الأجرة، ولو لم
~~يذكراها، كما أنها لمن عرف أنه محتاج فجاء يحصد أو يبني مثلا مع غيره بدون
~~أن يدعوه صاحب الشيء، ففي الأجرة قولان في ذلك كله في ظاهر الفتوى، وفي
~~الحكم قولان أيضا إن تمسك به، ولزمت في تلك المسائل كلها فيما بينه وبين
~~الله على الصحيح وفي (الديوان): وإن باع الطواف ولم يطلبه إلى عنائه ولو لم
~~يطلبه، ومنهم من يرخص إن لم يطلبه إليه ا ه، وظاهره أن القولين فيما بينه
~~وبين الله، وأما إن ذكرها أحدهما وسكت الآخر فإنها له، وقيل: له عناؤه، وإن
~~ذكراها أو أحدهما ولم يبيناها أو أشار إلى شيء فله عناؤه وفي (الأثر): من
~~أعطى مناديا ثوبا وقال له إن وصل عشرة دراهم فلك علي دانق ولا شيء لك
~~بالأقل فقد استعمله في مجهول وله عناؤه، وإن قال:

PageV09P354

# ............................................

# ----------------------------------

# بعه بعشرة ولك دانق، فإن بلغ أقل أو أكثر فلا شيء له عليه، وإن دفع إلى
~~المنادي شيئا يبيعه له وشرط عليه إن بلغ ما أحب من الثمن أو ما رضي وإلا
~~فليس لك شيء فهو ثابت في الحكم عليه، وبعض لا يحب أن يذهب ms3668 عناؤه إذا عنى،
~~وإن قال له: بع هذا بعشرة فالزائد لك فهو له وله أيضا عناؤه؛ لأن الزائد
~~وجب له بالإقرار إن كان ممن يبيع بالأجرة.

# ومن قال لأحد: بع لي هذا الشيء فما زاد من ثمنه عن عشرين درهما فهو
~~أجرتك، فقيل: لا يجوز إلا إن أتماه بعد علمهما وإنما له أجرة مثله، وقيل:
~~يكره ذلك ويكره أن يقول: لكل ألف كذا، وقيل: يجوز،

# وكذا إن قال له: بعه فإن خرج كذا أو كذا فلك كذا وكذا والزائد على ذلك
~~لك، وإن قال: بعه فإن نفق فلك منه درهم وإلا فلا شيء لك، فهذا لا يجوز وله
~~أجر مثله، وقيل: لا شيء له في الحكم ولا تجب في الفتيا أن يذهب عناؤه، وإن
~~قال له: بعه بعشر ثمنه أو ثلثه أو نحوهما فمجهول أيضا وله أجر مثله، وقيل:
~~جائز وثابت، وإن قال: إن بعته لي بعشرة دراهم فلك علي درهم أو فأجرك علي
~~درهم جاز، ولا شيء له إن لم يبعه، وإن باع بما شرط عليه ثبت له أجره وإلا
~~فلا شيء له، وإن قال: بعه بثلثه أو نحوه ولك ذلك فقيل: جائز وثابت، وقيل:
~~لا إلا بالمتاممة لعل الشيء يتلف ويذهب عناؤه ومن استأجر أجيرا فإن اجتهد
~~ولم يبع فله أجرته، وإن توانى فعناؤه، وكذا إن استأجره على تقاضي الدين،
~~وإن ادعى ذهاب الشيء فعليه البيان وإلا ضمنه PageV09P355 وإن نادى قاعدا
~~ولم ينتقل ولم يتعب فلا يأخذ، وجوز. وإن أخذ ما ينادي عليه وأعطاه لمناد
~~آخر بأقل أو قاسمه رد ذلك لربه،

# -------------------------------

# وإن باع وادعى تلف الثمن قبل قوله: (وإن نادى) على الشيء (قاعدا ولم
~~ينتقل ولم يتعب فلا يأخذ) أجرة لأنه عهد في المنادي الانتقال وبه سمي طوافا
~~وانتقاله طوافة (وجوز) أن يأخذ إن لم يشترط عليه الانتقال، لأن الغرض
~~البيع، وقد حصل، والتلفظ باللسان عمل، ولأن مكثه في النداء عمل وشغل عن
~~مصالحه فله أجر عمله قل أو كثر أو ما اتفقا عليه إن اتفقا.

# (وإن ms3669 أخذ ما ينادي عليه وأعطاه لمناد آخر) ينادي عليه (بأقل) مما اتفق هو
~~عليه مع صاحبه بأن يقول: أعطيك مما أعطاني ريالة مثلا، والظاهر أن ذلك إذا
~~أعلمه أنه لغيره وإلا فله ما عقد معه الطواف الأول لا الأجرة على أن يمسك
~~الباقي (أو) أعطاه لمناد آخر و (قاسمه)، أي تلفظ معه بأن يأخذ نصف ما يعطيه
~~صاحب الشيء، وكذا إن تلفظ؛ بأن له ثلثين وللآخر الثلث ونحو ذلك من
~~التسميات، سواء ذكر له أن الشيء لغيره أو لم يذكر، وسواء ذكر له أن صاحب
~~الشيء عقد له الأجرة كذا وأنها بيننا نصفان أو أثلاث أو نحو ذلك من
~~التسميات أو لم يذكر ذلك ومثال من ذكر أن يقول له صاحب الشيء: ناد لي على
~~هذا بستة دراهم، فيقول هو لآخر: ناد عليه بثلاثة دراهم (رد) الطواف (ذلك)
~~الذي أخذ من رب الشيء أو من ثمن شيئه وما أعطى منه للطواف الأخير (لربه)
~~ولو أجاز PageV09P356 وللطواف الآخر عناؤه على الأول.

# ------------------------------

# ربه البيع وأمضاه (وللطواف الآخر عناؤه على) الطواف (الأول) لا ما عقد
~~له، ولا شيء للطواف الأول على صاحب المال، لأنه لم يعمل بل خالف، وذلك على
~~إطلاقه عندهم كما رأيت، ولا شيء على صاحب السلعة في الحكم وإلا فيما بينه
~~وبين الله والذي يظهر لي أنه إن علم الأخير أن الشيء قد أخذه الأول من غيره
~~ليطوف به بأجرة وطاف على ذلك فلا أجرة له على الأول ولا على رب الشيء، لأنه
~~قد علم بالأمر ودخل عليه، فتعمده تضييعا لعنائه علم أن ذلك لا يثبت له أو
~~لم يعلم، إذ لا يعذر بل قد مر قولان

# فيمن دخل بأمر أحد كما لا يجوز هل له الأجر أم لا، وذلك على عمومه إن لم
~~يحرم الأخذ عليه في نص الشرع أو في مدلول الشرع وإن أخذ ما ينادي عليه بدون
~~أن يتفق على شيء مع صاحبه وأعطاه لمناد ينادي عليه بأقل مما حزر أن سيعطيه
~~صاحبه ويمسك الباقي، فكذلك يرد ms3670 إليه ما يأخذ منه ويعطي للآخر عناءه إلا إن
~~علم الآخر أنه أخذه الأول لينادي به فلا أجرة له، وقيل: له عناؤه.

# وإن قلت: كيف يرد لصاحب الشيء الأجرة التي أخذها منه أو من ثمن شيئه كلها
~~ويعطي من ماله أجرة الأخير؟ قلت: يعد متبرعا إذا خالف ما عقد مع الأول من
~~أنه يطوف بشيئه بأجرة كذا فلم يطف وأعطاه غيره فطاف به فكان عناء الأخير
~~على الأول لأنه الذي استعمله لا على صاحب الشيء، لأنه لم يعقد معه شيئا ولم
~~يعمل الأول ما يستحق به الأجرة، فلو أخذ لكان كآخذ ربح ما لم يضمن، فإن ضاع
~~الشيء من يد الأخير أدركه عليه الأول ويرده إذا قبضه PageV09P357 وجاز
~~لجالب مسافرين

# -----------------------------

# أو مثله أو قيمته من الأخير لصاحبه، وإن تمسك به صاحبه أدركه، فإن شاء
~~صاحبه تمسك بالأول، وإن شاء تمسك بالأخير وإن قلت: سيأتي إن شاء الله في
~~الإجارات أن من استأجر شخصا لخياطة ثوب بأربعة دراهم ثم استأجر هو شخصا آخر
~~بدرهمين فإنه يرد الزيادة فقط فهل كان ما هنا كذلك؟ قلت: قيل: الفرق إنه
~~استأجره هنا على فعل نفسه فلم يفعل فلم يستحق أجرا وأخذ بعناء من استخدمه،
~~وفيما يأتي استأجره على خياطة الثوب مطلقا وقد حصلت، فإن بقي

# شيئا رده لصاحب الثوب لأنه لم يفعل شيئا يستحق في مقابلته أجرا، فلو
~~استأجره على أن يخيط له هذا الثوب بنفسه فأعطاه لغيره ألزم بجميع الأجرة،
~~لأنه لم يفعل بنفسه ويدفع العناء لمن استأجره ولو استأجره على المناداة
~~مطلقا لم يرد لصاحب الشيء إلا الفاضل لأنه قد دفع له الأجرة على المناداة
~~وقد حصلت، إلا أن الفاضل يرده لأنه ليس له في مقابلة عمل وقول يحتمل الفرق
~~بأن ما هنا إجازته متوقفة على صاحب الشيء، أعني أنه إن شاء أجاز البيع فهو
~~البائع ولا عمل للأول والثاني عمل بلا إذن منه بل بإذن من الأول فهدر عمله
~~بالنسبة لصاحب الشيء، وإن شاء أبطله إذ لم يأمره ولم يقع عمله ms3671 بأمره فضلا
~~عن أن يستحق عليه منه أجرا بخلاف الخياطة فيما يأتي فإنها قد وقعت وفكها
~~إفساد، وقال الشافعي: يستحق الأجرة كلها في خياطة الثوب لأن ما اشتغلت به
~~ذمته قد حصل ولو زاد من عنده في الأجرة شيئا فإنه يعد متبرعا بالاتفاق.

# (وجاز لجالب مسافرين) أو غيرهم من أصحاب السلع أو غيرها من كل
~~PageV09P358 لطواف لمبايعة أخذ ما أعطاه وإن بشرط، وحرم إن اتفقا على
~~مقاسمة ما يأخذه منهم.

# --------------------------

# ما يباع أو ما يشترى به (لطواف) أو غيره ممن يبيع أو يشتري سلعة أو غيرها
~~و (اللام) بمعنى إلى أو للتعدية (ل) أجل (مبايعة أخذ ما أعطاه) الطواف أو
~~غيره على ذلك الجلب لأنه قد تعنى، (وإن) كان الجلب (بشرط) بشرط إعطاء مقدار
~~معين أو غير معين أو وإن كان الإعطاء بشرط، أي اشترط على الجلب والماصدق
~~واحد، وسواء باع لهم الطواف أو لم يبع، وسواء ذكر له عدد من يجلب أم لم
~~يذكره، وسواء عين المجلوبين أم لم يعينهم أو عين نوعهم أم لم يعينه، كل ذلك
~~سواء إذا تراضيا على شيء قبل الجلب أو بعده، وإن تشاحا وكان الجهل في
~~الأجرة أو في عدد المجلوبين أو من أي موضع يجلب فله عناؤه بعدل ذوي النظر
~~(وحرم) على الجالب أخذ ما يعطيه المجلوب إليه الذي هو الطواف ومثله غيره
~~(إن اتفقا)، أي الجالب والمجلوب إليه الذي هو الطواف ومثله غيره (على
~~مقاسمة ما يأخذه) ذلك المجلوب إليه أنصافا أو أثلاثا أو غير ذلك وإنما ذلك
~~فيما يربح من المجلوبين (منهم) من المجلوبين الذين هم مسافرون ومثلهم غيرهم
~~على البيع لهم أو الشراء لهم مقاسمة أنصافا نصف للجالب لأنه جلب وتعنى ونصف
~~للمجلوب إليه لأنه باع ما لهم أو اشترى لهم أو مقاسمة أثلاثا ثلثان لأحدهما
~~وثلث للآخر أو غير ذلك من التسميات، كل ذلك لا يجوز لأنه اشترط أجرة عمل
~~الطواف، وأجرة عمل طواف للطواف لا له، وأيضا ذلك لمال

# غيره أيضا، ولا حق له في مال غيره ms3672 بخلاف ما إذا أخذ الأجرة على الجلب غير
~~مقيدة PageV09P359 ومن يقصده الرفاق ليبيع لهم ويشتري لهم فيطعمهم حتى
~~يقضوا حوائجهم جاز له ما يأخذ منهم،

# ---------------------------------

# بتسمية مما يأخذ من المجلوبين لأنه إنما يأخذ على بيعه وشرائه لهم،
~~والبيع والشراء فعلان له والذي عندي أنهما إن اتفقا على مقاسمة ما يأخذ ولم
~~ينقض أحدهما هذا الاتفاق وبقيا على الرضى به حتى قسماه أنصافا أو أثلاثا
~~وأخذ كل سهمه فلا بأس فيما بينهما وبين الله إن شاء الله ولا يحكم عليهما
~~بترك ذلك إلا ما يؤمران به من ترك ذلك قبل القسمة والقبض لما في ذلك من
~~الجهل السابق وأما إن اتفقا عليه فأراد أحدهما نقضه فنقضه فهو منتقض، ويرجع
~~الجالب إلى عناء مثله وله أخذ الأجرة على المجلوب، والأجرة على المجلوب إليه.

# (ومن يقصده الرفاق) - بكسر الراء وتخفيف الفاء - جمع رفيق، فعيل بمعنى
~~فاعل لأنه يرافق غيره أو بمعنى مفعول لأنه يرافقه غيره ويجمع أيضا على
~~رفقاء (ليبيع لهم) مالهم للناس، ف (اللام) في قوله: لهم، بمعنى عن، أو
~~لمجرد النفع أو للملك على أن تعلق بمحذوف حال من محذوف، أي ليبيع المال
~~لهم، أي المال حال كونه لهم والحاصل أنه أراد ليبيع ما لهم للناس، (ويشتري
~~لهم) من الناس ما أرادوا (فيطعمهم) من ماله ويشربهم ويسكنهم ويحفظ لهم
~~مالهم ودوابهم ويجعل لذلك مسكنا ومخزنا ويحمل مالهم وحده أو معهم أو يفعل
~~بعضا من ذلك (حتى يقضوا حوائجهم) من بيع وشراء ونحوهما وما يتعلق بهما كقبض
~~الأثمان لما باعوا أو المثمنات لما اشتروا (جاز له ما يأخذ منهم) على
~~إطعامه وإشرابه إياهم وعلى بيعه وشرائه لهم وحفظه ومسكنه PageV09P360 إن
~~اتفق مع أصحاب السوالع على قدر المكث وما يدفعون له وإلا فله عليهم كراء
~~داره وعناؤه وما أطعمهم.

# -----------------------------------

# ومخزنه أو على ما فعل من ذلك، وكذا لجالبهم إليه لذلك أخذ ما أعطاه ولو
~~اشترط لا مقاسمة ما يأخذه منهم لأن ما يأخذه إنما هو على فعله وما له وفيه
~~البحث السابق، وكذا ms3673 إن قصدوه ليبيعوا له ما لهم أو يشتروا منه فيعطوه لذلك
~~أو له وللحفظ والإطعام والإسكان والخزن أو لبعض ذلك وكذا لجالبهم إليه
~~لذلك، وإنما جاز ذلك المذكور لهم إن لم يكونوا من حد السفر أو أراد أن ذلك
~~جائز يقرر عليه فاعله إذا كانوا موحدين وإلا فبيعه لهم معصية لا يحل
~~أجرتها، وقد منع صلى الله عليه وسلم إعانة باد على حضري.

# والمراد بالبادي من يجيء من

# البدو سواء أكان مسكنه فيه أو كان قرويا أو اختص البدو بذكره لأن الغالب
~~الجلب من البدو ومنع تبيين السعر للبادي فقال: {ذروا الناس ينتفع بعضهم من
~~بعض}، فكيف يجوز للحضري أن ينوب عن المسافر في البيع والشراء مع أن نيابته
~~عنه أشد من الإعانة والتبيين؟ نعم يجوز التبيين والإعانة والنيابة إذا كان
~~شريكا له في الشيء، والأحوط ترك ذلك مراعاة لنصيب المسافر، ولعله بنى على
~~القول بجواز إعانة باد على حاضر إذا كان البادي مسلما، وإنما يجوز له ما
~~يأخذ (إن اتفق مع أصحاب السوالع) أو غيرها (على قدر المكث) مكثهم عنده (وما
~~يدفعون له) على ذلك المكث وما احتاج إليه المكث ولو جهل مقدار ما يأكلون
~~وما يشربون، كما أجاز بعض أن يستأجر الإنسان بأجرة معينة ونفقته وكسوته،
~~وإن تراضيا على شيء بعد جاز (وإلا) يتفق معهم (فله عليهم كراء داره) أو
~~بيته (وعناؤه) في الحمل لأموالهم والحفظ لها أو لدوابهم والبيع والشراء لهم
~~(وما أطعمهم)

# وما PageV09P361 ومن رافق مسافرين بلا مال أكل معهم طعام الطواف بإذنهم
~~وإلا حاللهم، ولا بأس إن علم الطواف.

# ------------------------------

# أشربهم وكل نفع نفعهم به ويدركون عليه ما زاد على ذلك إذا أخذه منهم إلا
~~إن طابت أنفسهم ولا زائد على ما أطعمهم أو سقاهم إلا ما صرف على الطبخ إن
~~لم يقوم فيه وإلا نحو كراء بيته وإن لم يتشاحا فله ما تراضيا عليه.

# (ومن رافق مسافرين) أو غير مسافرين (بلا مال) ومعهم مال للبيع أو للشراء
~~(أكل معهم طعام الطواف) الذي نزلوا عنده أو ms3674 لم ينزلوا عنده وأكل معهم طعام
~~كل من أطعمهم لمالهم (بإذنهم)، ولا يجوز له أن يتعمد الأكل بلا إذن منهم،
~~ولا يصح عندي ذلك لأن الطواف يطعمه لأنه يظن أن له مالا للطوافة (وإلا)
~~يأكل بإذنهم، بل أكل بلا إذن منهم (حاللهم)، أي طلب منهم الحل بأن يسيغوا
~~له ما أكل فيكون له حلالا بتبرع منهم أو بضمانه المثل أو القيمة لهم لأنه
~~إنما أطعمه الطواف أو غيره لمالهم ظانا أن له نصيبا في ذلك المال معهم،
~~وإنما أطعمهم ليبيع لهم ويشتري وينتفع منهم لذلك، وكذا يحاللهم إن أكل بلا
~~إذن منهم، وله ما لغير البيع والشراء، ويحاللهم في المشرب والمسكن وحفظ
~~مركبه إن كان له مركب، وكل منفعة جعلت لأجل مالهم (ولا بأس) لا ضرر إثم ولا
~~ضمان في أكله بلا إذن منهم (إن علم الطواف) أنه لا مال له أو ماله لغير
~~البيع والشراء فأطعمه أو نفعه نفعا ما مع علمه بذلك، ولكن إن طالبه بالغرم
~~مع علمه بذلك حال الإطعام والنفع أدرك عليه الغرم لأنه إنما أطعمهم لأجل ما
~~يأخذ منهم فلعله أطعمه ليعطي له شيئا ولو PageV09P362 ومن حمل سوالع غيره
~~للبيع وقصد سمسارا فأطعمه حالل أربابها، وكذا إن أطعمه ذو حانوت يشتري منه لغيره.

# --------------------------------

# لم يكن له مال للبيع والشراء، ذكر ذلك الشيخ وأصحاب (الديوان) وزدته
~~إيضاحا والذي عندي أن من رافق مسافرين أو غيرهم ممن له مال للبيع والشراء
~~لا يأكل مما أطعمهم أحد لمالهم ولا ينتفع مما نفعهم لمالهم بإذنهم ولا

# بلا إذن منهم بل بإذن من أطعمهم أو نفعهم لأنه يطعمه وينفعه ظانا أن له
~~مالا إلا إن رأى مالهم وأطعمهم وأطعمه ونفعهم ونفعه لأنه حينئذ راض بأن
~~أطعمهم ونفعهم جميعا لذلك المال، ويستوي عنده أن يكونوا فيه سواء أو
~~متفاضلين أو ليس فيه لواحد منهم شيء فحينئذ يحاللهم، ويجوز حمل كلام
~~(الديوان) و (الإيضاح) و (النيل) على ذلك، وكذا يحاللهم إن أطعمه أو نفعه
~~احتراما لهم من أجل مالهم وقد علم أنه ms3675 لا مال له أو ماله لغير التجر هناك،
~~وعندي كلما يقال: يحاللهم صح أن يحالل من أطعمه ونفعه ويكفيه وهو أحق
~~بالمحاللة، وأما كل إطعام أو نفع لغير مالهم فلا يحاللهم فيه ولا يحالله.

# (ومن حمل سوالع غيره) أو غير السوالع على ظهره أو دابة أو مركب بحري أو
~~بري أو جاء يمشي كالشاء (للبيع وقصد سمسارا فأطعمه) أو نفعه (حالل أربابها)
~~إن لم يدل عليهم، أو تجر عادة بذلك وهم عالمون بها، وذلك لأن الإطعام
~~والنفع للمال، وإن لم يجعله في حل غرم له، وإن علم أنها لغيره فأطعمه مع
~~ذلك فلا عليه (وكذا إن أطعمه) أو نفعه (ذو حانوت يشتري منه لغيره) فإنه
~~يحالل من PageV09P363 .........................................

# ------------------------------

# يشتري له لأن الإطعام أو النفع لماله إلا إن دل عليه أو جرت عادة بذلك،
~~وعلم بذلك من يشتري هو له، وظاهره في المسألتين أن محاللة من أطعمه أو نفعه
~~لا تجزيه، وهو كذلك لأن ذلك لأجل المال علم أن المال لغيره أم لم يعلم، وإن
~~أطعمه أو نفعه ليشتري منه بعد ذلك أو يبيع أو في تلك المرة وبعدها جاز له
~~الأكل والانتفاع إن نوى البيع أو الشراء، وما في تلك المرة يحالل صاحبها
~~بمحاصته إن أطعمه أو نفعه لها ولما بعدها، وأما ما بعد فلا محاللة عليه
~~لأصحاب الأموال إن كان يجيء بعد فيبيع له أو يشتري منه لغيره لأنه لا يكون
~~أشد ممن يأخذ الأجرة على جلب المسافرين إلا أن يقال إنه باع هنا فأعطيا،
~~والجلب لا بيع فيه، والله أعلم.

# وفي (الديوان): وكذلك إن كان يشتري لغيره كان معه من يشتري له أو لم يكن
~~فأعطاه صاحب الحانوت شيئا فليطلب حل ذلك إلى صاحب المال أو يغرم لأنه إنما
~~جر ذلك ماله، ومنهم من يرخص إذا كان معه حاضرا أو عناء، ومن اصطحب مع رجل
~~إلى صاحب

# الحانوت ليشتري له أو يبيع فأعطاه صاحب الحانوت شيئا فلا يأخذه ليأكله،
~~وإن أخذه ليرده فليرده على صاحب المال أو يجعله في ms3676 حل منه لأنه إنما جر ذلك
~~ماله، ا ه ويفهم من قولهم في أبواب التباعات وفي الكلام على الخلاص منها
~~بإطلاق المحاللة أنه لا يلزم إحضار المثل أو القيمة لمن له الحق، بل يجوز
~~التعرض أولا لترك حقه وهو كذلك، بل ذلك نص كلامهم، ولكن الأولى لمن وجد ما
~~يعطي أن يقدم الإعطاء، فإن ترك له صاحب الحق حقه وجعله في حل كان فيه من
~~غير أن يجب عليه التقدم للإعطاء، ولكن يقيد جواز طلب الحل بما إذا كان
~~المطلوب PageV09P364 ...........................................

# ---------------------------------

# لا يستحي أن لا يجعله في حل ولا يخاف منه إن لم يجعله في حل، ورخص ولو
~~استحيا إذا كان يقدر أن لا يجعله في حل، والله أعلم وفي (الأثر): يجوز
~~للمشتري أن يسلم الثمن للمنادي به، ويجوز أن يسلمه لصاحب الشيء، وما بيع
~~برأي الوالي ورأي المسلمين أنه منتقض فأجرة المنادي على صاحب الشيء، وقيل
~~على الوالي، ولا يطرح الطواف بالغا كان أو صبيا عن المشتري بعض الثمن إلا
~~برضى صاحب الشيء قبل البيع أو بعده، وإذا لم يصح عذر المنادي، فبعض يضمنه
~~إن ضاع الشيء وبعض يسقطه عنه لا له لأنه في المعنى عامل بعينه لا بيده،
~~وقيل: إذا بلغ عددا ثم رده لما دونه لزم العدد من أعطاه إن لم يزد أحد على
~~ما رد إليه، فإذا وقف لزم من وقف عنده، ولا يقبل المنادي إلا بإذن صاحب
~~الشيء ولا ينادي بمساومة ولا بمحاباة ا ه، يعني بالمساومة

# أن يبين له أحد كم سعره.

# ومن سمع نداء بكثير ثم سمعه بما دونه، فإن اعتيد أن الباعة يسمون الشيء
~~ثم ينقص جاز، وإن كان لا يعرف من يزيد عليه ثم سمعه ينادي عليه بزيادة ثم
~~بنقصان جاز شراؤه، ولا يجوز، قيل: لرب السلعة أن يرسم للمنادي ثمنها ولا
~~يزايد عليها، فإن فعل فهو غش وعليه الإثم وزائد الثمن، ويأثم المنادي إن
~~قصد أن لا يذكر ذلك للمشتري، وإذا لم يحد صاحب الشيء للمنادي تم البيع بما
~~كان إلا ms3677 ما قيل في الغبن، وإن حد فباع بأقل فسد إلا إن أجازه، وبيع النداء
~~كغيره في حكم العيب، وقيل: لا يرد بعيب وقال أبو عبد الله: أرى أن لا يوجب
~~المنادي البيع حتى يسأل المشتري: أأنت عارف بهذا الشيء وبجميع حدوده
~~وبعيوبه؟ فإذا قال: نعم، لم يجد الرد بعيب، والله أعلم PageV09P365
~~...................................

# ------------------------------

# وعن مسعدة: لا يباع مال الأحياء فيمن يزيد في السوق إلا مال مفلس، ومن
~~أمر الوالي ومثله القاضي ببيعه، وإنما يباع في سوق من يريد أموال الموتى،
~~ورخص في الثوب والبضاعة يدور به ويعرضه على الناس ويقول: أعطيت كذا وكذا،
~~قال سليمان: وأما النداء فلا، ولا يكون منادي الحاكم على أموال الأيتام
~~والغياب ونحوهم إلا ثقة مأمونا، لأن ذلك شعبة من أحكامه، ولا يشهد أنه باع
~~بكذا، وأنه نادى إلا من حضر مواقف النداء والعطاء ولم يغب من أمره منه شيء،
~~فإذا صح هذا جاز الحكم ولو غير ثقة، وإن كان ثقة حكم بقوله إن أمره وإن لم
~~يأمره فلا يحكم به إلا ببيان من حضر لذلك، وإذا لم يكن

# شيء من ذلك فكأنه باع بلا نداء فيعيد الحاكم النداء، وإن لم يعط في المال
~~إلا في الجمعة الرابعة فله أن يوجب البيع لأنه ليس عليه أن يعطي، وإنما
~~ينادي على الأصول ثلاث جمع ويوجب في الرابعة وعلى العروض واحدة ويوجب فيها
~~إلا إن أوجب النظر تأخير شيء منها عنها، ومعنى النداء فيمن يريد إظهار
~~البيع لكل مريد الشراء، فإذا شهر النداء فهو غاية ما يجب مما يكون فيه
~~البيع، ومن رأى أصلا لليتيم ينادى عليه في السوق ولا يعلم له وصيا، فإن علم
~~أن الحاكم العدل أمر ببيعه جاز له شراؤه ويسلم الثمن إليه.

PageV09P366

# فصل جاز لمريد الشراء ذوق مبيع بإذن ربه إن عزم على الشراء وإلا فتباعة،

# ------------------------------

# فصل (جاز) (لمريد الشراء) لنفسه وفي غيره خلاف يذكره (ذوق مبيع) إن كان
~~مما يذاق كطعام ولبن وزيت وفاكهة (بإذن ربه) وأما نائبه ففيه خلاف يأتي إن
~~شاء الله تعالى، ms3678 وأما بلا إذن ربه فيغرم ما ذاق ولو اشترى إلا إن سامحه رب
~~الشيء (إن عزم على الشراء وإلا) يعزم عليه (فتباعة) تلزمه لصاحب الشيء، ولا
~~يبريه أن يغرم للطواف أو لنائب صاحب الشيء على البيع إن ذاق بإذن أحدهما
~~جهلا للعلم أو بلا عمد، وبناء على جواز الذوق بهما إلا إن كانا أمينين فإنه
~~يجوز الغرم لهما، وإن علم أن صاحب الشيء أجاز لهما أن يأذنا في الذوق غرم
~~لهما أو له إذا لم يعزم على الشراء واختبار المبيع مما لا يؤكل في حينه ولا
~~يشرب أو لا يؤكل ألبتة كإجراء الفرس أو البعير واختبار حرارة القشر
~~PageV09P367 وإن بدا له أو للبائع فترك جاز ما ذاق إن لم يغرمه ربه،

# -------------------------------

# الذي تصبغ به المرأة شفتيها ونحو ذلك مما يختبر بالجعل في اللسان أو
~~بغيره حكمه حكم الذوق فلا يفعل ذلك إلا إن عزم على الشراء وكان بإذن مالك
~~الشيء وإلا فتباعة وكذا الاختبار بالشم برفعه إلى الأنف أو بإلقاء الأنف
~~عليه وتقريبه إليه وبالنظر في المرآة وما أشبه ذلك من كل تجريب واختبار،
~~لكن ما تسامح النفوس فيه فلا غرم فيه (وإن بدا له)، أي ظهر للمشتري ترك
~~الشراء بدليل قوله، فترك إما لكونه يظن أن المبيع هو مراده، فإذا هو غير ما
~~أراد أو لكونه حلف أن لا يشتريه أو لكونه استغنى عنه أو لريبة أو لحرمة أو
~~لمانع يمنعه من الشراء من ذلك البائع أو يثقل به عليه الشراء منه أو

# لعدم اتفاقهما على الثمن لغرض ما من الأغراض (أو للبائع)، أي بدا له ترك
~~البيع كذلك بدليل قوله: (فترك)، أي فترك المشتري الشراء أو البائع البيع
~~(جاز ما ذاق)، أي ما استهلك بذوقه، وكذا ما كان من تجريب واختبار (إن لم
~~يغرمه ربه) وإن غرمه في ذوقه أو تجريبه واختباره غرم ولو كان الذوق
~~والتجريب والاختبار بإذنه ولو كان لا نفع له في نفس الاختبار والتجريب،
~~فإنه إن كان فيه نفع له كاستقاء دلو أو دلوين ms3679 أو أكثر على دابة وكإدارة على
~~رحى أو إدارتين أو أكثر، وكحمل وركوب إلى الجهة التي توجه إليها فالغرم لأن
~~ذلك انتفاع بمال الناس، ولأنه نقص منه.

# وإن لم يكن له في نفس ذلك انتفاع كإجراء دابة وكركب إلى جهة لا غرض له في
~~ذهابه في الحال إليها وتجريب بفم فالغرم لأنه نقص من مال الناس، وإنما لزم
~~الغرم إن أراده صاحب الشيء ولو كان ذلك بإذنه لأنه ما أذن له إلا طمعا في
~~شرائه، فلما لم يكن الشراء كان الغرم حقا له PageV09P368 ولا يأذن خليفة
~~بذوق مبيع من استخلف عليه،

# ----------------------------------

# لعدم ما كان الإذن بسببه، ولو كان الترك من جانب البائع لأنه حين أذن كان
~~إذنه للبيع، فلما لم يكن كان الغرم فلو كان إذنه غير معتبر فيه الشراء لم
~~يستشعر فيه الطمع لم يكن الغرم حقا له، والظاهر إسقاط قوله: أو للبائع، فإن
~~المتبادر أن الترك إذا جاء من جانب البائع لا غرم له لأن تركه هو الذي أبطل
~~الشراء المطموع فيه أولا، وقد مر أنه يرد من ترك النكاح، ولا يرد إليه إلا
~~إن بدا للبائع وصف في المشترى أو في ثمنه يمنعه من

# البيع له أو يثقل عليه البيع له بسببه أو لم يكن المشتري عازما على
~~الشراء فالغرم حينئذ حق والذي عندي أيضا أنه لا غرم لصاحب الشيء إن أذن في
~~الذوق ولو بدا الترك للمشتري إن عزم أولا على الشراء لأن البائع ولو أذن في
~~الذوق طمعا في الشراء، لكنه من المعتاد أن مريد الشراء قد يشتري وقد لا
~~يشتري، فإذنه في الذوق مع طرف إمكان أن لا يشتري مسامحة في الذوق، وحكم
~~التجريب والاختبار في ذلك كله حكم الذوق، وإن انفسخ البيع أو رد بالعيب غرم
~~الذوق والتجريب والاختبار ولو كان الفسخ من سبب البائع على ما ذكر المصنف
~~ولو علم بأنه فسخ والمتبادر أنه لا غرم له إن علم.

# (ولا يأذن خليفة) ولا وكيل ولا مأمور كطواف ولا قائم في مال غيره ms3680 مطلقا
~~ولو مال مسجد أو نحوه (بذوق مبيع من استخلف عليه) أو وكل عليه أو أمر ببيع
~~ماله أو ناب عنه ولا بتجريبه ولا باختباره، فإن أذن ففعل المأذون له ضمن
~~وله تغريم المأذون له وتغريم الذي أذن، فإن غرم الذي أذن رجع على المأذون
~~له، سواء غرم بنفسه أو بتغريم الذي له المال PageV09P369 وجاز إن رآه أصلح
~~أو كان ممن يدل عليه أو من ماله أكثر، وكذلك من وكل بشراء لا يذوق، وإن أذن
~~له البائع،

# ---------------------------------

# (وجاز) الإذن بذلك بلا ضمان (إن رآه)، أي إن رأى الذي أذن الإذن (أصلح)
~~للمال بأن يكون الإذن بذلك مرغبا بالشراء أو مشعرا بجودة المبيع أو فيه
~~السلامة من الرد بادعاء العيب (أو كان ممن يدل عليه) ويعلم أنه يرضى، وقيل:
~~لا يكفي أن يرضى في باب الدالة، بل يرضى ويفرح ولا يستحي المدل، ويدل هو -
~~بضم الياء وكسر الدال - والماضي أدل،

# والمصدر إدلال والاسم الدالة، ومعناه التصرف في مال الغير بلا إذن للعلم
~~بأنه يرضى (أو) يجعل له (من ماله) أو عنائه (أكثر) مما فات بالذوق أو
~~التجريب أو الاختبار، سواء يجعل له ذلك في الاشتغال بمصالح المبيع وخدمته
~~أو في غير ذلك أو كان قد جعل له ذلك قبل على أن يأخذ من ماله أو أن ينفعه،
~~وأما إن جعل له مهملا أو لله أو لغرض قد حصله فليغرم ما أذن فيه إنما لم
~~يذكروا المساوي لأن الأصل أنه إن لم تكن الزيادة، فأي فائدة في تبديل مال
~~غيره، وما ذكره يعم إلا ما ذكره من الإدلال فإنه مختص بالبالغ العاقل.

# (وكذلك من وكل بشراء) أو أمر أو استخلف أو كانت له نيابة ما فيه (لا
~~يذوق)، ولا ينتفع (وإن أذن له البائع)، لأن إذن البائع إنما هو لأجل الشراء
~~والشراء بمال صاحب المال، فلو ذاق أو انتفع ولو بإذن البائع ضمن لصاحب
~~المال إن اشترى وإلا فللبائع، إلا إن كان عرف أو عادة تعرف، وإن أذن له
~~صاحب المال جاز ms3681 له الذوق والانتفاع بإذن البائع ولا ضمان PageV09P370 وجوز
~~كذلك. ومن أكل لذي حانوت بأمره غرم قيمة ما أكل إن لم يشتر منه.

# --------------------------------

# (وجوز كذلك)، أي وأجازوه بلا ضمان إن أذن له البائع ورأى أن ذلك أصلح لمن
~~يشتري له أو كان ممن يدل عليه أو يجعل له من ماله أكثر على حد ما مر، وليس
~~قوله هنا: جوز، إشارة إلى قول بل تجويز مطلق ولو قال: وجاز كذلك، لكان أولى.

# (ومن) (أكل) الأكل فوق الذوق (لذي حانوت)، أي من ذي حانوت أو اللام
~~للتعدية إلى ما لا يتعدى إليه أكل فتكون للنفع، لأن أكله يفرح به صاحب
~~الحانوت لأنه مظنة البيع والشراء (بأمره) أو أعطاه ذو الحانوت شيئا وذلك
~~طمع منه في أن يشتري منه سلعة أو غيرها (غرم قيمة ما أكل إن لم يشتر منه)
~~أو يبع له إن كان له غرض في أن يبيع له الناس إذا جاءوا إلى حانوته وذلك
~~ولو لم يطالبه بالغرم لأنه إنما أطعمه للبيع أو للشراء فلما لم يكن لزمه
~~غرم المثل أو القيمة، وكذا الشرب وسائر النفع مما يفعله لأجل ذلك ولو لم ير
~~عنده مالا حين أمره بالأكل أو بالانتفاع لأن المعروف في صاحب الحانوت أنه
~~يطعم أو يسقي أو ينفع لذلك، فإن تبين من صاحب الحانوت خلاف ذلك فلا غرم وفي
~~(الديوان): ومن أتى بقوم إلى صاحب الحانوت، قلت: وكذا غير صاحب الحانوت،
~~وكذا إن لم يأت بهم ولكن حضر معهم سابقا أو متأخرا وقال له: أعطهم كذا وكذا
~~من الطعام فأعطاه لهم، قلت: وكذا غير الطعام فإن PageV09P371 ومن وكل رجلا
~~ببيع الشيء فباعه فأعطاه ثمنه فقال له: بعت على صفة كذا، فوجده فسخا
~~فليصدقه فيه إن كان أمينا، ويرد له الثمن ويدرك عليه قيمة مبيعه إن لم يقدر
~~على استرجاعه،

# -------------------------------

# صاحب الحانوت، أي أو غيره يغرم من شاء منهم، وقيل: لا يدرك على الذي أمره
~~شيئا فليغرم الذين أكلوا طعامه، أي أو غير طعامه.

# (ومن وكل) أو أمر (رجلا ms3682 ببيع شيء) أو وكله عليه غيره أو أمره أو استخلفه
~~على أموره هو أو غيره كما يجوز ومثله الطواف (فباعه فأعطاه ثمنه) فقبضه
~~(فقال له: بعت) ه (على صفة كذا، فوجده)، أي وجد البيع (فسخا)، أي بيع فسخ،
~~أو وجد المبيع مبيع فسخ، أو ذا فسخ، أو مفسوخا أو أخبره بأنه فسخ، وسواء في
~~الفسخ فسخ ربا أو غير ربا (فليصدقه فيه)، أي في البيع، على صفة كذا (إن كان
~~أمينا، ويرد له الثمن) أو مثله أو قيمته إن تلف أو يرده في يد من أخذه منه
~~إن أخذه من يد غير البائع أو يرده في يد المشتري مطلقا، والأصل في ذلك الرد
~~بيد البائع إن أخذ من يده ويمسكه هذا الوكيل البائع إذا ضمن من عنده،
~~(ويدرك عليه قيمة مبيعه) إن لم يكن فيه المثل، وإن أمكن فالمثل إلا إن
~~تراضيا على القيمة، وقيل: القيمة وأما مثل الثمن فلا يدركه إلا إن وافق
~~بتقويم لأنه لا يعتد به لوقوعه بانفساخه، (إن لم يقدر) ذلك البائع (على
~~استرجاعه) لتلفه أو لخوفه من مشتريه أو نحو ذلك، وإن قدر على استرجاعه
~~بعينه رده وإنما أدرك عليه رده إن أطاق أو القيمة أو المثل إن لم يطق على
~~رده لأنه الذي ضيعه بالبيع الذي هو باطل، وإنما له البيع الشرعي، وأما
~~الباطل فكسائر تضييع المال ولصاحب الشيء أن يسترده من مشتريه وله أن يطالب
~~البائع بالاسترداد.

PageV09P372

# ولا شغل بغير أمين؛ لأن دفعه الثمن دليل التمام، ولا يأخذه إن أخبره بفسخ
~~قبل أخذ، ورخص في الأخذ مطلقا،

# ---------------------------------

# (ولا شغل بغير أمين) إن باع ودفع الثمن لصاحبه وقبضه صاحبه ووصف له البيع
~~بعد ذلك فوجده منفسخا (لأن دفعه الثمن دليل التمام) تمام الفعل إذ لم يبق
~~شيء من بيع ولا من لوازمه، فقوله بعد ذلك إن صفة البيع كذا وكذا مما هو فسخ
~~دعوى لا يعتد بمجردها، لكن إن دخل التصديق قلبه أو قام بيان أدرك قيمة
~~المبيع إن لم يقدر على استرجاعه على ms3683 حد ما مر، ولا يكون قول المشتري حجة
~~ولو مع غيره لأنه يدعي فسخ ما عقده إلا إن قام البيان من غيره أو صدقه، وإن
~~كان سبب الفسخ من صاحب الشيء بلا علم فيه للبائع وكان البائع بحيث يعذر فلا
~~ضمان على البائع ولا استرجاع، وإن كان بسببه وعلم به البائع، فالصحيح عدم
~~ضمان البائع وعدم لزوم الاسترجاع لكنه هلك بفعل الانفساخ، وذلك لأن صاحبه
~~هو الذي ضيعه ولو لم يعلم صاحبه بأن ذلك فسخ وعلم البائع أنه فسخ لكان
~~الصحيح لزوم الضمان والاسترجاع على البائع إن علم هو بأنه فسخ أيضا وإلا
~~ففي الضمان ولزوم الاسترجاع قولان، الأصح أن لا ضمان ولا استرجاع، ومثال
~~ظهور الانفساخ أن يقول له: بع جزري الذي في أرض كذا فيبيعه وهو غائب في
~~الأرض فدفع إليه الثمن فقبضه، ثم قال له: إني بعته قبل القلع ولم أقلعه
~~وأتمه بعد ذلك (ولا يأخذه إن أخبره) وكيله أو نحوه ممن ناب عنه في البيع أو
~~غيرهم (بفسخ) أو بكيفية فوجدها فسخية (قبل أخذ) للثمن منه أو من المشتري أو
~~من غيرهما سواء كان الذي أخبره أمينا أو غير أمين، (ورخص في الأخذ مطلقا)
~~أي أمينا كان أو غير أمين إن أخبره قبل الأخذ كما هو مساق المسألة،
~~PageV09P373 ولا شغل بقوله، وكذا وكيل الشراء.

# --------------------------

# وأما إن أخبره بعد الأخذ فبالأولى أن يرخص فيه، ووجه هذا القول أن الوكيل
~~عند قائله بمنزلة الموكل، وكذا النائب في البيع مطلقا، فدخول الثمن يده
~~دخول بيد صاحب الشيء وأن البيع قد تم، أو أن الحجة لا تقوم بعد الدخول في
~~الشيء أو بعد ثبوته إلا بعدلين، وهذا قول مستخرج حمل عليه المصنف كلام
~~الشيخ إذ قال: ومنهم من يرخص أن يأخذ منه الثمن ولا يشتغل بقوله ا ه، حملا
~~له على ظاهره من العموم وحمله المحقق قبله على غير الأمين إذ قال: قوله أن
~~يأخذ منه الثمن يعني إن كان غير أمين، والله أعلم ا ه.

# وذلك من قوة الكلام ms3684 أو من خارج أو برده الضمير في قوله: منه إلى غير
~~الأمين إذ كان أقرب مذكور في كلام الشيخ، وقد يحتمل كلام المصنف موافقة
~~كلام المحقق قبله بأن نجعل ضمير أخبر عائدا إلى غير الأمين، ونفسر الإطلاق
~~بكون الأخذ قبل الإخبار بالفسخ أو بعده ومحط الكلام من وجهي الإطلاق
~~بالنسبة إلى الترخيص كون الأخذ بعد الإخبار فكأنه قال: ولا يأخذه إن أخبره
~~غير الأمين بفسخ قبل أخذ، ورخص في الأخذ المذكور من غير الأمين ولو أخبره
~~قبل الأخذ فيستفاد أنه لا يأخذه من أخبره الأمين قبل الأخذ من باب أولى
~~(ولا شغل بقوله) هذا من جملة الترخيص ساقه بصيغة الاستئناف، فالأولى أن
~~يقول: وأنه لا شغل عطفا على الأخذ، أي وفي أنه لا شغل، و (الهاء) عائدة إلى
~~ما عاد إليه ضمير أخبر، (وكذا وكيل الشراء)، أو مأموره أو الخليفة ونائب في
~~الشراء إن أخبر بالفسخ أو

# بصفة توجبه بعد PageV09P374 والبائع إن منع مشتريا من مبيع أو تركه برأيه
~~حتى يأخذ الثمن ولو دفع وبقي قليل منه، فإنه إن تلف من مال مشتريه

# -----------------------------

# الأخذ وكان أمينا فليصدقه ويرد الثمن له إن قدر عليه أو مثله أو عوضه إن
~~لم يقدر ويأخذ المثمن ويرده إلى بائعه، فإن أخذه فذاك فإن أنكر أن يكون قد
~~باع له شيئا أو أن يكون فعل الانفساخ ولا بيان حلفه وأخذ منه مثل ما أعطى
~~لمن أمره بالشراء أو ناب عنه مطلقا، وما زاد ألقاه بين يديه أو أوصى له به،
~~وكذا إن لم يجده أو لا يطيق عليه ولا يجد له منصفا، وإن أخبره قبل الأخذ
~~فلا يأخذ المبيع ولو غير أمين، وقيل: يأخذه ولو أمينا، وقيل: إن كان أمينا
~~فلا يأخذ وإلا فليأخذ على حد ما مر ووارث كل في تلك المسائل كلها بمقامه،
~~والإخبار بأنه حرام أو ريبة أو بصفة تبين ذلك كالإخبار بالفسخ أو صفته في
~~تلك المسائل، وتقدم كلام في ذلك.

# (والبائع إن منع مشتريا من) أخذ (مبيع) حتى يأخذ الثمن ms3685 وقد دفع بعض الثمن
~~(أو تركه) مشتريه (برأيه حتى يأخذ) البائع (الثمن ولو دفع) الثمن بالبناء
~~للمفعول أو للفاعل (وبقي قليل منه) أي والحال أنه بقي قليل منه، وكذا إن
~~بقي كثير أو الأكثر، ولقوله: ولو دفع وبقي قليل، تقييد لا توسيع واحترز عما
~~إذا لم يدفع شيئا أصلا فكأنه قال: والبائع إن منع مشتريا من أخذ مبيع أو
~~تركه برأيه حتى يأخذ البائع الثمن ودفع ما دفع وبقي ما بقي (فإنه إن تلف)
~~المبيع فهو تلف (من مال مشتريه) متعلق بمحذوف PageV09P375 لا يطالبه
~~بالباقي،

# ------------------------------

# لا بتلف قبله والمحذوف خبر إن وهو في نية التقديم والتقدير فإنه ذاهب من
~~مال مشتريه إن تلف من عند البائع (لا يطالبه) بائعه له (بالباقي) من الثمن
~~إذا بقي شيء منه لأنه قد سلم الثمن فتم البيع، والباقي منه إذا بقي يكون في
~~حكم الرهن، إذا ذهب ذهب بما فيه، فلا يلزم الباقي لتلف المثمن كما لا يلزم
~~الدين أو باقي الدين إذا تلف الرهن، وكذلك إن منع البائع المشتري أو باع
~~البائع وقد غاب الشيء في داره أو حجرته والمشتري عالم به في مدة لا يتغير
~~بعدها ولم يطلبه المشتري إلى القبض ولم يقل له البائع: لا أعطيكه حتى
~~تعطيني الثمن ولم يقل المشتري قد تركته عندك حتى آتيك بالثمن، فإن كان
~~الشيء جزافا حاضرا أو كان موزونا أو مكيلا أو معدودا أو ممسوحا وحضر وقد
~~وقع الوزن أو الكيل أو العد أو المسح أو كان أصلا أو عرضا متشخصا حاضرا
~~ممتازا ولا مانع من

# الاتصال به، فذلك يعد قبضا، وقيل: ليس قبضا حتى يقبضه بيده أو يتصرف في
~~الأصل تصرف المالك كتبديل الأجير أو الزاجر، وكتجديد إقرارها ولو بما تقررا
~~به عند الأول، وهذا القول هو الذي يناسب أن يحمل عليه كلام الشيخ والمصنف
~~لا ما قال بعض المحققين عن الإيضاح: (لعل المراد بعدم القبض عدم نقله بعد
~~أن قبضه بالكيل أو الوزن أو العد مثلا وأنه إن لم يحمل على هذا ms3686 أشكل) ا ه.

# وقد ذكر الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - قولا فيمن باع غائبا
~~وتلف، فإن وجد أنه تلف قبل البيع فمن مال البائع فيرد الثمن، وإن وجد أنه
~~تلف بعد البيع فمن مال المشتري فلا يرد الثمن، وإن لم يسلم الثمن فليسلمه
~~PageV09P376 وإن تلف قبل أن يأخذ شيئا فمن مال البائع كالرهن بما فيه، ولا
~~يغرم المشتري.

# -----------------------------

# (وإن تلف) المبيع في يد البائع (قبل أن يأخذ شيئا) لا قليلا ولا كثيرا
~~(ف) هو ذاهب (من مال البائع)، ولو تركه المشتري باختياره على هذا القول ما
~~لم يقل له البائع: خذ مالك (ك) ذهاب (الرهن بما) هو (فيه) من الدين بمعنى
~~أن الرهن إذا تلف ذهب بالدين، أي أذهبه وأزاله (ولا يغرم المشتري)، أي لا
~~يلزمه الثمن، وما ذكره المصنف والشيخ ليس فيه نص على جواز قبض البائع
~~المثمن حتى يؤتى بالثمن ولو كره المشتري لأنهما قالا: إن فعل ذلك ولم يقولا
~~يجوز، فيمكن أن يكون فعل ذلك، والمشتري كاره ولا يجوز له إلا برضاه كما هو
~~قول سيأتي، ويحتمل البقاء على الجواز وليس ذلك منهما تعرضا للجواز وقد ذكر
~~أقوالا قبل الخاتمة من باب الوكالة مرجحا لعدم الجواز

# ، أي إلا برضاه، إذ قال: وحرم على بائع أن يمنع مبيعه من مشتريه حتى يأخذ
~~منه الثمن مطلقا، وضمنه إن تلف، ورخص إن لم يعرفه فيكون بيده كالرهن، وقيل:
~~لا يضمنه إن أمسكه ولو عرفه، وسواء في ذلك باع عاجلا أو آجلا وذكر الشيخ
~~المسألة في كتاب الرهن قبل باب (ما لا يجوز للمرتهن)، ويأتي كلام قبل خاتمة
~~من باب الوكالة، وتقدم كلام في آخر باب بيع البراءة وفي آخر التبيين: يجوز
~~للبائع منع ما باع حتى يقبض الثمن ولا يضمن إن تلف على هذا القول، وقيل:
~~يضمنه ويمنعه أيضا حتى يريه ويوقفه على ما باع يعني يمنع المشتري الثمن،
~~وكذا يمنعه المشتري الثمن إن كان الخصام في المبيع حتى يثبت الأمر،
~~PageV09P377 ..........................................

# ----------------------------------

# وقيل: لا يمنع البائع المبيع حتى ms3687 يقبض الثمن إلا البائع الجزار والخراز
~~وأهل الحوانيت ونحوهم ولا يمنع مال غيره، وقيل: بمنع كل ما عقد عليه البيع
~~ولو لغيره وما عمل بالأجرة، وقيل: يمنع له ما كان في يده من ماله ويكون هو
~~أولى به من الغرماء، فهذا كله إن مات غريمه، وقيل: يكون أولى به ولو كان
~~غريمه حيا، وقيل: لا يجوز المنع في شيء من ذلك، وهو المأخوذ به، فيجبر أن
~~يعطي ما باع ولو لم يقبض الثمن، ا ه، والله أعلم.

PageV09P378

# باب

# ----------------------------------

# باب في الحوالة.

# ولفظ الحوالة اسم مصدر حول، أو أحال، وتقدم أن الحوالة نقل الدين من ذمة
~~إلى ذمة نقلا تبرأ به الأولى، وهذا التعريف يناسب قول بعض أنه تصح لك
~~الحوالة على من ليس لك عليه شيء، وسيأتي إن شاء الله تعالى، وهذا التعريف
~~غير مانع لشموله الحمالة، ولعل قائله لا يرى أن الحمالة يبرأ بها الأول،
~~وقيل: طرح الدين عن ذمة بمثله في أخرى والحجة لجوازها مع أنها من بيع الدين
~~بالدين قوله صلى الله عليه وسلم: {مطل الغني ظلم}، {ومن أحيل على مليء
~~فليحل}، وقوله صلى الله عليه وسلم: {يا أهل البقيع البيع بيع إلى أن قال:
~~والحوالة بيع} وقد تقدم الحديثان، وفي الحديثين دلالة على أنه لا حوالة إلا
~~في المال لأنه قال على مليء، PageV09P379 تصح الحوالة بين بلغ عقلاء ولو
~~عبيدا بإذن

# --------------------------------

# وقال: إنها بيع، فلا تجوز في الحدود والقصاص بنفس أو جرح أو نحو ذلك ولا
~~على مفلس، وبطلت إن وقعت ذكر بعض ذلك في (التاج)، ويتجه في الاستدلال
~~المذكور بأن الأمر بقبول الإحالة على مليء لا حصر فيه للإحالة في المال،
~~فإن قولك من جاءه مؤمن فليكرمه لا يفهم منه أن غير المؤمن لا يجيئه.

# (تصح الحوالة بين بلغ عقلاء) لأنها بيع، والبيع لا يصح من غير بالغ ولا
~~لغير بالغ ولا من مجنون ولا لمجنون، وفي المراهق قولان، ومن أجاز بيع الصبي
~~وشراءه مطلقا ولو في كثير إذا كان بإذن أجاز مع مثله أو ms3688 مع بالغ الحوالة
~~منه وإليه وإحالته على غيره بإذن لأنها بيع فلا تصح إلا بإذن فيها كما لا
~~يصح بيعه إلا بإذن وشراؤه، ومن أجاز بيعه وشراءه فيما قل ولو بلا إذن فيما
~~أمكن أن يكسبه أجاز أن يحيل وأن يحال عليه وأن يتحول بلا إذن فيما قل كذلك،
~~والحاصل أنه تجوز الحوالة له بإذن حيث جاز بيعه وشراؤه بإذن، وتجوز بلا إذن
~~حيث جاز منه بلا إذن وقد مر بابه، وإذا صحا المجنون أجاز ذلك كله منه.

# (ولو) كان البلغ العقلاء (عبيدا) أو إماء، لكن تصح من العبيد والإماء
~~(بإذن) من سادتهم أو قائميهم، وذلك بأن يكونوا مأذونا لهم على الإطلاق أو
~~في مخصوص فيكون أحدهم محيلا والآخر محالا عليه والآخر محالا، وذلك كله فيما
~~باشروه بأنفسهم أو كان الدين على ساداتهم فيأمرهم ساداتهم بالحوالة أو كان
~~PageV09P380 أو مشركين أو متخالفين برضى المحيل والمحال والمحال عليه،

# -------------------------------

# على غير ساداتهم فأمرهم من كان عليه بإذن ساداتهم (أو مشركين أو
~~متخالفين) بعبودية وحرية وإسلام وإشراك، مثل أن يكون المحال مسلما حرا
~~والمحيل مشركا حرا والمحال عليه مشركا عبدا أو المحال مسلما عبدا والمحيل
~~مشركا عبدا والمحال عليه مشركا حرا أو العبد المسلم هو العبد المشرك الذي
~~أسلم بعد الشراء والذي ولدته الأمة من زوج مسلم أو ولدته من مشرك

# وبلغ فأسلم، وكذا تجوز بين نساء ولو مشركات أو إماء أو متخالفات أو مع
~~رجل أو رجلين (برضى المحيل) وهو الذي عليه الدين وحول الذي هذا الدين له
~~على غيره (والمحال) وهو الذي له الدين (والمحال عليه) وهو الذي عليه الدين
~~لمن عليه الدين، والمحيل اسم فاعل أحال والمحال اسم مفعوله، ومعنى أحال حول
~~فهو من معنى التحويل أو معناه علق إن لم يرض أحدهم لم تثبت الحوالة، وقال
~~داود: إذا أحال من عليه الحق على غريمه من له الحق لزم المحال قبول
~~الإحالة، ولا تثبت الإحالة على المحال عليه إن لم يرض، والدليل له فيما
~~يوجبه النظر عندي قوله صلى الله ms3689 عليه وسلم: {من أحيل على مليء فليحل}، رأى
~~أن الأمر في الحديث للوجوب على الذي أحيل، ووجوب قبول الحوالة عليه لا
~~تستلزم ثبوتها على المحال عليه ولو لم يرض.

# والحق عندي أن الأمر فيه للإرشاد للمصلحة، أي ألا يحسن لك أن تحال على
~~غني فتقبض فتستريح من طلب الفقير أو الغني الماطل، وفي (أثر) بعض
~~الأندلسيين: وأما الإذن فهو كالوكيل على القبض والإقطاع، فيجوز بما حل
~~PageV09P381 وحضورهم،

# ------------------------------

# وبما لم يحل، ولا تبرأ به ذمة المحيل حتى يقبض المحال من المحال عليه
~~ماله، ويجوز للمحيل أن يعزل المحال في الإذن عن القبض، ولا يجوز له عزله في
~~إحالة القطع، ويشترط في الإحالة والإذن رضى المحيل والمحال، ولا يشترط رضى
~~المحال عليه خلافا لداود، ولا يلزم المحال قبول الإحالة خلافا لداود، ا ه
~~والإذن هو أن تأذن لمن له عليك الحق أن

# يقبض ممن لك عليه الحق، والإقطاع أن يقضي بعد القبض، وإنما كان الشرط
~~رضاهم جميعا عندنا وهو الصحيح لأنه بيع، والبيع لا يكون إلا عن رضى، كما مر
~~أن الحوالة بيع فلا يقال: كيف يشرط ذلك إذا كان لا ضرر على أحدهم في
~~الحوالة، وأما إذا كان الضرر فلا يخفى اشتراط الرضى، مثل أن يكون المحال
~~عليه فقيرا أو مماطلا أو يغش في معاملته أو يجحد، ومثل أن يكون المحال عسير
~~الطلب لا يطلب برفق أو يزيد ما ليس له.

# (وحضورهم)، أي حضور قائميهم من وكيل أو مأمور أو خليفة ونحو ذلك أو حضور
~~بعض وحضور قائم بعض، وأما إن اتفق المحيل أو المحال أو المحال عليه مع
~~الآخر ثم علم الآخر فأجاز أو تكلف أحد فعمل ذلك مع اثنين منهم فأجاز الثالث
~~أو تكلف اثنان فعمل مع واحد فأجاز الآخران فلا يجوز ذلك قالوا في
~~(الديوان): وإن أحال غريمه على غريم له آخر وحضر غريمه ولم يحضر صاحب المال
~~أو لم يحضر الغريم وصاحب المال فأحالهما، وجوز له PageV09P382 وثبوت دين
~~معلوم ولو مؤجلا بعد حلوله

# ---------------------------------

# من يحضر منهم فلا ms3690 تجوز هذه الحوالة حتى يحضر كل واحد منهم، وكذلك إن
~~أحالهما رجل آخر بغير إذنهما جميعا فجوزوا له فلا تجوز، ا ه والذي يوجبه
~~النظر عندي جواز ذلك كله إذا أجاز من لم يحضر؛ أصله سائر البيوع إذا أجازها
~~من وقعت في حقه بلا إذن منه جازت، ولعل علة المنع أن الحوالة مستثناة من
~~تحريم بيع الدين بالدين، ومن بيع ما لم تقبض، ومن بيع الطعام قبل أن يستوفى
~~إن كانت في الطعام، فضيقوا الأمر فيها كما ضيقوه في السلم لخروجه عن

# الأصل فنزلوا حضورهم منزلة حضور الدين، ولعلهم اشترطوا حلول الدينين لهذه
~~العلة أيضا تنزيلا لحلوله منزلة قبضه ترخيصا من الشارع (وثبوت دين معلوم)،
~~سواء كان بمبايعة ولو بقرض أو كان بغيرها كأرش ودية عضو أو دية الجسم كله
~~وصداق، وكل ما ترتب في الذمة لمعين من الناس، وسواء اتفقت جهة الدين أم
~~اختلفت، مثل أن يكون ما للمحال من مبايعة وما للمحيل أرشا، وأما ما يعلم
~~أرشه أو عدده أو نسي أجله من الدين في جنب المحيل أو المحال عليه فلا تجوز
~~فيه الحوالة؛ أصلها سائر البيوع إذ شرط فيها العلم، وإن علم البعض وجهل
~~البعض جازت فيما علم لا فيما جهل أو شك فيه ولا يشرط علم المحال بما على
~~المحال عليه إلا أنه يعلم بما أحيل به فيقبضه منه.

# (ولو مؤجلا) لكن تصح في المؤجل

# (بعد حلوله) وأما ما لم يؤجل أصلا، بل كان عاجلا على الحلول فتجوز فيه
~~بالأولى، وسواء في ذلك تأجيل ما على المحيل أو على المحال عليه، وإن وقعت
~~في المؤجل PageV09P383 لا سلم عند الأكثر في دين شخص أو طفل رجل.

# -----------------------------

# في جنب المحيل أو المحال عليه أو كليهما قبل الحلول بطلت، وإن حل ما أجل
~~فتومم فيما جاز قال بعض المالكية: إنما لم تجز فيما لم يحل لأنه من بيع
~~الدين، وفيه أن حلوله بلا قبض ولا ترك له لا يخرجه عن كونه دينا إلا أن
~~يقول إنه سوهل هنا فنزل ms3691 ما حل ولم يقبض منزلة ما قبض (لا سلم) بالجر عطفا
~~على دين على حذف النعت، أي وثبوت دين غير سلم لا سلم، ويجوز كون لا
~~ومدخولها نعت لدين (عند الأكثر) فلا تجوز فيه عند

# الأكثر، سواء في جانب المحيل أو المحال عليه أو كليهما، وأجازها بعض في
~~السلم أيضا في ذلك كله وفي بعضه ووجه المنع أن السلم ضيق لخروجه عن الأصل
~~فلا يتوسع فيه بخروج آخر، وأن الحوالة فيه من بيع الطعام قبل أن يستوفى إن
~~كان في الطعام، ووجه الجواز أن الحوالة مستثناة من بيع الدين بالدين على
~~الإطلاق فهي على الإطلاق في الجواز حتى يظهر دليل تخصيص السلم بمنعها فيه،
~~وقيل: تجوز في سلم إلى غير طعام وتمنع في السلم إلى الطعام، والنقد كالسلم
~~في الأقوال الثلاثة، وفي طعام في ذمة يحال إليه أو فيه بغير سلم ونقد
~~قولان، فالقولان في السلم، سواء أحيل إلى سلم أو إلى غير سلم (في دين شخص)
~~متعلق ب تصح أول الباب (أو طفل رجل) أو مجنونه ولو بالغا بأن يكون الدين
~~المحال أو المحال إليه لابنه الطفل أو ابنه المجنون، وأما ابنه البالغ
~~العاقل فلا ولو لم يجزه، وفي مراهقه قولان، وكذا ابنه البالغ الذي لم يؤنس
~~رشده وابنه الأبله، والذي لا يسمع ولا يفهم ولا يفهم ولو بكتابة أو إشارة،
~~والذي يسمع ولا يفهم ولا يفهم، ومن قال:

PageV09P384

# ...............

# -------------------------------

# مال الولد لوالده أجاز إحالة دينه، والإحالة إليه ولو بالغا عاقلا مفصحا
~~مؤنسا رشده بحسب الأقوال في ما للوالد في مال ولده.

# والطفلة والمجنونة والمراهقة والتي لم يؤنس رشدها والبلهاء والتي لا تفهم
~~ولا تفهم، مثل الطفل والمجنون والمراهق والذي لم يؤنس رشده والذي لا يفهم
~~ولا يفهم، وهل ولد الابن لجده كولد الرجل لنفسه إن

# مات أبوه؟ قولان، والأولى أن يقول: في دين شخص أو طفله ليكون الكلام أشد
~~اختصارا، وأفاد ليشمل طفل المرأة ومجنونها، وصورته أن تقعد على أولادها غير
~~البلغ فيكون لها ما للأب، وإن تلقط طفلا ms3692 فكذا أبلهها ومراهقها، والذي لا
~~يفهم ولا يفهم، ومن لم يؤنس رشدا من لقيطها أو ممن قعدت عليهم، ولا مانع من
~~أن يريد بالطفل ما يشمل الطفلة لأن التاء في الطفلة على خلاف القياس، وأما
~~خليفة اليتيم أو المجنون أو الغائب أو المسجد أو الوقف أو غيرهم فلا يقبل
~~الإحالة في دينهم الذي لهم ولا في دينهم الذي عليهم، فإن فعل فإنها تثبت
~~ولا تبطل كما ذكر بعض ذلك في (الديوان) والذي عندي أنه لا كراهة في ذلك إذا
~~كان مصلحة فإن علمهم فيما يصلح والحوالة بيع، وقد صح البيع المطلق بنظر
~~المصلحة فلتجز الحوالة بالمصلحة بأن يكون الذي عليه دين لليتيم أو غيره ممن
~~ذكر فقيرا أو مفلسا أو قليل مال أو مماطلا أو غاشا ضارا أو جائرا أو مخوفا
~~منه أو ينكر كلا أو بعضا أو متهما بالهروب، ولا يقدر على إمساكه أو على
~~الجبر بالكفيل أو نحو ذلك فأحال على غني وفي، أو الذي له على اليتيم أو من
~~ذكر جائرا أو مخوفا منه يزيد ما لم يكن له أو لا يطلب برفق أو فيه مضرة
~~تلحق بهؤلاء، فإن عقد الإحالة في ذلك PageV09P385 وجاز إن كان على مستخلف
~~عليه أن يحيل ربه على غريمه لا أن يحيل غريمه هو

# ----------------

# صواب يندب إليه، بل تركها كتضييع المال لأنه يؤدي إليه، ولو لم يكن
~~كالتضييع من كل وجه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {ومن أحيل على مليء
~~فليحل}، وقال الله جل

# وعلا في اليتيم: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} وأما أن يرد
~~الخليفة مال من استخلف عليه لنفسه بالإحالة فلا يجوز، وجاز العكس وأن يحيل
~~ماله على نحو اليتيم على من لنحو اليتيم عليه كما قال.

# (وجاز إن كان) الدين (على مستخلف عليه) وهو يتيم أو مجنون أو غائب أو
~~غيرهم (أن يحيل) في تأويل مصدر فاعل جاز، أي وجاز أن يحيل الخليفة، أي وجاز
~~إحالة الخليفة ولم يؤنث جاز لأن فاعله مصدر غير صريح وهو ms3693 إحالة وللفصل،
~~ولأنه مجازي التأنيث، ويجوز تقديره مضافا مجردا من التاء، أي جاز إحال
~~غريمه - بكسر همزة إحال وضم اللام - والإضافة لغريم (ربه)، أي رب الدين
~~الذي على المستخلف عليه (على غريمه)، أي غريم المستخلف عليه، أي الذي عليه
~~لمستخلف عليه دين، فالغريم هنا بمعنى الذي عليه الدين لنحو اليتيم لأن ذلك
~~طرد جائز لمن له الدين على نحو اليتيم إلى غيره ليقبض منه، ففيه القبض
~~والخلاص لذمة نحو اليتيم فهو نفع له (لا أن يحيل غريمه هو)، أي لا أن يحيل
~~الخليفة غريمه الذي عليه الدين له (فالهاء) للخليفة PageV09P386 على غريم
~~من استخلف عليه أو غريم هذا على غريمه هو أو غريمه على غريم شخص آخر

# ------------------------------------

# ولذا أكده ب (هو) للإيضاح، والغريم هنا الذي له الدين على الخليفة (على
~~غريم من استخلف) هو (عليه)، أي على غريم نحو اليتيم، وربما ظن جواز ذلك
~~ثابتا لأنه خليفة وظن أن مال المستخلف عليه كما له فنبهوا على منعه، ولأن
~~في جواز ذلك كون الواحد بائعا مشتريا وهو الخليفة لأن الشراء والبيع في
~~الإحالة يتحصل من مجموع المحيل والمحال عليه، فإذا فعل الخليفة ذلك كان
~~محيلا قائما مقام المحال عليه، وأيضا إذا أخذ الخليفة ممن عليه دين يتيم
~~غرم لليتيم فيكون قد أخذ وغرم كمن باع واشترى وحده.

# (أو غريم هذا)، أي غريم الخليفة نفسه فالضمير

# له وأكده ب (هو) إيضاحا، أي على الذي للخليفة على الدين، فالغريم هنا
~~بمعنى الذي عليه الدين للخليفة، ووجه المنع في هذه الصورة هو الوجه الثاني
~~في الصورة قبله من أن فيها كون الواحد بائعا مشتريا وهو الخليفة لأنه محيل
~~من جهة كونه أحال من له الدين في ذمة نحو اليتيم على من لنفسه عليه الدين
~~لأنه قائم مقام نحو اليتيم كان ما له لليتيم ومحال عليه لأن المال الذي على
~~غيره هو له فكأنه أحال على نفسه من له في ذمة نحو اليتيم.

# (أو غريمه)، أي غريم الإنسان الذي هو خليفة في غير هذه الصورة، ms3694 وكذا لو
~~لم يكن خليفة أصلا، أي الذي له على الإنسان دين، فالغريم هنا هو الذي له
~~الدين (على غريم شخص آخر)، أي على الذي عليه الدين لشخص آخر، فالغريم هنا
~~من عليه الدين، والقرينة في ذلك كله واضحة أن الغريم PageV09P387 بإذنه،
~~وجوز ولا يحيل غريمه إلا على من له مثل ذلك الدين كدراهم في مثلها لا في خلافه،

# ----------------------------------

# المحال من له الدين، والغريم المحال عليه من عليه الدين (بإذنه)، أي بإذن
~~الشخص الآخر، ولا سيما إن أحاله بلا إذن من الشخص، ووجه المنع في هذه
~~الصورة أنه لم يحضر المحال عليه الذي له على شخص أو الذي لشخص عليه، فلو
~~حضر وأذن له الشخص لجاز، وكذا لو حضر وكانت الإحالة بلا إذن ثم أجاز الشخص.

# (وجوز) ما ذكرنا منعه من قوله: لا أن يحيل إلى قوله: بإذنه، أي أجاز
~~بعضهم ذلك كله كما هو صريح (الديوان)، إذ قالوا - رحمهم الله - فيه بعد ذكر
~~هذه الممنوعات الثلاث ما نصه: فهذا كله لا يجوز، ومنهم من يقول: جائز، أي
~~ومنهم من يقول: هذا كله جائز، وإن

# حول من عليه الدين من له الدين على من عليه دين لنحو اليتيم أعطى لنحو
~~اليتيم مثل دينه (ولا يحيل) الإنسان (غريمه) هو شامل لغريم من قام عليه
~~كيتيم وغائب ومجنون ومسجد وغيرهم (إلا على من له) لنفسه أو لمن قام عليه
~~(مثل ذلك الدين) في الكمية والجنس (كدراهم في) دراهم (مثلها) ودنانير في
~~دنانير مثلها، وكمية شعير في كمية شعير مثلها، وكمية بر في كمية بر مثلها،
~~وكمية ضأن في كمية ضأن مثلها، وكمية معز في كمية معز مثلها لا دراهم في
~~دنانير أو عكس ذلك؛ ولا شعير في بر أو عكس ذلك، ولا ضأن في معز أو عكس ذلك،
~~ولا بمساواة أو تسعير (لا في خلافه) متعلق بمحذوف، أي لا يحيل غريمه في
~~خلاف الدين الذي لغريمه عليه، وهو كلام مستأنف PageV09P388 وإن بقلة أو كثرة،

# ------------------------------------

# وإن قلت: لعله معطوف على قوله على من ms3695 له مثل ذلك الدين، لأن المعنى: ولا
~~يحيل غريمه إلا في مثل الدين الذي لغريمه عليه فيكون عطف توهم، أو يقال
~~على، بمعنى في، أي إلا فيمن له مثل ذلك الدين لا في خلافه، أو في بمعنى
~~على، أي لا على خلاف من له مثل ذلك الدين، قلت: لا يجوز ذلك من حيث إنه لا
~~يعطف بلا على ما استثني ب (إلا) المسبوقة بنفي أو بغيرها مما سبق بنفي.

# قال القزويني والسعد: النفي بلا العاطفة لا يجامع النفي والاستثناء؛ لا
~~يقال: ما زيد إلا قائم لا قاعد ولا ما زيد غير قائم لا قاعد، وقد يقع مثل
~~ذلك في تراكيب المصنفين لا في كلام البلغاء الذين يستشهد بكلامهم، لأن شرط
~~المنفي بلا العاطفة

# أن لا يكون منفيا قبلها بأداة نفي لأنها وضعت لنفي ما ثبت للمتبوع لا
~~لنفي ما نفي قبلها، فقولك: ما زيد إلا قائم بمعنى أنه غير قاعد ولا نائم
~~ولا مضطجع فلا فائدة لقولك: لا قاعد، ويجوز بعد الفعل الدال على النفي أو
~~الاسم الدال عليه وبعد النفي بالفحوى أو بعلم السامع أو المتكلم نحو أبى
~~زيد إلا أن يقعد لا أن يقوم ا ه بإيضاح وزيادة، وإنما قال لا في خلافه مع
~~أنه يغني عنه قوله: مثل ذلك الدين ليرتب عليه ما يفيد أن المراد المماثلة
~~في الجنس والعدد وهو قوله: (وإن) كانت المخالفة (بقلة) ويدرك الباقي (أو
~~كثرة) فيأخذ المحال من المحال عليه قدر ماله مع الاتفاق في الجنس ولا سيما
~~المخالفة بالجنس أو به وبالقلة أو الكثرة، وإنما قال: أو لأن المخالفة بغير
~~الجنس تتصور بإحداهما في جنب دين الغريم الذي له عليك، إما أن يكون أقل مما
~~لك على إنسان فيلزم PageV09P389 وجوز.

# --------------------------------

# أن ما لك على الإنسان أكثر، وإما أن يكون أكثر فما لك على الإنسان أقل
~~وكذا باعتبار ما لك على ذلك الإنسان إما أن تقول: هو أقل فيكون ما عليك
~~أكثر أو بالعكس، ولو عبر بالواو لجاز أيضا باعتبار الجانبين معا، ms3696 وأما
~~المساواة فليس فرض هذا الكلام فيها، فإن أحال غريمه على من له عليه أقل أو
~~أكثر أو على من له عليه خلاف ما لغريمه عليه لم تصح الإحالة لأن لفظ
~~الإحالة يقتضي المساواة في الجنس والعدد وما في نفس الأمر مخالف وفي بعض
~~الآثار: من شروط الحوالة أن يكون الدين المحال به

# مساويا للمحال فيه في الصفة والمقدار، فلا يجوز أن يكون أحدهما أقل أو
~~أكثر أو أعلى أو أدنى، لأنه يخرج عن الإحالة إلى البيع فيدخله الدين بالدين ا ه.

# (وجوز) الخلاف في الحوالة بالجنس أو بالقلة والكثرة، وجوز المذكور من
~~الإحالة، فإن قوله أن يحيل ذكر لها أو رد الضمير للإحالة مذكرا لأنه لم
~~يصرح بها، والضمير العائد إلى مصدر يؤول يجوز تذكيره ولو كان مؤنثا كما
~~هنا، ويجوز تقديره مذكرا، أي وجوز إحاله بالإضافة للهاء بلا تاء، فأما
~~بخلاف الجنس فبالتقويم، مثل أن يكون عليك دينار فتحيل صاحبه على من لك عليه
~~عشرون صاعا برا تسوي دينارا، وإن ساوت أكثر قومت له بديناره ما يقابله منها
~~فيأخذ من غريمك البر والباقي لك، وإن ساوت أقل قومت له بديناره وتبعك بباقي
~~الدينار، وكذا ما أشبه ذلك وقد مر البحث: هل تجوز الحوالة إلى الطعام،
~~وتجوز بلا تقويم عند بعض على مراضاتهم، ولو كانت بأكثر أو أقل، وكذا في كل
~~مخالف كتمر في بر، PageV09P390 ولا على من ليس له عليه شيء، وجوز، وهي
~~حمالة، وقيل: حوالة.

# -------------------------------

# وتمر في سمن أو صبغة وشيء في حيوان مستقر في ذمة، وأما بالقلة فبالتبع
~~بالباقي وأما بالكثرة فيقبض المساوي فقط قال الشيخ أحمد: ويرده على غريمه
~~بمثل دينه أو أقل منه وأما الأكثر فلا، فإن رده عليه بالأكثر، فيكون ما
~~يقابل دينه حوالة وما فوق ذلك حمالة، ا ه وقيل: فيما فوق ذلك أيضا حوالة
~~كما يدل عليه الخلاف فيمن أحال على من ليس له عليه شيء، فإن الزائد هنا ليس
~~للمحيل على المحال عليه، وإن قبلا

# بأقل أو أكثر، ففي الجواز ms3697 قولان.

# (ولا) تجوز الإحالة (على من ليس له عليه شيء)، فإن أحلت غريمك على من ليس
~~لك عليه شيء بطلت الإحالة ولم تنعقد، لأن الإحالة بيع والبيع إنما هو بين
~~مالكين أو ملاك والمحال عليه لا ملك في ذمته للمحيل هنا وهذا هو الصحيح.

# (وجوز) أن يحيل على من ليس عليه شيء (و) الإحالة على هذا القول في هذه
~~الصورة (هي حمالة)، أي كفالة، واقتصر الشيخ أحمد في (الجامع) عليه، والمراد
~~ضمانة أداء ذكرت بلفظ من ألفاظ الإحالة والقرينة أنه ليس للمحيل على المحال
~~عليه شيء وهي قرينة بينهما سواء علم بها المحال أم لم يعلم، (وقيل: حوالة)،
~~لأنهم تلفظوا بلفظ الحوالة، فالحوالة على هذا القول تتصور PageV09P391 وإن
~~أحال محالا على غريمه ولم يذكر له بأي وجه كان له عليه

# ---------------------------------

# فيما إذا كان للمحيل على المحال عليه شيء وفيما إذا لم يكن عليه شيء
~~اتباعا للفظ الإحالة أو ما يؤدي معناه، وهي التعليق أو التحويل، والتعليق
~~والتحويل يصحان فيمن عليه شيء، وفيمن لم يكن عليه شيء وحاصل ذلك ضمان الحق،
~~وهو من معنى الكفالة، كما تصح الكفالة فيمن ليس عليه شيء وفيمن عليه شيء
~~بأن لا يعلق الكفالة بما عليه ولو ذكر ما عليه، وإن ذكروه بتعليق كانت من
~~معنى الحوالة، ومحل الأقوال الثلاثة إنما هو ما إذا ذكر المحيل أنه ليس له
~~على المحال عليه شيء، أو ذكره المحال عليه وصدقهما المحال أو أنكر أو سكت
~~ثم عقد الإحالة أو ذكرا ذلك في خلال عقدها فصدقهما أو أنكر أو سكت، أو بعد
~~العقد فصدقهما أو أنكر أو سكت، وأما إن ذكرا ذلك بعد العقد

# فأنكر فإنها إحالة قولا واحدا، لأن ذلك دعوى ما يقدح فيها بعد ثبوتها،
~~ولا تثبت هذه الدعوى، لأن الشهادة عليها تهاتر، إلا إن ذكرها له على المحال
~~عليه وأنه ثبت له وقت كذا بوجه كذا، وقد كان معهما عدلان في الوقت الذي
~~ادعاه ولم يفارقهما حتى خرج ذلك الوقت ولم يشاهدا فيه ما ذكره فتصح ms3698
~~شهادتهما، فحينئذ تكون فيه الأقوال التي ذكر المصنف.

# (وإن أحال محالا)، أي وإن أحال من يصلح أن يكون محالا، فالمراد بالمحال
~~المحال بالإمكان، ولو قال: وإن أحال إنسان، لكان أحسن (على غريمه ولم يذكر
~~له) المحال (بأي وجه كان) الدين (له عليه)، أي على المحال عليه، و (أي)
~~استفهامية متعلقة ب (كان)، وجملة: بأي وجه كان له عليه، مفعول (يذكر) وكان
~~عمله في الجملة لكونه في معنى القول، وإن رجعنا ضمير كان للوجه كانت الباء
~~زائدة في المبتدإ، وجملة: كان له عليه، خبره فيضمر في PageV09P392 عند
~~الحوالة استظهر شيخنا عند مباحثتي له على ذلك أن لا تبطل إن فسخ الدين أو
~~استحق أو نحو ذلك،

# -------------------------------

# كان لأي، والمعنى أنه لم يذكر له أن ما لي عليه هو من جهة أني اقترضته له
~~أو من جهة أني بعت له كذا، أو من جهة الأرش أو نحو ذلك (عند) عقد (الحوالة)
~~متعلق ب (يذكر) (استظهر) الأولى فاستظهر بقاء الجواب على معنى، فقد استظهر
~~لأنه من باب قوله تعالى: {فصدقت}، وقوله عز وجل: {فكذبت} (شيخنا) من أروي
~~علمه السانح والبارح العلامة يحيى بن صالح (عند مباحثتي له على ذلك أن لا
~~تبطل) الحوالة (إن فسخ الدين)، أي إن ظهر فسخه على دعوى أنه الذي أحيل
~~عليه، مثل أن يظهر أن المبيع معيب على القول بأن بيع المعيب فسخ جزما، أو
~~أن يظهر أن البيع وقع ليلا، أو أنه باع له الجزر في الأرض فكان الدين من
~~بيعه، أو أنه ربا أو من قيمة شيء مستحق أو نحو ذلك من وجوه الفسخ الذي من
~~أول الأمر أو الحادث.

# وأصل الفسخ أن يطلق على ما صح أولا ثم انفسخ ولكنه يطلق على ما لم ينعقد
~~أولا، (أو استحق) الدين مثل أن يبيع

# له مال من ولي أمره فيكون له عليه الدين فيحيل عليه عمدا أو نسيانا
~~فيتبين ذلك (أو نحو ذلك) من وجوه الدين الباطل كالدين الذي للإنسان على
~~معصية كمزمار وغناء وميسر وخمر وخنزير ms3699 وسعي بكلام لسلطان أو غيره، كما يجوز
~~ودلالة على عورة من لا تجوز الدلالة عليه ووجه عدم البطلان الذي استظهره
~~شيخه - رحمهما الله - أن الحوالة معقودة بأمرهم جميعا المحيل والمحال
~~والمحال عليه، فإن ادعيا المحيل والمحال عليه PageV09P393 وتبطل أو ترجع حمالة

# -----------------------------------

# أو المحيل أو المحال عليه ما يبطلها من فسخ دين أو استحقاق أو عدم دين أو
~~نحو ذلك كان ذلك دعوى بلا دليل، وإنما ذلك مجرد إنكار، وإن كان لها دليل لم
~~يفد شيئا، لأن ذلك الدين إن بطل فالحوالة في دين آخر لأنهما لم يحصراها في
~~ذلك الدين الذي بطل، لأنه لم يذكر بأي وجه كان الدين عند الحوالة، وإن قام
~~البيان أنه ليس لفلان على فلان إلا هذا الدين وهو الذي بطل فهو شهادة تهاتر
~~لا تقبل هنا جزما، لأنه لما قبل الحوالة عليه كان إقرارا بالدين عليه
~~فإقراره إبطال لتلك الشهادة التهاترية، وأيضا قد يحدث دين بعد تحمل شهادة
~~النفي وهي التهاترية، وإن أقر المحيل والمحال عليه جميعا بأن ذلك فسخ لم
~~يقبل عنهما بعد إقرارهما، فالمحال عليه في ذلك لا يرجع المحيل بما أعطى
~~(وتبطل) الحوالة لعدم الدين ولا حمالة أيضا لأنهما لم يعقدا الحمالة، وذلك
~~هو الصحيح كما قال، ولا على من ليس له عليه شيء (أو ترجع حمالة)، لأنه لما
~~لم يكن الدين

# صحيحا خرج ذلك من الحوالة وكان حمالة، لأن الحمالة تصح ولو ممن ليس عليه
~~للمحمول عنه شيء، وهذا هو القول الثاني فيما مر، إذ قال: وجوز وهي حمالة
~~وبقي عليه القول الثالث، والأولى له ذكره وهو بقاء الحوالة ولو لم يكن عليه
~~دين له، وهو المذكور في قوله: وقيل: حوالة، ويحتمل أنه أدخله في قول: أو
~~ترجع حمالة، أي حمالة معنوية يسميها بعض باسم الحمالة لفظا أيضا ويسميها
~~بعض حمالة فقط.

# والواضح أنه لا حمالة هنا ولا حوالة، لأن العقدة هنا بنيت كلها على غير
~~جائز لأنه علق الحوالة بما لا يجوز فبطلت، وأما المسألة قبل فلم يعلقها
~~فيها بباطل ms3700 بل حوله فتحول فصح فيها الأقوال PageV09P394 إن ذكره له، ويقول
~~المحيل للمحال: أحلتك على هذا بما لك علي أو للمحال عليه: أحلت عليك هذا
~~بدينه علي، وكذا ما يؤدي معنى هذا.

# ---------------------------------

# (إن ذكره)، أي ذكر الوجه الذي كان به الدين على المحال عليه (له)، أي
~~للغريم، وهذا القيد عائد إلى قوله: وتبطل، وقوله: أو ترجع حمالة، وكل ذلك
~~من جملة ما استظهره شيخه - رحمهما الله - أي وتبطل أو ترجع حمالة إن كان قد
~~ذكر له بأي وجه كان الدين ثم انفسخ أو استحق أو نحو ذلك، وكان الذكر بوجه
~~يفيد الحد، مثل أن يقول: أحلتك على هذا بالدين الذي لي عليه ثمنا للنخل
~~الذي بعته له وقت كذا، أو ثمنا لجناني الذي بعته له وهو بموضع كذا متميزا
~~أو نحو ذلك مما هو ميقات، فيظهر كذبه أو انفساخه، وأما لو قال: ثمن سلعة أو
~~صبغة أو تمر أو نحو ذلك، ولم يذكر له ميقاتا يحده، فإن ظهر كذبه أو انفساخه
~~فلا تبطل لأنه يمكن أن يكون له عليه دين آخر من جهة تشبه

# الجهة التي ظهر انفساخها، وقيل: فيه الأقوال الثلاثة (ويقول المحيل
~~للمحال: أحلتك على هذا) مشيرا للمحال عليه (بما لك علي) فيقبل المحال
~~والمحال عليه، (أو) يقول (للمحال عليه: أحلت عليك هذا) مشيرا للمحال (بدينه
~~علي) فيقبلان أيضا، (وكذا ما يؤدي معنى هذا) مثل أن يقول للمحال: أحلتك
~~بدينك على هذا، أو رددتك عليه، أو رددت إليك ما لي على هذا، أو يقول للمحال
~~عليه: رددت عليك هذا الرجل بما له علي، أو يذكر اسم المحال واسم المحال
~~عليه، أو يشير لأحدهما ويسمي الآخر، أو يقول المحال للمحيل: ارددني على هذا
~~بما لي عليك، أو اردده إلي بذلك، PageV09P395 وإن أحاله على من له عليه أقل
~~مما يطالب به جازت في مقابله.

# ---------------------------------

# أو يقول المحال عليه: ارددني لفلان بما له عليك، أو اردده إلي في ذلك وما
~~أشبه ذلك، أو يذكر الاسم ويقبل في ذلك كله من قيل له ms3701 شيء.

# (وإن أحاله) إن أحال من عليه الدين غريمه، فالهاء عائدة للغريم الذي هو
~~من له الدين (على من له عليه أقل مما يطالب به) بالبناء للمفعول، والأصل
~~مما يطالبه به غريمه بأن كان ما عليه لغيره أكثر (جازت) تلك الإحالة (في
~~مقابله)، أي في مقابل الأقل، وبطلت في الزائد، فلا تكون فيه تلك الإحالة
~~إحالة لعدم استقرار الزائد في ذمة من له عليه، ولا حمالة لعدم عقد الحمالة،
~~وهذا على قول بعض، ومن أجاز الإحالة على من لم يكن عليه شيء، قال: يعطيه
~~الكل وتقدم للشيخ أحمد أنه يكون ما قابل دينه حوالة، وما فوق ذلك حمالة، أي
~~لأن الحوالة والحمالة مجتمعتان في شغل ذمة بما في ذمة أخرى، فصرف ما فوق
~~ذلك إلى الحمالة، ولو عقد والحوالة إذ شأن الحمالة الضمان.

# ولم يذكر المصنف قول بطلان الحوالة مع أنه الصحيح لأنه أحاله بما يخالف
~~في القلة أو الكثرة، وكذا لو خالف بالجنس، والأولى إسقاط هذا الكلام لأنه
~~تقدم له مختلفا فيه إذ قال: ولا يحيل غريمه إلا على من له عليه مثل ذلك
~~الدين إلى أن قال: وجوز، ففي ذكره تكرار مع إيهام قول واحد، وقد يقال: أراد
~~جازت الإحالة في مقابله، وكانت في الزائد حمالة كما هو قول من أقوال تقدمت،
~~وقد يقال على بعد وعدم تبادر، أراد هنا أنه أحاله على الأقل وبين له أنه
~~يأخذ الأقل ويزيده الباقي مثل أن يكون لزيد عليك أحد عشر وتحيله على
~~PageV09P396 وإن على من له عليه مثله وخلافه صحت في المثل وبطلت في الخلاف.

# --------------------------------

# عمرو أن يقبض منه العشرة التي لك على عمرو، فإن الإحالة في هذا جائزة
~~قولا واحدا، وإنما الخلاف إذا قلت لزيد: قد أحلتك على عمرو بدينك علي وبينت
~~لعمرو أن دين زيد أكثر أو لم تبين فيتوهم أنهما سواء، أو كان دين زيد أقل
~~مما لك على عمرو فأحلته على عمرو وبينت لزيد أو لعمرو، أو لهما، أن مالك
~~على عمرو أكثر، أو لم تبين، ms3702 فتوهم أنهما سواء، فقيل: بطلت الحوالة، وقيل:
~~صحت بما للمحيل على المحال عليه إن كان ما على المحال عليه أقل، وقيل:
~~مقابل ما على المحال عليه إحالة والزائد حمالة، وإن كان ما على المحال عليه
~~أكثر فقيل: بطلت، وقيل: صحت بمقابل، وأما إذا قال: أحلتك بما لك بمقابله
~~مما لي عليه، أو قال: أحلتك بمقدار ما لي عليه على رسم أن يزيد له ما بقي
~~أو يريا رأيهما في الباقي، أو قال: أحلتك ببعض ما لك علي على بعض ما لي على
~~فلان على معنى أن يزيد له الباقي أو يريا رأيهما فيه فيجوز بلا إشكال.

# (وإن) أحال غريمه (على من له عليه مثله)، أي مماثل دينه الذي عليه لغريمه
~~المحال في الجنس، (وخلافه) في الجنس سواء كان دين المحال يستغرق المثل
~~والخلاف أو لا يستغرق إلا المثل أو مع بعض الخلاف (صحت في المثل وبطلت في
~~الخلاف) بناء على أن العقدة الواحدة إذا اشتملت على ما يجوز وما لا يجوز
~~انعقدت على ما يجوز وانفسخت عما لا يجوز، وقيل: صحت في المثل بنفسه، وفي
~~الخلاف أيضا بتقويم أو بلا تقويم إن رضيا بدونه يأخذ مثله على الوجهين، أو
~~يأخذ قيمته، وهو قول من قال في العقدة المشتملة على ما يجوز PageV09P397
~~.......................................

# --------------------------

# وما لا يجوز أنها تصح في الجائز بنفسه، وفي غير الجائز بمثله من الجائز
~~أو قيمته، وقيل: صحت في المثل وغيره بنفسه بناء على جواز الإحالة في الخلاف
~~ومن أجاز الإحالة على من ليس عليه شيء قال: أعطاه الكل، وقيل: بطلت في
~~المثل، وفي الخلاف، وهو قول من قال ببطلان العقدة كلها إذا اشتملت على جائز
~~وغيره، وهو الراجح، واقتصر المصنف على ما في (الديوان) فإن فيه ما نصه: وإن
~~كان له على رجل دينار وقفيز قمح فحوله على رجل ليس له عليه إلا دينار، فإن
~~الحوالة جائزة في الدينار وتبطل فيما سوى ذلك من الخلاف، وكذلك إن كان عليه
~~دين لرجلين لأحدهما عليه دينار وللآخر عليه قفيز قمح ms3703 فحولهما على رجل له
~~عليه قفيز قمح ودينار كل واحد منهما بمال عليه فهو جائز، ويكون الدينار
~~لصاحب الدينار، والقفيز لصاحب القفيز وإن كان لرجل على رجل دينار فحوله على رجلين

# أحدهما له عليه قفيز قمح والآخر له عليه دينار أو كان لرجلين عليه دين
~~لأحدهما دينار وللآخر قفيز قمح فحولهما على رجلين له على أحدهما دينار وله
~~على الآخر قفيز قمح ولم يبين لهما في أصل الحوالة أن يتبع صاحب الدينار من
~~له عليه دينار ولا أن يتبع صاحب القفيز من له عليه قفيز فإن هذا كله لا
~~يجوز، وإن بين ذلك فلا بأس، وإن كان له على رجلين دين أحدهما له عليه
~~ديناران والآخر عليه دينار فحول عليهما غريمه بثلاثة دنانير هكذا فلا يجوز
~~ا ه ثم إنه إذا اشتملت على غير جائز وذكر كلا من الجائز على حدة وغيره على
~~حدة كل بقدره وما شملتهما إلا الصفقة ولم يعمما ثمن واحد، ففيه خلاف، وقد
~~لا يرجح البطلان، فكذا بالجنس والخلاف هنا.

PageV09P398

# وإن على صحيح الفعل وغيره أو هما على صحيحه بطلت وجوزت في الصحيح فيهما.

# وإن وقعت على شرطها

# -------------------------------

# (وإن) حوله (على صحيح الفعل وغيره) مثل أن يحوله على بالغ عاقل حاضر وعلى
~~طفل أو مجنون أو على بالغ عاقل حاضر، وعلى غائب أو على من له عليه، ومن ليس
~~له عليه في قول بطلانها فيمن ليس له عليه أو على من له عليه وعلى من عليه
~~لمن ناب هو عنه من غائب أو مجنون أو يتيم أو غيرهما، أو على من له عليه بحق
~~ومن له عليه بباطل، كخمر وخنزير وغناء ومزمار، أو على من حل أجله ومن لم
~~يحل، فالمراد بقوله، وغيره من لم يصح فعله بالذات أو لم يصح لعارض (أو هما)
~~معطوف على الهاء في حوله المحذوف المقدر شرطا، لأن فهو في الأصل مفعول
~~لمحذوف، والأصل أو حق لهما، ولما حذف الفعل انفصل وعبر عنه بضمير منفصل
~~وهو: هما هم للرفع، واستعير والمنفصل ms3704 والمتصل هنا بلفظ واحد، أو يعطف على
~~ألف حولاه المقدر وهو عائد إلى صحيح الفعل وغيره (على صحيحه)، مثل أن يحول
~~عاقلا بالغا حاضرا، ومن ليس كذلك ومن بحق ومن بباطل ونحو ذلك من عكوس
~~المسألة قبل هذه (بطلت) تلك الحوالة في الكل على الراجح من بطلان العقدة
~~كلها إذا اشتملت على جائز وغير جائز، وعلى القول المرجوح تصح على صحيح
~~الفعل وتبطل على غيره، وتصح لصحيح الفعل وتبطل لغيره كما قال، (وجوزت في
~~الصحيح) الفعل (فيهما)، أي في المسألتين وهما التحويل على صحيح الفعل وغيره
~~وتحويلهما على صحيحه، ثم إن بين كلا على حدة بمقدار على حدة ولم يشملهما
~~ثمن واحد، وما شملهما إلا الصفقة فخلاف أيضا،

# وقد لا يرجح البطلان حينئذ.

# (وإن وقعت على شرطها) ما اتفق العلماء عليه من شروطها كرضى المحال
~~PageV09P399 برئ المحيل من الدين ولو مات المحال عليه أو أفلس،

# ------------------------------

# أو ما اختلفوا فيه كما رأيت (برئ المحيل من الدين ولو مات المحال عليه)
~~قبل الإعطاء، ووارثه بمقامه يعطي من مال مورثه إلا إن شاء من ماله (أو
~~أفلس) أو أعدم قبل الإعطاء، أو حجر عليه الحاكم أو غيره ممن يصح تحجيره قبل
~~الإعطاء، قال الشيخ أحمد: ولا يدرك المحال على المحيل له شيئا بعد الحوالة،
~~ا ه وكذا لا رجوع ولا إدراك إن أنكر المحال عليه الحوالة أو الدين عليه على
~~ما مر ولا بيان، وإن وقع الإفلاس أو الإعدام أو التحجير قبل الحوالة ولم
~~يعلم المحال بذلك؟ فالذي عندي أن له الرجوع على المحيل، وكذا إن لم يعلم
~~المحال ولا المحيل بذلك، وإن علم المحال فلا رجوع، وإن علم المحيل وتعمد
~~الغرر أو نسي أو غلط رجع إليه الحال كالرجوع للعيب والغرر ولو بلا عمد،
~~وزعم الشافعي أنه لا يرجع على المحيل غره أو لم يغره.

# وفي (التاج): [قال] أبو عبد الله: من له دين على رجل فأحاله على آخر
~~فأفلس فله أن يرجع به على الأول إلا إن باعه على أن يحيله ms3705 على هذا الرجل،
~~وكان البائع هو الطالب إلى المشتري أن يحيله على الرجل، فأحاله عليه فأفلس،
~~فليس له أن يرجع عليه إن لم يعلم بإفلاسه يوم أحاله، فإن لم يرجع بحقه فهو
~~على المشتري، وقيل: إن أحاله بمطلب من الذي عليه الحق كان له الرجوع على
~~غريمه إن أفلس المحال عليه أو لم يدرك وفاء من ماله، وإن كان بمطلب من له
~~الحق لم تكن له رجعة إلا

# إن كان حينئذ مفلسا، وكذا إن وقع البيع على الإحالة فذلك ثابت
~~PageV09P400 وقيل: الحوالة كالحمالة يأخذ المحال دينه من أيهما شاء،

# -------------------------------

# وإن مات المستحال أو المفلس قبل الإحالة انتقض البيع إن أراد البائع، وإن
~~تتامما عليه ثم وكان الثمن على المشتري، ومن له قيل: حق على مفلس أو غني ثم
~~أحاله على مفلس أيضا وقال: إنه يعطيه حقه أو يعمل له عملا فاحتاله عليه ثم
~~ذهب ولم يعمل له ولا أعطاه، وقد علم أن الضامن مفلس، فقيل: إن احتال على
~~هذا عالما بتفليسه وأبرأ من لزمه الحق فلا رجعة له عليه، وإن لم يبره كانت
~~له عليه، وإن لم يعلم به رجع على ذي الحق، وإن مات المحال عليه قبل أن يعطي
~~ما أحيل عليه، فإن أبرأ المحيل ذو الحق منه بريء ولا رجعة له عليه إلا إن
~~كان المحال عليه مفلسا ولا يعلم به أو عليه من الديون ما يستغرق ماله، وكذا
~~إن كان المحال عليه مملوكا ولا يعلمه المحال فله أن يرجع على صاحبه، وكذا
~~إن كان ماله موثقا أو مرهونا ولا فضل فيه فله الرجعة إن لم يعلم به، وقيل:
~~إن الحوالة مأخوذة من التحول، فمن أحال أحدا بماله على أحد برضاهما بريء،
~~مما عليه ولو كان المحال عليه مفلسا أو مات معدما، ا ه وإن شرط الرجوع إلى
~~المحيل مطلقا إن شاء أو الرجوع إليه إن مات المحال عليه أو أفلس فله ذلك.

# (وقيل، الحوالة كالحمالة يأخذ المحال دينه من أيهما شاء) إلا إن اشترط
~~المحيل أن لا ms3706 رجوع عليه، كما أن المحمول له يأخذ من الحميل أو من المحمول
~~عنه على الراجح إلا إن شرط المحمول عنه أن لا رجوع إليه، ووجه القول الأول

# في منع رجوع المحال على المحيل أن لفظ الحوالة لفظ إبراء إذ معناه
~~التحول، فإذا تحول الدين من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه فلا وجه لرجوعه
~~إليها بلا رضى، إلا إن اتفقوا على إبطال الحوالة، فحينئذ يرجع المحال على
~~المحيل، وإن PageV09P401 فإن أحال غريمه في ظنه فخرج غريم طفله أو عكسه جاز،

# -------------------------------------

# تركها المحال أو المحيل أو المحال عليه وتمسك بها الآخران أو تركها
~~المحال والمحيل أو المحال والمحال عليه أو المحيل والمحال عليه، وتمسك بها
~~الآخر لم تبطل حتى يتفقوا إذ لم تعقد إلا بهم جميعا، وأيضا الحوالة بيع كما
~~في الحديث وقد قال: البائعان بالخيار ما لم يفترقا، يعني بالقول؛ وأصحاب
~~الحوالة افترقوا بالقول فلا رجوع ولا خيار، ووجه القول الثاني أنه لم يكن
~~في عقد الحوالة تصريح ببراءة ذمة المحيل، وإنما حاصلها أن المحال أوصل إلى
~~المحال عليه بعد قصوره عنه أن يأخذ منه ما له من المحيل، والراجح في
~~الحوالة أن لا رجوع وفي الحمالة الرجوع، وإذا رجع فيهما على قولي الرجوع
~~فله الرجوع أيضا إلى المحيل والمحمول عنه ثم الرجوع أيضا إلى المحال عليه،
~~والحميل، وهكذا حتى يأخذ دينه كله منهما مرة بعد مرة أو دفعة (فإن أحال)
~~على الذي له عليه (غريمه)، أي الذي له دين على المحيل (في ظنه) الفاء
~~للاستئناف أو لمجرد الترتيب اللفظي بلا سببية، ولعطف قصة على أخرى (فخرج)
~~ذلك الغريم الذي ظنه غريما له (غريم طفله) بنصب غريم على أنه خبر خرج بمعنى
~~صار، أي صار في الظاهر غريم طفله بعد أن كان كذلك في الغيب فقط، أو بالرفع

# على أنه فاعل خرج والخبر محذوف، أي فخرج غريم طفله ذلك الغريم، أو بالنصب
~~على الحال على قول مجيز تعريف الحال مطلقا.

# (أو) وقع (عكسه)، أي عكس ذلك، وهو أن يحيل على ms3707 من له عليه غريم طفله في
~~ظنه فيخرج غريمه (جاز)، وكذا القول إن خرج المحال عليه PageV09P402 لا إن
~~خرج غريم من استخلف عليه ولا إن أحاله بدينار على أنه من قبل قرض إن خرج من
~~قبل بيع،

# -------------------------------

# مدينا لطفله، أعني عليه للطفل دين، ومثل ذلك مجنونه، وما يلتحق به مما مر
~~عند قوله في: دين شخص أو طفل رجل، وإنما جاز ذلك مع أن في بعضه تحويل دين
~~الطفل أو المجنون مثلا لأنه بمنزلتهما لأنهما ولداه، فتحويل دينهما على من
~~له عليه كتحويل دينه، فإذا وقع ذلك رجع على الطفل والمجنون بما أعطي
~~لغيرهما من ماله الذي على المحال عليه (لا إن خرج) الغريم الذي أحاله (غريم
~~من استخلف عليه) من طفل غيره أو مجنون غيره أو غائب أو غيرهما لما مر من أن
~~غريم من استخلف عليه لا يحيله إلا على غريم ذلك المستخلف عليه، وعبارة
~~(الديوان): وأما خليفة اليتيم والمجنون إن حول غريمهما فخرج ذلك الغريم
~~غريمه أو حول غريمه فيما يظن فخرج غريم اليتيم أو المجنون أو حول عليه فلا
~~يجوز له ذلك، ا ه.

# والحاصل أنه يراعى هنا ما مر من قوله: وجاز إن كان على مستخلف عليه أن
~~يحيل ربه على غريمه لا أن يحيل غريمه هو إلى قوله، وجوز فما هناك من وفاق
~~وخلاف وتفصيل فهو هنا، وعلة المنع في كلام المصنف أن حق الغريم الذي له على
~~نحو اليتيم أن يعطيه الخليفة لا أن يصرفه عن نفسه لأنه بمنزلة اليتيم فكأنه عليه

# الدين فلا يعلق الغريم إلى من له عليه ويجعله يقاسي الطلب ويستريح هو
~~فذلك كالانتفاع من مال اليتيم (ولا إن أحاله بدينار) أو غيره على فلان أو
~~على هذا (على أنه)، أي ذلك الدينار، وكذا غيره على فلان له فقرأ بذلك لافظا
~~به (من قبل قرض إن خرج من قبل بيع) أو على أنه من قبل بيع فخرج من قبل قرض
~~أو من قبل وجه آخر غير بيع مطلقا أو على ms3708 أنه من قبل إقالة فخرج PageV09P403
~~أو على أنه من قبل جمل فخرج من قبل غيره، أو على أنه عليه أمس من قبل قرض
~~فخرج من قبله اليوم،

# ---------------------------------

# من قبل تولية أو بالعكس، أو على أنه من قبل أرش فخرج من قبل صداق أو
~~بالعكس، أو على أنه من قبل وجه من وجوه غير البيع فخرج من وجه بيع، أو على
~~أنه من قبل أرش فخرج من قبل صداق أو بالعكس، أو على أنه من قبل وجه غير بيع
~~فخرج من قبل وجه آخر غير بيع مطلقا (أو على أنه من قبل جمل) أو غيره من
~~الحيوان أو من قبل تمر أو غيره من سائر العروض أو من قبل نخله أو غيرها من
~~الأصول (فخرج من قبل غيره) أو غير ما ذكر (أو على أنه عليه أمس من قبل قرض)
~~أو تولية أو إقالة أو بيع أو أرش أو صداق أو مكاتبة أو غير ذلك مما هو بيع
~~أو غير بيع (فخرج من قبله اليوم)، أي من قبل القرض، وكذا إن خرج من قبل
~~غيره ما ذكره في إحالته، أي من قبله حال كونه واقعا اليوم.

# ومن أجاز التعليق بضمير ما يصلح التعليق به أجاز تعليق اليوم بالهاء
~~لأنها بمعنى القرض أو على أنه من قبل كذا اليوم فخرج من قبله أمس، وكذا كل
~~اختلاف زمان ولو في يوم واحد مثل أن يقول: من قبل كذا في الصبح فخرج في
~~المساء أو

# بالعكس، أو من قبله وقت الظهر فخرج قبله، وهكذا أو في مكان كذا أو على يد
~~فلان فخرج خلاف ذلك، وسواء بين نفس الجهة أو بين نوعها في ذلك فخرج خلاف
~~ذلك، مثل أن يقول: من قبل البيع فيخرج من خلافه، أو من قبل غير البيع فيخرج
~~من قبله، أو من قبل بيع الحيوان فخرج من خلافه، أو من قبل جملي كذا فخرج من
~~قبل جمله الآخر أو غير ذلك، أو من قبل كذا في النهار فخرج في الليل ms3709 أو
~~بالعكس، أو في يوم كذا من أيام الأسبوع فخرج PageV09P404 وجاز إن خرج من
~~قبله أول أمس.

# -------------------------------

# خلافه، وهكذا كل مخالفة بين ما عليه عقد الإحالة وما في نفس الأمر،
~~فالإحالة في ذلك باطلة لأنها بيع، والبيع إنما يكون بما لك أو بنائبه وذلك
~~الذي وقعت الإحالة عليه غير ثابت للمحيل فكيف يبيعه وهو غير مالك له، فإذا
~~أحال الغريم على دينار قرض وخرج من قبل البيع فلا ملك له في دينار قرض فإنه
~~لم يثبت له دينار قرض فضلا عن أن يحيل إليه، وكذا في الزمان وغيره كالمكان
~~ويد فلان، وهكذا الكلام إذا كانت المخالفة في دين المحال في جهة بيع وغيره
~~أو زمان أو مكان أو فلان غير ذلك مثل أن يقول: أحلتك بدينارك الذي علي من
~~قبل القرض فيخرج من قبل البيع، ويحتمل أن يريد المصنف المخالفة في دين
~~الحال ومتى أراد واحدا حمل عليه الآخر وعبارة (الديوان) كالنص في أن ذلك في
~~المحال إذ ذكروا مثل ما ذكر المصنف إلى قوله: أول أمس، ثم قالوا: وكذلك إن
~~خرج المحال عليه على خلاف ما اشترط ا ه، ويحتمل أن يريد كل منهما بالإطلاق
~~وهو أولى لعموم

# الفائدة فشمل وقوع المخالفة في الجانبين معا، مثل أن يقول: أحلتك بدينارك
~~علي من قبل قرض فخرج من قبل بيع على فلان من قبل مالي عليه من قبل بيع فخرج
~~من قبل قرض، سواء اتحدت المخالفة أو اختلفت، وكذا إن اجتمع أنواع مخالفة أو
~~كلها، وإن قال: من قبل بيع فخرج من قبل تولية أو إقالة أو مبادلة أو إحالة
~~أو نحو ذلك مما هو بيع جاز.

# (وجاز إن) قال: إنه كان عليه أمس و (خرج من قبله)، أي من قبل قرض (أول
~~أمس)، أي سابق أمس وهو اليوم الذي قبل أمس أو أمس PageV09P405
~~..........................................

# -------------------------------

# الأول وهو اليوم قبل أمس والمعنى واحد، ووجهه أنه إذا كان لك على فلان
~~كذا في يوم كذا فقد كان لك عليه في كل وقت بعده ما ms3710 لم يعطكه، وقيل: لا يجوز
~~لأن الأمس الأول غير الثاني، ولأن قول: أمس يوهم أن الدين حدث أمس مع أنه
~~حدث قبله، وليس مراده - والله أعلم - بأول أمس جزؤه المقابل للوسط منه
~~والآخر منه لقلة الفائدة وعدم التوهم فيه، فضلا عن أن يعتنى بالتنبيه عليه،
~~إذ لا يشك أن أول اليوم ووسطه وآخره سواء، وإن صرح بأن العقدة كانت اليوم
~~فخرجت قبله لم تصح المحاولة فقس على ذلك وفي (الديوان): وأما إن حوله لما
~~كان عليه أمس من قبل السلف أو من قبل البيع فخرج، إنما باع له أو أسلفه أول
~~أمس، فإن هذا جائز لأنه كان له ذلك أمس من قبل ما ذكره ا ه، وهذه تفيد أن
~~كل وقت تقدم وذكر في الإحالة وقت بعده متصلا به أو منفصلا لم تفسد الإحالة
~~بعدم ذكره، مثل أن يقول:

# كان عليه أمس فخرج أنه قبل اليوم الذي قبل أمس، أو قال: أول الشهر فخرج
~~وسطه أو آخره ونحو ذلك، وذلك إذا قال: كان عليه وقت كذا من قبل القرض أو
~~السلف أو غيره لأنه كان عليه ذلك في ذلك الوقت الذي ذكره وقبله ولم يحصره
~~في الذي ذكره، وأما لو قال: أقرضته أمس أو بعت له أمس أو نحو ذلك فبان أنه
~~قبل الأمس فلا تجوز الحوالة، وقيل: بالجواز في مسائل المنع المذكورة كلها
~~مما كان المنع فيه بمخالفة وجه الدين كبيع وقرض أو مخالفة المثمن أو الزمان
~~أو المكان أو فلان ونحو ذلك لإمكان أن يثبت أمر بحسب ما ذكره بلا مخالفة
~~فتثبت به الحوالة وتحمل عليه لا على ما خرج مخالفا إلا إن حصر وحده ولم
~~يحتمل المخالفة، مثل أن يقول: من قبل ما بعته له بعد صلاة العصر وحضره
~~عدلان عقب سلامه من صلاة العصر حتى المغرب ولم يريا ذلك.

PageV09P406

# وإن قال محال لمحيل: أحلني على غريمك بما لي عليك، فقال المحيل بما لي
~~ولا لك علي شيء وإنما أنت وكيلي على قبضه منه قبل قوله والمحال ms3711 مدع،

# --------------------------------

# (وإن قال محال لمحيل: أحلني على غريمك بما لي عليك) فقد قبضت منه وبرئت
~~ذمتك من مالي عليك (فقال المحيل): أحلتك عليه (بما لي)، يعني تقبضه لي ليس
~~الأمر كما ذكرت لي من الإحالة بما تزعم أنه لك علي (ولا لك علي شيء) كما
~~زعمت فهات ما قبضت من غريمي لي، وإنما لم يكرر لا مع أنها أهملت للنفي الذي
~~قدرته فهي في معنى المكررة، وهذا أولى من الحمل على القليل من عدم تكريرها
~~وعدم نفي آخر إذا دخلت على الجملة الاسمية أو الماضي غير الدعاء وغير حب من
~~حبذا، أو يقدر لا إحالة بالكيفية التي زعمت ولا لك علي شيء (وإنما أنت
~~وكيلي على قبضه)، أي قبض مالي (منه قبل) - بضم القاف وكسر الباء - وكذا ما
~~يأتي (قوله)، أي قول المحيل إنه لا دين لك علي.

# (والمحال مدع) للدين، فإن بين أعطاه المحيل إياه وإلا حلف المحيل أنه لا
~~دين لك علي، فإن قبض فأعطني، وإلا ما قبض لي أو اترك القبض، وأقبض أنا؛
~~ووجه ذلك مع إقرار المحيل بالإحالة وادعائه عدم الدين عليه للمحال: أن
~~الإحالة - لغة - مجرد التعلق، والتحويل، سواء انضم إلى ما بقي معنى الحوالة
~~الاصطلاحية أم لا، وأنه قد أتبع ذكره الإحالة بقوله: بما لي، وقوله: لا لك
~~علي شيء فكان هذا الاتباع قرينة على أن المقصود التحويل المطلق اللغوي
~~فكأنه قال: حولتك إلى غريمي أن تقبض لي منه ووصلت إليه بي، PageV09P407
~~وقيل: قوله حين أقر المحيل بالحوالة ولو قال: وكلتك على قبض مالي والمحال
~~أحلتني بما لي عليك قبل الأول،

# --------------------------------

# لكنت أنت قاعدا عن ذلك لا سبيل لك إليه، فلو قال: أحلتك، وقال بعد فصل:
~~بما لي ولا

# لك علي شيء، كان قوله: أحلتك إقرارا يثبت به للمحال على المحيل دين، وكان
~~قوله: بما لي ادعاء، وكإنكار إلا إن كان الفصل بغالب كتثاؤب وعطاس.

# (وقيل:) قبل (قوله)، أي قول المحال للمحيل: إن لي عليك دينا (حين أقر
~~المحيل بالحوالة) ولو ادعى باتصال أنها ms3712 بماله، وأنه لا شيء عليه للمحال،
~~فإن أتى ببيان يمكن به بيان دعواه عمل به وإلا فلا يمين على المحال؛ لأنه
~~تمسك بتلفظ المحيل بلفظ الإحالة أخذوه بقوله: أحلتك بما لي وألغوا قوله لا
~~شيء لك علي، آخر كلامه، وفي ذلك حمل للكلام على الشرع؛ لأن معاملتهما تجري
~~عليه ففسرت الإحالة بالشرعية لا اللغوية.

# (ولو قال) الذي ادعيت عليه الإحالة فالضمير عائد إلى من هو محيل بالإمكان
~~(وكلتك على قبض مالي) من غريمي فهات لي ما قبضت وليس لك علي شيء أو هات لي
~~ما قبضت وأعطيك ما لك علي فإني لم أحلك (و) قال (المحال)، أي الذي يدعي أنه
~~أحيل فهو محال بالإمكان والدعوى (أحلتني بما لي عليك) فقبضت أنا فلا أرد
~~إليك شيئا مما قبضت (قبل الأول)، أي قبل قول الأول، وهو المحيل بالإمكان:
~~إني وكلتك على قبض مالي وأنه لا حوالة، PageV09P408 والمحال مدع. وإن قال
~~المحال عليه: أحلت علي غريمك بمالي فأديت عنك على أن أرجع عليك ولا لك علي
~~شيء والمحيل أحلته بما لي عليك قبل الأول والمحيل مدع،

# -------------------------------

# وسماه أولا؛ لأنه ذكره أولا، وإن أقر بمال عليه للمحال أعطاه المحال ما
~~قبض وأعطى المحيل المحال ما له عليه، وذلك؛ لأنه لم يتلفظ المحيل بلفظ
~~الحوالة، بل أنكرها وادعيت عليه، فإن بين المحال عمل ببيانه كما قال
~~(والمحال مدع) وإلا قبل قول المحيل كما قال

# المصنف لكن مع يمينه.

# (وإن قال المحال عليه: أحلت علي غريمك بمالي فأديت عنك)، أي بطريق
~~الحمالة لا الحوالة (على أن أرجع عليك) بما أديته عنك لغريمك فأعطني ما
~~أديت عنك لا حوالة بشيء لك علي (ولا لك علي شيء و) قال (المحيل: أحلته
~~بمالي عليك قبل الأول)، أي قبل الأول، وهو المحال عليك أنك أحلت علي غريمك
~~بمالي فأديت عنك، ولا شيء لك علي؛ لأنه ولو أثبت الإحالة، لكن أتبعها بذكر
~~قوله بما لي إلخ، فدل على أنها لغوية، ففي ذلك ما مر من الكلام على الفصل
~~والوصل من التفصيل. ms3713

# (والمحيل مدع) للدين، فإن بين عمل ببيانه وإلا فلا يمين له على المحال
~~عليه، وسواء جاء المحال عليه للمحيل فقال: اقض لي، أو جاء المحيل فقال: اقض
~~لي مالي، والأول أنسب بقوله: أحلته بمالي عليك PageV09P409 وقيل: قوله حين
~~أقر الأول بالحوالة فكان مدعيا، وإن لم يقر بها وقال: تحملت بذلك عنك على
~~أن أرجع به عليك والمحيل أحلت عليك بما لي عليك قبل الأول.

# -------------------------------

# (وقيل:) قبل (قوله)، أي قول المحيل أنه أحاله بماله عليه وأن له مثل ما
~~أدى عنه ولا يمين عليه (حين أقر الأول) وهو المحال عليه، وسماه أولا؛ لأنه
~~ذكره قبل ذكر المحيل (بالحوالة) فثبتت عليه بإقراره (فكان مدعيا) في قوله:
~~إنها بمالي وإنه لا شيء علي له، فإن بين عمل ببيانه بأن يشهد عدلان أنه
~~أحاله على وجه الضمانة في المجلس أو سمعا من المحيل من موضع آخر أني أحلت
~~عليه بوجه الضمانة، وإن لم يبين فهو مدع لا يصح له البيان بالنفي؛ لأن
~~شهادة النفي لا تجوز، ولا يمين على المحيل لتمسكه بلفظ الإحالة الذي تلفظ
~~به المحال.

# (وإن لم يقر) المحال عليه (بها وقال:

# تحملت بذلك) المقدار (عنك) لغريمك (على أن أرجع به عليك) إذا أعطيته
~~غريمك، وقد أعطيته فأعطني ما أعطيت عنك ولا دين لك علي، فضلا عن أن تحيل
~~غريمك علي به، أو أعطني ما أعطيت عنك وأعطيك ما لك علي فإنه لا حوالة
~~بيننا، (و) قال (المحيل: أحلت عليك بما لي عليك قبل الأول) وهو المحال
~~عليه، أي قول المحال عليه إنه لا دين لك علي، بل تحملت عنك، أو لك دين علي،
~~لكن لم تقع بيننا حوالة فأعطني ما أديت عنك وأعطيك ما لك علي ولا يمين
~~عليه، وإنما قبل قوله؛ لأنه لم يتلفظ بالحوالة.

PageV09P410

# والثاني مدع.

# ---------------------------------

# (والثاني) وهو المحيل (مدع) للدين والإحالة أو للإحالة فإن بين عمل
~~ببيانه، وإلا حلف المحال أنه لا دين عليه لذلك المحيل، ولا إحالة، أو أنه
~~لا إحالة بينهما ولا فرق في هذه المسائل ms3714 المذكورة كلها من قوله، وإن قال
~~محال لمحيل: أحلتني إلى آخر الباب بين أن يتقدم المحال في الكلام، ويتأخر
~~المحيل أو بالعكس، والله أعلم.

PageV09P411

# باب.

# ---------------------------------

# (باب) في الحمالة وهي: شغل الإنسان ذمته للآخر بما شغلت به ذمة بدون تعلق
~~الشغل بمال عليه لذلك الآخر، فشملت الحمالة أن لا يكون للمحمول له على
~~الحميل دين وأن يكون عليه له ولم يعلق به، فخرجت الإحالة بنفي التعليق،
~~والحمالة مأخوذة من الحمل شبه شغل الذمة بحمل الشيء على الظهر بجامع الثقل
~~فإنها ثقيلة بالمعنى، وتسمى: الكفالة والضمانة والزعامة والقبالة، والمشغول
~~بها: حميلا وكفيلا وضمينا وزعيما والقبيل، والأصل فيها قوله تعالى: {ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون}، وقوله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم}، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {إن الزعيم غارم} PageV09P412 تجوز الحمالة بين من ذكر.

# ----------------------------------

# وتجوز الحمالة فيما تبين أصله من الدين حل أجلها أو لم يحل، وقيل
~~بجوازها، ولو فيما لم يتبين، والذي عندي أن الحمالة بحسب أصلها، فإن كانت
~~في حال فهي على الحلول، أو في أجل فهي على الأجل وفي التاج: من ضمن بحال أو
~~مؤجل كان عليه كذلك وعلى المضمون عنه حالا، ا ه، والذي عندي أنها على الأجل
~~في المضمون عنه إن كانت على أجل لا تحل عليه حتى يحل الأجل، وتجوز الحمالة
~~بكل ما استقر في الذمة ولو أصلا إذا استقر فيها بالماهية على ما مر، قال في
~~التاج كما يأتي بعد كلام مثل أن يضمن له بنقد فيعطيه عروضا أو أصلا كعكسه، إلخ.

# و (تجوز الحمالة بين من ذكر) من أول باب الحوالة، وهم البلغ العقلاء ولو
~~عبيدا بإذن أو مشركين أو متخالفين، وكذا بين نساء أو بتخالف، والحوالة
~~يعقدها ثلاثة: المحيل والمحال والمحال عليه، والحمالة يعقدها الحميل
~~والمحمول عليه والمحمول له، وهم ثلاثة أيضا، فلذلك قال: بين من ذكر، ويأتي
~~كلام إن شاء الله في ذلك ولا يشترط في الحمالة حضور الثلاثة ms3715 ولا الاثنين،
~~بل تجوز في الغيب إذا رضي بها، ومن أجاز معروف الصبي أثبتها بتحمله فيما
~~قل، وكذا العبد مطلقا فيما قل واطمأنت النفس أو فيما بيده من جنان يخدمه
~~ونحوه بلا إذن، ومن منع منعها، وعلى كل حال لا يحكم بها عليهما إذا ندما أو
~~أبطل ذلك قائمهما، وفي المراهق القولان، الصحيح البطلان، وكذا في كل شيء
~~حتى يتحقق بلوغه لاستصحاب الأصل PageV09P413 لا حمالة مفلس عند الأكثر،
~~والخلف في المعدم،

# --------------------------------

# وفي (الأثر): كل حر بالغ عاقل ضمن عمن يجوز أن يلزمه الحق الذي ضمن عليه
~~من جميع الحقوق والأموال وما يعود إليها، أو فيما يدرك من استحقاق أو رد
~~بعيب أو نحو ذلك فهو غارم إلا الحدود والقصاص فإن الضمان فيها باطل.

# (لا حمالة مفلس عند الأكثر)، وجازت عند قليل من العلماء، وعلى الجواز
~~فللمحمول له أن يرجع إلى أيهما شاء من المحمول عنه والحميل إلا إن اشترط
~~المحمول عنه أن لا رجوع إليه، وقيل: لا رجوع إلى المحمول عنه إلا إن اشترطه
~~المحمول، وهو الصحيح عند بعض؛ لأن المفلس بالغ عاقل، إلا إن حجر عليه،
~~والحمالة تكون في الذمة لا في مال معين فلا ينافيها إفلاسه ووجه المنع أن
~~المفلس مشغول بالغرماء المتقدمين عليه فلسه لهم الحاكم أو قاموا عليه بلا
~~رفع إلى الحاكم، وقيل: لا يحكم عليه بالإفلاس، ولا يكون حكمه حكم المفلس
~~حتى يحكم عليه الحاكم أو نحوه بالإفلاس، وتجوز منه إن لم يقم عليه الغرماء،
~~أو لم يفلسه الحاكم، ومن كل فقير بالغا فقره ما بلغ سواء كان عليه دين أم
~~لم يكن، وسمي مفلسا؛ لأنه نقص ماله كأنه صارت دنانيره أو دراهمه فلوسا.

# (والخلف) المذكور آنفا في المفلس هو أيضا (في المعدم) - بضم الميم وإسكان
~~العين وكسر الدال - اسم فاعل أعدم بالبناء للفاعل، أي صاحب عدم، أو صار ذا
~~عدم، أو داخل في العدم، والمراد عدم المال وهو أفقر من المفلس، وقيل:
~~بالعكس، وذكرهما معا بناء على تخالفهما، وقيل: هما سواء وفي (الديوان):
~~المعدم ms3716 هو الذي أحاط الدين بماله أو كان أكثر من ماله، PageV09P414
~~والمأذون له بتجر إن تحمل بلا إذن.

# -------------------------------

# وأما إن كان الدين لا يحيط بماله فلا يقال له معدم، وأفعال المعدم جائزة
~~في ماله من العتق والتدبير والهبة والصدقة والبيع والشراء وتقاضي الديون
~~وما أشبه ذلك، وليس هو مثل

# المفلس، ولا يجزيه الصوم فيما يجب عليه من كفارة القتل أو الظهار أو
~~كفارة اليمين، ويلزمه أن يعشر ماله إذا حنث به ويدرك عليه وليه النفقة ولا
~~يدركها هو عليه ما لم يقم عليه الغرماء، ويفلسه الحاكم، ومنهم من يقول: لا
~~تجوز أفعال المعدم في ماله مثل المفلس، ا ه والمعدم لم تقم عليه الغرماء
~~ولم يفلسه الحاكم، وكلام الديوان المذكور نص في أن المفلس أشد من المعدم
~~لكنه يدل على أنه هو المفلس قبل الحكم بإفلاسه، والصحيح جواز حمالة المعدم
~~لعدم مانع من حجر حاكم أو قيام غرماء، (والمأذون له بتجر) من العبيد
~~والإماء (إن تحمل بلا إذن) ولحمالته بلا إذن كان الخلاف، وأما بالإذن في
~~الحمالة فجائزة باتفاق، فالأكثر على منعها بلا إذن فيها؛ لأن الحمالة ليست
~~بتجر ولا من توابعه، وهو إنما أذن له مالكه في التجر، وإنما هي أقرب إلى
~~التبرع ولو كان الحميل يأخذ من المحمول عنه لكن في الحمالة نفع للمحمول عنه
~~بدفع من له عليه عنه بعض دفع وللمحمول له بإيصاله ماله بيده وتمكينه من
~~القبض من ثان بعد أن كان له القبض من كفيل من واحد فقط وإراحته من الأول إن
~~أراد أن لا يطالبه، وذلك كله نفع للناس من مال سيده بلا إذن منه فحقيق أن
~~لا يجوز إن لم يجر نفعا في ذلك، وهب أنه جره فلا يجوز ذلك حتى يجيزه مالكه؛
~~لأنه ليس مما أذن له فيه، قال الله - جل وعلا -: {عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء}، ووجه من أجاز أنها من المعروف PageV09P415 وجازت من مريض ولو لوارث
~~أو عنه من الكل.

# -------------------------------

# الجاري ممن بأيديهم الأموال كالقرض، وإن أجاز سيده بعد ms3717 الحمالة جاز قطعا
~~بلا إشكال، ولو حجر عليه قبل.

# (وجازت من مريض) ولو رجعت أفعاله إلى الثلث بلزوم الفراش وعدم انتقاله
~~ولا سيما ما دون هذا لا لمفلس أو محجور عليه؛ لأن ذلك كهبة في مرض إن مات
~~فيه، فإن كان ذلك فمن الثلث فافهم، (ولو لوارث) بأن يكون على إنسان أو مسجد
~~أو نحوه دين لوارث المريض فيعطي المريض ذلك الدين للوارث فيتبع به من أعطى
~~عنه فالمحمول عنه غير الوارث والمحمول له وارث، ويجوز أن يكونا معا وارثين.

# (أو عنه)، أي عن الوارث، بأن يكون الدين على الوارث فيعطيه لمن له على
~~الوارث، فالمحمول عنه الوارث، والمحمول له غيره، ويكونان وارثين معا أيضا،
~~وأما إذا كانا معا غير وارثين فتجوز بالأولى (من الكل) من كل مال المريض لا
~~من ثلثه فقط، فإذا أعطى ورثته من ماله لا من ثلثه فقط ما تحمل به عن غير
~~الوارث لغير الوارث أو للوارث عن غير الوارث، أو لغير الوارث عن الوارث، أو
~~عن الوارث للوارث فتحاصص حمالته الديون إن كانت ولم يف بها ماله وإن قلت:
~~هلا بطلت الحمالة من المريض إن كانت عن الوارث أو للوارث عن الوارث، وهلا
~~كانت من الثلث فقط إن كانت لغير الوارث عن غير الوارث كالوصية إلا إن أجاز
~~الورثة ذلك؟ قلت: ليس كذلك؛ لأن الحميل يأخذ من PageV09P416 ومن زوجة بلا
~~إذن زوج.

# -----------------------------

# المحمول عنه، فالورثة إذا أعطوا ما تحمل به مورثهم أخذوا عن المحمول عنه
~~ما أعطوا والنفع الذي لا يقدر له مال أو أجر في الشرع أو في العرف يجوز في
~~المرض للوارث بخلاف ما يقدر له ذلك كسكنى الدار والحمل على الدواب، فإن ذلك
~~له كراء

# فيرده للوارث ولغيره ما ينوبه من الثلث فقط، إلا إن أجاز الورثة ذلك
~~للوارث أو غيره، وأيضا فإن حمالة المريض مثلا فيها تفويت المحمول عنه عن
~~المحمول له، وإن قلنا للمحمول له الرجوع إلى المحمول عنه فمثل التفويت
~~موجود؛ لأن الغرض بها إراحة المحمول عنه من ms3718 تمسك المحمول له به بعض إراحة
~~فروعي ذلك فصارت كتباعة للمحمول له على الحميل، ويأتي في الباب الثاني من
~~الوصايا ما نصه: وإن تحمل لوارث أو عليه فثالثها جاز إن له لا إن عليه.

# (ومن زوجة بلا إذن زوج)،؛ لأنها بالغة عاقلة مالكة، وفي بالغة غير متزوجة
~~وبالغ غير محوز ولا محجر عنه، قولان، وقال قومنا: لا تجوز مبايعة الزوجة في
~~الأصول ولا في المال الكثير ولا معاملتها في الأصل أو في المال الكثير إلا
~~بإذن زوجها ورووا حديثا: {لا عمل للمرأة في مالها بلا إذن من زوجها}، بل
~~روى أصحاب السنن، غير الترمذي، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {لا تجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها}، وفي
~~لفظ: {لا يجوز للمرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها}، وروى ذلك أحمد،
~~وصححه الحاكم، وفي (الأثر) لبعض قومنا: لا تجوز الحمالة من المرأة فيما زاد
~~على الثلث من مالها إلا بإذن زوجها.

PageV09P417

# ومن عقيد وفي لزومها لعقيده قولان.

# ----------------------------

# (و) جازت (من عقيد) للشركة العامة إجماعا؛ لأنه بالغ عاقل صحيح الفعل حيث
~~لا حجر وهي إنما تتعلق بالذمة فهي متعلقة بالذمة لا بمال معين ولا مخصوص،
~~وإنما اختلفوا في لزومها بعقيده معه، كما قال: (وفي لزومها لعقيده) معه
~~وعقيديه إذا كانا اثنين وعقدائه إن كانوا ثلاثة فصاعدا (قولان) قول باللزوم
~~بأنها، ولو تعلقت بالذمة لكن مرجعها إلى المال، وماله مال لعقيده فجرت إلى
~~ذمة العقيد لثبوتها في المال الذي هو له وللآخر، وقول بعدم اللزوم، وهو
~~الصحيح عندي لتعلقها بالذمة فهي في ذمة عاقدها فقط، ثم اطلعت على أنه مختار
~~(الديوان) والحمد لله، ولا نسلم أنها تجر إلى المال المشترك؛ لأن العقدة
~~أصلها للتجر وجلب النفع، والحمالة ليست من ذلك، وإنما هي كجناية في مال أو
~~بدن تلزم الجاني وحده وكانتفاع أحد العقيدين بصرف المال في حاجته خصوصا
~~كتزوج وحج، فإن ذلك محسوب عليه يغرم لعقيده سهمه، فلو كانت الحمالة نفعا ms3719
~~للمال وظهر ذلك ظهورا بينا لزمت العقيد الآخر أيضا، وإن اشترط على المحمول
~~له أو اشترط المحمول له ثبوتها على العقيد الآخر أيضا فعلى القول الأول
~~لازمة وعلى الثاني إن أجاز جازت، وإلا بطلت عنهما معا وفي (الأثر):
~~المتفاوضان إن افترقا وعليهما دين فلأصحابه أن يأخذوا أيهما شاءوا بجميعه
~~ولا يرجع من أدى منهما شيئا على صاحبه بشيء إلا إن أدى أكثر من النصف فيرجع
~~عليه بالفضل، وإن اشترى رجلان من رجل عبدا بألف على أن كلا

# منهما كفيل على صاحبه فلا يرجع أحدهما على صاحبه إلا بالفضل عن النصف
~~أيضا، ا ه وعندي أنه إن أعطى ما أعطى على أنه عن صاحبه وذكر ذلك للشهود
~~PageV09P418 وللمحمول له أخذ من شاء من عبد وربه إن تحمل له بإذنه، فإن
~~أخرجه من ملكه لم يلزم منقولا إليه شيء.

# --------------------------------

# أو للمحمول له فكفالة عن صاحبه يغرم له ثم يعطي هذا الكفيل عن نفسه، وكذا
~~العقيدان والمتفاوضان والعبدان المكاتبان الكفيل أحدهما عن صاحبه، وما فوق
~~اثنين في ذلك كله كالاثنين.

# (وللمحمول له أخذ من شاء من عبد وربه) ولو يأخذ السيد تارة والعبد أخرى
~~حتى يتم دينه، أما العبد فلأنه الحميل، وأما السيد فلأن فعل العبد في المال
~~والبدل يرجع على السيد وله أخذ المحمول عنه فله أخذ ثلاثة (إن تحمل) العبد
~~(له)، أي للمحمول له، (بإذنه) أو بلا إذن فأجاز، سواء كان مأذونا له في
~~التجر أم لا، وكذا إن أذن له في التجر ولم يأذن له في الحمالة ولم يحجره
~~عنها، فمن قال ثبتت حمالته أجاز للمحمول له طلب أيهما شاء، ومن لم يثبتها
~~أبطلها عنهما معا، والواضح أنه لا تلزم السيد إن لم يأذن له؛ لأنها ليست
~~تجرا وإنما أذن له في التجر، (فإن أخرجه من ملكه) ببيع أو غيره من وجوه
~~الإخراج (لم يلزم منقولا إليه) ذلك العبد (شيء) من الحمالة،؛ لأن الحمالة
~~لم تقع من العبد وهو في ملكه ولا بإجازته أو إذنه، وإنما هي على المنقول
~~عنه ms3720 لوقوعها من العبد وهو في ملكه أو بإذنه أو إجازته، وإذا لزمت المنقول
~~عنه لم يكن وجه في انتقالها إلى المنقول إليه إلا برضاه أو باشتراط المنقول
~~عنه انتقالها عنه إلى المنقول إليه أو باشتراط كونها بينهما فحينئذ يطلب من
~~شاء منهما أو العبد، والأمة في المسائل المتقدمة والآتية كالعبد والمسرح
~~للكسب بلا تجر من مال سيده تجوز حمالته، وقيل: لا، ولا تجوز من المسرح لبطنه.

PageV09P419

# وفي المعتق قولان. ولا تجوز من كطفل، وإن بإذن أبيه، وجوزت به ويؤخذ به
~~أبوه من ماله وإن كان لكطفله مال،

# -------------------------------

# (وفي المعتق قولان)، قيل: تلزم حمالته سيده؛ لأنها وقعت، وهو في ملكه قبل
~~العتق أو بإذنه أو إجازته، وتلزم العبد أيضا؛ لأنه مكلف، وقيل: تلزم العبد
~~المعتق؛ لأنه صار حرا فرجع إليه الحكم، والصحيح الأول، والقولان ثابتان
~~سواء أعتقه سيده أو باعه أو أخرجه بوجه وأعتقه من انتقل إليه، فقيل: لزمت
~~السيد الأول، وقيل: العبد المعتق.

# (ولا يجوز من كطفل) أدخل بالكاف المجنون والأبله الذي لا يعرف ذلك (وإن
~~بإذن أبيه) قبل الحمالة أو إجازته بعدها؛ لأنه لا عقد لطفل ولا سيما
~~المجنون، وأجازها بعض فيما قل، ويحتمل أن يكون من كسبه ولو بلا إذن أو
~~إجازة ولا يؤخذ بها أبوه إن لم يأذن ولم يجز.

# (وجوزت)، أي جوزها بعضهم (به)، أي بإذن، وكذا الإجازة بعدها ولو فيما
~~كثر، وكذا الخلف في سائر العقود إذا أمر بها الطفل كرهن وبيع ما كثر وطلاق
~~ونكاح ورهن أو فعل فأجيز.

# (ويؤخذ به)، أي بالمذكور من الحمالة أو بالتحمل أو بسبب الإذن (أبوه من
~~ماله) لا من مال الطفل أو المجنون، (وإن كان ل كطفله مال) فإنه يضمن من
~~ماله ولا يرجع عليهما ولو كان لهما مال، وكذا خليفة اليتيم والمجنون
~~ونحوهما أو القائم بهما لا تثبت كفالتهما بإذنه أو إجازته إلا فيما قل،
~~ويحتمل أن يكون من كسبه فتجوز فيه عند بعض ولو بلا إذن أو إجازة منه، ولا
~~يؤخذ PageV09P420 أو بعد بلوغ أو إفاقة. ms3721 وجازت من متحمل على آخر بلا إذنه،

# -------------------------------------

# إن لم يأذن ولم تجز، وقيل: تجوز ولو فيما كثر بإذن أو إجازة ويؤخذ به من
~~ماله ولو كان للطفل أو المجنون مال ولا يرجع بها عليهما، ويؤخذ بها بدون
~~الرجوع الأب أو الخليفة أو القائم قبل بلوغ أو إفاقة (أو بعد بلوغ أو
~~إفاقة) ولو كان المؤاخذة بعد بلوغ أو إفاقة وإنما كان ذلك من مالهم لا من
~~مال الطفل أو المجنون ونحوهما؛ لأن ذلك ليس جناية منهم ولا نفعا لمالهم بل
~~كجناية آمرهم بها، وجناية الطفل ونحوه على من أمره بها من أبيه ونحوه، وإن
~~أمرهم أن

# يتحملوا على مالهم أو تحملوا عليها فأجاز من ذكر وعلم المحمول له لم تثبت
~~الحمالة، وإن لم يعلم أنها على مالهم، ولا بيان ثبتت على من ذكر وإن قلت:
~~كيف قيل بجوازها من مجنون مع أنه لا يميز بخلاف الطفل فإنه يميز، وقد
~~أجازوا بيع الطفل وشراءه وتزويجه وإقامة الصلاة ونحو ذلك على خلاف، ولم
~~يجيزوا ذلك من المجنون إلا في حال صحوه؟ قلت: لأنه ولو كان لا عقل له ولا
~~تمييز لكن مضى أمره وتم عند بعض لأجل أن قائمه أمضاه، فالمرجع إلى من
~~أمضاه؛ فثبوتها إنما هو بإثباته لا غير بخلاف الصبي فإنه مميز ضعيف قواه
~~أبوه أو نحوه وذكروا في الديوان: قولا بجوازها من الطفل بإذن أبيه بلا رجوع
~~منه على ابنه فيما أعطى، ولم يذكروا قولا بجوازها من المجنون.

# (وجازت من متحمل على آخر بلا إذنه) مطلقا، وقد ذكر قول بالمنع مطلقا،
~~وقيل: تجوز بالضغطة من سلطان أو بالحكم ونص التاج فيه عن أبي الحواري: من
~~كفل بحق لطالب عن مطلوب بلا PageV09P421 أو على كطفل أو عبد محجور عليه. أو
~~ميت ولو ترك وفاء للدين.

# -----------------------------------

# رأيه فإن كان في حبس أو بين عليه عند الحاكم فكفل عنه به وأخرجه منه
~~وتركه بعد أن صح عليه برأي الكفيل فلذي الحق أن يتبعه أو من لزمه، وقد ثبت
~~على الكفيل، ولو رجع، ms3722 وإن أداه إلى صاحبه خير المطلوب في إعطائه ما أدى
~~عنه، وفي تركه إن كفل عنه بلا رأيه، وإن كفل بلا ضغطة من سلطان ولا حبس ثم
~~رجع جاز له إلا إن مات المطلوب أو بينه الطالب، ولو كفل بلا رأيه (أو على
~~كطفل) بأن لزمته جناية في مال أو نفس أو أخذ له قائمه دينا، وإن كان جنايته
~~في نفس قدر ثلث الدية، فعلى العاقلة (أو عبد محجور عليه) جنى جناية كذلك أو
~~بدين أذن له السيد في الجناية أو الدين أم لا، ولا سيما إن لم يحجر عليه.

# (أو ميت ولو ترك وفاء للدين)، ولا سيما إن لم يترك؛ لأن ذلك كله مصالح
~~لهم وللقائم والسيد والورثة والمحمول له، {وكان صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~صحابي قال: هل عليه دين؟ فإن قالوا: نعم، قال: صلوا على صاحبكم، وإن قال
~~آخر: تحملت دينه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه، وإن قالوا: لم
~~يترك دينا صلى عليه}، وهذا قبل أن يفيض المال، فذلك نص على جواز الحمالة
~~على الميت، والمتبادر أن الحديث إنما هو إذا لم يترك وفاء أو ترك قليلا ولو
~~كان يكفي باستقصاء وتكلف؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستقص بالسؤال هل ترك
~~مالا قليلا أو كثيرا أو لم يترك، نعم في رواية: هل ترك وفاء، وقيل: إن ترك
~~وفاء ولو باستقصاء وتكلف لم تصح الحمالة عنه وإلا صحت لظاهر الحديث؛ لأن
~~الدين الذي له وفاء يزول فكأنه لم يكن ولم يجز أبو حنيفة الضمان عن الميت
~~إذا لم يترك وفاء بدينه، وفي (الأثر): من ضمن عن ميت ثم أراد الرجوع لزمه
~~ما ضمن إن عرفه، وقيل: إن لم يدفع PageV09P422 ومنعت.

# ------------------------------

# للغرماء من مال الميت حتى تلف أو بعضه أو ماتت بينتهم فلا يلزمه ا ه،
~~وقيل: يضمن له ولم يعرف الدين كم هو وما هو وفي (الأثر): من ادعى على ميت
~~دينا فقبل له بعض أرحامه فلا يلزمه إلا إن دفعه عن حقه ms3723 حتى ذهبت بينته أو
~~مال الميت، ومن كفل بدين عن ميت ثم رجع كان له الرجوع قبل أدائه، فإن أداه
~~أو بعضه إلى الغريم ثم رجع عليه فيما أعطاه متبرعا لم يجده، ولا أن يتبع مال

# الميت به إلا إن منع الغريم حتى تلف المال أو أحضر بينة فماتت فإنه يضمن
~~لزوما إذا عرف بما ضمن، وقيل: لا، وقيل: له الرجوع ما وفى المال ووصل إلى
~~الحق صاحبه وإلا فلا.

# (ومنعت) مطلقا، أي ومنع بعضهم الحمالة بلا إذن من المحمول عنه، والحمالة
~~عن كطفل أو عبد محجور عليه أو ميت ولو لم يترك وفاء؛ لأنه لا رأي لهؤلاء،
~~ومن لم يأذن فلا رأي له فيها أيضا؛ لأنه لم يأذن بها، ولا يلزم العقد لأحد
~~ولو كان منفعة له إلا إن رضيه إن كان ممن له الرضى، فلو أرضى المحمول عنه
~~بلا إذن منه فأجاز بعد علم لجازت، وإن منع أو لم يصله الأمر أو وصله وسكت
~~لم تثبت، وقيل: تثبت إن سكت، وكذا إن رضي قائم الطفل ونحوه أو السيد أو
~~الورثة بعد علمهم أو أذنوا من أول الأمر وفي سكوتهم القولان، والقول الأخير
~~الذي ذكره المصنف بالمنع أصح عندي؛ لأنه إذا كان لا يلزم الإنسان قبول هبة
~~ولو لم تكن للثواب ولا قبول ترك الحق الذي عليه فأولى أن لا تثبت الحمالة
~~عنه، إلا إن أجازها فلا تنعقد حتى يجيزوا، وكذلك قال الشيخ أحمد ونصه: ولا
~~تجوز الحمالة إلا بإذنهم أجمعين، يعني الحميل والمحمول عنه والمحمول
~~PageV09P423 ....................................

# -----------------------------

# له، ومنهم من يقول: إن تحمل الحميل لصاحب الدين فرضي بذلك، أي صاحب الدين
~~فجائز ولو لم يحضر المدين، أي الذي عليه الحق والحمد لله؛ إذ وافقته قبل
~~اطلاعي على كلامه ولكن جمهور الأمة على ثبوت الحمالة بلا إذن من المحمول
~~عنه، ففي بعض الآثار: ضمان المال يغرم فيه الضامن ويرجع على المضمون عنه إن
~~ضمنه بإذنه اتفاقا، وكذا إن ضمنه بغير إذنه خلافا لأبي حنيفة، ا ه.

# وإن ضمن على غائب وأقر ms3724 أنه أمره بالضمان لزمه ما ضمن به قاله

# في " التاج " فإن جاء الغائب وكذبه فلا ضمان عليه حينئذ عندي وفي " التاج
~~": ومن أقر أنه ضمن لرجل عن آخر بكذا واحتج أنه ضمن عنه غائبا أو بلا أمره
~~فله حجته، ولا يلزمه الحق ولو أقر به المضمون عنه، وأجمعوا على أن من ضمن
~~على أحد بأمره فله أن يرجع عليه بما ضمن عنه، ولا يجوز له الرجوع عليه إن
~~ضمن عنه بلا أمره؛ لأنه متبرع به وهو لا يرجع على من تبرع عليه ا ه، وقيل:
~~انعقدت بلا أمر، وإن شاء هؤلاء الذين لهم الحكم كمن لم يأذن والسيد وأبي
~~الطفل والورثة فسخوها فهي متعلقة إليهم إلا الميت، فإني لا أقول إلا بصحة
~~الحمالة عنه للحديث المذكور وفي (الأثر): المضمون كل حق يصح النيابة فيه
~~وذلك الأموال وما يئول إليها فلا يصح الضمان في الحدود ولا في القصاص؛
~~لأنها لا تصح النيابة فيها، وإنما الحكم فيها بالسجن حتى يثبت الحق
~~ويستوفى، وأجاز قوم الضمان فيها بالوجه.

PageV09P424

# وإن مات المحمول عنه فاستخلف الحميل على أولاده،

# -------------------------------

# ومعنى قول " التاج ": أجمعوا أنها في الحدود باطلة أنها لا تصح في نفس
~~الحد والمضمون عنه كل مطلوب بمال، ويجوز الضمان عن الحي والميت، ومنع أبو
~~حنيفة الضمان عن الميت إذا لم يترك وفاء بدينه وعن الغائب، ويجوز عن الموسر
~~والمعدم، ويجوز الضمان بإذن المضمون وبغير إذنه، والضامن كل من يجوز تصرفه
~~في ماله فلا يجوز ضمان السفيه ولا الصغير ولا العبد إلا بإذن سيده، سواء
~~كان مأذونا له أو غير مأذون له، ا ه وتقبل بينة الحمالة، ولو لم يحضر
~~المحمول عنه، قالوا في الديوان:

# وإن استمسك رجل برجل فقال له: قد تحملت لي بما كان لي من الدين على فلان
~~ابن فلان الفلاني وكذبه الآخر، فإن القول قول من أنكر الحمالة، فإن أتى
~~المدعي بالبينة أنه تحمل له لزمته الحمالة، ولو لم يحضر الذي تحمل عليه،
~~وكذلك إن اتفقا على الحمالة واختلفا في الجنس الذي ms3725 تحمل له به أو اختلفا في
~~القلة والكثرة في جنس واحد أو اختلفا في الحال والأجل.

# (وإن مات المحمول عنه فاستخلف الحميل على أولاده) أطفالا كانوا أو مجانين
~~كلهم أو بعضهم أو ولده الواحد فالإضافة للجنس، وكذا إن مات المحمول له
~~واستخلف على أولاده، وهو ببناء استخلف للمفعول، أي استخلف الإمام أو القاضي
~~أو نحوهما كالوالي أو العشيرة أو الجماعة - الحميل، أو بالبناء للفاعل على
~~المطاوعة والصيرورة، أي فصار خليفة بأمر من ذكر، أو بالبناء للفاعل الذي هو
~~ضمير المحمول عنه ونصب الحميل، ولكن على هذا الوجه الأخير يتكلف بجعل الفاء
~~لمجرد العطف بلا ترتيب أو للترتيب الذكري أو يؤول مات بقولك PageV09P425
~~فحميل على حاله.

# -----------------------------------

# شارف الموت، أو ينزل ظهور استخلافه وتأثره بعد الموت منزلة حدوثه بعده،
~~ومتى حمل الكلام على أحد الأوجه فحكم باقي الأوجه كذلك لبقاء الحمالة في
~~تلك الأوجه كلها، إلا أن الوجه الأخير يفهم منه حكم غيره بالأولى، فإذا
~~بقيت الحمالة مع أن المحمول عنه هو الذي استخلف الحميل على أولاده فأحرى أن
~~تبقى إذا استخلفه غيره، وكأنه قال: إن مات المحمول عنه، وكان الحميل خليفة
~~على أولاده (ف) الحميل (حميل) بعد موت المحمول عنه (على حاله) قبل موت
~~المحمول عنه، ووجه ذلك: أن الحمالة حق للمحمول عنه فورثه ورثته فاستحقوه
~~على الحميل كما ورثوا ماله فكان حكمها حكم الديون التي له على الناس، ونبه
~~على ذلك؛ لأنه قد يتوهم زوال الحمالة باستخلافه من حيث إنه إذا كان خليفة
~~صار بمنزلة من له المال لما علمت أن الحمالة للإنسان كالمال له؛

# لأنها منفعة له، ومن له المال لا يتصور أن يكون حميلا في ذلك المال الذي
~~له فإن هذا توهم ظاهر، ولا سيما إن كان مستخلفه هو المحمول عنه فقد يقال:
~~إن استخلافه إبطال لحمالته فأجاب ببقاء الحمالة في ذلك كله؛ لأنها حق مرجعه
~~إلى المحمول له فلا يبطل حتى يبطله؛ لأنها معقودة بالحميل والمحمول عنه
~~والمحمول له فلا تبطل إلا بهم، فإذا أعطى الحميل المحمول ms3726 له رجع على ورثة
~~المحمول عنه فيأخذ من مال أولاده الذي ترك أبوه بنفسه، وإن أعطاه الإمام أو
~~القاضي أو غيرهم ممن ذكر أو بلغوا فأعطوه فأحسن، وإن مات ولم يستخلف الحميل
~~هو ولا القاضي ولا من ذكر أو لم يترك أولادا أو ترك ورثة آخرين أو لم يترك
~~وارثا رأسا فالحمالة باقية من باب أولى، وكذا تبقى الحمالة إن استخلفه على
~~وصيته أو استخلفه الإمام أو القاضي أو من ذكر على أولاده الغائبين أو وارثه
~~الغائب.

PageV09P426

# وجازت من خليفة. وفي الديون مطلقا، وفيما لم يعرف الحميل كميته أو لم
~~يفرض من متعة أو صداق أو أرش

# -------------------------------------

# (وجازت)، أي الحمالة (من خليفة)، أي يكون خليفة على يتيم أو غائب أو
~~مجنون أو مسجد أو غيرهم فيحتمل عنهم بعد أن ثبتت خلافته، ويجوز ذلك، وكذا
~~إن سبقت الحمالة عنهم ثم كانت الخلافة، وكالخليفة الوكيل والمأمور، ويدل
~~لذلك كله أنه صلى الله عليه وسلم قال: {الزعيم غارم} ولم يستثن زعيما من آخر.

# (و) جازت (في الديون مطلقا) عاجلة أو آجلة من قبل بيع أو غيره كأرش ودية
~~وصداق وكل ما ثبت في الذمة بحكم الشرع فإنه تجوز فيه الحمالة إذا كانت
~~الديون معلومة الكمية والثبوت، وإن جهلت ففي الحمالة قولان كما قال، (وفيما
~~لم يعرف الحميل) إلى قوله: قولان، فإن قوله: فيما خبر، وقوله: قولان مبتدأ
~~(كميته)، أي مقداره وعدده إن كان بالعد، أي لم يعرفه الحميل، ولو كان في
~~نفسه معروفا لغير الحميل (أو لم يفرض من متعة) للمطلقة، أي لم يحكم على
~~المطلق كم يعطي (أو صداق) بأن تزوجت بلا ذكر صداق أو بذكره مجهولا أو بذكره
~~كما لا يثبت أو فرض ولم يعرفه الحميل كما يدخل في قوله: لم يعرف الحميل
~~كميته (أو أرش) لضربة أو دية عضو أو حاسة أو نفس أو جرح أو أثر، ومعنى كونه
~~غير مفروض أنه لم يعلم أن أثرا لضربة صفراء أو حمراء أو سوداء أو خدش أو
~~دامية صغرى أو كبرى أو ms3727 نحو ذلك، فضلا عن أن يفرض أو علم ذلك، ولم يعلم
~~أرشها؛ لأنه لم يحسب له الحاسب القايس فضلا عن أن يفرض أو حسب لذلك فتبين
~~أنه ثلث الدية أو عشرها أو غير ذلك ولم يفرضه دنانير أو ذهبا أو غنما أو
~~إبلا أو نحو ذلك PageV09P427 أو لم يقوم من فساد في مال وفيما. قال للمحمول
~~له كل ما أقر لك به فلان أو بينته عليه أو قضيت له أو بعت أو أقرضت له أو
~~بع له أو نحو ذلك

# ---------------------------

# (أو) ما (لم يقوم من فساد في مال)، مثل أن يفسد الإنسان بنفسه أو طفله أو
~~مجنونه أو دابته أو عبده أو أمته أو نخلته أو داره أو نحو ذلك مما يضمن به
~~في مال أحد أو وقف أو مسجد أصلا أو عرضا كعبد وأمة ودابة.

# (وفيما) معطوف على فيما، وما مصدرية أو

# اسم وعلى الاسمية، فالرابط محذوف على القلة، أي وفيما قال في شأنه أو على
~~الكثرة، أي وفيما قاله فيكون المقول بدلا من الهاء مصدرية.

# (قال للمحمول له: كل ما أقر لك به فلان) ولم يعرف كم أقر أو يقر أو كل ما
~~كان لك في جانبه أو كل ما لزمه لك أو يلزمه لك في هذا اليوم أو الجمعة أو
~~الشهر أو السنة ونحو ذلك من المدد القصيرة أو الطويلة (أو) ما (بينته عليه)
~~أثبته عليه بشهادة عدلين، أو قال: ولو بشهادة غير عدول (أو) ما (قضيت)
~~بالبناء للمفعول، أي ما قضاك القاضي أو غيره، أي أعطاك وألزمك في شأنه،
~~يقال: قضاك وقضى لك بمعنى واحد، كقوله: قضى كل ذي دين معنى غريمه (له)، أي
~~عليه، فاللام بمعنى على، والأولى أن يقول: أو قضي لك بالبناء للمفعول
~~وإسقاط (التاء)، وبالخطاب في مدخول اللام (أو) ما (بعت) له به (أو) ما
~~(أقرضت له) أو ما أسلمت له فيه أو أنقدت أو ما تبيع له أو تقرض له بعد (أو)
~~فيما قال المحمول له في شأنه: (بع له)، أي ms3728 للمحمول عنه (أو نحو ذلك)، مثل
~~أن يقول: اقرض له أو أسلم له أو انقد له، وقوله: أو بع له أو نحو ذلك يعود
~~باعتبار الموصول PageV09P428 فأنا حميله لك قولان.

# ---------------------------------

# والصلة المقدرين له إلى قوله، وفيما قال: فالموصول معطوف على الموصول،
~~لكن محل ذلك بعد قوله: (فأنا حميله لك)؛ لأن جملة أنا حميله لك خبر للمبتدأ
~~الذي لفظ كل من قوله: كل ما أقر لك به، ولكن قدمه اعتناء بتقريب المشبه إلى
~~المشبه به، وإيضاحا للمشار إليه، واعتناء بمناسبة بع له لما تقدمه وكانت في
~~الخبر لشبه مبتدئه باسم الشرط في العموم والإبهام (قولان)، أحدهما: ثبوت
~~الحمالة في ذلك ولزومها، ولو

# مع جهل لشبهها بالمعروف والهبة، فكما أنه لا تشترط معرفة ما تصدقت به أو
~~وهبته من مال أو عناء فكذلك لا تشترط هنا، وهو واضح {؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم يقول: هل على صاحبكم دين؟} فربما يقال له: نعم، فربما قال صحابي: أنا
~~أحمله ولو لم يعرف كم هو وربما يعرفه، ولأنه قال: {الزعيم غارم،} فألزمه
~~الغرامة ولم يشترط المعرفة، القول الثاني: عدم ثبوت الحمالة في ذلك كله
~~لعدم العلم بذلك.

# ولا تنصب الخصومة مع الجهل بما تنصب فيه فلا يبقى إلا الوفاء بالوعد،
~~واختاروا هذا في الديوان، وقد اشترط بعضهم العلم في الهبة، والصحيح ما مر
~~فيها وفي " التاج ": ومن ضمن بما لا يعلم كميته ثم رجع لما علم، فقيل: لا
~~ضمان يلزمه، وقيل: إن قدر رب الحق على أخذه فتركه لأجل ضمانه ثم رجع عنه
~~لجهالته ثم تلف لزمه ضمانه، وإن أخرجه من يده ثم تلف ولم يقدر عليه لزمه
~~اتفاقا وفي (أثر): ويجوز ضمان المال المعلوم اتفاقا والمجهول خلافا
~~للشافعي.

PageV09P429

# ويؤخذ من تركته إن لم يتبين إلا بعد موته. وإن رجع إليه قبل أن يعامله أو
~~يبين وقال له: قد بدا لي جاز له ذلك ولا عليه.

# -----------------------------

# ويجوز الضمان بعد وجوب الحق اتفاقا وقبل وجوبه خلافا لشريح القاضي
~~وسحنون، قال الشافعي: ولا يلزم الضامن الحق بإقرار ms3729 المطلوب حتى يثبته في
~~المشهور، وقيل: يلزم باعترافه كاعتراف المأذون له ا ه، ومعنى قوله: بعد
~~وجوب الحق بعد ثبوته مؤجلا أو معجلا، ومعنى قوله: قبل وجوبه أنه لما يجب
~~وسيجب إن شاء الله تعالى، مثل أن يقول: تزوج أعط عنك الصداق، فالصداق لم
~~يجب قبل التزوج والشروع فيه أو: حج عن فلان أعطك الزاد أو ما يكفيك أو نحو ذلك.

# (ويؤخذ) على قول جواز الحمالة في ذلك (من تركته)، أي يؤخذ ما تحمل به
~~الحميل مما جهل أو لم يفرض من تركة الحميل (إن) مات و (لم يتبين) ما تحمل
~~به فرضا أو كمية (إلا بعد موته) أو تبين قبل موته ولم يعط حتى مات فيخرج
~~ذلك من كل ما له ويتحاص مع الديون إن كانت.

# (وإن رجع) الحميل (إليه)، أي إلى المحمول له (قبل أن يعامله)، أي قبل أن
~~يعامل المحمول له المحمول عنه في الصور التي قال فيها: أو بعت له أو أقرضت
~~أو بع له وما أشبه ذلك (أو) قبل أن (يبين) المحمول له كم له على فلان
~~المحمول عنه أو كم أقر به أو كم ألحق في الصورة التي لم يتبين فيها للجهل
~~أو لعدم القرض أو التقويم (وقال له: قد بدا) ظهر (لي) أن لا أتحمل لك (جاز
~~له ذلك) في الحكم (ولا) شيء (عليه) من الحمالة في الحكم PageV09P430 ولا
~~تجوز في معين من المغصوبات ولا في مضمون من الأمانات

# -------------------------------

# ووجه ذلك: أن الحق المحمول مجهول الكمية وفي بعض الصور مترقب غير واقع،
~~فكان أيضا مجهول الوقوع أو مجهول الوقوع والكمية معا، والحكومة لا تنصب في
~~مثل هذه المجهولات، فكان رجوعه عنها قبل أن يزول المانع من نحو الجهالة
~~إبطالا لها، وأما فيما بينه وبين الله فيلزمه الوفاء بالوعد إلا إن شرط في
~~قلبه شرطا، ولم يوجد له شرطه، ولا يجد الرجوع في حكمه أيضا إن لم يرجع حتى
~~فات شيء بحمالته مما هو ضرر على المحمول له مما لولا الحمالة لم يكن.

# (ولا ms3730 تجوز) الحمالة للمغصوب منه أو المسروق منه على الغاصب أو السارق (في
~~معين من المغصوبات) والمسروقات؛ لأن المعين لا تقبله الذمة، ولأن الغصب
~~والسرقة معصية، فالحمالة عن الغاصب والسارق رفق بهما في معصيتهما وتسهيل
~~لأمر الغصب والسرقة إلا إن تابا فيبقى أيضا أن المعين لا تقبله الذمة، ولأن
~~المغصوب موجود فلا يصح ضمان مثله أو قيمته إذا ضمن، فلو تحمل للمغصوب أو
~~المسروق منه بالقيمة أو المثل لجاز، ولزم في الحكم، وبينه وبين الله، سواء
~~قدرا هما أو أحدهما على الغاصب أو السارق أم لم يقدرا، وكذا في سائر
~~التعديات، قيل: لا يشترط في ضمان التعدية رضا المحمول عنه؛ لأن لصاحب الحق
~~أن يأخذ من ماله قهرا حيث لا يجعل إلى نفسه سبيلا، وقيل: يشترط وإلا جبر
~~على الأداء، أو يأخذ صاحب الحق من مال وهو الصحيح؛ لأن الضمان عقد مع
~~المضمون عنه فلا يصح بدون رضاه فكيف يعطي عنه ويدرك عليه بلا رضا منه.

# (ولا في مضمون من الأمانات) بأن يضمنهم على معنى أن يعطيه إياهن
~~PageV09P431 إلا إن تحمل له أن يأتي بذلك الشيء فإن تلف قبله فلا عليه. ولا
~~في الدرك في استحقاق أو رد بعيب،

# ------------------------------

# أو بمثلهن أو قيمتهن إن تلفن، وما ضمن وهو ما كان من الأمانات في ضمان
~~المؤتمن بأن فعل فيها فعلا تصير به في ضمانه، مثل أن يبيعها ثم يردها
~~بعينها أو يهبها ثم يردها أو ينقلها من مكانها لا لمصلحتها، أو أخذها على
~~نية الأكل وأقر بنيته أو أقرضها أو أخرجها ثم رجعت إليه بنفسها؛ لأن المعين
~~لا يدخل الذمة، ولا يصح المثل أو القيمة إذا رجع إلى ذلك؛ لأن المضمون باق،

# فلو تلفت وحمل عنه أحد بمثلها أو قيمتها لجاز (إلا إن تحمل له أن يأتي) ه
~~(بذلك الشيء) المغصوب أو المسروق أو المتعدى فيه أو المؤتمن فيه فإذا تحمل
~~له بالإتيان به، (فإن تلف قبله)، أي قبل الإتيان به (فلا) غرم (عليه)، أي
~~على الحميل إن لم يقصر في الذهاب ms3731 للإتيان به أو الإرسال للإتيان به، فإن
~~قصر غرم المثل أو القيمة إن تلف، وإن أتى وضاع بيده أو مضى به لصاحبه فضاع
~~قبل الوصول لم يضمنه إلا إن ضيع، ولم يحرزه عنده، وقد أمكنه الذهاب به
~~لصاحبه أو إرساله مع أمين.

# (ولا) تصح (في الدرك)، أي في الإدراك (في استحقاق) بأن يشتري الإنسان
~~شيئا فيخاف أن يكون لغير بائعه فيتحمل له آخر بأن يعطيه مثله أو قيمته إن
~~خرج أنه لغير بائعه (أو) الدرك في (رد بعيب) بأن يشتري شيئا ويتحمل له آخر
~~بأنه إن خرج معيبا غرم له الأرش أو المثل أو رد له الثمن أو يتحمل للبائع
~~بأنه إن رد إليه بعيب أو طولب بالأرش غرم الأرش أو أخذ الشيء ورد الثمن من
~~عنده، ووجه ذلك: أن المستحق والمعيب ليس حقا للمحمول له الذي هو المشتري
~~ولا المعيب حقا للبائع إذا اعتبرنا رد الأرش أو ميله إلى عدم الرد
~~PageV09P432 وجوزت إن لم تكن على رد الشيء بعينه عن مستحقه، وعن جابر:
~~إجازتها عليه، وفي حمالة الوجه قولان.

# --------------------------------

# (وجوزت) في المستحق (إن لم تكن على رد الشيء بعينه عن مستحقه) في مسألة
~~الاستحقاق بأن كانت على رد المثل أو القيمة، وإن كانت على ذلك في الاستحقاق
~~لم تجز.

# (وعن جابر) شيخ أبي عبيدة (إجازتها عليه)، أي على رد الشيء بعينه في
~~الاستحقاق: (وفي حمالة الوجه)، وهي أن يتحمل لصاحب الحق بأن يحضر له من
~~عليه الحق (قولان): الجواز والبطلان، وجه الجواز أن حضور الذي عليه الحق حق
~~لمن له الحق، فالحمالة بإحضاره حمالة بحق، وأنه كأمر بمعروف ونهي عن منكر،
~~وأنه كحبس وأخذ الإنسان أن يأتي بوليه للحق ووجه المنع أنه شبه حمالة الوجه
~~بتلك الحر، وأنه وردت حمالة المال في القرآن والسنة كما مر أول الباب لا
~~حمالة الوجه، وأما {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} فمعناه كفيلا على مقتضى
~~إيمانكم، وخص الوجه بالذكر من سائر

# الأعضاء؛ لأنه أفضل الأعضاء الظاهرة لاشتماله على ما به الخطاب والسمع
~~والشم ms3732 والنظر والذوق، أو سمي الإنسان به لشرفه على سائر أعضائه الظاهرة،
~~وفي قوله تعالى: {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب} إشارة إلى أنه أعز الأعضاء؛
~~لأن سياق الآية للإهانة، والإهانة بمباشرة العذاب بما هو أبعد من الهون
~~أنسب، وإذا أطلق الحميل الحمالة، فعند أصحاب الديوان أنها تنصرف إلى حمالة
~~الوجه إذ قالوا:

PageV09P433

# .....................................

# -----------------------------------

# وإن اختلفا فقال الحميل: تحملت لك الوجه، وقال صاحب المال: تحملت لي
~~المال فالقول قول الحميل، ا ه وعندي أنها تنصرف إلى حمالة الأداء، وهي
~~حمالة المال؛ لأنها الأصل للاتفاق عليها ولحصول الغرض الحقيقي بها، ثم رأيت
~~لهاشم ما يوافق ما قلت، ونصه من " التاج ": وقال هاشم: إذا لم يشترط الكفيل
~~القبول بالنفس فإنه يؤخذ بالحق، ومذهب ابن المسبح كالديوان، ونصه: إذا قال
~~الكفيل: أنا أقبل لك عليه إلى أجل ولم يقل بنفسه ولا بالحق فإنما عليه أن
~~يحضر نفسه إلا إن شرط عليه القبول بالحق وقد منع الشافعي والظاهرية حمالة
~~الوجه وهي قسمان: أحدهما: أن يضمن إحضاره ويشترط إن لم يحضره فلا شيء عليه
~~فينفعه شرطه، ولا غرم عليه إن لم يحضره والقول قوله في أنه لم يجده إلا إن
~~أثبت أنه كان قادرا على الإتيان به ففرط، وإن مات الضامن فلا شيء على
~~ورثته، والثاني إحضاره ولا يشترط ذلك فإن أحضره برئ، وإن لم يحضره غرم
~~المال، وإن مات غرمه ورثته من تركته إلا أن يحضروا

# المضمون، وقال أبو حنيفة: حتى يأتي به؛ والإحضار هو أن يجمعه مع مطالبه
~~في موضع الحكم، ولا يشترط في حمالة الوجه رضى المحمول عنه، والله أعلم.

PageV09P434

# فصل لا تصح في نفس أو جرح أو حد.

# -------------------------------

# (فصل) (لا تصح) الحمالة (في نفس أو جرح) أو عضو أو صفراء أو حمراء أو
~~سوداء أو حاسة أو منفعة عضو (أو حد) من حيث القصاص؛ لأنه لا يقوم أحد عن
~~أحد فيما مرجعه إلى البدن؛ لأن القصاص شرع زجرا، وبه تبقى الحياة وصونا
~~للأعراض والأنساب والأموال كحد القذف والرجم والجلد وقطع السارق وعقوبة على
~~الذنب ms3733 فلا يوقع بمن ليس الذنب منه، وأيضا الحمالة في ذلك ولو بتأخير قليل
~~شفاعة في حد ونحوه وقد روى الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد مرسلا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من شفع في حد من حدود الله فقد ضاد الله في
~~ملكه وخاض في سخطه وأن لعنة الله تتابع عليه إلى يوم القيامة}، فلو ضمن من
~~حيث الأرش والدية PageV09P435 وزال الحميل منها إن وقتها إلى معين عند حصوله.

# -------------------------------

# لجازت ضمانته، وتقدم أن الحكم في القصاص والحدود بالحبس حتى يثبت الحق،
~~وأن قوما أجازوا الضمان فيها بالوجه، والمراد بالحد ما يشمل الأدب والنكال
~~والتعزير وغير ذلك، وروي عنه صلى الله عليه وسلم: {لا كفالة في حد ولا قصاص
~~إلا من كفل بإنسان فقد لزمه وإنما يلزمه واجب الأرش}، ذكره في " التاج ".

# (وزال الحميل منها)، أي من الحمالة، (إن وقتها)، أي جعلها مؤجلة، (إلى)
~~وقت (معين عند حصوله)، أي حصول الوقت المعين، مثل أن يقول: إن بينت مقدار
~~الحق إلى وقت كذا أو فرضته أو جئت ببيان على أن لك عليه كذا فأنا حميل لك
~~عنه، فإن ثبت ذلك قبل الوقت أعطاه وإلا فلا، ومثل أن يقول: إن جئتني قبل
~~وقت كذا للاقبض أعطيتك عنه، فإن لم يجئ إلا بعد الوقت فلا ضمان عليه، ومثل
~~أن يقول: إن ذهب المحمول عنه قبل وقت كذا فأنا أعطيك عنه وإلا فلا، فإن لم
~~يذهب حتى كان الوقت فلا ضمان عليه وأصل الحمالة أن تكون على الحلول بلا
~~أجل، وأن تكون بلا شرط، وإن كانت بأجل أو شرط أو لهما جازت وفي الأثر: ومن
~~له على رجل دراهم إلى أجل فباعه رجل شيئا بها وأحاله عليه جاز له، ومن
~~اشترى من رجل شيئا بثمن فأحال عليه رجلا به وضمن المشتري للمحال بالثمن ثم
~~إنه استقال البائع ذلك الشيء فأقاله، فقيل: إن أمر المشتري الرجل أن يقبل
~~عنه بالثمن الذي عليه للبائع عن أمره كان على المشتري للرجل إذا ضمن له ms3734
~~ويرجع على البائع؛ لأنه المتلف له، وإن غاب المحال عليه PageV09P436 ولزمته
~~إن قال للمحمول له: إن لم يعطك فلان مالك إلى أجل كذا أو إن جاء وقت كذا
~~فأنا حميل لك به ولم يعطه عنده. أو قال له: كل ما كان لك على فلان فقد
~~تحملته إن رضي فلان،

# ------------------------------------

# ضعف البيع وانتقص، إلا إن جمع بينه وبين الغريم وأحاله عليه وقبله الغريم
~~بالثمن جاز، وإن رد السلعة بعيب بعدما قبل للمحال بالثمن فهو عليه له؛ لأنه
~~قد قبل به ويرجع هو على البائع بمثل ما أعطى للمحال، إلا إن ضمن قيمة
~~السلعة لعلم المضمون له، فإن المضمون له يرجع البائع بحقه.

# (ولزمته إن قال للمحمول له: إن لم يعطك فلان مالك إلى أجل كذا) فأنا حميل
~~لك به (أو إن جاء وقت كذا) ولم يعطك (فأنا حميل لك به ولم يعطه عنده)، أي
~~عند الأجل، ولم يعطه قبله فإن مضى الأجل، ولم يعطه فله أن يستمسك بالحميل
~~ليعطيه، ولو قال له المحمول عنه: أعطيك الآن أو اتبعني إلى موضع كذا أو
~~انتظرني أعطك إلا إن أحضر له في حينه.

# (أو قال له: كل ما كان لك على فلان فقد تحملته) عنه (إن رضي فلان) يعني
~~فلانا الآخر غير المحمول عنه، وكذا إن قال: إن رضي فلان المحمول عنه
~~ويحتمله كلام المصنف، وهو المتبادر من حيث إن تكرار المعرفة لفظا تكرير لها
~~معنى غالبا، لكن الظاهر أن المصنف أراد فلانا الآخر، إذ لو أراد الأول
~~المحمول عنه لأسقط لفظ فلان وأضمر له في رضي؛ لأن هذا اختصار فأولى ما يقال
~~إنه أراد المصنف أنه قال: إن رضي فلان المحمول عنه أو غيره؛ لأنه أعم فائدة
~~PageV09P437 و إن قدم اليوم أو دخلت الدار أو نحو ذلك من الأفعال إن وقع،
~~وفي إجازتها إلى مجهول كحصد ونزول مطر وقدوم مسافر أو لمجيء كخريف،

# ----------------------------------

# (أو إن قدم اليوم) فلان أو إن بقي مالي إلى وقت كذا ونحو هذا، (أو) إن
~~(دخلت الدار أو) شرط ms3735 (نحو ذلك من الأفعال إن وقع) ما ذكر من الصور المشخصة
~~والصور المشار إليها بنحو ثبوتا أو نفيا مثل أن يقول: إن قدم غدا أو إن كان
~~قد قدم أمس أو إن لم يقدم فلان أو إن لم يرض فلان الذي هو غير المحمول عنه،
~~أو إن لم يدخل فلان الدار فوقع ما شرط وقوعه وانتفى ما شرط انتفاءه، وكذا
~~إذا عبر بإذا.

# (وفي إجازتها إلى مجهول كحصد ونزول مطر) مطلقا، أو في هذا البلد، أو في
~~موضع كذا، (وقدوم مسافر) مطلق أو مقيد (أو المجيء كخريف)، أي إذا جاء
~~الخريف ودخل بالكاف على مجيء أو شتاء أو ربيع وإنما أعاد (اللام) بمعنى إلى
~~مع تقدم إلى، والمراد بها واحد، وهو التوقيت بالغاية؛ لأن الحمالة إلى خريف
~~أو صيف أو شتاء أو ربيع صادق بوجهين: أحدهما: الفصول بحساب العجم وهو
~~الحساب بالشمس المذكورة في فن الفلك، والآخر الخريف بمعنى ربيع

# الثمار وصيف القيظ وشتاء البرد وربيع الأزهار وهو أول الزمان، وكلاهما
~~فيه جهل، لكن الأول مجهول عند العرب والعامة،؛ لأنه بالحساب PageV09P438 قولان.

# --------------------------------

# والثاني: مجهول الحد على الإطلاق، فإن وقعت على الوجه الأول بين من عرفوا
~~حسابنا في دخول الفصول جازت قطعا (قولان) في الحكم: أحدهما: ثبوتها؛ لأنها
~~عهد معقود بين أناس كعقد البيع، والعقد يجب الوفاء به كان فيه الجهل أو
~~العلم إذا لم يكن معصية ولأنها كتبرع، ولا يجب أن يكون ما هو كذلك معلوما،
~~ألا ترى أنه يجوز الهبة التوليجية وهبة المنافع إلى معلوم ومجهول، ولأن ذلك
~~شيء ألزمه نفسه فالتزمناه، وقد قال جابر بن زيد: من ألزم شيئا لنفسه
~~ألزمناه له ولقوله صلى الله عليه وسلم: {المؤمنون على شروطهم إلا شرطا أحل
~~حراما أو حرم حلالا} وهذا كالشرط بل أقوى، ولأنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~{الزعيم غارم} ولم يشترط في غرامته أن يكون معلوما في نفسه، ولا في أجله إن
~~أجل كما اشترط ذلك في البيع والشراء.

# الثاني: المنع؛ لأن نصب الحكومة في ذلك ينافيه كونه ms3736 مجهول الأجل إن أريد
~~نصبها فيه قبل الوقت لعارض داع، ولأنه ولو نصبت بعد الوقت فيه فكان معلوما
~~لكن علمه عارض لم يكن العقد عليه فلا يؤثر العلم فيه بعد أن كان مجهولا إلا
~~بتجديد كمن اشترى مجهولا أو إلى مجهول ثم علم لا يلزمه بعلمه، ولأن فيها
~~طرفا من الشبه بالبيع ولأنها إما بدل مما كان إلى أجل معلوم فلا بد فيها من
~~علم الأجل إن كان وإما بدل مما لا

# أجل فيه لكن لو أجل لكان علم الأجل واجبا وصاحب ذلك القول الأول لا يرى
~~البدل في حكم المبدل منه في كل وجه وإن قلت: ما الفرق بين قوله: إن رضي
~~فلان، وقوله: إن دخلت الدار ونحو ذلك؟ قلت: الفرق أن هذا عقدوا فيه الحمالة
~~في حينهم مغياة بغاية مجهولة PageV09P439 وإن تحمل إلى مال غريمه جاز ولا
~~عليه غرم من ماله وليأخذه المحمول له بالأخذ من المحمول عليه فيعطي له.

# ---------------------------------

# فاختلف فيها، وغير هذا لم تعقد فيه في حينهم بل علقت في حينهم إلى مجهول
~~منتظر إذا وقع انعقدت من حين وقع، وهو حينئذ معلوم، فلو قال: أنا حميلك إذا
~~حصد الناس أو نزل أو قدم المسافر أو إن كان ذلك، أو إذا كان ذلك لجاز على
~~حد إن رضي فلان، وما بعده وفي " التاج ": من قال: ضمنت لفلان بألف على أنه
~~مخير إلى ثلاثة أيام لزمه الضمان ا ه، ويجوز وإن بأقل من ذلك الأجل وأكثر.

# (وإن تحمل إلى مال غريمه)، أي غريم المحمول له مثل أن يقول: أنا ضامن لك
~~أو حميل لك أو زعيم أو كفيل لك أن آخذ لك من غريمك ما لك علي أو أن أقبضه
~~لك منه أو أن آتيك منه به، أو أن أعطيك من ماله ونحو ذلك من ألفاظ الحمالة
~~المعلقة إلى مال المحمول عنه (جاز) ذلك التحمل؛ لأنه لم يقارنه مانع ولا
~~بطلان لتلك الحمالة، وإن لم يجد له مالا فلا عليه؛ لأنه قال: من مال غريمك
~~ولم يقل: ms3737 من مالي: (ولا عليه غرم من مال) نفسه (ه) للمحمول،؛ لأنه لم يتحمل
~~على أن يعطي من مال نفسه، أصل ذلك تحريم الأموال فلا يحل منها إلا ما أحله
~~صاحبها بوجه (و) إنما عليه الغرم من مال المحمول عنه ف (ليأخذه)، أي يأخذ
~~الحميل (المحمول له) فاعل يأخذ (بالأخذ من المحمول عليه)، أي عنه، (فيعطي)
~~بالنصب بأن عطفا للمصدر على الأخذ، أي بالأخذ من المحمول عنه فالإعطاء (له)
~~PageV09P440 وإن قال له: إن حدث لغريمك حادث فأنا حميل بما لك عليه ثم أفلس
~~لزمه لا إن مات إلا إن قال: حادث في نفسه.

# ---------------------------------

# أي للمحمول له، وإن أفلس المحمول عنه فلا على هذا الحميل إن لم يقصر حتى أفلس.

# (وإن قال) الحميل (له:)، أي للمحمول له (إن حدث لغريمك)، أي الذي لك عليه
~~(حادث فأنا حميل بما لك عليه، ثم أفلس) المحمول أو أعدم ببيع وشراء ونحوهما
~~من أنواع الكسب أو بغصب أو سرقة أو غرر أو غرق أو حرق أو سيل أو نحو ذلك من
~~الأوقات المتصلة بما له (لزمه) ما ألزم نفسه من الحمالة بكل حادث في مال
~~الغريم فجحف له أو ملحق له بحد الإعسار أو بحد المطول لقلة باقيه حملا
~~لقوله: إن حدث لغريمك حادث، على حدوث الحادث في ماله، ومنه المطل؛ لأن
~~الغرض المال، ولا سيما إن قال: إن حدث حادث في مال غريمك، والحاصل أنه
~~لزمته الحمالة إن حدث حادث بمال الغريم، ومنه المطل، (لا إن مات) أو جن أو
~~بكم أو صم أو حبس أو أسر أو فقد أو غاب، ونحو ذلك من حوادث البدن المسقطة
~~عن حد جواز المعاملة بالأخذ والعطاء فلا غرم على الحميل بذلك؛ لأن الوارث
~~أو الولي أو القائم ينوب مناب ذلك الذي حدث في بدنه حادث.

# (إلا إن قال): إن حدث (حادث في نفسه)، أي في نفس الغريم، فأنا حميل لك
~~فحينئذ يلزمه الغرم بالموت ونحوه مما يصيب الغريم في بدنه مما يبطل
~~المعاملة بالأخذ والإعطاء لا بحدث في ms3738 ماله، وإما حدث لا يبطل ذلك كبكم أو
~~صم يفهم معه بإشارة أو كتابة أو حبس يتوصل إليه معه أو يرجى أن يخلى
~~PageV09P441 ولزمه إن قال: إن لم يوف لك حتى يموت فأنا حميلك فمات قبل
~~الإيفاء. ولا تجوز حمالة الآخرة.

# -------------------------------

# سبيله قريبا فلا غرامة معه، وإن قال: إن حدث حادث في نفسه أو ماله لزمه
~~بحادث في أحدهما، وإن قال: إن حدث حادث في نفسه وماله - بالواو - لم يلزمه
~~بحادث في أحدهما

# وحده.

# (ولزمه) غرم (إن قال: إن لم يوف) - بضم الياء وإسكان الواو وتخفيف الفاء
~~بدليل قوله: قبل الإيفاء، ولو كان يجوز أيضا فتح الواو وتشديد الفاء - (لك)
~~غريمك (حتى يموت فأنا حميلك، فمات قبل الإيفاء) أو إن لم يوف حتى جن فجن
~~قبل الإيفاء أو إن لم يوف حتى صم أو بكم أو حبس أو نحو ذلك، أو إن لم يوف
~~حتى نزلت به آفة فكان ذلك قبل الإيفاء وكذا في الديوان ونصه: وإن قال له إن
~~لم يوف غريمك بحقك حتى يموت فأنا كفيله، فمات قبل أن يوفيه فقد لزمه،
~~وكفالة الأخرس لا تجوز ا ه، يعنون إن لم يكن يفهم ويفهم بإشارة أو كتابة أو
~~بهما، وإن كان كذلك جازت وكذا الكفالة عنه، والكفالة له.

# (ولا تجوز حمالة الآخرة) بأن يتحمل له دينه فيكون عليه تباعة يوم القيامة
~~أو يزعم أنه يعطيه في الآخرة أو أنه يعطيه من حسناته ونحو ذلك لجهله أو
~~استهزائه ويحتمل أن يكون نص الديوان: وكفالة الآخرة لا تجوز بالتاء لا
~~بالسين فحرفه الناسخ، أو أن يكون مراد المصنف، ولا تجوز حمالة الأخرس
~~بالسين، PageV09P442 وجاز إعطاء مأذون له حميلا لربه بدين له عليه. وحمالة
~~واحد لاثنين كعكسه،

# --------------------------------

# فغلط فكتب الآخرة بالتاء، وذلك؛ لأن المسألتين متصورتان غير جائزتين إلا
~~أن حمالة الأخرس بالكتابة أو الإشارة التي يفهم بها وتفهم عنه تجوز، وإلا
~~لم يتوهم تصورها اللهم إلا إن أريد أنها لا تجوز إذا اختلط الأمر ولم تتبين.

# (وجاز إعطاء) عبد (مأذون له ms3739 حميلا لربه)، أي لسيده، (بدين له) أي لربه
~~(عليه)، أي على العبد المأذون له، وذلك مثل أن يأخذ دينا من سيده لمال
~~القراض الذي هو لغير سيده يتجر به مقارضة بإجازة صاحب المال أخذ الدين له،
~~ومثل أن يستقرض من مولاه لمال القراض أو لغيره، ومثل أن يكون العبد مأذونا
~~له عند أحد، ويكون عليه دين لرجل فيشتري الرجل ذلك العبد فيأذن له في التجر
~~أيضا فيعطيه العبد حميلا في ذلك الدين الذي عليه عند السيد الأول، وقيل:
~~زالت الضمانة عنه بانتقاله عن سيده، وكذلك إذا أخذ الدين عن سيده لمال
~~الناس الذي بيده، وكذا المحمول عنه، ومن كاتب عبدين كفالة واحدة على أن كلا
~~كفيل عن صاحبه، وليس لأحدهما أن يرجع على صاحبه بما أعطى حتى يؤدي أكثر من
~~ثمنه فيرجع بالفضل عليه وفي الأثر: ومن كفل عنه عبده بأمره بمال ثم عتق
~~فأداه رجع بما أداه عليه بعد عتقه لا إن أداه قبله، وإن كان الحق عليه فكفل
~~به مولاه ثم عتق فلا يرجع به على المعتق، قال المصنف في " التاج ": فليراجع صحته.

# (و) جازت (حمالة واحد لاثنين كعكسه) وهو حمالة اثنين لواحد، PageV09P443
~~وحمالة اثنين لمثلهما عن مثلهما. وحميل عن حميل.

# ---------------------------------

# وجاز أيضا حمالة واحد لثلاثة فصاعدا وعكس ذلك، (وحمالة اثنين لمثلهما عن
~~مثلهما) واثنين عن ثلاثة فصاعدا وعكسه، وكل عدد لمساويه أو لأقل أو لأكثر،
~~سواء كانت الشركة بين المتعدد الحامل أو المحمول له أو المحمول عنه أم لا،
~~والحاصل أنه سواء اتحد الحميل والمحمول له والمحمول عنه أم كانوا اثنين
~~اثنين أو ثلاثة ثلاثة وما فوق ذلك من الأعداد المتساوية أو اتحد بعض وتعدد
~~الباقيان تعددا مساويا أو متخالفا أو اتحد نوعان وتعدد واحد.

# (و) جاز (حميل عن حميل) بأن يتحمل مثلا عمرو عن زيد ثم يتحمل بكر عن
~~عمرو، أو يتحمل عمرو عن زيد ثم بكر عن عمرو ثم خالد عن بكر، وكذا ما فوق
~~ذلك، سواء تعدد الحميلون أم اتحدوا أم اتحد بعض وتعدد ms3740 بعض، وذلك داخل في
~~كلام المصنف؛ لأن المراد - والله أعلم - جنس الحميل عن جنس الحميل، وهكذا؛
~~كما يقال: يأكل مرة بعد أخرى، وليس المراد مرتين فقط فيدخل باعتبار الجنس
~~تعدد الحميلين في المراتب أو بعضها، ويدخل بذكر الحميل مرتين تعدد مراتب
~~الحميلين ويدخل بالأولى الاقتصار على حميل عن حميل فقط، أو المراد الحميل
~~الواحد عن الحميل الواحد فقط، فيدخل ما عدا ذاك بالقياس وهذا أنسب بكون
~~النكرة في الإثبات فلا يراد بها الجنس غالبا، نعم إرادة التكرار الكثير
~~يغني عن ذكرها مرتين فقط قياسا كقولك: جاءوا رجلا رجلا، ولا إشكال في تعدد
~~حميل عن حميل، ولو إلى عشرة فصاعدا؛ لأن كل حميل قد تقرر الدين في ذمته فلا
~~فرق بينه وبين المحمول عنه الأول فكأن كل حمالة مستأنفة.

PageV09P444

# ونزع منها بإذن المحمول له. وأخذه من شاء منهما إن لم يشترط المحمول عليه
~~إبراء حين أعطى حميلا، وقيل: برئ وإن لم يشترط فهي كالحوالة على هذا.

# ------------------------------

# (و) جاز للحميل (نزع) لنفسه (منها) من الحمالة (بإذن المحمول له) وكذا
~~نزع المحمول عنه الحميل منها بإذن المحمول له، وكلام المصنف شامل لهذا كأنه
~~قال: جاز نزع الحميل من الحمالة سواء نزعه المحمول عنه أو الحميل بإذن
~~المحمول له، وأفادنا باشتراط إذنه أنه لو نزع هو الحميل بإذن المحمول له
~~انتزع، وإن نزعا الحميل فأبى لم ينتزع، وكذا سائر الحقوق إذا حطت عمن هي
~~عليه فأبى إلا أداءها فإنه يجبر صاحبها على قبضها؛ أصله الهبة لا يجب
~~قبولها، وقيل: إذا نزعاه انتزع ولو أبى، وسواء في ذلك كله أن يكون النزع من
~~أول بإذن أو يكون بلا إذن ثم جاز، وما ذكره مبني على أن المحمول له الرجوع
~~على المحمول عنه إلا إن كان المحمول له إذا نزع الحميل لم يرجع إلى المحمول عنه.

# (و) جاز (أخذه)، أي أخذ المحمول له (من شاء منهما) من المحمول عنه
~~والحميل، والرجوع إلى أحدهما بعد الانتقال عنه مرة بعد أخرى حتى يستوفي
~~دينه (إن لم يشترط المحمول ms3741 عليه)، أي عنه (إبراء) لذمته (أعطى حميلا) وإن
~~اشترط ذلك لم يجد المحمول له أخذه، بل يأخذ الحميل فقط، وهذا القول مختار
~~(الإيضاح) إذ اقتصر عليه في باب صفة عقد الرهن.

# (وقيل: برئ) المحمول عنه (وإن لم يشترط) إبراء ذمته حين أعطى حميلا (ف)
~~الحمالة (هي كالحوالة على هذا)، أي على هذا القول الآخر، فإن PageV09P445
~~..........................................

# -------------------------------------

# الراجح في الحوالة براءة المحمول عنه إن لم يشترط المحال له عدم براءة
~~المحمول عنه وفي " التاج ": وإن نوى حق المضمون له عند الضامن بموت أو
~~إفلاس أو غيبة أو مطل بوجه رجع به على المضمون عنه إلا إن أبرأه فلا سبيل
~~له عليه إلا إن كان الضمان بغير أمره، وإن لم يبرئ واحدا منهما فله أن
~~يطالب من شاء منهما إلا إن كان الضمين مفلسا، وكذا إن اشترى شيئا على أن
~~يضمن عنه بثمنه أو على أنه عليه رجع الضامن بما ضمن المضمون عنه، ا ه ويدل
~~للقول الآخر في كلام المصنف {أن رجلا من أهل الصفة مات فقال صلى الله عليه
~~وسلم: أعليه دين؟ فقالوا: نعم عليه ديناران، وفي رواية: درهمان، وفي رواية:
~~ثمانية عشر درهما، فقال: صلوا على صاحبكم، فقال أبو قتادة الأنصاري: هما
~~علي يا رسول الله وفي رواية قال علي: هما علي يا رسول الله}، ومن قال:
~~ثمانية عشر، فالرواية عنده هي: علي {يا رسول الله

# ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم}، فلولا أن المال قد زال عن ذمة
~~الميت بضمان أبي قتادة ما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد يجيب
~~أصحاب القول الأول بأن هذا ليس الحمالة التي الكلام فيها؛ لأن أبا قتادة لا
~~يعني الرجوع على أحد، بل ذلك منه مجرد تبرع على الميت، ولأنه لما تحملهما
~~أبو قتادة صار الميت كمن ترك وفاء لدينه فصلى عليه بعدما امتنع، فالصلاة
~~لوجود ما يوفى به الدين ففي " التاج " قال: {هل ترك وفاء؟ قالوا: لا، قال:
~~صلوا على صاحبكم،} إلى آخر ما مر من الحمالة عنه، ms3742 فهو كحي تحمل عنه أحد فلم
~~يخرج عن محل PageV09P446 وبرئ الحميل إن أوفى المحمول عليه، ورجع عليه إن
~~غرم للمحمول له من عنده،

# -----------------------------------

# النزاع، ولا دليل في الحديث على أنه تصح الحمالة بلا إذن من المحمول عنه؛
~~لأن المحمول عنه هنا لا يصح منه الإذن لموته، وورثته لم تشتغل ذممهم بدينه؛
~~لأنه لم يترك مالا فليسوا محمولا عنهم.

# وفي " التاج ": اختلف في رجوع المضمون له على الغريم أو الضامن بالحق
~~فقال الشافعي: له الرجوع به، وقيل: ينتقل الحق بالضمان كما ينتقل بالحوالة،
~~وقيل: إنه مخالف لها؛ لأنه يصح من متبرع به، وهي لا تصح إلا أن يحال بها من
~~عليه الحق على من له، وإن اختلف المحيل والمحال فقال أحدهما: أحيل لك بما
~~ليس لك علي، وادعى المحتال أنه أحاله بماله فالقول قوله، وكذا في الكفالة،
~~ومن أحال رجلا بألف ثم قال: هو مالي وادعاه المحتال فهو مال المحيل، إلا إن
~~جمع بين المحتال ورب المال وقبل رب الحق له بماله وأبرأه المحيل

# مما عليه وقبله المحتال فهو ماله، ومن أودع رجلا ألفا، وله على المودع
~~ألف فأحال المودع الذي عليه الألف بألفه على المستودع بما عنده جاز له
~~ويدفعه إليه، فإن هلكت الوديعة فمن مال المودع ولا ضمان على المستودع؛ لأنه
~~أمين فيها، ا ه.

# (وبرئ الحميل) من الحمالة (إن أوفى المحمول عليه)، أي عنه للمحمول له
~~دينه (ورجع) الحميل (عليه)، أي على المحمول عنه (إن غرم للمحمول له من
~~عنده) وأما قبل أن يغرم فلا يرجع عليه بشيء، لا بإعطاء حميل، ولو أراد
~~المحمول عنه سفرا أو اتهم به أو بهروب إلا إن كانت الحمالة في مؤجل، فأراد
~~سفرا أو اتهم به فللحميل أن يخيره أن يعطيه حميلا يعطيه إذا أعطى هو
~~المحمول له أو يترك وفاء عنده أو عند أحد يأخذه هو إذا أعطى PageV09P447
~~وكذا يرجع حميل على حميل إن غرم وهو على محمول عنه.

# ---------------------------------

# (وكذا يرجع حميل على حميل إن غرم) للمحمول له (و) يرجع (هو)، ms3743 أي الحميل
~~المحمول عنه (على) غريم (محمول عنه) إن أعطى هذا الحميل المحمول عنه لمن
~~حمل عنه لا قبل أن يعطي، وإن ادعى الحميل أنه قد أعطى المحمول عنه لم يلزم
~~المحمول عنه أن يعطيه إلا إن صدقه أو علم أو كان ذلك ببيان أو أقر المضمون
~~له بالقبض؛ لأن إقراره إقرار ببراءة ذمة المضمون عنه في جنبه.

PageV09P448

# فصل جاز لمحمول له إن أعطي حميلين أن يشترط عليهما التزام حي وشاهد وموسر
~~منهما من مقابل كل،

# -------------------------------

# (فصل) (جاز لمحمول له إن أعطي)، أي أعطاه المحمول عنه (حميلين) أو ثلاثة
~~أو أكثر (أن يشترط عليهما) إن أعطي حميلين وعليهم إن أعطي ثلاثة أو أكثر
~~(التزام حي وشاهد)، أي حاضر (وموسر) وسالم من مانع (منهما) أو منهم (من
~~مقابل كل) مقابل الحي الميت، ومقابل الشاهد الغائب ومقابل الموسر المعسر
~~ومقابل السالم عن مانع من له مانع حادث كبكم وصم وجنون وحبس وتجبر وما أشبه
~~ذلك، وله أن يشترط أيضا ما شاء من الشروط المحللة مثل أن يقول: إن ظهر أن
~~فلانا منكم أو أحدكم لم يجزه أبوه رجعت عليكم أو إن حازه أبوه أو إن ظهر أن
~~أباه فقير وإن مرض أو نحو ذلك من كل شرط حلال، وأصل ذلك كله حديث:
~~{المؤمنون على شروطهم}، وإذا اشترط ما PageV09P449 وإن حضرا غرم كلا منابه
~~إلا إن قال عندها: ألتزم من أريد منكما، وإن لم يغرم الحاضر أو الموسر حتى
~~قدم الغائب أو أيسر المعسر غرم منابه فقط،

# -----------------------------

# ذكره المصنف أو ما ذكرته فليس حتما أن يقتصر على طلب من شرط الرجوع عليه،
~~بل له أن يطلبه بمنابه فقط ويطلب الآخر بمنابه أو وارثه أو ينتظره.

# (وإن حضرا) وأيسرا وسلما مما اشترط عدمه أو حضروا وأيسروا وسلموا (غرم) -
~~بتشديد الراء - (كلا منابه) وهي على الرءوس إذ أطلقت فإن تحمل اثنان فمناب
~~كل واحد النصف، وإن تحمل ثلاثة فمناب كل واحد ثلث وهكذا، ولو كان بعض من
~~تحمل امرأة، وإن قيدوا فعلى تقييدهم، مثل أن ms3744 يتحمل اثنان أحدهما ثلثين
~~والآخر ثلثا (إلا إن قال عندها)، أي عند الحمالة، أي عند عقدها: (ألتزم)
~~على الكل أو على كذا (من أريد منكما) أو منكم أو فلانا إن شئت، أو فلانا
~~وفلانا إن شئت أو نحو

# ذلك، فإن قال ذلك فله أن يغرم أحدهما مثلا بالكل ولو حضروا وأيسروا كلهم،
~~ويفعل ما اشترط، وله أن يشترط أن يلتزم من أراد، وأن له أن يرجع إلى غيره
~~بعد التزامه (وإن لم يغرم الحاضر أو الموسر) أو السالم (حتى قدم الغائب أو
~~أيسر المعسر) أو سلم من كان غير سالم (غرم) ذلك الحاضر أو الموسر أو السالم
~~(منابه فقط) ولا يغرم مناب الغائب أو المعسر أو غير السالم؛ لأنه لم يغرم
~~ذلك حتى صار الغائب حاضرا والمعسر موسرا وغير السالم سالما، والشرط إنما
~~كان على الغرامة عن الغائب والمعسر وغير السالم PageV09P450 ولا رجوع لحاضر
~~أو موسر بعد غرم قبل حضور أو إيسار على أصحابهما. وإن تحملا معا غرم كل
~~منابه فقط إن لم يتحمل على صاحبه.

# ----------------------------

# (ولا رجوع لحاضر أو موسر) أو سالم أو غير السالم بمنابهم (بعد غرم) عنهم
~~(قبل حضور) من الغائب (أو إيسار) من المعسر أو سلامة من غير السالم؛ لأنهم
~~ما داموا على غيبة وإعسار وعدم سلامة فقد تحمل عنهم؛ لأن الحمالة كانت على
~~تلك الصفات، وللحاضر أو الموسر الرجوع إلى المحمول عنه (على أصحابهما)، أي
~~صاحبي الحاضر والموسر، أي مقابليهما، وهما الغائب والمعسر وجمعهما لئلا
~~تتوالى تثنيتان، وذلك مجاز على الصحيح، وكذا على مقابل السالم، والمعنى أنه
~~إذا أعطى عن الغائب أو المعسر أو المصاب بآفة لم يرجع إليهم ليأخذ منهم وتم
~~على الغيبة والإعسار وعدم السلامة ولا إلى أموالهم ليأخذ منها ما أعطى ولا
~~إلى خلائفهم أو قيامهم ليعطوه؛ لأن الحمالة إنما كانت على تلك الصفات وهن
~~موجودات ولا يزيلها وجود الخليفة أو القائم عليهم.

# (وإن تحملا)، أي تحمل الحميلان أو تحمل الحميلون (معا غرم كل منابه فقط
~~إن لم يتحمل على صاحبه)، أي ms3745 عن صاحبه أو صاحبيه أو أصحابه وإلا غرم منابه
~~ومناب من تحمل هو عنه ومفهومه إن تحمل أحدهما على صاحبه غرم الكل، وهذا
~~صادق أيضا بما إذا تحمل كل واحد عن صاحبه، وإن قال: أغرم من أشاء منكما على
~~الكل وقبلا جاز، وإن شاء أخذ من كل واحد منابه وصفة الضمان معا أن يقول
~~أحدهما: ضمنتك أنا وهذا، ويقول الآخر: نعم ونحو ذلك، وأما إن قال أحدهما:
~~ضمنتك، وقال الآخر: ضمنتك، فله أخذ من شاء منهما بالكل.

PageV09P451

# ولا رجوع له عليه إن غرم الكل،

# ---------------------------

# وفي بعض الآثار لقومنا: ضمان المال يغرم فيه الضامن ويرجع على المضمون
~~عنه إن ضمنه بإذنه اتفاقا، وكذلك إن ضمنه بغير إذنه خلافا لأبي حنيفة
~~وينقسم ضمان المال قسمين، أحدهما: أن يكون على حكم الخيار فيأخذ من الضامن
~~والغريم في المشهور وقال ابن كنانة وأشهب من المالكية: لا يغرم الضامن إلا
~~في عدم الغريم، والآخر: أن لا يكون كذلك فاختلف فيه، فقيل: يأخذ أيهما شاء
~~كضمان الخيار وقال ابن القاسم من المالكية: إنما يأخذ الغريم إلا إن أفلته
~~أو غاب فحينئذ يأخذ الضامن، وإذا أخذ ضامنين بحقه فليس على أحدهما إلا نصف
~~الحق إلا أن يكون أخذها في موطنين فكل واحد منهما ضامن لجملة الحق، وكذلك
~~إذا ضمنا بحكم ضامن الخيار أو ضمن كل واحد منهما للآخر، وإذا أخر الطالب
~~المطلوب فهو تأخير الكفيل، وقيل: إسقاط الكفالة، وإذا أخر الطالب الكفيل
~~فهو تأخير للمدين إلا أن يحلف أنه لم يرد تأخيره، ومن تحمل على أحد صداقا
~~أو ثمنا في نفس العقد على وجه الحمل لا على وجه الحمالة فهو لازم له في
~~حياته وبعد وفاته، فإن تحمله بعد العقد لزمه في الحياة دون الوفاة، وقال
~~ابن الماجشون من المالكية: يلزمه فيهما، ا ه.

# (ولا رجوع له عليه)، أي على صاحبه (إن غرم الكل) ولا سيما إن غرم البعض
~~فقط، سواء غرمه بلا تحمل عن صاحبه أو غرمه بتحمل عنه، أما إذا غرم الكل بلا
~~تحمل فلأن ms3746 ذلك تبرع منه مطلق بينه وبين المحمول له، PageV09P452 وله الرجوع
~~على المحمول عليه، وإن تحملا مفترقين غرم من شاء منهما بالكل،

# ---------------------------

# وفيه نفع للمحمول عنه الغريم والمحمول عنه الآخر الذي صاحبه الحميل فلا
~~رجوع له على الحميل الآخر؛ لأنه لم يعقد معه أن يحمل عنه على أن يرجع عليه،
~~بل تبرع بما يبرئه ويبرئ ذمة صاحبه الحميل الآخر من الحمالة، وأما إن غرم
~~الكل بتحمل عن صاحبه الحميل الآخر فلأنه إنما عقد الحمالة عن صاحبه مع
~~المحمول له فقط دون مشورة صاحبه الحميل الآخر، ودون علمه أو بعلمه أو حضرته
~~وسماعه، لكن لم يعقد معه أن يرجع عليه، فلو عقد الحمالة عن صاحبه الحميل
~~الآخر مع هذا الصاحب الآخر الحميل على أن يرجع عليه بما يعطي عنه لرجع عليه
~~بما أعطى عنه ويرجع على المحمول عنه الذي هو غريم بما أعطى عن نفسه في
~~حمالته عنه.

# (وله الرجوع على المحمول عليه)، أي عنه بجميع ما أعطى في الصور المذكورة
~~كلها آنفا إلا الصورة التي تحمل فيها عن الحميل على أن يرجع على الحميل
~~وعقد معه ذلك فإنه فيها يرجع على الحميل بمناب الحميل، ويرجع على الغريم
~~المحمول عنه بمناب نفسه في الحمالة عنه، ويرجع ذلك الحميل المحمول عنه
~~منابه بمنابه على الغريم المحمول عنه إذا أعطى عنه الحميل وغرمه بما أعطى عنه.

# (وإن تحملا مفترقين) بالقول لكل واحد منهما أو بالقول والمكان أو

# تحملوا مفترقين (غرم من شاء منهما) أو منهم (بالكل)؛ لأن كل واحد تحمل
~~الكل، فإذا غرم واحدا بالكل فأخذه كف عن غيره، وله أن يغرم بعضا بنصف وبعضا
~~بنصف ويترك بعضا منهم، وكذا سائر التسميات متفقة أو مختلفة PageV09P453 ولا
~~رجوع له على صاحبه وله على المحمول عليه. وإن غرمه المحمول له ثم غرم
~~الحميل أيضا فإنه يدركه على المحمول عليه

# ----------------------------------

# ومعنى التحمل بافتراق أن يتحمل كل واحد جميع الدين وذلك يتصور بأن يصرح
~~كل واحد بأني حميل به جميعا وهم كلهم حاضرون أو غائبون، كل غاب عن ms3747 الآخر أو
~~حضر اثنان أو أكثر معا وحضر الباقي بعد مع المحمول له والمحمول عنه، ويتصور
~~بأن يتحمل كل واحد ويطلق الحمالة فتصرف في حق كل واحد إلى حملة الدين، سواء
~~حضروا معا أم لا على حد ما مر آنفا، ويتصور أيضا بأن يوكلوا واحدا أن يعقد
~~الحمالة على كل واحد في جملة المال؛ لأن صورة التحمل على التوزيع أن
~~يتحملوا كلهم حمالة واحدة بأن يقول واحد منهم: قد تحملنا لك فيجيز الباقون
~~أو يوكلوه يتحمل له عليهم، أو يقول كل واحد: قد تحملت لك على ما ينوبني وما
~~أشبه ذلك.

# (و) إذا حملا مفترقين أو تحملوا مفترقين وغرم واحدا أو متعددا بالكل ف
~~(لا رجوع له على صاحبه) أو صاحبيه أو أصحابه على منابهم؛ لأنه أدى عن نفسه؛
~~لأنه قد تحمل الكل، فإذا أدى الكل فقد أدى ما عليه إلا إن شرطوا أن من أدى
~~الكل رجع على أصحابه بما ينوبهم فله الرجوع حينئذ، (وله) الرجوع (على
~~المحمول عليه)، أي عنه إذا تحمل الكل وغرمه المحمول له بالكل.

# (وإن غرمه)، أي: المحمول عنه أو غرم بلا تغريم (المحمول له) بالكل (ثم
~~غرم الحميل أيضا) بالكل أو غرم بلا تغريم (فإنه)، أي الحميل (يدركه) أي
~~يدرك ما غرمه به (على المحمول عليه)، أي عنه فيكون المحمول عنه PageV09P454
~~إن لم يعلم بغرمه،

# -----------------------------

# قد أعطى مرتين، ولا رجوع له على المحمول له بما أعطى؛ لأنه أعطى ما عليه
~~ولا بما أعطى للحميل؛ لأن إعطاء الحميل من غير فعله وليس مالا له ولا حجة
~~له في فعل غيره وعلى المحمول له الرد للحميل (إن لم يعلم) ذلك الحميل الذي
~~غرمه المحمول له (بغرمه)، أي بغرم المحمول عنه، وذلك؛ لأن العقدة كانت على
~~أن يغرم الحميل فما لم يبلغه ما يبطلها فهو على حكمها يلزمه منها ما التزمه
~~فهو على وجوب الغرم للمحمول له، والرجوع على المحمول عنه؛ لأنه غرم بسبب
~~عقده معه الغرم عنه، ولو سبقه المحمول عنه بالغرم حتى يعلم أن المحمول ms3748 عنه
~~قد غرم فغرم بعد ذلك ولو بنسيان، فإنه لا رجوع له عليه حينئذ لعلمه ببراءة
~~ذمة المحمول عنه حينئذ فلم تبق حمالة والحمالة إنما عقدت بما شغلت به ذمته
~~فما لم يصله براءتها استصحب حكم الأصل، ونظير ذلك أنك لو استأجرت إنسانا أن
~~يصل إلى موضع كذا يحمل معه كذا أو يأتي منه بكذا أو يكتب كذا أو يخيط كذا
~~أو يعمل عملا ما من الأعمال تذكره له فلم تحتج إلى ذلك أو بطل ولم تذكر له
~~أن ذلك الذي استأجرتك عليه غير محتاج إليه أو باطل ففعله أو بعضه أو شرع في
~~مقدمته فإن له الأجرة على عمله كله إن

# عمله، وعلى بعضه إن عمل بعضه، وكذا شروعه.

# والأجرة هي ما عقدوه وإن لم يعقدوها فأجرة المثل، مثل أن تستأجره على
~~كتابة حرز لمريض ليشفى فمات أو شفاه الله فلم تخبره عمدا أو نسيانا حتى
~~كتبه أو بعضه أو استأجره أن يأتيه بجمل من موضع كذا ثم ظهر له أن الجمل ليس
~~فيه أو مات فلم يخبره حتى ذهب إليه فعليه أجرة ذهابه إليه، ومثل أن تأمر
~~أحدا بالتزوج على أن تعطيه ما يصدقها فتزوجها وقد بدا لك الترك قبل التزوج
~~PageV09P455 وقيل: على المحمول له. وإن غرم الحميل أولا رجع على المحمول
~~عليه وهو على من غرمه

# ---------------------------------

# ولم تخبره فإنه قد لزمك أن تعطيه عند بعض أو أن يحج وعليك زاده وما
~~يحتاجه أو بعض ذلك وبدا لك ولم تخبره حتى انقطع في ذلك فإنه يلزمك عند بعض
~~والخلف في الحكم ولزمك الوعد فيما بينك وبين الله، وله أيضا الرجوع على
~~المحمول له؛ لأنه انكشف الغيب أنه أخذ عن الحميل أكثر مما تحمل له فإنه يرد
~~إليه الزيادة.

# (وقيل:) يدركه الحميل (على المحمول له) إذا أخذ عنه بعد أخذه عن المحمول
~~عنه لظهور أنه أخذه بباطل أو نسيان أو وكيل أو غلط وأن المحمول عنه قد فعل
~~ما جاز له وهو إعطاؤه المحمول له، وفي هذا القول اعتبار ms3749 ما في نفس الأمر
~~ولو لم تقم به حجة على الحميل، وإن غرم المحمول له المحمول عنه ببعض،
~~والحميل بالكل أو ببعض بحيث يكون قد أخذ زائدا فالقولان أيضا فيما زاد على
~~الحق هل يدركه الحميل على المحمول عنه، أو على المحمول له؟ وإن علم لم يدرك
~~على المحمول عنه.

# (وإن غرم الحميل أولا) بالكل أو غرم بنفسه بلا تغريم ثم المحمول عنه
~~ثانيا غرم بلا تغريم بالكل أو بالبعض (رجع) الحميل (على المحمول عليه) قولا
~~واحدا؛ لأنه قد فعل ما لزمه من الحمالة وسبق إلى فعله ولم يتقدمه ما يبطله
~~أو يعارضه، ولو علم أنه سيغرم المحمول عنه بعد، لكنه سبق في الغرم على
~~المحمول عنه، (و) رجع (هو)، يعني المحمول عنه (على من غرمه) أو PageV09P456
~~بعد أن غرم الحميل. ويرد للمحمول عليه ما غرمه به إن كان قبل أن يغرم
~~للمحمول له.

# --------------------------------

# غرم له بلا تغريم، وهو المحمول له (بعد أن غرم الحميل)، وهو المحمول له
~~أو غرم له بلا تغريم؛ لأن أخذه عن المحمول عنه بعد أخذه عن الحميل أخذ مال
~~بباطل، وكذا إن غرم الحميل أولا بالبعض ثم المحمول عنه ببعض بحيث يزيد على
~~حقه، فإن الحميل يرجع على المحمول عنه بما أعطى، والمحمول عنه يرجع بالزائد
~~على المحمول له، وكذا يرجع الحميل على المحمول عنه بما أعطى عنه، ولو لم
~~يأخذ من المحمول عنه إلا ما بقي بعد الأخذ عن الحميل، وحكم الأخذ عن حميل
~~الحميل بعد الأخذ عن الحميل أو بالعكس حكم الأخذ عن الحميل والمحمول عنه
~~واحدا بعد آخر بالكل أو بالبعض بحيث يزيد وفاقا وخلافا.

# (ويرد) الحميل (للمحمول عليه ما غرمه به)، أي ما غرم الحميل به المحمول
~~عنه أو غرم بلا تغريم (إن كان) تغريمه أو غرمه بنفسه (قبل أن يغرم) الحميل
~~(للمحمول له)؛ لأنه لا حق للحميل على المحمول عنه ولا سبيل له إليه على
~~المشهور إلا بعد أن يعطي للمحمول له ما تحمل به، فبعد ذلك يرجع للمحمول عنه ms3750
~~بما أعطى عنه، فإذا أخذ منه قبل الإعطاء فإنه يرده إليه ثم يعطي من ماله ثم
~~يرجع على المحمول عنه وسواء في رده للمحمول عنه ما أخذ عنه قبل الإعطاء عنه
~~أن يكون ما أخذ منه قبل الإعطاء قد أوصله بيد المحمول له أو لم يوصله، فإن
~~أوصله وصدقه المحمول له في أنه أخذه من المحمول عنه، أو قامت البينة رده له
~~المحمول له PageV09P457 .........................................

# ----------------------------------

# أو رده للمحمول عنه، وإن تلف رد مثله أو قيمته، وإن كذبه ولا بيان فلا رد
~~على المحمول عنه، ولا يجوز للمحمول له أن يأخذه إذا علم أنه أخذه من
~~المحمول عنه بلا علم من المحمول عنه ولا رضا بالإعطاء للحميل قبل غرم
~~الحميل، والغلة والنماء في ذلك كله كأصلها، وإن رضي المحمول عنه على عدم
~~الرد في ذلك فجائز فيكون كإبطال الحمالة، فعلى قول من قال: للمحمول له
~~الرجوع على المحمول عنه أو المحمول له فلا إشكال إن رضي المحمول له بذلك
~~فيكون كمن رجع على المحمول عنه.

# وعلى قول من قال: إنه لا رجوع له على المحمول عنه، فيكون إن رضي كمن رضي
~~بحمالة حميل بلا عقد مع المحمول عنه، فإن الحميل على هذا محمول عنه؛ إذ
~~لزمه هو وأعطى

# عنه المحمول عنه الذي هو غريم، والراء في ذلك كله مشددة؛ لأن المراد
~~تغريم المحمول له الحميل أو تغريمه المحمول عنه أو تغريم الحميل المحمول
~~عنه، بتخفيف راء يغرم، فلو غرم الحميل بنفسه بتخفيف الراء بلا تغريم من
~~المحمول له به بعد غرامة المحمول عنه رجع على المحمول عنه إذ غرم له
~~المحمول عنه ولم يخبر الحميل بذلك ولم يعلم، وقيل: على الحميل، ففيه قولان
~~كما مر، وكما إذا غرمه المحمول له بعد أن غرم المحمول عنه، وإن علم وغرم
~~رجع على المحمول له، وإن حضر المحمول عنه وقد غرم ورأى الحميل يغرم ولم
~~يخبره فالقولان أيضا، وإن غرم الحميل بنفسه فلا تغريم ثم غرم المحمول عنه
~~رجع على المحمول عنه، وإن أعطاه المحمول ms3751 عنه قبل أن يعطي للمحمول له من
~~ماله عالما بذلك فلا رد عليه، وكذا إن لم يعلم، ولكن ظن أنه قد أعطى عنه،
~~وأما إن أوهمه الحميل أنه قد أعطى عنه فأعطاه فإنه يرده له إلا إن رضي بأن
~~لا يرد له.

PageV09P458

# وإن تلف من يده قبل الرد لم يضمنه إن علم المحمول عنه أنه لم يغرم
~~للمحمول له وتبرع. وليس للحميل في غلة الشيء ونمائه شيء وإنما ذلك لربه.

# --------------------------------

# (وإن) أخذ الحميل من المحمول عنه قبل أن يعطي من ماله و (تلف من يده قبل
~~الرد) للمحمول عنه (لم يضمنه) ولا غلته ولا نماءه إن لم يضيع (إن علم
~~المحمول عنه) حين أعطى للحميل (أنه)، أي الحميل (لم يغرم للمحمول له وتبرع)
~~للحميل بالإعطاء قبل إعطاء الحميل للمحمول له، وإذا أعطى بعد رجع أيضا على
~~المحمول عنه بما أعطى، ولو علم بعد أنه لم يعطه إلا إن علم بعد ورضي فلا
~~ضمان له فيما بينه وبين الله، وله الضمان في الحكم إن لم يصرح برضاه، وإن
~~لم يعلم المحمول عنه أن الحميل لم يعط، بل ظن أنه أعطى بأن أوهمه الإعطاء
~~أو صرح له أنه أعطى، وهو لم يعط فالحميل ضامن لما أخذ وتلف ولو لم يضيع،
~~وكذا إن لم يتلف، بل وصل يد المحمول له فإنه يؤخذ برده أو رد المثل أو
~~القيمة.

# (وليس للحميل في غلة الشيء) الذي أخذه من المحمول عنه قبل أن يغرم من
~~ماله (ونمائه) وقيمة ما أفسد فيه أو مثله (شيء وإنما ذلك) المذكور من الغلة
~~والنماء (لربه) لبقائه على ملكه إذ لا سبيل للحميل على المحمول عنه قبل أن
~~يغرم من مال، وذلك مثل أن يتحمل عنه دنانير أو دراهم أو غيرها من العروض
~~فيأخذها من المحمول عنه قبل أن يعطي فيتجر بها فيربح، ومثل أن يتحمل حقيقة
~~شاة أو جمل أو ناقة أو نحوها فيأخذ من المحمول عنه قبل الإعطاء فيجز صوفا
~~أو وبرا أو يحلب لبنا أو يكري ظهرا فيأخذ ms3752 الكراء وما أشبه PageV09P459 ولو
~~علم بأنه لم يغرم ويرجع عليه بما أنفق عليه إن علم،

# ------------------------------

# ذلك، فإنه يرد ذلك كله للمحمول عنه، وإن تلف في المثل أو القيمة، وكذا إن
~~أخذ غير ما تحمل به على أن يبيعه أو يقضيه.

# (ولو علم) ربه وهو المحمول عنه (بأنه)، أي الحميل (لم يغرم) للمحمول له
~~ولو كان لما أخذ من المحمول عنه أعطى ما أخذ للمحمول له أو أعطى مثله من
~~ماله وأمسكه لنفسه؛ لأن ذلك باق على ملك صاحبه المحمول عنه، ولو وصل بيد
~~المحمول له إذا أخذه من المحمول عنه قبل الغرم من نفسه، ولا سيما إن لم
~~يعلم أنه غرم ولا لم يغرم ولم يظن غرما ولا عدمه، بل ذهل أو ظن أنه غرم، أو
~~قيل له: إنه قد غرم، أو قال: غرمت ولم يغرم فأعطاه، وإنما كان له ذلك ولو
~~عالم بأنه غرم مع أنه لا يرجع عليه إن تلف حين علم حال الإعطاء أنه لم
~~يغرم؛ لأنه باق على ملكه، ولو كان لا يضمنه إن تلف حين علم، وغاية ذلك أنه
~~علم أنه لم يغرم فأعطاه فكان على ملكه، وما كان على ملكه فالنماء والغلة
~~منه له وأزيح الضمان عن الحميل؛ لأنه حينئذ في يده كالأمانة.

# (ويرجع) الحميل (عليه)، أي على المحمول عنه (بما أنفق عليه)، أي على ما
~~أخذ من المحمول عنه قبل أن يغرم، مثل أن يأخذ حيوانا تحمل في حقيقتها، أو
~~يأخذ حيوانا ليبيعها أو يقضي فيها، أو غير الحيوان كذلك فيصرف على ما أخذ
~~ما يؤكل أو يشرب أو ما يداوى به أو إكراء مسكن أو حارس أو راع أو شيئا ما
~~مما يحتاج إليه ما أخذ (إن علم) المحمول عنه أن الحميل لم يغرم فأعطاه؛ لأن
~~إعطاءه مع علمه بذلك دخول على أنه يرجع عليه الحميل بما أنفق؛ لأنه
~~كالأمانة بيده حينئذ، وملكه باق على المحمول عنه PageV09P460 وبما غرمه من
~~قيمة ما أفسده في يده وإن لم يعلم فأعطى له فتلف من ms3753 يده أو أفسد ضمن هو لا
~~المحمول عليه،

# -----------------------------

# (و) يرجع عليه الحميل أيضا (بما غرمه من قيمة ما أفسده) ذلك الشيء الذي
~~أخذه (في يده) من حيوان أو غيره مما يفسد غيره في الأنفس أو في الأموال إن
~~علم المحمول عنه أن الحميل لم يغرم فأعطاه، ولم يذكره استغناء بقوله: إن
~~علم، وبما يفهم من قوله: وإن لم يعلم، فلو ذكر قوله: إن علم هنا أيضا لكان
~~تطويلا مستغنى عنه، ولو أخر قوله: إن علم، إلى هذا الموضع على أن يكون قيدا
~~في الموضعين لخيف أن يتوهم متوهم أنه قيد للموضع الذي يليه فقط، ولمن أفسد
~~في ماله أن يغرم الحميل أو المحمول عنه إن تبين أنه في ملكه، وإن غرم
~~المحمول عنه رجع بما غرم على الحميل أما الحميل فلأن الشيء في يده، وأما
~~المحمول عنه فلأنه ملكه، وإن كان التلف بتضييع الحميل أو كان الفساد
~~بتضييعه ضمن، ولو علم المحمول عنه أنه لم يغرم، وإن ضيع ولو يترك الإيصال
~~للمحمول له لم يدرك ما أنفق بعد التضييع وأدرك عليه ما أفسد فيه، ولو علم
~~المحمول.

# (وإن لم يعلم) أن الحميل لم يعط، بل قيل: إنه أعطى، أو قال: إني أعطيت أو
~~ظن أنه أعطى أو أوهمه الحميل أنه أعطى أو ذهل، ولم يستشعر الإعطاء ولا
~~عدمه، (فأعطى له)، أي للحميل، ما تحمل به أو ما يبيع في ذلك أو يقضي (فتلف)
~~هو أو مثله أو نماؤه أو كل ذلك (من يده أو أفسد) في غيره من الأموال
~~والأنفس (ضمن هو)، أي الحميل (لا المحمول عليه) سواء كان التلف أو الإفساد
~~بتضييع أو بدونه ولمن أفسد ماله أن يغرم من شاء PageV09P461 وقيل: يدرك
~~عليه ما تحمل به عليه، ولو قبل الغرم. ولا رجوع له عليه به إن تلف ولا بما أفسد

# ---------------------------

# من المحمول عنه إن تبين أن الشيء له والحميل، فإن غرم المحمول عنه رجع
~~على الحميل بما غرم، وذلك؛ لأن الشيء في يد الحميل وفي ملك المحمول عنه ms3754
~~فكان له التغريم لمن شاء منهما، وإن أفسد فيه، فأرش الفساد للمحمول عنه إن
~~تمسك بالمفسد المحمول عنه أعطاه إن تبين أن الشيء باق في ملكه، وله الغلة،
~~وإن تمسك به الحميل أعطاه؛ لأن الشيء في يده، ويعطي ما أخذ من المفسد
~~للمحمول عنه.

# (وقيل: يدرك) الحميل (عليه)، أي على المحمول عنه (ما تحمل به عليه، ولو
~~قبل الغرم)، أي قبل أن يغرم الحميل للمحمول له إن حل أجل الدين أو كان على
~~الحلول من أول مرة أو حل قبل الحمالة، وأما إن لم يحل فلا يدرك حتى يحل ولو
~~أعطى هو فكيف ولم يعط، وهذا القول الذي ذكره المصنف مقابل لقوله: ورجع عليه
~~إن غرم للمحمول له من عنده قبل قوله: فصل: جاز لمحمول له إن أعطي إلخ؛ لأن
~~مفهومه أنه لا يرجع على المحمول عنه قبل الغرم.

# (ولا رجوع له)، أي للحميل (عليه)، أي على المحمول عنه (به)، أي بما تحمل
~~به ولا بغلته ونمائه (إن) أخذه الحميل منه قبل الغرم و (تلف) في يده أو في
~~يد المحمول له إن أخذه وأوصله بيده (ولا بما أفسد) منه بالبناء PageV09P462
~~على هذا.

# -----------------------------------

# للمفعول، أي بقيمته أو مثله، ولا رجوع للحميل على المحمول عنه بما أنفق
~~عليه وللحميل غلته ونماؤه (على هذا)، أي على هذا القول الأخير الذي هو أن
~~الحميل يدرك على المحمول عنه ما تحمل به عليه ولو قبل الغرم وفي الأثر: ربح
~~مال المكفول عنه للكفيل عند هاشم؛ لأنه ضامن، وقال أبو عبد الله: للمكفول
~~عنه إلا إن دفع الكفيل الحق لربه، وقال أبو سعيد: إن قبض المال على أنه له
~~من قبل ما كفل عليه للمكفول له فالربح له فيما قبض، وإن قبضه للمكفول له
~~مقتضيا له من المكفول عنه فربحه للمكفول له وضمانه عليه، وإن قبضه على أنه
~~رسول له فالضمان عليه للمكفول عنه، والربح للمكفول له، وبه قال عزان، وقيل:
~~إن أعطى الحق من عنده لربه فالربح له، وإن قال له المكفول عنه: لا ms3755 أعطيك
~~الحق إلا بحضرة ربه فله ذلك، والصحيح: أنه لا يدرك عليه حتى يغرم وهو
~~المشهور ووجه هذا القول الأخير الذي هو أنه يدرك قبل الغرم أن الدين مترتب
~~في ذمة الحميل بالحمالة لا يتوقف ترتبه عليه على أخذه من المحمول عنه ولا
~~على عدم الأخذ، ويأخذه به المحمول له مطلقا فكان له الأخذ مطلقا من المحمول
~~عنه قبل الغرم وبعده إن ذمته شغلت بسببه هذا ما ظهر

# لي في توجيه هذا القول ثم رأيت في " التاج " ما يقرب منه، ونصه: وللضامن
~~عنه بأمره مطالبته قبل أن يدفع الحق إلى المضمون له،؛ لأن PageV09P463 وهل
~~يرجع عليه بما غرم إن تحمل عليه بلا إذنه أو لا؟ قولان، وكذا معط على آخر دينه

# -----------------------------------

# الضمان بالأمر يوجب المال في ذمة المضمون عنه والضامن يبرئها ويثبته في
~~ذمته هو فإذا أنكر أو مات أو غاب أو امتنع من الدفع لم تكن للمضمون له
~~مطالبة المضمون عنه لبراءة ذمته ا ه، لكن ما ذكره مبني على براءة ذمة
~~المحمول عنه.

# (وهل يرجع) الحميل (عليه)، أي على المحمول عنه (بما غرم) للمحمول له (إن
~~تحمل عليه)، أي على المحمول عنه، وكذا حميل على حميل (بلا إذنه)؛ لأن
~~الحمالة نفع له وإبراء لذمته من المحمول عنه مع أنه لم يطلق الغرم بل غرم
~~على رسم الحمالة وباب الحمالة غرم المحمول عنه للحميل فليس متبرعا (أو لا)
~~يرجع عليه؛ لأنه تحمل بلا إذن منه فلم تثبت الحمالة؛ لأنها عقد بين الحميل
~~والمحمول له والمحمول عنه، وليس المحمول عنه آذنا بذلك فضلا عن أن تثبت
~~فكان ذلك منه تبرعا وهو الصحيح؟ (قولان)، فعلى القولين يكون للمحمول له قبل
~~أن يعطيه الحميل - التغريم للحميل أو للمحمول عنه، فإن غرم الحميل رجع
~~للمحمول عنه وإن أخذ منهما رد لمن أخذ منه آخرا وإن رد للمحمول عنه أخذ منه
~~الحميل، وإن رد للحميل فلا إشكال، وقيل: لا يغرم المحمول له المحمول عنه.

# (وكذا) كل (معط على آخر دينه)، أي ما ترتب في ms3756 ذمته من قبل البيع والشراء
~~والحمالة والحوالة والتولية والإقالة والسلم والنقد والأجرة والقرض والصداق
~~والعقر والأرش والدية وغير ذلك، وإنفاذ الوصايا ونحو ذلك من حقوق
~~PageV09P464 بلا أمره

# -----------------------------------

# العباد التي تعين صاحبها (بلا أمره) فيه قولان، قيل: يدرك ما أعطى على من
~~أعطى عنه، وقيل: لا، والله أعلم، ولو قيل: إن كان المعطى عنه أو المحمول
~~عنه بلا إذن فقيرا يرق عليه لم يرجع عليه وإلا رجع عليه، كما قيل في صغير
~~يجيء ويعمل مع إنسان أنه يعطى أجرته ولو لم يطلبها أولا ولا ذكر الأجرة.

PageV09P465

# فصل إن قضى حميل المحمول له خلاف ما له خير المحمول عليه في غرم مثل ما
~~قضى له وفي إعطاء ما تحمل به عليه.

# -----------------------------

# (فصل) (إن قضى حميل المحمول له) سواء كان الحميل والمحمول عنه الأولين أو
~~كان الحميل غير الأول بمراتب أو مراتب وكان المحمول عنه حميلا للحميل
~~بمرتبة أو مراتب (خلاف ما له) للمحمول له (خير المحمول عليه) أي عند (في
~~غرم مثل ما قضى له)، أي في أن يغرم للحميل مثل ما قضى للمحمول له، وإن لم
~~يكن له مثل أخذ قيمته بالتقويم إن شاء (وفي إعطاء ما تحمل به عليه)، أي وفي
~~إعطائه للحميل مثل ما تحمل الحميل به عليه لا ما قضى للمحمول له، وإنما لم
~~يلزمه أن يعطي مثل ما قضى؛ لأن الحمالة لم تعقد على القضاء بل على نفس
~~الدين، فلو امتنع المحمول له من القضاء وأبى إلا جنس الدين فله، وإن رضيا
~~بالقضاء فقضي له صح فإن رضي المحمول PageV09P466
~~.......................................

# -------------------------------------

# عنه بأن يعطي للحميل مثل ما قضى أعطى، وإلا أعطى جنس الدين، ولأن إعطاء
~~الحميل خلاف ما تحمل به مخالفة للنيابة؛ لأن النيابة إنما هي فيما تحمل به
~~والمنوب عنه إن خولف خير فالمحمول عنه مخير في إعطاء ما أعطى الحميل فيكون
~~قد أمضى فعله إمضاء كليا، وفي إعطاء ما تحمل به فيكون قد أبطل مخالفته،
~~وأمضى أصل الحمالة، كما أن الوكيل إذا خالف الموكل كان الموكل مخيرا ms3757 أو إن
~~أعطى الحميل جنس الدين فأعطاه المحمول عنه غيره قضاء جاز إن رضي الحميل،
~~وإلا أخذ عنه مثل ما أعطى، وأصل ذلك هو الوفاء بما كان العقد به.

# وقوله صلى الله عليه وسلم: {الزعيم غارم}، أي غارم بما زعم به، أعني بما
~~تكفل به لا بغيره إلا إن وقع الرضا،

# وإذا أعطى غير الجنس، وأراد الجنس فامتنع المحمول عنه إلا أن يعطي ما
~~أعطى الحميل فله ذلك، كما شمله قوله: خير المحمول عليه وفي " التاج ": جاز
~~للضامن أن يعطي للمضمون له غير جنس ما ضمن به مثل أن يضمن له بنقد فيعطيه
~~عروضا أو أصلا كعكسه، إلا إن كان أصل الحق من سلف أو أجرة أو بيع بنسيئة
~~فأجاز ذلك بعض، والأكثر على المنع، وإن أعطى من مال المضمون عنه فلا يعطي
~~إلا من جنس ما عليه له، وإن لم يعلم رب الحق من أين يعطيه الضامن إياه جاز
~~له أخذه، ولو لم يبرئ رب الحق المضمون عنه وفي الأثر: من كفل على رجل
~~بدراهم إلى أجل فصالحه بما كفل به عنه PageV09P467 وإن أعطى متحمل بنصف
~~دينار فيه صرفه دراهم ثم ارتفع فلا يأخذ أكثر مما أعطى،

# ----------------------------------

# فدفعه إليه قبله أو بعده ولم يقبضه المكفول له أو صالحه على شيء من ذلك
~~النوع أو غيره فلا بأس أن يعترض به من الكفيل من غير النوع بسعر يومه، وإما
~~أن يزداد فضلا لنفسه فلا نحب له ذلك.

# (وإن أعطى متحمل بنصف دينار) مثلا، ومثله من الكسور كذلك متعلق ب (متحمل)
~~(فيه)، أي في نصف دينار متعلق ب (أعطى) (صرفه) مفعول لأعطى ثان والأول
~~محذوف، أي أعطى الحميل المحمول عنه (دراهم) حال من صرف (ثم ارتفع) الصرف أو
~~انخفض مثل أن يتحمل بنصف دينار حين كان صرف الدينار أربعة عشر درهما فأعطى
~~الحميل المحمول له نصف الدينار فضة نصف أربعة عشر درهما وهو سبعة دراهم فلم
~~يعط المحمول عنه الحميل سبعة دراهم حتى كان الصرف خمسة عشر درهما أو أكثر
~~أو ms3758 أقل كثلاثة عشر درهما وكثلاثة عشر وثلثا أو غيره من التسميات وأربعة عشر
~~وتسمية، (فلا يأخذ) الحميل من المحمول عنه (أكثر مما أعطى)؛ لأنه إن لزمه
~~إلى أكثر كان من أكل المال بالباطل، ودخل في قوله عز وعلا: {ولا تمنن
~~تستكثر} والحمالة من المن على الغير، أي الإنعام عليه، وإن نقص عما أعطى
~~أعطي كاملا لا ناقصا إلا إن رضي المحمول عنه وتبرع بالزائد تبرعا، فإن أحسن
~~الناس أحسنهم قضاء والمؤمن سمح إذا باع سمح إذا اشترى، والدراهم في الدينار
~~أو نصفه مثلا قضاء أو كقضاء، والقضاء بيع، أو كبيع وإن [صرف] الحميل نصف
~~الدينار دراهم ونوى أن يأخذ أكثر مما أعطى لم يجز له أخذ الزائد ارتفع
~~الصرف أم لم يرتفع، وإن علم المحمول عنه بنيته لم يجز له أن يعطيه أكثر،
~~وقيل: يجوز على نية PageV09P468 وقيل: يأخذ نصف دينار بلغ.

# -------------------------------

# التبرع لا على إمضاء نيته في أخذ الأكثر، ولا يلزم الحميل أن يأخذ أقل
~~مما أعطى بانخفاض السعر إلا

# بطيب نفسه للعمل بحسن القضاء والسماحة، وإن طالب الحميل المحمول عنه بغرم
~~ما غرم عنه فلم يعطه لعذر أو بلا عذر حتى ارتفع الصرف أو انخفض فلا يجب إلا
~~ما أعطى ترافعا للحاكم فألزمه الحاكم مثل ما أعطى عنه أم لم يترافعا؛ لأن
~~الأمر قد تم بغرم الحميل فلا يعتبر ارتفاعا أو انخفاضا بعد فليعط المحمول
~~عنه ما تم به الأمر من جنس الدين.

# (وقيل: يأخذ نصف دينار) دراهم (بلغ) ما بلغ بالصرف بالارتفاع، وإن نقص
~~فإنه يأخذ ما أعطى؛ لأنه أعطى في الحمالة وكأنه أعطى بأمر المحمول عنه بل
~~بأمره جزما فما أعطاه فإنما أتلفه بالإعطاء به فليغرمه، وأخذ الزائد - نظرا
~~لوقت الأخذ - ارتفع أو انخفض اعتبارا للغاية التي يتم بها أمر الحمالة كل
~~التمام فإنه يتم كل التمام بغرم المحمول عنه للحميل، والقولان يحتملهما
~~القول الثاني في كلام المصنف إلا إن ترافعا للحاكم فحكم على المحمول عنه
~~بإعطاء المثل فلم يعط لعذر أو بلا عذر حتى ارتفع ms3759 الصرف أو انخفض فلا يجب
~~إلا ما وقع الحكم به من المثل والقولان اللذان ذكرهما المصنف جاريان في كل
~~عقدة أيضا لم يوف فيها بالثمن حتى تبدلت السكة أو غلا الصرف أو رخص، قيل:
~~يجب ما وقع به العقد، وقيل: سعر يوم الوفاء، والمشهور ما ذكره أبو عزيز،
~~ونص لفظه: وسألته عن رجل اشترى سلعة بعشرين دينارا من رجل إلى أجل معلوم
~~فزادت السكة أو نقصت؟ قال: إنما عليه الأولى، وكذا السلف واللقطة والمضاربة
~~إنما عليه السكة الأولى

# زادت أو أنقصت، ا ه PageV09P469
~~........................................

# -------------------------------

# وفي الأثر من باع أو أسلف بدراهم بلد كذا إلى أجل وأظهر السلطان قبله
~~غيرها وجعل قيمتها فوق الأولى فإن شرط البيع بدراهم معلومة كان له ذلك
~~الجنس، وإن باع بكذا وكذا درهما لا محدودا ولا موصوفا فله نقد البلد يوم
~~يعطى، وفي القرض له مثل دراهمه بصرفه دنانير، وقيل: له قيمتها به دنانير أو
~~صرف ذلك من الدراهم الجائزة في وقته وفي البيع قيل: يثبت، وله نقد البلد
~~يوم يحكم عليه بالتسليم، وإن قال البائع: لا آخذ إلا دنانير لا تزيد ولا
~~تنقص وقال المشتري: أعطيك الجائز بين الناس فله مثل ما يتبايعون به في
~~زمانهما إلا إن شرطه فله شرطه، ومن غصب أو سرق دنانير أو دراهم أو أتلفها
~~فطرحت فصارت لا تساوي شيئا، أو نقصت قيمتها فما بقي منها بعينه، أو رجع
~~إليه بعد تلفه أو إخراجه رده بعينه ولزمته التوبة.

# وعندي أنه يرضي صاحبه ويتحلل منه وما لم يبق ولم يرجع إليه فأفضل قيمته
~~يوم يعطى وقيمته يوم سرق أو غصب أو أتلف والقرض مخالف لذلك؛ لأنه دين عليه
~~فلا يعطيها بعينها ولو بقيت إن طرحت أو نقصت بل يعطيه نقد البلد أو الناس
~~يوم يعطي ولا ينظر إلى رخصها وغلائها، وقيل: يعطيه ما أقرض أو مثله، ولو
~~طرح أو نقص إن تبدلت السكة إلى جودة أو رداءة فله ثمن ما أقرض؛ لأن ذلك ليس
~~غلاء في السعر ولا رخصا، ومثل ذلك أن ms3760 يقرضه حبا أو تمرا فإنه يوفيه مثل ما
~~أقرضه ولا ينظر إلى غلاء أو رخص فإن أقرضه مزيفة وتبدلت إلى النقاء فله

# المزيفة، وإن أقرضه نقاء فتبدلت إلى المزيفة فله النقاء، وإن لم يقدر على
~~مثل حبه في القرض أعطاه القيمة، وله أن يأخذ الأجود أو الأدنى برضاهما أو
~~نوعا آخر برضاهما PageV09P470 وإن مات المحمول عليه قبل حلول الدين أخذه
~~ربه من تركته وحل، قيل: بموته،

# -------------------------------

# وقيل: لا يجوز أخذ الأجود ولا الأدنى، وقيل: يجوز أخذ الأدنى لا الأجود،
~~وقيل: لا يأخذ غير النوع إلا إن لم يوجد النوع كشعير في تمر وملح في أحدهما
~~وفي بيان الشرع إن لم يأخذ ثمن المبيع حتى كانت السكة مزيفة، قيل للبائع:
~~خذ نقد البلد اليوم أو سلعتك أو مثلها وللمشتري: سلمها إليه، أو نقد يوم
~~البيع ومن أعطاه غريمه ما عليه من سكة في غير بلد المعاملة، ووزنها أقل من
~~بلد المعاملة أو أكثر فلا يجب إلا نقد بلد المعاملة؛ لأن المعاملة فيه، وإن
~~لم يكن في ذلك سكن فعليه القيمة بالصرف، ومن شرط فله شرطه، ومن لم يشترط
~~فنقد البلد يوم الحكم، وإن رجع النقد زيفا قبل أخذ الصداق فنقد يوم العقد
~~وهو النقاء ولها النقاء أيضا إن تزوجها يوم الزيف فصار نقاء، وقيل: يعتبر
~~يوم القضاء مطلقا، ومن أقر بدراهم زمن الزيف فطلبها صاحبها نقاء فله نقد
~~الناس، وإن أوصى أو تزوج بها ولم يبينها فنقد الناس، ومن عليه جيد فأعطى
~~مزيفا برئ إن كانت فيه فضة، أي إن جرى مجرى الجيد في المعاملة.

# (وإن مات المحمول عليه قبل حلول الدين أخذه ربه)، وهو المحمول له (من
~~تركته وحل، قيل: بموته)، والصحيح أنه لا يحل بموته كما أشار إليه بتمريض
~~القول الذي ذكره بتوسيط صيغة التمريض بين قوله: حل، وقوله:

PageV09P471

# ولا يدركه على الحميل قبل الأجل، وإن لم يأخذ من وارثه شيئا حتى حل أخذ
~~أيهما شاء، ولا يحل بموت الحميل.

# --------------------------------

# بموته؛ لأن للأجل قسطا من الثمن وحمالة الحميل باقية ms3761 على القولين إن شاء
~~أخذ من الوارث في حينه على القول الأول، وإن شاء أخذ من الحميل إذا حل
~~الأجل كما ذكره بعد، وإذا حل الأجل على القول الثاني أخذ من أيهما شاء،
~~وقيل: لا رجوع على المحمول عنه ولا على وارثه إن مات كما مر.

# (ولا يدركه على الحميل قبل الأجل)؛ لأن الحمالة كانت بالأجل المعهود لا
~~أجل هو الموت إلا إن شرط المحمول له أنه إن مات المحمول عنه فله الأخذ من
~~الحميل قبل الأجل، (وإن لم يأخذ من وارثه)، أي من وارث المحمول عنه (شيئا
~~حتى حل أخذ أيهما شاء) الحميل أو الوارث وللحميل على القولين إن لم يأخذ
~~المحمول له من التركة أن يقول للورثة: اعزلوا مقدار ما تحملت به إلى أن يتم
~~الأجل فأعطي فآخذ، وكذا يقول المحمول له، ولهما أن لا يقولا فيتبعا الورثة،
~~ومن قال: إن المحمول له لا يرجع على المحمول عنه فلا يأخذ عنده من التركة
~~ولا له أن يقول: اعزلوا، ولا يدرك الحميل أن يعطيه الورثة إن أعطى قبل
~~الأجل، بل إذا حل أعطوه؛ لأن إعطاءه قبل الأجل تبرع منه ولا يلزمهم أن
~~يتبرعوا له ولو على القول بأن الحميل يدرك على المحمول عنه، ولو قبل الغرم؛
~~لأن هذا القول الذي هو

# إدراكه قبل الغرم، إنما هو إذا لزمه الإعطاء بأن حل الأجل أو كان الدين
~~على الحول من أول مرة أو حل قبل الحمالة (ولا يحل بموت الحميل) ولا بموت
~~المحمول له إن شرط ذلك أو كان PageV09P472 ولا شغل بمحمول له إن لم يرض
~~بحميل حضري مليء لا يخاف من هروبه،

# --------------------------------

# الدين عاجلا أو حل ثم تحمله الحميل بأجل، فقيل: يحل بموت الحميل، وقيل:
~~لا، وما ذكره المصنف من أنه لا يحل بموت الحميل إنما هو على القول بأن
~~للمحمول له الرجوع للمحمول عنه، وأما على القول بأنه يلزم الحميل ولا رجوع
~~له على المحمول عنه ففيه الخلاف هل يحل بموت الحميل أم لا؟ كما في أصله
~~الذي هو ms3762 المحمول عنه، وأما من كان عليه لرجل دين لم يحل أجله فأراد أن
~~يسافر فاستمسك به صاحبه على الحميل إلى الأجل فإنه يدرك عليه أن لا يسافر
~~حتى يعطيه حميلا يعطيه دينه إذا حل الأجل قرب الأجل أو بعد، كان المدين من
~~كان، إن كان يقدر عليه أن يلحقه في السفر، وإن قال: إني لا أسافر فاتهمه في
~~ذلك فإنه يعطي له حميلا إذا سافر يعطيه دينه عند الأجل، قاله الشيخ أحمد بن
~~محمد بن بكر - رحمهما الله وجزاهم عنا خيرا -.

# (ولا شغل بمحمول له إن لم يرض بحميل حضري)، أي داخل الأميال أميال
~~المحمول له في بلده، أي وغيره، وكذلك في البدو، (مليء)، أي غني (لا يخاف من
~~هروبه) أو تجبره إن كان المحمول له حضريا معه في بلد واحد، أو في الأميال،
~~ولا خوف في الطريق أو سفريا، والحميل سفري معه برجل مليء لا يخاف هروبه أو
~~تجبره، ولا يشترط في حمالة الوجه أن يكون الحميل مليئا، بل باقي الشروط مع
~~قدرته على المحمول عنه، فإذا تم الشروط ولم يرضه لم يشتغل به، ولو لم يرضه
~~الحاكم أيضا على هذا القول، وذلك داخل في كلام المصنف، وبذلك بأن يخاف
~~المحمول له هروب المحمول عنه أو سفره أو إفلاسه أو PageV09P473 وقيل: النظر
~~إليه. وفي حميل الوجه للحاكم إن ارتضاه لا يشتغل برب الدين،

# ---------------------------------

# يخاف أن يغصب ماله لأمارة كحق السلطان عليه أو نحو ذلك، ومعنى عدم
~~الاشتغال بالمحمول له في عدم رضاه بمن ذكر أنه يتحمل له من ذكر ليخلي
~~المحمول عنه أن يذهب حيث شاء فلا يرضى به فيتمسك به أن لا يسافر، ولا يذهب،
~~فلا يجد ذلك، بل يقبل الحميل أو يتركه يسافر أو يذهب أو يتحمل له من اتصف
~~بهذه الصفات فلا يرضى به، ويريد آخر مثله أو دونه أو فوقه فلا يجد ذلك
~~ويحتمل أن يريد المصنف أنه تنعقد حمالة من ذكر ولو لم يرض به المحمول عنه،
~~وهو قول قد تقدم، أعني انعقاد الحمالة ms3763 بلا رضى المحمول له، وكل ذلك صحيح،
~~ويدل لكونه أراد أنه أراد المحمول له آخر مثله أو دونه أو فوقه، قوله: وفي
~~حميل الوجه للحاكم، وقوله: (وقيل: النظر إليه)، أي إلى المحمول له في حمالة المال،

# فإن لم يرض هذا أعطاه من يرضاه حميلا وإلا فله أن لا يخلي سبيله ولو كان
~~الذي أعطاه المحمول عنه حضريا مليئا لا يخاف هروبه وتجبره؛ لأن الحق له فله
~~الحكم، وعلى من عليه الدين إعطاء الحميل لصاحب الدين إن شرط في العقد أو
~~خاف هروبه أو إنكاره.

# (و) النظر (في حميل الوجه للحاكم) أو القاضي أو الإمام أو الجماعة أو نحو
~~ذلك (إن ارتضاه) الحاكم أو من ذكر (لا يشتغل برب الدين) إن لم يرضه فيجب أن
~~يرضاه أو يترك المحمول عنه يمشي حيث شاء، وقوله: والنظر في PageV09P474 وهل
~~يأخذ حميل الوجه بالمحمول عليه إن هرب وخرج من الحوزة أو لا؟ قولان، ولرب
~~الدين اشتراط غرم المال على حميل الوجه إن لم يأت به.

# ------------------------------

# حميل الوجه إلخ، من تمام قوله، وقيل: النظر إليه (وهل يأخذ) المحمول له
~~(حميل الوجه ب) إحضار (المحمول عليه إن هرب) المحمول عنه (وخرج من الحوزة)
~~أن يأتي به كما يأتي به إن لم يخرج، وهو الصحيح؛ لأن الحمالة به كانت على
~~الإتيان به من غير تقييد بداخل الحوزة قالوا في (الديوان): وإن اتفقا أن
~~الحمالة حمالة وجه، وقال الحميل: قد أوفيت لك بوجهه وكذبه الآخر، فإن
~~الحميل مدع، وكذلك إن قال الحميل: إنما حملت لك وجهه ما دام في هذا المنزل
~~ولم أتحمل له به إذا خرج من المنزل فالحميل أيضا مدع ا ه، (أو لا)؛ لأن
~~المتبادر أن يأتي به من الحوزة؟ (قولان) وإن شرط المحمول له أن يأتي به من
~~حيث كان، ولو من خارج الحوزة، أو تحمل الحميل بوجهه، وقد كان من خارج
~~الحوزة، سواء علم الحميل أنه من خارجها أم لم يعلم، ولم يقيد بداخلها، فإن
~~الحميل يؤخذ به جزما (ولرب الدين اشتراط غرم ms3764 المال على حميل الوجه إن لم
~~يأت به) بالوجه، وهو المحمول عنه أو بالمحمول عنه.

PageV09P475

# .....................................

# ------------------------------

# وفي الديوان: إن قال المحمول له: تحملت لي إذا لم تأت بوجهه إلى وقت كذا
~~وكذا تغرم لي عليه فكذبه الحميل فالقول قول الحميل ا ه، وقال موسى: من كفل
~~بنفس رجل فلم يأت به لزمه الحق ويؤخذ به، قال أبو الحواري: إن قال: إن لم
~~آتك به غدا فعلي الحق فأتى به بعد غد فلرب الحق أن يأخذ به الكفيل أو
~~المكفول عنه ومن كفل لأحد بنفس رجل إلى أجل فمات الرجل أو غاب فليس عليه
~~إلا نفسه إذ لا قدرة له على إحيائه وإحضاره، [قال] أبو الحواري: إن مات في
~~الأجل فلا شيء عليه، وإن مات بعده لزمه الحق، وقيل: إذا كفل بنفسه فمات فلا
~~شيء عليه، وإن غاب فعليه ما صح عليه، والفرق أن الموت ليس من فعله إذ لو
~~شاء لمنعه حتى يخرج، واختلف في نفقته إذا حبس فيما كفل فقيل: على المكفول
~~عنه، وقيل: لا، وهو رأي أبو الحواري، ومن كفل على رجل بجميع أحداثه إن لم
~~يحضره فعليه ما أحدث، فإن أحدثه ثم هرب ولم يقدر عليه فإنه يؤخذ به ويحبس
~~إن لم يحضره، فإن كفل عليه أن يخرجه من القرية أو المصر فعليه أن يرده إلى
~~الحاكم لا أن يخرجه من ذلك، فإن هرب ولم يقدر عليه لم يلزمه حبسه، ومن كفل
~~عن أحد بحق فلا يؤخذ به حتى يهرب أو يغيب أو يعسر ولا حبس، قيل: على من لم
~~يحضر كفيلا إذا لم يثبت الحق، وإذا ثبت وقدر PageV09P476
~~...............................

# -----------------------------------

# على إحضار الكفيل، فقيل: يحبس فيه، وللحاكم أن يكفل النساء إذا رجا فيه
~~عدلا واختلف فيمن باع أصلا أو عروضا وكفل للمشتري بما يدرك فيه كفيل ثم
~~ادعى الكفيل

# المبيع، فقيل: لا حجة له فيه، وقيل: له حجة والشاهد على البيع مثله ا ه،
~~والله أعلم.

PageV09P477

# فصل إبراء محمول له محمولا عليه من دين. أو تأخيره عنه

# ---------------------------------

# (فصل) (إبراء ms3765 محمول له)، سواء كان المحمول له الأول أو حميلا محمولا له
~~(محمولا عليه)، سواء كان المحمول عنه الأول أو كان محمولا عنه حميلا (من
~~دين) بأن يتصدق به على المحمول عليه أو يهبه أو يقول: أنت في حل منه أو
~~بريء منه أو تركته لك أو ليس ذلك دينا عليك ولا تباعة عليك أو قضاءه
~~للمحمول عليه فيما له على المحمول له من دين أو تباعة أو أرش أو صداق أو
~~أجرة أو غير ذلك أو تركته لك زكاة أو في حق من حقوق الله كل ذلك داخل في
~~لفظ الإبراء، وإن لم ندخل القضاء وما بعده في لفظ الإبراء دخل في الحكم
~~بالقياس.

# (أو تأخيره عنه)، أي تأخير الدين عن المحمول عنه، أي تأخير أجله أو عقد
~~الأجل بعد حلوله أو بعد أن لم يكن أو تأخير الدين بأن يقول: لا أطالبك به
~~في هذا الشهر أو هذه السنة أو هذا الأسبوع ونحو ذلك أو لا شيء PageV09P478
~~ثابت للحميل

# -----------------------------

# عليك حتى أطالبك أو متى شئت كل ذلك تشمله لفظة {تأخيره} (ثابت للحميل)
~~فإن زال عن ذمة المحمول عنه زال عن ذمة الحميل ولم تبق عليه حمالته، وإن
~~تأخر عنها تأخر عن ذمة الحميل، وهذا على القول بأن المحمول له يرجع للحميل
~~أو للمحمول عنه، وأما على القول بأنه لا رجوع له للمحمول عنه فقد زال عن
~~ذمة المحمول عنه بمجرد الحمالة، فإبراؤه منه وإزالته عنه بوجه ما من الوجوه
~~إبراء لمن ليس له عليه شيء فلا يفيد فلا يكون إبراء للحميل، وكذا التأخير
~~عنه على هذا القول لا يكون تأخيرا للحميل، فله طلب الحميل متى شاء بعدما
~~أبرأ المحمول عنه أو تأخر عنه وفي " التاج ": وإن قال المكفول له للكفيل:
~~برئت إليك من الحق فهو قبض ويرجع الكفيل على المكفول عنه، وإن قال له:
~~أبرأتك منه فهو بريء ولا يرجع عليه بشيء، ا ه والذي يظهر لي أن تأخيره عن
~~طلب المحمول عنه لا يكون تأخيرا للحميل ولو على ms3766 القول بأن له طلب أيهما شاء
~~إن لم يكن التأخير بعقد أجل أو زيادة فيه، ولا يكون قوله: لا أطلبك تركا
~~لطلب الحميل إن لم يكن بعقد أجل أو زيادة فيه؛ لأن الطلب والتأخير هما
~~باختياره، والطلب حق له عليهما، فله أن يترك طلب أيهما شاء، ويطلب

# الآخر ما لم يترك الدين ويبرأ منه المحمول عنه فإنه تبرأ ذمة الحميل
~~حينئذ؛ لأن شغل ذمته يشغل ذمة المحمول عنه، فإذا برئت ذمة المحمول عنه برئت
~~ذمة الحميل، بخلاف القول بأن الحمالة إبراء لذمة المحمول عنه فإنه قد زال
~~عن المحمول عنه وتعلق بالحميل PageV09P479 لا عكسه، وكذا إخراجه من ملكه،

# --------------------------------

# والمراد بالثبوت في قوله: ثابت: الرسوخ والتمكن لا مطلق الحصول، فليس
~~كونا عاما بل خاص فلذلك جاز ثبوته، وهذا أولى ما يحمل عليه، ويجوز أن يكون
~~حالا من ضمير {ثابت}، ويجوز أن يكون ذكره بناء على جواز ذكر الكون العام،
~~وهو مذهب ابن جني قال ابن يعيش: إن حذف ونقل ضميره للظرف لم يجز إظهاره؛
~~لأنه قد صار أصلا مرفوضا، وإن ذكرته أولا فقلت: زيد استقر عندك فلا مانع
~~يمنع منه (لا عكسه)، أي صح ذلك لا عكسه، والعكس هو كون إبراء المحمول له
~~للحميل وتأخير دينه عنه - إبراء للمحمول عنه، فإن هذا لا يصح، بل ذمة
~~المحمول عنه مشغولة ولو أبرأ ذمة الحميل، وغير مؤخر عنها، ولو أخر عن ذمة
~~الحميل فذمة الحميل بريئة دون المحمول عنه، وعلى القول بأن الحمالة إبراء
~~للمحمول عنه، فإذا أبرأ الحميل فقد برئت ذمتهما معا، أما المحمول عنه فمن
~~حين الحمالة، وأما الحميل فمن حين الإبراء، ويجوز عطف عكسه على ضمير
~~(ثابت)، ويقدر محذوف بعد قوله: عكسه، ويفسر العكس بمجرد إبراء الحميل
~~والتأخير عنه، أي ثابت للحميل لا عكسه للمحمول عنه، وقال أبو قحطان: إن
~~أبرأ المحمول له الحميل برئا معا،

# وإن أبرأ المحمول عنه لم يبرأ الحامل (وكذا) في ثبوت النفع للحميل
~~(إخراجه)، أي إخراج الدين (من ملكه)، أي من ملك المحمول له بوجه ms3767 ما كهبته
~~لرجل، والمراد إخراجه من ملكه باعتبار المحمول عنه بمعنى أنه أخرجه من ملكه
~~باعتبار المحمول عنه، سواء بهبته له أو لغيره أو بتحويله عنه بإذنه إلى من
~~عليه حق للمحمول عنه، PageV09P480 وإن بإحالة على محمول عليه أو من الحميل
~~على شخص، وقيل: لا غير الحوالة.

# ----------------------------

# وبهذا يصح قوله: (وإن بإحالة)، أي تحويل (على محمول عليه) مع التكلف
~~الآخر وهو جعل على بمعنى من كما يدل عليه قوله: (أو من الحميل على شخص)
~~وذلك أن يحول المحمول عنه المحمول له إلى من عليه حق للمحمول عنه، أو يحول
~~الحميل المحمول له إلى من عليه حق للحميل فذلك تبرئة للحميل، (وقيل: لا)
~~يبرأ الحميل، بل لزمته الحمالة في هذه الوجوه كلها (غير الحوالة) فيعطي
~~للمحمول له ثم يعطي المحمول له لمن أخرج إليه.

# وعبارة الديوان: أظهر، ونصها: وإن أبرأ صاحب المال الحميل فلا يكون ذلك
~~تبرئة للذي عليه الأصل، وكذلك إن أجله لا يكون ذلك أجلا للذي عليه الأصل،
~~وأما إن أجل للذي عليه الأصل فذلك أجل للحميل، وكذلك إن أبرأ الذي عليه
~~الأصل فهي تبرئة للحميل، وكذلك إن وهب ذلك الدين لرجل أو أخرجه من ملكه
~~بوجه من الوجوه أو أحاله الذي عليه الأصل فهي تبرئة للحميل، وكذلك إن وهب
~~ذلك الدين لرجل أو أخرجه من ملكه بوجه من الوجوه أو أحاله الذي عليه الأصل
~~على رجل فهي تبرئة للحميل، ومنهم من يقول: الحمالة لازمة

# للحميل في هذه الوجوه كلها إلا في الحوالة، ا ه ويحتمل أن يريد المصنف
~~كلاما آخر غير كلام الديوان وهو أن يريد بقوله: وإن بإحالة على محمول عليه
~~أن المحمول له أحال غريمه على المحمول عنه فإذا أحاله فقد أخرج ما له على
~~المحمول عنه من ملكه إلى ملك غريمه فحينئذ يبرأ الحميل، ولا تكلف في هذا،
~~وعلى هذا فيكون للمحال الرجوع إلى المحمول عنه؛ لأنه محال إليه، وإلى
~~المحال له؛ لأنه محيل على قول، وقيل: لا رجوع للمحيل كما مر، PageV09P481
~~وإن أخرج بعضا ms3768 أو قبضه فالحميل في الباقي وإن وهبه له أو لطفله أو لمن
~~استخلف عليه، أو أمر الحميل من يعطيه دينه أو أحاله على غريمه أو له عليه
~~مثل ذلك فقضى له أو أمره أن يأخذه من ماله

# ------------------------------

# وكذلك على القول الأخير الذي هو أنه لا يبرأ الحميل في غير الحوالة يكون
~~للمحمول له الرجوع إلى المحمول عنه على قول، والرجوع إلى المحيل على قول من
~~قال: للمحال الرجوع إلى المحيل والرجوع إلى المحال عليه.

# (وإن أخرج) المحمول عنه من ملكه بوجه ما كهبة للمحمول عنه أو للحميل أو
~~لغيرهما (بعضا) من دينه (أو قبضه فالحميل) باقي الحمالة (في الباقي) من
~~الدين، وكذلك إن أخرج بعضا فالباقي على حمالة الحميل بلا تأخير (وإن وهبه)
~~كله أو بعضه (له)، أي للحميل (أو لطفله) أو مجنونه، أي لطفل الحميل (أو لمن
~~استخلف عليه) كيتيم ومجنون وغائب ومسجد ونحوه وحاضر عاقل بالغ سالم أو ذي
~~آفة (أو أمر الحميل من يعطيه دينه)، أي يعطي ذلك الدين لصاحب المال أو بعضه
~~(أو أحاله على غريمه)، أي أحال المحيل على غريمه المحمول له به كله أو بعضه
~~(أو) كان (له)، أي للحميل (عليه)، أي على المحمول له (مثل ذلك) الدين بوجه
~~ما من الوجوه (فقضى له)، أي قضى الحميل للمحمول له ما له عليه فيما للمحمول
~~له على الحميل نفسه أو قضى له بعضه؛ لأن عليه بعضه، أو كان له مثله فقضى
~~بعضه (أو أمره)، أي أمر الحميل المحمول له (أن يأخذه من ماله)، أي أن يأخذ
~~الدين الذي تحمل به PageV09P482 فأخذه أو أمره ربه أن يعطيه لغيره ففعل غرم
~~المحمول عليه.

# --------------------------------

# من ماله كله أو بعضه (فأخذه أو أمره ربه)، أي أمر رب الدين الحميل (أن
~~يعطيه لغيره ففعل) ما أمره به (غرم) الحميل - بتشديد الراء - (المحمول
~~عليه)، أي أدرك على المحمول عليه، أي يعطيه ذلك الذي وقع،؛ لأن ذلك كله من
~~إتمام الحمالة التي تحمل بها الحميل، فلا فرق بين أن يعطي الحميل من ms3769 ماله
~~أو يعطي عنه أحدا أو يترك له أو لمن ينوب عنه؛ لأن ذلك كله من إتمام
~~الحمالة التي تحمل بها

# الحميل فلا فرق بين أن يعطي الحميل من ماله أو يعطي عنه أحدا أو يترك له
~~أو لمن ينوب عنه؛ لأن ذلك كله ونحوه يجمعه براءة الذمة بين الحميل والمحمول له.

# وإن ادعى الحميل البراءة من الحمالة بوجه من الوجوه، فالقول قول المحمول
~~له، قالوا في " الديوان " - رحمهم الله -: وأما إن قال له الحميل: أبرأتني
~~من الحمالة أو إنما تحملت لك إلى أجل، وقد انقضى الأجل، وقد خرجت من
~~الحمالة أو قال له: إنما تحملت لك إلى مال أو أعطيت لك ما تحملت لك عليه أو
~~أبرأتني منه أو أبرأت المدين أو أعطاك دينك فإن الحميل مدع في هذه المعاني،
~~وإن أقر بالحمالة، ولكنه قال: إنما تحملت لك قبل أن يجب لك المال على غريمك
~~أو تحملت لك في الحال الذي لا تجوز فيه حمالتي وكذبه الآخر فإن الحميل مدع،
~~ا ه وظاهر قولهم ولكنه قال: إنما تحملت لك قبل أن يجب لك المال على غريمك
~~أنه لا تصح الحمالة قبل وجوب المال، مثل أن يقول: كل ما يجب لك على فلان
~~بعد هذا الوقت إلى آخر اليوم أو الأسبوع أو الشهر أو السنة أو أقل أو أكثر
~~فقد تحملت لك به وهو المشهور، وقيل: تصح في ذلك.

PageV09P483

# ولا يرجع عليه بما سامحه به كأخذ ناقص أو رديء أو بأخس إلا إن وهبه له،
~~ومن قيل له: هل عرفت هذا

# --------------------------------

# (ولا يرجع) الحميل (عليه)، أي على المحمول عنه (بما سامحه به)، أي بما
~~سامح به المحمول له الحميل (كأخذ ناقص)، أي درهم ناقص في الوزن أو دينار
~~ناقص في الوزن أو نحو ذلك (أو رديء) كدرهم فضة غير جيدة ودينار ذهبه غير
~~جيد بأن خالط أحدهما غيره كنحاس (أو بأخس) كله أو جله أو نصفه نحاس أو
~~نحوه، بل لا يجري بين الناس لذلك، أو لكون تلك السكة لا ms3770 تجري في ذلك المحل
~~ولو كانت غير ناقصة ولا رديئة (إلا إن وهبه له)، أي إلا إن وهب له المحمول
~~له النقص أو الرداءة أو البخس بأن قال له: لا أطالبك عليه أو تركته لك أو
~~وهبته لك أو نحو ذلك مما هو هبة للحميل، والفرق بينهما وبين المسامحة هنا
~~أن المسامحة أن يطلع على الرداءة أو النقص أو البخس فيقبض مع ذلك ويقبل
~~ساكتا أو ناطقا بما ليس هبة للحميل، مثل أن يقول: هذا ناقص، لكن قبلته
~~فتحمل هذه المسامحة على مسامحة المحمول عنه فلا يطالبه بها الحميل؛ لأنه
~~أعطاه عن المحمول عنه، فالمسامحة له مسامحة للمحمول عنه ما لم يهب للحميل
~~أو ينطق بما هو هبة له، فحينئذ يرجع به الحميل على المحمول عنه، كما يرجع
~~إليه إذا ترك له المحمول له الدين، وإن أعطى الحميل زائدا أو أجود مما تحمل
~~لم يرجع به على المحمول عنه، إلا إن أعطاه بأمر المحمول عنه أو بسبب منه
~~كغلط فظهر فإنه يرجع عليه، وله في سبب لا يصح عليه الرجوع إلى المحمول له.

# (ومن قيل له: هل عرفت هذا)، سواء اجتمعوا معا لأمر ما من الأمور
~~PageV09P484 لكي أعامله فقال له: عرفته عامله أو أحدهما فعامله فهرب ضمن.
~~ولا عليه إن جحد أو أفلس،

# ---------------------------------

# أو اتفق اجتماعهم أو سبق أحد الثلاثة الاثنين أو الاثنان الواحد أو جاءوا
~~معا (لكي أعامله) ببيع له أو بشراء منه أو بقرض أو نحو ذلك من وجوه
~~المعاملات كلها؛ لأنه كما يحذر من البيع للإنسان خوفا من عدم الوفاء بالثمن
~~يحذر من الشراء منه خوفا من أن يكون الشيء مغصوبا أو مسروقا أو حراما بوجه
~~ما، وهكذا أنواع الحذر من أنواع المعاملات (فقال له: عرفته، عامله، أو) قال
~~له (أحدهما) بالنصب، أي أحد اللفظين، أما إن قال له: عرفته فقط، أو قال له:
~~عامله فقط، وينوب غيرهما مما يؤدي معناهما منابهما، مثل أن يقول: علمته أو
~~هو جيد أو وفي، وإنما المفرد ب (قال) اعتبار المعنى ms3771 ذكر، أو؛ لأن ذلك
~~المفرد في معنى الجملة كما رأيت (فعامله فهرب ضمن) القائل عرفته عامله أو
~~أحدهما لزمه أن يعطي للذي عامل الذي هرب ثمن ما باع أو ما أقرض له أو النقد
~~أو ما أسلم له أو إن أعطاه مثل ما اشترى منه أو الثمن الذي أعطاه أو استحق
~~ونحو ذلك، والبعض في ذلك كله كالكل، مثل أن يعطي بعضا ويهرب عن بعض أو
~~يستحق بعض ما اشترى منه على حدة أو في الجملة على ما مر في العقدة الواحدة
~~المشتملة على جائز وغيره، وإنما ضمن؛ لأن قوله غرور للسائل ولو لم يتعمد
~~الغرور؛ لأن الخطأ في المال لا يزيل الضمان، وإنما يبرأ من الضمان لو قال:
~~هو جيد فيما عرفت أو وفي فيما عرفته أو لا أعرف فيه خيانة أو عرفته وفيا أو
~~جيدا أو نحو ذلك من التعليقات، إلا إن

# تبين أنه عرفه على خلاف ما قال فأخبر بذلك عمدا أو نسيانا أو غلطا.

# (ولا) ضمان (عليه إن جحد) الكل أو البعض (أو أفلس)، أي أظهر PageV09P485
~~وإن غرم رجع مطلقا، وقيل: لا مطلقا،

# -------------------------------

# إفلاسه سابقا على قوله: عرفته عامله، أو أحدهما بلا علم من القائل: عرفته
~~أو عامله بإفلاسه، وأما إن أفلس بعد قوله ذلك فلا ضمان عليه بالأولى، وقيل:
~~إن سبق ضمن وإلا لم يضمن، ولا ضمان عليه إن قال عامله: فإني لم أعلم فيه
~~ريبا أو هو وفي، فيما ظهر لي ونحو ذلك من التعليقات إلى علمه قال في
~~(التاج): من حضر تاجرا فأتاه من يشتري منه فقال للتاجر: إنه وفي أو موسر
~~فباع له فإذا هو معسر، فقيل: لا يلزم القائل شيء؛ لأنه غير ضامن، ولعله قال
~~ذلك على ما ظهر له منه، وقيل: يلزمه؛ لأنه غره وإنما بايعه بإخباره، وقيل:
~~إن كان يومئذ موسرا ثم أفلس فلا ضمان عليه، وإلا؛ لأنه غره [قال] أبو
~~إبراهيم من أراد أن يسلف رجلا ولا معرفة له به فقال له من يثق به: سلفه
~~فسلفه ثم ms3772 لم يعطه فرجع على من أشار عليه إلى القاضي لزمه وفي الأثر: أن
~~الأمر على وجهين: أمر على الإخبار للسائل جوابا لقوله، ولم يقصد أن يغره به
~~فلا يلزم القائل شيء، وأمر على وجه الآمر بمبايعته قصدا منه إلى قضاء حاجة
~~الآمر والمأمور فهو الذي يلزمه الضمان، ا ه.

# (وإن غرم) القائل عرفته عامله أو عرفته عامله للمقول له (رجع) على المقول
~~فيه بما غرم للمقول له (مطلقا)، سواء قال: عرفته عامله، أو قال: عرفته، أو
~~قال: عامله؛ لأنه عامله بقوله فكان قوله سببا في المعاملة، ونفعا له إذ
~~توصل به إلى أن عامله

# السائل، (وقيل: لا مطلقا) لا يرجع إلى PageV09P486 وقيل: إن قال أحدهما
~~فقط، وقيل: لا يضمن بذلك ولو جمعهما.

# ---------------------------------

# المقول فيه؛ لأنه لم يتحمل له عليه، وليس قوله عرفته عامله حمالة ولو
~~لزمه الضمان فيما بينه وبين الله إن غره بقوله.

# (وقيل:) لا ضمان عليه (إن قال أحدهما فقط)، أي قال: عرفته، أو قال:
~~عامله، وضمن إن قالها جميعا،؛ لأنه إن قال أحدهما فقط فذلك تقصير في تحرزه
~~عن تلف ماله إذ كان يدرك الغرم عليه السائل؛ لأنه سبب معاملة السائل، ولم
~~يكن في إخباره ما يدرك به أن يغرم له المقول فيه لضعف إخباره إذ ليس قويا
~~في وصف المقول فيه قوة يغرم بها، ولا يلزم من تساهل الإنسان بما يلزمه به
~~الغرم أن يغرم له من عاد إليه نفع من تساهله.

# (وقيل: لا يضمن) للسائل (بذلك) القول الذي قاله للسائل (ولو جمعهما) أي
~~قال: عرفته، وقال: عامله، فضلا عن أن يضمن له المقول فيه، وهذا القول مقابل
~~لقوله: ضمن، والأقوال الأولى في أنه يضمن ولا يرجع، وهذا في أنه لا يضمن،
~~ووجهه: أنه قال ذلك على ما ظهر له منه ولأنه يمكن أن يكون ذلك حادثا بعد
~~الإخبار، ومعلوم أن السائل إنما يسأل عن حال الإنسان الحاضرة والماضية لا
~~عن المستقبلة التي هي غيب، وأنه إنما يسأل المسئول عما عرفه وظهر له لا عن
~~غيره، ms3773 فلو تبين له أن ذلك سابق وأنه قد ظهر له فإنه يضمن، ولو نسي ما ظهر
~~له؛ لأنه خطأ ولا يزول به ضمان المال، ولا يقبل عنه قوله: إنه قد ظهر لي أو
~~عرفت ذلك، لكنه قد تاب أو زال المحذور، إلا إن تبين أنه تاب أو زال.

PageV09P487

# وهل يلزمه إن قال: ما لك على فلان عندي أو علي أو لا؟ قولان.

# --------------------------

# (وهل يلزمه) ضمان فيكون حميلا (إن قال، ما لك على فلان عندي) حملا له على
~~معنى قولك: مستقر عندي على وجه اللزوم والوجوب علي، أي أن وجوبه في ذمتي،
~~إذ ذمة الإنسان حاضرة له، فصح التعبير بعند، (أو) قال: ما لك على فلان
~~(علي) حملا له على معنى قولك: ثابت علي بوجه الكفالة أو واجب علي بها،
~~والقرينة أن ما على إنسان في ذمته غير متعين متميز بالذات بل حقيقة وماهية،
~~فلا يصح أن يقال: هو عندي بعينه، وما على إنسان لا يكون على غيره بلا حمالة
~~ونحوها (أو لا) يلزمه فلا يكون حميلا في الحكم؛ لأنه غير صريح في الحمالة
~~إذ لم يقل علي بالحمالة، ولجواز أن يريد بقوله: عندي، أن مقداره هو عندي
~~مطروح لك ممن هو عليه بوجه الأمانة، وأن يريد أن ما لك عليه قد وجد عندي
~~مقداره ملكا لي، أو أن ما لك عليه قد وجد عندي مثله لغيرك علي، وجواز أن
~~يريد بقوله: علي، أن مثله قد وجب علي لغيرك، وذلك ولو كان تكلفا ومجازا،
~~لكنه يحتاج لقرينة واضحة وليس بحيث تلزم به الكفالة لدخول الاحتمال فيه؟
~~(قولان) اختاروا في الديوان الأول والذي عندي التفصيل، وهو لزوم الضمان، إذ
~~قال: علي، وعدم لزومه، إذ قال: عندي،؛ لأن لفظ علي شائعة في اللزوم، ولفظ
~~عندي شائع في الأمانة ونحوها لا في اللزوم وفي " التاج ": من طلب إلى رجل
~~حقا فقال له آخر: إن عجز أن يؤديه إليك فإذا أهل شهر كذا فهو علي فتركه
~~فمات الذي عليه الحق قبل الإهلال فهو قيل - على ms3774 من تقبل به

# ، فإن قال: إنما قلت: إن عجز ولم يعجز وأنه مات، PageV09P488
~~....................................

# -------------------------------

# فإنه إن لم يؤده إليه فقد عجز إلا إن ضيعه ربه بأن يدعى إلى قبضه فتركه
~~فحينئذ لا يلزمه غرمه لقوله: إن عجز، وهذا قد ضيع.

# ومن قال لرجل: طلق امرأتك، وعلي كذا من دينك، فإن طلقها في ساعته قال
~~موسى: فدينه عليه، وإلا فلا، إلا إن قال: متى طلقتها، وإن قال له: طلقها،
~~وعلي ربابة ولدك أو مئونته لم يلزمه ذلك.

# ومن قال لذمي: صل وعلي دينك، فإنه يلزمه إن لم يجبر على الصلاة لا إن قال لمصل.

# ومن سرق له شيء فوجده عند أحد فقال له: أعطيك ما أخذ منك لزمه ما ضمن له
~~به على أن يسلم إليه الشيء.

# ومن يطالب رجلا بحق فقال له آخر: إنه علي، ثم أنكره الرجل فلا يلزم
~~الضامن شيء إلا إن أقر المطلوب، أو قامت للطالب بينة به.

# ومن قبل على رجل، أي كفل بحق، وهو مقر به غير أنه لم يسم كميته إلا قوله:
~~ما كان عليه فهو علي، ثم ذهب الرجل فإنما على الكفيل أن يحضر نفسه ثم لا
~~عليه، وإن لم يحضره لزمه ما صح على الآخر إلا إن عرف الحق فيؤخذ به الكفيل،
~~وإن قبل على غير مقر بشيء لم يلزمه.

# ومن مات ولم يوص فادعى عليه رجل دينا فصدقه وارثه وكتب عليه كتابا وأشهد
~~فلما طلبه إليه قال له: خدعتني، فقال له: ضمنتني ومزقت المكتوب فيه
~~PageV09P489 .....................................

# -----------------------------------

# البينة وصح حقي فيك فهو عليه، وإن ضمن بحق من قبل مصالحة على إنكار فلا
~~يبطل ضمانه ببطلانها.

# ومن ضمن لسلطان على رجل بشيء فليس له أن يطالبه به إلا إن أمره أن يضمن
~~عنه فله أن يطالبه إن طالبه السلطان، وإلا فلا، وإن ضمن بنفسه أن يحضره
~~إليه بأمره فله أن يطالبه ويحضره إليه وإن كان يريد قتله فلا يجوز له
~~إحضاره إن خاف عليه منه ولا يجوز له هو أن يحضر، فإن ضمن عنه بمال ms3775 وأخذه
~~منه فدفعه إليه قبل أن يطلبه إليه فالمال عليه إذ دفع إليه ما ليس له ولو
~~أمره بدفعه إليه، وليس على المضمون عنه أن يعطي ما يضمن به عنه إن ادعى أنه
~~طالبه إلا ببينة أو بعلم منه، فإن مات فطالب السلطان الضامن فله أن يأخذ
~~وارثه بذلك أو من مال الميت.

# ومن أخذ منه مال فقال لرجل: أخرجه من يده ولك علي كذا أجرة فأخرجه منه
~~فقيل: يلزمه كراء المثل له، وقيل: لا شيء لوجوبه عليه إذا قدر ولا يستحق
~~على فعل واجب عليه كراء.

# ومن ضمن له على رجل بأمره في حق فطالبه به، فإن قصد إعانته أثم وشاركه في
~~الإثم، وإن نوى إعانة الرجل وتخليصه أحسن وليس له أن يأخذه به قبل أن
~~يطالبه به إذ لم يلزمه في الأصل ولا هو كالواجب أداؤه عن المضمون عنه وعليه
~~إعانة رب الحق على أخذه وهذا مطالب بغير حق، فعلى الضامن وغيره إعانة
~~المظلوم على تخليصه ومنع الظالم عن ظلمه مع القدرة، وإن أخذه بما ضمن له
~~فأداه من عنده فله أن يرجع على من ضمن عنه به بأمره فيأخذه منه،
~~PageV09P490 ومن أمر أحدا أن يعطي عنه دينه فأعطى فيه الخلاف برئ منه ثم هل
~~يدرك عليه ما أعطى،

# --------------------------------

# فإن أبرأ المضمون عنه لا الضامن فأخذه به فأداه إليه فله أن يرجع عليه
~~بما أدى؛ لأنه ضمنه بأمره، وإن أدى إليه قبل أن يدفع هو إلى السلطان من غير
~~أن يطالبه فأبرأه من المطالبة فليردد للمضمون عنه ما أخذه منه، فإن دفع
~~للسلطان ما دفع إليه المضمون عنه فوهبه السلطان له فليرده للمضمون عنه، إذ
~~لا يزيله من ملكه مطالبة السلطان له به ولا أخذه منه، وإن قال الضامن:
~~أخذني به فدفعته إليه من مالي وأنكره المضمون عنه فعلى الضامن بيان ذلك،
~~وإن قال السلطان: أخذت منه، فعلى المضمون عنه للضامن تسليم ما ضمن عنه
~~لأمره بالدفع وإقرار المأمور له بالقبض فصح للدافع حقه، والأمر بذلك
~~والضمان يوجبان ms3776 الدفع، فإن خرج السلطان أو مات برئا معا.

# (ومن أمر أحدا أن يعطي عنه دينه)، أي ما ترتب في ذمته كائنا ما كان بينه
~~أو لم يبينه عددا أو نوعا (فأعطى فيه الخلاف)، أي خلاف جنسه، مثل أن يكون
~~دنانير أو دراهم فيعطي فيه عروضا وبالعكس، ومثل أن يكون دنانير فيعطي دراهم
~~وبالعكس (برئ منه)، أي برئ الآمر من الدين (ثم هل يدرك) المأمور (عليه)، أي
~~على الآمر (ما أعطى)؛ لأن قضاء الدين يكون بجنسه وبخلافه وهو طريق معتاد،
~~ولا سيما إن أعطى الدنانير عن الدراهم أو العكس، وما يتقارب هو وجنس الدين،
~~ولا خلاف في إدراك ما أعطى إلا إن كان لا يوجد إلا بقضاء ما قضى، كما إذا
~~أمره أن يعطي عنه نصف دينار أو ثلثه أو غير ذلك من التسميات فإنه يعطي
~~دراهم ويأخذ دراهم، ولكن إن وزن له قطع ذهب جاز فيدرك الوزن وكما إذا أمره
~~أن يعطيه PageV09P491 أو لا يدرك شيئا أو الآمر مخير كالمحمول عليه فيما
~~مر؟ خلاف. وإن أمر المأمور مأمورا آخر بإعطائه عنه برئ المدين، ويرجع
~~المأمور الآخر على الأول،

# -------------------------------

# نصف شاة أو غيرها من الحيوان وغيره أو غير النصف مما لا يقبل القسمة،
~~فإنه يعطي الدنانير أو الدراهم وإن أعطى غيرها ففيه الأقوال الثلاثة التي
~~ذكرها المصنف الآن.

# (أو لا يدرك شيئا)؛ لأنه خالف ما أمره به فصار إعطاؤه عنه تبرعا له تبرأ
~~به ذمته من صاحب الحق ولا يرجع المأمور على أحدهما، (أو الآمر مخير
~~كالمحمول عليه فيما مر) تخيير المحمول عليه إذ قال: فصل: إن قضى حميل
~~المحمول له خلاف ما له إلخ، فإن شاء الآمر أعطى المأمور مثل ما أعطى عنه إن
~~أمكن المثل، وإلا فقيمته، وإن شاء أعطاه من جنس الدين الذي أمره بإعطائه؟
~~(خلاف)، ظاهر عبارة الديوان اختيار القول

# الأول، ولو أعطى عين الدين أدركه.

# (وإن أمر المأمور مأمورا آخر بإعطائه عنه) فأعطاه عنه، و (الهاء) في عنه
~~عائد إلى المأمور الأول، وهو أصح، ويجوز عوده ms3777 للآمر والحكم واحد (برئ
~~المدين، ويرجع المأمور الآخر على) المأمور (الأول) بما أعطى عنه، وإن أعطى
~~خلاف ما أمره ففيه الأقوال الثلاثة المذكورة في قوله: ثم هل إلخ، وأحكامه
~~مع المأمور الأول كأحكام المأمور الأول مع المدين إذا أعطى الثاني من ماله،
~~أو من مال طفله، وما أشبه ذلك، وكذا ثالث مع ثان، وهكذا PageV09P492 وهل
~~يرجع هو على المدين الآمر له أو لا؟ قولان؛ وكذا إن أمر المأمور غريما له
~~أن يعطيه مما له عليه ففعل برئ المدين، ولا رجوع للمأمور عليه ولي فيه بحث
~~فإنه فلا أقل من أن لا تعدم خلافا

# -------------------------------

# (وهل يرجع هو)، أي المأمور الأول، (على المدين الآمر له) فيما أعطى
~~المأمور الآخر؛ لأنه أعطاه عن المأمور الأول وبرئت به ذمة المدين، (أو لا)
~~يرجع لمخالفته ما أمره به؛ لأنه أمره أن يعطي ولم يعط بل أعطى غيره، ولا
~~يرجع الغير عليه أيضا؛ لأنه لم يعقد معه عقدا في ذلك بل على المأمور الأول
~~كما ذكره؟ (قولان؛ وكذا إن أمر المأمور غريما له أن يعطيه مما له عليه ففعل
~~برئ المدين، ولا رجوع للمأمور عليه)، كذا في الديوان ونصه: بعد ذكر القولين
~~في المسألة قبل هذه: وكذلك إن أمر المأمور غريما له أن يعطي عنه ذلك الدين
~~الذي له عليه في دين الآمر فأعطى الغريم فقد برئ الغريم الأول، ولا يرجع
~~المأمور على الآمر بشيء، ا ه.

# (ولي فيه)، أي في هذا الكلام الذي أصله من الديوان (بحث فإنه) لا يخفى أن
~~المتبادر أن للمأمور الرجوع على المدين،؛ لأن ما أعطى الغريم أعطاه مما
~~للمأمور عليه فكأن المأمور أعطى بنفسه من ماله

# فكيف لا يرجع على المدين، وإلا يعتبر هذا الذي ذكرنا من أنه يرجع على
~~المدين (فلا أقل من أن لا تعدم) المسألة (خلافا)، فيكون قول برجوع المأمور
~~على المدين، وقول بعدم الرجوع كما في المسألة قبلها، فإنه إذا كان في
~~المسألة قبلها قولان مع أن المأمور الثاني غير غريم للأول فكيف يكون قول
~~واحد ms3778 بعدم الرجوع في المسألة الثانية؟ مع أن المأمور الثاني غريم للأول، بل
~~الأولى قول واحد بالرجوع كما مر، فإن أمره لغريمه أن يعطي مما له عليه
~~كقوله: اذهب إلى مالي وأعط منه PageV09P493 لكن لا حظ للنظر مع وجود الأثر.
~~وإن أعطاه من أمانة بيده أو من مال طفله ضمن،

# ----------------------------------

# ووجه بحث المصنف بذلك حصره كلام الديوان في القول الواحد؛ لأنهم لما
~~قالوا بعد حكاية القولين في المسألة الأولى، وكذلك إن أمر المأمور غريما
~~إلخ، قالوا في آخر الكلام: لا يرجع المأمور على الآمر بشيء فدفعوا به ما
~~أفهمه أول الكلام من أن الإشارة إلى القولين، وهو بحث قوي فتكون الإشارة
~~إلى القول لعدم الرجوع بدليل آخر الكلام، إذ اقتصر فيه على قوله: لا يرجع
~~(لكن لا حظ) لا نصيب (للنظر) في الحكم بالاستدلال (مع وجود الأثر) أما وجود
~~الأثر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة فلا حظ للنظر فيه
~~للمجتهد ولا لمن قاربه ولا للمقلد إلا بتوجيه وجمع وتقييد ونحو ذلك
~~بالدليل، وأما وجود الأثر عن العلماء ولو تابعين فللمجتهد النظر فيه
~~بإبطاله بالدليل، والله أعلم ولمجتهد المذهب أن ينظر في شيء ليعرف ما نسبته
~~إلى مذهب إمامه إذا لم يجد لإمامه فيه أثرا، ولكن

# يجاب عن البحث الذي ذكره المصنف بأن مراد الديوان أن في المسألة الثانية
~~قولين كالأولى كما أشار إليه بالتشبيه والإشارة، ولكن اقتصر حين قال: لا
~~يرجع إلخ، على قول واحد اختصارا، والقول الآخر يفهم بالأولى لقوته كما
~~علمت، وأقل: اسم لا وخبرها محذوف أي فلا أقل من أن لا تعدم خلافا موجودا
~~ونائب لمحذوف، أي لا يعتبر أقل.

# (وإن أعطاه)، أي أعطى المأمور المدين (من أمانة بيده أو من مال طفله) أو
~~مجنونه (ضمن) لصاحب الأمانة أو طفله أو مجنونه وحل له أن يقبل PageV09P494
~~ورجع على الآمر به. وإن أعطاه من ماله أو أمر من يعطيه له منه أو رب الدين
~~أن يأخذه منه فأخذه رجع عليه.

# -----------------------------

# ذلك مع علمه أنه ms3779 أعطاه من مال ابنه الطفل أو المجنون أو الأمانة (ورجع
~~على الآمر به)، أي رجع به على الآمر.

# (وإن أعطاه من ماله أو أمر من يعطيه له منه أو) أمر (رب الدين أن يأخذه)،
~~أي ذلك الدين (منه)، أي من ماله، أي من مال طفله أو مجنونه أو أمانته
~~(فأخذه رجع عليه)، والله أعلم.

PageV09P495

# باب قد علمت تعريف الوكالة.

# -----------------------------

# باب في الوكالة على البيع والشراء (قد علمت تعريف الوكالة) من كتاب
~~الزكاة إذ قال في قوله فصل: جاز للإمام شراء دواب إلخ ما نصه:؛ لأنها أي
~~الوكالة عقد ضمان بين الوكيل وموكله فيما جاز للموكل نزعه منه؛ لأن تصرفه
~~بيده، و (الواو) في لفظ الوكالة تفتح وتكسر، وعرفها ابن عرفة: بنيابة ذي حق
~~غير ذي إمارة، ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته، فتخرج نيابة إمام
~~الطاعة أميرا أو قاضيا أو صاحب الصلاة أو الوصية ا ه، وأخرج: بذي إمارة،
~~الولاية العامة والخاصة كنائبة إمام أميرا أو قاضيا، وأخرج بقوله: ولا
~~عبادة، إمام الصلاة، وقوله: لغيره متعلق بنيابة، والضمير عائد على المضاف
~~إليه، وقوله: غير مشروطة بموته، أخرج به الوصي؛ لأنه لا يقال فيه عرفا وكيل.

PageV09P496

# والفرق بينها وبين الخلافة والإمارة.

# ---------------------------------

# (و) علة (الفرق بينهما وبين الخلافة والإمارة) بأن الإمارة تصح بلا قبول،
~~وفي الخلافة قولان، والوكالة كالخلافة في كونها تصح بقبول أو تصح بدونه،
~~وأن الخلافة أعم، والوكالة دونها في العموم، وذكر في باب المعقود عليه ما
~~نصه: ويورث خيار مورث فيما اشترى لنفسه، وثبت لخليفة لا لوكيل لإطلاق
~~وتقييد ا ه، يعني للإطلاق في الخلافة والتقييد في الوكالة، ويأتي في باب
~~بيع الرهن من كلام المصنف أن الوكالة مقيدة، والإمارة دون الوكالة، وقد
~~تكون الخلافة في شيء خاص على العموم فيه فترادف الوكالة فيه، وقد تكون
~~الإمارة على عموم كعموم الوكالة، وتكون الخلافة والوكالة والإمارة ب
~~استخلفتك ووكلتك وأمرتك وغير ذلك، مثل أقمتك مقامي في كل شيء، وأنبتك عن
~~نفسي في كل شيء فذلك خلافة، ومثل: وكلتك في ms3780 كذا وأقمتك أو أنبتك عني في كذا
~~فهذا وكالة، ومثل: بع هذا لزيد بدرهم فهذا أمر، وقد يسمى الاستخلاف توكيلا
~~والإمارة توكيلا، والله أعلم، قال في كتاب النكاح: تصح إمارة بلا قبول، وفي
~~الخلافة قولان.

# وفي الديوان: الخلافة والوكالة في البيع والشراء جائزة، وكذلك الأمر
~~والإذن فيها أيضا جائز، والخلافة لا تلزمه إلا بالقبول منه، والوكالة فيها
~~قولان، وأما الأمر والإذن فلا يحتاج فيهما إلى القبول، مثل الخليفة ولو
~~دفعهما فإنه يفعل فيهما ما أمر به إن أراد، ومنهم من يقول: يحتاج فيهما إلى
~~القبول مثل الخلافة، وإن دفعهم فلا يفعل على هذا القول، ا ه.

# وتجوز وكالة الغائب والمرأة اتفاقا، ووكالة الحاضر الصحيح خلافا لأبي
~~حنيفة، وفي الأثر: كل من جاز له التصرف لنفسه في شيء جاز له أن ينوب
~~PageV09P497 وأن كلا يصح بين بلغ عقلاء ولو عبيدا أو مشركين فيما جاز منهم،.

# -----------------------------

# فيه عن غيره، إلا أنه يمنع توكيل العدو على عدوه، ويمنع توكيل الكافر على
~~بيع أو شراء أو سلم أو قبض من المسلمين لئلا يفعل الحرام أو يستعلي على
~~المسلمين.

# ولا تجوز الوكالة في العبادة المتعلقة بالبدن كالصلاة والصيام، وتجوز في
~~المتعلقة بالمال كالزكاة، واختلف في صحتها في الحج، ويجوز التوكيل بأجرة
~~وبدونها، وإذا كانت بدونها فمعروف من الوكيل، وله نزع نفسه متى شاء، إلا إن
~~أبى خصمه بعد نزاع في مجلس قاض، والوكيل بمنزلة الموكل والآمر، وكذا
~~الخليفة بمنزلة مستخلف، فالمشتري منهم يبرأ بدفع الثمن إليهم أو إلى الموكل
~~أو الآمر أو المستخلف، وقيل: لا يبرأ إلا بدفعه للموكل والآمر والمستخلف.

# (وأن كلا يصح بين بلغ عقلاء ولو عبيدا أو مشركين) أو متخالفين كبالغ عاقل
~~حر مع عبد بالغ عاقل أو مع مشرك بالغ عاقل حر، وكعبد مع مشرك، والحاصل شرط
~~البلوغ والعقل، فيشمل ذلك العموم عبدا مشركا مع عبد مشرك (فيما جاز منهم)
~~فلا يجوز توكيل مشرك على شراء مصحف أو عبد ولا أمره على ذلك، ولا استخلافه
~~على العموم الشامل لما لا يجوز ms3781 منه، بل على العموم مع استثناء ما لا يجوز
~~أو اعتقاد استثنائه، ولا يجوز لولي أو قاض أو غيرهما توكيل عبد على تزويج
~~عند بعض ولا أمره ولو بإذنه ولا توكيله على أن يصير أحدا كفيلا ويعقد معه
~~الكفالة بإذن على قول من قال: لا يكون العبد كفيلا ولو بإذن، قال (هاء) في
~~منهم للعبيد والمشركين فيخرج كل ما لا يجوز من عبد أو مشرك على خلاف أو
~~وفاق ولم يشترط الإذن في العبد؛ لأنه لو استخلف PageV09P498 فمن وكل طفلا
~~أو مجنونا أو مشركا على شراء شيء له إذا بلغ أو أفاق

# -------------------------------

# عبدا أو وكله أو أمره ففعل ما يجوز للحر والعبد مضى فعله ولو بلا إذن
~~وعصى باستخدامه

# إلا إن أدل ويجوز للطفل أن يوكل أو يأمر فيما يجوز له فعله من يفعله، مثل
~~أن يوكل من يزوج وليته أو يأمره أو من يشتري له ما قل أو يبيع قليلا كان
~~بيده، وقيل: أيضا يجوز توكيل طفل وأمره واستخلافه في أمر خاص مما يجوز فعله
~~من الأطفال كبيع قليل، وعصى باستخدامه إن لم يدل أو يؤذن له، وقيل: مضى فعل
~~الطفل إذا وكله على أمر أو أمره أو استخلفه، ولو كان عظيما؛ لأنه ألزم
~~لنفسه عقدة الطفل، كما لو علق العقد إلى رضى الطفل لثبت برضاه، وكذا
~~المراهق، بل هو أولى وفي " التاج ": من أمر صبيا أو مملوكا أن يشتري له كذا
~~وكذا فإنه يثبت عليه ولا رجوع فيه، ومراد المصنف أنك تعلم بالفهم من كلامه
~~فيما مضى من كتابه أن الوكالة والاستخلاف والإمارة يصححن بين البلغ العقلاء
~~على الإطلاق، وليس ذلك تصريحا بهذا اللفظ إلا إن كان الحجر فلا يصححن منهم،
~~ولا فرق عند بعض بين البلوغ والعقل الحاضرين والمترقبين المعلق إليهما،
~~وكذا الإسلام فيما لا يجوز من الطفولية والشرك.

# (فمن وكل) أو استخلف أو أمر (طفلا أو مجنونا أو مشركا على شراء شيء له
~~إذا بلغ) الطفل فيما لا يجوز بطفوليته (أو أفاق) المجنون بأن كان يعقد ms3782
~~PageV09P499 أو أسلم فيما لا يجوز بشركه، ففي جوازه قولان.

# ------------------------------------

# الوكالة مثلا، وهو مجنون ولا يقدر أن يدرك فعل ما أمر به أو وكل عليه أو
~~استخلف عليه في حينه (أو أسلم) المشرك (فيما لا يجوز) له شراؤه لنفسه
~~(بشركه) كشراء المصحف والعبد، وفي: متعلقة [ب] يوكل باعتبار قوله: أو مشركا
~~فقط (ففي جوازه قولان) الجواز اعتبارا للحالة المترقبة التي يجوز فيها
~~الفعل؛ لأنه علق إليها، والمنع اعتبارا للحالة الحاضرة التي لا يجوز فيها
~~الفعل، والصحيح عندي الأول؛ لأنه لم يقطع بالتوكيل في حال لا يجوز الفعل
~~فضلا عن أن يحتاج إلى تجديده بعد في حال جواز الفعل، بل علقه إلى حال
~~الجواز فهو كسائر العقود المقيدة، والشروط المجوزة، ولا يعكر أنه لا طلاق
~~ولا عتاق قبل ملك لاختلاف ما بين المسألتين؛ لأن مسألتنا صورتها؛ إذا وقع
~~بلوغ مثلا فافعل كذا فهي أقوى؛ لأنها بفعل مستأنف بعد حالة الجواز، ومسألة
~~الطلاق والعتاق بكلام سبقها لا بكلام يقع بعد الملك، هذا ما ظهر لي وهو حق
~~إن شاء الله، واختاروا في الديوان القول الثاني، وهو المنع، وعبارتهم -
~~رحمهم الله - فيه هكذا، وإن وكل رجل طفلا أو مجنونا أن يشتري له شيئا إذا
~~بلغ أو إذا أفاق فإنه لا يجوز، وكذلك إن وكل المشرك فيما لا يجوز بيعه
~~وشراؤه أن يفعل ذلك إذا أسلم، وكذلك المشرك إن وكل الموحد أن يشتري له عبدا أو

# أمة إذا أسلم فلا يجوز، ومنهم من يقول في هذا كله جائز، ا ه وكذا قولان
~~إن وكل مشركا أو استخلفه أو أمره على شراء شيء مما يجوز له شراؤه في شركه
~~وعلق ذلك إلى إسلامه، وأما ما يجوز في شركه فلا يشترط له التأجيل إلى
~~إسلامه في الوكالة.

PageV09P500

# وكذا إن وكل جائزا فعله معلقا إلى وجود الوصف المصحح للفعل كعبد إلى عتقه.

# -----------------------------

# (وكذا إن وكل) أو استخلف أو أمر (جائزا فعله) في غير حينه، بل جواز
~~مستقبلا (معلقا إلى وجود الوصف المصحح للفعل) توكيلا معلقا إيقاعه وإنشاؤه
~~إلى ms3783 وجود الوصف، ولا بد من هذا القيد، ويجوز أن يعينه بقوله: معلقا إلى
~~وجود الوصف المصحح للفعل، أي توكيلا معلقا إيقاعه وإنشاؤه إلى وجود الوصف
~~فيقدر لقوله جائزا مثل ذلك، أي جوازا مستقبلا معلقا إلى وجود الوصف كما
~~علمت، ويجوز كسر لام معلقا على الحالية من ضمير وكل فيعود التعليق للتوكيل
~~والجواز، أي وكل جائزا فعله حال كونه معلقا إيقاع التوكيل وإنشاءه، وجواز
~~الفعل، أي معتقدا جواز فعله بشرط التعليق وفيه تكلف (كعبد إلى عتقه) ومشرك
~~إلى إسلامه فيما يجوز بعد إسلامه فقط، قولان، كما فيما يجوز بعده وقبله،
~~وطفل إلى بلوغه ومجنون إلى إفاقته في كل ذلك، قولان.

# والفرق بين هذه المسألة والمسألة التي ذكرها قبلها أن التي ذكرها قبلها
~~حاصلها أنه أنشأ التوكيل مثلا قبل حالة الجواز وعلقه للجواز كمن باع لغائب
~~وعلق لرضاه، والمسألة الآخرة لم ينشئه قبل حال الجواز، بل قال: إذا وقعت
~~حال الجواز فقد وكلته، كمن قال لزوجته: إذا حضت وطهرت فأنت طالق، ففي
~~الديوان ما نصه: وأما إن قال للطفل: استخلفتك إذا بلغت أو وكلتك إذا بلغت
~~أن تشتري لي كذا وكذا، أو أن PageV09P501 وجاز توكيل على شراء من مسافر إذا
~~قدم أو من غلة إذا أدركت أو بذر إذا نزل مطر أو ولد ناقة فلان أو فرسه،

# -------------------------------

# تبيع لي هذا الشيء، أو قال لمجنون أيضا: استخلفتك أو وكلتك إذا أفقت أن
~~تشتري لي كذا وكذا، أو قال للمشرك: استخلفتك أو وكلتك إذا

# أسلمت أن تشتري لي كذا وكذا أو أن تبيع لي كذا وكذا، أو قال ذلك للعبد
~~إذا أعتقت فإن هذا كله جائز، ا ه ثم قالوا: ومنهم من يقول: إذا وكل الطفل
~~إلى بلوغه والمجنون إلى إفاقته والعبد إلى حريته والمشرك إلى إسلامه فلا
~~تجوز هذه الوكالة، والخطاب والغيبة في ذلك سواء، مثل أن يقول للطفل في
~~المسألة الأولى: وكلتك أن تشتري لي كذا إذا بلغت أو وكلت فلانا أن يشتري
~~كذا لي إذا بلغ، وفي الثانية: إذا بلغت فقد ms3784 وكلتك أن تشتري لي كذا أو إذا
~~بلغ فلان فقد وكلته أن يشتري لي كذا وكذا سائر التعليقات في وقت يجوز فيه
~~الفعل إلى وقت بعد وقت لا يجوز فيه، أو في وقت لا يجوز فيه إلى وقت يجوز،
~~مثل أن يقول: وقد أذن لظهر الجمعة أو لما يؤذن إذا صليت الجمعة، فقد وكلتك
~~أن تشتري لي كذا أو وكلتك أن تشتري لي كذا إذا صليتها، وكذا المكان، مثل:
~~إذا خرجت من المسجد فقد وكلتك إلخ، أو وكلتك أن تفعل إذا خرجت منه.

# (وجاز توكيل) وأمر وإذن (على شراء) لشيء، معين النوع أو الذات أو مطلق
~~(من مسافر) مطلق أو معين أو موصوف على الإطلاق (إذا قدم، أو من غلة إذا
~~أدركت) إذا عين النوع أو عمم كل غلة أو عين شجرا، مثل غلة هذه الشجرة أو
~~شجر فلان، وكذا في قوله، (أو) من (بذر) معين كقمح وشعير (إذا نزل مطر أو
~~ولد ناقة فلان) أو ولد هذه الناقة أو ولد ناقة صفتها كذا على الإطلاق (أو)
~~ولد (فرسه) أو ولد هذه الفرس أو ولد فرس PageV09P502 أو أمته إذا ولدت، أو
~~من صوفه إذا جز غنمه، أو من ثمره إذا صرم نخله كذا وكذا.

# ------------------------------

# صفتها كذا على الإطلاق (أو) ولد (أمته إذا ولدت)، فإن ولدت متعددا فاشترى
~~الكل لزم؛ لأن الولد يطلق على الواحد فصاعدا أو ولد هذه الأمة أو ولد أمة
~~صفتها كذا على الإطلاق، وكذا ما أشبه ذلك (أو) شراء (من صوفه) أو من وبره
~~أو شعره (إذا جز غنمه) أو معزه أو إبله أو من صوف أو وبر أو شعر هذه الدابة
~~أو دابة صفتها كذا على الإطلاق.

# (أو من ثمره إذا صرم نخله) أو من ثمر شجره إذا قطعه، ومن زرعه إذا درسه،
~~ونحو ذلك، وسواء في ذلك أن يوجد ويقول: إذا أدركت أو ولدت مثلا أو لم يوجد،
~~وقال: إذا وجد وأدرك أو ولد مثلا (كذا وكذا) مفعول لشراء مقدر في قوله، أو
~~من صوفه ms3785 كما علمت، ويقدر مثله لقوله: شراء، أي وجاز توكيل على شراء كذا
~~وكذا من مسافر إلخ، كما أشرت إليه بقولي: لشيء معين إلخ، من إعمال المصدر
~~المنون، ويجوز أن يفسر الولد بالأولاد فحينئذ يكون كذا وكذا مفعولا للشراء
~~المذكور منسحبا على الكل، أي وجاز توكيل على شراء

# كذا وكذا من متاع مسافر إذا قدم أو من غلة إذا أدركت أو من بذر إذا نزل
~~مطر أو من أولاد ناقة فلان أو من أولاد فرسه أو من أولاد أمته إذا ولدت أو
~~من صوفه إذا جز غنمه أو من تمره إذا صرم نخله، وهكذا سائر التعليقات، مثل
~~أن يقول: من صوفه إذا جاء وقت كذا، أو من صوفه إذا قدم فلان، أو من بذره
~~إذا دخل شهر كذا، ونحو ذلك من كل تعليق إلى فعل أو عدم.

PageV09P503

# وفي المعلق لأجل مجهول كتوكيله على بيع أو شراء من الوقت إلى الحصاد، أو
~~قدوم مسافر، أو نزول مطر أو نحوه، خلاف، والمنع أكثر.

# ------------------------------

# (وفي) التوكيل أو الاستخلاف أو الأمر أو الإذن (المعلق لأجل مجهول) مثل
~~أن يقول: إذا هبت الريح أو جاء المطر أو إذا ولدت ناقة فلان أو نحو ذلك، أو
~~إذا مات فلان فقد وكلتك أن تفعل كذا، أو وكلتك أن تفعله إذا كان ذلك، وغير
~~البيع والشراء مثل البيع والشراء في أحكام الباب كله بحسب الإمكان.

# (كتوكيله) هذا تنظير لا تمثيل للأجل المجهول ولو كان الجهل في ذلك كله
~~كأنه قال: في المعلق لمجهول خلاف، كما أن في توكيله إلخ، خلافا، وهم
~~ينظرون، ولو بما لم يتقدم له ذكر وكأنه عطف بالواو، مثل أن يقول: وفي
~~التوكيل أو الاستخلاف أو الأمر أو الإذن المعلق لأجل مجهول، والتوكيل (على
~~بيع أو شراء من الوقت) وقتنا هذا (إلى الحصاد أو) إلى (قدوم مسافر أو نزول
~~مطر أو نحوه) من الأوقات المجهولة مثل أن يقول: من هذا الوقت إلى موتي أو
~~إلى موتك أو موت فلان؟ (خلاف، والمنع أكثر)، إذ كثر قائلوه، وهو ms3786 مختار
~~الديوان في ظاهر العبارة، وهي دالة على أن (الكاف) للتنظير لا للتمثيل
~~للأجل المجهول، وله كان ذلك أيضا مجهولا، ونصها بعد ذكر قولين هكذا: وكذلك
~~الآجال المجهولة كلها على هذا PageV09P504 وإن وكله أن يبيع له كذا أو
~~يشتري له بحضرة فلان ولو طفلا أو مجنونا جاز،

# -------------------------

# الحال، وإن وكله أن يشتري له كذا وكذا أو يبيع له كذا وكذا من هذا الوقت
~~إلى وقت الحصاد أو إلى قدوم المسافرين أو إلى نزول المطر أو ما أشبه ذلك من
~~الآجال المجهولات على هذا الحال فلا يجوز، ومنهم من يقول: جائز، وإن وكله
~~أن يشتري له شيئا وقتا معلوما أو يبيع له شيئا وقتا معلوما

# فذلك جائز، وكذلك إن وكله من هذا الوقت إلى وقت معلوم ا ه، فتراهم
~~استأنفوا العبارة إذ قالوا: وإن وكله أن يشتري له كذا وكذا أو يبيع إلخ،
~~حيث عبر المصنف بالكاف وفي الأثر: والوكيل في بيع المال إذا كان يعرف حدوده
~~وحقوقه جاز اشتراء منه وثبت على ربه ولو لم يعرفه؛ لأن علم وكيله به كاف،
~~وإن قال له: وكلتك أن تبيع ما لي أو تشتري لي إذا كان الحصاد أو قدم
~~المسافر أو نزل المطر أو نحو ذلك جاز؛ لأنه علق لمعين.

# (وإن وكله) أو أمره (أن يبيع له كذا) بحضرة فلان، أي أن يبيع المال الذي
~~له فله؛ حال من كذا، واللام للملك، أو متعلق ب يبيع، واللام للنفع، كما
~~تقول: فعلت له كذا، أو المعنى أن يستخدم له نفسه بالبيع (أو يشتري له بحضرة
~~فلان) (ولو) كان فلان الذي وكله أو أمره بإيقاع البيع أو الشراء بحضرته،
~~وكذا سائر العقود (طفلا أو مجنونا)، أو أصم أو أبكم، أو عبدا أو مشركا أو
~~كل من لا يصح منه ذلك البيع أو الشراء (جاز) التوكيل أو الأمر ومضى على
~~شرطه من حضور فلان، فإن باع بدون حضوره أو اشترى كذلك فالموكل أو الآمر
~~بالخيار، إن شاء أمضى البيع أو الشراء، وإن شاء أبطله وللبائع ms3787 لهذا الوكيل
~~أو المأمور أو للمشتري منه حجته في أنه لم يأمرك بحضور فلان أو أمرك لكن
~~هذا الذي بعته مالك أو اشتريت لنفسك، فإن PageV09P505 ولا يفعل بحضوره إن
~~جن بعد أمره به عاقلا.

# --------------------------

# قال له: أبيع لك مال فلان أو أشتري منك لفلان ثم أحضر بعد الإنكار شهادة
~~عادلة أنه أمره بإحضار فلان، فإن رد الموكل أو الآمر رجع الشيء لصاحبه، ولا
~~أمسكه للوكيل أو الآمر وضمن للموكل ثمنه أو مثمنه، وإنما يمسكه على نية
~~التغريم للخصم، أو يقول له: بع لي الآن أو اشتره الآن مني على أنه لي،
~~وذلك؛ لأنه لم يرض بذلك موكله أو آمره، وهكذا في مسائل الباب مما أشبه هذا.

# (ولا يفعل) بيعا أو شراء (بحضوره) ولا سيما بغير حضوره (إن جن بعد أمره
~~به)، أي بحضوره أو بالفعل في حضوره (عاقلا) ولا بحضوره معاديا أو نائما أو
~~سكران أو

# ميتا أو أعمى أو أصم بعد أمر به، وهو غير عدو له وهو حي بصير سميع يقظان
~~أو لا يدري أيقظان أم نائم أو درى أنه نائم لكن علم الوكيل أو المأمور أنه
~~أراد حضوره يقظان ووجه ذلك أنه يتبادر من شرط حضوره تمييزه ورضاه بالبيع أو
~~الشراء أو إنكاره أو إعانته، والمجنون والنائم والميت والأعمى والأصم لا
~~يتصور منهم ذلك، والعدو لا يحب خيرا لعدوه ولا يفعله في الجملة، فإن فعل
~~بحضور من ذكر فالموكل أو الآمر بالخيار، وإن أمر بالفعل أو وكله عليه
~~بحضوره، وهو في حال الأمر أو التوكيل مجنون أو نائم أو ميت أو أعمى أو أصم
~~أو أمره بالفعل أو وكله بشرط حضوره نائما ففعل ما أمر جاز، وإن فعل بدون
~~حضوره فالخيار، وإن فعل بحضوره وهو على غير تلك الصفة جاز، وقيل: بالخيار،
~~وعاقلا: حال من هاء به عائدة إلى فلان على حد مضاف، أي بحضوره، أو حال من
~~هاء يضاف إليها الحضور المعبر عن الهاء.

PageV09P506

# وإن قال: بحضرة فلان الطفل أو المجنون أو العبد أو المشرك، ثم ms3788 زال الوصف،
~~فلا يفعل وجوز. وإن قال: بحضور فلان، فأطلق وهو على الوصف ثم زال فعل.

# -------------------------

# (وإن قال): بع أو اشتر لي (بحضرة فلان الطفل أو المجنون أو العبد أو
~~المشرك) أو الأصم أو الأبكم أو الأقلف أو الأعمى أو الأعمش أو المسلم أو
~~السميع أو المتكلم أو البصير أو نحو ذلك من الصفات (ثم زال الوصف) الذي هو
~~الطفولية والجنون والعبودية والإشراك مثلا قبل أن يفعل (فلا يفعل)، فإن فعل
~~فالخيار لموكله أو آمره؛ لأن تعليق الحكم بما وصف كتعليقه بالوصف وتعليقه
~~بالوصف مؤذن بكون الوصف علة للحكم، والحكم معلول، والحكم يزول بزوال علته،
~~فقولك: اقطع عمر السارق، كقولك: اقطع السارق في إفادة أن علة القطع السرقة،
~~فكذا يفيد أن الطفولية والجنون والعبودية ونحوهن علل للأمر بإيقاع الفعل
~~بحضورهم.

# (وجوز) أن يفعل ولو جاز الوصف؛ لأن الوصف إنما هو للإيضاح لمعنى من معاني
~~النعت كالاحتراز ممن ليس على تلك الصفة لا للاحتراز من ذلك الموصوف نفسه إن
~~زالت صفته، فإن قيل: أكرم زيدا الذي هو عبد فأعتق لوجب إكرامه؛ لأن قوله:
~~الذي هو عبد، إنما هو لبيان العبد المقصود لا لبيان أنه إن عتق فلا تكرمه.

# (وإن قال): بع أو اشتر لي (بحضور فلان، فأطلق وهو على الوصف) كعبودية
~~وإسلام وشرك وجنون وعقل (ثم زال) الوصف (فعل)؛ لأنه لم يقيده PageV09P507
~~وإن ساوم دون محضره ثم عقد به جاز لا عكسه، ولا إن وقت له في الفعل فخالف
~~بقبل أو بعد

# --------------------------

# بالوصف، ومتى قيد بالوصف ففعل بعد زوال الوصف فالخيار، سواء قيد تصريحا
~~مثل أن يقول: بع بحضرة فلان، وهو طفل، أو قال: بع بحضرة فلان، وهو مشرك، أو
~~قيد بإشارة مثل أن يقول: بحضرة فلان ليرى لك الصلاح أو ليعينك فإن هذا
~~بمنزلة قوله: بع بحضرته وهو عاقل يقظان؛ لأن النائم والمجنون لا تتصور
~~منهما الإعانة، وإن صدرت من المجنون لم تعتبر عند من عرف جنونه، ولا يتصور
~~منهما الإرشاد كذلك.

# (وإن ساوم) ببيع أو شراء (دون محضره)، أي ms3789 موضع حضور فلان، ويجوز كون
~~المحضر مصدرا ميميا (ثم عقد به)، أي بمحضره، أي في محضره (جاز)؛ لأن البيع
~~والشراء الحقيقيين العقد لا المسامحة (لا عكسه) وهو أن يساوم بمحضره ويعقد
~~دون محضره؛ لأنه أمره بالبيع أو الشراء بحضرته، والسوم ليس بيعا أو شراء
~~فهو مخير، وعكس: معطوف على المستتر في جاز بلا فاصل بناء على جوازه لوروده
~~في السعة (ولا إن وقت له في الفعل) زمانا (فخالف) ذلك الزمان الموقت (بقبل
~~أو بعد) أدخل (الباء) على قبل أو بعد بناء على تصرفهما، وهو غير معروف، ولا
~~يغني عن ذلك أن يقال: إن الباء زائدة، وإن قبل أو بعد متعلقان بحال ولو
~~قطعا عن الإضافة لفظا لا معنى؛ لأن الحال هنا كون خاص، أي فخالفه بائعا أو
~~مشتريا قبل أو بعد، ولا أن يقال: الباء داخلة في التقدير على محذوف أي
~~فخالف ببيع أو شراء قبل أو بعد؛ لأن مآل ذلك كله دخول الباء الجارة على قبل
~~أو بعد، والمعروف أنه يدخل عليهما من حروف الخفض من وحدها، ولعل المصنف
~~أراد لفظ قبل وبعد فهما غير PageV09P508 إن لم يرض موكله. وجاز تقديم سوم
~~إن عقد في الموقت، وخير أيضا إن خالف المكان أو سوق بلد كذا، ولا يضر سوم
~~في غيره إن عقد فيه وإن حول السوق أهله عقد فيه حيث جعل إن لم يتحولوا من
~~منزلهم،

# -----------------------

# ظرف، ويقدر مضاف أي بمعنى لفظ قبل ولفظ بعد (إن لم يرض موكله) أو آمره،
~~وإن رضي جاز في المسائل كلها.

# (وجاز تقديم سوم) على الوقت (إن عقد في الموقت، وخير أيضا) الموكل أو
~~الآمر (إن خالف) الوكيل أو المأمور (المكان) الذي قال له: بع فيه أو اشتر
~~فيه (أو سوق بلد كذا) إن قال له: بع أو اشتر في سوق كذا، أو قال له: بع أو
~~اشتر في السوق، ففعل في غير السوق، وإذا قال له: بع أو اشتر في السوق فعل
~~في سوق البلد إن لم تكن قرينة على غيره وإن ms3790 كان في البلد سوقان أو أكثر باع
~~في أحدهما إن لم يكن داع إلى أحدها أو قرينة تخصص أحدها، (ولا يضر سوم في
~~غيره)، أي في غير المكان المحدود أو السوق المحدود، وكذا غير السوق المطلق
~~(إن عقد فيه)، أي في المكان المحدود أو السوق المحدود، وكذا السوق المطلق،
~~والحاصل أنه إن وافق شرطه في البيع جاز ولو تقدم السوم أو وقع في غير المحل
~~أو بلا حضرة من شرط حضوره، (وإن حول السوق أهله عقد فيه حيث جعل)؛ لأنه
~~قال: سوق بلد كذا (إن لم يتحولوا من منزلهم) إليه، وإن تحولوا منه إليه،
~~بأن جعلوه خارج المنزل فلا يعقد فيه سواء أطلق السوق؛ لأنه ينصرف عند
~~الإطلاق PageV09P509 وجاز إن قال: سوق بني فلان ولو تحولوا عنه حيث جعل أو
~~حولوا يومه.

# ---------------------------

# إلى سوق المنزل، أو قال: سوق البلد، وإن فعل فالخيار، ووجه ذلك أنه علق
~~ذلك إلى سوق المنزل.

# (وجاز إن قال: سوق) بالجر حكاية من كلام القائل، أي: إن قال: اشتر أو بع
~~في سوق، أو بالنصب ب قال، أي: ذكر سوق (بني فلان ولو تحولوا عنه)، أي: عن
~~المنزل، (حيث جعل) السوق: متعلق بضمير جاز على قول الكوفيين بالتعليق
~~بالضمير العائد إلى ما يصح التعليق به، أي: جاز العقد حيث

# جعل السوق، أو متعلق بمحذوف حال من ضمير جاز كما يقول البصريون ووجه ذلك:
~~أنه قيده ببني فلان فحيث جعلوه، فهو سوق بني فلان سواء جعلوه في المنزل ولم
~~يرحلوا عن المنزل، أو جعلوه فيه ورحلوا عنه، وذلك بحسب القرائن، إذ ربما
~~علق ذلك إلى سوق بني فلان، ودل دليل على أن المراد سوق منزلهم في الحال،
~~وربما علقه إلى بني فلان، ودل دليل ذلك على ذلك، وذلك أنه يطلق المنزل على
~~أهله وبالعكس.

# (أو حولوا يومه) مثل أن يكون يوم الخميس فيحولوه إلى يوم الجمعة أو غير
~~ذلك، أو حولوا السوق واليوم، وكذا إذا قال: سوق كذا ونحوه مما هو تعيين
~~لسوق المنزل أو أسواقه فحولوا ms3791 يومه أو حولوه في المنزل وحولوا يومه.

PageV09P510

# وإن وكله على بيع في سوق فباعه فيه ليلا لم يجز، وجاز نهارا، وإن لم يكن
~~فيه إلا مشتري مبيعه. وإن قال: بعه بمكان كذا بعشرة كذا،

# ----------------------------

# (وإن وكله على بيع) أو شراء (في سوق) أو في موضع كذا، (فباعه فيه ليلا لم
~~يجز) ولو على قول من أجاز مبايعة الليل على ما مر في محله من تقييد وتفصيل،
~~ولا يجوز أيضا ولو إلى نار مصباح أو شموع، ووجه ذلك أنه يقل الناس في سوق
~~الليل، وفي موضع مبايعة الليل، فلعله لو كان نهارا لباع بأغلى أو اشترى
~~بأرخص، وكذا إن قال: بع أو اشتر لي، ولم يذكر موضعا ولا سوقا فباع ليلا،
~~وهذا أولى من أن يقال: أراد أن الليل لا يجوز فيه البيع، فلو باع فيه بطل
~~إلا لنار [لعلها: بالنهار]؛ لأن محل هذا الكلام قد تقدم، ومعنى سوق بني
~~فلان أنهم يسومون نهارا فلا يجوز في غير معتادهم وهو الليل وفي نسخ
~~الديوان: وإن وكله أن يبيعه في السوق فباعه فيه بليل فالبيع جائز، (وجاز
~~نهارا، وإن لم يكن فيه)، أي: في السوق، ومثله الموضع الذي ذكر له (إلا
~~مشتري مبيعه) أو الذي باع له إن كان ذلك السوق يبايع فيه في كل النهار أو
~~في وقت مخصوص ففعل في الوقت المخصوص، أما إن كان يبايع فيه في وقت مخصوص
~~بعمارته فباع في غير الوقت أو اشترى فالخيار.

# (وإن قال: بعه بمكان كذا) سواء كان سوقا أم لا (بعشرة كذا) لفظ كذا بدل
~~من عشرة، ولفظ عشرة منون؛ لأن عشرة لا يضاف للمفرد إلا مائة، وكذا كناية عن
~~مفرد فلا يضاف إليه عشرة، والمراد هنا بكذا الكناية عن مفرد معرف مراد به
~~الجنس، أو قال: بعه فيه بتسعة أو بأحد عشر أو بعدد ما PageV09P511 فوجد في
~~غيره أكثر فلا يبيعه فيه، ولا إن وجد في المكان أقل. ويبيع إن لم يوقت له
~~في الثمن بما أصاب،

# -------------------------

# أقل أو أكثر أو ms3792 اشتر لي منه بكذا (فوجد في غيره) ثمنا (أكثر) لمبيعه،
~~(فلا يبيعه فيه)، أي: في غيره، وكذا إن وجد ثمنا أقل لشراء ما أمره بشرائه
~~لكن في غير الموضع الذي سمى له فلا يشتر منه، فإن باع أو اشترى فالخيار.

# (ولا إن وجد في المكان) الذي سمى له ثمنا (أقل) لمبيعه أو ثمنا أكثر لما
~~أمره بشرائه بكذا، فإن فعل فالخيار، وإن أمره أن يبيع بكذا في موضع كذا، أو
~~لم يذكر الموضع فوجد أن يبيع بأكثر، فقيل: يبيع،؛ لأنه مصلحة وللموكل أو
~~الآمر قبضه، وقيل: لا يبيع، فإن فعل فالزائد له أيضا، وقيل: للفقراء، وقيل:
~~للمشتري، وقيل: بطل البيع، وإن أمره بالشراء بكذا وسمى الموضع أم لم يسمه
~~فوجد بأقل فإنه يشتري إذا كان ما يشتريه مطابقا لمراد الموكل أو الآمر؛ لأن
~~ذلك مصلحة له، وقيل: لا يفعل، فإن فعل بطل البيع إلا إن أجازه، وإن عين له
~~البيع لفلان فباع بأكثر فالزائد لفلان، وكلما بطل البيع أو الشراء لمخالفة
~~الآمر أو الموكل، فإن ذكر الوكيل أو المأمور أنه يبيع لفلان أو يشتري له
~~وعلم المشتري منه أو البائع له أن فلانا أمره بكذا فخالف،

# سواء علم بالتصديق أو بشهادة فإنه يرد شيئه وإلا لم يلزمه رده لإمكان أنه
~~اشترى لنفسه أو باع ماله أو لم يأمره الموكل أو الآمر بما ادعى أنه خالف فيه.

# (ويبيع) أو يشتري (إن لم يوقت له)، أي: لم يحد له (في الثمن بما أصاب)،
~~فإن وجد بغيته بعدد أقل فاشترى بأكثر فالزائد تباعة عليه فيما بينه
~~PageV09P512 ولا يتعدى ما وقت له من ثمن أو مكان أو زمان. وجازت الوكالة في
~~مال موكل

# ------------------------------

# وبين الله، وإن وجد البيع بأكثر فباع بأقل فالناقص تباعة عليه كذلك إلا
~~ما كان في البيع أو الشراء غبنا، فقد مر أن الغبن عند بعض يدرك في الحكم
~~ولا تباعة إن كان البيع بأقل لغرض صحيح ككون معطي الزائد يماطل أو مفلسا أو
~~يغش أو يخاف هروبه أو جائرا يخافه ms3793 من عدم الوفاء أو على النقص ونحو ذلك،
~~ولا إن كان الشراء بأكثر لغرض صحيح كذلك ككون مبيع الذي باع بالأقل حراما
~~أو ريبة أو يخاف استحقاقه أو الغش فيه أو نحو ذلك، ويأتي كلام قبل الفصل
~~الذي قبل الخاتمة وتقدم في كتاب النكاح ويأتي في الشفعة في كلام الشيخ: أن
~~من وكل رجلا على شراء سلعة معلومة بعشرة دنانير فاشتراها بأقل فليس له
~~ردها؛ لأنه جر إليه المنفعة، وإن اشترى بأكثر فله ردها، وإن وكله أن يبيع
~~سلعة بعشرة فباع بأكثر لزم البيع، وإن باع بأقل فله الرد، وإن وكله أن
~~يتزوج له امرأة معلومة بصداق معلوم فتزوج بأقل لزم النكاح، وإن تزوج بأكثر
~~فله الرد، وإن لم يعين السلعة أو المرأة فله الرد بأكثر مما سمى، وبأقل.

# (ولا يتعدى ما وقت له من ثمن) ولا عدده وجنسه (أو مكان أو زمان) فإن فعل
~~فالخيار، ولو باع بأكثر مما أمره أو وكله بالبيع به أو أجود أو اشترى بأقل
~~مما أمره أو وكله بالشراء به أو بأردأ على قول

# قد تقدم، وإن تعدى فالموكل بالخيار.

# (وجازت الوكالة) على البيع والشراء وغيرهما (في مال موكل) والأمر في
~~PageV09P513 ولو كان بيد غيره بأمانة أو دفينا بأرض أو عليها لا في يد إن
~~لم يكن بيد بكرهن أو عوض أو وكالة،

# --------------------------

# مال آمر (ولو كان) المال (بيد غيره)، أي غير الموكل، ومثله الأمر (بأمانة
~~أو دفينا بأرض أو) كان (عليها)، أي: على الأرض (لا في يد) معطوف على محذوف،
~~أي أو كان دفينا في الأرض أو على الأرض في غير يد لا في يد، أما إذا كان في
~~يد فقد ذكره بقوله: بيد غيره فإنه يشمل كونه في يد غيره وهو على الأرض أو
~~في الأرض أو لم يكن فيها ولا عليها، وهذا كما تقول: أكرم زيدا إن جاءك مع
~~عمرو أو جاءك وحده لا مع عمرو ولو أسقط قوله: لا في يد لكان أبعد من
~~الإيهام (إن لم يكن بيد ب ms3794 كرهن) شرط مترتب على مستأنف محذوف أي: وتجوز
~~الوكالة في الشيء إن لم يكن بيد ب كرهن إذ لا يصح أن يكون شرطا لقوله كان
~~بيد غيره أمانة، نعم قد يكون شرطا لقوله ولو كان بيد غيره أمانة باعتبار
~~العموم الذي دل عليه؛ لأن المعنى: وجازت الوكالة في مال الموكل مطلقا ولو
~~كان بيد غيره أمانة، ولا سيما إن كان بيد غيره بشركة أو التقاط أو غلط أو
~~بغير ذلك، إلا إن كان بيد غيره بحق، مثل رهن أو إكراء كمن اكترى دار غيره
~~أو دابة غيره (أو عوض)، أي: تعويض فيما يخاف استحقاقه، وله التوكيل على علة
~~الرهن على القول بأنها للراهن، وعلى غلة العوض (أو وكالة) أو أمر أو خلافة،
~~فأما ما كان بيد أحد بوكالة أو أمر أو خلافة لا يصح لصاحبه أن يوكل فيه
~~أحدا أو يأمره أو يستخلفه حتى ينزعه منه أو يبطل وكالة الأول

# ويكون بيده أو بيد غيره بأمانة.

# والذي عندي أنه يجوز توكيل أحد أو أمره أو استخلافه فيما بيد آخر
~~PageV09P514 أو أعطاه لغائب أو باعه بخيار،

# -------------------------------

# بشيء من ذلك، ووجه المنع أنه صار الأول كمالك الشيء لكونه وكيلا أو
~~مأمورا أو خليفة فيه لم يصح لمالكه توكيل غيره أو أمره أو أستخلافه حتى يتم
~~نزعه من الوكالة أو الإمارة أو الخلافة بنزعه من يده، ولزم الضمان الوكيل
~~الأول إن أعطاه للثاني على رسم الوكالة، (أو أعطاه)، أي: ولم يكن أعطاه
~~(لغائب) أو مجنون أو طفل أو أصم أو أبكم، فإن ما أعطى لهؤلاء معلق إلى
~~القبول، فينتظر قبول الغائب بحضوره وقبوله أو بإرساله القبول بكتابة أو
~~غيره أو إنكاره، وينتظر قبول المجنون وإنكاره بإفاقة أو استخلاف العشيرة أو
~~الجماعة أو الإمام أو نحوه أو توكيلهم، أو أمره من يقبل إن ظهر له الصلاح
~~في القبول له، أو يرد إن ظهر له الصلاح في الرد لترتب مضرة له بقبوله أو
~~كونه ريبة ظاهرة، أو نحو ذلك.

# وإن كان له أب قبل له ms3795 أو رد ولو حدث جنونه بعد بلوغه، وكذا أحكام المجنون
~~كلها، والمشهور في المجنون الذي حدث جنونه بعد بلوغ أن الأب فيه كغيره من
~~العشيرة، ولو سبق جنونه في الطفولية ثم صحا بعد بلوغ ثم جن، واليتيم
~~كالمجنون والأب يقبل للطفل أو يرد عنه، وكذا قائم أبيه عليه بأمر الأب أو
~~الإمام أو نحوه، والأصم والأبكم كالمجنون، وإن كانا يفهمان بإشارة أو
~~كتابة، ويفهمان قبلا أو ردا بذلك، فما علق لهؤلاء لا يصح لصاحبه فيه وكالة ولا

# أمر ولا استخلاف حتى يرد منهم، وكذا ما بيع لهم أو اشتري لهم؛ لأنه متعلق
~~فيه حقهم فلا رأي فيه لصاحبه، وكذا معلق إلى أحد أو إلى شيء (أو باعه
~~بخيار) وكان الخيار للمشتري نفسه أو علقه المشتري إلى غيره بأمر البائع
~~PageV09P515 أو استأجر به أجيرا ولم يدخل في العمل. وكذا الأجير إن وكل على
~~بيع ما أخذ قبل الدخول. والمرأة على ما أخذت في الصداق قبل إشهاد على
~~النكاح.

# ---------------------------

# أو علقه إلى شيء فلا وكالة فيه أو خلافة أو إمارة للبائع حتى يرده
~~المشتري أو يفعل ما هو كالرد، وقيل: إن وكل أو أمر أو استخلف أحدا صح وكان
~~قبولا للبيع، وإن كان الخيار للبائع، فإذا وكل أحدا فيه أو أمره أو استخلفه
~~فذلك إبطال للبيع وصح فعله، وقيل: غير إبطال فلا يصح.

# (أو استأجر به أجيرا ولم يدخل في العمل)، وأما لو دخل فمن باب أولى أنه
~~لا تصح فيه للمستأجر وكالة ولا إمارة ولا خلافة، بل بعد دخوله يكون للأجير
~~أن يوكل أو يأمر أو يستخلف فيه، وذلك بناء على أن الأجير إذا دخل العمل
~~وجبت الأجرة كلها ووجب عليه إتمام العمل، وأما على قول من قال: يكون له
~~فيها بقدر عمله، فذلك الشيء مشترك بعضه للأجير وبعضه للمستأجر فهو معلق لا
~~يوكل فيه أحدهما أو يأمر أو يستخلف أو يفعل ما شاء ويعمل.

# (وكذا الأجير إن وكل) أحدا أو أمره أو استخلفه (على بيع ما أخذ) ه أو على ms3796
~~قبضه من الأجرة أو الشراء به أو على غير ذلك (قبل الدخول) في العمل لا يصح
~~توكيله أو أمره أو استخلافه إلا على قول من قال: وجبت له الأجرة، وعليه العمل.

# (و) كذا (المرأة) إن وكلت أو أمرت أو استخلفت أحدا (على) بيع (ما أخذت) ه
~~أو قبضه (في الصداق) أو الشراء به أو غير ذلك بعد عقد النكاح بولي أو نائبه
~~ورضى منها ومن الزوج و (قبل إشهاد على النكاح) هذا شامل للإشهاد الذي لا
~~يجزي فإنه كلا إشهاد PageV09P516 والمشتري على ما اشتراه بخيار البائع لا
~~تجوز حتى يثبت الشيء، ولا تجوز في معلق للغير ولو رجع، ولا في ممنوع كمغصوب
~~وآبق وشارد.

# --------------------------------

# ومن زعم أن النكاح صحيح بلا إشهاد، والإشهاد إنما هو مخافة الإنكار أجاز
~~لها الوكالة والإمارة والخلافة ولو قبل الإشهاد، وأما قبل العقد فلا يجوز
~~ذلك قطعا، ومالك الأمة كالمرأة في صداق أمته.

# (و) كذا (المشتري) إن وكل أو أمر أو استخلف أحدا (على) بيع (ما اشتراه
~~بخيار البائع) أو على الشراء به أو غير ذلك (لا تجوز) الوكالة في شيء من
~~ذلك، ولا الإمارة، ولا الخلافة لأحد (حتى يثبت الشيء) له، (ولا تجوز)
~~الوكالة أو الإمارة أو الخلافة (في معلق للغير)، كرهن وبيع شيء وشراء به
~~وهبته وكرائه وتعويضه بتعليق في ذلك إلى رضا إنسان أو إلى وقوع كذا أو عدم
~~وقوعه، وكصداق بلا إشهاد فإنه تعلق إلى شهادة الشهود.

# (ولو رجع) بعد ذلك، وإنما له التوكيل والأمر والاستخلاف بعد رجوعه أو
~~إتمام ما وقع قبله، وكذا كل ما تعلق بحق الغير فعقد فيه أحد عقدا فرجع إليه
~~وانفك من حق الغير فلا يجوز عقده إلا إن جدداه، وإلا إن أتماه بعد انفكاكه،
~~مثل أن يبيع الشيء قبل أن يملكه ثم ملكه أو يبيع ما رهن أو يرهنه ثم فكه من
~~الرهن، (ولا في ممنوع كمغصوب) ومسروق (و) عبد (آبق و) جمل (شارد)، وجاز
~~التوكيل على قبضهم، أو يقول: اقبضهم، وإذا قبضتهم فأنت وكيل على ms3797 بيعهم.

PageV09P517

# وجاز تعليقها في بيعهم إلى رجوعهم. وتوكيل غاصب إن تاب على بيع ما غصب
~~وإن لم يقبضه ربه،

# ------------------------------

# (وجاز تعليقها)، أي: الوكالة، ومثلها الإمارة والخلافة (في بيعهم) أو
~~الشراء بهم أو غير ذلك، والضمير للمغصوب والآبق والشارد، وإنما قال: في
~~بيعهم، ولم يقل في بيعها أو بيعهن تغليبا للعاقل الذي هو آبق، والعاقل الذي
~~شمله مغصوب، فإنه يشمل كل شيء مغصوب حتى العبد والأمة (إلى رجوعهم) مثل أن
~~يقول: إذا رجع مغصوبي، ومثله: المسروق أو آبقي أو شاردي فأنت وكيل أو مأمور
~~أو مستخلف على بيعه أو الشراء به أو غير ذلك، وأن يقول: أنت وكيل أو مأمور
~~أو مستخلف أن تبيعه أو تشتري أو تفعل به كذا إذا رجع، وكذا إن قال أو قالت:
~~إذا خرج من الكراء أو من الارتهان أو من الخيار أو من تعويض أو وقع الإشهاد
~~على النكاح أو نحو ذلك فقد وكلتك أو أمرتك أو استخلفتك أن تفعل به كذا، أو
~~قال: وكلتك أو أمرتك أو استخلفتك أن تفعل كذا إذا رجع ونحو ذلك من العبارات
~~والصور.

# (وتوكيل غاصب)، أي: يوكله رب الشيء، وكذا في سارق وأمره واستخلافه (إن
~~تاب) أو قدر عليه (على بيع ما غصب) أو سرق أو الشراء به أو غير ذلك (وإن لم
~~يقبضه ربه)؛ لأنه باق على ملك صاحبه، وإنما منع ذلك قبل التوبة أو القدرة
~~عليه؛ لأنه لا يطيقه فلا يصح عقده لغيره ولو بنحو توكيل ودخل في الغصب ما
~~إذا أخذ بحكومة جائر بحيث لا يعذر آخذه أو بحكم الظاهر بحيث لا يعذر أيضا،
~~ودخل في السرقة ما أخذه بمغالطة أو غش أو غرر، وأما ما كان بيده بحيث يعذر،
~~وما حكم له به كذلك وليس له فامتنع من رده PageV09P518 وكذا كل ما بيد شخص
~~من الأمانات. وفعل أب في مال طفله

# ------------------------------

# لصاحبه فحكمه حكم المغصوب والمسروق في أنه لا يصح فيه نحو توكيل على بيع
~~أو غيره.

# (وكذا كل ما بيد شخص من الأمانات) بأنواعها، ms3798 وذلك أن يبيعه الذي في يده،
~~أو يقول لشخص آخر: اقبضه وبعه أو اقبضه لنفسك، وكذا مثل ما يقول له مالكه:
~~اقبضه عندك أو خذه أمانة أو وديعة أو ائتمنتك عليه أو استودعتكه، أو تركه
~~عنده نسيانا أو غلطا أو تبدل له أو التقطه ثم ظهر صاحبه، فإن هذه الصور
~~ونحوها من معنى الأمانة، وكذا الرهن بعد انفكاكه إن بقي بيد المرتهن وباقي
~~ثمنه ونحو ذلك، سواء لم يفعل في ذلك من كان بيده ما يدخل به ضمانه أو فعل،
~~والله أعلم.

# وإذا وكل إنسان آخر على ماله أو أمره عليه أو استخلفه عليه فادعى صاحب
~~المال أن كذا لم أعرف أنه من مالي أو لم أعرف أنه دخل ملكي أو نسيته فلم
~~أعنه فلا يلتفت إليه، وإن تبين أنه صادق في عدم معرفته فقيل: إنه داخل في
~~الوكالة والإمارة، والخلاف كسائر ماله، وقيل: لا، وكذا في الرهن والبيع
~~والشراء والوصية وسائر العقود كالهبة والإصداق.

# (وفعل أب في مال طفله) أو مجنونه على ما مر، وأصمه وأبكمه اللذين لا
~~يفهمان ولا يفهمان ولو بإشارة أو كتابة، وفعله هو بيع مال طفله أو الشراء
~~به ورهنه والرهن له وإعطاؤه بالقراض والقرض منه، ونحو ذلك من العقود
~~PageV09P519 وتوكيله على تصرف فيه بمبايعة لا توكيل خليفة يتيم ونحوه،
~~وقائم مسجد، ومن بيده ضالة أو مال لا يعرف ربه، ومقارض ومأذون له في تجر
~~على بيع ما بأيديهم ولا أمرهم به، ولا توكيل وكيل غيره على ما وكل عليه،

# --------------------------------

# حتى العتق عند بعض (وتوكيله) وأمره واستخلافه (على تصرف فيه بمبايعة) أو
~~غيرها مما ذكرت والأم إذا قعدت على ولدها كالأب في ذلك كله عند بعض، والبنت
~~كالابن، والجد أبو الأب كالأب عند بعض إذا فقد الأب بالموت أو حكم عليه
~~بالموت، ولقيط الإنسان كابنه في الحكم عند بعض، وكذا ولد معتقه إن مات
~~معتقه - بفتح التاء - وولد عبده أو أمته إذا أعتق دون أبيه، ويتصور له وولد
~~عبده بأن يزوجه أمته أو يشرط على ms3799 من زوج له أمته أن يكون الولد له لا لصاحب
~~الأمة (لا توكيل خليفة يتيم ونحوه) من مجنون وغائب، والأصم الأبكم الذي لا
~~يفهم ولا يفهم، وعاقل بالغ حاضر سالم (وقائم مسجد) ومال الأجر والغنيمة
~~والزكاة (ومن بيده ضالة) أو لقطة (أو مال لا يعرف ربه، ومقارض ومأذون له في
~~تجر) أحدا (

# على بيع ما بأيديهم) أو الشراء لهم أو نحو ذلك (ولا أمرهم به) أحدا ولا
~~استخلافهم له.

# (ولا توكيل وكيل غيره)، أي: ولا توكيل وكيل ما ذكره، وكذا ما ذكرناه غيره
~~(على ما وكل عليه) ولا استخلافه على ما وكل عليه ولا أمره ولا PageV09P520
~~وقيل: كل ما جاز لأحد أن يبيعه من ماله أو من مال من استخلف عليه أو كان
~~بيده على بيع جاز توكيله عليه.

# -----------------------------

# توكيل مأمور ولا أمره ولا استخلافه أحدا، والحاصل أنه لا يجوز للوكيل ولا
~~للخليفة ولا للمأمور أن يستخلف أو يوكل أو يأمر.

# (وقيل:) قال الشيخ أحمد بن محمد: (كل ما جاز لأحد أن يبيعه من ماله أو من
~~مال من استخلف عليه) أو مال من أمر به أو مال من وكل عليه (أو كان بيده على
~~بيع) أو كان بيده لقطة أو ضالة أو مال لا يعرف ربه أو أيس منه وكل مال صح
~~له التصرف فيه شرعا ببيع أو غيره (جاز توكيله عليه) أو أمره من يفعل فعله،
~~وقيل: يجوز للخليفة أن يوكل ويأمر، وللخليفة أن يأمر ووجه القول الأول في
~~كلام المصنف: أن مال الإنسان ممنوع من أن يتصرف فيه أحد إلا بإذنه، فإذا
~~أذن لأحد حل لمن أذن له وبقي غيره على المنع الذي هو الأصل؛ لأن المانع لم
~~يبح له، ومن أذن له إنما أذن له أن يتصرف، ولم يأذن له أن يبيح التصرف
~~لغيره ووجه الثاني: أن الخلافة عامة فلا يخرج عنها إنابة الخليفة غيره،
~~والمراد التصرف، فإذا حصله بنفسه أو بغيره حصل المراد، وكذا المراد
~~بالوكالة والإمارة ولا سيما الوكالة، فإن الإمارة داخلة في عمومها، ms3800 وأيضا
~~عمل المأمور معدود من عمل الآمر، وكذا الوكيل، فعمل وكيل الوكيل أو

# مأمور الوكيل عمل للوكيل، وكذا عمل مأمور المأمور أو وكيل المأمور أو
~~الآمر يسمى فاعلا، قال الله PageV09P521
~~.....................................

# ------------------------

# سبحانه وتعالى - حكاية -: {يا هامان ابن لي صرحا}، فسمى أمر هامان الجند
~~بالبناء بناء ووجه الثالث في كلامي: أن من له عموم عمل بمقتضى العموم الذي
~~له ولا يتجاوزه، وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم - في
~~الجامع: وتجوز وكالة الرجل وخلافته وأمره في بيع ماله ومال جميع من رجع
~~إليه أمره، مثل ابنه الطفل أو لمجنون أو مولاه الطفل، وكذلك الشراء لهؤلاء
~~كلهم، مثل البيع، وأما غير هؤلاء من جميع من استخلف عليه أو وكل عليه أو
~~أمر بيع ماله فلا يجوز له أن يستخلف غيره أو يوكله أو يأمره على بيع ما
~~استخلف عليه أو وكل أو أمر بيع ماله، مثل من استخلفه رجل على بيع ماله أو
~~استخلفته العشيرة لليتامى والغياب أو استخلفه السلطان، ومنهم من يرخص إذا
~~اضطر إلى ذلك أن يأمر غيره أو يوكله.

# وأما أن يستخلف غيره فلا ا ه وإذا كانت الخلافة على أن يأمر إن شاء أو
~~يوكل أو يستخلف أو الوكالة على أن يأمر إن شاء أو يوكل أو الإمارة على أن
~~يأمر إن شاء فله ذلك قطعا وفي بعض الآثار: الوكالة نوعان: الأول؛ تفويض عام
~~فيدخل تحته جميع ما تصح النيابة فيه من الأمور المالية والنكاح والطلاق
~~وغير ذلك إلا ما يستثنيه المفوض من الأشياء، كذا قال قومنا PageV09P522
~~...................................

# -----------------------------------

# وقال الشافعي: لا يصح التفويض العام، والثاني: توكيل خاص، فيختص بما جعل
~~الموكل للوكيل من بيع أو قبض أو خصام أو غير ذلك، فإذا وكله على البيع وعين
~~له ثمنا لم يجز له أن يبيع بأقل منه، وإن وكله على البيع مطلقا لم يجز له
~~أن يبيع بعرض ولا نسيئة وبما دون المثل خلافا لأبي حنيفة، وإن أذن له أن
~~يبيع بما يرى وكيف يرى جاز له ذلك كله، ms3801 ويجوز للوكيل والوصي أن يشتريا
~~لأنفسهما من مال الموكل واليتيم إذا لم يحابيا أنفسهما، ومنعه الشافعي
~~وقال: هو مردود، وإن وكله على الخصام ولم يجز له أن يقر عليه إلا إن جعل له
~~ذلك في التوكيل، وقال الشافعي: لا يجوز الإقرار عليه، وإن جعل له، وقال أبو
~~حنيفة: يجوز وإن لم يجعله له، ولا يجوز للوكيل أن يوكل غيره إلا إن جعل له
~~الموكل ذلك أو يكون توكيله عاما.

PageV09P523

# فصل جاز توكيل أحد على بيع معلوم من ماله لمعين أو واحد لا بعينه من
~~جماله أو كذا كيلا من ثمره لا لمعين وإن لم يعين ثمنا، ومنع،

# ----------------------------

# (فصل) (جاز توكيل أحد) وأمره واستخلافه (على بيع) شيء (معلوم من ماله) أو
~~تصرفه فيه بأي عقد كان (لمعين) أو لغير معين (أو) بيع شيء (واحد لا بعينه)
~~أو اثنين لا بعينهما أو ثلاثة لا بعينهم وهكذا (من جماله) أو من غير جماله
~~من الأصول والعروض، (أو كذا كيلا من ثمره) مما يكال أو كذا وزنا مما يوزن
~~(لا لمعين) أو لمعين (وإن لم يعين ثمنا) هذا عائد إلى جميع ما تقدم في هذا
~~الفصل، وجهه أن عدم ذكره الثمن تفويض في المصلحة، (ومنع)، أي ومنع بعضهم
~~ذلك إن لم يعين ثمنا، وجهه أن في عدم ذكره جهلا، وفي عدم تعيين المبيع جهلا
~~PageV09P524 وإن قال: هذا أو هذا من كذا فخلف. وإن قال لوكيله: بع لفلان،
~~فلا يبع لوكيله كعكسه،

# ----------------------------

# (وإن قال:) بع (هذا أو هذا) أو اشتر به أو غير ذلك (من كذا فخلف) أي: من
~~جمالي أو من غيرهن من الأصول والعروض، ووجه المنع عدم تمحض الوكالة، ويجوز
~~التوكيل والأمر والخلافة على المنفعة لقوله صلى الله عليه وسلم: {ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا وصيته مكتوبة عنده}،
~~رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر، ورواه الربيع على شرطه عن أبي سعيد عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {لا يحل لامرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ms3802 ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عند رأسه}، والشيء يشمل المنافع كما هو ظاهر في رواية لفظها هكذا له
~~شيء أو مال، والله أعلم.

# (وإن قال لوكيله:) أو مأموره أو خليفته (بع لفلان) أو اشتر منه، (فلا يبع
~~لوكيله)، أي: لوكيل فلان، ولا لخليفته ولا لمأموره، ولا يشتر منهم ولو كان
~~فلان لا يصح البيع له لكونه طفلا أو عبدا أو مجنونا أو مشركا فيما لا يباع
~~له أو نحوهم أو كان لا يصح الشراء منه فلا يبيع له، ولا يشتر أيضا (كعكسه)
~~أن يقول لوكيله أو مأموره أو خليفته: بع لوكيل فلان أو مأموره أو خليفته،
~~أو اشتر من وكيله أو مأموره أو خليفته فلا يبيع له بل لوكيله أو خليفته أو
~~مأموره، ولا يشتر منه بل من وكيله أو خليفته أو مأموره، ولو كان وكيله أو
~~مأموره أو خليفته لا يصح البيع لهم أو الشراء منهم لمانع فيهم أو في الشيء
~~فلا يبع لهم أو يشتر منهم ولا له أو منه، وأصل ذلك أنه لا يصح التصرف في
~~مال الإنسان إلا لمن أذن له فيما أذن له وغير ذلك باق على PageV09P525 وإن
~~قال: بع لعبد فلان، فلا يبع لربه. ولا لرب المال إن قال: بع لمقارضه ولا
~~لفلان الطفل أو المجنون

# ------------------------------

# أصله من المنع، وإن فعل شيئا من ذلك فالخيار لمن عقد له البيع أو الشراء،
~~وإن قال: بع لعقيد فلا يبع للعقيد الآخر، وإلا فالخيار.

# (وإن قال: بع لعبد فلان فلا يبع لربه) بل إن كان العبد مأذونا له في
~~التجر باع له، وإلا فلا يبع له ولا لربه، وكذا الشراء، وإن باع لعبده وهو
~~غير مأذون وقد علم صاحب المال بأنه غير مأذون فلا ضمان على الذي باع ثم إن
~~أجازه ربه جاز، وإن لم يعلم أنه مأذون له أو غير مأذون له أو ظن أنه مأذون
~~له وليس كذلك فلا ضمان أيضا في الحكم إلا إن علمه البائع أنه غير مأذون له
~~وقد علم أن

# صاحب المال ms3803 أراد البيع له على أنه مأذون له أو ظن أن صاحب المال أراد ذلك
~~فالضمان فيما بينه وبين الله حتى يجيز ربه أو يضمن، وقيل: يضمن أيضا في
~~الحكم وإن باع لربه وقد قيل له: بع للعبد فالخيار والشراء في ذلك كالبيع،
~~وإن قال: بع للسيد، فباع لعبده لم يجز إلا إن أجازه السيد وصاحب المال إلا
~~إن كان مأذونا له فينظر إلى إجازة صاحب المال، والشراء كالبيع.

# (ولا) يبع (لرب المال إن قال: بع لمقارضه)؛ لأن معاملة المقارض معاملة له
~~ولصاحب المال في المعنى ولئلا يخالف بخلاف البيع لرب المال فمعاملة له
~~وحده، وإن فعل فالخيار والشراء كذلك، وإن قال: بع لصاحب المال فلا يبع
~~لمقارضه؛ لأن فيه مخالفة ولأن البيع لمقارض بيع لهما في المعنى بخلاف البيع
~~لصاحب المال فبيع له وحده والشراء كذلك.

# (ولا) بيع (لفلان الطفل أو المجنون) أو الغائب أو المشرك أو المسلم
~~PageV09P526 بعد بلوغ أو إفاقة إن قال: بع لخليفته ولا له بعد بلوغ أو
~~إفاقة أو قدوم أو عتق أو إسلام. إن قال: بع لفلان الطفل أو المجنون أو
~~الغائب أو العبد أو المشرك فيما لا يجوز البيع له.

# --------------------------

# أو العبد أو المريض أو نحو ذلك من الصفات كلها (بعد بلوغ أو إفاقة) أو
~~قدوم أو إسلام أو ارتداد أو إعتاق أو برء أو نحو ذلك، ولا سيما قبل ذلك (إن
~~قال: بع لخليفته) أو وكيله أو المأمور له ولا للأب إن قال: بع لابنه الطفل
~~أو البالغ الذي لم يحزه ولا سيما إن أحازه ولا العكس (ولا له)، أي للإنسان
~~المتصف بمثل تلك الصفات أو لأحد ممن ذكر، والمعنى واحد (بعد بلوغ أو إفاقة
~~أو قدوم أو عتق أو إسلام) أو ارتداد أو برء أو نحو ذلك من الصفات كلها أو عكسه.

# (إن قال: بع لفلان الطفل أو المجنون أو الغائب أو العبد أو المشرك فيما
~~لا يجوز البيع)، أي: بيعه (له) أو المسلم أو المريض أو نحو ذلك من الصفات
~~كلها ms3804 أو عكسه فيما يمكن فيه العكس إن قال: بع لفلان الطفل أو المجنون فلا
~~يفعل، فإن فعل ففي الضمان الخلاف المذكور في العبد إلا ما قل للطفل وإن
~~أجاز صاحب المال وقائمهما جاز، وإن قال: بع للغائب، فإن شاء سافر إليه قبل
~~أن يرجع ويدخل الأميال فيبع له، وأما المشرك فليبع له ما يجوز بيعه قبل أن
~~يسلم ويبيع للمسلم قبل الارتداد، ولا يبع بعده ولو ما يجوز بيعه لمشرك،
~~ويبيع لمريض قبل برء ولصحيح قبل مرض، وكذا في العكس، وإنما دفع ما يتوهمه
~~الوكيل أنه جائز فلا إشكال بأنه يجوز له البيع قبل الإسلام فيما يباع لمشرك
~~وأما بعد إسلام فلا يجوز لتغير الوصف، وإن خالف فالخيار، PageV09P527 وإن
~~قال: بع لفلان وهو يظنه ذا وصف من ذلك،

# -------------------------------

# والضمير في قوله: لا يجوز البيع له للمشرك، وهو أقرب مذكور، وإن وجد في
~~بعض النسخ تقديم المشرك على العبد، فالضمير أيضا للمشرك، لقرينة أنه هو
~~الذي يجوز بيع بعض الأشياء له ويمنع بيع بعضها له كمصحف وعبد بخلاف العبد
~~فإنه إن لم يؤذن له فالأشياء كلها ممنوعة من البيع له، وإن أذن له جاز
~~بيعها له، وإن أجيز له بيع بعض دون بعض جاز ما أجيز له والأولى إسقاط قوله
~~فيما لا يجوز البيع له؛ لأن ما يجوز وما لا يجوز في المسألة سواء؛ لأن
~~سوقها أنه قال: بع لمشرك، فأسلم قبل البيع، فلا يبع له بعد الإسلام ما جاز
~~لمشرك ولا

# ما لا يجوز له، وأما قبله فليبع له ما جاز فقط وما ذكره المصنف ليس متفقا
~~عليه بل اقتصر عليه؛ لأنه المختار كما في مسألة الحضور إذ قال فيها، وإن
~~قال: بحضور فلان الطفل إلخ، والقول الآخر أنه إن قال: بع لفلان الطفل إلخ،
~~جاز له البيع بعد بلوغ إلخ، وتوجيه القولين هنا مثله في توجيه مسألة
~~الحضور.

# (وإن قال: بع لفلان، وهو يظنه ذا وصف من ذلك) المذكور من طفولية أو جنون
~~أو غيبة أو عبودية أو إشراك ms3805 أو نحو ذلك أو ضد ذلك سواء وصفه بصفة يظنها فيه
~~تصريحا، مثل أن يقول: بع لفلان الطفل، أو بع لفلان وإنه طفل، أو كناية مثل
~~أن يقول: بع لفلان الذي هو صغير، أو لا تلزمه الصلاة أو لا يجنب، وسواء
~~وصفه حين البيع أو قبله وأمضى البيع على أثر الوصف أو بعده ببعض مهلة، ومن
~~ذلك أن يقول: بع لفلان قبل أن يصحو أو بع لفلان المجنون أو لفلان المشرك أو
~~الذي لا يحل أن يباع له مصحف أو عبد، PageV09P528 وهو على خلاف ظنه باع له،
~~وكذا الشراء في ذلك. وإن وكله على شراء جمال أو بقر أو غنم أو أثواب أو
~~نحوها أو أقفزة من كبر أو قلل من كزيت أو على بيعها منعت

# --------------------------------

# (وهو على خلاف ظنه باع له) وهو على خلاف ظن الذي قال: بع ملغيا وصفه؛
~~لأنه مجرد خطأ في تعريفه، وهذا مبني على أنه إذا قال: بع لفلان الطفل أو
~~نحو هذا حمل كلامه على أنه تعريف له لا قيد وشرط في البيع له، بل مراده:
~~الذات، وأما على القول بأنه يحمل على التقييد والاشتراط فإنه لا يبيع له
~~إذا خرج على خلاف الشرط والقيد، وإن كان في كلامه ما يدل على أن ذلك تقييد
~~واشتراط لم يجز قطعا إذا خرج خلافه مثل أن يقول: بع له هذا الشيء طفلا بنصب
~~طفلا على الحال، أو بع له في طفوليته أو ما دام طفلا.

# (وكذا الشراء في ذلك) المذكور من المسائل كلها من أول الباب كما نبهت عليه.

# (وإن وكله) أو أمره أو استخلفه (على شراء) أو بيع (جمال أو بقر أو غنم)
~~أو عبيد، وأراد بغنم شياها، والموكل - بكسر الكاف - إنما عبر بشياه (أو
~~أثواب أو نحوها) كبقرات وشجرة وروميين، (أو أقفزة من ك بر أو قلل): جمع
~~قلة، (من ك زيت) أو نحو ذلك من جموع القلة أو الكثرة وجمع التكسير وجمع
~~السلامة لمذكر وجمع السلامة لمؤنث واسم الجمع واسم الجنس الجمعي المنكرات ms3806
~~(أو على بيعها منعت)، أي: منعت العقدة على ذلك بالشراء، أي: لا يشتر أو
~~منعت تلك الأشياء على حذف مضاف، أي: منع شراؤها، أي: لا يشترها فرد أو لا
~~اثنين ولا ثلاثة ولا أكثر، ولو كان أقل ذلك ثلاثة، لكن يطلق أيضا على أكثر
~~فلا يدر هل أراد ثلاثة كما هو أقل الجمع على PageV09P529 إن لم يعين عددا
~~وجوزت، ويعقد له على ثلاثة من ذلك، وإن عينه صح،

# ------------------------------

# المشهور ولا اثنين كما هو أقله عند بعض ولا ما يتبادر من أقل جمع الكثرة
~~وهو عشرة؟ وقيل: أحد عشر ولا ما يتبادر من أكثر جمع القلة وهو عشرة، وقيل:
~~تسعة ولا ما هو فوق ذلك، وقد حققت ذلك في حاشيتي على المراد، فمنع التصرف
~~للجهل (إن لم يعين عددا وجوزت) العقدة؛ لأن المعتبر في التجويز العقد، وهذا
~~أولى من أن تقول: جوزت الوكالة.

# (و) على هذا (يعقد له) بالشراء وكذا البيع (على) أفراد (ثلاثة من ذلك)؛
~~لأنها أقل ما يصدق عليه كلامه ولا بد، فإن أراد أكثر أمره بعد ذلك، وإن
~~اشترى واحدا أو اثنين صح، ولا يرد، وذلك أنها أقل الجمع؛ لأن جمع القلة
~~وجمع الكثرة واسم الجمع واسم الجنس

# الجمعي لا تصدق على أقل من ثلاثة إلا مجازا على الصحيح وصدقها على ثلاثة
~~فصاعدا حقيقة، ولو كان أصل جمع الكثرة فيما قيل أن يكون لعشرة أو لأحد عشر
~~فله حقيقتان، أصلية وطارئة، وعلى هذا القول الذي ذكره بقوله: وجوزت، ويعقد
~~على ثلاثة، يعقد له على الثلاثة بصفقة واحدة، وإن عقد له بصفقتين أو ثلاث
~~صفقات جاز كما ذكره بعد بقوله: وجاز مطلقا إن وكله على بيع كغنم أو شرائه،
~~وإن عين له فعقد على أقل جاز فإن شاء زاد الباقي، وإذا لم يجد تمام العدد
~~صح ما وجد، وإن عين الثمن وأطلق عدد ما يشتري، مثل أن يقول: اشتر لي بعشرين
~~دينارا قللا اشترى مقدار ما يصل من ذلك.

# (وإن عينه)، أي: العدد، (صح)، أي: العقد، أو الشراء، ومثله ms3807 البيع
~~PageV09P530 وإن بصفقات وبواحدة إن وكله على واحد، وخير موكله إن عددها.
~~وجاز العقد مطلقا إن وكله على بيع كغنم أو شرائه، وخير إن عقد له على واحد
~~لا بواحدة،

# -------------------------------

# (وإن بصفقات) أو صفقتين، والأصل الصفقة الواحدة وإن عدد صفقة واحد، وأما
~~إن قال: الجمال أو البقر ونحو ذلك بأل فإنه يعقد له على فرد أو فردين أو
~~ثلاثة أو أكثر؛ لأن (ال) في ذلك للحقيقة تعم ذلك.

# (و) يعقد البيع أو الشراء (ب) صفقة (واحدة إن وكله) أو أمره أو استخلفه
~~(على) فرد (واحد، وخير موكله) أو آمره أو مستخلفه (إن عددها)، أي: الصفقة
~~على الواحد بأن اشتراه أو باعه بصفقتين نصفين أو بثلاث صفقات أثلاثا أو
~~بصفقتين أثلاثا، ثلث في صفقة وثلثان في صفقة وما أشبه ذلك، وإن وكله على
~~شراء فاشترى نصفه فلموكله أن يقبل النصف ويقول له: لا تزد النصف الآخر، وإن
~~وكله أو أمره أو استخلفه

# على شراء شيئين أو بيعهما من جنس واحد ففي صفقة واحدة، وإن فعل في صفقتين
~~جاز، وإن فعل في صفقات خير وإن عدد صفقة واحد منهما خير فيه.

# (وجاز العقد) ببيع أو شراء (مطلقا) في صفقة أو صفقتين أو صفقات (إن وكله)
~~أو أمره أو استخلفه (على بيع كغنم أو شرائه) ولم يعين العدد، والمراد الجنس
~~لا الأفراد كما مر، (وخير إن عقد له على) فرد (واحد) فيما إذا أمره أو وكله
~~أو استخلفه على بيع غنم أو شرائه أو نحو ذلك بصفقتين أو صفقات (لا ب) صفقة
~~(واحدة) بل عقد على واحد في صفقات ففي ذلك تخيير، وإن لم تتعدد الصفقة في
~~الواحد فلا تخيير بل لزم البيع أو الشراء وقد PageV09P531 أو فعل لا
~~بالعينين، وجوز بغيرهما. أو

# ---------------------------

# علمت أن هذا فيما إذا قال: بع أو اشتر غنما أو نحو ذلك، وإن قوله: وخير
~~موكله إن عددها فيما إذا وكله على واحد فلا تكرار.

# (أو فعل) عقد البيع أو الشراء بغير العينين (لا بالعينين)، أي: الذهب
~~والفضة؛ لأنهما ms3808 الأصل في البيع والشراء فلما باع بغيرهما أو اشترى بغيرهما
~~كان لصاحب المال الذي قال: بع أو اشتر الخيار؛ لأن أصالتهما تنزلت منزلة
~~قوله: بع بهما أو اشتر بهما، فكأنه قال: بع بهما أو اشتر بهما فخالف فكان
~~الخيار.

# (وجوز) العقد بالبيع والشراء (بغيرهما) بلا خيار، بل مضى فعله؛ لأنه قال:
~~بع أو اشتر، والبيع والشراء يكونان بالعينين وغيرهما فيما بين الناس،
~~وأصالة العينين لا تبلغ إبطال غيرهما، وقد شهر وكثر واعتيد العقد به، وإن
~~باع بالنسيئة وعلم المشتري أن صاحب المال لم يأمره بالنسيئة أو علم بعد ذلك
~~أو قال له البائع: إنه لم يأمرني بالنسيئة وصدقه خير صاحب المال، وقيل: مضى
~~البيع؛ لأن

# البيع كما يقع عاجلا ونقدا يقع آجلا، وكل من ذلك كثير معتاد، وإن لم يعلم
~~المشتري ولم يصدقه أو لم يتبين أن المال لغير الذي باشر البيع؛ ففي الديوان
~~ما لفظه: ولا يبيع إلا بالنقد ولا يبيع بالنسيئة، وإن باع بالنسيئة فإنه
~~يغرم لصاحب الشيء ما باع به كله حتى يحل الأجل فيأخذ لنفسه ذلك، ومنهم من
~~يقول: يعطيه قيمة شيئه حتى يحل الأجل فيأخذ البقية فيعطيها لهم، ومنهم من
~~يقول: يعطيه قيمة شيئه ويأخذ لنفسه كل ما باع به إذا حل الأجل، ومنهم من
~~يقول: لا يدرك عليه شيئا حتى يحل الأجل، ا ه.

PageV09P532

# ....................................

# ---------------------------------

# وإن باع عاجلا غير نقد مضى البيع ولا خيار ولا درك عليه، وكذا إن اشترى
~~له آجلا أو عاجلا أو نقدا، وفي " التاج " ما نصه: وإن أمره أن يبيع له مالا
~~فباعه بعروض أو بنسيئة، فقيل: لا يجوز إلا بالنقدين نقدا إلا إن أتمه رب
~~المال، [قال] أبو الحواري: إنه جائز وتام إلا إن شرط بنقد، وانظر ما قوله
~~في العروض، ا ه والظاهر أن قوله فيها بالتمام والجواز إذ لا مانع من أن
~~يكون المعنى أن البيع جائز كائنا ما كان إلا إن شرط نقد الثمن، فكذا إن شرط
~~العينين، ويأتي في باب بيع الرهن من كلام الشيخ حكاه ms3809 عن بعض المتقدمين وهو
~~" ابن بركة " ما حاصله بإيضاح وزيادة: إن باع الوكيل المطلق بنقد البلد يدا
~~بيد جاز إجماعا وإن باع به نسيئة فبعض أصحابنا ضمنه الثمن عاجلا وأثبت
~~البيع، وبعض أبطله وضمنه القيمة أو المثل لا الثمن، لفساد العقد فلا يعتد
~~بثمنه، وبعض أثبت

# فعله بحاله؛ لأن البيع نقد ونسيئة، وإن باع بعروض نقدا أو نسيئة، فقال
~~بعض أصحابنا: يبطل فيضمن المثل أو القيمة، وقال بعض: تصح وبالأول يقول
~~الشافعي، وإن أتمه الموكل تم، وذلك أن الدنانير والدراهم أثمان والعروض
~~مثمنات، والنظر يوجب إثبات الفعل بحاله؛ لأن البيع إخراج الشيء من الملك
~~على بدل له قيمة يتعوض عليه وهو عين الملك، وهذا موجود في البيع بالعروض
~~فلا ضمان ولا بطلان وإن قلت: كيف يقال بتضمين الوكيل الثمن عند بعض إذا باع
~~بعروض أو نسيئة؟ قلت وجهه أن للوكيل أصل البيع فيحكم بصحته، لكن يضمن الثمن
~~PageV09P533 اشترى له من ماله لا من مال موكله أو أعطى له كدينار وقال له:
~~اشتر لي به إن خالف،

# ----------------------------

# عاجلا، وليس ذلك قول من أبطل البيع لتعديه بالإتلاف، إنما قول هذا ضمان
~~المثل أو القيمة لا الثمن لعدم الاعتداد به لفساد البيع وإن قلت: لا نسلم
~~أن البيع هو إخراج الشيء إلى آخر ما مر على الإطلاق، بل نقول: ليس كل بدل
~~له قيمة ماضيا البيع به، فالعروض غير أصل في الشراء بها، والآجل غير أصل،
~~قلت: لا يخفى أن البيع يقع بذلك كله بين الناس كثيرا غير قليل، وأصالة
~~الشيء لا تقوى على إبطال الفرع مع كثرة الفرع وعدم ندرته.

# (أو اشترى له)، أي: لموكله أو آمره أو مستخلفه، والعطف على قوله فعل أو
~~على عقد فالتخيير مسلط هنا كما في المعطوف عليه (من ماله) أو من مال غيره
~~(لا من مال موكله) أو آمره أو مستخلفه، أي: بماله، فإن لموكله أو آمره أو
~~مستخلفه الخيار، والمال حاضر وقع به الشراء، وأما إن اشترى بوجهه ثم قضى من
~~غير مال موكله فالبيع ms3810 ثابت، فقوله: من ماله قيد بأنه اشترى بحاضر لا بوجهه،
~~إنما قال: لا من مال موكله ليبين مرجع الضمير في قوله: من ماله فالموكل
~~مخير إن اشترى الوكيل من مال نفسه ومخير أيضا إن اشترى من ماله لا من مال
~~الوكيل إن حضر ما اشترى به من مال الموكل، أو أشار إليه لا وجهه؛ لأنه لا
~~تصرف له في مال موكله، وأما من مال الوكيل فليس قرضا؛ لأنه لم يقبضه الموكل
~~(أو أعطى له كدينار وقال له: اشتر لي به إن خالف) فاشترى بماله أو بمال
~~غيره أو بمال من أعطى له بلا أمر PageV09P534 وقيل: وإن لم يقل به.

# -------------------------------

# منه، لكن بغير عين ما أعطاه، سواء بجنس ما أعطاه أو بغير جنسه، وإن اشترى
~~على ذمته ثم جاء بما أعطاه من الثمن فأعطاه للبائع فذلك من الشراء بغير ما
~~أعطاه، فإن شأن ما أعطي لك لتشتري به أن تحضره نقدا، وإن أعطاه دينارا مثلا
~~فقال: اشتر لي كذا، أو قال: اشتر لي كذا فأعطاه دينارا مثلا، ولم يقل: اشتر
~~به، فاشترى بخلافه من جنسه أو غير جنسه من ماله أو مال غيره أو مال من أعطى
~~له، فإن للذي أعطاه الخيار عند الشيخ أبي عمران - رحمه الله - لأنه ينزل
~~قوله: اشتر،

# منزلة قوله: اشتر به؛ لأن إعطاءه الدينار مثلا مع قوله: اشتر، يفهم أنه
~~أراد الشراء بما أعطاه فعنده إذا أعطاه دينارا، أو قال: اشتر، فلا يشتر إلا
~~به، وإذا اشترى به فلا خيار عنده.

# (وقيل)، أي: قال أبو محمد واسلان - رحمه الله -: له الخيار، (وإن) أعطاه
~~كدينار وخالف بما مر كما مر و (لم يقل:) اشتر لي (به)، بل قال: اشتر لي، ثم
~~أعطاه أو أعطاه ثم قال: اشتر، فاشترى به، فإن لمن أعطاه الخيار؛ لأنه
~~خالفه؛ لأن قوله: اشتر لي، أمر بالشراء على الذمة بأن يشتري له فيأتيه فيرى
~~له رأيه، فأما أن يعطي له دينارا مثلا أو غيره أو يقول له: أعط الدينار
~~الذي أعطيتك أو نحو ms3811 ذلك، فلما قيد الشراء الذي أطلق له بأن أوقعه بالدينار
~~الذي أعطاه كان مخالفة فكان له الخيار فعلى قول أبي محمد واسلان: إذا أعطاه
~~ولم يقل اشتر به لي، بل قال: اشتر لي، قدم الأمر بالشراء على الإعطاء أو
~~أخره فإنه لا يشتري له به، ويحتمل أن يكون قوله: وإن لم يقل به هو قول أبي
~~عمران، أي: وقال أبو عمران: يخير إذا لم يشتر بما أعطاه، وإن لم يقل: اشتر
~~به، بل قال:

PageV09P535

# وإن أمره بشراء كذا ولم يعطه ثمنا فمات أخبر وارثه بأن وكله على ذلك،
~~ويعطيه ثمنه إن اشتراه.

# -------------------------------

# اشتر فقط، ووجه قول أبي عمران أن اتصاله الإعطاء، والأمر بالشراء يتبادر
~~منه إرادة الشراء بالدينار الذي أعطاه مثلا ووجه واسلان أنه لم يصرح له
~~بالشراء به فليكن عنده أمانة، وإذا أعطاه كدينار قبل قوله: اشتر لي أو بعده
~~بانفصال معتد به، فلا يشتري به على قول الشيخين معا، وإن أحضره، ولم يره
~~للبائع، ولم

# يقل له إن الثمن حاضر عندي فليس ذلك شراء به ولو أعطاه إياه، وإنما
~~الشراء به أن يريه ويقول: بع لي به، أو يكون عنده فيقول: بع لي، فإن الثمن
~~حاضر عندي أو هو في مكان كذا مشير لموضع الدينار مثلا أو نحو ذلك مما فيه
~~تخصيص البيع به، وللبائع حجته في كونه غير ذلك الدينار وعدم تصديقه.

# (وإن أمره) أو استخلفه أو وكله (بشراء كذا ولم يعطه ثمنا) أو أعطاه ثمنا
~~ولم يقل: اشتر به على قول أبي محمد واسلان - رحمنا الله وإياه - فاشتراه
~~ولم يعط ثمنا للبائع (فمات) الآمر أو الموكل أو المستخلف (أخبر) المأمور،
~~وكذا لزم الموكل (وارثه بأن وكله) أو أمره أو استخلفه في حياته (على ذلك)
~~الشراء (و) بعد ذلك إن صدقه وارثه أو قامت بينة فإنه (يعطيه ثمنه إن) كان
~~قد (اشتراه) كما ذكرناه، وإذا لم تكن بينة ولا تصديق رده للبائع وأخبره
~~بذلك، وإن لم يصدقه البائع أخذه لنفسه وأعطى الثمن من ماله، وإن لم يشتر ms3812
~~إلا بعد الموت أو أعطى الثمن من عنده أو من مال الذي قال: اشتر بلا أمر منه
~~فالوارث مخير.

PageV09P536

# وإن قال بائع لوكيل شراء حين أراد بيعا له: بعت لك هذا على فلان أو له
~~جاز، ويأخذه بالثمن ويرجع هو على موكله، وهل يأخذه به إن قال إلى فلان؟
~~وكذا في فضولي.

# ------------------------------

# (وإن قال بائع) لماله أو لمال غيره كما يجوز (لوكيل شراء) أو مأمور شراء
~~أو خليفة شراء (حين أراد بيعا له: بعت لك هذا على فلان)، أي: على ذمة فلان
~~الذي وكلك أو أمرك أو استخلفك (أو) قال: بعته لك (له)، أي: عقدت بيعه معك
~~له، أو قال الوكيل أو المأمور أو الخليفة: أشتري منك على فلان أو لفلان
~~فوقع البيع على هذا الكلام، أو قال له ولم يقل لك فقبل (جاز، ويأخذه)، أي:
~~يأخذ البائع الوكيل أو الآمر أو المستخلف الذي اشترى لمن أمره أو وكله أو
~~استخلفه (بالثمن) ولو قال: بعت لك على ذمة موكلك.

# (ويرجع هو)، أي: الوكيل، ومثله المأمور أو المستخلف - بفتح اللام - (على
~~موكله) أو آمره أو مستخلفه - بكسر اللام - وذلك؛ لأن العقدة أوقعها معه،
~~ولم ينهها إلى فلان، وإنما هو كقولك: بعته لك وأنت تشتريه لفلان (وهل يأخذه
~~به إن قال) بعته لك (إلى فلان؟) أو قال: أشتري منك إلى فلان ويرجع هو على
~~فلان المذكور بما أعطى؛ لأنه أعطى عنه، والعقدة له ولفلان حجته إن قال: لم
~~آمره أو لم أوكله أو لم أستخلفه أو لم نشتر، فإن أقر بالتوكيل أو الأمر أو
~~الاستخلاف أو قامت البينة فليعط هو الثمن للبائع وإلا فليرد المشتري المبيع
~~للبائع، وإن رضيا على الثمن جاز (وكذا في فضولي) اشترى لفلان بلا أمر ولا
~~وكالة ولا خلافة، فإن قال له PageV09P537 وإن باع له لفلان الموكل وقبله
~~لنفسه لم يجز

# -------------------------------

# البائع: بعت لك هذا على فلان أو له أو قال الفضولي: أشتري عنك لفلان أو
~~عليه جاز، وأخذ الفضولي بالثمن ويرجع

# الفضولي على فلان به، فإن لم ms3813 يقبل فضوله فلا يعطه شيئا فالمبيع للفضولي
~~والثمن عليه، وإن قال للفضولي: بعت لك إلى فلان، أو قال الفضولي: أشتري عنك
~~إلى فلان فوقع البيع على هذا الكلام، فقيل: يأخذ الفضولي بالثمن ويرجع به
~~الفضولي على فلان، فإن أساغ فضوله أعطاه ما أعطى عنه وله المبيع وإلا
~~فالثمن على الفضولي والمبيع له أيضا، وقيل: يأخذ به فلانا، فإن أساغ فضول
~~الفضولي فليعط، وإلا رجع للفضولي واسترد منه المبيع، وإن رضيا على الثمن
~~جاز، والفضولي نسب إلى فضول - بالضم - شاذ؛ لأن القياس النسب إلى المفرد،
~~ومعناه من اشتغل بما لا يعنيه.

# (وإن باع) صاحب المال أو نائبه (له)، أي: للوكيل، ومثله المأمور والخليفة
~~(لفلان)، أي: على فلان، واللام على أصلها فيكون هي ومدخولها بدل الإضراب
~~(الموكل) أو الآمر أو المستخلف أو عليه، وقوله: لفلان بدل اشتمال من قوله
~~له، كأنه قال لفلان الذي وكلك (وقبله لنفسه) أو لغير الموكل (لم يجز)
~~فالمبيع لبائعه، فإن تلفظ حين العقد: إني قبلته لنفسي فالأمر ظاهر، والبيع
~~غير واقع، وإن تلفظ بعد ذلك وقال: إني حين العقد قد نويته لنفسي لم يقبل
~~قوله في الحكم؛ لأن البيع وقع لفلان وأمضاه الوكيل مثلا على ظاهره، وأما
~~فيما بينه وبين الله، فإن صدق في أنه نوى لنفسه فليحتل في رد المبيع من
~~فلان لبائعه، فإن لم يقبله بائعه قال له: أجز لي أن يكون لي بالبيع يكون
~~إذا PageV09P538 كعكسه، ويدرك على موكله ما أنفق على الشيء وإن بتداو

# --------------------------------

# رده فلان، فإن لم يرض فلان برده فليقل للبائع: أجز أن يكون لفلان بالبيع
~~الآن كما فعلت أنت أولا وأقبله أنا الآن له، وقيل: لا رجوع للبائع فيكفي أن
~~يحتال الوكيل للموكل مثلا أن يقبل لنفسه ولو بلا حضرة البائع ولا إيصال
~~كلام إليه في ذلك؛ لأنه تعطيل (كعكسه)، وهو أن يبيع لإنسان ويقبل هو لموكله
~~يتلفظان بذلك، والآمر والمستخلف كذلك، مثل أن يقول: بعت لك، ويقول: قبلت
~~لمن وكلني أو أمرني أو استخلفني، فذلك كله لا يجوز، وكذلك ms3814 إن قال: أشتري
~~عنك لفلان الموكل مثلا، وقال هو: بعت لك لنفسك، أو قال: أشتري عنك لنفسي،
~~وقال البائع: بعت لك على فلان أو لفلان

# فذلك كله لا يجوز، وذلك على إطلاقه، وقيل: يصح البيع على الكلام الأخير
~~إن لم ينكره من تقدم كلامه وإن قلت: فماذا يفعل من يشتري لغيره؟ قلت: يشتري
~~وينوي في نفسه أنه يشتري لفلان أو يصرح إني أشتري له فيباع له على ذلك، أو
~~يقال له: إني أعقد البيع معك أو لك وأنت تشتري لمن شئت أو نحو ذلك، وإن باع
~~لفلان الموكل أو الآمر أو المستخلف فقبل وكيله أو مأموره أو خليفته جاز.

# (ويدرك على موكله)، أي: يدرك الوكيل المطلق في مطلق صور صحة البيع على
~~موكله، والمأمور على آمره والخليفة على مستخلفه (ما أنفق على الشيء) الذي
~~اشترى له أو على الشيء الذي باع به (وإن بتداو) من مرض أو جنون في
~~PageV09P539 أو أجرة طواف أو قبالة أو خفارة. وإن وكله على شراء حب أو كزيت
~~من بلدة كذا اشترى له ظرفا أيضا وحمله إليه بكراء، ويأخذ منه الكل.

# --------------------------------

# نفس الدواء، أو الطبيب أو إحضاره (أو أجرة طواف) أو سمسار (أو قبالة)
~~كفالة على أن لا يأخذه أحد بظلم - بفتح القاف - (أو خفارة) - بضم الخاء
~~وكسرها وفتحها -، أي: منع من ظلم ولو اقتصر عليها كان أولى، أو القبالة
~~هنا: السعي في حفظه بصرف مال في ذلك بلا حضور خفير، مثل أن تعطي شيئا
~~لنائبه فيكتب لك إنه خالص أو يكتب لك إنه لفلان ممن لا يؤخذ منه الخفارة أو
~~نحو ذلك، وما يعطي عليه في المراسي ونحوها من جميع ما يعطي صونا له أو
~~إصلاحا له، ولا سيما كراء حمله أو كراء ما يجعل فيه من ظرف أو بيت أو شراء
~~ذلك أو أكله أو شربه أو لباسه، وقيل: لا يدرك عليه شيئا من ذلك كله، وقيل:
~~يدرك عليه ذلك كله إلا الخفارة والقبالة.

# (وإن وكله) أو أمره أو استخلفه (على شراء حب) ms3815 أو سلعة أو نيلة أو بقول أو
~~ثمار أو جص أو غير ذلك من كل ما يحتاج إلى وعاء وحمل (أو كزيت) من كل ما
~~يحتاج لوعاء وهو جميع المائعات (من بلدة كذا) اشتراه (اشترى له ظرفا أيضا)
~~أو اكتراه، واكترى له أيضا بيتا يخزنه فيه حتى يذهب به أو اشتراه يعتبر
~~المصلحة في [ذلك] (وحمله إليه بكراء) أو اشترى له دواب أو سفينة أو محملا
~~من محامل البر، ينظر إلى المصلحة، يفعل كل ذلك من ماله ولا ضمان عليه إن
~~تلف في الطريق إن لم يضيع.

# (ويأخذ منه)، أي: من موكله أو آمره أو مستخلفه (الكل) وذلك لاستدعاء
~~PageV09P540 وإن قال: فيها، تركه فيها، وإن لم يجد له موضعا إلا بكراء
~~اكترى له وأخذه منه، ولكن لا يرفعه إليه إلا بإذنه وإلا فلا يأخذ منه كراء
~~الرفع أو ثمن الظرف،

# -------------------------------

# لفظ من معنى الغاية فصح له أن يرسل إليه ولو لم يقل أرسله إلي ويدرك كل
~~ما صرف، وكذا أجرة الدليل، وكذا إن اشترى عبيدا أو دواب فإنه يدرك ما
~~يؤكلهم أو يسقيهم أو يلبسهم أو يداويهم، وأجرة الراعي وأجرة الدلالة في
~~الطريق وكراء السكنى وكل ما صرف، وإن حمل على مركبه أو خزن في مخزنه أو حمل
~~في ظرفه فإنه يدرك أجرة ذلك، وقيل: لا، وإنما أدرك عليه كراء الحمل
~~والدليل؛ لأن قوله من بلدة كذا في معنى الجلب منها، وأدرك قيمة الظرف أو
~~البيت وأجرة الحافظ أو نحو ذلك مما لا بد منه؛ لأن الشراء يستلزم ذلك، وما
~~لا يوجد الشيء إلا به أو يحتاج إليه فإنه بمنزلة الشيء، فإن للوسائل حكم
~~المقاصد.

# (وإن قال) له: اشتر لي كذا (فيها)، أي: في بلدة كذا (تركه فيها) إذا
~~اشتراه (وإن لم يجد له موضعا إلا بكراء اكترى) ه (له وأخذه)، أي الكراء
~~(منه)، وكذا كل ما صرف عليه من أجرة حافظ أو راع أو قيمة وعاء أو أجرة وغير
~~ذلك (ولكن لا يرفعه إليه إلا بإذنه) ولا يخرجه من ms3816 البلدة إلا بإذنه ولو خرج
~~منها (وإلا) يأذن له في الرفع فرفعه بلا إذن (فلا يأخذ منه كراء الرفع أو
~~ثمن الظرف) أو كراءه وأجرة الدليل، ولا ما صرف في الطريق، ولو مما يصرف في
~~البلدة ويدركه كمأكول ومشروب PageV09P541 وضمنه إن تلف بطريق، ويبيع في سوق
~~المنزل ما وكل على بيعه ولا يخرجه إلى غيره، وجاز دون فرسخين، وضمن

# ----------------------------

# (وضمنه إن تلف بطريق) ولو لم يضيع، وإن ظهر له فساد الشيء في المنزل أو
~~هلاكه بعدو أو غاصب أو غير ذلك فخرج به لم يضمنه إن لم يضيع، وأدرك ما صرف
~~عليه في الخروج به، وإن أمره بالبيع في موضع كذا حمل الثمن معه وأدرك كل ما
~~صرف، ولا سيما إن لم يعين الموضع ولا يدرك عليه الرد إلى موضعه الأول إلا
~~إن قال: لا ترسله إلي، أو أبقه هنالك، وإن كان لهم عرف أنه يشترى فيه
~~ويرسله إليه؛ لأنه تاجر يشتري للتجر فلا ضمان وله ما صرف.

# (ويبيع في سوق المنزل ما وكل على بيعه) أو أمر به أو استخلف عليه، ويدرك
~~ما صرف أو عقد في حمله إليه ولا ضمان بلا تضييع، وإن كان فيه سوقان أو أكثر
~~باع في أيها شاء وينظر الصلاح، وإن لم يعتد أحدها للشيء فلا يبع فيه،
~~والشراء في ذلك كله كالبيع، ويبيع في محل كان فيه المبيع، سواء أكان فيه
~~الوكيل أيضا أم لا، فيجيء إليه، وإن جلبه إلى حيث

# هو ضمنه.

# (ولا يخرجه إلى غيره)، أي: غير سوق المنزل، وغيره هو موضع آخر في المنزل،
~~وسوق غير المنزل، (وجاز) إلى سوق آخر (دون فرسخين)، لكن الأولى ما ذكره من
~~سوق المنزل ثم المنزل.

# (وضمن) ذلك الشيء وما صرف عليه، ومعنى ضمان ما صرف عليه أنه ذهب عليه،
~~ولا يدركه على صاحب المبيع، ويضمن المبيع إن تلف ولو بلا PageV09P542
~~خارجهما، وقيل: حيث شاء إن لم يعين له موضعا، ولا ضمان.

# -------------------------------

# تضييع إن باع (خارجهما)، أي: خارج الفرسخين، وأما داخلهما فلا يضمن إن ms3817 لم
~~يضيع، ويدرك ما صرف عليه داخلهما.

# (وقيل): يبيع (حيث شاء) ولو خارجهما (إن لم يعين له موضعا، ولا ضمان) في
~~الشيء المبيع ولا فيما صرف عليه ولو ضاع خارجهما أو صرف خارجهما، ولا يذهب
~~عليه ما صرف بل يدركه عليه ولا يدرك عليه مثل المبيع أو قيمته إن ضاع إلا
~~إن ضيع، وإن باع في غير السوق لم يضمن إن كان صلاحه في ذلك؛ لأن مال الغائب
~~في صلاحه، والله أعلم.

PageV09P543

# فصل لا يعقد وكيل دون صاحبه إن وكلا معا إلا إن أجاز له أو موكلهما،

# ----------------------------

# (فصل) (لا يعقد وكيل) أو مأمور أو خليفة (دون صاحبه إن وكلا معا) أو أمرا
~~معا أو استخلفا معا على شراء أو بيع، وذلك؛ لأنه نزلهما منزلة رجل واحد،
~~وصفة ذلك أن يقول: وكلتكما معا أو وكلتهما معا، أو أمرتكما معا أو أمرتهما
~~معا، أو استخلفتكما معا أو استخلفتهما معا، أو يسقط لفظ: مع ويقول: جعلتكما
~~أو جعلتهما وكيلا أو مأمورا أو خليفة، أو يقول: بع أو اشتر أنت وفلان أو مع
~~فلان أو نحو ذلك مما يصرح أو يتبادر منه أنه قرنهما (إلا إن أجاز له) صاحبه
~~قبل العقد أو بعده أو عنده (أو) أجاز له (موكلهما) أو آمرهما أو مستخلفهما
~~قبله أو بعده أو عنده كذلك PageV09P544 وإن جوز أحدهما ودفع الآخر نظر
~~للأول، وجوز عقده، وإن فرقهما

# -------------------------------

# (وإن جوز أحدهما) الضمير للصاحب، وهو الوكيل الآخر، وللموكل (ودفع
~~الآخر)، أي: جوز صاحبه ودفع الموكل، أو جوز الموكل ودفع صاحبه والآخر
~~والمستخلف كالموكل (نظر) بالبناء للمفعول (للأول) اعتبر من سبق منهما
~~بالتجويز أو بالدفع، فإن سبق أحدهما بالتجويز جاز، أما إن سبق به الصاحب
~~فلتمام فعلهما قبل أن ينقضه موكلهما أو آمرهما أو مستخلفهما، إذ لا يجد
~~النقض بعد تمامه، وأما إن سبق به الموكل أو الآمر أو المستخلف فلإمضائه
~~الفعل فلا يؤثر دفع الصاحب بعد وقد مضى، فإن إجازته إبطال للصاحب، وله
~~إبطاله حيث شاء حتى إنه لو أجاز ثم أجاز الصاحب ms3818 أيضا صح البيع أو الشراء
~~بإجازته، وأما إجازة الصاحب فضائعة.

# (وجوز عقده)، أي: عقد وكيل وحده ولو وكلهما معا وجعلهما

# وكيلا واحدا ولو أبى الآخر، وكذا لو باعاه جميعا مضى فعل السابق؛ لأن
~~المراد العقد وقد وقع ولم يقل لهما: لا يبع أحدكما أو أحدهما أو يشتر إلا
~~بحضرة الآخر أو ما يقوم مقام هذا الكلام، والأصل في الكلام الكلية لا الكل
~~فيستقل الواحد بالحكم، وهكذا اللغة، وأيضا هما كاسمان واحد، وإذا أمر ثلاثة
~~فصاعدا أو وكلهم أو استخلفهم فحكمهم كحكم الاثنين فيما مر كله من أول الفصل
~~إلى هذا المحل.

# (وإن فرقهما) وحكم الثلاثة فصاعدا في التفريق حكمهما أيضا، وصفة التفريق
~~أن يجتمع مع كل واحد وحده، فيقول له: قد وكلتك أو أمرتك PageV09P545 جاز
~~فعل كل وإن من صاحبه أو له كما مر في النكاح، وإن باع كل فلأول مشتر إن علم
~~وإلا وقف المبيع بأيدي مشترييه حتى يتبين، وعليهما مئونته وجنايته فإن تبين
~~لأحدهما رجع بمنابه

# ------------------------------

# أو استخلفتك أو يكتب إليه أو يرسل أو يستشهد على ذلك أو يجتمع الكل،
~~فيقول لكل واحد ذلك على حدة، أو يقول: قد وكلتكما أو أمرتكما أو
~~استخلفتكما؛ كل واحد يكفي وحده أو كل منكما مأمور أو خليفة أو وكيل أو نحو
~~ذلك مما يفيد استقلال كل واحد بنفسه (جاز فعل كل) ولو علم كل منهما أن
~~الآخر وكيل (وإن) بالشراء (من صاحبه) للآمر أو الموكل أو المستخلف (أو)
~~ببيع ماله أو مال من ناب عنه غير الذي نابا عنه معا (له)، أي: لصاحبه بنية
~~الموكل أو الآمر أو المستخلف (كما مر في النكاح) أن لكل من المأمورين أن
~~يزوج وليته غير ابنته للآمر بواسطة المأمور الآخر، إذ قال: فصل: إن قرن آمر
~~مأمورين في إمارة فتزوج، إلخ (وإن باع كل فلأول مشتر إن علم) الأول وبطل
~~البيع للثاني ومن بعده (وإلا وقف المبيع بأيدي مشترييه)

# أو المشترين (حتى يتبين)، وإن اتحد وقتهما صح العقد واشتركا فيه أو
~~اشتركوا فيه على الرءوس، ms3819 ويدل على صحة العقد الإجبار على الطلاق في صورة
~~النكاح (وعليهما) أو عليهم (مئونته) كلها من كل ما يحتاج إليه (وجنايته) في
~~الأنفس والأموال، ولهما أو لهم أرش ما أفسد فيه ولهما غلته، (فإن تبين) بعد
~~ذلك (لأحدهما) أو لأحدهم بأن ظهر أنه الأول (رجع) الآخر أو الآخران أو
~~الآخرون (بمنابه)، أو منابهما، PageV09P546 من ذلك على صاحبه، وقيل: فسخ،

# --------------------------------

# أو منابهم (من ذلك) المذكور من المئونة والجناية (على صاحبه)، وهو الذي
~~تبين أنه له؛ لأنه أول فيغرم هذا الصاحب لمن عداه ما صرف هذا الذي عداه في
~~مئونته أو جنايته ويرد من هذا الذي عداه ما أخذ من غلة أو أرش.

# وكذا إن اشترى كل ثبت الشراء الأول، وإن لم يعلم وقف كل مبيع بأيدي
~~مشتريه، وعليه مئونته وجنايته ويكون بيده غلته وأرشه، وإذا تبين الأول رجع
~~بما صرف في المئونة والجناية على من كان الشراء له وأعطاه الغلة والأرش
~~ويعطي غير الأول الغلة والأرش للبائع ولا يدرك عليه ما صرف في المؤنة
~~والجناية، وإن عين لهما أو لهم شيئا مخصوصا بعينه، فاشترياه أو اشتروه بأقل
~~أو أكثر، وعلم الأول، وإن لم يعلم وقف حتى يعلم ولا يدرك غير الأول على من
~~له الشراء ما صرف ويعطيه الغلة والنماء، وكذا إن لم يعين شيئا فوقع الشراء
~~لشيء واحد، وإن اتحد وقت بيع الكل أو شراء الكل، فإن النصف لمن باع له واحد
~~بنصف الثمن الذي باع به،

# والنصف للآخر بنصف الثمن، وإن كانوا ثلاثة فأثلاث، وهكذا، وأما الشراء،
~~فإن كان بأقل وأكثر في شيء واحد فإنه يأخذ البائع نصف ما اشترى به كل واحد،
~~وإن تساوى فالأمر ظاهر كذلك أيضا، وإن كانوا ثلاثة فأثلاث وهكذا، وإن اشترى
~~كل غير ما اشترى الآخر ثبت الكل، وقيل: إذا اتحد الوقت وتعدد ما اشترى أو
~~اختلف ثمن كل بقلة أو كثرة ولو اتحد المبيع أو اختلف ثمن المبيع بقلة أو
~~كثرة بطل البيع أو الشراء.

# (وقيل): إذا لم يعلم الأول (فسخ) البيع إن ms3820 لم يرج بيان، فإن حكم بفسخ
~~لعدم العلم بالأول ثم تبين الأول فالحكم هو ما فعل، ولا فسخ، وعلى القول
~~الأول لا يفسخ ولو أيسا من بيان الأول فهما يستخدمانه ويستغلانه على
~~الاستمرار PageV09P547 وجوز لمن وكلا معا فعل كل لصاحبه أو منه أو من نفسه
~~أو ممن استخلف عليه

# -----------------------------

# ولهما ما أفسد فيه وعليهما ما جنى؛ لأن كلا قصد الشراء وما حدث إلا
~~الشركة من الله (وجوز)، وهو قول من جوز عقد واحد من مجموعين كما قال: وجوز
~~عقده (لمن وكلا معا) أو أمرا معا أو استخلفا معا، أو وكلوا معا أو أمروا
~~معا أو استخلفوا معا (فعل كل لصاحبه)، أي: يبيعه لصاحبه ما قيل له بعه،
~~(أو) فعل كل (منه) أي: من صاحبه، أي: شراؤه منه لمن قال له: اشتر لي سواء
~~كان المبيع لبائعه أو لغيره، (أو من نفسه) هذا يغني عنه قوله: منه، لعله
~~أعاده ليقابله بقوله (أو ممن استخلف عليه) من يتيم أو غائب أو مجنون أو
~~غيرهما، أي: يشتري الوكيل من مال من استخلف عليه الآخر بواسطة هذا الخليفة،
~~ويمكن أنه ذكر قوله:

# من نفسه، ليبين أنه يجوز للذي يشتري منه، وللذي يبيع ماله وسواء استخلف
~~كما قال المصنف أو وكل عليه أو أمر به، أي: من ماله أو فعل كل لمن استخلف
~~عليه أو وكل أو أمر عليه أي: اشترى لهم، ويجوز أن يريد بقوله: أو من نفسه،
~~أن يشتري من ماله بواسطة أحد يوكله على من استخلفه فيبيع له لموكله، فمعنى
~~قوله: ممن استخلف عليه، أنه اشترى له من يتيم أو مجنون أو غائب بواسطة
~~الصاحب الذي هو خليفة عليهم وأما قول الديوان: وأما إن وكلهما جميعا معا في
~~مكان واحد على بيع شيء فلا يبيعه أحدهما لصاحبه ولا لنفسه، فمعناه؛ لا
~~يبيعه لنفسه بتوسط صاحبه بالبيع له، أو قال بعته لنفسه فأجاز الآخر، وليس
~~المراد أنه باع لنفسه منفردا PageV09P548 فيما وكلا عليه كالمفترقين. ولا
~~يبيع وكيل ما وكل عليه لمأذونه ولا للمأذون ms3821 موكله ولا لعقيد إن وكله عقيده
~~على بيع ما لهما،

# -------------------------------

# بالبيع وبلا إجازة موكل ولا إجازة وكيل آخر ولا حد الموكل ثمنا بحيث يجوز
~~لكل أخذه لنفسه به (فيما وكلا) أو وكلوا، أو أمرا أو أمروا، أو استخلفا أو
~~استخلفوا (عليه كالمفترقين) والمفترقين، وهذا التجويز هو قول من جوز عقد
~~واحد، ولو جمع مع غيره، كما قال: وجوز عقده.

# (ولا يبيع وكيل) أو مأمور أو خليفة (ما وكل عليه) أو أمر به أو استخلف
~~عليه (لمأذونه)؛ لأنه وما بيده له، فالبيع له بيع لنفسه فلا يجوز إلا عند
~~مجيز أن يبيع من بيده مال غيره لنفسه بسعر البلد أو المناداة، وكذلك
~~الشراء، فلا يشتر من مأذونه لموكله أو آمره أو مستخلفه إلا على هذا القول،
~~(ولا للمأذون موكله) أو آمره أو مستخلفه؛ لأنه وما بيده للموكل أو للآمر أو
~~للمستخلف فالبيع لمأذونه كالبيع له فيكون باع مال رجل بماله، وإن اشتراه
~~المأذون له بمال غير سيده بوكالته أو إمارته جاز، وكذا إن وكله أو أمره أو
~~استخلفه على الشراء فلا يشتر من مأذونه إلا ما ليس له.

# (ولا لعقيد إن وكله عقيده على بيع ما لهما) يعني أنه إن وكله إنسان أو
~~أمره أو استخلفه على بيع شيء فلا يبعه لعقيد ذلك الإنسان؛ لأن البيع لعقيده
~~بيع لنفس ذلك الذي وكله أو أمره أو استخلفه، وكذا الشراء، إلا إن باعه
~~لعقيده بثمن يختص به العقيد أو اشترى ما اختص به العقيد بأن لا تكون
~~عقدتهما في كل شيء أو حدث ما يختص به PageV09P549 ولا لعقيده هو. وجاز
~~لطفله بخلافة أو لمن استخلف عليه بها أيضا. ولمقارضه بماله.

# ---------------------------------

# (ولا لعقيده هو)، أي: لا يبيع أحد لعقيده ما وكل أو أمر أو استخلف على
~~بيعه؛ لأن البيع لعقيده بيع لنفسه فلا يجوز إلا على قول مجيز أن يبيع
~~الإنسان بنفسه بالسعر أو بالنداء، وكذا الشراء، إلا إن باع لعقيده بثمن
~~يختص به العقيد أو اشترى ما اختص به العقيد بأن لا تكون ms3822 عقدتهما في كل شيء
~~أو حدث ما يختص به.

# (وجاز) للوكيل أو الخليفة أو المأمور أن يبيع (لطفله) أو مجنونه (بخلافة)
~~توقعها من أحد أو إمارة أو وكالة عليهما، (أو لمن استخلف عليه) من غائب أو
~~غيره أو أمر أو وكل عليه (بها)، أي بخلافة (أيضا) أو إمارة أو وكالة، وكذا
~~الشراء إذا أمر به أو وكل عليه أو استخلف عليه له أن يشتري من طفله أو
~~مجنونه أو ممن ناب عنه لكن بخلافة أو إمارة أو وكالة كذلك، والذي عندي أنه
~~لا يجوز هذا؛ لأنه يتهم أن يبيع للنائب عن طفله بالرخص أو يشتري منه
~~بالغلاء، ومن شأن النائب أن لا يمنعه من ذلك؛ لأنه يريد مصلحة من ناب عنه،
~~فإن وقع بطل مطلقا، إلا على قول من أجاز بالسعر أو بالنداء إن وافق قيمة
~~السعر أو النداء، ويجوز أن يبيع لطفل موكله أو آمره أو مستخلفه أو يشتري
~~منه بواسطة وكيل أو مأمور أو خليفة وكذا مجنونه ونحوه.

# (ولمقارضه بماله)، أي: وجاز للوكيل، ومثله المأمور والخليفة أن يبيع للذي
~~أعطاه مالا بقراض ولو كان يعطيه ثمن المبيع من مال القراض ويشتريه للقراض؛
~~لأن ما بيد المقارض حكمه في البيع والشراء له لا لصاحبه فكأنه باع لأجنبي،
~~PageV09P550 ولمقارض موكله، وكذا الشراء في ذلك. وإن اشترى وكيل شراء
~~لموكله ما باعه هو بعد توكيله له

# ------------------------------

# وعندي أنه لا يجوز؛ لأنه يتهم أن يبيع له برخص ليكون له الربح فيه مع
~~المقارض، ومن شأن المقارض أنه يحب ذلك، فإن وقع بطل مطلقا إلا على قول مجيز
~~البيع بالسعر أو بالنداء إن وافق قيمة السعر أو النداء، وإن باع لمقارضه
~~وأعطاه الثمن من غير مال القراض على أن لا يكون للقراض جاز، وكذا إن وكله
~~أو أمره أو استخلفه على الشراء PageV09P551 جاز ومنع، وجاز ما باعه الوكيل
~~ولو بعده. ويشتري له بإقالة

# ---------------------------

# جاز له عندهم أن يشتري من مقارضه مما هو بينه وبين مقارضه بالقراض، وعندي
~~لا يجوز؛ لأنه أتهم أن يشتري ms3823 بالغلاء ليربح هو ومقارضه فيبطل إلا على القول
~~السابق في الشراء بالسعر أو بالنداء للنفس.

# (و) جاز أن يبيع (لمقارض موكله) أو آمره أو مستخلفه ولو بمال القراض؛
~~لأنه لا تهمة عليه والمقارض يحب الربح فيشتري ليكون له الربح ولصاحب المال
~~ولا ضير في ذلك وحكم ما بيد المقارض في البيع والشراء له لا لصاحبه، فلو
~~أمره ووكله أو استخلفه على الشراء فاشترى له من مقارضه مما هو مال قراض جاز
~~إذ لا تهمة في ذلك، ولا سيما من مال غير القراض أو قراض لغيره.

# (وكذا الشراء في ذلك) كله، هذه المسألة الأخيرة وغيرها كما بينته في كل.

# (وإن اشترى وكيل شراء) أو مأموره أو خليفته (لموكله) أو آمره أو مستخلفه
~~(ما باعه هو)، أي: الذي وكله على الشراء أو أمره به أو استخلفه، وكذا ما
~~باعه نائبه الآخر (بعد توكيله له) أو أمره أو استخلافه على الشراء (جاز)
~~ولو علم؛ لأن لفظ توكيله أو أمره أو استخلافه على الشراء يعم شراء ما باعه
~~بعد التوكيل أو الأمر أو الاستخلاف، ولأن الإنسان قد يبيع شيئا ويندم أو
~~يحدث له الاحتياج إليه، وذلك مختار المصنف والديوان، فلو أراد لقال: إلا
~~الذي بعته أنا فلا تشتره لي (ومنع)، أي: ومنع بعضهم، ولو لم يعلم البائع
~~الثاني أنه كان عند موكل الوكيل ذلك؛ لأنه لو أراد شراءه لم يبعه بعد
~~توكيله أو أمره أو استخلافه على الشراء بل يمسكه ويستغني به عن الشراء،
~~وأما ما باعه الموكل أو المأمور أو الخليفة قبل أن يوكل إنسانا أو يأمره أو
~~يستخلفه على الشراء ثم وكله أو أمره أو استخلفه على الشراء فيجوز له أن
~~يشتريه بلا إشكال.

# (وجاز ما باعه)، أي: شراء ما باعه (الوكيل) أو المأمور أو الخليفة من مال
~~نفسه أو غيره غير هذا الذي ناب عنه في الشراء، (ولو) باعه (بعده) أي: بعد
~~التوكيل، ومثله الأمر والاستخلاف، وبالأولى يجوز ما باع قبل ذلك.

# (ويشتري) وكيل أو مأمور أو خليفة (له)، أي: لموكله ms3824 أو آمره أو مستخلفه
~~(بإقالة) على القول بجواز الإقالة لغير البائع بأن تقول لمشتر من غيرك:
~~أقلني وتعنيه لموكلك وبأن يرد له ما باع من ماله أو مال غيره بإقالة إلا
~~مال الذي أمره أو وكله أو استخلفه الذي باعه هو أو الذي أمره أو وكله أو
~~استخلفه، وقيل بجوازه إن باعه بائعه ولو بعد التوكيل أو الأمر أو
~~الاستخلاف، وجاز رده بالإقالة إن بيع قبل وسواء رد بإقالة ما باع هو أو ما
~~باع غيره على قول من قال: تجوز الإقالة أيضا بين غير المتبايعين، وذلك على
~~أن الإقالة نفس شراء لموكله بناء على جواز الإقالة لغير البائع، إذ لو
~~أقاله لنفسه احتاج لتجديد العقد بينه وبين PageV09P552 أو تولية ومنع بهما.
~~ومن معيب ولو قبل توكيله. وإن عين له المعيب ففيه قولان،

# ------------------------------

# موكله إذ دخل ملكه بالإقالة (أو تولية) ولو ممن باعه له على القول بأنها
~~تكون ولو ممن اشترى لمن باع له وذلك بناء على أن الإقالة والتولية بيع كما
~~مر في الحديث، (ومنع بهما) بناء على أنهما غير بيع ويرده الحديث، ولعلهما
~~بيع ضعيف لبنائه على سابق فمنعه لذلك.

# (و) منع العلماء الوكيل والمأمور والخليفة (من) شراء (معيب) عمدا لمن
~~وكله على الشراء أو أمره أو استخلفه (ولو) كان العيب فيه (قبل توكيله) أو
~~أمره أو استخلافه أو معه، وإن فعل خير الموكل مثلا، وقيل: إن فعل صح ولا
~~نقض، ولعله لهذا القول قال: ومن شراء عطفا على ما فيه الخلاف، ووجه التغيي
~~بتقدم العيب أن توكيله على الإطلاق شامل لكل موجود صالح، لأن يشتريه له من
~~جنس ما أمره به ولو معيبا، وأما إن حدث العيب بعد التوكيل فقد أخر الشراء
~~حتى حدث العيب.

# (وإن عين له) الموكل أو الآمر أو المستخلف الشيء (المعيب) ولم يذكر أنه
~~معيب ولم يصف بالعيب ولا ذكر ما كان به معيبا فلم يدر الوكيل أو المأمور أو
~~الخليفة أنه قد علمه معيبا أم لم يعلمه، أو درى أنه لم يعلمه ms3825 معيبا أو درى
~~أنه علمه معيبا (ففيه قولان)، قيل: يشتريه له، وقيل: لا إلا أنه في صورة
~~درايته أنه لم يعلمه معيبا ينبغي له نصحه بل النصح واجب، وكذا إذا لم يدر
~~هل علم، والنصح في الصورة الأولى أوكد، وذلك بأن يقول له: اشتر لي هذا
~~الشيء أو اشتر ذلك الذي عند فلان، ونحو ذلك من التعيين من غير أن يقول: إنه
~~معيب، ولا أن يصفه بالعيب، ولا أن يذكره بما هو عيب PageV09P553 وجوز إن
~~سماه بالعيب. وإن وكله على بيع شيء وبه عيب قبل توكيله ولم يعلم به

# -----------------------------

# ووجه القول بأنه يشتريه أنه أطلق له الشراء ولو عين له المبيع، وهو يقع
~~بالمعيب والسالم فجاز له أن يعقد له على معيب بما ينقص العيب، فإذا فعل فلا
~~ينقض شراءه، وإن شراه كأنه لا عيب فيه ثبت أيضا، فينظر هل وصل حد الغبن
~~فيحكم بحكم الغبن، وإن حابى فبحكم المحابي فيضمن ما نقص، ولهذه العلة أجاز
~~بعضهم أن يشتري له معيبا ولو لم يعينه له، ووجه القول بالمنع حتى لو وقع
~~لخير أنه إذا اشترى له معيبا كان قد اشترى له ما لو اشترى بلا علم بعيبه
~~لتعاطى فسخه؛ لأن المعيب مفسوخ عند بعض، ومخير في فسخه عند بعض، وثابت برد
~~الأرش عند بعض، ففي الأولين نقض للشراء فلا يأمره مثلا بما هو نقض، وفي
~~الثالث مخالفة لما وكله مثلا عليه عمدا؛ لأن توكيله مثلا على شراء شيء

# بثمن لا على شراء بثمن ورد بعضه، وهذا وصف في جنب مشتر بلا علم لا في جنب
~~من علم بعيب ممن الكلام فيه من وكيل أو مأمور أو خليفة، وكذلك القولان إذا
~~عين له نوعا وذلك النوع معيب في البلد، أعني أنه يكون فيه عيب بالخلقة أو
~~بالصنعة.

# (وجوز)، أي: أجازه العلماء (إن سماه بالعيب) المطلق أو عين العيب، مثل أن
~~يقول: اشتر لي ذلك الجمل المعيب، أو ذلك الجمل لا يأكل ما تأكل الإبل، وكذا
~~إن ذكر العيب ولم يعين المبيع ms3826 ولا يختلف في جواز هذا.

# (وإن وكله) أو أمره أو استخلفه (على بيع شيء وبه عيب)، أي وفيه عيب (قبل
~~توكيله) أو أمره أو استخلافه أو معه، (ولم يعلم به)، أي الوكيل أو المأمور
~~أو الخليفة، ولا سيما إن علم قبل PageV09P554 ثم علم باعه وأخبر به لا إن
~~حدث بعده، وإن وكله بشراء معين فانتقل من ربه الأول جاز شراؤه ممن انتقل
~~إليه، لا إن قال: الشيء الذي لفلان، وجوز حين قصده بعينه.

# -----------------------------

# التوكيل (ثم علم باعه وأخبر) مشتريه (به)، أي: بالعيب (لا إن حدث) العيب
~~(بعده)، أي: بعد التوكيل، ومثله الأمر والاستخلاف فإنه حينئذ لا يبيعه حتى
~~يخبر صاحبه بالعيب الحادث فيه، فإن قال: بعه، باعه، وإن باعه بدون إخبار
~~صاحبه بالعيب الحادث فصاحبه بالخيار؛؛ لأن اتصافه بالعيب الحادث عنده صيره
~~بمنزلة شيء آخر، ولعل صاحبه أيضا لا يريد بيعه معيبا لنقص الثمن الذي كان
~~ملكا لفلان ثم انتقل إلى فلان، أو ثم انتقل أو نحو ذلك من التعيينات
~~المجردة عن ذكر أنه عند فلان الآن، وعن أن يقول الذي لفلان ونحو ذلك
~~(فانتقل من ربه الأول) الذي كان في ملكه حين قال له: اشتره لي (جاز شراؤه
~~ممن انتقل إليه) ولو انتقالا بعد انتقال كثيرا؛ لأنه علق الشراء بنفس الشيء
~~ولم يقيده بالذي كان عنده حين قال: اشتره، أو بالذي ملكه في ذلك الحين (لا
~~إن قال الشيء الذي لفلان) أو عند فلان أو في مكان كذا ونحو ذلك من الأوصاف
~~ثم زال الوصف، فإن لم يشتره حتى خرج من ملك فلان، أو من عنده أو عن المكان
~~مثلا، فلا يشتره لمن قال له اشتره حتى يخبره بزوال الوصف، فإن قال له:
~~اشتره، فاشتراه، وإن لم يخبره فالخيار لمخالفته الوصف الموجود حين الشراء،
~~ومن ذلك أن يقول:

# اشتر لي ذلك الشيء الذي قيمته كذا أو سيم بكذا فزاد أو نقص قبل أن
~~يشتريه.

# (وجوز) أن يشتريه ولا ينقض البيع (حين قصده بعينه) والوصف PageV09P555
~~وكذا إن وكله على شراء، ms3827 كهذا العبد وهو طفل، ثم بلغ أو هذا الخروف ثم صار
~~كبشا منع منه،

# ---------------------------------

# بكونه لفلان أو عند فلان أو في مكان كذا أو قيمته كذا إنما هو تعريف
~~وتبيين وقيد وشرط عند المجوز.

# (وكذا إن وكله على شراء كهذا العبد)، أي: على شراء مثل هذا العبد،
~~والأولى إسقاط الكاف، وكون ذلك تمثيلا مفهوم بدونها من المعنى، وإثباتها
~~يوهم أن الموكل مثلا يقول: وكلت على مثل شراء هذا العبد، مع أن التمثيل من
~~المصنف لا من الموكل (وهو طفل) بأن قال له: اشتر هذا الطفل لي أو هذا العبد
~~الطفل، والأولى أن يعبر بما ذكرت؛ لأن قوله: وهو طفل يوهم أن يكون المراد
~~أنه طفل في نفس الأمر حين وكله بدون أن يذكر الموكل مثلا الطفولية مع أنه
~~لم يرد المصنف هذا؛ لأن هذا يجوز شراؤه قولا واحدا فيما يظهر من كلامه قبل،
~~ويوهم أنه أراد أن ذلك قيد من الموكل، أي: اشتره لي، والحال أنه عبد وليس
~~هذا مراده أيضا؛ لأن هذا لا يجوز شراؤه باتفاق إن بلغ؛ لأنه قيد الشراء
~~بحال الطفولية ويحتمل أن يكون من كلام الموكل لكنه مستأنف في كلام الموكل
~~لا حال فيكون كمعنى النعت في وجود القولين (ثم بلغ) قبل أن يشتريه (أو هذا
~~الخروف ثم صار كبشا) قبل أن يشتريه أو هذا الفصيل ثم صار جملا قبل أن
~~يشتريه أو هذا الحيوان الذي في سن كذا فلم يبعه حتى كان في سن آخر (منع
~~منه)، أي: من شرائه إلا إن أخبر من قال له: اشتر لي بزوال الوصف، فقال له:
~~اشتره لي، وإلا فالخيار لزوال الوصف فكانت المخالفة PageV09P556 وجوز حين
~~عينه أولا. وكذا في بيعه.

# --------------------------------

# (وجوز حين عينه أولا)، أي: عين الذات فالوصف تعريف وتبيين لا قيد وشرط،
~~وإن صار العبد الطفل مراهقا قبل أن يشتريه فقيل: يشتريه؛ لأنه لم يتحقق

# البلوغ فلم يخرج من الطفولية، وقيل: حكمه حكم البالغ، وفي هذا القولان
~~المذكوران فيما إذا بلغ قبل الشراء، وأما إن قال له: ms3828 اشتر لي هذا العبد أو
~~ذلك العبد، ولم يذكر له الطفولية وهو طفل في نفس الأمر فلم يشتره حتى بلغ
~~فإنه يشتريه له.

# (وكذا في بيعه)، أي: بيع الشيء المعين إن وكله أو أمره أو استخلفه على
~~بيعه ولم يذكر الوصف الذي عليه فلم يبعه حتى زال الوصف جاز، وإن ذكره فلم
~~يبعه حتى زال فقولان، وإن عين له الثمن وذكر صفته ثم زاد فلا يبعه بذلك
~~الثمن إلا إن شاوره وشمل كلامه ما لو قال له: بع هذا المال وهو لطفلي
~~فانتقل إليه؛ أو وهو لي فانتقل إلى الطفل، والله أعلم.

PageV09P557

# فصل لا يصح عقد بعد تغيير مبيع بصنع من موكل أو بائع كصوف إن عمله ثوبا
~~أو صبغه أو بر طحنه أو نحو ذلك،

# -----------------------------

# (فصل) (لا يصح) لوكيل أو مأمور أو مستخلف استخلافا خاصا كالتوكيل (عقد)
~~ببيع (بعد تغيير مبيع بصنع من موكل) أو آمر أو مستخلف - بكسر اللام - (أو
~~بائع)، أي: متأهل للبيع بالوكالة أو الإمارة أو الخلافة أو من غيرهما
~~كمتكلف وغالط وسارق وغاصب إذا رداه أو بلا صنع، وذلك (كصوف) أو قطن أو كتان
~~أو حرير أو غيرهن (إن عمله) صاحبه أو نائبه أو غيرهما (ثوبا) أو غزلا أو
~~خيوطا أو حبالا أو نحو ذلك (أو صبغه) صبغ صوف.

# (أو بر) أو شعير أو نحوهما (طحنه أو نحو ذلك) كذهب أو فضة أو حديد أو
~~نحاس عمل بها حليا أو سكة أو آنية أو سلاحا أو غير ذلك فلا يبع PageV09P558
~~ولا يضر إصلاحه بلا زيادة أو نقص في ذات. وجوز بيع ما غيره موكل بزيادة فيه
~~كصبغ ثوب وترقيعه. وإن وكله على بيع غلة فحصدها أو صرمها ففيه قولان.

# -----------------------------

# بعد ذلك التغير إلا إن أذن له صاحبه بعد التغيير وعلمه بالتغيير وإلا فله
~~الخيار (ولا يضر إصلاحه)، أي: لا يمنعه إصلاحه من بيعه (بلا زيادة أو نقص
~~في ذات) كإزالة وسخ بغسل أو بغيره كغسل ثوب وصقل سيف.

# (وجوز بيع ما غيره موكل)، أي: جوز ms3829 بعض العلماء بيع ما غيره موكل ومثله
~~آمر ومستخلف - بكسر اللام - (بزيادة فيه كصبغ ثوب وترقيعه) وخياطته وجبر ما
~~انكسر من سيف وغيره وتلقيم إليه، وإذا غير بزيادة أو نقص ثم عاد كما كان لم
~~يجز بيعه إلا بإذن صاحبه مع علمه بذلك.

# (وإن وكله) أو أمره أو استخلفه (على بيع غلة فحصدها) صاحبها (أو صرمها
~~ففيه)، أي: في بيعها بلا إذن متجدد بعد الحصد والصرم والعلم بهما (قولان)
~~المنع، فإن باع فالخيار لصاحبها، والجواز بقاء على الأصل، ومختار الديوان:
~~المنع، وللمشتري حجته في أنه لبائعه لا لموكله ونحوه، وفي أن التغيير من
~~قبل التوكيل في القول في ذلك قوله: إلا إن بين البائع أو صاحب الشيء خلاف
~~قوله، وكذا القولان إن وكله أو أمره مثلا أن يبيع الصوف أو الشعير أو
~~الوبر، وهو على ظهر الحيوان فجزه قالوا في الديوان: وأما إن وكله على بيع
~~غلته، وهي على الأشجار فقطعها، أو هذا الزرع فحصده أو الإندار فدرسه فإنه
~~لا يبيع جميع ذلك، ومنهم من يقول: يبيع جميع ذلك، وكذا إن وكله على بيع هذا
~~الصوف وهي على ظهر PageV09P559 ولا يبيع أرضا وكله على بيعها إن غرسها أو
~~بنى فيها، وجاز إن حرثها بحب أو بقل، ولا غروسا إن قلعها، أو حائطا إن نقضه
~~كعكسه. ولا يمنعه بناء غرفة على بيت وكل على بيعه،

# ----------------------------

# الغنم فجزها صاحبها فإنه يبيعها، يعنون وقيل: لا يبيعها، وكذا قولان، إن
~~حصد أو صرم أو جز الوكيل أو المأمور أو الخليفة.

# (ولا يبيع) وكيل أو مأمور أو خليفة (أرضا وكله) صاحبها أو أمره أو
~~استخلفه (على بيعها إن غرسها) صاحبها (أو بنى فيها) أو حفر فيها وأراد
~~بالغرس ما يشمل الفسل.

# (وجاز) أن يبيعها (إن حرثها) صاحبها (بحب) كبر وشعير وعدس (أو بقل) ك لفت
~~وجزر وقرع وبطيخ لقرب زوالها، وقيل: لا يبعها إلا بإذن، وإن فعل فالخيار،
~~وإذا باع على القول الأول أو بالإذن فليستثن الحرث (ولا) يبيع (غروسا إن
~~قلعها) صاحبها الذي أمره ms3830 ببيعها أو وكله أو استخلفه أو قلعها هو، وأراد
~~بالغروس ما يشمل النخل الصغار بيع بتاع الصغار (أو حائطا إن) وكله أو أمره
~~أو استخلفه على بيعه و (نقضه) مالكه أو هو (كعكسه) وهو أن يأمره أو يوكله
~~أو يستخلفه على بيع غروس مقلوعة فيغرسها أحدهما أو كشجر ونقض فيبنيه
~~أحدهما، وكذا النخل والشجر الكبار إذا قلع لا يبيعه إلا إن جدد له الأمر
~~بالبيع أو الوكالة أو الخلافة أو كان مقلوعا فغرسه فلا يبعه كذلك إلا
~~بتجديد، ولا خلاف في مسألة الغرس والنقض لتبدلهما من الأصل إلى العروض
~~بالنقض والقلع، ومن العروض إلى الأصول بالغرس والبناء.

# (ولا يمنعه) من البيع (بناء غرفة) أو غيرها (على بيت وكل على بيعه) أو
~~أمر أو استخلف عليه، وجملة: وكل على بيعه نعت بيت، ولزم الوكيل PageV09P560
~~ولا إصلاحه بتجصيص كأرض برمل أو سماد. ويمنعه موت موكله وتجننه

# ----------------------------------

# أن يقول: بعت لك البيت لا الغرفة، وإلا تبعت الغرفة إن لم تأخذ من غير
~~البيت (ولا إصلاحه بتجصيص) أو بغير تجصيص، وكذا غير البيت من البنيان
~~كإصلاح غرف والبناء عليهن، بل هن أيضا بيوت، لكن فوق آخر (ك) ما لا يمنع من
~~البيع إصلاح (أرض برمل أو سماد) زبل أو غيرهما كغبار وطفل كما ذكرهما في
~~الديوان والشراء كالبيع، فإن أمره أو وكله أو استخلفه على شراء معين فغير
~~فلا يشتره له، وإن غير بإصلاح بلا زيادة أو نقص في ذاته اشتراه، وجوز شراء
~~ما غير بزيادة فيه كصبغ وترقيع، وإن كان غلة شجر أو نخل أو حيوان فقطعت قبل
~~الشراء، فقيل: يشتريها، وقيل: لا، ولا يشتري أرضا عينت له إن غرست أو فسلت
~~قبل الشراء، ويشتريها إن حرثت بحب أو بقل، ولا يشتر غروسا عينت له إن قلعت
~~أو مقلوعة إن غرست أو حائطا إن نقض أو نقضا إن بني، ويشتري بيتا عين له إن
~~حدثت فوقه غرفة أو أصلح أو أرضا أصلحت، ويخير الموكل أو الآمر أو المستخلف
~~إذا فعل الوكيل أو المأمور ms3831 أو الخليفة ما لا يجوز، وإذا رد ما غير إلى أصله
~~لم يجز بيعه، كغروس قلعت قبل أن تباع ثم غرست وبالعكس، وكذا ما أشبه ذلك،
~~ولا يحتج بطول المكث بيد الوكيل أو الآمر أو الخليفة بعد التغيير وعلم
~~المالك به على أنه إجازة للبيع بعد التغيير.

# (ويمنعه) من بيع ما وكل على بيعه أو أمر أو استخلف (موت موكله) أو آمره
~~أو مستخلفه (وتجننه) مع علمه بموت أو تجنن، إلا إن أجاز له الورثة أو قائم
~~المجنون؛ لأنه لا وكالة لميت أو استخلافا أو أمرا بعده لموت في مال الوارث،
~~وبطل استخلافه وتوكيله وأمره لغيره بموته إذ لم يفعل قبل الموت،
~~PageV09P561 لا ردته، وجوز بعد تجننه. وصح بعد إفاقته اتفاقا.

# ---------------------------

# وإنما يبقى ذلك بعد موته فيما هو له بعد موته كوصيته وديونه والتحق بذلك
~~أولاده وأموالهم، وقال بعض المالكية: لا تبطل الوكالة بموت الموكل (لا
~~ردته) فيبيع ما قال له بعد ولو ارتد، سواء كان مما يملكه المشرك أو ما لا
~~يملكه؛ لأن بيعه إخراج له من ملكه، بل يرغب في بيع ما لا يملكه كعبد ومصحف.

# (وجوز بعد تجننه) ولو بلا أمر من قائمه، بل لو منعه قائمه على هذا القول
~~لم يجد منعه إذ محصل هذا القول أن ما تقدم الجنون من وكالة أو إمارة أو
~~خلافة مستمر بعد حصول الجنون، وذلك؛ لأن الجنون لم يبطله قبل جنونه، ولم
~~يخرج ماله عن ملكه بجنونه فكان لمن أقامه عليه القيام كحاله قبل الجنون، بل
~~غاية الأمر أن يوكلوا أو يستخلفوا له أو يأمروا بعد جنونه، وليس توكيلهم أو
~~استخلافهم أو أمرهم بأولى من أمره أو توكيله أو استخلافه، بل قد يقال:
~~إقامته أولى من إقامتهم، بل هو في جنونه كنائم وغافل، فكما لا تبطل الوكالة
~~ونحوها بنوم الموكل مثلا لا تبطل بجنونه، وإذا وكله أو أمره أو استخلفه على
~~بيع ما لا يشتريه المشرك، ثم ارتد قبل

# بيعه فقيل: يبيعه؛ لأنه إخراج من يده، وقيل: لا يبيعه؛ لأن ms3832 بيعه - وليس
~~بمالك له - تمكين له بما لا يمكن لمشرك، بل ينزع من يده ويرد لموكله مثلا.

# (وصح) له أن يبيع بلا تجديد أمر أو توكيل أو استخلاف (بعد إفاقته)، أي:
~~إفاقة المجنون (اتفاقا) إذ حاصله أنه كمن باع مال نائم تام التوكيل، وإن
~~أفاق ولم يبع حتى عاد إليه الجنون، ففي بيعه في حال جنون ذلك المجنون
~~القولان السابقان المعبر عن آخرهما ب جوز، وإن أفاق مرة ثانية صح له البيع
~~بلا PageV09P562 ولا تمنع وكيلا ردته في غير محرم شراؤه لمشرك.

# ----------------------------

# تجديد أمر أو استخلاف أو توكيل من ذلك الذي أفاق، وهكذا إن تكرر الجنون
~~والإفاقة أكثر من ذلك ولم يبع.

# (ولا تمنع وكيلا ردته)، أي: ردة الوكيل نفسه، ومثله المأمور والخليفة (في
~~غير محرم شراؤه لمشرك)، أي: في غير ما حرم عن مشرك شراؤه، فاللام بمعنى عن
~~أو هي على أصلها، أي: في غير ما حرم أن يشتريه أحد لمشرك، ولكن لا تتوهم أن
~~المراد أن الشراء هنا مفروض لخصوص المشرك أو هي لام تقوية داخلة على الفاعل
~~فاعل المصدر، أي: في غير ما حرم أن يشتريه مشرك والحاصل أن المرتد هنا وكيل
~~أو مأمور أو خليفة، سواء كان موكله أو مستخلفه أو آمره مسلما أو مشركا أو
~~مسلما ثم ارتد، فإن الوكيل أو المأمور أو الخليفة يشتري له ما حل لمشرك
~~فقط؛ لأنه لما ارتد حرم عليه أن يشتري لغيره ما لا يشتريه المشرك لنفسه،
~~كعبد ومصحف؛ لأن في وكالته وهو مرتد تسلطا على ما لا سبيل لمشرك عليه، ولا
~~سيما إن كان موكله أو آمره أو مستخلفه مشركا أو ارتد فإنه لا يشتري له ما
~~لا يشتري مشرك، بل يشتري له غيره فقط، ولو كان هذا الوكيل أو المأمور أو
~~الخليفة مسلما غير مرتد ويجوز أن يكون المعنى: ولا يمنع وكيلا ردة موكله من
~~شرائه لموكله ما لم يحرم على مشرك ويمنع فيما حرم، فإن هذا معنى صحيح أيضا،
~~ومثله المأمور والخليفة ولو قال: ولا يمنع ms3833 وكيلا ردة لعم ذلك كله، وعم
~~ردتهما جميعا، ويتكلف لهذا برجع (الهاء) في ردته للمرتد المأخوذ من لفظ الردة.

PageV09P563

# وفي جواز شراء المحرم عليه بعد إسلام بلا تجديد وكالة.

# ---------------------------------

# (وفي جواز شراء المحرم عليه)، أي: على المشرك (بعد إسلام)، أي وفي جواز
~~شراء الوكيل المرتد بعد التوكيل ما حرم عليه شراؤه إذ كان مشركا بارتداد،
~~واشتراه بعد إسلام لمن وكله (بلا تجديد وكالة) ولا استئناف أمر أو استخلاف،
~~ومثله المأمور بلا تجديد أمر أو استئناف توكيل أو خلافة، والخليفة بلا
~~تجديد خلافة أو استئناف قولان، وسواء في ذلك ما يشتري المشرك وما لا يشتري،
~~وإنما خص ما لا يشتري بالذكر؛ لأن ما لا يشتري يثبت شراؤه ولو قبل إسلام من
~~الردة، ويجوز أن يكون المراد: وفي جواز شراء الوكيل، ومثله المأمور
~~والخليفة لموكله أو آمره أو مستخلفه ما حرم على مشرك إن ارتد الموكل أو
~~الآمر أو المستخلف وأسلم قبل الشراء بلا تجديد وكالة ولا إثبات خلافة أو
~~أمر بعد الإسلام، قولان، فإن هذا معنى صحيح، ويجوز أن يكون مراده ما يشمل
~~المعنى الأول والثاني بأن يكون معنى قوله: بعد إسلام، بعد إسلام المرتد
~~منهما مطلقا، سواء كان المرتد الوكيل أو نحوه، وكان الموكل أو نحوه أو كان
~~هو الوكيل مثلا والموكل مثلا وعبارة الديوان: وإن وكله أن يبيع هذا الشيء
~~فمات الذي وكله فإنه لا يبيعه، وكذلك المجنون على هذا الحال، وأما إن ارتد
~~فإنه يبيعه ولا بأس، وأما إن أفاق الذي وكله بعد ذلك فإنه يبيع ما وكله
~~عليه، ومنهم من يقول: يبيع ما وكله عليه ولو تجنن بعد ذلك، وكذلك إن وكله
~~على الشراء فمات أو تجنن، الجواب فيهما مثل الذي قبلهما، وكذلك

# إن ارتد فإنه يشتري له ما وكله عليه ما خلا العبد، أي: أو المصحف ونحوه
~~مما لا يباع للمشرك، وإن أسلم بعد ذلك فلا بأس أن يشتري له، ومنهم من يقول:
~~لا يشتريه، وكذلك إن PageV09P564 وصح فعله بعد الإفاقة بدونه ونقض ما عقد
~~على ms3834 موكله بعد موته بلا علمه. وجوز في بيع،

# -----------------------------

# ارتد الوكيل يشتري له ما وكل عليه ما خلا العبد، أي: أو نحوه مما لا يباع
~~لمشرك فإنه لا يشتريه له، وإن أسلم بعد ذلك فإنه يشتريه، ومنهم من يقول: لا
~~يشتريه، ا ه.

# (وصح فعله)، أي: فعل الوكيل، ومثله المأمور أو الخليفة وهو يشمل البيع
~~والشراء (بعد الإفاقة)، أي: إفاقة الوكيل، ومثله المأمور والخليفة (بدونه)،
~~أي بدون تجديد الوكالة أو تجديد الأمر أو الاستخلاف وبدون استئناف وعبارة
~~الديوان: وكذلك إن تجنن الوكيل ثم أفاق فإنه يشتري له ولا بأس، وكذلك إن
~~وكله على البيع ثم تجنن أو ارتد على هذا الحال (ونقض) بالبناء للمفعول (ما
~~عقد) الوكيل أو المأمور أو الخليفة من بيع أو شراء (على موكله) أو آمره أو
~~مستخلفه (بعد موته)، أي: بعد موت موكله، ومثله الآمر والمستخلف (بلا علمه)
~~بلا علم الوكيل بموت الموكل، ومثله المأمور بلا علم منه بموت آمره،
~~والخليفة بلا علم منه بموت مستخلفه أو موت من استخلفته عليه العشيرة أو
~~الأب أو غيرهما، وأما ما عقد مع علم بموت فلا يثبت بالأولى، وإن أجازه
~~الورثة في المسألتين جاز.

# (وجوز) العقد (في بيع) فلا ينقض حين لم يعلم بالموت؛ الفرق بينه وبين
~~الشراء أنه سلطه في البيع على معين فقوي بخلاف الشراء فلا تعيين فيه،
~~PageV09P565 وقيل: وفي شراء أيضا، وجوز البيع ولو بعد علمه وفسد عقده بعد
~~نزع من وكالة بلا علم، وقيل: يصح إلا إن علم أو أخبره به أمينان، وجوز. وإن
~~وكله على بيع جائز وغيره أو على شرائهما ولم يسم له ثمنا عقد له في الجائز فقط.

# -----------------------------------

# وإن عين فليس المعين ملكا له، فلو لم يعين المبيع لم يجز، وإن أعطاه
~~الثمن وقال: اشتر، لم يجز إذا مات؛ لأن الشراء يتصور أيضا بالوجه، ولو قال
~~له: اشتر به حاضرا ظاهرا كان كالمبيع المعين.

# (وقيل:) يجوز، (وفي شراء أيضا، وجوز البيع ولو) وقع (بعد علمه) بالموت،
~~وأجاز بعض المالكية البيع والشراء بعد الموت ms3835 مع العلم بالموت، كما مر أن
~~بعضهم يقول: لا تبطل الوكالة (وفسد عقده) ببيع أو شراء (بعد نزع من وكالة)
~~أو من أمر أو استخلاف (بلا علم) بالنزع، (وقيل: يصح) عقده ببيع أو شراء بعد
~~نزع بلا علم بالنزع، كما قال: (إلا إن علم) بالنزع (أو أخبره به أمينان،
~~وجوز) أن تقوم الحجة بالنزع وإبطال الوكالة.

# (وإن وكله د) أو أمره أو استخلفه (على بيع) شيء (جائز وغيره) أي غير جائز
~~بالذات كالميتة والخمر أو بغير ذات كبيع السلاح للحربي وكالشراء للاحتكار،
~~مثل أن يوكله إنسان على بيع ما له وما ليس له مما لا يملك تصرفا فيه أو على
~~بيع ذكي وميتة أو على بيع شاة وخنزير أو بيع شيء جائز وحر أو عبد وحر (أو
~~على شرائهما)، أي: شراء جائز وغير جائز (ولم يسم له ثمنا) ثمنهما معا (عقد
~~له في الجائز فقط) ولو كان التوكيل فيهما بمرة، وكذا الأمر PageV09P566 وإن
~~قال له فيهما: هذا أو هذا عقد له فيه أيضا ولو سمى الثمن،

# -------------------------------

# والاستخلاف، إلا إن قال له: لا تشتر أحدهما فقط، أو قال: اشترهما في
~~صفقة، ونحو ذلك مما فيه اشتراط أن لا يقتصر على شراء الحلال فإنه حينئذ لا
~~يشتري الحلال كما لا يشتري غير الجائز، وإن سمى ثمن كل واحد ولم يكن فيه
~~هذا الاشتراط فليشتر له الجائز فقط بما سمى له من الثمن وهو من باب أولى،
~~وإن سمى له ثمنهما معا ثمنا واحدا فلا يشتر الجائز ولا غيره، وإنما شرط أن
~~لا يسمي له الثمن؛ لأنه إذا سمى له ثمنا واحدا لهما معا لم يتصور له أن
~~يقسمه بين الجائز وغيره إذ لم يعين له ما لكل واحد، وقيل: إذا أمره أو وكله
~~أو استخلفه أن يشتري له الجائز وغيره لم يجز له أن يشتري الحلال إن كان
~~التوكيل أو الأمر أو الاستخلاف عليهما واحدا، وإن وكله أو أمره أو استخلفه
~~على شراء جائز ثم على شراء غير جائز، ولم يسم ثمنا ms3836 أو سمى لكل ثمنا فليشتر
~~الجائز، وإن جعل لهما ثمنا واحدا فلا يشتر الجائز كما لا يشتري

# غيره.

# (وإن قال له في) شأن شراء (هما): اشتر لي (هذا أو هذا) مشيرا إلى جائز
~~وغير جائز (عقد له فيه)، أي: في الجائز فقط (أيضا) سمى ثمن كل واحد أو لم
~~يذكر ثمنا أو ذكر ثمن أحدهما دون الآخر، ثم رأيته - رحمه الله - قال: (ولو
~~سمى الثمن) لكل واحد، ولا سيما إن سمى الثمن لأحدهما فقط، فإن أفرد أحدهما
~~بتسمية الثمن أدخل في قطع أحدهما عن الآخر، وكلما كان أدخل كان أقرب لجواز
~~الجائز؛ لأن سبب منعه اجتماعه بغير الجائز فذلك وجه جعله تسميته الثمن غاية
~~بواسطة لو، وليس مراده أنه إذا لم يسم ثمن هذا ولا هذا أولى بجواز الجائز؛
~~لأن الأمر بالعكس، وقد يقال: إنه أراد بقوله ولو سمى الثمن أنه جاز، والحال
~~أنه سمى الثمن لا كالمسألة قبله أنه لا يجوز إن PageV09P567 ومنع. ولا يصح
~~توكيله على شراء من جائز منه، ومن ممنوع منه أو على بيعه لهما، وقيل: يصح
~~في الجائز فيهما.

# --------------------------------

# سمى الثمن مع أنه يعقد ولو لم يسم، ولا يتصور إن سمى لهما ثمنا واحدا؛
~~لأنه عبر ب (أو) لا ب (الواو) (ومنع)، أي: ومنع بعض أن يشتري الجائز إذا
~~قال: هذا أو هذا، ولو لم يسم ثمنا أو سمى ثمن الجائز فقط؛ لأنه ولو عبر ب
~~(أو) المقتضية أحدهما فقط، لكن قد جمعهما التخيير فيبطل الجائز لاجتماعه
~~بغير الجائز، وحاصله أن توكيل مشتمل على جائز وغير جائز فبطل.

# (ولا يصح توكيله) ولا أمره ولا استخلافه (على شراء) شيء (من) إنسان (جائز
~~منه) الشراء (ومن) إنسان (ممنوع منه) الشراء ولو كان الشيء مشتركا بينهما
~~ملكا أو تصرفا، وكذا إن كان غير مشترك (أو على بيعه لهما)، أي: لجائز
~~وممنوع، أي: لجائز له البيع وممنوع البيع له، مثل أن يقول له: اشتر هذا من
~~عبد غير مأذون، وهذا من حر، أو بع لهما أو اشتر من عبد ms3837 مأذون وغير مأذون،
~~أو بع لهما أو اشتر من طفل ما لا يبيعه الأطفال، ومن بالغ أو اشتراه من
~~غاصب وسارق ومالك، أو بع هذا العبد أو المصحف لمسلم ومشرك، سواء سمى كم
~~يشتري من كل أو لم يسم وسمى بكم يشتري منهما أو من كل واحد أو لا، وسمى كم
~~يبيع لكل واحد أو لا.

# (وقيل: يصح) العقد (في) الشيء (الجائز) شراؤه من أحدهما أو بيعه لأحدهما
~~(فيهما)، أي: في الشراء أو البيع بأن يشتريه كله ممن يصح له PageV09P568
~~ولا توكيل جائز وممنوع معا جائزا كعكسه،

# ---------------------------------

# الشراء منه بأن ينتقل إلى الحر كله أو يبيح له مالك العبد أو إلى مالك
~~المأذون له فيشتريه من مأذونه أو يبيح للمأذون مالك غير المأذون، وإن انتقل
~~للبالغ أو أباح له قائم الطفل أو انتقل من غاصب أو سارق إلى مالكه أو يسلم
~~المشرك ويأذن للمسلم أن يشتري وحده أو بأن يشتري سهم من يجوز الشراء منه
~~فقط أو يبيع لمن يجوز له البيع فقط ما ينوبه، وهو النصف عند الإطلاق، وقيل:
~~يجوز أن يبيعه كله لمن يجوز له البيع، ونظيره ما مر عن بعض من أنه إن وكل
~~اثنين على بيع أو شراء ففعل أحد الوكيلين البيع

# أو الشراء وحده مضى فعله وفيهما متعلق بجائز، ويجوز عود (الهاء) للإنسان
~~الجائز والممنوع فتكون (في) بمعنى مع في قوله: في الجائز، وبمعنى من في
~~قوله فيهما للبيان على أن الجائز بمعنى الإنسان الجائز، ويجوز عود الهاء
~~للمسألتين مسألة البيع والشراء، وذلك كله إذا كان التوكيل مثلا واحدا، وأما
~~إن قال له: اشتر لي من فلان سهمه ومن فلان سهمه أو بع لفلان نصفا مثلا من
~~هذا ونصفا لفلان مشيرا لفلان الجائز وفلان الممنوع فيجوز الشراء أو البيع
~~مع جائز ولو لم يسم الثمن، وقيل: لا.

# (ولا) يجوز، صدر هنا بالمنع وفيما قبله بالجواز؛ لأن ما هنا بالواو وما
~~هنالك بأو، وأو أدخل في الاستقلال بالحكم (توكيل) أو أمر أو استخلاف إنسان
~~في بيع ms3838 أو شراء (جائز) توكيله غيره أو أمره غيره أو استخلافه غيره (و)
~~إنسان (ممنوع معا) من ذلك إنسانا (جائزا) أن يكون وكيلا أو مأمورا أو خليفة
~~(كعكسه) وهو أن يوكل جائز التوكيل والأمر والاستخلاف أو يأمر أو يستخلف من
~~يجوز كونه وكيلا أو مأمورا أو خليفة، ومن لا يجوز أن يكون كذلك، والمختار
~~عند الشيخ في العقدة الواحدة المشتملة على جائز وغيره بطلانها كلها،
~~والتوكيل عقدة PageV09P569 وجوز الجائز، ومن وكل على بيع نصف شيء ثم على
~~آخر. أو وكله اثنان على بيع شيء وقال كل: بع سهمي على حدة، باع في صفقتين

# ------------------------------

# (وجوز الجائز) في المسألتين بأن يصح توكيل الجائز للجائز، ويبطل توكيل
~~غير الجائز للجائز في المسألة الأولى، ويصح توكيل الجائز الجائز ويبطل
~~توكيل الجائز غير الجائز في الثانية، والأمر والاستخلاف كذلك، وذلك كله في
~~شيء واحد، وفي المتعدد خلاف أيضا لاتحاد عقدة التوكيل ونحوه، وغير الجائز
~~كعبد بلا إذن وطفل على ما فيه ومشرك فيما لا يجوز ومجنون، (ومن وكل)
~~بالبناء للمفعول (على بيع نصف شيء) أو أمر أو استخلف بالبناء للمفعول (ثم)
~~وكل أو أمر أو استخلف أو قال له من أول: بع نصفا ثم بع النصف الآخر (على)
~~بيع نصف (آخر) أو اختلف ما بين النصف الأول والثاني بأن كان أحدهما
~~بالتوكيل أو بالأمر أو بالاستخلاف، والآخر بآخر من الثلاثة.

# (أو) (وكله اثنان) أو أمراه أو استخلفاه، أو أحدهما أقامه بالتوكيل أو
~~بالأمر أو بالاستخلاف، والآخر بآخر من الثلاثة (على بيع شيء) يصح لهما فيه
~~التصرف بالبيع إما بالملك أو بملك واحد ونيابة الآخر عن غيره نيابة شرعية
~~(وقال كل: بع سهمي على حدة) متعلق ب (قال)، أي: قال كل منهما على حدة: بع
~~سهمي، أو متعلق ب (بع)، أي: بعه على حدة، والأول أولى؛ لأنه أعم فائدة؛
~~لأنه يتضمن ما إذا شرط أن يكون على حدة وما إذا لم يشترط لكن يفيده كلامه
~~(باع في صفقتين) سهم أحدهما في صفقة وسهم الآخر في صفقة في ms3839 المسألة الأخيرة
~~ونصفا في صفقة وآخر في أخرى في المسألة الأولى، وكذا لو تعدد التوكيل في
~~الأولى، مثل أن يقول له: بع ثلث هذا الشيء، ثم PageV09P570 وإلا خير موكله.
~~وبواحدة إن وكلاه معا على بيعه، وخير أيضا إن عددها.

# -------------------------------

# يقول له: بع ثلثه الآخر أيضا، ثم يقول له: بع ثلثه الآخر أيضا، وكذا سائر
~~التسميات، أو يقول له ثلاثة أو أكثر كل واحد: بع سهمي من هذا فإنه يبيع في
~~صفقات على ذلك العدد أما إذا شرطوا البيع على حدة فلا إشكال، وإما إذا لم
~~يشترطوا فكأنهم اشترطوا؛ لأن كل توكيل أو أمر أو استخلاف في ذلك قد صدر على
~~حدة، (وإلا) يبع في صفقتين بل في واحدة أو لا يبع في صفقات على حسب العدد،
~~بل دونها أو باع سهما وبعض الآخر في صفقة والبعض الآخر في صفقة كثلثين في
~~صفقة وثلث في أخرى مع أنه بينهما نصفان ونحو ذلك (خير موكله) أو آمره أو
~~مستخلفه، أو موكلاه أو آمراه أو مستخلفاه، وكل من قرن سهمه مع غيره بلا أمره

# بذلك ولعله أراد بالموكل: الجنس الصادق بالواحد فصاعدا؛ لأن المسألة
~~الأولى فيها موكل واحد، والثانية فيها موكلان فصدق الموكل على ذلك كله،
~~وأما المشتري فلا يخير، وقيل: له الخيار كما كان للبائع، فإن أجاز بعض
~~أصحاب الشيء دون بعض على القول بأنه لا يخير المشتري، فهل يخير؛ لأن الشركة
~~عيب؟ قولان.

# (و) باع (ب) صفقة (واحدة إن وكلاه) أو أمراه أو استخلفاه (معا على بيعه)،
~~كذا ما فوق الاثنين والشراء في تلك المسائل كلها كذلك بحسب الإمكان (وخير
~~أيضا)، وكذا ما فوقهما (إن عددها)، أي: الصفقة على حد PageV09P571 وجاز
~~توكيل على توكيل أو استخلاف أو أمر كعكسه. وشراء الوكيل وبيعه من الوكيل
~~الذي وكله بأمر الموكل.

# ---------------------------------

# ما مر من أنواع تعديدها، وفي تخيير المشتري قولان، وإن أجاز أحدهما ومنع
~~الآخر، ففي لزوم الشراء للمشتري في سهم المجيز قولان، وإن وكله على بيع شيء
~~فباعه في صفقتين خير موكله كما ms3840 مر في قوله: فصل: جاز توكيل أحد.

# (وجاز توكيل على توكيل)، أي: جاز أن يوكل إنسانا يوكل عليه آخر، (أو
~~استخلاف)، أي: يوكل إنسانا أن يستخلف عليه آخر، (أو أمر) أي يوكل إنسانا أن
~~يأمر آخر غيره (كعكسه)، أي: عكس ذلك، وهو أن يأمر من يستخلف عليه إنسانا،
~~أو يوكل عليه إنسانا، أو يأمر عليه إنسانا، أو يستخلف من يستخلف عليه
~~إنسانا، أو من يأمر عليه إنسانا أو يوكل عليه إنسانا، ولكن هذا الاستخلاف
~~في هذا الوجه الأخير من وجهي العكس بمعنى الوكالة أو الأمر؛ لأن استخلافك
~~آخر على أن يستخلف أحدا عليك خاص، وكذا ما بعده، ويجوز كذلك إن وكل إنسانا
~~أو أمره أو استخلفه أن يفعل له شيئا وأجاز له أن يأمر أو يوكل أو يستخلف
~~غيره، وإن لم يجز له لم يجز أن يستخلف له أو يأمر له أو يوكل، وتقدم قول
~~أنه كل ما جاز لأحد فعله في مال غيره يجوز له توكيل من يفعله أو أمر من
~~يفعله، والشراء كذلك في تلك المسائل كلها بحسب الإمكان.

# (و) جاز (شراء الوكيل) أو المأمور أو الخليفة لنفسه (وبيعه) مال نفسه (من
~~الوكيل الذي وكله بأمر الموكل) أو من المأمور الذي أمره بأمر صاحب الشيء أو
~~استخلفه بأمره، ولا يتهم في ذلك إلا إن اتفقا على شيء PageV09P572 وإن أوصى
~~بشيء بعد توكيله على بيعه فهو رجوع منه في الوكالة ولا يزول من الوصية
~~كعكسه حتى يبيعه بأمر موكله.

# ---------------------------------

# أو قصر فوكل أو استخلف أو أمر من لا يصلح لذلك لعدم معرفته بالسعر فإنه
~~يتهم؛ لأن القائل: وكل علي أو أمر علي أو استخلف علي أحدا، إنما يريد من
~~يصلح لذلك وإن وكل أحدا بلا أمر الموكل أو أمره أو استخلفه بلا أمره بل
~~تكلف أو لما وكله أو أمره أو استخلفه على بيع أو شراء وكل غيره أو استخلفه
~~أو أمره فلا يبع منه لنفسه ولا يشتر لنفسه، وقيل بالجواز، وحاصل ذلك أن
~~وكيل الوكيل اشترى من الوكيل ms3841 الثاني للموكل أو باع له مال الموكل الأول.

# (وإن أوصى بشيء) في كتاب وصيته أو بلا كتابة لأحد أو مسجد أو غيره (بعد
~~توكيله) أو أمره أو استخلافه (على بيعه ف) إيصاؤه (هو رجوع منه في الوكالة)
~~أو الإمارة أو الخلافة في ذلك الشيء فيكون وصية، فلو باعه قبل أن يعلم
~~بإيصائه فقيل: يمضي البيع، وقيل: يرجع الشيء للوصية كما يعلم مما مر فيمن
~~نزع بلا علم، فإن باعه قبل علمه بالإيصاء فقولان.

# (ولا يزول من الوصية كعكسه)، وهو أن يوكل أو يأمر أو يستخلف على بيع شيء
~~بعد أن أوصى به (حتى يبيعه بأمر موكله) أو آمره أو مستخلفه؛ لأن الوصية
~~أقوى لتعلق حق الغير بها فلا يزول عن الوصية بمجرد توكيله أو أمره أو
~~استخلافه على بيعه بل بالبيع إذا وقع، وقيل: يزول، والله أعلم.

PageV09P573

# فصل من وكل واحدا على بيع شيء له أو لطفله أو لمن استخلف عليه وآخر على
~~شراء مثله فالتقيا فتبايعا فيه ضمن كل لصاحبه.

# --------------------------------

# (فصل) (من) (وكل) أو أمر أو استخلف (واحدا على بيع شيء)، وذلك الشيء هو
~~(له أو لطفله) أو مجنونه (أو لمن استخلف عليه) من غائب ومجنون ويتيم
~~وغيرهم، أو لمن وكل عليه أو أمر عليه أو لمن قام عليه قياما شرعيا (و) وكل
~~(آخر) أو أمره أو استخلفه (على شراء مثله) لنفسه أو مجنونه أو طفله أو من
~~استخلف عليه أو قام عليه (فالتقيا)، أي: الوكيلان، ومثلهما المأموران
~~والخليفتان، ووكيل مع خليفة أو مأمور وخليفة مع مأمور (فتبايعا فيه)
~~فاشتراه وكيل البيع لموكله أو لطفله أو من ذكر من وكيل الشراء الذي وكل على
~~الشراء للموكل أو لطفله أو من ذكر فاتفق أنه اشترى لإنسان من هؤلاء ما هو
~~لذلك الإنسان نفسه، والأمر والخلافة كالوكالة (ضمن كل لصاحبه) ما أعطاه
~~PageV09P574 وإن وكل أحدهما على شراء شيء وآخر على بيع مثله لطفله أو لمن
~~استخلف عليه فتبايعا جاز.

# -----------------------------------

# صاحبه؛ لأن الخطأ لا يزيل الضمان، فإن وجد رده وإلا فالمثل أو ms3842 القيمة من
~~ماله، وذلك مثل أن يوكل زيد عمرا على أن يبيع جمله، ويوكل بكرا أن يشتري له
~~جملا فالتقى بكر مع عمرو فاشترى من عمرو ذلك الجمل لزيد، ومثل أن يوكل زيدا
~~أن يبيع جمل ابنه الطفل ويوكل بكرا أن يشتري جملا لابنه فاشترى بكر من عمرو
~~ذلك الجمل لابن زيد، فإن بكرا يرد الجمل بيد عمرو أو بيد صاحبه البالغ
~~العاقل، أو قائم صاحبه، وعمرا يرد الثمن لبكر أو لمن هو له ممن يصح قبضه،
~~وإن لم يعلم أحد الوكيلين ذلك أو لم يعلم لا هذا ولا ذاك أو ادعيا هما أو
~~أحدهما عدم ذلك، فالقول قولهما إذ قال: إني لا

# أعلم أن الجمل الذي اشتريت لك هو لك بل ظننته لبائعه أو لمن قام عنه، أو
~~قال الآخر: لا أعلم أن الذي اشتراه قد اشتراه لك بل ظننته أنه اشترى لنفسه
~~أو لمن قام عنه غيرك، أو قالا ذلك جميعا، وإن علم أحدهما أن الآخر وكيل
~~للذي وكله هو فلا يعذر في قوله ذلك، والظاهر في صورة كلام المصنف عدم
~~الضمان؛ لأنه أطلق الوكالة لهما ولم يضيعا ولم يبين لهما ما يتقيان.

# (وإن وكل أحدهما) أو أمره أو استخلفه (على شراء شيء)، أي: على أن يشتري
~~له أو لغيره شيئا (و) وكل أو استخلف أو أمر (آخر على بيع مثله) وهذا المثل
~~هو (لطفله، أو لمن استخلف عليه) أو أمر عليه، أو وكل عليه أو قام عنه أي
~~قيام شرعي كان، كالقيام على اللقيط أو وكل أحدهما على أن يشتري شيئا لطفله
~~أو نحوه وآخر على بيع شيء هو له والأمر والاستخلاف كذلك (فتبايعا جاز)
~~البيع، وثبت لجواز أن يوكل الإنسان أحدا على أن PageV09P575 ومن أخذ ثمنا
~~من موكله على شراء شيء له وليس في نفسه شراؤه له ضمن الثمن إن تلف منه.

# -------------------------------

# يبيع ما له لمن قام عليه بواسطته، أو يشتري منه عند بعض، ولا سيما أن ما
~~هنا وكيل مع وكيل مثلا قال الشيخ أحمد ms3843 بن محمد بن بكر - رضي الله عنهم - في
~~الجامع ولا يكون الرجل بائعا مشتريا لشيء واحد مثل أن يبيع متاعه فيشتريه
~~لغيره أو يبيع مال غيره فيشتريه لنفسه أو يبيع مال من ولي أمره فيشتريه
~~لمثله ممن ولي أمره أيضا، ولا يجوز أن يبيع ما كان في يده من مال غيره لمن
~~يشتريه له، ويجوز له أن يبيع ماله ومال غيره إذا كان في يده لابنه الطفل أو
~~المجنون بالخلافة، وكذلك غيرهما من جميع من ولي أمره من اليتامى والغياب
~~ويشتري أيضا من خليفة طفله ومجنونه ما لهما لنفسه، وكذلك اليتامى والغياب
~~الذين ولي أمرهم على هذا الحال ويكون عبده بمنزلة الخليفة في هذا، ومنهم من
~~يقول: لا يكون بمنزلة الخليفة في مثل هذا؛ لأن عبده بمنزلة نفسه، ا ه.

# (ومن) (أخذ ثمنا من موكله) أو آمره أو مستخلفه، ولو أخذه حياء منه ولا
~~ضمان إن أخذه قهرا (على شراء شيء له) أو لطفله أو مجنونه أو لغيرهما ممن
~~ناب عنه أو على نية الشراء وغيره، وكذا سائر العقود فإنه إذا أدخل بسوء
~~نيته ما ليس له، أو خلط ما جاز وما لم يجز ضمن (وليس في نفسه شراؤه له) بل
~~في نفسه أن يرده إليه أو يأكله أو يعطيه أحدا أو يضيعه أو نحو ذلك كشراء
~~غير ما قال له: اشتره أو يستنفع به ثم يشتري (ضمن الثمن إن تلف منه) ولو
~~بلا تضييع؛ لأنه ليس فيه أمينا إذا أخذه على نية الشراء به.

PageV09P576

# وكذا الشيء إن اشتراه وتلف قبل إيصاله إليه، وقيل: لا ضمان عليه ولا ضمان
~~لموكله إن وصله.

# ------------------------------

# (وكذا الشيء إن اشتراه وتلف قبل إيصاله إليه) يضمنه، ولو لم يضيع؛ لأنه
~~أخذ الثمن بغير نية الشراء به فكان في ضمانه كما كان الثمن في ضمانه، وإن
~~وصله فهو بالخيار على هذا القول؛ لأنه الوكيل فيما اشتراه به إلا إن ضيع؛
~~لأن الموكل أعطاه الثمن برضاه، فبعد أن نوى عدم الشراء رجع للشراء، وكذا لا
~~ضمان عليه ms3844 في هذا القول في الثمن إن رجع إلى نية الشراء بعد أخذه بلا نية
~~الشراء (وقيل: لا ضمان عليه ولا ضمان لموكله) أو آمره أو مستخلفه على هذا
~~القول (إن وصله)، ولزم الوكيل الإخبار بسوء نيته ليتوصل الموكل إلى الخيار
~~على القول بأن له الخيار في ذلك، والقول الأخير اقتصروا في الديوان عليه،
~~وكذا إن قال له: خذه وأمكنه من الوصول، ووجهه أن وكيله مثلا فعل ما وكله
~~عليه ودام على توكيله حتى فعل فلم يضر الوكالة سوء نية الوكيل إذ أخذ الثمن
~~بغير نية الشراء، فأما إذا ادعى الوكيل ذلك فكذبه الموكل فظاهر؛ إذ لا بيان
~~على ما في قلبه، وإن صرح بذلك لغيره بعد أخذه لما عنده، وإن صدقه أو صرح
~~الوكيل بذلك عند الأخذ، فبناء على القول بجواز أن يرجع الوكيل في الوكالة،
~~والمأمور في الإمارة بعد ردهما للوكالة والإمارة ما لم يرجع الوكيل والآمر
~~عن التوكيل والأمر، وإن أخذ مبيعا على البيع أو ثمنا على الشراء، ثم نوى أن
~~لا يبيع أو لا يشتري فتلف ضمن، وإن رجع للبيع أو للشراء بعد تركه، ففي
~~ضمانه قولان، وكذا ما أخذ من الثمن إن باع بعد أو ما

# اشترى إن اشترى بعد، فافهم PageV09P577 ولا يضمنه إن أخذه على نية الشراء
~~له إن وجد المبيع ولم يشتره له، وكذا إن أخذ منه شيئا لبيع على نية البيع
~~ووجد مشتريا فلم يبعه له فتلف منه،

# --------------------------------

# وقالوا: المعاملة ترجع تعدية كقرض نوى أكله والعكس كسرقة ينوي ردها، وفي
~~الديوان: إن رفع الضالة على أن يأكلها ولم يأكلها حتى تلفت فهو ضامن لها،
~~ولو انقلب نواه؛ بعدما رفعها، وإن رفعها على الحرز فانقلب نواه بعد ذلك
~~ليأكلها فلا ضمان عليه، ومنهم من يقول: هو ضامن، وكل ما أخذ كما يجوز وحدثت
~~له نية سوء فتركها ولم يتصرف بها فيه فلا ضمان عليه.

# (ولا يضمنه إن أخذه)، أي: الثمن، (على نية الشراء له إن وجد المبيع) الذي
~~يليق بالشراء بلا عارض يمنعه، ولا ms3845 أمر يكرهه في مصلحة الموكل (ولم يشتره
~~له) ولو بلا عذر في ترك الشراء فتلف إن لم يضيع، وكذا إن بدا له أن لا
~~يشتري له بأن ترك الوكالة أو نظر له مصلحة وتلف بلا تضييع، فلا ضمان عليه؛
~~لأنه دخل يده بأمر صاحبه لا بتعدية، وإن أخذه بنية الشراء ثم بدا له أن
~~يأكله أو يتصرف فيه كما لا يجوز وعزم على ذلك في نيته رجع ذلك تعدية، فإن
~~تلف ضمنه، وقيل: لا ضمان إلا إن ضيع أو أكله أو تصرف فيه كما لا يجوز، وكذا
~~في ضمانه القولان إن اشترى له فعزم على ذلك في المبيع الذي اشتراه.

# (وكذا إن) (أخذ منه شيئا لبيع على نية البيع) أو على البيع وغيره، وكذا
~~سائر العقود، فإن الضمان يلزم ولو على ما وكل إذا زاد إليه ما ليس له (ووجد
~~مشتريا) لائقا ليس فيه ما يكره من ترخيص أو مطول أو شبهة أو حرام أو نحو
~~ذلك (فلم يبعه له فتلف منه) لا ضمان عليه إن لم يضيع PageV09P578 وضمن إن
~~أخذه لا على نيته، وكذا الثمن. وخير موكله إن باع ما وكل على بيعه ولم يأخذ
~~ثمنه. وضمنه

# -----------------------------------

# (وضمن إن أخذه)، أي: المبيع، على غير نية البيع (لا على نيته) بأن أخذه
~~ليأكله أو على أن يرده إليه أو يعطيه أو يتصرف فيه تصرفا لا يجوز فإنه
~~يضمنه إن ضاع ولو بلا تضييع، وقيل: إن رجع إلى نية البيع لم يضمنه إن لم
~~يضيعه، (وكذا الثمن) الذي باعه به بعد أن أخذه، أعني المبيع، لا على نية
~~البيع يضمنه إن تلف ولو بلا تضييع، وقيل: لا يضمنه إن لم يضيع وفي تخيير
~~صاحبه إن وصله

# الثمن القولان المذكوران، وكذا إن قال له: خذه وأمكنه من الوصول.

# (وخير موكله) أو آمره أو مستخلفه (إن باع ما وكل) أو أمر أو استخلف (على
~~بيعه) فباعه (ولم يأخذ ثمنه) بأن باعه على النقد فلم يقبض أو باعه عاجلا،
~~وحقه أن يبيع نقدا أو ms3846 باعه عاجلا، وقال له المشتري: خذه، فأبى، وذلك إن لم
~~يكن له عذر في عدم القبض لا إن كان له عذر كجبار يأخذ منه ما أخذ أيضا؛ لأن
~~عدم أخذه تقصير ومخالفة، إذ التوكيل على البيع يدخل فيه قبض الثمن،؛ لأن
~~البائع يأخذ الثمن، فلما خالف بعدم قبضه خير صاحبه في إمضاء البيع وإبطاله،
~~والأمر والاستخلاف كذلك إلا إن قال: بع ولا تقبض الثمن فحينئذ إن باع على
~~أن يقبض خير صاحبه، وإن باع على أن لا يقبض أو سكت فقبض صح البيع ورد الثمن
~~لمن أعطاه ويأخذه منه صاحبه أو يجيز له أخذه.

# (وضمنه)، أي: الثمن، للموكل أو نحوه إن أجاز الموكل البيع ولم يسامحه
~~PageV09P579 إن أخذه بعد فتلف، وقيل: لا. وإن بان المشتري مفلسا أو أبا
~~للوكيل فنزع منه الثمن بحاجة قبل أخذه منه

# ---------------------------------

# في ترك القبض وللمشتري إن لم يجز الموكل البيع (إن أخذه) ذلك الوكيل أو
~~المأمور أو الخليفة (بعد) أي: بعد أن ترك أخذه، وترك الأخذ يتصور بترك أخذه
~~وقد باعه نقدا حاضرا ويبيعه عاجلا، ويقول المشتري في العاجل: خذه فيأبى
~~(فتلف) ولو بلا تضييع، وإنما ضمن للموكل مع أنه أجاز البيع؛ لأنه أجاز
~~البيع وحده، ولم يجز تركه الأخذ، وقد خرج بترك الأخذ عن الأخذ إذ خالفه في
~~الأخذ المفهوم من إطلاق البيع فلم يكن له الرجوع فيما خرج منه بلا إذن صاحبه.

# (وقيل، لا) يضمنه إن لم يضيع في تلفه، وتلف على الموكل أو نحوه.

# (وإن) باع الوكيل أو المأمور أو الخليفة على البيع و (بان المشتري مفلسا
~~أو أبا للوكيل) أو للمأمور أو للخليفة (فنزع) الأب (منه)، أي: من الوكيل،
~~ومثله المأمور والخليفة (الثمن بحاجة) أو لكونه لم يحزه على القول أن ما
~~بيد الولد لأبيه ما لم يحزه إن كان كسبا في الحكم أو فيه وفيما بينه وبين
~~الله قولان، (قبل أخذه)، أي: أخذ الوكيل مثلا الثمن، ومثله المأمور
~~والخليفة على البيع، (منه)، أي: من المشتري الذي هو الأب، ومعنى النزع ms3847 قبل
~~أن يأخذه منه أن يمتنع من إعطائه مدعيا أنه محتاج ليس له ما ينفق على من
~~يلزمه من زوجات أو ليس له ما يخلص دينه، وصح ذلك، أو قائلا بأنه وسعيه له؛
~~لأنه لم يحزه، وذلك أن ما بيد الإنسان أصله له فادعاه الأب لولده لما وجده
~~بيده فنزعه PageV09P580 أو غريما للموكل جاحدا ماله قبل فقضى ذلك فيه ضمن،
~~وقيل: لا في الأب والغريم.

# -----------------------------

# بحاجة ولا بيان لموكله أو آمره أو مستخلفه، (أو) بإن (غريما للموكل) أو
~~للآمر أو للمستخلف له دين أو تباعة على نحو الموكل (جاحدا) ذلك الموكل أو
~~نحوه (ماله)، أي: مال الغريم (قبل)، أي: قبل أن يشتري الغريم ذلك، (فقضى
~~ذلك) الثمن الذي اشترى به (فيه)، أي: في ماله الذي جحده له الوكيل أو نحوه
~~(ضمن) الثمن الوكيل أو نحوه؛ لأنه أخطأ في بيعه لمن لا يعطي الثمن، كمن باع
~~لجائر يأكل مال الناس، والخطأ لا يزيل الضمان، ويتصور الضمان في البيع
~~للغريم المجحود الذي قضى بأن يقول له: بعت لفلان ويصدقه أو يكذبه ويقول إنه
~~قضى الثمن أو جحده، ولكن إذا صدقه

# فلصاحب الشيء أخذ من شاء منهما، وكذا إن بين أن الشيء ليس للابن فله أخذ
~~من شاء من أب أو ابن، أما الأب فلأنه أخذ ماله وأما الابن فلأنه موصل المال
~~بيد من يأخذه ويتملكه، وإن لم يبين أخذ الابن وحده.

# (وقيل: لا) يضمن فيطالب الموكل الأب أو الغريم (في) مسألة (الأب والغريم)
~~المجحود له إلا إن علم أن المشتري أب لصاحب الشيء، وأنه محتاج أو أنه غريم
~~للمجحود له فإنه يضمن؛ لأن له الاحتجاج أن الشيء ليس له فضلا عن أن يتملكه
~~أبوه والاحتجاج على الغريم بأنه وصل بيده فيحكم عليه بالإعطاء، ولو كان له
~~بيان على الموكل وعلى جحوده، ويضمن في البيع للمفلس في هذا القول أيضا وفي
~~" التاج ": إن باع لمفلس أو عبد لا يعلمه ضمن؛ لأنه أتلف مال الرجل
~~PageV09P581 وجاز له قبول قوله بعته أو اشتريته لك، وأخذه ms3848 منه به واستخدامه
~~وأكل غلته

# --------------------------------

# لأن للموكل الحجة بخلاف المفلس فلا يفيد الحجة؛ لأنه لا يجد ما يأخذ منه،
~~وأما إن بان أنه أبوه وامتنع من إعطاء الثمن، وليس بمحتاج أو علم أنه أبوه،
~~وليس محتاجا فباع له فامتنع من إعطاء الثمن فلا ضمان عليه، ولو قيل: الأب
~~كالأسد كل ما وثب عليه فوته؛ لأن له ولموكله أو نحوه الحجة على بطلان النزع
~~لعناه إلا إن علم أنه يمتنع فإنه يضمن فيما بينه وبين الله، وإن أقر بالعلم
~~ففي الحكم أيضا، وإن جحد الموكل أو نحوه ما للغريم عليه بعد اشتراء الغريم
~~ذلك فلا ضمان على الموكل أو نحوه، وإن بان أنه أب للموكل فقبض المثمن بلا
~~ثمن فالقولان أيضا.

# (وجاز له)، أي: للموكل، ومثله الآمر والمستخلف (قبول قوله)، أي: قول
~~الوكيل، ومثله المأمور والخليفة (بعته) وأن هذا ثمنه، سواء كان للموكل أو
~~نحوه أو لمن كان له التصرف فيه منهم، ولا يتحرج بأن يقول: لعله لم يبعه،
~~ولعل هذا الثمن سرقه من الناس أو من الذي يقول: إنه اشترى إن نسب الشراء
~~لمعين أو غيره (أو) قبول قوله (اشتريته لك) إن كان التوكيل على الشراء، أو
~~الأمر أو الاستخلاف عليه.

# (وأخذه منه به)، أي وأخذ ما اشتراه منه، أي: ممن اشتراه له من موكل أو
~~نحوه به، أي: بقوله: اشتريته لك، (واستخدامه)، أي: استخدام ما اشتراه له إن
~~كان دابة أو عبدا أو أمة أو آلة والاستنفاع به كائنا ما كان كسكنى الدار
~~وتسريه إن كان أمة (وأكل غلته) إن كان حيوانا له غلة صوف PageV09P582
~~------------------------------

# أو لبن أو وبر أو نحو ذلك، أو شجرا أو نخلا أو غير ذلك، فإن أجرة الشيء
~~وكراءه غلة أيضا، وكذلك في الثمن إذ قد يكون دنانير ودراهم وغيرهما،
~~والمراد أحد معين عنده ويلغى قوله: إن عرف لا لمعين مع أن اليد دليل الملك،
~~كما تفرض لميت غير معروف ولا تفرض إن عرفته (إن لم يعرفه لأحد)، وإن عرفه
~~لأحد فلا يتملكه ولا ينتفع ms3849 به انتفاعا ما إلا على وجه الإدلال أو على وجه
~~يشترك فيه الناس حتى يصدق صاحبه مشتريه في أنه اشتراه منه أو تقوم البينة
~~بذلك إذ لا يجوز لأحد التصرف في مال غيره إلا بإذنه فما لم تقم بينة الإذن
~~لم يجز التصرف، وهذه العلة ولو وجدت حين

# لم يعرفه لأحد، لكن معرفته قوت هذه العلة، ولا يعتبر قول الوكيل: إنه لفلان.

# (وجوز) ما ذكر من أخذ واستخدام وأكل غلة (ولو عرفه لأحد إن كان) الوكيل
~~أو نحوه (أمينا) ما لم يقع إنكار أو تصح البينة بعدم الشراء، وإن وقع إنكار
~~احتيج لبيان يدفعه، (وجوز غيره)، أي: غير الأمين ولو عرفه لأحد (إن صدقه)
~~موكله أو آمره أو مستخلفه أنه اشتراه ممن قال: كان الشراء منه ولو بلا بيان
~~ولا إقرار إلا إن أنكر، وقيل: بالمنع ولو كان أمينا وكان ذلك غير معروف
~~لأحد إلا ببيان.

# (ومن بيده شيء وقال لآخر: وكلني ربه) أو أمرني أو استخلفني (على بيعه) أو
~~على الشراء به (جاز له)، أي: لذلك الآخر (شراؤه منه) PageV09P583 إن كان
~~أمينا ولم يعرفه لأحد، وجوز غيره إن صدقه، وجوز الأمين ولو عرفه ومنع
~~مطلقا. وخير الموكل إن خالف الوكيل ما وقت له من ثمن أو شيء في الشراء مطلقا،

# ------------------------------

# أو البيع له به (إن كان أمينا ولم يعرفه)، أي: لم يعرف الآخر ذلك الشيء
~~(لأحد)، فإن عرفه لأحد فلا يشتره ولا يبع به إلا إن علم من صاحبه الإذن في
~~بيعه أو الشراء به أو قامت البينة بذلك (وجوز غيره)، أي: غير الأمين (إن
~~صدقه) أنه بالشراء ولم يعرفه لأحد، (وجوز الأمين ولو عرفه)، أي: عرف ذلك
~~الشيء لأحد، وجوز غير الأمين إن صدقه ولو عرف ذلك الشيء لأحد (ومنع مطلقا)
~~عرف الشيء لأحد أم لم يعرفه، كان من بيده أمينا أو لم يكن أمينا، صدقه أم
~~لم يصدقه، إلا بعلم بإذن صاحبه أو قيام البينة به، وسواء في ذلك الخلاف
~~الأصول والعروض، وقيل: يجوز إن كان ثقة ms3850 في العروض لا في الأصول، والمعرفة
~~به، سواء فيها كانت قبل البيع أو الشراء أو بعدهما في أقوال المنع والجواز
~~المذكور في هذه المسائل.

# (وخير الموكل) أو الآمر أو المستخلف بين إمضاء البيع أو الشراء وبين
~~الإبطال (إن خالف الوكيل) أو المأمور أو الخليفة (ما وقت له)، أي: حد له
~~(من ثمن) في البيع (أو شيء في الشراء مطلقا) كتوقيت زمان أو مكان أو توقيت
~~بائع له أو مشتر منه وفي " التاج ": إن أمره أن يشتري له معلوما فاشترى له
~~بعضه، فإن رضي به ثبت عليه، وإلا فلا؛ مثل أن يأمره أن يشتري له عبدين
~~معينين بألف فاشترى له أحدهما بستمائة، أو أقل أو أكثر، والآخر بالباقي فهو
~~لازم، وكذا كل PageV09P584 ..........................................

# ---------------------------------

# ما كان من البيوع مثله فما امتثل فيه المأمور أمر الآمر فثابت عليه، وما
~~خالف فالخيار في الإتمام والإبطال، وكذا في البيع والوكالة والخلافة كذلك
~~وفي الأثر: من أعطى رجلا دراهم ليشتري بها نقدا فاشترى فجاء ليمضي بها
~~فوجدها ذهبت فلا غرم إن لم يضيع، وإن شرط أن يشتري له بها ضمنها؛ لأنه
~~بمنزلة قوله: اشتر بها صفقة فقد خالف إذ ضاعت ولم يقع له بها اسم البيع،
~~وقيل: لا ضمان، والبيع ثابت في القولين، وقيل: إذا أعطاه ما يشتري به ولم
~~ينقده للبائع ضمنه إن تلف، وإن خلط الثمن ثم اشترى فعطب المبيع أو بعضه
~~ضمنه إذ خلط الثمن بغيره، وقيل: لا يضمن إلا إن قال له: لا تخلطه بغيره،
~~وقيل: لا ضمان، ولو قال: لا تخلط، وكذا في البيع، وإن أمره أن يبيع مثلا
~~نقدا بعشرة فباع بعشرين نسيئة، أو قال: بعشرين نسيئة فاشترى بعشرة نقدا بطل
~~إلا إن أجازه أو أتم ما أراده موكله، مثل أن يدفع العشرة

# لرب المبيع، وكان الباقي للبائع؛ لأنه ضامن للسلعة لمخالفته أمر صاحبها.

# وإن أمره ببيع شيء فباع نصفه أو أقل أو أكثر أو بشراء شيء فاشترى بعضه
~~كذلك فالخيار، وإن كان ذلك مما يكال أو يوزن أو يعد كعشرة ms3851 أمداد فاشترى له
~~خمسة فقولان، ويضمن بالخلط إن اختلف الثمن جودة ورداءة، وإن أمره أن يشتري
~~له عبدا فاشترى له من يعتق به كأبيه عتق، وضمن المشتري الثمن ولو لم يعلمه
~~أباه مثلا، وهو قول عزان، وقيل: لا يلزمه الضمان إن لم يعلم قال في
~~المنهاج: وأرجو أن نظر ابن بركة يوجب سقوطه عليه ولو علم، PageV09P585
~~ولزمه قيل: إن كان بأقل مما سمى من الثمن.

# ---------------------------------

# وإن قال: اشتر خبزا فاشترى مقطوعا فله الخيار، وإن قال: اشتر شاة فاشترى
~~تيسا اختير ثبوته عليه، وقيل: لا، إلا إن قال: أضحية فلا يثبت عليه التيس،
~~قيل: اتفاقا ومن أمر رجلا أن يشتري له جملا فاشترى له ناقة أو بكرا صغيرا
~~فقد خالف ما حد له، فقيل: لا ضمان عليه؛ لأن اسم الجمل يأتي عليهما
~~كالكبير، وقيل: يضمن إن اشترى ناقة لا إن اشترى صغيرا ذكر ذلك كله في "
~~التاج " والمشهور في اسم الجمل أنه ذكر الإبل فقط، والذي يعم الذكر والأنثى
~~إنما هو لفظ البعير.

# (ولزمه) ما اشترى له (قيل: إن كان) الشراء (بأقل مما سمى من الثمن) سواء
~~عين له نفس الشيء الذي يشتري أو أطلق له في النوع، وبالأولى يلزمه إن كان
~~الشراء بما قال لا بأقل ولا بأكثر، ومفهوم معلوم أنه يخير الموكل أو نحوه
~~إن اشتراه الوكيل أو نحوه بأكثر، وقيل: لا يلزمه إن اشترى له بأقل أو

# بأكثر؛ لأنه خالف، وقيل: إن عين له نفس الشيء الذي يشتري لزمه إن كان
~~بأقل أو بما قال، وإن أطلق له في النوع لم يلزم بأقل أو بأكثر، بل يخير،
~~وهو الذي تقدم في كتاب النكاح، وقيل: بعكس هذا، والبيع بأقل أو أكثر،
~~كالشراء بأقل أو بأكثر في الأحكام التي ذكرها المصنف والتي ذكرت تفصيلا
~~وإجمالا ووفاقا وخلافا كما قال: من ثمن أو شيء في الشراء.

# وفي " التاج ": من دفع لآخر سلعة ليبيعها له بمعلوم محدود فباعها بأكثر،
~~فقيل: جائز لدخول الأقل في الأكثر، وقيل: لا؛ لأنه خالف أمره، وإن باعها ms3852
~~بأقل لم يجز اتفاقا، وإن أمره أن يشتري له عبدين معينين بألف فاشتراهما
~~PageV09P586 وإن لم يسم لزمه إن لم يحاب وضمن، قيل: لا في الحكم إن حابى
~~وكذا في البيع، وقيل: يفسد بها.

# -------------------------------

# بأقل أو بأكثر لم يلزمه، أي: وقيل: ثبت في الأقل، والوكالة والخلافة على
~~الشيء كذلك.

# (وإن لم يسم) الثمن (لزمه) ما اشترى بما اشترى به (إن لم يحاب) إلى
~~البائع إن لم يمل بإعطاء المبيع لمشتريه بأكثر من قيمته عمدا أو تقصيرا
~~(وضمن) الزائد من الثمن (قيل): فيما بينه وبين الله (لا في الحكم إن حابى)
~~وقيل: يضمن في الحكم أيضا إن تبينت المحاباة، (وكذا في البيع) إن لم يسم ما
~~بيع به لزم البيع إن لم يحاب، وضمن ما نقص من الثمن إن حابى فيما بينه وبين
~~الله لا في الحكم، وقيل: في الحكم أيضا، (وقيل: يفسد) ما وقع من بيع أو
~~شراء (بها)، أي: بالمحاباة، وفي لقط أبي عزيز: ومن أمر ببيع شيء ولم يبعه
~~حتى دخلته المضرة فهو ضامن، وإن انتقص بغلاء الأسعار ورخصها، ففي ضمانه
~~قولان ا ه، ومثله الوكيل، والله أعلم.

PageV09P587

# فصل إن ادعى موكل توقيتا في ثمن أو محل أو شخص أو زمان فمدع إن نفاه
~~وكيله، فيقبل

# -----------------------------

# (فصل) قيل: إن قال الوكيل: قد دفعت إليك وأنكر الموكل فالقول قول الوكيل
~~مع يمينه، وإن طال الزمان فلا يمين عليه، وقيل: القول قول الموكل مع يمينه،
~~ولو طال، وإذا قبض الوكيل شيئا فادعى تلفه بعد قبضه لم يبرأ الدافع إليه
~~إلا ببينة على الدفع إلا إن صدقه الموكل في الدفع، وإن قال: وكلتني، وقال
~~الموكل: لا، فالقول قول الموكل.

# و (إن ادعى موكل) على بيع أو شراء، أو آمر أو مستخلف (توقيتا)، أي: حدا
~~(في ثمن) أو مثمن (أو محل أو شخص) بائع أو مشتر (أو زمان) أو غير ذلك (ف)
~~هو (مدع إن نفاه)، أي: التوقيت (وكيله) أو مأموره أو خليفته، فإن بين
~~الموكل أو الآمر أو المستخلف عمل ببيانه وإلا ms3853 (فيقبل PageV09P588 قوله مع
~~يمينه، وقيل: عكسه. وكذا إن ادعى الوكيل خلاف ما ادعاه موكله من التوقيت.

# -------------------------------

# قوله)، أي: قول الوكيل بنفي التوقيت، ومثله المأمور والخليفة (مع يمينه)
~~أن الموكل أو الآمر أو المستخلف لم يوقت له، وذلك أن الأصل عدم التوقيت
~~لحدوثه فالقول قول القائل بعدمه استصحابا للأصل، هذا هو الصحيح لحديث:
~~{البينة على من ادعى}، إلخ.

# (وقيل: عكسه)، وهو أن الوكيل أو الآمر أو الخليفة مدع في عدم التوقيت إن
~~أثبته الموكل أو الآمر أو المستخلف فيقبل قول الموكل أو الآمر أو المستخلف
~~بثبوته مع يمينه إن لم يكن للوكيل أو نحوه بيان، ووجه هذا القول: أن
~~الوكالة أو الإمارة أو الخلافة الخاصة قد ثبتت وأقرا بها، والتقييد تابع
~~لها تكمل به فهو مستلحق بها يثبت بها بثبوتها إلا أنه أنفى للجهل، وذلك أن
~~التوكيل عقد، والأصل أن يكون على عدم جهل، قلت: ليس ذلك جهلا، بل علم
~~بالتوسعة.

# (وكذا إن ادعى الوكيل) أو المأمور أو الخليفة (خلاف ما ادعاه موكله) أو
~~الآمر أو المستخلف (من التوقيت) إن اتفقا على التوقيت لكن اختلف توقيتهما،
~~مثل أن يقول أحدهما: كان الحد زمان كذا، ويقول الآخر: الحد زمان كذا مشيرا
~~لزمان آخر، أو يقول أحدهما: الحد مكان كذا، ويقول الآخر: بمكان آخر، أو
~~يقول أحدهما: الحد بيننا زمان كذا، ويقول الآخر: لا زمان بيننا ولكن مكان
~~كذا، أو يقول أحدهما: كان شرط البيع بفضة، ويقول الآخر: بذهب، أو يقول
~~أحدهما: الشرط أن يكون البيع لفلان، PageV09P589 وإن تصادقا فيه وادعى
~~الموكل مخالفة ونفاها الوكيل قبل قوله، والأول مدع. وإن اتفقا على الوقت
~~فقال: بعته فيه ونفاه موكله فيه، قبل قول الوكيل ولو بعد الوقت.

# ---------------------------------

# وقال الآخر: بل لفلان الآخر، أو قال أحدهما: بكذا، وقال الآخر: بكذا أو
~~نحو ذلك، فقيل: القول قول الموكل أو نحوه مع يمينه، وقيل: قول الوكيل أو
~~نحوه مع يمينه، والراجح قبول قول الموكل؛ لأنه هو الذي له التصرف في ماله
~~بالتوقيت وغيره، وقيل: القول في تلك المسائل ms3854 كلها قول الموكل ونحوه ولا
~~يمين عليه والشراء في تلك الأقوال كالبيع.

# (وإن تصادقا فيه)، أي: في التوقيت، أي: الحد بزمان أو مكان أو إنسان أو
~~ثمن وغير ذلك كله، (وادعى الموكل) أو الآمر أو المستخلف (مخالفة ونفاها
~~الوكيل) أو المأمور أو الخليفة (قبل قوله)، أي: الوكيل أو المأمور أو
~~الخليفة؛ لأنه مجعول أمينا في ذلك فكما لو قال: إني بعته بكذا يكون القول
~~قوله، فكذلك القول قوله إذا ادعى الوفاء بما وقت له (والأول) وهو الموكل أو
~~الآمر أو المستخلف في ذلك كله (مدع) وله أن يحلف الوكيل أو المأمور أو
~~الخليفة.

# (وإن اتفقا على الوقت فقال) الوكيل أو المأمور أو الخليفة (بعته فيه) أو
~~اشتريته فيه، (ونفاه)، أي: نفى البيع، ومثله الشراء (موكله) أو آمره أو
~~مستخلفه (فيه)، أي: نفى وقوع ذلك في الوقت، وقال: إنه باع أو اشترى قبل
~~الوقت أو بعده (قبل قول الوكيل) أو المأمور أو الخليفة: إني بعت أو اشتريت
~~في الوقت، (ولو) قال الوكيل هذا الكلام (بعد الوقت) ولا PageV09P590 وإن
~~باع ما وكل على بيعه فأعطى

# ------------------------------------

# سيما إن قاله في الوقت قبل خروجه، ولا سيما إن لم يفارقه حتى دخل الوقت
~~فمضى أو لم يكن الأمر أو الاستخلاف أو التوكيل إلا في نفس الوقت وقاله في
~~الوقت وله على نحو الوكيل يمين إلا في هذه الصورة والتي قبلها لظهور انتفاء
~~شرائه أو بيعه قبل الوقت أيضا إلا إن ادعى عليه أنه جاء به من عنده أو من
~~غيره بلا شراء وحاصل الكلام أنهما تصادقا على القول والمكان وسائر القيود
~~فقال الموكل: خالفت في الكل، وقال الوكيل: ما خالفت في شيء، قبل قول الوكيل
~~مع يمينه، هذا الكلام الأول، وأما الثاني فهو قوله: وإن اتفقا على الوقت
~~إلخ، والوقت الزمان خاصة، وهذا الثاني واضح، وإن أعطاه ثمنا فقال: اشتر به
~~كذا، ثم جاء فقال: اشتريته فمات ما اشتريته كالعبد أو تلف صدقه، وإن كان
~~الثمن عنده ثم جاء يطلب أن يدفعه إليه فيما ادعى ms3855 أنه مات أو تلف فلا يصدق
~~إلا بحجة، وقيل: إن ادعى المأمور تلف ما اشترى فلا يلزم الآمر إلا إن صح
~~الشراء ببينة، ولو أعطاه الثمن، وإن ادعى وكيل البيع أو الشراء تسليم ما
~~اشترى أو ثمن ما

# باع إلى موكله فالقول قوله، وإن قال: سلمته فيما أمرتني بالتسليم فيه
~~فعليه البينة أنه أمره بالتسليم فيه، فإن لم يبين فالقول قوله أنه سلمه.

# (وإن باع) هذا إلى الخاتمة مذكور فيما مضى من " الإيضاح " وأعاده هنا من
~~" الديوان "، وأيضا ما في الإيضاح بالحكم وما هنا بعنوان التحريم، ولكن
~~الماصدق واحد (ما وكل) أو أمر استخلف (على بيعه فأعطى)، أي:

PageV09P591

# الموكل ثمنه وقال: هكذا بعت فوجد به فسخا صدقه إن كان أمينا ورد له الثمن
~~وأدرك عليه قيمة مبيعه إن لم يقدر على رده،

# -------------------------------

# الوكيل أو نحوه (الموكل) أو الآمر أو المستخلف (ثمنه) فقبضه أو فعل ما هو
~~بمنزلة القبض أو وقع ما هو بمنزلته، (وقال) الوكيل أو نحوه بعد ذلك، (هكذا
~~بعت)، أي: بعت على صفة كذا من صفات عقد البيع (فوجد به)، أي: في بيعه
~~(فسخا) ربا أو غير ربا حين وصفه له أو قال: إن البيع الذي عقدته أنا فسخ
~~(صدقه إن كان أمينا ورد له الثمن) فيرده هو للمشتري أو رده الموكل مثلا
~~للمشتري ويرد المبيع من المشتري لموكله أو آمره أو مستخلفه، فإن رده وتلف
~~قبل أن يصل يد موكله أو آمره أو مستخلفه ضمنه (وأدرك) الموكل أو الآمر أو
~~المستخلف (عليه)، أي: على الوكيل أو على المأمور أو الخليفة (قيمة مبيعه)
~~أو مثله حيث أمكن المثل (إن لم يقدر على رده) من المشتري لإنكار المشتري أو
~~لكونه جبارا أو لغيوبته حيث لا يطاق أو يتعسر أو لعدم معرفته أو لفناء
~~المبيع أو ذهابه أو نحو ذلك، وإن فني أو ذهب فأعطاه المشتري مثله أوصله بيد
~~الموكل نحوه.

# وكذا إن أعطاه القيمة إذ لم يمكن المثل، وإن امتنع المشتري من الرد ضمن
~~الوكيل أو نحوه القيمة أو ms3856 المثل كما ذكرنا لصاحب الشيء وأخذ منه الثمن
~~وأعطاه المشتري، وقيل: الفقراء، وقيل: له أن يقبضه من حيث

# إنه ضمن القيمة عنه وأبى أن يرد له لا من حيث الشراء لانفساخه، ولا يقبض
~~من الثمن إلا مثل ما أعطى من القيمة، وإن زاد الثمن على القيمة فالزائد
~~للمشتري أو للفقراء، القولان PageV09P592 وقيل لا رد ولا إدراك ولا شغل
~~بغير الأمين وإن أخبره بالفسخ قبل أخذ الثمن منه فلا يأخذه،

# ------------------------------

# (وقيل) في الأمين الذي الكلام فيه بإمضاء البيع إذ لم يذكر الفسخ أو صفته
~~إلا بعد القبض أو ما ينزل منزلته ولو كان أمينا ويلغي تصديقه، وبأنه (لا
~~رد) للثمن إلى المشتري (ولا إدراك) لقيمة المبيع أو مثله أو نفسه على نحو
~~الوكيل أو المشتري، وإن قامت بينة الفسخ فالرد والإدراك قولا واحدا، وإن
~~كانت المسألة مختلفا فيها هل هي فسخ، فإن اتفق الثلاثة على قول الفسخ،
~~فالقولان اللذان ذكرهما المصنف، وإن اختلف الثلاثة تحاكموا إلى من يحكم
~~بينهم بأحد الأقوال.

# وإن قال: بعته بيعا مكروها أو وصفه فوجد مكروها فلم يرض الموكل مثلا، فمن
~~قال: المكروه قبيح فله الرد، ومن قال: غير قبيح فلا رد، وإن كانت الكراهة
~~شديدة أو قريبة من التحريم فله الرد ما تقدم في الأمين، وأما غيره فتكلم
~~فيه بقوله: (ولا شغل بغير الأمين) إن قال بعد قبض الموكل أو نحوه الثمن أو
~~ما ينزل منزلة القبض: بعته انفساخا أو وصف البيع فوجد منفسخا ولو صدقه،
~~وقيل: التصديق حجة، وكذا الكراهة على حد ما ذكرته آنفا، وإن قامت البينة
~~على صفة الفسخ رده سواء أكان أمينا أو غير أمين، قبض الثمن أم لم يقبضه
~~(وإن أخبره بالفسخ) هكذا أو بوصف وجد فسخا (قبل أخذ الثمن منه) وما ينزل
~~منزلة الأخذ (فلا

# يأخذه) منه أمينا أو غير أمين، بل يدرك عليه المبيع أو مثله إن تلف أو
~~قيمته على حد ما مر، وقيل: له أخذه إن كان غير أمين، وقيل: إن لم يصدقه
~~PageV09P593 وكذا في الشراء. وإن ms3857 تبايع اثنان فقال أحدهما للآخر: في بيعنا
~~فسخ من حيث لا نعلم، فلا يشتغل به إلا إن صدقه فيكون قوله حجة عليه.

# ------------------------------

# (وكذا في الشراء) في جميع المسائل من أول الفصل إلى هذا الموضع بحسب
~~الإمكان، مثل أن يدعي الموكل مثلا توقيتا في جنس ثمن أو مثمن أو شخص أو
~~زمان أو مكان فهو مدع، قيل: الوكيل مثلا هو المدعي، وكذا إن أثبت توقيتا
~~غير توقيت الموكل، وإن توافقا فيه فادعى الموكل مخالفته فمدع، وإن اتفقا
~~على وقت فادعى مخالفته فمدع أيضا، وإن قال بعد قبض الموكل ما اشترى: إنه
~~فسخ صدقه إن كان أمينا ورد إليه المبيع واسترد الثمن منه، وقيل: لا، وإن لم
~~يكن أمينا لم يشتغل به، ويشتغل به ولو لم يكن أمينا قبل القبض، وفي تلك
~~المسائل الخلاف الذي ذكرته في البيع.

# (وإن تبايع اثنان) أو أكثر (فقال أحدهما للآخر:) أو أحدهم للباقين أو
~~اثنان أو أكثر للباقي: (في بيعنا فسخ من حيث لا نعلم فلا يشتغل) من قيل: له
~~(به)، أي بمن قال: ووجه ما ذكره المصنف أنهما قد أوقعا البيع وصح بينهما
~~فيستصحب فيه الأصل، فمن ادعى انتقاضه فلا يشتغل به إن لم يبين، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {البينة على من ادعى واليمين على من أنكر} (إلا إن صدقه
~~فيكون قوله حجة عليه) فيما بينه وبين الله، وقيل: إن أقر بالتصديق حكم عليه
~~بالرد كما لزمه فيما بينه وبين الله، مثل أن يقول: إن الذي بعته لك هو
~~مرهون أو مال الناس أو كان وقت بيع كذا غروبا.

PageV09P594

# وحرم على بائع أن يمنع مبيعه من مشتريه حتى يأخذ منه الثمن مطلقا، وضمنه
~~إن تلف. ورخص إن لم يعرفه فيكون بيده كالرهن وقيل: لا يضمنه إن أمسكه ولو عرفه.

# ------------------------------

# (وحرم على بائع أن يمنع مبيعه من مشتريه حتى يأخذ) متعلق ب يمنع (منه
~~الثمن مطلقا)، أي: عرف المشتري أم لم يعرفه كان المشتري غنيا أو غير غني،
~~وذلك لصحة العقد، وكونه ملكا لمشتريه، (وضمنه)، ms3858 أي: المبيع (إن) منعه (تلف)
~~وذلك أن يعطيه مثله إن أمكن المثل، وقيمته إن لم يمكن، ولو كانت أضعاف ما
~~باعه به، وهذا هو الصحيح ولم يشهره الناس؛ لأنه صار بالبيع في ملك مشتريه
~~فلا وجه لمنعه منه، والرهن لا يكون إلا برضا، فلو تبايعوا على منعه حتى
~~يأتي بالثمن ففيه الخلاف في البيع والشرط، ولا ضير على البائع في عدم قبض
~~المبيع؛ لأن له أن يلازم المشتري إن لم يكن فقيرا، وله أن لا يتركه يذهب
~~حتى يعطيه كفيلا في المال أو في الوجه إن خاف هروبه أو سفره ولو كان غنيا.

# (ورخص إن لم يعرفه) أن يمنعه حتى يأتي بالثمن صونا لماله عن الضياعة ولو
~~لم يتبايعوا على المنع، فلو أعطاه ضمينا في الوجه أو في المال لم يجد أن
~~يمنعه، وإذا منعه على هذا الترخيص أو لبناء بيعهم على المنع (ف) ذلك المبيع
~~(يكون بيده) بيد بائعه المانع (كالرهن) ففيه الخلاف في الرهن: هل يذهب بما
~~فيه كما يأتي؟ فإن أيس من رجوعه أو من إعطائه الثمن باعه، وقيل: يأخذه إذ
~~لا يحجر مال الناس.

# (وقيل: لا يضمنه إن أمسكه ولو عرفه) إن خاف منه هروبا أو مطولا
~~PageV09P595 ...................................

# -----------------------------

# ولو غنيا، وهو بيده كالرهن على حد ما ذكرته آنفا، وسواء في هذه الأقوال
~~باع عاجلا أو آجلا، والله أعلم.

# وسبق كلام المصنف والشيخ عن الأثر في آخر الطوافة في منع المبيع حتى يقبض
~~الثمن وليس ما هنالك كلاما على الجواز، بل قالا: إن منع فالحكم كذا ويأتي
~~في كتاب (الرهن) من كلام الشيخ أن لبائع سلعة منها حتى يعطيه المشتري
~~الثمن، فإن ذهبت قبل إعطائه ذهبت بالثمن كالرهن، وكذا إن أعطاه بعض الثمن
~~ومنعها في الباقي - فالزائد فيها يكون البائع أمينا فيه وللصانع منع ما صنع
~~حتى يأخذ الأجرة، وإن ذهب قبل الأخذ ذهب بالأجرة كالرهن، فلو كانت أكثر مما
~~صنع تبع صاحبه ببقية الأجرة وضمن الفضل، وإن أمر رجلا يشتري له فلم يعطه
~~الثمن فاشترى بوجهه أو ms3859 بماله فمنع المأمور الآمر من أخذ المبيع من يد
~~المأمور حتى يعطي الثمن، فإن تلف المبيع فغرمه على المأمور؛ لأنه المانع
~~للآمر من الأخذ ومن لزم غريمه فقال مثلا: لا أفارقك حتى تقضيني حقي، فقال
~~له: خذ سلعتي هذه وبعها واستوف من ثمنها فذهب بها وهلكت من يده قبل أن
~~يبيع، ذهب ماله بذهابها كالرهن، وإن كان دينه أكثر تبعه بالباقي، ولا يضمن
~~فضل السلعة إن زادت؛ لأنه أمين فيه إلا إن ضيع وإن لزمه فقال له: إن لم
~~أوفك ليوم كذا فطلاق امرأتي بيدك، فلم يوف PageV09P596
~~.........................

# ------------------------------------

# فطلقها صح الطلاق، وذهب من ماله مثل صداقها إن كان لا يملك الزوج الرجعة
~~أو يملكها لكن انقضت العدة، ولو علم الراهن وترك المراجعة فإنه يذهب صداقها
~~من مال المرتهن، وإن راجعها فلا يذهب من ماله شيء وتقدم في باب لزوم الدين
~~أنه إن لزمه قال: لا

# أفارقك حتى تقضي ديني فأعطاه شيئا يبيعه إلى أن قال، وهو بمنزلة الرهن؛
~~لأنه لولا تكليفه إياه ما أعطاه ذلك وتقدم في آخر باب بيع البراءة أنه إذا
~~منع البائع المشتري من السلعة حتى يأتيه بالثمن فأتاه به، ولم يزنه فبمنزلة
~~الرهن، والثمن أمانة، وفي تلك المسائل الخلاف في ذهاب الرهن.

# وفي المنهاج: من اشترى جارية بمائتي درهم فأعطى البائع مائة وبقيت أخرى
~~فحبسها إلى أن يأتيه بها فأتاه بها فوجدها ماتت فليس له التي دفع، ولا
~~للبائع الباقية، وقيل: عليه قيمتها وله الباقية، ومن حبس مبيعه فتلف فلا
~~شيء له، وإن تركه المشتري بلا حبس غرم الثمن له، وما جعل من المال عند
~~المبايعة في حق ثبت يقضي الحق.

# ومن باع لرجل غلاما على أنه لا بيع فيه ولا هبة وحقه فيه أو على أنه إن
~~لم يعطه فلا بيع بينهما فهو أحق به من الغرماء، وإن مات العبد لم يذهب ماله.

# ومن باع لأجل فاشترى من البائع شيئا يريد صحة حقه خائفا من دخول الغرماء
~~معه، فإن كان شرط فسد ولم يحل له أن ms3860 يقبض شيئا منه حتى تحل مدته.

PageV09P597

# ............................................

# -------------------------------

# ومن استوثق في دينه بشيء فهو أولى به من الغرماء عند ابن المبشر والإمام
~~غسان وأبي المؤثر وقال ابن سليمان والعلاء: إن لم تقيض وكان مال الموثوق به
~~وفاء للمدين فسواء فيه الغرماء وقال أزهر: هو أولى ما لم يفلس صاحب الشيء
~~أو يمت ولا وفاء له وينادى على الشيء الذي هو ثقة إذا حل الأجل، والله أعلم.

PageV09P598

# خاتمة من اشترى وعاء تمر على أنه من نوع كذا فخرج خلافه فإن كان دون ما
~~اشتري عليه خير في إمساكه بالثمن الأول، وفي رده

# -------------------------------

# (خاتمة) (ومن اشترى وعاء تمر) أو غيره (على أنه من نوع كذا فخرج خلافه)
~~كله أو جله، قال بعض: أو نصفه، قيل: أو بعضه ولو دون النصف كما قال: وإن
~~خرج فيه بعض نوعه إلخ.

# (فإن كان) ما خرج (دون ما اشتري عليه) في القيمة أو مساويا، وكذا إن خرج
~~النوع نفسه لكنه كان رديئا، وقد شرط أن لا يكون رديئا أو أن يكون على صفة
~~كذا فخرج عليها، وإن لم يشرط وخرج النوع فالحكم حكم العيب إن كان معيبا،
~~وفيه أقوال تقدمت في محلها.

# (خير في إمساكه)، أي: إمساك ما خرج (بالثمن الأول، وفي رده) PageV09P599
~~وأخذ رأس ماله فإن أكل منه رد مثل ما أكل وقيل: قيمته. وإن خرج فيه بعض
~~نوعه فأكله ثم خرج الأدون خير في رده ورد البائع له منابه من الثمن،

# --------------------------------

# لبائعه (وأخذ رأس ماله) منه، (فإن أكل منه) إذ كان، مما يؤكل، أو شرب إذ
~~كان، مما يشرب، أو أتلف منه بعضا مأكولا أو مشروبا أو غيرهما (رد مثل ما
~~أكل) أو شرب أو أتلف إن اختار رد ما اشترى إن أمكن المثل وإلا رد قيمة ما
~~أكل أو شرب أو أتلف، وكذا إن أتلفه كله بأكل أو شرب أو غيرهما واختار الرد
~~مدعيا أنه لم يعلم بخلاف ما دخل على شرائه حيث يعلم صدقه في عدم علمه أو
~~يمكن أو حيث صدقه البائع، وذلك ms3861 كشراء تمر على أنه تمر بلد كذا أو نخلة كذا
~~أو سمن كذلك فإنه يمكن ويقبل قوله إنه لم يعرف بالمخالفة، وكذا لو أتلف ما
~~اشترى بإطعام غيره أو في صنعة كزيت في أمر صابون وسمن في طعام أو بإخراجه
~~من ملكه ولم يطق على رده، (وقيل): يرد (قيمته) ولو أمكن المثل، وكذا قال
~~بعض في جميع الأبواب: إذا لزم الضمان ضمن القيمة أو الثمن مثلا بحسب
~~المسائل دون المثل،

# ولو أمكن المثل.

# (وإن خرج فيه بعض نوعه فأكله) أو أتلفه بوجه ما (ثم خرج الأدون) أو
~~المساوي من النوع أو غيره (خير في رده)، أي: رد الأدون، وكذا المساوي (ورد
~~البائع له منابه)، أي: مناب الأدون، ومثله المساوي (من الثمن) ويمسك عنده
~~لنفسه مناب ما أكل المشتري أو أتلف بوجه ما، وهذا كله قسم واحد من التخيير،
~~وذلك بقسمة الثمن دون تقويم، مثل أن يشتري غرارة على أنها دقلة نورة بعشرة،
~~فإن خرج ثلثاها كذلك فقط رد للبائع غيرهما ورد إليه البائع ثلث الثمن وأشار
~~إلى القسم الثاني بقوله:

PageV09P600

# وفي إمساكه بالأول.

# -----------------------------------

# (وفي إمساكه)، أي: إمساك الأدون، ومثله المساوي (ب) الثمن (الأول) فهو
~~ثمن لما أكل من الموافق، وللذي هو دونه أو مساو، وظاهره أنه إذا خرج بعض
~~النوع ثم خرج غيره فالحكم ذلك، ولو ما خرج من النوع، وهو كذلك عند بعض
~~العلماء، وظاهره أنه إن خرج الخلاف قبل النوع فلا خيار له، بل لكل منهما
~~الخيار فلا يلزم حتى يتفقا؛ لأن البائع ولو علم به لكن لم يعقد البيع به،
~~بل على النوع فلم يلزمه البيع، بخلاف ما إذا خرج النوع أولا، فإن الخيار
~~يثبت للمشتري لحصول بعض ما عليه العقد وعدم تمام ما عليه البيع، وقد علمت
~~أن بعضا يقول: كلما كان الخيار لأحد المتبايعين كان للآخر، وقيل: إن خرج
~~الكل خلافا أو النصف بطل البيع، وإن خرج الخلاف دون النصف لزم وبدل له ما
~~نقص، وقيل: إن خرج الخلاف نصفا لزم البيع وبدل النصف.

# وما ms3862 ذكره المصنف هو ما في الديوان قالوا فيه ما نصه: ومن اشترى خابية
~~تمرا أو بطانة تمرا على أنها أكسية أو جنس معلوم فأكل منها أو لم يأكل
~~فأصابها غير الجنس الذي اشترى عليه، فإن كان الذي خرج دون ما اشترى عليه
~~فهو بالخيار، فإن شاء أن يمسكه بالثمن الأول فله ذلك، وإن شاء أن يردها
~~ويأخذ رأس ماله فله ذلك أيضا، فإن أكل منها شيئا فليرد مثل ما أكل ومنهم من
~~يقول: يعطي قيمته، وأما إن كان فيها بعض ما اشترى عليه فأكله ثم خرج الدون،
~~فإن رده رد عليه البائع ما نابه من الثمن، وإن أمسكه أمسكه بالثمن الأول ا
~~ه، وليس مرادهم ولا مراد المصنف أنه إن خرج بعض نوعه فلم يأكله لم يكن له
~~الخيار أكله أو لم يأكله، ولكن ذكروا الأكل جريا على الغالب من أنه يقلع
~~التمر من الخابية ويخرجه للأكل PageV09P601 ويرده ويأخذ ماله إن خرج أجود
~~منه. وإن اشترى زيتا فخرج فيه ملح أو ماء أو غيره فإن اشتراه بكيل أتم
~~البائع له كيله كان الخارج مما يكال أو لا، وإن بغيره فخرج فيه ما يكال
~~أعطى له كيل الخارج، وإن كان مما لا يكال نزعه وأعطى له من الزيت قدر ما
~~يبلغ في الوعاء بلا زيادة ولا نقص، وإن لم يتبين انفسخ البيع، وقيل: من أول.

# -------------------------------

# (ويرده)، أي المبيع (ويأخذ ماله إن خرج أجود منه)، أي: مما اشترى عليه.

# (وإن اشترى زيتا) أو سمنا أو لبنا أو خلا أو طيبا أو غير ذلك من المائعات
~~أو غيرها مما يكال أو يوزن (فخرج فيه ملح أو ماء أو غيره)، مما لم يفسد به
~~ذلك المبيع (فإن اشتراه بكيل) أو وزن (أتم البائع له كيله) أو وزنه (كان
~~الخارج مما يكال) أو يوزن (أو لا، وإن) شراه (بغيره)، أي: بغير كيل (فخرج
~~فيه ما يكال أعطى له كيل الخارج، وإن كان مما لا يكال نزعه وأعطى له من
~~الزيت) أو من كل ما اشترى ms3863 (قدر ما يبلغ) ذلك الخارج (في الوعاء بلا زيادة
~~ولا نقص) إلا إن رضيا بزيادة أو نقص.

# (وإن لم يتبين) مقدار ما يبلغ (انفسخ البيع)، ويتصور عدم التبين باتساع
~~الوعاء وقلة الخارج وبذهاب الخارج وبنقص من المبيع بلا كيل ولا وزن وبغير
~~ذلك، وإن أمكن أن يوضع في وعاء آخر فيه المائع وينزع ويزداد له ما نقص
~~النزع إلى حيث علم فليفعل ذلك، وصح البيع، (وقيل:) انفسخ (من أول)، أي: من
~~أول الأمر بلا اعتبار وزن ولا كيل ولا بلوغ مقدار ولا PageV09P602
~~....................................

# ---------------------------------

# خروج الأدون ولا الأجود في هذه المسائل كلها من أول الخاتمة إلى هذا
~~الموضع، والله أعلم وما ذكره هنا هو ما في الديوان وتقدم له عن الإيضاح عن
~~غير هذا الموضع من الديوان في باب بيع الحبوب ما نصه: ومن اشترى عرمة حب
~~فخرج بها مكيل لا من جنس ما اشترى أعطي بدله كيلا، وقيل: فسد وفسخ بما لا
~~يكال اتفاقا، ا ه وما نصه: ومن اشترى مكيلا بكيل فخرج به ما يكال لا من
~~جنسه أو ما يكال تمم له كيله فهذا يوجب أن يكون بيع ما ليس

# معك داخلا في بيع ما معك، وكذا ما يوزن ا ه، إلا أن الديوان لم يذكروا
~~[فيه] ذلك كله، والله أعلم.

PageV09P603

# [الفهرس لم يرقن]

PageV09P604

### | CHECK ج 10 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء العاشر PageV10P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية1392ه-1972م

# الناشر

# دار الفتح

# بيروت

# دار التراث العربي ليبيا ... مكتبة الإرشاد جدة PageV10P002 كتاب النيل
~~وشفاء العليل

# تأليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني، رحمه الله

# المتوفى سنة 1223

# و

# شرح

# كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف أطفيش

# رحمه الله PageV10P003 بسم الله الرحمن الرحيم PageV10P004 الكتاب الثاني
~~عشر في الإجارات وما معها

# --------------------

# الكتاب الثاني عشر في الإجارات وما معها وهو الشركة بأنواعها والحيازة
~~والإجارة والقسمة، والدليل على جوازها قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن} وقوله تبارك وتعالى: {وعلى المولود له رزقهن ms3864 وكسوتهن بالمعروف}،
~~وقوله تعالى حكاية: {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج} إلى قوله:
~~{والله على ما نقول وكيل}، ففيه أصل الأجرة، ولو اختلفت الأمة في جواز جعل
~~الصداق عناء في شرعنا وقوله صلى الله عليه وسلم: {أعطوا الأجير حقه قبل أن
~~يجف عرقه} [رواه ابن عمر وجابر بن عبد الله وأبو هريرة، وفي السند إليه
~~ضعف]، وقوله صلى الله عليه وسلم:

PageV10P005

# {من استأجر أجيرا فليتم له أجرته} [رواه عبد الرزاق عن أبي سعيد فهو
~~منقطع ووصل من طريق أبي حنيفة] ونهيه صلى الله عليه وسلم أن يساوم الرجل
~~على سوم أخيه وأن يخطب المرأة على خطبة أخيه، وأن تطلب المرأة طلاق أختها
~~لتكتفئ صحفتها، {ومن استأجر أجيرا فليعطه أجرته} [رواه أبو سعيد].

# وقوله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة أنا حجيجهم يوم القيامة: من ظلم ذميا
~~أو يتيما أو منع الأجير أجرته} وقوله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل:
~~{ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل
~~ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره} [رواه أبو هريرة].

# وقوله صلى الله عليه وسلم: {

# إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله} [رواه ابن عباس].

# {وكونه صلى الله عليه وسلم: احتجم لاثنتي عشرة ليلة من شهر رمضان حجم له
~~أبو طيبة فسأله عما يأخذه من الناس فأعطاه له وزاده على ذلك} [رواه ابن
~~عباس]، ورواية أنس " {احتجم عليه الصلاة والسلام، حجمه أبو طيبة فأمر له
~~بصاعين وكلم أهله فوضعوا عنه من خراجه} واسمه نافع وهو عبد بني حارثة ".

# ورواية أنس أيضا: " {احتجم عليه الصلاة والسلام وأمرني فأعطيت الحجام
~~أجره} " ورواية ابن عباس: " {احتجم صلى الله عليه وسلم في الأخدعين بين
~~الكتفين وأعطى الحجام أجره، ولو كان حراما لم يعطه أي لأنه إعانة على
~~معصية} "، وروى رافع بن خديج عنه صلى الله عليه وسلم: " {كسب الحجام خبيث}
~~" ورواية ms3865 ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم " {دعا حجاما فحجمه وسأله: كم
~~خراجك؟ فقال: ثلاثة أصوع، فوضع عنه صاعا وأعطاه أجره} "، وما ذكروه {عن أبي
~~عقيل أنه أجر نفسه الليل كله بصاعين من تمر فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه صاعا وأمسك صاعا لنفسه فدعا له بالبركة}، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " {ليس لعرق ظالم حق} " فإنه يدل بطريق مفهوم الصفة، مفهوم مخالفة أن
~~لعرق غير ظالم حقا وذلك على إطلاق، PageV10P006 وخصه بعض بالأصول، ويأتي في
~~الباب الثاني عشر من كتاب (الأحكام) ما نصه: وخص قوله عليه السلام ({لا
~~عناء لعرق ظالم}) بالأصول وما روي {أنه صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر بن عبد

# الله بعيرا واشترط جابر ظهره من مكة إلى المدينة} وما جاز استثناؤه
~~بالشرط في البيع جاز استثناؤه واستئجاره بالأجرة، فالمؤجر (بفتح الجيم)
~~كأنه قال الشيء كله ومنافعه كلها لي وأنا لنفسي إلا عمل كذا مدة كذا كما
~~يقول البائع مثلا: الشيء كله ومنافعه كلها لك إلا مدة كذا إذا اشترط منفعة
~~في المبيع أعني كأنه يقول ذلك، وقوله صلى الله عليه وسلم: " {من أخذ الأجرة
~~على شيء فهو له ضامن ما خلا الراعي إذا غلب} " [رواه أصحاب الديوان مرفوعا
~~في كتاب الإجارات، ورواه في الضمانات غير مرفوع] والله أعلم.

# وعن ابن عمر " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما
~~يخرج منها من تمر أو زرع} " وفي رواية {فسألوه أن يقرهم بها على أن يكفوا
~~عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: نقركم بها
~~على ذلك ما شئنا؛ فقروا بها حتى أجلاهم عمر}، وفي رواية " {أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من
~~أموالهم ولهم شطر تمرها} ".

# وعن حنظلة بن قيس سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والفضة قال: لا
~~بأس به إنما {كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله ms3866 عليه وسلم على
~~الماذيانات وأفنال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا، ويسلم هذا
~~ويهلك هذا، ولم يكن للناس كراء إلا هذا} فلذلك زجر عنه، فأما شيء مضمون
~~معلوم فلا بأس، وفيه بيان لما أجمل من النهي في رواية

# ثابت بن الضحاك " {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمر
~~بالمؤاجرة} والله أعلم.

# وفي الأحاديث والآيات المذكورة دليل على بطلان منع الأصم وابن علية
~~PageV10P007 الإجارة وشبهتهما أن المعاوضات إنما يستحق فيها تسليم الثمن
~~بتسليم العين كالحال في الأعيان المحسوسة والمنافع في وقت العقد معدومة،
~~فكان ذلك غررا، ومن بيع ما لم يخلق وقولهما باطل.

# قال بعض قومنا: إنهما مبتدعان في الأصول فلا يعد خلافهما خلافا.

# وفي الديوان: والإجارة جائزة بين بني آدم كلهم الأحرار البالغين العقلاء
~~ذكورهم وإناثهم، موحدهم ومشركهم، ما دامت عقولهم صحيحة وجائزة في الأوقات
~~والأماكن كلها وجائز أن يستأجر الواحد الاثنين أو أكثر من ذلك وتستأجر
~~الجماعة واحدا وتستأجر الجماعة الجماعة، وتجوز إجارة بني آدم كلهم صغيرهم
~~وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم، أحرارهم وعبيدهم.

# إلا ما يكره من إجارة الموحد المشرك من أجل ما يخضع الموحد للمشرك
~~ويستثنى وقت نداء الجمعة والمسجد.

# وأما الصغير فيستأجر بإذن قائمه وإن لم يكن له واحتاج استؤجر برفق وعدل.

PageV10P008

# باب

# الإجارة .....

# ------------------

# باب في تعريف الإجارة وبيان ما لا يجوز فيه ورد أخذها كما لا تجوز وإنفاق
~~معطيها (الإجارة) لغة: الجزاء على العمل، وهو (بفتح الهمزة وكسرها وضمها)،
~~وهي والأجر (بفتح الهمزة وإسكان الجيم) بمعنى والفعل الماضي أجره (بفتح
~~الجيم وقصر الهمزة قبلها) والمضارع يأجره (بكسر الجيم وضمها) ويقال أيضا
~~آجره (بمد الهمزة وفتح الجيم) وهو فعل ماض مزيد الألف من باب المفاعلة
~~والمضارع يؤجر (بضم الياء وكسر الجيم، والمعنى في الكل إعطاؤه جزاء عمله،
~~ومصدر هذا مؤاجرة؛ ويقال أيضا: أجرت الإنسان أو المملوك أو الدابة عقدت له
~~أن يعمل لي بالأجرة؛ والأجرة ما يجازى به على العمل؛ والأجر كذلك، ويستعمل
~~أيضا مصدرا ويقال أيضا في ذلك آجر بالمد، وضبط ms3867 لفظ المد والقصر في الماضي
~~والمضارع مثل ما مر، وآجرت المرأة بالمد أباحت نفسها PageV10P009 بدل مال
~~بعناء .....

# ------------------------

# بأجر، واستأجرته وأجرته بالقصر وآجرته بالمد فآجرني صار أجيري، والكروة
~~والكراء بكسر الكاف فيهما أجر المستأجر، ويقال: كاراه مكاراة وكراء واكتراه
~~وأكراني دابته فاكتريتها، والاسم الكرو، والكروة (بفتح كافهما) وتضم كاف
~~الثاني أيضا.

# قال بعض الأندلسيين: قد يسمى الكراء إجارة، وأحكامه كالإجارة في أركانه
~~وشروطه.

# وقد يختص اسم الإجارة باستئجار الآدمي ويختص الكراء بالدواب والرباع
~~والأرضين والعروض، وكذا قال الغرناطي من الأندلسيين: الإجارة تطلق على
~~منافع من يعقل والأكرية على منافع من لا يعقل.

# قال البرزلي: يعني

# اصطلاحا وقد يطلق أحدهما على الآخر وتعرف الإجارة اصطلاحا بأنها (بدل
~~مال) حلال أي مال كان، وقيل: لا تجوز الإجارة إلا بالنقود (بعناء) حلال،
~~وهذا تعريفها بحسب إمضائها وإثباتها شرعا، وأما بحسب مطلق التكلم عليها
~~إثباتا ومنعا فهي ما ذكره المصنف بلا قيد حال وهي مراده إذ قال: وهي إما من
~~شيء محرم إلخ ويحتمل أن يريد قيد الحلال فيكون الضمير على هذا في قوله "
~~وهي إما من شيء إلخ " عائد إليها بمعناها اللغوي أو بمعناها المطلق، والذي
~~عندي أنه تعريف غير جامع لأن من الإجارة ما هو بدل عناء بعناء، مثل أن
~~يستأجر بكر إنسانا على نسخ كتاب بأن يخيط للإنسان ثوبا؛ فالأولى أن يقول:
~~بدل مال أو عناء بعناء، والعذر له أن ذلك عنده لا يجوز فإن فعلا رجع كل إلى
~~عنائه، وكذلك لم يجوزوه أصحاب الديوان، قالوا: ولا تجوز الإجارة باستنفاع
~~كل ما يستنفع به مثل سكنى الدور والبيوت وخدمة العبيد والدواب والاستنفاع
~~بالثياب والأواني ا ه.

# والصحيح عندي الجواز كمثمن بمثمن في البيوع، ولعله المنع إنه لما كانت
~~الإجارات لا تخلو PageV10P010 ..................

# ----------------------------

# من بعض الجهل أرادوا أن لا يكون في الجانبين معا وخرج البيع لأنه بدل مال
~~بمال، إلا عند من أجاز بيع المنافع فإن البيع عنده بدل مال بمال أو عناء،
~~والبدل فعل الفاعل وهو عن معاقدة، فما فعله أحد لأحد بلا ms3868 أمره فلا يحكم له
~~عليه بالعناء فيه.

# وهذا ظاهر الديوان، قالوا فيه: وإن حمل على الدابة غير الحمل الذي اتفقا
~~عليه فهو ضامن للحمل وليس له الكراء، وكذلك إن حمله صاحب الدابة على غير
~~الدابة التي اتفقا عليها فهو ضامن للحمل وليس له الكراء، وكذلك غيرهم إن
~~حمل ذلك الحمل على تلك الدابة إلى الموضع فعليه الكراء وضمان الدابة
~~والحمل، وليس على صاحب الحمل شيء وكذلك من عمل برأيه في مال رجل فأخذ دابته
~~فحمل عليها حمل صاحب الدابة إلى الموضع الذي أراده فأدركه صاحب المال فأخذه
~~منه فعليه عناء الدابة وضمان الحمل إن تلف قبل أن يأخذه صاحبه، وكذا الغصب
~~والغلط ا ه.

# وفيه أيضا: وإن اتفق مع الحصادين فأرسلهم إلى زرعه فغلطوا على زرع غيره
~~فحصدوه فهم ضامنون وليس لهم في الأجرة شيء، فظاهر تضمينه أنه لا عناء لهم
~~على صاحب الزرع كما لا عناء لهم على مستأجرهم ا ه.

# وقيل: إذا رأى ناسا أو أحدا يعملون فعمل معهم ولم ينهه صاحب المال فله
~~أجره إن كان ممن يعمل بأجرة، وعبارة بعض قومنا: من عمل لأحد عملا بغير أمره
~~أو أوصل إليه نفعا من مال أو غيره لزمه دفع أجرته أو ما نابه إن كان من
~~الأعمال التي لا بد له من الاستئجار عليها ومن المال الذي لا بد له من
~~إنفاقه ا ه.

# وفي التاج: إنه إن عمل معه وقد كان معروفا أنه لا يعمل ذلك العمل
~~PageV10P011 وهي إما من شيء محرم كثمن خنزير أو في محرم كأجرة كاهن و نايحة
~~ولعابة وباغية ....

# -----------------------

# بأجرة فلا أجرة له، ولو عمل بأمره، وكذا إن لم يعرف أنه يعمل ذلك العمل
~~بأجرة ولو عمل بإذنه ولو طلبه للعمل، وإن بين أنه يعمل مثله بأجر فله أجر
~~مثله، وقيل: إن قال لا أعرفه ممن يعمل بها أو بدونها فعليه كراء مثله حتى
~~يصح أنه ممن يعمل بدونها، ومن عرف أنه يعمل بها وقال الآخر لا يعمل بها وقد
~~عمل له بأمره ms3869 فادعى الأجرة، كلف كل بيان دعواه، فإن ثبت أنه يعمل بها ولم
~~يبين أنه استعمله بكذا فله عناؤه، وإذا تعورف عمل بلا أجر في بلاد كحمل
~~نخلة فطلب الأجرة من عمل مع الناس فلا أجرة له إن لاح شرطها، وقيل: ضعفت
~~الإجارة إلا بنقد الأجرة لئلا تكون شبيهة ببيع الدين بالدين كما سيأتي
~~للشيخ في باب أحكام الطوارئ على محل العمل ويرده {أعطوا الأجير حقه قبل أن
~~يجف عرقه} فإنه تقرير لا دليل فيه على الضعف.

# قال أبو المؤثر: رفع إلي في الحديث لا يستعمل الأجير حتى تقطع له الأجرة
~~ويعطاها قبل أن يجف عرقه، وقيل: لا يعطاها حتى يفرغ من عمله وقوله: حتى
~~تقطع له أجرة نص في وجوب تعيين الأجرة. (وهي إما من شيء محرم) على شيء محرم
~~أو على شيء محلل (كثمن خمر) وكخمر (أو ك) ثمن (خنزير) أو نفس خنزير أو جزئه
~~أو ثمن جزئه، وكلب غير معلم وثمنه، وميتة غير نباتها وجلدها كأن يعطي ذلك
~~في زنى أو غيبة أو نميمة أو كهانة أو نياحة (أو) من حلال (في محرم كأجرة
~~كاهن) (بضم الهمزة وإسكان الجيم) (ونائحة ولعابة) وذات مزمار (وباغية)
~~ومغنية ومدعي موضع السرقة والدفينة والساحر والناظر في كتف شاة يدعي علم
~~الشيء به وكل ما يأخذ على حرام كأخذ على غيبة أو على نميمة أو على دلالة
~~على مال قوم أو أنفسهم أو تعليم الغناء أو السحر أو اللعب بالدف
~~PageV10P012 وتصح توبة آخذها بالرد لربها إن علم، وإلا فإنفاقها ......

# -----------------------

# أو تعلم ذلك، وعلى فعل كل معصية أو تعليمها أو تعلمها كعصر الخمر وحملها
~~وبيعها ورعاية الخنازير وحلب ألبانها وسقي لبنها ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، ومن فعل ذلك فعليه الأدب وكراء بيت لأهل الكتاب يجمعون
~~فيه صلاتهم ويقرءون فيه كتبهم وكراء الخوابي والأواني لهم ليجعلوا فيها
~~الأنبذة وكراء شراك يضربون به الناقوس كأن يعطي لكاهن على كهانته دراهم
~~حلالا ليست قيمة حرام أو ثمنه وأما من حلال في حلال ms3870 وهي الجائزة شرعا،
~~وحذفها للعلم بها والمقصود بالباب هي وأخرها لطول الكلام عليها، ومن عادة
~~المصنفين تقديم الأقل ليتفرغوا للأكثر.

# ومنها الأجرة على نقل العذرة وسائر الأنجاس لأن نقلها لإلقائها تنزها
~~عنها - حلال بل إن لم يجد الطهارة إلا بنقلها وجب، وكذا نقلها

# لمن ينتفع بها للحرث أو الشجر أو النخل إذا أجيز ذلك؛ فإن نقلها جائز
~~وكذا نقل الخمر ليهراق تجوز الأجرة عليه ويجوز عود الضمير في قوله: وهي إما
~~إلخ إلى الإجارة المحرمة بدليل قوله: إما من شيء محرم، والضمير عائد إلى
~~الإجارة بالمعنى المصدري أي إعطاء الأجرة إما من شيء أو بمعنى الشيء الذي
~~يجازى به العامل أي من جنس الشيء المحرم (وتصح توبة آخذها) أي، آخذ الأجرة
~~مما لا يحل أو على ما يحل (بالرد لربها إن علم) أي إلى يد من أعطاه سواء
~~أعطاه من ماله أو من مال غيره الذي في يده بخلافة أو وكالة أو احتساب أو
~~نحو ذلك، وإن ردها بيد مالكها دون من أعطاه جاز إن كان ممن يصح قبضه لبلوغه
~~وعقله، وإن أبى أحدهما أن يأخذها ألقاها في حجره أو قدامه إن لم يجد حجره
~~بحيث يصلها، ولا مانع له منها، وقيل: يوصي له بها، وقيل: لا شيء عليه
~~(وإلا) يعلم (ف) إن توبته تصح (بإنفاقها) أو مثلها أو قيمتها إن لم توجد
~~على الفقراء ولو غير متولين من غير البلد الذي هو فيه أو من غير بلد من
~~أعطاه، لكن الأولى أن يعطيها من هو من بلد من أعطاه لعله يوافق صاحبها،
~~وإنما ينفقها لأنها PageV10P013 ومثلها، وينفقها معطيها إن ردت إليه وإلا
~~فمثلها، ولا محاللة بين آخذها

# ----------------

# حرام لا يعلم صاحبها فلم يجز له إمساكها ولم يعلم صاحبها فيعطيه إياها،
~~ويعني بالإنفاق صاحبها. (و) إنفاق (مثلها) أيضا أو قيمتها كفارة لنفسه عن
~~انتفاعه بحرام أو قبضه وتملكه، سواء أوصلها أو عوضها بيد صاحبها لوجوده أو
~~لم يوصلها لعدم القدرة عليه فهو على كل حال ينفق مرتين، وقيل: لا يلزمه ms3871
~~إنفاق مرتين بل مرة واحدة وهو أن ينفقها إن بقيت أو مثلها أو قيمتها إن
~~تلفت، وينوي صاحبها، وإن وجد صاحبها أو وارثه بعد الإنفاق مرة أو مرتين
~~فليخيره بين الأجر والضمان له (وينفقها معطيها إن ردت إليه) تكفيرا لمعصيته
~~التي هي الإنفاق حيث لا يجوز فيعمل الحسنة في موضع السيئة {إن الحسنات
~~يذهبن السيئات}، وإن رد إليه قيمتها أنفق ما رد إليه من قيمتها وكذا المثل،
~~وقيل: لا إنفاق عليه (وإلا) ترد إليه (ف) لينفق (مثلها) أو قيمتها.

# وإن أنفق المثل أو القيمة ثم ردت إليه تلك الأجرة بنفسها فلينفقها أيضا
~~لأنه إنما أنفق المثل أو القيمة إذ لم يجدها، ولما وجدها بطل إنفاقه
~~السابق، ولا يدرك رده، وإن أعطاها من مال غيره ثم ردت إليه أو ردت إليه
~~قيمتها أو مثلها فلا ينفق ما رد إليه بل ينفق مثلها أو قيمتها من ماله
~~تكفيرا لمعصيته ويردها أو قيمتها أو مثلها لصاحبها، وقيل: لا إنفاق عليه إن
~~أعطاها من مال غيره بل يردها أو مثلها أو قيمتها إن لم يجدها صاحبها فقط،
~~وإن أعطاها من مال غيره بإذنه ثم ردت هي أو المثل أو القيمة فقيل: يلزم
~~صاحبها إنفاق ما رد من ماله أو مثله أو قيمته، ويلزم أيضا معطيها إنفاق
~~مثلها أو قيمتها،

# وقيل: لا يلزم معطيها بل له قبضها وإمساكها، وقيل: لا يلزم الإنفاق
~~واحدا، وإن رجع ذلك إلى الورثة فلا إنفاق عليهم لأنهم لم يعصوا.

# (ولا محاللة بينه) أي بين معطيها (وبين آخذها) لأن المحاللة في ذلك إباحة
~~لما حرم الله، كما لا محاللة في PageV10P014 ...................

# -----------------------------

# الربا، فرد ذلك وقبضه من حقوق الله يردها بنفسها، وإن تلفت غرم مثلها.

# وقيل: يجوز أن يتحاللا لا على نية تسويغ ما فعلا بل ذلك الآخذ ينوي أنه
~~مال لزمني رده، ولا يحل لي لأني أخذته على معصية وقبلته الآن لا على معصية
~~بل على رسم تصدقه أو هبته لي إذ تركه لي الآن وصاحبه ينوي أنه مال لم يخرج
~~من ms3872 ملكه وأنه باق على ملكه، ولو أخرجه لأنه في معصية، وإن آخذه قد لزمه
~~الرد لي لكني قد تركته له الآن لا على المعصية بل على مجرد الصدقة أو
~~الهبة. وما ذكره المصنف من الإنفاق في قوله: وينفقها معطيها إنما هو في
~~إنفاق حلال على حرام، وأما إنفاق حرام فإذا رد إليه ما هو حرام فليرده إلى
~~ربه كمال من زنى أو كهانة، وما ذكره من أنه يردها إلى ربها أراد فيه بربها
~~مالكها تحقيقا لا من خرجت من يده حراما وفيه غير ذلك فما كان من زنى أو
~~كهانة فليرده لمعطيه فهو ربه، وما كان من غصب ونحوه فربه المغصوب منه لا
~~معطيه، فالمراد بربه ما يشمل ذلك كله، وقيل فيمن أعطى فيما لا يحل أنه
~~ينفقه إن رجع إليه أو ينفق ما رد إليه من قيمة أو مثل ثم ينفق سبعة أمثاله،
~~وقيل: كما مر لا يلزم من أخذ إلا الرد والتوبة، ولا يلزم من أعطى إلا
~~التوبة والقبض إن ردت إليه أو قيمتها أو مثلها أو أطاق أن يستردها بلا قيام
~~فتنة، والمعاصي كلها في أقوال المسألة كلها سواء في حق المعطي والذي أخذ،
~~وتخصيص بعضها في بعض الآثار كالزنى والنياحة وتعليم العلم بشرط الأجرة
~~تمثيل لا تخصيص. لكن مسألة التعليم إنما هي في حق الذي يأخذ على التعليم
~~والذي يعطي بنية إثبات بدعة التعليم بشرط، وأما من لم يجد التعليم لنفسه أو
~~لغيره إلا بأجرة لمن يعلمهم فأعطى بنية إحياء العلم فلا بأس عليه بل له
~~الثواب العظيم ولزم الذي يعلمهم الرد أو الرد والإنفاق كما مر، ولا يصح
~~توبة من أخذ ما لا يحل إلا برده أو به وبالإنفاق، وليس مرادهم حصر صحة
~~التوبة إلا بالرد في هؤلاء الثلاثة: الزنى، والنياحة، والتعليم ولو كان قد
~~يتوهم الحصر توهما ما، لكنه غير مراد، وقد يقال: غيرهم تصح توبته، ولو قيل:
~~الرد أو الإنفاق إذا نووا الرد PageV10P015 ولا تجوز على طاعة الله ولو نافلة.

# -------------------

# وهم لا تصح ms3873 إلا بالرد أو الإنفاق، ولكن لا دليل على الفرق.

# وتجوز الأجرة على المكروه لأنه غير معصية إلا ما ورد النهي عنه. (ولا
~~تجوز) الإجارة (على طاعة الله ولو نافلة) لما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر بعض أصحابه أو بعض عماله أن يتخذوا مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا، وقد
~~مر الخلاف في الأذان: هل هو فرض والأكل بالدين حرام.

# قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة رحمه الله قال صاحب الذخيرة من
~~المالكية: قاعدة لا يجتمع في الشرع العوضان في باب المعاوضة لشخص واحد،
~~ولذلك منعنا الإجارة على الصلاة ونحوها لحصولها مع عوضها لفاعلها ا ه.

# وفي الديوان: لا يصلى خلف من يأخذ الأجرة على صلاته، فإن صلى فلا إعادة
~~عليه، ولعل هذا مبني على أن صلاة المأموم غير مرتبطة بصلاة الإمام، وإلا
~~فالظاهر على هذا أن صلاة الإمام باطلة، ويحتمل أنها غير باطلة ولكنه عاص.

# ومن صلى خلف من لا ولاية له كمن صلى وحده، وصلاته أيضا في نفسه صحيحة
~~والله أعلم فليحرر.

# وفي القناطر ما يدل على جواز الأجرة على وجه صحيح حيث قال: وفي كتاب
~~الغزالي: فإن أخذ رزقا من المسجد وقد وقف على من يقوم بإمامة أو من السلطان
~~أو من أحد من الناس فلا يحكم بتحريمه ولكنه مكروه، والكراهة في الفرائض أشد
~~منها في التراويح، وتكون له أجرة على مداومته على حضور الموضع ومراقبته
~~مصالح المسجد في إقامة الجماعة لا على نفس الصلاة ا ه قلت: إن جعل ذلك أجرة
~~فلا يجوز له أخذه على أنه أجرة عندنا، وإن جعل أجرة وكان يأخذه ويلغي كونه
~~أجرة ويأخذه بنية أنها صدقة، فقيل:

PageV10P016

# ......................

# -------------------------

# يجوز له، وقيل: لا، كما يدل عليه كلام في كتاب الألواح " وإن جعل صدقة
~~على الإمام أو هبة وأخذه بلا نية الأجرة جاز له بلا كراهة إن كان يجد في
~~نفسه أنه يصلي إماما ولو لم يكن ذلك، وكذا على سائر الطاعات أو على ترك
~~المعاصي وفي قوانين الأحكام ms3874 الشرعية ما حاصله أنه يشترط أن تكون المنفعة
~~مباحة لا محرمة ولا واجبة، أما المحرم فلا يجوز إجماعا، وأما الواجب
~~كالصلاة والصيام فلا تجوز الإجارة عليه.

# وتجوز الإجارة على الإمامة مع الأذان والقيام بالمسجد لا على الصلاة
~~بانفرادها، ومنعها ابن حبيب مجتمعا ومفترقا، وأجازها عبد الحكم مجتمعا
~~ومفترقا ا ه.

# ولا تجوز الأجرة على القضاء باتفاق، قال أبو الحسن الطرطوشي: هذا إذا
~~كانت الأجرة من أيدي الناس، وإن كانت من بيت المال جازت باتفاق.

# فسأل الشوشاوي: وأما الأجرة على الفتوى فإن تعين عليه الجواب لعدم غيره
~~في البلد فهو حرام باتفاق، وإن لم يتعين فأقوال: الجواز، والمنع، والكراهة.

# قال أبو الحسن الطرطوشي: كل أجرة اختلف فيها فإنما هي أجرة على أيدي
~~الناس، وإن كانت من بيت المال فلا خلاف في جوازها، وتجوز الإجارة على
~~الإمامة في قول، وتمنع في قول، وقيل تكره، وقيل: تمنع في الفرض وتجوز في
~~النفل، وقيل: تمنع على الصلاة وحدها وتجوز عليها مع غيرها كالأذان، وشهر
~~هذا القول: ولا تجوز على الأذان، وقيل: تجوز، وقيل: تكره، وكذا على الحج
~~لأنه عمل آخرة بدنيا.

# وفي الديوان: ولا يأخذ الأجرة على تعليم الغسل والوضوء والصلاة والأذان
~~PageV10P017 .................................

# ---------------------------

# فإنها من السحت، ولا على الحكم فإنها من السحت.

# وجائزة على تعليم الصنائع كلها وإن اتفق رجل مع رجل أن يعلمه صنعة معلومة
~~بأجرة معلومة ولو كان ذلك مجهولا مثل الصياغة والخياطة والخرازة وما أشبه
~~ذلك فإن بلغ إلى ذلك الأجل فلم يتعلم فله أجرته كلها، وإن تعلم قبل المدة
~~فله من الأجرة ما بلغ من المدة، وكل ما عمل في تلك المدة للصانع أو غيره من
~~الناس فللمتعلم تلك الأجرة، وليس للمعلم فيها شيء، وقيل غير ذلك.

# ويجوز له أن يأخذ الأجرة على تعليم الفراسة والسباحة وإذلال الدواب من
~~الخيل والبغال والجمال وغير ذلك.

# وتجوز الإجارة على قطع الرق والكتب والمصاحف ونقط المصاحف وشكلها
~~وتجليدها وتزيينها لا على خطها.، ولا ينبغي له أن يأخذ الأجرة على خط الكتب
~~وتمليلها وتصحيحها.

# وتجوز ms3875 للماشطة على المشط والظفر والزينة والحلق وفرق شعر الرأس ونزع
~~القمل وما أشبه ذلك، وعلى حلق الرأس وقص الشارب وتقليم الأظفار ا ه أي ونتف
~~الإبط أو حلقه أو حلق الشارب ونتف العانة أو حلقها لزوجه أو سريته أو منهما
~~له، قالوا أيضا: والختانة والكي والقطع لا القبالة إلا إن لم تشترط الأجرة
~~ولا على نزع الأسنان، وقيل: جائز.

# وتجوز على رباط الذكور من الحيوان وأما الخصي فلا، إلا إن أعطاه بغير شرط فجائز.

# وجاز للطبيب أن يأخذ الأجرة ما لم يقطع، وإن قطع فلا يأخذ على القطع،
~~وكذا البيطار لا يأخذ على القطع، ومنهم من يرخص لهما في ذلك.

# وتجوز على الدلالة على قتل الجاني أو على قتله أو إعانته على قتله، وتجوز
~~على دلالته على غريمه أو من له عليه الحق أو تغريم غريمه له.

# ويجوز إعطاؤها على قتل الطاعن في الدين أو المرتد أو مانع الحق، ولا يجوز
~~لمن يأخذها، ويجوز إعطاؤها لمن يصرف عنه الظلم أو عن غيره، ولا يجوز لمن
~~يأخذها، وكذا الخفارة يجوز لمن يعطيها، ولا يجوز لمن يأخذها، ويجوز لمن
~~يعطي الأجرة لمن يدله على ما تلف له، ولا يجوز لمن يأخذها إذا علم الموضع
~~الذي كان فيه ذلك الشيء ا ه يعنون بغير طريق العرافة PageV10P018 وجوز
~~أخذها لشاهد دعي لأداء شهادة عنده إن خاف تلفا وإن لعياله

# ----------------------------------

# المذكورة المنهي عنها قالوا: ولا يجوز أن يأخذها على الدلالة على من أخذه.

# ولا يأخذ الأجرة على تجويز الشفعة ولا على ردها لغيره من الناس، ولا يأخذ
~~الأجرة على أن يكون حاكما أو أن يكون خليفة لكل معنى تجوز فيه الخليفة ا ه
~~مثلها الوكالة قالوا: وقيل في الخلافة على إنفاذ الوصية بالرخصة أن يأخذ
~~عليها الأجرة.

# ولا يأخذ الأجرة على رد الإقالة فيما باعه أو اشتراه، ولا يأخذ الأجرة
~~على الرضى بالعيب، وقيل: جائزة.

# ويأخذ الأجرة على تجويز وليته، وأما على غير وليته فلا يجوز له إن لم
~~يتعن إلا إن جوزه الولي أو ms3876 المرأة إلى ذلك، وأما الخطبة فإنه يأخذ الأجرة
~~على أن يخطب لغيره إذا تعنى.

# ولا يأخذ الأجرة على إقامة الحدود ولا على إخراج الحق، ولا يجوز لمن وجب
~~عليه الحق أن يعطي الأجرة للشرطة أن يتركوه ولا يوصلوه إلى الإمام، ويجوز
~~له أن يفعل ذلك فيما لم يجب عليه، ولا يجوز أن يأخذوها، ولا يجوز للإمام أن
~~يأخذ الأجرة على تعطيل الحقوق لأنه قيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه} - أي عانده -.

# ولا يجوز للرجل أن يأخذ الأجرة على امرأته ليبيت عندها في غير ليلتها،
~~ولا يجوز له أن يأخذ الأجرة على أن يتركها لا يمسها، وإن أخذها في هذه
~~الوجوه كلها فهي فداء، ومنهم من يقول: ليس ذلك بفداء، وإن تركها فليرد لها
~~مالها، وقيل: جائز له إمساكها، وكذلك هي لا تأخذ الأجرة على الزوج أن
~~يتركها لا يمسها، ولا يجوز للمرأة أيضا أن تأخذ الأجرة على ضارتها على أن
~~تترك لها ليلتها، ولا يجوز لها أن تعطي الأجرة للزوج على ضارتها، ولا يجوز
~~للزوج ذلك أيضا.

# ولا تؤخذ الأجرة على تحمل الشهادة ولا على أدائها (وجوز أخذها لشاهد دعي
~~لأداء شهادة) هي (عنده إن خاف تلفا) تلف ذات أو عضو أو منفعة حاسة أو مضرة
~~عظيمة من جوع أو عطش أو عراء أو مضرة من المضرات (وإن لعياله) PageV10P019
~~لاشتغاله بأدائها عن طلب قوته وقوتهم واشتغاله بهذا أوجب وبإقامتها مرة سقط
~~الفرض عنه وجاز أخذ عوض عليه

# ---------------------------------

# ولا سيما لنفسه (لاشتغاله بأدائها عن طلب قوته وقوتهم) أو قوت أحدهم أو
~~قوته مما يطعم أو يشرب أو عن طلب ما يكتسون أو يكتسي أو ما يقيهم به أو
~~نفسه عن المضرة (واشتغاله بهذا) أي بطلب القوت (أوجب) فذلك من دخول فرض على
~~فرض فيشتغل بالأوكد إلا إن أعطاه المشهود له أو غيره ما يقيهم عن ذلك
~~فيأخذه ولو كان يؤدي في البلد فيتفرغ للأداء حينئذ وجوبا، ms3877 فإن لم يخف التلف
~~ولا المضرة العظيمة لم يجز له أخذها إلا إن طولب لأدائها خارج الفرسخين أو
~~حيث يخاف في الطريق فله أخذ الأجرة ولو كان غنيا، وإن تحملها على أن يؤديها
~~في البلد أو موضع كذا فله أخذها إن دعاه إلى أدائها في غير ذلك إن كان
~~أبعد، وقيل: ولو أقرب أو مساويا، وإن شاء قال: لا أخرج عما شرطت، وإذا
~~تحملها بلا شرط موضع لزمه أداؤها داخل الفرسخين إن لم يمنعه مانع لا
~~خارجهما إلا إن شاء أو بأجرة، ويدل على قول جواز الأخذ الذي ذكره المصنف إن
~~خاف تلفا أنه يجوز لقائم اليتيم بالوصاية من أبيه أو من غيره الأكل
~~بالمعروف من مال اليتيم إن كان فقيرا كما ذكرته مبينا في قوله تعالى: {فمن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} وإن أعطى المشهود له
~~شيئا من عنده

# الشهادة بلا شرط من أحدهما ولا نية من الشاهد للأجرة فله أخذه لأن ذلك
~~مطلق صدقة أو هبة أو هدية، وقد قال صلى الله عليه وسلم " أكرموا الشهود فإن
~~الله يستخرج بهم الحق " (وبإقامتها) بأمر صاحبها (مرة) عند قاض أو حاكم أو
~~عند اثنين أو عند واحد واثنين أو أكثر أو عند كاتب (سقط الفرض عنه وجاز)
~~ولو لم يخف تلفا (أخذ عوض عليه) أي على أدائها كما دل عليه لفظ إقامتها،
~~فإن معناهما واحد أو على إقامتها وذكر ضميرها لأنها PageV10P020 ثانيا كحج
~~عن غير، وتعليم القرآن، وعمل مؤد لنفعه ونفع مؤاجره. وجازت لمدعو لتحملها
~~بأولى .....................

# ------------------------

# بمعنى الأداء أو على إقامها (بلا تاء).

# ولو كان المذكور بتاء لجواز سقوطهما عند الإضافة قياسا عند بعض من مصدر:
~~أفعل، واستفعل، أو على بمعنى عن والضمير للمشهود له مرة (ثانية) بعد أخذه
~~المرة الأولى لاحتياجه أولا إلى القوت أي عند المرة الثانية التي أراد فيها
~~المشهود له إقامتها بعدما أقامها، وكذا المرة الثالثة والرابعة فصاعدا بلا
~~حد إذا أداها أولا كما يجزي فطلب لإعادتها لنسيان القاضي أو غيره أو لذهابه ms3878
~~بالعزل أو الموت أو آفة فيقوم عليه الغريم مثلا أو لارتداده أو ارتداد من
~~أودعت عنده أو لضياع الكتاب الذي كتبت فيه أو لغير ذلك، وإن أداها كما لا
~~يجزي أو بلا أمر من صاحبها فلا أجر له على إعادتها حتى يعيدها بعد أدائها
~~على وجه يجزي، وإن أداها كما لا يجزي بتقصير من صاحبها مثل أن يطلبه أن
~~يؤديها عند من هو أصم أو من لا يكون قاضيا أو كاتبا أو شاهدا فله أجره
~~ويعيدها بعد ذلك بلا أجر عند من يجزي أداؤها عنده،

# وإن وافقه على أدائها كما لا يجزي على علم منه فلا أجرة له، وإنما جاز له
~~الأخذ في المرة الثانية لأنها حينئذ صارت من سائر الأمور المباحات التي لا
~~يجب فعلها عن الغير فجاز له أخذها.

# (ك) ما يجوز أخذها على (حج عن غير) واعتمار وزيارة قبره عنه صلى الله
~~عليه وسلم.

# (وتعليم القرآن) عند بعض، وأجازها أبو إسحاق الحضرمي بمقدار مخصوص لمقدار
~~من القرآن مخصوص، وقيل: لا يأخذ الأجرة على تعليمه، وهو مشهور المذهب، وقد
~~قال بعد ذلك باب: اختلف في أجرة تعليم القرآن. (و) كما يجوز أخذها على (عمل
~~مؤد لنفعه) أي نفع أجير (ونفع مؤاجره) أي الذي عقد الأجرة للأجير لأنه
~~ينتفع بالأجرة ومثلهما من ناب عنهما مثل أن تعطي الأجرة لزيد على أن يقوم
~~بجنانه لتشغله عن فساد يصلك أو يصله أو يصلكما أو على أن يقوم بجنانك
~~فيشتغل به عن مضرتك أو مضرة غيرك. (وجازت لمدعو لتحملها بأولى) يعني أنه
~~إذا جاز على قول PageV10P021 وحرمت على مراء ومسابقة
~~............................

# -----------------------

# أن يأخذ الأجر على أدائها بعد حملها فبالأولى أن تجوز له على أن يتحملها
~~لأن تحملها غير متفق على وجوبه، ولأنه فرض كفاية، وأداؤها بعد تحملها متفق
~~على وجوبه ولأنه فرض عين، فهذا الكلام متصل بقوله: وجوز أخذها لشاهد دعي
~~لأداء شهادة عنده إن خاف تلفا، أعني أن ما ذكره من الأولوية هو بالنظر إليه
~~ويبحث بأن ما هنالك مقيد بخوف التلف، ms3879 وما هنا لم يقيد، فلا يكون أخذها
~~للتحمل بلا خوف تلف أولى بالجواز من أخذها للأداء مع خوف التلف، ويجاب
~~بالتزام ذلك لأن أداءها بعد تحملها أوجب من تحملها لاختلافهم في وجوب
~~تحملها، أو يجاب بأنه بني على قول من أجاز أخذها للتحمل إن خاف التلف أو
~~نحوه في الذهاب إلى التحمل أو طلب خروجه الفرسخين أو خروجه عن موضع اشترط
~~أن لا يخرج منه، ويجوز أن يكون قوله: " وجازت بمدعو إلخ " متصلا بقوله:
~~وبإقامتها مرة سقط الفرض عنه، فإنه إذا جاز له أخذ الأجرة على أدائها بعد
~~إقامتها فأولى أن يجوز أخذها على التحمل. (وحرمت على مراء) أي جدال في أمر
~~العلم والقرآن أو غيرهما وفي أمر الدنيا والآخرة فيما يتعلق بالمعرفة أو
~~باللسان أو بالجوارح، فلولا ورود الحديث بجواز التسابق بالرهن لقلنا بالمنع
~~وورد الجواز أيضا بالرمي بنحو السهام، وورد الجواز أيضا بالقرآن، قيل
~~وبالعلم واعلم أن جميع ما ذكره المصنف من مسابقة وقطع بسيوف وغير ذلك داخل
~~في المراء، فعطف ذلك على المراء عطف خاص على عام، ويجوز أن يريد بالمراء
~~المراء باللسان فيكون عطف مغاير وهو المتبادر من العبارة لأن المتبادر من
~~المراء كونه باللسان وهو الحقيقة فيه.

# (ومسابقة) بناء على أنها لا تجوز الأجرة عليها وهو قول بعض العلماء ولو
~~بالخيل كأنه لم يصله حديث جوازها بالخيل مثلا أو لم يصح عنده عن رسول صلى
~~الله عليه وسلم، ويحتمل أن يريد بالمسابقة PageV10P022 وقطع بسيوف ورمي أو
~~على رفع ثقيل من موضع لآخر، وعلى أكل معين من طعام.

# ...........

# ---------------------------

# المسابقة التي لم تشرع بالأجرة كمسابقة بما لا يقاتل به كالحمار وكمسابقة
~~بالأرجل فإنه صلى الله عليه وسلم سابق عائشة بأرجلهما فسبقته ثم سابقها
~~فسبقها، فقال: هذه بتلك ولم يجعلا أجرة بينهما، إلا أن مجرد عدم جعلها ليس
~~نصا في منعها ولا ظاهر فيه وقيل: تجوز المراهنة على السبق بالرجلين
~~وبالحمير والبغال كما يأتي إن شاء الله تعالى وكمسابقة بين اثنين أو أكثر
~~مع جعل كل منهما أو ms3880 منهم رهنا لمن سبق، ويؤيد الاحتمال الأول مقابلة ذلك
~~بقوله بعد: وجوزت مسابقة، قال ضمام قيل لجابر بن زيد: إن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يرون بالدخيل بأسا، قال: كانوا أعف من ذلك، يعني أنه
~~لولا تجويزه صلى الله عليه وسلم لتورعوا عنه.

# (وقطع بسيوف) مثل أن يذبحوا بعيرا أو ينحروه أو بقرة أو غير ذلك ويقولون:
~~من قطعه بضربة واحدة فهو له، أو له كذا، أو من وصل بضربته موضع كذا منه أو
~~يفعلون به ذلك حيا على أن له كذا وهو زيادة معصية أو يفعلون ذلك لخشبة أو
~~غيرها (ورمي) بسهام أو بنادق أو نحوهما، وقيل: بجواز الأجرة على الرمي (أو
~~على رفع) شيء (ثقيل) كصخرة وخشبة (من موضع لآخر) أو رفعه إلى ركبتيه أو إلى
~~وسطه أو إلى كتفه أو فوق رأسه أو نحو ذلك أو فصله عن الأرض أو مد اليد أو
~~اليدين به إلى أمام أو جهة من الجهات إذا كان لا فائدة للمستأجر في رفعه،
~~وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وجد بعض الصحابة يتنازعون حجرا عظيما أيهم
~~يرفعه ولم يغلظ عليهم ولا نسبهم إلى ذنب ولكنه قال لهم: ألا أنبئكم
~~بالشديد؟ قالوا: بلى قال: الذي يملك هواه عند الغضب " لا من يرفع الصخرة
~~العظيمة "، وليس ذلك حراما وإنما الحرام أخذ الأجرة على ذلك. (وعلى أكل)
~~مقدار (معين من طعام) PageV10P023 وعلى قمار .........................

# ---------------------

# أو شرب مقدار معين من ماء أو نحوه، يقول له: إن أكلته أو شربته فلك كذا
~~فلا تحل له هذه الأجرة، ويرد له أيضا مثل أو قيمة ما أكل أو شرب لأنه أكله
~~أو شربه بطريق لا يجوز وهو كمن أكل طعاما أو شرب شرابا على أن يتقوى به على
~~عمل بدف أو بمزمار أو نحو ذلك من المعاصي فإنه يرده، وكذا إن قال: إن أكلت
~~أو شربت ذلك المقدار فهو لك لا أطالبك بقيمته، فإنه يعطيه مثله أو قيمته
~~وليست إباحة مالكه مبيحة له مسوغة له ولو ms3881 كانت مبيحة مسوغة لسوغت وأباحت
~~أنواع القمار كلها، ولا تجوز على زوج فرد مثل أن يخبي بيده أو ثوبه أو
~~غيرهما شيئا فيقول له الآخر: هو زوج أو فرد ويجعلان الأجرة على إصابة كميته
~~أو ينظر إلى مجموع شيء فيقول: إنه زوج أو فرد أو نحو ذلك، وذلك كله من معنى
~~القمار وأكل مال الناس بالباطل. (و) لا تجوز (على قمار) ما من أنواع القمار
~~وهو بكسر القاف وتخفيف الميم وهو مصدر قامر بفتح الميم بعد ألف يقال: قامره
~~مقامرة وقمارا فقمره يقمره كنصره ينصره بمعنى راهنه فغلبه روى أبو داود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن معاقرة الأعراب) وهي مفاخرتهم فكأنهم
~~يتفاخرون بأن يعقر كل واحد منهم عددا من إبله فأيهم كان عقره أكثر كان
~~غالبا؛ فكره النبي صلى الله عليه وسلم لحمها لئلا يكون مما أهل به لغير
~~الله تعالى، وروى أبو داود أيضا أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام
~~المتبارين أي المتغالبين، وأصابت أهل الكوفة مجاعة، فعقر همام بن غالب أبو
~~الفرزدق ناقة لأهله وصنع منها طعاما وأهدى إلى قوم من بني تميم جفانا من
~~ثريد ووجه جفنة منها إلى سحيم بن وثيل رئيس قومه القائل: أنا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا البيت فقلبها سحيم وضرب الذي أتى بها وقال: أنا مفتقر إلى طعام
~~غالب، إذا نحر هو ناقة، نحرت أنا ناقة أخرى، فعقر غالب من الغد ناقتين،
~~فعقر سحيم PageV10P024 وتحزير كقائل لآخر: في طعامي كذا، فيقول: أكثر،
~~ويقول له ربه: أعطيت لك ما زاد على كذا فلا يحل له أخذه. جوزت مسابقة بخيل

# ---------------------

# ناقتين؛ فعقر في اليوم الثالث غالب ثلاثا؛ فعقر سحيم ثلاثا؛ فعقر غالب في
~~الرابع مائة، ولم يكن عند سحيم هذا العدد فلم يعقر، وأسرها في نفسه، فلما
~~انقضت المجاعة ودخل الناس الكوفة قال بنو رياح وهم قوم سحيم: جررت علينا
~~عار الدهر، هلا نحرت مثل ما نحر غالب وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين؟
~~فاعتذر بأن إبله كانت غائبة وقال ms3882 للناس: شأنكم والأكل، وكان ذلك في خلافة
~~علي فاستفتي في حل الأكل منها فقضى بحرمتها وقال: هذه ذبحت لغير مأكلة، ولم
~~يقصد بها إلا المفاخرة والمباهاة، فألقيت لحومها على مزبلة الكوفة، فأكلها
~~الكلاب والعقبان والرخم. (و) لا على (تحزير) وهو التقدير والخرص (ك) قول
~~(قائل لآخر: في طعامي كذا) وكذا مدا أو صاعا أو نحو ذلك، أو يقول: هو مد أو
~~صاع أو نحو ذلك (فيقول) بالنصب عطفا على القول الذي قدرت على حد ولبس عباءة
~~وتقر عيني أو بالرفع عطفا على مستأنف أي يقول صاحب الطعام ذلك فيقول الآخر
~~هو (أكثر) مما ذكرت (ويقول له ربه: أعطيت لك ما زاد على كذا) أي العدد الذي
~~ذكرته أنا، أو لك كذا إن كان كما قلت (فلا يحل له) أي للآخر (أخذه) أي أخذ
~~ما زاد.

# (وجوزت مسابقة بخيل) على رهن يأخذه السابق ويقال لذلك الرهن: السبق، بفتح
~~السين والباء والسبقة بضم السين وإسكان الباء، أي أجاز بعضهم ذلك فهو قول
~~مقابل لقوله قبل ذلك ومسابقة، وأصله عدم الجواز ولكن أجيز تدريبا على
~~الجهاد في سبيل الله.

# قال صاحب الذخيرة ": هذه المسألة استثنيت من ثلاثة قواعد: القمار،
~~والتعذيب للحيوان لغير فائدة، وحصول العوض والمعوض لشخص واحد على خلاف في
~~PageV10P025 وروي ذلك، وفسر بإدخال فرس بين فرسين، فإن أمن سبقه فلا خير
~~فيه والإجاز، فإن جعل كل لصاحبه رهنا أيهما سبق أخذه فقمار، ويضع الأولان
~~رهنين لا الثالث .........

# --------------------------------

# هذا، واستثنيت من هذه القواعد لمصلحة الجهاد (و) دليل هذا القول أنه (روي
~~ذلك) المذكور من جواز المسابقة بالأجرة وتسمى رهنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أنه روي أنه سابق بين الخيل (وفسر) ذلك الجواز (بإدخال فرس بين
~~فرسين) ويسمى محللا بكسر اللام وكذا صاحبه (فإن أمن سبقه) أي أمن صاحب
~~الفرسين أو أحدهما أن يسبقهما أي علما أنه لا يسبقهما أو علم أحدهما أنه لا
~~يسبقهما (فلا خير فيه) أي لا نجاة في إدخاله من إثم ما يلزم على أخذ من ms3883 سبق
~~منهما، إذ لا يخرج بإدخاله حينئذ من معنى القمار (وإلا) يؤمن سبقه بل علما
~~أو ظنا أنه يسبق أو شكا أو علم أو ظن أو شك أحدهما أو علما أنه يسبقهما
~~(جاز) وذلك التفسير رواه جابر بن زيد حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {من أدخل فرسا فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه وإن كان لا يؤمن أن
~~يسبق فلا بأس به} قيل: وإن لم يدخلا واحدا وكان الرهن من أحدهما فقط جاز
~~(فإن جعل كل لصاحبه رهنا (أيهما سبق أخذه) هو لا الثالث (ف) ذلك (قمار) فلا
~~يجوز سواء لم يدخلاه ثالثا أو أدخلا وإنما الجائز أن يضع أحدهما فقط رهنا
~~سواء أدخلا ثالثا أم لم يدخلاه أو يضعا معا ويدخلا ثالثا ولا يضع الثالث
~~لأنه إن وضع كانوا كاثنين وضع كل منهما بلا إدخال ثالث.

# وهذا كما قال: (ويضع الأولان رهنين لا الثالث) لأن المراد أن يصيرا مع
~~الثالث كاثنين، أخرج أحدهما الرهن دون الآخر وهي الصورة الجائزة وإذا أدخلا
~~ثالثا ولم يضع رهنا كانت الصورة كصورة اثنين أخرج أحدهما فقط وهي جائزة.

# وقال مالك: لا يجوز الرهان إن وضعا الرهن معا PageV10P026 فيرسلون، فإن
~~سبق أحد الأولين أخذهما طيبا، وكذا المدخل إن سبقهما ولا عليه إن سبق،
~~ومعنى قوله: لا يؤمن أن يسبق بأن كان جوادا

# ------------------------

# ولو أدخلا ثالثا، لأن الذي أخرج الرهن إن كان سابقا عاد إليه ما وضع وكان
~~له ما وضع غيره أيضا وقد حصل له أجر التسبب إلى الجهاد وهو السبق فلا يأخذ
~~ما وضع غيره لئلا يجتمع له في الشرع العوضان وهما الآن سبقه لغيره ورهن
~~غيره مع رهنه، بخلاف ما إذا وضع أحدهما فقط فإنه إن سبقه الآخر أخذ الرهن
~~إذ لم يتسبب إلى الجهاد تسببا تاما لأنه لم يضع الرهن، وحكمة المعاوضة إنما
~~هي انتفاع كل واحد من المتعاوضين بما بذل له والسابق له أجر التسبب إلى
~~الجهاد (فيرسلون) أفراسهم (فإن سبق أحد الأولين) الآخر والمدخل ms3884 (أخذهما
~~طيبا) أي أخذا طيبا بتشديد الياء أو أخذا طيبا بإسكانها (وكذا المدخل إن
~~سبقهما) فإنه يأخذ الرهنين وإن سبق المدخل أحدهما وساوى الآخر أخذ مساويه
~~رهن نفسه وقسما رهن المسبوق (ولا) عطاء (عليه إن سبق) أي سبقاه أوسبقه
~~أحدهما، وإن وضع أحدهما، فقط سواء أدخلا ثالثا أم لا، وقال: إني لا أرجع
~~فيه إن سبقني أخذه، وإن لم يسبقني بل استوينا، أو سبقته، فهو لمن حضر أو
~~لمن تلاني في السبق أو لصاحبي جاز.

# وقال مالك: إن لم يكن إلا جاعل السبق والآخر معه وكان جاعله سابقا أكله
~~من حضر مسابقتهما، ولا يأكل معهم لأنه بمنزلة الصدقة وقيل: يأكل معهم ولا
~~يأكل المسبوق إلا برضاهم جميعا، والذي عندنا أن السابق يأخذ رهن نفسه
~~(ومعنى قوله) أي قول المفسر المدلول عليه بقوله وفسر وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ فسره في الحديث المتقدم عن جابر، ويجوز رجع الضمير إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ويعلم ذلك بمطالعة الأصل، وهو كلام (الإيضاح) وذلك
~~قرينته وهو أول، لأن لفظ لا يؤمن أن يسبق مذكور في الحديث بنفسه.

# وفي كلام المصنف بمعناه إذ قال: وإلا (لا يؤمن أن يسبق بأن كان جوادا)
~~(بتخفيف الواو) أي PageV10P027 لا يأمنان سبقه فيذهب بها فهذا حلال، وإن
~~كان بليدا بطيئا فقد أمناه كأنهما لم يدخلاه فهو قمار ...............

# -------------

# حسنا كريما فهو نشط قوي، والباء متعلقة بمحذوف خبر المبتدأ الذي هو قوله
~~معنى، والأولى إسقاطها ويقول: أنه كان جوادا بفتح همزة أنه، ولعله أراد
~~زيادة الباء في خبر المبتدإ المجرد المثبت، ولكن هذا لا يحسن (لا يأمنان
~~سبقه) إياهما (فيذهب بهما) أي بالرهنين (فهذا حلال وإن كان بليدا) أي عاجزا
~~كأنه لا يبرح عن موضعه، يقال: بلد الشيء لزم موضعه ومنه البلد بمعنى القرية
~~مثلا (بطيئا فقد أمناه) أي زال عنهما خوف سبقه لهما، بل جزما أو رجحا
~~ترجيحاقويا أن يسبقاه حتى (كأنهما لم يدخلاه) بينهما وكأنهما أدخلا حمارا
~~أو نحوه مما لا يكون سابقا ولا يعتاد في ms3885 القتال (ف) ذلك العقد الواقع
~~بينهما بالمسابقة بالرهن أو ذلك الرهان (هو قمار) إلى هنا انتهى تفسير
~~قوله: لا يؤمن أن يسبق، وكذا تفسير قوله: يؤمن أن يسبق.

# لا فرق بينهما إلا بالنفي والإثبات، ومحط التفسير هو قوله: بأن كان
~~جوادا، إلى قوله: فيذهب بهما ولو اقتصر عليه لجاز ولكنه زاد ما ذكره بعد
~~لبيان كونه حلالا حينئذ وبيان ضد ذلك وقد يقال: منتهى التفسير هو قوله:
~~فيذهب بهما ولفظ يسبق مبني للمفعول في الموضعين في الحديث موضع الإثبات
~~وموضع النفي، فمعنى يؤمن أن يسبق أن القلب استوثق بأنه يكون مسبوقا أو مبني
~~للفاعل، أي زال الخوف من أن يكون سابقا للاستيثاق بأنه لا يكون سابقا، وهو
~~معنى مفهوم من اللفظ بلا تقدير لحرف النفي كقول تعالى: {وآمنهم من خوف}،
~~فلا يلزم تقدير أداة النفي هكذا يؤمن أن لا يسبق غيره أو يؤمن عدم سبقه
~~غيره، وعبارة ابن حجر: وشرط بعض في المحلل أن يكون لا يتحقق السبق
~~PageV10P028 ................................

# ---------------

# والمتبادر منها أن المراد أنه لا يتحقق أن يكون سابقا، وتسمية ما يؤخذ
~~على السبق رهنا حقيقة لغوية على ما يظهر من الصحاح وغيره وهو أولى من أن
~~يقال: استعارة من الرهن الذي هو أخذك ما لا ثقة به عما خرج منك، وهو محتمل
~~لشبهه به إذ في كل منهما وضع شيء في الخارج لا في الذمة يترتب التصرف فيه
~~لمن وضع له على الشروط المخصوصة والمسابقة جائزة بين الخيل وجائزة بين
~~الإبل، وجائزة بين الخيل والإبل. ولا تجوز بين فيلين ولا بين فيل وغيره
~~لأنه لا يقاتل على الفيل وفي الحديث عن أبي هريرة: {لا سبق إلا في خف أو
~~حافر أو نصل} أي سيف، وتجوز أيضا في رمي السهم كذا قيل والمشهور أن النصل
~~هو السهم وأنه الجائز دون السيف والرمح ومعنى المسابقة بالسهم أو السيف أو
~~الرمح المسابقة المعنوية وهي أن يغلب صاحبه فتحمل عليه المسابقة بالحيوان
~~حيث اجتمعتا في كلام واحد فيعتبر من مسابقة الحيوان مسابقة الغلبة، فيكون ms3886
~~من عموم المجاز لا من الجمع بين الحقيقة والمجاز، ولا يدخل الفيل في ذي
~~الخف ولا الحمار والبغل في ذي الحافر لأنه لا يقاتل عليها والحديث رواه
~~الشافعي وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان وصححه والصحيح في
~~روايته فتح الباء في السبق وهو ما يجعل للسابق على سبقه، ورواه بعض
~~بإسكانها على المصدرية، والمعنى على الفتح أن العطاء لا يستحق إلا في سابق
~~الخيل والإبل والنصال، لأن هذه الأمور عدت في قتال العدو وفي بدل الجعل
~~عليها ترغيب في الجهاد، ولم يذكر الشافعي الفيل وقال أبو إسحاق من قومنا:
~~تجوز المسابقة عليه لأنه يلقى عليه العدو، كما يلقى على الخيل ولأنه ذو خف
~~والصورة النادرة تدخل على العموم على الأصح عند الأصوليين وقال أحمد وأبو
~~حنيفة وغيرهما: لا تصح المسابقة عليه لأنه لا PageV10P029
~~.....................

# ------------------------

# يحصل الكر والفر عليه، فلا معنى للمسابقة عليه؛ فإن قال قائل: فالإبل
~~كالفيل في هذا المعنى، فالجواب: أن العرب تقاتل على الإبل أشدالقتال وذلك
~~لهم عادة غالبة والفيل ليس كذلك ومن قال بالأول قال: إنه يسبق الخيل في
~~بلاد الهند وقيل أيضا: يقاتل على البغل وعليه فتجوز المسابقة عليه بالرهن.

# وقد اختلف: هل يسهم لمن قاتل عليه أكثر ممن قاتل برجله؟.ولا خلاف في جواز
~~المسابقة بلا أجر على الخيل وغيرها من الدواب وعلى الأقدام والترامي
~~بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدريب على الحرب، لكن قصرها مالك
~~والشافعي إذا كانت بالأجرة على الخف والحافر والنصل وخصها بعض بالخيل،
~~وأجازها عطاء في كل شيء، قيل: اتفقوا على جوازها بعوضها إذا كان من غير
~~المتسابقين كالإمام إذا لم يكن معهم فرس، والجمهور على جوازها إن كان العوض
~~من أحد المتسابقين فقط أو منه مع آخر من غيرهما أو من ثالث محلل، ويجوز
~~تعدد الواضعين للرهن ولو ثلاثة فصاعدا إن أدخلوا آخر لم يضع أو أدخلوا أكثر
~~ولم يضع المدخل، ولا يجوز تعدد الواضعين إن لم يكن آخر أم أكثر وإن وضع
~~واحد جاز، ولو كثر المدخلون ms3887 بفتح الخاء قال بعض من كتب على رسالة أبي زيد
~~عند قوله: ولا بأس بالسبق بالخيل وبالإبل وبالسهام ما نصه: إنما قال: لا
~~بأس لأنه مستثنى من اللهو، واللهو باطل، وقد روى مالك في الموطإ عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول صلى الله عليه وسلم " سابق بين الخيل الذي أضمرت
~~من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من
~~الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن عمر كان ممن سابق عليها "، ومثله
~~في مسند الربيع ورواه الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " سابق بين
~~الخيل وراهن " وفيه ذكر الرهان وليس في حديث الموطإ والمسند.

# والإبل بمعنى الخيل في هذا السبق، والرمي بالسهام فيه تدريب للجهاد، وفي
~~تعليم ذلك فضل PageV10P030
~~.................................................

# ------------------

# كبير بقصد الجهاد، وفي الثلاثة حديث بجواز الرهن عليها بالمسابقة وبغير
~~الرهن تجوز بالخيل وبالإبل وبالسهام وبالحمير وبالبغال وبالأقدام، ولا تجوز
~~عندنا بالرهن إلا في الخيل وبالإبل والرمي بالسهام، وأجاز الرهن محمد بن
~~الحسن على مسابقة الأقدام، وأجازت الشافعية الرهن على الحمير والبغال، فإذا
~~قلنا بجواز الرهن في مسابقة الثلاثة فيشترط تعيين الفرسين وجعل المعرفة
~~بمسابقة الفرسين وأن يسميا مبتدأ الغاية ومنتهاها، وتعيين الرهن فلا يكون
~~مجهولا وكونه حلالا يصح بيعه فلا يجوز بنحو ميتة وما لا يباع ولا يخلو من
~~خمسة أوجه: الأول: أن يخرج الإمام أو غيره جعلا من غير المسابقين فيقول: من
~~سبق أخذه فهذا يجوز باتفاق، والثاني: أن يخرج أحد المتسابقين رهنا على أن
~~لا يرجع إليه إن سبق، فهذا جائز أيضا باتفاق، والثالث: أن يخرج كل واحد
~~منهما سبقا ولم يجعلا بينهما محللا على أنه إن سبق أخذ الجميع فهذا لا يجوز
~~باتفاق لأنه من القمار والرابع: أن يخرج كل واحد منهما جعلا ويجعلا بينهما
~~محللا واحدا أو اثنين وكلما كثر المحللون كان أبلغ في الجواز، على أنه إن
~~سبق جاعلي السبق أخذ الجميع ولا شيء عليه إن كان مسبوقا ومن كان سابقا
~~منهما أخذ ms3888 الجميع فهذا هو الذي أجاز سعيد بن المسيب وبعض أصحاب مالك منهم
~~ابن المواز وغيره ومنعه مالك في المشهور.

# والخامس: أن يخرج الرهن واحد منهما فقط والمحلل بينهما على أنه

# إن سبق الذي أخرج الرهن أخذه فهذا اختلف فيه قول مالك، فمرة أجازه، ومرة
~~منعه، فهذه خمسة أوجه في الخيل وفي الرمي، فما يجوز في الخيل يجوز في الرمي
~~بالسهام وفي الإبل وما يمتنع في الخيل يمتنع في هذين، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: {لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل}، فالخف الإبل، والحافر الخيل،
~~والنصل السهم، فهذا دليل مالك على جواز الخطر بالثلاثة.

# ولا تكون المسابقة في رمي الحجار ولا في رمي الرماح، ولا يجوز ذلك إلا في
~~PageV10P031 .................................

# ------------------------

# السهام، وذلك على وجهين: إما إلى الغاية في المسابقة، وإما إلى الإشارة
~~في المصادفة قال بعض: يشترط في الرمي كونه رشقا معلوما أو نوعا من الإصابة
~~معينا من خرق أو إصابة بلا خرق أو نحو ذلك مما هو معلوم عند أهله، ويشترط
~~تعيين المركب إذ هو الركن الأعظم والله أعلم.

# وإذا أخرج شيء اشترط فيه التعيين لا التساوي، وقيل: لا يجوز على المفاضلة
~~بل على التساوي فلا يخرج هذا خمسة وذاك عشرة أو سبعة، ومن شرط المحلل أن
~~يكون فرسه مجهول الجري وإن علم أنه مسبوق فهو قمار، وإذا سبق المحلل أخذ
~~الأجرة، وإن سبق أحد اللذين تسابقا أخذ رهنه ورهن صاحبه ولا شيء للمحلل،
~~وإن سبق المتسابقان معا أخذ كل رهنه، وإن سبق أحدهما مع المحلل أخذ رهنه
~~وقسم رهن صاحبه مع المحلل، وإن وصلوا معا أخذ ذو الرهن رهنه ولا شيء
~~للمحلل، وإذا تعدد المحلل قسم المحللون ما يثبت لهم إن كانوا سابقين أو مع
~~واحد ولا شيء لمن تأخر منهم.

# ولا تجوز الأجرة في السباق بما هو عناء كحفر بئر وخياطة ثوب، وقيل: تجوز
~~ويراعى في السبق سبق الأذن، وقيل سبق الصدر، وقيل سبق الفرس مثلا كله حتى
~~يكون عند مؤخرة رأس الآخر، وإن وقع الراكب ms3889 فجرى فرسه فكان سابقا فهل يعد
~~سبقا؟ قولان؛ وإن تعثر أحدهما بالوقوع هل يعذر فلا يؤخذ رهنه؟ قولان؛ وإن
~~أعثر أحدهما فرس الآخر عذر من عثر، وإن وقع واحد وركب فرسه الآخر وسبق كان
~~الجعل لصاحب الفرس، ولا يراعى في الركوب كبير ولا صغير ولا سرج ولا غير
~~سرج، ويكره أن يركب الصبي عليها.

# قال مالك: ويجوز ركوب الخيل بالمهاميز وإن كان ذلك يؤذيها وليس من تعذيب
~~الحيوان المنهي عنه.

# قال بعض المالكية: إن كان مخرج السبق أحد المتسابقين فشرط جوازه أن لا
~~PageV10P032 ................................

# -----------------------

# يعود إليه، بل إن كان الآخر سابقا أخذه ذلك الآخر السابق، وإن كان مخرجه
~~سابقا أخذه من حضر.

# وأما المسابقة من غير جعل فلا يشترط فيه شيء، فتجوز بين السفن والطير
~~والأقدام والرمي بالحجارة والصرع إن كان في ذلك غرض صحيح لهما شرعا.

# وأما اللعب بالحمام والرند والشطرنج والكعاب والأعواد والبيوت المرسومة
~~في الأرض أو في العود ونحو ذلك فلا يجوز ولو بلا جعل، وهو كبيرة، وقيل: غير
~~كبيرة إن لم تكن على جعل وعنه صلى الله عليه وسلم: {من لعب بالنرد فقد عصى
~~الله ورسوله}.

# وفي رواية: {كأنه غمس يده في الدم ولحم الخنزير} وكان عند أهل بيت من دار
~~عائشة رند، فأرسلت إليهم: لئن لم تخرجوه لأخرجنكم من داري وكان ابن عمر
~~يكسره ويضرب اللاعب به، ويقال: الرندشين وهذا كله في موطإ مالك، ويسمى
~~النرد أيضا بتقديم النون والرند: قطع تكون من العاج أو غيره ملونة يلعب بها
~~ليس فيها كيس بل يرمى بها كاللعب بالكعاب بخلاف الشطرنج، فإنه عيدان يلعب
~~بها فيها تدريب وكيس لا يحسنها إلا ذكي القلب ولا يجوز بالمقامرة ولا
~~بغيرها.

# وقال بعض المالكية: إن كان بلا مقامرة فإن كان يدمن عليه ردت شهادته وحد
~~الإدمان أن يلعب به مرتين في العام وإن لعب به مرة في العام جازت شهادته
~~وقيل: لا يجوز ذلك مطلقا.

# وقال الشافعي: يجوز اللعب به بغير قمار وهذا في الشطرنج، وكذلك يمنع غيره
~~من أنواع الباطل ms3890 كالكعاب وغيرها مما يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة ويؤدي إلى
~~كثرة الإدمان، ولا يسلم عليهم حال اللعب بها، ويسلم في غير الحال ويحرم
~~الجلوس إلى من يلعب بها ويكره النظر إليهم لئلا يشتغل خاطره أو يميل إليهم،
~~وثبت أن جليس القوم منهم ومن رضي بعمل قوم فهو شريك معهم، ومن كثر سواد قوم فهو

# منهم والطبع يجر والله أعلم.

PageV10P033

# باب اختلف في أجرة تعليم القرآن وكتابة المصحف وقسمة الأرض وحساب بين قوم ....

# ------------------------

# باب في بعض الإجارات المختلف فيها (اختلف في أجرة تعليم القرآن) وأجرة
~~عرضه وأجرة تعليم كيفية الأداء وأجرة تعليم تجويده أو إعرابه أو قراءات
~~القراء (وكتابة المصحف) كله أو بعضه في الورق أو اللوح أو في غير ذلك
~~(وقسمة الأرض) والنخل والأشجار والدور والبيوت والآبار والأنهار وغير ذلك
~~من الأصول وقسمة الدواب والحب والسلعة والدنانير والدراهم وغير ذلك من
~~العروض (وحساب بين قوم) شركاء في الإرث أو بالشراء أو بالهبة أو بغير ذلك
~~وكان ابن سيرين لا يرى بأجرة القسام بأسا، وسواء في ذلك الخلاف أن يأخذ
~~الأجرة من أصحاب المال المقسوم أو من بيت المال إذا جعل الإمام أو الحاكم
~~للناس قساما وفرض له من بيت المال أجرة، وهذا لا يأخذ من أصحاب القسمة وتحل
~~الأجرة للقسام ولو من مال اليتيم نصبه الإمام أو لم ينصبه، وينبغي أن
~~PageV10P034 والحجامة والرقيا ...........................

# --------------------------------

# ينصب للناس من يقسم لهم ويكون عادلا لا غيره ولا عبدا ولا مكاتبا ولا
~~محدودا في قذف ولا ذميا، وجاز أكل القسام طعام أحد الشركاء إذا صنعه لهم أو
~~طعامهم إذ لم يكن رشوة ليحيف إليه لأن في القسمة شغلا عن الرجوع إلى الأهل
~~والتطاول، وتكون الأجرة على الرءوس لا على السهام إذ قد يكون حساب القليل أشد.

# وفي أثر قومنا: أجرة القسام ومن يعدل السهام على الرءوس في القول الذي
~~عليه العمل وكذا أجرة الكاتب للقسمة وقيل: على السهام، فمن له نصف فعليه
~~نصف الأجرة، ومن له ربع فعليه ربعها وهكذا، قال العاصمي:

# وأجر من ms3891 يقسم أويعدل ... على الرءوس وعليه العمل

# كذلك الكتاب للوثيقة ... للقاسمين مقتفي طريقه

# وأجرة كايل الزرع، ويقال لكيل الزرع التكسير تؤخذ من بايع. قال العاصمي:

# وأجرة الكيال في التكسير ... من بايع تؤخذ في المشهور

# كذاك في الموزون والمكيل ... الحكم ذا من غير ما تفصيل.

# (والحجامة) بكسر الحاء وتخفيف الجيم وهي استخراج الدم بآلات (والرقيا) هي
~~الاعتصام في إزالة مرض أو جنون بالقرآن أو بكلام ذكر ولا تجوز بما فيه شرك
~~وتكون الرقيا بنفث وبلا نفث وكلتاهما يجوز الأجر عليها قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: {إن نفرا من الصحابة مروا بماء أي: بحي من أحياء العرب فيه
~~لديغ أو سليم، فقال رجل من أهل الماء: هل فيكم من راق؟

PageV10P035

# وعلى بيوت مكة وأرضين ومياه .....................

# ------------------

# فانطلق رجل منهم فجعل يقرأ فاتحة الكتاب ويجمع بزاقه ويتفل فيه، فبرئ،
~~فأتوا بالشاة فقالوا: لا تأخذوها حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسألوه، فضحك، فقال: ما أدراك أنها رقية؟ أصبتم، خذوها واضربوا لي سهما، إن
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله عز وجل} [ورواه في القناطر] وعن أبي سعيد
~~الخدري {أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا
~~بحي من أحياء العرب فاستضافوهم ولم يضيفوهم، فقالوا لهم: هل فيكم من راق
~~فإن سيد القوم لديغ أو مصاب، فقال رجل منهم: نعم، فأتاه فرقاه بفاتحة
~~الكتاب فبرئ الرجل فأعطي قطيعا من الغنم، فلم يقبلها، فقال: حتى أذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~فقال: يا رسول الله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ما أدراك أنها رقية؟ ثم قال: خذوا منهم واضربوا لي معكم بسهم.

# } وفي رواية: {قد استضفناكم فلم تضيفونا لا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا وأنهم

# قالوا: قد أعيانا أمره فلم يشف برقيانا فهل فيكم راق فقالوا: استضفناكم}
~~إلخ وفي رواية {أعطوه ذلك القطيع من الغنم فقال أصحابه: نقسمه فقال: ms3892 لا حتى
~~نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم}، ومن حديث ابن عباس {فقال: يا رسول
~~الله آخذ على كتاب الله أجرا؟ فقال: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله}
~~فقومنا يستدلون بظاهر الحديث على جواز الأجرة على قراءة القرآن وتعليمه،
~~وأقول: يحتمل أن يكون المعنى إن أحق ما أخذتم عليه أجرا عمل وافق كتاب الله
~~ومن ذلك الموافق لكتاب الله المسح باليد والنفث، ولا تجوز الرقيا بما لا
~~يعلم معناه مخافة أن يكون فيه شرك إلا إن جاءت على يد ثقة وذكرت طرفا مما
~~يتعلق بذلك في " تحفة الحب في أصل الطب ". (وعلى بيوت مكة) ودورها وبنائها
~~(وأرضين) من مكة وغيرها (ومياه) منها ومن غيرها، والمراد جنس أرض مكة
~~ومائها وكذا غير مكة، وكذا اختلف في شراء PageV10P036 فقيل على القرآن سحت،
~~وقيل حلال إن لم تشترط ..................

# -------------------------------

# ذلك وبيعه. (فقيل): الأجرة (على) تعليم (القرآن) ونحو تعليمه (سحت) بضم
~~السين وإسكان الحاء وبضمهما أي حرام، سمى الأجرة عليه سحتا لأنها تسحت
~~البركة أي: تقطعها من أصلها، فيجب ردها، ومن لم يجد أن يتعلم إلا بها حل له
~~إعطاؤها وحرم أخذها، وكذا ما ذكر في الباب وسائر الطاعات وما يحتاج إليه،
~~لأن القرآن دين الله، وبيع الدين لا يجوز، والأكل بالدين حرام وقيل: حلال،
~~ولو اشترطت، لحديث صحيح الربيع بن حبيب رحمه الله وغيره من الصحاح: أن
~~امرأة وهبت نفسها للنبي ولم يقبلها، فزوجها لرجل لا يجد ما يصدقها بسور من
~~القرآن، فجعل تعليمه إياها تلك السور صداقا لها لكن في رواية قال: لا يحل
~~ذلك لغيرك، وأيضا هو لا يجد شيئا ولو خاتم حديد، وبحديث {أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله} لكن تقدم تأويله بأن المعنى أحق ما أخذتم عليه أجرا عمل
~~وافق كتاب الله، وأعطى الحسن عشرة دراهم على التعليم (وقيل حلال إن لم
~~تشترط) وهو قول محمد بن محبوب رحمه الله.

# وقال أبو إسحاق: تجوز الأجرة على تعليم القرآن على اشتراط أجرة معلومة
~~ومقدار معلوم من القرآن، ms3893 قال: لو أهدي إليه من مال اليتيم على تعليم القرآن
~~فلا بأس عليه ما لم يشترطه، انتهى.

# وأما الإهداء من مال البالغ العاقل بأمره وإهدائه بنفسه فمن باب أولى،
~~ويلتحق بالطفل من بلغ ولم يؤنس رشدا فلقائمه عمل المصلحة له، ووجه كون كلام
~~ابن محبوب قولا بإجازة الأجرة على القرآن أنه فرض المسألة في كون

# الإهداء على تعليم القرآن والمعلم عالم بأن الإهداء على التعليم
~~PageV10P037 ...............................

# -------------------

# وفي " السير " في مناقب أبي عبد الله بن سودرين قال: وقد اجتمعت بورجلان
~~في المسجد الكبير جماعة من المشايخ: أبو عبد الله محمد بن بكر وعبد الله
~~المديوني ومحمد بن سودرين وعبد الله بن زوزرتن وغيرهم، فسألهم رجل عن مسألة
~~وهي الأجرة: هل تؤخذ على تعليم القرآن؟ فقال أبو عبد الله بن بكر المديوني:
~~أجب، فقال: نعم إن لم تؤخذ عليه، فعلى من تؤخذ إذا على رعي البقر؟ فسكت
~~العلماء توقيرا له، وإن لم يحسن في الجواب لجواز الأجرة على رعي البقر
~~بالإجماع، ولعله يريد على تعليم الحروف والأدب.

# قال أبو العباس: العذر له أنه لو منعها كان ذلك ذريعة إلى ترك التعليم
~~فيفضي إلى تمام الجهل، وتصيير الناس أميين ا ه وظاهر سؤال الرجل أنه سأل
~~على أجرة تعليم القرآن لا على تعليم حروفه، فكان جواب المديوني على أجرة
~~تعليمه بالجواز، لأن السائل قال: تعليم القرآن ولم يقل تعليم حروف القرآن
~~وأدبه، وإنما ساغ لهم توقيره لاختلاف الأمة في ذلك أو لأنه اجتهاده وتوجيهه
~~كلامه بتقدير حروف القرآن وأدبه خلاف الأصل لأن الأصل عدم الحذف ولكن
~~ارتكبه من وجه كلامه به لأن المذهب تحريم الأجرة على تعليمه وظهور تحريمه،
~~فكان ذلك كالقرينة على الحذف لكن المتبادر أن لو كان هذا المحذوف مراد
~~السائل لذكره فيما يتبادر، بل لو أراد هذا لضعف كلامه جدا لأن مريد التعليم
~~للكتابة إنما يريد تعلم كتابة الحروف مطلقا

# لا حروف القرآن خصوصا، ودعوى أن المراد خصوص حروفه باعتبار ما يكتب ممالا
~~وما يكتب غير ممال، وما يكتب بخلاف السواد ms3894 من الحذوفات وما يكتب بالعد ونحو
~~ذلك تكلف.

# وأما العذر بأن ترك الأجرة يفضي إلى ترك التعليم، وتركه يفضي إلى صيرورة
~~الناس أميين فلا يبيح أخذ الأجرة PageV10P038
~~..............................

# --------------------------

# للمعلم بل يبيح أن يعطيها المتعلم، ومعنى قول المديوني: أتجوز على رعي
~~البقر؟ أتجوز على رعيه وحده دون تعليم القرآن، فلا يستشكل بأن الأجرة على
~~رعيه مجمع على جوازها والله أعلم.

# قال الشوشاوي وغيره: أما حكم تعليم القرآن بالأجرة ففيه بين العلماء
~~ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا، قاله مالك، والمنع مطلقا قاله أبو حنيفة.

# الثالث: أنه يجوز على وجه الإثابة دون الإجارة، قال بعض العلماء، وأما
~~الأصل فيه فدليل أبي حنيفة القائل بالمنع مطلقا القرآن والحديث، فالقرآن
~~قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا}.

# والحديث قوله صلى الله عليه وسلم {: بلغوا عني ولو آية} فأمر بالتبليغ
~~دون الإجارة روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال {: علمت القرآن
~~لرجل فأعطاني قوسا أجاهد به، فأعلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~أتريد أن تطوق بطوق من النار يوم القيامة؟} وفي الديوان: علم رجل رجلا
~~السورة من القرآن على أن يعطيه قوسا وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال له: {لو أخذته لقلدك الله به قوسا من نار يوم القيامة} وحمل مالك
~~هذا كله على أول الإسلام لقلة

# القرآن في أول الإسلام.

# قلت: وأيضا الآية نفت سؤال الأجرة وليست فيها تحريمها ودليل من قال: يجوز
~~على وجه الإثابة ولا يجوز على وجه الإجارة قوله صلى الله عليه وسلم: {أحق
~~ما أكرم عليه الرجل كتاب الله} وإن القرآن أجل وأعظم من أن تؤخذ عليه
~~الأجرة ولكن يعتقد فيما يعطى على تعليمه أنه إثابة لا إجارة PageV10P039
~~..............................

# ---------------------

# ودليل مالك القائل بالجواز مطلقا قال: وهو القول الصحيح: القرآن والحديث
~~والعمل والنظر، فدليل القرآن قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} وأي
~~بر أعظم من كتاب الله عز وجل، ودليل الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~{أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله عز وجل} " [رواه ms3895 البخاري ومسلم].

# وروي أن امرأة أتت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: {إني وهبت لك
~~نفسي فأعرض عنها فأعادت ثانية، فقال له رجل من أهل المجلس: إن لم تكن لك
~~بها حاجة فزوجنيها يا رسول الله فقال: هل معك شيء؟ فقال: ليس معي شيء إلا
~~إزاري هذا إن دفعته إليها بقيت بلا إزار، فقال له: التمس شيئا ولو خاتما من
~~حديد فقال: لم أجد، فقال: هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم، معي منه كذا
~~وكذا فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم على أن يعلمها ما معه من القرآن}.

# فهذا الحديث يدل على جواز تعليم القرآن بالإجارة، ويدل على جواز النكاح
~~بتعليم القرآن صداقا ولكن لم يأخذ به مالك في النكاح على مشهور مذهبه، وفي
~~المذهب قول شاذ بجوازه في الصداق، ودليل العمل أن علماء المدينة

# جوزوه وأعطى سعد بن أبي وقاص الأجر على تعليم بنيه، وقد علم عطاء في مبدإ
~~أمره بأجرة، وكذا غيره قال مالك: لم يبلغنا أن أحدا كره تعليم القرآن أو
~~الكتابة بأجرة.

# وأما الوجه الذي تجوز الإجارة على وجه الأجر أو على الجعل على قولين:
~~الجواز، والمنع وظاهر كلام أبي محمد في الرسالة الجواز لقوله: " ولا بأس
~~بتعلم المعلم على الحداق وهو ظاهر المدونة، ودليل جوازه القياس على الجعل
~~في غير هذا الباب، ودليل المنع أنه مجهول لا يدرى PageV10P040
~~.................................

# --------------------

# هل يتحدق الصبي أو لا يتحدق وعلى تقدير التحدق متى يتحدق، قال بعضهم:
~~الإجارة في ذلك وجه جائز باتفاق، وهو الذي عين فيه الأجل والأجرة بلا تردد
~~في إعطاء الأجرة مثل أن يقول للمعلم: نجاعلك على تعليم أولادنا على ستة
~~أشهر مثلا بكذا وكذا، أو كل سنة بكذا، أو كل شهر بكذا، ولا يحتاج إلى
~~اختبار عقل الصبي وليس للمعلم الخروج قبل تمام الأجل وليس لأصحابه أن
~~يخرجوه أو يخرجوا أولادهم قبل الأجل لأنه إجارة حقيقة، فإن أراد المعلم
~~الخروج قبل الأجل فلا شيء له، ومن هذا الوجه أشبه الجعل وإن أرادوا إخراجه
~~فعليهم ms3896 جميع الإجارة، ومن هذا الوجه أشبه الإجارة إلا إذا قالوا للمعلم:
~~نؤاجرك كل سنة بكذا أو كل شهر بكذا، فلكل واحد الترك متى شاء، وللمعلم
~~الأجرة بحساب ما علم.

# وأما وجه لا يجوز باتفاق وهو الذي عين فيه الأجل والأجرة مع التردد في
~~الأجرة مثل أن يقال: نؤاجرك على تعليم أولادنا سنة أو شهرا مثلا

# بكذا وكذا أن يحدقوا، فإن لم يحدقوا فلا شيء لك وله أجرة مثله ما لم تكن
~~الأجرة أكثر من المسمى، نعم اختلف فيما إذا كان الصبي يتحدق في ذلك الأجل
~~بالجواز والمنع مثل أن يقال: نؤاجرك على تعليم هذا الصبي سنة حزبا واحدا أو
~~حزبين أو شبه ذلك من القلة، فإذا قلنا بالجواز فلا كلام، وإذا قلنا بالمنع
~~فللمعلم أجرة مثله ما لم تكن الأجرة أكثر من المسمى وأما وجه مختلف فيه وهو
~~الذي لم يذكر فيه الأجل وهو الجعل المحض مثل أن يقال: نجاعلك على تعليم
~~أولادنا حتى يتحدقوا القرآن كله أو يقال: حتى يتحدقوا بعضه أو يقال: حتى
~~يتحدقوا الكتابة، فإن تحدقوا أعطيناك الأجرة وإلا فلا شيء لك فقيل بالمنع
~~لأن من شرط الجعل أن يكون في شيء لو تركه المجعول له لم ينتفع به الجاعل
~~ومنع أيضا للجهل إذ لا يدرى هل يتحدقون ومتى يتحدقون، فإن أتم العمل فأجر
~~مثله وإلا فلا شيء له، وقيل أجر مثله، وقيل PageV10P041
~~......................................

# ---------------

# بالجواز للضرورة، ولو وجد العمل عليه بشرط اختبار الصبي هل هو نبيه أو
~~بليد؟.قال ابن شاس في الجواهر ": خمس مسائل مترددة بين الجعل والإجارة:
~~مشارطة المعلم على الحداق، أو مشارطة الطبيب على البرء، واستخراج الماء
~~والمغارسة، وكراء السفينة. وأيام التعليم السبت والأحد والاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عامر بن عبد الله
~~الخزاعي أن يلازم الصبيان للتعليم بعد صلاة الصبح إلى الضحى، ثم من الظهر
~~إلى صلاة العصر ويريحون في بقية النهار ولا يلزمه تعليمهم بالليل إلا بشرط
~~أو عادة.

# قال أبو عمران الفاسي: لا يجوز له حضور ms3897 الجنازة ولا عيادة المريض وقت
~~ملازمته الصبيان، قاله صاحب الحلل ": ويطلقهم بعد المحو للإفطار وقبل الظهر
~~للغداء الكبير، وبعض الراحة في العشية بحسب طول النهار وقصره ووقت التعليم
~~النهار دون الليل ووقت التسريح يوم الخميس ويوم الجمعة بعد كتبهم الألواح
~~وتصحيحها وتجويدها يوم الخميس ولا يرجعون إلى المكتب إلا صبيحة يوم السبت
~~بهذا أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامر بن عبد الله الخزاعي، وذلك أنه
~~خرج إلى الشام عام فتحها، فغاب عنها شهورا، ثم إنه رجع إلى المدينة وقد
~~استوحش الناس منه، فخرجوا إلى لقائه فأول من سبق إليه الصبيان لسرعتهم
~~ونشاطهم فتلقوه على مسيرة يوم، وكان ذلك يوم الخميس وبات معهم في الطريق
~~ليلة الجمعة ودخل معهم المدينة يوم الجمعة قبل الصلاة، فقال للأولاد: أنتم
~~تعبتم يوما في الخروج ويوما في الدخول وقد جعلت لكم يوم الخميس ويوم الجمعة
~~وقت تسريح وراحة لكم ولمن بعدكم إلى يوم القيامة، فدعا بالفقر لمن أمات
~~سنته وبالغنى لمن أحياها.

# وفي شرح الرسالة: بطالة الصبيان على العرف جائز، والعرف في سائر
~~PageV10P042 البلاد أيام الجمع والأعياد، وفي مصر نصف يوم الخميس أيضا،
~~وقيل: يجوز للمعلم ترويح الصبيان يوما أو يومين قاله أبو إسحاق التنيسي
~~وقاله سحنون في أجوبة القرويين.

# وقال أبو عمران: يجوز بعد يوم الفطر في يوم أو في يومين أو ثلاثة، وفي
~~عيد الأضحى إلى خمسة، ولا يجوز للمعلم أن يغيب إلى قرية يوما أو يومين
~~اثنين أو ثلاثة ليصلح ضيعة، لأنه لا يجوز للقاضي والقاضي أجير للمسلمين
~~كلهم وهو قريب منه ولا يؤذن لهم بأكثر من ثلاثة أيام إلا بإذن آبائهم بخلاف
~~أيام الأعياد، فيؤذن لهم بلا إذن، وحكم التسريح للحدقة محدث وتعطيل لا يجوز
~~للمعلم أن يشترطه على الآباء. قال صاحب الحلل وأما حكم الحدقة التي يأخذها
~~المعلم، ففي وثائق الجزيري أن الحدقة لازمة شرط أو عادة قال ابن يونس: يقضي
~~بها بالضرب والسجن إذا كانت بشرط أو عادة، وأما موضع الحدقة في القرآن، ففي
~~أجوبة القابسي: إذا ms3898 عرف الصبي الكتابة وأخذ آيته فللمعلم ثمانية دراهم،
~~وإذا بلغ سورة الملك فله أربعة دنانير ذهبا، وإذا بلغ سورة الفتح فله
~~ثمانية دنانير ذهبا، وإذا بلغ مريم فله اثنا عشر دينارا ذهبا.

# قال صاحب الحلل: هكذا الحكم إذا كانت القراءة بتلقين بلا كتب ولا لوح وفي
~~" أجوبة القرويين ": للمعلم حدقة الختمة إذا أتم الصبي ثلاثة أرباع القرآن،
~~وقيل: إذا أتم ثلثي القرآن، وقيل يكتب أول آية من سورة البقرة، وقيل يتم
~~سورة البقرة، وقيل ليس في المفصل حدقة، وقيل لا حدقة إلا حدقة الختم، أعني
~~ختم القرآن كما في " أجوبة القرويين " عن سحنون: وإنما قلنا للمعلم: حدق
~~الختم إذا أتم ثلاثة أرباع القرآن أو ثلثيه أو يكتب أول آية من البقرة على
~~ما تقدم، لأنه بمنزلة المدبر أو أم الولد إذ للسيد انتزاع مالها ما لم
~~يمرض، والمذهب الإباضي الوهبي أن أم الولد أمة إلا إن عتقت بوجه من وجوه
~~العتق كأن يرثها أو بعضها ولدها والمشهور أن الحدقة غير محدودة كما في
~~العتبية، ولكن يرجع الأمر فيها للعرف PageV10P043
~~..................................

# والعادة والمروءة والمالية وكثرة الحفظ وقلته فتكثر بكثرة الحفظ وتقل
~~بقلته قال ابن حبيب: يقضى بالحدقة على قدر مال الأب وحفظ الصبي وتجويده إلا
~~أن يشترط الأب تركها، وإن أخرجه أبوه من عند المعلم، فإن بقي عن محل الحدقة
~~يسير فهي لازمة له، وإن بقي سدس ونحوه لم يلزمه شيء إلا إن اشترطها المعلم
~~في الأول، وإذا ترك الأب تعليم ولده من شح قبح فعله أو لعلة عذر وإن لم يكن
~~له أب، فإن كان للصبي مال فليسع وليه في تعليمه، وإن لم يكن فالقاضي، وإن
~~لم يكن فجماعة المسلمين، وإن لم يكن فأمه وأقاربه الأقرب فالأقرب. ومن فروض
~~الكفاية تعليم من أسلم ما يصلي به وترك تعليم الخط للأنثى، والرسائل والشعر
~~أحسن، وإذا لم يعرف شيئا لا حروفا ولا هجاء ولا غير ذلك، فلا حدقة له، قال
~~سحنون في أجوبة القرويين: لا شيء للمعلم في صبي لا يهجو ولا يفهم ms3899 حروف
~~القرآن، وإذا أخطأ الصبي وانتقل من غير متشابه، فإن كان قليلا مما لا يسلم
~~منه إلا الحفاظ المعدودون لم يضر ذلك بالحدقة، وإن كثر فلا حدق وإذا
~~تداولوا صبيا فالحدقة للذي ختم عنده قاله سحنون في أجوبة القرويين وقيل لمن
~~تعلم عنده الأكثر وقيل لكل واحد بقدر ما تعلم عنده، ويستحق المعلم الحدقة
~~إذا بلغها، وقيل إذا بقي لموضعها أقل من الربع وقيل إذا بقي لموضعها ربع
~~وقيل: ثلث وإذا أعاد القرآن فللمعلم الحدقة أيضا قاله سحنون في " أجوبة
~~القرويين ".

# وقال صاحب الحلل ": لا حدقة إذا أعاد قال أبو عمران الفاسي وأبو عمران
~~الرجرجي: يجب شرط المعلم على من سكن ذلك الموضع أصلا أو طارئا وقال
~~التونسي: يجب على من له ولد، ووجه الأول أن النفع عائد إلى الكل، وإذا لم
~~يعقد مع المعلم وأراد الخروج فإن بلغ ثلاثة أشهر فالشرط لازم.

# وإذا مرض المعلم قبل تمام المدة حوسب بوقت المرض لا باستدراكه لأن الأجل
~~معين وقد فات بعضه فالموقت به يفوت بفوته ولأنه أيضا فسخ دين في دين
~~PageV10P044 .....................................

# -------------------------

# بمنزلة من عليه دراهم إلى أجل ثم فسخها في الحصاد لأن قبض الأوائل كقبض
~~الأواخر، والذي يعقل الحضار من أهل الموضع السلطان أو القاضي أو جماعة من
~~المسلمين، فإذا عقدوه فالشرط لازم لأهل الموضع وينكل من امتنع من تسليم
~~ولده إلى المكتب ويجبر على ما ينوبه من أجرة المعلم، ومن أبى طرد ونفي إن
~~قدر عليه لهدمه ركنا من أركان الدين ولا تجوز شهادته ويؤدب أدبا وجيعا.

# قال أبو محمد: يكره الرجل على إحضار ولده وقال ابن بطال: لا يلزم الأب أن
~~يعلم ولده القرآن، وإنما يجب أن يعلمه العقائد خاصة ويجب على المعلم الوفاء
~~حتى يتم الأجل ولو لم يبق إلا واحد كان ذلك في صفقة أو صفقتين، ولا يجوز
~~للمعلم الخروج قبل تمام الأجل، قال ابن القاسم في كتاب العتبية وكتاب
~~الاستيعاب " وقيل: قالا بالجواز، وقال بالجواز ابن أبي زيد في " أجوبة
~~القرويين " ولأصحابه إخراجه متى شاءوا، وله ms3900 من الأجرة بقدر ما جلس ولو يوما
~~واحدا، وكذا قال أبو العباس الداودي في كتاب الأسئلة والأجوبة " وقيل: لا
~~شيء له إلا بتمام العمل، وإذا أخرج، فقال أبو الحسن الصغير: يستحقها بعد
~~تمام أجل لا حين خروجه، وأما الذي يتبعه المعلم إذا ارتحلوا أو تفرقوا ففي
~~أجوبة القابسي: يتبع الأكثر وتكون له الأجرة الكاملة على الأكثر لأن الأقل
~~يتبع الأكثر سواء تفرقوا باختيار أو اضطرار بخلاف الراعي لأن الراعي إذا
~~تفرقوا عنه أخذ الأجرة الكاملة بحساب ما رعى لهم وقال بعض شراح الرسالة:
~~المراد بالحداق حفظ جميع القرآن أو بعضه. ويشترط في المعلم أن يكون مستور
~~الحال متزوجا، فإن كان أعزب سئل عن حاله، فإن لم يسمع منه إلا العفاف أبيح
~~نصبه للتعليم وإلا فلا، وينبغي أن يكون مهيبا عبوسا من غير عنف غير
~~مزاح،.قال بعض شراح الرسالة: المقصود من التعليم للقرآن أن يكون حفظا
~~وإتقانا لقوانينه من إخفاء وإظهار ونحوهما وتعليم مخارج PageV10P045 وجوزت
~~على تعليم الصناعات ولو خطا ومنعت، والمختار الجواز على حرز الأطفال
~~.....................

# --------------------

# الحروف، ورياضة الصبي في ذلك والكتابة على رسم المصاحف وينهى عن تعليمهم
~~أبا جاد ونحوه مما هو وسيلة إلى الدخول في علم النجوم وأحكامها والحدقة
~~ظاهرا هي حفظ القرآن في صدره، ونظرا هي أن يقرأه في المصحف فإن شرط الحدقة
~~في سنة مثلا فقيل: لا يجوز كخياطة ثوب في يوم، وقيل: يجوز هذا دون ذلك، فإن
~~تم الأجل فلم يتحدق فله أجر مثله، وإن فرط المعلم أدب وإن اعتذر ببلادة
~~الصبي اختبر، فإن صح ما قال فله من الأجرة بقدر ما علم وينظر إلى تعب الأول
~~وتهذيب الثاني.

# (وجوزت) أي الإجارة (على تعليم الصناعات) المباحة والمشروعة (ولو خطا)
~~لأن التعليم من نطق اللسان والنطق من الأعمال وداخل في العمل الذي يثاب
~~عليه ويعاقب ويسمى كسبا وقد مر عن بعضهم أن للطواف أجرة إذا باع باللسان
~~ولم يمش (ومنعت) أي ومنعها بعضهم لأنه ليس فيها عمل الجوارح غير اللسان،
~~والصحيح جوازها لأن النطق عمل فهو مؤثر ms3901 في البدن حتى أنه إذا أكثر الإنسان
~~التكلم عيي ويصفر ويهزل بكثرة الصياح ويكون منه الصداع، فإن كان في تعليمه
~~يمشي أو يشير بيده أو رجله أو يحمل ليراه فيتعلم بالأجرة أو مشي إلى موضع
~~التعليم لحاجة المتعلم فله أجرة عمله جزما، وفي أجرة المتكلم القولان وذلك
~~لأن الأداة مال وهي مما ينقص، وإن عمل بها المتعلم لأحد بأجرة فالأجرة له
~~لا لصاحبها لأنه عمل بيده ولأن صاحبها قد كانت له بها أجرة، وكذا إن عمل
~~بها لنفسه في مال أو جر بها مالا بالصنع بها، ولو كان الشرط على ذلك قيل:
~~إن كان الشرط فهما عليه لأنه لم يحلل حراما ولم يحرم حلالا. (والمختار
~~الجواز) أي جواز الأجرة (على حرز الأطفال) ومن ينزل منزلة الطفل من البلغ
~~لأن الحرز عمل إذا كان يغلق عليهم الباب أو يرد من خرج منهم بالانتقال من
~~موضعه ويراقبهم فهو كالشايف PageV10P046 وبري الأقلام وتسطير ألواحهم لا
~~على التعليم، وهي عليه ممنوعة ولا يأخذ معلم على ختمة وولادة وقدوم من سفر
~~ما يجعل له عند ذلك ..

# -------------------------

# والراعي (وبري الأقلام وتسطير ألواحهم) ونحو ذلك مما هو عمل غير عمل
~~اللسان لأنه إن لم يسطر له سطر هو معوجا بل أولى من ذلك أن يعتبر تسطيرا له
~~بحسب تجدد أحواله من حفظ وعدمه، وصعوبة حفظ ما يكتب وسهولته فيكون عدد
~~السطور يقل ويكثر بحسب ذلك فيكون يختبره ويسوسه (لا على التعليم) فإذا كان
~~يعلمهم ويفعل ذلك فله الأجرة بحساب ذلك لا بحساب التعليم (و) الأجرة (هي
~~عليه) أي على التعليم (ممنوعة) وهو المذهب وكل ما مر من أمر الحدقة فهو من
~~أقوال قومنا، وأما الإهداء ولو من مال اليتيم فجائز لمن يفعله وكذا كل ما
~~لا يعد من الأكل بالدين، وثبت عندنا بطالة الصبيان يوم الخميس ويوم الجمعة
~~على حد ما مر عن الشوشاوي. (ولا يأخذ معلم على ختمة) كما يفعله قومنا على
~~الحدقة وقد مر، وإنما سقته لك لأن المصنف ذكر قولا بالجواز ولاحتمال كلام
~~المديوني ms3902 رحمه الله إياه (وولادة) ولادة المعلم أو ولادة أبي الصبي أو
~~قائمه أو من كان من أهله (وقدوم من سفر) قدوم أبيه أو قائمه أو من كان من
~~أهله (ما يجعل له عند ذلك) لأنه مداراة، وإن اطمأن قلبه إلى ذلك وعلم
~~برضاهم بذلك بلا كراهة فله أكله وتملكه ولا على تأديبه.

# وقال الشوشاوي وبعض شراح الرسالة: ولا يقضى بالعطية في مثل الأعياد
~~والمواسم، وتستحب، وأما أعياد النصارى واليهود فلا يجوز الإهداء فيها على
~~رسمهم ولا قبول هداياهم فيها لأن ذلك تعظيم الشرك، وكثير من الناس يقبل ذلك
~~منهم كعيد الفطر عند اليهودي.

# قال بعض الشيوخ: إذا قلنا يقضى بالحدقة فمات الأب قبل أخذها والقضاء بها
~~فلا شيء للمعلم على الورثة، وكذلك إذا مات المعلم فلا شيء لورثته على الأب.

# وسئل سحنون عمن ترك ابنه يشتغل بالعلم ويقوم بما عليه من العمل: أله في
~~ذلك أجر؟ فقال: أجره في ذلك أعظم من الحج PageV10P047
~~.............................................

# -----------------------------

# والجهاد والرباط. وإذا تخاذل الصبي وعده قرعه من غير شتم ولا لعن ولا
~~هجر، فإن لم يفد ضربه بسوط لين نحو الثلاثة والأربعة من غير تأثير وينتهي
~~إلى عشرة، فإن عرف الصبي بالهروب أو بعدم المبالاة استأذن المعلم وليه وزاد
~~في ضربه، واستحب سحنون أن لا يولي أحدا من الصبيان ضرب صبي قال: ومن حسن
~~النظر التفرقة بين الذكور والإناث.

# قال أبو عمران الفاسي: يكره جمعهم، وقيده ابن عرفة بمن بلغ التفرقة في
~~المضاجع قال: ولا تقبل شهادة بعضهم على بعض، وقيل: يحكم بقول من يعرف
~~بالصدق منهم وينهاهم عن التعامل بالربا في الطعام وغيره قال: والسوط ومكان
~~التعليم على المعلم.

# وإن بلغ الصبي مبلغ الأدب جاز أن يعلم في المسجد، وإن كان صغيرا يعبث،
~~فروى ابن القاسم: لا أحب ذلك، ولا يجوز أن يجمعهم ويرسلهم لمن ولد أو يتزوج
~~ليقولوا شيئا ويأخذوا ما يأتون به له، ولا يجوز أن يجعلهم خدماء له في قضاء
~~حوائجه كالاحتطاب والسقي.

# قال الجزولي: إلا بشرط أو عادة، قال رسول الله ms3903 صلى الله عليه وسلم {إذا
~~ظهر الفسق في الأمراء والرشوة من الوزراء والسخف من القراء والمداهنة من
~~الخاصة والتحليل من العامة فباطن الأرض خير من ظاهرها} وإذا أرشاه الصبي
~~فبطله، فإنه يقدح في شهادته وبالله التوفيق.

# وفي " أجوبة القرويين ": أن ما يأخذه المعلم في الأعياد والمواسم جائز،
~~يقضي به إذا جرى به عرف أو شرط إلا إن أعطاه الصغير لأن الصغير لا يملك وإن
~~ملك لم يجز أيضا لأنه محجور عليه، فإن أخذه فهو جرحة في شهادته وإمامته إلا
~~إن اطمأن قلبه أن ذلك رسالة من أبيه أو قائمه قيل أو كان فضلة يخاف عليها
~~الضياع، وإن أخذ في أعياد الكفار، فجرحة فيهما ولو أخذ على بالغ مالك، قال
~~بعض: يجوز ما أخذ المعلم من النفيسة والعروس بشرط أن PageV10P048
~~........................

# -----------------------------

# لا يكون في خروجهم أذية لهم وأن لا يخرجهم حتى يستأذن آباءهم إما عند
~~الوقوع وإما عند المشارطة، وأن يكون ذلك بطيب نفس المعطي وأن لا لا يبعثهم
~~حتى يبعث إليه العروس والنفساء وأن يخرجهم في وقت لا يضر بهم كالخميس،
~~والوقت الذي لا يكونون عنده في المكتب وإن انخرم شرط حرم ذلك وحرج فاعله
~~وإن لم يسوبينهم بأن فضل من أحسن إليه منهم فجرحة في شهادته وإمامته، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم {: شرار معلمي صبيانكم أقلهم رحمة لليتيم وأغلظهم
~~للمسكين} ويجوز إرسال بعض الصبيان إلى بعض إن قرب الموضع وله أن يستخلف
~~بعضا منهم إذا خرج لما يعرض له إن كان ذلك نادرا وإن تطوع بشيء للمعلم
~~زيادة على أجرته فقيل: يجوز لأنه كالتطوع بشيء بعد انعقاد البيع أو الصرف،
~~وقيل: لا، ولا يحاسبونه بالزيادة لأن أجرته ليست أجرة صحيحة بل مزجت
~~بالمعروف لأنها واجبة على من ليس له ولد، ولأجل هذا جاز له بيع الطعام الذي
~~يأخذه ممن ليس له ولد قبل قبضه على المشهور، وقال بعض: لهم أن يحاسبوه بما
~~زادوا تطوعا على أجرته، وسبب القولين: هل تلحق الزيادة بعد العقد بالعقد أم
~~لا؟.واعلم أنه لا حد فيما ms3904 يتعلم من القرآن لاختلاف العقل والأحوال، وقيل
~~محدود بخمس آيات، لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه " تعلموا القرآن خمس
~~آيات خمس آيات، فإن جبريل عليه السلام أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~خمس آيات خمس آيات، ولأن الأمور المخمسات مألوفات في الشرعيات فمن ذلك بني
~~الإسلام على خمس، وجعلت الغنائم خمسة وجعلت زكاة الإبل والبقر في خمسة
~~وجعلت شهادة اللعان خمسا، وجعلت القسامة خمسين، وجعلت الأصابع والبنان خمسا
~~خمسا، وذكر في القرآن من عدد الأنبياء خمسة وعشرين، وجعل PageV10P049
~~.............................................

# ------------------------------------

# أولو العزم خمسة، وكلمات أم القرآن خمسا وعشرين، وأسماؤه تعالى في القرآن
~~خمسة، وكلمات سورة الإخلاص خمس عشرة، وعدد آيات سورة الفلق خمسا وكذا سورة الناس.

# وحكم مداد الصبيان الطهارة، وكرهه أبو عمران الفاسي: ونجسه أبو عبد الله
~~محمد بن ياسين الرجراجي، والخلاف فيمن لا يتحفظون عن النجس.

# وصفة تأديب الصبي الضرب المتوسط لا شديد ولا خفيف، والصحيح أن ذلك بحسبه،
~~فبعض لا يمتثل إلا بالضرب الشديد، وبعض بالخفيف وبعض بالشتم فلا يضرب، وبعض
~~بلا شتم فلا يشتم ولا يضرب، والضرب بسوط رطب لين عريض قاله صاحب الحلل "
~~لكن قال في ضرب الصبي على ترك الصلاة، ويضرب فوق الظهر على الثوب أو
~~المقعدة أو الكتف أو الصدر أو العضد أو الذراع بسوط لين.

# قال صاحب الحلل " من المالكية: أو على باطن القدمين مجردين لكن قال: هذا
~~إنما هو على ترك الصلاة، ويضرب على الصلاة واللوح، والشتم والكذب والهروب
~~من المكتب وعقوق الوالدين ومخالطة أقران السوء وغير ذلك من المظالم.

# قال ابن القاسم: زمان الضرب عشر سنين، وقال أشهب: سبع سنين، هذا على
~~الصلاة، وعندنا يضرب على غير الصلاة لسبع سنين، قيل: يضرب على الصلاة ثلاثة
~~أسواط، وعلى اللوح بخمسة، وعلى الشتم سبعة وعلى الهروب من المكتب عشرة.

# وقال ابن أبي زيد: يجوز على البطالة عشرة وعلى القراءة ثلاثة، وإن جاوز
~~فعليه دية ما أصاب، قيل: وللزوج ضرب زوجه إذا عصته عشرة، وما زاد تقتص به
~~منه، وقال أشهب: على السب ms3905 سبعة، وعلى الهروب من المكتب عشرة، وعلى الحفظ
~~ثلاثة، قال قومنا: ولا يكون الضرب إلا أسفل القدمين، قال أشهب: إن جاوز
~~ثلاثة على ظاهر PageV10P050 ومنعت على كتابة مصحف، وجوزت فيه على عمل
~~وصنعة، لا على سبب القرآن ..................................

# ------------------------------------

# القدمين اقتص منه لأنه تعدى، ولا يضرب على البطن.

# قال بعض قومنا: ولا على الظهر، ولا ضمان على ما تولد من الضرب الجائز،
~~ولزم الضمان على نفس الضرب

# الممنوع وعلى ما تولد منه، قيل: يضرب الصبي على التعلم ولا يرشى، قال ابن
~~القاسم وأشهب، وقيل يرشى ولا يضرب، وقيل: لا يرشى ولا يضرب بل يضرب والقول
~~بأنه يرشى ضعيف، لأنه قد يكسل بعدم الإعطاء ويكون عمله غير خالص وقالوا:
~~ذلك في الصلاة، وكان لبعضهم ولد فامتنع من الصلاة فآجره أبوه بشيء معلوم
~~فلما حل الأجل تقاضاه فامتنع الأب من إعطاء الأجرة فقال: صلاتك لنفسك ومالي
~~لماذا؟، فقال له الولد إذا كان قصدك هذا فوالله ما صليتها لك بطهارة،.

# ويأخذ المعلم من أحباس المسجد، وقيل: إن كان مؤذنا أو إماما ويأخذ الزكاة
~~ولو كان غنيا، وكذا العلماء الذين فيهم نفع الإسلام كالقضاة والمفتين
~~والمدرسين والمؤذنين والأئمة قال الغزالي قال اللخمي: جاز للعاملين ولو
~~كانوا أغنياء فأولى للعلماء ولو كانوا أغنياء، وكذا أجازها سحنون.

# (ومنعت على كتابة المصحف) لئلا يكون كبيع الدين والأكل به، وجازت على
~~شكله ونقطه وتبين أرباعه وأحزابه وأثمانه وأعشاره ونحو ذلك كالآيات والوقوف
~~(وجوزت فيه على عمل وصنعة لا على سبب القرآن).

# وكذا الخلف في بيع المصحف، واتفقت المالكية على جواز بيعها واختلفوا في
~~إجارة المصاحف، فأجازها ابن القاسم، ومنعها ابن حبيب ومذهبنا: المنع قال في
~~الديوان ": لا يجوز كراء المصاحف ولا الكتب لمن يقرأ فيها، وذلك ثمن العلم
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ا ه وفي التاج ": أجرة المصحف
~~لمن يقرأ فيه قيل مكروهة، وقيل جائزة PageV10P051 وعلى قسمة وحساب على عمل،
~~لا على تعليم، وعلى رقيا عليه أيضا، وعلى العناء
~~............................

# -----------------------------

# على الدفتين، والورق.، وفي كراء الحلي ms3906 خلاف. ولا يؤاجر نفسه أن يقعد في
~~الحبس بدل غيره ولا أجرة له إن فعل لأنه معصية، ولا دية إن مات لأنه واقع
~~الظلم بنفسه.، وتجوز الأجرة على كتابة الحروز السالمة من الشرك،.وكتابة كتب
~~العلم وبيعها قال الشوشاوي: قال في المدونة: تكره الأجرة على تعليم الفقه
~~وكتابته وكذا غيره من الفنون كالفرائض والأصول والنحو واللغة والشعر والأدب
~~وقال الأندلسيون وابن حبيب وابن يونس واللخمي: يجوز ذلك بلا كراهة ا ه
~~والمذهب جواز بيعها دون الأجرة على تعليم ذلك، قال: وبيعت كتب ابن وهب
~~بثلاثمائة دينار ذهبا وحضر لذلك أهل الفقه والصلاح ا ه. وإن أخذ الأجرة على
~~تعليم القرآن أو العلم أو الكتابة للكفار زجر ونزعت منه وتصدق بها عقوبة،
~~وقيل: تترك له، وكذا إن استأجر نفسه لهم وإن لم يعلم فسخ عقده وزجر عنه.

# (و) جوزت (على قسمة) قسمة المشترك مطلقا (وحساب على عمل لا على تعليم)
~~وليس المقصود بهما غالبا التعليم، فإذا قصد بهما التعليم أخذ الأجرة عليهما
~~لا على التعليم، وقيل: تجوز أيضا على التعليم، وقيل: لا تجوز ولو بلا تعليم
~~لأنها بمنزلة التعليم بناء على أنه لا تجوز على التعليم، وقالوا: تجوز على
~~حساب الفرائض لا على تعليم الفرائض (و) جوزت (على رقيا عليه) أي على العمل
~~(أيضا) كمسح بيد وغمز بيد ونفث بفم وكتابة ومشي، و " على " الأولى متعلقة ب
~~" جوزت " بمعنى " في " و " على " الثانية للاستعلاء متعلقة به أيضا، ويجوز
~~العكس ويجوز تعليق إحداهما به والأخرى بمحذوف حال، ولو أبقيتا معا على
~~الاستعلاء (وعلى العناء) أي التعب اللازم على العمل PageV10P052 لا على
~~أسماء الله تعالى وآياته، وجوزت على ذلك أيضا، وخبث كراء الحجام وخسس، لا
~~بتحريم، وجوز بلا مقاطعة، وإن اختلفا فكراء مثله.

# -----------------------------------

# فلو اقتصر على أحدهما لكان أولى (لا على أسماء الله تعالى) في الرقيا
~~(وآياته) فيها (وجوزت على ذلك أيضا) أي وأجاز بعضهم الأجرة على أسماء الله
~~وآياته في الرقيا وعلى التعليم في القسمة والحساب.

# وتجوز الإجارة على الطب كما تشير إليه ms3907 أحاديث الرقيا، واختلفوا في مشارطة
~~الطبيب على البرء هل هي من باب الإجارة على البلاغ أو من باب الجعالة قال
~~ابن عبد السلام: وظاهر المذهب أنها من باب الإجارة على البلاغ، ولا يقال:
~~إن الإجارة على البلاغ مساوية للجعالة في أن الإجارة فيها لا تجب إلا بتمام
~~العمل لأنه لا يلزم من استوائهما في هذا الوجه استواؤهما في غيره، فإن
~~الإجارة على البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة، ولا يجوز اشتراط النقد إذا
~~دخل على وجه الجعل، واختلف إذا تطوع بذلك، فمنعه أشهب وقال: لا خير فيه،
~~وأجازه غيره والله أعلم.

# وتجوز الأجرة لمن يروم البهيمة إذا مات ولدها على غيره من عجل أو خروف.
~~(وخبث كراء الحجام) لأن الحجامة إخراج الدم، ولأن فيها تنجية المؤمن (وخسس)
~~بالبناء للمفعول والتشديد، أي حكم بخسته بمقاطعة أو بدونها في حق الحاجم
~~ومن يعامله فيه، أو يأخذه منه بصدقة أو هبة، كذا قيل: (لا بتحريم وجوز) دون
~~خبث وخسة، أي أجازه بعضهم (بلا مقاطعة) على أجرة مجهولة، مثل أن يقول: احجم
~~لي على أن لك ما في موضع كذا أو موضع كذا، أو مثل ما أخذ فلان أو نحو ذلك
~~وهما أو أحدهما لا يعلمان ما في الموضع أو ما أخذ فلان كم هو فذلك حرام
~~لأنه مقاطعة على هذا القول، بل يحجم له، ويعطيه ما تيسر ورضيا به (وإن) لم
~~يرض و (اختلفا ف) له (كراء مثله) PageV10P053 وكرهت على بيوت مكة، وجوزت
~~على كخشب ................

# -----------------------------

# وهو ما يعطى لمثله عادة، إذا حجم بلا مقاطعة، وإن لم يكن قدر له عناء،
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم: (نهى عن كراء الحجام) أي الأجرة التي تعقد له
~~قبل الحجامة، وهي من السحت، وأما ما يعطيه بلا مقاطعة، فجائز إعطاؤه وأخذه
~~كما أنه أعطى من حجمه بلا مقاطعة فالسنة الحجامة بلا مقاطعة، وروي أنه نهى
~~عن ثمن الدم فيحمل على ثمن عقد له أجرة قبل أن يحجم، واشترى بعض الصحابة
~~عبدا حجاما، فكسر محاجمه، لما روي أنه ms3908 صلى الله عليه وسلم قال: {كراء
~~الحجام خسيس}، وروي {كراء الحجام خبيث}، ويحمل الحديثان على المقاطعة، وكسر
~~الصحابي المحاجم لئلا يقاطع عبده في حجامته ويتركها أصلا، ولأنها مكروهة
~~أصلا، ولو بلا مقاطعة، فهي بمقاطعة سحت، وبدونها مكروهة وفي أثر بعض قومنا:
~~أجرة الحجام جائزة خلافا لأبي حنيفة. (وكرهت على بيوت مكة) ودورها، ويلتحق
~~بذلك المطمورة والغار كراهة تحريم، ولو على الخشب ونحوه، والمراد بمكة: مكة
~~وما حولها من الحرم، ومطلق أرضها في حكم بيوتها، وعنه صلى الله عليه وسلم
~~{: مكة مناخ لا تؤجر بيوتها ولا تباع رباعها} وأما ما حدث من البنيان بعد
~~أخذ مكة، فيجوز أخذ الأجرة عليه وبيعه لما أحدث، ولا يجوز ذلك على نفس
~~الأرض، وجازت إجماعا على ما ليس من البيت كفراش وحبل معقود في موضع إلى آخر
~~غير مبني عليه وخابية غير مبنية في الحائط أو في الأرض (وجوزت على كخشب)
~~PageV10P054 ونحوه ..............................

# -------------------------------

# الواحدة خشبة، وأعاد إليه ضمير الواحد في قوله ونحوه لجواز عود ضمير
~~الواحد إلى مثل الكلم والنخل مما مفرده بالتاء، ويجوز أن يكون مفردا لأنه
~~يطلق على الواحد والجمع بلفظ واحد، وأولى من ذلك أن يرجع الضمير إلى الكاف،
~~ومثل الخشبة الحجارة والطين وغيرهما مما يبنى (ونحوه) الأولى الاستغناء
~~بالكاف، ويجوز أن يريد بالكاف أنواع ما يسقف به من إذخر وغيره بنحو الحجارة
~~والطين وغيرهما أو بالعكس، والمشهور المنع، وفي اللقط ينجي المضطر نفسه
~~بوجوه السحت كلها إلا ثلاثة: الرشوة في الحكم، وكراء بيوت مكة، ومهر البغي،
~~والمعتمد عند أصحابنا رحمهم الله وجمهور الأمة أنها فتحت فتحا بالعنوة
~~والقهر.

# ولا خلاف عن مالك وأصحابه أنها فتحت عنوة، إلا أنهم اختلفوا: هل من على
~~أهلها بها، فلم تقسم لما عظم الله من حرمتها أو هل أقرت للمسلمين، وعلى هذا جاء

# الاختلاف في جواز كراء بيوتها، فروي ثلاث روايات: المنع، والإباحة،
~~وكراهة كرائها في أيام الموسم خاصة، وفي الديوان ": لا يجوز كراؤهما في
~~أيام الموسم، قال أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم رحمه الله: وكذلك تركه ms3909 أهل مكة
~~في بيوتهم على قول من قال: دخلها عنوة وقهرا وفتحا، وهو الذي عليه اعتماد
~~أصحابنا لأنه دخلها، وعلى رأسه المغفر وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~{أحلت لي ساعة من النهار} ولو كانت حراما لدخلها محرما كاشفا رأسه وقال
~~غيرنا: إنما دخلها صلحا وسلاما ا ه أي القائل بدخولها صلحا وسلاما من غيرنا
~~ولم يرد أن غيرنا كلهم قالوا بذلك بل جمهورهم قالوا كما قلنا.

# قال في المواهب ": وروى أحمد ومسلم والنسائي، أي عن أبي هريرة قال {:
~~أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقد بعث على إحدى المجنبتين خالد بن
~~الوليد وبعث الزبير على الأخرى، وبعث أبا عبيدة على الحسر بضم المهملة
~~وتشديد PageV10P055 ..............................

# ------------------------------

# السين المهملة أي الذين بغير سلاح فقال لي: يا أبا هريرة اهتف لي
~~بالأنصار أي نادهم بصوت مرتفع، فهتفت بهم فجاءوا، فأطافوا به، فقال لهم:
~~أترون أوباش قريش وأتباعهم ثم قال بإحدى يديه على الأخرى: احصدوهم حصدا حتى
~~توافوني بالصفا، قال أبو هريرة: فانطلقنا، فما نشاء أن نقتل أحدا منهم إلا
~~قتلناه، فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد
~~اليوم، فقال صلى الله عليه وسلم: من أغلق بابه فهو آمن} قال في فتح الباري
~~": وقد تمسك

# بهذه القصة من قال إن مكة فتحت عنوة، وهو قول الأكثر، وعن الشافعي، وهو
~~رواية عن أحمد: أنها فتحت صلحا، لما وقع من هذا التأمين ولإضافة الدور إلى
~~أهلها لأنها لم تقسم ولأن الغانمين لم يقسموا دورها، وإلا لجاز إخراج أهل
~~الدور منها، وحجة الأولين ما وقع التصريح به من الأمر بالقتال ووقوعه من
~~خالد بن الوليد، وبتصريحه عليه السلام بأنها أحلت له ساعة من النهار، ونهيه
~~عن التأسي به في ذلك وأجابوا عن ترك القسمة بأنها لا تستلزم عدم العنوة فقد
~~يفتح البلد عنوة ويمن على أهلها وتترك لهم دورهم قال: وأما قول النووي
~~واحتج الشافعي بالأحاديث المشهورة بأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم بمر
~~الظهران قبل دخوله مكة ms3910 ففيه نظر، لأن الذي أشار إليه إن كان مراده به من
~~قوله صلى الله عليه وسلم من دخل المسجد كما عند ابن إسحاق فإن ذلك لا يسمى
~~صلحا إلا إذا التزم من أشير إليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في
~~الأحاديث الصحيحة ظاهر في أن قريشا لم يلتزموا ذلك لأنهم استعدوا للحرب،
~~وإن كان مراده بالصلح وقوع عقده، فهذا لم ينقل ولا أظنه عنى إلا
~~PageV10P056 وأما الأرضون والمياه، وقيل: لا تجوز مزارعة إلا بجزء من خارج منها

# -----------------------------

# الاحتمال الأول، وفيه ما ذكرته ا ه قلت: لا دليل في قتال خالد، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم عاتبه عليه.

# (وأما المياه والأرضون) فقد اختلفوا في كرائها كما ذكره في الأرض بعد،
~~ولم يذكر الماء بعد، أما بيعه فقد مر الكلام عليه في محله، ومعنى كرائه أن
~~يكتري بئرا أو عينا أو جزءا، وذلك كراء المعنى بمعنى كراء محله، فينتفع
~~بخروج الماء، وأما لو اشترى نفس الماء هكذا فلا يصح إطلاق الكراء عليه،
~~لأنه يستهلكه، وقد مر الخلاف في بيع الماء، وفي الديوان ": نهى عن كراء
~~الماء، وقيل فيه غير ذلك ا ه وحكم اكتراء الماء وبيعه سواء، فالخلاف الذي
~~في اكترائه هو الخلاف الذي في بيعه، ولذلك لم يذكره استغناء بما مر في
~~محله، وذكر الخلاف الذي في الأرض وأما كراء الماء الذي يتبع الأرض وتزرع
~~منها فهو تابع لكرائها فكراؤها هو كراؤه، ولذا لم يذكره، وذكر الأرض وحدها.

# فقال: (وقيل: لا تجوز مزارعة) أرض (إلا بجزء من خارج منها) في تلك
~~المزارعة، ولا يجوز بخارج منها قبل أو بعد، ولا بجنسه الخارج من غيرها ولا
~~بغير جنسه ولا بالدنانير والدراهم لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه كتب إلى عماله من نجران في مزارعة مال المسلمين: من دفع البذر فله
~~النصف ومن لم يدفع البذر فله الثلث، ويبجه في هذا الاستدلال بأنه ليس في
~~كلامه حصر وبأنه لو لزم اتباع ما فيه لكان يلزم أنه لا تجوز ms3911 المزارعة إلا
~~بالنصف لمن دفع البذر وبالثلث لمن لم يدفعه، والمتبادر من كتبه إلى عامله
~~ومن التعبير بمال المسلمين أن الأرض لبيت مال المسلمين، ولو احتمل أن يكون
~~ذلك بيانا في أموال آحاد المسلمين على بعد، لأن هذا الاعتناء والقيام يناسب
~~أن يكون فيما هو القائم عليه، وإلا PageV10P057 وقيل: بأجرة عين، ومنعت
~~مطلقا ............................

# ------------------------------------

# كان قريبا من التحكم على الناس في أموالهم بالثلث والنصف وذلك الذي ذكرته
~~قوي في إرادة بيت المال فيؤول إليه ما قد يقال أنه ينافيه، وهو التعبير
~~بدفع البذر بأنه قال دفع لأن الحارث دفع البذر في الأرض أي ألقاه فيها
~~ووجهه إليها، ولأن إلقاءه دفع للعامل وبيت المال ولأنه دفع عنهما أي بدلهما
~~واحتج أصحاب القول الذي ذكره المصنف أيضا بما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~دفع أرض خيبر إلى يهود خيبر بالنصف من ثمارها ويتجه بأنه لم يحصر، وبأنه لو
~~لزم خصوص ما في الحديث لزم أيضا أن لا مزارعة إلا بالنصف، وإن قلت: يقاس
~~ذلك على المضاربة والمساقاة في

# النخل، قلت: ذلك قياس على ما خالف الأصل وهو المضاربة للجهل فيها، لأن
~~المساقاة تناسب المزارعة، بل هو سواء، وفيهما الجهل معا وهي جائزة (وقيل)
~~لا تجوز إلا (بأجرة عين) من ذهب أو فضة لقوله صلى الله عليه وسلم {الزراع
~~ثلاثة: بملك أو بمنحة أو بأجر من ذهب أو فضة} وللجهل في الخارج منها وللنهي
~~عن الزراعة بجزء كما مر أول الكتاب كتاب الإجارة، ولنهيه عن المزارعة، أي
~~بجزء وأمره بالمؤاجرة أي بالذهب والفضة ويتجه بأنه قد زارع أهل خيبر بجزء،
~~فدل على الجواز بجزء، ودل بهذا الحديث على الجواز بغير الجزء، وذكر الذهب
~~والفضة جريا على الأصل في المعاملة أو على الغالب يومئذ ولم يرد الحصر فيها
~~بدليل مؤاجرته أهل خيبر بالجزء، فيكون نهيه عن المزارعة حملا لهم على ما هو
~~الأولى من المؤاجرة.

# ولا نسلم أن أمره بالمؤاجرة أمر بالمؤاجرة بالذهب والفضة فقط، بل
~~بالمؤاجرة مطلقا بالذهب والفضة أو غيرهما من الجنس ms3912 وغيره حتى أنه إذا
~~استأجره بعدد جاز له أن يعطيه مما أخرجت الأرض في تلك المزارعة إذ لم يشترط
~~منها (ومنعت مطلقا) بجزء منها ولا بغيره، بل يحرثها صاحبها أو يعطيها من
~~يحرثها لما روي عنه صلى الله عليه وسلم: {من PageV10P058
~~......................................

# -----------------------------

# من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه} ويبحث بأن هذا نهي تنزيه بقرينة
~~أنه فعله وأن الأرض ملك لمالكها وفي الديوان ": وقيل إنما نهى عنه أي عن
~~كراء الأرض كراهة وليس بحرام، ونهى أيضا عن كراء الماء، وقيل

# : فيه غير ذلك ا ه وبأن هذا في أول الإسلام إذ كان المال قليلا، فيحسن
~~لمالك الأرض إن لم يحرثها أن لا يدعها ضائعة، بل يعطيها أخاه، ويدل لهذا
~~التعبير بالأخوة الداعية للرفق والعطف على الأخ في الله ولما كثر المال جاز
~~أخذ الأجرة عليها إذ يجد مريد مزارعتها ما يعطي فيها، ولا يضره إخراج جزء
~~مما يخرج منها، ويحتمل أن يريد بمنحها إعطاءها من يحرثها بأجر ذهب أو فضة،
~~أو جزء منها، أو بغير ذلك، وسماه منحا لأنه يتضمن نفعا لمن يحرثها ولو
~~بأجر، ولو قال بائع: أعطيتك هذا بكذا أو منحتكه بكذا لجاز، وكان بيعا على
~~ما مر، ويقوي هذا أن الأرض مال مملوك، فالأصل أن لا حق فيها لأحد إلا ما
~~رضي به، وسمحت به نفسه واحتج صاحب هذا القول أيضا (بنهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن المحاقلة) وهي المزارعة أي أي بجزء مما يخرج منها وبذلك فسرها مالك
~~وهو المشهور، ويجاب بأن هذا غير متعين، فلا يتم دليلا، فقد قال الجوهري:
~~المحاقلة بيع الزرع في سنبله بالبر وكذا قال أبو عبيد: هو بيع الطعام في
~~سنبله بالبر، وكذا قال الشيخ عامر: بيع الرجل سنبل زرعه بحب معلوم كيله إلى
~~أجل، لكن الأولى إسقاط قوله إلى أجل، وهو لفظ مأخوذ من الحقل وهو الزرع إذا
~~تشعب من قبل أن يغلظ سوقه، وقيل: المنهي عنه بيع الزرع قبل إدراكه، وقيل:

PageV10P059

# وجوزت بحب

# ----------------------------

# بيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وقيل: ms3913 بيع ما في رءوس النخل بالتمر، واحتج
~~أيضا أصحاب القول بمنع كراء الأرض مطلقا في الحرث بماروي عن عمر أنه قال:
~~{كنا نخابر ولم نر بها بأسا حتى بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها فتركناها}، وما روي أنه صلى الله عليه وسلم: (نهى عن كراء الأرض)
~~ويتجه بأن المخابرة المزارعة بجزء فإذا صح منعها بقي الجواز بغير جزء منها،
~~وقد مر الجواب على المنع، وأن معنى النهي عن كراء الأرض النهي عن كرائها
~~بجزء منها كما فسره بعض الصحابة كما مر أول الكتاب، فيبقى الجواز بغيره، مع
~~أنه قد مر أن النهي تنزيه لأنه فعله، أو أن ذلك حين قل المال وقال الشيخ
~~درويش: اختلفوا في الزراعة بنصيب وعملوا به، لكن العمل بما لا خلاف فيه
~~أفضل، وأختار العمل بالنصيب على العمل بكيل معلوم أو دراهم وفي الديوان ":
~~ولا يجوز كراء الأرض ليحرث فيها أو يبني، ويجوز كراؤها ليستنفع بها لنفسه
~~أو ماله، مثل أن يبني فيها خصه أو فسطاطه، أو نحو ذلك أو يربط فيها دوابه،
~~أو يجعلها محلا لحيوانه، أو ثماره، أو زرعه، أو يتخذ فيها طريقا أو يجري
~~فيها ماء.

# ، ويجوز كراء البيوت والدور والفنادق والمعصرة والحمام والرحى والغار،
~~ونحو ذلك، والخباء والفسطاط ونحوهما والساقية والحائط والسارية والخشبة
~~لينشر عليها أو يعلق إليها والأشجار ليعلق عليها أو ينشر، وإذا فهمت تلك
~~الأجوبة والأبحاث المذكورة تحصل لك جواز المزارعة بكل شيء، وهو قول بعض كما
~~قال: (وجوزت بحب) منها أو من غيرها بجنس وغيره بعدد من كيل أو بجزء مما
~~تخرج أرض أخرى يحرثها من PageV10P060 وبغيره، وأخذ نقص الأرض من حارثها بلا
~~إذن ربها، ونقص فحل، لا بكراء من ضارب بكسر الراء به بلا إذن.

# --------------------------

# يحرثها (وبغيره) أي بغير الحب كالدنانير والدراهم وغيرها (و) جاز (أخذ
~~نقص الأرض من حارثها بلا إذن ربها) لأنه لم يرد النهي في ذلك لأنه من ضمان
~~الأموال سواء أخذه حبا منه أو من غيرها أو غير ذلك وإن ms3914 اختلفا، فالدنانير
~~والدراهم ينظر ما تنقص الأرض بالحرث، فيعطاه مالكها، وذلك أنه تحرث سنين
~~متتابعات، فتجيء غلتها أقل، وإذا تركت سنة أو أكثر بلا حرث جاءت أكثر.

# (و) جاز أخذ أرش (نقص فحل) جمل أو ثور أو كبش أو نحو ذلك ولو فرسا أو
~~حمارا (لا بكراء من ضارب) بكسر الراء متعلق بالآخذ أي ممن ضرب (به) أي حمله
~~على نوقه أو بقراته أو نعاجه، أو غير ذلك كل فحل وأنثاه، وكذا على غير
~~أنثاه، كحمار على فرس وكذا إن عمل الفحل في الأنثى وحده بلا حمل حامل (بلا
~~إذن) متعلق بضارب، وجاز أخذ أرش النقص، لأن ذلك من غرامة الأموال وليس
~~يشمله النهي عن كراء الفحل إذ روي أنه صلى الله عليه وسلم: (نهى عن ثمن
~~الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وكراء الفحل) يعني لأنثى جنسه أو غير جنسه
~~لأنه أطلق وقول الشيخ درويش من جنسهن، ليست قيدا، بل جري على الغالب، ودخل
~~بثمن الكلب كراؤه، وحلوان الكاهن ما يعطى، لأنه يأخذه بلا عمل شاق كذا قيل:
~~ولعله شاق أو مختلف، وجاز كراء كلب معلم وبيعه وشراؤه (ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن شبر الجمل) قال أبو عبيدة: شبر الجمل أخذ الأجرة على ضرابه،
~~وهو بفتح الشين وإسكان الباء والنهي في ذلك هو عما كان بمعاقدة، وأما ما
~~كان بضمان استعماله بلا إذن في الضراب، أو ما أعطاه من ضرب به بإذن صاحبه
~~بلا معاقدة PageV10P061 ومهر مغلوبة من غالبها، ولرب أمة أخذه إن وطئت، وإن
~~بإذنها وجوزت لقابلة ....................

# ----------------------------

# فحلال، ولو كان معلوما أنه على الضراب، وروي أنه نهى عن عسب الفحل بفتح
~~العين وإسكان السين وهو الضراب، ويطلق على مائه والنهي إنما هو عن كراء
~~ضرابه أو مائه، والماصدق واحد فيقدر مضاف أي كراء عسب الفحل، أو يقال: عبر
~~بالسبب، وأراد المسبب، فإن ماءه أو

# ضرابه سبب الكراء، ويجوز أن يهدي له هدية ليعطي فحله للضراب بلا معاقدة
~~على ذلك، وكذا يعطيه هذا فحله، ويعطي هذا عطية لذلك ms3915 أو أدل عليه، فضرب
~~بفحله وأعطاه، فإنه تحل العطية في ذلك وأخذها، وكراء الفحل جائز عند
~~الشافعي وأبي حنيفة، ومنعه مالك وأحمد كما منعناه، وإن عقد الأجرة حيث لا
~~يجوز عقدها تابا وأخذ ما يقدر له، وهذا في جميع ما لا يجوز عقدها فيه وهو
~~حلال في الأصل، كالفحل والميزان ونحو ذلك مما مر أو يأتي.

# (و) جاز أخذ (مهر مغلوبة من غالبها) على زنى تأخذه هي إن صح أن تأخذ أو
~~أبوها أو قائمها إن لم يصح كطفلة ومجنونة، لكن إن كانت طفلة أو مجنونة،
~~فلها ذلك ولو بلا غلبة بأن رضيت، وكذا لها الأخذ ممن أتاها نائمة أو سكرانة
~~أو غرها بأنه زوجها وتبين أنه غيره، ولا يقال: ذلك من الأخذ على الزنى وهو
~~حرام، لأن هذا تضمين وتغريمها ومهرها في ذلك نصف عشر ديتها إن كانت ثيبا،
~~وعشر ديتها إن كانت بكرا (و) جاز (لرب أمة أخذه) كذلك (إن وطئت وإن بإذنها)
~~إذ لا إذن لها وهو نصف عشر قيمتها إن كانت ثيبا وعشر قيمتها إن كانت بكرا.

# (وجوزت لقابلة) وهي التي تقبل الولد PageV10P062 وخاتنة وباكية، لا نائحة
~~بلا شرط، وتصح على منفعة لها قيمة على انفراد، ومنعت على تعليم علم مطلقا،
~~وجوزت في أداة ينقصها عمل كمكيال وميزان.

# ---------------------------

# ساعة يولد، فتمسحه وتدهنه وتلبسه مثلا بعد قطع سرته وعقدها وإن قبل الرجل
~~بلا رؤية ما لا يحل للرجل رؤيته، فله، وكذا إن رأى لأنه أخذ الأجرة على
~~القبالة ولا يتولى ذلك إلا لضرورة. (وخاتنة) للنساء أو للرجل إن لم يجد
~~خاتنا، ولها الختن للطفل (وباكية) كسبا أو ضرورة (لا نائحة بلا شرط) وإن
~~شرطن أو شرط من فعل ذلك من الرجال، أو شرط لهم أو لهن فهو حرام، وقيل: إذا
~~شرط لهن أو لهم بلا إذن منهن أو منهم جاز أخذه، وكذا كل ما جاز فيه بلا شرط
~~ولا نفع لبكاء يعود إلى من بكي له، ولا قيمة فلم تجز العطية عليه بمشارطة
~~(وتصح) الأجرة (على) كل ms3916 (منفعة لها قيمة على انفراد) أي لها قيمة في نفسها،
~~أي: ولو لم تكن تبعا لغيرها، ولم يرد بالانفراد عدم مقارنتها غيرها، بل
~~أراد أن لها بنفسها قيمة كحمل المبيع والتنقل به، والنداء عليه فيمن يريد،
~~فله أن يخص بعضا من ذلك بأجرة مخصوصة.

# (ومنعت على تعليم علم مطلقا)، كعلم الفقه والنحو واللغة وغير ذلك من علوم
~~الإسلام والنفل والفرض؛ التوحيد وغيره وسائر علم الأشياء والمعاني وقال
~~غيرنا بجواز الأجرة على ذلك كله كما مر.

# (وجوزت في أداة ينقصها عمل كمكيال وميزان) بأنواعهما لأنها مال لمالكه،
~~ولأنه ينقصهما العمل، ولا يشترط، ومنعها بعض عليهما لورود النهي عن
~~أجرتهما، ولأنهما للمعرفة بمقدار الشيء، أو ما يخرج أو ما يجلب، وذلك
~~PageV10P063 وهل تباح لرسول وخبير مطلقا أو تجوز إن حملا شيئا ولو كتابا؟
~~قولان ......................

# ----------------------------------

# علم، ولا يأخذ الأجرة على التعليم، ويتجه بأنه لا يعتبر ذلك، لأن كيفية
~~الوزن والكيل معلومة بدون مكياله وميزانه، وجازت قطعا على ما يوضع في
~~الكفات مما يوزن به، وإن أعطاه على الميزان والمكيال بلا مقاطعة، فله الأخذ
~~وكذا لا يغرمه إن استعملهما بلا إذن وفي الديوان ": (نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كراء الميزان والعيار، لأنهما حق بين الناس) ا ه أي هما
~~الماعون المذكور في قوله تعالى: {ويمنعون الماعون}، وجازت على عمل الكيل
~~والوزن إن عمل بنفسه، فيقدر له أجر بقدر عمله، ولا يعتبر له أجرة مكياله
~~وميزانه.

# (وهل تباح لرسول وخبير) على طريق أو ماء مع مشي (مطلقا) ولو لم يحملا
~~شيئا (أو تجوز إن حملا شيئا ولو كتابا) للمرسل أو للمستخبر فحينئذ تجوز
~~لهما على المشي والتبليغ والحمل، وهو مشكل ولو شهر، لأن المقصد الأعظم قد
~~يكون المشي والتبليغ، فإذا لم تجز الأجرة بهما لم يبحها حمل شيء، ودعوى أنه
~~رب شيء يصح تبعا، ولا يصح وحده يحتاج إلى دليل يثبتها هنا (قولان) والأصح
~~عندي جوازها، ولو لم يحملا شيئا لعنائهما، ولا تجوز لخبير لم يخرجا به
~~لدلالة، بل خرج لحاجته أو ms3917 لاقوه في الطريق، فقالوا له: أخبرنا بالطريق، وإن
~~لاقوه وقالوا له: أخبرنا، فلم يفد إخباره إلا بمشيه معهم إلى موضع فله
~~الأجرة.

# والفرق بين PageV10P064
~~................................................

# ------------------------------------

# الإجارة والجعل، أن الجعل إجارة على منفعة يضمن حصولها وهو جائز خلافا
~~لأبي حنيفة، ولا تحصل المنفعة للجاعل إلا بعد تمام العمل كرد الآبق
~~والشارد، بخلاف الأجرة، فإنه يحصل له من المنفعة مقدار ما عمل له، ولذلك
~~إذا عمل الأجير حصل له مقدار ما عمل من الأجر، ولا شيء له في الجعل حتى يتم
~~العمل، وكراء السفن من الجعل فلا أجرة إلا بالبلاغ، خلافا لابن نافع،
~~والعمل في الجعل يكون معلوما ومجهولا كحفر بئر حتى يخرج الماء، والإجارة لا
~~بد من العلم فيها كالحفر بالأذرع، ومشارطة الطبيب على البرء مترددة بين
~~الجعل والإجارة، وكذا المعلم على قول الجواز، ولا يجوز تقديم الأجرة في
~~الجعل بخلاف الإجارة، ولا تكون الأجرة في الجعل كغيره إلا معلومة ولا يضرب
~~للجعل أجل، ولا يشترط أن يكون الجعل على سير خلافا لعبد الوهاب المالكي،
~~والصحيح ما ذهب إليه عبد الوهاب الإباضي الوهبي من جوازه في السير وغيره.

# والمزارعة كما مر في المشاركة في الزرع قال بعض قومنا: تجوز بشرطين عند
~~ابن القاسم: السلامة من كراء الأرض بما تنبت، وتكافؤ الشريكين فيما يخرجان،
~~وأجازها عيسى بن دينار وإن لم يتكافآ، وعليه جرى العمل بالأندلس، وأجازها
~~قوم، وإن وقع فيها كراء الأرض بما تنبت، فإن كانت الأرض لأحدهما والعمل
~~للآخر، فلا بد أن يجعل رب الأرض حظه من الزريعة، لكي لا يكون كراء الأرض
~~بما تنبت، فإن كانت لهما بملك أو كراء فالزريعة منهما أو من أحدهما إذا كان
~~في مقابلتها عمل من الآخر، والمغارسة أن يدفع أرضه لمن يغرس فيها شجرا،
~~والمساقاة أن يدفع الرجل PageV10P065
~~..............................................

# -----------------------------------------

# شجرة لمن يخدمها، وتكون غلتها بينهما، وهي جائزة مستثناة من أصولين
~~معلومين: الإجارة المجهولة، وبيع ما لم يخلق، ولذلك منعها أبو حنيفة، وإنما
~~أجازه غيره لفعل رسول صلى الله عليه وسلم مع يهود خيبر في النخل، فقصر ms3918
~~الظاهرية جوازها على النخل خاصة، والشافعي على النخل والأعناب والصحيح
~~جوازها في جميع الأشجار والنخل إلا البقول، وبه قلنا نحن ومالك والله أعلم.

PageV10P066

# باب من شرط جواز الجائزة تعيين ثمن ..........................

# ------------------------------

# باب (من شرط جواز) الإجارة (الجائزة تعيين ثمن) ولا يشترط مخالفتها
~~للمنتفع به خلافا لبعض، ففي الأثر: وفي كراء الحلي خلاف، أي حلي الذهب أو
~~الفضة، أو نحوهما بجنسه، ويحتمل أن المنع لعدم اعتبار التحلي بالحلي عملا
~~به وانتفاعا به، ومن استأجر أجيرا بما يشبعه من الطعام، ثم لم يوف له به،
~~فليس له أن يأخذ من طعامه قدر ما يشبعه إلا بإذنه، قاله ابن محبوب وعن أبي
~~المؤثر: رفع إلي الحديث: {لا يستعمل الأجير حتى تقطع له أجرة}، فهذا نص في
~~وجوب التعيين ويجوز قضاء غير الأجرة فيها، مثل أن يستأجره بدرهم، فيأخذ فيه
~~حبا أو غيره، وقيل: يجوز أخذ غير الدراهم والدنانير فيها لا العكس، ولا شيء
~~PageV10P067 وقدر منفعة ما لم ينه عنه تحريما
~~...................................

# ----------------------------

# في شيء، ولا يشترط عدم الضرورة خلافا لمن قال: إنه في الضرورة يرجع إلى
~~عناء المثل إن غالى، فمن قال: اطلع هذه النخلة وجذها فقال: لا أفعل إلا
~~بالنصف، فقال: اطلع، فلما جذها قال: لك أجر المثل، فقيل: له بالنصف وقيل:
~~العناء، وقيل: إن كان يجذ غيره، فللأجير ما قوطع عليه، وإلا فأجر مثله، وإن
~~وقع خوف، فقاطع رجل على حمله بكثير، فله ما قاطع عليه، إلا إن كان إن قعد
~~خاف على نفسه هلاكا، فعليه قدر كراء البلد الذي حمله إليه، وقيل: ما قاطع
~~عليه، وما كان مثل هذا، فداخل في ذلك.

# (وقدر منفعة ما لم ينه عنه تحريما) أي مما لم ينه عنه نهي تحريم، فإن
~~كانت بلا تعيين بطل العقد، فإن كان العمل، فله أجر مثله، وأجازت الظاهرية
~~الأجرة المجهولة، وإن كان الثمن مما نهي عنه تحريما، أو كان المثمن كذلك أو
~~كانا كذلك، وكان العمل فأجر المثل في العناء تغريما وتضمينا لا إجازة
~~للعقد، لانفساخه إن لم يعلم الأجير بالحرمة ms3919 حيث يعذر بالجهل كحمل هذا
~~الوعاء، فإذا فيه ميتة أو خمر أو مغصوب، وكالحمل بهذه الدراهم، فإذا هي
~~مغصوبة، أو ثمن خنزير باعه بها من يحل عنده وإن علم أو لم يعلم حيث لا يعذر
~~بعدم العلم فلا أجرة له ولا عناء، وإن لم يكن العمل انفسخ العقد، ولم يجز
~~إلا التجديد أو الترك أصلا، وإن كان النهي تنزيها في جانب الثمن أو المثمن
~~أو كليهما، فالعقد صحيح والأجرة ثابتة ومرادي بالمثمن ما عليه الأجرة، ومن
~~الحرام القمار كما مر، فإن قال: اطلع هذا البيت ولك مائة دينار، فإن احتاج
~~لذلك فله ما اتفقا، وإلا فله عناؤه إن لم يعلم بأن ذلك قاله مخاطرة، وإن
~~علم فلا عناء له ومن قال: إن أخرجت من رأسي قملة فلك دينار، فإن كان على
~~المخاطرة أن ليست فيه قملة PageV10P068 إما بغايتها كخياطة ثوب أو عمل باب،
~~وحصد معين وحرث معينة وحفر بئر بتعيين طول وعرض بأذرع .........

# ----------------------------------

# فكذلك وهكذا ما أشبه ذلك، وإن قال: اعمل كذا بكذا وما زدت فعلى حساب ذلك
~~فهما على ذلك، وقيل: له في الزائد عناؤه مثل أن يقول: انسج من هذا الغزل
~~ثوبا ولك كذا من الأجرة، وإن زاد أعطيك على حسابه، وقوله: " مما لم ينه "
~~عائد إلى قوله: " منفعة "، ويقدر مثله لثمن أو

# بالعكس (إما بغايتها) متعلق بتعيين أي بغاية المنفعة، أي بوصول آخرها،
~~وتمامها (ك) الأجرة على (خياطة ثوب) معلوم (أو عمل باب) معلوم الطول والعرض
~~مركب من خشب أو حديد أو غيرهما، أو باب بمعنى الفسحة التي يدخل منها، معلوم
~~طوله وعرضه (وحصد) زرع (معين) وجذاذ تمر معين (وحرث) أرض (معينة) بمعنى
~~شقها وقلبها مع إلقاء البذر فيها (وحفر بئر بتعيين طول وعرض بأذرع) أو بحبل
~~أو نحوهما، ويجوز أن يكون ذلك كله أجرة لعمل شيء من جنسه أو غير جنسه،
~~كإجارة على حرث أرض بحفر بئر أو إجارة على حرث أرض بحرث أخرى أو بحرثها في
~~وقت آخر.

# ومنع أصحاب الديوان " الإجارة بمنفعة قالوا: بجواز ms3920 الكراء بكل ما كان
~~معلوما مما يكال أو يوزن من الذهب والفضة والحبوب وما أشبه ذلك ا ه قلت:
~~ويجوز بالعدد وبالمسح في الذمة قالوا، وتجوز بما حضر ولو مجهولا ا ه قلت:
~~أي إن كان جهله من حيث كيله أو وزنه أو عدده أو مساحته مع العلم بنوعه،
~~وإلا لم يجز، فلا يجوز كراء بشيء حاضر لا يدرى ما هو أو لم يحط التحزر به،
~~كجزاف لا يدرى موضعه منخفض أو مرتفع، وخرج على خلاف ما ظن من انخفاض قالوا:
~~وكل ما يجوز به البيع تجوز به الأجرة.

# وتجوز الإجارة PageV10P069
~~................................................

# --------------------------------------

# بالنقد والتأخير، وتجوز بالوفاق والخلاف والنقد والتأخير، وقيل: تضعف
~~الإجارة بلا نقد إذ لو أخرت لكانت شبيهة ببيع الدين بالدين، ويأتي ذلك في
~~كلام الشيخ عن الأثر في باب الطوارئ عن محل العمل، ولا تدرك عند مجيز
~~تأخيرها حتى يفرغ من العمل إلا إن جعلها على مدد أو قال: كل يوم بكذا أو كل
~~شهر بكذا، أو كل سنة بكذا، أو متعدد من ذلك بكذا فإن تمت مدة أخذ أجرتها،
~~وإذا أتمت الأخرى أخذ أجرتها ويرد على موجب النقد حديث: {أعطوا الأجير حقه
~~قبل أن يجف عرقه}: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} وقد يقال على بعد وتكلف
~~إن قوله: " يجف " نفي في المعنى والقضية السلبية تصدق بنفي الموضوع، فيجوز
~~أن يكون المعنى قبل أن يوجد له عرق فضلا عن جفوفه.

# ، والأجير والمستأجر على شرطهما، فإن شرط على الأجير أن يعمل بنفسه، فعمل
~~مع غيره، ففي التاج ": إنه لا أجرة له ا ه قلت: الذي عندي أن له عناء مثله
~~لا الأجرة التي عقداها لانفساخها بمخالفته، ويحتمله كلام التاج ": ولا تجوز
~~بالمجهول الذي لم يحضر مثل الثياب والأواني، وما أشبه ذلك.

# ولا تجوز الإجارة بالاستنفاع كل ما يستنفع به مثل سكنى الدور والبيوت
~~وخدمة العبيد والدواب والاستنفاع بالثياب والأواني، ولا تجوز الإجارة بكل
~~ما لم يكن حاضرا من الغلات والنماء، وتجوز بكل ما كان معلوما من الديون
~~والأمانات كلها، كان ms3921 عند الأجير أو عند غيره، وأما ما لم يكن من الديات
~~والفساد في الأموال والأنفس وغير ذلك مما لم يفرض من المتعات، فلا تجوز به
~~الإجارة، وتجوز بالأرض وما PageV10P070 أو بضرب من أجل
~~..............................................

# ------------------------------------------

# اتصل بها من الحيطان والأشجار، كما يجوز بيعها، ولا تجوز بنبات الأرض مثل
~~القصيل، وبقول الأجنة، إلا إن اشترط قلعه في ذلك الوقت.

# وتجوز بالحيوان كلها، كما يجوز بيعها بالوفاق والخلاف، وكذلك جميع ما
~~تجوز به الإجارة على هذا الحال ا ه قلت: تجوز بكل وبتسمية على حد ما مر في
~~بيع التسمية والشراء بالتسمية.

# قالوا: وإنما يجوز للرجل أن يستأجر ما كان في ملكه أو ما سلط عليه؛ كمال
~~ابنه الطفل أو المجنون ومن ولي أمره من اليتامى والمجانين والغياب
~~والموالي، ويجوز له أن يستأجر بنيه الأطفال والمجانين ومواليه واليتامى
~~الذين استخلف عليهم إن رأى ذلك أصلح.

# ، وتجوز إجارة أحد العقيدين يستأجر لمالهما أو يستأجر مالهما بغير إذن
~~صاحبه، وكذلك المقارض ورب المال على هذا الحال، وتجوز إجارة الدواب والثياب
~~أو الأغطية والوسائد والجلود وما قام عنها والآنية من الطين والحديد والذهب
~~والفضة والعود وغير ذلك، والسلاح كالدرع والدرق والسيف والنبل وحلي الذهب
~~والفضة وغيرهما.

# ، ولا يجوز كراء جميع ما يكال أو يوزن ولا كل ما يكون الاستنفاع به ذهابه
~~مثل أن يكري له هذا الماء ليعجن به العجين أو يطبخ به الطعام أو أكرى له
~~الحطب ليطبخ به وما أشبه ذلك.

# ولا يجوز كراء ما بيد الغاصب والآبق والشارد والرهن ونحو ذلك ا ه وفي
~~كراء ما بيد الغاصب وما ذكره بعده كله قول بالجواز.

# (أو بضرب من أجل) معلوم، وإنما اشترطوا العلم في الأجل أو في المكان أو
~~في المنفعة قياسا على البيع لأن الإجارة كالبيع أو لأنها نوع من البيع،
~~والعلم في البيع مشروط لأحاديث النهي عن بيع الغرر كالملاقيح والمضامين،
~~والجهل يؤدي إلى تنازع وفتنة، كما منع بيع الثمار قبل الزهو بعد الجواز
~~لأدائه إلى الفتنة والتنازع. واختلفوا إذا عقد على مجهول ms3922 في عينه معروف
~~باسم كجراب تمر، فلا يثبت حتى يرياه، وقيل: يثبت، وقيل: يثبت إن عين بكيل
~~أو وزن بأن قيل فيه PageV10P071 كخدمة أجير وسكنى دار أو بيت، ورعي ماشية
~~ونحوها من منفعة اتصل وجودها، أو مكان كمشي دابة أو سفينة حاملة من معلوم
~~لمعلوم، لا كإقليم وناحية. ومن شروط لأجل تحديده، كيوم

# ------------------------------------

# كذا رطلا أو مدا، أو نحو ذلك، وذلك (كخدمة أجير) يستأجره لخدمة الدار
~~ونحوها في كل ما يحتاجه كغسل وسقي وطبخ، وإن قلنا المراد بخدمة الأجير
~~خدمته عملا مخصوصا كان عطف الرعي عطف خاص على عام، وأما قوله: ونحوها، فعطف
~~عام على خاص على كل حال (وسكنى دار أو بيت) أو غيرهما بأن تكون السكنى
~~مصلحة لصاحب الدار أو البيت مثل أن تصلح بالسكنى وأن يحفظ ما فيها بالسكنى،
~~وأن لا يدخل إلى جاره منها سارق مثلا إذا سكنت أو بأن يسكنها بأجرة (ورعي
~~ماشية ونحوها) أي نحو خدمة الأجير (من) كل (منفعة اتصل وجودها) كعمل طوب
~~وآجر وقرمود وجلب العمود من شجرة البرية وقطع الشجر ونحو ذلك مما لا ينتهي
~~إلا إن حده المستأجر كما قال اتصل وجودها ودخل في ذلك ما ينقطع باعتبار
~~حاله قبل الانقطاع، كالإجارة على الخدمة في البئر عشرة أيام، ولا تتم
~~بالعشرة، وخياطة نصف يوم في ثوب لا يتم خياطته في نصف يوم (أو مكان) عطف
~~على ضرب (كمشي دابة) حاملة (أو سفينة حاملة من) مكان (معلوم ل) مكان (معلوم
~~لا كإقليم وناحية) عطف عام على خاص مثل أن يقال إلى بني مصعب أو إلى الحجاز
~~أو إلى إفريقية أو إلى برقة، وأراد أعمالها لا نفس قرية برقة أو إلى طرابلس
~~وأراد أعمالها لا نفس قريتها أو إلى مصر وقرطبة وأراد أعمالها، وإن أراد
~~نفس القرية جاز، وإن تشاجرا حكم بالقرية إذ ذكرها فلا يجد الفسخ مدعي إرادة
~~أعمالها.

# (ومن شروط لأجل تحديده كيوم) ونصفه وأقل وأكثر PageV10P072 وجمعة، وشهر،
~~وسنة، لا إلى أجل لا يبلغ كخدمة عبد ألف سنة ................

# --------------------------

# (وجمعة وشهر ms3923 وسنة) ونصف ذلك وأقل منه وأكثر ونحو ذلك (لا إلى أجل لا
~~يبلغ) عادة (كخدمة عبد ألف سنة) أو عشرة آلاف سنة وأقل وأكثر ومائتي سنة
~~ومائة وعشرين، وأقل من هذا مما لا يعاش إليه عادة، أو مما يعاش إليه لكن
~~العادة أن لا يطيق تلك الخدمة من عاش إليها، وحاصل ما ذكره المصنف ثلاثة
~~مواقيت غاية المنفعة والزمان والمكان قالوا " في الديوان ": وإنما تجوز
~~الإجارة بثلاثة أوجه: بأجرة معلومة لصنف معلوم إلى أجل معلوم، مما تجوز فيه
~~الإجارة، وكل ما كان حاضرا فاستأجر من يعمله له، فلا يحتاج فيه إلى الأجل،
~~مثل: إن استأجره أن يبذر له هذا البذر أو يحصد له هذا الزرع أو يكتال له
~~هذا الشعير أو يطحنه أو يخبزه أو يقطع له هذا التمر أو يذكره أو غير ذلك
~~مما يعمله بيده، وأما ما يحتاج إلى الأجل فهو مثل رعاية الحيوان وحراسة
~~الأجنة والزرع وأجرة الرضاع، وأما ما يحمل أو ما ينقل بنفسه فلا يحتاج فيه
~~إلى الأجل، وإنما يشترط تبليغه إلى موضع معلوم، ولا يجوز اشتراطه الأجل
~~المجهول أو التخيير بين آجال مفترقة أو أماكن مفترقة في الإجارات كلها وأما
~~إن استأجره بأجرة معلومة إلى أجل معلوم أو إلى أجل أكثر من ذلك أو أقل منه
~~بأجرة معلومة قلت أو كثرت، اختلفت أو اتفقت فلا يجوز، وكذلك الأماكن على
~~هذا الحال، وإن عقدوا الأجرة إلى أجل معلوم والعمل في هذا الوقت أو على أن
~~يكون العمل

# والأجرة إلى أجل معلوم أو عقدوا على أن ينقدوا الأجرة فيكون العمل إلى
~~أجل معلوم، فذلك جائز على ما اتفقا عليه ا ه بتصرف.

PageV10P073

# ومن استؤجر بشهر، فدخل من أوله خرج باستهلال تاليه، ولو من تسع وعشرين
~~وإلا في ثلاثين، إن بأيام، فدخل قبل الطلوع حسب منها يومه أو من شهره أو من
~~سنته إن استؤجر بذلك

# ---------------------------------

# وفي أثر بعض قومنا: ولا يجوز التقييد بالزمان بالمياومة والمشاهرة وغاية
~~العمل معا كخياطة الثوب بل بأحدهما لأنه قد يتم العمل ms3924 قبل الأجل وبعده (ومن
~~استؤجر) على عمل (بشهر فدخل من أوله) في العمل والمراد من أول وقته المعروف
~~للعمل وهو للخطة المتصلة بطلوع الفجر أو الشمس قبلهما قولان، وإن اتفقا من
~~ليل أو اتفاقا ما، فعلى اتفاقهما (خرج باستهلال) هلال شهر (تاليه ولو من
~~تسع وعشرين) ليلة، ولا ينقص له من أجره باستهلاله من التسع والعشرين، لأن
~~الله جل وعلا قد علم أنه يستهل من التسع والعشرين ومن الثلاثين ومع ذلك
~~أقرهم على تأجيلهم بالشهر وأمرهم به ضمنا فقال: {قل هي مواقيت للناس} وأكثر
~~الإجارات لا يخلو من جهل الأجير والمستأجر أو جهلهما، وفي ذلك دلالة على
~~أنه يكون الجهل في الإجارة، وإن شرط إن وفى ثلاثين فأجره عشرة وإلا فتسعة
~~مثلا جاز في قول، وإن شرط هذا فغم أكملت ثلاثون وأخذ أجرة التوفية، وإن لم
~~يشترط فغم أكملت أيضا (وإلا) يدخل بأوله (في ثلاثين) يوما ولو لم يكن
~~الفائت من أوله إلا يوما واحدا أو لم يتقدم على أوله إلا بيوم من الشهر
~~قبله (وإن) استؤجر (بأيام فدخل قبل الطلوع) طلوع الشمس (حسب منها) أي من
~~تلك الأيام (يومه) وقيل: لا يحسبه إلا إن دخل قبل طلوع الفجر، وقيل: يعد من
~~ساعته إلى مثلها (أو) حسبه (من شهره أو من سنته إن استؤجر بذلك) المذكور من
~~الشهر أو السنة، ومثلهما الشهران

# فصاعدا أو PageV10P074 وإلا فمن الغد إن لم يكن عرف اعتيد
~~............................

# ----------------------------------------

# السنتان فصاعدا، أو حسبه من الأسبوع إن استأجره بالأسبوع، وبالفصل إن
~~استأجره بالفصل، وكذا أسبوعان فصاعدا، وفصلان فصاعدا وقيل: لا يحسبه في شيء
~~من ذلك إلا إن دخل قبل طلوع الفجر، وإنما قلنا قبل طلوع الشمس أو قبل طلوع
~~الفجر لتحقق كمال النهار فيسبق الطلوع ولو بلحظة، فلو اقترن الدخول بالطلوع
~~ولم يسبقه الطلوع لجاز وحسبه.

# والمراد بالفجر الفجر الصادق، وبطلوع الشمس اتصال شعاعها بالسماء من جهة
~~المغرب، ولو بقي السواد بينه وبين الأرض أو الجبل وقيل: اتصال شعاعها
~~بالسماء من جهة المغرب مع عدم بقاء السواد، فعلى ms3925 الأول لا يحسب إلا إن دخل
~~قبل اتصاله، وعلى الثاني يحسب إن دخل قبل فناء السواد والمعية كالدخول قيل
~~على القولين، وقيل: يحسب ذلك اليوم إن دخل قبل الزوال، وعلى قول من قال
~~يلغي ما بعد طلوع الشمس أو ما بعد الزوال، فيستأنف من الغد مثلا، فإنه يحكم
~~عليه بالعمل من الغد وله أجر ما ألغى بتقويم العدول لا بالعقد الأول إلا إن
~~رضيا وفي الديوان ": إن أكرى الدابة ليوم واحد فإنه يستعملها من طلوع الفجر
~~إلى غروب الشمس، وإن لم يأخذ في العمل إلا وقد مضى بعض النهار فعليه من
~~الكراء بقدر ما عنى في النهار، وكذا الأشهر والأيام، وإن جاوز المدة فلا
~~يستعملها (وإلا) يدخل قبل الطلوع أو الزوال على الأقوال المذكورة ولا معهما
~~بدون أن يسبقاه (ف) ليحسب الوقت (من الغد إن لم يكن عرف اعتيد) في حسابه أو
~~شرط ولو دخل بعد الطلوع

# أو بعد الزوال ويلغى عمله الذي عمله في ذلك اليوم الذي يحسب من غده فيكمل
~~المدة بدونه ولا يعطى عليه أجرة ولا عناء، فيعد متبرعا به في الحكم مطلقا،
~~ولو جهل الحكم لأنه عقد بلسانه بلفظ اليوم فأوجب عقده أن يلغى ذلك إذ لم
~~يتم اليوم كما لو عمل ليلا، وأما فيما بينه وبين الله فإن على المستأجر
~~أجره إن علم الحكم وتركه ولم يرشده، PageV10P075 وعلى الأجير النصح نهارا
~~من طلوع لغروب بطاقته وله نوم وقته،

# ---------------------------------------------

# وقيل: له أجره في الحكم مطلقا كما مر في كل من عمل لأحد بلا أمر منه عند
~~بعض، لأن هذا لم يأمره بخدمة بعض يوم، وقيل: إذا دخل في وقت غير وقت البدء
~~حسبه وأتمه من يوم آخر، وتلك الأقوال كلها تكون في الأجل المطلق والمقيد،
~~ويأتي بيانهما إن شاء الله تعالى وفي العدة والنذر وأيام الضيف والحيض
~~والنفاس والطهر كما مر في (باب الحيض والأيمان) ونحو ذلك.

# وتقدم الكلام في قضاء رمضان ومثله صوم الظهار والقتل والكفارات في أنه
~~يعد ثلاثين يوما إن لم يبدأ من ms3926 أول الشهر، وإن بدأ من أوله جرى مع تمام
~~الشهر أو تقصيره وكفاه، وإن كان عرف اعتيد أو شرط فليعمل به (وعلى الأجير
~~النصح) في عمله (نهارا من طلوع) الفجر أو الشمس على القولين (لغروب) وإن
~~استؤجر بليل ولم يكن عرف ولا شرط فليدخل قبل الغروب ولو بلحظة أو معه إن
~~كان لا يصلي كطفل وحائض ومشرك وعقب صلاة المغرب وقيل: يصلي سنة المغرب
~~فيدخل عقبهما، وأما المنتهى فبطلوع الفجر الصادق، وقيل: طلوع الشمس،
~~وليجتهد في كل ذلك (بطاقته وله وقت

# نومه) أي نوم في وقت النوم، وتجوز إضافة نوم لوقت أي نوم وقت النوم من
~~الضحى الكبير إلى الزوال، وفي ذلك جهالة جائزة، ووقته القائلة في الصيف وما
~~يلتحق به من الربيع والخريف لا في الشتاء وما يلتحق به منهما، قال صلى الله
~~عليه وسلم: {قيلوا فإن الشياطين لا تقيل} وإن ترك النوم وقت النوم ونام في
~~غيره نقص من أجرته الوقت الذي نام فيه، وإن لم ينم في وقت النوم بل عمل فيه
~~لم يحكم له بأجرة زائدة وإنما كان النوم لأنه معتاد، والعادة محكمة، فلو
~~كان عرف أنه لا ينام أو شرط فلا ينم PageV10P076 وقد مر ما أبيح له من نفل
~~..........................

# ------------------------

# فإن نام نقص من أجرته (وقد مر) في خاتمة كتاب الصلاة وتقدم كلام العبد في
~~باب: حق السيد من كتاب الحقوق، وتقدم كلام في قوله باب لزمها حفظ زوجها إلخ
~~من كتاب النكاح يشير إلى ما مر في باب الصلاة.

# (ما أبيح له من نفل) عند بعض، وهو سنة المغرب وسنة الفجر وغيرهما ولم
~~يبحها آخرون، وكذا صلاة الميت إذا لم تتعين عليه، وقيل: يصليها، وقيل: لا،
~~وعبر الشيخ عن قول إباحة السنن الثلاث المذكورة بالرخصة، وأما الوتر وهو
~~الواحدة فهو عند بعضهم فرض فيصليه بلا إشكال كسائر الفروض، يصليها بلا نقص
~~أجرة، وقيل: غير فرض فلا يصليه وإن صلاه نقصت أجرته، وقيل: يصليه، وإذا
~~تعينت صلاة الميت صلاها ونقص له من أجرته ومن لم يوجبها ms3927 قال: لا يصليها،
~~فإن صلاها نقصت أجرته ولا يصوم نفلا لأنه يضعفه الصوم، وأما الصوم في رمضان
~~فيصوم، وأما القضاء وسائر ما التزمه من صوم نذر أو كفارة أو وصية، فإن علم
~~مستأجره واستأجره مع ذلك فلا إشكال، وإن لم يعلم فله النقص ويعطيه عناءه إن
~~لم يغره ويقول: إني غير صائم، فالصوم يضعف عن العمل، وصلاة النفل تشغل عنه
~~وقد تضعفه إن كثرت، والمرأة والعبد والأمة في صوم النفل وصلاة النفل
~~كالأجير في الخلاف السابق، وقيل: يتنفلون بالصلاة والصوم ما لم ينههم أو
~~يعلموا منه الكراهة، وما لم يشغل العبد والأمة عن العمل أو يضعفهما الصوم،
~~وقيل: يصليان النفل بلا إذن سيدهما ما لم يشغلهما أو يضعفهما ولا يصومانه،
~~وإن أذن في النفل لهؤلاء جاز.

# قال " المصنف " في خاتمة كتاب الصلاة: وتصلي زوجة وأجير ومقارض بلا إذن
~~ركعتي الفجر والمغرب والسجدة والجنازة والخسوفين والزلزلة وقيام رمضان
~~والعيدين وخلف المقام، وهي سنن، والعبد الركعتين والعيدين والجنازة
~~PageV10P077 وجاز محدود من أجل وإن أطلق

# ------------------------

# والسجدة، ورخص للأجير والمقارض والزوجة أن يتنفلوا بما شاءوا بلا إذن إن
~~لم يمنعوا وقال في كتاب " الحقوق ": ولا يتنفل بغير ما تقدم له - يعني
~~العبد - إلا بإذنه - يعني السيد - وقال في " النكاح " ولا تفعل - يعني
~~المرأة - إلا بإذنه ا ه والمقارض في ذلك كالأجير، فإن القراض نوع من
~~الإجارة، ففي الديوان " ولا يجوز له - أي للمقارض - أن يشتغل في عمله ولا
~~في عمل غيره في وقت يتجر فيه بمال القراض، ولا يجوز له أن يتعب نفسه في
~~العبادة تعبا يضر بمال القراض مثل الصلاة والصيام وغير ذلك من أعمال البر
~~إلا ما وجب عليه، والاحتياط مما وجب عليه وإنما يجوز له أن يصلي من النوافل
~~ركعتين قبل صلاة الفجر وركعتين بعد صلاة المغرب والعيدين وقيام رمضان وصلاة
~~الميت والسجدة وصلاة مقام إبراهيم عليه السلام وصلاة الخسوف والكسوف
~~والزلزلة، وجائز له أن يصوم ويصلي من النوافل ما شاء في وقت لا يتجر فيه
~~وما لا يضر بالتجارة، ولا ms3928 يجوز له أن يسهر بالليل إلا ما كان خفيفا من حضور
~~مجلس الذكر بالليل والنهار، وينظر في الكتاب ا ه وإن قلت: كيف شمل لفظ
~~النفل السنن كسنة المغرب والفجر؟ قلت: شملها من حيث إنها سنن غير واجبة،
~~وإن قلت: كيف تكون سنة المغرب والفجر وقت العمل، مع أن العمل قد فرضه في
~~النهار؟ قلت: أما سنة المغرب فإنها فيما استأجره بالليل أو نام عنها أو
~~نسيها أو مع المغرب فتذكر في النهار أو انتبه فأراد صلاتها فيه، وأما سنة
~~الفجر ففي عمل النهار إذا قلنا أنه أول اليوم من طلوع الفجر.

# (وجاز) في الإجارة (محدود من أجل وإن أطلق) هذه الواو للحال لا لغيره
~~لقوله بعد ذلك أو قيد فكأنه قال: جاز أجل محدود PageV10P078 كرعي معينة
~~سنة، لا معينة، وكان كبيع بذمة ورعاية كل شهر بكذا كبيع عرمة كل صاع منها
~~بكذا .....................

# ----------------------------

# والحال أنه أطلق أو قيد (كرعي) غنم (معينة) بعدد فقط أو مع جنس (سنة) غير
~~معينة (لا معينة وكان) الإطلاق (كبيع) ترتب به الثمن أو المثمن (بذمة)
~~عاجلا لا آجلا، فمتى طلبه بالعمل أدرك عليه الدخول فيه والإتمام كما أن من
~~طلب ما بذمة غيره عاجلا يدركه متى طلبه سواء نقد الأجرة أو كانت في ذمة
~~عاجلا أو آجلا بناء على أن عقد الإجارة لازم كالبيع وسائر العقود وإذا
~~ابتدأ بلا إذن منه صح ابتداؤه (ورعاية) مبتدأ (كل شهر) أو أسبوع أو يوم،
~~ونحو ذلك من سنة كما دل عليه قوله في النظير منها، أي من العرمة وقد عم
~~السنة بثمن (بكذا كبيع) خبر (عرمة) مما يكال أو يوزن (كل صاع) أو مد أو
~~قفيز أو ويبة أو رطل أو قنطار أو غير ذلك (منها بكذا) فكل شهر أو نحوه مما
~~ذكره رعى فيه يدرك الأجرة عليه، ولكل منهما الترك متى شاء، ولو قالا: كل
~~شهر من السنة أو كل يوم منها أو من الأسبوع أو نحو ذلك، وإن دخل في شهر أو
~~يوم أو نحوهما مما ms3929 ذكراه ولم يتمه الأجير، فله أجرته بحساب ما عمل فيه
~~وقيل: لا أجرة له إلا إن أتمه وقيل: يجبر على إتمامه فيأخذ أجرته كاملة
~~سواء كان ذلك أولا أو بعدما عمل وأتم شهرا أو نحوه مما ذكره أو أكثر أو كان
~~آخر بعد عمل ما سبق، كما أنه لو وزن له أو كال ميزانا أو مكيالا أو أكثر، ثم

# شرع في آخر وترك قبل تمامه، فله ثمن ما كال أو وزن، ولا يجبر على ما لم
~~يتم، وقيل: صح البيع ولزم فيجبر على الإتمام إتمام ما شرع فيه وما لم يشرع
~~فيه وفي التاج ": إذا اكتراه لكل شهر بكذا وكذا، فدخل في العمل ثبت عليهما
~~حق يستوفي الشهر بتمام الكراء، وكذا كل سنة أو يوم، وقيل PageV10P079 أو
~~قيد كتحديد أوله بعقب العقد، أو بتراخ عنه كرعاية هذا الشهر أو شهر كذا
~~..........................

# -------------------------------

# بالنقض في هذا ما لم يتم الأجير المدة، فإذا أتمها فله الأجرة، وإن نقض
~~أحدهما قبل التمام فللأجير قدر ما عمل، واختير قول النقض، والمختار في سائر
~~الإجارات إذا دخل في العمل أنه لا يصيب أحدهما النقض، فما تركه الأجير فلا
~~أجر له أو ترك المستأجر أعطاها كاملة، وقيل: لكل منهما النقض، فللأجير بقدر
~~العمل ا ه بتصرف.

# (أو قيد) عطف على أطلق (كتحديد أوله بعقب عقد) يعني أن التحديد بعقب عقد
~~يكون أول العقد أو وسطه أو آخره مثل أن يقول: تدخل في العمل الآن أو يقول:
~~هذا الشهر أو هذه السنة أو نحو ذلك فيدخل من حينه، فإن وافق البدء فذاك،
~~وإلا حسب الشهر أو السنة بالأيام، وهكذا إن لم يدخل في حينه فالعقد صحيح
~~ثابت، ويجبر ما فات بالعمل أو ينقص من الأجرة، وما ذكرته من أن قوله: هذا
~~الشهر أو هذه السنة أو نحو ذلك تحديد بالعقب أولى مما ذكره المصنف تبعا
~~للشيخ أنه من المتراخي لأنه إذا قال: هذا الشهر أو هذه السنة مثلا تبادر
~~الفهم أن الحساب من ذلك الحين بحسب الإمكان، وقد ms3930 مر الكلام على اليوم، وإن
~~كان العرف عدم مبادرة ذلك، فهو من المتراخي، ويجوز حمل

# كلام المصنف كالشيخ على العرف الذي لم يتبادر فيه أن المراد الشهر الذي
~~يلي هذا أو السنة التي تلي هذه إذا عقدا بعد دخول الشهر أو السنة ومضى بعض
~~الوقت الذي يعمل فيه إذ قال: (أو بتراخ عنه) أي عن العقد (كرعاية هذا
~~الشهر) أو هذا الأسبوع أو هذه السنة أو نحو ذلك (أو شهر كذا) أو أسبوع كذا
~~أو سنة كذا أو نحو ذلك مثل أن يشير إلى جمادى الأولى وهو في غيرها أو يقول
~~الشهر الثاني أو يقول الشهر الثالث وما أشبه ذلك، وأما إن قال: هذا الشهر
~~أو نحوه وهو فيه أو معه قبل مضي الوقت المعتاد للعمل فهو الحاضر لا غيره،
~~فليس متراخيا، فهو تعقيب بحسبه مثل أن يقول:

PageV10P080

# وإن ضرباه مجهولا إلى حرث أو حصد أو جذاذ أو في شياع، ككراء نصف هذه
~~الدار، أو الدابة أو جهل العناء أو بعضه
~~---------------------------------------------------

# في الليلة الأولى من الشهر أو من العام والعمل إنما هو في النهار. (وإن
~~ضرباه) أي الأجل (مجهولا) كقولهما (إلى حرث أو حصد أو جذاذ) بكسر الجيم أو
~~فتحه أو ضمه وهو قطع الثمار التمر أو غيره بحسب ما قصداه وفهماه والمتبادر
~~فيه التمر (أو) ضرباه معلوما لكن (في) شيء ذي (شياع) وهو المشترك شركة
~~شائعة أي منتشرة لم يتميز نصيب كل من الآخر (ككراء نصف هذه الدار) أو أقل
~~أو أكثر شهرا أو سنة أو يوما أو غير ذلك (أو الدابة)، أي نصف الدابة سواء
~~كانت الدار أو الدابة كلها لمكريها أو لم يكن له إلا النصف الذي أكراه
~~مثلا، وذلك لعدم الانتفاع بالنصف مثلا وحده مع الشيوع فإن كل جزء وإن دق
~~فهو مشترك بين المكري وغيره أو بينه بالملك وبين المكتري بالاكتراء، منع
~~ذلك أبو حنيفة " كالشيخ " و " المصنف " للعلة المذكورة وأجازه مالك
~~والشافعي لإمكان الانتفاع كما لو فعلا ذلك على أن يقتسما الدار بيوتا أو ms3931
~~مواضع ينتفع بها المكتري بنصف بيوتها أو مواضعها، أو يقتسموها بالأيام، أو
~~بالشهور أو بغير ذلك، أو يقتسموا الدابة بذلك مثل أن ينتفع بها مكتريها
~~يوما وصاحبها يوما، أو مكتريها يوما ومكريه يوما، ومالك النصف الآخر يومين
~~إن أكرى مالك نصفها ربعها أو مكتريها يوما ومالك النصف الآخر يوما إن أكراه
~~مالك نصفها كل النصف أو ينتفعوا بالسوية معا، وإما أن يعطيه نصف الدار أو
~~الدابة أو نحو ذلك على عمل كذا، فيكون النصف ملكا له فجائز قطعا، وليس مراد
~~الشيخ والمصنف في هذا الكلام.

# (أو جهل العناء) أي الكراء سمي الكراء عناء لأنه مسبب عن العناء أي التعب
~~ولازم له، وهو خلاف العناء في قوله: بدل مال بعناء فإنه فيه التعب، وسواء
~~جهل العناء المكري أو المكتري أو كلاهما (أو) جهل (بعضه) كذلك فجهله كله
~~كالرعي مدة كذا بالنفقة والكسوة أو إحداهما والرعي مدة بما تلد هذه الدابة
~~الحامل، أو بما في هذا PageV10P081 كالرعي سنة بعشرة دراهم ونفقة وكسوة، أو
~~لتلقيح نخل ولو عين بعرجون خيار من كل، أو لحصد زرع، أو جناية تمر بكربع،
~~أو اتفاق اثنين على حرث يكون فيه البذر والدابة من أحدهما ويحرث الآخر
~~بيده، فيقسمان الزرع أنصافا أو على ما اتفقا ما لم يجز كل ذلك
~~..........................

# --------------------------------------

# الوعاء وهو مستور، أو بما ورثت من فلان ولم يدر كم هو أو لم يدر الآخر،
~~أو لم يدرياه، وبما في الوعاء سواء كان دراهم أو دنانير وجهل بعضه (كالرعي
~~سنة بعشرة دراهم ونفقة وكسوة)، فالمعلوم عشرة الدراهم، والمجهول النفقة
~~والكسوة عند الشافعي وابن عبد العزيز، وأجاز الربيع رحمه الله ومالك وأحمد
~~الاستجارة بنفقة وكسوة أو مع غيرهما، فيأخذ الأوسط (أو لتلقيح) أي تذكير
~~(نخل ولو عين بعرجون) يعني العرجون وما اتصل به من شماريخ وثمار، سمي الكل
~~عرجونا للمجاورة، ولأن العرجون هو الأصل لذلك وهو الجسم الذي تتصل به
~~الشماريخ (خيار) أي أفضل أو بعرجون أوسط أو بعرجون أردى (من كل) نخلة أو من
~~نخلة واحدة ولو ms3932 لم يكن إلا هي أو بعرجونين أو أكثر في كل واحدة أو في واحدة
~~أو بتسمية من عرجون كذلك كنصف (أو لحصد زرع أو جناية تمر) أو جذاذه أو طحن
~~بره أو عصر زيتونه (بكربع أو اتفاق اثنين) وأكثر (على حرث يكون فيه البذر
~~والدابة من أحدهما ويحرث الآخر بيده فيقسمان الزرع أنصافا أو على ما اتفقا)
~~عليه وحذف

# العائد مع أنه لم يجر الموصول بمثل ما جر به ولم يتعلق بمثل عامل الموصول
~~جريا على القليل.

# ويجوز كون ما مصدرية أي على اتفاقهما فيسلم من ذلك أو يكون البذر والدابة
~~من أحدهم ويحرث الآخران أو بالعكس أو الدابة من واحد والبذر من آخر والعمل
~~من الثالث ويقسمان الزرع أنصافا أو على ما اتفقا، ونحو ذلك، وكذا الماء إن
~~كان من أحدهما أو من أحدهم أو من متعدد أو مع بذر أو دابة (لم يجز كل ذلك)
~~جواب لقوله: وإن ضرباه مجهولا، وهذا PageV10P082 فللعامل كراء مثله، والزرع
~~لرب البذر وللحارث عناؤهن وجوزت على ما اتفقا وإن مع جهل بمتاممة كمضاربة
~~ومساقاة.

# -----------------------------------------

# النفي لعموم السلب ولو تقدم النفي على كل مثل قوله تعالى: {لا يحب كل
~~مختال فخور} وأجرة الحارث مجهولة أو لا يدري كم يحصل من الثمار، وإن وقع
~~شيء من هذا ونحوه من مجهولات الكراء ووقع العمل ولم يتشاحا، جاز وهو مكروه،
~~وإن تشاحا (فللعامل كراء مثله) في صور غير الحرث، وأما صورة الحرث فقد قال
~~فيها بعد: وللحارث عناؤه أي كراء مثله أيضا، وعبر به لئلا يتكرر لفظ واحد
~~(والزرع لرب البذر) في صورة الحرث (وللحارث عناؤه) وإنما كان للعامل أو
~~الحارث عناؤه لأنه ليس بغاصب، وقد قال: صلى الله عليه وسلم {ليس لعرق ظالم
~~حق} فيفهم منه أن لعرق هذا حقا لأنه ليس ظالما في عمله أو حرثه، ولأن
~~للمعمول له في عمله نفعا.

# (وجوزت) أي الإجارة (على ما اتفقا وإن مع جهل) للأجرة ولو بلا متاممة،
~~وبه قال أبو المؤثر: إذا جاز تقاضي دين الإنسان ولو ms3933 يتيما ودين المسجد بجزء
~~كما جاز بكذا وكذا، وقد فعل الأشياخ كل ذلك، وروي أن رجلا من الهند أوصى
~~بمال لعز الدولة فاستأجر الإمام عبد الملك بن حميد من يأتيه بنصفه فزعم من
~~زعم أن له العناء فجمع الإمام الفقهاء فشاورهم فرأوا له النصف، وقيل: يجوز
~~(بمتاممة) بعد زوال الجهل وهو مذهب الظاهرية، وإن نقض عليه، فله عناؤه،
~~وحسن أن يصدق لسانه وذلك في كل عمل حلال ولو تقاضى الدين أو حق المرأة
~~فتجوز تلك الصور كلها ونحوها من صور جهل الأجرة قياسا على المضاربة ومساقاة
~~النخل كما قال: (كمضاربة ومساقاة) بلا متاممة فيهما، فإن الأجرة فيهما
~~مجهولة؛ إذ لا PageV10P083 .........................................

# -----------------------------------

# يدرى كم تكون الفائدة في المضاربة ولا كم تثمر النخل وذلك قاس على ما
~~خالف الأصل، ولكن قاسوا عليه للإجماع عليه، كذا قيل، أما المضاربة فجائزة،
~~وأما النخل والشجر، ففيها خلاف تقدم بعضه.

# وفي الديوان ": اختلف العلماء في المساقاة قال بعضهم: لا تجوز، ومنهم من
~~يقول: جائزة في الأرض كلها، وما اتصل بها من النبات والأشجار، وذكر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أعطى ليهود خيبر يعملون فيها بتسمية معلومة
~~مما يخرج من غلاتها فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وأقرها أبو
~~بكر بأيديهم وأقرها عمر صدرا من خلافته، فلما رأى المسلمين كثروا نزعها عمر
~~من أيديهم، فأعطاها للمسلمين يستعينون بها على حوائجهم، وحجة من لم يجوز
~~المساقاة أن أهل خيبر كلهم عبيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يفعل في
~~عبيده ما أراد لأن ذلك كله ماله، وحجتهم ما ذكروا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث (نهى عن المخابرة والمخاطرة والمزابنة والمحاقلة) لأن هذه
~~الرواية كانت في الأرض وما اتصل بها ا ه والأولى أن لا يقاس عليهما لأنهما
~~غير أصل، فتمنع الإجارة المجهولة وتفسخ وترجع إلى كراء المثل قياسا على
~~البيع المنفسخ الذي لزمه فيه الضمان، إذ شرط المقيس عليه أن يكون ثابتا
~~شرعا غير فرع لأصل آخر غير معدول به ms3934 عن طريق القياس، وذلك الخلاف في كل عمل
~~شيء بجزء منه حتى إعطاء آلة صيد بجزء من الصيد سواء آلته التي هي حيوان أو
~~غيرها وفي المنهاج ": يجوز إعطاء جارحة لصيد بسهم من الصيد، قال: ولا تعرف
~~في الصقر والكلب شيئا؟ قلت: سواء.

PageV10P084

# ..............................................

# ---------------------------

# وفي الأثر ": إن وكل أو وكلت على التزام أحد في طلب الحق، فلما ظهر نزعه
~~أو نزعته فله أجرته إن عينت، وإلا فالعناء، وإن نزع قبل ظهوره فعناؤه، وإن
~~ملكه السهم قبل العمل جاز قبل أن يقول: لك نصف هذا الزرع الآن على أن
~~تحصده، وذكره الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله في ذلك كلاما حيث قال:
~~وإن اتفق قوم أن يشتركوا حرثا فإنهم يشتركون كما اتفقوا عليه، قلوا أو
~~كثروا، تفاضلوا في شركتهم أو تساووا، سواء من اشترك معه موحدا أو مشركا
~~طفلا كان أو بالغا، فالشركة بينهم فيها جائزة على ما اتفقوا عليه، وإنما
~~تصح شركتهم أن يشتركوا الزريعة وإذا لم يشتركوه فلا تصح، وإنما يفعلون أن
~~يأخذ كل واحد منهم ما نابه من الزريعة فيخلطها مع زريعة صاحبه أو يعطي كل
~~واحد منهم لصاحبه سهما من زريعته فتكون الزريعة بينهما على ما اتفقا عليه،
~~أو يبيع كل واحد لصاحبه كيلا معلوما من تلك الزريعة ويخلطوها، وكذلك إن
~~أراد أن يشترك مع الطفل بإذن أبيه أو المجنون بخليفته وأما إن اتفقوا أن
~~يشتركوا على أن يحرث أحدهم فيرد عليه صاحبه ما نابه من البذر، فلا يجوز
~~ذلك، ومنهم من يقول: جائز ويرد عليه ما نابه من الزريعة أو اتفقوا على أن
~~يجعل أحدهم البذر ويجعل الآخر الأرض أو الدواب أو الماء فلا تجوز تلك
~~الشركة، ويكون الزرع لصاحب البذر، ويأخذ صاحب الأرض نقصان أرضه ويأخذ صاحب
~~الماء قيمة مائه، ويأخذ صاحب الدواب عناء دوابه، إلا إن كانت الدواب والماء
~~لصاحب الزريعة، وإن حرث تلك الزريعة غير صاحبها فليأخذ عناءه.

# ومنهم من يقول: إن جعل صاحب الزريعة لصاحب الدواب سهما من ذلك الحرث فذلك ms3935
~~جائز، وأما إن جعل لصاحب الأرض أو الماء سهما فلا يجوز ذلك PageV10P085
~~.............................

# --------------------------------

# ومنهم من يقول: جائز وكذلك إن جعل الزريعة والدواب وجعل لرجل فيها سهما
~~على أن يحرثها، أو كانت الزريعة والأرض والدواب والماء لرجل واحد، وجعل
~~للآخر فيها سهما، أو جعل أحدهما الأرض والزريعة وجعل الآخر الدواب والحرث
~~بنفسه، أو جعل أحدهما الأرض والماء وجعل الآخر الزريعة والدواب، ومن يحرث
~~فلا يجوز شيء من هذا ومنهم من يقول: جائز ما اتفقوا عليه، وأما إن لم ينبت
~~الزرع أو نبت وأصابته آفة، فإنهم يتواخذون العناء والقيمة مما يمكن فيه،
~~على قول من لا يجيز تلك الشركة، وأما من جوزها فلا يدرك كل واحد منهم على
~~الآخر شيئا، ومن مات منهم فورثته بمقامه، وأما إن اتفقوا على هذا كله فبذر
~~الواحد منهم فأراد أن يأخذ العناء والقيمة فلا يجد ذلك إلا إن أبرأ كل واحد
~~منهم صاحبه من العناء أو القيمة فبذر له فهو جائز، وإن اكترى له أرضا على
~~أن يحرثها أو أكرى له ماء على أن يحرث به فلا يجوز هذا، وهو من السحت، وإن
~~حرثها على ذلك الحال، فإنه يعطي نقصان تلك الأرض أو قيمة ذلك الماء ولا
~~يجوز كراؤها ولو بما يكال أو يوزن أو غير ذلك مما لا يكال ولا يوزن، ومن
~~اكترى دواب ليحرث عليها أو أكرى رجلا يحرث له، فذلك جائز، وإن اتفقوا على
~~شرطة الحرث

# ، فحرث أحدهما بذره، ثم حرث صاحبه مثل ذلك ولم يخلطا زريعتهما فإنه يكون
~~لكل واحد منهما ما زرع من بذره، ولا يدرك فيه صاحبه شيئا، ويتداركان العناء
~~والقيمة والنقصان فيما يكون منه ومنهم من يقول: ذلك جائز، ومن لم تنبت
~~زريعته منهم فلا يدرك على صاحبه شيئا، ومنهم من يقول: يدرك عليه سهمه من الزرع.

PageV10P086

# ومن ذلك احتطاب شخص من أرض آخر، أو خدمته على دابته
~~....................................

# --------------------------------

# (ومن ذلك) النوع الذي فيه الجهل ما يذكره المصنف والشيخ في فن القراض في
~~أواخره أن الأكثر على إجازة صيد بشبكة بسهم، ms3936 ومن ذلك (احتطاب شخص) أو أخذه
~~الشوك أو الحشيش (من أرض آخر) جنانا أو غير جنان، على أن الحطب بينهما
~~مثلا، وإنما جاز لأنه قد رأى الأرض مع ما فيها أو لم ير لكنه قد عقد أن له
~~النصف مثلا في كل ما حطب وذلك فيما نبت بزجر أو عناء وأما بالمطر فلا يحل
~~له منعه، فلا يحتاج الأجير إلى الاستئجار، بل يأخذ لنفسه إلا إن كان الموضع
~~ممنوعا عن الدخول لعجز صاحبه عن الدخول بلسانه أو بوجه فيحتاج إلى
~~الاستئجار، ومسألة الاستئجار التي ذكرناها أجازها الربيع والظاهرية، ومنعها
~~غيرهم لما فيها من الجهل، فإنها كقولك: احصد زرعي بالنصف مثلا إن قال: احطب
~~حطب أرضي بالنصف مثلا، وكقولك: كل ما حصدت من زرعي فلك نصفه، إن قال: كل ما
~~حطبت من أرضي فلك نصفه، والمسلك في ذلك أن يعطيه نصف الشيء أو تسمية منه
~~ويستأجره على عمل الشيء به، كذا ذكر بعض (أو خدمته على دابته) بنصيب معلوم
~~مما يكتسب بها هو بنفسه، فليس هناك إلا اثنان:

# صاحب الدابة، والذي أخذها منه ليخدم عليها هذا ما حمل المصنف رحمه الله
~~ولطف به قول الربيع فيمن قال لرجل: أعطني حمارك أو بغلك حتى أنقل عليه
~~الحطب وأبيع عليه وأؤاجره من الناس وما فضل من شيء فهو بيني وبينك نصفان
~~أنه لا بأس به.

# وقول أبي حنيفة في رجل يدفع الدابة إلى رجل فيقول: اعمل عليها وآجرها من
~~الناس وما كسبت من شيء فهو بيننا نصفان أنه لا يجوز ذلك PageV10P087
~~ومشاركة ماشية يعطي ثمنها أحدهما ويقوم بها آخر
~~......................................

# -------------------------------

# لأن الكسب كسب الدابة وهو لصاحبها وللذي يعمل عليها أجر مثله، وقد يقال
~~ليس كذلك على ما يظهر لأن مسألة الربيع وأبي حنيفة فيها ثلاثة رجال: صاحب
~~الدابة، ومن أخذها منه، ومن آجرها عليه الذي أخذها بدليل قول سائل الربيع:
~~وما فضل من شيء فهو بيني وبينك، وبدليل مؤاجرته للناس، فإن الفضل عن آخر
~~وهو المؤاجر بفتح الجيم وكلام الربيع وأبي حنيفة متوارد على ms3937 مسألة واحدة
~~كما يدل عليه قول الأثر ": إن قول أبي حنيفة أبعد من الحق، وقول الربيع
~~أقوى القولين، ويجاب بأن الأمر كما قال " المصنف "، وأن معنى عمله ومؤاجرته
~~الناس عليها أنه يعمل عليها بنفسه للناس بأجرة مثل أن يحمل عليها الحطب لهم
~~من البرية أو الحجارة من الجبل أو يحمل عليها الحطب أو الحجارة التي هي ملك
~~لهم أو متاعهم، فمعنى فضل حصل استعمالا للمقيد في المطلق، ويدل لهذا فرض
~~مسألة أخرى بين اثنين أيضا سئل عنها أبو حنيفة كما قال: قيل له أي لأبي
~~حنيفة: فإن قال: بع عليها متاعك وطعامك وما ربحت من شيء فبيننا

# نصفان، أترى هذا جائزا؟ قال: لا، لأن ربح الثياب لصاحبها ولصاحب الدابة
~~أجر مثله ا ه.

# فإن هذه المسألة بين اثنين فقط صاحب الدابة ومن أخذها منه، وهو الذي حمل
~~عليها متاع نفسه أو طعامه لما سأله بالمنع إذا خدم عليها للناس بالأجرة
~~فمنعه سأله إذا خدم عليها لنفسه (ومشاركة ماشية يعطي ثمنها أحدهما) بشراء
~~أو تولية أو قالة أو بمقاضاة لماله على غيره من دين أو أرش أو تباعة ما،
~~سواء عند إرادة المشاركة بأمر الذي أراد الشركة معه أو بدون أمره أو قبل
~~إرادتها أو يملكها بلا إعطاء ثمن (ويقوم بها آخر) يرعاها ويسقيها ويحفظها
~~ويفعل كل ما تحتاج PageV10P088 كذا وكذا سنة على تناصف في الكل، فهل تكون
~~الماشية بينهما من وقت العقد، والقيام في الذمة أو لا يستحق ..........

# ----------------------------------

# إليه أو يقوم ببعض ما تحتاج فقط بحسب اتفاقهما ومشاركة زرع أو شجر أو نخل
~~أو أرض أو بناء أو غير ذلك من الأصول أو ثياب أو غيرها من العروض يعطي
~~ثمنها أحدهما كذلك ويقوم بها آخر أو ببعض ما تحتاج إليه كسقي وتجصيص وخياطة
~~(كذا وكذا سنة) أو أقل (على تناصف) أو تثالث أو ترابع أو تخامس أو غير ذلك
~~من الأقل والأكثر (في الكل) من الحطب المدلول عليه بالاحتطاب، ومن أجرة
~~الخدمة على الدابة ومن الماشية وكذا غيرها ففي جواز ms3938 ذلك كله قولان، وكذا في
~~قول صاحب الدابة: بع عليها متاعك وطعامك وما ربحت من شيء فنصفان، فمن أجاز
~~ذلك قاسه على المضاربة ومساقاة النخل وهو قول الربيع، ومن منعه فللجهل بما
~~يتحصل وهو قول أبي حنيفة ولو لم يذكر للربيع إلا مسألة الاحتطاب والخدمة
~~على الدابة ولأبي حنيفة إلا

# إياهما وقول صاحب الدابة: بع عليها متاعك إلخ.

# وكذا كل مسألة كان فيها الجهل من حيث المشابهة بالمضاربة والمساقاة؛ ووجه
~~كون قول الربيع أقوى، وأن المضاربة والمساقاة ثابتتان قطعا، وهذه المسائل
~~قوي شبههن بهما، فيجزن كما جازتا ولو كانتا فرعين فلقوة الشبه ضعف قول أبي
~~حنيفة في المنع، فيتحصل في مجهولات الأجرة الجواز مطلقا على الرضى، وهو قول
~~الظاهرية، والمنع مطلقا وهو قول أبي حنيفة، والجواز إن كان الجهل من حيث
~~الشبه بالمضاربة والمساقاة والمنع إن كان غير ذلك مثل الاستئجار بما في
~~البيت أو في الصندوق أو في ذمة فلان ولا يدريان ما هو أو كم هو أو لا يدري
~~أحدهما، فإن تشاجرا فأجرة المثل وإذا اطلعا عليه، فأتماه جاز، وإذا كانت
~~المشاركة في الماشية أو غيرها بإعطاء الثمن وقيام الآخر (فهل تكون الماشية)
~~أو غيرها مما اشتركا فيه بإعطاء الثمن والقيام والغلة (بينهما من وقت العقد
~~و) يكون (القيام في الذمة أو لا يستحق PageV10P089 النصف إلا بتمام المدة
~~فتكون الغلة لرب الغنم؟ فيه تردد والأصوب لمريد المشاركة في دابة أو أرض
~~...............

# -------------------------

# النصف) أو ما اتفقا عليه (إلا بتمام المدة فتكون الغلة لرب الغنم؟) أو
~~غيرها من الماشية وغير الماشية قبل المدة ولهما بعدها (فيه تردد) ليس
~~المقام مقام تردد فإنه إن أطلقا أن الثمن من أحدهما والقيام من الآخر مثل
~~أن يقول أحدهما: أشتري الغنم أنا، وقم بها أنت كذا وكذا على أنها بيننا
~~وقال: فتقوم أنت بها كذا وكذا على أنها بيننا أو قدما كونها بينهما على ذكر
~~الشراء والقيام فهي بينهما من حيث العقد وكذا الغلة

# كما إذا قالا: إنها بيننا من حين العقد أو من ms3939 حيننا هذا أو نحو ذلك من
~~الألفاظ التي فيها التقييد بأنها من حينه بينهما، وإن قيدا بأنها لا تكون
~~بينهما حتى تتم المدة وقبل تمامها للمشتري فهما على تقييدهما، والغلة له
~~قبلها، وبينه وبين القائم بعدها تبعا لأصلها، وكذا لو جعلا الغلة قبلها
~~للقائم دون أصلها أو بعضها له أو أنها بينهما من الحين والغلة لأحدهما فقط
~~قبل المدة فهما على تقييدهما.

# وأما قول الشيخ: وكذلك إن اتفقا على مشاركة الغنم والدواب أن يعطي أحدهما
~~الثمن ويقوم بها الآخر كذا وكذا سنة فتكون بينهما نصفين فهو تمثيل لما
~~اتفقا فيه على أن الماشية بينهما بعد المدة لقوله: فتكون بينهما نصفين،
~~فإنه ينصب " تكون " عطفا على يعطي أو يقوم، فهو من كلامهما الذي اتفقا عليه
~~لا إخبارا من الشيخ بأن الحكم أنها بينهما كما يتوهم، ثم إنه قد تقرر أن
~~عقد الإجارة لازم وعلى الأجير العمل ودخلت الأجرة ملكه قبل العمل، ويجبر
~~على العمل، هذا كله قول وقيل: يدخل ملكه منها بقدر ما عمل وقيل: لا يدخل
~~ملكه حتى يتم العمل فليكن ما هنا كذلك بلا تردد (والأصوب لمريد المشاركة في
~~دابة أو أرض) أو غيرهما من العروض والأصول بإعطاء أحدهما الثمن وقيام
~~PageV10P090 أن يبيع النصف الآخر بمعلوم من ثمن، ثم يستأجره لخدمة النصف
~~الآخر بذلك الثمن أو بجزئه، ويأخذ الباقي عند من يجيز البيع والشرط أو
~~بيعتين في بيعة ..................................

# ------------------------------------

# الآخر أن يتوصلا إلى الغرض (أن يبيع) مالك الدابة أو الأرض أو غيرهما
~~بوجه من وجوه الملك للأجير (النصف الآخر) أو يبيع الثلث ويمسك الثلثين أو
~~نحو ذلك أو يبيع له معينا من الحيوان أو من الأرض كهذه الثياب وهذه البقعة
~~من الأرض (بمعلوم من ثمن ثم يستأجره لخدمة النصف الآخر) أو الثلث الباقي أو
~~نحو ذلك مما اتفقا عليه.

# وخدمة الأرض يتصور بنقل ترابها أو حجارتها أو تسويتها أو حرثها لصاحبها
~~أو غرسها له أو بناء الحائط دائرا عليها أو على بعضها (بذلك الثمن) الذي
~~باع به له (أو بجزئه ms3940 ويأخذ) مالك الدابة (الباقي) من الثمن إذا كان
~~الاستئجار بجزء من ذلك الثمن (عند من

# يجيز البيع والشرط) وقد مر في باب الشرط وبيانه هنا أنه باع له سهما أو
~~شيئا محدودا من ذلك على أن يقضي له في ثمنه خدمة ذلك، والإقالة والتولية في
~~ذلك كالبيع (أو بيعتين في بيعة) وهي أن يبيع له هذا بكذا إلى أجل كذا أو
~~بكذا إلى أجل آخر يذكره وفيها أقوال مرت ويتحصل من كلام المصنف أن معنى
~~بيعتين في بيعة واسع، وما يذكرون تمثيل لا تقييد، ألا ترى أنهم مثلوه ببيع
~~كذا بكذا نقدا أو بكذا إلى أجل، ولا شك أن مثله بيع كذا بكذا إلى أجل أو
~~بكذا إلى أجل دونه أو فوقه وبيع كذا بكذا عاجلا أو بكذا إلى أجل وبيع كذا
~~بكذا نقدا أو بكذا عاجلا، ورأيت أنه سمى مسألة الأجرة هذه ببيعتين في بيعة،
~~ولعله أراد أنها شبيهة بيعتين في بيعة إذ اشتملت على بيع الدابة بثمن
~~PageV10P091 أجلا معينا، ورجح. ولو فيه أجرة وبيع، ومنع، ويرد العامل لكراء
~~مثله، ومن استؤجر معين إن عمله في يومه، فبأربعة دراهم وإن في تاليه،
~~فبثلاثة ...........................

# ---------------------------------------

# وقبض بعض الثمن وقضاء العناء في بعض، فقوله: أو بيعتين عائد إلى قوله أو
~~جزئه ويأخذ الباقي (أجلا معينا) متعلق ب يستأجر (ورجح) جواز ذلك. (ولو)
~~كانت (فيه أجرة وبيع) بالنية إن نويا أن يبيع له مثلا ثم يستأجره بالثمن أو
~~اتفقا على ذلك، وإن قال له: بعت لك نصف هذه الشياه شائعا بالقيام بالنصف،
~~فذلك تصريح ببيع وكراء أجازه مالك ومنعه الشافعي كما منعه جمهورنا، وإن ملك
~~دواب أو أرضا أو غيرهما ثم باع نصفا أو غيره لإنسان بكذا وكذا بلا اتفاق
~~ولا علم بالأجرة ولا نية لها، ثم قال له: اقض لي في الثمن الذي لي عليك
~~القيام بالباقي جاز، ولم يكن فيه اجتماع شرط وبيع ولا بيعتين في بيعة
~~(ومنع) ذلك الذي ذكر " المصنف " جوازه كله ولو فعلا ما ذكر أنه الأصوب
~~(ويرد ms3941 العامل) على القول بالمنع (لكراء مثله ومن استؤجر) لعمل شيء (معين)
~~على أنه (إن عمله في يومه ف) عمله (بأربعة دراهم وإن) عمله (في تاليه) وهو
~~اليوم الثاني (فبثلاثة) سواء اقتصر على ذلك أو زاد فقال: وإن في اليوم
~~الثالث فبدرهمين وهكذا يقتصر أو يزيد فيما فوق ذلك، وغير الدراهم مثل
~~الدراهم كالدنانير والمكيل والموزون والجزاف مثل هذه العرمة وإن في تاليه
~~فهذه مشير الأخرى أصغر وكسائر العروض وكالأصول مثل إن عملت اليوم فهذه
~~النخلة أو في تاليه فهذه مشير الأخرى دونها، وكذا اتصلت الأيام أو انفصلت
~~مثل قولك: في هذا اليوم بأربعة وفي الثالث بثلاثة، ومثل أن يقول: إن عملت
~~في اليوم التالي ليومنا، فكذا أو في الرابع فكذا، أو قال في تالي تالي
~~يومنا فكذا، وفي السابع بدرهم والشهور المتصلة والمنفصلة كذلك، والأسبوع
~~PageV10P092 وإن استأجر دابة لركوب إلى معين بعشرة وإن إلى آخر فبعشرين،
~~فهل تجوز أو يردا مثله؟ وإن استؤجر لمعين، فقال ..

# ------------------------

# والسنون كذلك. ومن ذلك أن يزيد الأجرة بحسب البعد لغرض من الأغراض فيقول:
~~إن عمله في اليوم فبأربعة أو في تاليه، فبخمسة أو في تالي تاليه فبسبعة
~~والأعداد في ذلك أيضا سواء (وإن استأجر دابة لركوب إلى) موضع (معين بعشرة
~~وإن) ركب (إلى آخر) أبعد منه (فبعشرين) والتسويات السابقة كلها آنفا يقال
~~بها هنا (فهل تجوز) هذه الإجارات كلها بناء على أن مثل هذا في البيوع ليس
~~من البيعتين في بيعة لكنه لم يرد النهي عنه في الإجارة بل في البيع وإن
~~الجهل الذي فيه كلا جهل، لأنه إنما هو من حيث التخيير والتفصيل لا من حيث
~~العناء، والمعنى عليه لأنهما على التفصيل والتخيير معلومان أو على أن النهي
~~لا يقتضي الفساد هنا، وتقدم تجويز بعضهم الجهل في الأجرة إذا رضيا بها مما
~~يتوقف على حده مثل أن يقول: احمل لي إلى داري هذا المتاع، ومثل أن يقول:
~~اعمل لي بمثل ما يعمل غيرك لفلان أو بمثل ما عمل له غيرك وهو لا يدري كم ms3942
~~هو، والصحيح أنه لا بد من العلم وإلا رجع للتقويم (أو يردا) أجرة (مثله) من
~~حيث نفسه في المسألة الأولى أو من حيث دابته في الثانية للجهل بنفس عين
~~الأجرة أو عين المأجور عليه لأنه لم يجزم بأحد التفصيلين أو التفاصيل ولو
~~جزم ووافق الآخر لجاز، ولما لم يجز كان الجهل والإجارة كالبيع بل هي نوع من
~~معناه والبيع ورد النهي فيه عن الجهل ولشبه ذلك بيعتين في بيعة وتقدم أن
~~المختار فيهما المنع حيث قال: باب النهي عن شرط في بيع وعن

# بيعتين في بيعة؛ كبيع سلعة بدينار نقدا أو بدينارين نسيئة لمسمى برضى من
~~متبايعين لا على قطع ثمن معين، وأجل أو نقد، فالمختار منعه وذلك تردد،
~~وينبغي أن يكون هنا مثل ما في البيوع وهو قولان.

# (وإن استؤجر لمعين فقال) عطف تفصيل PageV10P093 له رب العمل: اعمله
~~بعشرة، وقال: لا بل بخمسة عشر، فعمل ولم ينكر عليه، أو قال له: أعمله بكذا،
~~وقال له رب العمل: لا بل بكذا وهو أقل فعمل بلا إنكار، فهل له في الأولى
~~خمسة عشر، وفي الثانية نحو عشرة أو يرد لكراء مثله؟ قولان
~~.........................

# -----------------------------------

# بعد إجمال (له رب العمل:) وهو طالب العمل من غيره (اعمله بعشرة) مثلا
~~(وقال) الأخير (لا) أعمله بالعشرة (بل) أعمله (بخمسة عشر) مثلا ونحو ذلك
~~مما زاد فيه الأجير على ما ذكره رب العمل أو قال له رب العمل: اعمله بخمسة
~~عشر فقال له الأجير: لا بل أعمله بعشرة، ونحو ذلك مما نقص فيه الأجير على
~~ما ذكره رب العمل لغرض كالشفقة وغيرها (فعمل) الأجير وقد ختم بكلامه ولم
~~يعقبه رب العمل بكلام يخالف ما ذكره بل سكت (ولم ينكر عليه أو قال) الأجير
~~(له: أعمله) بفتح الهمزة مثبتة في النطق والكتب وضم اللام (بكذا، وقال له
~~رب العمل: لا بل بكذا) أي بل اعمله بكذا بهمزة الوصل وإسكان اللام (وهو
~~أقل) مما ذكره الأجير بكذا، وقال رب العمل: بل بكذا وهو أكثر مما ذكر
~~الأجير لغرض كالشفقة (فعمل) ms3943 الأجير والعقد مختوم بما ذكر لرب العمل (بلا
~~إنكار) من الأجير عليه ولا تعقيب بكلام يخالف كلام رب العمل (فهل له في)
~~المسألة (الأولى خمسة عشر) إذ ختم الأجير الكلام بها وعشرة إن ختمه بها
~~مثلا (وفي الثانية نحو عشرة) مما ختم الكلام به رب العمل أقل وأكثر.

# وهذا القول مبني على ما بني عليه القول الأول في

# قوله فهل تجوز أو يرد لمثله وقد مر (أو يرد لكراء مثله؟) هذا القول مبني
~~على ما بني عليه القول الثاني في قوله: فهل تجوز أو يرد لمثله؟ وقد مر وكذا
~~إذا قال الأجير بأقل مما قال صاحب العمل متقدما أو متأخرا (قولان) قد تقدم
~~في كتاب النكاح إذ قال في باب الصداق: وإن قال صداقك عشرة دنانير فقالت: بل
~~PageV10P094 وكل أجرة رد فيها بفساد لمثل .............................

# -------------------------------

# عشرون فمسها فلها العشرون، وقيل: ترد لأنسابها، وإن قالت: عشرون، فقال:
~~بل عشرة، فمسها وأمكنته فلها العشرة، وقيل: ترد كذلك وكذا في الإجارات ا ه
~~وذكر الشيخ هنا ما معناه: إن سبب الخلاف القياس على البيع وعدم القياس، فمن
~~قاس على البيعتين في بيعة قال بالمنع إذ لم يتفقا على معلوم، ومن لم يقس
~~قال بالجواز، والمختار البطلان عنده في البيع كما مر قريبا، وصدر هنا في
~~المسائل بقول الجواز بعبارة يتبادر منها أنه مختاره ولكنه ذكر قول المنع
~~وعلله وفي الأثر: من وقع بينه وبين نساج مساومة على عمل ثوب فيقول له: إن
~~شئت أن تعمله بدرهمين فاعمله، والنساج: أعمله بثلاثة، فلم يجبه رب الثوب
~~إلى ذلك ثم عمله على هذه الصفة فقيل: له كراء مثله إن عمله عليها، فإن
~~تناقضا فيه قبل العمل انتقض، فكذا ما أشبه ذلك.

# (وكل أجرة رد) الأجير (فيها بفساد) بسبب فساد العقد (لمثل) أي إلى أجرة
~~المثل (نظر فيها ثلاثة عدول فأكثر) ولا تشترط ولايتهم بل عدالتهم في
~~الأموال بعدم الخيانة فيها وتشترط معرفتهم بسعر الأثمان والمثمنات والعناء،
~~وإن كانوا في الولاية مع ذلك فأفضل وإنما اشترط ثلاثة ولم ms3944 يكتف بالاثنين
~~كما في جزاء الصيد والصلح بين المرأة وزوجها كما قال الله عز وجل: {فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها} لأن الأموال يحتاط لها إذ كانت بين متشاحين
~~طالب ومطلوب، PageV10P095 نظر فيها ثلاثة عدول فأكثر ورجعوا لأوسطهم إن
~~اختلفوا، وإن رأوا رجوعا لأدناهم أو أعلاهم فعلوا، فما اتفقوا عليه فهو
~~الحق عليهما ولهما، وإن رد أجير لرب عمله شيئا، وزاد هو له على ما اتفقا
~~عليه أخذ ...............................

# ---------------------------------

# وعقول الثلاثة أولى من عقول الاثنين، والأربعة أولى من الثلاثة وليتم
~~فيها ما يسمى جماعة بلا نزاع، وعدلتان مكان عدل وأربع مكان اثنين، ولا بد
~~من رجل عدل معهن ولو كن ستة أو أكثر، وإن كان مما لا يعرفه الرجال فست نسوة
~~فصاعدا وأجاز بعضهم عدلين، وإن اتفقوا على واحد مطلقا أو اثنين في القول
~~الأول جاز (ورجعوا لأوسطهم) تقويما (إن اختلفوا وإن رأوا رجوعا لأدناهم أو
~~أعلاهم) تقويما (فعلوا) إن ظهر أن الرجوع أحق وأحوط، ولا يرجع أحدهم أو
~~اثنين فصاعدا إلى غيره تقليدا أو تشهيا أو ركونا، فإذا لم يتفقوا ولم يظهر
~~أن الرجوع أحق وأحوط فليحضر معهم عدل آخر أو اثنان فصاعدا، فأي جانب كان
~~أكثر؟ كان القول قولهم إن استووا، وإن كان متولى في جنب وليس في الآخر أو
~~في جنب أكثر مما في الآخر من المتولين، أو كان في جنب من هو أعرف بذلك دون
~~الجنب الآخر، أو كان في أحدهما أكثر فالقول

# قول الأرجح (فما اتفقوا عليه فهو الحق عليهما) أي على الأجير ورب العمل
~~إن كان رب العمل يدعي أقل مما قالوا، والأجير يدعي أكثر (ولهما) إن كان كل
~~منهما محبا لما اتفقوا عليه مختارا له أو على أحدهما إذ كره وللآخر إذ أحب
~~واختار، فذلك على التوزيع في الصورة.

# وإن قوم العدول بعضا دون بعض لإشكال الباقي عليهما أو الخلاص منه أو
~~المسامحة جاز (وإن رد أجير لرب عمله شيئا) مما أعطاه رب العمل بالعدول أو
~~مما أعطاه بلا عدول (أو زاد هو) ms3945 أي رب العمل (له) شيئا (على ما اتفقا عليه)
~~أو على ما أمره به العدول (أخذ) بالبناء للمفعول أي أخذه معطاه وهو رب
~~العمل المردود PageV10P096 بعد محاللة والنظر في القيمة يوم العمل في موضعه
~~وجاز ما تراضيا عليه بلا عدول، وإن أعطى مستأجر لأجيره أكثر من قيمة لم
~~يتبع، وإن لم يقنع، وكذا كل مردود لعدول.

# ------------------------------------------

# إليه شيء أو الأجير المزيد عليه (بعد محاللة) أي بعد رضى الراد بالرد
~~والزائد بالزيادة وجعله صاحبه في حل، واحترز عما إذا رد الأجير شيئا أو زاد
~~رب العمل شيئا مخافة أن يشكوه الآخر للناس أو يناله بسوء من لسانه أو غيره
~~أو يحقد عليه أو يفتتن معه أو يفارقه بعداوة أو نحو ذلك، ولا يشترط لفظ
~~المحاللة، بل إذا سكن القلب إلى أنه رد أو زاد برضى من قلبه جاز (والنظر في
~~القيمة يوم العمل) لا يوم مطالبة العدول (في موضعه) أي موضع العمل لا في
~~غيره لأن السعر يختلف بالزمان وبالموضع (وجاز ما تراضيا عليه بلا عدول، وإن
~~أعطى مستأجر لأجيره أكثر من قيمة) قيمة العناء أو سواء (لم يتبع) بالبناء
~~لمفعول أي لم يتبعه الأجير بشيء في الحكم ولا فيما بينه وبين الله (وإن لم
~~يقنع وكذا

# كل مردود لعدول) والله أعلم.

PageV10P097

# فصل الإجارات وجهان: منافع في معين محسوس ومنافع بذمة، فمن شرط ما في
~~المعين الرؤية، كرعي غنم، أو حصد زرع وحرث أرض، أو نحوه مما يقصد إليه، وما
~~بالذمة الصفة كالبيع فيهما ..............................

# ---------------------------------------

# فصل (الإجارات وجهان) أي المأجور عليه وجهان (منافع في معين محسوس ومنافع
~~بذمة، فمن شرط ما في المعين الرؤية) ويكفي عنها العلم ولو بوصف الواصف ولو
~~بالعدد وتجزئ الرؤية المتقدمة بحيث لا يتغير (كرعي غنم) يراها أو يعلمها
~~وهي موجودة في الخارج في ملكه (أو حصد زرع) موجود في ملكه معلوم كذلك برؤية
~~أو غيرها (وحرث أرض) كذلك أي شقها أو شقها وزرعها وسقيها (أو نحوه مما يقصد
~~إليه) كخياطة هذا الثوب أو ثوب معلوم مشخص ونسخ ms3946 هذا الكتاب أو كتاب كذا
~~معروفا، وحمل ما تطيقه الدابة سواء علما كم تطيق أم لا، وفيه جهل أجازوه
~~(و) من شرط (ما بالذمة الصفة) الوصف بذكر الماهية بدون أن يتعين في الخارج
~~(كالبيع فيهما) أي في المعين وما في الذمة فالمعين حاضر أو غائب موصوف
~~يعرفه المشتري بصفته على خلاف فيه، وما في PageV10P098 مثل رعي وحرث
~~ونحوهما بصفة معينة، ثم هي أيضا في محدود .............................

# ----------------------------

# الذمة كبيع النقد والسلم، والكاف على القول بتعليقها متعلقة بنسبة الكلام
~~في قوله: الإجارات وجهان، أو بمحذوف أي يشترط في الإجارة الصفة أو الرؤية
~~كالبيع أو هي كالبيع فيهما (مثل رعي) أي رعي الغنم أو الإبل أو نحوهما بلا
~~تعيين أفراد مشخصة في الخارج بل يذكر له الجنس والعدد ثم يجعله في يده سواء
~~كان في ملك الذي هو رب العمل قبل ذلك، أو دخلت ملكه بعد العقد لأنه على
~~الحقيقة كانت عنده في الخارج أم لا، فإذا لم تكن فليملكها بشراء أو غيره ثم
~~يسترعيه إياها (وحرث) إن أريد بالحرث شق الأرض وإلقاء البذر والسقي أو

# ببيان وصف أرض فقط إن أريد بالحرث شق الأرض فقط (ونحوهما بصفة معينة)
~~كبيان المدة وجنس ما يرعى بأن يقول إبل أو بقر أو غنم وبيان ما يحرث من بر
~~وشعير وغيرهما.

# (ثم) الإجارة (هي أيضا) هذا الضمير عائد إلى الإجارة بمعناها المصدري لا
~~بمعناها المتقدم الذي هو معنى الشيء المأجور عليه وهو المنفعة، فذلك
~~استخدام أو يجوز إبقاؤه على المعنى المتقدم لأن المحدود مقصود إليه
~~والمعدود وغير المحدود ليسا نفس المأجور عليه فضلا عن أن يقال بلزوم ظرفية
~~الشيء لنفسه بل المأجور عليه هو العمل فيهما (في محدود) مقابله هو قوله بعد
~~ذلك وغير المحدود، وهذان القسمان اللذان هما المحدود يكونان في معين محسوس
~~وفي الذمة، فالرعي شهرا هكذا بلا تعيين أفراد ما يرعى ولا عدده غير محدود
~~وهو في الذمة ورعي حقيقة مائة شاة مثلا شهرا محدودا في الذمة بالنظر إلى
~~كونه بعدد، وغير محدود بالنظر ms3947 إلى أعيان الأفراد والمصنف وغيره لم يعتبروا
~~هذا النظر الأخير، وأدخلوه في المحدود ومثلوا غير المحدود بما لم تعين فيه
~~الأفراد بنفسها ولا بعددها ومثلوا بالنظر الأخير للمحدود كما قال
~~PageV10P099 كمقصود إليه، أو معدود ولو في الذمة، فللأجير أجر ما زاد من
~~عمل، وينقص كذلك كغنم زادت أو نقصت ونحوها بلا مضرة رب العمل والأجير
~~...........................

# -------------------------------

# (كمقصود إليه) مثل: ارع لي هذه الغنم ولم يذكر عددها أو ارع هذه الغنم
~~وهو كذا وكذا أو ارع غنمي وهو كذا وكذا أو ارع لي كذا وكذا من الغنم هي
~~عندي (أو معدود ولو في الذمة) لأن عليه أن يأتي بها وفاء لنقد الأجرة وهي
~~حق للأجير عليه كمائة من الغنم هكذا يجيئه بها، فيرعاها سواء كانت

# عنده بدون أن يذكر أنها عنده، أم لم تكن عنده لكنه يريد أن يملكها بأي
~~وجه مثل من يأخذ دراهم السلم أن يعطي الشعير إذا جاء الوقت وتملكه بأي وجه
~~كان عنده، أو حدث ودخل في المعدود ما يعد بنفسه أو بالكيل أو الوزن أو
~~المسح مثل أن يخيط لي ثلاث جبات عرض كل كذا وطولها كذا بصفة كذا من الخياطة
~~وإن عقد أجرة واحدة على شيئين مختلفين وبين كم لكل، جاز ولو بصفقة واحدة،
~~وإن لم يبين لم يجز إن قيست الإجارة على البيع، وقيل بالجواز كما مر
~~القولان في البيع.

# وإن لم تقس عليه جاز ذلك قطعا (فللأجير أجر ما زاد من عمل) في ذلك
~~المقصود إليه أو المعدود في الذمة أو فيما زاد على المقصود إليه والمعدود
~~مثل أن يعقد على ثلاث جبات ويغالطه بجبة واحدة فخاطها، وأن يعقد على عرض
~~كذا وطول كذا، فخرج العرض أو الطول أو كلاهما أكثر وذلك الأجر الذي يزاد له
~~إنما هو بتقويم العدول لا بحساب الأجرة المعقودة (وينقص كذلك كغنم) معدودة
~~معينة أو معدودة في الذمة (زادت) بولادة أو بالإدخال من خارج (أو نقصت)
~~بموت أو أكل ذيب أو غير ذلك كنفار ووجوه الذهاب كغصب (ونحوها) الكاف ms3948 لإدخال
~~سائر الحيوان وقع لإدخال غير الحيوان ويجب في عقد الأجرة ودخول العمل
~~والوفاء به أن يكون ذلك كله (بلا مضرة رب العمل والأجير) يحتمل الإضافة
~~للفاعل أي بلا مضرة رب العمل للأجير PageV10P100 وغير المحدود كاستئجار لا
~~على مقصود إليه كالرعي شهرا إن رعى له فيه ولغيره ونحوه من حرث، وحصد ونقل،
~~فللمستأجر أجر ما زاد الأجير في مدته لغيره .......................

# ----------------------

# ولا مضرة الأجير لرب العمل، والإضافة للمفعول أي بلا مضرة الأجير لرب
~~العمل ولا رب

# العمل للأجير، فلو اشتغل بعمل نفسه أو غيره فنقص عمله نقص من أجرته وما
~~رآه العدول مضرة على أحدهما منعوا منه صاحبه ويجب أن يعين له الدابة التي
~~تهرب أو تضر الناس بضرب أو عض أو نحو ذلك (وغير المحدود كاستئجار) على غير
~~مقصود إليه (لا على مقصود إليه) حاضر ولا غائب متعين (كالرعي) لنوع كذا
~~(شهرا) بكذا ف (إن رعى له فيه) في الشهر (ولغيره) عطف على له (و) ك (نحوه)
~~نحو الرعي والعطف على الرعي (من حرث وحصد ونقل) وغير ذلك سواء كان النقل
~~معقودا لمدة معلومة هكذا أو قال: ما تطيق على ظهرك أو ما تطيق دابتك، وسواء
~~تخالف ما عقد له الأول أم توافق (فللمستأجر أجر ما زاد الأجير في مدته
~~لغيره) قل الأجر أو كثر، لأنه كعبده، ويعطيه ما عقد له، ويأخذ منه الزائد،
~~هذا جواب الشرط وهو عائد إلى الرعي فقط لأن الشرط مبني عليه إذ قال: إن رعى
~~له فيه ولغيره، ويفهم حكم غير الرعي كالحرث والحصد والنقل من حكم الرعي،
~~وهو كون أجر الزيادة للمستأجر، ولا سيما أن الرعي المجعول شرطا لأنه مأخوذ
~~من الرعي الذي دخلت عليه كاف التشبيه، وجملة الشرط وجوابه مستأنفة، والأولى
~~قرنها بالفاء أو الواو.

# ويجوز نصب نحو بمحذوف أي إن رعى له فيه ولغيره، أو فعل نحو الرعي من حرث
~~وحصد ونقل فيكون من حيز الشرط، والجواب عائد إلى الكل والحكم للكل، وعلى
~~الوجهين فالشرط مستأنف للتمثيل للزيادة في غير المحدود، بل ms3949 للنقص لأن عمله
~~لغيره أو نفسه نقص من عمل PageV10P101 وينحل من عمل له الأجير فيها بدفع
~~الأجرة للمستأجر، أو بتحليله إن دفعها للأجير فإنه مشتر قوته في المدة
~~.......

# -----------------------------

# الأول وهو زيادة على عمل الأول، أتم الأول أو لم يتمه، ويجوز أن يكون
~~قوله فللمستأجر مستأنفا، وجواب إن أغنى عنه قوله: كالرعي شهرا فيقدر مثله
~~لقوله ونحوه بالجر عطفا على الرعي أي: وكنحوه من حرث وحصد ونقل إن عمل ذلك
~~له ولغيره، كقولك: إكرامك كإكرام عمر إن أكرمني، وعلى هذا فذلك تمثيل لغير
~~المحدود مصحوب بالتمثيل للنقص منه وفي كلامه اختصار، إذ مثل للنص في غير
~~المحدود، وفيه تلويح بالتمثيل للزيادة، ولم يذكر الزيادة والنقص قبل ذلك
~~إلا في المحدود لأنه تعلمان أيضا في غير - - المحدود، ولا سيما مع هذا
~~التمثيل، ثم إنه حكم بأن أجرة ما زاد من العمل لمستأجر آخر هي للمستأجر
~~الأول، فلو بقي فارغا بلا مرض ونحوه من الموانع القاهرة لنقص من أجرته، وإن
~~عمل لنفسه أو عمل لغيره بلا أجرة فلمستأجره مثل أجرة ما عمل على مقتضى ما
~~ذكره المصنف (وينحل) بتشديد اللام أن ينفك ويتخلص (من عمل له الأجير فيها)
~~أي مدة المستأجر الأول (بدفع الأجرة للمستأجر) الأول لا بدفعها للأجير (أو)
~~ينحل بترك المستأجر الأول له أعني للمستأجر الثاني أو (بتحليله) أي جعل
~~المستأجر الأول المستأجر الثاني في حل من دفعها للأجير (إن دفعها) ذلك
~~الثاني (للأجير فإنه مشتر قوته في المدة) تعليل لقوله: ينحل، أي ينحل
~~المستأجر الثاني بذلك لا بغيره، لأن المستأجر الأول قد اشترى قوة الأجير في
~~تلك المدة إذ استأجره

# عليها.

# وإن لم يعلم المستأجر الثاني بالأول، فأعطى للأجير فلا عليه والصحيح
~~عندي: أن أجرة عمل الأجير فيها لنفسه ولا ينحل مستأجره الثاني إلا بدفعها
~~له أو بما أمره به الأجير أو رضيه وليس في تلك الأجرة لمستأجره الأول شيء،
~~بل ينقص من أجرة أجيره وما نقص باشتغاله بالعمل للمستأجر الثاني
~~PageV10P102 وإن تعدد الأجراء، فتفاضلوا في العمل، فإن كانت في ms3950 مقصود أو
~~موصوف ولو في الذمة تفاضلوا في الأجرة أيضا، كأجيرين لحرث أو حصد معين، أو
~~جملين لنقل معلوم لمعلوم ...................

# --------------------------------

# إن نقص شيء؛ هذا تحقيق المقام؛ لأن الأجير ليس مملوكا للأول، بل هو حر أو
~~مملوكا لغيره، والحر لا يباع وقوته لنفسه لا لمستأجره، وإنما اشتغاله بغير
~~عمل الأول خيانة يضمن ما نقص بها، والمملوك وإنما باع مالكه قوته للأول في
~~شيء لا مطلقا، فإذا استعملها في غير الشيء فهي لمالكه إذا لم يعقدها له في
~~غير الشيء، ويؤخذ بالنقصان، وكذا من مرض في المدة، الصحيح أنه ينقص من
~~أجرته ما نقص من العمل بمرضه، وقيل: لا ينقص له منها لأنه اشترى قوته، فهذه
~~قوته، هذا تحقيق المقام، أشار إليه أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة،
~~وإنما ذكر قولا واحدا اختصارا، لا لكون المسألة فيها قولا واحدا هو أن
~~الأجرة لمستأجره الأول، فلا نحتاج إلى ما قيل على كلام الشيخ أن قوله وقعت
~~الأجرة على عمله مطلقا تعليل لإدراك المستأجر أجرة الأجير على قول من يقول:
~~الحر لا يباع ولا يجري عليه معنى البيع، وقوله: هو كمن اشترى قوته، تعليل
~~لإدراك ذلك على قول من يقول: إن المستأجر كمن اشترى قوة الأجير، والمراد
~~أنه يدرك ذلك على كلا القولين ا ه.

# (وإن تعدد الأجراء فتفاضلوا في العمل، فإن كانت) أي الأجرة (في مقصود)
~~متشخص في الخارج غائب معلوم أو حاضر (أو موصوف) وصفا يعلم به (ولو في
~~الذمة) على الماهية والحقيقة ولا سيما موصوف خارج عن الذمة (تفاضلوا في
~~الأجرة أيضا) أي كما تفاضلوا في العمل (كأجيرين لحرث) حرث أرض معلومة أو
~~موصوفة في الخارج أو حرث مقدار بماهية في الذمة (أو حصد) زرع (معين أو) ك
~~(جملين لنقل) شيء (معلوم لمعلوم) أي إلى PageV10P103 باشر أحدهما ثلثين
~~والآخر ثلثا، فلكل قدر عمله، وإن كان لا في مقصود ولا قريب منه كأجيرين
~~لحصد زرع هكذا شهرا، أو جملين لنقل معلوم إلى كذا فتفاضلا فيه أثلاثا، فهل
~~هي لهما ms3951 على قدر العمل أنصافا؟ قولان: هذا فيما ظهر فيه تفاضل في العمل،
~~وأما غيره كأجيرين لرفع حجرة ونحوه من كذا لكذا فنصفان
~~......................................

# --------------------------------

# موضع معلوم (باشر أحدهما) بعمله (ثلثين) مثلا (و) باشر (الآخر ثلثا فلكل
~~قدر عمله) من عمل ثلثيه فله ثلثاها ومن عمل ثلثه فله ثلثها أي يعطيهما
~~يقسمان ولا قسم عليه إلا إن رضيا (وإن كان) في غير مقصود (لا في مقصود)
~~خارجي غائب معلوم أو حاضر أو موصوف وصفا يعلم به (ولا قريب منه) وهو ما
~~يترتب في الذمة بالماهية ولم يبق إلا ما حد بزمان (كأجيرين لحصد زرع هكذا)
~~أي بإطلاق دون أن يذكر حدا بتعيين في الخارج ولا بماهية (شهرا أو جملين
~~لنقل) جنس (معلوم) غير محدود بكمية في الخارج ولا في الذمة (إلى) موضع
~~(كذا) في أجل كذا (فتفاضلا فيه أثلاثا) مثلا عمل أحدهما ثلثا والآخر ثلثين
~~(فهل هي لهما قدر العمل) أو هي لهما (أنصافا) وعلى الرءوس أيضا إن كانوا
~~ثلاثة فصاعدا كما إذا كان اثنان، وكذا فيما قبل ذلك هذان (قولان: هذا فيما
~~ظهر فيه تفاضل في العمل) بأن يستقل كل بحصة من العمل (وأما غيره كأجيرين
~~لرفع حجرة) واحدة عظيمة (ونحوه)

# كخشبة (من كذا لكذا) رفع أحدهما من جهة الموضع الغليظ أو الثقيل أو
~~الموضع الصعب (ف) الأجرة (نصفان) بينهما، وإن كان ثلاثة فصاعدا فعلى الرءوس
~~أيضا، وقد يتبين التفاضل في حمل خشبة أو حجرة مثل أن يلي أحدهما الموضع
~~PageV10P104 وكذا من استأجره اثنان لرعي معين، فله على كل قدر ما له في
~~المعين ولو مشتركا، وإن استؤجر على رعي غنم عندهما وهكذا وتفاضلا فيها،
~~فعلى الخلف ومن ذلك ......................

# -----------------------

# الغليظ الثقيل، فيكون الأجر على تفاوتهما (وكذا من استأجره اثنان) أو
~~أكثر (لرعي) حيوان (معين) بنفسه أو بعدده غالبا أو في الذمة أو خياطة ثياب
~~معينة كذلك ونحو ذلك (فله على كل) منهما أو منهم (قدر ماله في المعين ولو)
~~كان ذلك المعين (مشتركا) وأما إن استأجر لهم هذا العمل فتفاضلوا في عمله ms3952
~~فهم في الأجرة سواء، وسواء تبين عمل كل واحد أم لا، قاله الشيخ أحمد.

# (وإن استؤجر على رعي غنم) أو غيرها أو خياطة ثياب أو نحو ذلك (عندهما) أو
~~عندهم مدة معلومة (وهكذا) بلا حصر في الحيوان والثياب ونحوها في عدد
~~(وتفاضلا) أو تفاضلوا (فيها) أي في عددها وعملها الذي يستحقانه لها (فعلى
~~الخلف) هل الأجرة على الرءوس أو على الأموال وجه الرءوس أن العقدة واحدة
~~والأجرة واحدة لم يتعين لكل واحد من المعمول فيه قدر مخصوص، ووجه الأموال
~~تعاطي العدل والإنصاف ما أمكنا وهذه المسألة في تعدد المستأجرين وكذا ما
~~بعدها إلى الباب وما قبلها في تعدد الأجير (ومن ذلك) النوع المذكور من تعدد
~~المستأجر مع عدم حصر ما عليه الأجرة إلا بزمان، اكتراء دار لسكن أو خزن
~~فاكتراء مبتدأ محذوف خبره، قوله من ذلك وإن بعد ذلك بالكسر شرطية

# جوابها دل عليه المبتدأ أو الخبر اللذان ذكرتهما وقوله: فعلى حساب إلخ أي
~~فالأجرة على حساب مستأنف متفرع عليه أو هو الجواب والشرط والجواب مستأنفان
~~للتمثيل، ويجوز أن تكون أن بالفتح مصدرية والمصدر مبتدأ لقوله: من ذلك
~~وقوله: فعلى حساب PageV10P105 إن اكتريا دارا لسكنى أو خزين، وخزن فيها
~~أحدهما ما تقل مؤنته وتكثر قيمته، كياقوت وجوهر والآخر عكس ذلك فعلى حساب
~~أموالهما لأنها حرز لها ..................................

# ---------------------------------------

# إلخ .. تفريع أو جواب لمحذوف أي إن فعلا ذلك، أو إذا فعلا ذلك فعلى حساب إلخ.

# (إن اكتريا) أو اكتروا (دارا) أو نحوها (لسكنى أو خزين) مطلقين غير
~~محدودين في نفسهما والخزين مخزون أي أو لحفظ ما من شأنه أن يخزن، أو لخزن
~~خزين أي خزن ما من شأنه أن يخزن (و) سكن فيها أحدهما أو أحدهم بنفسه أو
~~بعيال قليل والآخر بما كثر بالنسبة إلى الأول أو (خزن فيها أحدهما) أو
~~أحدهم (ما تقل مؤنته) أي ما يقل ما يحتاج (وتكثر قيمته كياقوت وجوهر) أو
~~قلت مؤنته وكثر خطره ونفعه كالدنانير والدراهم، وإنما قلت هذا أثمان لا
~~قيمة لها لأنها في نفسها قيمة، ms3953 وقد يمكن إدخالها في قوله وتكثر قيمته بأن
~~يسمي المثمن قيمة لها من حيث إنه يؤخذ بها كما يأخذه صاحبها بها وذلك بطريق
~~استعمال لفظ القيمة في مطلق ما يؤخذ عوضا عن غيره فذلك مجاز لا جمع بينه
~~وبين الحقيقة (و) فعل (الآخر عكس ذلك) أي خزن ما تكثر مؤنته وتقل قيمته
~~كقمح وإن تساويا مؤنة واختلفا قيمة فعلى القيمة كبر لأحد وشعير لآخر (فعلى
~~حساب أموالهما) أو أموالهم (لأنها حرز لها) أي الأموال، وقيل: على الرءوس
~~كما دل عليه قوله: فحاصل الإجارة وذلك جواب لمحذوف والمحذوف وجوابه جواب
~~لقوله: إن اكتريا، والتقدير فإن خزنا فيها على حساب أموالهما، فحذفت جملة
~~إن خزنا، فالتقت فاؤه مع فاء قوله: فعلى حساب، فحذفت إحداهما لئلا تتواليا،
~~أما الأولى تبعا لحذف مدخولها وأما الثانية لحصول التكرير بها، ويجوز أن
~~يقدر بلا فاء هكذا إن خزنا على أنه قيد للأول كالتقييد بالحال

# مستغن عن الجواب والجواب للأول، وإنما قدرت PageV10P106 وإن سكناها
~~أحدهما برأسه والآخر بعياله، فعلى قدر العيال، والصحيح في السفينة والدابة
~~على الثقل، وقيل السفينة كالدار.

# ----------------------------

# هذا الشرط، لأن قوله: فعلى حساب أموالهم - لا يصح جوابا لقوله: إن اكتريا
~~بالنظر إلى قوله دارا لسكون وإنما دخلت في كلامه بقولي سكن فيها أحدهما إلخ
~~تتميما لقوله: دارا لسكن وإن اكترى لخزين فلا يسكن، وبالعكس وإن فعل أعطى
~~كراء ما فعل بالتقويم، وأما إن اكترى دارا هكذا لمدة فله فيها كل ما يمكن
~~من سكنى وخزن، ومقابل الشرط المقدر اللائق بقوله: سكنى هو قوله: (وإن
~~سكناها أحدهما برأسه) أي بذاته وحدها وعبر عنها بالرأس، لأن الرأس معظم
~~الأعضاء الظاهرة وأجمعها للحواس والمنافع (والآخر بعياله) أي كلاهما بعيال
~~وعيال أحدهما أكثر (فعلى قدر) الرأس (والعيال) وكثرة العيال وقلته، وقيل:
~~أنصافا كما يدل عليه قوله فحاصل الإجارة إلخ وكما قال: وإن اكتريا دارا
~~لخزين إلخ وكذا ثلاثا فصاعدا.

# (والصحيح في السفينة والدابة) كون الأجرة (على الثقل) لأن الثقل معتبر
~~فيهما لتأثيره في الدابة لأنها حيوان يتألم، وفي ms3954 السفينة لأنها تغرق بفرط
~~الثقل وتبطئ بخلاف الدار ونحوها، والذي عندي التفصيل أيضا في الدار ونحوها
~~فإنه إذا كان الثقل يصيب السقف لحمل الأثقال عليه أو السكون عليه ونحو ذلك،
~~والمدار على المضرة، وضرر السكونة لا يلزم أن يكون أيضا من جهة الثقل فقط،
~~ويدل لذلك ما في التاج " ونصه: واختلف فيمن اكترى غرفة يسكنها، فقيل " يجوز
~~الدخول عليه فيها بإذنه، وقيل: لا (وقيل السفينة) والدابة كلاهما على المال
~~(كالدار) في قول في أمر الدار وقيل: كلاهما على الرءوس أنصافا، كالدار في
~~قول آخر في أمر الدار، فمراده كالدار على القولين فيها.

PageV10P107

# وإن اكتريا دارا لخزين أو دابة أو سفينة لحمل هكذا فقيل: أنصافا والمختار
~~أنه على الخلف السابق في الرعي فحاصل الإجارة في معين على المال اتفاقا
~~وفيما بذمة قولان.

# ----------------------------

# (و) في الأثر: (وإن اكتريا دارا لخزين) مطلق (أو دابة أو سفينة لحمل)
~~مطلق أشار إلى الإطلاقين بقوله (هكذا) أي غير محدودين بكمية أو معين (فقيل)
~~يعطيان الأجرة (أنصافا) وكذا على الرءوس إن كانوا أكثر من اثنين، (والمختار
~~أنه) أي أخذ الأجرة (على الخلف السابق في الرعي) الأجرة على الرءوس أو على
~~الأموال، والأولى إسقاط قوله دارا لخزين، فيقول: وإن اكتريا دابة إلخ لتقدم
~~ذكرها متابعة لذكرها في الأثر لاشتماله على قول لم يتقدم، والأولى ذكره
~~هنالك وإسقاطه هنا، بل قوله: وإن اكتريا دارا لخزين أو دابة إلخ هو نفس
~~قوله: وإن اكتريا دارا لسكنى إلخ في الحقيقة لأنه رحمه الله اختصر كلام
~~الأثر ولم يقتصر فيه على ما يزيد على الأول وإذا تأملت الأمثلة وأحكامها
~~(ف) قد يظهر لك أنه (حاصل الإجارة) عند تعدد المستأجر أو تعدد الأجير كونها
~~(في معين) محدود بعدد أو قوله: ما عندي الآن مثلا أو نحو ذلك (على المال
~~اتفاقا) لأنه قد عين: فما عمل أحدهم فقد نفع به الذي استأجرهما وخفف به على
~~صاحبه، وما عمل الأجير لأحد المستأجرين فقد نفعه به وأراح به صاحبه، وقوله:
~~هي على المال خبر حاصل، والرابط ms3955 إعادة المبتدإ بمعناه (و) كونها (فيما
~~بذمة) بلا حد بعدد (قولان) قيل على المال والعمل، وقيل على الرءوس، ووجه
~~كونها على المال والعمل أن العمل عائد إلى المال والأجرة على العمل في
~~المال، ووجه كونها على الرءوس أن الجد في العمل تبرع على صاحب

# المال وزيادة تصح ليس فيه نقص PageV10P108
~~................................

# ----------------------------

# عمل عن صاحبه وإراحة له، لأنه لا حد له للمعمول، وكذا تقليل الخزن
~~والسكنى مثلا تبرع على صاحب الدار بلا منع من صاحبه بزحام، فلو كان ذلك
~~بزحام وسبق، لكان العذر لممنوع بزحام أو سبق، فيأخذ الأجرة كصاحبه سواء إن
~~كان أجيرا أو يعطيها على قدر ما نال فقط إن كان مستأجرا، وهذه المحاسبة
~~إنما هي فيما بينهما، وأما عاقد الأجرة فيؤاخذ الكل على السواء والله أعلم.

# تكميلات: الأولى أجرة المرضعة واردة في القرآن قال الله جل وعلا: {فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}، وهي سنة جرت في الجاهلية والإسلام، وقد استرضع
~~صلى الله عليه وسلم في بني سعد، أرضعته حليمة بنت ذؤيب السعدية، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {لا ترضع لكم الحجفية، فإن اللبن يفسد ولو بعد حين}
~~والجحفية: المجنونة، وينبغي للمؤمن أن يتخير لولده امرأة مأمونة عفيفة
~~تطهره وتحفظه لا مجنونة ولا برصاء ولا مجذومة ولا مشركة، وإن استأجر امرأة
~~ترضع ولده سنتين جاز، وعليها حفظه وتنظيفه وإطعامه وسقيه وغسل خروقه، ولا
~~تخرج به لأجل الغزل إلا بإذن والده ولا تعطيه لغيرها من النساء لترضعه إلا
~~على الاضطرار، ونفقته وكسوته وجميع حوائجه على أبيه، ولا تطعمه قبل المدة
~~إلا إن استغنى عن اللبن، ولا ترده إلى لبن الأنعام وتترك هي إرضاعه، وإن
~~مات دون المدة أو ماتت هي أو استغنى عن اللبن أو ذهب لبنها أخذت بقدر ما
~~أرضعت ولا يمنعها أبو الطفل أن تبيت مع زوجها، ولا يجوز لها أن تسترضع إلا
~~بإذن زوجها، وإن أرضعت بإذن زوجها أو بغير إذنه، فالأجرة لها، ولا يمنع
~~الزوج من مسيسها وذكر في الكتاب أن الزوج يمنع من مسيسها لئلا تحمل ms3956
~~PageV10P109 ....................................................

# --------------------------------

# المرأة فيضر ذلك بالولد، وإن أذن لها بذلك ويرده حديث: {قد هممت أن أنهى
~~عن الغيلة وتذكرت أن فارس والروم تفعله ولا يضر ذلك بأولادهم}، ولا تأخذ
~~رضيعا آخر إلا بإذن أبي الأول، ولها إرضاع ولدها، فإن ضر

# بالمرضع ردته لوليه لئلا يضيع، وإن كان لها ولد مرضع، فلا تأخذ رضيعا حتى
~~تخبر أباه، وإن أخذت رضيعين بأجرة واحدة فمات واحد أو استغنى فلا تأخذ من
~~ولي الباقي إلا ما نابه من الأجرة، وإن استرضعت رضيعين قد تفاضلا بالأجرة
~~وقد تبين ما ناب كل واحد منهما من الأجرة، فذلك جائز، وإن لم يتبين فلا
~~يجوز، وإن أخذت رضيعين، فهي بينهما أنصافا، سواء في ذلك الذكر والأنثى،
~~والحر والعبد، والعبيد فيما بينهم ولو تفاضلا فيما بينهما أو كان واحد
~~منهما مريضا لا يرضع إلا من وقت إلى وقت.

# وإن أخذ مرضعتين لولد واحد بأجرة واحدة فذلك جائز، وتقسمان الأجرة بينهما
~~أنصافا، ولو كانت حرة وأمة، وإن ماتت واحدة أو تجننت أو ارتدت أو ذهب لبنها
~~فلا تأخذ الباقية من الأجرة إلا ما نابها، وإن أبت الباقية أن ترضعه بعدما
~~أخذتاه في عقدة واحدة فلا يكون ذلك منهما رجوعا، وإن تسابقن وكانت الباقية
~~هي الآخرة، فلا يكون ذلك منها رجوعا، وإن كانت هي الأولى فذلك منها رجوع،
~~وللأم أن ترضع ولدها بأجرة، ولو كانت تحت أبيه، ولمحارم الولد أن يرضعنه
~~بأجرة، وإن أخذت امرأة مرضعا فدفعته PageV10P110
~~......................................................

# --------------------------

# لخادمها أو بنتها أو غيرها بأجرة أو بدونها أو أعطته لبن البهائم أو قام
~~به الطعام حتى تمت المدة فلا أجرة لها، ولها عناء ما خدمت، ولها ما صرفت من
~~نفقة، وكذا إن أخذته بأجرة مجهولة فإنها تأخذ عناءها وترد ما جاز إليها من
~~قبل صاحب الولد في الأجرة المجهولة، وجائز له أن يسترضع أمة غيره بإذن
~~سيدها أو كانت مأذونا لها بذلك، وكذا خليفة اليتيم أو المجنون أو الغائب
~~يسترضع خادم هؤلاء بالأجرة والله أعلم.

# الثانية: اعلم أنهم ذكروا في الديوان " أنه إن استأجر رجل ms3957 رجلا أن يرعى
~~له حيوانه مدة معلومة بأجرة معلومة فجائز، حضر حيوانه أو غاب، ويخلط ما
~~يمكن اختلاطه على قدر عادة الناس مثل الضأن والمعز وما لا يختلط من ذلك ولا
~~يصطحب، فلا يجوز إلا إن تبين له ذلك، ويرعى له القليل والكثير مما يقدر
~~عليه، وإن رعى له حيوانا فتلف منه بعض وبقي بعض فإنه يرعى ما بقي ما لم
~~ينقص عن ثلاث، وإن نقص عن ثلاث فلا يدرك عليه أن يرعاه، وكل ما زاد عليه
~~صاحب الحيوان، أو ما نما فيه فإنه يرعاه ما دام يقدر عليه، ولا يدرك عليه
~~صاحب الحيوان أن يرعى له غير حيوانه، وأجرته لا تزداد بالكثرة ولا تنقص
~~بالقلة، وإن قصد له إلى أشخاص معلومة أو إلى عدد معلوم من الحيوان أن يرعاه
~~إلى مدة معلومة، فإن الأجرة تزداد له بزيادته، وتنقص بنقصانه، ولا يجوز
~~للراعي أن يخلطها مع حيوانه أو حيوان غيره، وإن فعل ذلك وتلف فهو ضامن،
~~وذلك فيما يختلط من الغنم وغيره ولا يكلها إلى غيره، وإن كان الراعي في
~~الفحص ففرغ له الزاد أو تلف بعض الغنم فأراد أن يمر في أثر ذلك أو يطلب ما
~~تلف له منها جاز له أن يكلها إلى غيره، وإن كان وحده فلا يترك الغنم كذلك
~~للضيعة ولا يأكل منها شيئا بالحاجة، وقيل: يأكل وعليه غرم ما أكل، وإن تفرق
~~له الغنم على فرقتين أو ثلاث فهو الناظر في ذلك إن قدر أن يجمعها فليجمعها.
~~وإن PageV10P111
~~..............................................................

# ---------------------------------------

# لم يقدر فليحفظ الأكثر من الضيعة ويفعل في ذلك ما يصلح لصاحب الغنم من
~~جمع غلاتها ولا يشرب لبنها، ويذبح ما يخاف عليه الموت ولا يتركها تموت
~~جيفة، فإن ماتت بالضيعة فهو ضامن، ومنهم من يقول: لا يضمن شيئا إلا إن
~~أعطاه صاحب الغنم السكين ليذبح ما يخاف عليه الموت أو أمره بذلك فهو ضامن
~~لما ضيع، فإن أصاب من يشتري غلاتها كلها فليبعها، وإن لم يجد فليأخذها
~~بقيمتها وكذلك ما مات منها على هذا الحال، ويجوز ms3958 له أن يجز صوفها ويرسلها
~~إلى صاحبها أو ببيعها أو يروم أولادها لأمهاتها وغيرها ولا يجبرها على غير
~~أولادها، وعليه حرسها بالليل والنهار، ولا يتركها للضيعة ويسقيها، وليس
~~عليه الضمان في خلاطها مع غيرها عند الماء والمبيت والمقيل، وإن كان صاحب
~~الغنم حاضرا معه فليس عليه الضمان إذا وصلها إليه في المبيت والمقيل، وإن
~~كان لأهل المنزل غنم فاتفق معه بعض منهم على أجرة معلومة لكل رأس إلى مدة
~~معلومة فساق إليه الغنم من اتفق معه ومن لم يتفق معه من الناس، فرعى الكل
~~فإن من اتفق معه يأخذ منه ما اتفق عليه ويأخذ ممن لم يتفق معه عناء، فإذا
~~رجع بها إلى المنزل، فانطلق كل رأس إلى منزل صاحبه، فليس على الراعي شيء،
~~وإن رعوا حيوانهم بالدول يوما عند هذا ويوما عند هذا فجائز ما داموا على
~~ذلك، وإن تشاجروا، فليأخذ كل واحد منهم عناءه من صاحبه وكذلك بنو آدم فيما
~~بينهم إذا اتفقوا أن يعمل هذا لهذا مدة معلومة، ويعمل له الآخر مثل ذلك من
~~الحصاد والنسج وغير ذلك، فإن داموا بذلك على مسامحة

# الأخلاق، فجائز، وإن تشاجروا، فليأخذ كل واحد منهم عناءه من صاحبه، وكذلك
~~إن تداولوا دوابهم بينهم ليحملوا عليها أو ليدرسوا عليها أو ليحرثوا بها أو
~~غير ذلك على هذا الحال. وإن استأجر راعيا لحيوانه بأجرة PageV10P112
~~..........................................

# --------------------------

# معلومة، فغاب صاحب الحيوان أو انقطع ما بينهم بالعدو فإنه يحفظها ويرعاها
~~حتى يأتي صاحبها، فيأخذ منه أجرته فيأخذ العناء فيما رعى بعد المدة، ومنهم
~~من يقول: يأخذ الأجرة فيما بعد المدة على حساب ما اتفقا عليه أولا، وإن مات
~~صاحب الغنم، ولم يعلم به الراعي فرعى بعد موته حتى تمت المدة أو زاد عليه،
~~فإن ورثته بمقامه وله أجرته كلها، وإن أخرجها صاحبها من ملكه ولم يعلم به
~~الراعي حتى تمت المدة فإنه يدرك عليه أجرته، وكذلك إن استحقت أو تبين أنها
~~حرام، فإنه يدرك عليه أجرته، وإن لم يرعها فوجد الذي دخلت ملكه، فإنه يدرك
~~عليه عناءه ms3959 من حين دخلت ملكه، وإن مات الراعي فعلى ورثته حرزها حتى تصل إلى
~~صاحبها، ويدركون عليه عناءهم وأجرة وارثهم، وإن اتفق معه أن يرعاها مدة
~~معلومة فمنع من رعايتها بالمرض أو منعه المطر أو البرد أو العدو، أو تلفت
~~ولم يقدر عليها حتى تمت المدة، فإنه يحط على صاحبها من الأجرة بقدر ما منع
~~من رعايتها.

# وإن وكل رجل رجلا على حيوانه حتى يرجع إليه وسمى له مدة معلومة فجازت تلك
~~المدة ولم يرجع، فرعاها بعد ذلك بنفسه أو استرعاها لغيره حتى جاء صاحبها،
~~فإنه يدرك عليه عناءه إن رعاها، وأجرة من استأجره لها بعد موته، وإن تلفت
~~دابة فقال الراعي: إنها لم تسرح اليوم، فالقول قوله ولا يمين عليه وعلى
~~ربها البيان، وإن ترك الراعي رعيته لغيره ضمن وقيل: لا إن تركها إلى قوي
~~مثله يأمنه ويضمن ما كسر بضربه، وقيل: لا، إن أذن له في سوقه وضربه ولم
~~يتعد الحد، وإن زجرها بصوته، فازدحمت فكسر بعضها بعضا، فلا ضمان عليه،
~~والله أعلم.

# الثالثة: إن استأجر لرجل عبده، فأعتقه قبل المدة خرج المعتق من الأجرة،
~~PageV10P113 .......................................................

# --------------------------

# وإن لم يعلم المعتق بذلك ولا من استأجره فإنه يعطي للمعتق عناءه مما عمل
~~بعدما عتق، ويعطي للذي استأجره له أجرة ما عمل قبل أن يعتق ولا يستأجر عبده
~~للمشركين، ولو كان عبيده مشركين وقيل: يجوز إن كانوا مشركين، ويجوز أن
~~يستأجر عبيده المدبرين وأمهات أولاده وإخوته من الرضاعة ويكره للرجل أن
~~يستخدم أباه وأمه إن كانا مملوكين لغيره وإن مات المستأجر خرج المدبرون
~~وأمهات الأولاد أحرار، وإن استخدمهم بعدما خرجوا أحرارا ولم يعلم، فالجواب
~~كالتي قبلها، وإن تبين للذي استأجرهم لعمله أن أولئك العبيد حرام أو أحرار
~~من أول فلا يعطي للذي استأجرهم له شيئا ويعطي للحر عناءه ولصاحب العبد عناء
~~عبده، وإن أعطى الأجرة أولا لمن استأجرهم، فإنه يرد عليه ما أخذ منه، وإن
~~استأجر رجل عبده لرجل إلى مدة معلومة، فباعه أو أخرجه من ملكه قبل المدة
~~فقد جاز ذلك، ويأخذ ms3960 من الأجرة بقدر ما عمل عبده ولا يبطل له أجرته حتى يتم
~~عمل الذي استأجره إلا برضاه إلا الحرية فإنها جائزة، وإن كان في يده عبد
~~غيره بالأمانة، فله أن يستأجره بنفقته بمشورة أهل العدل، وجائز أن يستأجر
~~عبد ابنه الطفل أو المجنون أو اليتيم الذي استخلف عليه أو المجنون أو
~~الغائب إن رأى ذلك أصلح لهم، وإن أراد أن يستخدمهم لنفسه بالأجرة باتفاق
~~جماعة المسلمين، فله ذلك بالخلافة

# ، ولا يجوز له أن يستأجر نفسه أو عبيده لمال هؤلاء ولو بالخلافة، وقيل:
~~جائز، وكذلك الشريك في العبيد يستأجرهم لغيره ولو لم يحضر صاحبه إن رأى ذلك
~~أصلح، وكذلك المقارض وصاحب المال يجوز لكل واحد أن يستأجر عبيد التجارة
~~لغيره من الناس، وكذلك العقيدان على هذا الحال، وكذلك العبد المأذون له في
~~التجارة يستأجر العبيد الذين في يده ويستأجرون منه، وإن استأجر عبدا من
~~مولاه، فلا يضربه إن امتنع له من PageV10P114
~~..............................

# ---------------------------------------

# العمل إلا بإذن مولاه، ولمولاه أن يضربه على تضييع ذلك العمل، وإن أعاره
~~لغيره فلا يجبره على ذلك العمل والله أعلم.

# الرابعة: إن استأجر أجراء أن يحصدوا له مدة معلومة أو مقدارا معلوما
~~فليعملوا على قدر عادة البلد من الحصد من أسفل أو من فوق أو يقلعوا أو أن
~~لا يقلعوا، ولا يرموا ما حصدوه، ولكن يضعونه وضعا رفيقا، ولا يتعمدوا كسر
~~الزرع ولا يطئوه بأرجلهم ولا يأكلوا منه إلا بأمره ولا يتركوا السنبل واقفا
~~وما أخطأه المنجل من غير تعمد أو ما أفسدوا من غير تعمد، فليس عليهم منه
~~شيء، وليس عليهم لقط ما وقع من غير تعمد وليس عليهم نقل الزرع إلى الأندار
~~أو غيرها، ولا ربط ما يحصدون، وإن كانت سيرة البلد يربطون ما قبض عليه اليد
~~فليربطوا، وإن اشترط عليهم صاحب الزرع أن يربطوا وأن يجمعوا الزرع في مكان
~~واحد، فعليهم ذلك وإن استأجرهم أن يحصدوا هذا الزرع مدة معلومة، فحصدوه قبل
~~تمام المدة، فلهم الأجرة كلها، وإن تمت المدة قبل أن يحصدوه، فحتى يحصدوه،
~~وكذا ms3961 سائر الأعمال، وإن اشترطوا عليه نفقتهم مع أجرة معلومة فلا يجوز ذلك،
~~وكذلك الأجراء كلهم مثل الراعي وغيره في قول ابن عبد العزيز، وأما الربيع
~~فقد جوز ذلك كله، وإن شرطوا في النفقة كيلا معلوما أو وزنا معلوما من جنس
~~معلوم جاز، وإن استأجر الأجراء بأجرة معلومة فلهم الأجرة على عدد رءوسهم،
~~وإن مرض بعض فعمل الآخرون أو عمل بعض ولم يعمل بعض، فإن من عمل منهم يأخذ
~~الأجرة كلها ومنهم من يقول: ليس لهم إلا أنصباءهم على الرءوس مع من لم يعمل.

# ومنهم من يقول: يأخذون الأجرة على قدر ما

# ناب رءوسهم مع أصحابهم الذين لم يعملوا ويأخذون العناء فيما ناب من لم
~~يعمل، ومنهم من يقول: لا يأخذون PageV10P115
~~..............................

# ---------------------------------------

# العناء على الكل، وإن دخلوا العمل كلهم فمرض بعضهم أو تجنن، فعمل الباقون
~~العمل كله، فإن الأجرة بينهم كلهم على عدد رءوسهم ومنهم من يقول: ليس لمن
~~لم يتم العمل منهم إلا بقدر ما عمل وإن حصده لهم غيرهم فلهم الأجرة، وإن
~~حصده لصاحبه فليس لهم في الأجرة شيء، والقول قول من حصده إن قال: حصدت
~~لصاحب المال أو للأجراء إذا كان ممن يجوز قوله، وإن قال: لا أعرف من حصدت
~~له أو حصدته لهم جميعا أو حصدته بالتعدية أو بالغلط، فليس للأجراء شيء، وإن
~~اتفق مع الحصادين فأرسلهم إلى زرعه فغلطوا على زرع غيره فحصدوه، فهم ضامنون
~~وليس لهم في الأجرة شيء، وكذلك إن أرسل معهم طفله أو عبده أو مجنونه فأخطأ
~~هؤلاء فأروهم زرع غيره فحصدوه، فالأجراء ضامنون، وليس لهم في الأجرة شيء،
~~وإن غلط هو وأراهم غير زرعه فهو ضامن ويعطيهم أجرتهم، وكذلك جميع الغلات
~~والأعمال على هذا النسق، وكل من كان الزرع في يده بالخلافة أو القيام عليه
~~أو بالتسليط عليه أو بالأمانات كلها فإنه يستحصده ويعطي منه أجرة الدواب
~~والأجراء، وإن استأجر الأجراء بأجرة مجهولة أو لم يسم لهم شيئا، فإنهم
~~يأخذون الأجرة على قدر عنائهم فيما عملوا، وإن استأجر أجيرا أن يحصد له هذا ms3962
~~الزرع بدينار واستأجر آخر بدينار أيضا أو أكثر أو أقل فمن حصده منهما وحده،

# فليأخذ ما سمى له، وإن حصداه جميعا بالسوية فليأخذ كل واحد منهم نصف ما
~~سمي له، اتفقت الإجارة أو اختلفت، وإن حصد واحد منهما الأكثر وحصد واحد
~~منهما الأقل، فإنه يأخذ كل واحد منهما بقدر ما حصد من أجرته، وإن استأجره
~~أن يحصد له كل يوم بدرهم أو بدينار ولم يوقت مدة معلومة فجائز، وكذا الغلات
~~والأعمال كلها على هذا الحال، وإن استأجره أن يحصد له هذا الزرع بهذا الزرع
~~جاز، فإن حصد له هذا الزرع فقد استحق الزرع الذي استأجره به، وإن تلفت
~~الأجرة فإنه يحصد PageV10P116 ..............................

# ---------------------------------------

# ذلك الزرع الذي استأجره به على حصاده، وإن تلفت قبل أن يحصده فليس له في
~~الأجرة شيء، وكذلك جميع الإجارات على هذا الحال.

# وإن استأجره أن ينقي له هذا الزرع من الحشيش أو يسقيه بماء العيون أو
~~السواقي أو غير ذلك فجائز، وكذلك إن استأجره أن يهرسه أو يدرسه بدوابه أو
~~دواب صاحب الزرع أو يذريه أو يغربله فجائز، وإن استأجره أن يكتال له أو يزن
~~له ما يوزن مدة معلومة، وكان الموزون والمكيل حاضرين بأجرة معلومة فجائز،
~~وإن استأجره أن يسقي له هذا الزرع مدة معلومة، أو حتى يدرك أو يمسك له
~~الماء حتى يدرك أو مدة معلومة، أو يسقيه هكذا مدة معلومة بأجرة معلومة جاز،
~~وإن سقاه بعض المدة ثم سقاه المطر بعد ذلك أو سقاه المطر حتى يدرك فلا يصيب
~~من الأجرة إلا بقدر ما عمل.

# وإن استأجره أن يحرث له مدة معلومة أو يحرث له هذه الأرض أو يبذر له مدة
~~معلومة فجائز، وإن جاوز في الحرث أو البذر فإنه ضامن للدواب والبذر، وإن
~~كان ذلك في أرض المستأجر وإن حضر صاحب البذر أو الدواب ولم ينهه حين جاوز
~~فإنه ضامن للبذر والدواب، وقيل: لا يضمن في الدابة وليس له عناء ما جاوز
~~فيه، وكذلك سقي جميع الأشجار ونبات الأرض نسقا بنسق، وإن استأجره أن ms3963 يحطب
~~له أو يقلع له الأعواد مثل الركائز وأشباهها مثل أداة الحرث أو يحصد له
~~القصب فلا يجوز، وإن استأجره أن يأتي لي بالكمأة أو بثمار أشجار الفحص
~~كالنبق وبحب أشجار البراري أو يصطاد له من البر أو البحر أو يخرج له اللؤلؤ
~~من البحر أو الجوهر، جعل له مدة معلومة أو لم يجعلها، بين له الأجرة أو لم
~~يبينها، لم يجز هذا كله، والشيء لمن جاء به، وكذلك إن استأجره أن يأتيه بما
~~يخرج من المعادن من الذهب والفضة والنحاس والحديد والشب، وإن دفع له صوفا
~~أو كتانا ليعملها ثوبا أو دفع له الجلود ليدبغها، أو الذهب أو PageV10P117
~~..............................

# ---------------------------------------

# الفضة أو غير ذلك ليصيغها حليا بتسمية منها لم يجز له أجرة مثله وقال:
~~جائز. ومن اتخذ شوافا على زرع فذهب بداء أو آفة إلا شيئا، فله شوافته تامة
~~ولو لم يبق إلا قدرها وإن ذهبت قبل الإدراك، فله قدر ما شاف، وإن غلب شايفا
~~ما شيف عليه كطير على زرع فلا ضمان عليه، ولا يلزمه أن يستأجر أو يستعين
~~أحدا، وقيل: إن قاطع على أن يشوف لهم، وأما إن قاطع على الشوافة فعليه أن
~~يستأجر أو يستعين إن غلب، وإذا أرسلا الشوافة فلا شوافة عليه في الليل، ومن
~~ماله في وسط مال الناس أو كان حيث تنفعه الشوافة التي اتخذها غيره فأبى من
~~اتخاذ الشايف منهم لزمه منابه من أجرته، وكذا إن علم شريك بأن شريكه اتخذ
~~شايفا فله منابه، وإن مات الشايف فله من الكراء بقدر ما شاف، وقيل أجر
~~مثله، وإن جاء ثقة أو غيره إلى الشايف فقال له: إن رب المال أرسلني أن آخذ
~~من ماله كذا، فتركه يأخذ فلا ضمان عليه، وأما إن منعه، فلا ضمان عليه، ولو
~~ضاع ما ادعى الإرسال إليه ولو كان الرسول ثقة لا يتهم وقيل: إن كان ثقة لا
~~يتهم فإنه يضمن ولا ضمان عليه فيما فسد برميته إن رمى كعادة الناس والله أعلم.

# الخامسة: إذا أراد أن يكري دارا أو ms3964 بيتا فليدخل وينظر ويتفق على كراء
~~معلوم لمدة معلومة، ولا يحتاج إلى القبول، وكذا الإجارات، لكن إذا قال صاحب
~~الشيء: أكريت لك هذا الشيء بكذا وكذا فقال الآخر: اكتريته منك جاز، وإذا
~~كرى دارا من رجل فله أن يستنفع بما فيها من البيوت والغرف والغيران والآبار
~~والأهراء والأوتاد والخشب والمستراح وغير ذلك من الآنية التي جعلت لذلك،
~~وإن استأجر الدار أو نحوها لمعنى معلوم فلا يفعل فيها غير ذلك من سكنى
~~العيال والبهائم وما أشبه ذلك، وإن كراها للسكنى سكنها بعياله، PageV10P118
~~..............................

# ---------------------------------------

# ويدخل فيها أضيافه إلا أن يشترط سكنى شيء معلوم، فلا يسكن فيها غيره،
~~وإذا دفع له صاحب الدار مفتاحا فأمرها إلى المتكاري وليس لصاحب الدار فيها
~~حكم من استنفاع، ويمنع صاحب الدار أن يدخل على الساكن فيها جميع ما يضره،
~~مثل نزوع الباب وما أشبه ذلك، ولا يجوز للساكن أيضا أن يدخل في تلك الدار
~~ما يضرها، وكل ما جعل من المضرة لتلك الدار فإن الساكن يدرك نزوعها ويدرك
~~صاحب الدار نزوعها ولا يدرك من مضرة الدار على الساكن إلا ما أحدث الساكن
~~فيها بنفسه، فإنه يدرك عليه نزوعها، وإن عمر بعضا من تلك الدار ولم يعمر
~~بعضا حتى تمت المدة فعليه الكراء كله إن منعه مانع من ذلك مثل الغاصب، أو
~~صاحب الدار أو انهدم ذلك ولم يصل إلى الاستنفاع به، وإن عمر الدار في أول
~~المدة أو في آخرها فعليه الكراء كله، وإن منع المفتاح له فليس عليه في
~~الكراء شيء

# وذكر في الكتاب " عن شريح قاضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه احتكم
~~إليه رجلان قد كرى أحدهما دارا للآخر مدة معلومة ولم يدفع له المفتاح حتى
~~تمت المدة، فطلبه إلى الكراء فقضى بينهما أن لا يكون عليه الكراء ومنهم من
~~يقول: ولو أعطى له المفتاح إذا لم يسكنها حتى تمت المدة فليس عليه شيء،
~~وكذلك إن لم يسكنها إلا في آخر المدة، فليس عليه إلا قدر ما سكن، وجائز له
~~أن يكري داره أو ms3965 دار من ولي أمره من يتيم أو مجنون أو غائب إذا رأى أن ذلك
~~أصلح لهم، ويكري لهم أيضا ما يسكنون فيه بأنفسهم وأموالهم على هذا الحال،
~~وكذلك كل ما في يده من الدور والبيوت التي لم تكن في ملك أحد مثل حوانيت
~~المسجد وغيرها فجائز له أن يكريها وإن انهدم PageV10P119
~~..............................

# ---------------------------------------

# شيء من حيطان الدور والبيوت، فأراد الساكن أن يسكن كذلك أو أراد أن يبنيه
~~فله ذلك، ولا يجوز لصاحب الدار أن يمنعه من إصلاح ما انهدم منها أو يرد
~~الشقاق أو ما يصلح سكناها.

# فإن اكترت المرأة دارا لتسكنها مدة معلومة فتزوجت رجلا في تلك المدة،
~~فجائز لها أن تسكن مع زوجها والكراء عليها، وكذا الرجل على هذا الحال، وكل
~~ما دخل عليه الساكن من المضرة التي تكون في الدار، فأراد أن يخرج منها قبل
~~المدة، فلا يرد من الكراء شيئا، وإن لم يعلم بالمضرة وخرج منها، فليقاسمه
~~في الكراء، وكذلك إن اتفق معه على كراء داره بالصفة ولم يعرفها المتكاري
~~فوجدها لا تصلح له مثل أن كانت في طرف المنزل أو كان جارها جائرا أو
~~بجانبها من يضره من العمالين مثل الحداد وغيره.

# وإن كرى دارا ليسكنها فسكن فيها مع عياله، فغاب الساكن فخلف فيها عياله
~~فلا يجوز لصاحب الدار أن يخرجهم دون المدة، ولا يدرك عليهم الكراء وإن مات
~~المتكاري في غيبته قبل المدة ولم يعلم ورثته بموته ولا صاحب الدار، فكل ما
~~سكنوا قبل موت مورثهم فليؤدوا حسابه على الكراء الأول، وما سكنوا بعد موته،
~~فليؤدوا كراءه على رءوسهم بنظر أهل العدل ومنهم من يقول: يؤدون على الكراء
~~الأول، وكذلك إن سكنوا أكثر من هذه المدة، ومنهم من يقول: ما زاد على المدة
~~يأخذ كراءه على حساب الكراء الأول، ومنهم من يقول: يرجع ذلك إلى نظر ذوي
~~عدل، وكذلك الزيادة في المدة في جميع الإجارات على هذا الحال، وإن خرج ذلك
~~الشيء الذي أكراه من ملكه فلا يجوز ذلك، ومنهم من يقول: جائز ويتحاصان في
~~الكراء، ms3966 ومنهم من يقول: فعله جائز ويكون الشيء في يد المتكاري ويكون ذلك
~~عيبا في البيع.

# وإن أكرى رجل بيته أو داره لرجلين ليسكنا فيها أو ليعملا فيها صنائعهما
~~إلى مدة معلومة بأجرة معلومة فجائز، وتكون الأجرة بينهما على رءوسهما،
~~اتفقت PageV10P120 ..............................

# ---------------------------------------

# صنائعهما أو اختلفت، سواء في ذلك الحر والعبد، والبالغ والطفل، عملا فيها
~~أو لم يعملا، إذا سكنا في المدة، وإن مات أحدهما قبل أن يدخلها أو منع من
~~دخولها بمعنى من المعاني، فليس عليه في الكراء شيء وإن سكنها صاحبه حتى تمت
~~المدة، فعليه الكراء بنظر أهل العدل، ومنهم من يقول: يعطي نصف الكراء
~~الأول، ويعطي النظر فيما ناب صاحبه، وهذا إذا سكن الدار أو البيت كله،
~~ومنهم من يقول: يعطي الكراء كله، وإن لم يسكن إلا نصف الدار أو البيت فليس
~~عليه إلا نصف الكراء وإن لم يمت صاحبه ولم يمنع من دخولها إلا بعدما سكن
~~بعض المدة فعليه بقدر ما سكن.

# وإن اكتراها له ليضع فيها طعامه فلا يسكن ولا يدخل فيها حيوانه ولا غير
~~الطعام، وإن اكتراها ليحرز فيها ماله، فله أن يضع فيها ما شاء مما لا يضر،
~~بالبيت، وإن كراه لرجلين ليضعا فيها مالهما أو يدخلا فيها حيوانهما فوضعا،
~~فالأجرة بينهما على رءوسهما، اتفق ما وضعا أو اختلف، أو كان الأكثر لأحدهما
~~وللآخر الأقل، ومنهم من يقول: الكراء على قيمة أموالهما، وقيل على قدر ما
~~اشتغلا في الدار أو البيت، ويكون الكراء بينهما في الحيوان على رءوسهما،
~~وقيل: على عدد حيوانهما، اتفق حيوانهما أو اختلف، وكذلك إن استأجر أجيرا
~~ليرعى لهما حيوانهما أو يسقيها أو

# يسوقها إلى موضع معلوم أو يحرسها لمدة معلومة، فهم على قيمة حيوانهم، وإن
~~استأجروا من يحرس عليهم وفيهم الأحرار والعبيد والموحدون والمشركون والذكور
~~والإناث فعلى رءوسهم وكذلك إن استأجروا من يحرس جمالهم فالأجرة على عدد
~~رءوس المال، وكذلك كل جنس مما يخاف عليه من الفساد وغيره على هذا الحال،
~~وإن خافوا لمعان مختلفة من الأموال، فاستأجروا من يحرسها فإنهم يؤدون ms3967
~~الأجرة على قيمة تلك الأموال، ولو كان فيهم العبيد وغيرهم على قدر دية
~~الأحرار على اختلافهم من الرجال والنساء والموحدين والمشركين، وإن لم
~~يخافوا إلا على النساء والأموال PageV10P121
~~..............................

# ---------------------------------------

# فليؤدوا الأجرة على دية النساء وقيمة الأموال، وإن لم يخافوا إلا على
~~النساء خاصة، فالأجرة بينهن على عدد رءوسهن.

# وإن استأجروا من يحرس قصرهم إلى مدة معلومة بأجرة معلومة جاز وهي على عدد
~~ما عمر من البيوت، وقيل: على قيمة ما في البيوت من الأموال، وإن خافوا من
~~هدم القصر مع تلف الأموال أو لم يخافوا إلا من أخذه مع تلف الأموال والأنفس
~~فعلى قيمة القصر والأموال ودية الأنفس، وإن استأجروا من يحرس المطامير أو
~~الغيران أو الأخصاص أو البساتين أو الأندر بأجرة معلومة إلى مدة معلومة،
~~فعلى عدد ما في كل جنس من هذه المعاني وقيل: على قيمة ما فيها من الأموال
~~إن كانت من أجناس مختلفة، وإن كان ما فيها من جنس واحد فليؤدوا الأجرة على
~~الكيل مما يكال أو الوزن مما يوزن وإن كان ما فيها جنسا واحدا مما لا يكال
~~ولا يوزن فعلى عدده.

# وإن استأجروا أجيرا بأجرة معلومة ليبلغ الخبر إلى من خافوا عليه من
~~المسافرين أو المنازل أو أهل العمود جاز، ويؤدي الأجرة الذين بلغهم الخبر
~~على حساب ما خافوا عليه من الأنفس والأموال إذا استأجره أهل الرأي منهم،
~~ومن أبى أن يؤدي جبر على الأداء، وإن كرى دارا أو بيتا على أن يعمل صنعة
~~معروفة كالصياغة والخياطة والخرازة، فلا يجوز أن يعمل فيها غير تلك الصنعة،
~~وإن عملها وكانت أقل أو مثلها فليؤد الكراء الأول، وإن عمل فيها عملا أكثر
~~مما اتفقا عليه أو أشد منه، فإنه يرجع إلى نظر ذوي عدل، وكذلك إن خالف في
~~معنى استأجر عليه الدار أو البيت وإن كرى حانوتا فإنه ينتفع بدكاكيها
~~والتوابيت والحصر وأما الميزان PageV10P122 ..............................

# ---------------------------------------

# والمكيال فلا ينتفع بهما إلا إن كراها على أن ينتفع بكل ما فيها، وكذا
~~الحمام إن كراه بشيء معلوم إلى مدة معلومة فجائز، ms3968 ولا يدخل فيه، ولا يدخل
~~غيره إلا بإذن المكتري ويستنفع المكتري بآنية الحمام من المراجل والقدور
~~وغيرها، ولا ينتفع بالإزار، وقيل: يستعمل كل ما يصلح لمن يدخل الحمام، وعلى
~~المتكاري كنس الرماد وإخراج الماء وما أشبه ذلك، وإن لم ينتفع بالحمام
~~للهدم أو لتلف الأداة ونحو ذلك فلا كراء عليه، وإن انتفع به بعض المدة
~~فعليه الكراء بقدر ما انتفع به ولا يتفق صاحب الحمام مع من يدخل فيه على
~~أجرة ولكن ما أعطاه فليأخذه، وقيل: يتفق، وكذا الحجام، ويضمن صاحب الحمام
~~ما وضع عنده من متاع من يدخل الحمام في حالالغسل، ويضمن الحجام ما نجسه
~~الدم من ثياب المحجوم وجسده قيل: ولا يكري الماء الجاري قلت: يجوز عندي إن
~~كان له في ذلك عناء أو صرف مال كعمل ساقية أو حوض للحمام ولا يكري البئر
~~والعين لمن يغتسل أو يسقي الحيوان بني آدم أو غيرهم.

# ويجوز كراء المعاصر والرحى بأجرة معلومة إلى مدة معلومة، وللمتكاري أن
~~ينتفع بأداتهن على حد أداة الحمام نسقا بنسق، ولا يجوز لرجل أن يعطي الكراء
~~لمن يضع عنده الأمانة ولا لمن يأخذه إلا إن كرى له موضعا معلوما في بيته أو
~~آنية معلومة يضع فيها الكراء فجائز، وإن طلع رجل على سقف غيره أو شجرته
~~فقعد أو رقد فلا كراء له، وإن أفسد شيئا فعليه الغرم، وإن أوى إلى بيت غيره
~~لخوف أو غيره فانتفع بمقامه فعليه الكراء بقدر ما استنفع بنظر ذوي عدل إلا
~~إن كان غير مسكون فلا كراء عليه إلا منعه من الدخول فسكنه، كذلك ولا كراء
~~على من سكن بإذن إلا إن أمره بالخروج أو انتقل إلى ملك غيره فسكنه بعد،
~~ويلزم الكراء من انتفع بما اشتراه شراء انفساخ أو ما PageV10P123
~~..............................

# ---------------------------------------

# دخله بنكاح منفسخ أو أجرة فاسدة أو بما جعله للمسجد أو للأجر في حينه،
~~ويجوز لصاحب العوض أن يكريه ما لم يستحقه المشتري.

# ولا يجوز للراهن ولا للمرتهن كراء الرهن، وجائز للمرتهن أن يكري الرهن
~~الذي يحتاج إلى النفقة ms3969 لنفقته، وأما أن يكريه لنفسه فلا يجوز ذلك ومن كرى
~~دارا أو غيرها فاستحقت في يده بعدما سكنها أو تبين أنها غصب فإنما يعطي
~~الكراء لرب الدار، ومنهم من يقول في الاستحقاق أن الكراء للأول، ويخرج
~~المكتري إذا خرج كل ما أحدث في الدار إلا ما في نزعه فساد كخشبة مبنية فله
~~قيمتها وكل ما اتصل في الدار فالقول فيه قول صاحبها أنه له، وما لم يتصل
~~فالقول قول المتكاري ولو مصراعا إن وضع على الأرض وبقي الباب بمصراع واحد،
~~ولو ساواه أو خشبة في الأرض ساوت موضعا خاليا في السقف ونحو ذلك، واختلفوا
~~فيما يدفن كالذهب والفضة، وأما ما دفن مما لا يدفن كالمطمورة والخابية،
~~فالقول قول صاحب الدار إلا إن كان مفتوحا من ذلك فما فيه القول فيه قول
~~المكتري والله أعلم.

# السادسة: إن استأجر قوة الدابة مدة معلومة استعملها بما استطاعت لا بما
~~فوق طاقتها، وسواء في ذلك سمى عملا مخصوصا أم لا، وإن أكراها لعمل مخصوص
~~فلا يعمل غيره، وكذا إن عين مقدار ما يحمل كهذا الطعام وإن لم يقل هذه
~~الدابة أو على هذه السفينة فهو موصل إذا ماتت أو انكسرت السفينة أو منع
~~مانع أو مات أحدهما، فلا بد من الإيصال على أخرى ولو حضرت الأولى عند
~~العقد، وأما إن قال: على هذه أو نحو ذلك من ألفاظ التعيين فهو غير موصل إن
~~ماتت أو انكسرت أو منع مانع فليحاصا فيما حملت PageV10P124
~~..............................

# ---------------------------------------

# وقيل: هذا موصل أيضا، وإن حمله على خلاف تلك الدابة فله عناؤه وبطل
~~الكراء الأول، وإن أكرى له شيئا يحمله على دابته أو في سفينته ولم يسمه
~~بعينه فلا يجوز، وكذا من كرى لرجل دابة ليحمل عليها معلوما ولم يعرفه
~~المتكاري وإن قصد له بالكراء إلى دابة معلومة ولم يحضر فجائز، ويجوز كراء
~~حمل معروف، ولو لم يعرف ويكري ماله لرجال شتى يحملونه أو يعملون فيه ويكري
~~دابة لهم أيضا وتكري الجماعة للواحد أو الجماعة أو الاثنين ويقسمون الأجرة
~~على قدر ما ms3970 حملوا أو عملوا، وقيل: على رءوسهم وإن كرى لهم دواب للحمل أو
~~للعمل فتفاضلت في الحمل أو العمل فالأجرة على رءوس الدواب.

# وقيل: على قدر الحمل والعمل، ويكري كل دابة استولى عليها ولو بالأمانة أو
~~الخلافة إن رأى ذلك أصلح لا ما دخل يده بالتعدي أو الضالة أو الفسخ أو وجه
~~حرام فلا يكريه ولا يكره أحد منه، وإن نزعها جماعة

# المسلمين منه أو تاب فدفعها إليهم فجائز للمسلمين أن يكروها لصاحبها،
~~وجائز لهم أن يستأجروا من يحرزها ويكروا لها موضعا ويعطوا الأجرة من ثمنها
~~إن باعوها إذا لم يعرفوا صاحبها وإن كانت الأجرة أكثر من ثمنه فعليهم
~~الزيادة إن لم يجدوا صاحبه، وإن وجدوه فعليه الكراء كله، ومن أراد أن يكري
~~دابة فعليه إحضارها بجميع ما تحتاج إليه من الحبال والأوعية والجهاز وما لا
~~يصح السفر إلا به، وإن لم يعمل لها الجهاز فللمتكاري أن يحمل عليها كذلك،
~~فإن ضر الحمل فليس عليه ضمان، ومنهم من يقول: هو ضامن إلا إن قال له
~~صاحبها: احمل عليها كذلك ومن عمل على الدابة بالأجرة عليها سواء كان صاحبها
~~أو المتكاري فعليه الحمل عليها والإنزال عنها وقيادتها وسياقتها ورعايتها
~~ورباطها وسقيها وحفظها وحفظ ولدها، وتأتي عبارة الديوان في هذه المسألة إن
~~شاء الله عند قول المصنف وقيل: على ربها الأداة وإن أكرى إلى المنزل وصل
~~إلى البيت، وإن أكرى PageV10P125 ..............................

# ---------------------------------------

# إلى غير المنزل فإلى الموضع الذي اتفقا عليه، وإن لم يتفقا على موضع
~~معلوم من ذلك الموضع فليوصل إلى الموضع الذي ينتهي إليه ذلك الشيء في
~~السوق، ولا يجوز لصاحب الدابة ولا لصاحب الحمل أن يسلك بمال صاحبه موضع
~~الخوف ولا يدرك واحد منهما على صاحبه فرقة الأصحاب، ولا أن يرفع أو ينزل
~~قبل أصحابه، وإن ضلوا عن الطريق فتلف الحمل أو الدابة، فإن حضرا جميعا فلا
~~ضمان على واحد ولا كراء على صاحب الحمل ومنهم من يقول: ينظر إلى من

# ولي السياقة أو القيادة، فإن كان السائق أو القائد صاحب الحمل فعليه ms3971 ضمان
~~الدابة وعناؤها، وإن كان صاحب الدابة فعليه ضمان الحمل ولا عناء له، ووكيل
~~كل منهما ضامن لما في يده، وإن وكلا جميعا واحدا فهو ضامن للجميع، وإن ولي
~~صاحب الحمل قود الدابة، فلا يقيدها إلى غيرها من الدواب ولا يقيد إليها
~~غيرها، وإن فعل ضمن، وقيل: لا يضمن إن قيدها إلى غيرها، ولا يحمل عليها
~~زاده أو سلاحه، وله أن يحمل عليها علفها ولا يحمل عليها المواساة التي يحمل
~~المسافرون فيما بينهم، ولو أنهم يفعلون له مثل ذلك، وإن فعل فهو ضامن لها
~~مع كراء ما زاد عليها وإن ولدت فلا يحمل عليها ولدها ولكن يكري من يحمله
~~ويكون الكراء على صاحبها، وقيل " يحمله عليها إن استطاعت.

# وإن اكترى دابتين من رجل واحد فلا يرد إحداهما على الأخرى وإن انكسرت أو
~~ماتت وإلا ضمن إلا إن كرى له دابتين ليحمل عليها هذين الحملين أو يجعل
~~عليهما وزنا معلوما أو كيلا معلوما فجائز، وإن لم يضر أن يرد حمل أحدهما
~~على الأخرى بنظر منه، ومن كانت في يده دابة غيره بالعارية أو بالكراء فإنه
~~يدرك دعاوى ما عمل فيها ويدرك عليه ما أفسدت وكذا ولدها، وقيل: لا ضمان
~~عليه في الولد ولا فيما أفسد إلا إن أوصى عليه، وإن حضر PageV10P126
~~..............................

# ---------------------------------------

# صاحب الدابة فعليه ذلك كله، وإن ردها الخوف من الطريق، فإن لم يطلبه صاحب
~~الدابة إلى الكراء، فليس عليه شيء في الرجوع، وإن طلبه إليه قبل أن يرجع،
~~فعليه ذلك بنظر العدول، وإن قال: لا ترجع دابتي بحملك إلا بكذا وكذا أكثر
~~مما يأخذه الناس، فرجع ذلك بالضرورة، فعليه ذلك كله وقيل: ليس عليه إلا
~~عناء دابته، وكذلك من وقع فيما يخاف منه الهلاك مثل البحر أو البئر أو غير
~~ذلك، فأبى أن يخرجه من ذلك إلا بأكثر مما يأخذ الناس، فليس عليه إلا عناؤه،
~~وقيل: يدرك ما اتفقا عليه، وإن لم يكن إلا صاحب الدابة، فرجع بها، فلا يدرك
~~العناء، وإن لم يكن إلا صاحب الحمل فرجع فعليه عناء ms3972 الدابة مع الكراء
~~الأول، وإن ضل عن الطريق من موضع عقد الكراء حتى دخل الموضع من ناحية أخرى
~~أعطى أجرة المثل، وإن سار بعض الطريق فضل حتى دخل الموضع أدى الأجرة على ما
~~سار في الطريق على الكراء الأول، وما سار في الضلال يعطي عليه بنظر ذوي

# عدل، وكذلك إن أخذ الطريق حتى قدم ذلك الموضع فضل عنه وجاوزه ثم رجع إليه
~~أو أخذ الطريق فضل فيه حتى رجع إلى الموضع الذي ضل منه فرجع إلى الطريق حتى وصل.

# وإن كانت الدابة في يد صاحبها فلا كراء له إلا الأول، والسفينة كالدابة
~~في ذلك كله، وإن كان الخروج عن الطريق خوفا على الدابة أو نفسه أو ماله
~~فعليه الكراء كله، وقيل: إن كانت للدابة وحدها فلا كراء رجوع عليه، وإن
~~أصيب الحمل أو ماتت أو غصبت أو هربت أو استحقت أعطى حساب ما حمل عليها، وإن
~~تبين أنها حرام أنزل عنها ولو في الصحراء وأعطى عناء ما حمل لمالكها، وإن
~~لم يعرفه تصدق به على الفقراء، وإن أعطى للغاصب غرم لمالكها أو للفقراء ورد
~~من الغاصب، وإن مات صاحب الدابة في الطريق فلا يحمل عليها ويستخلفون للورثة
~~خليفة ينظر لهم الأصلح من كراء أو بيع، PageV10P127
~~..............................

# ---------------------------------------

# ويعطي المكتري كراء ما حمل بالمحاصة، وإن حمل بعد موت صاحبها فعليه كراء
~~ما حمل قبل، وعناء ما حمل بعد، وضمان الدابة، وإن مات صاحب الحمل في الطريق
~~وصاحب الدابة حاضر فإنه إن كان الموضع الذي كرى إليه صاحب الحمل وفيه مورثه
~~فليوصله إليه، وإن لم يكن منزله استخلف المسافرون خليفة للورثة فيبيع أو
~~يكري، وإن زال عقل أحدهما فبمنزلة موته، وإن لم يجدوا من يستخلفون فعل الحي
~~مع من حضر ما هو أصلح بنظرهم.

# وإن كرى رجل دابته لرجل للحمل إلى موضع فساقها إليه بلا حمل أو حمل عليها
~~في بعض الطريق فعليه الكراء كله، وقيل: لا كراء عليه إلا كراء ما حمل أولا
~~أو آخرا أو وسطا.

# وإن كرى له دابة ليحمل عليها ms3973 إلى موضع معلوم في مدة معلومة فوصل إليه في
~~المدة أو أقل فله كراؤه كله، وإن لم يصل إليه إلا بعد تمام المدة، فعليه
~~الكراء الأول والعناء في الزيادة على المدة، ومنهم من يقول: ليس عليه في
~~الزيادة شيء ولا يحاسبه بما منعه المانع في الطريق أو ما مكثوا على الماء
~~ليستريحوا أو عن رجل أكرى لرجل دابة ليحمل عليها شيئا من موضع معلوم إلى
~~موضع معلوم، فوصل الموضع فوجد ذلك الشيء قد تلف أو منعه مانع فلصاحب الدابة
~~عناء سيرها إلى الموضع ولا عناء له في رجوعها أيضا، وإن بدا للمتكاري
~~فتركها ولم يحمل عليها شيئا، فإنه يعطي مناب مسيرها من الكراء الأول إلى
~~الموضع الذي اتفقا عليه ويعطي العناء في الرجوع؛ وقيل: له العناء في الذهاب
~~والرجوع.

# وإن قال للحمال: ادفع الحمل إلى فلان وخذ منه الكراء، فلما قدم أبى أن
~~يقبضه ويدفع الكراء أو وجده غائبا اختير أن يستودعه الوالي أو الجماعة
~~إنسانا ولا يضمنه الإنسان وقال الأزهر بن علي: يرده لصاحبه حتما ويأخذ
~~كراءه مرتين، قال المصنف: هذه المسألة كثر الابتلاء بها في بلادنا.

PageV10P128

# ..............................

# ---------------------------------------

# ومن استأجر إنسانا أن يأتيه بمال من موضع كذا، فضاع، ضمنه وأخذ كراءه إلى
~~محل التلف، وقيل: لا، ولا إن ضاع بما لا يقدر عليه، وإن اتفقا أن يصحب معه
~~إلى موضع معلوم فيكري له دابته من ذلك الموضع ولما وصلا ذلك الموضع أو لم
~~يصلاه تبين لهما أن ذلك الشيء قد تلف أو منعهما مانع فرجع ولم يحمل فليس
~~عليه من عنائها شيء في الذهاب والرجوع، وإن بدا ولم يحمل عليها فعليه عناؤه
~~راجعة فقط، وإن حمل إلى موضع معلوم، فبدا لأحدهما قبل وصوله، فإن نقد
~~الكراء له فلا يصيبان الرجوع، وإلا رجع منهما وتحاصا في الكراء بقدر ما
~~حمل، وقيل " إن نقد الكراء فلا يرد له صاحب الدابة شيئا، وإن بدا لصاحب
~~الدابة أخذ من الكراء بقدر ما حمل، وقيل: إن بدا لصاحب الحمل بعدما نقد
~~الكراء فإنه يرد ما ms3974 جاز إليه وقيل لا يصيب أحدهما الرجوع بعد الحمل ولو لم
~~ينقد الكراء لأنهم قالوا: إذا التقت العرى وجب الكراء، ومعنى التقاء العرى
~~أن يجتمعن بالأعواد أو بغيرها، وقيل: يجب له الكراء إذا قام الجمل، وقيل:
~~حتى يمشي، ومن مات منهما أو جن فوارث الميت أو خليفة المجنون يؤخذ بتمام ما
~~اتفقا عليه.

# وإن كرى رجل دابة لآخر ليحمل عليها، فإن صاحب الحمل يمنع صاحب الدابة من
~~الاستنفاع بها مثل أن يركبها أو يحمل عليها شيئا، وإن كرى له حملا معلوما
~~أو وزنا معلوما فلصاحب الدابة أن يحمل عليها ما تطيق، ولا يمنعه صاحب الحمل
~~من ذلك، وإن كرى له إلى موضع فحمل إلى غيره ضمن الدابة والكراء جميعا، وكذا
~~إن حمل أكثر مما اتفقا عليه وضمن عناء ما زاد أيضا بنظر العدول وذلك قول
~~أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة رضي الله عنه وقال بعض أصحابنا: لا يجتمع
~~الكراء والضمان، فإن سلمت الدابة فليس PageV10P129
~~..............................

# ---------------------------------------

# عليه من كراء الزيادة شيء، وإن عطبت فعليه ضمانها، وإن حمل أقل مما اتفقا
~~عليه من الجنس الذي اتفقا عليه فعليه الكراء كله، وإن عطبت أو تلفت فلا
~~ضمان عليه، وقيل: إنه ضامن وإن عليه من الكراء مقدار حمله، وإن حمل أقل أو
~~أكثر من خلاف الجنس ضمن الدابة وعناءها بنظر العدول، وإن حمل ما اتفقا عليه
~~فعثرت أو بركت أو وقعت أو طلعت أو فزعت فهربت فأفسدت ما عليها فلا ضمان على
~~صاحبها، وإن وقعت أو خرجت ففسد ما عليها فعلى صاحبها الضمان، وإن كرى له
~~دابة ليحمل عليها إلى موضع معلوم بدينار أو إلى موضع أبعد منه بدينارين
~~فجائز، وإن جاوز الأدنى ولم يبلغ الأقصى فليؤد كراء الأدنى ويعطي في الأقصى
~~بقدر ما بلغ.

# وإن كرى له دابته ليشيع عليها المسافرين فلا يجوز ذلك الكراء إلا إن حد
~~له زمانا أو موضعا وإلا فله عناؤها، وكذا إن أكرى له دابته ليطلب بها حاجة
~~ولم يسم له شيئا، وإن أكرى له دابة ليركبها أحد ms3975 فلا يجوز إلا إن سماه،
~~وقيل: يجوز ويركب عليها من أراد صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى، وإن كراها
~~ليركبها هو أو غيره من الناس مقصودا إليه فلا يجوز أن يركب عليها غيره،
~~وقيل: يركب عليها من كان مثله أو أقل منه، وإن كراها لركوب رجل مقصود إليه
~~فسمن فزاد في الثقل أو مرض فخف، فله الكراء الأول لا يزداد ولا ينقص، وكذلك
~~المرأة إن حملت بعد كراء الدابة أو كانت حاملا قبله فوضعت على هذا الحال،
~~ولا تمسك ولدها على الدابة إلا بإذن صاحب الدابة، وإن أراد المكتري أن يرجع
~~إلى ما نسيه أو ما وقع له فلا يركبها حتى يرجع إلى الموضع الذي رجع منه،
~~وإلا فعليه عناؤها، وكذا إن خرج من الطريق إلى منافعه، وعليه ضمانها
~~وعناؤها إن خرج، ولا عناء عليه إن خرج إلى منافعها، وله أن يركبها بكسوته
~~وسلاحه وزاده وعلفها ولا يحمل عليها الماء لصلاته، وإن كرى للركوب جعل لها
~~ما تركب به كالسرج PageV10P130 ..............................

# ---------------------------------------

# والبردعة، وإن جعل لها صاحبها فلا يجعل لها خلافه إلا إن رأى ذلك أصلح
~~للدابة، وإن اكتراها وعليها ذلك فلا يبدله، وقيل: له أن يبدل مثله أو أخف،
~~ولا يقاتل عليها ولا يطرد بها صيدا وإلا ضمنها وعناءها، ولا يقف عليها ولا
~~يضطجع، ولا يحول رجليه إلى ناحية ولا يقرأ عليها

# القرآن وقيل: يقرأ ولا بأس بالصلاة عليها بالإيماء، ويأكل ويشرب عليها
~~ولا يمسك عليها شيئا من أموال الناس كالسلاح ولا ينج عليها غيره، فإن فعل
~~فهو ضامن للدابة وعنائها ولا يمسك عليها مصحفا ولا كتابا ليقرأه ولا يعمل
~~عليها طعاما ولا صنائع الدنيا كلها.

# وإن كرى دارا لرجل ثم للآخر فسكناها معا في المدة التي كريت إليها أعطاه
~~كل ما اتفق عليه إلا إن كان كل لا يمكنه الاستنفاع بما استنفع به صاحبه،
~~فإن كلا يعطي نصف ما اتفق عليه.

# وإن استنفع أحدهما دون الآخر فليؤد ما استنفع به معه، وإن تسابقا في
~~السكنى فلا يتحاصان إلا فيما سكنا ms3976 معا، وكذلك إن خرج أحدهما قبل أن تتم
~~المدة فلا يتحاصان إلا فيما سكنا معا ويعطي الباقي منهما ما ناب ما بقي من
~~المدة في الكراء الذي اتفق عليه أولا، وكذا من سبق يؤدي ما ناب ما سبق
~~ويتحاصص الآخر فيما اجتمع، وقيل: يصح الكراء للأخير وبطل كراء الأول، وعليه
~~نظر ذوي العدل، وقيل: يصح الأول ويبطل الأخير وعليه نظر ذوي عدل والجواب في
~~سكون صاحبها مع المتكاري كالجواب في ذلك إلا إن منع المتكاري من بعض فليؤد
~~المتكاري بقدر سكناه.

# وإن أكرى دابة لرجل ثم لآخر فللأول، وقيل: للآخر، وقيل: لهما، فإن
~~استعملاها فعلى كل نصف ما اتفق عليه، وإن استعملها واحد فليؤد ما اتفق عليه
~~مثل أن يكريها ليحمل عليها رجل قفيزا شعيرا بدينار إلى موضع كذا، ثم للآخر
~~إلى الموضع بدينار أو PageV10P131 ..............................

# ---------------------------------------

# أقل أو أكثر أو اختلف حملها قلة وكثرة أو خفة وثقلا، فإن حملا معا فعلى
~~كل واحد ما اتفق عليه.

# ومن كرى ثوبا، فلا يلبسه غيره ولا يفرشه للقعود أو النوم ولا يوسده، وإن
~~اكتراه للغطاء فلا يعمل به غير الغطاء، وكذا ما كراه لمعنى فلا يعمل به
~~معنى آخر وإلا ضمنه وكراء عمله، ويجوز إصلاحه برقع أو خياطة ويجوز كراء ثوب
~~لمن يصلي به أو يحضر به العرس أو مجمعا أو يزين نفسه به أو ماله وكذا الحلي
~~بالوفاق أو بالخلاف، وجائز كراء لباس الرأس والرجل وغيره والسلاح والآلات
~~كلها، وكل عامل يعمل بيده إذا عمل لرجل ولم يذكر الأجرة فعمل بإذن صاحبه
~~فعليه الأجرة إلا إن قال أعمل بلا أجرة، وكذا أصحاب الدواب والسفن إن لم
~~يذكروا الكراء فكراء المثل، وكذا الدور والبيوت التي عرفت للكراء ويعين في
~~كل ذلك، والآلات الزمان أو ما يعمل بهن ولا يستأجر لهب النار أو ضوءها أو
~~المرآة ليرى فيها وجهه ورخص، ولا يكري الماء ليرى فيه وجهه ولا كتابا أو
~~مصحفا لينسخ منه أو يقرأ أو يحلف غيره به والله أعلم.

# السابعة: تجوز الإجارة على شراء ms3977 شيء وبيعه أو الشراء أو البيع مدة
~~معلومة، وإن لم تسم الأجرة لهذا السمسار فله العناء، ويجوز أن يشترط مقدارا
~~معلوما على كل كذا من المال لا على الرءوس، ومن غفل عنه من أصحاب الأموال
~~فعليه تباعته فيما باع أو اشترى أو أطعمه أو أسكنه أو خزن له، وإن أعطى
~~السمسار للطواف شيئا يبيعه ويقاسمه الأجرة فلا يجوز ويرد ما أخذه لصاحب
~~المال ولو كان قدر عناء الطواف، لأن الطواف قد رضي بدون عنائه في ذلك، ولا
~~يعطي السمسار الأجرة مما يبيع الطواف من أموالهم إلا بإذنهم، ولا يعطي ما
~~كان PageV10P132 ..............................

# ---------------------------------------

# عليهم من الدين إلا بإذنهم، وإن باع بأمرهم فادعى أنه دفع إليهم الثمن
~~فمدع وقيل: غير ذلك، وعليه ضمان ما تلف وضمان ما خلط من أموالهم، ولا يدفع
~~من مال بعض على بعض أو على نفسه، وعليه تباعة ذلك، وقيل: لا تباعة إن
~~استوفى كل واحد حقه.

# وإن لم يقبض السمسار الثمن حتى جحد المشتري أو هرب أو أفلس فهو ضامن وإن
~~لم يبع الطواف فله عناؤه، وقيل: إن كانت عادة البلدان لا عناء له إن لم يبع
~~وإلا فله عناؤه، ذكر الأقوال الثلاثة في الديوان ".

# وإن بين أهل البلد ما يأخذ الطواف على كل شيء يبيعه فلا يجوز، ولا ينظر
~~إلى قيمة الأشياء بل له عناؤه، وضمن الطواف كالسمسار بالتلف والخلط وأخذ
~~خلاف ما باع به ونحو ذلك، ويجوز الإجارة للطواف أن يبيع أشياء معلومة أو أن
~~يبيع له مدة معلومة ثماره أو بقوله أو نحو ذلك أو عمم فيما يبيع

# وحده المدة، ويجوز أن يستأجره أن يحمل كذا إلى موضع كذا فيبيعه جاز،
~~ويعطي أجرة ما بيده من مال غيره إذا ساغ له بيعه من ثمنه ولا يدفع ما بيده
~~من مال غيره إلا للطواف الأمين، وقيل: يجوز لغير الأمين إذ ضمان ذلك إليه
~~وكل من وجده يطوف في السوق يجوز للإنسان أن يدفع إليه ما يبيع لبيعه ولو
~~طفلا أو عبدا، وقيل: إلا إن علم أن ms3978 أبا الطفل أو سيد العبد أذن في ذلك
~~والله أعلم.

# الثامنة: إن أعطى رجل لرجل أرضا ليغرسها بتسمية معلومة منها فلا يجوز،
~~وله عناؤه كان المغروس لصاحب الأرض أو الأجير أو بينهما، وله قيمتها إن
~~كانت له، وقيمة بعضها إن كان له بعضها مع ذلك العناء، وقيل: يجوز ذلك على
~~اتفاقهما PageV10P133 ..............................

# ---------------------------------------

# وإن استأجره أن يبني فيها أو يحفر الغيران أو المطامير أو المواجل أو
~~العيون أو يزرعها بالبذر على تسمية نسقا بنسق، وإن استأجر أرضه لمن يحرثها
~~بكذا جاز، والنبات كله للأجير، وإن استأجره أن يغرس هذه الأرض بأرض أخرى
~~جاز، والنبات كله للأجير، وإن استأجره أن يغرس هذه الأرض بأرض أخرى جاز،
~~وإن خلطه فحرثه في تلك الأرض فالزرع بينهما على بذرهما، وإن استأجره أن
~~يغرس هذه الأرض بأرض أخرى جاز، وإن استحقت الأرض التي استأجره بها بعد ما
~~فرغ من العمل رجع عليه بعوضها، وإن لم يفرغ فله قدر ما عمل، وإذا استأجره
~~على الغرس فلا يستحق الأجرة حتى تستغني الأشجار، وقيل: حتى تثمر ولا يرد
~~الأجرة إن ماتت بعد استحقاق الأجرة، وإن فعل فعلا في الأجرة قبل استحقاق
~~الأجرة بطل، وإن بنى أو غرس في أرض الأجرة فلا يستنفع بذلك فيما بينه وبين
~~الله، وفي الحكم حتى يتم العمل، وإن استحقت الأرض التي يعملها بالأجرة بعد
~~الفراغ من العمل فله الأرض الأخرى التي استؤجر بها، وإن غرس أقل مما اتفقا
~~عليه، وإن غرس أكثر أخذ عناءه فيما زاد، وقيل: لا عناء له، وله قيمة الفسيل
~~على كل حال إن كان من عنده بقيمة وقت الغرس، وإن

# غرس أشجارا غير ما اتفقا عليه فلا عناء له بل له قيمتها وإن شاء رب الأرض
~~أمره بقلعها، وإن كانت لصاحب الأرض ضمن نقصان الأرض وقيمتها، وإن أمسكها في
~~الأرض فلا عناء للأجير ويقلعها الأجير إن أمره وكذا ما خالف فيه الأجير
~~صاحب العمل فلا عناء له، وقيل: إنما تتم إجارة التسمية في الأرض بأن يبيع
~~صاحب الأرض للأجير تسمية معلومة ms3979 من الأرض بهذه الدنانير ثم يستأجره بتلك
~~الدنانير أن يعمل الأجير نصيب ما اتفقوا عليه فتصير الأرض بينهما على ما
~~اتفقا عليه.

# وإن مات PageV10P134 ..............................

# ---------------------------------------

# الأجير قبل أن يتم العمل فإن ورثته يردون لصاحب الأرض من الدنانير بحساب
~~ما بقي من العمل، وكذلك إن مات قبل أن يدخل العمل فإن ورثته يردون لصاحب
~~الأرض الدنانير، كذلك إن اتفق معه أن يعمل الأرض بتسمية منها على هذا
~~الحال، وإن تجنن الأجير قبل أن يتم العمل انتظر إفاقته أو موته، وإن جعل له
~~خليفة جاز، وإن مات صاحب الأرض فلا يمض الأجير على عمله ويخرجه الورثة من
~~ذلك العمل، وإن تجنن صاحب الأرض فليمض الأجير على عمله، وإن أخرج صاحب
~~الأرض سهمه من تلك الأرض من ملكه فإن الأجير يرد له دنانيره إلا إن عمل في
~~الأرض شيئا فيكون له من الدنانير بقدر ما عمل ويرد البقية لصاحبها، ويكون
~~الأجير والداخل شركاء في تلك الأرض، ويجوز للرجل أن يعطي أرض ابنه الطفل أو
~~المجنون بتسمية منها كما يعطي أرضه، وأما خليفة اليتيم أو المجنون أو
~~الغائب أو الشريك أو القائم على المسجد أو الأجير فلا يجوز أن يعطوا الأرض
~~التي بأيديهم لمن يعملها بتسمية منها، ولكن يؤجر لها من يصلحها بأجرة
~~معلومة، وقيل: جائز لخليفة اليتيم أو المجنون أن يعطيها إن رأى ذلك أصلح.

# وإن أعطى رجل لرجل أرضه ليغرسها بتسمية معلومة فجائز إن تم عمله قبل
~~المدة فتكون الأرض والغروس بينهما، وإن تمت المدة ولم يعمل شيئا فليس له
~~شيء، وإن عمل حتى تمت المدة ولم تأخذ الأشجار، فليس له في الأرض شيء إلا إن
~~أصلح فيها شيئا فليأخذ عناءه في ذلك، وإن أخذ بعض الأشجار دون بعض وقت
~~المدة فليأخذ نصيبه فيما عمل، وإن اشترط الأجير على صاحب الأرض أن يأكل
~~ثمار ما غرس إلى تلك المدة، ثم يقسما بعد ذلك فجائز، وعلى الأجير سقي تلك
~~الأشجار وحفظها من المضرة ويعمل جميع ما يصلح تلك الأشجار من الزروبات
~~والمماصل وينقيها حتى ms3980 تتم المدة، وإن خرجت تلك الأرض ليس للمستأجر فيها شيء
~~أو غلط عليها فليس للأجير فيها شيء ويأخذ عناءه من الذي استأجره، وكذلك
~~الأشجار إذا كانت لغير المستأجر.

# وإذا جعل رجل أرضه في يد رجل على أن يزرعها بالتسمية من جميع ما يستغل
~~منها فلا يجوز ذلك، وقيل: جائز، وكذلك الأشجار إن جعلها في يده على أن يقوم
~~بها ويسقيها ويذكرها ويزربها PageV10P135 ..............................

# ---------------------------------------

# على تسمية معلومة من غلاتها، وكذلك إن استأجره بعرجون من كل نخلة فلا
~~يجوز وروى فيها الشيخ رخصة عن أبي نوح سعيد بن يخلف رضي الله عنهما.

# وإن استأجره أن يقوم له بمواشيه ويرعاها بغلتها فلا يجوز ذلك، وللأجير عناؤه.

# وإذا أعطى رجل لرجل بذرا على أن يحرثه في أرضه أو في أرض يجوز له أن
~~يحرثه فيها بتسمية معلومة مما يخرج منها فله عناؤه والزرع لربها، وكذا إن
~~جعل ربها أدوات الحرث من عنده، وتقدم ذلك ونحوه وترخيص وإن استأجر رجل رجلا
~~على حفر عين أو كنسها بتسمية منها وبنوبة فلا يجوز وله عناؤه ورخص ما
~~اتفقوا، وكذا لو كان فيها شريك غائب أو مجنون ونحوهما، والأولى أن يستأجر
~~بأجرة معلومة، وتجوز الإجارة بمعلوم على كنس العين بعدد معلوم من المراجل
~~أو الأقفاف، ولا يجوز كراء نوبة معلومة من العين لمصالح العين ولا لحوائجهم ورخص.

# وإن استأجروا من يكنس بئرا أو ساقية وقد عرف مقدار ما دفن فيها جاز،
~~وقيل: لا، وكذا ما أشبه ذلك، ولا تجوز الإجارة على أن يحفر العين أو البئر
~~ابتداء حتى يدرك الماء، وإذا المطمورة والساقية حتى يسمي الأذرع في العرض
~~والطول والعمق، وكنس التراب على الأجير، وإن استأجره أن يميل له هذه الأرض
~~أو يغبرها أو يقلبها بالمسح مسحا أو مسحين أو ينقل له هذه الكدية إلى موضع
~~معلوم، أو يقطع له الصفا في باطن الأرض فلا يجوز هذا كله إلا إن سمى مقدار
~~ما يحفر أسفل.

# وإن استأجره أن يحفر له قبرا فلا يجوز حتى يسمي له مقدار الطول والعرض ms3981
~~والأسفل.

# وإن اختلفا في اللحد والضريح، فلينظروا إلى سيرة البلد، وإن استأجره أن
~~يبني له الحائط مقدارا معلوما في الطول والعرض جاز إن كان النقض من قبل
~~المستأجر لا إن كان من قبل الأجير، وإن بنى أو حفر PageV10P136
~~..............................

# ---------------------------------------

# فانهدم بعد تمام شرط المستأجر فإنه يأخذ أجرته كلها ولا يدرك عليه إعادة
~~البناء أو الحفر. وإن استأجره أن يعمل له من الطين كذا وكذا من اللبن أو من
~~الآجر أو من الآنية فعمل له ما اتفقا عليه فانكسر قبل أن يقبضه المستأجر
~~فمن مال الأجير إن كان الطين من قبله، وإن كان للمستأجر فهو من ماله، وإن
~~استأجره أن يرد ثلمة من الحائط أو في الجسر فجائز إذا سمى له الطول والعرض
~~وكذا إن استأجره أن يطين له هذا الحائط أو يجصصه أو يرد له ما انشق منه،
~~ويكفي في ذلك كله عندي أن يراه ويظهر له، وإن رقق أو غلظ أو عوج بخلاف ما
~~اتفقا عليه فله عناؤه إن كان في ذلك نفع وإلا فلا عناء، ويضمن الفساد ويجوز
~~أن يستأجره على هدم هذا الحائط أو دفن هذه المطمورة ونحو ذلك، وأداة الحفر
~~والبنيان على من اشترطت، وإن لم تشترط فعلى قدر عادة البلد وكذا الصناع.

# وإن استأجره على حفر جحور الفئران أو الثعالب أو النمل أو نحو ذلك مدة
~~جاز، وإن قصد إلى معين فلا بد من تعيين العرض والطول، وإن استأجره أن يقطع
~~له عددا معلوما من الحجارة على صفة معلومة فلا يجوز، ومنهم من يجوزه، وإن
~~دفع له جمله ليحمل به الخشب أو الحطب من الفحص مثلا بتسمية منه وما أشبه
~~ذلك أو المنداف أو الكلب ليصطاد به بتسمية من الصيد ونحو ذلك فما تحصل
~~للمستأجر وللأجير عناؤه وقيل: يجوز ذلك، وكذا إن كان الكلب من واحد والعمل
~~به من الآخر ونحو ذلك أو استأجره أن يخرج له ما وقع في الماء بتسمية منه أو
~~يحصد له هذا أو يلتقط بتسمية منه أو يحصد له هذا أو ms3982 يلتقط بتسمية منه.

# ولا تجوز الإجارة بتسمية مما لا تمكن فيه القسمة وقيل: تجوز، وإن غصب له
~~شيء أو تلف فاستأجر من يرده له بتسمية فهو لصاحبه وللأجير عناؤه، وقيل:
~~تجوز، وإن قال: إن وجدته في موضع كذا فرددته فلك كذا جاز، وقيل: لا، وإن
~~تلف له شيء فقال: اطلبوه فمن وجده دون موضع PageV10P137
~~..............................

# ---------------------------------------

# كذا فله كذا، فإن وجدوه كلهم فيما دون ذلك فالأجرة بينهم، وإن وجده بعض
~~فهي له، ومن لم يجده فله عناؤه، وإن لم يجده فلهم عناؤهم، وكذا المطمورة إن
~~تلفت ونحوها وإن جاوزوا الحد الذي سمى فوجدوه، فلهم الأجرة وقيل: هي لهم
~~وعناء ما جاوزوا إليه، وقيل: ليس لهم إلا عناؤهم كله، ومن عرف منهم موضعه
~~فلا شيء له، وإن وجدوه ميتا أو تلف بمعنى فلهم العناء، وإن قال: من جاءني
~~بعبدي أو غيره من الحيوان وقد هرب فله كذا جاز عند بعض، وقيل: له العناء.

# وإن استأجر اثنين أو أكثر بإجارة مختلفة فوجده أحدهما فله ما سمى له،
~~وللآخر عناؤه وإن وجدوه جميعا فلكل واحد منهم نصف ما سمى له، وقيل: لكل
~~واحد عناؤه والله أعلم.

# التاسعة: تجوز الإجارة مدة على عمل كصياغة وخياطة، وإن لم يبين الأجرة
~~فالعناء، وإن وصف له فعمل دون الصفة فليأخذ بقدر ما عمل من الأجرة، وإن عمل
~~أجود فلا يأخذ إلا ما اتفقا عليه من الأجرة، وإن لم يتفقا فالعناء، وإن زاد
~~في العين فليأخذ بقدر الزيادة، وإن عمل قبل المدة أو زاد عليها، فتم عمله
~~فله ما اتفقا عليه، وقيل: إن عمل دونها فله قدر ما بلغ في المدة، وإن زاد
~~فليأخذ العناء فيما زاد مع الأجرة، وإن أفسد في عمله فهو ضامن، وإن أخذه
~~ليضمن فأعطاه غيره فعمله جاز، فله أجرته، وإن عمله له أحد بغير أمره فله
~~أجرته أيضا، وإن عمله لصاحب الشيء فلا شيء للأجير، وإن عمله صاحب الشيء
~~فللأجير أجرته، وإن عمله الأجير على أن لا أجرة له فليس له شيء وإن نقد له ms3983
~~الأجرة على صفة معلومة أن يعملها له من مال الصانع إلى أجل معلوم فلا يجوز،
~~وذكر في الكتاب أن ذلك جائز ويكون بمنزلة السلم، وإن كان الشيء المعلوم من
~~قبل المستأجر جاز، وإن عمل له على خلاف PageV10P138
~~..............................

# ---------------------------------------

# الصفة التي اشترط عليه مثل أن يشترط أن يعمل له مرجلا، فعمل له الطست،
~~فإن شاء أخذ شيئه وأعطى الأجير عناءه، وإن شاء أخذ قيمة نحاسه ويمسك الأجير
~~ما عمل لنفسه. وتجوز الإجارة على صباغ معلوم، وإن خالف فله أن يأخذ قيمة
~~ثوبه أو يأخذ ثوبه ويعطي قيمة الصباغ، وإن صبغ بدون ما اتفقا عليه فليعط ما
~~بلغ صباغه في الأجرة، وإن صبغ بأجود فليعط الأجرة الأولى وقيمة الجودة وإن
~~أعطاه شيئا فقال: انظر إن كان على قدري فاقطعه وخطه لي، فقال: هو على قدرك
~~فقطعه وخاطه فقصر عن قدره ضمن قيمة الثوب صحيحا، وإن أمره أن يقطعه فقطعه
~~فقال: إن كان يجيء على قدري فخطه لي فقصر عن قدره فلا ضمان وله الأجرة،
~~وإذا اتفقا على الخياطة فبدأ لصاحب الثوب بعد القطع فله ذلك ويعطي للخياط
~~حق المقص وإن بدا للخياط فله ذلك ولا ضمان عليه، ويدرك على صاحب الثوب حق
~~المقص، وإن اتفق مع الصانع أنه إن عمل اليوم فله درهم أو غدا فنصفه، فعمله
~~اليوم أو غدا فللأجير عناؤه، وقيل " على شرطهما، وإن دفع للصانع ما يعمل
~~فعمل، فخرج حراما فللصانع أجرته إن عينت وعناؤه إن لم تعين على المتعدي،
~~وإن غلط على متاع غيره فأعطاه للعامل فإذا هو متاع غيره فصاحب الشيء
~~بالخيار إن شاء أن يأخذ قيمة شيئه صحيحا أخذها، ويعطي المستأجر أجرة الصانع
~~لا يمسك ذلك الشيء لنفسه فله ذلك، وإن شاء أن يأخذ متاعه ويعطي أجرة الصانع
~~فله ذلك، وكذا إن استحق الشيء المعمول بعدما عمل فليأخذه من استحقه ويعطي
~~المستأجر أجرة الصانع، وإن اشترى ثيابا فصبغها بأجرة معلومة، فتبين له أن
~~ذلك شراء انفساخ فإنه يعطي قيمة الصباغ للصباغ ويأخذ صاحب

# الثياب ثيابه ويأخذ منه ms3984 قيمة الصباغ إلا إن أفسد تلك الثياب فصاحبها
~~بالخيار إن شاء أن يضمن المشتري قيمتها ضمنها وإن شاء أن يأخذها كذلك أخذها
~~وإن جحد العامل ما أخذه للعمل بالأجرة ثم عمله فلا أجرة له وإن جحده بعدما
~~عمله فله الأجرة، وقيل: له الأجرة مطلقا وإن لم PageV10P139
~~..............................

# ---------------------------------------

# يجحده لكن عمل فيه ما يضمنه فله الأجرة، وإن أفسد العمل فلا أجرة له مثل
~~أن يستأجره على ذبح أو نحر أو سلخ فأفسد الجلد حتى لا ينتفع به أو صير
~~الحيوان ميتة أو على الخبز فأحرقه وعليه الضمان وكذا إفساد الطبخ، فإن كان
~~طبخه يدرك فليتم طبخه وإلا أخذ صاحبه شيئه أو قيمته هو مخير، وإن كان يكال
~~أو يوزن أخذ القيمة أو الكيل والوزن وما لطابخ.

# ويجوز عقد الإجارة على كل عمل حلال كصقل الصدإ وسن الكيل وعمل القرمود
~~ونحو ذلك إذا كان الشيء للمستأجر أو مما يستوي فيه الناس، وإن كان للأجير
~~فلا يجوز لأنه اجتمع فيه البيع والأجرة، ومنهم من يقول: جائز، وإن استأجره
~~أن يعمل له ما غاب في الأرض كنزع النجم والفوة جاز إن سمى الطول والعرض
~~والعمق وإن نزعه قبل أن تتم الأذرع فله الأجرة كلها وإن زاد في الحفر فلا
~~عناء له فيما زاد، وقيل: له عناؤه فيما زاد، والذي عندي أنه يرجع إلى
~~العناء نقص أو زاد إذا حصل المقصود مع النقص، ومن استؤجرت قوته اجتهد طاقته
~~بالليل والنهار ويخرج للفرض وما لا بد منه كطعام وشراب وحاجة الإنسان، ولا
~~يعمل لنفسه أو غيره إلا بإذن ويخرج لتنجية بني آدم ويحط، مقدار اشتغاله
~~ويجيب للحق، وله ما أتى به من الفحص وما أخذه من الأجرة ويحط مقدار اشتغاله
~~بعمل غيره، وقيل: هي للذي استأجر قوته فلا يحط له، وقيل: يحط له قدر
~~اشتغاله بالصلاة ومقدماتها كوضوء.

# وإن استأجره أن يخدم مدة معلومة استخدمه حتى تغيب الشمس، ولا يستخدمه
~~بالليل إلا إن أراد الأجير، وللأجير أن يعمل ما شاء إذا لم يكن للمستأجر
~~عمل، ويخرج للصلاة ms3985 ومعانيها، ولا يحط من أجرته شيء في هذا الوجه.

# وإن استأجره لخدمة البيت فهي الطحن والخبز والطبخ والسقاية والكنس وغير
~~ذلك، واختلف في غسل ثياب أهل البيت، وقيل: من خدمة البيت، PageV10P140
~~..............................

# ---------------------------------------

# وقيل: لا، ومنها تنظيف آنية البيت كالقصعة والقدر. وإن استأجره أن يخدمه
~~في مدة معلومة إلى موضع معلوم فليسق الدواب ويعلفها ويربطها ويحفظها ويعمل
~~طعامه ويسقيه ويطعمه ويفرش له ويغطيه ويفعل ما أشبه ذلك إلى الموضع تمت
~~المدة أم لم تتم، ولا ينظر إلى المدة في هذا ولا إلى ما قعدوا في الطريق
~~على الماء أو يستريحون أو نحو ذلك، وقيل: ينظر إلى المدة، فإن تمت قبل
~~الوصول فله أجرته كلها، وإن وصل قبلها فله بقدر ما مضى والله أعلم.

# العاشرة: كثر الجهل في الإجارات وجزن مع ذلك كالأجرة على عمل في مدة
~~كالحفر يوما والبناء يوما والخياطة يوما، إذ لا يدري كم يحفر أو يبني أو
~~يخيط، وهل الأرض صعبة أو لينة، وقيل: إن ذلك لا يصح إلا بالمتاممة، وإن
~~نقضوه انتقض ورجع لعناء المثل، وكذا رضم الأرض وهو قلبها للزرع والحفر
~~فيها، ولو عين مقدارا من أذرع أو غيرها لشدة الأرض ولينها، وقد يوافق
~~باطنها ظاهرها وكم يقلع، وكأجرة الحجام فإنه لا يدري كم يشرط من شرطة وكم
~~يخرج من الدم، وكعمل الأرض بجزء ما يخرج منها، والمساقاة فإن ما يخرج مجهول
~~وعدة الدلاء مجهولة وإن لم يوقتوا فالعناء، وجذاذ النخل على صاحبه، والعامل
~~الذي له جزء في ثماره وكذا الزرع، وإما إن لم يكن للأجير جزء فيها فالجذاذ
~~والحصاد على من هي له، وكالصباغ فيه جهل فيما قيل، وعليه فيجوز على
~~المتاممة، ألا ترى أنه إذا أفسده ضمنه، وكذا النسج ولو بين الطول والعرض
~~ووزن الغزل وكعمل الشوافة وكالرعي، فإنه لا تدرى المسافة التي يرعى عندها
~~وكوكيل المال بالأجرة، وكعمل الخشب للأبواب مثلا، وكالطوافة إذ لا يدري كم
~~يخطو من خطوة وكم ينادى من صوت، وكالحج بالأجرة، والحمل بالكراء، وأجازوا
~~قطع الأجرة في ذلك كله، وإن ms3986 لم تقطع فالعناء، وإنما يقدر العناء.

PageV10P141

# ..............................

# ---------------------------------------

# عدول ذلك العمل من أهل ذلك البلد أو تلك الأماكن أو من يعرف ويحقق
~~المعرفة وفي الأثر: من ذهبت له دابة فقال: من أتاني بها فله كذا، فأتاه بها رجل

# وطلب ما جعل له، فقيل: له ذلك إلا إن أتى بها من قريب فله قدر عناه وقيل:
~~له الكراء الأول كله وبحسابه إن أتى من قريب بها، واختاره بعض وقيل: إن
~~قال: إن أتيتني بدابتي فلك كذا أو من أتى بها فله ذلك فهذا أجر وقع على
~~الإيتاء ولا جهالة فيه، وإن استأجره في طلب دابته أو على أن يخرج يأتيه بها
~~فهذا مجهول وله أجرة مثله إلا إن كان لمعروف، والقول قول الأجير لم تقطع
~~الأجرة وفي كميتها إذا ثبتت قول المستأجر، وفي الشيء إنه هذا قول الأجير،
~~وإذا لم تقطع فلكل الرجوع ولا يصدق الأجير إذا ادعى تلفا فهو ضامن إلا إن
~~بين، وقيل: إلا الشائف والراعي والحافظ والوكيل فالقول قولهم ولا ضمان
~~والله أعلم.

PageV10P142

# باب هل عقد الإجارة لازم كالبيع أو جائز ولكل رجوع فيه؟

# ------------------------

# باب فيما يوجبه عقد الإجارة (هل عقد الإجارة لازم كالبيع) والرهن والنكاح
~~وسائر العقود، نقد الأجرة أم لم ينقدها، دخل العمل أم لم يدخله فيجبر
~~الأجير على العمل والمستأجر على الأجرة، وهو الظاهر بالنظر إلى القياس إلى
~~سائر العقود وللوفاء بالعهود ويدل له قول الشيخ بعد الفرق بين المستعار
~~والمتكاري أن المستعار، ولو كان له حق في السكنى لو أراد صاحب الدار أن
~~يخرجه لأخرجه بخلاف المتكاري، وعلى هذا فإن ترك العمل فلا شيء له في الأجرة
~~ولو عمل بعضا (أو جائز ولكل رجوع فيه) ولو نقد الثمن ودخل في العمل ما لم
~~يتمه وهو ظاهر قول أبي زكرياء في كتاب الأحكام " وإذا استأجر رجل رجلا لعمل
~~معلوم بأجرة معلومة ونقد له الأجرة فماطله في العمل فله عليه العمل أو الرد
~~إلخ فلولا أن PageV10P143 قولان. كمن كرى ..............................

# ---------------------------

# عقده جائز لألزمه الحاكم العمل إلا إن تراضيا قياسا ms3987 على الجعل والشركة،
~~ويرده أن الجعل مختلف فيه، هل عقده لازم أم كالأجرة؟ وإن ترك الشركة بعد
~~عقدها إنما هو بالقسمة ولو عقب عقدها قبل التجر ولو بترك كل واحد للآخر ما
~~بيده، فإنه بعد القسمة (قولان) ثالثهما: أنه إذا نقد الثمن لزم، ولو لم
~~يدخل في العمل ويجبر على العمل.

# رابعهما: إذا دخل العمل لزم ولو لم ينقد الثمن خامسهما: أنه إذا دخل
~~العمل ونقد الثمن لزم، وأعني بالثمن الأجرة وذكروا في الديوان: القولين
~~اللذين ذكرهما المصنف، إذ قالوا: وإن استأجر أجيرا بأجرة معلومة لعمل معلوم
~~فدخل الأجير العمل

# أو لم يدخل فقد اختلفت فيه العلماء، قال بعضهم: ليس للأجير في الأجرة إلا
~~بقدر ما عمل، وقال بعضهم: له الأجرة ولو لم يدخل في العمل، وإن مات على هذا
~~القول قبل أن يعمل تراددا، وإن فات ما يعمل قبل أن يعمل فيه شيئا فإنه يرد
~~الأجرة وليس له فيها شيء، وكل ما يجب عليه من الحقوق مثل الزكاة وجناية ذلك
~~الشيء ونماؤه وغلاته ومضراته ومؤنته على اختلافهم في هذه المسألة، وإن
~~استأجره بأمة فلا يجوز لأحدهما أن يتسراها إذا دخل الأجير العمل حتى
~~يستحقها الأجير فتحل له، وإن كانت ذات محرم من الأجير فقد خرجت حرة حين
~~استحق منها شيئا ولا يضمن له المستأجر شيئا إلا إن علم بها ولم يعلم الأجير
~~فإنه ضامن ا ه وقال الشيخ أحمد: يجوز البداء لمن أراده من الأجير والمستأجر
~~ولو دخل العمل ونقدت الأجرة إلا كراء الأحمال فإنها موصلة إلا إن بدا
~~لصاحبها، فإنه يعطيها كاملة إن نقدها وإلا فبقدر ما حمل، وإن ترك الأجير
~~أخذ بقدر عمله نقدت أو لم تنقد، وكذا المستأجر، وقيل: إذا دخل العمل لم يصب
~~واحد الرجوع ولو لم تنقد الأجرة فيجبر الأجير على العمل والمستأجر على
~~الأجرة إلا ما لا يصل إلى عمله بما جاء من قبل الله وتتفرع الأحكام على هذه
~~الأقوال.

# (فمن كرى) لغيره يقال: كرى صاحب الشيء شيئه لغيره وأكراه PageV10P144
~~دابة أو دارا ms3988 فلا يخرجها من ملكه ولا يرهنها ولا يقسمها حتى يبلغ الأجل
~~وجوز له بيع وهبة وإصداق .....................

# ------------------------------------

# واكتراه غيره وتكاراه (دابة) هي له (أو دارا) هي له أو غيرها (فلا يخرجها
~~من ملكه) ببيع أو إصداق أو تصدق أو هبة أو بوجه من وجوه الإخراج (و) لا
~~يفعل بها ما يؤدي إلى إخراجها (ولا يرهنها) ولا يعوضها ولا يفعل ما يفيت
~~منافعها أو بعض منافعها عن مكتريها كالإكراء للآخر (ولا يقسمها) ولا يتصرف
~~فيها تصرفا ما إلا إصلاحها وتحسينها تحسينا لا يعطل المكتري (حتى يبلغ
~~الأجل) أجل الكراء، لأن الكراء بمنزلة البيع كما نص عليه الشيخ في هذا
~~الباب بأنها بيع من البيوع ترد بالشفعة يعني أنها كبيع من البيوع وتقدم له
~~قبل الإجارات أنها ليست بيعا كما قال في باب المرابحة، وبيع مرابحة لا يجوز
~~إلا بعد البيع إلى أن قال وأما الإجارة والصداق والهبة للثواب، فلا يجوز
~~فيها بيع المرابحة وقال في باب المشاركة في الربح: ولكنها لا تجوز إلا بعد
~~البيع إلى أن قال: وأما الإجارة والصداق والدية والعطية للثواب فلا تجوز
~~فيهن الشركة، فإذا بلغ الأجل فعل ما ذكر إلا إن تعلق شيء بها مما فات
~~المكتري، وثبت له استدراكه بحكم الشرع فيها، فإن مالكها لا يفعل ذلك حتى
~~يستدركه، وإن فعل ذلك معلقا إلى الأجل جاز، مثل أن يكريها لسنة يبيعها
~~مؤجلة إلى سنة أو يصدقها، كذلك أو اشترى بها شيئا كذلك، ونحو ذلك على القول
~~بأن المعين تقبله الذمة، والصحيح أنها لا تقبله، ومثل أن يكريها لسنة فيقول
~~لإنسان: إذاكملت السنة فهي لك صدقة، أو فهي لك بكذا من بيع أو إصداق أو
~~غيره، أو فهي لك رهن، وهذا عقد مستقل غير شرط، فإن هذا القول لا يجوز فيه
~~ذلك قبل الأجل ولو شرط فهو مخالف للقول الذي أشار إليه. (وجوز له بيع وهبة
~~وإصداق) وقسمة إذ هي كالبيع، وإجارة أخرى لأنها كالبيع أيضا، ولم يذكرهما
~~المصنف كالشيخ لأنهما كالبيع فيفهم حكمهما منه ولا PageV10P145 بشرط ms3989 تمام
~~المدة، وعلى الأجير إتيان العمل قبل الوقت، ولا ...................

# --------------------

# سيما القسمة، فإن مقتسميها لم يخرجوها من ملكهم فهي أقرب من البيع، وكذا
~~يجوز له رهنها بناء على أن الرهن لا يلزم فيه القبض في الحال، وأنه يصح ولو
~~بلا قبض، ومن شرط القبض في الحال لم يجز الرهن هنا، وأما الهبة وما ذكر
~~معها فلا بد فيهن من القبض في الحال أو بعده، كذا قيل، وكل شيء وقبضه ولا
~~نسلم تعميم ذلك، إذ يجوز للإنسان أن يصدق ما وهب له قبل قبضه وأن يهبه قبل
~~قبضه واقتصر الشيخ والمصنف في كتاب الرهن على أن ما أكري لا يكرى.

# قال " المصنف " في الفصل الأول: ولا يجوز رهن ما سبق كراؤه إلخ (بشرط
~~تمام المدة) وهو القول بجواز الشرط إذا كان معلوما حلالا تملكه، وفيه منفعة
~~للمشترط لوجود ذلك كله هنا وفي الحديث: {المؤمنون على شروطهم إلا شرطا أحل
~~حراما أو حرم حلالا}، وباعتبار هذا يجوز فيها كل إخراج، ولا سيما الهبة،
~~مثل أن يقول: أعطيتها لك بشرط أن لا تتصرف فيها حتى تتم مدة الكراء أو
~~رهنتها لك بشرط ذلك، وإن اكترى نصف الدار شائعا أو أقل أو أكثر على القول
~~بجواز ذلك لم تصح القسمة لتعلق النصف في كل جزء، وإن أجاز المكتري بيع ما
~~اكتراه أو إخراجه من الملك بوجه ما أو رهنه أو قسمه أو نحو ذلك جاز قطعا،
~~والمعين لا تقبله الذمة ولكن يتحرج عن ذلك بقوله: أكريها لك على

# أن لي سكنى هذه السنة أو نحو ذلك مما عقد الكراء عليه أو ما بقي منه
~~(وعلى الأجير إتيان العمل قبل الوقت) الوقت الذي عقد أن يعمل فيه، لا يقال
~~إن هذا على القول بأن عقد الإجارة لازم لأنا نقول: يحتمل احتمالا متبادرا
~~ظاهرا مقدما على ذلك لكونه أعم فائدة أنه أراد إذا عزم على العمل فلا يقصر
~~فيه ولا ينقص من وقته، وهو يعم الأقوال كلها (ولا PageV10P146 يتصرف في
~~الأجرة إن قبضها حتى يتم، وجوز له ms3990 وعليه الإتمام، والمختار الجواز في مقابل
~~ما عمل ...................

# -----------------------------

# يتصرف) ببيع أو هبة أو إصداق أو إخراج من ملك بوجه ما، أو كل إتلاف أو
~~انتفاع (في الأجرة إن قبضها) والقبض هنا كالقبض في البيوع في الأصول
~~والمتنقلات (حتى يتم) العمل بناء على أن الأجرة عقدها غير لازم حتى يتم
~~العمل، مع ملاحظة أن مجموع الأجرة عقد لمجموع العمل لا جزءا لجزء فلا يتعرف
~~في جزء منها مقابل بجزء عمل، ولا في كلها لعدم وجود كل العمل، ولعله لا يصل
~~تمام العمل فكيف يتصرف في أجرة ما لم يعمل، وهذا هو ظاهر اتفاقهما وإن ضاع
~~ضمن، ولو لم يضيع (وجوز) التصرف (له) في الكل ولو لم يدخل في العمل (وعليه)
~~الدخول في العمل وعليه حقوقه (الإتمام) له وهو قول من قال: عقد الإجارة
~~لازم، وإنما تلزم بنفس العقد كالبيع والعمل حق واجب عليه، فإن لم يقبضها
~~أجبر المستأجر على أدائها والأجير على العمل.

# (والمختار) عند الشيخ (الجواز) جواز التصرف (في مقابل ما عمل) بناء على
~~أن عقدها غير لازم مع ملاحظة أن الأجرة للعمل، فكلما حصل جزء أجرة يجبر على
~~أدائه، فإن لم تكن بيد الأجير

# أجبر المستأجر على أداء مقابل ما عمل، ولا ينافي هذا الاختيار ما مر من
~~اختيار الشيخ أنها عقد لازم، لأن هذا إنما هو في مجرد التصرف فيما عمل وعدم
~~التصرف فيما لم يعمل، كذا ظهر لي، ثم رأيت أبا عبد الله محمد بن عمرو بن
~~أبي ستة قال عن الإيضاح: والمراد أن الأجرة المنقودة قبل العمل فيها ثلاثة
~~أقوال من حيث هي مع قطع النظر عن كون عقد الإجارة لازما أو غير لازم؟ ا ه
~~وهو وفق ما قلت وما لم ينقد يجبر على نقده بحسب هذه الأقوال، فيتصرف
~~PageV10P147 وجاز مطلقا إن أخذها بضمان العمل ومن اكترى دارا أو دابة بعشرة
~~ثم كراها لغيره بأكثر لم تحل له الزيادة إلا إن زاد فيها شيئا كأداة
~~...................

# -----------------------------------

# فيه كيف شاء غير القول الأول، فإنه لا يدرك شيئا ms3991 يتم العمل (وجاز) التصرف
~~فيها كلها (مطلقا) دخل في العمل أم لم يدخل (إن أخذها بضمان العمل) مثل أن
~~يقول: إن العمل في ذمتي لا أصيب الرجوع، فقبض الأجرة على هذا فلا يحكم عليه
~~بقول يخالف هذا.

# (ومن اكترى دارا أو دابة) أو غيرهما (بعشرة) أو أقل أو أكثر (ثم كراها
~~لغيره بأكثر لم تحل له الزيادة) بل هي لمالك الدار أو الدابة أو غيرهما
~~(إلا إن زاد فيها شيئا) من مال نفسه على أن لا يحسبه على صاحب المال وله
~~نزعه إذا تم الأجل، وإن كان يفسد بنزعه فله ثمنه (كأداة) أي آلة فتح وإغلاق
~~كقفل وباب ومفتاح ونحوهما في الدار، وآلة ركوب في الدابة كسرج وبردعة وجهاز
~~وآلة صرف يصرفها بها حيث شاء، كلجام ورسن، وكغير الأداة كتفريش الدار
~~بالرمل أو بالحصر وتجصيصها وسد ثقبها وشقوقها وجحور الهوام ووضع الكرسي
~~للقعود أو النوم وجعل الوتد ونحو ذلك من الزيادات التي فيها انتفاع للمكتري
~~سواء انتفع بها أم لا كذا يقال، والواضح أن ما يزال كالرمل لا يأخذ الزيادة
~~به، فإذا زاد ذلك فزيادة الأجرة للمكتري، وقيل: هي للمكري ولو زاد المكتري،
~~وأنه لا يجوز له إكراؤها إذ هو كبيع مال غيره بلا إذن منه إذ الإجارة
~~كالبيع، وقيل: كل ما أكراها به فهو للأول وليس للأول وهو صاحبها إلا ذلك قل
~~أو كثر بناء على أن عقد الأجرة غير لازم، وقيل: للمكتري ولو لم يزد شيئا:
~~ووجه القول الذي ذكره المصنف أن زيادة الأجرة بلا زيادة شيء من المكتري في
~~الشيء بمنزلة ربح ما لم تضمن في البيوع، إذ لو هلكت الدابة أو الدار لم
~~يضمنها إلا إن تعدى في شيء أو خالف فيه العقد، بل يدرك على صاحبهما الإصلاح
~~أو الرد لما يقابل PageV10P148 ........................

# --------------------------

# ما بقي من المدة، ويدرك في الدابة الرد، وإذا زاد شيئا كان ما زاد في
~~ضمانه بمعنى أنه إن تلف أو نقص كان تلفه أو نقصه عليه لا على صاحب الدابة،
~~وأيضا إن تضرر ms3992 الشيء بزيادته كان الضمان عليه، وما زاد من الأجرة بمقابلة
~~ما زاد في الشيء ولو كان ما زاد منها أكثر مما زاد في الشيء بأضعاف أو
~~بالعكس، وذلك أن الأجير له قوة الدابة أو منفعة الدار كلها، فكل ما جرته من
~~ربح فهو له في مقابلة ما زاد أي بسببه، إذ به خرج عن شبه ربح ما لم تضمن.

# وفي الأثر: من استأجر دابة وأجرها لغيره بأكثر فعطبت ضمن وإن سلمت فله
~~فضل أجرتها إذ جعل لها ذلك إن لم يصلحها بشيء، فالفضل لربها ا ه ولا يدخل
~~الشيء في ضمانه بإجارته للغير، وقيل: يدخل إن لم يزد، وهكذا يفيده تعبير
~~الديوان بجواز أن يكريه وعدم الجواز، لكن ضمانه بإكرائه للغير إنما هو من
~~قبيل الضمان بالتعدي إذ تعدى فيها بإكرائه لغيره، ولم يكن من أول في ضمانه،
~~واختاروا القول الثالث في الديوان إذ قالوا: وإن كرى دارا أو بيتا من رجل
~~فلا يجوز له أن يكريه لغيره بأقل من الكراء الأول أو بأكثر، وكل ما كراها
~~به من قليل أو كثير فهو لصاحبها، زاد فيها شيئا أو لم يزد، وإن انهدمت في
~~يد المتكاري الآخر، فليس على المتكاري الأول شيء إلا إن كان ذلك من سببه،
~~وإن انهدمت من غير سبب المتكاري الآخر فلا ضمان عليه، وقيل: جائز له أن
~~يؤاجرها لغيره بما أراد إن زاد فيها شيئا مثل الباب والبناء وقيل: جائز ذلك
~~ولو لم يزد فيها شيئا، وقيل: يكريها لغيره،

# فإن فعل فالكراء له ويؤدي لصاحب البيت أو الدار ما اتفقا عليه أولا، وإن
~~كرى له جميع ما ينتقل مما يستنفع به فلا يجوز له أن يكريه لغيره على كل
~~حال، وإن أكراه له فهو ضامن والأجرة له، ومنهم من يقول: الأجرة لصاحب الشيء
~~وكذا العمالون كلهم لا يجوز أن يعطوا لغيرهما ما أخذوا على الأجرة فإن
~~فعلوا فليؤدوا الأجرة لمن استأجروه إن سلم الشيء، ويأخذوا من صاحبه ما
~~اتفقوا عليه ا ه PageV10P149 وكذا الخياط. وزكاة الأجرة ms3993 على المستأجر ما لم
~~يدخل الأجير، فإذا عمل جزءا استحق منها مقابله وسقط عنه ما استحقه

# -------------------------------------

# وإن حمل الثاني على الدابة أكثر مما وقع الاتفاق عليه حبس الأول الزيادة
~~لنفسه لأنه يعطي لصاحب الدابة كراء مثل ما زاد عليها الثاني.

# (وكذا الخياط) أو غيره من العمال مطلقا مثل أن يعطيه مخياطا أو يقص له
~~إذا استأجر غيره على ما أخذه بالأجرة، ففيه الأقوال المذكورة كلها، وليس
~~كما مر عن " الديوان " من أن في المنتقل قولين فقط، ويدخل في ذلك أخذ أجرة
~~الحج وعن أبي الحواري: من أخذ حجة من رجل على أن يحج بها، ثم استأجر لها
~~غيره بدون ما أخذ من الرجل، فإن أعان الذي أخذها من عنده بشيء من ماله أو
~~من نفسه كان الربح له كما مر وإلا كان للذي اكتراه كراؤه والباقي ينفق في
~~سبيل الحج على الموصي بها، والخياط يزيد مخياطا أو وقاية الإصبع من الإبرة
~~وكتفصيل وكالخيط.

# (وزكاة الأجرة على المستأجر) أنقدها أو لم ينقدها وكانت في ذمته (ما لم
~~يدخل الأجير) العمل (فإذا عمل جزءا استحق منها مقابله) فتكون زكاة ما استحق
~~الأجير على الأجير وزكاة ما لم يستحقه على المستأجر (وسقط عنه) أي عن
~~المستأجر (ما استحقه) أي زكاة ما استحقه الأجير وأجبر على إتمام العمل
~~والمستأجر على إتمام الأجرة إذا عمل أو شيئا فشيئا على قول، ولا إجبار
~~عليهما على قول آخر سواء في ذلك كله أنقدت الأجرة أم لم تنقد، عزلت أو لم
~~تعزل ومن قال: إذا عقدت، لزمت المستأجر أسقطها عنده وزكاها الأجير من حينه،
~~ومن قال تلزم كلها بالدخول في العمل، فإذا دخل أسقطها أو زكاها الأجير،
~~والحاصل أن زكاتها متفرع على الأقوال السابقة متى تلزم، وذلك إذا كانت مما
~~يزكى أو مما لا يزكى PageV10P150 وإن اتجر بها قبل الدخول فله أجر عنائه
~~والربح لرب العمل، وله بعد الدخول ما يقابل ما عمل من الربح، وبالجملة
~~فنماؤها وغلتها ونقصها وجنايتها إن كانت رقيقا قبل الدخول للمستأجر، وبعده
~~شريكان ms3994 بقدر العمل .........

# ---------------------------

# وقصد به التجر وقد لا تلزم أحدهما زكاته مثل أن تكون مما لا يزكى ولا
~~يقصدا بها التجر، وإن قصد بها أحدهما التجر دون الآخر لزمت زكاتها من قصده
~~بها حين كانت في ملكه، وفروع ذلك ونحوها يفيدها الكلام السابق في كتاب
~~الزكاة.

# (وإن اتجر) الأجير (بها قبل الدخول) في العمل (فله أجر عنائه) أي بنظر
~~العدول، وإنما ثبت له أجره لأنه غير متعد لأنها جعلت في يده على أنها له
~~بشرط العمل، فلو أخذها ونوى أكلها بلا عمل واتجر فيها فهي والفائدة لرب
~~العمل، ولا عناء للأجير (و) رأس المال الذي هو الأجرة و (الربح لرب العمل،
~~وله) إن اتجر (بعد الدخول ما يقابل ما عمل من

# الربح) ومن رأس المال بحسب عقدهما، وإن اتجر بها قبل الدخول وبعده فما
~~عمل قبله فله أجر عنائه بالنظر، وما عمل بعده فله ما يقابله من رأس المال
~~وما يقابل ذلك المقابل من الفائدة (و) ما تقدم هو كلام ببعض تفصيل وأما
~~الكلام (بالجملة) أي بالإجمال (فنماؤها وغلتها ونقصها وجنايتها) والجناية
~~فيها وبيعها وشراؤها وهبتها وإصداقها ونحو ذلك كرهنها مطلقا (وجنايتها) من
~~نكاح وطلاق وفداء وظهار وإعتاق ونحو ذلك (إن كانت رقيقا) عبدا أو أمة
~~فصاعدا (قبل الدخول للمستأجر وبعده) هما (شريكان) في ذلك (بقدر العمل)
~~للأجير والباقي عن قدره للمستأجر، ومن قال يلزم عقد الأجرة بمجرد العقد
~~قال: إذا عقداها فهي كلها وما يتولد منها وأحكامها PageV10P151 ل وإن أعتقه
~~أحدهما ضمن لشريكه منابه، وإن خرج محرما من الأجير بعد الدخول حرر عليه
~~وأتم العمل. وإن هلك محله ...

# ---------------------------

# لأجير ولو لم يدخل العمل إن نقدت وقبضها، وكانت بمنزلة ما قبض وإلا
~~أسقطها المستأجر وزكاها الأجير، ولم تدرك النفقة بمجردها على المستأجر
~~وأدركت على الأجير ومن قال: لا يستحقها الأجير ولو دخل العمل حتى يتمه فهي
~~كلها وما يتولد منها وأحكامها كلها وما يلزم عليها للمستأجر ما لم يتم
~~العمل، وهكذا الأقوال المذكورة كلها متى لزمت أو بعضها كان كلها أو ms3995 بعضها
~~لمن هي أو بعضها له، وإذا باعه أحدهما كله وقد كان بعضه للآخر كما في القول
~~بأن للأجير فيها قدر عمله ففيه الخلاف في بيع الرجل ماله ومال غيره،
~~واشتمال العقدة على جائز وغير جائز وبيع الرجل ما اشترك فيه مع غيره (وإن
~~أعتقه أحدهما ضمن لشريكه منابه) أو أتم العمل فلا يضمن مثل أن يعتقه وقد
~~عمل ثلث العمل فيضمن لرب العمل ثلثيه أو يعتقه وقد عمل نصف العمل فيضمن لرب
~~العمل نصفه وهكذا أقل وأكثر قال صلى الله عليه وسلم: {من أعتق شقصا له في
~~عبد قوم عليه} بكسر الشين وإسكان القاف أي جزءا ومن قال: تلزم الأجرة
~~للأجير بعقدها قال إن العبد خرج حرا من أجرة الأجير وعليه إتمام العمل،
~~وكذا من قال: تلزم كلها بدخول العمل (وإن خرج محرما من الأجير بعد الدخول)
~~في العمل (حرر عليه) لأنه من ملك ذا محرم منه بالنسب أو جزءا منه حرر عليه
~~(وأتم العمل) ولا ضمان عليه لأنه أتم العمل وإن ترك العمل ضمن للمستأجر ما
~~لم يقابل العمل، وإن اختلفا؛ أراد أحدهما الإتمام والآخر الترك فقيل: لهما
~~الترك ما لم يتم فمن أراده فالقول له، وقيل: لا ترك بعد الدخول وذلك إن لم
~~يفعل أحدهما لا الأجير ولا رب العمل أو علم الأجير، وإن علم رب العمل لم
~~يضمن هو للأجير مقابل ما لم يعمل، بل يضمن هو للأجير مقدار ما عمل وعلى
~~المستأجر الضمان إن عجز الأجير.

# (وإن هلك محله) أي محل العمل أو تعذر PageV10P152 قبل التمام رد عليه
~~قيمة المعتق وحط عنه قدر ما عمل، وكذا إن تعدد الأجراء وخرج محرما من أحدهم
~~ضمن لشركائه إن كان بعد الدخول، وضمن المستأجر إن علم وجهلوا لغرهم، وإن
~~استؤجر بنخلة أو حيوان فدخل بعد التأبير وقبل أن تطيب وتلد الماشية فله
~~عناؤه إن أتم ........................

# -----------------------------------

# عمله وكانت الأجرة عبدا أو أمة مثل أن يستأجره لرعي غنم أو بعير سنة بعبد
~~فرعى زمانا ثم مات الغنم أو البعير وقد ms3996 خرج العبد محرما منه أو عمي الأجير
~~أو أقعد (قبل التمام رد عليه) أي على رب العمل (قيمة) مقابل ما لم يعمل من
~~(المعتق وحط عنه) أي عن الأجير (قدر ما عمل، وكذا إن تعدد الأجراء وخرج
~~محرما من أحدهم) والمستأجر لم يضمن الأجرة (ضمن لشركائه) أنصباءهم من
~~الأجرة (إن كان) خروجه حرا (بعد الدخول) في العمل سواء دخلوا فيه كلهم أو
~~بعضهم دخل فيه الذي خرج به، أو غيره، لأن من عمل منهم عمل للكل فيستحق أجرة
~~عمله جميعهم ويضمن لهم سواء علم بأنه محرم منه أم لم يعلم، ولا يضمن له رب
~~العمل ولا لهم إذا لم يعلم، وقيل: لا يخرج حرا حتى يدخل فيه من يخرج به وهو
~~ذو محرم منه، ومن قال عقد الإجارة لازم حكم بالضمان عليه بمجرد العقد
~~(وضمن) الأجرة (المستأجر إن علم) أنه محرم من أحدهم قبل العمل (وجهلوا) ذلك
~~(لغرهم) متعلق بضمن أي لأنه غرهم وإن علموا لم يضمن لهم، ولو علم هو أيضا
~~وإن لم يعلم بعضهم وعلم بعض، ضمن من علم لمن لم يعلم، فإن شاء رجع على من
~~علم منهم، وإن شاء رجع على المستأجر الذي علم.

# (وإن استؤجر بنخلة أو حيوان فدخل بعد التأبير وقبل أن تطيب) سواء أثمرت
~~قبل عقد الكراء أو بعده (و) قبل أن (تلد الماشية) وبعد الحمل لكن حملت بعد
~~وقت عقد الكراء (فله عناؤه) على العمل كله (إن أتم) ه وبطلت الأجرة وعلى
~~مقدار ما PageV10P153 وبطلت بزيادة لم يتفق عليها وإن كانت الماشية حاملة
~~والنخل مثمرة قبل التأبير أو على قول، أو بوقوع اتفاق وقت الكراء فهي
~~للأجير بما فيها. وإن كانت دارا أو فدانا أخذها الشفيع بعد التمام
~~...............

# ------------------------

# عمل إن لم يتمه والنخلة والحيوان وما تولد منهما لربهما (و) إنما (بطلت)
~~أجرته ورجع إلى عنائه (بزيادة لم يتفق عليها) وهي الحمل الحادث بعد عقد
~~الكراء والثمار المؤبرة قبل الدخول لأن زيادة الكراء أو العمل توجب زيادة
~~الأجر، وإنما لم يكن للأجير نفس ms3997 النخلة أو الدابة، وتكن الغلة والحمل
~~لربهما لأنهما ينقصان من الدابة والنخل، فلم تتبين الأجرة كل التبين، فرجع
~~للعناء (وإن كانت الماشية حاملة والنخل مثمرة قبل التأبير) يعني ودخل العمل
~~قبل التأبير فحذف العاطف والمعطوف أو الحال وعامله وصاحبه وواوه، (أو)
~~مثمرة مطلقا (على قول) أبرت أو لم تؤبر، وهو قول من قال: إن الثمرة لمن
~~انتقلت إليه النخلة ولو أبرت أو ولو أبرت وزهت أو ولو طابت أقوال، والثمرة
~~قبل هذه الحدود على هذه الأحوال كعدم التمرة أو كغصن أو ورقة من الشجرة أو
~~النخل (أو بوقوع اتفاق) على أن التمرة للأجير ولو أبرت أو زهت أو طابت
~~(وقت) عقد (الكراء) متعلق ب كانت فهو قيد له (فهي) أي النخلة أو الشجرة
~~فكأنه قال إحداهما (للأجير بما فيها) من حمل وتمر، والشجر في ذلك كله
~~كالنخل والأمة كالماشية وكذلك كل ما تحصلت منه، وإنما كان ذلك كله للأجير
~~لوجوده وقت عقد الكراء ودخل العمل وهو باق، فلو زال بعض ذلك كالغلة ثم دخل
~~لرجع إلى عنائه إن علم بزواله، وإلا فله قيمة ما زال مع نفس ما بقي.

# (وإن كانت) أجرة الأجير (دارا أو فدانا) أو نخلة أو شجرة أو بيتا أو غارا
~~أو نحو ذلك مما فيه الشفعة (أخذها الشفيع) بالشفعة (بعد التمام)
~~PageV10P154 بقيمة العدول، وإن بيع ما تدرك شفعته بها فللمستأجر قبل
~~الدخول، وبعده لمن سبقها ...........................

# ----------------------

# تمام العمل (بقيمة العدول) وينظر في قيمتها إلى يوم الشفعة ولا يبطل
~~شفعته طول مدة العمل لأن العقدة لمجموع الأجرة على مجموع العمل، فإنما
~~يتعين عليه أخذها بعد تمام العمل، ولو عند من قال: كلما عمل جزءا استحق من
~~الأجرة مقابله، ويجوز على هذا القول وجه آخر: وهو أن يشفع كل جزء عمل
~~مقابله من العمل عند الفراغ من عمل مقابله مثل أن يعمل ثمنا فيشفع الشفيع
~~في ثمن الأجرة ثم يعمل ثمنا فيشفع في ثمنها وهكذا أو يعمل ثلثا فيشفع ثمنا
~~ثم يعمل ثلثا فيشفع ثلثا وهكذا، وتجوز المغايرة مثل ms3998 أن يعمل ثمنا فيشفع
~~ثمنا ثم يعمل ثمنين آخرين وهما ربع فيشفع ربعا، ومن قال: يستحق الأجرة كلها
~~بالدخول في العمل قال يشفع الشفيع الكل في حين الدخول في العمل ومن قال:
~~يستحقها بالعقد قال: يشفع بعد تمام العقد في الكل، والحاصل أن الشفعة بحسب
~~الخلاف متى تدخل الأجرة ملك الأجير وقيل: لا شفعة في ذلك لأن الثمن غير
~~مذكور فلو ذكرا قيمة العمل عند العقد لكانت الشفعة جزما.

# (وإن بيع) بعد عقد الإجارة (ما تدرك شفعته بها) أي بالأجرة متعلق بتدرك
~~بأن كانت الأجرة أصلا والمبيع أصلا على ما يأتي في محله من بيان وتفصيل (ف)
~~شفعته (للمستأجر قبل الدخول) دخول الأجير في العمل ومن قال: يملك الأجير
~~الأجرة بعد العقد، ولو قبل الدخول قال: الشفعة له، فالشفعة بحسب الأقوال
~~السابقة (وبعده لمن سبقها) أي لمن سبق إليها من الأجير أو المستأجر يأخذها
~~السابق كلها ويتم العمل إن كان أجيرا، فحذف الجار ونصب محل المجرور وأوصله
~~أو ضمن معنى أخذها أولا، وقيل: ليس له إلا سهمه على الرءوس ولو سبقها،
~~وقيل: على الأنصباء ولو سبقها وإذا أخذ PageV10P155 وإن استويا فهل على
~~الرءوس أو الأنصباء؟ قولان وإن كان البيع قبل الدخول ولم يعلم به وطلبها
~~بعد التمام فاتته، وإن علم قبل أدركها إن لم يفرط .......................

# ------------------------------------

# شيئا شفعة بالأجرة ثم أخذت الأجرة عنه بالشفعة ثبت له الأول الذي أخذ
~~بالشفعة وذهبت عنه الأجرة بالشفعة (وإن استويا) في السبق إليها (فهل) هي
~~بينهما (على الرءوس أو) على (الأنصباء؟ قولان) فعلى الأول يكون الأصل
~~بينهما بالشفعة نصفين، ولو عمل الأجير أكثر من نصف العمل أو أقل، وعلى
~~الثاني يكون للأجير منه بقدر عمله والباقي للمستأجر وهو المناسب لكونها لمن
~~سبق (وإن كان البيع قبل الدخول ولم يعلم به) رب العمل أو علم ولم يعلم أن
~~له الشفعة أو علم وترك (وطلبها) أي الشفعة (بعد التمام) تمام العمل (فاتته)
~~وفاتت الأجير أيضا لوقوع البيع قبل أن يستحق الشفعة بالدخول؛ فاتت الأجير
~~لأن البيع وقع ms3999 قبل الدخول في العمل، وفاتت رب العمل لأنه ما أخذها إلا في
~~حال ليس في

# نخلة الأجرة نصيب يشفع به لأنه تم العمل، ويجوز عود الضمير في قوله: ولم
~~يعلم لمن له الشفعة، فيشمل الأجير والمستأجر والرجوع إلى المستأجر فقط أنسب
~~بقوله: (وإن علم) المستأجر (قبل) أي قبل الدخول (أدركها إن لم يفرط) فإن
~~الأجير لا يدركها بعلمه قبل الدخول لأنه فاته لوقوع البيع قبل الدخول أو
~~بعده، ومن قال: يستحق الأجرة بالعقد فإنه يدركها هو والمستأجر إذا علما على
~~حد ما مر في السبق والاستواء والتفريط مثل الشروع في صلاة النفل بعد العلم
~~أو يتحدث ولو في ذهابه إن وقف، لا إن تحدث ماشيا، ويؤجل في إحضاره الثمن
~~للشفعة ثلاثة أيام فإن زاد فاتته إلا إن اجتهد في الإتيان بمن يقوم هو أو
~~من تؤخذ عنه أو كلاهما ولم يتيسر وذلك عند المشارقة، وأما المغاربة فلا أجل
~~للدراهم إلا إذا كان البيع PageV10P156 ومن اكترى دابة ليحمل عليها مكيلا
~~أو موزونا بكذا عينا أو مكيلا أو موزونا فالمحمول يعتبر بكيل أو وزن بلد
~~هما فيه، والأجرة ببلد حمل إليه إن لم يقع اتفاق
~~................................

# -------------------------

# لأجل، فإن كان في السوق أو المنزل أعطى هناك وإلا ذهب إليهما أو إلى
~~نحوهما ويأتي بسط ذلك في كتاب الشفعة إن شاء الله.

# (ومن اكترى دابة) أو سفينة أو محملا من محامل البر (ليحمل عليها مكيلا أو
~~موزونا) بكيل أو وزن لا جزافا (بكذا عينا أو) كذا شيئا (مكيلا أو موزونا)
~~جاء بالتمييز وصفا على القلة أو اعتمادا على موصوفه المقدر الذي هو غير وصف
~~كما رأيت (فالمحمول يعتبر بكيل) بلد هما فيه حال العقد (أو وزن بلد)
~~بالتنوين (هما فيه) حال العقد وإن عقدا في بلد عرف المكتري أنه ليس الحمل
~~منه أو في موضع لا كيل ولا وزن فيه كالصحراء، فقيل: يعتبر البلد الذي منه
~~الحمل وقيل: أقرب القرى أو المواضع إلى موضعهما (والأجرة) تعتبر (ب) وزن أو
~~مكيال أو سكة (بلد حمل إليه) ms4000 وإن لم تكن لهم سكة ولا كيل أو وزن فبأقرب
~~القرى أو المواضع إليه بناء على أن الأجرة تلزم بتمام العمل وقيل: ببلد حمل
~~منه، وإن لم يكن فبالأقرب بناء على أن الأجرة تلزم بالعقد، ويجب العمل (إن
~~لم يقع اتفاق) وإن اتفقا على شيء فهما عليه ولا تختص هذه المسائل بالحمل،
~~بل سائر الإجارات كذلك مثل أن يعقد الأجرة بسكة أو وزن أو كيل لمن يبلغ
~~الخبر، وعلى القول بأن له الأجرة ولو لم يحمل فيعتبر الموضع الذي يمشي إليه
~~على حسب ما مر على التفصيل ومثل أن يقول: خط هذا الثوب بريالة فيعتبر موضع
~~عقد الأجرة على PageV10P157 ويدرك أجرته في كل بلد، وإن لها مؤنة كأثمان
~~مبيعات وصدقات لتعلقها بالذمة. والعارية والوديعة في بلد وقعتا فيه إن لم
~~تحضرا ..............

# ---------------------------

# الخياطة على حسب ما مر (ويدرك) الأجير (أجرته في كل بلد) ولو في بلاد
~~الحجاز (وإن) كان (لها مؤنة) لكثرتها أو ثقلها ولو كانت قليلة في البلد
~~الذي طلبت فيه، الأولى أن يقول: وإن طولبأن يأخذها قبضها ولو كانت لها مؤنة
~~ولعله أراد يتصل بها حتما عليه ولو كان لها مؤنة أو أراد أن يدركها وحدها
~~دون مؤنة. وإن كانت لها مؤنة أو يدرك المستأجر على الأجير قبض أجرته ولو
~~كانت لها مؤنة (كأثمان) أثمان المبيعات وما يجري مجرى المبيع الصريح
~~كالتولية والإقالة ونحوهما من أنواع البيوع (مبيعات) كالمسلم فيه على ما مر
~~على القول بأنه يدركه ولو في غير المحل المعقود إليه، وكالمبيع بوصفه في
~~الذمة، فيدرك إحضاره حيث التقيا، والأولى إسقاط الواو من قوله ومبيعات،
~~فيضاف أثمان إلى مبيعات، وكالقرض (وصدقات) مهور النساء، وكعقرهن (لتعلقها)
~~أي لتعلق هذه الأشياء بالأجرة وما بعدها (بالذمة) وإنما ذكر هذه الأشياء
~~بالكاف مع الأجرة لا بالعطف قصدا لمجرد التنظير، لأن الكتاب والباب للأجرة
~~من أراد منهما قبض ذلك في الموضع الذي هما فالقول قوله، وقيل: لا تدرك إلا
~~في موضع المعاملة والعقد إلا إن وقع المنع بعد حكومة الحاكم، فإنه يدركها ms4001
~~في كل موضع ولو كان لها مؤنة وإلا إن لم تكن لها مؤنة فإنه يدركها في كل
~~موضع، وفي الأجرة الخلاف السابق في قضاء الدين، وتقدم كلام في القرض
~~والدين.

# (و) يدرك (العارية والوديعة) كالأمانة (في بلد وقعتا فيه إن لم تحضرا) في
~~الموضع الذي أريد طلبهما فيه، ولو أراد من هما بيده أن يقبضهما منه صاحبهما
~~في الموضع الذي هما فيه وهما حاضرتان فقيل: لزمه أن يقبض لأنهما شيء
~~PageV10P158 وكذا الرد بعيب إن كان له مؤنة يدرك في موضع أخذ منه ويجب
~~الإيصال إليه، وعلى الشفيع إيصال الثمن للمشتري ومن استأجر دابة لمدينة
~~معينة ................................

# -----------------------

# معين، وعندي أنه لا يلزم قبض في ذلك الموضع، بل يلزمه قبضهما في الموضع
~~الذي وقعتا فيه، لأن في إلزام قبضه إياهما هنالك حمل مشقة لم تقعا عليها،
~~وكذا الأمانة ومال القراض وثمن بيع الانفساخ، ومثمن بيع الانفساخ وما كان
~~باليد باللقطة أو بالرهن أو بثمن الرهن بالغلط من صاحبه بأن وضعه في يد
~~غيره يظنه له، فإذا هو لواضعه، وكل ما يتعلق في الذمة.

# (وكذا الرد بعيب إن كان له) أي للمردود بعيب المدلول عليه بقوله: الرد
~~بعيب (مؤنة يدرك في موضع أخذ منه) على القول بالرد للمعيب حتما والقول
~~بالرد باختيار المشتري وإن لم تكن مؤنة فكذلك يرده إلى حيث أخذه منه إلا إن
~~التقيا وقد حضر، ولا مؤنة له فقال له: خذه، فلا بد أن يأخذه وأما إدراك
~~الأرش على القول الآخر، فهو مما في الذمة يدركه في كل موضع (ويجب الإيصال)
~~على من بيده معيب (إليه) أي إلى الموضع الذي أخذ منه، ولا يدرك على صاحبه
~~أن يقبضه منه في الموضع الذي هما فيه إلا إن كان البائع عالما بالعيب فباع
~~بلا إخبار، فلا إيصال على المشتري (وعلى الشفيع إيصال الثمن للمشتري) وعلى
~~السارق والغاصب والغالط بنفسه في مال غيره إيصال ذلك إلى صاحبه أو إيصال
~~المثل أو الثمن إن لم يكن الشيء، وكل ما كان بيد الإنسان بوجه شرعي حلال، ms4002
~~ولم يكن في ذمته فلا يلزمه السفر به بل إن شاء تركه عنده مستحفظا عليه، ولو
~~كان يفسد بطول الزمان.

# (ومن استأجر دابة) أي اكتراها من ربها (لمدينة معينة) أو لموضع معين
~~PageV10P159 فله الحمل عليها أو الركوب حتى يدخل بابها وقيل: داره إن كانت
~~له فيها، وإلا فالباب وفي القرية حد السور إن كان أو نقض التقصير.

# ----------------------------------

# عليه باب (فله الحمل عليها) إن استأجرها للحمل (أو الركوب) إن استأجرها
~~للركوب أو يحمل ويركب أو يفعل ما شاء إن استأجر قوتها (حتى يدخل بابها) أو
~~باب الموضع نظرا إلى لفظ الغاية وهو اللام في قوله لمدينة كذا أو إلى قوله:
~~إلى مدينة كذا، وحكم بدخول بعض الغاية لأن بدخول الباب ونحوه حصول الأمان
~~على المال، وقيل: يحط من وراء الباب (وقيل) حتى يدخل (داره إن كانت له) دار
~~بالكراء أو بالملك أو بالعارية (فيها) قبل عقد الكراء، وأما إن حدثت بعد
~~عقده، فحتى يدخل باب البلد أو الموضع لأن الباب وما يليه معلوم أن له فيه
~~مخزنا له، وفي ذلك جواز بعض الجهالة إذ قد لا يدري المسافة إلى داره، وإن
~~كان منزل بالعارية فإليه أو إلى الباب القولان (وإلا) تكن له أو فيها أو
~~فيه دار (ف) حتى يدخل (الباب و) الحكم (في القرية) وهي المدينة الصغيرة أن
~~يحمل أو يركب حتى يدخل (حد السور) أي حتى يترك وراءه الموضع الذي يبنى فيه
~~السور إذا بني ويترك وراءه الموضع المقابل لما بني من السور من جانبيه أو
~~جانبه، فمعنى قوله: (إن كان) لو كان وهكذا ينبغي حمل كلام الشيخ ولم يذكر
~~الشيخ لفظ إن كان ولا لفظ لو كان، وإن كان لها سور فحتى يصله بلا مجاوزة
~~وإن كان لها باب فحتى يدخله، وخص الباب بالمدينة بناء على الغالب أن لها
~~بابا وهي الكبيرة والصغرى لا باب لها ولا سور، فجميع ما له باب أو سور وباب

# فحكمه واحد، مدينة أو قرية (أو) حتى يدخل حد (نقض التقصير) تقصير الصلاة ms4003
~~إن لم يبن جانب من PageV10P160 ........................................

# ----------------------------

# السور ولا شيء منه. وإن كان للقرية باب فحتى يدخل بابها، وقيل: داره، وحد
~~نقض التقصير أن يفرز ميزاب داره، وقيل: أن يدخل داره أو بيته، وصورة فرز
~~ميزابه تختص بما إذا كانت داره بارزة فهي غير مطردة، وبروزه تمييزه عن
~~الحائط، وما دام بعيدا لا يتميز، ثم ظهر أنه يعتبر رؤيته ولو كان لا يراه
~~في ديار متصلة حتى يدخل طرفا ويلتوي فيها، فما دام لم يره يقصر وتقدم في
~~كتاب الصلاة ما نصه: وفي الرجوع حتى يدخل وطنه أي يقصر حتى يدخله، وقيل:
~~إذا دخل عمرانه أتم، وقال: إلى حد سور المنزل، وفي القصر إلى بابه، والخص
~~إلى أوتاده ا ه وفي التاج ": من استأجر إلى قرية حمل إلى موضع يأمن عليه
~~وعلى ماله منها، وقيل: إن كان من أهلها فإلى منزله وإلا فإلى سوقها وإلا
~~فإلى المسجد الجامع وإذا لزمه إيصال لمنزل فليس عليه إدخال المتاع إلى
~~البيت إلا إن كان موضع لا يأمن فيه على متاعه أو ثبت في ذلك عادة جارية ا ه
~~وكذا إذا اكترى دابة أو مركبا فمشى بذلك وحده أو مع مالك ذلك وفي " الديوان
~~": إن أكرى إلى المنزل وصل إلى البيت، وإن أكرى إلى غير المنزل فإلى الموضع
~~الذي اتفقا عليه، وإن لم يتفقا عليها على موضع معلوم من ذلك المنزل، فليوصل
~~إلى الموضع الذي ينتهي إليه ذلك الشيء في السوق ا ه ومن أكرى إلى إقليم
~~لزمه الإيصال إلى محل المكتري، وقيل: إلى أول قرية من قرى

# الإقليم، واختير الأول، ولو كان محله آخر الإقليم، أشار إلى ذلك في التاج
~~ومن استؤجر إلى موضع فمات أو رجع لمانع يعذر فيه، فله أجر ما مشى بحساب
~~الكراء الأول، ويحسب على الذهاب والرجوع إن كان عليهما PageV10P161 وهل على
~~رب السفينة إيصال للمحل فقط أو إخراج الأموال للبر أيضا؟ قولان. ومؤنة دابة
~~كريت لحرث أو حمل وعلفها على ربها كالعمل

# ---------------------------

# معا (وهل على رب السفينة إيصال للمحل فقط) ms4004 وهو مرسى البلد وإن كان للبلد
~~مراس فإلى أقربها للبلد (أو) عليه (إخراج الأموال للبر أيضا قولان) وجه
~~الأول: أن السفينة معلوم أنها لا تجري في البر، والحمل في البر غير مذكور
~~في العقد ووجه الثاني: أنه معلوم أن المال المحمول لا يوضع في البحر ولا
~~طاقة لأهله أن يمشوا في البحر إليه، والصحيح الأول، بل لو رست بطرف البر لم
~~يلزمهم الإخراج ولا تناوله لمن يقبضه من البر لأن ذلك غير معقود عليه، وقد
~~أمكن صاحب المال أن يجيء بزوارق يحمل فيها، وأمكنه أن يطلع السفينة هو أو
~~غيره ويناولون من في البر إذا رست على طرفه، وإذا جرت العادة بشيء تعينت،
~~وكذا إذا حمل على الدابة ونحوها من محامل البر، هل يلزم الحامل على دابة
~~نفسه أو محمله نزع من المال الغرائر أو نحوها أم لا؟ قولان.

# (ومؤنة دابة كريت لحرث أو حمل وعلفها) وشرابها ورعيها وأجرة راعيها عطف
~~العلف على المؤنة عطف خاص على عام (على ربها كالعمل) يعني أن على صاحبها
~~الذي يعمل بنفسه أو بأمره عليها كل ما تحتاج إليها في نفسها، كما أن عليه
~~أن يعمل بنفسه أو بأمره على مستأجر عليها، سواء شرط ذلك مالكها أو لم
~~يشترطه، وإن شرطه المكتري على مالكها فله ذلك وفي التاج ": من اكترى دابة
~~كذا وكذا يوما على أن على المؤتجر علفها فهو مجهول وتنتقص الأجرة إلا أن
~~يتتامما على شيء، ومن أجر أمة أو عبدا على أن النفقة على المؤتجر، فالنفقة
~~معروفة والأجرة ثابتة وليس بمجهول، وسماد الدابة المؤتجرة لمستأجرها عند
~~ابن محرز، ولربها عند ابن محبوب، وعلى المتكاري الوزن والكيل إذا كان الحمل
~~بالكيل والوزن ليتيقن قلت: وهو على المالك للمكيل PageV10P162 وما يحتاج
~~إليه في عملها من أداة كسرج ولجام وقتب وخطام، إلى فاتفاقهما، لأن لكل
~~رجوعا حتى يجب الكراء، ووقت وجوبه أول الدخول وهو التقاء العرى على الجمل
~~أو حتى يقوم

# --------------------------

# والموزون، فإن اتهمه الآخر حضر معه الكيل والوزن (و) أما (ما يحتاج إليه ms4005
~~في عملها من أداة كسرج ولجام وقتب وخطام) فهو (إلى اتفاقهما، لأن لكل رجوعا
~~حتى يجب الكراء) انظر كيف يتصور الاتفاق على ذلك المذكور من سرج وقتب ونحو
~~ذلك ويحكم على اتفاقهما، مع أنه لهما الرجوع ما لم يدخل العمل، الجواب
~~أنهما إن اتفقا على ذلك، ثم دخل العمل وجب الحكم بما اتفقا عليه، وإن لم
~~يتفقا ودخل العمل، فإن أمكن العمل بدون تلك الأشياء عمل بدونها، فإن كانت
~~المضرة بذلك فإن شاء صاحب الدابة وفاها من مال بجعل ذلك من ماله.

# (ووقت وجوبه أول الدخول) في العمل (و) كل شيء له دخول، فأما الحمل على ما
~~يحمل عليه بالعراء فأوله (هو التقاء العرى) بالأعواد أو بالحبال أو غيرها
~~(على) الدابة الحاملة (الجمل) والبغل والبقرة والحمار إذا حمل عليهن
~~بالعراء كالجمل (أو حتى يقوم) من قعود ويكون واقفا، وهو قول بعض، فإن كان
~~واقفا كفى التقاء العرى، وقيل: حتى يمشي قليلا إلى حيث الكراء وهو الانتقال
~~من موضعه، وأما ما يحمل عليه بلا عرى كالبغل والبقرة والحمار والجمل إذا
~~حمل عليه بلا عرى، فأول الدخول في الحمل عليه استواء الحمل على ظهره، وقيل:
~~حتى يقوم من قعود وإن كان قاعدا، فإن كان واقفا كفى استواء الحمل عليه،
~~وقيل: حتى يمشي قليلا، وكذا السفينة أول الدخول في العمل هو إدخال المتاع
~~كله، وقيل: انتقالها من موضعها بالجري إلى حيث توجهت، وهكذا كل شيء الدخول
~~في عمله هو وقت وجوب الكراء، وقيل: وجوب الكراء تمام العقد ولو لم تلتق
~~العرى ولم يكن ما يشبه PageV10P163 وقيل: على ربها الأداة لا رفع عليها.
~~ومن استؤجر لرعي غنم سنة معينة ثم قطع بينهما ........................

# --------------------------

# التقاءها، وإن لم يتفقا على أن الأداة من رب الدابة أو من مستأجره انتقض
~~عقد الكراء بينهما، فإن وقع العمل بلا اتفاق رجع إلى العناء (وقيل: على
~~ربها الأداة) وهو العامل عليها بالأجرة (لا رفع عليها) أول العمل ولا بعده،
~~ولا إنزاله عليها، وإنما ذلك على صاحب الحمل، وكذا إن كان يحمل ms4006 عليها من
~~أعطى عليها الأجرة، وإن كان يعمل عليها من أخذها بالأجرة فعليه كل ما يحتاج
~~إليها في نفسها من علف وشراب وغيرهما، وماتحتاج إليه في الحمل من الأداة إن
~~لم يكن عرف، وإن كان العرف أن العلف على صاحبها والشراب ونحوه كان معها هو
~~أو نائبه أو لم يكن هو ولا نائبه، بل أخذها بالأجرة أو نائبه فالحكم على
~~العرف، وعبارة الديوان نصها: ومن أراد أن يكري دابة فعليه إحضارها بجميع ما
~~تحتاج إليه من الحبال والأوعية والجهاز وما لا يصلح السفر إلا به، وإن لم
~~يعمل لها الجهاز فللمكتري أن يحمل عليها كذلك، فإن ضرها الحمل فليس عليه
~~ضمان، ومنهم من يقول: إن قال له صاحبها: احمل عليها كذلك وإن أكرى له هذا
~~الشيء أن يحمله إلى موضع معلوم، فعلى صاحب الدابة حملانه على الدابة
~~وإنزاله عنها وقيادتها وسياقتها ورعايتها ورباطها وسقيها وحفظها وحفظ ولدها
~~إذا انفرد.

# (ومن استؤجر لرعي غنم) أو بقر أو إبل أو غيرهن أو على عمل يتصل، أو اكترى
~~أداة لعمل أو دارا للسكنى أو للمال يخزن فيها أو قوة دابة أو عبدا وفي شيء
~~مخصوص متصل وما أشبه ذلك (سنة معينة) أو أقل أو أكثر متصلة بوقت العقد أو
~~منفصلة أو غير معينة، بل سنة ما من السنين (ثم قطع) بسفره أو غيره (بينهما)
~~أي بين من استؤجر ومن استأجر، فإن المقام والاستئجار يدلان وهو بالبناء
~~للمفعول ورفع " بين " على أنه متصرف أو PageV10P164 سنين ثم التقيا والغنم
~~بيد الراعي فله أجرته في الأولى، وكراء مثله بعدول فيما بعدها وهو المختار،
~~وقيل له مثل الأول.

# -------------------------------------

# رفعه ورد ضمير قطع للاتصال المدلول عليه بالقطع ولفظ بين، ويضعف حذف
~~الموصول، لأنه لم يذكر مثله أي ما بينهما وليس القطع شرطا ومثله الحضور
~~والسكوت على نزع الغنم، وإنما هو ذلك جري على الغالب ولو مضى لنزعتها
~~(سنين) أو أقل (ثم التقيا) بعد الدخول في الأمر على الشرط بينهما وبعد
~~انتهاء المدة والدخول في الزائد عليها (والغنم) أو ms4007 غيره على الحيوان أو ما
~~ينتفع به أو فيه من أنواع الإجارة (بيد الراعي) أو العامل بذلك أو العامل
~~فيه (فله أجرته) وهي ما اتفقا عليه من الأجرة (في) السنة (الأولى) أو غيرها
~~من المدة التي اتفقا عليها (وكراء مثله بعدول فيما بعدها) أي بعد السنة
~~الأولى أو المدة المتفق عليها.

# ويعتبر في التقويم وقت العمل لا وقت الحكم لأنه قال: كراء مثله، فلو
~~اختلفت قيمة العمل أو الشيء في الزائد على المدة اعتبر وقت كل، وكذا كل
~~عامل لغيره، ومن عمل بأداة غيره أو في شيء غيره ككراء الدار

# فعليه في المدة الأولى المتفق عليها ما اتفقا عليه من الأجرة، وعليه
~~بعدها ما يقول العدول، وكذا لو لم يقطع بينهما بل يلتقيان ويسكت على أمر
~~الكراء والشيء باق بيد الأجير أو المكتري (و) هذا (هو) القول (المختار) لأن
~~المدة الأولى لم يفسخ عقدها شيء فهي على عقدها، والزائد لم يعقداه، ففيه
~~عناء المثل أو كراء مثل الدار لا الأجرة المعقودة أولا بينهما لأنهما لم
~~يعقداها على الزائد (وقيل له) أي للراعي ومثل كل عامل على ما مر من فرض
~~المسألة (مثل) الكراء (الأول) على الزيادة أيضا استصحابا للأصل، وكذا لصاحب
~~الشيء المكرى مثل الكراء الأول على الزيادة أيضا، ويرد هذا القول أن العقد
~~لم يكن إلا على المدة الأولى، فلا تكون أصلا لما زيد عليها فلا تستصحب،
~~ولأن السعر والقيمة قد يختلفان في المدة وما زيد عليها، ولعل PageV10P165
~~ومن اكترى دابة لحمل معين فله حمل مثله إن شاء بكيل أو وزن أو عدد أو قدر
~~وكذا في ركوب يركب عليها أخف منه أو مثله وكذا، نحوه من الإجارات.

# -----------------------------------

# صاحب هذا القول اعتبر السكوت رضى وقد أمكنه أن يقول أو يرسل إليه في
~~الخروج عن الشيء أو في عقده أجرة أخرى فلم يفعل، واعتبار السكوت رضى هو قول
~~بعض مع إمكانه التكلم، فلو لم يمكنه التكلم أو الرسالة وتعذر ذلك فكراء
~~المثل أو أجرة المثل لا غير، ولا يعد متبرعا ms4008 لأنها في يده بحق لا بغصب
~~مثلا، ولأنه ممن يعمل بأجرة ولا سيما أنه عقد العمل بأجرة بل من عمل بلا
~~عقد وكان ممن يعمل به له الأجرة.

# (ومن اكترى دابة لحمل) شيء (معين فله حمل مثله إن شاء بكيل أو وزن أو عدد
~~أو قدر) وإن كان من غير الجنس الذي وقع عليه الكراء، وله حمل أقل منه ثقلا
~~ولو من غير الجنس وأراد بالمثل خفة وثقلا فيكال من الثقيل مقدار ما يزن
~~الخفيف لا عدد وزنه، ولا بد من مراعاة ذلك أيضا في العدد، والقدر يتصور
~~بالتحزير وبما يحد وليس مكيالا معتادا (وكذا في ركوب) إذا اكتراها لركوبه
~~أو ركوب فلان (يركب) بضم الياء وإسكان الراء وكسر الكاف خفيفة أو بفتح
~~الراء وتشديد الكاف (عليها أخف منه أو مثله) مثل ما ذكر أو مثل الحمل
~~بالنصب أو بفتح الياء وإسكان الراء وفتح الكاف ورفع أخف ومثل (وكذا نحوه من
~~الإجارات) مثل أن يكتري دارا لسكنى عيال فيسكن فيها مثلهم وأقل، أو مخياطا
~~ليخيط ثيابا غليظة شديدة فيخيط بها مثلها أو ثيابا لينة سهلة أو يكري دابة
~~لحمل أو ركوب إلى موضع معلوم، ثم يصرفها إلى موضع أقرب منه أو أسهل طريقا
~~وهو مثله مسافة أو أقرب أيضا، فإن اكتراها للحمل، فله أن يركب عليها مثل
~~الحمل أو أقل، وكذا العكس لأن الحمل والركوب جنس واحد.

# وإن PageV10P166 ...................................

# ---------------------------------

# اكتراها لركوبه أو ركوب أحد، فلا يركب عليها من تتضرر بركوبه لعدم معرفته
~~بالركوب أو لسوء خلقه إذا كان يلحقها ضرر به، لأن هذه مضرة زائدة فلا تحل،
~~فلا يقال: ظاهر كلام الشيخ يفيد جواز ذلك إذا كان أخف أو مساويا، ولا يحل
~~له أن يركب بالإكاف ما يركب بسرج، وكذا العكس لأن هذا خلاف المتعارف،

# فإن فعل نظر العدول: هل وقعت مضرة أو زيادة بذلك؟ وفي " الديوان ": إن
~~كراها للركوب جعل لها ما تركب به كالسرج والبردعة، وإن جعل لها صاحبها فلا
~~يجعل لها خلافه، إلا إن رأى ذلك أصلح للدابة، ms4009 وإن اكتراها وعليها ذلك فلا
~~يبذله، وقيل: له أن يبدل مثله أو أخف، والضابط أن يكتري شيئا لعمل فيعمل
~~مثله من جنس ذلك العمل أو أخف منه، وهو من جنس ذلك العمل فإنه جائز، ولا
~~تنقص الأجرة بذلك ولا تزيد ولا ضمان عليه فيما وقع بذلك العمل، وإن عمل
~~عملا من جنس آخر ولو أقل رجع صاحبه للعناء، وعليه الضمان فيما وقع مثل أن
~~يكتري قادوما لخشبة فيقلب بها أرضا.

# وكذا إن اتفق الجنس وكان المضرة في عمله الذي خالف إليه كما إذا اكترى
~~دابة ليحمل عليها قنطارا صوفا فحمل عليها قنطارا حديدا، فإن الوزن واحد
~~ولكن الحديد يضر وله الكراء المعقود لاتفاق العملين في الحمل، وقيل: إذا
~~خالف والعمل جنس واحد رجع للعناء ولزم الضمان كما في الديوان ونصه: وإن حمل
~~أقل مما اتفقا عليه من الجنس الذي اتفقا عليه فعليه الكراء كله، وإن عطبت
~~أو تلفت فلا ضمان عليه، وقيل: إنه ضامن وإن عليه من الكراء مقدار حمله، وإن
~~حمل أقل أو أكثر من خلاف الجنس ضمن الدابة وعناءها بنظر العدول إلخ وقد مر
~~في التكملة السادسة وفي " الديوان ": وإن أكرى دابة ليركبها أحد فلا يجوز
~~إن سماه، وقيل:

PageV10P167

# ومن أكرى دارا لزمه نزع ما حدث عليها من ضرر، وللمكتري إدراكه أيضا على محدثه

# --------------------------------

# يجوز ويركب عليها من أراد، صغيرا أو كبيرا، ذكرا أو أنثى، وإن كراها
~~ليركبها هو أوغيره من الناس مقصودا إليه فلا يجوز أن يركب عليها غيره،
~~وقيل: يركب عليها من كان مثله أو أقل منه، وإن كراها لركوب رجل مقصود إليه
~~فسمن فزاد في الثقل أو مرض فخف فله الكراء الأول لا يزيد ولا ينقص.

# وكذلك الحامل إن وضعت بعد الكراء ولا تحمل ولدها على الدابة إلا بإذن
~~صاحبها، وكذلك المرأة إن حملت بعد الكراء لا يزيد الكراء بحملها، وإذا
~~اكترى دابة معينة أو شيئا معينا فأبدل بها غيرها من دواب المكري أو غيره من
~~أشياء فللمكري عناء دابته أو شيئه، لا الكراء المعقود ms4010 لأنه معقود على غير
~~ذلك الشيء أو على غير تلك الدابة وفي " الديوان ": وإن اكترى رجل دابة
~~معينة ليحمل عليها إلى موضع معين بأجرة معلومة فحمله على غير تلك الدابة
~~تعمد أو لم يتعمد فعليه الكراء بنظر ذوي عدل، وضمان الدابة، وإن حمل الدابة
~~على غير الحمل الذي اتفقا عليه فهو ضامن للحمل وليس له الكراء ا ه وقد مر.

# (ومن أكرى دارا) أو بيتا أو نحوهما (لزمه نزع ما حدث عليها) أو على البيت
~~ونحوه، سواء أحدثه هو أو غيره، والمعنى لزمه السعي في نزعه توفيرا لنفع
~~المكتري (من ضرر) سواء أحدثه هو أو جاره أو غيرهما إن أضر بسكنى مكتريها،
~~ويدرك نزعه على محدثه وإن لم يضر بسكناه جاز له نزعه وتركه، وكذا إن رضي
~~المكتري بالمضرة فللمكري أن يقوم بالنزع وأن لا يقوم به (وللمكتري إدراكه)
~~أي إدراك النزع (أيضا على محدثه) ولو رضي به مالك PageV10P168 إن ضر سكناه
~~................................

# ---------------------------------------

# الدار مثلا إذ كان مضرة لمن اكتراها (إن ضر سكناه) وإلا لم يدرك على
~~محدثه كائنا من كان نزعه، بل يدرك مالك الدار أو البيت على محدثه إن أحدثه
~~غيره، وإنما صح للمكتري إدراك النزع مع أن الدار ليست ملكا وكذا البيت
~~ونحوه لأن له الانتفاع بذلك فهو مالك لنفعه المدة المعلومة ومضرة الخزين
~~وغيره مما اكتريت الدار أو نحوها له كمضرة السكنى، ويدرك مالك الدار ونحوها
~~على محدثها نزع المضرة التي أحدثها ذلك المكتري، وإن حدث للمكتري عيال
~~فقيل: مضرة حادثة يزيلها.

# قال أبو حنيفة: إن استأجر دارا ليسكنها وحده ثم تزوج أسكن زوجه معه.

# قال الصيمري: وهو القياس، وهو ظاهر القواعد ا ه قلت: لا يسكنها إلا برضى
~~صاحب الدار، وإلا فكراء مثلها أيضا يلزمه، والمضرة تحصل بالساكن بغير جهة
~~الثقل، فلا يقال إن الدار لا يعتبر فيها الثقل بل السفينة والدابة مع أنا
~~لا نسلم ذلك بل يعتبر في السقوف والاستناد، وإن اكترى للسكنى

# ولم يقل ليسكن وحده أسكن جميع عياله بلا مضرة وفي الأثر: ms4011 من استأجر من
~~أحد دارا ولم يعلمه كم معه من العيال والدواب ولما علم استكثر ذلك فقال:
~~اخرج من داري، فإن لم يعلمه وفي سكناهم مضرة فله إخراجهم، وإن لم يكن في
~~سكناهم مضرة لم يكن له إخراجه، لأنه لا بد أن يكون له ولد وزوجة وخادم
~~ودابة ولا ضرر في ذلك، وإن زاد عدد الساكن على ما حد، فكراؤهم على ما عقدا
~~عليه، وقيل: كراء المثل، وعلى صاحب الدار والبيت نزع ما فيها من زبل وتراب
~~مانع من نفع وكنس كنيف مضر إن لم يكنس، وإذا خرج المكتري نزع ما كان منه من
~~زبل وتراب وكنيف.

# وإن PageV10P169 وهل يدرك ذلك مستعير أو لا؟ قولان ويدرك رب الدار على
~~مكتريها كعكسه ما أحدثه من ضر، ويدرك على محدثه على جارها وإن مكتريا أو
~~مستعيرا كربها .....................

# --------------------------

# اختلط منهما نزع كل مقدار ما كان منه (وهل يدرك ذلك) المذكور من نزع
~~المضرة على محدثها الذي بصاحب الشيء (مستعير) لأن الشيء بيده على النفع فهو
~~مالك للانتفاع به، فله إدراك النزع على محدث المضرة إن منعته من الانتفاع
~~(أو لا) يدرك ذلك؟ لأن الدار مثلا ليست له ملكا ولا اشترى منفعتها بمال بل
~~يدركه مالكها فقط (قولان) والصحيح الأول، لأنه مالك نفعها بالعارية إلا إن
~~رضي المالك بعدم النزع فلا يدرك المستعير النزع لكنه يصير قد خالف ما
~~استعار عليه لأنه استعار على نفع، وهذه مانعة منه أو من بعضه، فيكون كمن
~~خالف الوعد، فإن كانت الإعارة للثواب نقص له منه، وإن كانت لوجه الله كان
~~ذلك نقصا من ثوابه ومخالفة للوعد، إلا إن نوى الإعارة إلى مدة قد مضت قبل
~~حدوث المضرة (ويدرك رب الدار) ونحوها (

# على مكتريها كعكسه) عكس ذلك وهو إدراك مكتريها على ربها أن ينزع (ما
~~أحدثه من ضر) فمن أحدث أدرك عليه الآخر النزع إلا إن أحدثها ربها ولم تكن
~~مضرة على مكريها ولا منعته من نفع، فإنه لا يدرك نزعها لأنه لا يملك إلا
~~المنفعة بلا مضرة ms4012 تلحقه وقد أمكنته (ويدرك) نزع الضر بالبناء للمفعول (على
~~محدثه) متعلق بيدرك (على جارها) متعلق بمحدث (وإن) كان المحدث (مكتريا أو
~~مستعيرا) فإن من أحدثه فيها على جارها يدرك عليه جارها نزعه لأنه المحدث
~~ولو لم يملكها (ك) ما يدرك على (ربها) نزعه ولو لم يحدثه ربها، بل المكتري
~~أو المستعير لأنها ملكه وساكنها سكنها بأمره وإدخال إياه فيها، والظاهر أنه
~~يدرك نزعه على محدثه لا على ربها، ولعله أراد، كما يدرك نزعه على ربها إن
~~أحدثه ربها لا مكتريها أو مستعيرها.

PageV10P170

# ولجار دار أو حانوت منع ربها من كرائها لمضرة .........................

# --------------------------------

# (ولجار دار أو حانوت منع ربها) ومن كانت بيده، بل هذا داخل في قوله:
~~ربها، وكذا في جميع ما مر أو يأتي من كان بيده شيء فهو بمنزلة مالكه في حكم
~~الإجارة إذا جاز له أن يكريه (من كرائها) أي إكرائها (لمضرة) كحداد ونجار
~~إذا كان الضر يلحقه منهما، ومن علم بالفسق أو النظر في الجار والأبرص
~~والأجذم إذا كان طريقهما طريقه، ومن عرف بالسرقة أو اللهو واللعب في داره
~~بجماعة الرجال أو المتبرجات وصاحب الطاحونة والطباخ، إذا كان الضر يلحقه
~~بهما وفي الأثر " من أحدث تنورا بجنب الطريق وآذى الناس بدخينه أو لهبه
~~وبان منه الضر فإنه يزيله ولو قديما، ومن اتخذ رحى في بيته فتأذى منها
~~جيرانه نظر العدول فيها، فإن بان لهم ضرر منها عليهم، فلهم صرف الأذى عنهم،
~~قال صلى الله عليه وسلم: " {لا ضرر ولا إضرار في الإسلام} " (رواه أبو سعيد
~~الخدري)، والمشهور إسقاط قولهم في الإسلام فيكون خبر " لا " محذوفا، أي لا
~~ضرر ولا إضرار في الإسلام أو في الدين أو في الشريعة، والحداد والصائغ
~~والقصار والنساج وغيرهم إذا رفع عليهم جيرانهم وشكوا من أذاهم نظر العدول
~~فيهم فإن رأوه أذى عليهم صرف عنهم، ولا يحمل الضر على الجار والإضرار
~~بالهمزة لموافقة المجرد، فهو بمعنى الضر وهو فعل الفاعل، والضرر نفس الأذى
~~الحاصل من فعل الفاعل، فالمعنى أن الضرر نفسه وفعله ليسا في ms4013 الإسلام أو
~~الضرر بمعنى الضر وهو فعل الفاعل والإضرار ذكر بعده بالعطف تأكيد أو قولهم:
~~لا إضرار

# بالهمزة قبل الضاد.

# قال ابن الصلاح: هو موجود على ألسنة كثير من الفقهاء والمحدثين ولا صحة
~~له، بل ولا ضرار بلا همز ولذلك أنكرها آخرون وانتصر له بعض بأنه ورد
~~PageV10P171 ...........................................

# ---------------------------------

# بالهمز في رواية ابن ماجه والدارقطني وفي بعض نسخ الموطإ والمحفوظ في
~~الحديث {لا ضرر ولا ضرار} بكسر ضاد الأخير بلا همزة قبله، وهو الجزاء على
~~الضر، وهو مصدر ضار يضاره مضارة كقاتل يقاتل قتالا ومقاتلة والمراد هنا أنه
~~يضر صاحبه اعتداء لا على جهة الانتصار بالمثل، وقيل: الضرر ما تضر به صاحبك
~~وتنتفع به أنت، والضرار أن تضره من غير أن تنتفع به، مثل أن يمنع ما لا
~~يضره ويتضرر به الممنوع، ورجح طائفة، منهم ابن عبد البر وابن الصلاح، وقيل:
~~الضرر ما لك فيه منفعة، وعلى جارك فيه مضرة، والثاني ما لا منفعة فيه وعلى
~~جارك فيه مضرة، وهو مجرد تحكم بلا دليل، وإن قال غير واحد إن هذا وجه حسن
~~المعنى في الحديث، وقيل: معنى الضرر الضر، والضرار تأكيد في المعنى، وقال
~~ابن حبيب: الضرر عند أهل العربية: الاسم والضرار الفعل، فمعنى الأول لا
~~تدخل على أخيك ضررا لم يدخله على نفسه، ومعنى الثاني لا يضر أحد بأحد،
~~وقيل: المعنى أن الضرر نفسه منتف شرعا وإدخاله بغير حق كذلك والله أعلم.

PageV10P172

# باب صح رجوع كل بعد عقد، ولو نقد الثمن ودخل في العمل عند القائل: عقدها
~~جائز كالشركة ..........

# ---------------------------

# باب في أحكام الطوارئ على العقد والأجرة (صح رجوع كل بعد عقد ولو نقد
~~الثمن ودخل في العمل) ما لم يتمه (عند القائل عقدها) أي عقد الإجارة (جائز
~~كالشركة) إذا عقدها اثنان أو أكثر في مال خاص أو عام، موجود أو منتظر
~~الوجود، فإن من أراد منهم ترك الشركة فله تركها فيقسمون تحقيقا أو يترك كل
~~للآخر ما بيده ويفسخون الشركة فسخا فقط فيما إذا عقداها على منتظر الوجود
~~كما إذا عقدوها ms4014 فيما يكسبون بعد، وللأجير ما ينوبه على ما عمل لأن ذلك
~~كشركة وكالجعل هو إجارة على منفعة مضمون حصولها مثل مشارطة الطبيب على
~~البرء، والناشد على وجود البعير الآبق، وقد اختلفوا فيه، منعه أبو حنيفة،
~~وأجازه غيره، وكراء السفن من الجعل فلا تلزم الأجرة إلا بالبلاغ خلافا لابن
~~نافع، وعندنا من الإجارة PageV10P173 ولا رجوع بعد شروع عند القائل
~~باللزوم، ويجبر الأجير على العمل والمستأجر على نقد الثمن إن أمكن الوصول
~~للتمام، فمن استؤجر بعبد أو دابة أو فدان معين ثم هلك بآفة من الله قبل
~~الدخول، ثم عمل فله كراء مثله إن علم بذلك، ولو

# -------------------------------

# لكن الجعل نوع من الإجارة، ويشرط للجعل أن يكون سيرا عند بعض وعليه عبد
~~الوهاب المالكي لا عبد الوهاب الإمام الإباضي الوهبي رحمه الله ورضي عنه
~~ولا يشترط ذلك عند بعض، وعليه ابن رشيد وهو مالكي، وتقدم الكلام على الجعل.

# (ولا رجوع بعد شروع) في العمل (عند القائل باللزوم، ويجبر الأجير على)
~~إتمام (العمل) بعد الشروع فيه (والمستأجر على نقد الثمن إن أمكن الوصول
~~للتمام) تمام العمل، وإلا أعطي الأجير مقابل عمله على الأجرة، ولا رجوع بعد
~~العقد عند القائل بأن عقدها لازم ولو لم يدخل في العمل، فيجبر على الدخول
~~والإتمام ويجبر المستأجر على نقد الأجرة، وتقدم

# الخلاف، فيجبر الممتنع منهما على ما ترك، وإن قال الأجير: لا أرد لك
~~الأجرة فله ذلك، وإن قال المستأجر: لا تزد الباقي، زاد (فمن استؤجر) على
~~عمل (بعبد) معين (أو دابة) معينة (أو فدان معين) أو بغير ذلك من المعينات
~~كهذه الدراهم وهذه النخلة، وإنما استغنى بقوله معين مرة واحدة لأن المعنى
~~بواحد معين من ذلك (ثم هلك بآفة من الله) بلا واسطة مخلوق أو بواسطة مخلوق
~~غير الأجير والمستأجر لا بإذنهما ولا بأمرهما (قبل الدخول) في العمل (ثم
~~عمل فله كراء مثله) بنظر العدول لا الأجرة المعقودة (إن علم بذلك) المذكور
~~من الإخراج أو الهلاك (ولو PageV10P174 رجع إلى ربه بوجه قبل الشروع وإن لم
~~يعلم فله ms4015 الشيء بعينه إن رجع أو قيمته إن لم يرجع ................

# -----------------------

# رجع) ذلك الشيء الذي جعل أجرة كعبد ودابة أو فدان (إلى ربه بوجه) من وجوه
~~الملك كشراء وإرث وهبة وإجارة وإصداق وغير ذلك (قبل الشروع) في العمل ولا
~~سيما إن لم يرجع إلى ربه أصلا أو رجع إليه بعد تمام العمل أو بعد الشروع
~~فإنه في ذلك كله ما له إلا كراء المثل، لأن العقد الأول انفسخ بذهاب الأجرة
~~المعينة أو إخراجها من الملك، فلا تثبت تلك الأجرة إلا بعقد ثان مجدد وهما
~~لم يجدداه، وذلك على القول بأن لكل من الأجير والمستأجر الرجوع في الإجارة
~~ما لم يكن الدخول وإخراج الأجرة المعينة قبل الدخول رجوع في عقد الإجارة،
~~وذهابها بلا إخراج إبطال من الله لعقدها، فلو ذهبت بعد الدخول بإذهاب
~~مالكها إياها أو غيره فللأجير قيمتها بل عقده عليها الخلاف في العقد على
~~ماله ومال غيره، وقيل:

# تثبت الأجرة كلها للأجير بالشروع في العمل ويتم العمل، وقيل: لا يكون
~~إخراجه رجوعا في العقد فيضمن مثله أو قيمته، ومن قال عقد الأجرة لازم ولو
~~لم يدخل في العمل، فللأجير عنده تلك الأجرة إن رجعت للمستأجر، وإن لم ترجع
~~فليجتهد في رجوعها وإن ترجع فليجتهد في رجوعها وإن لم يطق ضمن مثلها إن
~~أمكن أو قيمتها إن لم يمكن كما إذا تلفت والعقد تلف، وقيل: القيمة ولو أمكن
~~المثل، وقيل: يلزم عقد الإجارة بنقدها كما مر، فالكلام هنا يتفرع على
~~الخلاف السابق.

# (وإن لم يعلم) ذلك الأجير بذهاب الشيء أو إخراجه من الملك فعمل (فله
~~الشيء بعينه إن رجع) إلى صاحبه (أو قيمته) أو مثله إن أمكن المثل على حد ما
~~مر آنفا، ويعتبر في التقويم قيمة يوم الهلاك لأنه تلف وهو له (إن لم يرجع)
~~بل بقي بيد من انتقل إليه أو أخرجه هو أيضا ولم يطيقا على رجعه.

PageV10P175

# أو هلك بعد الرجوع. وإن هلك بيد ربه ما يقبض بعد الدخول ضمن قيمته وإن لم
~~يتم الأجير العمل بعد

# ---------------------

# (أو هلك ms4016 بعد الرجوع) أو قبل الرجوع أو هلك في يد صاحبه بلا إخراج، وإنما
~~كان ذلك للأجير لأن رب العمل غره أو قصر في إعلامه أو جاء الخطأ من جانبه،
~~ولعله قيد هلاكه بما بعد الرجوع لأنه أدخل هلاكه قبله في قوله: إن لم يرجع،
~~وإن عمل بعض العمل فعلم، فأتم العمل فله على عمله قبل العلم مقداره من
~~الأجرة وعلى عمله بعده أجرة المثل، ومقتضى القول بلزوم الأجرة بالشروع أن
~~يأخذ الأجرة نفسها أو مثلها أو قيمتها إن لم توجد الأجرة نفسها إن علم بعد
~~الشروع وقبل التمام كالقول بلزومها بالعقد، وإنما عذر في عدم علمه لأن
~~العقدة بينهما فلا يحلها أحدهما بعد لزومها بالدخول مثلا بخلاف من أمر أحدا
~~بعقد بيع أو إجارة أو نكاح أو وكله أو استخلفه ونزعه وفعل بعد النزع بلا
~~علم منه بالنزع ففي لزوم فعله قولان، لأنه لا يملك الوكيل والمأمور
~~والخليفة من ذلك شيئا فلم يعذر على قول في عدم علمه.

# (وإن هلك بيد ربه ما يقبض) أي ما يصح فيه القبض وهو ما عدا الأصول (بعد
~~الدخول) متعلق بهلك (ضمن قيمته) أو مثله للأجير ضمان تهمة، ولذلك فرق بين
~~ما يغاب عليه وهو العروض إذ يغيب عليها من انتقلت عنه وما لا يغاب عنه وهو
~~الأموال أو لا يغيب عنها بمجرد تسليمها (وإن لم يتم الأجير العمل بعد) لأنه
~~وجب عليه الإتمام فصار مستحقا للأجرة لكن إن أتمه أخذ القيمة أو المثل ولا
~~إشكال، وإن لم يتمه أجبر على إتمامه ورب العمل على إعطاء المثل كله أو
~~القيمة كلها، هذا هو المناسب لقوله على قيمته، فقوله بعد بمعنى قبل مجازا
~~لعلاقة التضاد أي قبل الهلاك أو على ظاهره أي وإن لم يتم العمل عقب الهلاك
~~متصلا تمامه به بل أتمه بعد منفصلا عنه أو حال من العمل مؤكدة PageV10P176
~~وما لا يقبض كأرض فكحكم ما بيد الأمين إن هلك، وإن بيد الأجير ضمنه، وإن لم
~~يدخل كالبائع. إن أخذ ثمنا من مشتر على ms4017 بيع فضاع من يده
~~..........................

# -------------------------------

# لقوله: لم يتم أي باقيا بعد، ويجوز أن يكون المراد بقوله: ضمن قيمته
~~اعتبر قيمته فيعطيها كلها إن أتمه ومقدار عمله إن لم يتمه (وما لا يقبض
~~كأرض) ودار ونخل وغير ذلك من الأصول (ف) حكمه (كحكم ما بيد الأمين) لا ضمان
~~عليه، فيما للأجير منه (إن هلك) إلا إن تسبب في تلفه، وعلى الأجير إتمام
~~العمل، ولا شيء له على قول لزوم العقد مطلقا أو إن أنقد الأجرة، وأما على
~~قول الآخر فذهب عنه قدر ما عمل وغرم صاحبه الباقي ويقطع العمل، (وإن) تلف
~~ما يقبض (بيد الأجير) هذا عديل قوله: وإن هلك بيد ربه ما يقبض (ضمنه) وإن
~~لم يتسبب في تضييعه (وإن لم يدخل) لكن إن دخل وأتم فقد ذهب

# عنه، ولا يدرك شيئا على مستأجره، وإن لم يتم ذهب عنه بقدر ما عمل، وذلك
~~ضمان ورد قيمة أو مثل ما يقابل ما لم يعمل، وهذا ضمان أيضا، وقيل: يجبر على
~~التمام، وذهب عنه ذلك كله، ولا يدرك على مستأجره، وإن لم يدخل فقيل: يجبر
~~على العمل ولا شيء له إلا ما ذهب، وقيل: لا يجبر بل إن شاء ضمن المثل أو
~~القيمة، وإن قلت: كيف ضمن وهو بيده أمانة لم يضيعه؟ قلت: ليس كالأمانة، بل
~~أخذه لنفسه على أن يعمل فليس حكمه حكم من أخذ الأمانة، بل (ك) حكم (البائع)
~~أو نائبه.

# (إن أخذ ثمنا) ثمن ما باع (من مشتر) أو نائبه (على بيع فضاع من يده) ولم
~~يتم البيع، فإنه يضمن ولو لم يضيع لأنه أخذ على الملك لا على الحفظ لمعطيه.

# قال الشيخ رحمه الله: فهذا يدل منهم أن قيمة ذلك الشيء تكون للأجير
~~PageV10P177 وعلى الأجير الإتمام أو الرد للقيمة يوم هلك، وإن جعلاه بيد
~~أمين فهلك فعلى رب العمل ما لم يدخل الأجير ............

# --------------------------

# مثله إن عمل بعد ذهاب ذلك الشيء، لأن اتفاقهما الأول قد انتقض لذهاب ذلك
~~الشيء كما ذكرنا في المسألة الأولى، ووجه ذلك أنه لما ضاع قبل ms4018 العمل ترتبت
~~قيمته في ذمته، فإما أن يردها أو تكون في نظير عمله وهي كراء المثل ولا
~~يحتاج إلى قيمة العدول هنا، ويقتضي قوله كما ذكرنا في المسألة الأولى أنه
~~لا ينتقض اتفاقهما بذهاب الشيء من يد الأجير إلا إذا علم المستأجر بذلك ولم
~~يدخل الأجير في العمل، فحينئذ يكون له كراء المثل فتكون قيمة الذاهب قائمة
~~مقامه، وأما إذا لم يعلم المستأجر بذلك أو دخل الأجير العمل، فالظاهر أنه
~~لا ينتقض اتفاقهما، فيمضي بتلك الأجرة الذاهبة لا بقيمتها وربما يرشد إلى
~~ذلك قوله كما ذكرنا في المسألة الأولى، والأمر في ذلك سهل لأنه ليس له ثمرة
~~في الخارج سواء مضى بالأجرة أو بقيمتها، قاله العلامة على الشيخ، ويحتمل
~~أنه أراد الشيخ بقوله كما ذكرنا في المسألة الأولى أن هذه نظير تلك في
~~الانتقاض بقطع النظر عن غيره (وعلى الأجير) إذا هلك بيده أو بيد صاحب العمل
~~أنه جعله في يده، والقبض هنا كالقبض في البيوع (الإتمام) للعمل (أو الرد
~~للقيمة) كما تقدم (يوم هلك) الشيء، وقد ذكرت ذلك قبل بقريب

# إذ لم أطلع على أنه ذكره لكن ذكرته بتفصيل وخلاف، والخيار للأجير فإن
~~قوله: وعلى الأجير الإتمام أو الرد للقيمة بمنزلة قولك: يا أجير اردد أو
~~أتم فهذا كالصريح في أن له الخيار.

# (وإن جعلاه بيد أمين فهلك فعلى رب العمل) لأنهما ولو جعلاه جميعا بيده،
~~لكنه كله لرب العمل لم يستحق فيه الأجير شيئا إذ لم يعمل (ما لم يدخل
~~الأجير) إلا عند من قال: يلزم عقد الإجارة ولو لم يدخل، فإن عمل بعد ذلك
~~استحق كراء مثله لا قيمة ذلك الشيء إذا علم، وإن لم يعلم فقيمة الشيء وإنما
~~رد القيمة إن لم يدخل في العمل أو رضي صاحبه بالفسخ PageV10P178 وبعده
~~بينهما بقدر ما لكل، وبعد الإتمام على الأجير.

# ----------------------------

# ورضي ولو دخل، أو عند من قال: لا يلزم العقد ولو دخل (وبعده بينهما بقدر
~~ما لكل)، فيذهب على الأجير مقدار ما عمل أو عن رب العمل ما ms4019 بقي، لأنهما
~~جعلاه جميعا واستحق الأجير مقدار عمله (وبعد الإتمام على الأجير) لأنه ماله
~~كله استحقه بعمله والله أعلم.

PageV10P179

# باب إن أخرج رب عمل محله كأرض أو زرع استأجر أجيرا على حرثها أو حصده من
~~ملكه قبل الدخول ثم رجع إليه قبله أيضا ثم عمل الأجير ...................

# -----------------------------------

# باب في الطوارئ على محل العمل (إن أخرج رب عمل محله) أي محل العمل أي ما
~~عقدت الأجرة على عمله أو أخرجه غيره كمستأجر رجلا لحرث أرضه المرهونة ثم
~~باعها المرتهن ثم رجعت إلى الراهن بوجه ما (كأرض أو زرع استأجر أجيرا على
~~حرثها أو حصده من ملكه) متعلق بأخرج (قبل الدخول) متعلق أيضا بأخرج أي أخرج
~~رب العمل محله من ملكه قبل دخول الأجير في العمل بأي وجه من وجوه الإخراج
~~(ثم رجع إليه) أي إلى رب العمل بأن ملكه بعد ذلك أيضا بوجه من وجوه الملك،
~~أو أراد ثم رجع إلى الملك أي ملكه، أو يقدر مضاف أي إلى ملكه (قبله أيضا)
~~أي قبل الدخول في العمل (ثم عمل الأجير) أي دخل العمل PageV10P180 فله ذلك
~~الكراء إن لم يعلم، وقد غره إذ لم يخبره وإن علم قبل الدخول ثم رجع فعمل
~~بعد علمه فله عناؤه لفسخ الأول بالإخراج .................

# -----------------------------

# (ف) إن عمله كله (له ذلك الكراء) الذي عقداه كله أولا، وبعضه إن عمل بعضه
~~بحسابه (إن لم يعلم) وإن علم بعدما عمل بعضا فزاد أتمه أو لم يتمه فله على
~~ما عمل قبل العلم ما يقابله من الكراء الأول، وعلى ما عمل بعده عناء مثله
~~(وقد غره إذ لم يخبره) بالإخراج، وجه الغر أنه لو أخبره لاختار ترك العمل
~~مثلا أو طلب أجرة زائدة، وإن نوى الإخبار فنسي أو كان مانع من الإخبار
~~فبمنزلة الغرور في الحكم، ولكن ليس فيه إثم الغرور، ويجوز أن يكون معنى
~~قوله: غره أوقعه في عمل يظن أنه فيه على مقتضى العقد الأول وليس كذلك على
~~مقتضى فعل رب العمل، ولو ألزم بالشرع البقاء على مقتضاه، فيشمل الغرور ms4020
~~والنسيان والمنع بوجه، ومقتضى قول من يقول بانتقاض وكالة من

# نزع من الوكالة ولم يعلم بالنزع أنه يرجع الأجير إلى عناء المثل، ولو لم
~~يعلم بإخراج ما فيه العمل ربه من ملكه.

# (وإن علم) الأجير بخروج ذلك من ملك رب العمل (قبل الدخول) في العمل (ثم
~~رجع) في ملك رب العمل (فعمل) الأجير (بعد علمه) بالرجوع (فله عناؤه) سواء
~~كان مساويا للكراء الأول أو أقل أو أكثر، وهكذا كل ما أبطل الكراء فيما مر
~~أو يأتي، وإنما لم يكن له الكراء الأول (لفسخ) العقد (الأول) أو أراد؛ له
~~عناؤه لفسخ الكراء الأول (بالإخراج) مع قيام الحجة عليه بعلمه بالخروج،
~~إخراج رب العمل محل العمل من ملكه، وإنما كان له العناء ولم يعد متبرعا مع
~~علمه لأنه ظن برجوعه بقاء العقد الأول فعمل، وإن لم يرجع ولم يعلم الأجير
~~بالخروج أو علم، فعمل فله عناؤه على من انتقل إليه، وقيل: لا يدرك عليه إن
~~علم، والقولان مبنيان على الخلف فيمن عمل في مال أحد بلا أمر منه، والصحيح
~~أن له عناءه إذا كان في عمله PageV10P181 ويعطيه الأجرة كاملة إن أخرجه بعد
~~الدخول باختياره ...............................

# ---------------------------------

# نفع صحيح، وقد عرف أنه يعمل بأجر فلا يعد متبرعا، وقيل: إن لم يعلم فله
~~على رب العمل الكراء المعقود، ويدرك رب العمل على من انتقل إليه عناء العمل
~~زاد على الكراء أو نقص أو ساوى، وإن عمل ولم يعلم حتى رجع فكراؤه على رب
~~العمل، وإن عمل بعضا قبل الخروج وبعضا بعده قبل الرجوع وبعضا بعد الرجوع
~~ولم يعلم، فله الكراء الأول على رب العمل، وإن علم فله العناء فيما علم وما
~~يقابل عمله فيما لم يعلم من الكراء الأول، وإن

# أخرج بعضه المعين فإن كان هذا البعض هو المعمول فحكمه حكم الكل المعمول
~~لكن بحسابه من الأجرة أو بالعناء عليه، باعتبار عدم العلم بالإخراج والعلم.

# وإن كان المعمول البعض الآخر فله الكراء بحسابه وإن أخرج تسمية شائعة فله
~~بحسابها فيما عمل من أجرة أو كراء بحساب ms4021 عدم العلم والعمل وذلك الذي ذكره
~~وذكرناه من الرجوع للعناء من أجل الفسخ إنما هو لأن لكل منهما الرجوع ما لم
~~يدخل والإخراج بمنزلة الرجوع، وقيل: لا يعد بمنزلة الرجوع، كما اختلفوا في
~~تصرف من له الخيار في البيع هل هو قبول من المشتري الذي له الخيار إن جعل
~~له الخيار أو رد من البائع الذي له الخيار إن جعل له الخيار، هذا كله قول
~~واحد ولا يعد ذلك قبولا أو ردا، هذا قول ثان، ومن قال: لزمت الإجارة بعقدها
~~فللأجير الكراء، علم بالإخراج أو لم يعلم، لبطلان الإخراج والحاصل أن البحث
~~هنا مبني على الخلاف، متى تلزم الأجرة، وفيه الخلاف المتقدم (ويعطيه الأجرة
~~كاملة) وهي الكراء الأول (إن أخرجه) أي أخرج محل العمل (بعد الدخول
~~باختياره) هو أي باختيار رب العمل وهو الذي أخرج محل العمل من ملكه لأنه
~~رجوع بعد الدخول، ولما رجع بالإخراج باختيار لا بما جاء من قبل الله أو
~~بمنع غاصب لزمته الأجرة كلها إلا إن رضي الأجير بالبعض، فإن شاء تسبب في
~~رجوعه إلى ملكه فيدخل الأجير فيه لإتمام العمل وذلك مشكل، لأن ذلك الإخراج
~~باطل على القول بلزوم الإجارة بالدخول PageV10P182 وإن هلك طعام استؤجر على
~~نقله إلى معين بطريق أو غنم على رعيها سنة في أثنائها بمعلوم فيهما، فليس
~~لرب الدابة والراعي إلا قدر السير والرعي ولو قبضا، لأن التلف جاء من الله
~~..................................

# -----------------------------

# كما أنه من أكرى دارا لا يثبت له بيعها حتى تتم مدة الكراء إن دخلها
~~المكتري لما اكتراها له فلا أثر لإخراجه إلا إن منعه من العمل فعليه الأجرة
~~تامة وعلى القول بعدم لزومها ولو دخل يصح إخراجه، وللأجير مقابل عمله فقط
~~من الأجرة، وهكذا بحسب الأقوال متى يلزم العقد، ولعله شرط إتمام مدة
~~الإجارة على من أخرج إليه.

# (وإن هلك طعام) أو شيء من الأشياء (استؤجر على نقله إلى) موضع (معين
~~بطريق) متعلق بهلك (أو) هلك (غنم) أو شيء من الحيوان قد استؤجر (على رعيها
~~سنة) أو أقل أو ms4022 أكثر (في أثنائها) أي في داخلها متعلق بهلك المقدر أو
~~بالأول باعتبار قيده الذي هو قوله: غنم على رعيها سنة (ب) أجر (معلوم)
~~متعلق ب استؤجر الأول منسحبا على الطعام والغنم (فيهما) أي في الطعام
~~والغنم متعلق بمحذوف نعت للأجر المقدر أو حال من ضميره في معلوم (فليس لرب
~~الدابة والراعي إلا قدر السير والرعي) الواقعين وليس لهما قدر ما بقي (ولو
~~قبضا) كل الأجرة (لأن التلف جاء من الله) تعالى بلا واسطة إنسان أو بواسطة
~~إنسان غيرهما، ولا يكلف أن يأتي بغنم أخرى أو طعام آخر كما لو ذهبت العين
~~التي فيها المنفعة مثل أن يكري له هذه الدابة أو هذه السفينة فتموت الدابة
~~أو تغرق السفينة أو تنكسر، وقد علمت أن سائر ما يرعى حكمه حكم الغنم، وسائر
~~ما ينقل حكمه حكم الطعام، ومثلهما كل ما عقدت الإجارة على عمله وهلك قبل
~~عمله وبعد عمل بعض كثوب يخيطه، وكل عمل PageV10P183 وقيل لم يلزمهما رد بعد
~~قبض وخير رب العمل في تسليم وإتيان بطعام آخر أو غنم أخرى
~~........................

# ---------------------------------------

# عقدت الأجرة عليه مدة فتلف قبلها بعد عمل بعضها كالإجارة على الحصد ثلاثة
~~أيام فيحصد بعض المدة فيزول الزرع الباقي كله، وسواء كان الهلاك بلا واسطة
~~أو بواسطة غير رب العمل وغير الأجير كغصب وإفساد، وإن كان برب العمل، وقد
~~أنقد الأجرة فلا يرد منها شيئا، وقيل: يرد عناء ما لم يعمل الأجير، وهو قول

# من قال: له الرجوع ولو أنقد ودخل الأجير العمل، وإن كان بالأجير فلا شيء
~~له لأنه عقد على مجموع الأجرة وقد أبطل ذلك.

# وقيل: له عناء ما عمل وهو قول من قال: له الرجوع ولو أنقد له ودخل العمل
~~(وقيل لم يلزمهما) أي الراعي ورب الدابة ومثلهما غيرهما (رد) لباقي الأجرة
~~(بعد قبض) لها كلها أو لبعضها إذا كان في هذا البعض ما يزيد على ما وقع
~~منهما من العمل، وإن لم يقبض فله أجر ما عمل فقط، والحاصل أنهما يمسكان ما
~~بأيديهما ويكون ملكا لهما ms4023 سواء الأجرة كلها أو بعضها، لكن إن كان بعضها
~~وكان أقل مما عملا زاد لهما رب العمل ما يتم به مقدار عملهما، وذلك لأن
~~ذهاب ما فيه العمل ليس من قبل الأجير ولا من سببه بل من قبل الله تعالى كما
~~هو مسألة المصنف، فما قبض فهو له ولو أكثر مما عمل وما دون عمله زيد عليه
~~ما يتم به قدر ما عمل (وخير) على هذا القول (رب العمل في تسليم) للأجرة أي
~~في تركها للأجير كما هي في يده وهي ملك للأجير بدون أن يحضر له ما يتم فيه
~~العمل (و) في (إتيان بطعام آخر) ينقله (أو غنم أخرى) يرعاها، وهكذا كل عمل
~~عقد عليه ولا يدرك عليه غير العمل الذي هلك إذا لم يكن من صنفه ولو كان من
~~جنسه، فإن هلك طعامه ولم يدرك عليه نقل طعام آخر غير صنف الأول كبر وشعير
~~ولا نقل غير طعام كحجارة، فإن هلك غنمه لم يدرك عليه رعي بقر، وهكذا ولو
~~بتقدير ما بين الجنسين أو الصنفين والمعز والضأن كواحد إلا إن شرط أحدهما فقط،

# وكذا PageV10P184 وكذا مسترضع امرأة لصبي نقد لها أجرتها ثم مات أو
~~استغنى أو أبى بقبول منها قبل التمام ففي الرد له قولان، وإن حدث به مضر
~~بها إن أرضعته كجذام ................................

# -----------------------------------

# البقر والجاموس وإذا أتي له بطعام آخر أو غنم أخرى مثلا، فأبى من العمل
~~فليس له إلا مقدار أجرته على العمل الذي عمله فيما هلك، وإن ترك الإتيان
~~بذلك لم يجد الرجوع إليه ولو كان تركه لفقد ما يأتي به إذا قال: تركت،
~~ويحاسب نفسه فيما في قلبه.

# (وكذا مسترضع امرأة لصبي نقد لها أجرتها ثم مات) الصبي (أو استغنى) عن
~~اللبن بطعام وشراب أو بشراب من الأشربة فترك الرضاع (أو أبى بقبول منها)
~~ويريد من غيرها (قبل التمام) تمام مدة الرضاع وهي حولان إذا أطلقا وإن قيدا
~~مدة كسنة فقبل تمامها (ففي الرد) لباقي الأجرة (له) أي للمسترضع وهو الذي
~~عقد لها أجرة الرضاع ms4024 (قولان) قيل: لا ترد له لأنه لم يجئ الامتناع منها،
~~فإن لم تصلها الأجرة كلها زادها على مقدار ما يقابل عملها، وإن شاء أحضر
~~لها طفلا ترضعه باقي المدة على ما مر آنفا وقيل: ترد له مقدار ما يقابل
~~باقي المدة من الأجرة (وإن حدث به) أي بالصبي (مضر بها إن أرضعته) أي ما
~~يضرها إن أرضعته (كجذام) وبرص لأنهما ينتقلان بإذن الله إلى مجاورهما إن
~~شاء الله، قال صلى الله عليه وسلم: {كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو
~~رمحين} وذكر الأطباء أن البرص مما ينتقل كما بينته في " تحفة الحب في أصل
~~الطب " وكذا ذكر الأطباء الجرب والجدري والحمى الدقيقة والقروح العفنة
~~والنقرس والسل PageV10P185 فأبت أن ترضعه كعكسه، أو غار لبنها أو بان بها
~~حمل ولم يرض وليه أن ترضعه على ذلك قوصصت وردت .............

# ------------------------------------

# والقوباء والحصبة والمالخونياء والنجر والرمد والصرع كما ذكرتها في ذلك
~~الكتاب (فأبت أن ترضعه كعكسه) وهو أن يكون بها مضر به كجذام وبرص ونحوهما
~~مما مر (أو غار لبنها أو بان بها حمل) فإن لبن الحامل معيب، وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن ينهى عنه، فبلغه أن فارس والروم لا يضرهم، فلم ينه،
~~وليس عدم نهيه مخرجا له عن كونه معيبا بل يفيد

# أنه ممكن إرضاعه والاكتفاء به ولو كان معيبا (ولم يرض وليه أن ترضعه على
~~ذلك) المذكور من المضر أو الحمل (قوصصت) في الأجرة أي اتبع إرضاعها وما بقي
~~من المدة (وردت) ما بقي من الأجرة مقابلا لما بقي من المدة، وأخذت ما يقابل
~~من إرضاعها، فإن لم يأب وليه ولم تأب هي فلها الأجرة كاملة.

# ولو كان لا يحل له ولا لها أن يرضى أو أن ترضى بما يضرها أو يضر الصبي،
~~فإن كانت العلة فيهما جميعا ولم يكن خوف زيادتها فيه أو فيها بالملاقاة فلا
~~يكون ذلك عذرا لمن أراد منهما ترك الإرضاع، وإن كانت واحدة فيهما، لكن
~~اختلفت كبرص أبيض في واحد وبرص أحمر أو أسود في ms4025 غيره أو خيف زيادتها، فإنه
~~يعذر من أراد منهما الترك، فلها بحساب ما مضى فقط، وقيل: لا تجوز الأجرة
~~على الرضاع للجهل بكمية رضاعه ويشكل عليه {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}
~~ويجاب بأن المراد بالأجور العناء، والممنوع عند صاحب هذا القول إنما هو عقد
~~الأجرة على الرضاع، وأما أن ترضع فتعطى عناءها فجائز، وأما قوله تعالى:
~~{وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم}، فمعناه طلب الإرضاع
~~واتخاذ المرضعة PageV10P186 وذلك بعد قبض لا قبله، والأجرة بلا نقد كبيع
~~دين بدين فالمنفعة والكراء معدومان، ولذا ضعفت قبل قبض وقويت بعده كسلم
~~مجمع عليه ...................................

# ----------------------------------

# ولا مانع لهذا، وأما قوله عز وعلا: {إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} فلا
~~يلزم أن يكون في عقد الأجرة لجواز أن يكون المعنى إذا آتيتم ما آتيتموهن من
~~العناء بالمعروف، ولو كان المتبادر أن المعنى إذا أعطيتموهن وقت عقد
~~الإرضاع ما أردتم إعطاءه، فحينئذ ينتفي عنكم حكم حرج التقصير في

# تربية الطفل، وأما {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن} فلو تبادر منه أن ذلك
~~على التربية والإرضاع، لكن جائز أن يكون على التربية وجائز أيضا أن يكون
~~بلا عقد أجرة بل عناء، بل هو المتبادر.

# (وذلك) المذكور من الرد والقصاص (بعد قبض لا قبله)، وأما قبله فلا رد إذ
~~لم يكن لها قبض فضلا عن الرد، ولها بحسب ما عملت، ولا خلاف فيه (والأجرة
~~بلا نقد) أي بلا إحضار ثمن وإعطائه (كبيع) أي شبيهة ببيع (دين بدين
~~فالمنفعة والكراء) الفاء للتعليل أي لأن المنفعة والكراء (معدومان) لأن كلا
~~منهما مستقبل في الذمة، فالأجرة في ذمة رب العمل والمنفعة في ذمة الأجير،
~~والأجرة في ذمة المكتري، والمنفعة في ذمة المكري متعلقة بما فيه المنفعة
~~ووجود بعض المنفعة فقط كلا وجود لعدم وجود الباقي إلا بعد، بل المعتبر حال
~~العقد ولم يوجد فيه شيء من المنفعة أصلا (ولذا) أي لعدمهما (ضعفت) أي
~~الأجرة أي ضعف عقدها فيلزمها كراهة، ومن أراد التخلص من ذلك أنقد الأجرة
~~(قبل قبض وقويت بعده) أي بعد ms4026 النقد لأنها حينئذ (كسلم مجمع عليه) وأما إن
~~عرض مانع من تلف الغنم ونحوه أو مانع من الإرضاع كما ذكر ولم تقبض الأجرة
~~أو قبضت أقل مما عقد لها فما لهم إلا PageV10P187 ومن استؤجر لردم حفير أو
~~سد ثلمة في معلوم بمعين قبضه فعمل بعضا ثم هدمه سيل وذهب به لم يضمن إن لم
~~يدلس، وخير رب العمل في ابتدائه إلى حد الأجير
~~........................................

# ----------------------------------

# مقدار عملهم. (ومن استؤجر لردم حفير) معلوم وهو الدفن بالرص كما يدل له
~~ما بعد (أو سد ثلمة) معلومة (في) موضع (معلوم ب) أجر (معين) وجملة (قبضه)
~~نعت ثان لأجر المقدر أو حال من الضمير في معين أي بأجر معين مقبوض أو
~~مقبوضا بعد الاستئجار (فعمل بعضا) من الردم أو السد (ثم هدمه) أو بعضه
~~(سيل) أو ريح أو إنسان أو حيوان أو غير ذلك، أي أزاله فشمل الردم والسد
~~وذلك تضمين للهدم لمعنى الإزالة على أحد وجهين في التضمين وأولى من ذلك أن
~~يكون من استعمال المقيد في المطلق، فإن الهدم إزالة مقيدة بالبناء واستعمله
~~في مطلق الإزالة الشاملة لقلع الردم أو ذكر إزالة الدفن بقوله: (وذهب به لم
~~يضمن) أي لم يكن زوال ذلك عليه بل زال على رب العمل، وللأجير الكراء بحسب
~~ما عمل (إن لم يدلس) في الردم أو السد، وإن دلسه ضمن بمثل أن لا يجيد
~~البناء أو يجعل فيه الخلل أو بناه بضعيف أو ردم بخفيف إن لم يكن عرف أو رضى
~~بينهما بذلك النقض الذي ذهب به السيل، ولا عناء له فيما عمل، وإن دلس في
~~بعض دون بعض وكان ما دلس فيه سببا لزوال ما لم يدلس بسيل أو ريح أو غيرهما
~~ضمن وإن لم يكن سببا ضمن ما دلس فقط (وخير رب العمل في ابتدائه) أي في
~~ابتداء العمل كله إن زال كله، ومما بقي إن زال بعضه، فيعمل المستأجر (إلى
~~حد) انتهاء عمل (الأجير) متعلق ب يعمل محذوفا كما رأيت، ويجوز تعليقه بحال
~~محذوفة أي منتهيا إلى ms4027 حد الأجير، وهي حال مقدرة لا مقارنة ولا

# محكية، والقول قول الأجير في عدم التدليس وقول المستأجر في كمية البناء،
~~فإن ادعى الأجير أنه بنى إلى موضع كذا وادعى المستأجر أنه بنى أقل من ذلك
~~أو قال: لا أدري، فليبين الأجير PageV10P188 فيتم، وفي الرد بالحساب
~~.....................................

# -----------------------------------

# وإلا فلا يمين على المستأجر، لأنه ليس ذلك في يده، وقيل يحلف. وإن قال
~~له: قد رأيته وصل إلى كذا أو قررت أنه وصل وأنكر المستأجر حلف، وإذا أنكر
~~الأجير التدليس، ولا بيان عليه حلف أنه ما دلس (فيتم) الأجير العمل كما
~~اتفقا أو فيأخذ أجرته كاملة (وفي الرد) رد باقي الأجرة (بالحساب) لما عمل
~~الأجير، وما لم يعمل يمسك الأجير مقابل عمله، ويرد منه رب العمل مقابل ما
~~لم يعمل، وإن قال صاحب العمل: اردد إلي بالحساب، وقال الأجير: بل أعيد عمل
~~ما زال ولو لم أدلس، وأتم العمل فاستحق الأجرة كلها، ولا أجرة للإعادة فإن
~~أبا عمرو محمد بن أبي ستة يقول: إن القول قول الأجير، ووجهه أنه قد شرع في
~~العمل، فيبقى على ما يصل به إلى الإكمال، فلا يقال: إن إعادة العمل تبرع،
~~ولا يلزم قبول التبرع لأنا نقول: قبوله هنا له مزية لأنه يتوصل به إلى تمام
~~العمل المعقود أولا وظاهر كلام الشيخ أنه يجبر على الرد بالحساب إذا أراده
~~رب العمل كما أطلق في ثبوت الخيار لرب العمل، وما ذكرنا من أنه لا يلزم
~~قبول التبرع، إنما هو إذا لم يكن عارض، وإن كان عارض لزم قبوله كقبول ماء
~~للصلاة حيث لا ماء لها أو للشرب لتنجية نفسه كذلك، وإن لم يقل له: اعمل ما
~~زال إلى حيث

# انتهيت، ولكنه عمل ساكتا عن ذلك، فذلك لا يعد اختيارا للابتداء إلى حيث
~~وصل الأجير ثم إتمام الأجير لأنه لم ينطق باختيار ذلك، ولأن له عمل ما له
~~ولو اختار رد باقي الأجرة وترك العمل.

# وإن اختار رد باقي الأجرة ولم يرد له، فليس له أن يرجع إلى الابتداء إلى
~~حد ms4028 الأجير وإتمام الأجير، لأن فسخ العقد لمن فسخه يكون بالنطق كعقد سائر
~~العقود عند التحقيق وقال عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: لرب العمل
~~الرجوع إلى ذلك ما لم PageV10P189 وإن لم يقبض فله ما عمل بحسابه، وإن
~~استؤجر لنقل تراب أو حجر أو ردم حفير من معلوم لآخر أو فيه بمعلوم فعمل
~~بعضه .......

# -------------------------------

# يقبض ما طلب رده من الأجير أخذا من قول الشيخ، وإن شاء رد عليه، إذ عبر
~~بقوله رد عليه، فما لم يحصل الرد، فله الرجوع إلى ذلك، وليس كذلك عندي لأن
~~معنى قوله: وإن شاء الرد رد عليه أن له أحد الأمرين إذا شاءه فيه يكون
~~الفصل بينهما ويلزمه، وإنما خير رب العمل ولم يلزمه العمل إلى أحد الأجير
~~لأن العمل عقد أولا للأجير، فلا وجه لإلزام رب العمل أن يعيد ما عمل الأجير
~~ولا لإلزام الأجير إعادة ما عمل (وإن لم يقبض فله ما عمل بحسابه) ولا خيار
~~لرب العمل لضعف عقده بعدم نقد الأجرة.

# وإن سد الأجير الثلمة كلها أو ردم الحفر كلها بلا تدليس، فأزال السيل أو
~~غيره، فلا ضمان عليه وله الأجرة المعقودة كلها، وقيل: على الأجير ضمان ما
~~عمل، وفسد قبل التمام ولو لم يضيع ولم يقصر.

# قال في التاج ": من قضى أجيرا أن يبني له دارا أو حائطا على بستان وحد له
~~الطول بسطة والعرض ذراعا فبنى شيئا منه ثم هدمه الغيث، فقيل:

# إنه يذهب على الأجير حتى يتم، وإن كان فيه جهل فهدم كذلك، فله عناؤه ا ه
~~باختصار وكذا غير الغيث والكلام في سائر الأعمال كالكلام في الردم والسد.

# (وإن استؤجر لنقل تراب) معلوم (أو حجر) معلوم أو غيرهما (أو ردم حفير)
~~معلوم (من) موضع (معلوم ل) موضع معلوم (آخر) هذا عائد إلى نقل (أو فيه) أي
~~في موضع معلوم هذا عائد إلى ردم بأن عاين الموضع، وقد وصف له طول الحفير
~~وعرضه (ب) أجر (معلوم فعمل بعضه) بعض أحد المذكورين PageV10P190 ثم ردم
~~الحفير سيل إلى حد ms4029 الاتفاق أو نقل ذلك فله من كرائه قدر عمله إن عمل، وإلا
~~فلا شيء له ولو قبض وكذا إن استؤجر لملء جب ..............................

# --------------------------------

# بعض الردم أو بعض النقل (ثم ردم الحفير سيل) أو بحر أو نهر أو ريح أو
~~إنسان أو غير ذلك (إلى حد الاتفاق أو نقل) السيل أو ما ذكرت بعده (ذلك)
~~الحجر أو التراب ومثله غيره والحجر يطلق على الواحد فصاعدا كالماء والتراب
~~والزيت يطلقن على القليل والكثير مجتمعا أو متفرقا (فله من كرائه قدر عمله)
~~من الأجرة المعقودة قبضها أو لم يقبضها (إن عمل) كما هو فرض المسألة إذ
~~قال: فعمل بعضه ولو أسقطه لكان الأصل، ولكن ذكره ليبين به ما بعده أو بفتح
~~الهمزة أي إن عمل وما عمل السيل أو غيره فهو لرب العمل إلا ما عمل الإنسان
~~وقال: إني عملته للأجير، فللأجير الأجرة المعقودة، وإن قال: عملته لهما،
~~فللأجير النصف من أجرة ما عمل الإنسان، وله ما عمله ابنه الطفل وعبده ولرب
~~العمل عمل طفله أو عبده، وإن قال الإنسان عملت منه كذا للأجير، وكذا لغيره
~~فله ما قال إنه عمل له وكذا في سائر الإجارات وإن عمل بعضا فعمل السيل أو
~~غيره بعضا فلم يتم العمل، فإنه يعمل الباقي وله أجر ما عمل أولا وآخرا فقط،
~~وكذا وإن تعدد عمل غيره في خلال عمله له عمله فقط ولا يصيب رب العمل

# أن يكفه عن باقي العمل في ذلك، فيعطيه ما يقابل ما عمل قبل فقط إلا عند
~~من يقول إن له الخيار، ولو دخل العمل وكذا الأجير لا يصيب الترك إلا على
~~هذا القول، وإن ابتدأ السيل أو نحوه العمل، فزاده هو فله ما زاد ولا يصيب
~~أحدهما الترك إلا على هذا القول (وإلا) يعمل الأجير شيئا بأن عمل السيل
~~مثلا العمل كله (فلا شيء له ولو قبض) الأجرة، فإنه يردها ولا يدرك أن ينزعه
~~هو أو رب العمل ثم يعمله، فيأخذ الأجرة.

# (وكذا إن استؤجر لملء جب) معروف بالماء العذب، PageV10P191 أو دابة ms4030 لحمل
~~معلوم لآخر بمعين فملأ المطر الجب أو غصب الدابة غاصب بحملها عليها إلى
~~موضع الاتفاق فقدر عليه فيه لم يلزم رب المتاع إلا ما كان قبل أن تؤخذ
~~الدابة من أيديهما، لا ما حمل الغاصب عليها وهو ...................

# -----------------------------

# أو بالماء المالح، أو بالماء مطلقا عين موضع نقل الماء، فيكون ذلك إجارة،
~~أو لم يعينه، فيكون جعلا (أو دابة) عطف على المستتر في استؤجر أي أو
~~استؤجرت دابة (لحمل) شيء (معلوم ل) موضع معلوم (آخر ب) أجر (معين فملأ
~~المطر) بالقطر أو بالسيل أو ملأه بحر أو عين أو إنسان على حد ما مر في
~~المسألة السابقة (الجب أو غصب الدابة) منهما وهما معها (غاصب) أو سرقها
~~سارق أو ساقها سائق غيرهما أو ساقها من غلط فيها أو مشت وحدها أو هربت وهما
~~نائمان مثلا أو لم يقدر (بحملها) حال كون الحمل (عليها إلى موضع الاتفاق
~~فقدر) بالبناء للمفعول أي قدرا معا أو أحدهما (عليه) أي على الغاصب أو قدر
~~عليها إذ هربت أو سقيت أو لم يقدرا (فيه) أي في محل الاتفاق (لم يلزم رب
~~المتاع إلا ما كان) أي إلا أجر ما كان من العمل (قبل أن تؤخذ الدابة من
~~أيديهما)، وكذا إن لم يكن معها إلا صاحبها أو إلا المستأجر (لا) أجر (ما
~~حمل الغاصب) أو السارق أو غيرهما أي لا أجر حملهم (عليها) ولا أجر مشيها
~~وحدها حاملة، والعطف بلا على مدخول إلا كما فعل المصنف مستعمل في كلام بعض
~~العلماء وليس عربيا، ولعل المصنف لم يستعملها عاطفة بل ما بعدها مبتدأ
~~مطلقا أو اسم لها عاملة كليس، أو إن إذا جعلناه نكرة موصوفة والخبر محذوف
~~أي لازم له، لأن حمل الغاصب أو نحوه لم يقدروا عليه وإن لم يحضر مع الدابة
~~إلا صاحب المتاع، فعليه

# الأجرة كلها إذا حمل عليها الغاصب أو نحوه مما مر أو هربت ووصلت إلى محل
~~الاتفاق لأنها ليست في يده أمانة، بل هي في يده كالمثمن في يد المشتري.

# (وهو) أي ms4031 ما حمل الغاصب أي PageV10P192 عليه وعليه ما قبل المطر له إن
~~عمل ..............................

# ----------------------------------

# أجرة حمله، وكذا غير الغاصب (عليه) أي على الغاصب، وكذا غيره، وعلى
~~المستأجر لرب الدابة كراء باقي الطريق إن سلم ماله وقدر عليه حيث وصل كما
~~أراد، وإن لم يقدر على ماله فعلى الغاصب، وإن وصل ناقصا وقدر على ما وصل
~~فعليه كراء باقي الطريق إلا ما نقص، وأما إذا لم يقدر عليه ولم يوصله فعليه
~~- أعني الغاصب - عناء ما جرى بدابته حاملة (وعليه) أي صاحب الجب المدلول
~~عليه من قوله: (ما قبل المطر له) أي لمن استؤجر أو على رب العمل المدلول
~~عليه بقوله: استؤجر، فإنه لا بد لمستأجر بالفتح من مستأجر بالكسر، والمعنى
~~واحد (إن عمل) بعض نقل الماء، أعني أن له ما يقابل عمله من الكراء إن نقل
~~الماء للجب، فملأه السيل أو نحوه، وكذا إن نقل بعضا فصب فيه السيل أو نحوه،
~~ولم يملأه، ثم ملأه الأجير أو تعدد ذلك مرارا ثم امتلأ، ابتدأ السيل أو
~~نحوه أو ابتدأ الأجير، ختم الأجير أو غيره، فما للأجير إلا عمله متى عمله
~~مجتمعا أو مفترقا، ولا يصيب أحدهما الترك كما مر إلا على قول مجيز ترك
~~العقد بعد الدخول، وكذلك إن استأجر أحدا لحمل شيء فحمله الماء كل الطريق
~~حتى أوصله أو بعض الطريق، فذلك لصاحب الشيء، ولا أجرة للأجير قال في التاج
~~": من استأجر لحمل خشب وهي على الساحل

# ، فمد البحر فحملها حتى طرحها في باب صاحبها، فلا كراء للأجير، وإن طرحها
~~في الماء وجرها فأوصلها، فله الكراء تاما وإن ضرها الماء غرم النقص، ولا
~~ينصت إلى قول ربها: إن العقد على أن تحملها فلا أعطيك الأجرة.

# قال أبو الحواري: يقال لرب الخشب: إن شئت فرده إلى الموضع حتى
~~PageV10P193 وكذا إن استؤجرت سفينة لحمل كذلك فساروا بعضا فردتهم الريح إلى
~~مخروج منه أو حملتهم لموضع لا يريدون جازت بهم مرادهم فلربها من الكراء ما
~~سارت بهم متوجهين أولا فقط، والريح كالغاصب ........................

# ---------------------------------

# يحمله الأجير، وإن شئت ms4032 فأعطه كراءه تاما. (وكذا إن استؤجرت سفينة لحمل
~~كذلك) أي لحمل معلوم، وهو هنا الناس أو هم ومالهم إلى موضع معلوم بأجر
~~معلوم (فساروا) أي من كانوا فيها (بعضا) من مسافة السير (فردتهم الريح إلى)
~~موضع (مخروج منه) نائب فاعل مخروج ولا ضمير في مخروج (أو حملتهم لموضع لا
~~يريدون) أو وصلت بهم إلى موضع يريدونه، بمواجهة أو محاذاة و (جازت بهم
~~مرادهم) وهو ذلك الموضع الذي يريدونه جاوزته بعد وصوله أو محاذاته عن قرب
~~أو بعد، ويحتمل دخول المحاذاة عن بعد في قوله: لموضع لا يريدونه (فلربها من
~~الكراء ما سارت) أي مقدار أجرة ما سارت (بهم متوجهين) إلى الموضع المقصود
~~المخروج إليه (أولا فقط) فإن خرجت من موضعها إلى ما لا يريدون، فلا شيء لهم
~~إن لم يسيروا شيئا إلى ما يريدون، سارت بعضا إلى ما يريدون ثم إلى ما لا
~~يريدون مرارا مختلفة هكذا أو جرت من أول إلى ما لا يريدون ثم إلى ما يريدون
~~أو هكذا مرارا، فلربها كل ما سارت إلى ما يريدون، ولا يعدون في ذلك رجوعها
~~في الموضع الذي ساروه متوجهين، وكذلك الدابة إذا هربت، فإنها كالسفينة في
~~الأحكام المتقدمة والآتية، فإذا خرجت الدابة هاربة أو السفينة عن الطريق ثم
~~رجعت إلى الطريق من جانب آخر قدام الموضع الذي خرجت منه، فإنه يعد لها من
~~نفس الطريق ما بين مخرجها إلى مرجعها إلى حيث انتهت فيه.

# (والريح كالغاصب) في السير بلا رأي مالك الشيء لا في الأجرة، لأنه لا
~~PageV10P194 ولا يلزمه ردهم إلى مخرج منه، ولا إيصالهم إلى آخر إن كانوا في
~~مأمن يسافر إليه، وإلا لزمه إيصالهم لعمارة أو أمن بلا كراء،
~~...............

# -----------------------------

# أجر لما حمل الغاصب إلى الموضع المقصود بخلاف السفينة، أو أراد أن الريح
~~كالغاصب في كونها لا أجرة فيما سارت بهم غير متوجهين، كما لا أجرة في حمل
~~الغاصب ولو إلى الموضع المراد، وأيضا الريح كالغاصب في أنه لا يطاق، ولا
~~طاقة لصاحب السفينة بطي شراعها لأنها تغرق بذلك ms4033 في غير المرسى (ولا يلزمه)
~~أي لا يلزم رب السفينة (ردهم إلى مخرج منه ولا إيصالهم إلى) موضع (آخر) غير
~~المقصود إليه، وأما المقصود إليه، فيلزمه إن أرادوه وقد وقعوا في غير مأمن
~~كما يذكره قريبا (إن كانوا في مأمن) بفتح الميمين وإسكان الهمزة بينهما أو
~~بقلبهما ألفا، أي في موضع أمن (يسافر إليه) لا في موضع خرب لا يجدون من
~~يحملهم منه، أو معمور لا يجدون كذلك، ولا إلى موضع لا يسافر إليه مخافة
~~القتل أو سلب المال أو السجن أو مثلة أو مضرة أو أخذ المكس إلا إن أوصلتهم
~~إلى موضع مكس ولم يمكنهم الهروب حتى أخذ منهم المكس، أو فعلت بهم المضرة
~~فلا يلزمهم الانتقال إلى موضع آخر بهم لوقوع المحذور ومضيه، فإن كان أهل
~~زمان يسافرون إلى مواضع المكوس كهذا الزمان والالتجاء إلى الله، أو كانت
~~قرية يسافر إليها الناس ولو كان فيها أخذ المكس فذلك مأمن (وإلا) يكونوا في
~~مأمن أو في موضع يسافر إليه (لزمه إيصالهم لعمارة أو أمن بلا كراء) لأن ذلك
~~حق واجب عليه ومصيبة لزمته لماله وهو سفينته بواسطة الريح، وإن أبوا إلا أن
~~يصلهم إلى الموضع الذي اكتروا إليه أوصلهم إليه.

# وإن قالوا: ارددنا إلى ما خرجنا منه، وقال هو: أحملكم إلى غيره، فإنه
~~يحملهم إلى موضع

# الأمن الأقرب، فإن كان هو الذي خرجوا منه فإليه، وإن كان هو ما قال: فإلى
~~ما قال، وإن استويا في القرب فإلى ما قالوا، وإن كان ما قالوا غير مأمن له
~~لم يلزمه الرد إليه، وإن أرادوا مأمنا غير المخروج منه وأراد هو المخروج
~~منه أو آخر غير مبعد لهم ولا PageV10P195 وإن قصدوا مرادهم الأول، فله
~~كراؤه ولزمه إيصالهم إليه إن طلبوه ومن استؤجر لحفر غار أو جب بعدد أذرع
~~سميت في طول ...............................

# --------------------------

# مضرة عليهم فإلى ما أراد (وإن قصدوا مرادهم الأول) فحملهم إليه ولم يذكر
~~هو ولا هم كراء (فله كراؤه) أي الكراء الأول كانوا في مأمن بحساب ما ساروا
~~منه، وإن ms4034 ساروه كله فالكراء كله، ويحسبون موضع عدم الأمن في رجوعهم، وموضع
~~الأمن إذا قصدوا الأول، وإن قصدوه ولم يجاوزوا موضع عدم الأمن الذي ألقتهم
~~إليه الريح فلا أجرة لهم في رجوعهم، وإن اتفقوا على شيء فعلى ما اتفقوا،
~~وإن كانوا في مأمن فقصدوا الأول، فله كراء مثله إلا إن اتفقوا على الكراء
~~الأول أو غيره (ولزمه إيصالهم) من موضع غير الأمن وموضع الأمن (إليه) إلى
~~موضعهم الأول الذي إليه الكراء، ولا يجد أن يقول: قد مالت بنا الريح عن
~~الطريق فيفسخ العقد، لا يصح له هذا (إن طلبوه) أي إن طلبوا من الأجير
~~موضعهم الأول أو طلبوه أن يوصلهم إليه، والمعنى واحد، وله كراؤه الأول ولو
~~لم يذكروه، وإن أراد أكثر منه أو أرادوا أقل فما هو إلا الأول، والكلام
~~فيما إذا سافر بالسفينة مكتريها دون صاحبها، أو سافر بها صاحبها بأموال
~~مكتريها دون مكتريها كالكلام كله فيما إذا سافرا بها معا غير أن صاحبها لا
~~يترك متاع المكتري في بلد لم يقصد إليه، ولو كان بلد أمن، والمكتري لا يترك
~~السفينة كذلك، ومن فعل منهما ضمن. (ومن استؤجر لحفر غار أو جب) أو غيرهما
~~مما يحفر (بعدد أذرع سميت) نعت أذرع، وكذا كل ما يحد به كحبل وعصا وباع،
~~والحد بالأذرع أو غيرها عائد إلى كل من الغار والجب، ومثلهما كل ما يحفر
~~(في طول) إلى PageV10P196 وعرض وعمق بمعلوم، ثم حفر بعضه فوجده ألين مما ظن
~~في الموضع فلرب العمل منعه من الإتمام وتجديد اتفاق معه ....

# --------------------------------

# جانب (وعرض) إلى جانب (وعمق) إلى أسفل والثلاثة عائدات إلى الأذرع، وإن
~~لم يكن للمحفور طول وعرض حد له الوسع والعمق كبئر إذا لم يعتد لها طول
~~وعرض، وإن عرف الأجير ذلك قبل كفى علمه عن الحد مثل أن يكون الغار معمولا
~~قبل ذلك ودفن، وقد علمه الأجير، وكذا إن تبين الطرف كفى، فيتبعه بعد أن يحد
~~له العمق، وكذا يبين له كل ما خفي عنه ويكفي علمه بما لم يخف (ب) كراء ms4035
~~(معلوم ثم حفر بعضه فوجده ألين مما ظن في الموضع) بحسب ظاهر الأرض إن لم
~~يكن حفير معروف قبل ذلك في المواضع القريبة وبحسب الحفير المعروف قبل في
~~المواضع القريبة إن كان حفير معروف فيها، (فلرب العمل منعه من الإتمام
~~وتجديد اتفاق معه) فيعطيه أجره بحساب الكراء الأول على ما حفر قبل أن يجد
~~الألين ويعطيه ما اتفقا عليه بعد وجوده إن اتفقا، وإن منعه فعمل فلا أجرة
~~له ولا عناء على ما عمل بعد المنع، ولرب العمل فسخ العقد لما بعد، فيعطي
~~الأجير كراءه بحساب ما عمل لعروض ما لم يتفقا عليه، ولا يصيب أن يعمله أو
~~أجير آخر غير أجير على أنه إذا وصل إلى ما يشبه ما اتفقا عليه رجع الأجير
~~الأول في عمله، فيكون له أجر ما عمل فقط بحساب الكراء الأول، إلا إن رضي
~~الأجير؛ لأن له

# ترك العمل إذ عقد الأجرة على خلاف ما ظهر، وليس كما إذا هدم السيل مثلا
~~البعض الذي بناه بلا تدليس لأن له عملا في البناء المهدوم، وكذا الردم،
~~فقال من قال: يكون لرب العمل أن يبني إلى الموضع ثم يتم الأجير، وإن قلت:
~~ما كيفية الاتفاق إذا وجد ألين؟ قلت: يتفقان أن كل ذراع أو كل شبر أو نحو
~~ذلك من هذا الألين بكذا، فإن لم يتم مقدار حدا به أو تم وزاد شيء ولم يتم،
~~فله بحسب الكراء PageV10P197 وإن أتم ولم يمنعه فله ما اتفقا عليه أولا وعد
~~المستأجر مسامحا له إن علم وسكت وإلا فكراء المثل، وقيل: يرد إليه مطلقا
~~................

# ------------------------

# للمقدار مثل أن يقولا: ذراع بريالة فيخرج في الألين نصف ذراع فله نصف
~~ريالة أو يخرج ذراع ونصف فله ريالة ونصف وهكذا.

# (وإن أتم) الأجير العمل وقد عرضه الألين (ولم يمنعه) رب العمل مع علمه
~~بالألين، أو قال للأجير: اعمل وقد علم به (فله) أي للأجير (ما اتفقا عليه
~~أولا) من الكراء (وعد المستأجر) بكسر الجيم (مسامحا له إن علم وسكت) في
~~صورة عدم منعه مع ms4036 علمه تنزيلا لسكوته مع علمه منزلة الرضى ومصرحا بالمسامحة
~~في صورة قوله: اعمل وقد علم به كما هو مصرح إذا قال له اعمل على الأجرة
~~الأولى وقد علم (وإلا) يعلم المستأجر وأتم الأجير العمل (ف) له (كراء
~~المثل) على الألين وما يقابل عمله من الكراء المعقود على غيره، وإن علم
~~المستأجر باللين فتركه حتى خرج منه، فليس له بعد ذلك أن يرده فيه إلى كراء
~~المثل، ولو قام عليه قبل الشروع فيما يلي الألين، ولا أن يكفه عن العمل إلا
~~عند من قال: عقد الإجارة غير لازم ولو شرع في العمل أو لو نقد الأجرة

# وإن علم فتركه ثم قام عليه قبل الفراغ من اللين فله قيامه فإن شاء أن
~~يقول له: اترك العمل، فله ذلك، فيعطيه على ما عمل من غير الألين ومن الألين
~~من الكراء الأول ما ينوب عمله (وقيل، يرد إليه) أي إلى كراء المثل في
~~الألين وما قبله وما بعده (مطلقا) علم وسكت أو لم يعلم، ما لم يقل له: اعمل
~~كذلك، أو اعمل على الكراء الأول وقد علم لأن ذلك خلاف ما اتفقا عليه لأن
~~اتفاقهما على مجموع عمل بمجموع كراء كما ينفسخ على هذا القول إلى كراء
~~المثل إن عمل بعد PageV10P198 وكذا إن وجد الأجير داخله أشد مما ظن في
~~المحل، فله أن يجدد، وإن أتم على ذلك عد مسامحا ومتبرعا عليه، وقيل: له
~~كراء مثله .....................

# ------------------------------

# الوجود وعقد أولا أن كل ذراع مثلا بكذا. (وكذا إن وجد الأجير داخله أشد
~~مما ظن في المحل) نفسه بحسب ظاهر الأرض، أو بحسب المواضع القريبة على حكم
~~ما مر في مسألة وجود الألين (فله أن يجدده) بأن يقول: كل ذراع مثلا من هذا
~~الأشد بكذا على حد ما مر، ويأخذ على ما قبل ذلك وما بعده مما ليس بأشد على
~~حسابه من الكراء الأول، وله أن يترك العمل ويأخذ على ما عمل بحسابه من
~~الكراء الأول لعروض ما لم يتفقا عليه، ولو أحب رب العمل التجديد ولا ms4037 يدرك
~~رب العمل أن يعمله هو أو أجير آخر أو غير أجير على أنه إذا خرج من الأشد
~~رجع الأجير الأول في عمله على حسب عمله من الكراء الأول (وإن أتم) الأجير
~~العمل (على ذلك عد مسامحا) مساهلا في العمل لرب العمل (ومتبرعا عليه) تاركا
~~له ماله أخذه به لو قام به، وإن عمل حتى خرج من الأشد إلى ما اتفقا عليه
~~عده متبرعا مسامحا ولم يجد أن يترك العمل ولو لم يعمل بعد الأشد شيئا، وإن
~~عمل بعض الأشد فقام لترك العمل فله ذلك فيأخذ على الأشد الذي عمل وما قبله
~~وما ينوبهما من الكراء الأول على حد سواء الأشد والألين سواء لأنه عمل ما
~~عمل منه بلا تجديد، ومن قال: إذا كان لأحد المتعاقدين على شيء من بيع أو
~~شراء أو غيرهما الخيار كان للآخر فإنه يقول: إن للأجير ترك العمل كما أن
~~لرب العمل ترك العمل إذا خرج الألين، ولو قال له رب العمل اعمل على الأجرة
~~المعقودة أولا، وإن لرب العمل ترك العمل كما للأجير إذا خرج الأشد، ولو قال الأجير

# له: إني أعمله لك على الكراء الأول (وقيل: له كراء مثله) على الأشد وغيره
~~ولو سكت حتى أتم أو خرج من الأشد أو لم يتم الأشد لخروج PageV10P199 وإن
~~حفر فانتهى إلى حفر قديم به فله قدر عمله وعناء ما حمل من محفور. وإن
~~استأجر دابة لحمل معلوم من معلوم لآخر بمعلوم فمر بها لمحل الحمل

# --------------------------

# خلاف ما عليه العقد، وإن شرط المستأجر التراب والصفا والمدر، وظهر ما
~~يخالف الظاهر، فكمن لم يشترط ذلك، وقيل: إن شرط ذلك فلا رجوع للأجير بظهور
~~الصفا أو الشدة، وإن أرسل القول فعليه أن يحفر ما كان مدرا، وإن استؤجر
~~أجراء على الحفر أو الهدم فلا ضمان على مستأجرهم، ويضمن الحي منهم الميت إن
~~وقع بسببه، وقيل: إن لم يتبين أنه سبب ولا غير سبب ضمنه، ولا ضمان على من
~~غاب عن المحل، ومن استأجر على حفر بئر وقد مات ms4038 فيها رجل قبل، فعليه دية من
~~مات فيها إلا إن بين له أنه قد مات فيها رجل قبل؛ ذكره في التاج؛ وكذا غير
~~البئر كالكنيف والمطمورة. (وإن حفر فانتهى إلى حفر قديم به) أي فيه لا
~~يحتاج إلى حفر لأنه قد حفر من قبل من ذلك الموضع أو على جانب وترك فيه
~~هائلا أو كان كذلك بخلقة من الله بلا فعل أحد (فله قدر عمله) قبل وبعد من
~~الكراء السابق (وعناء ما حمل من) تراب (محفور) بلا حفر منه بحسابه على
~~الكراء الأول، وإنما قال " عناء " لمجرد احتياجه إلى تقويم العدول حمله بلا
~~حفر، لا لكونه عناء محددا، والحاصل أن له ما ينوب حمله بلا حفر من جهة
~~الكراء المعقود، وكذا سائر الأعمال إذا وجد الأجير ما عمل عملا خالصا أو ما
~~عمل بعض عمل، فإنه يسقط من كرائه ما يقابل ذلك.

# (وإن استأجر) رجل (دابة) من غيره (لحمل) شيء (معلوم من) موضع (معلوم ل)
~~موضع (آخر ب) كراء (معلوم فمر) هو (بها لمحل الحمل) ليحمل منه على دابته
~~PageV10P200 فمنع من حمله وإن بتلفه، فهل لها كراؤها ذاهبة أو راجعة
~~................................

# -------------------------

# (فمنع من حمله) أي من حمل ذلك المعلوم بمانع ما من الموانع كجبار البلد
~~أو سلبة فيه أو في الطريق أو ترك صاحب المال الاكتراء أو غير ذلك (وإن
~~بتلفه) أو وجوده وقد فسد لا يصلح لصاحبه حمله أو أبى صاحب المال من الحمل
~~ولم يجد صاحب العمل من ينصف له فعطله صاحب المال ولو من بعيد أو وجده قد
~~أرسل أو نحو ذلك (فهل) عليه (لها) أي لصاحبها (كراؤها ذاهبة) بالتقويم له
~~من جملة الكراء الأول بنظر العدول كم يكون لها من الكراء الأول في ذهابها،
~~لأن ذهابها للحمل من مقدمات الحمل المتفق عليه، إذ لا يكون الحمل إلا
~~بالذهاب إليه وللوسائل حكم المقاصد، وأما الرجوع فليس من الحمل بعد المنع
~~بل رجع لدابة إلى صاحبها أو رجع من صاحبها بها إلى حيث شاء، فلو شاء مضى
~~إلى غير ms4039 الموضع الذي خرج منه وقال الشافعي: يلزمه إعطاء الكراء لصاحب
~~الدابة كله، لأن المنع جاء من قبله لا من قبل صاحب الدابة، ولأن له - أعني
~~لصاحب المال - الذي أريد حمله أن يحمل غيره مما يساويه في الثقل، ولا مضرة
~~فيه هذا، كلام الشافعي.

# والتعليل الثاني يتصور إذا مشى رب المال بالدابة وحده أو مع صاحبها
~~والمصنف بنى المسألة على أن الدابة مر بها صاحب المال، لكن الحكم كذلك لو
~~مر بها صاحبها وحده أو مرا بها جميعا، ويحتمل أنه

# بناها على أن الذي مر بها هو صاحبها كما يدل عليه قول الشيخ في تقرير
~~القول الثاني: إن الذهاب ليس من العمل وإنما هو على الأجير، ويجوز حمل
~~عبارته على ما يشمل ذلك كله بأن يبني مر للمفعول والنائب لفظ بها ويبني منع
~~للمفعول مع جهل نائبه هو قوله حمل (أو) لصاحبها كراؤها (راجعة) ولو رجعت
~~حاملة بكراء آخر له أو لغيره بتقدير العدول ما ينوب لرجوعها غير حاملة من
~~الكراء الأول، لأن PageV10P201 أو لها إن رجعت فارغة
~~...................................

# ----------------------------

# الرجوع هو من نفس ما عليه العقد، لكن وقع بلا حمل لمانع في جانب رب المال
~~بخلاف الذهاب، فإنه ليس من نفس ما قصد في العقد بالذات وهو الحمل فالذهاب
~~بالدابة غير دخول في العمل، فعلى القول الأول لو هربت إلى محل الحمل أو
~~ساقها إليه غاصب أو سارق أو غالط أو مشى بها صاحبها إليه أو أرسلها إليه
~~لحاجة أخرى كالحمل إليه أو الشيء يعمله فيه بها أو يعمله فيه ومشى بها
~~راكبا فلا شيء له، وإن مشى بها أو أرسلها إليه للحمل، فحدث عليها ما ذكر من
~~الهروب وما بعده قبل الوصول أو ماتت قبل الوصول، فلها ما ينوبها على ما مشت
~~فقط من الكراء الأول، وإن وصلت فلها حساب كرائها ذاهبة من الكراء الأول
~~حييت بعد الوصول أو ماتت، وعلى القول الثاني إن وصلت فماتت بعد الوصول أو
~~غصبت أو سرقت أو مشى بها صاحبها إلى غير الموضع الذي يكون ms4040 الحمل إليه، وكذا
~~من كانت بيده إذا صح له ذكر مثل أن لا يكون صاحبها في الموضع الذي إليه
~~الحمل فلا أجرة لها، وإن رجعت بعض الرجوع إلى غير الموضع الذي

# إليه الحمل، فماتت أو غصبت أو سرقت أو مشى بها إلى غيره بحيث يجوز أو
~~هربت فلها ما ينوب ما فعلت من الرجوع من جملة الكراء، وذلك القول هو الصحيح
~~(أو لها) كراؤها المعقود أولا كله (إن رجعت فارغة) عن حمل بكراء ولو حملا
~~آخر للمستأجر أو لغيره ولم تجد ما تحمل بكرائها أو حاملة لمالكها لما كان
~~المنع من قبل المستأجر أوجبوا عليه الكراء كله كما يناسبه قول الشيخ:
~~الكراء بالتعريف وكما يدل عليه أنه لو شاء عند صاحب هذا القول لحمل مثله،
~~وكما يدل عليه كون رجوعها فارغة على حمل بكراء موجبا للكراء وما ذاك إلا
~~لكونها لو رجعت حاملة بكراء لقام كراء عن كراء فلا تكون باطلة بلا فائدة.

# فإذا رجعت حاملة بكراء ولو لحمل دون الأول أو بكراء دون الأول مما يعتاد
~~اكتراء مثلها له إلى مثل ذلك الموضع أو وجد حملا ممكنا إكراؤها له
~~PageV10P202 أو لا شيء لها مطلقا؟ خلاف. ومن استؤجر لرعي معينة بمعين سنة
~~فرعى بعضها فخرجت حراما لزمه دفعها لأربابهم إن علمهم
~~.....................................

# -------------------------------

# عادة ولم يحمله أو حملت كذلك حملا آخر بعقد آخر لصاحب الأول فلا كراء لها
~~للعقد الأول والحمل إذا كان من هبة الثواب فقد رجعت به حاملة بكراء (أو لا
~~شيء لها مطلقا) في الذهاب ولا في الرجوع، رجعت حاملة بكراء أو فارغة، لأن
~~الكراء على أن تحمل له ما عقدا عليه ولم تحمل (خلاف) وفي الأثر: من له في
~~بلد دراهم فبعث رجلا يأتيه بها بأجر فلما وصل الرجل البلد صادفها قد ضاعت
~~أو بعث إليه بها قبل قدومه فإنه يعطيه أجره كاملا ويطرح عنه قدر حملها في
~~الطريق وقيل إن له أجر مثله من الرسل إن لم يأت بها وإن حملها وأقبل بها إلى

# ربها فضاعت في ms4041 الطريق فإن حملها بأجر فهو لها ضامن إلا إن ضاعت بأمر غالب
~~لا يقدر على دفعه كلص سالب أو سيل غالب أو نحوهما مما يعذر فيه فإن ذهبت
~~بذلك فله أجر ذهابه ورجوعه إلى موضع التلف.

# (ومن استؤجر لرعي) دواب معينة كغنم (معينة) وبقر معينة وجمال معينة ونحو
~~ذلك (ب) أجر (معين سنة) أو أقل أو أكثر من المدة المحدودة (فرعى) تلك
~~الدواب (بعضها) أي بعض السنة وكذا بعض المدة التي هي محدودة عندهما معقود
~~عليها (فخرجت) تلك الدواب (حراما) لغصب أو سرقة أو لكونها ربا أو فسخا أو
~~من أجرة حرام كزنى أو مزمار أو أجرة طاعة كصلاة أو نحوها مما هو حرام أو
~~ثمن حرام كثمن الخنزير ممن لا يستحله (لزمه دفعها لأربابهم إن علمهم) أو
~~لورثتهم إن ماتوا وعلم ورثتهم وورثة PageV10P203 وعلمها غصبت منهم وحرم
~~عليه رعيها بعد العلم، وله دفعها للمستأجر إن علم توبته
~~.....................

# -----------------------------------

# الورثة ولو بواسطة متعددة كالورثة أو للخليفة أو القائم إن وجد، وإن لم
~~يعلمهم أو لم يعلمهم حيوا أو ماتوا، أو علمهم ميتين ولم يعلم ورثتهم ولم
~~يجد خليفة ولا قائما فليبعها وينفق ثمنها على الفقراء، وإن احتاجت لشيء لا
~~بد منه لا يحتمل التأخير فعله من ماله لها وأخذه من ثمنها إذا باعها وإذا
~~ظهر من ملكها ولو بإرث أو من يعطيه إياها لو لم يبعها ضمن له ما أخذ من
~~ثمنها وما تصدق منه على الفقراء، وإن اختار مالكها ثواب الصدقة، فله ذلك
~~فلا ضمان، وقيل: إذا لم يعلم من ذكر حفظها وقام بما تحتاج إليه من غلتها
~~وإن لم تكن أو لم تكف فمنها ولو بالبيع لبعضها، وإن ظهر ضمن، وقيل: لا
~~ضمان، وسبب الخلاف هل هي في يده كالأمانة أم لا؟ (وعلمها غصبت منهم) أو
~~سرقت أو دخلتهم بوجه حرام أو من يد ليد حتى وصلتهم، ولو أسقط هذا لجاز وفهم من ذكر

# الأرباب والعلم قبل هذا مع ذكر الحرام، ولكان أعم لغير الغصب أيضا، وليست
~~دعوى رجل ms4042 أنها له علما لمن يرعى بل يردها لمن أعطاها أولا (وحرم عليه رعيها
~~بعد العلم) بالغصب أو نحوه وأنها لفلان وفلان ولكن هذا إن أمكنه دفعها
~~إليهم وإلا كما إذا غابوا أو منع مانع، فإنه يرعاها ويصرف عليها ما لا بد
~~لها من غلتها أو منها إن لم تكن غلة أو لم تكف أو من ماله، فيأخذ من غلتها
~~أو من صاحبه إذا جاء ولا ضمان، لأن مال الغائب علمه فيما يصلح له، وليست في
~~يده بغصبه أو نحو غصب ولم يعلم أصحابها، فكذلك يصرف عليها كما مر.

# (وله) بترخيص (دفعها للمستأجر إن علم توبته) وسيأتي في باب أحكام
~~PageV10P204 وعليه أجرته ولو دفعها لأربابها
~~...............................

# --------------------------------

# الرهن وما للمرتهن من الحقوق أنه إذا خرج الرهن أو الوديعة أو العارية أو
~~البضاعة حراما فإنه يرد ذلك لمالكه لا للذي جعله في يده، لأن ذلك تصرف في
~~مال الغير، ورخص أن يرده للذي جعله في يده إن تاب واعترف وأنصف، لأنه أعلم
~~بذلك منه ا ه بتصرف وعن أبي صالح جنون رحمه الله: أنه يجوز للراعي أن يترك
~~الغنم ويمضي متى علم أنها حرام، ورخص أن يدفعها له ولو لم يعلم توبته ولو
~~علمه غير تائب، ومنهم من يرخص أن يدفعها إليه إن دخلت يده بإذن مالكها كربا
~~وأجرة حرام أو عبادة، إلا إن دخلت بلا إذن كغصب وسرقة ومغالطة وغش وكذا
~~الخلاف في كل حرام دخل يد الإنسان ببيع أو شراء أو غيرهما، ثم تبين أنه
~~حرام بعد ذلك، هل يرده أو لا؟ (وعليه) أي على

# المستأجر (أجرته) أي أجرة الأجير (ولو دفعها لأربابها) أي ولو دفعها
~~الأجير لأربابها، وهكذا كل ما جعل بيد الأجير ليعمل به شيئا لمن جعله بيده،
~~أو ليعمل فيه مدة معينة أو فعلا معينا فعمل بعضا، فله أجر ما عمل على من
~~جعله بيده، وفيه الكلام المذكور كله في التصرف والنفقة والدفع والضمان، ولا
~~أجرة له في عمله على مستأجره إن عمله بعد العلم وله على ما قبل ms4043 العلم،
~~وقيل: له الأجرة ففي " التاج ": عن ابن قريش: من استخدم أجيرا في مغصوبة
~~عالما أنه غصبها، ففي جواز الإجارة خلاف ا ه PageV10P205
~~......................................

# -----------------------------

# وأما على صاحب الشيء، فقيل: له ما عمل صلاحها لأنها كأمانة وقيل: لا،
~~بناء على أنه ليست كأمانة، وإذا كان يضره الغاصب في ماله إن لم يرد إليه
~~ذلك الشيء، فلا يرده له إلا بإذن مالكه، وإن كان يضره في بدنه كقتل ومثلة
~~وما دونها، فقيل: له أن يعطيه إياه بناء على أن المضطر ينجي نفسه بمال
~~الناس، وقيل: يموت ولا يعطيها، بناء على أنه لا ينجي نفسه بمال الناس،
~~والله أعلم.

PageV10P206

# باب إن مات أجير عمل معين وقد نقد له المعلوم قبل الإتمام خير وارثه فيه
~~وفي رد الباقي بالحساب ...................

# -----------------------------------------

# (باب) في أحكام الطوارئ على الأجير والمستأجر وما تكون منه المنفعة
~~كالدار والدابة والعبد (إن) (مات أجير عمل معين) بإضافة الأجير للعمل (وقد
~~نقد له) الأجر (المعلوم قبل الإتمام) للعمل بعد الدخول (خير وارثه فيه) في
~~الإتمام بنفسه أو باستعمال غيره، فيحبس الأجرة كلها، (وفي رد الباقي) من
~~الأجرة (بالحساب) حساب ما عمل وما لم يعمل، فيرد مقابل ما لم يعمل، وإنما
~~كان لهم أن يتموا العمل لأنهم في مقام مورثهم الأجير، ولم يلزمهم الإتمام،
~~بل كان لهم رد الباقي، لأنهم ليسوا بأجراء، فضلا عن أن يجبروا على العمل
~~للدخول ونقد PageV10P207 ووارث رب العمل أيضا إن مات في تخلية الأجير
~~لإتمامه ورد الباقي منه به أيضا، وقيل: لا يجد منه ردا إلا إن رضي ...

# -------------------------------

# الأجرة، فعلى قول من قال بلزوم عقد الإجارة مطلقا، أو إن نقد الأجرة أو
~~إن دخل في العمل، أو إن نقد الأجرة ودخل لزم الورثة الإتمام، لا يقال: كيف
~~يلزمهم وليسوا بأجراء، لأنا نقول على هذه الأقوال " يلزمهم من حيث إنه عقد
~~عقده مورثهم ودخول الثمن يده دخول في أيديهم، لا من حيث إنهم أجراء، إذ
~~ليسوا هم، وإنما تقوى ذلك بدخول الأجرة يده، والصحيح ما ذكره المصنف. (و)
~~خير (وارث رب ms4044 العمل أيضا إن مات) رب العمل (في تخلية الأجير) متعلق بخير
~~المقدر، أي خير في تخلية الأجير (لإتمامه) أي لإتمام العمل، أي خير في تركه
~~يعمل، دون أن يكفه عن العمل، فيحبس الأجرة كلها، لأنه في مقام مورثه (و) في
~~(رد الباقي منه) أي من الأجير (به) أي بالحساب، أي رد الباقي من الأجير، أي
~~ويرد الوارث من الأجير باقي الأجرة بالحساب (أيضا) لأنه لم يستأجره، ويحتمل
~~أنه يريد: وفي رد ما بقي من الأجر، أي ما خرج عن مقدار عمل الأجير، والمعنى
~~واحد (وقيل، لا يجد) وارث رب العمل (منه ردا) بل يحبس الأجرة كلها، ويتم
~~العمل، لأن العامل ومحل النفع موجودان (إلا إن رضي) الأجير أن يرد بالحساب
~~وجنون الأجير أو رب العمل الجنون المانع على العمل، ونحو ذلك من الموانع -
~~هو في حكم الموت، فيقوم الولي مقامه، فيستعمل أحدا مقام الأجير الذي هو
~~وليه ويرضى ولي رب العمل بعمل أجير وليه، إلا إن كان الأجير أو رب العمل
~~بعد حدوث الحدث يفهم ويعقل ويفهم غيره، فهو يلي الاستعمال أو الرضا على حد
~~PageV10P208 فتحصل في عقد الإجارة أنه لازم مطلقا أو جائز مطلقا وهو
~~المعمول به في بلادنا، أو لازم بالشروع أو به وبنقد الأجرة أقوال
~~......................................

# ------------------------------

# ما مر، وإن ماتا جميعا أو حدث فيهما جميعا حادث، أو حدث في أحدهما حادث
~~ومات الآخر، فورثة كل بمقامه أو ولي كل بمقامه إن لم يكتف بنفسه، قيل: وسبب
~~اختلافهم هل عقد الإجارة لازم؟ فلا يجد الوارث مثلا إلا إمضاء ما عقد مورثه
~~إذا نقد وشرع في العمل أو غير لازم؟ فللوارث مثلا الرد والحساب ولو نقد وشرع.

# والمختار عندهم أنه إذا

# شرع في العمل لزم ولو لم ينقد ويبحث في ذلك بأن الظاهر أن سبب الخلاف هل
~~الوارث مثلا بمنزلة مورثه فلا يجد حل ما عقد مورثه سواء كان الأجير أو
~~المستأجر أو ماتا جميعا أو ليس بمنزلة مورثه؟ فعلى الشق الأول يكون الخيار
~~للوارث ولو على القول بلزوم عقد ms4045 الإجارة لأنه يقول: الباقي من الأمر إنما
~~لي أمره أنا، واللزوم بينك وبين مورثي، وعقد الإجارة في نفسه مختلف فيه: هل
~~هو لازم سواء كان هو سبب الخلاف في مسألة الباب أم لا؟ (فتحصل في عقد
~~الإجارة) والكراء (أنه لازم مطلقا) شرع أو لم يشرع، نقد أو لم ينقد (أو
~~جائز مطلقا) كذلك (وهو المعمول به في) أحكام حكام (بلادنا) بلدة يسجن " و "
~~غرداية " و " مليكة " و " بنورة " و " عطفاء " وليس بصحيح والمختار عند
~~الشيخ فيما يظهر من بعض المواضع من كلامه أنه لازم بالشروع وهو المذكور
~~بقوله: (أو لازم بالشروع) فهذه ثلاثة أقوال أشار إلى رابعها بقوله: (أو به
~~وبنقد الأجرة) كلها لا بالشروع وحده ولا بالنقد وحده، وهو المختار عند
~~الشيخ في بعض المواضع خامسها: أنه لازم بالنقد ولو بلا شروع (أقوال)
~~والصحيح عندي القول باللزوم مطلقا، ولا سيما في كراء PageV10P209
~~.....................................

# ------------------------------------------

# الدور وغيرها، وكون عدم النقد يؤدي إلى الشبه ببيع الدين بالدين لا يوجب
~~بطلان العقد، بل ضعفه للإجماع على جواز الإجارة بلا نقد، ولم نر أحدا منعها
~~وأبطلها إذا لم يكن النقد وفي الأثر: من عمل بالأجرة إلى أجل جاز، ولو عمل
~~ذهبا أو فضة بوزن من الذهب أو الفضة لأنه عمل لا يدخله الربا، وهذه الأقوال
~~على إطلاقها، وليس كما قال بعض المشارقة ما نصه: وإن استأجره يوما أو شهرا
~~أو سنة في عمل معين ثبت ذلك عليهما بلا خلاف نعلمه، ولو لم يدخل في العمل ا
~~ه إلا إن أراد بقوله: بلا خلاف نعلمه أنه لم يطلع على خلاف فيه، فإن كان
~~فإنه لم يطلع عليه ولم يرد الكناية على نفيه أصلا، وهذه الأقوال ذكرها أبو
~~عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة غير الأجير استفادها من كلام الشيخ، يبني
~~كلامه تارة على قول وتارة على آخر، والغالب في سبب ذلك حكاية أنه يحكي
~~الآثار المختلفة ويدخل عليها بالاستدلال والترجيح رضي الله عنه، وهي أقوال
~~مذكورة في الكتب، مفترقة ذكرها الشيخ في كلامه بعضا ms4046 بتصريح، وبعضا بتأويل
~~وليس كما قال الوراني تلميذ أبي عبد الله محمد بن عمرو أنه؛ لا قائل بأن
~~عقدها لازم مطلقا، ولأنه لا قائل بأن عقدها لا يلزم إلا بالشروع والنقد
~~جميعا وليس أبو عبد الله لم يأخذ القول الأول إلا من قول الشيخ، فعلى
~~الأجير أن يأتي له بالعمل أول الوقت فضلا عن أن ينفيه بأن المعنى أن الأجير
~~إذا أراد الدخول في العمل فالواجب أن يدخل أول الوقت، ألا ترى إلى قول
~~الشيخ رحمه الله في " باب الطوارئ على العقدة ": اختلفوا في عقد الإجارة،
~~هل هو عقد لازم كالبيع والعقود اللازمة أو عقد غير لازم، كالجعل والشركة،
~~فتراه أطلق قولا باللزوم، ويدل على PageV10P210 ومن استؤجر لرعي كذا، أو
~~خدمة كذا، بمعين في هذه السنة فنقد له .........................

# -------------------------------------

# إرادة الإطلاق التشبيه بالعقود اللازمة، فإن العقود اللازمة تلزم بلا نقد
~~ولا شروع في شيء، وتراه أطلق قولا بعدم اللزوم، ويدل على إرادة الإطلاق
~~التشبيه بالجعل والشركة، وصرح بالثاني في قوله: والذين قالوا إنه عقد جائز
~~جوزوا الرجوع لمن أراده من الأجير والمستأجر، دخل الأجير العمل أو لم يدخل،
~~نقد الأجرة أو لم ينقدها.

# وفي قوله بعد وقد فرض الكلام في نقد الأجرة والشروع ما نصه: وذلك عندي
~~على قول من ذهب إلى أن الإجارة عقد جائز، وليس بلازم والله أعلم ولا نسلم
~~أن قوله: وأما من قال: عقد الإجارة عقد لازم إذا دخل الأجير في العمل أنه
~~هو القول الأول مقيدا بالدخول، بل هو ثالث جره إليه مقابلة قوله في الأول:
~~دخل الأجير في العمل أم لم يدخله.

# وفي الأثر: إن أعطاه ما ينسجه ثوبا فماطله فقال له: اردده لي لا حاجة لي
~~بعملك، ثم جاءه به معمولا فله عناء مثله، وهذا على أن العقد لازم، وإلا لم
~~يكن له الأجرة مع قول المعمول له قبل العمل: لا تعمل، وكذا ما أشبه ذلك.

# (ومن) (استؤجر لرعي كذا) أي لرعي الإبل مثلا هكذا بلا ذكر عدد منها ولا
~~تعيين، وكذا في قوله ms4047 أو خدمة أو بعدد وتعيين أو بعدد بلا تعيين (أو خدمة
~~كذا، ب) أجر (معين في هذه السنة) أو في السنة الثانية أو في السنة الثالثة
~~أو ما فوق ذلك، أو في سنة كذا، أو في هذا الشهر، أو في الشهر الثاني،
~~وهكذا؛ ونحو ذلك من كل مدة معينة لا محدودة فقط (فنقد له) بالبناء
~~PageV10P211 فمرض مدة منها ولم يعمل، رد مناب المدة، وقيل: لا يرد وصحح
~~الأول .............................

# ---------------------------------

# للمفعول أو للفاعل، أي نقد المستأجر بالكسر المدلول عليه ب استؤجر، فإن
~~المستأجر بالفتح لا يكون إلا بمستأجر بالكسر (فمرض) الأجير (مدة منها) أي
~~من السنة، ومثلها كل مدة جعلاها بينهما أكثر منها أو أقل أو منعه مانع من
~~عمل كجبار أو خوف أو غير ذلك (ولم يعمل)؛ (رد مناب المدة) التي يعمل فيها،
~~وحبس لنفسه ما يقابل ما عمل من السنة أو من المدة التي جعلاها بينهما وسواء
~~مرض أو منعه مانع من العمل في الأول، ثم عمل أو في الوسط بعد عمل، ثم عمل
~~أو لم يعمل بعد العمل، أو في الآخر بعد العمل في الأول والوسط، تعدد الترك
~~في خلال العمل أم لا، فيحاسب في كل ترك لمرض أو مانع فيرد منابه، والفاء في
~~قوله: فمرض، لترتيب الأخبار ليصدق المرض بأول السنة مثلا أو بالوسط، أو
~~بالآخر ختم بالعمل أو بالترك.

# (وقيل " لا يرد) بل يحبس الأجرة كلها لنفسه، لأن المستأجر كمن اشترى قوة
~~الأجير في كل إجارة عقدت على مدة معلومة معينة في نفسها لعمل لا ينحصر
~~(وصحح الأول) لأن

# الحر لا يباع، ولا يجري على معنى البيع، والأجرة على العمل وهو لم يكن في
~~بعض المدة فلا أجرة لذلك البعض، ويدل له من غير باب الإجارة، قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {أرأيت إن الله منع الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال صاحبه}؟ ولأنه
~~ولو كان كمن اشترى قوة الأجير لكنه قد ظهر من العيب أن قوته غير تامة، بل
~~نقص منها بعض المدة فليكن كمبيع PageV10P212 وإن لم ينقد ms4048 له فلا يدرك هو
~~ولا وارثه إن مات إلا قدر عمله وكذا إن استؤجر لحصاد زرع كذا يوما بمعلوم،
~~فمر به إليه

# ---------------------------------

# ظهر عيبه أو غرره، وإن ترك العمل في بعض المدة بلا مرض ونحوه من الموانع،
~~فلا أجرة له في ذلك البعض، وإن تركه في جميع المدة بلا مانع أو لمانع، فلا
~~شيء له، وإن حدوا المدة ولم يعينوها، مثل أن يستأجروه على عمل سنة هكذا، ثم
~~دخل في العمل في سنة من السنين أو عزم عليه في سنة فمرض أو منع في أي جزء
~~منها فما له إلا أجر ما عمل، ويزيد العمل من سنة أخرى أو أكثر حتى يتم
~~مقدار السنة، فتتم له الأجرة إلا إن تبينت مضرة لرب العمل في تفريق عمله في
~~سنين فلينظر العدول كم يأخذ منها ويترك العمل، أو يستأجر للعمل غيره، فيعمل
~~له وتتم الأجرة للأجير أو يعمل له أحد بلا أجرة (وإن لم ينقد له فلا يدرك
~~هو) في مسألة المرض ونحوه من الموانع، ولا في مسألة موت رب العمل، (ولا
~~وارثه إن مات) في مسألة موت الأجير أو موتهما (إلا قدر عمله)، وإن نقد له
~~بعضها فلا يدرك أيضا هو أو وارثه إلا قدر عمله سواء كان البعض المنقود
~~مقدار ما عمل فيأخذه فقط أو أقل فيزاد له حتى يتم مقدار عمله، إلا إن كان البعض

# المنقود لم تتم فيه الأجرة، لكنه زاد على قدر العمل، فالقولان المذكوران،
~~قيل: يرد الزائد، وقيل: لا، وقيل: يلزم العقد بالشروع ولو لم ينقد، والحاصل
~~أن في هذه المسائل الخلاف، في عقد الإجارة.

# (وكذا إن) (استؤجر لحصاد زرع) أو لعمل كذا من الأعمال (كذا يوما) أو كذا
~~وكذا شهرا بعمل كذا أو أقل أو أكثر من المدات المحدودة المعينة المتصلة
~~بزمان العقد أو المنفصلة (ب) أجر (معلوم، فمر به) أي مر به رب العمل
~~بالأجير أي حمله على المرور، سواء مر معه رب العمل أم لا (إليه) أي إلى
~~PageV10P213 فمنع منه ب كمطر أو ms4049 خوف فهل له عناؤه في تلك الأيام أو لا؟
~~وصحح قولان. ومن كرى دارا أو دابة أو عبدا بمعلوم لمسمى فمات
~~.....................................

# ----------------------------------

# الزرع، وكذا محل العمل غير الزرع على الأعمال المعقود عليها، أو الضمير
~~للحصاد، ومثله سائر الأعمال (فمنع منه) هذا يقوي رجوع الضمير للحصاد لأن
~~قولك: منع على الحصاد أظهر من قولك منع من الزرع، ولو كان المراد منع من
~~الزرع من حيث حصاده أو من حصاد الزرع (بكمطر أو خوف) من الموانع (فهل له
~~عناؤه في تلك الأيام) مثلا الممنوع فيها إن عمل قبلها ولو لم يعمل بعدها
~~حتى تمت المدة؟ أو عمل بعدها، كما له أجرة ما عمل أيضا قبلها أو بعدها؟
~~ومراده بالأجرة ما ينوب تلك الأيام من كرائه الأول المعقود، لأن المستأجر
~~كمن اشترى قوة الأجير وقوته هي التي عمل بها (أو لا) عناء له فيما لم يعمل؟
~~(وصحح) لأن الحر لا يباع ولا يجري عليه معنى البيع، ولأن الأجرة على العمل
~~وهو مفقود في تلك الأيام مثلا، ولحديث: {بم يأخذ أحدكم مال صاحبه}، ولأن
~~بطلان قوته في

# تلك الأيام كغرر أو عيب ظهر كما مر.

# (قولان)، وإن منع في المدة كلها فلا شيء له، وإن كانت المدة محدودة غير
~~معينة، فمنع في بعضها عمل مثله من وقت آخر ويأخذ الأجرة كلها بحسب الإمكان
~~كما مر.

# (ومن) (كرى) أي أكرى، والأولى التعبير به (دارا) أو بيتا أو غارا أو نحو
~~ذلك (أو دابة أو عبدا) أو أمة أو سفينة أو ثوبا أو سيفا أو مخياطا أو شيئا
~~ما من الأشياء التي تكرى (ب) كراء (معلوم ل) أجل (مسمى فمات PageV10P214
~~قبله فليس لوارثه دخول في ذلك، ولا منعه من مكتريه حتى يبلغ أجله،، ولا
~~يقسم ذلك قبله إن قسم ماله حتى يتم الأجل

# -----------------------------------

# قبله) أي قبل الأجل أي قبل تمامه (فليس لوارثه دخول في ذلك) أي تصرف فيه،
~~عبر بالدخول عن التصرف لشبه المتصرف في الشيء في الجملة بالدخول فيه دخولا
~~حقيقيا بجامع التمكن، (ولا منعه من ms4050 مكتريه حتى يبلغ أجله، ولا يقسم ذلك
~~قبله) أي قبل الأجل أي قبل تمامه (إن قسم ماله) أو لم يقسم، وأريد قسمه
~~(حتى يتم الأجل) ولا بيعه أو بيع بعضه ولا قسم بعضه ولا رهنه أو رهن بعضه،
~~ولا عقدة ما من العقود فيه، أو في بعضه حتى يتم الأجل، لأن إكراءه ذلك
~~كبيعه، وقيل: بجواز ذلك واستثناء بقية الأجل للمكتري، فمن اكتريا دارا
~~وأرادا قسماها على هذا القول قسماها بالتعريف من هذا الموضع لموضع كذا
~~لواحد ومن كذا لكذا للآخر، أو قسماها بالبناء وتركاه ينتفع بها إلى الأجل،
~~وكذا كل ما أخرجاه من ملكهما أو أخرجه أحدهما للآخر، وهو أقرب، ولكن
~~للمكتري أن يمنع المكري من الدخول فيها والبناء فيها للقسمة بالبناء، وأن
~~يمنع من أراد دخولها ليشتريها أو ليعقد فيها عقدا فإذا منعهم من ذلك فإن صح
~~لهما قسمها من خارج بالحد باللسان من موضع كذا إن عرفاها جميعا أو عرفها
~~مشتريها، أو من أراد عقدا فيها جاز على قول بحسب ما مر في البيوع من معرفة البائع

# والمشتري، وما يصح بلا معرفة لم يحتج فيه إلى دخولها ومن أكرى نصف دار
~~شائعا عند مجيز ذلك وهي كلها له أو له ولغيره، وأراد بيع النصف الآخر
~~الشائع أو القسمة مع شريكه لم يجدها لأنه يصير للمشتري منفعة نصف متعين
~~متشخص بعد أن كان شائعا إلا إن رضي المشتري PageV10P215 وإن مات مكتريه
~~فلوارثه ما له، وهذا إن نقد الكراء وإلا فلمن شاء الرد بعد موت
~~.............................

# --------------------------------

# بالبقاء على أن نصف منافع الدار له، والنصف للمكتري على الشيوع، أو رضي
~~المشتري بالقسمة والتشخيص.

# (وإن مات مكتريه) أي مكتري بعض ما ذكر (فلوارثه ما له) أي ما للمكتري من
~~السكنى والاستخدام والعمل بالشيء فقط، دون أن يدرك رد الشيء لصاحبه والحساب
~~في الكراء، لأن مورثه كمشتري ذلك الشيء، وهو شيء باق يبقى الوارث فيه على
~~عقدة مورثه، وكذا إن مات المكري والمكتري جميعا، ومن قال: عقد الإجارة غير
~~لازم، فلوارث المكري أو ms4051 وارث المكتري الرد بالحساب كمن لم يمت، وعلى هذا
~~فللوارث عناء ما عمل بعد الموت، ولو عمل بلا علم به، وقيل: هو على الأول ما
~~لم يعلم.

# وفي " التاج ": إن مات رب المنزل ولم يطلب المكتري في شيء، ثم طلب
~~اليتامى، فلهم ما له وعليهم ما عليه، (وهذا) أي هذا الحكم المذكور ثابت في
~~هذه المسألة والتي قبلها، (إن نقد الكراء وإلا فلمن شاء الرد بعد موت) كما
~~قبل موت فلكل واحد من مكتر بعد موت المكري، ومن مكر بعد موت مكتر ولوارث من
~~مات منهما أو وارث أحدهما إذا ماتا جميعا الرد إن شاءه كما لكل واحد منهما
~~الرد وهما حيان، على أن عقد الإجارة غير لازم، ولو شرع ما لم

# ينقد، وقيل: ولو نقد، والرد مبتدأ، خبره لمن، ومفعول شاء محذوف، أي شاء
~~أن يرد أو شاء الرد أو شاءه برد الضمير للرد بعده إذا كان في نية التقديم
~~PageV10P216 ولزم قدر العمل فقط، وعلى هذا فمن اكترى دابة لحمل لمعلوم آخر
~~بمعلوم فسار بعضا فمات ربها فلرب المتاع حمله عليها إلى متفق عليه، ثم عليه
~~إيصالها للوارث ..............................

# -----------------------------

# (و) إذا كان الرد (لزم) من الكراء (قدر العمل فقط، وعلى هذا) أي على هذا
~~الحكم المذكور بقوله: ومن كرى دارا إلى قوله: فلوارثه ماله، يعني يتغير
~~الحكم ولو مع ما ذكر.

# (فمن) (اكترى دابة) أو عبدا أو سفينة أو مركبا من مراكب البحر أو البر
~~(لحمل ل) شيء (معلوم) لمعلوم (آخر) أي إلى موضع معلوم (ب) كراء (معلوم فسار
~~بعضا) من الطريق (فمات ربها) أي رب الدابة أو مات رب العبد، أو مات رب
~~السفينة أو المركب (فلرب المتاع حمله عليها) أي على ما ذكر مما اكترى للحمل
~~(إلى) موضع (متفق عليه، ثم عليه إيصالها) إيصال ما بيده مما اكترى للحمل
~~(للوارث) إن لم يكن الكراء على أن يدع ما اكترى من الدابة أو غيرها في
~~الموضع المتفق عليه أو على فلان ممن في الموضع، أو موضع كذا القريب عن ms4052 موضع
~~الوارث، أو ممن سار معه، وإن اكترى على ذلك فعل ما اكترى عليه، ولا يجد
~~الوارث أن يمنعه من الحمل بعد الموت، نقد الكراء أو لم ينقد إن كان الوارث
~~معه، ولا أن يلحقه ويمنعه، ولا أن يمنعه برسول أو كتابة، ولا أن يرده إلى
~~عناء المثل فيما عمل بدابة مورثه مثلا بعد الموت، ولعل ذلك لأن الانقطاع
~~بالحمل أمر صعب يؤدي إلى فساد المال أو النفس أو كليهما، ولا سيما في
~~البحر، ولأن الدابة أو نحوها بيده يلزمه إيصالها، فلا وجه لوضع ماله في
~~بلدة صحراء أو عند ناس والاشتغال بإيصالها ثم الرجوع إلى ماله فقد يهلك هو
~~أو ماله أو كلاهما، ولا وجه لوضعه عنها واستصحابها إلى حيث يجد الكراء، ولا
~~لتخلفه عنها، فإن اتفق موته في بلد أو رفقة وهو حاضر معه أو جاءه خبر موته
~~كذلك PageV10P217 وكذا إن مات ربه فعلى ربها الإيصال
~~.....................................

# ------------------------------------

# وأمكنه الكراء فكيف يمضي بها وهي في غير كراء، والمعقود عليه إنما هو
~~المضي بها حاملة له بالكراء.

# ووجه تفريعه المسألة على قوله: ومن كرى دارا إلخ أنه لا يجد وارث المكري
~~الحساب والرد في المسألتين، كأنه لما رأى التعطيل في الأولى بالنقد اعتبر
~~أن التعطيل مؤثر ففرع هذه عليها لوجود معطل هو موت المكري، والدابة منقطعة
~~بالحمل، والأولى ترك التفريع بأن يترك الفاء ويعبر بالواو في قوله: فمن
~~اكترى، ويسقط قوله، وعلى هذا لضعف ذلك التوجيه، وأيضا قد يعلم بموته قبل
~~الانقطاع لقربه بالبلد الذي خرج منه بلا مشقة ولا خوف، لكن فيه حينئذ
~~الأقوال في العقد متى يلزم، مع أنه لا من مشقة أو خوف ولو قرب لأنه يخاف
~~على أحدهما أعني المال أو الدابة لو تركه ولا سيما السفينة، ويشق عليه
~~مراقبة المال حتى يجد من يكري له، ويشق عليه رده إلى الدار أو البيت،
~~ويحتمل أن يريد بقوله: وعلى هذا - الإشارة لقوله: من كرى دارا، إلى قوله:
~~فقط، فيقدر نقد العمل هكذا، فمن اكترى دابة لحمل معلوم لآخر ms4053 بمعلوم ونقده
~~فيقدر مقابل قوله: وإلا فلمن شاء الرد إلخ هكذا، وإن لم ينقد فلوارثه الرد
~~بالحساب والتفريع على هذه التقديرات حسن، وعلى هذا فإذا لم يكن الكف حمل
~~عليها بعناء مجدد بالعدول وما قبل ذلك فعلى حساب الأول، وذلك قولان: هل
~~تلزم العقدة بالشروع؟ أو به وبالنقد لا بأحدهما فقط؟ وهكذا البحث كله في
~~قوله: (وكذا إن مات ربه) أي رب المتاع (فعلى ربها) أي رب الدابة ومثلها كل
~~محمل (الإيصال)

# إيصال المتاع إلى الموضع المعقود عليه، نقدت الأجرة أو لم تنقد، أو إن
~~نقدت على البحث السابق، والذي يظهر أن المراد أن الحمل والإيصال في
~~المسألتين لا بد منهما جزما لعدم حضور رب الدابة في الأولى، PageV10P218
~~لوجود محل المنفعة، ولو مات أحدهما وإن هلك المحل وإن بمرض أو هروب كعبد أو
~~دابة بعد استئجاره من ربه بمعلوم نقد في هذه السنة، فوقع بذلك موت أو مرض
~~أو هروب مدة ...............................

# ---------------------------------------

# وعدم حضور رب المتاع في الثانية، وإنما تكلفت البحث للتفريع الذي ذكره
~~فلو حضرا معا أو مات أحدهما ووارث الآخر حاضر فالخلاف في عقد الإجارة متى
~~يلزم (لوجود محل المنفعة) وهو الدابة وكذا مثلها (ولو مات أحدهما) وهذه
~~العلة عائدة إلى قوله، فلرب المتاع حمله، وعلى قوله فعلى ربها الإيصال
~~فيتعلق بواحد من تلك الاستقرارين ويقدر للآخر، أو يتعلق بجامع محذوف، أي
~~قلنا ذلك لوجود محل المنفعة.

# (وإن هلك المحل) محل الانتفاع وهو ما به الانتفاع أي بطل بموت أو بما
~~دونه بدليل قوله (وإن بمرض) لعبد مستأجر أو دابته (أو هروب كعبد) بإضافة
~~هروب للكاف والكاف لعبد أو بتنوين هروب (أو دابة) أو حدوث كسر أو عرج أو
~~عمى أو مانع من العمل مطلقا وكذا سفينة مكراة أو آلة من آلات العمل أو محل
~~من محاله إذا كسر ذلك أو بطل أو تعطل لمانع (بعد استئجاره) متعلق بهلك، (من
~~ربه ب) أجر (معلوم نقد في هذه السنة) أو هذا الشهر أو نحو ذلك من المدد
~~المعينة المتصلة أو ms4054 المنفصلة " وفي " متعلقة باستئجاره (فوقع بذلك) أي في
~~ذلك الشيء الذي محل انتفاع به، والأولى إسقاط قوله: فوقع، أو هروب لإغناء
~~قوله: وإن هلك المحل، (موت أو مرض أو هروب) أو مانع ما من موانع العمل به
~~سواء في أول المدة ثم رجع أو صح أو في وسطها رجع بعد أو لم يرجع أو في
~~آخرها ومثل ذلك المدة كلها (مدة) بالنصب على الظرفية متعلق ب وقع، وإن قلت:
~~كيف يصح في جانب الموت؟ قلت: يصح لأن المراد وقع ذلك في مدة بحسب كل، فكل
~~ومدته، فمدة الموت وقته PageV10P219 منها قبل التمام فلا يجد رب العمل رد
~~ما يقابل المدة وحسب عليه العطب فيها، كمن اشترى ذلك، وله ما استفاده العبد
~~أو الدابة في الهروب في الأجل لا لربها

# ------------------------------------

# المنفصل به، ومدة المرض وقت حلوله المتصل إلى أن يزول أو يتم الوقت، وكذا
~~غيره (منها) من السنة ومثلها غيرها من مواقيت العمل (قبل التمام) تمام
~~السنة مثلا، والأولى إسقاطه لأنه يكفي عنه قوله مدة منها (فلا يجد رب
~~العمل) هو هنا من اكترى الدابة ليعمل بها أو نحوها (رد ما يقابل) من الكراء
~~(المدة) التي بطل

# الشيء على العمل فيها (وحسب عليه العطب فيها) عطف على لا يجد رب العمل
~~إلخ، وهو بالبناء للمفعول، والهاء في عليه لرب العمل وها في قوله فيها
~~للسنة، والعطب الهلاك، أي البطلان عن العمل، يعني أن الكراء يحسبه كله صاحب
~~الشيء المكري لا يجد رب العمل المكتري أن يرد منه ما يقابل مدة بطلان الشيء
~~عن العمل، وبطلانه محسوب عليه أي جعل خسارة عليه أو كأنه عامل لم يبطل.

# (كمن اشترى ذلك) الشيء، فإنه إن هلك بعد اشترائه فإنما هلك عليه (وله) أي
~~لرب العمل المكتري (ما استفاده العبد) بخدمته أو استخدام أحد له (أو
~~الدابة) بخدمتها باستخدام أحد لها (في) ما بعد (الهروب في الأجل لا لربها)
~~أي لا لرب الدابة والعبد، فإن أعطى لم يبرأ، وذلك مثل ما يحمل العبد من
~~الحطب ms4055 أو المنافع من المباحات بنفسه أو باستخدام أحد، وما يعمله للناس
~~بأجرة بنفسه أو باستخدام أحد له عند الناس، وما حمل على الدابة من الحطب
~~وسائر المنافع بواسطة إنسان، وما استأجرها به إنسان للناس في الخدمة
~~لأموالهم كل ذلك لمالك العبد أو الدابة، وكذا كل ما يكرى.

PageV10P220

# ويعطي مستعمل لذلك في الوقت كراءه وقيل: لزمه الرد بحساب ذلك
~~...........................

# --------------------------------

# (ويعطي مستعمل لذلك في الوقت كراءه) لرب العمل لا لمالك ذلك، سواء من
~~استعمل ذلك في مال نفسه أو مال من ولي أمره أو مال غيره فإنه يعطي الكراء
~~لرب العمل يقدره العدول، وإن استأجره للناس فإنهم يعطون الأجرة لرب العمل،
~~وإن كانت دون أجرة المثل فليزيدوا تمام أجرة المثل، ولرب العمل أن يأخذ
~~فيها مستعمل

# ذلك، أو من أكراها لهم (وقيل: لزمه الرد بحساب ذلك) فيحبس ما يقابل العمل
~~من الكراء، ويرد منه لرب العمل ما يقابل ما لم يعمل كنحو هروب أو مرض، وهذا
~~بناء على أن عقد الإجارة غير لازم ولو شرع ونقد، وأيضا المقصود بالأجرة
~~المنفعة من العبد والدابة لا نفس قوتهما فلا أجر إن لم تحصل المنفعة، ولا
~~يلزم من كون العقد لازما عند بعض أنه لا يلزم بالرد إذا نقدت الأجرة لأن
~~نقدها لا يبيحها إذ لم يحصل مقابلها وهو النفع، فلا فرق بين ما يجري عليه
~~معنى البيع كالدابة وما لا يجري كالأجير، لأن القصد النفع، والظاهر أنه
~~المأخوذ به إذ جزم الشيخ به أولا، والفرق أن ما يجري عليه البيع جعل
~~المستأجر فيه مشتريا للقوة فكأنه اشترى ذاتهما في تلك المدة حيث نقد
~~الأجرة، فإن تعطلت فعليه، وإن ربحت فله وقد يقال: المأخوذ به أيضا في هذه
~~المسألة الرد بالقياس على ما إذا استأجره أن يرعى عنده الغنم هذه السنة أو
~~ليخدمه، وإن قدم هناك عدم الرد وما استفاد العبد أو الدابة أو غيرهما
~~وعناؤهم على هذا القول أيضا لرب العمل لا للمالك لقوله PageV10P221 وإن لم
~~ينقد فعلى قدر العمل .............................

# -------------------------------------

# صلى الله عليه وسلم: ms4056 {الخراج بالضمان} ".

# قال الوراني: ورب العمل ليس بضامن؛ لأن له الرد لما يقابل الموت أو
~~الهروب، وقيل: لرب الدابة مثلا، وهذا الحديث يناسب ثبوت ذلك أيضا لرب العمل
~~في القول الأول، وإطلاق كون ذلك له يناسب القول بجواز أن يكري المكتري ما
~~اكتراه ويأخذ الأجرة لنفسه، ولو لم يزد شيئا في

# محل العمل أو آلة العمل وكانت أكثر مما اكتراه به، ألا ترى أنه أثبت له
~~كل ما جاء بنحو ذلك العبد ولم يشترط أن يكون قد زاد، ولا يكون من باب " ربح
~~ما لم يضمن " عند هذا القائل، وهو قول في الديوان " وقد مر، ويرجحه هنا
~~أيضا أنه اكترى ذلك هنا لعمل غير محصور إلا بالمدة، فيعمل أي عمل بخلاف ما
~~مر، للمصنف، كالشيخ في استئجاره ما اكترى لعمل مخصوص فإنه لا يجوز له تعدي
~~ما اتفقوا عليه ولو إلى نوعه على ما مر من الخلاف، فلو كانت المسألة أيضا
~~في اكترائها المحصور بمدة في عمل مخصوص كحمل أو كحمل نوع كذا، فالمناسب أن
~~يكون لرب العمل عناء ما عملت بعد الهروب مثلا من غير ذلك المخصوص، ويكون له
~~ما وافقه.

# (وإن لم ينقد فعلى قدر العمل) وعناء ما عملت في الهروب مثلا، وما أفادت
~~لمالكه لا لرب العمل، وكذا غيرها، وإن مرض العبد أو هربت الدابة في الوقت
~~ولم ترجع ولم يصح حتى تم الأجل فلا شيء للمالك، وإن مرض أو هربت قبل الدخول
~~في العمل ثم دخل فله أجر العمل، وإن ماتت أو مات العبد فله PageV10P222 وإن
~~وقع عطب بذلك ولو بحبس ظالم له قبل الدخول فلربه ما عمل بحسابه إن عمل، وإن
~~منعه ربه وإن بإعتاق للعبد لزمه الرد إن قبض، وإلا فله قدر العمل
~~.........................

# ---------------------------

# ما عمل قبل الموت.

# (وإن وقع عطب) يعطل عن العمل (بذلك) أي في ذلك الشيء المكرى كعبد ودابة
~~(ولو بحبس ظالم) أي للشيء المكرى متعلق بحبس، والضمير للشيء المكرى كالعبد
~~وكالحبس والمرض (قبل الدخول فلربه) أي لرب ذلك الشيء (ما عمل) ms4057 بعد الرجوع
~~أي كراؤه (بحسابه إن عمل)، وإن عطل في المدة كلها ولم يدخل فلا شيء له،
~~وأما بعد الدخول والشروع في العمل فالقولان المذكوران قبل قوله: وإن لم
~~ينقد إلخ الرد وعدمه ما مر فيهما.

# (وإن منعه)، أي ذلك الشيء المكرى (ربه) كإمساك له وقتل وكل منع ولو بحبسه
~~المكترى (وإن بإعتاق للعبد) أو بحبسه المكترى عن العمل أو تعطيله ولو
~~بتخويف (لزمه الرد) بالحساب (إن قبض) الكراء كله أو بعضه، فيقبض مقابل
~~العمل ويرد الباقي، وإن عمل أكثر مما قبض زاد له (وإلا فله) لصاحب الشيء
~~الذي يعمل به كدابة وعبد (قدر العمل)، وإن منع نحو عبده أو دابته ووجد
~~المكتري من ينصف له فإنه يجبر على إعطائه إلا إن رضي المكتري، وإن خلى بينه
~~وبين ما اكترى وقد أمكنه قبضه والمضي به فلم يفعل فمضى به صاحبه لأنه لا
~~يتركه ضائعا أو قال له بعد قبضه أو بعد إمكان قبضه: دعه عندك حتى أرجع،
~~فإنه يحسب على المكتري ما مضى من المدة، ولو مضت كلها للزمه إعطاء الكراء
~~كله، لكن على الخلاف متى يلزم عقد الإجارة، وقيل: لا يكون مجرد التخلية
~~قبضا، وقيل: لا شيء إذا كان المنع منه PageV10P223 وإن أتم بعد العتق فإن
~~علم به عد متبرعا في الحكم، وإلا فله كراء مثله على رب العمل، ويرجع به على
~~رب العبد. ومن كرى دارا بمعلوم نقد سنة معينة ثم أخذت
~~.....................................

# ----------------------

# (وإن) أكرى عبده وأعتقه و (أتم) العمل (بعد العتق) أو عمل بعضه بعد العتق
~~عمل بعضا قبله أو لم يعمل، (فإن علم) العبد (به) أي بالعتق وعمل مع ذلك (عد
~~متبرعا) على عامله (في الحكم) بما عمل بعد علمه بالعتق فلا يدركه على رب
~~العمل، وأجرة ما قبل العتق لسيده، وأما فيما بينه وبين الله فله على رب
~~العمل أجرة ما عمل بعد العتق، ولو علم بالعتق إن لم يكن في نيته أن يعمل
~~بلا أجرة علم به رب العمل أم لم يعلم، وقيل: يدرك عليه ms4058 الأجرة، أجرة عمله بعد

# العتق فيما بينه وبين الله، وفي الحكم وهو قول من قال: من عمل بلا أمر من
~~له العمل له الأجر إن لم ينهه، وكان ممن يعمل بالأجر إن علم رب العمل،
~~وقيل: ولو لم يعلم لأن المنفعة له.

# (وإلا) يعلم العبد بالعتق (فله كراء مثله على رب العمل) فيما عمل بعد
~~العتق، (ويرجع) رب العمل (به على رب العبد) إن كان قد أعطاه أجرة على عمل
~~العبد، أو أعطاه بعضها ولم يعمل إلا بعد العتق، أو عمل قبله وبعده وكان ما
~~قبله أقل مما وصل السيد فيرد منه، وإن لم يعطه شيئا فلا رجوع عليه بشيء.

# (ومن) (كرى دارا) أو بيتا أو نحوهما أي أكراها المكتري (ب) كراء (معلوم
~~نقد) بإسكان القاف أي منقودا وهو فعل مبني للمفعول مسكن القاف أو مكسورة
~~(سنة) بالنصب على الظرفية وهو متعلق بكرى، أو أقل من سنة أو أكثر (معينة)
~~متصلة أو منفصلة، وكذا غيرها من المدد (ثم أخذت PageV10P224 ظلما من ساكنها
~~بعد أن سكن فيها بعضها حتى انقضى الأجل، فلا رد على ربها لقدر المنع، ولزمه
~~بالأمر العام له ولغيره. وكذا إن حبس حتى انقضى .......................

# --------------------------------

# ظلما من ساكنها) (بعد أن سكن فيها بعضها) أي بعض السنة، وكذا بعض مدة
~~جعلت بينهما (حتى انقضى الأجل فلا رد على ربها) أي رب الدار، وكذا غير
~~الدار (لقدر المنع) لأن ذلك مصيبة نزلت على المكتري قصد بها، فكان كمن
~~اشترى دارا فانهدمت بلا غرر فإنه لا درك على بائعها، وكذا لو منعها في وسط
~~المدة أو أولها، أو منعه مرة بعد أخرى فلا رد في ذلك وإن لم ينقد أو لم
~~يسكن فيها بعد المدة فإنه إذا لم ينقد فليس له إلا كراء ما سكن، وإن لم
~~يسكن شيئا فلا شيء له كما يذكره المصنف قريبا ومن قال: يلزم عقد الأجرة بلا
~~دخول فلا رد لما يسكن فيها، ومن قال: يلزم بالدخول بلا نقد فلا رد لما لم
~~يسكن، ومن قال: لا ms4059 يلزم ولو دخل ونقد فله الترك حين منع منها، ويشهد على
~~الترك فلا يكون لربها إلا كراء ما قبل الإشهاد.

# (ولزمه) أي لزمه الرد لقدر العمل (بالأمر العام له ولغيره) كغاصب لجميع
~~الناس أو غالبهم أو للناس إلا من له عنده جاه، أو داراه مداراة لأن ذلك
~~بمنزلة المصيبة التي جاءت من قبل الله تعالى كالهدم مثلا، فلذلك كان له
~~الرجوع، والله أعلم؛ قاله أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة.

# (وكذا إن حبس) المكتري، حبسه ظالم في حبسه أو صاحب الشيء أو حابس محق غير
~~صاحبه (حتى انقضى) أجل الكراء فلا رد على رب الدار، PageV10P225
~~.........................................

# -------------------------------

# كذا في الأثر، قال الشيخ: ولا فرق فيما يوجبه النظر بين هذه المسألة
~~ومسألة العبد والدابة والله أعلم؛ يعني فيكون فيها قولان: الرد كما في
~~الأثر، وعدمه كما في مسألة العبد والدابة، وهذا على أن مراده بهذه المسألة،
~~مسألة الدار مطلقا في أنه إن نقد الأجرة وشرع في السكنى، فليس على رب الدار
~~رد شيء على القول الذي صدر به، وقد مر أن الراجح عنده الثاني لا الأول، ولو
~~صدر به، وفي أن هذه مصيبة نزلت بالمستأجر لا فرق فيها بين العام والخاص،
~~لأن الدار مما يجري عليه معنى البيع وقيل: عليه الرد لتعطيل المنفعة، وأن
~~المصيبة نزلت بصاحب الدار، وإن لم ينقد فليس عليه إلا بحساب ما سكن، وإن لم
~~يشرع في السكنى فلا شيء ولو نقد، لأن لكل الرجوع، هذا مقتضى المساواة بين
~~المسألتين إن كان هو المراد بعدم الفرق بينهما، وإن تخالف كلام الأثر " في
~~بعضها وعدم الفرق ظاهر إذا سكن فيها الجبار أو أغلقها، لأن المصيبة نزلت
~~بالمستأجر لا بمحل المنفعة، ولذلك جزم في الأثر " في مسألة الحبس بعدم الرد
~~وهو ظاهر إن نقد الأجرة وشرع في السكنى، وإن لم يشرع فله أن يشهد أنه رجع
~~عن ذلك الاستئجار ولا يلزمه شيء، ويحتمل أن يريد بقوله: هذه المسألة مسألة
~~الدار؛ التي قبل قوله: وكذلك إن أخذه سلطان إلخ، ms4060 فإن مقتضى القياس

# أنه لا فرق بينهما وبين مسألة العبد والدابة، لأن المانع في كل منهما
~~قائم بمحل المنفعة فيجري فيها القولان السابقان في مسألة العبد والدابة في
~~الأمر الخاص والعام، ولا يجزم بعدم الرد في أحدهما وبالرد في الآخر كما جزم
~~صاحب الأثر " بعدم الرد.

PageV10P226

# وإن وقع ذلك قبل الدخول فيها وجب الرد ولو نقد وإن هدمت قبل التمام أجبر
~~ربها ببنائها وإصلاحها أو يرد الباقي إن امتنع
~~...............................

# ----------------------------------

# (وإن وقع ذلك) المذكور من الحبس أو من أخذ الدار مثلا منه أو المنع من
~~السكنى حتى انقضى الأجل (قبل الدخول فيها) في الدار، وكذا مثلها (وجب الرد)
~~لما قبض، الأولى قول من قال: عقد الإجارة لازم، (ولو نقد) أي والحال أنه
~~نقد، وإن لم ينقد لم يتصور الرد لعدم ما يرد، فلا يرد للمكتري لعدم ما يرد،
~~ولا يأخذ منه، وإن قيل: الرد شامل لرد ما قبض إن قبض ولرد ما لم يقبض بمعنى
~~ترك قبضه لزم استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، نعم؛ لا يشكل استعمال الرد
~~في معنى إبطال العقد فيشمل ذلك كله، وإن دخل بعد المنع أو الحبس ونحوهما
~~أعطى كراء ما سكن فقط، هكذا كلما منع بذلك ثم سكن، وقد علمت متى يلزم عقد
~~الإجارة على الخلاف.

# (وإن هدمت) بعد الدخول كلها أو بعضها وكذا نحوها (قبل التمام) تمام الأجل
~~وقد نقد (أجبر ربها) وكذا ما أشبهها (ببنائها وإصلاحها) ويسقط له من الكراء
~~ما يقابل أيام تعطيلها بالإصلاح أو يعوض أياما (أو يرد الباقي) من الكراء
~~(إن امتنع) من البناء والإصلاح على كل قول من أقوال عقد الإجارة لزوال محل
~~المنفعة المخصوص، وإنما وجب الرد إذا امتنع لأن الإصلاح والبناء في طاقته،
~~فوجب عليه الرد باتفاق إذا امتنع منهما بخلاف العبد والدابة، ففيهما الخلاف
~~إذا مرضا أو ماتا لأن صحتهما ليست في طاقته، فلا يرد مالكهما شيئا على ما
~~مر، وإن انهدم البعض فقط ولم تكن على المكتري مضرة فيه ولا نقص مصلحة لم
~~يجبر على البناء ms4061 ولا على رد الباقي، وإن هدمت قبل الدخول فمن شاء منهما ترك
~~الإجارة عند من يقول تلزم بالدخول وغيره أيضا لزوال محل المنفعة
~~PageV10P227 وإن أتم البناء بعد انقضاء السنة وجب الرد لما فات، أو يتفقا
~~أن يسكنها بقيتها بعد البناء، وقيل: له السكنى لا الرد إن لم يتفقا عليه
~~.........................

# -------------------------------------

# الذي عقد عليه بخصوصه.

# (وإن أتم البناء بعد انقضاء السنة) أو مع انقضائها، وكذا ما عقدا عليه من
~~مدد الكراء، وكذا يحاسب بما تعطل به من الإصلاح داخل المدة وقد دخل قبل
~~الانهدام (وجب الرد لما فات) أي لكراء ما فات من السكنى بالانهدام، (أو
~~يتفقا) بالنصب بأن مضمرة جوازا عطفا لمصدره على الاسم الخاص، وهو لفظ الرد،
~~أي وجب الرد أو الاتفاق على (أن يسكنها بقيتها) أي بقية السنة وكذا غير
~~السنة (بعد البناء، وقيل: له السكنى) بعد البناء الذي مع انقضاء الأجل أو
~~بعده (لا الرد) لما بقي (إن لم يتفقا

# عليه) أي على الرد وهكذا لو انهدم بعد البناء والإصلاح ولو مرارا، فالقول
~~الأول له الرد، شاء صاحب الدار أو أبى إلا إن اتفقا معا على السكنى،
~~والثاني بالعكس، وهو أن له السكنى شاء أو كره، إلا إن اتفق مع صاحبها
~~بالرد، ووجه الأول أن الكراء وقع على مدة مخصوصة في شيء مخصوص فما فات من
~~المدة فاستلحاقه من وقت آخر عقدة أخرى، ولا يجب على الإنسان أن يعقد عقدة
~~في ماله في الجملة، ووجه الثاني أنه نقد له وشرع في السكنى، وأن الفوات من
~~المدة كفوات شيء من المال يجب غرم مثله إذا أمكن المثل، ولا يقال: عقد
~~الإجارة كالبيع، وما ينزل بالمبيع من ضمان مشتريه، فكيف يكون هنا من ضمان
~~صاحب الدار؟ لأنا نقول: الإجارة لم تشبه البيع من كل وجه، لأن المشبه لا
~~يقوى قوة المشبه به، فلذلك يكون الضمان على صاحب الشيء في بعض المواضع، وإن
~~كان محل المنفعة PageV10P228 وإن لم يعينا سنة تعين السكنى، وإن لم ينقد
~~فله ما سكن، ومن كرى دارا ms4062 بمعلوم ....................

# -----------------------------

# يجري عليه معنى البيع، لأن الإجارة لا يقطع فيها النظر عن المنفعة مطلقا،
~~بل إذا أمكن تحصيلها من المحل ولو بعد ذلك لا يذهب مال المستأجر هدرا.

# ولا يقال: كيف يدرك بعد خروج المدة بينهما، مع أن شبه الإجارة بالبيع
~~إنما هو في تلك المدة فقط؟ لأنا نقول: إنما يدرك ذلك بعد الأجل لأنه يدرك
~~عليها إصلاحها قبل الأجل، فإدراك الإصلاح بمنزلة إدراك السكنى، فلذلك لم
~~تفته السكنى بفوات المدة، وإن لم يدخل في البناء والإصلاح إلا بعد تمام
~~السنة أو غيرها من المدد وقد وقع الهدم قبل التمام لم يكن

# له إلا الرد إن لم يرضيا معا على السكنى، وإذا لم يدخل في البناء
~~والإصلاح قبل الانقضاء لم يدرك عليه المكتري أن يبني ويصلح ولو على القول
~~الثاني في كلام المصنف أمكنه الدخول في البناء والإصلاح قبل التمام أم لم
~~يمكنه، تعمد ترك البناء والإصلاح أم لم يتعمد، طالبه المكتري قبل التمام
~~إلى البناء والإصلاح أم لم يطالبه؛ (وإن لم يعينا سنة) أو مدة بل أطلقا سنة
~~من السنين أو شهرا من الشهور أو نحو ذلك، فانهدمت ثم بنى (تعين) ت (السكنى)
~~بعد البناء والإصلاح، ويدرك عليه التعجيل للبناء والإصلاح بحسب الإمكان بلا
~~إضرار، فإن توانى أو أبى مع الإمكان ولم يطق على الإنصاف منه بالجبر على
~~البناء والإصلاح جبر على الرد إن أراد المكتري، ويتصور ذلك بأن يدخل في
~~السكنى أول سنة من السنين ثم تنهدم أو في وسط سنة ثم تنهدم أو نحو ذلك
~~فحاصله أن يبني ويصلح ويتم عدد السنة من السنة الأخرى للسكنى، وإن هدمت
~~أيضا بعد البناء والإصلاح، فكذلك ولو مرارا بعد أخرى، إلا إن تبين الإضرار
~~بذلك للمكتري وأراد الرد فله، (وإن لم ينقد فله) كراء (ما سكن) المكتري في
~~مسألة تعيين السنة، ومسألة عدم تعينها.

# (ومن) (كرى) أي أكرى لغيره (دارا) أو غيرها (ب) كراء (معلوم PageV10P229
~~نقد شهرا معلوما ثم سافر مكتريها عنها بعد الدخول حتى انسلخ حسب عليه.
~~وقيل: في ms4063 مكري دابة لحرث أو طحن أو نحوه ..............................

# ----------------------------------------

# نقد) نعت لكراء، أو حال منه، أو من ضميره في معلوم إن جعل بصيغة الفعل
~~(شهرا معلوما) متعلق بكرى، أو أقل من شهر أو أكثر (ثم سافر مكتريها) أو غاب
~~(عنها بعد الدخول) أي دخولها بالسكنى إن كان قد أكراها للسكنى، أو بالخزن
~~إن اكتراها له أو بهما إن اكتراها لهما أو بأحدهما أو اكتراها مطلقا وشرط
~~الدخول ليكون عقد الأجرة لازما لوجود النقد والدخول في العمل وإن لم يدخلها
~~ففيه خلاف عقد الإجارة؛ (حتى انسلخ) الشهر أو غيره مما كان بينهما أجلا، أو
~~رجع قبل انسلاخ المدة ولم يسكنها بعد الرجوع أو حضر ولم يسافر، لكنه لم
~~يسكنها مثلا بعد أن سكنها بعض المدة، (حسب عليه) الأجل كله ما سكن وما لم
~~يسكن، أو أراد حسب عليه الكراء كله أو أراد حسب عليه وقت سفره عنها، كما
~~يحسب عليه وقت عدم سفره والماصدق واحد، لأن ذلك جاء من قبله، إلا على قول
~~من قال: له الرجوع ولو دخل ونقد له فإنه إن أشهد حين أراد السفر أو الغيبة
~~أو الترك فخرج منها أنه قد رجع عن الكراء، وأعلم صاحبها بذلك، فما له إلا
~~ما يقابل ما سكن، وإن لم يعلمه فله الكراء تاما، وقيل: له ما يقابل ما سكن
~~من الكراء وأجرة المثل لما بعد، ولا يجد ذلك عند من قال: يلزم الإجارة
~~بالدخول والنقد ولو أشهد فعليه الكراء تاما، وإن نقد ولم يدخل فلا يحسب
~~عليه كراء ما لم يسكن عند مشترط الدخول، ويحسب عند من لم يشرطه، إلاإن أشهد
~~أنه فسخ العقد وأعلم صاحبها.

# (وقيل في مكري دابة لحرث أو طحن أو نحوه) من الأعمال أو للعمل مطلقا
~~PageV10P230 كذا يوما بدينار فذهب بها إلى بيته فحبسها أياما ولم يعمل،
~~وربها لا يعلم - بذلك - فله كراؤها في أيام الحبس بعدول، ورجح ومنع منه
~~................................

# ----------------------------

# أو آلة لما يعمل بها (كذا يوما) أو أقل أو أكثر (بدينار) أو أقل أو أكثر
~~(فذهب بها) ms4064 أو بذلك الشيء الذي اكترى (إلى بيته) أو حيث شاء (فحبسها) أو
~~حبس ذلك الشيء (أياما) أو يوما أو يومين أو شهرا أو أقل من ذلك أو أكثر
~~(ولم يعمل، وربها لا يعلم بذلك) المشار إليه بقوله: لم يعمل، وهو أنه لا
~~يعمل أي لم يعلم في تلك الأيام أنه تركها بلا عمل (فله كراؤها في أيام
~~الحبس بعدول) لأنه منع تلك الدابة مثلا عن ربها، وفي أيام العمل إن كان قد
~~عمل قبل الحبس بلا عمل ما ينوبه من الكراء الأول، (ورجح) لأنه عطل صاحبها
~~عن الانتفاع بها، وقد أخذها على الكراء، وإن كانت الإجارة على ما اختير لا
~~تلزم إلا بالنقد والشروع، وذلك لأنه في الحقيقة لم يدفع الأجرة وإنما يعطي
~~نظير منعها عن صاحبها بنظر أهل العدل، وتسميته كراء تجوز، وإن عمل بعد
~~الحبس فله الكراء كله حبسها بلا عمل أو عمل بها، لأن ذلك جاء من قبله بناء
~~على أن عقد الإجارة لازم ولو بلا نقد، ولا سيما قد قبض الدابة أو الشيء
~~(ومنع منه) أي: وقال بعض: لا كراء مثل لصاحب الدابة مثلا، وكذلك الأول لأنه
~~للعمل، والعمل لم يكن، ونسبه في التاج " إلى الأكثر، وإن علم ربها بذلك فلا
~~كراء له ويعد راضيا بعدم الكراء لأنه علم وسكت، وليس باتفاق كما قد يقال،
~~بل من يقول: بلزوم عقد الإجارة مطلقا ولا سيما قد

# قبض ما به العمل يقول: إن له الكراء المعقود، وإن نقد الكراء ودخل العمل
~~فله الكراء كله، والفرق أن الدار لا تضر بالسكنى كما تضر الدابة بالعمل، بل
~~الدار تصلح بالسكنى فوجب فيها العقد الأول لا تقويم العدول.

PageV10P231

# ومن استأجر عبده أو دابته لعمل مقصود إليه فوقع العطب بذلك، وإن بهروب أو
~~مرض وجب الرد إن نقد، إلا ما ذكروا في كراء الأحمال موصلة كمستأجر آخر لحمل
~~معلوم لآخر بمعلوم نقد فهو الكراء الموصل .................

# ------------------------------

# (ومن) (استأجر عبده أو دابته) أو غيرهما مما يستأجر (لعمل مقصود إليه)
~~محدود أو لعمل مقصود غير ms4065 محدود وحد بوقت أو لعمل مطلقا بحسب الإمكان وحد
~~بوقت (فوقع العطب بذلك) أي في ذلك الشيء المستأجر (وإن بهروب أو مرض) إن
~~كان حيوانا كعبد ودابة ولا سيما بموت أو وقع العطب بانكسار أو بطلانه على
~~العمل بفساد أو وجه ما (وجب الرد) رد الكراء كله إن لم يعمل شيئا ورد ما
~~يقابل ما لم يعمل إن عمل شيئا (إن نقد) وإن لم ينقد لم يتصور الرد لعدم ما
~~يرد، بل حينئذ لا يطالب المكتري بالكراء كما يرده لو قبضه، (إلا ما ذكروا
~~في كراء الأحمال موصلة) بالنصب على الحال المقدرة (ك) إنسان (مستأجر)
~~إنسانا (آخر لحمل) شيء (معلوم ل) معلوم (آخر) أي لموضع معلوم كما علم الشيء
~~(ب) كراء (معلوم نقد ف) هذا الكراء (هو الكراء الموصل) أي الذي يجب أن
~~يوصل، ولو ماتت الدابة لأنه لم يعقد الكراء على تلك الدابة خصوصا، بل عقده
~~على ذمة الأجير فيوصله بأي دابة شاء، حتى إن شاء وصله على ظهره إن أمكن،
~~ولو حضرت الدابة حين العقد فإن حضورها لا يخرج الكراء عن كونه موصلا، إلا
~~إن قال أكري لك هذه الدابة، أو قال: أحمل على هذه الدابة بكذا ونحو ذلك من
~~ألفاظ تخصيصها، بل لو قال أيضا: على هذه الدابة أو نحو ذلك من ألفاظ
~~التخصيص، وقال مع ذلك إنه كراء موصل لكان أيضا موصلا لأن قوله: موصل بمنزلة
~~قوله: إن ماتت هذه الدابة أو عطبت أو منع منها مانع PageV10P232 ولا يكون
~~إلا بعد نقد، وعلى رب الدابة الإيصال، وإن هربت أو ماتت أو سرقت وهو المكرى
~~نفسه .................

# -----------------------------

# فوصله على غيرها ولو على ظهرك وحاصل الكراء الموصل أن الحمل مضمون في ذمة
~~الأجير، يحمل كيف شاء بلا مضرة تلحق المستأجر، فلا يبطل بموت دابة، ولذلك
~~قال: كمستأجر آخر ولم يقل: دابة آخر (و) لكن (لا يكون) الكراء الموصل (إلا
~~بعد نقد) فلو لم ينقد لم يكن الكراء موصلا ولو وصفاه بأنه موصل، فيكون فيه
~~الخلاف متى يلزم عقد الإجارة ms4066 وتتفرع عليه الأحكام وإذا كان في ذمة الأجير
~~شيء فعقد صاحبه الكراء معه به فهو كراء منقود في جميع المسائل التي يذكر
~~فيها النقد.

# (وعلى رب الدابة الإيصال) في الكراء الموصل (وإن هربت أو ماتت أو سرقت)
~~أو غصبت أو عطبت أو منع من الحمل بها مانع (و) ذلك لأنه (هو المكرى) بضم
~~الميم وفتح الراء (نفسه) لا خصوص دابته الحاضرة إن حضرت العقد، فالإجارة في
~~الكراء الموصل منعقدة لازمة ولو لم يشرع في العمل، لأن الحمل مضمون في
~~الذمة فيكون الكراء بمنزلة رأس مال السلم، أو رأس مال النقد، والعمل مضمون
~~بمنزلة المسلم فيه، فيخالف قاعدة الإجارة من عدم اللزوم إلا بالشروع والنقد
~~جميعا على ما اختير؛ ولذلك قال المصنف كالشيخ: إلا ما ذكروا في كراء
~~الأحمال موصلة بالاستثناء، ويحتمل أن اللزوم بعد الشروع فلا يخرج من
~~القاعدة والله أعلم؛ قاله أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة.

PageV10P233

# وترد بعيب كبيع، فيعاب مسكن إن كان به سوس أو سكنه مجذوم قبل، أو كان
~~قريبا منه في الوقت ..................

# ---------------------------------------

# وأقول: الكراء الموصل يلزم بالعقد عند بعض، وقيل: بالتقاء العرا، وقيل:
~~بالسير ولو قليلا، ولا يختص الكراء الموصل بالدابة، بل السفينة وسائر
~~المراكب البحرية والبرية كذلك، بل الكراء الموصل يجوز تصويره والحكم بحكمه
~~في أعمال الإجارات كلها الحمل وغيره من أعمال الدابة والمركب وغيرهما إذ
~~قالا: إنه مضمون في الذمة، أو مثل هذه العبارة ونقد الكراء والله أعلم.

# (وترد) الأشياء المكراة أو المأجور بها ولو في الكراء الموصل ولا سيما في
~~غيره، ووجه الرد في الموصل مع أنه إن تعطلت الدابة مثلا أحضر أخرى أنه يكره
~~صاحب المال طول المدة وسائر الآفات في ذلك (بعيب كبيع) إذا صح أن العيب من
~~المكري إلا أن يشاء المكتري فيثبت على الإجارة بلا نقص ما يقابل العيب من
~~الكراء فله الثبوت عليها ويعطى الكراء تاما، وإذا عمل بعد العلم بالعيب
~~لزمه، ولا أرش، وكذا إذا صدر منه دال الرضا، وقيل: إذا كان الخيار ms4067 لأحد
~~المتقابلين كان أيضا للآخر فلا تثبت العقدة إذ لم يرضها أحدهما، وقيل: عقدة
~~الكراء ثابتة، وينقص من الكراء ما يقابل العيب، وعلى هذا القول يدرك الأرش،
~~ولو عمل بعد العلم أو صدر منه ما يدل على الرضا ما لم يصرح بأنه ترك الأرش
~~وقد تقدمت العيوب في البيوع، فالعيوب هنا هي العيوب هنالك.

# (فيعاب مسكن إن كان به سوس) كالأرض أو كان يسوس فيه الطعام، (أو سكنه
~~مجذوم قبل أو كان قريبا منه في الوقت) أي في المدة التي جعلوها مدة
~~PageV10P234 أو دابة إن ركبها، وثوب لبسه قبل، وطعام صنعه وكذا الأبرص ومحل
~~الكراء إن ريب وإن استحقت دار أو دابة أو عبد من مستأجر قبل التمام وقد
~~...............................

# -----------------------------

# الكراء، أو يسكن قريبا منه ولو يوما أو أقل، يعني أن القرب عيب إن كان
~~حال الكراء وإن كان قبل وانقطع فليس بعيب (أو) يعاب (دابة إن ركبها) مجذوم
~~(وثوب لبسه) مجذوم (قبل، وطعام صنعه) أو طحنه (وكذا الأبرص) إن سكن المسكن
~~قبل أو كان قريبا منه في الوقت، أو ركب دابة أو لبس ثوبا أو صنع طعاما أو
~~طحنه، وكلامه صريح في أن البرص معد، وذلك بإذن الله، وذكر الطعام منظور فيه
~~إلى كون الطعام أجرة للأجير أو مستأجرا على ملابسته بحمل أو إصلاح أو نحو
~~ذلك من المباشرة، وكذا كل ما باشره مجذوم أو أبرص والحاصل أنه صح أن المكرى
~~معيب من عند مكريه أو المأخوذ أجرة معيب كذلك، فالحكم الرد، أو رد النقص،
~~وجميع ما ذكره أن يكون مستأجرا على عمله أو عمل فيه وأن يكون أجرة.

# (ومحل الكراء إن ريب) بأنه مأخوذ غصبا أو سرقة أو غررا أو بربا أو على
~~معصية أو طاعة إن اعترف صاحب الشيء له بأنه مريب أو بين وجه الريبة، ويعطي
~~للمكري كراء الماضي.

# (وإن) (استحقت دار أو دابة أو عبد) أو ثوب أو شيء ما من الأشياء التي
~~تكرى (من مستأجر قبل التمام) تمام أجل الكراء متعلقان ب استحقت (وقد
~~PageV10P235 نقد ms4068 وجب رد الباقي بالحساب لا بالماضي في الحكم، ولا يدرك
~~المستحق على مستأجر كراء ما سكن فيها أو استعمل فيه أيضا .............

# -------------------------------------

# نقد) الكراء (وجب) على المكري (رد الباقي) من الكراء أو المستأجر المكترى
~~(بالحساب)، يحسب كم بقي من الأجل فيرد له ما يقابله من الكراء، ويحسب لنفسه
~~في الحكم ما يقابل ما مضى كما قال، (لا بالماضي) من الكراء بمضي ما يقابله
~~من الأجل، فإن المكري يحبسه لنفسه (في الحكم)، وأما فيما بينه وبين الله،
~~فإنه يلزمه أن يرده إلى المكتري أيضا، لأن العقدة باطلة، وإذا بطلت فإن
~~الثمن يرجع إلى من خرج من يده، كمن غصب شيئا فباعه فإنه يرد الثمن للمشتري،
~~وإن لم يستحق الشيء إلا بعد تمام المدة لم يدرك في الحكم المكتري على
~~المكري رد شيء.

# (ولا يدرك المستحق على مستأجر) بكسر الجيم وهو المكتري (كراء ما سكن
~~فيها) أي في الدار (أو) كراء ما (استعمل) من دابة أو عبد أو غير ذلك (فيه)
~~أي في الحكم (أيضا)، ويدركه فيما بينه وبين الله عليه، وكذلك لا يدرك
~~المستأجر المكتري على المكري رد ما وصله من الكراء مما قابل ما مضى من
~~الأجل في الحكم، ولا يقال: هذا لا يتوهم فلا يحسن التعرض له فحينئذ يقرأ
~~قول الشيخ ولا يدرك عليه رد الذي ينوب ما مضى إلخ، بالبناء للمفعول والفاعل
~~المحذوف هو المستحق أو بالبناء للفاعل الذي هو المستحق، لأنا نقول: يتوهم
~~أن المكتري يطالب المكري بالرد لظهور أن الشيء

# ليس ملكا للمكري فيحالل المكتري المستحق أو يعطيه كراء المثل فيحسن أن
~~يقرأ بالبناء للمفعول والفاعل المحذوف عام للمستحق أو المكتري ولا يدرك
~~المستحق ولا المكتري على المكري PageV10P236 وإن لم ينقد دفع كراء ما انتفع
~~به مكتر فيه أيضا لا لمستحقه .........

# -----------------------------------

# الرد لما قابل الماضي من الأجل في الحكم، ويدرك المكتري رد الباقي، وأما
~~فيما بينهما وبين الله فإن المكتري يدرك على المكري رد ما وصله ولا يعطيه
~~ما لم يصله ولو انتفع حتى تم الأجل لأن ms4069 الشيء ليس له، ويدرك المستحق عليه
~~كراء مثل ما استحقه لا ما أكراه به أو مثله، سواء استويا أو كان أحدهما
~~أكثر لأن عقدهما باطل في نفس الأمر فلا اعتداد به، بل يرجع إلى كراء المثل،
~~وله أن يغرم المكري أو المكتري فيما بينه وبين الله، فإن غرمه المكري فلا
~~شيء على المكتري لرب الشيء لأنه قد أخذ عناء شيئه، ولا للمكري لأنه هو الذي
~~ضيع مال نفسه بإكراء مال الناس لغيره، فوصل بذلك إلى الخسارة. والظالم أحق
~~أن يحمل عليه وإن لم يكن المكري ظالما في إكرائه فإنه يضمن فيما بينه وبين
~~الله كراء المثل، ويرجع على المكتري بما أعطى لأنه انتفع، وإن غرم المكتري
~~في عناء المثل وكان المكري ظالما رجع المكتري على المكري لأنه معذور، ولأن
~~الظالم أحق أن يحمل عليه، وإن لم يكن ظالما فلا يرجع عليه، وإنما لم يدرك
~~المستحق على أحدهما في الحكم لأن الشيء المستحق يرجع لصاحبه كما خرج من
~~يده، وقد مر أن غلة الشيء المستحق لصاحبه فيما بينه وبين الله، وأما في
~~الحكم فيمسكها

# المشتري المستحق منه لأن الشيء المستحق لم يستحقه صاحبه إلا في الوقت
~~الذي استحقه فيه من يد المشتري لأنه لا يخرج من يد المشتري إلا كما دخل،
~~ولعلهم اعتبروا في ذلك ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: {الخراج بالضمان} "
~~(وإن لم ينقد دفع كراء ما انتفع به مكتر) إلى المكري تنازع فيه دفع وانتفع
~~(فيه) أي في الحكم (أيضا لا لمستحقه)، وأما فيما بينه وبين الله فإنه يدفعه
~~لمستحقه PageV10P237 .................................

# -----------------------------

# وقيل: والذي يظهر أنه إذا لم ينقد فإنه يدفع كراء المثل للمستحق إذا كان
~~المكري غاصبا، كمسألة راعي الغنم المتقدمة إذا خرجت الغنم حراما حيث يدفعها
~~لأصحابها لا للغاصب، وليس كذلك، لظهور عدم مساواة الشيء لمكراه إذ الشيء
~~المستحق استحق بذاته فلا يرد إلا إلى مستحقه يوم استحق، وأما غلته فقد مضت
~~قبل استحقاقه والله أعلم.

PageV10P238

# باب ضمن الأجير إن تعدى اتفاقا ........................................

# -----------------------------------

# (باب) في ضمان الأجير والمكتري (ضمن ms4070 الأجير) أراد به ما يشمل المكتري على
~~طريق عموم المجاز لا بطريق استعمال الكلمة في معنييها، وأيضا إن الأجير
~~والمكتري كليهما بمعنى واحد وهو الذي في يده مال غيره على أجر معلوم للعمل،
~~ويدل لذلك الشمول قوله: أو اكترى بيتا شهرا إلخ (إن تعدى اتفاقا).

# قال بعض المخالفين: يد المكتري على الدابة والثوب يد أمانة مدة الإجارة
~~وكذا بعدها في الأصح استصحابا لما كان؛ وبهذا قال أبو حنيفة: والثاني يضمن
~~وبه قال مالك كالمستعير ا ه.

# وفي قوانين الأحكام الشرعية " من اكترى عرضا أو دابة لم يضمنها إلا
~~بالتعدي PageV10P239 وإن بتضييعه لمستأجر عليه حتى هلك أو تلف بتدليسه في
~~العمل أو اكترى بيتا شهرا فسكنه ضعفه .......................

# ------------------------------

# لأن يده يد أمانة بخلاف الصانع فإنه يضمن ما غاب عنه إذا كان قد نصب نفسه
~~للناس ولو عمل بلا أجر، وقال أبو حنيفة: لا يضمن من عمل بلا أجر، وللشافعي
~~في ضمان الصناع قولان؛ ولا ضمان إن قامت بينة التلف، واختلفوا هل له الأجرة
~~إن تلف بعد تمام العمل؟ ويضمن كل ما جاء على يده من حرق أو كسر أو قطع إذا
~~عمله، ولا يضمن ما لم يعمله كحرق الثوب في قدر الصباغ، والخبز في الفرن،
~~وتقويم السيوف إلا إن تعدى، ومن ذلك الطبيب والختان والبيطار وقالع الضرس
~~والحجام لا ضمان عليهم إن لم يتعدوا، وإن أخطئوا فعلى العاقلة، ولا ضمان
~~على صاحب السفينة لأبي حنيفة ا ه.

# (وإن بتضييعه لمستأجر عليه حتى هلك) مات، أو حتى ضاع منه جزء أو منفعة
~~كقطع عضو أو بطلان نفعه وكانكساره (أو تلف) فسد أو فات هو أو المنفعة
~~(بتدليسه في العمل) وسواء في ذلك الحيوان وغيره، ويختص الموت بالحيوان،
~~ومثله النبات، وذلك مثل أن يستأجر على رعي غنم فينام عنها إلا إن غلبه
~~النوم على عصاه، أو يولي عنها وجهه فتتلف بالهروب، أو يأكل الذئب منها أو
~~يجرحها، أو يعطى الأجرة على عمل باب من خشب فيكسر الخشب لعدم إتقانه العمل
~~بأن ضرب بشدة فوق ms4071 ما يصلح أو يعمل بآلة تكسره.

# (أو اكترى) عطف على تعدى عطف خاص على عام، لكن باعتبار سكنى الضعف مجاوزة
~~الحد، فإنهما من التعدي وهما تلف نفع (بيتا) أو دارا أو مسكنا (شهرا) أو
~~أقل أو أكثر (فسكنه) أو خزن فيه أو اكتراه للخزن (ضعفه) وهو شهران، أو ضعف
~~تلك المدة التي هي أقل من الشهر أو PageV10P240 أو دابة لحمل معلوم أو
~~لمكان معين فجاوزه فقيل لزمه كراء ما اتفقا عليه،، وضمنها في الزائد بلا
~~كراء مطلقا، وقيل ..............

# ---------------------------------------

# أكثر منه أو سكن أو خزن أكثر من الضعف أو أقل، ومثال تلف البيت أن يسكنه
~~فوق المدة فينكسر خشبه أو تجصيصه أو شيء منه به بعد المدة (أو دابة لحمل)
~~شيء (معلوم) إلى معلوم فحمل أكثر إلى المعلوم (أو) دابة (ل) لحمل مطلقا مدة
~~معلومة إلى (مكان معين فجاوزه) أي جاوز المكان أو الزمان، وإذا فعل تلك
~~المجاوزة (فقيل) أي قال عبد الله بن عبد العزيز: (لزمه كراء ما اتفقا عليه،
~~وضمنها) كلها إن عطبت كلها، أو بعضها إن عطب بعضها، وقبل المجاوزة هي في
~~يده كأمانة، وبعد المجاوزة كانت في ذمته (في الزائد) أي كانت في ضمانه،
~~فيما زاد على المكان المعين، فإن عطبت فيه فعليه قيمة عطبها، ولا شيء عليه
~~إن لم تعطب كما قال (بلا كراء) على الزائد (مطلقا)

# أي عطبت أم لم تعطب، ولزمه الضمان عند ابن عبد العزيز، ولو لزمه كراء
~~المثل على الزائد والضمان لاجتمع عليه الضمان والكراء وهما متنافيان، لأن
~~الكراء يناسب أنها ليست في ضمانه إذ لو كانت في ضمانه كملك الإنسان فإنه في
~~ضمان الإنسان إن ضاع عليه لم يلزمه الكراء، بل يكون الخراج بالضمان، وكونها
~~في ضمانه يقتضي أن لا كراء عليه، ويجاب بأن كلا من الزيادة والعطب من عمله
~~فيلزمانه معا إن عطبت كالكراء الأول كما هو قول أبي عبيدة، وكذا يقال أيضا
~~في قول الربيع الآتي فإنه أيضا يقول: لا يجتمع الضمان والأجر، لكنه أراد
~~الضمان بالفعل بأن تعطب ms4072 فيعطي قيمة العطب، وأراد ابن عبد العزيز بالضمان
~~دخول الدابة في ضمانه وأنها ليست كالأمانة.

# (وقيل) أي قال الربيع ومشايخ من أصحابنا الحضرميين ومحمد بن سلمة
~~PageV10P241 كراءه أيضا إن سلمت، وضمنها إن عطبت بلا كراء، وقيل: كراؤه
~~أيضا مطلقا ....................

# ---------------------------------

# المدني رحمهم الله: لزمه كراء ما اتفقا عليه نفسه، و (كراءه) أي كراء
~~الزائد أي العناء الذي يقدره العدول على العمل الزائد، سماه كراء لشبهه،
~~(أيضا إن سلمت، وضمنها) دون كراء الزائد (إن عطبت) في الزائد فيعطي قيمة
~~عطبها وكراء ما اتفقا عليه دون الزائد كما مر، لأنهم قد ألزموه ضمان عطب
~~الدابة كأنها ملكه، فكان ذلك كما يقال الخراج بالضمان، ويجاب: بأن العمل
~~والعطب جميعا من عمله، فلزم الكراء على الزيادة وقيمة العطب، كما هو قول
~~أبي عبيدة (بلا كراء) ما زاد.

# (وقيل) أي قال أبو عبيدة رحمه الله: لزمه كراء ما اتفقا عليه مطلقا وقيمة

# عطبها إن عطبت، و (كراؤه) أي كراء الزائد بتقدير العدول (أيضا مطلقا)
~~عطبت أم لم تعطب، قال له محمد بن سلمة: من أين؟ فقال: من حيث لا تعلم يعني،
~~- والله أعلم - من حيث إن كراء ما اتفقوا عليه لزمه بعمله كما اتفقوا،
~~وكراء الزائد لزمه بعمله بمال الناس، ومال المسلم لا يحل إلا بإذنه أو بأرش
~~أو نحو ذلك، والعطب إنما جاء بعدما لزمه كراء الزائد فلزمه قيمة العطب
~~بعدما اشتغلت ذمته بالعمل الزائد، فكان كمن اكترى دابة فعمل بها ما اتفقا
~~عليه ثم زاد ثم قتلها، وكمن لزمته حدود ثم لزمه القتل فإنه يخرج منه الحدود
~~واحدا بعد واحد ثم يقتل، ولا يقتصر على قتله على الصحيح، وكمن قتل رجلين
~~وله مال فأراد أولياء أحد الرجلين الدية، وأراد أولياء الآخر القتل، فإنه
~~يقدم الإعطاء ثم يقتل ولو أمكن أن يعطوها أولياءه بعد قتله، ولا يقال: إن
~~العطب في مسألتنا قد تقارن أسبابه ومقدماته العمل الزائد ثم يكون بعد،
~~فليأخذ حينئذ PageV10P242 ومن اكترى دابة لحمل معين فزاد فعطبت، فهل يضمن
~~قيمتها بحساب ما زاد ms4073 ................

# -------------------------------------

# إما قيمة العطب وإما الكراء الزائد، وقيمة العطب أولى لأنا نقول:
~~مقارنتها لا تزيل الكراء الزائد ولا قيمة العطب عنه، لأن العطب كان به فكيف
~~يزاح عنه ضمانه؟ والعمل الزائد انتفاع بمال الناس، فكيف يسامح في العناء؟
~~وقول الربيع، وقول ابن عبد العزيز مجتمعان فيما إذا عطبت، فإنهما جميعا
~~يقولان: يلزمه العطب فقط دون عناء الزيادة، ويفترقان في عناء الزيادة إذا
~~لم تعطب، ألزمه الربيع دون ابن عبد العزيز، واجتمع أبو

# عبيدة معهما في ضمان العطب بإعطاء قيمته، ومع الربيع وحده في ضمان عناء
~~الزيادة إن لم تعطب، وقال الشافعي: يلزمه كراء المثل في الزيادة على كل
~~حال، وأما الضمان فقال: إن كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة فقط مؤاخذة له
~~بقدر الجناية، لأنها تلفت عنهما معا، وإن لم يكن معها صاحبها ضمنها كلها
~~لأنه غاصب بحمل الزيادة، والسفينة في ذلك كالدابة وكذا سائر آلات العمل
~~وجميع ما يكرى، فإن في ذلك الأقوال الثلاثة، حتى الدار إذا اكتراها لمدة
~~فزاد فانهدمت بزيادته لا بغيرها، وإن انهدمت بأمر غير زيادته فلا يضمن
~~انهدامها، وكذا سائر الأصول المكراة، وأما غير الأصول فإنه ضامن له ولو فسد
~~بلا زيادة منه لأنه أمسكه كما لا يحل، وإذا كانت عطبت بحيث لا تصلح لما هي
~~له من العمل فالخيار لصاحبها إن شاء أخذها وما نقص بالعطب، وإن شاء أخذها
~~المعطب وأعطى قيمتها صحيحة.

# (ومن اكترى دابة لحمل معين فزاد) على الحمل (فعطبت) بسبب الحمل المجتمع
~~عليها المعين والمزيد (فهل يضمن قيمة) عطب (ها بحساب ما زاد) من الحمل، مثل
~~أن يكتريها لحمل عشر ويبات فيحمل عليها خمس عشرة ويبة فتموت، فإنه يضمن
~~ثلثها، وإن اكتراها لعشر فحمل عشرين فماتت ضمن PageV10P243 وعليه الكراء
~~تاما إن بلغت المحل أو جملتها بلا كراء، أو هما معا؟ أقوال
~~.......................

# ----------------------------

# نصفها، وإن اكترى لحمل ثمان فحمل عشرا ضمن خمسا، وهكذا يجمع ما زاد على
~~ما عقد عليه، فينظر كم يكون ما زاد في مجموع العدد، وكذا إن عطبت بلا موت
~~فإنه ms4074 يضمن قيمة عطبها بحساب ما زاد، مثل أن تنكسر فيقوم بكسرها، فإن زاد ما
~~يكون إذا عد مع ما اتفقا عليه ثلثا ضمن ثلث قيمة الكسر وهكذا، وإذا ماتت
~~وكان لمالكها نفع منها بعد موتها كلحمها وأجزائها إذا خيف عليها فذبحت أو
~~نحرت نقص ذلك مما يلزم الذي زاد، وعلى هذا ينقص أبدا عندي قيمة جلدها غير
~~مدبوغ إذا ماتت بلا زكاة إلا عناء سلخه (وعليه الكراء) المعقود (تاما إن
~~بلغت المحل) وقد عطبت قبله وماتت عنده أو بلغته فعطبت، أو عطبت بعد وقت
~~البلوغ بالحمل، ولا ينقص له ما قابل ضمانه بحساب ما زاد، وإن عطبت قبل
~~المحل وماتت قبله نقص له من الكراء ما بقي ولزمته قيمة عطبها بحساب ما زاد
~~على حد ما مر.

# وإن زاد فبلغت المحل فمشى بها حاملا بعد المحل وعطبت قبل الحمل أو بعده
~~أو عنده أو ماتت ففيه هذه الأقوال الثلاثة التي شرع المصنف فيها باعتبار
~~زيادة الحمل، وقول أبي عبيدة وقول الربيع وقول ابن عبد العزيز وقول الشافعي

# باعتبار مجاوزة المحل وكذا إن جاوز الزمان، (أو) يضمن (جملتها) إن ماتت
~~على حد ما مر، وكراء ما اتفقا عليه (بلا كراء) كراء ما زاد من حمل، وأما
~~كراء ما اتفقا عليه فإنه يلزمه أيضا (أو) يضمن (هما معا) كراء ما زاد
~~وجملتها إذا ماتت كما ضمن كراء ما اتفقا عليه (أقوال) أصحها الأول عندهم،
~~لأن العطب جاء من حمل ما عين وما لم يعين جميعا، وما عين قد أبيح له
~~بالكراء المعقود أولا، ولا ضمان به لو انفرد به عن الزيادة، والكراء الأول
~~كان لأجل الحمل، والحمل قد وقع، وأما PageV10P244 وأما الضمان لمكان
~~المصلحة وحفظ المال، فقيل: الحامل والعامل بيديه ضامنان لما هلك بهما
~~....................

# -------------------------

# كراء ما زاد فلا يلزم في القول الأول لأنه لم يعقد عليه وكان به العطب مع
~~الحمل المعين وقد ألزم قيمة العطب، ووجه القول الثاني أن العطب جاء كله مما
~~زاد، لأن المضرة التي كانت بالحمل المعين كانت ms4075 بزيادة ما زاد، فما تأثر
~~بثقله وبتثقيله المعين وهو شبيه بمن حمل على دابة حديدا أو حجرا لا يضرها،
~~ولما زاد عليه حمل شيء عليها ضيق على الحجر والحديد فجرح الدابة أو أدخله
~~بطنها لثقل ما زاد عليه من فوق الحجر أو الحديد، وضمانها كلها يصيرها كأنها
~~في ضمانه، وإنما يكون لها ضمان واحد، وأما الكراء المعقود فشيء متفق عليه
~~فيما بينهما على الحمل، وقد حصل الحمل وثبت والقول الثاني عندي أصح، ووجهه
~~في الكراء المعقود عليه ما ذكرته في القولين الأولين، وفي ضمانها كلها ما
~~ذكرته في ضمانها كلها في القول الثاني، وفي ضمان كراء الزائد - أعني عناء
~~الزائد - إن حمل الزائد

# انتفاع بمال الناس بلا أمر منهم فلا يهدر، وقيل: إن أفسد الشيء بزيادة
~~عمل أو حمل ضمنه ولم يضمنه بالكراء المتفق عليه ولا الزائد إن كان الشيء
~~مما لا يستعمل بالكراء، وما تقدم كله إنما هو فيما يعمل به وذكر مقابله
~~بقوله:.

# (وأما الضمان لمكان المصلحة) هو مكان العمل وهو ما استؤجر (وحفظ المال،
~~فقيل: الحامل) على رأسه أو عاتقه أو ظهره أو بين يديه أو غير ذلك، (والعامل
~~بيديه) كنجار وحداد وغسال وخياط وغير ذلك ممن يعمل بيده، وكذا من يعمل
~~برجله أو بشيء من جسده واقتصر على اليد لأنها الغالب (ضامنان) ولو لم يحدثا
~~أو يضيعا (لما هلك) بالحمل والعمل المفهومين من الحامل والعامل أو بالحامل
~~والعامل، فالضمير لهما أو للحمل والعمل، وشمل ذلك ما هلك بالرفع إلى رأسه
~~أو عاتقه ونحوهما، PageV10P245 فما سقط لحامل أو عثر به أو وقع فهلك ضمنه،
~~وكذا رب الدابة وقيل: لزم العامل بيده، لا الحامل ولو على دابته بكراء إلا
~~إن أحدث أو ضيع، ...............................

# ------------------------

# وما هلك بالوضع وما هلك في حال كونه محمولا بالسقوط منه أو غيره كمصادفة
~~حائط أو خشبة أو غيرهما فيتضرر بها المحمول، وقد ذكر بعض ذلك في قوله: (فما
~~سقط لحامل أو عثر به أو وقع) الحامل به (فهلك) المحمول كله أو بعضه أو بعض ms4076
~~منفعة (ضمنه، وكذا رب الدابة) يضمن كضمان الحامل على جسده، وكذا سائر
~~المراكب البرية، وسيتكلم على السفينة، وإن هربت الدابة فأفسدت في محمولها
~~ضمنه، وهو داخل في كلام المصنف، ولا يزاح عنه الضمان بحديث: {جرح العجماء
~~جبار} " لأن الحمل قد عقد عليه الكراء وكان في ضمانه فلا يحمل على جرحها،
~~ويدل لهذا القول قوله صلى الله عليه وسلم: {من أخذ الأجرة على شيء لزمه
~~ضمانه} " فإن نقدت فلا إشكال في شمول الحديث له، وإلا فقد عقد على الأجرة
~~فكأنه قبضها، وأنه كان ذلك الشيء في يده لنفع له فكان في ضمانه كضمان
~~البائع ما بيده من ثمن

# والمشتري ما بيده من مثمن، ولو شاركه المستأجر في النفع، وأنه كالمستعير
~~وهو ضامن على قول: ولو كان ضمانه أقوى من ضمان الأجير لأن العارية في يده
~~لنفعه وحده.

# (وقيل: لزم) الضمان (العامل بيده، لا الحامل ولو على دابته بكراء) الأولى
~~إسقاط قوله بكراء لأنه معلوم من المقام والكلام مبني عليه (إلا إن أحدث)
~~تعدية (أو ضيع) حفظا أو توثقا، ووجه هذا القول أن العامل بيده يكون
~~PageV10P246 وقيل: لا لزوم إلا بإحداث أو تضييع بيد
~~.......................... .

# ----------------------------

# الفساد بعمل يده فكان أولى بالضمان، بخلاف الحامل فلا ضمان عليه إلا إن
~~ضيع أو أحدث، وإن فسد الشيء بغير عمل يده فلا ضمان عليه إلا إن ضيع أو أحدث
~~وهو في يده كالأمانة إذا لم يحدث أو يضيع ولم يفسد بعمل يده، والحامل
~~كالمستأجر قوته فما عليه إلا ما قويت عليه، فلا غرم عليه إن لم يضيع أو
~~يحدث وقد ذكر الشيخ في أواخر هذا الباب هذه العلة التي ظهرت لي إذ قال: وكل
~~ما تلف في أيدي الأجراء مما أتى على أيديهم من كسر أو حرق أو قطع في
~~المصنوع فهم له ضامنون، لأنهم الذين أفسدوه بأيديهم، والخطأ في الأموال لا
~~يزيل الضمان ا ه.

# وفي التاج ": للحامل عناء ما سار حتى انكسر ما حمل وليس كالعامل بيده -
~~وإن ضيع غرم وأخذ كراء ما حمل، وقيل ms4077 إنه مأخوذ بالمنكسر إن حمله بكراء حتى
~~يصح له ما يعذر به كمصادفة الدواب عند تزاحمها في الطريق والبروك والنهوض ا
~~ه والذي عندي أن المزاحمة لا تكون له عذرا إلا إن خرجت الدابة عن طاقته؛
~~فإن فعل العجماء جبار.

# (وقيل: لا لزوم) ضمان

# على العامل بيده ولا على الحامل (إلا بإحداث أو تضييع بيد) وبه قال مالك،
~~وعبارة بعضهم: إذا كريت حمالا يجعل لي متاعي أو دهني إلى موضع فعثرت الدابة
~~وانكسرت القوارير فذهب الدهن أو انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد.

# قال مالك: لا يكون على المكتري ضمان إلا أن يكون غر من عثار أو غر من
~~الحبال التي ربط بها ووجه هذا القول تنزيل ما بيده بالإجارة منزلة الأمانة
~~PageV10P247 ولا يضمن آخذ بحفظ، كراع أو راقب إلا إن ضيع، وقيل: الراعي
~~ضامن لما هلك من مرعيه لا بغالب ولما أفسده مرعيه، ولا يضمن إن غلبه نوم مع
~~اتكائه على عصاه. وقيل: لا يضمن الأجير الخاص وهو المؤاجر نفسه مدة معينة،
~~وضمن ...

# -----------------------

# ولو كان له فيه نفع دون الأمانة، لأن صاحبه جعله بيده برضاه وقبضه هو على
~~أن ملك صاحبه باق عليه، وأنه في يده كالمشترك والوكيل، ولا ضمان عليهما بلا
~~تضييع وأنه أمين فيه.

# (ولا يضمن آخذ) لشيء يؤجر عليه (بحفظ كراع أو راقب) على مال أو ناس وشائف
~~(إلا إن ضيع) كاستدبار ونوم وقعود أو اضطجاع راعيا أو راقبا، وتعمد نوم على
~~عصاه ولو واقفا مستقبلا الغنم، (وقيل: الراعي ضامن لما هلك من مرعيه) بفتح
~~الميم وتشديد الياء ولو لم يضيع، وعلى هذا اقتصر المصنف كالشيخ، كأنه
~~المختار عندهما، وعبارة المصنف قبل الفصل بقليل: والبالغ ضامن إن استرعى
~~بكراء (لا ب) أمر (غالب) كأسد وعدو وسيل بلا تفريط وموت، (و) ضامن (لما
~~أفسده مرعيه) من زرع الناس وشجرهم ونخلهم ونباتهم المختص بهم وغير ذلك من
~~أموالهم، (ولا يضمن) ما أفسد مرعيه من أموال الناس ولا ما فسد منه بل يضمن
~~ربه (إن غلبه نوم مع اتكائه على ms4078 عصاه) واقفا مستقبلا لمرعيه، ويضمن إن تعمد
~~النوم عليها ولو نائما مستقبلا، وإن غلبه نوم عليها قاعدا متكئا عليها
~~مستقبلا ففي ضمانه قولان.

# (وقيل: لا يضمن الأجير الخاص) ما فسد من مرعيه أو من غيره مما استؤجر
~~عليه، ولا ما أفسده ذلك بعثور أو غيره مما يضمن غيره ما لم يتعمد، (وهو
~~المؤاجر نفسه مدة) محدودة (معينة وضمن) الأجير الخاص المؤاجر PageV10P248
~~المشترك الملتزم عملا بذمته، وقيل أنه لا يضمن الأجير الكائن بدار أحد يخدم
~~ويعمل، وضمن الذي لم يكن فيها ......

# ----------------------

# نفسه مدة غير معينة كمستأجر على عمل سنة ما من السنين، والأجير (المشترك
~~الملتزم عملا) مخصوصا محدودا (بذمته) كحمل هذا الشعير وحصد هذا الزرع،
~~ويجوز إدخال الأجير المؤاجر نفسه مدة غير محدودة في الأجير المشترك، بل هذا
~~أولى لعمومه لأنهما مشترك فيهما بين الناس لجواز أن يؤاجرا أنفسهما لغيره
~~من الناس، بخلاف من آجر نفسه في هذه المدة المعينة فإنه لا يؤاجرها لغيره
~~وهو مختص به وقال قوم: المشترك من قيل له: اعمل حيث شئت، والمنفرد من عين
~~له العمل وموضعه، وقال الوراني: قال أبو حنيفة: لا يضمن من عمل بغير أجر
~~ولا الخاص، ويضمن المشترك ومن عمل بأجر، والخاص عندهم هو الذي يعمل في منزل
~~المستأجر، وقيل: هو الذي لم ينتصب للناس (و) يدل على تفسير المشترك والخاص
~~بما ذكره المصنف ما (قيل) في الأثر " عن الربيع بن حبيب رضي الله عنه (أنه
~~لا يضمن الأجير الكائن بدار أحد) أو محله (يخدم ويعمل) خدمة مخصوصة أو عملا
~~مخصوصا أو خدمة عامة وعملا عاما فإن هذا خاص، ومثله من استؤجرت قوته كلها
~~أو في عمل مخصوص لمدة معينة على أن يشتغل بذلك العمل وحده في تلك المدة،
~~(وضمن الذي لم يكن فيها) أي بدار أحد أو محله،

# فإن هذا مشترك لأن غالبه أن يؤجر على عمل في ذمته لمدة محدودة غير معينة،
~~أو على عمل محدود في نفسه بلا حد زمان، فلو استؤجر على عمل في غير الدار أو
~~المحل ms4079 في مدة معينة لعمل غير محدود بكمية لكان خاصا، ويحتمل قول الربيع
~~القولين اللذين ذكرهما الوراني PageV10P249 وقيل: كلاهما إن لم يكن بغالب
~~..........................

# ------------------------

# ووجه القول بضمان المشترك دون الخاص أن المشترك له أن يتأخر بالعمل إلى
~~وقت يطمئن فيه قلبه ويسكن، فيجيد العمل، وأنه لعله جاءه الخلل من جهة
~~اشتغال قلبه بعمل الناس، لأن له أن يؤاجر نفسه كما مر، وأنه يتيسر له تأخير
~~العمل إلى أن يوجد آلة العمل وينشط جوارحه وقلبه بخلاف الخاص، فوقته محدود
~~ما له إلا التفرغ للعمل، ولا يؤاجر نفسه لغير ذلك، وأنه قد استؤجرت قوته
~~كلها في المعنى، فما حصل في عمله بلا تضييع فذلك من جملة قوته المعقود
~~عليها، وأيضا الخاص تضعف تهمته لحضور المحل في أحد تفاسيره، والمشترك تقوى
~~تهمته لغيبته عن المحل في بعض تفاسيره.

# (وقيل): يضمن الذي في الدار والذي في غيرها (كلاهما إن لم يكن) هلاك ذلك
~~(ب) أمر (غالب).

# وفي الديوان ": كل من أخذ الأجرة على شيء مما في يده فهو له ضامن ما خلا
~~الراعي إذا غلب، وإن ضيع ضمن، وكذا الحارس للمال أو النفس لا يضمن إلا إن
~~ضيع، والرقاد تضييع إن استعمل إليه، لا إن لم يستعمل إليه، وذلك أن يجيء
~~الراعي الرقاد على غلبة وهو قائم مستقبلا، ومثل ذلك أن يغلبه على عصاه
~~قائما مستقبلا لها، وإن رقد قاعدا أو

# متكئا ضمن، وإن تعدد الراعي فعلى رءوسهم، وكذا الحارس وإن دخل السبع أو
~~السارق من ناحية بعض من حرس وخرج من ناحية الآخر ضمن من دخل من ناحيته ما
~~تلف عن نفس أو مال، وإن دخل من ناحية أحد وخرج منها ضمن، وكذا إن خرج من
~~ناحية أخرى ليست لأحدهما، PageV10P250 وكذا سفينة كريت لقوم فغرقت يضمن
~~ربها إن دلس أو جهل سياسة البحر، وإلا فالماء عدو، وقيل لا إن أصيبت من فوقها

# --------------------------------

# لكن إن قسموا النواحي فلا بد أن تكون لأحدهم، وإن حرسوا بالدول ضمن كل ما
~~ضاع في دولته بتضييعه، والأجرة على ما حرس ms4080 من مال أو نفس أو منهما بالقيمة،
~~ودية الأحرار، وتعطي المرأة والطفل وغيرهما، وإن لم يخافوا على شيء فلا
~~يعطوا عليه، وكذلك المداراة في ذلك كله ا ه.

# ومن اكترى شيئا فلا ضمان عليه إن لم يضيع إلا إن شرط عليه الضمان، مثل أن
~~يكتري ثوبا فيلبسه وادعى ذهابه (وكذا سفينة كريت لقوم فغرقت يضمن ربها إن
~~دلس بها) من حيث ضعفها أو خللها أو حبالها أو نحو ذلك، أو من حيث العمل
~~بها، وبما تستحقه أو بالثقل، (أو جهل سياسة البحر) أو جعل خدامها جهلاء
~~بأمر السفينة والبحر، ولم يعلم المكتري بذلك المذكور من الجهل، وإن تعمد
~~خدامها سوءا فهم ضامنون لها ولما فيها.

# (وإلا) يكن تدليس ولا جهل بسياسة البحر (فالماء عدو) أي كعدو قاهر في
~~الإهلاك، فلا يضمن صاحبها لأنه أمر غالب كما لا يضمن الأجير إذا خرج عليه
~~العدو وسلب ما في يده، أو خرج العدو على السفينة وسلب ما فيها أو سلب
~~السفينة من مكتريها، وقيل في صاحب السفينة: يضمن ما فيها ولو لم يضيع أو
~~يجهل أو يدلس (وقيل): يضمن إن أصيبت من تحتها أو جانبها بانكسار أو مصادمة
~~أو غرز ولو بلا تضييع أو جهل أو تدليس، (لا إن أصيبت من فوقها) بنحو ريح أو
~~ماء مما ليس بسببه، وأما إن أصيبت من فوقها بضعف حبالها أو صاريها أو ما
~~يتعلق بذلك أو بعدم توثيق عمل ذلك وعقده فإنه PageV10P251 وللقوم إن انكسرت
~~أن يأخذوا من ألواحها وأعوادها ما يركبونه وينجون به أنفسهم من الموت، ولا
~~يجد ربها منعهم من ذلك، وقد لزمه وإن خافوا غرقا خففوا بإلقاء بعض المال
~~بشرائه من ربه باتفاقهم، على المال أو على الرءوس ...

# -----------------------------

# يضمن بذلك، وإن ضرها الحوت بلا تفريط منه فلا ضمان عليه.

# (وللقوم إن انكسرت) سفينة (أن يأخذوا من ألواحها وأعوادها) ولو لم تنقلع
~~بأن يقلعوها ويقصدوا أخف ضررا (ما يركبونه وينجون به أنفسهم من الموت)
~~وأموالهم، وإن حمل فيها أو بجانبها زورق أو جرته وهو ms4081 لصاحبها فهو لمن

# سبق إليها بماله ونفسه، كما أن الألواح والأعواد لمن سبق إليها، ولا يأخذ
~~ما يحمل عليه ماله ويدع غيره يموت والإنسان أولى من المال، وكذا ما بداخلها
~~من ألواح وأعواد موضوعة وهي لصاحبها (ولا يجد ربها منعهم من ذلك) المذكور
~~في كلامي وفي كلام المصنف، فإن منعهم قهرا لزمه ما فسد من مال أو نفس
~~بمنعه، (وقد لزمه) أن يفعل ما ينقذهم وأموالهم من الهلاك، وإن وصلوا مأمنهم
~~من الغرق ردوا ما بأيديهم من الألواح وغيرها لصاحب السفينة، وإن لم يجدوه
~~أو لم يعرفوه أو أيسوا من الالتقاء معه فليبيعوا ذلك ويتصدقوا بثمنه إن لم
~~يعلموا بنجاته، وإلا فليحفظوا ثمنه حتى تتم أربع سنين فليعطوه ورثته وإن لم
~~يعلموهم بعد الأربع تصدقوا به، وإن أمكنهم وله ذلك بلا بيع ولا مشقة تلحقهم
~~في حفظه تركوه حتى يعطوه ورثته كذلك، أو يتصدقوا بثمنه بعد بيعه كذلك بعد
~~الأربع.

# (وإن خافوا غرقا خففوا) ثقلها (بإلقاء بعض المال بشرائه من ربه باتفاقهم)
~~على شرائه وعلى الضمان لثمن ما اشتروا (على المال أو على الرءوس)
~~PageV10P252 ..................................................

# -------------------------

# أو على أن على الرأس منه مقدارا مخصوصا، والباقي على المال أو العكس
~~والله أعلم؛ وإن اشتراه بعضهم فألقاه ضمن وحده ولو اشترى عليهم جميعا، إلا
~~إن اتفقوا معه على الشراء، أو قالوا له: اشتر علينا، وإن قالوا: اشتر علينا
~~فاشترى ضمنوا وحدهم في الحكم، إلا إن قالوا: وعليك، وقيل: يضمن معهم، لأن
~~اللفظ قد يشمله كما شملته المصلحة، وعلى البائع ضمان

# نصيبه فيما بينهم إلا إن استثنوه، وقيل: لا، إلا إن ذكروه في الضمان ولا
~~يلزم صاحب السفينة معهم ضمان ثمن ما اشتروا ولو شرطوا عليه إلا إن رضي
~~بشرطهم، لأنه خرج بهم وهم راضون بثقلها وهو راض به فلا يضمن معهم وبذلك
~~صرحوا في الديوان " لكن فرضوا المسألة فيما إذا لم يحضر أصحاب الأموال
~~وألقى هو ما ألقى من أموالهم والأمر سواء، بل إذا حضروا يكون أولى بعدم
~~الضمان لهم.

# وإن أبى أصحاب الأموال ms4082 من الرمي رميت قهرا أو ضمنت لهم، ولا يضمنون معه
~~ما احتاج إليه في إصلاح سفينته ولا ما ألقى هو من ماله في تنجيتها أو
~~إسراعها وإذا أعطوا على الأموال فلا يعطوا على العبيد لأنهم ولو كانوا
~~أموالا لكن قد لزمت أرباب الأموال تنجية الأنفس، والعبيد أنفس، ولأنهم لا
~~يلقون كما تلقى الأموال، وقيل: يعطون على العبيد، وبه قالوا في الديوان "
~~كما مر، ومن لم يحضر من أصحاب الأموال فالذي عندي أنه يعطي معهم ولو لم
~~يحضر وكيله أو خليفته أو قائمه، لأن ذلك مصلحة له، وعلم الغائب علمه فيما
~~يصلح له، ولأن ذلك صيانة له عن ذهابه الذي هو ضياع منهي عنه مع القدرة على
~~الحفظ، فكذا يعطى من مال المجنون والطفل وعلى نفسهما، لأن ذلك صلاح لهم
~~وصون، ألا ترى PageV10P253 وإن لم يعينوا فعلى الأموال، وإن رماه البحر
~~بعد، قسموه إن وجدوه على ما غرموه، ومن ألقى ماله بلا مشورتهم فمتبرع به
~~وغرمه وحده إن كان لغيره .......................

# --------------------

# أن المصنف والشيخ نزلا الماء منزلة العدو، وهم يعطون كلهم فيما ناب أهل
~~البلد على التحقيق، فإن لم يتعرضوا لهم فحسن، وإن اشتروا على الإلقاء فزال
~~عنهم خوف الغرق، فقيل: لزمهم الشراء لأنهم لم يشترطوا بقاء

# الاحتياج إلى الإلقاء، وقيل: لا يلزمهم لأن البائع قد علم أنهم اشتروا
~~لعلة الإلقاء، وإن رمى أموالا لهم بلا اتفاق لفجأة الأمر فلا ضمان عليه، بل
~~عليهم لأنه لم يحتمل التأخير ولا يعطي على سفينته معهما، (وإن لم يعينوا)
~~أن ثمن ما اشتروا هو على المال والرأس أو عليهما أو نحو ذلك كما مر، (ف) هو
~~بينهم (على الأموال) لأنهم فدوا به أموالهم، وأما أنفسهم فلو فدوها به لكن
~~قد لزم أرباب المال تنجية الأنفس، ومن قال: لا يلزم في الحكم تنجية النفس
~~كان ذلك عنده على المال والنفس جميعا، ويقدم ذلك في كتاب الحقوق.

# (وإن رماه البحر بعد، قسموه إن وجدوه على ما غرموه) متعلق ب قسموه أو حال
~~من هاء قسموه، وإن قالوا: ms4083 من أخرجه فله كذا أو له جزء منه وعينوه جاز، وكذا
~~من ألقى ماله منهم أو من صاحب السفينة، وكذا إن غرق ما فيها بلا إلقاء،
~~وقيل: لا يجوز بجزء منه، وإن قال مالك ذلك: من أخرجه فهو له، فإنما له
~~عناؤه، وقيل: هو.

# (ومن ألقى ماله بلا مشورتهم فمتبرع به)، وقيل: يعطونه ما ينوبهم لأن ذلك
~~صلاح لهم (وغرمه وحده إن كان لغيره) سواء كان في يده بأمانة أو نحوها أم لم
~~يكن، وإن شاورهم في إلقاء ماله أو مال غيره فأشاروا إليه بالإلقاء
~~PageV10P254 ولا يلقون إنسانا ولو مشركا معاهدا، وجاز حيوان بعد ذبح ولو
~~.................................

# -------------------------

# ضمنوا معه كما جرت به العادة، والعادة محكمة، ولا سيما في هذه الضرورة،
~~وإن لم يشر إليه صاحب المال ضمنوا له ولا يضمن ماله معهم، وقيل: من أمر
~~بالإلقاء لا يضمن معهم في الحكم، وعليه الضمان فيما بينه

# وبين الله كما اختلفوا فيمن قال لأحدهم: تزوج وعلي الصداق، أو حج وعلي
~~المؤنة، أو نحو ذلك ففعل وقالوا في الديوان ": وأهل السفينة إن قام عليهم
~~البحر فأرادوا أن يرموا منها فإنما يرمون منها باتفاق، فإن رموا باتفاقهم
~~جميعا فما بقي من أموالهم فهو بينهم على ما نابهم مما خلف من أموالهم، ومن
~~لم يكن له شيء من المال فليس عليه شيء، وأما إن رموا بغير اتفاق، فمن رمى
~~ماله منهم فلا يدرك عليهم شيئا، وإن رمى مال غيره فهو له ضامن، ومن العلماء
~~من يقول: إن رموا بغير اتفاق فهو بينهم إذ كان صلاحا لهم، وقيل: ولو اتفقوا
~~على ذلك لا يدرك عليهم من رمى ماله، وإن لم يكن إلا رئيس السفينة فقام عليه
~~البحر فرمى شيئا فهو على قيمة ما فيها من الأموال، ولا تدخل سفينته في هذا،
~~ولا معونها.

# (ولا يلقون إنسانا ولو مشركا معاهدا) المقصود بالتغيي بلو قوله: مشركا لا
~~قوله معاهدا، وإنما ذكر معاهدا لتصحيح الحكم، وأولى أن يقال التقدير إن كان
~~معاهدا، ولا يلقون عبيد المعاهد إلا إن حاربوا، ولا ms4084 يلقون معاهدا لا يعطي
~~جزية لكونه مثلا في عهد لصلح أو ليسمع كلام الله، ولو لم يكن من أهل الكتاب
~~(وجاز حيوان) أي إلقاء حيوان (بعد ذبح) أو نحر (ولو) كان PageV10P255 حربيا
~~.......................................

# ------------------------------------

# الحيوان مشركا (حربيا) المقصود بالتغيي الحرب لا الإشراك، ويلقون كل من
~~حل دمه ولو موحدا، وإن قلت: كيف يتصور الحربي؟ قلت: بأن يدخل معهم السفينة
~~ولا يعلمونه حربيا ثم علموه عند الخوف من البحر، أو

# علموه قبل الخوف ولم يطيقوا قبله على قتله وأطاقوا عنده، أو علموا
~~وأطاقوا وتركوه لمصلحة أو تركوه هونا في الدين، وقد عصوا به، أو دخل معهم
~~وقد علموه قهرا أو خوفا من غيره أو أحدث الحرب وهو فيها، أو أسر وأدخلوه في
~~السفينة، ولهم قتله وإبقاؤه عبدا، أو غزوا وأخذوه بالغزو والمصنف جزم بأن
~~الحربي يلقى بعد ذبح وهو كذلك، ومثله كل قتل مجهز غير معذب، ووجه ذلك في
~~الحيوان والمشرك الإسراع بالقتل للأمر في الحديث بإحسان القتل؛ روى شداد بن
~~أوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الله كتب الإحسان على كل شيء،
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإن ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته،
~~وليرح ذبيحته} " وفي المشرك أنه لو ألقي غير مقتول أو ألقي مضرورا بما تمكن
~~معه الحياة لأمكنت سلامته، مع أن الغرض في إلقائه ليست تنجية الأنفس
~~والأموال فقط بل شركه أيضا شرك محاربة وفي الحيوان الذي يؤكل أو يكره أنه
~~يمكن أن يخرج فينتفع بلحمه وسائره وإذا ألقوا شيئا في البحر أو تلف بموت أو
~~سرقة أو غصب أو غير ذلك من PageV10P256 ومن اكترى دابة لحمل معلوم إلى آخر
~~ثم ضلوا حتى رجعوا إلى ما خرجوا منه حسب الكراء على من ضلت به، من قائد أو
~~سائق ولو غير ربها ورب المتاع إن كان أجيرا
~~....................................

# -------------------------

# السفينة أو الدابة أو نحوهما فلصاحبه أن يطلب حط ما ينوب ذلك من الكراء
~~وإن وصل صاحب السفينة موضعا وقال: لا أعرف الطريق إلى الموضع الذي خرجنا
~~إليه لم يجبر، ولكنه ms4085 يلزمه وضع المتاع لصاحبه في موضع أمن القرى، وإن كان
~~في أسفلها، وعليه المتاع، ولا يطاق إخراجه، أنزله حيث الأمان ووكل وكيلا أن
~~يقبض متاعه في الموضع المسير إليه إن وصل، وإن عطبت ضمنه.

# (ومن اكترى دابة لحمل) شيء (معلوم إلى) موضع (آخر) أي إلى موضع معلوم
~~أيضا (ثم ضلوا حتى رجعوا إلى ما خرجوا منه) أو إلى ما وراءه أو إلى ما
~~بعده، أو ضلوا إلى جهة أخرى ولم يتفق رجوعهم إلى ذلك (حسب الكراء) بتقدير
~~العدول، لا الكراء المعقود، لأنه لم يعقد على ذلك إلا ما مشوا فيه بلا
~~ضلال، فالكراء فيه بحسابه من المعقود (على من ضلت به من قائد أو سائق) أو
~~راكب، أو هو داخل في السائق (ولو غير ربها، و) غير (رب المتاع إن كان)
~~غيرهما (أجيرا) لأحدهما أو لهما على القود أو السوق، أو على الذهاب بها
~~مطلقا، وسواء انفرد بها القائد أو السائق أو الراكب أو الذاهب بها أو حضر
~~معه الآخر كأجير ورب المتاع، أو حضروا جميعا ورب المتاع ورب الدابة، فمن
~~ضلت به حسب عليه، وإن ساقها أحد الثلاثة وقادها الآخر حسب على القائد، وفي
~~الديوان " كما مر في التكملة السادسة: أنهم إن ضلوا عن الطريق فتلف الحمل
~~أو الدابة؛ فإن حضروا جميعا فلا ضمان على واحد ولا كراء على PageV10P257
~~............................

# ------------------------------

# صاحب الحمل ومنهم من يقول: ينظر إلى من ولي السياقة أو القيادة فإن كان
~~السائق أو القائد صاحب الحمل فعليه ضمان الدابة وعناؤها وإن كان صاحب
~~الدابة فعليه ضمان الحمل ولا عناء له ووكيل كل واحد ضامن لما في يده، وإن
~~وكلا جميعا واحدا فهو ضامن للجميع ا ه.

# ومعنى - حسابه على رب الدابة أن ذلك المشي في الضلال ضائع عليه، وأنه لا
~~يأخذ به الكراء فإن كان له شريك فيه وقد آجرها بإذنه أو كانت شركة مفاوضة فلا

# شيء عليه وإلا فلشريكه تضمينه في عنائها في الضلال لسهمه، وقيل له ذلك
~~ولو أذن له إذ لم تكن مفاوضة ومعنى ms4086 حسابه على المكتري أنه يعطي لربها كراء
~~مشيها في الضلال إذا ضلت به وكذا الأجير له أو للمكتري أو لهما إذا ضلت به
~~وإذا ضلت بأحدهم فوقع بضلاله على عدو فأخذ الدابة والمال أو أحدهما أو
~~عقرها السبع غرم ذلك من ضلت به لأن الخطأ لا يزيل الضمان أو عطشت في ضلالة
~~حتى هلكت أو تضررت أو هلك المال أو لم يهلك فإنه يضمن كل ما فسد أو تلف
~~بخطئه وكذا الدليل ضامن كما ذكره المصنف قريبا بعد لما أصابهم في طريقهم
~~لأنه غرهم والقائد شبيه به وإن قادها من هو أجير لأحدهما أو لهما وكان يمشي
~~بقولهما المتواطئ على الضلال فما ضاع فعليهما ولا يضمن أحدهما للآخر، وإن
~~كان يمشي بقول ربها لم يضمنها له وضمنا جميعا مال رب المتاع، وإن كان يمشي
~~بقول رب المتاع لم يضمنه له وضمنا جميعا الدابة وأما إن نزل العدو عليهم في
~~الضلال نزولا فلا ضمان عليهم لا على رب المتاع ولا رب الدابة ولا الأجير
~~ولا الدليل إلا من كان منهم أخذ مالا على الخفارة أو عقد له عليها، وحاصل
~~PageV10P258 وإلا فعلى من أمره منهم، وإن أمراه معا لزمهما، وإلا لزم رب
~~الدابة، وإن ضلوا بقائد ضمن إن ضيع وإن غير أجير ....

# ----------------------------

# الضمان في ذلك أنه على من كان الضلال به، لأنه من فعله ولا سيما من أخذ
~~الكراء على السوق أو القيادة أو الذهاب بها مطلقا، فقد روي: {أن من أخذ
~~الأجرة على شيء فهو ضامن له} " فيضمن الدابة وما عليها.

# (وإلا) يكن القائد أو السائق أو الذاهب بها أجيرا لهما ولا لأحدهما (ف)
~~ضمان ما وقع

# بالضلال في الدابة أو المتاع وعنائها في الرجوع (على من أمره منهم)
~~بالذهاب إلى جهة كذا، فإن أمره ربها ضمن ربها المتاع وضاعت عليه دابته، وإن
~~أمره رب المتاع ضمن الدابة وضاع عليه متاعه (وإن أمراه معا لزمهما) يضمن كل
~~منهما للآخر نصف ماله؛ يضمن صاحب المال نصف ضر الدابة ونصف العناء ضلالا،
~~ويضمن ms4087 صاحب الدابة نصف ما ضاع لصاحب المتاع إن ضاع، ولا يضمن لهما المأمور
~~إلا إن ضيع أو كان غير عالم فلم يعلمهما بذلك، وذلك لأن المأمور ليس بأجير
~~فيلزمه ضمان، وليس بدليل أيضا فيلزمه، ولكنه في مقام من أمره، فإذا أمره
~~أحدهما لم يضمن له لأنه في مقامه، وإذا أمراه جميعا لم يضمن لهما لأنه في
~~مقامهما، (وإلا) يأمره أحدهما ولا كل منهما (لزم رب الدابة) ولو حضر رب
~~المتاع إذا لم يتسبب رب المتاع بشيء في الضلال، لأن رب الدابة قد أخذ
~~الكراء أو عقده على دابته فلزمه الإيصال، فإن ضل ضمن إلا إن ضيع من قادها
~~أو ساقها فإنه ضامن كما قال.

# (وإن ضلوا بقائد) أو سائق (ضمن إن ضيع وإن) كان (غير أجير) PageV10P259
~~أو مأمور، والخبير ما أصاب رفقته بضلاله، لا بغالب إن أخذ منهم كراء، وإن
~~خافوا فرجعوا إلى ما خرجوا منه لزم رب المتاع ما سار قبل الرجوع فقط ولو
~~رجع واحد منهما معها .........................

# ----------------------------

# لهما أو لأحدهما (أو مأمور) لهما أو لأحدهما (و) ضمن (الخبير ما أصاب
~~رفقته بضلاله) في أنفسهم وأموالهم وبكل فعل منه تضييع تعمده؛ كالمشي بهم
~~عمدا إلى العدو، (لا ب) أمر (غالب) لا تسبب عمد فيه كمطر وحر وبرد (إن أخذ
~~منهم كراء) أو عقد عليه، وإن لم يكن أخذ ولا عقد أجرة لم يضمن، والواضح أنه
~~يضمن ومثال الضلال بأمر غالب أن

# يجيئهم العدو أو خافوه فحادوا عن الطريق فكان ذلك سببا للضلال، ومثل ما
~~ذكره من شرط وجود الأجرة في الضمان قوله: والبالغ ضامن إلخ.

# (وإن خافوا فرجعوا إلى ما خرجوا منه) أو إلى بعض الطريق (لزم رب المتاع
~~ما سار قبل الرجوع فقط) أي ما يقابله من الكراء المعقود إن لم يطالبهم
~~بأجرة الرجوع فلا ينافي قوله بعد: وله الكراء، (ولو رجع واحد منهما معها)
~~أي مع الدابة فقط ولا سيما إن رجعا معا هذا مقتضى تغييه بلو، ولكن التغيي
~~إنما يناسب أن يكون برب المتاع بأن يقول: ms4088 ولو رجع بها رب المتاع، لأنه هو
~~الذي يتوهم أنه يضمن عناء الرجوع إذا رجع بها وحده بلا إذن من صاحبها،
~~وكأنه غيا بأحدهما على الإطلاق على التوزيع، فالتغيي بربها راجع إلى كراء
~~ما سار قبل الرجوع، لأنه قد يتوهم أنه لا كراء عليه فيما سار قبله لأنه ترك
~~المضي إلى سبيله ورجع إلى وراء، ولم ينتفع رب المتاع بذلك السير
~~PageV10P260 ويجبر رب الدابة على حمله لأمن إن أبى، وله الكراء على الرجوع
~~بها إن أبى منه إلا به .........................

# ----------------------

# والتغيي برب المتاع لأنه رجع بها وحده كما ذكرته (ويجبر رب الدابة على
~~حمله لأمن) أي إلى موضع آمن، وإن كان المحل آمنا تركه بلا حمل (إن أبى)،
~~ولا يلزمه إلى حيث خرج إن وجد موضع أمن قبله، وإن صار موضع الخروج مخافة
~~فلا يرجع إليه بل إلى موضع آمن ولو بعد لأنه خرج به على الإيصال، ولما تعذر
~~لعدم جواز قصد الخوف لأنه تضييع للمال ولأن الكراء وقع على الإيصال وهو
~~مناف للإتلاف لزمه إيصاله إلى موضع آمن لأنه صار في ضمانه؛ (وله الكراء على
~~الرجوع بها) مع ما عليها (

# إن أبى منه) أي من الرجوع (إلا به) أي بالكراء، فالرجوع واجب لئلا يضيع
~~مال الناس، والأجرة له واجبة إن طلبها على الرجوع، وهي بتقدير العدول،
~~وسماها كراء للمشابهة، هذا تحقيق المقام لا ما قد يقال: إن مراد الشيخ أن
~~الحمل على الدابة في الرجوع لازم، ولا كراء له على الرجوع إلا إن طلبه على
~~رجوعه هو مع الدابة.

# وفي التاج ": وإن وقع بهم اللصوص في نصف الطريق ورجعوا إلى البلد فطلب
~~المكتري إلى الحمال أن يرد عليه نصف كرائه، فإن لم يكن له سبيل إلا الرجوع
~~فعلى الحمال نصفه، وإن كان لهم سبيل غيره أمر أن يخرج به إلى ما اكتراه
~~إليه، فإن أبى فعليه رد الكراء جميعا، وإن أبى المكتري فلا يرد عليه الحمال
~~شيئا إلا إن أتى حال لا يستطيعون الجواز إلى البلد فعلى الحمال رد نصف ms4089
~~الكراء.

PageV10P261

# ومن استرعى عبدا أو طفلا وإن بلا كراء، فإن أتى به إلى داره فاسترعاه أو
~~استخدمه بغير ذلك مما اتفقا عليه، فعلى رب المرعي ما أفسد وما تلف منه لا
~~على رب العبد أو أب الطفل، .........................

# ---------------------------

# (ومن استرعى عبدا أو طفلا) أي من طلب العبد أو الطفل من السيد أو الأب أو
~~من القائم به أن يرعى له فأعطاه إياه للرعي، أو من اتخذ أحدهما من ربه
~~راعيا والمعنى واحد، (وإن بلا كراء) الواو عاطفة على محذوف، أي إن بكراء
~~وإن بلا كراء، فلا يقال: عدم الكراء يناسب عدم الضمان، لا الضمان وأن
~~الأولى أن يقول: وإن بكراء بخلاف قوله الآتي: وإن بلا كراء، فإن الواو فيه
~~حالية، أي يضمن الأب أو السيد، والحال أنه بلا كراء، ومن باب أولى أن يضمن
~~إن كان بكراء، (فإن أتى به) أي بأحدهما الذي استرعاه (إلى داره) أو محله
~~(فاسترعاه) في ذلك أو من ذلك (أو استخدمه) معطوف على استرعى عبدا أو طفلا،
~~لا على استرعاه أي طلبه بالخدمة من ربه أو اتخذه خادما منه (بغير ذلك)
~~المذكور من الاسترعاء (مما اتفقا) أي المكتري ورب أحد الإنسانين العبد
~~والطفل (عليه) من سائر الأعمال (فعلى رب) الحيوان (المرعي) أو رب الشيء
~~المعمول (ما أفسد) المرعي أو الشيء المعمول، لا بأمر غالب كإفساد الحيوان
~~في هروبه أو بعد إيثاق قيده ونحو ذلك، (وما تلف منه لا على رب العبد أو أب
~~الطفل)، لأن العبد والطفل ليسا بيد صاحبهما بل بيد الذي أخذهما، فكأنهما له
~~وهما في حكمه وأمره ونهيه فيضمن ما أفسداه في المرعي والمعمول وما أفسده
~~المرعي والمعمول ولو ضيعا أو تعدى ذلك، وأما ما أفسداه في غير المرعي
~~والمعمول بلا أمره فالضمان على سيدهما، لأن حكمهما لم ينتقل منه

# مطلقا، بل في جهة ما استعملهما أو أرعاهما فيه، وقيل: الضمان على من هما
~~في يده كالدابة في يد أحد، وقيل: يضمن ويرجع PageV10P262 وعليهما إن أخذ
~~العبد أو الطفل المرعي لداره وإن بلا ms4090 كراء ما هلك أو أفسد، لا بغالب
~~......................

# --------------------------------

# بالضمان على صاحبهما وإن أمرهما ضمن، وإن جلب العبد أو الطفل بلا إذن فكل
~~ما أفسد له مما استعمله فيه فلا ضمان على ربه، وما أفسد ما بيده فلا ضمان
~~على ربه أيضا، وما أفسد فيما لم يستعمله فيه فعلى ربه، وقيل: عليه وإن
~~أمرهما فعليه، وقيل: على ربه، وإذا أخذ العبد أو الدابة أو آلة عمل أو شيئا
~~فعمل به، فإن كان مما لا يستعمل بكراء فعليه الضمان إن تلف، وفي الأجرة
~~خلاف، وإن سلم ورده وما يستعمل بأجرة فأجر المثل مع الضمان إن تلف بتعديه
~~كما في التاج ".

# (وعليهما) أي على رب العبد وأب الطفل متعلق بمحذوف خبر لقوله بعد ذلك: ما
~~هلك (إن أخذ العبد) فاعل (أو الطفل المرعي) مفعول أو المعمول (لداره) أو
~~لمحله (وإن بلا كراء ما هلك) مبتدأ خبره: عليهما كما مر، على حذف مضاف، أي
~~عليهما ضمان ما هلك من المرعي أو المعمول (أو) ما (أفسد) المرعي أو المعمول
~~(لا ب) أمر (غالب) لأنه في يده، ولم ينتقل حكمه عنه فلزمه ما عمل، وما عمل
~~المدعي أو المعمول وما أفسد فيه، وأما ما أفسده ذلك بأمر غالب، كما إذا
~~أوثق القيد الذي يقاد به مثل ذلك الحيوان، أو هرب ولم يتبعه يصيح هو أو
~~عبده أو طفله فأفسد مع ذلك في مال أو نفس أو مات بما جاء من قبل الله أو
~~سرق أو غصب بلا تضييع، أو سلبه العدو فلا ضمان إذ لم يضيع ويضمن

# عندي من جعل مال غيره في واد جالب من بعيد إذا فسد بالماء الذي
~~PageV10P263 والبالغ ضامن إن استرعي بكراء، وإلا فحتى يضيع
~~...........................

# ---------------------------

# يأتي به الوادي بأن أتلفه أو قتله أو دون ذلك لا بالذي يجلب من قريب، إلا
~~إن ضيع.

# وفي الديوان " وما في يد العبد والطفل بإذن السيد أو الأب فضيعاه فعلى
~~الأب والسيد ولو جاوز قيمة العبد، وقيل: رقبته، وإن كان للطفل مال فمن مال
~~الطفل، وكذا ما ms4091 أفسد ما بيدهما في نفس أو مال، وكذا خليفة الطفل ووليه،
~~وقيل: ذلك كله على صاحب الشيء لا على الأب أو الخليفة أو الولي، وإن أفسد
~~الطفل فمن ماله، وإن لم يكن فمال أبيه، وكذا العبد إن أفسد فعلى سيده إذ
~~جعله في يده، وقيل: رقبته فقط، وسواء في ذلك كله جعل في يد الطفل أو العبد
~~بالأجرة أو بدونها، وقيل: ما أفسد الشيء بلا تضييع فهو على صاحب الشيء،
~~وعلى ما مر هو على الأجير، وإن كان بغير أجرة، فما أفسد في مال الناس بلا
~~تضييع فمن مال صاحب الشيء، وإن رعى بأجرة بإذن الأب أو الخليفة فما أفسد
~~المرعي فعلى من عنده الطفل من أب أو خليفة أو صاحب المرعي إن لم يضيع.

# وفي الكتاب ": إن تعمد فعلى ذي الغنم ما أفسدت، وإن لم يكن عند أبيه ولا
~~عند ذي غنم فعلى صاحبها إن لم يضيع.

# (والبالغ) العاقل (ضامن إن استرعي) أو استعمل في شيء (بكراء) على قول ولو
~~لم يضيع، وقيل: لا، إلا إن ضيع، وقيل: يضمن إن كان أجيرا مشتركا لا خاصا
~~(وإلا) يسترع أو يستعمل بكراء بل بلا كراء (ف) لا يضمن (حتى يضيع) الحفظ،
~~أو يتعدى بنفسه أو بأمره من يؤخذ به

# كطفله وعبده، وإذا PageV10P264 وإن رعى أجير ببرية فأتاه طالب بدم وليه
~~قتله عمدا قبل ذلك، لزمه إيصال المرعي لربه إن قتله ....................

# ---------------------------------

# استرعى العبد أو الطفل بإذن بلا أجرة فلا ضمان على ربهما إلا إن ضيعا إن
~~كانا بيد مستخدمهما.

# (وإن) (رعى أجير ب) أرض (برية) أي قطعة من البر، والمراد صحراء خالية من
~~الناس وليس قيدا، فإن حكم الرعي بالعمران والرعي بحضرة الناس كذلك، وغير
~~الرعي مثله كالخياطة، (فأتاه طالب بدم وليه قتله عمدا قبل ذلك) أي قبل عقد
~~الأجرة أو بعد عقدها وقبل كون المدعي بيده كما يدل عليه السياق، وإنما ذكر
~~قوله قتله عمدا ليبني عليه استحقاق القتل لأن القاتل خطأ لا يقتل، وكذلك
~~يشترط كون دم المقتول حراما وكون ms4092 دم القاتل ودمه متكافئين، والمناسب
~~للاختصار ترك ذكر ذلك وترك ذكر قتله عمدا، لأن ذلك معلوم، ولعله ذكره ليلوح
~~إلى أنه إن قتله بلا عمد أو لم يقتله فإنه مطلوب بدمه إن قتله وبما فسد مما
~~في يده وهو كذلك، وكذا الدابة إن حل لإنسان قتل من هما في يده لزمه إيصاله
~~لصاحبهما، ومن علم بأنه حل دمه أو محارب وحمل عليهما مالا فلا ضمان عليه
~~للمال، وأما من يضيع بضياع السفينة فلا يحل قتل قائمها إن كان يضيع من فيها
~~بقتله ولو علموه محاربا أو مستحقا للقتل (لزمه) أي ولي الدم (إيصال المرعي
~~لربه إن قتله) أي إن أراد قتله ليشمل القتل بعد الإيصال بأن ينزعه فيوصله
~~ويرجع إليه، أو يأتي بمن يمسكه له حتى يرجع والقتل قبله فإن له ما شاء من
~~ذلك، وله أن يمكن الشيء بيد من لا يخون المال ولا يضيعه ليوصله إلى صاحبه
~~قبل القتل أو بعده.

# ويجوز إيصال البعض قبل والبعض بعد، وكذلك إن كان بيده مال للأجير يعمل
~~فيه، أو مال

# لأحد بلا عمل، أو مال يعمل فيه بلا أجرة لزمه إيصاله لربه إن قتله، فإن
~~لم يوصله ضمن ما تلف منه وما فسد به، ولا ضمان عليه إن ذهب به ليوصله
~~PageV10P265 وضمن إن ضيعه فهلك أو أفسد إن لم يعلم ربه بجنايته فاسترعاه،
~~وإن جنى بعد ما كان المرعي بيده فلا يقتله حتى يوصله لربه
~~......................

# -----------------------

# فوقع فيه أو منه فساد إن لم يضيع كما قال (وضمن إن ضيعه) فترك الإيصال أو
~~ذهب للإيصال فضيع حفظه، لأن الواجب عليه الإيصال لا الذهاب فقط إلى صاحبه
~~(فهلك أو أفسد) مال الناس أو النفس (إن لم يعلم ربه بجنايته فاسترعاه) أو
~~لم يعلم بها فجعل بيده مالا ما لعمل بأجرة أو بدونها أو بلا عمل وإن علم
~~بجنايته فجعل المال بيده فلا يلزم قاتله بوليه إيصال المال حيوانا أو غيره،
~~وكذلك إن لم يعلم عند عقد الأجرة ثم علم بعدها قبل أن يذهب بالمال، ms4093 أو علم
~~بعد الذهاب وقد أمكنه رد المال لقربه، وكذا إن كان بلا أجرة أو كان بيده لا
~~لعمل، أو لم يعلم ثم علم وتركه يذهب به بعد الرجوع كذهاب الراعي صباحا بعد
~~الرجوع عشيا، وذلك لأنه علم بجنايته فمكنه من المال فكان ذلك منه تسليما
~~لماله على أن يضيع عن الحفظ إذ جعله بيد من استحق القتل، ولا يتقدم الولي
~~لقتله حتى يعلم أن صاحب المال عارف بجنايته فمكنه المال مع ذلك لأن له قتله
~~متى شاء، وإن فات فله الدية.

# (وإن جنى بعد ما كان المرعي) أو المال (بيده) علم ربه بالدية أو لم يعلم
~~(فلا يقتله حتى يوصله لربه) أي إلا أن يوصله لربه، فحتى بمعنى إلا فشمل
~~الإيصال قبل القتل والإيصال بعده، فإن ذلك جائز، وكذا إن وصل بعضه قبل
~~وبعضه بعد،

# بنفسه أو بمن لا يخون ولا يضيع.

# وكلام المصنف كالشيخ صريح في أن لولي المقتول قتل قاتله بنفسه، ولو لم
~~يكن الإمام العادل، أو كان ولم يأمره، وهو كذلك، وله أن يأمر بقتله وأن
~~PageV10P266 ...........................................

# -------------------------------

# يعطي الأجرة على قتله ويجوز أخذها وقتله بعد تحقق استحقاق القتل، وكذلك
~~القصاص بما دون النفس كالأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن لأن ذلك حق
~~له، فلا ينافي قول أبي إسحاق رحمه الله وغيره في الحدود؛ أنه لا يجوز أن
~~يقيمها أحد على أحد إلا الإمام أو من أمره الإمام، ويستثنى من ذلك العبد
~~والأمة فلسيدهما إقامة الحد عليهما ولو بلا أمر الإمام أو في الكتمان، فعن
~~الربيع عن أبي عبيدة عن جابر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~{سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟ فقال: إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
~~فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير} " يعني بحبل، وروى
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة واللفظ لمسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: {إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب
~~عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد ms4094 ولا يثرب عليها، ثم زنت الثالثة فتبين
~~زناها فليبعها ولو بحبل من شعر} " وروى مسلم موقوفا على علي: {أقيموا
~~الحدود على ما ملكت أيمانكم} " ورواه أبو داود مرفوعا، ولا عبرة بمن ينكر
~~ذلك إلا إن أول ذلك بأن يأتي بها أو به إلى الإمام ليجلدها أو يجلده، ولا
~~يكتم ذلك بعد علمه، لكن لا يصح، إلا إن أتى إلى الإمام ببينة، وإنما يكتم

# الإنسان على نفسه، وقيل: فيمن اقتص في الكتمان أنه هالك، وفي رواية عن
~~علي: {أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن} وقالت طائفة من
~~السلف: لا يقيم الحد على الأرقاء إلا الإمام ومن يأذن له، وبه قالت
~~الحنفية، وقال الأوزاعي وأبو ثور: لا يقيم السيد إلا حد الزنا، قال مسلم:
~~كان أبو عبد الله رجل من الصحابة PageV10P267
~~...........................................

# -------------------------------

# يقول: الزكاة والحدود والفيء والجمعة إلى السلطان، وعن الشافعي: يقيم
~~السيد الحدود ولو لم يأذن له الإمام، وعن ابن عمر في الأمة إذا زنت ولا زوج
~~لها يحدها السيد، فإن كانت ذات زوج فأمرها إلى الإمام، وبه قال مالك، إلا
~~إن كان زوجها عبدا لسيدها فأمرها إليه، واستثنى مالك القطع في السرقة وهو
~~وجه للشافعية، وفي آخر يستثنى حد الشرب، وحجة الجمهور حديث علي {أقيموا
~~الحدود على أرقائكم} إلخ " وحديثه: {أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم} "
~~والله أعلم.

PageV10P268

# فصل جاز لأجير منع ما بيده حتى يأخذ أجرته، فإن تلف معمولا ضمن قيمته
~~وأخذ أجرته، وقيل قيمته غير معمول .....

# --------------------------------

# فصل (جاز لأجير منع ما بيده) لأجل الأجرة (حتى يأخذ أجرته) فللراعي منع
~~الضأن والمعز مثلا إمساكها عن أصحابها ولا يخليها تذهب إلى صاحبها حتى
~~يأتيه بالأجرة عند تمام الشهر مثلا، وأما أن يمنعه لغيرها فلا يجوز، وإن
~~منعه لغيرها وضاع وإن بلا تضييع ضمنه غير معمول ولا أجرة له، وقيل: يجوز
~~حبسه في دين جحده أو تباعة كذلك فإن ضاع حسب من دينه أو تباعته معمولة،
~~وإذا حبسه حتى يأخذ أجرته وتلف بما هو سبب مخلوق أو بتضييع ms4095 أو تعد أو بما
~~جاء من قبل الله بلا واسطة مخلوق أو تلف ولم يحبسه (فإن تلف) بنار أو فأر
~~أو ماء أو غير ذلك (معمولا ضمن قيمته) معمولا (وأخذ أجرته) لأنه تلف وهو
~~معمول والعمل نفع لصاحبه، (وقيل): ضمن (قيمته غير معمول) لأن PageV10P269
~~ولا أجر له ولا ضمان إن تلف بغالب، وله أجره
~~................................

# --------------------------

# عمله لم يتصل بيد صاحبه ولم يخرج من يد عامله، بل أبطله عامله، فكأنه لم
~~يكن من أول الأمر (ولا أجر له) وظاهر قوله: فإن تلف بالفاء أنه فرض المسألة
~~مفرعة على أنه حبسه، وظاهر الشيخ أنه فرضها فيما إذا لم يحبسها فيما قيل إذ
~~عبر بالواو، والأولى تعميم ذلك كما دخلت به في كلام المصنف بل كلام الشيخ
~~يدل عليه، إذ لم يعبر بالفاء التي تقصرها على الحبس تفريعا عليه، وقيل: إن
~~تلف بلا تعد وقد حبسه لأجرته ضمنه وذهب كراؤه من الثمن، ويدفع ما بقي من
~~الثمن إلا إن تلف بأمر غالب يعذر فيه فلا ضمان عليه، وله أجرته كما قال:
~~(ولا ضمان إن تلف بغالب) كلص وموت وسيل (وله أجره) ولو

# حبسه حتى يأخذ أجره، لأن ذلك مصيبة نزلت بصاحبه والأمر الغالب كالحرق
~~والسيل والغصب والمكابرة، وإن تلف قبل العمل ضمنه غير معمول على قول
~~الضمان؛ نوى حبسه أو لم ينوه، وقيل: لا يضمنه، وإن أخذ ما يعمل ونواه أن
~~يخون وضاع ولو بلا تضييع ضمنه غير معمول ولا أجرة له على عمله، وقيل: إن
~~تاب قبل أن يضيع فكمن لم ينو أن يخون، وإن أخذ ما يعمل ونواه أن يخون وضاع
~~ولو بلا تضييع ضمنه غير معمول ولا أجرة له على عمله، وقيل: إن تاب قبل أن
~~يضيع فكمن لم ينو أن يخون.

# وفي الضياء ": أن أبا حنيفة كتب إلى أبي يوسف يمتحنه في مسألة، فإن أجاب
~~فيها برأيه أخطأ، وإن أجاب بحفظه أصاب، وهي: ما تقول في قصار دفع إليه رجل
~~ثوبا يقصره له بالأجرة، ثم أجمع القصار على غصبه ثم ms4096 عمله ثم بدا له رده إلى
~~ربه وتاب مما نواه، هل يلزم رب الثوب أجر أم لا؟ فقالوا له: ما تقول أنت
~~فيها؟ فقال: إن عمله بعدما نوى غصبه قبل أن يتوب وينوي رده فلا أجر له، وإن
~~عمله غير مصر على غصبه، له العمل والكراء انتهى، وكذا كل ما أشبه ذلك
~~PageV10P270 إن أتى بعذر من لص أو سالب أو مكابر وبينه فلا ضمان ولا كراء
~~وصحح الأول .........................

# ------------------------------

# وفي التاج " عن ابن المسبح: ومن أعطى رجلا شيئا يعمله له فجحده إياه
~~فاستحلفه فحلف: ما عنده له شيء ثم رده إليه معمولا، فإن له أجره على ما
~~تشارطا، فإن تقدم عليه أن لا يعمله له لما جحده إياه ويرده لحاله فلا أجرة
~~له لأنه لا عرق لظالم، وإن تقاطعا على ثابت بينهما فليس في جحده ما يزيله
~~ولا ما يبطل عمله، ولا يزيل ذلك

# تقدمه عليه إن ثبت الشرط، ولكن يتوب إلى الله ويعمل ما اتفقا عليه، وإن
~~لم تثبت المقاطعة وتقدم عليه بما مر فعمله لم يكن له على المعمول له شيء،
~~لأنه عمله برأيه بعد التقدمة عليه وبلا ثبوت ما ذكر.

# وقيل: (إن أتى) ذلك الأجير (بعذر من) أخذ (لص أو سالب أو مكابر) أي مغالب
~~على أخذ الشيء فأخذه لجاهه مثلا أو بادعاء أنه له أو أن له دينا على صاحبه
~~أو نحو ذلك، بحيث لا يسمى لصا أو سالبا ولو كان في المعنى كاللص والسالب
~~(وبينه) أي أتى ببينة اللص أو السالب أو المكابر أي بما يبين به أنه أخذه
~~منه اللص أو السالب أو المكابر (فلا ضمان ولا كراء) أي أجرة، حبسه في
~~الأجرة أم لم يحبسه، لأن الأجرة للعمل الذي وصل بيد المعمول له وهذا لم
~~يصله العمل، فكأنه لم يكن هنالك عمل فلم يكن له أجر على العمل ولم يكن عليه
~~ضمان، فهما مشتركان في المصيبة، الأجير بعدم ثبوت الأجرة له، وصاحب العمل
~~بذهاب شيئه عليه، (وصحح الأول) الذي هو أنه لا يضمن إن ms4097 تلف بغالب، وله أجره
~~لأنه كان في يده بأمر ربه وتلف بما لا سبب له فيه، ولا طاقة له عليه، وقد
~~تعنى ولم يفعل ما يبطل عناءه فله أجره، وإن ظهرت أسباب السرقة أو النهب
~~وادعى الصانع أن ذلك فيما أخذ عنه، فالقول قوله مع يمينه PageV10P271 وإن
~~حبسه بعد قبضه لا لعذر مانع من إيصاله لزمه،، ولو سرق أو أحرق
~~...........................

# -------------------------

# ولو لم يصح أخذ الشيء بعينه إلا إن حمله إلى جائر فعليه الضمان، وسبب
~~السرقة هو كهدم جدار وفتح باب، وإن ظهر سبب ذلك وأبى من اليمين ضمن، وإذا
~~ضيع ضمن.

# وفي التاج ": لا يصدق الراعي إن قال أكلت، إلا إن أتى بعلامة منها وقيل:
~~يحلف أنها ذهبت بلا تضييع، وإن كان محله ضياعه وأعطى على علم بذلك ولم يضيع
~~وظهر سبب التلف حلف، كالنسج في غير محصون إذا مد خشب النسج فيه وأعطي غزلا
~~على علم بذلك، وإذا نفرت الدابة فتلفت حال المسير أو حال النزول، وقد أحكم
~~قيدها لزمه إعلام ربها، وكذا يلزمه إعلام رب العبد بإباقته ولا ضمان عليه
~~إلا إن لم يقيدها، أو لم يحكم قيدها، ومن أودع دابة يسافر بها وله من
~~كرائها نصف أو أقل أو أكثر لزمه ضمانها لأنها كأمانة.

# (وإن) (حبسه بعد قبضه) أي بعد قبض الأجر، ومعنى حبسه في هذه المسألة أنه
~~لم يوصله إلى صاحبه ولم يقبضه صاحبه، وليس المعنى أنه طلبه صاحبه فمنعه
~~منه، ولو كان هذا من باب أولى في الضمان، لكنه ليس مرادا بدليل قوله: (لا
~~لعذر مانع من إيصاله) إلى صاحبه إن كان قد أخذه من دار صاحبه أوصله وإلا لم
~~يلزمه إيصاله (لزمه، ولو سرق أو أحرق) أو سلب أو كوبر عليه ونحو ذلك من
~~الأمور الغالبة، ولا سيما ما هو دونها لأنه قد أخذ عليه الأجرة فكان في
~~ضمانه، فإن جاء ربه فقبضه استراح منه وإلا سعى في إيصاله، وإلا فلا وجه
~~لإمساكه عنده وقد انفصل عنه بتمام العمل وقبض الأجرة، وإن منع مانع ms4098 من
~~إيصاله كاللصوص والعدو في الطريق والجائر والمرض والسيل وعدم الدليل
~~PageV10P272 وما تلف بأيدي الأجراء والصناع كقطع وكسر وحرق ضمنوه وقد مر أن
~~الخطأ في الأموال والأنفس لا يزيل ضمانا ....

# -------------------------------

# وعدم ما يحمله عنه، وذلك إن لم تكن لحمله مئونة تعظم، وإن كانت له يلزمه
~~إيصاله بل حفظه حتى يأتي صاحبه، فإن ضاع بلا تضييع لم يلزمه ضمانه وعندي؛
~~أنه لا يضمن إن تلف بلا تضييع ولو لم تكن له مؤنة، وأنه لا يلزمه إيصاله
~~إلا إن كان ربه لا يعلم أنه معمول ولا أنه غير معمول، فكان ينتظر أن يقول
~~له: إنه معمول، فحينئذ إن لم يعلمه بتمام العمل فكان عنده حتى تلف ضمنه،
~~وإن قال: خذ شيئك وأعطني الكراء فقد عملته، أو لم يقل له: أعطني الكراء
~~فقال: اتركه عندك، فتركه عنده فتلف، فله الأجرة ولا ضمان إن لم يضيع، لأنه
~~إذا تركه عنده بإذنه كان أمانة قطعا، ومن قال: خذ شيئك وأعطني

# الأجرة فقد عملته ثم ادعى تلفه، فإن تلف فلا ضمان عليه ولا أجرة له عند
~~بعض، وإن لم يصح التلف إلا بقوله؛ غرم ولا أجرة له إلا بصحة أنه عمله، ذكر
~~ذلك في المنهاج " بلفظ خاص في التمثيل.

# (وما تلف) أي فسد (بأيدي الأجراء والصناع) أي بعمل أيديهم فيه (كقطع وكسر
~~وحرق ضمنوه) لأنه تلف بعمل أيديهم ولو خطأ بلا تقصير.

# وفي الأثر ": ومن أتى بمصوغ يلحمه فانكسر عند اللحام ضمن؛ لأنه أمر أن
~~يلحمه لا أن يكسره، وإن شرط عدم الضمان فلا ضمان إلا إن ضيع، وإذا قلب
~~الصانع الشيء ولم ير فيه شيئا، ثم عمله فرأى فيه حرقا أو كسرا ونحو ذلك مثل
~~أن يقصر الثوب أو يغسله ضمن، إلا إن قال صاحب ذلك: من عنده.

# (وقد مر أن الخطأ في الأموال والأنفس لا يزيل ضمانا) بل يزيل الإثم،
~~والمراد بعدم إزالته الضمان في الأنفس عدمها فيما دون ثلث الدية، وأما
~~ثلثها PageV10P273 ولزم قيل: طبيبا وخاتنا وحجاما وبيطارا أو نحوهم إن تلف
~~أحد ms4099 بمعالجتهم قود، إن زادوا على ما أمروا به، وكذا ثاقب لؤلؤ وناقش فصوص
~~....................................

# ----------------------------------

# فصاعدا فيزيل الخطأ فيه الضمان، وينقله إلى العاقلة فيجمع منهم أو يعطي
~~كواحد ولا يجمع، وإن اعترف بالخطأ فثبت أعطى وحده، ولم يذكر الشيخ الأنفس
~~لأن الكلام في الأموال، ولأن الأنفس فيها تفصيل، وما فيه تفصيل لا يعترض
~~بعدم ذكره، والأولى ذكرها لأن الأجرة قد تكون على عمل في إنسان كما ذكره
~~أيضا في المسألة بعد هذه، ولعل المصنف ذكرها لذلك تعميما للفائدة، ولأن
~~الخطأ لا يزيله بالكلية، بل يبقى الضمان تارة على الجاني وتارة على عاقلته.

# (ولزم قيل:) (طبيبا) ومتطببا، أو مراد المصنف ما يشمله مع متقن الطب
~~(وخاتنا وحجاما وبيطارا) معالج الدابة (أو نحوهم إن تلف أحد) أو الدابة
~~(بمعالجتهم قود) بفتح القاف والواو ولم تقلب ألفا مع تحركها بعد فتح شذوذا
~~وإن شاء الولي قال فالدية (إن زادوا على ما أمروا به) في الطب والصناعة
~~وقيل: لا قود بل الدية، وإن لم يزيدوا فلا قود ولا دية، وقيل: القود فيمن
~~عالج الطب أو الختن أو نحو ذلك، ولم يتقنه ولو لم يزد على ما أمر به، وإنما
~~لم يضمنوا إلا إن زادوا لأنهم أمرهم الشارع بالعمل، وقد علم ما فيه من
~~الغموض والغرر فلم يستحقوا أن يحمل عليهم، وقد كان قصدهم الصلاح ولم يزيدوا
~~على ما أمر الشارع، فلما لم يزيدوا لم يحكم بأن الفساد منهم قطعا فتغريمهم
~~ظلم لهم.

# وفي لقط أبي عزيز: كل طبيب يقطع ويكوي فعليه الدية وإعتاق رقبة مؤمنة إن
~~مات به المطبوب وكان معروفا بالطب، وإن لم يعرف به فعليه القود لأنه يتولد
~~من القطع والكي وجوه كثيرة، كالموت والبطلان والعمى والعرج ونقصان العمل
~~وذهاب النسل وإماتة الشهوة (وكذا ثاقب لؤلؤ وناقش فصوص) PageV10P274 ومقوم
~~لسيوف وحراق منضج خبز، ونجار إن أمر بضرب مسمار أو وتد بباب فانكسر وكان
~~قويا يغرمون إن زادوا، وكذا غسال دفع له ثوب فخرقه بغسله،، فإن كان يسيرا
~~والثوب خلق لزمه رفوه ولزمته قيمته أو ms4100 مثله إن كثر ...........

# -------------------------

# فصوص خواتم (ومقوم لسيوف و) فران (حراق منضج خبز، ونجار إن أمر بضرب
~~مسمار) من نحو حديد بباب (أو وتد) من عود (بباب) لغرض كالغرض بالمسمار وهو
~~سواء، وليس الغرض وتدا يعلق به شيء لأن هذا غير معتاد في الباب، ولكن حكمه
~~في الباب والحائط حكم ما ذكر، وليس ذلك غريبا فإن الوتد ما يوتد به

# الشيء، أو يمسك به ويضم به للآخر، فمسامير الباب أوتاد (فانكسر وكان
~~قويا) أو نحو ذلك من الأعمال (يغرمون) قيمة الفساد إن لم يبطل وكان صالحا
~~لما قصد به، أو المثل، أو قيمة الشيء كله إن لم يصلح، فيكون للعامل أو قيمة
~~الفساد فيكون لصاحبه والخيار له، وكذا في سائر المسائل التي مرت أو تأتي،
~~وإنما يغرمون (إن زادوا) أو قصروا في العمل بأيديهم أو بالآلات أو غيرها،
~~فإن كان ضعيفا ولم يزد لم يضمن، وإن زاد فأولى بالضمان.

# (وكذا غسال دفع له ثوب فخرقه بغسله، فإن كان) الخرق (يسيرا والثوب خلق)
~~بفتح الخاء واللام أي بال، والجملة حال ولو نصب الخلق (لزمه رفوه) أي
~~إصلاحه بالخياطة أو بالرقع إن احتاج لرقعة (ولزمته قيمته) غير منخرق ويأخذ
~~هو ذلك الثوب (أو مثله إن كثر) الخرق أو كان غير خلق، وكان الخرق يبطله ولو
~~قل، وإذا أخذ صاحب الشيء مثله أو قيمته فالشيء للعامل، وإن شاء صاحب الشيء
~~أخذه وغرم العامل قيمة ما نقص.

# وفي الأثر ": من أعطى حياكا غزلا يعمله له ثوبا فخرج رديئا؛ فإن عدول
~~PageV10P275 وضمن حاذي جلد جاوز بشفرته فيه وبيطار ضرب مسمارا بيد دابة أو
~~رجلها فعرجت، وخاتن أصاب حشفة أو ..........

# -----------------------------

# الصنعة ينظرونه وقيمة ما أفسده ويدفعها لربه معه، وقيل: يخير في أخذ ثوبه
~~وقيمة نقصه بالعدول، وفي رد الثوب على الحياك ورد مثل غزله منه والكراء
~~المأخوذ منه وكذا ما أشبه ذلك، وإن طلب النساج أجلا يبيع فيه الثوب أو يرد
~~ما لزمه أجل له أجلا غير بعيد من خمسة أيام إلى عشرة، فإذا انقضى لم يكن ms4101 له
~~عذر من شراء ما لزمه غرمه، ولا يبرح من السجن

# حتى يأتي بما يلزمه، وإنما يكون له الأجل لحال ما يطلب عند الحاكم، وإن
~~قلت: ما وجه الشبه بين مسألة الغسال والمسألة قبلها؟ قلت: هو مطلق الغرم
~~ولو كان فيما قبلها مقيدا بالزيادة، وفيها غير مقيد وأولى من ذلك أن يقال:
~~المراد وكذا غسال دفع له ثوب فخرقه بغسله لكونه زاد فإنه يضمن، وبين كيفية
~~الضمان بقوله: فإن كان إلخ فإن لم يزد ولم يمكن الغسل إلا ويكون ذلك الخرق
~~فلا ضمان، فتستوي المسألتان في وجه الشبه.

# وفي التاج ": إن كان جديدا غرمه أو شراؤه، وإن خلقا لزمه أن يرفوه إلا إن
~~هلك الثوب في ذلك الخرق فعليه قيمته أو شراؤه.

# (وضمن حاذي جلد) بإعجام ذال الحاذي، أي القاطع أي من يقطع الجلد ولو
~~بإزالة خملته، حتى جاوز ليصنع به الحذاء وهي لباس القدم، والحذاء صانعها
~~فتعبير الشيخ عامر بالحذاء صحيح (جاوز بشفرته فيه) أي في الجلد.

# (و) ضمن (بيطار ضرب مسمارا بيد دابة) رجلها المقدمة (أو رجلها) وهي
~~المؤخرة (فعرجت، وخاتن أصاب حشفة) بالقطع لها كلها (أو) أصاب PageV10P276
~~بعضها، وجزار نحر جملا أو ثورا أو ذبحه أو شاة ثم قطع من ذلك قبل موته،
~~ولزم قاطعا من ذبيحة قبل موتها بإفسادها على ربها قيمة مثل ذلك اللحم حلالا
~~................................

# ----------------------------

# (بعضها) بالقطع (وجزار نحر جملا) أو ذبحه على قول مجيز ذبحه (أو ثورا أو
~~ذبحه) أي ذبح الثور (أو) ذبح (شاة) أو نحرها على قول مجيز نحرها أو ذكى كل
~~ما يحل ذكاة شرعية؛ من نحر أو ذبح أو رمي بنحو سهم أو بمعلم إذا وجده حيا
~~ولم يجد ما يذكي به (ثم قطع من ذلك) المذكور من الحيوانات المذكاة لحما أو
~~جلدا أو غيرهما مما يعين على موته (قبل موته) والضمان في

# ذلك مختلف، ففيما قبل الخاتن بالتقويم لما نقص، وفي الخاتن بالدية كلها
~~وهي دية الرجل إن قطع الحشفة كلها وإن كان عبدا فقيمته كلها، وقيل:
~~بالتقويم، وإن ms4102 قطع بعضها فالأرش، وقيل: بحساب ما بقي للانفصال.

# (و) أما كيفية الضمان في الحيوان الذي أحدث فيه ما يكون ميتة محرمة بعد
~~الذكاة، فقد أشار إليه بقوله: (لزم) كاسرا رقبة أو فاعلا مفسدا و (قاطعا من
~~ذبيحة) أو نحير بدليل ذكر النحر قبل، أو أراد بالذبيحة ما ذكي ذكاة شرعية
~~بذبح أو نحر، فاستعمل لفظ الخاص في المعنى العام أو ذلك القاطع غير الذابح
~~والناحر (قبل موتها ب) سبب (إفسادها على ربها) بالقطع منها، لأن ذلك إعانة
~~على الموت (قيمة مثل ذلك اللحم) وما معه وهو الحيوان نفسه، وعبر عنه باللحم
~~تلويحا إلى أنه لا يضمن قيمته حيا، لأنه مأذون في ذكاته وذكاه وأفسده؛ بعد
~~الذكاة، وذلك الضمان على اعتبار كونه (حلالا) ولو كان حلالا، وضمنها ميتة
~~من قطع بذبحه رقبتها، لأنه لما وصل الحد المجزي صدق أنه ذكاها وحلت،
~~وبزيادته حرمت بعد أن حلت PageV10P277 ومتعمد ترك تسمية عليها قيمتها حية
~~وكذا كواش قيل له " اطبخ هذا العجين فأحرقه لزمه عجين مثله مركب على اختباز
~~ولو فطيرا ....................

# --------------------------------

# (و) لزم (متعمد ترك تسمية عليها) أو على النحير بعد الذبح، أو عند النحر
~~فاعلا للذبح أو النحر على وجه غير شرعي مفسد (قيمتها) أو قيمة النحير (حية)
~~أو حيا، لأنه أفسد ذلك قبل أن يصدق عليه أنه مذكى ذكاة شرعية، وإن أخذ
~~صاحبه جلده نقص له من قيمته، وكذا ما اتصل بجلده من صوف أو وبر أو شعر، وإن
~~شاء لم يأخذ ذلك فيأخذ

# القيمة كلها، وإنما جعلت لجلد الميتة وما يتصل به قيمة، لأنه عندي متنجس
~~يقبل التطهير، لا نجس بذاته كالميتة، وتطهيره بالدباغ.

# (وكذا كواش قيل له " اطبخ هذا العجين) أي أنضجه على مقلاة أو نحوها أو
~~على نار أو تراب محمى أو نحوه (فأحرقه لزمه عجين مثله) في العجن والنوع،
~~كشعير وقمح (مركب على اختباز) أي ركب كل أجزاء مقدار رغيف رغيفا، على كيفية
~~اختباز الخبز أي على كيف يخبز عليها بأن يرقق كما رقق صاحب الأول، ولا
~~يتركه ms4103 قطعا غلاظا كالفهر ويأخذ المحروق لنفسه (ولو فطيرا) ولا سيما إن كان
~~خميرا، إنما غيا بالفطير لأنه يسهل تركيبه وعجنه، فإن في الخبز زيادة عمل،
~~لأنه يحتاج إلى زيادة العجن، وأن يأتي بالخميرة من عنده ويبقى عنده قدر ما
~~يختمر، فقد يتوهم أحد أنه لا يلزمه عجن الفطير وتركيبه ويأخذ الأجير ذلك
~~المحرق، وإن أعطاه ما يصنع وليس بصالح للعمل لضعفه أو لغير ضعفه فعمله ففسد
~~لذلك ضمنه، إن لم يخبر صاحبه بعدم صلاحه، وإن أخبره فقال: اعمله كذلك فلا
~~ضمان عليه.

PageV10P278

# باب إن اختلف صانع مع رب المصنوع في صفة الصنعة قبل قول رب المصنوع مع
~~يمينه إن لم يبين الصانع، وقيل: عكسه .............................

# --------------------------------

# باب في اختلاف الصانع ورب المصنوع والعامل ورب العمل والمكري والمكتري
~~(إن اختلف صانع مع رب المصنوع) ومثله العامل مع رب العمل والمكري والمكتري،
~~فالصنعة كالنجارة والعمل أعم منها كالعمل، ويجوز أن يكون قد أدخله في
~~الصنعة (في صفة الصنعة قبل) عند بعض أصحابنا وأبي حنيفة والمزني وهو من
~~أصحاب الشافعي (قول رب المصنوع مع يمينه) وعلى الصانع البينة، لأنه مدع على
~~رب المصنوع في شيئه كما قال (إن لم يبين الصانع) مثل أن يقول رب الثوب:
~~أمرتك أن تصبغه أسود، وقال الصباغ: أمرتني أن أصبغه أحمر أو بالعكس أو نحو
~~ذلك، مثل أن يقول الصانع: أمرتني أن أقطع هذا الثوب سراويل، أو قال له رب
~~الثوب: بل أمرتك أن تقطعه قميصا، أو قال الصانع: قميصا وقال رب الثوب
~~PageV10P279 وصحح الأول، لأنه لو اختلفا في أصل الإذن كان
~~.............................

# ---------------------------

# سراويل، أو قال أحدهما جبة وقال الآخر: برنوصا ونحو ذلك، ولا أجرة
~~للصانع.

# (وقيل:) أي قال مالك وابن أبي ليلى وأحمد وبعض أصحابنا (عكسه) وهو أنه
~~يقبل قول الصانع مع يمينه إن لم يبين رب المصنوع، لأنه حين أقر للصانع بأصل
~~الصنعة كالقطع في المثال صار مدعى عليه في كون القطع مشروطا على كذا، وكذلك
~~ما ليس بأصل لها، وضابط ذلك، أن يجتمعا على شيء ويختلفا فيما بعد ms4104 ذلك، مثل
~~أن يتفقا على الجبة ويختلفا فيقول أحدهما أن تخيطها على كيفية كذا ويقول
~~الآخر غير ذلك، أو اتفقا على صبغه ويتفقا في كيفية، وكذا سائر الأعمال
~~باختلاف صفاتها، كعمل القرمود واللبن والبناء والنجارة

# وعمل الحداد والخراز وغير ذلك، وإن جرت عادة المحل على كيفية فالقول قول
~~مدعيها، وإن كانت الزيادة في الكيفية فالقول نافيها، إن لم تكن هي المعتادة
~~وحدها أو غيرها نادرا والصحيح عندي القول الثاني (وصحح الأول) وهو أن يقبل
~~قول رب المصنوع مع يمينه إن لم يبين الصانع (لأنه) أي الشأن، وهذه العلة لا
~~تنهض لأن الإذن في العمل مغاير جدا للصفة بعد الدخول، ولا يخفى أن القول في
~~النقص قول ربه لاعتراف الصانع، ولا يخفى أن القول قول الصانع في الإذن (لو
~~اختلفا في أصل الإذن) مثل أن يقول رب الثوب: ما أذنت لك في قطعه سراويل ولا
~~قميصا بل قلت لك: خطه كذا مما لا يحتاج إلى قطع، أو لم آمرك بخياطته أصلا
~~بل وضعته أمانة عندك، أو قلت لك: وصله إلى فلان، أو قلت لك: ضعه عندك حتى
~~أقول لك اقطعه على كذا أو قال رب الثوب: لم آمرك أن تصبغه بل وضعته أمانة،
~~أو وضعته حتى أقول لك: اصبغه بما أريد أو نحو ذلك (كان PageV10P280 القول
~~قول ربه، فكذا في صفته، ولأن الصانع معترف بإحداث نقص في المصنوع وادعى
~~إذنا فيه، والأصل عدمه، وإن بين أخذ رب الشيء شيئه، وإلا حلف على قوله،
~~وخير في أخذ قيمته غير معمول، فيكون ...............

# ---------------------------

# القول قول ربه، فكذا) إن اختلفا (في صفته) أي صفة الإذن، هل كانت على
~~السراويل أو قميصا مثلا (ولأن الصانع معترف بإحداث نقص) هو القطع على كيفية
~~كذا (في المصنوع وادعى إذنا) من رب المصنوع (فيه) أي في ذلك النقص (والأصل
~~عدمه) أي عدم الإذن، وإيضاح ذلك أن الصانع معترف بأنه أحدث نقصا في ثوب
~~مثلا وادعى أنه مأذون له فيه، ورب الثوب أنكر أن يكون قد أذن له في ذلك ms4105
~~النقص بل قال: أمرتك بنقص آخر غير الذي صنعت فإن لم يبين الصانع على الإذن

# الذي ادعاه في النقص لزمه الغرم من حيث إحداثه نقصا أنكر صاحب المصنوع
~~الإذن فيه غير النقص الآخر الذي ادعاه الصانع، وإحداث القطع في ملك الغير
~~نقص في حقه إذا كرهه، ولو كان في نفس الأمر زيادة لأنه محب لشيئه على أن لا
~~يكون فيه ذلك، فإن كان فيه فقد نقص بين عينيه، ولذلك كان له التخيير الذي
~~ذكره فيما بعد.

# وفي الأثر ": إن قال أمرتك أن تجعل طوله وعرضه كذا وكذا، فعليه البينة،
~~وإن قال العامل له: أمرتني أن أعمله خماسيا، وقال هو سداسيا فالقول قوله،
~~وقيل: قول المعمول له، وقيل: إن أقر أنه سلمه إليه سداسيا فالقول قوله،
~~وإلا فقول المعمول له (وإن بين) الصانع ما قال (أخذ رب الشيء شيئه) معمولا
~~كما عمله الصانع ولا غرم عليه بل يعطيه رب الشيء أجرته، وقيل: لا تجوز
~~الشهادة في المصنوع كما في بعض أجزاء الديوان " (وإلا حلف) رب الشيء (على
~~قوله، وخير في أخذ قيمته غير معمول) بصبغ أو خياطة (فيكون) ذلك الشيء
~~PageV10P281 للصانع، وفي أخذه معمولا وللصانع أجره وعليه نقصه وإن ادعى رد
~~ما بيده وجحد ربه قبل قوله مع يمينه إن لم يبين الصانع الرد وإن قال هذا
~~متاعك قبل قوله مع يمينه إن لم يبين ربه أنه ليسه ولو بالخبر
~~..................

# ---------------------------

# المعمول (للصانع) ولا أجرة له (وفي أخذه معمولا وللصانع أجره) على صبغه
~~أو خياطته إن خاطه بتقويم العدول لعمله، لا الأجر المعقود وقيمة الصبغة أو
~~مثلها (وعليه نقصه) يقوم غير مقطوع ومقطوعا إن لم يخطه، فيعطي لربه ما بين
~~القيمتين، وفي الصباغة يأخذه مصبوغا بما صبغه الصباغ، فيرد للصباغ مثل
~~صبغته أو قيمتها وأجرة الصبغ على ما اختاره الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~عمرو بن أبي ستة وتبعه المصنف، والذي عندي: أنه لا

# أجرة له على الصبغ ولا على الخياطة بل له قيمة ما صبغ به أو خاط به أو ms4106
~~مثلهما لأن ذلك من التعدي في ظاهر الحكم ولو لم يتعمد لم يلزم ذلك. وفي
~~التاج " وقيل: لا شيء للصبغ لأنه أثر لا عين، والعين ما يقدر على إخراجه.

# (وإن ادعى) أي الأجير (رد ما بيده) إلى مستأجره (وجحد) أي الرد (ربه) وهو
~~مستأجره (قبل قوله) أي قول رب الشيء أن الأجير لم يرده إليه (مع يمينه إن
~~لم يبين الصانع الرد) لأن ذمته مشغولة بكونه عنده، فلا يقبل منه ادعاء
~~إبرائها إلا ببيان.

# (وإن قال) الأجير (هذا متاعك) وأنكره رب العمل (قبل قوله مع يمينه) أنه
~~متاعك لأنه في يده موكول إليه ومن في يده شيء يكون أمكن في قوله فيه، لأنه
~~مشتمل عليه كأنه أمانة عنده (إن لم يبين ربه أنه) أي ذلك المتاع (ليسه) أي
~~ليس متاعه (ولو بالخبر) مثل أن يقول عدلان أو ثلاثة من أهل الجملة: إن صفة
~~متاعه كذا مما ليست صفة المتاع PageV10P282 وإن بين أعطاه الصانع متاعه أو
~~قيمته إن لم يحضر وإلا .........................

# ----------------------------

# الذي نسبه إليه الأجير كصفته أو قد حضرنا حين أعطاه وليس هو بهذا ويظهر
~~لي أن الخبر هو ما لم يستجمع شروط الشهادة مثل أن يكون بلا عدالة أو فيما
~~لا خصم فيه أو على التهاتر بأن يكون نفيا أو أن يكون بنساء وحدهن فيما يظهر
~~للرجال أو بعيد وحدهم أو بهم مع من لا يجزي واحده أو أن يكون بعلم بلا تحمل
~~شهادة أو بدون أن يقولوا عند التكلم بما عندهم شهدنا والعلماء ليس كلما
~~ذكروا الخبر أرادوا أن ذلك كله يجزي وقيل بجواز شهادة التهاتر وليس بشيء
~~لأن مقتضاها غيب مثل أن يقولوا: شهدنا أنه لم يقضه دينه وعندي أن شهادة
~~التهاتر شهادة النفي التي مقتضاها غيب وإذا لم يكن ذلك جاز مثل أن يقولوا:
~~شهدنا وقت كذا وما رأيناه أعطاه كذا وما رأينا فعل ذلك بذكر الوقت في كل
~~ذلك وتعيينه فإن كان قولهم هكذا على الإطلاق ليس هذا ثوبه فتهاتر.

# وإن قالوا حضرنا وقت كذا وأعطاه ms4107 ثوبا ليس هذا فليس تهاترا (وإن بين) ربه
~~(أعطاه الصانع متاعه) إن أقر بعد البيان أن الأمر كما بينه رب المتاع وأنه
~~عندي فأحضره أو خرج من يدي إلى

# فلان فسعى في تحصيله فأحضره ولا أجرة على عمله إن أنكر ثم بين عليه أو
~~أقر بعد إنكار وأقدم عليه أن لا يعمله فعمله وقيل له الأجرة إن أنكر ثم بين
~~عليه (أو قيمته) أو مثله (إن) أمكن المثل و (لم يحضر) هو بأن أصر على
~~إنكاره أيضا بعد البيان أو أقر بعد البيان أنه استهلكه أو أنه تلف وإن قلت
~~كيف يقوم أو يجبر على مثله وهو لم يحضر قلت إن تصادقا على أن مثله كذا أو
~~قيمته كذا أو مثله كذا على أن يقوم المثل فلا إشكال وإلا حلف الصانع أن
~~مثله كذا فيأخذ ربه ما ذكره الصانع من المثل أو قيمة ما ذكره من المثل
~~ويحلف الصانع أنه ليس من فوق ذلك (وإلا) يبين رب المصنوع حلف الصانع أن
~~متاعه هو هذا PageV10P283 أخذ ما حلف عليه الصانع، فإن أيقن به أخذه بلا
~~يمين، وإن أيقن أنه ليسه قضاه فيه ..............

# --------------------------

# و (أخذ) رب المصنوع (ما حلف عليه الصانع) أنه هو متاع رب العمل، (فإن
~~أيقن) رب المتاع (به) أنه هو الذي له كما قال الصانع (أخذه بلا يمين) من
~~الصانع، الفاء لترتيب الأخبار أو بمعنى الواو، لأن هذه مسألة لا تفصيل
~~لقوله: وإلا أخذ ما حلف عليه الصانع إذ لا يتوهم أحد أن يأخذه بيمين مع أنه
~~قد حلف قبل، لأن عليه يمينا واحدة، بل هناك مسألتان: الأولى أنه إن أنكر رب
~~العمل أن يكون ذلك هو متاعه حلف الصانع، أنه متاع رب العمل وأخذه رب العمل،
~~الثانية أنه إن أنكره رب العمل ولا بيان ثم أيقن أنه متاعه أخذه بلا يمين،
~~وإنما قلت بذلك لقوله: بلا يمين بعد أن قال حلف عليه الصانع، هذا ما حمل
~~عليه المصنف قول الشيخ، وإن لم

# تكن له بينة حلف الصباغ بأن ms4108 هذا ثوبه ثم يأخذه صاحبه، فإن أيقن أنه ثوبه
~~فليأخذه أيضا ما لم يستيقن أنه ليس بثوبه.

# (وإن أيقن أنه ليس) أي ليس بثوبه كما عبر به الشيخ (قضاه فيه) أي فليقضه
~~له في ثوبه كما عبر به الشيخ، ولا يلزم ذلك الحمل لجواز أن يكون قوله: فإن
~~أيقن أنه ثوبه فليأخذه أيضا ما لم يستيقن أنه ليس بثوبه إلخ تفصيلا لقوله:
~~فإن لم تكن له بينة حلف الصباغ بأن هذا ثوبه ثم يأخذه صاحبه، والفاء لمجرد
~~التفصيل، كأنه قال: فإن أيقن فالأمر كما قلنا بمجرد أنه يأخذه بلا قضاء،
~~وإلا فإنه يأخذه بقيد نية القضاء، ومعنى قوله: فإن أيقن أنه ثوبه إن اطمأن
~~أنه ثوبه بدليل قوله: ما لم يستيقن، ومعنى ذكره لفظ أيضا أنه يأخذه كما
~~قلنا في المجمل أنه يأخذه بقي الكلام في القضاء، والظاهر أن الذي يقضي هو
~~رب العمل بأن يأخذ ذلك وينويه قضاء في متاعه لا أنه نفس متاعه لأنه ليسه،
~~ولو كان الصانع قد أعطاه إياه على أنه نفس متاعه، وليس الصانع يقضيه له
~~قضاء مع أنه قال: إنه PageV10P284
~~.........................................

# ----------------------------------------

# نفس متاع رب العمل، وقول الشيخ: فليقضه له في ثوبه يتبادر أنه يقضيه
~~الصانع لرب العمل في ثوبه، ولا يصح ذلك مع قول الصانع أنه نفس ثوب رب
~~المتاع، فيحمل على أنه يقضيه له إن اعترف أنه ليس متاعه بعد الإنكار، أو
~~يجعل الضمير في يقض لرب المتاع، أي: فليقض رب المتاع لنفسه ذلك الثوب كقوله
~~تعالى: {أمسك عليك زوجك} هذا ما يتعلق

# بالعبارة ملحوظا فيه المعنى.

# وأما الذي يقصد بالفعل فإن رب العمل يأخذ المتاع وينويه قضاء في متاعه،
~~ولو أعطاه الصانع على نية أنه نفس متاع رب العمل، وإن اعترف الصانع فليعطه
~~بلفظ القضاء ونيته، وليأخذه رب العمل بلفظ القضاء ونيته بأن يدعي الصانع
~~التلف مثلا مع الاعتراف، وإن وجد رب العمل أن يتلفظ له الصانع بالقضاء إن
~~لم يعترف ويأخذه هو على القضاء فليفعل جاز له أن يأخذ ما بيد الصانع ms4109 قضاء
~~إذا أعطاه الصانع على القضاء، أو أعطاه على أنه نفس متاعه ولو كان عنده
~~أفضل من متاعه، وإنما جاز له أخذ ما قضاه أو أعطاه مع أن بيده أمتعة الناس
~~يعملها لهم لأن من بيده شيء فهو له، وإن اتهمه أن ما قضاه أو أعطاه الصانع
~~ليس للصانع بل لرب عمل آخر أيضا مثلا فلا يأخذه، ولو كان القاضي يحكم له
~~بأخذه، وإن علم أنه تبدل لغير أخذه إن كان مثل متاعه أو دونه إن لم يعلم
~~ذلك الغير أو علمه ولم يطق عليه أو أتلفه، وإن كان أكثر فلا يأخذه، وأجيز
~~له أخذه فيعطي قيمة الزيادة للفقراء إن لم يعلمه، وإن لم يعلمه فله.

# وفي الأثر ": من يعمل بأجر إن سلم متاع هذا لهذا لزمه الضمان، وإن قال:
~~رده لي فإنه ليس لك وخذ الذي لك، فقال المعمول له: لا أقبل قولك بعد
~~PageV10P285 وكذا غاصب ومرتهن يقبل قولهما مع يمينهما على ما بأيديهما، إن
~~لم يبين رب الشيء أنه ليسه، واختير عكسه ...

# --------------------------------------

# إقرارك أنه لي، ولا بينة، فالقول للمصنوع له مع يمينه ما يعلم أن قبله
~~حقا من قبل ما يدعيه بخلاف إقراره. (وكذا غاصب ومرتهن) ومستعير ومؤتمن وكل
~~من بيده شيء لغيره بتعدية أو بدونها (يقبل قولهما) وقول نحوهما (مع
~~يمينهما) ويمين نحوهما (على ما بأيديهما) وأيدي نحوهما: إن متاعك هو هذا
~~فيأخذه قضاء على حد ما مر، سواء إن لم يتهمه أن ليس لمن هو بيده (إن لم
~~يبين رب الشيء أنه) أي أن هذا المتاع (ليسه) أي ليس متاعي، فإن بين ووجد
~~متاعه أخذه، وإلا فالمثل أو القيمة على ما مر، وهذا القول هو المأخوذ به
~~عندهم المشهور، لكن المختار عند الشيخ عكسه كما قال المصنف: (واختير عكسه)
~~أي عكس ما ذكر في الصانع والمرتهن وكذا نحوهما، وذلك العكس هو أن يكون
~~القول قول رب العمل والمغصوب منه والراهن، وكذا نحوهم مع يمينهم، وعلى
~~الصانع والغاصب والمرتهن البينة، وكذا نحوهم، ووجه الاختيار، أن كل ثوب ms4110 أتى
~~به الصباغ يقول رب الثوب: ليس بثوبي فيحتاج للبينة تنفيه على القول الآخر
~~ويتسلسل ذلك إلى ما لا نهاية له، لأن الصباغ ربما يتشاكل عليه الثوب ولم
~~يعلمه فلا يقدم على اليمين القاطعة للأمر أو يتلف له ولم يعلم بذلك، ذكره
~~الشيخ وأراد بالتسلسل كثرة التتابع والاتصال، لا التسلسل المستحيل لإمكان
~~العثور على ذلك المتاع، ولأن ثياب الدنيا كلها لها نهاية وحاصل هذا
~~الاختيار أن يكون القول قول صاحب المتاع والراهن والمغصوب منه مثلا، فإذا
~~قال: ما هذا متاعي، ولا بينة للآخر ضمنه الآخر إن لم PageV10P286
~~....................................

# ----------------------------------

# تكن له بينة أنه هذا، فلا تسلسل، وأما على القول بأن القول قول العامل
~~والمرتهن والغاصب فإن المطلوب بالبينة هو الآخر إذ كان القول قول هؤلاء،
~~فكل ثوب جاء به العامل مثلا نفته بينة صاحب المتاع فيتسلسل، وإنما صح
~~التسلسل في البينة هنا، لأنها شهادة نفي بخلاف شهادة الإثبات، لأنها إذا
~~ثبتت شيئا وجب الحكم به.

# وفي الأثر ": إن أعطاه دراهم يعملها خلخالا فعمل، فأعطاه فقال: ليست هذه
~~فضتي لسوادها، فالقول للصانع ويحلف، ويؤيده ما ذكره المصنف من اختيار العكس
~~كونه سالما من شهادة التهاتر، بخلاف القول الأول الذي هو أن القول قول
~~الغاصب والصانع ونحوهما فإن فيه شهادة النفي، وهي تهاتر إذ كان الشهود
~~يقولون فيه: ما هذا ثوبه أو ما هذا رهنه أو نحو ذلك، إلا إن كانوا يقولون:
~~ما هذا شيئه الذي أوصله بيده بحضرتنا وقت هذا، فإن هذا لكونه محصورا ليس
~~بشهادة تهاتر واختار أبو زكرياء وفي الأحكام " القول الأول إذ ذكره وقال:
~~تركنا ما اختلفوا فيه وهو المأخوذ، ومع هذا فإن العمل بقول الشيخ عامر وهو
~~الثاني عندهم، لأن العمل به مقدم على غيره، وعبارة أبي زكرياء هكذا: وكذلك
~~الضمين والمضارب والمستودع والمعار إلخ ولفظ الضمين هنا غريب لكن له وجه،
~~إذ يعم كل من ضمن لصاحب الشيء أن يأتي بشيئه المعين من عند فلان فيجيء به
~~فيقول: هذه عاريتك التي أعرتها فلانا، أو هذا رهنك الذي رهنت ms4111 له أو نحو ذلك
~~فينكر صاحب الشيء أن يكون شيئه، ويعم أن يكون ضمين الأداء فيقول: هذا شيئك
~~الذي في

# ذمة فلان، مشيرا إلى كمية مترتبة في الذمة، لا إلى معين لأنه لا يترتب في
~~الذمة على الصحيح.

PageV10P287

# وإن قال: هذا متاعي، وقال الصانع: لا بل هذا، قبل قوله مع يمينه إن لم
~~يبين ربه، والقول قول الأجير والمكري مع أيمانهما إن لم يبين المستأجر
~~والمكتري في المدة إن اختلفا عليها فعلى مدعي الزيادة فيها أو انقضائها
~~بيانه ..........

# --------------------------------

# (وإن قال) رب المتاع، (هذا متاعي، وقال الصانع: لا بل هذا) متاعك، لم
~~يتكرر مع ما قبله لأنه يقول هنالك: إن صاحب المتاع قال: هذا متاعي (قبل
~~قوله) أي قول الصانع (مع يمينه) أنه هذا (إن لم يبين ربه، والقول قول
~~الأجير) أن مدة العمل بيني وبينك أيها المستأجر كذا، (و) قول (المكري) أني
~~أكريت لك أيها المكتري داري أو دابتي أو نحو ذلك مدة كذا (مع أيمانهما) جمع
~~بمعنى التثنية أو أراد يمين كل فرد من أفراد الأجزاء والمكرين (إن لم يبين
~~المستأجر) بكسر الجيم إن مدة العمل كذا مما يخالف قول الأجير (والمكتري) أن
~~مدة الكراء مما يخالف قول المكري (في المدة إن اختلفا عليها) أي إن اختلف
~~أحد الاثنين اللذين هما الأجير والمستأجر مع الآخر منهما، وأحد الاثنين
~~الآخرين اللذين هما: المكري والمكتري مع الآخر منهما، والمعنى إن اختلف
~~الأجير والمستأجر أو المكري والمكتري في المدة، فالقول فيها قول الأجير
~~والمكري؛ فجواب إن محذوف دل عليه ما تقدم، وفرع على ذلك قوله: (فعلى مدعي
~~الزيادة فيها) وهو المكتري والمستأجر غالبا، وكذا لو ادعاها الأجير أو
~~المكري وهو غير غالب (أو انقضائها) مدعيه غالبا الأجير والمكري، وكذا لو
~~ادعاه المكتري أو المستأجر وهو غير غالب (بيانه) أي بيان المدعى بفتح العين
~~ويدل عليه المدعي بكسرها، والمدعى بفتحها هو أحد الشيئين الزيادة أو
~~الانقضاء، ويجوز عود الهاء لأحدهما أي بيان أحدهما الزيادة إن ادعاها أو
~~PageV10P288 ...............................

# -------------------------------

# الانقضاء إن ادعاه والماصدق واحد، وذلك ms4112 مثل أن يقول الأجير: مدة الكراء
~~نصف سنة، ويقول المستأجر: سنة، فعلى المستأجر البينة، وكذا لو قال الأجير:
~~مدة الكراء سنة.

# وقال المستأجر: نصف سنة لداع إلى ذلك كيمين، أو إرادة رفق على الأجير أو
~~إرادة زيادة خير للمستأجر فعلى الأجير بيان الزيادة، ومثل أن يقول المكري:
~~مدة الكراء شهر، ويقول المكتري: شهران، فعلى المكتري البيان وإن قال
~~المكري: شهران والمكتري: شهر، لداع دعاهما إلى ذلك فعلى المكتري البيان،
~~وذلك لأن المدعي للزيادة يدعي شيئا بعد ما اتفقا على ما قبلها فلا يقبل بلا
~~بيان، ولا سيما إن كانت نفعا له في العمل أو الاستنفاع، وكذا إن اتفقا على
~~المدة واختلفا في انقضائها مثل أن يقول: إنها شهر، ولم يكن البدء من أول
~~الشهر بل حسبا بالأيام، أو وقع مع أوله لكن حسبا بالأيام فقال أحدهما: تم
~~العدد والبدء من يوم كذا، أو خالفه الآخر، أو مع أوله، ولم يحسبا بالأيام،
~~لكن اختلفا هل استهل ليلة كذا فينسلخ ليلة كذا ولا بد وهل رئي هلال التمام؟
~~فالقول قول من لم يدع الانقضاء ولو كان عدم الانقضاء مضرة عليه كالمكري
~~والأجير، وذلك لأن الذمة شغلت بالمدة، فلا يقبل براءتها منها بادعاء
~~الانقضاء بلا بيان وأصل هذه المسائل حرمة مال الناس وأبدانهم من القرآن
~~والسنة، لا سبيل إليهما إلا ما أجاز إليه صاحبهما، فما أنكر منها كان القول
~~فيه قوله وحلف، فأصل ذلك من القرآن والسنة في آيات وأحاديث تحريم الأموال
~~والأنفس إلا بحق، وكذا ما بعد، والتفريع في قوله: فعلى مدعي الزيادة إلخ
~~عائد للمجموع لا للجميع لأنه لا يصح بالنظر إلى قوله: أو انقضائها كترتيب
~~الويل عن السهو عن الصلاة، والرياء مع ذكر الماعون إذا قلنا: إنه عارية.

PageV10P289

# وإن اختلفا على قدر الكراء أو نوعه قبل قول المكتري أو المستأجر مع
~~اليمين لأنه غارم وإن اختلف حمال مع رب المال في قدر المسافة قبل قول
~~الحمال مع يمينه ...........................................

# ----------------------------------

# (وإن اختلفا) أي أحد الاثنين مع الآخر منهما وأحد الاثنين الآخرين مع ms4113
~~الآخر منهما، أي الأجير والمستأجر والمكتري مع المكري (على قدر الكراء) أو
~~الأجرة كعشرة دنانير وتسعة دنانير، وإنما قال: على، ولم يقل: في، لتضمن
~~اختلفا معنى تنازعا (أو نوعه) كدينار وثلاثة عشر درهما، وكصاع شعير أو صاع
~~سلتا سواء اتفقا في القيمة أو اختلفا، ومن الاختلاف (قبل قول المكتري أو
~~المستأجر) عند، ابن محبوب (مع اليمين) أنه ليس عليه أكثر من ذلك القدر
~~كراء، وأنه ليس النوع الذي ادعاه عليه خصمه (لأنه غارم) أي يعطي، وأما
~~الأجير والمكري فلا يقبل قولهما لأنهما يأخذان، وإن ادعى المكتري والمستأجر
~~ما هو أكثر أو أجود نوعا للمكري والأجير قبل قولهما أيضا إذا ادعيا ذلك
~~لداع أنكره الخدم لداع، فإذا طلب اليمين فله أيضا، ومن أعطى رجلا دابة
~~يعلفها صاع بر أو صاعا شعيرا أو يرعاها بجزء منها فادعى نصفا وادعى الأجير
~~أقل فالقول لربها، وله بعرها إن لم يكن عرف، وللأجير جزء في النتاج كذلك إن
~~نتجت بعد أن استحق السهم، فلو استأجره لسنة وولدت قبل السنة فلا شيء له في
~~النتاج ولو حملت بعد الشروع في العمل.

# (وإن اختلف حمال مع رب المال في قدر المسافة قبل قول الحمال) أن الحمل
~~إلى كذا، وهو دون ما قال رب المال وهو الغالب أو فوقه لداع، وكذا لو قال رب
~~المال: إلى كذا بثمن زائد، وقال الآخر: بل إلى كذا مما هو دونه أو أطول
~~بناقص، فالقول قول العامل، ادعى

# زيادة المكان أو نقصها (مع يمينه) أن الحمل إلى كذا لا إلى ما قال رب
~~المال، وإن بين فالقول قوله من PageV10P290 إن لم يبين رب المال فالقول في
~~الموضع قول الحمال، وفي الكراء ونوعه قول رب المال
~~...........................

# ------------------------

# أجل البيان، ولا يمين عليه حين بين (إن لم يبين رب المال) وإن بين عمل
~~ببيانه، وسواء في ذلك البر والبحر لأن مدعي زيادة المسافة قد تعدى ما تواطآ
~~عليه، فاحتاج إلى بيان دعواه ولا سيما إذا كان في الزيادة نفع له، والجواب
~~محذوف دل عليه قوله: ms4114 قبل قول الحمال مع يمينه، وأما قوله " (فالقول في
~~الموضع قول الحمال، وفي الكراء ونوعه قول رب المال) فتفريع إجمال بعد
~~تفصيل، فهو فذلكة لما قبله، وإنما ذلك إذا كان الحمال حمالا لغيره بدابة
~~نفسه أو مركبه أو بنفسه لا لحمال لماله أو مال غيره على دابة غيره بكراء
~~لها أو بمركب غيره بكراء المركب، فإن القول قول رب الدابة والمركب، وإنما
~~ذلك أيضا إذا كانت المسافتان إلى جهة واحدة، وأما إذا كانت إحداهما إلى
~~الجهة والأخرى إلى الجهة الأخرى كالمشرق والمغرب والجنوب والشمال وكالشرق
~~والشمال، أو الشرق والجنوب ونحو ذلك، فقيل: القول قول رب المال، وقيل:
~~القول قول الحمال على ما مر آنفا ومع يمين في القولين، وتفيد تلك الفذلكة
~~أن القول قول صاحب الدابة إن قال: أعطني كراء دابتي، فقال المكتري: قد
~~أنقدته لك أو كريت لي على أن الكراء إلى الموضع الذي أكريتها إليه، أو
~~عطبت، فقال: أعطني حساب ما حملت، وقال المكتري: أكريت لي موصلا أو قال له:
~~أرسلتها إليك مع من أرسلت ليأخذها فقال صاحبها: لم

# أرسله وضاعت أو عطبت أو اتفقا على الكيل أو الوزن في الحمل، فقال صاحبها:
~~من جنس كذا، فالقول في ذلك كله قول صاحبها، وإن اتفقا على المقدار كقفيز،
~~فقال صاحبها: من كذا، وقال الآخر: لم نسم النوع، أو قال: أكريت لي إلى مدة
~~كذا ولم أتفق على ما أعمل بها فقال صاحبها: اتفقنا على كذا، فصاحبها مدع ..

PageV10P291

# وإن حلفا معا فالحمل إلى الأدنى وحط من الكراء قدر المسافة
~~.......................

# --------------------------------

# وكذا كل من ادعى منهما خلاف الأصل فمدع، وكذا إن اختلفا في الكيل والوزن
~~والجزاف، فالقائل بالكيل أو الوزن مدع.

# وفي الديوان ": القول قول صاحب الشيء في الأجرة، وقيل: إن ادعى الصانع
~~قدر عناء فالقول له، وإن اختلفا فقال الصانع: رددته إليك، فأنكر فالقول
~~لربه، والقول للعامل إن قال: لم أضيع، أو قال: تلف مالك، أو لم تعطني إلا
~~هذا أو لم أخلط مع غيره، أو لم أسافر لموضع الخوف، أو ms4115 لم آكل غلتها أو قال:
~~استرعيتني هكذا، أو لم تستأجر قوتي، أو قال: استرعيتني غنمك هكذا ولم تقل
~~إن نقص نقصت الأجرة، والقول لصاحب الشيء إن قال: استأجرتك على غنمي بلا
~~تعيين أو بلا عد.

# (وإن حلفا معا) أي جميعا بأن حكم الحاكم بتحليفهما جميعا كما هو الحق حين
~~ادعى أحدهما أن الحمل إلى كذا بكذا، أو ادعى الآخر أن الحمل إلى موضع فوقه
~~بما ذكره الأول من الثمن، أو بأكثر فحلف على الموضع من يقبل قوله فيه، وعلى
~~الكراء من يقبل قوله فيه (فالحمل إلى) الموضع (الأدنى وحط) أي وليحط.

# (من الكراء قدر المسافة) بتقدير العدول كما يدل له التعبير بالقدر، مثل
~~أن يقول الحمال:

# استأجرتني أن أحمل إلى الإسكندرية بعشرة دنانير، ويقول صاحب المال: بل
~~إلى مصر بعشرة، فإن الحمال يحلف على الإسكندرية ويحمل إليها وصاحب المال
~~يحلف أن العشرة إلى مصر ويسقط عنه العدول مناب المسافة بين الإسكندرية
~~ومصر، فيأخذ الحمال مثلا ستة أو أقل أو أكثر بحسب ما يقول العدول ومثل أن
~~يقول: بعشرة إلى مصر ويقول الحمال: بخمسة عشر إلى الإسكندرية PageV10P292
~~وإن بينا معا فالحمل للأقصى وزيد في الكراء قدرها
~~.................................

# -------------------------

# فيحلف على الإسكندرية ويحمل إليها، ويحلف صاحب المال بأن الكراء عشرة،
~~فيسقط عنه مقدار المسافة، فإن قال العدول: خمسة، سقطت الخمسة من خمسة عشر
~~وأخذ الحمال عشرة، وإن قالوا: ستة أخذ تسعة، وإن قالوا: أربعة أخذ أحد عشر،
~~وكذا ما أشبهه وكذلك إن ادعى أحدهما ما هو أوفر في حق الآخر لداع، وأنكره
~~الآخر كذلك لداع، وذلك أنه لما تعارضت يميناهما أسقط مقتضى يمين كل واحد
~~وعوملا بالمبادلة في الحمل والكراء، أو في مدعي كل ولو كان أوفر في حق الآخر.

# (وإن بينا معا) أي جميعا؛ أي أتى كل واحد منهما ببيان على مقاله (فالحمل
~~للأقصى وزيد في الكراء قدرها) أي قدر المسافة بأن بين الحمال مثلا أن الحمل
~~للإسكندرية والكراء خمسة عشر مثلا، وبين صاحب المال أنه إلى مصر بعشرة أو
~~أقل أو أكثر، ms4116 فالحمل إلى مصر ويزاد مقدار المسافة من الكراء، سواء كان
~~قدرها ما زاد في بيان أحدهما على الآخر، أو أقل أو أكثر ولو أبى أحدهما
~~قبول الزيادة ووجه ذلك أن البينتين تعارضتا فسقطتا فعوملا بالعدل

# على حد ما مر في اليمين، وبذلك يظهر لك أن الأصوب ما ذكرته وأنه أولى مما
~~قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة أن الأصوب أن يقول الشيخ: وحط من
~~الكراء وهو الخمسة عشر دينارا التي ادعاها الحمال خمسة ودفع له العشرة التي
~~حلف عليها صاحب المال، وهذا لا بد منه ليجري على القاعدة السابقة من أن
~~القول في المسافة للحمال، وفي الكراء لصاحب المال، ويناسب ما بعده والله
~~أعلم فليحرر وإن كان إحداهما أقوى عمل بها، وإن قال الحمال: الحمل كذا،
~~وقال رب المال: الحمل كذا وهو أكثر مما ذكر الحمال؛ فاردد لي بعض الكراء أو
~~ليس PageV10P293 وإن قال مكر لمكتر: أكريتك داري هذه أو دابتي وقال: لا بل
~~هذه، قبل قول المكري مع يمينه كذلك ................

# -------------------------

# لك من الكراء إلا كذا لحملك أقل، فالقول قول الحمال مع يمينه، وإن بينا
~~معا عدل بينهما بإسقاط نصف الزيادة من الكراء؛ كما إذا بين الخصمان جميعا
~~على شيء يدعيه كل منهما فإنه يقسم بينهما وإذا ترجحت بينة أحدهما بزيادة
~~شهود أو عدالة أو يد حكم بها في باب الإجارة وغيرها وفي التاج ": إن قال
~~المكتري اكتريتها سنة بعشرة دنانير والمكري أكريتها منك بها ثلاثة أشهر
~~فهذا إقرار منهما، وقد لزم المكري تسليم الدار للمكتري سنة ولزمه هو تسليم
~~العشرة له، ويقال له: إن لم تكر منه إلا ثلاثة أشهر لم يجز لك أن تسكنها
~~إلا ثلاثة إلا برضى منه لعلمك بأنه أقر لك بباطل وإن قال: أكريتها لك سنة
~~بالعشرة، وقال المكري: أكريتها ثلاثة بثلاثة كلف كل منهما بيان دعواه، فإن
~~لم يحضره كل منهما تحالفا على ذلك ولزم المكتري تسليم الثلاثة على ما أقر
~~به منها لثلاثة.

# (وإن قال مكر لمكتر: أكريتك داري ms4117 هذه أودابتي) هذه أو سفينتي هذه أو نحو
~~ذلك أو متاعي هذا، (وقال) المكتري: (لا بل) أكريتني (هذه) الدار أو هذه
~~الدابة أو كذا مما لم يذكره المكري، (قبل قول المكري مع يمينه) إن لم يبين
~~المكتري كما قال: (كذلك) وإن بينا معا اعتبرت زيادة التقوى ولو كثر أهل
~~الجانب الآخر، وإن تساويا اعتبرت الكثرة، وإن تساويا أيضا تساقطا، فالإشارة
~~بقوله: كذلك، إلى ما إذا بينا معا، وإلى أنه يقبل القول مع اليمين إن لم
~~يكن بيان، وكذلك المستأجر مع الأجير يقبل قول المستأجر إن قال: إنما
~~استأجرتك على حمل هذا PageV10P294 وإن ادعى رب الدابة
~~............................

# ---------------------------

# التراب لا على هذا أو نحو ذلك، أو على خياطة هذا إلا هذا إذا أخذه الأجير
~~بنفسه، وكذا ما أشبهه، ويحلف المستأجر، وإن زاد أحدهما على الآخر في نفس ما
~~فيه العمل أو في الكراء ولم يكن البيان، ومن زاد في الشيء من عنده كغزل في
~~ثوب ينسجه بأجرة فلا يقبل قوله بالزيادة إلا ببيان أو ظهور، سواء جعله ثوبا
~~أو ثوبين مثلا فليرد لصاحبه مثل غزله ويأخذ المنسوج ولا كراء له، وإن شاء
~~رب الغزل أعطاه ثمن ما زاد وكراء مثله، وإذا ظهرت الزيادة ولا يظهر كم هي
~~إلا بقوله فله قوله، وعليه اليمين، وإن ادعى النساج نقصان الغزل فقال له:
~~استقرض علي فادعى أنه فعل، فلا غرم على صاحب الثوب إلا ببيان أنه زاد، ولا
~~يمين له إن ردها إليه صاحب الثوب على أن يغرم له.

# وفي الديوان ": إن قال: أكريتها من مصر إلى المدينة بعشرة، والمكتري:
~~منها إلى مكة بخمسة، فهو مدع في المكان وصاحبها في الأجرة، وإن قال: منها
~~إلى المدينة بعشرة، وقال المكتري: بل منها إلى مكة بعشرة، فالقول لصاحبها
~~في المكان، ويأخذ خمسة، والمكتري مدع في المكان وإنما يأخذ صاحبها خمسة إذا
~~كانت نصف ما بين مصر ومكة، وإن كان أقل أو أكثر فبحساب ذلك من الكراء ا ه
~~وذلك في أحكام الديوان " وذكروا في الإجارة من الديوان " ما ms4118 نصه: وإن قال
~~صاحب الدابة: أكريتك دابتي لتحمل عليها إلى مكان كذا وكذا بدينار، وقال
~~صاحب الحمل: أكريتها لي إلى موضع أبعد من ذلك الموضع بنصف دينار، فإن صاحب
~~الدابة مدع في الزيادة وصاحب الحمل مدع في المكان إن أتيا بالبينة جميعا،
~~فليحمل إلى الموضع الذي ادعاه صاحب الحمل، ويعطي الدينار لصاحب الدابة.

# (وإن ادعى رب الدابة) أو الدار أو السفينة أو غير ذلك من جميع ما يكرى أو
~~يستأجر على PageV10P295 غصبا أو إعارة والآخر الكراء قبل قول ربها وإن مات
~~مكتر في دار أو بيت أو على دابة قعد وارثه فيما فيها أو عليها .....

# -------------------------

# عمل فيه كخياطة ثوب سواء بقي ذلك أو تلف في يد من كان عنده (غصبا) أو
~~سرقة (أو إعارة) أو ائتمانا أو غير ذلك مما ليس إكراء ولا إجارة ولا عقدة
~~بيع أو نحوه، وإنما ادعى ليضمن له ما فسد في المعار بناء على ضمان العارية،
~~أو ليدعي عليه أني قلت لك: اعمل واردد إلي ليكون بذلك ضامنا، أو ليدعي عليه
~~أني شرطت عليك الضمان وليدرك عليه الرد متى شاء، ولو كان الكراء كما قال
~~مدعي الكراء لكان لمدعيه الامتناع من الرد إلى الأجل (و) ادعى (الآخر
~~الكراء) أو الاستئجار (قبل قول ربها) أي رب الدابة، وكذا ما ذكرنا بعدها،
~~إلا أنه لا حد على الغصب بقوله: فلا كراء له، ولكن إن كان غصبا أو سرقة فله
~~كراء المثل، وكذا لا أجرة للأجير إن عمل لإنكار المالك للشيء أن يكون أجيرا
~~له، وقيل: إن كان في عمله نفع فله عناء المثل، وإن قال: أسكنتني ولم تقل لي
~~بكراء فإن كان رب الدار معروفا أنه يؤجرها لزم الساكن البيان أنه أسكنه بلا
~~كراء، وإلا حلفه وأعطاه كراء المثل، وإن لم يعرف بأجر ولا بغيره فأيهما
~~ادعى لنفسه شيئا كلف بيانه، وهكذا سائر ما يكرى.

# وفي الديوان ": إذا حمل رجل على دابة رجل شيئا فقال صاحبها: أعطني
~~عناءها، وقال: أعرتها لي، فالقول له، وقيل: لصاحبها إن عرف ms4119 أنه يكريها.

# (وإن مات مكتر في دار أو بيت أو على دابة) أو نحو ذلك، أو مات في غير
~~الدار أو البيت أو غير ظهر الدابة، وكأنه أراد بفي على أنه تقرر له نفعهما
~~(قعد وارثه فيما فيها أو عليها) أو كل ما يتبع ذلك الشيء ولا يلتحق به في
~~PageV10P296 لا من مصالحها كباب وقفل وسرير وسرج ولجام وشكال وقيد وإكاف
~~وخطام فالقاعد في هذا ربها، وعلى المكتري أو وارثه البيان
~~...........................

# ---------------------------

# غير مصالحها (لا من مصالحها) مصالح دار أو دابة ومثلهما البيت وغيره
~~فالضمير لأحدهما على سبيل البدلية ويجمعهما الحكم الواحد، وتلك المصالح
~~(كباب وقفل) عود أو حديد مركبين في محليهما (وسرير) إن اعتيد للدار أو
~~البيت (وسرج) لفرس (ولجام) للدابة مطلقا في فمها بكسر اللام، وهو لفظ فارسي
~~معرب (وشكل) بكسر الشين وهو حبل يشد به قوائم الدابة يد مع أخرى، أو رجل مع
~~أخرى، أو يد مع رجل، أو رجلان مع يد كل ذلك (وقيد) من حديد تقيد به قائمة
~~مع أخرى (وإكاف) بكسر الهمزة وضمها برذعة الحمار (وخطام) بفتح الخاء وهو ما
~~يقاد به البعير من أنفه (فالقاعد في هذا) هذا المذكور ونحوه (ربها) أو
~~وارثه إن مات والهاء لواحدة من الدار والدابة ومثلهما غيرهما، وذلك إن وجد
~~في محله من الدار أو الدابة، فلو وجد الباب في الدار أو البيت مطروحا أو
~~القفل كذلك أو السرير كذلك أو مقلوبا أو السرج أو ما بعده مطروحا في الأرض،
~~أو على الدابة في غير محله كشكال محمول على الدابة لكان القاعد فيه
~~المكتري، وعلى رب نحو الدار أو الدابة أو وارثه البيان، (و) حيث كان القاعد
~~مالك الشيء (وعلى المكتري أو وارثه) تبعا له (البيان) والله أعلم.

# ومن حمل متاعا لغيره فوصل به ناقصا لزمه يمين؛ ما خانه، ومن اكترى أرضا
~~ليبني فيها أو يحفر فيها، أو أذن له في ذلك فأنفق في ذلك مالا، فما كان
~~موجودا فله قلعه، وإن طلب الأجرة أو القيمة فقال له رب ms4120 الأرض: ادفن ذلك
~~واقلع بناءك فالقول لربها، وإن أخرجه قبل المدة فليعطه كل ما صرف وأجرة
~~العمل، وإن عمل وأنفق مشترطا أن يدرك ما صرف صدق فيما أنفق، وقيل: إن
~~PageV10P297 ............................................

# -------------------------------

# اختلفا وادعى شططا قوم له العدول بالوسط، ومن مضى بما اكترى للحمل أو
~~للعمل فقال: لم أحمل عليه، أو لم يوصلني أو لم أعمل به أو لم يصلح أو مرضت
~~أو غصبت فعليه البيان، والقول لصاحب الدابة أو غيرها فعليه الكراء وقيل إن
~~تبين مرضها أو هروبها فالقول للمكتري، وإن حضره ربه فعلى ربه بيان الحمل
~~والعمل، وإن قال: جاوزت بدابتي الموضع فعطبت أو زدت الحمل عليها فعطبت أو
~~تعديت فعطبت فالقول للمكتري إن أنكر المجاوزة أو الزيادة أو التعدية، أو
~~قال: العطب من عندك، وكذا إن ادعى أنه حمل غير ما اكترى له أو أكرى دابتين
~~كل إلى بلد فادعى أنه ذهب بواحدة إلى البلد الذي أكرى له الأخرى، أو عطبت
~~إحداهما فقال: إنها التي غصبتها، فقال المكتري بل التي أكريتها فالقول
~~للمكتري، وإن تلفت الدابة.

# ومن ادعى منهما كون الكراء والأجرة معلوما فعليه البيان والقول للآخر،
~~وإن تلف الشيء عند الصانع فقال صاحبه: عملته بالأجرة فأنت ضامن، فقال
~~الصانع: بلا أجرة فلا ضمان علي، أو لم يتلف فقال

# صاحبه فلا أجر، وقال الصانع به فالقول لصاحبه، وقيل: للصانع، وإن تلف
~~فقال ربه: لم يتلف إلا بعدما عملته فخذ أجرك وأعطني قيمة متاعي معمولا وقال
~~الصانع تلف قبل العمل فالقول للصانع، ولا يدرك النساج والحداد والصباغ
~~والخراز والبناء والغسال والطحان والطباخ والحصاد وعامل اللبن والقرمود
~~ونحوهم الأجرة حتى يفرغوا من عملهم، كذا في الإجارة من الديوان " وفيه: وإن
~~تلف الشيء قبل أن يعملوه ضمنوه ولو بما جاء من قبل الله، وإن تلف بعدما
~~عملوا بعض العمل فلهم من الأجرة بقدر ما عملوا وذكر في الكتاب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أخذ الأجرة على شيء PageV10P298
~~....................................

# ---------------------------------

# فهو له ضامن ما خلا الراعي إذا غلب}، ومن ادعى ms4121 على أصحاب الصنعة أو العمل
~~أنه عمل له بلا أجرة فعليه البيان، وإن وضع الرجل متاعا عند الصانع فعمله
~~بغير إذنه فلا يدرك الأجرة، وقيل: يدركها، وإن كرى الرحى رجال بأجرة في
~~عقدة ولبعضهم الرحى ولبعض الأداة لم يجز، وقيل: يجوز ويقسم الكراء على عدد
~~الأداة والرحى، وإن كرى له رحى الماء فانكسر الماء أو غار تحاصصوا، وإن رجع
~~الماء بعد أتم ما بقي له، وإذا وكل رجل رجلا على الإكراء جاز سمي الكراء أو
~~لم يسم - بالنقد أو النسيئة ويقبض الكراء أيضا، وقيل: لا يقبض إلا ما قبض
~~من الكراء، وقيل: لا يقبض الوكيل الأجرة ولا يجوز له أن يكري لنفسه ولا
~~لابنه الطفل أو عبده، أو من ولي أمره، ويجري عندي الخلاف السابق في بيع
~~الوكيل لنفسه، أولمن ولي أمره أو الشراء من نفسه أو من مال من ولي أمره،
~~ولا يكريه لعبد صاحبه أو عقيده، ويجوز أن يكريه لأبوي صاحبه وأبويه إن نقد
~~الكراء، وإن أكراه بكراء فاسد فعليه عناؤه لصاحبه بنظر العدول، ويرجع به
~~على المكري، وإن وكله أن يكريه كراء فاسدا فأكراه فاسدا أو صحيحا فلا يجوز،
~~وقيل: لا شيء عليه في الفاسد من الضمان لأنه أمره به، وإن وكله أن يكريه
~~إلى مدة فأكراه دونها جاز، قلت: وقيل: لا، وإن أكراه إلى أكثر لم يجز إلا
~~إن جوز صاحبه والله أعلم.

PageV10P299

# باب سن جواز شركة المضاربة إجماعا ...........................

# -----------------------------

# باب (سن جواز شركة) بكسر الشين وسكون الراء وبضم الشين وسكون الراء
~~(المضاربة إجماعا) أي ذكرت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأثبتت فيه،
~~روى الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: {ثلاث فيهن البر: البيع إلى أجل، والمقارضة وخلط البر
~~بالشعير للبيت لا للبيع} " وذكره ابن ماجه بإسناد فيه ضعف، ومن الموقوف ما
~~ذكر عن حكيم بن حزام أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة؛ أن لا
~~تجعل مالي في كيل رطبة، ms4122 ولا تحمله في ريح، ولا تنزل به في بطن مسيل، فإن
~~فعلت شيئا من ذلك ضمنت مالي، وروى مالك في الموطإ عن العلاء بن عبد الرحمن
~~بن يعقوب عن أبيه عن جده أنه عمل في مال عثمان على أن الربح بينهما، وهو
~~موقوف أيضا، وكذا كانت عائشة رضي الله عنها تبضع مال اليتامى في البحر
~~وكانوا في حجرها، PageV10P300
~~............................................

# -------------------------------------

# وأجازه عمر، ورووا في الديوان " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{إذا أخذ الرجل مالا للتجارة جعل فيه جبريل عليه السلام حبتين من البركة،
~~فلا يزال المال يزيد وينمو ويمنع من الشيطان ما لم تدخله الخيانة، فإذا
~~زالت منه الأمانة ودخلته الخيانة نزع جبريل عليه السلام حبتي البركة وجعل
~~فيه حبتي التلف، فلا يزال ينقص ويدخله الشيطان فيمزقه تمزيقا} " والله أعلم.

# وفي الديوان ": وإنما يجوز القراض بين البالغين الأحرار العقلاء الموحدين
~~من الرجال والنساء، ولا يجوز بين الأطفال فيما بينهم، ولا بين

# المجانين فيما بينهم ولا بين الأطفال والمجانين، ولا بين هؤلاء
~~والبالغين، ولا بين العبيد والأحرار إلا بإذن ساداتهم ا ه قلت: يجوز القراض
~~بين الأطفال، أو بينهم وبين البلغ عند بعض فيما تجوز فيه مبايعتهم، وقد مر
~~في بابه، قالوا: وجائز لمن يأخذ القراض ويبتغي فيه فضل الله تعالى ليسد
~~فاقته ويكفي مؤنته عن المسلمين، وتكون رغبته فيما يربح فيه لأنه أجير
~~لغيره، ولا يطلب في أخذ مال القراض أن يخرج به من المجاعة، أي لا يقصد
~~بأخذه أن يخرج بالأكل منه من الجوع الذي فيه، أو يتوقعه ولا ينبغي للموحدين
~~أن يأخذوا القراض من المشركين، من أجل أن لا يخدم الموحد المشرك ويكره
~~للموحد أن يدفع القراض للمشرك من أجل ما يستحلون في دينهم من بيع ما حرم
~~الله، قلت: وقيل: لا يجوز كما يأتي أواخر القراض وهو مذهب الأكثرين كما
~~يأتي هناك، وجائز للرجل أن يأخذ القراض على أن يتجر به لنفسه أو
~~PageV10P301 ............................................

# -------------------------------------

# لغيره من الناس طفلا كان أو بالغا، حرا كان أو عبدا، وجائز له ms4123 أن يأخذ
~~القراض من رجلين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك، ويأخذ الواحد من الواحد والاثنان
~~من الاثنين أو أكثر من ذلك، ولا تأخذ الكثرة عن الكثرة في عقدة واحدة، وإن
~~أخذه اثنان أحدهما لا يجوز فعله فباطل، وإن عملا فلهما عناؤهما ولو لم يكن
~~الربح، ولا يؤخذ من المحجور عليه بفلس، وإن أخذه المحجور عليه جاز، وإنما
~~يجوز أن يقارض ماله أو مال ابنه الطفل، وأما ما كان في يده من مال من ولي
~~أمره من

# اليتامى والمجانين والغياب ومال المسجد وكل من كان في يده من الأمانات
~~فلا يجوز له أن يقارضه، ومنهم من يقول: يقارض مال اليتامى بنظر منه لما
~~يصلح وذكر في الكتاب عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تبضع مال اليتامى في
~~البحر كانوا في حجرها بالقراض، وذكر عن عمر رضي الله عنه أن ذلك جائز، فعلى
~~هذا القول؛ يجوز للخليفة أن يضارب فيما بينه وبين اليتامى.

# وفي الأثر ": ويجوز أن يتجر بمال اليتيم والربح لليتيم والوضيعة على دافع
~~ماله من وصي أو وكيل أو ولي أو محتسب له، وكذا المضارب إذا علم بذلك، وقيل:
~~لا يضارب بماله ولا يجوز، وقيل: يجوز والربح لليتيم والوضيعة على اليتيم.

# قال الشيخ خميس: ولا أعلم صحة هذا القول ا ه وروى قومنا عنه صلى الله
~~عليه وسلم {اتجروا بأموال اليتامى لا تأكلها الزكاة} " وإنما ينبغي أن
~~PageV10P302 ...............................................

# ---------------------------------

# يدفع ماله على القراض لرجل أمين قوي كيس حاذق عارف للتجارة ولا يعطيه
~~للضعيف الذي لا يقوم بالبيع والشراء ولا يحفظ المال من الضيعة ولا لمن لا
~~يتقي الله ولا يتقي الربا والريبة والحرام ولا لمن يخونه ولا لمن يخاف منه
~~أن يجحده ولا لمن لا يقدر عليه أن يأخذ منه حقه ولا يأخذ القراض من أصحاب
~~الحرام والربا والريبة ويعطي أحد المتفاوضين مالهما على القراض ويأخذه
~~المقارض عنه قلت وكذا المعاملات المالية كلها كالبيع والشراء والشركة ستة:
~~شركة مضاربة، وشركة عنان، وشركة مفاوضة وشركة الأبدان، والثلاثة الأولى
~~متفق عليها عند ms4124 أصحابنا،

# ولو اختلفوا في بعض الشروط وستأتي ومعنى شركة الأبدان تأتي قريبا وشركة
~~الوجه وهي شركة الذمم بأن يتفقا على الشراء في ذمتهما من غير مال لهما ولا
~~صنعة ويكون الربح بينهما وعلى هذا يمنع اتفاقا عند أبي حنيفة لأنها من باب
~~تحمل عني وأتحمل عنك وأسلفني وأسلفك وذلك ضمان بجعل وسلف جر منفعة، وإن
~~وقعت الشركة كذلك فاشتريا شيئا أو أحدهما فقيل: بينهما، وقيل للذي اشتراه،
~~وقيل: شركة الوجه هي بيع وجيه مال ضامن بجزء من ربحه ومعنى هذا أن تكسد
~~بضاعة شخص لخموله فيأتي للوجيه فيتفق معه أن يبيعها له على جزء من ربحها
~~وهذا ممنوع أيضا، لأنه إجارة مجهولة فيها تدليس على الغير لأن كثيرا من
~~الناس ترغب في الشراء من الأملياء لاعتقادهم أنهم لا يتجرون إلا في الجيد
~~وأن الفقراء على العكس وشركة الأبدان جائزة عند غيرنا اتفاقا بوجوه ثلاثة
~~الأول أن يتحدا في العمل فلو اشتركا خياط وحداد ونحو ذلك من اختلاف الصنعة
~~لم يجز للغرر، لأنه قد تنفق صنعة هذا وتكسد الأخرى فيأخذ من صاحبه ما لا
~~يستحقه.

# ويلتحق بالاتحاد ما تلازم من العمل، مثل أن يجهز أحدهما للنسج الغزل
~~PageV10P303 وعرفت باتفاق على إعطاء نقد لتجر بجزء من ربح
~~.......................................

# ---------------------------------

# والآخر ينسج، أو يهيئ القمح للطحن، والآخر يطحن، الثاني: أن يأخذ كل
~~بمقدار عمله، فلو كان أحدهما أكثر عملا أو أجود لم يجز، لكن لا يشترط
~~التساوي حقيقة لتعذره بل يكفي التقارب، الثالث: أن يحصل لهما التعاون
~~والرفق بالاشتراك، فإن لم يحصل لهما ذلك لم يجز، واختلفت المالكية: هل
~~يشترط أن يكون مكان العمل واحدا وهو مذهب المدونة أو لا، وهو مذهب العتبية
~~فشهر ب ابن الحاجب الأول، وصاحب المختصر الثاني. وشركة الجبر والأصل فيها
~~قضاء عمر رضي الله عنه، وعليها مالك وأصحابه، وصورتها: أن يشتري أحد تجار
~~السوق شيئا مع حضور غيره من التجار، فمن أراد منهم أن يدخل معه في ذلك أجبر
~~له المشتري على ذلك، وللجبر شروط، الأول: أن يكون الشراء بالسوق، ms4125 فلو كان
~~في بيت أو زقاق لم يجز، الثاني: أن يكون للتجر، فلو كان للاقتناء أو الأكل
~~أو السفر أو نحو ذلك لم يجبر، الثالث: أن يحضره غيره من تجار أهل ذلك
~~المنزل ولم يتكلم، فلو غاب أو زايده على أخذه المشتري أو لم يكن من تجاره
~~لم يكن له حق خلافا لعبد الملك في الأخير، وإن اشترى مسافر في رفقة فقال
~~ابن حبيب: كمشتر في السوق، وتراعى فيه شروطه، وقال أصبغ: لا بل هو كمشتر في
~~بيت أو زقاق أو حانوت، لأن الوارد إنما هو في السوق فتحصل أن الشركة قسمان:
~~شركة اختيار، وشركة جبر، وشركة الاختيار على ثلاثة أقسام: شركة أبدان،
~~وشركة وجوه، وشركة أموال، وشركة الأموال ثلاثة أقسام: شركة مفاوضة، وشركة
~~عنان، وشركة مضاربة.

# (وعرفت) أي المضاربة (باتفاق على إعطاء نقد) معلوم لا غش فيه (لتجر بجزء)
~~معلوم (من ربح) أراد لازم الاتفاق على الإعطاء وهو PageV10P304
~~...............................................

# ----------------------------------

# الإنجاز لأن الاتفاق عليه ليس مضاربة، وهذا التعريف تعريف بالرسم جار على
~~الصحيح المشهور من أنه؛ لا يجوز بعروض مقومة بل بنفس العين، ويجوز أن يكون
~~كلام الشيخ تصويرا أو تمثيلا لا تعريفا، ولو جعله المصنف تعريفا، وعرفت
~~أيضا بتوكيل على تجر في نقد مضروب مسلما بجزء من ربحه إن علم قدرهما، قالت
~~المالكية: ولو مغشوشا على الأصح، ولم يذكر المصنف انتفاء الغش لأنه معلوم
~~من الوزن فلا يجوز، ولو علم قدر ما فيها من الغش أو راج رواج الجيد كما هو
~~مذهب الشافعي، قال مؤلف المنهاج " الذي لهم، ويشترط لصحته كون المال دنانير
~~أو دراهم، فلا يجوز على تبر أو حلي ومغشوش، قال شارحه الدميري: وإن راج
~~وعلم قدر غشه لأنه عروض ونقد، وعرفت بإجارة على التجر في نقد مضروب معلوم
~~مسلم بجزء معلوم من ربحه، والتسليم هو الإعطاء الذي عبر عنه المصنف
~~بالإعطاء، وأراد بالنقد ما ضرب من ذهب أو فضة سكة كما عبر غيره بنقد مضروب،
~~فإن لفظ النقد يستعمل في المضروب كما صنع المصنف وفي غيره، ولذلك ms4126 قيده غيره
~~بالمضروب ويجوز أن يكون أطلق النقد ليشمل غير المضروب على القول بجواز
~~المضاربة به بالوزن، وقد ذكر المصنف قريبا الخلاف فيه، وفي العروض
~~بالتقويم، ولا تجوز بجزء من الربح مجهول ولا بإعطاء نقد غيره معلوم مثل ما
~~في هذا الوعاء أو ما في يدي إلا على المتاممة بعد العلم وقبل الشروع، ولا
~~مضاربة بدينار أو درهم أو نحو ذلك، ولا بعدد أو فرد مع سهم كدينار ونصف
~~الفائدة، ولم يذكر قيد العلم ولكنه مراد له والأولى التصريح به، وخرج
~~بالإعطاء بمعنى

# التسليم في المجلس ما في الذمة، واختلف فيما لم يحضر وكان عند أحد لا في
~~ذمته من أنواع الأمانات، وإن لم يسميا كم من الربح فللمقارض عناؤه عند حاتم
~~بن منصور وابن عبد العزيز، وقيل: نصف الربح لأن ذلك إطلاق في الشركة فتنصرف
~~إلى النصف كسائر الشركة المطلقة، وهو قول غسان ووائل PageV10P305
~~...............................................

# --------------------------------------

# والمضاربة: القراض، سمي مضاربة لما فيه من الضرب في الأرض وهو السير قال
~~أبو عبد الله بن عمرو بن أبي ستة: قال شيخنا: المضاربة لغة أهل العراق،
~~والقراض لغة أهل الحجاز، واشتقاق المضاربة من الضرب في الأرض وهو قطعها
~~بالسير لأن أهل مكة كانوا يدفعون أموالهم للعمال يسافرون بها ابتغاء الربح،
~~ثم لزمه هذا الاسم، وإن لم يسافر العمال، واشتقاق القراض من القرض وهو
~~القطع، لأن المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من ربحه،
~~وقيل: من المساواة، يقال: تقارض الشاعران إذا تساويا فيما أنشداه ا ه وكأنه
~~أراد أن العامل ورب المال تساويا في الربح يعني غالبا وفي التاج ":
~~المضاربة مشتقة من الضرب في الأرض، وقيل: من ضرب الآراء بعضها ببعض، وقيل:
~~من تضاربهما في الربح، يعني ضرب بعضهما بعضا في شأن الربح منازعة عليه،
~~وكان الرجل في الجاهلية يدفع المال إلى الرجل على أن يخرج به إلى الشام
~~وغيره فيبتاع ويكون الربح فيه بينهما على ما يتفقان عليه من الأجزاء قال
~~ابن الوليد الباجي من باجة الأندلس: والقراض هو ما كان ms4127 في الجاهلية فأقر في
~~الإسلام، لأن الضرورة دعت

# إليه لحاجة الناس إلى التصرف في أموالهم وتنميتها بالتجارة فيها، وليس كل
~~أحد يقدر على ذلك بنفسه فاضطر فيه إلى استنابة غيره، ولعله لا يجد من يعمل
~~له فيه بإجارة لما جرت عادة الناس في ذلك على القراض، فرخص فيه لهذه
~~الضرورة، واستخرج بسبب هذه العلة من الإجارة المجهولة، على نحو ما رخص من
~~المساقاة وبيع العارية والشركة في الطعام والتولية فيه، فلا خلاف في جوازه
~~بين الأمة في الجملة، وإن اختلفوا في كثير PageV10P306 ثم هل لا رجوع
~~لأحدهما بعد عقد ودفع مال وشروع في عمل قبل التمام كالإجارات على المختار،
~~أو جاز لكل؟ فيه تردد ...............................

# ------------------------------------

# من شروطه وأحكامه، وقد عمل به الصحابة والسلف واتبعهم عليه الخلف، ومما
~~احتج به على الجواز قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} الآية، وقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل}، الآية؛ لأن القراض تجارة من التجارات.

# وإذا اشترك اثنان في القراض وعند كل ألف درهم فقال أحدهما لصاحبه: أنا
~~أبصر منك في البيع فلا أرضى إلا أن يكون لي في كل شهر عشرة دراهم، فهما على
~~شرطهما، والباقي بينهما، وإن كان رأس مال أحدهما أكثر فلحقهما دين فهو على
~~رءوس أموالهما، إلا إن اشترطا أن الربح من الوضع سواء، وقيل: هما على رأس
~~المال ولو تشارطا، وإن افترقا وبينهما دين فتبع كل غريما وقبلا ذلك فخلص
~~بعض الدين وهلك بعضه فلهما وعليهما.

# (ثم هل لا رجوع لأحدهما) صاحب المال والمقارض (بعد عقد) لها وبيان كم له
~~من الربح (ودفع مال وشروع في عمل) بشراء أمتعة التجر (قبل التمام) فيجب
~~الإتمام إلا إن رضيا بالترك (كالإجارات على المختار) فيهن، وهو أنه لا رجوع
~~للأجير ولا للمستأجر بعد نقد الأجر والشروع في العمل، (أو جاز لكل) من صاحب
~~المال والمقارض الرجوع في المضاربة ولو عقدت ودفع المال وكان الشروع كما هو
~~قول في الإجارات غير مختار (فيه) أي الرجوع (تردد) بل ms4128 ذلك " قولان " أصحهما
~~الأول كما يدل له قولهم: إن المضاربة نوع من الإجارات كما قال الشيخ رحمه
~~الله تعالى ما نصه: وجواز ذلك يعني: ما ذكر من شركة المضاربة بالسنة ولولا
~~الاتفاق على جوازها لم تجز؛ لأنها أجرة غير معلومة وهي ضرب من الإجارات،
~~ومذهب أصحابنا أنه لا رجوع إلا إن لم يكن الربح في المال، فإن لصاحب المال
~~أن يمنعه من التصرف في المال، PageV10P307 وجوز. وإن ضارب على ربح نصف أو
~~ثلث رأس المال أو مائة منه لا بتعيين جاز، ولا يضمن له إن لم يتعد.

# ---------------------------

# ولا يمنع إذا لم يعلم الربح في المال ولا عدمه كما يذكر بعض ذلك ويشير
~~إلى بعضه، وكذا قال مالك: عقد المضاربة لازم يورث، وهو نفس مذهبنا، إلا
~~قوله: " يورث " فإنهم عندنا إذا علموا بموته لا يجوز لهم التصرف، فإنه إذا
~~اشترى بالمال كله فقد حصل التجر فمنعه منع من تجديد عمل آخر، ومذهب أبي
~~حنيفة والشافعي أن لكل منهما الفسخ إذا شاء، وليس عقدا لازما موروثا.

# وفي التاج ": إذا دخل العامل في شيء منها لم يجد رب المال الرجوع إن كره،
~~وسيأتي، ولولا أن أقوال عقد الإجارة لاتمكن كلها فيها لقلنا بها كلها فيها
~~(وجوز) ما ذكر من المضاربة أو من شركتها أو جوز عقدها والماصدق واحد، أو
~~جوز المضاربة، وعلى هذا الأخير ذكر ضميرها لأنها بمعنى القراض. (وإن ضارب)
~~صاحب المال رجلا (على ربح نصف أو ثلث) أو غير ذلك (رأس المال أو) على ربح
~~(مائة منه) أي من المال (لا بتعيين) و " إن " هذه وصلية جوابها محذوف دل
~~عليه قوله " جوز "، وقوله (جاز) مستأنف مضموم إلى قوله: (ولا يضمن له إن لم
~~يتعد) والأولى إسقاط قوله: جاز، ثم ظهر له وجه وهو عود الجواز إلى ما في
~~الباب كله، ولو أسقطه لتوهم عود الضمير في قوله: ولا يضمن، إلى خصوص
~~المضارب بربح نصف المال، أو مائة لا بتعيين، وأفاد قوله: وإن ضرب، أن الذي
~~أخذ مال القراض يتجر به يسمى ms4129 مضاربا بفتح الراء، وكذا يسمى مقارضا بفتح
~~الراء، وكذا يسمى مقارضا بفتحها وصاحب المال يسمى مضاربا ومقارضا بكسر
~~رائهما وهكذا شهر، ويجوز فتح الراء وكسرها في كل من العامل بمال القراض
~~وصاحبه؛ لأن ذلك مفاعلة PageV10P308 ...............................

# -----------------------------------

# وإنما غيا بقوله " وإن ضارب على ربح نصف المال إلخ لأن الأصل أن يقول له:
~~لك نصف الربح أو لك ثلثه أو يذكر أقل من ذلك أو أكثر، ولكن لما كان قوله:
~~ربح نصف المال، بمنزلة قوله: نصف الربح، لأن ربح نصف المال هو نصف ربح
~~المال كله، وكان قوله: ربح مائة، بمنزلة قوله: نصف الربح إن كان المال
~~مائتين، وبمنزلة قوله: ثلث الربح إن كان المال ثلاثمائة، وبمنزلة قوله: ربع
~~الربح إن كان المال أربعمائة وهكذا، وبمنزلة قوله: ثلث الربح إن كان المال
~~مائة وخمسين، وهكذا جاز لك.

# وقد منع الشافعي ذلك ومنعه قوم أيضا، وهكذا الكلام في أقل من مائة وأكثر،

# وأكثر من النصف وأقل، وخرج بقوله لا بتعيين ما إذا عين المائة أو النصف،
~~وكذا ما أشبههما، فإن العقد منفسخ لأنه قد لا يكون في ذلك ربح ولا يتجر،
~~فإن فعل فله عناؤه، والربح كله لصاحب المال، إلا إن منعه من العمل فالربح
~~كله لصاحب المال، ولا عناء للعامل أخلطها أو أفردها في تجره، بل إن أفردها
~~كان إجارة مجهولة في الكل وفي الديوان " رحم الله مؤلفيه وغيرهم من
~~أصحابنا: إذا أراد أن يعطي ماله مقارضة فإنه يحضر الشهود ويكتب اسم من دفع
~~له المال ويسمي أباه وقبيلته وأسماء الشهود والمكان والتاريخ وعدد المال،
~~وما اتفقا عليه من الربح، فيختم على بطاقته ويضعها في موضع تحرز فيه، وإذا
~~أراد صاحب المال أنه يعطي ماله على القراض فإنه يقول للمقارض: أعطيتك هذا
~~المال على القراض، أو دفعته لك، ولا يحتاج المقارض أن ينطق بالقبول في ذلك
~~ويسمي نصيب المقارض نصفا أو ثلثا أو أقل أو أكثر، فإن اتفقا على تسمية
~~معلومة للمقارض قبل الدفع فدفع له المال ولم يذكر شيئا فجائز، ومنهم من ms4130
~~يقول: لا يجوز حتى PageV10P309 ومحلها النقدان بوزن، وجاز عدد بعرف
~~................................................

# ---------------------------------

# يذكراه في وقت الدفع، وإن أعطاه مائة فقال: خمسون على نصف الربح، وخمسون
~~على الثلث، لم يجز، وقيل: جائز، وكذا إن قال: خمسون قراضا، وخمسون سلما؛
~~وإن قال: أعطيتك على سنة القراض أو كما أعطى فلان لم يجز، وللمقارض عناؤه،
~~قلت: إن علم بكم أعطى فلان جاز، وإن قال: أعطيتك من الربح ما ترضاه لم يجز،
~~وإن دفع له ولم يسميا تسمية معلومة للمقارض

# واتفقا على شيء بعد ذلك قبل أن يضارب به المقارض فجائز، وإن لم يسميا إلا
~~بعدما ضارب فلا يجوز، وإن سمى غيرهما نصيبا للمقارض في وقت الدفع فرضيا
~~بذلك فجائز.

# وفي التاج ": لا تنعقد المضاربة إلا بلفظ، وهو أن يقول: دفعت لك هذا
~~المال على المضاربة أو المقارضة، فيقول المضارب: أخذته مضاربة أو مقارضة أو
~~معاملة على كذا وكذا، وجاز كل ما يؤدي معنى ذلك ا ه ولو بلا لفظ قراض أو
~~مضاربة، مثل أن يقول: اعمل به على أن الربح نصف فمن المضاربة ما تفعله أهل
~~هذه البلاد أن يعطي أحدهم الآخر النقد يتجر به فيشتري به ساعة من رجل يدا
~~بيد فيبيعها الآخر بأكثر إلى أجل ويأخذ نصف الفائدة مثلا.

# (ومحلها) أي محل المضاربة (النقدان) الذهب والفضة المسككان (بوزن) عند
~~عقد المضاربة، ولو كانا لا يضربان إلا بوزن كالأدوار الفرنساوية، فإنها
~~تضرب عندهم بوزن فلا تعطى على هذا القول في القراض إلا بوزن لإمكان نقصان
~~وزنها عند ضربها أو بعده وعدم وزنها وإمكان زيادته، (وجاز) عند بعضهم في
~~المضاربة (عدد بعرف) بلا وزن، ولو لم يوزن عند الضرب، أو وزن ونقص، وعلى
~~هذا فتجوز المضاربة بسكة الأندلس، PageV10P310 وفي غير مسكك منهما وإن بوزن
~~خلاف ........................................................

# ----------------------------

# وسكة فرنسا، وسكة الجزائر، وسكة تونس، وسكة قسطنطينية، الأدوار والريالات
~~والأرباع والأثمان والأنصاف وغير ذلك، وزنت عند ضربها أو عند العقد أم لم
~~توزن، وذلك إذا جرى العرف بها في موضع بدون اعتبار وزنها كما في بلادنا
~~هذه، وكذلك في ms4131 السلم كما مر.

# (وفي) المضاربة (بغير مسكك منهما وإن بوزن خلاف) ظاهره أن الخلاف في غير
~~المسكك موزون أو غير موزون وهو كذلك، وإنما غيا الخلاف بالوزن لأن المتبادر
~~أن يكون الموزون جائزا بلا خلاف، أي والحال أنه يوزن، وأما بلا وزن فلا
~~يجوز إلا على قول القراض بالعروض على التقويم، وظاهره أنه لا يجوز بالنحاس
~~وغيره ولو مسككا، والأوراق المسككة وسكة النحاس وغير المسكك من النقدين كل
~~ذلك كالعروض لا إقراض بها، وقيل: بالجواز على القيمة ثم ظهر أنها نقد.

# وفي أثر قومنا: تجوز بالفلوس أو لا تجوز، أو تكره أو تجوز في القليل
~~وتجوز بنقار PageV10P311 وكذا في عروض، وإن مكيلا أو موزونا بقيمة منها هل
~~يوم الشراء؟ أو ..............................

# -------------------------------------

# الذهب والفضة، وقيل: لا، وإن كان يتعامل بها جازت باتفاق، ورأس المال
~~وزنها، وقيل: ما يشترى بها ا ه قالوا في الديوان ": وإنما يجوز القراض
~~بالدنانير أو بالدراهم بوزن معلوم، وكذلك المثاقيل والفلوس يجوز بهما
~~القراض بوزن معلوم، سواء في ذلك حضرت أو غابت، وزنوها جميعا أو وزنها أحدهم
~~إذا قبضه المقارض ومنهم من يقول: لا تجوز حتى تحضر الدنانير أو الدراهم،
~~وفي أثر من الآثار: والقراض جائز بالدنانير والدراهم، وقد أرخص فيه بنقار
~~الذهب والفضة، وفي أثر: لا يجوز القراض بالتبر والحلي والمصوغ والفلوس
~~ونقار الذهب والفضة، ووجه المنع تعذر الإتيان بالمثل بعد ذلك، وقيد المنع
~~بما إذا كان لا يتعامل بها في بلد المقارض وهي بلد العقد، وأما إن كان
~~يتعامل بها ببلد العقد فذلك جائز بالاتفاق، ولا يكفي أنه يتعامل بها في البلد

# الذي يسافر إليها وعلى الجواز فرأس المال ما بيعت به ا ه ويحتمل أن يريد
~~أنهم اختلفوا في غير المسكك، والحال أنه موزون، وأما غير الموزون فلا يجوز
~~باتفاق أصحابنا إذ قالا: واختلفوا في المسكك من الذهب والفضة بالوزن وأما
~~بغير الوزن فلا ا ه.

# (و) اختلفوا (كذا في) مضاربة ب (عروض، وإن) كان العرض الذي ضورب به من
~~تلك العروض عرضا (مكيلا أو ms4132 موزونا بقيمة) العرض الذي ضورب به بتقويم العدول
~~(منها) أي من تلك العروض، وقوله: بقيمتها، نعت ل مكيلا أو ل موزونا، ويقدر
~~للآخر أي يختلف في القراض بها ولو مكيلا أو موزونا بقيمة، وإن لم يكن كيل
~~ولا وزن إلا على قول من أجاز بيع الجزاف فيجوز القراض فيه بالقيمة و (هل)
~~تعتبر القيمة (يوم الشراء) أي يوم اشتراها بما يجوز به القراض كالدنانير
~~وغيرها على ما مر، وكذا ما يشبه الشراء إذا أخذها في مقابلة ما يجوز به
~~القراض مثل أن تؤخذ في دنانير الصداق أو الأرش أو القضاء أو غير ذلك، أو في
~~دراهم ذلك، أو في دنانير تنوبه من الإرث، أو دراهم تنوبه من الإرث، أو نحو
~~ذلك، فلو دخل ملكه بلا شراء وبلا مقابلة وبدل مما تجوز به المقارضة أو
~~بشراء بغير ما تجوز به المقارضة فلا تجوز به المقارضة، (أو) PageV10P312
~~الاتفاق عليها؟ قولان، والأكثر على المنع فيها
~~..................................................

# --------------------------------------

# الاعتبار في قيمتها بوقت (الاتفاق عليها) أي على المضاربة فتجوز المضاربة
~~بالعروض بقيمتها وقت الاتفاق عليها.

# ولو دخلت ملكه في غير مقابلة ما يجوز به القراض وبلا شراء (قولان) وجه
~~الأول أنه إن زادت قيمتها عما اشتريت به أخذ رب المال أكثر مما اتفقا عليه،
~~وإن نقصت أخذ المضارب بعض رأس المال وذلك لا يجوز، ووجه الثاني أن الشراء
~~لم يقع باعتبار القراض فكيف يعتبر ما به الشراء، فلو اعتبر فيه بإذن صاحبه
~~والمقارض بأن قال له: اشتر وأعطني على القراض لا اعتبر

# ما به الشراء مع هذا القول أيضا (والأكثر على المنع) منع المضاربة (فيها)
~~أي في العروض، أي منع الأكثر أن يعطي العروض بالمضاربة ولو بالقيمة، والقول
~~بالجواز قول ابن عباد بالقيمة تفرع عليه القولان، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~وفي أثر قومنا: فيكون رأس المال ذات العرض أي مثله، وقيل: ما بيع به ا ه
~~قيل: لعله لم يثبت عنهما حديث: {لا قراض إلا بعين} أو هو مؤول بحذف النعت،
~~أي لا قراض كاملا، قلت: ms4133 أولى من ذلك أن يقول: مراد الحديث لا قراض إلا بعين
~~بنفسها أو بما جعلت فيه، فيجوز باعتبارها كما تزكي عروض التجر بالذهب
~~والفضة، فيقول: عليه بعض يجوز أيضا بما لم تجعل فيه لكن قوم بها، فما جعلت
~~فيه أو قوم بها بمنزلة العين، ولا يتكلف الجمع بين الحقيقة والمجاز في
~~الحديث، ولكن يقول: أراد العين التي هي ثابتة بنفسها، والعين المتقررة
~~بالعروض، وما ذكرناه هو أحسن ما يوجه به قول ابن عباد رحمه الله وهو ظاهر
~~في قوله ونصه في الأثر ": عن ابن عباد إذا أعطى الرجل رجلا ثوبا يبيعه على
~~أن ما كان فيه من ربح فهو PageV10P313
~~...........................................

# -------------------------------

# بينهما نصفان، فإنه لولا اعتبار القيمة التي اشتراه بها أو قوم بها لم
~~يتبين الربح والصحيح قول غير ابن عباد أنه لا مضاربة إلا بالعين نفسها،
~~وعليه العمل، وكذا قال أبو المؤرج أنه لا يكون القراض إلا في العين من
~~الذهب والفضة، ولا يصلح بالعروض، وأنه ليس القراض أن تدفع لصاحبك السلعة أو
~~غيرها ثم تسمي ما قامت عليك به وتقول: ما كان

# من ربح فهو بيني وبينك فليس هذا بقراض، ولا يصلح القراض إلا بالذهب
~~والفضة ا ه وعلى هذا فللعامل عناؤه، والربح كله لصاحب المال إن كان.

# وفي الديوان ": ولا يجوز للرجل أن يجعل داره في يد رجل قراضا أن ما استغل
~~من كرائها بينهما، وكذلك جميع ما يجوز كراؤه على هذا الحال، فإن فعل ذلك
~~فالكراء لصاحب الشيء وللمقارض عناؤه، وقيل غير ذلك، وأما إن دفع له دابة
~~على أن يعمل عليها قراضا فلا يجوز ذلك أيضا، ويكون ما عمل عليها للمقارض،
~~ولصاحب الدابة عناء دابته ا ه.

# وفي الأثر ": أجمعوا أن للعامل في المضاربة الفاسدة أجر مثله والربح لرب
~~المال، وأن لا خسارة عليه إذا خسر صحت المعاملة أو فسدت ومن ضارب بعروض
~~بتقويم أو بدونه أو بما لا يجوز كنقار الذهب والفضة عند الصانع بها فلا ربح
~~له ولا خسارة عليه وله عناؤه، وقيل: إن عقد ms4134 على ذلك ثمن فله الربح، وعليه
~~الضمان، ولرب المال رأس ماله، ولا ربح له ا ه وأقول لا إجماع في ذلك، بل
~~قيل: الربح للمضارب وحده في المضاربة الفاسدة، وقيل: بينهما، كما ذكره
~~المصنف والشيخ بعد، قال الشيخ أحمد بن سعيد: قال أبو عمرو عن أبي سعيد:
~~طلعت حلقة لأهل البادية بإفريقية وكان فيهم رجل من أشرافهم، PageV10P314
~~ولا يتحول قرض أو دين .................................................

# -------------------------------

# قل ماله وكثرت بناته حتى صار يضرب به المثل إلى أن قال: فقال له الشيخ:
~~اطلب في الحين ما تضيف به العزابة لعلهم يدعون ربهم فيزيل بدعائهم شعثك،
~~إلى أن قال: فلما أصبح ليلته قال له رجل: خذ هذا الغنم فما ربحت على قيمة
~~كذا فهو لك، فمضى بها فربح سبعين دينارا.

# وفي الديوان " وقيل: يجوز القراض بكل ما يكال أو يوزن من الحبوب وغيرها
~~من الذهب والفضة ويكون رأس ماله ما دفع له من ذلك على القراض، ولا يجوز بما
~~لا يكال ولا يوزن، وقيل: يجوز به على ما اتفقا عليه من القيمة، وتكون تلك
~~القيمة رأس المال، ولا ينظر إلى ارتفاع القيمة بعد ذلك أو نقصها، وكذلك إن
~~كانت في يده سلائع فأعطاها على القراض لصاحبها على هذا الحال، ولا تجوز
~~عطية الحيوان على القراض، وقيل: جائزة.

# وإذا أراد رجل أن يعطي غنمه على القراض فإنهما يتفقان على قيمة معلومة،
~~ويدفع صاحب الغنم للمقارض تلك القيمة من الدنانير والدراهم فيشتريها منه
~~المقارض تلك الدنانير أو الدراهم فتكون الغنم بينهما على القراض، وكذلك
~~يفعل في جميع ما لا يجوز به القراض من السلع والحبوب، وقيل: يدفع له الغنم
~~على قيمة معلومة على القراض ويخرج ما اتفقا عليه من الغلة، وتكون قيمة
~~الغنم بينهما على ما اتفقا عليه أولا، وكذلك جميع ما تكون له الغلة، وإن
~~أمره أن يبيع حيوانه فيتجر بثمنها بعدما باع فجائز ويكون له العناء في بيع
~~الحيوان ا ه ا ه.

# (ولا يتحول قرض أو دين) ولا ما في الذمة لعدم القبض فصار PageV10P315
~~مضاربة ms4135 كعكسه. ويمنع آمر بقبض دين على مضاربة به
~~......................................

# --------------------------------

# كبيع الدين بالدين (مضاربة كعكسه) في المنع وهو أنه لا يتحول المضاربة
~~قرضا أو دينا أو ذمة، فإن فعلا ذلك لم يتحول عن حاله الأول، فلو حولا القرض
~~أو الدين أو ما في الذمة مضاربة لكان الربح كله لمن هو في ذمته، ولو حولا
~~المضاربة قرضا أو دينا أو ذمة كان الربح على ما اتفقا عليه أولا، وأما ما
~~كان عند الإنسان بنحو أمانة، فقيل: يجوز تصييره قراضا، وقيل: لا حتى يقبضه
~~صاحبه أو نائبه فيرده له على القراض، وبالأول قالوا في الديوان " ونصه:
~~ويجوز القراض بكل ما كان أصله أمانة من الدنانير والدراهم عند ذلك المقارض
~~أو عند غيره من الناس إذا علم وزنها، ولا يجوز القراض بالدين ولا بكل ما
~~كان مضمونا بيد أحد من الناس، ووجه امتناع تصيير ما بالذمة قراضا قبل قبضه
~~مخافة أن يكون قد أعسر وهو يريد أن يؤخره عنه على أنه يزيده فيه فيكون من الربا.

# وفي التاج ": إن جعلا القرض أو الدين قراضا قبل قبضه فعمل به فذلك ربا ما
~~لم يقبضه.

# وإن قال: دراهمك في كيس في البيت ثم جعلاها مضاربة لم تجز، فلو جاءه بها
~~في كفه وأراه إياها لم تجز حتى يبرئه منها، وكانت من مال قابضها ثم يدفعها
~~إليه، وإن عمل قبل القبض فالربح له وليس لصاحبها إلا عددها ا ه بتصرف.

# (ويمنع آمر بقبض دين على مضاربة به) أي يمنع تجويز أمر آمر الإنسان بقبض
~~دين على أن يضارب به ذلك الإنسان إذا قبضه بجزء معلوم من الربح، لأنه حين
~~كلفه القبض لذلك الدين صارت له في ذلك منفعة، وكل منفعة اشترطها رب المال
~~على المضارب غير سهمه من الربح فإنها تصير ما انعقد عليه PageV10P316
~~..................................................

# ---------------------------------------

# القراض مجهولا، فكأنه قارض على رأس مال مجهول، وذلك لأن المقارض قد استحق
~~في الحقيقة شيئا من ذلك المال الذي قبضه من الأجنبي في نظير سيره وقبضه كذا
~~قيل، ويبحث فيه عندي بأن القراض ms4136 إنما أراد أن يكون منعقدا بعد القبض فليس
~~تعنيه في القبض داخلا في القراض بل خارج عنه، إنما ينعقد بعده، وإنما يستحق
~~الأجرة في ذمة صاحب المال لو استحقها والآن لا يستحقها بل تبرع بتعنيه، فإن
~~قبض استأنف من حين القبض وإلا لم يطالبه بعنائه، وأولى في التعليل على ذلك
~~أن يقال: إن القراض ينعقد بين اثنين كالبيع، وأمر صاحبه بالقبض على القراض
~~ليس إعطاؤه له على القراض لأنه حينئذ في ذمة، فإذا كان في يد صاحبه أو
~~مأموره بالقبض فليعقد القراض حينئذ، وقيل بجواز ذلك كما هو ظاهر كلام
~~الديوان " المذكور آنفا.

# وفي التاج " " من قال: اقبض لي مالي على فلان وضارب به فقبضه وعمل به جاز
~~له، وكان وكيلا في قبضه مؤتمنا فيه قال أبو سعيد: هذا كالوديعة، وفيها
~~خلاف، فقيل: لا تجوز بها المضاربة حتى يقبضها ربها أو يدفعها بسبيل
~~المضاربة، وقيل: تجوز لأنها غير مضمونة.

# ومن دفع لأحد متاعا يبيعه ويضرب بثمنه جاز له، وقيل: لا، والربح لربه
~~وللمضارب عناؤه لجهل الثمن ا ه.

# وأما إذا أعطاه عروضا يبيعها ثم يعطي ثمنها لرجل قد سماه ثم يرده الرجل
~~إليه على القراض فسيأتي للمصنف والشيخ أنه جائز، وبين هذا وقوله: بع واقبض
~~الثمن على القراض، وقوله: اقبض من فلان مالي وقارض به، فرق لأن هذه أبعد من
~~دخول العمل في القراض، ولو كان واسطة، لأنه بعد دخوله يده أعطاه رجلا فرده
~~إليه قراضا.

PageV10P317

# وكره لمعط قراضا أن يباضع مضاربا أو يقرضه أو يبيع له أو يشارطه بنفع فوق
~~جزئه من ربح كعكسه ............

# ------------------------------------

# وفي الديوان: وإن اشترى رجل سلعة لنفسه ولم يجد ما ينقد فيها فقال لرجل:
~~إني قد اشتريت بكذا وكذا فأعطني ثمنها على القراض وتكون السلعة بيني وبينك
~~فأعطاه، فلا يجوز، وقيل: يجوز، وإن أمر صاحب المال رجلا فقال: اشتر السلائع
~~فأنا أنقد عنك المال فيكون بيننا قراضا فلا يجوز، وقيل: جائز، وإن قال رجل
~~لرجل: اتجر بمالي الذي عليك فلا يجوز، وإن اتجر بما يقابل ms4137 ذلك الدين فكان
~~فيه الربح فإنه يعطيه ما اتفقا عليه إن شاء؛ وإن تلف ذلك المال فهو من ماله
~~والدين باق عليه، وكذلك إن قال له: أعط الدين الذي لي عليك على القراض
~~لفلان، فأعطاه فاتجر فربح، فإن المقارض يقسم الربح مع صاحب المال ويعطيه
~~رأس ماله والدين قد برئ منه المدين وكل ما بيده بالأمانة أو الخلافة أو
~~اللقطة فاتجر به فربح فهو ضامن وليس له عناء، والربح لصاحب المال فيما ذكر
~~عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة رضي الله عنه وذكر عن جابر بن زيد رضي الله
~~عنه أن الربح له بضمانه، وقيل: إن الربح للمساكين.

# (وكره لمعط قراضا أن يباضع مضاربا) أي أن يرسل معه بضاعة يبيعها له أو
~~لمن يلي أمره ولو على دابة نفسه أو على دابة المضارب بكراء للدابة، وكذا ما
~~يحمله له لغير البيع، (أو يقرضه أو يبيع له أو يشارطه بنفع) ولو بحمل كتاب
~~معه (فوق جزئه) أي جزء معطي القراض (من ربح كعكسه) وهو أنه يكره لمن أخذ
~~القراض أن يعطي بضاعة لصاحب المال أو يقرض لصاحب المال، أو يبيع له أو
~~يشارطه بنفع فوق جزئه أعني جزء المقارض من الربح، PageV10P318 ولمقرض أيضا

# --------------------------------

# وذلك مخافة أن يكون ذلك من أحدهما لآخر لأجل ما بينهما من القراض فيكون
~~أحدهما قد أخذ زيادة على جزئه من الربح، وللنهي عن قرض جر منفعة، فلو جرى
~~معروف بينهما قبل ذلك واطمأن القلب فيما وقع بعد ذلك أنه ليس لأجل القراض
~~جاز وفي الديوان ": لا يجوز لصاحب المال أن يأخذ هدية المقارض ولا كل ما
~~يعمل له بحرمة ماله لئلا يجعله بمنزلة عبده، ولا يبضع معه شيئا للتجارة،
~~فإن فعل شيئا من ذلك فله عناؤه وقيمة ما أهدى، وأما المقارض فجائز له أن
~~يقبل هدية صاحب المال، وكل ما جعل للمقارض من الهدايا من أجل حرمة ذلك
~~المال فهو بينه وبين صاحب المال، فإن تلف مال المقارض فإن خلف له المسافرون
~~مالا آخر فاتجر به ms4138 فربح كثيرا فإنه يستوفي صاحب المال رأس ماله ويقسمان
~~الربح بينهما وقيل: ذلك كله للمقارض إلا إن قصدوا به صاحب المال، ومع كراهة
~~ما ذكر لا يفسد به القراض، وقيل: يفسد قراض بني على قرض.

# (و) كره (لمقرض أيضا) أن يعطي بضاعة لمن أخذ منه القراض، وكذا ألا ينفع
~~المقترض من أقرض له بشيء لأن القرض عبادة لا أجرة فيه، وإلا كان ربا والله أعلم.

PageV10P319

# باب

# ضمن المضارب رأس المال إن شرط الربح كله ...........

# ----------------------------

# باب في شروط المضاربة وما يجوز منها وما لا يجوز (ضمن المضارب رأس المال
~~إن شرط الربح كله) لنفسه أو لمجنونه أو ابنه الطفل، ويكون الربح له أو لمن
~~شرطه له من طفل أو مجنون ورأس المال دينا عليه بعد أن تلفظوا فيه بلفظ
~~المضاربة أو لفظ القراض، وهذا على قول من قال: يتحول المضاربة قرضا، وأما
~~من قال: لا يتحول أحدهما إلى الآخر ويبقيان الأمر الأول حتى يقبضه ويرده
~~إليه كما أراد، فإن ذلك يكون قراضا كما لفظا به فيكون الربح أنصافا بينهما
~~عند بعض، وليكون لصاحب المال والعناء للمقارض على قول، ولا ضمان على هذين
~~القولين وقد ذكرهما بقوله بعد: والأول قيل: قرض، فصرح بأنه قرض، وأشار إلى
~~الثاني بالتعبير بقيل، وبقي عليه قول ثالث هو أن المال والربح لصاحب المال،
~~وللعامل عناؤه، والمضاربة فاسدة PageV10P320 وإن شرطه رب المال فهو بضاعة،
~~والأول قيل: قرض ...................................

# --------------------------------

# (وإن شرطه رب المال ف) المال (هو بضاعة) هو فربحه لصاحبه ولا عناء
~~للمضارب ولا ضمان عليه ولا مضاربة هناك وفي الديوان: إن له عناءه أي لأنه
~~ذكر لفظ القراض، فأنت خبير من كلامي وكلام المصنف في مسائل الأبواب التي لم
~~يصح فيها القراض أن تسمية العامل فيها مضاربا أو مقارضا وفعله مضاربة
~~وقراضا معتبر فيها أنه بصدد القراض، أو أنه يدعي صحة القراض، وكذا صاحب
~~المال بصدد إعطاء القراض وادعاء صحة القراض، ولا ضمان على المضارب، ولم
~~يذكره المصنف استغناء بقوله: بضاعة، لأن البضاعة من باب الأمانة، ومعلوم أن ms4139
~~المؤتمن لا يضمن إلا إن تعدى،

# وكذلك المضارب، وقد ادعيا أن ذلك مضاربة، وإنما ذكر المصنف أنه لا ضمان
~~مع أنه لا حاجة إليه لأنه معلوم لزيادة البيان، ولمقابلة قوله: يكون قرضا
~~على المضارب والربح له بما ضمن، وقد أجمعوا أنه لا ضمان ولا خسارة على
~~المضارب ما لم يتعد، وكل من له الربح كله فالضمان عليه لما روي " الربح
~~بالضمان "، وكذلك ذكروا في الديوان أنه لا ضمان إلا إن تعدى (والأول) الذي
~~هو شرط المضارب الربح كله (قيل: قرض) أي ذو قرض، أي بين ذلك الاشتراط
~~والقرض ملابسة فحكمه حكم القرض، ولك تقدير مضافين أي وحكم الأول قيل: حكم
~~القرض، ولك أن تقول: الأول واقع على المال، أي المال الأول الذي اشترط
~~المضارب ربحه كله، وقال قرض أي مقروض، وذكر أنه ذكر المال مرتين؛ إحداهما
~~أنه شرط المضارب ربحه والأخرى أنه شرطه رب المال، ولك إيقاعه على المضارب
~~لأنه ذكره أولا وذكر رب المال ثانيا كل في مسألته التي اشترط فيها الربح أي
~~مقرض بفتح الراء، PageV10P321 وفسدت إن شرط ضمان المال أو بعضه ورجعت قرضا
~~والربح للمضارب، وقيل: بينهما، ولزمه الضمان، والشرط قيل: صحيح،
~~.................

# ----------------------------------

# أو ذو قرض، أي أخذ من غيره والماصدق في ذلك كله واحد.

# (وفسدت) أي المضاربة عند مالك والشافعي لأن شرط الضمان زيادة غرر في
~~القراض فيفسد، وهو قول الأكثر كما ذكره الشيخ في أواخر كتاب " الهبات " (إن
~~شرط) رب المال (ضمان المال أو بعضه) معينا أو شائعا، فالبعض المعين مثل أن
~~يقول: إن ضاعت هذه المائة فعليك ضمانها، وغير المعين، مثل أن يقول: عليك
~~ضمان مائة من مال القراض إن ضاع بخسارة أو غيرها كله أو مقدارها أو أكثر،
~~وإن ضاع أقل ضمنت أنت ما ضاع (ورجعت قرضا) فهو دين عليه، (والربح للمضارب)
~~كله ولو لم يشترط صاحب المال إلا على ضمان بعض، ولو كان بعضا معينا تلف
~~المعين وحده غير مختلط بغيره أو لم يتلف، ولا سيما إن اختلط ولا سيما بعض
~~غير معين ms4140 ولا سيما ضمان الكل، وإنما كان له الربح كله لضمانه ما ضمن
~~والخراج بالضمان لأن الضمان منفعة يصير بها ما انعقد عليه القراض مجهولا
~~قال الشيخ: كل منفعة اشترطها رب المال على المضارب غير سهمه من الربح فإنها
~~تصير ما انعقد عليه القراض مجهولا، وهذا القول قول من قال: يجوز أن يتحول
~~القراض قرضا، ومن لم يجوز فإنه يقول: فسدت المضاربة ولصاحب المال الربح
~~وللعامل عناؤه، ويحتمل أن يقول: صحت المضاربة وبطل الشرط كقول ابن بركة
~~الآتي، والاحتمال الأول أولى لأن اشتراط المنفعة تبطل المضاربة لتصييرها
~~على جهل كما ذكرته، (وقيل:) الربح (بينهما) أنصافا أو أثلاثا أو غير ذلك
~~مما اتفقا عليه، والمضاربة صحيحة، (ولزمه الضمان) كما شرط

# عليه رب المال فالمضاربة والشرط صحيحان كما قال.

# (والشرط) شرط الضمان (قيل: صحيح) أي والشرط صحيح على قول PageV10P322
~~وقيل: فاسد، والمضاربة صحيحة. ولكل اشتراط تجر في جنس أو ضرب
~~......................

# ------------------------------

# وهو القول الذي ذكره بقوله، وقيل: بينهما ولزمه الضمان، وإنما ذكر قوله
~~والشرط قيل: صحيح مع إغناء ما قبله عنه لزيادة الإيضاح بالتصريح بصحة
~~الشرط، ولزم من صحة الشرط هنا صحة المشروط فيه وهو المضاربة لتفرعه على
~~المشروط فيه، فالمضاربة والشرط صحيحان معا، كما مر (وقيل) الشرط (فاسد) فإن
~~نقص رأس المال لم يضمنه، (والمضاربة صحيحة) فإن كان ربح قسماه على ما عقدا
~~عليه، لأن رب المال لم يقصد إلى قرضه إياه فيكون دينا له على ما ذهب إليه
~~أصحاب القول الأول، ولم يتعد فيه المضارب فيلزمه الضمان على ما ذهب إليه
~~أصحاب القول الثاني، قاله ابن بركة أبو عبد الله محمد رحمه الله، وكذا قال
~~أبو حنيفة: الشرط باطل والقراض صحيح، تشبيها بالشرط في البيع، فإنه عقد
~~باطل والبيع صحيح اعتمادا على حديث بريرة المتقدم، والقول الثالث الذي ذكره
~~قد ذكر الشيخ في أواخر كتاب الهبات بعد ذكر ابن عرفة أنه أنظر، لأن مال
~~المضاربة أمانة في يد المضارب وأشبه بأصولهم في سقوط الضمان لأنها في معنى
~~الأمانة.

# (ولكل) من صاحب المال ms4141 والمضارب (اشتراط تجر في جنس) كالتمر أو الزبيب أو
~~البر أو الشعير أو نحو ذلك أو الغنم أو البقر أو الإبل أو غير ذلك وهكذا
~~سائر الأجناس وكذا لو خص صنفا من الجنس؛ ككباش اللية أو كباش قبيلة أو تمر
~~بلد كذا، أو بني فلان أو تمر الحمراء أو الصفراء أو الخضراء، أو الأكسية أو
~~نحو ذلك (أو ضرب) أو نوع مما يتجر به كتمر بلد كذا، أو ثيابه أو تمر فرض أو
~~كذا أو مما يباع به مثل أن يقول له: لا تبع أو لا تشتر ولا تبع ولا تشتر
~~إلا بالدنانير والدراهم أو بالنقد فقط، أو PageV10P323 أو في بلد معين أو
~~نفيها فيها ...............................

# --------------------------------------

# بالعاجل فقط، أو بالآجل فقط، أو باثنين من الثلاثة يعينها كنقد وعاجل،
~~(أو في بلد معين) أو زمان معين يتجر فيه، وإذا مضى كف حتى يجيء كالصيف
~~والربيع (أو نفيها) أي المضاربة (فيها) أي في تلك الأشياء أي في بعضها، كل
~~ذلك جائز لأنه شرط حلال معروف وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: {المؤمنون
~~على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا} هذا ما ظهر لي وحملت عليه
~~كلام المصنف، وهو مخالف لكلام الشيخ، فإن حاصل كلام الشيخ أنه يجوز لرب
~~المال أو للمضارب أن يشترط التجر في جنسين فصاعدا، ولا يجوز اشتراط التجر
~~في جنس واحد، وإن شرط عليه صح القراض ولم يلزمه التجر في واحدة، بل في كل
~~ما يطمع فيه الربح؛ لأن التجارة لا تكون في سلعة واحدة، ويعظم الغرر بذلك.

# وإنما حملت قول الشيخ أن يتجر في أجناس معلومة إلخ على جنسين فصاعدا
~~لقوله: وإن اشترط

# عليه أن يتجر في جنس إلخ فلا يخرج عن كلامه السلعتان، كما يفوته الكلام
~~عليهما لو حملنا الأجناس على ثلاثة فصاعدا، والتحقيق ما ذكرته لك من أنه
~~يجوز أن يشترط أحدهما جنسا واحدا وليس في ذلك غرر محذور، بل فيه مظنة عدم
~~الربح أو قلة الربح، وقد دخلا على ذلك وأجازاه على أنفسهما ms4142 وعلى هذا لو شرط
~~أحدهما جنسا واحدا فاتفقا عليه فخالف المضارب ضمن رأس المال، وإن كان الربح
~~فلصاحب المال وللمضارب عناؤه، واشتراط عدم التجر في سلعة أو سلعتين أو سلع
~~معروفة لا إشكال فيه، فإنه صحيح لبقاء سلع كثيرة يتجر فيها، وإن اشترط عدم
~~التجر في سلع فلم تبق إلا واحدة ففيه PageV10P324 وصحح الضمان إن حجر عليه
~~بلد أو جنس فخالف، .................................

# -------------------------------

# القولان أو اثنان فهو جائز، وإن دفع مال القراض فقال: إن اتجرت في الصنف
~~الفلاني أو في بلد كذا فلك نصف الربح مثلا، وإن اتجرت في صنف كذا أو في بلد
~~كذا، أو قال: في بلد آخر، أو قال: في صنف آخر فلك ثلث الربح مثلا، أو قال
~~له: إن اتجرت في البلد فلك ثلث الربح، وإن سافرت أو قال: خرجت، فلك نصف
~~الربح مثلا، أو ذكر أكثر من ذلك من التنويع وافترقا على عدم القطع فالصحيح
~~أن ذلك مضاربة فاسدة، فالربح لصاحب المال، وللمضارب عناؤه لأن ذلك كبيعتين
~~في بيعة، ويدل له قوله: عرفت باتفاق على إعطاء نقد لتجر بجزء أي معلوم من
~~الربح، كما مر تخريج كلامه عليه وقول الشيخ: صفتها أن يعطي الرجل الرجل
~~المال على أن يتجر به على جزء معلوم إلخ فاشتراط العلم ينفي التردد بين
~~كميتين معروفتين أو

# أكثر ومن فسر البيعتين في بيعة بعين ما أشبهه ذلك أو فسرها بذلك ولم
~~يبطلها إذا وقعت فإنه يجيز ذلك في المضاربة، فإنها كبيع إذ هي ضرب من
~~الإجارات والإجارات كبيع، وقد وقع الخلاف في جواز مثل ذلك في الإجارات كما
~~مر والمضاربة ولو خرجت عن الأصل للجهل لكن ما جاز في البيع أولى بالجواز
~~فيها لأنها ليست بيعا.

# (وصحح الضمان) ضمان رأس المال على المضارب، إن تلف هو أو بعضه بتجر أو
~~خسارة (إن حجر عليه بلد) أو زمان بالبناء للمفعول والفاعل هو رب المال (أو
~~جنس فخالف) وإن سلم فالربح على ما عقد عليه القراض بينهما، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم {المؤمنون على ms4143 شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا}
~~PageV10P325 وقيل لا، وهو الناظر. ولا يصح لرب المال إخراج أكثر من رأس
~~ماله، ثم يقسم إن شرطه ولا أخذ شيء من المضارب في كل شهر
~~........................

# ---------------------------------

# (وقيل: لا) ضمان عليه بتلف أو خسارة والربح على ما عقدا بينهما (و) ذلك
~~لأنه (هو الناظر) لمصالح القراض، وكالوكيل، وكلاهما لا ضمان عليه إن لم
~~يتعد، وبقي عليه قول آخر لكنه مستخرج، وهو أن المضاربة فاسدة بالمخالفة،
~~فالربح لصاحب المال والعناء للمضارب، وعبر في الديوان " بالناظر كما فعل
~~المصنف تبعا لأبي ستة، ونص عبارة الديوان " هكذا: وإذا أعطى رجل ماله لرجل
~~على أن يضرب به في صنف معلوم دون غيره، أو في بعض البلدان أو في بعض
~~الأوقات دون بعض فلا يجوز القراض، وإن خالف ما اشترط عليه من ذلك فهو ضامن،
~~وليس له الربح ولا العناء، ومنهم من يقول: القراض جائز وكذا الشرط، وقيل:
~~يصح القراض ويبطل الشرط، والمقارض هو الناظر في ذلك ا ه.

# (ولا يصح، لرب المال إخراج أكثر من رأس ماله ثم يقسم) بالنصب بأن مضمرة
~~جوازا عطفا لمصدره على إخراج (إن شرطه) وإذا شرط ذلك بطل القراض، وكان
~~الربح كله له والعناء للمضارب، مثل أن يقول: آخذ مالي وعشر دنانير ونقسم ما
~~بقي من الربح أنصافا، أو يقول: أثلاثا أو نحو ذلك، لأنه ربما أحاط ما شرط
~~أخذه بالربح كله، ولا يدرى قبل وجود الربح كم تسميته منه (ولا أخذ شيء) مثل
~~دينار (من المضارب) أي من مال القراض الذي بين يديه سواء أيعده من رأس
~~المال وينقصه بعد أم لا (في كل شهر) أو كل يوم أو كل أسبوع، أو كل سنة، أو
~~نحو ذلك ولا أخذ شيء منه على كل ما مضى من الشهور أو الأيام أو الأسابيع أو
~~السنين أو نحو ذلك، إذ لا يدرى PageV10P326 ولا له أخذ من رأس المال. وجاز
~~اشتراط ثلث الربح له وثلث لرب المال، وآخر لغيرهما إذا قبل الهبة
~~............

# ---------------------------------------

# أيربح دينارا أو أقل ms4144 أو أكثر، أو لا يربح شيئا فإن شرط ذلك بطل وله الربح
~~وللمقارض عناؤه، وإن شرط عليه أن يأخذ ذلك من ماله لا من مال القراض فالحكم
~~كذلك، وزاد بالدخول في الربا، لأنه يأخذ ذلك لأجل ما يأخذ المضارب من
~~الربح، وهو نوع من الربا ولو خالف ما يأخذه هو ما يأخذ المضارب، ويقدر مضاف
~~أي ولا اشتراط أخذ شيء، أو يقدر شرط أي لا يصح أخذ شيء إن شرطه.

# (ولا له أخذ من رأس المال) أي ولا يصح للمضارب أخذ شيء من رأس المال مع
~~الربح، ولا إطلاق أخذه بلا ذكر ربح إن شرط ذلك أو التقدير: ولا يصح له
~~اشتراط أخذ شيء من رأس المال، لأن ذلك مناقض لمعنى القراض، ومدخل له في
~~ضمانه، لكن إن فعلا ذلك فالمال كله لصاحبه، وللمقارض عناؤه والأخذ من رأس
~~المال شبيه بالقمار، إذ لا حق له فيه.

# (وجاز اشتراط ثلث الربح له) أي للمضارب (وثلث لرب المال، وآخر لغيرهما)
~~هبة وتبرعا، سواء اشترط ذلك المضارب فأجاز له رب المال، أو اشترطه رب المال
~~فأجاز له المقارض، أو اشترطاه معا أو ذكره لهما غيرهما فأجازاه، والحكم في
~~ذلك سواء، ولو تبادر أن المشترط هو المضارب فيصح الثلث لغيرهما، (إذا قبل
~~الهبة) وكذا إن جعلا له سدسا ولهما خمسة أسداس، أو جعلا له ثلثين ولهما
~~ثلثا، وما أشبه ذلك، أو جعلا الربح كله فقبل ذلك، والقبول يتصور قبل حصول
~~الربح فيتحقق إذا حصل، ويتصور بعد الحصول قبل الدفع، ويتصور بعد الحصول
~~والدفع، ويأتي أن الهبة تصح بالقبول، أو بالقبض والقبول مطلقا أو بهما إن
~~كان الإعطاء من الأب، وبالقبول إن كان من غيره، وسواء قبله أو قبل العقد
~~PageV10P327 وإلا رجع المضارب إلى عنائه ...........................

# --------------------------------------

# ولو بعد العمل (وإلا) يقبلها (رجع المضارب إلى عنائه) والربح لصاحب
~~المال، لأنه اتفاق بينهما على ذلك الثلث الذي جعلاه لغيرهما فلم يقبله، أو
~~على الكل إن جعلا له الكل ولم يقبله، وقيل: إن جعلا له ثلثا أو أقل أو ms4145 أكثر
~~فلم يقبله فلهما ما جعلا لأنفسهما، كما جعلاه وما لم يقبله فهو لصاحب
~~المال، وللمقارض عليه عناؤه على ما لم يقبله، وقيل: ما لم يقبله من تسمية
~~أو كل فهو بينهما.

# وفي الديوان " وغيره: وإن اتفقا على أن يكون الربح كله للمقارض إلى مدة
~~معلومة ويكون بينهما بعد ذلك فجائز، أو أن يكون بينهما إلى مدة معلومة ثم
~~يكون بعدها للمقارض فجائز، وكذلك إن جعل له ربح جنس معلوم من المال مثل
~~الرقيق أو غير ذلك من جميع ما يتجر به فجائز أيضا، وكذلك إن اتفقا على
~~تسمية معلومة في هذه السنة، أو في السنة الثانية أو الثالثة على تسمية
~~معلومة أقل من الأولى أو أكثر منها فجائز، وأما إن أعطاه القراض على أن
~~يتجر به إلى مدة معلومة فلا يجوز، ومنهم من يقول: جائز وكذلك الجزار
~~والخراز وغيرهم من جميع الصناع إن أعطاه مالا على أن يعملوا به في صنائعهم
~~على هذا الحال، وقيل: إذا شرط فيها أجل معلوم فليس لأحدهما الرجوع على
~~صاحبه، وإذا دخل العامل في شيء منها وهي إلى أجل فرجع رب المال فلا يجده
~~عليه إذا كره حتى يشتري بالنقدين متاعا، وإن اختلفا كان النظر إلى العدول،
~~وإن جعلا لطفل المقارض أو لغيره نصيبا من الربح فجائز، وكذا إن جعلا نصيبا
~~من الربح للأجانب أو للمساكين أو للأجر أو لغير ذلك من وجوه البر فجائز،
~~ويكون حكم ذلك إلى صاحب المال دون المقارض، ومنهم من يقول: إن جعلا نصيبا
~~من الربح لغيرهما أو جعلاه كله فلا يجوز ذلك القراض، وإن أعطاه مالا قراضا
~~على تسمية معلومة من الربح وزيادة دينار على PageV10P328
~~.................................................

# -------------------------------------------

# الربح أو ينقص دينارا أو اشترط هذا صاحب المال لنفسه فلا يجوز ذلك، وإن
~~شرط أحدهما ربع الربح لنفسه أو تسمية معلومة منربع الربح كربع ونصف جاز.

# وإن أعطاه المال على أن يكون الربح لصاحب المال فذلك ليس بقراض، وإن
~~أعطاه على أن يضرب به مرة أو مرتين بضاعة لصاحب المال، ثم يكون ms4146 الربح بعد
~~ذلك أنصافا فلا يجوز ذلك ومنهم من يقول: جائز، وأما إن جعلا الربح لهذا سنة
~~ولهذا سنة فلا يجوز، وإن قال: أعطيتك هذا المال على أن يكون الربح بيني
~~وبينك، أو بيننا على رءوسنا فجائز، ويكون الربح بينهما نصفين ومنهم من
~~يقول: لا يجوز ذلك القراض.

# وإن دفع رجل مالا لرجلين أو ثلاثة أو أكثر فقال لهم: الربح بيني وبينكم
~~فلا يجوز ومنهم من يقول: جائز، ويكون لصاحب المال النصف، ولهم النصف، وإن
~~قال لهم: الربح بيننا أو على رءوسنا فلا يجوز ومنهم من يقول: جائز ويكون
~~الربح على رءوسهم، وكذلك إن دفعه اثنان لاثنين على هذا الحال، وكذلك إن دفع
~~رجلان لرجل قراضا فقالا له: الربح بيننا أو على رءوسنا على هذا الحال، وإن
~~قالا له: الربح بيننا وبينك فلا يجوز ومنهم من يقول: جائز، ويكون لهما
~~النصف وله النصف، وكذلك إن PageV10P329
~~.................................................

# -----------------------------------------

# دفعه رجل لرجلين فقال لأحدهما: الربح بيني وبينك فلا يجوز حتى يسمى ما
~~لكل واحد منهما ومنهم من يقول: جائز ويكون النصف لهذا المضارب والنصف بين
~~صاحب المال والمقارض الآخر.

# وإن أعطى لرجلين قراضا على أن يكون الربح بينهم أثلاثا أو على أن يكون
~~نصف الربح بينهما فجائز، وأما إن جعل لأحدهما من الربح أكثر مما جعل للآخر
~~فلا يجوز ذلك القراض.

# وإن دفع رجلان مالهما للمقارض على أن يكون لهما نصف الربح وله النصف، أو
~~على رءوسهم فجائز، وهذا إذا استويا في المال، وأما إن تفاضلا في المال
~~فاتفقا على أن يستوي صاحب الكثرة مع صاحب القلة فلا يجوز، ومنهم من يقول: جائز.

# وإن أعطى رجل رجلا مالا على القراض على أن يكون الربح بين المقارض وبين
~~رجل آخر فجائز قلت: وكذا بين صاحب المال ورجل آخر، وإن أعطاه على أن
~~PageV10P330 ولرب المال أن يشترط طريقا يأخذها المضارب أو ناسا أو واحدا
~~يتجر معهم .............................

# -----------------------------------------

# يكون لصاحب المال ثلثا الربح وللمقارض الثلثان، أو على أن يكون لصاحب
~~المال ثلاثة أرباع وللمقارض النصف وما أشبه هذا ms4147 من الزيادة على ما يكون من
~~التسميات فلا يجوز، وكذلك إن سمى لنفسه أو لغيره من الناس أو للمقارض حتى
~~جاوز ما فيه من التسميات فلا يجوز وإن سمى للمقارض ما ينوبه من الربح أولا
~~فلا يضرهم بعد ذلك ما زال من التفنن، ومنهم من يقول: لا يجوز.

# وكذلك إن أعطاه المال على أن يكون نصف الربح لصاحبه وللمقارض السدس فسكتا
~~عن الثلث فلم يسمياه لأحد فجائز: وإن أعطى قراضا لرجلين فسمى لنفسه النصف
~~ولأحدهما النصف الآخر فلا يجوز.

# وإن أعطاه قراضا على أن يكون لصاحب المال نصف الربح ولم يسم للمقارض شيئا
~~أو سمى للمقارض ولم يسم لنفسه فجائز، وقيل: لا يجوز إن سمى لنفسه دون
~~المقارض، وإن أعطى رجلان لرجل قراضا فسمى له أحدهما ما يأخذ ولم يسم الآخر
~~فلا يجوز.

# وإن أعطاه مالا قراضا وقال له: إن مت، فأنفقه علي في كذا، فإن مات أنفق
~~المقارض عليه رأس المال، ويرد ما ينوبه من الربح للورثة، وإن أعطاه لرجلين
~~جاز لهما قسمه، ولا يكله أحدهما للآخر إلا إن كان أمينا، وإن وكله إليه وهو
~~غير أمين فتلف ضمن عند الربيع بن حبيب، وأما ابن عبد العزيز فلا يضمنه
~~ويجوز له أن يكله إلى صاحبه، ولا يجوز لأحدهما أن يضرب به إلا بإذن صاحبه
~~أو بإذن صاحب المال، فإن ضرب به فالربح بينهما، ولا يبيع ولا يشتري إلا
~~بإذن صاحبه، فإن فعله ففعله معلق إلى صاحبه، وإن مات أحدهما أو مرض أو زال
~~عقله بعدما ضرب به فضرب به الآخر بعد ذلك فإن الربح بينهما، وإن حدث إلى
~~أحدهما بعض هذه المعاني قبل أن يضرب به فضرب به الآخر بعد ذلك أخذ منابه من
~~الربح والعناء فيما ناب صاحبه، وقيل: ليس له إلا العناء، وقيل: له نصيبه من
~~الربح ولا يستنفعان من المال، وقيل: يأكلان ويركبان بالسوية ا ه وفي
~~استنفاعهما ما يأتي إن شاء الله في استنفاع المضارب الواحد، ولا يجوز لأحد
~~العقيدين أن يعطي المال بالقراض، ويجوز ms4148 لمن يأخذه ا ه وكذا العبد المأذون له.

# (ولرب المال أن يشترط طريقا يأخذها) يلتزمها (المضارب أو ناسا) إنسانين
~~فصاعدا، بدليل قوله: (أو) إنسانا (واحدا يتجر معهم) أي مع PageV10P331 أو
~~يسافر ............................................

# ------------------------------------

# الناس والواحد على سبيل التوزيع أي مع الناس حين اشترط ناسا، ومع الواحد
~~إن اشترط واحدا، أي يتجر بحضرتهم ليرشدوه أو ليصونوه أو ليعلموه أو
~~لمعرفتهم بمواضع التجر (أو يسافر) معهم، فإن خالف فالربح لصاحب المال،
~~وللمقارض العناء، وقيل: له الربح كله ويضمن لصاحب المال رأس المال وقيل:
~~الربح نصفان: وهكذا حيث فسدت المضاربة فيها ثلاثة الأقوال فيما مر من مسائل
~~فسادها، وفيما يأتي؛ وإنما أجاز له أن يشترط إنسانا واحدا دون جنس واحد لأن
~~في الإنسان الواحد سعة ليست في الجنس الواحد لأنه يشتري منه كل سلعة راجت
~~أو يظن رواجها، بخلاف الجنس الواحد فإنه قد يكسد، ولا يجد معاملة في غيره،
~~ولأن صاحب المال في ذلك كمن دفع ماله لرجلين أحدهما المضارب والآخر الرجل
~~المشترط وأقول: قد يقال الإنسان الواحد أضيق لأنه لا يشتري إلا منه ولا
~~يبيع إلا له فقد يمتنع من البيع إلا بالغلاء، والشراء إلا بالرخص، نعم هو
~~أوسع إن شرط أن يبيع له فقط، وله أن يشتري من كل من شاء أو أن يشتري منه
~~فقط، ويبيع لكل من شاء، فإن اشتراط ذلك كله جائز، وكلام المصنف والشيخ قابل
~~لذلك كله، والمتبادر من الكلام فيما إذا لم يحضر بيعه وشراءه.

# وفي الديوان ": إن اشترط عليه بعدما دفع إليه أن لا يعامل صنفا معلوما أو
~~لا يدخل بلد كذا، أو

# لا يشتري صنف كذا جاز القراض مع الشرط فإن خالفه ضمن، وإن شرط ألا يشتري
~~شيئا إلا بمحضره أو محضر غيره من الناس فلا يجوز ذلك القراض، وكذلك إن اتفق
~~معه على أن يكون المال بيد صاحب المال أو غيره ولا يدخل يد المقارض ولا يلي
~~شيئا من البيع والشراء فلا يجوز ذلك القراض، وكذلك إن أعطاه القراض واشترط
~~أن يكون مع ابنه الطفل ms4149 أو عبده حتى يعلمه، فلا يجوز ذلك، وكذلك إن اشترط
~~على صاحب PageV10P332 فإن خاف انحاز حيث يأمن، وإن دخل مأمنا رجع بالمال إن
~~لم يجد طريقه الأولى، وباع إن لم يجدها ولا الرجوع، وإن لم يجد أمنا أخذ
~~طريقا توصل إليه. فإن خالف ......................

# --------------------------------------

# المال المعاونة في البيع والشراء فلا يجوز ذلك القراض، وقيل: جائز؛ وكذلك
~~إن اشترط عليه أن يأخذ شيئا معلوما من الربح أو اشترط المقارض ويقسمان
~~البقية على ما اتفقا عليه، أو اشترط أن يكون لدابة رب المال تسمية من الربح
~~فلا يجوز، وإن أعطاه المال على أن يشتري به الغنم فيحرزها فيبيع لحمها أو
~~على أن يشتري الحنطة فيطحنها ويخبزها ويبيع الخبز فلا يجوز، ومنهم من يقول
~~جائز، وإن شرط أن لا يتجر بماله ولا بمال غيره جاز، وإن أعطاه القراض كما
~~لا يجوز فربح فالربح لصاحب المال وللمقارض عناؤه.

# وإذا اشترط عليه طريقا فأخذ فيه (فإن خاف) فيه على مال القراض أو على
~~نفسه (انحاز حيث يأمن) أي اتخذ لنفسه حيزا أي جهة يمكث فيها في موضع الأمن،
~~(وإن دخل مأمنا) بعد الخوف وانحاز إليه (رجع بالمال) إلى ربه (إن لم يجد
~~طريقه الأول) وهي التي مشى فيها حتى خاف، وهي التي اشترطها عليه رب المال،
~~وذلك لئلا يخالف الشرط (وباع) بيعا واحدا ولا يزد عملا المال بالدنانير أو
~~الدراهم لأنها الأصل في البيع ولتسهل مؤنتها وإخفاؤها رجع بها أو قام بها
~~أو يودعها عند أمين إذا خاف عليها، وذلك إذ حصل عنده ما يبيع فخرج به من
~~موضع القراض بعد ما اشتراه مثلا أو اشتراه بعد الخروج (إن لم يجدها) أي
~~الطريق الأولى (ولا الرجوع) بالمال إلى صاحبه.

# (وإن لم يجد أمنا) في الأولى خرج منها، و (أخذ طريقا توصل إليه)
~~PageV10P333 ضمن إن تلف. ولرب المال اشتراط زكاة الربح من حصة العامل كعكسه
~~....................... .

# ------------------------------------------

# أي إلى الأمن إن وجد طريقا توصله إليه، ثم يدخل منه في الطريق المشروط.

# (فإن خالف) ما لزمه من ذلك فأخذ غير ms4150 الطريق المشروطة من أول مرة أو بعد
~~الدخول فيها أو خاف ولم ينحز بل مضى في الطريق المشروطة مع الخوف (ضمن إن
~~تلف) المال كله أو الربح أو تلف وبقي أقل من رأس المال، فإن كل ما تلف
~~بمخالفته يضمنه وإن خالف وسلم فهما على اتفاقهما، وإنما لم يكن له الربح
~~كله مع أنه لو تلف المال لضمنه، ومعلوم أن الخراج بالضمان لأنه متعد فحديث:
~~{الخراج بالضمان} على من ليس متعديا.

# (ولرب المال اشتراط زكاة الربح) كلها (من حصة العامل) مثل أن يقول
~~للمضارب: لك نصف الفائدة إلا زكاة الربح، أو بعد إخراج زكاة الربح من النصف
~~الذي لك (كعكسه)، وهو أن للمضارب اشتراط زكاة الربح من حصة رب المال، مثل
~~أن يقول لصاحب المال: لك نصف الربح إلا زكاة الربح، أو بعد إخراج زكاة
~~الربح، وإنما جاز ذلك لهما لأنه يرجع إلى جزء معلوم النسبة كأن أحدهما
~~اشترط عليه في الربح الثلث إلا ربع العشر أو النصف إلا ربع العشر، فذلك جائز.

# وفي القناطر ": وزكاة ربح مال القراض على العامل وإن كان قبل القسمة إذا
~~تم النصاب في النصاب في حصته والله أعلم؛ يعني أن زكاة ماله في الربح تجب
~~عليه إن تم له فيه النصاب ولو قبل القسمة، خلافا لمن قال: لا تجب عليه إلا
~~بالقسمة، وظاهر كلام المصنف أن زكاة الربح مرجعها إلى الربح حتى صح أيضا
~~PageV10P334 ................................................

# ------------------------------------

# للمقارض اشتراط إخراجها من سهم رب المال، ولم يذكره الشيخ بل اقتصر على
~~أن لرب المال اشتراط ذلك في حصة العامل، وهو ظاهر مناسب لما قيل إن المضارب
~~أجير والسهم من الربح أجرته وهو قول، وعليه فالربح لرب المال لكن يخرج
~~الأجرة للمضارب منه أو من غيره وهي ما اتفقا عليه، فلما كان له جاز له
~~اشتراط أن لا يعطيه منابه إلا بعد إخراج الزكاة منه، ويجوز لأحدهما أن
~~يشترط إخراج زكاة الربح كله من الربح فائدة هذا قليلة لأنه إن لم تخرج من
~~الكل أخرج كل ما ينوبه منها ms4151 من منابه من الربح، وما ذكره في القناطر " من وجوب

# الزكاة قبل القسمة على المضارب إذا تم النصاب في حصته أي أو أتم له من
~~خارج هو قول أبي حنيفة أن المضارب يملك الجزء المسمى له إذا ظهر الربح، ولو
~~قبل القسمة.

# وقال مالك والمزني من أصحاب الشافعي: إنه لا يملكه إلا بعد القسمة، وعليه
~~فلا تلزمه زكاته حتى يقسم ويقبضه، وهو الذي يدل عليه قوله في أواخر الفصل
~~الأول من الباب الذي بعد هذا: وإن قسما ربحا ثم اتجر بالباقي فخسر جاز،
~~وقوله في أوائل الفصل الثاني: ومن ضارب أحدا بمائة دينار إلخ، وتقدم في
~~كتاب الزكاة أنه ليس على المضارب من الزكاة شيء وإن كان الربح في المال حتى
~~يعلم ما يصح له عند بعض، بناء على أنه لا يعطي إلا على ما جعل في التجارة،
~~والمقارض لم يجعل فيها شيئا، وعلى مذهب القيمة إن كان الربح في المال
~~فليأخذ الوقت إن لم يكن له قبل وتم له النصاب ويؤدي من ماله لا من مال
~~القراض، وقيل: يؤدي على ما مضى من السنين إذا اقتسم، وهذا التعليل غير ما
~~ذكرناه من الظهور في القول الأول أو الحوز، لكن قوله: حتى يعلم ما يصح له
~~يشير إلى التعليل بالحوز وأنه يملك بالقسمة ويكون القول الثاني مبنيا على
~~أنه يملك بالظهور، وأما الثالث فناظر إلى القولين، وذكر الشيخ أحمد بن محمد
~~بن بكر رحمهم الله تعالى أن بعضا قال: لا يكون المضارب شريكا PageV10P335
~~وإن لم يشترط عليه موضعا اتجر حيث شاء غير بلد قطع البحر بينه وبين بلده،
~~وجاز بإذن، وجوز بدونه، والمختار أنه إن عرف المضارب بالمضاربة إلى أماكن
~~اعتيدت له ولو في ................................

# ---------------------------------------

# في مال القراض لصاحب المال أصلا ولو كان الربح في المال ويلزم صاحبه جميع
~~حقوقه ويعطي للمقارض من حيث شاء، وقيل: إذا كان الربح كان شريكا لصاحب المال

# ويلزمه حقوق ما نابه من الربح ويحط عن صاحب المال ا ه.

# (وإن لم يشترط) رب المال (عليه) ms4152 أي على المضارب (موضعا) ولا أحدا ولا
~~ناسا ولا طريقا ولا سلعة (اتجر) مع من شاء في أي سلعة وأخذ أي طريق شاء
~~وينظر المصلحة واتجر (حيث شاء) مع نظرها (غير بلد قطع البحر) بعض البحر أو
~~كله (بينه وبين بلده) أي بلد المضارب، سواء كان أيضا بلدا لصاحب المال أم
~~لا، سواء كان البلد الذي يقطع إليه البحر جزيرة كجربة وعدن فيكون قد قطع
~~البحر إن سافر إليها، أو غير جزيرة كقرى الأندلس، فإنها لم يحط البحر بها،
~~وإنما تسمى جزيرة لأن البحر أحاط بها من ثلاث جهات غير جهة الشمال، فمن
~~سافر إليها فقد قطع البحر كله وكذلك لا يسافر في البحر ولو بلا قطع ولو على
~~الساحل، (وجاز بإذن) من صاحب المال، فإن فعل بلا إذن فتلف المال أو بعضه
~~بالماء أو بغير الماء كالكسد ضمنه، (وجوز) التجر مع قطع البحر (بدونه) أي
~~بدون الإذن ما لم يمنعه، ولا ضمان إن لم يمنعه، ولو لم يعرفه صاحب المال
~~بأنه يتجر في البحر، أو لم يكن يتجر فيه قبل.

# (والمختار أنه إن عرف المضارب) أي عرفه صاحب المال أو عرفه سائر الناس
~~معه (بالمضاربة) أو بمطلق التجر بالسفر (إلى أماكن اعتيدت له ولو في
~~PageV10P336 البحر فعلى عادته، وإلا لزمه الإذن
~~.................................. .

# -----------------------------------------

# البحر ف) ليضارب إليها (على عادته) بلا ضمان يلحقه إن لم يمنعه أو يتعد،
~~وإن ادعى صاحب المال أنه لم يعرف أن المضارب كان يعتاد المضاربة في البحر
~~وقد شهر في الناس بذلك فلا ضمان عليه إن لم يتعد، إلا إن جاء صاحب المال من
~~موضع آخر غير الذي شهر فيه

# المضارب بذلك، وقال: إني لا أعرف ذلك أو اعترف بأن صاحب المال لا يعرفه
~~بذلك أو كان بحيث يعذر صاحب المال بعدم معرفته بذلك، ولو كانا من بلد واحد
~~فحينئذ يضمن على هذا القول (وإلا لزمه الإذن) أي طلب الإذن في التجر مع قطع
~~البحر، أو في التجر حيث يكره صاحب المال ولو في البر فإن لم ms4153 يطلب لزمه
~~الضمان، وسواء في تلك الأقوال كلها ما عظمت فيه مسافة البحر في الطول أو في
~~العرض وما قلت كقطع عرض بحر النيل أو بحر طنجة أو بحر سبتة المعروف بزقاق
~~سبتة المقابل من هذه العدوة الجزيرة الحضراء من الأندلس، فإن المسافة بين
~~طنجة وسبتة وبين الأندلس قليلة يرى بلد الأندلس من هذه العدوة واقتصروا في
~~الديوان على أنه يتجر حيث يرجو الربح في البر أو في البحر مطلقا إلا أرض
~~الشرك، ولا يبضع إليها أي ما لم يمنعه من البحر أو من موضع ولو في البر وفي
~~التاج: إن قال: لا تركب البحر بمالي فركبه ضمن المال والخلف في الربح، فقال
~~جابر: لا ربح له، وقال بعض: له الربح كما عليه الضمان، وقال قوم: ينظر كيف
~~يعطى المتجرون إلى ذلك البلد فيعطي مثلهم، وقيل إن أعطاه المال على أن لا
~~يركب به البحر فخالفه ضمن، وإن أعطاه بلا شرط ثم أمره أن لا يركبه به فقيل
~~يلزمه ذلك ويضمن إن خالفه، وقيل: لا يثبت عليه ذلك الشرط إلا إن كان عند
~~عقد المضاربة، واختلف فيه إذا لم يتقدم PageV10P337 ولا يستعمل غرس الأشجار
~~أو الزراعات أو شراء نخل أو عقارات وجوز إن رأى صلاحا لنفسه ولرب المال.

# --------------------------------

# عليه في ركوبه به فركبه به فتلف، فقيل: البحر خطر وضمن إلا إن أذن له،
~~وقيل: لا ضمان عليهإذا مضى به إلى مأمن، وموضع الخطر في البر كالبحر ا ه.

# (ولا يستعمل) المضارب في مضاربته (غرس الأشجار) أو النخل وقد تدخل في
~~قوله الأشجار (أو الزراعات) شامل للحبوب التي تحرث، ولنحو زرع البطيخ
~~بأنواعه والقرع بأنواعه ونحو ذلك، (أو شراء نخل) أو شجر أو زراعة (أو
~~عقارات) أرض وديار ونحوها من الأصول كالبئر والغار والمطمورة، وإن استعمل
~~ذلك ضمن ما نقص من رأس المال، وإن استعمل بعدما كان الربح ضمن أيضا ما ناب
~~صاحب المال من الربح إن نقص، وإن أذن له في الاستعمال فلا ضمان ما لم يتعد.

# (وجوز) استعمال ذلك ms4154 (إن رأى صلاحا لنفسه ولرب المال) أو لرب المال فقط
~~بأن يكون تصح له فائدة ولكن يصعب عليه وتكون عليه مشقة، وإن اعتيد إنسان
~~بذلك أو اعتيد في ذلك المحل جاز، وقد قيل: كل مضارب خالف أمر صاحب المال
~~فإنه يضمن ما تلف ولا ربح له إن ربح، وهو قول يعم ما مر من مسائل المخالفة
~~كلها وما يأتي.

# وفي الأثر: من أعطى رجلا مضاربة لم يحد له شيئا فزرع له فذهبت الزراعة
~~فقيل: لا ضمان عليه، وقيل: ليس له أن يفعل غير فعل المضارب من أهل موضعه،
~~وإن تعدى ذلك ضمن قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: ويجوز للمقارض
~~أن يجعل مال PageV10P338 ...............................................

# -----------------------------------------------

# التجارة في جميع ما يطمع فيه الربح مما يحل بيعه وشراؤه إلا البيع
~~بالدين، ومنهم من يجوز له ذلك ا ه فظاهره جواز التجر بالأصول والزراعات،
~~واختلفوا في المنع من موضع أو اشتراط موضع، هل يثبت إن كان ذلك عند العقد،
~~أو يثبت ولو بعده، أو يثبت ولو شرع في

# العمل على حد الخلاف؛ هل عقد المضاربة لازم وقد مر، والله أعلم.

# وإذا اشتملت عقدة المضاربة على جائز وغير جائز ففيها الخلاف السابق في
~~البيع المشتمل على الجائز وغيره إذا امتاز ما جاز وربحه إن كان ربح.

# وفي الديوان " إن أخذ رجلان قراضا من رجل أحدهما لا يجوز فعله فعملا
~~فلهما عناؤهما ولو لم يكن الربح، ومن تلك الأصول الزكاة بالقيمة لأنها
~~كالعروض والله أعلم.

PageV10P339

# باب

# جاز له أخذ مضارب ببيع أو قيمة.

# ------------------------------------------

# باب في أحكام القراض (جاز له) أي لصاحب المال (أخذ) لنفسه أو غيره (من)
~~بين يدي (مضارب ببيع) بأن يبيع له المضارب أو يعطيه للطواف هو أو رب المال
~~فيزيد فيه رب المال حتى يأخذه، (أو قيمة) بتقويم العدول أو بتقويمه هو إن
~~كان يعدل ولو لم يرض المضارب كما في الديوان " لكن إن أراد المضارب أن يقوم
~~غير صاحب المال فله ذلك، فإذا أخذه ولو بقيمة لا بشراء فادخره ثم ms4155 صعدت
~~قيمته لم يجد المضارب أن يرده منه، ولا سيما إن كان بالشراء لأنه أخذ، أو
~~اشتراه فصح له أخذه، أو اشتراه فخرج عن المضارب وفي الديوان ": ومنهم من
~~يقول: لا يجوز له ذلك إلا بشراء ا ه وهو الصحيح عندي لما يكون فيه من
~~الربح، فيكون فيه حق للمضارب فلا يتصرف فيه إلا برضى منه.

PageV10P340

# وله بيع من رب المال أو نائبه ولو ربح ..................... .

# ---------------------------------------

# (وله) أي للمضارب (بيع من رب المال أو نائبه ولو ربح) أي شراء منه لنفسه
~~أو غيره، فالبيع بمعنى الشراء، أي يشتري بعض مال القراض من رب المال، وإنما
~~غيا بالربح لأنه إذا كان فيه الربح كان له نصيب، فإذا اشترى منه كان كمن
~~اشترى بمال نفسه، فقال إنه يجوز ولو كان كذلك هنا، وليس بناء على القول بأن
~~المال والربح كله لصاحب المال، وعليه أن يعطي نصيب المضارب من حيث شاء من
~~ذلك المال والربح أو من غيرهما، إذ لو كان كذلك لم يجز أن يشتري منه صاحب
~~المال لأنه يكون كمن اشترى ماله، بل أجازوا ذلك هنا إجازة، ولو منعوه في
~~غيره فمن كان يشتري المشترك فليساوم بحصة غيره، وإن ساوم بالكل لم يصح
~~البيع لأنه لا يشتري مال نفسه، فإذا ساوم على الكل فليقل حين العقد: إني
~~أشتري سهم غيري بكذا على سوم كذا للكل، وإن أراد البائع أبطله، ثم إنه لا
~~مانع أن يشتري سهم صاحب المال وبالعكس، ويجوز أن يكون على ظاهره بمعنى أنه
~~يصح أن يبيع له رب المال أو نائبه، وإن أبى صاحب المال أن يبيع للمضارب أو
~~المضارب أن يبيع لصاحب المال فله ذلك كما يفيده كلام المصنف وغيره، فإن
~~البيع إنما هو برضى البائع والمشتري، ولا يصيب المضارب أن يأخذ بالقيمة إلا
~~إن رضي صاحب المال، وإنما غيا بقوله: ولو ربح، لأن وجود الربح يوهم أن يكون
~~المضارب كصاحب المال في جواز الأخذ بالقيمة، فقال: يأخذ بالبيع فقط.

# قالوا في الديوان: وأما المقارض فلا يجوز له ms4156 أن يأخذ شيئا من

# ذلك بقيمته إلا إن باعه له صاحب المال أو وكيله، وذكر في الكتاب أنه إذا
~~أمر صاحب المال المقارض أن يسلف من ذلك المال ليشتري سرية فجائز، وقيل: لا
~~يجوز حتى يوكل من يسلف له، وجائز له أيضا أن يرد ما سلف في ذلك المال،
~~PageV10P341 ولا تصح مضاربة سفيه ومحجور عليه بفلس، وجاز أن يكون عاملا
~~...............................

# --------------------------------------------

# وجائز لصاحب المال أن يستنفع من ذلك المال بكل ما لم يكن فيه ذهاب العين،
~~مثل ركوب الدابة إلى حاجته، أو لباس الثوب أو الصلاة به، أو كل ما خف كسكن
~~الدار وإمساك السلاح واستعمال العبد الصانع كالحجامة، قلت أنا: لا يجوز له
~~ذلك، وعليه العناء إن فعل، وأما المقارض فلا ينتفع بذلك لنفسه من غير إصلاح
~~المال، وإن فعل فعليه العناء، وإن أذهب صاحب المال العين كالإعتاق والتدبير
~~والهبة والأكل والبيع مضى فعله، فإن كان الربح ضمن للمضارب، وكذا الرهن
~~والكراء وتزويج العبيد والطلاق عليهم، والمراجعة لهم يمضي ذلك ا ه وإنما لم
~~يجز للمضارب أن يأخذ من المال إلا ببيع صاحب المال أو نائبه لأنه بمنزلة
~~الوكيل، والوكيل لا يأخذ مما وكل بالقيمة ولا بالشراء إلا بالبيع من صاحب
~~المال أو نائبه، أو بإعطائه، ولو أخذ أو اشترى بأكثر، وتقدم الخلاف فيه في
~~باب الصرف، وذلك لأن البيع إنما هو بين اثنين وكذا ما أشبهه، وتقدم الجواز
~~في خليفة اليتيم في باب الطوافة، فكذا يجوز على ذلك الخلاف أن يأخذ المضارب
~~بالشراء بسعر الناس مطلقا أو يأخذ به في مكيل وموزون.

# (و) رب المال والمضارب كموكل ووكيل ف (لا تصح مضاربة) صبي و (سفيه ومحجور
~~عليه بفلس) أي لا يؤخذ منهم قراض، فإن أخذ منهم مال على القراض لم يصح وكان
~~له عناؤه وإن تلف ضمنه إلا المحجور عليه فلا عناء عليه ولا نصيب، لأن الأخذ
~~منه مع الحجر عليه تعدية، وعندي، يجوز أخذ المال من السفيه بالمضاربة، كما
~~يجوز أن يكون عاملا، (وجاز أن يكون) السفيه أو ms4157 المحجور عليه (عاملا) أي
~~آخذا للقراض لأن الحجر على ماله لا على بدنه، ومال القراض مال لغيره إلا
~~أنه إن فعل في القراض ما يلزمه به الضمان PageV10P342 وفعل المقارض في
~~المال من مصلحة احتيج لها ككراء دال على مبايعة ومسامحة فيها
~~............................

# ------------------------------------

# رجع في الحجر، فلا يؤخذ من ماله لأنه محجور عليه فالضمان في ذمته ومن
~~أجاز مبايعة الصبي فيما قل أجاز أن يؤخذ منه القراض القليل، وأن يأخذه إذا
~~كان يميز ولم تربه النفس.

# (و) جاز (فعل المقارض في المال من مصلحة احتيج لها) أي احتاج لها مال
~~القراض أو احتاج المقارض إليها في مال القراض (ككراء دال على مبايعة) بأن
~~يعطي الأجرة لمن يدله على من عنده شيء يبيعه له، أو يدله على من يريد شيئا
~~يشتريه من المقارض، أو يدله على السعر أو الرخص والغلاء، وكأجرة الطواف
~~وككراء بيت أو دابة أو نحو ذلك مما احتاج إليه المال وكشراء ذلك
~~وكالمبادلة، (ومسامحة فيها) أي في المبايعة، وإن وجد في نسخة فيهما بضمير
~~الاثنين فالضمير عائد إلى المبايعة لأنها بيع وشراء، ومعنى المسامحة أن
~~يبيع الشيء بأقل مما يسوى أو يشتريه بأكثر مما يسوى نظرا لمصلحة، مثل أن
~~يريد بذلك جلب الناس إليه، أو أن يقصده ذلك الذي باع له أو اشترى منه كل
~~ذلك جائز.

# وفي الديوان " وإن باع بيعا حالا ولم يأخذ المال فجحد فهو ضامن إلا إن
~~كانت له بينة، فليس عليه ضمان ولا يستعير ذلك المال، فإن استعاره فتلف فهو
~~ضامن، وإن رجع إليه ولم يتلف فليس عليه شيء، وعليه عناء ما استعمله
~~المستعير، وإن حط في البيع أو غبن في البيع أو الشراء فيما لا يتغابن به
~~الناس فهو ضامن، وإن أبرأ المشتري من الثمن أو بعضه فهو ضامن.

# وفي التاج ": وإن باع المضارب بيعا وحط من الثمن عند المشتري فما
~~PageV10P343 ولو من رأس المال .........................................

# -------------------------------------

# حطه منه فمن جميع المال لأنه ناظر لربه ولنفسه، (ولو من رأس المال)، ولا
~~يلزم صاحب المال ما زاد ms4158 على رأس المال بل على المضارب، وذلك أن لا يكون في
~~المال ربح قبل الشروع في

# العمل أو بعده، وإنما صح من رأس المال لمصلحة مال القراض.

# وفي الديوان ": ويكتب البطايق من مال القراض ويشتري منه ما يكتب به
~~والرق، وجائز له أن يشتري الكتب للتجارة، ويجوز له أن يكتب البطايق من مال
~~القراض إلى صاحب المال، ويكتب من المال جميع ما يصلح للقراض بما يكون عليه
~~من الديون من مال القراض وما يكون له على الناس، ولا يجوز أن يكتب في تلك
~~البطاقة لنفسه ولا لغيره من الناس، ويشتري المصابيح ويوقدها من ذلك المال،
~~ويكتري ما يحتاج إليه المال ويعطي الكراء من الربح قبل أن يقسماه، وإن تلف
~~المال قبل أن يؤدي الكراء فإنه يؤديه صاحب المال، ولا يحصل مال القراض على
~~دواب صاحب المال بغير إذنه، فإن فعل فعليه الكراء من ذلك المال ولا يدخله
~~في مساكنه أيضا إلا بإذنه، فإن فعل فليس عليه شيء، وجائز له أن يشتري الشيء
~~الذي فيه العيب إن رأى ذلك أصلح للمال، ويشارك غيره في الربح في ماله، ولا
~~يشارك هو غيره في ربح المال الذي في يده من مال القراض، ويدرك الشفعة بمال
~~القراض إن رأى ذلك أصلح ويستودع المال عند من يثق به من الناس، ويناوله
~~ويضعه عند زوجه إن كانت لا تخون الأمانة، وإن تلف في ذلك لم يضمن، وجائز له
~~أن يأخذ الرهن ويشترط العوض لذلك المال، ويرهن بعضا من مال القراض في دين
~~القراض ولا PageV10P344 وكره أخذ أجر على عمل يده وجاز على منزله ودابته
~~كغيره .......................... .

# ------------------------------------

# يرهن إلا كفاف الدين، وإن رهن أكثر فهو ضامن للفضل إن تلف الرهن، وقيل:
~~لا يرهن إلا إن لم يجد إلا ذلك، وإن باع أرض القراض فلا يشترط العوض من مال
~~القراض ولا على صاحب المال، وإن اشترطه فهو ضامن لذلك العوض له للمشتري
~~ويدركه على صاحب المال، ويدرك نزع المضرة عن مال القراض، ويدرك عليه غيره
~~ما أفسد ذلك المال ms4159 ولا يجوز له أن يزوج عبيد مال القراض فيما بينهم، ولا
~~يزوجهم لغيره من الناس، ولا يطلق عليهم ولا يراجع عليهم.

# (وكره له أخذ أجر على عمل يده) وقيل: لا يثبت له، وذلك مثل خياطة ثياب
~~القراض ونجارة عيدانه ونحو ذلك، ولا يدرك قيمة آلة الخيط أو آلة النجر إن
~~انكسرت، وعدم ثبوت أجرة يده هو الصحيح، ويحتمله كلام المصنف بأن تجعل
~~الكراهة للمنع.

# (وجاز على منزله ودابته) إن نفع بهما مال القراض، وكذا سفينته وآلاته وكل
~~ما نفع من ماله مال القراض (ك) أخذ (غيره) الأجرة من المقارض على ماله إذا
~~أكراه لمال القراض، ولو وجد المقارض منزلا أو دابة أو غيرها يكتريه من مالكه.

# وفي الديوان ": وإن حمل مال القراض على دوابه فليس له عناء، إلا إن لم
~~يجد ما يحمله عليه فحمله على دوابه فإنه يدرك عناءه، وإن اتفق المضارب مع
~~صاحب المال أن يحمل القراض على دواب صاحب المال أو على دواب المقارض بأجرة
~~معلومة فجائز ا ه ويأخذ جميع ما صرف من ماله على مال القراض.

PageV10P345

# والتصرف له فيه إن كان فيه ربح أو ظن ولو منعه منه ربه. والبيع والإيصال
~~له ولو منابه من ربح، بل لزمه ....

# ----------------------------------

# (و) جاز (التصرف له) أي للمضارب (فيه إن كان فيه ربح أو ظن) أن فيه ربحا
~~(ولو منعه منه) أي من التصرف (ربه) ووجه منعه التصرف أن يقطع القراض
~~بالقسمة للربح بالتقويم وأخذ رأس به أو أن يمنعه إلى وقت يأذن له فيه، أو
~~إلى حال، هذا في البيعة الأولى إذا باع بعض ما اشترى بالقراض وبقي بعض ولم
~~يربح في ذلك وظن الربح الشراء بثمن ما باع، أو ظنه بأن يبيع ما لم يبع
~~فيشتري به ويبيع ما اشترى، وأما إذا باع ما اشترى أولا كله فمنعه صاحب
~~المال من التصرف بعد فلا يجد التصرف، وإن لم يكن فيه ربح ولم يظنه فيه فلا
~~يجد التصرف إن منعه، وله التصرف ما لم يمنعه وإن لم يتبين ms4160 له، أكان الربح
~~في المال أم لم يكن جاز له التصرف وقال الشيخ أحمد في الجامع ": إذا تبين
~~له أن الربح لم يكن لم يجز بعد ذلك وإن منعه في المرة الثالثة وما فوقها
~~امتنع إلا إن كان بيده شيء إن لم يتصرف فيه فسد أو نقص ثمنه فإنه يتصرف فيه
~~ولو بعد المرة الثالثة ولو لم يكن ربح، وإن اشترى سلعة يحضر بها الموسم
~~فقال صاحب المال: بع هنا وأعطني سهمي، أو قال له: إني لا أبيع حتى يحضر
~~موسم البلد فقال صاحب المال: بع الآن وأعطني، فالقول له، وقيل: للمضارب.

# (و) جاز له (البيع والإيصال) لرأس المال والفائدة إن كانت (له) أي إلى رب
~~المال (ولو) كان الإيصال (ل) رأس المال و (منابه) أي مناب رب المال فقط (من
~~ربح بل لزمه) إيصال ذلك، سواء قسم الفائدة وحده؛ على القول بأنه يقسم ويأخذ
~~سهمه ولو بلا حضور من رب المال ولا إذن منه ولا حضور نائبه، أو قسمها
~~بإذنه، وعلى كل حال يجب عليه إيصال سهمه، ولا PageV10P346 ويمنع وارثه من
~~تصرف فيه إن مات. وجاز له بيع ما احتيج لبيع، وجمع المال للإيصال إن حضر،
~~...............

# ------------------------------------

# يبرأ من سهم صاحب المال إلا إن وصله أو وصل نائبه أو حضر القسمة، فإذا
~~حضرها لم يلزمه الإيصال، وأما على القول بأنه: لا تصح قسمته إلا بإذنه أو
~~حضوره أو حضور نائبه فلا بد من إيصال الفائدة كلها مع رأس المال ولو قسم،
~~لأن قسمته وحده بلا إذن كلا قسمة، وهو المختار كما قال أواخر الفصل بعد ما
~~نحن فيه، ولا تصح قسمته وحده على المختار وإن حضر رب المال أو نائبه فلا
~~يلزم المقارض إن قسم مع أحدهما أن يحمل له رأس المال أو سهمه من الربح إلا
~~إن كان اتفاق بينهما على ذلك، أو حضره أحدهما لينظر كيفية القسمة فقط ولم
~~يقبض سهمه.

# (ويمنع وارثه) أي وارث المضارب (من تصرف فيه) أي في مال القراض (إن مات)
~~المضارب، ولو كان ms4161 قبل موته يتصرف فيه بإذنه أو بالدالة لأنهم ليسوا
~~بمقارضين لصاحب المال، وقال مالك: عقد القراض عقد لازم وإنه يورث، فإن مات
~~وكان له بنون أمناء كانوا في القراض مثل أبيهم، وإن لم يكونوا أمناء كان
~~لهم أن يأتوا بأمين، وقال الشافعي وأبو حنيفة: لكل واحد منهم الفسخ إذا شاء
~~وليس عقدا يورث، وهذا كله بعد الشروع في العمل.

# (وجاز له بيع ما احتيج لبيع) له إذا كان لو لم يبعه لفسد، أو يحتاج إلى
~~مؤنة أو خيف عليه الغصب أو السرقة، ويحتمل أن يريد بما احتيج على البيع كل
~~ما ليس ذهبا أو فضة فيبيعه بهما ليظهر رأس المال والربح (وجمع المال) رأسه
~~والفائدة (للإيصال) إلى رب المال (إن حضر) المال أو غاب PageV10P347 ولا
~~يلزمه سفر إليه إن غاب. وأخذ سهمه من ربح إن كان، ولزمه ما لزم مورثه
~~.................... .

# ---------------------------------------

# دون حد السفر بل دخل هذا في الحضور، (ولا يلزمه سفر إليه) أي إلى المال
~~(إن غاب) المال بمقدار السفر فصاعدا لأن ذلك ضرر عليه، والضرر لا يحل كذا
~~قيل، والذي عندي؛ أنه لا يلزمه أن يسافر إليه كان الربح أو لم يكن، إلا إن
~~كان الميت لم يترك ما يرثه وارثه، وإن ترك ما لا يصل به إلى حيث المال لم
~~يلزمه، ويأتي مذهب الديوان " قريبا إن شاء الله، وعليه سفر إن كان ربح
~~يسافرون معه.

# (و) جاز له (أخذ سهمه من ربح إن كان) الربح ولو قسم الوارث وحده، على قول
~~من يجيز للمقارض أن يقسم الربح وحده ولو بلا إذن من رب المال، (ولزمه ما
~~لزم مورثه) لا ما لم يلزم المورث، فلا يضمنون المال باعوه أو لم يبيعوه ما
~~لم يتعدوا أو يضيعوا أو يتجروا به، والذي لزم مورثه المقارض هو البيع
~~والجمع والإيصال والحفظ والقيام، وإن قلت: فكيف قال: جاز له بيع ما احتيج
~~لبيع وجمع المال؟ قلت: معناه أنه إن باع مضى فعله ولا يرد، وإن جمع أو أوصل
~~لم يلزمه ضمان في فعله ms4162 ذلك إن فات شيء أو نقص بلا تعد ولا تضييع، فعبر هناك
~~بالجواز بمعنى مضي الفعل وعدم الضمان، وصرح هنا بوجوب أن يفعل ما لزم مورثه.

# ففي الديوان ": وإن مات التاجر وقد كان الربح في المال فليأخذ صاحب المال
~~رأس ماله، ويقاسم ورثة المقارض في الربح، وإذا كان المال في السلع فإن ورثة
~~المقارض يؤخذون ببيعها حتى يستوفوا لصاحب المال رأس ماله وما نابه من الربح
~~إن كان، وإن كان الورثة أطفالا أو مجانين أو غيابا فإن صاحب المال
~~PageV10P348 فإن اتجر به بعد موته فله منابه منه
~~..................................

# --------------------------------------

# يأخذ العشيرة أن يستخلفوا لهؤلاء من يبيع تلك السلع ويوفي له ماله، وإن
~~حضر الورثة وأبوا أن يبيعوا السلع فإنهم يجبرون على ذلك، وإن كان المال في
~~الدين فليجبروا على تقاضيه، وإن كان المال في بلدة بعيدة فإن الحاكم يجبرهم
~~أن يأتوا به في مدة معلومة، ومنهم من يقول: إن لم يكن الربح في المال لا
~~يؤخذون ببيعه ولا تقاضيه، أي لأن المال ليس في أيديهم بالقراض ولا بنوع
~~أمانة، وإن كان لهم فيه نصيب فعليهم ذلك، وأما التاجر فإنه يؤخذ على ذلك،
~~كان الربح في المال أو لم يكن، وإن كان الورثة ليسوا بأمناء فإن الحاكم
~~يأخذهم أن يستخلفوا أمينا يقوم بذلك، وكذا إن زال عقل المقارض فلا تؤخذ
~~عشيرته بالخلافة، وإن نسي المقارض صاحب المال أو نسي عدد رأس المال وما
~~اتفق عليه أو جنس رأس المال من الدنانير والدراهم فإنه يتجر ولا يمنعه ذلك
~~من التجارة، وكذلك إن غاب صاحب المال ولا يدرى حيا أو ميتا فإنه يتجر ما لم
~~يتبين له موته، وإن فقد فليتجر ما لم تتم مدة فقده، وإن أخرج صاحب المال
~~ذلك المال من ملكه فلا يتجر به المقارض بعد ذلك، وإن اتجر به ولم يعلم

# فإنه يدرك عناءه على من انتقل إليه ذلك المال وقيل: إن أسلف التاجر مالا
~~فاتجر به فربح أو جعلت له المزايا فذلك كله بينه وبين صاحب المال والوضيعة
~~عليهما، ومنهم ms4163 من يقول: له ذلك كله، ومنهم من يقول: الربح بينهما والوضيعة
~~عليه خاصة دون صاحب المال ا ه فتحصل ثلاثة أقوال: قولا الديوان، وقول
~~المصنف أنه لا يلزم وارث المقارض السفر إليه مطلقا.

# (فإن اتجر) الوارث (به بعد موته) أي موت المقارض (فله منابه منه) أي من
~~الربح على حساب ما اتفق عليه صاحب المال مع المقارض، ولو علم بموت
~~PageV10P349 إن اتجر به أولا ولو لم يكن فيه إذ ذاك، وضمن التلف إن علم
~~بموته. وإن لم يتجر به أولا فاتجر هو بعده فله عناؤه إن لم يعلم بموته بلا
~~ضمان تلف، ولزمه إن علم بلا عناء في الحكم .............

# ----------------------------------

# المقارض (إن اتجر) المقارض (به أولا) في حياته (ولو لم يكن فيه) الربح
~~(إذ ذاك) الاتجار الذي اتجره المقارض موجودا وتلبس به المقارض، سواء علم
~~بموته أو لم يعلم، لأن مورثه قد اتجر فاتبعه فهو على سننه في الربح، وكأنه
~~شريك في القراض، (و) لكن (ضمن) الوارث (التلف) أي الشيء ذا التلف أو هو
~~بكسر اللام صفة، ويجوز إسكانها تخفيفا من هذا الكسر (إن علم بموته) فاتجر.

# (وإن لم يتجر به) مورثه المضارب (أولا) قبل موته (فاتجر هو) أي الوارث
~~(بعده فله) أي للوارث (عناؤه) لا ما عقد عليه رب المال والمقارض، لأنه لم
~~يقارضه رب المال ولا عمل مورثه فاتبعه، فما عقد عليه فسخ بموته (إن لم يعلم
~~بموته بلا ضمان تلف ولزمه) ضمان التلف (إن علم) بموته فاتجر بعد علمه بموته
~~(بلا عناء في الحكم) لأنه اتجر بماله بغير إذن مالكه، وله عناؤه فيما بينه
~~وبين الله، لا أقل ولا أكثر، لما ذكرنا من أنه اتجر بلا إذن مالكه، وإنما
~~لم يثبت لهم في الحكم مع أن الخراج بالضمان وقد لزمهم ضمانه لو تلف، لأن
~~الخراج بالضمان في غير المتعدي، وهذا متعد، قال صلى الله عليه وسلم {لا
~~عرق، ولا عرق لظالم}، هذا هو الصحيح، العرق بفتحتين ما يسيل من مسام البدن،
~~وبكسر العين وإسكان الراء مجرى الدم، ونفي ms4164 الأول كناية على أنه لا عناء له،
~~والثاني كناية على أنه كمن لم يعمل فيه ببدنه، كما تقول: لا يد لفلان في
~~هذه الصنعة، أي لم يعملها، والجمع بينهما تأكيد، وجاء لا عرق لغاصب بكسر
~~العين وإسكان الراء PageV10P350 وكذا إن مات رب المال، فإن اتجر المقارض
~~بعده فله منابه إن اتجر أولا، وضمن إن علم واتجر، وإن لم يتجر أولا ثم اتجر
~~عد متبرعا في الحكم، وضمن إن علم، وقيل: له عناؤه
~~..................................

# --------------------------------------

# أي: لا تعتبر عروق شجرة غرست في أرض غصب بل تقلع، وقيل: الخراج بالضمان
~~ولو في المتعدي فللوارث عناؤه إذ كان في ضمانه بالتصرف فيه، ويدل له قوله
~~صلى الله عليه وسلم {من اغتصب شيئا مما يكال أو يوزن مثل الذهب والورق
~~والطعام ثم استهلكه في يده أن عليه مثل ما اغتصب من جنسه وكيله ووزنه}، كما
~~ذكره الشيخ في

# الزكاة.

# (وكذا إن مات رب المال، فإن اتجر المقارض بعده فله منابه إن اتجر أولا)
~~قبل موت رب المال على حساب ما عقد معه، سواء علم بموته أو لم يعلم، (و) لكن
~~(ضمن) التلف (إن علم واتجر) بعد علمه (وإن لم يتجر أولا) قبل موت رب المال
~~(ثم اتجر) بعد موته (عد متبرعا في الحكم) وله العناء فيما بينه وبين الله،
~~(وضمن) التلف (إن علم) بموته واتجر بعد موته، (وقيل: له عناؤه) في الحكم
~~وفيما بينه وبين الله لأنه ليس متعديا، ولا يقال، إنه حين مات صاحب المال
~~وانتقل ذلك إلى الوارث وعلم به فقد انفسخ ما بينهما ويصير متعديا بعد ذلك
~~وإن لم يكن متعديا في الأصل، لأنا نقول: لا يلزم من الفسخ أن لا يثبت له
~~شيء ألا ترى أنه ثبت لوارث المقارض فيما بينه وبين الله حين علم واتجر ولم
~~يتجر المقارض، وإن عمل الوارث قبل العلم وبعده في صورة موت المقارض أو عمل
~~المقارض قبل العلم بموت صاحب المال وبعده فالعناء على ما بعد، PageV10P351
~~وإن غصب من مقارض مال القراض ثم رد عليه بحاله ms4165 فهو عليه بحاله، وإن لم
~~يضارب به قبل. وإن تلف عند غاصبه ثم غرم له قيمته
~~.............................

# --------------------------------------------

# والجزء المعقود عليه على ما قبل إن عمل المقارض، وإن لم يعمل فالعناء على
~~ما قبل وما بعد، وقيل: لا شيء على ما بعد، وصورة موت المقارض ورب العمل
~~كصورة موت أحدهما.

# وفي الديوان ": وإن مات صاحب المال فلا يتجر المقارض بمال القراض بعد
~~ذلك، فإن فعل فهو ضامن للمال إن تلف، وإن تلف المال وليس فيه الربح فليس له
~~شيء ولا يدرك عناءه أيضا في ذلك، وهذا إذا علم بذلك، وأما إن اتجر بالمال
~~ولم يعلم بموته فله عناؤه فيما اتجر به بعد

# الموت، ومنهم من يقول: له الربح على ما اتفقا أولا، وقيل: له العناء في
~~الوجه الأول ا ه وإذا لزم المضارب أو وارثه ضمان المال بالإتلاف أو غيره
~~وهو دنانير فله أن يرد دنانير بالصرف كعكسه بلا خلاف، وإنما الخلاف في
~~العروض، فقيل: يجوز أخذها عن رأس المال وهو المختار، وقيل: لا.

# (وإن غصب) أو سرق أو أذهبه أحد بوجه (من مقارض مال القراض) أو بعضه (ثم
~~رد عليه بحاله) أو على صاحب المال بعينه (فهو) أي المال المردود أو المقارض
~~(عليه) أي على القراض (بحاله) أي في حاله، أو كحاله يعني التي قبل الغصب
~~مثلا (وإن لم يضارب به قبل) أي قبل الغصب وكذا السرقة لأن عقد القراض لا
~~ينفسخ بهما.

# (وإن تلف عند غاصبه) أو سارقه مثلا أو كان عنده ولم يقدر على أن يلجئه
~~إلى غرم عينه (ثم غرم له قيمته) كدراهم في دينار والعكس، وكالعروض في
~~أحدهما، وكعرض في عرض غير جنسه وتصور ذلك لأنه قد شرط أن يكون قد ضرب به
~~أولا، ويتصور أيضا على PageV10P352 أو مثله فكالأول إن ضارب به أولا، وإلا
~~فحتى يرده لربه فيعيده له ثانيا على المضاربة. وإن ضارب بذلك قبل الرد
~~فالمال وربحه لربه، وله عناء مثله، وضمنه إن هلك
~~..............................

# --------------------------------------

# القول بجواز المضاربة بالعرض بقيمته (أو مثله) كدينار في دينار ms4166 وشعير في
~~شعير وغيره من العروض، على القول بجواز المضاربة بها على القيمة، وبأنه قد
~~ضارب فتحصل العروض بيده كما فرض المسألة بعد بأن يكون قد ضارب به أولا (ف)
~~المغروم من القيمة أو المثل (ك) المال (الأول) الذي غرمت قيمته، ومثله في
~~كونه على القراض أو كالمال المذكور قبل هذه المسألة في بقائه على القراض
~~والماصدق واحد (إن ضارب به) كله أو بعضه (أولا) قبل الغصب أو السرقة (وإلا)
~~يضارب به أولا قبل الغصب أو السرقة (ف) لا يكون المغروم قراضا (حتى يرده
~~لربه فيعيده له) وقتا أو ردا (ثانيا على المضاربة) على ما اتفقا عليه أولا
~~أو على خلافه، فإن شاء أحدهما أن يترك المضاربة فالقول قوله، وإن أرادها
~~فقال أحدهما على ما اتفقنا أولا أو قال: على غيره وخالفه الآخر فحتى يتفقا،
~~وذلك لزوال عينه قبل المضاربة لأن الشروع فيها يقوم مقام وجود العين، فإذا
~~وجدت العين أو الشروع فالقراض باق، وإلا فغير باق، وإذا رده الغاصب أو
~~السارق إلى صاحب المال فرده صاحب المال إلى المقارض فهو على حاله، أو قال
~~له صاحب المال: ضارب به قبل أن يقبضه جاز.

# (وإن ضارب بذلك) المغروم من مثل أو قيمة ولم يسبق بمضاربة (قبل الرد) رد
~~المغروم إلى صاحب المال (فالمال وربحه لربه وله) أي للمضارب (عناء مثله
~~وضمنه إن هلك) لأنه متعد بمضاربته بالمغروم قبل الرد مع أن المغروم غير عين
~~ما غصب أو سرق ولم تسبق المضاربة على الغصب أو السرقة، وما ذكره هو المعمول
~~به عندهم، ومن قال بدل الشيء له حكم الشيء أن عقد المضاربة لازم ولو لم
~~يشرع في المضاربة، PageV10P353 .........................................

# ---------------------------------

# فإنه يضارب بما رد إليه من قيمة أو مثل، ضارب به قبل السرقة والغصب أم
~~لا، رده إلى صاحب المال أم لا، ولا ضمان عليه.

# وإن غصب أو سرق بعض فضارب بالباقي ولم يخبر صاحب المال جاز، ولو لم يضارب
~~قبل الغصب أو السرقة لأنه أمين فيه وذكر الشيخ في كتاب الرهن ما ms4167 ذكره هنا
~~وذكر أن الرهن إذا غصب ورجع بقي رهنا رجع هو أو مثله أو قيمته مطلقا، وأن
~~الفرق أن الرهن محبوس في الدين والمرتهن خصم فيه وقيمته مثله أصله حبس تركة
~~الميت في ديونه، والديون تخرج من التركة نفسها ومن قيمتها إذا أتلفها،
~~والمضارب وكيل لصاحب المال، والوكالة في معين تبطل إذا تغير المعين إلى
~~غيره من قيمة أو مثل وأن المضارب يرجع المال إلى صاحبه إن أراد ذلك
~~والمرتهن لا يصيب ذلك إلا برضى الراهن، ولهذا فرقوا بين أن يضارب به
~~المضارب قبل الغصب أو لا يضارب لأنه إذا ضارب بالمال صار خصما فيه وشريكا
~~لصاحب المال فلم تبطل المضاربة بتغيير الغاصب لها بعد ذلك لأن التعيين قد
~~سبق إليها ا ه ويأتي كلام في ذلك إن شاء الله في كتاب الرهن.

# وفي الأثر ": وإن دفع له مالا مضاربة فضاع بعضه وذهب ولم يخبر بذلك رب
~~المال وضرب بالباقي وربح فليس له ربح حتى يكمل رأس المال، ثم إن فضل شيء
~~فهو بينهما، وإن أخبره بما ذهب وضرب بالباقي عنده بعد أن قبضه فالوضيعة على
~~ربه وما ربح بعد فهو بينهما، وقيل: إن أعلمه بما خسر أو تلف وبالباقي ثم
~~ضارب به فإنما يحسب عليه إن لم ينهه عن العمل به ولو لم يقبضه رب المال
~~ويدفعه إليه ثانية وقيل: العمل على الأول ما لم يقبضه ويرده عليه.

PageV10P354

# وهل له في مال القراض نفقته وكسوته
~~.....................................

# ---------------------------------

# وإذا صرف المضارب شيئا لنفسه من مال القراض كما لا يجوز له أو أتلفه ثم
~~رده بعينه أو قيمته أو مثله فلا يضارب به حتى يعطيه لصاحب المال فيرده له
~~على القراض، وقيل: هو كغاصب وسارق فإن رده بعينه ضارب به ولو لم يضارب به
~~قبل، وإن رد قيمته أو مثله فكذلك إن ضارب به قبل، وإلا فحتى يرده لصاحب
~~المال فيرده له قراضا، وإن ضارب بلا رد فله العناء وضمن التلف ويحاسب
~~المقارض صاحب المال فيما أفسده صاحب المال أو طفله أو ms4168 حيوانه أو عبده.

# وإن قتل عبد مطلقا عبدا للقراض فأراد صاحب المال القود وأراد المقارض
~~القيمة فالقول لصاحب المال كما في الديوان " وعندي أن القول للمقارض إن كان الربح.

# وفي الديوان ": إن غصب المال للمقارض قبل أن يضرب أخذ ما وجد من خلاف
~~ووفاق وقليل وكثير، ولا يتجر بهما أحد فإن اتجر فلا ربح له، وإن قال له
~~صاحب المال: اضرب به جاز ولو لم يقبضه إن كان مما يجوز به القراض، قالوا:
~~وإن ضرب ببعض فغصب منه شيئا أو سرق فغرمه فإنه يضرب به، وإن تعدى ففعل ما
~~يضمنه به قبل أن يضرب فلا يضرب بعد ذلك إلا بإذن صاحب المال، وكل ما أفسد
~~المقارض من مال القراض فعليه غرمه لصاحب المال، ومنهم من يقول: يجعله في
~~المال وليس عليه شيء، وكذلك إن غرم المقارض جميع ما أفسد الناس فإنه يجعله
~~في ذلك المال وليس عليه شيء.

# وهل له أي للمقارض (في مال القراض نفقته) أكلا وشربا ودهنا وركوبا
~~(وكسوته) وغسلها من وسخ أو نجس وكل ما يحتاج إليه ولو أجرة الغسال والحجام
~~إن احتاج إلى الحجامة والمداواة أو أجرة المداوي وسيذكر المداواة، ولو لم
~~يشترط ذلك ما خلا النكاح والتسري، وكل ذلك بالتوسط PageV10P355 أو لا ولو
~~شرطهما؟ قولان ....................................

# -----------------------------------

# وفي الديوان: ولا يتسرى المقارض من مال القراض أذن له صاحب المال أو لم
~~يأذن، كان الربح في المال أو لم يكن، وإن تسرى كذلك فقد كفر، ولا يثبت
~~نسبه، وعليه الحد والصداق، ولا يجوز لصاحب المال أن يتسرى من مال القراض
~~كان الربح في المال أو لم يكن، فإن فعل فنسبه ثابت وليس عليه الحد ويحاسب
~~المقارض بصداقها (أو لا) يثبت له ذلك فإن فعله انتقل منه إلى رب المال (ولو
~~شرطهما) وكذا غيرهما مما ذكرته، ويحتمل دخول كل ما يصرف على نفسه في قوله:
~~نفقته، فيكون قوله: وكسوته، عطف خاص على عام (قولان) ثالثهما: أنه إن شرط
~~ثبت وإلا فلا، وذكره بقوله بعد وجوز له الوسط من نفقة ms4169 وكسوة إن شرط
~~ورابعهما: أنه إن عين مقدارا مخصوصا وشرطه جاز وإلا فلا، وسيذكره ويصححه
~~تبعا للشيخ وهو الصحيح، وقد ذكره ابن وصاف قولا، ووجهه انتفاء الجهل وكون
~~ذلك شرطا حلالا معلوما، والمؤمنون على شروطهم ما وافقت الحق وخامسهما: أنه
~~إن شرط بطل القراض والشرط، وبه قال قومنا وابن بركة، ويأتي توجيهه قريبا.

# وسادسهما: أنه يأكل يسيرا ويشرب ويركب ويفعل ما يحتاج في نفس الوقت الذي
~~يعمل فيه فقط

# ، لا من حين يرجع، لأن النفقة للعمل وسابعهما: أنه ينفق كل ما يحتاج إليه
~~لكن من الربح فقط، وقد أشار إليه بقوله: إن تحملته الفائدة، ولم يذكره
~~بصيغة القول لكن يدل على أنه PageV10P356
~~.............................................................

# ----------------------------------

# قوله: وصحح إن عين القدر وهو إلخ، لأن العقد للربح فلا وجه للنقص من رأس
~~المال وثامنهما: أنه إن اعتيد في البلدان له النفقة كانت له، وعلى كل حال
~~يرد الباقي من كسوته عند افتراقهما ويضعها في المال، إلا إن طابت بها نفس
~~ربها؛ ووجه القول الأول أن ما يحتاج إليه المقارض قد احتاج إليه القراض
~~المعقود وما لا يقوم الشيء إلا به فهو مثل ذلك الشيء، فما لا يستقيم القراض
~~إلا به فهو مثله، فكأنهما نطقا بذلك حال العقد وأن المقارض عند قائله
~~كالأجير الذي اشتريت قوته فعلى رب المال ما يحتاج إليه ولو لم يشترط إذ هو
~~كعبده، ووجه الثاني أنه اجتمع في ذلك جهل وإلحاق ما لم ينطق به بما نطق،
~~وإن شرط فالجهل، وأن القراض ممكن مع إنفاق المقارض على نفسه من مال نفسه
~~ألا ترى أن الأجير لا يدرك النفقة لكن إن شرطها فقد مر فيه خلاف، قيل:
~~تثبت، وقيل لا إن بينها، وأيضا المقارض عند صاحب القول كالوكيل فلا يستحق
~~النفقة، ووجه الثالث أنه إذا شرط ذلك وقبله صاحب المال فقد تبرع به صاحب
~~المال فلا يضر الجهل لأن ذلك شبيه بالهبة، والهبة لا يشترط فيها العلم وليس
~~ذلك كالجهل في الأجرة في الإجارات، وجزء الربح في القراض بل دونه لأن الذي ms4170
~~ينزل كالثمن في البيع الأجرة والجزء

# من الربح في القراض لا النفقة لأنها شيء يصاحب لتتميم المقصود بالذات من
~~الربح، وأيضا الحر عنده لا يجري عليه ما ينزل منزلة البيع فلا يدرك إلا
~~بالشرط.

# وقال ابن بركة: أجمع المخالفون أن المضاربة تعسر بهذا الشرط أي تصعب
~~وتتعاصى للجهل، قال: والنظر يوجب عندي ذلك لأن ما شرطه المضارب لا يكون إلا
~~في الربح ولا يعلم أنه يربح أو يخسر، قلت: وإن لم يعين ففيه الجهل أيضا،
~~واعترضه PageV10P357 .............................................

# -------------------------------------

# الشيخ بأنه إن كان الربح كان ما اشترطه منه، وإن لم يكن كان من رأس
~~المال، قال: وأما قوله إن ما اشترطه المضارب لا يكون إلا في الربح ولا يعلم
~~أنه يربح أو يخسر فلم أفهم من ذلك من قوله شيئا ا ه لكن كلام ابن بركة ظاهر
~~المعنى لا خفاء فيه، فإن معناه لا يصح اشتراط ذلك إلا من الربح، والربح لا
~~يعلم أين يوجد ولا كم هو، ولا يصح من رأس المال، لأنه إذا شرط جزءا من رأس
~~المال بطلت المضاربة فقوي الغرر فبطل القراض من أصله، وأشار إليه بالتعبير
~~ب تعسر مسندا للمضاربة فلو لم يرد بطلانها لم يقل المضاربة تعسر بإسناد
~~العسر إليها بل يعسر هذا الشرط، وفي بعض النسخ تفسد، وهو نص في بطلانها،
~~ولفسادها علة أخرى غير ما ذكره ابن بركة، وهي أن النفقة قد تكون قدر الربح
~~فيؤدي اشتراطها إلى انفراده به، إلا أن يقال هذا قول يلتزم جواز هذه
~~التأدية ولا يعارض مذهب بمذهب، وإذا كانت أكثر فيؤدي إلى آخر جزء من رأس
~~المال كما ذكرناه في تقرير كلام ابن بركة: وأما إن لم

# يشترط وقلنا: له النفقة والكسوة، فالمأذون به محسوب من الربح، فإن لم يكن
~~ربح فهو خسران لحق المال وقد يقال: أراد الشيخ بقوله في كلام ابن بركة: لم
~~أفهم من ذلك من قوله شيئا أني لم أفهم من كلامه ما يدل على دعواه، لأن
~~اشتراط المضارب النفقة لا يحصر في الربح، بل ms4171 إن لم يكن فمن رأس المال كما
~~قال المصنف آخر الفصل، فهو محتمل لأن يكون من الربح ولم يتعين من المال،
~~والممنوع المبطل للقراض اشتراط جزء من رأس المال زيادة على الفائدة، وليس
~~في مسألتنا القصد إلى الأخذ من رأس المال شرطا من أول الأمر، بل فيها تأدية
~~إلى نقصانه بالنفقة كنقصه بالتجر، وليس كل أخذ منه مبطلا للقراض، وما يكون
~~بالتأدية لا يكون جهلا مبطلا PageV10P358 وعلى الجواز فله ذلك إن كثر
~~المال، وحد بخمسين دينارا فأكثر ......................................

# -------------------------------

# (وعلى الجواز) ولو بلا شرط (فله ذلك) المذكور من الإنفاق والكسوة وجميع
~~ما مر (إن كثر المال) لا إن قل، وأما إن قل فلا يجوز ولو على قول الجواز
~~إلا إن شرط.

# (وحد) المال الكثير في كلام قومنا (بخمسين دينارا فأكثر)، وأما ما دونها
~~فقليل لا يجوز له ذلك فيه إلا بشرط، وتعتبر قلته وكثرته بأي حال كان حين
~~أراد الأكل والنفقة منه قبل التجر وبعده، فيه ربح أو لم يكن، فإن كان مثلا
~~رأس المال خمسين أنفق منها فإن نقص ترك الإنفاق منها، وإن تمت بعد أو زادت أنفق.

# وفي الديوان ": لا يجوز للمقارض أن يأكل من مال القراض ولا أن يطعم منه
~~غيره، ولا يلبس منه ولا يركب ولا يتصدق ولا يسكن، ولا يجوز عتقه، ولا
~~تدبيره: وقيل: يأكل

# منه شيئا يسيرا في وقت يبيع ويشتري، ويلبس أيضا ويركب في ذلك الوقت،
~~وقيل: يفعل هذا الذي ذكرنا من مال القراض من حين خرج من منزله حتى يترك
~~التجارة ويرجع إلى بلده، ومنهم من يقول: إذا حمل المال فليأكل منه ويركب
~~ويلبس على قدر المال، ومنهم من يقول في المقدار الذي يأكل منه: أربعون
~~دينارا، وقيل: عشرون دينارا، وقيل: لا يأكل منه قليلا ولا كثيرا قل المال
~~أو كثر، إلا إن اشترط نفقته على صاحب المال هكذا فله أن يأكل وقال بعضهم:
~~لا يأكل إلا إن بين له نفقة معلومة، وإن بين له النفقة فجائز له أن يأخذها
~~ولو من رأس المال، ms4172 ولا يجوز له PageV10P359 على قدر التحمل في وقت التجر لا
~~في منزله، وجاز فيه بإذن. وإن كان بيده قراض آخر أو ماله حاصص بينهما

# -----------------------------------

# على هذا القول أن يتجر لنفسه ولا لغيره من الناس لأنه أجير لصاحب المال،
~~والركوب والكسوة مثل النفقة.

# على هذا القول، وإذا ترك التاجر التجارة أو رجع إلى صاحب المال فلا
~~يستنفع بشيء مما ذكرنا، وقيل يستنفع به إذا رجع ويكون ذلك من مال القراض
~~ولا يأكل منه مرارا بالليل والنهار، ولا يأكل منه إلا الغداء والعشاء،
~~وجائز له أن يأكل بالإدام واللحم في أوقات ولا يسرف في الأكل ولا يأكل
~~الشبارقات، وجائز له أن يشتري منه الثياب الرفيعة لكسوته ويرفعها إلى وقت
~~البيع والشراء فيلبسها وذلك كله على قدر ما يتحمله المال كما قال: (على قدر
~~التحمل في وقت التجر) أي في وقت ملابسة التجر، لا في مطلق الخروج للتجر من
~~بلد العقد، وقيل: في وقت الخروج للتجر، وعلى وفي متعلقان بقوله: له، من
~~قوله: فله ذلك، أو

# باستقراره في غير منزله (لا في) وقت التجر في (منزله وجاز فيه بإذن).

# وفي الديوان: ولا يأكل منه في منزله ولو أنه يتجر به، وكذا إن أخذ الوطن
~~في الأرض التي يتجر فيها فلا يجوز أن يأكل معه، وإن تزوج امرأة في المنزل
~~الذي يتجر فيه فله أن يأكل منه لنفسه ولا يطعم امرأته منه.

# (وإن كان بيده قراض آخر) لرجل آخر غير الأول أو بإضافة قراض لآخر أي: وإن
~~كان بيده قراض رجل آخر والماصدق واحد (أو ماله) أي مال القراض بأن كان يعمل
~~في ماله وفي مال القراض، أو كان أيضا في يده مال غيره يخدمه بأجرة أو بلا
~~أجرة (حاصص بينهما) بين المالين اللذين بيده يخدمها فينفق من مال نفسه ما
~~خرج عن حصة القراض، وكذا أكثر من مالين كثلاثة أموال قراضا فصاعدا، وكقراض
~~وقراضين فصاعدا لأناس شتى مع مال نفسه PageV10P360 في ذلك وما احتاج إليه
~~ولو مداواة نفسه إن تحملته الفائدة .................................

# --------------------------------------

# أو مع ms4173 مال أجرة أو مالي أجرة فصاعدا، أو مع مال نفسه ومع مال الأجرة
~~فصاعدا (في ذلك) المذكور من النفقة بأنواعها كلها، والكسوة إذا ثبت ذلك،
~~على قول من الأقوال السابقة بثبوته مطلقا، أو بشرط فيأكل من مال القراض
~~ويستنفع منه كما ذكر بحساب سائر مال القراض بما ينوبه بالتقويم، فإن كان
~~بيده مال قراض قيمته مائة ومال قراض لرجل آخر قيمته مائتان فثلث النفقة من
~~المائة، وثلثاها من المائتين، وإن استوى المالان فالنفقة أنصاف، وإن كان
~~بيده مال لنفسه يأخذ منه، أو مال إجارة أنفق من مال القراض بقدر ما يكون له
~~من ثلث الخدمة أو نصفها أو أقل أو أكثر، مثل أن يخدم يوما الذي بيده، ويوما
~~مال القراض، فالنفقة نصفان: نصف عليه من مال نفسه، ونصف من مال القراض، أو
~~نصف يوم في هذا، فالنفقة نصفان: نصف على مال القراض، ونصف من نفسه وهكذا
~~وقيل: ينفق من مال القراض ما يحتاج إليه حين كان في عمله، وعلى مال نفسه
~~حين كان يعمل في مال نفسه أو

# مال التجارة.

# وفي الديوان ": وإذا كان المقارض يتجر بماله أو مال غيره أو يتجر بمال
~~رجال شتى، فإنه يأكل من ماله لا من مال القراض، وقيل: يأكل منه بالمحاصة
~~بقدر الأموال، يأخذ من كل واحد منها ما ينوبه على المحاصة ثم يخلطه ويأكل
~~منه، (وما احتاج إليه) يضعف عطفه على كسوته أو نفقته للفصل بما بينهما،
~~والأولى عطفه على ذلك، أي حاصص بينهما في ذلك وفيما احتاج إليه (ولو مداواة
~~نفسه) بما يداوى، وبأجرة المداوي (إن تحملته) أي تحملت ما احتاج إليه
~~مداواة أو غيرها (الفائدة) هذا قول، وقيل: إن لم تكن الفائدة فمن رأس
~~المال، وقيل: لا يصح إلا إن عين فيكون من رأس المال إن لم يكن ربح كما أشار
~~إليه بقوله: وصحح إن عين القدر وهو من الربح إن كان، وإلا فمن PageV10P361
~~وجوز له الوسط من نفقة وكسوة إن شرط، وصحح إن عين القدر وهو من الربح إن
~~كان ms4174 وإلا فمن المال.

# ----------------------------------

# رأس المال، فإن هذا كله قول، ومنع مالك مداواة نفسه لاحتمال أن تطول علته
~~فينفق غالب المال.

# (وجوز له الوسط من نفقة وكسوة) وما يحتاج (إن شرط) ذلك المذكور من النفقة
~~والكسوة وما احتاج إليه؟ (وصحح) أي صحح الشيخ أن ينفق لنفسه ويكسو نفسه
~~ويفعل ما يحتاج إليه من المؤنة إن شرط، بدليل قوله (إن عين) في شرطه (القدر
~~و) ذلك المشروط المعين المقدار (هو من الربح إن كان) الربح (وإلا) يكن
~~(فمن) رأس (المال) هذا كله قول من قوله صحح إلى لفظ المال والله أعلم.

PageV10P362

# فصل

# لا يخلط مقارض أموال قراض، ولا يستخدم مالا لآخر ولا يضارب به غيره
~~.............................

# -----------------------------------

# فصل (لا يخلط مقارض أموال قراض) ولو كانت لواحد إن لم يكن ما جعل له من
~~الربح في كل واحد سواء، وإن كان سواء جاز له خلطها، وأما إن كانت لأناس فلا
~~يخلط بعضها ببعض، ولو تساوت كميتها وتسوى ما جعل كل واحد منهم له (ولا
~~يستخدم مالا) من أموال القراض لأحد (ل) مال قراض (آخر) كاستخدام عبد قراض
~~أو دابته أو سفينته أو غير ذلك لقراض آخر ولو بأجرة، إذ ذلك كبيع وشراء من
~~واحد، وقيل: بالجواز إذا عدل بالسعر ورأى المصلحة للمالين، (ولا يضارب به
~~غيره) أي لا يناوله لغيره على القراض كله ولا بعضه، وهو مراد الشيخ بقوله:
~~ولا يستخدمه أيضا لغيره، بدليل قوله: بمنزلة من استودع وديعة لغيره، وبدليل
~~قوله: ولا ضمان على المضارب الثاني، وقوله: اتفاقهما، وقوله: المقارض الأول
~~للمقارض الثاني إلخ، لكن هذان تابعان لقوله PageV10P363 ولا يأخذ مالا على
~~الأول. وصح الكل بإذن .............................

# ------------------------------------

# المضارب الثاني، وأما أن يعطيه غيره يخدمه بلا قراض أو يعطيه بعضه يخدمه
~~بلا قراض أو يستعين به في الخدمة معه فيجوز إن كان قويا لا يضيعه ولا يخون
~~فيه، لكن إن تلف فهو مع ذلك ضامن؛ لأنه وقعت العقدة على عمله، والصحيح عندي
~~أنه لا ضمان عليه إذا استعان بقوي لا يخون، كما أنه لا يجوز له ms4175 أن يؤاجر
~~إنسانا على عمل ما يحتاج للمؤاجرة كالإجارة على رعي غنم للقراض أو سوقه إذا
~~كان المقارض ممن يفعل ذلك (ولا يأخذ مالا) بضاعة أو قراضا آخر أو بأجرة أو
~~بغير ذلك (على) المال (الأول) الذي أخذه قراضا لئلا يشغله فيضر رب المال

# الأول، خصوصا عند من يقول: إنه كمن اشترى قوته قال الشيخ أحمد بن محمد بن
~~بكر رحمهم الله وسلك بنا طريقهم في " جامعه ": ولا يفعل جميع ما يضر تجارته
~~في نفسه وماله فيما دون القراض، فإن فعل من ذلك شيئا فتولد عنه تلف ذلك
~~المال فهو ضامن ا ه ولا ينافي ذلك قول الشيخ لا يخلط المضارب أيضا ما بيده
~~من مال القراض بغيره من الأموال لأنه يحتمل أن يريد بقوله: بغيره من
~~الأموال، أموال غير القراض، وإن أراد ما يشمل أموال القراض كما فهم
~~السدويشكي - وتلميذه أبو عبد الله والمصنف تابعان له - فليحمل على أنه
~~اجتمع بيده أموال القراض بإذن أصحابها، فإذا أخذ مالا على القراض فلا يجوز
~~له أخذ مال على القراض من رجل آخر إلا بإذن الأول ولو لم يعمل بالأول على
~~القول بأن عقده لازم ولو لم يعمل، ومن قال إنه لا يلزم عقده إلا بالعمل،
~~فإن له أخذ آخر ما لم يعمل، لكن إذا ترك الأجير أو المقارض أو رب المال أو
~~المستأجر بعد العقد فقد خالف الوعد.

# (وصح الكل) من الخلط واستخدام مال لآخر ومضاربة المقارض به غيره وأخذ مال
~~على الأول (بإذن) إذن أصحاب الأموال التي أريد خلطها، وإذن صاحب المال
~~المستخدم، وإذن PageV10P364 وإلا ضمن التلف لا مضاربه متلفه. وله ما اتفق
~~معه إن سلم ......................................

# ----------------------------------------

# صاحب المال الذي أراد أن يقارض به غيره، وإذن من يؤخذ مال القراض على مال
~~قراضه، ولا بد أيضا من إعلام الثاني الذي أريد أخذ ماله على القراض بأنه قد
~~تقدمه قراض آخر (وإلا) يؤذن له في ذلك صحت المضاربة الثانية كالأولى و
~~(ضمن) يوصل قيمة ما تلف أو مثله بيد صاحب المال لأنه ms4176 في ذمته ولا يبرئه أن
~~يرده قراضا لأنه الآن هو المتعدي فلا بد ممن يقبض عنه فيبرئ ذمته، (التلف)
~~هو إن تلف عند المضارب الثاني ولو بلا عمد ولا تضييع ولو بتجر وخسارة (لا)
~~يضمن (مضاربه) أي مضارب المقارض الأول (متلفه) بفتح اللام أي ما أتلفه من
~~مال القراض بلا تعد ولا تقصير، أي؛ ولا يضمن مضاربه ما أتلف إلا إن علم أن
~~المال قراض فأفسده على القراض من المقارض الأول، فإذا تلف ولو بلا تضييع أو
~~خسارة يغرم صاحب المال للمقارض الأول أو الثاني، واختلف في الثاني حينئذ،
~~فقيل: له العناء، وقيل: لا، وقيل: له ما أنفق عليه.

# وفي التاج: أنه يخلط أموال الناس ما لم ينهوه، وقيل: لا يخلط ولو ماله
~~إلا بإذنهم، وإن خلط بلا إذن ففي الضمان خلاف.

# (وله) أي لمضاربه أي المضارب الثاني (ما اتفق) به (معه) أي مع المضارب
~~الأول (إن سلم) كله أو سلم بعضه وفيه رأس المال والفائدة، سواء أعانه
~~المقارض الأول بشيء من مال قراضه، أو أعانه بشيء من الخدمة بنفسه أو بعبده
~~أو بابنه أو بمن خدم عنه أو لم يعنه، كما أن للمستأجر ما يربح بإجارة ما
~~استؤجر به ولو لم يزد شيئا عند بعض، وأيضا هو داخل في ضمانه والخراج
~~بالضمان، وقيل: إن زاد المضارب الأول للثاني إعانة صح له ما يربح من
~~الثاني، وإلا كان لصاحب المال، وقيل: لصاحب المال ولو زاد لأنه كالمتعدي
~~والخراج بالضمان إنما هو في غير PageV10P365
~~............................................................

# -------------------------------------

# المتعدي ففيه ثلاثة أقوال كالإجارات، وقد علل الشيخ المنع في الإجارة بأن
~~ذلك بمنزلة ربح ما لم تضمن في البيع، ولكن المقارض هنا ضامن، وقد يقال:
~~الأجير أيضا ضامن، وقيل: بطل القراض لمخالفته بمضاربته غيره فيرجع للعناء،
~~وعلى كل حال إذا ضارب الأول الثاني بأزيد من مضاربة صاحب المال به فإنه
~~يغرم الزائد من عنده للثاني كما يأتي قريبا في كلام الديوان " وظاهر قول
~~الشيخ يعطيه ما اتفق به معه من حصته أنه فرض الكلام فيما إذا ms4177 قارضه بأقل،
~~لقوله: من حصته، وهو كذلك، إلا إن علم الثاني بأنه قراض من غيره فله
~~العناء، وقيل: لا شيء له كما مر وصرحوا في الديوان " أنه لا يأخذ قراضا على
~~آخر إذ قالوا: وإذا أخذ المقارض مالا من رجل فلا يأخذ القراض من غيره إلا
~~بإذن صاحب المال، وإن أخذه من الآخر بغير إذن الأول فهو

# ضامن لمال الأول، ويضمن الآخر إن لم يعلم، وإن علم فليس عليه شيء سواء
~~خلط أو لم يخلط فلا شيء عليه ا ه وقالوا فيه: وإذا أراد أن يبيع ويشتري بما
~~في يده من الأموال فليفرقها بالنوبة على الأيام بنظر منه، ومنهم من يقول:
~~يرمي عليها القرعة كل يوم، فمن وقعت له القرعة باع له واشترى، فإذا كان
~~الغد أعاد عليها القرعة، ويكون كذلك حتى يأتي على آخرها، ومنهم من يقول:
~~يرمي عليها القرعة بمرة ويتبعها كما تتابعت، ولا يبيع ولا يشتري من مال بعض
~~لبعض وله الرد لواحد مما باع من الآخر بالإقالة، وكذلك ماله، ومال القراض
~~لا يبيع ولا يشتري بعضه ببعض إلا بالإقالة أو التولية وجائز للمقارض أن
~~يشتري لرب المال بمال القراض الذي بينهما ويبيع له PageV10P366 الوديعة
~~كالقراض. وجاز جعله في مباح بيعه وشراؤه مما طمع فيه ربحا وضمن التلف إن
~~داين به بلا إذن. وجوز بدونه
~~................................................

# ---------------------------------

# ماله على القراض الذي بينهما، وقيل: لا يجوز البيع والشراء فيما بين
~~المقارض ورب المال في القراض الذي بينهما.، وإن أخذ المال على القراض
~~فأعطاه لغيره على القراض كما أخذه فهو ضامن، فإن كانت الخسارة فعليه، وإن
~~كان الربح فهو بين صاحب المال والتاجر الثاني إن لم يعلم، وإن علم فليس له
~~عناء، ومنهم من يقول: يأخذ نصيبه من الربح ولو علم، وإن أخذه على النصف
~~فأعطاه لغيره على الثلثين فاتجر به فربح، فلصاحب المال نصف الربح، ويأخذ
~~التاجر الآخر النصف الباقي ويدرك على المقارض الأول تمام الثلثين على الربح
~~في ماله، وإن أخذه الأول على النصف فأعطاه لغيره على الثلث فاتجر ms4178 فربح،
~~فلصاحب المال نصف الربح، وللتاجر الآخر الثلث، وللتاجر الأول السدس.

# (الوديعة) الأمانة وغيرها، وللأمانة منابها من الربح (كالقراض) لا يخلطها
~~مع غيرها ولا يودعها غيره، وإن فعل ضمن التلف وله أن يودعها عند من يثق به
~~من عياله وعند زوجه إن كانت لا تخون، وقيل: إن استودعها عند غيرها ضمنها،
~~وإن خلطها بإذن صاحبها في ماله جاز أو خلطها بمال غيره بإذنهما جاز.

# (وجاز جعله) أي مال القراض (في مباح بيعه وشراؤه مما طمع فيه) أي ظن فيه
~~(ربحا وضمن التلف)، وصحت المضاربة (إن داين به) أي باع بدين آجل أو عاجل
~~(بلا إذن) لأن ذلك مظنة النسيان، نسيان البائع أو المشتري أو الشهود، وتلف
~~الكتاب إن كتب، والأصل في البيع النقد، وذلك مذهب بعضنا ومالك والشافعي،
~~وإن أذن له فلا ضمان.

# (وجوز) للمضارب البيع بالدين (بدونه) أي بدون الإذن، لأن البيع
~~PageV10P367 وهل يضمن رأس المال أو قيمته يوم باع بدين أو ما باع به؟ فيه
~~تردد، والظاهر الثاني ........

# -------------------------------------

# بين الناس مشهور معتاد بالنقد والنسيئة ولا ضمان عليه، وبه قال بعضنا
~~وأبو حنيفة، (و) على القول الأول وهو الضمان إذا باع بدين بلا إذن (هل يضمن
~~رأس المال أو قيمته يوم باع بدين أو ما باع به؟) وظاهر قول الشيخ بصحة
~~المضاربة أن له حصة في الربح، وقيل: كله لصاحب المال ولا أجر له على كل
~~حال، لأنه متعد إذ باع بالدين، ولا بد من أن يوصل ما يغرم إلى صاحب المال،
~~لأنه في ذمته بذلك التعدي ولا يبقيه قراضا لأنه لا يبرأ حتى يقبضه منه
~~يبرئه، فإن شاء ربه رده قراضا، وإن شاء فلا، (فيه تردد) لأبي عبد الله محمد
~~بن عمرو بن أبي ستة مستظهر الثاني كما قال، (والظاهر الثاني) أنه يضمن
~~قيمته يوم بيعه بالدين، أي لا كل ما باع به لأن للأجل قسطا من الثمن،
~~مستدركا أن الذي يدل عليه الكلام السابق في باب بيع الدين في مثل هذا إنما
~~يضمن الثمن الذي باع به ms4179 عند الأصحاب خلافا لأبي عبد الله محمد بن بركة رحمه
~~الله، ونصه حكاية عن ابن بركة، ومن ذهب من أصحابنا إلى تضمين المأمور
~~والوكيل ما باع بالنسيئة إنما يضمنه الثمن الذي باع به، وهذا قول عندي فيه
~~نظر إلخ؛ ثم هل يضمن في حينه أو إذا حل الأجل؟ مر في بيع الوكيل في باب
~~الوكالة إذا باع بالنسيئة غرم في حينه ما باع به، وإذا حل أخذه لنفسه،
~~وقيل: لا يدرك عليه شيئا حتى يحل الأجل، وذكروا ذلك في الديوان " وظاهر
~~الديوان أنه يضمن

# ما باع به إذا حل الأجل؛ ولفظه: وإن باع بالدين فهو ضامن أخذ ذلك المال
~~أم لا، إلا إن أذن له صاحب المال بذلك، ومنهم من يقول: هو الناظر في ذلك
~~وليس عليه ضمان إن أخذ المال من الغريم، وأما إن أفلس المدين أو مات ولم
~~يترك وفاء فهو ضامن، وقيل: لا يضمن، وإن باع بيعا حالا ولم يأخذ المال فجحد
~~فهو ضامن إلا إن كانت له بينة فليس عليه ضمان ا ه.

PageV10P368

# ولا يداين إلى ما بيده بلا إذن، ولو صلاحا، فإن أخذه بدونه فالربح بينهما
~~والوضيعة عليه ......................

# ------------------------------------

# (ولا يداين) المقارض أي لا يأخذ الدين لمال القراض (إلى ما بيده) من مال
~~القراض (بلا إذن) من صاحب المال (ولو صلاحا) لمال القراض، مثل نفقة الخدم
~~والدواب وآلاتهن وغير ذلك من كل ما احتاج إليه مال القراض، بل يبيع بعض مال
~~القراض، ويشتري به ما احتاج إليه مال القراض، ولو اشترى بثمن المثل، فجميع
~~ما أخذه لمصالح المال ولم يدفع ثمنه من ذلك المال يكون عليه لا على صاحب
~~المال ولو اشترى بثمن المثل، لأن ذلك بيع لم يؤذن له فيه كان بالمثل أو بأزيد.

# (فإن أخذه) أي أخذ الدين المفهوم من يداين (بدونه) أي بدون الإذن (فالربح
~~بينهما) على ما اتفقا عليه (والوضيعة عليه) أي الخسارة، أي يضمن ما نقص عن
~~رأس المال، فإن سلم رأس المال فذلك، وإن تلف كله أو بعضه أعطاه المقارض ms4180 من
~~ماله، ومعنى قول الشيخ: ليس يلحق صاحب المال بعد رأس ماله شيء، أنه لا يلحق
~~صاحب المال شيء بعد سلامة رأس ماله، ووجه ذلك أن أخذ الدين تعد إذ لم يأذن
~~له، ولا يعارض هذا بمسألتي العطب والصبغ الآتيتين قريبا، لأن البعدية
~~المرادة في أولاهما والمصرح بها في أخراهما مثلها هنا بمعنى أنه لا ضمان
~~على صاحب المال بعد عدم بقاء شيء إلا رأس المال ولا يتعين، كما قيل: إن
~~معناها فيهما أنه ليس على صاحب المال شيء بعد ذهاب المال وعدم بقاء شيء
~~فضلا عن أن يقاس عليهما هذه، فلا يقال: المراد أن الوضيعة على المضارب بعد
~~ذهاب المال، وكأنه قال: لا يلحق صاحب المال في رأس ماله شيء،

# ولكن قول التاج " في مسألة العطب " وإن سلم المال فكراء فيه، يدل على أنه
~~يحسب العطب في رأس المال أيضا.

# وإن قال رب المال: خذ PageV10P369 وإن قال رب المال: علي وعليك فعلى ما
~~شرطا. وإن قال له: داين إلى مالي لزمه ما أخذ ولو جاوز ما في يده. وإن قال
~~إلى ما بيدك فالوضيعة على قدر المال، والزائد على المضارب ................

# -------------------------------------

# نسيئة وما كان من دين فعلي فهو عليه.

# وفي التاج ": وقيل: له أن يداين على المال ما لم يحجر عليه ربه، (وإن قال
~~رب المال): خذ النسيئة (علي وعليك) أو خذ النسيئة بيننا أو خذها تكن من مال
~~القراض كما اتفقنا أو نحو ذلك (فعلى ما شرطا) في الأخذ والربح.

# (وإن قال له: داين) لمال القراض (إلى مالي) أو قال: إلي (لزمه ما أخذ) من
~~الدين (ولو جاوز ما في يده) أي يد المقارض، ولا شيء منه على المقارض، لأنه
~~قوله شامل لجميع ماله ما بيد المقارض وما ليس بيد المقارض.

# (وإن قال) داين (إلى ما بيدك) من مال القراض، أي خذ من الدين مقدار ما
~~بيدك من مال القراض (فالوضيعة على قدر المال، والزائد) من الوضيعة عن قدر
~~المال (على المضارب)، والفرق أنه حين قال: إلى مالي علق ms4181 الدين إلى المال
~~كله، والمال كله لصاحب المال، فإن شاء أعطى المقارض منابه من غيره، وحين
~~قال إلى ما بيدك علقه إلى ما بيده بالقراض فدخل حكم القراض، كأنه قال: خذ
~~مقدار ما بيدك دينا، وكذا كل ما حد له يلزمه ما فوقه ففي الديوان: وإن وقت
~~له ما يشتري إليه من المال فلا يرد، وإن زاد فعليه الزيادة وإن اشترى
~~المقارض بمال القراض لنفسه شيئا أو PageV10P370 وقيل: إن اشترى بالمال
~~متاعا ثم حمله بكراء فعطب
~~................................................

# -----------------------------

# اشترى بوجهه لنفسه فنقد مال القراض فله ذلك الشيء ويضمن المال، ويكون
~~خائنا بذلك، ومنهم من يقول: إن اشتراه يدا بيد فهو لصاحب المال، ويكون
~~قراضا بينهما، وكذا من كانت الأمانة بيده فاشترى بها لنفسه يدا بيد أو
~~اشترى بوجهه على ذلك المال.

# وإن اشترى المقارض أبا صاحب المال، أو ذا محرم منه، خرج حرا علم أو لم
~~يعلم وضمن ما اشترى به من المال ولا سعاية على المعتق وقيل: يسعى بقيمته،
~~وقيل: لا يضمن إن لم يعلم، وقيل: لا يضمن ولو علم إذا لم يعلم أنه يخرج
~~حرا، وإن أمره صاحب المال أن يشتري ذا محرم منه فاشتراه خرج حرا من صاحب
~~المال ويحاسبه المقارض إن كان الربح في المال، والمحرم بالرضاع أو بالصهر
~~لا يخرج حرا بالشراء، ولا يشتري المقارض ذا محرم منه بالنسب، وإن فعل فلم
~~يخرج حرا.

# وإن اشترى المقارض زوجته فهي أمة لمال القراض، فإن كان الربح في المال
~~فلا يمسها، وإن لم يكن فليمسها، وقيل: لا يمسها لأنه يمكن أن يكون فيه ولو
~~لم يعلم به، وما ولدت منه بعد ما اشتراها فعبد لرب المال، وقيل: إن كان
~~الربح حرر، وإن اشترى زوجة رب المال فجائز لرب المال مسيسها كان الربح أو
~~لم يكن، وما ولدت خرج حرا وضمن للمقارض ما نابه من الربح، وقيل: لا يمسها
~~إذا كان الربح في المال.

# وإن اشترى سلعة بوجهه إلى مال القراض فوجد المال قد تلف فصاحبه بالخيار
~~إن شاء دفع ms4182 للمقارض ما اشترى به السلعة، فالسلعة قراض، وإن شاء فالسلعة
~~للمقارض، وثمنها على المقارض، وإن اشترى إلى المال بمائة فلم يجد فيه إلا
~~خمسين فذلك، وإن اشترى بمائة وخمسين على أن ينقد خمسين من ماله والباقي دين
~~على القراض فهو شريك لرب المال على قيمتها بالنقد في وقت الشراء ا ه.

# (وقيل): أي وذكر في الأثر " أنه (إن اشترى بالمال متاعا ثم حمله بكراء
~~فعطب) هلك المال إذ حمله ومضى به بمطر أو سيل أو سرقة أو غصب أو بموت
~~الدابة فلم يجد ما يحمله فتلف أو بغرق سفينة أو غصبها أو بغير ذلك
~~PageV10P371 لزمه إن قال له رب المال: لم آمرك أن تداين علي. وكذا إن دفع
~~ثيابا لصباغ فتلف لم يتبع رأس المال بعد رأس ماله إن لم يأمره بالدين، وإن
~~أمره أدركه عليه ولو تلف المال. ومن ضارب رجلا فخسر ثم رجع بالباقي فقال
~~له: رده واضرب به ..................................

# -------------------------------------

# (لزمه) أي لزمه الكراء (إن قال له رب المال: لم آمرك أن تداين علي)، وذلك
~~أنه عد الكراء دينا لأنه لم يبق من مال القراض شيء لأنه كله محمول بالكراء
~~فكان الكراء دينا في ذمة المقارض، فكل ما نقص من رأس المال فإنه يضمنه
~~المقارض لأنه داين بكرائه، وإن سلم المال فالكراء فيه، بل الإيصال دين ولو
~~بنقد الكراء.

# (وكذا إن دفع ثيابا لصباغ) بأجرة ليست من القراض بل من دين داين به أو
~~بجملة الدين وذلك بأن لم يكن إلا تلك الثياب من مال القراض، فآجر الصباغ
~~على صبغها مداينة إليها أو إلى غيرها (فتلف) قبل الصبغ أو بعده (لم يتبع)
~~ذلك المقارض (رأس المال بعد رأس ماله) أي لم يتبعه ما لزمه بعد أن لم يبق
~~إلا رأس المال، ويضمن له ما نقص عن رأس المال، وكأنه قال: لم يتبع صاحب
~~المال بشيء في رأس ماله (إن لم يأمره بالدين) في مسألتي الصبغ والكراء،
~~(وإن أمره) به بأن قال له داين علي، أو قال: داين على ما ms4183 أملك أو نحو ذلك
~~(أدركه عليه ولو تلف المال) كله أو لم يبق إلا رأس المال، ولا يرجع على
~~صاحب المال بالدين ما وجد له وفاء في مال القراض، وإن قال: داين على مال
~~القراض أو على مقدار مخصوص لزم الزائد على الحد المقارض.

# (ومن ضارب رجلا) أي أعطاه مالا على القراض (فخسر) الرجل (ثم رجع بالباقي)
~~إلى رب المال (فقال له) رب المال (رده واضرب به) ولم يقل له: رأس المال هو
~~هذا ولا هو الذي أعطيتك أولا ولم يذكر له كم لك من الفائدة PageV10P372
~~فضرب وربح كثيرا فرأس المال هو الأول إن لم يقبض الباقي، ثم يرده له ثانية.
~~وإن قسما ربحا ثم اتجر بالباقي فخسر جاز، قيل له: إن أعلمه أني حسبت فوقع
~~الربح كذا، ................

# ------------------------------------

# (ف) رده و (ضرب به وربح كثيرا) أو قليلا أو أتم رأس المال الأول (فرأس
~~المال هو الأول) والفائدة على ما عقدا عليه أولا وإنما كان ذلك لأن قوله:
~~رده إلخ تقرير على العقد الأول، فإن تم رأس المال أخذه صاحب المال، وإن زاد
~~عليه فالزائد بينهما على عقدهما الأول، وقيل: رأس المال هو الأخير كما
~~ذكروا في الديوان، لكن قالوا: إنه رده إليه فقال له: ضارب به فقد جعلته لك
~~رأس المال، وما فعله الشيخ والمصنف أولى لأنه إذا قال له: فقد جعلته لك رأس
~~مال ينبغي، إلا أن يحلف أنه رأس المال لا الأول (إن لم يقبض الباقي) حين رد
~~إليه المقارض (ثم يرده له ثانية) أي مرة ثانية أو ردة ثانية، وهذا اعتبار
~~لكونه معنى الرد مجرد الجعل في يده فيكون القراض الأول جعلة أولى في المرة
~~الأولى وهذه جعلة ثانية في المرة الثانية، أو ضمن الرد معنى المضاربة أي ثم
~~يضارب به مضاربة ثانية أو مرة ثانية فإذا قبضه ورده له ثانية بلا ذكر شيء
~~فرأس المال هو ذلك الباقي والفائدة على ما عقدا عليه أولا، والذي عندي أن
~~الفائدة كلها له PageV10P373 ولا يأخذ ربحه بلا إذن رب ms4184 المال أو حضوره
~~.............................

# ---------------------------------

# وللمضارب عناؤه لأنه لم يعين له كم له من الفائدة، بل هذا ظاهر كلام
~~المصنف والشيخ، وإن رد إليه عروضا فقال له بدون قبض: ردها وضارب بها فرأس
~~المال هو الأول، والربح على ما عقدا عليه، وإن قبضها فرد له وقال: ضارب بها
~~فالربح له كله والعناء للمضارب.

# (وإن قسما ربحا ثم اتجر بالباقي فخسر جاز) ما ذكر من قسم الربح والتجر
~~ولا يضمن الخسارة، (قيل) أي قال أبو علي: (له) متعلق بجاز (إن أعلمه أني
~~حسبت فوقع الربح كذا) وإن لم يعلمه فالربح لصاحب المال، وللمضارب عناؤه.

# وفي الأثر: وإن أعلمه بما ذهب وضرب بالباقي عنده بعد أن قبضه فالوضيعة
~~على ربه، وما ربح بينهما، وقيل: إن أعلمه بما خسر أو تلف وبالباقي ثم ضارب
~~به فإنما يحسب عليه إن لم ينهه عن العمل به ولو لم يقبضه رب المال ويدفعه
~~إليه ثانية، وقيل: العمل على الأول ما لم يقبضه ويرده، وإن قسما ربحا ثم
~~اتجر بالباقي فخسر فعن أبي علي أن الربح قد جاز إن أعلمه أني حسبته ووقع
~~كذا وكذا، وقيل: إذا نقص رأس المال لحق المضارب فيه حتى يستوفيه ما لم يعده
~~إليه ثانية، وإن أخذ قراضا فوضعه عند صاحب المال فاشترى لنفسه فله، وإن
~~قال: اشتريت بيننا فبينهما ويصدق في قوله، وإن ضارب به ثم ودعه عند رب
~~المال فضرب به رب المال فعلى القراض الأول بينهما، وإن ضرب به الأجنبي
~~فكذلك على قراضهما الأول، وإن ضرب به لنفسه أو لرب المال فلا شيء فيه
~~للمقارض، وإن باعه رب المال لرجل والمقارض لرجل بلا علم فإن بيع له أولا،
~~وإن لم يعلم الأول وقف حتى يتبين.

# (ولا يأخذ ربحه بلا إذن رب المال أو حضوره) أو حضور من صحت نيابته عنه في
~~القسمة، وتقدم أنه يجوز له أن يقسم وحده ويوصل لصاحب المال منابه، فإن أذن
~~له أن يقسم وحده صح، وإن حضر هو أو نائبه فأبى من القسمة قسم المقارض وألقى ms4185
~~إليه سهمه، ولذلك عبر بمجرد الحضور ليشمل ما إذا حضر فقسم أو أبى، وقيل: إن
~~أذن له أن يقسم وحده لم يصح حتى يصله سهمه أو يصل نائبه فيرضى.

# وفي الديوان ": وإن قسم المقارض الربح فاتجر بما ينوبه لنفسه، أو اتجر
~~PageV10P374 فإن اتجر بدون ذلك فربح فبينهما على اتفاقهما، ولا تصح قسمته
~~وحده على المختار. وإن دفع له رأس ماله ومنابه من الربح فأخذه
~~.............................

# --------------------------------------

# به بينه وبين صاحب المال فربح فإنه يرد ذلك كله ويخرج رأس المال ثم
~~يقسمان البقية، إلا إن جوز له صاحب المال القسمة فيجوز له ذلك ولا يجوز له
~~أن يأخذ نصيبه من الربح إلا بإذن صاحب المال، وإن فعل فوصله سهمه ورأس
~~المال فلا ضمان عليه، وإن تلف رد ما أخذ حتى يستوفي رأس ماله، وقيل: لصاحب
~~المال ثلاثة أرباع ما أخذ ويمسك الربع، وهذا إن كان الربح كرأس المال، وإلا
~~فعلى هذا الحال.

# (فإن اتجر) بسهمه بعد القسمة (بدون ذلك) المذكور من الإذن والحضور (فربح
~~ف) الربح، وما اتجر به من الربح والربح الذي عزله سهما لرب المال كل ذلك
~~(بينهما على اتفاقهما) أولا (و) وجه ذلك أنه (لا تصح قسمته وحده) بلا إذن
~~ولا حضور، (على المختار) فكأنها لم تقع، فالشركة باقية ولا عناء له بل له
~~ما اتفقا عليه فقط، فلو تلف ما عزل من الربح لرب المال تلف عليهما معا، وإن
~~تلف رأس المال على هذا فلا ضمان على المقارض لعدم صحة القسمة وقيل: إن
~~قسمته وحده صحيحة فله ما عزله لنفسه من الربح وما ربح بتجره به إن صدقه رب
~~المال أنه قسم واتجر بربحه وربح أو بين عليه، وعلى هذا فإن ضاع سهم رب
~~المال بلا تضييع لم يضمنه المقارض لأنه بيده كأمانة إذ بني على صحة القسمة،
~~وأفاد كلامه أن الشريك إذا أذن لشريكه أن يقسم صح قسمه بلا حضور.

# (وإن دفع) المضارب (له رأس ماله ومنابه من الربح فأخذه) أي أخذ ما ذكر من
~~رأس المال ومنابه ms4186 من الربح أو دفعهما له فأخذ منابه من الربح ورد إليه رأس
~~المال أو تركه أو لم يدفع إليه إلا منابه من الربح فأخذه وعلى كل
~~PageV10P375 ثم اتجر بمنابه هو فربح فقال له رب المال: لم أجوز قسمتك لم
~~يقبل بعد أخذه.

# ---------------------------------

# حال قد علم صاحب المال الربح وأخذه (ثم اتجر) المضارب (بمنابه هو فربح
~~فقال له رب المال: لم أجوز قسمتك) وحدك بلا حضور مني ولا من نائبي، أو قال:
~~إنك لم تقسم، أو قال: لم تقسم بالعدل، فالربح الذي بيدي والربح الذي بيدك
~~وما ربحت به كل ذلك شركة بيننا (لم يقبل) قول رب المتاع (بعد أخذه) سهمه،
~~فلا شيء له في ربح المضارب، ولا في ربح ربحه، وكذا إن قال له: قد قسمت،
~~فوصف له القسمة فأجاز قسمه ثم قال: إنك لم تعدل وكذا إن أخذ الفائدة وبقي
~~رأس المال عند المقارض فأجاز المقارض بمنابه من الربح وحده وصدقه، أو قامت
~~بينة فالربح هذا كله للمقارض والله أعلم.

PageV10P376

# فصل إن هلك بعض قراض قبل شروع فيه ثم عمل فربح فرأس المال هو الأول إن لم
~~يخبر، ويجعل الباقي بيده ثانيا، على القراض.

# ------------------------------------

# فصل (إن هلك بعض قراض قبل شروع فيه) أي في عمله (ثم عمل فربح فرأس المال
~~هو الأول) والربح على ما عقدا عليه أولا (إن لم يخبر) ذلك المقارض رب المال
~~بذلك، (ويجعل) رب المال (الباقي بيده) جعلا (ثانيا، على القراض)، أو أخبره
~~ولم يجدد له الجعل والعقد فإن أخبره وجعله له بيده ثانيا أو أخبره وجدد له
~~فحيث جدد فعلى تجديده فإن جدد ولم يذكر الربح فعلى الأول لمكان الرد له
~~والرد إليه، وقد كان بيده على القراض مشعر بالأول فلا ينافي هذا ما مر له
~~من أنه إن ضارب وخسر فرجع بالباقي فقال رده واضرب به فضرب فربح كثيرا فرأس
~~المال هو الأول إلخ، لأن قوله: رده، إبقاء على العقد الأول، وحيث سكت فعلى
~~الأول، والربح على الأول، وقد مر ذلك، وذلك لانفصال ms4187 الأول بالتجديد.

PageV10P377

# ومن ضارب أحدا بمائة دينار فاتجر فربح أخرى ثم زاده أخرى ثم اتجر بالثلاث
~~فخسر مائة حط من كل مائة ثلثها ثم لرب المال ثلثا المائة وهو الباقي له من
~~الأخيرة، رأس مال الثانية، ثم له أيضا من ثلثي المائتين مائة هي رأس ماله
~~الأولى فيبقى ثلث المائة بينهما وهو ربحهما .................... .

# ----------------------------------------

# (ومن ضارب أحدا بمائة دينار) أو درهم أو أقل أو أكثر (فاتجر فربح) مائة
~~(أخرى) كذلك أو أقل أو أكثر على موافقة ما ضارب به (ثم زاده أخرى) أو أقل
~~أو أكثر على طبق ذلك (ثم اتجر بالثلاث) مثلا أو بما اجتمع عنده (فخسر مائة)
~~مثلا (حط من كل مائة ثلثها)، وهو ثلاث وثلاثون وثلث، وذلك مائة، وهي
~~الوضيعة من ضرب ثلاثة في الثلاثة والثلاثين والثلث، (ثم) يحصل (لرب المال
~~ثلثا المائة) وهما ستة وستون وثلثان، (و) هذا العدد المذكور من ثلثي المائة
~~(هو الباقي له من) المائة (الأخيرة) بعد إسقاط ثلثها، وهي (رأس مال)
~~المضاربة (الثانية ثم له أيضا من ثلثي المائتين) وثلثيهما مائة وثلاثة
~~وثلاثون وثلث، (مائة هي رأس ماله الأول فيبقى ثلث المائة) وهو ثلاثة
~~وثلاثون وثلث (بينهما) على ما اتفقا عليه (وهو ربحهما)، فلرب المال ستة
~~وستون وثلثان ومائة، ومنابه في ثلث المائة من الربح، وللمضارب ستة عشر
~~وثلثان، وذلك على أن الفائدة بينهما أنصافا وإيضاحه: أن لصاحب المال مائتين
~~رأس مال وخمسين من الفائدة، وللمضارب خمسين فذلك خمسون ست مرات، فتقسم
~~المائة عليهما بذلك لصاحب المال ما ينوب خمسة أسداس وللمضارب ما ينوب سدسا،
~~ونقص عن رأس المال PageV10P378
~~......................................................

# ----------------------------------

# الستة عشر والثلثان التي للمضارب، فلو ضاربه بعشرة فربح عشرة ثم زاده
~~عشرة فاتجر بهن فخسر عشرة حط من كل عشرة ثلثها، ثم لرب المال ثلثا العشرة
~~وهما الباقي له من العشرة الأخيرة وهي رأس مال الثانية، ثم له من ثلثي
~~العشرين عشرة هي رأس ماله الأول فيبقى ثلث العشرة بينهما وهو ربحها. ولو
~~ضاربه بألف فربح ألفا وزاده ألفا فاتجر بهن فخسر ألفا ms4188 حط من كل ألف ثلثها
~~ثم لرب المال ثلثا الألف وهما الباقي له من الألف الأخيرة وهي رأس مال
~~المضاربة الثانية، ثم له أيضا من ثلثي الألفين ألف هي رأس ماله الأول فيبقى
~~ثلث الألف بينهما وهو ربحها.

# وإن أعطاه مائة دينار على نصف الربح ثم أعطاه مائة أخرى على الثلث فأمره
~~أن يخلط المال أو لم يأمره فجائز، وإن ضرب به كذلك فربح، فإنهما يخرجان
~~المائتين ويقسمان الربح على المائتين، ثم يقسمانه بعد ذلك على ما اتفقا
~~عليه، وأما إن ضرب بالمائة الأولى فربح أو لم يربح ثم أعطاه المائة الأخرى
~~على الثلث أن يخلطهما جاز والربح على اتفاقهما، وقيل: إن ربح في الأول قبل
~~أن يضرب بالأخرى نزل المضارب في الربح الآخر بمنابه من الربح الأول.

# وإن أعطاه مائة على القراض على نصف الربح فربح مائة فأخذ صاحب المال مائة
~~وضرب التاجر بالباقية فربحا قسما المائة وربحها أنصافا، وقيل: يأخذ المقارض
~~ربحه الأول ومنابه من الربح الآخر ثم يقسم مع صاحب المال ما بقي من الربح
~~الآخر أنصافا فله على هذا ثلاثة أرباع الربح ولصاحب المال ربع.

# وإن أتلف صاحب المال رأس ماله فضرب التاجر بالباقي وربح أخرج رأس المال
~~ثم يغرم صاحب المال ما نابه من الربح فيما أفسد.

# وإن أعطاه المال على PageV10P379 والأكثر على إجازة صيد بشبكة بسهم
~~كمضاربة، بل هي أقرب منها بالعروض .............................

# ------------------------------------------

# المضاربة فاتجر به فربح أو خسر فتبين له أن ذلك المال للتاجر قد غلط عليه
~~فله المال كله وربحه وخسارته، ولا يدرك الخسارة على من دفعه له، وإن غلط
~~على مال غيره فدفعه له فتبين للدافع ذلك فإن كان الربح في المال فلصاحبه
~~ويضمن الدافع للتاجر ما نابه من الربح، وإن كانت الخسارة فيه فعلى الدافع
~~الضمان، وإن تعمد فأعطاه مالا كان في يده أمانة على القراض ضمن لصاحب
~~المال، وإن لم يعلم المقارض بذلك وضمن ما نابه من الربح، وإن علم فليس له
~~عناؤه وضمن أيضا، وقيل: يأخذ التاجر ما نابه ms4189 من الربح ويضمن الدافع المال،
~~ومن عنده دراهم مضاربة فربح مائة ومن تلك الدراهم مائة على غريم فجحدها
~~الغريم فلا ربح له إلا فيما فضل عن رأس المال.

# (والأكثر على إجازة صيد بشبكة بسهم) معروف من الصيد، وكذا سائر آلات
~~العمل تعطى بجزء مما تعمل، كدابة ومنجل ومخياط وقدوم، وقد مر عن الربيع ما
~~يشبه ذلك، وهو أن يعطي حائطه لمن يحتطب منه بسهم (كمضاربة) إذ ذاك شبيه
~~بالمضاربة، فأجازوه لشبهه بالمضاربة، ومنعه الأقل فترجع الآلة إلى العناء
~~لأن المضاربة لا تقع بغير العين بالحديث، فلا يقاس عليها غير العين ولا
~~سيما أن المضاربة أصلها أن لا تجوز لجهل الربح، ولكن جازت بالسنة خارجة عن
~~الأصل فلا يقاس عليها، (بل هي) أي الشبكة أي عمل الشبكة أي العمل بها على
~~جزء مما يصطاد بها (أقرب) إلى الجواز (منها) من المضاربة (بالعروض) لأن
~~قيمة العروض تختلف، ورأس المال مجهول والشبكة غير متغيرة، وإنما لها السهم
~~مما اصطاد بها قاله الشيخ، ولم يرد أن بعضا أجاز المضاربة بالعروض بلا جعل
~~قيمة لها إلا ما يضبط بنحو الكيل والوزن فأجازها بعض، ويرد نحو PageV10P380
~~وجاز إعطاء عروض لبائع يدفع ثمنها لمعين، وجوز وإن لنفسه على مضاربة بها
~~........................ .

# -----------------------------

# الكيل والوزن عند إرادة قسمة الربح مثلا من مال القراض، أو يشتري به
~~الجنس فيكال أو يوزن مثلا له، أو ترد قيمته باعتبار يوم العقد، فالمراد في
~~كلام المصنف أحد أوجه، الأول: أنه إذا لاحظ ملاحظ على سبيل القرض والتقدير
~~جواز القراض بالعروض وعدم الجواز، وجواز مسألة الشبكة وعدم الجواز، ظهر أن
~~مسألة الشبكة أقرب إلى الجواز الثاني: أنه لو لاحظ ملاحظ جواز المضاربة
~~بالعروض بالقيمة كما هو مذهبنا لوجد مسألة الشبكة أقرب إلى الجواز لأنها

# لم تحتج إلى القيمة التي قد تختل ويختلف كم هي ويتجابذ عليها، بخلاف
~~العروض، فإنها مجهولة القيمة، وإن قومت فقد تختل القيمة ويختلف عليها
~~الثالث: أنه لو لاحظ ملاحظ جواز المضاربة بعروض مضبوطة بنحو كيل كما هو
~~مذهب، لوجدنا مسألة الشبكة ms4190 أقرب للجواز أيضا لأنها لم تحتج إلى ضبط في
~~نفسها بل يعين جزء المصيد فقط.

# (وجاز إعطاء عروض لبائع يدفع ثمنها) بعد أن يبيعها (لمعين) أو لغير معين
~~بأن يقول: أعط ثمنها لمن ظهر لك، أو لمن شئت، أو لأحد، أو نحو ذلك على
~~القراض، (وجوز) أن يدفع البائع ثمنها بعد بيعها (وإن لنفسه) لنفس البائع
~~(على مضاربة بها) بأن يأمره أن يبيعها ويقبض ثمنها على القراض PageV10P381
~~وفسدت إن دفع لأحد مالا بمضاربة على أنه له مما رزق مائة درهم أو أقل أو
~~أكثر، وله أجر مثله .............

# -------------------------------------

# بكذا وكذا من ربحها، أما على قول من جوز القرض بمجهول يعلمانه بعد ذلك أو
~~يعلمه من جهله منهما فلا إشكال، وأما على المنع فشرطه أن يأمره أن يبيعه
~~بكذا وكذا فيبيعه بما قال، أو لا يذكر له بكم يبيعه، لكن إذا باع أخبره أني
~~بعته بكذا فيجيز له القراض به، وتقدم أنه يكره أن يبضع بضاعة مع المقارض،
~~لكن أقول: إنه لا يكره عندي لأنه يصير متعارضا بعد البيع وجزم المصنف
~~والشيخ فيما مر بالمنع في البيع وإمساك الثمن على القراض، ويشبه الجواز
~~إجازة بعض للإنسان أن يشتري لنفسه بنفسه مالا بيده إذا وكله على بيعه
~~صاحبه، وأجاز له أن يأخذ كالناس، وظاهر الشيخ منع ذلك لأن البضاعة حملها
~~بيع نفع والانتفاع من المضارب ممنوع قبل المضاربة وبعدها عنده، وتقدم كلام
~~المصنف والشيخ واللفظ للأول، وقد قيل: يكره لمن يبيع مضاربة أن يحمل صاحبه
~~بضاعة، وقال قبل ذلك: وإن أمر رجل رجلا أن يقبض له دينا من رجل فيعمل فيه
~~على وجه المضاربة ولم يتقدم التجويز في كلام المصنف والشيخ ولا المنع لما
~~ذكره هنا، وإنما تقدم أنه يمنع آمر بقبض دين على مضاربة به.

# (وفسدت إن دفع لأحد مالا بمضاربة على أنه له مما رزق) من الربح (مائة
~~درهم) أو دينار أو غيرهما (أو أقل أو أكثر) سواء شرط ذلك وحده أو مع سهم من
~~الربح معلوم كنصف وثلث بعد أخذ ms4191 ذلك (وله أجر مثله) ولو لم يربح وهذا هو
~~الصحيح، وقيل: له الربح كله، وقيل: الربح بينهما والهاء في له في الموضعين
~~للتاجر أو لصاحب المال.

PageV10P382

# واختير جواز مشاركة مسلم ذميا في تجر بكراهة، وإن منع الأكثر. فكل مضاربة
~~فسدت فالمال وربحه لربه، وللمضارب قدر عنائه ولو تلف المال أو خسر، وقيل:
~~الربح للمضارب ..................

# ----------------------------------

# (واختير جواز مشاركة مسلم ذميا) وغيره من المشركين (في تجر) مضاربة أو
~~عنانا أو مفاوضة أو غير ذلك (بكراهة) ولا يؤاخذ إلا بما اطلع عليه أنه فعله
~~كالربا وثمن الخمر والخنزير وغير ذلك من المحرمات، وإنما الجائز أن يقبض
~~المسلم من مشرك ثمن ما باعه المشرك مما حل في دينه الفاسد لا أن يشتري بمال
~~المسلم حراما ويبيعه ويقبض المسلم ثمنه (وإن منع الأكثر) ذلك لما يدخله
~~المشرك في تجره من أثمان الحرام والربا وغير ذلك من المحرمات كالغش والغرر،
~~وتعقبه الشيخ رحمه الله بأنه لو كان الأمر كذلك لم يجز إلا مشاركة العدل من
~~المسلمين لأن في الموحدين من يرتكب في تجره ما لا يحل في مذهبه ولا في مذهب
~~غيره، وما يحل في مذهبه فقط، لكن يجوز أن يعامل فيما يفعله في مذهبه لأنه
~~من الفروع فلا يحرم ولو كره، وتقدم عن الديوان " أنه يكره إعطاء القراض
~~للمشرك، ومن لا يتقي الحرام والريبة والله أعلم.

# وإذا تحققت مما ذكر (ف) اعلم أنه (كل مضاربة فسدت) من أولها أو بعد صحتها
~~سواء مما تقدم في الكتاب أو مما لم يتقدم ولو اقتصر فيها على قول في بعض
~~الكلام (فالمال) فيها (وربحه لربه وللمضارب قدر عنائه ولو تلف المال أو
~~خسر) وهذا هو المشهور المختار، لأن حقه متعلق بالذمة لا بالمال، كما اتفقوا
~~أنه لا ضمان على المقارض إن تلف المال بلا تعد لأنه أمين فيه، ولا ضمان
~~عليه إلا أنه قد يصدر من المضارب ما يبطل عناءه وفاقا أو خلافا كما مر فيبطل.

# (وقيل) ليس لصاحب المال إلا رأس ماله و (الربح للمضارب)، وإن لم ms4192
~~PageV10P383 وقيل: بينهما وعليهما لم يكن له شيء إن لم يربح أو تلف، ولا
~~يضمن إن لم يتعد. وإن اختلفا في رأس المال قبل قول المضارب مع يمينه إن لم
~~يبين رب المال الزائد. وقوله: مع يمينه إن لم يبين المضارب الجزء المعين من الربح.

# -----------------------------------

# يكن فلا عناء له إلا إذا غره صاحب المال فله عناؤه ولو تلف المال كله
~~(وقيل:) رأس المال لربه والربح (بينهما) نصفان ولو اتفقا في العقد على غير
~~النصف لبطلان العقد وبقاء الشركة بلا قيد لبطلان القيد الأول فتنصرف إلى
~~الأصل وهو المناصفة والمراءسة وكانت الشركة لأن صاحب المال ترتبت الفائدة
~~على ماله والمضارب وقعت بعمله (وعليهما) أي على القولين الآخرين (لم يكن
~~له) أي للمضارب (شيء) من عناء (إن لم يربح أو تلف) المال.

# (ولا يضمن) المقارض إجماعا (إن لم يتعد) ما حده رب المال أو ما منعه
~~الشرع منه.

# (وإن اختلفا) رب المال والمضارب (في رأس المال) كم هو أو ما هو؛ أذهب أو
~~فضة أو مضبوط بكيل أو وزن؟ (قبل قول المضارب) أنه عدد كذا أو جنس كذا (مع
~~يمينه إن لم يبين رب المال الزائد) أو الجنس الذي ادعاه لأنه لا يحل من مال
~~المضارب إلا ما جعل إليه سبيلا بنحو الإقرار، وصاحب المال يجلب لنفسه مالا
~~من المقارض بدعواه فلا تقبل إلا ببيان.

# (و) قبل (قوله) قول رب المال: إني ضاربتك على كذا من الربح (مع يمينه إن
~~لم يبين المضارب الجزء المعين) له (من الربح) لأن الفائدة من ماله فهو أقوى
~~فيها من المضارب، والمقارض يدعي زيادة فعليه البيان، مثل أن يقول: ضاربتني
~~على أن لي نصف الربح وقال رب المال: على أن لك ثلثه، وإن قال: ربحت كذا
~~وكذا PageV10P384 ...................................................

# ------------------------------------

# فقال رب المال: ربحت أكثر أو ربحت كذا أو كذا مما هو أكثر فالقول قول
~~المقارض مع يمينه إن لم يبين المال، وإن ادعى المقارض الأكثر لنفسه وكذبه
~~رب المال وادعاه لنفسه فالقول قول صاحب المال، وقيل: من ادعى الأكثر ms4193 فهو
~~مدع، وقيل: إن قال أحدهما أنصافا وقال الآخر غير ذلك، فالقول قول من قال
~~أنصافا كما في الديوان " مع يمينه، وقيل: إن ادعى أحدهما أن رأس المال
~~دنانير أو دراهم وقال الآخر غير ذلك مما يجوز به القراض اتفاقا أو خلافا
~~فالقول قول من قال: إن رأسه دنانير أو دراهم.

# وإن ادعى أنه أعطاه ليتجر لنفسه وأنكر رب المال أو قال: أمرتني أن أبيع
~~بالدين أو أخذه لمالك فأنكر، فالمقارض مدع، وإن قال: لزمني دين من جهة
~~البيع أو جهة ما أفسده مال القراض، أو من قبل الكراء وكذبه صاحب المال
~~فالقول لصاحب المال، وقيل: القول للمقارض ما دام المال في يده، فإن كان قد
~~دفعه لصاحبه فهو مدع، وإن أثبت رب المال ذلك وقال: قد أخرجته وأنكر
~~المقارض، فالقول للمقارض، وإن قال المقارض: قد دفعت لك المال فأنكر فالقول
~~قول صاحب المال وكذا الربح، وإن قال: دفعت إليك رأس مالك مائة وهذه مائة
~~الربح نقسمها، فقال صاحب المال: رأس المال تلف في يدك فأوفه لي من هذا
~~الربح فالقول لصاحب المال.

# وإن قال: تلف المال بلا تضييع ولا تعد، وقال صاحبه: تلف بالتضييع أو
~~التعدي فالقول للمقارض، وإن قال: أودعته لك فالربح لي، وقال المقارض:
~~ضاربتني به، فالقول لصاحب المال، وإن قال: ضاربتني، وقال صاحب المال:
~~أسلفته لك فاضمن لي رأس مالي فالقول للمقارض، وفي العكس القول لصاحب المال.

# وإن قال: غصبت مني، وقال: بل ضاربتني به، فمدع في الغصب، والمقارض مدع في
~~القراض، والقول لصاحب المال في العكس.

# وإن قال الورثة: أتجرت به بعد موت PageV10P385
~~...................................................

# ------------------------------------

# صاحبه وقال قبل فالقول له، وكذا إن قال: لم أعلم بموته فاتجرت وقالوا
~~علمت، وإن قال ورثة المقارض: تلف المال، وقال صاحبه: لم يتلف، فالقول لهم،
~~وإن قالوا: خرج به، فقال صاحبه: لا، فالقول له وإن قالوا: لم يترك مالا،
~~فقال: ترك، فالقول لهم.

# ومن أوصى بكذا يتجر به قراضا فلان فلا يجوز، وإن أنكر المقارض شرطا ادعاه
~~صاحب المال فالقول للمقارض ms4194 إن قال: أمرتني بالخلط بمالي أو مال غيري، أو
~~أذنت أن اتجر بمال غيرك أو أن أرسل إليك مالك أو أدفعه لفلان فالقول لصاحبه
~~إن أنكر، وإن أشهد أن ما بيده من مال يعرف به وينسب إليه فلفلان منه كذا
~~إقرارا منه به له في حياته وبعد موته فهو له، وإن مات وبين ما لصاحب المال
~~وما للوديعة وما له فالقول له لأنه أمين فيما بيده، وإن لم يبين فوجدوا في
~~كل صرة اسم صاحبها أخذوا بذلك، وإن لم يجدوا بيانا ولا كتابة قسموه على
~~رءوس أموالهم إن علموها وإلا عطلوه حتى يتبين، وإن تبين بعض أخذه صاحبه وإن
~~كان رأس المال سلائع فلينزل بما ابتيعت به، وإن لم يعلم فبقيمتها في البلد
~~الذي ابتيعت فيه السلائع، وإن لم يعلم فبقيمتها التي خرج بها، وإن تلفت
~~التركة فإن أشهد أنه خرج بأموال الناس فلا يدركون في ماله شيئا وإلا أدركوا
~~أموالهم في ماله وقيل: لا.

# وإن قال صاحب المال: لي من الربح كذا والمقارض قال غير ذلك أو قال: دفعت
~~لك رأس مالك والذي في يدي ربحه، أو قال: أعطيت لي المال أو أقرضته فهو في
~~ضماني والربح لي وقال صاحب المال: أعطيتكه قراضا أو قال: أخذت PageV10P386
~~...................................................

# ------------------------------------

# الدين إلى مال القراض بأمرك فأنكر صاحب المال فالقول قول صاحب المال،
~~والقول قول المقارض في عدد رأس المال وربحه، ومن ادعى تسمية ما لكل من
~~الربح فهو مدع، وقيل: قول من قال نصفان لأنه الأكثر عادة، ومن ادعى بطلان
~~القراض فهو المدعي، وإن قال صاحب المال للمقارض: خالفت ما أمرتك به فمدع،
~~وإن قال: دفعت لك القراض وأنا طفل أو مجنون فمدع، وقيل: القول قوله، وإن
~~قال: دفعت القراض لك وأنت طفل أو مجنون، أو قال المقارض: دفعته لي وأنت طفل
~~أو مجنون أو أنا طفل أو مجنون فمن ادعى بطلانه فمدع، وقيل: إن اتصل كلامه
~~فالقول قوله وبطل القراض، وإن قال المقارض: دفعت لك رأس المال والربح فمدع
~~والله أعلم.

PageV10P387

# باب ms4195 جاز إجماعا شركة متعدد في خاص متساو من جنس واحد كدنانير ودراهم،
~~وشهرت بشركة العنان.

# ----------------------------------------

# باب في شركة العنان وقدمها على شركة المفاوضة وشركة البدن لجوازها بإجماع
~~كما قال: (جاز إجماعا شركة متعدد) كاثنين وثلاثة وأربعة فصاعدا (في) مال
~~(خاص متساو) في العدد أو الكمية والجنس (من جنس واحد كدنانير ودراهم)، مثل
~~أن يكون من هذا دينار ومن هذا دينار، أو من هذا صاع بر ومن هذا صاع بر، ولا
~~بد من حضور ذلك لأنه لا يملك بالشركة إلا بقبض أو ما ينزل منزلته، وإلا لم
~~يخرج ذلك من ملك كل إلى الشركة (وشهرت بشركة العنان) بكسر العين أخذا من
~~عنان فرسي الرهان، لأن الفارسين إذا استبقا تساوى عنان فرسيهما باستوائهما
~~كاستواء الشريكين في ولاية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح، وقيل: من " عن
~~الأمر " إذا ظهر، لأن جوازها ظاهر، وقيل:

PageV10P388

# .....................................................

# ---------------------------------------

# من عن الأمر اعترض، لاعتراض الفسخ والتصرف وغيرهما لها قال في الصحاح ":
~~وشركة العنان أن يشتركا في شيء خاص دون سائر أموالهما، كأنه عن لهما شيء
~~فاشترياه مشتركين فيه، وكذا قال ابن السكيت في إصلاح المنطق.

# وقال بعض شراح رسالة أبي زيد: وأما شركة العنان فمعناها أن كل واحد منهما
~~اشترط على صاحبه أن لا يشتغل بالصرف وحده، وهي بكسر العين وفتحها مأخوذة من
~~عنان الفرس، وقيل: من عن إذا عرض، وهي من العقود الجائزة كالمفاوضة واختلف
~~في الشركة الجائزة هل تلزم بالعقد وهو المشهور عند قوم أو لا تلزم إلا
~~بالخلط؟ وظاهر كلام غير واحد أنه المشهور، وجمع بعضهم فقال: من قال إنها
~~لازمة بالعقد فمراده أن ليس

# لأحدهما الرجوع بعد العقد، ومن قال: إنها جائزة فمراده أن الضمان لا يكون
~~منهما حتى يحصل الخلط ا ه.

# الكسر من عنان الفرس، والفتح من مصدر عن، أي ظهر أو عرض، فمعنى قوله بكسر
~~العين وفتحها أنها كذلك في الجملة على التوزيع، ولو تبادر أن الفتح والكسر
~~من عنان الفرس وأنهما من العنان بمعنى الاعتراض أو الظهور، ثم رأيت في شرح
~~آخر ms4196 على تلك الرسالة ما هو نص في ذلك والحمد لله، ولفظة شركة عنان، هي
~~الشركة في شيء مخصوص للتجارة، ويقال: شركة العنان بكسر العين وهو الأكثر
~~لمن جعل اشتقاقه من عنان الدابة، ويقال " عنان " بالفتح لمن جعل اشتقاقه من
~~عنان الأمر ا ه أي ظهوره أو اعتراضه، فتحصل أن مصدر " عن الأمر " العنان
~~بفتح PageV10P389 وهل جازت إن تخالفا برجوع كل لأخذ رأس ماله ثم يقسم الفضل أو لا؟

# -----------------------------------

# العين، وقد قال الشيخ: إن العنان من عن الأمر أي اعترض فعلى كلامه رحمه
~~الله يقال: شركة العنان بفتح العين أخذا من العنان المفتوح العين الذي هو
~~مصدر عن، وهذا مراد السدويكشي - رحمه الله - إذ قال: وعلى قول المصنف رحمه
~~الله تعالى يضبط بفتح العين، كذا رأيت، أي رأيت في كلام غير الشيخ أنه يضبط
~~بفتح العين إذا قلنا من عن الأمر، ثم قال السدويكشي: ثم رأيت بعد ذلك في
~~نسخة صحيحة من الإصلاح يعني إصلاح المنطق لابن السكيت: وقولهم شاركه شركة
~~عنان أي اشتركا في شيء خاص، كأنه قال: عن لهما شيء أي اعترض فاشترياه
~~فاشتركا فيه فضبط العين بالكسر ا ه كلام السدويكشي، وقوله فضبط العين
~~بالكسر يعني: ضبطها الناسخ تلك النسخة

# الصحيحة من إصلاح المنطق لا المؤلف بالعبارة، والظاهر أن ذلك الضبط وهم
~~من الناسخ لأن الذي من عن الأمر مفتوح العين.

# (وهل جازت إن تخالفا) عددا كدينار ودينارين، أو جنسا كدراهم ودنانير
~~(برجوع) متعلق ب جازت، أي جازت مع رجوع أو بسبب رجوع، وما كان بتقويم رجع
~~بالقيمة (كل لأخذ رأس ماله) نفسه إن رجع إليهما أو مثله أو قيمته إن لم
~~يرجع (ثم يقسم الفضل) سواء (أو لا) تجوز؟ فما ذهب ذهب عليهما جميعا على
~~السواء، وما بقي فبينهما سواء أيضا، فلو خلطا عشرة: أربعة من أحدهما، وستة
~~من الآخر، وعملا أو لم يعملا فذهبت خمسة بقيت الخمسة الأخرى بينهما نصفين،
~~وإن كان ربح فنصفين أيضا.

# ووجه ذلك أن صاحب الأكثر لما تعمد ما لا يجوز كان ms4197 كمن أبطل حقه في الزائد
~~PageV10P390 قولان. وجازت بغير النقدين إن تساوى ما لكل من جنس حاضر ضبط
~~بكيل أو وزن أو قيمة ويخلط ............

# ------------------------------------

# حتى إنه لو سلم كله كان بينهما نصفين أيضا، وأما رجوع كل منهما إلى رأس
~~ماله في القول الأول فلأن أصل العقد هو ذلك فيعقد على السواء، ويحضر كل
~~منهما عند العقد مثل الآخر، فالرجوع إلى رأس المال مضي على عقدهما، وبهذا
~~يظهر الجواب عما قيل على الشيخ: إن الظاهر أنه إذا كان ما ذهب يذهب عليهما
~~سواء، وما بقي يبقى بينهما سواء، يكون ذلك أولى بالجواز، ورجوع كل إلى رأس
~~ماله أولى بعدم الجواز، (قولان) ثالثهما: الجواز، ويقسمان رأس المال بتفاضل
~~كما أعطياه، والفائدة على السواء ورابعهما أنهما يأخذان رءوس أموالهما كما
~~أعطياها ويقسمان الربح عليها أيضا وذكر الشيخ ما حاصله، أنه إذا صارت
~~الشركة في الأشياء التي لا تضبط بكيل أو وزن يصير مال كل واحد مجهولا، فإن
~~فعلا اقتسما على قيمة أموالهما يوم

# الشركة.

# (وجازت بغير النقدين إن تساوى ما لكل من جنس حاضر ضبط بكيل أو وزن أو
~~قيمة) أو عدد أو ذرع إن حصل الضبط في ذلك (ويخلط) ومما يتوصل به إلى ضبط
~~المعدود أن يبقى منه فرد، ويقاس عليه غيره فيحفظ ليرى به قدره، أو يؤتى
~~بنظيره من غير ذلك المعقود فيحفظ، فلا تجوز فيما لا يتساوى، مثل الحيوان
~~والثياب ونحو ذلك من الأمتعة التي لا تضبط بنحو الكيل والوزن، اللهم إلا إن
~~قوموا ما لا يتساوى ونظرا إلى القيمة أو حفظ مثله أو قيس به، ولو كان
~~لغيرهما، إلا أن ما ذكرته من الإبقاء والحفظ للتنظير ضعفا PageV10P391
~~...............................................

# --------------------------------------

# لأنه قد يتلف، كما منع الجمهور السلم بعيار فلان أو ميزانه أو بهذا
~~العيار أو الميزان بعينه، ومن أجاز السلم والنقد إلى حيوان بوصف وذرع على
~~حد ما مر أجاز شركة العنان به بالأولى، وهكذا في كل ما يوصف، ولا خلط في
~~الحيوان، فكان عند بعضهم عدم الخلط فيه مما يضعف أمر العنان ms4198 فيه، وقد أجاز
~~مالك شركة العنان في جميع العروض إذا استوت قيمتها من جنس أو أجناس ومن شرط
~~شركة العنان خلط المالين حتى لا يتميز أحدهما، ويقدم الخلط فيها على قولهما
~~اشتركنا وعلى الإذن، والشركة كالبيع بأنواعها العنان وغيره، فلا تحصل إلا
~~باللفظ، فمن أجاز البيع بلا لفظ أجاز الشركة بلا لفظ، وكذا الإجارة
~~والقراض.

# قال بعض شراح الرسالة: لا يختص عقد الشركة بلفظ معين، بل تنعقد بكل ما
~~يدل عليها عرفا أو لغة من قول: كاشتركنا، أو فعل كخلط المالين والعمل بهما
~~واشتراط اختلاط المالين حتى لا يتميزا هو مذهب الشافعي، وقال مالك: يكفي
~~اختلاطهما ولو حكما، مثل أن يكونا في صندوق واحد، وقال أبو حنيفة: تصح
~~الشركة ولو كان مال كل واحد منهما بيده، واكتفى بالقول في انعقاد الشركة،
~~وإنما اشترطوا التساوي قال الشافعي: لأن الربح يحصل بالمال والعمل، فكما لا
~~يجوز الاختلاف في الربح مع التساوي في المال لا يجوز الاختلاف في المال مع
~~التساوي في العمل، وقيل: لأن العمل لا يكون في الغالب إلا متساويا فإذا لم
~~يكن المال متساويا غبن صاحب القليل في العمل، لأن الذي عليه أن يعمل أقل من
~~صاحب الكثير، وقد عمل مثله، والعمل تابع للمال لا للربح، وهما يأخذان الربح
~~سواء، وإن كانا يأخذانه على المال فإن تفاوتا في المال وقد تساويا في
~~العمل، وقلنا يأخذان الربح على المال فصاحب القليل أيضا مغبون لأنه لزمه
~~العمل أقل من صاحب الكثير، وقد PageV10P392 وإن كان لواحد مائة ولآخر خمسون
~~وشرطا الربح سواء،، فعلى شرطهما، ..............

# ----------------------------------

# يقال: يعطي أحدهما أكثر ويعمل الآخر أكثر فيتساويان في الربح، ما زاد
~~أحدهما من المال يقابله ما زاد أحدهما من العمل ولم يشترط الشافعي التساوي
~~في القيمة على الصحيح عندهم، قالوا: فإذا اختلفت، كما إذا كان قفيز هذا
~~يساوي عشرة وقفيز هذا يساوي خمسة فهما شريكان مثالثة.

# (وإن كان لواحد مائة ولآخر خمسون) ونحو ذلك من كل ما كان لأحدهما أكثر
~~مما للآخر، (ويشترطا الربح سواء، فعلى شرطهما) على ms4199 الصحيح لحديث: {المؤمنون
~~على شروطهم} إلخ؛ ولأن ذلك حق مخلوق تساهل فيه برضاه وطيب نفسه وتبرع، وكان
~~ذلك كالهبة فيأخذ كل منهما رأس ماله ويقسمان الربح، ومع ذلك قد يكون صاحب
~~الكثير جعل لصاحب القليل نصف الربح لفضل عمله، ألا ترى أن المضارب أخذ
~~الربح لعمله بل لو عقد أن يقسما رأس المال سواء مع أن لأحدهما فيه أكثر
~~ويقسما الربح سواء أو تساوى رأس مالهما وشرط أحدهما التفاوت لجاز عندي كما
~~يدل له الحديث وقال مالك: تفسد الشركة بشرط التفاوت في الربح، ويفسخ العقد
~~قبل العمل، وإن عملا قسم الربح على المالين، ويرجع به إن قبض، ولكل واحد
~~أجر عمل على الآخر PageV10P393 وقيل: على المال، فالربح تابع كالوديعة كما
~~هو إن لم يقع شرط. وكذا إن اشتريا دابة وتساويا في الثمن على أن يخدم بها
~~أحدهما ويكون له من نسلها وخدمتها وزائد ثمنها إذا بيعت الثلثان ولشريكه
~~الثلث، أو ثمنها أثلاثا فيخدم بها .......................................

# -------------------------------

# (وقيل) الربح يقسم (على المال) ولو عقد التساوي فيه (فالربح تابع) للمال
~~(كالوديعة) أي الخسران في رأس المال، فإنه على رأس المال جزما، ولأن الخراج
~~بالضمان (كما هو) أي كما الربح تابع للمال (إن لم يقع شرط) وهذا تنظير لا
~~قيد في القول الثاني، وكل ما لم يقع شرط أو بيان فالربح أنصاف ولو تفاوت
~~رأس المال، ولأن أخذه مثل صاحب الكثير يشبه الأخذ بالقمار، والقمار لا يحل
~~أخذه ولو برضى، لأنه حينئذ أخذ على ربح مال صاحبه وأخذ مقدار ربح ماله
~~أيضا، ولا نسلم أن حكم ذلك حكم القمار، لأن هنا تجرا وتبرعا ولم يقصدوا
~~القمار بل التجر كما يتسامح الناس في

# بيعهم.

# (وكذا إن اشتريا) نقدا أو نسيئة (دابة) أو غيرها (وتساويا في الثمن على
~~أن يخدم بها أحدهما) بنفسه أو بنائبه أو يستخدمها بأجرة عند من شاء (ويكون
~~له من نسلها وخدمتها) وغلتها كوبر ولبن أو بعض ذلك (وزائد ثمنها) عما
~~اشتريت به (إذا بيعت الثلثان ولشريكه الثلث)، أو على أن يكون له ms4200 من ذلك
~~ثلاثة أرباع ولشريكه الربع أو نحو ذلك مما تفاوت فيه سهم الذي يخدم بها أو
~~يستخدمها وسهم الآخر، وكان سهم الآخر أقل، أو كان أقل في بعض ذلك كالنسل،
~~ومساويا في البعض الآخر (أو) كان (ثمنها أثلاثا) أعطى أحدهما الثلثين وأعطى
~~الآخر الثلث (فيخدم بها) أو يستخدمها PageV10P394 صاحب الثلث وشرط الربح
~~أنصافا جاز، والفضل في مقابلة عمله. وإن باع خادم بها سهمه منها أدرك على
~~شريكه منابه من الربح ....................................

# ---------------------------------

# (صاحب الثلث وشرط الربح أنصافا) أو كان ثمنها أرباعا فيخدم بها صاحب
~~الربح وشرط الربح أنصافا، وكذا إن شرط الربح والنسل وغير ذلك مما مر أو
~~بعضه أنصافا ونحو ذلك مما تفاوت فيه ثمن الذي يخدمها أو يستخدمها وثمن
~~الآخر، وكان ثمن الآخر أكثر وكان الربح وما ذكر كله أو بعضه أنصافا، وقولنا
~~أنصافا حيث كان القسم على نصفين تعتبر فيه أن كل فرد أو جزء نصفان، فتجتمع
~~أنصاف كثيرة، وأيضا يطلق الجمع على اثنين حقيقة أو مجازا (جاز والفضل) في
~~الثمن أو ما ذكر (في مقابلة عمله) بنفسه أو نائبه أو استخدامه وإن تساوى
~~الثمن وكان لصاحب الخدمة في الربح وما ذكر مثل الآخر أو أقل أو تفاوت وكان
~~لصاحب الخدمة أقل، مع أن ثمنه أكثر أو نحو ذلك مما تراضيا به جاز عندي،
~~ومنعه بعض العلماء،

# والتقييد بأن يخدم صاحب الأقل جريا على ما يغلب أو يعتاد، وإلا فالحكم
~~كذلك صحيح إن كان صاحب الأقل هو الذي يأخذ أكثر في الربح، أو الذي لا يخدم
~~يأخذ أكثر.

# (وإن باع خادم بها) أو مستخدمها (سهمه منها) لصاحبه أو غيره (أدرك على
~~شريكه منابه من الربح) وغيره من كل ما يتولد منها أو خدمتها قبل بيع سهمه
~~بحسب ما وقع الشرط به، وفي مثاله بالأثلاث ينظر ما ظهر في الثلث من الفائدة
~~فيقوم الثلثان الباقيان فيأخذ نصف الربح ما ظهر في الجميع على حساب
~~اتفاقهما، وسواء في المسائل التي ذكرها والتي ذكرتها أن يكون عينا المدة أو
~~لم يعيناها. ms4201

PageV10P395

# وإن باع شريكه أعطاه منابه منه إن كان. وإن شرط خادم بها أن ما خدمه
~~عليها في بلد كذا أو خدمة كذا مدة معينة له دون شريكه، أو هو أن له من
~~الربح كذا والباقي منه بينهما، فهما على شرطهما .....................

# -----------------------------------

# (وإن باع شريكه) له أو لغيره (أعطاه منابه منه) من الربح (إن كان) وكذا
~~غير الربح مما تولد بحسب ما شرطا، وإن شرط أحدهما جزءا من الثمن يعطاه إذا
~~بيعت لم تجز تلك الشركة فيرجعان إلى رأس مالهما، ويرجع الخادم أو المستخدم
~~أيضا إلى عنائه، وإن بقي شيء فللآخر أو بينهما أو للفقراء، فإن لم يتم
~~عناؤه زاده الآخر من ماله أقوال.

# ووجه ذلك أن عقدهما هذا يشبه المضاربة، وقيل كما في الأثر: إنه إن كان
~~الشرط بين الشريكين إن كان لأحدهما من الربح كذا وكذا ثم الباقي من الربح
~~بينهما فهما على شروطهما.

# (وإن شرط خادم بها أن ما خدمه عليها) أو استخدمها (في بلد كذا) مدة معينة
~~له دون شريكه والباقي بينهما، (أو) أن (خدمة كذا) أو خدمة نوع كذا كحمل تمر
~~فله كل أجرة كانت على حمل تمره (مدة معينة له دون شريكه) والباقي بينهما
~~(أو) شرط (هو) أي الشريك الآخر الذي ليس خادما أو مستخدما لها (أن له من
~~الربح) والنسل وغيرهما مما ذكر أو من بعض ذلك، (كذا)، ومن ذلك أن يشرط
~~لنفسه ما يخدم عليها شريكه من نوع كذا أو بلد كذا (والباقي منه)، وما ذكر
~~(بينهما، فهما على شرطهما) ولكل ما شرط لنفسه من ذلك، ولو حصل له وماتت قبل
~~أن تأخذ فائدة أخرى مشتركة وكذا في جميع مسائل الباب ما لا يكون له نسل من
~~الحيوان كالبهيمة والذكور، فإن PageV10P396
~~....................................

# --------------------------------

# ما تلد من أنثى غير مالكها ليس لمالكها بل لمالك الأنثى، ومن غير الحيوان
~~وما لا يخدم عليه كالشياه فإنه تتصور تلك المسائل في غلته بأنواعها، وإذا
~~اشترط أحدهما تسمية من الربح كنصف وثلث وربع وخمس جاز، وإن اشترط عددا لم
~~يجز والله ms4202 أعلم.

PageV10P397

# باب شركة المفاوضة أن يبيح كل لصاحبه ماله

# ---------------------------------------

# (باب شركة المفاوضة أن يبيح كل لصاحبه ماله) فيتجر به ويأكل منه ويركب
~~ويلبس ويكون ملكا له، وكذا فائدته، فهذا بناء على أن شركة المفاوضة تكون في
~~الفائدة، وأصل الفائدة وهو ما تولدت منه الفائدة ولو كان عرضا، فمعنى قول
~~الشيخ أن يكون مال كل واحد منهما مثل صاحبه في الإباحة له أنه مثل ماله في
~~كونه مباحا له كله: أصله وفائدته، كما هو مذهب الربيع رحمه الله، وهو
~~المتعارف بين الناس في شركة المفاوضة، وهذا في عبارة المصنف أظهر منه في
~~عبارة الشيخ، ويدخل في المفاوضة ما لكل واحد ولو لم يعلم إلا بعد عقدها مثل
~~أن يقر له بمال سابق عليها عند الجمهور، وقيل: لا يدخل إلا ما علم، ويحتمل
~~أن يريد الشيخ بقوله: مثل ماله في الإباحة أنه أباح له التصرف فيه بالتجر
~~لا أنه ملكه إياه، بل مال كل باق له والفائدة بينهما، هو قول بعض
~~PageV10P398 ..........................................

# ---------------------------------------

# أصحابنا وغيرهم، وهذا الوجه لا يتبادر من عبارة المصنف لكنها محتملة له،
~~نعم لفظ أيضا من قوله: وهل من شرطها اشتراك في الأصول؟ أيضا يناسبه ويقوي
~~إرادته، وأما عبارة الشيخ فإنه يتبادر منها الوجه الأول لقوله في الإباحة
~~له فإن الإباحة ليست مختصة بالتصرف من غير اشتراك بل التصرف والاشتراك
~~المترتب عليه التصرف، ويجاب بأنه لو أراد ذلك لم يقل مثل مال صاحبه في
~~الإباحة لأنه حينئذ أباحه له فيأخذه ويستقل به ويخلص منه دينه مع أنه ليس
~~هكذا، بل يقول: أن يملك كل لصاحبه ماله، فلما قال

# مثل مال صاحبه في الإباحة علمنا أنه أراد إباحة التصرف لعلة الربح، كأنه
~~قال: قد جعلته لك كمالك في التصرف بعد أن كان محجورا عنك بالشرع ويحتمل أن
~~يكون الشيخ والمصنف أتيا بعبارة محتملة لتشمل القولين، وأرادا مطلق الإباحة
~~الشامل لإباحة التصرف للفائدة كما هو قول، ولإباحة التملك والتصرف كما هو
~~قول واسم المفاوضة مأخوذ من أفاض كل منهما لصاحبه بما عنده، كما ms4203 يقال
~~للرجلين إذا اشتركا في الحديث متفاوضان، وكل منهما فوض الأمر لصاحبه، قال
~~الله تعالى: {وأفوض أمري إلى الله} وفي مدونة أبي غانم الخراساني عن عبد
~~الله بن عبد العزيز: أن المفاوضة لا تكون إلا في المال أجمع، وأنها إذا أقر
~~أحدهما بشيء جاز على صاحبه، وإن باع أحدهما سلعة دون صاحبه وكان صاحبه
~~غائبا جازت عليه خصومته، وإن ادعى أحد على الغائب شيئا لزم PageV10P399 وهل
~~من شرطها اشتراك في الأصول أيضا أو في الفائدة فقط؟ خلاف
~~...................................

# ------------------------------------------

# الشاهد منهما ما لزم الغائب إذا قامت البينة، وإن مات أحدهما انقطعت
~~الشركة ويؤخذ الباقي منهما بما على الميت ا ه وفي أثر قومنا ما يشبهه،
~~ونصه: أما شركة المفاوضة فمعناها أن يجعل كل منهما لصاحبه أن يتصرف في
~~البيع والشراء والكراء والاكتراء في الغيبة والحضور، ويدخل في شركة
~~المفاوضة كل ما كسبه ببدنه كأجرة لا ما وهب له لغير ثواب، وتنفسخ بدخول هبة
~~غير ثواب إلا إن وهب أحدهما للآخر حصة من سهمه فلا تنفسخ، وأما هبة الثواب
~~فهي لهما معا لأنها لمالهما فلا فسخ بها.

# (وهل من شرطها اشتراك في الأصول) بأن يصرحا بالاشتراك في الأصول أصول
~~الفائدة، أي ما تتولد منه الفائدة أصلا أو عرضا (أيضا) أشار بلفظ أيضا إلى
~~حصول الاشتراك في الفائدة، وهذا يناسب أن المراد بقوله: أن يبيح كل لصاحبه
~~ماله الإباحة في التصرف للفائدة بأن يريد التصرف للفائدة، فزاد ذكر الأصول
~~هنا، ويحتمل أن يريد في الفائدة والأصول فحذف المعطوف عليه والعاطف وترك
~~العطف أصلا، ويدل لهذا الحذف قوله: (أو في الفائدة فقط) والأصل كل له ماله
~~(خلاف)؛ فعلى الأول وهو قول بعضنا، فإن وقعت الفائدة فقط فسدت، إذ اسم
~~الشركة ينطلق عند صاحب هذا القول على اختلاط الأموال، والأرباح فروع لا
~~تحصل لأحد، والحال أن الأصل ليس له، وهذا مذهب الشافعي كما أشار إليه الشيخ
~~إذ قال: فلا يجوز أن تكون أي شركة المفاوضة إلا باشتراك أصولها عنده أي عند
~~الشافعي، والذي وجده الوراني عن ms4204 الشافعي بطلان شركة المفاوضة من أصلها ولو
~~اشتركا في الأصول، ويرى أنها لا تتصور لأن صفتها التي تؤخذ من اسم المفاوضة
~~أن يشترط كل منهما ربحا لصاحبه في ملك نفسه من غير اختلاط، وهذا من الغرر،
~~فإذا اختلط خرج عن كون PageV10P400 .................................

# --------------------------------

# الشركة مفاوضة لأن المفاوضة أن يفوض صاحبه فيما لم يملكه صاحبه بل فيما
~~ملكه هو متميز، أو لعل الشيخ أراد أن الشافعي منعها مطلقا كما قال.

# وكان الشافعي يرى أن شركة المفاوضة باطلة لا تجوز لأن اسم الشركة عنده
~~ينطلق على اختلاط الأموال، وأن الأرباح

# فروع، فيكون معنى قوله: فلا يجوز أن تكون إلا باشتراك أصولها عنده، أنها
~~لا تتصور إلا باشتراك الأصول من حيث إن الربح تابع للأصل، وباشتراك الأصول
~~تخرج عن معنى لفظ المفاوضة فاستحالت، لكن لفظة عنده تقوي جانب احتمال أنه
~~يجيزها بشرط اشتراك الأصول، فلعل له قولين؛ وعلى الثاني وهو قول بعضنا إن
~~وقعت في الفائدة والأصل معا فسدت، وحيث حكم بفسادها رجع كل إلى ما بيع به
~~عرضه، ففي أثر لقومنا لصحة المفاوضة شروط: الأول: أن يكون المال الذي يعمل
~~فيه ذهبا من الجانبين، أو ورقا كذلك، أو ذهبا أو ورقا من جانب ومن الآخر
~~كذلك، أو ذهبا من جانب وعرضا من الآخر، أو عرضا من الجانبين، سواء كان من
~~جنس العرض الآخر أم لا، فلا يجوز أن يكون من جانب ذهبا ومن الآخر ورقا على
~~المشهور، لأنه صرف وشركة وذلك ممنوع، أما صحة الذهب والورق من كل جانب
~~منهما فيشترط استواء المقدارين والصنفين، وأما صحة الشركة بالعين من جانب
~~والعرض من جانب فهو مذهب المدونة، وأن صحتها بالعرضين، فأما في حالة
~~الاتفاق فبالاتفاق وأما في حالة الاختلاف فعلى المشهور من الخلاف، لأن رأس
~~المال ما قوم به العرض فلا مانع، والمعتبر في التقويم يوم إحضار العرض
~~للاشتراك لا أنه يوم الفوت، وهذا إذا وقعت الشركة صحيحة، وأما إن وقعت
~~فاسدة PageV10P401 ..........................................

# ----------------------------------

# فالمشهور أن يكون رأس مال كل منهما ما بيع به عرضه، لأن العرض ms4205 مع الفساد
~~لم يزل على ملك صاحبه وفي ضمانه إلى يوم البيع.

# الشرط الثاني: أن لا يكون رأس المال طعاما من الجانبين، فإن كان رأس
~~المال طعاما من الجانبين لم يجز لأنه يلزم من الجواز بيع الطعام قبل قبضه،
~~لأن كل واحد منهما قد باع نصف طعامه بنصف طعام الآخر، فإن باع أحدهما هذا
~~الطعام على الشركة فقد باع ما اشتراه قبل قبضه، لأن يد الآخر جائلة فيه
~~الشرط الثالث: أن يكون الربح والخسران موزعا على قدر المالين، فلو أخرج
~~أحدهما ألفا والآخر ألفين فالربح بينهما أثلاثا، فلو شرط النصف فسدت وفسخ
~~قبل العمل، وإن عملا رجع صاحب الألفين بفاضل الربح فيأخذ ثلثه، ويرجع الآخر
~~عليه بفاضل عمله فيأخذ سدس أجرة المجموع ا ه ويقرب من بعض ذلك قول ابن عبد
~~العزيز المذكور في المدونة الكبرى إذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة ولأحدهما
~~ألف درهم وللآخر أكثر من ذلك فليست هذه بمفاوضة عند ابن عبد العزيز وبه
~~نأخذ وقال الربيع: هذه مفاوضة، والمال بينهما نصفان، فهؤلاء - أي الربيع
~~ومن قال بقوله - يدل قولهم أنها تجري عندهم مجرى البيع، فكأن كل واحد منهما
~~باع جزءا من ماله بجزء من مال شريكه.

# قال الشيخ: ويقع هذا في جميع أنواع المتملكات على هذا القول، فنرى ابن
~~عبد العزيز أثبت أن المفاوضة كالبيع، لكن الشيخ لم يستثن الطعام إذا كان من
~~الجانبين كما استثناه صاحب الأثر المخالف PageV10P402 وإن كان ربح أو هدية
~~ثواب فبينهما. ولا يدخل فيها صداق ..............................

# ------------------------------------

# ووجه قول ابن عبد العزيز: ليست هذه مفاوضة، أنه إن كانت تلك الشركة في
~~الفائدة فقط لزم الغبن من كان رأس ماله أكثر، إلا إن كانت على رءوس
~~الأموال، وإن

# كان يرى أن شرط المفاوضة التساوي في رأس المال كما هو الظاهر من كلام
~~المدونة الكبرى المذكور آنفا، ولو لم يشترط التساوي في العنان فإنما قال:
~~ليست مفاوضة لتفاوت رأس مالهما، وقد مر في الأثر جواز تفاوت رأس مالهما
~~بشرط أن يكون الربح على رأس المال فقد ms4206 اختلف في تفاوت رأس المال في
~~المفاوضة كما اختلف فيه في العنان وممن لم يشترط التساوي في رأس المال في
~~شركة المفاوضة مالك تشبيها لها بشركة العنان، واشترط التساوي في المفاوضة
~~أبو حنيفة، روي عنه أنه قال: لا يكون لأحدهما شيء إلا أن يدخل في الشركة.

# (وإن كان ربح) من ذلك المال أو من الكسب كالاحتطاب والحمل والصنائع (أو
~~هدية ثواب) لأحدهما (فبينهما) نصفان وشركتهما باقية، وجزاء هدية الثواب من
~~مالهما فلا يخفى أنها لهما، وأن الشركة باقية، وأما الربح فالعقدة بنفسها
~~معقودة على أنه بينهما.

# (ولا يدخل فيها صداق)، مثل أن تشترك امرأة مع أخرى أو مع رجل فيدخلها
~~الصداق وقيل: مثل أن تشترك هي أو الرجل فيدخلها أو يدخله الصداق من أمته،
~~وكذلك العقر إن زنى بها أو به أو بأمة أحدهما أو عبده قهرا في ذلك كله أو
~~برضى الأمة أو العبد وحدهما، ويحتمل أنه أدخل ذلك في لفظ الصداق استعمالا
~~للفظ الخاص وهو لفظ الصداق الموضوع للمقدار الذي يجعل للزوجة بالنكاح
~~الشرعي في العام، وهو مطلق ما يلزمه الشرع على الفرج، ومثل الصداق نصف
~~الصداق، ولكن مسألة العبد والأمة إنما تتصور على قول من أجاز المفاوضة في
~~المال مع استثناء PageV10P403 ولا دية أو إرث أو هدية لا لثواب أو زكاة
~~............................... .

# -----------------------------------

# بعضه فيستثني مثلا الأمة أو العبد أو مالا فيشتري به العبد أو الأمة،
~~وإلا فإنهما داخلان في الشركة فالصداق والعقر للمتفاوضين وإن دخل عبد أو
~~أمة ملك أحدهما بصداق أو إرث أو دية أو هبة غير ثواب أو نحو ذلك مما يختص
~~به الموهوب له فالشركة منفسخة، وإذا حدث ما لا يدخل، انفسخت، وانظر عقرا أو
~~جرحا أو صداقا عقدت المفاوضة قبل فرضهن وبعد لزومهن أو حدثن بعدها فهن في
~~ذلك كله لأصحابهن أو للسادات وتنفسخ به المفاوضة، (ولا دية) دية ولي أحدهما
~~أو دية حاسة ولي أحدهما أو عضوه أو جرحه، أو صفرائه أو حمرائه أو سودائه أو
~~شعره، أو دية حاسة نفسه أو عضوه ms4207 أو جرحه أو صفرائه أو حمرائه أو سودائه أو
~~شعره (أو إرث أو هدية) لغير ثواب (لا لثواب) شملت الحقوق وشاة الأعضاء وما
~~يعطي في الفقراء وما أوصى له

# به، (أو زكاة) زكاة العين أو الحيوان أو الثمار أو زكاة فطر أو كفارة
~~مغلظة أو مخففة أو دينار الفراش، لأن ذلك كله يختص به من حدث له فتنفسخ به
~~العقدة وضابطه أن كل ما يختص به أحدهما تنفسخ به، قال في اللقط: والشركاء
~~إذا قعدت لهم الشركة فكل من استفاد منهم شيئا فهو بينهم إلا الحقوق، فمن
~~أعطيت له فهو له، وهذا في كل شركة كما يدل له الإطلاق، ومعنى استفاد اكتسب،
~~فيخرج الإرث ونحوه مما ليس كسبا، لأن نحو الإرث يدخل ملكه بلا كسب.

# وفي لقط " أبي عزيز: إن أخذ أحد الرجلين ما لهما على الآخر فاتجر به
~~وأراد إمساك الربح لنفسه فالربح بينهما، ومن استأجر أجيرا لحصة شريكه في
~~الزرع وحصد حصته بنفسه أدرك على شريكه ما استأجر به، وقيل: لا، ولا يودع
~~PageV10P404
~~..................................................................

# ---------------------------------

# أحدهما دابتهما أو يعطها أحدا إلا بإذن، وإن اتفقا على شركة الزرع فحرث
~~أحدهما من عنده على أن يرد له الآخر ما ينوبه من البذر جاز ولو لم يرد إلا
~~بعد الحصد ويجوز الأكل من أشجار بإذن البالغ إن اشتركها مع أخيه الطفل، ولا
~~عناء بين الشركاء العاملين كل منهم ما استطاع.

# وإن باع أحد الشريكين سهمه في عرض ولم يقدم الغائب حتى تلف فعليه أن يقسم
~~معه ما أخذ من الثمن.

# ومن قال: فلان شريكي ومات وإن لم يبين الشركة على كم؛ قوسم على النصف،
~~وما وهب لأحد العقيدين أو دخل ملكه من زكاة أو غيرها فبينهما، وأما
~~الشريكان فلا يكونا بينهما إلا ما وهب لهما لحرمة مالهما أو أبيهما، ونزلت
~~مسألة في تلات امرأة لها زوج ولا أصل لهما فكانا يجمعان حتى جمعا غرفة شعير
~~واشتريا نخلا فمات عنها وعن غيرها، فادعت الشركة، فقال أهل تلات، تجمع مثل
~~ما يجمع أو أكثر فقسموا ms4208 بينهما نصفين، وإن قعدت الشركة لإخوة واشترى أحدهم
~~أصلا فقال: اشتريته بمال امرأتي وأنكروا فهو بينهم ويعطي للمرأة ما أخذ من مالها.

# وإن باع أحد الشركاء لرجل شيئا فحجر عليه بعض شركائه أن يدفع له الثمن
~~فإنه يدفع له لأنه الذي باع له، وكذا إن أبضع معه، أو السلفة اقتسموا أو لم
~~يقتسموا، وإن غصبت دابة مشتركة ففداها أحدهم أدرك على شركائه ما ينوبهم،
~~وإن أخذوا أحدهم أن يخرج خزينة من بعض الشركة فلهم ذلك، وإذا قعدت الشركة
~~فمن استفاد فبينهم، إلا الحقوق فمن أعطيها فله، ولا يقبل قوله: إنه اشترى
~~هذا للغائب أو لغيره أو لزوجته إلا إن بين ذلك، وإذا فسخت القسمة فمن
~~استفاد فله، ولا يقبل قوله بعد القسمة: إن الدين أخذه لمنافعهم، ويقبل
~~قبلها، وعلى الجاني جنايته، ويعامل فيما باع PageV10P405 وإن تفاوضا
~~ولأحدهما ألف وللآخر أكثر فالمختار أنها مفاوضة، والمال نصفان وكان كمن باع
~~جزءا من ماله بجزء من مال صاحبه،
~~...............................................

# -----------------------------------------

# من المنتقل ما لم يعرف الإنكار من شركائه، وليس بين الشركاء عناء في خدمة
~~المشتركة، وقيل: العناء يدرك بينهم.

# (وإن تفاوضا ولأحدهما ألف وللآخر أكثر) أو أقل، أو لأحدهما مائة وللآخر
~~خمسون ونحو ذلك من تفاوتهما في رأس المال (فالمختار) كما مر، وهو قول
~~الربيع ومن قال بقوله (أنها) أي هذه الشركة المفهومة من التفاوض اللغوي
~~المذكور في قوله وإن تفاوضا، الملحوظ به إثبات العرفي (مفاوضة) عرفية أي
~~شركة مفاوضة (والمال) كله أصله وفائدته (نصفان) ولو لم يذكرا أنه نصفان أو
~~ذكرا تفاوتا في الفائدة أو فيه (وكان كمن باع جزءا من ماله بجزء من مال
~~صاحبه) وذلك تشبيه لزيادة الإفهام فلا يلزم عليه أحكام البيع فلا يشكل أنه
~~قد يتفق الجنسان وقد غابا معا أو أحدهما فيدعي أنه ربا ولا أنه يؤدي إلى
~~بيع الطعام أو غيره قبل أن يستوفى أو بيعتين بكيل أو وزن واحد إن لم يستوف،
~~أو تقدم له شراء بكيل أو وزن ولا بيع ما في الذمة، وإن حضر فشورك ms4209 فيه وخلط
~~فلا إشكال يتوهم، وإن حضر وخلط بحيث لا يتميز لم يصح لكل منهما بيع ماله
~~لعدم تميزه فظهر أن ذلك لا يجري عليه حكم البيع وقيل: إنها مفاوضة وليس
~~المال نصفين بل كل له رأس ماله وما ينوب رأس ماله على الفائدة، وقيل:
~~مفاوضة والمال مشترك، لكل أحد رأس ماله وهما على شرطهما في الفائدة إن
~~اشترطا، ولو اشترطا تفاوتا فيها غير مطابق لتفاوت أصولهما PageV10P406 وقيل
~~ليستها. وتقع في ما يملك فتحصل فيها أنهما إما أن يشتركا في الأصل والفائدة
~~بلا تفاوت، أو فيها فقط كذلك، أو فيها على قيمة أصولهما أو في الأصول مع
~~جواز التفاوت في الفائدة ...................

# ----------------------------------

# (وقيل) أي قال ابن عبد العزيز، ومن قال بقوله (ليستها) أي ليست هذه
~~الشركة شركة المفاوضة بل شركة باطلة أراد ثبوتها ولم تثبت، فهما على رءوس
~~أموالهما،

# والفائدة بحسب المال.

# (وتقع) شركة المفاوضة (في) كل (ما يملك) لا يخرج أحدهما شيئا مما قال،
~~ولا يكون شيء غير قابل لها فيقبض ما في الذمة، فيحضر، وقيل: يشارك فيه ولو
~~كان في الذمة أو عند أحد بالأمانة أو نحوها (فتحصل في) صفت (ها أنهما) أي
~~المتفاوضين (إما أن يشتركا في الأصل) وهو ما يتولد منه الفائدة أصلا أو
~~عرضا (والفائدة بلا تفاوت) في الأصل ولا في الفائدة بأن تساوى ما لهما
~~بالتقويم بالنظر إلى وقت عقد الشركة فيستويان في الفائدة، وذلك متحصل من
~~قوله: هل من شرطها اشتراك في الأصول أيضا، وهو أحد احتمالات قوله: شركة
~~المفاوضة أن يبيح كل لصاحبه ماله، وذكره أيضا بقوله: " المختار " أنها
~~مفاوضة والمال نصفان، (أو) أن يشتركا (فيها) أي في الفائدة (فقط) ولكل رأس
~~ماله (كذلك) بلا تفاوت أي في الفائدة وهذا متحصل من قوله: أو في الفائدة
~~فقط (أو) أن يشتركا (فيها على قيمة أصولهما) فلكل رأس ماله وما ينوب رأس
~~ماله من الفائدة وهو متحصل من قوله: فالمختار أنها مفاوضة والمال نصفان،
~~فإن مفهومه أن هناك غير المختار، وغيره قولان ذكر أحدهما بقوله: ms4210 وقيل
~~ليستها، ولم يذكر الآخر هناك، وهو أنها مفاوضة، والمال غير نصفين، بل لكل
~~منهما رأس ماله وما ينوبه من الفائدة، (أو) أن يشتركا (في الأصول) سواء أو
~~متفاوتين فيها (مع جواز التفاوت في الفائدة) تفاوتا غير مطابق لتفاوتهما في
~~الأصول إن تفاوتت الأصول، أو PageV10P407 واستحسن لهما إذا أرادا عقدها أن
~~يهب كل لصاحبه نصف ماله فيكونان عقيدين فيما سعياه نصفان بينهما أو على ما
~~اتفقا عليه ........................

# --------------------------

# تفاوتا مصاحبا لتساوي الأصول إن لم تتفاوت وهو مفهوم من لفظ المختار
~~المذكور أيضا، وإن قال كل واحد منهما للآخر: مالي لك، فقد صح مال كل واحد
~~للآخر ولم يشتركا، وذلك هبة إن قبلت.

# (واستحسن لهما إذا أرادا عقدها) أي عقد شركة المفاوضة (أن يهب كل لصاحبه
~~نصف ماله) على الشيوع لا على القسمة، وتعيين أن هذا النصف لك (ف) هما
~~(يكونان عقيدين فيما سعياه نصفان بينهما) كما أن المال بينهما نصفان (أو
~~على ما اتفقا عليه) في الفائدة من المثالثة أو المرابعة أو غير ذلك إذا
~~أجزنا المفاوضة على المقاسمة فوق ثلاثة أقسام، ولكل رأس ماله، وهذا بناء
~~على جواز التفاوت في الفائدة، ولو اتفق الأصل، ومن أجاز التفاوت في الأصول
~~فإنه يستحسن أن يهب مثلا كل منهما للآخر ثلثي ماله، أو ثلث ماله، فيكون
~~ثلثا المالين لأحدهما وثلثهما للآخر، والفائدة كذلك، أو نصفان إن لم يتفقا
~~عليها، وإن اتفقا فعلى اتفاقهما، وإذا أجزنا القسمة على ما فوق الثلث جاز
~~أن يهب كل للآخر ثلاثة أرباع ماله أو ربع ماله أو أربعة أخماس ماله أو خمسي
~~ماله أو خمسة أسداس ماله أو سدس ماله وهكذا وإذا عرف أن للمرأة أصلا
~~ولزوجها أصلا هو شجر أو نحل أو ديار يكريها أو أرض تحرث فيما بين أيديهما
~~بينهما فالزوجان كالمفاوضين يشتركان في الفائدة على قيمة أصولهما، وقيل: لا
~~يكونان شريكين إلا إن خلطا غلة أموالهما، فإن شهدت البينة أن أندرهم
~~ومنشرهم ومعصرتهم واحدة في حياة زوجها فهما شريكان في جميع ما سعيا على قدر ms4211
~~أموالهما، وإن لم يذكر الشهود إلا الزرع فهما PageV10P408 والعقيدان اثنان
~~وجوز إلى ثلاثة. وتعقد مع بالغ عاقل ولو مأذونا
~~........................................

# -------------------------------

# شريكان فيه، ووقفوا هل تدرك المرأة من الفائدة ما ينوب الأندر أم لا؟
~~وكذا لو شهدوا بالزيت أو الزيتون،

# وعندي أنها لا تدرك بشهادتهم هذه إلا ما شهدوا به من الزرع مثلا، فلو
~~شهدوا باثنين كالزرع والزيوت كانت لهما شركة فيهما وهكذا؛ ولكن إذا لم
~~يتبين أن له شيئا آخر يتجر به إلا غلة كذا فقد يحكم لها بالشركة فيها وفي
~~الفائدة إذا قامت البينة أن لها في الغلة شركة.

# (والعقيدان) لشركة المفاوضة والعنان وغيرها من أنواع الشركة (اثنان) أي
~~محكوم عليهما شرعا ببقائهما اثنين لا يزيد عليهما واحد فصاعدا فيكون مع
~~الواحد ثلاثة فصاعدا، بأن يجتمع ثلاثة فصاعدا فيعقدوها من أول مرة، أو
~~يعقدها اثنان فيزيد عليهما واحد فصاعدا، كل ذلك لا يجوز.

# (وجوز) الصعود في الشركة (إلى ثلاثة) إن عقدت باختيارهم، لأن النصف
~~والثلث معروفان، وأقل ذلك من الأجزاء غير معروف عند العامة، فإذا كان
~~مجهولا فالجهل يؤثر في الشركة، ولا تجوز معه، وكذا في اللقط وغيرها لا تزيد
~~على ثلاثة، لكن ذلك مشكل عندي، بل تجوز فيما يظهر لي في كل ما تصورت فيه
~~قلوبهم الأنصباء، كالأربعة والخمسة والستة فصاعدا، كما يدل عليه التعليل،
~~بل أكثر العامة التي نرى تدرك بعقولها أنصباء الثلاثة والأربعة فصاعدا إلى
~~ما شاء الله.

# وإن اتفقت بالإرث ولا شيء لهما قبل، فلا تكون شركة مفاوضة ولو قصداها حتى
~~يقصداها باللفظ بعد تحقق الإرث.

# (وتعقد مع بالغ عاقل) غير محجور عليه (ولو) عبدا إن كان (مأذونا
~~PageV10P409 له بإذن. فإذا تمت فكواحد. وتنفسخ إن دخل لأحدهما إرث أو دية
~~إن قتل وليه أو جرح، أو صداق لعقيدة إن تزوجت ولو تبرأ منها من دخلته
~~....................................

# -----------------------------------------------------

# له) في تجر (بإذن) من سيده في شركة المفاوضة، وهو متعلق " بتعقد "، لأن
~~المال لسيده فلا بد من إذن أيضا في الشركة بإعطائه، وكذا يجوز إن شرك العبد
~~مفاوضة فأجاز سيده، ms4212 وإنما اشترط المأذون لأن فرض الكلام في التجر للربح،
~~فلو شرك غير المأذون له أحدا في مال سيده مفاوضة فأجاز سيده، أو أمره سيده
~~أن يفاوض أحدا ويتجر السيد أو يأذن للعبد في التجر لجاز.

# (فإذا تمت) الشركة فمشتركاها أو مشتركوها (ك) إنسان (واحد) يفعل كل منهم
~~ما يفعل الواحد في ماله من التصرف.

# (وتنفسخ) شركة المفاوضة (إن دخل لأحدهما إرث أو دية إن قتل وليه) أو من
~~يجري مجرى وليه كلقيطه ومن أسلم على يده على قول إن لم يكن لهما وارث، (أو
~~جرح) هو أو ذهبت حاسة من حواسه أو عقله أو بعض ذلك أو كسر، أو أصيب بصفراء
~~أو حمراء أو سوداء، ويمكن إدخال الكسر وما بعده في الجرح لأن ذلك جرح في
~~الباطن، وما يجب لذلك كله من المال سماه دية، ألا ترى أنه فسر الدية بقوله:
~~إن قتل وليه أو جرح (أو صداق لعقيدة إن تزوجت) أو عقر لها تزوجت أو لم
~~تتزوج، أو عقر له أو صداق لسيد أمة (ولو تبرأ منها) أي من تلك الأشياء (من
~~دخلته) إلى من لزمه له ولو لزمت له عقيدة أو تبرأ بها للفقراء أو للمسجد أو
~~لفلان أو غير ذلك، ولو تبرأ منها قبل أن يقبضها وقبل أن يعلم كم هي وما هي،
~~وكذا إن دخلته وصية بموت الموصي ولو لم يقبضها ولم يعلم كم وما هي ولو تبرأ
~~منها أيضا كذلك PageV10P410 وكذا إن قسما ولو يسيرا كلحمة أو قرصة. وإن
~~أصاب أحدهما كنزا فهل هو له خاصة أو بينهما؟ قولان؛ فيوجب فسخا
~~................................

# ---------------------------------

# ومن قال: لا تدخل الوصية ملك الموصى له إلا بالقبول فإنه إن تبرأ منها
~~قبل القبول لم تنفسخ شركته، وسواء في ذلك كله علم بدخول ذلك أو لم يعلم،
~~فإذا علم بعد إن لم يعلم حكم بانفساخها من حين دخل، وقيل: من حين علم، وإن
~~قال: تركت دية وليي، أو دية جرحي، قبل أن يعطاها لم تنفسخ، وإن دعي لقبضها
~~وأبى انفسخت ولو تركها ms4213 قبل أن يعطاها، وذلك لأن عقدة الشركة على العموم،
~~والعموم زال بالحادث من تلك الحوادث، وذلك الحادث ناقض للعقد الأول، فإن
~~أرادا جدداه بعد الدخول.

# (وكذا إن قسما ولو) شيئا (يسيرا) بحضرتهما أو بحضرة وكيليهما أو نائبيهما
~~مطلقا أو بحضرة واحد وحضرة وكيل الآخر أو نائبه أو بإجازة أحدهما للآخر
~~قسمة شيء ولو بعد القسمة (كلحمة أو قرصة) ولو أكل سهمه في موضعه ولم يغب به
~~أو تصدق به أو وهبه في حينه أو أهداه أو أتلفه في حينه أو فعل شيئا من ذلك
~~بعد موضعه بصحبة من لم يغيبا عنه فلم يرياه اتجر به، لأن شرط المفاوضة
~~الشركة في كل شيء، فإذا اختص كل بسهمه ولو من نحو اللحمة والقرصة صدق في
~~حينه أنه اختص، ولو أفناه عقب ذلك، فإذا صدق أنه اختص انفسخت، فإذا انفسخت
~~لم ترجع إلا بالعقد.

# (وإن أصاب أحدهما كنزا) من الكنوز التي يحل أخذها المذكورة في كتاب
~~الزكاة (فهل هو له خاصة) أي يخص به خاصة أي خصوصا، " فخاصة " مفعول مطلق
~~بوزن اسم الفاعل عامله محذوف، أو هو حال من ضمير الاستقرار أو من الهاء
~~والتاء عليهما للتأكيد لا للتأنيث، وهو اسم فاعل عليهما (أو بينهما) على
~~حسب شركتهما من مناصفة أو مثالثة مثلا؟ (قولان؛ فيوجب فسخا) لعقدة
~~PageV10P411 من خصه به كهبة لا لسبب المال، أو وهبت لأحدهما. وما أعطاه
~~فيما أفسد من المال أو أعتق رقيقا لهما أو حرر به محرمه أو تزوج فأصدق،
~~................................

# ------------------------------------

# المفاوضة (من خصه به كهبة لا لسبب المال) المشترك ولا لثواب مطلق ولو كان
~~الثواب لمال متقدم على الشركة (أو وهبت لأحدهما) فإنه يختص بها فتنفسخ
~~المفاوضة، والحاصل أنه إذا اختص أحدهما بشيء شرعا انفسخت مفاوضتهما، ومن لم
~~يخصه بالكنز أثبت شركتهما، وأما ما لسبب مال الشركة فهو بينهما.

# (وما أعطاه) أحد المتفاوضين (فيما أفسد) عمدا أو خطأ (من المال) أو
~~البدن؛ النفس وما دونها من الجروح وغيرها أو الأعراض بأن أعطى من ظلمه في
~~عرضه عمدا أو خطأ ms4214 (أو أعتق رقيقا لهما) بأن أعتقه أو أعتق بعضه فإنه يعتق
~~كله، سواء أعتقه بالكلام أو المثلة ونحوها عند من يقول يعتق بها، (أو حرر
~~به محرمه) وهو ما اشتراه به لأن من ملك ذا محرم أو بعضه خرج حرا عليه وله
~~ولاؤه وحده، (أو تزوج فأصدق) سواء تزوج بعد المفاوضة أو قبلها، إلا إن
~~أعطاها الصداق من مال المفاوضة وكذا إن أعطى عقر الزوجة أو لمن زنى به من
~~ذكر أو أنثى أو أعطى في الزنا أو في المزمار أو الخمر أو الغناء أو في غير
~~ذلك من المعاصي، أو حج أو اعتمر أو أعطى زكاة لزمته قبل المفاوضة، أو أعطى
~~كفارة أو دينار الفراش أو نحو ذلك من أنواع الكفارات، أو خلص دينا أو خلص
~~تباعة من تباعات الخلق أو الخالق تعين صاحبها أو لم يتعين، أو أسرف في أكل
~~اللذائذ أو في شرب اللذائذ أو في لباس الأشياء الشريفة أو ركوبها، أو أعطى
~~لمن يعلمه PageV10P412 وما جعل منه في نفعه خاصة مما لا يصح فيه اشتراك
~~أدرك صاحبه منابه من قيمة ذلك أو مثله عند الانفصال. وجاز لكل مبايعة وقبض
~~وقضاء .................................

# -------------------------------------------------

# صنعة أو علما أو طريقا أو تداوى به أو داوى به على نفسه لا على مال
~~المفاوضة أو ما أفسده أو أنفق في منفعته الخاصة به وهو الضابط العام لغالب
~~ما ذكر كما أشار إليه بعد الخصوص بقوله: (وما جعل منه) أي من مال المفاوضة
~~(في نفعه خاصة مما لا يصح فيه اشتراك) أو ما يصح فيه اشتراك لكن خصه بنيته
~~لنفسه خيانة أو تسلفا فتلف (أدرك صاحبه منابه من قيمة

# ذلك) المال الذي صرف، (أو) من (مثله عند الانفصال) بالقسمة أو بالفسخ
~~بوجه من وجوه الفسخ، بأن يعطيه من مال المفاوضة مثل ما صرف، أو قيمته بعد
~~الفسخ أو قبله فتنفسخ بإعطائه لأنه أعطاه على الاختصاص، وقيل: لا على
~~الاختصاص، وإن أعطاه من غير مال المفاوضة فإنه يعطيه نصف ما صرف، وإذا
~~أعطاه قبل الانفصال ms4215 على مال المفاوضة إذ لا مال له سوى مالها انفسخت الشركة
~~لأن شريكه قد اختص بمال إلا إن أعطاه تسمية من ماله فكانت الشركة بعد على حسبها.

# (وجاز لكل) من المتفاوضين (مبايعة) بيع وشراء بأنواعهما من التولية
~~والإقالة والمقايضة والنقد والسلم والصرف ونحو ذلك، وجازت مبايعته بالنقد
~~والعاجل والآجل، وجازت له التولية والإقالة ولو على قول من قال فسخ البيع،
~~وجاز له أن يقيل وأن يولي وأن يأخذ التولية والإقالة، وأن يحاول وأن يقبل
~~الحوالة، وأن يتحمل ويقبل الحمالة إن ظهرت له مصلحة (وقبض) للدين لنفسه
~~(وقضاء) في الدين بغير ما به المداينة وخلاص الدين الذي عليه من حيث
~~الشركة، ويجوز أن يريد بالقبض قبض الدين بنفسه وقبض غيره فيه، ويريد
~~PageV10P413 وإذن لعبدهما، وتثبت مضرة أحدثت عليهما بإذنه. وإن وهب لصاحبه
~~بعض حصته لم تنفسخ بذلك .........

# ---------------------------

# بالقضاء خلاص ما عليه من الدين من حيث الشركة، وسواء استأنف ذلك أو بنى
~~على ما فعل صاحبه، مثل أن يبيع صاحبه فيقيل هو المشتري، أو يشتري صاحبه
~~فيقيل البائع، أو يولي ما اشتراه لأحد أو يقبض ثمن ما باع صاحبه، أو يوفي
~~على ما اشترى صاحبه، ويقبض دين أحدهما عن الآخر ويدرك عيب ما باع أحدهما
~~على الآخر ونحو ذلك.

# (وإذن لعبدهما) بأن يأذن له أحدهما في التجر، وإن أذن له أحدهما وسكت
~~الآخر أو لم يعلم فهو مأذون له، وإن منع الآخر فغير مأذون، ويمضي فعل العبد
~~مع من لم يعلم بالمنع إن لم يناد عليه بالمنع.

# (وتثبت مضرة أحدثت عليهما) أي على مالهما كإعلاء البنيان عليه وتظليله،
~~وكذا إن أحدثت ومضى مقدار ما تلزم به ولم يحضر الآخر لزمت (بإذنه) أي بإذن
~~واحد منهما في إحداثها أو بإذنه في إبقائها بعدما أحدثت بلا إذن، ويدرك

# أحدهما نزع ما أحدث أحد ويحاكم كل فيما جرى مع الآخر ويحاكمه غيره أيضا
~~فيما جرى مع الآخر وعليه ضمان ما أذن به.

# (وإن وهب) أحدهما (لصاحبه بعض حصته) على الشيوع كنصف سهمه أو ربعه أو ms4216 نحو
~~ذلك (لم تنفسخ بذلك) لأنه إذا كانا مثلا على نصفين فوهب أحدهما للآخر نصف
~~سهمه كان للموهوب له ثلاثة أرباع وللواهب ربع، وهكذا فكأنهما عقدا على
~~المرابعة من أول، وإن وهب له حصته في شيء معين انفسخت لامتيازه به معينا.

PageV10P414

# وإن لغيره شاركهما، ويجبرهما على القسمة إن أمكنت. ولا يتسرى أحدهما
~~أمتهما .............................

# ---------------------------------

# (وإن) وهب أحدهما بعض حصته على الشيوع (لغيره) أي لغير صاحبه (شاركهما)
~~ولم تنفسخ، فلو كان أنصافا فوهب أحدهما نصف سهمه لأحد كانوا أرباعا؛ ربعان
~~لصاحبه وربع له وربع للموهوب له.

# (ويجبرهما على القسمة إن أمكنت)، وإن وهب أحدهما حصته كلها كان الموهوب
~~له شريكا للآخر ولم تنفسخ، ويجبره على القسمة إن أمكنت، وكذا كل من الشركاء
~~يجبر غيره إن أمكنت، وإن لم تمكن القسمة فليتفقا أو يتفقوا على ما يصلح،
~~وما ذكرته من عدم الفسخ إنما هو إذا لم يكن للموهوب له شيء ولو نعلا أو
~~شاشية أصلا أو كان له شيء فوهبه لأحد هبة توليج أو للعقيدين قبله أو
~~لأحدهما، وإلا انفسخت لأنه لا يملك أحد المفاوضين شيئا دون الآخر ومن قال:
~~لا تصح شركة المفاوضة فوق ثلاثة أنصباء فإنه يفسخها إذا وهب لأحدهما نصف ما
~~بيده لأنهم حينئذ أرباع أو ثلث ما بيده لأنهم حينئذ أسداس وهكذا، فلو كان
~~أحدهما ثلثان فوهب ثلثا لم تنفسخ، ومن منع أن تكون ثلاثة فصاعدا فسخها، ولو
~~وهب صاحب الثلثين ثلثا، وإذا وهبه تولية ثم حل الأجل انفسخت فيقتسمون إن
~~أمكنت، ولا يجوز له التصدق من مال المفاوضة، وإن فعل حسب عليه، وجاز لمن
~~يأخذه ما لم يكن أكثر من سهمه، ولا يأخذ من علم بالشركة أكثر من سهم الشريك
~~المعطي، وجاز له الإعطاء في مصلحة المال ولا يعد عليه.

# (ولا يتسرى أحدهما أمتهما) ولو أذن له صاحبه لأنها ليس كلها له بل
~~PageV10P415 ولا يزوجها كعبدهما، ولا يطلق أو يراجع أو يفادي إلا بإذن
~~صاحبه، ولا يتم بسهمه في زكاة النقدين.

# ---------------------------------

# بعضها، والبعض الآخر ملك لصاحبه، والفروج لا ms4217 تعار ولا تصح فيه الدالة ولا
~~تسلف، ولا يصح أن ينوي أمة الشركة لنفسه كلها بالدالة أو بالسلف، ولا أن
~~يشتريها لنفسه فيتسراها؛ كل ذلك لا يصح وظاهر أبي ستة جواز أن يشتريها
~~وينويها لنفسه ويتسراها، لأن ذلك من منافعه، ولا يجزم بذلك، وبقي أن يسلف
~~دراهم مثلا من مال الشركة فيشتري بها لنفسه أمة يتسراها فإن هذا جائز، لكن
~~إذ اختص بها انفسخت شركة المفاوضة، وقيل: لا يصح هذا التملك فلا يصح ذلك
~~التسري، ولا تنفسخ الشركة؛ وإن قيل: أي فرق بين أن يصدق المرأة من ذلك
~~المال وبين أن يشتري الجارية وينويها لنفسه ويعطي ثمنها من ذلك المال؟ قلت:
~~فرق ظاهر لأن الإصداق أخذ لبعض المال وإفناء له فليس في ملكه بعد الإصداق
~~بخلاف الأمة، ومعلوم أن من شرط هذه الشركة، فالأمة يختص بها في زعمه
~~والصداق خارج عنه (ولا يزوجها كعبدهما) أي كما لا يتزوج عبدهما (ولا يطلق)
~~لعبدهما (أو يراجع) له (أو يفادي) هذا شامل للخلع، ولا يراجع أمتهما مع
~~زوجها إذا لم يملك زوجها رجعتها، وقد جازت الرجعة بإذن مالك كرجعة الفداء
~~ورجعة طلاق الخيار، (إلا بإذن صاحبه)، هذا الاستثناء راجع إلى قوله: ولا
~~يزوجها إلخ، وذلك بأن يأذن له فيفعل ذلك أو يفعل بلا إذن فيجيز.

# (ولا يتم بسهمه في زكاة النقدين) إلا قولا شاذا فإنه يتم، وكذا في سائر
~~PageV10P416 .........................................

# --------------------------------------

# الشركات، ويتم الشريك بالشريك في الثمار والحيوان، بل حاصل ذلك أنه لا
~~زكاة في ذهبهما وفضتهما إلا إن تم في حصة كل واحد منهما نصاب، وكذا عروض
~~التجر، وإن وهب لصاحبه ثلث ماله ووهب له الآخر ثلثي ماله أمكن أن يكون
~~النصاب في سهم أحدهما دون الآخر فتلزمه الزكاة وحده، وهكذا مثل هذه الصورة،
~~والله أعلم.

PageV10P417

# فصل

# أجاز الأكثر منا شركة الأبدان، واختير فسادها، لأن الشركة يصح جوازها في
~~أعيان الأموال ..............

# -------------------------------------

# فصل في شركة الأبدان وتقدم عليها: بعض الكلام (أجاز الأكثر منا) معشر
~~الإباضية الوهبية (شركة الأبدان)، وكذا أجازها أكثر قومنا على ما اتفقا ms4218
~~عليه من أنصاف أو غيرها، وفيها الخلاف المذكور، هل تجوز بين اثنين فقط، أو
~~بينهما إلى ثلاثة، أو إلى ما فوق، ما دامت الأنصباء تدرك؟ (واختير فسادها)
~~اختاره أبو محمد، (لأن الشركة يصح جوازها في أعيان الأموال) فتجر الربح بعد
~~ذلك ليس هذا تعطيل للشيء بنفسه، لأن المعنى أن الحر لا يكون لك نصف بدنه
~~ملكا، ويصح جوازها في الربح دون أعيان الأموال أيضا كما تشرك إنسانا في ربح
~~مالك، أو في ربح حصة منه، أو في ربح هذا الشيء، وكما أجاز من أجاز شركة
~~المفاوضة PageV10P418 ويمتنع الحكم به في مال وعمل بدن، أو فيه فقط، ولعل
~~مجيزها قاسها على شركة المضاربة والمساقاة في الأصول. سواء
~~...........................................

# --------------------------------

# في الربح دون الأصل، وكما جاز جعل المتفاوضين تسمية من الربح لغيرهما
~~لانضباط ذلك، (ويمتنع الحكم به) أي بالجواز (في مال وعمل بدن) كشركة
~~المفاوضة في أصل المال، فإن الذي اختار الفساد بمنعها في أصل المال ويجيزها
~~في الفائدة، وكشركة المفاوضة ولو كانت في الأصل أيضا لأنها لا يختص عقدها
~~على العمل بل تعقد مطلقا فيعملان إن شاءا أو يعمل أحدهما أو لا يعمل واحد،
~~وتعقد أيضا على العمل، وكعقد شركة الأبدان على أن يشتركا في آلات العمل،
~~وإن لم يشتركا فيها، فيكون من قبيل قول المصنف أو فيه، وقد يقال من قبيل
~~قوله: في مال وعمل بدن، لأنهما إذا كسبا ببدنهما شيئا فقد اشتركا فيه مع
~~اشتراكهما في عمل بدن؛ ومن ذلك أيضا أن يكون المال من أحدهما

# وعمل البدن من الآخر، فإن ذلك مال وعمل بدن، وكذا إن كان من كل واحد عمل
~~ومال (أو فيه) أي في عمل بدن (فقط) لعدم انضباط العمل وحده، أو مخالطا لمال
~~فهو غرر، إذ عمل كل منهما مجهول عند صاحبه، ومعنى الصحة هنا التصور شرعا
~~للانضباط، ومعنى الامتناع عدم ذلك التصور لعدم الانضباط، فلا يقال العلة في
~~كلامه نفس المعلول، (ولعل مجيزها قاسها على شركة المضاربة والمساقاة في
~~الأصول) فإن فيهما عمل بدن، ولكن ويبحث ms4219 فيه بأنهما خارجتان عن الأصل فلا
~~يقاس عليهما، ومر كلام في هذا ويتجه بأنه ليست فيهما شركة في بدن ولا في
~~بدن ومال، اللهم إلا أن يقال فيهما شركة في بدن ومال لكن المال لواحد ومنه،
~~والعمل لواحد ونفعه له ولصاحب المال، وفيه تكلف، وإنما يشتركان في أصل ما
~~فيه المساقاة بعقد على ذلك.

# وشركة الأبدان جائزة (سواء) إلخ، واختلفوا في شركة المفاوضة سواء
~~PageV10P419 في مخصوص أو غيره فالأول كأن يشتركا فيما سعياه من صنعة ما
~~كنجارين أو حدادين أو تخالفا بهما، والثاني يمكن إذا لم يكن بينهما مال
~~فيشتركان فيما سعيا بلا تخصيص منفعة أو عمل وقيل العقيدان
~~...................

# -------------------------------

# كانت (في) عمل (مخصوص) متحد أو متعدد (أو) في (غيره) أي غيره مخصوص،
~~(فالأول) أي العمل المخصوص (كأن يشتركا فيما سعياه) أي فيما يسعيانه (من
~~صنعة ما) من الصنائع يعينانها ويتفقان عليه، هذا مراد المصنف والشيخ والله
~~أعلم (ك) اشتراك (نجارين) فيما يسعيانه من نجارتهما (أو حدادين) فيما
~~يسعيانه من حدادتهما توافقا كما رأيت (أو تخالفا)، وذلك مثل أن يكون أحدهما
~~نجارا والآخر حدادا معطوف على توافقا محذوفا كما رأيت (بهما) أي بالنجارة
~~والحدادة مثلا، فإن التشبيه مسلط على هذا التخالف، وكذلك لو كان من اشترك
~~بالبدن ثلاثة أو أكثر على ما مر كنجارين ثلاثة فصاعدا، وحدادين ثلاثة
~~فصاعدا، أو نجار وحدادين، ونجار وحداد وخياط وكواحد فصاعدا يعمل صنعتين
~~صاعدا مع آخر فصاعدا يعمل واحدة فصاعدا وتقدم أنه لا يجوز تعدد الصنعتين في
~~هذه الشركة إلا إن تلازمتا كتجهيز الغزل للنسج لئلا يأخذ أحدهما ما لا
~~يستحقه وهو مذهب مالك، وأجاز أبو حنيفة تعددها كما مثلنا وكقصار ودباغ،
~~(والثاني يمكن إذا لم يكن بينهما مال فيشتركان فيما سعيا بلا تخصيص منفعة
~~أو عمل)، وكذا عندي إن كان لهما مال واشتركا فيما يسعيان على كل صنعة أو
~~عمل غير مالهما السابق.

# (وقيل) أي وذكر في الأثر أنه (العقيدان) العقدة العامة لمعنى شركة
~~PageV10P420 كرجلين انكسرت بهما سفينة فخرجا واتفقا أن كل ما فضل ms4220 الله به
~~عليهما فبينهما أو يعطي كل نصف ما بيده لصاحبه فما سعياه بعد نصفان أو على
~~ما اتفقا عليه ..........

# ----------------------------

# البدن وغيرها (كرجلين انكسرت بهما سفينة فخرجا) بلا شيء أو أتلف السيل أو
~~الغاصب أو السارق أو الحريق أو نحو ذلك ما لهما أو وهباه، (واتفقا أن كل ما
~~فضل الله به عليهما) سواء كان بعملهما أم بصدقة عليهما أو هبة أو إرث أو
~~نحو ذلك (فبينهما أو يعطي كل نصف ما بيده لصاحبه فما سعياه بعد نصفان أو
~~على ما اتفقا عليه) كمثالثة أو مرابعة، وهذه شركة مفاوضة كما ذكره في الباب
~~قبل هذا الفعل، حيث قال: واستحسن لهما إذا أرادا عقدها أن يهب كل لصاحبه
~~نصف مال إلخ؛ وأعادها لأنه حكى الأثر في الأولى: لا فسخ بحادث، وفي ذي فسخ
~~به، ومحصل كلام الأثر " أن لا مال لهما انكسرت بهما أو لم تنكسر، أو لم
~~يدخلاها، أو كان لهما مال وهي بيع عند بعض، ومسألة السفينة ونحوها مما
~~ذكرناه بعدها قبل قوله: فبينهما من شركة الوجوه وهي الشركة على الذمم بلا
~~قيد صنعة ولا مال، وقد أبطلها مالك والشافعي، وأجازها أبو حنيفة، وعمدة
~~مالك والشافعي أن الشركة إنما تتعلق على المال أو على العمل، وكلاهما
~~معدومان في ذلك مع ما فيه من الغرر، لأن كل واحد عارض صاحبه بكسب غير محدود
~~بصناعة ولا عمل مخصوص، وتقدم كلام على شركة الوجوه قبل، ويجوز أن يقال: هذه
~~بدن عندنا وهي التي لم يكن فيها مال.

# وفي أثر بعض المالكية شركة الذمم ثلاث: الأولى شركة في شراء شيء بعينه
~~تجوز، اعتدلا أو اختلفا، على أن يتبع البائع كل واحد منهما بما عليه من ثمن
~~السلعة الثانية: اشتراكهما في معين على أن يتحمل كل منهما بصاحبه، تجوز إن
~~PageV10P421 ..............................

# ----------------------------------

# اعتدلا في الثمن

# الثالثة: الشركة على غير معين لا تجوز لأنها من باب: تحمل عني وأتحمل
~~عنك، وأسلفني وأسلفك، فإن وقع لزم كلا نصف ما اشترى صاحبه لأنه اشترى بإذنه
~~وقال سحنون: لكل واحد ms4221 ما اشترى، وشركة الأبدان ثلاث: الأولى والثانية شركة
~~بغير آلة ولا رأس مال، وشركة بآلة لا خطب لها فتجوز إذا كانا في موضع واحد
~~وعملا عملا واحدا واستويا في المعرفة، والثالثة شركة بآلة لها خطب فتجوز
~~باتحاد الموضع والعمل والمعرفة أيضا وكون الآلة بينهما بالشراء أو بالكراء
~~أو لأحدهما، ويرد للآخر نصيبه من الكراء، ولا يجوز أن يتركها له، وشرطها
~~اقتسام الربح على قدر عملهما ومالهما، وأجاز مالك في العتبية أن يكونا في
~~موضعين في شركة البدن، مثل أن يكونا في حانوتين، ويشترط أيضا استواؤهما في
~~الجودة والرداءة كخياط لرفيع الثياب وخياط ما دونه إلا أن يأتي الدون أكثر
~~واستواؤهما في السرعة والإبطاء أو يتقاربا، وإلا لم يجز إلا إن كان الربح
~~على قدر العمل والله أعلم.

PageV10P422

# باب إن لم يعرف لأحد مال أو ثبت فلاسه وله أولاد تفرقوا في بلاد، وقدم كل
~~بمال قعد فيه أبوهم وهم خدمته في الحكم إن لم يحزهم.

# ---------------------------------------

# باب في الشركة بلا عقد وحيازة الأب وكلام في بعض معاني الشركة (إن لم
~~يعرف لأحد مال أو ثبت فلاسه) ولا سيما إن كان له مال (وله أولاد) أو ولدان
~~أو ولد، والذكر والأنثى في ذلك سواء (تفرقوا في بلاد، وقدم كل بمال قعد فيه
~~أبوهم) أي ثبت فيه ورسخ، وكان له، ولا سيما إن لم يثبت فلاسه أو عرف له مال
~~أو لم يتفرقوا بل كانوا معه، كذا ظهر لي، ثم رأيت والحمد لله أن أبا زكرياء
~~ذكر ما يوافق بعض ذلك إذ قال: وإذا لم يعرف لرجل مال وقد ثبت عليه الفلاس
~~أو لم يثبت، (و) ذلك لأنهم (هم خدمته في الحكم) كالعبيد لسيدهم (إن لم
~~يحزهم) أي إن لم يجعلهم في حيز أي في جنب عنه، وأما فيما بينه وبين الله
~~فليس للأب في مال ولده إلا ما يحتاج إليه من نفقته ونفقة أزواجه وخلاص
~~ديونه الدنيوية والأخروية وغير ذلك مما يحتاج إليه إن لم يكن له مال
~~PageV10P423 ومعنى أنت ومالك لأبيك ............................

# --------------------------

# ينفق ms4222 منه ذلك، أو كان له ما لا يستغني عنه كمسكن، ويدل له حديث {كل أحق
~~بماله حتى الوالد وولده} فليس له مال ولده إلا إن احتاج، وبنوا عليه ما
~~ذكروا من أنه يعطي زكاته لولده البالغ ولو لم يحزه، وقيل: إن حازه فلو كان
~~له كان كمن يدفع زكاة ماله لنفسه، ويدل لذلك أنهم يفرضون النفقة للوالد على
~~ابنه، وآية الإرث فكيف يفرض له في ماله أو يرث ماله؟ وأجمعوا أن الابن غير
~~مملوك لأبيه فكذا ماله لا يكون له، ولو أضيف إليه إلا إن احتاج، وقد ذكر
~~المصنف كالشيخ هذا قولا في كتاب الهبات واختاراه إذ قالا واللفظ

# للمصنف.

# [فصل] " هل للأب أخذ وتملك من مال ولده في حياته في إيسار أو في إعسار،
~~أو يحكم له بجوازه أو لا يجوز له إن أيسر، فإن أخذ شيئا ضمنه، أو ما يأخذه
~~منه فهو انتزاع، ولا يصلح في قائم عينه كدار ونخلة بنقله لملكه، أو لا يجوز
~~له منه غير نفقة وكسوة بفرض حاكم إن أعسر وأيسر الابن وهو المختار الموافق
~~للسنة؟ أقوال، والخلف بين من أجاز إلخ وأجازوا له الأكل والشرب والركوب
~~واللباس فيما بينه وبين الله، والحكم ولو كان غنيا بلا تملك للمركوب
~~والملبوس، فإن لزمته كفارات أو زكاة أو حج أو مال للضعفاء أو أرش أو دية أو
~~نحو ذلك، جاز له أن يأخذ من مال ولده ويؤدي ما لزمه إن لم يكن له مال يؤدي
~~منه، إلا ما لا يستغنى عنه كمسكن، وقيل: يتزوج وينفق على أزواجه ويتخذ
~~خادما وينفقها، ويكسوهم ونفسه من مال ولده، ولا يخلص الدين منه للخالق أو
~~للمخلوق (و) أما فيما بينه وبين الله ف (معنى) قوله صلى الله عليه وسلم
~~{أنت ومالك لأبيك} أي معنى هذا الحديث أي PageV10P424 احتياجه لخدمة وإنفاق
~~............................

# ---------------------------------------

# الذي عنى فيه (احتياجه) أي احتياج الأب (لخدمة وإنفاق) إذا لم يجد ما
~~يستغني به، والحصر إضافي، أي المعنى احتياجه لا مطلق تملك مال ولده، يعني
~~أن الحديث مقيد عند ms4223 بعض إذا احتاج الأب، فليس هذا تقريرا لما قبله، فينبغي
~~أن يقول: معنى أنت ومالك لأبيك عند بعض، احتياجه لخدمة وإنفاق، وقيل: إن
~~للأب تخديم ولده في طبخ طعامه وإحضاره وسقيه، حضر الماء أو لم يحضر، وغسل
~~ثيابه وخياطة ثوبه

# وكبسه، لعياء أو ضعف أو مرض وما أشبه ذلك من الخدمة، ولو كان غنيا عنه بماله.

# وقيل: معنى أنت ومالك لأبيك أن له أن يخدمه الولد وأن يأكل وينتفع بماله
~~انتفاعا ولو غنيا، ولذا أجاز بعض للأب أكلا وانتفاعا من مال ولده ولو كان
~~غنيا، ويحتمل أن يريد بالاحتياج كون الأب أهلا للخدمة والإنفاق، ولو استغنى
~~في الحكم فيكون تقريرا لما ذكره من أن مال الولد للأب في الحكم، يعني أن
~~الحديث على ظاهره من أن مال الولد للأب ولو استغنى الأب في الحكم، وقيل: في
~~الحكم وفيما بينه وبين الله، وقيل: الذي للأب في الحكم هو ما كسب الولد دون
~~ما ورث، وبعض أثبت أيضا له ما ورث لعموم ظاهر الحديث والمرأة في ذلك كله
~~كالرجل، فصداق المرأة وما تكسبه عند بعض للأب في الحكم لظاهر الحديث، فإن
~~حكم الأنثى حكم الذكر إلا ما ورد تخصيصه، وعلى أن مال الولد للأب في الحكم،
~~فإذا مات لم ترث زوجه ولا أمه ولا ولده منه في الحكم، ويأخذه الأب وحده وهو
~~عليه في الآخرة تباعة، وورد في الحديث {إن ولد الرجل من كسبه} وكما قيل في
~~قوله تعالى: {ما أغنى عنه ماله وما PageV10P425
~~..........................................

# ------------------------------------

# كسب} وفي الديوان عنه صلى الله عليه وسلم: {أفضل ما تأكلون من كسبكم وإن
~~أولادكم من كسبكم}؟ قال الله عز وجل {ما أغنى عنه ماله وما كسب} يعني وما
~~ولد ا ه فولد الابن كسب للابن، فكل ما ملكت بنت الابن أو ابن الابن فسافلا
~~فهو للجد ما لم يحز أباه، وإذا أحاز أبا ولده أو جد ولده فكل ما ملكه من هو
~~دون الجد أو الأب فلمالكه، وإن كان مال الولد للأب فإذا كانت تباعة أو دين ms4224
~~له على الأب فللأب أن يبرئ نفسه منها ولو غنيا، ولو في مرض أحدهما، وقيل:
~~لا يبرئ في مرضه لأن المال صار لغيره وعليه الأكثر، وإن لم يبرئ حتى مات
~~أخذ من تركته. وقيل: لا إلا دين مكتوب عليه أو مشهود به ولم يبرئ نفسه فإنه
~~يؤخذ من ورثته، وقيل: ليس له صداق بنته بلا حاجة، فإن أبرأ زوج بنته من
~~صداقها برئ، وقيل: لا، وقيل برئ إن لم تبلغ، وكذا إن وهبه، وكذا إبراؤه من
~~دين بنته أو ابنه من كان ذلك عليه، وقيل: إن أبرأ أحدا من ذلك برئ وضمن
~~الأب لولده، وقيل: يبرئ نفسه وغيره من حقوق ولده إلا الأرش، وإن قتل ولده
~~لم يصح أن يبرئ نفسه من ديته لأنها لورثة ولده، وإن قام الغرماء على ابنه
~~وله عليه دين لم يصح إبراء نفسه، والغرماء أحق به، ولا يدفع المؤتمن
~~الأمانة لأبي صاحبها، وللأب أن يأخذها إن وجدها، ولا يبرئ نفسه إن حجر
~~الحاكم على ابنه، ولا يبرئ الذمي نفسه مما عليه لولده المسلم ولا يصح
~~إبراؤه، وضعف في الإبراء أن يقول: نزعت ما علي لك، ولكن يقول: أبرأت نفسي
~~مما علي له، وليس جعل اللام بمعنى " من " في الحديث مخرجا له على ثبوت مال
~~الولد للوالد، بل يحتمل أن يكون المعنى أنت ومالك من PageV10P426
~~..................................................

# -----------------------------------

# أبيك فأنت فرع أبيك ومالك فرعك، وفرع الفرع فرع للأصل، فإذا كان فرع أبيه
~~فهو وماله لأبيه، ويحتمل أن يكون المعنى: أنت ومالك من أبيك فأنت فرعه من
~~مالك، فكيفلا ترفق به وتحسن إليه ولو لم يحتج، فكيف إذا احتاج؟ فالمراد
~~الحث على بره؟ ومثل ذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم {أمر أن ترتحل له
~~العضباء، فقيل له: إن العباس قد رحلها لركوبه، فقال: أنا والعضباء للعباس}
~~وقد علمت أن منهم من حمل حديث أنت ومالك لأبيك على عمومه في العسر واليسر
~~اعتبارا بعموم اللفظ وإلغاء لخصوص السبب الذي هو الاحتياج لو ثبت هذا
~~الخصوص، ولم يتعين أن الأب ms4225 في الحديث محتاج فليس كما قيل إن الناس أجمعوا
~~على أن اللام هذه ليست فاللام تمليك، ولا كما قال العلقمي: إني لا أعلم
~~أحدا من الفقهاء أراد إباحة مال الولد بحيث يستأصله إن أراد بعدم علمه
~~النفي لأنه لا يقول أحد ذلك، فإن الخلاف فيه سابق عليه وعلى حاكي الإجماع.
~~وإن قلت لو كانت لام تمليك ما حد الرجل إذا زنى بابنته؟ قلت: يحد ولو
~~شملتها لام التمليك في الحديث بالمعنى لما ورد في الحديث من حد الزاني مع
~~ما ورد في القرآن من تحريم نكاح البنت وحل ما ملكت اليمين، ومعلوم أن ما
~~ملكت اليمين هي الأمة لا البنت، ثم إنه قيل: لو كان الولد كعبد لأبيه للزمت
~~الأب نفقته كعبده، وقد صرحوا بأنه لا نفقة له عليه ما وجد ما ينفق منه أو
~~أطاق كسبا فكفاه كسبه، قلت: القائل إنه كعبد أبيه يلتزم ذلك فهو عنده في
~~الحكم كالعبد وله ما بيده كما له ما بيد عبده، وسبب ذلك الحديث كما في ابن
~~ماجه عن جابر بن عبد الله {أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن لي مالا وولدا، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي فقال: أنت ومالك
~~لأبيك} ويجتاح بالجيم أوله بعد مثناة PageV10P427
~~................................................

# --------------------------------------

# بمعنى يستأصل، فيحتمل، قيل: إن مقدار ما يحتاج إليه أبوه يأتي على ماله
~~كله فلم يعذره صلى الله عليه وسلم في الإمساك، وفي رواية {أن رجلا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه هرم فقال له: هذا أبي يجتاح مالي، فسأل
~~الشيخ، فقال: يا رسول الله: ما هو إلا ما أنفق علي وعلى عماته ثم سكت هنيهة
~~ثم هبط جبريل فقال: يا محمد سل الشيخ عن أبيات قالها في نفسه، فقال له:
~~أنشدنيها، فأنشدها فلما سمعها أخذ بتلابيب الابن وقال: أنت ومالك لأبيك}،
~~روي " علي وعلى أختيه " والأبيات هن قوله: غذوتك مولودا وعلتك يافعا تعل
~~بما أجبي عليك وتنهل إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت لشكواك إلا ساهرا ms4226 أتململ
~~كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل فلما بلغت السن
~~والغاية التي إليها مدى ما كنت فيك أؤمل جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك أنت
~~المنعم المتفضل فليتك إذ لم ترع حق أبوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل
~~وواليتني حق الجوار ولم تكن علي بمال دون مالك تبخل وسميتني باسم المفند
~~رأيه وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقل ثم ظاهر الحديث برواياته أن مال الولد
~~لأبيه، حازه أو لم يحزه، وهو كذلك عند قوم وقيل: ليس لأبيه في الحكم ولا
~~فيما بينه وبين الله ولو لم يحزه إلا إن احتاج ولم يجد ما ينفق منه، ويدل
~~له آية إرث الأب من ولده السدس، فلو

# كان له لم يرث بعض ما تقرر له لأن الإنسان لا يرث مال نفسه ولا بعض ماله،
~~PageV10P428 ................................................

# --------------------------------------وهو الصحيح عندي، ويدل له أيضا
~~فرض النفقة للأب في مال ولده ووجوب العدالة عليه ولو كان ماله لم يكن الأمر كذلك.

# وفي الضياء أنه إن أعتق الأب عبد ابنه كان حرا ولزمه العوض لابنه، وقال
~~أيضا: أجمعوا أنه لا يكون حرا، ولعله لا يكون حرا إن كان ولده بالغا، ويكون
~~حرا إن كان طفلا، لكن لا نسلم الإجماع الذي ذكره ولو في غير البالغ، ويجوز
~~أن يزيد أنه إن أعتقه مجانا لم يصح، وإن أعتقه في كفارة عتق، أو إن أعتقه
~~بعد نزع عتق، وإن أعتقه بلا نزع لم يعتق، وقالوا: إذا وطئ جارية ابنه فعليه
~~قيمتها وقيمة ولدها إن ولدت له.

# وفي الديوان: وإن استفاد الابن مالا تحت أبيه فادعى أبوه أنه له فإنه إن
~~لم يعرف الابن أنه حاز عن أبيه فإن أباه يقعد فيما كان من المال بيد الابن،
~~وأما إن حاز الابن فهو أولى بما في يده من المال، وإن استفاد مالا تحت أبيه
~~ولم يعرف أنه قد حاز عن أبيه فمات أبوه فلا يكون الابن أقعد من الورثة
~~ومنهم من يقول: إن مات الأب ولم يدع إلى الابن شيئا فالابن ms4227 أولى به من
~~الورثة، حاز الابن أو لم يحز، وإن عرف الابن أنه حاز عن أبيه في حياته فلا
~~يدرك الورثة شيئا مما كان في يده ومنهم من يقول: كل ما كسب الابن بعد بلوغه
~~فلا يدركه عليه الأب ولا الورثة، فإن كان الولد مشتركا بين الأبوين فكل
~~منهما في نصف ماله بمنزلة الأب في مال ابنه، وإن مات الأبوان فورثة، كل
~~بمقامه، وإن اختلط ولدان بين رجلين فلا يصل واحد من الأبوين إلى مالهما في
~~الحكم، وكذلك ورثة الأبوين غير PageV10P429
~~................................................

# --------------------------------------

# الأبوين الخليطين لا يدركون عليهما شيئا في الحكم، فمن عرف له منهما شيء
~~في يده فهو له دون غيره.

# وذكر عن الربيع أنه لو احتاجت امرأة إلى مال ولدها باعت منه وأكلت واكتست
~~وهو يتيم، ولا تأكل على شبع، ولها عند أبي عبد الله ما للأب من أكل ونزع،
~~وأن لا ينزع ولدها منها ولو تزوجت، وأن تخرج به إلى كل بلد له فيه أعمام
~~وأخوال، وللرجل ما بيد ولده أو عبده ولو أقر أنه لقطة أو حرام أو كذا لم
~~يحكم عليه بما قال، وإن صدقه عمل بتصديقه، وله التصرف في لقطتهما، وإن كان
~~حراما أو لقطة وبلغ وعتق العبد ضمنا عينه لا الفائدة.

# وإن أخذ الأب مالا عن ابنه وهو غني وفوته فات، وقيل: يدركه الابن بعد موت
~~الأب قبل دين أبيه، وقيل هو للأب، ويستثنى الأب المشرك مع ولده المسلم فإنه
~~ليس له مال ولده إلا أنه إن احتاج أنفق عليه مأكوله ومشروبه ومسكنه،
~~ويستثنى الأب العبد فإنه ليس له شيء في مال ولده الحر لأنه لا يملك، ولأنه
~~لو ملك منه شيئا لتملكه منه سيده وحرم عليه ما أخذه منه.

# وإن انتزع الأب أمة ولده وتسراها جاز، ويكره تسريها قبل الانتزاع، وأجاز
~~أبو عبد الله عتق عبد ولده وبيعه ونحو ذلك، وقيل: لا يصح عتقه حتى يشهد أني
~~قبضته منه، وإن أعتق الأب حصة له في العبد المشترك بينه وبين ولده استسعى
~~الولد العبد بحصته، ms4228 لا إن أعتقه الأب كله، ولا يجوز إقراره في مال ولده.

# واختلف في تزويج إماء الولد وأخذ صداقهن لنفسه وفي الإنفاق على عبيده
~~PageV10P430 والإحازة أن يعطي الأب لابنه شيئا من ماله أو ما بيده ولو
~~لباسه .................................

# -------------------------------------

# أو إمائه من مال ولده لأن له أن يبيعهم إلا سرية إن لم تكن له زوجة،
~~واختلفوا هل يتملك الأب مال ولده بالأخذ أو لا إلا بالنزع، وإن نزع مال
~~ولده عند مرض موته إذا أثقله حذر أن يرثه غيره لم يصح، وقيل: له نزع ما صار
~~إليه من أبيه ولو نزعه عند مرض موته حين أثقله، ويؤخذ من كون مال الولد
~~لأبيه أنه إن أفلس لزم الأب قضاء الديون لأنه كعبده المأذون، وأنه عامل
~~قائم مقام الأب كوكيل، والخراج بالضمان.

# (والإحازة أن يعطي الأب لابنه شيئا من ماله) ويقبله الابن ويقبضه على
~~المختار من أن هبة الأب لابنه تصح بالقبول والقبض، فإن لم يقبض لم تصح
~~الإحازة إلا عند من قال: هبته تصح، وهبة الإحازة إن أبى الولد قبولها صح
~~حكمها من الإحازة ولو لم يقبل ولم يقبض امتناعا من الإحازة، ولا تصح بجزء
~~من شيء لأنه لا قبض في مشترك (أو ما بيده ولو لباسه) كشاشية ونعل وخاتم إن
~~كان ما بيده قد أخذه بدون أن يعطيه أبوه أو أعطاه أبوه لينتفع به لا
~~ليملكه، وأما إن أعطاه ليملكه فلا يصح أن يحيزه به إلا إن نزعه ولو بلسانه
~~ثم أحازه به لجواز رجوع الأب في هبته حتى إنه لو أحازه بشيء جاز له الرجوع
~~فيه، ولكن لا تنفسخ الحيازة بالرجوع فيه، فإن حضر الابن أو غاب وأبى من
~~قبول ما أعطاه أبوه على الإحازة أو من قبضه مضت إحازته، ولا تتعطل إرادة
~~الأب في إحازته، فإذا غاب كتب إليه أو أرسل إليه: إني أحزتك بإعطائي إياك
~~ما لبست أو بكذا مما حضر له، فإن أبى مضت عليه الإحازة ولم تتعطل، وذلك أن
~~الإحازة إزاحة له عن نفسه فيكون له سعيه وعليه ms4229 ما لزمه، فما لم يحزه يلزمه
~~ما لزمه من ديون، كما أن له ما كسب من مال، ولا يلزمه اتصال به مع أنه يريد
~~الانفصال عما سعى لنفسه أو عليه فعندي؛ لا يصح إحازة غائب بلا نائب عنه بل
~~يبعث إليه كتابا أو رسولا أني أعطيتك كذا ولو مما في يده وأحزتك به عن
~~نفسي، وحينئذ إن امتنع من PageV10P431 ويقول: أحزتك به عن نفسي فلك ما
~~سعيت. وتصح لكطفل مع بالغ عاقل من إخوته بهبة واحدة ويقبل عليه وعلى نفسه
~~...............................

# ----------------------------------

# التلفظ بالقبول أو من القبض مما ليس في يده فإنه تمضي عليه الإحازة.

# قال أبو ستة - أعني أبا عبد الله بن عمرو محمدا: الظاهر أنه إن غاب أحد
~~أولاده وأشهد أنه أحازه عن نفسه بما في يده عد تلبسه بما في يده قبولا ولو
~~لم يعلم لينوى ولم يعتقد القبول ولم يصرح به، لأن في ذلك تسوية بين أولاده
~~لأن هذا كهبة، والهبة تصح قبضها ما لم يرجع الواهب أو يمت، لأن القبض فيها
~~شرط تمام لا شرط صحة، وقيل: إن الإحازة تصح بلا إعطاء من الأب، وأما إعطاء
~~الولد أباه فلا تتوقف عليه الإحازة إجماعا، ولكن للأب في الحكم أن لا يحيز
~~ولده إلا إن أعطاه ولده ما شاء وتصح الإحازة بجزء من أصل عند من لا يشترط
~~القبض، وكذا بجزء من غير أصل، وقيل: التخلية بينه وبين الجزء الشائع في
~~الكل قبض، وتجب العدالة فيما أحاز به الأب ولده بأن يعطي الآخر مثله ولو لم
~~يحزه، وللأنثى ولو لم يحزها (ويقول) إذا أحازه بشيء: (أحزتك به عن نفسي فلك
~~ما سعيت) على مال، وإن اقتصر على قوله: أحزتك بك عن نفسي كفى، ويتقدم
~~الإعطاء على لفظ الإحازة، وإن تأخر جاز، والأصل أن يكونا بمحل واحد، وإذا
~~تقدم فليكن على الإحازة.

# (وتصح) الإحازة (ل كطفل) أدخل بالكاف المجنون والأبله (مع بالغ عاقل من
~~إخوته بهبة واحدة) للبالغ العاقل والمجنون والأبله يهبها لهم مستوين فيها
~~أو متفاوتين لكون أحدهم نفعه ms4230 أكثر من الآخر، وإن فاوت بينهم لا لموجب مضى
~~ذلك على قول وأثم بترك العدل (ويقبل) الهبة (عليه) أي على كطفل أي على من
~~معه من طفل ومجنون وأبله (وعلى نفسه) ويقبضها PageV10P432 لا وحده. وعلى
~~بالغ أيضا إن غاب .............................. .

# ------------------------------

# لنفسه ولهم، وقيل: لا يشترط القبض (لا) يقبل ويقبض لنفسه (وحده)، وإن قبل
~~لنفسه لم يصح له ذلك ولا سهمه ولا الإحازة لأن ذلك القبول تعدية وعقد مشتمل
~~على غير جائز إذ قبل لنفسه سهم غيره، وقيل: يصح سهمه ويبطل سهم غيره ومضت
~~إحازته خاصة، وبعد القبض يرد سهم الطفل ونحوه للأب يحفظه أو يبقيه عند نفسه
~~ويحفظه أو عند أمين أو من لا يخون، وذلك بعد أن يقسمه بحضرة أبيه أو حضرة
~~الإمام أو القاضي أو الجماعة أو من توكل العشيرة أو يوكله من ذكر من الإمام
~~ومن بعده إن كانت الهبة في شيء شركهم فيه شيوعا قابلا للقسمة، وإن كانت
~~الهبة فيما لا يقبل القسمة عمل فيه من ذكرنا مع قابله ما يصلح، وإن وهب لكل
~~منهم شيئا معينا فإنه يقبله كذلك ويحفظه من ذكرنا، وإن وكل البالغ العاقل
~~الحاضر من يقبل له ويقبض أوامره أو كان له خليفة ففعل ذلك عنه جاز، ويوكل
~~من ذكرنا أو يأمر من ذكرنا إنسانا يقبل ويقبض لكطفل أو يوكل أو يأمر مأمور
~~ذلك البالغ العاقل الحاضر، أو وكيله أو خليفته ويشبه

# تلك المسألة ما ذكر قومنا من أنه إن أعطى الأب أصلا لولده الكبير حين
~~تزوج ولولده الصغير فقبل الكبير وقبض صح له وللصغير، وإن لم يقبض حتى مات
~~الأب جاز نصيب الكبير ورد نصيب الصغير؛ قال العاصمي: وينفذ النحول للصغير
~~مع أخيه في الشياع إن موت وقع.

# (و) يقبل ويقبض البالغ العاقل الحاضر (على بالغ) عاقل (أيضا إن غاب) أو
~~على بالغ مجنون أو أبله غائب أو على طفل مطلقا غائب، وإن قبل البالغ الحاضر
~~العاقل لنفسه أو لا ولمن معه ثانيا أو بالعكس، أو كان قد أحيز لنفسه قبل ثم ms4231
~~قبل لهم أو تأخرت إحازته هو جاز، والقبض تابع للقبول على ما مر من الخلاف
~~في شرطه PageV10P433 وأجنبي أيضا لمن ذكر بإشهاد أب عليها بذلك
~~...........................

# ----------------------------------

# ويعدل بالإحازة فلا يحيز بعضا ويترك بعضا إن أرادوها جميعا وإن لم يردها
~~بعض أو رأى المصلحة في تركها ل كطفل عمل بذلك، ويأتي في أوائل كتاب الهبات
~~ما نصه: ولا تصح لطفل من أبيه إلا بخليفة أو تعلق لبلوغ، وقيل: تصح له من
~~غيره بدون ذلك، وقيل: تثبت له بإحراز أب أو وصي أو وكيل من حاكم أو محتسب،
~~ويأتي إن شاء الله في كتاب النفقات في باب العدالة ما نصه: ولا بد من قبول
~~بالغ من أب ومن خليفة لكطفل وإلا لم تصح لهم عطية، وجوز لصغير ومجنون مع
~~بالغ بقبوله كما مر ا ه.

# (و) يقبل الهبة (أجنبي أيضا) ويقبضها (لمن ذكر) من كطفل وغائب (بإشهاد أب
~~عليها) على الإحازة أنها واقعة (بذلك) المذكور من عطية على الإحازة بواسطة
~~فلان، ومن أجاز الإحازة بلا إعطاء فإنه يقول لا يحتاج الأب في إحازة الطفل
~~والمجنون والغائب والأبله إلى أن يقوم لهم أحد، بل يحيزهم باللسان، ويشهد
~~على ذلك، ولا تنفسخ الإحازة برجوع الأب فيما أعطى فيها صح رجوعه فيه،
~~والإحازة باقية على حالها؛ ولا يتلف ما أعطي لنائب المحاز من قريب أو
~~أجنبي، وإن أعطى في الإحازة مشتركا أو حلالا وحراما لم تصح، وقيل: تصح
~~بالمشترك فيكون شريكه شريكا لابنه، وإن أحازه بما هو القاعد فيه لا الأب لم
~~تصح الإحازة، وقد علمت أن بعضا لا يشترط العطاء في الإحازة فيحاز ولو بطلت
~~العطية، وإنما تساهلوا في هبة الإحازة بأن صحت له ولو غاب بواسطة من ليس
~~وكيلا له ولا خليفة لأنه لما جعل كعبد لأبيه جرى عليه حكمه بلا أمر منه ولا
~~وكالة أو خلافة مع أنه مصلحة له، وأنه ربما امتنع الولد من ذلك، وأنه لما
~~كان أخذه مال الولد ترخيصا له تسومح أيضا في إزالته عن الأب، فلو حضر الابن ms4232
~~أو البنت وامتنع من القبول لهبة الإحازة أو من قبضها أشهد PageV10P434 وما
~~استفاد الولد من كهبة أو إرث قعد فيه بخاصته لا أبوه. ولا يكون إحازة ولو
~~كانت الهبة له من أبيه لا عليها حتى يقر بها. قيل: إن اشترك الابن مع أبيه
~~أصلا بإرث ................................

# -----------------------------------

# الأب على الهبة والإحازة.

# (وما استفاد الولد من كهبة) ليست ثوابا عما أعطي الولد من كسبه (أو إرث)
~~دخل بالكاف كل ما ليس كسبا كهدية وصدقة وزكاة وأنواع الكفارات ودينار
~~الفراش وكدية المجهول يعطى منها، ومال لا يعرف له رب يعطى منه، وشاة
~~الأعضاء ولقطة أعطيت له أو أخذها كما حلت له، وجميع ما يعطى الفقراء ودية
~~ما فعل بجسده وعقره، وما أعطي محاللة لما نيل من عرضه وغير ذلك من كل ما
~~ليس كسبا (قعد فيه بخاصته) ولا يثبت له غيره إلا ببيان أنه تولد من ذلك
~~الذي قعد فيه (لا أبوه) هذا هو الصحيح، فلو رام أبوه أن يتملك ذلك لم يملكه
~~بلا حاجة، وقيل: يتملك الأب ذلك إن شاء إلا الإرث والصداق والأرش والعقر،
~~والصحيح المعمول به أنه لا يملك الصداق إن لم يحتج، وقيل: يملك ذلك كله
~~لظاهر حديث {أنت ومالك لأبيك}.

# (و) إذا قعد الولد في شيء وكان له (لا يكون) الشيء أي إعطاؤه (إحازة ولو
~~كانت الهبة له من أبيه) إن كانت على غير الإحازة (لا عليها حتى يقر) الأب
~~(بها) أي بالإحازة بالهبة التي وهبها لابنه.

# (قيل: إن اشترك الابن) والبنت في مسائل الباب كلها كالابن (مع أبيه أصلا)
~~أراد بالأصل ما ينمو ويستقل ولو بتجر فشمل العروض والأصول (بإرث)
~~PageV10P435 فاستفادا فادعى الابن أن تكون الفائدة على الأنصباء فيه فالله
~~أعلم إن كانا كغيرهما .....................

# --------------------------

# أي أو بغير إرث مما يقعد فيه الابن سواء ملك الأب نصيب نفسه بالوجه الذي
~~ملك الابن نصيبه أم بغيره (فاستفادا) أي حصلت الفائدة بين أيديهما (فادعى
~~الابن) أن الفائدة من ذلك الأصل المشترك، و (أن تكون الفائدة) بينهما (على
~~الأنصباء) التي لهما (فيه) ms4233 في الأصل وأنكر الأب أن تكون الفائدة من الأصل
~~فادعى أنها كلها له، أو مات ولا بيان للابن (فالله أعلم) بأنهما كغيرهما
~~(إن كانا) عند الله (كغيرهما) فتكون الفائدة بينهما على قدر المال، وإن
~~بكسر الهمزة شرطية، وجوابها أغنى عنه قوله، فالله أعلم؛ ويجوز أن تكون
~~مفتوحة مخففة لم تفصل بقد مثلا فتقدر الباء أو لا تقدر، وعدم الفصل قليل
~~حيث أمكن لا يقاس عليه على الصحيح، ويجوز أن تكون مكسورة نافية على القول
~~بأنها تكون نافية ولو بدون إلا ويقدر الاستفهام قبلها، أي هل ليست كغيرها؟
~~وهذان الوجهان سائغان في قول الفقهاء إن كان كذا أم لا وإذا قلنا " نافية "
~~كانت لا نافية للنفي.

# ويجوز في العبارتين الكسر على التخفيف، ولم تكن لام الفرق لعدم اللبس،
~~ويقدر الاستفهام قبلها، فإذا لم تكن إن على تقدير قدر عامل من مادة علم لأن
~~أعلم اسم تفضيل، واسم التفضيل على الصحيح لا ينصب المفعول بلا واسطة الجار
~~أي فالله عالم إن كان كذا، وقد يقال إنه خارج عن

# معنى التفضيل لأنه لا علم للمخلوق بالغيب، فينصب المفعول أي فالله عالم،
~~والمفعول المصدر من الخبر إذا فتحت والجملة إذا كسرت وعليه فالمعلق
~~الاستفهام، وهذه العبارة لم اطلع عليها في كلام العرب ولا في شعرها ومعنى
~~ذلك الوقف هل يكونان كغيرهما في الاشتراك في الفائدة؟ وعندي أنهما كغيرهما
~~في كون الفائدة على أنصبائهما في الأصل، كما يدل له ثبوت نصيب PageV10P436
~~وإحازة البنت تزويجها وإخراجها إلى زوجها ............................... .

# -------------------------------

# له في الأصل واختصاصه به عن أبيه، وإن أقر الأب أو كان بيان أنها من
~~الأصل كانت بينهما على الأصل بلا إشكال، وإن كان للأب أصل آخر أو مال آخر
~~فالفائدة له كلها إلا إن أقر، أو بين الابن أنها من الأصل فبينهما، وما
~~ذكرته أولى من قول أبي عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة أنهم وقفوا ولو
~~تبين أنها من ذلك الأصل المشترك، كأنه اعتبر قوة الأب، وإن اشتركا أصلا
~~فتعنى فيه ابنه فلا يأخذ ms4234 عندي إلا غلة نصيبه من المشترك، ولا يأخذ شيئا
~~زائدا عليها في مقابلة عنائه لأن كسبه لأبيه، ولم يتمحض الكسب فضلا عن أن
~~يأخذه الأب كله، بل خرجت الغلة مما هو شريك فيه.

# (وإحازة البنت) بالغة أو غير بالغة عاقلة أو غير عاقلة حاضرة أو غير
~~حاضرة (تزويجها) تزويجا صحيحا، سواء أعطاها أو أعطى عليها شيئا أم لا، سواء
~~قال لها أحزتك أم لا، ولو قال: لم أحزك لأنها قد خرجت بذلك من تحت أمره،
~~(وإخراجها إلى زوجها) وهو حاضر، أو إلى بيت له بملك أو بغير ملك، أو بيت
~~معد له أو بيت لو لأبيها لأجل التزوج ولو غاب فإن عقد عليها ولم يخرجها
~~فليس ذلك بإحازة، وكذا إن عقد عليها وأخرجها إلى بيت ليس لزوجها ولا معد له
~~ولا أخرجها لأجل زوجها ولكن توسعة، هذا ما عندي وذكر الشيخ في كتاب الزكاة
~~أن حيازة البنات أن يزوجن ويجلبن إلى أزواجهن، وهو ظاهر تعبير المصنف
~~والشيخ بقولهما: وإخراجها إلى زوجها، وعبارة المصنف تفيد الحصر بتعريف
~~المسند إليه والمسند، فكأنه قال: لا إحازة للبنت إلا بالتزويج، فلو أعطاها
~~شيئا أو لمن ينوب عنها وأحازها به لم تكن إحازة، والذي عندي أنها تحاز بأي
~~الوجهين أراد، فإن شاء أحازها بالعطاء على حد PageV10P437 فإذا كان الأب
~~قاعدا فيما بيد أولاده في حياته إن لم يحزهم قعدت لهم الشركة بعد موته ما
~~لم تعرف لهم قسمة، وإن لقرصة ....................................

# -----------------------------------

# ما مر في الابن، وإن شاء فبالتزويج، ولو زوجها لعبد، ويحتمل أن يجعل
~~إحازة خبرا وتزويجا مبتدأ فيكون المعنى ما تزويجها وإخراجها إلى زوجها إلا
~~إحازة فيفيد حصر تزويجها في الإحازة حصرا إضافيا لا حصر الإحازة في تزويجها
~~ومن لم يشترط الإعطاء في إحازة الابن أجاز إحازة البنت باللفظ بلا تزويج،
~~ولا إعطاء، ولا يكون تزويج الابن طفلا أو بالغا إحازة له، ولا يكون خروج
~~البنت بالسكنى إلى دار بلا تزويج

# إحازة، وإذا زوجت فظهر أن التزويج منفسخ من أصله فليس إحازة، وإن صح
~~فإحازة ms4235 ولو طلقت أو حرمت أو أفدت أو فارقت الزوج بوجه ما في المجلس ولو
~~رجعت إلى أبيها، وإن زوجها فأسكن زوجها معه في داره ولم يخرجها أو كانت قبل
~~في دار أخرى فزوجها فسكن فيها معها زوجها أو خرجت إليه فإحازة، وإن زوجها
~~غير أبيها على ما يجوز له فإحازة إن جلبت أو جاء إليها زوجها وسكن معها،
~~وإذا ادعى الأب أن هذا كسب ولده، وادعى الولد أنه هبة له أو نحو ذلك مما لا
~~يأخذه الأب فإن كان للولد شيء يختص به فالقول قوله في هذا أيضا، وإلا
~~فالقول قول الأب.

# (فإذا كان الأب قاعدا فيما بيد أولاده في حياته إن لم يحزهم) هذا الشرط
~~تقييد لقوله " قاعدا "، وجواب إذا هو قوله: (قعدت لهم) للأولاد (الشركة بعد
~~موته) فيما هو للأب، وفي كل ما كسبوا بعد موته أو قبله ولم يهبه لهم، وأما
~~ما اختص به أحدهم في حياة أبيه من هبة، وإن من أبيه أو إرث أو غير ذلك فهو
~~يختص به بعد موته ويقاسم بعضهم بعضا في غير ذلك في الحكم (ما لم تعرف لهم
~~قسمة) بعد موته لأصل أو عرض ولو قال (وإن لقرصة) أي رغيف، والمراد القسمة
~~الشرعية على طريق سهام الإرث، أما على غير ذلك، أو إن لم PageV10P438
~~....................................

# --------------------------------------

# يعطوا الأم مثلا من تلك القرصة، أو أعطوا من لا إرث له منها كعبد وحاضر
~~من غير الورثة، وإن اقتسموا ولو قليلا كالقرصة فكل من سعى شيئا فهو له، وكل
~~ما بيد واحد فهو له إلا إن تبين أنه من المشترك.

# قال الشيخ: لأنه يمكن أن تكون تلك الفائدة من حصته تلك، وظاهره أنه لو
~~أكلها في موضعه أو أخرجها من ملكه بلا عوض أو أفسدها حتى لا تساوي شيئا أو
~~أتلفها بوجه لكان ما بيده بعد ذلك مشتركا، وما بيد إخوته لهم إلا إن بين
~~أنه من المشترك، لا إن فعلوا بحصصهم ما فعل فالشركة قاعدة لهم، وإن فعلوا
~~هم أو بعضهم ذلك بعد الذهاب ms4236 عن الموضع بشهادة الشهود، أو صحت الشهادة
~~ببقائها فالشركة قاعدة، ومن أقر أن ما بيده من غير حصته فما بيده شركة ولا
~~يدركون عليه أن يبين لهم من أين جاءه، أو بأي وجه استفاده إن أنكر أن يكون
~~من غير المشترك

# إذا اقتسموا شيئا وغاب بحصته ولم يوجد ما يجعل قسمتهم كلا قسمة، وإذا صح
~~له شيء وامتاز به في حياة أبيه وقعد في متروك أبيه فما ادعاه أنه مما اختص
~~به فليبين عليه، وإلا فمشترك.

# وإن قلت ما مراد الشيخ بالإمكان؟ الإمكان الذي تجري به العادة أو مطلق
~~الإمكان؟ قلت: ظاهره مطلق الإمكان حتى لو اقتسموا قرصة تساوي فلسا، وادعى
~~بعد ذلك أنه ملك مائة دينار فهي له ما لم يبينوا أنها من المشترك لأنه علل
~~بذلك بعد تعميمه وتمثيله بالقرصة والذي عندي في اتباع كلامه أنه ينظر إلى
~~الإمكان العادي فيعتبر السعر وطول المدة بعد قسمة ذلك الشيء فلا يقبل ما
~~يخرج عنها إلا ببيان كعشرة PageV10P439
~~....................................

# --------------------------------------

# دنانير بعد قسمة قرص بيوم أو يومين أو ثلاثة أو نحو ذلك، وأما التحقيق
~~الضابط عندي فإسقاط العلة من أصلها، فيعتبر أنه إذا اقتسموا فكل ما سعى
~~أحدهم فهو له، ولو أكل حصته مثلا في موضعه إن تبين، وإن ادعى بلا بيان فلا
~~يقبل إلا إن بين أن ما بيده من كذا مما هو غير مشترك، قال أبو زكرياء: إذا
~~قسم لهم أبوهم الأصل فاستفادوا قعد في الأصل والفائدة أبوهم، وإن مات فهم
~~في ذلك كله شركاء، إلا إن وهب لهم ذلك، وإن مات أحدهم فالقاعد فيما ترك
~~أبوه لا ورثته، وإن وهب تسمية في أصله لهم فمات قبل أن يقسموا فجحد الورثة
~~فلا تجزيه الشهادة، أي ولا سيما الخبر لأنه لم يقبض لأن ذلك شائع لا يمكن
~~قبض سهمهم لعدم تميزه، فعلى قول عدم شرط القبض تجزيهم الشهادة وإن مات

# بعد القسم أجزاهم خبر الأمناء ولا سيما الشهادة في العطية والقسم لقوة
~~ذلك بشيئين: الهبة والقسم، وإن وهب له مكانا معلوما ms4237 فمات فجحده الورثة
~~أجزأته الشهادة وإذا اقتسم الشركاء شيئا من أصل أو عرض فلكل واحد ما
~~استفاد، ولو قسموا قرصة، ولا تقعد لهم الشركة، وكذا إن استفاد أحدهم مالا
~~بإرث أو هبة أو نحو ذلك فله وحده، وما استفاد غيره فبينهم أي إلا الولد
~~فتوقفوا هل ينزل مع والده في الفائدة كما ذكره المصنف والشيخ بعد.

# وإذا قعدت شركة بين قوم فورث بعضهم بعضا أو دخل لأحدهم مال من نحو إرث أو
~~هبة فخلطه فكل ما استفاد وأنزلوا فيه على رءوس أموالهم بالسوية؛ ويأخذ كل
~~واحد مناب حصته من الفائدة وما ينوب ما أدخله من خارج، وإذا اشترى أحد
~~الشركاء شيئا فادعى أنه اشتراه لنفسه فلا يشتغل به، وإذا قسم الشركاء
~~فاستفادوا فخرج الانفساخ في قسمهم قعد كل فيما استفاد، وأما إن خرج وارث
~~فالفوائد بينهم كما ذكر الشيخ بعد، والاستحقاق كخروج الوارث، وذلك لأنهم
~~قسموا مالهم وما ليس لهم بخلاف انفساخ القسمة بغير PageV10P440 وإن سافروا
~~أو بعضهم بعده فاستفاد كل مالا واشترى بعضهم شيئا فبينهم في الحكم إن لم
~~تعرف لهم قبل، ولو أشهد أنه لنفسه دونهم .................................

# -------------------------------------

# استحقاق وظهور وارث فهي قسمة منفسخة، وأما قسمة مال الغير فلا يستحق اسم
~~القسمة ا ه بتصرف.

# (وإن سافروا) أي الأولاد أو غيرهم من الشركاء (أو بعضهم بعده) أي بعد
~~الموت أي موت الأب أو بعد الأب أي بعد موت الأب أو لم يسافروا (فاستفاد كل)
~~أو بعض (مالا) أصلا أو عرضا (واشترى بعضهم شيئا) أصلا أو عرضا (فبينهم في
~~الحكم إن لم تعرف) أي القسمة ولو قسمة قليل (لهم قبل) أي قبل ما ذكر من
~~الشراء أو الاستفادة، (ولو أشهد أنه لنفسه) أي أن ما اشترى هو لنفسه، أو
~~أشهد حين الشراء أنه يشتري لنفسه، ويحتمل هذا كلامه بأن تعود إليها
~~للاشتراء، أي ولو أشهد حين الاشتراء أن الاشتراء له (دونهم) لأن الشركة
~~قاعدة لهم.

# قال أبو زكرياء في باب الشركة من كتاب الأحكام ": والشركاء إذا اشترى
~~أحدهم أصلا أو حيوانا ms4238 أو متاعا أو ما أشبه ذلك فأشهد أنه اشترى ذلك لنفسه
~~دون شركائه فلا يشتغل بقوله، وهذا إذا قعدت لهم الشركة ا ه، وذلك إذا خلف
~~لهم أبوهم شيئا، وأما إن لم يخلف لهم ولو قليلا فلا شركة بينهم سافروا أو
~~لم يسافروا، فلكل ما بيده لأن حكم الأب انفسخ بموته لأنه لم يترك لهم شيئا
~~يبقي لهم حكم الأب وتقعد به الشركة وليس أحدهم عبدا للآخر، وذلك إذا كان
~~لباسهم عارية لهم من غير أبيهم أو أعطاهم لباسهم PageV10P441 وكان لغيره إن
~~أشهد أنه اشتراه له. ويقبل إقراره قبل الشراء لأجنبي لا بعده، لأنه إقرار
~~على الغير. وما استفاده أحدهم لنفسه بعد موت أبيه من كهبة أو إرث ولو تقدم
~~في حياته قعد فيه دونهم .....

# ---------------------------------

# ملكا لهم ولم يعطهم تمتيعا فقط، أو كان ملكا لهم بإرث أو نحوه مما يثبت
~~لهم، وأما إن كان عارية من الأب أو تمتيعا فقط فتقعد به لهم الشركة، وإنما
~~لم نجعل الولد قاعدا في لباسه لقولهم إن ما بيد الولد لأبيه (وكان) ما
~~اشتراه ملكا (لغيره إن أشهد) حين الشراء أنه يشتري لغيره أو أشهد قبل
~~الشراء (أنه اشتراه) أي يشتريه (له) أي لغيره من مال الغير سواء عين ذلك
~~الغير وقال: إنه فلان أو هذا، أو لم يعينه.

# (ويقبل إقراره قبل) تمام (الشراء) سواء قبل الشروع فيه أو بعد الشروع،
~~وقبل انعقاده أنه يشتري (لأجنبي) أي لغير نفسه وشركائه قريبا أو بعيدا في
~~النسب (لا) إقراره (بعده) أي بعد تمام الشراء (لأنه إقرار) بذلك الشراء
~~(على الغير) أي على غير نفسه وهم إخوته وورثة أبيه كلهم، لا إقرار على نفسه
~~وحده، فضلا عن أن يجوز.

# (وما استفاده) ظهرت استفادته ليصح قوله بعد ذلك ولو تقدم إلخ (أحدهم)
~~أصلا أو عرضا ولو بكسب بدنه ذاهلا لم ينوه لنفسه ولا للشركة أو ناويا
~~(لنفسه بعد موت أبيه من كهبة أو إرث) ولو من أبيه وغيرهما مما يقعد فيه
~~الولد لا الأب " ومن " للمجاوزة، والمجاوزة ومعنى ms4239 " بعد " متقاربان، ولم
~~يعبر ب " بعد " هروبا من التكرار فكأنه قال: وما استفاده بعد موت أبيه
~~استفادة حاصلة بعد حصول هبة أو إرث أو نحوهما مما يقعد فيه (ولو تقدم) مثل
~~الهبة أو الإرث له (في حياته) أي حياة أبيه ولا سيما إن تأخرت عن موت أبيه
~~(قعد فيه دونهم) ودون سائر PageV10P442 ما لم يعرف أنه من المشترك. وما
~~استفاد شركاؤه فهو وهم فيه سواء. وإن خلط كالهبة ...................

# -----------------------------------

# الورثة (ما لم يعرف أنه من المشترك) بأن أقر أنه من المشترك أو شهد له
~~الشهود أنه من المشترك، والأصل أنه له لا من المشترك لثبوت شيء يخص به غير
~~ذلك، وكل ما ذكرنا في هذا الباب أو نذكر أنه للإخوة فهو للورثة معهم، وما
~~نفيناه أو ننفيه فهو منتف أيضا عن الورثة وحاصل هذا الكلام أن من كسب شيئا
~~بعد موت أبيه فهو له إن كسبه بعد ما حصلت له هبة ولو من أبيه أو إرث من غير
~~أبيه أو غيرهما مما يقعد فيه الولد، وأما ما كسب قبل حصول الهبة ونحوها فهو
~~بينهم ولو كسبه في حياة أبيه، سواء حصلت الهبة ونحوها بعد ذلك أو لم تحصل
~~رأسا، ولكن إن تقدمت الهبة أو نحوها عن الكسب ولو في حياة أبيه ثم لم يحصل
~~له الكسب إلا وقد ذهبت عنه الهبة ونحوها ولم تبق هي ولا ثمنها ولا قيمتها
~~ولا عوضها ولا غلتها فهم في

# كسبه شركاء، وإنما لم نجعل " من " لبيان ما لعلة الفائدة في ذلك، لأن
~~الهبة والإرث ونحوهما معلوم أنه قاعد فيهن دونهم، ولأنه إلا يكن من المشترك
~~المتكلم فيه فلا يناسبه قوله ما لم يعرف أنه من المشترك، ولأنه يلزم عليه
~~أن يكون متقدما متأخرا بحال واحد وهو غير ممكن، لأن المستفاد المبين بنحو
~~الهبة والإرث قد قيده بقوله بعد موت أبيه فلا يمكن وصفه بالتقدم في حياة
~~أبيه المذكور في قوله ولو تقدم في حياته.

# (وما استفاد شركاؤه فهو وهم) أي إخوته (فيه سواء) يعني أنهم ms4240 مشتركون فيه،
~~وكذا سائر الورثة، واختص بما قعد فيه.

# (وإن خلط) بالبناء للمفعول وهو الكاف في قوله (كالهبة) سواء خلطه مالكه
~~أو شريكه أو PageV10P443 مع المشترك نزلوا في المفاد بعده على رءوس
~~أموالهم، فيأخذ كل ما ناب حصته منه ومنابه من المدخل ولا تنفسخ بداخل. وإن
~~خرج عن إخوته إلى ما ورث أو وهب له فقعد فيه
~~................................

# ----------------------------------

# غيرهما أي وإن خلط مثل الهبة ولو من الأب أو الإرث أو نحوهما مما يقعد
~~فيه الولد (مع المشترك) بأن حصل لكل منهم هبة أو إرث أو نحوها فخلط سهم كل
~~أو بعض سهمه أو بعض سهم بعضهم وكل سهم البعض الآخر، سواء اتفقت السهام في
~~أنها هبة أو إرث أو نحو ذلك، أو بعضها إرث وبعضها هبة أو نحو ذلك، (نزلوا
~~في المفاد) أي الذي أفادهم الله (بعده) أي بعد الخلط (على رءوس أموالهم)
~~وهي المال المشترك والمخلوط (فيأخذ كل ما ناب حصته منه) أي من المفاد أي
~~يأخذ من المفاد ما ناب حصته في المشترك، ويأخذ الذي أدخل مثل الهبة
~~(ومنابه) أي والفائدة التي تنوبه (من المدخل) المخلوط، والحاصل أنه يأخذ كل
~~منهم من الفائدة ما يقابل حصته الاشتراكية، وما يقابل حصته الخلطية، فلو
~~كان معهم ورثة آخرون خلطوا فهم كذلك معهم، وإن لم يخلطوا شيئا أو لم يخلط
~~بعض الإخوة فمن لم يخلط فله حصته من المشترك وما ينوبها من الفائدة، ومن
~~خلط فله حصته من المشترك وما ينوبها وما خلط له وما ينوب ما خلط له، وسواء
~~كان الخلط في حياة الأب واستفادوا بعدها، أو كان الخلط والاستفادة بعدها أو
~~كان الخلط والاستفادة في حياته، (ولا تنفسخ) الشركة التي تثبت لهم بغير
~~اختيارهم (بداخل) لهم من نحو إرث أو هبة أو دية.

# (وإن خرج عن إخوته إلى ما ورث) من غير أبيه (أو وهب له) أو أخذه في دية
~~أو أرش أو غير ذلك مما يقعد فيه أو إلى ما هو عوض ذلك أو قيمته أو بدله أو
~~متحصل ms4241 منه بحسب الإمكان (فقعد فيه) ولا شركة لهم فيه إذ لو كانت لهم أو
~~لبعضهم فيه شركة لكان كمن لم يخرج PageV10P444 وخلفهم في المشترك قعدوا
~~فيما سعوا دونه وقعد فيما سعى. وإن خرج واحد منهم إلى منزل آخر بكراء، أو
~~عارية لا ملكا له فتزوج فيه وسعى وسعوا فهم في الكل سواء على أصلهم الأول
~~حتى يصح لأحدهم دخول ما لا يدرك فيه شركاؤه مما مر ولو كنزا
~~......................

# ---------------------------------------

# إليه (وخلفهم في المشترك قعدوا فيما سعوا دونه) وقسموه بينهم ولا حصة له
~~فيه إلا ما تبين أنه من المشترك أو غلته وله حصته في نفس المشترك (وقعد
~~فيما سعى)، وإن خرجوا كلهم كذلك فلكل واحد ما سعى، وكذا إن خرج متعدد، وإن
~~خرج اثنان فصاعدا إلى مشترك لهما لم يشترك فيه معهما غيرهما قعدا فيما
~~سعيا، وقعدوا فيما سعوا، وإن خرج بعض إلى ما ورث البعض الآخر أو وهب له أو
~~ثبت له وحده وقد خرج إليه الوارث له أو الموهوب هو له أو نحو ذلك فالقاعد
~~له كل ما سعى بعد خروجه، والذي خرج معه يشاركه إخوانه الباقون في المشترك
~~ويشاركهم.

# (وإن خرج واحد منهم إلى منزل آخر بكراء، أو عارية) أو بغصب أو سرقة أو
~~نحو ذلك حال كون المنزل غير ملك له (لا ملكا له فتزوج فيه) أو لم يتزوج
~~(وسعى وسعوا) هم ولو في أصل الإرث وكذا لو سعى بعض دون بعض (فهم في الكل)
~~من سعيه وسعيهم (سواء على أصلهم الأول حتى يصح لأحدهم دخول ما لا يدرك فيه
~~شركاؤه مما مر) من هبة ولو من أبيه أو إرث أو نحو ذلك مما ليس كسبا ببدنه
~~على ما مر، فإن الكاف في قوله: وما استفاد الولد من كهبة أو إرث تشمل كل ما
~~ليس كسبا حتى الكنز، ولذا قال: (ولو كنزا)، فإنه لمن وجده من الشركاء غير
~~المتفاوضين، وفي المتفاوضين PageV10P445 فما سعى بعد فله دونهم، لأن له أصل
~~مال، وما سعوا فهو وهم فيه سواء لأنه ms4242 معهم في المشترك، ويطرد هذا في الورثة
~~وإن غير أولاد.

# ---------------------------

# خلاف (فما سعى) أي بعد صحة مال لأحدهم مما لا يدرك فيه الشركاء كالهبة
~~(بعد فله دونهم، لأن له أصل مال)، ويشاركهم في سعيهم وفي المشترك، وكل من
~~دخله مال يختص به منهم فهو كذلك، ثم رأيته ذكر ذلك حيث قال: (وما سعوا فهو
~~وهم فيه سواء لأنه معهم في المشترك) له ما أفيد وفائدته لاختصاصه به
~~وشاركهم لضعف خروجه لأنه لم يخرج إلى ملكه فكأنه معهم، فلو خرج عنه لكان
~~لهم أيضا ما سعوا كما له ما سعى، وإن خرج أحدهم إلى منزل آخر ملكا له فله
~~ما سعى ولهم ما سعوا أيضا (ويطرد هذا في الورثة وإن غير أولاد) سواء كانوا
~~مع الأولاد أو وحدهم، فمن مات وترك أما وزوجة وأختا أو غير ذلك من الورثة
~~ولهم مال آخر فمن سعى منهم شيئا فهو له، ولو لم يخرجوا عن المشترك، وإن لم
~~يكن لهم مال فما سعوا فبينهم على حساب ميراثهم، وإن لم يترك لهم شيئا فكل
~~ما سعى واحد فهو له، وإن ترك مالا وخرج بعضهم عنه إلى ماله وقعد بعض فلكل
~~ما سعى، وإن ترك واقتسموا ولو قليلا فلكل ما سعى، ومن خرج إلى غير ملكه
~~فكمن لم يخرج، وإن أدخلوا مالا في المشترك فالفائدة بحسب ما لكل واحد، وإن
~~ادعى أحدهم شراء شيء لنفسه لم يثبت له، وكان للكل، ولو صح، وإن أشهد حين
~~الشراء أو قبل أنه يشتري لفلان فلفلان لا إن أقر بعد، وهكذا ما يمكن من
~~سائر مسائل الباب حكم الورثة حكم الأولاد فيها وحدهم أو مع الأولاد وقد ذكر
~~بعض ذلك في قوله.

PageV10P446

# فصل لا تقعد شركة بين ورثة إن خرج أحدهم إلى ماله وخلفهم في المشترك، ولا
~~يدرك فيما سعوا بعد خروجه في المشترك، واستخص أيضا بما سعى
~~.......................

# -----------------------------------

# فصل لا يتكرر هذا الفصل وما قبله مع ما يأتي في باب الإحياء وغيره من
~~كتاب الأحكام، لأن ما هنا غالبه في ms4243 القعود وعدمه في غير الأصول، وما هنالك
~~في القعود في الأصول.

# (لا تقعد شركة بين ورثة إن خرج أحدهم إلى ماله) أي إلى ماله خاصة (وخلفهم
~~في المشترك) إلا المخلفين في المشترك، فإن الشركة قاعدة لهم فيما سعوا (ولا
~~يدرك) شيئا (فيما سعوا بعد خروجه في المشترك) متعلق بقوله سعوا أو متعلق
~~بمحذوف حال من واو " سعوا " (واستخص أيضا بما سعى)، PageV10P447 ولو حجر
~~عليهم أن لا يأكلوا غلة الأصل إلا ما بين عليه أنه من غلة المشترك إن أمكن
~~إدراك حقيقته لتعذره بل هو ممتنع لا عقلا. وكذا إن خرجت أخت عن إخوتها
~~بنكاح، ثم إذا قسموا ادعت سهمها في حيوان وعروض لم يكن لها إلا في الأصل
~~والمعروف من تركة الميت في الحكم فلا تدرك .........

# ---------------------------------

# وما ذكره من أنه لا يدرك فيما سعوا بعد خروجه في المشترك ثابت جار عليه
~~لو لم يحجر.

# (ولو حجر عليهم أن لا يأكلوا غلة الأصل إلا ما بين عليه أنه من غلة
~~المشترك) التي قبل موت المورث، أو قبل خروجه عن ذلك الأصل، وقوله: إلا ما
~~بين عليه، بالبناء للمفعول عائد إلى قوله: ولا يدرك، وإلى قول: استخص، (إن
~~أمكن إدراك حقيقته) أي حقيقة ما هو من غلة المشترك (لتعذره) أي لتعذر إدراك
~~حقيقته، فإن إدراك أن هذا بعض الغلة أو متولد منها بالبيع أو بالإبدال أو
~~العوض أو المثل متعسر في حق من خرج عن الأصل، وترك فيه من يتصرف أو لا
~~يتصرف لإمكان أن يكون من غير المشترك (بل هو ممتنع) أي غير ممكن تبادرا أو
~~عادة (لا) ممتنع (عقلا)، فإنه ممكن عقلا.

# (وكذا إن خرجت أخت) بعد موت الأب وكذا قبله كما يأتي قريبا، في كلامه (عن
~~إخوتها بنكاح) إلى زوجها أو إلى غير زوجها مما ليس مشتركا، (ثم إذا قسموا)
~~أو أرادوا القسمة أو قبل القسمة وإرادتها (ادعت سهمها في حيوان وعروض)
~~ودنانير ودراهم (لم يكن لها) سهمها (إلا في الأصل و) العرض (المعروف)
~~بالإقرار أو بالبيان (من تركة ms4244 الميت) أي نفسه منها أو قيمته أو بدله أو نحو
~~ذلك (في الحكم) متعلق بقوله: لم يكن، وأما فيما بينهم وبين الله فتدرك في
~~كل ما كان بنفسه أو ببدله مثلا من تركة الميت (فلا تدرك PageV10P448 في
~~سعيهم بعد خروجها وموت أبيها ولا يدركون فيما سعت، وتدرك فيما كان قبل
~~الخروج ولو ضمنوه بعده كأن حرثوا قبلا وحصدوا بعدا
~~..........................

# ---------------------

# في سعيهم بعد خروجها) بالنكاح متعلق بسعيهم (وموت أبيها) ولو رجعت إليهم
~~بفرقة زوجها أو بلا فرقة لأن الشركة غير قاعدة لهم إذا تزوجت وخرجت.

# قال أبو زكرياء: إن تزوجت فاقتسموا فجوزت وأتبعت كلا بسهمها أو أتبعت به
~~أحدهم دون الآخر فما استفاد كل فله، وكذا إن لم يقتسموا لا تدرك فيما
~~استفادوا بعد تزوجها إلا ما علم أنه من ذلك الأصل، أي أقروا به إلا ما علم
~~أنه من نفس أصل أبيها أو من غلته، وكذا ما علم أنه من تركته أو قيمة تركته
~~أو غلته، (ولا يدركون) شيئا (فيما سعت)، فلو تزوجت ولم تخرج لأدركت
~~وأدركوا، وكل ما تبين أنه من غلة الأصل أو أقروا به فلمن غاب عنه سهمه فيه
~~ذكرا أو أنثى، وما أخفوه أو لم يقروا به ولا بيان فسهم الخارج عنهم فيه
~~ومثل الأخت سائر الوارثات إذا خرجن بالتزوج على حد ما مر في الأخت (وتدرك
~~فيما كان

# قبل الخروج) إلى زوجها أو إلى غيره بعد التزوج من غير المشترك، وكذا كل
~~وارثة تدرك فيما كان قبل الخروج إلى الزوج أو إلى موضع غير مشترك بعد
~~التزوج، وكذا كل خارج من الورثة ذكرا أو أنثى إلى ما ليس مشتركا بينهم (ولو
~~ضمنوه) أي الكائن (بعده) أي بعد الخروج (كأن حرثوا قبلا) أي سابقا أي قبل
~~الخروج (وحصدوا بعدا) أي زمانا متأخرا أي بعد الخروج، ولو كان الخروج قبل
~~الإدراك أو قبل أن ينبت وكأن PageV10P449 إن عرف الحب بعينه وقام. وكذا إن
~~خرجت في حياة أبيها أدركت فيما عرف من متروكه. فكل ما جعله واحد ممن ms4245 قعدت
~~لهم .....................................

# ------------------------------------

# تثمر النخل أو غيره قبل خروجها ولو لم تؤبر إلا بعد خروجها (إن عرف الحب)
~~المحصود أو القائم وكذا البذر من مال أبيها، فلو ادعوا أنه من غيره كان لهم
~~وحلفوا (بعينه وقام) أو أقروا به أو كان عليه بيان أو أقروا أو كان بيان أن
~~هذه قيمته أو هذا ثمنه أو بدله أو متولد عنه بوجه ما.

# (وكذا إن خرجت) هي بالتزويج أو بإحازة غير التزويج (في حياة أبيها أدركت
~~فيما عرف من متروكه) أو من نحو ثمنه كذا أقول ويأتي ما ذكره المصنف في باب
~~الإحياء من كتاب المواريث إن شاء الله تعالى وكذا إن خرج أحد الورثة من
~~إخوتها بالإحازة، أو خرج غيرهم من الورثة إلى غير المشترك تكلم هنا على
~~القعود بالشركة في الفائدة، وتكلم في كتاب الأحكام على القعود في الأصل
~~بالحيازة كيف يثبت الأصل لعامره ومتى يثبت له، وسبق كلام في كتاب النكاح في
~~بعض أبواب الصداق في أواخر قوله: باب إن تزوج وأصدق فحلف إلخ، ونصه وصح
~~إصداق رجل نصف ماله في الأصل إلا فدانا معينا وإن أشهدت على إصداقه إياها
~~نصف ذلك وحكم لها به فعند القسمة قال: إني استفدت فدان كذا بعد الإصداق
~~فعليه بينة أو خبر الأمناء إن كان له وإلا فلا يمين له عليها وكذا إن
~~اقتسمت أخت مع أخيها وقال: استفدت كذا بعد موت والدنا، وإن ادعاها بعد
~~خروجها إلى زوج وادعت قبليته فقيل: البيان عليه، وقيل: عليها ا ه.

# وإذا عرفت الشركة وثبتت (فكل ما جعله واحد ممن قعدت لهم PageV10P450
~~الشركة من المال أو أخذه من دين في نفقة خاصة أدرك عليه شركاؤه حصصهم إذا
~~قسموا وما تدوين به لحوائجهم فقد لزمهم، وقبل قوله إنه لها إن تبين، لا
~~إقراره به، وزالت شركتهم إن فسخت ......................

# ------------------------------

# الشركة من المال أو أخذه من دين في نفقة خاصة) دنيويا أو أخرويا أو مباحا
~~كالتزوج والتسري، وأما تسري المتفاوضين فقد مر، وتصويره هنا أن يأخذ لنفسه
~~مالا ويشتري به ms4246 أمة لنفسه ويتسراها أو يتداين كذلك، أو مندوبا أو واجبا
~~كحج، أو مكروها أو محرما كزنى بمال أو في نفع غيره ولو كان لا يرجع إليه
~~ثواب، أو كان ذلك إتلافا بلا نفع وخلص ذلك الدين من المشترك أي: اقضه من
~~مالك ولو لم يقض من المشترك (أدرك عليه شركاؤه حصصهم إذا قسموا) أو أرادوا
~~القسمة أو قبل ذلك، فإن أعطاهم من مال اختص به فإنه يعتبر قسمة ما صرفه من
~~المال فيعطي كلا ما ينوبه، وإن أعطاهم من المشترك قبل قسمته فإن كلا يأخذ
~~من المشترك مثل ما صرف أو قيمته، وإن صرف ذلك في نفعه ونفع المشترك أدركوا
~~عليه حصصهم كذلك فيما في نفعه فقط، وإذا أخذ شيئا وبقي عينه فلهم أن
~~يستردوا ما بقي، وإن تلف شيء أو تبدل بثمن أو بدل فالقيمة أو المثل لذلك
~~الشيء (وما تدوين به) أي داين به أحدهم للمال المشترك أو (لحوائجهم فقد
~~لزمهم) ولزمتهم خسارته إن خسر (وقبل قوله) أي قول الذي داين به (إنه) أي ما
~~داين به (لها) أي لحوائجهم أو إنه للمشترك (إن تبين) الدين بإقرارهم أو
~~بالشهادة (لا إقراره به) بالدين إن أخذه للمشترك أو لحوائجهم ولم يثبت
~~الدين بإقرارهم ولا بالشهادة بل أقر به إقرارا فإنه إذ ذاك

# يلزمه وحده ولا يخلصه من المشترك ولا يدرك عليهم شيئا، وذلك لأنه إقرار
~~على غيره وهم شركاؤه، وعلى نفسه لا على نفسه فقط.

# (وزالت شركتهم إن فسخت PageV10P451 قسمتهم
~~...........................................

# ----------------------------------

# قسمتهم) مثل أن يتفقوا على فسخها ويخلطوا على قول، أو بزيادة أو نقص في
~~صفتها، أو أن يدخلوا في قسمتهم ما لم يملكوه، أو كان ملكا لبعضهم فقط أو
~~محرما أو مجهولا أو غير ذلك مما تبطل به القسمة، فإذا كان ذلك فما استفاد
~~واحد منهم فهو له، وإن قلت: مسألة إدخالهم في القسمة ما ليس ملكا لهم تكون
~~كمسألة ظهور وارث بعد القسمة، قلت: ليست مثلها، لأن مسألة إدخالهم ما ليس
~~لهم أعطوا فيها لكل شريك سهمه وزيادة ms4247 في مال الغير، أو من المشترك في
~~مقابلة مال الغير، فهي في نفسها جائزة لولا ظهور مال الغير، وقد تقرر
~~الخلاف في بيع المشتمل على مال الغير فأثبته بعض وأبطل مال الغير كما مر
~~بأقواله في محله، والقسمة كالبيع فإنها ولو لم تثبت فيها هذه الأقوال فلا
~~أقل من أن يقال: قسمة منفسخة، ويدل لهذا تسمية الشيخ لها في أحكام القسمة:
~~قسمة منفسخة، وهكذا ظهر لي أولا، ويحتمل أن يكون حكمها حكم مسألة ظهور وارث
~~بعد القسمة، ويدل له قول الشيخ: إن الفرق أن الانفساخ الداخل على القسمة من
~~جهة الغرر مما زادوا أو نقصوا في صفاتها ليس بمنزلة قسمة مال الغير يعني
~~مال الوارث الذي ظهر، إذ لا يستحق اسم قسمة، وأما قسمة حصلت زيادة أو نقص
~~في صفاتها فإنها استحقت اسم قسمة منفسخة ا ه بإيضاح فتراه قال: ليس بمنزلة
~~قسمة مال الغير وعلى هذا الاحتمال يقال: سمى الشيخ قسمة ما أدخل فيه مال
~~غير مملوك لهم قسمة منفسخة تسامحا،

# أو نظرا لاعتقاد القاسمين أو ادعائهم، والأصل أن لا تسمى قسمة أو أراد
~~أنها باطلة أي من أصلها فلا يشكل بأن قسمة الغرر باطلة لأنها بطلت لطروء
~~الغرر، لأن المال فيها مالهم أحدثوا فيه غررا حين القسمة، ويقال أيضا إجابة
~~عما ذكرنا من التمثيل ببيع المشترك: إنه إذا اعتبر فمثله أيضا موجود في
~~قسمة ظهر وارث بعدها فيلزم على PageV10P452 وإن خرج معهم وارث لم يعرفوا به
~~فهم عليها وفسدت قسمتهم. ويتواخذ شركاء على جذاذ أو حصاد .....

# ----------------------------------

# قياس ذلك ثبوت كل سعي لساعيه، لأن قسمة سهم الوارث كبيع المشترك إذ قسموا
~~ما ليس لهم بل لوارث آخر مع أنه ليس كذلك، وعلى الاحتمال الأخير لا يختص
~~الساعي بما سعى في مسألة إدخال ما ليس ملكا لهم، ثم ذكرت أن الاحتمالين
~~قولان في أصول الفقه في العقدة أو العبادة إذا صاحبها خلل من أول أمرها مع
~~صحتها لولا الشرع هل ينطلق عليها اسم تلك العقدة كالبيع أو العبادة
~~كالصلاة؟ قولان. ms4248

# (وإن خرج معهم وارث لم يعرفوا به فهم عليها) أي على الشركة (وفسدت
~~قسمتهم) فكل ما سعى واحد فهو بينهم كحالهم قبل القسمة، والفرق بين هذا وما
~~قبله أن ظهور الشريك تصير به القسمة كأن لم تكن، بخلاف ظهور ما تفسخ به غير
~~ظهور الشريك فإنه لا يستحق اسم قسمة.

# (ويتواخذ) أي يتجابر (شركاء)، أي شركاء كانوا لئلا يدخل الضرر على
~~أموالهم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا ضرر ولا ضرار في
~~الإسلام} (على جذاذ) لوقته لا على التقديم والتأخير إلا لضرورة كخوف من
~~عدو، وكذا ما بعد هذا (أو حصاد) أي جناية الثمار، فإذا أراد أحدهم الجناية
~~وغيره الإبقاء إلى وقت الجذاذ فيقطعوا بمرة فالقول قول مريد أن يجنوا
~~فيجنوا كالعادة فيقتسموا حتى يأتي أوان الجذاذ، فإن بقي شيء جذوه وقسموه
~~PageV10P453 وحرث وتذكير أو بناء منهدم وسد منثلم وجسر، وعلى كل ما يصلح
~~المال مما لولاه لفسد، لا على إحداث ما لم يكن ولو صلاحا كغرس وبناء وحفر
~~وإعلاء ............................................

# -----------------------------------

# (وحرث) أي حرث أرض الحرث، والأرض التي بين الشجر أو بين النخل، أو بين
~~الشجر والنخل، فيحرثوها أو يعطوها من يحرثها لهم بأجرة أو يحرثها لنفسه
~~بجزء لهم من ثمارها، أو بعوض، وقول الشيخ: أو حرثها، أي الأشجار هو على حذف
~~مضاف، أي حرث أرض الأشجار، وتشمل الأشجار النخل، أو أراد حرث الأرض فسمى
~~الأرض بضمير الأشجار لعلاقة الجوار أو الحلول وتدخل أرض الحرث ولو لم تعتد
~~للحرث بالأولى لأنه إذا كانوا يجبر بعض بعضا على حرث أرض فيها أشجار مع ما
~~قد يحصل من مضرة الشجر بنحو السكة والدواب فأولى أن يتجابروا على حرث أرض
~~ليس فيها شجر، وإنما تجابروا على حرث الأرض لأنها لا نفع فيها معتبر بالذات
~~حينئذ غير حرثها إذا لم تقصد حينئذ للبناء مثلا فحرثها تحصيل لفائدتها
~~المقصودة منها بالذات لا زيادة على تحصيلها.

# (وتذكير أو بناء منهدم وسد منثلم) في الدار والبيت والجنان (وجسر) سور
~~الجنان أي وتحصيل جسر تام محتاج ms4249

# إليه بأن يبنوه إن لم يوجد أو وجد وانهدم ويسدوا ثلمه إن ثلم (وعلى كل ما
~~يصلح المال مما لولاه لفسد) المال أو ضعف ونقص أو تضرر داخله لو لم يصلح
~~كتنقية الشجر وتعميده على الركائز إن خيف تكسر أو وقوعه، وكتدوير على
~~النخلة الضعيفة الأسفل ببناء ملتصق بها، أو على النخلة أو موضع ضعيف فيها
~~أو لتسقى فيه، ولعل هذا التدوير هو مراد الشيخ بالميدة (لا على إحداث ما لم
~~يكن) لأنه زيادة ولا إجبار على إنماء أو تجر (ولو صلاحا كغرس وبناء) لما لم
~~يتقدم (وحفر) لما لم يحفر، وزيادة حفر لما حفر مستغنى عنها كحفر زقاق أسفل
~~البئر (وإعلاء) PageV10P454
~~................................................

# -------------------------------------------

# أي زيادة على بناء تقدم مستغنى عنها عادة في ذلك المحل.

# وفي " الديوان ": يجبر الحاكم من أبى من الشركاء من كنس نهر أو عين أو
~~ساقية أو ممصل أو إصلاح ما فسد كله أو بعضه، ويأخذ خليفة غائب أو طفل أو
~~مجنون أو غيرهم على ذلك، ويأخذ الخليفة من مال من استخلف عليه من نحو غائب
~~أو طفل أو مجنون فيصلح به منابه، وإن لم يكن لهم خلائف جعلها الحاكم أو
~~الجماعة، وإن لم يكن لهم مال باع الخليفة من سهامهم ما يصلح به ما ينوبهم
~~من الفساد.

# وإن أراد بعض الشركاء إحداث ما لم يكن كتوسيع وتضييق وأبى بعض فلا يجبر،
~~وقيل إن رأى الحاكم أو الجماعة ذلك أصلح جبر وإن أبى، وشرط هذا القول أن لا
~~يكون مجهولا أي مظنونا لأن الحاكم لا يجبر أحدا إلا على معلوم، والحاكم أو
~~الجماعة يجبرون غيرهم ولو كان لهم نصيب فيما يجبرونه عليه، ويجبر بعضهم
~~بعضا، وسواء في إجبار الشريك حدث الفساد بعد ما دخل ملكه أو قبل ا ه ومن
~~الفساد الذي يتواخذون على إصلاحه مداواة الحيوان والعبيد من جنون وغيره،
~~وفي " الديوان ": لا يتواخذوا على غرس أو إحداث مطامر أو غيران أو آبار أو
~~زيادة حفر لم يكن، أو على إحداث بناء أو زيادة على ما كان، ms4250 ويتآخذون على ما
~~يحتاج إلى العمل من أبواب الدار والبيوت والقفول والمفاتيح، وإصلاح ما
~~انهدم من الدور والبيوت، وحيطان الأجنة، وكنس ما دفن منها، ولا يتآخذون على
~~نزع النجم من الأجنة ولا على جعل الغبار، وقيل: يتآخذون على ذلك إذا كان
~~أصلح، ويتآخذون على جعل الحارس للقصر ويمنعون من يخرج منه الكناس إن رأوا
~~ذلك يضر، ولا يتآخذون على أن يوسعوه أو PageV10P455 وفي حفر النجم خلاف.
~~وإن غاب بعضهم أو امتنع فأصلح الحاضر أدرك ما تعنى وما أنفق، وإن بفداء من غاصب،

# ---------------------------------------

# يضيقوه أو يرفعوا بناءه ليطول، وقيل: يؤخذون على ذلك ويخرجون منه من
~~خافوا من شره أو خافوا أن يدخل عليهم العدو ولو كان له فيه نصيب، ولا
~~يتآخذون على ما ذكرنا كله في الأرض وما اتصل بها في المشاع، ويتآخذ الشركاء
~~على نفقة عبيدهم وكسوتهم وتزويجهم ونفقة الحيوان وسقيها وجزها، والقول قول
~~من قال: نحرز الحيوان ونأتيها بطعامها ولا نخرجها إلى

# الفحص، ومن قال: نستخدم العبيد والحيوان والسفن والآنية ونسكن الدور
~~والبيوت وأبى غيره وقفوا ذلك حتى يتفقوا، وقيل: كل ما اشتروه لصناعة فالقول
~~قول من قال: نستخدمه لذلك (وفي حفر النجم) ما نقول له بالبربرية استجمر
~~وأصله كل نبات لا ساق له، (خلاف): هل يتجابرون عليه لأنه مضر مضرة كثيرة أو
~~لا لقلة مضرته؟ فسبب الخلاف هل مضرته كثيرة أو قليلة؟ وفي الديوان:
~~يتواخذون على نزع القصب والسمار ونحوهما، وكل مضرة إن قدروا بأنفسهم
~~وأموالهم، وإن لم يقدروا فلا يتواخذون، وإضافة الحفر للنجم للملابسة،
~~والمراد حفر لقلع النجم.

# (وإن غاب بعضهم أو امتنع) وهو حاضر (فأصلح الحاضر) ما فسد أو ما لا بد من
~~إصلاحه (أدرك) على الغائب والممتنع (ما تعنى) أي أجرة عنائه وعناء دابته
~~وعبده وخدمه (وما أنفق وإن بفداء من غاصب) ولو حجرا عليه الإصلاح أو الفداء
~~إذ لا يصح حجرهم، وفي الحجر وترك الإصلاح والفداء إدخال الضرر وهو محرم، أي
~~يدرك عليهما ما ينوبهما ويسقط عنهما ما ينوبه يدرك عليهما في الحين، ولا ms4251
~~يجب عليه أن يمسك عن طلبهم حتى يقصدوا PageV10P456 وهذا إن اشتركوا خاصا
~~معينا، وأما من قعدت لهم الشركة وهي العامة فلا يتداركون فيها العناء كما
~~لا يتشاحون في النفقة والكسوة. ويعامل أحدهم
~~..............................

# ----------------------------

# الانتفاع من ذلك المشترك إلا إن كانت عادة تجري أنه لا يطلبهم ولا يدرك
~~عليهم حتى يأتوا للانتفاع، (وهذا إن اشتركوا خاصا معينا).

# وفي أواخر وصايا الديوان: وكل ما فعله الشريك في ذلك المشترك، يعنون في
~~الشركة الخاصة، فإنه يدرك عليه عناءه ما خلا حصاد الزرع، وقيل: يدرك عليه
~~ذلك كله، وما أعطى من الإجارات فإنه يدرك نصيبه، وإن استعمل عبيده أو
~~أطفاله في المشترك فإنه يدرك عليه عناءهم أيضا، قلت: وإن لم يطلب شريكه
~~بالعمل وهو حاضر لم يدرك عليه في الحكم عناء ولا ما صرف من مال، وأما فيما
~~بينه وبين الله فعليه أن يعطيه منابه إن ظن أنه لم يتبرع، (وأما من قعدت
~~لهم الشركة وهي العامة) للتصرف بنحو البيع والشراء كالأولاد بعد أبيهم ولو
~~اختص كل أو بعض بمال، وكالمتفاوضين وكالمشتركين عنانا، والمشتركين شركة
~~أبدان أو شركة الذمم، والضابط كل شركة عمت من حيث التصرف بالبيع والشراء
~~ونحوهما ولو اختص أحد بمال (

# فلا يتداركون فيها العناء)، ويتداركون ما صرفوا من أموالهم كثمن الجص
~~وأجرة قلع الحجر من الجبل وأجرة حمله وأجرة المجصص وأجرة الآلة ولو عملوا
~~هم بها، (كما لا يتشاحون في النفقة والكسوة) وقيل: لا يدرك الشريك عناءه
~~ولو في مشترك خاص.

# (ويعامل أحدهم) أي أحد الشركاء الشركة العامة قيل: أو الشركة الخاصة كما
~~هو نص اختلافهم في مضي بيع المشترك فإنه خلاف في الأصل والعرض والشركة
~~الخاصة والعامة، وليس كما قيل إذ معنى قولهم: فعل PageV10P457 في منتقل إن
~~لم يعرف إنكار شريكه، وإن قعد زمانا ثم أنكر البيع لم يجد حين لم ينكر
~~البيع عند العلم، ويبيعون الأصل وإن بأمرهم. ولا يعامل أحدهم في خاص من
~~المشترك الخاص .............

# ---------------------------------------

# الشريك على الشريك جائز إنما هو في المتفاوضين وفيمن قعدت لهم الشركة في
~~المنتقل ms4252 إذا لم يقع الإنكار (في منتقل) وتقبل هبته منه وهديته وعاريته ونحو
~~ذلك (إن لم يعرف إنكار شريكه) لأنه لا تحل الأموال بغير رضى ملاكها، وإن
~~عرف بعد ذلك أنه من قبل البيع أو في حينه أنكر، فإنه يرد ما عمل شريكه ولو
~~طال زمان.

# (وإن قعد زمانا) بعد علمه بالبيع (ثم أنكر البيع) أو التصرف الذي تصرف
~~مطلقا (لم يجد حين لم ينكر البيع عند العلم)، وإن ادعى أنه لم يعلم فالقول
~~قوله وعليه اليمين، إلا إن كان يشاهد من أخذ ذلك من شريكه يتصرف فيه فلا
~~يعذر في قوله أنه لم يعلم، وقيل: فعل الشريك ماض على شريكه ولو أنكر حين
~~علم، (ويبيعون الأصل) كلهم لا يجزي واحد أو بعض كما يقع الإجزاء في المنتقل
~~فلا يصح البيع إلا إن باعوا كلهم (وإن بأمرهم) بأن يأمروا غيرهم، أو يأمر
~~بعضهم بعضا، أو يبيع بعض بنفسه وبعض بواسطة غيره ممن ليس منهم، وقيل: إن
~~باع أحدهم الأصل مضى بيعه عليهم ولو بلا أمر منهم، ولا إجازة، ولو أنكروا
~~بعد البيع، إلا إن أنكروا قبل وقوعه.

# (ولا يعامل أحدهم في خاص من المشترك الخاص) أصلا أو عرضا ولا PageV10P458
~~إلا برضى شركائه ولا يحالل دونهم، وجاز إن كان أمينا وهو حجة في التباعات
~~وضمن، وكذا من بيده كوديعة أو عارية أو مضاربة
~~........................................

# ---------------------------------

# في جملة المشترك الخاص (إلا برضى شركائه) فإن وقع فأنكر وأبطل ذلك وقيل:
~~يمضى (ولا يحالل) أحدهم (دونهم) اشتركوا شركة خاصة لا عامة بدليل ما تقدم
~~أنه يعامل في المنتقل فإن جعل في الحل من حالله لم يكن في حل إلا من سهمه،
~~وقيل: لا ينحل من سهمه إلا إن جدد له الحل في سهمه وحده لأنه خلط الحل
~~الصحيح مع الحل الذي هو فاسد لم يؤذن له فيه (وجاز إن كان أمينا) أي متولى
~~وأجيز كل من يصدقه إذا أعلمه أنه يضمن عنه فيلزمه أن يؤدي إلى شركائه حصصهم
~~من ماله كما قال بعد: وضمن (و) الأمين (هو ms4253 حجة في) نزع (التباعات) وقيل:
~~كذلك كل من يصدق إذا قال يضمن عنه فمن قال له الأمين: تحملت عنك تباعة كذا
~~أخلصها عنك أو أحالل لك فيها فقد بريء وكذا من أعطى أمينا شيئا يوصله إلى
~~من عليه حق (وضمن) الأمين أو المصدق ما نزع من تباعة لمن هي له فيعطي لصاحب
~~الحق من ماله أو يحالله عن المنزوع عنه وسواء في ذلك كله تباعات الخالق أو
~~المخلوق، مثل أن يقول الأمين أعطي عنك الفقراء ما لزمك لهم من مال لا يعرف
~~له رب أو يعطيه من عليه الحق مالا ليعطيه أو يعطيه حقوقا يفرقها أو يعطيها
~~واحدا كزكاة وكفارة، وفي إعطاء إنسان عن آخر من مال نفسه زكاة أو كفارة
~~بأنواعها خلاف؛ وعلى الجواز وهو مرجوح عندهم فإذا تحمل الأمين عنك بذلك
~~أجزاك، (وكذا من بيده كوديعة أو عارية أو مضاربة) أو رهن على

# قول أو لقطة PageV10P459 أو مال بخلافة تجزي محاللته إن كان أمينا لمفسد
~~في ذلك المال وجوزت من شريك فيما دون سهمه ......

# -------------------------------

# (أو مال بخلافة) أو وكالة أو أمر أو احتساب، وكل مال كان بيده بوجه شرعي
~~مع رضى صاحبه لا بغير شرعي كما يكون بيده من جهة الربا أو الزنى ونحوه ولو
~~بغير رضى كمغصوب ومسروق، ويحتمل دخول الإمارة والوكالة في الخلافة على أنها
~~لغوية (تجزي محاللته إن كان أمينا) قال: أو مصدقا (لمفسد في ذلك المال) فيضمن.

# وكذا الأب ولو غير أمين، وقيل: إن كان أمينا تجزي محاللته في مال طفله أو
~~مجنونه فيضمن الأب أو لا يضمن على الخلاف فيما له في مال ولده، وكذا
~~محاللته في مال ابنه البالغ العاقل على الخلف فيما له فيه، وإنما تجزي
~~محاللة من كان الشيء بيده لأنه خصم فيه مع أنه يضمن، ومجموع العلة كونه
~~خصما فيه والضمان، ولكن الشيخ اقتصر على ذكر جزء العلة لأن الضمان ذكره
~~قبل، وكأنه جعل الخصومة علة لكفاية المحاللة بالضمان، وأيضا الخصم يجعل له
~~مثل ذلك من ماله حيث علم ms4254 أنه الخصم في ذلك عند الله، وإن مات الولد قبل أن
~~يضمن له الأب أعطى لورثته (وجوزت من شريك فيما دون سهمه) أي في مقدار سهمه
~~فسافلا ولو كان غير أمين، كأنه قال: فيما رد سهمه، وقيل: لا تجوز إلا فيما
~~هو أقل من سهمه ويحتمله كلام المصنف بمبادرة وهو الظاهر منه.

# وفي " الأثر ": يحل أخذ ما أعطت المرأة من مال زوجها اشتركته مع أولادها
~~الصغار ما لم يعلم أنها بلغت الثمن، فهذا جار على القول الأول، فذكر الشيخ
~~إياه محتمل لأن يريد بيان الكلام الأول، ومحتمل لأن

# يريد بالأول القول PageV10P460 وإن كان بعض من قعدت لهم يتامى جازت
~~معاملة بالغ في منتقل إن كان أمينا ........................... .

# -------------------------------

# بما هو أقل من سهمه وبه أعني بكلام الأثر القول بما هو مقدار السهم، وقيل
~~في الأم إنها كالأب تنزع مال الولد، وأنها تجب عليها العدالة إذا قعدت
~~عليه، وقيل: لها حكمها في دينار وما دونه من مال ولدها، وإذا كان وقت
~~القسمة فلا يأخذ سهمه تاما بل يأخذ ما بقي منه فقط، ويحاسب نفسه بما أخذ
~~المأذون له، وإن أخذ المأذون له سهمه كله فلا يأخذ هو شيئا، والأولى أن
~~يعلم شريكه بأني قد أذنت لفلان، ويحتاط المأذون له في أخذه ويأخذ أقل من
~~سهم الذي أذن له لئلا يأخذ أكثر ويجوز الذي أذن له من النصف، وإن أخذ
~~المأذون له أكثر فإن كان، ممن لم يعرف بالخيانة أخذ الشريك الذي أذن له
~~فيما زاد لأنه الذي جعل للمأذون له سبيلا، وإن شاء أخذ المأذون لأنه الآخذ
~~وإن عرف بها فليأخذه وإن شاء أخذ الذي أذن له، وكلما جازت المحاللة جازت
~~المعاملة والتصرف في المال والقبض بإذن من تجزي محاللته في المسائل التي
~~ذكرهن المصنف وأنا، كلهن.

# (وإن كان بعض من قعدت لهم) شركة (يتامى) أو مجانين (جازت معاملة بالغ)
~~عاقل (في منتقل) لا في أصل (إن كان أمينا) قيل: أو غيره خائن في المال إذا
~~ذكر له أنه يضمن سواء كان شريك ms4255 اليتيم أو المجنون أخاه أو لم يكن أخاه،
~~وذلك لأن القيام بهما فرض كفاية فكل من قام بهما من الأمناء جاز، لكن الولي
~~أولى إن كان أمينا، والفرق بين الأصل والمنتقل في PageV10P461
~~.......................................

# -------------------------------------

# هذه المسألة وفي قوله: ويعامل أحدهم في منتقل أن الشركة على العموم،
~~والناس يحتاجون إلى التصرف في أموالهم، ويصعب التأخير إلى حضور الغائب،
~~والعرض القاعد فيه من كان في يده، فأقاموا السكوت مقام الرضى ممن يعتبر
~~رضاه، وأقاموا الناظر لمصالح المالك مقام المالك الذي لا يعتبر رضاؤه والله أعلم.

PageV10P462

# فصل

# لزم شريك غائب حفظ مشتركهما ولو دخل ملكه بعد غيبته. وهل يبيع الغلة
~~.........

# --------------------------------

# فصل (لزم شريك غائب) عاقل أو مجنون، بالغ أو طفل إن لم يكن له قائم
~~كخليفة ووكيل (حفظ مشتركهما) أصلا أو عرضا، (ولو دخل) المشترك أو بعضه
~~(ملكه) أي ولو لم يملك في المشترك شيئا إلا (بعد غيبته) أي غيبة الذي ثبتت
~~له الشركة لأنه بيده كأمانة، ولأن الإنسان مأمور بمعونة أخيه ونفعه وللنهي
~~عن تضييع المال، وسهمه شائع غير متميز فضلا عن أن يقتصر على حفظه، ويتصور
~~دخول الملك وهو غائب أن يرث مع حاضر أحدا أو يوهب لهما ويقبل الهبة غائبا.

# (وهل يبيع الغلة) بالدنانير أو الدراهم وجوز بكل شيء من العروض بنظر
~~الصلاح نقدا، وجوز آجلا أو عاجلا بنظره، وذلك بحيث يرغب الناس في الشراء
~~ويتزايدون، ولا يبيع لمفلس ومن لا يخلص ما عليه أو يماطل، وإن وجد ما يصلح
~~على السعر بلا محاباة جاز ولو لم PageV10P463 أويقسم الثمن أو يقسمها ويجعل
~~لسهم الغائب صالحا به قولان. وجوز في غلة الشجر أن يدخل إليها أمناء بعد
~~الإدراك ويقوموها عليه، ويزن سهمه من قيمتها، ...........................

# ---------------------------

# يحضر إلا المشتري، وإذا باع بلا نقد أشهد، وسواء في ذلك غلة المشترك الذي
~~هو عرض أو أصل، (ويقسم الثمن) ولو وحده قسمة عادلة ويشهد على سهم الغائب
~~ويدفنه في موضع معلوم للشهود، وإن لم يدفنه وجعله في موضع مختف يختاره
~~لماله جاز.

# وإن شاء تصرف فيه وكان في ms4256 ذمته ويشهد على أنه في ذمته (أو يقسمها) بحضرة
~~الصلحاء (ويجعل لسهم الغائب صالحا به) من حفظ له أو من بيع وحفظ ثمن على حد
~~ما مر، وإن ظهر له الصلاح في البيع بعد الحفظ باعه (قولان)، ولا ضمان إن لم
~~يتصرف فيه ولم يضيع، ويجوز له صرف الغلة أو ثمنها فيما ألزم ماله لجائز أو
~~فيما احتاج إليه ماله من إصلاح لا يستغني عنه أو في نفقته من رفع أمره إلى
~~الإمام أو القاضي أو نحوهما إذا صلح أن له النفقة وأنه محتاج، وإذا فعل ذلك
~~أشهد على ذلك لئلا يضمن، وذلك كله إذا لم يترك الغائب خليفة أو وكيلا ولم
~~يكن له أمور، وإن أحضر الإمام أو نحوه له أحدا يقوم عن الغائب أو عشيرته
~~فحسن وبرئ هو.

# (وجوز في غلة الشجر) وغلة الحرث (أن يدخل إليها أمناء) متولين اثنين
~~فصاعدا، ويكفي أمناء الأموال ثلاثة فصاعدا، وأجيز دون الثلاثة (بعد الإدراك
~~ويقوموها عليه) كلها فتكون كلها له.

# (ويزن) من ماله (سهمه) أي سهم الغائب الذي ينوب الغائب (من قيمتها) إن
~~كان الثمن ذهبا أو فضة غير مسككة، ويحتاج إلى الوزن لذلك أو دنانير أو
~~دراهم مسككة إن كانت لا تجري إلا بالوزن، وأما ما يجري بالوزن فلا
~~PageV10P464 ويشهد عليه، ويدفنه في معلوم له وتصير الغلة له، ولو قدم من
~~حينه لأن العلم جوز له ذلك، وعلم الزكاة واليتيم والغائب والمجنون
~~................................

# -----------------------------------

# حاجة إلى وزنه، وكذا إن بيع بما لا يحتاج من العروض لكيل أو وزن، وإن بيع
~~بما يحتاج لكيل أو وزن منها كال أو وزن على الأول بجواز أن يباع بغير الذهب
~~والفضة والصحيح هنا المنع.

# (ويشهد عليه) أمينين قبل الدفن كما قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر في
~~الجامع (ويدفنه في) موضع مخفي في ذاته (معلوم له) لمن أشهد، ويكتمانه عن
~~الإفشاء إلا لأهله، ولا يدفنه إلا بعد لفه في خرقة أو جلدة أو حق أو قراب
~~أو صندوق صغير أو نحو ذلك، ولا ضمان عليه ms4257 إن لم يضيع ولو دفنه بدون ذلك.

# (وتصير الغلة) كلها (له) أي لهذا الحاضر (ولو قدم) الغائب (من حينه) حين
~~فرغ الأمناء من التقويم بأن دخل الأميال حين فرغوا، أكل منها أو لم يأكل،
~~ذهبت أم لم تذهب قال الشيخ أحمد: وكذلك إن باعها لغيره فلا يدرك فيها إلا
~~ثمن غلته إن قدم، حضرت الغلة أو لم تحضر ا ه ولا ضمان عليه إن تلف الثمن
~~بعد الدفن أو قبله بلا تضييع، وإن دخل الأميال قبل التقويم بطل، وإن دخلها بعده

# وقبل الدفن فقولان، (لأن العلم جوز له ذلك) المذكور من تقويم الأمناء مع
~~حفظ ثمن سهم الغائب (وعلم الزكاة واليتيم والغائب والمجنون) والأبله
~~والأخرس الذي لا يفهم ولا يفهم بالإشارة أو PageV10P465 والمسجد في مصالح
~~لهم، وقد مر. ورخص لشريك غائب إن طالت غيبته حتى لا تعرف حياته ولا محله أن
~~يترك ماله إلى مال غيره، وكأن المراد أن يقسم الأصل بأمناء ويترك حصته ولا
~~.................

# ------------------------------------

# الكتابة (والمسجد) وأموال الأجر والأمانة الوديعة واللقطة، والمراد
~~بالأمانة ما يشمل أنواعها من كل مال كان بيده بأمر صاحبه، أو سلطته الشريعة
~~على القيام به (في مصالح لهم) لم يناقض أمر الشرع الوارد (وقد مر) ذلك في
~~كتاب الزكاة، وباب لزوم الدين من كلامي، وأما كلامه فلم أر فيه ذلك في
~~نسخته التي بيدي إلا في كتاب الحقوق في الفصل الثاني من باب المسجد، فإنه
~~ذكر فيه بعض ذلك إذ قال: ولماله ولمال يتيم وغائب وزكاة ما يصلح قال الشيخ.

# (ورخص لشريك غائب إن طالت غيبته حتى لا تعرف حياته ولا محله) أو عرف حيا
~~وكان بحيث لا تصله الحجة وموضعه معروف، أو وصلته الحجة فأبى من القسمة ولم
~~يجد قائما عنه ينصف له (أن يترك) ذلك الشريك (ماله) أي مال الغائب (إلى مال
~~غيره) من الناس الذين ليسوا شركاء أي منضما إلى غيره انضماما معنويا، وهو
~~اجتماع مال الغائب ومال غيره في عدم حفظه وعدم لزوم الحفظ، أو إلى بمعنى
~~مع، والمعية كذلك معقولة ms4258 لا محسوسة قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي
~~ستة: (وكأن) بتشديد النون وهي للظن ولا تخرج عن التشبيه في ذلك لأن ما شابه
~~الشيء مشابهة بليغة يظنه الإنسان ذلك الشيء (المراد) مراد الشيخ صاحب الأصل
~~(أن يقسم الأصل) مع غلته أو وحده إن لم تكن فيه غلة (بأمناء) اثنين فصاعدا
~~متولين، وجوز ما دون الثلاثة (ويترك حصته) أي حصة الغائب من الأصل والغلة
~~(ولا PageV10P466 يشتغل بها بوجه ولا يضمنها، فتحصل في الشركاء،
~~...................

# ----------------------------------------

# يشتغل) بالنصب إذ هو من محط الترخيص (بها بوجه) من وجوه الحفظ أو السقي
~~أو الإصلاح أو القطع أو البيع وحفظ الثمن أو غير ذلك، قال الشيخ في ذلك
~~الترخيص: (ولا يضمنها)، قلت: إنما اختص ذلك بالأصل لأنه لا يلحق فيه الشريك
~~ضمان في الجملة لأنه لا يدخل يده بخلاف المنتقل فإنه إذا جالت فيه يده
~~بالرفع أو الوضع أو نحو ذلك دخل ضمانه، وإن شاء قسم بأمناء غلة الأصل وترك
~~الأصل على شركته ولا يلزمه اشتغال بحصة الغائب ولا حفظها وإذا قسم الأصل
~~وغلته أو غلته بأمناء فإنما تقسم

# الغلة على شجرها للغد، ولأنها إن قطعت دخلت ضمان قاطعها وماسكها الرافع
~~لها من موضعها.

# ويحتمل أن يريد الشيخ؛ يترك ماله إلى مال غيره ترك الشريك مال نفسه إلى
~~مال غيره الذي هو الغائب، رخص له أن يترك حصته وحصة الغائب ولا يعد مضيعا
~~لأنه ترك حصته تحرجا عن مال غيره وخروجا عن حفظها، وسواء في ذلك أن يكون
~~أصلا أو عرضا ثم تذكرت أن هذا الاحتمال متعين، إذ قال الشيخ أحمد بن بكر -
~~رحمهم الله - في الجامع: ومنهم من يرخص لشريك الغائب إن طالت غيوبته حتى لا
~~تعرف حياته من موته أن يترك ماله إلى مال غيره وليس عليه من الضمان شيء،
~~ويؤدي زكاة ذلك، ومنهم من يرخص له في الزكاة إذا تركه للخوف فيما بينه وبين
~~الله تعالى ا ه وكذا يأتي أواخر كتاب الوصايا، وإن لم يمكن القسمة قسم
~~الغلة وترك حصة ms4259 الغائب تحت الشجرة لا عليها لئلا تتضرر، وذلك كله إذا لم
~~يجد من يحتسب للغائب ولو وكيلا له ولا خليفة ولا مأمورا ولم يجد له وكيلا
~~أو خليفة أو حضرت عشيرته أو أولياؤه ولم يطاوعوه على الجعل، ولم يجد إماما
~~أو نحوه، ولا جماعة يجعلونه له، أو وجدهم ولا يطاوعونه، وإما إذا وجد ذلك
~~فلا بد من حضور من يراعي المصلحة للغائب، ويعمل مخرجا من سهم الغائب
~~بالقسمة أو البيع أو غير ذلك (فتحصل في الشركاء) بفتح التاء PageV10P467
~~قسم لا يتصرف أحدهم وإن في منتقل إلا برضاهم وهم الشركاء في خاص، وقسم
~~يتصرف في منتقل فقط إن لم ينكر غيره وهم من قعدت لهم الشركة، وقسم يتصرف
~~مطلقا وإن بلا إذن، وهم المتفاوضون. ورخص .....

# -------------------------------------------

# والحاء والصاد المشددة واللام، والفاعل هو قوله (قسم) وجملة قوله: (لا
~~يتصرف أحدهم) نعت قسم، وإنما رد ضمير الجماعة إلى " قسم " لأنه بمعنى
~~شركاء، فراعى المعنى، ولو راعى اللفظ لجاز، ولكن راعى المعنى ليناسب أحدا
~~لأن لفظ أحد يتبادر أن يضاف إلى صيغة الجماعة، والقسمان بعد معطوفان على
~~هذا ورد إليهما ضمير المفرد من الجملتين بعدهما اللتين هما نعتاهما نظرا
~~إلى اللفظ، وراعى أيضا فيهما المعنى إذ قال: وهم من قعدت وهم المتفاوضون
~~فهم ثلاثة: الأول: هذا الذي ذكر أنه لا يتصرف أحدهم في شيء من المشترك (وإن
~~في منتقل إلا برضاهم) أي إلا برضى باقيهم (وهم الشركاء في) شيء (خاص) أصل
~~أو عرض أو أصل وعرض، (و) الثاني (قسم يتصرف في منتقل فقط إن لم ينكر غيره)
~~من شركائه (وهم من قعدت لهم الشركة) العامة في كل شيء أو في التصرف لبنائها
~~على عموم التصرف.

# (و) الثالث (قسم يتصرف مطلقا) في الأصل والعرض (وإن بلا إذن، وهم
~~المتفاوضون) وتقدم الكلام على ذلك كله ولو جعلهم أربعة فزاد قسما رابعا وهو
~~من يجوز له تصرف خاص لضرورة، ولو كانت الشركة في خاص كمسألة من طالت غيبته
~~وغيرها مما مر أو يأتي لجاز، فإن أراد المشتركون شركة ms4260 عامة تفاوضوا بأن
~~يجيز كل للآخر بيع الأصل وغيره.

# (ورخص)، وسماه ترخيصا PageV10P468 قيل لشريك غائب في فدان أن يأكل ثماره
~~إن كان يعمل فيه أكثر مما يأكل. ومن اشترك معه أرضا بيضاء بإرث جاز له
~~حرثها ....................................

# ------------------------------------

# لأن الأصل أن لا يأكل من ثمار المشترك بل إذا حضر الشريك حاسبه بعمله،
~~(قيل) أي ذكر في " الأثر " أنه رخص، وقال بعض كما في الإيضاح: إنه رخص
~~(لشريك غائب) بالغ أو طفل لم يكن له وكيل أو خليفة أو محتسب (في فدان أن
~~يأكل ثماره) أي ثمار الفدان من شجر شريكه أو من حرثه هو في الفدان المشترك
~~(إن كان يعمل فيه أكثر مما يأكل) أو مقدار ما يأكل، مثل أن يعمل في مصالح
~~الفدان ببدنه أو دابته أو عبده أو بمن يعمل له أو يصرف ماله، وذلك
~~كالمداراة على الفدان والإعطاء لجسوره أو بئره أو مسقاه ونحو ذلك وخدمة ذلك
~~ونقل التراب أو مصلحة ما فإنه يأكل المقدار أو أقل واقتصر على الأقل حوطة
~~وهكذا يذكرون الأقل حيث إن المساوي مثله في الحكم احتياطا، وليس الطفل
~~الحاضر كالبالغ الغائب أو كالطفل الغائب، لأن الطفل الحاضر يتوصل شريكه
~~بإيصال ماله إلى قائمه أو إليه بأن يكسوه ويطعمه ويصرف عليه منه قال الشيخ
~~أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: كل ما عمل الشريك في المشترك من العمارة
~~والصلاح ودفع المضار مما يتواخذون عليه وما لا يتواخذون فإنه يدرك عناءه
~~على شركائه، عامة كانوا أو خصائص، والظاهر أنه مقيد بما إذا غاب صاحبه أو
~~حضر وامتنع كما ذكره في مسائل القصر، ويأتي كلام عن " الديوان " في الباب
~~قبل الخاتمة من كتاب الوصايا.

# (ومن اشترك معه) أي مع غائب (أرضا بيضاء) أي مجردة عن شجر أو فيها شجر
~~قليل تصلح للفسل والغرس (بإرث جاز له حرثها) كلها لنفسه { PageV10P469
~~وقيل: قدر سهمه .............................................

# ----------------------------------------

# صلى الله عليه وسلم: من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه} ولا سيما
~~أنه هنا شريك وأن مالكها كمن استغنى عنها لغيبته وعدم ms4261 عهده فيها بأمر فكأنه
~~منحها، بل لا يحتاج للمنح لوجوبه عليه، ولكن هذا أحد القولين في الأصول إذا
~~ورد في الحديث الأمر بفعل كان على سبيل الوجوب، هل لمن يفعل له المأمور ذلك
~~أن يفعله لنفسه من مال المأمور إن أبى، أو لا يفعله إلا إن فعله صاحب
~~المال؟ كحديث المنع من أن يمنع الإنسان جاره من غرز خشبة في جداره فإنه أمر
~~بالتخلية بينه وبين الجار في الغرز، وكحديث الأمر بالضيافة لكن ورد بعد ذلك
~~في بعض الأحاديث أنه يأخذ من مالهم ضيافة ثلاثة أيام إن لم يضيفوه كما مر
~~ولا يضمن نقصان الأرض لأن الحديث أذن له في الحرث ولأنه قد يقال لا تنقص
~~الأرض بالحرث كما أشار إليه أبو ستة، أو لأنها ولو نقصت لكن نقصا يسيرا
~~يسامح فيه للشريك (وقيل: قدر سهمه) فقط بدون أن يختار مطايب الأرض فيكون له
~~ثماره بلا ضمان نقص الأرض، ووجه هذا القول البناء على القول الثاني في
~~الأصول المذكور آنفا وهو أن من أمر الشارع أحدا أن يفعل له شيئا وجوبا لا
~~يفعله إن لم يفعله المأمور، فلا يحرث الأرض إلا إن منحها له صاحبها وساغ له
~~مقدار سهمه لئلا تعطل الأموال والمصنف فهم قولين من قول الشيخ فإنه

# يجوز له أن يحرثها بالبذر ويحرث مقدار سهمه في قول بعضهم.

# ثانيهما قوله: ويحرث مقدار سهمه في قول بعضهم سواء كان بأو أو بالواو،
~~ويحتمل أن ذلك كله قول واحد، فقوله في قول بعضهم عائد إلى جملة الكلام كأنه
~~قال: فإنه يجوز له عند بعض أن يحرثها كلها، ويجوز له أن يحرث بعضها، وذلك
~~كله قول PageV10P470 لا غرسها. وجوز منابه لا باختيار
~~............................................

# -----------------------------------

# واحد يقابله قول آخر إنه لا يحرثها كلها ولا بعضها إذ لا يجوز التصرف في
~~المال إلا بإذن مالكه، وسهمه غير متميز وحديث: أو ليمنحها، يقبل التأويل،
~~وقد مر تأويله، ويدل على أن ذلك كله قول واحد استدلاله بالحديث بعد قوله:
~~في قول بعضهم، فإنه لو كان قولان فيه ms4262 لاستدل به بعد الأول على المتبادر،
~~ولكن ما فهمه المصنف كأبي ستة هو الذي يدل عليه قول الشيخ وتفصيل ما ذكرنا
~~أنه إذا غرس الأرض كلها على قول بعضهم إلخ، وقوله: وأما الوجه الذي يغرس
~~سهمه فيه على قول بعضهم إلخ، فيكون قوله: والأصل في هذا فيما يوجبه النظر
~~قوله عليه السلام إلخ، راجعا إلى القول الأول أو إلى نفس المسألة هل تجوز،
~~وقد يقال قوله على قول بعضهم، وقوله على قول بعضهم ذكر مستأنف لقولين
~~أحدهما مذكور والآخر وهو الثاني غير مذكور والله أعلم وكذا يجوز له حرثها
~~كلها أو بعضها إذا كان فيها شجر كثير إن كان الحرث لا يضر الشجر ولا ينقصه
~~لحديث: فليمنحها، لأن الحديث يشمل ذلك، لأن الأرض يصدق عليها ذلك، ولأن
~~المعنى في ذلك واحد، وإنما يجوز على القولين الحرث (لا

# غرسها) كلها ولا بعضها لأنها مال مشترك لم يرد فيه حديث بالغرس، وأراد
~~بالغرس ما يشمل الفسل، ولأن مضرة الغرس أكثر ولأنه يدوم.

# (وجوز منابه) أي غرس مقدار منابه (لا باختيار) لمطايب الأرض ويأتي
~~بالغروس من ماله فيغرسها في مقدار سهمه بلا اختيار فتكون له الغروس
~~وثمارها، وذلك المقدار ملكا له ولشريكه الغائب باقي الأرض، واستفدنا كون
~~ذلك كله له لقوله لا باختيار إذ لو كانت له الغلة فقط كغرسه دون المقدار من
~~PageV10P471 وقيل:. وكلها، ويأكل غلتها بلا تقويم، وقيل: غير الورثة إنما
~~يأكل به وقيل:: حيث جاز للوارث جاز لغيره،

# --------------------------------

# الأرض لجاز له أن يختار مطايبها، كما جاز له أن يغرسها كلها ويأكل غلتها
~~بلا قيمة كما قال: (وقيل) أي وذكر، وليس هذا قولا مخصوصا لأن هذا وما قبله
~~كلام شيخ واحد مذكور في الأثر، كأنه قال ذلك الشيخ يجوز منابه فيكون له وما
~~فيه ملكا.

# (و) يجوز له أيضا غرسها (كلها) من ماله أو من شجره (ويأكل غلتها) كلها
~~بنصب يأكل عطفا لمصدره على غرسها (بلا تقويم) ولا حساب بكيل أو وزن، قيل:
~~لأن ذلك في نظير تعبه، والظاهر التعليل بحديث ms4263 المنحة، وكون الغرس منه إذا
~~كان منه، وأما التعب فلا يجوز لأحد أن يقصد مال غيره فيتعب فيه فيأخذ نفعه
~~فافهم، ولا يلزمه نقص الأرض.

# (وقيل) أي وذكر فليس قولا مقابلا لقول تقدمه، ويحتمل أنه أراد قولا،
~~وعطفه على ما قبله عطف قصة على أخرى، لا عطف قول لقول مقابل، ولو كان هذا
~~في الواقع قولا مقابلا للقول الآخر، لكن القول الآخر مذكور بعده، وذلك أن
~~ما تقدم إنما هو في الوارث، فكأنه قال: وأما غير الوارث فقيل: (غير الورثة
~~إنما يأكل به) أي بالتقويم قبل الأكل أو بالكيل أو الوزن إذا غرسها من
~~شجرها، ولا يلزمه نقص الأرض، هذا تخريج لقول الشيخ: لا يأكل إلا بالقيمة،
~~على أنه بالمثناة التحتية لا مانع من كونه بالسين، فالمعنى أنه يقسم الغلة
~~ويحفظ مثلا سهم الغائب، (وقيل: حيث جاز) الأكل بلا تقويم ولا حساب (للوارث
~~جاز لغيره) كذلك بلا تقويم ولا حساب، وقيل: يلزمه نقص الأرض ويأكل الغلة
~~بلا تقويم ولا حساب، وإن غرسها من شجرة فله الغلة كلها PageV10P472 وتفصيل
~~ذلك أنه إن غرسها كلها على رأي والغرس منها رد لغائب منابه من غلتها إذا
~~قدم، وله عليه العناء. وإن أدخلها من خارج لم يدرك ذلك وعليه العناء وقيمة
~~الغروس حين غرست، ................

# ------------------------------------------

# بلا حساب ولا تقويم ولا لزوم نقصانها، وقيل: يلزمه نقصانها.

# (وتفصيل ذلك) كما قدمت بعضه في خلال كلامه السابق (أنه إن غرسها) أي
~~مطلقة الأرض (كلها على رأي) رأي من أجاز غرسها كلها (والغرس منها) إذا كان
~~فيها ما يقطع منه الغروس (رد لغائب منابه من غلتها) بالمثل أو بالقيمة (إذا
~~قدم) أو وكل أو استخلف هو أو نحو الإمام أو العشيرة بعد ذلك ولا يلزمه نقص
~~الأرض، (وله عليه) أي على الغائب (العناء) على سقي الغروس وقيامه بها،
~~وسواء كان الغائب مشتركا معه بالإرث أم بغير الإرث، لأن الغروس منها، ولو
~~صرف على الغروس مقدار ما أكل أو أقل لم يرد عند بعض للغائب من غلتها، ولم
~~يدرك على ms4264 الغائب عناء، وله مما صرف من المال منابه، وكذا فيما يأتي.

# (وإن أدخلها) أي الغروس (من خارج) غير مشترك بينهما (لم يدرك) شريكه
~~الغائب (ذلك) المناب على الغلة ولو وجدها على الشجر لأنها غلة شجر الحاضر
~~فهي له كلها، وكل ما يخرج منها ما لم يعقد مع الغائب على بعضها، ولو أخذ
~~الثمن بعد فإذا عقد فلكل غلة نصيبه (وعليه) أي على شريكه الغائب (العناء)
~~على سقي الغروس وخدمتها (وقيمة الغروس) مقلوعة غير مغروسة أي قيمة ما ينوبه
~~من الغروس (حين غرست) أي معتبرة بحين الغرس لا قيمتها يوم تشاححا فيه أو
~~ترافعا PageV10P473 فتكون بينهما على أصل شركتهما، وقيل: عليه قيمتها يوم
~~الغرم لا العناء، ثم هي بينهما في آت لا في ماض، لإجازة الشرع له ذلك
~~والقولان متقاربان .....................

# ---------------------------------

# فيه إلى الحكم، ولا وقت الحكم، ولا مناب له في الغلة، وقيل له: منابه،
~~وإن وجد الغلة غير مؤبرة فهي بينهما إن تحاكما أو اصطلحا وبقيت غير مؤبرة
~~إلى وقوع الصلح أو الحكم، وقيل: هي بينهما ما لم تطب إن بقيت لم تطب حتى
~~وقع ذلك، وإنما كانت القيمة يوم الغرس لأنه لا يرد الثمار وقد أدرك العناء
~~في مقابلة نموه بخدمته (فيكون بينهما على أصل شركتهما) في الأرض، فإن كانت
~~الأرض أنصافا فليعطه نصف قيمة الغروس فيكون له نصف الغروس مع نصف الأرض،
~~وإن كانت أثلاثا ثلث لأحدهما وثلثان للآخر أعطى الغائب قيمة ثلث الغروس أو
~~ثلثيها بحسب ماله في الأرض فيكون له ثلث الغروس وثلث الأرض أو ثلثا كل
~~وهكذا، وإن تفاوتت شركة الأرض وشركة الشجر برضاهما جاز، وإن تشاجرا أمرا
~~بالاستواء.

# (وقيل: عليه قيمتها) أي ما ينوبه من قيمته (يوم) الحكم ب (الغرم) أي
~~معتبرة بيوم الغرم (لا العناء) ولا يدرك منابه من

# الثمار ولا نقصان سهمه من الأرض (ثم هي) أي الغروس (بينهما) على القولين
~~معا (في) زمان (آت) من حين أعطى ثمنا في الغروس أو عقدا إعطاءها إن كان
~~بعاجل أو آجل (لا في) زمان (ماض) ms4265 فكل ما أخذ من ثمار أو أغصان أو فسائل أو
~~أوراق أو سعف أو ذكار أو غير ذلك فله لا نصيب فيه للغائب (لإجازة الشرع له
~~ذلك) المذكور من الغرس والانتفاع، لأن ذلك من ماله، (والقولان متقاربان)
~~لأنه قد أدرك عناءه فيهما، ألا ترى إلى من قال: لا عناء له يقول: تقوم له
~~يوم الغرس، ولا شك أن قيمتها يومئذ تكون أكثر منها يوم الغرس فقد أخذ أكثر
~~مما له يوم الغرس، والأكثرية جاءته PageV10P474 وعلى جواز غرس منابه إن
~~كانت منها يعطي له سهمه من الغلة ويدرك العناء فتكون بينهما
~~.................

# -----------------------------------

# من حيث نموها الذي جاءه من حيث تعنيه، وذلك في الجملة والغالب لا لازم إذ
~~قد تكون قيمتها يوم الغرم أقل منها يوم الغرس لأجل رخص السعر وغلائه،
~~ولأنها قد تنقص يوم الغرم بالذات أو بالصفة والعارض، ولأنه قد لا يتعنى إلا
~~بتحويله وحفره ودفنه بأن يسقيها السيل، ولا يتغير الحكم في شيء من ذلك كله
~~في القولين، فعلى الأول له قيمة يوم الغرس، وعلى الثاني له قيمة يوم الغرم،
~~ومحل التقارب اجتماعهما في أنه قد أدرك العناء معنى ولو لم يدركه لفظا في
~~القول الثاني، ولا يقال الظاهر أنه يدرك الغائب ما ينوبه من الغلة على
~~القول الأول الذي أدرك فيه مالك الشجر العناء، وقيمة يوم الغرس لأنه كشف
~~الغيب أنها مشتركة من ذلك الوقت، فبماذا يستحل ما ينوب شريكه من الغلة وقد
~~أخذ العناء، لأنا نقول:

# إنما أدرك العناء على تقويتها وثبوتها في الأرض، وعلى ذلك أعطاه الغائب
~~القيمة لا على الثمار ونحوها لأنها في ملكه ما لم يعقد فيها عقدة مع
~~الغائب، وليس الغيب انكشف أنها مشتركة من ذلك الوقت بل انكشف أنه مختص بها
~~إلى وقت العقدة فيها مع الغائب ومن وقتها يشتركان.

# (وعلى جواز غرس منابه) من الأرض (إن كانت منها) أي إن كانت الغروس من
~~الأرض المشتركة، وهذا قيد ليعطي بعد لا للجواز، كما أن " على " متعلقة
~~بيعطي كأنه قال: (يعطي) على القول بأنه ms4266 يغرس منابه فقط (له) أي للغائب
~~(سهمه من الغلة) إن كانت الغروس منها، وسهمه من كل ما انتفع به من الغروس.

# (ويدرك) الحاضر على الغائب (العناء) في التحويل والسقي والقيام بها وكل
~~نفع لها (فتكون) الغروس (بينهما)، وإن قلت: الغروس ملكا لهما من أول مرة
~~والأرض بينهما فلا إشكال، فما وجه فرض المسألة في سهمه فقط؟

PageV10P475

# وإن لم تكن منها فهل يغرس الغائب النصف الباقي بعد قدومه حتى يستغني ثم
~~يقسمان الكل بلا إدراك غلة وعناء،

# -------------------------------------

# قلت: فرضها فيه على نية ذلك الحاضر لأن الحاضر زعم أنه قد أخذ سهمه من
~~الأرض وأنه غرس فيه لنفسه، أو لتكون له الغلة، فحكم عليه بأنه لا يجد أن
~~يثبت على معتقده بل للغائب سهم في ثماره ويدرك عليه الحاضر عناءه، وللغائب
~~سهمه في الغروس ولو شاء لتكلم عليه من جانب آخر فقال: يدفع للغائب قيمة
~~حصته من الغروس فتكون الغروس له والأرض مشتركة، أو يعطيه أيضا قيمة حصته من
~~الأرض فله الغروس وأرضهن، لكن ذلك لا يلزم أحدهما وإنما يثبت إن اتفقا عليه
~~لا كما يوهمه كلام بعض، فلم يتكلم عليه الشيخ والمصنف، بل على ما يحكم به،
~~ولو كره أحدهما.

# (وإن) غرس النصف بلا اختيار أو باختيار (ولم تكن) تلك الغروس (منها) ولا
~~من أرض أخرى مشتركة بينهما لأن ما أخذ من مشتركة وهو مشترك، أو من مشترك
~~دون أرضه كالمأخوذ من المشترك في هذه المشتركة (فهل يغرس الغائب) من ماله
~~وارثا أو غير وارث (النصف الباقي بعد قدومه) إن كانت بينهما أنصافا وقد غرس
~~نصفا، وكذا إن كانت أثلاثا وله ثلث فغرسه فإن الغائب يغرس ثلثيها إذا قدم،
~~أو كان له ثلث فغرس الحاضر تلثيها، فإذا قدم غرس ثلثها وكذا الكلام في
~~كونها أرباعا أو أخماسا أو نحو ذلك فالغائب في كل ذلك يغرس ما بقي وهو سهمه
~~ويقوم به (حتى يستغني) لا حتى يكون مثل ما غرس صاحبه، إذ قد لا يدركه
~~لتقدمه ولا حتى يثمر، لأنه إن أثمر ms4267 الأول فللأول ثماره، (ثم يقسمان) إن
~~شاءا هما أو أحدهما (الكل) من الأرض كلها وجميع ما غرس فيها (بلا إدراك
~~غلة) أي بدون أن يدرك الثاني على الأول غلة إن استغل (وعناء) أي وبلا إدراك
~~من الأول على الثاني عناء إذ زاد PageV10P476 أو يقعد الأول فيما غرس إن لم
~~يختر ويغرس الغائب الباقي أو يعطيه عناءه وقيمة الغروس يوم غرسها ثم
~~يقمسانها؟ أقوال ...................................

# --------------------------------------

# غرسه على غرس الثاني قوة واستغناء، (أو يقعد الأول فيما غرس إن لم يختر)
~~مطايب الأرض (ويغرس الغائب) من ماله (الباقي) الذي هو مقدار سهمه إن شاء
~~فإن للأول غروسه والأرض التي غرس فيها وللغائب الباقي من الأرض، فإن شاء
~~غرسه أو حرثه أو بنى فيه أو فعل فيه ما شاء من بيع وغيره ولا يدرك بينهما
~~غلة ولا عناء، (أو يعطيه) الغائب (عناءه) ولا يدرك الغلة لأن الغلة استغلها
~~والغرس في ملكه، وإنما العناء في إثبات الغروس وتقويتها وذاتها.

# (و) يعطيه (قيمة) ما ينوبه بحسب الأرض أو بما اتفق عليه من (الغروس)
~~معتبرا بالقيمة (يوم غرسها) لا يوم إعطاء القيمة فيشتركان في الأرض
~~والغروس، (ثم يقمسانها) أي الغروس مع الأرض أو الأرض مع الغروس إن شاءا أو
~~شاء أحدهما، أو يغرس الغائب ما بقي ويستغله وحده حتى يستغل مثل صاحبه،
~~ويقسم مع صاحبه غلة ما بيد صاحبه الحاضرة والمستقبلة لا الماضية بحسب ما
~~يقول لهم العدول فيها إذ الأرض بينهما والغرس لواحد (أقوال)، والصحيح
~~الأخير، لأنه لا يضيع عناءه، وإجبار الغائب على عمل مثل ما عمل الحاضر خلاف
~~الأصل، وقعود الحاضر فيما غرس خلاف الأصل لأنه في مشترك وإن اختار مطايب
~~الأرض أو غرس أكثر من سهمه والغروس منه فبينهما، ويعطيه الغائب ما ينوبه
~~فيها بالقيمة يومه لا يوم الغرس فيشتركان، ولا يدرك الغائب الغلة الماضية
~~ولا يدرك عليه الحاضر العناء، وإن أعطاه القيمة على يوم الغرس فله عناؤه
~~وليس عليه رد ما ينوب الغائب من الغلة.

# وفي الأثر: إن غرس في المشتركة بلا إذن شركائه ms4268 فهو مخير في القلع
~~PageV10P477 ...................................................

# -------------------------------------

# وغرم نقص الأرض، وفي إعطاء شركائه إياه قيمة غرسه يوم أراد ذلك، وقيل:
~~يعد، متبرعا بغرسه، وقيل: يقترعون فإن وقع في عمارته فهو له، وإن وقع في
~~غير ما غرس فيه خير في إخراجه وأخذ قيمته، وإن قسما معمورا وما يليه من
~~الخراب فعمر أحدهما حصته وفسخ فليرد على شريكه قيمة حصته من الأرض غير
~~معمورة، ويكون العمران لهذا العامر، وقيل: يقترعان فإن وقعت للعامر قرعته
~~في عمارته فقد أخذ ماله، وإلا أخذ فضل ما بين القيمتين لا قيمة عمارته ولا
~~عناءه، وكذا في البناء، وإذا قسمت أرض يليها خراب أخذ كل واحد ما يلي سهمه
~~والله أعلم.

PageV10P478

# باب

# القسمة تمييز بعض الأنصباء من بعض ...........

# ---------------------------------------

# باب في القسمة (القسمة تمييز بعض الأنصباء من بعض) يشمل هذا الحد قسمة
~~الرقاب وقسمة المنافع، لأن الأنصباء تتميز فيها كما تتميز في الرقاب وتختص
~~بمدة من الزمان بخلاف قسمة الرقاب فإنها للأبد، وسيأتي في كلام المصنف
~~كالشيخ أن قسمة المنافع تتصور بالزمان، وقسمة الرقاب قسمة قرعة أو قسمة
~~مراضاة، وكل داخل في حد المصنف، فالقسمة ثلاثة أنواع: قسمة مهايأة، وقسمة
~~مراضاة، وقسمة قرعة فقسمة المهايأة بالياء - على قسمة المنافع، وتسمى أيضا
~~قسمة المهاناة - بالنون -، وسميت قسمة المهايأة - بالهاء - لأن كل واحد هيأ
~~للآخر ما طلب منه، من هيأ الشيء إذا جهزه، وسميت قسمة المهاناة لأن كل واحد
~~هنأ PageV10P479 ...............................................

# ----------------------------------

# لصاحبه ما أراد، وهي كالإجارة وتحتاج للزمان، ويجوز فيها ما يجوز في
~~الإجارة، ويمنع فيها ما يمنع في الإجارة، ويلزم فيها ما يلزم في الإجارة،
~~وذلك كعبد بين رجلين يتراضيان على أن يستخدمه هذا شهرا وهذا شهرا، وكذا
~~يتراضيان على أن يسكن هذا مدة معلومة والآخر كذلك، غير أن أجل الدار يوسع
~~فيه لأنها بخلاف العبد فإن العبد لا يزاد فيه على الشهر، وقيل: بجواز
~~الزيادة بلا كثرة والنقص، والذي رواه ابن القاسم عن مالك أنها تجوز في
~~العبد على الشهر، والدابة كالعبد، وأما الدار والأرض فيجوز فيها القسمة على
~~السنين المعلومة ms4269 والأجل البعيد، وأما التهايؤ في الاغتلال فلا يجوز في يسير
~~الزمان ولا في كثيره، كما إذا قال: غلة هذا العبد يوما لي ويوما

# لك، أو هذه الأيام العشرة لي ولك بعدها مثلها، وكذلك يجوز التهايؤ في
~~العبيد كما جاز في الأزمان كعبدين ودارين يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا ويسكن
~~كل منهما دارا.

# وقسمة المراضاة كالبيع يجوز فيها ما يجوز في البيع، ويلزم فيها ما يلزم
~~فيه، ولا يشترط فيها اتحاد الجنس، ولا التساوي في الجنس الواحد، ولا
~~المعادلة في القيمة، وصورتها أن يكون بينهما داران فيأخذ أحدهما هذه والآخر
~~الأخرى بالتراضي، وعلى هذا فقس، وإنما سمي قسمة مراضاة لأنها لا تكون إلا
~~برضى الشريكين وأما قسمة القرعة فقيل بيع، والصحيح أنها تمييز حق وهو
~~مذهبنا ومذهب جمهور المالكية، وتتصور قسمة المراضاة أيضا في المنافع بأن
~~يجيز لشريكه أن يستخدم هذا العبد شهرا ويجيز له شريكه أن يستخدم عبدا آخر
~~عشرين يوما أو أقل أو أكثر، أو يستخدم هذا دابة وذاك عبدا ونحو ذلك على حسب
~~رضاهما وليس ذلك مذكورا في اصطلاحهم، وقد بسطت الكلام بعض بسط في شرح
~~القلصادي في فن الحساب، وعرفها بعض بأنها تفصيل المرسوم إلى أجزاء عدتها
~~PageV10P480 ...............................................

# ----------------------------------

# بقدر عدة آحاد المقسوم عليه، وفيه أنه أخذ المقسوم في تعريفها فيدور
~~الجواب أن المراد المقسوم لغة فلا يدور إلى القسمة شرعا، أو أن هذا تعريف
~~لمن عرف المقسوم وجهل القسمة، أو أن المراد المقسوم ذاته لا باعتبار اسمه
~~هذا، وعرفها ابن عرفة بأنها تصيير مشاع مملوك لمالكين فأكثر معينا ولو
~~باختصاص تصرف فيه بقرعة أو تراض، ومشاع مفعول أول مضاف إليه، ومعينا

# مفعول ثان، والمراد بالمشاع المشترك، ودخلت قسمة المنافع بقوله: ولو
~~باختصاص، أي ولو كان التعين باختصاص.

# والقسمة بيع من البيوع عند مالك، وقال غيره: تمييز حق وهو المذهب، ودليل
~~القسمة قوله سبحانه وتعالى: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى} الآية وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {أيما دار قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية،
~~وأيما دار أدركها الإسلام ms4270 ولم تقسم فهي على قسم الإسلام} رواه الشيخ - رحمه
~~الله -، وهو في موطإ مالك، لكن فيه: أيما دار أو أرض، في الموضعين؛ {وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين لما سألوه أن يقسم بينهم مقاسمهم وألحوا
~~عليه في ذلك: أتخافون أن لا أقسم بينكم ما أفاء الله عليكم؟ والذي نفسي
~~بيده لو أفاء الله عليكم مثل تمر تهامة نعما لقسمتها بينكم، ثم لا تجدوني
~~بخيلا ولا جبانا ولا كذابا} {وأقرع صلى الله عليه وسلم بين أعبد ستة فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة؛} وفي الموطإ {أن النبي صلى الله عليه وسلم حين صدر من
~~حنين وهو يريد الجعرانة سأله الناس حتى دنت به راحلته من شجرة فتشبكت
~~بردائه حتى نزعته من ظهره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا
~~PageV10P481 وأنواعها رقاب الأموال ومنافعها، والأول إما غير منتقل كأصل،
~~أو منتقل وهو: إما مكيل أو موزون أو عروض، والثاني يكون بالنهايات،

# --------------------------------------

# علي ردائي، أتخافون أن لا أقسم بينكم ما أفاء الله عليكم، والذي نفسي
~~بيده لو أفاء الله عليكم مثل تمر تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني
~~بخيلا ولا جبانا ولا كذابا} وقوله صلى الله عليه وسلم كما في الإيضاح للشيخ
~~وفي الموطإ: {الشفعة للجار ما لم يقسم وتقع الحدود}.

# ولما كانت القسمة مما علم جوازه من الدين بالضرورة وكانت منحصرة بأقسامها
~~في ذات الشيء وفي منفعته لم يستدل عليها وجعلها قسمين فقال: (وأنواعها رقاب
~~الأموال ومنافعها)، وإنما جمع الأنواع لأن الاثنين يعبر عنهما بصيغة الجمع
~~مجازا أو حقيقة قولان، أو نظرا إلى الأفراد والأصناف، ويدل للتوجيه الأول
~~بقوليه قوله بعد هذا والأول إما إلخ، مع قوله، والثاني يكون إلخ، أعني
~~يناسبه ذلك، ويدل للثاني بوجهه الذي هو اعتبار الأصناف تقسيم الأول إلى غير
~~منتقل ومنتقل موزون أو مكيل وحيوان وعروض، وتقسيم الثاني إلى الأزمان
~~والأعيان.

# (و) النوع (الأول) الذي هو رقاب الأموال (إما غير منتقل كأصل) الكاف
~~للأفراد الذهنية التي لا وجود لها في الخارج، وذلك لأن غير المنتقل ms4271 ليس إلا
~~الأصل، (أو منتقل وهو إما مكيل أو موزون أو عروض)، ودخلت الدنانير والدراهم
~~والفلوس في العروض إن كانت لا توزن، وإن كانت توزن ففي قوله " أو موزون "
~~وقيل: يشملها اسم العروض مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وجرى المصنف على الأول أو
~~الثاني.

# (و) النوع (الثاني) وهو منافع الأموال (يكون بالنهايات) المضروبة في
~~PageV10P482 إما بزمان أو أعيان والأول كانتفاع كل بالشيء مدة معينة وهو
~~باق على الشركة، والثاني كسكناه دارا مدة وغيره أخرى تلك المدة
~~........................................

# ------------------------------

# الأشياء، والنهاية تتصور (إما بزمان) في الشيء الواحد أو الشيئين أو
~~الأشياء ينتفع بذلك واحد مدة ثم ينتفع به الآخر مثل تلك المدة أو أقل أو
~~أكثر بحسب شركتهما (أو أعيان) في الزمان الواحد مثلا ينتفع واحد بهذا في
~~الشهر مثلا والآخر بمثله فيه، ويجوز تأخير انتفاعه إلى شهر آخر مثلا.

# (و) النوع (الأول) وهو ما بأزمان (كانتفاع كل بالشيء مدة معينة وهو باق
~~على الشركة) الكاف لإدخال انتفاع أحد بشيئين متحدين أو أشياء متحدة مدة ثم
~~ينتفع بذلك آخر في مثل تلك المدة أو أقل أو أكثر بحسب شركتهما، ثم آخر
~~كذلك، وهكذا بحسب تعدد الشركاء، ولإدخال انتفاع واحد بشيء والآخر بشيئين أو
~~أكثر، وهكذا بحسب تفاوت الشركة، أو لأن الشيء في الجودة يساوي الشيئين مثلا
~~في زمان دون آخر، لكن هذا فيه بعض بالأعيان مع اختلاف الزمان ولإدخال عدم
~~الاتحاد، وذلك مثل أن تستخدم عبدا شهرا، ثم يستخدمه شريكك شهرا، أو تستخدم
~~عبدين شهرين ويستخدمهما شهرين، أو تستخدم أنت شهرا وهو نصف شهر إذا كان لك
~~ثلثاه وله ثلث، أو تستخدم عبدين شهرا ويستخدمهما نصف شهر لأن له ثلثهما فقط
~~أو تستخدم عبدا شهرا ثم يستخدمه مع عبد آخر في شهر لضعف الأول مثلا في مدة
~~الأخير أو تستخدم عبدا شهرا ثم يستخدم هو دابة.

# (و) النوع (الثاني) وهو ما بالأعيان (كسكناه دارا مدة) معينة (و) سكنى
~~(غيره) دارا (أخرى تلك المدة) المذكورة نفسها، مثل أن يستخدم في شهر واحد
~~أحدهما عبدا والآخر ms4272 عبدا آخر، والكاف لإدخال مدة أخرى PageV10P483 وهما على
~~الشركة، واستظهر جوازه في خدمة العبيد والدواب وسكنى الدور والبيوت
~~والحوانيت واستعمال الآلات ولبس الثياب ونحوه باتفاقهم بلا تجابر لانعدام
~~المنفعة .................

# -----------------------------------

# مماثلة لتلك المدة، أو بعض من المدة وبعض من غيرها، ويكون المجموع
~~مقدارها ولإدخال أن يسكن أحدهما أكثر من الآخر لتخالف الدارين، مثل أن يسكن
~~أحدهما دارا مشتركة رديئة عاما ويسكن الآخر دارا جيدة مشتركة

# نصف عام فيخرج منها، فتبقى فارغة، أو تكرى بعد، أو يسكن النصف الآخر،
~~والكراء بينهما ومن ذلك أن تحرث نصف أرض مشتركة لنفسك ويحرث الآخر نصفها،
~~أو تحرثها عاما ويحرثها عاما ولإدخال غير الدار، وإدخال تخالف ما ينتفع به
~~كل منهما كانتفاع بدار وانتفاع آخر بدابة وإدخال أكثر من شريكين (و)
~~الشريكان (هما) أو الشركاء هم (على الشركة) في الدارين على أصلهما الأول
~~(واستظهر جوازه) أي جواز النوع الثاني المذكور أولا، وهو قسمة المنافع
~~بنوعيه: الأزمان والأعيان، (في خدمة العبيد والدواب) والسفينة (وسكنى الدور
~~والبيوت والحوانيت واستعمال الآلات) كالمخيط والقلم والقادوم (ولبس الثياب)
~~والنعال والأقراق والأخفاف والشواشي والخواتم (ونحوه) أي نحو لبس الثياب
~~مما هو لبس كما مثلت أو غير لبس أو نحو ما ذكر كله وذلك كفرش ما يفرش
~~(باتفاقهم) على هذه القسمة التي هي قسمة المنافع مطلقا بالأزمان أو
~~بالأعيان (بلا تجابر) بدل كل من قوله باتفاقهم ولو قدم لكانت عاطفة هكذا
~~باتفاقهم لا بتجابر أي لا بأن يجبر بعض بعضا على قسمة المنافع، فإنه لا
~~يثبت له الجبر لأن الشرع لا يجبره له (لانعدام) حصول (المنفعة) حال القسمة،
~~بل تحصل بعد القسمة بالسكنى أو باستخدام PageV10P484 فإن هلك كالعبد أو مرض
~~أو غصب أو هدم المسكن في مدة واحد أدرك عليهم .....................

# -------------------------------------

# الشيء فلم يثبت الجبر، فكان القول قول من أبى منهما. وذلك لأن المنفعة لم
~~تحصل قبل القسمة، وإنما تحصل بالقسمة، وفي النوعين - نوع قسمة المنافع
~~بالأزمان، ونوع قسمتها بالأنواع -غرر إذ قد يضعف ما لأحدهما، وما بالأزمان
~~أشد غررا إذ قد يموت أو ms4273 يضعف في نوبة أحدهما، والحاصل أنه يتحصل في يد كل
~~واحد في رقبة الأموال عين شيء منها حال القسمة، ولا يتحصل شيء في حينها حال
~~قسمة المنافع قال بعضهم: قوله " انعدام " لحن، ووجهه أن الصيغة للمطاوعة،
~~والمطاوعة تأثر والعدم لا تأثير ينشأ عنه، ومعنى لحن هنا أنه ميل به عن
~~طريق العربية في ألفاظها لا في الإعراب، ويجاب بأن الانفعال مقيس، ومن
~~معانيه المجازية لموافقة المجرد، فالانعدام بمعنى العدم ومحط الاستظهار وهو
~~قوله: بلا تجابر، أي أو استظهر أنه لا تجابر على قسمة المنافع، وقيل:
~~بالتجابر في قسمة خدم المواريث وهي أن يترك الميت الإماء أو العبيد
~~فيقسمونها للمنافع مع بقاء أصل الشركة فيها، قال أبو زكرياء في الأحكام:
~~وتركنا ما اختلفوا فيه من قسمة خدم المواريث، يعني أن الصحيح أنه لا جبر عليها.

# (فإن اتفقوا على قسمها وهلك) قبل الانتفاع أو بعد بعض انتفاع (كالعبد)
~~الكاف فاعل، أي وهلك مثل العبد (أو مرض) أو انكسر أو أصابته آفة تمنعه من
~~العمل أو تضعفه عنه (أو غصب أو) سرق أو (هدم المسكن) أو أصابت آفة ما الشيء
~~الذي كان قسمة لأحدهم مطلقا كانكسار المخيط وغرق السفينة في قسمة الأعيان
~~للمنفعة أو أصابت الآفة الشيء (في مدة واحد) بعد أن انتفع به غيره في قسمة
~~الأزمان للمنفعة (أدرك عليهم) أي PageV10P485 قيمة الخدمة والنفقة في حال
~~ذلك وردوا له الباقي له من ذلك. ومنعت قسمة غلة الشجر وزراعة الأرض بسنين ..

# -----------------------------------

# على الشركاء إن كانوا أربعة فصاعدا، وعلى الشريكين إن كانوا ثلاثة، وعلى
~~الشريك إن لم تكن الشركة إلا بين اثنين (قيمة الخدمة) أي ما ينوبه منها،
~~(والنفقة) التي صرفها على ذلك الشيء في أكله وشربه وغيرهما من استخدم عنده
~~ذلك الشيء الواقعة (في حال ذلك) أدرك عليهم ما ينوبهم في الأيام التي لم
~~ينتفع به لتلك الآفة، (وردوا له الباقي له من ذلك) المذكور من الخدمة، وهذا
~~يغني عنه قوله: أدرك عليهم قيمة الخدمة، إلا أنه لما كان يوهم أنه يدرك
~~عليهم ms4274 قيمة الخدمة كلها أزال الإبهام بقوله: ردوا له الباقي، وذلك أن يخدمه
~~واحد عند أحد بأكله مثلا، وأجرة في نوبته، وجاءت نوبة الآخر فمرض فكان ينفق
~~عليه من عنده فإنه يرد عليه الأول نصف ما أنفق، فلو كان لما أصابت الشيء
~~آفة أنفقوه بالدول أو من مال الشركة لم يكن عليهم إلا رد ما ينوبه من
~~الخدمة فقط، وكذا لو أصيب في مدة الأول وقد انتفع به فعليه أن يرد إليهم ما
~~ينوبهم من قيمة

# الخدمة، وعليهم أن يردوا إليه ما ينوبهم من النفقة.

# وإن كانت عادة أن ينفقوه جميعا وأنفقه من كان عنده وحده ردوا عليه ما
~~ينوبهم من النفقة، أصيب أم لم يصب، فإذا خدم الأول شهرا وخدم الثاني نصف
~~شهر فأصيب وأنفق عليه الثاني باقي الشهر أو بعض باقيه فإنه يدرك على الأول
~~نصف ما أنفق عليه بعد الإصابة ونصف خدمته في نصف الشهر التي خدم، فإن كان
~~يخدم مال الأول فإن العدول يقومون له العناء، وإن استخدمه بالأجرة فنصف نصف
~~الأجرة، وإن أرسله يجلب فنصف ما جلب في النصف كالحطب والكمأة ونحو ذلك،
~~وحاصل ذلك كله أن يعتبر كل ما خدم أو استفاد فيقسم على الشركاء بحسب
~~الشركة.

# (ومنعت قسمة غلة الشجر) بسنين (وزراعة الأرض بسنين) أو سنتين PageV10P486
~~.............................................

# ------------------------------------

# أو أقل كسنة، مثل أن يحرثها واحد جزرا والآخر قثاء أو نحو ذلك، و " زراعة
~~" معطوف على " قسمة "، سواء فيهما قسمة الأعيان وقسمة الأزمان لاختلاف
~~الغلة في ذلك قلة وكثرة ووجودا وعدما وجودة ورداءة مع ما ورد عنه صلى الله
~~عليه وسلم من النهي عن بيع المعاومة، وهو بيع الشيء أعواما، والقسمة
~~كالبيع، وما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من النهي عن المسانهة وهي شاملة
~~لبيع المعاومة وقسمة المعاومة، وأنا أريد بيع المعاومة، والقسمة مقيسة عليه
~~كما علمت وقيل: بجواز قسمة الأرض سنين مزارعة، وكذا قيل بالجواز في الشجر
~~وهو في الأرض أقرب منه في الشجر لأن منه البذر في الأرض بخلاف الشجر،
~~والخلاف في الأرض سواء ms4275 يسقيها بعناء كزجر، أو تسقى بلا عناء كمطر، وشرط
~~الخلاف في الشجر سقيه بعناء وأما بلا عناء فلا تصح قسمة غلته بالسنين
~~إجماعا وزعم بعض قومنا عن عمر بن الخطاب وابن الزبير أنهما كانا يجيزان بيع
~~الغلات سنين، وأما قسمة الأرض للحرث بأن يحرث واحد جزءا والآخر جزءا فمختلف
~~فيه، وظاهر كلام الشيخ المنع إذ جعل العلة بالعين المهملة اختلاف الغلة
~~بالمعجمة قلة وكثرة وجودة ورداءة ووجودا وعدما في المسألة التي ذكر المصنف
~~وجاز ذلك في أرض المشاع جزما لأنها لا يجوز قسمة رقبتها، وكذا منع الشيخ
~~أحمد قسمة الأرض وما اتصل بها للمنافع على الأيام والشهور والسنين قال: وذلك

# مثل قسمة الأرض على أن يحرثها واحد منهم هذه السنة ويحرثها الآخر السنة
~~المقبلة، وكذلك في غلة الأشجار على أن تكون لأحدهم سنة وللآخر سنة، وكذا
~~شجرة غلة واحدة لا تجوز قسمتها على النوب، مثل أن يجتني أحدهم ثمرا من نخلة
~~ثم يجني الآخر منها في نوبة أخرى لأنه تمكن فيها القسمة بمرة، وإن لم يكن
~~في نصيب أحدهم ما ينتفع به لغلة فقيل: يقسمون ويفعل بنصيبه ما أراد، ومنهم
~~PageV10P487 ووجبت في عيون وأبيار بدول بلا ضرر إن طلبت
~~...........................................

# ---------------------------------------

# من يقول: يمنع ويعطل مثل ما لا تمكن القسمة فيه إلا بالفساد، ويفعلون فيه
~~ما يقسمون به كالبيع والكراء، وقيل: يعطيه صاحب الأكثر قيمة نصيبه ولا يجد
~~غير ذلك.

# (ووجبت في عيون وأبيار) بالياء جمع بير بالياء أو أبآر بالهمز جمع بئر
~~بالهمز، ويجوز آبار بتأخير الياء عن الراء، أو بتأخير الهمز عنها مع قلبها
~~ياء فتحذف الياء فيكون كغواش (بدول) جمع دولة وهي النوبة بأن يسقي واحد
~~يوما والآخر يوما، أو واحد يوما والآخر يومين أو نحو ذلك بحسب الشركة، أو
~~يسقيان بأنصاف يوم أو أنصاف الليالي، أو باليوم وبالليل هذا يوما وهذا
~~ليلة، وأقل من ذلك وأكثر (بلا ضرر) فإن كان ضرر لم يجز كقسمة ماء على أوقات
~~يفسد مال أحدهم فيها (إن طلبت) قيد لكونه وجبت، وإنما صحت ms4276 لأن الماء شيء
~~موجود فليس كمنفعة لم توجد بل يطلب وجودها بعد القسم كقسمة الأرض للحرث،
~~وقد ورد النهي عن بيع الماء، ومعلوم أن حبسه بلا انتفاع تضييع فقسم بالدول،
~~وقسمته بغير الدول لا تجوز لأنها تشبه البيع لما فيها من المعاوضة لأن كل
~~واحد أسقط حقه لصاحبه في نظير ما في يد كل واحد منهم وتجوز عندي قسمة الماء
~~بالدلاء ونحوها من الآنية وبالمراجل بالامتلاء أو بالذراع أو بالعصا والحبل
~~ونحو ذلك أو بالعلامة في موضع منها، وقسمتها للأبد بالقواديس المبنية في
~~الأرض والسواقي بالعدل أو بالتراضي ممن يصح رضاه قال الشيخ أحمد بن محمد بن
~~بكر: يجبر الشركاء في قسمة الماء الجاري والراكد وماء المطر والعين والبئر
~~والماجل والحوض والوعاء بنظر الحاكم والجماعة مما لا يضر PageV10P488
~~............................................

# ---------------------------------

# بنباتهم الزرع والشجر. وإنما يقسمون على أقلهم سهما، وإنما يقسمون الماء
~~الجاري على الساعات والأوقات والليالي والأيام لا بالقواديس والأحواض، لأن
~~ذلك مجهول، ربما جاء ذلك المقدار في القواديس والأحواض في يوم في حين، وجاء
~~على يوم أو اثنين أو ثلاثة أو أكثر في حين آخر؛ وروي عن أبي محمد عبد الله
~~بن زروتن جوازها بالقواديس والأحواض والأيام والساعات، وبكل ما يفصلون به،
~~وإذا خافوا الغبن في قسمة الأيام والليالي جعلوا لليوم مثلا قيمة على قدر
~~فضله عندهم، وقيل تجوز على حسب هذا من الاعتقاب ويتداركون الغبن في قسمة
~~الماء كالأصل ويقسمون ماء كل عين على الانفراد إلا إن رضوا بالجمع وذلك إذا
~~لم تكن العيون في مكان واحد، وإن كانت في مكان واحد جمعوا، ويأتي الخلاف في
~~المكان الواحد ما هو، ويقسمون بالقيمة ما اختلف بالعذوبة والملوحة والضعف
~~والقوة في الجري، وكل من ملك، فإنما يدخل على القسمة السابقة قبله ولا
~~يعيد، وإذا تشاحوا على القسمة جعل لهم القاضي أو الجماعة أو من ينتهون إليه
~~قدرا يقتسمون عليه بنظر الأصلح للعام والخاص، ولا يجدون نقض نظره وقسمة
~~الماء الراكد كالجاري، وإنما يقسم بالنوب من الأيام والليالي والساعات على
~~قدر ما يصلح، ms4277 وقيل: يجوز بالدلاء والقلل وجميع ما يستقى به، وإذا اقتسموه
~~بالنوب والأحواض فليرصد كل واحد نوبته وحوضه، ومن ضيع حتى دخل سهم صاحبه لم
~~يدرك شيئا فيه، وقيل: يدرك، وكذا الآبار والعيون على هذا الاختلاف ولا
~~يجدون قسم ما فيه المنفعة للمنفعة على الأيام كحلب الغنم، وقيل:

# يجدون ولو لم يرض بعضهم، ويقسمون ماء المطر بالمساقي في صبوب الماء أو
~~يجمعونه في مسقى واحد حتى ينتهوا به إلى أطراق عمارتهم فيقسمونه بالمقاسم
~~PageV10P489 ....................................

# --------------------------------

# على قدر أرضهم وعمارتهم.

# وكذا الماء الجاري إذا كثر حتى لا تجمعه الساقية فأرادوا قسمته بالمساقي،
~~وإنما يجعلون مقاسمهم على مستوى الأرض لا على منحدر أرض بعض دون بعض لئلا
~~يكون الغبن، وأما الوادي الفحل فيرفع الأعلى منه ثمنه ويرفع من تحته ثمن
~~البقية، وهكذا إلى آخرهم، وإن كان اثنان أو ثلاثة في موضع واحد أو متقابلين
~~من الناحيتين فليرفعوا الثمن، وقيل: يرفع كل واحد ثمنا والثمن الذي يرفعونه
~~قيل: ثمن في الأرض، وقيل: ثمن في الماء، والفحل هو الذي جاوزهم وانصب إلى
~~موضع لا ينتفع به، وقيل: ما كانت مساقي المروج إليه سواء، وقيل: ما إذا وقف
~~رجل في مسقاه ووقف آخر في مجراه ووقف الآخر فيما بينهما فصاح كل واحد منهما
~~إلى صاحبه لم يسمعه ويقسم ماء الأوعية بالكيل أو بالوزن إن اتفق وإلا
~~فبالقيمة، وكذا الجب، وقيل: يقسم في الجب بالأذرع والأشبار والأيام ا ه
~~وقيل: إذا أراد أحدهم القسم بالجمع والآخر أن يأخذ نصيبه من كل ماء فبالجمع
~~لئلا يتضرر أحد، إلا إن كان فيه الضرر بتباعد النوب فلا جبر عليه، ويراعى
~~الصلاح وإذا كان أهل أرض يسقون بجري الماء وأهل أخرى بالزجر فهي على ما
~~وجدت، ولو كان لا يجري إلا بفضل الزجر، وقيل: يرجع إلى العدل بينهم، وإن
~~كان الماء يسقي بالجري الأول، فالأول ويلحق

# الضرر الأرضين أو بعضها فهو على ما وجد عند أبي المؤثر وقال نبهان: يسوى
~~بين الكل حتى يعمهم النقص، وإذا لم يقسم الماء لم يجد PageV10P490 ومنه
~~قسمة ms4278 منافع المشاع .....................................

# --------------------------------------

# أحد يدع أرضه يسقيها منه، وإذا وجد غير مقسوم، مثل أن وجد يدور على أرض
~~معلومة بين يوم وليلة وأراد صلحاؤهم قسمه لئلا تقع الفتنة أبقي على حاله،
~~والأشياء على أصولها المعروفة بها حتى يصح بطلانها بوجه، ومن أراد الفتنة
~~أخذ على يده صاغرا راغما وتعتبر العادة.

# ومن له شركة في ماء أو مال ولم يجد من يقاسمه سقى من الماء نصيبه أو أخذ
~~نصيبه من المال، وذلك إن أبصر العدل، ويدع سهم الغائب أو اليتيم أو نحوه،
~~ولا تقسم كل بئر على حدة بل يحمل بعضها على بعض، وقيل: تقسم كل على حدة،
~~وإذا تبين ضر في شيء من ذلك ترك.

# وإذا قسم ماء البئر أو غيرها فأراد أحدهم إخراج مائه إلى أرض لا تسقى منه
~~قبل أو يكريه لمن يخرجه فله التصرف في نصيبه بما شاء، إلا إن منعه من يؤدي
~~ذلك إلى جعل الطريق أو المسقى إلى خارج في أرضه.

# وإذا تهدمت بئر فأخذت من أرض أحد الشركاء أجبروا له بالإصلاح لها، وإن
~~قسموا وهي متهدمة آخذة من أرض لم يجبروا لمن أخذت له من تلك الأرض التي
~~صارت له، ولا يجبر شريك على حفر بئر سبقت واحدة أو لم تسبق.

# (ومنه) أي من النوع الثاني الذي هو قسمة المنافع (قسمة منافع المشاع)
~~قيل: هو هنا ما ينسب لقوم معروفين، وأربابه الأولون مجهولون، والأولى
~~تعريفه بأنه ما جهل ولم يتوصل الشركاء فيه إلى تعيين أنصبائهم، ومن ذلك
~~توقيف الناس أصولهم على ذكورهم إذا جهلوا أنصبائهم بالطول أو بالكثرة أو
~~غير ذلك إذا أثبت ذلك على قول قومنا مطلقا أو أجيز إن جعل مرجعه إلى وجه
~~آخر كما هو قول بعض، والصحيح المنع مطلقا لأن ذلك من الوصية للوارث،
~~PageV10P491 ......................................................

# ----------------------------------

# وذلك إذا كانت لهم أنصباء وجهلت، وإلا وقد حبست لهم على السواء فلا مشاع،
~~وإذا أعطي قوم أصلا تمليكا وتوالدوا وجهل ما لكل من القدر فمشاع، وإذا حكم
~~ببطلانه مطلقا أو لعدم جعله إلى وجه آخر فإنه ms4279 يرد للورثة الذكور والإناث
~~والزوجات، قال الشيخ أحمد: المشاع هو ما اختلط بين قوم حتى لا يصلوا إلى
~~فرز ما لكل واحد منهم، وإنما يكون ذلك في شيء تلف لهم فيه الميراث ا ه،
~~قلت: وكذا غير الميراث، فإن لم يتوصل إلى بيان ذلك كان مشاعا، قال الشيخ
~~أحمد المشاع أصله الاختلاط والمشاكلة في أسهم من ادعاه ولا يصلون إلى علم
~~ما لكل واحد منهم، ولا يجدون علم ذلك عند أحد من الناس، وجميع ما يوجد علمه
~~عند أحد فليس ذلك بمشاع ولا يستحق ذلك اسم مشاع، وذلك يكون في العروض
~~والأصول، لكن العروض تعطل حتى يتبين سهام أصحابها وقيل: من كان في ضمانه
~~ذلك يبيعه وينفقه على فقراء ذلك الذي انتهى إليه، وقيل: يستوي إليه الفقراء
~~جميعا، وقيل:

# يقسمه أصحابه الذين انتهى إليهم للذكر، مثل حظ الأنثيين الصغير والكبير،
~~قلت: والغني والفقير، ولا يدخل فيه من لا يرث، وقيل: يقسمونه على الرءوس
~~الذكر والأنثى لأنه يمكن أن يكون فيه للأنثى أكثر مما للرجل بتداول
~~الميراث، وقيل: يقسم كالمشاع لا تعطى فيه المرأة والطفل.

# وعلى كل حال لا يبقى الانتفاع به كالمشاع بل يقسم بذاته، وإنما حكم
~~المشاع في الأصول ومنها الماء ويتبين المشاع أنه مشاع بالبينة العادلة
~~لقبيلة معروفة أو قبائل إذا شهدت البينة أنه مشاع أو شاهد الشهود ذلك،
~~وكذلك إذا علموا أصلا لقوم كل له سهم معروف ثم تلف لهم التمييز لكثرة
~~الورثة أو وجدوه معروفا أنه مشاع عند أوائلهم ويكون معروفا بعد أن كان
~~مشاعا إذا لم يبق من أصحابه إلا رجلان، وقيل: ثلاثة سواء في الرجلين
~~والثلاثة من قبيلتين أو من واحدة، أي PageV10P492
~~.....................................................

# ---------------------------------------

# أو من ثلاثة إن كانوا ثلاثة، وإذا زال عنه اسم المشاع بأن لم يبق إلا
~~واحد أو إلا اثنان أو إلا ثلاثة فإنه ملك لمن بقي يفعل فيه جميع ما يفعله
~~في ملكه الذي ليس مشاعا فإن كانت فيه قبائل ولم يبق من قبيلة إلا واحد أو
~~اثنان أي أو ثلاثة على ms4280 قول، فقيل: ليس لمن بقي إلا سهمه، وقيل: له سهم
~~قبيلته كله ويخرج من المشاع، وإن لم يبق إلا النساء والأطفال والمجانين
~~فبمنزلة أصحاب المشاع في قسمة الحرث والمنافع، وإن لم يبق إلا اثنان أي أو
~~ثلاثة على قول صار ملكا لهما أو لهم كما في الذكور البلغ العقلاء، وإذا صار المشاع

# ملكا لاثنين أو ثلاثة فتلف كيف كان لهم رجع مشاعا.

# وإن مات أهل المشاع قبل أن يصير ملكا فللمساكين، وقيل: لا ينتفع أحد إلا
~~بما ينتفع في حياتهم، وقيل: هو للقبيلة التي تلي هذه بالنسب، وقيل: يعقل
~~وغلته لبيت المال، وإذا صار ملكا ولم يترك مالكه وارثا وقف في يد من كان في
~~يده ولا ينتفع به أحد ويرضى به وصيا بعد وصي، وإن لم يكن في يد أحد فلا شيء
~~على أحد إلا العبيد والحيوان فعلى الخاص حفظها والإيصاء به وصيا بعد وصي،
~~وقيل: هو لبيت مال المسلمين، وقيل: لمن سبق إليه كمال المولى.

# ومشاع المشركين هم أولى به، فإن وجد بعض فهو لهم على حالهم الأول، وقيل:
~~الموحدون أولى به.

# وإذا حدث الرجال البلغ الصحيحو العقول على مشاع الأطفال والمجانين
~~والنساء فهو بينهم، وقيل: هو لهم وللأطفال والمجانين والنساء إذ وجب لهم
~~أول مرة بالحكم، ولا يدخل من حدث من النساء والأطفال والمجانين ومن مات
~~منهم سقط سهمه، وإذا ثبت المشاع للأطفال والمجانين والنساء فهو بينهم على
~~مراتبهم، وقيل: هم فيه سواء، وقيل: إذا لم يبق إلا هؤلاء فهو للذكور
~~الأطفال والمجانين وقيل للمجانين البلغ، وقيل: للنساء لأن لهم فعلا بخلاف
~~الطفل والمجنون، ويجوز أن يكون المشاع تسمية من ماء أو أرض أو أصل، ولشريك
~~المشاع القسمة فيميز نصيبه عن المشاع، وقيل: لا يجد ذلك فهو مشاع بينه وبين أهله.

PageV10P493

# لحرث فهل على الذكور البلغ .............................

# ----------------------------------

# وإنما يقسم المشاع (لحرث) أو سكنى إن كان مما يسكن كدور وبيوت، ويقسم
~~قسمة لا تفاوت فيها، فلو خلف إنسان عشرة أولاد وأخوه ولدا واحدا كانت
~~سهامهم أحد عشر على الرءوس، ms4281 وإذا أرادوا قسمته (فهل) يقسم (على الذكور
~~البلغ) العقلاء الأحرار دون الإناث والأطفال والعبيد والمجانين؟ فلا سهم
~~لهؤلاء الأصناف فيه إلا إن أرادوا أن يرضخوا لهم شيئا، فمن شاء حرث سهمه
~~ومن شاء تركه أو أعطاه يحرث سهمه إلا بإذنه، وذكروا في ابن ولية قوم من أهل
~~المشاع أن يجعلوا له سهما في مشاعهم على قدر نظرهم قل أو كثر، ويدخل مع أهل
~~المشاع في قسمة المشاع مواليهم، ومن لقطوه ومن أسلم على أيديهم قاله الشيخ
~~أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم، والمشترك من الرجال يأخذ من مشاع كل
~~قبيلة اشتركت فيه على قدر الخلاف في إرثه، وكذا الخليطان بين قبيلتين أو
~~ثلاثة من ثلاث.

# وهكذا يأخذون من كل قبيلة برجل واحد ثم يقسمون وإن كان اثنان من قبيلة
~~واحدة وآخر من أخرى أخذ الاثنان من القبيلة كرجلين وآخر من قبيلة، وكذا إن
~~كانوا أكثر من اثنين من قبيلة، ويأخذ الخنثى نصف ما يأخذ الرجل فقط دون نصف
~~ما تأخذ المرأة لو كانت تأخذ إلا عند من يقول: تأخذ المرأة نصف الذكر فإنهم
~~اختلفوا فيها، فقيل: لا تأخذ من المشاع نصف الذكر، وقيل: تأخذ من المشاع
~~فيكون سهمها كسهم الذكر ووجه منع الأنثى أنها تنقل الإرث إلى زوجها وولدها
~~فيدخل في المشاع من ليس من أهله، ووجه منع الطفل أن

# مرجع الانتفاع بالمشاع إلى الحرث والعناء ولا عقد له، وكذا المجنون، ولكن
~~لو استخدموهما لكان لهما نصيب، ووجه منع العبد أنه يجر إلى سيده، فإن كان
~~سيده من أهل المشاع لزم أن يكون قد أخذ مرتين، وإلا لزم أن يكون قد أدخل
~~فيه من ليس من أهله، وإن قلت:

PageV10P494

# أو على المصابيح. أو على السكك؟ ..............

# ------------------------------------

# كيف صح التعليل في المرأة بنقل المال بالإرث إلى زوجها وولدها مع أنها قد
~~تقعد عن التزوج ولا ولد لها؟ ومع أنه يمكن أن تأخذ ويحكم بأن لا يتجاوزها
~~إلى الزوج والولد كما يأخذ الزوج ولا يتجاوزه إلى زوجه، قلت: الذكر أصل ومع ms4282
~~أصالته فإنه الذي يحرث، والانتفاع من المشاع إنما هو بنحو الحرث من التعني
~~فلا تقاومه الزوجة أيضا بأن يقال تأخذ ولا يجاوزها مع أن الأصل أنها إذا
~~أخذت يجاوزها بالإرث إلى الذكر مثلا وهو ليس من أهل المشاع، وهو في تخصيصه
~~بالذكر كالفيء.

# (أو على المصابيح) جمع مصباح، والمراد الديار إن كانوا يسكنون في الديار،
~~وإن كانوا يسكنون بعيالاتهم في البيوت فالبيوت كنى بالمصابيح عن الديار أو
~~البيوت لأن الدار أو البيت يحتاج إلى مصباح ويشعل فيه فيأخذ ساكنوا الدار
~~أو البيت ولو كثروا كساكن واحد، ويحتمل أن المراد بالمصابيح الزوجات فيقسم
~~على ذوي الزوجات، فمن لا زوجة له لا يأخذ، ومن تعددت زوجاته أخذ على عددهن
~~قال الشيخ: من قسمه على عدد المصابيح اعتبر المحاسنة لأن أمور العامة تجري
~~عليها، قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: لقائل أن يقول: المحاسنة
~~عند من قسم على جميع البلغ أظهر والله أعلم، اللهم إلا أن يقال: أراد بذلك
~~دخول الأيتام لأنهم في الغالب تكون لهم المصابيح في بيوت آبائهم إذا قعدت
~~عليهم أمهاتهم.

# (أو على السكك؟) جمع سكة الحرث وهي حديدة تشق بها الأرض وتقلب بكسر السين
~~في الجمع والمفرد، والكاف الأولى مفتوحة في الجمع، فكل من كان PageV10P495
~~خلاف ............................................

# ----------------------------------------

# من أهل المشاع قد حضر وأراد الحرث فإنه يعطى ولو لم تحضر له سكة ولا
~~دابة، ولكن سيحضرهما ولو عارية أو كراء إذا طلب الانتفاع لنفسه، ووجه هذا
~~القول قسمته على قدر الحاجة إليه، ولا تأخذ الأنثى على هذين القولين أيضا
~~فإن الظاهر ليس على قدر السكة بل هي مع عمل صاحبها أو نحوها لعمل بالفأس
~~والقادوم فلا تدخل المرأة واليتيم، ولو كانت لهما السكة لخدمة أموالهما
~~وليس كما قيل: إن الظاهر أنه يدخل في ذلك الأيتام لأنهم في الغالب تكون لهم
~~سكك لخدمة أملاكهم ا ه والظاهر أنها تأخذ إن أرادت الحرث، وكذلك لا يتعدد
~~سهم واحد بتعدد سكته أو نحوها إذ هي كناية عن التهيؤ للعمل، وقول ms4283 الشيخ
~~أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: ومنهم من يقول على دواب حرثهم التي
~~أحضروها للحرث سواء كانت لهم أو لغيرهم إذا طلبوا بها الاستنفاع لأنفسهم ا
~~ه يدل على أن السهم يتعدد بتعدد الدابة والسكة، وقال أيضا: يقسمونها على ما
~~جاءوا به إلى تلك الأرض من الدواب التي يحرث بها، وما فات منها قبل القسمة
~~لا يأخذ به، ويكون القول قوله فيما جاء به إلى تلك الأرض للحرث ما لم يتهم،
~~ولا يأخذ بما جاء به للركوب أو لرفع المتاع فقط، وإذا أخذ سهمه بدوابه ثم
~~حدث له دواب فلا يدرك بها، وإن نقص بعض ما أخذ بها فلا يرد

# شيئا مما أخذ، سواء حرث بها معا أو تسابقت، سواء كانت له أو لمن ولي أمره
~~أو غيرهم، وإن أتى إلى الأرض لا يجوز له أن يحرث بها لمعنى فلا يأخذ بها،
~~وإن أخذ بدواب فاستحقت فله ما أخذ بها لا لغيره، ويأخذ بدواب أتى بها للحرث
~~سواء يحرث بنفسه أو بنائب كعبده له محراث أو ليس له محراث ا ه وذلك نص في
~~تعدد السهم بتعدد الدواب، (خلاف)، ظاهر كلام الشيخ PageV10P496 وتقسم له
~~سنة بطول وأخرى بعرض بتبدل السهام ......................................

# ------------------------------------

# أحمد اختيار الأول ووجهه أنها ملك لهم ولكنها كالفيء فلا نصيب للمرأة
~~والعبد والطفل.

# (وتقسم له) أي للحرث (سنة بطول و) سنة (أخرى بعرض بتبدل السهام) تحرجا من
~~القسمة على طريقة واحدة لئلا توهم التملك، أو يتوصل بها إلى دعوى الملك،
~~فإن قسموا سنين ولو كثيرة على الطول فقط أو العرض فقط صح قسمهم، ولو لم
~~تتخالف سهامهم، أو تخالف بعض دون بعض، ويجوز عندي قسمها ولو على أكثر من
~~ثلاث سنين إذا حضروا كلهم أو غاب بعضهم أو حضر واستغنى عن أن يحرث بلا قصد
~~أن يمنعوا من جاء بعد، لكن الأولى أن يقسموا عندي كل سنة ليجد الغائب سهمه
~~إذا قدم أو المجنون إذا أفاق أو الطفل إذا بلغ سهمه بأن يقاسم في السنة
~~التي ms4284 بعد، وإذا قسموا لسنة حرثوا كل فصل، والأولى عندي للعلة المذكورة أن
~~يقسموا لكل فصل، وذكر الشيخ أحمد أنهم يقسمونها للحرث كله، حرث الصيف
~~والشتاء، حرث الحبوب والقطاني والفواكه، ولا يحرثوها في السنة مرتين بقسمة
~~واحدة حتى يعيدوا لها القسمة، ومنهم من يرخص في حرث سنة واحدة أن لا يعيدوا
~~لها القسمة، ومنهم من يجوز إن أحيوا دعوة المشاع أن يحيوها سنة أو سنتين أو
~~ثلاثا بغير قسمة على القسمة الأولى، وإن اتفقوا أن يحرث بعضهم سنة ويحرث
~~الآخرون سنة، أو أن يحرث بعضهم الصيف وبعضهم الشتاء جاز، سواء القبيلة
~~والقبائل، وإن اتفقوا أن يحرثوا جنسا معلوما فهم على شرطهم، وقيل: يجوز أن
~~يقسموها على أقل من سبع سنين، وقيل: على أقل من عشر سنين، وقيل: على أقل من
~~خمسة عشر، وقيل: على أقل من عشرين سنة، وقيل: على أقل

# من خمس وعشرين، وقيل: على أقل من ثلاثين، وقيل: على أقل من PageV10P497
~~فمن وجد نابتا من ماضية من حرث غيره أعاده بقلبه. وينتظر غائبهم بعد الري
~~...................

# ------------------------------------------------

# خمس وثلاثين، وقيل: على أقل من أربعين، وقيل: على أقل من خمس وأربعين،
~~وقيل: على أقل من خمسين؛ وضابط ذلك أن يكون على أقل من مدة الحيازة مع أنه
~~لا حيازة لبعض الشركاء على بعض، ولا حيازة على المشاع كما في أحكام
~~الديوان، أعني أنه لا يثبت المشاع أو بعضه لأحد بالحيازة سواء كان من غيره
~~أو من أهله ا ه.

# (فمن وجد نابتا من) سنة (ماضية) أو من فصل إن قسموا على فصل (من حرث غيره
~~أعاده) أي أعاد الحرث أو أعاد ذلك النابت أي حرث في موضعه فينبت نبات آخر
~~فكأنه هو ولو من غير جنسه، والمعنى في ذلك كله واحد والإعادة تتصور (بقلبه)
~~أي قلب النبات وهو قلعه بقلب أرضه بنحو السكة، وذلك إن قل النابت ومن وقع
~~له سهمه بعض سهمه في السنة قبل، لم يجب عليه قلبه، وفي مقاسمته معهم ترك
~~منه له.

# قال الشيخ أحمد: إن لم ينبت ms4285 بذرهم في السنة الأولى ونبت في الثانية بلا
~~إعادة بذر فإنه يمسك كل واحد بذره، وإن نبت بذر بعض في الثانية من الأولى
~~أمسكه واقتسم من لم ينبت بذره ما بقي ولم ينبت من الأرض، وإن لم ينبت كله
~~أو لم ينبت فيه إلا شيء يسير فإنهم يقتسمون أرضهم.

# وإن بذر أحدهم سهمه وجاء آخر فبذر عليه أو سبقه إليه الآخر فبذره ثم بذر
~~صاحبه رد عليه صاحب السهم بذره، وإن بذر غيره على بذره فأفسده ضمنه، وإن
~~حرثها أحدهم قبل القسمة ردوا عليه بذره إلا ما نابه وقسموها، وإن بذرها
~~بعده آخر ردوا عليهما كذلك وقسموها، وإن كان الفساد في بذرهما قلبوها ولا
~~يردون شيئا.

# (وينتظر غائبهم بعد الري) أي بعد أن تروى الأرض بالماء في بلد أهله
~~PageV10P498 أو نحوه سبعة أيام، وقيل: ثلاثة، ثم تقسم، فإن أتى أحد منهم
~~بعدما حرثوا فاته فيها. وإن حرث بعضهم قاسم من لم يحرث فيما بقي من حظهم.
~~وإن وجدهم قسموا ولم يحرثوا أعادوا ..........................

# --------------------------------------

# يسقون أرضهم قبل الحرث إن أرادوا حرثها ليسهل قلبها أو ليعرفوا بالماء
~~الواضع المستوية والمنخفضة وغيرها أو ليلتصق الحب بالتراب أو لتتهيأ القوة
~~التي وضعها الله في التراب ولتشهر بالسقي أو لغرض من الأغراض (أو نحوه)
~~كالنداء على أن مشاع بني فلان قد تهيئوا لحرثه وكقلبها (سبعة أيام، وقيل:
~~ثلاثة، ثم تقسم) قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: والسيرة في
~~أرض المشاع إذا أرادوا أن يحرثوها، والمعمول به أن ينتظروا بحرثها ثلاثة
~~أيام، ومنهم من يقول: سبعة أيام حتى يجيء من لم يكن حاضرا، فإذا تم ثلاثة
~~أيام أو سبعة فلا يشتغلون بمن لم يحضر، وإن حضروا كلهم فلا يحتاجون إلى
~~أجل، وإن أرادوا أن يزيدوا في الأجل أكثر مما ذكرنا فليفعلوا ذلك، وإن
~~اشترك في المشاع قبائل فحضر بعض القبائل وغابت قبيلة فصاعدا فلتحرث القبائل
~~الحاضرة ما ينوبهم، وقيل: يحرثون الكل على الرءوس ا ه.

# (فإن أتى) بأن دخل الأميال (أحد منهم بعدما ms4286 حرثوا فاته) سهمه أو حرثه
~~والمعنى واحد (فيها) لأنهم فعلوا كما يجوز لهم.

# (وإن حرث بعضهم) فقط فأتى الغائب (قاسم من لم يحرث فيما بقي من حظهم) أي
~~وهو حظهم ولو قل من لم يحرث وكثر من جاء، وكذا إن حرثوا وبقي أجزاء من
~~سهمهم أو جزء من سهم بعضهم فإن الجائي يقاسم فيما بقي، ويحتمل أن يريد
~~المصنف هذا على أن " من " للتبعيض فيفهم منه بالأولى أنه يقاسم إن وجد سهما
~~أو أكثر كله لم يحرث، والحرث قلب الأرض وشقها، وقيل: لا يكفي هنا إلا إلقاء البذر.

# (وإن وجدهم قسموا ولم يحرثوا أعادوا) قسمته، وقيل: لا يصيب شيئا فيما
~~PageV10P499 ولا عناء لهم عليه فيما عملوا من كتنقية الأرض
~~...........................

# --------------------------------------

# قسموا ولو لم يلقوا البذر قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: لا
~~يصيبون نقض القسمة بعد القرعة، ويدخل معهم كل من جاء في كل ما لم يرموا فيه
~~الزريعة ويقسمون الباقي معه إلا من استفرغ نصيبه بالحرث، وإن لم يبق لهم
~~إلا مقدار ما يبلغه من تلك القسمة أمسكه ولا يدخل معهم، وقيل: من جاء بعد
~~القسمة لا يصيب شيئا مما كانت فيه القسمة ولو لم يلقوا الزريعة، وكذلك إن
~~بلغ الطفل أو أفاق المجنون أو عتق أو وحد المشرك أعادوا قسمة ما لم يحرث،
~~أي وقيل: لا، وإن حرثوا بعض سهامهم فجاءهم من لم يحضر أي أو بلغ الطفل أو
~~أفاق المجنون أو وحد المشرك أعادوا قسمة ما لم يحرثوا على رءوسهم، الأول
~~والآخر فيه، سواء اتفق ما حرثوا أو اختلف، أو حرث بعضهم سهامهم كلها ولم
~~يحرث الآخرون شيئا فإنهم يعيدون القسمة لجميع ما لم يحرث على رءوسهم ولا
~~ينظروا إلى ما حرثوا قبل مجيء من لم يحضر، أي أو قبل البلوغ أو الإفاقة أو
~~التوحيد، ومن حرث منهم سهمه كله فلا يدخل إلى من لم يحرث سهمه من أهل
~~المشاع، وقيل: يتحاصص من حرث، ومن لم يحرث على رءوسهم على قدر ما حرث من
~~الأرض ms4287 وما لم يحرث منها ا ه (ولا عناء لهم عليه) على من أتى، ومثله من أفاق
~~أو بلغ أو وحد (فيما عملوا من ك تنقية الأرض) من الحجارة أو النجم وشجر
~~البراري وسائر النبات وسقيها قبل القسمة ودخل بالكاف كل ما فعلوا من صلاح في

# الأرض وحرثها أعني قلبها، وقيل: لهم العناء -.

# قال الشيخ أحمد: ويصلح أهل المشاع مشاعهم بنزع الأغصان وبعض الغلة
~~والغروس، ويبيعون ما نزعوا ويفعلون فيه نظرهم، يفعل ذلك الخاص والعام،
~~وينزعون ما يضر، منه بعضه أو مال على بعض، وكذا الحائط، وينزعه غيرهم ولا
~~PageV10P500 وهكذا حكم ما لم يعرف له رب، أعني هو للحاضر
~~.................................

# -----------------------------------

# يتواخذون على نزوعه ولا يدركه غيرهم، وينزعه الإمام أو القاضي أو الجماعة
~~ويعطون من غلة المشاع عناء من نزع ذلك وما بذروا من البذر مثل ما حرثوا
~~فيها، لا يدخل في القسمة، وأما ما تهيئوا للحرث من الأرض وما نقوه وسووه
~~منها فإنه يدخل في القسمة ويدرك عناءه من نقاها ونزع منها العشب.

# وأما من بذر في أرض المشاع قبل القسمة وهو من أهل المشاع فإنه إن كان بذر
~~فيها أكثر من سهمه فإنهم يردون عليه أكثر ما بذر على سهمه ويقتسمون أرضهم.

# ، ومن مات من أهل المشاع قبل القسمة فلا سهم له، وإن اقتسموا أرض المشاع
~~فمات واحد منهم قبل أن يحرث قسموا سهمه، وإن حرث سهمه أو بذر سهمه فورثته
~~في مقامه، وكذلك إن حرث بعضهم بعض سهمه أو بذر بعضه فورثته في مقامه، وإن
~~أخذ سهمه ونقاه فمات قبل أن يحرثه ولم يبذره فأهل المشاع بالخيار إن أرادوا
~~أن يأخذوا سهم الميت فإنهم يردون عناءه على ورثته، وإن أرادوا أن يتركوه
~~لورثته فلهم ذلك ولا عناء عليهم إن تركوه.

# وإن لم يحرث بعضهم سهمه وتلف أو استحق رجع عليهم وقسم معهم، وإن تلف بعد
~~حرثه فلا يرجع عليهم، وإن استحق بعد حرثه رجع عليهم.

# وإن غبن أحدهم وقد حرث أو حرثوا فلا يرجع عليهم وإلا رجع عليهم بما غبن، ms4288
~~وإن لم يحرث بعضهم تحاصوا فيما لم يحرث في رد الغبن، وإن بذروا البذر الذي
~~لا ينبت فإنهم كمن لم يحرث، وإن حرث ولم ينبت رجع عليهم بذلك الغبن الذي
~~ذكرنا أنهم غبنوه به.

# وإن كان في حرثه صلاح الأرض فله عناؤه، فإن لم يقسموا سهمه فلا عناء عليهم.

# (وهكذا حكم ما لم يعرف له رب) أو عرف وأيس منه (أعني هو للحاضر) من
~~الفقراء لا سهم فيه للغائب ولا ينتظر مجيئه، لكن لا يجب تعميم الحاضرين
~~PageV10P501 ولا عناء له فيما عمل فيه. ومن حرثها بلا إذن أهلها ولو واحدا
~~فلا يقلبها واحد منهم إلا باتفاقهم ................

# -------------------------------------------------

# به بل يكفي واحد فصاعدا، وإن انتظر أو جاء بلا انتظار له وأعطي فإنه يجزي
~~(ولا عناء له) أي للعامل وهو الذي هو في يده على من يصدقه عليه (فيما عمل
~~فيه) وذلك كاللقطة والأمانة إذا أيس من صاحبها عند بعض، وثمن ما باع إذا
~~أيس من المشتري وما دخل يده من حرام وغير ذلك من كل مال يصدق على الفقراء
~~ويدرك ما صرف فيه من الأموال.

# (ومن حرثها) أو بعضها من غير أهلها (بلا إذن أهلها) ولا إذن بعضهم (ولو
~~واحدا)، وإن أذن له ولو واحد لم يصح لهم القلب ولا يصح لهم الإنفاق إن أذن
~~له أحد (فلا يقلبها واحد منهم) ولا جماعة منهم (إلا باتفاقهم) لأنه يجوز له
~~أن يحرثها أو بعضها بإذن واحد منهم فصاعدا فلا يجوز لواحد فصاعدا أن يقلبها
~~لعل غيره منهم يجيز بل يلقي إليهم الخبر، فإن منعوا كلهم قلبوها ولا ينظر
~~لمن لا سهم له من طفل ومجنون وامرأة وعبد ومشرك وغائب في المشاع فلا يعتبر
~~اتفاقهم ولا إجازتهم كما قال الشيخ أحمد إنه لا ينظر إليهم، وإن أجاز له
~~بعضهم ولو واحد بعد الحرث أو قبله لم يجز لغيره قلبها، فإن شاءوا أدركوا
~~سهامهم على المجيز أو على المجاز له، وكذا البناء والغرس والحفر فيها عند
~~مجيز ذلك لأهل المشاع لا يفسد له ذلك بل ms4289 يبقى ويكون مشاعا لهم ويعطونه
~~قيمته أو مثل ما أدخل من خارج، فإن أذن له إلى مدة فإلى تلك المدة وأدركوا
~~عليه أو على المجيز ما ينوبهم من نفع، وإذا تمت قلعه إن دخل على القلع وإلا
~~أبقاه وأعطوه ما أدخل من خارج مثلا أو قيمة، وسواء في الذي يأذن أن يكون
~~ممن ينظر إليه أم لا PageV10P502
~~...........................................

# ----------------------------------

# وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: ويجوز لمن يستنفع بإذنهم حرا
~~كان أو عبدا، ذكرا كان أو أنثى موحدا كان أو مشركا، بالغا كان أو طفلا إذا
~~أذن لهم من رجع إليه أمر المشاع، وإنما يرجع أمر المشاع إلى أهل النظر من
~~أهل المشاع الرجال البلغ الصحيحي العقول ثلاثة وما فوق ثلاثة، ومنهم من
~~يرخص في إذن رجلين أو رجل واحد إذا كان ممن ينظر إليه ممن يكون له في ذلك
~~نصيب وحكم. ولا يجوز إذن أهل المشاع بعضهم لبعض ولا لغيرهم في أخذ الغصون
~~والحجارة والخشب الميتة، وأجاز بعض العلماء إذن بعض لبعض ولغيرهم وذلك فيما
~~انفصل، وأما ما اتصل بالأرض مما ينتفع به على حاله فلا يجوز إذنهم، وقيل:
~~يجوز على أن ينزعه من الأرض، ويجوز لأهل النظر من أهل المشاع بيع ما انفصل
~~وفصل ما اتصل للبيع بالنظر لصلاح المشاع وأهله، وسبيل ثمن ذلك سبيل غلة
~~المشاع ا ه، ويأتي قريبا حكم غلة المشاع.

# قال: وإن عمر قوم مشاع غيرهم على حجر وقامت الأشجار ثم أذنوا كلهم أو
~~بعضهم لبعض قلت أو للكل في أكل غلتهن أو في الأشجار بأعيانهن لم يجز إذنهم
~~إذ كان ذلك على الحجر، وإن لم يمنعوا حتى عمروا ثم أذنوا لهم فقد رخص لهم
~~ويشهدون أنه مشاع، وقيل: إن عمروها على الحجر ثم أذنوا لهم جاز وليشهدوا
~~ويجوز لمن أذن له أصحاب المشاع أكل غلاته وأشجاره، وقيل: بالرخصة أن يأذنوا
~~في الأشجار والحيطان لمن فعل ذلك أن يمسك ذلك لنفسه ولوارثه وبقعة الأرض
~~فمشاع وما مات من الأشجار أو انهدم من الحيطان ms4290 فلا يردوا في موضعه شيئا إلا
~~بإذن أهل المشاع، وقيل: يجزي إذن المنظور إليه من أهل المشاع، وقيل: يجزي
~~إذن واحد ولو غير منظور إليه في مقدار سهمه، ويأخذ أيضا سهمه مع أهل
~~المشاع، وقيل: لا يأخذ إلا ما بقي من مقدار سهمه إن PageV10P503 وإن أبى أن
~~يقسم أو يأذن لهم في الحرث حرثوها وتركوا منابه بعد قسمتها
~~.................

# -----------------------------------

# بقي منه شيء، وقيل: يجوز إذن بعضهم ما لم يمنعه أصحاب المشاع، وإن منعوه
~~جاز سهمه أو أقل، وإذن من حضر أو غاب سواء، وإن أذنوا أن يحرث جنسا معلوما
~~فعلى شرطهم، وإن أذن بعض في جنس وبعض في آخر حرث المأذون له ما أذن له ولو
~~كله، وإن تمانعوا نظر إلى الأخير في الإذن والمنع ولا يحرث وارث المأذون
~~له، وكذا إن مات الآذن فلا يحرث المأذون ولا يأذن المأذون لمن يحرثها إلا
~~له، ويجوز أن يأذنوا لقبيلة فتدخل النساء والأطفال، وكذا إن أذنوا لأهل
~~المنزل، ويدخل من حدث من القبيلة أو أهل المنزل إن لم يقصدوا قوما مخصوصين،
~~ويجوز الإذن إلى مدة وإلى غير مدة، وإذا كان إلى غير مدة فليحرثوا ما لم
~~يمنعوهم، وإن مات المأذون له بعد البذر قبل الحرث حرث وارثه، وكذا إن مات
~~الآذن بعد البذر فلا يصيب وارثه المنع، وإن مات بعض أصحاب المشاع ولو قبل
~~البذر حرث المأذون له، وإن مات بعض المأذون لهم حرث من بقي منهم، وإن أذنوا
~~في جنس فحرث غيره فلهم قلبه وجائز لهم أن يعطوا أرض المشاع بسهم إذا جعلوا
~~نصيبهم من البذر، ويجوز لهم ما يجوز في أرضهم ولا يأذن أهل المشاع لمن يحفر
~~البئر أو العين أو غيرها من المياه ليأخذ سهما معلوما، وقيل: يجوز، وأما
~~الاستنفاع مدة معلومة فجائز باتفاق أهل الصلاح، وعلى القول الأول له عناؤه،
~~وقيل: لا عناء له إن علم أنها مشاع.

# (وإن أبى) واحد فصاعدا (أن يقسم) ويأخذ سهمه (أو يأذن لهم في الحرث)
~~لأنفسهم بلا سهم له (حرثوها وتركوا منابه) بلا ms4291 حرث (بعد قسمتها) إذ لا يجوز
~~له تعطيل حقوق الناس، وقيل: يجوز لهم أن يحرثوها كلها فيصير كمن غاب أو ترك سهمه.

PageV10P504

# وهل يأكل غلة المشاع ضعفاؤه أو مطلقا وإن من غيرهم، أو تقسم كالحرث؟
~~أقوال ..................

# -----------------------------------------

# وإن وهب سهمه لمن ليس من أهل المشاع جاز عندي، وقيل: لا إلا إن أجازوا
~~قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - وإن اقتسموا فوهب واحد سهمه
~~لأحد من غيرهم وإن شاءوا أخذوه لأنفسهم إلا إن وهبه له لمكافأة أو مثلها من
~~المنافع.

# وإن اقتسموا فترك سهمه حتى فات الحرث فلا يدرك عليهم شيئا إذ ضيع، قلت:
~~وكذا إن لم يضيع وإن تركه وغاب وفات حرثه فلهم حرثه لأنفسهم ولهم قسمه.

# (وهل يأكل غلة المشاع) الذي هو شجر أو دور أو بيوت أو نحوها أو حبوب أو
~~نبات بلا عمل أهله أو غيرهم أو بعمل غيرهم هكذا بلا إذن (ضعفاؤه) أي فقراء
~~المشاع الذكور البلغ الأحرار العقلاء الموحدون يأخذونها بأنفسهم، من أخذ
~~شيئا فهو له قل أو كثر، وقيل: يجعلون لها قائما يقسمها بينهم بالنظر؛ (أو)
~~الفقراء أو الموحدون (مطلقا) إن كانوا من أهل المشاع (وإن) كانوا (من
~~غيرهم) ذكورا وإناثا، البلغ والأطفال العقلاء والمجانين، يأخذون بأنفسهم من
~~أخذ شيئا فله، وقيل: يجعلون عليه قائما يقسمها لهم بنظره، أو هي لفقراء
~~المشاع فقط، ذكورهم وإناثهم وبلغهم وأطفالهم وعقلائهم ومجانينهم وجميع ما
~~ينسب إليهم، (أو تقسم كالحرث؟) على الفقراء والأغنياء على أهل المشاع لا
~~على غيرهم البلغ الأحرار الذكور العقلاء الموحدين، والأحوط للغني أن لا
~~يأخذ لئلا يقع في أكثر مما له في نفس الأمر، وهو القول الذي مر إذ قال: وهل
~~تقسم على الذكور إلخ، وعلى القولين يقسمها الفقراء فقط للحرث؟ (أقوال:)
~~PageV10P505 وما بنوا فيها أو حفروا فمشاع كالأصل، ولو اتفقوا أن من بنى
~~فيها أو غرس فهو له وقسموها على ذلك ....

# --------------------------------

# المختار الأول، لأن ضعفاء المشاع اجتمع فيهم الفقر وثبوت السهام لهم، فما
~~كان لهم فلهم لأنه ملك لهم في نفس ms4292 الأمر، والزائد لهم من حيث إنه مال لا
~~يعرف له رب معين تقدر له منه كمية معروفة، ووجه الثاني أنها مال لا يعرف كم
~~منه لفلان فهو كمال لا يعرف له رب فاستوى فيه فقراء المشاع وغيرهم، ووجه
~~الثاني أنها شبيهة بالفيء فاستوى فيها أهل المشاع

# الفقراء والأغنياء، قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله -: وغلة
~~الأشجار والبيوت والغيران والعيون وما أشبه ذلك، فقيل: تمنع مثل سائر
~~المشاع، وقيل: تقسمه فقراء المشاع، وقيل: لجميع الفقراء، وقيل: تقسم كما
~~تقسم الأرض للحرث، ويقسم المشاع للحرث والدور والبيوت للسكنى على قدر ما
~~يستقيم بعدد البيوت أو الشهور أو السنين، وإن لم يمكن ذلك فليكروها ويقسموا
~~الكراء كقسم الأرض للحرث، أي على قول كما مر، وما أخذوه في فساد المشاع
~~سبيله سبيل غلة المشاع، سواء فساد أهل المشاع أو غيرهم، ويدفع إلى أهل
~~النظر منهم فيبرأ من دفعه ولا يجزي المفسد تبرئة أهل المشاع إلا إن أبرءوه
~~كلهم، وقيل: تجزيه تبرئة البعض، ويضمن ذلك البعض لأهل المشاع، وإن أفسد فيه
~~أحدهم ضمن لهم، وقيل: يحط، عنه ما نابه، وإن أفسدوا كلهم ف كواحد أفسد.

# (وما بنوا فيها أو حفروا) أو غرسوا (فمشاع كالأصل) أي هو كأصل المشاع ولو
~~أتوا به من خارج المشاع (ولو اتفقوا أن من بنى فيها) أو حفر (أو غرس فهو له
~~وقسموها على ذلك)، قال الشيخ أحمد: ولا يقسموها على أن يغرسوا فيها أو
~~يبنوا فيها أو يحفروا فيها المطامير والأبآر والمواجن لأنفسهم، وإن فعلوا
~~ذلك هم أو غيرهم ممن لا سهم له في المشاع كان مشاعا إلا ما أمكن
~~PageV10P506 وإن بنوا فيه مسجدا أو قصرا جاز إن اتفقوا وكان مشاعا
~~..............................

# ------------------------------------

# نزعه بلا فساد، فإن لصاحبه نزعه، وكذلك ما نزعه أحد من شجر المشاع وجعله
~~في أرضه فهو مشاع على حاله، وقيل: إن نزع غصنا أعطى قيمته لأهل المشاع أو
~~نزع حجرا أو خشبة، وقيل: لهم ما غرسوا أو بنوا أوحفروا لكن بقعة الأرض مشاع
~~لهم، قال: ms4293 ورخص أن يعمروا مشاعهم بالأشجار أو البناء إن اقتسموه على الرءوس
~~ولم يغب منهم أحد فيجوز لهم فيه ما يجوز من البيع والهبة والرهن والصداق
~~والإجارة وغير ذلك من معاني خروج الملك، وما زال من العمارة ردوا غيره في
~~موضعه إن اتفقوا على ذلك حين اقتسموا، وقيل: يردون عمارة أخرى ولو لم
~~يتفقوا أولا ويشهدوا على الأرض أنها مشاع، وما بلغ من أطفالهم أو عتق من
~~عبيدهم فلا يدرك في ذلك البناء والغرس ويدركون في بقعة الأرض، وقيل: في
~~البقعة غير ذلك ولو لغير أهل المشاع إن كان سبب ذلك من أهله في كل ما
~~يجوزهم إليه.

# (وإن بنوا فيه مسجدا أو قصرا) أو جعلوه مقبرة لهم أو لغيرهم أو لهم
~~ولغيرهم (جاز إن اتفقوا) أي اتفق من له سهم فيه ممن حضر أو غاب كلهم فيكون
~~المسجد في حكمهم كلهم يأذن الواحد منهم لمن يؤذن فيه أو يصلي جماعة، ولا
~~يعتبر من لا سهم له فيه كطفل ومجنون ومشرك وامرأة، (وكان مشاعا) قال أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله -: ولا يجوز لأهل المشاع أن يبنوا
~~في أرض المشاع ولا أن يغرسوا فيها لأنفسهم، فإن فعلوا فجائز أي ثابت، ولا
~~يجوز لهم أن يأذنوا لمن يبني فيها ولا لمن يغرس، فإن فعلوا صار مشاعا كله،
~~وقيل: يجوز أن يبنوا فيها لأنفسهم مثل قصر يأوون إليه للخوف، وأما الغرس
~~فلا، وقيل فيه غير ذلك، ولا يبنون فيها مسجدا ولا يأذنون لمن يبنيه، وكذلك
~~غيره من وجوه الأجر كالمقبرة وغيرها، وقيل غير ذلك في المسجد والمقبرة، وإن
~~PageV10P507 وليس في حكمه باب وقفل وسلسلة ونحوها، ويرث فيها مشاع لا من
~~أهله كأخت وقبحت سيرته في طلب ذلك، ويتجافى عنها
~~.............................

# --------------------------------------

# هدم المسجد جاز تجديده لمن أراد ولو لم تكن له حجة سوى أنه مسجد وفي "
~~التاج ": يجوز بناء المصليات في الرم والسكن والمورد وما لا يضر أهل الرم،
~~ولا حجة فيه عليهم لا المسجد ولا ما يثبت على أهله، ومعنى كون ms4294 المسجد مشاعا
~~أن أهله هم الذين يأذنون لمن يؤذن فيه أو يصلي جماعة وتظهر فائدته في البيع
~~والاستثناء.

# (وليس في حكمه) أي حكم المشاع الذي هو دار أو بيت أو نحوهما (باب وقفل)
~~من حديد أو خشب (وسلسلة ونحوها) أي نحو الثلاثة من السلسلة والقفل والباب
~~كالمفتاح وما يتعلق بالسلسلة، وكوتد يضرب في الحائط أو في الأرض، وكحبل
~~يبنى في أرض أو حائط، ومثل ذلك من كل ما يحدثه الإنسان من غير الأصول في
~~المشاع يعني أن هذه الأشياء لا يأخذها المشاع كما يأخذ ما غرس فيه (ويرث
~~فيها) في تلك الأشياء ونحوها إنسان (مشاع) إذا جعله فيه مورثه يعني مشاححا
~~من أهل المشاع ولو لم يحي الميت دعوى لأن ذلك لا يكون مشاعا ولا قابض له
~~فهو كمال في بيت الميت أو في صحراء (لا من أهله) أي لا ممن يتأهل للنصيب من
~~المشاع كالأنثى، أما من يتأهل له فبالأولى يرث فيها ويخرجه إن شاء ويتصرف
~~فيها ببيع أو كل ما شاء ولكن لا يحسن له ذلك كما لا يحسن لمن ليس من أهله
~~(كأخت) مثل بها لأنها أنثى لا حظ لها في المشاع على ما ذكره، ترث مما جعل
~~أخوها من ذلك فيه أو أبوها (وقبحت سيرته) أي سيرة المشاحح (في طلب ذلك)
~~الإرث، (و) ينبغي أن (يتجافى) يتباعد (عنها) أي عن هذه السيرة التي هي
~~دخوله في طلب ذلك، لأن جعله في المشاع يصير كالمشاع مع أنه مات من جعله فيه
~~ولم ينزعه، وإذا طلبه نزعه، وإن كان في نزعه فساد أعطي قيمته من غلة المشاع
~~وتركه، وأما PageV10P508 ويتملك ويباع ما أدخل فيه من خارج من منتقل،
~~والأصل على حاله. وإن خربت - قيل - بلاد ودرست حتى لا يقف أحد على ماله
~~منها شيعت بين القبيل واشترك في خارج من أرضها وأصولها الذكور البلغ،
~~................

# -----------------------------------

# ما وضع بلا بناء أو نحوه من ثبات بصنعة نجار أو حداد أو نحوهما أو ما جعل
~~في المشاع من مال المشاع فهو مشاع ms4295 لا إرث فيه، (ويتملك ويباع ما أدخل فيه
~~من خارج من منتقل) ويعمل فيه مدخله كل ما يعمل في ماله من إصداق واستئجار
~~به وهبة وقلع ونحو ذلك، وذلك كبناء وغروس إذا لم يكن ذلك من نفس المشاع لأن
~~ما قلع أو قطع من شجر أو نخل هو من جملة المنتقل، وكذلك ما يجيء به من خارج
~~ويبنيه في حائط المشاع وكوتد يضربه فيه أو في الأرض، ولكن لا يصيب قلع ما
~~يؤدي قلعه إلى فساد المشاع.

# (والأصل) الذي هو نفس المشاع باق (على حاله) وسواء في الذي أدخل ذلك أن
~~يكون من أهل المشاع أو من غير أهله إن أذنوا له، وإن لم يأذنوا ولم يجيزوا
~~بعد إدخاله فلهم أمره بقلعه، ولهم إمساكه بلا قيمة إلا إن تبرعوا بها لأن
~~المشاع يجر، وقيل: لا يمسكوه إلا بها.

# (وإن خربت قيل بلاد ودرست حتى لا يقف أحد على ماله منها شيعت) بضم الشين
~~وكسر الياء مشددة أي صيرت مشاعا أي نشرت (بين القبيل) الواحد قبيلة،
~~والمراد القبائل الذين سكنوا فيها قبل، (واشترك في) كل (خارج) أي في كل غلة
~~تخرج (من أرضها و) من سائر (أصولها) كنخل وشجر وبناء (الذكور البلغ)
~~العقلاء على حد اشتراكهم في نفس الأرض والمشاع بحد PageV10P509 فإن لم
~~يوجدوا أذن الإمام لمن يعمر فيها ويحرث ويغرس ويبني وينزل ويسكن لا على
~~إحياء الموات فلمحدث فيها ما أحدثه ...............................

# ------------------------------------

# طريقة الاشتراك في المشاع فلهم في ذلك أحكام المشاع المذكورة والآتية
~~المتفق فيها والمختلف فيها (فإن لم يوجدوا) فالنساء والأطفال والمجانين على
~~ما مر من الخلف هل يستوون؟ أو بعضهم أولى بها من بعض، وغير ذلك على الخلاف
~~السابق وإن عدموا كلهم (أذن الإمام) أو السلطان أو القاضي أو الوالي أو
~~نحوهم أو الجماعة (لمن يعمر) من الفقراء والأغنياء وقيل: الفقراء (فيها)
~~بحفر الأبآر والعيون والمطامير وغير ذلك، وإن لم يجد الإمام ونحوه فلمن شاء
~~من الفقراء أن يعمرها، وقيل: ولو من الأغنياء، العمارة عامة فعطف عليها
~~الخاص للتمثيل ms4296 والإيضاح والمزية بقوله (ويحرث ويغرس) النخل والشجر (ويبني)
~~الدور والبيوت والمساكن (وينزل ويسكن) ويفعل كل ما ينتفع به، (لا على)
~~طريقة (إحياء الموات) وهو الأرض الميتة التي لم يملكها أحد فإنها لمن سبق
~~إليها وأخذها وعمرها ولو بقليل، فيفعل فيها جميع ما يفعل في ملكه من بيع وغيره.

# وأما هذا الذي أذن له الإمام أو غيره ممن ذكر (ف) ليس له بيع نفس المشاع ولا أن

# يخرجه إلى ملك أحد بوجه ما كإصداق وأجرة وغيرها ولا للإمام أو غيره ممن
~~ذكر أن يأذن في بيعه أو إخراجه إلى ملك أحد، وإن أذن لم يثبت إذنه بل
~~(لمحدث فيها ما أحدثه) من غرس وبناء وغيره، يبيعه ويهبه ويصدقه ويؤاجر به
~~ويفعل فيه جميع ما يفعل بملكه، لكنه يبين للمشتري ولمن انتقل إليه ذلك أن
~~بقعة الأرض مشاع لا تدخل في ذلك، وإنما له الانتفاع منها فقط بإبقاء ما
~~اشترى أو دخل ملكه عليها، وإن وهب له هو أن يزيد بناء وغروسا أو عمارة كما
~~أذن له هو الإمام أو غيره بلا تملك بقعة الأرض جاز في سهمه لأنه إذا أذن
~~لهم الإمام جاز لهم قسمها، وهنالك تم الكلام فيما أحدث في المشاع فاستأنف
~~PageV10P510 يبيع ويشتري منافع لا تملكا ويأكل الثمن، والأصل لأهله.
~~وللداخل أن يتملك منافع قائم العين وأن يبيعها ......

# ---------------------------------------

# كلاما في المنافع من المشاع نفسه بقوله (يبيع ويشتري منافع لا تملكا) أي
~~يبيع بيع منافع ويشتري اشتراء منافع لا بيع تملك لأصل المشاع ولا اشتراء
~~تملك لأصل المشاع، بل يبيع أو يشتري ما تولد على المنافع الحاضرة من أصل
~~المشاع مع بقاء المشاع بحاله فيبيع منفعة الدار ونحوها أو يشتري وذلك
~~إكراؤها أو اكتراؤها، ويبيع غلة شجر المشاع ونخله إذا حضرت وأدركت أو أبرت،
~~أو يبيعها قبل ذلك على القطع على ما مر في محله، ويكري الأرض لمن يحرثها
~~(ويأكل الثمن) في ذلك كله، (والأصل لأهله) لا يدخله بيع ولا شراء ولا إخراج
~~إلى ملك أحد بوجه ما لأن بيع ms4297 نفس المشاع لا يجوز، قال بعض المشارقة: لعل في
~~ذلك حديثا مانعا للبيع ونحوه من الإخراج.

# (وللداخل أن يتملك منافع قائم العين) التي أحدثها من أذن له الإمام أو
~~نحوه (وأن يبيعها) أي يبيع العين المحدثة لأنه مالك لها كما يبيع منافعها
~~الحاضرة وأن يفعل في ذلك له ما يفعل من وجوه الإخراج في ملكه، وأصل المشاع
~~باق وله أن يبيع الأصل الذي أحدث هكذا بلا شرط إبقاء مدة محدودة للجهل، بل
~~إن شاء قلع، وإن شاء أبقى إذ لا يدري متى يظهر صاحب الأصل، وإن كان القلع
~~يفسد الأرض فلا يبع للقلع ولا يقلع، ويبعد أن يريد المصنف والشيخ أنه يبيع
~~نفس المشاع بطريق الانتفاع دون التملك لأنه لا معنى لبيع نفس المشاع بطريق
~~الانتفاع دون التملك إلا بيع الغلة والمنافع التي ستوجد، وهو لا يجوز، وقد
~~مر أن بعض قومنا أجازوا الغلة سنين معلومة، وتقدم رده، وتقدم رواية قومنا
~~عن ابن الزبير وعمرو كل ذلك لا يجوز عند التحقيق، وأوسع ما وجدت في المشاع
~~أن يباع ما أحدث فيه من غرس أو بناء بلا تملك PageV10P511
~~.....................................................

# -----------------------------------

# بقعة، وأن يباع بعضه لإصلاح باقيه وأن يبنى فيه أو يغرس ويستوفى منه ما
~~صرف فيه ثم يكون مشاعا مع أصل المشاع، وأن يباع نفس الرم إن أدرك يباع.

# وإن كان المشاع لا يصل إليه أصحابه حرثه من كان بقربه من الناس بلا إذن
~~كيف شاءوا ولا يحذرون إلا شرا بينهم أو شر أهل المشاع، والمشاع باق لأهله
~~لا يملك، وإن منع العامة أو الخاصة من يحرثه فلا يحرث، سواء وصلوا إلى حرثه
~~أو لم يصلوا بالبعد أو الخوف أو ما أشبه ذلك، وإن تمانعوا من حرثه دون
~~المدة فلا شغل بمن يمنعهم ويحرثون إن أرادوا ولا يحرث إلا بإذن أهله إن
~~كانوا يصلون إليه، وإن أذن بعضهم وحجر بعضهم فحرث المأذون له بعد حجر البعض
~~بلا علم بحجره فليس كمن حرث على الحجر، وإن أذنوا له ثم حجروا عموما فذلك
~~منع له ms4298 فيمتنع إن لم يلق الزرع، وإن منعوا عموما ثم أجازوا لواحد جاز له
~~سواء إذن الخاص والعام، وإن أذن له في حرث أرضه فلا يحرث سهمه من المشاع
~~إلا إن ذكر له المشاع في إذنه، وإذا أذن أهل المشاع مجتمعين أو مفترقين عرف
~~بعضهم بإذن بعض فليحرث المأذون لهم ما شاءوا وكم شاءوا به، وبانفراد
~~واشتراك إلا إن شرط أهله شيئا فلا يجاوز.

# وإن أذنوا أن يحرث بماء المشاع زرعا معلوما فذهب فلا يجد الحرث مرة أخرى
~~إلا بإذن إلا إن أذنوا على السنة فلهم الحرث فيها كلها.

# وإن أذن بعض في ماء المشاع ومنع غيره فلا يصح إلا إن قاسم فأذن في سهمه.

# ، ويجوز الإذن في ماء المشاع إلى غير أرض المشاع وإلى أرضه وإذا تشاحوا
~~فيه قسموه على قسمة الأرض وإلا انتفعوا به كما اتفقوا ويكن مشاعا دون الأرض
~~وتكون مشاعا دون الماء ويكونان مشاعا، وإذا أدرك ماء المشاع تسقى به أرض
~~المشاع وأشجاره ما قدم وما حدث أبقي كذلك، إلا إن اتفقوا على رفعه حيث
~~أرادوا، وإن غرسوا في أرضهم على ماء المشاع فلهم التمانع، وأما الحرث فلا
~~يقطع عنه حتى يدرك، وإن أدرك من PageV10P512
~~.....................................................

# ------------------------------------

# أوائلهم يسقون به أرضهم وأجنتهم فلا يقطع، كان المشاع لهم أو لغيرهم.

# وإن فضل ماء المشاع وساح انتفع به من شاء، ولا يقعد في فضلته ولو طالت
~~مدة سقيه به، وقيل: يقعد فيه بمدة القعود أو بالسبق إليها أو بالحرث أو
~~الغرس إليها، وقيل: لا ينتفع بها إلا بإذن أهله كسائر المشاع، وإذا كانت
~~أرض المشاع مساقي لقوم فلا يجد أهل المشاع أن يعمروه لذلك الماء، وقيل:
~~يجدون ولا يصرفون الفضل ولا يفعلون ما يحبس الماء وكذلك الخلف إن كانت أرض
~~قوم مساقي لأرض المشاع، ويقعد أهل المشاع في كل ما حواه من دور وحيطان
~~وزروب نهر وماجل وبئر وجسر وشجر ومساقي قربت أو بعدت، وفي كل واد يجري
~~إليه، وإن جوزوا مماصل المشاع ومساقيها وطرقها وعيونها وأنهارها في أرض
~~غيرهم مقدار ms4299 ما يثبت ذلك وهو عشرون سنة أو غيرها من مدة ولم يمنعوا ويقعدون
~~في ذلك، وقيل: لا يقعدون وإن لم تكن العين أو البئر أو نحوها للمشاع
~~فانتفعوا بها للمشاع مقدار ما تثبت وهو مدة الحيازة لم يقعدوا فيها، ولا
~~يقعد أحد فيما للمشاع أو لوجه من وجوه الأجر ولو طالت المدة، وأما ما
~~أدركوه ينتفع به الخواص من نحو العيون والطرق للمشاع فلا يمنعوا إن لم يعرف
~~حدوث الانتفاع، وإن عرف فلهم قطعه ولو حدث عند من كان قبلهم.

# ومن عرف أرضا مشاعا فغاب فوجدها عمرت بأشجار أو بغيرها عمرها من ينسب
~~المشاع إليه أو غيره فأراد بيع ما كان له فلا يعامله إلا في الغلة، وقيل:
~~لا في الغلة أيضا إلا إن عرف أنه استغل كما يجوز له، فإن كان المستغل من
~~غير أهله فلا يعامل إلا إن أذن له أهله.

# قال في جواهر الآثار: وقيل في الرموم: الماء والأرض تقسم على الذكر
~~والأنثى ثم تجعل أصولا تتوارث وتباع وتشترى؛ وسئل أبو الحواري عن رم
~~PageV10P513 .............................................

# --------------------------------

# يباع بعضه ويشترى، وبعضه لا يباع ولا يشترى وهو مشاع كله أي لم يتميز بعض
~~من بعض إلا أنه بيع واشتري جهلا وعمر وورثه وارث من مشتريه، فقال: قد جاء
~~الأثر عن العلماء ولعله عن النبي، صلى الله عليه وسلم أن الرم لا يباع ولا
~~يشترى فمن باعه أو اشتراه فقد فعل ما لا يحل وحرام عليهم ذاك جميعا، إلا إن
~~بيع بعضه في مصالح بعض ا ه ولا يدخل في ذلك مشاع المغاربة الذي ذكر الشيخ
~~أحمد - رحمه الله - فلا رخصة في بيعه على ذاته إلا لإصلاح بعضه، لأن هذا
~~الرم إنما هو مال وجد بين أيدي الناس، مثل الأموال الموجودة من الجاهلية،
~~وقد استثنى في جواهر الآثار " الإثارة فلا بيع فيها ولو على قول المرخص في
~~الرم، ولو قلنا إنه هو مشاع المغاربة فليس المراد أنه يباع ويخرج عن المشاع
~~ألبتة بل يباع، وإذا خرب ما فيه رجع مشاعا كما نص ms4300 في بعض سير المغاربة،
~~وبذلك يقيد كلام جواهر الآثار وفي " التاج ": أنه إن أدرك الرم مقسوما
~~يتوارث فيه الناس ما لم يجتمع أهله على نقضه وما لم يعلم أنه عادة باطلة،
~~قال أبو عبد الله: الرم عند المشارقة المشاع، قلت: ولعله غير المشاع، فإن
~~المشارقة قد فسروا بغير ذلك وهم أعرف بكلامهم واصطلاحهم؛ ففي المنهاج
~~والتاج: أن الرموم قسم في الجاهلية أثبتها الإسلام ولا يحل نقضها ولا يحل لقائم

# الإسلام أن يرد فارسا على أهلها بعد أن أثبتها صافية، ولفعل ذلك أمير
~~المؤمنين عمر رضي الله عنه ولا ينقض ما أثبته الإسلام وما أدرك يباع ويشترى
~~من الصوافي، ومال الفقراء والسيل فهو كما أدرك، وما أدرك مباحا من الرموم
~~وغيرها فمباح، وكل رم وما وجد عليه ولا يقاس بعض الرموم على بعض ولكل منها
~~عادة من بيع وطناء أو قعادة أو منحة أو عمل أو استعمال، وإن كان الرم يقسم
~~فيما أدرك فلا يحرث إلا بقسم PageV10P514
~~...........................................

# -------------------------------------

# وإلا حرث بلا قسم إن شاءوا، وقيل: لا يحرث الرم إلا برأي الجبهة من أهله،
~~ولو كان الحارث منهم والجبهة المنظور إليه ولو واحد، وقيل: اثنان، ويكفي في
~~أمر القيام بالرم ثقات البلد، وقيل: الثقات مطلقا، وليس للجباة أن يزيلوا
~~أصلا ببيع أو إخراج ملك، قيل: إلا إن وجد يباع، وأدرك كذلك عند من تقدم.

# ومن برئ من أهل الرم من منابه جازت شهادته فيه قال الشيخ أحمد: وقيل:
~~تجوز شهادة أهل المشاع فيه أي: ولو لم يبرءوا من سهامهم، وقول آخر: إنه لا
~~تجوز لأن الشاهد إذا كان منهم يجر النفع لنفسه.

# وفي " التاج " قول آخر في الرم: إنه تجوز شهادته وبطل سهمه، ومن شهد
~~عدلان أنه وأهل الرم يجمعهم أب أخذ معهم.

# ومن غاب ثم جاء بأولاد يدعيهم ثبت نسبهم ولا يأخذون من الرم إلا بشهادة عدلين.

# ومن لزمه حق للرم أعطاه الجبهة إن كان أمينا أو الأمين منهم، وإن لم يجد
~~أعطى كلا منهم سهمه أو جعله فيما جمعوا لمصالح الرم، ms4301 ولا يهدم الجبهة حقا
~~على أحد في رم، وقيل: له هدمه كما له أن يمنح من أرض المشاع لأحد بلا أجرة
~~إن أدركت في ذلك عادة، وقيل: له أن يتم للزارع ما زرع قبل أن يدرك لا بعده،
~~والأكثر أنه لا تجوز المنحة في ماء الرم إلا البئر فتجوز المنحة فيها لمن يزجر.

# وتجوز زيادة يوم يظنوه في صلاح البئر أو العين، وقيل: لا، ومن أطنى سهام
~~أولاده من الرم وهم صغار ثم مات جاز عليهم فعله، وكذا إن رهن من سهامهم
~~رهنا مقبوضا وجاز أخذ الحجارة والتراب وشجر البرية والحطب ما لم يكن ضرر
~~ومنع، وقيل: لا إلا بإذن قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله:.

# تجوز الدعوى لخاصة أهل PageV10P515
~~..............................................

# --------------------------------------

# المشاع وعامتهم وخلائفهم ووكلائهم والإمام والقاضي وكل قائم بأمر العامة
~~في جلب نفع المشاع أو دفع الضر وخصومتهم، ورد الجواب ورد اليمين، وكذا من
~~ادعاه له أو لمن ولي أمره أو لقبيلته، ولا يدرك يمينا على عامة أهل المشاع
~~أو غيرهم ويدركها على الخواص، وكذلك العامة على العامة ولا يمين عليها، ولا
~~تكون التعدية فيمن أفسد من أهله فيه، ودعوى القبائل فيه كالدعوى في الأموال
~~ولا يمين، وقيل: لا تجوز دعواهم إلا إن ادعوا تسمية معلومة، والقول قول من
~~قال: إن المشاع باق مشاعا وعلى مدعي زواله البينة، والقول لمن قال: إن هذا
~~غير مشاع، وإن ادعى قوم أنه لهم وآخرون أنه مشاع، فالقول قول مدعيه لنفسه
~~وعليه اليمين، وإن بينوا جميعا فالبينة بينة مدعيه لنفسه.

# وإن ادعاه قوم مشاعا لهم وقوم مشاعا لهم ولا بيان فليس لأحدهما، وإن بين
~~أحدهما فله وإن بينا فمشاع لهما ولا تكون أرض الغصب والريبة أو أرض بعضها
~~غصب أو ريبة مشاعا إلا لأصحابها إن عرفوا ولا تكون أرض المسجد أو أرض
~~المقبرة أو أرض الأجر أو أرض المساكين مشاعا.

# ومن غرس أرض المشاع بإذن أهله بغرس المسجد أو المقبرة أو وجه من وجوه
~~الأجر فالغروس لمن غرست له، وإن لم ms4302 يكن بإذنهم، فإن شاءوا أخذوه بنزعها وإن
~~شاءوا أمسكوها وأعطوا قيمتها من هو له، ومن غرس غرس المشاع في أرض الأجر،
~~أو غرس غرس بعض من ذلك في أرض الأجر ضمن قيمته لمن هو له، ولا يتواخذ أهل
~~المشاع على دفع المضار وإثبات المنافع مما لم يكن، أو كان كحائط هدم وعين
~~دفنت وكنس العيون وعمل الزرب ونحو ذلك، وإن اشترك أهل المشاع مع قوم أدركت
~~عليهم أهل المشاع المنافع، ودفع المضار مما يثبت عليهم، وقيل: لا، وإن
~~استمسك قوم بأهل المشاع لم يدركوا عليهم ويصلحون فساد المشاع بغلته ويجلبون
~~له النفع كشراء طريق إليه ويبيعون خشب ما مات أو نقض ما انهدم PageV10P516
~~..............................................

# --------------------------------------

# ويفعلون بثمنه ذلك أو يعطونه فقراءهم أو يقسمونه كالمشاع أو يعطون ذلك من
~~ينتفع به منهم أو من غيرهم.

# وإن ادعى بعض أهل أرض بلوغها حد المشاع، فإن قال العدول: بلغته، فمشاع
~~وإلا فلا، وإن شهدت البينة أنها بلغته فمشاع، وقيل: تجوز شهادة بعضهم في
~~ذلك، وإن قال بعضهم: زال حكم المشاع فعليه البيان أنه دخل ملك أحد، وكذا من
~~ادعى أنه دخل ملكه أو ملك مورثه، وإن ادعاه كل فبينوا قسموه، وإن تبين أنه
~~خرج من المشاع ولم يتبين لمن هو فمن بين فله بينته، وإن لم يبينوا حلفوا
~~وقسموه، ومن نكل لم يأخذ.

# وإن اختصم قوم فقال بعض: هذا الأصل لنا جميعا، وقال بعض: هو مشاع لنا
~~جميعا فهي لهم لا مشاع، وإن دخلت بعد ذلك ملك مدعيها مشاعا أو ملكهم أو ملك
~~بعضهم فهي مشاع في حق من قال: إنها مشاع، وكذا من ادعاها مشاعا ولم يجوز
~~الحاكم شهادته ثم رجعت إليه بوجه فهي مشاع، وكذا كل من قال إنها مشاع، وكذا
~~كل من قال إنها مشاع من غير شهادة ولا دعوة ثم دخلت ملكه صارت مشاعا، ولو
~~مشتركا أو امرأة أو عبدا إن عتق تمادى على إقراره بعد العتق، أو أنكر أو
~~طفلا أو مجنونا إن تماديا على إقرارهما بعد البلوغ والصحو، وإن ms4303 انتقلت إلى
~~غير من أقر بأنها مشاع، ثم رجعت إلى ورثة المقر فمشاع بعد ما جازت على ملك
~~المقر، ولا يثبت أنها جرت عليه إلا بالبينة.

# ومن أقر بأنها مشاع ثم اشتراها لمن ولي أمره لم يضر إقراره لكن لا يجوز
~~له ذلك فيما بينه وبين الله إذا علم، ولا يضر إقرار المقارض به إلا إن أخذ
~~ذلك في سهمه، وقيل: إن كان الربح في المال يصير ما نابه من الربح مشاعا
~~ويضمن لصاحب المال سهمه، وإن اشتراها صاحب المال بعد ما أقر ضمن للمقارض
~~سهمه وكانت مشاعا وما علمه الرجل مشاعا فلا يبعه ولا يشتره لنفسه ولا
~~PageV10P517 ..............................................

# --------------------------------------

# لغيره ولا يحكم ببيعه، وإن فعل ضمن وأثم، ويكون الماء والأرض والنخل
~~والشجر والبناء والبئر ونحو ذلك من كل متصل بالأرض مشاعا ويكون بعض دون
~~بعض، ويكون بعض مشاعا لقوم وبعض مشاعا لآخرين كالنخل مشاعا دون الأرض
~~والعكس، وكالنخل مشاعا لقوم والأرض مشاعا للآخرين.

# وإن كان لقبيلة ثلث المشاع ولأخرى ثلثاه قسموها للحرث أثلاثا، وقيل: على
~~الرءوس والله أعلم؛.

# وكل أرض ميتة عمرها من نسبت إليهم فهي لهم وارثا بعد وارث على قسمتهم
~~الأولى، وقيل: ولو اقتسموها كيف شاءوا من قلة أو كثرة فهي لهم بعمارتها،
~~وقيل: حيث كانت مشاعا فلا يجوز فيها إلا ما يجوز في المشاع، وإن كانت الأرض
~~سباخا فدخلها غيرهم جاز لهم ما لم يمنعوهم فلا يحدثوا بعد المنع شيئا،
~~وقيل: لا يشتغلون بالمنع حيث أحيوها بالعمارة ولم يكن أثر العمارة فيها
~~قبل، وكذا الغار والنهر وغيره، وروي {: إن الأرض لله فمن أحيا منها مواتا
~~فهو له} أي ما لم يعرف لأهله في الإسلام، ولا أثر فيه لمن لا يحل ماله ولا
~~يجوز لأحد أن يحمي أرضا ولا شجرا أي يمنعها ممن يرعاها، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {: لا حمى إلا لله وللرسول} وفي رواية أهل الظاهر: " ثم هي
~~لكم "، ولا فرق بين الموات القريب من العمارة والبعيد، قيل: ولا بين أهل
~~الإسلام وأهل الذمة وإحياء ms4304 الأرض الموات بالإصلاح والسقي، روى ابن بركة:
~~{من أحيا أرضا ميتة فهي له ومن اصطاد صيدا فهو له} فلم يخص مسلما من كافر،
~~وقال الشافعي: إن أحيا ذمي أرضا أخذت منه، ومن أحياها بماء حرام فالأكثر
~~أنها له وعليه غرم الماء، وقيل: لصاحب الماء، ويدل للأول حديث: {من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له} إذ لم يخص غاصبا ونحوه من غيرهما PageV10P518
~~..............................................

# --------------------------------------

# ومن ادعى الفيافي فلا يقبل دعواه إلا ببيان، وإن أحيط بجدار على موات
~~وذلك إحياء، وقيل: إحياء لما بني عليه الجدار فقط، فإذا درس رجع على وضعه
~~مواتا أيضا، والحضار لايكون إحياء.

# وإن كان في جنات عمار لا يعرف لمن هو فلا يمنع الكل منها حتى يصح مالكه،
~~وإن لم يكن فيها أثره فأولى بها من سبق إليها، وقيل: رم، وقيل: لأهل
~~الأموال المشتملة عليها، وقيل: رم لأهل البلد، وقيل: لا تحل لأحد وإن كان
~~بين العمارين خراب فقيل: لهما، وقيل: لله ورسوله فينتفع به كل مسلم بلا
~~تملك، وكذا في خراب بين قريتين وقيل عن أبي عبد الله: إن لأهل البلد أن
~~يمنعوا ما وطئ كراعهم، وقيل: بمنزلة الرم ولا تؤخذ البئر المعماة لأن ذلك
~~دليل على إثارتها، ومن وجدها في ملكه فله.

# ومن أثر أثرا أو بنى بناء في موات أو جبل فالموات ملك له ولوارثه والجبل
~~له سكنه ما قام، فإن انهدم أو مات بانيه فلوارثه البناء لا أصل الجبل.

# ومن حفر بئرا على قرب الماء فتركها فجاء أحد فأوصلها الماء فسقى به مواتا
~~فالموات له وللأول عناؤه وغرامته، والبئر للذي أوصلها الماء، وقيل: للأول
~~والثاني كمتطوع ومن اتخذ ساقية من جبل أو حفر فيه عينا أو معدنا اتخذه
~~لنفسه فله ولا يمنع منه ويشترك الناس في المفازات والمياه والمروج والمراعي
~~وكل ما استووا إليه من مساكن الفحوص لهم أو لمواشيهم، والسابق أولى، وإن لم
~~يتسابقوا أو جاءوا معا انتفعوا جميعا وأنفقوا، وإن لم يمكنهم الانتفاع
~~جميعا فليقترعوا بعد أن يقتسموا، فمن وقعت قرعته على سهم فهو ms4305 له ويقاتل من
~~عانده على ذلك.

# وإن أذن صاحب مال لقوم في الانتفاع بمال انتفعوا على قدر إذنه، وإن لم
~~يمكنهم الانتفاع معا فليقسموا كما أمكنهم، وقيل: يقسمونه ولو أمكنهم إن
~~خافوا PageV10P519 ..............................................

# --------------------------------------

# وقوع الشر بينهم، وإن أدخله صاحبه ملكهم فهو ملكهم يتداركون قسمة ذاته،
~~وما أرسل إلى معروفين بصفة فيهم أو صفة منزل أو حلقة معلومة في موضع معلوم
~~يستنفعون به بلا دخول ملك، وإذا قسموه دخل نصيب كل منهم ملكه يفعل فيه ما
~~يفعل في سائر ماله، ومن مضى ولم يحضر القسمة فلا شيء فيه له، ولو حضر لقدوم
~~الشيء ويأخذ من حضر القسمة نصيبه ولو لم يحضر لقدومه وإن أرسل لقوم مخصوصين
~~بأعيانهم ملكه من حضر ومن غاب وكان كسائر مالهم، ذكر ذلك الشيخ أحمد رحمه
~~الله، والله أعلم.

PageV10P520

# باب من شرط جواز القسمة الجنس، ولا تصح في جزاف
~~..........................

# ---------------------------------------------

# باب في شروط القسمة اعلم أن القسمة فصل يحجز الله به الظلمة عن الضعفاء،
~~لأن الجائر يتغلب على المال الذي هو شريك فيه ويدخله بسبب الشركة ويسهل له
~~التصرف فيه والخيانة، فإذا قسم استحيا كل الاستحياء أو بعضه أن يتصرف في
~~سهم الشريك المقاسم، واستقبح ذلك من نفسه أو للخوف من تقبيح الناس، فيكف
~~نفسه عن ذلك، ثم اعلم أنه (من شرط جواز القسمة الجنس ولا تصح في جزاف)،
~~وأجازها قومنا في قسمة التراضي بين أجناس كما يأتي في كلامي في قوله: باب،
~~جعلت قسمة القرعة تطييبا إلخ، لأن المقصود بها تمييز أسهم الشركاء، بخلاف
~~البيع، فإنه يجوز عند بعض في الجزاف ثمنا أو مثمنا، مثل أن يشتري عرمة تمرا
~~أو يشتري بها على ما مر في محله، ويجوز في الجنس كشراء تمر بتمر أو عبد
~~بعبد أو عبدين، وثوب صوف بصوف، وفضة بذهب أو فضة بفضة أو PageV10P521 وهي
~~كالبيع في معاوضة وحضور الشركاء أو وكلائهم أو بعضهم ..................

# ------------------------------------

# ذهب بذهب نقدا، ويجوز في غير الجنس مطلقا كتمر بفضة، وتجوز عندي القسمة
~~جزافا إذا تعادلت الأسهم أو كان الرضى ممن ms4306 له رضى وهو المناسب لقول من أجاز
~~بيع الجزاف، قال الشيخ أحمد: كل ما يجوز بيعه تجوز قسمته، وما لا يجوز بيعه
~~لا تجوز قسمته، وفي أثر بعض المالكية: القسمة بالتحري فيها ثلاثة أقوال:
~~المنع مطلقا، والجواز فيما يوزن لا فيما يكال، والجواز فيما يجوز فيه
~~التفاضل، بخلاف الربوي فلا يجوز التحري فيه إلا في الخبز واللحم والتمر.

# (وهي كالبيع في معاوضة) فإنه كما أن الثمن عوض عن المثمن، والمثمن عوض عن
~~الثمن، كذلك حصة كل واحد في سهم صاحبه عوض عن حصة صاحبه في سهمه، فكانت
~~تقاس على البيع في بعض المواضع، وبعض المواضع ورد فيه أن حكم القسمة حكم
~~البيع فلم يخرج عن حكم البيع منها إلا قليل، فإذا كانت معاوضة لم يجز شهادة
~~بعض المقتسمين على بعض لأنه كمن شهد لنفسه أنه اشترى، فإذا حضر المقتسمون
~~عند الكاتب فقالوا له: اكتب شهادة بعضنا على بعض، فلا يكتب لأن حاصل ذلك
~~أنهم أقروا بالقسمة، وأن كلا باع سهمه في سهم الآخر بسهم الآخر الذي عنده،
~~فليقروا كلهم لشهود آخرين ويكتب الكاتب شهادتهم إذا أدوها عنده (وحضور
~~الشركاء) أي هي كالبيع في كونها لا بد في جهتها من حضور الشركاء كأنه قال:
~~أشبهت من حيث لزوم حضورهم فيها البيع من حيث لزوم حضور البائع والمشتري (أو
~~وكلائهم) كلهم أو خلائفهم أو مأموريهم أو نحو ذلك ولو كانوا حضرا عقلاء
~~بالغين (أو) وكلاء (بعضهم) أو مأموريهم أو خلائفهم أو نحو ذلك مع حضور
~~البعض الآخرين بأنفسهم PageV10P522
~~...................................................

# ---------------------------------------

# وأما قسمة الأب على أولاده ماله، فقيل: تثبت إن عدل وقبضوا ووهب لهم ذلك
~~هبة، وإلا فلهم نقضها بعد موته ولو قسم في صحته، وقيل: تثبت إن عدل ولو لم
~~يقبضوا ولم يهب، وإن بان فيها غبن وقد بلغوا حين قسم وأحرز كل منابه في
~~حياة الأب فلا نقض بعده، وإن أعطى بعضا وأعطى بعضا في مرضه مثل الأول
~~فالأول مخير إن شاء خلط معهم وقسموا، وإن شاء أتم لهم ما نقص، وإن كانوا ms4307
~~صغارا أو بعضهم لم يثبت عليهم قسمه إلا إن استخلف من يقبض للصغار.

# وقيل: يثبت عليهم ولو صغارا إن عدل ولا نقض بعد موته إن بان كل بمنابه،
~~وإن بقي بيده إلى أن مات فليس قسمه بشيء ولو كانوا بلغا إلا إن أتموه بعد
~~الموت، وإن خاف في قسمه فالمختار عدم ثبوته إلا إن قبلوا بعد موته والله
~~أعلم؛ وإذا فسخوا قسمة الأب فلا يترادون ما أكلوا في حياته أو أتلفوه ولا
~~ما رفعوا إلى بيوتهم من الغلات في حياته ولو لم يأكلوها حتى مات، ويفيد
~~كلام المصنف والشيخ أن قسمة الأب لأولاده ماله لا تصح، لأن المقسوم ملك
~~للمقتسمين المشتركين فيه، حاضرون هم أو نائبهم في قسمته، ومال الأب ليس
~~كذلك، فإذا قسمه لم يثبت لهم بقسمته ولم تسم قسمة صحيحة فهم مشتركون، إلا
~~أن من مات أخذ أولاده ما بيده بالقعود لا للقسمة، وإن قسم لهم ووهب ثبت لهم
~~بالهبة لا بالقسمة، وقد أشار المصنف إلى ذلك، وأبو زكرياء في أواخر الإحياء
~~قال الشيخ أحمد: لا يجوز للشريك أن يأخذ من المشترك شيئا إلا بإذن شركائه،
~~وقيل: له أن يأخذ حصته من مكيل أو موزون ويترك حصة شريكه ولا يضمنها، وقيل:
~~يضمنها، وقيل: له أخذ حصته من المقبوض كله حيوانا أو آنية أو غير ذلك، وقال
~~الشيخ أبو محمد واسلان رضي الله عنه: إذا عمر شريك بعض الأرض لنفسه ولم
~~يجاوز مقدار سهمه ولم يختر مطائب الأرض فله ذلك والباقي لشركائه، وقيل:
~~يعمل الشريك فيها مثل

# ما عمل PageV10P523 .........................................

# ---------------------------------------

# ويأكل غلة ما عمل حتى يستوفي، وقيل: يرد عليه شريكه ما تعنى وقيمة العين
~~إن كان، ويقسمون بعد ذلك ما أحبوا، ولا يجوز أن يأخذ من الوديعة التي عند
~~أحد حصته، وقيل: يدرك حصته فيما يكال أو يوزن.

# وقيل: في جميع المقبوض، وأما المضمون في يد أحد القائم العين فكل ما أخذ
~~منه الشريك فبينه وبين شركائه ويدرك أخذه كله أيضا سواء كان في يده بغصب أو
~~وجه من التعدية، ms4308 وإن أخذ قيمة نصيبه من تلك العين ولو كانت قائمة أو أخذ
~~نصيبه من الدين فلا يدرك شريكه فيما أخذ إن أخذ لنفسه، وقيل: هو بينهما
~~وجميع ما تكون له الغلة فلا يأخذ من غلته؛ وقيل: له أخذ نصيبه؛ وقيل غير
~~ذلك في الأصل ولا تجوز قسمتهم إذا فرقوا نصيب أحدهم على جميع سهامهم أو على
~~بعض أنصبائهم وقيل: في الأم إذا اقتسم أولادها ففرقوا نصيبها على أسهمهم
~~بإذنها جاز، وقيل: يجوز أن يقتسموا وتتبعهم أختهم بنصيبها، وقيل في الإخوة
~~إذا افترقوا بالأمهات واقتسم بعض من كل ناحية مع بعض ولم يحضروا جميعا أنه
~~يجوز ذلك، وقيل في الأعشاش إذا اشتركوا أنه يجوز قسمة بعض مع بعض ولو لم
~~يحضروا جميعا، ومنهم من يقول في الأفخاذ والقبائل والعشائر: إنهم يصيبون
~~ذلك ا ه ولا يجوز للوكيل أن يخاير أو يصالح إلا إن أذن له رب المال إلى
~~المخايرة أو إلى المصالحة أو إليهما، وإن أذن له لأحدهما فلا يفعل الآخر،
~~ولا يفعل ذلك وكيل القاضي أو الجماعة أو الإمام أو نحوهم، وإنما تثبت
~~القسمة على غائب أو

# يتيم بالقرعة، وإن وكل المريض أحدا على القسمة جاز إن عدل وكان القسم قبل
~~الموت، وإن مات قبل القسم لم تثبت إلا إن قال: وكلته في حياتي وبعد موتي،
~~أو قال: هو وكيلي فيها ووصيي بعدي في المقاسمة، فتثبت على صغاره فقط،
~~PageV10P524 ويتجابرون عليها إن طلبت
~~..........................................

# --------------------------------------

# ولا تدخل في قسمة ما فيه غائب حتى تصح عندك وكالة أحد عليه ولا يقبل قول
~~الشركاء على الوكالة بعض لبعض حتى يشهد بها غيرهم.

# (ويتجابرون عليها) أي على القسمة (إن طلبت) وأمكنت بلا فساد كما قال بعد،
~~ولا إجبار على قسمة ما لا تمكن فيه إلا بفساده، وقيل: في جميع ما اشترك
~~يجبر الشركاء على ما يفصل بينهم ولو لم تمكن القسمة أو اختلف الجنس لأن
~~القسمة تمكن إما في العين أو بالمنافع أو بالبيع، ومذهب جمهور الأمة على
~~أنه لا جبر في قسمة المنافع، وقال ms4309 أبو حنيفة بالجبر عليها، قال أبو زكرياء:
~~من استمسك برجل على قسمة الأصل فلا يستردد، له الجواب حتى يذكر أنه اشتركا
~~في ذلك بالهبة أو بالشراء أو غير ذلك، ولا يلزمه ذكر البائع أو الواهب أو
~~نحو ذلك إلا إن اشتركا بالإرث فلا يستردد حتى يقول: اشتركناه بالإرث عن
~~فلان، وإن أقر المدعى عليه جبره الحاكم على القسمة بالحبس إن أبى، ولا يجبر
~~الحاكم العقيدين على القسمة فيما بينهما ا ه والذي عندي أنه يجبرهما لأنه
~~إن أراد أحدهما القسمة ومنع منها كان ضررا عليه، والضرر لا يحل، ووجه عدم
~~الجبر أن العقيدين كالإنسان الواحد في كل ما يتعلق بالمال، والقسمة إنما هي
~~بين اثنين، وإذا قسما شيئا أو حدث لأحدهما مال على ما مر فيه فليسا عقيدين،
~~فحينئذ يجبران؛ ويؤخذ الأب على قسمة مال ابنه الطفل أي أو المجنون من
~~طفوليته.

# وقيل: ولو جن بعد البلوغ وعلى الأول تستخلف العشيرة أو القاضي أو نحوه
~~لمن جن بعده، ويجبر خليفة الغائب واليتيم ونحوهما على ما حدث بعد
~~الاستخلاف، قال أبو زكرياء: يجبر خليفة الغائب واليتيم فيما

# ورثه الغائب بعد غيوبته ولا يجبر على قسمة مال قوم اختلط بنحو سيل أو ريح
~~من الحب والسوالع وغيرها من غير شركة عقدوها، وإن PageV10P525
~~.............................................................

# ----------------------------------------

# اشتركوا ساحة فوضعوا فيها أنادرهم في الأوسط أخذ الطرفاني بالدرس ليمكنهم
~~الدرس، وسواء من تصح أفعاله ومن لا تصح، لكن من لا تصح أفعاله كالطفل
~~والمجنون إن كان لهم خليفة فهو في مقامهم، وإلا فليأخذ الشركاء العشيرة أن
~~يستخلفوا لهم خليفة على القسمة، ويدركون عليهم ذلك في الحكم، وكذا الغائب
~~فيما حدثت شركته فيه بعد غيبته على ما يأتي إن شاء الله، وعلى الحاكم أن
~~يحكم بقسم الأموال إذا طلبه الشركاء إليه، وليس عليه أن يتولاه بينهم وجاز
~~له حبس ممتنع منه بعد أن طلب حتى يفعله، ولا يجبر الحاكم قاسما يقسم بين
~~الشركاء وإن لم يكن للشريك قائم بالعدل ينصف له وقد أبى شريكه أخذ سهمه
~~بالكيل أو الوزن ms4310 مما يكال أو يوزن أو بالعدد مما يعد وترك سهم شريكه، ولا
~~يضمنه لو تركه في فلاة بعد أن يحتج عليه برجل إن حضر، وإن غاب فبرجلين،
~~وقيل: يجوز واحد فإن كان المشترك عبدا أو أمة أو دابة أو آلة خدمة استعمله منابه.

# وإن كان منزلا سكنه منابه أو أكرى ذلك وأخذ منابه من الكراء وحفظ سهم
~~شريكه ولا نحب إلا أن يحفظه، وقيل فيما لم تمكن قسمته: إن الشريك لا
~~يستعمله في منابه ولا يكريه بل يعطله حتى يتفق مع شريكه وفي بعض الآثار
~~يباع ما خلف الهالك من عبيد وحيوان إلا إن كان ممن أمواله ذلك، كالأعراب والذين

# أموالهم المواشي فلا تباع، أو كانت المواشي حضرت عليها زراعة فتسقى إلى
~~حصادها ولا تقتل، وإذا أبى الشركاء من قسمة الأرض حرثها من أرادوا القسمة
~~ببذرهم فيأخذوا مقداره وما صرفوا من المؤنة ثم حصصهم والمشترك: منه ما يقسم
~~جبرا وصلحا كالأرض والسدر والبستان ونحوها، ومنه ما لا يصح فيه القسم
~~كاللؤلؤة والجوهرة، ومنه ما يقسم صلحا لا جبرا PageV10P526 وصح توكيل شريك
~~...................... .

# ------------------------------------

# كالبناء المنفرد والسفينة، فإذا كان عبدا أو دارا بين الشركاء وكل يريد
~~استخدامه أو سكنها أولا قيل: يجبرون على الاقتراع، وقيل: يجبرون على بيعه،
~~ولا تكون القسمة فيما لرجل واحد من جميع الوجوه مثل من علق ماله في يد رجل
~~بالرهن أو بالوصية فكان الفضل فيه عن حق الذي كان في يده فلا يدرك عليه أن
~~يقتسم مع من له ذلك المال حتى يستوفي ما رهن فيه وينفد ما كان فيه من وصية،
~~وقيل: إذا كان الفضل في ذلك الممنوع يدرك قسمته مع من كان ذلك الشيء في يده
~~ويأخذ الفضل من ماله ويكون الباقي ممنوعا على حاله وليس المعنى في هذه
~~القسمة لدخول ملك لم يكن قبل ذلك ممن كان في يده، ولكن لما شرحنا من أخذ
~~الفضل، وأن لا يعقل الجميع، وكذلك الغلات والنمو وما جعل فيه من الفساد على
~~قدر اختلافهم أن يكون ذلك رهنا أو ms4311 لا يكون رهنا، وكذلك إذا كان هذا الرهن
~~لرجال شتى لا يتداركون فيه القسمة ليأخذ كل واحد منابه من ذلك الرهن، وكذا
~~الوصية ومثل ذلك إذا رهن رجل لرجل شيئا في حقه ورهن الفضل لآخر وأوصى لرجل
~~بما يخرج من هذا

# الشيء وأوصى لآخر بمعنى معلوم أن يخرج من فضل تلك الوصية، أو أوصى لهما
~~به جميعا أو رهنه لهما، وقيل: يتداركون القسمة في ذلك كله ذكر ذلك الشيخ أحمد.

# (وصح توكيل شريك) وفيه إشكال لأن القسمة كالبيع، والإنسان الواحد لا يكون
~~بائعا مشتريا في شيء واحد في وقت واحد، وإذا كان الشريك وكيلا في القسمة
~~على شريكه فإنه يكون يأخذ نصيب شريكه الذي وكله في سهمه لنفسه بنفسه ويعطي
~~نصيبه في سهم شريكه لشريكه بنفسه، والمنع في ذلك أعظم إذا لم يكن إلا هما،
~~اللهم إلا أن يقال: هذا قول من أجاز كون الإنسان بائعا مشتريا على ما مر في
~~محله من التقييد، أو أن اختلاف الجهة بمنزلة اختلاف الذات، أو أن الشيء مع
~~غيره، غيره في نفسه، فإذا كان شيء مشتركا بين اثنين فقال PageV10P527
~~وخليفة غائب إن تركه خليفة، وإلا فقيل: ما تركه، قبل أن يسافر لا يقسم بعده
~~ولو اتفقوا على ذلك، ولا يقضى على غائب،
~~.....................................

# -------------------------------

# أحدهما للآخر: اقسمه وحدك، جازت قسمته بناء على جواز كون الواحد بائعا
~~مشتريا، ولا فرق بين شريكين وشركاء.

# (وخليفة غائب) مبتدأ ومضاف إليه (إن تركه) بعده وغاب، والخبر هو قوله
~~(خليفة) عليه في القسمة، فيجزي قسمه ويجبر عليه، وكذا خليفة طفل أو مجنون
~~أو غيرهما يجبر، وإذا خرج من الخلافة فلا يجبر على البقاء عليها، ولكن إن
~~جاز له الخروج فلو استخلفه بعد أن أبى من القسمة فلم يتركوه يغيب إلا أن
~~يقسم أو يستخلف استخلف فغاب لم يجد إلا أن يقسم، وكذا ما أشبه هذا " وترك "
~~له مفعول واحد، ويجوز أن يكون له ثان محذوف أي خليفة، ويجوز عطف خليفة على
~~توكيل فيكون " خليفة " بعد " ترك " منصوبا مفعولا ثانيا لترك، ms4312 أي وصح خليفة
~~غائب، أي صحت قسمة خليفة غائب (وإلا) يترك خليفة (فقيل: ما تركه قبل أن
~~يسافر لا يقسم بعده) باستخلاف ولا بدون استخلاف إلا إن استخلف هو بعد أن
~~غاب، (ولو اتفقوا) أي ولو اتفق سائر الشركاء (على ذلك) أي على أن يقسموا
~~ولا يدركون على عشيرته أن يستخلفوا ولو استخلفوا له لم يجز لهم الاستخلاف
~~ولم يجز للخليفة القسم، ولو قسم لم يصح القسم، وكذا لا يستخلف له القاضي أو
~~الجماعة أو الإمام أو نحوه، وذلك لأنهم هم الذين ضيعوا الدعاء إلى القسمة
~~حتى غاب، (و) لأنه (لا يقضى على غائب) في الجملة فهذه علة غير مستقلة ذكرها
~~الشيخ تقريرا وتقوية للعلة قبلها، كأنه قال: اجتمعت غيبته وتضييعهم فلو لم
~~يضيعوا بأن دعوه للقسم فأبى فلم يجدوا من ينصف لهم منه، أو أبى فهرب
~~لأدركوا على عشيرته أن يستخلفوا له أو يستخلف عنه الإمام

# أو القاضي أو نحوه، وقيل:

PageV10P528

# وجوز إن اتفقت عشيرته مع شركائه واستخلفوا له طالبا أو مطلوبا بلا إجبار،
~~وكذا إن لزمته ديون قبل غيبته، وما ورثه بعدها
~~..........................................

# ------------------------------------------

# يقضى على غائب إذا ظهر الأمر وتستثنى له حجته، وعلى هذا يجعل له خليفة
~~ويقسم له.

# (وجوز إن اتفقت عشيرته مع شركائه) أو بعضهم ولم يعلم بعض (واستخلفوا) أي
~~العشيرة (له) حال كونه (طالبا) من غيبته للقسمة أو للاستخلاف أو طالبا لها
~~قبل الغيبة فدعته للغيبة حاجة أو لم يطاوعوه إلى القسمة أو تباطئوا فغاب،
~~(أو مطلوبا) للقسمة أو للاستخلاف أو حال كونه طالبا لها بالقوة بأن يكون
~~نفعه فيها ودفع ضرره، أو مطلوبا بالقوة بأن يكون دفع الضرر عنهم وجلب النفع
~~لهم فيها، ومن صور كونه مطلوبا أن يطلبوه فيتعاصى أو يتكاسل عنها حتى غاب
~~(بلا إجبار) من العشيرة للشركاء ولا منهم للعشيرة لأنهم فرطوا في القسمة
~~حتى غاب، وكذا إن استخلف له الإمام أو القاضي أو نحوهما أو الجماعة جاز بلا
~~لزوم، والمراد بعدم الإجبار أن لا يجبرهم الإمام أو نحوه ولا يجبر بعض ms4313
~~العشيرة بعضا (وكذا إن لزمته ديون) بمعاملة أو تعدية أو غلط (قبل غيبته)
~~فقيل: لا يصح الاستخلاف فلو استخلف عليه فأعطى من ماله الخليفة لزمه
~~الضمان، ولا ضمان في مال قائم بعينه كان بتعدية أو غلط، وقيل: يصح بلا
~~إجبار، وقيل: بإجبار، واستظهر أبو عبد الله محمد بن عمرو في الدين أنه يجوز
~~للعشيرة، أي يستخلفوا لئلا يعطل حق الغير بخلاف القسمة فإنهم مع تقصيرهم
~~حتى غاب يتمكنون من الانتفاع المشترك بخلاف صاحب الدين، وسواء في مسائل
~~الباب ما اشترك بالميراث أو

# بغيره (وما ورثه) أو أوصي له بجزء من شيء ومات الموصي (بعدها) في مشترك
~~أو اشتركه بعدها أو لزمه من PageV10P529 لزمهم بإجبار استخلاف عليه لقسمته
~~مع شركائه ولو لم يصلوا إليها إلا بقسمة ما ترك قبل ....................

# ---------------------------------

# دين بعدها مثل أن تفسد دوابه أو عبيده، أو يأخذ دينا في غيبته فيهرب أو
~~لا يطاق عليه أو تحتاج أولاده وأزواجه ونحوهم إلى النفقة (لزمهم بإجبار
~~استخلاف عليه لقسمته مع شركائه، ولو لم يصلوا إليها إلا بقسمة ما ترك قبل)
~~أي قبل الغيبة لأن تعطيله ضرر عليهم لا يحتملونه إذ كان منه ما لا حجة له
~~عليهم فيه وهو ما حدث، والضرر لا يحل، ولأن ما ترك قبلها ولو لم يجز
~~الإجبار على الاستخلاف على قسمته لكن توقف على الاستخلاف عليها الاستخلاف
~~على قسم ما دخل ملكه بعدها من مشترك، والاستخلاف فيه واجب، وما يتوقف عليه
~~الواجب المطلق واجب عند الجمهور، وقيل: لا يجب لأنه مسكوت عنه، وقيل: يجب
~~إن كان سببا.

# وقال إمام الحرمين: يجب إن كان شرطا شرعيا، ولزمهم استخلاف من ينفق أو
~~يغرم، وإن شاء الإمام أو نحوه أو الجماعة استخلف عليه إذا لزمت العشيرة
~~الاستخلاف وأبوا، ومثال الشركة السابقة عن الغيبة التي وقعت بعدها شركة في
~~الغيبة أن يشترك إنسان مع آخر في شيء ثم يغيب أحدهما ويموت الآخر وتريد
~~ورثته القسمة، سواء كان الغائب من ورثة الميت فيستخلفوا له فيقسم الخليفة
~~معهم فيأخذ للغائب سهمه ثم ms4314 يقسم مع الورثة سهم الميت فيأخذ للغائب ميراثه،
~~أم لم يكن من ورثته قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: وما دخل
~~ملكه بعد غيوبته

# بغير فعله من جميع الأموال كالميراث والوصية أدرك شريكه على عشيرته أن
~~يستخلفوا له خليفة يقسمه معه، وإن ترك مالا قد اشتركه مع غيره فورث
~~PageV10P530
~~................................................................

# -------------------------------------------

# منه فإنه يدرك عليهم شريكه الاستخلاف لقسمة الجميع لاختلاط ما ورث وما
~~ترك، وقيل: لهم الخيار في الاستخلاف لأنه ترك بعضه وعندي أن الإمام أو
~~القاضي أو الحاكم أولى من الاستخلاف على اليتيم والمجنون والغائب، وإن ترك
~~الغائب نائبا عنه أو الأب وصيا على ولد فهو الذي يقوم بالأمر.

# وفي " الأثر ": يقيم الحاكم ثقة، وإن عدم، فالجماعة أو العشيرة، وإن عدم
~~الكل، قسم الشريك وحده إن كان يعدل، وهذا أرخص ما قيل في المسألة ا ه وعندي
~~أنه لا يثبت له ذلك ولا يجوز إن وجد ثقة يقبل القيام للغائب أو المجنون أو
~~اليتيم، بل وجب على الناس القيام بحق اليتيم والمجنون، قيل: والغائب إذا
~~رأوه يفسد الشريك أو يضيعه أو غير الشريك، ولا يجوز للشركاء الدخول في
~~القسمة إذا كان نائب اليتيم أو الغائب أو المجنون غير ثقة وقيل: إن كان في
~~ذلك ثقات ثلاثة جاز الدخول في القسمة لباقي الشركاء وللقاسم، وقيل " إن كان
~~في القسمة ثقة واحد جاز الدخول فيها وإذا أراد الشركاء نقض قسمة لم يحضرها
~~نائب يتيم فإن أهل العدل ينظرون فإن رأوا ضررا على اليتيم نقضوها، وإن لم
~~يرد الشركاء النقض نقضوها أيضا، وإن رأوا صلاحا فيها فلا يوافقوهم على
~~نقضها، ولليتيم نقضها إذا بلغ، ولا يلزم الناس البحث عن ذلك إلا إن رفع
~~إليهم ذلك أو تبين لهم الضر،

# وللعدول البحث مطلقا قياما بالقسط، فعلى الحكام القيام بالعدل في كل ما
~~عرفوا منه.

# وعلى الشهود أداء الشهادة كما هي، وعلى المدعي والمدعى عليه الإذعان،
~~فإذا عدم الشريك قائم الغائب أو المجنون أو اليتيم PageV10P531
~~....................................................

# ----------------------------------------

# حكم لنفسه بما يحكم له الحاكم لو ms4315 حضر خصمه، وقيل: لا، ويأخذ حصته من مكيل
~~أو موزون أو معدود مستو ويدع حصة شريكه ولا يضمنها، وقيل: يمسكها أمانة ولا
~~يضمنها إن لم يضيع، وقيل: كل ما أخذ فهو بينهما، وقيل فيمن لم يجد من يقوم
~~على يتيم أو يوكل أحدا عن نفسه ويتولى على اليتيم، وقيل: يقيم له وكيلا
~~ويتولى نفسه، وقيل: يعطل واختلف في الوكيل الذي يقيمه الحاكم أو الجماعة أو
~~العشيرة أو نحوهم لغائب أو يتيم أو مجنون أو نحوهم، فقيل: العدل الولي،
~~وقيل: الثقة وإن لم يكن وليا في الدين، وكذا في الشهادات على الأموال ولو
~~من قومنا، وإن كان الشركاء حضرا بلغاء عقلاء ورضوا بقسمة أهل الذمة، ولا
~~ينبغي لوكيل أو وصي أن يقاسم مال يتيم أو غائب إلا بحضرة العدول المبصرين
~~للقسم، وهو حجة إن كان ثقة مطلقا، وقيل: لا يكون حجة ولا يجوز قسمه إن لم
~~يحضر العدول ولو ثقة، وإن كان فاسقا، فالأكثر أنه لا يكون حجة ولو حضروا،
~~وقيل: تجوز إن حضروا لأنهم الحجة، ولا تقوم بالفاسق؛ والأعجم والغائب في
~~ذلك كاليتيم والمجنون لكنه إن كان يفهم بالإشارة أو بالكتابة ويفهم فهو
~~القائم لنفسه ولا يثبت قسم مال اشتركه اليتيم بالخيار، وقيل: يثبت إن كان
~~أصلح في

# النظر، ويخير عند البلوغ.

# وإن قسم المال بلا نائب غائب أو يتيم أو مجنون فقدم أو أبلغ أو أفاق فقبض
~~وباع ولم يغير ثم طلب النقض فلا يجده إلا إن اطلع على وجه له فيه حجة لم
~~يعلم بها قبل، والطفل الذي غاب أبوه ولا يعلم أين هو أو لا تناله الحجة أو
~~كان مجنونا أو أعجم لا يفهم ولا يفهم، أو حدث لطفله شركة بعد غيبته
~~كاليتيم،.

# وإذا قسموا بلا نائب عن حمل أو صبي أو PageV10P532
~~................................................

# ----------------------------------

# غائب أو مجنون أو أعجم لم يثبت إلا بنظر العدول، وقيل: لا يجد الشركاء
~~نقضه حتى تزول تلك الأحوال عن هؤلاء فيخيرون في الإثبات والنقض، وقيل: يجد
~~الشركاء نقضه أيضا، وقيل: يقف عليه العدول فإن ms4316 وجدوه أصلح ثبت، ولأبي الصبي
~~مقاسمة الشركاء بالعدول لا بغيرهم، وكذا إن وكل أحدا ولا بالخيار وثبت صلح
~~أبيه عليه ولا يثبت قسمه ولا صلحه على ولده البالغ إن نقضه، وينتظر في
~~القسم الحمل، فإن وضع لأقل من ستة في يوم مات ورث، وإن وضع لستة أو أكثر
~~فقيل: لا يرث، وقيل: يلحق إلى تسعه أشهر، وقيل: إلى سنتين منذ مات أو طلق،
~~وكذا في ورثة الحمل، وإن ولدت لأكثر من السنتين فالأكثر على أنه لا يلحقه،
~~وقيل: يلحقه إلى أربع قال في " التاج ": ولعلهم شاهدوا أنه يقيم كذلك ا ه
~~ولا إشكال في لحوقه إذا تحرك قبل الأربعة ولو مكث ما مكث، وكذا إن تبين ولو
~~لبث عشرين سنة ولا يوقف المال بدعوى المرأة الحمل إلا إن صدقها الورثة أو
~~صح الحمل بثقات النساء أن فيها علاماته، وكذا في نفقة المطلق عليها وإن
~~تقار قوم على مال عند الحاكم وطلبوا قسمه فلا يأمر به ولو علمه لهم إلا إن
~~شهد به عدلان وأنه يقسم على كذا وكذا لأن قسمه كحكمه، وللقسام أن يقسموا
~~بينهما إذا اطمأنوا على معنى الحكم قال أبو الحواري: إن أوقفوك على مال
~~تقسمه وفيهم نساء قال رجال: " نحن وكلاؤهن " وعرفت القوم قسمته، ولو لم
~~تعرفه إن ادعوه، ولا

# يجوز ذلك للحاكم لأن قسمه ثابت كحكمه إلا إن شهد العدلان كما مر آنفا،
~~وتعجب بعض الفقهاء وقال: كيف يدعى الناس بالبينات على أموالهم إن أرادوا
~~بيعها أو قسمها أو قضاء صداق أو غير ذلك وربما لا يجدون بيانا؟ وكأنه يشير
~~إلى جواز ذلك PageV10P533 وجاز لشريك أن يقول لشركائه: اقتسموا فيما بينكم
~~وأتبع كلا بسهمي ومنع، وكذا إن فعلوا ذلك أبرأهم ...

# ----------------------------------

# ومنها للحاكم كغيره حتى يصح أنها لغيرهم، وقيل: إذا طلبه أحد إلى قسم إرث
~~فله الإعراض عن ذلك؛ وله البحث عن بيان موته وبيان ورثته، وأن هذا ماله،
~~وتحقيق سهامهم، ولا يحكم بعلمه في ذلك، وقيل: يحكم بما علمه بعد كونه حاكما.

# (وجاز لشريك أن يقول ms4317 لشركائه " اقتسموا فيما بينكم وأتبع كلا) أو بعضا أو
~~فلانا فصاعدا منكم بنصب " أتبع " بعد واو المعية أو بالرفع على الاستئناف
~~أو العطف على أنه عطف خبر على طلب والنصب أولى، أي ليكن اقتسام منكم واتباع
~~مني لكل واحد (ب) ما ينوبه من (سهمي)، سواء اتفق سهمه وسهامهم أم اختلفت،
~~أو اتفق بعض، لأن ذلك كان برضاهم ورضاه أصله سائر العقود إذا باع ماله أو
~~تصدق به أو وهبه أو أجاز كل ما لم ينه الشرع والضرر الذي عليه في توزيع
~~سهمه في الأسهم قد سامح فيه، فإن كان خمسة أتبع كل واحد بخمس، وأربعة أتبع
~~كل واحد بربع، فإن اختلفت أتبع كلا بسهمه، فإن كان له خمس ولواحد نصف
~~ولواحد ثلث ولواحد ربع أخذ خمس النصف وخمس الثلث وخمس الربع، (ومنع) أي
~~ومنع بعضهم أن يقول ذلك وأبطل القسمة إن اقتسموا من ذلك لأنها شرعت لانفصال
~~الشركاء كل عن الآخر، وهم حينئذ لم ينفصلوا عنه لأنه يتبع كلا، ولو انفصلوا
~~بعضهم عن بعض فهي قسمة اشتملت على انفصال وغيره فبطلت كلها كما هو الراجح
~~في العقدة المشتملة على جائز وغير جائز ولا تشكل على ذلك مسألة الطفل إذا
~~قسم عليه بلا نائب لأنها مختلف فيها، ولأن سهمه منفصل على حدة إذا بلغ
~~وقبله أخذه متميزا، (وكذا إن فعلوا ذلك أبرأهم) أي اقتسموا ولم يميزوا له
~~سهما بل تركوه يتبع كلا أو بعضا PageV10P534 وأجاز لهم. وإن خرج وارث لم
~~يعلموا به قبل القسمة فسدت ولو أجازها الداخل، وكذا إن اقتسموا وفيهم محتاج
~~لخليفة ولم يستخلفوا له، ولو جوزت بعد بلوغ أو إفاقة أو قدوم، وجوزت برضى ......

# -----------------------------------------

# (وأجاز لهم) ذلك، فإن اختلفوا، فقيل: يجوز، وقيل: لا.

# (وإن خرج) أي ظهر (وارث) أو شريك ما (لم يعلموا به قبل القسمة) أو علموا
~~به (فسدت ولو أجازها الداخل) الذي ظهر وارثا أو شريكا ما أو الذي علموا به
~~سواء أجازها تاركا لسهمه أو أجازها على أن يتبع كلا أو بعضا أو فلانا بسهمه ms4318
~~ورضوا لأنهم اقتسموا ما لهم وما ليس لهم فلم يجز ولو رضي لابتنائه على غير
~~وجه شرعي، وقيل: يجوز ذلك إن أجازه على المتاممة.

# (وكذا إن اقتسموا وفيهم محتاج لخليفة) أو وكيل كغائب ومجنون وصبي ونحوهم
~~وجعلوا له سهما (ولم يستخلفوا) ولم يوكلوا (له، ولو جازت) قسمتهم (بعد
~~بلوغ) من صبي (أو إفاقة) من مجنون (أو قدوم) غائب أو زوال الحال المحوجة
~~لاستخلاف، أو توكيل مطلقا أي ولو جوزها الصبي بعد بلوغه أو المجنون بعد
~~إفاقته أو الغائب بعد قدومه إذ لم ينفصلوا بذلك لعدم قائم هؤلاء فلم تجز،
~~ولو أجازوها بعد لابتنائها على ما لا يجوز، وكذا لو حدث خليفة أو وكيل
~~لهؤلاء فأجازها لم تجز (وجوزت برضى) منهم بعد البلوغ والإفاقة والقدوم
~~وزوال الحال أو برضى من خليفة أو وكيل حادث كسائر العقود الموقوفة إلى
~~إجازة ملاكها كخيار الإماء إذا عتقن والطفلة إذا بلغت فلهن فسخ النكاح،
~~ويقسم لغير البالغ أبوه أو الوصي إن لم يكن أبوه وإن لم يكن الوصي فالقاضي
~~أو من تستخلفه العشيرة له، وكذا البالغ السفيه PageV10P535 ولا تصح في
~~أجناس، كأصل وحيوان وعروض مع مكيل أو موزون
~~.................................

# ----------------------------------------

# قيل بأي نوع قسمة بمراعاة الصلاح، قال العاصمي وقسمة الولي مطلقا على
~~محجوره مع غيره لن تحصلا وإن كان الوصي شريكا فلا، لأنه كمن يبيع مال غيره
~~لنفسه وللصبي بمرة ثم يقسم القاضي أو نحوه معه، وللقاضي القسم على الأيتام
~~المهملين والغائبين الذين طالت غيبتهم، قال العاصمي وإن يكن مشاركا لمن حجر
~~في قسمة فمنعه منها شهر إلا إذا أخرجه مشاعا مع حظه قصدا فلا امتناعا ويقسم
~~القضاة للمحجور مع وصيه عند اقتضاء من منع وحيث كان القسم للقضاة فبعد
~~إثبات لموجبات كذلك القسم على الصغار وغائب منقطع الأخبار وإن ظهرت مصلحة
~~في عدم القسمة للصغار ولم يطلبها شريكهم أو كان الشركاء كلهم صغارا إخوة
~~وظهرت أخرت ولو إلى أن يبلغوا فيقسموا لأنفسهم قال العاصمي ويترك القسم على
~~الأصاغر لحال رشد أو لوجه ظاهر.

# (ولا تصح) القسمة ms4319 (في أجناس كأصل وحيوان وعروض مع مكيل أو موزون) أو
~~معدود أو ممسوح أو مع الكل بأن يجعل كل جنس من ذلك سهما PageV10P536 بل كل
~~وحده ...........................................

# -----------------------------------------

# أو بعضها أو ما اختلف من جنس واحد كبر وشعير ودار ونخيل وإبل وبقر، يعني
~~أحد هؤلاء مع مكيل أو موزون، فإذا لم يجز أحد هؤلاء مع المكيل أو الموزون
~~فأولى أن لا يجوز واحد مع الآخر (بل) ويقسم (كل) متفق من الجنس (وحده)
~~فيقسم النخل وحده وشجر الرمان وحده وشجر التين وحده وهكذا، والإبل وحدها
~~والبقر وحدها وهكذا، والنوى وحدها والبر وحده والشعير وحده وهكذا، والبقر
~~والجاموس جنس واحد، والضأن والمعز جنس واحد، والذهب والفضة جنس واحد، وقيل:
~~هما جنسان قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: والشركاء إنما
~~يتداركون القسمة في جنس واحد، والنخل جنس، والزيتون جنس، والعنب على
~~اختلافها جنس، والحيطان جنس، والأرض التي لا شيء فيها من شجر أو نخل أو
~~بناء أو حفر جنس، والغنم كلها جنس، والإبل جنس، والبقر جنس، وكل واحد من
~~نوع المقبوض جنس، فثياب الصوف جنس، وثياب الكتان جنس، وثياب القطن جنس،
~~وقيل: القطن والكتان جنس، وكل صنف من الأواني جنس ولا يقسم جنس من ذلك مع
~~آخر، وقيل: النخل والشجر جنس، والأرض وما بني فيها جنس، والغيران والآبار
~~والجب والمطامير جنس، وقيل: الأرض وما اتصل بها من نخل وشجر وبناء وغار وجب
~~وبئر ومطمورة ونحو ذلك جنس، وقيل: الحيوان كله جنس إلا العبد والأمة فجنس آخر،

# وقيل: هما والحيوان الآخر جنس واحد، والأواني جنس واحد على اختلافها،
~~وكذا الثياب.

# وقيل: المقبوض جنس واحد، وقيل: المال المشترك كله تجوز قسمة PageV10P537
~~......................................

# -----------------------------------

# بعضه مع بعض، وقيل: يجبر الشركاء على ما يفصل بينهم ولو اختلف الجنس أو
~~لم تمكن القسمة فهي بالعين أو بالمنفعة أو بالبيع ا ه بتصرف وإيضاح وزيادة؛
~~فلا يقسم الحب في أوراقه قبل أن يصفى لأنه غير الأوراق إلا عند من قال: هما
~~جنس واحد أو المقبوض كله جنس فعليهما يجوز ms4320 قسمه مع الأوراق درس أو لم يدرس
~~والمشهور أنه لا تجوز قسمة الزرع حتى يحصد ويدرس ويصفى، وكذا يختلف في قسم
~~النخل أو الشجر مع ثماره، قال العاصمي ولا يجوز قسم زرع أو ثمر مع الأصول
~~والتناهي ينتظر يعني: بل يقسم الأصل وحده وينتظر إدراك الغلة فتقسم بعد
~~القطع بالكيل أو بالوزن، وقيل: يجوز قسمة التمر والعنب وحدهما على الشجر
~~إذا مست الحاجة، وقال: وحيثما الإبار فيهما عدم فالمنع في قسمة الأصل منحتم
~~يعني: أنه لا يجوز قسم الأصل إن كان فيه غلة لم تؤبر، وإن كانت أبرت جاز
~~قسمه، قال: ومع مأبور يصح القسم في أصوله لا مع مأبور فاعرف وقسم غير التمر
~~خرصا والعنب مما على الأشجار منعه وجب.

# والحلي إذا أريد قسمه فإما أن يقسم بالوزن فيأخذ كل منهم نصيبه، وإما أن
~~يأخذه أحدهم كله ويأخذ الآخر ما عدا الحلي من الأصول والعروض، قال العاصمي
~~PageV10P538 أما قسمة الأصول فإن كانت في محل جازت اتفاقا إن انقسمت على
~~أقل الأجزاء وتساوت في الانتقاع .......

# --------------------------------------

# والحلي لا يقسم بين أهله إلا بوزن أو بأخذ كله ولا يأخذ بعضهم العين
~~وغيره وبعضهم الحلي لأن ذلك ربا لأن فيه بيع عين وهو الحلي بعين وعرض.

# (أما قسمة الأصول فإن كانت) تلك الأصول (في محل) واحد (جازت) قسمتها
~~(اتفاقا إن انقسمت على أقل الأجزاء) انقساما معتبرا بأن يكون صاحب الجزء
~~الأقل ينتفع بحرثه فيما اعتيد من الانتفاع في ذلك المشترك، وذلك مثل أن
~~يكون لأحدهم ثمن، والآخر نصف وللآخر ثلاثة أثمان فيعتبر صاحب الثمن، فإن
~~كان ينوبه ما ينتفع به قسموا، ومثل أن يكون لأحدهم نصف العشر ولواحد ثلاثة
~~أخماس وللآخر خمسان إلا نصف العشر فيعتبر صاحب نصف العشر، (و) إنما تجوز إن
~~(تساوت في الانتقاع) فإن لم تكن في محل واحد أو لم تساو في الانتفاع أو كان
~~صاحب الأقل لا ينتفع بسهمه فقيل: تصح القسمة ويجبرون عليها، وقيل: تصح ولا
~~جبر، وقيل: لا تصح ولا جبر ويتفقون على وجه كالبيع وكانتفاعهم ms4321 به بالدول أو
~~بالكراء أو نحو ذلك، لكن اختلفوا في المكان الواحد ما هو؟ قال الشيخ أحمد
~~بن محمد بن بكر: والشركاء يتداركون القسمة فيما بينهم في أماكن أو مكان،
~~والقول من قال: نقسم كل ما في مكان على الانفراد إلا إن اتفقوا على قسم
~~الكل بمرة فجائز، والمكان الواحد: قال بعض: ما رده الحائط أو الزرب، مثل
~~الجنان والفدان ونحو ذلك مما لم يقطعه حائط أو زرب أو عمارة غيرهم، وقيل:
~~ولو فصل حائط أو زرب ما لم تقطع عمارة غيرهم، PageV10P539
~~...................................................

# ----------------------------------

# وقيل: ما جمعته عين ولو قطع بعمارة غيرهم، وقيل: غير ذلك في أصل منزل
~~واحد إذا جمعته الأميال، وأما ما في منازل مفترقة في بلاد شتى، فلا
~~يتداركون فيه القسمة في مرة واحدة، وإن اتفقوا جاز.

# وهذا الذي ذكرنا في المكان الواحد إذا كان من جنس واحد مثل أصل الماء
~~الجاري كله وأصل البرية على حدة، وإن جمعوا أصل الماء الجاري في القسمة مع
~~غيره من البراري فلا يتداركونه على هذا القول إلا إن أرادوا غير ذلك
~~بأنفسهم وإن اجتمعت أصناف في محل واحد كنخل وزيتون وعنب فلا يتداركون
~~القسمة إلا كان يأخذ كل واحد منهم من تلك الأصناف كلها ولا ينظرون إلى قلة
~~ما يأخذ كل واحد أو كثرته، وإن رضوا بقسمته بمرة جاز وتجوز قسمة الأرض
~~والشجر والنخل وقسمة شيء من ذلك دون الآخر، وإذا قسموا الأرض وحدها لم يثبت
~~للشجر والنخل ما نبتت عليه من الأرض إذا اقتسموا بالحدود ا ه قال العاصمي
~~ومن دعا لبيع ما لا يقسم لم يسمع لكن إن أضر يحتم مثل اشتراك حائط أو دار
~~لا كالرحى والفرن في المختار فكل ما قسمته تعذر تمنع كالتي بها تضرر يعني
~~أنه إن كان كالذي لا يقسم مما يقصد الانتفاع بخراجه كالفرن والرحى فلا تسمع
~~دعوى من ادعى البيع، وإلا وكان الضرر في قسمه أجبر على البيع، وقال ابن رشد
~~من المالكية: لا يجبر على البيع، قال العاصمي

# ويحكم القاضي بتسويق فمن ms4322 ... يريد أخذه يزيد في الثمن PageV10P540
~~ويتجابرون عليها في مزارع كأراض ولو بأشبار
~~..............................................

# ---------------------------------------

# وإن أبى قومه أهل النظر ... وأخذه يقضى به لمن يذر

# وإن أبوا بيع عليهم بالقضا ... واقتسموا الثمن كرها أو رضا

# يعني يحضر في السوق ويزيد فيه الناس والشركاء فيأخذه من أبى البيع، وإن
~~أبى من أخذه بيع وقسم ثمنه قهرا، والقول قول من قال نتزايد فيه، لا قول من

# قال يقومه أهل المعرفة، وإذا تناهت الزيادة في السوق فالشريك أحق به إن
~~شاء، وعندي يكون أحق به بأن يزيد، وكذا إن تناهت، فقال: كل إناء أخذه
~~تزايدا فيه.

# وفي " الأثر ": إذا كان ينوب من الآبار لكل واحد ما ينتفع به قسمت كل بئر
~~على حدة وإلا حملت كل على أخرى فلا يحمل عليهم الضرر ويقسم وحده ما في
~~مجراه صعوبة في الشرب، قيل: إن كان على أحدهم دين ولا ينفق ماله إلا إن قسم
~~له سهمه قوسم، ولا يجوز حمل ما اشترك بالإرث وما اشترك بالشراء عند أبي عبد
~~الله لأنه إن وقع الدرك على أحدهما في شيء مما اشترياه فلا يرجع على صاحبه
~~في الميراث، وبالعكس، ولكن يقسم كل واحد على حدة فإن استحق على أحدهما شيء
~~رجع به على أخيه وأجازه أبو الحسن، وقيل: لا يحمل مال قرية على مال أخرى.

# (ويتجابرون عليها في مزارع) أي أماكن الزرع أي الحرث، وهي أرض الحرث
~~(كأراض) الكاف للتنظير في الحكم لا تمثيل للمزارع، فكأنه قال: كما يتجابرون
~~على القسمة في الأرضين التي ليست للحرث بل مطلق أرض أو أرض بناء أو رعي أو
~~نحو ذلك، (ولو بأشبار) أو أقل بعد أن يخرجوا الطريق للكل، أي ولو كانت
~~قليلة حتى تكون قسمتها بالأشبار أو كثرت الشركاء أو قل نصيب بعضهم حتى يكون
~~الأسهم أو بعضها بالأشبار ولا ينتفع بها أصحابها لقلتها، وقيل: الأرض
~~كغيرها في عدم الجبر على القسمة إذا PageV10P541 ولا إجبار على قسمة ما لا
~~تمكن فيه إلا بفساده، ولا على بيعه وجوز. وقسمة المنافع
~~........................

# ---------------------------------------

# كانوا لا ينتفعون ms4323 هم أو بعضهم بأسهمهم لقلتها بل يتفقون على وجه كالبيع
~~والإكراء والانتفاع بالدول، (ولا إجبار على قسمة ما لا تمكن فيه) القسمة
~~(إلا بفساده) لأن ذلك ضرر وفساد وتضييع مال {، ولا ضرر ولا ضرار}، {والله
~~لا يحب الفساد}، ونهى عن تضييع المال، (ولا على بيعه) لأن شرط البيع رضى
~~المتبايعين، ولا يجب في الحكم على أحد أن يبيع ماله، قال جل وعلا: {إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} (وجوز) هو أي البيع على الجبر إذا لم تمكن
~~القسمة.

# (وقسمة المنافع) كثمن ماء جب لا تمكن قسمته أو دار لا تمكن قسمتها فإن
~~كراءها يقسم، ومن ذلك أن يشرب كل واحد مدة معلومة أو يسكن كل واحد مدة
~~معلومة وهو معطوف على الضمير في جوز، أي وقيل: يجوز البيع بالجبر وقسمة
~~المنافع بالجبر إذا لم تكن القسمة وليس التجويز قولا واحدا بل قولان، كأنه
~~قال: أجاز بعضهم البيع حينئذ بالجبر، وأجاز بعضهم قسمة المنافع بالجبر، أي
~~لم يمنع ذلك أصحاب القولين، ويصدق عدم المنع بالوجوب وهو المراد، فبعضهم
~~يوجب الجبر على البيع وبعض على قسمة المنافع، والقول بالإجبار على البيع
~~حينئذ قول مالك، وقيل: يجبر صاحب الأقل على البيع، وذكر الشيخ أحمد بن محمد
~~بن بكر - رحمهم الله - قولا ولم يذكر أنه لمالك إذ قال: إن لم تمكن القسمة
~~في شيء فالقول قول من قال من الشركاء بتعطيله، ويؤخذون بمنافعه كرعاية
~~الدابة ونفقة العبد لا قول من قال ننتفع، وكذا فيما تمكن فيه لا يكون فيه
~~قول من قال ننتفع به لكن لا يعطل، بل القول لمن قال نقسمه، PageV10P542
~~...................................................

# ------------------------------------

# ولا يجبر أحدهما فيما لا تمكن فيه أن يبيع لشريكه أو غيره أو يشتري من
~~شريكه ومن أراد منهما باع سهمه لغير شريكه، ومن العلماء من يقول: يجبر أن
~~يبيع أو يشتري إذا دعاه شريكه لذلك، فإن أراد شراءه تزايدا حتى ينتهي عند
~~أحدهما، وإن أرادا بيعه تناقصا من ثمنه حتى ينتهي عند أحدهما، وقيل: إن كان
~~فيهم من له الأكثر ms4324 قوم العدول له نصيب من له الأقل فيعطيه قيمته، وقيل:
~~يقومه العدول فيقترعان عليه ولو كان فيهم من له الأكثر فيأخذه من وقعت
~~قرعته، وإن أرادوا بيعه لغيرهم باعوه وقسموا ثمنه، وقيل: فيما تمكن فيه لا
~~يعطلونه بل يقسمون منافعه على قدر حصصهم بالساعات أو الأيام أو الشهور أو
~~السنين.

# وإن تلف قلت: أو خرج من ملكهم بوجه أدرك من لم ينتفع على من انتفع ما
~~ينوبه من ذلك بالانتفاع، وقيل: قدر نصيبه من الانتفاع الأول، وإن تلف أو
~~أخرج قبل أن يتم الانتفاع فلا يدرك شيئا أي إن لم يتلفه شريكه، وقيل: يدرك
~~ما بقي له إن يتلفه هو، وقيل إذا اقتسموا المنافع لم يدرك من لم ينتفع منهم
~~شيئا، قلت: إن لم يتلفه شريكه، وإن تسالف قوم العبد أو غيره ثم بعد ذلك أبى
~~أن يرد لمن أسلف له مثل ما أسلف أدرك عليه عناء ما أسلف، وقيل: يدرك عليه
~~مثل ما أسلف لينتفع به، وكذا النساء إذا تسالفن الأيام للنسج أو الغزل ولا
~~ينتظر إلى قصر الأيام أو طولها والمرجع إلى العناء، قيل: إذا لم يصطلح
~~الشركاء على شيء باعوه في البلد فيأخذه من أراده، وإن من غيرهم، وذلك في
~~العروض والمتاع والآنية، وإن اختلفوا في قسم ذلك أو كان فيهم يتيم أو غائب
~~بيع وقسم ثمنه، وفي الإجبار على بيع العبد قولان إن طلبه أحدهما، وتباع
~~الدواب إن طلب بيعها ولو كانوا في قرية معا وتباع السفن ويقسم ثمنها، وقيل:
~~تؤاجر وتقسم غلتها ويجبرون على بيع ما كالقصعة، وقيل: يباع كل ما لا ينقسم،
~~ولا يكال ولا PageV10P543 كجب أو بيت لا يجد كل في نصيبه منه مصالح بيته
~~كقعود بمد رجل وموضع لأداة خدمته ومستخرج بابه، وهل قدره أربعة أذرع أو
~~ثلاثة؟ قولان، ............................

# -----------------------------------------

# يوزن، وإن كان يعدل بالقيمة في نظر العدول قسم بها ولو كان فيهم يتيم أو
~~نحوه، وإن قوم أحدهم دابة مشتركة بينهم قيمة وقومها آخر بأكثر أخذها الذي
~~زاد بما زاد، وقيل: إن ms4325 بيعت فيمن يزيد وعلم الزائدون أنه شريك فيها وأنه
~~يزيد الشراء فله أخذها، وإن لم يعلموا ذلك لم يجز له لأنه يزيد على ماله.

# وذلك الذي لا تمكن قسمته (كجب) كثرت الشركاء فيه حتى لا ينتفع كل واحد أو
~~بعضهم بسهمه أو صغر فلا ينتفع الشركاء بأسهمهم ولو قلوا إن قسموه، وكذا لو
~~عظم، لكن لم تمكن قسمته إلا بقسمة صبوبه، وكجمع زيت المعصرة إذا لم تمكن
~~قسمته لصغره أو لكثرة الشركاء، (أو بيت لا يجد كل) أو بعض (في نصيبه منه
~~مصالح بيته) أي مصالح حقيقة البيت الذي يحتاج إليه (كقعود بمد رجل) ورقود
~~بمدها، والمراد جنس الرجل فيشمل الرجلين وهما المراد، وصلاة بقيام وركوع
~~وسجود (وموضع لأداة خدمته) والعمل بها ولو اختلف صناعاتهم كحداد ونساج،
~~(ومستخرج بابه) أي موضع استخراجه أي موضع يجعل منه الباب إن كانت عادة ذلك
~~المحل لا يحتاجون إلا لذلك.

# مثل أن يكونوا يجعلون للشركاء كنيفا أو يتبرزون إلى خارج كما إذا لم تتصل
~~بيوتهم أو كان المحل لمثل ذلك أو نحوه فقط كبيوت السوق، وأما المحال التي
~~يحتاجون فيها للكنيف فإن كان لهم كنيف يجتمع عليه أهل الدار كفاهم، وإلا
~~فيشترط لكل بيت كنيف، وكذا إن كانوا يعتادون في مساكنهم النسج فلا بد من
~~موضع النسج بل هذا داخل في قوله " وموضع لأداة خدمته " (وهل

# قدره) أي قدر الباب طولا (أربعة أذرع أو ثلاثة؟ قولان)، والعرض ما يدخل
~~PageV10P544 فإن وجدوها أجبروا، وبيوت القصر بوجود مدخل ومخرج بتيسير ومقعد
~~له لميزانه في حانوت ويتجابرون على إغلاق ما لم يوجد فيه ذلك للأقل حتى
~~يتفقوا على ما يرضيهم ..........................

# -----------------------------------

# الإنسان العريض بأكمل لباس وهو حامل ما يحمل على ظهره أو بين يده (فإن
~~وجدوها) أي وجد كل منهم مصالح البيت، وفي نسخة وجدها الأقل سهما وهي صحيحة
~~أيضا، فإنه إذا وجدها الأقل فأولى أن يجدها الأكثر (أجبروا) على القسمة
~~(وبيوت القصر) الذي يبنى ليخزنوا فيه ما لهم ويجعلون فيه بيوتا أو ليتقوا
~~فيه عدوهم أو نحو ms4326 ذلك، وذلك معتاد في نفوسة اعتادوا بناءه بيوتا فوق بيوت،
~~يجبرون على قسمتها إذا وسعت على تحصيلها من أول عطف على مزارع، أي
~~ويتجابرون على القسمة في بيوت القصر (ب) شرط (وجود مدخل ومخرج بتيسير) لا
~~مع تعسر (ومقعد) أي مستقر يشمل ما لا يصح منه القعود كميزان (له) بمد رجليه
~~ووضع شيئه ومستخرج الباب على حد ما مر، وموضع (لميزانه في حانوت) أي في
~~تحصيل الحانوت مما ليس حانوتا بقسمته، أو في قسمة الحانوت الواسع، وهو
~~متعلق بمحذوف يتعلق به " مقعد " المجرور بباء محذوفة مع المضاف، سوغ حذفها
~~عطفه على مجرور بها، أي ويجبرون في شأن حانوت بشرط وجود مقعد له ولميزانه،
~~والواضح أن يعتبر أصحاب السهام لا صنائعهم، فإذا صح لواحد مقدار ما يصلح
~~لغيره صنعته أجبر.

# (ويتجابرون على إغلاق ما لم يوجد فيه ذلك) المذكور من المصالح (للأقل) أي
~~للشريك الذي هو أقلهم سهما ولو وجد ذلك لغيره، ولا سيما إن لم يوجد لاثنين
~~أو لأكثر ولو كان السهم الأقل قيراطا أو نحوه لا

# كما قيل: إنه إذا كان نحو قيراط لا يغلق (حتى يتفقوا على ما يرضيهم) من
~~بيع أو إكراء أو غير ذلك، والاستخدام لا يكون إلا باتفاقهم لأنه منفعة غير
~~موجودة وغررها أمكن PageV10P545 سوى الجب فإنه لا يغلق بل يستقي منه كل
~~لنفسه ما شاء ولغيره بإذنهم .....................

# --------------------------------

# وجودا، وقيل: يجبرون على قسمة المنافع اغتفارا لذلك الضرر لإمكان الرجوع
~~فيه على الشركاء فهو أمكن من ضرر الإغلاق، وقيل: يجبرون أن يفعلوا مسلكا ما
~~ولا يعين لهم في الجبر، وقيل: يجبرون على قسمة ذلك، ولو كان لا تؤخذ في
~~أسهم بعضهم مصالحه، وكذا غير البيت على ذلك الخلاف، والمراد بالإغلاق
~~التعطيل، عبر عنه بالإغلاق لأن الإغلاق سبب له وملزوم له فشمل التعطيل
~~بالإغلاق والتعطيل بإخلائه وتركه غير مسكون وفي " الأثر ": البيوت المعمورة
~~تقسم بالقيمة والخراب بالذراع، وإنما ينتظر في الانتفاع إلى أقلهم سهما فإن
~~لم يكن ينتفع أجبروا على البيع لمن طلبه منهم، وصفة السكن المنتفع ms4327 به سبعة
~~أجذاع في العمار وقدر سبعة في الخراب، وقيل: حد ما لا ينتفع به ويحكم ببيعه
~~هو ما لا يختفي أحد الشريكين عن صاحبه من الضيق، وما كان هكذا يحكم ببيعه
~~أو سكنه بمدة أو بتركه، ويستغل إن كانت له غلة، ومن سكن مشتركا أعطى شركاءه
~~كراء حصصهم، وقيل: إن اعتقد سكن حصته وكان واسعا ولم يسكن منه إلا قدر ما
~~لو قسم لكان له فلا كراء عليه إذ لم يحل بينه وبين شركائه ولا كان ضر في
~~سكنه، وإن كان شريكه يتيما وسكن معه قدر ماله فقط جاز كذلك، وإن خرب منزل
~~وبقي فيه عمارة قليلة حمل على المنزل،

# وإن قال بعض: نقسمه خرابا وبعض: نعمره ونسكنه فطالب العمارة أولى ولو لم
~~يبق فيه عمارة لأن أصله منزل (سوى الجب فإنه لا يغلق) لا يعطل عن الاستقاء
~~منه (بل يستقي منه كل لنفسه ما شاء) لشراب أو طعام أو غير ذلك مما اعتيد
~~عندهم في الجب بلا إذن منهم ولو كرهوا (ولغيره) من الناس أو الدواب
~~(بإذنهم) أي الشركاء PageV10P546 إن تشاححوا. ولا يجبرون على قسمة كمزراق
~~أو ثوب أو سيف أو دابة مما لا تمكن فيه، أو لا ينتفع بفرد منه دون زوج كخف
~~ونعل ورحى، ........................

# --------------------------------------

# (إن تشاححوا)، وله أن يسقي غيره. وإن بلا إذن منهم ما لم يمنعوه، وللناس
~~أن يشربوا من الجب بلا إذن أهله إن وجدوه مفتوحا ولم يعلم منهم المنع، كذا
~~في " الأثر ".وفي " الأثر ": لا يمنع شريك في الجب من السقي منه إلا إن كان
~~يسقي للبيع، ولا يعطل أيضا عن دخول الماء فيه بالإغلاق إلا إن كان قابلا
~~للقسمة فإنه إذا انقضى ماؤه أغلقوه ليقسموه، ولهم أن يقسموا ماءه كما مر
~~سواء أمكنت قسمة نفس الجب أم لا.

# (ولا يجبرون على قسمة كمزراق) هو حديدة طويلة لها سنان وهي دون الرمح
~~وفوق العالية (أو ثوب أو سيف) ونحو ذلك من كل فرد يفسد بالقسمة، (أو دابة)
~~لأن قسمتها - حية بلا ذبح ولا ms4328 نحر - إفساد لها وتضييع للمصلحة وتعذيب منهي
~~عنه إن كانت مما يؤكل أو يكره، وذلك لا يجوز ولو اتفقا عليه، وقسمتها بعد
~~الذبح أو النحر تضييع للمصلحة إن كانت ليس مما يكسب لذلك بل يكسب للحمل أو
~~للنتاج أو للحرث، ومثل المزراق وما ذكر معه نحوهما، وإن اتفقا على هذا جاز،
~~وإن كانت مما اشتري للذبح أو النحر أو خيف عليه الموت أجبرا على الذبح أو
~~النحر (مما لا تمكن فيه) القسمة (أو لا ينتفع بفرد منه) وحده (دون زوج) أي
~~دون زوج ذلك الفرد أي دون قرينه (كخف ونعل و) أحد حجري (رحى) وأحد شقي
~~المقراض، وذلك مثال للفرد، وأراد أنه PageV10P547 وقيل: يجبرون فيه بالقيمة
~~واختير الأول.

# --------------------------------------

# لا يجبرون على قسمة الزوجين اللذين لا ينتفع بأحدهما كخفين ونعلين وحجري
~~رحى، وإن اتفقوا على قسمة ما لا تمكن فيه كمزراق وخفين جازت.

# (وقيل: يجبرون فيه) أي فيما لا تمكن فيه على ذمته (بالقيمة) بأن يقومه
~~العدول فيقترعون عليه، فيعطي من وقعت له قرعته الآخر ما ينوبه، وقيل كما
~~مر: يجبرون على قسمته ولو كان لا ينتفع بفرد منه إن كان زوجين كخفين أو كان
~~زوجا كخف واحد مشترك فيه، أو كان شيئا لا ينتفع به إذا قسم كمزراق وبيت
~~صغير لا يثبت لواحد في سهمه ما ينتفع به لقوله تعالى: {مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا}، وذلك

# مذهب ابن عبد العزيز وفي " الأثر ": أنه به نأخذ، وعلل ابن عبد العزيز
~~بأن صاحب القليل ينتفع بنصيب صاحب الكثير، (واختير الأول) وهو أنه لا جبر
~~حيث لا تمكن القسمة، وهو قول الربيع بن حبيب - رحمه الله تعالى - وهو
~~المأخوذ به عند أصحابنا، ولا يرد علينا ما زعم ابن عبد العزيز من أنه لو لم
~~يقسما لانتفع صاحب القليل بسهم صاحب الكثير، لأنا نقول: ينتفعان على قدر
~~الشركة، أو يكريانه ويقسمان الثمن على قدرها، أو يعطلانه ولا ينتفع أكثر
~~إلا برضى صاحب الكثير فلا يثبت لصاحب القليل عند المشاحة الانتفاع بدون
~~اعتبار ms4329 قدر الشركة، فضلا عن أن يقال بما قال بعض العلماء من أنه حيث رضي
~~صاحب القليل بقطع انتفاعه أكثر مما له من الشركة أجيب لذلك، وابن عبد
~~العزيز يقول:

PageV10P548

# ..................................

# ---------------------------------

# يجبر من أبى منهما على القسمة، سواء كان صاحب الأقل أو صاحب الأكثر لا
~~كما قيل إنه يقول: يجبر صاحب الكثير فقط إذا أراد صاحب الأقل، إذ رضي لنفسه
~~بالضرر اللاحق له بالقسمة حيث لا يكون في سهمه الانتفاع لقلته والله أعلم.

PageV10P549

# فصل

# إن تعدد الأصل كالحيوان والعروض واختلفت أنواعها كفدادين أو دور أو
~~بساتين أو نخل أو زياتين تجابروا على قسمة كل نوع في ذاته،
~~.....................................

# -------------------------------------

# فصل (إن تعدد الأصل) فردا ونوعا (كالحيوان والعروض) الكاف للتنظير أي إن
~~تعدد الأصل أو الحيوان أو العروض (واختلفت أنواعها كفدادين أو دور أو
~~بساتين أو نخل أو زياتين) أو في ذلك كله بمعنى الواو، يعني إن اشتركوا
~~فدادين ودورا أو بساتين ونخلا وزياتين مثلا جميعا (تجابروا على قسمة كل نوع
~~في ذاته) على حدة فيقسمون الفدادين وحدها، والدور وحدها والبساتين وحدها
~~والنخل وحدها، وكذا التثنية من الأشياء المذكورة، وكذا إن تعدد النوع
~~واتحدت أفراده كفدان واحد ودار واحدة وبستان واحد ونخلة واحدة وزيتونة
~~واحدة، يقسمون ما أمكن قسمه منها، وما لم يمكن قسمه فحكمه حكم سائر ما لم
~~يمكن قسمه، PageV10P550 وكذا في حيوان وعروض، فإن قال كل لصاحبه: لا أخرج
~~لك من كل نخلة أو بقرة أو من كل ثوب أو سيف لم يجده إن أمكنت بينهم، وإن
~~قال: من كل فدان أو بستان لم يجده أيضا إن تساوت في جودة وقرب وأمن ونحوه،
~~وإلا وجده لإمكانها في ذات كل
~~.................................................

# ------------------------------------

# وقد مر، وأراد بالبساتين غير النخل والزيتون، وقد مر الخلاف في الجنس
~~الواحد حتى إن منهم من قال: الأصل كله جنس واحد، (وكذا في حيوان وعروض) كل
~~نوع منها على حدة، وقد مر الخلاف فيها حتى قيل: المقبوض جنس، وحتى قيل:
~~المملوكات كلها تقسم بمرة، (فإن قال كل لصاحبه: لا أخرج لك من كل ms4330 نخلة أو
~~بقرة أو من كل ثوب أو سيف) أو نحو ذلك (لم يجده) أي لم يجد مقوله (إن
~~أمكنت) قسمة كل نوع على حدة (بينهم) وإلا وجد قوله، وحاصل وجوده البقاء على
~~الشركة، فلو كانوا ثلاثة فصاعدا فقال واحد: اقسموا ولا أخرج له من كل نخلة
~~أو فرد لم يجد ذلك إلا إن رضوا أن يتبعهم بسهمه في سهامهم، وذلك قسمة لم
~~ينفصلوا بها كل الانفصال بل بعضه، (وإن قال): لا أخرج لك (من كل

# فدان أو بستان) أو دار أو نحو ذلك (لم يجده أيضا إن تساوت في جودة وقرب
~~وأمن ونحوه) ويستفاد من ذلك أنه لا يجد أن يقسموا مالهم فردا فردا على
~~عددهم، مثل أن يكونوا ثلاثة فيقسمون نخلهم ثلاث نخلات بعد ثلاث نخلات، وذلك
~~عند وجود القسمة كثيرا بكثير مع التساوي (وإلا) تتساو في ذلك (وجده
~~لإمكانها في ذات كل).

# وقال الشافعي: لا يجبرون، تجاور الشيئان أو تباعدا، لشدة اختلاف
~~PageV10P551 وإن كان لا يجتمع لواحد في نصيبه نخلة تامة أو ثوب أو ناقة لم
~~يجبر على القسمة، ولو قالوا له: نعطيك تامة إلا إن شاء ويقسم مكيل بكيل
~~وموزون بوزن، وإن اختلفت أنواع الأصول لم تجز معا كجعل أرض سهما ودار سهما،
~~أو كتين ونخل أو بقر وإبل. وجازت من حيث معاوضة كبيع أشياء مختلفة إذا
~~تبايع مقتسمون أو تواهبوا أو تباروا أو تبادلوا
~~...........................

# ------------------------------------------

# الأغراض، وقيل: يجبر عند التجاور، وقال أبو حنيفة: يجبرون إن كانت إحدى
~~الدارين مثلا مجاورة الأخرى، وما ذهب إليه أصحابنا أظهر إذ مع الصفات
~~المذكورة لا تفاوت (وإن كان لا يجتمع لواحد في نصيبه نخلة تامة أو ثوب أو
~~ناقة) أو شجرة أو شيء تام (لم يجبر على القسمة، ولو قالوا له: نعطيك) نخلة
~~أو ناقة مثلا (تامة) وبلا قيمة على ما زاد (إلا إن شاء) أي لكن مشيئته
~~تعتبر، فإن شاء وافقهم على القسمة وأخذ نصيبه فقط أو أخذ شيئا تاما له إن
~~قالوا نعطيك تامة إذ لا يجب قبول ms4331 الهبة (ويقسم مكيل بكيل وموزون بوزن)
~~ومعدود لا يتفاوت بالعد، وممسوح كذلك بالمسح، (وإن اختلفت أنواع الأصول) أو
~~أنواع العروض بدليل قوله: أو بقر وإبل، وفيه حذف أو ومعطوفها، وهو لا يجوز
~~على المشهور، ويجوز تقدير الواو وهو أولى على معنى أنه يقع الاختلاف في
~~الأصول، ويقع أيضا في العروض (لم تجز) قسمتها (معا كجعل أرض سهما ودار سهما
~~أو ك) جعل (تين) سهما (ونخل) سهما (أو بقر) سهما (وإبل) سهما.

# (وجازت) القسمة للشركاء ولو اختلفت الأنواع (من حيث معاوضة كبيع أشياء
~~مختلفة) بثمن واحد فإنه جائز عند بعض (إذا تبايع) ال (مقتسمون أو تواهبوا
~~أو تباروا أو تبادلوا) PageV10P552 وإن اشتركوا جملين أو فرسين فتفاضلا في
~~قيمة فلا يزيدوا على الدني ثمنا، وجوز إن كان من التركة وحضر وجوز أيضا وإن
~~من غيرها، وهذا في غير القرعة .................................

# ----------------------------

# بأن يهب كل ماله في سهم واحد له، أو يتبرأ كل مما له في سهم غيره، أو
~~يبدل كل واحد بسهمه ما له في سهم غيره، مثل أن يعطيك سهمه في الإبل والبقر
~~بسهمه في الغنم، فذلك قسمة وقعت بنوعين: الإبل والبقر في نوع هو الغنم.

# (وإن اشتركوا) أي اشترك اثنان فصاعدا [جملين أو فرسين] أو أكثر أو شيئين
~~أي جنس كان من عروض ومتاع كما يقول وكذا عروض ومتاع تفاضل وكذا الأصول أو
~~أكثر سواء شركة إرث أو غيره (فتفاضلا) أي تفاضل فرد أحد الفريقين، وكذا إن
~~تفاضلت الأشياء (في قيمة فلا يزيدوا على الدني ثمنا)، مثل أن يشترك ثلاثة
~~جملين فيأخذ أحدهم جملا أفضل الجملين ويزيد لصاحبيه عشرة دنانير ويحضرها مع
~~أخذهما الجمل الدني، أو يشترك اثنان جملين فيأخذ أحدهما أفضل الجملين ويزيد
~~للآخر ستة دنانير ويحضرهما، كل ذلك لا يجوز لأن فيه قسمة ما اشتركوا وما لم
~~يشتركوا إن كانت الزيادة من غير المال المشترك وإن كانت منه فعلة عدم
~~الجواز قسمة جنسين بمرة أجاز ذلك إن حضر الثمن وكان من المال المشترك كما
~~قال، (وجوز) أن يزيدوا على الدني ms4332 ثمنا (إن كان) الثمن المزيد دنانير أو
~~دراهم أو عروضا أخرى على قول (من التركة) إذا كانت الشركة بالإرث، أو إن
~~كان المال من الشركة إن كانت الشركة بغير الإرث (وحضر) لئلا يقسم الغائب
~~(وجوز أيضا وإن من غيرها) وغير الشركة وجوز إن لم يحضر (وهذا) أي هذا القول
~~الأخير في كلامه ومثله الذي ذكرته بعده (في غير) قسمة (القرعة) وأما فيها
~~فلا تجوز الزيادة PageV10P553 وكذا عروض ومتاع تفاضل، ويزاد مكيل أو موزون
~~كعين وهي فقط على الأصل إن تفاضل ............

# ----------------------------------

# من غير التركة أو المشترك، وما من ذلك ففيه الخلاف في قسمة القرعة أيضا
~~والفرق أن قسمة غير القرعة أشبهت البيع فجاز فيها ذلك، وقسمة القرعة لا
~~تشبهه فاشترط فيها كون الزيادة من المشترك ومن الجنس.

# وفي " الأثر ": سألته عن رجلين بينهما أصل وحيوان أرادوا قسمتها وجعلوا
~~بينها دراهم قال: لا تجوز حتى تحضر الدراهم، قلت: أرأيت إن أعطاها من كانت
~~عليه بعد ذلك أتجوز القسمة؟ قال: نعم، يعني أن القسمة لا تتم حتى يقبض ما
~~زاد، وإذا قيل بمنع الزيادة في قسمة غير القرعة فلتعطل تلك الأشياء حتى
~~يتفقوا عليها أو ينتفعون بالدول منها أو نحو ذلك أو يجعلوا ما زيد قيمة لما
~~فضل في أحد الأشياء فيكون المزيد ثمنا للفضل كالشركاء، (وكذا عروض) تفاضلت
~~(ومتاع)، لعل المتاع ما يعامل بالأيدي وهو أخص من العروض (تفاضل) اختلف
~~فيها كما اختلف في الجملين والفرسين وكذا الأصول، (ويزاد مكيل أو موزون)
~~لانضباطهما كالعين، الظاهر أن المعدود والممسوح المتساويين مثلهما (كعين)
~~يزاد ذلك حيث يزاد العين على الخلاف المذكور، فقيل: لا يزاد ذلك مطلقا،
~~وقيل: يزاد من تركة الميت أو الشركة ويحضر، وقيل: يزاد ولو من غيرهما
~~ويحضر، وقيل: ولو لم يحضر، وذلك في غير قسمة القرعة، وأما فيها فلا يجوز من
~~غيرهما، وأما منهما فالخلاف أيضا ويحضر (و) تزاد (هي) أي العين (فقط على
~~الأصل إن تفاضل)، وتحضر الزيادة وتكون من التركة أو الشركة، وأجيز ولو لم
~~تحضر، وأجيز ولو لم ms4333 تكن منهما إلا في القرعة، فقيل: لا تجوز فيها مطلقا،
~~وقيل: تجوز منهما فقط إن حضرت، وقيل: ولو لم تحضر، وإذا لم تحضر الزيادة
~~حيث جازت فهي في الذمة، وإن ميزت وكانت مما

# لا يتغير PageV10P554 ومن شرطها القيمة أيضا، وصح بها في غير مكيل
~~وموزون، ولا يعلم تساو إلا بها ولو اتحد النوع لاختلافه بوجه كعظم وصغر
~~وجودة ورداءة وأمن وخوف وقرب وبعد، وبأفعال نفسانية في حيوان، وجوزت فيه
~~بلا قيمة، وكذا الأصل عند بعض ................................

# -----------------------------------

# أو يتغير ولم تمض عليه مدة يتغير فيها ففيه الخلاف في قسمة ما لم يحضر،
~~وما يتعامل فيه من الفلوس وغيرها حكمه حكم العين.

# (ومن شرطها) أي القسمة مطلقا (القيمة أيضا، وصح) القسم (بها في غير مكيل
~~وموزون) ذلك لأنه (لا يعلم تساو إلا بها ولو اتحد النوع لاختلافه بوجه كعظم
~~وصغر) يخفيان عن تحزير المحزر (وجودة ورداءة) تخفيان كذلك أو كانتا مما لا
~~يدرك بالبصر وذلك على الإطلاق (وأمن وخوف وقرب وبعد) وذلك في الأصول وفيه
~~نظر، لأن القرب والبعد لا خفاء فيهما، نعم قد يتلوى الطريق إلى بعض الأصول
~~فيبعد بذلك أو يصعد ويهبط ولا يتفطن لذلك (وبأفعال نفسانية) نسبة شاذة أي
~~نفسية (في حيوان) يستخدم كالعبد والأمة والجمل، وبخصال نفسانية كحلب اللبن
~~الكثير أو القليل والمرغوب فيه والمرغوب عنه، لكن إذا علموا التخالف
~~بالخصال وإلا فهو عيب لا يفطن له بالقيمة ولا بغيرها، ويقسم المكيل
~~والموزون بالكيل والوزن ولو بلا قيمة إلا إن تفاضل فبالكيل أو الوزن
~~والقيمة، وتصح قسمة المكيل والموزون بالقرعة، وقيل: صحت ولو بدونها بأن
~~يكال أو يوزن لكل ويقسمون كل نوع على حدة وقيل في المكيل أو الموزون: إنه
~~جنس واحد يقسم بمرة، قاله الشيخ أحمد، (وجوزت) أي أجازها بعض (فيه) أي في
~~الحيوان (بلا قيمة)، فيجوز في غيره بالأولى، (وكذا الأصل) تجوز فيه بلا
~~قيمة (عند بعض)، قال الشيخ PageV10P555
~~...............................................................

# ------------------------------------------

# أحمد: وقيل تجوز قسمة الأصل بالقيمة وبغير القيمة وغير الأصل بالقيمة.

# وقيل: تجوز في الأصول والعروض كلها بلا ms4334 قيمة لأن الشرع قد ورد بالمثل في
~~الحيوان، قال الله تعالى: {فجزاء مثل ما

# قتل من النعم} وقد مر حديث أبي رافع قرض الجمل فدل على وجود المماثلة في
~~الحيوان، إذ القرض يبنى على رد المثل، ومعلوم أن المماثلة من كل وجه تتعسر
~~فتكفي المماثلة في أكثر الصفات، وإذا كانت تكفي المماثلة وجدنا الأصول
~~والعروض توجد فيها هذه المماثلة فجازت قسمة الكل بلا قيمة، وقال الشيخ
~~أحمد: والأصل إنما تصح قسمته بالقيمة، ومنهم من يقول: تصح بغير القيمة إذا
~~اعتدلت أسهم الشركاء، وكذلك قسمة جميع المشترك غير الأصل لا تصح إلا
~~بالقيمة إلا ما يكال أو يوزن إذا كان من جنس واحد فلا يحتاجون فيه إلى
~~القيمة، وأما ما كان منهم من أجناس مفترقة فلا تصح فيه القسمة إلا بالقيمة
~~وقسمة الأصل لا تجوز عند بعض إلا وعليه الغلة لمن لا يعرفه قبل لأنه تتبين
~~جودته أو رداءته بها، أي فتكون تبعا له ولو كانت مما يقسم بالكيل أو الوزن،
~~وقيل: لا تجوز إذا كانت عليه الغلة لأنها تؤدي إلى قسمة الأصل وغيره، ولأن
~~الغلة مما يكال أو يوزن فلا تقسم بلا كيل ولا وزن، ومن عرفه قبل ذلك جازت
~~له قسمته، عليه الغلة أو لم تكن، وإذا قسم بلا غلة عليه جاز علموه قبل أو
~~لم يعلموه ا ه قال أبو زكرياء في كتاب الأحكام: ولا تجوز قسمة الأصل وفيه
~~ثمار قد PageV10P556
~~......................................................

# ------------------------------------------

# أدركت، وكذا البيع، إلا أن يستثنوها، فلو قسموه وعليه الغلة واستثنوها
~~جاز القولين إن شرطوا القطع أو لم يشترطوا وقطعوا قبل ثلاثة أيام أو أبقوها
~~برضاهم، وإن قسموه وعليه غلة لم تدرك أو لم تؤبر، قولان، جاز وتبعت السهام
~~كجزء منها، ولا يجوز قسم الثمرة وحدها بدون أصلها ولو أدركت، وقيل: يجوز إن
~~أدركت، قيل: إن قسمت قبل الإدراك فهو باطل لأنه ربا لا للجهالة وهو كالبيع،
~~قيل: وما لم يجز بيعه لا يجوز قسمه، قال: إن قسمت عذوقا لم يجز بلا خلاف
~~إلا إن شرطوا قطعها ms4335 من حينهم، ولا يجوز إتمامه بعده من جهة الربا لا من جهة
~~الجهالة، وتقسم الذرة المدركة ولو قبل القطع لا البر لأنه لا يرى من خارج
~~وجازت متاممته.

# وإذا قسم النخل وعليه تمر غير مدرك فالأكثر أن لكل واحد تمر نخلته، وقيل:
~~التمر بينهم لأنهم قسموا بعد استحقاقهم إلا إن شرطوا شيئا، وقيل: منتقض
~~لأجل التمر، وكذا قسم المزرعة وفيها زرع لم يدرك فيه الخلاف المذكور، وقسمة
~~العذوق على النخل ضعيف لأنه بالتقدير لا بالكيل، وجازت المتاممة إذ لا ربا
~~بعد الإدراك قال الشيخ أحمد: لا تقسم الغلة على الشجر إن لم تدرك إلا إن
~~قسموها على أن ينزعوها في حينهم، ويصح ذلك بجعل القيمة وإن تركوها حتى زادت
~~انفسخت، وقيل: يصيبون ثلاثة أيام ا ه وفي المسألة ما مر في البيع، ولا تجوز
~~قسمة الأصل إلا بالحدود المتصلة من طرف لطرف، الفاصلة بين كل سهم وآخر
~~كالخطة والجسر والحائط والزرب، وأما المنقطعة فلا تجوز القسمة بها لأنه
~~امتزج ولم ينفصل، وقيل: تجوز بالمنقطعة أيضا كالكدية والحجارة والخشبة إذا
~~انقطع كما إذا اتصل ولا يكون المنتقل حدا، وقيل: يكون حدا إلا الحيوان،
~~وقيل: يكون

# الحيوان حدا أيضا ولا يدخل الحكم في القسمة، وإن كان لغيرهم PageV10P557
~~وحضور المقسوم، وجاز الأصل ولو غاب إن علموه، وجوزت قسمة غائب مطلقا مدة لا
~~يتغير فيها كبيعه إن علم ......................

# ----------------------------------

# أي أو لأحدهم لا من المشترك وحدوا به بإذنه فلا يصيب نزعه لأنه يخلط
~~الأنصباء وإن حدوا به بغير إذنه فله نزعه ولو لم تختلط ويمسك الحدود صاحبها
~~في الأرض لا يدرك نزعها ولا قيمتها، وقيل: يدرك القيمة وإن كان الحد حيوانا
~~أخذه، وإن حدوا بخطة من الأرض المشتركة أو رفعوا فيها جسرا وجعلوه حدا
~~فالحدود لمن يليها من الشركاء دون من لم يلها إلا من وقع في طرف المشترك
~~فالحد الذي رده إلى الطرف له، والحد الذي بين الشركاء أنصاف، سواء من له
~~سهم ومن له أسهم، وقيل: على قدر مالهم في المشترك، وإذا جعلوا ms4336 أقلام القرعة
~~من المشترك فهي بينهم على شركتهم الأولى إلا إن اتفقوا أن يأخذ كل واحد
~~منهم قلمه وما وقع عليه فلهم ذلك ا ه والله أعلم.

# (و) من شرطها (حضور المقسوم) لأنه يمكن أن يكون الشيء معدوما حال القسمة
~~أو زائدا أو ناقصا فلا يجوز قسمه غائبا ولو لمن علمه، (وجاز الأصل) أي
~~قسمته (ولو غاب إن علموه) ولم تمض مدة يتغير فيها وهو بطيء التغير ولكن
~~يمكن أن يكون قد مات أو قطعه قاطع أو غيرته دابة أو إنسان ومع ذلك أجيز
~~قسمه غائبا لمن علمه، وأسرع الأشياء تغير الحيوان، (وجوزت قسمة غائب مطلقا)
~~أصلا أو عرضا (مدة لا يتغير فيها كبيعه إن علم) أي علمه المقتسمون
~~كالبائعين في صورة البيع، ومن أجاز بيع الشيء الغائب المجهول بالوصف أو
~~بالتمثيل للحاضر، أجاز قسمه كذلك، وقد تقدم في البيوع أن الحيوان الكبار
~~تتغير إذا مضت سبعة أيام والصغار ثلاثة، وتقدم غير ذلك، وبيان ذلك وفي "
~~الأثر ": سألته عن قوم أرادوا أن يقتسموا حيوانا لم تحضر وقد رأوها دون
~~سبعة أيام، أتجوز قسمتها؟ قال: لا، حتى تحضر، وأجاز بعضهم PageV10P558
~~...................................................

# ---------------------------------------

# كما قال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر في كل ما لا يتغير ولا يزيد ولا
~~ينقص عن حاله الأولى أن يقسمه من علموه ولو غاب، قلت: ولو طالت غيبته على
~~هذا القول، ووجه المنع أن يمكن عدمه.

# وفي " الأثر ": إن اقتسموا مالهم وهم به عارفون وكان بمنزلهم، ثم قال
~~بعضهم: لم أره قريبا لم يثبت عليه الاقتسام حتى يعلم أنه نظره يومه أو قبله
~~بأيام، ومن في أرضه بعض أرض لغيره ولم يعرف ذلك البعض بعينه تراضى مع مالك
~~ذلك البعض، أو خرج له من الأرض كلها، وأما

# موضع النخلة إن لم يعرف حده فليخرج ثلاثة أذرع إلى كل جهة غير موضعها إن
~~قال هو هذا، يقبل قوله مع يمينه، وإن كان ذلك ليتيم أو غائب ولا يعرف موضعه
~~فليخرج القوم ذلك حيث شاءوا أو تركوها جميعا إلى قدومه ms4337 أو بلوغه ويتفقوا
~~على معروف، أو يخرج هو ذلك ويقول: هذا موضعه مع يمينه، وإن قال رجل لولده
~~مثلا: في أرضي في كذا موضع نخلة لفلان ولم يحده له حتى مات أخرج موضعها
~~وثلاثة أذرع في كل جهة ولا يشترط في صحة القسمة عند حضور الأمناء، وصحت
~~بدونهم إلا إن وقع الإنكار ولا بيان، نعم هو مستحب، وعلى الاستحباب يحمل
~~قول أبي زكرياء: ويحضر كل منهما أمناءه، يعني يتفقان على أمينين فيقسمان
~~لهما، وكذا إذا كان الشركاء ثلاثة فصاعدا يتفقون على رجلين هما عندهم
~~أمينان، وإذا قسموا فأخذ كل منهم دمنة فلا يلزم في حين التبرئة ذكر ما في
~~الأصل على المقبرة والمساجد والغيران والأنهار وما أشبه ذلك، وكذا في البيع
~~والهبة والصداق والشهادة والحكم قاله أبو زكرياء ولم يذكر قسمة المواهبة
~~والمبايعة والمخابرة والمقارعة، PageV10P559 وجاز التشارط بينهم لا بتحريم
~~محرم كعكسه، ولا أن يشترط أحدهم على آخر أن لا ينتفع بسهمه ولو بوجه أبيح
~~له كبناء أو غرس أو حرث، وكذا إن اشتركا أرضا لها طريق واحد فاتفقا أن يأخذ
~~أحدهما ثلثين على أن لا يكون له من طريقها شيء ولا يمكن لها آخر وجازت إن
~~أمكن، وكذا البيع ...............................

# ------------------------------------

# والظاهر أنهن في ذلك كالمباراة، بل تدخل قسمة المبايعة والمواهبة في
~~لفظي: البيع والهبة.

# (وجاز التشارط بينهم) بتحليل حلال (لا بتحريم محرم كعكسه) تحريم حلال كما
~~في الحديث، مثل أن تكون أمة سهم أحدهم على أنها حرام عليه إن تسراها مع
~~أنها حلال (ولا) ب (أن يشترط أحدهم على آخر أن لا ينتفع بسهمه ولو بوجه
~~أبيح له كبناء أو غرس أو حرث) الواو للحال أو للعطف على محذوف أي لو بوجه
~~حرام ولو بوجه أبيح له بمعنى أنه اشترط عليه أن لا ينتفع رأسا، ومحط
~~الاشتراط ما بعد لو التي ذكرها لأن شرط عدم الانتفاع بوجه حرام جائز، ولا
~~يجوز أن يريد أنه اشترط أن لا ينتفع بوجه كذا من الوجوه المباحات، لأن هذا
~~جائز وهو المراد بقوله: وجاز ms4338 التشارط بينهما إلخ (وكذا) لا يجوز (إن اشتركا
~~أرضا لها طريق واحد فاتفقا أن يأخذ أحدهما ثلثين على أن لا يكون له من
~~طريقها شيء و) هي (لا يمكن لها) طريق (آخر) غير الذي اشترط لمن يأخذ الثاني
~~(وجازت) لهما القسمة المذكورة على الشرط (إن أمكن) لها طريق آخر فزيادة
~~الثلث في مقابلة عدم ذلك الطريق لها فحصلت المساواة، (وكذا البيع) لا يجوز
~~بيع أصل دون طريقه إن لم يمكن إلا ذلك الطريق، والشركاء كالشريكين وغير
~~الثلث من التسميات كالثلث، وغير الأرض PageV10P560 وكذا البيع، وإن بيعت
~~شجرة على أن تقطع فتركت حتى أثمرت فثمرتها للفقراء، وقيل: للبائع، ........

# ----------------------------------------

# كالأرض فلو قسموا دارا على أن لا يطلع أحدهم إلى السقف الأعلى لم تجز
~~القسمة إلا إن شرط عليه أن لا يطلع عليه إلا بعد إعلام فيجوز.

# وكذا البيع وما ذكر من قول: ولا بأن يشترط إلى هذه المسألة تخصيص بعد
~~عموم، فإن ذلك داخل في قوله: لا بتحليل محرم كعكسه، وإن قلت: هلا ثبتت
~~القسمة وبطل الشرط كما ثبت البيع وبطل شرط الولاء في قصة بريرة؟ قلت:
~~القسمة أضيق من البيع لا اشتراط الجنس والمساواة فيها، فلو بطل الشرط لحملت
~~الزيادة في جنب المشتري على آخر لأن للشرط قسطا من المقسوم، ولو لم يجعلوا
~~له قسطا فلا انفساخ حاصل أيضا من جهة أن المنع من الحرث والانتفاع مثلا هو
~~حالهم قبل القسمة، فاشتراطه رجوع إلى الشركة فبطلت القسمة ضد البيع إذ صح،
~~وبطل الشرط على قول، ولو اشترط كل منهم على الآخر شرطا مانعا من الانتفاع
~~بوجه فصاعدا من وجوه الانتفاع وبقي أيضا انتفاع فيما اعتيد له المقسوم لجاز
~~الحكم بثبوت القسمة وبطلان الشرط، وإن قلت: قسمة القرعة تخالف البيع وأما
~~غيرها فينبغي إجراؤها مجرى البيع كما مر جوازها مع اختلاف الجنس قلت:
~~القسمة مطلقا تشبه البيع إلا أن قسمة غير القرعة أقرب إلى البيع من قسمة
~~القرعة ويصح البيع والشرط الحلال المنضبط.

# (وكذا البيع، وإن بيعت شجرة على أن تقطع) أو ms4339 تقلع (فتركت) قدر ما لا يفسخ
~~المبيع وقد مر (حتى أثمرت ف) البيع صحيح و (ثمرتها للفقراء) لا للبائع لأنه
~~أخرج الشجرة من ملكه، ولا للمشتري لأنها أقرت فيما لا يملك، (وقيل:)
~~للمشتري، ويضمن للبائع نقص الأرض بالمكث وصح البيع، وقيل: (للبائع) وهو
~~الصحيح، PageV10P561 وفسخ البيع. وإن اقتسما أرضا أو دارا ولها طريق لم
~~يذكراه حين القسمة كان الأول لهما وجازت - ولو أمكن من النواحي -، ولا يمنع
~~أحدهما من الجواز في أرض آخر على طريقهما الأول، ولا يدرك عليه جواز الأخرى
~~غير المقسومة، لأن كلا بطريقها وكذا ساقية جعلت حدا بينهما
~~................................

# --------------------------------------

# (وفسخ البيع) على هذا القول الأخير، وكذا إن لم تثمر لكن تركها حتى زادت،
~~وقيل: ثلاثة أيام، فقيل: بصحة البيع، ويضمن النقص، وقيل: ببطلانه، وإن
~~تركها بإذنه صح البيع وكانت الثمرة له لا للبائع ولا للفقراء.

# (وإن اقتسما أرضا أو دارا) أو غارا أو مطمورة أو نحو ذلك أو جنة (ولها)
~~أي لما ذكرنا (طريق لم يذكراه حين القسمة كان) الطريق (الأول لهما) ولم
~~يدخل في القسمة (وجازت) تلك القسمة (ولو أمكن) الطريق لهما أو لأحدهما (من
~~النواحي) بالغ بالإمكان من النواحي لأنه يتوهم الفسخ للحيل لتعدد الطرق
~~(ولا يمنع) بالبناء للمفعول (أحدهما من الجواز في أرض آخر على طريقهما
~~الأول) إذا كان في أرض أحدهما (ولا يدرك عليه جواز الأرض) أي إلى أرض (أخرى
~~له غير) سهمه من الأرض (المقسومة لأن كلا) من الأرضين (بطريقها)، لكن إذا
~~دخل ذلك الطريق لأمر في سهمه ثم ظهر له أن يجوز من سهمه الذي هو فيه إلى
~~تلك الأخرى أو قصد من أول أن يدخل سهمه لأمر وأن يجوز منه للأخرى جاز له
~~الجواز من ذلك الطريق الأول (وكذا ساقية جعلت حدا بينهما) أي جعلت حدا
~~لقسمتهما فاصلة بين سهمهما فكانت غير داخلة في القسمة بل باقية على الشركة،
~~وقد مر ما يجعل حدا في القسمة، ويقاس عليها ما إذا لم تكن بين مال الشركة
~~ولم يدخلاها في القسمة PageV10P562 لا يجوز ms4340 أحدهما منها لأرض أخرى له إلا
~~بإذن صاحبه .............................

# ----------------------------------------

# أو كان بين أموال الشركة ولم يقسما ما يليها ولا إياها، ويحتمل أن يريد
~~بكونها حدا أن قسمتهما وقعت دونها أي لم تصلها فيشمل ذلك كله. وكذا لو لم
~~تجعل حدا ولم تدخل في القسمة والحكم في تلك الصور كلها أنه (لا يجوز
~~أحدهما) بفتح الياء وضم الجيم وإسكان الواو، أي لا يجوز أحدهما بمائه بباء
~~التعدية أو بضم الياء وفتح الجيم وكسر الواو مشددة أي لا يجيز أحدهما ماءه
~~(منها) أي من الساقية (لأرض أخرى له إلا بإذن صاحبه) إذ لا يحدث ما لم يكن
~~قبل إلا برضاه، وتقدم في البيوع في أواخر بيع التسمية ما نصه: ومن له ماء
~~من عين في مساق لم يجد رده لواحدة بلا إذن أهلها، وجوز إن كان له المجرى في
~~الساقية ولم يضر أصحابها، والمختار الجواز بإذن أرباب التي رد إليها والتي
~~صرف عنها ا ه والظاهر أن هذه الأقوال تكون في القسمة التي هي كالبيع، وفي "
~~الأثر ": إذا لم يشترطوا طريقا ولا مسقى، سقى كل مما يسقي به قبل بلا
~~إضرار، وكذا الطريق والساقية إن لم يصلوا من واد أو ظاهر أو طريق، وإن لم
~~يجدوا شيئا من ذلك أو وجدوه بإضرار أعيد القسم وقيل: إن قسم نخل ولم يشترط
~~له أرض وأخذ كل منابه ولا طرق ولا مسقى أخذ كل بقدر ماله الذي لو وقف عليه
~~الحاكم لحكم له به، أو لو قاسمه شريكه ووقع له لم يضيق عليه، وقيل: ليس له
~~ذلك إلا بمقاسمة، ويثبت للنخل القياس من الأرض ولو لم يشترط عند القسم
~~والطرق والسواقي إن لم تشترط عنده ولم تقع منهم متاممة على شيء وكان في ذلك
~~ضر، فقيل " ينتقض القسم، وقيل: يتم وتكون المساقي حيث أدركت، والطرق حيث
~~كانت، واختاره الشيخ خميس ما لم يقع ضر على أحد.

# وإن قسمت أرض فيها شجرة أو نخلة فوقعت الأرض لواحد والشجرة أو النخلة
~~PageV10P563 وإن اقتسما أرضا واتفقا أن يبنياها فبنى ms4341 أحدهما وحرث الآخر جاز
~~إن ترك قدرا لا يضر به حصة صاحبه، وإن بان لهما بها غبن وقد قسماها
~~..................................

# ---------------------------

# لواحد فعظمت واتسعت أغصانها فليس لها قدرها يوم القسم ويقطع عن الأرض ما
~~زاد بعده إن علم ذلك.

# ومن اشتركا أرضا بها نخل وشجر فاقتسما فوقع لكل منهما شجر في أرض آخر
~~فتراضيا جاز، وإن تحاكما حكم على من عنده الشجر لشريكه بقيمته أو بغلته،
~~وإن تقاسما على أن يكون لكل منهما شجرة عند شريكه فهو فاسد، وتقسم النخل
~~العاضدية الأرض بالقياس ولو كان بين نخلتين أكثر من ستة عشر ذراعا ولا حد
~~في ذلك إلا إن شرطا فعلى شرطهما، وأما الضواضي فإن كان بينهما أكثر من ذلك
~~رجعت كل نخلة إلى ثلاثة أذرع، والنخلة المحشفة وإن اختلفا في البصل قطعا
~~وقلعا فعلى المعتاد وإن اعتيدا فعلى الأغلب، وإن لم يعرف فالأوسط، ولا يقسم
~~ما لم يدرك إلا إن رضوا، ولا ضمان إن تلف وذلك كالباذنجان والقثاء، وإن
~~كانت مجالة النخل تصلح قبل إدراكها فالقول قول من أراد قسمها.

# (وإن اقتسما أرضا واتفقا أن يبنياها) ديارا أو بيوتا أو غير ذلك (فبنى
~~أحدهما) أرضه التي كانت حصة له (وحرث الآخر) أرضه التي صارت إليه أو حرث
~~بعضا وبنى بعضا (جاز) ما فعله من الحرث (إن ترك قدرا لا يضر، به حصة صاحبه)
~~في بنائه، وكذا يجوز له أن يترك البناء والحرث وأن يفعل كل منهما في سهمه
~~ما يشاء مما لا يضر صاحبه مما اتفقا عليه، أو خالف ما اتفقا عليه، ولو قسما
~~ديارا واتفقا على هدمها وحرثها جاز لكل واحد أن يهدم ويحرث أو يهدم ويفعل
~~ما يشاء، ولا تنقض قسمتهما مخالفتهما لاتفاقهما أو مخالفة أحدهما، (وإن بان
~~لهما بها) أي في القسمة (غبن) أو تعمداه من أول (وقد قسماها) أي
~~PageV10P564 على أن من وقعت قرعته على المغبون أخذه لم تجز. وإن اقتسما
~~دارا على أن يبنيا بينهما حائطا جازت، فمن أبى منه أجبر عليه حتى لا يرى كل
~~ما ms4342 بدار صاحبه ........................

# ------------------------------------

# قسما القسمة أي أوقعاها (على أن من وقعت قرعته على المغبون أخذه لم تجز)
~~تلك القسمة لأن فيها أخذ زائد بلا رضى، وذلك أخذ مال بباطل كالقمار، ولا
~~يقال: إنهما قد رضيا بذلك وتقارعا برضى، لأنا نقول: ليس ذلك رضى يبيح مال
~~أحدهما للآخر لأن كلا منهما يحب أن تقع عليه قرعته ويتغير قلبه إن لم تقع
~~ولو كان الرضى محضا لقال كل منهما للآخر: خذه بلا قرعة، أو قال أحدهما
~~للآخر، ومن تلك الجهة حرم القمار، وحرم أن يقترعا على المشترك ويأخذه كله
~~من وقعت عليه قرعته ويبقى الآخر بلا حصة، ولم يذكره المصنف لأنه فحوى خطابه
~~بما ذكره، وكذلك ما دون الغبن لأن العلة شاملة له، ففي " الأثر ": سألته عن
~~قوم اقتسموا لحما فجعلوا سهاما متفاضلة وأرادوا أن يقترعوا: أيجوز؟ قال: لا.

# (وإن اقتسما دارا على أن يبنيا بينهما حائطا) ولو في سهم أحدهما (جازت،
~~فمن أبى منه) أي من البناء (أجبر عليه) أي على البناء (حتى) أي لئ (لا يرى
~~كل) منهما (ما بدار صاحبه) فيطيلان البناء حتى لا يرى ذلك كما يفيده
~~التعليل، ويجوز أن تكون حتى للغاية، أي أجبرا أن يدوما على البناء حتى لا
~~يرى ذلك من طلع إلى السقف الأخير، وإن اتفقا أن يبنيا أقل من ذلك أو أكثر
~~جاز، ألا ترى أنهما لو لم يتفقا على البناء لم يدركه أحدهما على الآخر
~~فيستتر كل منهما في داخل بيوته وذلك بحسب العادة، فلو اعتيد البناء في بلد
~~لزم البناء ولو لم يشترطاه كما في بلادنا هذه PageV10P565 وإن لم يذكرا
~~بناء لم يبن كل بينه وبين صاحبه إلا باتفاقهما. وكذا إن قسما فدانا. وإن
~~انهدم حائط دار من ناحية أحدهما بعد القسمة أجبر على بنائه لسد الضرر، إلا
~~إن قسماها أولا على أن يبنيا بينهما حائطا فانهدم من ناحية أحدهما أجبر على
~~بناء ما بينهما .................................

# -----------------------------------

# وفي " الأثر ": يبنى بينهما قدر القامة الوسطى، وجدا ذلك أو لم يجدا
~~وقيل: وإن شرط أحدهما على ms4343 الآخر أن يبني بينهما وحده في قسط من المقسوم
~~جاز، وبما ذكرته من التقييد بالعادة يقيد قوله: (وإن لم يذكرا بناء) بينهما
~~(لم يبن كل) منهما (بينه وبين صاحبه إلا باتفاقهما) وإن بدءا في البنيان
~~على غير شرط كان في القسمة فبدا لأحدهما قبل أن يتماه فلا يدرك عليه شريكه
~~إتمامه في الحكم.

# (وكذا إن قسما فدانا) واشترطا البناء بنيا لكن مقدار قامة، وقيل: مقدار
~~ما لا تتخطاه الرجل، وإن شرطه كله أحدهما على الآخر في قسط بناه الآخر، وإن
~~لم يذكرا بناء لم يبن أحدهما إلا باتفاق الآخر إلا إن اعتيد البناء، وعلة
~~عدم البناء إلا باتفاق في الدار والفدان أن تكون لأحدهما منفعة في عدمه
~~كالظل أو الشمس أو نحو ذلك.

# (وإن انهدم حائط دار من ناحية أحدهما) وحده لا مما يلي الآخر وهو حائط
~~يلي الطريق أو الصحراء وليس بينهما (بعد القسمة أجبر على بنائه لسد الضر)
~~ضرر السرقة والدواب والعيون وغير ذلك كالماء، ويبنيه وحده، (إلا إن قسماها
~~أولا على أن يبنيا بينهما حائطا) أو أن يبنيه أحدهما على حد ما ذكرته
~~(فانهدم ناحية أحدهما) وذلك الحائط الذي ليس بينهما (أجبر على بناء ما
~~بينهما) إن كان لم يبن، وذلك أنهما يبنيانه معا، فإن أبى الذي انهدم الحائط
~~الآخر من جهته أن يبني مع المقتسم ما بينهما أجبر، وإن كانت PageV10P566 لا
~~على بناء منهدم منها، وكذا إن انكسر فدان من ناحيته أجبر على عمله إلا إن
~~قسما على عمل جسر بينهما تجابرا عليه دون غيره. وإن قسما بقعة دار واتفقا
~~أن يتركا حيطانها بينهما جاز، وتجابرا على بناء منهدم منها. وكذا إن تركا
~~جسر فدان بينهما ...............................................

# -----------------------------

# القسمة على أن يبني وحده أجبر على البناء وحده، وكذا إن أبى المقتسم حيث
~~لزمهما، وإن كان حين انهدم من ناحية أحدهما ما بينهما مبنيا لا يتضرر
~~بانهدام ما هو من جهة الآخر فلا يجبر على بنائه، وإن انهدم من جهة أحدهما،
~~ولا يتضرر المقاسم الآخر لم يجبر على بنائه، ms4344 والحاصل أنه (لا يجبر) أحدهما
~~(على بناء منهدم منها) أي من ناحيته إذا كان ما بينهما مبنيا لا يلحق الضرر
~~لبناء ما بينهما أو كان يتضرر الآخر بانهدام ما كان من ناحية أحدهما وليس
~~بينهما، (وكذا إن انكسر فدان من ناحيته) بعد القسمة (أجبر على بنائه) وحده
~~إن كان في انكساره ضرر على الآخر من ذهاب الماء أو دخول السارق أو الدابة
~~أو نحو ذلك، (إلا إن قسما) على أن يبنيا معا كل ما انكسر ولو من جهة غيره
~~فيبنيان معا، أو قسما (على عمل جسر بينهما تجابرا عليه) أي على العمل للجسر (دون

# غيره) مما انكسر من جانب أحدهم، وإن قسما أن يبنيه أحدهما فقط في قسط
~~فعلى شرطهما.

# (وإن قسما بقعة دار واتفقا أن يتركا حيطانها) المتطرفة والمتوسطة وما
~~بقيت عليه أو شيئا من ذلك دون شيء (بينهما جاز)، فالحيطان من كل جهة مشتركة
~~بينهما أو من الوسط أو ما اتفقا عليها، وكذا ما بني عليه الحائط، (وتجابرا
~~على بناء منهدم منها) ولو لم يكن ضرر على أحدهما في انهدامه.

# (وكذا إن تركا جسر فدان) مشتركا (بينهما) وما تحته أو بعضا من ذلك وقسما
~~البقعة جاز، وتجابرا على بناء منهدم ولو لم يتضرر أحدهما، والكلام في ثلاثة
~~شركاء فصاعدا كالكلام في PageV10P567
~~.............................................

# ---------------------------------

# شريكين في مسائل الباب، وكذا الكلام في المتجاورين بشركة متقدمة عند
~~غيرهما وقعت قسمتها بين غيرهما والمتجاورين بلا شركة متقدمة في مسائل الدار
~~والجسر قال الشيخ أحمد: وإن اتفق أصحاب الأرض أن يبنوا في أرضهم واتفقوا
~~على أن يبنوا فيما بينهم حائطا فإنه يأخذ بعضهم بعضا أن يبنوا ذلك الحائط
~~بينهما أنصافا، فإن أذن أحدهما لصاحبه أن يبني ذلك فبناه فهو له دون صاحبه
~~قلت: فإن أخذ بعضهم بعضا على بنائه فإلى أين يبنونه؟ قال: إن كان إنما بنوه
~~للدور فليبنوه حتى يواري ما فيه ولا يشرف عليه شيء من الحيوان والناس إن لم
~~يتفقا أولا على قدر معلوم، وأما حيطان الأجنة فعلى قدر القامة، وإن بنى ms4345
~~واحد من الجيران ثم بنى إليه جاره فالحائط الذي يليهم لمن بناه، وإن بنوه
~~جميعا فهو بينهما، وإن لم يعرف من بناه منهما فهما إليه سواء، ويقعد فيه من
~~عرف أنه بنى قبل جاره.

# وإن هدم حائط مشترك فبناه بنقضه فله عناؤه فيما ينوب شريكه، وإن زاد فيه
~~فعناؤه وقيمة ما ينوب الشريك من النقض المزيد، وإن أراد أحدهم أن يهدمه
~~ويبنيه أحسن مما كان فلا يجد إلا برضى صاحبه، وقيل: يجد إن تكفل أن يبنيه
~~وحده من ماله، وإن هدمه فأبى أن يبنيه أخذ ببنيانه على ما شرط على نفسه،
~~وقيل: يجبر على رده كما كان، وقيل: يدرك عليه قيمة ما أفسد فيبنوه معا.

# وإذا انهدم حائط مشترك ولم يعرف موضع الأساس أو ادعى كل واحد موضعا غير
~~موضع صاحبه ولا بيان لم يتواخذوا على بنيانه، وإن اتفقا على موضع ثم تبين
~~موضعه الأول تواخذوا على رده، وإن بنياه في موضع قد علماه غير موضعه لم
~~يتواخذوا على رده، انتهى بتصرف.

# وإن قسموا دارا ولم يشترطوا الكنيف لمن وقع في حصته والكل يحتاج إليه
~~طريقا من جملة الأرض وستر كل على نفسه مما يليه، ولا يلزم أن PageV10P568
~~وإن قسماها واتفقا أن يسكنها أحدهما كذا شهرا لم تجز

# ---------------------------------

# يجعلوا بابا على باب الدار التي تجمعهم إلا إن اتفقوا. وإن كانت في
~~المنزل شجرة أو نخلة ولم يذكروها في القسمة فهي بينهم، ولمن وقعت في منابه
~~قطع ما زاد من أغصانها وما ضره من خشبها. وإذا قسم منزل فوقع مجرى مائه
~~وميزابه لأحد فأراد هدم حصته إلا إن كان يضرهم بهدمها فليعيدوا القسمة
~~ويشترطوا صالحا لهم. (وإن قسماها) أي الدار (واتفقا أن يسكنها) بعد قسمتها
~~(أحدهما) بأن يسكن بعد القسمة سهمه وسهم شريكه (كذا) وكذا (شهرا) أو سنة أو
~~أسبوعا أو أقل أو أكثر (لم تجز) تلك القسمة لما فيها من زيادة وتخالف
~~الجنس، فإن السكنى مدة زيادة في سهم مشترطها ومخالفة لنفس الدار إلا إن كان
~~ذلك في مقابلة عمل ms4346 أو غيره، وكذا الكلام في سائر المشترط إذا اشترط فيه
~~أحدهما قبل القسمة أن ينتفع به مدة بعد القسمة كقسمة نخل على أن يستغل
~~أحدهما سهمه وسهم صاحبه سنة أو أكثر، وكذا سائر الانتفاع كالخزن في الدار،
~~وإن كان منزل بين أربعة فاشترى أحدهما مناب اثنين فطلب أن تكون أسهمه
~~متآلفة وذو السهم أن يقسم على أربعة قسمت على أربعة معدلة وتطرح قرعة ذي
~~السهم وقرعة ذي الثلاثة، والله أعلم.

PageV10P569

# باب

# من دعا شريكه إلى حاكم في قسمة أصل بينهما ........................

# ----------------------------

# باب في دعاوى الورثة وسائر الشركاء في القسمة من ترك أولادا وكان بيده كل
~~شيء فقال أحدهم: لما نقسم؟ فالقول قوله ما دام واحد منهم حيا، وإذا أقر
~~الشركاء بالقسم وادعى أحدهم أنه قسمة منافع فالقول لمن قال: إنه قسمة ذات
~~الشيء، ومن ادعى أن في حصة أحدهم شيئا لم يقسم فعليه البيان، وإن أحضر أحد
~~الشركاء شهودا شهدوا أنهم لا يعلمون أنهم قسموا الآن قسموا، وقيل: إن المال
~~يقسم ولا ينظر إلى ما حاز كل منهم، إلا أن تقوم البينة أن كلا رضي بما أخذ،
~~وإن مات أولاد كلهم فلا حجة لأولادهم، بل كل أولى بما بيد أبيه، وما لم يكن
~~بيد أحدهم فهو بينهم على قدر ما كان بين أيدي آبائهم.

# (من دعا شريكه إلى حاكم في) شأن (قسمة أصل) أو عرض مشترك (بينهما
~~PageV10P570 بكإرث أو هبة أو شراء يستردد خصمه الجواب إن ذكر الداعي وجها
~~اشتركا به، ومورثهما إن كان بإرث ......

# ---------------------------------------

# ب كإرث أو هبة أو شراء يستردد) ذلك الحاكم (خصمه الجواب إن ذكر الداعي
~~وجها اشتركا به) من إرث أو هبة أو شراء أو إجارة أو غير ذلك من الوجوه التي
~~تقع بها الشركة، فإن كانت سواء أطلق ذلك، وإن تفاوتت قال مثلا: ثلثان لي
~~وثلث لهذا أو نحو ذلك، (و) ذكر (مورثهما) باسمه فلان بن فلان، أو فلانة بنت
~~فلان، وإن لم يعرف بذلك زاد بيانا ويذكر قرابته أو اتصاله منه بأن يقول:
~~أنا ابنه ms4347 أو زوجها أو نحو ذلك (إن كان) الاشتراك (بإرث) ليكون الحاكم على
~~بصيرة في أمرهما، فإن عرف الحاكم مورثهم فلا ينصب الخصومة بينهما حتى يشهد
~~له أمينان أو ثلاثة من أهل الجملة، لأن الأصل الحياة فتستصحب حتى يتبين

# زوالها، ولا بد من ذلك، ولو أذعن الخصم إلى موته وإن لم يعرفه أثبت
~~الخصومة بينهما إن لم ينكر الخصم موته، وذلك أن دخول الحاكم في أمر القسمة
~~بمنزلة حكمه بالموت، وأما غير الحاكم فقيل: يجوز له الدخول فيها إن لم
~~ينكر، وقيل في الحاكم كذلك، وإن لم يذكر الداعي وجها اشترك به أو الموروث
~~فلا يستردد الحاكم الخصم الجواب، وفي الأثر: وإن أراد القسم على يدي الحاكم
~~أحضروا شهودا عدولا على موت الهالك وعلى نسب الوارثين أنهم كذا وكذا وعلى
~~صحة المال الذي يريدون قسمه، فإذا أحضروا شهودا على جميع ما ذكرت جاز
~~للحاكم الدخول في القسم بينهم، وغير الحاكم يجوز له الدخول إذا اطمأن قلبه،
~~قال العاصمي وحيث كان القسم للقضاة فبعد إثبات لموجبات قال شارحه الأندلسي
~~كما حكى عنه شارحه ميارة أي بعد أن يثبت موته PageV10P571 لا ذكر بائع أو
~~واهب إن كان بذلك فإن أقر أجبر على القسمة ويحلفهما أن يقتسمها ليوم كذا أو
~~لا يمضي أجل كذا إلا اقتسمنا قسمة لا ضرر فيها
~~.............................

# -----------------------------------

# والورثة والمال والملك والغيبة ا ه.

# وظاهر العاصمي وشراحه أنه لا يجوز الدخول للقاضي في ذلك إلا بعد تحقق
~~الموت وما ذكر ولو كان لا يعرف القاضي من مات، (لا ذكر) عطف على محذوف أي
~~لزم ذكر المورث لا ذكر (بائع أو واهب) أو مؤجر أو نحوهم ممن أصل المال منه
~~ولا عاطفة عطف توهم لأن قوله: يستردد خصمه الجواب إن ذكر الداعي وجها إلخ
~~في معنى قولك يشترط ذكر الداعي إلخ، فكأنه قال: يشترط ذكر الداعي وجها إلخ
~~لا ذكر بائع أو واهب (إن كان) الاشتراك (بذلك) المذكور من البيع والهبة
~~(فإن أقر أجبر على القسمة) بالحبس إن أبى كما قال أبو زكرياء ms4348 إذا أمكنت

# ، وإن أقر بالشركة وأنكر الجهة فلا يجبرهما حتى يبينها، مثل أن يقول:
~~اشتركنا بالهبة، ويقول الآخر: لا بها، أو يقول: بل بكذا، وتقدم الكلام على
~~ما لا تمكن فيه (ويحلفهما) هذه نسبة إيقاعية مجموعية أي يواقع الحلف بينهما
~~بأن يحلف أحدهما وهو الذي يكره القسمة على (أن يقتسمها) أي أن يقسم الذي
~~كرهها مع الداعي إليها (ليوم كذا) أو أسبوع كذا أو شهر كذا أو سنة كذا بحسب
~~الإمكان ولا يؤخر إن أمكن التعجيل، والمعنى أن يشرعا في القسمة وتتم في يوم
~~كذا مثلا، وذلك تضييق بأن أجل لهما مقدارها فقط، (أو لا يمضي أجل كذا إلا
~~اقتسمنا قسمة لا ضرر فيها) أي إلا وقد فرغا من القسمة، وذلك توسيع على
~~مقدار ما تقع فيه، ويحتمل أن يريد بقوله: ليوم كذا، وقول: لا يمضي أجل إلخ
~~معنى واحد، لكنه وسع في الألفاظ، يعني أنه يذكر لهما إحدى العبارتين أو
~~نحوهما بحيث يقصد بها التوسيع المذكور المحدود أو التضييق المذكور ويجعلها
~~كما يفهمان، وزاد PageV10P572 وله أن يطلب إلى خصمه حميلا إن خاف منه
~~تعطيلا. وإن طلب من حاكم إغلاق بيوت تركها مورثهم جاز له، إن صحت له، وسجن
~~آبيا حتى ينعم بالقسمة، ولا يرفع غيره يده من المشترك ...................

# --------------------------------------

# قسمة لا ضرر فيها لأن من يكره القسمة قد يذعن إليها بوجه مضر بصاحبه،
~~ويحتمل أن يريد أنه يحلفهما أي يحلف كل واحد بذلك إذا أذعن للقسمة، ولكن
~~أرادها كل منهما على وجه مضر بصاحبه أو اتهمهما بذلك، وإن أذعن لقسمة لا
~~ضرر فيها وأبى صاحبه إلا قسمة ضرر لم يحنث لأن نية الحالف والحاكم على ذلك.

# (وله أن يطلب إلى خصمه حميلا) وجيها يأتي به، أو حميلا يقسم معه (إن خاف
~~منه تعطيلا) بالسفر أو الهروب أو الامتناع، قال أبو زكرياء: فإن طلب المدعي
~~أي الداعي إلى القسمة على المدعى عليه الحميل فله ذلك إذا خاف أن يعطله
~~وتبين للحاكم ذلك، ولا يستقصي الحاكم في ذلك أيضا، يعني أنه لا ms4349 يطلب الحميل
~~إن لم يطلبه المدعي، وإن أتى به المدعى عليه فلا يردده إن قبله المدعي.

# (وإن طلب من حاكم إغلاق بيوت) أو دور (تركها مورثهم جاز له) ذلك الطلب
~~فيغلقها الحاكم (إن صحت له) للموروث، وكذا كل ما ترك مورثهم يعطل إن أراد
~~أحدهم تعطيله إذا أبى غيره القسمة وقد أمكنت، وإن لم تمكن فقد مر الخلاف،
~~وكذا الشركة بلا إرث (وسجن آبيا) من القسمة (حتى ينعم بالقسمة) فيخرج، ثم
~~إن خاف تعطيلا طلب إليه حميلا، (ولا يرفع غيره) أي غير ذلك الآبي (يده من
~~المشترك) بترك القسمة بأن يقول: إنه امتنع فأنا أمضي في سبيلي حيث شئت
~~كالسفر لا يجد ذلك بل يبقى على إرادة PageV10P573 حتى ينعم بها إن جعلوا
~~فيه أيديهم. وإن أنكر كونه ابن فلان بين مدع وأجبر عليها إن بين وإلا لم
~~يكن له عليه يمين أنه ليس فلان بن فلان
~~.....................................................

# -------------------------------------

# القسمة والتهيؤ لها (حتى ينعم بها) ذلك الذي أباها سجن أم لم يسجن (إن
~~جعلوا فيه) أي في المشترك (أيديهم) بأن تهيئوا لقسمته، وكذا إن لم يتهيئوا
~~لكن اقتصر على الأول لأنه الذي يتوهمون التوسع حيث تهيئوا فلم يجدوا من
~~الممتنع إجابة، ويحتمل أن يريد أنه لا يرفع غيره يده من القسمة إن أثبتوا
~~أيديهم فيه وبقوا على دعوى ملكه ولم ينفوا أنفسهم منه، وأولى من ذلك كله أن
~~يكون المراد أنهم يبقون على الانتفاع من ذلك المشترك إذ كانوا ينتفعون منه
~~قبل إبائه، وإن قيل له: اخرج منه نقسم، وإذا سجن الآبي لم يجز لغيره السفر،
~~لأن سفره نقض لحكم الحاكم بالسجن، وإن لم يسجن وأبى وأراد ثان أن يسافر وهو
~~مذعن لم يجد السفر إن أبى ثالث.

# (وإن) دعا رجل رجلا لقسمة مال فلان وادعى أنه ابنه وأنكر أو أخوه ووارثه
~~أو دعاه لقسمة وادعى أنه شريك ولو بلا إرث و (أنكر) المدعى عليه (كونه ابن
~~فلان) أو كونه أخاه أو كونه وارثا أو كونه شريكا (بين) من هو (مدع) أن
~~المدعى ms4350 عليه ابن فلان أو أخوه أو وارثه أو شريك (وأجبر) المدعى عليه
~~(عليها) أي على القسمة (إن بين) المدعي أن المدعى عليه ابن فلان أو أخوه أو
~~وارثه أو شريك، ولا يجزي الخبر (وإلا لم يكن له) للمدعي (عليه) على المدعى
~~عليه (يمين أنه ليس فلان بن فلان) أو ليس أخاه أو وارثه أو شريكا لأنه يكون
~~غيبا، ولا يمين على الغيب وذلك شهادة نفي وتهاتر لا تجوز، فقد يمكن أن يكون
~~ابنا لفلان أو كما قال المدعي، والأولى أن المنكر الذي هو المدعو أن
~~PageV10P574 وإن قال: لم أدر أنك فلان بن فلان، ولا أصدقك حتى تبين، فله
~~ذلك. وإن قال: كان وارثا معنا أخونا أو ابن عمنا أو ممن يرث معهم بينه وإن
~~بخبر وإلا أجبر عليها .......................

# -----------------------------------------

# يقسم لا يلزمه أن يحلف أن داعيه ليس ابنا أو وارثا أو شريكا لإمكان ذلك
~~ولا يدري به لأن نفي ذلك المنكر النافي ليس قطعا، بل أراد أنه لم يثبت عندي
~~أنه ابن أو وارث أو شريك، ويجوز أن يزيد ما يعم أن تقول له: نقسم فيقول لك:
~~لست شريكا معي، أو يقول لك نقسم فتقول: ما أنا شريكا لك (و) ذلك أنه (إن
~~قال لم أدر أنك فلان بن فلان ولا أصدقك حتى تبين) ذلك (فله ذلك) ولا يمين
~~عليه أنه ليس فلان بن فلان، ولا أنه لم يدر أنه فلان ابن فلان، ولا أنه لم
~~يصدقه، والمدعى عليه إذا لم ينسب إليه الفعل يلزمه اليمين في شيء يمكن أن
~~يعرفه مما لا توجد فيه بينة مع إمكان الوجود ولا يكون غيبا ولا ثابت
~~المعرفة بشرط أن تكون الدعوى للمدعي، وأما ما لا يمكن أن توجد فيه كأفعال
~~القلب فلا يمين.

# (وإن قال) المدعو للقسمة (كان وارثا معنا أخونا أو ابن عمنا أو) غيرهما
~~(ممن يرث معهم) أو كان شريكا معنا (بينه) أتى عليه ببيان (وإن بخبر) لأنه
~~ادعى الإرث لغيره، ألا ترى أنه لو قال: إن الوارث غيري لا نقبل ms4351 بينته لأنه
~~لم يبينها لنفسه بل لغيره بلا وكالة، والخبر هو شهادة أهل الجملة، فإذا بين
~~انتظر ذلك الوارث أو الشريك واحتجوا، فإن حضر وانتفى من ذلك لم ينفع ذلك
~~البيان فيجبر على القسمة، هذا مراد الشيخ إن شاء الله (وإلا) يبين (أجبر
~~عليها) أي على القسمة ويعطي من أقر له من حصته وذلك أن تفرض فريضة الإنكار
~~ثم فريضة الإقرار وينظر ما بينهما من النسب الأربع فتحصل الجامعة فتقسم على
~~فريضة الإقرار والإنكار، فما خرج فهو جزء السهم يضرب فيه فيعطى للمنكر ما
~~له من فريضة الإنكار مضروبا في جزء سهم فريضته، ويفرض للمقر ما له على
~~الإقرار وما له على الإنكار فيدفع PageV10P575 ولا يمين على المدعي لأنه
~~غيب والمدعى عليه إن لم ينسب إليه فعل ..........................

# --------------------------------------

# ما فضل أحدهما للمقر له، ففي أخوين أقر أحدهما بأخ فريضة الإنكار من
~~اثنين، وفريضة الإقرار من ثلاثة، والاثنان والثلاثة متباينان وحاصل ضرب
~~أحدهما في الآخر ستة يحصل من قسمتها على فريضة الإقرار ثلاثة، ومن قسمتها
~~على فريضة الإنكار اثنان، فجزء سهم فريضة الإقرار اثنان، وجزء سهم فريضة
~~الإنكار ثلاثة، فللأخ المنكر سهم مضروب في جزء سهم فريضة الإنكار بثلاثة،
~~وللمقر من فريضة الإقرار واحد مضروب في جزء سهمها باثنين، وله من فريضة
~~الإنكار ثلاثة، فيفضل بيده واحد فيعطيه لمن أقر به.

# (ولا يمين على المدعي) وهو الطالب للقسمة، والأولى أن يقول: لا يمين على
~~الداعي لكن سماه مدعيا لأنه ادعى عند الحاكم أن له حقا على خصمه وهو
~~القسمة، والمعنى أنه لا يلزم الداعي أن يحلف أنه ليس معنا وارث أو شريك هو
~~فلان، هذا مقتضى كلام أبي عبد الله على إيضاح الشيخ، (لأنه) أي كون وارث أو
~~شريك ليس معهم (غيب)، وذلك تهاتر وشهادة نفي، فهي غيب أي ذو غيوبة، أو
~~بمعنى غائب أي أمر غائب عنه على أنه مصدر وضع بمعنى اسم فاعل، ولا يمين على
~~غيب، وقول الشيخ: غائبا قبل هذه المسألة صحيح لا يحتاج إلى الإصلاح بلفظ
~~غيب، ms4352 بل لفظ غيب يحتاج إلى التأويل كما رأيت، وذلك عكس ما قال أبو عبد الله
~~وإذا لزم بيان أحدا في مسألة مما مر أو يأتي كطلب الأجل فله الأجل بحسب نظر
~~الحاكم، (والمدعى) عطف على المدعي أو مبتدأ خبره الشرط، والجواب بعده
~~(عليه) وهو هنا الطالب للقسمة، ولكن المراد العموم، وسماه مدعى عليه لأنه
~~ادعي عليه عند الحاكم بأن معه وارثا آخر، والمراد كل مدعى عليه (إن لم ينسب
~~إليه فعل) فلا يمين عليه، قيل: الظاهر أن يقول الشيخ عامر: إذا نسب إليه أي
~~إلى المدعى عليه الفعل PageV10P576 فإنما يلزمه اليمين في شيء يمكن أن
~~يعرفه مما تصح فيه بينة مدع لا في نحو ما بتخوم الأرض وقعر البحر، ولا
~~كاعتقاديات ورضى بالقلب ولم يكن غيبا كإنكار وارث يمكن وجوده، ولا ثابت
~~المعرفة كمستمسك بوارث لا يوجد الميت إلا منه. إن ادعى
~~............................................

# -------------------------------------

# في شيء يمكن إلخ، وأما قول أبي عبد الله: الظاهر أنه أشار الشيخ بقوله إن
~~لم ينسب إلخ، إلا أنه إذا نسب إليه الفعل يلزمه اليمين مطلقا عند الإنكار
~~فبحث بعض بأنه غير مسلم، فإن هذه القيود كلها أو غالبها بالنسبة

# إلى الإنكار إن أراد بالفعل فعل الجوارح الظاهرة (فإنما) أي لأنه إنما
~~(يلزمه اليمين في شيء يمكن أن يعرفه مما تصح فيه بينة مدع لا في نحو ما
~~بتخوم الأرض) أي ما تحتها كلها أو تحت بعضها (وقعر البحر) مما يخفى في غير
~~القلوب، (ولا) فيما يخفى في القلوب (ك) جنس أمور (اعتقاديات ورضى بالقلب)،
~~وحاصل ذلك أن اليمين إنما هي حيث يمكن البيان فلم يوجد ولا يمكن بيان على
~~ما في القلب ونحوه ما دام مختفيا، وقيل: يحلف على كل ما يمكن معرفته وعلى
~~ما في القلب (ولم يكن غيبا) على المدعى عليه والعطف على لم يكن غيبا ومثل
~~للغيبة بقوله:.

# (كإنكار وارث يمكن وجوده ولا ثابت المعرفة) أي ثابت الوجود في الجملة إذ
~~لا يتصور الولد إلا بأب (كمستمسك) أي كمسألة مستمسك (بوارث لا يوجد ms4353 الميت
~~إلا منه) يدعي وجوده المطلوب للقسمة كان ذلك الوارث الذي لا يوجد الميت إلا
~~به وارثا للميت وحده أو مع غيره، ولا يختص ثبوت المعرفة بمن لا يوجد الميت
~~إلا به بدليل أنه مثل به تمثيلا وأدخل عليه الكاف، والأصل فيها أن يوجد غير
~~مدخولها، وبدليل تمثيله أيضا بعد ذلك بالابن إذ قال: وإن قال ترك من يرث
~~دوننا كأب أو جد أو ابن.

# (إن ادعى) PageV10P577 عليه عدمه فجحد ذلك كأب وجد وأم وجدة بشرط أن تكون
~~الدعوى للمدعي وإن لخليفة لا وكيل إذ لا يحلف جاحده، وإن لم يوكل على
~~تحليفه ........................................

# ---------------------------------------

# طالب القسمة (عليه عدمه) بالموت أو اتصافه بصفة مانعة من الإرث أو عدم
~~وجوده أصلا وهو أن يقول: هو ابن أمه لا أب له ولا جد (فجحد) المطلوب للقسمة
~~(ذلك كأب وجد وأم وجدة) مثل بالأب والجد لمن لا يوجد الميت إلا به ويرث
~~وحده، وذلك إذا كان غيره ممن يحجبه الأب والجد كالإخوة والأعمام، ومثل
~~بالجدة والأم لمن لا يوجد الميت إلا به ويرث غيره معه، وقوله: (بشرط أن
~~تكون الدعوى للمدعي) عائد إلى قوله: فإنما يلزمه اليمين، وقوله: (وإن
~~لخليفة) عائد إلى قوله: بشرط أن يشترط أن تكون الدعوى للمدعي وإن كانت
~~لخليفة، أي نعتبر هذا الشرط ولا نلقيه، وإن كانت لخليفة أي يشترط في تحليف
~~الإنسان غيره أن يكون يدعي لنفسه، وأما إن كان يدعي لغيره بأمر أو وكالة أو
~~خلافة فلا يثبت له تحليفه، وقوله: (لا وكيل) عطف على نعت محذوف، أي وإن
~~لخليفة على الدعوى والخصام غير وكيل على التحليف، لا وكيل على التحليف وأما
~~الوكيل على التحليف فإنه يحلف الخصم سواء كان هو الوكيل أيضا على الدعوى أو
~~الخليفة عليها أو المأمور بها أو لم يل الدعوى لكنه وكل على التحليف فقط أو
~~أمر به، ومعنى قوله: (إذ لا يحلف) الخليفة أو المأمور أو الوكيل على الخصام
~~(جاحده وإن لم يوكل على تحليفه) أنه لم يثبت له التحليف مطلقا، وكل عليه ms4354 أم
~~لم يوكل، بل ثبت له فيما إذا وكل عليه فقط، أي لم يثبت له التحليف المطلق
~~بل التحليف المقيد بالتوكيل

# عليه، فقوله: وإن لم يوكل غاية لقوله: يحلف لا للا النافية ولا لمجموع
~~قوله: لا يحلف فكأنه قال: تحليفه وهو غير موكل على التحليف منتف، وإنما
~~يثبت إذا وكل عليه لا إذا PageV10P578 كوارث إن ادعى وصية أو دينا لغيره لا
~~يحلف له الورثة لأن دعواهما للغير، ويحلف المدعى عليه إن باشر، وعلى البت
~~وإلا فعلى العلم، ولا يزاح منه إلا يمين المضرة إن ظهرت لحاكم
~~....................................

# ----------------------------------------

# لم يوكل عليه. (كوارث إن ادعى وصية أو دينا لغيره) حين دعي للقسمة أو قبل
~~أو بعد وأنكر الورثة ذلك ولا بيان له (لا يحلف له الورثة) بالبناء للفاعل
~~والتخفيف ورفع الورثة، أو للمفعول والتشديد ورفع الورثة، أو للفاعل
~~والتشديد ونصب الورثة، أي لا يحلف هو لنفسه الورثة أو لا يحلفهم لذلك الغير
~~إذ لا وكالة له في التحليف وليس له دخل فيه، (لأن دعواهما) أي دعوى الدين
~~والوصية (للغير) فلو ادعى دينا لنفسه أو تباعة لحلفهم على القطع فيما
~~باشروا، أو على العلم إن لم يباشروا كما قال: (ويحلف المدعى عليه) وارثا
~~كان أو غيره (إن باشر) أو ادعيت عليه المباشرة (على البت) أي القطع بأن
~~يقول: والله ما فعلت كذا، أو: ما كان علي لك كذا، أو ما كان إلا كذا، أو
~~نحو ذلك، مثل أن يدعى عليه أن عنده الكتاب الذي كتب فيه الإقرار، (وإلا)
~~يباشر (ف) ليحلف (على العلم) بأن يقول: والله ما علمت أنه أقر لك مورثنا
~~بكذا، (ولا يزاح) لا يعزل (منه) أي من التحليف (إلا يمين المضرة) استثناء
~~منقطع، فإن التحليف فعل المحلف بكسر اللام، واليمين فعل الحالف، أي لكن
~~يمين المضرة يزاح عنها، ويجوز عود " هاء " منه لليمين لأنه يذكر ويؤنث
~~فيكون الاستثناء متصلا، أي لا ينزع من اليمين إلا يمين المضرة فإنه ينزع
~~منها (إن ظهرت لحاكم) وهي اليمين التي يطلبها الخصم من خصمه فيما ms4355 لا يتهم
~~فيه، ولا أمارة فيه وهو منزه عن الريب، وفي " الديوان ": ينزع الرجل من يمين

# المضرة في جميع المعاملات وغيرها من وجوه التعديات وغير التعديات فيما
~~يدعيه عليه مما وليه بنفسه أو أفسدته مواشيه أو عبيده أو أطفاله أو ما في
~~يده من الأمانات، PageV10P579 وإن قال: ترك من يرث دوننا كأب أو جد أو ابن
~~أو من لا يكون الميت إلا منه كأم أو جدة فجحدهم المدعي بين أنه لم يترك
~~سواه وخصمه وإن بخبر، ويجبر خصمه على القسمة إن بين ولا يمين عليه لأنه
~~ادعى وارثا يعرف.

# ----------------------------

# وقيل: لا ينزع من يمين المضرة إلا الأمين، وقيل: لا ينزع من يمين المضرة
~~الأمين ولا غيره، وذلك أن يتهم الحاكم المدعي أنه أراد بيمينه مضرة المدعى
~~عليه، أو قال الأمناء للحاكم: إنما يحلف هذا الرجل هذا يمين المضرة عندنا،
~~ويمين المضرة هو أن يتهم الأمناء المدعي أنه إنما أراد أن يحلف المدعى عليه
~~على ما ليس له عليه فأراد يمينه المضرة ا ه.

# (وإن قال) المدعو للقسمة (ترك) الميت (من يرث دوننا كأب أو جد أو ابن) أو
~~أخ أو شقيق (أو من لا يكون الميت إلا منه كأم أو جدة) مثلهما الجدة الثانية
~~فوق أو الثالثة فوق فصاعدا (فجحدهم المدعي) وهو الداعي للقسمة كما مر بيانه
~~(بين) الطالب للقسمة (أنه) أي الميت (لم يترك سواه و) سوى، (خصمه) سواء كان
~~خصمه واحدا أو متعددا، والحكم إضافي منظور فيه إلى من ادعاه المطلوب
~~للقسمة، والمراد لم يترك يدعيه المطلوب للقسمة، والهاء في سواه للداعي
~~والمراد بخصمه المدعو لها (وإن بخبر، ويجبر خصمه على القسمة إن بين) عليه
~~إن لم يترك من يدعي وجوده ويعطلون على القسمة إن لم يبين (ولا يمين عليه)
~~أي على المطلوب للقسمة أن الميت ترك ذلك (لأنه) أي المدعو للقسمة (ادعى
~~وارثا يعرف) وإنما كانت عليه البينة في هذا الوجه لأن الوارث الذي ادعاه
~~المطلوب للقسمة لا بد منه، فمن نفاه بعد ثبوته فعليه البينة، وإنما ms4356 أجزأه
~~الخبر لأن ذلك شيء لا يصح فيه القطع وإنما هو شهادة على الظاهر، ألا ترى
~~أنه PageV10P580 وإن قال: ما ورث هذا مورثنا إنما هو عبد أو مشرك أو قاتل
~~أو طالق ثلاثا بين وإلا فلا يمين ...............

# -------------------------------

# لو شهد شاهدان بوارث آخر لم تبطل شهادتهما لأن الشهادتين لم تتدافعا، فإن
~~انحصار الإرث فيهما ظني، وإنما كان عليه البينة مع أنه منكر لأن إنكاره
~~متضمن لدعوى موت الوارث واستظهر أبو عبد الله محمد بن عمرو أن اليمين على
~~العلم يدرك في جميع ما أنكر فيه العلم بالموت لأن العلم به أمر ممكن كما
~~يدل له قول الشيخ إن المرأة تحلف

# على عدم العلم بالطلاق لأن الطلاق يمكن أن تعرفه؛.

# وفي الديوان: إن ادعى بعض الشركاء بالغبن أو الغلط أو العيب أو طلب
~~للقسمة فادعى أنه لم يحضر بعض الشركاء أو غاب بعض فادعى بعض أنه قد استخلف
~~من يقسم أو أنه مات وأن ورثته تقسم معنا، أو ادعى الشركاء على عشيرة الغائب
~~أنه دخل ملكه بعد غيبته فليس ذلك بشيء إن لم يكن بيان، وكذا إن ادعى
~~الشركاء أنهم اقتسموا مع خليفة الطفل أو المجنون أو الغائب إن قدم أو أفاق
~~أو بلغ فأنكر، وإن اختلف أحد الثلاثة مع من صحت خلافته عنه فالقول قول
~~الخليفة.

# (وإن قال) المطلوب للقسمة: (ما ورث هذا) أي هذا الطالب للقسمة (مورثنا
~~إنما) هذا الطالب (هو عبد أو مشرك أو قاتل أو طالق ثلاثا) إن كان الطالب
~~أنثى، ووجه البيان أن يبين أن المدعى وجوده مات أو أنه ابن لفلان لا له أو
~~أب كذلك أو مظاهر منها ثلاثا وفاتت ونحو ذلك مما هو طلاق أو طالق واحدة قبل
~~الدخول، أو طلاقا بائنا، أو طلاقا رجعيا، تمت عدته أو حرمت (بين) أي فليأت
~~على ما قال ببيان، (وإلا) يبين (فلا يمين) للمطلوب على الطالب في انتفاء
~~كون المورث عبدا أو نحوه مما ذكر ولا في العلم بانتفاء ذلك لأن القاعدة في
~~الناس الحرية والإسلام ولم ms4357 يدرك اليمين أنه لم يقتل لأنه PageV10P581 إلا
~~على الطلاق إن لم يتهم بالضرر، وإن نسب ذلك لنفسه بين المدعي أنه ورث معه
~~..........................

# -----------------------------------

# وارث مثله ومدع مثله لو ادعى وبينته مقبولة إذا ادعى أنه قتله غيره وهو
~~بخلاف الأجنب إذ الأجنب لا دعوى له في ذلك إذا ادعى عليه الورثة القتل (إلا
~~على الطلاق) فإن له تحليف الطالب على أنه لا علم له بالطلاق (إن لم يتهم)
~~أي المطلوب للقسمة (بالضرر) في إرادة التحليف بأن يتهم بإرادة يمين المضرة،
~~وإن اتهم نزعت الطالبة من يمين المضرة على الخلاف السابق في النزع منها،
~~وإنما كان للمطلوب عليها يمين لأنه يمكن أن تعرف بالطلاق ونحوه.

# واعلم أنه لو وجدت علامة القتل في ميت ولم يعلم قاتله ولم يدع أولياؤه
~~القتل على أحد بعينه وكان حرا ولم يوجد في مسجد الجماعة ولم يقتل بزحام ولم
~~يكن في البلد من بينه وبينه عداوة من غير أهل البلد وجب على أهل البلد

# الذي وجد فيها أو في قريب منها أن يحلف منهم خمسون رجلا بالغا عاقلا حرا
~~غير أعجمي فذلك خمسون يمينا: ما قتلناه ولا علمنا قاتله، وإن كان فيهم أقل
~~من الخمسين تكررت اليمين عليهم حتى تتم خمسون، ولو كان فيها واحد حلف خمسين
~~يمينا، وتأتي أحكام القسامة في " كتاب الديات "، وإن ماتت حلف زوجها: ما
~~طلقها ثلاثا أو ما ظاهر أو ما فاتت، يحلف بحسب ما ادعي عليه مما يفيت
~~الإرث، (وإن نسب) المطلوب للقسمة (ذلك) المذكور من عبودية أو شرك أو قتل أو
~~طلاق ثلاثا أو بائن أو حرمة أو نحو ذلك إن كان امرأة (لنفسه) بأن قال: إني
~~متصف بصفة كذا من الصفات المانعة من الإرث، أو بصفة من الصفات المانعة منه،
~~أو بواحدة من كذا وكذا (بين المدعي) الطالب للقسمة (أنه ورث) الذي نسب ذلك
~~لنفسه (معه) أي أنه استحق الإرث وثبت له وتأهل له بأن يبين أنه موحد حر وأن
~~الميت مات بمرض أو بكذا أو أن قاتله فلان لا ms4358 هو أو أنها زوج PageV10P582
~~وإن لم يبين فلا يمين له عليه لإقراره على نفسه. وإن قال: تصدقت بسهمي على
~~الفقراء أو وهبته لفلان الغائب أو بعته منه
~~......................................

# ------------------------------------

# الميت إلى أن مات بأن تقر بذلك أو تطلب الإرث بعد موته أو تدخل في ماله
~~بنسبة إليه بإرث.

# وهذا شرط البيان في البقاء على الزوجية وإلا لم يقبل قولهم: إن الطلاق
~~منتف أو نحوه أو مجرد قولهم: إنها باقية على الزوجية، وأنها تدعى حينئذ هي
~~إلى بيان الطلاق ونحوه، فإن لم تبينه أجبرت على القسمة، وإذا بين المدعي
~~أنه ورث معه ظهر أن ذلك تعطيل للقسمة فليجبر عليها، وإنما غلبت البينة هنا
~~على إقراره لأنه متهم بتعطيل

# القسمة وبمشاهدة صحة ما قالت به البينة، وهو ولو نفى نفسه من الميراث لكن
~~أثبتوا الإرث له لأنه لم يقم بينة الانتفاء بنفسه، ولأنه لا يحل لخصمه ماله
~~من الإرث ولو انتفى منه لعلمه بأنه وارث وأيضا ربما قال يوما آخر بأنه ورث،
~~فإن شاء قال له: هب لي سهمك وأنت وارث، فإن وهب صح للموهوب (وإن لم يبين)
~~مدعي القسمة أعني طالبها (فلا يمين له عليه) أي على المطلوب الذي نسب ذلك
~~لنفسه (لإقراره على نفسه) بما يمنعه من الإرث فلا يرث ولا يقسم، وقول
~~الشيخ: فإن قال قائل: أرأيت إن قال المدعى عليه إلى قوله: قيل له فهو كذلك
~~معناه إن قلت ذلك فالجواب أن الأمر كما قلنا في المسألة قبل هذه، إذ قال:
~~وإن نسب المدعى عليه هذه الوجوه لنفسه، هذا ما ظهر لي لا ما قيل في
~~استشكاله من أن المراد لا تصح بينته بعد ما نفى نفسه من الميراث ولو أثبته
~~الوراني نافيا التكرار بأن ما هنا أعم مما مر لشموله من يكون الميت بدونه.

# (وإن قال) المدعو للقسمة: (تصدقت بسهمي على الفقراء) مطلقا أو لجنس من
~~الفقراء (أو وهبته لفلان الغائب) سواء نطق بلفظ الغائب أو لم ينطق به لكنه
~~غائب (أو بعته منه) أو بعته له أو ضمن ms4359 البيع معنى التمكين أو باعه لحاضر
~~فلم يقبل ولم ينكر ويوقف ذلك PageV10P583 وإن لم يبين فلا يمين له عليه
~~لإقراره على نفسه. وإن قال: تصدقت بسهمي على الفقراء أو وهبته لفلان الغائب
~~أو بعته منه ...........................................

# --------------------------------------

# إلى قبول الغائب ورده إذا باع لغائب أو وهب له (أو) باعه (ممن لا تأخذه
~~الأحكام) كمجنون وطفل ووجه من وجوه الأجر، أو قضيته لفلان في دين أو أرش أو
~~أجرة علي أو لفلانة في صداق أو نحو ذلك، ومن ذلك أن يخرجه إلى ملك من لا
~~يطاق فإنه ولو يأخذه الحكم لكنه لا يقدر عليه بخلاف الطفل والمجنون فإن
~~الحكم لا يأخذهما وإنما لم يعتبر انتظار البلوغ أو الإفاقة أو الاستخلاف
~~لضيق المقام للمطالبة بالقسمة وعدم فعل الهبة ونحوه لا حين الدعاء إلى
~~القسمة فبان أنه أراد منع الحق (أجبر) على القسمة (لتعطيله) عنها بذلك
~~والفرار عن الحق بعد ثبوته، فإذا قسم فسهمه لمن ذكر إن لم يقبله عنه من له
~~عليه دين أو نحوه، فلو وهبه لفقراء مخصوصين حاضرين أو لغني حاضر أو قضاه
~~لحاضر أو باعه له أو وهبه له فقبله أو قبله نائبه كنائب الطفل والمجنون جاز
~~واقتسم الشريك مع من انتقل إليه ومضت الهبة وسائر العقود، أما في الحين إن
~~كان الذي خرج إليه الشيء ممن تأخذه الأحكام، ولكن القسمة ودفع الضرر على أن
~~من أخرج لا على من أخرج إليه، أما بعد ذلك إن كان الخروج إلى من لا تأخذه
~~الأحكام، وعلى كل حال؛

# القسمة ووجود الضرر على الذي أخرج لا على الذي أخرج إليه.

# (وجاز ذلك) المذكور من إخراج سهمه من ملكه فيقاسم شريكه من انتقل إليه
~~(إن كان) الإخراج (قبل أن يطالب بالقسمة وبريء) من الدعاء إلى القسمة
~~والإجبار عليها، ويقسم للفقراء على الفقراء ثلاثة منهم أمناء ولو في
~~الأموال أو الإمام أو نائبه أو الجماعة.

# (وقالوا) أي العلماء من أهل المذهب (فيمن دعي لها) أي للقسمة (ونحوها)
~~بالنصب على المعية أو بالجر بلا إعادة للجار PageV10P584 فوهب ms4360 حصته لقطع
~~خصومة لم يشتغل به إلا إن ثبت قبلها فإنها ترجع للموهوب له وإن ادعى الهبة
~~وهو يخاصم فهبة مريبة ..............................

# ------------------------------------

# على القلة، وذلك كدفع ضرر المال المشترك عن الغير وإصلاح ما فسد وإتمام
~~ما شرعوا فيه من جلب النفع والصلاح في المشترك لأن أحكام هذه الأقسام حكم
~~القسمة المطلوبة في المسائل المذكورة والآتية (فوهب حصته) أو أخرجها من
~~ملكه بوجه (لقطع خصومة) وهي الطلب إلى القسمة والدفع والإصلاح والإتمام
~~ونحو ذلك، سواء صرح بأنه وهب أو أخرج لقطعها أو لم يصرح بقطعها (لم يشتغل
~~به) بل يجبر على القسمة، وما ذكر ولو حضر الموهوب له وقبل، (إلا إن ثبت) ما
~~ذكر من الهبة أو الإخراج، وذكر ضمير الهبة لأنها بمعنى الإعطاء (قبلها) أي
~~قبل الخصومة (فإنها) أي الخصومة (ترجع على موهوب له) أو المخرج إليه،
~~وقوله: وقالوا إلخ يغني عنه ما قبله، ولعله ذكره رغبة في إحضار كلام الشيوخ
~~مع اشتمال على زيادة وهي قوله: (وإن ادعى الهبة) أو الإخراج من الملك (وهو
~~يخاصم) مثلا بأن قال: قد وهبته أو أخرجته من ملكي قبل هذا الوقت في مقام
~~الطلب بالقسمة عند الحاكم فادعاء الهبة في ذلك المقام - دفعا لطالب القسمة
~~- خصام (فهبة مريبة) وإخراج مريب، فلا تزاح عنه القسمة ولا ينتظر بيانه بل
~~يجبر عليها، فإن بين قبلها فإنما يدعى إليها من انتقل إليه ذلك، والأولى أن
~~ينتظر هل صحت هبته وهل تقدمت؟ فيؤجل له ولكن لا يزاد له أجل آخر ولو كان أصلا،

# وإذا ادعى معطلا عن إحضار البيان لم ينصت إليه لضعف دعواه من أول لأنها
~~مريبة، وإذا أجبر عليها فقسم وتبين بعد ذلك صحة هبته أو إخراجه قبل أعيدت
~~القسمة مع من انتقل إليه لأن القاسم غير مالك حين قسم، وقيل: إن كانت قسمة
~~عادلة فلا إعادة لأنه جبر إليها بالشرع، وجملة ذلك ثلاث صور؛ صورتان إذا
~~دعي للقسمة أن ينشئ الإخراج حينئذ، وأن يدعيه PageV10P585 وكذا. إن قال:
~~وهبته لشريكي، فأبى أن يقبله أو استربت مال ms4361 مورثي
~~.........................

# ----------------------------------

# سابقا ولا تزاح عنه القسمة فيهما على ما فصلناه، وصورة قبل أن يدعى إليها
~~فتزاح عنه حتى يبين ما قال.

# وفي " الأثر ": من جعل حصته لوجه من الأجر وأراد إضرار شريكه لم يثبت ذلك
~~على ما قيل، وثبت إن لم يعرف ما يتعقب على شريكه وأراد الأجر فيجبر على
~~القسمة إن أراد شريكه لصرف الضرر، وإن مات أقام الحاكم له وكيلا يقاسمه،
~~وإن أخذها كلها لكونه من أهل ذلك الأجر جاز لتعلق حصته في كل جزء منها، ولو
~~غنيا إن كان مما لا يخص الفقراء، ولا يقسم المشترك من أموال المسجد ونحوه
~~إلا من جعل له ذلك ولا يجوز القسم بعد موته، وعندي يجوز لقائم المسجد
~~ونحوه، وإذا أجبر على القسمة أعطي نصيبه ولو كان غير ثقة فيوصله لأهله ولا
~~يزيل إخراجه من ملكه ولايته عليه، والأولى أن يدخل الحاكم معه ثقة وكذا
~~وكلاء الأيتام والوصايا غير الثقات.

# (وكذا) لا تزاح عنه القسمة ونحوها.

# (إن قال: وهبته لشريكي) أو أخرجته من ملكي إليه في حق ديني أو دنيوي خاطب
~~به الحاكم أو غيره ممن عندهما، وكذا إن قال: وهبته لك خطابا لشريكه، أو
~~قال: وهبته لشريكي الآخر في ذلك الشيء، وهذا الوجه ضعيف لإغناء قوله: وهبته
~~لفلان الغائب عنه إلا إن كان حاضرا (فأبى أن يقبله) معطوف على قال: لا على
~~المحكي به، لأنه ليس من كلام الواهب، (أو استربت مال مورثي) معطوف على
~~وهبته، أو كان شركة بلا إرث فقال: استربته، (أو) قال:

PageV10P586

# أو حرام لا أقتسمه أجبر عليها، إلا إن عرف ذلك،. ولا يجبر حاكم على قسمة
~~مريب ولا يحضرها شهود. وإن وقع في سهمه حرام أشهد أنه منه بريء، وهذا في
~~الأصل، .......................

# -------------------------------------

# إن ذلك (حرام لا أقتسمه) أو لا يلزمني دفع مضرته أو إصلاحه أو إتمامه أو
~~التصرف فيه بوجه (أجبر عليها) على القسمة، وكذا الدفع والإصلاح والإتمام
~~والتصرف، ولا ينتظر ببيان (إلا إن عرف ذلك) بالبناء للمفعول أي إلا إن عرف
~~خصمه ذلك وأقر به ms4362 أو الحاكم أو الناس وشهدوا به، ومعنى معرفة أنه مريب أن
~~تقوم البينة بأنه يخالط أهل الحرام أو نحو ذلك، ودفع الضر عن المال المشترك
~~أو دفع ضره عن غيره في جميع المسائل مثل القسمة.

# (ولا يجبر حاكم) أو إمام أو غيره أحدا (على قسمة) حرام أو (مريب) ريبة
~~عارضة أو محققة إذا تبين الريب (ولا يحضرها شهود) ولا غيرهم، ولا يشهد بها
~~أحد، ولا يرضى بها، ولا يجيزها، ولا يكتبها، ولا تسمع الدعوى فيها، ولا
~~تنصب الخصومة ولا يدخل فيها بوجه ما، وكذا الكلام فيما يتعلق بذلك الشيء من
~~إتمامه وإصلاحه، وأما دفع ضره فأهون لكنه لا يدخل في دفعه بوجه الملك،
~~وقيل: يجبر قسمة المريب ريبة عارضة، وفي الجبر على المكروه خلاف مبني على
~~أنه منهي عنه أم لا؟ ويأتي في كلام المصنف أنه لا يجبر عليها فيه إن شاء الله.

# (وإن) قسما و (وقع في سهمه حرام) أو وقع سهمه كله حراما علم بأنه حرام
~~قبل القسمة أو بعدها، وكذا الشبهة المحققة، وفي العارضة الخلاف (أشهد أنه
~~منه) أي من ذلك الشيء الحرام الذي هو كذا ومثله الريبة على ما ذكرنا (بريء،
~~وهذا في الأصل) ويكفيه ذلك ولو كان قد تصرف فيه بالحرث أو الصرم أو غيرهما
~~ولكنه يضمن ما أتلف بأكل أو نحوه، وإن صح أنه حرام PageV10P587 وأما غيره
~~فما دخل يده ضمنه، ولا يلزمه ما لم يدخل. وإن قال واحد من الورثة: أعطوني
~~سهمي من هذا الحلال إن أردتم، وإلا فأنا آخذه منه لا من الحرام جاز، فإن
~~أعطوه وإلا أخذ وترك. وإن جعلوا الحلال سهما والحرام آخر
~~...............................

# --------------------------------------

# أعادوا القسمة وكان له سهم من الحلال ولا يكون قبض المفتاح مما يكون قبضا
~~في الأصول لم يكن قبضا هنا، وكفاه التبري منه، (وأما غيره فما دخل يده) بأن
~~قبضه بيده ورفعه أو حطه، وقيل: مجرد التخلية قبض، فإذا حضر القسمة أو قبلها
~~وحضر عند سهمه وخلي بينهما فهو قابض ولو لم يمسه لأن ذلك منه تصرف ms4363 فهو في
~~ضمانه (ضمنه) لمالكه وإن لم يعرفه أعطاه الفقراء وذلك ثابت ولو لم يكن سهما
~~له، مثل أن يتناول بيده أو يقسمه؛ بيده ويقبضه، وإن أيس من صاحبه أنفقه على
~~الفقراء (ولا يلزمه ما لم يدخل) يده، مثل أن يقسم بلسانه أو يقسم شريكه
~~بيده أو غير شريكه ولم يرفع شيئا ولم يحطه.

# (وإن قال واحد من الورثة) أو الشركاء: (أعطوني سهمي من هذا الحلال) أي
~~اقسموا هذا الحلال وأعطوني ما ينوبني منه وخذوا ما ينوبكم منه (إن أردتم)
~~فإني لا آخذ الحرام (وإلا) تعطوني ما ينوبني فيه (فأنا آخذه) أي آخذ نصيبي
~~أي ما ينوبني بينكم (منه) أي من الحلال (لا) تعطوني (من الحرام) شيئا (جاز)
~~قوله والحق معه، (فإن أعطوه) ما ينوبه من الحلال وأخذوا منابهم فذلك المراد
~~وهو أولى أو فإن أعطوه أخذ (وإلا) يعطوه (أخذ) سهمه منه بنفسه (وترك)
~~سهامهم منه بلا ضمان عليه، وذلك إن كان مما يكال أو يوزن أو يعد أو يمسح
~~بلا تفاوت، وإلا فإنهم يجبرون له.

# (وإن جعلوا الحلال سهما والحرام) سهما (آخر) أو خلطوا الحلال PageV10P588
~~فوقعت قرعته على الحلال لم يجز، وهو مشترك بحاله. وإن قال شاعت فريضتنا، أو
~~لم تعلم قسمتها، أو على مورثنا ديون أحاطت بتركته، أو أوصى بكذا وكذا بينه
~~وإن، بخبر ولا يمين له على مدعى عليه ................

# ------------------------------------

# والحرام في كل سهم أو في بعضها فقرعوا (فوقعت قرعته على الحلال) أو على
~~الحلال والحرام أو أعطوه الحلال سهما له بلا قرعة وأخذوا الحرام (لم يجز)
~~لأنه ولو أخذ الحلال دون الحرام لكنه قد أخذه في مقابلة الحرام فكأنه قد
~~أخذ الحرام، إذ ما بيده مما ينوبهم كأنه اشتراه بما بأيديهم مما ينوبه من
~~الحرام مع أنه لا ملك لأحد في الحرام، فالحرام لا يحل له ولا لهم، (و)
~~الحلال (هو مشترك) بينهم (بحاله) والريبة المحققة كالحرام والعارضة مختلف
~~فيها، وفي " الأثر " قال أبو علي: إن كان في مال قطعة من حرام ثم قسمه
~~الورثة فوقعت لبعضهم ms4364 في منابه لم يضر ذلك من أخذ الحلال وجاز له، وآخذ
~~الحرام يسلمه إلى أهله ولا يرجع على شركائه ولعل ذلك لعلمهم به.

# (وإن قال) المدعو: (شاعت فريضتنا) لكثرة أهلها حتى لا نتوصل إلى سهام
~~الشركاء أو لخفاء من بعض الوجوه (أو لم تعلم قسمتها) فانتظروا حتى يخبرنا
~~بها من علمها، (أو على مورثنا ديون أحاطت بتركته) أو لم تحط فلا نقسم حتى
~~نبرأ من الديون، (أو أوصى بكذا وكذا) فلا نقسم حتى تنفذ الوصية أو بمعين
~~فإنما نقسم سواه، أو علينا معشر الشركاء ديون من جهة الشركة أو تباعة
~~(بينه) أي فليبين ما قاله (وإن بخبر) لأنه ادعى لغيره، وإلا يبين أجبر على
~~القسمة، (ولا يمين له) أي لقائل ذلك المطلوب للقسمة (على مدعى عليه) أي على
~~الذي ادعى ذلك القائل عليه ما ذكر من الشيوع وما بعده، وأنه ممنوع
~~PageV10P589 إن لم يبين.

# -----------------------------------

# من القسمة لذلك وهو الطالب للقسمة أي لا يدرك عليه أن يحلف ببطلان ما قال
~~المدعو أولا بأنه لا يعلم صحة ما قاله لأنه ليس بمدع لنفسه (إن لم يبين)
~~ذلك المدعو للقسمة ووجه البيان في الإشاعة أن يبين أن من أهله بني فلان
~~ويظهر أنه لا يتوصل إلى سهامهم، وإن قال: قد قسمنا فعليه البينة ويجزيه
~~الخبر ولا يدرك اليمين إن لم يكن له خبر ولا بينة ويؤخذ على القسمة، وإن
~~قال: لم يمت فعلى مدعي موته بيان ولا يجزيه الخبر، وإن لم يجد البينة ولا
~~يدرك اليمين؛ والله أعلم.

PageV10P590

# فصل

# إن ادعى وارث منهم بعد القسمة أو الإجابة إليها أن له في الأصل عطية أو
~~شراء أو دينا

# ------------------------------------

# فصل ولا يجوز قسم المال قبل أن تؤدى منه الوصايا والحقوق التي ثبتت على
~~الميت، وإن وقف منه قدر ذلك فقد أجازه بعض، وإن جعل وصيته في معين جاز لهم
~~فداؤه بالثمن فيقسموه، وإن قالوا للوصي: نقسم المال ومتى أردت إخراج الوصية
~~أعطيناك لم يجدوا ذلك، وإن أجاز أحد الغرماء ماله للورثة قسموه، وإن تركه
~~للميت ms4365 فللغرماء و (إن ادعى وارث منهم) أي من الورثة أو شريك الشركاء (بعد
~~القسمة أو) بعد (الإجابة إليها) والإذعان إليها (أن له في الأصل) أو العرض
~~أو كليهما المقسوم أو الذي أريد قسمه (عطية أو شراء أو دينا) بمعنى أن بعضه
~~أعطاه إياه الموروث أو الشركاء أو غيرهم ممن كان له قبل الشركة، أو اشتراه
~~ممن ذكر، أو كان له دينا على الميت، ومعلوم أن الدين الذي على الميت متعلق
~~بكل ماله، أو تباعة ما متعلقة بذلك المشترك، أو أن PageV10P591 وبين ذلك لم
~~يقبل، وجوز،

# --------------------------------------

# يعطيه مورثه شيئا من ذلك المشترك، أو يعطيه هو أو الشريك في دينه أو
~~تباعته شيئا من المشترك (وبين ذلك) الذي قاله (لم يقبل) بيانه عند الربيع -
~~رحمه الله - بشرط انفصال الادعاء عن الإذعان، وإلا اشتغل به، ووجهه كما قال
~~الشيخ: إن قسمته أو إصابته تكذيب لدعواه بعد في ذلك المال ولشهوده، سواء
~~علم ببينته قبل القسمة أو الإجابة أو لم يعلم إلا بعد إذ قامت البينة بأنه
~~قد علم بعدها أو لم يتبين أنه علم ولا أنه لم يعلم، هذا ظاهر الإطلاق،
~~والأولى أنه إن قامت البينة أنه لم يعلم بها، مثل أن يعلم الناس أنه يبحث
~~فلم يجد فإنه تقبل بينته بعد، وإلا تقم له بينة أنه لم يعلم بها بل قامت
~~بينة أنه عالم بها أو لم تقم له على العلم بها ولا على ما يدل على عدم
~~العلم بها فلا تقبل.

# ويدل لذلك قول الشيخ: تكذيب لدعواه، فإن التكذيب يكون مع العلم، لأن
~~التكذيب نسبة إلى الكذب، والكذب الإخبار عمدا بخلاف الواقع، اللهم إلا أن
~~يقال: التكذيب نسبة إلى عدم موافقة الواقع ولو بلا عمد كما هو قول في الكذب
~~أنه الإخبار بخلاف الواقع ولو بلا عمد (وجوز) قبول بيانه أي وأجازه بعض
~~مشايخنا أي لم يمنعه وعدم المنع صادق بالواجب وبمستوى الطرفين، والمراد هنا
~~الواجب، وقول هذا الشيخ أحوط وجهة عقده أن قسمته أو إجابته إليها لا تكون
~~تكذيبا لدعواه ms4366 ولا لشهوده لأن الشيء قد يكون فيما بينه وبين الله له ولا
~~يكون له في الحكم الظاهر لذهوله عن القيام ببيانه أو نسيانه أو لخطئه في
~~الدعوى أو لإجابته للقسمة ولم يقدم الدعوى، أو لعدم علمه بأن له بيانا، وقد
~~ثبت له في الواقع، فإذا قام بالبيان لم يزد ما في الواقع إلا ثبوتا، وأيضا
~~قسمته أو إجابته إليها ليست تصريحا بأنه لا شيء له في ذلك بل يفهم منه فهما
~~أنه ليس له شيء، وذلك دليل الخطاب فيما قيل، ودليل الخطاب مختلف في كونه
~~حجة، وكونه حجة ضعيف عند بعض، ولا سيما ما يلزم منه إبطال الحق مع
~~PageV10P592 وكذا لا شغل بدعوة طالب قسمة بعد كالأولى. وكذلك لو ادعى في
~~الأصل دعوة وبين ولم تتم بوجه ثم أجاب لها وتجابروا عليها لا يجد رجوعا
~~لدعوته إلا إن شرط حين أجاب وتجابروا. وإن قال: وارثنا حي بين مدع موته

# -------------------------------

# إقامة البينة عليه، وفي مختصر العدل منع دليل الخطاب كثير (وكذا لا شغل
~~بدعوة طالب قسمة بعد) أي بعد طلبه بأن طلبها ثم ادعى أن له في الأصل أو
~~العرض أو كليهما عطية أو ما ذكر بعدها (ك) المسألة (الأولى) وهي ادعاؤه ذلك
~~بعد القسمة أو الإجابة، فعلى قول أبي الربيع أنه لا تقبل بينته، وعلى قول
~~بعض الشيوخ تقبل وهو أحوط.

# (وكذلك لو ادعى) قبل أن يدعى للقسمة أو بعد ذلك (في الأصل) أو في العرض
~~أو كليهما (دعوة وبين) عليها (ولم تتم) دعوته (بوجه) كتجريح في شهادة
~~الشهود أو أحد الشاهدين وكونهما يجران نفعا لأنفسهما ويدفعان ضرا أو أحدهما
~~كذلك (ثم أجاب لها وتجابروا) أي أو لم يتجابروا لأنه لا يجد الرجوع بعد
~~الإجابة، سواء رجع قبل التجابر أو بعد التجابر، ولعله خص التجابر بالذكر
~~لأنه هو حين خوفه فوت الرجوع (عليها لا يجد رجوعا لدعوته) وهي دعواه أن له
~~في الأصل أو في العرض أو كليهما شيئا (إلا إن شرط) الرجوع لدعواه إذا وجد
~~تصحيحها (حين أجاب) إلى ms4367 القسمة (و) هو حين (تجابروا) عليها كأنه قال حين
~~الإجابة والتجابر على قول أبي الربيع، وأما على قول بعض الشيوخ فإنه يجد
~~الرجوع لدعوته إذا صحح عليها بيانا.

# ، (وإن قال) المدعو للقسمة: (وارثنا) أي موروثنا أو ذو إرثنا (حي بين مدع
~~موته) بتنوين مدع، ونصب موته بمدع أو بين على التنازع، والمدعي للموت هو
~~PageV10P593 بعدول وإلا فلا يمين بتا. وإن قال: اقتسمنا ما اشتركناه من قبل
~~كذا، بين ولو بخبر وإلا فلا يمين بتا .........

# --------------------------------------

# طالب القسمة (بعدول) وإنما خص العدول لأن الخصم قد أنكر فلا يحكم الحاكم
~~إلا بهم، ولو تواطئوا على غير العدول جاز للحاكم الدخول لهم في ذلك إن لم
~~يربهم (وإلا) يبين (فلا يمين بتا) أي لا حلف على المطلوب للقسمة المنكر
~~للموت حلف بت أي قطع بأن يقول: والله ما مات، ليس عليه ذلك لأنه غيب، بل
~~عليه يمين العلم بأن يقول: والله ما علمت بموته، وإن بين بغير عدول ولم
~~ينكرهم المطلوب للقسمة فليقسم، وأما إن أنكر فلا يؤخذ له بالقسمة وهكذا
~~فيما مر أو يأتي إنما تجزي شهادة أهل الجملة حيث لا إنكار على القول بإجزاء
~~شهادة أهل الجملة مطلقا إن لم يبين كذبهم أو ما يطلبها.

# (وإن قال) المدعو للقسمة (اقتسمنا ما اشتركناه من قبل) بكسر القاف وفتح
~~الباء أي ما اشتركناه من جهة (كذا) كإرث وهبة وشراء (بين ولو بخبر، وإلا
~~فلا يمين) على الطالب للقسمة المنكر وقوعها (بتا)، ولا على العلم، وحذفه
~~للعلم به أو قوله بتا هنا لغوي خارج عن الاصطلاح أي لا يمين عليه رأسا لا
~~يمين قطع ولا علم، وذلك أن يمين العلم لا تتصور لأنه هو الذي يباشر القسمة،
~~وعندي أنه يحلف في هذه المسألة بتا لأنه لا غيب في ذلك، ولأنه مدعى عليه
~~وهو مباشر للفعل بحسب الإمكان، وقد أنكر فليحلف من جهة أنه ادعى عليه خصمه
~~القسمة وأنكرها وقد قال صلى الله عليه وسلم {: البينة على من ادعى واليمين
~~على من أنكر} والمنكر هو المدعى ms4368 عليه، والذي في " الديوان " كما مر: أنه
~~عليه اليمين بالبت كما ذكرت، ونصه: وكذلك ما باشره الرجل بنفسه من البيع
~~والشراء والتولية والإقالة والهبة والقسمة فإنه يحلف الحاكم في ذلك كله على
~~البتات ا ه PageV10P594 والأكثر أن لا يمين على منكر القسمة
~~..........................

# --------------------------------------

# ولا يقال: طالب القسمة مدع ولا يمين على المدعي، لأنا نقول: إنما هو مدع
~~في جهة كونه طالبا للقسمة، وليس اليمين من هذه الجهة بل من حيث ادعاء
~~وقوعها عليه فهو من هذه الحيثية مدعى عليه، بل لا نسلم أن طلبه القسمة هو
~~الادعاء المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم {: البينة على من ادعى} ألا
~~ترى أنه لا بيان عليه على عدم القسمة فليس بمدع فليس كما قال المصنف كالشيخ
~~وأبي زكرياء، وإن جرى به العمل في بعض البلاد أنه لا يمين على الطالب
~~للقسمة المنكر وقوعها قبل. ولو كان مذهب أكثر علمائنا كما قال: (والأكثر)
~~الواو للحال، ويجوز أن تكون عاطفة للجملة ولا تكرار لأن هذا في عموم منكر
~~القسمة وما قبله في خصوص منكر من شارك من قبل كذا (أن لا يمين على منكر)
~~وقوع (القسمة) الطالب لإيقاعها، وتجوز شهادة القسام على فعلهم إن نصبهم
~~الإمام أو نحوه للقسمة، كما أجازوا شهادة الحاكم على حكمه مع شاهد آخر ولو
~~معزولا، بل يجوز عندنا في المغرب وحده، قال المصنف: والقسام إذا أقامهم
~~الإمام أو نحوه فهم أمناء وشهوده لا يدعون ولا تقبل البينة أنهم غلطوا إن
~~أنكروا ذلك، وقيل: تقبل عليهم، وقيل: لا تجوز شهادة القسام على فعلهم ولو
~~نصبوا لذلك، وإن قال: قسمنا بالبتات، وقال الآخر: قسمنا بالمنفعة، فالقول
~~قول من قال: قسمنا بالمنفعة، وإن قال: لم نقسم شيئا، وقال الآخر: قسمنا،
~~فالقول قول من قال: لم نقسم، قال العاصمي: والمدعي القسمة بالبتات يؤمر في
~~الأصح بالإثبات أي بالبيان، وإلا فالقول قول من قال: قسمنا بالمنفعة، قال
~~شارحه: يعني مع يمينه والله أعلم لأن القاعدة الأكثرية أن كل من قيل: القول
~~قوله فهو مع يمينه، ms4369 ومن قيل: مصدق فبغير يمين هذا هو الغالب، وقد يختلف
~~ذلك، وقيل:

PageV10P595

# وإن قال: ما اشتركت معه أصلا أو لم يترك مورثنا أصلا يقسم قبل قوله، لأن
~~القاعدة في الميت الفلاس، وعلى المدعي أن يبين أنه ترك أصلا يورث، لأن
~~الشهادة على حسب الدعوى ثم يجبرون عليها. وإن قال: ترك هذا الفدان بريء،
~~......................

# -----------------------------------

# القول قول مدعي البتات لأنه الأصل في القسمة، وصححوا الأول لأن في الثاني
~~زيادة دعوى لم يقبلها الخصم ولا بيان عليها، ويقوي الخلاف إذا كان كل أو
~~بعضلا يعمر ويستغل.

# (وإن قال) المدعو للقسمة للحاكم: (ما اشتركت معه) أي مع هذا الذي يطلبني
~~بالقسمة (أصلا) ولا عرضا، (أو لم يترك مورثنا أصلا) ولا عرضا (يقسم، قبل
~~قوله لأن القاعدة في الميت) والحي (الفلاس) لأن الأصل العدم والمال حادث،
~~والأصل عدم الشركة، (وعلى المدعي) لثبوت المال وهو الطالب للقسمة (أن يبين
~~أنه) أي الميت (ترك أصلا) أو عرضا (يورث) أو اشترك هو مالا مع المدعو
~~للقسمة، (لأن الشهادة) علة لقوله: يبين، باعتبار تعلق يبين بقوله: ترك
~~أصلا، إنما تصح (على حسب الدعوى) وحسبها هنا أن يثبت ما يقسم، ولا تكون
~~الدعوى على شيء والشهادة على شيء آخر إلا إن رجعت للشيء الأول (ثم يجبرون)
~~أي الشركاء بالإرث أو غيره (عليها) أي على القسمة إن بين، وإن لم يبين فلا
~~يمين له على نفي الشركة، أو نفي مال للميت؛ وقيل: يحلف، ما علمت للميت
~~مالا، ويحلف: ما اشتركت معك شيئا، وإن كانت الشركة المدعاة مما لم يباشره،
~~حلف: ما علمت مالا اشتركته معك، والله أعلم.

# (وإن قال) المدعو للقسمة: (ترك هذا الفدان) أو هذه الدار أو هذه الدابة
~~أو غير ذلك من العروض أو الأصول أو كليهما (بريء) من أن يدعى أو
~~PageV10P596 وبين مدع أكثر منه وإلا فلا يمين البت عليه أنه لم يترك أصلا
~~لأنه غيب. والحاكم لا يجبر على قسمة حرام أو مريب كما مر
~~......................

# ---------------------------------------

# يجبر على قسمة غير ما أقر به إن لم يدع الاختصاص بشيء ms4370 من الأصل أنه
~~استفاده بعد موت مورثه، فلا بد من بيانه إذا ادعاه، وأما العرض فمن في يده
~~شيء فهو لا يخرج عنه إلا ببيان (وبين مدع أكثر منه) أي من الفدان، ومثله
~~غيره، ويجزي الخبر إن لم ينكره الخصم (وإلا) يبين (فلا يمين البت عليه) أي
~~على المدعو للقسمة (أنه لم يترك أصلا) كائنا ما كان، أو لم يترك أصلا غير
~~ما أقر به في صورة إقراره بالفدان، وتاء البت مكسورة للإضافة، وليست لا
~~عاملة عمل إن ولا عمل ليس، لأن اسمها لا يكون إلا نكرة، بل " يمين " فاعل
~~لمحذوف، أي لا يلزمه يمين البت، ولو كان " يمين " مبتدأ أو اسما للا عاملة
~~كليس لتكررت، نعم يجوز أن تعمل عمل إن وينصب البت على أنه مفعول مطلق "
~~ليمين " لأنه متضمن لمعنى الحلف، ولم ينون " يمين " مع أنه مشبه بالمضاف
~~على مذهب البغداديين، أو هو منون لم يكتب تنوينه ألفا جريا على لغة ربيعة
~~في الوقف على المنون المنصوب بالإسكان، لكن في ذلك تكلف، والوجه الأول
~~أولى، فكأنه قال: لا يلزم المدعو للقسمة أن يحلف يمين البتات أنه لم يترك
~~المتوفى إلا كذا (لأنه غيب) أي لأن يمين البت هنا أمر غيب، أو لأن المحلوف
~~عليه بالبت غيب، أي غائب فله أن يحلفه على علمه بأن يقول:

# والله ما علمت أنه ترك غير كذا، وكذلك لا يحلفه بالبت على مخصوص لأنه غيب
~~فلا يحلفه أنه ما ترك فدانا آخر أو ما ترك دارا أو نحو ذلك، وأما أن يحلف
~~أنه ما ترك شيئا وستره ونحو ذلك فيمين علم جائز أن يحلفه به بحسب اتهامه.

# (والحاكم لا يجبر) أحدا مضارع أجبر بالهمز، وأما جبر بمعنى القهر فضعيف،
~~وكما لا يجبر لا يجيز (على قسمة حرام أو مريب كما مر) في الباب PageV10P597
~~وإن أخذ بالحكم الظاهر إذا عرف الحاكم ذلك أو مكروه ثمنه ككلب وباز أو ما
~~فيه الدعاوى وأصحابها يطلبونها حتى تتم أو تبطل،
~~............................ سمته إن

# -------------------------------------

# قبل الفصل، (وإن أخذ بالحكم ms4371 الظاهر) ببناء أخذ للمفعول، والنائب المجرور
~~بعده، ويجوز بناؤه للفاعل الذي هو ضمير الحاكم، والمفعول محذوف أي وإن أخذ
~~الحاكم أحدا بالحكم الظاهر، والمعنى لا يجبر الحاكم أحدا على قسمة حرام أو
~~مريب إذا كان عارفا بذلك كما قال، (إذا عرف الحاكم ذلك) أي أنه حرام أو
~~مريب، وإن كان يحكم عليه بالقسمة في الحكم الظاهر إذا لم يعرف أنه حرام أو
~~مريب ويجبر عليها، فقوله: " إذا عرف الحاكم ذلك " عائد إلى قوله: ولا يجبر
~~إلخ، وقوله: " وإن أخذ بالحكم الظاهر " معترض مقيد بمحذوف أي وإن أخذ
~~بالحكم الظاهر إذا لم يعرف ذلك، ويجوز أن يريد لا يجبر الحاكم الشركاء على
~~قسمة ما اشتركوه إذا أخذوه وتملكوه على وجه الحلال في ظاهر الحكم، والأمر
~~إذا عرفه الحاكم حراما أو ريبة، بل هذا ما في كلام الشيخ (أو) على قسمة
~~(مكروه ثمنه ككلب) غير معلم (وباز) فلا يجبر على قسمة كلاب، أو جعل كلب
~~سهما أو بعض سهم، وكذا البيزان، هذا ظاهر العبارة، وكذا لا يجبر على قسمة
~~ثمنها كما تفيده العبارة بتلويح، وكذا لا يجبر على قسمة لحومها، وفي
~~العبارة تلويح إليه أيضا، وهكذا كل مكروه الثمن، ومن الأشياء ما يكره لحمه
~~وثمن لحمه دون ثمنه حيا كالحمير فإن لحمه وثمن لحمه مكروهان فلا جبر على
~~قسمتهما، وأما ثمنه

# حيا فلا يكره، (أو) على (ما فيه الدعاوى وأصحابها يطلبونها حتى تتم)
~~فيستمر عدم الجبر لأنه لمدعيها لا لأصحابها (أو تبطل) فيجبر مدعوه على
~~القسمة إذا طلبت، ويجوز أن يكون المراد لا يجبر على ما فيه الدعوى حتى تتم
~~فيجبر أصحابها على PageV10P598 أو على مختلط من أموال قوم كتخليط لأندار
~~بسيل أو ريح، أو مكيل أو موزون من أموالهم لا عن شركة عقدوها، وتواهبوا
~~المختلط إن اتفقوا على قسمته ثم يقسمونه .....................

# ---------------------------------

# قسمته إن طلبت أو تبطل فيصح لمن يدعيه فيجبر على قسمته إن طلبت، والحاصل
~~أنه إذا ثبت لقوم أجبروا عليها إن طلبت (أو على) قسمة (مختلط من أموال قوم
~~كتخليط) ms4372 الله سبحانه وتعالى ل (لأندار بسيل أو ريح) أو تخليط أحد لها
~~بإرسال ماء إليها أو بيده أو بغيرها.

# والمراد بالأندار نفس الحبوب مع تبنها وورقها تسمية للحال باسم المحل
~~فإنه اسم للموضع الذي تداس فيه الحبوب لتصفى من الورق والتبن، ولكن الوارد
~~الأندر في المفرد والأنادر في الجمع، وأما قولهم الأندار فكأنه جمع أندر
~~جمع ترخيم للمفرد بإسقاط همزة المفرد، (أو) تخليط الله سبحانه وتعالى بريح
~~أو سيل أو غيرهما أو تخليط غيره تعالى ل (مكيل أو موزون) أو معدود أو ممسوح
~~أو غير ذلك (من أموالهم) فتمنع القسمة في ذلك والجبر عليها، (لا) مختلط صدر
~~اختلاطه (عن شركة عقدوها) فإن المختلط بقصد الاشتراك تصح قسمته ويجبر عليها
~~إذا طلبت أي أو على مختلط عن غير شركة لا مختلط عن شركة (وتواهبوا) جملة
~~ماضوية بمعنى الأمر أي وليتواهبوا (المختلط) الذي اختلاطه عن غير شركة (إن
~~اتفقوا على قسمته ثم يقسمونه) ويجبرون حينئذ على القسمة إن طلبها

# بعضهم، وصفة ذلك التواهب أن يهب كل واحد لباقيهم ما كان له على شرط منه
~~عليهم أن يهب كل واحد أيضا كذلك وعلى شرط أن يرجعوا بعد الهبة إلى مقادير
~~أنصبائهم التي قبل القسمة فتقع القسمة بها إن كانت قبل، وإن لم تكن أنصباء
~~قبل بل خلط مطلق مال مع مال تواهبوا واقتسموا سواء، أو تواهبوا وتراضوا بعد
~~الهبة أن يأخذ هذا ثلثا وهذا نصفا وهذا الباقي، أو يأخذ هذا موضع كذا، أو
~~يأخذ كذا والآخر كذا PageV10P599 وكذا إن اقتسموا أرضا وذهبت حدودها حتى لا
~~يعلم كل من أين له تواهبوها وقال كل لشركائه: وهبت لكم ما في هذا الفدان
~~إلى آخرهم ثم تجابروا على القسمة ........................

# ------------------------------

# وغير الأندار كذلك من سائر الأموال، والذي عندي أن التبرية أو المحاللة
~~تجزي، ولا يقال لا تجزي لعدم العلم بقدر ما يحالل فيه ويبري، لأنا نقول:
~~يلزم على هذا أنه لا تجزي من عليه تباعة لا يعرف كميتها أو ما هي وليس
~~كذلك، والله أعلم.

# (وكذا إن ms4373 اقتسموا أرضا وذهبت حدودها حتى لا يعلم) بالرفع على أن حتى
~~ابتدائية أي فذهبت حدودها فلا يعلم (كل من أين) أي من أي موضع يثبت (له)
~~سهمه أو أراد من موضع كذا إلى موضع كذا (تواهبوها) أي وهب كل منهم سهمه
~~لباقيهم، وفسر ذلك التواهب بقوله: (وقال كل) منهم (لشركائه: وهبت لكم ما في
~~هذا الفدان) أو في هذه الأرض (إلى آخرهم) أي يقول كل واحد منهم ذلك حتى لا
~~يبقى واحد منهم (ثم تجابروا على القسمة) إن طلبها بعضهم، وهي على مقدار كل
~~من الأذرع ونحوها، وإن لم يعلم مقاديرهم قسموا على السواء أو على التساوي
~~إن رضوا به، وإن قلت: إذا وهب كل واحد جميع ما في يده لشركائه فقد تبادلوا
~~فيكون الجهل موجودا على كل حال ولم يفد ذلك شيئا ولو اقتسموا، لأنه يمكن
~~البعض أخذ من حقه فلا فائدة في هذه الهبة، فلعله يهب كل واحد منهما نصف ما
~~بيده للآخر إن كانوا اثنين وثلثي ما بيده إن كانوا ثلاثة وثلاثة أرباع ما
~~بيده إن كانوا أربعة وهكذا؟ قلت: ليس مراد الشيخ ذلك لأن كلامه عام فيما
~~إذا تساوت أنصباؤهم من الأرض أو غيرها أو أشيائهم المختلطة وفيما إذا
~~تفاوتت، بل صفة التواهب في الأرض PageV10P600
~~....................................................................

# -----------------------------

# وغيرها ما ذكرته آنفا بعد قوله: ثم يقسمونه، لكنه إن وهب كل واحد لباقيهم
~~تسمية عددهم كنصف إذا كانوا اثنين وثلثين إذا كانوا ثلاثة، وهكذا يحصل
~~الشيوع لهم في كل جزء من أجزاء المقسوم وهو أفضل، وإن تفاوتت أنصباؤهم وهب
~~لهم صاحب الأكثر مثل أنصبائهم ووهب

# صاحب الأقل مثل نصيبه كمن له ثلثان مع من له سدس، ومن له أيضا سدس فيهب
~~صاحب الثلثين لهما سدسين شائعين ويهبان له سدسين.

# قال الشيخ أحمد: الناس قاعدون فيما في أيدي راعيهم أو أجيرهم أو مقارضهم
~~أو عبيدهم أو أطفالهم ما لم يعرف مال لغيرهم، والقول للراعي أو الأجير أو
~~المقارض إن نسب شيئا لغيرهم إن لم يكن بيان لهم ويحلفونه إن شاءوا، ولا ms4374
~~يختص واحد بشيء إلا ببيان، ولا يكون القول قوله إذا خرج من يده إلا إن خرج
~~بالاستيداع أو الأمانة أو نحو ذلك، وقال القول قولهم إلا ما بين أنه
~~لغيرهم، سواء كان راعيا أو أجيرا أو مقارضا لواحد أو متعدد، والمأخوذ به
~~الأول، وإن مات أخذ كل واحد ما تبين أنه له، والربح الذي تبين أنه له
~~والغلة، وإن تبين لبعض دون بعض فإن تبين له ما تبين، وإن لم يتبين أو تبين
~~لبعض فمن لم يتبين لهم مشتركون بينهم ما تلف وما طلع، وإن انفصل ما لكل
~~واحد ابتداء فأخلطها ضمن، وإن أبروه من الضمان فذلك بينهم على قدر أموالهم،
~~وإن خلط حتى لا يفرز عطل حتى يتبين، وقيل: ينزلون على قدر أموالهم كالقراض
~~والبضائع والأمانات ينزل كل بما باع له، وإن لم يعلم بكم باع فبقيمة البلد
~~الذي انتهى إليه، وإن لم يتبين فبرأس مال الذي سافر به، وإن لم يتبين
~~فبقيمة ما سافر به وإن لم يتبين وقد علموا ما لكل من الأحمال والثياب
~~والخدم ونحو ذلك فبقيمة الأوسط، وإن لم يتبين ولكن علموا بالتفاضل وتبين
~~لهم شيء

# من التفاضل نزل به صاحب الأكثر، وإن لم يتبين شيء من ذلك قسموا بالسوية
~~من له الأقل أو الأكثر، وقيل: إذا تبين لبعض دون بعض نزلوا كلهم
~~PageV10P601 ............................................

# ------------------------------------------

# على السواء إن استوت حصص من تبين لهم، وإن تفاوتت أخذوها ونزل الباقون في
~~الباقي على قدر ما لكل لا على الرءوس، لإمكان أن يعطي التاجر رجال شتى؛
~~منهم من يعطيه أموالهم بمرة واحدة وصفقة واحدة ومنهم من يعطيه على
~~الانفراد، فإن من أعطوه على الانفراد ينزلون كرجل واحد لا برءوسهم والله أعلم.

# وإن اختلط مال تاجرين قسماه نصفين، وينزل أصحاب كل تاجر في سهمه على حد
~~ما مر، وإذا كان التاجر يرسل أجزأه قول الرسول: لمن هذا؟ ما لم يخرج من
~~يده، ويجزي قول التاجر ولو غائبا: كذا لفلان وكذا لفلان، وإن أرسل ولم يبين
~~هو ولا رسوله، أو بين رسوله ms4375 بعد الخروج من يده حتى مات - أعني التاجر -
~~نزلوا على حد ما مر، وإن مات قبل التجر فإن أصحاب القراض أو غيره ينزلون في
~~كل ما كسر منها إذا لم يعرفوها وإن لم يعلموا ما جعل فيه أموالهم نزلوا في
~~جنس ما يجعل الناس للتجر، وقيل: في جميع المقبوض من تركته إلا ما عرف له،
~~وقيل: في كل ما دخل يده بعد أن أعطوه مقبوضا كان أو أصلا، وذلك على رءوس
~~أموالهم، وإن لم يعلموها فعلى الرءوس لكن من أعطوه بمرة يعدون رأسا واحدا،
~~وإن علموا من له الأكثر أو الأقل فهو على ما علموا، وإن كان للمقارض في ذلك
~~مال نزلوا كواحد منهم في جميع مسائل الباب على التفاصيل المذكورة، وإن تبين
~~ما لكل واحد بشهادة أو تصادقوا أخذ كل ماله، وقال بعض: ينزل أصحاب القراض
~~والأمانات والبضائع، وقيل: تنزل البضائع مع القراض ولا ينزل معه غيرها،
~~وقيل: لا تنزل البضائع ولا غيرها مع القراض، ويأخذ أصحاب القراض والأمانات
~~والبضائع بالعلامات والوشم والكتابة، ويجبر على الأخذ بها، وقيل: لا يقتدون
~~بذلك، والقول قول PageV10P602
~~..............................................

# ---------------------------------

# الراعي ما دام في الرعي، إلا إن تبين خلافه، وإن تشاكلت الغلات والنسل
~~قوموها على ما يكون له النسل والغلة الصوف على الضأن والوبر للإبل والخرفان
~~على الضأن وهذا، ولا يأخذ صاحب الذكور من الأولاد واللبن، وإن لم يعرفوا
~~عدد ما لكل ولا أعيانه قسموا على السوية إلا إن تبين من له الأكثر.

# وقيل: يعطل حتى يتبين أو ينفقوا إن لم يكن فيهم يتيم أو مجنون أو غائب
~~وإلا فلا اتفاق لهؤلاء، وإن تلفت شاة أو بقرة أو ناقة ثم وجدها وتبعها ولد
~~فلا يأخذ الولد، وقيل: يأخذه معها إن غابت مقدار ما تحمل وتلد، وقيل: لا
~~يأخذ معها إلا ما يرضع وتبعها، وقيل: يأخذ كل ما جرته ولو كان لا يرضع ولو
~~غاب أقل من ذلك، وإن وقعت شاة حرام أو ريبة في غنم رجل عطل حتى يتميز أو
~~يتفق مع صاحبه إن وجده وإن ms4376 جعل فيها شاة للأجر ولم تتبين أو جعل شريكه سهمه
~~للأجر فذلك كله للأجر، وغير الشاة مثلها، وإن خلط ذلك أحد ضمن، وإن خلطه من
~~لا ضمان عليه أو من لا يقدر عليه بوجه أو لا يصل إليه بوجه، أو اختلط بما
~~جاء من قبل الله سبحانه وتعالى فإن عرف عدد حيوانه أو عدد ما اختلط باع كل
~~رأس في صفقة ويبيع مع كل رأس نسله ويعزل ثمن كل على حدة ثم يقسم عدد
~~الحيوان، ولا يجعل للنتاج نصيبا، وينفق ما ناب حيوان غيره، وقيل: يفعل في
~~كل ما اختلط بفعله مثل ما يفعل فيما اختلط بغيره، وتعطل الأصول المختلطة
~~حتى تتبين أو يتفق مع أصحابها إن صح اتفاقهم، وقيل: كل ما اختلط مع الأجر
~~يقسمه مع ثلاثة من المساكين فصاعدا، وإن رجع الأمر للإمام أو القاضي أو
~~الجماعة قسم معهم، وإن كان

# المختلط مكيلا أو موزونا مائعا أو حبا أو غيره قسموه بالكيل والوزن، وإن
~~كان التفاضل في الممتزج أو المختلط قسموه بالقيمة على قدر ما لكل من ذلك
~~الجنس من الرديء والجيد، وإن عجن دقيقه أو طينه بماء غيره أعطاه قيمة مائه
~~أو مثله، وكذا غير الماء، PageV10P603 وجاز أخذ ولي على إتيان بوليه ليقسم
~~مشتركا معه، ويأخذ أخ أخاه أن يأتي بأخيهما والابن أباه على ابنه الآخر لا
~~ابن على أبيه أن يأتي به .........

# ----------------------------

# وإن غصب مائعا من رجل ودقيقا من آخر فخلط غرم لكل مثله شيئه أو قيمته،
~~وإن هرب أو لم يصيبوه نزلوا في ثمن المعجون كل بماله؛ والله أعلم.

# (وجاز) للشريك (أخذ ولي على إتيان بوليه ليقسم مشتركا معه) إذا أبى أو
~~استصعب ولم يكن الولي، وارثا معهما، لأنه إذا كان وارثا معهما فكيف يجبره
~~أحدهما على الإتيان بالآخر وقد تساويا في هذا الأمر فكأنه يجبره لنفسه ويدل
~~لهذا قوله: ليقسم مشتركا معه، لكن لا مانع عندي من أن يأخذه ولو كان وارثا
~~معهما إذا كان ذلك الولي يقدر عليه دونه، وقد ذكر المصنف في ms4377 كتاب الأحكام
~~في باب التفليس أن المفلس أو الحاكم يأخذ العشيرة على الاستخلاف على اليتيم
~~والغائب والمجنون لينفقه الخليفة، وعلى الدعاوى في الخلافة فالظاهر أنه
~~يجوز أن يجبره لغيره لا له ولو كان إجباره له لغيره إجبارا له لنفسه إلا أن
~~الأنسب للقاعدة أنه من له سهم في أمر لا يلي إنفاذه (ويأخذ أخ) قاهرا وله
~~جاه (أخاه أن يأتي بأخيهما) ليقتسموا (و) يأخذ (الابن أباه على ابنه الآخر
~~لا ابن على أبيه أن يأتي به) أي بأبيه لأن درجة الأب وحرمته لا تنقصان
~~بالولد فلا يتغلب عليه الابن بالإتيان به، سواء كان ضعيفا أو قويا، كما لا
~~يلي الولد جد أبيه لكن شرط العطف بلا أن لا يشمل المعطوف عليه معطوفها،
~~وهنا قد شمله، لأن الأب ولي، ولا يقال: جاء الناس لا عمرو، وقد يقال: لا
~~ومعطوفها بمعنى النعت، فإن المعنى جاز أخذ ولي غير ابن على أبيه، وقد
~~PageV10P604 ولا ابن أباه على ابنه هو لأنه أملك منه به فالإمام وحكامه هم
~~القادرون في الظهور على إيصال كل ذي حق حقه ..

# -------------------------------------------

# يقال: ابن نائب لمحذوف مستأنف مع لا، أي لا يؤخذ ابن على أبيه وأن يأتي
~~بدل اشتمال من أبيه، (ولا) يأخذ (ابن أباه على ابنه هو) أي ابن الابن أي لا
~~يأخذ الابن على ابنه أباه أن يأتي به (لأنه) أي الابن (أملك منه) أي من
~~الأب (به) أي بابنه، وصار الأب حاجزا عن ابنه لجده فيصير الأب والجد كإنسان
~~واحد منع من حقه فيصير الأمر لعم أو عشيرة ويؤخذ ولي المرأة أن يأتي بها
~~للقسمة أو أن توكل أحدا، وإذا كان أولياء أخذ الأقرب، وإذا استووا فالأكبر.

# وإن لم يقدر عليه وحده أخذ الآخر، وإن لم يقدر عليه الأقرب أو الأكبر ولا
~~يؤثر فيه أخذ من دونه، وإذا استووا من كل وجه أجبروا أن يأتوا به كما
~~أمكنهم إما أن يأتي به بعضهم أو كلهم، والأصل في ذلك قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} ms4378 وآيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وأحاديثهما قدم الولي لقوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين} وقوله تعالى
~~{قوا أنفسكم وأهليكم نارا} فإذا لم يقدر على وليه سقط عنه التكليف بالإتيان
~~وكلف من أطاق (فالإمام) أي لأن الإمام، ومحط التعليل قوله: ويجبر وليا على
~~وليه، فذلك تعليل بالمجموع لا بالجميع، (وحكامه) وقضاته وولاته ونوابه (هم
~~القادرون في) زمان (الظهور على إيصال كل ذي حق حقه) من وصل المتعدي فتعدى
~~مع الهمزة إلى اثنين، الأول: أضيف إليه المصدر وهو كل، الثاني: حقه،
~~فيجبرون الشريك نفسه لا وليه PageV10P605 وإذا رجع الأمر لكتمان واستقل كل
~~برأيه وظهر الجور والفساد وكثر اللجاج والعناد جاز للحاكم أخذ عشيرة مانع
~~حق أن يأتوا به وهم أقدر عليه من غيرهم، ولا يعمل إلا من تحت ظلال سيوفهم
~~فهم يقومونه من ظلمه كما يردونه عنه، ويجبر وليا على وليه بحبس ولا يخرجه
~~منه إلا إن أذعن أو خرج وليه من الحوزة، أو كان عند مانع كسلطان أو يأتي
~~أمينان فيقولان: لا يطيق إتيانا به ويعذر حينئذ ...................

# ---------------------------------

# (وإذا رجع الأمر لكتمان واستقل كل) أي كل واحد (برأيه وظهر الجور والفساد
~~وكثر اللجاج) التوغل في الباطل (والعناد جاز للحاكم) والقاضي والجماعة
~~والوالي (أخذ عشيرة مانع حق) من قسمة وخلاص دين ودفع مضرة نخلته أو داره أو
~~غيره ذلك ووفاء بالحقوق التي للناس (أن يأتوا به و) ذلك لأنهم (هم أقدر
~~عليه من غيرهم و) لأنه (لا يعمل) ما يعمل من منع الحق (إلا من تحت ظلال
~~سيوفهم) تعتز نفسه الأمارة بهم فيجترئ بهم ما لا يحل له، وظلال سيوفهم
~~كناية عن قدرتهم وعزتهم فإنهما نفع له، كما أن ظل الجدار مثلا منفعة.

# وإن قلت: ذكر هنالك الولي وهنا العشيرة، قلت: الولي إذا أطاق والعشيرة
~~إذا لم يطق والجواز في الموضعين بمعنى عدم الامتناع الصادق باستواء الطرفين
~~وليس مرادا، أو بالوجوب وهو المراد لأن ذلك قيام بالقسط (فهم يقومونه) أي
~~يزيلونه (من) عوج (ظلمه) الذي هو منع الحق وتعديته على غيره (كما يردونه) ms4379
~~أي كما يردون ظلم غيره له (عنه ويجبر) الحاكم ونحوه (وليا على وليه) إذا
~~أطاق (بحبس ولا يخرجه منه إلا إن أذعن) للإتيان بوليه (أو خرج وليه من
~~الحوزة أو كان عند مانع كسلطان أو) أن (يأتي أمينان فيقولان: لا يطيق
~~إتيانا به ويعذر حينئذ) وإذا أخرج من الحبس ثم PageV10P606 ومن ثم لا يجبر
~~الابن على أبيه ولا ابن أباه على ابنه هو.

# ----------------------------------

# رجع وليه في الحوزة أو زال وليه من عند المانع رد في الحبس حتى يذعن
~~للإتيان به وإن أمره الولي المحبوس فيه بالخروج من الحوزة أبقي في الحبس
~~حتى يأمره بالرجوع ويرجع أو يصرف ماله في رجوعه لأنه الذي أمره بالخروج،
~~وإن لم يطق بذلك أدبه الحاكم بضرب أو حبس مقدار ما يراه وأخرجه (ومن ثم) أي
~~لكون المدار على الطاقة والقدرة (لا يجبر) الحاكم أو نحوه (الابن على) أن
~~يأتي ب (أبيه) إلا أن قوة الأب عقلية شرعية انضمت إليه الحسية أولا فإن
~~مرتبته أعلى من أن يجبره الولد ولو كان الأب ضعيف البدن والمرتبة (ولا)
~~يجبر (ابن أباه على) أن يأتي ب (ابنه هو) أي ابن ذلك الآبق كما مر بيانه إذ
~~لا طاقة للولد على الأب، والوالد أقوى من الجد إلا أنه إذا ضعفت المرتبة
~~الأولى انتقل الجبر إلى الذي بعد في جميع المسائل، فإن لم يقدر الأب على
~~الابن أجبره الجد والله أعلم.

PageV10P607

# باب جعلت قسمة القرعة تطييبا للنفوس، ومن ثم يجبر عليها
~~........................

# ---------------------------------

# باب في صفة القسمة الحقيقية وهي قسمة القرعة بضم القاف (جعلت قسمة القرعة
~~تطييبا للنفوس) بعد تعديل الأسهم (ومن ثم) أي لأجل كونها جعلت تطييبا
~~للنفوس أي ولكونها الأصل ولم يذكره لأن كونها الأصل جاء من كونها تطييبا
~~للنفوس وهو متعلق بقوله (يجبر عليها) أي على قسمة القرعة إذا أراد الحاكم
~~أو غيره الجبر على القسمة جبر على قسمة القرعة إن تراضوا على غيرها، وقسم
~~قومنا القسمة على ثلاثة أقسام: قسمة قرعة بعد تقويم وتعديل، وقسمة تراض بعد
~~تقويم وتعديل، ms4380 وقسمة تراض واتفاق من غير تقويم ولا تعديل، وقالوا: القسم
~~الأول هو الذي يحكم به الحاكم وهو المختلف فيه هل هو بيع أو تمييز حق؟ ولا
~~تجوز إلا في اتفاق الجنس، ولا يجمع فيها نصيبان، وأما العصبة ففي جمع
~~نصيبين منها خلاف، ثالثه: الجواز إن أرادوا، ووجه الجواز أن العصبة كأهل
~~سهم واحد، وأما قسمة التراضي فيجوز فيها PageV10P608
~~......................................................

# ----------------------------------

# ذلك، ولا تجوز القرعة في المكيل والموزون بلا كيل ولا وزن، وأما بعدهما
~~فيجوز ولا تلزم، لأن الأصل أن يكال لكل واحد أو يوزن فيفرغ له ولا يزاد
~~فيها شيء.

# وقيل: بالجواز، قال اللخمي: مثل أن يكون قيمة دار مائة دنانير وأخرى
~~تسعون فيقترعا على أن يزيد من كانت له ذات التسعين عشرة، قال: وهذا مما لا
~~بد منه، ولا يتفق في الغالب الاستواء ويرجع في قسمة القرعة بالغبن، قال
~~العاصمي ثلاث القسمة في الأصول وغيرها تجوز من تفصيل فقسمة القرعة بالتقويم
~~تجوز في مماثل المقسوم

# ومن أبى القسمة فيها يجبر وجمع حظين بها يستنكر كذاك في اختلاف الأجناس
~~وفي مكيل أو موزون المنع اقتفي ولا يزيد بعضهم شيئا ولا يزاد في حظ لكي
~~يعدلا وبين أهل الحجر ليس يمتنع قسم بها ومدعي الغبن سمع وهذه القسمة حيث
~~تستحق يظهر منها أنها تمييز حق وأما القسم الثاني فقيل: تمييز حق، وقيل:
~~بيع، ومعناها اتفاق الشركاء عليها بلا جبر، ويجوز فيها جمع حظين وتجوز في
~~الأجناس المختلفة، واستثنوا ما يدخر من الطعام فلم يجيزوها فيه بزيادة غيره
~~معه في سهم، وتجوز ولو على يتيم ونحوه إن ظهر فيها الصلاح له، ويجوز فيها
~~زيادة الدنانير والدراهم ولو مؤخرة، ولا يجبر عليها ويدرك فيها الغبن، قال
~~العاصمي: وقسمة الوفاق والتسليم لكن مع التعديل والتقويم وجمع حظين بها لا
~~يتقى ويشمل المقسوم حقا مطلقا PageV10P609 ويبر به اليمين إذا تواخذ
~~الشركاء عليها بأيمان ..................

# ------------------------------------

# في غير ما من الطعام ممتنع ... فيه تفاضل ففيه تمتنع

# وأعملت حتى على المحجور ... حيث بدا السداد في المشهور

# وما مزيد العين بالمحظور ... وما ms4381 سواه هبه بالتأخير

# ومن أبى القسم بها لا يجبر ... وقائم بالغبن فيها يعذر

# والقسم الثالث كالقسم الثاني إلا إن قام بالغبن وأراد زواله فلا ينصت
~~إليه، لابن عاصم وقسمة الرضى والاتفاق من غير تعديل على الإطلاق كقسمة
~~التعديل والتراضي فيما عدا الغبن من الأعراض ومدع غبنا بها أو غلطا مكلفا
~~إن رام نقضا شططا أي ظلم، وإن ناب عن غيره في القسمة فله القيام بالغبن.

# وهذا القسم الثالث بيع باتفاق المالكية (ويبر) بفتح الباء الموحدة

# أي يخرج عن الحنث (به) أي بقسمة القرعة (اليمين) فاعل يبر (إذا تواخذ
~~الشركاء عليها بأيمان) بأن تحالفوا أو حلف بعضهم وحدهم أو عند الحاكم ونحوه
~~كما مر أنه يحلفهما أن يقتسما ليوم كذا إلخ، ولفظ الأيمان بفتح الهمزة جمع
~~يمين والجمع صادق ولو كان يحلف الواحد إذا أبى وحده ولم يأب معه غيره، لأنه
~~يحلف واحد في مسألة قسمته مع من اشترك معه ويقسم أحد في مسألته ويقسم الآخر
~~في مسألته، كل يقسم لشركائه، فإذا حلف من حلف أن يقسم ونوى قسمة القرعة أو
~~لم ينو شيئا فإنه يحنث إن قسم بمبايعة أو مواهبة أو مبادلة أو نحو ذلك بلا
~~قرعة، وإن قسم بالقرعة لم يحنث ولا ينفعه نواه إن حلفه حاكم بالقرعة ونوى
~~هو غيرها أو الإطلاق، وينفعه إن نوى غيرها أو الإطلاق إن حلف بلا حاكم، وإن
~~كان في نسخة يبريها PageV10P610 وصفتها، أن تقسم الفريضة بتحقيق، وتضرب إن
~~وجد في السهام .......................

# --------------------------------------

# بمثناة تحتية بعد الراء من الإبراء فمعناه يسقط اليمين الطلب بالقسمة قبل
~~الأجل إذا تحالفوا أن يقسموا عند أجل معلوم، وقد ذكر الله عز وجل القرعة في
~~القرآن إذ قال: {فساهم فكان من المدحضين} وقال: {وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم}، وقال صلى الله عليه وسلم {: لو يعلم الناس ما في الأذان والصف
~~الأول من الفضل لتساهموا عليهما} {، وكان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~أيتهن وقع سهمها أخذها معه} {وقال لرجلين فيما اختلفا فيه: استهما}، {ولما
~~قتل حمزة رضي الله ms4382 عنه يوم أحد جاءت أخته صفية بثوبين ليكفن فيهما فوجدوا
~~إلى جنبه قتيلا من الأنصار لا كفن له فقيل لها في ذلك، فقالت: ثوب لحمزة
~~وثوب للأنصاري، فوجدوا أحدهما أوسع من الآخر فأمر صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرع بينهما ففعلوا وكفنوا كلا فيما وقع له}، {وقيل إلى ثلاثة من أهل اليمن
~~وقعوا على أمة في طهر واحد فأتت بولد فاختصموا فيه إلى علي فقال: أنتم
~~شركاء متشاكسون، وأنا مقرع بينكم فمن وقع السهم له فله الولد وعليه لكل من
~~صاحبيه ثلث الدية، فعجب من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصح، أنه
~~أنكره}.

# (وصفتها: أن تقسم الفريضة بتحقيق) تحقيق أنصبائهم تقوم (وتضرب) في رءوس
~~من لم يقسم أو في وفق الرءوس إن كان الوفق (إن وجد في السهام PageV10P611
~~كسر إلى أن تصح، ثم يقوم كل موضع يقسم ويعول على أقل السهام وعلى قيمة
~~الأرضين ومواضعها وربما عدل جزء من موضع ثلاثة أجزاء من آخر، وتصح؛ بتمييز
~~كل سهم على حدة إن لم يجمع بعض مع بعض ويأخذها من جمع في موضع
~~.......................................

# -------------------------------

# كسر) أي يدوم القاسم على الضرب (إلى أن تصح، ثم يقوم كل موضع) أو شجر أو
~~نخل أو بناء أو حفير أو نحو ذلك أو عروض ويحتمل شمول الموضع ذلك كله لأن كل
~~قسمة موضع (يقسم) نعت موضع (ويعول على أقل السهام) فيجعل بالمال أقساما
~~صغارا، فإن كان لأحدهم نصف العشر ولآخر عشر ولآخر نصف قسم من عدد يجتمع فيه
~~النصف والعشر ونصف العشر وهذا والمثال من العشرين فتكون العشرون كلها أنصاف
~~أعشار فإن لم يكن سوى ذلك قسموا في المثال على ثلاثة عشر مجمع سهامهم (وعلى
~~قيمة الأرضين) وما اتصل بها (ومواضعها و) ذلك لأنه (ربما عدل جزء من موضع)
~~لحسنه (ثلاثة أجزاء من) موضع (آخر، وتصح؛ بتمييز كل سهم على حدة) ويؤخذ
~~أيضا على حدة، كل من له سهم أخذ السهم الذي وقع له، وإن كان له آخر أخذه
~~أيضا إذا وقعت عليه قرعته ms4383 الأخرى وهكذا لا يأخذها متتابعة بقرعة واحدة ولا
~~يشترك مع آخر، سهامهم هذا هو الأصل، وهو متعين (إن لم يجمع بعض مع بعض)
~~سهامهم، (و) إن جمع بعضهم سهامهم فإنه (يأخذها من جمع في موضع) واحد متعلق
~~بيأخذ أو بمحذوف حال من الضمير المنصوب المحل في يأخذها ثم يقسمونها فيما
~~بينهم، وإن شاءوا يأخذوها في موضع واحد مقسومة بينهم فإنهم يجعلون أقلامهم
~~من جنس واحد متميزا بعضها عن بعض بكتابة أو

# نحوها فيقولون لمن يلقيها: إذا ألقيت واحدا من هذا الجنس فاقصد إلى باقيه
~~فألقه متتابعا ثم ألق ما يخالفها، ولا يصيب من أراد الجمع أن يجمعوا سهامهم
~~في موضع إلا بإذن الباقين، سواء PageV10P612 والقرعة على قدر السهام فتلقى
~~عليها فيأخذ كل ما وقعت عليه قرعته، وحسن جعلها على عدد الشركاء لا السهام،
~~فحيث وقعت قرعة من له سهام أتمها بعددها هناك، وهذا إن كانت في محل لا محال
~~للتضرر، ........

# ----------------------------------

# على غير القسمة إلا بعد الإلقاء أو على قسمة من أول.

# وفي " الأثر ": إذا أراد بعضهم أن يؤلف منابه إلى مناب غيره وأبى غيرهما
~~فقيل: لهما ذلك إن لم يضرا غيرهما، وقيل: لا، فيأخذ كل منابه وحده، وجاز
~~نقض قسمة المثامرة سنين، وإن خلف أحدهم يتيما لم تثبت عليه، وللواحد أن
~~يجمع حصصه في موضع واحد إذ لا ضرر على شركائه في التأليف، والتفريق يضره
~~(والقرعة على قدر السهام) فمن له سهم جعلت له قرعة، ومن له سهمان فقرعتان
~~هكذا (فتلقى) أي القرعة، والمراد جنس القرعة الصادقة بأفراد (عليها) أي على
~~السهام (فيأخذ كل) منهم (ما وقعت عليه قرعته) يجعلون لكل واحد جسما معينا
~~كنواة - وحصاة، فمن له قرعتان أو قرعات أخذ ما وقعن عليه متصلات أو
~~منفصلات، وذلك إذا جعلت القرعات على عدد السهام، ويجوز أن يكتب أسماء
~~السهام بالتعيين كل في ورقة ثم يأخذ كل ذي سهم ورقة فله ما فيها من غير أن
~~يعلموا في الأوراق (وحسن جعلها على عدد الشركاء) فقط (لا) على عدد
~~(السهام)، وإذا ms4384 جعلت على عدد الشركاء هكذا (فحيث وقعت قرعة من له) سهمان أو
~~(سهام أتمها) أي أخذها كلها (بعددها) وقوله: (هناك) توكيد لحيث، وحيث متعلق
~~ب " أتمها " بأن يتفقوا على موضع يتوجهون إليه، (وهذا

# إن كانت) أسهم الشركاء كلهم (في محل) واحد، مثل أن يقسموا أرضا واحدة على
~~حدة (لا) في محلين أو (محال) كثيرة (للتضرر) بكونه له أجزاء مفصولة بأجزاء
~~الغير (و) أما إن كان بعض الأسهم في أرض PageV10P613 ولتجعل على الأسهم
~~..............................

# ----------------------------------------

# وبعضها في أرض أخرى فلا ضرر، فإذا كانت في محلين أو محال ف (لتجعل)
~~قرعاتهم (على الأسهم) لا على عددهم لعدم تيسر أخذ من له الأسهم أسهمه
~~متتابعة إلا إن اتفقوا على أن يأخذها متتابعات الجهة، ولو فصلت أراضي الناس
~~إن تبين ذلك وأمكن، وذلك أن يجعل لكل عدد ما له من السهام قرعات فيقال: هذه
~~القرعة موضع كذا، وهذه لموضع كذا، وتفتح وينظر لمن هي، وتكتب المواضع لمن
~~هي لئلا تنسى.

# قال الشيخ أحمد لا تصح القرعة بالأرض ولا بجميع ما اتصل بها، وكذا لا تصح
~~بجميع الحيوان من بني آدم وغيرهم وإنما تصح بالمقبوض والمحدود الذي يقبضونه
~~بأيديهم، ولا يكون شيء واحد من المقبوض أقلاما مفترقة، مثل السكين ومقبضه،
~~والأصابع واليد وما أشبه ذلك؛ وقيل: بجواز هذا كله؛ وإنما تصح القرعة بهذا
~~المقبوض الذي ذكرنا إذا كان قد تبين كل واحد منها بصفة معلومة وانفرد بها،
~~ومنهم من يقول في جميع ما تبين من الأرض وما اتصل بها: إنه تجوز به القرعة،
~~وكذا الحيوان وغيره مما يوصل إلى معرفته، وإذا أرادوا أن يلقوا أقلامهم على
~~السهام فليلقوها على جهالة منهم على الأقلام إلا من كان له أكثر فإنهم
~~يلقون أو أقلامه على جهالة وما سواه من أقلامه يرمونها له على العلم

# منهم لها ليأخذ سهامه متتابعة في مكان واحد، ومنهم من يقول: إنما يجعلون
~~الأقلام على عدد الشركاء لا على الأسهم فحيث ما وقعت قرعة من له سهمان أو
~~ثلاثة أخذ سهامه متتابعة، وذكر الشيخ أبو ms4385 محمد واسلان رضي الله عنه في
~~الأجنب من الورثة مثل الزوج والزوجة أن يردهم الورثة في طرف أصلهم، ولكن لا
~~يردوهم إلا بالقرعة منهم على أي طرف يردونهم فيه، وقيل: يصيبون في الأم
~~والكلالة ما أصابوا في الزوج والزوجة، وقيل: يجعل PageV10P614 وليقس على
~~تارك أما وأخوين منها وزوجة وأربعة أشقاء ففريضتهم من اثني عشر، لأمه سهمان
~~وللكلالين أربعة، وللزوجة ثلاثة، وللأشقاء كذلك وهو الباقي لا ينقسم عليهم
~~فتضرب أربعة في الفريضة فتخرج ثمانية وأربعين فتصح منها لأمه ثمانية
~~وللكلالين ستة عشر، وللزوجة اثنا عشر .............

# ------------------------------------

# الشركاء أقلامهم على عدد الأسهم فيلقونه على الجهل كلهم حيث وقعت قرعة
~~أحدهم أخذها، اجتمعت سهامه أم افترقت، والقرعة إنما يلقيها من له فعل صحيح
~~وليس من الشركاء ولا خليفة أو وكيلا لأحدهم، وقيل بجواز الطفل والشريك، ولا
~~يلقيها من علمها أو علم بعضها.

# وإن ألقى على علم لم تجز القسمة وأعادوا إلقاء آخر، وإن لم يعلموا بأنه
~~عالم ضمن (وليقس على) مثال خفيف يكون إن شاء الله سلما إلى غيره، مثل رجل
~~(تارك أما وأخوين منها وزوجة وأربعة أشقاء ففريضتهم) أصلها (من اثني عشر)
~~ومصححها ثمانية وأربعون، وذلك لدخول مقام سهم الأخوين للأم وهو ثلاثة في
~~مقام سهمهما وهو ستة، وتوافق مقام سهمهما ومقام سهم الزوجة وهو أربعة
~~بالأنصاف، ومسطح ضرب نصف أحدهما في كل الآخر اثنا عشر (لأمه سهمان) سدس
~~الاثني عشر (وللكلالين) الأخوين للأم (أربعة) ثلث الاثني عشر، (وللزوجة
~~ثلاثة) ربع الاثني عشر، (وللأشقاء) ثلاثة (كذلك)

# أو للأشقاء مثل ذلك، والمعنى واحد، (وهو) أي مثل ذلك، أو العدد الذي هو
~~ثلاثة (الباقي) ذكر قوله: هو الباقي، لينبه أنهم عصبة لهم الباقي (لا ينقسم
~~عليهم) بل يباين عددهم (فتضرب أربعة) عدد رءوسهم (في الفريضة) اثني عشر
~~(فتخرج) الفريضة أي تصير (ثمانية وأربعين فتصح منها لأمه) سدس الثمانية
~~والأربعين (ثمانية، وللكلالين) الثلث (ستة عشر، وللزوجة) الربع (اثنا عشر،
~~PageV10P615 وللأشقاء كذلك ثلاثة لكل منهم، فإن قسمت لهم بمرة أعطيت كلا
~~سهمه على حدة على أصلها وأقل ms4386 سهامها ثلاثة، وهي لا تدخل في الثمانية ولا في
~~الستة عشر فتقسم على ثمانية وأربعين عدد سهامهم، فإن كانت القسمة في محال
~~عدد السهام كتبت في بطاقة كل ...............................

# --------------------------------

# وللأشقاء) اثنا عشر (كذلك) وهي الباقي (ثلاثة لكل منهم)، هذا وصف القسمة
~~بالحساب والعدد، (فإن قسمت لهم) أنت أيها القاسم أي إن أردت القسمة لهم
~~(بمرة) قسمة عمل لا قسمة وصف فقط وهذا وجه يقابله قوله وله بعد: وهنا وجه
~~أخف وأسهل عملت بمقتضى وصف القسمة و (أعطيت كلا سهمه على حدة على أصلها)
~~بأن يقسم المال على اثني عشر فينوب الأشقاء ثلاثة فيقسمونها على أربعة
~~بالقرعة مع الاتفاق إلى أي جهة يجرون، وهنا تم الكلام ورجع إلى تقرير الوجه
~~الأول بقوله: (وأقل سهامها) سهام الفريضة التي هي ثمانية وأربعة (ثلاثة)
~~وهي سهم كل شقيق.

# (وهي) ولو كانت تدخل في الاثني عشر سهم الزوجة من حيث إنها تفني الاثني
~~عشر بإسقاطها منها أربع مرات لكنها (لا تدخل في الثمانية) سهم الأم (ولا في
~~الستة عشر) سهم الكلالين لأنها لا تسقطهما إذ تبقى من الثمانية اثنان، ومن
~~الستة عشر واحد، فلم يمكن اختصارها عن الثمانية والأربعين، فلو كانت
~~الثلاثة تدخل في الثمانية

# والستة عشر بأن تعدها لرددتهما والاثني عشر إلى أثلاثهن فتختصر (ف) لا
~~(تقسم) بحسب الفائدة إلا (على ثمانية وأربعين عدد سهامهم، فإن كانت القسمة
~~في) محلين أو (محال على عدد السهام كتبت) بإسكان الموحدة وفتح المثناة
~~بعدها (في بطاقة) بكسر الباء (كل) منهم وهي ما يكتب فيه من ورقة أو جلدة أو
~~PageV10P616 اسم صاحبها على عدد الأسهم ثم تلقى عليها فيأخذ كل ما وقعت
~~عليها، بطائقه، وإن كانت في محل كتبت على عدد الشركاء فتلقى على الأسهم من
~~أولها من طرف فحيث وقعت بطاقة من له ثمانية أو اثنا عشر أو ثلاثة أتم سهامه
~~في تلك الجهة. ثم تلقى الأخرى من أول الباقي فيتم صاحبها عدده على الترتيب،
~~وهكذا إلى آخرهم ....

# ---------------------------------

# خرقة أو غير ذلك (اسم) مفعول ل " كتبت " مضاف لقوله: ms4387 (صاحبها على عدد
~~الأسهم ثم تلقى) البطائق بالبناء للمفعول وإنما يلقيها غير كاتبها (عليها)
~~أي على الأسهم (فيأخذ كل) منهم (ما وقعت عليه بطائقه) جمع البطائق نظرا إلى
~~معنى كل، وأفرد الهاء نظرا إلى لفظ كل، ويحتمل أن يزيد من له بطاقتان أو
~~بطائق، فيدخل من له واحدة من باب أولى أو جمع البطائق ليشمل ذلك.

# (وإن كانت في محل) واحد (كتبت) بالبناء للمفعول وتاء التأنيث أي البطائق
~~أو بالبناء للفاعل وإسكان الموحدة وفتح المثناة بعدها وحذف المفعول أي
~~البطائق (على) عدد الأسهم كذلك أو على (الشركاء فتلقى على الأسهم من أولها
~~من طرف) ويتفقون عليه ويعينونه (فحيث وقعت بطاقة من له ثمانية أو اثنا عشر)
~~أو ستة عشر (أو ثلاثة) مثلا كما في المثال المفروض (أتم سهامه في تلك
~~الجهة) متتابعة (ثم تلقى) البطاقة (الأخرى من أول الباقي فيتم صاحبها عدده
~~على الترتيب وهكذا إلى آخرهم) كل من وقعت بطاقته أخذ ما وقعت عليه بعد
~~وسائر أسهمه بعده متتابعة، ولا يختص ذلك بالأرض وما اتصل

# بها بل العروض كذلك، وتقدم كلام عن الشيخ أحمد في ذلك، ولك أن تكتب أسماء
~~الأسهم بما يعينها، وتعطي كلا من الشركاء رقعة فما وجده مكتوبا فيها فهو
~~له، ومن تعددت أسهمه أعطي له بحسابها رقاعا فيأخذ ما فيهن متصلا أو منفصلا
~~PageV10P617 ولا يصح للأول ما وقعت عليه قرعته حتى يتبين ما لكل إلى آخرهم
~~..............................

# ------------------------------

# ويتصور ذلك في محل ومحلين ومحال، لكن لا اتصال في محال مفصولة إلا في كل
~~محل منها، وإن كتبت الأسهم على الرءوس وأعطيت البطائق فكل من أعطي بطاقة
~~فإنه يقرؤها ويأخذ أسهمه متتابعة ثم تعطى البطاقة الأخرى كذلك وهكذا، ولك
~~أن تكتب أسماء الأسهم وتكتب أسماء الشركاء فيخرج أحد بطاقة من بطائق الأسهم
~~ويخرج لها بطاقة من بطائق الأسهم ويخرج لها بطاقة من بطائق الشركاء فتقرأ
~~البطاقتان فيأخذ صاحب البطاقة ذلك السهم وهكذا، أو تخرج بطاقة من بطائق
~~الشركاء ثم بطاقة من بطائق الأسهم كذلك، ولا يلقي البطائق من ms4388 يعلمها لمن هي
~~أو علم بعضها، ويكفي عن الكتابة كل ما يميز البطاقة أو السهم.

# ففي " الأثر ": فإذا ميز القاسمون السهام أخذ الوارثون كل واحد منهم شيئا
~~في يده ولو حصى وأعطوه واحدا من غير أن يخبروه بتلك العلائم فيرمي ذلك وكل
~~يعرف علامته فيأخذ ما وقعت عليه يعني إذا تصادقوا ولم يتناكروا، وإن كان
~~فيهم أيتام أو غياب ندب أن يريدوا لهم ربع العشر (ولا يصح للأول) ولا
~~للثالث ولا لمن بعد ذلك (ما وقعت عليه قرعته حتى يتبين ما لكل إلى آخرهم)
~~أي حتى تلقى القرع كلها وتقرأ وتميز فلو ألقيت إلا

# واحدة ضاعت قبل الإلقاء أو بعده قبل أن تقرأ وتميز لوجبت إعادة القسمة
~~ولو تعين صاحبها بتعين أصحاب القرع الملقاة، وقيل: إذا تعين؛ ذلك صحت وأخذ
~~الباقي واقتصر على هذا القول الشيخ إذ قال: فإذا وصلت عند الآخر فقد تمت
~~ولو لم تلق قرعته أي ولو عمدا أيضا لأنه لم يبق غيره ويحتمل أن يريده
~~المصنف فتكون الغاية في قوله: إلى آخرهم غير داخلة على هذه الإرادة، وإذا
~~ألقوا بعض الأقلام وبدا لهم قبل PageV10P618 وهنا وجه أخف وأسهل وهو، أن
~~يقسم المال نصفين للكلالين وأمهما .........................

# ----------------------------------

# أن يلقوا جميعها فهو مشترك بينهم كما كان أول مرة؛ وكذلك إذا تلف لهم
~~بعضها قبل أن يتموها، وقيل: إذا أخذوا في القرعة فمن وقعت قرعته على سهم
~~معلوم فهو له ثم كذلك إلى آخرهم وعلى هذا إذا تلف بعض الأقلام قبل أن
~~يتموها أو بدا لهم أو تشاجروا فإنه يكون ما بقي من الأسهم ولم يلقوا عليه
~~القرعة مشتركا بين من له الأقلام الباقية.

# وإن بدا لهم ورجعوا قبل أن يلقوا شيئا من الأقلام فلا يلقوا بعد ذلك شيئا
~~حتى يتفقوا مرة أخرى، فإذا رموا أقلامهم على الأسهم جميعا ثم بعد ذلك اختلط
~~عليهم أو تشاكل ما لكل واحد منهم فإن هؤلاء قد اقتسموا بعد وزالت الشركة
~~بينهم وليس لهم سبيل إلى الشركة إلا إن اتفقوا أن يخرجوا جميع ذلك ms4389 من ملكهم
~~إلى غيره فيرده لهم على الشركة بينهم فإنه يكون مشتركا بينهم يجوز لهم جميع
~~ما يجوز في المشترك، ولا يصيبون هذا إن كان فيهم من لا اتفاق له كالطفل
~~والمجنون والغائب، وكذا إن أعطى من يجوز اتفاقهم كل واحد لصاحبه قدر ما

# يبلغه من ذلك المشترك فهو جائز ويكونون مشتركين أيضا كما كانوا أول مرة،
~~وإن قال بعض لمن يريد إلقاء القرعات: ابدأ من هاهنا وبعض أيضا من هاهنا ولم
~~يدر أنه رأى قرعته في يد الملقي أم لا وكتابة اسمه أم لا أو اشتبه عليه أم
~~لا فلا حرج عليه ما لم يتيقن أنه رآه فطرحه على ذلك، فحينئذ يكون عليه
~~إخبار شركائه بما كان منه ولا نقول يحرم عليه سهمه إن لم يخبرهم، (وهنا وجه
~~أخف وأسهل) في ذلك المثال المفروض وهو المقابل لقوله: فإن قسمت لهم بمرة،
~~لأن هذا بغير مرة (وهو أن يقسم المال نصفين) لأن سهام فريق مساوية لنصف
~~سهام فريق آخر وسهام فريق ثالث مساوية لسهام فريق رابع فالنصف للفريقين
~~الأولين والنصف للفريقين الآخرين (للكلالين وأمهما PageV10P619 نصف وللزوجة
~~والأشقاء آخر باقتراع عليهما، فالأول على ثلاثة لكل سهم، والثاني على
~~ثمانية أربعة للزوجة ولكل من الأشقاء واحد. وإن اقتسموا بمبايعة أو مواهبة
~~..........................

# -----------------------------------

# نصف) لأن سهم الأم سدس وسهمهما ثلث ومجموعهما نصف (وللزوجة والأشقاء) نصف
~~(آخر) لأن سهمها ربع وسهمهم ما بقي ومجموعهما من اثني عشر مثلا نصف،
~~(باقتراع) متعلق بقوله يقسم (عليهما ف) النصف (الأول على ثلاثة لكل سهم)
~~للأم سهم وللأخ الكلال سهم وللآخر سهم (و) النصف (الثاني على ثمانية: أربعة
~~للزوجة و) تبقى أربعة (لكل من الأشقاء) الأربعة (واحد) وقد اقتسموا على هذا
~~الوجه ثلاث مرات بل أربع إن اقتسموا الثمانية ثم قسموا أربعة للأشقاء.

# ولو فعلوا مثل هذا في الأم والكلالين لكان خمسة، وإذا وقعت قرعة الزوجة
~~استوفت سهامها متتابعة إن كانت القسمة في محل واحد إن جعلت الأقلام على

# الرءوس وأما إن جعلت على السهام فتأخذ ما وقعت عليه ms4390 قرعتها متصلا أو
~~منفصلا، وإن شئت فقد علمت أن مجموع السهام أحد عشر فليجعلوا الأقلام على
~~الرءوس فإذا وقع قلم الزوجة أخذت أسهمها متتابعة ثم يلقى لغيرها أو يجعلوها
~~على السهام فتأخذ أربعة أسهم بأقلام أربعة حيث وقعت أو إذا وقع قلم لها
~~أمسكوا عن غيرها حتى يلقوا لها باقي أقلامها متتابعة للواقع الأول.

# (وإن اقتسموا بمبايعة) وهي أن يعدلوا الأسهم ويشتري سهامهم في كل سهم
~~ويستثني سهمه مثل أن يقول: قد اشتريت سهامكم التي لكم في هذه القسمة بسهامي
~~في هؤلاء الأقسام ويذكر سهامهم ويبينها كم هي وسهمه كم هو فيأخذ كل واحد
~~سهمه بلا قرعة ويبيع بما بيده مما ينوبهم ما بأيديهم مما ينوبه (أو مواهبة)
~~بأن يأخذ كل واحد سهمه بلا قرعة ثم يهب كل واحد للآخرين ما ينوبه مما في
~~أيديهم أو يهبون لأحدهم سهما ثم يهب الموهوب وسائرهم للآخر، وهكذا ينطقون
~~كلهم أو PageV10P620 أو مباراة أو بتراض جاز، وهي بيع من هذا الوجه تحريما
~~وتحليلا، وصفة ذلك إذا عدلوا السهام وهب كل لكل التسمية التي له في ذلك
~~السهم، وكذا البيع والبراءة والمبادلة بالتسمية التي لشريكه
~~.................

# --------------------------------------

# يأمرون واحدا منهم يفعل ذلك (أو مباراة) وهي أن يأخذ كل واحد سهمه بلا
~~قرعة ثم يبرئ كل واحد للآخرين مما ينوبه مما في أيديهم وكذا المحاللة (أو
~~بتراض) وهي أن يأخذ كل واحد سهمه بلا قرعة ويقول كل للآخرين: رضيت بأخذك ما
~~أخذت، أو بتخيير وهي أن يختار كل واحد ما يختار ويأخذ الأخير ما بقي بأن
~~رضي هو وهم بذلك ثم رأيته قد فسر ذلك بعد بعض تفسير. وكذا المبادلة بأن
~~يبادل كل بما عند الآخرين له ما لهم عنده (جاز، و) القسمة (هي بيع) أي
~~كالبيع إلا قسمة المزايدة فإنها بيع حقيق (من هذا الوجه) الذي هو القسمة
~~بلا قرعة بأنواعه المبايعة والمواهبة وما ذكره وما ذكرناه (تحريما وتحليلا)
~~النصب على التمييز أي يحرم فيها ما يحرم في البيع ويحل ما يحل في البيع حتى
~~الهبة ms4391 والتراضي والتخيير لأن ذلك كله جعله بعض للآخر للثواب بأن جعل له ذلك
~~الآخر مثله، وأما قسمة القرعة

# فليست كالبيع لأنها ضرورية تدخل فيها السهام ملك أصحابها بلا اختيار منهم
~~بل بإصابة القرعة وهي أشد في منع الجهل؛ وممنوعات البيع بخلاف سائر أنواع
~~القسمة فإنها بكلام ومعاملة (وصفة ذلك إذا عدلوا السهام) وأخذوها بلا قرعة
~~(وهب كل) أي كل واحد (لكل) أي لكل واحد (التسمية التي له في ذلك السهم)
~~الذي صار إليه فكل واحد قد وهب من سهامهم التي تنوبهم مما في يده (وكذا
~~البيع) يبيع كل واحد لكل واحد التسمية التي له في ذلك السهم الذي صار إليه،
~~(والبراءة) يتبرأ كل واحد للآخرين مما في أيديهم مما ينوبه منه (والمبادلة
~~بالتسمية التي لشريكه PageV10P621 في السهم الآخر له. وإن وهب أحدهم وأبى
~~الباقون فلا يشهد للموهوب ولا تصح هبة حتى تتم من الكل، وكذا البيع ونحوه
~~...........................

# ------------------------------------

# في السهم الآخر) الصائر (له) ويحتمل عود قوله: بالتسمية إلخ لكل من البيع
~~والبراءة والمبادلة، ولا بد أن يذكر في ذلك كله كل واحد عين تسميته، مثل أن
~~يقول: ثلاثة الأسهم التي لي في منابك أو الخمس أو السدس أو نحو ذلك قد
~~وهبتها لك أو بعتها أو نحو ذلك.

# (وإن وهب أحدهم وأبى الباقون فلا يشهد) بالبناء للمفعول (للموهوب) بما
~~وهب لهم (و) ذلك لأنه (لا تصح هبة) لأحدهم (حتى تتم من الكل) لأنها هبة
~~ثواب تشاب بهبة أخرى ولأنهم بنوا على أن يهبوا لكل واحد ولأن التجزئة في
~~الشهادة لا تجوز وهذه في معناه.

# (وكذا البيع) الذي هو قسمة (ونحوه) من المباراة ومحاللة وتراض وتخيير
~~ومبادلة، وأما أن يتزايدوا كما يفعل الناس اليوم فلا بأس فيما يظهر إلا أنه
~~لا بد أن يقول: اشتريت سهامكم في هذا القسم بكذا من الدراهم مثلا، وإن
~~اشتراه كله سهمه وسهامهم بطل لاشتمال العقدة على ما لا يجوز وهو شراؤه مال
~~نفسه، قال الشيخ أحمد: وأما إن اقتسم الشركاء مالهم ثم تبادلوا وتبايعوا أو
~~تخايروا ms4392 فيما بينهم أو خير بعضهم بعضا فإن هؤلاء الوجوه التي ذكرنا لا تكون
~~قسمة بين الشركاء ولا يجوز لخليفة اليتيم أو المجنون أو الغائب أن يفعل
~~شيئا من هذا، ولا يجوز له أن يختار لغائب أو طفل أو مجنون على أن يخير
~~شريكه، وكذا البيع والمبادلة والإجارة وهذا جواب الشيخ أبي محمد واسلان رضي
~~الله عنه ويفعل الخليفة ذلك بإذن من تمت أفعاله، وقيل: تجوز هذه الوجوه
~~كلها بين الشركاء وتعد قسمة، وتجوز أيضا لخليفة اليتيم أو المجنون أو
~~الغائب فيما روى أبو محمد عبد الله ابن الشيخ عن أبيه عبد الله بن مانوج -
~~رحمه الله - والله أعلم - ويكون أيضا ما ذكرنا من المبايعة والمواهبة وما
~~بعدها بعد إلقاء القرعة زيادة للتصحيح ولا

# يدرك PageV10P622 ......................................

# --------------------------------

# الغبن في قسمة المواهبة والمباراة والمبايعة مطلقا ويدرك في قسمة التخاير
~~مطلقا وأما قسمة القرعة فلا يدرك فيها إن زادت حصة أحدهم أو نقصت واختلف
~~المقتسمون في قدر الزيادة أو النقص، وإن لم يكن زيادة ولا نقصان أو كان
~~أحدهما وأقروا بمقداره أو كان البيان فإنه يدرك الغبن، وإن مات المقتسمون
~~أعني أصحاب السهام أو أحدهم لم يدرك الغبن، والظاهر أن مثبت حكم الغبن في
~~البيوع يثبته في قسمة المبايعة والله أعلم.

PageV10P623

# فصل

# يخط على مقبرة ومسجد، ويستثنى في قسمة، وكذا الثمار المدركة إن كانت

# ----------------------------

# فصل

# (يخط على مقبرة ومسجد) ومصلى وغار ونحو ذلك عند قسمة أرض متصلة بهما
~~(ويستثنى) ما ذكر وهو المقبرة والمسجد والمصلى والغار ونحو ذلك (في قسمة)
~~قسمة القرعة أو التبرئة أو نحوها إذا كانت هذه الأشياء لهم أو لبعضهم أو
~~لآبائهم أو لبعض آبائهم وعرفوا بذلك كلهم ولا يجب الخط عليهن واستثناؤهن إن
~~كن لغيرهم وذلك في قسمة الخصوص كما في البيع المخصوص، ويأتي قريبا قسمة
~~العام أنه لا يشترط فيها الخط والاستثناء ولو كانت لهم كما في بيع العام.

# (وكذا الثمار المدركة) والحبوب المدركة يجب استثناؤها (إن كانت) على
~~القول بأنها لا تقسم مع الأصل، ومن قال إنها كجزء منه ms4393 ما لم تقطع قال: تقسم
~~PageV10P624 وغير المدركة كالشجر إن لم يثمر قط تابع للأرض، والشجر كالبيع.
~~ويحجز بين أراض متصلة بخط أو شق. وإن اقتسموا بالنواحي وأخذ كل دمنة
~~بحدودها لم يجب حين .........................

# ----------------------------------

# معه ولا تستثنى، وكذا من أجاز قسمة الأجناس المختلفة بمرة فإنه يجيز أن
~~لا يستثنى كما مر الخلاف في بيع أجناس بثمن واحد (وغير) مبتدأ خبره تابع
~~(المدركة كالشجر) أو النخل هذا تنظير (إن لم يثمر قط) أو لم تكن فيه ثلاث
~~ورقات أو لم يدر عليه الليف (تابع للأرض، والشجر) ما لم يدرك من ثماره تابع
~~له (كالبيع) لأن الشجر يتميز عن الأرض ونباتها بالثمار لأنه يقصد للثمار
~~فما لم تثمر تكون كالأرض الأولى تابعة، لأن المعنى الثمار غير المدركة،
~~ولكن ذكره ولم يؤنثه باعتبار لفظ غير، والكاف للتنظير، يعني أن الثمار التي
~~لم تدرك تابعة للأصل المقسوم في القسمة فلا تستثنى لأنها كجزء من الأصل،
~~كما أن الشجر الذي لم يثمر تابع له فيها، وقيل:

# الذي لم تكن فيه ثلاث ورقات أو النخلة التي لم يدر عليها وأما ما كانت
~~فيه ثلاث أو دار عليه الليف فإنه يستثنى، وقيل في الثمار: إذا أبرت تستثنى
~~وإن لم تؤبر فلا تستثنى كما مر ذلك في البيع فهنا ما هنالك، فإذا لم يستثن
~~ما يجب استثناؤه على تلك الأقوال لم تصح القسمة، ومن أجاز قسم أنواع بمرة
~~أجاز أن لا تستثنى الثمار ولو أدركت فيدخلونها في القسمة مع الأرض أو الشجر.

# (ويحجز) يفصل (بين أراض متصلة) أرادوا قسمتها أو أرض متصلة بغيرها مما لا
~~يدخل قسمتها (بخط أو شق) أو غيره مما مر أن يكون حدا سواء كانت لهم تلك
~~الأرض أم كانت لغيرهم فيجعل بالرسم قبل الاندراس.

# (وإن اقتسموا بالنواحي وأخذ كل) منهم (دمنة بحدودها لم يجب حين)
~~PageV10P625 التبرئة ذكر ما في الأصل من قبر أو غار أو مسجد لأنها بيع
~~جوازا ومنعا. وإن أخذ كل قرعته حتى بقي سهم بينهم ومن كسر القسمة جاز له
~~ولو ms4394 طرحوا القرعة على كل الأسهم .....................

# --------------------------

# قسمة (التبرئة) والمحاللة والمواهبة ونحو ذلك (ذكر ما في الأصل من قبر أو
~~غار أو مسجد) أو مصلى أو نحو ذلك (لأنها) أي التبرئة أي قسمة التبرئة وكذا
~~نحوها (بيع) أي كبيع (جوازا ومنعا) فلا يصح لأحدهم هبة في القسم ولا نحو
~~الهبة من أنواع القسمة غير القرعة إن قال الآخر: لا أهب أو لا أبادل إذ لا
~~بيع إلا برضى، وإن اتفق الجنس وقسموا بغير القرعة وغاب بعض الأسهم وليس
~~بأصل كان ربا، وهكذا فيها ما في البيوع كجواز قسمة جنسين عند مجيز بيع
~~جنسين بثمن واحد، وقد مر أنه لا يجب استثناء ذلك في البيع العام وهذه
~~القسمة الواقعة بالنواحي إذ أخذ كل منهم دمنة كالبيع العام وهو بيع الدمنة،
~~وإن كانت بالقرعة المجردة من التبرئة ونحوها استثني ذلك ولو كانت عامة
~~بالدمنة، والذي عندي أنه لا يجب استثناء ذلك ولو كانت بالقرعة.

# (وإن أخذ كل قرعته حتى بقي سهم) مشترك (بينهم) سواء كان في الوسط أو في
~~الطرف، وكذا إن بقي سهمان فصاعدا بأن تكون الفريضة ثمانية وأربعين مثلا
~~فقسموا على تسعة وأربعين غلطا أو نحو ذلك كتوهم ذي سهم آخر معهم وهو غير
~~موجود، (و) إن أمضوا القسمة بحالها جاز وقسموا السهم الباقي أو السهمين
~~فصاعدا أو أبقوا ما بقي مشتركا و (من كسر القسمة) منهم (جاز له) وكان القول
~~له في النقض (ولو طرحوا القرعة) أي والحال أنهم طرحوا القرعة (على كل
~~الأسهم) إذ لو لم يطرحوا قرعة لبطل القسم جزما لأنه لم يبق في المسألة إلا
~~ما يأخذ أحدهم بل بقي الزائد فلم يدروا ما سهمه فإن بقيت القرعة لم تتلف
~~جاز إلقاؤها إن اتفقوا، وكذا إن تراضوا على سهم؛ وإنما PageV10P626
~~لاشتراكهم فيه فلم تتم. وكذا إن اشتركوا المال أثلاثا أو أرباعا أو نحوها
~~فقسموه أنصافا على أن يكون النصف لأحدهما والآخر بينهما جاز لكل كسرها
~~..........................

# -----------------------------------

# كان القول لناقضة إذا بقي سهم فصاعدا (لاشتراكهم فيه) أي في السهم الباقي ms4395
~~فصاعدا (فلم تتم) القسمة وهم شرعوا في القسمة على رسم اتفاقهم.

# (وكذا إن اشتركوا) أي اثنان بدليل التثنية بعد وعبر عنهما بواو الجماعة
~~(المال أثلاثا أو أرباعا أو نحوها فقسموه أنصافا على أن يكون النصف
~~لأحدهما) وهو صاحب الأكثر (والآخر بينهما) وذلك بأن يكون لأحدهما ثلثان
~~وللآخر ثلث، أو لأحدهما ثلاثة أرباع وللآخر ربع، أو لأحدهما أربعة أخماس
~~وللآخر خمس وهكذا (جاز لكل كسرها) أي نقضها لبقاء الشركة وجاز إمضاؤها إن
~~لم يمتنع أحدهم منه وذلك بأن يكون النصف لصاحب الأكثر، فإن كان المال
~~أثلاثا أخذ ثلث النصف الآخر وهو سدس جميع المال والباقي وهو ثلث جميع المال
~~للآخر، وإن كان أرباعا أخذ نصف النصف الآخر وهو ربع جميع المال والربع
~~الباقي للآخر، وإن كان أخماسا أخذ من النصف الباقي خمسا ونصف الخمس وأخذ
~~الآخر خمسا وهكذا، ولو اشتركوه أثلاثا وقسموه أسداسا على أن يكون لأحدهم
~~وهو صاحب الثلثين ثلاثة أسداس ونصف السدس فتكون القسمة على اثني عشر
~~والباقي مشترك، فإن نقضاها أو أحدهما انتقضت وإن أمضياها أخذ نصف سدس
~~والباقي للآخر، ولو كان أثلاثا وقسماه أثلاثا على أن ثلثا لأحدهما وهو صاحب
~~الأكثر والثلثين بينهما وذلك أن ما أخذه معلق جزما بقسم ما بقي مما لم
~~يقسموه فلهم الرجوع، وإذا أتموا أمرهم بقسمه فلا نقض وذلك كاشتراء المجهول
~~وبيعه، لجاهله الاختيار إذا رآه، فإن لم ينقضاها ولا أحدهما أخذ نصف الباقي
~~وهو ثلث جميع المال والباقي للآخر، ولو كان أثلاثا PageV10P627 ويقسموا نحو
~~مكيل بكيل لا باحتياج لقرعة. ويجبر الحاكم ذميا دعاه آخر لقسمة
~~......................

# --------------------------------

# وقسماه أسداسا على أن يكون لصاحب الثلث سدس والباقي مشترك فإن أجازاها
~~أخذ صاحب الثلث سدسا آخر، والباقي لصاحب الثلثين، وهكذا كلما اتفقوا على أن
~~يقسموا على أقل من فريضتهم على أن الباقي بينهما إذا أمضوا ذلك أخذ من لم
~~يتم سهمه مما بقي بالقسمة سواء صاحب الأقل وصاحب الأكثر والباقي للآخر.

# وكذا إن كانوا ثلاثة أو أربعة فصاعدا، وإن قسموا على أقل من فريضتهم غلطا ms4396
~~فإنهم يعيدون القسمة، مثل أن يكونوا ثلاثة فقسموا نصفين، وإن قسموا على
~~أكثر عمدا وعزلوا ما زادوا ولا يلقوا عليه القرع جاز ويبقونه مشتركا أو
~~يقسمونه بعد، وإن لم يعزلوه وكان الملقي يلقي حتى بقي ما بقي لم يجز إلا إن
~~رضوا ولم ينقضها واحد (ويقسموا نحو مكيل بكيل) كموزون بوزن ومعدود وممسوح
~~متساو بالعد أو المسح بغير احتياج لقرعة (لا باحتياج لقرعة) وقيل: لا بد من
~~القرعة في ذلك، وقيل: لا بد منها في الممسوح والموزون وإذا أخذ كل سهمه
~~بنفسه بكيل أو وزن أو كال له كائل أو وزن له وازن فقبضه فقولان، وأما أن
~~يكال أو يوزن ويجعل كل سهم على حدة، فيحتاج بعد ذلك إلى قرعة أو تخيير،
~~وإذا كيل لواحد وقبضه لم يدخل ملكه حتى يأخذوا كلهم، وذكر الشيخ أحمد بن
~~محمد بن بكر - رحمهم الله - ما نصه: واختلفوا في قسمة ما يكال أو يوزن،
~~منهم من يقول: قسمته بالقرعة، ومنهم من يقول: لا يحتاجون فيه القرعة ويأخذ
~~كل واحد منهم سهمه بالكيل مما يكال أو بالوزن مما يوزن، ورخص للشريك أيضا
~~أن يأخذ مما يكال أو يوزن

# بالكيل والوزن من غير قرعة ولو لم يحضر شريكه ولا يصيب ذلك في غير ما
~~يكال أو يوزن ا ه.

# (ويجبر الحاكم) على القسمة الشرعية (ذميا دعاه) ذمي (آخر لقسمة)
~~PageV10P628 وإن تمت بين شركاء استقررهم الشهود بكلام يسبق به أحدهم
~~فينعمون له ويقول لهم: اقتسمتم الذي بينكم من قبل فلان ابن فلان بإرث أو
~~شراء أو هبة وتباريتم ............................

# ---------------------------------

# ويجبر مسلما دعاه مسلم لها كما يجبر ذميا دعاه مسلم لها، ومسلما دعاه
~~ذمي، قال الله تعالى في أهل الكتاب: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين} وإن شاء لم يجبرهم لقوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم}، فإنما يجبر الذمي للآخر إن كانا يقسمان على مقتضى قسمة الإسلام
~~وإلا فلا يجبره بل يتركه، وإن أراد أحدهم قسمة على الإسلام ولآخر على الكفر
~~أجبرا على ms4397 الإسلام لأن الإسلام يعلو.

# (وإن تمت) قسمة (بين شركاء استقررهم الشهود) أي الذين أرادوا الشهادة
~~(بكلام يسبق به أحدهم) أي أحد الشهود بدليل قوله: يقول لهم اقتسمتم ويأخذ
~~الشهود الآخرون الشهادة على ما أقر به الشركاء لذلك الذي استقرهم من
~~الشهود، وإنما احتاجوا إلى ذلك ولو حضروا القسمة لئلا يكون كشهادة السماع
~~المختلف فيها، ويحتمل أن يكون كلام المصنف فيما إذا لم يحضروا القسمة، وإذا
~~حضروا لم يحتاجوا إلى استقرارهم (فينعمون) أي المقتسمون (له) بوقوعها على
~~ما وصف، (و) ذلك أنه (يقول) مثلا (لهم: اقتسمتم) المال (الذي بينكم) أو
~~يميزه عروضا أو أصولا أو كلا منهما (من قبل فلان ابن فلان بإرث أو شراء أو
~~هبة) أو صدقة أو إجارة أو غير ذلك (وتباريتم) ليس المراد خصوص قسمة
~~المباراة بل أعم، أي أبرأ كل منكم الآخر، بمعنى أن كلا PageV10P629 ولم يبق
~~بينكم شيء سهم كل على حدة يقررهم جمعا أو فرادى فينعمون له، فمن جحدها بعد
~~بلغوا الخبر على إقراره بلا زيادة أو نقص، وجاز فيها إشهار الأمناء
~~وإخبارهم. ويجوز ................

# ------------------------------

# منكم لا يتبع الآخر بشيء من ذلك المشترك كما فسر ذلك بقوله: (ولم يبق
~~بينكم شيء) من حيث ذلك المشترك المقسوم فصح له أن يقول: تباريتم ولو لم
~~يذكروا المباراة عند القسمة لأنه يريد بها عدم بقاء شيء من حيث المشترك.

# ويقول لهم أيضا: (سهم كل) منكم (على حدة)، وإن قسموا بمواهبة أو مباراة
~~أو نحو ذلك ذكر لهم أنكم اقتسمتم قسمة مواهبة أو مباراة أو نحو ذلك
~~(يقررهم) بالقسمة وكونها على ذلك الوصف (جمعا أو فرادى) أو واحدا بعد واحد
~~في محل واحد أو كل واحد بمحل (فينعمون له) جمعا أو فرادى ذلك، فيشهد بذلك
~~هو وباقي الشهود

# ويحضرون ويسمعون ويقولون: إنا حضرنا للشهادة ليخرجوا عن الخلاف في شهادة
~~السماع، وقوله: يقول لهم إلى قوله فينعمون له إلخ بيان وتفصيل لقوله
~~استقرهم الشهود بكلام يسبق به أحدهم فينعمون له فلا تكرار (فمن جحدها بعد
~~بلغوا) أي الشهود إلى الحاكم ms4398 (الخبر) أي الشهادة كما دل عليه قوله:
~~استقررهم الشهود مع قوله: بلغوا (على إقراره بلا زيادة أو نقص وجاز فيها
~~إشهار الأمناء) بكسر الهمزة، مصدر شهره بمعنى نسبه إلى الشهرة، وهو أن
~~يقولوا: قد اشتهر أنهم اقتسموا شهرة اطمأنت قلوبنا إليها، والمسموع شهر
~~بالتخفيف وبالشد، واشتهر لا أشهر (وإخبارهم) مصدر أخبر بأن يذكروا أنهم
~~اقتسموا أو يقولوا: إنه قد صح عندنا أنهم اقتسموا ولو لم يحضروا أو حضروا
~~أو لم يقولوا: حضرنا، ويجوز أن يريد بالإخبار الشهادة التي أخذوها بالحضور
~~في القسمة أو من إقرارهم، ويجوز أن يريد بالإخبار نقل الشهادة وكثيرا ما
~~يطلقوا الشهادة على الآخر.

# (ويجوز PageV10P630 فيها مشهور أهل الجملة، ويقول الأمناء في التبليغ:
~~شهر عندنا أن فلان بن فلان وفلان بن فلان اقتسما ما بينهما من أصل من قبل
~~إرث أو هبة أو شراء، فمن ادعى بعد في شيء هو بيد صاحبه، فإن عرف أنه من
~~تركة الميت أو أقر من كان بيده بذلك من لم يجز فيه إشهار القسمة حتى يتبين
~~أنه أخذه في سهمه أو تبرأ إليه منه صاحبه، فإن كان لا يعرف من تركته قعد
~~فيه من كان بيده بعد إشهارها، وقيل: .......................

# ---------------------------------

# فيها مشهور أهل الجملة) أي أجاز بعض العلماء في القسمة أن شهادة أهل
~~الجملة ثلاثة فصاعدا لأن القسمة فريضة وسماه مشهورا لكثرة الشهود إذ هم
~~ثلاثة فصاعدا، ولا يجوز للذين يبلغون الخبر حتى يعلموا ما أخذ كل واحد منهم
~~في سهمه من ذلك الأصل الذي اقتسموه (ويقول الأمناء في التبليغ:) تبليغ
~~الشهرة إلى الحاكم: (شهر عندنا أن فلان بن فلان وفلان بن فلان اقتسما ما
~~بينهما من أصل) أو من عرض أو منهما (من قبل إرث أو هبة أو شراء) أو صدقة أو
~~أجرة أو غير ذلك (فمن ادعى بعد) أي بعد التبليغ (في شيء هو بيد صاحبه) وهو
~~شريكه، (فإن عرف) بالبناء للمفعول (أنه من تركة الميت) أو من المشترك
~~المقسوم (أو أقر من كان) هو (بيده بذلك) وهو الذي عبر ms4399 عنه بقوله: صاحبه
~~(بذلك من لم يجز فيه إشهار القسمة حتى يتبين أنه أخذه في سهمه أو تبرأ إليه
~~منه صاحبه) وهو الذي عبر عنه بقوله من ادعى، وذلك التبري على عمومه سواء
~~حصل بقوله: هو لك أو بطلبه أن يأكل منه أو أن يبيعه له أو نحو ذلك (فإن كان
~~لا يعرف من تركته) أو من المشترك (قعد فيه من كان بيده).

# ولو (بعد إشهارها) أي إشهار القسمة (وقيل): يقعد فيه من PageV10P631 ولو
~~عرف أنه منها، ومن ادعى ما بيد صاحبه أنه لم يدخل في القسمة فمدع
~~.......................

# -------------------------------------

# كان هو بيده (ولو عرف أنه منها) أي من التركة أو عرف أنه من المشترك بعد
~~الإشهار ولا يمين عليه في القولين، وسيأتي في كتاب " الأحكام " ذلك أنه لا
~~يدرك المقعود له من الورثة على القاعد اليمين، ولا التهمة على التعدية في
~~ذلك الأصل إذا علم أنه به استمسك، وله أن يأخذ ما يقابل نصيبه من ثمار
~~الأصل حيث لا يجعل إلى نفسه سبيلا، ومن عرف ثلاث سنين في الفدان فعورض فشهد
~~له الشهود في المشهور فلا ينزع منه إلا ببينة عادلة ولا تقبل عليه فيه
~~التهمة ولا يدرك عليه اليمين إذا تبين أن المدعي بذلك استمسك أي لا بالبيع
~~أو الهبة أو نحو ذلك، ولا فرق بين الدعوى في الكل أو البعض، كما أن الوارث
~~إذا ادعى في الفدان الذي عند شريكه في الميراث بعد ما اقتسموا أنه من تركة
~~مورثهم يكون مدعيا للبعض مع أنهم ذكروا أنه لا يمين لهم عليه، وبعض مشايخ
~~جربة يحلفون عند الدعوى بالبعض إذا وقع الإنكار، ولعله محمول على غير
~~الدعوى بالميراث، وما ذكرته عن كتاب الأحكام في الدعوى بالميراث فلا منافاة
~~ويدل له ما في الأثر من أنه إن باع رجل لرجل أرضا وهو القاعد فيها فعمرها
~~المشتري فادعيت عليه تسمية فيها، فإن لم تكن بينة حلف المشتري، ونصوا أن
~~القاعد من الورثة لا يمين عليه، والمناسب لقولهم لا حيازة بين الشركاء أن
~~لا ms4400 تسقط اليمين عند دعوى التسمية مطلقا إذا وقع الإنكار، ويدل لقول المصنف
~~وقيل: ولو عرف أنه منها كلام " الديوان " الذي أشار إليه المصنف بقوله:
~~(ومن ادعى ما بيد صاحبه أنه لم يدخل في القسمة فمدع) فإن لم يكن له بيان
~~فالقاعد فيه من كان بيده فإنه إذا عرفت القسمة فمن عرف له شيء بيده قعد فيه
~~وفي " الديوان ": وإذا عرف المشترك بين قوم فعرفت القسمة بينهم PageV10P632
~~وإن شهرت بين ورثة فعمر كل معروفا، وبقي آخر لم يعرف عامره منهم، فمن ادعى
~~قسمته أو لنفسه فمدع. وإن قسمت امرأة مع أخيها
~~.............................

# ----------------------------------

# بالأمناء أو بالمشهور فكل من عرف في يده منهم شيء فهو أقعد فيه لغيره من
~~الشركاء، وسواء في هذا الأصول والحيوان والسوالع وغير ذلك، وإذا اشتركوا
~~بميراث أو غيره فمن ادعى القسمة فعليه البيان والقول قول منكرها.

# (وإن شهرت) قسمة (بين ورثة) أو شركاء (فعمر كل) منهم موضعا (معروفا وبقي)
~~موضع (آخر) من المشترك (لم يعرف عامره منهم) أي لم يعمره أحد فإن السالبة
~~تصدق بنفي الموضوع كأنه قال: لا أحد يعمره فليس المراد أنه عمره عامر لا
~~يعرف منهم، أو كنى بنفي معرفة عامره منهم عن نفي عمارته أصلا، لأن عمارته
~~سبب وملزوم لمعرفة عامره فنفى المسبب الذي هو لازم وأراد نفي السبب الذي هو
~~ملزوم، (فمن ادعى قسمته) وأنه لفلان أو لفلان وفلان (أو) ثبوته (لنفسه
~~فمدع)، فإن لم يبين فهو مشترك بينهم على الأصل، وإذا لم تعرف القسمة بين
~~الشركاء فمن كان بيده شيء فادعى شركاؤه أنه مشترك بينهم فأنكر فالقول قوله
~~إن لم يعرف أنه مشترك بينهم، وقيل: القول قولهم إن لم يبين، وإن ادعى
~~العقيدين أحد العقيدين أن هذا الشيء لم يدخل في العقدة أو أنه ورثه أو أخذه
~~في الدية أو أنه اقتسم مع شريكه فهو مدع، وإن ادعى بعض الشركاء أن الأصل
~~مشاع بينهم فمدع ا ه ببعض اختصار وتصرف والحكم عند أهل جربة على ما في
~~الديوان من قعود من كان الشيء ms4401 في يده بعد القسمة إلا أنهم يحلفونهم، وسئل
~~شيخ من أصحابنا - رحمهم الله - عن شريكين تنازعا بعد القسمة بسنين في عبد
~~بيد أحدهما فأجاب بأنه إن عرف من التركة فهو بينهما إلا إن تبين أنه في
~~سهمه أو تبرأ إليه منه صاحبه، وإن لم يعرف منها قعد فيه من هو بيده.

# (وإن قسمت امرأة مع أخيها) أصلهم أو الأصل والعروض أو العروض PageV10P633
~~فأخذت سهمها فتركته بيده حتى مات ودفعها منه أولاده فإن بلغت الخبر بالقسمة
~~مع أخيها وسمي ما أخذت في سهمها من الأصل قعدت فيما سمي لها منه بها، ولا
~~شغل بتبليغ بني أخيها أنه بيد أبيهم، وما لم يقسم قعد فيه ورثة أخيها حتى تثبته.

# -------------------------------

# (فأخذت سهمها فتركته بيده) أي في يد أخيها (حتى مات ودفعها) بعد موته
~~(منه) أي مما قالت إنه سهمها الذي تركت بيد أخيها (أولاده فإن بلغت الخبر
~~بالقسمة) أي أحضرت عند الحاكم ثلاثة من أهل الجملة فصاعدا فقالوا: إنها
~~اقتسمت (مع أخيها وسمي) بالبناء للمفعول (ما أخذت في سهمها) أي سمى أهل
~~الجملة ما أخذت في سهمها (من الأصل) أو العروض أو كليهما (قعدت فيما سمي
~~لها) وهو ما بيد أخيها وهو الذي تدعيه تركته بيد أخيها (منه) أي من الأصل
~~أي: أو العروض، ولك رد الضمير للمقسوم فيشمل العرض والأصل (بها) أي بالقسمة
~~ولا سيما إن بلغت بالأمناء ولا تنفعها شهادة إن لم يسم الشهود ما لها ولا
~~شيء لها لكنها أخذت سهمها دراهم أو غيرها، وإن لم يعرف ذلك وصح له سهمه هو
~~بالشهرة له أو بالشهادة أو بالعمارة بعد القسمة (ولا شغل بتبليغ بني أخيها)
~~أو غيرهم من ورثة أخيها (أنه) كان (بيد أبيهم) حتى مات عنه ولو بلغوا
~~بالأمناء (وما لم يقسم) أي ما لم يعرف أنه من التركة فضلا عن أن يقسم (قعد
~~فيه ورثة أخيها) بلا يمين عليهم، وقيل: يحلفون على العلم (حتى تثبته) ببيان
~~أنه من التركة فتقاسمهم أو أنه من سهمها فيكون لها، والله أعلم. ms4402

PageV10P634

# باب

# لا تنقض قسمة ولا رجوع فيها إلا إن طرأ عليها فسخ كاستحقاق
~~....................

# --------------------------------

# باب في أحكام القسمة

# (لا تنقض قسمة) وقوله: (ولا رجوع فيها) تأكيد لما قبله (إلا إن) تراضوا
~~على نقضها إن كانوا كلهم ممن له الرضى أو ظهر لقائم اليتيم أو المجنون
~~الصلاح في نقضها واتفقوا قال الشيخ أحمد: وإذا صحت القسمة بين الشركاء،
~~وأرادوا أن يفسخوا قسمتهم بعدما صحت فلا يصيبون ذلك أي ولو تراضوا، وقيل:
~~إذا اتفقوا على ذلك عن تراض منهم أن يصيبوه، والله أعلم ا ه وفي " الأثر ":
~~لا تكسر القسمة ولو رضوا إلا إن وهبوا ذلك لأحد ويرده عليه فيكونون فيه
~~شركاء، وإلا إن (طرأ عليها فسخ) أي موجب فسخ (كاستحقاق) لبعض ما قسم، كما
~~إذا تبين وقف في المقسوم لمسجد أو غيره.

PageV10P635

# وهي من العقود اللازمة فإذا استحق بعض الأسهم فسخت في نظائره منها
~~لاقتسامهم ما لهم وما ليس لهم ولو غبنا زائدا في سهم فاستحق استوت السهام
~~......................................

# ------------------------------------

# (وهي من العقود اللازمة) كالبيع (فإذا استحق بعض الأسهم) أي بعض سهم من
~~الأسهم أو السهم كله من الأسهم ولا سيما أكثر من ذلك (فسخت) قسمتهم (في
~~نظائره) أي نظائر ذلك الذي استحق (منها) أي من الأسهم أي في نظائره وهي
~~الأسهم الباقية التي جمعتها القسمة مع ذلك السهم المستحق كله أو بعضه، وأما
~~ما قسم قبل ذلك أو بعده على حدة فلا فسخ فيه، وإنما الفسخ في القسمة
~~المستحق بعضها (لاقتسامهم ما لهم وما ليس لهم، ولو) كان ذلك البعض المستحق
~~الذي خرج ملكا لغيرهم من السهم من الأسهم (غبنا) أي مغبونا به، أي شيء غبن
~~به من وقع في سهمه غيره من الشركاء، أي ولو كان مقدار غبن (زائدا في سهم)
~~سهم من ذكرنا أنه غبن غيره (ف) كان لما (استحق استوت السهام) لأن كونه
~~تستوي السهام بزواله بالاستحقاق لا يخرج القسمة عن كونها مشتملة على ما ليس
~~لهم، وإن استحق من جميع الأسهم أجزاء متساوية لانفسخت أيضا لاشتمالها على
~~ما ليس ms4403 لهم، وإن كان المستحق أقل مما يعد غبنا انفسخت القسمة أيضا كما
~~يفيده تعليله باقتسام ما ليس لهم، ويفهم من قوله: فلما استحق استوت السهام،
~~أي بإخراجه أنها تنفسخ من باب أولى إن كان لو أخرج بالاستحقاق لم تستو،
~~وأما الغبن في بابه فالغبن العشر وأكثر منه كالتسع والثمن والسبع والسدس
~~والخمس والربع والثلث والنصف، وقيل: ما لا يتغابن الناس في مثله، وقيل: لا
~~فسخ بالاستحقاق بل يرد سائر الشركاء لمن خرج

# الاستحقاق في سهمه مقدار ما استحق عليه.

# وإن رضي بعض بالغبن فالقول قول من أراد إعادة القسمة، قال أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: والغبن الذي يتداركه الشركاء فيما بينهم
~~هو PageV10P636 ومنع فيه قول بعض على بعض إلا بعادلة
~~.......................

# ----------------------------------

# ما يكون غبنا بين الناس في البيع والشراء، وأما ما يصيبه الناس في بيعهم
~~وشرائهم فلا يتداركه الشركاء فيما بينهم، قال العاصمي: والرد للقسمة حيث
~~يستحق من حصة غير يسير مستحق يعني إذا استحق من حصة أحدهم غير اليسير فسخت
~~وغير اليسير الثلث، فإن استحق نصيب أحدهم بعينه رجع فيما بيد شريكه إن لم
~~يكن غير ما بيده، وإن استحق بعض نصيبه فقال ابن القاسم مرة بالفسخ إن كثر
~~المستحق، وإن قل رجع بقيمته، وقال مرة يرجع فيما بيده ولو كثر المستحق،
~~وقال مرة يرجع إن قل فيكون شريكا وتفسخ إن كثر، وقالوا أيضا - خلافا لنا -
~~إن ظهر وارث أو دين أو وصية فقام الورثة بأن يعطوه ما ينوبه بلا نقض فلهم
~~ذلك، وقيل في الدين فقط، قال العاصمي وينقض القسم لوارث ظهر أو دين أو وصية
~~فيما اشتهر إلا إذا ما الوارثون فاءوا بحمل دين فلهم ما شاءوا.

# (ومنع فيه) أي في الاستحقاق أو الانفساخ أي في وجوده أي منع العلماء أن
~~يقبل فيه (قول بعض) من الشركاء (على بعض إلا) إن أثبت (ب) بينة (عادلة)
~~تبين وجود الاستحقاق وأما الغبن بدون استحقاق فقد قال أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن بكر - رحمهم الله -: إذا ms4404 صحت القسمة بين الشركاء ثم بعد ذلك ادعى
~~بعضهم خروج الغبن في نصيبه فلا يلتفت إليه إلا بشهادة الأمناء على ذلك
~~الغبن ومقداره، فإن لم يبينوا مقداره فلا تجوز شهادتهم، ويأتي هذا في كلام
~~المصنف، وإذا صح الغبن بقول الأمناء أو بإقرار الغابن سواء بين الغابن
~~المقر مقدار الغبن أو لم يبين فإنهم يترادون الغبن ولا تنفسخ قسمتهم، ومنهم
~~من يقول:

PageV10P637

# وكذا إن خرج وارث لم يعلموا به أو أوصى مورثهم بماله أن يخرج منه وصيته
~~أو بمعلوم منه أن تخرج منه. وإن أوصى بمعلوم في الذمة أن يخرج
~~...........................

# -----------------------------------

# قد انفسخت قسمتهم والوجه الذي أقر فيه بالغبن فإن تبين الغبن أخذ بدفعه
~~إلى المغبون فإن لم يبينه فإنه يعطي ما أقر به ويدرك عليه اليمين أنه لم
~~يبق عليه شيء ا ه بتصرف.

# (وكذا) أي تنفسخ القسمة كما تنفسخ بالاستحقاق (إن خرج وارث لم يعلموا به)
~~أو علموا به وقسموا دونه ولم يجعلوا له سهما أو جعلوا له بلا حضور منه ولا
~~حضور نائبه ولم يجوز ذلك لهم (أو أوصى مورثهم بماله أن يخرج منه وصيته) أو
~~ديونه أو تباعاته عبارة الموصى بمنزلة قوله: رهنت مالي في وصيتي فلا يصح مع
~~ذلك فعل في المال حتى تخرج منه الوصية، وإن أنفذوها من مالهم ثم قسموا جاز
~~(أو) أوصى (بمعلوم منه) أي من ماله (أن تخرج منه) وصيته أو ديونه أو
~~تباعاته أو كل ذلك، وذلك أقوى لتعليق الإيصاء بالمال بخلاف ما يذكره بعد،
~~فإنه علق الإيصاء بما يخرجه من المال ويحتمل أن يريد بوصيته ما أوصى به أن
~~ينفذ عنه ولو ديونا أو تباعات، أو أوصى أن يخرج ذلك أو بعضه ولم يذكر من
~~ماله فإن القسمة في ذلك كله تنفسخ لاشتمالها على ما ليس لهم وهو سهم الوارث
~~الآخر وما ينوب الوصية والديون والتباعات، لأن كل جزء من المال قد اشترك
~~ذلك مع الورثة ولو قسموا بعضا وتركوا بعضا أو تركوا مقدار ذلك للعلة التي
~~ذكرنا ولو جوز لهم ms4405 الوارث أو صاحب الدين أو الوصية أو التباعة وترك لهم
~~سهمه أو جوز على أن يتبعهم به لأن القسمة وقعت كما لا يجوز، وقيل: إن جوز
~~الوارث ذلك وترك لهم أو تبعهم ولم ينقضها أحدهم أو جوز لهم صاحب الوصية أو
~~التباعة أو الدين وترك أو تبعهم ولم ينقضها أحدهم أو تركوا مقدار الوصية أو
~~الدين أو التباعة صحت القسمة.

# (وإن أوصى ب) شيء (معلوم في الذمة) ذمة الموصي حق للمخلوق أو للخالق (أن
~~يخرج PageV10P638 منه معلوم من ماله فقسموا قبل إخراجه، ففي الفسخ به قولان
~~...............................

# ------------------------------------

# منه) ماله أو من شيء (معلوم من ماله فقسموا قبل إخراجه ففي الفسخ به
~~قولان) قول بفسخها لقوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} وعليه اقتصر
~~الشيخ في كتاب الرهن في فصل شروط الرهن إذ قال بعد كلام: أصله حبس التركة
~~عن الورثة حتى يوفوا الدين على الميت، وقول بعدم فسخها لأن الوصية يجوز أن
~~ترجع إلى ذمة الورثة بعد القسمة كالدين، قال الشيخ: لأنها غير معينة أي لم
~~يتعين في الشرع أن تخرج من ذلك، ولو عينه الموصي أو أراد أنها لم تكن بماله
~~أو ببعض ماله ألا ترى أن الشيء الذي أمر أن تخرج منه وصيته لو تلف لم تذهب
~~الوصية لكنها ثابتة في المال على حالها، وذلك بأن يوصي بشيء ويقول بعد ذلك:
~~أخرجوه من كذا ولو متصلا بإيصائه بخلاف ما إذا أوصى بشيء معلوم أن يخرج منه
~~كذا وكذا وليس في الذمة فإن الوصية تذهب بذهاب الشيء، ولا يقال: يلزم على
~~هذا الورثة دين الوارث ولو لم يترك مالا إذا كان يرجع إلى الذمة، لأنا
~~نقول: الدين متعلق بالتركة، وإذا دخلت الورثة فيما ترك مورثهم وتصرفوا فيه
~~لأنفسهم رجع الدين إلى ذمتهم في واجب الحكم ولو لم يعلموا به، وأما فيما
~~بينهم وبين الله فإنه لا يلزمهم إلا ما خلف مورثهم، وذلك لأن الوصية على
~~الثلث، والذي عندي أنه لا يلزمهم في الحكم أيضا إلا ما خلف مورثهم، ms4406 وإن لم
~~يكن بيان أعطوا ما أقروا به وحلفوا

# لم يأخذوا إلا ذلك، ولا مانع من حمل كلام الشيخ على ما قلته بأن يقال:
~~معنى قوله رجع الدين إلى ذمتهم في واجب الحكم أن الحكم عليهم عند الله وعند
~~الناس انتقال الدين إلى ذمتهم بمقدار ما ترك لا بجميع الدين إذا زاد على ما
~~ترك، لأنه لا حجة لهم في الحكم بعد الدخول فيما ترك، لكن لا يجوز لهم
~~التصرف فيه إذا أحاط الدين به إلا أن يبيعوا ليوصلوا PageV10P639 ومن ترك
~~ديونا فبلغ أربابها الشهادة للوارث فقالوا: لا تخرج إلا من تركته فلهم ذلك،
~~فإذا قسموا ولو بعضا أو ثمارا أدركت عليهم ..........................

# --------------------------------

# المال إلى أصحاب الديون، حتى لو أعتقوا لم يصح العتق، أعسروا أو أيسروا،
~~ولهم التصرف في القدر الزائد على الدين والتباعات وما ينوب الوصية، وقيل:
~~لا يجوز، ولكن إن فعلوا مضى فعلهم، وذلك أن التركة محبوسة بتلك الحقوق فلو
~~رضي أصحاب الحقوق إن تعينوا لجاز التصرف إجماعا إن كان لهم الرضى.

# وفي " الأثر ": إن قسموا الفدان الذي جعل فيه وصيته بطلت القسمة سواء
~~قدموا الفدان أو الدنانير، وقيل: إذا قدموا في القسمة الدنانير جازت، وإن
~~قدموا الفدان لم تجز، وإذا قسموا فدان الوصية أو الرهن مع الأصل بطلت لهم.

# (ومن ترك ديونا) أو تباعات أو وصايا لها أصحاب معينون (فبلغ أربابها
~~الشهادة للوارث) بأن أتوا بشهود شهدوا بها عند الورثة (فقالوا) أي الورثة:
~~(لا تخرج إلا من تركته) أي تركة مورثهم (فلهم ذلك) لا يجد أربابها أن
~~يعطيهم الورثة من أموالهم؛ ولكن يحكم عليهم بالعجلة بإخراج ذلك من التركة
~~بحسب الطاقة، وأما الوصية والتباعة والدين التي لم يتعين صاحبها فإن الإمام
~~أو القاضي أو نحوهما يدخلون فيها بالأمر والنهي، وإن شاءوا أيضا دخلوا
~~بالجبر، وفائدة قولهم: لا تخرج إلا من تركته أن يمهلهم أرباب الديون حتى
~~يقسموها أو يبيعوها وأن لا يعطوا من الديون إلا مقدار التركة إذ لم يقولوا
~~ذلك فدخلوا في التركة بالتصرف للزمهم الديون كلها، ms4407 (فإذا قسموا ولو بعضا)
~~من أصل أو عرض (أو ثمارا أدركت) تلك الديون والوصايا والتباعات (عليهم) في
~~ذممهم وأموالهم كل وما ينوبه، يعطون من حيث شاءوا بلا انتظار من مالهم أو
~~مما ورثوا، وبالدخول في القسمة يتحقق رضاهم بانتقال ذلك عن التركة إلى
~~ذممهم فلا ينظرون بعد ذلك أن يقتسموا، وكذا إن تكفلوا بأن يعطوا من حيث
~~شاءوا ينتقل PageV10P640 وإن ادعى الغرماء ذلك عليهم بينوه وإلا لم يحلف
~~الورثة لهم، ويدركوا عليهم حميلا لأجل معلوم يقسمون فيه إن اختاروا الدخول
~~في التركة، فإذا بلغ استأداه الحاكم لهم، وإن لم يقتسموا
~~......................

# -------------------------------

# ذلك إلى ذممهم.

# (وإن ادعى الغرماء) أو أصحاب الوصايا والتباعات (ذلك) المذكور من القسمة
~~أو قسمة بعض ولو ثمارا (عليهم) ليتبين بالقسمة أنهم اختاروا الانتقال إلى
~~ذممهم فيدركوا في الحين بدون انتظار أن يجعلوا لهم من التركة، ولهم عليهم
~~حقوقهم كلها ولو كان ما خلفه الميت لا يفي بها، هذا كله علة دعواهم (بينوه)
~~أي أتوا ببيان ما ادعوه، فإذا أتوا به أدركوا عليهم في الحين ولا يجدون أن
~~يصبروا حتى يبيعوا شيئا من التركة على زعمهم إنا لم نقسم لكنا نعطيكم من
~~التركة، (وإلا) يبينوا (لم يحلف الورثة لهم) أنهم ما قسموا كلا ولا بعضا
~~ولا شيئا ما، لأن منكر القسمة عندنا لا يمين عليه، (ويدركوا عليهم حميلا)
~~حميل قسمة وهو يعطي الديون لحمالته، ولكن إن اقتسموا برئ الحميل (لأجل
~~معلوم يقسمون فيه) أي في زمن أزمان الأجل أو لأجل يقسمون عنده (إن اختاروا
~~الدخول في التركة) بأن قالوا: نعطيكم منها، والدخول فيها التصرف فيها بنحو
~~البيع، (فإذا بلغ) الأجل (استأداه) أي أمره بالأداء أي أمر (الحاكم)
~~بالأداء (لهم) للغرماء ولو لم يعرف كم ديونهم أو وصايا من له الوصايا،
~~فضمانه كالهبة تجوز في المجهول، وإنما صار إلى المال مع أنه ضمين القسمة
~~لأن الغرماء تركوا الورثة من أجل حمالته فهو يؤدي لهم ما لهم، وإن اقتسموا
~~بعد الأجل لم يبر الحميل ولم ينتقل عنه المال بعد ثبوته في ms4408 ذمته، لكن إذا
~~أدى رجع على الورثة بما أدى وما على الحميل إلا مقدار التركة إن اقتسموا

# وإن لم يقتسموا، وإن أراد الغاية فوجهها أن القسمة أسهل للحميل لتحقق
~~الحق له على كل فرد، (وإن لم يقتسموا) كلا ولا بعضا، وإن وصاية وإن قبل
~~عنهم حميل وجه PageV10P641 وحبسهم إن لم يجدوا حميلا، وإن كانوا من الورثة
~~أخذوهم عليها ليدركوا ديونهم عليهم إذا اقتسموا ولو يسيرا، ويدركون، وذلك
~~لئلا يحدث لهم وارث معهم أو دونهم لأنه دخل بعدما قضوا على الميت فليس على
~~الداخلين فيها شيء مما قضوا عليه من أموالهم تبرعا،
~~..............................

# -----------------------------------

# فعلى الحميل أن يحضرهم لوقت عند الحاكم، وإن لم يحضرهم فقيل: يستأديه،
~~وقيل: لا (وحبسهم إن لم يجدوا حميلا) حتى يعطوا بلا قسمة أو حتى يذعنوا
~~للقسمة، وبعد ذلك يعطون، وذلك على القول بأنه لا تدرك عليهم الديون ونحوها
~~إلا بعد القسمة، (وإن كانوا) أي أرباب الديون وكذا مثل الديون (من الورثة
~~أخذوهم) أي أخذوا باقي الورثة (عليها) أي على القسمة (ليدركوا ديونهم)
~~ونحوها (عليهم) لأنهم (إذا اقتسموا ولو يسيرا) أدركوها عليهم، وهو قول من
~~قال: لا يدرك أرباب الديون ونحوها ديونهم على الورثة حتى يقتسموا شيئا ولو
~~قليلا، (ويدركون ذلك) أي يدرك الورثة ذلك المذكور من أنهم يعطون من التركة
~~(لئلا يحدث لهم وارث معهم أو) وارث يرث (دونهم) فهو حاجبهم، مثل أن يسلم
~~قبل القسمة أو يعتق قبلها وليس بزوج ولا زوجة كما يأتي في كتاب المواريث،
~~ومثل أن يظهر بعد خفائه، ومثل أن يتبين الحمل بعد خفائه (لأنه) أي لأنه إن
~~(دخل) من يرث معهم أو دونهم (بعدما قضوا على الميت) ديونه أو نحوها من
~~أموالهم (فليس على الداخلين) الحادثين (فيها) أي في التركة بإرثها معهم أو
~~دونهم (شيء مما قضوا عليه من أموالهم) يرثون ولا يردون من مالهم ما ينوبهم
~~من الدين (تبرعا) مفعول لأجله مقدرة

# عليه لام العاقبة لا لام التعليل الحقيق، لأنهم لم يقصدوا التبرع حين
~~قضوا، بل يئول قضاؤهم إلى طريق PageV10P642 وقيل: ms4409 يؤخذ الورثة على الديون
~~وإن لم يقتسموا، وصحح الأول ...................

# ----------------------------------

# التبرع، وهو أن يعطوا بلا عوض، وأما حين أعطوا فقد أعطوا ليأخذوا التركة،
~~أو مفعول مطلق أي مما قضوا قضاء تبرع، ولا يشترط في المفعول المطلق ولو
~~نوعيا كما هنا القصد، تقول: ضرب زيد عمرا ضرب الأمير إذا ضربه مثل ضربه ولو
~~لم يقصد مماثلة ضرب الأمير حال الضرب، أو لم يعلم ما ضرب الأمير أصلا، وإن
~~أدرك الداخل بالإرث شيئا لم يقض قضاه مع من ورث معه وقضاه وحده إن ورث وحده.

# (وقيل: يؤخذ الورثة على الديون) ونحوها (وإن لم يقتسموا) كلا ولا بعضا،
~~وهو الصحيح عندي، لقوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين}، لكن على
~~مقدار التركة فقط وإلا لزم بواسطة ترك التركة وهو مذهب الجمهور وهو
~~المشهور، حتى قيل: إن قسموا وخرجت الديون انفسخت، ففي " الأثر: إذا اقتسموا
~~فتبين الدين على مورثهم فقد انفسخت قسمتهم سواء أحاطت الديون بماله أم لم
~~تحط، وقيل: يعطون الذي على مورثهم وتصح القسمة، وإن خرجت وصية فإن كان أوصى
~~بالأصل أن تخرج منه فقد انفسخت، وإن أوصى بالدنانير أو بالدراهم أن تخرج من
~~شيء معلوم ففيها قولان: قيل: انفسخت، وقيل: لا (وصحح الأول) الشيخ، وهو
~~أنهم لا يؤخذون على الديون إلا بعد القسمة لأن الورثة لو تبرءوا إلى أصحاب
~~الديون مما ترك مورثهم لبرئوا فكيف يلزمهم الدين قبل القسمة في شيء لو
~~تبرءوا منه لبرئوا؟ قلت

# الذي حفظته أنه إن كان يبقى مما يرثون لزمهم التصرف فيها حتى يوصلوا إلى
~~أصحاب الحقوق حقوقهم، ولا يبرءون إن تبرءوا وإن كان لا يبقى لهم شيء فقيل:
~~يلزمهم، وقيل: لا، ولعل مراد الشيخ يبرءون إن كان لا يبقى ما يرثون وإلا
~~لزمهم، ولا يدركون قبول الهبة إن كان في التركة زائد على حقوق الغرماء،
~~PageV10P643 وإن قال الغرماء لهم: بينوا لنا ما ترك، لزمهم ذلك، وقيل: لا،
~~ولزمهم البيع والإيصال إليهم ..............

# ---------------------------------

# لأن لهم أن يقولوا للورثة: لا تقبل هبتكم بل بيعوا وخذوا إرثكم بعد ms4410
~~حقوقنا وليس كما قيل: إنهم يدركون ديونهم إذا لم يتبرءوا ولم يقسموا وأنهم
~~إذا تبرءوا لا سبيل لأحد عليهم، وإذا لم يتبرءوا فصاحب القول الأول يقول:
~~لا يدركون حتى يقتسموا، وصاحب القول الثاني يقول: إذا لم يتبرءوا.

# وفي " الديوان " " وذكر فيما ترك الميت من المال إذا أحاطت به الديون أنه
~~يكون في ملك ورثته ولكن لا يجوز لهم أن يصرفوه في حوائجهم حتى يقضوا ما
~~ينوب قيمة ذلك المال من الديون، فإن قال الورثة لغرماء الميت: نبيع ما ترك
~~وارثنا ونوفيكم حقوقكم؛ وقال الغرماء: نأخذ ماله في ديوننا فإن القول في
~~هذا قول الورثة، وأما إن قال الورثة لغرماء الميت: هذا ما ترك غريمكم خذوه
~~في ديونكم، وقال الغرماء: بيعوه وادفعوا لنا ثمنه، فإن القول قول الغرماء،
~~وقيل فيه غير ذلك، وإن قال الورثة للغرماء: ندفع لكم قيمته ونمسكه، وقال
~~الغرماء: بيعوه وادفعوا لنا ثمنه وإلا فادفعوا لنا جميع ديوننا، فإن القول
~~قول الورثة في هذا، وقيل: إن القول قول الغرماء ويأتي في كتاب الوصايا من
~~كلام الشيخ ك " الديوان " أنه يقدم الكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث.

# (وإن قال الغرماء) وأصحاب التباعات وأرباب الوصايا المتعينون (لهم) أي
~~للورثة: (بينوا لنا مما ترك) مورثكم، (لزمهم ذلك) التبيين على أن ذلك من حق
~~مورثهم عليهم، (وقيل لا) يلزمهم ذلك ولا بيع ما ترك وإيصال الحقوق
~~لأصحابها، (ولزمهم) أي على القول الأول وهو قول لزوم التبيين (البيع)
~~للتركة (والإيصال) أي إيصال الحقوق (إليهم) إلى PageV10P644 إن لم يتبرءوا
~~منها، وإن قالوا: ترك موضع كذا برئوا في الحكم. ومن ادعى غيره بعد بينة
~~كمدع فسخ قسمة،.

# ----------------------------------------

# الغرماء، ومثلهم أصحاب التباعات والوصايا المتعينون، وذلك البيع والإيصال
~~من حقوق مورثهم عليهم، ويأتي القولان في أواخر الأحكام في قوله: " باب ":
~~إن قال وارث (إن لم يتبرءوا) أي الورثة (منها) أي من التركة، وما ذكرته من
~~كون اللزوم على القول الأول هو كلام أبي عبد الله محمد على " الإيضاح "،
~~والذي عندي أن لزوم البيع والإيصال إنما هو ms4411 على القول الثاني في كلام
~~المصنف، وهو أنه لا يلزمهم التبين، ومن قال: لا يلزمهم البيع والإيصال وهو
~~الواضح، إذ لا فائدة في التبين إذا كانوا هم الذين يبيعون ويوصلون، اللهم
~~إلا أن يقال: فائدته أن يعرفوا عين الأشياء وكميتها لئلا تسرق أو تؤخذ فلا
~~يعرفونها، أو لئلا تباع فيؤخذ من ثمنها، وإذا عرفت كان عونا على معرفتها:
~~ثمنها وليعقلوها عند المشتري، ومن قال: لا يلزمهم التبيين أجاز لهم البيع
~~والإيصال وعدمهما، فأيا ما التزموه لزمهم، كما قيل: لزمهم البيع والإيصال
~~إليهم إن لم يتبرءوا منها، وإذا كان يبقى لهم ما يرثون بعد الديون لزمهم
~~البيان والبيع بلا إشكال، ولا

# يقبل قولهم: تبرأنا التركة، (وإن) قالوا: بينوا لنا ما ترك أو لم يقولوا
~~ف (قالوا) أي الورثة: (ترك موضع كذا) أو نخل كذا أو شجر كذا أو دار كذا أو
~~دابة كذا أو مائة دينار أو نحو ذلك (برئوا في الحكم) من البيان ولا يمين،
~~وعندي إن طلبوا بيمين حلفوا بالله الذي لا إله إلا هو ما علمنا لميتنا مالا
~~غير ذلك.

# (ومن ادعى) من الغرماء أو غيرهم (غيره) أي غير ما قالوا: تركه (بعد بينة)
~~أي فلبينة وإلا فلا يمين عليهم، وكذا إن قالوا: لم يترك شيئا فالقول لهم،
~~لأن القاعد العدم، ولكن يحلفون على العلم، (كمدع فسخ قسمة) يبين وإلا فلا
~~يمين عليهم، وإن صدقوه رجع المال شركة، سواء في ذلك أن يكون PageV10P645
~~فإذا ثبت بعادلة رجع الأصل بينهم، وما تلف من سهم أحد ضمنه إن كان بيده
~~كبيع إن فسخ في منتقل، وبطل ما باع فإن لم يثبت بشهود بل بقول الشركاء أو
~~بعضهم فردوا الأصل بينهم وقالوا: فسخت فلا سبيل لكل إلى ما بيد غيره يوجب
~~تمليكا .........................

# ----------------------------------

# وارثا أو ممن له تعلق بذلك، (فإذا ثبت) الفسخ بينهم (ب) ببينة (عادلة رجع
~~الأصل) أو العروض إن قسموها أو كلاهما (بينهم) وكذا إن أثبتوه بغير عادلة
~~وقبلوها على أنفسهم أو صدقوا مدعي الفسخ (وما تلف من سهم أحد) ms4412 بيده أو بيد
~~غيره على عمد أو بلا عمد أو بما جاء من قبل الله (ضمنه إن كان بيده) بأن
~~كان من العروض ورفعه من موضعه ولو رده فيه أو رفع بإذنه أو أخرجه من ملكه:
~~وأما إن لم يرفعه من موضعه ولم يخرجه من ملكه وتلف بلا سبب منه فلا ضمان
~~عليه، وليس كالبيع يكون فيه القبض مجرد التخلية لدخول ملكه، وأما القسمة
~~فلم يدخل سهمه ملكه لانفساخها، وإن رفع بعضا من عرمة ضمنها كلها إن تلفت،
~~وقال: لا ضمان عليه فيما جاء من قبل الله بلا تضييع منه كسيل وموت، وأما
~~الأصل فلا ضمان فيه إلا إن ضاع بسببه عمدا أو بلا عمد؛ والقسمة (كبيع إن
~~فسخ)، وذلك (في منتقل، وبطل ما باع) أحد المقتسمين أو وهب أو نحو ذلك فإنه
~~يضمن المشتري ما تلف من المنتقل على حد ما مر في الذمة من التفصيل، والخلاف
~~لا في الأصل إلا ما تلف بسببه، وتقدم ذلك في محله، (

# فإن لم يثبت) فسخ القسمة (بشهود بل بقول الشركاء أو بعضهم فردوا الأصل
~~بينهم) بأن ظهر لهم صحة الفسخ أو صدق بعضهم بعضا (وقالوا فسخت) قسمتنا (فلا
~~سبيل لكل) من الورثة (إلى ما بيد غيره) متعلق باستقرار الصلة، أي إلى ما
~~ثبت بيد غيره بوجه (يوجب تمليكا) كبيع سهمه وشراء به وهبة وإجارة وإصداق
~~بمعنى PageV10P646 إن لم يكن من الورثة أو منهم ولم يصدق بفسخها، وكره تتبع
~~الخلل وكثرة التفتيش في أمر القسمة، ويتجافى عن ذلك ولا يعان على فسخ ما
~~وجد إلا إن أتى خصم بحجة واضحة لم يوجد لها حملانا ..........

# -----------------------------

# أنهم قسموا، فأخرج واحد منهم سهمه أو بعضه من ملكه ثم أثبتوا الفسخ فلا
~~يلزم من انتقل إليه ذلك ببيع أو غيره أن يرده، لأن ظهور الفسخ لهم ليس ظهور
~~من انتقل إليه. وتصديق بعضهم بعضا ليس تصديقا لمن انتقل إليه لهم فيرضي
~~شركاءه بشيء من ماله بدل ما أخرج من ملكه (إن لم يكن) ذلك الغير المنتقل
~~إليه ms4413 السهم أو بعضه (من الورثة) ولم يصدق بفسخها أو فسخت بدعوى غير عادلة
~~فلم يقبلها، (أو) كان (منهم ولم يصدقوا بفسخها)، وأما إن كان المنتقل إليه
~~هو بعض الورثة وكان قد قال بالفسخ أو كان من غيرهم وصدق بالفسخ فإنه يرد:
~~ما بيده إلى الشركة ويأخذ ما أعطى (وكره) للحاكم وغيره كالشركاء (تتبع
~~الخلل وكثرة التفتيش) وقلتها، واقتصر على كثرة التفتيش لأنها الكثيرة
~~الوقوع (في أمر القسمة) تذرعا إلى الفسخ، (ويتجافى) أي يتباعد الحاكم وغيره
~~كالشركاء بالبناء للمفعول والنائب هو قوله: (عن ذلك ولا يعان على فسخ)
~~بالتنوين (ما) ظرفية مصدرية (وجد) هو أي ما وجد التجافي المدلول عليه
~~بقوله: يتجافى أو ما وجد عدم التتبع وكثرة

# التفتيش والتجافي ودل على العدم قوله: كره، ويجوز جعل ما اسما موصولا أو
~~موصوفا يضاف إليه فسخ فلا ينون، أي على فسخ ما وجد مقسوما (إلا إن أتى خصم
~~بحجة واضحة) في الفسخ (لم يوجد لها حملانا) اسم مصدر بمعنى الاحتمال، فإذا
~~ادعى خصم فسخا ولم يأت بحجة واضحة لم ينصت إليه ولم يؤجل له الحكم أجلا
~~يأتي فيه أو إليه بها، وهذا من جملة التجافي وكراهة تتبع الخلل وكثرة
~~التفتيش، وهو بضم الحاء وإسكان الميم.

PageV10P647

# وإن خرج غبن أثر في قسمة القرعة لا في كمبايعة فإنه لا يؤثر في بيع لا
~~يوجب فسخه عند الأكثر، فهل تنفسخ به أو يترادونه فيما بينهم وعليه العمل؟
~~قولان .....................

# ------------------------------

# (وإن خرج غبن أثر في قسمة القرعة) وقسمة المخايرة بأن يعطى من نقص سهمه
~~بالغبن مقدار ما نقص، وقيل: لا يؤثر في قسمة المخايرة، وإنما يؤثر في قسمة
~~القرعة إن لم يتبايعوا أو يتبادلوا أو يتواهبوا بعد إلقاء القرعة أو يفعلوا
~~مثل ذلك بعده وإلا لم يؤثر كما (لا) يؤثر (في كمبايعة) أي في مثل المبايعة
~~أي في القسمة التي تشبه المبايعة، وذلك قسمة المبايعة والمواهبة والمبادلة
~~ونحو ذلك (فإنه) أي الغبن (لا يؤثر في بيع) برد النقص، فكذلك لا يؤثر فيه
~~شبه البيع وهو القسمة الشبيهة ms4414 به، (ولا يوجب فسخه) أي فسخ البيع (عند
~~الأكثر) وقيل: يؤثر برد الغبن، وقيل: بالفسخ، فكذا القسمة الشبيهة بالبيع
~~يؤثر فيها عند بعض برد الغبن وعند بعض بالفسخ: والأكثر أنه لا يؤثر فيها،
~~وإذا علمت أنه يؤثر في قسمة القرعة وقسمة المخايرة (فهل تنفسخ) قسمة القرعة
~~(به) فهو يؤثر فيها الفسخ فيعيدوا القسمة إن شاءوا هم أو بعضهم، وإن لم
~~يشاءوا بل رضوا كلهم على إبقاء الشركة بقوا عليها ولا يحل إبقاؤها (أو
~~يترادونه) أي يرد بعضهم لبعض الغبن أي ما غبن به حتى تستوي السهام (فيما
~~بينهم) مع بقاء القسمة بلا فسخ، (وعليه العمل) عند مشايخنا ورجحوه وهو
~~المناسب لما مر من كراهة تتبع الخلل وكراهة التفتيش؟ (قولان) والقياس يقتضي
~~القول الأول، لأن قسمتهم لم تتم بعد لأنهم مشتركون في الغبن.

# وفي " الأثر ": إن احتج أحدهم أن القسمة كانت بلا حضور أحد معهم وأنها
~~مجهولة وتمسك الباقون بسهامهم فلا ينصت إليه، لأنه إذا عرف كل منابه
~~PageV10P648 فتحصل أنه لا يؤثر في كمبايعة فسخا ولا ترادا وعول عليه، وقيل:
~~فسخا، وقيل: ترادا .......................

# -------------------------------

# فلا نقض ولا تأثير، إلا إن اتفقوا على النقض أو تبين الغبن، فإن تبين
~~وقدروا على استخراجه من غابنه والقسم بحاله جاز وإلا فسد القسم، إلا إن
~~علمه المغبون ورضي أو عمر عليه بعد معرفته أو أحدث فيه حدثا كبيع أو هبة أو
~~إصداق أو رهن، فإنه يثبت عليه الغبن، وقيل: لا تنتقض القسمة وإنما يزاد
~~المغبون، وإذا كانت بالمخايرة فمن اختار سهما ثبت له وعليه ولو غبن، وإن
~~استحق شيء منها من أحدهم فالقسم بحاله، ويرد عليه سائرهم قدر ما استحق، وإن
~~كانت بمخايرة أو قرعة، وكان الغبن فقال بعض: إن شئتم أتممناه وإن شئتم
~~نقضناه ثم مرض أحدهم وحضروا عنده، وقالوا جميعا: نقضناه ومات فإنه منتقض،
~~وقيل في وارثين مالا أرادا قسمه وقوما قطعة بخمسين درهما ثم نقضه أحدهما
~~وقال: قد غبنت، والآخر: إني لا أقيلك أنه إن قبض الثمن وعرفه من قيمتها فلا
~~رجوع قال ms4415 الشيخ أحمد: إذا خرج الغبن الذي يتداركه الشركاء فيما بينهم فإنهم
~~يترادون لكل ما يصيبونه على الانفراد وما لا يصيبونه، وكذلك في البيع على
~~هذا الحال، ومثال ترادد الغبن وكونه خمسا أن تقوم قسمتك بعشرين، وقسمة كل
~~واحد من الشركاء الأربعة خمسة وعشرين، فإذا رد لك كل واحد خمس الخمسة صار
~~لكل واحد منكم أربعة وعشرون (فتحصل أنه) أي الغبن (لا يؤثر في كمبايعة) أي
~~المقاسمة الشبيهة بالمبايعة (فسخا ولا ترادا وعول عليه) فهي ثابتة لا يرد
~~فيها الغبن (وقيل) يؤثر (فسخا) ولا يجدون إبقاءها ولا يحل ولو رضوا
~~بإبقائها (وقيل:) يؤثر (ترادا) أي يرد بعضهم لبعض ما غبن به حتى يستووا
~~والقسمة صحيحة باقية لا تفسخ إلا إن اتفقوا على فسخها.

PageV10P649

# ويتبين بقول الأمناء إن علموا ما غبن به المغبون يخبرون بقيمته ويعلمون
~~أنه قسم مع شركائه، فإن لم يعلموا بذلك فالكف أسلم لهم، ولا يمين
~~..........................

# -------------------------------

# قال الشيخ أحمد: وإن كانت التبرئة بينهم والعطية والمبادلة والتخيير
~~والبيع فلا يدرك الغبن، وقيل: يدركه، وقيل: إن أرادوا بهذه الوجوه كلها
~~الانفصال فيما بينهم في القسمة تداركوا الغبن، وإذا تمت قسمتهم وصحت سهامهم
~~بالقرعة فلا يحتاجون إلى المواهبة ولا التبرئة (ويتبين) الغبن (بقول
~~الأمناء إن علموا ما غبن به المغبون) مثل ما أفسد الوطواط في النخلة أو
~~تسوس الحب وكانوا على يقين بحيث (يخبرون) الحاكم (بقيمته) مثل قيمة ما
~~يساوي - من النقص - فساد الوطواط أو السوس الذي رأوه (ويعلمون أنه) أي
~~المغبون (قسم مع شركائه) سواء علموا من غير الشركاء أو منهم، وجملة "
~~يخبرون " حال على تقدير المبتدأ أو قد التحقيقية وهي حال مقدرة أي إن علموا
~~حال كونهم مقدرين الإخبار بالقيمة لتحقيقهم أمر الغبن، إلا إن كان المقسوم
~~يتبين غبنه بلا قيمة، فيكفي الإخبار بالكمية بلا تقويم كالأذرع في الأرض
~~المستوية في الجودة أو الرداءة ونحو ذلك مما تبين بعدد، فلو كان الغبن
~~بجودة نخيل سهم لاحتيج في إثباته إلى تقويم، (فإن لم يعلموا بذلك) المذكور
~~من القسم مع

# الشركاء والقيمة ms4416 أو لم يعلموا ببعضهما أو لم يحضر الشركاء كلهم (فالكف)
~~عن الأول بذكر الغبن (أسلم لهم) لقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}
~~ولوجوب التوقف عند الريب ولحديث: {على مثل الشمس فاشهد أو دع} ووجه إمكان
~~ذكر الأمناء الغبن قبل القسمة ألا يعتبروا المال سهاما كل على حدة فيطلبهم
~~واحد منهم أن ينظر له لئلا يقع في الغبن، (ولا يمين) على من ادعي عليه أنه
~~PageV10P650 إن لم يبين لأنه غيب. لا يظهر بعد دخول مجهول في عمل من نقص أو
~~زيادة كسقي جنان أو شجر بمطر .....

# ----------------------------

# غابن وفي نسخة لا يمين لهم أي للمغبونين أو لهم بمعنى سبب الأمناء (إن لم
~~يبين) مدعي الغبن أنه واقع في سهمه (لأنه) أي اليمين على ذلك (غيب) ويحلفون
~~على العلم عند بعض ووجه الغبن أنه لو ظهر له الغبن لعله يغبن عند الناس.

# (ولا يظهر) الغبن (بعد دخول) سهم (مجهول) كميته لا نفسه أو صاحبه (في عمل
~~من نقص أو زيادة) ومعنى دخول السهم المجهول في العمل - الذي هو النقص أو
~~الزيادة - ملابسته للعمل بوقوع العمل فيه، ويجوز أن يكون ذلك من باب القلب
~~أي بعد دخول عمل من نقص أو زيادة في السهم المجهول، واحترز بالمجهول عن
~~المعلوم حيث علم مقداره فإنه يظهر فيه الغبن إن كان ولو بعد العمل فيه،
~~والجهل إنما جاء بالنسيان أو لعدم تقويمه أولا مع التباسه بالزيادة أو
~~النقص، أو لجهل السعر الواقع؟ يوم القسمة، ويجوز أن يريد بالمجهول السهم
~~الذي وقعت فيه الجهالة حين القسم ولم يتفطنوا لها بمكان الغبن بذلك الجهل
~~لتحقق نقصان السهم من غير أن يعرفوا مقدار النقص لطروء نقص آخر أو زيادة،
~~وأولى من ذلك أن يكون قوله مجهول هو النقص أو الزيادة، فتكون من في قوله:
~~من زيادة أو نقص، بيانا لمجهول، كأنه قال بعد دخول النقص أو الزيادة مع جهل
~~ما دخل منهما إذ لو علم مقدار النقص أو الزيادة لكان الغبن يتبين كأنه لم
~~تقع الزيادة أو ms4417 النقصان، ومثل للزيادة بقوله: (كسقي جنان) بتسريح ساقية أو
~~بعملها ونحو ذلك مما يعد عملا، (أو شجر بمطر) أو عين أو بزجر، خص المطر
~~بالذكر لظهور سرعة تأثيره ينشق الرمان في يومه لغصه به، ويظهر الدبس
~~PageV10P651 وحرثه وقطعه ونحوه. والخلف في المغبون إن حصلت فيه زيادة
~~كعمارة وظهور دفين حتى ساوى غابنه .........

# -----------------------------------

# في التمر في يومه (وحرثه) أي حرث أحدهما الجنان أو الشجر، ومعنى حرث
~~الشجر حرث أرضه، ومثل للنقص بقوله: (وقطعه) أي الشجر (ونحوه) أي نحو القطع
~~أي قطع أحدهما الشجر أو الجنان وقطع البعض إذا كان ملبسا كقطع الكل، وكلامه
~~شامل لذلك، ويجوز عود الهاء للشجر على شبه الاستخدام أي مطلق الشجر سواء
~~كان غير جنان وهو المذكور بلفظ الشجر في كلامه: أو كان جنانا، والله أعلم
~~قال الشيخ أبو العباس أحمد: والأصل لا يتبين فيه الغبن بعد العمارة لا في
~~المغبون من السهام ولا في الغابن إلا إن كانت الشهادة على الغبن أنه كان
~~قبل العمارة أو تبينت العمارة التي كانت في المغبون من الأسهم أنها نفع له،
~~وهذا الذي ذكرنا أنهم لا يتداركون فيه الغبن بعد العمارة جميع ما اقتسموه
~~بالقيمة، وأما ما اقتسموه بعدد الأشجار أو بعدد الأذرع في الأرض فإنهم
~~يتداركون فيه الغبن إذا خرج ولو بعد العمارة، وكذلك جميع ما اقتسموه بالكيل
~~أو بالوزن فخرج فيه الغبن فإنهم يترادونه ا ه.

# وفي " الأثر ": إذا باع المغبون سهمه فلا يدرك الغبن سواء علم به أم لم
~~يعلم، وكذلك إذا أخرجه من ملكه بوجه، (والخلف في) السهم (المغبون) في قسمة
~~القرعة (إن حصلت فيه زيادة) بعمل صاحبه أو بغير عمله، مثل أن يعلم أنه غبن
~~خمس أو ربع يشك بين الخمس والربع (كعمارة) كتسوية أرض عن انخفاض أو ارتفاع
~~فيها وإزالة حجارة وشجر البراري وبناء حائط عليها (وظهور دفين) تشمله الأرض
~~بحكم الشرع كبئر مدفونة، قيل: وكنز، وأما ما لا يملكه صاحب القسمة فلا كلام
~~فيه (حتى ساوى غابنه) أي السهم الذي غبنه أو كان ms4418 بذلك PageV10P652 أو حصل
~~نقص في غابنه كذلك، كذهاب شجرة منه، هل يتداركونه أو لا؟ فمن رأى أنه يفسخ
~~القرعة نفاه لاشتراكهما في الزائد والناقص فيرمونها ثانية حيث تساويا،
~~ويدركه المغبون عند القائل بالتراد، ولو بعد تلف، وعد مصيبة نزلت بالغابن
~~بعد تمام القسمة والزيادة الحاصلة عند المغبون .............

# ------------------------------------

# أكثر من الغابن لكن بحيث لا يكون به الغابن مغبونا (أو حصل نقص في غابنه)
~~بعمل صاحب هذا السهم الغابن أو بغير عمله (كذلك) أي حتى ساوى، أي ساوى
~~المغبون، أي حتى حصلت المساواة كما حصلت المساواة في المذكور قبل هذا
~~(كذهاب شجرة منه) أو بعض شجرة (هل يتداركونه) أي الغبن، أي يدركه بعض على
~~بعض، وصحت القسمة لأن أصلها على العدل، وإنما أدرك مع الدفين لأن ظهور
~~الدفين كحدوث فائدة لم تكن، وكأنه ثمرة أثمرتها حصته، (أو لا) يتداركونه
~~(فمن رأى أنه) أي الغبن (يفسخ القرعة نفاه) أي نفى التدارك المعلوم من
~~قوله: هل يتداركونه، أو نفى الغبن، أي نفى تدارك الغبن.

# فمن قال: لا يتدارك، لا إشكال فيه لأنه يفسخها (لاشتراكهما في الزائد
~~والناقص) لأن الزيادة قد أدخلت في القسمة ولم تتميز أنها هذا الشيء بعينه،
~~فكأنهم لم يقسموا

# فالزائد والناقص كلاهما مشترك فيهما (ف) يعيدون القسمة بالقرعة، و
~~(يرمونها) مرة (ثانية حيث تساويا) بإزالة الغبن أو يعيدون القسمة لكن بغير
~~القرعة أو يبقون على الشركة إن لم يطلب أحدهم القسمة (ويدركه) أي الغبن، أو
~~تدارك الغبن (المغبون) على الغابن (عند القائل بالتراد) تراد الغبن (ولو
~~بعد تلف) من سهم الغابن أو المغبون أو الكل، وهو قول من لم ير الغبن فاسخا
~~لقسمة القرعة، (وعد) التلف (مصيبة نزلت بالغابن) إن لم يكن منه (بعد تمام
~~القسمة، و) أما (الزيادة الحاصلة عند المغبون) بنحو العمارة وظهور
~~PageV10P653 فائدة بعده، إلا إن ظهر قبل التلف والعمارة وعلم قدره تداركوه
~~اتفاقا، ولا يدرك بينهم بعد موتهم أو بعضهم إلا بإحياء
~~......................................

# ----------------------------------

# الدفين فهي (فائدة بعده) أي بعد التمام تمام القسمة (إلا إن ظهر) الغبن
~~(قبل التلف) ms4419 أو نقص (والعمارة) وظهور الدفين (وعلم قدره تداركوه) أي الغبن
~~(اتفاقا) ممن يقول بعدم الفسخ وبالتدارك (ولا يدرك) الغبن بالبناء للمفعول
~~(بينهم) أي بين المقتسمين (بعد موتهم أو) موت (بعضهم إلا بإحياء) أي إحياء
~~المغبون دعوة الغابن قبل موت الغابن والمرض في تلك المسائل كالأصل، وإن
~~اتفقوا على قسمة الغبن لم تثبت وهي منفسخة ولو رضوا، وكذا إن قسموا وقد علم
~~كل بالغبن ثم أقروا بالعلم بالغبن وقد علموا به حين شرعوا، وقال العاصمي
~~وقائم بالغبن فيما بعدا إن طال واستغل قد تعدى أي لا ينصت لمدعي الغبن بعد
~~طول واستغلال، وجعلوا مقدار ذلك سنة، قال في شرحه: وإنما يقام بالغبن في
~~القرب وأما بعد الطول كالسنة أو بعد البناء والغرس فلا قيام

# والله أعلم.

PageV10P654

# خاتمة

# وإن قسم كفدان على ثلاثة فجاز غبن من طرفاني لآخر جاز للمغبون أن يرده
~~لوسطاني مما بينهما ويأخذ قدره منه مما يلي سهمه، ولا يعطيه
~~....................................

# -----------------------------------

# خاتمة

# (وإن قسم كفدان) أي مثل فدان من الأصول (على ثلاثة) مثلا (فجاز غبن) سهم
~~أو صاحبه (من طرفاني) نسب إلى الطرف على خلاف القياس (ل) طرفاني (آخر) أي
~~انتقل غبن من طرفاني إلى آخر أي حصل منه الغبن إليه بأن كان الطرفاني غابنا
~~لذلك الطرفاني الآخر (جاز للمغبون) برضى الآخرين (أن يرده) أي الغبن
~~(لوسطاني مما بينهما) أي مما يلي الطرفاني المغبون من الوسطاني فيكون
~~بينهما بأن يأخذ الطرفاني المغبون ما نقص له مما يليه من الوسطاني كما أشار
~~إليه بقوله (ويأخذ) الطرفاني المغبون (قدره) أي قدر الغبن منه أي من
~~الوسطاني (مما يلي سهمه) ثم يأخذ هذا الوسطاني مقدار ما أخذ منه المغبون من
~~الطرفاني الآخر مما يليه بينهما كذلك (ولا يعطيه) أي لا يعطي PageV10P655
~~يسيرا من الغبن في الطرف الآخر لأنه ضرر ..........................

# ---------------------------------

# الوسطاني الطرفاني المغبون (يسيرا من الغبن) ولا سيما كثيرا منه وأراد
~~بيسير من الغبن القليل من المقدار الذي وقع به الغبن في (الطرف الآخر) من
~~سهمه مما يلي المغبون بل يلي الطرفاني الغابن أو ms4420 لا يلي أحدهما أو في داخل
~~سهمه وكذا لا يعطي الطرفاني الغابن الوسطاني مما لا يليه بل من طرف آخر
~~(لأنه) أي الإعطاء من الطرف الذي لا يلي (ضرر) والضرر لا يحل إلا إن رضي
~~المغبون قال الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - وإذا خرج
~~الغبن في بعض أسهم الشركاء فأرادوا أن يترادوه فإنه إن كان ذلك في الأرض
~~وما اتصل بها فإنهم يردون ذلك الغبن إلى المغبون كما ينفعه ويأخذه فيما يليه

# يتصل بسهمه فإن كان الغبن في السهم الذي يليه فإن صاحب ذلك السهم الغابن
~~يرده له مما يليه وإن كان بين الغابن والمغبون أسهم كثيرة فإن صاحب ذلك
~~السهم الغابن يرده لمن يليه ذلك الغبن ويرد أيضا ذلك المردود إليه الغبن
~~لمن يليه كذلك يفعل حتى يصل إلى المغبون فيأخذه.

# ولو خرج واحد من الشركاء من جميع سهمه فيرجع في سهم الذي يليه بنصيبه
~~وذلك مثل رجل توفي وترك أمه وزوجته وثلاث بنين فاقتسموا أرضا كانت بينهم
~~على اثنين وسبعين سهما فأخذت أمه السدس اثني عشر جزءا وأخذت الزوجة الثمن
~~تسعة أسهم وأخذ كل واحد من البنين سبعة عشر جزءا ووقع لأحد بنيه في طرف
~~الأرض ووقع الآخران في الطرف الآخر فأخذ الطرفاني من البنين ثمانية أجزاء
~~وغبنه الشركاء بتسعة أجزاء فإن كان إنما غبنه من كان في الطرف الآخر من
~~البنين فإنه يرد ذلك الغابن الطرفاني للذي يليه تلك التسعة الأجزاء التي
~~غبن بها أخاه مما يليه ويرد ذلك المردود إليه للذي يليه حتى ينتهي بالغبن
~~الذي هو تسعة أجزاء إلى الزوجة فتأخذ تلك التسعة الأجزاء في سهمها وترد ما
~~أخذت أول مرة لمن يليها وهو تسعة أجزاء فخرجت من سهمها الأول كله وكذلك
~~يفعلون حتى ينتهوا PageV10P656 وإن تخايروا أدرك بينهم ولو مع حدوث زيادة
~~أو نقص، وإن مات بعض قعد وارثه فيما ترك إن لم يقر بالتخاير، فإن أقر به
~~أدرك عليه لأنه ليس ببيع عند الأكثر ..................................

# --------------------------------

# بالغبن إلى المغبون فأخذه ms4421 كما ينفعه وكذلك إن افترق الغبن بين الشركاء
~~فإنه يرد كل واحد منهم للذي يليه ما جاز إليه حتى ينتهي جميع ذلك إلى
~~المغبون فيأخذه مما يليه كما ذكرنا أول مرة وأما إذا خرج الغبن في سهمينأو
~~ثلاثة أو أكثر فإن أصحاب الأسهم المغبونين يدركون الغبن حيث وقع سواء ذلك
~~الغبن في سهم واحد أو في أسهم كثيرة، وسواء أولئك المغبونون واحد أو أكثر،
~~أما غير الأرض وما اتصل بها إذا خرج فيه الغبن فإن من وقع إليه الغبن يرده
~~وليس على غيره من الشركاء شيء وكذلك في الأرض وما اتصل بها.

# وإن افترق أسهم الشركاء في أماكن شتى فإن الغابن يرد على المغبون ما خرج
~~إليه فقط (وإن تخايروا) أقروا بالتخاير أو قامت عليه البينة (أدرك) الغبن
~~(بينهم ولو مع حدوث زيادة أو نقص) وقيل: لا يدرك ولا تفسخ وقيل تفسخ واقتصر
~~هنا على قول التراد ووجه الإدراك أن القسمة ما وقعت إلا بعد تعديل الأسهم
~~ولا بد من ذلك وإلا كانت قمارا وأيضا غير القرعة كهبة الثواب فإذا ظهر
~~انتفاء العدل رجع إليه (وإن مات بعض قعد وارثه فيما ترك) بدون أن يدرك عليه
~~الغبن (إن لم يقر) الوارث (بالتخاير فإن أقر به أدرك) الغبن عليه لأنه أي
~~التخاير (ليس ببيع عند الأكثر) ومن قال هو بيع قال لا يدرك الغبن فإن لم
~~يقر وقامت البينة بعد موت المورث ولم يحيي الدعوة في حياة المورث فلا يدرك
~~الغبن كما يفيده عموم ما قبل الخاتمة وهذا هو المعمول به في الحكم المشهور
~~وقيل إن ظهر أنه لم يعلم بالغبن حتى مات أدرك الغبن ولو لم يحيي وعدم إدراك
~~الغبن في قسمة التخاير بعد الموت أقرب من عدم PageV10P657 ولا تنفسخ بعيب
~~ولا يتراد به إن لم يكن غبنا، وقيل به في وجه كأرض مشتركة ليس فيها شجر إلا
~~نوى الثمر نابتا إن قسمت قبل إثمارها ........................

# -------------------------------------

# إدراكه بعد الموت في قسمة القرعة (ولا تنفسخ) القسمة قسمة القرعة ولا
~~غيرها (بعيب

# ولا ms4422 يتراد به) أي لا يتراد ما نقص بالعيب (إن لم يكن) ذلك العيب غبنا لأن
~~كلا منهما أصل ذلك العيب من عنده فهما متساويان في معرفته فإن لم يعرفاه
~~حكم عليهما بحكم من عرفه فلا يجد من وجد في سهمه القيام بأرشه أو بالفسخ
~~فإن كان غبنا ففيه الأقوال المتقدمة في الغبن كالفسخ وكره الغبن مطلقا أو
~~في قسمة القرعة أو في قسمة القرعة وقسمة التخاير عند من لم يجعلها بيعا كما مر.

# قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - وأما العيب إذا خرج في بعض
~~أسهم الشركاء فلا تنفسخ به القسمة ولا يتداركون رد ذلك العيب أيضا إلا إن
~~كان في ذلك العيب غبن فيكون الجواب فيها كالجواب في الغبن ا ه وهذا وجه مما
~~خالفت فيه القسمة البيع فإن بيع المعيب فيه خلاف تقدم، وقسمة المعيب لم
~~يذكر فيه قولا بالفسخ أو برد أرش العيب ويجري حكم البيع في قسمة المبايعة
~~إذا خرج فيها عيب وفي الشبيه بالبيع خلاف وحكم العيب في قسمة المبايعة عدم
~~الفسخ وعدم الأرش عند الجمهور وثبوت الفسخ عند بعض والأرش عند بعض (وقيل)
~~تنفسخ القسمة (به) أي بالعيب أو أراد وقيل بالفسخ (في وجه) واحد هو أن يظهر
~~سهم أحدهم كله أو أكثره خلاف المقصود (كأرض مشتركة ليس فيها شجر إلا نوى
~~الثمر نابتا إن قسمت قبل إثمارها) وبعد ما دار عليها الليف وأما قبل أن
~~يدور فلا تقسم بل تتبع الأرض إلا أنه لا بأس بقصدها مع الأرض فإنهم إن
~~قصدوها وذكروها في القسمة وإلا تبعت الأرض ما لم يدر وقيل

# ما لم تثمر بل هذا مراده إن شاء الله فشمل PageV10P658 فخرج سهم ذكورا
~~وإناثا، وإن تباعض فالوقف ............................

# ----------------------------

# كلامه القول بالإثمار والقول بالدور ولكنه احترز عما بعد الإثمار لأنها
~~إذا أثمرت لم يبق التباس (ف) فرض الكلام فيما قبل الإثمار فكان اللبس حتى
~~(خرج سهم) أو أكثره ذكورا وهي نخل الذكار وسهم أو أكثره إناثا وكذا سائر
~~الشجر إذا خرج ms4423 سهم منه (ذكورا) أو أكثره (و) سهم أو أكثره (إناثا) وإنما
~~جاز القسم مع جهالة المرجع إلى الذكورة والأنوثة لئلا يتعطل عن سهام
~~أصحابها ولذلك جاز قسمهم قبل أن يدور الليف مع أنه يمكن أن يكون سهم أحدهم
~~ذكورا والآخر إناثا بعد (وإن تباعض) أي كان بعض السهم ذكورا وبعضه إناثا
~~وكان البعض الخارج ذكورا مساويا أو أقل وسهم الشريك الآخر إناثا أو بعضه
~~إناثا وبعضه ذكورا (فالوقف) هل تنفسخ به وعندي أن هذا الوجه لا يحتاج إلى
~~الاستثناء لأن العيب فيه هو مقدار الغبن فهو من جملة مسائل قسمة الغبن ففيه
~~الخلاف في قسمة الغبن بل قسمة مجهولة لا تجوز.

# وأما مسألة التباعض فكذلك هي مجهولة ولو أثبتت لكان النظر إلى البعض
~~الخارج ذكورا هل يصل مقدار الغبن فيكون غبنا أو لا يصله فلا حكم له؟ ولكن
~~الأولى أن لا يعتبر أن ذلك مجهول لأن الغالب في نخل النوى أن يكون دقولا لا
~~دكارا وقد يجاب بأن مرادهم باستثناء ذلك الوجه استثناء كل وجه كان فيه
~~العيب مقدار الغبن فالمراد بالوجه كل ما فيه العيب مقدار الغبن فكأنه قيل
~~لا ترد القسمة بالعيب إلا إن كان مقدار الغبن وهذا ممكن في كلام الأثر

# محتمل له كلام الشيخ قابل له فيكون حكايته كلام الأثر تقريرا لقوله إلا
~~إن كان فيه الغبن وأما كلام المصنف فلا يحتمل ذلك بل كأنه أثبت كلام الأثر
~~قولا آخرا لا احتمالا فيه بعد بأن يريد بقوله، قيل إنه حكى ذلك فيكون مجرد
~~حكاية ثم ظهر وجه آخر هو أن تقول بصحة الاستثناء بل يكون ما خرج ذكورا لا
~~يصل عيبه قدر الغبن ومع ذلك حكموا برد القسمة به وأيضا النوى هين فمن صحت
~~PageV10P659 وإن اشتركت أرض فغرست ثم قسمت مع غروسها، وإن علم أهلها أخذها
~~وأمنوا فسادها، أو أنها لم تأخذ وهي كما غرست جاز لهم أن يقسموها .. .
~~....................

# ------------------------------------

# له حصة هان عليه قلبها للحرث أو غرسها.

# (وإن اشتركت أرض فغرست ثم قسمت مع غروسها وإن ms4424 علم أهلها) أي الغروس
~~(أخذها) بإسكان الخاء أي إن علموا أن الغرس أخذت الأرض فالأخذ مصدر مضاف
~~للفاعل وهو ضمير الغروس والمفعول محذوف وهو الأرض ويجوز رجوع هذا الضمير
~~وضمير أهلها للأرض فيكون مصدرا مضافا للمفعول والفاعل محذوف وهو الغروس أو
~~للفاعل والمفعول محذوف لأنه يجوز أن يقال أخذت الأرض الغروس كما يجوز أخذت
~~الغروس الأرض ولكن نسبة الأخذ للغروس أولى لأنها تنقل عروقها وتدخل وتكون
~~كالقابض على شيء ويدل له قوله بعد وهي كما غرست بعد قوله أو أنها لم تأخذ
~~ويجوز عود الأول للأرض والثاني للغروس والعكس والوجه الأول أحسن لموافقة
~~السياق، والسياق وكلام الشيخ والأخيران فيهما تفكيك الضميرين (وأمنوا
~~فسادها أو) علموا (أنها لم تأخذ وهي كما غرست) لم يحدث لها أخذ (جاز لهم أن
~~يقسموها) الأولى جاز لهم قسمتها التي أوقعوها أي فقسمتهم ثابتة ولكنه حكى
~~الحال السابقة التي القسمة فيها مستقبلة أو يؤول قوله ثم قسمت بأن المراد
~~ثم أريد قسمها وإن علموا أنها لم تأخذ أو لم يعلموها أخذت أو لم تأخذ لم
~~يجز أن يقسموها للغرر الواقع بالجهل ولو لم تثمر لأن لهم غرض فيها وتعد
~~أصولا ولو لم تأخذ لأنها غرزت فصارت كالشيء المغروز في الأرض يشمله البيع
~~مثلا فلا يقال إنه قسم الأصل والعرض.

# وذلك مما خالفت فيه القسمة البيع فإن الأرض تجر ما لم يثمر أو يدر عليه
~~الليف في الحكم دون القسمة

# ولا يجوز ولو رضوا لأن ذلك أكل مال بباطل كالقمار، PageV10P660
~~.....................................

# --------------------------------

# فلو علموا علمهم أنها أخذت فقسموا ثم تبين أنها لم تقسم ثم رضي من سهمه
~~الغبن جاز ويجوز جهل قسمة المواريث والقصاص ودقائق الربا وسائر الفروض
~~الموسعة والتي على الكفاية ما لم تتعين أو يحكم فيها بجهل ولو وافق أو لم
~~يرض بخطأ فيها أو يصوبه أو يعن فيه إذا علم بالكيفية وجهل خطأها شرعا وكفر
~~القسام إذا خالف منصوص الكتاب في الإرث مثلا أو ما اجتمعت عليه الأمة سواء
~~من يعدل السهام أو يلقي القرعة وكذا ms4425 من شهد بالقسمة يكفر بجهله ومن حضرها
~~رضي بها لا إن لم يعرض لكن يكفر بتضييع النهي إن عرف ذلك ولا ضير على من
~~شهد أو رضي أو حضر لكن يعرف كيفيتها التي أوقعوها فيما بينهم وكذا ملقي
~~القرعة وكذا الحاكم والمفتي والكاتب والحامل والذي يأخذ أو يعطي أو يشتري
~~أو يتصرف فيه تصرفا ما وكذلك الآمر ويكفر ولو لم يفعل المأمور إذا علم
~~الآمر الكيفية وقيل لا يكفر إن كان المأمور غير مكلف ولكن يأثم ويكفر من
~~قسم الميراث بغير ما أنزل الله بلا إذن أصحاب الميراث ولو لم يجوزوا القسمة
~~ومن عقد عقدة في مال غيره بغير أمره ولو عقد على الكيفية الجائزة كالقسمة
~~والبيع والشراء والهبة كفر وقيل أثم وإن رضي صاحبه ثبتت إن كانت كما يجوز
~~وقيل بطلت وسواء في ذلك كله من قسم أو رضي أو دخل في القسمة بأمر ما قسم أو
~~فعل ذلك لنفسه أو لمن ناب عنه، مثل أن يقسم الوكيل أو المأمور أو الخليفة كما لا

# يجوز، وأنواع القسمة في ذلك كله سواء قسمة القرعة وغيرها وإن غبن النائب
~~عن غيره غبنا يكون به سهم الرجل مثل نصيب الأنثى لزمه الضمان لا الإثم وإن
~~تعمد فالضمان والإثم وإن غبن هو غيره حتى أخذ للأنثى مثل حظ الرجل أو للرجل
~~مثل حظي رجلين لزمه الإثم لا الضمان والمصنف ذكر فقه القسمة ولم يذكر
~~حسابها وقد ذكرت PageV10P661
~~................................................

# ------------------------------------

# في شرح القلصادي خمسة طرق في حسابها غير طريق القلصادي فتلك ستة ومن ذلك
~~أن تنسب حصة كل صاحب حصة إلى مجموع الحصص فتأخذ بمثلها من المقسوم وذلك في
~~كل ما يقسم، والله أعلم.

# تم الجزء العاشر PageV10P662 فهرست

PageV10P663

### | CHECK ج 11 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الحادي عشر PageV11P001 جميع الحقوق محفوظة

# الطبعة الثانية 1392ه / 1972م

# الناشر دار الفتح بيروت

# دار التراث العربي ... مكتبة الإرشاد

# ليبيا ... جدة PageV11P002 كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني المتوفى ms4426 سنة 1223 ه

# وشرح كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة محمد بن يوسف أطفيش رحمه الله PageV11P003 بسم الله
~~الرحمن الرحيم PageV11P004 الكتاب الثالث عشر

# في الرهن وهو جائز في الكتاب والسنة

# --------------------------

# (الكتاب الثالث عشر في الرهن) يطلق بمعنى الشيء المرهون، ويطلق بمعنى عقد
~~المرهون، وهو المعنى المصدري، (وهو جائز في الكتاب) أي القرآن، قال ابن
~~السبكي والمحلي وغيرهما: الكتاب المراد به القرآن غلب عليه من بين الكتب في
~~عرف الشرع، قال الله عز وجل: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة}، (والسنة) وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي أن أسلف له منه شيئا من
~~الطعام أو أشتريه له فأبى أن يفعل ذلك إلا برهن فرجع أبو رافع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قال اليهودي، فقال له رسول PageV11P005
~~في سفر أو حضر

# ---------------------------------

# الله صلى الله عليه وسلم: لو باع لي أو أقرض لي لوفيت له، إني والله
~~لأمين في الأرض وأمين في السماء، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~رافع أن يرفع له درعه فرهنها له} فأنزل الله عز وجل تسلية له عن الدنيا:
~~{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا} إلى قوله: {وأبقى}.

# وقد اختلفت الأخبار فيما رهنها له فيها، فقال بعضهم: في عشرين صاعا من
~~شعير، وقيل: في ثلاثين صاعا من التمر، فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودرعه في الرهن عند اليهودي، وفي الحديث: {خمس سنن أولها إباحة معاملة أهل
~~الكتاب} وفيه نقض قول من قال: لا تجوز معاملتهم مما يدخلون في تجارتهم مما
~~كان محرما مثل بيع الخمر والخنزير والربا وما أشبه ذلك، وفي ذلك نقض من
~~قال: لا يجوز الرهن

# إلا في السفر، وقد رهنها صلى الله عليه وسلم يومئذ في المدينة، والسنة
~~الأخرى إباحة أن يمدح الرجل نفسه عند من لا يعرف قدره إذا احتاج إلى ذلك،
~~والسنة الأخرى فيها: نقض ms4427 قول من قال: لا يجوز للرجل أن يدخر أكثر من قدر
~~قوت يومه وليلته، والسنة الأخرى: وفيها جواز اليمين بالله إذا علم أنه حق،
~~وذكر في هذه الرواية: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخر ذلك الطعام
~~يأكل منه هو وعياله حتى مات وبقي بعض منه} أمر الله عز وجل عباده بحفظ
~~أموالهم وحرزها وحرضهم الله تعالى على ذلك ونهاهم عن تضييعها وأمرهم أن
~~يتوثقوا إذا أرادوا بيعها بالدين بالكتاب والبينة، والرهن (في سفر أو حضر)
~~قال في الكشاف: فإن قلت: لم شرط السفر في الارتهان ولا يختص به سفر دون حضر
~~وقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه في غير سفر؟ قلت: ليس الغرض
~~جواز الارتهان في PageV11P006 وعرف بأنه بذل من له البيع ما يباع بحق علق إليه.

# ---------------------------

# السفر خاصة ولكن السفر لما كان مظنة لإعواز الكتب والإشهاد أمر على سبيل
~~الإرشاد إلى حفظ المال من كان على السفر أن يقيم التوثق بالإرهان مكان
~~التوثق بالكتب والإشهاد، وعن مجاهد والضحاك أنهما لم يجوزاه إلا في حال
~~السفر أخذا بظاهر الآية ا ه.

# (وعرف) الرهن على المعنى المصدري (بأنه بذل) أي إعطاء (من له البيع ما
~~يباع) أي من شأنه أن يباع وهو حد غير مانع لشموله النصف الثاني من الصداق،
~~لكن على قول من قال إنه متوقف إلى الدخول، وقيل: تستحق الكل بالعقد وينفسخ
~~الثاني بالفرقة

# قبل الدخول، وهو أيضا شامل للبيع الموقوف ولكل مال موقوف لحق، مفعول
~~للبذل من له البيع (بحق) أي لأجل حق (علق إليه) أي إلى ما يباع، عبارة
~~خليل: الرهن بذل من له البيع له ما يباع أو غررا، ولو اشترط في العقد وثيقة
~~بحق، كولي ومكاتب ومأذون وآبق وكتابة واستوفي منها أو رقبته إن عجز وخدمة
~~مدبر وإن رق جزء فمنه لا رقبته، قال بعض شراحه: الرهن لغة: اللزوم والحبس،
~~وكل ملزوم محبوس، قال الله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} أي محبوسة
~~والراهن: دافعه والمرتهن بالكسر: آخذه ويقال بالفتح ms4428 لأنه وضع عنده الرهن
~~ويطلق أيضا على الراهن لأنه يسأله، وشرعا: مال قبض توثقا في دين وخرج
~~بالدين المعينات فلا رهن في المعين لأن الدين لا يتقرر في المعين، وعرفه
~~ابن عرفة بالمعنى الاسمي بناء على الاستعمال الكثير، وعرفه المؤلف يعني
~~خليلا بالمعنى المصدري بناء على الاستعمال القليل عند الفقهاء بقوله: الرهن
~~بذل من له البيع ما يباع أو غرر PageV11P007 والنظر أولا في أركانه ثم في
~~صفة عقده وشروطه وأحكامه، أما الأركان فهي الراهن والمرتهن والمرهون، وما
~~فيه الرهن

# -------------------------------

# إلخ وفيه جواز رهن الغرر كالآبق لأن له أن يدفع ماله بلا وثيقة فساغ أخذه
~~ما فيه غرر؛ لأنه شيء خير من عدم شيء، ولا يصح الرهن من مجنون وصبي يميز
~~وسفيه وعبد، ويتوقف على إجازة وليهم، وإن عرض عارض عن القبض فالغرماء فيه
~~أسوة، وقوله: كولي ومكاتب ومأذون مثال لقوله: من له البيع، والمراد بالولي
~~الأب ومثله الوصي ونحوه يجوز الرهن من مال اليتيم في مصلحة اليتيم وقوله:
~~وآبق، راجع

# لقوله: أو غرر أو مثله الحيوان الشارد ليسارة الغرر فلا يرهن الجنين لقوة
~~الغرر، وقوله: وكتابة، معطوف على قوله كولي، ويستوفي من نجوم الكتابة وإن
~~عجز فمن رقبته فإن فلس الراهن بيعت النجوم واستوفى منها ولا يلزم المرتهن
~~الصبر حتى يقبض النجوم، وقوله: أو رقبته، معطوف على هاء من قوله: منها،
~~ومثل الكتابة المكاتب فإنه يرهن ويستوفى من كتابته أو رقبته إن عجز،
~~والمكاتب لا يباع، والكتابة تباع، وقوله: وخدمة مدبر عطف على آبق يجوز رهن
~~خدمة المدبر إلخ والمذهب أن المدبر حر وأنه لا يرهن ولا يصح بيع نجومه ولا
~~رهنها ولا رهن الغرر.

# (والنظر أولا في أركانه) أي في أجزائه الذاتية له (ثم في صفة عقده
~~وشروطه) وهي ما خرج عن ذاته (وأحكامه، أما الأركان فهي الراهن) الذي يعقد
~~ماله لغيره معلقا له في حقه عليه، (والمرتهن) الذي يكون ذلك المال معلقا له
~~في حقه، والارتهان افتعال لمطاوعة الرهن، تقول: رهن له الشيء فارتهن عنده
~~أوله ورهنه شيئا ms4429 فارتهنه (و) الشيء (المرهون وما فيه الرهن) PageV11P008
~~فالراهن هو الجائز فعله، كما ذكر المباح تصرفه في المرهون وإن بخلافة أو
~~توكيل أو إذن أو إجازة ولو

# -----------------------------

# من الدين وسائر التباعات ولو صداقا أو أجرة، وفي الرهن في القرض والسلم
~~خلاف مر.

# (فالراهن هو) الإنسان (الجائز فعله) في المال مطلقا أو فيما أريد رهنه
~~فيكون فعله فيه تصييره رهنا، ودخل بجواز الفعل رهن العبد مالا لغيره بإذن
~~مالك المال سواء سيده أو غيره، ودخل أيضا رهن الطفل ما أذن له مالك المال
~~في رهنه عند مجيز أفعال الطفل إذا أمره من له الفعل، ودخل أيضا رهن الطفل
~~ما اطمأن القلب إذا أنه أرسله قائمه به أن يرهنه، أو اطمأن القلب أنه مقدار
~~ما يكسبه عند من يجيز مبايعته في ذلك وكلام الشيخ يفيد ذلك، فإنه لم يشترط
~~الحرية فدخل العبد بقوله: أو غير مالك إذا رهنه بإذن مالكه، ودخل الطفل
~~بقوله: إنه يجوز رهن الخليفة كما يجوز بيعه، وعلى أن الرهن أخف من البيع
~~لأن البيع خروج ملك والرهن موقوف إلى أجل ما، فإذا جاز البيع من الصبي جاز
~~من فحوى الخطاب الرهن من باب أولى على قول لوح إليه، ولو صرح قبل بقول
~~المنع إذ قال: أما الراهن فمن صفته أن يكون بالغا عاقلا (كما ذكر)

# في قوله بأنه بذل من له البيع ما يباع إلخ فإن البذل فعل له (المباح
~~تصرفه) والهاء للراهن، وفي نسخة: المبيح تصرفه بالياء فينصب تصرف على
~~المفعولية وتعود الهاء للراهن أيضا على معنى أن الراهن أباح التصرف الذي له
~~للمرتهن، والنسخة الأولى أولى (في) الشيء (المرهون) بأن يفعل فيه كل ما شاء
~~من البيع والهبة وغيرهما، والمأمور بأن يرهن مالا من مال غيره تصرفه هو
~~تصييره المال رهنا، والخليفة والوكيل لهما التصرف لكن تصرف الخليفة أعم.

# وقد جمع الإباحة بأنواعها في قوله: (وإن) كانت إباحة الصرف (بخلافة أو
~~توكيل أو إذن أو إجازة، ولو) PageV11P009 بعد رهن.

# ------------------------

# كانت الإجازة (بعد رهن) بأن يأذن الإنسان لزيد ms4430 مثلا أن يرهن من ماله لبكر
~~في حق كسر عليه أو على زيد أو غيرهما أو بأن ترهن من مال عمرو لزيد مثلا في
~~حق لزيد عليك أو على غيره بلا إذن من عمرو ثم يجيز فعلك ويجوز لأحد
~~المتفاوضين أن يأخذ الرهن في دينهما بغير إذن صاحبه، وأن يرهن في دين
~~عليهما، وإن كان لولد أحدهما دين عليهما أو كان عليهما دين ليتيم استخلف
~~عليه أحدهما فرهن أحدهما فيه للآخر رهنا لم يجز، وإن رهن أحدهما بعد انفساخ
~~العقدة شيئا مشتركا بينهما في دين عليهما لم يجز ولو سبق الدين الانفساخ،
~~وإن رهن أحدهما للآخر رهنا في دين كان له عليه قبل عقدتهما فتعاقدا انفسخ
~~ذلك على قول من يجوز عقدتهما، وإن رهن له في دين لابنه الطفل أو يتيم
~~استخلف عليه وتفاوضا بعد ذلك جاز، وإن

# رهن أحدهما رهنا فيما كان عليه من صداق أو تعد ثبت وضمن نصيب شريكه في
~~ذلك الرهن، وشركة العنان كالمفاوضة في ذلك كله، ولا يثبت رهن شريك غير شركة
~~عنان ومفاوضة فيما عليهما أو عليه، وجاز لمقارض أخذ الرهن لمال القراض إن
~~رأى ذلك صلاحا، ولا يرهن من مال القراض، وقيل: يرهن إن رأى ذلك أصلح، ويجاز
~~أن يرهن صاحب المال منه في دين من مال القراض وجب بفعله وبفعل المقارض، أو
~~بإفساد مال القراض، وإن رهن في دينه من مال القراض ضمن للمقارض ما نابه من الربح.

# وإن أخذ رأس المال ورهن في دينه من الربح لم يجز إلا بإذن المقارض، وكذا
~~إن رهن المقارض من الربح في دينه لا يجوز إلا بإذن صاحب المال، وإن رهن
~~لصاحب المال من مال القراض في دين عليه، وإن كان على المقارض دين لابن صاحب
~~المال أو ليتيم قد استخلف عليه فرهن له من ذلك المال جاز، وكذا PageV11P010
~~وجاز لخليفة وإن لأخرس رهن ما استخلف عليه لجلب نفع أو دفع ضر، بقدر حق
~~المرتهن لا بزائد عليه، وإلا ضمن.

# -------------------------

# إن كان الدين لمن ولي ms4431 أمره فرهن له صاحب المال من القراض، وإن كانا
~~مقارضين فرهن أحدهما في دين وجب في ذلك المال لم يجز، وإن قارض بأموال رجال
~~فرهن ماله في دين وجب لم يجز وضمن، وإن رهن المقارض من مال القراض في دينه
~~لم يجز، ورخص، ويأخذ المأذون له الرهن ويعطيه، ويجوز لسيده ذلك أيضا إن كان
~~المال له، وإن كان لغيره لم يجز له أن يعطي منه الرهن، وإن كان له على عبده
~~دين من ذلك المال فله أن يأخذ فيه الرهن ويرهن له أيضا فيما عليه.

# (وجاز لخليفة وإن) كان خليفة (لأخرس) لا يفهم بالكتب ولا الإشارة بدليل
~~التغيي به، وأما من يفهم بذلك فهو يرهن بنفسه أو بأمره ولا سيما خليفة يتيم
~~أو مجنون، والخليفة الضعيف خليفة الغائب والأضعف خليفة الحاضر البالغ
~~العاقل المتكلم، وذلك أن الأخرس لا يعالج بخلاف المجنون ونحوه، (رهن ما) أي
~~مال (استخلف) أو وكل أو أمر (عليه لجلب نفع) للمال (أو دفع ضر) عن ذلك
~~المال (بقدر حق المرتهن) أو أقل (لا بزائد عليه) إلا إن لم يجد إلا بزائد
~~ألجأته الضرورة إلى أخذ دين لهؤلاء لئلا يضيع ذلك الزائد على اليتيم أو
~~نحوه إذا ضاع الرهن لأن القاعدة أن المرتهن أمين في الزائد (وإلا) يرهن
~~بغير زائد بل بزائد، ولم تلجئه الضرورة إلى زائد (ضمن) الزائد إن ضاع ولو
~~بآت من الله بلا سبب أحد، إلا إن مات الرهن بلا سبب من المرتهن، أو أمره،
~~وكان أصلا فلا ضمان على راهنه، وإن مات بسبب المرتهن أو أمره فإنه يضمن
~~ويضمن له المرتهن، وإن كان عبدا أو دابة ومات بآت من الله بلا سبب فإنه
~~يضمن، وقيل: لا، ولا يضمن الأصل إلا إن كان رهنه سببا لتعطيل المرتهن عن
~~صلاحه فإنه يضمن.

PageV11P011

# ولا يشارطه في أنه ليس عليه شيء من آفة تصيب الرهن وضمن ما هلك بيده إن
~~شارطه فيه، فإن باع بدين مؤجل ضمن ما هلك بذلك، وليبع بنقد بما وجد، وإن
~~بنقص عن ms4432 تأخير، ورخص إن رأى صلاحا وبخسا في نقد أن يؤخر لمليء ثقة بإشهاد عليه

# -------------------------------

# (ولا يشارطه) أي لا يثبت الراهن من مال غيره بينه وبين المرتهن شرطا (في
~~أنه ليس عليه) أي على المرتهن (شيء) أي ضمان (من آفة تصيب الرهن) بل يتركه
~~على الأصل من كونه إذا ضاع، ضاع بما فيه، ولذلك لا يرهن أكثر مما يساوي
~~(وضمن) الراهن (ما هلك) من الرهن أي ثمنه (بيده) أي بيد المرتهن (إن شارطه)
~~أي إن شارط الراهن المرتهن (فيه) أي في أنه ليس عليه شيء أي في عدم شيء
~~عليه عند من يقول: يذهب الرهن بما هو فيه، (فإن باع) الخليفة أو نحوه مال
~~من ناب عنه (بدين مؤجل) أو معجل أو أراد بالتأجيل مطلق التأخير ويدل لذلك
~~قوله: والبيع بنقد (ضمن ما هلك) أي ثمنه (بذلك) التأجيل أو التعجيل، وتقدمت
~~أقوال في كلامي عن الديوان في الوكالة على البيع، وتقدم كلام لي وللمصنف
~~والشيخ في أوائل باب بيع الدين، (وليبع بنقد) لا بعاجل ولا بآجل (بما وجد)
~~باء بنقد للمصاحبة، وباء بما وجد للإلصاق المجازي، أو بالعكس، أو الثانية
~~للبدل فلا يلزم على عبارته تعدي عامل واحد بحرفي جر لمعنى واحد بلا واسطة
~~التبعية.

# (وإن) كان يبيع (بنقص عن) بيع ب (تأخير، ورخص إن رأى صلاحا وبخسا في) بيع
~~ب (نقد أن يؤخر لمليء) أي أن يبيع بتأخير لغني (ثقة بإشهاد عليه) ولو باع
~~بعاجل فإن السبب في الإشهاد على البيع بالأجل PageV11P012 وإن ارتهن لمن
~~استخلف عليه شارط الراهن أن لا تلزمه آفة تصيب الرهن وإلا ضمن ما تلف منه.
~~ومن أحاط دين بماله جاز رهنه وأفعاله ما لم يحجر عليه حاكم.

# --------------------------

# موجود في البيع بالعاجل وهو التوثق عن التضييع، وهذا الترخيص هو قول ابن
~~بركة، (وإن ارتهن) الخليفة أو الوكيل أو المأمور رهنا (لمن

# استخلف عليه) أو وكل عليه أو أمر (شارط) المرتهن الذي استخلف عليه أو وكل
~~أو أمر (الراهن أن لا تلزمه آفة تصيب الرهن) وأنه إن ms4433 ضاع ضاع عليك أيها
~~الراهن لا علي ولا على من قمت عليه (وإلا) يشارطه ذلك (ضمن) من ماله لمن
~~قام عنه (ما تلف منه) أي من الرهن، وهذا على القول بأن ذهاب الرهن ذهاب ما
~~فيه، وأما على غيره فلا يحتاج إلى مشارطة ذلك، فإن ضاع ضاع على الراهن وذمة
~~الراهن تبقى مشغولة بما فيه.

# (ومن أحاط دين بماله) وكان قدر ماله أو زائدا عليه (جاز رهنه) لماله
~~(وأفعاله) فيه كبيع وشراء به وهبة وإصداق وإعتاق وغير ذلك (ما لم يحجر عليه
~~حاكم)، وقيل: إذا قامت عليه الغرماء بطلت أفعاله ولو قبل أن يحجر عليه
~~الحاكم، وسواء في ذلك حاكم الموافقين وحاكم المخالفين إذا كان الحجر بطريق
~~الصواب، وكذا القاضي والولي والجماعة والإمام.

# وفي الديوان: المعدم هو الذي أحاط الدين بماله أو كان أكثر من ماله، وأما
~~إن كان الدين أقل من ماله فلا يقال له معدم، وأفعال المعدم جائزة في ماله
~~من العتق والتدبير والهبة والصدقة والبيع والشراء وتقاضي الديون وما أشبه
~~ذلك وليس هو مثل المفلس، ولا يجزيه الصوم فيما يجب عليه من كفارة القتل أو
~~الظهار أو كفارة اليمين، ويلزمه أن يعشر ماله إذا حنث PageV11P013 والمرتهن
~~كالراهن جوازا ومنعا.

# ------------------------

# به، ويدرك عليه وليه النفقة ولا يدركها هو عليه ما لم يقم عليه الغرماء
~~ويفلسه الحاكم، ومنهم من يقول: لا تجوز أفعال المعدم في ماله مثل المفلس،
~~ومن أمر رجلا أن يأخذ له الدين وأعطاه ما يرهن فأخذه الرجل لنفسه ورهن من
~~ماله مثله ولم يخبره بذلك ضمنه ورد من المديان رهنه، وكذلك من أخذ من مال
~~من ولي أمره رهنا لنفسه ورهن منه في دينه ضمن، وذكر في الكتاب أن هذا الرهن
~~جائز إن لم يكن على من ولي أمره، ولكنه ضامن إلا إن أحاط الدين بمال من ولي
~~أمره فلا يجوز رهنه فيما كان عليه، ولا فيما على من ولي أمره إلا بمحاصة
~~أصحاب الديون، وإن أعطى الرهن

# في دين من ولي أمره فخرج دين آخر ms4434 عليه، فقد انفسخ الرهن ويكون بين
~~الغرماء إن لم يكن من المال ما يستوفي منه الباقون، وإن كان من المال ما
~~يستوفون منه فالرهن ثابت، وإن رهن من مال من ولي أمره في دين من ولي أمره
~~فاستعاره أو كراه من المرتهن فقد انفسخ.

# (والمرتهن كالراهن جوازا ومنعا) في كونه بالغا عاقلا جائز التصرف لكونه
~~مالكا أو نائبا عن مالك نيابة شرعية، لكن تصرف المرتهن وملكه باعتبار ما
~~فيه الرهن فخرج الطفل والعبد فيما لا فعل لهما فيه، وأما مقدار ما أجاز
~~بعضهم فيه التصرف بالبيع والشراء للطفل بكونه مقدار ما يكسب أو بسكون النفس
~~إلى أنه أرسل به فيجوز أن يبيعه ويقبض فيه الرهن الكثير والقليل، وكذا إن
~~أذن له في البيع فله أن يرتهن ما كثر أو قل، سواء أذن له أبوه أو غيره ممن
~~المال له، وكذا العبد المأذون له والعبد الذي أنابه المالك في إعطاء الدين
~~والارتهان أو في إعطاء الدين، فيرتهن ولو لم يؤمر بالارتهان.

# وفي المنهاج: المرسل كالحر البالغ PageV11P014 والمرهون ما عين، وجوز
~~بيعه وخالف المرهون فيه، وأبيح تصرف فيه للراهن حال الرهن لا بعده،

# --------------------------

# وفي الديوان: الرهن جائز بين البلغ الصحيحي العقول، الذكور منهم والإناث،
~~الموحدين والمشركين، والأحرار والعبيد، ممن يجوز أفعالهم من الناس، والرهن
~~جائز في الأوقات كلها والأماكن كلها إلا ما يكره من الرهن في المساجد،
~~وإنما يجوز الرهن في الدين الواجب كله ما حل أجله وما لم يحل إذا كان
~~معلوما، وأما الدين المجهول فلا يجوز فيه الرهن، ومنهم من يقول: جائز فيما
~~كان مجهولا، وسواء كان الدين من قبل التعدي أو من قبل المعاملة، وسواء
~~الدين من الصامت أو غيره من جميع الأموال، ولا يصح الرهن فيما كان أصله
~~أمانة مثل القراض والعارية ولا في الشفعة، ولا فيما لم يفرض من الأموال من
~~المتعة والصداق والدية، وما لم يقوم من فساد، ولا في

# أجرة من لم يدخل العمل أو صداق مفروض قبل الإشهاد، ولا كل دين لم يجب ا ms4435
~~ه؛ ومن ألزم عقدة الإجارة أجاز الرهن في الأجرة ولو قبل الدخول، ومن رهن في
~~القرض فلا أجر له.

# (والمرهون ما عين) أي شخص في الخارج وميزانه هو هذا لا غيره، فخرج ما هو
~~حقيقة تصدق في فرد من أفرادها كالدين (وجوز بيعه) بأن لم يمنع لعارض ولا
~~بالذات، فلا يرهن ما في ارتهان آخر أو تعويض، (وخالف المرهون فيه)، وهو
~~الدين وسائر التباعات كل المخالفة أو بعضها بحيث لا يحكم بنحوه فيما فيه
~~الدين، فخرج ما وافق المرهون فيه من كل وجه بحيث يحكم بنحوه ففي رهنه خلاف
~~يأتي، (وأبيح تصرف فيه للراهن حال الرهن) وقبله، أو حال الرهن فقط (لا
~~بعده) مطلق التصرف الشامل للتصرف العام وللخاص الصادق بالرهن فقط، فيصدق
~~بما إذا لا تصرف فيه له إلا بأن يرهنه بأن أذن له PageV11P015 وإن بما مر
~~وقرر بيد مرتهن أو مسلط عليه من قبل راهن وكان مقبوضا لا ممنوعا بحق الغير فيه.

# -----------------------------

# مالكه في رهنه، وقوله: لا بعده، بيان للواقع، فإنه لا يتصرف الراهن في
~~الرهن بعد رهنه إلا بنحو إصلاحه من فساد، وأما بالبيع والحرز مختص
~~بالمرتهن.

# (وإن بما مر) من خلافة أو وكالة أو إذن أو إجازة ولو بعد الوقوع بأن
~~ارتهن لمن له الدين بلا إذن منه، ثم أجاز له ارتهانه، وفيه أن الإجازة
~~للرهن بعد وقوعه لا يصدق عليها أنه يجوز التصرف فيه للراهن حال الرهن،
~~الجواب أنه يصدق إذ كأنه رهنه حال الإجازة لبطلان ما قبلها إلا لهذه
~~الإجازة، ولو شاء أبطله، ولو أجاز له المالك (وقرر) عطف على عين أو على
~~أبيح تصرف فيه (بيد مرتهن أو مسلط عليه) أي على الرهن، حرزا أو بيعا، أو
~~كلا من ذلك، (من قبل) أي جانب (راهن) ومرتهن جميعا، إذ لا يصح تسليط أحد
~~على قبض الرهن وحرزه أو

# على بيعه أو على ذلك كله إلا باتفاق الراهن والمرتهن جميعا، ومن متعلقة
~~بمسلط، وإن علق بقرر أو عين أو بحال محذوفة من ضمير أحدهما، فلا ms4436 يقدر
~~مرتهن، أي ما عين أو ما قرر صادر من جهة الراهن ورجوع ذلك إلى قوله: قرر،
~~أولى لأنه الذي جرى عليه الشيخ محترز به عما تقرر بيد المرتهن بغصب أو
~~أمانة أو نحو ذلك، (وكان مقبوضا لا ممنوعا بحق الغير فيه) كتعلقه بكراء
~~المكتري، أو ارتهان مرتهن له قبل ذلك، ولو أسقط قوله: لا ممنوعا بحق الغير
~~فيه لأغنى عنه قوله: وأبيح تصرف فيه للراهن إلخ، لأن ما تعلق بالكراء أو
~~ارتهان سابق لا يتصرف فيه برهن أو هبة أو غير ذلك من التصرفات، وذلك أعم
~~وأجمع من قول بعضهم: الرهن أي المرهون ما وضع عند إنسان في مقابلة ما أخذ
~~منه دينا، فإن هذا غير جامع لكل أنواع الرهن، ولعله فسر الرهن المذكور في
~~الآية بأنه في الدين PageV11P016 ولا يصح رهن ما بذمة، ولا طلاق أو شفعة
~~عند بعض،

# --------------------------

# (و) إذا تقرر ذلك ف (لا يصح رهن ما بذمة) كشياه السلم وشياه الدية قبل
~~القبض، لأنه ولو تعين الذي كان الشيء في ذمته تعينت كميته لكن لم تتعين
~~ذاته لأن من عليه مائة دينار أيما مائة دينار أعطاها كانت خلاصا له، (ولا)
~~رهن (طلاق أو شفعة عند بعض)، لأنهما ليسا شيئا متعينا في الخارج، بل الطلاق
~~حق مترتب في ذمة الزوج إذا أراده منها زوجها وأوقعه وقع، وكذا نائبه،
~~والشفعة حق على المشتري يسلمه للشفيع إذا أراده، وأجاز بعضهم رهنهما، فإذا
~~حل أجل الدين طلق المرتهن زوج الراهن، ولا يفوت الطلاق بالتأخير، وإن لم
~~يكن الأجل فمتى شاء طلق، وإذا طلق فقد تخلص الراهن من الدين، ويكون طلاقا
~~بائنا لا يملك رجعتها إلا بإذنها على ما يظهر، لأن ذلك تضييق على المدين،
~~فهو كالطلاق الذي يوقعه الحاكم بالإلجاء إلى حق، وكتطليق نفسها إذا علق لها
~~فالواضح فيه البائن، وإن كان يملك رجعتها فما فائدته؟ ولا يصح الطلاق إن
~~أعطاه الراهن الدين، ولا يصح رهن الشفعة إلا بعد بيع ما يشفع، وإذا بيع
~~فلذي الشفعة رهنها، فإذا رهنها فللمرتهن ms4437 أخذها بأن يشفع بمال نفسه ما بيع
~~ولو لم يكن شريكا في المبيع أو في طريق أو نحوه، وإذا شفع فقد تخلص الراهن
~~من الرهن وكان الطلاق بائنا، وإن لم يشفع حتى فاتته الشفعة أو أبطلها،
~~فقيل: بطل دينه، وقيل: لا، وقد يكون الراهن والمرهون شيئا واحدا قالوا في
~~الديوان: وإن أمر عبده أن يرهن نفسه في دينه ففعل العبد ذلك

# فلا يجوز، وقيل: جائز ا ه، وكذا أن يبيع نفسه أو يستأجر بها، PageV11P017
~~ومن ثم شرطنا التحقق في الخارج والقبض وجواز بيعه. فما جاز بيعه جاز رهنه غالبا

# ---------------------------

# ونحو ذلك من العقود، (ومن ثم) أي لأجل ما ذكرنا من عدم صحة رهن ما بذمة
~~(شرطنا) التعين و (التحقق في الخارج)، ولم يكف التحقق الذهني (و) شرطنا
~~(القبض) وما بالذمة لا يصح أن يكون مقبوضا وهو متصف بالاستقرار في الذمة،
~~وإن قلت: لم يشترط التحقق في الخارج؟ قلت: اشتراط التعين اشتراط التحقق في
~~الخارج، (وجواز بيعه)، فلا يرهن ما بالذمة لأنه لا يباع، وفي بيع الطلاق
~~والشفعة خلاف، فالخلاف في رهنهما مترتب على الخلاف في بيعهما.

# (فما جاز بيعه جاز رهنه غالبا)، ومن غير الغالب رهن الثمار على الشجر،
~~والصوف والشعر والوبر والريش على الحيوان، فإنه يجوز بيعها وتقطع قبل
~~الزيادة على ما مر في محله، ولا يجوز رهنها والحيوان على قول مرجوح، ففي
~~الديوان: رهن الحيوان مكروه عند أبي الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنه،
~~وقيل: يجوز، وهو المأخوذ به.

# وفي المنهاج: منع سليمان رهن الحيوان لأنه يذهب ويجيء، قال ابن بركة:
~~الأكثر منا على منعه فيه ولو عبيدا، وأجازه الأقل، قال: وقول المجيز أقوى
~~في الحجة، وإن رهن له ناقة حاملا فجائز، وإن رهن له ناقتين جاز، وإن قال:
~~رهنت لك هذه في كذا وكذا وهذه في كذا جاز، تفاضلتا أو استوتا وكل منهما رهن
~~فيما رهنت فيه، وإن قال: رهنت لك هذه الناقة في ثلث دينك علي، وهذه في ثلثي
~~الدين جاز، وإن قال: رهنتهما كل ms4438 واحدة بكذا وكذا جاز لا إن رهنها لهما في
~~عقدات، قلت: بل يجوز وإن رهن نصفها لرجل في رهن له النصف الآخر لم يجز،
~~وقيل: يجوز، وإن رهن رجلان ناقة لرجل في عقدة جاز لا إن في عقدات، قلت: بل
~~يجوز، ويجوز أن يرهن PageV11P018 بلا عكس.

# ------------------------

# الشريك سهمه لشريكه إلا فيما يكال أو يوزن، ا ه بتصرف؛ وغير الناقة
~~كالناقة من حيوان وغيره وما فوق رجلين كرجلين (بلا عكس)، وهو أن يقال: ما
~~لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه، وكذا العكس منتف، لأن المجهول يجوز رهنه ولا
~~يجوز بيعه كما ذكره أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة، وذكره الثلاثي
~~في ديوانه، وذكر في " لقط " أبي

# عزيز، ونصه: وعمن رهن لرجل فدانا وهو لم يعرفه ولا المرتهن، قال: ذلك
~~جائز، وليس هو مثل البيع، وأما البيع فحتى يعلمه المشتري والبائع، وإن لم
~~يعلمه أحدهما فلا يجوز، ومنهم من يرخص إن لم يعلمه المشتري أن يكون بالخيار
~~بعد ذلك، وكذلك الدمنة، إذا لم يعلماها مثل الفدان المخصوص، وأما الهبة
~~فجائزة ولو لم يعرفها الموهوب له، وأما الواهب إذا ادعى أنه لم يعرف ذلك
~~وصدقه الموهوب له، فلا تجوز تلك الهبة ا ه.

# وفي الأثر: إن لم يعلم الراهن الرهن جاز إن علمه المرتهن، والعكس المذكور
~~اصطلاحي لا منطقي.

# وفي إطلاقه نفي العكس بحث لأن العكس ثابت في غالب الصور، فإن غالب ما
~~يمتنع بيعه يمتنع رهنه، فلو قال: بلا عكس كلي لزال الإشكال، وكذا لو قال:
~~والعكس، على أن يضمن في العكس معنى قوله: غالبا، أو قال: فما جاز بيعه جاز
~~رهنه والعكس غالبا، فيعود غالبا إلى العكس والمعكوس، ولعله ضمن في عكس من
~~قوله: بلا عكس، معنى قوله: غالبا، كأنه قال: والعكس غالبا منتف على تعليق
~~غالبا الذي قدرته بالعكس، فيفهم منه أن العكس الذي هو قليل ثابت كما مثلت
~~برهن المجهول، والحق أنه لا يرد على الشيخ جواز رهن المجهول، لأنه لا يجيز
~~رهنه كما لا يجوز ms4439 بيعه لأنه غرر PageV11P019 ولا يجوز رهن ما ببطن لغرر،
~~ولا تمر على شجر ولو أدرك، ولا صوف أو شعر على غنم

# -------------------------

# وفي الديوان: ومن العلماء من يقول: كل ما جاز بيعه جاز رهنه كما يجوز
~~بيعه، وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه، وقيل: لا يجوز ذلك، ولا يجوز رهن
~~المصحف والمدبر، وقيل: يجوز رهنهما ولكن

# لا يباعان، وقد سمى الشيخ عامر في باب الغرر المجهول غررا، ولو كان في
~~ذاته ظاهرا متعينا لمن ذهب إليه ورآه، والمحشي فهم أن معنى قبول البيع
~~والتعين أنه في ذاته، ما يحل بيعه وأنه ظاهر لمن أراد رؤيته، قال أبو
~~سليمان داود بن أبي يوسف: إن عرف المرتهن الرهن ولم يعرفه الراهن جاز، وإن
~~عرفه الراهن ولم يعرفه المرتهن لم يجز، وإن لم يعرفه الراهن ولا المرتهن لم
~~يجز، وذلك إذا كان أصلا، وإن كان حيوانا أي أو غيره مما ليس أصلا، فلا يجوز
~~ولو عرفاه إن لم يحضر ويقبضه المرتهن ا ه؛ فكلام المصنف والشيخ محمول على
~~أنه لا بد أن يكون الرهن معروفا عند الراهن والمرتهن، لهذا ونحوه فهو أولى
~~من أن يقال: المراد أن يكون الرهن متحيزا في ذاته، ولو حضرت عنده لعرفته،
~~وعلى الجواز فلا بد من علمه إذا أراد بيعه.

# (ولا يجوز رهن ما ببطن لغرر)، قالوا في الديوان: لا يجوز رهن الحمل لأنه
~~غرر ولا يصل المرتهن إلى قبضه في ذلك الوقت، وكذلك رهن اللبن في ضروع
~~الإناث من الأنعام، فلا يجوز، وكذلك الآبق من العبيد، والشارد من الحيوان،
~~لا يجوز رهنهما ولو أنه يراهما، ولا المحرمات مطلقا ولا التراب المنجوس وما
~~لم يدبغ أو يترب من جلد الميتة وصرفها، قلت: وقيل: بالجواز، ولا رهن غلة
~~الحيوان وغلة العبد وغلة الشجر، وسكن البيت كذا وكذا سنة والاستنفاع بكذا.

# (ولا تمر على شجر ولو أدرك ولا صوف أو شعر على غنم) أو وبر PageV11P020
~~لعدم القبض. وهل جاز رهن الفضل عن حق مرتهن بإذنه

# -------------------------

# على البعير، أو ريش على ms4440 الطائر (لعدم القبض) في التمر وما بعده بخلاف ما
~~إذا رهن التمر مع الشجر والحيوان مع نباته، لأن ذلك تبع حينئذ، وما ذكره
~~مبني على اشتراط القبض قبضا حقيقيا، وأما على القول بأن مجرد التخلية قبض
~~والقول بعدم شرط القبض، فيجوز رهن التمر على الشجر والنبات على الحيوان،
~~ولكن إن تركه بلا قطع حتى مضت ثلاثة أيام انفسخ الرهن، وفيه المباحث
~~والأقوال المتقدمة في البيع، ففي الديوان: وإن رهن له صوفا على ظهر على أن
~~يجزه، فلا يجوز إلا إن رهنه له على أن يجزه في ذلك الوقت، وكذلك إن رهن له
~~جميع ما تنبته الأرض على أن ينزعه في ذلك الوقت فجائز، ومنهم من يقول: إن
~~رهنه له على أن ينزعه فيما دون ثلاثة أيام فجائز، ومنهم من يقول: إن رهنه
~~على أن ينزعه فجائز ما لم تكن فيه زيادة، ومنهم من يقول: ما لم يدرك، وإن
~~تركه حتى

# أدرك فقد بطل الرهن، وإن اشترط أن يترك ذلك حتى يدرك لم يجز ا ه وما ذكره
~~أيضا مبني أن الثمار إذا أدركت خرجت عن حد الأصل، وأما إن قلنا: إن حكمها
~~حكم الأصل ما لم تقطع، فإن كانت تزيد فالحكم ما ذكرت آنفا، وإن كانت لا
~~تزيد جاز رهنها جزما، ومن قال: إذا أبرت خرجت عن حد الأصل أجاز رهنها إذا
~~أبرت إن قال بعدم شرط القبض، أو بأن التخلية قبض، ولكن ينفسخ إن مضت المدة
~~التي يتحقق بالمدة بها الزيادة، وإن أجاز الراهن الإبقاء ودخول الزيادة في
~~الرهن لم ينفسخ بالمدة في تلك المسائل.

# (وهل جاز رهن الفضل) أي ما فضل من المرهون أصلا كان أو عرضا (عن حق مرتهن
~~بإذنه) أي بإذن المرتهن سواء أذن في معين أو أطلق PageV11P021 وراهنه لآخر
~~بأجل الأول أو بعده لا قبله، وقراره بيد الأول،

# --------------------------

# (و) إذن (راهنه) عطف على الضمير المخفوض بلا إعادة الخافض بناء على
~~الجواز، أو نصب على المعية، وعلى كل حال يشكل مع قوله: رهن الفضل، فإن
~~قوله: ms4441 رهن، مصدر مضاف للمفعول وهو الفضل، وفاعله محذوف هو الراهن، إذ لا
~~وجه لقولك: جاز رهن الراهن بإذن المرتهن وإذن ذلك الراهن أو مع إذنه لأنه
~~إذا رهن بنفسه لم يحتج أن نقول: بإذنه، ولعله أراد مطلق رهن الفضل بقطع
~~النظر عن كونه فعل الراهن، فإنه كما يصح، قطع النظر عن المفعول فيكون الفعل
~~كاللازم يصح قطعه عن الفاعل إذا حذف، كما يجوز كما هنا أو أراد بالرهن
~~الارتهان وهو فعل المرتهن الثاني، فعلى الوجه الأول يتعلق قوله (لآخر)
~~برهن، وعلى الوجه الثاني يتعلق ب (جاز) أي: جاز لإنسان آخر أو لمرتهن آخر،
~~أي لمريد ارتهان أو مشارف الارتهان، أو صالح لارتهان أن يرتهن لفضل عن حق
~~مرتهن بإذن المرتهن والراهن، وإذن الراهن حينئذ هو رهنه ذلك الفضل أو رضاه،
~~ووجه آخر أن المراد يجوز رهن الفضل عن حق مرتهن بإذنه إذا رهنه الراهن
~~وبإذن الراهن إذا رهنه المرتهن وذلك بأجل بأن يكون قد حل الأجل حين الرهن،
~~وكذا إن كانا من أول بلا أجل أو (بأجل) المرتهن (الأول أو) بأجل (بعده لا
~~قبله)، إذ لا يتبين الفضل إلا بعد بيع الأول ما يقابل دينه، والهاء في
~~قوله: وراهنه

# ، عائدة إلى المرهون المدلول عليه بقوله: الفضل عن حق مرتهن، فالإضافة
~~للمفعول أو إلى المرتهن، أي والذي رهن الشيء له، فالإضافة لغيره ككاسب
~~عياله، والهاء عائدة إلى المرهون أيضا في قوله (وقراره بيد) المرتهن
~~(الأول) لا يجد الثاني قراره PageV11P022 فما فضل عن حق الأول أخذه وإلا
~~تبع الراهن أو لا؟ قولان

# -----------------------------

# بيده إلا بإذن الراهن والمرتهن الأول، لأنه لا شيء له فيه إلا بعد خلاص الأول.

# (فما فضل عن حق الأول) بعد بيع ما يقابل حقه منه (أخذه) ذلك الثاني وباعه
~~في حقه أو باع ما يكفيه منه إن كان الفضل يزيد وأمكن بيع البعض، وإن لم
~~يمكنه بيع مقدار حقه فقط باعه كله وأعطى ما زاد من الثمن على حقه للثاني،
~~وإن بقي أيضا باق أعطاه الراهن، وهذا القول لم ms4442 يشترط قبض الرهن ولا معرفته،
~~(وإلا) يفضل منه شيء (تبع) المرتهن الثاني (الراهن) بدينه (أو لا) يجوز رهن
~~الفضل ولو رضي الراهن والمرتهن جميعا، فإن فعلوا بطل الرهن عن الأول
~~والثاني وجدد الراهن لمن شاء منهما أو لغيرهما أو أمسكه (قولان) ثالثهما:
~~أنه يجوز ولو لم يرض المرتهن الأول لأن الفضل لصاحبه الأول مبني على عدم
~~اشتراط القبض، لأن الفضل غير متميز فضلا عن أن يقبضه الثاني على حدة، ولا
~~يكفيه قبض الكل إن أذن له فيه وعلى عدم اشتراط علم الشيء المرهون، ومثله
~~الثالث والثاني مبني على اشتراط ذلك، وأيضا قوله تصح الزيادة لاختلاف
~~السعر، وأيضا إذا أذن له المرتهن في رهن الفضل، فقد تصرف في الرهن،
~~والقاعدة انفساخه بتصرفه فيه، والقولان

# أيضا في رهن فضل عن ثان لثالث وفضل عن ثالث لرابع وهكذا.

# وفي تعدد أصحاب الطبقات أو بعض دون بعض وإن لم يبع الأول بل قضاه دينه أو
~~ترك الرهن أو نحو ذلك فلذي الفضل فضل الرهن بالتقدير، ولا يجوز أن يزيد
~~الأول دينا على الراهن فيعتبر الفضل على الدينين معا لا بل يعتبر الأول فقط
~~من الدينين فما زاد على الدين الأول فللثاني، ولا يجبر المرتهن الأول على
~~بيع الرهن أو بعضه PageV11P023 وما ذهب من الرهن فمن مال الأول وما زاد
~~عليه فالثاني وذهب حقهما إن تلف كله إن لم يشترط ذلك، وإن انفسخ من يد
~~الأول. أو أبرأ الراهن

# --------------------------------

# ليتوصل الثاني إلى حقه، وكذا من لا رهن له لا يقهر له المرتهن مطلقا على
~~البيع هكذا، والواضح أن يجبر في ذلك على بيع الرهن ليتوصل غيره إلى حقه.

# (وما ذهب من الرهن) على القول الأول الذي هو جواز رهن الفضل (ف) قد ذهب
~~(من مال) المرتهن (الأول) بأن يحسب عليه في دينه بمقداره أو كله على ما
~~يأتي إن شاء الله (وما زاد عليه) أي على مال الأول في الذهاب بأن ذهب منه
~~أكثر من حق الأول (ف) قد ذهب من مال (الثاني) بأن يحسب ms4443 عليه في دينه كذلك
~~(وذهب حقهما) جميعا (إن تلف) الرهن (كله) أو مقدار دينهما أو أكثر وبقي بعض
~~منه، ويجوز أن يريد إن تلف حقهما أي مقدار حقهما فيشمل ما إذا بقي منه وما
~~إذا لم يبق (إن لم يشترط ذلك) بالبناء للمفعول والإشارة للذهاب المفهوم من
~~ذهب، أي إن لم يشترط المرتهن الأول أو الثاني الذهاب أي إن لم يشترط أنه إن
~~ذهب ذهب على الراهن، ومن اشترط منهما ذلك فلا يذهب حقه بذهاب الرهن أو
~~بعضه، وذلك على القول: إن ذهاب الرهن ذهاب ما فيه،

# وأما على غيره فلا يذهب حقهما بذهابه أو ذهاب بعضه.

# (وإن انفسخ من يد) المرتهن (الأول) بما ينفسخ الرهن مثل استنفاعه به.

# (أو أبرأ) المرتهن الأول (الراهن) من الحق الذي له عليه ويجوز أن يكون
~~معنى قول الشيخ أبرأه إليه الرهن أن الراهن أعطى المرتهن الرهن، فإن الحكم
~~واحد في PageV11P024 أو وضع عنه حقه أو فكه منه فالوقف، واستحسن إن مال
~~الثاني في الفضل بحاله.

# ------------------------------

# ذلك، (أو وضع عنه حقه) يكفي عن ذكر الوضع ذكر الإبراء، لكن ذكره لاختلاف
~~اللفظ كما تراهم يذكرون الإبراء والمحاللة ونحوهما، وكذا هنا فإنه إذا زال
~~شغل ذمة الراهن بأي لفظ فإن الحكم واحد مثل أبرأتك منه أو وضعته عنك أو
~~جعلتك في حل منه أو وهبته لك أو تصدقت به عليك، ويجوز أن يريد بالإبراء
~~إزالة شغل ذمته بلا عوض بأي لفظ، وبالوضع إزالة شغلها في مقابلة عوض كأرش
~~أو أجرة أو دين آخر للراهن على المرتهن، وهذا أفيد وأفضل من ذلك كله أن
~~تجعل معنى إبراء الراهن ترك المرتهن الرهن للراهن ووضع الحق تركه مثلا (أو
~~فكه منه) بأن أعطاه ماله عليه (فالوقف) هل مال المرتهن الثاني في الفضل أو
~~لا لتعارض بقائه في الفضل وعدمه، لأن الفضل إنما يتحقق بعد خروج حق الأول
~~من الرهن مع أن تحزير مقدار ما يفضل مثل تحقيق الفضل وأن انفساخه عن الأول
~~يكون انفساخا عن الثاني لأنه ماله إلا ms4444 الفضل أو لا يكون انفساخا عنه لأنه
~~لم يفعل ما يوجب فسخا.

# (واستحسن) في غير صورة الانفساخ وأما صورة الانفساخ فلا فضل فيها لبطلان
~~الرهن (أن مال الثاني) باق (في الفضل) أي في مقدار ما يكون فضلا بالتقويم
~~(بحاله) أي على حاله الأول قبل بطلان المرتهن الأول من أن له فضل الرهن
~~فيبيع ما يقوم له أنه

# فضل، والحقوق كلها كالدين حيثما ذكرناه في الرهن ورهن الفضل في دين آخر
~~لمرتهن كرهنه لمرتهن ثان في تلك المسائل والخلاف.

# وفي الديوان: وإذا رهن رجل لرجل رهنا في دينه ثم زاد له رهنا آخر
~~PageV11P025 ....................................

# ----------------------

# في ذلك الدين فجائز، وقيل: لا يجوز رهنهما جميعا، وقيل: لا يجوز الآخر
~~والأول ثابت، وقيل: بطل الأول وثبت الآخر، وكذا إن رهن ما يسوي عشرين
~~دينارا في عشرة دنانير فأراد أن يرهن له الفضل أو يرهنه لغيره من الناس فلا
~~يجوز، ومنهم من يقول: جائز وإن اشترط أولا أن يرهن له الفضل أو لغيره لم
~~يجز، وقيل: يجوز ولو لم يشترط أي فيجوز رهن الفضل على هذا ولو لم يرض
~~المرتهن، قالوا: وإن أذن رجل لرجل أن يرهن من ماله في دين كان عليه فجائز
~~ولا يرجع عليه بشيء إن باعه المرتهن أو أتلفه سواء افتداه صاحب المال أو
~~المأذون له وقيل: إن افتداه صاحب المال فليس عليه شيء، وإن افتداه المأذون
~~له فليرجع عليه صاحب المال بأقل من قيمة الشيء، أو ما رهن فيه، وإن رهن رجل
~~لرجل رهنا ثم رهنه لآخر فلا يجوز رهنه للآخر، وكذا إن رهنه للمرتهن في دين
~~آخر وهو رهن ثابت في الدين الأول، وقيل: جائز في الآخر وبطل في الأول، وإذا
~~كان لرجل على رجل ديون شتى فرهن له رهنا في أحدهما ولم يعينه، أو قال له:
~~رهنته فيما شئت منها فلا يجوز، وإن قصد إلى أحدها فرهنه له فيه أو رهنه
~~فيها جميعا جاز، ويكون على عددها، تفاضلت أو تساوت اتفقت أجناسها أو
~~اختلفت، وإن تلف من الرهن شيئان ms4445 أي أو

# أكثر في ديون لرجل في صفقة أو صفقات فما في صفقة يبيعه في صفقة أو صفقات
~~اتفقت الديون أو اختلفت إن اتفق الأجل، وإن لم يتفق باع كلا في أجله وما في
~~صفقات يبيعه في صفقات كل على حدة.

# وإن باعها في صفقة بطل البيع اتفقت الديون أم اختلفت، اتفقت الآجال أم
~~اختلفت، ولا يستوفي ما نقص واحد مما رهن فيه ما زاد الآخر على ما رهن فيه
~~إلا إن شرط ذلك PageV11P026 ...................................

# ----------------------

# وكذلك من جوز رهن الفضل للمرتهن أو غيره، وإن أجل له أن يبيع ذلك الفضل
~~عند أجل بيع الرهن باع الأول مقدار دينه ثم الثاني الفضل، ولا يبيع قبل
~~الأول قبل الأجل ولا بعده، وإن كان ارتهان الأول سخريا فلا يصيب صاحب الفضل
~~البيع ولو لم يفت أجل بيعه، وإن مضى أجل بيع الفضل قبل أن يحل أجل بيع
~~الرهن فباع المرتهن، فإن بقي الفضل في الثمن فليأخذه صاحب رهن الفضل، فإن
~~باع المرتهن الأول بعض الرهن في دينه وبقي بعض فلا يجد صاحب الفضل بيع ما
~~بقي من الرهن لأن أجل بيعه قد مضى، ولا ينفسخ الرهن عن الأول باستنفاع صاحب
~~الفضل، وإنما يجوز رهن الفضل إذا كان الفضل عند عقد الرهن ودام بعد ذلك،
~~وإن لم يكن عند العقد وكان بعد لم يجز رهنه ا ه؛ قلت: هذا التفصيل إنما
~~يتأتى على القول بإجازة رهن الفضل ولو لم يرض المرتهن وعلى أنه لم يرض،
~~وأما لم يكن اشتراط الرضا أو على هذا القول ورضي فإنه يجوز رهن الفضل ولو
~~لم يكن عند العقد بل حدث بعد، وإن كان الرهن لرجال في صفقة باعوه في صفقة
~~أو مفترقا على

# قدر ما ناب كل واحد وكذلك إن كان الرهن أشياء لرجال في صفقة اتفقت ديونهم
~~أم اختلفت، وإن رهنوه في صفقات فلا يبيعوه في صفقة اشتركوا في الدين أم لم
~~يشتركوا.

# وإن باعوه كذلك بطل البيع، وكذلك إن رهن اثنان لاثنين شيئين أو شيئا في
~~ديون ms4446 في صفقة، وإن رهن لاثنين رهنا جاز ولو لم يشتركا في الدين بل كل على
~~حدة، ولو اختلف ديناهما وهو على رأس مالهما، وإن استوفى أحدهما حقه وبقي
~~فضل أعطاه للراهن، وإن أمكنت قسمة الرهن قسماه ولا يكله أحدهما للآخر،
~~وقيل: يكله إن كان أمينا، وإذا كان مما لا تمكن قسمته أخذاه PageV11P027
~~وحرم رهن مصحف وسلاح ورقيق لكتابي وإن معاهدا وبيعها،

# ---------------------

# بالدول، وإن وكله أحدهما إلى صاحبه فتلف في يده فالذي وكله إليه ضامن لما
~~نابه من الفضل إن كان فيه، وإن تلف في يده فلا يضمن ما نابه من الفضل إن لم
~~يضيع، وجاز أن يأخذ الرهن في دين اشتركه مع ابنه الطفل أو من ولي أمره، وأن
~~يأخذ الرهن من واحد في دينه ودين من ولي أمره اختلفت ديونهم أو اتفقت، وأن
~~يرهن رجلان لواحد أو ما فوقه، وجاز أن يرهن له رهنا واحدا أو رهانا، وإن
~~رهن لمن لا يجوز له الرهن ولمن يجوز أو أن الرهن ممن يجوز رهنه وممن لا
~~يجوز، أو رهن لمن يجوز وما لا يجوز لم يجز أي، وقيل: يجوز الجائز، وجاز رهن
~~واحد في ديون مفترقة حل أجلها أم لم يحل أو حل بعض دون بعض، وإن قال: رهنته
~~لك في واحد من ديونك أو الذي شئت لم يجز حتى يبين، وجاز أن يرهن له في أكثر
~~الديون أو في الأقل.

# (وحرم رهن مصحف) ولو لم يكمل بل حرم رهن كلمة أو حرف أو آية فصاعدا من
~~القرآن (وسلاح ورقيق) مسلم وخيل (لكتابي وإن معاهدا) ولا سيما مشرك غير
~~كتابي، وكتابي غير معاهد، (وبيعها) لهم وفي كتب العلم قولان في البيع
~~والرهن، والذي عندي كراهة ذلك وما ذكره من التحريم هو محترز قوله: وجاز
~~بيعه، وقوله: ما يباع، وقوله: فما جاز بيعه، والمعتبر جواز البيع لمن يريد
~~الارتهان ومنعه، فما لا يجوز بيعه له لا يرهن له ولو جاز بيعه لغيره كهذه
~~المحرمات المذكورة فإن تحريم الشيء إما لذاته كلحم الميتة ms4447 والمدبر
~~والمكاتب، بل المكاتب حر، وقيل: بجواز بيع المدبر فيجوز رهنه على هذا
~~القول، وهو رخصة ضعيفة جدا للجهل بالوقت الذي يخرج فيه حرا، PageV11P028
~~وشرطنا أن يخالف ما رهن فيه

# ----------------------------

# ورخص بعض في بيعه ورهنه إن دبر لمدة معلومة، وقيل: بجواز بيع المدبر لعتق
~~فيجوز رهنه على أن يباع لعتق، وإذا بيع فليكن في بلد يعلم فيه ما علق
~~تدبيره إليه.

# وفي الديوان: لا يجوز رهن المدبر، وقيل: يجوز ولكن لا يجوز بيعه، وجاز
~~رهن أم الولد وبيعها ولا تخرج حرة لأنها رهنت قبل موته، وقيل: إن ترك ما
~~يفي بالدين خرجت حرة، وقيل: إن كان فيها فضل خرجت حرة واستسعت للمرتهن
~~بماله، ولا يجوز رهن العبد الجاني ولا آنية الملاهي، وقالوا أيضا: يجوز
~~رهنها، وإن رهن له عبدا عليه الحد ولم يعلم فإنه إن أقيم عليه الحد فلا
~~يذهب من ماله، وكذا الجدار المائل والشجرة المائلة، وإن رهن له ما أشرف على

# الهلاك ورضيه فجائز ا ه؛ وإما لغيره كالجهل بالشيء والغرر، وكتنزيه
~~المصحف عن المشرك والعبد المسلم عن أن يملكه مشرك، والحذر من أن يتقوى
~~المشركون على المسلمين بالسلاح والخيل، وقيل: لا يجوز رهن المصحف ولو
~~لمسلم، والصحيح جواز رهنه لمسلم وبيعه رهنا أو غير رهن.

# وفي الديوان: لا يجوز رهن المصحف أي ولو لمسلم، وقيل: يجوز لكن لا يجوز
~~بيعه، ورهن الكتب جائز (وشرطنا) بإسكان الراء مبتدأ (أن يخالف) في تأويل
~~مصدر خبر والحصر إضافي أي والشرط مخالفته (ما رهن فيه) لا عدمها أو بفتح
~~الراء وإسكان الطاء وذكره مع أنه قد تقدم ليبني عليه PageV11P029 وإلا أشبه
~~الربا في جنس وزيادة وأجل، وجاز رهن جنس في خلافه عند الأكثر، وجوز في وفاقه

# -------------------------------

# قوله: (وإلا) يخالفه، بل وافق (أشبه الربا في جنس وزيادة وأجل) وكأنه
~~قال: وشرطنا المخالفة لئلا يشبه الربا، وإلا نشترط ذلك أشبه الربا في جنس
~~وزيادة وأجل، أما الجنس والأجل فظاهران، وأراد بالأجل مطلق التأخير، وأما
~~الزيادة فهي الاستيثاق بما بيده من الرهن، والمراد بالمخالفة ms4448 في هذا القول
~~أن لا يكون من ذلك الجنس، فلو كان منه لم يجز الرهن ولو كان مما لا يحكم به
~~لبعض مخالفة كما يدل له جعله من الربا بمجرد الجنس مع الأجل والزيادة.

# (وجاز رهن جنس في خلافه) أي في مثله الذي يخالفه بعض مخالفة بدليل قوله:
~~(عند الأكثر) والمراد بالمخالفة أن يكون مما لا يحكم على الراهن بمثله، ولو
~~اتفق الجنس فيجوز رهن قطع من فضة وحلي فضة ونحو ذلك في الدراهم وقطع الذهب
~~وحليه ونحو ذلك، والتبر

# في الدنانير والأدوار المجيدية أو الأندلسية أو الفرنساوية في الأخرى،
~~وهكذا كل مختلف لأنه ولو اتفق الجنس لا يحكم له بمثل ما في يده بل يبيعه
~~بيع صرف مثلا فيأخذ ماله مثل أن يكون الدين الريالات الجزرية والرهن
~~والأدوار المدفعية، فعند الأجل أو بعده يصرف المدفعية وهي الأندلسية
~~بريالات الجزائر، وكذا إذا وقع الاختلاف بشيء لا يكون الحكم به فإنه يجوز
~~الرهن كرهن تمر دقلة نورة الريانية في دقلة نورة الورقلية، فإذا حل الأجل
~~أو بعده باع واشترى نفس ما يحكم له بمثله.

# (وجوز) رهن جنس (في وفاقه) ولو وافقه من كل وجه حتى أنه مما PageV11P030
~~لأنه ليس بيعا، وأن يباح تصرفه للراهن بكملك.

# --------------------

# يحكم بمثله للمرتهن، واختاره أبو العباس في الجامع، ولا ربا في ذلك (لأنه
~~ليس بيعا) فإذا حل الأجل أخذه المرتهن إن لم يعرض عليه المرتهن أو نائبه
~~مثله، وإن فضل بعضه أخذه الراهن إلا أن في هذا شبه غلق الرهن وهو ممنوع
~~شرعا فأولى من هذا أن يبيعه بمثله نقدا فتلك ثلاثة أقوال: جواز رهن الجنس
~~في مثله مطلقا، والمنع مطلقا، والجواز إن خالفه بشيء، والقول بالمنع مطلقا
~~استخرجه المصنف من قول أبي عبد الله محمد بن عمر بن أبي ستة إلا أن تشبيهه
~~ببيع الربا يقتضي المنع في الجنس مطلقا مرجحا لهذا الشق من كلام أبي عبد
~~الله على الشق الآخر الذي هو قوله: اللهم إلا أن يقال المشبه لا يقوى قوة
~~المشبه به إلخ ms4449 لأنه الموافق للديوان إذ صرحوا به فيه إذ قالوا: لا يجوز رهن
~~الشيء في جنسه في جميع الأشياء كالدنانير في

# الدنانير اتفقت سكتها أو اختلفت، وقيل: إن اختلفت جاز رهن بعضها في بعض،
~~وكذلك الدراهم، وجازت الدنانير في الدراهم والعكس، والمسكك في غيره والعكس،
~~وقيل: كل ما تبين خلافه جاز كشعير في شعير اختلفا في شيء وكحيوان من جنس
~~اختلفت بالسن أو اللون، وجاز الدقيق في القمح والنوى في التمر والزيت في
~~الزيتون وثياب الصوف في الصوف وثوب القطن في القطن ورهن الإناء فيما عمل
~~منه وما أشبه ذلك ا ه بتصرف.

# (و) شرطنا أيضا (أن يباح) في الحال أو بالإجازة بعد (تصرفه للراهن بكملك)
~~من خلافة أو وكالة أو إمارة وكل نيابة شرعية لأن الرهن تصرف وإجازة بيع
~~وعقد إجازة ولا يصح ذلك ممن لم يملك ولم ينب نيابة شرعية عن المالك، ويجوز
~~للأب رهن مال طفله ولو كان له مال، لكن إن بيع PageV11P031 فإذا رهن شيئا
~~قبل أن يملكه ثم ملكه أعاده ثانيا.

# --------------------------

# أو تلف فعليه لابنه قيمته، وإن أفداه فليرده لابنه، وإن احتاج ونزعه فلا
~~ضمان ولا يدرك إبطاله من الرهن إذا بلغ، ولا فداءه من تركة أبيه، وإن أفداه
~~من ماله لم يدرك على الورثة ما أفداه به إلا إن ترك أبوه مالا فإنه يدرك
~~الأقل ما أفداه به أو ما رهن فيه، وإن رهن مال طفله في دين على ابنه الآخر
~~ولو بالغا أو في دين غيره من الناس جاز، ولا يفسخه الابن إذا بلغ ولكن يدرك
~~على أبيه قيمته؛ وإن مات الأب أخذه من تركته، ولا يصح أن يرهن مال ابنه
~~البالغ إلا إن نزعه بالحاجة ولم يرهنه في دين ابنه الآخر أو غيره من الناس،
~~وإن رهن الأب ماله في دين ابنه جاز، ويدرك قيمته إن تلف أو بيع

# ووارث كل في مقامه، والجنون والإفاقة كالطفولية والبلوغ، ولا يرهن الأب
~~مال ولده إذا كان أحدهما مسلما والآخر مشركا أو أحدهما حرا والآخر عبدا، ms4450
~~وصح رهن الجد مال ابن ابنه الطفل إن مات أبو ابنه، والبنت في ذلك كله
~~كالابن، ولا ترهن الأم مال ولدها ولو قعدت ولو في دينه، وقيل: هي كالأب إذا
~~قعدت، ولا يرهن الخليفة في دينه مال من جعل له خليفة، وكذا المولى وأحد
~~المشتركين في الولد وأحد من أخلط الولد بينهما وإن أجاز الآخر جاز.

# (فإذا رهن) الإنسان (شيئا قبل أن يملكه ثم ملكه أعاده) أي أعاد رهنه بأن
~~يجدد عقدة الرهن زمانا (ثانيا) إن شاء، وإن شاء رهنه لغير الأول وإن شاء
~~ترك رهنه، ومن رخص في أن تؤدى الكفارة أو التباعة قبل أن يفعل موجبها
~~فالظاهر أنه يرخص في إبقائه بلا تجديد عقد، والحق ما ذكره المصنف، وقد تجوز
~~متاممته فعلى كل لا يتركه بحاله مجتزئا به لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~ما ليس معك، والرهن كالبيع قياسا، ومعنى ما ليس معك، ما لم يكن في ملكك،
~~كأنه قال: ما ليس معك بوجه شرعي فلا يرد أنه معه.

PageV11P032

# وصح رهن مال الغير بلا إذنه إن كان منتقلا، لأن القاعد فيه من كان بيده
~~واليد دليل الملك، والأصل إذا عرف لأحد بوجه لا يزال عن حكمه إلا بمعرفة
~~إخراجه إلى ملك منتقل

# ----------------------------

# (وصح رهن مال الغير بلا إذنه إن كان) شيئا (منتقلا) وأجاز مالكه بعد ذلك،
~~فإذا أجاز صح بلا تجديد ولا متاممة ولو لم يشترط الراهن رضى مالكه كما توهم
~~بعض (لأن القاعد فيه) أي في الشيء المنتقل (من كان بيده واليد دليل الملك)
~~كما روي: {أنه تنازع اثنان في شيء عنده صلى الله عليه وسلم فقضي به للذي
~~بيده} وقد {دفع صلى الله عليه وسلم لعروة البارقي دينارا يشتري له به أضحية
~~فاشترى له شاتين فباع إحداهما بدينار فجاء إليه صلى الله عليه وسلم بشاة
~~ودينار فأجاز له النبي صلى الله عليه وسلم الفعل فأجاز تصرفه فجاز}، والرهن
~~كالبيع، فإذا أجازه المالك جاز، بل الرهن أولى بالجواز لأن رهن الشيء لا
~~يوجب أن يكون ms4451 مبيعا لاحتمال أن يفدى، وأن يفعل فيه ما يفسخه قبل أن يباع،
~~وإن أقر المرتهن أنه عارف بأنه ليس لراهنه بطل الرهن ويجوز لك شراء عروض من
~~يد إنسان تعرفها لغيره من قبل إن لم ترب.

# (و) أما (الأصل) ف (إذا عرف لأحد بوجه لا يزال) بالبناء للمفعول (عن
~~حكمه) أي لا يحكم بخروجه عن حكمه ولو ادعى انتقالا إلى ملكه (إلا بمعرفة)
~~بيان (إخراجه إلى ملك منتقل) هو، أي الأصل بكسر القاف، فالصفة جرت على غير
~~من هي له، ولا يبرز الضمير لا من اللبس، ويجوز فتحها فتكون PageV11P033
~~إليه بوجه ومن ثم لا يباع إلا بنسبة لمالكه ليصح خروجه يوقف إن ببيع أو رهن
~~لإذن مالكه فإنه لا تصح فيه إجازة بعد وقوع إن بيع بلا نسبة لمالكه.

# --------------------.

# من هي له ويكون قوله (إليه) نائبا عن الفاعل فاعل الصفة (بوجه) كبيع وهبة
~~وإجارة (ومن ثم) أي لأجل ذلك المذكور من أن الأصل لا يزال عمن عرف له إلا
~~بمعرفة إخراجه (لا

# يباع إلا بنسبة لمالكه) إلا إن كان بائعه خليفة فله بيعه بلا نسبة، وأما
~~من يبيعه بأمر أو وكالة أو بدالة فلا يبعه إلا بنسبته إلى مالكه (ليصح
~~خروجه) بأن يقول: هو ملك فلان أو إني نائب عنه في البيع أو وكيل عنه أو
~~مأمور أو دللت عليه، فإن صحت الوكالة أو الأمر مضى البيع وكذا في رهنه بذلك
~~قيل في الخليفة إنه كالوكيل والمأمور و (يوقف إن ببيع أو رهن) بلا صحة
~~وكالة أو بلا صحة أمر أو باعه أو رهنه بإدلال أو فضول (لإذن) أي إلى إذن أي
~~إجازة (مالكه) أو من له التصرف فيه، فإن أجاز أو صدقه في الوكالة أو الأمر
~~جاز وإلا رد (ف) تقرر في بيع الأصل أو رهنه (إنه لا تصح فيه إجازة بعد
~~وقوع) وقوع بيع أو رهن (إن بيع) أو رهن (بلا نسبة لمالكه) بل إن شاء مالكه
~~جدد البيع أو الرهن، ورخص بعضهم أن يتامم وإن بيع أصل ms4452 أو رهن وشرط رضى
~~مالكه فإذا أجاز جاز قطعا بلا تحديد ولا متاممة وكذا غير الأصل، حاصل ذلك
~~أنه إذا رهن عروضا بلا إذن من صاحبها جاز بلا تجديد إن أجاز صاحبها بعد
~~وأما الأصل فإن رهنه منسوبا لصاحبه بلا إذن منه فأجازه بعد فكذلك يجوز بلا
~~تجديد وإن رهنه بلا نسبة لصاحبه لم يجز ولو أجاز بعد، بل إن شاء مالكه جدد
~~الراهن رهنه منسوبا إليه.

PageV11P034

# وشرطنا إقراره بيد مرتهنه من راهنه بالرهن، فإن من غصب شيئا لا يصح كونه
~~رهنا بيده ما لم يقبضه ربه ثم يعيده وألا ينتقل من ضمان غصب لرهن، وكذا ما
~~بيد بكعارية أو وديعة أو قراض

# -----------------------

# (وشرطنا إقراره) أي إقرار الرهن بمعنى الشيء المرهون، ولفظ الرهن بعد
~~بالمعنى المصدري (بيد مرتهنه من راهنه بالرهن) الحروف الثلاثة متعلقة
~~بإقرار، فالباء الأولى بمعنى في أو للإلصاق والثانية للسبية وهاء إقراره
~~للشيء المرهون والرهن في قوله بالرهن مصدر، وإنما شرط ذلك لأن الشيء يكون
~~رهنا بالقبض من مالك التصرف فيه على أنه رهن وما قبضه بغصب أو سرقة أو
~~أمانة أو وجه ما فلا يكون به رهنا وإذا تقرر ذلك (فإن من غصب شيئا) أو سرقه
~~أو غالط فيه (لا يصح كونه رهنا بيده) إن رهنه له صاحبه، ولا يصح أيضا أن
~~يرهنه لغير الغاصب حتى يقبضه (ما لم يقبضه ربه ثم يعيده) بالرفع على لغة من
~~يهمل لم سواء أهملها أيضا في يقبض أو أعملها فيه أو بالنصب على لغة من ينصب
~~بها سواء نصب بها يقبضه أو جزمه بها، وكلتا اللغتين ضعيفة مختلف في ثبوتها،
~~ويجوز أن تكون غيرها عاطفة بل ابتدائية على قول مجيز ذلك فيكون مرفوعا
~~(وألا ينتقل من ضمان غصب) أو سرقة أو مغالطة (لرهن) أي إلى عدم ضمان، وكنى
~~عن هذا بذكر الرهن إذ لا ضمان في الرهن إلا بتعدية عند من قال: لا يذهب
~~الدين بذهاب الرهن، ولم يصرح بذلك ليشمل أقوال الذهاب وعدمه (وكذا ما بيد)
~~أي في ms4453 يد مريد الارتهان (بكعارية) لسبب مثل عارية (أو وديعة) أو أمانة (أو
~~قراض) أو رهن فك أو فسخ فلا يرهنه لمرتهنه حتى يقبضه ويرده على الرهن أو
~~نحو ذلك مما هو في اليد بضمان أو بلا PageV11P035 لا يرهن حتى يقبض ثم يرده
~~على رهن، فالأمانة لا تنتقل رهنا قبل قبض، والمضمون لا ينتقل أمانة.

# --------------------

# ضمان (لايرهن) لا يصح أن يرهن (حتى يقبض) يقبضه مالكه أو نائبه نيابة
~~شرعية بنحو خلافة أو وكالة (ثم يرده) يرده مالكه أو نائبه كذلك (على) رسم
~~(رهن، فالأمانة لا تنتقل رهنا قبل قبض والمضمون لا ينتقل أمانة) فالمغصوب
~~لكونه مضمونا لا يكون رهنا والرهن قد يكون فيه فضل والقاعدة أن المرتهن
~~أمين في الفصل والغاصب لا يكون أمينا فيما غصب.

# والرهن بما فيه إذا ضاع، والأمانة لا تضمن إلا بالتعدي، والمفروض انتقاء
~~التعدي ومن قال: إن المعاملة ترجع تعدية، والتعدية ترجع معاملة فإنه يجيز
~~الانتقال من غصب ونحوه مما هو بضمان أو بدونه إلى رهن، والمضمون إلى
~~الأمانة ولو قبل القبض، وإن قلت: فهل إن خلى الغاصب أو السارق أو نحوهما
~~بين الشيء وصاحبه أو نائبه أو قال له: خذه مني، فلم يأخذه يصح أن يتركه
~~بيده ويعقداه رهنا؟ قلت: لا كما تدل له مسألة العارية والأمانة، ونحوهما،
~~فإن ذلك المذكور من الأمانة وغيرها مخلى بينه وبين صاحبه كما هو شأن ذلك،
~~ومع ذلك لم يجز رهنه إلا بعد قبض، ولو قال: خذه مني، لكن الذي عندي جواز
~~رهن ذلك كله عند من هو بيده مغصوبا أو نحوه أو أمانة أو نحوها إذا لم يكن
~~مع ذلك خوف ولا مداراة، ولا منع، وإذا برأه مالكه من ضمان ما بيده جاز رهنه
~~كما في الديوان إذ قالوا: وإن رهن العارية أو الأمانة لمن هي بيده جاز، وإن
~~رهن له ما بيده بالتعدية جاز إن برأه من ضمان، ولا يصح رهن ما كان
~~PageV11P036 وشرطنا كونه مقبوضا لا ممنوعا لامتناعه بدون قبض،

# ------------------------

# موقوفا إلى أحد، ولا رهن ما ms4454

# كان بيدك أمانة أو تعدية والتقاطا في دينك أو دين غيرك.

# (وشرطنا كونه مقبوضا) غير ممنوع من القبض والتصرف فيه بحق الغير، والمعنى
~~أنه لا مانع له من قبضه ولو لم يقبضه (لا ممنوعا) بحق الغير اشتراط عدم
~~المنع صادق بعدم صحته إذا كان ممنوعا (لامتناعه بدون قبض) لقوله تعالى:
~~{فرهان مقبوضة} وقوله صلى الله عليه وسلم: {لا رهن إلا بقبض} ففي الديوان:
~~أجمع الناس أن الرهن لا يجوز إلا بقبض ثم اختلفوا في القبض ما هو، وأجمعوا
~~أن الرهن ما دخل يده فهو قبض وإن رهن ما يحيط به العلم والرؤية كعرمة
~~الطعام ورزمة الثياب جاز، وإن رهن له الحيوان فساقها هو أو وكيله جاز، ورهن
~~الحيوان الواحد كبيعه وإنما يجوز له ارتهان ما عرفه هو أو وكيله ملكا
~~للراهن أو أقعده فيه، وإن رهن له ما لم يكن في يد أحد كحبل وثوب أو الطيور
~~الأهلية أو النحل في حال خروجها من مساكنها أو بيتا هو فيه أي الراهن أو ما
~~عليه من الثياب أو السلاح أو ما ركب من الدواب والسفن فقولان ا ه، واختلفوا
~~أيضا هل القبض شرط صحة أو شرط تمام كما يذكره المصنف؟ وقيل: شذ عن الإجماع
~~المذكور مالك فإنه فيما حكي عنه لا يرى القبض شرط صحة ولا شرط تمام، وأنه
~~يجيز الرهن بلا قبض، ويرى أن القبض في الآية خرج مخرج الإرشاد إلى المصلحة
~~لا PageV11P037 فمن ارتهن قيل: دارا وقبضها بإقرار الراهن بلا معاينة شهود
~~يجوز إقراره عليه في ذلك، وإن جحد يوم الخصام وكانت بيده أو الواهب يومه
~~قضي عليه بها

# ----------------------------

# إيجابها، ولعل ذلك لم يصح عنه فإن عنده في القبض قولين: قولا أنه شرط
~~صحة، وقولا أنه شرط كمال، وأظن أن الحاكي عنه غلط في قولهم عنه إنه لا يجب
~~القبض، وفهمه على ظاهره مع أنه مراده لا يجب في انعقاد

# الرهن بل ينعقد بدونه، ولو كان يجب الإقباض بعد.

# وإذا تحققت أن القبض لا بد منه (فمن ارتهن قيل:) ms4455 أي ذكر أي فقد ذكر في
~~الأثر: أنه من ارتهن (دارا) أو غيرها ممن يصح أن يكون رهنا (وقبضها) وغيرها
~~مما ارتهن أي وثبت أنه قبضها (بإقرار الراهن) بأن المرتهن قد قبضها (بلا
~~معاينة شهود) للقبض، وأراد بالشهود الجنس الصادق باثنين فصاعدا (يجوز
~~إقراره) أي إقرار الراهن (عليه) أي على نفسه أي على الراهن وعلى الغرماء
~~والورثة إن مات مورث الراهن (في ذلك) القبض إن لم ينكره المرتهن (وإن جحد)
~~الراهن القبض (يوم الخصام وكانت) تلك الدار وغيرها مما رهنه (بيده) أي بيد
~~الراهن (أو الواهب) أي أو جحد الواهب قبض الموهوب له إياها بعد إقراره أعني
~~إقرار الواهب بقبض الهبة (يومه) أي يوم الخصام (قضي عليه) أي على مالك
~~الدار مثلا وهو يشمل الرهن والواهب على سبيل البدلية أو على أحدهما والمعنى
~~واحد (بها) أي بالدار أي بتسليمها أو بدفعها، وفي نسخة: يوم قضي فتكون (إن)
~~وصلية وذلك أنه أقر بالرهن والأصل أنه مقبوض فحكم عليه بأنه PageV11P038
~~ودفعت لمرتهن أو موهوب له وهو المختار، ومنع بإقرار كالراهن حتى يعاين
~~الشهود،

# ---------------------

# مقبوض أو يجبر على الإقباض كما في كلامه بعد (ودفعت لمرتهن) إن رهنت (أو)
~~ل (موهوب له) إن وهبت والصدقة ونحوها كالهبة.

# (و) ذلك القول بمضي إقرار الراهن أو الواهب (هو المختار) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: {إقرار الرجل على نفسه خير من الشهادة عليه} وهو قول ابن عبد
~~العزيز (ومنع) ثبوت القبض أي ومنع ابن

# عباد ثبوت القبض في نحو الهبة وفي الرهن (ب) مقتضى (إقرار كالراهن) أي
~~بإقرار مثل الراهن ومثله الواهب والمتصدق ونحوهما ولو لم ينكر بعد الإقرار
~~(حتى يعاين الشهود) أي حتى يصح أن الشهود عاينوا القبض فحينئذ يحكم بثبوت
~~مقتضى الإقرار لا من حيث إنه أقر به بل من حيث إنه شهد به الشهود سواء
~~عاينوا القبض الذي أقر به أو جدد قبضا آخر فرواه، والقولان في الهبة مبنيان
~~على أن من شرطها القبض وكذا نحوها، وأما من لم يشترط فيها القبض فلا فرق ms4456
~~عنده بين إقرار الواهب ونحوه بالقبض وعدم إقراره وفي الديوان: تجوز في
~~الرهن شهادة رجلين أمينين أو رجل وامرأتين لا PageV11P039 فعلى الأول القبض
~~من شرط التمام، فيلزم الرهن بالعقد، فيجبر الراهن بالإقباض، وعلى الثاني من
~~الصحة، فلا يلزم الراهن ما لم يقع.

# -------------------------

# من تجوز شهادته في الأحكام كالأب لابنه، ومن دفع عن نفسه ضرا أو جر لها
~~نفعا، وإنما تجوز الشهادة على الرهن والقبض معا إن شهدوا على إقرار الراهن
~~والمرتهن الرهن جاز أيضا، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إذا شهدوا على
~~الرهن ولم يشهدوا على معاينة القبض فلا تجوز شهادتهم، ومنهم من يقول: جائزة.

# (فعلى) القول (الأول القبض) قبض الرهن ونحو الهبة أي شرط القبض (من شرط
~~التمام، فيلزم الرهن) ونحو الهبة (بالعقد، فيجبر الراهن) ونحو الواهب إن
~~أراد المرتهن أو نحو الواهب (بالإقباض) أي بتصيير المرتهن أو نحو الموهوب
~~له قابضا بأن يناوله الرهن أو نحو الهبة، فالرهن ليحرزه للبيع، ونحو الهبة
~~ليتملكها ويتصرف فيها بما شاء، لكن ترتب هذا على القول الأول غير لازم بل
~~محتمل، لكن حاصله

# أنه يجوز إقراره بالقبض ويحكم به فيحتمل أن الإقباض للإقرار، ويحتمل أنه
~~لكون القبض شرط تمام، بل قوله بجواز إقراره كالنص في أن الإقباض لصحة القبض
~~المقر به.

# (وعلى) القول (الثاني من الصحة) أي من شرط الصحة (فلا يلزم الراهن) الرهن
~~(ما لم يقع) قبضه، فلو عقد الرهن ولم يقبض فللراهن التصرف PageV11P040
~~..............................

# --------------------------

# فيه بكل ما شاء، وكذا نحو الهبة لا يلزم ما لم يقبض على ذلك القول
~~الثاني، وفي ترتب كون القبض شرط صحة على ذلك القول نظر ظاهر لأن حاصل ذلك
~~القول منع قبول إقرار الراهن ونحو الواهب بالقبض، ولا يلزم أن يكون هذا
~~لكون القبض شرط صحة بل لو كان شرط صحة لقلنا بظاهر كلامهم إنه قد وجد الشرط
~~بالإقرار فكيف لا يجزي الإقرار والله أعلم.

PageV11P041

# فصل

# صفة القبض في الأصول أخذ مرتهن من راهن مفاتيح رهن إن كان مسكنا،

# --------------------------

# فصل في صفة القبض أما صفة ms4457 القبض في المنتقل فهو القبض باليد، وأما (صفة
~~القبض في الأصول) فهو (أخذ مرتهن) أو مسلط (من راهن مفاتيح رهن إن كان)
~~الرهن (مسكنا) أو نحوه مما له مفتاح كدار وبيوت وحمام ومخزن وفندق وغار،
~~وإضافة مفاتيح الرهن للجنس فتصدق بماله مفتاح أو مفتاحان أو ثلاثة فصاعدا،
~~وإذا تعدد مفتاح الرهن وقبض بعضا دون بعض فليس ذلك كافيا في القبض، وذلك
~~كمفتاح قفل حديد، ومفتاح قفل عود لباب واحد، وكمفتاح قفلي عود أو حديد
~~وكمفتاحين فصاعدا للقفل الواحد يكفي كل منهما في فتحه، فإنه لا بد من قبضها
~~كلها لأنه ما لم يقبضها كلها لم يكن مستقلا بقبضه بل مشارك فيه، وإن كان
~~داخل الرهن ماله مفاتيح فإن كانت فيه كفى قبض مفتاح ما أحاط PageV11P042
~~وإخراج أجير الراهن منه وإدخال أجيره فيه إن كان كجنان، فهذا قبضه،

# ----------------------------------

# وإلا فلا يصح رهن ما له مفاتيح داخل إلا بقبضها، وصح رهن ما عداه أو بطل
~~كله أو صح كله على الخلاصة في العقدة المشتملة على جائز وغير ذلك كدار في
~~داخله بيوت لها مفاتيح، وما ضاع مفتاحه أو تعطل حتى لا ينفتح به فليقل
~~الراهن لمرتهنه: اصنع له مفتاحا، أو ليقل له؛ اقلع قفله، أو يقل له: اصنع
~~ما بدا لك فذلك إقباض.

# (وإخراج أجير الراهن منه وإدخال أجيره فيه إن كان) مما يحتاج لاستئجاره
~~(كجنان) لسقي وغنم لرعي وكان له أجير وإذا فعلا (فهذا قبضه) وما لم يكن له
~~أجير مما يحتاج لاستئجاره، أو ليس له مفتاح مما يحتاج لمفتاح وكان مفتوحا
~~فإقباضه مجرد التخلية بينه وبين المرتهن، وما له

# أجير ومفتاح فإقباضه تبديل الأجير وتقبيض المفتاح، وذلك كجنان له باب
~~ومفتاح وأجير، وكدار غرس فيها أو حرث، إذا رهنت كلها وما فيها ولها مفتاح،
~~وإن كان للجنان مفتاح لا أجير، فقبضه قبض مفتاحه، وإن كان في الدار غرس أو
~~حرث داخل في الرهن فقبض ذلك تبديل الأجير والتخلية وإن لم يبدل الأجير ولكن
~~أعاد معه عقد الأجرة وافقت الأولى أو ms4458 خالفت جاز فإن تغير الصفة كتغير
~~الذات، فإذا تغيرت العقدة الأولى بالتجديد فكأنه بدل الأجير وقد يحتمل كلام
~~المصنف وغيره عموم هذا بأن يقال: المراد إخراج أجير الراهن من حكم الرهن،
~~وإخراج حكم أجير الراهن من الرهن، فحذف المضاف آخرا أو أولا، وإن وهب الأب
~~للابن جزءا من شيء لم يصح له غير مقبوض، وأجيز إن كان باقي الأجزاء للابن
~~وقبضه كله ولم يقبض الابن المفتاح، ولم يبدل الأجير لم تصح الهبة.

PageV11P043

# وعلى هذا القول لا يجوز رهن جميع التسميات لعدم صحة القبض فيها، وكذا
~~العطية عند من شرط فيها، وجوز رهنها لشريك، فمن رهن سهما في مشترك وشرط
~~عليه كونه بيد المرتهن على أن يكون سهمه أمانة، لم يجز، لأن القبض هنا لم
~~يكن بحق،

# -------------------------------

# (وعلى هذا القول) الذي هو اشتراط قبض الرهن وحوزه متميزا عما عداه، (لا
~~يجوز رهن جميع التسميات) لشريك ولا لغيره في العروض ولا في الأصول، أمكنت
~~القسمة أم لم تمكن (لعدم صحة القبض فيها) على التمييز، ولو رهن نصفا لرجل
~~ونصفا لرجل وأعطاهما المفتاح مثلا فكان في أيديهما لم يكن قبضا، وكذا لو
~~كان مفتاحان فأعطى كلا مفتاحا لم يكن قبضا (وكذا العطية عند من شرط) أي
~~القبض (فيها) كما في كتاب الهبات (وجوز رهنها) أي رهن التسميات (لشريك) في
~~الأصول والعروض، أمكنت القسمة أم لم تمكن، فلا يذهب الدين؛ بذهاب بعض ما

# منه التسمية أو كله، (فمن رهن سهما في) شيء (مشترك) لغير شريك: أي سهما
~~هو في جملة المشترك وكأنه قال: من مشترك، (وشرط) ذلك الراهن (عليه) أي على
~~الشريك المدلول عليه بقوله: مشترك، (كونه): أي المشترك (بيد المرتهن) أو
~~المسلط مثلا: أي طلب ذلك من شريكه فوافقه عليه وحماه اشتراطا عليه لأنه
~~يعسر ذلك عليه، أعني على الشريك (على أن يكون سهمه) أي سهم الشريك (أمانة)
~~عند المرتهن أو المسلط (لم يجز، لأن القبض هنا) في هذه المسألة (لم يكن)
~~كله (بحق)، بل بعضه بائتمان، ولصاحب الأمانة أن يردها فيزول القبض، ms4459 وهذه
~~نفسها علة القول بمنع رهن التسمية ولو لشريك لأن PageV11P044 وكذا زواله لا
~~بحق لا يبطل الرهن كغصبه من يد المرتهن، وجوز رهن تسمية من أصل لا من منتقل
~~لاختلاف القبض، إذ هو

# ------------------------

# للشريك أن يبيع سهمه أو يخرجه من ملكه بوجه ما فيكون غير قابض لأن قبض ما
~~ارتهن تابع لقبض سهمه، وسهمه زال عنه قبضه بالبيع مثلا.

# (وكذا زواله) أي زوال الرهن الصحيح أو زوال القبض مطلقا بغير حق (لا بحق
~~لا يبطل الرهن كغصبه من يد المرتهن) مثلا، فإذا رجع كان رهنا على حاله،
~~وأما زواله بحق فيبطله، ألا ترى أنه لو قال الراهن للمرتهن: ارهنه بدينك
~~الذي عليك لغيرك أو الذي عليك لي أن يكون للراهن عليه دين وعلى الراهن له
~~دين لكان ذلك مبطلا للرهن إن رضي المرتهن ولو لم يرهنه المرتهن للراهن ولا
~~لغيره، لأن رضا المرتهن وقبوله ذلك رد منه لأمر الرهن إلى الراهن، وقيل: لا
~~يبطله ذلك حتى يفعل ما أمره به الراهن، ويأتي القولان فيما إذا أمر المرتهن

# بالاستنفاع مما ارتهنه ولم يستنفع المأمور، وإن رهنه المرتهن بلا إذن
~~الآخر، فقيل: ينفسخ لأن رهنه ترك له، وقيل: لا ينفسخ لأنه عقد بالراهن
~~والمرتهن، فلا يفسخه أحدهما وحده، ووجه الشبه أن ما كان بغير حق لا يعتبر،
~~فكما أن القبض بغير حق لا يعتبر بل يلغى فلا يصح الرهن، كذلك يلغى النزع
~~الذي بغير حق ولا يعتبر فيصح الرهن.

# (وجوز رهن تسمية) لشريك وغيره (من أصل لا من منتقل لاختلاف القبض) قبض
~~الأصل، وقبض المنتقل وهو العرض، (إذ هو) أي القبض PageV11P045 فيه رفع اليد
~~عنه، فصح في بعض ككل، وهو المختار عندنا،

# --------------------------

# (فيه) أي في الأصل (رفع اليد عنه) المؤكد ذلك الرفع بإعطاء المفتاح أو
~~إخراج أجير الراهن، فما كان من الأصول ليس له ما يقبض به كالأرض كفى فيه ما
~~ذكره من رفع اليد عنه (فصح) القبض (في بعض) وهو التسمية، إذ رفع عنها
~~مالكها يده (ككل) بخلاف المنتقل، فإن الرهن ms4460 فيه هو قبضه باليد أو تخليته
~~الصالحة للقبض باليد، (و) هذا القول الذي هو تجويز رهن التسمية من أصل (هو
~~المختار عندنا)، ومن لم يشترط القبض لا شرط تمام ولا شرط صحة أجازه في
~~التسمية للشريك وغيره في الأصل والمنتقل اشترط كون سهم الشريك في يد
~~المرتهن أم لا وفي المنهاج: واختلف في رهن المشاع وهبته يعني التسمية،
~~فأجاز ذلك بعض، وقاسوه بالبيع ووافقهم أهل الحجاز وكثير من المحدثين، ومنعه
~~بعض ووافقهم عليه أهل الكوفة، وهو مذهب الشيخ أبي مالك، لأن القبض يتعذر
~~فيه لغير الشريك، وقيل: لا رهن في الأصول لتعذر

# القبض، وقيل: إن عقده، وتسليم الراهن له هو قبضه، والأكثر أن قبضه حوزه
~~وإخراج عامل وإدخال آخر، وقيل: لا يصح قبض الدار إن رهنت حتى يفرغها ربها
~~من ماله ومال غيره وعياله، ويدخلها المرتهن أو يقف ببابها ويشهد بقبضها،
~~وقيل: حتى يسكنها أو يكريها أو يقر الراهن بقبضها أو يدعيها المرتهن بمحضره
~~ولا يغير عليه، وهذا في الحكم، وأما فيما بينه وبين الله فحين يقبل فهو
~~قبضها، وعن أبي عبد الله: لا يثبت في الخضرة رهن، فإنه لا يقدر على إحرازها
~~في الوقت.

PageV11P046

# وقيل: القبض في الرهن والبيع سواء جوازا ومنعا.

# ---------------------------

# (وقيل: القبض في الرهن و) القبض في (البيع سواء جوازا ومنعا) وإنه فيهما
~~مجرد التخلية في المنتقل والأصل ولا يشترط قبض المنتقل باليد وفي الديوان:
~~وإن رهن له الأرض وما اتصل بها من العيون والآبار والمواجل والغيران والدور
~~والبيوت والأشجار فجائز، وقبضه لهذه المعاني أن يأخذ المرتهن مفتاح ما كان
~~له مفتاح، ويخرج الراهن من الذي سكن فيه مثل الدار أو البيت أو الغار وما
~~كان معينا فأراه له، وإن لم يحضر من ذلك فحده له بحدوده وصفته فمنعه منه
~~المرتهن فجائز فهذا قبضه، فإن كان الرهن شجرة واحدة ولم تحضر، فقد جاز
~~رهنها إذا حده لها الحدود وسمي بصفة تعرف بها من غيرها، وأما إن وصفها بصفة
~~لم تبين بها من غيرها فلا يجوز، ومنهم من ms4461 يقول قبوله للرهن في هذه المعاني
~~هو قبضه، ولا يجوز رهن التسمية مما يكال أو يوزن أو من حيوان أو عبيد، سواء
~~قصد إلى التسمية من شيء واحد أو من

# شيئين فصاعدا ولا من الثياب والآنية، ويجوز من الأصل أو الأصلين أو أكثر
~~كصف هذه النخل، ولا يجوز رهن واحد من هذه الأشياء، ولم يعينه، ولا هذه
~~الأشياء إلا واحد ولا بعض هذا ما رد هذا الموضع من الثوب إلى هذا الموضع،
~~ولا هذا إلا تسمية منه أو بعضا فلا يجوز ذلك، ويجوز رهن الحيوان إلا حمله،
~~إن تبين، أو إلا صوفه أو شعره مثلا، والشجر إلا غلته التي فيه لا رهن ما
~~يكال أو يوزن إلا كيلا أو وزنا معلوما ولا رهن كيل أو وزن معلوم منه لا رهن
~~ما يسكن إلا سكناه ولو وقت، وكذا الأشجار إلا ما تستغل، والحيوان إلا ما
~~يلد أو يستغل أو ما ينتفع به إلا تلك المنفعة أو العين، أو البئر إلا
~~ماؤها، أو كذا وكذا ذراعا من هذه الأرض أو هذه الأرض إلا كذا وكذا ذراعا
~~منها، ويجوز البيت إلا بقعته أو حيطانه أو إلا ما فوقه من الهواء أو
~~PageV11P047 ولا يجوز رهن ما سبق كراؤه لغير المرتهن كدار أو عبد أو بيت أو
~~دابة للمنع بحق الغير، وكذا بيعه وهبته وإصداقه وكراؤه لا له وما فيه الرهن
~~هو المال المضمون

# -----------------

# الأرض إلا ما فوقها من الهواء، أي إلا إن ترك إليها ما تنتفع به لما هي
~~له أو الغار إلا جوه، ا ه.

# (ولا يجوز رهن ما سبق كراؤه لغير المرتهن) متعلق بكراء (كدار أو عبد أو
~~بيت أو دابة) وغير ذلك ومما يكرى (للمنع بحق الغير) وهو المكتري فإن من شأن
~~الرهن أن يقبضه المرتهن ويحفظه ويتعلق به له أمور ويبيعه، فإذا كان متعلقا
~~بالكراء منع عنه بحق المكتري فيه، (وكذا بيعه) أي بيع ما سبق كراؤه (وهبته)
~~وتصدقه وإهداؤه والاستئجار به وقضاؤه في أرش أو دين أو تباعة (وإصداقه ms4462
~~وكراؤه) ونحو ذلك لغير المرتهن (لا له) أي لا للمرتهن، وأما رهنه له في دين
~~آخر وذلك بعد فسخ الإكراء أو بيعه له، وهبته وإصداقه له وإكراؤه له فجائز
~~لأنه بيده، ولعل ذلك بعد أن يفسخا الكراء أو يفرق بينه وبين غيره مما يشترط
~~فيه الرد إلى مالكه أن هذا له حق فيه بالكراء فساغ رهنه بلا رد وليس كأمانة
~~وغصب، والإصداق يتصور بأن كان المرتهن أنثى أو ذكرا والصداق من أجل أمته،
~~ويجوز أن يعاد الهاء من قوله: لا له للمكتري، وأما بيعه للمكتري ورهنه له
~~وهبته وإصداقه فجائزات، إلا أنه يستعاض عن هذا بقوله: وكراؤه، اللهم إلا إن
~~أراد به كراء مجددا بعد فسخ الأول إلا إذا قلنا بعد فسخ الأول، فكذا سائر
~~الأمور غير الكراء.

# (وما فيه الرهن) أي الحق الذي يعقد الرهن بسببه (هو المال المضمون
~~PageV11P048 معينا كعارية أو بذمة كأثمان المبيعات وعناء الإجارات وأرش
~~الجنايات والصدقات بتعيين. وكذا في حمالة وحوالة

# ------------------

# معينا كعارية) اشترط ضمانها أو على القول بأنها مضمونة ولو لم يشترط
~~ضمانها وإنما صح الرهن فيها والحال أنها موجودة بنفسها غير ذاهبة باعتبار
~~ذهابها أو

# ذهاب بعضها لأنه يحكم بالضمان إذا ذهبت كلها أو بعضها، وتقدم عن الديوان
~~أن العارية لا يرهن فيها وفي المنهاج: من ارتهن في عارية رهنا وقبضه فضاع،
~~أو ضاعت، فلا ضمان، ولا على المستعير إلا إن شرط المعير ضمانها وردها
~~فيضمنها حينئذ إذا ضاعت، وإن أخذ الرهن بالضمان فهو بما فيه كالرهن في
~~الحق، وإن كان الراهن صبيا أو مملوكا فضاع الرهن ضمنه المعير، ولا ضمان
~~عليهما في العارية ولو شرط المعير عليهما إلا إن أرسلا في ذلك فيلزم المرسل
~~إذا صح إرساله، ويجوز الرهن في إعارة الميزان والمكيال ولو لم يجز أخذ
~~الأجرة عليهما (أو) لازما (بذمة) أي فيها (كأثمان المبيعات) وكالزكاة فإنه
~~يجوز للإمام أو نائبه ونحوهما قبل الرهن فيها لا في الخراج كما في المنهاج
~~(وعناء الإجارات وأرش الجنايات والصدقات) وضمان الأموال والتباعات (بتعيين)
~~لكمية ms4463 الصداق والأرش وغيرهما، فلو لم يتعين لم يحكم بالرهن فيه مثل أن يرهن
~~له في الأرش قبل أن يفرض له الحاكم ما هو وكم هو، ومثل أن يكون ثمن المبيع
~~أو واحد ما ذكر بعده كله معلوما ثم نسي أو تولى عقد ذلك غير مالكه فلم يعلم
~~مالكه كم هو أو ما هو، فلا يصح في الحكم أن يرهن فيه، وأما فيما بينها وبين
~~الله إذا تراضيا على الراهن فيه على أن يبيع الرهن إذا علم ذلك، أو يبيعه
~~ويحفظ ثمنه حتى يعلم فيجوز ذلك.

# (وكذا) يجوز الرهن (في حمالة وحوالة) ونحوهما من أنواع البيوع، وذلك
~~PageV11P049 وقرض لا سلم، وقد مر معجلة أو مؤجلة وإن حلت. وإن ارتهن شيئا
~~لا في معلوم مما يرد لقيمة على أن يبيعه ويقبض ثمنه، فإذا عرف ماله على
~~الراهن بقيمة عدول قضى منه حقه جاز على متاممة، ويمتنع في أمانة كوديعة وعارية

# ------------------------

# أن يكون الرهن من مال الحميل، وهو الضمين، ومن مال المحال عليه (وقرض)
~~على القول بجواز الرهن فيه مطلقا أو القول بجوازه فيه بعد عقده (لا) في
~~(سلم)، وقيل: يجوز فيه الرهن، (وقد مر) أن المسلم لا رهن فيه بل فيه
~~الحميل، وقيل: فيه (معجلة) تلك المرتبات في الذمة من أول عقد الرهن عند
~~عقدها أو بعده (أو مؤجلة وإن حلت) عقد الرهن عند عقدها أو بعده أو بعد
~~حلولها وقيل: لا يصح الرهن في المعجل سواء عجل من أول أو كان مؤجلا فحل،
~~ويكون في المعجل بأجل وبلا أجل، وقيل: لا يصح بلا أجل سواء كان ذلك حالا
~~عاجلا من أول أو آجلا حل، وإن رهن المحمول عنه للحميل لم يصح لأنه لا مال
~~للحميل على المحمول عنه قبل القضاء عنه، فيجوز بعد القضاء.

# (وإن ارتهن شيئا) في حق غير معلوم (لا في معلوم مما يرد لقيمة على أن
~~يبيعه ويقبض ثمنه) قبل أن يعرف ماله على الراهن، (فإذا عرف ماله على الراهن
~~بقيمة عدول)، لأنه لا يكتفي بعدلين في التقويم ms4464 وأجيز الاكتفاء بهما وأجيز
~~بواحد (قضى منه حقه) أو على أن يقبضه رهنا، فإذا عرف ماله على الراهن
~~بتقويم العدول على حد ما مر باعه وقضى من ثمنه، (جاز على متاممة) أي إمضاء
~~بعد الجواز لما فعلاه قبل الجواز، وذلك إذا رضيا به، وإن تحاكما لم يحكم
~~الحاكم به (ويمتنع) الرهن (في أمانة) أي في أنواع الأمانات (كوديعة وعارية)
~~PageV11P050 ومضاربة لانتقاء الضمان بالتلف، وفي ضمين وجه، ومنع رهن في رهن
~~ولو أحاط بهما دين، فالرهن هو الأول لا الثاني، ولا يذهب الدين بذهابه،

# --------------------------

# إذا شرط المستعير أن لا يضمنها للمعير، أو على القول بأنها غير مضمونة إن
~~لم يشترط المعير الضمان، وإذا تعدى صح الرهن المعقود بعد التعدية لأنها في
~~ضمانه بالتعدية، (ومضاربة) والأمانة المعلومة بين الناس وكل ما ليس في ضمان
~~من كان عنده فدخلت الأمانة المعلومة بالكاف، فالمراد بالأمانة: أنواع
~~الأمانات، وقوله: كوديعة، أي تمثيل للأمانة، ويجوز أن يريد بقوله: أمانة
~~خصوص الأمانة، فتكون (الكاف) لمجرد التنظير (لانتقاء الضمان بالتلف) متعلق
~~بالضمان.

# (وفي ضمين وجه) لانتفاء الضمان، إذ لا ضمان مال على ضمين الوجه على
~~الأصح، وأما على مقابله، وهو القول بأنه إذا لم يحضره لزمه المال فإنه يصح
~~فيه الرهن، (ومنع رهن في رهن) مثل أن يخاف المرتهن استحقاق الرهن أو بخسه
~~فيرتهن من الراهن رهنا آخر على أنه إن استحق الأول أو بخس

# فلم يف بالدين أو لم يوجد من يشتريه باع الثاني، كل ذلك لا يجوز، (ولو
~~أحاط بهما) أي بالرهنين (دين) أو حق مما يجوز فيه الرهن، ويحتمل أن يزيد
~~بالدين ما يشمله ولا سيما رهن في رهن ورهن ثالث في رهن ثان وهذا؛ ووجه
~~التغيي بإحاطة الدين بهما أن لا يجد بيعهما معا ولو أحاط الدين بهما معا
~~فإن استغراق الدين الرهن أقرب إلى جواز رهن في رهن لتوجه الدين إليهما معا،
~~وإذا فعلا ذلك (فالرهن هو الأول لا الثاني) ولا الثالث ولا ما بعده ولا
~~يفسخ الأول، (ولا يذهب الدين بذهابه): أي ms4465 بذهاب الثاني، ولا بذهاب الثالث
~~وما بعده PageV11P051 فإن باعه وقضى دينه منه جاز إن اتفقا على ذلك بإذن لا
~~بوجوب ولزوم.

# -----------------------

# (فإن باعه) أي الثاني، وكذا ما بعده (وقضى منه دينه جاز إن اتفقا على
~~ذلك) المذكور من البيع وقضاء الدين (بإذن) ولم يحاكمه في ذلك (لا بوجوب
~~ولزوم) في الحكم، فإنه لا يحكم الحاكم بذلك لأن الرهن إنما هو في المال
~~المضمون والرهن ليس في ضمان المرتهن مطلقا، وقيل: ليس في ضمانه حتى يتلف،
~~فعلى كل حال ليس الآن في ضمانه وليس على شرط رجوعه للراهن كالعارية لأنها
~~على الرجوع لصاحبها، وكذا الرهن ليس في ضمان الراهن فضلا عن أن يرتهن فيه
~~المرتهن رهنا آخر ولو على القول بأنه لا يذهب الدين بذهابه، بل حاصله أن
~~يرجع إليه إن لم يبعه المرتهن وفكه الراهن، ويأتي في باب أحكام الرهن أنه
~~لا يجوز رهن في رهن ولا عوض في رهن، والمصنف حمل كلام الشيخ هنا على أنه
~~أراد لا يأخذ المرتهن رهنا آخر على الرهن، وكلامه المذكور عن أحكام الرهن

# يدل عليه، لكن لا مانع من أن يريد أن الراهن لا يأخذ رهنا عن المرتهن،
~~وكلامه في أحكام الرهن لا يستحيل أن يكون معناه أن الراهن لا يأخذ رهنا ولا
~~عوضا في رهنه الذي بيد المرتهن، والله أعلم.

PageV11P052

# باب

# إن تعامل اثنان وأرادا رهنا أتيا شهودا وقال لهم الراهن: لفلان بن فلان،
~~أو لهذا، مشيرا لحاضر، علي كذا وكذا من بيع كذا وكذا لأجل شهر كذا الآتي،.

# -----------------------------

# باب

# في صفة عقد الرهن

# (إن تعامل اثنان) وكذا ثلاثة فصاعدا، والذكر والأنثى سواء، (وأرادا رهنا
~~أتيا شهودا) أو أحضراهم إن لم يحضروا، وأراد بالشهود الجنس الصادق بالاثنين
~~فصاعدا، (وقال لهم الراهن، لفلان بن فلان) وإن لم يتبين زاد الجد أو صفة
~~حتى يتبين كالقبيلة (أو) قال لهم: (لهذا، مشيرا لحاضر) يعرفونه ولو لم
~~يعرفوه إلا من حينئذ (علي كذا وكذا من بيع كذا وكذا)، أو من تباعة كذا أو
~~حق كذا (لأجل ms4466 شهر كذا الآتي) الإضافة للبيان أي لأجل هو شهر كذا أو ليوم
~~كذا أو عام كذا أو نحو ذلك، وفي التأجيل بالشهور PageV11P053 ورهنت له كذا
~~الذي لي في كذا وكذا بكله وكل ما فيه من ناس لناس رهنا يباع عند الأجل، أو
~~بعده، وأجل بيعه هو أجل الثمن.

# -------------------

# العجمية وسنيها ومواقيتها خلاف مر، وإن لم يكن أجل جاز الرهن ولم يذكر
~~أجلا (ورهنت له كذا الذي في كذا وكذا) من الأصول (بكله وكل ما فيه من ناس
~~لناس) ومن ناس لناس أو بنحو هذا من الحدود، أو بدون ذكر من ناس لناس إن
~~تميز على حد ما مر من الخلاف والتفصيل في البيوع، وإن رهن له دارا ميزها
~~وقال: بكلها ومصالحها (رهنا يباع عند) حلول (الأجل) متصلا به (أو بعده)
~~منفصلا عنه، (وأجل بيعه هو أجل الثمن)، فيقول المرتهن: نعم، أو يذكر
~~المرتهن ذلك فيقول الراهن: نعم، وصح، وإن لم يقل ذلك عند الحاكم ولا عند
~~الشهود، وإنما يحتاج إلى الشهود للإنكار ولا يحتاج إلى الشهود والحاكم في
~~رهن العروض.

# وفي الديوان: وإذا أراد الرجل أن يرهن لرجل رهنا في دين كان له عليه،
~~فرضي صاحب الدين ذلك الرهن واتفقا على رهنه فإنهما ينبغي لهما أن يحضرا

# الشهود، ويكتب الوقت الذي رهنه فيه، ويكتب الشهود بأسمائهم وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم وصفة الشيء المرهون وما رهن فيه من المال والجنس والأجل الذي يبيع
~~ذلك الرهن فيه ويختما على ذلك الكتاب ويجعلاه بيد أمين لئلا يكون فيه
~~الاختلاف والمجادلة في ذلك، وإن لم يكتبا هذا كله فالرهن جائز، ويقول
~~الراهن للمرتهن: رهنت لك هذا الشيء فيما لك عندي من دين كذا وكذا إلى أجل
~~كذا وكذا، تبيع عند الأجل وتستوفي رأس مالك، PageV11P054
~~..........................

# ----------------------

# ويقول له المرتهن: قبلت، وإن قال له أيضا: أخذته أو رضيته جاز، وإن قال
~~له الراهن: رهنت لك هذا الشيء رهنا فيما كان لك علي من مال فجائز، وإن رفعه
~~المرتهن بغير قبول فلا يكون رهنا، فإن قام من مكانه ولم ms4467 يقبل ثم قبله بعد
~~ذلك فجائز، ومنهم من يقول: لا يجوز قبوله إذا قام من مكانه الأول ولم يقبل،
~~وإن قال له: رهنته لك، وقال المرتهن: نعم أو بلى فلا يجوز، إلا إن قال له
~~الراهن أو أحد من الناس: أقبلته؟ فقال: نعم، فذلك جائز.

# وإن رهنه له الراهن بالكتاب، فقبله المرتهن بالكتاب فلا يجوز إلا إن منع
~~لهما الكلام، وقيل: جائز، وإن قال: رهنته لك أمس، وقال له: قبلت منك أمس،
~~فلا يجوز إلا إن كان ذلك إقرارا منهما بالأمس فجائز، وإن قال الراهن: رهنته
~~لك إن شاء الله فجائز، وكذلك إن قال له المرتهن مثل ذلك على هذا الحال، وإن
~~قال: رهنته لك إلى مشيئة فلان فلا يجوز، وكذلك إن قبله المرتهن إلى مشيئة
~~غيره، فإن علق كل واحد منهما المشيئة

# إلى نفسه، وإن علق كل منهما المشيئة إلى من لا تتوهم منه أو إلى من لا
~~يوصل إليه جاز، وقيل: لا، وإن قال: رهنته لك إلى خيار ثلاثة أيام، وقبله
~~المرتهن إلى خيار ثلاثة أيام فالرهن جائز والشرط باطل، وقيل: لا يجوز ذلك
~~الرهن، وإن وكل الراهن من يرهن له لمن له عليه الدين فذكر الوكيل للمرتهن
~~الألفاظ التي تجوز بين الراهن والمرتهن أو ذكر له الألفاظ التي لا يجوز
~~بينهما فهو مثل ما ذكرنا في الراهن والمرتهن، وكذلك وكيل المرتهن مع الراهن
~~أو وكيلاهما جميعا على هذا الحال.

# وإن قال الراهن للمرتهن: رهنت لك فيما كان لك علي، فقبل وكيل PageV11P055
~~.......................

# -----------------

# المرتهن أو خاطب الوكيل فقبل المرتهن جاز في الوجهين جميعا، وكذلك إن عقد
~~الأب الرهن على ابنه الطفل أو على ابنه المجنون أو عقد خليفة اليتيم أو
~~المجنون أو الغائب على أحد منهم فبلغ الطفل أو أفاق المجنون أو قدم الغائب
~~فقبل واحد منهم قبل أن يقبل من ولي أمرهم فجائز، وإن قبل من ولي أمرهم بعد
~~مازال من الخلافة فلا يجوز وكذلك إن لم يقبل صاحب الدين الرهن فقبله غيره
~~من الناس فلا يجوز، وإن ms4468 قال المرتهن: دفعت الرهن بعد ما عقد لوكيله، فإن
~~قال ذلك قبل أن يقبله وكيله فجائز، وإن قبله وكيله قبل ذلك فقد لزمه، وأما
~~إن قال المرتهن للراهن: قبلته، ثم قال له: لم أقبله، أو قال: لم أقبله، ثم
~~قال: قبلته، وإنما ينظر في ذلك إلى قوله الأول في الإنكار والقبول جميعا،
~~وإن قال له المرتهن: ضعه أو ارفعه، فليس

# في ذلك شيء، وإن رهنه لأحد العقيدين فقبله الآخر فذلك جائز إذا علم أنه
~~رهن لعقيده، وإن دفع الأول قبل أن يقبل الآخر فالقول قوله، وكذلك إن رهنه
~~العبد المأذون له في التجارة في دينه فقبله مولاه أو رهنه لمولاه في دين
~~العبد فقبله السيد جاز إن كان المال لسيده، وإلا فلينظر إلى قبول العبد،
~~وكذلك المقارض ورب المال إن عقد الرهن لأحدهما فقبله الآخر أو دفعه على هذا
~~الحال وإن وكل رجل من يقبض دينه عن غريمه فرهن الغريم للوكيل رهنا فقبله
~~صاحب المال فجائز، وإن قبله الوكيل لم يجز، وإن رهن خليفة اليتيم أو الغائب
~~رهنا فزال من الخلافة قبل أن يقبله فحدث خليفة آخر في مكانه فقبله فلا
~~يجوز، PageV11P056 ..........................

# -----------------

# وكذلك إن رهن لرجل رهنا فمات قبل أن يقبل فلا يجوز قبول ورثته، وكذا إن
~~زال عقله لا يقبل خليفته، وإن رهن الرهن في الوقت الذي لا يجوز فيه قبوله
~~ولم يقبله إلا في الوقت الذي يجوز فيه قبوله أو رهنه في الوقت الذي يجوز
~~فيه قبوله ولم يقبله إلا في الوقت الذي لا يجوز فيه قبوله فلا يجوز، وتجوز
~~الوكالة في قبض الرهن ودفعه وإن وكل من لا يجوز فعله أن يأخذ له الرهن أو
~~يرهن من ماله لغيره فلا يجوز، وإن وكل من له عليه دين أن يرهن من ماله
~~لنفسه في دينه عليه فلا يجوز، وإن قال له: وكلت عبدك أن يرهن لك من مالي في
~~دينك علي فجائز، وإن قال أيضا: وكلت عبدي أن يرهن لك من مالي فيما كان لك
~~علي أو أن ms4469 يأخذ لك رهنا فجائز، وإن وكل رجلين أن يرهنا

# شيئا من ماله في دين كان عليه أو وكلهما أن يأخذا له الرهن أو يرهن له من
~~ماله شيئا فمات الآمر أو زال عقله قبل أن يفعل الوكيل ذلك فلا يجوز له ذلك
~~وقيل: تثبت الوكالة في زوال العقل له، وكذا إن زال عقل الوكيل فأفاق فلا
~~يصنع شيئا مما وكل عليه، وقيل: هو ثابت في الوكالة، وإن وكل رجلا أن يأخذ
~~دينه فقبض له رهنا فهو بالخيار، وكذا من وكل رجلا أن يكري شيئا من مال فأخذ
~~في الكراء رهنا، أو وكلته المرأة أن يزوجها فأخذ رهنا في الصداق، فالخيار
~~للموكل والمرأة، وإن وكله أن يشتري له شيئا فاشتراه فرهن الوكيل من مال
~~الموكل في الثمن فليس في ذلك شيء، وإن وكله أن يأخذ له الرهن من فلان أو
~~يرهن لفلان فمات فلان الذي أمره أن يأخذ منه الرهن أو يرهن له أو زال عقله
~~فلا يفعل ذلك لوارثه أو خليفته، وإن أمره أن يرهن لخليفة اليتيم في
~~PageV11P057 ويستثنى ما فيه كقبر ومسجد بخط كما مر في البيع،

# -------------------

# دين عليه لليتيم، فبلغ اليتيم قبل أن يرهن لخليفة فلا يرهن له ذلك حيث
~~بلغ وكذا إن أمر من يرهن للأب في دين ابنه الطفل فبلغ فلا يرهن لأبيه ورخص،
~~وإن وكل رجل رجلا أن يرهن من ماله لمن عليه الدين أو وكله أن يأخذ له الرهن
~~ممن له عليه الدين ولم يعين له أحدا جاز، وكذا إن وقت له أن يفعل ذلك فيما
~~دون مدة معلومة جاز، ولو أنه لم يعامل أحدا إلا بعد ما وكله، وإن وكله أن
~~يأخذ له الرهن أو يعطي الرهن من ماله فليستشهد على ذلك أو يتوثق كذلك يتم
~~له عليه ذلك، ولو وكله أن يأخذ له الرهن

# من عقيده أو يرهن له شيئا من ماله فلا يجوز في الوجهين جميعا، وقيل:
~~يجوز، وإن وكل صاحب المال من يرهن لمقارضه، ويأخذ له منه الرهن فجائز،
~~وكذلك ms4470 إن وكل صاحب العبد المأذون له في التجر إذا كان يتجر بأموال الناس
~~فجائز، وإن كان يتجر بمال سيده فلا، وإن وكله أن يأخذ له الرهن أو يعطيه من
~~ماله فخالف ما وكل عليه فلا يجوز رهنه، وكل ما يفعله الراهن أو المرتهن أو
~~من ناب عن أحدهما مما ذكرنا فينبغي أن يفعله بحضرة الحاكم أو الشهود أو
~~بحضرتهم جميعا، ويقول الراهن أو نائبه فيقبل المرتهن أو نائبه، أو يقول هو
~~أو نائبه فيصدقه الراهن أو نائبه.

# (ويستثنى) من فعل ذلك (ما فيه) أي الرهن (كقبر ومسجد) ومصلى (بخط) أو
~~غيره مما يميز به إن لم يتميز ذلك بنفسه وكان ذلك له أو لآبائه (كما مر في
~~البيع)، ولعلهم يذكرون الخط على المسجد ونحوه مما تبع باعتبار PageV11P058
~~أو كبيت أو غار وثمار مدركة،

# ----------------------

# حريمه، فالمراد الخط على الحريم، وإن كان ذلك للمرتهن أو آبائه أو غيره
~~وغير آبائه لم يلزمه استثناؤه (أو كبيت أو غار) أو دار أو أرض أو شجرة أو
~~نخلة (وثمار مدركة) على نخله أو شجرة على حد ما مر في البيع خلافا وتفصيلا،
~~واختلفوا في الثمار المدركة إذا لم تستثن، فقيل: يشملها الرهن وهي من جنس
~~أصلها ما لم تقطع، وقيل: لا يشملها وليست منه، وكذا المؤبرة، قيل: يشمل رهن
~~الثمار ما لم تؤبر، وقيل: يشملها ما لم تدرك، وضابط ذلك أنهم اختلفوا متى
~~تكون غير الأصل، وإذا كانت غير الأصل فاستثناها فله أن يرهنها على حدة لمن
~~رهن له أصلها، وقيل: يجوز رهن جنسين أو أكثر بمرة، وقد مر الكلام على
~~الأجناس، وقيل: إذا لم يستثن المدركة انفسخ الرهن، وهو قول من قال: لا يجوز
~~رهن جنسين أو أكثر بمرة، وحاصل ذلك أنه إذا لم يشملها المبيع ولم يرد رهنها
~~استثناها، وإن أراده صرح بدخولها، وإذا شملها شملها الرهن إلا إن استثناها.

# وفي الديوان: إذا قال بكلها وكل ما فيها دخل ما فيها من شجر ونبات ودار
~~وبيت وغار وبئر وعين ونحو ذلك، وإن لم ms4471 يقل: وكل ما فيها لم يدخل في الرهن
~~إلا الأرض، ولو قال: كلها، وكذا إن رهن له الدار أو البيت أو

# الخص ولم يقل: بكل ما فيه وإن رهن الحمام أو الرحى أو المعصرة أو السفينة
~~فكل ما يجره البيع يجره الرهن، وكذا إن رهن له العبد أو الجمل أو نحو ذلك،
~~وإن رهن له الأشجار وعليها غلة لم تدرك ففيه قولان، ويدرك المرتهن أن يعطيه
~~الراهن ما يجره الرهن وما حدث عند المرتهن من الغلة والنمو فهو مثل الرهن
~~الأول، وقيل: ليس برهن ولا يدركه الراهن، وقيل: يدركه ا ه بتصرف
~~PageV11P059 ويذكر الشهود ما حدث فيه من ثمار أو زرع أو نبات أو تحويل
~~ونقص، ويبينون أنها بصفة أو بتات، لأن الأشياء إما أن تعرف بمشاهدة قطع
~~وبت، وإما بصفة ولقب، هذا في بيع وهبة وإصداق وإيصاء، ولا يحتاج الشهود في
~~تبليغ الخبر لحاكم إلى ذكر صفة أو بت في رهن لانتفاء إرسال الأمناء
~~والإخراج من الملك.

# -----------------

# (ويذكر الشهود ما حدث فيه) أي في الرهن (من ثمار أو زرع أو نبات) فيدخل
~~في الرهن (أو تحويل) كتحويل نخلة أو شجرة من موضعها ولا تخرج بذلك عن الرهن
~~(ونقص، ويبينون) في البيع ونحوه غير الرهن بدليل قوله بعد: ولا يحتاج
~~الشهود (أنها) أي الشهادة المفهومة من الشهود أو تلك الأشياء المشهود بها
~~(بصفة) بوصف، أي بأن وصفها لهم الراهن أو غيره ولم يعرفوها بعينها (أو
~~بتات) أي أنهم عرفوها قطعا بعينها (لأن الأشياء إما أن تعرف بمشاهدة) أي
~~(قطع) أي معاينة (وبت) أي قطع (وإما بصفة ولقب) أي اسم، سواء كان لقبا
~~اصطلاحيا أم لا، و (هذا) أي المذكور من تبين أنها بصفة أو بتات إنما يجب
~~(في بيع وهبة وإصداق وإيصاء) ونحو ذلك مما فيه خروج ملك وإرسال الأمناء أو
~~ذهاب الحاكم بنفسه إليه ليراه.

# (ولا يحتاج الشهود في تبليغ الخبر) أي الشهادة (لحاكم إلى ذكر صفة أو بت
~~في رهن لانتفاء إرسال) الحاكم ل (لأمناء) إلى الشيء المرهون ms4472 (والإخراج من
~~الملك) فيحتاج إلى ذلك استحبابا

# حين البيع للرهن.

PageV11P060

# وترهن الدور والبيوت والآبار والحمامات بكلها ومصالحها، ورهن التسمية
~~كبيعها، ومن رهن جميع أصله في حد معروف أو نصيبا منه ذكره بكله وما فيه من
~~ناس لناس بحدوده بلا احتياج إلى ذكر ما فيه من كجب، والرهن كالبيع في
~~الاحتياج وعدمه، ولا يضيق على شهود بدمنة وذكر ما حدث فيها من ثمار وبناء
~~وشجر مما يحتاج إليه الخاص إذا حدثت فيه

# ------------------------

# (وترهن الدور والبيوت والآبار والحمامات) ونحو ذلك (بكلها ومصالحها) أي
~~بذكر ذلك استحبابا، وإن لم يذكر تبعها ذلك كالبيع والرهن كالبيع (ورهن
~~التسمية) عند المجيز (كبيعها) يجوز حيث يجوز بيعها ويمنع حيث يمنع ويحد
~~الكل ليعلم السامع أن التسمية من الكل على حد ما مر في البيع إلا إن رهن
~~تسمية من دمنة فلا يحتاج إلى حد (ومن رهن جميع أصله في حد معروف) كقرية كذا
~~أو موضع كذا (أو نصيبا منه ذكره بكله وما فيه من ناس لناس) ومن ناس لناس
~~(بحدوده) على حد ما مر في البيع وجوبا وجوازا وتفصيلا وخلافا (بلا احتياج
~~إلى ذكر ما فيه من كجب) وغار.

# (والرهن كالبيع في الاحتياج وعدمه) تفصيلا وخلافا (ولا يضيق على شهود
~~بدمنة) هي في العرف ما يملكه الإنسان في إقليم كبير أو صغير كبلاد ميزاب
~~وكنفوسة وكحوزة، وذلك أن يقول: إني رهنت له ما في ميزاب أو ما في نفوسة أو
~~نحو ذلك فيقال إنه رهن له دمنته التي في كذا، أو يقول: رهنت له دمنتي في
~~ميزاب أو نفوسة أو نحو ذلك (وذكر ما حدث فيها من ثمار وبناء وشجر مما يحتاج
~~إليه) الرهن (الخاص إذا حدثت فيه) المذكورات PageV11P061 أو زالت عنه.

# --------------

# (أو زالت عنه) لأن الدمنة عامة والعموم يصلح دخول المخصوص فيه ويقيده ولا
~~يبطله، وإذا وجب استثناء شيء في البيع أو الرهن أو غيرهما ولم يستثن في
~~العقدة لم يحكم الحاكم بصحة العقد ولو علما أن العقد كان على غير دخول
~~المستثنى، وإن أمضياه ms4473 برضاهما مضى، ولا يلزم ذكر الصفة أو البتات في الدمنة

# لئلا يقع الحرج عليهم لأنهم ربما يخطئون فيقدح ذلك في شهادتهم، وقد أمروا
~~أن يأتوا بالشهادة على وجهها، ولا يحتاج الحاكم إذا أراد أن يحكم لأحد
~~بالدمنة أو يقعده فيها أو يحلفه عليها إلى إرسال الأمناء لما في ذلك من
~~الحرج، وذكر الشيخ في آخر أحكام الرهن: أنه إذا رهن رجل لرجل فدانا أو
~~بستانا ثم خرج فيه بئر أو جب أو غار لم يعرف به حل له الرهن فلا يضر الرهن،
~~ويكون ذلك رهنا يباع مع الرهن كالجنين في بطن أمه، ويذكره الشهود إذا بلغوا
~~خبر الرهن ويذكره المرتهن في دعوته، وكذا البيع والصداق يدخل ذلك إن لم
~~يذكره، فإنه لم يوصل إلى معرفة ذلك كما لم يوصل إلى معرفة الجنين.

PageV11P062

# فصل

# ---------------------

# فصل في شروط الرهن عند العقد أو بعده

# ولم يذكر شرط إيقاع الرهن، وذكروه في الديوان إذ قالوا: من باع واشترط أن
~~يرهن له معلوما في الثمن معينا أو غير معين فليتم له شرطه، وإن أبى بطل
~~البيع، وقيل: صح وجبر أن يرهن، وقيل: لا يجبر، وقيل: يوقف البيع إلى تمام
~~الشرط، وإن كان الشيء المتفق على رهنه لغير المشتري وقد علم المرتهن فإن
~~أذن له صاحبه جاز وإلا لم يجز، وصح البيع، وإن لم يعلم المرتهن أن الرهن
~~لغير المشتري فقيل: يدرك عليه أن يرهن له من ماله، وقيل: لا يدرك، وإن عين
~~له ما يرهنه له فتلف قبل أن يرهنه بما جاء من قبل الله فالبيع جائز ولا
~~يدرك فانفسخ أو خرج فيه عيب فرده لم يدرك عليه أن يرهن له شيئا، وقيل:
~~يدرك، وكذا إن استحق ذلك الشيء المتفق على رهنه أو بعضه استحقه المرتهن
~~لنفسه أو لمن ولي أمره أو PageV11P063 جاز لمرتهن من شروط الرهن عند عقده
~~أن يقول راهنه لشهوده: الرهن بيد المرتهن إلى آخر حقه، ولا له بقية وزيادة
~~إلا في الثمن،

# -------------------

# استحقه على الراهن من ولي أمره أو غيره أو ms4474 وجه الأجر أو كان ضالة أو لقطة
~~أو حراما أو حرا أدرك أن يرهن له غيره، وإن قال: سأرهن لك غيره فأمسك فلا
~~يشتغل به، وإن تغير بفعله أو بفعل غيره أو بالسعر فتشاحا أن يرهن له غيره
~~فالقول قول المشتري إن كان التغيير نقصان القيمة، وإن زادت قيمته فليرهنه له.

# و (جاز لمرتهن من شروط الرهن عند عقده) أي عقد الرهن (أن يقول راهنه) أي
~~راهن الرهن أو راهن المرتهن أي الذي ارتهن للمرتهن، ومعنى جواز ذلك أنه
~~يمضي للمرتهن قول الراهن كذا وكذا، أو أنه جاز له أن

# يدعو الراهن إلى أن يقول (لشهوده: الرهن بيد المرتهن إلى آخر حقه) بمعنى
~~أنه لا ينفسخ الرهن من يده بإعطاء الراهن بعض دينه بل يبيع الرهن في البعض
~~الآخر (ولا له) مقتضى الظاهر أن يقول: ولا لي لكنه التفت التفاتا سكاكيا من
~~التكلم إلى الغيبة كأنه قال: ولا للراهن وهو المتكلم المستشهد للشهود (بقية
~~وزيادة) هما واحد إلا أنه اعتبر ما فضل باقيا للراهن (إلا في الثمن) نفي
~~بلا وهي مهملة داخلة على الجملة الاسمية لأن ما قبلها في معنى النفي كأنه
~~قال: لا خروج للرهن من يد المرتهن إلى آخر حقه ولا له بقية وزيادة إلا في
~~الثمن بمعنى أن له أن يبيع الرهن كله ولو كان يفيء بعضه بحقه كله أو نفي
~~بها نظرا إلى النفي في قوله: ولا له من آفة إلخ بعد PageV11P064 فإن باعه
~~بنفسه أو أمر به أو التزمني أو الرهن ولا له من آفة تصيبه وللمرتهن اشتراط كل

# -----------------

# (فإن باعه بنفسه) هذا من جملة كلام الراهن، أي وبعدما اشترطت للراهن ما
~~ذكر، فإن باعه بنفسه (أو أمر به) أي بالبيع (أو التزمني) أي طالبني بحقه
~~(أو) التزم (الرهن) أي قصد أن يبيعه فله ذلك، وإذا قال له الراهن: هذا
~~فللمرتهن أن يلتزم واحدا بعدما التزم آخر ويكرر ذلك (ولا له من آفة تصيبه)
~~أي ولا للراهن مقتضى الظاهر ولا لي على حد ما مر ms4475 حساب من آفة تصيب الرهن،
~~بل إن أصابته آفة فقد أصابته عليه ولا يذهب من حق المرتهن شيء بها، فإذا
~~قال الراهن ما ذكره المصنف قال المرتهن: قبلت ذلك وللراهن أن يخاطب المرتهن
~~في ذلك بمسمع الشهود بأن يقول: الرهن في يدك إلى آخر حقك ولا لي بقية
~~وزيادة إلا

# في الثمن، فإن بعته بنفسك أو أمرت به أو التزمتني أو التزمت الرهن فلك
~~ذلك ولا لي من آفة تصيبه.

# وقال مالك: لا يجوز له بيع الرهن إلا إن أذن له الراهن بعد العقد، وإن
~~أذن في العقد فلا يجوز، لأن الإذن منفعة زادها الراهن له فهو هدية مديان،
~~ويبحث فيه بأنه ليس هدية مديان بل أمر مباح مشروط في العقد بل إنما يشبه
~~الهدية إن أذن بعد العقد، والذي عندنا أن الإذن في البيع يجوز مطلقا،
~~(وللمرتهن اشتراط كل كل) فيقول الراهن: قبلت هذه الشروط على نفسي، ويجوز
~~غير تلك الألفاظ مما يؤدي معناها بالعربية أو بالعجمية باختصار أو إطالة
~~مطلقا، ويبيع بالصامت وغيره وأن لا ينفسخ بحلول الأجل وأن لا يكون سخريا
~~وأن يبيع بالحال بلا قبض ثمن في المجلس، وإن لم يشترط هذه الأمور التي
~~ذكرتها باع بالقبض، وقيل: يجوز بالحلول، وباع كل الرهن إن أمكنه
~~PageV11P065 ذلك، فإن لم. يشترط كونه بيده إلى آخر حقه انفسخ وزال حكمه من
~~يده إذا قبض من دينه ولو يسيرا وفيه بحث فإنه إذا حبس في الدين وبعضه لم
~~يزل محبوسا إلى آخر حق المرتهن، وإن لم يشترط ذلك

# -------------------------

# وباع بالذهب والفضة، وكان سخريا إذا كان موجب السخرية، وله أن يشترط
~~البيع بغير الدنانير والدراهم، والبيع بعاجل أو آجل أو بخيار إلى أجل معلوم
~~بعد أجل الخيار أو عاجل بعده أو آجل بعده.

# وإن لم (يشترط كونه بيده إلى آخر حقه انفسخ) الرهن (وزال حكمه من يده إذا
~~قبض من دينه ولو يسيرا) من غريمه أو نائبه ولا يجد بيع الرهن بعد، بل يرده
~~إليه ويطالبه ببقية دينه، كذا قالوا (وفيه ms4476 بحث فإنه إذا حبس في الدين
~~وبعضه) أي علق في مجموع الدين وفي كل جزء من أجزائه فالإضافة في قوله: بعض
~~للاستغراق كأنه قال: وأبعاضه، وفي النسخ أو بعضه بهمزة وواو وهي بمعنى
~~الواو (لم يزل محبوسا إلى آخر حق المرتهن، وإن لم يشترط ذلك) المذكور من
~~كونه في يده إلى آخر حقه، فإن بيع في مجموع الدين صح، وإن أخذ بعض الدين
~~وبيع الرهن في باقي الدين صح، كما أنه إذا قلت أعتقت عبدي صدق على أن مجموع
~~العبد معتق أن كل جزء منه معتق، PageV11P066 كحبس التركة عن الوارث حتى
~~يؤدي ما على ميته، نعم إذا حبس في جملته انفسخ بأخذه شيئا لأنه علق إلى
~~جملته إن لم يشترط إلى آخر حقه، وهو

# -----------------------

# وإذا قلت: أعجبتني زوجي وكان جسمها كله حسنا صدق على أن مجموعها أعجبك
~~وأن كل عضو أعجبك، وإذا قلت: أعتقت عبيدي صدق أن مجموعهم معتق وأن كل واحد
~~معتق وإذا قلت: جاء الزيدون صدق أن مجموعهم جاءوا، وأن كل واحد جاء، وهذا
~~لا يختل في الجمع واسم الجمع، فإن الأصل فيهما تسليط الحكم على كل فرد
~~فيثبت الحكم للمجموع بثبوته لجميع الأفراد ولو اختلفا من حيث إن الجمع
~~بمنزلة قولك: ثبت الحكم لهذا ولهذا ولهذا واسم الجمع بمنزلة قولك: ثبت
~~الحكم للكل الصادق بكل فرد، ومقابل ذلك الأصل الحكم بالمجموع بحيث إن بعض
~~الأفراد لا يثبت له الحكم، فإذا أطلق الجمع أو اسمه أو الأفراد المتعاطفة
~~في الرهن حمل ذلك على ما

# هو الأصل فيعلق الرهن بكل فرد فرد من الدين حتى يتم الكل فيحبس الرهن حتى
~~تبرأ ذمته من الدين (كحبس التركة عن الوارث) لا يرث منها شيئا ولا تقسم
~~(حتى يؤدي ما على ميته) من الحقوق التي يخرج من الكل، يؤديها من الكل والتي
~~من الثلث يؤديها من الثلث.

# (نعم إذا حبس) الرهن (في جملته) ولم يحبس في كل فرد فرد (انفسخ بأخذه
~~شيئا) ولو يسيرا من دينه عن الراهن (لأنه علق إلى جملته ms4477 إن لم يشترط) كونه
~~بيده (إلى آخر حقه) يعني أنه إذا أطلق الرهن ولم يشترط ذلك انصرف إطلاقه
~~إلى جملة الدين لا إلى كل فرد فرد ولا إلى كل فرد فرد وإلى الجملة فيكون
~~إذا أخذ شيئا منه لم يكن الدين موجودا كله بل بعضه برئت منه الذمة فلم يصح
~~بيع الرهن لأنه في الكل والكل غير موجود، والجملة تعدم بعدم الجزء، وإنما
~~الموجود بعد عدم الجزء البعض لا الجملة، (و) كونه معلقا إلى PageV11P067
~~المختار عندنا.

# -----------------

# جملته إذ لم يشترط إلى آخر حقه (هو المختار عندنا) ووجهه أن المجمع عليه
~~أولى من المختلف فيه، فإن الرهن يباع في الكل إجماعا، وأما في البعض فهو
~~مسألة الخلاف، وقال غيرنا: إنه إذا أطلق ولم يشترط إلى آخر حقه علق إلى كل
~~فرد فرد فلا ينفسخ، ولو أخذ من الدين ما أخذ فله بيعه في الباقي ولو قل على
~~ما يأتي إن شاء الله تعالى وعز وجل وهو واضح لأن الأصل في الحكم الكلية،
~~وهي أن يكون لكل فرد فرد.

# واعلم أن بيع بعض الرهن وقضاء ثمنه في بعض الدين حكمه حكم أخذ بعضه عن الراهن

# ، وفي المنهاج: اختلفوا إن كان الرهن يتجزى بلا ضرر وسلم الراهن بعض ما
~~عليه، فقيل: إن طلب أن يأخذ من الرهن بقدر ما أدى من الحق جاز له، وقيل:
~~الرهن كله ثابت فيما بقي منه لأنه معتقل فيه حتى يفكه بجميع ما رهن فيه،
~~وإن كان يتجزى بقسم أو عدد لا بكيل أو وزن فالأكثر أنه إن كان لا ينقسم ولا
~~يتجزى إلا بالضرر كسيف أو ثوب فلا يمكن للراهن أخذ بعضه فلا ينفك من الرهن
~~إلا بدفع جميع ما رهن فيه، وإن شرط إن لم يأته بحقه إلى وقت كذا باعه
~~واستوفى حقه جاز، وقيل: لا، ولا يبعه إلا برأي راهنه أو الحاكم فيجعل
~~الحاكم الخيار في رهنه وفي إتمام فعله وكان بما فيه على الخلف، ومن ارتهن
~~من أحد ما قيمته ألف على أن يقرضه ms4478 ألفا فتلف قبل القرض ضمن لراهنه ألفا
~~لأنه ليس أمامه، ومن مات وعليه مائة ألف لعشرة رجال لكل عشرة عشرة آلاف وقد
~~أخذ أحدهم منه رهنا بمائة رده أو مثله إن تلف هو أو ثمنه، ثم هو واحد منهم،
~~وإن لم يترك إلا الذي يسوي مائة فهو له لأنه في يده، وقيل: هو أحق به من
~~الغرماء على الوجهين.

PageV11P068

# وفائدة اشتراطه أن ليس للراهن بقية أو زيادة من الرهن إلا في النقدين
~~احتمال تعلق الدين بجملته أو بقدره منه، فإذا تعلق بها جاز بيعه في كل
~~الدين، ولو أقل من الرهن،

# ----------------

# (وفائدة اشتراطه أنه ليس للراهن بقية أو زيادة من الرهن إلا في النقدين)
~~المبيع بهما الذهب والفضة الموزونين أو المسككين، وسواء كان الدين من
~~جنسهما أو كان من غير جنسهما فيباع الرهن بهما ويشترى بهما جنس الدين،
~~وقيل: يباع بجنس الدين، وعلى هذا يقول: ليس للراهن بقية أو زيادة من الرهن
~~إلا فيما يباع به، وذكره النقدين هنا تفسير لذكره الثمن هنالك، إذ قال: ولا
~~له بقية وزيادة إلا في الثمن، والأولى أن يذكر هنا لفظ الثمن فيكون اللفظ
~~عاما للنقدين وغيرهما مما يكون ثمنا يقبضه المرتهن، ولكن خص النقدين لأنهما
~~الأصل في البيع، وعبر هنا بأو بين البقية والزيادة، وهنالك بالواو لينبه أن
~~الواو بمعنى (أو) أو يشير إلى أن الماصدق واحد، لأن معنى الأول لا له بقية
~~ولا له زيادة، ومعنى الثاني أيتهما فرض من الزيادة أو البقية لم يجدها،
~~والفرق بين البقية والزيادة إما راجع إلى لفظ اللافظ أي يقول: ليس لي بقية،
~~أو يقول: ليس لي زيادة، وإما إلى المفهوم، فإن ما خرج عن مقدار الدين من
~~الرهن باعتبار أنه بقي بعدما قابل المقدار يسمى بقية، وباعتبار أنه زائد
~~على ما قابل المقدار يسمى زيادة والماصدق واحد (احتمال تعلق الدين بجملته)
~~أي جملة الرهن (أو بقدره منه) أي بقدر الدين من الرهن.

# (فإذا) قلنا (تعلق بها) أي بجملة الرهن (جاز بيعه) أي بيع الرهن (في ms4479 كل
~~الدين، ولو) كان كل الدين (أقل من الرهن) فيصح أن يباع ما

# قيمته PageV11P069 وإن تعلق بقدره منه لم يجز للمرتهن أن يبيع منه إلا
~~قدر دينه إن لم يشترط ذلك، واختير ذلك كالأول وعول عليه.

# ----------------

# ألف دينار في دينار واحد، (وإن) قلنا (تعلق بقدره منه لم يجز للمرتهن أن
~~يبيع منه إلا قدر دينه) أي ما يقاربه بحسب الإمكان، فإن باع أكثر وقد أمكنه
~~بيع المقدار بطل البيع وانفسخ الرهن (إن لم يشترط ذلك) المذكور من أنه ليس
~~للراهن زيادة أو بقية إلا في الثمن، وإذا اشترط ذلك زال الاحتمال وباع
~~الرهن كله إن شاء في الدين الذي هو أقل من الرهن إلا أنه ينبغي له أن يبيع
~~المقدار أو ما يقاربه بحسب الإمكان، كذا قيل، فيكون تعلقه بالجملة عند
~~الاشتراط بمعنى أن له بيعه كله وأن له بيع بعضه، (واختير ذلك) المذكور من
~~أنه إن لم يشترط احتمل التعلق بالجملة أو بالمقدار فلا يقوى على بيع الكل
~~في أقل منه (كالأول) الذي هو المختار الذي هو تعلقه إلى جملة، إن لم يشترط
~~إلى آخر حقه، (وعول عليه)، ومقابله قول قومنا: إنه إن لم يشترط أنه ليس له
~~زيادة ولا بقية إلا في الثمن انصرف إطلاقه إلى تعلقه بالجملة فيجوز بيعه
~~كله في أقل منه قال ابن عرفة: كل جزء من الرهن بكل جزء من الدين الذي هو
~~رهن فيه أي في الدين كله في كل جزء من الرهن إن اتحد مالك الدين ومن ارتهن
~~دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضى أحدهما كل حقه
~~أخذ حصته من الدار، وفي مدونة مالك: من ارتهن دابة أو دارا أو ثوبا فاستحق
~~نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق.

# وفي المختصر:

PageV11P070

# واشتراطه على الراهن إن باع أو أمر ببيعه جاز لأنه لو لم يشترطه انفسخ
~~إذا أمر من يبيعه كالوكالة إذا وكل الوكيل وكيلا على ما وكل عليه بلا إذن
~~موكله كما مر واشتراطه ms4480 عليه أن يقول: إن لزمني أو الرهن جاز له لأنه يحتمل
~~أن يكون براءة

# ----------------------

# وإذا قضى بعض الدين أو سقط فجميع الدين فيما بقي،

# ولا يدرك الراهن أن يرد له من الرهن ما يقابل ما مضى من الدين أو سقط إلا
~~إن رضي المرتهن، قال العاصمي: والرهن محبوس بباقي ما وقع فيه ولا يرد قدر
~~ما اندفع.

# (واشتراطه) أي المرتهن (على الراهن إن باع) هو أي المرتهن المتكلم،
~~ومقتضى الظاهر أن يقول: واشتراطه على الراهن إن بعت لأنه يقول في اشتراطه
~~إن بعت وكذا في قوله: (أو أمر ببيعه جاز) يقصد ويفعل (لأنه لو لم يشترطه)
~~أي جواز بيعه والأمر ببيعه (انفسخ إذا أمر من يبيعه) ولو أمر الراهن، وقيل:
~~لا ينفسخ حتى يبيعه المأمور (كالوكالة إذا وكل الوكيل وكيلا على ما وكل
~~عليه بلا إذن موكله) بطل فعل وكيل الوكيل وانفسخت وكالته (كما مر) في
~~الكلام على الوكالة في البيع، وقيل: كل ما يفعله الوكيل يفعله بنفسه أو
~~بأمره أو بوكالته، وقيل: يجوز للمرتهن أن يأمر ببيع الرهن.

# (واشتراطه عليه أن يقول: إن لزمني أو) التزم (الرهن جاز له) يقصد ويفعل
~~(لأنه) أي الشأن أو الرهن (يحتمل) هو أي الرهن (أن يكون براءة PageV11P071
~~للراهن وعدمها، فإن قلنا لم يكن براءة له جاز له أن يطالب بدينه أيهما
~~أراد، فيكون بيده ثقة بحقه كتعلق الحق بالضامن والمضمون عنه كما مر، فذهاب
~~أحدهما لا يبطل حقه وعلى الاحتمال الأول ذهب الدين بذهاب الرهن لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " الرهن بما فيه ".

# ------------------------

# للراهن وعدمها) أي عدم البراءة (فإن قلنا: لم يكن براءة له جاز له أن
~~يطالب بدينه أيهما أراد) الراهن أو المرتهن (فيكون) الرهن (بيده ثقة بحقه)
~~أي محافظة له وتقوية وهو قول عزان بن الصقر كما ذكره الشيخ بعد فيكون
~~كالأمانة فليس للراهن حينئذ من الدين حظ لأنه كالضامن فلا يذهب الدين
~~بذهابه كما لا يذهب بموت الضامن ولو لم يشرط ذلك على هذا الاحتمال فتعلقه
~~يلتزم الرهن وله بعد التزامه ms4481 أن يلزم الرهن وبالعكس، وهكذا يتردد بينهما ما
~~لم يكمل دينه (كتعلق الحق بالضامن والمضمون عنه) في قول حتى يشترط المحمول
~~عنه براءته

# بالحميل (كما مر) في أبواب الحمالة، وتقدم قول أن المحمول عنه بريء
~~بالحميل ولو لم يشترط ذلك (فذهاب أحدهما) الرهن أو الراهن (لا يبطل حقه
~~وعلى الاحتمال الأول) وهو كونه براءة للراهن وهو مذهب أصحابنا (ذهب الدين
~~بذهاب الرهن) لا بذهاب الراهن لأن الذي هو ثقة هو الرهن لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: (الرهن) يذهب (بما فيه) من الدين فإذا ثبت الاحتمالان فليخرج
~~المرتهن عنهما باشتراط لزوم أيهما شاء فلا ينفسخ الرهن بالتزام PageV11P072
~~فإن لم يشترط ذلك انفسخ إذا لزم الراهن وعليه العمل أيضا، ولا تنصب خصومة
~~في دين فيه رهن أو حميل إن لم يشترط لزوم من شاء منهما.

# -----------------

# الراهن ولا يحوم حول المرتهن الشك في ذهاب ماله بذهاب الراهن أو الرهن.

# (فإن لم يشترط ذلك انفسخ) الرهن (إذا لزم الراهن؛ وعليه العمل أيضا ولا
~~تنصب خصومة في دين فيه رهن أو حميل إن لم يشترط لزوم من شاء منهما) وفي
~~الأثر: لا ينصب الحاكم الخصومة في الدين الذي وضع فيه الرهن لأن الرهن
~~بمنزلة البراءة للراهن من الدين، أي إلا إن شرط لزوم من شاء منهما فإنه
~~ينصبها ليخلص له حقه منه لأن له مطالبته، وقيل: له أن يلزم أيهما شاء ولو
~~لم يشترط بناء على أن الرهن ليس براءة للراهن، ونستفيد من هذا القول ومن
~~ثبوت جواز لزوم أيها أراد إذا اشترط ذلك أنه يجوز أن يأخذ الضمين مع الرهن
~~لأن الرهن على هذا القول وعلى الاشتراط لا يكون براءة للراهن، فإذا لم يبرأ
~~به جازت مطالبته وأخذ الضمين عنه، وإذا لم يشترط فعندنا لا يجتمع الضمان
~~والرهن، فإن عقدا معا بطلا، وإن رتب بطل الأخير.

# وفي الديوان: إن اشترط الحميل مرضيا له ثم استمسك به أن يعطيه الحميل فلا
~~يدرك عليه وإن شرط الرهن فأعطاه حميلا وتمسك أن يرهن له فله ذلك، وهذا
~~الحديث ms4482 صريح في أن الرهن براءة الراهن، ولما كان الرهن براءة للراهن لم يجز
~~أن ينصب الحاكم الخصومة في الدين الذي فيه الرهن، ومذهب PageV11P073
~~واشتراطه أن لا تلزمه آفة تصيب الرهن، لأنه إن لم يشترط ذلك ذهب دينه
~~بذهابه، وإن شرطا رهنا يباع على الأجل ولم يذكر بعده لم يبعه بعده إن فاته
~~عنده وكان سخريا، فإذا ماتا جاز لوارث المرتهن بيعه، وكذا إن رهن في عاجل
~~رهنا يباع متى شاء

# ------------------------

# أصحابنا أن الرهن براءة للراهن لا ثقة وأنه محبوس في كل جزء من الدين لا
~~في جملة الدين فقط، وأن الدين متعلق بمقداره من الرهن لا بجملة الرهن.

# (واشتراطه أن لا تلزمه آفة تصيب الرهن لأنه إن لم يشترط ذلك) وذهب الرهن
~~(ذهب دينه بذهابه) لحديث (الرهن بما فيه)، وقيل: يذهب بذهابه، وإذا اشترط
~~لم يذهب بذهابه جزما بلا خلاف إذ المؤمنون على شروطهم ما لم تحرم حلالا أو
~~تحل حراما، وإن شرط نوعا من الآفات أن لا تصيبه أو أن لا تصيبه الآفات إلا
~~في تسمية أو عدد من الدين أو تسمية أو بعض من الرهن جاز، (وإن شرطا رهنا
~~يباع على الأجل ولم يذكر) أنه يباع (بعده لم يبعه بعده فاته) البيع (عنده)،
~~فإذا حل الأجل سارع إلى بيعه بحسب الإمكان، وإن أمكنه الشروع فيه فتأخر أو
~~تباطأ بجزمه بعد الإسراع بالشروع فيه وقد أمكن جزمه شرعا فلا يبعه (وكان)
~~رهنا (سخريا) منسوبا إلى السخرياء وهي الاستهزاء إذ كان لا يقدر على بيعه
~~في حينه بعد فوته لكن يكون عنده.

# (فإذا ماتا) أي الراهن والمرتهن (جاز لوارث المرتهن بيعه) وقيل: إن مات
~~الراهن باعه المرتهن أو مات المرتهن أو ماتا باعه ورثة المرتهن، (وكذا إن
~~رهن في) حق (عاجل) أو آجل بعد حلوله (رهنا يباع متى شاء) المرتهن
~~PageV11P074 إلى أجل كذا، يبيعه عنده وإلا لم يجز بعده وكان سخريا. وإن رهن
~~لأجل كذا كان رهنا باليد، ولا يباع عنده وينفسخ إذا حل، وجاز كونه سخريا
~~بعد كونه مؤجلا ms4483 كعكسه باتفاقهما،

# -------------------

# (إلى أجل كذا يبيعه) المرتهن (عنده) أي عند حضور طرف الأجل، وبالأولى
~~يجوز بيعه في الأجل قبل حضور آخره كمن أجل لبيعه من وقته الذي هو رجب مثلا
~~إلى تمام رمضان فله بيعه في رجب أو شعبان أو رمضان ما لم ينسلخ ويجوز أن
~~يريد بقوله عنده الأجل كله لا طرفه الذي حد به (وإلا) يبعه حتى انسلخ الأجل
~~(لم يجز) بيعه (بعده وكان سخريا

# ) يبيعه ورثة المرتهن إذا مات هو والراهن، وقيل: إذا مات أحدهما بيع.

# (وإن رهن لأجل كذا) بأن يقول: هو رهن في يدك إلى وقت كذا (كان رهنا
~~باليد) يبريه من حلف أن يقع الرهن ويحنث من حلف أن لا يقع، وفائدته ذلك، أو
~~أن يفعلا ذلك لغرض أن يمنع الراهن ذلك الرهن عن ظالم أو عن أبيه أو عن
~~الغرماء في ذلك الوقت ولو كانوا يستوون إليه بعد أو لغرض من الأغراض أو
~~لئلا يدخل في الصداق إن أصدق ماله كله أو فعلا ذلك للجهل وإلا فلا يباع في
~~الأجل ولا بعده كما قال (ولا يباع عنده) أي في الأجل (وينفسخ إذا حل) فيرده
~~للراهن إذا حل (و) في الأثر: (جاز كونه سخريا) أي غير مؤجل لقوله: (بعد
~~كونه مؤجلا) هو كونه مؤجلا بعد كونه سخريا أي غير مؤجل (باتفاقهما) وكذا كل
~~ما يكون به الرهن سخريا يفعل فيكون سخريا ويزال ويجعل غير سخري ولو تكرر
~~مرارا بأن يجعل سخريا بعد كونه غير PageV11P075 وكذا شروط تثبت بعد عدم،
~~وتزال بعد ثبوت وإن بوكلائهما لا بأحدهما فقط، فما جاز منها عند العقد جاز بعده.

# --------------------

# سخري، ثم يجعل غير سخري ثم يجعل سخريا وهكذا (وكذا شروط تثبت بعد عدم
~~وتزال بعد ثبوت) ولو تكرر ذلك مرارا كثيرة (وإن) كان ذلك (بوكلائهما لا)
~~يصح ذلك (بأحدهما) أو بوكيله (فقط) لحديث: {المؤمنون على شروطهم}، (فما جاز
~~منها) أي من الشروط (عند العقد جاز) باتفاقهما (بعده) أي بعد العقد قبل
~~حلول الأجل وبعده وبعد العقد بلا أجل الدين. ms4484

# وفي الديوان: إن اتفقا فنزعا الأجل جاز وكان سخريا، وكذا إن أجلا له
~~أجلين أو ثلاثة فاتفقا على نزع بعض الآجال دون بعض على هذا الحال أي يجوز
~~ذلك ولم يريدوا رحمهم الله أن يكون سخريا، وإن كان

# الرهن بلا أجل فلهما أن يتفقا على أجل، وقيل: لا إلا إن أفسخاه وجددا له
~~الرهن، وإن كان أجل واتفقا أن يؤجل أجل دونه أو بعده جاز، وتجوز شروط الرهن
~~كلها بين الراهن والمسلط لا بين المسلط والمرتهن، وإن اتفق أحد الراهنين مع
~~المرتهن أو المسلط أو أحد المرتهنين مع الراهن على الشروط جاز في نصيبه
~~وإذا بلغ الطفل أو أفاق المجنون مرتهنا أو راهنا فأراد تجديد الشروط جاز
~~وكذا كل ما يجوز في الرهن يجوز في بعضه، وفي شيء واحد إن تعدد الرهن، وإن
~~رهن لرجلين فأجل لأحدهما دون الآخر جاز إن كان مما يجوز بيع التسمية منه،
~~ويبيع الذي أجل له نصيبه ويكون نصيب الآخر سخريا، وإن كان مما يجوز بيع
~~التسمية منه وقف كله، وإن كان مما يجوز فيه بيع التسمية فأرادا PageV11P076
~~----------------

# قسمه ليبيع الذي أجل له نصيبه لم يجز قسمه، كذلك إن رهن رجلان لرجل واحد
~~رهنا واحدا فأجل له أحدهما دون الآخر، وإن رهن لرجلين على أن دين أحدهما
~~أكثر أو على أنه ودين الآخر سواء وتبين خلاف ذلك، أو رهن لهما في دينهما
~~فإذا الدين لواحد منهما أو في دين فتبين أنه لم يكن عليه وإنما عليه دين
~~آخر أو أخذ الرهن في دينه ودين من ولي أمره فتبين أنه مات قبل الرهن أو بلغ
~~لم يجز، وإن رهن رهنين مفترقين فوقت أحدهما ولم يوقت الآخر فتشاكل الذي وقت
~~له فلا يبع أحدهما إلا بإذن صاحب الرهن، وكذا إن قال أحدهما: وقت كذا ولم
~~يعينه، وسواء في ذلك الدين الواحد أو الديون والله أعلم.

PageV11P077

# فصل

# السخري ما لم يشترط عند عقده بيعه عند الأجل أو بعده.

# ------------------

# فصل

# الرهن (السخري) المذكور في الأثر المتقدم (ما لم يشترط ms4485 عند عقده بيعه عند
~~الأجل أو بعده) وإنما قيدته بالأثر لأن الرهن قد يكون سخريا يغير الصفة
~~المذكورة في الأثر كما مر، فلو أطلقناه لتنافى هذا وما مر، وقيل: إن الرهن
~~لا يكون سخريا ولو لم يذكرا عند الأجل ولا بعده ولا يكون سخريا بشيء ما،
~~فيباع مطلقا عند الأجل أو بعده لأنه يعقد لذلك إلا إن شرطا شرطا فلهما
~~شرطهما ومما يكون به الرهن سخريا أن لا يجعلا له أجلا ويجعلا له أجلا
~~مجهولا كالحصاد، ومثل أن يقول أجل كذا أو أجل كذا أو أجل كذا فإن لم تبع
~~فيه فلا تبع إلى أجل كذا، وإنما يحتاج للأجل في الرهن في دين لم يحل، وأما
~~ما حل فلا يحتاج رهنه إلى أجل، وقيل: يحتاج كما في الديوان: وكذا ما لا أجل
~~له أصلا، وإن قال: بع وقت شئت جاز، وإن جعلا PageV11P078 فإذا ماتا باعه
~~وارث المرتهن كما مر، وجوز بموت أحدهما، وكذا النسل الحادث في الحيوان بعد
~~رهنه في حكم السخري.

# ------------------

# أجلا يفسد مثل التين والبطيخ بطل الرهن من أصله، وقيل: جائز، فقيل: يذهب
~~الرهن بفساده، وقيل: إذا خيف فساده بيع، وإنما يؤجل مدة لا يفسد فيها،
~~وقيل: إن أجل أجلا يفسد فيه بيع وأمسك الثمن إلى وقت حلول أجل الدين
~~فيقضيه، ولفظ الديوان: وإن أجل له أجلا أقل من ثلاثة أيام فلا يجوز، ومنهم
~~من يقول: جائز، وإن جعل له أجلا ألف سنة أو ما لا يعيشانه أو ما لا يعيشه
~~الشيء المرهون فلا يجوز ذلك الأجل، وإن رهن له ما يسرع فساده مثل التين أو
~~البطيخ أو ما أشبه ذلك فليجعل له أجلا لا يفسد فيه ذلك الشيء، وإن جعل له
~~أجلا يفسد فيه ذلك

# الشيء فلا يجوز، ومنهم من يقول: جائز ا ه وإذا جعل الأجل أقل من ثلاثة
~~أيام لم يجز، وقيل: جاز وهو الصحيح عندي.

# وإذا صح أن الرهن سخري (فإذا ماتا) أي الراهن والمرتهن (باعه وارث
~~المرتهن) ووارث الوارث وهكذا ما لم يبع ms4486 (كما مر) قبل الفصل إذ قال: فإذا
~~ماتا جاز لوارث المرتهن بيعه (وجوز) بيعه (بموت أحدهما) فإن مات الراهن
~~باعه المرتهن، وإن مات المرتهن باعه وارثه.

# وفي الديوان: وإن استمسك المرتهن بالراهن أن يجعل للرهن السخري أجلا
~~يبيعه فيه ويستوفي رأس ماله فليس عليه ذلك، ومنهم من يرخص، وإذا اتفقا على
~~بيع السخري جاز (وكذا النسل الحادث في) بطن (الحيوان بعد رهنه في حكم
~~السخري) لا يباع إلا بعد موتهما وجوز بموت أحدهما لأنه لم يشرط للنسل
~~الحادث بيعه عند الأجل وبعده، فلو شرطا قبل حدوثه أو بعده لم يكن سخريا،
~~وأما ما PageV11P079  ويرهن في عاجل رهنا يباع متى شاء المرتهن، وإن وقت
~~لبيعه لم يصح، وجوز،

# -----------------------

# كان في البطن وقت عقد الرهن فليس سخريا إلا إن كان الرهن سخريا، وأما
~~سائر غلات الحيوان فليست سخرية ولو حدثت بعد العقد إلا إن كان الرهن سخريا.

# (ويرهن في عاجل) وآجل بعد الأجل (رهنا يباع متى شاء المرتهن) كما أن أصله
~~وهو الدين يقبضه متى شاء (وإن وقت لبيعه لم يصح) لأن المعين لا تقبله الذمة
~~ولأنه لا وقت لأصله وهو الدين العاجل ولا تأخير له وقد قيل بأن الأجل في
~~القرض لا يثبت ولو اتفقا عليه فللمقرض طلبه متى شاء، (وجوز) لأن المؤمنين
~~على شروطهم، والشرط هنا في تأخير الرهن فقط فللمرتهن طلب الراهن قبل أجل
~~الرهن، وأما بعده فلا إلا إن اشترط أن يطلب أيهما شاء وهو الصحيح عندي، إذ
~~لا مانع من توقيت لشيء دون أصله، ولأنه لو جعل صاحب الدين العاجل أجلا لهذا
~~العاجل بعد كونه عاجلا ورضي الغريم لجاز، وإن رهن في مؤجل على أن يبيع
~~المرتهن قبل أجل الدين ويقبضه ويقضيه أو يقبضه حتى يحل الأجل فيقضيه أو
~~يبيعه لأجل الدين، فإذا حل قبضه وقضاه فقولان.

# وفي الديوان: يجعل أجلا معلوما يبيع فيه المرتهن قبل أجل الدين أو بعده
~~أو معه، فإن كان قبله باع الرهن وأمسك الثمن وقضاه في ماله، وإذا جعلاه قبل
~~الأجل أو ms4487 بعده قالا قبله بكذا أو بعده بكذا، وقيل: لا يحتاج إلى التوقيت
~~بكذا بعده ولكن يقول: أبيع عند الأجل وبعده وقيل: لا يحتاج قبله ولكن يقول:
~~أبيع قبل الأجل، وإن لم يذكر الراهن الأجل وذكره المرتهن أو غيره من الناس
~~أو لم يذكراه وذكره غيرهما PageV11P080 وإن أعطى ضمينا في حق عاجل فاشترط
~~أن لا يحل عليه ما ضمنه لأجل كذا جاز ولا يدركه عليه ربه حتى يحل الأجل
~~الذي ضمن إليه، ويلزمه ما التزم وتأخير الحمالة لا يوجب تأخير الدين حيث
~~جاز لربه لزوم أيهما شاء، وإن قال: رهنت لك هذا كما رهن فلان لفلان

# ---------------------------

# أو ذكره الراهن فقط لم يجز إلا إن قبله من لم يذكره، ووكيل كل بمقامه،
~~وإن رهن على أن يبيع بعد أجل الدين بمدة كذا

# كشهر بعد أجل الدين جاز، وتقدم عن الأثر أن الحاكم لا ينصب الخصومة في
~~الدين الذي فيه الرهن، وهذا يقتضي أنه إذا تأجل الرهن تأجل الدين لأنه ربما
~~احتاج إلى الخصومة إلا أن يقال: لا ينصب الخصومة إذا كان الدين مؤجلا
~~كالرهن أو كان براءة المديان.

# (و) ليست الضمانة في ذلك كالرهن، فإن الرهن أصل وضعه أنه براءة من الدين
~~وليس له لزومهما معا إلا بشرط، ف (إن أعطى ضمينا في حق عاجل) أو آجل حل
~~أجله (فاشترط أن لا يحل عليه ما ضمنه لأجل كذا)، وإذا كان أجل كذا حل عليه
~~(جاز ولا يدركه عليه ربه حتى يحل الأجل الذي ضمن إليه، ويلزمه ما التزم،
~~وتأخير الحمالة لا يوجب تأخير الدين حيث جاز لربه) في الجملة (لزوم أيهما
~~شاء) الحميل والمحمول عنه، وقيل: لا رجوع له للمحمول عنه ولو لم يشترط
~~المحمول عنه براءة إلا إن اشترط صاحب الحق الرجوع إلى من شاء، وأما في
~~المسألة فما لم يحل أجل الضمانة يطالب المحمول عنه، وإذا حل طلبه أو طلب
~~الحميل، وقيل: الحميل على حد ما مر (وإن قال: رهنت لك هذا كما رهن فلان
~~لفلان) رهنا آخر أو ذلك ms4488 الرهن وفك عنه وارتهنه هذا PageV11P081 جاز الرهن
~~دون الشروط إن اشترطها المسمى وهو الأصح، وجوزت كالرهن، فإن وقعت باع

# ------------------------

# وقد شرط فلان شروط الرهن أو بعضها، سواء علم الراهن أو المرتهن أنه اشترط
~~فلان أو لم يعلم، وقوله: فإن وقعت دل على أن الراهن أو المرتهن أو كليهما
~~لم يعلم والحكم سواء علما أو لم يعلما (جاز الرهن دون الشروط) و (إن
~~اشترطها المسمى) فلان المذكور (وهو الأصح) ولو علم أن فلانا قد شرط

# لأنه لم يذكر الشروط في العقد مفصلة ولا مجملة بل قال: كما رهن فلان فقط:
~~فلعل وجه الشبه مطلق إيقاع الرهن ففيه الجهالة لفظا ونية أو لفظا، بل لو
~~صرح بأن له شروطا كشروط فلان وتبين أنه لم يعلمها فمن الأصول والقواعد فيه
~~قولان (وجوزت) له شروط فلان (كالرهن) ولو لم يعلمها الراهن والمرتهن ولم
~~يصرح أحدهما أو كلاهما بها، وإن علم الراهن والمرتهن معا جاز فيما بينهما
~~وبين الله قطعا، وذلك شبيه بإحرام الإنسان بما أحرم عليه صاحبه من غير أن
~~يعلم بما أحرم عليه صاحبه، والصحيح جوازه، ولم يصححوا الجواز هنا لأن مسألة
~~الإحرام وردت في زمانه صلى الله عليه وسلم ولأنها في العبادة وما هنا ليس
~~في العبادة، وأشبه ذلك أيضا الدخول على الإمام من غير معرفة أين هو،
~~والصحيح عندهم منع هذا، وكذا الخلاف إذا رد إلى ما يؤجل فلان رهنه، وكيفية
~~عقد أجله كأجل فلان مثل أن يقول: أجل الرهن هو الأجل الذي يبيع فيه فلان
~~رهنه، واقتصروا في الديوان على المنع في هذا المثال، وكلام المصنف يشمل
~~الخلاف في ذلك.

# (فإن وقعت) شروط الرهن في رهن فلان المسمى (باع) المرتهن الرهن
~~PageV11P082 عنده وإلا صار سخريا. وجاز رهن حيوان وبيعه وهبته وإصداقه
~~والإيصاء به دون ما في بطنه إن استثني، وهل عتق الأم عتق لحملها ولو استثني
~~أو لا؟ قولان.

# --------------------

# (عنده) أي عند الأجل، وكذا بعده على القول الأخير الذي ذكره بقوله:
~~وجوزت، ولم يذكر المصنف بعده لأنه مفهوم بالمساواة لفرض ms4489 الكلام في أن
~~الشروط وقعت، ويحتمل أن يريد بقوله: عنده، وقت بيع الرهن، وهو كل وقت بعد
~~الأجل بلا انحصار، ويحتمل أن يرد ضمير عنده إلى المجوز

# المدلول عليه بجوزت (وإلا) تقع الشروط حتى الأجل لم يقع (صار) الرهن
~~(سخريا) يباع بعد موتهما أو بعد موت أحدهما كما مر، وإن وقع بعض دون بعض
~~فله ما وقع.

# (وجاز رهن حيوان) غير ناطق وناطق (وبيعه وهبته وإصداقه والإيصاء به)
~~والاستجارة به وإهداؤه وكل معاملة من المعاملات الجائزة به (دون ما في بطنه
~~إن استثني)، كما يجوز ذلك مع ما في بطنه إن لم يستثن، قيل: لأن الحمل غير
~~الأم، ويبحث في العلة خصوصا أنها لو صحت لم يدخل في العقد إن لم يستثن،
~~وقيل: لا يجوز ذلك الاستثناء، وذكر قولين في البيوع بلا ترجيح، ولعله اقتصر
~~هنا على الجواز لأنه مختار، (وهل عتق الأم عتق لحملها ولو استثني) كما أن
~~ذكاة أمه ذكاته (أو لا) يكون عتقها عتقه إن استثني وإلا فعتقها عتقه؟
~~(قولان) أصحهما عندي الثاني، ولا يرد عليه كون ذكاة الأم ذكاته لأنه فيما
~~يوجد ميتا بعد الذبح، فلو وجد حيا بعد إخراجه منها لجددت PageV11P083 ولا
~~يصح اشتراط بيعه قبل الأجل ولا جواز أكل غلاته

# --------------------

# له التذكية، وليس في اختيار المذكي لها أن تموت ويحيى جنينها في بطنها،
~~ولأن العتق مؤكد أمره في الشرع يقع بالهزل والجد، والصحة والمرض.

# (ولا يصح اشتراط بيعه) أي بيع الرهن (قبل الأجل) والرهن صحيح كبيع وشرط
~~إذا قلنا صح الرهن وبطل الشرط، وقيل: يجوز على أنه لا يقضي الثمن في حقه
~~حتى يحل الأجل، ووجه الأول أنه لا يدرك دينه قبل الأجل، والدين أصل للرهن
~~فلم يجز له إدراك بيعه قبل الأجل، ووجه الثاني أن بيعه ليس بمنزلة قبض
~~الدين قبل الأجل، وأنه لو رضي الغريم فأعطى الدين قبل الأجل لجاز قبضه بوضع
~~أو دونه، (ولا) اشتراط (جواز أكل غلاته) أي لا يصح أن يشترط عليه أن يسوغ
~~من جانبه أكل غلاته وتملكها ms4490 زيادة على الدين قبل الأجل ولا بعده ولا محاسبة
~~من الدين قبل الأجل، وأما بعده فيجوز له اشتراط تملكها لمحاسبة، والصحيح
~~منع هذا الشرط، وأجاز مالك اشتراط المرتهن أكل الغلة والاستنفاع إن عينت
~~المدة لذلك ليخرج من الجهل وكان الرهن في عقد البيع غير القرض وذلك أنه في
~~البيع المنفعة المشتركة جزء من الثمن، والثمن يجوز أن يكون منفعة مع شيء
~~ولا يجوز ذلك في القرض ولو أباحها له بعد العقد لم يصح في قرض ولا بيع لأن
~~ذلك بغير عوض هدية مديان، وبالعوض بيع مديان، وما ذهب إليه أصحابنا - رحمهم
~~الله - هو الحق إذ على تقدير كونه جزءا من الثمن تدخله الجهالة والمخاطرة.

# وفي الديوان: إن اشترط المرتهن أو الراهن أن ينتفع بالرهن أو يأكل غلته
~~بطل، وكذا إن اشترط أحدهما على الآخر ما وجب عليه من مؤنة الرهن لم يجز
~~أيضا، وإن اشترط المرتهن غلته أو نفعه على

# أن تكون عليه مؤنته، PageV11P084 وسكنى دوره وبيوته وركوب دوابه وشرب
~~ألبانه والانتفاع بمنافعه للمرتهن، وجاز اشتراط ذلك لتقوي الرهن. ولا أن
~~يكون في دينه في الرهن إن زاد فله وإن نقص فعليه،

# -------------------------

# ووجه من أجاز اشتراط الانتفاع لأجل معلوم أنه حمل النهي على الانتفاع بلا
~~شرط كما حمله بعض، على عدم العوض، وذلك كالثمار والصوف وكراء الدواب والدور
~~وغير ذلك، (وسكنى دوره) أي دور الرهن أي دور هي الرهن، أو دور مطلق الرهن،
~~أو الرهن بالمعنى المصدري، (وبيوته وركوب دوابه وشرب ألبانه والانتفاع
~~بمنافعه) أي منفعة كانت، عطف عام على خاص (للمرتهن) متعلق بجواز، وإن لم
~~يجز ذلك، لأن تملك ذلك أو الأكل أو الانتفاع به زيادة على حقه فكان ربا من
~~أنواع الربا كما يسمى بيع الجزر في الأرض ربا وكما سمي في الحديث غير
~~المسترسل ربا.

# (وجاز اشتراط ذلك) المذكور من المنافع كلها ولو جهلت إذ هي تابعة، ويغتفر
~~في التابع ما لا يغتفر في المتبوع (لتقوي الرهن) بأن يشترط أن يكون ذلك
~~داخلا في الرهن يبيعه كما ms4491 يبيع الرهن كالثمار والألبان والأصواف والكراء
~~إذا باع الرهن باعها، وإن خاف فسادها باعها، ولو قبل حلول الأجل وقبض ثمنها
~~حتى يحل الأجل فيقضيه، وكذا الكراء يقضيه إن كان من جنس حقه وحل الأجل وإلا
~~حبسه حتى يحل، وإن لم يكن من جنسه باعه بجنسه أو بالعين واشترى بها جنسه،
~~وكذا ما أشبه هذا ودخل في شروط الرهن إذا عمها.

# (ولا) يصح التراضي على (أن يكون دينه في الرهن إن زاد) الرهن على الدين
~~(ف) الرهن كله بزيادته (له، وإن نقص فعليه) نقصه، فيأخذ الرهن PageV11P085
~~وهذا من غلته وغلته المنفصلة عنه ونمائه، وقيل: معه والفرع تابع لأصله،
~~وقيل: كالرهن في البيع والذهاب.

# -------------------------

# فقط (وهذا) أي المذكور من كون الرهن للمرتهن زاد أو نقص (من غلته) وهو
~~احتباسه عن الانفكاك ومن غلقه أن يقول له: إن لم أوفك دينك فالرهن لك، أو
~~إن كان كذا أو إن يكن كذا فهو لك، ويجوز أن تكون الإشارة إلى كون نقصه على
~~المرتهن، وأما اشتراط المرتهن أن يأخذ الزيادة من الثمن بعد البيع فلا يجوز
~~وهو في معنى ذلك، وعلة عدم الجواز أن ذلك أكل مال بلا حق، وهو شبه القمار،
~~وأما اشتراط الراهن أن لا أزيدك ثمن الرهن إن لم يف بدينك أو المرتهن أن
~~تزيدني إن لم يف فجائز (وغلته المنفصلة عنه) كالغلة المؤبرة عند قوم، وهي
~~قبل التأبير متصلة، وقيل: هي متصلة ما لم تدرك فحكمها إذا أبرت أو أدركت
~~على القولين حكم ما قطع، وكالصوف الذي بلغ أن يجز فإنه في حكم ما انفصل،
~~وكسائر الثمار والبقول والفواكه إذا أدرك ذلك وكالكراء (ونمائه) زيادة
~~الشيء في نفسه ككبر وغلظ وسمن، وزيادة أغصان وجرائد على ما قال له الشيخ
~~مفسرا لكلام الأثر، والأولى أنه في الأثر كعطف المرادف أو يجعل الغلة في
~~النبات، والنماء في الحيوانات، ويدل لشبه الترادف إفراد المصنف الضمير.

# (وقيل) تعقل وتباع (معه) ولا يذهب الدين بذهابها (والفرع تابع لأصله) في
~~المنفعة لا في المضرة فلا يذهب بذهابها، ms4492 وبه قال أبو حنيفة والثوري وكذا

# قال حكم الحمل تابع لحكم أمه في التدبير والكتابة، (وقيل: كالرهن في) كل
~~شيء ك (البيع والذهاب) ذهاب الدين بذهابها وقيمة ما أفسده أحد من الغلة
~~بمنزلتها، وما أفسده من النماء أو من أصل الرهن بمنزلته، وقال مالك: ما.

PageV11P086

# ولا يباع ما وجد وفاء في غلته، وقيل: هي لربها لم تدخل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يغلق رهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه "

# -----------------------

# كان من نماء الرهن على خلقته وصورته فإنه داخل في الرهن كالحمل، وما لم
~~يكن كذلك كتمر النخل المدرك أو المؤبر وكراء الدار وخراج الغلام لم يدخل،
~~لأن الحمل حكمه حكم أمه في البيع يتبعها بلا شرط، والتمر المدرك أو المؤبر
~~لا يتبع إلا بشرط.

# (ولا يباع) الرهن (ما وجد وفاء في غلته) المنفصلة، وأما النماء ومنه
~~الغلة المتصلة كثمار لم تؤبر أو لم تدرك على القولين، وكصوف لم يبلغ أن يجز
~~وهو كذات الرهن يباع معه، (وقيل) غلته المنفصلة (هي لربها لم تدخل) في
~~الرهن لأن منفعته عليه فكانت مادته أعني ما زاد له، وبه قال الشافعي لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة (لا يغلق رهن
~~لصاحبه) وهو الرهن (غنمه وعليه غرمه) وذلك أنه كان أحدهم يرهن الرهن ويشترط
~~إلى وقت كذا وكذا فإن لم أوفك فهو لك بحقك، أو إن لم آتك فهو لك بحقك فأبطل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال (لا يغلق الرهن) أي لا يحتبس عن فك
~~صاحبه ولا يبطل عن ملكه وهذا مثل شرطين في بيع أو شرط وبيع، والشرط لا
~~يوجبه، قال أبو ستة على كلام الشيخ: إن قوله شرطين في بيع، هذا بالنظر إلى
~~قوله: فما زاد منه على حقه إلخ فإنه يقتضي البيع مع شرط عدم أخذ الزائد
~~وشرط عدم دفع الناقص، وقوله: لو شرط وبيع هذا بالنظر إلى أصل ما ورد فيه
~~الحديث، فإن PageV11P087 ........................

# ----------------------

# قوله: يشترط إلى وقت كذا شرط، وقوله: فهو لك ms4493 بحقك بيع صوري، والشرط لا
~~يوجبه بمعنى لا يصححه لكون البيع معلقا عليه.

# وفي الديوان: وذكر في الكتاب أنه كان في أول الإسلام إذا رهن رجل لرجل
~~رهنا صار المرتهن ينتفع بغلات الرهن ويحمل مؤنته فنسخ ذلك فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يفعلوا ذلك، وإن اشترط عليه أن

# يتخاصما في الرهن فلا يجوز رهنه، وإن اشترط أن يبيع شيئا آخر لم يجز، وإن
~~شرط أن يبيع غلته أو أن يستوفي منها أو أن يقضي حقه منها جاز، وإن شرط
~~الراهن أن لا يكون بيد المرتهن ولا يبيعه لم يجز إلا إن سلطا عليه إنسانا
~~وكذا إن شرط المرتهن أن يكون بيد الراهن فيلي بيعه لم يجز، وإن شرط الراهن
~~أن لا يزول عنه حكمه كتسري الأمة لم يجز، وكذا إن شرط أن لا يبيع إلا
~~بمشورته، وإن شرط محضر فلان أو مشورته أو سوق كذا جاز، وإن شرط أنه إن جاء
~~الأجل ولم يوف ماله أمسكه في دينه لم يجز، وذكر في الكتاب أنه جائز، وإن
~~شرط أن يغرس فيه أو يبني أو يعمل فيه أو شرط المرتهن الاستنفاع لم يجز، وإن
~~شرط أن لا يذهب ماله بذهاب الرهن وأن لا ينفسخ بطول أجل، أو شرط الراهن
~~الفضل جاز، وقيل: لا يجوز، وإن شرط رهنين أو شرط في أحدهما ما لا يجوز قبضه
~~أو أن يقبضه المرتهن، وكذا إن رهن الاثنين أو اثنان لواحد وشرط أحدهما
~~الانتفاع لم يجز، وفي الموطإ معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يغلق
~~الرهن)، فيما يروى من تفسير هذا الحديث أن يرهن الرجل PageV11P088 هل معناه
~~له غلته وخراجه وعليه غرامة الدين أي فكاك

# ---------------------

# الرهن عند رجل في شيء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن:
~~إن جئتك بحقك إلى أجل يسميه له وإلا فالرهن له بما فيه، فهذا لا يصح ولا يحل.

# قال ابن يونس: هو رهن باطل لا ينتظر به الأجل، قال أبو محمد: فإن كان في ms4494
~~سلف مؤجل حل السلف ولك حبس الرهن حتى تأخذ حقك وأنت أحق به من الغرماء، قال
~~ابن يونس:

# وإن كان هذا الرهن مع البيع أو السلف في عقدة واحدة فسد البيع والرهن أو
~~السلف والرهن جميعا لأنه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن أو الرهن
~~ولا السلف أو الرهن، كذا قال؛ وهو مشكل لأنه موجود في كل رهن صحيح، قال
~~العاصمي: عن شرط مالك الرهن حيث لا يقع إنصافه من حقه النهي وقع واختلفوا
~~في قوله: (لصاحبه غنمه وعليه غرمه)، (هل معناه له) أي لصاحبه وهو الراهن
~~(غلقه) من ثمار وألبان وأصواف ونحوها متصلة أو منفصلة (وخراجه) ما يخرج عنه
~~من كراء دار أو عبد أو نحوهما، وما يجلب به ككلب صيد رهن فصاد وكشبكة رهنت
~~فصادت وكعبد رهن فاكتسب، وهذا كله داخل في الغلة في غير هذه العبارة قبل
~~وبعد، وإنما لم أدخله هنا فيها لأنه عبر عنه بالخراج ولنا إدخاله فيها
~~فيكون قوله: وخراجه خصوصا بعد عموم (وعليه غرامة الدين) الضمير للدين
~~المعلوم من المقام (أي فكاك) بكسر PageV11P089 الرهن منه ومصيبته ونفقته
~~وجنايته أو له زيادته وعليه نقصه؟ تأويلان

# ----------------------

# الفاء وفتحها والفتح أفصح (الرهن منه) بقضاء الدين (ومصيبته) أي ما أصاب
~~الرهن من ذهابه كله أو بعضه، فإنه يذهب على الراهن ولا ينقص من دين
~~المرتهن.

# وهذا عند من يقول: الرهن ثقة بالدين لا براءة منه، (ونفقته) إن كان
~~حيوانا أو عبيدا من مأكول ومشروب وملبوس وكل ما يحتاج إليه غير مسكنه على
~~ما يأتي إن شاء الله تعالى (وجنايته) في أموال الناس أو أبدانهم، وسيأتي
~~قبل باب (ما لا يجوز لمرتهن) في كلام الشيخ إن جناية الرهن ومصيبته على
~~المرتهن وهو قول (أو له زيادته)

# من غلة ونماء وخراج (وعليه نقصه) وأما المضار فكالأول لا ينقص من دين
~~المرتهن شيء لأن الراهن قد رضي أمانته؟ (تأويلان) متفقان في أنه لا يذهب من
~~دين المرتهن وهو مشكل لقوله صلى الله عليه وسلم: {الرهن بما فيه}، ms4495 ولعل
~~الشيخ رجع الضمير في قوله (منه) حيث قال: وعليه غرامة الدين أي افتكاكه
~~عليه ومصيبته منه إلى الدين، ولعل الشيخ أراد بالمصيبة الجناية في الحيوان
~~مثلا أو النفقة أو نحو ذلك، وممن قال بذهاب الرهن على الراهن الشافعي
~~وأحمد، وأبو ثور ونسب لجمهور أهل الحديث مستدلين بقوله: وعليه غرمه، وقال
~~أبو حنيفة وجمهور الكوفيين، وقال مالك والأوزاعي وعثمان البتي: إن كان مما
~~يغاب عليه من العروض فمن المرتهن، وما لا يغاب عليه كالحيوان والعقار مما
~~لا يخفى هلاكه من الراهن، وقال أبو حنيفة: غنمه في الحديث ما فضل منه عن
~~الدين وغرمه ما نقص عنه، وكذا قال أصحاب أبي حنيفة، واحتج من قال: من
~~المرتهن، أنه عين تعلق به الاستيفاء ابتداء PageV11P090 فالمتصلة كنماء
~~الشجر والغلة والحيوان زيادة الشيء في ذاته فحكمها حكم الرهن

# ---------------------

# فوجب أن يسقط بتلفها أصله تلف المبيع عند البائع إذا أمسكه حتى يستوفي
~~منه الثمن، وإذا شرط التزام أيهما شاء وذهب الرهن لم يذهب من مال المرتهن،
~~وذكر الشيخ في ذهاب الرهن من باب ما يكون على المرتهن حديث (لا يغلق
~~الراهن) إلخ أنه قيل: المعنى له مادة الرهن وعليه غرامة الدين أي مصيبته،
~~وقيل: له زيادة الرهن على الدين وعليه نقصانه أي ما نقص عن الدين، وقيل: له
~~زيادة الرهن وعليه

# نفقته إذا كان مما ينفق.

# وفي الديوان: معنى لا يغلق أنه إذا كان الرهن أقل من الدين فليستوف ثمنه
~~ويرجع على الراهن بما بقي من الدين ومعنى قوله: لصاحبه غنمه أي ربحه يعني
~~ما فضل عن الدين وعليه غرمه يعني إذا كان الرهن أقل من الدين فرجع عليه بما
~~بقي له من الدين، وأما قوله: وهو ذو انغلاق إذا كان الرهن والدين سواء فذهب
~~ذهب بما فيه، وإن باعه فليستوف رأس ماله ولا يدرك شيئا ولا يدرك عليه ا ه
~~(ف) الغلة (المتصلة كنماء) أي زيادة (الشجر) كزيادة الأغصان والأوراق
~~والجرائد والخوص (و) نماء (الغلة) ككبره وغلظه ونبات الأسنان والسمن (و)
~~نماء (الحيوان) بأن ms4496 يرهنها مع الأصل ويدخلها في الرهن وهي مؤبرة أو مدركة
~~فتنمو بعد ذلك أو يرهن أصلها وهي فيه غير مؤبرة أو غير مدركة فتدخل بلا
~~إدخال وتنمو (زيادة الشيء في ذاته) المتصلة مبتدأ وزيادة خبر، أي ما زاد في
~~الشيء مما لا يحكم له بحكم جنس آخر، أو المتصلة مبتدأ وكنماء خبر وزيادة
~~بدل من نماء، أو خبر ثان، وإذا ثبت في غلة أنها متصلة (فحكمها حكم الرهن)
~~تباع معه ويذهب PageV11P091 وكذا الحمل وغير المدركة وقت بيعه من الغلة
~~الحادثة فيه. والمنفصلة إن كان أصلها منه فحكمها حكمه كالثمار إن لم تدرك

# --------------------

# الدين بذهابها على الحساب (وكذا الحمل) في بطنها (و) الغلة (غير المدركة
~~وقت بيعه) أي في وقت بيع المرتهن للرهن ما عقد الرهن لأجله وكان عقده وقت
~~البيع أو بعده وهذا كالتمثيل فإن الرهن لحق مطلقا كالرهن لبيع.

# (من الغلة الحادثة فيه) أي في الرهن أي في المرهون، وكذا بيان لقوله: غير
~~المدركة ووصفها

# بالحدوث لقرب حدوثها فإنه غير مدركة أي حدثت في ذات الشيء المرهون قبل أن
~~يرهن ورهن قبل إدراكها، أو حدثت حال الرهن: وهذا وجه صحيح في تأويل كلام
~~الشيخ والمصنف: حكم الغلة فيه حكم الرهن بلا إشكال، ويجوز أن يعود ضمير
~~بيعه للرهن ويكون قوله الحادثة فيه بمعنى الحادثة في الرهن بعد كونه رهنا
~~وهو المتبادر من العبارة فيكون المراد أن الغلة غير مدركة حدثت بعد الرهن
~~وبيع الرهن قبل إدراكها فإنها تباع مع الرهن وحكمها حكمه في كل شيء فيشملها
~~بيع الرهن، وهذا في نفسه معنى صحيح أيضا ولو كانت عبارة المصنف لا تصدق إلا
~~بأحد الاحتمالين فأيهما حملت عليه ألحق به الآخر.

# (و) الغلة (المنفصلة إن كان أصلها منه) أي من الرهن (فحكمها حكمه كالثمار
~~إن لم تدرك) سمى الثمار غير المدركة غلة منفصلة فتكون المتصلة هي نماء ذات
~~الرهن، والأولى غير هذه العبارة بأن يسميها متصلة فيقول: كالثمار المدركة
~~فتكون المدركة منفصلة فيفهم أن غيرها متصلة، ويحتمل أنه بنى على أن ms4497 الثمار
~~المؤبرة منفصلة فإنهم اختلفوا في الثمار، فقيل: هي كجزء من شجرها ما لم
~~يؤبر، وقيل: ما لم تدرك، وقيل: ما تقطع، فيفهم بالأولى من قوله: إن لم
~~تدرك، أنها إن أدركت سميت منفصلة، فإن الذي يتبادر من كلام الشيخ أن الغلة
~~المدركة PageV11P092 والألبان والأصواف، وإن كانت الزيادة منه وأصلها من
~~خارج عقلت معه ولا تباع معه كالسخري والنسل الحادث.

# --------------------

# منفصلة حكمها حكم الرهن، رهن أصلها وهي مدركة، أو حدثت وأدركت، أو رهن
~~أصلها وهي غير مدركة ثم أدركت، كما أن المتصلة حكمها حكمه وهي التي لم
~~تدرك، وأما كلام الأثر فالمتبادر منه أن غير المدركة يشملها الرهن والمدركة
~~لا يشملها، وتعبير من يعبر بأن الغلة المدركة لا تباع مع الرهن محتمل لأن
~~يريد أنها من الرهن وتباع وحدها لأنها شيء آخر، وهو قول من قال: لا يباع
~~مختلفان بثمن واحد، وفي موضع من الديوان: الحمل والغلة الموجودة حال الرهن
~~داخلان في الرهن حكمها حكمه مطلقا، وكذا ما حدث، وقيل: ليس ذلك رهنا فلا
~~يذهب الرهن بذهابه ولا يفسخ بفعل فيه، ويمنع من الراهن، وقيل: لا يمنع منه
~~ا ه باختصار ويحتمل أن يريد بالمنفصلة المقطوعة الحاضرة مع أصلها، ويدل له
~~ما ذكره في باب (ما يجوز

# للمرتهن) استثناء ما ولدت أمة الراهن من محرمه (والألبان) المجتمعة في
~~الضرع (والأصواف) والأشعار والأوبار التي بلغت أن تقطع فذلك كله منفصل حكمه
~~حكم الرهن في كل شيء، ولو حدثت بعد الرهن أو أدركت بعده.

# (وإن كانت) المنفصلة التي هي (الزيادة منه) أي من الرهن وهو عديل قوله:
~~والمنفصلة إن كان أصلها منه (وأصلها من خارج علقت معه ولا تباع معه
~~كالسخري) في أنه لا يباع (والنسل الحادث) فإنما تباع إذا ماتا أو مات
~~أحدهما على الخلاف السابق، وعطف النسل الحادث على السخري لأنه ليس
~~PageV11P093 وأما الغرس أو النقض الحادث فيه فإن كان أصله من خارج فهو لمن
~~أدخله ولا يكون مع الرهن، وإن كانت الزيادة فيه لا منه ككراء الدور

# -------------------------

# رهنا معقودا ms4498 عليه من أول مرة متعينا موجودا ولو كان حكمه حكم السخري فلم
~~يشمله لفظ السخري شمولا ظاهرا واضحا أي كالسخري حكما وكالنسل الحادث
~~تمثيلا، فالنسل هو المثال للأصل من خارج لأن النطفة من خارج.

# (وأما الغرس أو النقص الحادث فيه) وهو ما يبنى فيه من نحو حجارة وطين
~~وخشب (فإن كان أصله من خارج فهو لمن أدخله ولا يكون مع الرهن) سواء أدخله
~~الراهن أو المرتهن، ولكن إن كان قد أدخله المرتهن، فقيل: ينفسخ الرهن ولو
~~قصد به أن يكون من الرهن، وقيل: لا، كما يأتي في الانتفاع بالرهن قولان:
~~قول يفسده، وقول لا يفسده، ومعنى كونه للمرتهن أنه غير داخل في الرهن سواء
~~قيل بصحة الرهن أم لا، وأما الكلام على إثباته أو نزعه فيغني عنه ما مر في
~~أحكام البيوع الفاسدة والقسمة، واختلفوا فيمن أشبه الغاصب هل حكمه حكم
~~الغاصب في أن يحمل عليه أم لا؟ وهذا أشبهه، وسواء في ذلك الراهن والمرتهن،
~~ويأتي في باب: ما يجوز للراهن من الأفعال وما لا يجوز أن الغروس للراهن إذا
~~كانت من خارج، وأما إن كانت من الأرض المرهونة فإنها تباع مع الرهن، وإن
~~كان من الرهن بأن نزع منه بعد الارتهان وبنى فيه فإنه يباع مع الرهن.

# (وإن كانت الزيادة فيه) من خارج (لا منه ككراء الدور) والبيوت قبل
~~PageV11P094 والحوانيت وخراج العبيد والدواب ففيه نظر مع شرطنا أن زوال
~~القبض من يد المرتهن بحق؛ سبب لفساد غير أن هذا الحق منفعة له بتقوية رهنه،
~~فمن ارتهن كدار ثم أكراها بإذن الراهن فهل تنفسخ

# ---------------------

# الارتهان أو بعده وما قبله يأخذه الراهن، والمكري هو الراهن (والحوانيت)
~~وغيرها مما يكرى (وخراج العبيد والدواب) ما يجلبون من المنافع بكسب أو
~~إكراء (ففيه) أي: ففي تصوير ذلك (نظر) يصطحب (مع شرطنا أن زوال القبض من يد
~~المرتهن بحق) من الحقوق كإكراء وإصداق واستجارة هو (سبب لفساد)، فكيف يتصور
~~إكراء الرهن مع بقاء كونه رهنا حتى يكون الكراء للمرتهن كما هو قول الربيع،

# أو للراهن ms4499 كما هو قول غيره؟ وإنما المناسب لذلك انفساخه كما هو قول ابن
~~عبد العزيز، نعم؛ إن أكراه الراهن بلا أمر من المرتهن فالكراء للمرتهن ولا
~~فسخ على الإطلاق أو على الرهن، وكذلك لا ينفسخ إذا أكراه المرتهن بلا إذن
~~من الراهن وأما بإذنه فقولان كما ذكره قريبا، (غير أن) ه قد يقال في الجواب
~~عن ذلك النظر أن (هذا الحق) إذا كان ليس فيه خروج ملك كإكراء (منفعة له) أي
~~للمرتهن (بتقوية رهنه) ويده عليه باقية برسم الرهن فليس خارجا عن قوته
~~بالإكراء وخروجه إلى يد المكتري كخروج الدابة المرهونة إلى الرعي (فمن
~~ارتهن كدار) أو دابة (ثم أكراها) لمكتر (بإذن الراهن فهل تنفسخ) من الرهن
~~بتسليط المكتري عليها وبإرجاع أمرها إلى الراهن حيث استأمره في PageV11P095
~~أو لا؟ والكراء قضاء من حق المرتهن عند الأجل؟ قولان، وعلى جواز الكراء مع
~~صحة الرهن جاز للراهن أن يشترط الغلة. وإن شرط سكنى الدور وخراج ما ذكر أن
~~ينتفع به بنفسه لنفسه لم يجز لإخراجه من معنى القبض إلا إن أخذه بكراء جاز
~~له كغيره على قول.

# ------------------------

# إكرائها، وإن أكراها بلا إذن منه فانفساخها بتسليط المكتري عليها فقط
~~والكراء للراهن وعليه دين المرتهن (أو لا) تنفسخ لأن إكراءها ليس إخراجا
~~لها عن حكمه بل تقوية، وإذن الراهن في ذلك زيادة تقوية وتقرير.

# (والكراء قضاء من حق المرتهن عند الأجل) يكون بيده حتى يحل الأجل فيأخذه
~~بحساب من حقه (قولان) الأول لابن عبد العزيز والثاني للربيع، وقيل: الكراء
~~للراهن لا يدخل في الرهن (وعلى جواز الكراء مع صحة الرهن) أي بقائه غير
~~فاسد (جاز للراهن أن يشترط الغلة) كالثمار والألبان والكراء والكسب عند عقد
~~الرهن أن تكون له بأن يلي ذلك مرتهنه ويوصله إلى يد الراهن.

# (وإن شرط سكنى الدور) أو البيوت أو نحوها (وخراج ما ذكر) أي ما يخرج منه
~~بعينه كلبن وثمار أو بكراء أو كسب (أن ينتفع به بنفسه لنفسه)؛ بأن شرط
~~الراهن أن يركب الرهن ويحلب الحيوان ونحو ذلك مما ms4500 يليه بنفسه (لم يجز
~~لإخراجه من معنى القبض) فمن لم يشترط القبض في الرهن أجاز ذلك (إلا إن أخذه
~~بكراء جاز له كغيره) ولو اكتراه برخص (على قول) في PageV11P096 وينفسخ إن
~~أعاره له في الأظهر، وجاز اكتراء خليفة من مرتهن رهنه وإن تلف من يده فمن
~~مال المرتهن.

# -------------------------

# غيره، وهو قول من أجاز للمرتهن إكراءه للناس، وجاز للمرتهن اشتراط أن لا
~~يذهب ماله بذهاب الرهن أو لا يذهب منه إلا تسمية معلومة، وأنه إن ذهب زاد
~~له رهنا آخر، ولا يجوز أن يشترط الراهن ضمان الفضل أو ضمان أكثر من قيمة
~~الرهن ولا أن يشترط هو أو المرتهن أن يبدل رهن آخر أو أن يأخذ رهنه وقت
~~أراد، وأن يرده للمرتهن وقت أراد، وجاز أن يرهن له إلى وقت كذا وبعد الوقت
~~يكون رهن آخر معه أو أن يبطل الأول ويكون الآخر إن علم الوقت.

# (وينفسخ إن أعاره) أي أعار المرتهن (له) أي للراهن (في الأظهر) لأنه
~~إخراج إلى يد الراهن بلا أمر يكون تقوية له أعني للرهن، ويدل لذلك التسوية
~~بين الراهن وغيره في الكراء يقتضي الفسخ لأن العارية لغير الراهن لا تجوز،
~~وقال الشافعي: يجوز أن يعيره للراهن (وجاز اكتراء خليفة) خليفة الرهن (من
~~مرتهن رهنه) لنفسه أو لمن استخلف عليه من يتيم أو غائب أو لغيرهم من الناس،
~~وقيل: لنفسه أو لغير من استخلف عليه فقط، وسواء اكتراه الخليفة بإذن الراهن
~~أم بلا إذن، وكذلك إن اكتراه خليفة المرتهن من المرتهن بعد ما دخل يد
~~المرتهن، (وإن تلف من يده) أي من يد الخليفة إذ اكتراه لنفسه أو غيره (فمن
~~مال المرتهن) وكذا إن اكترى الراهن الرهن لنفسه أو غيره فإنه يجوز على قول،
~~وإن PageV11P097 ..............................

# -------------------------

# تلف من يده فمن مال المرتهن كما قال الشيخ، وكذلك الرهن كله ولو كان لغير
~~اليتيم لجاز أيضا كما جاز للخليفة حيث كان اليتيم، والأولى أن يقول: يجوز
~~بدل قوله: لجاز، فتكون (لو) وصلية، وقوله: يجوز، مستأنف لزيادة التقرير
~~والله أعلم.

PageV11P098

# فصل ms4501

# -----------------

# فصل

# في التسليط على الرهن

# يجوز قبول التسليط بلا شرط وبشرط، مثل أن يشترط: أن لا يبيع أو أن لا
~~يبيع إلا بمحضر فلان أو بإذنه أو برأيه أو إلا في وقت كذا أو في مكان كذا،
~~ومثل أن يقول: أنا مخير، أو قبلت إن شاء فلان أو الأمر إلى مشيئته، وإن رهن
~~رجلان رهنا واشترطا أن يكون واحد منهما مسلطا على بيع الرهن فلا يجوز، وجاز
~~أن يسلط كل منهما على بيع سهم صاحبه، وإن رهن واحد لاثنين واشترط أن يكون
~~واحد من المرتهنين مسلطا على الرهن كله، أو اتفقا أن يكون كل مسلطا على سهم
~~صاحبه جاز، وإن اشترط الراهن أن يكون مسلطا على ما ناب أحدهما دون صاحبه
~~فلا يجوز، وإن رهن اثنان لاثنين على أن يكون كل من الراهنين مسلطا على سهم
~~صاحبه جاز، اشتركا الرهن أم لا، وكذا PageV11P099 جاز لهما أن يتفقا على
~~رجل ولو عبدا بإذن أو مشركا

# -------------------

# المرتهنان يتسلط كل منهما على ما ارتهن صاحبه وعلى الكل، وإن سلطا على
~~تسمية من الرهن فإن أمكن قسمه قسم، وإلا أخذاه بالدول.

# وإن تركه أحدهما في يد الآخر حتى تلف ضمن ما نابه من الرهن، وقيل: لا،
~~ويجوز أخذ الأجرة على بيع الرهن وعلى حفظه، وإن وكل رجل رجلا أن يرهن من
~~ماله، فرهن، فسلط هو والمرتهن أحدا جاز، ولا يكون الوكيل مسلطا ولا موكله،
~~ولا الرجل المأذون له في التسليط ولا الراهن، وقيل: يجوز المأذون له، وإن
~~رهن الأب مال ابنه أو أخذ فيه الرهن فبلغ فأراد أن يجدد مع المرتهن أو
~~الراهن مسلطا آخر جاز، وكذا كل شرط يجوز تحويله والأب قد خرج الأمر من يده،
~~وكذا خليفة اليتيم

# والمجنون، وإن جعلا مسلطا على الرهن ولم يأمراه بالبيع جاز، وكان سخريا،
~~وكذا إن كان سخريا فسلطا عليه وجعلاه غير سخري (جاز لهما) أي للراهن
~~والمرتهن (أن يتفقا على رجل) عدل أو غير عدل أو امرأة عدل أو غير عدل،
~~والأولى أن يتفقا على ms4502 العدل، وسمي مسلطا لأن له تسليطا أي قوة يتصرف في
~~الرهن بالإمساك وكل ما جعل إليه.

# وفي الديوان: فليختارا رجلا تجوز أفعاله أمينا يقوم برهنهما ولا يحيف إلى
~~أحدهما دون الآخر، وإن أبى أحدهما من التسليط فلا يجبر، وجاز تسليطه (ولو
~~عبدا) إن كان (بإذن) وإن كان مسرحا لم يحتج إلى إذن لأن هذا مما قد ينتفع
~~به في تجره ويكون عبد المرتهن أو مقارضه أو عقيده مسلطا على الرهن وكذا عبد
~~الرهن، وقيل في العبد: لا يجوز إن كان للراهن، وجاز المسلط ولو مشركا غير
~~كتابي (أو مشركا) كتابيا أو مستأمنا أو حربيا PageV11P100 أو قريبا لهما أو
~~من أحدهما يكون الرهن بيده كالمرتهن، ويشترط له ما مر له. ولا يسلط مشرك
~~على رهن كمصحف

# ---------------------

# غائبا حاضرا (أو قريبا لهما أو من أحدهما يكون الرهن بيده كالمرتهن)
~~يحفظه ويبيعه ويقبض ثمنه ولا يكون الراهن مسلطا على الرهن ولا أحد العقيدين
~~إلا إن سلط على غير البيع، وكذا المقارض وصاحب المال في مال القراض، وإن
~~رهن أحدهما رهنا على أن الآخر مسلط لم يجز، وإن رهن له رهنا ولم يحضر على
~~أن يكون في يد المسلط أو حضر واشترط عليه أن يسلط من أراد أو من أراد
~~أحدهما ولم يعيناه لم يجز، وكذا إن سلطا عليه أحدا من هؤلاء الرجال أو من
~~بني فلان ولو لم يعيناه لم يجز، ولا يجوز تسليط الطفل أو المجنون

# على الرهن، وإن رهنه على أن يبيعه هذا الطفل أو المجنون إذا بلغ أو أفاق
~~لم يجز، وقيل: جاز، ولا يسلط الأب على رهن ابنه الطفل أو المجنون، وكذا
~~خليفة اليتيم أو المجنون إذا رهن مالهما في دين عليهما، وإن أخذ الرهن عن
~~هؤلاء جاز تسليطه، وكذا الشريكان في الولد وأبو الخليطين.

# (ويشترط له) أي يشترط المسلط المتفق عليه لنفسه مما يعود نفعه للمرتهن أو
~~هو بالبناء للفاعل، أو يشترط له الراهن والمرتهن (ما مر له) أي للمرتهن،
~~ويجوز بناء يشترط للمفعول فيصدق باشتراطه لنفسه وباشتراطهما ms4503 له، وإن سلطا
~~أحدا إلى وقت مجهول أو قالا: إذا كان وقت كذا ففلان مسلط وهو وقت مجهول
~~أيضا لم يجز.

# (ولا يسلط مشرك) ولو كتابيا (على رهن) ما لا يملكه المشرك أو لا يمسكه
~~(كمصحف) وعبد وأمة، وإن سلطا على ذلك صح التسليط لأنه ليس تملكا له ولا
~~يمكن من مس المصحف، وإذا جاء وقت بيعه أخذه من علاقته أو PageV11P101 فكل
~~من صحت وكالته جاز تسلطه ولا يزال بأحدهما إن دفعه له أو تبرأ له منه ما
~~هلك من حق كل بدفعه.

# -----------------

# نادى عليه وهو في غير يده، ويبيع العبد والأمة بنفسه، ويجوز تسليط
~~الموحدين على رهن المشركين كما في الديوان أي إن لم يكن مما لا يحل كالخمر
~~والخنزير (فكل من صحت وكالته جاز تسلطه) على الرهن، وفي تسليط الطفل المميز
~~ولو لم يراهق قولان، ولا يصح تسليط مجنون (ولا يزال) المسلط من التسليط أو
~~لا يزال التسليط بالبناء للمفعول فيهما من الإزالة (بأحدهما) لأنه صار
~~مسلطا بهما لأن ذلك حق دائر بهما معا، فليس كسائر الوكلاء يزول من الوكالة
~~بواحد، فمن وكله في حق من أزاله والمسلط كوكيل وكله الراهن والمرتهن، وقال
~~الشافعية: إذا عزله الراهن انعزل، وإن عزله المرتهن لم ينعزل في الأصح لأنه
~~وكيل الراهن، وإذن المرتهن شرط فيه، قال السدويكشي: ما قالوه غير ظاهر لأنه
~~بمنزلة الوكيل لهما فجعله وكيلا لأحدهما دون الآخر تحكم والله أعلم.

# قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: بل كلام الربيع يدل على أنه
~~وكيل الراهن فقط كما سيأتي، لكن المصنف يعني الشيخ نص على أن العزل لا يكون
~~إلا منهما معا لأنهما جعلاه بيده معا وضمن المسلط المتفق عليه (إن دفعه) أي
~~الرهن (له) أي لأحدهما (أو تبرأ له منه) أي من الرهن (ما هلك)

# مفعول ضمن (من حق كل ب) سبب (دفعه) أي دفع المسلط الرهن للراهن أو
~~للمرتهن أو تبريه، فإن دفعه للمرتهن أو تبرأ له منه فهلك ضمن مثله إن كان
~~مثليا ms4504 للراهن وقيمته إن لم يكن مثليا، وإن دفعه للراهن أو تبرأ له منه فهلك
~~ضمن للمرتهن دينه كله إن ساوى الرهن أو كان دونه، وما زاد فعلى الراهن، ولا
~~PageV11P102 وجاز أن يسلطاه على بعض الوجوه فقط كبيعه أو حرزه أو قبض ثمنه
~~إذا بيع حتى يدفع للمرتهن فلا يتعدى ما وكل عليه وقيد له، وإن ذهب من يده
~~على هذا فمن مال الراهن

# -----------------------

# يعد المسلط متبرعا بل يدرك نزع الرهن ممن دفعه له إن كان موجودا، ويرجع
~~كل واحد بما دفع عنه إن كان قد هلك، قال أبو زكرياء: إن ادعى المسلط أنه
~~دفع الرهن إلى الراهن أو دفع إلى المرتهن حقه أو دفع الفضل من ثمن الرهن
~~إلى الراهن فعليه البينة وإلا حلف من أنكر،.

# (وجاز أن يسلطاه على بعض الوجوه فقط كبيعه) أي الرهن (أو حرزه أو قبض
~~ثمنه إذا بيع) أي باعه المرتهن (حتى يدفع) ه (للمرتهن) وكبيعه وحرزه وكبيعه
~~وقبض ثمنه وكحرزه وقبض ثمنه.

# وفي الديوان: يجوز لهما أن يجعلا مسلطا على حفظ الرهن، وآخر على بيعه،
~~وآخر على قبضه، كان في يد المرتهن أو يد غيره، وآخر على أن يقضيه ثمن الرهن
~~في ماله ويسلط أيضا على التسمية من الرهن أو على شيء معلوم منه، وإن رهنه
~~للمسلط في مال المرتهن جاز، وكذا إن رهنه في يد المسلط على أن يبيعه
~~المرتهن أو على أن يبيعه المرتهن والمسلط جميعا على هذا الحال، وإن قال:
~~رهنت لك هذا الشيء على أن يكون في يدك وهذا الرجل والمسلط على بيعه رجل آخر
~~جاز، وكذا إن جعلاه في يد المسلط على أن يبيعه المرتهن وكل من سلط لزمه
~~الوقوف على ما سلط عليه، (فلا يتعدى ما وكل عليه) من الوجوه (وقيد له) إلى
~~غيره من الوجوه التي لم يوكل عليها، (وإن ذهب) الرهن (من يده) إلى المسلط
~~(على هذا) أي على هذا المذكور من التسليط سواء سلط على كل وجه أو على بعض،
~~ويأتي كلام عن الديوان (فمن ms4505 مال الراهن) لأنه ليس رهنا مقبوضا في يد
~~المرتهن بل زحزح عنه إلى المسلط فلم تلحقه مضرة بذهابه إذ لم يكن له فيه
~~سلطان، بل للراهن فيه حكم PageV11P103 وقيل: المرتهن. وإن هلك بيد مسلط
~~وقيمته تساوي الدين فهل ذهب بما فيه وبطل الدين أو هو بحاله على الراهن وهو
~~المختار؟ قولان. وإن مات الراهن، وعليه دين، والرهن بيد مسلط فالمرتهن

# --------------

# إذ لم يخرج عنه إلى المرتهن بل جعله بيد المسلط، وإن كان بيد المرتهن لكن
~~بعض وجوهه إلى المسلط فكذلك إذ لم يتم سلطان المسلط عليه، (وقيل:) ذهب من مال (

# المرتهن) لأنه وإن لم يكن بيده مقبوضا لكن قد صح أنه رهن له، وقد ناب عنه
~~في القبض المسلط، والقبض حق للمرتهن لا للراهن فالمسلط نائب فيه عن المرتهن
~~لا عن الراهن، وقد صح أنه رهن، وقد ورد في الحديث: {الرهن بما فيه}، وسواء
~~في القولين أنه ساوى الرهن الدين أو كان دونه أو أكثر.

# وفي الأثر: (وإن هلك) الرهن (بيد) في يد (مسلط وقيمته تساوي الدين فهل
~~ذهب) الرهن (بما فيه) من الدين (وبطل الدين أو هو) أي الدين (بحاله على
~~الراهن) والرهن ذهب عليه (وهو المختار؟ قولان) الأول: لابن عبد العزيز،
~~والثاني: للربيع بن حبيب، انتهى كلام الأثر وإنما ساقه المصنف متابعة
~~للشيخ، وإلا فهو داخل في عموم الكلام المذكور قبله، وقد علمت أن القولين
~~فيما إذا تساويا أو لم يتساويا لأنه قد اختلفوا: هل يذهب الرهن بما فيه أو
~~بما يقابله فقط؟.

# (وإن مات الراهن) أو أفلس (وعليه دين والرهن بيد مسلط فالمرتهن
~~PageV11P104 أحق به من الغرماء وقيل: بل يحاصصهم وعليه العمل أيضا، وإن كان
~~بيده وهو أحق به منهم اتفاقا، والمختار أنه لا ينفسخ بانتفاعه إن كان بيد مسلط

# ----------------------

# أحق به من الغرماء) لأنه قد تحقق أنه مرتهن، وأن ذلك رهن صحيح، وذلك قول
~~ابن عبد العزيز، وإن فضل شيء عن دينه فللغرماء، إن لم يف الرهن بدينه فهو
~~أحق بالرهن ويتحاصصه مع الغرماء بباقي دينه ms4506 في سائر مال الراهن، (وقيل):
~~ليس المرتهن أحق بالرهن من الغرماء (بل يحاصصهم) لأنه ليس مقبوضا بيده أو
~~لم تكن وجوهه كلها له، وأيضا تقبيض المسلط لم يختص به المرتهن بل به
~~وبالراهن، وهذا قول الربيع، (وعليه العمل أيضا) كما اختير قوله في المسألة
~~التي قبل هذه، ولا يلزم من كونه لا يجوز للراهن انتزاعه أن لا يكون بمنزلته
~~لأن هذه العلة تعود بالنقد على ابن عبد العزيز فلا يصح التعليل بهذا لأنه
~~مشترك الإلزام، فكما لا يجوز للراهن انتزاعه دون أمر المرتهن كذلك لا يجوز
~~للمرتهن انتزاعه دون أمر الراهن.

# (وإن كان بيده) أي بيد المرتهن وكانت وجهه كلها إليه (وهو أحق به منهم
~~اتفاقا) لانحيازه به عنهم من كل وجه، وهو المقصود بالرهن في الشرع
~~(والمختار) وهو قول الربيع (أنه لا ينفسخ) الرهن (بانتفاعه) أي المرتهن أو
~~أمره بالانتفاع انتفع المأمور أم لم ينتفع (إن كان بيد مسلط) ألا ترى أنه
~~هو والغرماء فيه سواء، وقال ابن عبد العزيز: ينفسخ لأن الرهن الذي بيد
~~المسلط عنده كالذي بيد المرتهن سواء وفي الديوان: وإن قال له الراهن: رهنت
~~لك هذا الشيء في دينك على PageV11P105 وصدق إن ادعى تلفه أو ثمنه إن بيع أو
~~الفضل منه وحلف، قيل: إن اتهم. وجاز جعله بيد مسلطين

# ----------------------

# أن يكون في يد هذا الرجل إلى أجل كذا وكذا فيبيعه ويقضي لك مالك فجائز،
~~وكذا إن رهن له على أن يكون في يد غيره مسلطا على بيعه خاصة، وهذان الوجهان
~~المرتهن أحق بالرهن من الغرماء فيهما، وإن ذهب الرهن ذهب بما فيه، وإن
~~استنفع به انفسخ، وإن اشترط المرتهن على هذا الحال أن لا يذهب ماله فله ذلك
~~(وصدق) المسلط ولا يتهم ولا يحكم عليه بتهمة ولا يمين عليه لأنه أمين في
~~ذلك أمناه سواء كان عدلا أم لا والرهن بيده بمنزلة الأمانة (إن ادعى تلفه)
~~أي تلف الرهن الذي بيده أو بعضه (أو) تلف (ثمنه إن بيع) أي باعه المسلط
~~(أو) تلف (الفضل منه) ms4507 أي من الثمن وفي كل وجه من وجوه الرهن إذا رجعت إلى
~~المسلط كلها صدق فيها، وإذا رجع بعضها إليه صدق فيما رجع إليه منها، وقيل:
~~إن اتهم جرى عليه حكم التهمة وحلف كما قال (وحلف قيل: إن اتهم) كما قيل
~~بتحليف المؤتمن إذا اتهم على أمانته، وقيل: لا يمين على المؤتمن، والمشهور
~~الذي عليه العمل زمان أبي عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة أنه يحلف ويقال
~~الأمين أمين وعليه اليمين. (وجاز جعله) أي الرهن (بيد مسلطين) أو ثلاثة
~~فصاعدا.

# وفي الديوان: يجوز تسليط الواحد على رهان شتى عند رجل واحد وعند رجال شتى
~~كانت لرجل أو لرجال وتسليط رجلين على رهن واحد كان مسلطا على الكل في عقدة
~~أو عقدات وإن سلط من يجوز تسليطه ومن لا يجوز لم يجز، وقيل: يثبت تسليط
~~الكل لمن يجوز، وقيل: هو مسلط على النصف، وإن سلطا أحدا إلى وقت كذا ويكون
~~معه إذا جاء الوقت آخر معلوم مسلطا أو PageV11P106 ولا يتركه أحدهما للآخر،
~~ورخص إن كان أمينا. وإن باعه وحده لم يجز، وكذا مرتهنان أو مأموران

# --------------------

# سلطا اثنين على أن يخرج أحدهما وقت كذا أو سلطا واحدا إلى وقت كذا فيرجع
~~الرهن للمرتهن بعد، أو قال: رهنت لك إلى وقت كذا فيكون في يد المسلط أو
~~سلطا عليه أحدا إلى وقت كذا وبعده يكون في يد مسلط آخر جاز ذلك كله إذا عين
~~من سلط، وإن اشترط رجوعه في يد الراهن جاز وكان منفسخا، قلت: ويجوز تسليط
~~أحد إلى وقت كذا تسليطا كاملا وبعد الوقت يكون له بعض الوجوه والبعض الآخر
~~يبطل أو يرجع للمرتهن أو لمسلط آخر أو يسلط على بعض إلى وقت كذا وبعده على
~~وجوه أخر مع البعض الآخر من الوجوه، وإن جعلا مسلطين على أن يبيع أحدهما
~~غلة ثلث الرهن والآخر الثلثين أو أحدهما الرهن والآخر الغلة جاز إن عيناهما
~~وإذا سلط اثنان لزم كلا حفظه (ولا يتركه أحدهما) أو أحدهم (للآخر) أو اثنان
~~لواحد أو ms4508 اثنان لاثنين ونحو ذلك في الحفظ أو البيع أو وجه من وجوهه بل
~~يفعلان ذلك أو يفعلونه بأن يجعلانه أو يجعلونه في بيت مشترك لهم أو في بيت
~~بعضهم بإذنه وإذن الآخرين ويجتمع

# الكل على البيع، أو يأمرون بعضهم ببيعه، وكذا سائر أوجهه (ورخص) أن يتركه
~~بعض لبعض (إن كان) البعض المتروك له (أمينا) وإن سلطا كل واحد على حدة جاز
~~فعل كل، ويمضي فعل من سبق منه الفعل.

# (وإن باعه) بعض (وحده) ولم يكن التسليط لكل على حدة (لم يجز) ذلك البيع
~~إلا إن أجاز صاحبه ولا يبطل التسليط بذلك (وكذا مرتهنان) لشيء يبيعه أحدهما
~~في دينهما (أو مأموران) على كل عقد أو وكيلان على كل PageV11P107 أو
~~خليفتان على كل عقد إلا إن أجاز له صاحبه فعله كما مر غير مرة، والأصح جواز
~~الفعل بواحد. وإن ماتا أو أحدهما فوارث كل بمقامه

# -------------------

# عقد (أو خليفتان) وكذا ما فوق الاثنين (على كل عقد) يعني على عقد ما من
~~العقود كالبيع والشراء والنكاح والإعتاق والطلاق والاستجارة وغير ذلك، (إلا
~~إن أجاز له صاحبه فعله كما مر غير مرة) مر في الزكاة والنكاح والبيوع.

# وقال في أواخر كتاب الزكاة في قوله: باب جاز لغني دفعها إلخ: وصح التوكيل
~~لموكل على دفعها أو لمتعدد ولا يدفعها كل منهما لصاحبه إلخ، قال: وإن
~~استخلف كلا على حدة جاز دفع كل لصاحبه، وقال في كتاب النكاح: فصل: إن قرن
~~أمر مأمورين في إمارة فتزوج عليه كل على حدة أو باجتماع إلخ، وقال في
~~البيوع: فصل لا يعقد وكيل دون صاحبه إن وكلا معا إلا إن أجاز له أو
~~موكلهما، وإن جوز أحدهما ودفع الآخر نظر للأول وجوز عقده ا ه، ويأتي في
~~الوصايا أيضا: فإن أجاز له أن يفعل فعلا جاز في ذلك، وإن استخلف كلا أو
~~أمره أو وكله على حدة ففعله جائز، وإن تعدد الفعل مضى الفعل السابق ما ذكره
~~قول غير صحيح.

# (و) القول (الأصح) أي الصحيح (جواز الفعل بواحد) ولو استخلف ms4509 كلا بمرة لا
~~كلا على حدة بل الأصح عدم الجواز، وإذا قال: استخلفتكم أو أمرتكم أو وكلتكم
~~فهم خليفة واحد أو مأمور أو وكيل واحد، وإن قال: استخلفت كلا منكم أو وكلت

# كلا منكم أو أمرت كلا منكم فكل واحد خليفة على حدته أو مأمور أو وكيل.

# (وإن ماتا) هما الراهن والمرتهن (أو أحدهما) وقد سلط على الرهن مسلط
~~(فوارث كل بمقامه) PageV11P108 ويبيع المسلط ويدفع للمرتهن أو وارثه حقه
~~والفضل إن كان للراهن أو وارثه، وإن مات رجع الرهن للراهن أو لوارثه إن
~~مات، ولا يقوم وارث المسلط مقامه،

# -----------------------

# وفي الديوان: وقيل: إن مات الراهن بطل التسليط ويرجع الرهن للورثة (و)
~~على ما ذكره المصنف: التسليط باق و (يبيع المسلط) الرهن و (يدفع للمرتهن أو
~~وارثه حقه و) يدفع (الفضل) عن حقه (إن كان) أي إن حصل الفضل (للراهن أو
~~وارثه) متعلق بيدفع المقدر وبطل الرهن إلا عند من لم يشترط القبض فإنه لا
~~يبطل أي ويدفع للراهن الفضل إن كان، وإنما يبيعه المسلط إن حل الأجل وإلا
~~فحتى يحل لأن قول الراهن: رهنتك هذا الشيء يقتضي حبسه بيد المرتهن فيكون في
~~مسألة التسليط محبوسا بيد المسلط وهو حي فلا يبيعه حتى يحل الأجل.

# (وإن مات) المسلط على القول بأنه أولى به وأنه بالمحاصاة للغرماء (ورجع
~~الرهن للراهن أو لوارثه إن مات) الراهن، ومن قال: الرهن المسلط عليه يختص
~~به المرتهن، قال: يرجع للمرتهن إن مات المسلط (ولا يقوم وارث المسلط مقامه)
~~أي مقام المسلط لأن عقد التسليط لم يقع لهم وليس الرهن منهم ولا الدين لهم،
~~والرهن إنما يرجع للراهن إذا فك أو فسخ لأنه له، والمرتهن له الدين والرهن
~~وقع فيه، والمسلط سلط على الرهن: فكأنه وكيل ولا وكالة ولا سلطان لوارثه،
~~وقيل: إذا مات المسلط جعل الحاكم لهما مسلطا آخر كما في الديوان، وقال
~~الشيخ أحمد: إذا مات أو تجنن جعل الراهن والمرتهن مع القاضي أو جماعة
~~المسلمين رجلا بمكانه أو يتفقا

# على إفساخه أو رده في ms4510 يد المرتهن أو غيره PageV11P109 وإن مات المرتهن
~~فورثه المسلط أو بعضه كان بيده على حاله يبيع ويستوفي، وإن ورثه معه غيره
~~أعطاه حصته، وإن ورث الراهن تبعه المرتهن بدينه ولا يكون راهنا مسلطا.

# --------------------

# (وإن مات المرتهن فورثه المسلط) أو أكثر إن تعددوا أو ورثه بعضهم (أو)
~~ورث (بعضه كان) الرهن (بيده) أي بيد المسلط (على حاله يبيع) وإن لم يسلط
~~على البيع فلا يبع (ويستوفي) أي الدين كله ويأخذه لنفسه إن ورثه وحده،
~~وإنما كان له أن يبيع لأن المسلط في مقام المرتهن فلا يتولى البيع غيره مع
~~وجوده، وإنما كان في مقام الراهن عند الربيع بالنظر إلى إسقاط الضمان عن
~~المرتهن إذ لم يكن في يده.

# (وإن) ورث بعضه بأن (ورثه معه غيره أعطاه حصته، وإن ورث) المسلط (الراهن
~~تبعه المرتهن) أي تبع المرتهن المسلط (بدينه) لأن الدين قد انتقل إلى
~~التركة وكما يرث ماله يتعلق به ما عليه، وكذا إن تعدد المسلط فورثوا كلهم
~~أو بعضهم (و) بطل الرهن، بطل تسليطه لأنه (لا يكون) الإنسان الواحد من جهة
~~واحدة (راهنا مسلطا) لأن كونه راهنا يقتضي أن لا يكون الرهن بيده، وكونه
~~مسلطا يقتضي كونه بيده، فلما تنافيا بطل الرهن إلا أنه يجوز تسميته راهنا
~~لتنزله منزلة الراهن بإرثه إياه، والتسليط منفسخ على كل حال تبرأ المسلط من
~~التركة أم لا، شاركه غيره أم لا، لكن يتبع بقدر منابه إن لم يتبرأ منها أو
~~ورث معه غيره إلا إن تبرأ من التركة، وقبل غيره من الورثة فإنه باق على
~~التسليط لا ينفسخ تسليطه، ومن لم يشترط القبض لم يقل ببطلان الرهن، ومقتضى
~~قول ابن عبد العزيز أنه إن مات المسلط أو مات الراهن فورثه المسلط رجع
~~الرهن إلى المرتهن، وإن مات الراهن والمرتهن باعه المسلط، وإن PageV11P110
~~وإن مات أحد المسلطين دفع الباقي منهما الرهن للراهن والمرتهن فيعيدانه
~~بيده ثانيا، ولا يبطله موت أحدهما، ولا يخرج من التسلط إن جن ثم أفاق.

# ------------------

# انتقل الدين إلى المسلط بوجه أو بعضه لم ms4511 يبطل التسليط ولا يجد بعض ورثة
~~الراهن أن يفك منابه أو بعضه من الرهن بعد إجماعهم على فكه كله.

# (وإن مات أحد المسلطين) أو أكثر (دفع الباقي منهما) أو منهم (الرهن
~~للراهن والمرتهن) يحضرهما ويدفع لهما بوضعه قدامهما أو يتبرأ إليه منهما إن
~~كان أصلا أو كانت له مؤنة، وإن دفع لأحدهما بإذن الآخر جاز (فيعيدانه بيده)
~~وقتا (ثانيا) فيكون مسلطا عليه أو يعيدانه بيده مع غيره أو بيد غيره أو
~~يجعله الراهن بيد المرتهن والرهن باق غير منفسخ، شاء الراهن أو أبى، كما
~~قال: (ولا يبطله) أي الرهن (موت أحدهما) أحد المسلطين أو المسلطين ولا موت
~~اثنين فصاعدا منهم، بل يجعل بيد من بقي أو بيد بعض من بقي أو بيد غيره أو
~~بيده ويد غيره أو بيد غيرهم ويد غيره والأولى ما ذكرته لا ما يتبادر من
~~كلام المصنف أنه لا يكون إلا بيد المسلط إلا إن اتفقا على غيره لأنه ولو
~~كان متفقا عليه في الجملة لكن لما مات صاحبه ضعفه جانبه لأنه اتفق عليه في
~~الجملة لا بخصوصه، فالاتفاق عليه غير باق على حاله فهو كالعدم، فإن أراد
~~الراهن كونه بيد المرتهن فالقول له لأنه الأصل أن يكون بيد المرتهن فيجبر
~~على قبضه وإلا فليتفقا على من يسلطانه عليه ولا يبيعه لأنه لا يجوز بيع أحد
~~المسلطين إلا أن يجيزه الآخر أو الراهن والمرتهن معا (ولا يخرج) المسلط (من
~~التسلط إن جن ثم أفاق) PageV11P111 وإن باع ما بيده ثم رد عليه بعيب فيه
~~قبل البيع ولو بعد دفع الحق والفضل أعاد بيعه، فإن باعه بفضل دفعه للراهن
~~بعد استيفاء المرتهن حقه، وإن بنقص ضمن إن دلس بالعيب،

# ------------------

# قبل الأجل أو بعده ما لم يتفقا على نزعه أو يحل الأجل ويطلب صاحب الرهن
~~أو المرتهن الرهن، وإن كان ذلك أجبر من أبى منهما على التسليم لبيع الرهن
~~ولا يخرج من

# التسليط بالارتداد أو بالإسلام أو بالعتق أو بالبلوغ إذا جعل بيد مراهق مثلا.

# وفي الديوان: وإن ارتد ms4512 الراهن أو المرتهن أو المسلط لم يبطل التسليط،
~~وقيل: إن ارتد المسلط بطل تسليطه، وقيل: إن جن المسلط لم يبطل تسليطه.

# (وإن باع) المسلط (ما بيده ثم رد عليه بعيب) على القول بفسخ بيع المعيب
~~أو القول بتخيير المشتري فاختار الرد وذلك العيب (فيه قبل البيع ولو) لم
~~يقع الرد إلا (بعد دفع) المسلط (الحق) للمرتهن (والفضل) للراهن إن كان
~~(أعاد بيعه، فإن باعه) ثانيا (بفضل) عن البيع الأول وعن حق المرتهن (دفعه)
~~أي الفضل (للراهن بعد استيفاء المرتهن حقه، وإن) باعه (بنقص) عن البيع
~~الأول (ضمن) ما نقص عن البيع الأول وأعطاه المرتهن وكذا الوكيل (إن دلس) أي
~~غر المشتري (بالعيب) ولم يذكره له لأنه إذا سمع الناس أنه مردود بعيب بخس
~~عندهم ولو باعه أولا بلا تدليس لكان قد فعل ما عليه غلا أو رخص ولم يقع
~~عليه اسم المردود بعيب ولا يرجع في الحكم ولا فيما بينه وبين الله على
~~الراهن بما ضمن لأن الظالم أحق أن يحمل عليه، والذي عندي أنه لا يضمن النقص
~~ولو دلس في البيع الأول إلا ما نقص بلا عيب، وإذا PageV11P112 وإلا وقد رده
~~بلا إجبار حاكم ضمن في الحكم

# -----------------

# تساوى البيع الأول والثاني فلا ضمان كذلك، وفي نسيان العيب أو نسيان
~~الإخبار به قولان: قول أن حكمه حكم التدليس، وقول أن حكمه حكم غير التدليس
~~ثم أن هنا ما مر من الأقوال في بيع الوكيل لأن المسلط وكيل، فقيل أيضا:
~~يمسك الشيء لنفسه إذا رد بعيب هو عالم به ولم يخير به المشتري، وقيل: يبيعه
~~ويقضي منه ما أعطى، فانظر ما مر في بيع المعيب (وإلا) يدلس (وقد رده بلا
~~إجبار حاكم) وبلا حكمه أصلا (ضمن) ما نقص (في الحكم) لأن قوله: إني لم

# أعلم بالعيب أو نسيت، غير مقبول على غيره، ولا قوله: إن العيب بعد البيع،
~~لأنه قد رده، وأما فيما بينه وبين الله فلا ضمان عليه لأنه قائم مقام
~~الراهن فلا يرد أن الخطأ لا يزيل الضمان، فإذا ms4513 ضمن في الحكم فله أن يأخذ من
~~مال الراهن خفية قدر ما ضمن، وإن رده بحكم الحاكم رجع على الراهن في الحكم،
~~وفيما بينه وبين الله ما نقص، ولا شيء منه على المسلط لأنه قد قضى ما عليه
~~من الوصول للحكم مع أنه لم يدلس، بخلاف ما إذا رده بلا حكم فإنه كمتبرع
~~برده متساهل.

# وفي الديوان: وعهدة الرهن على المسلط فيما ذكر في الكتاب، وكذلك إن كان
~~المسلط عبدا بإذن مولاه فتكون عهدته على سيده، وإن باع المسلط الرهن فليدفع
~~للمرتهن ماله ولا يحتاج إلى إذن الراهن، وإن فضل شيء فليدفعه للراهن،
~~والتسليط في بيع التسمية من الرهن والإبعاض والنماء والغلات كما ذكرنا في
~~المرتهن، وكذا حطاطه من الثمن ومحاباته وما غر به، وإن غرم المرتهن والمسلط
~~قيمة ما أفسد في الرهن فإنه مسلط على ذلك ا ه PageV11P113 وكذا المرتهن
~~وخليفة الوصية، ولا يدرك أحدهما إجبار مسلط على بيع في الحكم.

# ------------------

# (وكذا المرتهن) إذا باع الرهن المعيب ولم يخبر به فرد عليه، (وخليفة
~~الوصية) إذا باع ما جعل الميت فيه إنفاذ وصيته أو ما أعطاه الورثة ليبيعه
~~في ذلك، وكذا كل وكيل أو خليفة أو مأمور على بيع، فإن دلسوا ضمنوا النقص،
~~ولا يرجعوا على صاحب المال بما ضمنوا، وإلا ردوه بلا حكم ضمنوا في الحكم
~~فقط، ولهم أخذ من مال صاحب المال، وإن ردوه بحكم رجعوا على صاحب المال (ولا

# يدرك أحدهما) أي الراهن والمرتهن، وإن طلباها معا أدركا (إجبار مسلط على
~~بيع) بيع الرهن (في الحكم) ويدركه كل واحد فيما بينه وبين الله لأن في
~~امتناع المسلط عن البيع تعطيل الراهن عن فك ذمته بالرهن وعن توصله إلى
~~الفضل عن حق المرتهن، وتعطيل المرتهن عن حقه، وإن طلباه معا بالبيع أدركا
~~عليه البيع لأنهما مما جعلاه بيده، نعم إن اتفقا على نزعه نزعاه وبحث فيه
~~الشيخ بأن الظاهر أنه يدرك كل واحد منهما أن يبيعه المسلط ولا يجد المسلط
~~الامتناع عن البيع فيما بينه وبين الله، ولا ms4514 في الحكم لأنه لا تضيع من
~~قبلهما وليس أحدهما يقوى في الحكم ولا فيما بينه وبين الله أن ينزعه من يد
~~المسلط حتى يتبين تعطيله فحينئذ يقوى عليه فيما بينه وبين الله فقط، وكل
~~منهما دخل على ذلك فلا تعطيل من قبل المسلط في الحكم، فلما لم يكن لأحدهما
~~سلطان على نزعه كان ينبغي أن يدرك كل منهما عليه بيعه إلا إن اتفق الراهن
~~والمرتهن فلهما نزعه ولو أبى، وكذلك سائر الغرماء مع المسلط إذا أرادوا
~~البيع ليتبين الباقي، وكذا راهن الفضل، وأما المرتهن إذا أبى من بيع الرهن.

PageV11P114

# فإذا أراده شهد الشهود للمرتهن، لأن أصل الدين له، فإذا تمت تولى عقده،
~~ولا يبيعه للمرتهن، لأنه بمقامه، فلا يكون بائعا مشتريا.

# -------------------

# فإنه لا يدرك عليه الراهن بيعه لأن له أن يفديه بقضائه الحق من سائر ماله
~~لكن قد لا يكون له مال سوى الرهن، غير أنه قد يكتسب، لكن قد لا يطيق الكسب،
~~وكذا لا يدرك الغرماء على المرتهن أن يبيع وذلك في الحكم، وأما فيما بينه
~~وبين الله فكل تعطيل قد أمكن خلافه فحرام لأنه من

# باب منع الناس من أموالهم، وقد يجاب عن البحث بأنه قد يمكن الراهن أن يفك
~~الرهن من المسلط بقضاء الحق، وقيل: إن الغرماء والراهن والمرتهن كل منهم
~~يدرك على المسلط أن يبيع، وكذا يدرك الراهن والغرماء على المرتهن.

# (فإذا أراده) أي أراد المسلط بيع الرهن (شهد الشهود للمرتهن) عند الحاكم
~~أن له رهنا هو كذا وكذا في حق له على فلان هو بيد المسلط فلان، وإنما
~~يشهدون للمرتهن لا للمسلط ولا للراهن (لأن أصل الدين له) أي نفس الدين،
~~وإنما عبر عنه بالأصل لأن الرهن فرعه إذ بني عليه.

# (فإذا تمت) تلك الشهادة (تولى) ذلك المسلط (عقده) أي عقد بيع الرهن بعد
~~ندائه عليه بنفسه، قيل: أو بغيره (ولا يبيعه للمرتهن لأنه) أي المسلط
~~(بمقامه) بالنظر إلى البيع ولو كان بمقام الراهن عند الربيع لأنه بمقام
~~الراهن عنده بالنظر إلى عدم ضمان المرتهن ms4515 (فلا يكون) المسلط (بائعا مشتريا)
~~كغيره من الوكلاء والأمراء والحلفاء على ما مر، وذكر الشيخ PageV11P115
~~................................

# -------------------------

# أحمد في الجامع: كل وجه يكون المرتهن أولى به من المسلط فإنه ذهب المال
~~بذهابه وانفسخ بفعله، وإن كان القبض بين المرتهن والمسلط فالمرتهن أولى به،
~~وما لم يكن أولى به فلا يذهب ماله بذهابه ولا يفسخ بفعله، ويجوز له أن
~~يشترط أن يكون له من شروط الرهن مثل ما للمسلط أو بعضه، والله أعلم.

PageV11P116

# باب

# إن قال للراهن: فعلت في رهنك ما يفسخه أو تبرأت منه لم يشتغل به

# -------------

# باب في أحكام الرهن وما للراهن أو المرتهن أو عليهما من الحقوق (إن قال)
~~المرتهن (للراهن: فعلت في رهنك ما يفسخه) كالانتفاع به وكالأمر بالانتفاع
~~به مع فعل المأمور أو دونه على ما يأتي (أو تبرأت منه) إليك أو تركته لك،
~~نطق بذلك إخبارا عما قال في الغيبة أو نطق به إنشاء لذلك بحضرته، وهذا مما
~~يدل على ما ذكرت من أنه لا ينفسخ ولو أتى المرتهن ببيان إلخ لأنه إذا كان
~~لا ينفسخ بقوله تبرأت منه فأولى أن لا ينفسخ بانتفاعه مثلا، والداعي إلى
~~قول المرتهن ذلك أن لا يحتاج إلى بيع الرهن وأن يتخلصه من آفات الرهن كذهاب
~~الدين بذهابه (لم يشتغل) أي الراهن (به) ولو أتى المرتهن ببيان على فسخه أو
~~فعل أو قال بحضرته، أما الانتفاع ونحوه مما PageV11P117 ولا يرجع للراهن
~~إلا باتفاقهما.

# ----------------

# هو فعل فلأن الرهن عقد بقول فلا يفسخ بفعل، وإنما يفسخ بقول، ولأنهما
~~عقداه معا فلا يفسخ إلا بهما كما قال: (ولا يرجع للراهن إلا باتفاقهما) على
~~فسخه فحينئذ ينفسخ فيرجع إليه، وأما التبري منه ونحوه مما هو قول فلأنه عقد
~~بهما فلا يفسخ إلا بهما كما ذكره المصنف، قال الشيخ: هذا القول من قائله
~~يدل أن الرهن من العقود اللازمة فلا يصح فيه فسخ أحدهما دون صاحبه، وهو قول
~~من قال: لا يفسخ الرهن ولا يكون سخريا ويؤيد هذا أن ما كان عقده وتصحيحه
~~بالقول فلا يفسخ ms4516 إلا بالقول، أصله سائر العقود، أي ينفسخ بالقول لا بالفعل
~~لأنه عقد بالفعل فلا ينفسخ بالانتفاع لأنه فعل، وكذا كالدليل الذي هو

# أخص من المدعى لأنه إنما يناسب الكلام على الانتفاع لا الكلام على
~~التبري، فإنما عنى به تقوية جانب هذا القول في عدم الانفساخ بالانتفاع
~~بدليل قوله: فإن قال قائل: فلا ينفسخ الرهن إذا باستنفاع المرتهن، أي لأنه
~~ليس بقول بل فعل على هذا القياس فنعم يدل عليه ذلك، وهو قول من قولين ذكرا
~~بعد، قيل: ينفسخ بانتفاع المرتهن وهو المعمول به، وقيل: لا، وسائر العقود
~~تقوي عدم الانفساخ إلا بالقول كالوكالة يبطلها الوكيل أو الموكل، وكالإجارة
~~يبطلها قبل الدخول على ما مر الأجير أو المستأجر، وكالنكاح يبطله الزوج
~~بالطلاق أو تبطله الزوجة إن علق لها إلى معلوم، أو إن بلغت أو عتقت أو عتق
~~العبد، وكالبيع فإنه تبطله الإقالة، فترى العقود بالقول تنفسخ بالقول فقط،
~~لكن إما من الجانبين معا كالإقالة، وإما من جانب أيهما كان كما مثلنا، وذلك
~~غالب، وقد ينفسخ بالقول كالجماع في الحيض أو النفاس أو في الدبر على خلاف مر.

# وفي الديوان: وإن اتفق المرتهن والراهن أن يفسخا الرهن لم ينفسخ حتى
~~يفسخاه بأن يقول الراهن للمرتهن: رد لي رهني، وقال له: رددته لك، أو
~~PageV11P118 ................................

# ------------------------------

# قال له المرتهن: رددت لك رهنك، فقال الراهن: قد أخذته، أو قالا: قد
~~أبطلناه أو تركناه، وإن أمر أحدهما الآخر أن يفسخه أو أمرا غيرهما بذلك
~~ففعل فقد انفسخ، وإن فسخه أحد فجوزا له انفسخ، وإن قالا: فسخناه وقتا
~~معلوما انفسخ إلى المدة، وإن كان الوقت غير معلوم لم ينفسخ، وإن فسخه

# أحدهما مع وكيل الآخر انفسخ، وإن فسخه خليفة اليتيم أو أبو الطفل مع غيره
~~أو أفسخه صاحب المال أو المقارض أو أحد العقيدين أو سيد المأذون انفسخ إذا
~~كان له المال مع عبده، وإن لم يكن له في يد عبده شيء ففعل العبد أو صاحب
~~المال الذي في يده ما يفسخه انفسخ، وإن فسخا تسمية منه انفسخ ms4517 كله، واستدل
~~الشيخ أيضا على عدم الانفساخ بالانتفاع بتجويز بعض الفقهاء بيع مقام الرهن
~~وهبة مقام الرهن، وعليه شيوخ جادوا فأقاموهما مقام الرهن، فإن ذلك يدل على
~~أنه لا ينفسخ لأن البيع والهبة لا ينفسخان، فلو كان الرهن ينفسخ لم يصح
~~قيام البيع والهبة مقامه لما يلزمهما من الانفساخ، وذلك باطل فيهما عند
~~استيفاء الشروط، وإنما أقيما مقام الرهن ليكون للشيء المبيع أو الموهوب أجل
~~كالرهن، وإنما جعلوه بيعا أو هبة لينتفع به المرتهن، ويحتمل أن المراد بهذا
~~البيع هو البيع المسمى عند غيرنا ببيع عهد ووفاء وبيع وإقالة، ولهم بيع عهد
~~ووفاء وبيع وإقالة بلا بناء على دين فيكون على أجله بل بيع مستقل.

# كل ذلك جائز عندهم، فإنه جائز عند الحنفية والمالكية، لكن يشكل عليه ما
~~ذكره الشيخ من أن بعض من جوز هذا البيع يقول: لا يذهب الدين بذهابه وكيف
~~يكون الشيء بيده على وجه البيع ولا يذهب عليه، هذا في غاية الإشكال، وأما
~~الهبة فيظهر فيها عدم الضمان، لكن يشكل من حيث كونه هدية مديان، ويجاب عن
~~عدم الذهاب بأن المال لم يتعلق بذلك الشيء، ويضمن PageV11P119
~~............................

# ------------------------------

# المشتري أو الموهوب له ذلك الشيء إذا بلغ الأجل وأراد فسخ ما بينهما،
~~فيأخذ دينه من البائع أو الواهب ويدفع له قيمة ما ذهب في يده، وهذا الجواب
~~ينحل به الإشكال بالنسبة إلى البيع، وكيفية هبة مقام الرهن أن يقول الراهن
~~للشهود عند الإشهاد على الهبة: لفلان بن فلان علي كذا وكذا، لشيء يسميه
~~ويسمي أجله إن كان مؤجلا ثم يقول لهم بعد ذلك: الفدان الذي لي في مكان يسمى
~~بكذا وكذا بكله وكل ما فيه من الناس إلى الناس وهبته له هبة مقام الرهن
~~وكيفية بيع مقام الرهن أن يقول: بعته له بيع مقام الرهن، وهو الذي أقر له
~~به أول مرة فيكون عنده مثل الرهن الأول الذي أقيمت الهبة مقامه، وهو مثل
~~الرهن الذي لم تدخل فيه الهبة أو البيع، ولا يبيعه حتى يبلغ الخبر به عند
~~الحاكم، ms4518 كما أن الرهن كذلك، وينادي عليه ويستقضي ثمنه مثل الرهن، ولا ينفسخ
~~بيع مقام الرهن وهبة مقام الرهن باستنفاع المرتهن، ولا يذهب ماله بذهابه
~~وهو أسوة بين الغرماء، والمرتهن إذا أفلس الراهن أو مات وعليه ديون، وقيل:
~~هو كالرهن في الانفساخ بالانتفاع، وذهب المال بذهابه، وكون المرتهن أحق به
~~من الغرماء.

# ولا يقال: يجب على قياس من جوز هبة مقام الرهن وبيعا مقام الرهن، وقال:
~~لا يذهب الدين بذهاب ذلك المبيع أو الموهوب أن يذهب مال المرتهن بذهابه
~~لأنه لم يكن بيده على سبيل الأمانة على هذا الوجه فضلا عن أن لا يذهب الدين
~~بذهابه، وإنما كان بيده من جهة الهبة أو البيع

# ، بل يذهب بذهابه حيث كان من جهة البيع أو الهبة، ولم يكن أمانة لأنا
~~نقول: كون الرهن أمانة لا يقتضي عدم الذهاب بل المقتضي لعدم الذهاب عدم
~~التعلق بالشيء، والمقتضي للذهاب التعلق بالشيء PageV11P120
~~........................

# ---------------------------

# فالرهن يذهب المال بذهابه لتعلق الحق به بدليل اختصاص المرتهن به عند
~~التفليس أو الموت، وفي بيع مقام الرهن، وهبة مقام الرهن لا يذهب الدين
~~بذهابه لتعلق الدين حينئذ بالذمة، ألا ترى أن الغرماء فيه أسوة مع المرتهن،
~~والرهن أمانة، لكن تعلق الدين به فذهب الدين بذهابه على الراجح، وقيل: لا
~~يذهب بذهابه، قيل: وهو أيضا أمانة في البيع والهبة المذكورين، لكن لا يذهب
~~بذهابه لتعلقهما بالذمة، والمفهوم من كلامهم أنه يجوز الانتفاع، ويحتمل أن
~~يريدوا أنه لا يجوز، ولكن إن وقع لم ينفسخا وضمن ما انتفع، وذلك أن
~~الانتفاع فعل، وما عقد بقول لا يفسخ بفعل ومن أوجه بيع مقام الرهن أن يطلب
~~مريد أخذ الدين ثيابا أو طعاما من معطي الدين على أن يبيع للمعطي شيئا في
~~مقام الرهن فيقول معطيه: أبيع مثلا كل ثوب بدينار نقدا أو بدينار ونصف إلى
~~أجل كذا، فيشتري مثلا عشرة أثواب بخمسة عشر دينارا، فيقول مريد الدين
~~للشهود: إنما أريد أن أبيع فداني الفلاني مثلا لهذا الرجل بيعا قاطعا،
~~فيشتريه معطي الدين بنحو عشرة دنانير مقدار ms4519 ما اتفقا عليه عند بيع الثياب
~~مثلا أولا ولم يدفعهما ولن يدفعها، ويقول للشهود: اشتريته شراء قاطعا، وذلك
~~الفدان مثلا يساوي أكثر

# مما اشتراه به، فيمكث الفدان في يد مشتريه ينتفع به إلى الأجل الذي أجلاه
~~للثياب.

# والأولى أن يذكر الأجل للشهود ويبيناه لئلا يحصل الضرر بموتهما أو موت
~~أحدهما لعدم معرفة غيرهما، وعقد البيع صحيح ولو لم يشهدا أو لم يبينا، فإذا
~~حل الأجل قال له: بعت لي فدانك بعشرة دنانير فإن شئت فاشتره بخمسة
~~PageV11P121 ............................

# -----------------------

# عشر، وإلا بعته لغيرك بما أريد، فليبعه له بخمسة عشر فيرده من عنده ولا
~~يمسكه المرتهن لنفسه ولا يحبسه للانتفاع بل لا بد من بيعه، ولا تحل له
~~الغلة بعد، وإذا باعه لغيره استقصى في البيع والغداء واستوفى الخمسة عشر
~~ويرد له البقية، وإن باعه بأقل تبعه بما بقي، وإنما جاز ذلك لأنه قد خالف
~~بيع الذرائع لأن الزيادة في بيوع الذرائع في مقابلة الأجل، وهنا في مقابلة
~~رجوع المبيع إلى صاحبه أو غيره بالبيع، وبيان الزيادة أن معطي الدين اشترى
~~الفدان بعشرة ويبيعه بخمسة عشر مثلا مع أكل الغلة والأجل ولو كان فيه ليس
~~للزيادة بل أجلا ليأكل الغلة في الأجل، وبهذا يجاب من جانب الشيخ إذ اعترض
~~عليه العمدة أبو ستة، وذكر أبو ستة رحمه الله أن بيع الذرائع لا يصدق عليه
~~بيع الذرائع لأنك إذا أضفت البيع الأول للثاني وجدته ردت إليه سلعته ولم
~~يقبض عشرة يدفع فيها خمسة عشر بل قبض ثيابا قال الشيخ: أشبه من جهة البيع
~~والزيادة بيع الإقالة بزيادة، ومن جهة البيع والأجل وهو بيع الفدان مثلا
~~إلى أجل وهو أجل الثياب في المثال، أشبه

# الرهن إلى أجل، فصار ذلك بين البيع والرهن وليس بيعا محضا لأنه إلى أجل
~~ينقطع فيه، ولا رهنا محضا لأنه يأكل الغلة، وقد عقد بلفظ البيع، ومبنى هذا
~~البيع على الرجوع فيه عند الأجل، ولذلك سموه بيعا وإقالة، أي بيعا مع إقالة
~~ولا يقال كيف يتبعه بما بقي، وما فائدة كون الفدان ms4520 مثلا يسوى خمسة عشر
~~مثلا، ويشتريه بعشرة، فهلا اشتراه بخمسة عشر أو بمائة أو غير ذلك؟ لا فرق؛
~~حيث إنه يرجع إليه بمثل الدين أو لا يرجع إليه بل يشتريه غيره، فإن زاد على
~~الدين دفعه له أو نقص رجع عليه بالنقص، لأنا نقول: لذلك فائدة هي أنهما
~~تعمدا أن يأكل الغلة، ويحسب الجملة ثمن الأثواب.

PageV11P122

# وقيل: يرجع للراهن ويحكم عليه بالمال في الحال، وإن استحق بعض أرض رهنت،
~~خير مرتهنها فيما صح للراهن منها يتم منه

# ------------------------

# (وقيل: يرجع) الرهن (للراهن) لأنه حق للمرتهن وقد أقر بإبطاله (ويحكم
~~عليه) للمرتهن (بالمال) الذي فيه الرهن (في الحال) بلا انتظار لبيع الرهن
~~لأنه باطل إن كان عاجلا أو آجلا حل، وإن لم يحل فلا يحكم عليه بالمال حتى
~~يحل، وإذا حل حكم به ولا رهن له، ولا يقال المراد أنه يحكم عليه بالمال قبل
~~حلول الأجل لأن الرهن ثقة بالمال وقد زادت الثقة، ولأن للرهن قسطا في أقساط
~~بعض الثمن عند البيع أو لأنه لولا الرهن لم يداينه، وإن داينه بلا رهن ثم
~~رهن له فالرهن دفع عنه المطالبة بالدين إن لم يشترط لزوم أيهما شاء كما
~~يتبادر ذلك من قوله: في الحال، فإنه ظاهر في الاحتراز عن الانتظار إلى
~~الأجل لا في الاحتراز عن انتظار بيع الرهن لو لم يبطل، لأنا نقول: المرتهن
~~ظالم لحظ نفسه حيث فعل أو قال ما يبطل الرهن فهو أحق بالحمل عليه لا
~~للراهن، فحملوا عليه بالفسخ تغليظا عليه إذا جاوز الحد في الرهن فلا يحل
~~دينه، ولو كان يحل لتسارع المرتهنون إلى فعل ما يفسخه أو قول ما يفسخه ليحل
~~الأجل فيقع الظلم على الراهن إذ ربما يداينه إلى أجل كسنة وأكثر وأقل فيفعل
~~أو يقول ما يفسخ الرهن عقب العقدة أو بعدها، فيأخذ دينه في الحال كثيرا كما
~~يأخذه من داين لأجل وقد كان كثيرا لأجل الأجل، والأجل قد بطل، (وإن استحق
~~بعض أرض) أو بعض دار أو غيرهما من العروض والأصول (رهنت، خير ms4521 مرتهنها فيما
~~صح للراهن منها) إن استحق بشهادة العدول على حد

# ما مر في البيوع من الفرق بين الاستحقاق بهم وبغيرهم، ويأتي كلام هنا عن
~~الديوان (يتم منه) أي مما PageV11P123 بعضا، ويرجع بالباقي عليه؛ وفي
~~الرجوع عليه بكل المال كالبيع والصداق، وهذا إذا لم يعرف مرتهن وامرأة
~~ومشتر بشريك، ولا تصح له الإقامة على الباقي إن عرفوا به أولا، وللشهود أن
~~يشهدوا لهم عليه

# -----------------

# صح للراهن (بعضا) من دينه بالبيع إذا حل الأجل إن كان أجل (ويرجع
~~بالباقي) من دينه (عليه) أي على الراهن.

# (وفي الرجوع عليه بكل المال) إذا حل الأجل إن أجل فإن للأجل قسطا من
~~الثمن فيبطل الرهن ما صح منه وما لم يصح (ك) ما يخير في (البيع والصداق)
~~والإجارة ونحوها من العقود إذا استحق بعض ما عقد عليه، فإن شاءوا أبطلوا،
~~فيأخذ المشتري ثمنه والمرأة مثل ما أصدق لها أو قيمته والأجير كذلك، وإن
~~شاءوا أخذوا ما صح لمن أعطاهم ذلك ورجعوا عليه بالباقي لأن الشريك عيب،
~~والصحيح عندي في ذلك كله البطلان لاشتمال العقدة في ما لا يجوز، (وهذا) أي
~~المذكور من التخيير إنما يقال به (إذا لم يعرف مرتهن) في مسألة الرهن
~~(وامرأة) في مسألة الصداق (ومشتر) في مسألة البيع وأجير في مسألة الإجارة
~~وما أشبه ذلك (بشريك، ولا تصح له الإقامة على الباقي) من صداق أو مبيع أو
~~رهن، ويرجعوا بما بقي من حقوقهم بل يبطل ذلك ويرجعون بكل حقوقهم (إن عرفوا
~~به أولا) عند العقد على المختار، وهو أن العقدة الواحدة إذا اشتملت على ما
~~يجوز وما لا يجوز فهي غير جائزة قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة:
~~ذلك إذا اشتملت على ذلك قصدا كما يدل عليه قول الشيخ: وإن عرفوا، وقيل: تصح
~~لهم الإقالة (وللشهود أن يشهدوا لهم) أي للمرتهن والمرأة والمشتري وكذا ما
~~أشبههم (

# عليه) أي على PageV11P124 إن أقاموا، ويخبرون بما استحق. وكذا من رهن نصف
~~فدان معروف ثم استحق نصف الفدان فلمرتهنه نصف النصف ms4522 الباقي، وقيل: النصف كله،

# --------------------

# من عقد ذلك من راهن أو زوج أو شريك، وكذا ما أشبههم بأن يقولوا: رهن كذا
~~أو أصدق كذا أو باع كذا، ويذكروا كذا (إن أقاموا) على الباقي (ويخبرون)
~~الحاكم (بما استحق) ولا يضر ذلك شهادتهم، والرفع يفيد وجوب الإخبار عطفا
~~للفعلية على الاسمية، وذلك إن شهدوا، وإن لم يشهدوا فلهم ذلك فلا إخبار،
~~ويدل لذلك قوله: وللشهود أن يشهدوا، وإنما جاز لهم أن لا يشهدوا لتغير ما
~~تحملوا من الشهادة بالاستحقاق.

# (وكذا من رهن نصف فدان معروف) أو نصف دار أو غيرها من العروض والأصول،
~~ومثل النصف الثلث وغيره من التسميات، (ثم استحق نصف الفدان فلمرتهنه نصف
~~النصف الباقي) لأن قوله: نصف الفدان يفيد أنه رهن نصف الفدان مطلقا ولو نصف
~~صاحبه فرجع النصفية إلى نصف سهمه فقط.

# (وقيل: النصف كله) كما إذا قال: النصف الذي لي فيه، وقيل: يبطل ذلك كله
~~لاشتمال عقد الرهن على ما لا يجوز، ولو قال: رهنت لك النصف الذي لي في فدان
~~كذا لصح له النصف، وإن رهن له ثلثا فاستحق ثلث فلمرتهنه ثلث الباقي، وقيل:
~~ثلث كامل وقيل يبطل كله لاشتمال العقد على ما لا يجوز وهكذا، ووجه الشبه في
~~قوله: وقيل: وكذا مطلق الحصول على بعض ما رهن فقط لا على كله، ولو ذكر في
~~المسألة قولين دون الأولى، وكون الشهود يخبرون بما استحق بعد أن يذكروا
~~التسمية هنا كما يذكرون الكل في المسألة الأولى ثم يخبرون PageV11P125 وكذا
~~البيع والصداق. وإن رهن أكثر من واحد فاستحق واحد لا بعينه انفسخ. ولا يصح
~~إنعام بالباقي كالبيع والصداق

# -----------------

# بما استحق، وكون شرط الإقامة على ما صح للراهن عدم معرفة المرتهن وأنه إن
~~عرف لم تصح، له الإقامة وهذا على خلاف، (وكذا البيع والصداق) وغيرهما، مثل
~~أن يبيع له نصف الفدان ويستحق غيره النصف، فللمشتري نصف النصف الباقي، فيرد
~~البائع له من الثمن ما ينوب نصف النصف، وقيل: له النصف كله، وقيل: يبطل كله
~~لاشتمال العقد على ما لا يجوز، ms4523 ومثل أن يصدق لزوجه نصف الفدان فيستحق غيره
~~النصف فلها نصف النصف، ويزيد لها قيمة نصف النصف أو مثله، وقيل: لها النصف
~~كله، وقيل:

# يبطل ذلك كله لاشتمال العقد على ما لا يجوز.

# (وإن رهن أكثر من) فدان (واحد) أي ما زاد على الواحد، وكذا الأشياء غير
~~الفدان كالجمال والنخل والدور (فاستحق واحد لا بعينه) سواء استحقه المرتهن
~~أو غيره، وكذا في المسائل المذكورة قبل هذه (انفسخ)، وبالأولى أو المساوي
~~ينفسخ إن استحق بعينه بيان استحقاق فدان واحد لا بعينه أن يلتبس فدان من
~~آخر ولو كان لا يتبين بعد لموت الشهود مثلا أو أن يكون الفدان بالأذرع لا
~~بالتشخص، ومثل أن تكون بالتشخيص، لكن أوصى المالك للفدادين قبل هذا الراهن
~~لأحد أو مسجد أو غيره بأحدها أو وهبه، وكذا غير الفدان، والأولى إسقاط
~~قوله: لا بعينه، فتحمل المسألة على كل ما تحمله، ولا يتوهم لزوم عدم
~~التعيين.

# (ولا يصح) من المرتهن (إنعام بالباقي ك) ما لا يصح إنعام بالباقي في
~~(البيع والصداق) ونحوهما لأنه غير معروف ما يخص كل واحد من الفدانين
~~PageV11P126 إن لم يكن يعين لكل ما يخصه من الدين.

# ----------------

# مثلا من الدين لأنه يذهب من الدين قدر ما يذهب من الرهن على ما يأتي في
~~محله إن شاء الله، ولذلك قال: (إن لم يكن يعين لكل ما يخصه من الدين) فلو
~~عين لكل واحد ما يخصه من الدين لصح الإنعام بالباقي على قول، وقيل: يصح ولو
~~لم يعين لكل ما يخصه فيعين له بالتقويم حين الاستحقاق وقيد الإنعام بالباقي
~~في باب الاستحقاق وبما ليس مكيلا ولا موزونا، ولم يقيد هنا حملا على ذلك أو
~~لأن المسألة خلافية مطلقا، ونظير ذلك ما إذا خرج عيب في شيء من أشياء
~~متعددة بيعت في عقدة فإنه يرد وحده إن عين الثمن، وفيه الخلاف المذكور،
~~وأصل الخلاف في ذلك: هل العقدة المشتملة على ما لا يجوز تنفسخ مطلقا أو يصح
~~منها جاز مطلقا أو يصح ما جاز إن عين له ثمن، ms4524 وإن استحق منهما نصيب معروف
~~فالباقي معلوم الثمن قطعا فيجوز الإنعام بالباقي مثل أن يستحق الربع من
~~هذا، والربع من هذا، فتكون الثلاثة الأرباع الباقية من كل واحد من الفدانين
~~رهنا فيما بقي من الدين وهو خمسة عشر مثلا، فإذا باعها بالخمسة عشر أخذها
~~ورجع عليه بالخمسة فيأخذها منه، وإن باعها بأنقص ورجع بالنقص رجع بما بقي،
~~وإن باعها بعشرين دفع له خمسة ثم يطلبه بالخمسة الباقية، وتقدم في أوائل
~~باب الاستحقاق ما يشبه ما ذكره المصنف إذ قال: وإن استحق

# بعض معلوم كتسمية من معين أو دمنة خير في إمساك الباقي وأخذ مناب التسمية
~~إلى أن قال: وجاز ذلك لا في مكيل وموزون، إلى أن قال: وإن استحق مجهول
~~كمشتر أكثر من فدان فاستحق منه واحد لا بعينه إلخ، وذكر فيه لفظ: بعينه كما
~~ذكر هنا، وقال: في العيوب: باب هل يلزم مشتريا أنواعا بصفقة إن عيب بعضها
~~إمساك الكل إلخ.

# وفي الديوان: إن استحق المرتهن لنفسه أو لمن ولي أمره أو غير المرتهن بعض
~~PageV11P127 ...............................

# ------------------------------

# الرهن أو شيئا من جملة أشياء مرهونة والباقي رهن عند الربيع وانفسخ عند
~~ابن عبد العزيز، وإن ادعى الراهن أن الرهن مستحق لمن ولي أمره أو أنه أمانة
~~بيده لم ينصت لدعواه، وإن استحقه المرتهن بعد البيع لنفسه أو لمن ولي أمره
~~رد الثمن للمشتري ورجع على الراهن بدينه، وإذا استحق الرهن مستحق بقي نماؤه
~~وغلته في الرهن، وإن تلف الرهن فاستحق لم يشتغل بمن استحقه، وذكر في الكتاب
~~أنه يدرك قيمته على المرتهن، ويرجع المرتهن بما غرم وبدينه، وإن استحقه
~~المرتهن بعد تلفه ذهب ماله ولا دعوى له، وإن أراد أن يصل إلى ماله فليستمسك
~~به أن عليه كذا، فإن بين أو أقر وإلا حلف وأخذ من ماله خفية، وإن أقر وقال:
~~لكن رهنت له فيه رهنا فمدع، فإن أقر المرتهن أو بين برئ من دعوته، وإن
~~أنكره المرتهن حلف ما رهن عنده شيئا، وإن أقر وقال: لكن رهن عندي مالي
~~فمدع، فإن ms4525 أقر الراهن أو بين هو ثبت الشيء وأدرك ماله على الراهن وإلا حلف، وإن

# استحق الرهن بشهادة العدول عند الراهن والمرتهن رجع على الراهن بماله وإن
~~كانوا عدولا عند المرتهن فقط رجع عليه فيما بينه وبين الله وأخذه خفية من
~~ماله والرهن برئ في الحكم وعند الله، وإن كانوا عدولا عند الرهن فقط أعطى
~~للمرتهن دينه، ولا يأخذه المرتهن ويتبع من استحق الشيء بذلك الشيء أو قيمته
~~إن تلف، وإن كانوا غير عدول عندهما برئ الراهن من الدين ولا يرجع المرتهن
~~عند الله، وإن استحق المسلط أو غيره الرهن أو استحقه المرتهن، وإذا باعه
~~المسلط فاستحق رد الثمن وأدرك المرتهن ماله على الراهن، وإن استحق وتلف
~~الثمن رجع المشتري على المسلط ورجع هو على الراهن، وقيل: لا يرجع عليه
~~بشيء، وإن وصل المرتهن رجع المسلط على الراهن أو المرتهن بالثمن، وإن اختار
~~أحدهما فبدا له أن يرجع PageV11P128 ولا يجوز رهن في رهن، ولا عوض فيه كما
~~مر لأنه إن استحق الرهن أدرك المرتهن على الراهن أن يرهن له ما يثق به على ماله،

# -----------------

# للآخر فله ذلك، وكذا إن مات الذي اختار أو أفلس أو غاب فله أن يرجع
~~للآخر، وفي الكتاب: أنه إن اختار أحدهما لم يرجع للآخر.

# (ولا يجوز رهن في رهن، ولا عوض فيه) سواء رهن له كذا في رهن حال عقد
~~الرهن أو بعده، أو قال - حال عقده -: إن استحق رهنت لي كذا، أو قال: رهنت
~~لي غيره، أو قال: إن استحق فكذا رهن لي وكذا في التعويض، كل ذلك لا يجوز،
~~(كما مر) مجموع ذلك في أواخر فصل " صفة القبض في الأصول " أخذ مرتهن لا
~~جميعه لأنه لم يتقدم أنه لا يجوز عوض فيه، وإنما ذكر في كلام أبي ستة:
~~وإنما لم يجز رهن في رهن (لأنه إن استحق الرهن أدرك المرتهن على الراهن أن
~~يرهن له ما يثق به على ماله)، أو يعطيه ماله في حينه ولو لم يحل الأجل ولو
~~لم يشترط عليه عند ms4526 عقد الرهن أو لا أنه إن استحق رهن له رهنا آخر أو فكذا
~~رهن له، وذلك إذا عقد الرهن أولا مع الدين في عقدة واحدة أو شرط للدين على
~~قول مجيز بيع وشرط وعقد بعده وإلا ثم رهن له فاستحق، فإنه يدرك ما له ولا
~~يدرك عليه أن يرهن له آخر لأنه لم يبنيا عليه الدين بخلاف ما إذا بنياه
~~عليه، فإنه إذا اختل بالاستحقاق أدرك عليه آخر لأنه حينئذ لو لا الرهن ما
~~داينه، وإن شاء أعطاه ماله في حينه لأن للرهن قسطا من الثمن، لأن من يرهن
~~يرخص الناس له في الدين، ومن لا يرهن يغالون معه أو لا يداينونه أصلا، ولا
~~ظلم على الراهن في ذلك لأنه أخذ برسم الرهن، فإذا استحق اختار إعطاء المال
~~عاجلا لاختلال ما كان الرسم عليه أو اختار تجديد رهن آخر PageV11P129 وليس
~~بيده بملك حتى يدرك عوضا، وإن خرج حراما رده مرتهنه لربه لا للراهن، وكذا
~~الوديعة والعارية والعوض والبضاعة إن كانت بيد مسلم ثم علم حرمتها ردها
~~لربها لا لجاعلها بيده إن علمه، وإلا باعها وأنفق ثمنها،

# --------------------

# فالأجل ولو كان له قسطا من الثمن لكن له أن يعطي الرهن كما رسما، فيسلم
~~من إعطاء

# قسط الأجل بلا أجل، وإلا صح جواز أخذ الدين قبل الأجل إذا رضيا معا، لكن
~~الخيار هنا للراهن والذي عندي أنه لا يدرك أن يرهن له رهنا آخر إذا استحق
~~إلا إن شرط أولا، ويدل له اقتصار الديوان على الرجوع على الراهن بدينه،
~~وذكر الخلاف فيما إذا شرط في التبايع الرهن بعد ولم يرهن في الحين (و) إنما
~~لم يجز عوض في رهن، لأن الرهن (ليس بيده) أي بيد المرتهن (بملك حتى يدرك)
~~بالرفع، لأن حتى ابتدائية، أي فضلا عن أن يدرك، (عوضا، وإن خرج) الرهن
~~(حراما) أو تعمد أخذه حراما (رده مرتهنه لربه لا للراهن)، وكذا المسلط.

# (وكذا الوديعة) والأمانة (والعارية والعوض والبضاعة) والأجرة والصداق وكل
~~ما دخل يد أحد (إن كانت) تلك الأشياء، أي كان ms4527 بعضها أو كلها (بيد مسلم) أو
~~مشرك، وخص المسلم بالذكر لأنه الذي ينتفع بهذا الأثر ولاختلافهم في خطاب
~~المشرك بفروع الشريعة (ثم علم حرمتها) بربا أو غصب أو سرقة أو قمار أو زنى
~~أو غير ذلك من وجوه الحرام (ردها لربها لا لجاعلها بيده إن علمه، وإلا)
~~يعلمه (باعها وأنفق ثمنها) على الفقراء بنية الصدقة عليه PageV11P130 ورخص
~~إن علمت توبته. وإن رهن نصراني لآخر محرما كخنزير أو خمر فباعه مرتهنه فقضى
~~منه دينه ثم أسلما برئ الراهن من الدين لإيفائه في الشرك، وإن من محرم.

# -----------

# (ورخص) أن يردها لجاعلها بيده (إن علمت توبته) أي توبة الجاعل، وتقدم مثل
~~ذلك في كتاب الإجارات قبيل قوله: باب إن مات أجير ورخص أن يرده بيد جاعلها
~~بيده مطلقا كما ذكرته هنالك، وإذا علم أن ذلك حرام من أول الأمر فلا يأخذه
~~إلا إن نوى أن يأخذه ليرده إلى ربه فإنه يجوز لأنه من

# إقامة العدل وباب المعروف ولو كان يخاف الضرر على نفسه، وإن خرج ميتة أو
~~نحوها مما لا يملك أتلفه ولا يرده لمن أعطاه

# (وإن رهن نصراني ل) نصراني (آخر) أو ليهودي، أو رهن مشرك لمشرك أو متدين
~~من الموحدين شيئا (محرما كخنزير أو خمر) أو ربا أو ما أتي به من وجه حرام
~~كقمار وزنى (فباعه مرتهنه فقضى منه دينه ثم أسلما) من الشرك أو تاب الموحد
~~من تدينه كصفري ارتهن من آخر ما غنم من الموحدين الذين هم أصحاب كبائر
~~فباعه وقضى، فتاب من تحليله مال الموحد ذي الكبائر، سواء أدخل في مذهب
~~الإباضية أو المالكية أو غيرهما أم لم يدخل (برئ الراهن من الدين لإيفائه
~~في الشرك) أو حال التدين، (وإن) كان الإيفاء (من محرم) أي والحال أنه من
~~محرم لأن الإسلام جب لما قبله، وما فعل بتدين مضى، ولم ينقض في الحكم، ولو
~~كان خطأ عند الله، فما غنمه المشرك من الموحدين أو الصفري يحل لمن دخل يده
~~منهم بوجه ما من الوجوه الجائزة على مذهب الربيع ms4528 وأبي حنيفة، والمختار
~~المنع، وعليه الجمهور كما ذكره في أواخر السؤالات، وقد بسطت الكلام على ذلك
~~في جزء لطيف، ولم يصرح الربيع ومن ذكر PageV11P131 وإن أسلما وهو بيد
~~مرتهنه رجع على الراهن بحقه وأراق الخمر وقتل الخنزير. وإن أسلم الراهن
~~وباع المرتهن المحرم

# ------------

# بالصفري، وقد مر أن ما اقتسمه المشركون على قسمة الشرك مضى، ولو أسلموا
~~هم أو بعضهم وهو بأيديهم وما أسلموا عليه قبل قسمه فليقسموه قسمة أهل
~~التوحيد لقوله صلى الله عليه وسلم: {أيما دار قسمت في الجاهلية فهي على
~~قسمة الجاهلية، وأيما دار أدركها الإسلام لم تقسم فهي على قسمة الإسلام}.

# (وإن أسلما) أو تابا من تدينهما (وهو بيد مرتهنه رجع على الراهن بحقه)
~~إذا حل الأجل، ولا يدرك عليه أن يرهن له رهنا آخر (وأراق الخمر) أو ألقى
~~فيها ملحا فيكون خلا حالا عند بعض، والمشهور المنع، وفي الحديث من طريق
~~أنس: {سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا، قال: لا}، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {بعثت بقتل الخنزير وإراقة الخمر} أي إذا أظهرهما
~~المشركون ومن أيدي المسلمين ولو أخفوها (وقتل الخنزير) أو ردهما إلى الراهن
~~فيفعل ذلك بهما، ويرد المال الحرام إلى أهله أو يعطيه الراهن إذ رآه تائبا
~~على حد ما مر فيرده كالربا وغيره، كذا قيل، وهو قول من قال: ما أسلم عليه
~~الإنسان من حرام رده لأهله، والمشهور الصحيح أنه لا رد عليه إن كان بيده
~~بتدين فالحرام بالذات يفسده ويتركه والحرام لعارض يحل له.

# (وإن أسلم الراهن) أو تاب من تدينه (وباع المرتهن) وهو مصر (المحرم
~~PageV11P132 واستوفى منه حقه لم يتبرأ الراهن منه، وفي العكس يدفع للراهن
~~رهنه ويرجع عليه بحقه.

# --------------

# واستوفى منه حقه لم يتبرأ الراهن منه) أي من الحق لأن ما استوفى منه حقه
~~حرام في دينه فلا تقضى منه تباعته ولو حل في دين المرتهن (وفي العكس)، وهو
~~أن يسلم المرتهن أي أو يتوب من تدينه دون الراهن (يدفع) المرتهن (للراهن
~~رهنه) في حينه ms4529 (ويرجع عليه بحقه) إذا حل الأجل إذ لا يقضي حقه مما حرم عليه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: {لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها
~~وباعوها وأكلوا أثمانها}، فلعنهم على ثمن المحرم نعم لو دفعه للراهن وباعه
~~وقضى له دينه من ثمنه لحل له، وكذا يجوز قبض ثمن الحرام من كل من أتى به
~~إذا دان بحل الحرام مثل أن يبيع نصراني خمرا أو خنزيرا فيتصدق بثمنه عليك
~~أو يهبه لك أو يهديه لك أو يقضي به حقا لك عليه أو نحو ذلك، وفي الدليل
~~والبرهان في أهل الكتاب الغالبين أنهم يعاملون في أموالهم ولا يحذر منها
~~شيء ولو كانت أثمان الخنازير أو الربا ولا يعاملون بالربا ولا تؤكل
~~خنازيرهم ا ه والعلة في ذلك تدينهم لا الغلبة، فالحكم كذلك ولو كانوا
~~مغلوبين كما يدل له حل ما غنموه من أموال المسلمين على قول الربيع، وجواز
~~معاملة من يأخذ الجزية منهم في الكتمان إذا قادته ديانته إلى ذلك عند بعض
~~مع أنه لا يجوز أخذها منهم في الكتمان، وقيل: يجوز لمن يرد الظلم عنهم وفي
~~العدل والإنصاف وامرأة من أهل الدعوة تزوجت رجلا من الخوارج

# فاستمسكت به عندنا لحقوقها من النفقة والكسوة والصداق وليس في يده إلا ما
~~حاز من غنائم أهل التوحيد فإنا نحكم لها بجميع حقوقها في هذا المال، وإن
~~كان المال معروفا أهله، ولكن PageV11P133 وجاز دفع محرم لمن جاز له بشرعه.

# ---------------

# بعد ما وقعت المقاسم، وإن وقعت الوفاة حكمنا لها بميراثها وورثنا
~~أولادها، وإن عجز المكاتبون واسترقهم القاضي مضى عليهم الرق، وإن وقعت
~~المواريث فلك أن تأخذ سهمك منهم ومن أثمانهم ا ه فإن باع أحد ممن يقول
~~بطهارة أبوال ما يؤكل لحمه سمنا أو زيتا أو نحوهما من المائعات ولو كانت لا
~~تصلح إلا للأكل كاللبن، فلمن لا يحل ذلك في مذهبه أن يقبض ثمنه، ولا سيما
~~ما فيه منفعة أخرى غير الأكل كالسمن والزيت، فيجوز قطعا، وإن تلف المحرم في
~~يد المرتهن لم يجز له ms4530 أن يشتري له مثله أو يكسبه له ولم يذهب بماله، وكذا
~~كل محرم كان بيده بوجه ما كشراء، (و) إن قلت: كيف يصح للمرتهن أن يدفع
~~الحرام للراهن الذي حل في شرعه مع أن دفعه إليه إعانة له على الحرام، ومع
~~أنه لا يجوز له قضاء حقه من حرام؟ قلت:.

# (وجاز دفع محرم لمن جاز له بشرعه) كمن اشترى صابون ميتة من مشرك يرده له،
~~وكمن اشترى أوراق الدخان ممن أجازه من المخالفين ترده له، وإن أعطاك ثمنه
~~فلك أخذه لأنه حل في مذهبه، وسواء في ذلك أكان رهنا أو أمانة أو بضاعة أو
~~غير ذلك من كل ما يكون بيد أحد يدخلها ممن حل في دينه أو من غيره لكن ملك
~~للذي حل في دينه أو من غير يد أحد مثل أن يراه في الأرض فيرفعه لأن ذلك دخل
~~يده بأمانة أو نحوها مع حلية ذلك لمن يتملكه في زعمه بدينه كما قسم عمر
~~ميتة بسيفه بين كلاب تتهارش عليها، وقد اختلف في مثل هذا وإلقاء فأر ميت
~~للهر حتى اختلفوا في إطعام الأطفال ما أصله حلال طاهر وتنجس، ولأن الله جل
~~وعلا وتبارك وتعالى أمرنا أن نعقد لأهل الكتاب الذمة ونبقيهم على ديانتهم
~~وكتابهم الذي تمسكوا به، وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم:

PageV11P134

# وإن أفسد مسلم لمشرك حلاله بدينه أعطاه قيمته بعدولهم.

# --------------------

# {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك}،
~~ومعناه التعجيب من تحكيمهم له صلى الله عليه وسلم، مع أنهم يخالفونه إذا
~~حكم، ومع أن في التوراة الحكم لو حكموا لخلاهم وحكمهم وما ذلك إلا ليدعوا
~~عليه العجز أو مخالفة التوراة أو لطمع أن يكون حكمه سهلا.

# (و) لنحو تلك العلل ثبت في الأثر: أنه (إن أفسد مسلم) أو مشرك دان
~~بالتحريم (لمشرك) أي أو متدين (حلاله بدينه أعطاه) ذلك الذي أفسده (قيمته
~~بعدولهم) أي عدول هؤلاء المشركين المدلول عليهم بذكر مشرك أو بعدول
~~المتدينين، وإنما لم يحكم في ذلك عدول المسلمين ms4531 غير المبتدعين لأنه لا قيمة
~~للمحرم عند المسلمين، ومع ذلك لا ينبغي للآخر أن يأخذ عنه ثمن الخمر
~~والخنزير بعد إسلامه سواء أسلم جميعا أو أسلم الذي له الحق، وكذلك إذا كان
~~لأحدهما على الآخر دين ثمن حرام كخمر أو خنزير أو سلف أو سلم، فيأخذ مثلا
~~قيمة ما أسلم إليه أو ما أسلف أو صداق أو غير ذلك، فله أن يأخذ بعد إسلامه
~~على كراهة بقيمة أهل الشرك، وكذا المتدين، وإنما جاز الأخذ لتقرر ذلك الحق
~~قبل الإسلام، وهو بمنزلة ما كان بيده، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {من
~~أسلم على شيء وهو في يده فهو له}، وقد تركهم صلى الله عليه وسلم على نكاحهم
~~ونسبهم بعد إسلامهم، وما ذكره من أن المسلم يغرم ما أفسده من محرم للمشرك
~~إنما هو PageV11P135 وإن غصب رهن من يد مرتهنه ثم رده أو رد عليه، فهو
~~بحاله لا يزال بغصب. وإن تلف عند غاصبه وغرم قيمته أو مثله فكالأول.

# ----------------

# إذا لم يظهره، وإن أظهره فالواجب على المسلم إفساده إن قدر، ولا ضمان
~~عليه، لأن عقد الذمة لهم شرطه عدم إظهار ذلك، ولا يفسد عندي حلال اتخذوه
~~ليئول إلى المحرم حتى يكون محرما وأظهره كعنب اتخذوه ليجعلوه خمرا، فلا
~~يفسد لهم قبل أن يدخله الإسكار، لأن فيه منفعة حلالا قبل الإسكار، ويفسد
~~المسلمون خمر أهل الذمة مطلقا، وقيل: إن حدثوا

# في بلد الإسلام لا إن كان البلد لهم قديما.

# (وإن غصب رهن) أو سرق أو خرج بوجه غير حق كغلط أحد فيه (من يد مرتهنه، ثم
~~رده مرتهنه أو رد عليه) بأن رده عليه غيره أو رده الغاصب لتوبة أو لأمر ما،
~~(فهو) رهن (بحاله لا يزال) رهنا، بفتح المثناة، وهو من زال العاملة ككان،
~~والخبر محذوف كما علمت، ويجوز ضمها من الإزالة، أي لا يزيله حاكم أو غيره
~~من كونه رهنا (بغصب) لأن زوال الرهن من يد المرتهن بغير حق لا يبطل الرهن،
~~وإن أعطى الراهن مالا حتى رد الرهن من ms4532 الغاصب، فهو رهن بحاله ولا يدرك على
~~المرتهن ما أعطى عليه، وإن رد للراهن رده الراهن إلى المرتهن.

# (وإن تلف عند غاصبه) أو سارقه أو من خرج إلى يده بغير وجه حق (وغرم قيمته
~~أو مثله ف) المغروم من قيمة أو مثل رهن (ك) الرهن (الأول) الذي هو الرهن
~~الذي تلف، أو أراد بالأول: الرهن المذكور في المسألة قبل PageV11P136
~~.........................

# ----------------------

# هذه، وهو الذي رجع بنفسه، وكذلك إن لم يتلف ولم يقدر أن يأخذ إلا قيمة أو
~~مثلا، وإن قدر أن يأخذه فأخذ القيمة أو المثل انفسخ الرهن، وإذا رجع الرهن
~~المغصوب أو قيمته أو مثله إلى يد الراهن فليرده إلى المرتهن، وأما مال
~~المضاربة إذا غصب مثلا بعد الدخول في العمل ورجع هو أو قيمته أو مثله فعلى
~~حاله من المضاربة لأنه قد سبق إليه التغيير بالمضاربة فصار المضارب خصما
~~فيه وشريكا لصاحب المال، فلم تبطل المضاربة بتغيير الغاصب، وأما قبل الدخول
~~فليس مضاربة بعد الرجوع حتى يعقده له صاحبه على المضاربة على حد ما مر في
~~محله مما تجوز به المضاربة وما لا تجوز، فإن ضارب به بلا تجديد فليس له إلا
~~أجرة مثله، ويضمنه إن ضاع كما تقدم في المضاربة لما لم يكن الخراج بالضمان
~~صار متعديا، وهذا على الراجح من أن المتعدي على مال غيره لا شيء له، لكن
~~لما دخل أولا بوجه شرعي جعلت له أجرة المثل وإلا فالقاعدة أن المضاربة
~~الفاسدة له أجرة فيها دون الضمان، والفرق بينها وبين الرهن أن المضارب وكيل
~~لصاحب المال، والوكالة في معين تبطل إذا تغير المعين إلى مثله أو قيمته إلا
~~إن وكل على تغييره كالمضاربة، والمرتهن خصيم في الرهن، والرهن

# محبوس في الدين، ومثله أو قيمته مثله كحبس تركة الميت في ديونه، وإن
~~أتلفها متلف خرجت الديون من مثلها أو قيمتها، وإن المضارب يرد المال إلى
~~صاحبه إن أراد، والمرتهن لا يرد الرهن إلى الراهن إلا برضى الراهن، والحجة
~~في أن قيمة الرهن أو مثله أو قيمة مال القراض ms4533 أو مثله بمنزلة الرهن أو مال
~~القراض قوله صلى الله عليه وسلم: {لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم}
~~الحديث.

# فنزل الثمن منزلة PageV11P137 ومن عليه مائة دينار قرضا فرهن لربها فيها
~~رهنا ثم استحق منها كنصف أو ثلث لم يجز الرهن في الباقي إن لم يشترط كونه
~~بيده إلى آخر حقه، وليعده له ثانيا.

# ----------------

# الشحوم، وما ذكره المصنف إنما هو على قول من أجاز الرهن للجنس في الجنس
~~وأما على المنع فيقبض المرتهن القيمة ويقضيها في دينه لأنه لم يرتهن الجنس
~~في الجنس بل في خلافه، وإن كانت القيمة من غير جنس الدين جاز.

# (ومن عليه مائة دينار) مثلا (قرضا) على قول من أجاز الرهن في القرض مطلقا
~~أو قول مجيزه بعد عقد القرض أو سلما على قول من أجاز فيه الرهن مطلقا أو
~~بعد العقد أو بعد الأجل (فرهن لربها فيها رهنا ثم استحق منها) بعض معين أو
~~تسمية شائعة (كنصف أو ثلث)، وإنما يصح الاستحقاق في السكة إذا أمكنت
~~الشهادة عليها بوعائها، أو بالمشاهدة من الشهود بحيث لم تغب عنهم أو بنحو
~~ذلك (لم يجز الرهن في الباقي) بل يبطل الرهن كله (إن لم يشترط كونه بيده
~~إلى آخر حقه) لأن الاستحقاق بمنزلة الدفع لبعض الدين، هذا ما يظهر من كلام
~~الشيخ بدليل تقديره في الزوجة والأجير بعد، وإن اشترط صح الرهن كله، وقيل:
~~يصح ما يقابل الجائز، والذي عندي أن الرهن يبطل عند من يقول ببطلان العقدة
~~المشتملة على ما يجوز وما لا يجوز ولو اشترط كونه بيده إلى آخر حقه، ولم
~~يذكره لتقدمه في محله، وذلك الذي ذكره الشيخ كلام الأثر كما قال هو، (و) إن
~~شاء واتفقا ف (ليعده له) رهنا (ثانيا) أو ليعده له رهنا وقتا ثانيا،
~~والماصدق واحد، وقيل: يرهن له وجوبا كما هو ظاهر، وكما قال آنفا: إن استحق
~~الرهن أدرك المرتهن على الراهن أن يرهن له ما يثق.

PageV11P138

# وإن غرم المرتهن للمستحق منابه من الدنانير فالرهن ثابت بحاله ومن تزوج
~~امرأة بمفروض ms4534 فرهن لها فيه رهنا ثم مسها، فالرهن بحاله،

# ----------------------

# به على ماله، انتهى؛ فكذلك هنا يرهن له الرهن الأول، والظاهر أنه يرهنه
~~له على هذا أو غيره مما يثق به.

# (وإن غرم المرتهن للمستحق منابه من الدنانير) مثلا (فالرهن ثابت بحاله)
~~في جملة المال، لأن ما يكال أو يوزن إذا تصرف فيه غير مالكه ممن كان في يده
~~صار تصرفه فيه تفويتا له وعليه المثل لصاحبه ويصير له كل ما جلب ذلك المكيل
~~والموزون لا لصاحبه إن لم يكن غاصبا، وقيل: ولو غاصبا، وقيل: كل ما جلب فهو
~~لصاحبه، وثبوت الرهن إنما هو على القول الأول، وأما على القول بأن ذلك
~~لصاحبه، فمن قال ببطلان العقدة المشتملة على ما لا يجوز قال ببطلان الرهن
~~كله، ومن قال بصحة الجائز منها قال: يصح الرهن كله إن قال: بيده إلى آخر
~~حقه وإلا فإنه يصح ما يقابل الجائز، وقيل: يصح ما يقابل الجائز ولو لم يقل:
~~إلى آخر حقه، ومما يفسخ الرهن الإسلام، فإنه إذا كان الرهن محرما كالخمر
~~وأسلما أو أسلم المرتهن أو الراهن، فإن الراهن إذا أسلم لم تبرأ ذمته بما
~~في يد المرتهن المشرك، والمرتهن المسلم لا يحل له بيع الحرام.

# (ومن تزوج امرأة ب) صداق (مفروض فرهن لها فيه رهنا ثم مسها فالرهن بحاله)
~~باق على أنه رهن في جميع الصداق، وكذلك إن رهن لها بعد PageV11P139 فإن
~~طلقها قبله أو حرمت فهو في نصفه إن شرطت أنه بيدها كذلك، وكذا إن أعطت له نصفه

# -----------------

# المس ولم يذكره لأن المراد مقابلة ما إذا رهن قبل المس وفارقها قبله، كما
~~قال: (فإن طلقها قبله) أي قبل المس بنوع طلاق ولو فداء أو طلقت نفسها كما
~~يجوز لها (أو حرمت) قبله بوجه ما (ف) الرهن كله (هو) رهن (في نصفه) أي نصف
~~الصداق (إن شرطت أنه) أي الرهن (بيدها كذلك) إلى آخر حقها والموت قبل المس،
~~قيل: حكمه حكم المس، وقيل: حكم الطلاق، وإن لم تشترط أنه بيدها كذلك فنصف
~~الرهن رهن ms4535 في نصف الصداق بمنزلة الاستحقاق ولا يقال: يبطل كله لأنه بمنزلة
~~دفع بعض الثمن، وقد تقدم أنه ينفسخ بأخذ بعض الحق إذا لم يشترط ذلك لأنا
~~نقول: ليس ذلك بمنزلة الدفع، وقيل: نصفه في نصفه ولو شرطت، وما ذكره المصنف
~~إنما هو قول من قال: إن الصداق انعقد كله واستوجبته بالعقد، وأنه إن فارقها
~~قبل المس كان كمن دفع النصف وأبقى النصف، فإذا صح انعقاد الصداق كله ثبت
~~الرهن كله ولو لم تستحق إلا نصف الصداق، وأما من قال: نصف الصداق بالعقد
~~ونصفه بالمس فلا يثبت لها من الرهن إلا نصفه إن فارقها قبل المس، وتقدم في
~~كتاب الزكاة عند قول الشيخ: فصل: والمرأة إذا تزوجت بفريضة الدنانير
~~والدراهم إلخ.

# (وكذا إن) مسها و (أعطت له نصفه) أي نفس الصداق قبل المس أو PageV11P140
~~فكرجوعه إليه بطلاق، وكذا أجير رهن له رب العمل رهنا في أجرته ثم بدا لهما
~~أو لأحدهما قبل التمام، فالرهن بحاله إن شرط فيما استحق.

# ------------------

# بعده أو معه، أي أبرأته من نصفه (فكرجوعه) أي

# رجوع النصف (إليه بطلاق) فيكون الرهن كله في النصف الباقي إن شرطت أنه
~~بيدها إلى آخر حقها، وإن لم تشترط بطل كله لأن إعطاءها إياه إبراء برضاها
~~ورضاه منه فكأنه إعطاؤها إذ لو شاء لم يقبل عطاءها، وقيل: ولو لم تشترط
~~فإنه كله رهن في النصف (وكذا أجير رهن له رب العمل رهنا في أجرته ثم بدا
~~لهما أو لأحدهما) ترك الإجارة (قبل التمام) تمام العمل.

# (فالرهن بحاله) هو كله رهن (إن شرط) الأجير أنه بيده إلى آخر عمله وحقه
~~(فيما استحق) ه من الأجرة بما عمله، متعلق باستقرار قوله: بحاله، ولو قدمه
~~لكان أولى بأن يقول: فالرهن بحاله فيما استحق إن شرط أن يثبت الرهن كله في
~~بعض الأجرة الذي استحقه ببعض العمل إن شرط وإن لم يشرط ثبت منه ما يقابل
~~ذلك البعض ولا يبطل كله كما قد يتوهم، وتقدم أن المختار عند الشيخ أن لكل
~~من الأجير والمستأجر الرجوع، ولو ms4536 شرع في العمل إن لم ينقد الأجرة ما لم يتم
~~العمل وعليه جرى هنا، والرهن في يد الأجير بمنزلة الأمانة فلا يصير رب
~~العمل بمنزلة الناقد فضلا عن أن يمتنع الرجوع PageV11P141
~~.......................

# --------------------------

# وفي الديوان: وإن تزوج امرأة بصداق معلوم فرهن لها رهنا أو استأجر أجيرا
~~بأجرة معلومة فدخل الأجير العمل، فخرج قبل أن يتمه، وطلق المرأة قبل أن
~~يدخل بها أو خالعها ببعض صداقها أو كان دينا معلوما فخرج بعضه منفسخا أو
~~ترك له بعضا منه، فمنهم من يقول: انفسخ الرهن، ومنهم من يقول: لا ينفسخ
~~والله أعلم.

PageV11P142

# باب

# جاز لهما التمانع من زيادة أو نقص في رهن لا على إصلاحه كبناء منهدم وسد منثلم.

# -------------------

# باب فيما للراهن أو المرتهن من الأفعال في الرهن (جاز لهما) أي للراهن
~~والمرتهن (التمانع من زيادة أو نقص في رهن) إن أراد الراهن الزيادة أو
~~النقص جاز للمرتهن منعه، وجاز لكل واحد أن يترك الآخر يزيد أو ينقص كحفر
~~بئر وغرس شجر وبناء بيت وإزالة ذلك (لا على إصلاحه) كتذكير الأشجار وصرم
~~ثمارها وسقيها وتجصيص الحيطان، وترقيع الثوب وتشعيب الأواني ولا يقصد بذلك
~~نفسه، وإن قصد به نفسه انفسخ الرهن، كما في الديوان و (كبناء منهدم وسد
~~منثلم) وحرث أرض، فإن الشيخ ذكر عن الأثر: أن حرث الأرض إصلاح لها ولم
~~يجعله زيادة، فمن أراد منهما أن تحرث الأرض المرهونة لم ينصت إلى منع الآخر
~~فتحرث فيكون التمر من الرهن لأن PageV11P143 ..................

# ---------------------

# الأرض إذا تركت بلا حرث خرج فيها شجر البراري أو كانت سبخة إلا أنه إذا
~~كانت تحرث وتترك تقوى ولا تنسبخ.

# وقال الشيخ أحمد: إن حرثها المرتهن لنفسه أو لغيره انفسخ الرهن، وإن
~~حرثها الراهن ولم يمنعه المرتهن فللراهن أكل غلتها ولا يحرثها أحد بإذنهما،
~~ولا بإذن أحدهما، وإذا أذن المرتهن وحده أو مع الراهن، قيل: انفسخ، وقيل:
~~حتى يحرث المأذون له، ولا أجرة لمن أذن له المرتهن إن منعه الراهن قبل
~~العمل أو علم أنها رهن وإلا فعناؤه على المرتهن، إلا إن كان ms4537 لإصلاحه عين
~~بين، فعلى الراهن ولو علمها رهنا، وإن أذن له فتعنى فيها فمنعه الراهن
~~والمرتهن فعناؤه على الراهن، وإن عمل بإذن الراهن فباعها المرتهن فمنعه
~~المشتري

# فعلى الراهن عناء ما عمله قبل البيع، وعلى المشتري عناء ما عمل بعد
~~الشراء، وما زيد من العين ولو لم يعلم بزيادتها، وإن كانت العين عيبا فله
~~ردها فيدرك العامل العناء والزيادة على الراهن، انفسخ الرهن أو لم ينفسخ،
~~أذن له أن يحرثها لنفسه أو فيما بينهما وبينه أذنا له مجتمعين أو مفترقين ا ه.

# وفي المنهاج: للمرتهن منع الراهن من حرث الأرض، فإن زرعها فللمرتهن حبس
~~زرعها في يد ثقة إذا حل الأجل قبضه وباعه، وإن تلف فمن ماله لأنه حبسه.

# وفي الديوان: إن أراد الراهن حرث الأرض أو غرسها أو بناءها فمنعه
~~المرتهن، وإن فعل بغير إذن المرتهن لم يكن ذلك رهنا إلا إن جعله رهنا ففيه
~~قولان، ومن إصلاح الرهن قطع بعض ثماره إذا كثرت عليه، ومداواة العبيد
~~PageV11P144 وإن غرس، قيل: راهن في أرض الرهن غروسا بلا إذن مرتهنها فله
~~أخذه بنزعها وإلا انفسخ،

# -------------------------

# والحيوان ونحو ذلك، ولا أجرة لمن أصلحه الراهن أو المرتهن، ولا يدرك
~~أحدهما على الآخر ما صرف من ماله على الآخر في إصلاح الرهن كأجرة المصلح
~~وكصبغ الثوب وتقصيره وخياطته ورقعه، وإن زاد منهما ذلك قيمة الصبغ والخيط
~~والرقعة لا الأجرة، وهذا كما يدل عليه حديث: {الرهن بما فيه} فإذا انهدم
~~مثلا كان ذلك مصيبة عليه إذا نقص عند البيع كما إذا ساوى قبل الهدم عشرين
~~ورجع يساوي خمسة عشر فالنقص على المرتهن في هذه الصورة بخلاف ما إذا لم
~~يحصل فيه هدم مثلا فإن المرتهن يرجع على الراهن بالنقص، ومن عمل منهما أو
~~صرف مالا في العمل عد متبرعا إلا إن اتفقا على شيء فهما على اتفاقهما ولا
~~يدرك أحدهما على

# الآخر أن يصلح الرهن ولو كان إن لم يصلح فسد وذهب الرهن بذهابه لم يدرك
~~على الراهن أن يصلحه وحده ولا معه، فإن شاء ms4538 أصلحه وحده، وإن شاء تركه، كذا
~~ما يتولد من كلام أبي ستة، وليس ترك المرتهن الراهن يصلح الرهن ولا أمره
~~بإصلاحه مبطلا له ولا يعد ذلك تحويلا للمرتهن ليد الراهن فيه وليس التصرف
~~فيه من الراهن ولا من المرتهن للإصلاح انتفاعا ولو رجعت عاقبته لهما فضلا
~~عن أن يبطل به إن فعله المرتهن أو أذن فيه للراهن أو غيره، وإن اتفقا أن
~~تهدم دار مرهونة ويبنيها الراهن جاز وكان رهنا بعد البناء بلا تجديد رهن.

# (وإن غرس قيل: راهن في أرض الرهن غروسا بلا إذن مرتهنها) وإن كان بإذن
~~فأولى بانفساخ (فله) أي لمرتهنها (أخذه بنزعها وإلا) يأخذه بنزعها بل تركه
~~(انفسخ) الرهن لأن إبقاءه إذن في الانتفاع بالرهن وتحويل PageV11P145 وإن
~~غرسها هو فيها باعها مع الأرض إن كانت منها، وإلا فلا.

# --------------

# ليده في الرهن، ولذلك يدرك عليه النزع مع أن ملكه لم يزل عن الرهن، فلو
~~كانت الغروس من الرهن لكانت رهنا مع الرهن ولم يدرك نزعها، وإن كانت من غير
~~الرهن ولكن أدخلها الراهن على أن تكون رهنا مع الرهن، فإن شاء المرتهن أخذه
~~بنزعها، وإن شاء تركه على أنها مع الرهن، وقيل: لا ينفسخ لأنه لم يأمر
~~المرتهن الراهن بالغرس، كما أنه إن رهن له دارا فتركه المرتهن ساكنا فيها
~~لم ينفسخ ما لم يقل له: اسكنها (وإن غرسها هو) أي المرتهن (فيها) أي في أرض
~~الرهن (باعها مع الأرض) أي باعها وباع الأرض سواء معا أو قبل الأرض أو
~~بعدها إذا كان بحيث يجوز له التبعيض في البيع (إن كانت) تلك الغروس (منها)
~~أي من أرض الرهن (وإلا) تكن منها (فلا) يبعها معها بل يبيع الأرض وحدها لأن
~~تلك الغروس ليست من الرهن وإن شاء باع بعد ذلك تلك الغروس أو باعها قبل،
~~وذلك إنما يتصور إذا تراضى مع الراهن فلم يجبره على النزع كما مر في باب "
~~بيع البراءة " وإنما لم ينفسخ الرهن مع استنفاع المرتهن بالرهن بناء على
~~القول بأنه لا ينفسخ بانتفاعه ويتصور ms4539 أيضا فيما إذا قلع الغروس أو قطعها من
~~أرض أخرى مرهونة له أيضا وهي لهذا الراهن أيضا وإنما كان لا يبيعها في هذه

# الصورة مع الرهن لانفصالها عن الأرض الأخرى إلى هذه وللراهن عليه أن
~~ينزعها ولو تفسد بالنزع إلا إن اتفقا أن يأخذها بقيمتها، وإن كان في نزعها
~~فساد الأرض لم يجد المرتهن نزعها وله على الراهن قيمة أرضها، وإن لم يكن
~~فساد فله نزعها.

PageV11P146

# وإن نزع أحدهما منها غروسا فغرسها في أرضه كانت رهنا مع الرهن ويبيعه
~~المرتهن دون ما نزع منه إن وجد كفاف ماله لانفصاله وإلا باعه معه. ولا يصح
~~لراهن في رهنه بيع ولا هبة ولا إصداق أو إكراء ....

# --------------------

# (وإن نزع أحدهما منها غروسا فغرسها في أرضه كانت رهنا مع الرهن ويبيعه)
~~أي يبيع الرهن (المرتهن دون ما نزع) بالبناء للمفعول ليشمل كل من نزع منهما
~~سواء الراهن أو المرتهن، أو بالبناء للفاعل وهو ضمير يعود إلى أحد من قوله:
~~أحدهما أي دون ما نزع أحدهما (منه) أي من الرهن (إن وجد) المرتهن (كفاف
~~ماله لانفصاله) أي لانفصال ذلك المنزوع عن الرهن بالنزع، علة لقوله: يبيعه
~~المرتهن دون ما نزع منه (وإلا) يجد كفافا (باعه معه) أي باعه كما يبيع
~~الرهن لأنه ولو فصل حسا لكن هو باق في معنى الرهن فليبعه معه بمرة أو قبل
~~أو بعد إذا كان يجوز له التبعيض وعندي يجوز بيع ذلك المنزوع ولو وجد كفافا
~~في الرهن لأنه لنزعه صار كالغلة المقطوعة سواء وجد الوفاء في المنزوع أو
~~يبيع معه أو بعده شيئا من الرهن، بل هو أولى بالبيع وحده إن كان فيه وفاء،
~~ولكن المصنف كالشيخ راعى أن معنى الرهن أقوى في ذلك الرهن منه فيما نزع
~~لبقائه بلا تغيير بالقطع، وكونه في أرض الرهن، ولا أجرة للمرتهن في نقله
~~الرهن إلى أرضه، ولا أجرة لأرضه وانتفاع الرهن بها ولا يدرك ما صرف على
~~ذلك، بل لو نزع الغروس وماتت ولم تأخذ في أرضه فيكون ذهابها ذهابا لمقدارها ms4540
~~من ماله.

# (ولا يصح لراهن في رهنه بيع ولا هبة ولا إصداق أو إكراء) أو رهن أو
~~PageV11P147 أو قسمة إن شورك فيه، لأنه معقول بحق المرتهن. وإن كان رقيقا
~~فأعتقه الراهن .............

# --------------------

# استئجار أو تعويض ولا إخراج من ملك بوجه ولا إخراج منفعة بوجه ما (أو
~~قسمة إن شورك فيه) هذا الشرط عائد إلى قوله: أو قسمة، (لأنه) أي الرهن
~~(معقول) عند المرتهن عن الراهن (بحق المرتهن) فلا يصح للراهن فيه تصرف،
~~ولئلا تجول يد الراهن في الرهن فيبطل، نعم قد لا يبطل عند بعض لأنه عقد لا
~~يفسخه الراهن وحده بفعله والتصرف فيه برهن أو بيع أو هبة أو نحو ذلك مما
~~ذكرنا يقتضي صرفه إلى قبض من أخرج إليه برهن أو بيع أو هبة أو ما ذكر،
~~وكونه معقولا بيد المرتهن الأول يقتضي منع صرفه إلى غيره، فبطل كل عقد عقده
~~الراهن فيه حتى يفكه من المرتهن فإن شاء جدد العقد أو أتمه إن رضي المعقود
~~معه ولا يكفي العقد الأول بلا تجديد ولا متاممة، وقال الربيع: يجدد المرتهن
~~إكراء الرهن لغيره ولو أبى الراهن، وتجوز قسمة الثمار للمرتهن دون الأصول
~~كما يأتي، وإن قلت: أي تصرف في القسمة إذا كانت بلا تغيير وأي إخراج ملك
~~فيها أو إخراج منفعة؟ قلت: فيها التصرف بتعيين المرهون بعد أن كان شائعا في
~~كل جزء وذلك خروج مما يصير سهما لمقاسمه بالذات والمنفعة، وإخراج للمرتهن
~~من كون سهم المقاسم معقولا بيده بعد أن كان كل جزء منه يشترك فيه مع
~~المقاسم، والذي عندي أن الشريك يدرك على الراهن أن يقسم أو على المرتهن أما
~~الراهن فلأنه ملكه، أما المرتهن فلأنه في يده بحق ومرجعه

# إلى البيع إن شاء الله ومنعه من القسمة إضرار له والإضرار لا يحل.

# (وإن كان) الرهن (رقيقا فأعتقه) كله أو بعضه (الراهن) الإعتاق
~~PageV11P148 أو دبره جاز له إن كان في قيمته فضل عن الدين، ويرجع عليه
~~المرتهن بحقه، وإلا لم يجز إلا إن فكه بعد استيفاء المرتهن حقه، ms4541

# ---------------

# شامل لمكاتبته (أو دبره) كله أو بعضه (جاز) إن مضى (له) إعتاقه أو تدبيره
~~(إن كان في قيمته) أي قيمة الرهن وهو الرقيق (فضل عن الدين) فيكون العتق
~~ساريا إلى جملة الرقيق من ذلك الفضل كمن أعتق جزءا من عبده تسمية أو نصيبا
~~من عبد شورك فيه سواء ظهر لهم الفضل قبل البيع وثبت عند البيع أو زال أو لم
~~يظنوا أن فيه فضلا حتى يبيع، والعتق لا يتجزأ وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~{ومن أعتق شقصا في عبد قوم عليه} ويتبين الفضل بالعدول إن اختلف الراهن
~~والمرتهن (ويرجع عليه المرتهن بحقه) ولم يكن له مال إلا ذلك الفضل وينتظر
~~إيساره وذلك لتشوف الشارع إلى الحرية هذا هو المتبادر من كلام المصنف
~~كالشيخ أما ما يتبادر من قولهما: بعد أن كان موسرا فإن التبادر الأول راجح
~~عليه لأن الإيسار شرطه في قول آخر فيما ليس فيه فضل (وإلا) يكن في قيمته
~~فضل عن الدين عند البيع سواء ظنوا قبله أنه يوجد أو لم يظنوا (لم يجز) أي
~~لم يثبت ما فعله من عتق أو تدبير لأن ذلك الرقيق أحاط به ما رهن فيه من
~~دينه وقيل: يثبت عتقه أو تدبيره لو لم يكن فضل ولو لم يكن الراهن موسرا
~~بناء على أنه ثقة لا تبرئة والدين مترتب في ذمته وكما خوطب الراهن بحقوق
~~الرهن وزكاته إذا كان مما يزكى للذات أو لكونه للتجر وكما يجري عليه طلاقه
~~وفداؤه ومراجعته ولا يصح ذلك من المرتهن وذلك كما اختلفوا في عتق

# من أحاط الدين بماله: هل يثبت أم لا وعمدة ما ذكره المصنف أن عدم الفضل
~~صيره بمنزلة كون الراهن غير مالك له فلم يثبت عتقه (إلا إن فكه بعد استيفاء
~~المرتهن حقه) بأن قضاه الراهن حقه أو قضاه PageV11P149 أو أبرأه منه أو
~~انفساخ الرهن، فيلزمه عتقه الأول أو تدبيره وكذا إن باعه المرتهن في دينه
~~ثم دخل ملك الراهن ......

# -----------

# عنه غيره (أو أبرأه) أي أبرأ المرتهن، والمفعول محذوف أي الراهن ms4542 أو
~~بالعكس (منه) أي من الحق (أو انفساخ الرهن) بوجه من الوجوه التي ينفسخ بها
~~والبعدية في قوله بعد إلخ، بيان للواقع وتصوير بأن الفك لازم الوجود عقب
~~تمام الفك، وإلا فليس فكه يقع بفعل فاعل بعد الاستيفاء أو ما ذكر بعده بل
~~يلزم منه، كلما وجد الاستيفاء وجد الفك، وكلما وجد الإبراء وجد الفك، وكلما
~~وجد الانفساخ وجد الفك.

# (ف) إذا فكه أو أبرأه المرتهن أو انفسخ (يلزمه عتقه الأول) أي السابق عن
~~الفك أو الإبراء أو الانفساخ (أو تدبيره) أي الأول، ولو لم يعد العتق أو
~~التدبير، بعد الفك أو الإبراء أو الانفساخ وقيل: لا يثبت العتق أو التدبير
~~إلا بتجديد بعد ما ذكر لأنه وقع وقت لا يثبب فبطل كأنه لم يقع كمن أعتق
~~عبدا قبل أن يملكه ثم ملكه، ففي الديوان: وإن كان الرهن عبدا فأعتقه الراهن
~~فلا يجوز عتقه ولو كان فيه الفضل، وقيل: يعتق إن كان فيه الفضل ويجبر على
~~الدين، وقيل: لا يعتق إلا إن أفداه أو دخل ملكه بمعنى، وإن مات الراهن فلا
~~يعتق على ورثته إن دخل ملكهم بعد، وقيل: يعتق عليهم إن أفدوه (وكذا إن باعه
~~المرتهن في دينه) بعدما أعتقه الراهن أو دبره، ولا

# فضل فيه (ثم دخل ملك الراهن) ببيع من المشتري أو بهبة أو غيرهما من وجوه
~~الإملاك، أو باع المرتهن بعضه وترك البعض الآخر للراهن ولو لم يستوف حقه
~~PageV11P150 لزمه أيضا، وجوز عتقه وتدبيره وإن لم يكن في قيمته فضل عن
~~الدين إن كان موسرا، ويرجع عليه بحقه. ومن رهن فدانا معينا ثم تزوج امرأة
~~فأصدقها نصف ماله في الأصل لم تدخل به فيه. .......

# ----------------

# فيما باع (لزمه) مما فعله من عتق أو تدبير (أيضا) بلا تجديد لزوال العلة
~~المانعة وهي حق المرتهن المحيط به، وقيل: لا يثبت إلا إن جدد، ومقتضى ما
~~ذكره المصنف كالشيخ أنه لو باعه المرتهن فدخل بعضه من مشتريه ملك الراهن
~~لكان كله حرا فيضمن العبد للمشتري الحصة التي لم تدخل ملك ms4543 الراهن إن لم
~~يعلم بما فعل الراهن من عتق أو تدبير، وإن علم وأدخل بعضه ملك الراهن فلا
~~سعاية على العبد ولا ضمان على أحد للمشتري (وجوز عتقه وتدبيره) أي وأمضى
~~بعضهم ما فعل الراهن من عتق وتدبير في حين ما فعل ذلك، (وإن لم يكن في
~~قيمته فضل عن الدين إن كان موسرا) لأنه ولو أحاط الدين بالرقيق لكنه كمن
~~أحاط الدين بماله لأنه موسر فيرجع عليه المرتهن فيجد معه الوفاء كما قال:
~~(ويرجع) المرتهن (عليه) أي على الراهن (بحقه) فإن كان معسرا لم يثبت ذلك
~~إلا إن جدد بعد، وقد ذكرت لك قولا أنه يمضي عتقه وتدبيره في حينه ولو لم
~~يكن فيه فضل، ولم يكن الراهن موسرا.

# (ومن رهن فدانا معينا) أو شيئا معينا أصلا أو منتقلا (ثم تزوج امرأة) أي
~~أراد تزوجها (فأصدقها) بعد العقد أو قبله أو معه (نصف ماله في الأصل) أو
~~ثلثه أو ربعه أو كله أو نحو ذلك من التسميات، أو تزوج غيره فأصدق عنه من
~~ماله كذلك (لم تدخل به) أي بالصداق (فيه) أي في ذلك الفدان مثلا
~~PageV11P151 إن لم يكن به فضل عن مال المرتهن، ولا يضر الصداق جهل الزيادة.
~~وإن غرها وتزوجها على الفدان، .......

# --------------

# أي لم يكن لها فيه نصفه مثلا (إن لم يكن به) أي فيه فضل (فضل عن مال
~~المرتهن) لتقدم حق المرتهن، وإن كان فضل فيه دخلت في الفضل وإن لم يكن عند
~~البيع بعد لم يكن لها فيه شيء، وإن لم يكن فضل ثم كان في البيع فلها الدخول
~~في الفضل، وإن فك الرهن أو فسد بوجه ما دخلت فيه كله بقدر ما سمى لها (ولا
~~يضر الصداق جهل الزيادة) بخلاف البيع لأن الصداق المقصود به المكارمة فجاز
~~فيه الجهل، والبيع المقصود به المساومة والمشاححة فلم يجز فيه الجهل قاله
~~الشيخ هنا وقال في العيوب: إن الصداق جمع قصد المكارمة والمعاوضة ويجمع بين
~~كلاميه بأن القصر في قوله هنا المقصود به المكارمة إضافي منظور فيه ms4544 إلى كون
~~البيع المقصود به المساومة والمشاححة كأنه قال: الصداق المقصود به المكارمة
~~لا المشاحة وحدها كما أن البيع مقصود به المشاحة وحدها دون المكارمة فكأنه
~~قال: الصداق المقصود به المكارمة والمعاوضة لا كالبيع حيث كان القصد به
~~المعاوضة بالمشاحة فالجهل بقدر الصداق مع العلم بوجوده لا يضر بالنظر إلى
~~طرف المكارمة فغلب على جانب المعاوضة إذا جمعا فيه إذ قد

# يقصد به المكارمة أو المعاوضة أو كلاهما وتقدم كلام في النكاح والبيوع.

# (وإن غرها وتزوجها على الفدان) المذكور في المسألة قبل هذه المرهون
~~PageV11P152 ولم تعلم أنه في الرهن فلها العوض، وإن فكه فهو العوض وتدخل
~~فيما زاد فقط إن علمت، ولا يضر الصداق جهل الزيادة، وجاز له بيع جميع الرهن
~~إن شرط، ويكون نصف ثمن الفضل عن حقه للمرأة وإلا باع قدر حقه فقط، ولا تدخل
~~زوجة المرتهن في رهن بيده ولا في ثمنه ............

# -------------

# أو نحوه مما رهن (ولم تعلم أنه في الرهن فلها العوض) عما ينوبها من ذلك
~~الفدان مثلا وهو نصفه (وإن فكه) أو أبرأ أو انفسخ (فهو العوض) أي بدل العوض
~~المذكور أي إن فكه لم يحتج للعوض أي تدخل فيه بما ينوبها (وتدخل فيما زاد
~~فقط إن علمت) أنه مرهون (ولا يضر الصداق جهل الزيادة) فلها الزائد في الرهن
~~ولو مجهولا إن مست ونصفه إن لم تمس وإن لم تكن الزيادة ولا مس فالمتعة، أو
~~كان المس فصداق المثل أو العقر، (وجاز له) أي للمرتهن (بيع جميع الرهن إن
~~شرط) أن يبيع جميعه، ولو كان وفاء حقه في قليل منه ولا يمنعه من ذلك ما
~~للمرأة من الفضل (ويكون) مثلا (نصف ثمن الفضل عن حقه للمرأة) وإنما قال:
~~نصف بناء على الفرقة قبل المس، أو على أنه أصدق نصف أصله (وإلا) يشترط (باع
~~قدر حقه) من الرهن (فقط) لا كله (ولا تدخل زوجة المرتهن في رهن بيده ولا في
~~ثمنه) إن باع إذا تزوج PageV11P153 لأنه ثقة بيده في حقه لا مالكا له،
~~وتدخل في الأظهر ms4545 في دين يقتضيه من ذلك الثمن، إذا هو من جملة ماله، وهذا
~~إذا حل أجله، وإلا فهل تدخل فيه لأنه من جملة تعلقاته، ويرثه ورثته أو لا،
~~إذ لم يجز له الشرع أخذه، فكأنه غير مالك له بدليل أنه لا يزكي عليه فيه،
~~تردد، والأظهر الدخول.

# --------------

# وأصدق لزوجته نصف ماله أو ثلثه أو نحو ذلك، وقد كان في يده رهن ارتهنه من
~~غيره أو أصدق عن غيره (لأنه) أي الراهن (ثقة بيده في حقه) حال كونه غير
~~مالك له (لا مالكا له) فلا تدخل فيه بما ينوبها لأنه غير مملوك له ولا في
~~ثمنه لأن ثمن الشيء مثله إلا إن غرها وأوهما أنه ملك فلها نصف مثله أو
~~قيمته (وتدخل في الأظهر) أي بناء على الوجه الأظهر إن أصدق لها جميع ماله
~~أصلا ومنتقلا أو نصف

# ذلك كله أو غير النصف (في دين يقتضيه من ذلك الثمن) الذي فيه الرهن يعني
~~الدين الذي فيه ذلك الرهن الذي ذكرنا أنه لا يدخل في ثمنه.

# وهذا على أنه أصدق ماله كله أصلا أو عرضا أو تسمية منه (إذا هو من جملة
~~ماله وهذا إذا حل أجله) حال عقد الصداق أو كان على الحلول من أول (وإلا)
~~يحل أجله (فهل تدخل فيه) أي في الثمن (لأنه من جملة تعلقاته يرثه ورثته أو
~~لا) تدخل فيه (إذ لم يجز له الشرع أخذه فكأنه غير مالك له) فيه أنه غير
~~مالك له (بدليل أنه لا يزكي عليه فيه، تردد، والأظهر) من كلام الشيخ
~~(الدخول) ويدل له أنه تدرك عليه النفقة ولا يدركها وأنه يزكيه ولو لم
~~PageV11P154 ................

# ------------------

# يحل أجله وإلا لقال: ولا فيما رهن فيه إذ لم يحل الأجل، وللراهن أن ينجي
~~نفسه من العدو أو من مهلك أو مضرة أو جوع أو عطش بالرهن، ويغرم قيمة نفعه
~~للمرتهن تكون بيده رهنا، والصحيح خلاف ما استظهره في ذلك كله، فلا دخول لها
~~لأن الرهن ملك للراهن فكيف تدخل في ثمنه؟ والله أعلم.

PageV11P155

# باب

# تلزم الراهن مؤنة ms4546 الرهن وما يحتاجه، فإن كان أصلا مثمرا لزمه صرامه
~~..............

# -------------------

# باب

# في حقوق الرهن على الراهن

# (تلزم الراهن مؤنة الرهن وما يحتاجه) أي ما يقتضيه الرهن ويلتزمه ولذا
~~عدي احتاج بنفسه لقوله صلى الله عليه وسلم: {لصاحبه غنمه وعليه غرمه} وفي،
~~الديوان: إن كان الرهن مما يحتاج للنفقة وغاب الراهن رفع المسلط أمره إلى
~~الحاكم ويأمره بما رآه من النفقة ويكون دينا على الراهن، وكذلك جميع ما يجب
~~على الراهن إذا غاب ففعله المسلط رجع عليه بذلك (فإن كان) الرهن (أصلا
~~مثمرا) وهو الأرض والشجر والنخل فلا يلزمه سقيه والقيام به، بل من شاء
~~منهما قام بذلك بلا جبر و (لزمه صرامه) أي PageV11P156 وإيصاله لمرتهنه
~~بنفسه أو بماله لا بالرهن، ولو حدث الثمر بعده أو لم يكن به فضل. وأجر
~~حارسه من ماله لا منه أيضا، وكذا ما يأخذه جائر من خراج ثماره أو غيرها من
~~المرهونات، .....

# ------------

# قطعه أي قطع ثماره (وإيصاله) أي إيصال ثماره ويجوز عود الهاء للثمر
~~المدلول عليه بقوله: مثمرا (لمرتهنه بنفسه) بأن يحمله هو (أو بماله) كحمله
~~على دابة نفسه أو عبده واستئجاره من يحمله بنفسه أو دابته أو من يصرمه أو
~~بأن يحمله له أحد بنفسه أو دابته بلا أجرة، وأما بأجرة فداخل في قوله:
~~بماله، (لا بالرهن) فلا يستعمل العبد المرهون في الصرم أو الحمل ولا الدابة
~~في الحمل لتلك الثمار التي هي من الرهن وراهن الكل واحد ولو في دين واحد
~~ولا تعطى أجرة الحمل أو الصرم من الحمل (ولو حدث الثمر بعده) لو هذه وصلية
~~والهاء عائدة إلى الرهن بالمعنى المصدري على طريق الاستخدام لأن الرهن
~~المذكور بمعنى المرهون، أو عائدة إلى الرهن بمعنى المرهون على حذف مضاف،
~~أي: لو حدث الثمر بعد عقد الرهن وهو الوجه الراجح لتعينه في قوله:

# (أو لم يكن به) أي فيه (فضل) غيا بهذا لأن الراهن إذا كان له فضل في
~~الرهن يبادر إلى حمله للمرتهن ليبقى له ولا يمنع فهو يسعى في تمييز ما يبقى له. ms4547

# (وأجر حارسه) أي حارس الرهن عن السرقة أو الدواب والطير (من ماله) أي مال
~~الراهن، أي يدفع ذلك من سائر ماله (لا منه) أي لا من الرهن (أيضا وكذا ما
~~يأخذه جائر من خراج ثماره أو) خراج (غيرها من المرهونات) كعشور الحيوانات،
~~يعني أنه ذهب ذلك على الراهن وكأن مصيبة PageV11P157 إلا إن أعطاه المرتهن
~~ذلك فمن ماله، وإن أخذه بيده لا بهما فمن ماله أيضا على قول، وكذا زكاته
~~على الراهن من ماله لا منه أيضا، ..........

# -----------

# نزلت بماله الذي هو الرهن، ولا يذهب من دين المرتهن مقدار ذلك سواء أخذ
~~الجائر ذلك بنفسه أو بواسطة أو أعطاه الراهن (إلا إن أعطاه المرتهن ذلك)
~~الخراج من ثمار الرهن أو غيرها (فمن ماله) لا من مال الراهن (وإن أخذه) ذلك
~~الجائر (بيده) أو بأمره (لا بهما) أي لا بواسطة الراهن والمرتهن (فمن) مال
~~الراهن على قول كما مر آنفا ومن (ماله) أي مال المرتهن (أيضا) كما إذا
~~أعطاه بيده (على قول) آخر (وكذا زكاته) أي زكاة الرهن وثماره كالإبل
~~المرهونة والغنم المرهونة والدنانير والدراهم المرهونة على ما مر في رهنها
~~في جنسها أو غيره، وكالحلي الذي هو ذهب أو فضة وككل شيء مرهون مما اتخذه
~~الراهن للتجر (على الراهن من ماله) أي مال الراهن (لا منه) أي لا من الرهن
~~(أيضا) إلا إن شرط أن زكاة الرهن تخرج منه وأما ثمار الرهن والحيوان
~~المتولد منه إذا كان من الحيوان التي تلزم الزكاة فيها بالذات وهي الإبل
~~والبقر والغنم فإن الزكاة تخرج منها إن كان الحيوان في البطن والثمار على
~~شجرها حال العقد أو حدثت بعده لأن زكاة الشيء منه على القاعدة والأصل.

# ولو كانت تخرج الزكاة من نفس الرهن

# مطلقا لكان نقصا مما رهن وإتلافا منه، وذلك ضرر على المرتهن ونقص من حقه
~~مع أن الرهن محبوس في الرهن عنده وحق له فغلبوا حق المرتهن على الحق الذي
~~هو إخراج الزكاة منه فلزم الراهن إذ هو المخاطب بالزكاة أن يخرجها من ماله ms4548
~~ولا يأخذ ما أخرج من ماله من ثمن الرهن إذا بيع ولا مقداره PageV11P158 فإن
~~كان حيوانا لزمه علفه ورعيه وخير في أحدهما، ولا يمنعه المرتهن من إخراجه
~~للرعي فيما يرعى فيه مثله من الناس. وإن كان رقيقا أو بهيمة لزمه ما احتاج
~~إليه من ختان .......

# ----------

# من نفس الرهن ولو لم يكن له مال أو كان من غير جنس ما يخرج من الزكاة
~~والزكاة في ذمته هذا تحقيق المقام، وأما إخراج زكاة الحلي من غيره مثلا
~~وإخراج زكاة ما لا تلزم فيه الزكاة لذاته كسائر العروض من غيره فعلى خلاف
~~القاعدة والأصل وفي الديوان: على الراهن زكاة الرهن فيما تجب منه الزكاة
~~سواء في ذلك ما كان من الرهن عند عقد الرهن وما حدث من النماء والغلات ولا
~~يصيب إخراجها من الرهن، وللعامل أن يأخذ من الرهن ولا يحتاج إلى إذن الراهن
~~ولا المرتهن والمسلط ولا يضر ذلك المرتهن، ويؤدي المرتهن زكاة دينه إذا كان
~~الدين مما تجب فيه، وذلك إذا كان في مال الراهن وفاء ماله، ويجب على الراهن
~~عشر الرهن إذا حنث بماله للمساكين ولا يلحق بذلك الرهن ولكن يعطيه الراهن
~~من نفسه (فإن كان) الرهن (حيوانا) يرعى (لزمه) أي الراهن (علفه ورعيه) أي
~~أحدهما لقوله: (وخير في أحدهما) كأنه قال لا يخاطب بعلفه ورعيه غيره لكنه
~~يخير في أحدهما وإن اتفقا على الرعي والعلف (ولا يمنعه المرتهن من إخراجه
~~للرعي فيما يرعى فيه مثله من الناس) بحسب الصلاح والأمن ومحافظة الراعي، وكل ما

# يفعله من ذلك بنفسه أو بماله فلا يدركه على المرتهن.

# (وإن كان) الرهن (رقيقا أو بهيمة لزمه ما احتاج إليه من ختان)
~~PageV11P159 أو احتجام أو ظفر أو جلال أو دهن أو دواء ونحوها مما لا يستغنى
~~عنه من ماله لا منه أيضا، وكذا نكاح الرقيق وطلاقه وفداؤه وارتجاعه وكفنه
~~ودفنه إن مات بيده دون المرتهن أو المسلط. ..........

# -------------

# ومداواة الختان (أو احتجام أو) مداواة (ظفر) بظاء مشالة مفتوحة وفاء
~~مفتوحة والمفرد ظفرة بالتاء وهي الجلدة التي ms4549 تغشي العين من الجانب الذي يلي
~~الأنف على بياض العين إلى سوادها (أو جلال) للفرس أو غيره واللباس للرقيق
~~(أو دهن) أو ضفر بضاد معجمة غير مشالة وهو ضفر الشعر (أو دواء) لمرض أو جرح
~~أو داء ما أو جنون (ونحوها مما لا يستغنى عنه من ماله لا منه) أي لا من
~~الرهن (أيضا وكذا نكاح الرقيق وطلاقه) وظهاره (وفداؤه وارتجاعه وكفنه
~~ودفنه) وغسله (وإن مات بيده) أي في بلده أو أمياله (دون المرتهن أو المسلط)
~~فإنهما لا يلزمها شيء من ذلك ولا يصح إلا إن أذن له أو أجيز بعد الفعل إلا
~~الكفن والدفن والغسل فإنهن إن وقعن بالمسلط أو المرتهن صححن وكل ذلك يقع
~~بالعبد والأمة، فإن سيد الأمة إذا شرط على متزوجها أن الطلاق بيده معلقا
~~لمعلوم فله أن يطلق، فإذا طلقها كذلك فلا يملك الزوج رجعتها على الصحيح إلا
~~برضى سيدها فله دخل في ارتجاعها، وإذا طلب العبد أو الأمة التزوج لزم السيد
~~أن يزوجه ويجبر بضرب حتى يزوج، وقيل: يحبس، وقيل: لا يجبر، وإن كان معسرا
~~لم يجبر بالضرب بل يؤمر، فإن شاء تكلف ذلك أو باع فاستراح أو أخرجه بوجه ما
~~أو أعتقه لوجه الله تعالى أو لكفارة، PageV11P160 وإن تلفت الثمار أو
~~الحيوان أو فسد لأحد في يده قبل إيصاله للمرتهن فمن ماله أيضا إن ضيع، وإلا
~~فمن مال المرتهن،

# وقد تقدم في كتاب النكاح في باب شهر عنه: لا نكاح إلا بولي ويجبر الولي
~~إن امتنع بلا عذر

# فقيل: يضرب بلا عدد حتى يزوجها من كفوها إن حضر، وكذا السيد إن طلبه
~~مملوكه، انتهى وفي الديوان: إن أبى الراهن أو المرتهن مما وجب عليه أجبر
~~عليه وإن كان الرهن عبدا فمات فعلى الراهن كفنه وسنته من الغسل والدفن وما
~~أشبه ذلك، وإن عمل ما يجب به الحد أخذ الراهن أن يأتي به، وإن أقر بالتعدي
~~في مال الناس أخذ الراهن أن يجوز إقراره، وإذا جوز غرم ولم يذهب من مال
~~المرتهن إلا إن ms4550 كانت البينة.

# (وإن تلفت الثمار أو الحيوان) أو غيرها (أو فسد) الحيوان المرهون أو
~~الدار المرهونة أو النخلة أو الشجرة المرهونة بالوقوع بعد التقدم، وكذا
~~البئر بالانهدام بعده، وأما قبله فلا ضمان إلا فيما بينه وبين الله إن علم
~~سواء فسد ذلك (لأحد) أصلا أو منتقلا أو حيوانا أو أفسد في إنسان حال كونه
~~(في يده قبل إيصاله للمرتهن فمن ماله أيضا إن ضيع) لا من مال المرتهن أو
~~المسلط (وإلا) يضيع الراهن (فمن مال المرتهن) ولو لم يضيع كالراهن وقيل: من
~~مال المرتهن بناء على أنه كالمرتهن والصحيح أنه من مال المسلط إلا ما أفسدت
~~الدابة من مال أو نفس إذ لم يقدر عليها ولم يتبعها يصيح فإنه لا يلزم
~~الراهن ولا المرتهن كما لا يلزم ولو فعلت قبل الرهن ما تقدم كلام بالتفصيل
~~PageV11P161 وبالجملة فعلى الراهن كل ما يحتاج إليه الرهن أو يلزمه، ولو
~~نزع مضرته كشجرة أو حائط إن مال، فإن حدثت عليه من غيره أدرك نزعها كل
~~منهما والمسلط أيضا، ويتداركونه إن أحدثها عليه أحدهم. وكذا إن حدثت مضرة
~~على بيت كراء يدرك نزعها ربه

# ---------

# (و) أما الكلام (بالجملة فعلى الراهن كل ما يحتاج إليه الرهن) كأكل وشرب
~~ولباس ومداواة وتزوج ونحو ذلك مما مر (أو يلزمه) أي يترتب على الرهن كضمان
~~بإفساد وإزالة أضرار كما قال (ولو) كان ما يلزمه (نزع مضرته كشجرة) إن مالت
~~(أو حائط إن مال) وإذا نزع الراهن مضرة الرهن لم يذهب ذلك من مال المرتهن
~~فلو نزعها المرتهن لذهبت من ماله وإذا أفسد الراهن في الرهن بلا نزع مضرة
~~أو خطأ عند نزعها غرم قيمة الفساد للمرتهن أو دفع له رأس ماله إلا إن كان
~~الرهن منتقلا (فإن حدثت عليه) أي على الرهن (من غيره) أي من غير الرهن
~~(أدرك نزعها) على الذي أحدثها أو حدثت من قبل ماله

# كنبات النجم ونبات فرع من عرق شجرة (كل منهما) أي من الراهن والمرتهن (و)
~~أدركه (المسلط أيضا) معهما أو وحده أما ms4551 الراهن فلأنه ماله وأما المرتهن
~~فلتعلق حقه به وأما المسلط فكالقائم عنهما (ويتداركونه) أي النزع (إن
~~أحدثها عليه أحدهم) فإن أحدثها على الرهن المسلط أدرك عليه المرتهن والراهن
~~نزعها معا أو كل على حدة وإن أحدثها المرتهن أدرك المسلط والراهن نزعها أو
~~كل وحده نزعها وإن أحدثها الراهن أدرك المرتهن والمسلط نزعها معا أو كل وحده.

# (وكذا إن حدثت مضرة على بيت كراء) أو نحوه من الأصول التي تكرى (يدرك
~~نزعها ربه) أي رب البيت لأنه باق على ملكه ولو ملك المكتري PageV11P162
~~ومكتريه إن كانت تضره، ويتداركان إن أحدثها أحدهما، والعارية يدرك نزعها
~~عليها ربها لا مستعيرها، .......

# --------

# الانتفاع به مدة (ومكتريه إن كانت تضره) في مدة الكراء ولو بعد ولا سيما
~~في الحال لتعلق حقه بالبيت مثلا وإن كانت لا تضره في مدة الكراء مثل غرز
~~خشبة في جدار لا ينهدم بها ومثل تظليل ينقضي مدة الكراء قبل زمان يكون الظل
~~فيه مضرة فلا يدرك نزعها ولا تنصب له خصومة في نزعها بل يدرك ربه ذلك وتنصب
~~له (ويتداركان) أي يدرك المكتري نزعها على رب البيت ورب البيت على المكتري
~~(وإن أحدثها أحدهما) أدرك عليه الآخر نزعها، أما المكتري فيدرك عليه ربه
~~نزعها إذا أحدثها مطلقا وأما ربه إذا أحدثها فلا يدرك عليه المكتري نزعها
~~إلا إن كانت تضره في مدة الكراء ولو بعد لا في الحال ولا سيما في الحال
~~والفرق بينه وبين المستعير أن المستعير لا يملك الانتفاع بل يباح له ومتى
~~منع امتنع والمكتري يملك الانتفاع لأنه أعطى ماله في ذلك ولو كان بحيث يصح
~~للمكري الرجوع لأنه ما لم يرجع فهو على حكم الوجوب، (والعارية يدرك نزعها)
~~أي نزع المضرة حال كونها محدثة (عليها) أي على العارية (ربها) أي رب
~~العارية لأنه المالك لها ولمنافعها (لا مستعيرها) لأنه لم يملكها ولم يملك
~~منفعتها ملكا فلم يجب له فيها حق فلا يدرك النزع في الحكم وأما فيما بينه
~~وبين الله فيدرك النزع لأن له حق الجوار فله ms4552 أن ينهى محدثها عن

# إحداثها وأن ينهاه بعد حدوثها عن إبقائها.

# وفي الديوان: يؤخذ محدث المضرة بنزعها عند الحاكم أو الجماعة أو القاضي
~~أو يشهد وإن لم يضيع عند علمه أو أخذه فليس عليه ضمان فيما أفسدت المضرة
~~والخليفة أو نحوه مثل PageV11P163 ...........

# ---------------

# صاحب الشيء، وإن قدم أحد من الناس إلى محدث المضرة على ما جعل للأجر ضمن،
~~وكل من قدم من أهل المشاع أو الشركاء أدرك نزعها، وإن قدم طفل مجنون ولم
~~ينزع ضمن، ويدركه الراهن والمرتهن وصاحب العوض وصاحب الإمساك وصاحب الكراء
~~والعارية وصاحب الشيء، وإذا قدم إلى الخليفة وضيع النزع ضمن ماله إذ ضيع،
~~وقيل: من مال الطفل أو المجنون أو الغائب ونحوهم ممن استخلف عليه، وله أن
~~يعطي الأجرة من مال من استخلف عليه على النزع ولا يؤخذ الخليفة والمرتهن
~~والماسك والمكتري بمضرة ما بأيديهم، ويؤخذ الشريكان إلا إن غاب من أحدث فلا
~~يؤخذ الحاضر وما وقف ببيع أو إصداق يؤخذ بمضرته مالكه حتى ينتهي إلى من وقف
~~إليه وما جعل للأجرة أو للمسجد ينزع مضرته من حدثت عليه وقيل: يؤخذ بنزعها
~~من جعله لذلك ومن قدم إليه في نزعها فباع قبل أن يفسد شيئا فلا عليه إن علم
~~المشتري ولا يكون التقدم إليه تقدما إلى المشتري ونحوه وإن لم يعلم المشتري
~~ونحوه حتى أفسد ضمن الأول وإن باع الخليفة فمن ماله إذا لم يخبر المشتري
~~وإن أحدثت على رجال غير مشتركين وقدم واحد فلا يضمن إلا له ويضمن من قدم
~~إليه أحد في نزعها كل ما أفسدت له أو لغيره من مال

# أو نفس وإذا مات محدث المضرة لم يدرك النزوع على وارثه وإن مات من أحدثت
~~عليه أدرك وارثه النزع وقيل: يدرك النزع على وارث المحدث إذا مات، وقيل:
~~الحق يدرك النزع مات من مات وإذا أحدثت على رجال أدرك كل واحد نزعها وإن
~~جوز بعض فلغيره نزعها قرب أو بعد في ذلك وكل ما ينزعه الحاكم ينزعه من جعلت
~~إليه إن لم يخف الشر ms4553 وإنما يقدم في صرف المضرة إلى الراهن دون المرتهن وإن
~~نزعها الراهن فلا يضر ذلك المرتهن وإن كان الرهن منتقلا مثل العبيد
~~والحيوان إذا جعلوا المضرة فإنه يتقدم إلى صرف المضرة إلى كل واحد منهما
~~ولا PageV11P164 وإن أتى على مضرة وما تثبت به كأثمار أو سنين تثبت إن كان
~~الراهن أو رب بيت الكراء أو العارية حاضرا، لا إن كان غائبا أو طفلا أو
~~مجنونا. ولو حضر مرتهنه أو المسلط .....

# -------------

# يجوز لأحدهما أن يأذن لمن يحدث المضرة على الراهن ا ه.

# (وإن أتى على مضرة وما تثبت به) في الحكم (كأثمار أو) مضي ثلاث (سنين)
~~وكاستغناء، قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر: من غرس في أرضه ما يكون مضرة
~~على جاره كم يكون مقدار ما تثبت عليه فيه، قال في ذلك أقاويل، منهم من
~~يقول: حتى يستغل، ومنهم من يقول: حتى يستغني، ومنهم من يقول: حيثما نبت ذلك
~~من غرس أو نبت من غير غرس مثل النوى أو غيره من الحب، والمأخوذ به في هذا
~~حتى يستغل، وتلك القلة حتى تلد فحيث ما ولدت فهي ثابتة أدركت أو لم تدرك،
~~قل ذلك أو كثر، فلا يشتغل بغلة غرست معها سواء في ذلك استغلها صاحبها أو
~~غيره، ومنهم من يقول: في هذا ما رد ثلاث سنين إلى فوق، ومنهم من يقول: سبع
~~سنين ومنهم من يقول: لا يثبت حتى تثبت مقدار ما يجيزها فيه ويستغل،

# يعني: مدة الحيازة على الخلاف فيها، ولا يشتغل بغلة في أقل من هذه المدة
~~ومنهم من يقول: لا تثبت عليه المضرة أصلا فحيث ما استمسك به فإنه يدرك
~~نزعها إلا إن مات من حدثت عليه ومنهم من يقول: من مات منهما فقد ثبتت إلخ
~~وكذا الخلاف في مضرة البناء إلا الاستغلال (تثبت إن كان الراهن أو رب بيت
~~الكراء أو العارية حاضرا) بالغا عاقلا (لا إن كان غائبا) خارج الفرسخين (أو
~~طفلا أو مجنونا) فإن كان غائبا لم تثبت عليه.

# (ولو حضر) في تلك المدة ms4554 (مرتهنه) أي مرتهن البيت (أو المسلط PageV11P165
~~أو كلاهما، أو المكتري أو المستعير، ولا يضر حضور هؤلاء مع غيبة رب الشيء،
~~كما لا ينفع عكسه، ........

# -----------

# أو كلاهما) في مسألة الرهن (أو المكتري) في مسألة الكراء (أو المستعير)
~~في مسألة العارية لأن مدة ثبوت المضرة إنما تمضي في حضور الذي ملك الشيء
~~الذي أحدثت عليه المضرة لأنه هو الذي لو أجاز المضرة على الشيء المعار أو
~~على الرهن أو المكرى بعد الخروج من الارتهان أو الاكتراء لجازت، فيكون إذا
~~لم يطلب إزالتها كان سكوته كالرضى بها (و) المرتهن والمسلط والمكتري
~~والمستعير غير مالكين ف (لا يضر حضور هؤلاء مع غيبة رب الشيء) الذي أحدثت
~~عليه المضرة (كما لا ينفع) في دفع ثبوت المضرة (عكسه) أي عكس ما ذكر أو عكس
~~حضور هؤلاء المصحوب بغيبة رب الشيء والمعنى واحد وهو حضور رب الشيء، وغيبة
~~هؤلاء بأن غاب المكتري ونحوه فجاءوا فقالوا: لا يثبت المضرة لأنا غائبون لا
~~ينفع قولهم هذا فإن قلت: كيف يتصور كون الراهن أو المكري أو المعير طفلا أو
~~مجنونا؟ قلت: بأن يرهن أو يعير أو يكري أبوهما مالهما فيموت الأب أو يغيب
~~أو يجن ويبقى الطفل أو المجنون أو يفعل ذلك خليفتهما لمصلحة لهما فيموت
~~الخليفة أو يغيب أو يجن ويبقى الطفل أو المجنون أو يرثان ما هو في الكراء
~~أو الرهن، وأما في العارية فيرجع إليهما بإرثهما إياه، ويتصور في المجنون
~~أن يرهن أو يكري أو يعير حال الصحو ثم يرجع في الجنون أو قبل جنونه ثم يجن
~~وإذا بلغ الطفل أو أفاق المجنون فلهما القيام إلى النزع ولو رضي

# الخليفة إن لم يكن في الرضي بها مصلحة لهما وقال الشيخ أحمد بن محمد بن
~~بكر رضي الله عنهم: وأما خليفة الغائب فإنه يدرك نزع كل ما حدث من الغائب
~~من المضرات قبل خلافته أو بعدها ولا PageV11P166 وجاز لتعلق حقهم بما أحدث
~~عليه، وعلق ثبوت مضرة لسكوت حاضر جائز تجويزه لها وسكوته بدل عنه، وإن حدثت
~~من رهن ms4555 أو بيت كراء أو عارية ..........

# ------------

# يثبت عليه شيء من ذلك بحضور خليفته، وكذلك خليفة اليتيم والمجنون إلخ،
~~وقيل: في رضى الأب يمضي على مجنونه أو طفله.

# وإذا رضي صاحب الشيء بالمضرة ثم قدم المكتري أو المرتهن فلهما القيام
~~للنزع لتعلق حقهما بالشيء، فإن قاما بإزالتها ثم عاد الشيء إلى صاحبه لم
~~تثبت كما يثبت العتق لتشوف الشارع إلى العتق، وإن رضي المضرة الراهن أو
~~المالك وردها المرتهن أو المكتري قبل ثبوتها لم تثبت (و) إنما (جاز) نزعهم،
~~أي نزع المرتهن والمكتري لتلك المضرة فعبر عن الاثنين بضمير الجماعة بل
~~الضمير لهما وللمسلط ويدل على أن الضمير لهم وحدهم دون المستعير ما تقدم من
~~أن المستعير لا يدرك نزعها ويدل له أيضا قوله (لتعلق حقهم بما أحدث عليه)
~~أي على الشيء والمحدث هو المضرة، ومعنى تعلق حقهم بها أن لهم إزالتها ولو
~~قال: بما أحدثت عليه لكان ظاهرا ولعل هذا هو المراد فيكون عليه نائب الفاعل
~~فإن المستعير لا حق له حكما (وعلق ثبوت مضرة لسكوت حاضر جائز تجويزه لها)
~~في الجملة أو لم يكن الشيء متعلقا فيه حق هؤلاء أو بعض خروج الشيء من حقهم
~~(وسكوته) أي سكوت الحاضر الجائز التجويز لها عن دفع المضرة (بدل) بالباء
~~الموحدة (عنه) أي بدل عن التصريح

# بالتجويز.

# (وإن حدثت) مضرة (من رهن)، بيتا أو شجرة أو غير ذلك (أو بيت كراء أو
~~عارية) أو نحوه مما يكرى على PageV11P167 على الغير أخذ بنزعها محدثها ولو
~~مرتهنا أو مسلطا أو مكتريا أو مستعيرا، ويؤخذ الراهن أيضا ورب البيت بهم
~~وإن لم يحدثا كما يؤخذان بحدوثها من الرهن والبيت نفسهما لا من أحد لأنهما
~~المالكان. وإن ضيع الراهن نفقة الرهن وكسوته وعلفه .............

# -----------

# (الغير) أي على مال الغير (أخذ بنزعها محدثها ولو مرتهنا أو مسلطا أو
~~مكتريا أو مستعيرا) بأخذهم الراهن أو المكري أو من حدثت عليه بنزعها إذا
~~أحدثوها وإذا كان المحدث غيرهم فإن من أحدثت عليه يأخذه بنزعها أو يأخذ
~~الراهن أو المكري لأنهما المالكان، ms4556 ولا يؤخذ المرتهن ولا المكتري ولا
~~المسلط ولا المستعير إذ لم يملكوا ولم يحدثوا (ويؤخذ الراهن أيضا ورب البيت
~~ب) إحداث (هم) تلك المضرة إذا أحدثوها، يعني المرتهن والمسلط والمكتري
~~والمستعير (وإن لم يحدثا) أي والحال أنهما لم يحدثا لأن ذلك مالهما (كما
~~يؤخذان بحدوثها من الرهن والبيت نفسهما) ونحو البيت مما يكرى كميلان الشجرة
~~والحائط (لا من أحد لأنهما المالكان) لذلك فجاز أخذهما ولو كان المحدث
~~غيرهما وفي الديوان: لا يدرك على المسلط صرف مضرة كانت من الرهن ويدرك عليه
~~ما أفسد الحيوان ويرجع على الراهن إن لم يضيع ويدرك عليه صرف مضرتهم ولا
~~يجوز له في الرهن فعل إلا ما سلط عليه فإن ساق الدابة أو قادها فأفسدت
~~برجلها ضمن وعليه أن يغرم من أفسد في الرهن.

# (وإن ضيع الراهن نفقة الرهن وكسوته وعلفه) معطوفان على النفقة
~~PageV11P168 وامتنع أو هرب فأنفق المرتهن من ماله وكسا أو علف؛ أخذ ذلك من
~~ثمن الرهن إذا باعه إن لم يعطه الراهن له، وإن لم يكن فيه فضل تبع به
~~الراهن. وإن أعطى المرتهن أجرة صارم الرهن أو حامله للبيت من ماله فذهب
~~الشجر والغلة قبل، ذهب الرهن بما فيه وأدرك على الراهن إن امتنع أو غاب ..

# ----------

# عطف خاص على عام فإن النفقة تشمل ذلك وغيره كالسقي والمداواة (وامتنع)
~~بعد ما طلبه المرتهن أو المسلط بلا هروب (أو) طلبه و (هرب) أو كان غائبا أو
~~طفلا أو مجنونا ولا خليفة له أو قائم (فأنفق المرتهن) أو المسلط (من ماله
~~وكسا) ما يكسى كعبد وأمة وكفرس بجل (أو علف أخذ ذلك) أي مثله أو قيمته (من
~~ثمن الرهن إذا باعه إن لم يعطه الراهن له) مثل ما أنفق أو قيمته (وإن لم
~~يكن فيه) أي في ثمن الرهن (فضل تبع به الراهن) وإن أنفق ولم يطلب الراهن أو
~~خليفته أو قائمه قبل الإنفاق عد متبرعا.

# (وإن أعطى المرتهن أجرة صارم الرهن) أو حاصده (أو حامله للبيت من ماله
~~فذهب الشجر والغلة) أو أحدهما ms4557 (قبل) أي قبل أن يقضي ماله من ثمن الغلة أو
~~بعد بيعها أو قبل أن يبيع (ذهب الرهن بما فيه) وإن لم تذهب الغلة فله أخذ
~~ما أعطى على الصرم مثلا وكذا من الرهن وإن لم يتلف (وأدرك) في هذه الصورة
~~السابقة من إعطاء أجرة الصرم مثلا وذهاب الرهن وفي صورة إعطائه أجرة الصرم
~~وعدم ذهاب الرهن (على الراهن إن امتنع) من الصرم أو الحصد أو الحمل (أو
~~غاب) ولم يكن خليفة له أو كان مجنونا أو طفلا ولم PageV11P169 ما أعطى على
~~الصرام أو الحمل، فكل ما يهلك الرهن بتركه إذا فعله مرتهنه من ماله أدركه
~~على راهنه إن امتنع أو غاب، وكذا ما داواه به من مرض أو جرح أو فداه به من
~~عدو يدركه على رأي من جعل الرهن ثقة بحقه في يده لا يتعلق به حق ضمانة لم
~~يتسبب لها لا على رأي من جعله بما فيه لتعلق ضمانه بالضامن ...........

# ---------

# يكن له خليفة (ما أعطى على الصرام) والحصد (أو الحمل فكل ما يهلك الرهن
~~بتركه إذا فعله مرتهنه) أو المسلط (من ماله أدركه على راهنه إن امتنع) من
~~فعله (أو غاب) ولم يكن له خليفة أو، كان طفلا أو مجنونا ولا خليفة له وإذا
~~امتنع الخليفة أدرك على الراهن ويجبر الراهن أو الخليفة على الفعل، وقيل:
~~لا يجبر (وكذا ما داواه) المرتهن أو المسلط ولو لم يبرأ (به من مرض) أو
~~جنون (أو جرح أو فداه به من عدو يدركه على) راهنه في (رأي من جعل الرهن ثقة
~~بحقه) أي حق المرتهن في يده كالضمانة فإن الحق يتعلق بالضامن والمضمون على
~~ما مر في محله و (لا يتعلق به) أي بالرهن (حق ضمانة لم يتسبب) مرتهنه (لها)
~~هذه الجملة نعت ضمانة وهو نعت لبيان الواقع لأن الرهن لا سبب له إذ جاءه
~~الضرر من غيره (لا على رأي من جعله) أي الرهن براءة للراهن وقال: ذهاب الرهن

# ذهاب (بما فيه لتعلق ضمانه) أي الرهن (بالضامن) اللام علة ms4558 لقوله: لا
~~يتعلق وأما على قول من قال: هو PageV11P170 على أن المداواة أمر ممكن النفع
~~لا محققه، ولا يحكم حاكم بذلك، والنافع الحقيقي هو الله تعالى. .......

# -----------

# براءة للراهن فلا يدرك المرتهن أو المسلط ما أنفق على الرهن أو صرفه عليه
~~لأنه لو لم ينفق ولم يصرف لهلك الرهن كله أو بعضه فيذهب دينه بذهاب الرهن،
~~فإنفاقه وصرفه تنجية لماله من الذهاب فلا يدرك ما أنفق وصرف على الراهن بل
~~يعد ذلك مصيبة نزلت بماله (على) أي مع (أن المداواة أمر ممكن النفع لا
~~محققه ولا يحكم حاكم بذلك) المذكور من النفع إذ لا يدري هل وقع النفع
~~لإمكان أن لا يكون المداواة سببا في برئه.

# (والنافع الحقيقي هو الله تعالى) لا يخفى الفرق بين ما احتاج إليه الرهن
~~على كل حال كالأكل والشرب واللباس ودهن ما يحتاج للدهن، فهذا ينبغي أن
~~يدركه المرتهن أو المسلط إن فعله لأن الرهن يتوقف بقاؤه على ذلك، فقيام
~~الراهن به كأنه مذكور في العقدة، وما لا يحتاج إليه إلا لحادث كمرض وجنون
~~فهذان لا يدركان على الراهن ما صرفا فيه، وأيضا هذا لا يتحقق الهلاك بتركه
~~بخلاف نحو الأكل والله أعلم ومن بيده أمانة أو عارية وفداها من عدو أو سبع
~~أو ما يفسدها مطلقا بماله فإنه يدرك ما صرف على صاحبها إن لم يكن حاضرا
~~وحفظت ذلك نصا موجودا في الأثر: ومن نجى مال غيره أو نفسه بمال ففي إدراكه
~~قولان من قال يلزمه أن ينجي لم يقل بالإدراك ومن قال لا يلزمه قال: يدرك إن
~~أشهد على أنه يدرك، وسياتي أن من فدى الرهن بماله أدرك ما فداه به

# فيما بينه وبين الله لا في الحكم لأنه يمكن أن يتبرع، فلو أشهد على
~~الإدراك لأدرك في الحكم PageV11P171 ..........

# ----------

# أيضا، وتقدم في الجنائز أنه إن لم يكن من أوليائه أحد كفنه من حضروا ولو
~~بجميع أموالهم ويدركون ذلك من ماله إن أشهدوا وإلا أدركوا فيما بينهم وبين
~~الله، وتقدم في باب حقوق اليتامى أنه ms4559 يجوز لخليفة اليتيم أن يعطي الطبيب
~~الأجرة عليه، وإن أعطاها من ماله حسبها عليه، وكذا إن فداه من العدو وفي
~~القواعد: ويعطى منه النوائب يعني من مال اليتيم وهذا هو الحق.

# وكذا يعطى الخراج إذا كان إن لم يعط أخذه الجبار كله أو أكثر مما طلب
~~وليس كما قال الحواري: إذا بلغ اليتيم وطلب ما أدى عنه الوصي إلى الجبار
~~كان على الوصي أداء ذلك إلى اليتيم، وتقدم ذلك في الحقوق، وليس على المسلط
~~حصاد الرهن ولا صرم ثماره ولا ما يوضع فيه ولا مأواه ولا رعيه بل يرجع بهذا
~~كله على الراهن إذا فعله لأن هذا كله على الراهن، وإن داواه المسلط أو أعطى
~~عليه حقا للطبيب فلا يدركه على الراهن ويدرك ما نجاه هو أو المرتهن من
~~الهلاك على الراهن، وسواء كان الرهن كفاف الدين أو أكثر أو أقل إن أراد أن
~~يداويه فعل، وإن شاء ترك، وذكر في الكتاب أنه إن رهن في أقل من قيمته فتكون
~~المداواة بينهما على المحاصصة، وإن ضيع المسلط الرهن حتى أتلف أو أفسد في
~~أموال الناس ضمن، وإن أتلفه بنفسه أو ماله غرم قيمته للراهن وردها منه
~~فتكون رهنا بيده يدرك ذلك عليه المسلط والمرتهن أن يردها

# بيد المسلط، وإن أبى، الراهن أن يقبضها وضعها قدامه فيبرأ منها ثم يرفعها
~~رهنا في يده، وإن مات الراهن PageV11P172 ..........

# ----------

# أو زال عقله أخذ العشيرة أن يجعلوا له خليفة يقبضها منه ويردها له رهنا،
~~وإن قال له الراهن أو خليفته: امسكها رهنا، لم يجز حتى يقبضها، ولو قال:
~~امسكها رهنا قد أبرأتك من الضمان، وإن انتفع المسلط من الرهن ضمنه إن تلف
~~ورد قيمة النفع، ولا ينفسخ بانتفاعه ويمنعه الراهن والمرتهن والله أعلم.

PageV11P173

# باب

# على المرتهن حرز الرهن كيف شاء، ومحله وإن عند زوجته كماله إن لم يعلم
~~لها خيانة، أو عند أمين، أو يحمله معه في سفره إن شاء، ...........

# -------------

# باب

# فيما يكون على المرتهن من الحقوق

# (على المرتهن حرز الرهن) حفظه (كيف شاء) بالغ ms4560 في هذا العموم بقوله: وإن
~~عند إلخ (ومحله) من ماله وإن أعطى الكراء على الحرز أو المحل فلا يدركه
~~ويضعه (وإن عند زوجته) أو سريته أو خادمه أو خازنه (كماله إن لم يعلم لها)
~~أو لمن ذكرته (خيانة أو عند أمين أو يحمله معه في سفره إن شاء) وكان لا
~~يخاف عليه في سفره وإن شاء وضعه عند من ذكر وسافر بدونه وإن خاف عليه في
~~بلده نقله إلى المأمن وإن انتقل منه نقله معه وجاز تركه عند من يأمنه عليه
~~وكذا سائر الأمانات يضعها عند من ذكرنا كله ولا ضمان عليه في ذلك إن ضاع
~~الرهن أو الأمانة ولا يعد مضيعا، PageV11P174 ...........

# ----------

# ففي الديوان: كل ما تداوله الرجل من مال كان في يده ضمنه ما لم يصل صاحبه
~~ورخص إن رجعت إلى يده ولم تتلف بسبب ذلك، وأما زوجته فإنه يضعه عندها إن لم
~~يعلم أنها تخون الوديعة، ومع ذلك ففيه الخلاف في ذهاب الرهن هل يذهب ماله
~~أو قدره أو لا يذهب شيئا؟ وليس كما يتوهم من كلام بعض المشايخ أنه لا يطالب
~~بالفضل قطعا، وقيل: إن وضع الأمانة أو الوديعة عند غير زوجته أو سريته ضمن،
~~وفي التاج: إن أودع الأمانة بلا ضرورة ضمن وإن سافر بأمانة ضمنها إن تلفت
~~عند الشافعي وموافقيه إن لم يأذن صاحبها، وقال أصحابه: إن أراد السفر حملها
~~إلى الحاكم وأودعها ثقة، وقال أبو حنيفة: له أن يسافر بها، وقال صاحباه: إن
~~كان في حملها مؤنة كراء أو غيره ضمنها، وإلا فلا، وأجاز

# هو للأمين دفعها إلى من يثق به ممن يلزمه عوله إذا كان في منزله، وإلا
~~ضمن، ونحوه عن زيد بن علي، وضمنه الشافعي، والأصح أنه إذا دفعها إلى ثقة
~~يأمنه على ماله فلا يضمنها ولو أجنبيا وكان في غير منزله، ذكره في التاج،
~~وذكروا في الديوان: لا يجوز للمرتهن رهن الرهن ولا إعارته ولا الاستنفاع
~~به، فإن فعل فهو ضامن ولا يستودعه إلا عند زوجته أو سريته إن علم أنها ms4561 لا
~~تخون الودائع، وإن أودعه عند غيرهما فهو ضامن أمينا أو غير أمين، وقيل في
~~الأمين: لا يضمن وإن أراد سفرا أو تحويلا عن موضعه الذي هو فيه فليرفعه إن
~~كان مما يمكن نقله وإن كان مما لا يمكن نقله فليوص عليه زوجته أو سريته وإن
~~لم يكن الزوجة أو السرية فليوص عليه الأمين، وإن لم يجده فليختر خير من
~~وجد، والمسلط بمنزلة المرتهن في التضمين والمرفوع والاستيداع والبيع
~~والتضييع على حسب ما ذكرنا في المرتهن.

# وإن أعاره المسلط للراهن فتلف PageV11P175 وعليه الأشكال والقيود إن كان
~~حيوانا، ورده لراهنه وإن لغيره بعارية، ورهنه بإذن ربه ولو علمه إن فسخ أو
~~فك من يده بإبراء ................

# ----------

# من يد الراهن فهو ضامن للمرتهن ماله، ولا يضمن الفضل للراهن، وإن أعاره
~~للمرتهن فتلف فالمسلط ضامن لقيمة الرهن للراهن، ومال المرتهن على قدر
~~أقاويلهم فيه (وعليه الإشكال والقيود إن كان حيوانا) لأن ذلك من تمام قبضه
~~المذكور في قول الله جل وعلا: {فرهان مقبوضة} (و) على المرتهن (رده) أي رد
~~الرهن أو الباقي (لراهنه وإن) كان ملكا (لغيره) أي لغير راهنه إذا صار عنده
~~(بعارية) أو أمانة أو وديعة أو غلط أو لقطة أو وجه من وجوه

# غير الغصب والسرقة (ورهنه بإذن ربه) وهو الذي جعله بيده عارية أو أمانة
~~أو وديعة، والذي تبين أنه له وإن رهنه بلا إذن ثم أجاز ربه فكذلك، وإن غصبه
~~أو سرقه فرهنه بطل، وقيل: يصح إن أذن له ربه في أن يرهنه ولو لم يقبضه ربه،
~~ورخص ولو رهنه بلا إذن فأجاز ربه فإذا جاز الرهن رد لراهنه، بل قال بعض:
~~إذا كان الشيء في يد إنسان بلا غصب ولا سرقة فرهنه ثبت الرهن ولو لم يجوز
~~ربه ولم يأذن، وعليه فيرده المرتهن للراهن، وإذا لم يجز الرهن فإنما يرده
~~لمالكه.

# وإذا جاز رده لراهنه (ولو علمه) أي ولو علم ربه لأنه ليس خصما لمالك
~~الرهن بل خصمه الراهن (إن فسخ أو فك من يده بإبراء) بأن أبرأه ms4562 المرتهن من
~~الرهن وتركه له مطلقا على قول، ويشرط PageV11P176 أو وضع أو استيفاء أو هبة
~~.................

# ------------------

# أن يرضى الراهن بالترك على قول آخر (أو) ب (وضع) أي بوضع الدين أي إسقاطه
~~عن الراهن (أو) ب (استيفاء) لحقه من الراهن أو من ناب عنه (أو هبة) بأن يهب
~~دينه الذي على الراهن لأحد أو لنحو المسجد فلا تكون ذمة الراهن مشغولة به
~~للمرتهن، فلا يثبت الرهن له لأنه لا حق له حينئذ ولا للموهوب له، لأن الرهن
~~لم يعقد له، ولا يصح للمرتهن هبة الرهن للموهوب له لأنه لم يملكه، وذلك إن
~~أقبل الموهوب له الهبة، وقبل الراهن أن يعطي للموهوب له ما في ذمته، وإن لم
~~يقبل أن يعطيه، فالقول له، فيعطي للمرتهن لأن العقد بينهما ويهب المرتهن
~~لمن يشاء، وإذا وهب ولم يقبل الموهوب له أو لم

# يقبل الراهن أن يعطي للموهوب له، فمن قال: إن الرهن ينفسخ بإبراء المرتهن
~~الراهن منه، قال: انفسخ، ومن قال: لا ينفسخ إلا إن رضي الراهن إبراءه.

# قال: لا ينفسخ، وذلك لأن هبة ما في الرهن خروج من الرهن، وكذا القولان
~~إذا قلنا إن الهبة لا تصح إلا بالقبض، وما في الذمة غير مقبوض، والذي عندي
~~أن ما فيه الذمة لا يصح هبته إن أجل إلا إن حل أجله لأنه قبل الحلول لا
~~يملك قبضه فلا يصح تصرفه فيه بالهبة كما لا تصح الحوالة إلا بعد الحلول
~~وقيل: تصح هبته كما تصح الحمالة ويكون كمن عقد عقدا معلقا إلى شيء فإنه وهب
~~ما في الذمة على أن يقبضه إذا حل وإذا وهب ما في الذمة وقبل الراهن
~~والموهوب له وصح ذلك فإن كان الواهب أبا أو زوجة خافت أو ادعت خوفا فرجع في
~~هبته أو رجعت أو وهبه من خاف مطلقا أو الأخت حيث تستحي فوقع الرجوع صح
~~الرجوع وفي بطلان الرهن القولان وكذا عند مجيز الرجوع في الهبة ما لم تقبض
~~وعند ابن عباد: المجيز الرجوع فيها مطلقا في الحكم ولو كان كالرجوع ms4563 في
~~القيء عند الله جل وعلا وكلام القواعد في جواز رجوع الزوجة في هبتها يحمل
~~على ما إذا تبين PageV11P177 أو حوالة في الحكم ما حيي الراهن. وإن مات
~~دفعه لربه لا لوارثه، والأب إن رهن مال ولده بحاجة يرده المرتهن له إن فسخ
~~ما ............

# ------------------

# خوفها أو ادعت خوفا ولم يتبين عدمه وكذبها، وليس كما قد يقال إنها مخصوصة
~~بجواز الرجوع لأن الحديث خصه بالأب وأما لعلة الخوف فتشاركها فيه الأخت حيث
~~خافت وغيرها كما يأتي في محله إن شاء الله وأدوات الشرط الثلاث عائدة إلى
~~قوله: رده لراهنه وكأنه قال: رده إليه إن فسخ بوجه من وجوه

# الفسخ أو فك بإبراء إلخ (أو) ب (حوالة) برضى الراهن معه والمحال عليه،
~~وإن قبل المرتهن الحوالة أو طلبها ولم يتفق الثلاثة عليها ففي فسخ الرهن
~~القولان وكذا قوله (في الحكم ما) ظرفية مصدرية PageV11P178 حيي، وللمنزوع
~~منه إن مات ولوارثه إن مات أيضا لا لوارث أبيه إلا إن مات الولد قبل أبيه
~~فوارث أبيه أولى من وارثه هو، وأصل هذا أن الأب إذا أخذ من مال ولده بحاجة
~~فما لم يتصرف فيه موقوف على الولد، وإنما أبيح له قضاء الحاجة منه، فما لم
~~يقبض بذلك ..........

# -----------

# (حيي الراهن) عائد إلى قوله: رده لراهنه وأما فيما بينه وبين الله فيجوز
~~للمرتهن رد الرهن لمالكه، وإذا لم يصح الرهن من أول مرة ولم يجزه مالكه لم
~~يجز الرد إلا لمالكه في الحكم وفيما بينه وبين الله إلا ما مر من جواز الرد
~~للغاصب والسارق إذا علمت توبته، وتقدم ترخيص.

# (وإن مات) الراهن (دفعه) مرتهنه (لربه لا لوارثه) أي لا لوارث الراهن
~~لأنه ليس ملكا للوارث ولم يجعله الوارث في يده فلا يعطه إياه ويقطعه عن
~~مالكه، (والأب إن رهن مال ولده) بالغا عاقلا أو طفلا أو مجنونا لجواز ذلك،
~~ولجواز نزعه للبيع ولو أجاز ولده (بحاجة) هي للأب (يرده المرتهن) في الحكم
~~وفيما بينه وبين الله (له) أي إلى الأب لأنه دخله من قبل الأب مع ms4564 الوجه
~~الشرعي إذا احتاج (إن فسخ) بوجه من وجوه الفسخ أو فك بإبراء أو وضع أو
~~استيفاء أو هبة أو حوالة على نحو ما مر (ما) ظرفية مصدرية (حيي) الأب (و)
~~يرده (ل) لولد ا (لمنزوع منه إن مات) الأب وبلغ الطفل أو أفاق المجنون أو
~~ليس طفلا أو مجنونا، وإن لم يبلغ أو لم يفق رده لخليفتهما (ولوارثه إن مات
~~أيضا لا لوارث أبيه إلا إن مات الولد قبل أبيه فوارث أبيه أولى من وارثه
~~هو) لأنه إذا كان الأب أولى من الابن ما حيي كان وارثه أولى من وارث الابن.

# (وأصل هذا أن الأب إذا أخذ) شيئا (من مال ولده بحاجة ف) بذلك الشيء (ما
~~لم يتصرف فيه) بالأكل أو بالقضاء أو بالبيع أو بالتبديل أو نحو ذلك (موقوف
~~على الولد) يتوقع أن يرجع إليه إذ لو مات لحكم له به وقيل: لا يحكم به
~~للولد إن مات أبوه ولم يغيره وكذا لو نزعه من الأب وفعل فيه فعلا لمضى فعله
~~إن زال احتياج أبيه إليه (وما) ظرفية مصدرية وموقوف خبر لما قدرت بعد الفاء
~~ويجوز كون (ما) موصولة اسمية أو موصوفة، مبتدأ خبره موقوف،

# أي فما لم يتصرف فيه مما أخذه موقوف على الولد (وإنما أبيح له) أي للأب
~~(قضاء الحاجة منه) إذا لم يجد ما يقضي منه ولم يبح أخذ مال ولده مطلقا بل
~~للحاجة (فما لم يقبض بذلك) ما واقعة على المال والإشارة للمذكور من الحاجة
~~أو لقضائها، أي فما لم يقبضه لحاجته بل قبضه بلا حاجة سواء كان PageV11P179
~~وقف إليه، ولذا صار أولى من وارث أبيه بماله، وإن مات لم يدرك وارثه عند
~~أبيه في ذلك شيئا. وإن رهن من ماله

# -------------

# أخذه من أول مرة بلا حاجة ثم حبسه بدونها أو أخذه بالحاجة ثم قبضه أي
~~حبسه بدونها أو ما لم يقبضه بذلك التصرف، بمعنى أن القبض يتحقق بالتصرف
~~(وقف إليه) أي إلى الولد، ولو قال: فما لم يقضها به وقف إليه لكان أولى ms4565
~~(ولذا) أي ولما ذكرناه من أن ما لم يقض به يوقف إليه (صار أولى من وارث
~~أبيه بماله وإن مات) الولد (لم يدرك وارثه عند أبيه في ذلك شيئا) ولو بقي
~~لم يقضه ولم يغيره لأن الولد لا يدركه عند أبيه إذا بان احتياجه، فكيف
~~يدركه وارثه عند أبيه ولو كان الولد يدرك ذلك في حياة والده لما جاز لوالده
~~أخذ شيء من ماله، وإن رهنه الأب بلا حاجة بطل ورده المرتهن للولد أو وارثه
~~لا للأب أو وارثه، ومن قال: مال الولد لأبيه ولو لم يحتج فإنه يقول: يرده
~~للأب أو وارثه في الحكم، وجاز له رده لولده فيما بينه وبين الله، وتقدم حكم
~~الأب في مال ولده، ويأتي في كتاب الأحكام أنه إن باع الأب مال ولده ولم
~~يصرف ثمنه في حاجته أدركه الابن وقيل: لا وإذا كان للابن دين على أبيه نزل
~~مع الغرماء سواء كان له عليه بمعاملة أو تعدية أي إن لم يعن قضاءه ويشهد

# على قضائه عند الاحتياج فلو أشهد على قضائه لنفسه بعد المعاملة أو
~~التعدية عند الاحتياج لم يدرك الأب مع الابن مع الغرماء وقيل: يقدم الغرماء
~~على الابن وقد حكم أبو زكرياء يحيى بن وجين أبو عبد الله وغيرهما بحبس رجل
~~وإخراجه إلى الخطة في دين ماطل به ابنه.

# (وإن رهن) الأب (من ماله) مال نفسه في دين طفله أو مجنونه وذلك
~~PageV11P180 فعلى المرتهن رد الرهن إن فسخ أو الباقي منه بعد حقه إن كان
~~للأب أو وارثه إن مات ورد له أيضا ما حيي، والابن طفل إن رهن ماله في دينه،
~~فإذا بلغ رد إليه لأن الدين عليه والرهن له، وإن مات قبل بلوغ أو بعده رد
~~لوارثه دون أبيه إلا منابه منه ................

# -------------

# أن يجني الطفل أو المجنون جناية في الأموال أو يجني في النفس أقل من ثلث
~~دية تلك النفس (فعلى المرتهن رد الرهن إن فسخ) أو فك بإبراء أو غيره مما
~~ذكر (أو ل) لرد ل (لباقي منه) ms4566 أي من نفس الرهن أو من ثمنه (بعد حقه إن كان)
~~أي إن حصل باق أي إن بقيت بقية (للأب) أي إلى الأب متعلق بقوله: رد الرهن
~~أي فعلى المرتهن رد الرهن أو الباقي إلى الأب (أو) إلى (وارثه) أي وارث
~~الأب (إن مات) الأب لأن الرهن مال الأب ومن ورثته الابن فيرد إليه مع سائر
~~الورثة (ورد له أيضا) بالبناء للمفعول أي ورد الرهن أو الباقي أيضا إلى
~~الأب (ما حيي و) الحال أنه (الابن طفل) أو مجنون (إن رهن ماله) أي مال
~~الطفل أو المجنون (في دينه) أي دين الطفل أو المجنون (فإذا بلغ) أو أفاق
~~(رد إليه لأن الدين عليه والرهن له) وقد رهن بلا إذن منه بخلاف من أذن
~~لغيره أن يرهن من ماله (وإن مات قبل بلوغ أو بعده) أو في جنون أو بعد إفاقة
~~(رد لوارثه) وارث الابن الأم والجدة إن لم تكن الأم مع الأب والزوجة على
~~القول بأن الطفل والمجنون المتزوج في جنونه ترثه زوجته لا على قول من قال:
~~لا ترثه كما يعلق إلى بلوغ أو إفاقة وقد مر فيه الخلاف السابق في الزوجة
~~الطفلة والأب ولو كان وارثا لكن لا يرد إليه وحده بل يرد إليه معهم لا وحده
~~كما قال: (دون أبيه) ودون وارث أبيه (إلا منابه منه) PageV11P181 بإرث،
~~وكذا إن مات الأب فإنه يرد للولد إن بلغ وإلا فلخليفته لا لوارث أبيه، ورهن
~~يتيم ومجنون وغائب يرد لخلائفهم مادام وصفهم. ومن رهن من مال طفله في دين
~~طفله الآخر لم يجز ولا يحل له، ولا يرد فعله إن فعل .......

# ---------

# أي من الرهن (بإرث وكذا إن مات الأب فإنه يرد للولد إن بلغ) أو أفاق
~~(وإلا فلخليفته لا لوارث أبيه ورهن يتيم ومجنون وغائب يرد لخلائفهم) أو
~~قائمهم لو كانوا غير الخلائف الأولين الذين عقدوا عليه الرهن (مادام وصفهم)
~~وهو اليتم والجنون والغيبة وإن زال فإليهم.

# (ومن رهن من مال طفله في دين طفله الآخر) أو من مال مجنونه ms4567 لمجنونه الآخر
~~أو من مال طفله لمجنونه أو بالعكس أو من مال طفله أو مجنونه لغيره من الناس
~~(لم يجز ولا يحل له) ذلك فيما بينه وبين الله لأنه أبيح له ما احتاج هو
~~إليه في نفسه أو من يمونه لزوما فلو أخذ الدين لينفق على ولده ولا مال له
~~ولا لولده فرهن مال ولده الآخر جاز وغير ذلك ضرر والضرر لا يحل فلا يحل
~~للمرتهن عند الله ارتهانه ولا بيعه (و) لكن (لا يرد) في الحكم (فعله إن
~~فعل) ذلك لأن ذلك تفويت والأب كالأسد إذا وثب على شيء فوته مع ظاهر قوله
~~صلى الله عليه وسلم: {أنت ومالك لأبيك} وقد حمله بعضهم على عموم لفظه وإن
~~رهن مال ولده البالغ أو الطفل أو لغير ولده في غير حاجة نفسه أو حاجة من
~~يمونه لزوما ففيه الخلاف والبنت في مسائل الباب كالابن، والمسلط
~~PageV11P182 ولزم مرتهنه رده لمن هو له إن بلغ وإلا فلأبيه أو وارثه إن مات
~~دون أبيه وأخيه.

# ----------

# كالمرتهن يرد لمن يرد المرتهن (ولزم مرتهنه رده لمن هو له إن بلغ) أو
~~أفاق (وإلا فلأبيه أو وارثه) أي وارث من له ذلك (إن مات) لو كان الأب حيا
~~لأنه رهن في دين ولده الآخر (دون أبيه) لأنه ليس له ولم يرهن في حاجته
~~(وأخيه) الذي رهن في دينه لأنه ليس له ولا تسلط له على مال أخيه وعلى
~~المرتهن مصيبة الرهن في جميع تلك المسائل التي صح فيها الرهن إن لم يشترط
~~أن لا تكون عليه الآفات والله أعلم.

PageV11P183

# فصل إن ضاع رهن بيد مرتهنه، فقيل: لا يرجع أحدهما مع الآخر بشيء مطلقا،
~~..................

# -----------------

# فصل (إن ضاع رهن بيد) أي في يد (مرتهنه) بلا تعد منه ولا تضييع (فقيل: لا
~~يرجع أحدهما) أي الراهن والمرتهن (مع الآخر بشيء مطلقا) زاد الدين على قيمة
~~الرهن أو نقص فلو رهن ما يسوى ألفا في درهم وضاع لم يرجع الراهن على
~~المرتهن بما فوق الدرهم، ولم يطالبه المرتهن بالدرهم، ولو رهن ms4568 في ألف ما
~~يسوى درهما وضاع لم يرجع المرتهن على الراهن بما فوق الدرهم ولم يطالبه
~~الراهن بالرهن وهذا على أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: {لا يغلق الرهن
~~لصاحبه غنمه وعليه غرمه} لصاحبه نموه وما تولد منه وما زاد من ثمنه بعد ما
~~بيع ووفى الدين منه وعليه ضمان ما أفسد ونفقته وكسوته وذلك بناء على
~~PageV11P184 وقيل: يترادان الفضل. وقيل: يرجع المرتهن على الراهن لا عكسه
~~................

# --------------

# أن الدين متعلق بالرهن ولم تراع الزيادة أو النقص إذا كان، ويناسبه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: {الرهن بما فيه} (وقيل: يترادان الفضل) ضيع أو لم
~~يضيع، بأن يرد المرتهن للراهن ما زاد الرهن على الدين إن زاد الرهن ويرد
~~الراهن للمرتهن ما زاد الدين على الرهن إن زاد الدين، على أن معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم {: لا يغلق، الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه} له زيادة الرهن
~~على الدين وعليه ما نقص من الدين وذلك لأنه أخذ الرهن لأجل ماله فهو في يده مضمون.

# (وقيل: يرجع المرتهن على الراهن) بما زاد الدين على الرهن إن زاد (لا
~~عكسه) أي يثبت ذلك لا عكسه أي لا يرجع الراهن على المرتهن بما زاد الرهن
~~على الدين، على أن معنى الحديث: لصاحبه فوائد الرهن وما زاد على الدين بعد
~~بيعه، وعليه ضمان ما نقص عن الدين من ثمنه إذا بيع، وما نقص عن وفاء الدين
~~إذا ضاع، وما أفسد ونفقته وكسوته وما يحتاجه غير المسكن ونحوه مما هو تمام
~~القبض، وذلك أن الدين متعلق بالرهن، وفضل الرهن بيده بمنزلة الأمانة، فإذا
~~كان الرهن أكثر، ذهب الدين بذهاب الرهن لتعلقه به، وليس على المرتهن ضمان
~~فضل الرهن لأن فضله كالأمانة بيده لأنه لم يتعلق به الدين، وإذا كان الرهن
~~أكثر رجع المرتهن على الراهن بما فضل من حقه على الرهن إذا ذهب لأن الفضل
~~غير متعلق بالرهن، وفسر ابن جزي الكلبي:

PageV11P185

# إن زاد الرهن على الدين، لأن المرتهن أمين فيه وهو حسن، وإن لم يشترط ms4569
~~لقوة الحجة، ...............

# ------------

# انغلاق الرهن باشتراط المرتهن أن يأخذ الرهن إن جاء الأجل وعجز الراهن عن
~~الأداء، وروي عن مالك أن اشتراطه أخذ الرهن الزائد على حقه كله (إن زاد
~~الرهن على الدين لأن المرتهن أمين فيه) أي في الرهن، فلا يضمن ما زاد من
~~الرهن إلا بتضييع أو إتلاف، وأما ما يقابل دينه فقد ذهب عليه لأنه في
~~مقابلة دينه، قيل: وقد قال صلى الله عليه وسلم: {الرهن بما فيه} كذا قيل،
~~وفيه أن هذا الحديث يدل على أنه لا يدرك المرتهن ما زاد من دينه إلا إن كان
~~ما ذكره الشيخ كابن بركة عقب ذلك من قوله: فإذا ضاع ذهب منه بقدر قيمة
~~الدين، فإن زاد كان

# المرتهن أمينا في الرهن من تمام الحديث لا إدراجا فيه (وهو) قول (حسن)
~~عليه العمل وعليه جمهور أصحابنا.

# قالوا في الديوان: هو قول أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة رحمه الله وهو
~~المختار (وإن لم يشترط) مرتهنه أن لا يذهب ماله بذهاب الرهن وأن لا يضمن
~~للراهن الزيادة (لقوة الحجة) وهو كون الرهن أمانة بيد المرتهن، وإن شرط
~~الراهن أن تكون المصبية على المرتهن في الكل أو في مقدار الرهن فهما على
~~شرطهما من الأقوال كلها وروى أبو معاوية عزان بن الصقر قولا رابعا ولعله
~~مختاره أن الرهن إذا ضاع رجع المرتهن على الراهن بجميع دينه لا يحط منه قدر
~~الرهن ولا يدرك الراهن الزيادة إذ هو أمين في الرهن والرهن في يده ثقة
~~بحقه، كما يتعلق الحق بالضامن والمضمون عنه، فإن مات أحدهما طولب الحي
~~والورثة، وإن أبرأه الضامن طالب المضمون عنه، فإن لم يضع الرهن لزمه أو لزم
~~الراهن، وإن ضاع لزم الراهن، وإن أبرأ المضمون PageV11P186 .............

# --------------

# عنه برئ الضامن، فإن أبرأ الراهن من الدين رجع الرهن للراهن، ولو تعلق
~~الدين بالرهن فقط لسقطت الخصومة بين الراهن والمرتهن، ولما كانت الخصومة
~~بينهما في الرهن بالنظر إلى بيعه مثلا والدين بنفسه قائم لم ينتقل عن
~~الراهن إلى الرهن وهو أيضا قائم بذمة ms4570 الراهن ظهر أن الرهن ثقة في يد
~~المرتهن بحقه كالأمانة، وإنما الذي لا تنصب فيه الخصومة هو الدين الذي فيه
~~الرهن لا الرهن، وهذا قول يسوغ الأخذ به ولو من غير اشتراط، فإذا ضاع الرهن من

# يد المرتهن بلا تضييع ولا إفساد لم يجب أن يضمن لقوله عز وجل: {ما على
~~المحسنين من سبيل} فإذا حفظه المرتهن فقد أحسن فلم يكن عليه سبيل إلى
~~تضمينه، ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم: {لا يغلق الرهن، لصاحبه غنمه
~~وعليه غرمه} أي له زيادة الرهن وهي ما بقي من ثمنه بعد وفاء الدين وما نما
~~وما تولد منه وعليه غرامة الدين كله إذا ضاع الرهن ويضمن ما أفسد وفي
~~الديوان قول خامس فيما إذا كان الفضل وهو أنه يتحاصص الدين والفضل في ذهاب
~~الرهن سواء ذهب الرهن كله أو ذهب بعضه، وانظر كيف يقول صاحب هذا القول
~~ومثله في قوله صلى الله عليه وسلم: {الرهن بما فيه} فإنه مناف للأقوال التي
~~فيها عدم ذهاب الدين بذهاب الرهن، قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي
~~ستة: إنه يكون الرهن بما فيه إذا شرط الراهن ذلك مثلا.

# وإن كان الرهن قدر الدين فذهب بعضه ففيه الأقوال الأربعة المذكورة الأولى
~~PageV11P187 وكذا إن كان أكثر من الدين ثم ذهب بعضه، قيل: الذاهب من مال
~~المرتهن، وقيل: الراهن ومال المرتهن في الباقي، فإن كان أقل من حقه فليس له
~~غيره، وقيل: إن كان أكثر من الدين، ..............

# --------------

# (وكذا) يختلف (إن كان) الرهن (أكثر من الدين) سواء كان عرضا أو أصلا (ثم
~~ذهب بعضه) بلا تضييع (قيل: الذاهب) يحط بقدره (من مال المرتهن) ويبيع
~~الباقي ويستوفي ما بقي من الدين لم يذهب بذهاب الرهن وإن لم يف تبع الراهن
~~لأن الرهن ولو كان أكثر لكن قد يرخص فلا يفي بالدين وهو المختار عند الشيخ
~~فيما يظهر لأنه لما مثل بذهاب عين أو أذن أو رجل العبد أو الأمة أو الدابة
~~اقتصر على ذكر كون النقصان من مال ms4571 المرتهن وهو نفس القول الثالث الذي تقدم
~~أنه الذي

# عليه جمهور أصحابنا والعمل وكذا اقتصر المصنف على ذكر ذلك لما مثل، فلو
~~كان الدين عشرين والرهن ثلاثين فذهب نصفه خمسة عشر فالمرتهن يتبع الراهن
~~بخمسة والخمسة عشر ذهبت عليه وهذا ظاهر إذا كان مال المرتهن يحتمل ما ذهب
~~من الرهن (وقيل:) من مال (الراهن و) أما (مال المرتهن) ف (في الباقي) من
~~الرهن (فإن) بيع و (كان) الرهن (أقل من حقه فليس له غيره) وكذا لو ذهب
~~الباقي فلا شيء له وإن زاد فالزيادة لصاحب الرهن وهذا نفس القول الأول في
~~مسألة ذهاب الرهن كله (وقيل: إن كان) الرهن (أكثر من الدين) كما هو فرض
~~المسألة والأولى إسقاط هذا الشرط " والفاء " لإغناء ما تقدم عن ذلك ولعله
~~أعاده PageV11P188 فالذاهب بينهما يتحاصان فيه على قدر الدين والفضل، وإن
~~كان رقيقا أو دابة ثم ذهب منه عضو فما أنقصه ذلك فمن مال المرتهن. وإن ذهب
~~من يده بعد استيفاء حقه من الراهن أو فسخه ................

# ----------

# للفصل، (فالذاهب بينهما) بين الراهن والمرتهن (يتحاصان فيه على قدر الدين
~~والفضل) فالمرتهن ينزل في الخسارة بدينه والراهن بفضل الرهن، وهذا يناسب
~~القول الثاني الذي هو تراد الفضل، فلو ذهبت يد الرهن الذي هو عبد، فإن قومت
~~بنصف القيمة وكانت قيمته ثلاثين دينارا مثلا والدين عشرين ففضل الرهن عشرة
~~فينزل المرتهن في خمسة عشر بعشرين والرهن بعشرة فينقص عن مال المرتهن عشرون
~~نصفا من الدينار وعن الراهن عشرة أثلاث، وعلى قول عزان بن الصقر: يحسب
~~الذاهب كله من مال الراهن ويوفى المرتهن حقه كله من باقي الرهن، فإن لم يف
~~زاده الراهن، ومثال من ذلك أيضا ما ذكره المصنف بقوله: (وإن كان رقيقا أو
~~دابة) مثلا (ثم ذهب منه عضو) كالعين والأذن والرجل (

# فما أنقصه ذلك) الذهاب (فمن مال المرتهن) على القول الأول هنا، ومن مال
~~الراهن على القول الثاني، ومال المرتهن في الباقي، ومنهما جميعا بمحاصصة
~~على الثالث، ومن مال الراهن وحده على قول عزان، واختلف في ms4572 الرهن إذا كان
~~أكثر من الحق فسلم الراهن بعض الحق إلى المرتهن ثم تلف الرهن، فقيل: لا غرم
~~على المرتهن مطلقا وذهب الرهن بما فيه، وقيل: يتحاصصان، وقيل: يرجع عليه
~~الراهن بما دفع إليه ويذهب الرهن بما فيه.

# (وإن ذهب) الرهن أو الباقي منه (من يده) أي من يد المرتهن، ومثله المسلط
~~(بعد استيفاء حقه من الراهن) أو ممن ناب عنه (أو) بعد (فسخه) PageV11P189
~~ضمنه كله ولو كان أكثر من دينه إن لم يدفعه للراهن فيمتنع من أخذه،
~~........

# ------------

# أي فسخ الرهن بوجه من وجوه الفسخ، أو بعد وضع أو هبة أو تحويل ونحو ذلك
~~مما مر، ويحتمل أنه أدخل ذلك في لفظ الفسخ (ضمنه) مرتهنه (كله) أو الباقي
~~إن كان قد بقي منه شيء ثم ذهب لأنه بيده على غير الأمانة، وليس، حينئذ رهنا
~~فضلا عن أن يكون بما فيه (ولو كان أكثر من دينه إن لم يدفعه) مرتهنه أو
~~المسلط (للراهن فيمتنع) بالنصب في جواب النفي أي إن لم يدفعه فضلا عن أن
~~يقال: امتنع الراهن (من أخذه) ولم يكن غائبا أو مصابا بجنون فلو دفعه
~~المرتهن أو المسلط للراهن فأبى من أخذه أو كان الراهن غائبا أو مصابا بجنون
~~ولا خليفة لهما أو دفعه للخليفة ولم يقبضه أو غاب الخليفة أيضا أو جن
~~فأمسكه المرتهن أو المسلط، فلا ضمان للراهن إن ذهب لأنه حينئذ بيد المرتهن
~~أو المسلط كالوديعة كما تقدم أنه إذا أصلح الشريك في المشترك لم يدرك على
~~شريكه ما ينوبه إلا إن امتنع من الإصلاح أو غاب، وعندي أنه لا يضمن المرتهن
~~الرهن إن لم يضيع ولم يتعد بعد خروجه من حكم الرهن إلا إن طلبه الراهن فلم
~~يعطه أو نائب الراهن أو لم يعلم الراهن بخروجه من الرهن فلم يعلمه ولم
~~يوصله وفي الديوان: وأما إن أخذ دينه أو أبرأه منه أو أعطاه لغيره أو خرج
~~أصل دينه منفسخا أو حوله على غريم له فمنع له الرهن بعد ذلك

# فهو ضامن له وإن لم ms4573 يمنعه فلا يضمن ا ه.

# وذلك لأنه موضوع بيده كالأمانة ولم يكن بيده بتعدية ولأنه لا يلزم
~~المرتهن إيصاله إلى الراهن بل على الراهن أن يجلبه وعليه مؤنة حمله،
~~PageV11P190 وهذا في المنتقل، وأما الأصل فإنه يضمنه إن تسبب له،

# ------------

# وفي المنهاج: وإن قضى الراهن ما عليه ولم يطلب رهنه حتى تلف من يد
~~مرتهنه، فقيل: هو في حكم الرهن ما لم يدفعه إليه أو يعرضه عليه ليقبضه
~~فيدعه لأنه كالأمانة، وقيل: زال عنه لأنه ليس الآن مرهونا في شيء، وإذا
~~أزال المرتهن الرهن ببيع أو هبة ثم استخرج ثم تلف ضمنه، وإن استحق الراهن
~~على المرتهن تسليمه بوجه من وجوه فكه ولم يدفعه إليه، ولم يطلبه الراهن
~~فيحول دونه المرتهن ويمنعه منه ولو دفعه إليه فيأبى من قبضه، فالرهن بحاله
~~في جملة الحق، وإن فداه وطلبه وقدر المرتهن على دفعه إليه فمنعه منه بما لا
~~يعذر فيه ضمن جملة الرهن بلا خلاف، وإن دفعه إليه وأبى من قبضه بلا عذر فلا
~~ضمان عليه، ولا يذهب حقه بذهابه، ولا يضمنه إن لم يضيع ولم يقصر في حفظه
~~اتفاقا، وإن كان للراهن عذر في تركه فهو بحاله، ولا يضمنه المرتهن أيضا،
~~وإذا دفع إليه الراهن حقه ولم يمنعه من قبض رهنه فتلف، فلا عليه وفي
~~الديوان: وإن انفسخ الرهن بفعل المرتهن فتلف قبل أن يقبضه الراهن فهو ضامن،
~~ومنهم من يقول: لا يضمن إن لم يتلف من قبله ولم يمنعه إياه، ومن العلماء من
~~يقول بالضمان في المقبوض من الرهن كله إلا الأرض، وما اتصل بها وهذا هو
~~الذي ذكره الشيخ والمصنف

# كما أشار إلى تمامه بقوله: (وهذا) أي هذا المذكور من ضمان المرتهن الرهن
~~بعد خروج الرهن من حكم الرهن إذا أمسكه إنما هو (في المنتقل وأما الأصل
~~فإنه يضمنه) بعد خروجه من حكم الرهن (إن تسبب له) أي لهلاكه لأن الأصل لا
~~يحتاج فيه إلى التسليم بعد خروجه من حكم الرهن وإن تحمل رجل بوجه رجل
~~فأعطاه حميل الوجه رهنا ms4574 أو أخذه في جرح العمد أو الخطأ أو في النفس أو في
~~الدرك في البيوع أو فيما كان أصله أمانة، فتلف في يد المرتهن في هذه الوجوه
~~كله، فلا ضمان عليه إلا إن منعه PageV11P191 وهو مصدق في ذهاب الرهن إن
~~ادعاه وبعد استيفاء حقه.

# ---------------

# له فحينئذ يضمن، وذكر في الكتاب عن الربيع بن حبيب فيمن رهن ما لا يجوز
~~رهنه فتلف في يده فلا يضمن شيئا، وأما إن أخذ الرهن من عند الطفل أو
~~المجنون أو العبد أو المحجور عليه فتلف فهو ضامن، ولا يذهب ماله.

# وأما إن رهن لهؤلاء رهنا فتلف بفعلهم أو بغير فعلهم فلا ضمان عليهم
~~والدين عليه ثابت وكذا من زاد للمرتهن رهنا فتلف الثاني فلا يضمن إلا إن
~~فعل فيه ما يضمنه به، وإن تلف الأول ذهب بما فيه، ومن رهن لرجل رهنا ثم
~~أخذه الراهن فرهنه لرجل آخر فتلف، فهو ضامن إن علم أنه رهن في يد غيره، وإن
~~لم يعلم فلا ضمان عليه وإن خرجت العقدة الأولى منفسخة فلا يضمن الآخر إن
~~تلف ويذهب بما فيه (و) المرتهن (هو مصدق في) دعوى (ذهاب الرهن) كله أو بعضه
~~بأن قال: ذهب قبل الفك أو انفسخ (وإن ادعاه) أي ادعى الذهاب (و) إن كان
~~الادعاء (بعد استيفاء حقه) أو الإبراء منه أو فكه

# بفسخ ونحوه، فإن ادعى أن ذلك بعد كان ضامنا له لأنه في يده حينئذ على غير
~~الأمانة إلا إن امتنع من أخذه أو غاب فلا ضمان، وإن ادعى أن ذلك قبل، فإنه
~~يذهب بماله، فإن كان فضل فهو أمين في الفضل ولزمه رد ما قبض من دينه قبل
~~الوقت الذي قال إنه ذهب فيه، وفيه الأقوال المتقدمة في ذهاب الرهن أو بعضه
~~وقد مر في كلام الشيخ ما نصه: وإن ذهب الرهن من يد المرتهن بعد ما استوفى
~~حقه إلخ، وأما ذهابه قبل أخذ حقه، فقد مر أن الجمهور أنه يضمن قدر دينه
~~ويكون أمينا في الزائد وهو المشهور، وظاهر قوله: مصدق ms4575 أنه لا يمين عليه لأن
~~اليمين إنما هو عن تكذيب أو ريبة، والتصديق لا تكذيب فيه ولا ريب، وهو كذلك
~~لا يمين عليه، وهو قول من قال: المؤتمن أمين ولا يمين عليه، PageV11P192
~~وإن اشترط على المرتهن ضمان الفضل وتراضيا ضمن إن هلك بيده، وقيل: لا، ولو
~~شرط، ..........

# --------------

# ويأتي في الكلام على اختلاف الراهن والمرتهن بأن القول قول المرتهن مع
~~يمينه، وهو قول آخر، وهو قول من قال: المؤتمن أمين وعليه يمين، وذلك قولان
~~جزما، لكن لا مانع أن يحمل قوله مصدق على ما إذا لم يتهمه الراهن فلا يمين،
~~ويحمل قوله مع يمينه على ما إذا اتهمه، فإنه إذا لم يتهمه في قلبه، فلا
~~يجوز له فيما بينه وبين الله تحليفه، وإذا أقر أنه لم يتهمه فلا يحكم له
~~بالتحليف، ويحتمل أن يريد بقوله مصدق أنه محكوم عليه بحكم الصادق في أنه لا
~~ضمان عليه ولو كان عليه يمين، وإن سرق بين المرتهن فقال: سرق الرهن ثم صالح
~~متهما بسرقة فالمختار أن يجعل للراهن منابا بقدر ما

# سرق له، وقيل: بقدر ما رهن له.

# (وإن اشترط) الراهن (على المرتهن ضمان الفضل وتراضيا) على ذلك (ضمن)
~~المرتهن الفضل (إن هلك) الرهن كله أو الفضل (بيده) قبل الوفاء أو بعده فسخ
~~أو فك أو لا ولو على قول من يقول المرتهن أمين في الفضل وغيره لأن المؤمنين
~~على شروطهم ما لم تحل حراما أو تحرم حلالا، فلو شرط الراهن ضمان الكل للزم
~~المرتهن ضمانه على القول بأن ذهاب الرهن على الراهن، وأما على القول بأنه
~~على المرتهن، فلا فائدة في اشتراط ذلك (وقيل: لا) ضمان عليه، (ولو شرط)
~~عليه قال الشيخ هذا يدل من قولهم: إن ما لا يلزم بالشرع لا يلزم بالشرط وهو
~~مناف بحسب الظاهر لحديث {: المؤمنون على شروطهم} إلخ، لأن الحديث يدل على
~~أن الإنسان يدرك بالشرط ما لا يدركه في الشرع لو لم يشترط، والأولى أن يقول
~~معللا لأن المرتهن عند PageV11P193 وإن نقص بكساد أو كبر أو هرم ms4576 أو أو هزال
~~لم يذهب من مال المرتهن بذلك شيء، ..........

# -------------

# هؤلاء أمين، والاشتراط ينافي الأمانة ثم ظهر لي أن كون ما لا يلزم بالشرع
~~لا يلزم بالشرط قول، وقول آخر أن ما لا يدرك بالشرع يدرك بالشرط، فيتحصل
~~القولان في قول الموثقين في كتابة الشراء مثلا، فمهما يستحق من شيء يخرج
~~بحقه بلا فسخ للباقي، فكل شرط ينافي أصل الشيء كما نافى الاشتراط في
~~الأمانة ففيه الخلاف كاشتراط الضمان في الأمانة الوديعة والوكالة والقراض
~~ونحو ذلك، مما لا يلزم بالشرع إذا ضاع، وقد تقدم الخلاف في القراض، ويأتي
~~في باب بيع الرهن أن المرتهن لا يأمر الطواف أن يبيع الرهن عند بعضهم لو
~~كان ذلك في شروطه.

# قال الشيخ: وهذا يدل

# من قائله أن الشروط لا تبيح ما لا يجوز ولا تمنع ما هو جائز، وما تقدم من
~~الخلاف في الضمان إنما هو في عدم تضييع المرتهن وعدم تعديه، وإن تعدى أو
~~ضيع فإنه يلزمه ضمان الفضل ويذهب دينه بما دون الفضل، وقيل: لا يضمن الفضل
~~بتضييع الرهن، وشرط ضمان الكل كضمان الفضل في الخلاف والحكم (وإن نقص)
~~الرهن (بكساد) من السعر (أو كبر أو هرم) الكبر: كثرة السن، والهرم: تأثر
~~ذلك فيه، والمراد هنا بالكبر: كبر السن، وبالهرم: كبره جدا لأن العطف ب "
~~أو " (أو هزال لم يذهب من مال المرتهن بذلك) النقصان (شيء) أو الكساد
~~فيتصور في الرهن مطلقا وأما الكبر ففي الحيوان والرقيق والنبات وأما الهرم
~~والهزال ففي الحيوان والرقيق وإنما لم PageV11P194 وإن كان بسقم أو مرض نقص
~~من قيمته، فقيل: من ماله، وقيل: لا يضر ذلك حقه ..........

# ---------------

# يذهب ذلك من مال المرتهن، لأن الراهن دخل على ذلك كالمرتهن في الثلاثة
~~الأولى أما الأول وهو الكساد المنظور إليه وقت البيع لا وقت أخذه، ومعلوم
~~أنه قد يكون فيه كساد وقد يكون فيه رواج، وأما الثاني وهو الكبر، والثالث
~~وهو الهرم، فلأن الراهن والمرتهن قد علما أنه لا يجيء وقت البيع إلا وله من
~~السن قدر معلوم، ولا ms4577 شك أن الكبر والهرم الذي هو أقصى الكبر يوجبان النقص
~~والهزال سببه في الغالب قلة العلف، وهو على الراهن، قاله أبو عبد الله محمد
~~بن عمرو بن أبي ستة، وقال الشيخ: لم يذهب على المرتهن، لأن الكساد والكبر
~~والهرم والهزال ليس للعباد فيها تعلق سبب بالكلية، وبحث فيه أبو عبد الله
~~بأنه يقتضي أنه

# إن مات بلا سبب أحد كما لو نزلت به صاعقة - والعياذ بالله - كان على
~~الراهن، وليس كذلك.

# وأجاب تلميذه الوراني بأن كلام الشيخ فيما إذا نقصه شيء لا في ذهابه كله،
~~وظاهر الحديث أن ذهابه على المرتهن هو فيما ذهب كله إذا قال: الرهن بما فيه
~~(وإن كان بسقم) بفتح السين والقاف أو بضم السين وإسكان القاف: هو تأثر
~~المرض (أو مرض) هو عدم صفاء الطبيعة وعدم اعتدالها والمراد هنا بالسقم:
~~المرض العظيم وبالمرض ما دونه لا ما ذكر لأن العطف ب (أو) إلا إن كانت أو
~~بمعنى (الواو) ووجه ثالث أن يظهر عدم اعتدال المزاج فينقص الثمن وهذا مرض
~~قبل التأثر أو يظهر التأثر ف (أو) على حالها (نقص) بإسكان القاف اسم كان
~~(من قيمته فقيل:) يحط (من ماله) أي من مال المرتهن، (وقيل: لا يضر ذلك حقه)
~~بل يذهب من مال الراهن، PageV11P195 كمن له على آخر عشرون دينارا ورهن له
~~عبدا يساويها فمرض حتى صارت قيمته عشرة، فمات، فالقائل بذهاب حق المرتهن
~~بالمرض ذهب ماله كله بموته، والقائل بعدمه به ذهب من حقه عشرة مات بها،
~~.............

# -----------

# قال العلامة السدويكشي: الفرق أن ما تقدم ليس للعبد فيه سبب بخلاف المرض
~~والسقم فإنهما ينشآن في الغالب من العبد فجاء الخلاف فإن المرض في الغالب
~~يحدث بتفريط الإنسان في مطعمه ومشربه ولذلك قالت الحكماء: لو قيل لأكثر
~~الموتى: ما سبب آجالكم؟ لقالوا: التخم وبما بين الأخلاط والأركان من
~~التنافي فالأخلاط: الأجسام السيالة المركبة التي بها يتقوى بدن الإنسان عند
~~اعتدالها وهي: السوداء والصفراء والبلغم والدم والأركان: الأجسام البسيطة
~~التي بها صلاحه وصلاح غيره وهي: التراب والهواء والنار ms4578 والماء والصحة تحصل
~~باجتماع الأخلاط واعتدال الأركان وذلك (

# كمن له على آخر عشرون دينارا ورهن له عبدا يساويها) أي يساوي العشرين
~~المذكورة (فمرض حتى صارت قيمته عشرة فمات) بمرض أو غيره أو بيع بنقص
~~(فالقائل بذهاب حق المرتهن بالمرض) يقول: (ذهب ماله) أي دينه (كله) وهو
~~عشرون دينارا (بموته) عشرة ذهبت بمرضه فكان يسوى عند موته عشرة فذهبت بموته
~~فكمال دينه كله في الذهاب كان بالموت (والقائل بعدمه) أي عدم الذهاب (به)
~~أي بالمرض يقول (ذهب من حقه عشرة مات) ملتبسا (بها) إذ قوم عند موته بها
~~ويتبع الراهن بالعشرة الأخرى التي نقصت بالمرض ولم يذكر السقام لأنه يمثل
~~تمثيلا فيكفي التمثيل بأحدهما ولأن السقم ينشأ من المرض فهو داخل في المرض
~~تابع له وقد يمرض ولا يظهر على الجسد PageV11P196 وإن كان شاة فذبحت، وقيمة
~~لحمها كقيمتها حية، فلا ذهاب على مرتهنها، وقيل: لا بد من فضل
~~..............

# --------------

# وفي الديوان: إن رهن له شيئا يسوى عشرة دنانير في عشرة فزادت قيمته أو
~~نقصت فأراد الراهن أن يفديه من المرتهن فليفده بما رهن فيه، وإن ذهب، ذهب
~~بقيمته يوم ذهابه، ولا يضمن ما زادت القيمة على ما رهن فيه، وكذلك إن رهن
~~له ناقة تسوى عشرة دنانير فمرضت حتى لا تسوى إلا دينارا، فذهبت ذهب من ماله
~~بقيمتها يوم ذهابها وقيل: ذهبت بقيمتها يوم رهنها ولا يرد الرهن بعيب وفي
~~المنهاج: إن وجد في رهنه عيبا فله رده على الراهن ولزمه بدله إن لم يكن فيه
~~وفاء بحقه (وإن كان) الرهن (شاة) أو دابة من الدواب المأكولة (فذبحت) أو
~~ذكيت بنوع من أنواع الذكاة الشرعية ويجوز أن يريد بالذبح مطلق الذكاة
~~الشرعية إطلاق للخاص في

# العام ذبحها الراهن مطلقا أو المرتهن إن خاف موتها أو غيره كذلك، وأما
~~الغاصب والسارق ففي ذبحهما خلاف، قيل: تكون به ميتة وقيل: حلال (وقيمة
~~لحمها كقيمتها حية) الجملة حال تسلط عليه كان المتقدمة فتكون " الواو "
~~عاطفة أي وكانت قيمة لحمها حال كونها مذكاة كقيمتها حال كونها ms4579 حية (فلا
~~ذهاب على مرتهنها) إذ لم يذهب من قيمتها بالموت شيء فلو ماتت بلا ذكاة
~~فللمرتهن جلدها وصوفها وذهب عنه باقي دينه أو باقي دينه عن قيمتها حية على
~~الخلاف السابق في ذهاب الرهن (وقيل: لا بد من فضل) بين قيمتها حية وقيمتها
~~ميتة لأن الحي أشرف PageV11P197 وهو من ماله. وإن غصب من يده ففداه راهنه،
~~فما فداه به ذاهب من حق مرتهنه إن كان مثل ما يفدى به مثله، وكذلك إن فداه
~~هو لا يدرك في الحكم ما زاد ...............

# -------------

# من الميت، ولأن الراهن يقول: أريدها لغير اللحم وقيمتها قد ظهر أنها سواء
~~في الحياة والموت فيضم إليها شرف الحياة، وكذا لو ظهر أن قيمتها بعد الذكاة
~~أفضل من قيمتها في الحياة كما هو كثير مشاهد فتضم القيمة، وزيادة قيمة
~~الحياة فتحطان من دين المرتهن (و) ذلك الفضل (هو) محطوط (من ماله) أي من
~~مال المرتهن فتحط قيمتها مذكاة وما زاد من قيمتها حية على قيمتها مذكاة من
~~مال المرتهن.

# (وإن غصب) الرهن أو سرق (من يده) أي يد المرتهن ولم يتوصل إليه إلا بفداء
~~من السارق أو الغاصب أو ممن اتصل بيده من يدهما ومثل الفداء كل ما لا يتوصل
~~إليه إلا به (ففداه راهنه) بلا إذن مرتهن (فما فداه به ذاهب من حق مرتهنه
~~إن كان مثل ما يفدى به مثله) أو أقل وإن فداه بأكثر لم يذهب من مال المرتهن
~~إلا مثل ما يفدى به وإن فداه الراهن بمثل ما يفدى به وقد وجد أن يفديه بأقل
~~فلا يذهب من مال المرتهن إلا مثل ما وجد أن يفديه به وإن كان دين رده بفداء
~~وقد أمكن أن يرده بلا فداء لم يذهب شيء من مال المرتهن وإن كان دين المرتهن
~~أقل مما فداه به الراهن ذهب دينه وأما الزائد عليه فمن مال الراهن إلا عند
~~من يقول: الفضل أيضا في ضمان المرتهن فإنه يعطيه المرتهن وما زاد على دينه
~~مما فداه به فداء يفدى به مثله ms4580 (وكذلك إن فداه هو) أي المرتهن بإذن أو دونه
~~(لا يدرك في الحكم ما زاد) PageV11P198 على ماله وعد متبرعا فيه غيرهما إن
~~فداه ولم يشهد أنه يأخذه. ................

# -------------

# في الفداء (على ماله) كما لا يدرك مثل ماله يعد متبرعا على الراهن فيما
~~زاد على ماله فيكون ضاع كل ما فداه به، وأما فيما بينه وبين الله فيدرك على
~~الراهن ما زاد على ماله، إذ كان قد فداه بمثل ما يفدى به مثله.

# وإن فداه بأكثر لم يدرك ما كان فوق ما يفدى به مثله في الحكم ولا فيما
~~بينه وبين الله، فلو ساوى الرهن مائة والدين خمسون، ففداه بستين، فلا يدرك
~~في الحكم العشرة الزائدة على الدين على الراهن ويدركها عليه فيما بينه وبين
~~الله، ويبيع الرهن الذي رده

# بالفداء ويقضي دينه، ومن قال: لا يذهب مال المرتهن بذهاب الرهن فإنه
~~يقول: يدرك دينه على الراهن ولا يدرك عليه ما فداه به لأنه يعد عنده متبرعا
~~في الفداء كله، ومن قال: الفضل في ضمان المرتهن كغير الفضل، قال: لا يدرك
~~ما فدى به ولو أكثر من دينه، وإن فداه المرتهن مشترطا الإدراك أدرك ما فداه
~~به إن لم يكن أكثر مما يفدى به مثله (وعد متبرعا فيه) أي في الحكم (غيرهما)
~~أي غير الراهن والمرتهن (إن فداه ولم يشهد أنه يأخذه) أي يأخذ مثل ما فداه
~~ويدرك فيما بينه وبين الله إلا ما زاد على ما يفدى به مثله فإن أشهد أدرك
~~في الحكم وفيما بينه وبين الله ما فداه به فإن أشهد أن يأخذ من الراهن أو
~~من المرتهن أخذ ممن عينه منهما وله محاكمة بأن يقول: ذهاب الرهن على الراهن
~~ويقول: الراهن ذهابه على المرتهن وإن لم يعين كانت الأقوال في ذهاب الرهن
~~على الراهن أم المرتهن وهذا الفداء كالذهاب PageV11P199 ..............

# --------------

# وإن فداه بأكثر مما يفدى به فلا يدرك ما زاد وإنما لم يدرك في الحكم إلا
~~إن أشهد أنه يأخذ لأنه يمكن أن يكون متطوعا، والحاكم لا يحكم في ms4581 أمر ممكن
~~بل لا بد أن يكون أمرا محققا وتقدم في تكفين الإنسان من ماله غير وليه مثل
~~ذلك والله أعلم.

PageV11P200

# فصل دخول صيد مرهون الحرم كذهابه، فإن خرج منه، فهو في رهنه. ..........

# --------------

# فصل (دخول صيد) مصيد من حل (مرهون الحرم) بالنصب بدخول توقف فيه أصحاب
~~الديوان رحمهم الله هل يكون كذهابه؟ وقال الشيخ: إنه (كذهابه) سواء دخل
~~الحرم بنفسه هاربا أو أدخله المرتهن لأنه لا تجري عليه يد بعد دخوله في
~~الحرم حتى يخرج ولا يصاد فيه ففيه الخلاف في ذهاب الرهن إن تلف فيه أو لم
~~يخرج وذلك هو المناسب لقول من قال: إنه إذا دخل المحرم الحرم بلحم الصيد
~~دفنه والذي عندي أنه لا يدفنه بل يأكله لأنه صاده قبل الحرم والإحرام، وأن
~~الصيد المملوك إذا دخل الحرم فهو باق على الحال كأحد الأنعام الثمانية لا
~~يذهب وقد أجاز صلى الله عليه وسلم للمحرم أكل ما صيد من الحل إذا صاده حلال
~~ولم يصده من أجله (فإن خرج منه) وحده أو أخرجه الراهن أو المرتهن أو غيرهما
~~جهلا أو غلطا أو عمدا على علم (فهو) باق (في رهنه) أي PageV11P201 وإن خرج
~~ناقص الأعضاء فمن مال مرتهنه. ...............

# -------------

# رهن المرتهن لم يخرج عنه لكن عصى من أخرجه، فلو خرج من الحرم لم يجز لأحد
~~أن يصيده تملكا له بل على نية الجمع بالمرتهن أو الراهن وقيل: إن أخرجه
~~الراهن أو المرتهن أو غيرهما لم يحكم عليه بحكم الرهن بل يلزم رده إلى
~~الحرم حتى يخرج وحده وهو المتبادر من الكلام، فإذا كان في الحرم فهو رهن
~~ممتنع في الحرم، فإذا خرج أجري عليه حكم الرهن، وكذا إذا دخل صيد أحد
~~الحرم، ولم يكن مرهونا وهو باق على ملكه ممتنع في الحرم وإذا خرج وحده أخذه
~~مالكه ولا يحل لغيره كمن أطلع سمكا في شبكة فأرخى آخر شبكة تحتها فانخرقت فيها

# فهو لمن أطلعه إذ جرى عليه ملكه بقبضه في شبكته لا لمن أرخى تحتها، كما
~~ذكره الشيخ في آخر ms4582 كتاب الزكاة.

# (وإن خرج ناقص الأعضاء ف) نقصانه (من مال مرتهنه) إن نقص به أو بحادث من
~~الله أو بمرض أو سقم أو بأحد أو حيوان أو بنفسه، وإن نقصت بفعل الراهن لم
~~ينقص على المرتهن، وإن نقصت بأحد ففديته لمن يأخذ جزاء صيد الحرم لأنه ضره
~~في الحرم لا للمرتهن أو الراهن، وكذا كل مضرة يضر بها وإن خرج مريضا أو
~~نقصت قيمته بكساد أو كبر أو هرم أو هزال لم يذهب ذلك من مال المرتهن كما مر
~~في غيره، وهذا أولى بذلك لأنه ممتنع عن يد المرتهن حيث دخل الحرم، ولا
~~يقال: لم لم يفت الصيد للأبد إذا دخل الحرم ولو خرج بعد مع ما تقدم من أن
~~خروجه من يد المرتهن بحق سبب لفساد الرهن، ودخوله الحرم محرم له عن المرتهن
~~بالشرع لأنا نقول: الخروج الذي يفسد به هو الخروج الذي كان بحق على رسم
~~القطع عنه كالهبة، أما دخوله الحرم فكامتناع الشيء المملوك في بيت أو جحر
~~ولم يقدر عليه، فإذا خرج من الحرم زالت العلة فيحل، كما إذا احتيل على
~~الشيء فأخرج من جحر أو بيت، ويشبه ذلك أخذ قيمة PageV11P202
~~...............

# -------------

# الحيوان المرهون الذي قتله أحد فإنها ترجع رهنا كأصله، ومن رهن عبدا فطعن
~~في دين المسلمين أو منع الحق أو ارتد فقتل ذهب بما فيه وفي الديوان: وإن
~~ذهب الرهن بفعل الراهن أو بماله أو طفله أو يتيم استخلف عليه أو ماله غرم
~~القيمة فتكون بيد المرتهن رهنا إلى الأجل إن كان، وإن لم يغرم حتى قضى له
~~ماله أو تبين أن الدين لم يكن أو انفسخ أو لم يصح الرهن لم يدرك شيئا

# بعد، وإن غرمها له فتبين ذلك رد له ماله، وإن أفسده المرتهن بنفسه أو
~~ماله أو طفله ولو لم يأمره غرم له قيمتها كلها فيما بينه وبين الله، ويردها
~~له رهنا إلا ما أفسده عبده بلا أمر منه، فما عليه أكثر من قيمته إذا كان
~~أكثر من دينه عند من لا ms4583 يضمنه الفضل.

# وإن أفسده الأجنبي وقيمته أكثر من الدين أو أقل أو مثله غرمه المرتهن
~~قيمته وكانت رهنا بيده أو غرمه الراهن قيمته وأعطاها للمرتهن رهنا بحاله
~~الأول، وورثتهما بمقامهما في الغرم، وكذا خليفتهما إن زالت عقولهما، وإن لم
~~يغرمه أحدهما حتى أعطى الراهن المرتهن ماله أو أبرأه منه أو لم يصح الدين
~~أدركا على المفسد ما أفسد، فإن غرمه المرتهن دفعه للراهن، والتغريم بالمثل
~~فيما يكال أو يوزن وبالقيمة فيما لا يكال ولا يوزن، وكل ما قبض في التغريم
~~غير ذلك جاز، ويكون رهنا إذا استمر أمر الرهن ولا يشتري به أو بثمنه مثل
~~الرهن الأول، وإن أفسده الراهن أدرك عليه المرتهن كذلك، وإن لم يغرم إلا
~~أقل من الرهن فما بقي ذهب من مال المرتهن، وإن أفسده المرتهن وكان مثل دينه
~~فلا يدرك عليه الراهن غرمه، وإن كان أكثر أدرك عليه الفضل، وإذا قال
~~المرتهن: أعطني ديني أغرم لك رهنك، وقال الراهن: اغرم لي أعطك دينك،
~~فالمدعي من أراد تقديم حقه، وهذا على القول بأن الرهن لا يذهب بما فيه، وإن
~~أبرأ المرتهن المفسد وأراد الراهن تغريمه أو بالعكس نظرنا إلى تبرئة
~~المرتهن على القول

# بأن الرهن بما فيه، إلا إن كان PageV11P203 وإن كان كسيف أو درقة فضرب
~~أحدهما الآخر فاتقى به فانكسر أو قطعت، فالباغي ضامن ولو متقيا به وكان من
~~ماله. ..........

# ----------

# الفضل فتبرئته إلى الراهن. وإن أفسده الراهن أو أخذه فقال المرتهن: اغرمه
~~لي أو اردده إلي، فقال الراهن: خذ دينك، فالقول له إلا إن لم يحل الأجل،
~~فالقول للمرتهن، وإن أفسده طفل المرتهن أو يتيم استخلف عليه غرمه الراهن
~~ذلك، ورجع في الرهن، وإذا أفسده يتيم المرتهن أو مال يتيمه فلا يأخذ من
~~ماله بنفسه بل يستمسك بالعشيرة فيستخلفون له فيأخذ الخليفة فيعطيه الخليفة
~~إن أتى ببيان، وإن أفسده طفل الراهن أو يتيمه غرمه المرتهن ذلك ورجع في
~~الرهن، والمجنون والغائب وكل من ولي الإنسان أمره حكمهم حكم اليتيم إلا من
~~بلغ وعقل وصح فعله، ms4584 فإنه الذي يغرم بلا استخلاف، وإن أخذ المقارض رهنا
~~فأفسده أو أفسده صاحب المال ذهب بما فيه وضمن الفضل، ويضمن المقارض رأس
~~المال، وما ناب من الربح إن كان الفساد من قبله، وإن كان من قبل صاحب المال
~~ضمن للمقارض ما ناب من الربح ولا شيء عليه إن لم يكن الربح، وإن أخذ العبد
~~المأذون له في التجر رهنا فأفسده أو أفسده سيده أو أفسده ماله ذهب بما فيه،
~~وإن اتجر بأموال الناس فأفسد الرهن أو أفسده سيده ضمنا ذلك الرهن، وإن أفسد
~~الرهن أحد المتفاوضين ذهب عنهما بما فيه ولو أخذه الآخر.

# (وإن كان) الرهن (ك سيف أو درقة) بفتح الدال والراء ترس من جلد (فضرب
~~أحدهما) الراهن أو المرتهن (الآخر فاتقى به) أي بأحد الشيئين السيف أو
~~الدرقة أي اتقى بأحدهما المضروب (فانكسر) السيف (أو قطعت) تلك الدرقة
~~(فالباغي ضامن ولو) كان (متقيا) من المظلوم (به) أي بأحد الشيئين ولا سيما
~~إن كان ضاربا (وكان) ذلك (من ماله) أي من مال PageV11P204 وغرم مرتهنه
~~الفضل عن دينه إن بغى. وكذا إن كان التضارب بين مرتهنه وغير راهنه أو
~~..............

# --------------

# الباغي، فإن كان رهنا فقد أفسد مال نفسه، ولا يضمن له المرتهن شيئا لأنه
~~هو المتلف لمال نفسه ببغيه، ولا يلزمه في الحكم أن يجدد الراهن حينئذ رهنا آخر.

# (وغرم مرتهنه الفضل عن دينه إن بغى) على الراهن فاتقى الراهن بالرهن أو
~~اتقى هو به ففسد، وقد ذهب دينه بذهاب الرهن، فصح أن ذلك من ماله، لكن إذا
~~بقي ما ينفع به كان رهنا على حاله، كمن ارتهن دارا فهدمت فذهابها ذهاب دينه
~~إلا البقعة والنقص فباقيان في حكم الرهن، والمظلوم لا سبيل عليه {إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق}، وإن اتقى
~~المرتهن بذلك ضربة ضاربه ظلما الراهن أو غيره ولم يفسد لم يذهب ماله ويضمن
~~قيمة الانتفاع وينفسخ إن لم يكن الضارب راهنا، وإن كان لم يضمن المرتهن ولم
~~ينفسخ، ويأتي في (باب ما لا ms4585 يجوز للمرتهن أن يفعله) أن الرهن ينفسخ إذا كان
~~سيفا واتقى به العدو فحينئذ يرجع على الراهن بدينه أي إن لم يتلف والمسألة
~~في الديوان " مبسوطة بزيادة، وفيها اشتمال على ما إذا أفسد وعلى ما إذا لم
~~يفسد، ونصه: وإن بنى الراهن على المرتهن فاتقى المرتهن بالرهن عن نفسه فقد
~~انفسخ ولا يضمن ما أفسد فيه الراهن، وإن بغى المرتهن على الراهن فرماه
~~الراهن فاتقى بالرهن فقد انفسخ ويضمن ما أفسده فيه الراهن، وإن بغى عليه
~~الراهن فاتقى الراهن فلا يضمن للمرتهن ما أفسد ولا ينفسخ أيضا، وإن بغى
~~عليه المرتهن فاتقى الراهن بالرهن فعلى المرتهن ضمان ما أفسد ولا ينفسخ،
~~وإن تقاتلا كما لا يحل لهما فاتقى به الراهن فلا ينفسخ، وإن اتقى به
~~المرتهن فقد انفسخ ا ه.

# (وكذا إن كان التضارب بين مرتهنه وغير راهنه أو) كان الأمر PageV11P205
~~بالعكس أو بين غيرهما فأخذه أحدهما، فضرب به أو اتقى ضمن الباغي نقص قيمته،
~~يغرمه مرتهنه فيكون رهنا بيده. وإن كان حيوانا فأفسد ولو مال غيرهما فمن
~~مال مرتهنه. ..........

# -----------

# (بالعكس) وهو أن يكون التضارب بين راهنه وغير مرتهنه (أو بين غيرهما
~~فأخذه أحدهما) أي أحد الاثنين المفروضين أحد من الراهن وغير المرتهن أو أحد
~~من المرتهن وغير الراهن أو أحد من اثنين غيرهما (فضرب به أو اتقى ضمن
~~الباغي نقص قيمته) ضاربا كان أو متقيا (يغرمه) بشد الراء (مرتهنه فيكون) ما
~~غرم (رهنا بيده) إلا إن كان المرتهن هو الباغي فإنه يذهب نقصه من ماله،
~~والضرب بالرهن كالاتقاء به في جميع مسائل الباب التي كان الكلام فيها،
~~وضابط ذلك أنه إذا انتفع به المرتهن ضربا أو اتقاء من الراهن أو من غيره
~~وتلف فقد ذهب بما فيه، إلا إن بغى عليه الراهن، وإن لم يتلف فقد انفسخ إن
~~لم يبغ عليه الراهن، وكذا إن وقعت ضربة المرتهن على الرهن متقيا به الراهن
~~أو ضاربا به ويضمنه الراهن أو غيره إذا اتقى به أو ضرب به أو جاءت ضربته
~~عليه ms4586 وهو ظالم، والواضح أن للمرتهن تغريم المبغي عليه أو الباغي أيهما شاء
~~إذا تضاربا فاتقى به أحدهما أو ضرب به وهما غير الراهن والمرتهن، وعبارة
~~الديوان ": وإن تقاتل المرتهن مع غير الراهن كما لا يحل أو كما يحل فاتقى
~~به فقد انفسخ وضمن ما أفسد فيه، وإن اتقى به غيره فلا ينفسخ وضمن المرتهن
~~ما أفسد فيه إن كان هو الباغي.

# (وإن كان) الرهن (حيوانا) ناطقا أو غير ناطق (فأفسد ولو مال غيرهما فمن
~~مال مرتهنه) بمعنى أن الراهن يعطي الجناية من ماله فتحط من مال المرتهن
~~ويكون العبد للراهن، وإن شاء سلم العبد في الجناية ولا شيء عليه أكثر
~~PageV11P206 وإن عبدا فبغى فقتله المبغي عليه، فمنه أيضا مصيبة عليه. وإن
~~قتل إنسانا خير وليه في قتله وأخذ الدية، ........

# --------------

# من العبد إن زادت الجناية عليه، وإن بقي شيء في العبد فالبقية للمرتهن في
~~رهنه، فإن شاء الراهن أعطاها وفك العبد، وقد مر الخلاف في حكم ذهاب الرهن
~~كله أو بعضه، ولا شيء على المرتهن إن زادت الجناية على قيمة العبد، وإنما
~~كان ذلك من مال المرتهن لأن مصيبته وجنايته عليه، قاله الشيخ؛ وتقدم بعد
~~الكلام على السخري أن ذلك على الراهن وهما قولان؛ فما أفسد من مال المرتهن
~~فلا يضمنه له الراهن وما أفسد من مال الراهن أو غيره ضمنه له المرتهن إلا
~~إن هرب له ولم يطقه ولم يتبعه يصيح فإن جرح العجماء جبار، وروي أيضا أن على
~~أصحاب الماشية حفظها ليلا وعلى أصحاب الأموال حفظ أموالهم نهارا.

# (وإن) كان الرهن (عبدا) أو أمة (فبغى فقتله المبغي عليه) راهنا أو غير
~~راهن لا مرتهن (ف) قد ذهب (منه) أي من ماله (أيضا) حال كونه أي كون ذهابه
~~(مصيبة عليه) بالنصب على الحال، وصاحب الحال ضمير العبد في ذهب المقدر على
~~حذف مضاف، أي فقد ذهب هو أي العبد حال كونه أي كون ذهابه مصيبة، أو ذلك
~~مصيبة عليه بالرفع، وكذا إن كان مجنونا أو حيوانا آخر فقام على أحد ms4587 فرده عن
~~نفسه فقتله فذلك على المرتهن إن لم يجد النجاة منه إلا بضربه فتولد على
~~ضربه الموت.

# (وإن قتل إنسانا) وهو مرتهنه أو غيره وهو مبغي عليه والعبد باغ (خير
~~وليه) ولي الإنسان المقتول (في قتله و) في (أخذ الدية) مطلقا كان الولي
~~مرتهنا أم لا، ولو كانت قيمته أكثر من الدية، فإذا أخذوه في الدية فإن
~~PageV11P207 وفي حبسه في الرهن. وإن بغي على العبد فقتل هو الباغي لم يقتل به،

# -------------

# شاءوا أمسكوه وإن شاءوا باعوه ولو بأكثر منها، وإذا قتل أو أخذ كان تلفا
~~من مال المرتهن (وفي حبسه في الرهن) إن كان المقتول مرتهنا أبقاه في الرهن،
~~وإن كان وليا للمقتول قتله أو أخذ قيمته وكانت رهنا أو حبسه في الرهن، وإذا
~~قتله ذهب بماله، فإذا قتله ولي المرتهن أو أخذه في الدية فليس له إلا ذلك،
~~وإذا حبسه في الرهن فلا يقتله ولا يأخذه في الدية بل يبيعه، فإن زاد ثمنه
~~على دينه رد الزائد عليه سيده، وإن نقص زاد الراهن البقية، وإن حبسه فيه
~~فانفسخ الرهن فلا دية ولا عبد ولا رهن له بل يتبع الراهن بدينه، وإن كان
~~ولي المقتول هو المرتهن فإن شاء أخذه في الدية أو قتله أو حبسه في الرهن.

# وقد يكون ولي المقتول غير وارث كالأخ الشقيق أو الأبوي مع الابن فالقتل
~~له والإرث للابن، فإن كان الذي له القتل مرتهنا خير في الثلاثة وإن كان غير
~~مرتهن خير في قتله وأخذه في الدية، وإن لم يفعل فهو الذي له الإرث بالإرث،
~~وإن كان الوارث مرتهنا فهو له بالرهن يبيعه إن لم يؤخذ في الدية ولم يقتل،
~~ومن قال: لا يذهب الدين بذهاب الرهن فللمرتهن دينه على الراهن، سواء قتل هو
~~العبد في وليه أو قتله غيره في وليه أو أخذه هو أو

# غيره في وليه، فإن قتله المرتهن ظلما زاد له الراهن ما نقص عن دينه، وإن
~~زاد العبد رد للراهن الزيادة، ومن قال: يترادان الفضل، فإذا أخذه أولياء ms4588
~~المقتول أو قتلوه فللمرتهن ما زاد من الدين على قيمة العبد على الراهن سواء
~~كان المرتهن من أولياء المقتول أم لا.

# (وإن بغي على العبد) أي بغى عليه أحد راهنا كان أو غيره (فقتل هو) أي
~~(الباغي) بالنصب بقتل (لم يقتل) ذلك العبد (به) أي بالباغي، ولا يأخذه ولي
~~الباغي ولا دية له لبغيه، فلا يذهب من مال المرتهن شيء بذلك، PageV11P208
~~وإن قتله الباغي استأداه مرتهنه في قيمته، فتكون عنده رهنا كالعبد، وإن
~~قتله المرتهن ضمن قيمته ولو أكثر من دينه. ---------------

# والعبد باق في حكم الرهن له، (وإن قتله الباغي استأداه مرتهنه في قيمته
~~فتكون عنده رهنا كالعبد) وكذا يستأديه الراهن، يقبض ويدفع للمرتهن، وكذا إن
~~كان بيد المسلط فقتله الباغي استأداه المسلط أو الراهن أو المرتهن فيكون ما
~~يؤدي رهنا بيد المسلط، وإذا كان القاتل راهنا باغيا استأداه المسلط أو
~~المرتهن كذلك (وإن قتله المرتهن ضمن قيمته ولو أكثر من دينه) يسقط مقدار
~~دينه منها ويعطي الباقي، وإن بغى على المرتهن فقتله المرتهن ذهب من ماله
~~ولا يضمن للراهن ما زاد من قيمته على الدين.

# وفي الديوان ": إن قتل العبد المرهون المرتهن فهو للورثة فإن شاءوا قتلوه
~~وذهب بما فيه، أو باعوه وأخذوا ثمنه ولو أكثر من الدية، وإذا باعوه ولم
~~يعفوا عنه فلهم قتله ويغرموا قيمته للمشتري إن لم يعلم أنه جان، وقيل: لا
~~يجوز قتله إذا باعوه، وإن أعتقوه من الرق والقتل لم يجز لهم قتله، وإن
~~قتلوه قتلوا به، وإن أعتقوه من الرق فلهم قتله، وإن أعطوه الراهن فجائز،
~~وإن قال لهم الراهن: خذوا ما رهن فيه مع دية وارثكم فردوه لي فأبوا من ذلك
~~فلا يشتغلوا بالراهن في ذلك، وكذلك إن أراد الراهن أن يفديه بالدين أو
~~بالدية، فقالوا له: افده بهما جميعا فالقول قول الورثة، فإن أراد أن يفديه
~~أفداه ولا يجبر عن ذلك، وإن استعفوا بذلك العبد فلا ينفسخ وقد خرج من الرهن
~~حين قتل وارثهم ولا يدرك فيه غرماء الراهن شيئا، وإن ms4589 قتل المرتهن خطأ فهو
~~للورثة على حسب ما ذكرنا إلا القتل فلا يقتلوه، وإن جرح المرتهن جرحا يحيط
~~بثمنه عمدا أو خطأ، فقيل: العبد له بجنايته وذهب ماله، وقيل: هو
~~PageV11P209 ...........

# -------------

# باق في حكم الرهن ولا يدرك الجناية، وإن كان الجرح أقل من قيمة العبد ومن
~~قيمة الرهن فالرهن فيما بقي من الدين، فإذا حل الأجل استوفي منه أرش الجرح
~~وما بقي له من دينه، وإن استنفع به كذلك انفسخ، وإن أفسد الرهن في مال
~~المرتهن فإنه ينظر إلى فساده، فإن كان الفساد مقدار الدين أو مقدار قيمة
~~الرهن فليبيعوه ويستوفوا من ثمنه قيمة الفساد، وذهب الدين، فإن كانت قيمة

# الفساد مقدار قيمة العبد أو أقل من الدين ذهب من الدين ما قابل رقبة
~~العبد ويتبعه بالباقي ويبيع العبد ويستوفي من ثمنه ما فضل عن العبد، وإن
~~كان الفساد أكثر من الدين وأقل من قيمة العبد ذهب ماله ويبيع العبد ويستوفي
~~من ثمنه قيمة الفساد وجائز له بيعه بغير إذن الراهن ولا ينظر إلى أجل بيع
~~الرهن الأول لأنه قد انفسخ، فإن استنفع به فلا يرجع للراهن وهو أحق به من
~~الغرماء، وإن أراد الراهن أن يفديه بجنايته كلها وأراد المرتهن بيعه فالقول
~~قول الراهن.

# وإن قتل العبد المرهون ولي المرتهن مثل أبيه أو ابنه أو غيرهما فإنه إن
~~أراد أن يقتله بوليه قتله وذهب ماله، وإن أراد بيعه باعه واستوفى من ثمنه
~~رأس ماله على حسب ما ذكرنا من قتله للمرتهن، إلا إن كان للمقتول أولياء غير
~~المرتهن فصاروا في الجناية سواء فيكون العبد بينهم وذهب دينه إن قتل، وإن
~~قتل العبد الراهن ذهب دين المرتهن ويرجع العبد إلى ورثة الراهن، فإن شاءوا
~~قتلوه بمورثهم، وإن شاءوا أمسكوه، وإن أراد المرتهن أن يفديه بقيمته فقال
~~له الورثة: لا تفديه إلا بدية مورثنا، فالقول قول الورثة، فإن أفداه بالدية
~~وباعه فليستوف من ثمنه ما أدى من الدية، وإن لم يجد في ثمنه ما أدى من
~~الدية فلا يدرك على الورثة أكثر ms4590 من ثمنه لغيره بأكثر من الدية فليس ذلك
~~الأكثر للورثة ولا يقضيه في ماله لأنه قد PageV11P210 ............

# ------------

# ذهب بدينه ولا بجنايته، وكذلك إن قتل الراهن خطأ إلا في القتل فلا يقتل،
~~وكذلك إن جرح الراهن عمدا أو خطأ جرحا يحيط بدينه أو أفسد في مال أكثر من
~~الدين فإن الرهن منفسخ، فإن أراد المرتهن أن يفديه بأرش الجناية فله ذلك،
~~وإن كانت جنايته أقل من دينه فهو ثابت فيما بقي من دينه، وكذلك إن قتل ولي
~~الراهن على هذا الحال.

# وإن قتل الأجنبي فلورثته أن يقتلوه بوارثهم وذهب مال المرتهن، وكذلك إن
~~قتله بالخطأ فهو لورثته أيضا، وكذلك إن جرحه جرحا يحيط بثمنه عمدا أو خطأ
~~فقد ذهب مال المرتهن ويكون بيد المرتهن ويغرمه الجريح أرش جرحه إن شاء، وإن
~~شاء أن يغرم الراهن غرمه، وإن غرمه ما يقابل ما عليه من الدين أو أكثر منه
~~فإنه يرجع إليه رهنه، ومنهم من يقول: يكون العبد بيد المجروح إن شاء باعه
~~وإن شاء أمسكه، وإن أراد الراهن أو المرتهن أن يفديه بجنايته كلها فله ذلك،
~~فإن أفداه PageV11P211 ...........

# -------------

# الراهن فله ذلك، وذهب مال المرتهن، وإن أفداه المرتهن ثبت في يده ويبيعه
~~وقت ما أراد ويستوفي منه ما أفداه به وذهب ما رهن فيه، فإن استنفع فلا
~~ينفسخ لأنه قد خرج من الرهن وقال آخرون: إن أفداه صار رهنا في الدين الأول
~~على شروطه الأولى، وإن قال الراهن للمرتهن: افدي رهني من الأجنبي، فأبى من
~~ذلك فلا يجبر، وكذلك إن قال له المرتهن: افده على هذا الحال، وإن أفداه
~~المرتهن فمات أو تلف في يده فقد ذهب ماله ولا يدرك على الراهن ما أفداه به،
~~وإن تبين لهما أن أصل الرهن لم يصح فلا يذهب من ماله شيء ويرجع بماله على

# الراهن وبما أفداه، وإن أفسد العبد المرهون في أموال الناس أكثر من قيمته
~~فمن أراد أن يفديه بين الراهن والمرتهن فليس عليه أكثر من رقبته، فإن أفداه
~~الراهن والدين مثل قيمة العبد أو ms4591 أقل، ذهب مال المرتهن ورجع العبد إلى
~~الراهن، وإن كان الدين أكثر من قيمة العبد صار رهنا ثابتا فيما زاد من
~~الدين على قيمته، وإن باعه فليستوف المرتهن ما زاد من الدين على قيمته.

# وإن أفداه المرتهن بأكثر من الدين أو بأقل أو مثله صار رهنا في يده، وإن
~~جاء الأجل باعه واستوفى من ثمنه ما هو أكثر ما أفداه به أو الدين، وإن
~~أفداه كل واحد منهما على حدة ولم يعلم بفداء الآخر فإنما يستوفيه من أفداه
~~أولا من ثمنه ما أفداه به ويرجع الآخر بمال على من أعطاه له، وإن لم يعلم
~~من أفداه أولا فهو موقوف بينهم حتى يتبين ذلك، ومن ادعى أنه أفداه أولا فلا
~~يشتغل به إلا بالبينة، وكذا إن مات صاحب المال الذي أفسد العبد المرهون
~~فورثه أحدهما أو ترك له ذلك الفساد صار ذلك بمنزلة الفداء، وإن أفسد لرجال
~~شتى لكل واحد منهم مقدار رقبته فاستمسكوا به معا فإنهم يتحاصصون في رقبته،
~~وإن تسابقوا فكل من سبق منهم أخذ مقدار رقبته، وإن استمسك به آخرون أنه
~~أفسد في أموالهم بعد ما ادعى عليه الأولون، وإنما ينظر إلى حكومة الحاكم في
~~ذلك، وإن كان الرهن حيوانا فأفسد في أموال الناس فهو كما ذكرنا في إفساد
~~العبد إلا أنه ليس عليهم في العبد أكثر من رقبته، ووجب

# عليهم في الحيوان جميع ما أفسد، وإن أمر الراهن والمرتهن العبد المرهون
~~أن يقتل رجلا فقتله، فإن الراهن والعبد يقتلان به، وذهب مال المرتهن، وكذلك
~~إن أمره بقتله مفترقين على هذا الحال، وإن أمراه بإفساد المال فأفسده، ذهب
~~من مال المرتهن ويضمن الراهن قيمة الفساد، وإن أمره الراهن أن يفسد أموال
~~الناس فأفسدها كان ذلك الفساد من ماله خاصة ولا يلحق على المرتهن شيئا.

# وإن أمره المرتهن بالفساد فأفسد فعليه ذلك كله ولا يدرك على الراهن شيئا،
~~وإن كان الرهن في يد المسلط فأفسد في أموال الناس أو أفسد في أنفسهم، فإن
~~كان إنما رهن في يد المرتهن ms4592 ثم رده في PageV11P212 .........

# ------------

# يد المسلط، فالجواب فيها كالجواب في الرهن الذي كان في يد المرتهن، وأما
~~إن رهنه في يد المسلط فلا يدرك المرتهن من ذلك شيئا، وإن ذهب الرهن في يد
~~المرتهن فتبين أن ذلك الدين لم يصح أو كان الرهن حراما أو لقطة أو أمانة في
~~يد الراهن فإن المرتهن يرجع بماله على الراهن، ويضمن قيمة الشيء المرهون
~~لصاحبه ويرجع بذلك على الراهن إن غرمه صاحب الشيء، وإن لم يعرف صاحب الحرام
~~أو اللقطة فلينفق ثمنه على الفقراء، وإن رهن له الأنبذة المباحة فانقلبت
~~إلى التحريم ذهب ماله، وإن رهن له الخل حين جعله في القلة فكان في يد
~~المرتهن حتى جاز عليه الوقت الذي ينجس فيه، ثم صار طاهرا بعد ذلك فلا يضمن
~~ذلك، وإن تلف الرهن بفعل المرتهن أو أتلفه غيره ممن يجب له عليه غرمه، فقال
~~له الراهن:

# خذ دينك واعطني قيمة رهني، فإنه يدرك عليه ذلك، وإن تلف بما جاء من قبل
~~الله فقد ذهب بما فيه ولا يدرك شيئا عليه.

# وإن كان في يد رجل رهان شتى لرجل واحد في دين واحد أو في ديون شتى أو رهن
~~له في صفقة واحدة أو في صفقات فأفسد بعضها في بعض، فكل ما فسد منها ذهب من
~~ماله وما بقي فهو رهن فيما رهن فيه أولا إن عين له عدد ما رهن فيه كل واحد،
~~وإن لم يعين له صار رهنا في قيمته، وكذلك إن تلف بعضه بما جاء من قبل الله
~~تعالى على ما ذكرنا في هذا، وكذلك إن كانت الرهان لرجال شتى فأفسد بعضها في
~~بعض أو أفسد بما جاء من قبل الله، فالجواب فيها كالجواب في التي قبلها إن
~~اشتركوا في الدين والرهن سواء، وإن تفاضلوا فيهما فليترادوا فيما بينهم،
~~وإن تبين ما رهن لكل واحد منهم على حدة فأفسد بعضها بعضا ذهب من مال
~~المرتهن ما تلف من الرهن، وإن كان الذي أفسد أكثر، مما رهن فيه فليرجع
~~صاحبه بالزيادة على ms4593 ما رهن فيه من الدين على من شاء من الراهن والمرتهن،
~~فإن كان الرهن الذي أفسد قيمته أقل من الدين الذي رهن فيه ذهب عن الراهن
~~PageV11P213 ....................

# ------------------------------

# قيمة ذلك الشيء ويأخذ منه المرتهن ما بقي عليه من الدين، وإن رهن له
~~ناقتين فولدتا جميعا وكانت قيمة كل ولد منهما مثل قيمة أمه ثم تلفت
~~الناقتان وقيمتهما مثل الدين ذهب مال المرتهن ويرجع الأولاد إلى الراهن،
~~وإن كان الدين أكثر من قيمة الناقتين صار النمو رهنا فيما بقي من الدين،
~~وإن تلف النمو ذهب مال المرتهن وكذلك إن ماتت

# كل واحدة من النوق وقيمتها مثل الدين على هذا الحال، وإن تلف النمو فمن
~~قال: إنه رهن، ذهب مال المرتهن إن كانت قيمته مثل الدين أو أكثر منه، فإن
~~كانت قيمة النمو أقل من الدين صارت الناقتان رهنا فيما بقي من الدين، وإن
~~رهن له ناقة حاملا فولدت، فمنهم من يقول: الولد رهن مثل أمه، وقيل: لا يكون
~~مثل أمه، وكذلك الحوامل مما جاز رهنه.

# وكذلك إن رهن له الأشجار وعليها غلة لم تدرك أو أدركت صارت الغلة رهنا
~~مثل الشجر، وإن حدثت بعد الرهن صارت رهنا أيضا، وكذا غلة الحيوان وكل ماله
~~غلة، فمن قال: النمو والغلات رهن، قال: إنها كالرهن في الذهاب والانفساخ
~~والاستيفاء، ومن قال: ليست رهنا منعها من الراهن ولا تذهب من مال المرتهن،
~~وقيل: ليست رهنا ولا تمنع من الراهن، وإن رهن له بيضا فتفرخت عنده لم يذهب
~~مال المرتهن بذلك، وإن رهن له هذا الزرع فحصده ودرسه وذراه، فكل ما ذهب منه
~~من التبن ذهب من ماله ما كانت له القيمة من ذلك، وكذلك إن رهن له غلة
~~الأشجار، فكل ما ذهب من ورق الأشجار والجريد والعراجين والتمر مما له
~~القيمة ذهب من ماله مقدار ذلك، وإن رهن له عين ماء فسرح ماؤها إلى الفحص
~~والسباخ فلا يذهب من ماله قيمة ذلك الماء، وكذلك ما استنفع به الناس من
~~مائها على هذا الحال، وإن غارت العين أو ms4594 البئر ذهب من ماله قيمة ما انتقص
~~من ذلك، وإن بقي فيه شيء ثبت في الرهن.

PageV11P214

# ...........................

# ------------------------------

# وإن رهن له دارا أو بيتا أو شجرة فانهدمت الدار أو البيت أو وقعت الشجرة
~~ذهب ماله إلا قيمة النقض وثمن الخشب والبقعة، وإن بنى المرتهن الدار أو
~~البيت أو غرس الشجرة في المكان الأول صارت رهنا له ولا عناء له، وله ما
~~أدخل في البناء أو الغرس فيأخذ قيمته، وقال في الكتاب: يدرك عناءه، وإن رهن
~~له عبدا فعمي أو زال عقله ذهب من ماله مقدار ذلك، وإن أفاق من جنونه أو رجع
~~عليه بصره فلا يذهب من ماله شيء، وإن رهن له عبدا أعرج أو معتلا فضربه فبرئ
~~ذهب من ماله مقدار أرش تلك الضربة، وإن رهن له عبدا فخصاه ذهب من الدين
~~قيمته بذلك، ومنهم من يقول: لا يذهب من مال إلا ما بين القيمتين مخصي أو
~~غير مخصي وكذلك الشجرة إن ضربها البرق فصارت قيمتها اليوم أكثر من قيمتها
~~أولا على هذا الحال.

# وإن رهن له عبدا فتبين له أنه قد فعل عند الراهن ما يتلف فيه نفسه أو ما
~~دون، فأقيم عليه ذلك فلا يذهب من مال المرتهن شيء، وإن جنى ذلك في يد
~~المرتهن فأقيم عليه ذلك في يد المرتهن ذهب من ماله، وإن أفداه الراهن من
~~المرتهن قبل أن يقيم عليه ما فعل عند المرتهن.

# وقد علم بذلك وأقيم عليه بعد ما رجع إلى الراهن صار ذلك من مال الراهن،
~~وإن لم يعلم الراهن بما جنى العبد في يد المرتهن فأفداه وأقيم عليه الحد في
~~يده ففيه قولان.

# وإن رهن له ما أشرف على الهلاك وقد علم بذلك فتلف، ذهب من مال المرتهن
~~حين علم، وإن لم يعلم فليرجع عليه بماله، وكذلك الحائط المائل والشجرة
~~المائلة على هذا الحال، وإن رهن أرضا فيها سعفات فلا تدخل في الرهن، وإن
~~ذهبت فلا تذهب من ماله، أي وقيل: تدخل وتذهب منه.

# وإن رهن له أشجارا لها وديات، فإن كانت ms4595 لم تثمر دخلت في الرهن، وإن ذهبت
~~ذهب ما قابلها من الدين، وإن رهن له حطبا فحرق فصار فحما وقيمة الفحم أكثر
~~من قيمة PageV11P215 وإن كان لرجلين دين على آخر

# ----------------------

# الحطب، فمنهم من يقول: ذهب ماله، وقيل: لا يذهب من ماله إلا ما بين قيمة
~~الفحم وقيمة الحطب، وكذلك إن رهن له الحجارة فحرقت فصارت جيرا فزادت قيمتها
~~أو أحرقها فعمل منها القدر، وإن خرج العيب في الرهن لم يدرك رده على
~~الراهن، فإن لم يف ثمنه بعد البيع بدينه أدرك على الراهن ما بقي، ولا يدرك
~~الراهن أن يفديه إلا إن أعطاه ما رهن فيه من المال، وإن ذهب ذهب بقيمته
~~معيبا، وإن حدث البيع عند المرتهن ذهب ما نقصه العيب من ماله، وإن رهن له
~~صوفا فعمل منها ثيابا فهي ثابتة في الرهن ولا عناء له، وإن تلفت ذهبت
~~بقيمتها يوم ذهابها إلا إن كانت قيمتها غير معمولة أكثر، فقد ذهب من ماله
~~أكثر القيمتين، وكذا إن رهن له ذهبا أو فضة فصاغه حليا أو رهن له حليا
~~فعمله دنانير فتلف، وإن كسر الحلي أو آنية الذهب والفضة ذهب من مال ما بين
~~القيمتين، وكذا إن كسر الدنانير، ولا يذهب من ماله إذا كسر الدراهم إلا ما
~~ذهب منها، وكذلك ما قطع وخاطه قميصا، وإن زال حلي الرهن ذهب ما بين قيمته
~~محلى وغير محلى، وإن طحن الرهن الذي هو حب وعمله خبزا ذهب أكثر القيمتين إن
~~ذهب، وكذا إن طحن الزيتون أو عمل الزبد سمنا، وإن رهن له ما كان مذبوحا أو
~~منحورا أو مذكى ذكاة شرعية فقطعه لحما فلا يضمن إلا ما تلف

# من لحم، وإن حرث الرهن الذي هو حب انفسخ والزرع للراهن، فإن شاء غرمه
~~حبه، وإن رهن زيتا وفتيله فأوقده ذهب من ماله مقدارهما، وإن رهن له ذلك، أو
~~الحطب وقد اشتعل لم يجز، وقيل: جاز ولا يذهب من ماله، وإن رهن ذهبا أو
~~فخارا أو غيرهما فجعله في النار ذهب من ماله ms4596 ما ذهب بها.

# (وإن كان لرجلين) ومثلهما الثلاثة فصاعدا (دين على آخر) أو على اثنين
~~PageV11P216 وتفاضلا فيه فرهن لهما ما يساوي مالهما، وقال: رهنت لكما هذا
~~على أموالكما، جاز، وكان على المال في القضاء والوضيعة على ما تفاضلا، وإن
~~قال: في أموالكما، فنصفان، فيرد الأقل في الدين للراهن ما يفضل من حقه

# --------------------------------

# فصاعدا (وتفاضلا فيه) أي في الدين، (فرهن لهما ما يساوي مالهما) مثل أن
~~يكون دين أحدهما عشرة ودين الآخر عشرون، وذلك ثلاثون والرهن يسوى ثلاثين،
~~(وقال) لهما: (رهنت لكما هذا على أموالكما جاز، وكان على المال في القضاء)
~~من ثمن الرهن إذا باعاه بأن يأخذ من ثمنه صاحب العشرة عشرة، وصاحب العشرين
~~عشرين، (والوضيعة) إذا نقص الرهن أو ذهب كله أو بعض أو رخص بأن ينقص لكل أو
~~يذهب لكل بقدر ماله من المحاصة (على ما تفاضلا)، فلو بيع بعشرين كان ثلثها
~~لصاحب العشرة وثلثاها لصاحب العشرين، وكذا لو ذهب ثلث الرهن وتبعاه كل ما
~~بقي عنه، ومعنى على أموالكما أنه على قدرها (وإن قال): رهنته لكما (في
~~أموالكما) أي هو فيها على الإطلاق، فكان على السواء (ف) هو بينهما (نصفان)
~~قضاء ووضيعة، (فيرد الأقل في الدين) كصاحب العشرة في المثال (للراهن ما
~~يفضل من حقه)، وهو خمسة لأن له في المثال نصف الرهن، وإذا بيع بثلاثين كان
~~في يده خمسة عشر فيقضي عشرة في مال ويرد للراهن خمسة، ويأخذ صاحب الأكثر
~~خمسة عشر، ويتبع الراهن بخمسة، وكل ما بيع به قسماه نصفين، فمن بقي بيده
~~شيء رده للراهن، فلو بيع بأربعين لكان بيد كل منهما عشرون، فيرد صاحب
~~العشرة للراهن PageV11P217 وإن دفعه لصاحبه بلا إذن الراهن ضمنه، وإن كانت
~~فيه وضيعة فبينهما ويرجعان بالبقية عليه، وإن أمكنت قسمة الرهن قسماه نصفين
~~وإلا أخذاه بدول،

# ------------------------

# عشرة ويمسك عشرة، وفي يد صاحب العشرين عشرون يمسكها، ولو بيع بأربعة
~~وأربعين كانت نصفين، فيرد صاحب العشرة اثني عشر

# وصاحب العشرين اثنين (وإن دفعه) أي دفع صاحب الأقل الفضل (لصاحبه) وهو
~~المرتهن ms4597 الآخر (بلا إذن الراهن ضمنه) والفرق بين قوله: على أموالكما،
~~وقوله: في أموالكما أن قوله: على أموالكما أنه على قدر ما لكل واحد، (وإن
~~كانت فيه) أي في الرهن (وضيعة) أي نقصان عن الديون لنقصه أو ذهاب بعضه أو
~~كله أو نقصان للأسعار (ف) الوضيعة (بينهما) على الرءوس نصفان كما مر أنها
~~على أموالهما لا على الرءوس حيث قال: على أموالكما (ويرجعان بالبقية عليه)
~~أي على الراهن فلو بيع بسبعة عشر فثمانية ونصف لصاحب العشرة ويتبع الراهن
~~بواحد ونصف، وثمانية ونصف لصاحب العشرين، ويتبع الراهن بأحد عشر ونصف.

# (وإن أمكنت قسمة الرهن قسماه نصفين) إن أمكنت قسمته نصفين فيحرز كل منهما
~~سهمه، فإذا جاء الأجل باعه حيث قال لهما: في أموالكما، وقسماه على رءوس
~~أموالهما إن أمكنت قسمته عليها حيث قال: على أموالكما، (وإلا) يمكن ما
~~ذكرنا (أخذاه) وكان في أيديهما (بدول)، فإن قال: على أموالكما فالدول حسب
~~الأموال، وإن قال: في أموالكما فالدول على الرءوس مناصفة، PageV11P218 وجاز
~~أن يتركه كل عند صاحبه إن كانا أمينين.

# ------------------------

# (وجاز أن يتركه كل عند صاحبه إن كانا أمينين) ولو على قول من يجوز وضع
~~الرهن عند غير الزوجة والسرية، لأن الموضوع عنده مع أمانته له حظ في الرهن،
~~وإن كان أحدهما أمينا جاز للآخر تركه عنده، ولم يجز للأمين تركه عند الذي
~~ليس بأمين، وإن كان كل غير أمين لم يجز لكل واحد أن يتركه عند الآخر،

# ومثل غير الأمين من لم يعرف أنه أمين ولا غيره، ومن وضعه عند غير أمين
~~ضمنه، وتقدم الكلام على ذلك قبل قوله: وحرم رهن مصحف، والله أعلم.

PageV11P219

# باب لا ينتفع مرتهن برهنه، وينفسخ بذلك منه ولو أمر به، وإن لم ينتفع
~~المأمور به،

# ------------------------

# باب فيما لا يجوز للمرتهن أن يفعله (لا ينتفع مرتهن برهنه) لأنه ليس
~~مالكا له ولا مجعولا بيده لينتفع به شرعا ولو جعله بيده لينتفع به أو أذن
~~له في الانتفاع (وينفسخ بذلك) الانتفاع الصادر (منه) أي من المرتهن بالذات
~~أو بواسطة المأمور، ms4598 ويدل على أن انتفاع المأمور داخل في ذلك تغييه بقوله:
~~(ولو أمر به) أي ولو أمر المرتهن أحدا راهنا أو غيره بالانتفاع سواء كان
~~الانتفاع للمأمور أو للآمر ولولا عده انتفاع المأمور انتفاعا للمرتهن الآخر
~~لم يغيه بقوله: ولو أمر به، فإن الأمر بالانتفاع قصد للانتفاع لذلك الأمر
~~لأنه يريد اتخاذ يد للدنيا أو للآخرة أو لهما، (وإن لم ينتفع المأمور به)
~~ولو أذن الراهن للمرتهن في الانتفاع فانتفع أو أمر به، أما إذا عقد أولا
~~على أن ينتفع أو يأمر من ينتفع فلا ينعقد PageV11P220
~~...........................

# ------------------------

# وفي المنهاج ": لا يجوز أن يستعمل المرتهن الرهن لأن الغريم لا يجوز حله
~~لغريمه إلا إن سبقت بينهما خلطة، وقيل: يجوز، لأنه أذن له على علم منه وليس
~~بمجبور، ومن رهن خاتما فلبسه في يمناه حافظا له فلا يضمنه إن تلف وضمنه إن
~~لبسه في يسراه لأن فيه استعماله به، فإذا انتفع المرتهن أو أمر منتفعا
~~فانتفع ضمن ما انتفع به وما انتفع المأمور ويدرك عليه الراهن ذلك، وإن طالب
~~المأمور أدرك عليه، ويكون الرهن بعد انفساخه خارجا عن حد الأمانة كما ذكره
~~بعد، ويضمنه المرتهن ولو لم يضيع، ولو على القول بأن الدين لا يذهب بذهاب الرهن

# لأن بانتفاعه أو بأمره به صار متعديا، وزعم المالكية أنه يجوز للمرتهن أن
~~يشرط الانتفاع بالرهن كالسكنى والحرث إلا في ثلاث مسائل: الأولى: الشجر،
~~فلا يشرط ثمارها لأن ذلك بيع ما لم يخلق وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~ما لم يخلق، فلو بدا صلاح الثمرة فله شرطه لتلك الثمرة.

# الثانية: أن يكون الرهن في سلف لأنه نهي عن سلف جر منفعة ولو بعد العقد.

# الثالثة: أن لا يكون الرهن مما يختلف فيه انتفاع الناس كلبس ثوب، فرب رجل
~~يبلى الثوب بلبسه ثلاثة أيام ما لا يبلى بلبس غيره عشرة أيام، قال العاصمي:
~~وجاز في الرهن اشتراط المنعة إلا بأشجار فكل منعه إلا إذا النفع لعام عينا
~~والبدو للصلاح قد تبينا وفي الذي الدين به ms4599 من سلف وفي الذي حد انتفاعه خفي
~~PageV11P221 وقيل: حتى ينتفع به، ولزمه غرم ما انتفع به، وخرج من أمانة
~~لضمانة، وقيل: لا ينفسخ بذلك، وقيمة ما انتفع به قضاء من حقه،

# ----------------------------------

# (وقيل:) لا ينفسخ إذا أمر المرتهن من ينتفع به (حتى ينتفع) المأمور (به)
~~لأن القول إنما يصدقه الفعل، ولا ينافي في هذا ما ذكره في السؤالات إذ قال:
~~وإن قال سآوي إلى الكافرين أو سأبرأ من المؤمنين غدا أو سأقول إلهين اثنين
~~غدا أو سأقتل النفس التي حرم الله غدا أو جميع ما تعلق إلى الجوارح فلا
~~يحكم عليه بالكفر ما لم يفعله، بل يحكم عليه بالعصيان لا غير لتمنيه ذلك
~~والله أعلم؛ لأنه لم يحكم عليه بالفسخ كما لا يحكم بالكفر على من قال:
~~سأفعل كبيرة كذا، وإن قال: أشرك أو أكفر بالله أو بنبي أو كتاب لله غدا كفر
~~وأشرك من حينه، ولو كان ينفسخ بالأمر، ولو لم ينتفع المأمور لكان ينفسخ إذا
~~قال: سوف أنتفع أو أنتفع به وقت كذا أو نحو ذلك، وإن أمر الراهن المرتهن أن
~~ينتفع فانتفع انفسخ، واختلفوا في ضمان ما انتفع به كما في الديوان أي وإن
~~أمره بالانتفاع فقبل ولم ينتفع فقولان. (ولزمه غرم ما انتفع به) هو أو من
~~انتفع بأمره، ويرجع على المنتفع، وللراهن أن يغرم أيهما أراد، وإن غرم
~~المنتفع برئ المرتهن من الغرم، ويجوز بناء انتفع للمفعول وهو أولى، (وخرج
~~من) حكم (أمانة) على قول: إن الرهن أمانة بيد المرتهن لا يذهب الدين بذهابه
~~(ل) حكم (ضمانة، وقيل: لا ينفسخ بذلك) المذكور من انتفاع المرتهن ولا من
~~انتفاع غيره بأمره ولا من الآمر (وقيمة ما انتفع به) على هذا القول (قضاء
~~من حقه) أي من مقضية PageV11P222 وما عقد بقول لا ينفسخ إلا به كسائر
~~العقود، والعمل على الأول. .................

# -------------------------------

# حقه مع بقاء الرهن على حاله من الصحة، (و) ذلك لأن الرهن معقود بقول و
~~(ما عقد بقول لا ينفسخ إلا به) أي بالقول (كسائر العقود) والانتفاع ليس ms4600
~~قولا بل فعلا، وينفسخ بانتفاع الراهن بإذن المرتهن، وإن قلت: فالأمر
~~بالانتفاع قول، قلت: المعتبر فيه الانتفاع المأمور به فلا ينفسخ بالأمر،
~~وعلى هذا فإذا أبرأ المرتهن الراهن من الرهن لم ينفسخ حتى يقبل الراهن
~~إبراءه، ولا يطرد ما ذكره من اشتراط الحل بالقول فإن الزوج تحرم بنكاح
~~الدبر أو الحيض، وزنى أبيه أو ابنه بها، وزناه بأمها أو أختها، والعتق يكون
~~بالمثلة، وكونه محرما، وهكذا مثل ذلك، (والعمل على) القول (الأول) وهو قول
~~الانفساخ قالوا في الديوان ": ولا يجوز للمرتهن أن يستنفع بالرهن للخبر
~~الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أنه نهى أن يستنفع المرتهن بالرهن}،
~~وإن فعل فقد انفسخ وعليه الإثم وغرم ما استنفع به، وكل الاستنفاع ينفسخ به
~~الرهن، سواء قصد به نفسه أو غيره تعمد أو لم يتعمد، علم أو لم يعلم
~~بالكراهية أو بغيرها، وإن كان الرهن عبدا فأخرج منه المرتهن الحق أو أعطى
~~له الحق من غيره فلا ينفسخ، وإن كان مرتهنان فاستنفع أحدهما بإذن الآخر فقد
~~انفسخ عليهما جميعا. وإن استنفع بغير إذنه فلا ينفسخ إلا سهمه، ومنهم من
~~يقول: قد انفسخ كله، وإن أمر بالاستنفاع من ليس له فعل من بني آدم ففي فسخه
~~قولان؛ وإن استنفع به أحد بغير إذنه فجعله في حل فلا ينفسخ، وإن قال: كل من
~~أراد أن يستنفع بهذا PageV11P223 ..............................

# -------------------------

# الرهن فليستنفع به، وإن استنفع به فقد انفسخ الرهن، وإن أمر من يستنفع به
~~ولم يستنفع إلا بعد ما زال عقل المرتهن فقد انفسخ، وإن لم يستنفع المأمور
~~إلا بعد ما مات المرتهن فلا ينفسخ، وإن انتفع أحد المتفاوضين به انفسخ علم
~~أو لم يعلم، ولو لم يستنفع به إلا وقد انفسخت عقدتهما، وكذا شركة العنان،
~~وينفسخ باستنفاع المأذون له أو سيده إلا إن كان يتجر بغير مال سيده، فلا
~~ينفسخ بفعل السيد بل بفعل العبد أو صاحب المال، وينفسخ بالمقارض وصاحب
~~المال ولو لم يكن الربح، وإن نسي المرتهن واستنفع بالرهن انفسخ، وكان في
~~ضمانه، ولا ms4601 يبيعه ليستوفي به ماله، قلت: بل يبيع ويستوفي، وإن استنفع بثمن
~~الرهن قبل أن يقضيه انفسخ، وإن رهن له الجب وما فيه من الماء فاستنفع بذلك
~~الماء أو استنفع به غيره ففيه قولان، قيل: انفسخ وذهب من مال ما استنفع به
~~هو أو غيره، وقيل: لا يذهب من ماله شيء لأن رهن ماء الجب والبئر لا يجوز
~~كالماء الجاري، أي وقيل: يجوز، ومن اشترى أرضا فغرسها بغروسه أو اشترى
~~غروسا فغرسها في أرضه فرهن تلك الأرض والأشجار في دين كان عليه فخرج في
~~شراء الأرض انفساخ أو هي مشاع أو كان أيضا في شراء الأشجار انفساخ أو هي
~~مشاع انفسخ الرهن ورجع المرتهن بماله على الراهن، وقيل: ما تبين أنه لم يصح
~~انفسخ ويكون ما بقي في الرهن من الأشجار والأرض. وفي الديوان ": وإن كان
~~الرهن أمة فمسها المرتهن كفر وعليه الصداق وانفسخ، واختلفوا في الحد، وإن
~~عضها أو قبلها أو جسها أو قرصها أو نظر إليها أو باشرها في لحاف واحد ففيه
~~قولان، إن استلذ بذلك، وأما إن كانت الأمة زوجة المرتهن فإنه يمسها ولا حرج
~~عليه سواء مسها قبل الرهن أو بعده، وقيل: لا يمسها، وإن مسها انفسخ الرهن،
~~وكذلك إن استفحل فحلا فقد انفسخ. وإن سكن المرتهن جميع ما يسكن أو أسكن
~~غيره أو جعل فيه ماله PageV11P224 ولا ينفسخ بانتفاع مسلط به،
~~................

# --------------------------

# أو مال غيره أو انتفع بالسطح أو الدكان أو الكوات فقد انفسخ، وكذلك إن
~~حرث في الأرض أو بنى فيها أو غرس لنفسه انفسخ، سواء كان النقص أو الغرس من
~~تلك الأرض أو من غيرها، وإن فعل هذا كله للرهن ففيه قولان؛ وإن تعمد الفساد
~~في الرهن انفسخ، وقيل: لا ينفسخ ما بقي منه شيء، وكذا إن أفسد فيه غير
~~الرهن فلا ينفسخ، ويغرم ذلك فيكون رهنا، وقيل: انفسخ. وإن استنفع بغلة
~~الرهن أو نماه انفسخ، وكذا كل ما يجره الرهن، وإن أعار شيئا من ماله للراهن
~~فرهنه له استنفع به لم ينفسخ، وإن فوض ms4602 المرتهن شيئا من أمر البيع إلى
~~الراهن أو استشاره على بيعه فقد انفسخ، وإن أخبره بالبيع ولم يرد المشورة
~~فلا ينفسخ، وإن كان الرهن عبدا أو أمة لرجل أو رجال فوطئ العبد الأمة، فلا
~~ينفسخ ويذهب من ماله عقرها إلا إن كان العبد زوجها فله أن يمسها، فإن زوج
~~المرتهن عبدا كان عنده في الرهن أو طلق عليه أو ظاهر عليه فلا يجوز فعله،
~~ولا ينفسخ الرهن بذلك. واختلف في وطء المرهونة لراهنها، ولا يقول مانعه إنه
~~أتى حراما، وإن وطئها مرتهنها فلكل وطأة نصف عشر ثمنها، وإن كانت بكرا
~~فللأولى عشره وأولاده مماليك للراهن، وإن مات المرهون أو أبق فللمرتهن حقه.
~~وفي الديوان " جواز استعمال المرتهن العبد المرهون ويعطيه أجرته. (ولا
~~ينفسخ بانتفاع مسلط به) لأن الرهن ليس مرهونا في ماله، ولا يضر انتفاعه
~~المرتهن لقوله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها}، وقيل:

PageV11P225

# وإن انتفع به مرتهنه في يد المسلط انفسخ، وقيل، لا. وإن كان بيد رجلين
~~فاستنفع به أحدهما انفسخ كله، لاتحاد العقدة. .................

# --------------

# ينفسخ لأنه قائم مقام المرتهن، ويأتي في باب (الدفاع) في أواخر الكتاب
~~التاسع عشر أنه: لا يجوز القتال برهن إلا إن قصد الدفع عنه، أي عن الرهن،
~~(وإن انتفع مرتهنه في يد المسلط انفسخ)، وكذا إن أمر بالانتفاع به فانتفع
~~المأمور أو لم ينتفع، وقيل: إن انتفع سواء أمر المسلط أو غيره، وذلك لأن
~~الرهن مرهون في ماله، ولو كان في يد غيره، بل هو كأنه في يده إذ كان في يد
~~من قام مقامه، وهو المسلط، (وقيل، لا) ينفسخ لأنه ليس في يده ولا مأمونا
~~عليه، بل المأمون عليه المسلط تقدم في الفصل الذي قبل (باب أحكام الرهن) من
~~كلام الشيخ أن هذا هو مذهب الربيع، ويؤخذ من التشبيه بما قبله هناك أنه
~~المعمول به، والقول الأول ابن عبد العزيز، قاله أبو ستة.

# (وإن كان) الرهن (بيد رجلين فاستنفع به أحدهما) أو أمر من ينتفع فانتفع
~~المأمور أو لم ينتفع على قول أو ms4603 فعل ما ينفسخ به الرهن (انفسخ كله) لا يصيب
~~الذي انتفع أو فعل ما يفسخه فقط، وضمن وحده انتفع أو المأمور إذا انتفع
~~المأمور (لاتحاد العقدة) عقدة الرهن، فلا تتجزأ بأن يصح بعض وينفسخ بعض،
~~وإنما فسخ كله به مع أن العقد كان باتفاقهما، لأن العلة التي منعت عقده إلا
~~باتفاقهما هي التي أوجبت فسخه، وهي كون فعل أحدهما ابتداء لا يسري على
~~الآخر، ثم إذا اتفقا على العقد فقد دخلا مثلا على أن فعل أحدهما لا يسري
~~على الآخر لأنه يتحصل بفعلها فعلة واحدة وهي كون الشيء رهنا، والفعل
~~PageV11P226 وإن مات مرتهن فانتفع به بعض ورثته، ففي فسخه قولان، ولزمه غرم
~~ما ...........

# -----------

# الواحد لا يصح من جهة ويفسد من جهة، وأيضا فسخه ليس من جهة العقد، فضلا
~~عن أن يلاحظ أنه عقد باثنين مع ثالث، وقيل: لا ينفسخ إلا نصيب الذي فعل
~~موجب الفسخ كما في الديوان "، لأنه إنما يكسب على نفسه، والعقدة ولو كانت
~~واحدة لكن مرجع عقد كل منهما إلى نفسه، ومن الاتحاد أن يرهن لهذا نصف جمل
~~ولهذا نصفه الآخر فيقبلان، ولو رهن نصفه لرجل فقبل، ثم نصفه لرجل فقبل، لم تتحد.

# (وإن مات مرتهن فانتفع به)، أي بالرهن، (بعض ورثته) أو فعلوا موجب فسخ مع
~~علم بأنه رهن، ولو لم يعلموا كان قولا واحدا أنه لا ينفسخ، (ففي فسخه
~~قولان): قول بالفسخ، لأن الورثة في مقام المورث فيما له وما عليه، وكأنه
~~عقد الرهن لهم، وهم الذين لهم الحكم في الرهن ببيعه وأخذ ثمنه لأنفسهم، فهم
~~المالكون للأمر الذي شرع الرهن لأجله وهو الصحيح وقول بعدم الفسخ، لأنهم
~~ليسوا مرتهنين بأنفسهم ولا بتوكيل أو أمر، والمرتهن مطاوع الراهن، يقال:
~~رهنته الشيء فارتهنه، وذلك فعل المتوفى المورث لا الوارثين وليسوا مأمونين
~~على الرهن ابتداء، بل الذي جعل الرهن في يده كالأمانة هو المرتهن المتوفى
~~فإنما لهم ثمنه لا أحكامه، لكن يترك بأيديهم لأنهم الذين يبيعونه.

# وفي الديوان ": وإن مات المرتهن ولم يعلم الورثة بموته واستنفعوا بالرهن ms4604
~~انفسخ ا ه؛ وذلك لتعمدهم الانتفاع ولو لم يعلموا بموته، (ولزمه غرم ما
~~PageV11P227 انتفع به، وكذا الخلف إن انتفع به الكل. ولا ينفسخ بإطعام راهن
~~من ثماره لمرتهنه إن لم يعلم بذلك. وكذلك إن غاب وانتفع به بلا علم أو جن
~~أو انتفع يتيم أو مجنون برهن بيد خليفته مطلقا في دينه، ..............

# -----------

# انتفع به) على القولين أو يحاسب فيه، لكن على الثاني ما يغرمه يكون رهنا،
~~وعلى الأول غير رهن فيقبضه الراهن، وإن اتفقا على أن يحسباه فعلا، (وكذا
~~الخلف إن انتفع به الكل) كل الورثة، ولا يعتد بانتفاع الوارث الطفل أو
~~المجنون، قيل: أو الذي لم يعلم أنه رهن مورثهم.

# (ولا ينفسخ بإطعام راهن من ثماره) أو غلاته إذا حكمنا أنها من الرهن أو
~~بإطعامه من نفس الرهن أو من ثمنه (لمرتهنه) أو لوارث مرتهنه، ولا بفعله معه
~~موجب فسخ (إن لم يعلم) ذلك المرتهن أو وارثه (بذلك) المذكور، وهو أن الثمار
~~مثلا من الرهن أو لم يعلم بأن له رهنا أصلا كالوارث، وسواء أطعمه أو فعل
~~معه موجب فسخ قصدا لفسخه أو بلا قصد له، لكن إذا قصد فقد فعل كبيرة، وهي
~~الغرر، وإن كان الإطعام أو النفع لأجل الدين فقد فعل كبيرة أيضا لأن هدية
~~المديان من الربا.

# (وكذلك إن غاب) المرتهن فلم يعلم بأن خليفته أو قائمه قد أخذ له رهنا أو
~~ارتهن رهنا في غيبته أو حضوره بدون أن يعرف الرهن على القول بجواز رهن
~~المجهول فأكل بسرقة أو غصب أو إدلال أو هبة أو نحو ذلك (وانتفع به) أو فعل
~~موجب فسخ (بلا علم أو جن) المرتهن بعد ما عرفه وانتفع به أو فعل موجب فسخ
~~في جنونه (أو انتفع يتيم) أو طفل غير يتيم (أو مجنون برهن) له (بيد) في يد
~~(خليفته) أو قائم له (مطلقا في دينه) أو طفل برهن له في PageV11P228 لم
~~ينفسخ. وإن انتفع به الراهن بلا أمر المرتهن، ولو تركه لذلك أو ولده، ولو
~~بلغ، أو عبده أو امرأته ms4605 أو أجنبي لم ينفسخ،

# ------------

# يد أبيه أو يد من استخلفه له أبوه أو غيره أو فعل من ذكر موجب فسخ (لم
~~ينفسخ) لقوله صلى الله عليه وسلم: {رفع القلم عن ثلاث} أي قلم الذنب وقلم
~~العقد فلو عقدوا على أنفسهم عقدة أو لأنفسهم لم تنعقد، أو راموا فسخها لم
~~تنفسخ، ولأنهم لا يصح لهم عقد الرهن مثلا فلا يصح لهم فسخه، وتقدم كلام في
~~المراهق، وفي قليل من مال لمن دونه.

# وفي الديوان ": وإن زال عقل المرتهن فانتفع بالرهن وهو مجنون فقد انفسخ،
~~ولا ينفسخ الرهن بزوال عقل المرتهن وارتداده ولو كان الرهن عبدا، وإن وكل
~~من يأخذ له الرهن فأخذ له فاستنفع به المرتهن ولم يعلم به انفسخ، وإن علم
~~بالرهن الغائب بعد قدومه أو الحاضر بعد أن جهله، أو اليتيم أو الطفل بعد
~~البلوغ والعلم، أو المجنون بعد الإفاقة والعلم، أو فعلوا موجب فسخ انفسخ،
~~لأن الرهن لهم.

# (وإن انتفع به الراهن) أو واحد من عياله، أو دابته أو المسلط أو واحد من
~~عياله أو دابته على ما مر (بلا أمر المرتهن ولو تركه لذلك) الانتفاع ولم
~~ينهه (أو ولده) أي أو انتفع به ولد الراهن، (ولو بلغ) وكان عاقلا، أو دابته
~~(أو عبده أو امرأته) أو سريته أو يتيمه أو أجيره أو واحد من عياله (أو
~~أجنبي) بلا أمر منه لواحد من هؤلاء (لم ينفسخ) ولو لم ينههم، وإنما غيا
~~الولد بالبالغ لأن الطفل لا ينفسخ الرهن بانتفاعه، ولو كان للمرتهن في قول
~~حتى يأمره، والأولى أن يقول: ولو طفلا، لأنه كونه طفلا أقرب للانفساخ
~~PageV11P229 وإن حلل مرتهنه ..........................

# --------------

# لأنه كأبيه الراهن، وكأنه أراد معنى لم يبلغ، ولو بلغ ولم يرد الغاية،
~~وكذا المجنون، وإنما لم ينفسخ بهؤلاء لأنهم ليسوا مرتهنين ولا مأمورين، وإن
~~أمرهم انفسخ إن انتفعوا، وقيل: ولو لم ينتفعوا، ولما كان قول الشيخ ما لم
~~يأمرهم يفيد أنهم إن انتفعوا بأمره انفسخ، قال: وكذلك إن استنفع أحد من
~~الناس أي ينفسخ إن استنفع أحد من ms4606 الناس إلخ، كما ينفسخ إذا أمر هؤلاء،
~~وكذلك إذا رأى هؤلاء يفعلون موجبا من موجبات الفسخ ولم يأمرهم، لم ينفسخ
~~ولو لم ينههم ولزمه ضمان ما انتفع به من يرجع إليه وغير من يرجع إليه لأنه
~~تركه فكان مضيعا.

# وعبارة الديوان ": وإن نظر المرتهن إلى فساد قد استقبل الرهن فأفسخه فليس
~~له ذلك وضمانه فيه قولان؛ وإن انتفع به أطفاله أو عبيده أو مجانينه أو جميع
~~حيوانه وعلم بذلك ولم يصرفهم عنه

# فقد انفسخ، وإن صرفهم عنه حين علم فلا ينفسخ، وإن أفسدوا فيه شيئا فعليه
~~ضمانه، وأما أولاده البلغ وامرأته وغيرهم من الناس إن رآهم ينتفعون بالرهن،
~~ولم ينههم عن ذلك فهم ضامنون لما أفسدوا يغرمهم ذلك، وإن استنفع بالذي
~~غرمهم فقد انفسخ، وإن أمر المرتهن الراهن أن يستنفع بالرهن أو أمر العبد
~~المرهون أن يعمل للراهن شيئا فلا ينفسخ بذلك حتى يفعل ما أمر به، وللراهن
~~أيضا أن يغرم من يصح تغريمه أو المرتهن، ولا يذهب ما انتفع به الراهن من
~~مال المرتهن بل يطالب به المرتهن الراهن، وأما غيره ممن يرجع إلى الراهن،
~~فإنه لا يطالبه به لأنه ضيع النهي إلا إن لم يعلم أو علم ولم يمكنه فإنه
~~يطالبه به، ويطالب من يصح مطالبته كولده البالغ وامرأته وإن لم تبلغ طالب
~~وليها، (وإن حلل مرتهنه) أي جعل في حل PageV11P230 آكلا منه أو مفسدا فيه
~~أو باعه بيعا منفسخا أو انتفع الأب من رهن طفله، وإن بيد خليفته لا عنده
~~انفسخ في الكل.

# --------------

# (آكلا منه) أي من الرهن أو منتفعا به أو أجاز ذلك الأكل أو الانتفاع ولو
~~بعد وقوعه (أو) حلل (مفسدا فيه) أو آمرا بالإفساد فيه، لأن الآمر كالفاعل
~~سواء أمر من يلزمه الضمان لأجله أو أمره غيره أو أجاز ذلك الإفساد ولو بعد
~~وقوعه، (أو باعه بيعا منفسخا) بوجه من وجوه الفسخ التي لا تجوز، ولو أجازها
~~المتبايعان، كما يدل له قول الشيخ في باب بيع الرهن، فإن قال قائل: ما
~~الفرق بين هذه ms4607 الوجوه والبيع المفسوخ؟ إلخ، كالعيب على قول، وكالربا وغير
~~ذلك، (أو انتفع الأب) أو أمر أو فعل ما يوجب فسخا (من رهن طفله) أو مجنونه ولقيط

# الإنسان، وإن لم يبلغ اللقيط إن علم أنه رهن لهؤلاء وأولاد عبده إذا
~~حررهم ولم يبلغوا مثل ابنه الطفل في مسائل الباب وغيره، وكذا إن لم يخرجوا
~~من الطفولية إلا وقد جنوا، (وإن) كان الرهن، و (إن) هذه وصلية، (بيد
~~خليفته) أي خليفة طفله، ومثله خليفة مجنونه ولقيطه ومن ذكر بعده أو عند
~~المسلط (لا عنده) أي عند الأب، ولا سيما إن كان عنده (انفسخ) الرهن (في
~~الكل) أي كل تلك المسائل، لأن التحليل أو الإجازة تصرف في الرهن وإباحة
~~وتعد، والبيع المنفسخ تعد أيضا، لأنه لم يوضع الرهن للبيع المنفسخ.

# وفي الديوان ": وإن باع المرتهن الرهن بالحرام بغير علم منه وقد علم
~~الراهن فالرهن ثابت على حاله والمرتهن جائز بيعه عنده في حقه، وإن تلف فهو
~~بما فيه عند الراهن، وإن علم المرتهن بهذا فبيعه منفسخ وعليه الضمان ا ه؛
~~ومال الطفل ونحوه مثل مال الأب، وأفعاله ماضية فيه، حتى قال بعض: إنه يتم
~~النصاب بمال PageV11P231 لا إن انتفع خليفة برهن من استخلف عليه. وبالجملة
~~فإنه ينفسخ بانتفاع مرتهنه به وإن ................

# ------------

# ابنه الطفل وهو قائم مقام ابنه الطفل، وأما ولده البالغ فلا ينفسخ رهنه
~~بفعل أبيه فيه موجب فسخ، لأنه غير قائم مقامه إلا إن نزع لحاجة، وإلا على
~~قول من قال: مال الولد مطلقا لأبيه، وإن كان موجب الفسخ مما لا يدرك بالعلم
~~لم ينفسخ به مثل أن يبيعه لمشتريه بما هو مغصوب ولم يعلم أنه مغصوب، أو
~~يبيعه لمحجور عليه ولم يعلم أنه محجور عليه، ويدل لهذا ما تقدم من أنه إذا
~~انتفع بالرهن أو أكل من ثماره ولم يعلم أنه رهن أو لم يعلم أن ما أكل منه
~~لم ينفسخ، وحل المرتهن يجزئ إذا كان أمينا، وأما حل الراهن فلا يجزي، وإن
~~باع المرتهن الرهن قبل الأجل انفسخ، لأن ذلك ms4608 تعدية يخرج بها الرهن عن حد
~~الأمانة إلا إن شرط البيع قبل الأجل.

# وفي الديوان ": إن جعل المرتهن من انتفع به في حل لم ينفسخ، (لا إن انتفع
~~خليفة) أو وكيل أو مأمور عن غائب أو مجنون أو يتيم أو غيرهم (برهن من
~~استخلف)، أو وكل (عليه) أو أمر عليه أو فعل فعل موجب فسخ فإنه لا ينفسخ،
~~ولو كان الخليفة أو الوكيل أو المأمور هو الذي عقد الرهن، وكان بيده، لأن
~~المال ليس له، وإنما وكل أو أمر أو استخلف على الدين والمنفعة لا على
~~الفسخ، لكن إذا ظهرت المصلحة للخليفة أو الوكيل أو القائم في الفسخ فله
~~الاتفاق مع الراهن على الفسخ، وقيل: يفسخ بانتفاع الخليفة لنفسه أو لمن له
~~المال أو غيره وبفعله ما يوجب فسخا، كما اختلف في فسخ الدين بملازمة
~~الخليفة قبل الأجل.

# (وبالجملة فإنه ينفسخ) الرهن (بانتفاع مرتهنه به وإن) مع نفع للراهن،
~~كركوب دابة وإجرائها، فيمتنع من العدو الذي لو PageV11P232 بضرورة أو إكراه
~~إن لم يكن بوجه أبيح للعامة بلا إذن

# -------------------

# قدر عليه لضره وأخذ الدابة أو ضرها، أو (بضرورة) كالتجائه إلى بيت مرهون
~~له من عدو أو سبع أو حريق، وكهروبه على فرس مرهون له من عدو أو سبع، أو من
~~سيل أو حريق، وكأكله أو شربه من طعام مرهون أو ماء مرهون في إناء مثلا
~~لينجي نفسه من الموت، وكقتاله عدوا أو سبعا أتاه بسيف مرهون.

# وفي الديوان ": وإن وقع المرتهن في جميع ما يضره فنجاه العبد المرهون من
~~ذلك فإنه ينفسخ، وإن ورد المرتهن بالرهن على الماء أو على المرعى أو فعل له
~~ما يصلح له ولم يكن له هو في ذلك انتفاع، فلا حرج عليه ا ه (أو إكراه) مثل
~~أن يجبره سلطان أو ذو شوكة على الانتفاع به انتفاعا مطلقا أو مخصوصا، فإنه
~~ينفسخ في ذلك كله لأن المكره عندنا مكلف فيما يتعلق بالفعل إلا على قول من
~~يقول: لا ينفسخ بالانتفاع ولو في السعة، وعلى كل حال ms4609 يضمن النفع وإلا لم
~~يكن له فعل مثل أن يحمل فيلقى في السفينة، أو يحمل ويربط فوق الدابة أو
~~يغرغر طعاما أو شرابا، وذلك مرهون له، فإنه لا ينفسخ ولا يضمن بل يضمن الذي
~~ألجأه، وأما في المسألة المذكورة قبل هذه فيضمن النفع، وللراهن أن يغرم
~~الذي ألجأه، ولو انفرد نفع الرهن لم ينفسخ كخائف على فرس مرهون ممن أراد أن
~~يأخذه ولم يخف على نفسه فركبه وأجراه هاربا به، إذ لو لم يركبه لم يسرع ولم يستقم

# سعيه، وقيل: ينفسخ الرهن، ولو استعمل لنفع الرهن وحده أو الراهن وحده أو
~~نفع الرهن والراهن، وإن قصد بما هو نفع للرهن نفسه انفسخ كتذكير الأشجار
~~وتجصيص الحيطان كما مر عن الديوان ".

# وما يذكر من الانتفاع إنما هو ثابت (إن لم يكن بوجه أبيح للعامة بلا إذن
~~PageV11P233 ربه، ولا يمنعهم منه كشرب، وإن من بئر، أو ساقية أو واد أو نهر
~~أو احتطاب من فحص ...............

# ----------------

# ربه) متعلق ب (أبيح) أي أبيح بلا إذن ربه الانتفاع به في الجملة للمرتهن
~~وغيره، لا يمنع عنه أحد، كما قال، (ولا يمنعهم) أي العامة (منه) أي من
~~الانتفاع، و (الهاء) في قوله: ربه، عائدة إلى الشيء المرهون، وذلك (كشرب
~~وإن من بئر أو ساقية أو واد) له وحده أو يسقي منه ما رهن (أو نهر) الصواب
~~إسقاط (إن) الوصلية و (الواو) قبلها لأنه ولو كانت البئر والساقية أقرب إلى
~~المنع من الشرب إلا بإذن ولو لم تمنعا، لكن الوادي والنهر ليسا كذلك، وذلك
~~لأن البئر والساقية بالفعل ولا بد، بخلاف الوادي والنهر فلا عمل.

# وقد يكون فيها عمل، فلو أسقط قوله: أو واد أو نهر، وأثبت إن الوصلية
~~والواو لساغ، وقيل: بجواز المنع من السقي من بئر العمران حيث يوجد الماء،
~~وذلك المذكور من أنه لا يمنع من ذلك إنما هو إذا كان السقي بدون استعمال
~~آلة صاحب البئر أو الساقية، أما إذا كان بآلة كالجرارة والحبل والدلو فله
~~المنع، كما أن له المنع من الشرب ms4610 من ماء أطلعه من البئر بنفسه أو بماله،
~~فماء الساقية إنما هو من واد أو نهر لا من بئر بإطلاع ولا بإطلاع من واد أو
~~نهر، لأنه إذا كان بإطلاع فله المنع،

# ومما لا يمنع عندي ماء المطر المتجمع بالقطر أو بالسيل أو الميزاب في
~~الإناء أو الماجل أو نحو ذلك إذا لم يوضع الإناء لتجتمع فيه، وأما ماء
~~الإناء الذي هو ماء عناء فهو الماء المجلوب من نحو البئر أو الماء الذي في
~~إناء وضعه صاحبه ليجتمع فيه، والوضوء والغسل للصلاة، وغسل الثوب والسقي
~~للطعام في حكم الشرب، وشرب الدابة والسقي لطعامها كذلك فلا يمنع من ذلك،
~~فإذا كان الأمر كذلك فلا يشتغل بتحجير صاحب الأرض من دخول أرضه متوصلا بذلك
~~إلى الحجر عن الشرب ونحوه، (أو احتطاب من فحص) مرهون أو قطع الحشيش منه
~~PageV11P234 أو استظلال بكشجرة من خارج بحيث لا يضر به، أو بمعدن وإن من
~~جبس أو طفل أو شب. ..........

# -------------

# أو من عمران أو جنان إذا نبت بالمطر لا بالعناء (أو استظلال بكشجرة) أو
~~حائط (من خارج) أما بالقعود بين أغصان الشجرة أو الطلوع عليها أو الدخول في
~~البيت ونحوه، أو الدخول في أرض الشجرة فلصاحبه المنع (بحيث لا يضر به) أي
~~لا يضر برب الشيء أو بالشيء، والمعنى واحد لأن الضر بربه إنما هو بالمضرة
~~في الشيء، ولو أراد صاحب الجنان أن يمنع من يدخل أرضه فيتوصل بذلك إلى منع
~~الحشيش لساغ له، (أو بمعدن) أي أو انتفاع بمعدن (وإن) كان المعدن (من جبس)
~~تربة بيضاء للبناء (أو طفل أو شب) أو كبريت أو معدن حجارة يصنع منها الذهب
~~أو الفضة أو غيرهما، فذلك كله لا يجوز المنع منه فإذا رهن لم ينفسخ بانتفاع
~~المرتهن منه أو بأمره أو نحو ذلك مما يفسخ، والصواب إسقاط إن الوصلية
~~والواو فيقول: أو بمعدن من نحو جبس إلخ، أو أن يقول: وإن من

# ذهب أو فضة، ولعل عندهم معادن أهون من معدن الجبس والطفل والشب، فيسوغ
~~إثبات إن ms4611 الوصلية والواو، وورد الحديث باشتراك الناس في الكلأ والماء
~~والحجارة، وقيل: إن ذلك في كلإ غير الأجنة، وأما الأجنة فكلؤها ممنوع، ولو
~~نبت من مطر.

# وفي التاج: لا يجوز لأحد أن يقدم على دخول الممنوع، فإن الحشيش من
~~الزراعة المحصون عليها بالجدر أو الحظران إذا عرف الحصن أنه عن دخول البشر
~~لا يجوز الدخول إليه فيه ولو أبيح، فإن وصل إليه بلا دخول في محصون جاز له
~~أن يتعاطاه، وإن عرف أنه عن الدواب لم يكن الحصن حاجزا عن المباح الكائن
~~فيه، وإن منع الحشيش في الحصن والزرع لأجل المضرة جاز منعه، PageV11P235
~~وإن انتفع بمتروك، كدخول بيت غير مسكون. .............

# -------------

# وإن منع لا لها على الزرع فلا نحب منع الكلإ، ومن قال: أنت في حرج إن
~~وطئت أرضي أو صليت فيها فله أن يطأها ويصلي فيها بلا إضرار، وقيل: لا إذا
~~منع صاحبها، وكره بعضهم المشي ولو لم يمنع، وكرهه بعض في الرصم ا ه؛ وتقضى
~~حاجة الإنسان إذا اضطر الإنسان ولو منع صاحب الأرض حيث لا مضرة، وإن لم
~~يضطر فله قضاؤها بلا إذن ما لم يمنع، وتقضى حيث لا مضرة إلا إن اضطر
~~فيقضيها حيث أمكن، ويصلح الفساد حيث المضرة.

# (وإن انتفع بمتروك) أي بما ترك لينتفع به الناس أي جعله صاحبه لينتفعوا
~~به مع بقائه في ملكه، أي أخلاه بحيث لا يكفون عن الانتفاع به سواء قصد
~~انتفاعهم أم لا، وأما المتروك فلا يتصور رهنه لأنه إن رهنه صاحبه فليس
~~تاركا له، ومن تملكه بعد تحقق وترك صاحبه فهو مالك فليس متروكا (كدخول بيت
~~غير مسكون) تمثيل للانتفاع بالمتروك، فإن البيت إذا لم يسكن ولم يغلق بنحو
~~قفل فإنه على كيفية تنتفع به العامة معها فصدق أنه متروك لانتفاع، سواء قصد
~~به الانتفاع أم لا، ويجوز أن يريد بالمتروك مثل متروك الشجر المرهون وهو
~~غلته إذا تركت مطلقا أو ما يفضل بعد جمع الغلة منها، وما ذكر أوسع فائدة
~~وأظهر، وعلى الوجه الثاني تكون الكاف في قوله: كدخول، ms4612 للتنظير، واقتصر
~~الوراني وأصحاب الديوان " على الوجه الثاني.

# ففي الديوان " ما نصه: وأما المتروك الذي يجوز رفعه للمساكين مثل لقط
~~السنابل وجميع الحبوب فلا يجوز رفعه للمرتهن، فإن فعل فقد انفسخ وعليه رد
~~مثل ذلك للراهن إن انتفع به، ومنهم من يرخص ا ه.

PageV11P236

# جاز للعامة انتقاع به بلا إذن ربه، وله منعهم إن شاء من ذلك، فهل ينفسخ
~~بهذا، وإن لم يمنعه الراهن أو لا حتى ينتفع بعد المنع؟ قولان،
~~..................

# -----------------

# (جاز للعامة انتقاع به بلا إذن ربه) هذه الجملة نعت لمتروك، وجملة قوله:
~~(وله منعهم إن شاء من ذلك) معطوف على النعت، والجواب هو قوله: (فهل ينفسخ)
~~إلخ، ويجوز أن يكون الجواب هو قوله: جاز إلخ، وأما قوله: فهل ينفسخ فتفريع،
~~أي فإذا جاز للعامة الانتفاع ولصاحب الشيء المنع ورهنه لأحد فانتفع به
~~مرتهنه فهل ينفسخ (بهذا) أي بهذا الانتفاع (وإن لم يمنعه الراهن) ولا منع
~~الناس مطلقا لأن له أن يمنع، فإذا كان له أن يمنع كان حكمه حكم ما لم يبح
~~الانتفاع به إلا بإذن فينفسخ بالانتفاع به (أو لا) ينفسخ بالانتفاع (حتى
~~ينتفع بعد المنع) لأنه قد أبيح الانتفاع به للعامة فكأنه في جنب الانتفاع
~~به غير مرهون، لأن نفعه لكل أحد، فلا يضر المرتهن انتفاعه إذ هو من حيث
~~النفع كأنه غير راهن؟ (قولان)، والصحيح الأخير، لأنه لم يأخذ المنع في
~~الرهن والانتفاع غير ذلك، وهو لكل أحد حتى يمنع، فإذا منعه الراهن أو
~~المرتهن لم يجز بعد، وذلك كالمشي في الأرض المرهونة فإن المشي في الأرض
~~مباح، فإذا منع الراهن أو المرتهن منه امتنع وإذا انتفع به بعد المنع انفسخ
~~إلا على قول من قال: لا ينفسخ الرهن بالانتفاع، وفي الأمر بالانتفاع في تلك
~~المسائل وموجبات الفسخ الخلاف السابق.

# وفي الأثر ": كل مباح بين أهل قرية فلا بأس به، وكل ما لم يبح فكل
~~PageV11P237 وينفسخ، وإن بشم رائحته، أو بنظر وجهه في مرآة، ............

# -------------

# أحد أولى بماله ولا يحل إلا بإذنه، وهذا أصل دائر في ms4613 كثير من الأموال
~~(وينفسخ) على المشهور بانتفاع، (وإن) كان الانتفاع (بشم رائحته) أو بوضعه
~~في موضع بقصد رائحته أو بذهابه إلى موضع هو فيه أو قريب منه لقصد رائحته،
~~وأما إن وضعه في موضع فجاءت رائحته بلا استعمال فلا ينفسخ أو بقعود الأمة
~~للمرتهنة عند الولادة أو للمرتهن في ولادة من يرجع إليه إن أمره أو لم يرجع
~~إليه أو بظفرها شعره أو شعر غيره كذلك، أو بحلق العبد للمرتهن أو بحجامته
~~له أو نزع ضرسه أو كيه أو ختنه أو نزع الشوك أو إفلاء رأسه (أو بنظر وجهه
~~في مرآة) مرهونة أو في سيف صقيل مرهون أو جوهرة أو نحو ذلك، ويحمل السلاح
~~بقصد الرد به عن نفسه أو عن ماله أو عن غيره أو عن ماله أو مال غيره سيفا
~~كان أو غيره، أو بقصد أن يبدأ به القتل أو الجرح أو الضرب أو يخيف به،
~~استعمله فيما حمله لأجله أو لغيره أو لم يستعمله، وكتزيين نفسه أو دابته أو
~~بيته أو بيت غيره أو دابة غيره أو غير ذلك بالسلاح أو بالحلي أو بالحنة،
~~وبتوسيد الرهن أو تفريشه أو بنظر في مصحف مرهون أو كتاب مرهون فأخذ منه ولو
~~شكلا أو حرفا أو كلمة أو أكثر ولو لم ينطق بذلك أو نسخ منه أو حلف بالمصحف
~~أحدا أو كلفه الحاكم المصحف ليحلفه به فجاء به فحلف به، أو بجعل الثوب سترة
~~لصلاة أو غيرها وبلبسه إذا رهن وبالخياطة PageV11P238 أو بتعلم صناعة منه،
~~كعبد إن كان صانعا، فإن أكرى راهن لمرتهن رهنه كعبد أو جمل انفسخ إن انتفع
~~به، ولزمه أجرة مثله. .................

# -------------

# بإبرة مرهونة أو نزع شوك منها، أو إدخال سلك بها (أو بتعلم صناعة) كالخط
~~والخياطة والنجارة والحدادة والخرازة والصياغة، أو غير صناعة كمسألة علم
~~وآية قرآن

# أو حساب (منه) أي من الرهن (كعبد إن كان صانعا) سواء علمه العبد أو تعلم
~~بالنظر إلى عمله حين يعمل، لكن إن شرع العبد في تعليمه فقبل بطلب أو بدونه ms4614
~~انفسخ ولو لم يتعلم، وإن كان ينظر إلى عمله لم ينفسخ إلا إن تعلم ولو قليلا
~~إلا إن طلبه ليعمل بحضرته ليتعلم منه أو جاد العبد بالعمل بحضرته ليتعلم
~~فقبل عنه، فإنه ينفسخ ولو لم يتعلم.

# وفي الديوان ": وكذلك إن كان الرهن عبدا فعلمه العبد جميع ما يتعلم فقد
~~انفسخ، وكذلك إن أمره أن يعلم غيره فعلمه على هذا الحال، ومنهم من يقول: إن
~~علمه جميع ما يجب عليه من التوحيد والصلاة وغيرهما من الفرائض فلا ينفسخ ا
~~ه؛ و (الكاف) لإدخال الأمة، ولزم المرتهن في ذلك له أجرة الانتفاع حتى تعلم
~~الآية أو دونها أو المسألة عندي ولا أجرة للآية والمسألة لحرمتها، ولكن
~~أجرة شغل العبد، وإن عمل العبد المرهون للمرتهن بلا أمره لم ينفسخ، (فإن
~~أكرى راهن لمرتهن رهنه كعبد أو جمل) أو أكرى الرهن نفسه كعبد لمرتهنه
~~(انفسخ إن انتفع به) وقيل: أو لم ينتفع (ولزمه أجرة مثله) PageV11P239
~~...............

# ----------

# لا الكراء الذي اتفقا عليه لأن عقد الكراء فيه لم يثبت شرعا لأن الكراء
~~إنما يكون فيما لم يعقل بحق الغير، وقد وقع هنا فيمن عقل بالارتهان، ومن
~~ذلك أن يرهن جنانا فيسقيه مرتهنه بأجرة ما أو بجزء من ثماره فإنه ينفسخ،
~~وكذا الدار ونحوها والله أعلم.

PageV11P240

# باب جاز له أن يبيع ثمار رهنه إن أدركت لراهنه بلا استقصاء في الثمن
~~كالغير. ..................

# ---------------------

# باب فيما يجوز للمرتهن أن يفعله في الرهن (جاز له أن يبيع ثمار رهنه) غير
~~مقطوعة أو مقطوعة، سواء كان الأصل مرهونا مع ثماره أم لا ولو للأجل (إن
~~أدركت لراهنه بلا استقصاء في الثمن كالغير) أي كما يجب عليه الاستقصاء فيه
~~إذا أراد بيعه لغير الراهن، ولا يجب عليه بيعها بمحضر الناس ولا النداء
~~عليها في السوق ثلاث جمعات كما يجب ذلك في قول كثير إذا أراد بيعه لغير
~~الراهن، وكذلك يجوز له أن يبيعها للراهن ولو لم تدرك على القطع، وكذلك يجوز
~~له بيع الرهن نفسه أو مع ثماره بلا استقصاء وبلا قيد من قيود ms4615 بيع الرهن لأن
~~ما نقص عن حق المرتهن يدركه المرتهن على الراهن، والرهن للراهن، وليس شيء
~~من ذلك إجالة ليد الراهن في الرهن، وإنما ذكروا ذلك دفعا لما يتوهم أنه
~~إجالة مبطلة للرهن أو ليفيدوا أنه لا يجب PageV11P241 وأن يقاسمه ثمار جنان
~~أدركت إن رهن له نصفه، وإن على الشجر فيأخذ كل منابه فيبيع هو مناب رهنه
~~وإن لراهنه. ويقاسم شريك الراهن أيضا في جنان ..............

# ---------------

# الاستقصاء في الثمن، ولا يجب ما يجب إذا أريد البيع للغير، وليس الإدراك
~~قيدا، لكنه اقتصر عليه لأنه المعتاد ولأنه المصلحة في بيعها مدركة، وأما
~~بيعها غير مدركة على القطع فأجيز لكن تقل مصلحته، وفي بيعها مدركة على
~~الشجر زيادة مصلحة لأنه إذا باعها بعد قطعها فربما يذهب منها بعض، وإن باع
~~الراهن الرهن لمرتهنه انفسخ لأنه قد جعل المرتهن حينئذ للراهن التصرف في الرهن.

# (و) جاز (أن يقاسمه ثمار جنان أدركت إن رهن له نصفه) أو ثلثه أو أقل أو
~~أكثر أو نصف الثمار أو أقل أو أكثر (وإن على الشجر) ولا سيما إن قطعت، ومن
~~أجاز قسمتها قبل الإدراك على القطع أجاز أن يقاسم الراهن فيها قبل الإدراك
~~على القطع، لكن لا فائدة في ذلك إلا إن كان الراهن يقطع سهمه ويبقي سهم
~~الرهن (فيأخذ كل منابه) يأخذ الراهن سهمه يكون متعينا على حدة مقطوعا أو
~~على الشجر فيبقيه أو يقطعه ويأخذ المرتهن سهم الرهن كذلك (فيبيع هو) أي
~~المرتهن (مناب رهنه وإن لراهنه) مقطوعا أو على الشجر، وله أن يبيع مناب
~~الرهن قبل القسمة للراهن أو غيره، وإذا باع لغير الراهن اقتسم الراهن مع
~~المشتري، وإن كان الرهن بيد متعدد رهنوه وقسموه بعد رهنه لم يصح قسمه، وإن
~~أذن لهم المرتهن أن يقسموه انفسخ لأن تمكينه لهم من قسمه ترك له لأن القسم
~~تملك للحصة على وجه لا يمنع منها بأي حال أرادها من إتلاف وإخراج من ملك.

# (ويقاسم) المرتهن (شريك الراهن أيضا في) ثمار (جنان) متعلق بشريك
~~PageV11P242 ارتهن نصفه. لا الراهن ms4616 في ثمار جنان اشتركاه، وارتهن نصف
~~راهنه، له أن يبيع له الثمار كلها، فيأخذ نصف الثمن لنفسه والنصف للرهن.
~~وكذا خليفة غائب أو نحوه إن شاركه فيها،

# -------------------

# (ارتهن نصفه) أو ثلثه أو ربعه أو أقل أو أكثر بمعنى أن يكون الراهن وغيره
~~مشتركين في جنان، ويرهن الراهن سهمه لإنسان، وكذا إن اشترك في الثمار فقط،
~~فإن المرتهن هو الذي يقاسم شريك الراهن، ولا يقاسم الراهن الشريك لأن
~~الراهن لا سلطان له في الرهن لامتناعه عنه بحق المرتهن المتعلق به،
~~فالمرتهن أحق بالرهن وبالخصومة فيه فهو الذي يقاسم شريك الراهن، وإن شاء
~~باع للشريك مناب الرهن.

# و (لا) يقاسم المرتهن (الراهن في ثمار) متعلق ب يقاسم (جنان اشتركاه) أي
~~اشتركه الراهن والمرتهن (وارتهن) المرتهن (نصف راهنه) أي النصف الذي هو
~~لراهنه أو الثلث أو نحو ذلك لأن الراهن ممنوع من سهمه لتعلق حق المرتهن فيه
~~فلا تصرف له فيه، والمقاسم لا يكون إلا له التصرف أو يقوم مقام من له
~~التصرف، فلو قاسم المرتهن الراهن لكان قد جعل المرتهن للراهن التصرف في
~~الرهن فينفسخ، والجنان بالكسر جمع جنة جمع تكسير فكيف يفرد دون ضميره ونعته
~~وخبره ونحو ذلك؟ لكن له أن يبيع للراهن مناب الرهن فيقاسم معه بعد أو يبيع
~~له منابه فيبقى له الرهن فيقاسم معه، و (له أن يبيع له الثمار كلها، فيأخذ
~~نصف الثمن لنفسه والنصف للرهن) أو نحو ذلك بحسب الشركة، لأنه خصم في منابه
~~ومناب الرهن.

# (وكذا خليفة غائب أو نحوه) كيتيم ومجنون (إن شاركه) أي شارك الخليفة
~~الغائب أو نحوه (فيها) يبيع الثمار كلها فيأخذ مناب سهمه لنفسه ويأخذ
~~PageV11P243 فإن قيل: هل للمرتهن أن يستخلف لنفسه من يأخذ له نصفه ويقبض هو
~~مناب الرهن؟ قلنا: لا يجوز، لأنه بمقامه، وإن باع نصيبه من الثمار ثم قسمها
~~مع المشتري وأخذ مناب الرهن جاز، وإن باع النصف المرهون عنده وأمسك نصيبه
~~ثم قاسم المشتري جاز، وإن اشترى ذلك النصف ..............

# --------------

# مناب من استخلف عليه ويحرزه له أو يبيع ms4617 حصته أو حصة من استخلف عليه فيقسم
~~حينئذ مع المشتري، وتقدم أن له أن يقسم بمحضر عدول فيحرز مناب من استخلف
~~عليه، وأن يقسم مع من ينوب على المستخلف عنه من جانب القاضي أو الحاكم أو
~~نحوه كالإمام والجماعة، وإن لم يجد قسم وحده بعدل، والأحوط ما ذكر المصنف
~~كالشيخ (فإن قيل: هل للمرتهن أن يستخلف لنفسه من يأخذ له) بالقسمة (نصفه)
~~أي النصف الذي له، وكذا غيره من التسميات (ويقبض هو) أي المرتهن (مناب
~~الرهن) على أنه رهن يقضيه في حقه؛ أو يستخلف من يأخذ مناب الرهن ويأخذ هو
~~مناب نفسه فيبيع بعد ذلك مناب الرهن.

# (قلنا: لا يجوز) ذلك (لأنه) أي الذي يستخلفه المرتهن (بمقامه) فكأنه قسم
~~ذلك وحده، (وإن باع نصيبه من الثمار ثم قسمها مع المشتري وأخذ مناب الرهن)
~~ليبيعه (جاز، وإن باع النصف) مثلا (المرهون عنده وأمسك نصيبه ثم قاسم
~~المشتري جاز) وكذا سائر الرهان، وإن باع الثمار كلها جاز على رخصة فيأخذ
~~نصيب الرهن ليقضيه في حقه ونصيبه.

# (وإن اشترى ذلك النصف) مثلا للذي هو مناب الرهن بعد ما باعه وحده
~~PageV11P244 منه أيضا جاز إن لم يتفقا، ولا تجوز قسمة أصل في الوجوه إن
~~طلبها المرتهن، وقسمة الثمار صلاح لها وتمام لحرزها، ولا كذلك الأصل. وله
~~...............

# ----------

# أو بعد ما باعه ثم باع سهمه أو بعد ما باع سهمه ثم باعه (منه) أي من
~~المشتري (أيضا) أي كما تعاطى بيعه أو كما تعاطى المشتري شراءه وإسقاطه أعني
~~لفظ أيضا أولى (جاز)، وكذا إن باعهما ورد نصيبه بالشراء أو ردهما جميعا (إن
~~لم يتفقا) أي المرتهن والمشتري على أن يبيعه له ثم يشتريه منه لجواز رد
~~السلعة بالشراء لمن لا يجوز له شراءها بابتداء إذا لم يقع الاتفاق كبيع
~~الخليفة أو الوكيل مال من استخلف عليه، أو وكل عليه، ثم يشتريه من مشتريه،
~~وكبيعه مالا بدين ثم يشتريه نقدا على ما مر في الذرائع، وذلك لتهمة أن يبيع
~~بالرخص لأنه يرجع له، وأما إن باع المرتهن ms4618 نصيبه وأمسك نصيب الرهن ثم اشترى
~~نصيبه فإن ذلك ثابت لكن عاد المحذور وهو عدم انفصال ما للمرتهن وما للراهن
~~إلا إن اشترى نصيبه بعد القسمة مع المشتري.

# (ولا تجوز قسمة أصل) وكذا العروض (في الوجوه) المذكورة وغيرها (إن طلبها
~~المرتهن) من شريك الراهن أو من الراهن إذا كان هو الشريك للمرتهن أو طلبها
~~الراهن من المرتهن إذا اشتركا لأن الرهن انعقد في الشركة وعليها دخل
~~المرتهن والراهن، وإن طلبها شريك الراهن أدركها على المرتهن لأن تعطيل ماله
~~ضرر، والضرر لا يحل، (و) إنما لم تجز قسمة الأصل في الوجوه المذكورة إذا
~~طلبها المرتهن لأنا نقول: (قسمة الثمار صلاح لها وتمام لحرزها) عطف تفسير
~~للصلاح وحرز أيضا للمرهن لأن العلة تضعفه، ولأنه قد يجد وفاء فيها أو بعض
~~وفاء (ولا كذلك الأصل) فإن قسمته ليس تماما لحرزه. (وله) أي PageV11P245 أن
~~يستمسك بآكل أو آخذ من ثمار رهنه بتعدية، ويحلفه إن جحد، ويوقف عليه التهمة
~~ولو راهنه إن لم يكن أمينا لقولهم: لا تلحق أمينا

# ............

# -------------

# للمرتهن ومثله المسلط إذا كان، ومثله الراهن إذا فعل ذلك غيره (أن يستمسك
~~بآكل أو آخذ) أو مفسد شيئا (من ثمار رهنه بتعدية) أو بخطأ أو غلط (ويحلفه
~~إن جحد) ولا بيان له (ويوقف عليه التهمة) فيجري عليه حكمها كحبسه قبل أن
~~يحلف، إنما كان ذلك للمرتهن لأن الرهن متعلق بحقه ممنوع من الراهن أن يتصرف
~~فيه، وجاز للراهن لأن الرهن باق في ملكه، وجاز للمسلط لأنه نائب للمرتهن،
~~لا كما يتوهم أنه لا يثبت ذلك للراهن، ويجوز للمرتهن ولو كان له المسلط لا
~~كما قيل: إنه لا يجوز له إذا كان له مسلط، وذلك لأن الرهن في حقه، وذلك
~~كالقدم في نزع المضرة وهو خصم فيه عندي كالمسلط إذا كان المسلط أو لم يكن،
~~وللأجنب عندي أن يوقف له التهمة على المتعدي ويحلفه أو يقيم الشهادة إذا
~~كان له قيام في ذلك كقائم المسجد وقائم الأوقاف، ومن عنده يتيم يحتسب له أو
~~مجنون، وقال بعض ms4619 المشارقة: قلت له: وإذا ادعى عمار المسجد على رجل حقا
~~للمسجد فأنكر الرجل ولم يصح عليه فأراد المحتسب للمسجد يمين الرجل أيحلف أم
~~لا؟ قال: لا يمين في مال المسجد على ما سمعت من الأثر " إلا أن يكون الخصم
~~للمسجد في شيء إن لم يقر، به الخصم ضمن من ماله مثل أن يكون وباع عليه شيئا
~~من مال المسجد فأنكره الثمن فعسى أن يكون في مثل هذا يمين.

# (ولو) كان الأكل أو الأخذ أو المفسد أو الخاطئ أو الغالط (راهنه إن لم
~~يكن) ذلك المدعى عليه الأكل أو نحوه (أمينا

# لقولهم: لا تلحق أمينا PageV11P246 تهمة ولا يمين مضرة، وأجبر بالرد إن
~~أقر أو القيمة إن هلك، فيكون رهنا بيده كأصله، ويعطيه مفسد فيه قيمة ما
~~أفسد، وإن غير أمين، وكذا المسلط لا للراهن وحده ولا مع المرتهن إن كان
~~مسلط، ..........

# -------------------------

# تهمة) أي حكمها (ولا يمين مضرة) وإن كان أمينا فلا تهمة ولا يمين مضرة،
~~وقيل: الأمين أمين إذا اتهم حلف، وأنه لا ينزع من يمين المضرة، ويمين
~~المضرة هي التي يراد بها إضرار الإنسان بالتسميع به إني حلفته وألقاه في غم
~~ذلك بلا أمارة يتهم بها، ولا بكونه أهلا لذلك، ويأتي الكلام عليها في
~~الأحكام إن شاء الله تبارك وتعالى، (وأجبر بالرد) رد ما أخذ من الرهن إلى
~~المرتهن (إن أقر) أو بين عليه (أو القيمة) أي أو رد قيمة ما أخذ (إن هلك)
~~وقيمة ما أكل (فيكون) أحد المذكورين المردود المأخوذ والقيمة (رهنا بيده
~~كأصله) وهو نفس باقي الرهن حيث رد ما أخذ وما غرمت قيمته حيث غرمت (ويعطيه
~~مفسد فيه قيمة ما أفسد) وإذا أمكن المثل في المسألتين أو غيرهما غرم المثل،
~~(وإن) كان المرتهن (غير أمين) عائد إلى قوله: وأجبر بالرد، أي يجبر بالرد
~~إلى المرتهن، وقوله: ويعطيه أي يجبر بالرد إلى المرتهن ويعطيه ولو كان
~~المرتهن غير أمين.

# (وكذا) يجبر المتعدي أو الغالط أو الخاطئ ولو كان راهنا أن يرد أو يعطي
~~(المسلط) وإن غير أمين ms4620 (لا للراهن وحده ولا مع المرتهن) ولا للمرتهن وحده
~~(وإن كان) أي حصل (مسلط) وإن رد أو أعطى راهنا لم يجزه إلا إن فك الرهن بعد
~~أو انفسخ، وسواء في ذلك كان المسلط أم لم يكن، وإن رد للمرتهن أو أعطاه وقد
~~كان المسلط لم يجزه إلا إن خرج المسلط من التسليط PageV11P247 ولا يجزي
~~مفسدا فيه محاللة الراهن، وتجزي من مرتهنه إن كان أمينا، وانفسخ به كما مر
~~لا بالمسلط مع إجزائها منه إن كان أمينا وضمن،

# --------------

# وحده أو بإخراج، وقيل: يجزي الإعطاء للمرتهن أو الرد له ولو كان المسلط
~~لأن الحق له.

# (ولا يجزي مفسدا فيه) أو آكلا أو آخذا (محاللة الراهن) ابتداء لتعليق
~~الرهن بحق المرتهن، ولا تصرف فيه للراهن، فلو انفسخ الرهن أو فك بوجه
~~لأجزأه محاللته السابقة على الفسخ أو الفك كما تجزيه بعدهما (وتجزي من
~~مرتهنه إن كان أمينا) وضمن ذلك لأن الرهن متعلق في حقه وكونه أمينا يستلزم
~~أن يعطي الراهن ما حالل فيه أو يحسبه من دينه (وانفسخ) الرهن (ب) محاللت
~~(ه) أو بفعله أو بالمحال وهو المرتهن أي بفعله أو محالته أي بمحاللة
~~المرتهن المفسد أو الأكل أو الأخذ بجملة المفسد أو من ذكر في حل، وكذا إذا
~~أحل شريك جاز إن كان أمينا، وقيل: ولو غير أمين، وذلك إن أحله في أقل من
~~حقه أو قدر حقه (كما مر) في الباب الذي قبل هذا (لا ب) محاللة (المسلط مع
~~إجزائها منه إن كان أمينا وضمن) المسلط ما جعل هؤلاء في حل منه ولا ينفسخ،
~~وقيل: تجزي محاللة كل من الراهن أو المرتهن كان المسلط أو لم يكن، ومحاللة
~~المسلط إذا كانوا أمناء وهو قول من قال: إذا قال الأمين: نزعت عنك تباعة
~~كذا أجزاك.

# وذلك على إطلاقه كان الشيء بيده أو لم يكن وهو موجود في الأثر " وأما غير
~~الأمين فلا تجزي حتى يقر من له الحق أنه أوصل إليه حقه أو تشهد البينة،
~~وقيل: يجزي كل، من صدقه إذا قال: ms4621 نزعتها عنك أو أعطيها عنك أو قال: قد
~~أعطاها عنك فلان الذي هو غير أمين، وإن حاله المرتهن والرهن في يد

# المسلط ففي الفسخ قولان وبرئ؛ وتقدم في باب: (ما يأمر الدين غريمه): أن
~~الأمين الواحد لا يكون قوله حجة فيما ذكرنا، وقيل: كل من صدقه الرجل
~~PageV11P248 وتجزي من كل من كان الشيء بيده، وإن بخلافة أو استيداع ونحوه
~~وضمن، وكذا والد في مال طفله.

# ------------------

# حجة له وعليه عند الله، وفي باب: (إرسال الدين لصاحبه): برئ بقول الرسول
~~الأمين إن قال: أوصلته، لا غير الأمين حتى يعلم بوصوله، إلا في قول من قال:
~~التصديق حجة عند الله، وقيل: برئ بالأمين ولو لم يسأل، والصحيح أنه لا يبرأ
~~به حتى يقول له: أوصلت ليعلم ببراءة ذمته كما علم بشغلها (وتجزي) المحاللة
~~(من كل من كان الشيء بيده وإن بخلافة) أو توكيل أو أمر (أو استيداع ونحوه)
~~ولو لم يكن أمينا لأنه في يده، وقيل: إن كان أمينا (وضمن) وإذا علم من عليه
~~الحق أن من جعله في حل لا يضمن أو علم أن من جعله في حل يجهل أنه يلزمه
~~الضمان إذا حالل أحدا أو رابه في ذلك لم يجزه حله (وكذا والد في مال طفله)
~~أو طفلته يجزي حله ولو كان غير أمين، وكذا مجنونه مطلقا، وقيل: إن جن من
~~الطفولية وعلى الوالد ضمان ما حالل فيه، واختلفوا في حله من مال ولده
~~البالغ العاقل على حد اختلافهم فيما يكون للوالد من مال ولده.

PageV11P249

# فصل

# إن رهنت أمة هي زوجة مرتهنها قبل جاز وطؤها بعد، وإن لم يطأها قبل، ولا
~~ضير به على ماله لأنه من حق الزوجة، .....................

# -------------------

# فصل

# (إن رهنت أمة هي زوجة مرتهنها قبل) أي قبل أن ترهن (جاز وطؤها بعد) أي
~~بعد ما رهنت (وإن لم يطأها قبل) بإثبات الألف مهموزة همزة ساكنة (ولا ضير
~~به) أي بوطئها (على ماله) وهو الحق الذي رهنت فيه، أي لا تفسخ بوطئها ولا
~~ينقص وطؤها من حقه (لأنه) الوطء (من ms4622 حق الزوجة) على زوجها أو من حق الزوج
~~عليها أو من حقهما أقوال؛ فالأولى أن يقول: من حق الزوجية بالياء بين الجيم
~~والتاء أي من الحق الذي بينهما فيشمل ذلك كله، وكأنه اقتصر على ذلك اختيارا
~~له ولكونه أنسب بأنه أداء لحق الغير الذي هو الرهن لا نفع للمرتهن، لكن لا
~~يخفى أنه نفع له أيضا غالبا، وعلى كل حال PageV11P250 والرهن لا يحرم حلالا
~~في حق الغير كالبيع، والرهن أسهل منه،

# --------------

# لا فسخ ولا نقص، لأنه حق ثابت في الرهن متقدم سابق عقد الرهن عليه، وهو
~~لازم لا اختياري، فكأنه رهن تسمية ولأن الوطء حق لا قدرة لصاحب الأمة على
~~منعه، فهو كالنفع المباح لكل أحد، بل أقوى في عدم الفسخ به وقد ذكر الشيخ
~~بعد ذلك أن كل ما كان له أن يفعله قبل الرهن بحق فلا يمنع بعده (والرهن لا
~~يحرم حلالا) وهو الوطء هنا (في حق الغير كالبيع) تباع الأمة المتزوجة ويحل
~~لزوجها وطؤها لا يحرمه كونها ملكا لغير من زوجها له أولا، (والرهن أسهل
~~منه) أي من البيع لبقاء ملك الراهن فيه، ولو أمكن أن يؤول بالبيع إلى خروج
~~ملكه، وقيل: لا يمسها، فإن مسها انفسخ كما مر عن الديوان " وأما إن كانت
~~زوجة لمرتهنها بعد أن رهنت له فلا يجوز له وطؤها، فإن وطئها

# انفسخت وحسب عقر الوطء من حقه، وذلك لأنه يجوز لراهن الأمة أن يزوجها
~~لمرتهنها، فلا ينتفع بها مرتهنها أو غيره بجماع أو تقبيل أو نحوه أو نظر
~~شهوة حتى تفك من الارتهان أو ينفسخ الارتهان.

# وقد مر في كلام المصنف والشيخ أنه إذا كان الرهن عبدا أو أمة، فمن احتاج
~~منها إلى النكاح فهو على الراهن دون المرتهن والمسلط وتقدم عن الديوان ":
~~أن المرتهن إن زوج عبدا عنده في الرهن أو طلق عليه أو ظاهر لم يجز فعله ولم
~~ينفسخ الرهن بذلك ا ه؛ ولعل (أو) في كلام الشيخ بمعنى الواو أي إذا كان
~~عبدا وأمة، فمن احتاج منهما إلى التزوج ms4623 فعلى الراهن أن يزوج بعضهما ببعض،
~~أو أراد أن ذلك على الراهن مخاطب به في الجملة، ولو كان لا يصح هنا لأنه لا
~~تصرف له، والمرتهن والمسلط ليسا مالكين PageV11P251 وإن كانت لغير مرتهنها
~~فله وطؤها بعد الرهن، ولا يذهب من ماله مثل مهرها، ويباع معها ما ولدت إن
~~كان مع الرهن

# -------------

# فلا يخاطبان بتزويجهما، والأولى حمل ذلك على أنه قول، وحمل ما يذكر الشيخ
~~في مواضع من تقييد التزويج بما قبل الرهن على قول آخر هو أنه لا يجوز
~~للراهن تزويج الرهن لأنه قول ثابت، لأن النكاح جده وهزله جد فيكفي في عقده
~~كون الرهن ملكا له، وقيل: لا يجوز للراهن تزويجها ولا ينعقد إن زوجها لأنها
~~متعلقة بحق المرتهن، فلا تصرف فيها للراهن بل إن أذن له المرتهن أن يزوجها
~~له أو لغيره أو أجاز بعد أن زوجها انفسخت لأن إذنه أو إجازته رجع لأمرها
~~إلى راهنها، ومن تسرى أمة ورهنها جاز، ولا يلزمه استبراؤها بعد فكها أو
~~فسخها، ولا تنفسخ بوطئه إلا إن أذن له

# المرتهن، وقيل: إن وطئها فعقرها في الرهن معها يأخذه به المرتهن، وقيل:
~~لا فسخ ولو أذن له، (وإن كانت) هذه الأمة المرهونة زوجة (لغير مرتهنها) بأن
~~زوجها مالكها لإنسان ورهنها لآخر (فله) أي لغير مرتهنها، وذلك الغير هو
~~زوجها (وطؤها بعد الرهن) لأن رهنها لا يبطل حقه ولا حقها، ولا يمنع من
~~وطئها زوجها ولو كان عبدا للمرتهن إلا إن كان زوجها عبدا للراهن ففيه قولان
~~كما مر كما في الديوان " (ولا يذهب من ماله) أي من مال مرتهنها (مثل
~~مهرها)، فليس وطؤها من باب (ذهاب الرهن) بما فيه ولو فرضنا أن وطئها نقص
~~منها لتعارض هذا وحقوق الزوجية ولا سيما أنا لا نسلم أنه نقص إلا إن كانت
~~عذراء فإنه نقص لكنه حق الزوجية، ولأن رهن الزوجة كرهن التسمية.

# (ويباع معها ما ولدت إن كان مع الرهن)، وهو هي أي إن كان في بطنها حال
~~عقد الرهن ولد أو لم يولد أو ms4624 كان خارجا، فقال له: رهنتها لك PageV11P252 لا
~~حادثا بعد، ويباع ما في البطن وقت البيع، وإن زوجها الراهن لمحرم منه قبل
~~الرهن حرر عليه ما ولدت منه، وإن بعده أو لم يكن به فضل، ويستثنى عند عقده
~~...............

# --------------

# وولدها هذا (لا حادثا بعده) مولودا قبل البيع، (ويباع) معها (ما في
~~البطن) بطنها (وقت البيع) سواء كان في بطنها قبل العقد أو حدث ولم يولد،
~~وقيل: يباع مطلقا، وكذا سائر الحيوان والغلات، وتقدم كلام مبسوط في ذلك،
~~(وإن زوجها الراهن) أي من يصلح أن يكون راهنا أو نائبا (لمحرم منه): من
~~الرجال، وذلك مثل أن يزوج الأمة لأخيه أو ابن أخيه أو ابن أخته أو لأبيه أو
~~لجده، ونحو ذلك ممن لا يحل له ما ولد (قبل الرهن) أو بعده إذا أجزنا له
~~تزويج عبده أو أمته

# وهما مرهونان كما مر، ههنا لمحرمه الذي زوجها به أو لغيره (حرر عليه ما
~~ولدت منه) أي ما ولدت الأمة من محرمه، وإن زوجها للمحرم الذي يحل له ما ولد
~~لم تحرر مثل أن يزوج أمته لعمه فولدت بنتا فإن بنت العم حلال، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {من ملك ذا محرم عتق عليه}، (وإن) ولدته (بعده) أي بعد
~~الرهن، ولا سيما إن ولدته قبله (أو لم يكن به) أي في الرهن الذي هو الأمة
~~(فضل) عن حق المرتهن وقد زوجها بعد الرهن، ولا سيما إن كان فيه فضل وقد
~~زوجها بعده لأن الفضل يرجع إليه ولو لم يفك الرهن، وإنما قلنا: ولدته قبل
~~أو بعد كان الفضل أو لم يكن لأن ذلك الولد غير داخل في الرهن لأنه حر ولا
~~يذهب من مال المرتهن.

# (ويستثنى) أي ما ولدت من محرمه الذي يحرم عليه ما ولد، كما يستثنى الحمل
~~(عند عقده) أي عقد الرهن لئلا يتوهم دخوله في الرهن بحضوره عندها
~~PageV11P253 كالبيع، وإن تسراها قبل فلا يتسراها بعد كالبيع، لأنه يئول
~~إليه، ..............

# ------------

# أو بكونه لا يستغنى عنها أو لا يتوهم دخوله لحديث النهي عن الفرق ms4625 بين
~~الأم وولدها، ولم يعلم المرتهن أنه حر، وكذا كل أمة لها ولد حر طفل لا بد
~~من استثنائه عند البيع وعند الرهن (ك) ما يستثنيه في (البيع)، ولو لم
~~يستثنه انفسخ الرهن لاشتمال عقدة الرهن على غير جائز والولد حر، وإن وقع
~~الرهن في عقدة البيع انفسخ الرهن والبيع للاشتمال على غير جائز، وقيل: يصح
~~البيع والرهن الجائز والولد والحمل ولو كان عيبا، لكن الرهن المعيب لا يرد،
~~وقيل: يرد ويدرك

# المرتهن غير معيب كما مر، وقيل: يصح البيع ويبطل الرهن كله، والذي عندي
~~أنه لا يجب استثناء الولد في البيع ولا في الرهن إذا كان لا يصح بيعه أو
~~رهنه أو أريد أن لا تشمله العقدة ولو حضر وكان لا يستغني، وإنما يجب
~~استثناء الحمل إذا كان لا يصح بيعه أو رهنه مع الأم كما إذا كان حرا أو
~~أريد أن لا يدخل في العقد، وأما إن زوجها لمحرم منه لا يحرم ولده مثل أن
~~يزوجها لعمه، فلا يحرر عليه ما ولدت فيدخل في الرهن على الخلاف السابق في
~~غلة الرهن، (وإن تسراها) راهنها (قبل) أي قبل الرهن (فلا يتسراها) نفي
~~بمعنى النهي أو نهي على لغة الجزم بإسقاط تقدير الضمة مع إثبات حرف العلة
~~أو نفي لفظا، ومعنى أي حكم الشرع أن لا يجوز تسريها، أي لا يفعل بها ما
~~يفعل بالسرية من وطء بيع، (بعد) أي بعد الرهن، مع بقاء كونها سرية له أو
~~أراد فلا يجامعها، فإن من معاني السر الجماع والماصدق واحد، أو لا يتخذها
~~سرية بعد أن رهنها، بل خرجت عن ذلك كتطليق الحرة، ويدل لهذا مع تبادره من
~~اللفظة قوله: (ك) ما لا تبقى سرية بعد (البيع لأنه) أي الرهن (يئول إليه)
~~أي إلى البيع وهو حق للمرتهن PageV11P254 ولمرتهنها أن يغرم واطئها بعد
~~الرهن عقرها، ولو راهنها، ويكون رهنا بيده، وثبت نسبه لا غيره ولو مرتهنها
~~أو مسلطا، ودفع الحد عن مرتهنها بالشبهة، .................

# ---------------

# لا يرده عنه الراهن ولا غيره، وتقديم قول أنه ms4626 يجوز له جماعها بعد أن
~~رهنها وأنه لا تنفسخ إلا إن أمره المرتهن به.

# (ولمرتهنها) أو المسلط (أن يغرم واطئها بعد الرهن عقرها) أي أن يستأديه
~~عقرها وهو عشر قيمتها إن كانت بكرا أو نصف عشرها إن كانت ثيبا (

# ولو) كان الواطئ (راهنها)، وله أن يترك تغريم الراهن، وكذلك للراهن أن
~~يغرم واطئها ولو مرتهنها أو مسلطا، وعلى القول بعدم الفسخ يكون عقرها رهنا
~~بيد المسلط أو المرتهن ولو كان هو الواطئ، ولا يغرم أحدهم واطئا بتزوج
~~(ويكون) عقرها (رهنا بيده) أي بيد المرتهن ويكون بيد المسلط إن كان، (وثبت
~~نسبه) أي نسب الراهن إن وطئها (لا) نسب (غيره) أي وطئها غيره (ولو) كان ذلك
~~الغير (مرتهنها أو مسلطا، ودفع الحد) الجلد أو الرجم عندنا وعند أبي حنيفة
~~(عن مرتهنها) إذا وطئها (بالشبهة) أي لشبهة أنها مرهونة في ماله لا عن
~~المسلط لأنها ليست ملكا له ولا مرهونة في ماله، وللإمام أن يؤدب أو يضرب
~~أكثر من الأدب إذا دفع الحد بالشبهة لأن المدفوع الحد المعهود من نحو الرجم
~~والجلد والقطع في السرقة، وكل حد دفع، فللإمام التأديب وما هو أكثر منه مما
~~يرد الحد الذي دون الحد الواجب، وإذا فعل موجب التأديب لشبهة دفع عنه الضرب
~~مطلقا فيعنف بكلام تأديبا بحسب المصلحة.

PageV11P255

# وانفسخ الرهن بوطئه أو بإذنه به لا بنكاح سابق، وإن لراهن، ولمرتهنها
~~بيعها واستثناء حملها، .............

# --------------

# وفي الحديث: {ادرءوا الحدود بالشبهات} ولا قائل بجواز وطء المرتهن بلا
~~تزوج (وانفسخ الرهن بوطئه) أي بوطء المرتهن، وقيل: لا دون وطء المسلط
~~والراهن، وقيل: ينفسخ بوطء المسلط (أو بإذنه) أي بإذن المرتهن (به) أي
~~بالوطء، وقيل: لا ينفسخ بإذنه حتى يطأ، والوطء الذي يفسخه من المرتهن هو
~~وطؤه الذي كان بلا تزوج (لا) وطؤه الذي كان (بنكاح) أي تزوج (سابق) على

# الرهن، أما الذي كان بتزوج سابق فلا فسخ ولا تغريم (وإن لراهن) عائد إلى
~~قوله: بإذنه، أي ينفسخ بإذن المرتهن في وطئها ولو أذن لراهنها، فقيل: حتى
~~يطأها الراهن بإذنه، ms4627 وإذا أذن المرتهن لأحد فللراهن أو المسلط أو المرتهن
~~تغريمه، ولا يغرم الراهن أو المسلط المرتهن إذا أذن لأحد بل الواطئ، وكذا
~~لا يغرم المسلط أو المرتهن الآخر منهما إذا أذن في الحكم بل الواطئ، وكذا
~~المسلط لا يغرمه الراهن إذا أذن، وكذا الراهن لا يغرم المسلط إذا أذن بل
~~الواطئ، ولهم التغريم عند الله لكل من أذن منهم، ولا ضمان عقر على راهن إن
~~أذن له المرتهن لأنها ماله.

# وقد أذن فيه له من تعلق به حقه، لكن لا يسقط من مال المرتهن، وإذا أذن
~~أحدهم وساقها للمأذون له فلغيره منهم أن يغرم الآذن أو المأذون له
~~(ولمرتهنها بيعها واستثناء حملها) من الراهن كما إذا كان من المرتهن بأن
~~تزوجها قبل الرهن على ما مر، وإن لم يستثنه انفسخ البيع لاشتماله على ما لا
~~يحل PageV11P256 وإن ماتت بسببه لم يذهب ماله بذهابها، ورجع على الراهن به.
~~ومن رهن دارا أو بيتا أو حانوتا وفيه للمرتهن خزائن طعام أو متاع أو وديعة
~~قبل الرهن، فله أن يدخل لماله بعده، كما

# ----------------

# بيعه لأنه باع حرا وهو جنين المتسري وولد السيد من سريته حر، وإن كان من
~~زنى فهو غلة يباع كما تباع الخلاف السابق في الغلة غلة الرهن، وإن كان من
~~المرتهن فلا يستثنه، وإن استثناه جاز، وإن كان للراهن بالتسري فلا بد من
~~استثنائه، (وإن ماتت بسببه) أي بسبب الحمل الذي هو من الراهن بتسر (لم يذهب
~~ماله) أي مال المرتهن (بذهابها) لأن الراهن هو السبب في ذهابها (ورجع)
~~المرتهن (على الراهن به)

# أي بمال، وكذا ما نقص منها بالولادة لا يذهب من ماله، وإن كان الحمل من
~~المرتهن بنكاح وماتت به ذهبت من ماله لأنه السبب، وكذا إن كان يزني منه،
~~ولم نقل بفسخ الرهن بانتفاعه على قول أو يزني من غيره تذهب من مال المرتهن،
~~ولا يغرمها من زنى بها وحملت وماتت بحملها في الحكم، وكذا لا تلزم الدية
~~ولا القود من زنى بحرة ولو قهرا فماتت بحمل ms4628 منه في الحكم.

# (ومن رهن دارا أو بيتا أو حانوتا) أو غير ذلك كصندوق وقراب وإناء (وفيه
~~للمرتهن خزائن طعام أو متاع) أو دنانير أو دراهم أو دواب أو غير ذلك من
~~المال، ويحتمل إدخال ذلك في لفظ متاع (أو وديعة) أو نحو ذلك (قبل الرهن فله
~~أن يدخل) بنفسه أو بيده أو بماله أو بأمره (لماله بعده) أي بعد الرهن
~~ليخرجه كله أو بعضه أو يصلحه، ولا يبدل له فيه موضعا، وله أن يبقيه وأن
~~يخرجه شيئا فشيئا ولو أمكن إخراجه بمرة أو دون تلك المرات (كما PageV11P257
~~يذهب قبله بلا زيادة فيه، وإن سكنها ثم ارتهنها فلا يسكنها بعد لا كالخزين
~~لأن ما له فعله قبل الرهن بحق لا يمنع منه بعد. ...............

# --------------

# يذهب قبله) أي قبل الرهن مرة بعد أخرى، هذا ما يظهر لي لأن الدخول إليه
~~كذلك لا يمنع منه قبل الرهن بل حق له بحسب صلاحه، وقال أبو عبد الله محمد
~~بن عمرو بن أبي ستة: لا يحل أن يدخل مرارا إذا قدر على إخراج مال في أقل
~~منها لأن تكرير الدخول مع إمكان عدم تكريره كلبث ساكنها فيها بعد ارتهانها
~~(بلا زيادة فيه) لأن الزيادة انتفاع بعد ارتهان حادث، فإذا أخرج من ذلك
~~شيئا لم يجز له أن يدخله فيه لأن إدخاله بعد إخراجه زيادة، ألا ترى أن لبثه
~~فيه بعد الرهن مع أنه ساكن فيه قبله لا يجوز، ومن أخرج ريقا من فيه ثم رده
~~وبلعه فسد صومه، وإن قال له صاحبه، أخرج مالك وأبقاه انفسخ.

# (وإن سكنها) لا بالكراء لأنه إن اكتراها (ثم ارتهنها) جاز وصح، ثم
~~ارتهنها (فلا يسكنها بعد)، فإن لبث فيها ولو قليلا بعد فذلك انتفاع فلا
~~يجوز له بعد إلا إخراج متاعه إن أراد، فإن سكنها كسائر الانتفاعات (لا
~~كالخزين) ونحوه، وعلل

# قوله: فلا يسكنها بعد قوله: (لأن ما له فعله قبل الرهن بحق) كالخزين ووضع
~~الوديعة (لا يمنع منه بعد) أصل المسألة البيع فإنه لا يمنع المشتري البائع
~~من ms4629 الدخول إلى ماله بعد البيع، والفرق بين السكنى والخزين ونحوه، أن الخزين
~~لو منعه صاحب البيت أو نحو البيت من الدخول إلى ماله قبل الرهن لم يمنع
~~بذلك، والسكون إذا منعه منع، وأيضا سكنى الخزين غير فعل له ولو تسبب عن
~~فعله الأول وسكناه نفسه فعل له، وله كراء ما سكن قبل الرهن وانفسخ الكراء.

PageV11P258

# ومن ارتهن دابة عليها سرج أو نحوه من الأدوات لم يدخل في الرهن إن لم
~~يشترطه عند العقد لا كالبيع. وإن قال عند موته: هذا عندي رهن في كذا، ولم
~~يسم ربه، فلا يبيعه وارثه ويستوف ....................

# --------------------

# (ومن ارتهن دابة عليها سرج أو نحوه من الأدوات) كالحاوية واللجام (لم
~~يدخل في الرهن إن لم يشترطه عند العقد) ولا سيما إن لم يكن عليها، لكن حضر
~~أو غاب (لا) يدخل (ك) ما يدخل في (البيع) إذا كان عند عقد البيع عليها أو
~~حاضرا على ما مر في محله؛ قال الشيخ: لأن سوم البيع يأتي على ذلك، يعني أن
~~البيع جزم ولا ينتفع بالمبيع بدون ذلك بخلاف الرهن فإن عقده ليس بجزم بيع،
~~ولو أمكن أن يؤول إليه بل يستوثق به إلا ما ركب في الدابة على الاستمرار
~~كالحدايد التي تنعل بها رجل الفرس والجلود التي تنعل بها أرجل البعير فإنه
~~يدخل في الرهن كالبيع إن عقد وهو مركب، وكذا كل ما ركب في الرهن يدخل فيه
~~كأبواب البيوت والدار وكالشق الأسفل من الرحى المبني في الأرض وفي تبع
~~الماء الأرض والشجر إذا رهنت كما مر في البيوع.

# (وإن قال عند موته: هذا) أي هذا العرض (عندي رهن في كذا، ولم يسم ربه فلا
~~يبيعه وارثه و) لا (يستوف)، وفي نسخة: يستوفي، بإثبات الياء على لغة الجزم
~~بإسقاط تقدير الحركة مع إثبات حرف العلة أو على تقدير (لا) PageV11P259 منه
~~حقه ورخص، ..........

# -------------

# نافية معطوفة مع الجملة بعدها، ومعناها النهي على (لا) الناهية قبلها،
~~والجملة بعدها أو الجملة حال مقدرة مع مبتدأ محذوف، أي لا يبعه وهو يستوفي،
~~أي لا ms4630 يبعه مقدرا الاستيفاء، فإذا كان لا يبعه مقدرا له لم يقدم على البيع
~~أصلا (منه حقه)، بل يحفظه الورثة ويبحثون عن صاحبه ويوصون وصيا بعد وصي،
~~وقيل: إذا أيسوا باعوه وتصدقوا بثمنه على الفقراء، وإذا تبين خيروه بين
~~الأجر والضمان له، إلا إن قال: هذا رهن عندي في كذا، ولم يسم ربه، ووجدوا
~~بيانا على أنه رهن عنده في ذلك، وأنه لفلان، فإنهم يبيعونه ويستوفون، وما
~~بقي حفظوه لصاحبه، وإذا أيسوا منه أوصوا إليه به أو تصدقوا به على حد ما
~~ذكرت، وإن وجدوا بيانا أنه رهن عنده في كذا ولم يتبين صاحبه فلا يبيعوه
~~ويستوفوا، بل يحفظونه ويوصون به أو يبيعونه ويتصدقون به، وقيل: يبيعونه
~~ويستوفون، وإن بقي شيء حفظوه وأوصوا به أو تصدقوا به، وإن قال: هذا رهن
~~عندي في كذا وسمى صاحبه باعوا واستوفوا، ولو لم يجدوا بيانا لأنه عرض مقبوض
~~في يد مورثهم، إلا أنه إن جاء صاحبه وأنكر الدين أو الرهن ولا بيان لهم
~~انفسخ البيع، وقيل: لا يبيعوه بقول مورثهم، ولو سعى صاحبه لأنه مدع لنفسه

# ووجه كلام المصنف أنه أقر أن المال لغيره فهو لغيره، وادعى أنه رهن في
~~يده ولا بيان له فليس رهنا إلا ببينة فلا يبيعوه، وكذا إن سمى صاحبه فلا
~~يكون حجة إلا بإقرار المالك بالرهن والدين، (ورخص) أن يبيعه ويستوفي
~~PageV11P260 ويطلب إيصال الفضل إن كان لربه ما قدر عليه. .........

# --------------

# منه ولو لم يسم صاحبه ولم يجد بيانا على الدين أو على أن ذلك رهن لأنه
~~عرض مقبوض في يد مورثه يكون هو القاعد فيه لو لم يقل له أنه رهن لتملكه منه
~~كما سيأتي في كلام الشيخ أن الرهن المقبوض لا يحتاج إلى إتيان الحاكم في
~~بيعه لأنه في يده وهو القاعد فيه ا ه، ولما قال إنه رهن عمل بالقعود فيه،
~~فلم يحتج لبيان وعمله بإقراره بأن يبيعه على رسم الرهن (و) إذا باعه فإنه
~~(يطلب إيصال الفضل إن كان) أي حصل (لربه) أي إلى ربه متعلق ms4631 بإيصال (ما قدر
~~عليه) أي مدة القدرة على الإيصال أو مدة القدرة على الطلب أو يطلب طلبا قدر
~~عليه أو إيصال الفضل إيصالا قدر عليه ف (ما) ظرفية مصدرية أو نكرة موصوفة،
~~أي طلبا قدر عليه، أي لا يبقي من جهده في الطلب شيئا، فإذا أيسوا تصدقوا به
~~أو أوصوا به على حد ما مر، والله أعلم.

# وإن جهل المرتهن صاحب الرهن فلا يبعه، وقيل: يبيعه، وتقدم ذلك عن الديوان
~~"؛ وفيه: إن نسي صاحب الرهن فإنه يبيع الرهن ويقضي من ثمنه رأس ماله، فإن
~~فضل شيء فليمسكه حتى يجيء صاحبه أو يئس منه فينفقه، وكذلك إن مات الراهن أو
~~فقد أو زال عقله أو غاب، فإنه يبيع في هذه الوجوه كلها، وإن تشاكل عليه
~~الرهن مع غيره فلا يبعه أيضا، وإن رهن شيئين من رجل واحد في ديون شتى
~~فتشاكل عليه ما رهن له في كل PageV11P261 ...........

# --------------

# دين فلا يبعه حتى يتبين له، وفيه: إن كان الرهن في الدنانير أو في كل ما
~~يوزن أو يكال فتشاكل عليه جملة ما رهن فيه أو تشاكل عليه جنس الذي رهن فيه،
~~فإنه يبيعه ويمسك الثمن حتى يتبين له ا ه والله أعلم.

PageV11P262

# باب

# جاز له بعد حلول أجل دينه بيع رهنه، ويأتي حاكما إن كان أصلا، ويقول له:
~~فلان بن فلان لي عليه كذا وكذا من قبل بيع كذا وكذا، لأجل كذا، وقد حل
~~..............

# -------------

# باب في بيع الرهن

# (جاز له) أي للمرتهن، إن لم يكن المسلط على البيع أو عليه وعلى غيره، وإن
~~كان فله، أعني للمسلط، (بعد حلول أجل دينه بيع رهنه ويأتي حاكما) مثله
~~الجماعة أو الإمام أو السلطان (إن كان) الرهن (أصلا)، وإن باع بدون أن يأتي
~~الحاكم أو مثله لم يبطل البيع، (ويقول له) على جهة الإخبار، ويجزي ذلك لا
~~على جهة الشهادة إذ لا يشهد لنفسه: (فلان بن فلان) أو فلانة بنت فلان، وإن
~~لم يتبين الراهن بذلك زاد جدا أو أكثر أو ما يتبين به حتى يتبين ms4632 (لي عليه
~~كذا وكذا من قبل بيع كذا وكذا)، أو من قبل أرش كذا، أو من قبل كذا وكذا من
~~كل ما يجوز الرهن فيه من الحقوق (لأجل كذا، وقد حل) الأجل، PageV11P263
~~ورهن لي فيه كذا في مكان كذا رهنا يباع على الأجل وبعده، وأجل بيعه على أجل
~~الدين، ثم يأتي على شروطه إن شرطها أولا في العقد ثم يقول له: بين لي ذلك،
~~فيأتي بشهوده ..............

# ---------------

# وإن كان الدين أو الحق غير مؤجل أسقط قوله: لأجل كذا وقد حل، وقال: هو
~~على الحلول بلا أجل، (ورهن لي فيه كذا في مكان كذا) يبين له ذلك بما يعرفه،
~~وإن لم يعرفه أرسل إليه أمناءه، وإن لم يرسلهم فلا بأس، (رهنا يباع على
~~الأجل وبعده، وأجل بيعه على أجل الدين)، وإن عقدا الرهن على أن يباع قبل
~~أجل الدين ويحفظ ثمنه إلى الأجل فيقضى، جاز؛ ذكر ذلك كله في الديوان " وإن
~~حل أجل بيع الرهن قبل أن يحل أجل الدين، فإنه يبيع الرهن ويمسك الثمن حتى
~~يحل أجل الدين، فيقضيه في مال ويكون ثمن الرهن بمنزلة الرهن ما لم يحل
~~الدين في جميع معانيه في الذهاب والانفساخ وما أشبه ذلك، ولا يبيع الغلة
~~والنمو حتى يحل الأجل إلا ما خاف فساده فيبيعه

# ويرفع ثمنه إلى الأجل فيقضيه في ماله، وقيل: إن رأى بيع الغلة أصلح باعها
~~ولو لم يخف فسادها فيقضي الثمن في مال عند الأجل، وكذا ما خاف فساده من
~~الرهن قبل الأجل فليبعه أيضا (ثم يأتي) بالذكر (على شروطه إن شرطها أولا في
~~العقد) أو بعد العقد، وإن كان سخريا فأراد بيعه بموت الراهن أو أراد المسلط
~~بيعه بموت الراهن أو موت المرتهن أو موتهما أو أراد وارث المرتهن بموته أو
~~مع موت الراهن أيضا ذكر أنه سخري، (ثم يقول) الحاكم (له: بين لي ذلك) الذي
~~تدعي إن لم يعلم هو بذلك (فيأتي) ه بالراهن يقر له بذلك أو يأتيه (بشهوده)
~~PageV11P264 أو توثيقه عليه فيأتوا بالخبر كذلك يخبره به الأول، ms4633 فإن غلط
~~أعاد لا كالشهادة، ثم يبلغ غيره كذلك، ثم يأمره الحاكم ببيعه
~~...................

# ---------------

# أي بمن تحمل عنهم الشهادة كما يجوز، (أو) بكتاب (توثيقه عليه) أي على
~~الراهن إن كانوا من غير المنزل أو كانوا في غيره.

# وجازت الكتابة ولو كانوا فيه، (فيأتوا) أي الشهود بأنفسهم أو بكتابهم،
~~فإن ما كتب عنهم بمنزلتهم (بالخبر كذلك) كما قال المرتهن، وإن خالف قالوا
~~هم الحق، ولا يلزم أن يخبروا الحاكم على جهة الشهادة، بل يجزي الخبر، وإن
~~أتوا على جهتها جاز، وكان أمرهم أقوى، (يخبره به الأول)، ثم يقول الثاني
~~والثالث مثلا إن كان الأمر الذي أخبرك به هذا صحيح عندي هو عندي كذلك، وإن
~~أعاد الإخبار على التفصيل كما فعل الراهن والأول فأحسن كما ذكر المصنف بعد
~~ما يعم ذلك، وإن حضر الشهود عند إخبار المرتهن فصدقوه أو أعادوا الكلام كما
~~قال، جاز، وكذلك يجوز إن أجمل بعض ما يقول الآخر، وفصل الآخر، فاختلفوا هكذا

# بالإجمال والتفصيل ولو كثروا ويقول كل منهم للحاكم: أخبرك إخبارا، وإن
~~شاء قال: أشهد، وأتوا بصفة الشهادة، (فإن غلط) الأول أو غيره أو الراهن
~~(أعاد) بالحق ويقبل عنه (لا كالشهادة)، فإنه إذا شهد ثم ادعى الغلط وأن
~~الحق هو كذا، ريبت شهادته، إلا إن تبين صدقها، ولا يضر الشاهد أو المخبر ما
~~كان من غلط لسانه وغلطه مما هو يقع عند الكلام من سبق اللسان وأعاد في حينه
~~(ثم يبلغ غيره) الخبر أو الشهادة (كذلك) بالإعادة على التفصيل أو بالأجمال
~~كما مر آنفا، ولا يضر تخالفهم بالخبر والشهادة، (ثم يأمره الحاكم ببيعه
~~PageV11P265 إن قبل شهوده وجازت دعوته، والشهادة على وفقها، وإن لم يخبر
~~راهنه، ويجزي الخبر ولو أنكر، وكذا الخليفة الوصية إن لم ينكر الوارث وإلا
~~فلا يجزيه إلا الدعوة عليه بحضوره والشهادة، وقيل في الرهن ...............

# ---------------

# إن قبل شهوده) أي رضيهم، (وجازت دعوته) أي دعوة المرتهن (والشهادة على
~~وفقها، وإن لم يخبر راهنه، ويجزي الخبر ولو أنكر) الراهن إذا رضي الحاكم
~~الشهود أو المخبرين، وإن لم يجز ms4634 ككون الرهن أو الدين مما لا يجوز لم يأمر
~~الحاكم ببيعه، وكذا إن لم يقبل شهوده أو المخبرين، وإن أتى الراهن بشهود فك
~~الرهن أو فسخه أو قضاء الدين حكم له (وكذا الخليفة الوصية) يدعي الوصية
~~والخلافة يستشهد عليهما أو على الخلافة على حد ما مر كله، ويجزي الخبر،
~~ووجه الشبه أنه يقبل دعوى الخلافة بشهود أو مخبرين على وفق دعواه (إن لم
~~ينكر الوارث) الوصية والخلافة ويأمره الحاكم بالإنفاذ إن رضي الشهود أو
~~المخبرين، وكانت الوصية جائزة ولو لم يحضر الوارث (وإلا) يكن الوارث لم
~~ينكر، بل أنكر الوصية أصلها أو الخلافة، وذلك لأنه لا

# شيء في يده بخلاف راهن العرض، فإنه في يد المرتهن تحقيقا أو حكما بأن لا
~~يكون في يده فيجبر الراهن على القبض ولا جبر للخليفة ولو رهن في يده مالا
~~وقبضه، لأن للوارث أن يعطيه مالا آخر فينفذ، (فلا يجزيه) أي الخليفة (إلا
~~الدعوة عليه) أي على الوارث، أي الدعوى برسم الخصومة (بحضوره، والشهادة)
~~بما أنكر من الخلافة أو الوصية من أصلها.

# (وقيل في الرهن) أنه يجزي الإخبار إذا لم يقع الإنكار من الراهن، ولا
~~PageV11P266 كذلك إن أنكر الراهن فإنه ينادي على الرهن ويستقصي عليه على
~~علم الشهود ثم يبيعه بين أيديهم، فإن عارض راهنه مشتريه فيه بعد فليأت بهم
~~..............

# ---------------

# يجزي إلا الدعوة والشهادة بحضور الراهن (كذلك) المذكور في شأن الوصية
~~والخلافة، (إن أنكر الراهن) الوصية أو الخلافة، وإذا أنكر الوصية فقد أنكر
~~الخلافة، وإذا أراد بيع الرهن (ف) إنه (ينادي على الرهن ويستقصي عليه) ثلاث
~~أيام جمعات أو ثلاثة أيام لسن جمعات أو أقل.

# وفي الديوان ": فإن كان الرهن أصلا، فإنه يساومه ويشهر بيعه في ذلك
~~المنزل أو عند من يطمع أن يشتريه ويزيد فيه، وذكر أنه يساومه أربع جمعات،
~~ومنهم من يقول: جمعتين، ومنهم من يقول: من جمعة إلى جمعة، ومنهم من يقول:
~~يساومه جهده قل ذلك أو كثر، وإنما يساومونه عند من يبيعه له ولو من غير
~~المنزل أو يأمر غيره ms4635 أن يساومه، ولكن لا يبيعه إلا هو، وإن بلغ الثمن من
~~غير سوم فله أن يبيعه، وإن ساومه الراهن بغير إذنه، فلا يضره ذلك (على علم
~~الشهود): شهود الدين والرهن إن اتحدوا، وشهود الدين وشهود الرهن إن شهد على
~~الرهن من لم يشهد على الدين إن كانوا من أهل المنزل

# ، وإن كانوا من غيره أتى بهم أو بشهادتهم مكتوبة، وتجزي كتابة شهادة من
~~في المنزل، (ثم يبيعه بين أيديهم) وذلك كله حوطة، فلو باع بلا حضور منهم
~~ولم يستشهد أو أشهد غيرهم لجاز، ولكن إذا أشهد غيرهم أشهد على قوله
~~فيشهدون: إنا رأيناه يبيع كذا وكذا، يصفونه، واستقصى وقال: إنه رهن عندي في
~~دين كذا أو حق كذا على فلان (فإن عارض راهنه مشتريه فيه بعد فليأت) المرتهن
~~أو المشتري (بهم) PageV11P267 إلى الحاكم فيخبروه بالدين والرهن والنداء
~~والاستقصاء فيه والبيع، ثم يشهدوا لمشتريه بشرائه من مرتهنه. وكالرهن
~~الوصية. ....................

# ---------------

# أي بالشهود (إلى الحاكم) أو الإمام أو نحوه (فيخبروه بالدين والرهن
~~والنداء والاستقصاء فيه والبيع، ثم يشهدوا لمشتريه بشرائه) بكذا (من
~~مرتهنه)، وإن وجد في نسخة للمصنف: ثم يشهدون - بالنون - فعلى أن " ثم " حرف
~~ابتداء هنا على قول من أجاز مجيئها للابتداء، أو على أنها عاطفة محذوف
~~مستأنف، أي يفعلون ذلك ثم يشهدون لمشتريه بشرائه.

# (وكالرهن الوصية) يبيع الخليفة ما جعلت فيه الوصية إذا جعله الموصي بيده
~~أو جعل إليه بيعه ويستقصي بمحضر شهود الوصية والاستخلاف اتحدوا أو كان شهود
~~أحدهما غير شهود الآخر، فإن عارض الورثة المشتري أتى بهم الخليفة أو
~~المشتري إلى نحو الحاكم فيشهدوا، وإن امتنع المرتهن أو الخليفة من الإتيان بهم.

# وقد عارض الراهن أو الوارث المشتري لم يلزمه أن يأتي بهم فيأتي بهم
~~المشتري، وإن عارض المرتهن أو الخليفة لم يلزم المشتري أن يأتي بهم فيأتي
~~بهم الخليفة.

# قال شيخ الشيخ عامر: وكان السلف الماضون يحضرون شهود الدين والرهن وشهود
~~الوصية والخلافة ويشهدونهم على البيع والاستقصاء، وقالت المالكية: لا يصح
~~للمرتهن بيع الرهن إن كان في عقدة ms4636 البيع أو قبلها أن يبيعه أو كان ذلك بعد
~~حلول الأجل لأن ذلك كتوكيل الاضطرار إلا إن أذن له بعد الحلول أو قبله وبعد
~~العقد، أو أذن له السلطان، وإلا فلا يملك بيعه ولا يصح PageV11P268 ولا
~~يحتاج إلى إتيان الحاكم في غير أصل وهو المقبوض باليد ولو حيوانا، وإن وقع
~~فأحوط لما يحدث من راهنه بعد، ....

# -----------

# إلا إن عقد له بيعه بعد عقد الدين وقبل الحلول، وقال بعض المالكية مثل ما
~~يقول: يجوز له بيعه ولو عقد له بيعه عند عقد الدين، وقال بعضهم: يجوز له
~~بيعه إلا إن كان في سلف فلا، إلا إن عقد له بيعه بعد عقد السلف، لأنه لا
~~يحل النفع في السلف إذ رفع عن نفسه المئونة في بيعه ومشورة السلطان؛ وقال
~~مالك: إذا كان عقد بيعه عند عقد الدين لم يجز إلا بأمر السلطان، قيل: إذن
~~الراهن في بيع الرهن توكيل منه على ذلك، والقاعدة أن للموكل عزل

# وكيله إلا إذا تعلق بالوكالة حق لغيره، وإن قال: إن لم آت للأجل فبعه،
~~فلا يبعه إلا بالسلطان، قال العاصمي: ويجوز بيع محدود الأجل من غير إذن
~~راهن جرى العمل مع جعل ذلك له ولم يحن دين ولا بعقدة بها قرن.

# (ولا يحتاج) المرتهن أو خليفة الوصية (إلى إتيان ل) نحو (الحاكم) إذا
~~أراد إيقاع البيع (في غير أصل وهو المقبوض باليد) مطلقا من سائر غير العروض
~~(ولو حيوانا)، ولا إلى إحضار الشهود أو المخبرين عند الحاكم ولا عند البيع
~~والاستقصاء، لأن المقبوض في يد المرتهن أو خليفة الوصية، والقاعد في
~~المقبوض من كان في يده (وإن وقع) الإتيان لنحو حاكم وإحضار الشهود أو
~~المخبرين عند الحاكم وعند البيع والاستقصاء (ف) وقوعه (أحوط لما يحدث من
~~راهنه) أو من الوارث من الإنكار (بعد) PageV11P269 فإن كان حيوانا أو كطعام
~~فليمسكه مرتهنه بيده ثم ينادي عليه الطواف أو هو بنفسه لا في يد الطواف
~~لئلا يدخله الضمان بإخراجه لغيره، وهذا احتياط لا وجوب في الأظهر، ويبيعه
~~بعد النداء ms4637 بنفسه ...............

# -------------

# (فإن كان) الرهن (حيوانا أو كطعام) من سائر العروض التي يمكن إحضارها
~~كلها في محضر البيع (فليمسكه مرتهنه بيده) أو يضعه أمامه أو بجنبه، وقد مر
~~في البيوع الموضع الذي يقبض به الحيوان عند البيع، وإن لم يمكن إحضاره كله
~~أحضر بعضه وباع الكل بالوصف وبيان الكمية وكل ما يحتاج إليه، أو ذهب بمن
~~يريد الشراء إلى حيث الرهن ونادى: من أراد الشراء شراء كذا فليحضر موضع كذا
~~(ثم ينادي عليه الطواف أو هو) يعني المرتهن (بنفسه لا) يجعله (في يد
~~الطواف) أو غيره (لئلا يدخله الضمان بإخراجه لغيره) أي غير المرتهن من
~~الطواف أو غير الطواف، يعني لئلا يضيع في يد غيره فيتلف بماله ويضمن الزائد
~~على ماله قطعا لأنه تعدى بجعله في يد الطواف أو غيره، فإن الزائد يضمنه ولو
~~على قول من قال: لا يضمن المرتهن الزائد لأنه هنا تعدى، (وهذا) أي ما ذكرنا
~~من أن يمسكه ولا يضعه في يد

# الطواف (احتياط) عن الضمان (لا وجوب في الأظهر) فلو وضعه بيد الطواف أو
~~غيره وعقد البيع هو بنفسه لجاز كما قال: (ويبيعه) أي المرتهن أي يلي عقد
~~البيع (بعد النداء بنفسه)، ولا يباع الرهن بالدين عاجلا أو آجلا بل يدا
~~بيد، وإن باع عاجلا فأخذ الثمن جاز، وإن هرب من باع له أو أفلس أو مات ولم
~~يترك وفاء أو جحده فقد ذهب ماله ويضمن الفضل إن كان في الرهن، وإن باع
~~بالدين جاز وضمن الفضل في دينه، وقيل: لا يجوز البيع وانفسخ الرهن قالوه في
~~الديوان "

PageV11P270

# لا بالطواف، وإن بندائه أو بأمره إلا إن شرط ذلك، وقيل: لا يأمر على
~~بيعه، ولا يستخلف ولو شرط. ..........

# -------------

# ويلي المسلط بيع الرهن أو المرتهن إن لم يكن المسلط بنفسه (لا بالطواف)
~~ولا بغيره أي لا يعقده بالطواف أو غيره أي لا يلي الطواف أو غيره عقده.

# (وإن) كان البيع المراد عقده واقعا (ب) واسطة (ندائه) أي الطواف (أو) لا
~~(بأمره) أي بأمر المرتهن الطواف أن يلي عقده ms4638 أو يأمره غيره، وإن وقع العقد
~~بالطواف أو غيره لم ينعقد (إلا إن شرط) المرتهن (ذلك) أن يبيعه الطواف أو
~~غيره أو أن يبيعه من شاء الطواف أن يبيعه أو أن يبيعه هو إن شاء، وإن شاء
~~باعه الطواف أو غيره أو فلان، فإن المؤمنين على شروطهم إلا شرطا أحل حراما
~~أو حرم حلالا، وهذا الشرط لم يحرم حلالا ولم يحلل حراما، فإن البيع حق عليه
~~المرتهن، فإذا أباح هو ومالك الرهن أن يبيعه أحد جاز، وكذا إن شرط أن يمسكه
~~الطواف أو فلان عند البيع فلا يضمنه المرتهن إن ضاع، (وقيل: لا يأمر على
~~بيعه) أحد الطواف أو غيره (ولا يستخلف) ه (ولو

# شرط) ذلك، وإن لم يعرف المرتهن كيف يبيع فليتعلم أو يلقن لأنه لم ترد
~~السنة في بيع الرهن بغير المرتهن فلا يباح، فاشتراطه يحلل حراما فلا يثبت،
~~والرهن ثابت، وقيل: إذا شرط ذلك لم ينعقد الرهن، وتقدم بحث في " باب ما
~~يكون على المرتهن من الحقوق " هل يدرك الإنسان بالشرط ما لا يدرك بالشرع؟
~~وفي الديوان ": هل يوكل المرتهن من يبيع الرهن؟ قال: إنما يفعل في ذلك أن
~~يمسك الرهن في يده وينادي به الطواف حتى يستقصيه ثم يبيعه هو، PageV11P271
~~.................

# -------------

# ومنهم من يقول: يناوله الطواف إذا كان أمينا، فإن لم يجد الأمين فليناوله
~~من لا يخونه يبيع المرتهن الرهن إذا كان مسلطا على بيعه كان في يده أو في
~~يد غيره، ولا يجوز للراهن بيعه، وإذا أراد بيعه فليشاور السلطان أو القاضي
~~ولا يشاور الراهن، وإن كان المرتهن رجلين فلا يجوز لأحدهما أن يبيعه بغير
~~إذن صاحبه إلا إن سلط على بيعه، وإن كان المرتهن ممن لا يجوز بيعه فليستخلف
~~له العشيرة من يبيعه، وقيل: لا يجوز بيع خليفتهم، والمسلط يشاور الراهن
~~والمرتهن على بيعه فيما ذكر في الكتاب، وإن باعه بغير مشورة فله ذلك، وإن
~~منعه الراهن من بيعه فإن الحاكم يمنع الراهن من ذلك، والمسلط إن أبى أن
~~يبيع أجبره الحاكم على بيعه، وإن ms4639 وكل المسلط من يبيع الرهن فلا يجوز ذلك البيع.

# وإن كان مسلطان فلا يبيعه أحدهما دون الآخر، وإن باعه لم يجز، وقيل: إن
~~جوز صاحبه جاز، وإن زال عقل أحدهما أو غاب أو مات فلا يبعه الآخر إلا

# إن سلطا معا، وإن سلط كل على حدة فلكل أن يبيعه لصاحبه ويبيعه لغيره أيضا
~~ويبيعاه معا، وإن باعه كل على حدة لرجل ولم يعلما بذلك فالبيع للأول وإن لم
~~يعلم الأول عقل بينهما حتى يعلم، وقيل: انفسخ بيعهما والرهن على حاله، وإن
~~انفسخ الرهن بحلول الأجل أو صار رهنا سخريا فلا يجوز للمسلط بيعه، وإن باعه
~~فلا يجوز، ولا يجوز له أن يبيعه بيع الخيار، وإن باعه إلى أجل فالبيع جائز،
~~ويغرم ما باعه في ذلك الوقت، وإن باعه ورده لنفسه بالقيلولة لزمه، وإن باعه
~~وخرج في بيعه انفساخ أو ربا فعليه رده وهو ثابت في الرهن، وإن خرج فيه عيب
~~فرجع عليه بالحكومة فهو ثابت في الرهن وإن رجع بإقراره لزمه خاصة، ولا يدرك
~~الثمن على الراهن، وإن تلف الثمن قبل أن يرده لصاحبه فإنه يغرمه من نفسه
~~ولا يرجع به على الراهن، ومن أراد PageV11P272 ولا يعطي أجرة حمال أو طواف
~~أو كيال أو وزان من الرهن بل على ماله. وكذا اللقطة والضالة والوصية،
~~........

# ------------

# أن يبيع الرهن فلا يشتريه منه أحد سواء سمى من رهنه له أم لم يسمه إلا
~~ببيان أنه رهنه له، ومن كان بيده جنان لغائب فبين أحد أن الغائب رهنه له أو
~~باعه له فلا يحكم له به ولكن يحجر عند من هو بيده ولا يمنع منه، وإن قدم
~~الغائب وأنكر البيع أو الرهن أثبت الخصومة بينه وبين المدعي فيؤتى بالبيان
~~فيحكم به، وقيل: إذا قدم وأنكر فلا يشتغل بإنكاره إلا إن أحدث دعوة أخرى.

# (و) المسلط أو المرتهن (لا يعطي أجرة حمال أو طواف أو كيال أو وزان) أو
~~مصلح في الرهن أو فاعل ما يحتاج إليه الرهن (من الرهن بل) يعطي (من ماله)
~~إلا ms4640 إن شرط المرتهن على الراهن أن يعطي الراهن أجرة ذلك أو أن تخرج من
~~الراهن فله ذلك، وإذا أعطى المسلط من ماله أدرك على المرتهن ولا يرجع
~~أحدهما على الراهن لأن ذلك من وظيفة المرتهن أو المسلط يفعله بنفسه، فإن لم
~~يفعله بل فعله غيره فليفد نفسه بالأجرة إلا إن عمله الراهن فلا يدرك
~~عليهما، وإن شرط المرتهن أن الأجرة من الراهن أو أنه يعمل ذلك ففي صحة ذلك
~~الشرط قولان.

# (وكذا اللقطة والضالة والوصية) وكل ما كان بيد الإنسان مما يجوز له بيعه
~~دون الاستخلاف ودون الأبوة يعطي بائع ذلك الأجرة من نفسه لا من ذلك ولا من
~~ثمنه، وظاهره أنه يعطي خليفة الوصية الأجرة من مال وهو بعيد، ووجهه أنه قد
~~تحمل إنفاذها فليكن هو الفاعل لما تعطى فيه الأجرة، فإن لم PageV11P273
~~ويعطيها خليفة من مال من استخلف عليه لإطلاق الخلافة وتقييد الوكالة، وجوز
~~لمرتهن وخليفة وصية إعطاؤها من رهن ووصية، وكذا ما ذكر من الضالة واللقطة
~~وجميع ما باليد إن جاز له بيعه،

# ----------------

# يفعل فليكن أجرة ما عليه فعله من ماله، ويأتي كلام آخر؛ (ويعطيها خليفة
~~من مال من استخلف عليه) من مجنون أو يتيم أو غائب أو غير ذلك (لإطلاق
~~الخلافة) فإن الخليفة نائب عن المستخلف عليه في التصرفات على الإطلاق
~~(وتقييد الوكالة) والمقيد لا يتعدى، ولا يخفى أن بيع الرهن مقيد لأن الذي
~~أمره ببيعه هو الراهن، وأمره هو جعله له رهنا يبيعه في حقه، فإذا كان هو
~~الذي يبيعه فهو الذي يلي البيع بنفسه وما يحتاج إليه في البيع، فإن أراد أن
~~يعمل غيره ما يحتاج إليه في البيع، فالأجرة من ماله فداء لنفسه فلا يتناول
~~عقده أجرة الطواف أو نحوها، وإن شرط أن ذلك من الراهن أو أنه يعمل جاز لأنه
~~تقييد أيضا يعمل بمقتضاه، والأب يعطي من مال ولده الطفل لأنه أعظم من
~~الخليفة (وجوز لمرتهن وخليفة وصية إعطاؤها من رهن ووصية) وقيل: تعطى أجرة
~~الوصية وما احتاجت إليه من مال الموروث ms4641 إلا ما خرج عن الثلث فإنه يحاصص
~~الوصية في الثلث كما يأتي إن شاء الله تعالى، ويتصور بيع خليفة الوصية إذا
~~جعل الموصي ما ينفذ الوصية بيده أو حجر عليه أو حجر ماله بيده أو

# أعطاه الورثة ما يبيع.

# (وكذا ما ذكر من الضالة واللقطة وجميع ما باليد إن جاز له بيعه) كمال لا
~~يعرف له رب أو لا يرجى، والأمانة إذا خيف فسادها سواء في ذلك الأصل
~~والعروض، غير أن الضالة واللقطة لا تتصوران في الأصل قد جوز أن يعطى ما
~~يحتاج إليه ذلك من أجرة الطواف والحمال وغيرهما من نفس ذلك إن كان
~~PageV11P274 والأول أصح. وللمرتهن بيع رهنه وإن لوالده أو ولده البالغ، وإن
~~لم يحزه، ولخليفة طفله ولزوجته، ولا يأمر من يشتريه له ولو المسلط،

# --------------

# يتجزى أو يعطى تسمية منه والمبيع الباقي أو يعطى من الثمن (والأول أصح)
~~لأن ذلك من وظيفة من كان بيده، فلو شاء لم يقبض اللقطة مثلا، فإن أراد أن
~~لا يعمل فليفد نفسه من العمل بالأجرة من ماله كما مر، والمحتسب لنحو اليتيم
~~كذلك وهو داخل في عموم كلام المصنف.

# (وللمرتهن) أو المسلط (بيع رهنه وإن لوالده) أو والدته (أو ولده البالغ،
~~وإن لم يحزه)، وقيل: إن حازه، وما ذكره مبني على أن مال الولد له لا للأب
~~وإلا لم يجز له بيعه لولده لأنه حينئذ قد باع الرهن لنفسه، (ولخليفة طفله)
~~أو مجنونه يشتريه الخليفة للطفل أو المجنون (ولزوجته) أو ترتهن وتبيع
~~لزوجها ولا سيما غيرهم، أصله الوكالة فإنها تقتضي البيع لغيره، والأجنبي
~~والغريب داخلان تحت عموم غيره، وكل هؤلاء وغيرهم يشترونه لأنفسهم لا له،
~~وإن اشتروه لأنفسهم ولم ينووه ولم يتفق معهم ولا طلب أن يشتروه ثم يولوه أو
~~يبيعوه له جاز لهم أن يبيعوه له أو يولوه طلب بعد ذلك أو لم يطلب كما قاله
~~بعد ولم أشعر (ولا يأمر من يشتريه له) ولا يوكل لأن وكيله في مقامه إن لم
~~يكن المسلط، (ولو المسلط) أي ولو كان مأموره ms4642 أي أو وكيله هو المسلط بأن كان
~~التسلط على غير البيع فكان المرتهن تاليا للبيع، وذلك لأن المسلط وكيل
~~الراهن والمرتهن جميعا، وكذلك لا يبيعه له المسلط للمرتهن إذا كان التسليط
~~على البيع أو عليه وعلى غيره لأنه وكيلهما، وكيل على المرتهن من حيث البيع،
~~وعلى الراهن من حيث الحرز عند الربيع رحمه الله، وإن فعل ذلك بطل البيع.

PageV11P275

# وإن باعه كما يجوز ثم اشتراه من مشتريه أو ولاه له جاز إن لم يتفقا على
~~ذلك ..................

# -------------------

# وفي الديوان ": وإن استمسك الراهن أو المرتهن على البيع فله أن يبيعه لكل
~~من يبيع له ماله، وجائز له أن يبيعه للراهن أو المرتهن، وإن باعه لواحد
~~منهما فليقبض منه ذلك الثمن، وإن

# باعه للراهن فقبض منه الثمن فليقضه المرتهن إن وافق ماله، وإن خالفه
~~فليشتر له مثل دينه فيقضيه إلا إن اشترط له أن يقضي له في مال ما باع به
~~الرهن وافق ماله أو خالفه، فإن باعه للمرتهن فليأخذ منه الثمن، فإن وافق
~~دينه فليقضه له، وإن كان خالفه فليشتر له ما يقضيه به، وله أن يشتري من
~~المرتهن ومن الراهن وغيرهما ثم يقضيه له، سواء اشترى هؤلاء لأنفسهم أو
~~لغيرهم ويكونان كغيرهم في الرد بالعيب والانفساخ، ومنهم من يقول في الراهن:
~~لا يكون كغيره من الناس في الانفساخ والرد بالعيب، ووجه المبالغة بالمسلط
~~أنه يقرب من الراهن ولو باعه الراهن للمرتهن لصح، والمسلط كالراهن، كما أنه
~~كالمرتهن فبالغ بالمسلط أنه لا يأمره المرتهن وذلك بالنصب، ويجوز الرفع
~~فيكون المعنى لا يأمر المسلط البائع لرهن من يشتريه له فالمسلط فاعل يأمر،
~~كما تقول: ما قعد ولو رجل واحد.

# (وإن باعه) مرتهنه (كما يجوز ثم اشتراه من مشتريه أو ولاه له) على القول
~~بأن التولية بيع أو إقالة على القول بأن الإقالة بيع (جاز إن لم يتفقا) أي
~~المشتري والمرتهن (على ذلك) وإن اتهم بالاتفاق حلف، وبهذا القيد يدخل في
~~قول الديوان: وإن باع الرهن فله أن يرده لنفسه أو لغيره بالإقالة أو ms4643
~~بالتولية أو بالمرابحة، وإن باع الراهن الرهن فلا يجوز بيعه، وإن جوز له
~~المرتهن انفسخ الرهن وثبت البيع، وكذا إن أمر المرتهن الراهن ببيعه فباعه
~~PageV11P276 ...............

# ------------------

# فقد انفسخ الرهن وثبت البيع، وكذلك إن طلبه المرتهن أن يبيعه له فباعه له
~~فقد انفسخ الرهن وثبت البيع، أي وكذا لو لم يطلبه.

# وفي الأثر: وسألته عن رجل كان له رهنا في يده فنادى عليه المنادي حتى بلغ
~~ثمنه وليس ثم من يزيد، فقال المرتهن لصاحب الرهن: بع لي هذا الرهن الذي في
~~يدي، فأبى أن يبيعه له، قال: انفسخ الرهن، قلت: كيف يشتريه؟ قال: يفسخ
~~الرهن ثم يشتريه ولا يبيعه المرتهن أو المسلط للراهن إلا إن كان الراهن
~~وكيلا لغيره على الشراء، ومنهم من يرخص، وإن أراد الراهن أن يشتري لمن ولي
~~أمره من ابنه الطفل أو غيره جاز، ولا يبيعه لوكيل الراهن ولا لعبده المأذون
~~له في التجر ولا لمفاوضه ولا لمقارضه، ورخص فيهم من رخص فيه، ولا يبيعه
~~المرتهن لوكيل نفسه ولا لعقيده أو مفاوضه أو مقارضه أو مأذونه إلا إن كان
~~المأذون يتجر بأموال الناس ولا لابنه الطفل إلا بخليفة كان له ولا لأهل
~~الحرام والريبة، وإن؛ باعه الراهن بغير إذن المرتهن فتبين أن الدين لم يكن
~~على الراهن أو أنه قد انفسخ قبل جاز البيع، وإن باعاه جميعا أو أمرا من
~~يبيعه انفسخ وصح البيع، وإن باعه المرتهن أو المسلط بالمحاباة فالبيع جائز
~~ويضمن ما حابى به، وقيل: لا يجوز وانفسخ الرهن بمحاباة المرتهن.

# وإن قال الراهن: قد حابيت فأنكر المرتهن فالقول قول المرتهن، وإن غبن
~~المرتهن أو المسلط ما لا يتغابن به الناس فالبيع جائز ويضمن ما غبن فيه وإن
~~كان مما يتغابن به الناس فلا يضمن شيئا، وإن

# أخذ الرهن لمن ولي أمره من يتيم أو غيره فانتقل إلى حال يجوز فيها فعله
~~فإنما يبيعه من أخذه في الرهن أولا، وكذلك إن أخذ له خليفة الرهن فزال من
~~الخلافة فحدث خليفة آخر فإنما يبيعه الخليفة الأول، وقيل: ms4644 الآخر، وقيل:
~~يبيعه هو حين جازت أفعاله، وإن قال الراهن PageV11P277 ...............

# ---------------

# للمرتهن: إذا حل الأجل فخذ الرهن في دينك أو اقضه أو امسكه أو هو لك في
~~دينك فلا يجوز، والرهن على حال، وإن قال له: اشتره فلا يجوز، وإن خرج العيب
~~في الرهن فلا يدرك رده على الراهن وليبعه عند الأجل، ولا يضره ذلك العيب إن
~~كان في الرهن حال رهنه إياه، وإن حدث العيب عند المرتهن فقد ذهب من الرهن
~~ما يقابل ذلك العيب، وإن استمسك المرتهن بالراهن في الدين الذي أخذ منه فيه
~~الرهن سخريا أو غير سخري فلا يدرك عليه شيئا، وكذلك إن استمسك في السخري أن
~~يجعل له أجلا فلا يدرك عليه ذلك، وإن رهن له وجعل له أجلا ولم يأمره بالبيع
~~فهو رهن سخري، وإن أمره بالبيع ولم يجعل له أجلا فإنه يبيعه، وإن باعه فخرج
~~في بيعه عيب فرجع عليه فإنه يرد الثمن للمشتري ويبيعه ويستوفي ماله، وإن
~~بقي شيء من الدين فليرجع على الراهن وذلك إن رجع عليه بالحكومة، وإن رجع
~~عليه بالإقرار فلا يرجع بالضمان إلا إن صدقه الراهن في قوله، وإن تلف الثمن
~~فرجع عليه الشيء بالعيب فإنه يبيعه ويستوفي من ثمنه للمشتري ماله، وإن بقي
~~للمشتري فليوف المرتهن من ماله، وإن تلف الشيء والثمن جميعا فهو

# ضامن للمشتري ماله وذهب الرهن بما فيه، وإن تلف الشيء وبقي الثمن فليوف
~~للمشتري ولا يدرك على الراهن شيئا، هذا إن تلف من يد المرتهن، وأما إن تلف
~~من يد المشتري قبل أن يقبضه منه المرتهن فكل واحد منهما ضامن لما تلف من
~~يده، وأما إن وصل إلى الراهن ما فضل من ثمن الرهن على الدين فإن المرتهن
~~يرجع عليه بما غرم للمشتري إذا رجع عليه الرهن بالعيب فتلف وتلف الثمن، وإن
~~ادعى المشتري أن العيب قد كان في الرهن فكذبه المرتهن وأقر به الراهن فقوله
~~عليه جائز، ولا يضر ذلك المرتهن ويغرم الراهن ذلك الثمن للمشتري ويأخذ
~~رهنه، وهذا إذا لم يعرف المرتهن ms4645 بالعيب، وأما إن عرفه وجحده فلا يجوز له
~~ذلك عند الله، ويكون الشيء رهنا PageV11P278 ولا يشفع مسلط أو مرتهن رهنه،
~~............

# -----------------

# في يده بحقه. وإن قال المرتهن: رجع الرهن علي بعيب، وقال الراهن: بل
~~بإقالة، فالمرتهن مدع وإن كان الرهن بين رجلين فباعاه فخرج به عيب فأقر به
~~واحد وكذبه الآخر فالمقر، جائز إقراره في نصيبه خاصة، وإن باعه رجل لرجلين
~~في صفقة فخرج فيه عيب فصدق أحد المشتريين وكذب الآخر فلا يشتغل بقوله
~~ويلزمه تصديقه فيهما جميعا، وإن مات المرتهن فادعى المشتري العيب بعد موته
~~فصدقه الورثة في ذلك فإقرارهم جائز فيما لهم خاصة، ولا يلزم ذلك الراهن إن
~~كان الفضل في ذلك الرهن، وأما إن زال عقل المرتهن أو مات وترك يتامى فخرج
~~في الشيء عيب فإن المشتري يستمسك بالعشيرة أن يستخلفوا لليتامى أو للمجنون
~~خليفة يخاصم معه، وإن باع المرتهن الرهن فحضر الموت المشتري أو تجنن فصار
~~المرتهن خليفة المشتري بعد ما تجنن أو على أولاده بعد ما مات، وإن باع
~~الشيء فعلم أن فيه عيبا أو جهل العيب فإن العشيرة يستخلفون خليفة آخر يخاصم
~~معه، وكذا إن رجع إلى طفله بالميراث، وكذلك إن مات المرتهن أو زال عقله
~~فصار المشتري له خليفة فخرج في الشيء عيب.

# (ولا يشفع مسلط أو مرتهن رهنه) إذا كان مما فيه الشفعة، والهاء للمرتهن،
~~والرهن للمرتهن ولو كان بيد المسلط، أو الهاء لأحدهما لأن الرهن تجوز نسبته
~~للمسلط عليه للملابسة، أي لا يرد أحدهما بالشفعة لنفسه ولا للآخر ولا
~~للراهن ولا لمن ولي أمره بخلافة أو وكالة أو إمارة متقدمة حادثة بعد البيع
~~ولا لغير ذلك، لأن بيع المسلط أو المرتهن الرهن كالتسليم للشفعة فلا ينقضان
~~فعلهما، والراهن مالك للرهن فلا يشفعه بعد البيع كما لا يشفع البائع ما باع
~~وقد رهنه ليباع، فلو شاء لفكه فلا يباع، فلو كان التسليط على غير البيع
~~لجاز للمسلط PageV11P279 ولا يشفعان به. ولا يباع بغير العينين
~~...............

# ----------------

# أن يرده بالشفعة (ولا يشفعان به) أي لا يرد ms4646 أن يسببه قبل بيعه شفعة ما
~~بيع مما له شركة مع الرهن متصلة كالتسمية، أو منفصلة كالطريق لنفسهما ولا
~~لمن وليا أمره ولا بغير ذلك لأنه ليس ملكا لهما وإنما هو بأيديهما كأمانة،
~~وإنما يشفع به الراهن لأنه ملكه ولو كان لغيره فيه سلطان بالارتهان
~~والتسليط، وأما إذا كان الرهن تسمية، والتسمية الأخرى للمرتهن أو المسلط أو
~~لهما، فبيعت تسمية أخرى أو ما شارك ذلك بنحو طريق فلهما وللراهن الشفعة
~~بحسب ما ملكا أو بالسبق أو بغير ذلك مما يأتي في الشفعة بين الشركاء.

# ففي الديوان: ويدرك المرتهن الشفعة بالرهن إن كان الراهن شريكه، وإن باع
~~بعض الرهن فلا يرد الراهن الشفعة بما بقي له، أي لا يرد الراهن بالشفعة
~~البعض المبيع من الرهن كما لا يرد

# الرهن المبيع بالشفعة لنحو اشتراك في طريق والوكيل على بيع شيء مما له
~~شفعته لا يرده بالشفعة له ولا لغيره كالمرتهن والمسلط، لأنهم داخلون على أن
~~يبيعوا، وإن باع الخليفة من ماله ما شفعته لمن استخلف عليه فله أن يرده لمن
~~استخلف عليه بالشفعة كما مر في باب الطوافة أن له أن يشتريه له لأنه تولى
~~الخلافة المطلقة والبيع طارئ، وإن باع من مال اليتيم ماله شفعته فاتته،
~~ويأتي في كتاب الشفعة ما نصه: ولا لوارث ميت فيما باعه خليفة وصيته، ولا
~~لراهن فيما باعه مرتهنه أو المسلط، ولا لهما فيما باع، ولا لمرتهن فيما باع
~~المسلط، وما نصه: وجوز فيهما ولمرتهن شفعة ما باع إن شارك الراهن، وله أي
~~للراهن ولخليفة الوصية ووكيل على بيع أو شراء رد ما باعوه بشفعة، وللوارث
~~شفعة ما باعه خليفة الوصية والمختار ما مر ا ه.

# (ولا يباع) الرهن (بغير العينين) الدنانير والدراهم أو الذهب والفضة
~~PageV11P280 إن لم يشترط، وجوز بما رهن فيه إن كان مكيلا أو موزونا وصح
~~بدنانير إن رهن في دراهم كعكسه بصرف لاتحاد الجنس

# ----------

# موزونين بحسب ما جرت به عادة البلد (إن لم يشترط) مرتهنه أن يبيعه
~~بغيرهما أو أن يبيعه بما ms4647 شاء منهما أو من غيرهما لأنهما أثمان الأشياء،
~~والأشياء مثمنات، فإن كان الحق الذي فيه الرهن غير العينين بهما واشترى
~~بهما من جنس الحق، (وجوز) بيعه ولو بلا شرط (بما رهن فيه إن كان) ما رهن
~~فيه (مكيلا أو موزونا) أو معدودا مضبوطا أو مسموحا، وإن شاء باع بالدنانير
~~أو الدراهم واشترى بها جنس ما فيه الرهن.

# وفي الديوان: ولا يبيع الرهن إلا بالدنانير والدراهم، ولا يبيعه بغيرهما
~~من الصامت ولا بما يكال أو يوزن، وإن رهن في غير ذلك فباعه بالدنانير أو
~~الدراهم فليشتر بها ما رهن فيه، ومنهم من يقول: يبيعه بما رهن فيه من
~~الصامت مسككا كان أو غير مسكك، ومنهم من يقول: يبيعه بما رهن فيه مما يكال
~~أو يوزن فيقضيه في ماله، وذكر في الكتاب: إن باعه بالحيوان فبيعه جائز، فإن
~~كان إنما رهن عنده في الحيوان فليقضه في حيوانه، وإن كان دينه غير ذلك
~~فليبع ذلك الحيوان ويقض من ثمنه دينه ا ه؛ وغير الحيوان مثله، فتحصل في بيع
~~الرهن قول بجوازه بغير العينين وبغير ما فيه الراهن فيباع بما فيه الرهن،
~~ويجوز إذا بيع بغير ما فيه الرهن أن يقضيه له فيما فيه الرهن برضاهما،
~~(وصح) بيعه (بدنانير إن رهن في دراهم كعكسه) وهو بيعه بدراهم إن رهن في
~~دنانير أو يوزن من الذهب والفضة في مسكك من جنسه

# أو من غيره وبالعكس (بصرف) أي بتقويم كم يسوى تلك الدنانير من الدراهم
~~وبالعكس (لاتحاد الجنس) أي لتنزيل الذهب والفضة منزلة الجنس الواحد أي
~~يبيعه بواحد من ذلك مما ليس من PageV11P281 لا إن رهن في أحدهما فيباع
~~بغيرهما أو لأجل أو بيع الخيار إلا إن أجاز الراهن أو شرطه عليه عند العقد
~~.........

# ----------

# حقه ويقضيه في حقه بنية أنه صرف لحقه، أو يبيعه بواحد من ذلك ويعرفه من
~~غيره بجنس حقه وهو المتبادر من الصرف وهو الحقيقة والأحوط، فينبغي حمل
~~الكلام عليه بخلاف الاحتمال الأول فإنه مجاز، وخلاف المتبادر، ولو ناسبه
~~قوله: لاتحاد الجنس أي ms4648 ينوي أخذه مكان حقه لأنهما كجنس واحد.

# و (لا) يصح البيع (إن رهن في أحدهما فيباع بغيرهما) فيقضي الغير أو يباع
~~بهما (أو) بيع (لأجل أو) بيع (بيع الخيار) لأجل أو لغير أجل (إلا إن أجازه
~~الراهن) أي أجاز ما وقع من ذلك بأن باع بغيرهما فأجاز أو ببيع لأجل فأجاز،
~~أو بيع الخيار لأجل فأجاز، أو اجتمع ذلك كله فأجاز، ومثل الإجازة بعد
~~الوقوع الإذن قبله، (أو شرطه عليه) أي شرط بعض ما ذكر أو كله (عند العقد)
~~للرهن، وقيل بجواز ذلك ولو لم يشترط، وفي بيع الرهن بغير الدنانير والدراهم
~~أو لآجل أو لعاجل الأقوال المتقدمة في فن الوكالة.

# وفي الديوان: ولا يبيع الرهن بيع الخيار ولا بيعا موقوفا، فإن فعل فقد
~~انفسخ الرهن، ومنهم من يقول: لا ينفسخ، وإن حط المرتهن من ثمن الرهن ما يحط
~~الناس فيما بينهم أو أكثر أو أبرأه من الثمن فلا يجوز ذلك ويضمن، وقيل:
~~جائز ويضمن، وأما إعطاؤه الرهن أو كل ما يخرجه من ملك صاحبه غير البيع فلا
~~يجوز، وإن أعطاه على العوض أو بدله بعد ما جاز له بيعه بمثل قيمته فلا
~~يجوز، وقيل: جائز ا ه.

# ولا يجوز للمرتهن أو المسلط من أنواع إخراج الرهن من ملك الراهن إلا
~~البيع المحض، وما سواه لا يجوز، كان فيه معنى البيع من المعاوضة أو لم يكن،
~~PageV11P282 ولا تجوز هبة الرهن، وإن بشرط الثواب ولا مكاتبته إن كان رقيقا
~~ولو بأكثر من ثمنه، وينفسخ بذلك ولا يتحرر به.

# -----------------

# وذلك أنه قد يتوهم المرتهن أن له أن يتصرف في الرهن أي تصرف أراد على أن
~~يحسبه من دينه كهبته ولو بلا ثواب وكتحريره لكفارته أو غيرها فنصوا على أنه
~~لا يصح له ذلك كما قال المصنف.

# (ولا تجوز هبة الرهن وإن بشرط الثواب) ولو كان الثواب يساوي سعر الرهن
~~بالاستقصاء في السوق أو أكثر فيقضي الثواب في حقه، لا يجوز ذلك سواء كان
~~الثواب مستقبلا جلبه المرتهن بهبة الرهن أو ماضيا في ms4649 ذمته أبرأها منه
~~بالهبة، وأما هبته بمعنى بيعه فجائز على حد ما مر في البيوع مثل أن يقول:
~~وهبته لك بكذا بدل قول: بعته لك بكذا، (ولا مكاتبته) أي مكاتبة الرهن (إن
~~كان رقيقا ولو) كانت المكاتبة (بأكثر من ثمنه) أي من ثمن الرهن أو من ثمن
~~الرقيق والماصدق واحد، لأن الرهن رقيق فيقضي المرتهن ما يعطيه العبد
~~المكاتب في حقه لا يجوز ذلك.

# (وينفسخ) الرهن (بذلك)، وذلك لتعديته، والإشارة عائدة إلى ما ذكر من
~~المكاتبة والهبة والبيع لأجل أو بخيار أو بغير ما يباع به من العين، ومن
~~أجاز من العلماء ما أجاز من ذلك لم ينفسخ عنده، (ولا يتحرر به) لأن الذي
~~كاتبه غير مالك له ولم يكاتبه بإذن المالك ولم يجز له، وإن تزايد العبد
~~مريدا للمكاتبة وغيره لم تجز زيادته وبطل البيع، والفرق بين هذه المسألة من
~~نحو الهبة والمكاتبة والمسألة قبلها من بيع الأجل والخيار والبيع بالعروض
~~حيث اختلف في الأولى: هل صحت أو فسدت؟ واتفقوا في الثانية أنها فسدت أنه لم
~~يفعل في هذه ما يسمى بيعا، والأولى فعل فيها ما يسمى بيعا، والفرق بين ذلك
~~كله والبيع المفسوخ أن البيع المفسوخ لا يجوز، ولو أجازه البائعان، لأنه
~~منهي عنه PageV11P283 ..............

# -------------

# بالشرع بخلاف هذه الوجوه فلا ينفسخ بها الرهن، وإن لم يجزها الراهن حيث
~~كانت من جهة البيوع التي تجوز في الشرع وينفسخ بيوع الانفساخ، وإن أتم
~~الراهن المكاتبة أو الهبة تمت، واستظهر الوراني من كلام شيخه أبي ستة، وهو
~~ما ذكرته أنها لا تتم لأنها ليست بيعا، والذي عندي أن الرهن لا ينفسخ
~~بالهبة ولا بالمكاتبة ولو بطلتا، وأنهما إن أتمهما الراهن تمتا، وإن معنى
~~قول الشيخ بعد ذكرهما أنه إذا فعل ما لم يؤمر خرج الأمر أنه خرج عما أمره
~~الراهن أن يفعله وتخطاه إلى غيره، فلم يثبت فعله لأنه خالف فيه الأمر، وليس
~~المراد أنه خرج عن الارتهان، وأنه انفسخ الرهن، بل الرهن ثابت وفعله باطل
~~لأن هبته ومكاتبته ليستا بيعا منفسخا ms4650 كما يدل له قول الشيخ، فإن قال قائل:
~~ما الفرق بين هذه الوجوه والبيع المفسوخ؟ قيل له: البيع المفسوخ لا يجوز
~~ولو أجازه المتبايعون لأنه منهي عنه بالشرع بخلاف هذه الوجوه، على أنه أراد
~~بهذه الوجوه الهبة والمكاتبة والبيع بالعروض أو نسيئة أو بيع خيار، والله أعلم.

PageV11P284

# فصل إن قال الراهن أو قريبه أو صديقه للمرتهن: خذ مالك على الراهن لم يجز
~~له بيعه بعد، ...............

# -------------

# فصل

# (إن قال الراهن أو قريبه) من جهة الأب أو من جهة الأم وارث أو غير وارث
~~(أو صديقه للمرتهن) أو نائبه بخلافة أو وكالة، سواء كان المسلط أم لم يكن،
~~أو قال للمسلط: (خذ مالك) أي الحق الذي لك (على الراهن لم يجز له بيعه
~~بعد)، لأن بيعه بعد عرض ماله عليه ضرر، والضرر لا يحل، والرهن إنما يباع
~~إذا لم يفك، أما إذا فك أو عرض عليه الحق فلا يباع، فإن باعه بطل البيع،
~~لكن إن عرض عليه الحق بحيث لا يمكنه قبضه أو عرضه عليه ناقصا أو على خلاف
~~ماله أو بالدعوى التي يكون القول فيها قول المرتهن أو قال له: أنظرني ولو
~~ساعة، فإن له أن يبيع، وإن جاءه بحقه قبل عقد البيع لم يثبت البيع، وإن عرض
~~عليه الأجنبي الذي ليس بصديقه ولا وكيل ولا خليفة ولا مأمور جاز له البيع
~~وجاز له القبض وترك البيع، وقيل: كل من عرض عليه حقه من أقرب أو صديق أو
~~أجنب لزمه القبول عنه ولم يجز له البيع، وحمل كلام PageV11P285 ولا يبيع
~~أصلا إن وجد وفاء حقه في غلته أو ...............

# ---------------

# المصنف عليه أولى، فيكون ذكر القريب مناسبة لا قيدا، ولا يعتد بعرض
~~الحرام أو الريبة أو من يعامل ذلك، وإن لم يقبل الراهن عطاء من أعطى عنه من
~~قريب أو صديق أو غيرهما وقد قبضه المرتهن فلا رجوع لمن أعطى فيما أعطى، ولا
~~يرجع المرتهن إلى بيع الرهن.

# ولو حجر الراهن على المرتهن أو المسلط أن يقبض عن الذي يعطي عنه، أو حجر ms4651
~~على الذي أراد أن يعطي عنه أن يعطي عنه، وإن عرض عليه من لا يصح فعله كطفل
~~ومجنون، ومن حجر عليه الإمام أو نحوه أو

# العشيرة ماله فله أن يبيع الرهن ولا يقبضه، وإن قبض ولم يصح قبضه فله
~~الرجوع إلى بيع الرهن قال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر في الجامع: ولا
~~يبيع المرتهن الرهن إذا عرض عليه الراهن ماله أو من قام بمقامه، وهذا إذا
~~عرض عليه دينه بنفسه، وأما غيره مما يقضيه في دينه فلا يمنعه ذلك من بيع
~~الرهن إلا إن اشترط ذلك الراهن أول مرة، واختلفوا في عرض الأجنبي الذي لم
~~يوكله الراهن، منهم من يقول: يبيع، ومنهم من يقول: لا يبيع، وأما إن عرض
~~عليه ماله، ولم يصل المرتهن إلى قبضه بمعنى من المعاني، فإنه يبيعه ويستوفي
~~ماله إلا إن منعه له خوفا من مصائب القضاء مثل حضور الشهود وحكومة الحاكم
~~وما أشبه ذلك.

# (ولا يبيع) نفي بمعنى النهي أو نفي على أصله، أي لا يصح، شرعا أن يبيع
~~المرتهن أو المسلط (أصلا) مرهونا (إن وجد وفاء حقه في غلته)، أي غلته التي
~~لم تعد رهنا على الخلاف السابق فيها، (أو) لا يبيع حيوانا مرهونا
~~PageV11P286 من حيوان، وقد مر. ................

# --------------

# إن وجد وفاء حقه (من) غلة (حيوان) أو عرض هو ذلك الحيوان أو العرض
~~المرهون، يعني الغلة التي تعد رهنا على الخلاف السابق فيها، لأن ذلك ضرر
~~والضرر لا يحل، (وقد مر) في وسط قوله: فصل " السخري ": ما لم يشترط عند
~~عقده إلخ، وكذا لا يبيع أصلا أو حيوانا أو عرضا في كل الحق، وقد وجد وفاء
~~بعض حقه في الغلة، فإنه يبيعها ثم يبيع من غيرها ما يتم به حقه، وإن باع
~~ذلك وترك الغلة لم يبطل البيع، ولو كانت الغلة تفي بحقه كله،

# وكذلك إذا كان الرهن أصلا وعرضا فليبع العرض أولا ثم الأصل، وإن خالف ذلك
~~لم يبطل البيع، وقيل: بطل بيع الشيء قبل الغلة، ويبيع الحرث والثمار قبل
~~الشجر، والشجر ms4652 قبل الدار والأرض، والأرض وما فيها كبئر قبل الدار، ويبيع
~~الحيوان قبل سائر العروض، وكل ما يخلف فساده قدمه في البيع، ولا يبطل
~~بمخالفة ذلك، وإن كان الرهن يأتي على الأصل والغلة والعروض أو يزيد
~~فاستحسان ذلك الترتيب باق عليه، لعل الرهن يدرك فك الأصل ونحوه مما رتبته
~~التأخير عن الآخر ولأنه مظنة البقاء عن الضيعة.

# وفي الديوان: وإن كان الرهن أرضا وما اتصل بها من الحيطان والأشجار وهو
~~يصيب وفاء حقه في بيع بعض ذلك دون بعض فإنه ينظر ما يصلح بيعه للراهن
~~فليبعه، وإن باع تسمية منه أو البعض فجائز، وإن كان الرهن أرضا وما اتصل
~~بها مع جميع ما ينتقل من الحيوان أو غيره، فإن أولى بالبيع المنتقل دون
~~الأصل، وإن كان الرهن أصلا وفيه ما قرب وما بعد من المنزل فإنه يبيع ما بعد
~~ويترك ما قرب، وإنما ينظر في ذلك إلى ما يصلح للراهن فليفعله، وإن لم يفعله
~~فكل ما باع من الرهن فبيعه جائز حيوانا كان أو غير حيوان، أصلا كان أو
~~غيره، قرب أو بعد، وإذا حل أجل بيع الرهن، وقد كانت له غلة PageV11P287
~~وكذا خليفة الوصية، وليبع بقدر حقه إن كان في الرهن فضل بتسمية منه لا
~~بمجهول، .............

# -------------

# قد أدركت فإنه يبيع الغلة ويستوفي منها رأس ماله، فإن بقي شيء من الدين
~~فإنه يبيع من الرهن ما يقابل ذلك، قلت: ومن الغلة المدركة صوف الشاة إذا
~~بلغ أوان الجز فلا يبع الشاة إن كان يجد وفاء حقه في بيع صوفها إذا أدرك
~~الصوف، وإن باع الرهن وفي غلته ما يستوفي منه رأس مال فلا يجوز بيعه، وإن
~~بلغ الأجل وقيمة الرهن أكثر من رأس ماله، فإنه يبيع من الرهن ما يقابل ماله
~~إلا إن لم يجد إلا بيع الكل فله ذلك، وإن كان الرهن مما لا يكال ولا يوزن
~~فلا يبعه إلا في صفقة واحدة إن كانت قيمة الرهن مثل الدين أو أقل، وإن كانت
~~فلا يبيع إلا ما ناب الدين، فإن ms4653 باع أكثر فلا يجوز إلا إن لم يجد من يشتري
~~بعضا دون بعض فليبع الكل، ولا يجوز بيع التسمية منه، وإن كان الرهن شيئين
~~أو أكثر

# فله أن يبيع كل واحد على حدة أو في صفقة.

# (وكذا خليفة الوصية) لا يبيع الأصل أو الشيء قبل الغلة، وإن فعل لم يصح
~~البيع عند بعض وصح عند آخرين، ويتصور ذلك بأن يحجر الميت المال بيده أو
~~يجعل بيده ما ينفذ به الوصية أو يعطيه الورثة أو يرهن، (وليبع) مرتهن أو
~~مسلط ومثلهما خليفة الوصية (بقدر حقه إن كان في الرهن فضل) عن حقه بجزء
~~مشخص يصلح للنداء عليه كنخلة كذا عندي، أو (بتسمية) متعلق ببيع والباء
~~للإلصاق المجازي، أو المعنى: وليوقع البيع بتسمية أو في تسمية، أو (الباء)
~~زائدة في مفعول يبع (منه لا بمجهول) في ظاهر الاسم كقطعة يميزها من الأرض
~~ولو عرفها المشتري، وإن باع أكثر من حقه أو باع PageV11P288 وإن كان
~~كفدانين باع تسمية منها لا واحدا، ولو وجد وفاء حقه فيه إن لم يشترط بيع
~~الكل أو لم يأذن له راهنه في ذلك.

# --------------

# الكل أو قطعة ميزها من جملة الرهن بطل البيع، وقيل: لا يبطل، وإن شرط ذلك
~~لا يبطل، وكذا لا يبطل إن كان لا يجد البيع إلا إن باع الكل أو أكثر من حقه
~~أو قطعة، ويحتمل أن يريد بالجهالة جهالة تسمية القطعة كيف تكون من الجملة
~~أنصفا أو ثلثا أو غير ذلك، ويحتمل أن يريد بالجهالة جهالة ما ينوبها من
~~جملة الدين بخلاف التسمية كالنصف، فإن نصف الدين متعلق بنصف الرهن، وثلثه
~~متعلق بثلثه، وهكذا.

# وذكر الوراني أن معنى قول الشيخ: مجهول، أنه لا يعلم ما تساوي هذه القطعة
~~بخلاف التسمية من الأرض، ويدل له قول: قل ما يساوي الدين الذي فيه بلا
~~زيادة ولا نقصان، وذلك الجهل غبن على الراهن، قلت: أوضح من ذلك أن يقول:
~~بعت من ذلك عشرة أحواض أو عشرين قطعة قدر كل منها

# كذا أو كذا ذراعا أو باعا منها ms4654 حيث شاء المشتري منها، (وإن كان كفدانين)
~~أو كنخلتين ونحو ذلك مما تعددت أفراده وكانت اثنين أو ثلاثة فصاعدا (باع
~~تسمية منها لا واحدا) أو اثنين أو أكثر مع ترك الباقي، وجاز ذلك عندي، (ولو
~~وجد وفاء حقه فيه إن لم يشترط بيع الكل أو لم يأذن له راهنه في ذلك)
~~المذكور من بيع مجهول كقطعة أو واحد من متعدد أو لم يجز بيع ذلك بعد وقوع،
~~فإن شرط بيع الكل فله أن يبيع الكل، ولو وجد وفاء حقه في بعضه وله أن يبيع
~~أكثر من حقه، وإن باع قطعة أو فدانا من فدانين أو أكثر فأجاز له، جاز، وكذا
~~إن أذن له في ذلك بعد الفعل أو أجاز له أو أذن أو شرط بيع أصل الرهن ولو
~~وجد الوفاء في غلته.

PageV11P289

# وكذا خليفة الوصية. وإن كان بيده لرجلين فأراد أحدهما أن يفك سهمه منه
~~أخذ منه منابه من الدين وباع سهم الآخر إن شرط ...................

# ----------------

# (وكذا خليفة الوصية) يبيع بقدر الوصية بتسمية مما جعل الميت في يده أو
~~رهنه له في الوصية أو جعله الوارث في يده أو من المال كله إذا جعل كله لا
~~بمقدار مخصوص متميز ولو فردا أو فردين أو أكثر من ذلك من أفراد متعدد ولو
~~وجد فيه وفاء الوصية إلا إن أجاز له الوارث بعد الفعل أو قبله فيجوز، وإن
~~لم يكن الموصي أو الوارث جعل ذلك في يده ولا رهنه، فإنما يبيع الوارث أو من
~~أذن له الوارث أو أمره الوارث أو وكله أو استخلفه فيعطي الوارث صاحب الحق
~~من الثمن، وإن شاء أعطاه من ماله بلا بيع باع أو لم يبع، والذي عندي أنه
~~يجوز للمرتهن وخليفة الوصية بيع قطعة أو فرد وما فوق ذلك يميزه إن وجد وفاء
~~حقه، مثل أن يعين نخلة أو نخلتين أو أكثر أو قطعة أو قطعتين أو أكثر أو
~~فدانا أو فدانين أو أكثر، أو تسمية مما يميزه من جملة كنصف نخلة أو نصف
~~قطعة أو نصف ms4655 فدان، ولو لم يكن شرط ولا إذن ولا إجازة.

# (وإن كان) الرهن (بيده) أي بيد المرتهن ومثله المسلط (لرجلين)، ومثلهما
~~الثلاثة وأكثر في دين واحد عليهما، أو ديون عليهما، لا كل على واحد على
~~حدة، (فأراد أحدهما أن يفسخ سهمه منه أخذ منه منابه من الدين) وأخذ هذا
~~سهمه من الرهن إن تميز على حدة، وإلا أخذه بالقسمة مع المرتهن أو المسلط،
~~وإن لم تمكن القسمة فهو له شائعا لا يباع (وباع سهم الآخر إن شرط)
~~PageV11P290 إلى آخر حقه، وإلا فلا يبع حيث أخذ بعضه، وإن قال له " لا آخذ
~~منك إلا جميع حقي وإلا فأبيع الرهن فله ذلك، وكذا إن مات الراهن فأراد بعض
~~ورثته فك منابه على هذا الحال، وكذا خليفة الوصية. وإن كان في يده رهان
~~متفرقة ................

# --------------

# أن الرهن بيده (إلى آخر حقه وإلا) يشترط ذلك، (فلا يبع) سهم الآخر (حيث
~~أخذ بعضه) أي بعض الدين، هذا هو المعمول به، وتقدم قول أن له أن يبيع الرهن
~~ولو أخذ بعض دينه، (وإن قال) المرتهن أو المسلط (له) أي لمريد فك سهمه: (لا
~~آخذ منك إلا جميع حقي)، فينفك الرهن كله (وإلا) تعطني جميع حقي (ف) أنا
~~(أبيع الرهن) كله، (فله ذلك)، لأن ذلك كله رهن رهنا واحدا، (وكذا إن مات
~~الراهن فأراد بعض ورثته فك منابه) مما رهن (على هذا الحال) حال أن غيره
~~يأبى من أن يفكوا منابهم يقبل مناب سهم من فك، ويبع سهم من لم يفك إن شرط
~~إلى آخر حقه، وإلا لم يبعه، وله أن يقول للوارث: لا أقبل عنك إلا أن تفك
~~الكل أو أبيع الكل، وإذا فك الكل لم يبع لأنه قريب الراهن أو زوجته،
~~والزوجة أقوى من الصاحب وهي كالقريب، (وكذا خليفة الوصية) إذا أتى إليه بعض
~~الورثة بما ينوبه في الوصية ليفك سهمه، مما جعله الموصي في يد الخليفة
~~للوصية أو رهنه في يده فله أن يقبل، وله أن يقول: لا

# آخذ إلا جميع حقي، وإلا فأنا أبيع ما ms4656 جعل للوصية.

# (وإن كان في يده) أي يد المرتهن، ومثله المسلط رهنان أو (رهان متفرقة
~~PageV11P291 لواحد أو لأكثر فلا يبعها في صفقة، ورخص إن علم ثمن كل قبل
~~البيع، والعمل على الأول. وإن باع رهنا ثم رد عليه بعيب أعاده
~~.................

# --------------

# لواحد أو لأكثر) رهنت رهنا في دين واحد كان عليهم، (فلا يبعها في صفقة)
~~بثمن واحد يكون مجموعها به، ولا كل واحد بثمن على حدة تجمعها الصفقة
~~الواحدة، لأن كل واحد يسمى رهنا مستقلا على حدة، ولأن ثمن كل واحد منها
~~يحتاج أن يكون معلوم العدد، معلوم العين، متميزا على حدة حتى يقضي به الحق
~~المتعلق به، لأنه قد لا يفي أحدها بما هو فيه، وقد يفضل، وقد يستحق وقد
~~يكون فيه العيب، وقد يذهب الثمن قبل أن يقضيه، وقد يقع غير ذلك مما يحتاج
~~معه إلى بيان عدده وعينه، ولأنه قد يروج الكاسد منها بالمنفق، إلا إن شرط
~~عليهم البيع في صفقة، (و) لهذا الذي ذكرنا من كون علة المنبع احتياج ثمن كل
~~أن يكون معلوما حتى يقضي في الحق الذي تعلق به، (رخص) البيع بصفقة واحدة
~~ولو لم يشترط ذلك (إن علم ثمن كل قبل البيع) بتقويم العدول، فلما كان البيع
~~وافق ذلك ولم يخالف، أو سام كلا على حدة ولما أراد عقد البيع خلطها في
~~الذكر باسم وعقد عقدة واحدة، (والعمل على الأول) هذا تصريح بما يغني عن
~~ذكره جعل الأول من نفس كلام المصنف كالشيخ بلا نسبة لأحد، ولا حكاية مع
~~حكاية الثاني، ولا سيما حكايته بمادة الترخيص، وتقدم عن الديوان كلام في ذلك.

# (وإن باع) المرتهن أو المسلط (رهنا ثم رد عليه بعيب أعاده) أي أعاد
~~PageV11P292 ثانيا، وقد مر، وكذا خليفة الوصية. ويدفع مشتريه الثمن للمرتهن
~~...............

# ----------------

# البيع، أي أوقعه زمانا (ثانيا) أو إيقاعا ثانيا بعد الإيقاع الأول في
~~الزمان الأول، (وقد مر) ذلك في كلامي عن الديوان، ولم أر أين مر في كلام
~~المصنف، ثم ظهر أنه مر في كلامه من هذا الكتاب " كتاب الرهن ms4657 " قبيل قوله:
~~باب إن قال للراهن فعلت في رهنك ما يفسخه، ومن قال: يفسخ البيع بالعيب فسخ
~~الرهن، (وكذا خليفة الوصية) إن باع ما جعل في الوصية أو أعطى فيها ورد عليه
~~بعيب فإنه يعيد البيع، ثم إنه إن رد على المرتهن أو المسلط أو خليفة الوصية
~~فأعاد البيع، فكان في ثمنه الفضل عن الدين أو الوصية رد الفضل للراهن أو
~~الوارث، وإن نقص ضمن ما نقص عن الثمن الأول إن دلس المشتري بالعيب، وفي حكم
~~التدليس أن يعلم بالعيب فيغلط أو ينسى أن يخبر به أو ينسى العيب، وإن لم
~~يكن تدليس ولا ما في حكمه بأن لم يخبره الراهن أو الوارث بالعيب ولم يعلم
~~به ولم يخبره به من يصدقه، فلا يضمن ما نقص عن الثمن الأول، وذلك إذا رده
~~بحكم الحاكم، وإن رده بغير حكم الحاكم ضمن ما نقص في الحكم، ولو لم يدلس
~~بالعيب ولا يضمن فيما بينه وبين الله إلا إن دلس بالعيب أو فعل ما هو في
~~حكم التدليس، وتقدم كلام مبسوط في ذلك عن الديوان.

# (ويدفع مشتريه) أي مشتري الرهن (الثمن للمرتهن) إذا باعه المرتهن أو
~~للمسلط إذا باعه المسلط، ولو كان المرتهن أو المسلط خائنا، لأن الراهن قد
~~PageV11P293 وإن كان أكثر من حقه، ويقضيه في حقه بلا احتياج لقضاء راهنه إن
~~اتفقا على ذلك أولا، وإلا فلا بد من قاض وهو الراهن أو نائبه، ويكون الثمن
~~بيده رهنا ما لم يقض .................

# ---------------

# ائتمنه ومن يده خرج للمشتري، (وإن كان أكثر من حقه)، لأن المرتهن أو
~~المسلط هو الذي عقد البيع، ومن عقد البيع يأخذ الثمن، وإن أعطى الفضل
~~للراهن لم يضمن، (ويقضيه) أي يقضي المرتهن الثمن (في حقه) أي ينوي أنه قد
~~تملكه في حقه أو المسلط في حق المرتهن (بلا احتياج لقضاء راهنه)، وهو أن
~~يقول للمرتهن أو المسلط امسكه في الحق (إن اتفقا على ذلك) المذكور (أولا)
~~عند العقد أو بعد، ولو بتراخ، ولو حال البيع من أنه يقضيه المرتهن أو ms4658
~~المسلط بلا احتياج لقضاء الراهن، ولا يضمن ما بقي بعد أخذ حقه، وإذا قال
~~بشروط الرهن فقد دخل ذلك إلا أنه يعلمان ما شروطه (وإلا) يتفقا على ذلك
~~(فلا بد من قاض)، وإن أخذ سهمه ضمن الباقي، (و) القاضي (هو الراهن أو
~~نائبه) بوكالة أو خلافة أو أمر، وقضاؤه كما مر آنفا أن يقول للمرتهن أو
~~المسلط: امسكه في الحق، ولا يحتاج أن يقبضه منه ثم يرده، وقيل: إذا باع
~~المسلط فهو الذي يقضي الثمن المرتهن لا الراهن هو الذي يقبضه للمسلط في حق
~~المرتهن، وقيل: يقضي المسلط أو المرتهن الثمن في الحق بلا قضاء من الراهن
~~ولو لم يتفقا على ذلك أولا (و) على القول الأول إذا لم يتفقا على ذلك أولا
~~(يكون الثمن بيده) أي بيد المرتهن ومثله المسلط (رهنا) أي

# كالرهن، فيبطل بالانتفاع، ويذهب الحق بذهابه على الخلاف السابق في الرهن
~~نفسه، ويقع فيه ما يقع في نفس الرهن من الأحكام (ما لم يقض) بالمفعول،
~~فيشمل كل PageV11P294 له. وإن لم يكن فيه وفاء لحقه أجبر الحاكم راهنه على
~~الباقي له بلا دعوة وبلا شهادة إن بلغ الخبر عنده أولا وعرف الدين وأتم
~~الرهن وبيعه .........................

# ----------------

# من يصح منه القضاء من راهن أو نائبه، أو بالبناء للفاعل الذي هو واحد من
~~اثنين الراهن ونائبه، فيكون شاملا أيضا، أي ما لم يقضه أحدهما (له) أي:
~~للمرتهن ومثله المسلط إذا كان، وإن قبض المرتهن أو المسلط الثمن ولم يقضه
~~الراهن فتلف، فقد ذهب بما فيه.

# وفي الديوان: وإن باع الرهن فأخذ الثمن، فقضاه في ماله فليستشهد على ذلك،
~~فإن أخذ الثمن فصرفه في حوائجه فجائز، ومنهم من يقول: حتى يقضيه في دينه،
~~وإن أمسك كذلك فهو رهن ما لم يقضه، وإن حل أجل بيعه فامتنع من بيعه، وقد
~~كان فيه الفضل، فاستمسك به الراهن ليبيعه ويأخذ الفضل، فإنه يدرك عليه ذلك،
~~فإن استنفع بثمن الرهن قبل أن يقضيه، فقد انفسخ، ا ه بتصرف كما هو كثير في
~~نقلي عبارة الديوان.

# (وإن ms4659 لم يكن فيه) أي في الثمن (وفاء لحقه أجبر الحاكم راهنه على الباقي
~~له بلا دعوة) أي بلا نصب خصومة (وبلا) إحضار (شهادة إن بلغ) المرتهن أو
~~المسلط (الخبر عنده) أي عند الحاكم (أولا وعرف) الحاكم (الدين وأتم الرهن)
~~أي حكم بتمامه وصحته، (وبيعه) أي وصحة بيعه بأن أذن له في بيعه لمريد بيعه
~~وإلا يبلغ عنده، بل بلغ عند آخر أو لم يبلغ، مع أن الرهن PageV11P295 ويجبر
~~المرتهن للراهن على الفضل إن كان، وثبت بلا دعوة مستأنفة.

# --------------------

# أصل، أو لم يبلغ لكونه عرضا كلفه الحاكم حضور الخصم، وبيان ذلك، وينبغي
~~أن يردهما لمن بلغ عنده أولا إن علم أنه بلغ أولا عند غيره، (ويجبر المرتهن
~~للراهن على الفضل) أن يعطيه للراهن (إن كان) الفضل (وثبت)، وقوله: (بلا
~~دعوة مستأنفة) عائد إلى قوله: يجبر، والله أعلم.

PageV11P296

# خاتمة

# يقبل في رهن قول مرتهنه مع يمينه إن اختلف مع راهنه، وفي حق أو كونه ليس
~~برهن، .................

# ---------------------

# خاتمة

# في اختلاف الرهن والمرتهن ودعواهما

# (يقبل في رهن قول مرتهنه) أو المسلط (مع يمينه) أن الأمر كما قال (إن
~~اختلف مع راهنه) في نفس الرهن بعد ثبوته، هل هو هذا وما يتعلق به من كونه
~~قد تلف وأن صفته كذا وثمنه كذا أو أجله كذا، وغير ذلك مما يأتي إن شاء
~~الله، وذلك لأن الرهن في يده كأمانة، فعلى الراهن البينة، لأنه مدع بعد
~~ثبوت الرهن، والمرتهن أو المسلط مدعى عليه، (و) يقبل (في حق) هل هو من جنس
~~كذا أو كميته كذا، ونحو ذلك مما يتعلق بالحق على ما يأتي إن شاء الله عز
~~وجل، (أو كونه) أي كون الرهن، أي كون ما هو رهن في دعوى المرتهن (ليس برهن)
~~بيد المرتهن أو المسلط، بل حصل بيده بوجه ما من الوجوه.

PageV11P297

# وإن بكونه أمانة قول الراهن كذلك ...................

# ----------------------

# (وإن بكونه أمانة)، بالغ بقوله: وإن بكونه أمانة، لأن الأمانة أقرب من
~~الرهن، بل يعم كل ما لم يترتب في ضمان من هو عنده، فمع كونها قريبة ms4660 من
~~الرهن يقبل قول الراهن أنه ليس رهنا، (قول الراهن كذلك) أي مع يمينه، لأن
~~المرتهن في ذلك مدع على الراهن فعليه البينة، والراهن مدعى عليه، وذلك قول
~~أصحابنا والبصريين والكوفيين، وقال أهل المدينة مالك وأصحابه: القول قول
~~المرتهن فيما في يده وفي الحق إلى قيمة الرهن، وأن الرهن كالبينة في مقدار
~~الدين لقوله تعالى: {ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}، فجعل الله تعالى الرهن
~~بدلا من البينة فيحكم بقيمة الرهن، إذ كان بدلا من البينة، وقال أيضا فيمن
~~لم يؤخذ عنه الرهن

# : {وليتق الله ربه}، أي ليتق الله ربه من لم يؤخذ عنه الرهن واستغنى عن
~~بينة الرهن بأمانته، فدل أن الرهن بينة يكتفى بها عن الشهادة، ولما لم يكن
~~اكتفي أيضا بأمانة من عليه الحق موصى بتقوى الله، والجواب أن هذه مفاهيم
~~غير قريبة لا تقاوم نص حديث: {البينة على المدعي واليمين على المنكر}.

# وفي الديوان ": وإن وصف مدعي الرهن صفة الرهن ولم يصفه الشهود، بطلت
~~شهادتهم، وإن وصفه الشهود دون المدعي، فقيل: جازت شهادتهم، وقيل: لا، وتنصب
~~الخصومة في رهن عينه مدعيه أو لم يعينه، وإن خالف أحد الشاهدين دعوة المدعي
~~لم تجز شهادته، وكذا إن خالفته شهادتهما، وقد PageV11P298 وتفصيله إن ادعى
~~المرتهن تلف الرهن أو صفته بعد تلفه حلفه على تلك الصفة فيقومه الأمناء
~~فيتبع الراهن بالنقص. .

# ----------------

# أثبتا الرهن وإن شهدا بأكثر مما ادعى أنه رهن بطلت شهادتهما، وإن شهدا
~~بأقل مما ادعى بطلت، وقيل: جازت على ما اتفقا عليه إذا شهدا بأقل من دعواه،
~~وإن اختلفا في الأوقات أو الأماكن التي رهنه فيها له جازت شهادتهما، وإن
~~اختلفا في الرهن أو فيما رهن فيه فلا يجوز، وإن ادعى رجلان رهنا على رجل
~~فجحدهما، فأتيا بالشهود فشهدوا لأحدهما دون الآخر بطلت شهادتهم، وإن ادعى
~~رجل على رجلين رهنا فشهد الشهود على أحدهما عيناه أو لم يعيناه بطلت، وإن
~~شهدوا أنه رهن له أحدهما بأمر صاحبه أو بغير أمره فيجوز له فجائز لو ادعى
~~الراهن أنه رهن له ms4661 هذا وأنكر المرتهن أن يكون قد رهنه، فالقول قول المرتهن
~~وعلى الراهن البينة.

# (و) ذلك الذي ذكره المصنف إجمال (تفصيله) أنه (إن ادعى المرتهن تلف الرهن
~~أو صفته) أي ادعى معرفة صفته وتحقيقها كسن وسمن (بعد تلفه) (حلفه على تلك
~~الصفة) التي ادعاها (فيقومه الأمناء) عليها لتلفه، فالحلف والتقويم كما
~~تعلقا بالصفة تعلقا بالتلف من حيث إن الحلف والتقويم لا يتصوران لو كان
~~موجودا لم يتلف بل يبيعه بيعا، ولو كان لا يمين على الذهاب، لأن الراجح أنه
~~ذهب به مال، وفائدة التقويم أن يتبين النقص فيه إن كان، فيتبع به المرتهن
~~الراهن على قول راجح، كما قال: (فيتبع الراهن بالنقص) أو أن يتبين فيه
~~الزيادة فيتبع بها الراهن المرتهن على قول مرجوح أن الفضل ليس المرتهن
~~أمينا فيه، والراجح أنه أمين فيه، وقيل: يحلف أيضا على الذهاب، وهو المناسب
~~لقول من قال: لا يذهب بذهاب الرهن، وأيضا قد يطلب الراهن شيئه ويرغب فيه
~~ولا يجب أخذ القيمة عوضه ولا التقاضي PageV11P299 ويقبل قوله في ثمنه إذا
~~باعه، وادعى الراهن بأكثر، وقوله في كمية ما رهن فيه، كأن قال في عشرة،
~~والراهن في عشرين وفيما اتفق عليه مما يدرك على. ............

# ----------------------

# (ويقبل قوله) مع يمينه (في ثمنه إذا باعه) أنه باعه بكمية كذا وبجنس كذا
~~كجنس الدنانير أو جنس الدراهم وجنس ما فيه الرهن وغيره على ما مر، (وادعى
~~الراهن) أنه باعه (بأكثر) أو بجنس آخر، ويحتمل أن تكون الباء زائدة في
~~المفعول، وكذا يكون القول قول المرتهن في ذهاب الثمن بعد البيع، وفيما
~~اشترى به من جنس الدين وكميته ما اشترى به، وذهاب ما اشترى به، وذلك في
~~الذهاب قبل القضاء، ويحلف في ذلك كله إن اتهمه الراهن وطلب تحليفه، (و)
~~يقبل (قوله) أيضا مع يمينه (في كمية ما رهن فيه، كأن قال:) هو مرهون عندي
~~(في عشرة) من العشرين التي لي عليك لا في العشرين التي لي عليك كلها، (و)
~~قال (الراهن): رهنتها لك (في عشرين) وهي التي علي لك ms4662 لا في عشرة منها فقط،
~~وفائدة ذلك تظهر فيما إذا ذهب الرهن فإنه يذهب مثلا بالعشرة، ويتبعه
~~بالعشرة التي لا رهن فيها، وهذا قول من الأقوال التي مرت في حكم ذهاب الرهن.

# وفي الديوان: إن اتفقا على عقد الدين، فقال الراهن: رهنت هذا الشيء في
~~دينك علي كله والشيء قيمته مثل الدين أو أقل أو أكثر وكذبه المرتهن، وقال
~~له: إنما رهنته لي في بعض الدين دون بعض، فالقول قول المرتهن.

# وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم في الجامع: القول قول
~~المرتهن في قيمة الشيء المرهون بعد التلف، وفي رهن الشيء في الدين كله أو
~~بعضه، (و) يقبل قوله مع يمينه (فيما اتفق عليه) أي على الرهن (مما يدرك على
~~PageV11P300 الراهن، وفي جنس الرهن، كأن قال: هذا، والراهن: لا بل غيره،
~~.............

# ---------------------

# الراهن) وهو كل ما احتاج إليه الرهن من أكل وشرب ولباس ودهن ومداواة ونحو
~~ذلك، ففعله المرتهن من ماله لغيبة الراهن وعدم من يقوم مقامه، أو لامتناعه
~~هو أو خليفته، والقول قوله مع يمينه، أيضا في غلة الرهن ونمائه، سواء قلنا
~~إنها رهن، لأن حكمها حكم الرهن، أو قلنا إنها غير رهن لأنها في يده
~~كالأمانة، لكن تذهب من ماله في قول، وحكم الوكيل على النفقة والمصروف وحكم
~~الخليفة إذا لم يصدقا أنهما يحلفان مطلقا، ولا ينزعان عن اليمين كالنزوع من
~~يمين المضرة ولو ادعيا ما يشتبه إلا على قول من يرى النزوع من يمين المضرة،
~~(و) يقبل قوله أيضا مع يمينه (في جنس الرهن) أراد به ما يشمل النوع وفي
~~عينه، فالجنس مثل أن يقول المرتهن: رهنت لي هذا الشعير، ويقول الراهن: بل
~~هذا البر، أو يقول: رهنت لي هذا الجمل، ويقول الراهن: رهنت لك هذه البقرة،
~~والعين مثل أن يقول: رهنت لي هذا الجمل، فيقول: بل ذاك، أو يقول: هذا
~~العبد، فيقول: بل ذاك، إلا إن ادعى الراهن صفة ما ادعاه رهنا أولا أو وصفه شهوده.

# ففي الديوان: إن اتفق الراهن والمرتهن ms4663 على رهن الثوب، فقال له المرتهن:
~~هذا ثوبك الذي رهنت لي، فكذبه الراهن، فالقول قول المرتهن، إلا إن ادعى
~~الراهن صفة الثوب أولا، وإن وصفه شهوده، فعلى المرتهن أن يأتي بتلك الصفة،
~~وإن أقره المرتهن أنه رهن له ثوبا يسوى كذا، وشهد الشهود بذلك، فلا تقبل
~~منه إلا تلك الصفة، وعلة ما ذكرناه من قبول قول

# المرتهن ما ذكر بقوله: (كأن قال) المرتهن: الرهن (هذا، والراهن: لا بل
~~غيره، PageV11P301 لأن القول قول من كان الشيء بيده، وإن بغصب مع يمينه،
~~وعلى الراهن أو رب الشيء بيان أنه غيره. ..........

# -------------

# لأن القول قول من كان الشيء بيده) في نفس الشيء وصفته وكميته لأنه غارم،
~~والقاعدة أن القول قول الغارم مع يمينه.

# (وإن) كان (ب) بيده بوجه غير شرعي ك (غصب) وسرقة وغلط ولا سيما بوجه شرعي
~~كصنع واستعارة واستيداع (مع يمينه) أن الشيء الذي غصبته منك أو مرقته أو
~~غلطت فيه أو ناولتنيه لأصنعه لك أو أعرتنيه أو استودعتنيه هو هذا، وأن الذي
~~رهنه لي هو هذا أو هذا وحده فقط، فإن كان الرهن بيد الراهن كان القول قوله
~~مع يمينه في دعوى أنه هذا لا هذا ونحو ذلك، (وعلى الراهن) في مسألة الرهن
~~المذكورة (أو رب الشيء) في مسألة من كان الشيء بيده المذكورة عقبها (بيان
~~أنه) أي أحد الشيئين: الرهن والشيء (غيره) أي غير هذا الذي يدعيه المرتهن
~~أو الغاصب ونحوه.

# وفي الديوان: إن قال المرتهن: رهنت لي هذا، وقال الراهن: بل هذا، فأتى كل
~~واحد ببيان فكلاهما رهن في الدين، وإن بين أحدهما فالرهن ما بين عليه،
~~ويدرك عليه الآخر اليمين أنه ليس الآخر هو الرهن، وإن كانا جميعا لا بينة
~~لهما تحالفا وانفسخ الشيئان، وإن كان عليه ديون مفترقة فقال: رهنت لك هذه
~~الأمة في دين كذا، وقال المرتهن: لا بل رهنت لي هذا العبد في دين آخر فكل
~~واحد مدع، فإن بينا فالأمة والعبد جميعا رهن، وإن كانا لا بينة لهما حلف،
~~ومن نكل لزمته دعوى صاحبه، ms4664 وإن مات العبد والأمة بيد المرتهن فأتى كل ببينة
~~ذهبا بما فيهما PageV11P302 وكذا إن اختلفا في القلة والكثرة كأن قال
~~المرتهن: واحد واثنان فليبين مدعي الزيادة. وكذا في حدوث عيب ............

# ---------------------

# (وكذا إن اختلفا) أي الراهن والمرتهن (في القلة والكثرة) فادعى الراهن
~~الكثرة وادعى المرتهن القلة أو العكس (كأن) بفتح الهمزة وسكون النون (قال
~~المرتهن:) الرهن شيء (واحد) قال الراهن: الرهن شيئان (واثنان) يقول ذلك
~~ليغرمه ما ادعى عليه فوق ما أقر به إذا فك الرهن أو فسخ أو ليحسب عليه في
~~دينه إذا ذهب، وكأن قال المرتهن: اثنان، وقال الراهن: واحد، يقول المرتهن
~~ذلك ليبيع الاثنين (فليبين مدعي الزيادة) راهنا أو مرتهنا لأنه يتحمل على
~~الناس، والبينة على المدعي، وإن لم يكن بيان حلف المنكر وكون القول في
~~الرهن قول المرتهن مطلقا هو قول أصحابنا، وقال به أشهب وابن حبيب وابن
~~القاسم وابن عبد الحكم، فلو أخرج ما يسوى مائة دينار وقال: إنه الذي رهنت
~~لي في ألف دينار مضى قوله كما لو قال: لم ترهن لي شيئا، وقال أصبغ: إن
~~القول قول الراهن إذا صدقه شاهد حال كهذا المثال، قال العاصمي: وفي اختلاف
~~راهن ومرتهن في عين رهن كان في حق رهن القول قول راهن إن صدقا مقاله شاهد
~~حال مطلقا كأن يكون الحق قدره مائه وقيمة الرهن لعشر مبدئه.

# (وكذا في حدوث عيب) متعلقان بقبل من قوله بعد ذلك: قبل قوله مع يمينه
~~لأنه غارم، ويجوز أن يتعلقا بمحذوف، أي ويقبل قول المرتهن كذلك في حدوث عيب
~~فيكون قوله: قبل قوله، جوابا لمحذوف أي إذا اختلفا في PageV11P303 كأن قال
~~الراهن: رهنته لك صحيحا فجنيت عليه هذه الجناية، ومرتهنه: لا بل منقطعا أو
~~مكسورا أو على حالته هذه قبل قوله مع يمينه لأنه غارم إن لم يبين الراهن،
~~فإن بين غرم المرتهن ذلك أو قضاه من حقه. .........

# -----------------

# ذلك قبل قوله مع يمينه فيكون تأكيدا لقوله، وكذا في حدوث لأن التشبيه في
~~قبول قوله وكونه عليه اليمين إن لم يبين ms4665 الراهن وكرره ليزيد العلة وهي قوله
~~لأنه غارم وليوضح ذلك إذ قد يقال: أراد بقوله، وكذا في حدوث عيب التشبيه في
~~مطلق قبول قوله: إن لم يبين الراهن مع قطع النظر عن اليمين (كأن قال
~~الراهن: رهنته لك صحيحا) أي سالما عما يعد عيبا كانقطاع وكسر (فجنيت عليه
~~هذه الجناية) بالبناء للمفعول ورفع هذه الجناية ليشمل ما إذا كان الجاني هو
~~المرتهن أو غيره.

# (و) قال (مرتهنه: لا) جناية حادثة عليه حين كان عندي (بل) رهنته (منقطعا
~~أو مكسورا) أو مصابا أو متصفا بنحو ذلك من العيوب، (أو) رهنته لي وهو (على
~~حالته هذه قبل قوله مع يمينه لأنه غارم) فإنما يؤخذ بما أقر به فقط (إن لم
~~يبين الراهن، فإن بين) حكم ببينته ولا يمين و (غرم المرتهن ذلك) المذكور من
~~الجناية أو ذلك المذكور من الانقطاع أو الانكسار، والماصدق واحد، وذلك إذا
~~تبين أنه الجاني بنفسه أو ماله أو أمره أو بتضييعه، وللراهن أن يغرم الجاني
~~إذا ضيع المرتهن حتى جنى الجاني في الرهن أو يذهب من ماله ولو كان الجاني
~~غيره مطلقا (أو قضاه من حقه) إذا كان الجاني

# سواه بتضييع أو بدونه أو كان هو الجاني بنفسه أو ماله أو أمره لأن
~~PageV11P304 وكذا الغاصب والصانع. وإن ادعى فسخه من يد مرتهنه أو باعه به
~~أو ذهب بعضه بين ..................

# ------------------

# ذهاب الرهن ذهاب بما فيه على ما مر، ويحتمل أن يريد أن المرتهن يقضي ذلك
~~من حقه أو يغرمه مطلقا كانت الجناية منه أو من غيره، وإنما ساغ أن يقال:
~~غرم، مع أنه ليس جانيا لأن ذهاب ذلك من ماله فهو غرامة أصيب بها، وسواء في
~~ذلك كانت البينة أنه حدث العيب عند المرتهن أو بينت البينة أنه المحدث، أو
~~أن غيره المحدث فيه، وهو عنده سواء بينت الغير أو لم تبينه، وكذا كل ما
~~يعد، نقصا من مال المرتهن مما لا يسمى جناية، وقد علمت أن القول في حلول
~~وقت الرهن قول الراهن، وذلك مطلق، وقيل: إن ms4666 كان قول المرتهن أشبه فالقول
~~له، وهذا قول قومنا، وإن اختلفا جدة وخلقا مع اتفاقهما على العين، فقال
~~الراهن: رهنته لك جديدا وبلي لأنك استعملته، وقال المرتهن: رهنته باليا
~~هكذا، فالقول للمرتهن، وقيل: إن صدق قول الراهن شاهد حال فالقول له، قال
~~العاصمي: والقول حيث يدعي من ارتهن حلول وقت الرهن قول من رهن وفي كثوب خلق
~~ويدعي جدته الراهن عكس ذا ادعي إلا إذا خرج عما يشبه في ذا وذا بالعكس لا يشتبه.

# (وكذا الغاصب) والسارق والغالط (والصانع) والمستعير والمودع ونحوه من كل
~~من كان الشيء بيده بوجه شرعي أو غير شرعي، القول قولهم إذا نفوا أن تكون
~~الجناية عندهم، وقالوا إنها من عند صاحب الشيء مع يمينهم، وإن بين الراهن
~~حكم له.

# (وإن ادعى) راهنه (فسخه من يد مرتهنه) وجه من وجوه الفسخ (أو) قال:
~~(باعه) أي باعه المرتهن (به) أي بالفسخ (أو ذهب بعضه بين) أي PageV11P305
~~وإلا حلف المرتهن

# -----------------------

# أتى ببيان على دعواه، أي فليأت ببيان عليها (وإلا) بين (حلف المرتهن) أنه
~~لم يكن ما ادعاه الراهن وكان القول قوله، وإن ادعى رجل على رجل دينا فأقر
~~المدعى عليه بالدين وادعى أنه رهن له شيئا فأقر المدعي بالرهن ثبت الدين
~~والرهن جميعا، وإن أنكر الرهن حلف الحاكم مدعية البينة وإن لم تكن حلف
~~منكره ما رهن عنده شيئا وحكم له بمال فيأخذه، وإن اتفقا على الرهن واختلفا
~~في قبضه، فالقول قول من قال: إنه مقبوض، ومن قال: غير مقبوض فمدع، وإن قال
~~أحدهما: وقع الرهن قبل وجوب الدين، وإن قال الآخر: بعد ما وجب، فالقول قول
~~من قال: بعد وجوب الدين، وإن قال الراهن للمرتهن: رهنته لك قبل أن يدخل
~~ملكي وكذبه المرتهن، وقال له: رهنته لك، وأنا طفل أو وأنا مجنون أو كما لا
~~يجوز الرهن أو اشترطت عليك أن يرجع إلي وقت ما شئت فكذبه المرتهن، فالقول
~~قول المرتهن، والراهن مدع، ومنهم من قال: إذا قال له: رهنته لك وأنا طفل أو
~~وأنا مجنون فالقول ms4667 قول الراهن إن اتصل قول، وإن قال المرتهن: رهنته لي كما
~~يجوز لك أو كما لا يجوز فكذبه الراهن، فالقول قول الراهن، والمرتهن مدع،
~~وإن قال: رهنته لك وأنت طفل أو مجنون، فالراهن مدع، وإن قال المرتهن: رهنته
~~لي وأنت طفل أو مجنون أو رهنته لي وأنا طفل أو

# مجنون، فكذبه الراهن، فالمرتهن مدع؛ وإن رهن شيئين في الديون فاختلفا
~~فيما رهن فيه كل واحد واتفقت قيمة الشيئين أو اختلفت، فالقول قول المرتهن
~~إن كانا في يده، وإن ادعى كل منهما رهنا خلاف الرهن الذي ادعى صاحبه،
~~فالقول قول كل منهما في إنكار ما ادعى عليه، وإن اتفقا على الدين فقال
~~أحدهما: لم نعين أحدا من هذين الشيئين في الرهن، وقال له صاحبه: قد بيناه
~~وهو هذا أو تشاكل علي، فمن ادعى أنه قد تبين فهو المدعي.

PageV11P306

# ...........

# ------------------------

# وإن قال أحدهما: إنما وقع الرهن في التسمية من هذا الشيء، وقال الآخر: في
~~الشيء كله، فإن كان الشيء مما لا يجوز فيه رهن التسمية، فالقول قول من ادعى
~~رهن الكل، وإن كان مما يجوز فيه فالمدعي من قال: إنه رهن كله، وإن عرف
~~الشيء لليتيم فبلغ، فادعى خليفته أن مورث اليتيم رهن له ذلك الشيء أو رهنه
~~له خليفة ذلك اليتيم قبله فكذبه في ذلك فالخليفة مدع، وكذا إن ادعى الخليفة
~~أن ذلك الشيء رهن في يده لابنه الطفل أو ليتيم قد استخلف عليه أو لغيرهما
~~فكذبه صاحب الشيء على هذا الحال، وإن كان الشيء للخليفة فادعى أنه رهن في
~~مال اليتيم الذي قد بلغ وهو خليفته الأول، فالقول قول الخليفة في ذلك، وإن
~~عرف الشيء في يد رجل لغيره فجاء صاحبه فطلبه فيه فقال له: من كان في يده
~~رهنته لي في دين عليك أو أمرتني أن أرهنه فيما كان علي من الدين فكذبه صاحب
~~الشيء فالقول قول صاحب الشيء، وإن قال صاحب الشيء: هو في يدك رهن فيما

# كان لك علي، وقال الآخر: أمانة أو قراض أو غصب فصاحب الشيء ms4668 مدع.

# وإن قال من كان في يده: اشتريته منك أو أعطيتنيه أو كانت امرأة فقالت:
~~أخذته منك في صداقي، فقال له صاحبه: بل هو رهن في يدك، فالقول قول صاحب
~~الشيء في هذا، وكذلك إن ادعى صاحب الشيء انتقال ملكه من ذلك الشيء إلى من
~~كان في يده، فقال من كان في يده: هو عندي رهن لك، فصاحب الشيء مدع.

# ومن له على رجل ديون فرهن له في أحدها رهنا ولم يعينه لم يجز ذلك الرهن
~~اتفقت الديون أو اختلفت، وإن تبين ما رهن فيه منها جاز، وإن رهن له في
~~أحدها معينا فأخذ منه الحميل أيضا فقد رهنه أو انفسخ فقال الراهن: رهن في
~~الدين الذي لم يحمله الحميل، وقال الحميل: رهن في الدين الذي حملته وكذبهما
~~PageV11P307 .........

# -------------------

# المرتهن فالحميل مدع، وكذلك إن رهن له في كل واحد من أولئك الديون رهنا
~~وأخذ منه الحميل فيها أيضا فأعطاه الراهن واحدا من تلك الديون فادعى كل
~~واحد من الحملاء أنه قضى له في الدين الذي حمله وكذبهم المرتهن فالحملاء
~~مدعون، وإن ذهب واحد من الرهان، فادعى كل من الحملاء أن الذي ذهب هو الذي
~~رهن في الدين الذي تحمل، فالقول قول من صدقه المرتهن، وذكر في الكتاب أنه
~~إذا أقر المرتهن أنه قبض واحدا من الديون انفسخت الرهان كلها، وإن اتفقا
~~على القبض واختلفا فيما قبضه من الديون فالقول قول المرتهن، ومنهم من يقول:
~~هو فيما يقابل من الديون بالمحاصة، وإن تلف النمو والغلات، فقال الراهن:
~~تلف من يدك بعد ما رهنته لك، وقال المرتهن: قد تلف قبل أن ترهنه لي، فإن
~~القول قول المرتهن والراهن مدع، وكل من ادعى من راهن أو مرتهن ما ينفعه في
~~ذلك الوقت أو بعده أو قبله فهو المدعي، وإن قال المرتهن وقد تلف الرهنان:
~~رهنت لي ما قيمته أكثر في الدين القليل ورهنت لي ما قيمته قليلة في الدين
~~الكثير، وأنكر الراهن فالقول قول المرتهن والبينة بينة

# الراهن، وإن كان الشيء في يد رجلين ms4669 فادعى كل واحد منهما أنه رهن عنده من
~~ذلك الرجل دون صاحبه فلا يكون أحدهما أقعد فيه للآخر فإن نسباه إلى رجل
~~فادعى كل أنه رهن عنده من ذلك الرجل، فإن القول قول ذلك الرجل من أثبته له
~~فله، إلا إن بين الآخر وإن جحدهما فعليهما البينة، فإن أتيا بها فهو رهن
~~لهما، وإلا حلفاه، وإن أتى بها واحد فهو أولى به، وإن صدقهما فهو لهما، وإن
~~قال: رهنته لواحد منهما ولم أدره أو تشاكل علي فليس في ذلك شيء، وإن نسبه
~~كل منهما إلى رجل، فالرجلان أقعد فيه، وترجع الخصومة بين المرتهن والرجلين
~~اللذين PageV11P308 ...............................

# ----------------------------------------

# نسباه إليهما وإن قال: رهنته لواحد منهما ولم أدر من هو، أو رهنته لهما
~~جميعا فأراد أخذه بعد ذلك لم يجده، وكذا إن قال: لم أدر أرهنته لهما أم لا،
~~وإن قال: لم أرهن لهما شيئا لم يجد أخذه أيضا حتى تنقضي دعوتهما، وكذا إن
~~قال: رهنته لرجل ولا أدري ذلك الرجل منكما أو من غيركما أي ولرجلين لا أدري
~~أنكما هما ولا غيركما، وإن قال: رهنته لرجل آخر غيركما ولا شهادة لهما
~~حلفاه وأخذ شيئه، وإن انتفى منه الذي نسبه إليه فهما على دعواهما من أتى
~~ببينة أخذه ويكون رهنا بيده، وإن بينا جميعا فلهما، وإن لم يبينا وانتفى
~~منه تركه الحاكم في أيديهما، ولا يثبت الخصومة بينهما، وإن قالا: نبين بعد
~~أن نسباه لرجل وانتفى منه أجاز الحاكم الشهادة.

# وكذا إن أتى بها واحد فله وإن نسباه لفلان فقال فلان: إنه لابنه

# أو ليتيم أو لغائب هو خليفته فالقول قوله، وإن كان الشيء في أيديهما
~~فادعى كل منهما أنه رهن في يده من قبل صاحبه فكل منهما مدع، وكذا إن ادعى
~~كل منهما أنه رهنه لصاحبه في دين كان له عليه، وإن بينا فهو رهن بأيديهما
~~جميعا، وقيل: انفسخ، وإن بين أحدهما فهو رهن له، وإن لم يبينا تحالفا
~~وانفسخ الرهن، وإن كان لرجلين على رجل دين فادعى كل منهما أنه رهن له ms4670 رهنا
~~فيما نابه من الدين، وقال لهما: إنما رهنت لكما رهنا واحدا فالقول قول
~~الراهن، وكذلك إن كان لرجل واحد دين على رجلين فادعى أنه رهن كل واحد منهما
~~رهنا على حدة، فقالا له: إنما رهنا لك رهنا واحدا فالقول قول الراهنين، وإن
~~ادعى رجلان على رجل أنه رهن لهما هذا الشيء كل واحد على حدة، وادعى صاحبه
~~أنه رهن لهما جميعا في ديونهما، فإن بينوا جميعا أو بين أصحاب الديون أو
~~الراهن أو لم يبينوا جميعا فتخالفوا فالشيء رهنا لأصحاب الديون، وإن بين
~~واحد فقط فالرهن له، وإن أمر PageV11P309
~~........................................

# -------------------------------

# رجل رجلا أن يرهن شيئا من ماله في دين كان عليه فرهن المأمور فمات صاحب
~~الشيء فاختلف المأمور مع الورثة فقالوا له: رهنته بعد ما مات مورثنا، وقال
~~لهم: رهنته في حياته، فالقول قول من صدقه المرتهن، وقيل: قول الورثة.

# وكذا إن زال عقل صاحب الشيء فاختلف المأمور مع خليفته على هذا الحال، وإن
~~مات المأمور أو زال عقله فاختلف صاحب الشيء مع خليفته أو ورثته فقال لهم:
~~رهنتموه بعد ما مات مورثكم أو بعد ما زال عقله وقالوا: رهنه في حياته أو في
~~صحة عقله فصاحب الشيء مدع، وكذلك ورثة كل واحد منهما أو خليفته بمنزلته وإن
~~اختلفا في قيمة الرهن وما رهن فيه بعد ما ذهب فالقول قول المرتهن في ذلك،
~~وإن كان الفضل فقال المرتهن: ذهب الرهن كله فتلف رأس مالي والفضل، وقال
~~الراهن: بعته أو أكلته أو أفسدته فالقول قول المرتهن، وإن قال الراهن:
~~حابيت في بيع الرهن أو بأقل من ثمنه فكذبه المرتهن فإن القول قول المرتهن،
~~وإن قال المرتهن: تلف الثمن قبل أن أقضيه في مالي، وقال له الراهن: تلف بعد
~~ما قضيته، فالقول قول المرتهن، وإن تلف الرهن في يد المسلط، فقال الراهن:
~~رهنته لك في يدك وسلطا عليه هذا الرجل فتلف من مالك، فقال له المرتهن:
~~رهنته في يد المسلط أولا وتلف من مالك، فالقول قول المرتهن.

# وإن اختلف المسلط والراهن والمرتهن ms4671 في بيع الرهن أو كيف باعه أو بم باعه
~~به أو في ذهابه أو في تلف الثمن فالقول قول المسلط.

# ولا تقبل بينة الراهن في ذلك لأنها شهادة التهاتر، وإن ادعى المسلط أنه
~~PageV11P310 وقبل قول الراهن في الدين كأن قال: عشرة، والمرتهن: عشرون، وفي
~~جنسه كأن قال: دراهم، والمرتهن: لا بل بر لزمه البيان وإن ادعى دفع الدين
~~للمرتهن بين وإلا حلفه إن جحد.

# ---------------------------

# دفع الثمن للمرتهن أو الفضل إلى الراهن فكذباه فهو مدع، وقيل: القول
~~قوله، وإن ادعى أحدهما أنه تلف من يد المسلط بالتضييع أو بسببه فكذبهما،
~~فالقول قوله، والجواب في الدعوى على المسلط في المحاباة في الغبن والبيع
~~والرد بالعيب بإقراره والإقالة كما مر بين الراهن والمرتهن كما مر قبل
~~قوله: ولا يشفع مسلط، وفي مواضع، وإن قال الراهن: لم تبعه، وقال المسلط:
~~بعته، فالقول قول المسلط، والقول قول المسلط فيما بيع، والمرتهن فيما رهن
~~فيه، والراهن في كمية الدين.

# (وقبل قول الراهن في الدين كأن قال:) الدين (عشرة، و) قال (المرتهن:)
~~الدين (عشرون) لأن الراهن غارم والمرتهن مدع عليه البيان، وإن لم يكن بيان
~~حلف الراهن (وفي جنسه كأن قال) الراهن: الدين (دراهم) والرهن فيها (و) قال
~~(المرتهن: لا) دين دراهم لي عليك (بل) ديني عليك (بر) والرهن فيه (لزمه) أي
~~لزم المرتهن (البيان) على دعواه وإلا يكن حلف الراهن، (و) لكن (إن ادعى دفع
~~الدين للمرتهن) (بين) أي فليأت ببيان على دفعه (وإلا) يكن له بيان (حلفه إن
~~جحد)، وكذلك إن ثبت دينان أو أكثر فقال الراهن: رهنت لك في دين كذا، وقال
~~المرتهن: لا بل في دين كذا، يلزم المرتهن البيان، ويحتمل أن يريد المصنف
~~والشيخ ما يعم هذا وما ذكرته أولا جميعا.

PageV11P311

# .................................

# -------------------------------------

# وفي الديوان ": إن اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن: رهنته لك في دين
~~كذا وكذا، وقال الراهن: بل في غير ذلك الدين، فكل منهما مدع، فإن أتيا
~~جميعا بالبينة فهو رهن في الدينين جميعا، وإن أتى واحد منهما ببينة ولم يأت
~~بها ms4672 الآخر ثبت الشيء رهنا في الدين الذي عليه البينة ويدرك عليه من لم يأت
~~بالبينة اليمين على دعوته، وإن كانا جميعا لم يأتيا ببينة تحالفا وانفسخ
~~الرهن، وكذا إن رهن له رهانا متفرقة فاختلفا في الدين الذي وقع عليه كل
~~واحد من الرهان فقال له الراهن: إنما رهنت لك هذا الرهن في دين كذا وكذا أو
~~رهنت لك هذا الآخر في دين كذا وكذا غير الدين الأول فكذبه المرتهن، وإن كان لرجل

# على رجل ديون فقال الراهن: رهنت لك هذا الشيء فيها جميعا، وقال المرتهن:
~~بل رهنت هذين الشيئين لي في دين واحد، فإن أتيا بالبينة جميعا جازت
~~بينتهما، وإن أتى واحد بالبينة ولم يأت بها الآخر فالقول قول من أتى
~~بالبينة، وإن لم يأتيا بها تحالفا وبطل الرهن.

# وإن اختلف الراهن والمرتهن فيما وقع فيه الرهن مثل أن يقول أحدهما: وقع
~~في المسكك من الذهب والفضة، ويقول الآخر في غيره، أو يقول أحدهما في
~~الدنانير ويقول الآخر في الدراهم أو يقول أحدهما في الصامت والآخر في
~~الحبوب، أو يقول أحدهما: في حب كذا والآخر في حب كذا، أو يقول أحدهما: في
~~كذا مما يكال، والآخر: في كذا مما يوزن، ونحو ذلك من كل ما يجوز فيه الرهن،
~~فالقول قول المنكر منهما وعلى المدعي البينة، فإن أتى بالبينة ثبتت
~~PageV11P312 وإن اختلفا في أجله كأن قال: الدين والرهن إلى أجل كذا لم يحل،
~~والمرتهن بل كذا وقد حل، والبيع مثله، بين الراهن، وإن بالخبر وإن تصادقا
~~على الأجل، واختلفا في قدره قبل قول

# ---------------------------

# دعوته، وإن ادعياه جميعا كانت عليهما البينة جميعا، فإن أتى بها انفسخ
~~الرهن، ومنهم من يقول: يكون الشيء بينهما على دعواهما أنصافا، وإن أتى واحد
~~منهما بالبينة ثبتت دعوته، وإن قال: رهنت لي هذا الشيء الذي مات أو الذي
~~تلف في خمسة دنانير، والذي لم يمت ولم يتلف في عشرة فكذبه الراهن فالمرتهن مدع.

# (وإن اختلفا في أجله) أي أجل الدين وهو أجل الرهن أيضا أو أراد في ms4673 أجل
~~الرهن وهو أجل الدين أيضا (كأن قال) الراهن: (الدين والرهن إلى أجل كذا لم
~~يحل، و) قال (المرتهن): لا أجل للدين والرهن، أو لا أجل للدين، والرهن أيضا
~~لا أجل له (بل) الأمر (كذا) وهو أنك غير صادق فيما ذكرت من كون الدين بأجل
~~والرهن مثله (وقد حل) أي وضع الدين من أول الأمر عاجلا حالا بلا أجل أو إلى
~~أجل لكن الرهن على الحلول أبيعه ولو قبل أجل الدين وأقضي ثمنه عند أجل
~~الدين (والبيع) للرهن (مثله) في كونه لا أجل له بل وضع الرهن على الحلول من
~~أول الأمر بلا أجل إذ لا أجل للدين (بين الراهن وإن بالخبر) على ثبوت الأجل
~~وفي الديوان: وإن اتفقا على الرهن فقال أحدهما: سخري، وقال الآخر: ليس
~~سخريا، وقد جعلنا له أجلا فمن ادعى أجلا فهو المدعي (وإن تصادقا على الأجل
~~واختلفا في قدره) فقال المرتهن إنه كذا.

# وقال الراهن: إنه كذا دون ذلك أو بالعكس بحسب ما يتهمان به من الأغراض
~~(قبل قول PageV11P313 المرتهن وبين الراهن وإن بالخير، وإن قال المرتهن: قد
~~حل، بين أيضا وإن به، وإلا قبل قول الراهن مع يمينه أنه لم يحل.

# -------------------------

# المرتهن وبين الراهن وإن بالخير) والغالب أن يدعي المرتهن الأجل القصير
~~ليبيع ويأخذ حقه والراهن الطويل ليدفع عن نفسه في ذلك الحال فيكون البيان
~~على الراهن لأن الأصل البيع نقدا وإلا فعلى الحول، والأجل فرع، وادعاء طوله
~~زيادة في الفرع وادعاء قصره مقاربة للأصل، وأيضا مدة القصير متفق عليها
~~بينهما، فمن ادعى امتداد الأجل بعدها فعليه البيان، لكن إن ادعى المرتهن طولها

# فالقول قوله لأن الحق له، وقيل: قول الراهن المدعي لقصرها، ويحتمله كلام
~~المصنف لا الشيخ، (وإن) تصادقا على الأجل ومقداره و (قال المرتهن: قد حل)
~~مثل أن يتفقا على أن الأجل سنة فيختلفان في مبدأ حسابها الذي ابتدأ منه أو
~~على أنه ثلاثة أشهر واختلفا في مبدأ حسابها، وهكذا (بين أيضا وإن به) أي
~~بالخبر (وإلا) يبين (قبل قول الراهن مع ms4674 يمينه أنه لم يحل) وإن قال أحدهما
~~بالسنة العربية والآخر بالعجمية وكذا الشهور، فالقول قول مدعي العربية
~~لأنها الأصل في الأجل وفي الديوان: وإن اتفقا على الأجل فقال أحدهما: قد
~~حل، وقال الآخر: لم يحل، فالقول قول من قال: قد حل، وإن اتفقا على أجل سنة
~~فقال أحدهما: تمت السنة، وقال الآخر: لم تتم، فمن ادعى تمامها فهو المدعي،
~~ومن قال لم تتم فالقول قوله إلا إن قال: بقي منها كذا وكذا، فهو المدعي،
~~وإن اختلفا في وقت وقوع الرهن فقال المرتهن: رهنته لي في رمضان وعندي حدث
~~النماء والغلات، فقال الراهن: رهنته لك في ذي الحجة بعد رمضان وعندي حدث
~~النماء والغلات، فالمرتهن مدع، وإن قال الراهن: انفسخ بحلول الأجل أو
~~بفعلك، فكذبه المرتهن فالقول قول المرتهن، وإن تلف الرهن أو بعضه فقال
~~PageV11P314 ..............................

# ------------------------------------

# المرتهن: شرطت عليك أن لا يذهب مالي بذهاب الرهن، وأن يكون الرهن بيدي
~~إلى آخر حقي وكذبه الراهن فالمرتهن مدع، وإن تلف الرهن فقال المرتهن انفسخ
~~ورددته لك وقال الراهن: ذهب من يدك قبل أن ترده

# فالقول قول الراهن، وإن باعه المرتهن قبل الأجل وبعده، فقال له الراهن:
~~بعته حين لا يجوز لك بيعه، فقال المرتهن: اشترطت عليك أن أبيع قبل الأجل أو
~~بعده وقت شئت، فالمرتهن مدع، وكذا إن باعه بغير الصامت، وقال: اشترطت أن
~~أبيع بما شئت وكذبه الراهن فالمرتهن مدع.

# وكذا إن باع بالدين وإن حل الأجل فقضاه المرتهن في دينه أو أمسكه فيه،
~~وقال: قد اشترطت ذلك وكذبه الراهن فالمرتهن مدع وشهادة المرتهن للراهن على
~~الرهن لا تجوز ما دام الرهن في يده.

# وإن ادعى الراهن رهنا في يد الغاصب ولم يحضر المرتهن فأتى على ذلك
~~بالبينة جازت بينته، وشهادة المرتهن بعد ما رد الرهن للراهن على ذلك الرهن
~~جائزة للراهن وغيره من الناس، ولا يكون قول الراهن حجة على المرتهن في قبض
~~ماله، وتجوز الشهادة في الرهن وغيره على الأصول كلها، وكل ما اتصل بها
~~نباتا أو غيره، وإذا قلع وكان ms4675 مما يشتبه كالبصل والكرات والرمان واللوز
~~والتين والعنب والفول وما أشبه ذلك من القطاني وغيرها والتبن والنخالة
~~والدقيق والعجين والخبز المثرود والليف والخوص والشمروخ ونوى التمر وورق
~~الشجر والريحان والحناء إذا تواروا عن ذلك فلا تجوز عليه وما لا يشتبه تجوز
~~عليه كالكرنب والباذنجان والفجل والقصب والجريد والغصون إذا كان معينا
~~مقصودا إليه وإذا قرن بالتعيين ما يشتبه جاز عليه مثل أن يقال: رأيناه قلع
~~هذا البصل من الأرض الفلانية أو أخذه من يد فلان ولم يغب عنا إلى هذه
~~الساعة، وإن توارى الشهود عنه لم تجز عليه، PageV11P315
~~........................

# --------------------------------

# وإن شهدوا أخبرهم الحاكم أنهم لا يشهدون على ما توارى عنهم، وإن شهدوا
~~كذلك فليجوزهم الحاكم، وقيل: لا تقبل شهادتهم إذا علم أنهم تواروا، وتجوز
~~على عود الزان والخشب والمنوال وأبواب البيوت إذا عرفوا ذلك ولو تواروا
~~عنه، ولا تجوز على ما لا يعرف بعينه إذا غاب، وتجوز على المفاتيح والقفول
~~والنحوت من العيدان كالآنية والقصاع والأقداح والألواح وكذا السواري
~~والصخور والقراميد واللبن ولا تجوز على الجير والجبس والشب

# والمغرة والكبريت والنورة والتراب والحديد والنحاس والقصدير والذهب
~~والفضة والرصاص المعمول من ذلك وغير المعمول، وقيل: تجوز على الحديد وما
~~بعده وتجوز على الجواهر واليواقيت، وأما الخرز والودع فلا تجوز عليهما إلا
~~ما عين كالواحد والاثنين أو الثلاثة، مما يحيط به علمه، وكذا الحبوب
~~والكمأة والكرافس، ولا تجوز على الصوف والقطن والكتان والشعر إذا لم يعمل
~~ذلك، واختلفوا في جوازها على الغزل والقيام والحبل من الصوف والقنب والحلفة
~~والليف والقيد والسلسلة، وتجوز على الثياب والعمائم والكرازي والشواشي
~~والجلود وما يعمل منها كالخف والقرف لا على الأشربة والأدهان والمسك
~~والزعفران والأعطار، وتجوز على الحيوان إذا حضر، وإن غاب فلا إلا إن تبين
~~بالوصف وأحاطوا بعلمه، وتجوز على ما ذبح منها ما لم يفارق الرأس الجسد،
~~وإذا فارقه جازت على الرأس لا الجسد، وجازت على اللحم مطبوخا أو غير مطبوخ،
~~والعظام والقرون لا الجراد والوزف، وجازت على صيد البر والبحر لا على البيض
~~ولا على ms4676 الأثر لكن تقع به التهمة.

# واختلفوا في الشهادة على الخط فمنهم من يجوزها ومنهم من يبطلها؛ ولا تجوز
~~من الراهن والمرتهن والمسلط في المرهون إذا ادعى فيه أحد من الناس ذكروا
~~ذلك في الديوان: وإذا أقر الأخرس بالكتابة، أعني أنه كتب ما عليه ولم ينطق
~~صح، PageV11P316 ........................

# ----------------------------------

# وإن أقر المتكلم بالكتابة أعني أنه كتب ما عليه ولم ينطق به وقد شهده
~~الشهود حين الكتابة أو أقر إني كتبت ذلك حكم عليه بذلك، وقيل لا كما في
~~الديوان لكن زدته إيضاحا وهو مما يقوي ما أذهب إليه من أنه إذا كتب الإنسان
~~على نفسه دينا أو غيره بيده وكتب بيده الشهود لم يلزم ذلك في الحكم إلا إن
~~شهد الشهود أنه كتب ذلك هو أو أقره إني كتبت ذلك، وأما أن يقول الناس: إن
~~هذا خط فلان قياسا على ما رأوا من خطه فلا يفيد عندي شيئا إلا إن رأوه حين
~~يكتب ذلك أو أقر إني كتبت ذلك وسأذكر كلاما في الوصايا إن شاء الله تعالى،
~~وقال من قال من قومنا وبعض أصحابنا: إن الخط شهادة قائمة وشخص قائم والله أعلم.

PageV11P317

# {الصفحة فارغة} PageV11P318 الكتاب الرابع عشر في الشفعة باب وعرفت شرعا

# -------------------------

# الكتاب الرابع عشر في الشفعة الشفعة: بضم الشين وإسكان الفاء وهو الأفصح
~~وبضمهما، وقال بعضهم: لا يجوز ضم الفاء (وعرفت) لغة على الأشهر بأنها الضم
~~وعرفت بالزيادة وعرفت بالشفاعة لأن الجاهلية كانوا إذا باع أحدهم شقصا يقدم
~~شريكه من يشفع له للمشتري فيدفع له ما اشترى به ويأخذ الشريك شقصه من ذلك،
~~ومن يشفع شفاعة أي من يزد عملا إلى عمل، وشفعة الشيء وفي الشيء: ضممته إلى
~~مالي وزدته، وإلى ملكي فهي ضم نصيب الثاني إلى نصيبه وزيادته إليه ومنه شفع
~~الأذان، ويجوز أن يكون معنى الآية من ينضم إلى آخر في جلب نفع أو دفع ضر
~~عند جائز أو عدو أو قتال أو غير ذلك، و (شرعا) أي في شرع PageV11P319 أنها
~~تمليك قهري يثبت للشريك القديم على الحادث فيما ملك ms4677 بعوض.

# --------------------------------------------------------------

# أو هو تمييز والنصب على نزع الخافض مقيس عند بعض والتنكير للتعظيم (بأنها
~~تمليك) الأولى تملك بفتح الميم وضم اللام مشددة أي تناول ملك واكتسابه
~~اللهم إلا إن أراد تصيير الإنسان نفسه مالكة أو تصيير الشرع الإنسان مالكا
~~أو عبر بالتمليك عن التملك لأن التمليك سبب وملزوم للتملك.

# وذلك كله تفسير للشفعة بالمعنى المصدري، وأما تفسيرها بالحاصل من المعنى
~~المصدري فهو أن يقال: حق تملكي (قهري) لا اختياري لأن المشتري يسلمها أراد
~~أو كره وإطلاق القهر في مقابلة عدم اشتراط الاختيار مجاز وذلك أن المشتري
~~قد يعطيها باختياره، وخرج التملك المشترط فيه الرضى كتملك الإنسان شيئا
~~بالبيع أو الهبة (يثبت) ذلك التملك (ل) شخص (الشريك) أي حقيقة ذكرا

# أو أنثى واحدا أو أكثر من حيث إنه شريك فخرج التملك بالإرث ونحوه فإنه
~~ولو بدون رضى المورث لكن ليس لأجل الشركة ولو كانت (القديم) أي السابق
~~(على) الشريك (الحادث) أي حقيقته كما مر وهو الذي حدثت شركته بالشراء ونحوه
~~وهو المشفوع عليه (فيما ملك) الحادث متعلق بيثبت (بعوض) أي ببدل، فإن ما
~~أعطى المشتري بدل مما أخذ متعلق بملك وخرج ما ملك بلا عوض كالشيء الموهوب
~~بلا ثواب، وخرج الميراث بقوله: للشريك القديم لأنه لا يشرط فيه ذلك، ودخل
~~في قوله: قهري لأن الميراث داخل في ملك الوارث بلا اختيار منه، وفي
~~القاموس: حق تملك الشخص على شريكه المتجدد ملكه قهرا بعوض.

# والأولى ما قاله المصنف لشموله شفعة غير الشقصي وهو للعلقمي، وعرفها بعض
~~بأنها أخذ الشريك حصة عقار قابل للقسمة بلا ضرر جبرا شراء بمثل الثمن أو
~~قيمته ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة، وهو مذهب من لا يرى الشفعة
~~PageV11P320
~~.....................................................................

# ----------------------------------------

# إلا فيما تمكن قسمته ويراها للشريك فقط دون الجار، فالأخذ جنس يشمل أخذ
~~الشريك وغيره، واحترز بالشريك من غيره كالجار فإنه لا شفعة له على ما يأتي
~~إن شاء الله، واحترز بالحصة مما يؤخذ منه كاملا ليس بينهما فيه شركة،
~~واحترز بالعقار من العروض والأمتعة والحيوان والرقيق وغير ذلك ms4678 فإنه لا شفعة
~~في ذلك، قال بعض قومنا: إلا أن يكون الحيوان والرقيق في حائط ففي جميع ذلك
~~الشفعة إذا بيع، والمراد بالعقار الدور والأرضون والنخل والشجر ونحو ذلك،

# واحترز بقابل القسمة بلا ضرر مما لا يقبلها إلا بضرر كالحمام فإنه لا
~~شفعة فيه، واحترز بالجبر مما يأخذه بلا جبر كشراء وهبة.

# وقوله: بمثل الثمن أي من غير زيادة ولا نقص إذا كان من المثليات وإلا
~~فبقيمته إن كان من المقومات، واحترز بقوله: ممن تجدد ملكه، مما إذا اشترى
~~اثنان دارا ونحوها دفعة واحدة فإنه لا شفعة لأحدهما على الآخر لعدم تجدد
~~ملك الآخر، واحترز باللازم من بيع الخيار فإنه لا شفعة فيه إلا بعد لزومه،
~~واحترز بالاختيار عما إذا دخل في ملكه بإرث فإنه لا شفعة فيه على الصحيح
~~المشهور، واحترز بالمعاوضة مما لو قبل الهبة أو الصدقة أو التمليك فإن ذلك
~~لا شفعة فيه على الصحيح المشهور إلا أن تكون الهبة للثواب فإن فيها الشفعة
~~في الحين بعد التقويم، وقيل: بعد دفع الثواب، وعرفها بعض بأنها أخذ الشريك
~~للشقص المشترى بالثمن الذي دفع فيه المبتاع أو بقبيمة ما به الشراء إن لم
~~يكن له مثل أو كان حراما كخنزير اشترى بها مشرك ويقوم بعدول من حل عنده من
~~الكفرة، وقيل: بقيمة الشقص في الحرام ومن دفع الشقص في دم عمد أو خطأ صلحا
~~أو غير صلح أو في الصداق شفع بقيمة الشقص أو بقيمة الجراح قولان: الأول
~~لابن القاسم لكن قيدت له مسألة الدم بدم العمد مع الصلح، وإن خالفت بالشقص
~~فالشفعة بقيمته، وعرفها ابن عرفة PageV11P321 بويجب الحكم بها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم " الجار أحق بصقبه "

# ---------------------------------------------

# بأنها استحقاق شريك ما باع شريكه بثمنه، والمعنى أن للشريك حالة يستحق
~~بها الطلب والأخذ بسبب البيع، وهذا أولى من أن

# يقال معناه للشريك طلب أخذ المبيع بسبب البيع، واختلفوا فيما أخذ بأجرة
~~من الأصول أو العروض على القول بجواز الشفعة، ذكر أبو سعيد في ذلك قولين.

# (ويجب) وجوب كفاية على ms4679 القاضي ونحوه كالإمام والجماعة (الحكم بها) إذا
~~ترافع المشتري والشفيع أو أبى المشتري من تسليمها أو من قبول الثمن أو
~~طلبها الشفيع عند القاضي أو نحوه وخاف من المشتري أن يرافعه إذا علم القاضي
~~ونحوه للإجماع فمنكرها بلا تأويل مشرك عند من يحكم بشرك منكرها أجمع عليه،
~~وقد كانت في الجاهلية وزادها الإسلام ثبوتا ولم يعتد بمخالفة الشاذ فحكى
~~الإجماع، وإلا فقد نقل عن أبي بكر الأصم إنكارها، ولعلهم لم يصح عندهم
~~إنكار أبي بكر الأصم لها ووقع الإجماع (ل) تواتر الحديث في الشفعة ك (قوله
~~صلى الله عليه وسلم) وكتابة ذلك بالنحت الخطي هكذا مثلا (ص م) أو هكذا
~~(صلعم) ونحو ذلك مما له شأن كتعالى هكذا (تع) مكروه.

# وقالوا: إنه سوء أدب: (الجار أحق) أي حقيق أو على باب التفضيل لأن العقل
~~يجيز الشفعة لغير الجار (بصقبه) بفتح الصاد والقاف أو بفتح الصاد، وإسكان
~~القاف، ويقال أيضا: بسقبه بفتح السين والقاف أو بفتحها وإسكان القاف، وذلك
~~لغتان، والهاء للجار وذلك حديث تام وهو بعض من قصة أبي رافع، قال عمرو بن
~~الشريد: " وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده على أحد
~~منكبي إذ جاء PageV11P322 أي بشفعته، وحديث قاطعها، وقوله: " أيما رجل له
~~شريك في دار أو ربع

# -------------------------------------------

# أبو رافع أسلم القبطي مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان للعباس فوهبه
~~له صلى الله عليه وسلم فلما أسلم العباس بشر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسلامه فأعتقه، فقال: يا سعد ابتع مني بيتي في دارك، فقال سعد:

# والله ما ابتاعهما، فقال المسور: والله لتبتاعنهما فقال سعد: والله لا
~~أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو قال: مقطعة أي منجمة وفي رواية أبي سفيان
~~أربع مائة مثقال، قال أبو رافع: لقد أعطيت بها خمس مائة دينار، ولولا أني
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {الجار أحق بسقبه} ما أعطيتكها.

# وها في بها وأعطيتكها عائدة للبقعة الجامعة للبيتين مع الجدر أو لجماعة
~~البيتين إذ قد يعود ms4680 ضمير الجماعة لاثنين (أي بشفعته) ففي الحديث مجاز مرسل
~~أطلق اسم السبب وهو لفظ السقب ومعناه لغة القرب، وأراد المسبب وهو الشفعة
~~فإن القرب سببها، وفسره بعض بالقرب على أصله أي أحق بالمبيع بسبب قربه
~~فالباء للسببية على هذا الوجه (وحديث قاطعها) أي الحديث الوارد في قاطعها
~~أي قاطع الشفعة، فإضافة حديث لأدنى ملابسة، وذلك الحديث هو أن قاطع الشفعة
~~لا يريح رائحة الجنة بفتح الياء وكسر الراء وبضم الياء أراح وجد الرائحة،
~~ويقال يراح بفتحهما وهي قيل أولى وأكثر، (وقوله: أيما) أي الشرطية وما
~~المزيدة لزيادة العموم أو تأكيد الجواب (رجل) وفعل الشرط محذوف أي أيما رجل
~~ثبت (له شريك) ولو جعلنا (ما) موصولة مخبرا عنها بالطلب مزيدا بعدها (ما)
~~مقرونا خبرها بالفاء لشبهها بالشرطية، أو موصولة من باب الاشتغال والفاء
~~الزائدة لا تمنع الاشتغال لصح (في دار أو ربع) بفتح الراء وإسكان الباء
~~PageV11P323 فأراد بيعها فلا يبعها حتى يعرض على شريكه، فإن أرادها فهو
~~أولى ".

# ----------------------------------------------------------------------
~~------------------

# وهو الدار عطف مرادف، كذا قيل، والمشهود اختصاص عطف المرادف

# بالواو لعل المراد مطلق المنزل الذي ليس بدار أو الموضع الذي يرتبع فيه
~~في الربيع (فأراد) الرجل (بيعها) أي بيع الدار، وهنا محذوف تقديره أو أراد
~~بيع الربع ولم يقل بيعهما لأن الأفصح في العطف بأو الأفراد أو لأنه أراد
~~بالربع الدار على ما مر (فلا يبعها حتى يعرض) ها (على شريكه) فيها.

# (فإن أرادها) شريكه بالشراء (ف) شريكه (هو أولى) بها فإذا كان أولى
~~بالشراء فهو أولى بالرد لها بالشفعة إلا إن ترك الشفعة لغيره قبل البيع
~~فقيل: يشفع بعده، وقيل: لا، قيل: وظاهره أنه إذا لم يرد الشراء فغيره أولى
~~ولا يدركها بعد، ولعله لهذا ذهب بعض المشارقة إلى أنه لا شفعة فيما بيع
~~بالنداء بين متزايدين لأن تركه الزيادة إذن في الشراء.

# وقال البعض الآخر: فيه الشفعة وقد روى الشعبي وهو تابعي حديثا مرسلا
~~ووصله ابن أبي شيبة: {من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له} ومذهب
~~الشافعي ms4681 ومالك وأبي حنيفة وأصحابهم: لو أعلم الشريك بالبيع فأذن فيه فباع
~~ثم أراد الشريك أن يأخذ بالشفعة فله ذلك، والمفهوم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: فلا يبعها حتى يعرض إلخ وقول جابر: {قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالشفعة في كل شرك لم يفسخ ربعة أو حائط ولا يحل له أن يبيع حتى يؤذن
~~شريكه}، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به، وجوب
~~الإعلام لكن حملته الشافعية على الندب وكراهة بيعه قبل إعلامه كراهة
~~PageV11P324
~~...............................................................

# ----------------------------------------

# تنزيه ويصدق على المكروه أنه ليس بحلال ويكون الحلال بمعنى المباح وهو
~~مستوي الطرفين بل هو راجح الترك، قاله النووي، وقال في المطلب: الخبر يقتضي
~~استئذان الشريك قبل البيع، ولم أظفر به في كلام أحد من أصحابنا، يعني
~~الشافعية، وهذا الخبر لا محيد عنه، وقد صح، وقد قال الشافعي: إذا صح الحديث
~~فاضربوا بمذهبي عرض الحائط.

# وروى الحكم بن عيينة، وهو تابعي، مرسلا، ووصله ابن أبي شيبة: إذا أذن أي
~~الشفيع له أي للبائع قبل البيع فلا شفعة له ويجب الحكم أيضا بالشفعة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {الشفيع أولى بالشفعة}، وقوله: {من أزال شفعة مسلم زلت
~~قدمه في النار}، وقوله: {الشفعة ما لم تقسم}، وإذا وقعت القسمة وضربت
~~الحدود فلا شفعة وقوله: {إذا نصبت الحدود وصرفت المضار فلا شفعة} وقوله:
~~{لا شفعة إلا لشريك ولا رهن إلا بقبض ولا قراض إلا بعين ولا يتم بعد بلوغ
~~ولا رضاع بعد فصال ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك ولا ظهار
~~فيما لا يملك ولا نذر في معصية الله ولا يمين في قطيعة رحم ولا وصال في
~~الصوم}، وعن جابر بن عبد الله: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة
~~في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة}، وفي رواية
~~الطحاوي: {قضى PageV11P325 ولها أحكام وأركان وهي مشفوع فيه، وشافع، ومشفع
~~عليه، وصفة أخذها.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------------

# النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ms4682 شيء}.

# وعن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {جار الدار أحق}، وهو حديث صححه
~~ابن حبان وله علة، وعن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {جار الدار

# أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا}، وعن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الشفعة كحل العقال ولا شفعة لنائب}،
~~وفي إسناده ضعف.

# (ولها أحكام) الحكم النفي أو الإثبات كإثباتها لذاك ونفيها عن ذلك
~~وتصحيحها بصفة كذا وإفسادها بصفة كذا والإفساد والتصحيح غير الصفة التي
~~يكونان بها (وأركان) جمع ركن وهو الجانب الأقوى والأمر العظيم وما يستند
~~إليه والكل مناسب، (و) الأركان (هي) شيء (مشفوع فيه) ولو أسقط فيه لجاز
~~أيضا، لأن شفع يتعدى بنفسه كما يتعدى بفي، (و) شخص (شافع و) شخص (مشفع
~~عليه) ويقال مشفوع منه وعنه وهو المشتري ونحوه، (وصفة أخذها)، ومشفوع به
~~وهو الثمن أو القيمة والله أعلم.

PageV11P326

# باب يجب كون المشفوع فيه أصلا كدار أو بيت أو جنان أو مزرع أو بئر

# --------------------------------------

# باب في المشفوع فيه (يجب) عند الجمهور (كون المشفوع فيه أصلا، كدار) وهي
~~ما اشتمل على بيوت (أو بيت)، الأولى العطف بالواو، ولعل (أو) بمعناها أو
~~للقسيم، وكذا فيما بعد، (أو جنان) سمي لأنه يجن داخله، أي يستره، أو يستر
~~عن حر الشمس ولو بالقصد إلى ظل شجرة أو نخلة، أو يستر السماء عن الأرض
~~والأرض عن السماء ولو بالنظر إلى الأغصان والجريد وباقيه فيه شمس أو لأنه
~~يستر، أي يمنع عن الجوع، وهذا مجاز، وسواء كان من نخل أو شجر أو منهما،
~~وأصل الجنان: جمع جنة، وأطلق على الجنة الواحد بل للفرد باسم الجمع مجازا
~~لغويا حقيقة عرفية، (أو مزرع): مكان الزرع أي أرض الحرث وأرض مطلقا ولو لا
~~تصلح للزرع أو للغرس أو للبناء، (أو بئر) بالياء أو بالهمز، وقراءتنا
~~PageV11P327 أو جب أو حمام أو غار أو شجر

# ------------------------------

# بالياء طويت أو لم تطو، (أو جب) أي ماجل، وهذا أولى من أن يريد ms4683 البئر
~~التي لم تطو أو الكثيرة الماء، أو البعيدة القعر، أو الجيدة الموضع من
~~الكلاء أو الموجودة مما لا حفر للناس له لعموم لفظ البئر مع تقدمه،
~~والتأسيس أولى والصهريج: الجب العظيم والجب أعم، (أو حمام) أي موضع
~~الاستحمام، أي الاغتسال بالماء الحميم، أي الحار، ويطلق الحميم على البارد
~~أيضا، ولا يقال: طاب حمامك، بل طابت حمتك - بالكسر - أو حميمك، أي عرقك، أو
~~مطمورة، (أو غار) في الجبل سمي لتغوره، أي دخوله وتسفله، وقد يطلق على سرب
~~الأرض مما كان فيها بلا عمل، وقد يطلق على ما يعمل، (أو شجر) ولو ميتا

# ، سمي من المشاجرة، وهي المخالفة لتخالف أغصانه، كذا قيل ويرده أن النخل
~~شجر ولا تخالف لأغصانه، فيمكن أن تكون المشاجرة بمعنى المخالفة مأخوذة من
~~الشجر المتخالف الأغصان، والمراد: الشجر الذي ليس بجنان كشجرة وشجرتين
~~وثلاث أو ما فوق ذلك مما لا يسمى جنانا لتقدم ذكر الجنان، ولو استغنى بذكر
~~الشجر لكان أولى فإنه يشمل النخل وغيره، وما يسمى جنانا وما لا يسماه بل لو
~~قال: الأرض وما اتصل بها لعم ذلك ولشمل الصهريج: وهو ما يجمع فيه الماء،
~~ولعل المراد بالجب: ما يشمله ويشمل السارية الثابتة في الأرض ببناء أو غيره
~~كجذع والساقية والأرض التي ليست مزرعة ولشمل الأندر، وهو موضع درس الطعام
~~وموضع نشره، ولا يقال: يشمل ما لا يحول عليه الحول، لأن هذا إن شمله البيع،
~~فهو داخل في الشفعة تبعا للأرض، وإن لم يشمله لم يدخل، ولا يباع ما لم يدرك
~~وحده، وإن بيع على القطع فلا شفعة فيما للقطع قولا واحدا إذا كان ما لا
~~يطلق عليه وحده اسم شجرة بل لا شفعة في الثمار أدركت أو PageV11P328 يحول
~~عليه حول ثابتا بأرض

# -----------------------------

# لم تدرك إلا تبعا لأصلها إن بيع أو أخرج بنحو البيع، لكن (الكاف) في
~~قوله: كدار، تشمل كل ما يصح شموله، وفي بعض الآثار: لا يشفع بالدار في قوله
~~بيعت بجنبه ولا في النصيب المبيع منه، ومذهبنا الشفعة به وفيه، واختلف في ms4684
~~الشجرة الواحدة والمذهب الشفعة، واختلف أيضا في العين والبئر والماجل إذا
~~قسم ما يسقى بذلك وفيما لا ينقسم إلا بضرر كالدار الضيقة والحمام والجدار

# المشترك وغلة الأصول ككراء الدار والحوانيت وغير ذلك، والأنقاض والثمار
~~إذا بيعت مع الأصول أو على الانفراد، والزرع إذا بيع مع الأرض، أو مع
~~الانفراد والموهوب والمتصدق به من غير عوض ونصيب شريك من حبس نصيبه إذا
~~باعه هل يشفع فيه ويحبسه مع نصيبه؟ في كل ذلك قولان عند غيرنا والمذهب
~~منعها في الأجير والغلة وحدها والكراء والمتصدق به غير عوض، والأنقاض،
~~وقولان في المذهب وغيره في المبادلة بلا تقويم ولا ذكر ثمن، وليس المراد كل
~~شجر بل شجر.

# (يحول) يدور ويجري (عليه) أي الشجر، وذكره لأنه اسم جمع، مفرده بالتاء
~~والأصل فيه التأنيث، (حول) أي عام، وهما والسنة مترادفات لغة، وزيادة السنة
~~على العام بأحد عشر يوما اصطلاح حادث في لفظ السنة في علم الفلك، حتى أنه
~~إذا استعمله الفلكيون بمعنى العام فمجاز عندهم، والمراد: اثنا عشر شهرا من
~~شهور العرب (ثابتا) حال من الهاء (بأرض) كشجرة الفلفل الأحمر والباذنجان
~~والحرمل، قيل: سميت لأنها ترض بالأقدام، وليس كذلك لأن فاء الأرض همزة،
~~وعينه " راء " و " فاء " الرض راء وعينه ضاد كلامه، وسواء يحول عليه الحول
~~حيا أو ميت الساق حي العروق ذاهب الأوراق كشجر الباذنجان والفلفل والحرمل،
~~أو حي الساق والأغصان والعروق ذاهب الأوراق كشجرة التين، وإذا كان زرع ينبت
~~من أصله في العام القابل PageV11P329 لا كبقل ونبات أو تابعا لأرض في بيع
~~إن كان مغرزا

# ---------------------------------------

# ، ففيه الشفعة ولو شعيرا أو قمحا، (لا كبقل) أي لا شجر شبيه بالبقل
~~ونبات، ووجه الشبه عدم حول الحول، أو

# أراد شجر يحول عليه الحول لا مثل بقل، (ونبات) فلا شفعة فيما لا يحول
~~عليه الحول من الشجر، ولا في البقل ولا في النبات، والشجر ما له ساق،
~~والبقل ما يؤكل، والنبات ما لا يؤكل، هذا هو المراد هنا، أو الشجر ما سما
~~بنفسه دق أو جل قاوم الشتاء ms4685 أو عجز عنه، وتكسر الشين أيضا، ويقال: الشجراء
~~- بالفتح والمد - والشير - بكسر الشين بعدها ياء مفتوحة - والبقل: ما نبت
~~في بزره لا في أرومة ثابتة، والبقل والنبات يترادفان لغة، ويطلق النبات على
~~الشجر أول خروجه.

# ويقال: النبت، بالإسكان، (أو) معتمدا عليه الأصل يزول الأصل بزواله، أو
~~(تابعا) عطفا على أصلا (لأرض في بيع أن) - بفتح الهمزة - أي لأن (كان) هذا
~~التابع أي لكونه (مغرزا)، فليست (إن) الشرطية بل مصدرية، وحرف التعليل مقدر
~~قبلها، والتعليل عائد إلى قوله: تابعا، أو شيئا تبع الأرض في البيع لكونه
~~مغرزا، وقد يجوز كسرها على الشرط اعتبارا لكون الشيء قد يتبع الأرض، ولو لم
~~يغرز بأن يقول: الدار وما فيها، أو الأرض وما عليها، مع أن هذا لا شفعة
~~فيه، فاشترط الغرز احترازا عنه لكن هذا لم يتبع الأرض إلا بالنص عليه،
~~فالوجه الفتح، وإن بيعت خشبة مغروزة لا على القلع صح أن يشفع فيها من ثبت
~~عليه غرزها في أرضه، والأولى مغروزا لأنه يقال: غرسه وغرزه بالتخفيف وعدم
~~الهمزة لا أغرزه وأغرسه بالهمزة ولا غرزه وغرسه، بالتشديد، ولعله شدده
~~المصنف للمبالغة في ثبوت غرزه أي تحقق غرزه، ولم

# يشك فيه سواء غرز كله أو بعضه في الأرض أو فيما اتصل بأرض كوتد في حائط
~~أو في PageV11P330 ثابتا وإن كان منتقلا في ذاته كخشب وعود وحجر وحديد
~~اتفاقا،

# -----------------------------------------

# نخلة أو شجرة، وقوله: (ثابتا)، يغني عنه مغرزا (وإن كان منتقلا في ذاته
~~كخشب وعود) دخل بعضهما الأرض طولا أو عرضا، ومن ذلك ما غرس من الأشجار أو
~~النخل ولم يمسك الأرض بل مات، وزعم بعض أن السارية من الخشب لا شفعة فيها
~~إلا إن طينت، والخشب ما غلظ من العيدان، وهو بفتح الخاء والشين، وجمعه
~~كذلك، وبضمهما، وبضم الخاء وإسكان الشين، وخشبان: بالضم والسكون، وشمل الباب.

# (وحجر) بأنواعه شامل للشق الأسفل من الرحي المبني في الأرض والمعصرة
~~وأثبتها بعض قومنا في الحجر الأعلى أيضا، لأنه على معنى البناء، إذ المراد
~~ثبوته على الاستمرار ولأنه مأخوذ بقلب ms4686 الرحي عن الذهاب لجانب، (وحديد)
~~ونحاس وغيرهما كذهب وفضة وفخار كخابية مبنية في الأرض أو في حائط، وكوتد
~~حديد غرز في الأرض، ولو اعتيد أن ينزع إن لم يشرط أن لا يشمله البيع، اتفق
~~العلماء على شفعة الأصل وما غرز فيه (اتفاقا)، ولا يرد على ذلك مانع الشفعة
~~مطلقا لندوره أو لعدم ثبوته كما مر، ولأن المراد اتفاق من يقول بالشفعة،
~~ولا يرد أيضا من يقول: لا شفعة في خشبة مغروزة لم تطين لأن ذلك اختلاف في
~~بعض أنواع الغرز هل يجزي ويعد غرزا أم لا، حتى يكون بالطين لاختلاف في مطلق
~~الغرز، قال العاصمي: وفي الأصول شفعة مما شرع في ذي الشياع وبحد تمتنع ومثل
~~بئر وكفحل النخل يدخل فيها تبعا للأصل والماء تابع

# لها فيما حكم ووحده إن أرضه لم تنقسم PageV11P331 وفي الحيوان قولان،

# ----------------------------

# وأراد بذي الشياع: الأصل الذي لم يقسم، وأراد بقوله: وبحد تمتنع أنه إذا
~~قسم ووقعت الحدود فلا شفعة بناء على أنه لا شفعة للجار، وأراد بفحل النخل
~~قطعة منه يعني أن الشفعة تصح في النخل والبئر والماء تبعا للأرض إن لم تقسم
~~الأرض، وقيل: ولو قسمت وبقيت البئر غير مقسومة، إذ لا تصح قسمتها، قال:
~~والفرن والحمام والرحى القضا الأخذ بالشفعة فيها قد مضى يعني الأصل الذي لا
~~يراد إلا لخراجه كالرحى والفرن والحمام والحانوت، مما لا يقسم، وسواء رحى
~~الماء أو الدواب اختلفوا فيه، والأصح أن فيه الشفعة وهو مذهبنا، وكذا هو
~~معمول المالكية كما ذكر العاصمي.

# قال ابن الماجشون وأشهب وأصبغ: بالشفعة، وقال ابن القاسم ومطرف منهم:
~~بعدمها، قال في الذخيرة: وهو المشهور، قيل: وبه القضاء، وأفتى فقهاء قرطبة
~~بالشفعة، حكم قاضي الأندلس منذر بن سعيد فرفع الشفيع أمره إلى السلطان عبد
~~الرحمن بن محمد، وقال له: حكم علي بقول غير مالك، فجمع السلطان القاضي
~~والفقهاء فقالوا: يرى مالك الشفعة، فقضى به القاضي، وذلك لدفع الضرر، لأن
~~كل شريك يحتاج إلى مرافق نصيبه، وقيل: لا شفعة فيما لم يبن في الأرض من ms4687
~~الرحى وهو قولنا وقول بعض قومنا.

# (وفي الحيوان) كالجمل والشاة والحمامة والعبد وغير ذلك (قولان): الأول:
~~منع الشفعة فيه، والثاني: جوازها للشريك فيه، وقول ثالث أنها تجوز في
~~PageV11P332 والمختار المنع عند المغاربة.

# ------------------------------------------------

# العبد والأمة للشريك فيهما للضرر الداخل

# على الشريك فيهما من جهة العتق والتدبير والمكاتبة وغيرها، واختاره الشيخ
~~لكن قال: ما عليه أصحابنا أولى أن يتبع لأنهم أعلم وأفهم، يعني ما عليه
~~جمهور أصحابنا لأن منهم من أثبتها في العبد والأمة، (والمختار المنع) من
~~الشفعة في الحيوان مطلقا (عند) أكثر (المغاربة) (التاء)، عوض عن ياء النسب
~~في الفرد، وذلك قول أكثر العلماء، وفي لقط أبي عزيز: أجاز عمنا إسماعيل
~~الشفعة في المنتقل وأبى غيره ا ه والجواز إنما هو بقيد الشركة، والجواز عند
~~المشارقة لأجل الضرر، واختلف المشارقة في العروض التي لا تنقسم بكيل أو
~~وزن، والسفن المشتركة والخشب والآنية والمصحف والرحى والأسلحة، وفي المشترك
~~من الثمار فقيل: بالمنع، وقيل: بالجواز للشريك، وفي المكيل والموزون، فقيل:
~~بجوازها، وهو قول ابن محبوب وأبي علي وأبي المؤثر لأنه لا يصح قسمه إلا
~~بحضور الشريك أو نائبه، وقيل: بالمنع مطلقا، وقيل: بالجواز إن احتاج لكسر
~~لوزن وقسم، وفي كسره مضرة، وأجازها بعض في العبد إن بيع بغير العبد، وقيل:
~~إن بيع بالذهب والفضة لا غير، وأجازهما بعض في السفينة مطلقا، وقيل: إن
~~كسرت وكانت ألواحا لم تجز.

# وتقدمت رواية الطحاوي من حديث جابر بن عبد الله: {قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالشفعة في كل شيء}، فظاهر هذا الحديث جواز الشفعة في المنتقلات
~~المشتركة كلها الحيوان من عبيد وإماء وجمال وغير ذلك وغير الحيوان ومانعها
~~في المنتقلات، يقول: المراد في

# كل شيء من الأصول كما يدل له ذكر الطرق، وصرفها في الحديث PageV11P333
~~.......................................

# -----------------------------------

# الآخر جابر بن عبد الله بعد ذكر العموم بلفظ كل، بل رواية الطحاوي تمام
~~من رواية جابر، وذكرها أيضا بعد قوله صلى الله عليه وسلم: {الشفعة ما لم
~~يقسم} من حديث آخر.

# وقد يقال: لا دليل في ذكرها على ms4688 أن لا شفعة في غير الأصول، إذ لا حصر
~~وإلا لم تجز، والمذهب منعها في المنتقلات إلا العبيد، فمشهور المذهب المنع،
~~ومشهور المالكية والشافعية والحنابلة تخصيصها بالأصول لأنها أكثر الأنواع
~~ضررا وأخذ بعمومها في كل شيء مالك في رواية عنه وهو قول عطاء، وعن أحمد:
~~تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات.

# وروى البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا: {الشفعة في كل شيء}، لكنه مرسل،
~~لكن أخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر، ومشهور مذهب مالك تخصيصها بالأصول
~~قال بعض المالكية: مذهبنا أن البقول لا شفعة فيها ولا في الزرع ولو بيع مع
~~أرضه، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى: الشفعة في كل مشاع من الأرض والحيوان
~~وغير ذلك أي في كل مشترك، وحكى ابن بطال الشفعة في القول الأخضر، واختلف
~~فيما اشتراه أحد للقلع أو للقطع كالفسيل والحائط، وهل تثبت الشفعة لمن
~~أرادها ليبيع، قيل: نعم، وقيل: لا تثبت إلا لمن يملك، ولا تثبت لمن أراد
~~بيعا أو إخراجا من ملك لأنها لدفع الضرر والله أعلم، ولا شفعة في كراء، أصل
~~عندنا وعند مالك وغيره، وقال بعض أصحابه فيه الشفعة، وذلك مثل أن يكري شريك
~~في دار نصيبه

# لأحد فلا يشفع شريكه في الكراء خلافا لابن نافع وابن كنانة، قال العاصمي:
~~والخلف في أكرية الرباع والدور والحكم بالامتناع PageV11P334
~~....................................

# ---------------------------

# وزعم بعض أنه لا خلاف بين المالكية في أن للشريك الشفعة إذا أكرى سهمه ثم
~~باعه فللشفيع أخذه بالشفعة والكراء، والمذهب أنه لا يصح بيعه وهو في
~~الكراء، وقيل: إن دخل المشتري على أنه يتم البيع عند انقضاء المدة فيكون
~~كالبيع، واستثناء مدة مخصوصة للسكنى مثلا، وعلى هذين القولين كليهما لا
~~شفعة في الكراء.

PageV11P335

# باب تجب لشريك وجار لدفع ضر أو اشتراك نفع.

# --------------------------------------------------

# باب في الشافع (تجب) الشفعة (لشريك) في المبيع عاقل بالغ حاضر، ولمجنون
~~وطفل وغائب بخلائف، وجازت بوكالة ممن ثبتت له، والظاهر أن مجيز أفعال
~~المراهق يجيز شفعته، واختلف فيمن أمر طفلا فشفع له، وكذا العبد، وجازت بإذن
~~سيده، ms4689 ولا يشفع العبد لنفسه لأنه لا ملك له، ومن أثبت له الأملاك أثبت
~~الشفعة له ولا لسيده إلا إن أمره أو أذن له في التجر في كل شيء حتى الأصول
~~أو في الأصول أو فيها، وفي بعض المنقولات، ومعنى وجوب الشفعة أنه لا يمنع
~~منها إن أرادها، (و) تجب أيضا ل (جار) ملاصق (لدفع ضر) علة لوجوب الشفعة
~~للشريك والجار الملاصق، أي وجبت لهما لدفع ضر يأتي من شركة المشتري في
~~بقائه شريكا، وفي حال القيام بالقسمة لاحتياجها لمؤنة وإحداث المرافق في
~~الحصة الصائرة إلى الشفيع كمصعد وباب وبالوعة (أو اشتراك نفع) بين
~~PageV11P336 .................................

# ------------------------

# البائع ومريد الشفعة أو للدفع والاشتراك معا ولمنع الخلو لا لمنع الجمع،
~~وقيل: علة الشفعة دفع ضرر مؤنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصائرة
~~إلى الشفيع، ولذا قال بعضهم: لا شفعة في الأصل الذي لا تمكن فيه القسمة،
~~ولهذا أيضا قال بعضهم: لا شفعة للجار الملاصق وإنما هي للشريك، كما يدل له
~~قول جابر: {قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم،
~~فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة} فخرج بذكر القسمة ما لا تمكن فيه
~~لأن قوله: ما لم يقسم غاية، والغاية شرطها الإمكان، فليس غاية لشيء لا يمكن

# قسمه إذ لا يقال مثلا: لا أكلمك ما لم يتكلم الحجر إلا حيث أريد التعليق
~~بمحال مثلا.

# وقد يقال قوله: ما لم يقسم سالبة وهي تصدق بنفي الموضوع فيشمل ما إذا لم
~~يكن القابل للقسمة وقد يقال أيضا: يقاس ما لم تمكن قسمته على ما أمكنت
~~قسمته لضرر الشركة، ومما يدل على أنه لا شفعة للجار ما روي {أنه لا شفعة
~~إلا لشريك} في أول أحاديث ذكر الجار بالشريك، فإن الشريك يسمى جارا لأنه
~~يجاور شريكه ويساكنه في الدار مثلا كالمرأة تسمى جارة لهذا المعنى، ويحتمل
~~أن المراد الجار أحق بالبر والمعونة ونحوهما بسبب سبقه أي قربه، كما روي عن
~~عائشة رضي الله عنها {: قلت: يا رسول الله إن لي جارين فإلى ms4690 أيهما أهدي؟
~~قال: إلى أقربهما منك بابا}، أي لأنه ينظر إلى ما يدخل دار جاره وما يخرج،
~~ولأنه أسرع إجابة لجاره عند النائبة، ومرادها (إلى أيهما أهدي) هداية زائد
~~على الواجب، أو أهدي أولا، أو أرادت هدية التعظيم وهو الأصل في الهدية لا
~~مطلق الإعطاء، وإلا فلكل من الجارين عطية، والذي عندي أن PageV11P337
~~..............................

# -------------------------

# الشفعة تكون بالشركة والجوار كما ذكر المصنف لأن العلة دفع المضرة وجلب
~~المنفعة، وهي توجد في الجار كما في الشريك، ولو لم تمكن القسمة أيضا، فمعنى
~~قوله: الشفعة ما لم تقسم أن ذلك فيما أمكن قسمه، وأما ما لم يقسم فمتى بيعت
~~حصة فيه أدركت شفعتها، فإذا قسمت وضربت الحدود فلا شفعة إلا بسبب آخر
~~كالمنافع والمضار فتحمل أحاديث الجار على ظاهرها المتبادر

# وهو الملاصق فمعنى {لا شفعة إلا لشريك} أنه لا يتقدمه الجار، فإذا تركها
~~الشريك أو لم تكن الشركة فهي للجار، ويقويه حديث أبي رافع المذكور لأن له
~~بيتين في دار سعد متميزين لا شائعين، فذكر الشفعة في شأنهما إلا أنه ذكرها
~~من عنده لا من الحديث، لكن ذكره إياها كالحديث الموقوف تقويه ألفاظ الجار
~~في الأحاديث.

# والأصل عدم تأويل الجار بالشريك، ولا يقال: يلزم من حمله على الظاهر أنه
~~يكون أحق بصقبه من الشريك لأنا نقول: المعنى حقيق بصقبه أو أحق ممن ليس
~~مجاورا إلا من الشريك، وممن أثبتها بالجوار أبو حنيفة، وفي الجامع لبعض
~~الحنفية: إن لم يقطع طريق، وكذا يشترط من أثبتها من أصحابنا، ورده ابن بركة
~~بأنه لو صح ذلك لم يمنع الطريق لحصول الجوار مع وجود الطريق، قلت: بل
~~الطريق فاصل مانع من الجوار، وممن أثبتها بالجوار اليسوي، قال: ومن كان
~~أقرب كان أولى بين الدارين، وللجار المقابلة في السكة غير النافذة، أما
~~المقابلة في النافذة فلا شفعة له اتفاقا، وأقوى حجة على ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {الجار أحق بشفعة جاره، ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان
~~طريقهما واحدا} فتراه قال: طريقهما واحدا، وما ذلك إلا لكون ms4691 كل منهما له
~~حصة متعينة تحتاج إلى طريق يكون واحدا لهما معا تارة وكل واحد طريق تارة،
~~وذكر بعضهم أن PageV11P338 والترتيب فيها، قيل: هو المختار، فأولى بها شريك
~~لم يقاسم ثم المقاسم

# ----------------------

# قوله: فإذا وقعت الحدود إلخ مدرج من كلام جابر، ولو كان مرفوعا لقال: إذا
~~وقعت الحدود، وفيه أنه ليس في ذلك دليل قاطع على

# الإدراج، والأصل عدمه.

# (والترتيب) لغة: جعل كل من متعدد في منزلته التي يستحقها، وعرفا: جمل
~~الأشياء بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعضها نسبة إلى بعض بالتقدم
~~والتأخر في الرتبة العقلية، وإن لم تكن مؤلفة، والتأليف مرتبة الوضع كما في
~~الترتيب أو غير مرتبة فهو أعم من الترتيب من وجه والتركيب ضمها مؤتلفة أو
~~غير مؤتلفة مرتبة أم غير مرتبة فهو أعم منها مطلقا، والتأليف أخص من
~~التركيب مطلقا، وقيل: الترتيب أخص مطلقا من التأليف، وقيل: مترادفان (فيها)
~~أي في الشفعة ترتيبا مخصوصا (قيل: هو المختار) إن قلت ما هذا الترتيب (ف)
~~إنا نقول (أولى بها شريك لم يقاسم) شريكه بكسر السين المهملة، ويجوز فتحها،
~~أي لم يقاسمه شريكه.

# (ثم) الشريك في الأصل أو في المنافع والمضار (المقاسم) بالكسر والفتح ولا
~~شفعة لملاصق، وكذلك شريك في مصلحة لا في المبيع لم يكن قط شريكا هو والبائع
~~في المال المشفوع والمال المشفوع به، والمراد بحديث {الجار أحق بصقبه}،
~~الجار المشترك في المنافع والمضار، وقيل: الشريك، ومقابل ذلك القول أنها
~~للشريك فالمقاسم فالملاصق، فالتعبير ب (قيل) للإعلام بأن ذلك قول لا
~~للتمريض، ويجوز أن يكون مقابله أنها لا تكون إلا للشريك، أو أنها لا تكون
~~للشريك بل هي للمقاسم شريك المنافع والمضار، وأما الشريك في ذلك الأصل، فلو
~~شاء PageV11P339 إن بقيت بينهم شركة في كطريق أو مرسى للدور أو بيوت أو فدادين

# ----------------------

# لأخذها بالبيع، فإن هذه كلها أقوال موجودة، فالتعبير بقيل للتمريض، وكذا
~~هو للتمريض إن قلنا إنه أراد

# بالجار والشريك شريك المنافع والمضار وشريك الأصل، وأراد في الترتيب أنها
~~بعد المقاسم للملاصق لأنه قد لا ms4692 يخلو من نفع أو ضر.

# ومما يقارب القول بالترتيب ما يأتي في قوله بعد: وكذا إن تعدد جار مشفوع
~~فيه وتخالفوا بالقرب إليه، وكانت الشفعة في الجاهلية للجار مطلقا أو الشريك
~~أو الصاحب وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم لذي السبب، والمراد بالحدود
~~المضروبة المانعة للشفعة ما يكفي حدا بين السهام ولو خطا يخط على ما مر في
~~البيوع، وقيل: ثبتت لكل جار ولو مقاسما لقوله صلى الله عليه وسلم: {جار
~~الدار أحق بدار الجار}، إذ لم يقيده باتصال الخشب ولا بشركة الحائط، ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها، وإن كان غائبا إذا
~~كان طريقهما واحدا} وإنما تثبت للمقاسم (إن بقيت بينهم) بين البائع
~~والمقاسم، وإطلاق ضمير الجماعة على الاثنين مجاز على الصحيح، وأما حديث
~~(اثنان جماعة) فمعناه أن حكمهما حكم الجماعة أو أنهما جماعة تحقيقا لاجتماع
~~واحد إلى آخر، لكن الجماعة التي هي اثنان يرد إليها ضمير الاثنين غالبا
~~وأصالة، والجماعة التي هي ثلاثة فصاعدا يرد إليها ضمير الجمع، (شركة) بكسر
~~الشين وفتحها وضمها وسكون الراء وبالفتح وكسر الراء (في كطريق أو مرسى) اسم
~~مكان من الإرساء فهو بضم الميم أو من الرسو فهو بفتحها، والإرساء: الإثبات،
~~والرسو: الثبوت، (للدور) جمع دار سميت لدوراتها (أو) ل (بيوت أو) ل
~~(فدادين)

# بالتخفيف جمع فدان PageV11P340 أو اجتماع ماء في جسر أو سد أو ساقية
~~ويشفع بها، وبطريق وإن غير جائزين في أقل من خمسة شركاء.

# ----------------------

# بالتشديد وهو في عرفهم أرض الحرث.

# وقد يطلق على أرض فيها بعض نخل أو شجر، وأما في اللغة فالفدان بالتخفيف
~~والتشديد بمعنى الثور، وقيل: الثوران يقرنا للحرث، و (النون) أصل، وأما
~~الفدادون فجمع سلامة لفداد بالتشديد فيهما وهو الصيت الجافي في الكلام،
~~وشديد الوطء ومالك المئين من الإبل إلى الألف، والمتكبر والجمال والراعي
~~صاحب البقر وصاحب الحمر وصاحب الوبر الذي يعلو صوته في حروثه ومواشيه،
~~ومكثر الإبل، ولعل إطلاق الفدان على الأرض إطلاق لاسم الحال على المحل،
~~ومرسى الدار وغيرها فسحة ms4693 ينزل فيها بالمتاع (أو اجتماع ماء) عطف على الشركة
~~أو على الكاف (في جسر) أو ماجل عرف لبعض وهو المراد، وأما لغة: فما يعبر
~~عليه، وجيمه مفتوحة وقد تكسر (أو سد) أي فاصل من نحو طين وحجر بضم السين
~~وفتحها، وقيل: المضموم الجبل والمفتوح غيره (أو ساقية) فإذا بيع ما يسقى من
~~الجسر أو السد أو الساقية، فلمن له جعل ماء في ذلك الجسر أو السد أو
~~الساقية يجتمع أن يرده لنفسه بالشفعة إن لم يكن مشتريه ممن له ذلك (ويشفع
~~بها) أي بالساقية، والمجرور نائب يشفع، (وبطريق وإن) كانا (غير جائزين) إذا
~~كان في ماله أو قربه أو بيع بعض الساقية وله فيها نصيب شفع المبيع أو بيع
~~ما يسقى وله فيها نصيب شفعة حال كونهما (في) ملك (أقل من خمسة شركاء)
~~وإسناد الجواز للساقية والطريق مجاز، فإن الجاري: الماء في الساقية، والناس
~~في الطريق، وإنما

# فسرته هكذا لجمعه بين قوله: غير جائزين.

# وقوله: في أقل من خمسة شركاء، ولو اقتصر على قوله: غير جائزين
~~PageV11P341 ----------------------

# لفسرت ذلك بساقية تسقي لأقل من خمسة رجال، وبطريق الأقل من خمسة رجال
~~وعلى هذا، وعلى أن في أقل من خمسة شركاء تفسير لغير الجائزين تكون الواو
~~للحال أي يشفع بهما.

# والحال أنهما غير جائزين أي هما لأقل من خمسة شركاء فالقطع إن كان بعضها
~~أسفل من بعض وبيعت السفلى فالشفعة للأولى فالثانية فالثالثة، ولا شفعة
~~للرابعة لأنها خامسة إلا جائل بالنسبة للمبيعة فالشفعة إلى المبيعة وينظر
~~إليها وإلى ثلاثة بعدها، وقيل إلى أربعة، والأول أكثر، والساقية على رجلين
~~يشفع بها السابق أو يشري، وإن طلبا معا شفعة أو شراء فبينهما فإن اشتركا
~~فعلى الرءوس، وإن كانت الساقية على واحد والطريق على آخر فكلاهما شفيع،
~~ويشفع من عليه الساقية مال صاحبه إن كانت غير جائزة وكانت لأقل من خمسة،
~~وكذا في الطريق وهو والقنطرة على الساقية لا يقطعان الشفعة، وقيل: إن توالت
~~أجائل الصافية حسبت إجالة واحدة إن لم تفرق بين كل إجالتين من ms4694 الصافية
~~إجالة، وقيل: ولو فرقت، وكذا إن كان في مال رجل أجائل فهو كالصافية.

# وإن كان لخمسة رجال خمس نخلات في جيل واحد وله إجالة واحدة والأرض شركة،
~~ونخلة كل واحد معينة، واشترى آخر ما يسقى من تلك الساقية فطلب الشفيع
~~الشفعة فلا شفعة لأنها خمس أجائل، وقيل: بثبوتها ما لم تفتح لكل واحد
~~إجالة، والأرض بين خمسة هي

# خمسة أجائل، والمشترك بالتسمية أجائل، وقيل: إجالة ما لم يقسم، ولا شفعة
~~بطريق ذي ثلاثة أبواب رابعها للمسجد، وحساب الأجائل من الأعلى ونزلت مسألة
~~في زمان أبي زكريا، اقتسموا جنانا وماؤهم مختلط إذا كثر فجعل بينهم الشفعة،
~~وذلك في النخل وغيره.

# قال ابن بركة: من باع أرضا في وسطها أو طرفها ساقية تسقيها عليه نخلة
~~عاضدية لا حوض لها لم تشفع الأرض PageV11P342 ----------------------

# إن كانت جائزة والنخل المشترك وتقسم ثمرته إجالة واحدة ولا شفعة بين
~~نخلتين وقيعتين وتشفع الأرض الوقيعة لا العكس، والوقيعة التي لا أرض لها،
~~وإذا اشترى على أن لا ساقية ولا طريق فلا شفعة، وثبوت الشفعة للجار قول
~~لبعض أصحابنا وبعض قومنا، وبه قال بعض المالكية شذوذا عندهم وخطأ ابن
~~الماجشون من قال به منهم، وقال: ينتقض حكم من حكم به، ومن باع طريق داره
~~دون داره فلا شفعة في الطريق إن كان مشتركا بأن كان طريقا لغيره أيضا،
~~وقيل: بالشفعة فيه، ولا شفعة في الأندر وهو موضع تيبس الثمار والزرع عند
~~قوم، والمذهب أنها فيه، ولا في الحيوان عاقلا أو غيره، وقال بعض بثبوتها
~~فيه، وهو قول عن المازني، وإذا قسمت الأرض وبقيت البئر وباع بعضهم سهمه من
~~البئر فقيل: لا شفعة، لأن البئر تبع للأرض، والمذهب ثبوتها، وفي النخلة أو
~~الشجرة الواحدة شفعة كاثنتين فصاعدا، وقالت المالكية: لا شفعة فيها ولا
~~شفعة في البيع الفاسد ولا بالقيمة إذا فات المبيع وغرم المشتري الثمن؛ وقال
~~بعض المالكية بثبوت

# الشفعة بالقيمة، يعطيها الشفيع لا بثمن البيع لبطلانه، وتصح في كل تعويض
~~ولو لم يسم بيعا كهبة أصل بعوض ووصية ms4695 بعوض؛ قال العاصمي: ولم تبح للجار عند
~~الأكثر وفي طريق منعت وأندر والحيوان كله والبئر وجملة العروض للمشهور وفي
~~الزروع والبقول والخضر وفي المغيب بأرض كالجزر ونخلة حيث تكون واحدة وشبهها
~~وفي البيوع الفاسدة ما لم تصحح فبقبضها تجب كذاك في التعويض ذا فيه يجب.

PageV11P343

# ----------------------

# (والمضرة المعتبرة فيها) أي في الشفعة هي المضرة اللازمة دائما، كما نص
~~عليه أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة فلا شفعة في شجرة أو نخلة بيعت
~~لتنقل من الأرض كما نص عليه المصنف في التاج إذا قال: وعن هاشم بن الجهم
~~أنه قايض بمال بصرمة من عنده واشترط إخراجها من أرضه، قال خميس: وأحسب
~~وزيادة من الدراهم، وإنما أراد بذلك احتيالا على الشفيع، فالإخراج حيلة
~~تزيل الشفعة، ومن المضرة (اشتراك الطريق والمراسي) المعدة (لما مر) من
~~الدور والبيوت والفدادين، وإنما يشفع بالطريق (إن لم يكن طريق غيرها) أي كل
~~طريق أريد أن يشفع بها فإنما يشفع بها إن لم يكن غيرها.

# (وهل) مراد الشيخ بقوله: إذا لم يكن طريق غيرها أنه إذا لم يكن (للشفيع)
~~لأن الشفعة لدفع الضرر وهو مدفوع عنه بسلوكه للطريق الذي اختص به عن
~~المشفوع، (أو) إذا لم يكن (ل) لشيء (المبيع) لأنه إذا كان له طريق آخر غير
~~مشترك فالضرر مدفوع بأن يمشي فيه دون الطريق المشترك، (أو) إذا لم يكن
~~(لهما) أي للشفيع والمبيع، وإذا كان طريق غيرها لواحد منهما فقط فالضرر
~~موجود، والذي يظهر أن له الشفعة ولو كان لهما طريق لأنه لا يبطل حقه في
~~طريق الأصل المبيع، ولعلهم اعتبروا قلة الضرر إذا كان لهما أو لأحدهما طريق
~~ذلك (احتمال) لا أقوال، والاحتمال مصدر يطلق على الواحد وغيره، (وتعتبر)
~~المضرة (في اجتماع الماء) ماء المطر أو PageV11P344 والمضرة المعتبرة فيها
~~اشتراك الطريق والمراسي لما مر إن لم يكن طريق غيرها، وهل للشفيع أو للمبيع
~~أو لهما احتمال؟ وتعتبر في اجتماع الماء

# ----------------------

# العين أو البئر (كما مر) آنفا في هذا الباب أن

# اجتماع الماء في جسر ms4696 أو سد أو ساقية يشفع به بعد ما مر أن الشفعة لدفع ضر
~~أو اشتراك نفع.

# (وتختص) الشفعة (في بساتين) جمع بستان وهو ما اشتمل على نخل أو شجر أو
~~كليهما، هذا مراده، (وقصور) جمع قصر وهو ما اشتمل على نحو دور ويطلق على
~~المنزل ويطلق على البيت المبني بالحجر، وحكي الأخيرين في القاموس قولين،
~~(وأسواق بشريك) فيهن (غير مقاسم) لشريكه، ومن الشركة الاشتراك في الطريق أو
~~الساقية للبساتين فبينهما الشفعة بذلك (لا) تكون شفعتهما (ب) سبب (مضرة)
~~فقط أو يقدر لا تختص بمضرة، فإن غيرهن يشفع فيه بمجرد مضرة ولو لم تكن
~~شركة، وذلك أن المضرة لا تزول فيهن بالشفعة، وصحت الشفعة على هذا للشريك؛
~~لأنه أقوى من الجار في الضر فيشفع ليزيل بعض الضر، ويضمحل عدم زوال المضرة
~~بشفعته لحديث {لا شفعة إلا للشريك}، وذلك مطلق في القصور والأسواق، مقيد في
~~البستان بكونه مشتملا على خمسة أبواب أو أكثر، أما ما دونها فيشفع فيه ولو
~~بالمضرة.

# قال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: إن اشترك في جنان
~~رجلان أو أكثر فاقتسموه وقد أحاط الزرب أو الحائط به أدركها بعضهم على بعض
~~ما لم يبلغوا خمسة فصاعدا، وقيل: أربعة، وقال المصنف في (التاج):

PageV11P345

# كما مر.

# وتختص في بساتين وقصور وأسواق بشريك غير مقاسم لا بمضرة.

# ----------------------

# إذا أحيط على بستان بجدار فبيع منه شيء فإن اشتراه من له في البستان شيء
~~فهو أولى بالشفعة كان المشتري أول البستان أو آخره أو عليه طريق أو ساقية
~~أو لا، فكل من له فيه شيء فهو شفيع إلا ما كان غير مقسوم فالشريك أولى ممن
~~يشفع بالحقوق والمضار، وإن كان في البستان

# ساقية غير جائزة وعليها نخل عاضد أي لا حياض لها فبيع من النخل شيء فليس
~~للذي عليه الساقية فضل على سائر أهل البستان في الشفعة بالقياس ولا بالطريق
~~ولا بالمسقى، واستحقاق البستان أولى من سائر المضار، والسقي والطريق أولى
~~من المقايسة، وقيل: هي أولى منهما، وقيل: الكل ms4697 سواء، والحدود والسواقي
~~والطرق قاطعة للقياس لا لحق الشفعة من المجرى والطريق، وقيل: كل بستان لا
~~يدخل من باب الشفعة فيه لطالبها من أهله إن أحيط عليه ولو لم يكن على
~~الطالب لها طريق ولا ساقية، ومن باع من أسفل نخله قطعة فلا شفعة؛ لأنه
~~الشفيع، والرسيس التي لا يعمل لها طريق ولا ساقية لها لا شفعة فيها إلا
~~بالمقايسة، وهي إن كانت بين النخلتين من هذا النخل ستة عشر ذراعا تشافعتا
~~لا إن كان أكثر، ولكل من الثلاثة بالرسيس ثلاثة أذرع ويترك الباقي بحاله إن
~~لم يأت عليه أحدهما أو غيرهما ببيان إلا إن كان المال كله لواحد، فإن الأرض
~~لربها وتكون الشفعة في النخل المجتمع في مكان وله ماء واحد، وقسم النخل
~~والأرض لا الماء، وإن قسم الماء لا الأرض ثبتت الشفعة أيضا.

# وزعم أهل مكة إنما تكون في الذي لم يقسم وإن كانت نخلة رجل في خلال نخل
~~آخر فباعه ربه فطلب رب النخلة أخذه بالشفعة، فقيل: إن كانت النخلة محدودة
~~الأرض وعليها ممر ساقية وإن لشيء من النخل أو طريق له فلها الشفعة،
~~PageV11P346 ----------------------

# وإن لم تحد الأرض بل اشتركت فكل نخلة نالها قياس تلك النخلة في الأرض
~~فلها شفعة بالقياس إن لم

# تكن لها ساقية ولا طريق، وإن لم تقايس شيئا من هذا النخل لم تشفع
~~بالقياس، وقيل: إن كان النخل على ساقية جائزة شفع بعضه بعضا به، وقيل: لا
~~يشفع به، وتشفع النخلتان المتقايستان ما لم تقع الحدود بينهما، وقيل: لا
~~شفعة بالقياس، والقياس قيل: أولى بالشفعة، وقيل: المضرة أولى، قيل: إذا
~~بيعت سفلي النخل على ساقية جائزة فبالمقايسة تشفع واحدة من أعلاها فقط لا
~~بالساقية إن سقت أسفل منها أربعة أموال، وإن كان أسفل منها ثلاثة فإن كان
~~أعلى منها نخلة تقاسما شفعتها بالقياس ولا يشفعها أحد الأموال إن بيعت
~~وتقايسها أسفل منها، وإن بيع الأسفل من الثلاثة كان لها الشفعة بالمضرة،
~~وإن بيع الثاني كانت للثالث.

# ثم لها، وإن بيع الثالث كان لها ms4698 أيضا ثم لا شفعة في قول، ومن اشترى نخلا
~~متقايسا وقد باع البائع ثلاثا أخرى تقاسم الأولى فله أن يشفع الكل إن
~~تقايست، وإن كان لها نخل عاضد يقايس عاضد نخل البائع، وللبائع عواضد أخرى
~~تقايسها، فقيل: هي شفعتها كلها وإنما لا تكون إذا باع رب النخل نخله لا
~~تقايس نخل الطالب للشفعة، وإن كان على جائزة ثلاث نخلات كل منهما لرجل
~~فبيعت العليا وطلب رب السفلى شفعتها فلا يجدها؛ لأن الوسطى قطعت القياس
~~بينهما لما قيل إن العاضدية التي على جائزة تشفعها أربع من أعلاها وواحدة
~~أسفلها إن قايستها، وقيل: تشفعها بالقياس علياها وسفلاها، وإن كانت على غير
~~جائزة شفعتها من أعلاها ثلاث لا شفعة بمضرة وقد صارت جائزة إن كان

# أعلاها من الثلاثة شيء؛ لأن الرابعة المبيعة السفلى خامسة ولا شفعة فيها،
~~فإذا شفعها ثلاث من أعلاها، فللأول ثم الثاني ثم الثالث ثم انقطعت
~~بالساقية، وتشفعها السفلى بالقياس إن كان بينهما، وقيل:

PageV11P347

# وهل يشفع باختلاط ماء في أندار وسقوف أو لا؟

# ----------------------

# علياها وسفلاها كانت على جائزة أو غير جائزة، وقيل: أربع من أعلى وواحدة
~~من أسفل، وهذا في النخل العاضدي.

# (وهل يشفع باختلاط ماء في أندار): جمع أندر، جمع ترخيم إذا حذفت همزة
~~المفرد، وهي أندر بفتح الدال فجمع الباقي على أفعال كأنه جمع ندر، والمشهور
~~في الجمع أنادر، والمراد موضع درس الطعام وموضع نشر التمر مثلا يباع الأندر
~~فيشفعه الأندر المختلط الماء معه؛ لأن اختلاط الماء بينهما نفع لهما أو
~~مضرة، أو نفع لواحد وضر لآخر، أعني أصحابهما؛ لأن اختلاط الماء زيادة للماء
~~فيسقيه أصحابها لشجرهم أو حرثهم أو لا يمكن ذلك أو لم يتهيأ له العدم،
~~الشجر أو الحرث مثلا هنالك فيتضرروا به، ومعنى اختلاط الماء فيهما أن يجري
~~ماء من أحدهما للآخر، ومن شأن الأندر أن يكون صلبا لئلا يختلط الحب بالتراب
~~فهو يجمع الماء، (و) باختلاط ماء في (سقوف) هذا قول، وهو الصحيح، يباع بيت
~~وسقفه أو سقفه فيشفعه الآخر لأخذ الماء أو حبسه ms4699 أو تبديل المجرى في السقف
~~إذا بيع سقف يجري إليه، أو بيت وسقفه الذي يجري إليه، فمن يجري منه يشفعه
~~ليقطعه عنه أو يبدل مجراه، وفي العكس يبدل من يجري إليه المجرى أو يقطعه
~~أيضا، (أو لا) يشفع باختلاطه فيها، قيل:؛ لأن المقصود بالشفعة دفع الضرر
~~والضرر معدوم في حقهما أو حق أحدهما فبطلت الشفعة؛ لأنها غير دافعة للضرر،
~~فإن اختلاط الماء على البيوت منفعة لصاحب الماء، وصاحب البيت قد يكون له
~~منفعة بأن يحتاج إليه، وقد يكون مضرة فتثبت الشفعة، ولكن لا تثبت بهذه
~~المضرة؛ لأنها غير دائمة، وسبب الشفعة يجب أن

# يكون لازما، وهذا قول ثان، وهو ضعيف؛ لأنه غير مطرد العلة،؛ لأنه إنما
~~يتصور كون PageV11P348 قولان.

# وتدرك به في فدان وجب

# ----------------------

# اختلاط الماء منفعة لصاحب الماء إذا أريد بالصاحب: من جرت العادة بصرف
~~الماء إليه، وليس على البيوت مضرة في ذلك حتى تدفع بالشفعة، وذلك (قولان)،
~~والأولى بشفعة الماء شريك الجزء، ثم الذي يسد، عنه، ثم شريك العين وللذي
~~ماؤه في ليل شفع ما فيه، وللنهاري شفع ما في النهار، ويشفع الليلي النهاري
~~وبالعكس إن كان يسد واحد عن الآخر، وإن استووا فتال.

# فتال وهكذا، وقيل: لا شفعة إلا من يسد عنه البائع أو الشفيع، وقيل: ذلك
~~في المربوط الذي لا يتحول الشركاء فيه عن أماكنهم، وأما المسقي منه
~~بالدوران ليلا ونهارا لا يعرف الأول ولا الآخر فللسابق؛ لأنها مشتركة، ومن
~~ورثه اثنان وهلك أحدهما عن أولاد، فقسموا حصتهم من الماء وهلك واحد منهم
~~والماء يسدونه بالدوران فالعم والإخوة سواء، وإن اشترك بين الإخوة، فهم
~~أولى، وكذا إن ربط ويتسادوه دون عمهم فهم أولى.

# (وتدرك) الشفعة بطرح الميزان عند بعض، كما أن اختلاط الماء تدرك (به في
~~فدان وجب) ودار إذا اجتمع ماء الثلاثة أو اثنين، كما تدرك بين فدانين أو
~~جبين أو دارين به، وبيعت دار سليمان بن محسن في شروس، فحكموا بأن الفدان
~~يشفعها؛ لأنه إذا أخذ الماء يرده إليها، وعن بعض: لا شفعة بين ms4700 الأجباب إلا
~~إن ثقبت من أسفل، فالله أعلم؛ وقيل: فيها الشفعة إن ثقبت.

# وفي الأثر: وأما الأجباب إذا كان الماء يختلط فيها عند امتلائها فبينها
~~الشفعة كما يشفع بالجذع على جدار بين دارين، وكل من له جذع في ذلك الجدار
~~أدرك به الشفعة، وقيل: لا شفعة بين الدار والفدان باختلاط الماء لانتفاع
~~PageV11P349 وبين بيت في آخر وغار في غار ونخلتين في جدر.

# وإن كان فدان أحد فوق فدان الآخر،

# ------------------------

# صاحب الدار بخروج الماء وصاحب الفدان بالسقي به، ووجه مثبتها لحوق المضرة
~~لصاحب الفدان بمنع صاحب الدار ماءه على قول مجيز منعه، ولحوقها لصاحب الدار
~~على قول من لم يجز له منع مائه ولو احتاج إليه، فيشفع صاحب الفدان الدار
~~لتضرره بمنع مائها على قول جواز المنع، وصاحب الدار الفدان لتضرره بعدم منع
~~مائه ولو احتاج إليه عند من لم يجز منعه، والذي ينبغي أنه لا يمسك ماء داره
~~إلا إن لم تكمل مدة الحيازة.

# وفي الأثر: وقيل: لا شفعة بين الدار والفدان إذا لم يكن لهما إلا باب
~~واحد، (وبين بيت في) بيت (آخر)، وذلك الآخر فالمبيع منهما يشفعه الآخر
~~(وغار في غار) آخر، وذلك الآخر المبيع منهما يشفعه الآخر للاشتراك ضرا
~~ونفعا، وذلك بأن يدور بيت بآخر أو غار بآخر أو يمشي في بيت

# أو غار حتى يوصل آخر، (ونخلتين) أو أكثر (في جدر) أي أصل واحد ظهر
~~اشتراكهما في جذع على الأرض أو اختلطا وتلاصقتا بالعروق تحت الأرض لشدة
~~القرب بينهما الشفعة لاشتراكهما في الجدر ولاختلاط الثمار ولقوة المضرة
~~بينهما، فصاحب كل واحدة أولى من صاحب الأرض إن كانت الأرض لغيرهما.

# وفي (التاج): إن كانت نخلة بين ثلاثة لأحدهم جذعها وللآخر أرضها وللثالث
~~الثمرة، فباع صاحبها وصاحب الجذع فرب الأرض أولى، وكذا نخلتان متقاربتان لا
~~من أصل في أرض غيرهما.

# (وإن كان فدان أحد فوق فدان الآخر PageV11P350 ولرب الفوقاني قطعة من أرض
~~وراء جسره صحت بينهما باختلاطه في السفلاني وفي القطعة، وقيل: إن باع
~~السفلاني شفع الفوقاني لا ms4701 عكسه.

# --------------------

# ولرب) الفدان (الفوقاني قطعة من أرض وراء جسره) أي خلف جسر رب الفوقاني،
~~والجسر هنا السد أو ما يعبر به، والقطعة من الفوقاني، أو كانت بينهما
~~والجسر وهي من الفوقاني، بل فسر أبو ستة به كلام الشيخ، إذ قال: هي كالحريم
~~الذي يترك للطابية (صحت) شفعة (بينهما) بين الفدانين أو بين أصحابهما فيهما
~~(باختلاطه) أي الماء (في) الفدان (السفلاني) مع الفوقي، (وفي القطعة) من
~~الفوقاني؛ وبهذا حكم أبو زكرياء وأبو عبد الله بن حيان وأقرهما أبو حامد
~~الدرفي، لكن ذلك في مسألة وقعت في تمزدا والجسر صغير إذا امتلأ السفلي طلع
~~الماء للفوقاني، وإنما أثرت القطعة الشفعة بينهما مع أن بينها وبين الفوقي
~~جسرا إنها منه، لكنها قطعت منه لغرض، فأولى أن تكون الشفعة إن لم يكن بينها
~~جسر، وإذا أدركت في الفوقي أو به الشفعة فأولى أن تدرك في القطعة أو بها
~~يشفع السفلي في الفوقي والقطعة، ويشفع صاحبها في السفلي.

# (وقيل: إن باع) الشخص (السفلاني) فدانه (شفع) الشخص (الفوقاني) ذلك
~~الفدان (لا عكسه) أي خلافه؛ لأن منفعة الفوقي في السفلي لدخول ماء السفلي
~~القطعة من الفوقي، ولا نفع للسفلي في الفوقي والقطعة، وصاحب القول الأول
~~اعتبر منفعة امتداد ماء السفلي للقطعة، فإن امتداده إليها زيادة ماله وتنفس
~~له والضمير للفوقاني، أي لا يشفع عكس الفوقاني وهو السفلاني ما باع
~~الفوقاني من الفدان

# أو للحكم، وعليه فالتقدير لا يثبت عكسه والسفلاني PageV11P351 ولا بين
~~بيت فوق غار لم يشتركا طريقا أو مرسى الغار، وإن كان بيت على آخر ولم
~~يشتركا فيهما، فهل لكل شفعة آخر أو لا؟ أو لرب البيت لا الغرفة؟

# --------------------

# والفوقاني نسب لسفل وفوق على غير قياس، والقياس السفلي والفوقي، وأما
~~القطعة فإذا بيعت شفعها السفلي لاختلاط الماء، وإذا بيعت مع الفوقاني،
~~فقيل: يشفعهما السفلاني معا لاشتمال عقدة واحدة عليهما مع أنهما كشيء واحد،
~~وقيل: القطعة وحدها بقيمتها؛ لأن سبب الشفعة فيها، هذا تحرير المسألة والله أعلم.

# (ولا بين بيت) لرجل (فوق غار) لآخر (لم يشتركا طريقا ms4702 أو مرسى) بين ذلك
~~(الغار) وبينهما الشفعة إن اشتركا طريقا أو مرسى، وانظر لم لم.

# يتشافعا بالمضرة، فإن سقف الغار هو أرض البيت فقد ينهدم وقد يضره بالمشي
~~والعمل فوقه، والذي عندي أن كلا يشفع الآخر مطلقا إذا كان السقف خلقة لا
~~بناء، وينبغي أن تكون فيهما الأقوال المذكورة بعللها في قوله: (وإن كان بيت
~~على) بيت (آخر ولم يشتركا فيهما) أي الطريق والمرسى ولا في أحدهما، (فهل
~~لكل) من رب البيت ورب الغرفة وهي البيت فوق آخر (شفعة آخر) وهو الصحيح فيما
~~قيل لمضرة الغرفة على البيت والشفعة لدفعها فيشفعها صاحب البيت ليزيل
~~المضرة ويشفع صاحب الغرفة البيت ليتمكن من المضرة كيف شاء، (أو لا) شفعة
~~لواحد تغليبا لجهة عدم المضرة، وهي أن البيت لا يضر الغرفة فلا يشفعها فلا
~~تشفعه، وفيه نظر؛ لأن التخلية مقدمة على التحلية ودفع المفاسد مقدم على
~~تحصيل المصالح فلتغلب المضرة، فتكون الشفعة بينهما، كما هو القول الأول،
~~(أو لرب البيت) الشفعة إن بيعت الغرفة ولو لم يشتركا في المرسى أو الطريق
~~(لا) لرب (الغرفة) إن بيع البيت؛ لأن الضار الغرفة لا البيت؟

PageV11P352

# أقوال.

# --------------------

# وهذا القول أولى؛ كما أن الأرض تشفع الشجرة بلا عكس في قول مختار، تلك
~~(أقوال) ثلاثة لمشايخ ثلاثة: أبي يحيى الفرسطائي، وأبي عيسى الدرفي، وأبي
~~الربيع الألوتي؛ ولا أدري قول كل واحد؛ ثم رأيت في ترتيبي لنوازل نفوسة أن الأول

# لأبي الربيع، والثاني لأبي يحيى الفرسطائي، والثالث لأبي عيسى؛ وأما إن
~~تراكبت البيوت وقد اشتركت طريقا أو مرسى، ففي (الديوان) ما معناه أنه إن
~~كان لرجل بيت في أرض رجل فباع صاحب البيت بيته شفع صاحب الأرض؛ وقيل: لا،
~~وكذا لو باع صاحب الأرض لم يشفعها البيت، وقيل: يشفعها، وإن اشتركه رجلان
~~فالشريك قبل صاحب الأرض، وإن سلم شفع صاحب الأرض، وقيل: لا، وإن اشترك
~~رجلان في أرض فالشريك قبل صاحب البيت، وإن تركها فصاحب البيت، وقيل: لا،
~~وكذا إن اشتركا في الغرفة، ويشفع صاحب البيت الغرفة، وإن ترك شفع ms4703 صاحب
~~الأرض، وإن باع صاحب الأرض فصاحب البيت، وإن ترك لم يشفع صاحب الغرفة، وإن
~~باع صاحب البيت فصاحب الأرض، ثم صاحب الغرفة، ثم الذي بجنب البيت، وإن بيعت
~~الغرفة وتحتها غرفة أو أكثر فالشفعة لتاليتها، وإن كانت هذه التالية مشتركة
~~فبين الشركاء، وإن ترك واحد فلآخر، وإن تركوها فلصاحب البيت، وإن ترك
~~فلصاحب الأرض، وقيل: لا شفعة بين الأرض والبيت.

# وفي الأثر: إذا تراكبت البيوت أربعة أو خمسة فباع الفوقاني فالذي تحته
~~أحق بشفعته فالتالي، فالتالي إلى الأرض، وإن باع السفلاني فالذي فوقه
~~فالتالي، فالتالي إلى الأعلى، وإن باع الأوسط فالذي تحته وهكذا إلى الأرض،
~~PageV11P353 وتصح بين أشجار في أرض الغير فيما بينها أولا، ولرب الأرض
~~عليها أيضا ثانيا لا عكسه.

# --------------------

# وذلك إن لم يشتركوا طريقا أو مرسى، وإن اشتركوهما وكانت أبوابها مصطفة
~~متقابلة في موضع واحد متراكبة فهم سواء، قال الشيخ: والقياس يقضي بغير هذا.

# (وتصح) الشفعة (بين أشجار) شامل للنخل مع النخل ومع الشجر (في أرض الغير)
~~غير أصحاب الأشجار، واختلفوا في دخول (أل) على غير لملازمتها الإضافة معنى
~~(فيما بينها) بين الأشجار إذا بيعت واحدة شفعها صاحب الأخرى لاجتماع مائهن
~~أو؛ لأن مرساهن واحد أو اختلاط الثمار أو نحو ذلك من المضار، وإلا فبالقرب
~~على قول، وقيل: الشريك فيها وقتا (أولا) بتشديد الواو، أي أن الشفعة لصاحب
~~الشجرة الأخرى المشتركة معها في المنفعة أو المضرة، والشريك فيها قبله ولو
~~سبقه صاحب الأرض، (و) تصح (لرب الأرض عليها) أي إذا بيعت الشجر أض أو
~~أضيفت، إلى صحة الشفعة (أيضا) أي رجوعا وقتا (ثانيا) أي إذا بيعت الشجرة
~~شفعها صاحب الأرض بعد ما يترك صاحب الأخرى شفعتها (لا عكسه)، وهو أن يشفع
~~صاحب الشجرة الأرض إذا بيعت، أي إذا بيعت الأرض لم يشفعها صاحب الشجرة،
~~وإثبات الشفعة للأرض على الشجرة لا العكس يدل على أن الصحيح إثبات الشفعة
~~للبيت على الغرفة في المسألة قبلها، وذلك أن الشجرة تضر الأرض ولا تضرها
~~الأرض، فإن الشجر كالغرفة، والأرض كالبيت، ولذلك ms4704 قيل: المناسب أن يجروا
~~الأقوال الثلاثة في الأرض والشجرة كما في البيت والغرفة، ولكن اقتصروا هنا
~~على أن الأرض تشفع الشجرة لا العكس، فإن الشجرة تضر الأرض ولا تضرها
~~PageV11P354 ولا شفعة لغائب ولو قدم من يومه مطلقا

# --------------------

# الأرض، كما أن الدابة تضر الشجرة والشجرة لا تضرها، وقد يقال: إن الشجرة
~~تنتفع من الأرض والأرض لا تنتفع من الشجرة، ثم اطلعت على الخلاف

# في (الديوان) قال: ولو كانت لرجل شجرة في أرض رجل آخر فباعها فإن صاحب
~~الأرض يردها بالشفعة، وأما إن باع صاحب الأرض فلا يدرك صاحب الشجرة الشفعة،
~~ومنهم من يقول: يدركها، وإن اشترك رجلان شجرة في أرض رجل فباع واحد سهمه
~~فشريكه أولى، وإن ترك فلصاحب الأرض، وقيل: لا يشفع صاحب الأرض الشجرة، وإن
~~اشترك رجلان أرضا ولرجل آخر فيها نخل أو شجر فباع أحدهما سهمه فشريكه أولى،
~~وإن ترك فصاحب الشجرة، وقيل: لا يشفع صاحب الشجرة الأرض، وفي ترتيبي للقط
~~الشيخ موسى بن عامر: وإن كانت في فدان رجل شجرة غيره، ولغيره شجرة أخرى
~~فباع واحد من أصحاب الشجرة شجرته، قال: أحق بالشفعة صاحب الفدان، وإن تركها
~~فصاحب الشجرة، قال بعضهم: يدركها حين يختلط الماء في الفدان، وقيل: لا،
~~وذكر المصنف في بعض مختصراته أن الشفعة تثبت في الأصل بمرور ماء الغيث من
~~بعض لبعض.

# (ولا شفعة لغائب) عن الموضع الذي بيع فيه الأصل بقدر فرسخين سواء غاب
~~الشفيع عن المبيع أو غاب البائع والمشتري عن المبيع وقت البيع فرسخين؛ وفي
~~ترتيبي للقط الشيخ موسى: من كان على طرف الحوزة فخرج من منزله فجاوز حد
~~الحوزة ولم يجاوز ستة أميال من منزله وبيع شيء فلا يدرك شفعته، وقيل:
~~يدركها ما لم يجاوز الستة أميال ا ه.

# وإن بيع في غير وطنه فإن كان في البلد شفع، وإن لم يكن لم يشفع ولو لم
~~يبعد ستة أميال (ولو قدم) الغائب (من يومه) أي يوم الغائب ونسب اليوم إليه
~~لبيع ما له شفعته فيه لولا الغيبة أو الضمير للبيع ms4705 لعلمه من المقام (مطلقا
~~PageV11P355 عند المغاربة، وقيد عند المشارقة بكونه لا حاجا ولا غازيا لم
~~يتأخر عن أصحابه.

# --------------------

# سواء غاب لغير حج وغزو أو لهما (عند المغاربة) أهل نفوسة وأهل تيهرت وأهل
~~سجلماسة وما بينهن وذلك مذهب أبي عبيدة من المشارقة التقدم سبب الشفعة على
~~قدومه رأيت في كتاب أبي زكرياء ما لفظه: روى الشيخ رضي الله عنه وعن جميع
~~المسلمين عن أبي محمد وارسفلاس عن أبيه عن أبي يحيى الفرسطائي أنه لقي رجلا
~~في ناحية زويلة فقال - أي الرجل - له - أي لأبي يحيى: فتيا أبي يحيى سليمان
~~بن ماطوس صالحة، غير أنه أزاح الشفعة عن اليتيم والغائب أي منعها، قال - أي
~~الشيخ -: فقال أبو يحيى الفرسطائي فقدمت إلى أبي يحيى سليمان بن ماطوس
~~فأخبرته بذلك فقال لي: قل له - أي للرجل - ذلك أي إثبات الشفعة لهما تعطيل
~~الحقوق يا جاهل.

# (وقيد) عدم الشفعة (عند المشارقة) أهل عمان ومكة وغيرهما.

# وكم من إمام في الأولى حل مكة وأعوانه في

# الصين أو في خراسان والتاء عوض عن ياء النسب في المفرد (بكونه) أي الغائب
~~تاجرا أو زائرا أو مصلحا أو طالب علم أو غير ذلك (لا حاجا ولا غازيا لم
~~يتأخر عن أصحابه) فإن تأخر الحاج إلى عاشر المحرم بالبقاء في مكة والغازي
~~بعدما رجع أصحابه لم يشفع ولو عند المشارقة، وإن قدم الحاج بعد العاشر شفع،
~~وإن رجع الغازي بعذر شفع متى قدم قيل: وكذا المسافرون مطلقا المريدون
~~للرجوع إلى البلد الذي فيه الشفعة لهم الشفعة إلى رجوع مثلهم، وكذا الوالي
~~لا تفوته إلى أن يرجع، وإن كان واليا أو مرابطا إلى غير مدة فحتى يأذن له
~~الإمام بالرجوع PageV11P356 ولا ليتيم أو مجنون أو أبكم لا تفهم إشارته إلا
~~بخليفة قبل

# --------------------

# ويكاتبه، ويدركها هؤلاء في المشفوع أي الذي لم يقسم وفي المقسوم، قال
~~العاصمي: وغائب باق عليها وكذا ذو العذر لم يجد إليها منفذا يعني أن للغائب
~~الشفعة إذا قدم ولو طالت غيبته ما لم تمض عنه سنة بعد قدومه ms4706 وعلمه، وكذا
~~اليتيم والمجنون والبكر والمريض ونحوهم لهم السنة بعد العلم والبلوغ والصحو
~~والصحة والكبر، وقيل في الغائب إذا قرب مكانه ولا مؤنة في مجيئه فإنه
~~كالحاضر بعد علمه.

# (ولا) شفعة (ليتيم أو مجنون أو أبكم لا تفهم إشارته) أو كتابته؛؛ لأنهم
~~لا فعل لهم في تلك الحال، وإن ترك الشفعة وقد قدر عليها بإشارة أو كتابة
~~فاتته، وأما أن تحبس لهم الشفعة إلى البلوغ والصحو والنطق فتعطيل لحق
~~المشتري إلى غاية لا يدري أتوجد أم لا، ومتى توجد، ولا شفعة لهم ولو برئوا
~~بعد البيع من يومهم لتقدم سبب الشفعة وهو البيع، ولا شفعة لطفل أو مجنون
~~لهما أب غائب لم يترك لهما خليفة، ويشفع الأبكم الذي تفهم إشارته والأبكم
~~الأخرس وهو من انعقد لسانه من الكلام، وقيل: الأخرس مع عي وبله.

# وقيل: من ولد لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر، والمراد هنا من لا يتكلم، قال
~~المصنف: والمريض، قيل: لا يأخذها حتى يصح ولا تفوته، وقيل: إن خاف خروج
~~المشتري إلى حج أو سفر وكل من يأخذها له، وقيل: له أن يوكل مطلقا أي أو
~~يأخذها بما قدر، فإن لم يفعل فاتته، وعلى أسير لا يقدر على طلبها أن يشهد
~~على أخذها أي على قول مثبتها للغائب (إلا بخليفة) عليهم أو وكيل أو وصي
~~يستخلف أو يوكل أو يوصى عليهم (قبل PageV11P357 البيع عند الأكثر، ولا تدرك
~~عليهم إن لم يكن لهم خليفة

# --------------------

# البيع) وأما بعده فلا شفعة عندهم، كما أنه لا شفعة لغائب قدم بعد البيع
~~وبالغ وصاح وناطق بعده، وقد يقال بالمنع إن وكله من غيبة على الشفعة قبل
~~البيع (عند الأكثر) مقابلة ثبوت الشفعة لهم، ولا بلا خلافة إذا بلغ وقدم
~~وصح ونطق، فذلك قولان؛ ويأتي ثالث إن شاء الله هو أنها لهم إذا كانت
~~بالشركة لا بالجوار، ولا شفعة لمن تكفل

# باليتيم، وقيل له: وإذا عرضت على وكلاء هؤلاء أو خلائفهم أو أوصيائهم ولم
~~يأخذوها أو قطعت عنهم بوجه انقطعت، وعن بعض إذا عرض المبيع ms4707 عليهم ولم
~~يشتروه لهؤلاء فاتت الشفعة إن لم تؤخذ من الخليفة حتى قدم الغائب أو بلغ
~~اليتيم أو نحو ذلك شفعت الشفعة من القادم والبالغ لا من الخليفة لبطلانه إن
~~كان استخلافه عن الغيبة فقط، وأما إن استخلفه عن نفسه فليأخذ الشفيع من
~~أيهما شاء، وإن نزعه من الخلافة أو تركها أخذها من المستخلف لا من الخليفة،
~~وإن غفل أبو الصبي أو وصيه حتى انقضى حدها بطلت، وإن لم يكونا فالسلطان في
~~موضع الصبي في ذلك، وإن لم يكن أيضا فقيل: هي له إذا بلغ، قال العاصمي:
~~والأب والوصي مهما غفلا عن أخذها فحكمها قد بطلا.

# (ولا تدرك) الشفعة (عليهم) على الغائب واليتيم والمجنون والأبكم إن اشترى
~~لهم متكفل أو محتسب أو أبوه فمات أو خليفته فزال من الخلافة أو مات أو جن
~~ولو جوزوا بعد البرء لوقوعه في حال لا تدرك عليهم فيه، وكذا لو جوز الغائب
~~بعد العلم (إن لم يكن لهم خليفة) بالمثناة تحت في يكن؛ لأن الخليفة يذكر
~~وتاؤه للنقل من الوصفية إلى الاسمية، وتأنيثه شاذ، وإن كان لهم خليفة أدركت
~~عليه شفعة ما اشترى لهم هو أو الفضولي والمتكفل والمحتسب إن ثبت
~~PageV11P358 وإن تبرأ من الخلافة بعد الشراء قبل أخذ الشفيع لها فله
~~إحياؤها لقدوم أو بلوغ أو إفاقة أو نطق أو لاستخلاف عليهم، ولا يدركه على
~~العشيرة، وإن كان الشفيع مع الغائب في بلد فاشترى الغائب فيه ما للشفيع
~~شفعته شفعه إن شاء،

# --------------------

# البيع، ومن ذلك أن يشتري الخليفة أو الوكيل أو نحوهما لليتيم أو المجنون
~~أو الأبكم أو الغائب أو اشترى لهم أبوهم فمات الأب أو نحو الخليفة قبل
~~الشفعة أو اشترى

# الرجل فحدث له الجنون أو البكم الذي لا يفهم معه، وأما إن اشترى فغاب
~~فإنه يدرك فتؤخذ منه إن لحقه قبل تمام مدة الشفعة، (وإن تبرأ) الخليفة (من
~~الخلافة) أو جن أو مات (بعد الشراء) لهؤلاء و (قبل أخذ الشفيع لها) أي
~~للشفعة، وقيل: لا يجد خليفة الأب وخليفة الوصية التبرؤ ms4708 والله أعلم.

# وإن ظهرت خيانة خليفة الأب أو الوصية نزعا، وقيل: لا بل يقرن بهما
~~الأمين، (فله) أي للشفيع (إحياؤها) أي إحياء الشفعة بأن يشهد أنه باق على
~~طلب حقه إلى أن يجد سبيلا (لقدوم) من غيبة (أو بلوغ) من يتم (أو إفاقة) من
~~جنون (أو نطق) من بكم، وهذه اللام والتي في قوله (أو لاستخلاف) بمعنى إلى
~~(عليهم) أي على اليتيم والمجنون والغائب والأبكم (ولا يدركه) أي لا يدرك
~~الشفيع الاستخلاف (على العشيرة)؛ لأن أخذ شفعة ما اشترى لليتيم ومن ذكر ليس
~~صلاحا لهم، بل إن استخلفوا لهم لحاجة أو؛ لأن صلاحهم في أخذها منهم أخذ
~~الشفيع الشفعة إن شاء، فلو استخلفوا لهم ليأخذها ولا صلاح لهم في أخذها
~~ولحاجة أخذها ولو استخلفوا لمجرد الأخذ فقط، ولا صلاح لهؤلاء في أخذها فلا
~~يصح ذلك الاستخلاف ولا أخذ الشفيع إياها، (وإن كان الشفيع مع الغائب في
~~بلد) أو في أمياله أو أراد بالبلد ما يشمل الأميال (فاشترى الغائب فيه) أي
~~في بلاد (ما للشفيع شفعته شفعه إن شاء) ولو غابا عن المبيع وإن كان في بلد
~~PageV11P359 وتدرك على شريك فيما اشتراه ولو غاب شريكه، ويقوم الأب مقام
~~طفله فيما له أو عليه، ويدركها غائب ويتيم، قيل: في شياع.

# --------------------

# آخر لم يشفع؛ لأنه غائب إلا إن كان معه وكيله على الشفعة أو مأموره بها
~~أو خليفته.

# (وتدرك) الشفعة (على شريك) شركة شائعة سابقة (فيما اشتراه) لنفسه ولشريكه
~~(ولو غاب شريكه)؛ لأنه بمقام شريكه، فكما صح شراؤه عليه صح أن يؤخذ ما
~~اشتراه كله بالشفعة سهمه وسهم شريكه كانت الشركة بعقد أو لا، وإن اشترى
~~الغائب الشريك شفع منه الحاضر منه (ويقوم الأب مقام طفله) ابنه الطفل بدون
~~استخلاف (فيما له) أي لطفله من نحو شفعة يأخذها له (أو عليه) من نحو إدراك
~~شفعة تدرك عليه فيما اشتري لطفله وفيما اشترى هو لطفله، ويجوز له أن يستخلف
~~من يأخذ الشفعة لطفله، ومن أجاز للأم شراء الأصل لابنها إذا قعدت عليه أجاز
~~لها ms4709 أن تأخذ له الشفعة، والطفلة كالطفل قال المصنف: وإن كان والد الصبي حيا
~~وبيعت شفعته وغاب أبوه فليس له شفعة إلا في المشاع أي غير المقسوم، وله أن
~~يأخذها إذا رجع، وإن كان لأبيه وكيل جائز الأمر ولم يأخذها له فأتت الأب
~~شفعة ولده ا ه.

# (ويدركها غائب ويتيم) بعد القدوم والبلوغ (قيل: في شياع) أي يدركها في
~~مبيع ذي شياع، أي ذي انتشار، أي غير مقسوم، ولا يدركانها في المقسوم
~~بالحقوق لقوته بشخصه ففات، هذا قول ثالث، ووجهه أن الذي لم يقسم اتفقوا على
~~جواز شفعته في الجملة والمقسوم مختلف فيه فلضعفها فيه بالخلاف PageV11P360
~~وتؤخذ من ذمي إن اشترى من مسلم بإسلام

# --------------------

# أزيحت عنهما، قال عمنا: موسى بن عامر: لا شفعة لغائب، وقيل: هي له إن
~~أحياها، وقيل: ولو لم يحيها إذا جاء رماها في حينه، وقيل: إلى ثلاث سنين ا ه.

# وأجازها جابر لهما مطلقا، ونفاها أبو عبيدة مطلقا قائلا: لا

# يحبس مال الناس إلى أن يبلغ اليتيم أو يقدم الغائب، وأتاه رجل مسلم يسأله
~~وكان غائبا عن شفعته فقال له: اذهب إلى أشياخ البصرة وسل: هل لجابر فيها
~~أثر؟ فجاء إلى منزل اليحمدي، وفي رواية منازل محمد فسأله فقال: إن جابرا
~~أجراها، فرجع إلى أبي عبيدة فأخبره، فأمره أن يأخذ بقول جابر فيأخذ شفعته
~~أي فإن تحاكما حكم الحاكم بما شاء من قول جابر أو غيره أو رجح إن كان أهلا
~~للترجيح، قال المصنف، وقيل: إن اليتيم مخير إن أخذ له وصيه أو وكيله شفعته
~~من المقسوم أو اشتراه له في أخذه، وفي تركه وأخذه من الوكيل قيمة ما أعطى
~~من مال، والغلة لمن أخذ المال وعليه ما لزمه من الغرم، وما أخذه الوكيل له
~~من الشفعة المشاعة، أي شفعة غير المقسوم، أو اشتراه له بماله فهو يلزمه ولا
~~خيار له فيه، وإن أخذها يتيم أو غائب بعد ما استغل منها المشتري غللا كثيرة
~~لم يلزمه ردها ويحسب ما استغل مما غرم على المال إن عمر فيه ms4710 عمارة كبناء أو
~~غرس، وإن كان الغرم أكثر فله أن يرجع على الشفيع بفضل ما غرم، ولا رد عليه
~~للشفيع في العكس، والعمل في المغرب أن لا شفعة لغائب ولو قدم من يومه ا ه.

# ومرادي بالمصنف صاحب النيل هذا.

# (وتؤخذ) الشفعة (من ذمي) والمشرك مطلقا حيث قدر عليه، بل غير الذمي أولى
~~بأن تؤخذ منه (إن اشترى من مسلم) ولو بواسطة موحد أو كان شريكا لذلك
~~الموحد، والمراد بالموحد الموحد الموافق الموفي، أو الموافق غير الموفي
~~والمختلف (بإسلام) متعلق ب (تؤخذ)، والباء للسببية أي يشفع الموحد بتوحيد
~~ما اشتراه مشرك من موحد، ويكون الموحدون كلهم سواء في شفعته الموافق
~~والمخالف، والقريب والبعيد، فمن سبق أخذها إلا إن كان موحد PageV11P361 أو
~~جوار، ولا يدركها من مسلم مطلقا، ويدركها طالبها بالإسلام ما لم تتم ثلاث سنين

# --------------------

# شريك في الأصل أو في المنفعة أو المضرة فهو أولى من غيره؛ لأن له سبب
~~الإسلام وسبب الشركة، وكذا المشتري إن اشترك في ذلك هو أولى من غيره من
~~الموحدين للسببين، وإن اشترى المشرك من مشرك لم يشفع الموحد بمجرد التوحيد
~~بل بالشركة في ذلك إن كانت كما لو باع مشرك لموحد، (أو) ل (جوار) مطلقا فهو
~~أولى ممن يشفع بمجرد التوحيد؛ لأن ذا السببين وذا السبب القوي لا شفعة له
~~لذي السبب الواحد وذي السبب الضعيف، وقيل: المجاور إن لم يشترك نفعا أو ضرا
~~كغيره من الموحدين.

# وإن أمر يهودي موحدا أن يشتري له فاشترى وادعى أنه اشترى لنفسه لأجل
~~الشفعة فلا شفعة عليه، قاله في نوازل نفوسة، (ولا يدركها) أي لا يدرك الذمي
~~من الشفعة ولو بواسطة مسلم (من مسلم) أي موحد (مطلقا) ولو كان الذمي شريكا
~~في الأصل، بل يشفع المسلم بالشركة في الأصل أو المنافع سواء اشترى الموحد
~~من ذمي أو موحد؛ لأن الإسلام يعلو ولا

# يعلى عليه، والموحد شفيع بتوحيده لما اشترى الذمي من موحد، والشفيع إذا
~~اشترى ما لغيره فيه شفعة لا يشفع إذا تساويا في السبب أو كان ms4711 المشتري أقوى،
~~والإسلام أقوى من شركة الذمي إذا كان المشتري مسلما كما أن من اشترك في
~~الأصل يشفع المشتري المشترك في المنافع (ويدركها) أي الشفعة (طالبها
~~بالإسلام) تعليقه بطالب أولى من تعليقه بيدرك، والأولى عدم التقييد ليرجع
~~الكلام إلى من له الشفعة بالشركة أو بالجوار مثلا، ولعل الباء ظرفية أي
~~تدرك في الإسلام بسبب الجوار أو الشركة بأن كان المشتري أو الشفيع مسلمين
~~أو الشفيع (ما لم تتم ثلاث سنين) PageV11P362 على المختار، وقيل: لا تنقطع
~~بمرور الزمان، وقيل: الذمي والمسلم فيها سواء لاستواء الكل في الحق.

# ولا يدرك ولد على أبيه شفعة ما اشترى،

# --------------------

# من وقت الشراء والعلم بالبيع ولو غاب الشفيع على القول بأن له الشفعة
~~(على المختار)، وإذا تمت ثلاث سنين فلا شفعة له لئلا تعطل الحقوق إلى غير
~~نهاية كما في مقابل المختار، فإن فيه التعطيل كما قال، (وقيل: لا تنقطع
~~بمرور الزمان) وما تقدم (وقيل) أي قال موسى بن علي: (الذمي والمسلم فيها
~~سواء لاستواء الكل في الحق) فلا يشفع الموحد بمجرد التوحيد ما اشتراه الذمي
~~من آخر أو من موحد بل بالشركة، فإن استويا فيها فالموحد أولى، وإن كان سبب
~~الذمي أقوى مثل أن يشترك في الأصل والموحد في المنافع فالذمي أولى وحيث
~~تركها من هو أولى بها فلمن دونه، وسبب الشركة أقوى من سبب الإسلام وحده،
~~ولذا يأخذها الذمي من الموحد، وقيل: يشفع الذمي ما اشتراه موحد إن كان
~~الذمي شريكا في الأصل، ولا يشفع إن كان

# شريكا في المنفعة، وهو داخل في كلام المصنف، وإذا اشترى الذمي أصلا هو
~~فيه شريك لم يشفعه الموحد، ويشفع الولد الموحد ما اشتراه أبوه المشرك من
~~الموحد، وتشفع حصة المشترك إن اشترى هو والموحد من موحد، قال المصنف، وهو
~~القول الأوسط وهي بين أهل الذمة كما هي بين المسلمين، وإن باع مسلم لوالده
~~الذمي فللشفيع شفعته وليس كبائع لوالده المسلم، وكذا في الزوجة إن كانت
~~ذمية، وإن أسلم الوالد أو الزوجة قبل أخذ الشفيع شفعته فلا شفعة ms4712 له منها
~~بعد إسلامهما، وإن باعت الذمية لزوجها فلا تؤخذ منه الشفعة، وكذا لا تؤخذ
~~فيما باع ذمي لوالده الذمي ا ه.

# (ولا يدرك ولد) ذكر أو أنثى (على أبيه شفعة ما اشترى) أبوه كان
~~PageV11P363 وفي إدراكها فيما باع قولان، وتدرك بين زوجين وبين أخوين وبين
~~أم وولد وبينه وبين جده، ويدركها ولد الابن إن كان أبوه حيا لا إن كان صغيرا.

# --------------------

# الولد بالغا أو غير بالغ بالخلافة سواء باع الأب بنفسه أو وكل أو أمر من
~~يبيع عند الله وفي الحكم، كره الأب أو لم يكره احتراما له وسدا للذريعة،
~~وقيل: يدركها ولده البالغ كسائر حقوقه من الديون التي له على أبيه بلا حاجة
~~الأب إليها، والصحيح الأول عندهم لحرمة الأب وشفعة ما اشترى نقض لفعله
~~وأيضا مال الولد لأبيه فإذا شفع من أبيه رجع لأبيه، وهذا إذا احتاج الأب،
~~أو على إطلاقه على ما مر، والأم كالأب في القولين، والذي عندي أن الولد
~~يدركها عليهما في الحكم كسائر حقوقه من الديون ونحوها، وأما فيما بينهم
~~وبين الله فلا يدركها إن كرهها الأب أو الأم، ويشفع الأب والأم ما اشترى
~~الولد أو باعه، (وفي إدراكها) أي إدراك الولد إياها (فيما باع) الأب ومثله
~~عندي الأم (قولان) قيل: يدركها؛ لأن مراد الأب شراء من يشتري عنه بالسعر
~~شهرا مطلقا سواء الولد وغيره، وقد حصل البيع بالشفعة على السعر مثلا، وقيل:
~~لا يدركها؛ لأن شفعة ما باع نقض لفعله؛ لأنه أراد إثبات المبيع لذلك الذي
~~اشترى، وإذا أذن له فيها جاز قطعا (وتدرك بين زوجين) إذا باع أحدهما لغير
~~زوجه أو اشترى شفع الآخر وكذا في قوله (وبين أخوين وبين أم وولد) وقيل: لا
~~يشفع الولد ما باعت الأم أو اشترت، ولم يذكره المصنف والشيخ (وبينه وبين
~~جده) ويدركها جميع القرابة بعض على بعض إلا الأب أو الأم (و) ما مر من أن

# الولد يشفع ما باع جده هو على إطلاقه، وأما أن يشفع ما اشترى جده فإنما
~~(يدركها) أي الشفعة ms4713 على الجد (ولد الابن) أو ولد البنت طفلا بالخلافة أو
~~بالغا (إن كان أبوه حيا) وإنما يدركهما الولد إن كان كبيرا (لا إن كان
~~صغيرا)، والكبير هو البالغ، والصغير غيره، وذلك؛ لأن الطفل مع جده مثله
~~PageV11P364 وفيما باع والد لولده كعكسه، قولان.

# ------------------------

# مع أبيه؛ قال المصنف: فإذا كان ولد الولد طفلا ومات أبوه فجده كأبيه لا
~~تدرك له الشفعة على جده ا ه.

# وإن مات الأب شفع ابنه البالغ من جده، وإن باعت امرأة شيئا فأراد زوجها
~~أخذه كان أولى من الشفيع، وله أن ينزع شفعة زوجته، ولها أن تنزع من زوجها
~~ولا يكلفها أن تطلبها، وإن لم يتفاوضا، وقيل: لا، إلا إن كان مفاوضا، قال
~~أبو الحواري: وهذا عندي مما يؤكد الشفعة للزوج أن لو كانت لها ولم يزل،
~~والصحيح أنه كغيره.

# (وفيما باع والد لولده) مواجهة أو باستخلاف منهما أو من أحدهما (كعكسه)
~~وهو ما باع ولد لوالده (قولان) قال بعض: لغيرهما شفعة ما باع أحدهما للآخر؛
~~وقال بعض: لا، وصدر الشيخ يحيى بقول إثبات الشفعة فيما باع الولد لوالده،
~~بل جعله من نفس كلامه، وحكى الآخر بقوله: ومنهم من يقول: لا يدركها، فالأول
~~هو الصحيح عنده، وأما إن باع الوالد لولده فجزم بالشفعة ولم يذكر خلافا فهو
~~مختاره.

# قال المصنف: قال أبو المؤثر: إن باع ولد لوالده شيئا، فلا يشفع منه وتدرك
~~في عكسه، وإن باع الأب لابنه رخيصا قومه العدول ثم يأخذ الشفيع بالقيمة،
~~وفضل الثمن للابن، وقيل: للأب، وإن باع الابن لأبيه وغيره فالشفعة في حصة
~~الغير ا ه.

# وقيل: في الكل إما بناء على أن فيما باع الابن لأبيه الشفعة، وإما على أن
~~الشفيع يأخذ الكل المتحد الصفقة ولو لم تكن له شفعة بعضه أو يترك الكل، قال
~~عمنا يحيى: وإذا باع الولد أرض ولده الطفل فلا يدرك شفعتها لنفسه ولا لولده
~~الطفل الآخر، وإن باع أرض نفسه فلا يشفعها لولده الطفل ا ه.

PageV11P365

# ......

# -------------------------

# لأن البيع تسليم منه للشفعة وترك لها؛ قال المصنف: وإن ms4714 باع الأب مال
~~صغيره وهو شفعة له، فقيل: له شفعته.

# قالوا في (الديوان): إن اشترى رجل لنفسه ما يدرك ابنه الطفل شفعته، فإنه
~~يردها له بالخلافة، وكذا خليفة اليتيم إن اشترى ما لليتيم فيه الشفعة، فإن
~~اليتيم يدركها عليه بالخلافة، وكذا إن باع ما لابنه الطفل فيه شفعة، فإنه يردها

# له، والله أعلم.

PageV11P366

# فصل

# -------------------

# فصل فيمن لا يشفع وربما ذكر فيه شفيع قالوا في (الديوان): وإنما يدرك
~~الشفعة الحر البالغ، الصحيح العقل، لنفسه أو لابنه الطفل أو لمن استخلف
~~عليه قبل البيع، أي أو أمر أو وكل عليه قبله والعبد المأذون له في التجارة،
~~ويدركها مولاه أيضا، ويدركها منهما من هي له، قال المصنف: ولا شفعة في
~~الصوافي ولا لها، وقيل: هي فيها لا لها، ومثلها أموال المساجد والموقوفات
~~على أبواب البر كلها إلا ما وقف على قوم سنين معينة ثم يرجع إلى الوارث،
~~فإن الشفعة فيه لطالبها من يصير إليه إذا انتهى إلى سنيه؛ وذكروا في
~~(الديوان): أن مال المسجد والمقبرة إذا بيع يشفعه الشفيع، وإذا اشترى
~~قائمها شيئا ففيه الشفعة للشفيع، ا ه.

# بإيضاح وزيادة وتلخيص.

PageV11P367

# ولا شفعة فيما باع أحد الزوجين لآخر، وصحت فيما باعت أم لولدها، ولا تصح
~~لخليفة.

# وإن لوصية أو وكيل

# -------------------

# (ولا شفعة فيما باع) السيد لعبده على قول من أثبت البيع بينهما، وقال: إن
~~العبد يملك، ولا فيما باع العبد لسيده كذلك ولا فيما باع (أحد الزوجين
~~لآخر) بعد التزوج ولو كان الشفيع شريكا في نفس الأصل المبيع، وإن باع رجل
~~لامرأة أو امرأة لرجل ثم تزوجها، فللشفيع شفعته لوقوع العقدة في وقت له فيه
~~الشفعة، وفيما باع أحد الزوجين المشتركين للآخر شفعة، (وصحت فيما باعت أم
~~لولدها) وفيما باع ولد لأمه يشفع الشفيع ما باع أحدهما للآخر، (ولا تصح
~~لخليفة) إن كان خليفة لغائب أو يتيم على ما مر.

# أو أبكم أو مجنون؛ لأنه إن كان هو البائع فلا يكون بائعا شافعا، وأما أن
~~يشفع على نية الغائب ويعطي للغائب فله ذلك، ms4715 وصفة

# الشفعة لنفسه أن يباع أصل قرب أصل الغائب أو مشتركا فيه الغائب فتوهم أن
~~له أن يشفع لنفسه؛ لأن له سلطانا على أصل الغائب مثلا، كل ذلك لا يجوز،
~~والمصنف أراد بعض ذلك كما يأتي قريبا.

# (وإن) كان (لوصية) أو وإن كان يشفع لوصية لا لنفسه كقولك: اضرب زيدا إن
~~قعد وإن قام، فالواو للعطف على المحذوف، ويجوز أن تكون حالية، أي لا تجوز
~~لخليفة، والحال أنه لوصية، فيفهم بالأولية أنها لا تصح، لخليفة غير الوصية،
~~وصفة الشفعة لنفسه أن يتوهم جوازها له؛ لأن له تسلطا على أصول أوصي بها
~~لتنفذ لها الوصية، أو يصدق غلتها، وصفة الشفعة للوصية أن يشفع فيجعل ما
~~يشفع في الوصية لاتساعها، فيعطي ثمن ما بيع من غلة أصول الوصية أو من مال
~~آخر للوصية، كل ذلك لا يجوز، (أو وكيل) العطف على خليفة وكان بأو ملاحظة
~~لمعنى قولك: ولا تصح الشفعة للرجل إن كان خليفة PageV11P368 على بيع أو
~~شراء فيما باع أو اشترى لمن استخلف عليه أو وكل، ولا لغائب آخر ونحوه.

# -------------------

# أو وكيلا، وكذا في مثله (على بيع أو شراء) متعلق بوكيل (فيما) متعلق ب
~~تصح (باع) الخليفة أو الوكيل من مال من وكل، استخلف عليه؛ لأنه لا يكون
~~بائعا شافعا (أو اشترى) من مال غيرهما (لمن) أو متعلق ب (باع) أو اشترى
~~(استخلف عليه) الخليفة (أو وكل) عليه الوكيل؛ لأنه لا يكون بائعا مشتريا.

# (ولا) تصح (لغائب آخر) استخلف أو وكل عليه أيضا، (ونحوه) كيتيم ومجنون
~~وأبكم، وحاصل المعنى كما يفيده الإعراب أن الخليفة والوكيل لا يشفعان ما
~~باعا من مال المستخلف عليه والموكل عليه ولا ما اشتريا للمستخلف عليه
~~والموكل عليه، ولا يشفعانه لغائب آخر أو نحوه ممن استخلف عليه أو وكل عليه.

# وبقي عليه أن يقول: إن ما باعا من مالهما لمن استخلف عليه أو وكل عليه لا

# يشفعانه لمن استخلف أيضا أو وكل عليه، ولو قال: ولا لمن استخلف بالواو
~~لوفى بذلك وذلك أن الواحد لا يكون بائعا ms4716 شفيعا ولا مشتريا شفيعا والبيع
~~والشراء تسليم للشفعة، كما لا يكون بائعا مشتريا، لكن يجوز لصاحب الشيء
~~المبيع أن يزيد وينادي الطواف بزيادته إذا أراد شراءه لمن ولي أمره؛ لأن
~~الطواف كالبائع صورة فكأن صاحب الشيء غير بائع؛ أو لأن اختلاف الجهة
~~كاختلاف الذات، فإن البيع منه لماله والشراء منه لمن عليه، كما أجاز بعضهم
~~أن يشفع ما باع من ماله لمن ولي عليه لآخر ولي عليه، وأن يشفع لنفسه ما
~~اشترى لمن ولي عليه من مال غيره وسيشير إليه بقوله: إن باع خليفة غائب أو
~~نحوه، إلخ PageV11P369 ولا لوارث ميت فيما باعه خليفة وصيته، ولا لراهن
~~فيما باع مرتهنه أو المسلط ولا لهما فيما باعا، ولا المرتهن فيما باع
~~المسلط، ويدركها الموصى له فيما باع خليفة الوصية إن أوصى له الميت بنصيب
~~معروف من ماله أو من أرض معروفة، وإن قريبا أو أجنبيا.

# --------------------

# (ولا) تصح الشفعة (لوارث ميت فيما باعه خليفة وصيته) أي وصية ميت لإنفاذ
~~الوصية؛ لأن البائع باع عنه نيابة من الميت ولو أعطوه ما يكفيه للوصية أو
~~جعله الميت بيده، (ولا لراهن فيما باع مرتهنه) من الرهن (أو المسلط) أي
~~الذي جعل الراهن والمرتهن الرهن في يده؛ لأنه كوكيل الراهن، (ولا لهما) أي
~~للمرتهن والمسلط (فيما باعا) أي باع المرتهن أو المسلط، يعني لا يرد أحدهما
~~المبيع الذي باعه بالشفعة، (ولا المرتهن فيما باع المسلط) ولا للمسلط فيما
~~باع المرتهن لجريان البيع على أيديهم، وفي ذلك كله خلاف أشار إلى بعضه
~~بقوله: ولمرتهن شفعة إلخ (ويدركها الموصى له فيما باع خليفة الوصية) أو
~~الوارث لإنفاد الوصية (إن أوصى له): أي للذي فرض أنه موصى له (الميت بنصيب
~~معروف من ماله) ثلث ماله أو ربعه أو خمسه أو أقل أو أكثر؛ لأنه بذلك شريك
~~في جميع الأصول ولم يترك الشفعة بالفعل بل بالقوة فصحت له مع عدم بقاء ما
~~به الشفعة في ملكه، وفيه لهذا نظر ظاهر، (أو) بنصيب (من أرض معروفة)، فيشفع
~~تلك الأرض وما جاورها، ms4717 ومثله الشجر وغيره إن أوصى له به، وأما إذا أوصى له
~~بنصيب من ماله، فإنه شفيع في كل الأصل، (وإن) كان الموصى له (قريبا) يأخذ
~~وصية الأقرب ويشفع بها أيضا أو لا يأخذها ولا يشفع بها، (أو أجنبيا) هو من
~~لا يأخذ وصية الأقرب PageV11P370 ولكل من خليفتي وصية شفعة ما باعه الآخر
~~أو اشتراه بإجازة مستخلفهما إن استخلفهما مفترقين لا إن جمعهما، وكذا إن
~~كان لك غائب خليفتان،

# ------------------

# ولو كان قريبا أو رحما وبالأولى له الشفعة إن كان وارثا؛ لأنه يأخذها بما
~~أوصي له به إن أجاز

# له الورثة الوصية، أو كانت بحق له على المورث، وأما وارث غير موصى له فلا
~~يشفع المبيع، وإن جازت زيادته حين البيع وجاز للخليفة أن يبيع له؛ لأنه يعد
~~تاركا للشفعة حيث جازت أن يدفع للوصي ما ينفذ به الوصية ويمسك الشيء ولم
~~يفعل، وإنما أجاز عمنا يحيى وأصحاب (الديوان) للوارثين شفعة ما باع خليفة
~~الوصية نظرا إلى أنهم شركاء ولم يتركوا الشفعة بالفعل بل بالقوة فقط.

# (ولكل من خليفتي وصية) أو خلائفها إذا تعدد الخليفة (شفعة ما باعه الآخر
~~أو اشتراه) من مال الوصية (بإجازة مستخلفهما) أن يفعل كل منهما ما يفعل ولو
~~وحده، وقيل: ولو بلا إجازة (إن استخلفهما مفترقين لا إن جمعهما) جعلهما
~~خليفة واحدا؛ لأنهما حينئذ بمنزلة رجل واحد، ولا يصح بيع واحد إن جمعهما
~~إلا إن أجازه الآخر، ورخص ولو جمعهما، وتوجيه عبارته جريا على المشهور أن
~~يقال: قوله: أن استخلفهما، بفتح همزة أن على تقدير باء التصوير أعني صورة
~~إجازة مستخلفهما أن يفعل كل واحد ما يفعل، ولو وحده، بأن يستخلفهما
~~مفترقين.

# (وكذا إن كان لك غائب) أي لمثل غائب، وهو اليتيم والمجنون والأبكم
~~والحاضر الصحيح البالغ (خليفتان) أو أكثر، فإن جعلهما خليفة واحدا لم
~~PageV11P371 وقيل: إن باع خليفة غائب أو نحوه أرضه لا يشفعها له ولا لنفسه
~~إن باع أرض من استخلف عليه، وجوز فيهما.

# ولمرتهن شفعة ما باع إن شارك الراهن، وله أيضا ولخليفة الوصية ms4718 ووكيل على
~~بيع أو شراء رد ما باعوه بشفعة.

# -----------------------------

# يشفع واحد منهما ما باع الآخر، وإلا شفع، والشفعة إنما تثبت في ذلك كله
~~حيث تثبت بما يثبت به في غيره من نحو الشركة، (وقيل): أي وذكر وليس مقابلا
~~لقول سابق (إن باع خليفة غائب أو نحوه) أي نحو غائب كيتيم ومجنون وأبكم
~~(أرضه) أي أرض الخليفة نفسه (لا يشفعها له) لغائب ونحوه (ولا) يشفع أرض من
~~استخلفه ولا غيرها (لنفسه إن باع أرض من استخلف عليه) أو غيرها في " نوازل
~~نفوسة " كل ما جرى عقده على يد أحد، فلا يشفعه لنفسه ولا لمن ولي أمره، وقد
~~رتبت ذلك الكتاب لينتفع به.

# (وجوز) للخليفة أن يشفع (فيهما) في المسألتين إذا باع أرضه شفعها لنحو
~~الغائب المستخلف هو عليه،

# وإذا باع أرض نحو الغائب شفعها لنفسه، قيل: للمأمور شفعة ما اشتراه
~~لآمره، وقيل: لا.

# (و) جوز (لمرتهن شفعة ما باع إن شارك الراهن) في الأصل (وله) أي للراهن
~~(أيضا، و) جوز (لخليفة الوصية) يشفع لنفسه وللوصية (ووكيل على بيع أو شراء
~~رد ما باعوه بشفعة) أو اشتروه، فإذا اشترى لمن وكله رد ما اشترى له لنفسه
~~بالشفعة وأشهد على ذلك وحفظ الثمن، (الواو) في باعوه إلخ للوكيل وخليفة
~~الوصية عبر بها عن الاثنين أو للوكيل مع الخليفة باعتبار وكيلين، وكيل بيع
~~ووكيل شراء فهؤلاء ثلاثة.

PageV11P372

# وللوارث شفعة ما باعه خليفة الوصية، والمختار ما مر.

# -----------------------

# (و) جوز (للوارث شفعة ما باعه خليفة الوصية، والمختار ما مر) من منع شفعة
~~الخليفة على نحو غائب، والمرتهن والوكيل والراهن وخليفة الوصية والوارث لما
~~مر من أن الواحد لا يكون بائعا شفيعا ولا مشتريا شفيعا قالوا في (الديوان):
~~ويدركها المقارض لمال القراض لا لنفسه ولا يدركها صاحب المال ويدركها كل
~~واحد من العقيدين ويدركها الراهن للرهن ولا يدركها المرتهن ويدركها صاحب
~~العوض لا الذي في يده العوض حتى يدخل في ملكه، ويدرك المرتهن شفعة ما باع
~~من الرهن إن كان شريكا للراهن وخليفة الوصية ووكيل البيع والشراء ms4719 يردها
~~لنفسه، ويدركها الرهن إذا باع المرتهن كما في (الدفتر) ويشفع الورثة ما باع
~~خليفة الوصية، وفي إدراكها على صاحب المال فيما اشترى موكله إن تبين أنه
~~اشترى لغيره الذي وكله، وإن لم يتبين إلا بقوله لم يشتغل به، انتهى كلام
~~(الديوان) بتلخيص والله أعلم.

# وقيل: تدرك على كل من ولي الشراء.

PageV11P373

# باب المشفوع عليه هو من انتقل إليه الملك أو خليفته ببيع

# --------------------------

# باب في المشفوع عليه يؤتى ب (على) لتغلب الشافع عليه واستيلائه عليه
~~بالقهر إذا كان يتملك ما اشتراه قهرا، ويجوز أن يقال: المشفوع عنه، وهو
~~أولى؛ (المشفوع عليه هو من انتقل إليه الملك أو خليفته) أو مأموره أو وكيله
~~على قول فيهما أو قائم المسجد أو مال المقبرة أو نحوهما في قول، وقال عمنا
~~يحيى: تؤخذ من الآمر لا من المأمور والوكيل (ببيع) متعلق ب انتقل وشامل
~~للقضاء في الحقوق؛ لأنه بيع، وقالوا: من له على رجل دنانير أو دراهم فإنه
~~يتعوض بها ما يشاء ما عدا الصنف الذي باع له أولا على الراجح، فإذا قضى له
~~أصلا أخذ منه بالشفعة إلا إن قال: ليس وفاء من حقه، أو قال: حقه أكثر فلا
~~شفعة، وحيث كان الحق غير معرف فالشفعة بتقويم العدول، ومن قضى في مرضه حقا
~~يخير فيه الوارث بين تسليمه ورده بما على مورثه فالوارث أولى من الشفيع،
~~إلا إن قال PageV11P374 أو تولية أو إقالة أو هبة ثواب أو مبادلة بقيمة،

# ---------------------

# الميت أو المقضي له ليس وفاء من حقه فلا خيار للوارث ولا شفعة لشافع،
~~ويشفع ما قضاه وارث لأحد حقا على الميت، (أو تولية أو إقالة)، قال المصنف:
~~قيل: لا شفعة فيها ولا في الشروى، وهي أن يشتري شيئا ويشترط البائع على
~~نفسه للمشتري إن استحق منه المبيع شرواه فيستحقه من عنده إن استحق، ويحكم
~~له به على البائع فيسلم إليه مثل ما استحق منه، وإن أخذ الشفيع شفعته قبل
~~الإقالة ثبتت وبطلت الإقالة ا ه.

# ومثلها التولية، وكذا ذكر البسوي قولا: إنه لا ms4720 شفعة في الإقالة، وهو قول
~~من قال: إنها فسخ بيع،

# وذلك إذا أقال البائع، وإن قلنا بإجازة أن يقيل غيره فالشفعة ثابتة، (أو
~~هبة ثواب) أي عوض سابق أو متأخر، ولا شفعة في هبة الأجر وغيرها مما عدا هبة
~~الثواب، ولا في الصدقات بأنواعها ولا في الهدية لغير ثواب وهي داخلة في
~~الهبة، وقيل: لا شفعة في هبة الثواب وهديته أيضا وهو ظاهر عمنا يحيى،
~~والصحيح ثبوتها، وتؤخذ بالقيمة قيمة الأصل، وقيل: بما عين من الثواب، وإن
~~لم يعين فبالقيمة بالعدول، (أو مبادلة بقيمة) من كلا الجانبين فتكون الشفعة
~~فيهما أو من جانب فتكون فيه وفي الجانب الآخر، وقيل: فيهما لدخول القيمة،
~~ولا يضر تقويم أحد لنفسه أو مع غيره ممن ليس بائعا ولا مشتريا فإن ذلك
~~التقويم لا يوجب الشفعة، ولا شفعة في مبادلة بلا قيمة، وقيل: ثبتت، وعليه
~~فبالأولى تثبت إذا كانت القيمة في جنب، وسواء في تلك الأقوال تبديل الشيء
~~بجنسه أو بغير جنسه وتدرك أيضا في الإجارة وفي الإقرار، وقيل: لا، وأصل
~~الشفعة في الشراء للأحاديث السابقة، وقيس عليه غيره بجامع التعاوض، وأراد
~~بالبيع فيها مطلق التعاوض.

# قالوا في (الديوان): كل من باع نصيبه من الشركاء إلى خيار مدة معلومة أو
~~PageV11P375 لا بصداق أو فداء أو مراجع به.

# ------------

# تزوج به امرأة بغير شهود أو استأجر به أجيرا ولم يدخل الأجير العمل وما
~~أشبه ذلك مما كان موقوفا فباعه شريكه قبل أن يستحقه من كان موقوفا إليه
~~فالشفعة لمن انتهى إليه ذلك، وقيل: للذي جعل في نصبيه جميع ما ذكرنا ومن
~~باع من جنانه بيع الخيار ثم باع سهما آخر بيعا تاما

# فالشفعة للمشتري أولا بالخيار، وقيل: للثاني الذي اشترى بدونه ا ه.

# (لا) من انتقل إليه الملك (بصداق أو فداء) أو خلع (أو) شيء (مراجع به)
~~مراجعة لفداء فإنها لا تكون إلا بالمال، وكذا إذا كان الطلاق لا يملك رجعته
~~فأعطاها أصلا لترضى له بالمراجعة، وسواء في ذلك كله ما عقد له أولا أو ما
~~قضي ms4721 له فيه ولا شفعة في شيء من ذلك ولو كان بتقويم، وذلك مذهب أبي الربيع
~~سليمان بن أبي هارون التملوشائي وهو مذهب الربيع وابن عبد العزيز، ووجه
~~قولهم: يمنع شفعة الصداق أنه من مكارم الأخلاق المنافية للبيع المبني على
~~المماكسة والمضايقة، والفداء والمراجعة مبنيان عليه وتابعان له.

# وكذا الخلع؛ وقال ابن عباد: في ذلك شفعة بالقيمة فإن طلقها قبل الدخول
~~شفع نصفه بها فإنه يستحق شفعة النصف بالعقد، وأما النصف الثاني فحتى يدخل،
~~فإن استمتاعه بها كالعوض منها إليه فنزل النكاح منزلة البيع، ولا شفعة في
~~الوصية ولا فيما يعتق عليه السيد عبده أو أمته أو يكاتبه، وقيل: في الكل،
~~ولا يخفى أنه إذا أثبتت الشفعة في الصداق فمن قال: تستحق الصداق كله بالعقد
~~حتى ينفسخ نصفه بعدم الدخول، يقول: يشفعه كله فإذا عدم الدخول بالطلاق قبل
~~المس انفسخ نصف المشفوع، ومن قال: تستحق النصف بالعقد قال: يشفع النصف فقط
~~فإذا أدخل أو وقع ما بمنزلة الدخول شفع النصف الآخر، وذلك في حياة الزوج
~~وإن مات وقضى لها الوارث أصلا في صداقها الذي هو دراهم مثلا كانت الشفعة

# ثابتة، PageV11P376 وإن تبادلا أرضا بقيمة بأخرى بدونها شفعت المقومة.

# -------------

# وفي أثر قومنا: إن وقع البيع بعين ودفع عوضا أو بالعكس، فقيل: يشفع بما
~~دفع، وقيل: بما عقد البيع، وإن كان العوض مجهولا فمنه ما يزول جهله باعتبار
~~القيمة وقت العقد، مثل أن يشتري بربع دار وعبد اشتراه بمائة، ويذكر في
~~البيع أنه اشتراه بمائة فالشفعة بقيمة الربع وبمائة العبد، ويؤخذ الأصل
~~المدفوع في دية الخطأ أو العمد أو أرش الخطأ أو العمد فينجم على الشفيع ما
~~ينجم على الجاني، ومنه ما لا يزول جهله كالشقص المدفوع في صلح الإنكار أو
~~صلح الدم أو للزوجة في الصداق أو للزوج في الخلع أو دفعه العبد في عتقه أو
~~كتابته أو دفعه الأب فيما رد من هبته لابنه أو في الرد بالعيب أو الاستحقاق
~~أو في المشفوع إن كان المدفوع مما يشفع؛ قال العاصمي: وشفعة ms4722 في الشقص كان
~~عن عوض والمنع في غير اعتياض مفترض.

# (وإن تبادلا أرضا بقيمة بأخرى بدونها) أي بدون قيمة (شفعت) الأرض
~~(المقومة) دون التي لم تقوم، وقيل: تشفع لدخول القيمة بينهما، ومن يقول
~~بثبوت الشفعة في المبادلة ولو بلا قيمة لا في هذا الجانب ولا في الجانب
~~الآخر يقول: بثبوتها في الجانبين بالأولى إذا كانت القيمة في أحد الجانبين،
~~وقد مر في الحديث أن المقايضة بيع، وهي المبادلة، ففيهما الشفعة؛ لأن
~~الشفعة متعلقة بما هو بيع، وهذا بيع ولم يخص بيع تقويم من غيره، قلت: ولعل
~~المانع اعتبر أن الشفعة إنما تؤخذ عن المشتري ولا يتبين المشتري من البائع
~~إذا كانت المبايعة أصلا بأصل، وإن تصورنا أن كل بائع مشتر فحصة البيع تمنع
~~الشفعة؛ لأن الشفعة من مشتر محض، وإن قومنا جميعا وقد اشتركا فيهما أو
~~جاورهما أخذهما بالشفعة.

PageV11P377

# وأرضا مع دنانير بأرض.

# وإن وهب واهب جزءا من أصل لأحد ثم باع له الباقي

# -----------------------

# (و) لا تشفع إحدى الأرضين إن تبادلا (أرضا مع دنانير بأرض) بلا دنانير؛
~~لأن الأرض التي مع دنانير لم تجعل لها قيمة فضلا عن أن تكون كالثمن فدخل
~~الجهل، فإن الدنانير مع الأرض كالعروض إذ جعلا جانبا على حدة، ومثل ذلك
~~فيما يظهر ما إذا كانت كلتا الأرضين معها دنانير، ومثل الدنانير الدراهم
~~وما ينزل منزلتهما من الفلوس والمثاقيل وغيرها اتفق ما كان مع كل أرض أو
~~اختلف كدنانير مع أرض ودراهم مع أخرى، وسواء في ذلك اتفق المبدلان أو
~~اختلفا كتبديل أرض بشجر أو بحيوان، وقال أبو الربيع سليمان: فيهما الشفعة؛
~~لأنهما حيث أدخلا الدنانير علمنا أنهما تبادلا بالقيمة ا ه.

# وإن جعلا لكل أرض قيمة شفعتا كما يشمله قوله: أو مبادلة بقيمة كما مر،
~~قال المصنف: إذا كان مال بمال ودراهم زائدة، فللمبادل قدر ما بادل والباقي
~~للشفيع بالدراهم، وقيل: لا شفعة إن بودل أصل بحيوان، وتدرك إن بودل بكيل أو
~~وزن، وقيل: تدرك إن بودل بعروض مطلقا بالتقويم وهو الأكثر المعول عليه عند ms4723
~~المشارقة، وأجاز بعضهم أن يأخذ شفعته بمثل تلك العروض، وقيل: تقوم إن لم
~~تعرف قيمتها، وقيل: إن كان أصل بأصل وزيادة دراهم فللشفيع من الأصل قدر ما
~~ينوب الدراهم، وقيل: لا شفعة فيه، ومن أعطى رجلا مالا على أن يعوضه شيئا
~~بلا شرط بينهما أو به فإذا أخذه شفع الشفيع بما يعوض، وقيل: حتى يعطيه
~~ويقبل ويعوض، ومن أثاب أحدا وقال: إنه لم يشترط علي ثوابا فالشفعة بثمن
~~المال لا قدر

# الإثابة ا ه.

# (وإن وهب واهب جزءا من أصل لأحد ثم باع له) الجزء (الباقي) أو
~~PageV11P378 فرارا من الشفعة، صح في الحكم، وحرم عليه ذلك عند الله وعلى
~~المشتري والشهود واستظهر تحليفهما إن اتهما، وقيل: يشفع إن علم.

# ----------------

# وهب له جزءا ثم باع جزءا وبقي شيء غير الجزأين (فرارا من الشفعة)؛ لأنه
~~حينئذ شريك في الأصل فلا يشفعه أحد (صح) فعله (في الحكم) ولا شفعة، (وحرم
~~عليه ذلك عند الله وعلى المشتري والشهود) وعلى الكاتب؛ لأنه سعى في قطع
~~الشفعة ولا يريح رائحة الجنة قاطعها ولا جاهل فرائضه ولا ناكحة بلا إذن من
~~وليها ولا مصلية بطهر تفتيش ولا تاركة بحيضه ولا قاطع بين والد وولده أو
~~زوج وزوجته أو سيد وعبده وريحها يوجد من مسيرة خمس مائة عام، فهؤلاء أبعد
~~عنها أكثر من هذه المسافة، (واستظهر تحليفهما) أي البائع والمشتري ردعا
~~لهما وطلبا للإقرار (إن اتهما) أنهما فعلا ذلك قطعا للشفعة، والأولى ذكر
~~قوله: واستظهر تحليفهما إن اتهما، بعد قوله: وقيل: يشفع إن علم، وما تقدم
~~من إبطال الشفعة في الحكم هو القول الأخير في (الديوان) يقول البائع: والله
~~ما وهبته فرارا، والمشتري: والله ما قبلته فرارا ولا علمت أنه وهبه لي
~~فرارا، وما ذكره من استظهار التحليف لا يظهر على ذلك القول؛ لأن الحاكم لا
~~يحكم بالشفعة في ذلك، وإنما يظهر على القول بأنه يحكم بها في ذلك كما قال
~~(وقيل: يشفع) الشفيع (إن علم) بفعلهما وهو القول الأول فيه، والقولان في كل
~~حيلة، والاستغلاء ونحوه فالرد ms4724 بالشفعة بالقيمة، وقيل: لا بها بل يأخذه أو
~~يترك، والحق الرد للقيمة، وعن عمنا يحيى عن أبي محمد وافي بن

# عمار عن بعض مشايخنا: لو أن المشتري وضع رجلا في الأرض ورجلا في السماء
~~طلبا PageV11P379 ................................................

# --------------------

# لقطع الشفعة ما قدر أي؛ لأنها يردها أهل العدل للقيمة ولأنه لا تنفعه
~~الحيلة عند الله سبحانه لا تخفى عليه خافية، واشترى يحيى بن تمام فقيه من
~~قومنا حصة من حمام وأشهد البائع أنه صدقة فأفتى الفقهاء: لا شفعة في
~~الصدقة، فقال الشفيع للقاضي: لا أرضى إلا بفقهاء الحضرة، فرفع السؤال ونادى
~~بأبي عمرو الإشبيلي من علماء الأندلس فأوجب الشفعة وقال: هذه من حيل
~~الفجار، فقال ابن تمام: هذا أي أمر الشفعة أو الإشبيلي لجوابه الصائب عقاب
~~لا يطار تحت جناحه، فالحق خير ما قيل: هات مالي وخذ حمامك، ولو أخرت الهبة
~~عن البيع لبتت الشفعة قولا واحدا؛ لأنه شفع قبل الهبة وإن باع ووهب له جزءا
~~باقيا واتهما فالقولان اللذان ذكرهما المصنف، ولم يذكر كم بين البيع والهبة
~~حيث سبقت الهبة، فالظاهر أن القولين ثابتان مطلقا.

# وقال المصنف: من عرض عليه رجل أرضا يشتريها فلا يجوز أن يبادله بنخلة، ثم
~~يشتريها منه لأجل الشفعة إن كان ذلك في اليوم، وكذا إن شرط إنما يبادله
~~النخلة ثم يبيعها فمبادلة فاسدة، وإن كان المبادل معروف الثمن قبل فالشفعة
~~في ذلك كله، وإن لم يكن شرط ولا ثمن معروف صح المبادلة والبيع، ومن بادل
~~إنسانا بنخلة من ماله ثم اشترى ما بقي من المال الذي فيه النخلة فلا شفعة
~~لشفيع إن كانت النخلة تشفع الباقي أو تقايسه، ومن أعطى - قيل - رجلا من
~~قطعته أو

# داره شيئا غير مقسوم أو مقسوما ليبيع له الباقي ويكون شفيعا لم يجز ذلك
~~إلا إن أعطاه قبل أن يعرضها على البيع وقبض وكان له ثم يعرض عليه البيع،
~~فهناك يكون شفيعا، وإن أعطاه بعد أن عرضها عليه كان له ما أعطاه وللشفيع
~~شفعته لا للداخل فيها بالعطية، وقيل: إذا أعطاه في مجلس ms4725 وتفرقا ثم باع له
~~وقد PageV11P380 ......................................

# -----------------------

# أحرز المعطى له جاز ذلك في الحكم وكان شفيعا وإن كانت العطية لغلام
~~واشترى باقي المال وصيه أو وكيله في المجلس المشهد فيه بالعطية فهي له
~~والشفعة للشفيع، وإن أعطت امرأة رجلا مالا ثم تزوجها بيوم أو أيام ولم يحرز
~~عليه فعليه الإحراز ولا ينفعه القبول، وكذا لو باعت له مالا ثم تزوجها كان
~~للشفيع شفعته ا ه والله أعلم.

PageV11P381

# باب إذا أراد الشفيع أخذ شفعته أتى المشتري بما يشفع به ومعه أمينان

# ----------------------

# باب في أخذ الشفعة (إذا أراد الشفيع أخذ شفعته) من المشتري مثلا (أتى
~~المشتري) بالنصب على المفعولية، في النهار أو في الليل مع ضوء النار وأما
~~بلا ضوء نار ففيه الخلاف السابق في البيع فراجعه إن شئت، وفي لقط أبي عزيز
~~ولقط الشيخ موسى: إن أعطاه الشفيع ماله بليل فأخذه المشتري فهل تنقطع
~~الشفعة بذلك أي تبطل ولا يجددها؟ قال: لا أعلم، وإن أتى المشتري إلى الشفيع
~~بليل فطلب إليه ماله فلا تفوته الشفعة إن لم يعطه إلا إن كان الضوء، وعلى
~~الشفيع السكة التي اشترى بها، وأما الصداق فالسكة الحادثة ا ه (بما يشفع به
~~ومعه أمينان) أو أمينتان وأمين، وأجيز ثلاثة من أهل الجملة، وأجيز اثنان،
~~والجمليتان بمنزلة الجملي، وإن PageV11P382 فيقول له: إنك اشتريت كدار فلان
~~ولي شراؤه بالشفعة وقد أخذتها وهذا مالك،

# ---------------

# شفع بلا حضرة شهود جاز، وإنما الاستشهاد مخافة إنكار المشتري أن يكون
~~الشفيع قد أخذ شفعته أو فعل ما يلزمه، والمراد بالمعية أن يكون بحضرته عند
~~المشتري أمينان سواء أتى بهما كما هو ظاهر العبادة أو كانا عند المشتري
~~(فيقول له: إنك اشتريت كدار) أي مثل دار (فلان) أي يقول: إنك اشتريت دار فلان.

# أو يقول: إنك اشتريت نخلة فلان، أو يقول مثل ذلك، مما يشتمل على ذكر أصل
~~مبيع، ويجوز أن يقول: إنك اشتريت الدار التي في موضع كذا أو النخلة أو نحو
~~ذلك، ويميز ذلك بما لا يلتبس بغيره، والغرض التمييز، فلو قال: اشتريت دارا ms4726
~~في حارة كذا أو نخلة في جنان كذا لجاز إذا لم يشتر فيه نخلة أخرى ولم يشتر
~~فيها دارا أخرى وعليه التبيين ما أمكن لئلا

# يلتبس بما لا شفعة له فيه مثل أن يتعدد البيع، كما إذا اشترى عن فلان في
~~عام، ثم اشترى شيئا آخر في عام آخر واسم ذلك الشيء واحد أو أقل من عام أو
~~أكثر (ولي شراؤه) أي شراء ذلك المثل (بالشفعة) وهذا صريح في أن الأخذ
~~بالشفعة شراء (وقد أخذتها) أي الشفعة (وهذا مالك) وإن أتى بما يشفع به إلى
~~الشاهد فأعطاه فمشى إلى المشتري فقال: أخذت شفعة ما اشتريته في مكان كذا
~~ودراهمك عند الشاهد، فإن الشفعة باطلة؛ لأنه لم يأت بصفة الشفعة، ولو مد
~~المشتري يده وطلب الدراهم فلم يدفعها له لفاتته الشفعة، ومن طلبها فمنع
~~منها غلته فهي وغلتها له، وإن باعها المشتري بطل بيعها، ولا يجوز لمن يشتري
~~منه إن علم وإن لم يمنعه ولكن دعاه إلى رأي المسلمين فتوانى في طلبها حتى
~~فات وقتها فاتته، وإن طلبها من الثاني إذا منعه الأول وقد احتج عليه فإن
~~توانى عن طلبها فلا حق له على واحد منهما، ومن استحقها من أحدهما
~~PageV11P383 فيرمي له ما اشترى به إن عرف نوعه وكميته، وتفوته بالخلاف إن
~~رماه له، وبناقص وبأكثر عند الأكثر.

# -------------

# دفع إليه الثمن الذي بيعت له، وإن منعه ظلما فسد البيع الثاني وعلى الأول
~~رد الثمن إليه وعلى الشفيع رده للأول ويقاصص بما استغل منها إن غصبها
~~ويأخذها من الثاني ولو لم يعلم هذا الثاني بالغصب؛ لأنها لشافعها بالأخذ
~~الأول، وإن أراد أخذها بالبيع الثاني إذ لم يصح له الأخذ الأول منه فله أن
~~يطلبها في وقتها (فيرمي له) أي للمشتري (ما اشترى به إن عرف نوعه) دراهم أو
~~دنانير أو شعيرا أو غير ذلك مما اشترى به (وكميته) أي عدده بفتح الكاف نسبة

# إلى كم الاستفهامية أي ما يقال في جواب كم، وشدد الميم؛ لأن النسبة
~~لثنائي، وإن اشترى بجزاف شفع بجزاف، ms4727 قيل: أو بقيمته، ويحتمل أن يريد
~~بالكمية ما يشمل الجزاف (وتفوته) الشفعة (بالخلاف) أي بغير ما اشترى به (إن
~~رماه) أي الخلاف (له) للمشتري ولو وقع الشراء بالدنانير فشفع بالدراهم أو
~~العكس؛ لأن ذلك خلاف، إلا إن اشترى بكسر من الدينار فإنه يعطي الدراهم التي
~~يسواها الكسر وهي التي يدرك إن تشاحا، وإن لم يتشاحا ورضيا بوزن الكسر من
~~الدينار كنصف دينار ذهبا بالوزن جاز إن كان الكسر سكة موجودة أعطاها.

# (و) تفوت (بناقص) قولا واحدا إن رماه (وبأكثر عند الأكثر)؛ لأن أخذه لها
~~على غير صفتها ترك لها، ورميه أكثر كعدم الرمي؛ لأنه لا يعلم منه حق
~~المشتري حتى يعين، والمشتري ممنوع من التصرف فيه حتى يفرز له حقه، وقال غير
~~الأكثر لا تفوته برمي الأكثر؛ لأنه رمى له حقه وزيادة فليرد الزيادة، وذلك
~~كله إذا عرف النوع والكمية، ووجه الفوت أن للشفيع أن يتناولها تناولا
~~واحدا، فإن صح تناوله اكتسبها وإلا لم يصح له تجديدها، PageV11P384
~~..................................

# ---------------

# ومن حق المشتري أن ينقد له الشفيع الثمن من جنس ما اشترى به بلا زيادة
~~ولا نقصان، فإذا تناولها مخالفا لذلك فاتته، ألا ترى أنه لو أراد أن
~~يتناولها بلا موافقة لذلك لم يدرك على المشتري كما لو أرادها بلا ثمن، فإذا
~~كان لا يدركها عليه إلا بما وافق فعل المشتري فاتته لتركه ما أمر به، فإذا
~~ترك ما أمر به صار

# تاركا للشفعة؛ لأن الشفيع مخير بين أخذ الشفعة وتركها، فهو على أخذها حتى
~~يتركها صراحا أو يفعل ما ينزل منزلة تركها.

# قال المصنف: على من علم ببيع شفعته أن يصل المشتري إلى بيته إن كانا في
~~بلد واحد أو قرب منه، فإذا قدر عليه بقرب المسافة والمواجهة وقف عليه
~~وأخذها، وإن كان حيث لا يصله وهو يسمع صوته أسمعه بكلام يفهمه ويقول: أخذت
~~شفعتي منك يا فلان كم الثمن؟ وجاز؛ رددت بالشفعة ونزعت منك يا فلان، وإن
~~قال: أنا مطالبها منك أو أريدها أو أحبها منك فهو ضعيف، وإثباته أولى، وإن ms4728
~~غاب المشتري بعد الشراء وقد قام الشفيع إليها قبل مضي أجلها أدركها إذا رجع
~~وليس عليه أن يخرج إلى موضع هو فيه، وكذا إن اشترى وهو غائب على القول
~~بجوازها بين من غاب أحدهما عن الآخر، وإن تقاربت بلادهما خرج عليه إن قدر
~~على زاد وراحلة مع أمان وإمكان، وإذا وقع الشراء بشيء فاستحق فلا شفعة،
~~وكذا الحرام، وذلك إذا اشترى به خصوصا أو أحضره واشترى به، وإن اشترى بوجهه
~~فأعطى ذلك ثبتت الشفعة، وقيل: صح البيع وثبتت الشفعة، ويضمن المشتري لصاحب
~~الشيء، وقيل: صح البيع لصاحب الشيء وثبتت الشفعة، وإن أقره المشتري بكم
~~اشترى فشفع به الشفيع فقامت البينة أنه اشترى بالأكثر لم يدرك الزيادة، وإن
~~قامت بأقل رد للشفيع.

PageV11P385

# وإن قال مشتر لأحد: قد اشتريت ما لك فيه شفعة فادفع لي مالي، لزمه البيان
~~إن لم يصدقه،

# -----------------------------

# (وإن قال مشتر لأحد: قد اشتريت ما لك فيه شفعة، فادفع لي مالي) المال
~~الذي اشتريت به وخذ.

# ما اشتريته، (لزمه) أي المشتري (البيان) أنه قد اشترى ما له شفعته، وإن
~~لم يبين له فالحجة غير قائمة على الشفيع، فإذا علم بعد ذلك شفع (إن لم
~~يصدقه) في الشراء، وإن صدقه فليحضر له ماله ويأخذ شفعته، وإلا فاتته إن قال
~~له ذلك في بيته أو في الموضع الذي نزل فيه أو السوق، وإن قال المشتري أو
~~خليفته للشفيع: اشتريت لك كذا فأعطني مالي، أو اشترى لك فلان كذا فأعطني
~~ماله، فقال: قبلت، ثبت للشفيع بالشراء، قال العلامة عمنا الحاج يوسف في
~~ترتيب لقط أبي عزيز: وسألته عمن اشترى ما لأحد فيه الشفعة كيف يأخذ شفعته؟
~~فقال: اشترى رجل من (تملوشايت) فدانا فيه شفعة فاستخلف رجلا يقطع له الشفعة
~~من الشفيع، فقال له: إنما أتكلم بلسان الخلافة؛ فلان اشترى الجسر الذي لك
~~شفعته اشتراه لك، فقال له الشفيع: قبلت الشراء، فقال الخليفة للشفيع: إن لم
~~تأتني بمالي فلا شفعة لك، فمكث الشفيع أياما ثم أتاه بالثمن فقال له: قد
~~فاتتك الشفعة فاختصما. ms4729

# قال المفتي: حين قلت له: اشتريت لك، فقبل الفدان بالشراء، فالفدان له،
~~ولو قلت له أولا: الفدان الفلاني اشتريته ولك شفعته أعطني مالي وخذ شفعتك
~~لفاتته إن لم يعطك وقد وجدته في الدار أو في السوق على القول بالفور، وقال:
~~اشترى الحاج مسعود الملوشائي فدانا وهو في مزغورة عند عمنا عيسى الطرميسي
~~وهو تلميذ عنده وهو في تملوشايت وقصد إلى

# الشفيع قبل أن يمضي إلى أهله ومعه شاهدان، فقال له: اشتريت لك الفدان
~~الفلاني ولك شفعته فأعطني مالي وخذ PageV11P386 .........................

# ------------------

# شفعتك، فقال: فعلت خيرا، نحتال في مالك ونأتيك به وهو جاهل بالمسألة،
~~فمضى فباع شيئه وأتاه بالثمن بعد أيام كثيرة، فقال له: خذ دراهمك، فقال له
~~الحاج مسعود: قد فاتتك الشفعة، فقال له: ألم تقل لي ائتني بالدراهم فقال:
~~قد فاتتك، فارتفعا إلى المفتي، فقال المفتي: فاتتك، فغضب الشفيع، فقال:
~~أتمضون إلى هذه الشرقية وتتعلمون هذه المشئومات؛ ا ه.

# وفي الأثر: إذا طلب المشتري من الشفيع الأخذ بالشفعة أو تسليمها فأراد
~~الشفيع أن يماطله لينظر ويتدبر فلا يؤخر على المشهور، فيقال: إما تأخذ
~~بالشفعة وتحضر الثمن، وإما أن تسلم له ما اشتراه لينتفع به، ولا يؤخر ساعة
~~وعليه العمل وانعقد عليه الحكم، وقيل: يؤخر قدر ما يستشير أو يتدبر، قال
~~العاصمي: وليس للشفيع من تأخير في الأخذ أو في الترك للمشهور وإن أخذ
~~الشفيع الشفعة بدنانير حرام مواجهة فليس بآخذها، وإن أخذها، ثم أتى بها فهو
~~آخذ حيث جاز له أن يأخذها ثم يأتي بالثمن، وإن أخذ بمشترك فهي له، ويرد
~~للشريك نصيبه ويأخذ الشفعة ممن أقر البائع أنه بايعه، وإن أنكر المشتري سلم
~~إليه الثمن، وقيل: إلى البائع، وقيل: يكون مضمونا للمشتري، وإن نسب الشراء
~~إلى غيره حلف الغير، وإن لم يعين الغير قطع الشفيع عن نفسه الضر حتى يرى من
~~يعارضه، وإن كانت بينة عمل بها، وإن اشترى

# رجل نخلة تقايس نخلة أخرى، فطلب شفعته، فقال المشتري: اشتريتها وقيعة، أي
~~لا أرض لها، صدق.

# ولا شفعة إن لم يبين ms4730 أنها بأرضها، والأرض تشفع الوقيعة لا الوقيعة الأرض،
~~وقيل: تشفعها، وإن تبرأ البائع منها إلى المشتري جازت شفعتها معها، وإن أخذ
~~شفعته، فقال المشتري: اشتريت لفلان، فإن كان PageV11P387 وإن صدقه وقال له:
~~اذهب معي لمنزلي أو بيتي أو للسوق إن لم يجده فيه ولم يبعد وجد بفرسخين،
~~فله ذلك،

# --------------

# فلان حيث تناله الحجة احتج له بما أقر المشتري، وإلا فاتته، وإن كان صبيا
~~أو حيث لا تناله أخذها من المشتري، كما إذا شهدت البينة أنه اشترى ولم يذكر
~~غيره، وإن ذكره فله أخذها أيضا حتى يبرز له من يطالبه، (وإن صدقه) أو شهد
~~الشهود بالشراء (وقال له: اذهب معي لمنزلي أو بيتي) أو داري (أو للسوق إن
~~لم يجده فيه) أي في واحد مما ذكر، وإن وجده في واحد لم يجب أن يتبعه إلى
~~آخر، وهذه المسائل على القول بالفور.

# (ولم يبعد) واحد مما ذكر (وجد) البعيد (بفرسخين، فله ذلك) التراخي لا
~~تفوته به، وليس المراد أن له على المشتري حتما أن يتبعه، وله أن يذهب
~~للميزان، وله قدر فتح البيت ونحوه، والاشتغال بما يحتاج إليه المفتاح، ولا
~~تنقطع عليه الشفعة بذلك، فليذهب معه، وإن لم يذهب معه مضى وحده وأتاه
~~بالثمن، وإن شاء لم يقل له: اذهب معي، بل يقول: أخذتها وأجيئك بالثمن، أو:
~~امكث هنا أو في موضع كذا أجيئك به، وذلك أنه حق على الشفيع، فهو الذي يأتي
~~به للمشتري، وقيل: تبطل إذا قال له: اذهب معي إلى ذلك كما في (الديوان)،
~~وقيل: لا يكون تصديقه حجة، فلا

# تنقطع عليه إلا بشاهدين، وإن علم انقطعت عنه فيما بينه وبين الله بعد طلب
~~المشتري أو بعد مدتها، وإن وجده في منزله أو داره أو سوقه، وقال له: اذهب
~~معي إلى آخر من ذلك أو من غيره فاتته، وكذا إن وجده في غيرها، وقال له:
~~اذهب معي إلى واحد منها، وبينهما وبينه فرسخان فلا يجب ذلك، قيل: ويعذر إن
~~لم يجد مفتاحا أو ميزانا إذا طلبها إليه، وإن طلبها ms4731 إليه ليلا فلم يجد
~~المصباح، PageV11P388 وإن أخبره أمين بالشراء فحجة عليه إن صدقه في قول،

# --------------------------

# فالعذر له، أعني للشفيع، فله التوسع حتى يجد المصباح، ولا يتوان في
~~الاستصباح، وكذا في الميزان والمفتاح، وإذا وسع المشتري عليه في الثمن حتى
~~يجد جارا،؛ لأن إحضار الثمن حق له وقد وسع فيه، فإن إحضار الثمن ليس شرطا
~~في صحة أخذ الشفعة مطلقا؛ بدليل أنه يعذر إذا طلب الذهاب معه إلى السوق أو
~~المنزل أو البيت، أو طلب المفتاح أو الميزان أو المصباح، فتبين أنه قد تصح
~~في الجملة بلا إحضار ثمن لضرورة، فتصح أيضا إذا وسع له؛ لأن الضرورة إنما
~~هي لتضييق المشتري، ولولا تضييقه لم يكن ذلك ضرورة، فالتضييق حق له، فإذا
~~وسع حصل التوسع، وإنما لا يقاس على الضرورة لو كان الإحضار حقا لله كتحريم
~~الربا، ألا ترى أنه لو سلمها إليه مع بطلانها بوجه لجازت.

# (وإن أخبره أمين بالشراء ف) هو (حجة عليه إن صدقه في قول) سواء أخبره
~~بدون أن يسأله أو بعد السؤال، وقيل: لا يكون حجة إلا أمينان فالواحد ليس
~~عليه حجة في الحكم، ولو صدقه وأقر بالتصديق فلا تفوته به الشفعة في

# الحكم؛ لأن إخباره ليس بحكم عليه بل إخباره بما عنده، بخلاف الأمينين،
~~فإن إخبارهما ولو لم يكن حكما، لكن إذا تحاكما لم يكن وجه لإلغائهما؛
~~لأنهما القاعدة في غالب الأحكام وهو مختار الشيخ، وقيل: إن أخبره البائع أو
~~المشتري أو شاهد واحد من شهود الشراء فحجة ولو غير عدول، وإن أخبره غير
~~الشهود فحتى يكونوا عدولا، وإن قال له: بلغني أو سمعت أن شفعتك بيعت، فليس
~~ذلك حجة، قال أبو العلاء وابن سليمان: إذا بلغه بيع شفعته ولو من غير
~~المشتري ولم يطلبها أبطلها، وإن أرسل إليه المشتري رسولا فأعلمه ولم يقل
~~شيئا وطلبها من غد فاتته، وقيل: لا حتى تمضي المدة، والشهرة حجة إذا بلغت
~~الشفيع، PageV11P389 وعلى المشتري بيان ما اشترى به وكميته ونوعه، وتفوته
~~إن فرط بعد إخبار البائع والمشتري أو الشاهدين، ms4732

# -----------------

# وعن بعض: إذا أخبره المشتري فهو حجة في طلبها، ولكن يلزمه دفع الثمن حتى
~~يصح البيع بشهادة أو بإقرار البائع، وأنه إن لم يصدقه فطلب المشتري جعل
~~الثمن عند أمين فاتته الشفعة.

# (وعلى المشتري بيان ما اشترى به وكميته ونوعه) وإن قال: لا أعرف كميته أو
~~نوعه، ولم يحاكمه ولا رفعه للجماعة حتى مضت المدة فاتته، ولو أسقط قوله ما
~~اشترى به و (الواو) بعده لكان أولى بأن يقول: بيان كمية ما اشترى به ونوعه
~~للاختصار، (وتفوته إن فرط بعد إخبار البائع) له (و) تفوته أيضا بعد إخبار
~~(المشتري أو الشاهدين) شاهدي البيع والشراء أو الأمين الواحد، وقيل: بعد
~~إخبار البائع والمشتري جميعا وهو ظاهر العبارة، وقيل: يكفي البائع أو
~~المشتري وهو أنسب بقوله،

# وإن قال مشتر لأحد: قد اشتريت ما لك، وعلى الظاهر من العبارة لا بد من
~~إخبارهما جميعا فيكون هذا حكاية لكلام الأثر، وإن قوله: وإن قال مشتر إلخ
~~فرض لكون قول المشتري حجة، وقيل: ما سوى هؤلاء ليس حجة إلا اثنان أمينان
~~فصاعدا فإنهما حجة ولو لم يكونا شاهدي البيع والشراء، وقيل: لا يكون البائع
~~والمشتري حجة على الشفيع ولا أحدهما؛ لأنهما يجران لأنفسهما الثمن ويدعيان
~~عقد البيع، أما البائع فيدعيه ويدعي أنه وصله الثمن من المشتري أو أجل له
~~عليه والمشتري يدعي العقد وأنه أوصل كذا للبائع أو أجل عليه أو في ذمته،
~~ودعواهما ترجع على الشفيع فلم يكونا حجة.

# وفي لقط أبي عزيز: وسألته عن الشفيع إذا أتى المشتري ولم يعرف بكم
~~PageV11P390 واستحسن رمي دينار أو درهم له إن لم يعلم نوعه أو كميته،

# -----------------

# اشترى فرمى دينارا أو درهما فأخبره الأمناء في ذلك المكان، قال: الباقي
~~دين عليه، وإن أخبروه قبل الرمي فرمى له بعض ماله فقد بطلت الشفعة ا ه.

# ومن باع بمائتين ما اشترى بمائة قبل علم الشفيع، فإن شفع بالعقد الأول
~~رجع المشتري الأخير على الأول بما اشترى به، وإن شفع بالأخير سلم إلى من
~~بيده الشيء، وقيل: يشفع بالأخير وإن ms4733 علم ولم يطلب حتى بيع للثاني فاتت،
~~وقيل: هي له منه، وإن ولاها المشتري غيره فله أخذها من المولى له ولا يضره،
~~قيل: ترك الطلب، وإن كانت الشفعة للمولى له أو للمشتري الثاني بعد الأول
~~فله، إلا إن استويا فيها فللأخير، وإن باع الشفيع ما به يشفع قبل أن يعلم
~~بالبيع لم يشفع لزوال المضرة

# عنه، وقيل: يشفع لوجوب الشفعة له من قبل، ولا شفعة لمن اشترى ما به
~~الشفعة بعد البيع؛ لأنه اشترى بعد البيع، ومن شفع أصلا بما اشتراه ولم يعلم
~~الشفيع بالشراء فله شفعة ما اشترى وما شفع بما اشترى، وقيل: ما اشتراه فقط،
~~إلا إن شفع غيره بعد ذلك الذي اشتراه المشتري، (واستحسن رمي دينار أو درهم)
~~أو كليهما (له) للمشتري (إن لم يعلم نوعه أو كميته)؛ لأن الدنانير والدراهم
~~أثمان الأشياء فصح رميها، ولو خرج بعد الرمي أن الشراء بغيرها، وإنما لم
~~يجب رمي ذلك؛ لأنه يمكن أن يكون الشراء بغير الدنانير والدراهم كالمكيل
~~والموزون، ولو عرف أنه بأحدهما، لكن لم يعرف كميته لم يجب أيضا الرمي؛ لأنه
~~لا يجزيه ما رمى بلا علم بل يزيد أو ينقص إذا علم إن لم يوافق، والذي عندي
~~أن رمي الدراهم والدنانير ضعيف لإمكان المخالفة، وتركه أولى إلا إن علم
~~الشراء بها ولم يعلم الكمية.

# وفي (الديوان): وإن لم يعلم بالثمن فليعرض عليه ما فوق ثلاثة من الدنانير
~~PageV11P391 واستحسن رمي دينار أو درهم له إن لم يعلم نوعه أو كميته،

# ------------------

# والدراهم يعنون ثلاثة فصاعدا، وليقل: أخذت شفعتي فبين لي ما اشتريت به،
~~وقيل: إن لم يره ما اشترى به بطلت الشفعة، وأما إن قال: بين لي ما اشتريت
~~به وقد أخذت شفعتي فذلك جائز أيضا، وإن وقع الشراء بما يوزن أو يكال وبغيره
~~فليحضره ويؤخر غيره حتى يقوم ا ه.

# وهو نص في أنه لا بد أن يقول: بين لي بم اشتريت، وهو ظاهر المصباح
~~للمصنف، قال فيه: ولكن يقول بين لي ما اشتريت به أعطكه، (أو

# شيئا) ms4734 بالنصب عطفا على محل دينار؛ لأنه مفعول رمى لكن أضيف إليه (من حب
~~إن اشترى به) أي بالحب (ولم يعلم كيله) وقد علم نوعه، وإن علم نوعه لم يرم
~~له شيئا، وإن لم يرم شيئا لعدم علمه بما وقع الشراء جاز، وإذا علم رمى ما
~~وقع به الشراء كاملا (حتى يتبين له الحق) فيعطي النوع أو الكمية (أو) علم
~~النوع والكمية لكن (كان له) أي لما وقع به الشراء (مؤنة) بأن يكون كثيرا أو
~~ثقيلا (فيعطيه ما تيسر منه حتى يأتي بالباقي للموضع الذي هو) أي المشتري
~~(فيه)، وقيل: يعطي الثمن (وقد عذر) الشفيع (في ذلك) وهو دين عليه لا تفوته
~~الشفعة، ولو انسلخت مدة الشفعة؛ لأنه قد أخذها برمي بعضه، وإن أخذها بلا
~~رمي بعض لم تفت أيضا؛ لأن الرمي مستحب، وقد يفرق بين ما إذا عرف الجنس
~~والعدد، وبين ما إذا لم يعرفا أو لم يعرف أحدهما بقوة ما إذا عرفا فيلزم
~~رمي البعض، وإن دلسه المشتري فالظاهر أن يكون هو الذي يحمل ذلك الذي له
~~مؤنة، وكذا إن أراد المشتري المخاصمة في المبيع لنحو عيب فإنه يحضر بعضا
~~منه إن كان له PageV11P392 وإن اشترى بثمن معلوم لأجل أحضر الشفيع الثمن
~~وأراه إياه،

# ------------------

# مؤنة فيحكم به، وإنما لزم الراد بعيب والشفيع أن يوصلا؛ لأن الحق عليهما،
~~ومن عليه الحق لزمه أداؤه إلى صاحبه، وما هلك قبل أن يصل صاحبه فهو من مال
~~الشفيع والراد بالعيب، وإن وصل شيء وتلف شيء زاد ما تلف ولم يجد بائع العيب
~~أن يقول إذا تلف بعض المبيع: اردده لنفسك والتزم البيع إذ لم يمكن أن ترده
~~إلي كله.

# (وإن اشترى بثمن معلوم لأجل) معلوم، أما إن جهلاهما أو أحدهما فلا بيع
~~فضلا عن شفعة، قال المصنف: قال ابن أحمد: لا تؤخذ الشفعة إن فسد البيع ولم
~~تصح متاممته أو صحت ولم يتامم، كبائع مال غيره بلا حجة وهو ينكر البيع،
~~وكون البائع صبيا أو مجنونا أو أخرس لا يصح بيعه أو محجورا ms4735 عليه أو عبدا
~~بلا إذن، وفي بيع اليتيم خلاف، فمن أوجب ثبوته ببلوغه أو إتمامه أوجب على
~~الشفيع شفعته عند علمه بالبيع، فإذا بلغ وأتمه أخذها بالطلب الأول وسلم
~~للمشتري الثمن، وإن أبطله بطل هو والشفعة، ومن لم ير له بيعا رأى أنه لا
~~شفعة، وإن اشترى رجل مالا بعبد فشفع الشفيع المال فاستحق العبد فلا بيع ولا
~~شفعة، كما أنه إذا استحق ما به الشفعة بطلت الشفعة ولو أخذها؛ لأنه أخذها
~~بلا سبب، ومن ادعى - قيل - على رجل أنه بايعه قطعة من ماله وأنكر الرجل
~~البيع فطلب الشفيع أخذ الشفعة بالقطعة لم يجده، وكذا إن طلب أخذ القطعة
~~بالشفعة، ولو اعترف لجاز، وإن أقر البائع بالبيع وأقر المشتري أيضا سلم
~~الشفيع الثمن للمشتري لا للبائع، كذا قيل، وإن أقر البائع وأنكر المشتري
~~أعطى للبائع ا ه.

# (أحضر الشفيع الثمن) استحسانا لا وجوبا (وأراه إياه) PageV11P393 وقال:
~~أخذت شفعتي ومالك في يدي، فإذا حضر الأجل أعطيته لك ثم يصرفه في حوائجه إن
~~احتاج إليه.

# ----------------------------

# المفعول الأول ضمير المشتري والثاني للثمن، وهذا أولى من العكس، (وقال:
~~أخذت شفعتي ومالك في يدي؛ فإذا حضر الأجل أعطيته لك، ثم يصرفه في حوائجه إن
~~احتاج إليه) وإن جاء الأجل وقد حصل عنده ما أراه فإن شاء أعطاه وإن

# شاء أعطاه غيره من جنسه، وإن فقد أعطاه غيره من جنسه، ويدخل في المبيع
~~بالتصرف والانتفاع، ولو قبل الأجل في حينه، وإن أعطاه الثمن في الوقت قبل
~~الأجل أو لم يعلم النوع أو الكمية ورمى ما مر أنه يرميه أو لم يرم أو علم
~~ولم يرم حتى بلغ الأجل وأعطى جاز برضا الشفيع، لا إن لم يرض، فإنه لا يدرك
~~عليه إلا إذا حل الأجل.

# وفي (الديوان): إن اشترى بالدين فليعط الشفيع في الحين، وقيل: عند الأجل،
~~وإن لم يعط عنده بطلت، وقيل: لا، وقيل: يجعله في يد الأمين إلى الأجل، وإن
~~أعطى الثمن أخذ المبيع وغلته، وإن لم يعط فللمشتري ا ه.

# وإذا أخبر الشفيع أمين ms4736 أو غيره بكمية الثمن وعدده فرمى أقل أو أكثر
~~فاتته؛ وقيل: لا؛ لأن الواحد ليس حجة في الحكم ولو أمينا، وهو أقرب؛ وقال
~~مالك: إن كان الشفيع مليئا أخر بالثمن إلى الأجل، وإن كان معدما فجاء
~~بالمليء فله ذلك، وقال الليثي: إن كان ثقة معدما أخذها، وقال الشافعي: إن
~~تطوع ببعض الثمن أخذها وإلا فحتى يجد، قال أبو سعيد: وهو الصواب، وقيل: لا
~~يدخل الشفيع الأصل حتى يبلغ الأجل، ومدة الشفعة إنما هي في حين علم قبل
~~الأجل أو بعده، وقيل: تحسب من بعده، وإن شفع قبله جاز، ولا يحل للشفيع
~~انتفاع بالمشفوع فيه حتى يأخذ الشفعة؛ لأنه مال للمشتري ما لم PageV11P394
~~...........................

# ----------------------

# يأخذه بالشفعة، ولو قيل: إن الصفقة للشفيع،؛ لأنه إنما هي له على شرط أن
~~يأخذ شفعته بعد، ويجوز للمشتري أن ينتفع ويغرم إذا أخذت الشفعة وله

# قدر عنائه، وقيل: لا يحل له الانتفاع حتى يقطع الشفعة عن نفسه، وإذا بيع
~~إلى أجل فلا يحيل المشتري البائع على الشفيع؛ لأن من شرط الحوالة حلول
~~الدين، ولا يضمن البائع الثمن للمشتري؛ لأن له منفعة في ذلك؛ لأنه لو لم
~~يشفع الشفيع لم يجد عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الأجل، والحمالة معروف
~~كالقرض لا يؤخذ عليها عوض ولا نفع، قال العاصمي: ولا يحيل مشتر لبائع على
~~الشفيع لاقتضاء مانع وليس للبائع أن يضمن عن مستشفع لمشتر منه الثمن واعلم
~~أن الشفيع ينزل منزلة المشتري في الثمن والأجل والحلول، لكن إن كان الشفيع
~~غير مليء فليأت برهن يساوي أو يزيد على الثمن أو ضمين، وإلا لزمه تعجيل
~~الثمن، وإلا فلا شفعة كذا قالوا؛ قال العاصمي: ويلزم الشفيع حال المشتري من
~~جنس أو حلول أو تأخير وحيثما الشفيع ليس بالملي قيل الكفالة أو الرهن اجعل
~~والمذهب أنه تصح له الشفعة إن شفعها، ويجبر على الثمن على الأجل ويبيع عليه
~~الحاكم ما شفع إن عسر أو هرب، وللمشتري الثمن إذا شفع الشفيع ولو قبل أن
~~ينقد هو الثمن للبائع، وإن كان لأجل فأنقده ms4737 الشفيع فليدفعه للمشتري، وإذا
~~كان لأجل ولم يشفع حتى حل الأجل أو ذهب بعضه فهل يؤجل مثل PageV11P395 وإن
~~شفع بحيوان أو متاع أتى الشفيع بعدول يقومونه على صفته يوم الشراء أو مثلها
~~إن أمكن.

# -------------------------

# ما مضى أو ينقد الثمن على الأجل الأول؟ قولان في المذهب وغيره؛ والأول
~~أصوب، وإذا أخذ الشقص على دين في الذمة فقيل: يأخذه بمثل الدين، وقيل:
~~بالقيمة، وقيل: إن كان عينا فبمثله وإلا فبالقيمة.

# (وإن شفع بحيوان أو متاع) غير مكيل أو موزون (أتى الشفيع) بعد أن يقول قد
~~أخذت بالشفعة ما اشتريت (بعدول) ثلاثة مطلقا، وقيل: إن كانوا عدول مال وإن
~~كانوا عدول ولاية كفى اثنان، وإنما يأتي بهم الشفيع؛ لأنه مأمور بتسليم
~~الثمن إلى المشتري، والثمن يحصل بالعدول فعليه أجرة العدول، وما لا يحصل
~~الواجب إلا به فهو واجب، وهكذا إنما يأتي بهم من عليه الحق، والمراد أن على
~~الشفيع أجرتهم لا على المشتري، وأما نفس العدول فيتفقان عليهم (يقومونه على
~~صفته) صفته الموجودة هو عليها (يوم الشراء) إن لم يحضر، أو حضر وتغير، ولا
~~حاجة للصفة إن حضر ولم يتغير على صفته في غير يوم الشراء؛ لأنه يلزم الشفيع
~~أن يعطي ما اشترى به المشتري لا ينقصه عن حقه؛ لأن الصفقة له وقعت، بدليل
~~أنه لا يحتاج إلى تجديد عقدة أخرى، ولأنه هو الذي عليه الأداء، وقيل: على
~~صفته يوم المخاصمة وعليه المصنف في المصباح (أو) على (مثلها) مثل صفته (إن
~~أمكن) المثل فيعطي القيمة دنانير أو دراهم، قيل: ويجوز له دفع المثل إن
~~أمكن، وقيل: يرد الشفعة بذلك المتاع نفسه إن وجده وإلا فالقيمة.

# قال (المصنف)، في المصباح: إن اشترى بمتاع أو حيوان أو حبوب PageV11P396
~~ويقبل قول المشتري في الثمن والصفة مع يمينه إن لم توجد بينة.

# وإن اشترى بكرطب وعنب،

# -----------------

# ردها بقيمة ما اشترى به المشتري إلا إن أصاب ما اشترى بعينه فليردهما به
~~إن لم يزدد في عينه ولم ينقص ولم يحدث عيب فيه، قال المصنف: وقيل على
~~الشفيع أن ms4738 يدفع للمشتري مثل ما اشترى به من الأنواع إن عرف وزنه أو كيله وإلا

# أو كان كسيف أو نحوه فإنه يدفع له القيمة برأي العدول، أو يحلف المشتري
~~بالله ما يعلم أن ما اشترى به أقل منها ا ه.

# والظاهر أنه لا حلف بعد هذا التقويم، وإن أخذ الشفعة أحد بنقد البلد فقال
~~المشتري: اشتريت بالدنانير، فليأت بها ولا تفوته، أو يأت بالدراهم.

# (ويقبل قول المشتري في الثمن) كم هو وما نوعه (والصفة) أي صفة الثمن
~~ككونه سكة بلد كذا (مع يمينه) أن العدد كذا لا أقل، وأن النوع هو كذا لا
~~غيره، وأن الصفة كذا وكذا (إن لم توجد بينة)، ومعنى قول الشيخ: إن القول
~~قول الشفيع أنه إذا لم يصدق المشتري والبائع فقال: إن الشراء وقع بكذا من
~~الدنانير أو الدراهم فشفع به أو لم يقل بكذا ولكن لم يصدق البائع أو
~~المشتري في قوله فإنه لا تفوته الشفعة بذلك، ولو كان المشتري يلزمه الحلف
~~فيحلف فيعطيه الشفيع ما حلف ويحسب ما أعطاه قبل إن لم توجد بينة، وإنما قبل
~~قول المشتري في الصفة؛ لأن القول قوله في الثمن وإن وجدت أي البينة عمل بها
~~ولا يمين عليه، ولا يمين على البائع في الثمن، ولا في الصفة، ولا كلام بينه
~~وبين الشفيع، وقول البائع في الثمن ليس حجة، وقيل: حجة فليعط الشفيع
~~للمشتري ما قال البائع إن لم ينكر المشتري، وقيل: ولو أنكر.

# (وإن اشترى بكرطب) بمثل رطب (وعنب) مما يوجد وقتا دون وقت PageV11P397
~~وأتى للشفعة بوقت لا يوجد فيه، اختير فواتها، وقيل: يدركها بقيمته عينا يوم
~~الشراء.

# وإن رمى له الثمن الذي اشترى به ثم ذهبا وتركاه وهلك، فهو من مال
~~المشتري.

# ---------------------

# (وأتى) الشفيع (للشفعة) أو أتى المشتري لقطعها (بوقت) أي في وقت (لا
~~يوجد) ما اشترى به (فيه، اختير فواتها) حيث لم يعط ما به الشراء؛ لأنه ربما
~~يكون التعطيل من ذلك الشفيع، قاله الشيخ، وبحث فيه أبو عبد الله كيف يقطع
~~الحق بأمر متوهم، وقد ms4739 مر أن حق الشفيع لا ينقطع على المختار إلا بأمينين،
~~ويجاب بأنه يمكن أن يكون عالما بالبيع وبما وقع به، أو بالبيع وضيع، ألا
~~ترى أنه يتهمه المشتري فيحلفه أنه لم يعلم ويتصور ذلك بأن يوجد الرطب مثلا
~~عند المشتري ولا يوجد عند غيره، أو يشتري بذلك في وقت وجوده ويشفع الشفيع
~~في وقت عدمه؛ لأنه تأخر زمانه أو تأخرت الشفعة حتى عدم ذلك لعدم علمه
~~بالبيع.

# (وقيل: يدركها بقيمته) أي بقيمة ما به الشراء (عينا) تمييز أو حال،
~~والتمييز أولى لجموده (يوم الشراء) لا بقيمته يوم أخذ الشفعة، والعين الذهب
~~والفضة، وإن قال الشفيع: بين لي ما اشتريت به، أو بكم اشتريت؟ ولم يبين له
~~حتى فات وقت الشيء ولم يوجد ثم بين له شفيع بالقيمة.

# (وإن رمى) الشفيع (له) أي للمشتري (الثمن الذي اشترى به ثم ذهبا) أي
~~الشفيع والمشتري (وتركاه) أي الثمن (وهلك فهو) هالك (من مال المشتري)؛ لأنه
~~ماله تركه حتى ضاع، وقد وجب عليه قبضه وبرئ الشفيع ولو لم يقبضه المشتري؛
~~لأنه لزمه الثمن لزوما مضيقا فكان إلى المعين أقرب منه إلى دين في الذمة،
~~حتى إنه لو رفعه بعد الطرح لفاتته الشفعة، والغالب في المشتري كراهة
~~PageV11P398 وتفوته إن رفعه هو

# ------------

# الشفعة والنفار منها، فلو كان ينتظر قبوله لم تحصل؛ لأنه لا يقبل فساغ
~~للشفيع أن يطرح في حجر المشتري إن أبى من القبض، وإن لم يجد حجره وضع
~~أمامه، وإن وضع أمامه وقد أمكنه الوضع في حجره لم تفته عندي، ولتلك العلة
~~لم يمنع الوضع في الحجر أو في أمام كما منعه بعض في الدين، وقد مر أنه
~~أجازه بعض في الدين، بل أجاز غير واحد أيضا في المعين إذا امتنع صاحبه من
~~قبضه، وإن وضع الشفيع وتبين بعد ذلك أنه لا شفعة له وضاع فهو من ماله لا من
~~مال المشتري، كما إذا ضاع قبل أن يوصله إلى المشتري وليس الوضع لازما، فإن
~~شاء الشفيع عرض عليه الثمن وأخذ شفعته، فإن لم يقبضه ms4740 رجع به وطالبه بالقبض
~~بدون أن يضعه، فإذا وضعه له لم يصح له أن يرفعه، قال المصنف في بعض
~~مختصراته: وإن أعطاه الثمن فلم يقبل منه احتج عليه بالجماعة أو بالحكم في
~~قبوله حقه، وإن سلم إليه بعض الثمن وسلم إليه الشفعة لم يضره تأخير بقيته
~~على ثلاثة، وعليه أن يوفيه البقية، وإن أخذ بعضا ولم

# يسلمها ولم يتمه إلى ثلاثة فاتته، وقيل: إن لم يسلم الثمن إليها بطلت،
~~قال: وإذا عرض عليه أخذه فأبى منه قامت عليه الحجة، ولو لم ينظر إلى
~~الدراهم، ويقبل قول الشفيع في الثلاثة مع يمينه أنه عرضها عليه ولم يقبلها،
~~فإن مضت فعليه البيان أنه عرضها عليه فيها وأبى من أخذها، وإذا توارى - قيل
~~- المشتري عنه لما جاء بالثمن حتى مضت، فإن أشهد على إحضار الثمن وتواري
~~المشتري وامتناعه عن قبضه فله حجته، وإن ادعى بلا شهود وقد مضت لم تقبل
~~دعواه في الحكم ا ه.

# وقيل: إن رماه ولم يأخذه المشتري فهو دين على الشفيع.

# (وتفوته) أي تفوت الشفيع الشفعة (إن رفعه هو) أي إن رفع الشفيع
~~PageV11P399 أو خليفته أو مأموره، وإن لم يرفعه بعد أمره؛ لا عبده أو ولده
~~أو سواهما بلا أمره.

# --------------

# الثمن بعد ما طرحه؛ لأن رفعه ترك لها، وبيان لما في قلبه من الرضا
~~بتركها، وإذا رضي بتركها في قلبه لم يحل له أخذها (أو خليفته) أو وكيله
~~استخلفه أو أمره لذلك أو كان خليفة أو وكيلا قبل (أو مأموره)؛ لأنهما في
~~مقامه، ولو أمره أو استخلفه أو وكله قبل ذلك على الأخذ، (وإن لم يرفعه)
~~المأمور أو الوكيل (بعد أمره) أي أمر الشفيع إياه برفعه؛ لأن الأمر برفعه
~~ترك للشفعة فسواء رفع أو لم يرفع والجواب محذوف، أي وإن لم يرفعه المأمور،
~~فكذلك أو عطفه على جملة في إن رفعه المذكور فيكون كمن قال: إن رفعه المأمور
~~وإن لم يرفعه وإن مشى الشفيع لرفعه أو مد يده لرفعه فسبقه أحد بأخذه فاتته
~~الشفعة كما لو أخذه، وكما إذا ms4741 أمر من يأخذه ولم يأخذه، وإن أشهد على أنه
~~يرفعه للمشتري حفظا له فرفعه أو أمر برفعه حفظا للمشتري فعندي لا تفوته،
~~وجواب (إن) محذوف (أي) وإن لم يرفعه المأمور بعد أمره فاتته أيضا، أو يقدر
~~له دليل قبل الشرط يغني عنه أي: وتفوته بالأمر برفعه، وإن لم يرفعه
~~المأمور، ومن أجاز الجمع بين الحقيقة والمجاز أجاز أن يقال: أراد بالرفع ما
~~يشمل الرفع الحقيقي والأمر به، فالرفع الحقيقي اعتبره لقوله: هو الخليفة أو
~~مأموره والمجازي وهو الأمر به لقوله: وإن لم يرفعه بعد أمره.

# و (لا) تفوته إن رفعه (عبده) أو أمته (أو ولده) أراد ما يشمل البنت

# بلغ الولد أو لم يبلغ، (أو سواهما) كولد ولده أو والده أو أمه أو زوجه أو
~~صديقه أو غيرهم من الأقارب والأجانب (بلا أمره)، وتفوته برفع شريكه الشركة
~~العامة أو في الشفعة إذا كان يشفع لنفسه وله أو فيها وفي بعض PageV11P400
~~ويصح له أخذها بنفسه أو باستخلافه عليه، وللمشتري قطعها عنه كذلك، والمأمور
~~كالخليفة فيهما في الأظهر.

# -----------------

# الأشياء، وبرفع صاحب المال إذا وقع القراض في الأصول بالتجر، وبرفع
~~المقارض إن شفع هو أو صاحب المال للقرب من مال القراض الذي هو أصل أو شركة
~~أصل القراض، وبرفع السيد إذا شفع المأذون له، وإن رفعه الشفيع أو غيره ممن
~~تفوت برفعه، لكن بحيث لا يعلم أنه الثمن الذي شفع به مثل أن يرفعه أحد أو
~~المشتري فيضعه في موضع أو يسقط منه في موضع أو يضعه في موضع احتيالا للشفيع
~~في زعمه فوجده للشفيع أو من تفوت برفعه فرفعه على نية رفع اللقطة، أو وضعه
~~بحيث يظن الشفيع مثلا أنه ماله فرفعه لم تفته.

# (ويصح له) أي للشفيع (أخذها بنفسه أو باستخلافه عليه) أو توكيل ويقول: قد
~~أخذت كذا منك لفلان بن فلان بالشفعة، (وللمشتري قطعها عنه) أي عن الشفيع
~~القطع الجائز (كذلك) بنفسه أو باستخلافه أو توكيله بأن يأتي هو أو خليفته
~~أو وكيله إلى الشفيع فيقول: هات من الشفعة، فإن ms4742 لم يعطه فاتته على ما مر،
~~وإذا قال المشتري أو نائبه لمستحق الشفعة أو نائبه: قد اشتريت أو اشترى
~~فلان كذا فلا يقطع الشفعة على قول: إن للشفيع ثلاثة أيام حتى تمضي ثلاثة من
~~حين صح عنده أنه اشترى، (والمأمور) بأخذ الشفعة أو قطعها (كالخليفة فيهما)
~~أي في الأخذ والقطع (في الأظهر) على الأظهر بدليل مسألة أثر الثمن بعد طرحه
~~حيث جعلوا المأمور بمنزلة الآمر، قاله أبو عبد الله، وفيه بحث؛ لأنهم لم
~~يجعلوه بمنزلته بل جعلوا أمره برفع الثمن تركا لها، ولم يروا للمأمور أثرا
~~فإنها فائتته رفع أو لم يرفعه، وقال بعض: لا تصح بأخذ المأمور ولا تقطع
~~بقطعه، ووقف بعضهم؛ قال عمنا يحيى: وأما المأمور فالله أعلم في PageV11P401
~~وجاز للشهود أن يذهبوا مع كل لأخذ أو قطع لا مفاجئين بهما،

# -------------------

# الوجهين جميعا، ويعجبني أن يكون المأمور في ذلك كله والخليفة سواء، وقد
~~قيل غير ذلك ا ه.

# والظاهر ما استظهره المصنف وعمنا يحيى كالشيخ؛ لأن المأمور يجزي في
~~العقود وحلها وهو بمنزلة الآمر، قال المصنف في (التاج): في الوكالة فيها أي
~~الشفعة، فقيل: لا تجوز إلا من مخدرة أو مريض عاجز عن الطلب أو خائف لا يقدر
~~على الظهور أو نحوهم، وقيل: إن رسول الشفيع

# أو وكيله أو مأموره يقوم مقامه في أخذها ولو غير ثقة، أو خادمه أو خادم
~~غيره بإذن سيده إن لم يتوانوا أو يشغلوا عنها بموجب بطلانها، وقيل: لا يجوز
~~فيها غيره إلا لعذر ا ه.

# (و) تؤخذ الشفعة أو تقطع بحضرة الشهود لأجل الإنكار، وإذا أخذت أو قطعت
~~بلا حضرتهم صح فيما بينهم وبين الله و (جاز للشهود) أي للذين أريد أن
~~يكونوا شهودا على الأخذ في القطع (أن يذهبوا مع كل) من الشفيع والمشتري أو
~~نائبهما (لأخذ أو قطع)؛ لأن للشفيع أخذها وللمشتري قطعها غير مفاجئين (لا
~~مفاجئين بهما) أي بالأخذ والقطع، ويتجه، بأنه يجوز أخذها بغتة وفي حين غفلة
~~بلا شك، وإنما يمنع قطعها فقط بالبغتة أو الغفلة، والظاهر الجواز ms4743 أيضا،
~~فإنه إذا كان للمشتري قطعها فللشهود أن يحضروا لذلك، وإن أراد بالبغتة ما
~~دون السوق والدار، فذلك لا يجده ولا يجده الشهود، وأنت خبير بأن قطعها على
~~قول الفور أو الحساب من يوم القطع، فإذا قطعها جاز للشفيع أن يبقى بلا قطع
~~أقل من ثلاثة أيام، إلا إن أراد بالمفاجئين الكل في قوله: مع كل، وبمجرور
~~الباء الشهود؛ لأن المراد بهما اثنان، قلب همزة الفجأة ياء فالتقى
~~PageV11P402 وللشفيع الهروب والاختفاء من المشتري بعد أخذها حتى يجد الثمن.

# وله البحث خلفه حتى يلحقه، وحرم السعي في قطعها عند الله.

# ------------------

# ساكنان هذه الياء وياء الجمع فحذفت الياء الأولى، (وللشفيع الهروب
~~والاختفاء من المشتري بعد أخذها) أي أخذ الشفعة من المشتري وهو غير عالم
~~بكم وقع الشراء به فيكون له التأخير حتى يعلم بكم، وله أيضا بعد علمه ثلاثة
~~أيام، أو يؤخذ عليه بقول الفور بعد علمه (حتى يجد الثمن) ولو بعد مضي أجل
~~الشفعة، وإذا وجده برز إليه وأعطاه، وإن لم يجد حتى مضى، ولكن إذا مضى إليه
~~ليأخذ قبل الاختفاء وأراد أن يختفي بعده، وقال المشتري: هات

# الثمن ولم يعطه فاته، إلا إن قال: ائت معي للبيت أو للدار أو للسوق أو
~~للميزان على ما مر، فله أن يأخذها عند الشهود ثم يختفي، ووجه الاختفاء حذر
~~أن يقطعها عنه المشتري بأن يقول له: هات ولا يجد.

# (وله) أي للمشتري (البحث خلفه) أي خلف الشفيع (حتى يلحقه) ويتلاحقان ولو
~~على الخيل، (وحرم) على المشتري والبائع والشهود (السعي في قطعها عند الله)
~~مثل أن يرسل أمينين إلى الشفيع فيخبره بالشراء ثم يستتر أو يهرب حتى تمضي
~~مدة الشفيع فتفوته في الحكم، ولزمه تسليمها إليه فيما بينه وبين الله؛ لأنه
~~لا يجوز له أن يسعى في قطعها إلا إن تركها الشفيع له، وقيل: إذا استتر
~~المشتري أشهد الشفيع على أخذها قبل المضي فتصح له ولو بعده، والعمل في هذه
~~البلاد بالأول، وأما أن يأتي المشتري إلى الشفيع ويقول له: هات، لتفوته إن
~~لم ms4744 يعطه فليس بقطع مذموم، وإن اشترى رجل فدانا فتصدق له البائع بآخر فهما
~~للشفيع، وكذا العوض، كذا قال عمنا موسى، PageV11P403 وإن حط بائع عن مشتر
~~شيئا من الثمن عما وقعت عليه الصفقة مسامحة في المبايعة أعطى الشفيع
~~كالموالى له ما خرج من يد المشتري فقط

# -----------------

# وليس من قطعها المذموم عقد البيع خارج الأميال بقصد التفويت؛ لأنها لما
~~تثبت وليس هاربا من حق ثابت ولا ماكرا بشيء لم يكن، وليس منه أيضا أن يتفقا
~~على البيع بما لا يجد الشفيع مثله إن لم يقصد أن يتقاضى بعد بما يجد.

# (وإن حط بائع عن مشتر شيئا من الثمن عما وقعت عليه الصفقة مسامحة في
~~المبايعة) لقوله صلى الله عليه وسلم: {المؤمن سمح إذا باع، سمح إذا اشترى،
~~وسمح إذا قضى وسمح إذا اقتضى}، أو كما قال، فإن المراد عند بعضهم أن يترك
~~البائع شيئا من الثمن أو يزيد المشتري شيئا، وقوله: عما وقعت إلخ، بدل
~~اشتمال من قوله عن مشتر والرابط (أل) في الصفقة، أي صفقته أو محذوف، أي
~~الصفقة له (أعطى الشفيع) حال كونه (كالموالى له) - بفتح اللام - أو أعطاه
~~كإعطاء الموالى له - بالفتح - الموالي - بالكسر -، ويجوز أن يقال: المولى -
~~بتشديد اللام مع إسقاط الألف قبلها وبتخفيفها مع إسقاط الألف، ووجه الشبه
~~أن البائع إذا أسقط عن المشتري شيئا، ثم إن المشتري ولاه لغيره سقط عن
~~المولى له ما أسقط البائع عن المشتري (ما خرج من يد المشتري فقط) لا ما
~~وقعت به الصفقة؛ لأن هذا الحط جره البيع، وكان من لواحقه، فكأنه وقعت به
~~الصفقة، والصفقة له كان قبل الثمن أو بعده، للحديث السابق؛ والصفقة كأنها
~~للشفيع والموالى له، والشفيع أعظم فيها، وإنما يعطي الشافع PageV11P404 لا
~~برحم أو هدية أو نحوهما، وأجبرا ما وقعت به وبإعطاء الثمن للمشتري لا
~~للبائع، وإن أعطياه له فأداه للبائع ثم رد له شيئا بمسامحة رده لهما وحرم
~~عليه إمساكه،

# -------------------

# للمولى له والمشتري؛ لأنه إنما ثبتتب الشفعة والموالاة بعد حصول الملك
~~للمشتري، فإن أخذ المشتري ms4745 من الشفيع أو الموالى له ويعطيان للمشتري ولو قبل
~~أن يعطي للبائع لا للبائع، ويعطيان للمشتري جميع ما وقعت به الصفقة إن سامح
~~البائع المشتري بالثمن كله أو نصفه أو ثلثه على وجه صلة رحم كانت بينهما أو
~~هدية أو

# مكافأة لإحسان سبق أو لثواب متأخر، قاله عمنا يحيى إلا قليلا، ثم رأيت
~~المصنف أشار إليه بقوله: (لا برحم)، بباء التعليل عطفا على مسامحة المنصوب؛
~~لأنه في معنى: لمسامحة (أو هدية أو نحوهما) مما ليس من المسامحة في البيع.

# (وأجبرا) أي الشفيع والموالى له إعطاء (ما وقعت) صفقة ذلك (به) كله ولا
~~يحطان ما حط البائع؛ لأن هذا الحط ليس مما جره البيع، (وبإعطاء الثمن
~~للمشتري) ولو لم يعط للبائع أو لا يعطي (لا للبائع)، ولا يصح إعطاؤه للبائع
~~إلا إن رضي المشتري؛ لأن الخصم في ذلك هو المشتري دون البائع، والشفيع لا
~~تجب له الشفعة إلا بعد حصول الملك للمشتري، (وإن أعطياه له) للمشتري قبل أن
~~يعطي للبائع، (فأداه) أي أوصله المشتري (للبائع ثم رد له شيئا بمسامحة)
~~بيعية لا رحمية أو نحوها (رده) أي رد المشتري الشيء (لهما) أي للشفيع
~~والموالى له (وحرم عليه إمساكه)؛ لأنه مالهما، فلو أعطى من عنده فرد له
~~بعضا أمسك كل ما أعطاه، وقيل: إنما يعطي الشفيع ما وقعت PageV11P405
~~...................................

# -------------------

# به الصفقة، ولو حط عن المشتري شيئا مسامحة في البيع فيمسك المشتري هذا
~~الشيء لنفسه.

# قال المصنف في (التاج): من اشترى - قيل - مالا بمائة وترك عشرة أو غيرها
~~أو باع له ما قيمته مائة بسبعين إحسانا منه إليه ومحاباة فأخذه الشفيع،
~~فالموجود في هذا أنه إن ترك له شيئا من الثمن فإنه ينحط، قيل: عن الشفيع،
~~وقيل: إن ما وهبه البائع للمشتري فهو له، ويأخذ الشفيع بأصل الشراء إلا

# إن سمى حظا من الثمن، أي قال: ثمنا أو تسعا أو نحوهما، فللشفيع مثل ذلك،
~~وإن وهب له الثمن كله، فعلى الشفيع أن يرد عليه الثمن كاملا أي؛ لأن هذا
~~ليس من باب المسامحة في ms4746 البيع، وقيل: إن كان محرما من البائع أو ظهر عند
~~البيع ذكر الإحسان إليه، فبالقيمة يأخذ الشفيع فيعطي قيمته، التي هي مائة
~~مثلا يوم الشراء، وإن شاء ترك الشفعة، قال عمنا يحيى: وعليه العمل، وقيل:
~~ما وقعت به الصفقة ولو صلة أو هدية أو نحوهما، قال الشيخ موسى: وأيضا مسألة
~~أحمد التنعجي باعت له جدته فدانا بعشرين دينارا بيع الاسترخاص وقيمته ستون
~~دينارا فأخذه الشفيع بعشرين، وإن لم يكن شيء من ذلك فما عليه إلا ما عقد
~~عليه البيع، وقيل: إن الحط والضعة والإحسان والبراءة بمنزلة واحدة، وفي ذلك
~~خلاف، [قال] خميس: ونحب أن يكون للشفيع ما للمشتري إن كان مما يتغابن في
~~مثله، وإن كان النظر أنه محاباة له أو هبة أو صدقة عليه، ولا يتغابن في
~~مثله فإنه له خاصة، والشفيع يأخذ بالقيمة؛ وعن موسى: من اشترى قطعة - قال
~~هشام - أو غيرها مما يشفع بقليل إحسانا فليعط الشفيع الثمن كله، وقيل: ما
~~به الصفقة ا ه.

PageV11P406

# ولزمهما ما وقعت به الصفقة للمشتري ولو قضى للبائع سلعة قبل أخذ ثمن أو بعده.

# -----------------

# (ولزمهما) أي الشفيع والموالى له (ما وقعت به الصفقة)، حتى إنه لا يعطي
~~الدنانير بدل الدراهم، أو الدراهم بدل الدنانير إلا إن اشترى بتسمية من
~~دينار أو بدينار أو دينارين أو أكثر مع تسمية مثل النصف أو الثلث أو
~~غيرهما، فإنه يعطي بدل التسمية دراهم (للمشتري) متعلق ب

# وقعت (ولو قضى للبائع سلعة) أو غيرها عوضا عما اشترى به (قبل أخذ)
~~المشتري أو الموالي ل (ثمن أو بعده) من الشفيع أو المولى له فإن الصفقة
~~للشفيع وهي واقعة بالدنانير مثلا فليعط الدنانير لا السلعة التي قضاها
~~المشتري للبائع؛ لأن القضاء بيع ثان إلا إن رضي المشتري، ومثله ضامن دنانير
~~أعطى للمضمون عليه عروضا فإن أجاز صح والتولية كالشفعة، وقيل: يجوز
~~الدنانير بدل الدراهم والعكس، وقيل: لا يجوز أن يعطي الشفيع والموالى له
~~إلا ما وقع به القضاء من سلعة أو دابة أو نحوها إن وجد المثل، وقيل: ms4747 يجوز
~~لهما أن يعطيا ما وقع به القضاء أو ما وقعت الصفقة، وإن لم يوجد المثل
~~فليعطيا ما وقعت به الصفقة: وقيل: قيمة ما وقع به القضاء.

# وفي (الديوان): وروي عن الشيخ أبي عمران أن الشفيع بالخيار بين الثمن وما
~~قضى له فيه فإن استحق الثمن في يد البائع فإنما يرد الشفيع شفعته بقيمة ما
~~اشترى به المشتري، وقيل: انفسخ البيع؛ لأنها بيع مثل البيع الأول وباعتبار
~~أنها فسخ بيع فسخه المشتري عن نفسه إلى مشتر آخر برضاه يعطي PageV11P407
~~وإن اشترى بمائة دينار ما يسوى عشرة خير الشفيع في الترك أو إعطاء المائة،
~~وعليه العمل، وقيل: يقوم بعدول يوم الشراء وهو الأعدل.

# ------------------

# ما وقع به القضاء إن وجد المثل، وإلا فالقيمة؛ كما لو فسخ بين البائع
~~والمشتري فإنه يرد ما أخذ من المشتري، وكذا القولان بالاعتبارين إذا أقال
~~البائع المشتري بعد القضاء، أو رد المشتري ما اشترى بالعيب بعد القضاء،
~~واختير أن الرد بالعيب بحكم الحاكم فسخ بيع وبغير حكمه بيع ثان، ويجب رد
~~مثل ما به الصفقة وقيمته إن لم يوجد مثل في

# المنفسخ ولا يرد ما به القضاء؛ لأن القضاء مبني على فاسد، وتقدم بحث في
~~البيوع والفداء، قيل: فسخ نكاح فإنما ترد ما به الإصداق لا ما به القضاء،
~~وإن ذهب ما به الإصداق فمثله لا ما به القضاء، وقيل: ما به القضاء، وقيل:
~~طلاق فإنما تعطي ما أخذت أو مثله إن فقد أو قيمته إن لم يوجد مثل لا ما به
~~القضاء لئلا يكون فيه أكثر مما أعطى، هذا حاصل الجمع بين ما قاله الشيخ وما
~~قال غيره، وتقدم بحث في باب الفداء.

# (وإن اشترى) بكثير ما يسوى قليلا مثلا إن اشترى (بمائة دينار ما يسوى
~~عشرة) ونحو ذلك مما لا يتغابن فيه الناس (خير الشفيع في الترك) للشفعة (أو)
~~أخذها و (إعطاء المائة)، قال أبو زكرياء: ويكون إثم ذلك على من فعله (و)
~~هذا (عليه العمل)؛ لأن الصفقة وقعت بالمائة فبها يحكم وعند الله علم ms4748
~~السريرة، قال أبو زكرياء: هذا القول عليه أكثر العمل (وقيل: يقوم بعدول
~~يوم) أي تقويم يوم (الشراء و) هذا القول (هو الأعدل) لتبادر أن PageV11P408
~~................................

# ---------------------------

# ذلك قطع للشفعة، ولكن، لا يعلم الحقيقة إلا الله تعالى، وعلى القولين
~~يأثم البائع والمشتري إذا نويا قطع الشفعة، وإن نوى أحدهما دون الآخر أثم
~~وحده، والذي عندي أن الشفعة بالقيمة إذا احتالا بذلك، أو احتال المشتري؛
~~لأن الزائد بمنزلة الصدقة أو الهبة، وأما إن اشتدت حاجة المشتري إلى المبيع
~~وعلم به البائع فأبى إلا بغلاء شديد فلا شفعة إلا بما أعطى ولو ألفا فيما
~~يسوى مائة.

# قال في (التاج): ومن أراد أن يشتري من رجل نخلة فقال شفيعها: لا أدع
~~شفعتي لأحد، فاشتراها مريدها بعشرين وهي تسوى خمسة لكي لا تؤخذ منه بالشفعة
~~فإن أراد البائع والمشتري بذلك الإضرار بالشفيع أثما به وإلا فلا، وله
~~الخيار في الأخذ أو الترك، وإن أعطى رجل لرجل شيئا من مال ويتفق له بأكثر
~~ويكثر في عطية الثمن حتى يحضر الشفيع فيأخذ شفعته فذلك حرام لا يجوز، وليست
~~تلك بعطية ولا يجوز ذلك للبائع ولا للمشتري، وعلى المشتري رد ما أخذ على ذلك

# من أجر ولا توبة لهما حتى يرد ما أخذ إلا إن لم يقدر، وإن بان عذره، وعلى
~~البائع إخبار الشفيع، ومن احتال عليه ودلسه حتى زاد عليه في الثمن فإن أحله
~~من ذلك وإلا لزمه أن يرد ما زاد عليه من الثمن ويرجع إلى ثمن المثل، ومن
~~اشترى شفعة بمائة ألف تسواها وقضى فيها ما قيمته مائة فليشفع بما به البيع
~~لا بالقضاء إلا إن بان أنه احتال عليه وعلى الشفعة، ونحب أن يعطي ما أعطى
~~المشتري أو قيمة المال، ومن اشترى نخلة وقطعتها الريح فأخذها الشفيع جاز له
~~ولا يطرح عنه النقص من القيمة، فإن شاء فلا يشفع ويطرح إن قطعها مشتريها
~~ولا يطرح بما جاء من قبل غيره.

PageV11P409

# ............................

# ----------------------------------

# وفي (الديوان): وقيل: ينتفع بما ينوب الباقي ويطرح عنه النقص ولو جاء من
~~قبل الله، وغير ms4749 النخلة وغير الريح مثلهما، ولا يكتم البائع والشهود الشراء
~~أو ما وقع به أو عدده إن سألهم الشفيع، ولا مخاصمة ولا يمين بين المشتري
~~والشفيع على مثل ما أضر به من الثمن، ومن أشهد شهودا أنه قضى فلانا شيئا من
~~ماله ولم يقل بحق له علي ولا غير ذلك فإن كان في الصحة ثبت وشفع بقيمته،
~~وإن كان في المرض فهو إلى الضعف أقرب، وإن أشهد أن ماله من موضع كذا وكذا
~~لفلان بحق له علي إذا نزل به الموت أو إن مت فإن أشهد به في المرض وقام
~~وأراد أخذه فهو له وللمشهد له بقيمته، وإن مات فهو له بعينه وللوارث أن يرد
~~قيمته ويأخذه إلا إن قال ليس له بوفاء، ومن اشترى أرضا ثم ولاها غيره
~~فأخذها الشفيع وطلب أن يكتب له

# ملكا اشتراه من الرجل فكره قال: يأمره الوالي أن يكتب أنه اشترى وأنه
~~سلمه إلى الشفيع ولا حق له فيه، وأنه قبض من الشفيع الثمن إذا صح البيع
~~والشفعة، ومن باع ما هو شفعة لرجل فطلبها الرجل فقال له: إني قد استثنيت
~~على المشتري أني متى جئته بالثمن رد لي مالي فاعترف بذلك له، فإن علم بذلك
~~منهما أو من أحدهما قبل أن يطلب شفعته ثبت قول البائع، وإلا فليس قوله بشيء
~~بعد طلبها وله شفعته، وإذا قام المشتري بعيب فحط له البائع أرشه حط عن
~~الشفيع ولو بحال لا يجوز رده بعيب مثل أن يظهر عيب قديم وقد حدث آخر عند
~~المشتري فإن له أرش القديم ولا يجد الرد، وإن اطلع الشفيع على العيب ورجع
~~بالأرش على المشتري رجع المشتري به على البائع، قال العاصمي: وما بعيب حط
~~بالإطلاق عن الشفيع حط باتفاق PageV11P410
~~.........................................

# --------------------------

# وكل ما لزم المشتري من أجرة عدول أو أجرة طواف إن التزمها أو نحو ذلك لزم
~~الشفيع، إلا المكس، فالحق أنه لا يلزم الشفيع أن يرده للمشتري خلافا لمن
~~زعم من قومنا بلزومه، قال العاصمي: وما ينوب المشتري فيما اشترى يدفعه له ms4750
~~الشفيع محضرا والله أعلم.

PageV11P411

# باب يأخذ الشفيع الكل أو يتركه إن كان كالمشفوع عليه واحدا.

# -------------------------------

# (باب) في كمية ما يأخذ الشفيع، وكمية ما له بين الشركاء، وما له وحده لا
~~يشاركه غيره في الشفعة (يأخذ الشفيع الكل) كل المشفوع فيه (أو يتركه إن
~~كان) الشفيع (كالمشفوع عليه) في الوحدة كما قال (واحدا) وذلك أنه لو أخذ
~~بعضا وترك بعضا كان شريكا، والشركة ضرر، قال المصنف في (التاج): وقيل: إن
~~تفرقت قطع وشفعتها لواحد بسبب واحد فعليه أن يأخذ الكل أو يدعه وكان كل
~~منها يشفع بسبب لا تشفع به أخرى، فله أن يأخذ ما شاء من القطع بما له من
~~شركة أو طريق أو ساقية أو غيرها، وإن كان المال قطعة فبيع منها كل ناحية
~~بعقدة غير الأخرى فله أن يأخذ أي عقد شاء أو أكثر فإن كانت القطعة طويلة
~~تشفع نخلتين أو واحدة من أولها ثم بيعت شيئا فشيئا فعلى ما مر، وإن بيعت
~~كلها بقيمة واحدة وقال الشفيع: إنه لا يقدر أن يأخذها كلها فليأخذ الكل أو
~~PageV11P412 وإن تعدد ففيه توزيع المشفوع فيه بينهم هل على قدر حصصهم؟ فمن
~~له كثلث أخذه منه، وهكذا إن تساووا في المجيء إليها،

# -------------------------

# يدعه، وإن رهن رجل قيل: قطعة من ماله بيد رجل ثم بيعت قطعة أسفل منها
~~فالراهن أولى بالشفعة من المرتهن إن طلباها ا ه.

# وفي (الديوان): إن اشترى رجل ما لرجل شفعته فلا يشفع؛ بعضا ويترك بعضا
~~وقيل: يرد تسمية إن شاء، وقيل: له أن يرد موضعا معينا بقيمته، وإن تعددت
~~الصفقات أيها شاء، وإن اشترى ما لآخر فيه شفعة في صفقات في جنان واحد فأسلم
~~له الشفيع الصفقة الأولى فلا يدرك عليه بعد الشفعة؛ لأنه شريكه، وإن أسلم
~~له الوسطى أدرك ما قبلها، وإن أخذ الأولى أخذ الكل إن شاء ا ه.

# (وإن تعدد) الشفيع بالشركة في الأصل أو في النفع واتحد المشفوع عليه (ف)
~~تعدده (فيه توزيع) أي تقسيم (المشفوع فيه بينهم) أي بين الشفعاء (هل)
~~التوزيع ms4751 (على قدر حصصهم) أي أنصبائهم التي بها يشفعون إذا بنينا على هذا
~~(فمن له كثلث) أي مثل ثلث من التسميات كنصف وغيره (أخذه) بالقيمة (منه) من
~~المشفوع فيه (وهكذا) من له ربع أخذه منه أو خمس أخذه وغير ذلك، وذلك على
~~حساب رد الميراث، فلو بيع ثلث أصل ولرجل نصفه ولآخر سدسه لجمع النصف وهو
~~ثلاثة من ستة إلى السدس فيحصل أربعة فيقسمان الثلث المبيع على الأربعة،
~~لصاحب النصف منها ثلاثة ولصاحب السدس واحد، (إن تساووا في المجيء إليها) أي
~~إلى الشفعة، وإن قلت: هلا قال وفي سببها، قلت: هو فرض كلامه؛ لأنه لو لم
~~يكن فيه تساو لم يتعدد الشفيع فإنه لا شفعة لصاحب السبب الضعيف مع صاحب
~~القوي ولا لذي سبب مع ذي PageV11P413 وإلا فلسابقها، وإن سلمها بعضهم
~~فللباقي أخذها جميعا أو تركها أو على رءوس الرجال؟ قولان.

# ------------------

# سببين، (وإلا) يتساووا في المجيء (ف) هي (ل) ل (سابق) إلي (ها وإن سلمها
~~بعضهم فللباقي أخذها جميعا أو تركها) جميعها لئلا يدخل الضرر بالشركة لو
~~شفع بعضا فقط، هذا قول أول وهو الصحيح عند بعض؛ لأن القاعدة أن الكثير يجر
~~الكثير، والقليل يجر القليل كالربح في الشركة فإنه على قدر المال وكالغرماء
~~عند المحاصة، فإن صاحب الكثير له أكثر مما لصاحب القليل، وهو قول ثان في
~~(الديوان) وعمنا يحيى (أو على رءوس الرجال) ومثلهم النساء وسهم المرأة
~~كالرجل ليس لصاحب الحصة الكثيرة

# فضل على صاحب القليلة؛ لأن الشفعة لأجل الشركة والملك، وكلهم شريك مالك،
~~ولم يخص الحديث شريكا بفضل وزاد الشيخ هنا دون (الديوان) وعمنا يحيى أنه إن
~~تسابقوا فللسابق وإن سلم بعض فللباقي وصدر عمنا يحيى وأصحاب (الديوان) يكون
~~الشفعة على الرءوس وهو مذهب الشعبي، وهذا القول ثان فذلك (قولان)؛ ولهم قول
~~ثالث وهو أن الشفعة لمن هو من قرابة البائع دون باقي الشركاء، وقول رابع
~~وهو أن من سبق فله سهمه فقط ولو ترك الباقون، والظاهر أن الخلاف في كل ما
~~يشفع ولو حيوانا على قول إثبات ms4752 الشفعة فيه بالشركة فيه، وقال عمنا يحيى
~~إنها فيه للسابق، وإن استووا في المجيء فعلى الرءوس بلا خلاف.

# قال المصنف في (التاج): إن كانت الشفعة لناس سواء فإن سبق واحد فله وإلا
~~فعلى الرءوس، وله طلب واحد بعد واحد ما لم يحكم الحاكم وهو الأكثر
~~PageV11P414 ...........................

# -------------------------

# وقيل: على السهام، وإن أبطل واحد شفعته لم يضر غيره، وإن كان شفيع بطريق
~~وشفيع بساقية وشافع بالقياس فللسابق والشريك في الأصل قبلهم ولو سبقوه، وإن
~~يكن سبق فعلى الرءوس، وقيل: على السهام كما مر.

# والشريك في المنزل أولى ممن يشفع بالجذع على الحائط أو بالميزاب أو
~~بالطريق أوالمرسى أو غيرها، وإن كان لمنزل ميزابان أو أكثر كل ميزاب على
~~أحد الجيران أو قطعة لها ساقيتان أو طريقان أو أكثر على أناس شتى، فالسابق
~~أولى على ما مر، وقيل: إن الشفعة إذا لم يأخذها الأول فلا أرى لمن هو أعلى
~~منها شيئا، وقيل: إن أخذها الأول وإلا

# فالثاني وإلا فالثالث، وقيل: إن الثاني لا تبطل شفعته ولو علم بالبيع حتى
~~يعلم أن الأول ترك، وكذا الثالث مع الثاني، وكذا ما بعدهما وفي الأثر: إذا
~~وجبت الشفعة لاثنين فأكثر فشفع واحد منهم فإن لبقية شركائه أن يأخذ معه
~~فيما شفع بقدر أنصبائهم، فمن له ربع فله ربع ما شفع، وهكذا على الأنصباء لا
~~على الرءوس؛ لأن الشفعة وجبت بشركتهم لا بعددهم، ولذلك كان من اشترك من
~~الورثة في نصيب واحد مسمى أو بتعصيب أولى بذلك النصيب كأربع زوجات باعت
~~إحداهن، فالزوجات الثلاث أحق بنصيبها؛ قال العاصمي: والشركاء للشفيع وجبا
~~أن يشفعوا فيه بقدر الأنصبا.

PageV11P415

# وإن اختلفت أسباب شركتهم كتارك جدات ونساء وبنات، فباعت بنت منهن
~~فريضتها، فهل البنات أحق بشفعتها من غيرهن إلا أن تركن وهكذا، فيحجب بعضهم
~~بعضا، أو هي للسابق مطلقا وصحح وعليه الأكثر؟

# ------------------------------

# (وإن اختلفت أسباب شركتهم كتارك جدات ونساء) زوجات (وبنات فباعت بنت منهن
~~فريضتها) وذلك قبل القسمة، وأما بعدها فالمعتبر الشركة في شيء معين أو
~~منافع (فهل البنات) الباقيات (أحق بشفعتها) ms4753 أي بشفعة تلك الفريضة (من
~~غيرهن) من الجدات والنساء (إلا أن تركن) أي البنات، فللجدات والنساء على
~~الرءوس أو الأنصباء، أو للجدات إذ كن أقارب دون النساء إن لم يكن أقارب على
~~الخلاف، والاستثناء منقطع وأن بفتح الهمزة مصدرية.

# (وهكذا) إن باعت زوجة فريضتها فشفعتها لباقي الزوجات إلا إن تركن فللبنات
~~والجدات، وإن باعت جدة ففريضتها لباقي الجدات، إلا إن تركن فللبنات
~~والزوجات (فيحجب بعضهم) أي بعض الشركاء؛ هذا كلام عام للمثال السابق وغيره،
~~ولذلك لم يؤنث الضمير (بعضا) ذكورا أو إناثا، أو ذكورا وإناثا؛ لأن الشريك
~~في السهم أقرب، وكذا الإخوة وغيرهم من الشركاء الذين جمعهم نصيب معروف من
~~الميراث أو باق بالعصبة أو من غير الميراث، مثل أن يهب رجل لزيد وعمرو وبكر
~~ثلث الدار ويهب لغيرهم ثلثيها، فإذا باع أحدهم، فمن اشترك في الثلث معه
~~أولى بالشفعة، وكذا الوصية وغيرها، هذا قول؛ (أو هي للسابق) من الشركاء
~~(مطلقا) اتفقت شركته مع البائع أو لم تتفق (وصحح) وعليه عمنا يحيى (وعليه
~~الأكثر) كما أن الأكثر على استواء PageV11P416 قولان.

# وكذا إن تعدد جار مشفوع فيه وتخالفوا بالقرب إليه، فهل لأقربهم إليه، ثم
~~لتاليه إن تركها إلى آخرهم وبه يفتى أو للسابق منهم، وإن وجد أقرب منه،
~~واسم الجار يشمله

# ----------------------------------

# صاحب القليل بصاحب الكثير في الشفعة لعموم قوله: {الجار أحق بصقبه}، ولم
~~يخص واحدا والقرابة المذكورة إنما تنفع

# في النسب لا في الشفعة؛ لأنها حق للشركة، وإن لم يكن سبق فعلى الرءوس،
~~ويحتمل أن يريد بالإطلاق سواء اتفقت الشركة أو لا، وسواء صاحب الكثرة وصاحب
~~القلة، فيكون هذا القول الثاني شاملا لهذه المسألة والتي قبلها، وذانك
~~(قولان).

# وفي الديوان: إن كانت الشفعة لأخوين فمات أحدهما قبل أن يرد الشفعة وترك
~~ولدين فإنهما لا يدركان إلا سهم أبيهما، وأما عمهما فإن سبق إليها فليردها
~~كلها، وقيل: لا يدرك إلا سهمه، وقيل: من سبق من الولدين فليردها كلها،
~~وقيل: لا يدرك إلا سهمه من نصيب أبيه ا ه.

# (وكذا إن تعدد جار) ms4754 أصل (مشفوع فيه وتخالفوا بالقرب إليه) أي إلى المشفوع
~~فيه وقد شاركوه كلهم في موجب شفعة كطريق للخاصة ومرسى (فهل) شفعة ذلك
~~(لأقربهم إليه، ثم لتاليه إن تركها) من هو أقرب، ثم تاليه، ثم تالي تاليه
~~وهكذا (إلى آخرهم و) هذا قول (به) لا بغيره (يفتى)؛ لأن القريب أولى، وإن
~~أفسد الشفعة من هي له بأن شفع كما لا تصح له لم يجددها ولم يدركها غيره،
~~(أو) هي (للسابق منهم وإن وجد أقرب منه و) لم يسبقه إليها هذا الأقرب؛ لأن
~~(اسم الجار يشمله PageV11P417 لقوله صلى الله عليه وسلم " الجار أحق بصقبه
~~" كما مر؟ قولان، وإن كان لدار بيوت أو غيران لناس وبابها واحد فباع أحدهم
~~بيته أو غاره، فأصحاب البيوت أو الغيران سواء في الشفعة لتساويهم في
~~الطريق، إلا إن زاد أحدهم بالمرسى، فذو سببين

# -----------------------------------

# لقوله صلى الله عليه وسلم {الجار أحق بصقبه} كما مر) وفيه أن الصقب القرب
~~فالمعتبر القرب، فالمعتبر الأقرب فالأقرب، فكيف يجعل دليلا على أنها
~~للسابق؟ الجواب أنه أراد بالصقب الشفعة ولو كان أصله القرب كما مر أول
~~الكتاب وإن لم يكن سبق فعلى الرءوس وذانك (قولان، وإن كان لدار بيوت أو
~~غيران) أو بيوت وغيران جميعا (لناس وبابها) أي باب البيوت أو الغيران
~~(واحد) يعني أنه يدخل إليها من باب واحد أولا وهو باب الدار (فباع أحدهم)
~~أي أحد أصحاب البيوت أو الغيران (بيته أو غاره، فأصحاب البيوت أو الغيران
~~سواء في الشفعة لتساويهم في الطريق) ومرسى الدار والساحة للتي في الدار،
~~فهي للسابق أو على الرءوس أو للقريب دون الأجنب خلاف (إلا إن زاد أحدهم
~~بالمرسى) بأن جمع مرسى واحد بيته أو غاره، والبيت المبيع أو الغار المبيع
~~وأصحاب البيوت والغيران شافعون يشفع صاحب البيت لصاحب الغار،

# وصاحب الغار لصاحب البيت، ومن زاد سببا فهو أولى وذو الخشبة في الجدار
~~أحق، (ف) الذي زاد في المرسى أحق بالشفعة؛ لأنه (ذو سببين) الطريق والمرسى
~~الجامع بين بيته مثلا والبيت المبيع بل ذو أربع ذلك، ms4755 وساحة الدار ومرساها
~~خارجا إن كان، ولكن لم يعد ذلك وهو موجود؛ لأن الطريق آت على كل فذكره
~~PageV11P418 أحق وأقوى من ذي واحد.

# ----------------------------

# وحده مع السبب الخاص وهو المرسى، وذو سببين (أحق وأقوى من ذي) سبب (واحد)
~~وكذا إذا زادت الأسباب لكل، فكل من زاد بسبب ثالث أو رابع أو خامس فصاعدا
~~كان أحق، وكذا ذو السبب الأقوى أحق، ويظهر أن ذلك الذي ذكره المصنف إذا لم
~~تكن جذع أو خشبة بيت على آخر فإن كان فصاحبه أولى من سائر أصحاب البيوت وهو
~~شريك في الشفعة مع من شارك البيت بالمرسى الخاص، بل هذا يفيده قوله: ذو
~~سببين أحق وأقوى إلخ.

# ويؤيد ما استظهرته قول الديوان: وإن كانت ساحة الدار بين قوم وقد قسموا
~~بيوتها فباع واحد منهم فإن الشفعة للذين يلونه، فإن لم يأخذوها كانت الشفعة
~~لأهل الساحة بينهم، فإن اقتسموا الساحة فلا يدرك كل واحد منهم شفعة ما باع
~~صاحبه من كان بجانبه، ومنهم من يقول: لا يدرك كل واحد منهم ما باع صاحبه
~~إلا في الساحة التي بينهم ا ه فافهم، كما أنه لو اشترك واحد منهم في نفس
~~المبيع لكان هو الشفيع لا غيره، نعم لا شفعة عند بعضهم بالخشبة على حائط،
~~والعمل اليوم على أن بها الشفعة وهو الصحيح عندي ولا سيما إن اشتركا الجدار
~~الذي بينهما.

# قال المصنف في التاج: إن كان

# الجدار بين رجلين شركة بين بيتين فبيع أحدهما فللشريك في الجدار أن يشفع
~~بحصته فيه الجدار والبيت معا، وكذا البساتين التي في البيوت التي تدخلها
~~الحرم فإنها تشفع البساتين كالبيوت، وأما غير ذلك من الأموال والبساتين
~~التي ليست كالمساكن، فإن كان الجدار الذي بينهما مشاعا أي لم تتميز حصته من
~~موضع كذا إلى موضع كذا، فإنما يشفع PageV11P419 وهل في الدروب، وهي السكك
~~الغير النافذة

# ------------------------

# الجدار وحده إن أراد، وأما الجدار بين البيتين لا يعرف لمن هو فهو شركة
~~بينهما فيشفع به البيت، وإن كان مجاري ميازيب المنزل على مال أو أرض فلا ms4756
~~يشفعان المنزل؛ لأن الماء لهما يخرج مخرج المنافع والمضار، وكذا قالوا: إن
~~الأسفل من الأموال لا يشفع الأعلى لعدم المضرة، وقيل: يشفعانه، وإن كان في
~~بيت ميازيب وكل منها يجري على بيت رجل فكل من أهل البيوت يشفع البيت الجاري
~~عليه ميزابه ولا حجة له في جار على غير منزله، وإن كان البيت الذي استحقه
~~بالشفعة بينه وبين المنزل الذي لم يستحقه، وجدار عليه جذوعهما معا فله شفعة
~~المنزل بشفعة الآخر، وكذا إن كان الذي أخذه بشفعة الأول بينه وبين منزل
~~ثالث جدار عليه جذوعها، فله أخذه أيضا بشفعة الثاني، وعلى هذا القياس
~~والبيان ولو كانت مائة بيت؛ لأنه أخذ شفعته بشفعته، وقيل: غير هذا، قال أبو
~~علي: لو كان بين منزلين جدار وبيع أحدهما فللآخر شفعته ولو لم يكن عليه
~~جذوع وهو حسن؛ وقيل: يشفع الجدار فقط إلا أن يقع الجدار أو عليه مضرة لسائر
~~البيت أو لبعضه،

# فإنه يشفع بالمضرة، قال أبو علي: إن خلص الجدار لأحد المنزلين فلا شفعة
~~فيه، والذي تشفع به المنازل هو الميازيب والمشاعب والجذوع والشركة ا ه.

# (وهل في الدروب) خبر ومبتدأه شفعة (وهي) في اللغة الأبواب الواسعة للسكك
~~والأبواب الكبار وكل مدخل إلى أرض الروم، ويجمع المفرد أيضا على دراب،
~~وقيل: النافذ الدرب - بفتح الراء - وغيره بالسكون وغير ذلك، وليس ذلك
~~بمراد، وفي عرف بعض الأقوام وهو المراد هنا (السكك) أي الطرق (الغير
~~النافذة) الراجح إسقاط (أل) الداخلة على غير لإضافته وليس بوصف بل قال غير
~~واحد: لا تدخل عليه (أل) ولو لم يضف، ووجه إدخالها إذا PageV11P420 التي
~~فيها دور كثيرة شفعة أم لا؟ قولان، فعلى إيجابها فيها فهل لأقربهم إليها
~~بابا أو هم فيها سواء؟ قولان.

# ----------------------

# أضيف لذي (أل) بلا وساطة أو بها ملامحة معنى الصفة بها مثل الحسن الوجه
~~فإن غيرا بمعنى مغاير، وبسطت ذلك في النحو، (التي فيها دور كثيرة) سواء
~~كانت أرض السكة لهم أو لغيرهم، لكن يملكون المجاز فيها وسواء بقيت على أنها
~~غير نافذة أو كانت ms4757 غير نافذة، ثم نفذت لكنها للخواص (شفعة أم لا) شفعة فيها
~~في المسألة من حيث كان اعتبار السكة، وأما بشركة غير سكة ففيها الشفعة
~~(قولان)، وهكذا قدر إن شئت، والشريك في الدار أحق من أصحاب السكة (فعلى)
~~هذا (الفاء) للاستئناف أو رابطة لجواب شرط محذوف والتي بعدها زائدة أو هذه
~~للاستئناف والتي بعدها رابطة للجواب (إيجابها) أي الشفعة (فيها) أي في
~~الدروب (فهل) شفعة ذلك (لأقربهم إليها) أي إلى الدار المبيعة (بابا) وعليه
~~الديوان؛ ونصه: وإن كانت السكة غير نافذة فباع واحد من أصحاب السكة داره،
~~فإن الشفعة للذي بجنبه عن يمينه وعن يساره فإن أسلماها فليردها الذي قابل
~~باب داره وهو

# الصحيح عندي؛ لأنه أدخل في حديث: {الجار أحق بصقبه}، أي بقربه وأشد
~~احتياجا إلى دفع المضرة المشروع لها ثبوت الشفعة (أو هم فيها سواء) يشفع من
~~في أول السكة آخرها وبالعكس، وذلك للاشتراك في الطريق؛ ولأنه لا يجد أحدهم
~~بابا لم يكن من قبل إلا بإذن، وعليه أبو الربيع سليمان وذلك (قولان).

PageV11P421

# وتصح بين دور مصطفة أو متقابلة في سكة اشتركت في مرسى وحده أن لم يكن بين
~~أبوابهن أربعة عشر ذراعا إن تقابلت وسبعة إن اصطفت بسطر فالتي معها فيه
~~ومقابلتها من آخر سواء.

# -----------------------------

# (وتصح) الشفعة (بين دور مصطفة) كل واحد غير متصلة بالأخرى (أو متقابلة في
~~سكة) نافذة كما قال عمنا يحيى عن شيخه (اشتركت في مرسى وحده) - بفتح الحاء
~~وتشديد الدال مضمومة - أي وحد اشتراك المرسى أو حد المرسى المشترك (أن لم
~~يكن بين أبوابهن أربعة عشر ذراعا) أن مصدرية مخففة فالهمزة مفتوحة والمصدر
~~خبر لقوله حده (إن تقابلت وسبعة) العطف على أربعة عشر فالنفي منصب على
~~الشفعة (إن اصطفت بسطر) أي في سطر سواء انفصلت كل واحدة أو انفصلت
~~المواليتان لها عنها أو اتصلتا، وترك الشفعة المتصلتان، والمعنى أن اشتراك
~~المرسى هو أن لا يكون بين أبوابهن أربع عشرة بل يكون أقل إن تقابلت وأن لا
~~يكون سبعة بل أقل إن اصطفت، فإن كانت ms4758 أربع عشرة في المتقابلة أو سبع في
~~المصطفة فلا اشتراك في المرسى، فإذا كان بين المتقابلتين أقل من أربع عشرة،
~~فلدار المقابل بابها باب الأخرى شفعة هذه الأخرى، ولكل دار شفعة المصطفة
~~معها إن كان بينهما أقل من سبع، وإذا تقرر ذلك (ف) الدار (التي معها) أي مع
~~الدار المبيعة (فيه) أي في السطر (ومقابلتها من) سطر (آخر سواء) إذ كان بين
~~المتقابلتين أقل من أربع عشرة وبين المصطفتين أقل من سبع فالشفعة لمن سبق،
~~وقيل: على الرءوس، وقيل: للمقابل؛ لأنه أكثر ضررا إلا إن شاركت المصطفة تلك
~~المبيعة فهو أولى، وإن كانت المقابلة متباعدة بأربع عشرة فأكثر فلا شفعة
~~لها بل للمصطفة التي تقارب بأقل

# من سبع، وإن كانت المصطفة متباعدة بسبع فأكثر PageV11P422
~~.........................

# -------------------------------

# فلا شفعة لها بل للمقابلة التي تقارب بأقل من أربع عشرة، وإنما جعلوا
~~مرسى المقابلة ثلاث عشرة ومرسى المصطفة ستا لكثرة مضرة مقابلة الأبواب،
~~وإيضاح المسألة أن المتصلة أولى، وذلك للاشتراك مثلا في الجدار، وإن لم
~~تشترك فيه أو انفصلت بفسحة أو اشتركت وتركت الشفعة ففيها الشفعة، إما على
~~الإطلاق أو القربى، فالقربى القولان ولا شفعة للتي بين بابها وباب تاليتها
~~ذلك العدد.

# وفي الديوان: لا شفعة في قصر العامة إلا لشريك، ولا شفعة في طريق العامة
~~وساقيتها وبئرها إلا بالشركة، وقيل: هي فيها ويدرك أهل الساقية وأهل الطريق
~~شفعة ما باع من كان فوقه ومن كان تحته، ثم كذلك متواليين إلى آخرهم، وقيل:
~~كل من باع فأصحابه إليه سواء من تحته ومن فوقه، وقيل: للسابق، وقيل:
~~للآخرين اللذين انقضت عنهما الساقية دون غيرهما والعامة، قيل: ما جاوز
~~الأربعين أي لا الأربعون وما دونها، وقيل: خمسون، وقيل: مائة، وقيل: عشرة ا ه.

# وقال المصنف في المصباح: وقيل: ثمانون وأقلها أربعون ا ه؛ وأدخل الأربعون
~~في العامة، وقال في التاج: إن كانت الأبواب على طريق جائز فلا شفعة بسببها
~~ولو تقابلت، وإن جمع الباب بيتين أو ثلاثة شفع بعضها بعضا، ولا شفعة
~~بالدعم، إلا إن كان عليها ms4759 غماء مستوعب ببيت الجار، وإن كان ميزاب بيت على
~~آخر وشعابه إلى آخر وطريقه من آخر وجذوعه على آخر فالكل شفعاء على الرءوس،
~~ومن سبق فله،

# ومن اشترى منهم لم يشفعه آخر إلا من اشترك في الأصل، وقيل: في طريق فيها
~~أربعة أبواب إنها جائزة، وقيل: إن كانت PageV11P423 وإن أخذت قناة أو ترعة
~~من واد أو من شعب ثم قسمت على ثلاثة أو أربعة ثم قسم كل على قسمين أو
~~ثلاثة، فباع سفلاني،

# -------------------

# خمسة فإن بيع الأسفل شفعه الثاني مما يليه من أعلاه، وإن لم يأخذه أخذه
~~الثالث، ثم لا شفعة على القول بالأربعة، وعلى القول بالخمسة يأخذه الرابع
~~إن لم يأخذه الثالث، ثم لا شفعة؛ لأنها تصير بالخمسة جائزة، وإن بيع الثاني
~~فالثالث أولى به، وإن لم يأخذه أخذه الرابع على قول، وإن بيع الثالث أخذه
~~الرابع على قول، وإن بيع الرابع فلا شفعة للخامس، قال خميس: لا نعلم في ذلك
~~خلافا عندنا، وكذا في السواقي مثل الطرق والخلاف واحد كانت الأبواب
~~والأجائل في جانب الطريق أو الساقية أو جانبين، إلا أنه قيل في الأبواب: إن
~~تقابل بابان فالمقابل باب المبيع أولى؛ لأنه أكثر ضررا ا ه.

# (وإن أخذت قناة)، وهي ساقية أعلاها كوة على صورة الأنف، وتطلق على تلك
~~الكوة أيضا، وإن كانت تحت الأرض سميت قنية، بتشديد الياء، (أو ترعة)، بضم
~~التاء وإسكان الراء، مفتح الماء بدون كوة، والمراد ذلك ونحوه (من واد أو من
~~شعب)، بفتح الشين وإسكان العين: الجبل، وبكسر الشين وإسكان العين: مسيل
~~الماء في بطن أرض، أو ما انفرج بين الجبلين، والطريق في الجبل، وبضم الشين
~~وإسكان العين: المسيل في الرمل، وما صغر من التلعة وما عظم من سواقي
~~الأودية، (ثم قسمت) تلك القناة أو الترعة (على ثلاثة أو أربعة) أو اثنين،
~~أي على ثلاثة أقسام أو أربعة بدليل التاء، ولو أراد على ثلاث قنى أو ترع
~~لكان الأفصح إسقاط تاء ثلاثة، ولو قسمت على خمسة أو أكثر لم تكن شفعة كما
~~مر ms4760 في الطرق، وقيل: تكون، (ثم قسم كل على قسمين أو ثلاثة) أو أربعة (فباع
~~سفلاني) سهمه من الماء أو أرضه أو PageV11P424 فالمقاسم معه أحق به ثم إلى
~~فوق إلي آخرهم، وإن باع وسطاني فالمقاسم معه أيضا وتساويا إن باع فوقاني،
~~وقيل: مطلقا.

# -------------------------

# شجره أو بعض ذلك، (فالمقاسم معه أحق ب) مبيع (ه) في الشفعة (ثم) الشفعة
~~ذاهبة (إلى فوق)، فمن تلا هذا السفلاني من فوقه إن تركها أصحاب السفلاني
~~أولى، وهكذا (إلي آخرهم).

# (وإن باع وسطاني فالمقاسم معه) أحق (أيضا)، ثم الذين يلونهم من فوقهم
~~والذين يلونهم من تحت، (وتساويا) أي المقاسم وغيره ممن تحته، وهم المتوسطون
~~والأسفلون (إن باع فوقاني)، وذلك فيما بين القسم المقسوم إلى أقسام، والقسم
~~الآخر المقسوم إلى أقسام، وأما أصحاب القسم الواحد إذا اصطفت

# أربعة، قال عمنا يحيى: أو خمسة أو ستة، فباع القاصي، فالذي يليه أحق
~~بشفعته، ثم الذي يليه إلى أقصاهم، وإن باع صاحب الأوسط، فالذي عن يمينه
~~والذي عن يساره، ثم الذين يلونهما وهكذا؛ (وقيل:) أصحاب القسم الواحد سواء
~~في الشفعة (مطلقا) قريبهم وبعيدهم، كذا ينبغي للمصنف أن يقرر، ولم يقرر
~~كذلك، بل ذكر أنه قيل: يتساوى أصحاب كل قسم مع أصحاب القسم الآخر وهو بعيد،
~~فإن أصحاب القسم الواحد أولى من غيرهم، وإن تركوها فلغيرهم، ولعله أراد
~~بالسفلاني والوسطاني والفوقاني: أصحاب القسم الواحد، فلا يكون ذلك بعيدا،
~~واعلم أن الشريك في قسم من أقسام القسم الواحد أولى من غيره.

# قال الشيخ والمصنف في التاج: أصل ذلك الاختلاف من جهة المضرات لاختلاف
~~الأسباب ومعاني المضار، فمن تقوى عنده سبب عمل به، ومن لم يتقو عنده جعله كغيره.

PageV11P425

# وإن تعدد المشفوع عليه، فللشفيع أن يشفع لواحد فقط.

# ---------------------------

# وفي الديوان: لا تدرك الشفعة في الوادي الكبير الفحل الذي يجري إلى
~~المروج، وأما إن اتخذ منه الناس المصارف في كل ناحية، فإن أهل كل مصرف
~~يتداركون الشفعة فيما بينهم ما لم يجاوزوا خمسة رجال، وإن كانوا أكثر من
~~خمسة فهم عامة لا يتداركونها، وإن اتخذ ms4761 اثنان من الخمسة مصرفا من هذه
~~المصارف فباع واحد منهما سهمه فصاحبه أولى، فإن تركها فليردها غيره من
~~الخمسة، ا ه.

# قال عمنا يحيى: وإن اقتسم الفدان أربعة نفر أو خمسة أو أكثر فباع واحد
~~فالذي يليه أحق، فالتالي فالتالي وهكذا، متوسط فاليمين والشمال، ثم من

# تلاهما وهكذا، وقيل: القاصي والداني سواء، ا ه بتصرف.

# قال عمنا موسى: إن اقتسم أربعة نفر وصارت شجرة لغيرهم في سهم أحدهم
~~فبيعت، فمن هي في أرضه أولى بشفعتها ا ه.

# (وإن تعدد المشفوع عليه فللشفيع أن يشفع) لكل، وله أن يشفع (لواحد فقط)،
~~مع أن الصفقة واحدة، وله أن يشفع لاثنين ويترك الثالث، وهكذا إن زادوا إن
~~شاء شفع للكل، وإن شاء شفع لمتعدد وسواء اشتروا بثمن واحد يحاصونه على
~~أنصبائهم أم كل واحد بثمن مخصوص، و (فاء) فقط: زائدة لتزيين اللفظ أو عاطفة
~~على محذوف أو استئنافية، وإنما صح له أن يشفع لواحد،؛ لأن الشفعة حق له على
~~كل واحد، وله أن يأخذ حقه ممن شاء ويتركه ممن شاء، ولم يدخل ضررا في ذلك
~~على المشتري؛ لأن الشركة حاصلة ولو لم يشفع.

# وفي الديوان: وإن اشترى رجل من رجلين ما يدرك فيه رجل آخر الشفعة فأراد
~~أن يرد سهم أحدهما دون الآخر، فلا يصيب ذلك، وكذلك إن PageV11P426 وإن
~~اشتريت أجنة في مواضع بصفقة وله شفعة واحد، فله شفعته فقط

# ----------------------------------

# اشترى ما للرجلين فيه شفعة فأسلمها أحدهم وأراد الآخر أن يرد سهمه دون
~~سهم صاحبه، وأبى له المشتري من ذلك وقال له: رد الجميع أو اترك، فإن القول
~~قول المشتري يرد الجميع أو يترك، وقيل: يرد ما شاء من ذلك ويترك البقية وفي
~~أثر قومنا: من باع شقصا لرجلين أو أكثر في صفقة واحدة وأراد أن يشفع لبعض
~~دون بعض، أو اشتراه واحد وأراد أن يرد بعضه بالشفعة دون بعض، فليس له ذلك
~~إلا إن رضي المشترون جميعا أو المشتري الواحد إن لم يتعدد المشتري، وأما ما
~~اشترى صفقتين أو صفقات، فله أن ms4762 يشفع ما أراد من الصفقات لواحد أو متعدد،
~~قال العاصمي: والشقص لاثنين فأعلى يشترى يمنع أن يأخذ منه ما يرى إن كان ما
~~اشتراه صفقة

# وما في صفقات ما يشاء التزما ومن اشترى حظوظ رجلين فصاعدا كلا على صفقة
~~وحده، فللشفيع شفعة من شاء منهم.

# (وإن اشتريت أجنة) جمع جنان المعبر به عن المفرد كبناء وأبنية وغير
~~الأجنة كالدور ودار وجنان وغير ذلك مثل الأجنة (في مواضع) أو في موضع، لكن
~~له شفعة البعض فقط كما قال (بصفقة وله شفعة) بعضها (واحد) أو اثنين أو
~~أكثر، أو بعض واحد أو بعض هذا، وبعض هذا أو أكثر، (فله شفعته) أي ذلك
~~الواحد أو الاثنين اللذين له شفعتهما أو الأكثر الذي له شفعته وما له شفعته
~~كائنا ما كان (فقط) لا جميع ما وقعت عليه PageV11P427 على الأصح بقيمة
~~العدول، وقيل: يشفع الكل أو يتركه لاتحاد الصفقة، وإن اشترى اثنان أرضا

# -----------------

# الصفقة (على الأصح) الذي عليه العمل كما في نوازل نفوسة (بقيمة العدول)
~~يقومونه فيشفعه بما ينوبه من الثمن من بين الكل.

# قال في التاج: وإن قال المشتري خذه بكذا وكذا من الثمن أو اتركه، وهو
~~أكثر مما رآه العدول فإنه لا يجده، وإن عين ثمن كل على حدة واتحدت الصفقة
~~فالشفعة بما عين، (وقيل: يشفع الكل أو يتركه لاتحاد الصفقة).

# قال المصنف في التاج: من باع - قيل - مالا بشربه من الماء ولرجل شفعة
~~الماء فطلب أخذه بها وكره المشتري ذلك، فقيل: إن سعيد بن المبشر قال في
~~أيام الإمام غسان: إن الشفيع إما أن يأخذ المال والماء، وإما أن يدعهما ولا
~~يترك النخل موادي لا ماء لها، وقيل: إنه قضى بين خصماء بذلك ولم ير غير
~~ذلك، وقيل: إن له أخذ الماء بالشفعة بالقيمة، والأول أكثر، وإن بيع كل وحده
~~فماله إلا شفعة ماله شفعته فقط، وكذا الخلاف إن بيع بصفقة منزلان أو أحدهما
~~وهو أو بعضه شفعة لا الباقي، أو مال ومنزل، أو مال وعبد أو

# حيوان أو غير ذلك، ا ms4763 ه.

# (و) يدل للأول الذي هو الأصح أنه (إن اشترى) مشرك أصلا من مشرك وموحد في
~~صفقة، فإن شفعة الإسلام تدرك فيما ينوب الموحد فقط، وأنه إن اشترى موحد
~~ومشرك من موحد ومشرك، فللموحدين أخذ ما ينوب الموحد البائع منها عند المشرك
~~المشتري، وذلك ربعها، وأنه إن اشترى (اثنان أرضا) PageV11P428 من واحد ولها
~~شفيع وأحدهما أبوه، فله ما لغيره كعكسه، وفي نصيب أبيه، قولان.

# -------------------

# أو غيرها من الأصول (من واحد، ولها شفيع، وأحدهما) أي أحد الاثنين
~~المشتريين (أبوه) أي أبو الشفيع، (فله) أي للشفيع (ما لغيره) أي شفعة ما
~~لغير أبيه ما ينوب أباه؛ لأن الولد لا يشفع ما اشتراه أبوه إلا إن كان
~~موحدا والأب مشركا، (كعكسه) وهو أن يبيع رجلان أحدهما أبو الشفيع، أرضا أو
~~نحوها فإنه إنما يشفع نصيب البائع الذي ليس أباه (وفي نصيب أبيه) في
~~المسألة الثانية التي قال: إنها عكس الأولى، كما نص عليه الشيخ وعمنا يحيى،
~~لا فيها وفي الأولى أيضا كما هو ظاهر كلام المصنف، (قولان)، قيل: يدرك شفعة
~~ما باع أبوه، وقيل: لا؛ لأنها نقض لفعل أبيه كما مر، ثم ظهر أن المصنف اطلع
~~على خلاف لم يذكره الشيخ وعمنا يحيى، وهو أن بعضا قال: إن الولد يشفع أيضا
~~النصيب الذي اشتراه أبوه لاتحاد صفقته وصفقة ما لولده شفعته، فالقولان في
~~المسألة، والله أعلم.

PageV11P429

# باب هل تجب على الفور بشرط العلم والقدرة وإمكان الطلب وتفوته بصلاة
~~ركعتين نافلة قبل أن يأخذها،

# ----------------------------

# باب في وقت أخذ الشفعة ووقت فواتها وما تفوت به (هل تجب) الشفعة (على
~~الفور)، بفتح الفاء، أي الضيق وعدم التوسعة (بشرط العلم) بالبيع أو نحوه
~~(والقدرة) على أخذها (وإمكان الطلب) له، فلو لم يعلم ولو إلى أن مضت سنون
~~وجبت عليه على الفور بعد العلم، وكذا إن لم يقدر لمرض أو عدو أو نحوهما أو
~~لم يمكن الطلب لكون المشتري جبارا لا يطيقه ولا يقهر له، ولكن يشهد شهودا
~~على أخذها، فإذا قدر وأمكن الطلب وجبت على الفور بعد ms4764 القدرة وإمكان الطلب،
~~(وتفوته بصلاة ركعتين نافلة قبل أن يأخذها) وبركعة نافلة عند مجيز التنفل
~~بركعة، ولا تفوت بالفرض ولا بسنة المغرب والفجر والوتر وركعتي الطواف ولا
~~بنفل دخل فيه قبل أن يعلم، ويدل لذلك أن الأجير بالزمان أو بالقوة يصلي
~~هؤلاء السنن بلا إذن، PageV11P430 ................................

# ---------------------------

# وداخل النفل لا يجوز له إبطال لقوله تعالى: {لا تبطلوا أعمالكم}، وعمدة
~~هذا القول أن سكوته مع العلم والقدرة وإمكان الطلب قرينة تدل على رضاه
~~بإسقاطه حقه في الشفعة، وقد ورد في الشرع أن السكوت يقوم مقام الرضى في
~~مواضع منها قوله صلى الله عليه وسلم: {البكر تستأمر وإذنها صمتها}، ومنها
~~أن يأتي مشتر إلى بائع فيضع له الثمن ويأخذ المبيع بدون تكلم، وذلك في
~~محدود، فلو لم يرض البائع لقال: لا، وفيه خلاف، ومنها أن يقول مشتر: أخذته
~~بالشراء بكذا، ويقول البائع: بل بكذا، فيسكت المشتري أو يتأخر كلام
~~المشتري، فالقول قول المتأخر، وقيل: لا

# تشترط القدرة والإمكان، فمتى علم ولم يمض فاتته، ومذهب المشارقة أنه إذا
~~علم وأمكن الطلب ولم يطلب فاتته، لكن يوسعون في الأجل ثلاثة أيام، قال أبو
~~عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: هذا هو اللائق بحال الناس.

# قال في التاج: من أخذها - قيل - بحق فله في إحضار الثمن ثلاثة أيام،
~~وقيل: يومان، وقيل: قدر ما يصل بيته ويعد الدراهم، وأكثر ما عرف في أجله
~~ثلاثة أيام إلا إن وقع البيع على أجل معين، فقيل: إذا علم ببيع شفعته
~~وأخذها وقد بقي من الأجل ثلاثة أيام فصاعدا، فليس له أجل غير ذلك، وإن بقي
~~منه أقل منها فله الأجل إلى تمامها، وقيل: له الأجل إلى ثلاثة بعد أجل
~~المشتري وتعد بلياليها وساعاتها جميعا حتى تتم، فإن دفع الثمن فيها وإلا
~~فاتته شفعته، ومن علم - قيل - ببيع شفعته وقد حضر وقت فريضة، فله أن
~~PageV11P431 .......................................

# ---------------------

# يصليها إن خاف فوته باشتغاله بطلبها قبلها، ولا يتنفل قبل طلبها، ولا
~~ينتظر صلاة جماعة إلا إن كان إمام مسجد وخاف بطلانها بتركه، ولا تقوم ms4765
~~صلاتها إلا به، وإن علم وهو محدث من خبث أو أحدث قبل العلم، فلا يستنج إن
~~كان لغير صلاة إلا إن خاف أن يتنجس منه؛ لأنه في غير وقت الصلاة وسبيلها،
~~وإن كانت عليه ثياب نجسة، فلا يذهب إلى البيت لأخذ غيرها إلا إن حضرت فريضة
~~وخاف فوتها، وإن بلغ اليتيم في النهار وقد علم ببيع شفعته في حينه، فلا له
~~أن يغتسل قبل أن يطلبها إلا إن حضرت أيضا فله أن يغتسل ويصلي، ولا يجوز له
~~أن يتشاغل بأكلأو شرب أو غيرهما إلا إن خاف على نفسه، فله أن يتناول قدر ما
~~ينجيها به، وإن حضر ماء وخاف فوته فله سد مائه فيما بينه وبين الله لئلا يضيع.

# قال خميس: وأما في الحكم فلا أعرف شيئا، وعندي لا يعذر بذلك فيه ولا له
~~أن يقضي حاجة أحد ولو أباه وأمه ممن يلزمه القيام بأمره إلا إن خاف عليهم
~~ضرا، وإن رأى منكرا وكان في النظر أنه يقدر على تغييره فله ذلك، وأن يحبس
~~من امتنع، وإن كان لا يقدر على ذلك فطلب شفعته أولى له، وإن نزل به ضيف ولم
~~يكن عنده من يخلفه فيهم أو خاف عليهم الضر فذلك عذر، وكذا إن عاهد أحدا
~~يقعد له في مكان فهو عذر له عند الله لا في الحكم وتفوته به، ومن علم ولم
~~يطلب واحتج بالتقية فعليه أن يشهد سرا بنزعها وأنه لم يمنعه من أخذها إلا
~~الخوف على نفسه أو ماله من المشتري، وإن لم يشهد هكذا خيف عليه فوتها، وإن
~~علم ونسي الطلب من حينه وخرج إلى المشتري ونسي نزعها حتى افترقا فلا يعذر
~~بالنسيان عند الأكثر، ولا خلاف أنها لا تفوته برد PageV11P432 أو وقتها
~~موسع؟ قولان، وهل حده ثلاثة أيام بعد العلم

# -----------------------------

# السلام وفي ابتدائه به خلاف، ومن علم ببيعها في نافلة فلينصرف عنها ولا
~~يتمها، وكذا العيدان إذا قام غيره بها ودفن الميت إذا قام غيره، والذي عندي
~~أنه لا ينصرف عن نفل دخله قبل العلم ms4766 حتى يسلم، ومن علم في ضيعة يخاف فوتها
~~ولم يجد من يخلف عليها فليشهد شاهدين على أخذها، فإن لم يجدهما فإنه يدرك
~~شفعته، وإن علم فهو في عمل فله أن يحرز ما كان من حبل أو مسحاة ونحوهما من آلات

# العمل إن خاف ضياعها ولم يجد من يخلفه عليه، ويعذر حافظ أمانة بعذر أو
~~غيره إن خاف عليها حتى يأمن عليها، وإن وجد من يشهده فهو أولى، فإن أمكنه
~~الإشهاد، وجهل أن يشهد أو تعمد تركه خيف عليه فواتها، ولا يتشاغل بالإشهاد
~~إن أمكنه الطلب والخروج إلى المشتري وتبطلها الزيادة على رد السلام كأن
~~يقال: سلام عليك، فيقول: وعليك السلام ورحمة الله، وقيل: لا، وإن زاد:
~~وبركاته، بطلت، وإن قال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فرده الشفيع مثل
~~ذلك لم تبطل، وإن قال للشفيع: كيف حالك، فقال: أنا في خير أو عافية أو في
~~ستر الله بطلت؛ لأنه غير التحية، وما كان مثل هذا فهو في حكمه (أو وقتها
~~موسع) وذلك (قولان) بنى في الديوان على أنها على الفور وذكر غيره بقيل،
~~وصدر عمنا يحيى به أيضا، ولكن ذكره بقول واختار ما اختاره المصنف.

# (و) إذا بنينا على أن وقتها موسع ف (هل حده) أي حد التوسع (ثلاثة أيام
~~بعد العلم) عملا بأقل الجمع، فإن ما فوق الثلاثة كالثلاثة ولا يحصر فحصر
~~حكمها في أدناه وهو الثلاثة وعليه ابن عباد، قال أبو عبد الله: وهو المعمول
~~به في زماننا في الجزيرة، ويؤيده حديث: {من اشترى شاة محفلة فله
~~PageV11P433 حتى إن ادعى المشتري أن الشفيع فرط بعد علمه حلف أنه شفع عنده
~~أو سنتان أو ثلاث أو لا يبطل الحق تقادمه

# ---------------------------

# الخيار والنظر إلى ثلاثة أيام}، إلخ (حتى) قال الدماميني: في مثل (حتى)
~~هذه إنها للغاية، ومعنى هذه الغاية أن ما بعد (حتى) مرتب على ما قبلها
~~ومتولد عنه أو هي للابتداء، كأنه قال ف (إن ادعى المشتري أن الشفيع فرط بعد

# علمه) حتى مضت ثلاثة أيام (حلف أنه شفع عنده) ms4767 أي عند علمه المؤجل له
~~ثلاثة أيام بعد ثبوته، وإن بان أنه شفع بعد غير هذا العلم وهو أن يعلم ولا
~~يطلب إلا بعد ثلاثة بعلم موجود عنده بعدها سابق أوله في أول الثلاثة، كذا
~~ظهر لي في تقرير كلام المصنف تصحيحا له، وإلا لم يظهر لكلامه معنى، وكان
~~الحق أن يقول بعد تمام الأقوال: وإن ادعى أنه فرط بعد العلم حتى مضت المدة
~~حلف أنه إنما شفع عند العلم.

# وفي الأثر: وإن كان في بلد غير بلد المشتري أشهد وسار في حينه أو يوكل إن
~~منعه عذر مرض أو نحوه أي على قول من قال: لا يجوز التوكيل في أخذ الشفعة
~~إلا لعذر، وأجله ثلاثة أيام مطلقا كانت مسافة البلد ثلاثة أيام أو أقل أو
~~مسافة البلد إن كانت أكثر من ثلاثة ويدفع قيمة ما دفع المشتري ا ه، وذلك
~~بناء على ثبوت الشفعة لغائب أو أراد غائبا غير خارج فرسخين فتكون المسافة
~~قليلة بعدم العلم في كل ذلك، (أو) سبعة ذكروه في الديوان وذكره عمنا موسى
~~أو سنة ذكره عمنا يحيى وعمنا موسى، وذكروه في الديوان أو (سنتان أو ثلاث أو
~~لا يبطل الحق تقادمه PageV11P434 إلا بقطع أو تسليم، أقوال. والمأخوذ به
~~ثلاث سنين وهو وقت

# --------------------------

# إلا بقطع) الاستثناء منقطع، أي لكن تبطل بقطع من المشتري لها (أو تسليم)
~~من الشفيع لها أي أو ترك لها بأي وجه ونائبهما مثلهما، وهكذا على الأقوال
~~السابقة بالتوسعة هي له في مدتها ما لم تقطع أو تسلم، وأصحاب غير القول
~~الأول لم يجعلوا السكوت بعد العلم تركا، وسواء في تلك الأقوال: الذكر
~~والأنثى،

# وتقدم الكلام على المريض وغيره.

# وقال في التاج: من علم ليلا فلا تفوته إن لم يطلبه حتى أصبح والمرأة إذا
~~علمت نهارا فلا تفوتها حتى يدخل الليل؛ لأنهم قالوا: تطلبها فيه ولو من
~~امرأة والرجل بالنهار، وإن من امرأة قيل: على المرأة أن تطلبها ليلا إن
~~كانت مخدرة ولا يلزمها نهارا، ولزمها أن تشهد فيه على أخذها حين ms4768 تعلم
~~بالبيع، وإن لم تردها من حين ما علمت أو توكل في طلبه فلا شفعة لها إلا إن
~~قالت: لم تجد من توكل، وكانت ممن لا تبرز نهارا فهي كالذي ليس عليه أن
~~يطلبها ليلا، وقيل: لها أن توكل في رد شفعتها ولو كانت تبرز للمشتري، وأن
~~تكون وكيلة، وإن لرجل في نزعها من امرأة، وإن ذهب رجل إلى امرأة وكلمها في
~~نزع الشفعة لم يكن ذلك حجة له عليها إن امتنعت، وفي حكم الاطمئنان إذا لم
~~يشك أنها هي فأرجو أن يسعه ذلك، وإن باعت امرأة شيئا فأراد زوجها أخذه كان
~~أولى من الشفيع ا ه، تلك (أقوال) لا احتمالات.

# قال عمنا يحيى والشيخ: (والمأخوذ به ثلاث سنين) وقتا لها والمعمول به
~~الآن في هذه البلاد ثلاثة أيام، (و) الوقت الذي هو ثلاث سنين (هو وقت
~~PageV11P435 الإشهار في الأحكام، والشفيع في شفعته ما لم تتم مدته أو تقطع
~~عنه أو يسلم أو يعمل في مشفوع فيه دالا على التسليم، كأن يستأجره المشتري
~~لحرث أو حصاد أو

# -----------------------

# الإشهار في الأحكام) حتى إن بعضا يثبت الحيازة بثلاث سنين، وقيل: تفوت
~~بمرور عام بعد العلم، وقيل: بمرور ثلاثة أيام بعد العلم كما مر، قال
~~العاصمي: والترك للقيام بعد عام يسقط شفعة مع المقام أي مع الحضور، وإن غاب
~~عدت السنة من وقت حضوره مع علمه، وقيل: تفوت بمرور عام وشهر أو شهرين بعد
~~العلم، وإن ادعى المشتري انقضاء مدة الشفعة ولا بيان له وأنكر الشفيع وكان
~~ذلك باختلافهما في انقضاء المدة مطلقا أو في وقت الشراء فالقول قول الشفيع
~~مع يمينه، قال العاصمي: وإن ينازع مشتر في الانقضا فللشفيع مع يمينه القضا
~~وإذا أشهد الشفيع أنه قد أخذ شفعته من فلان ولم يعلم المشتري حتى مضى أجل
~~الشفعة، فقيل: صحت له.

# وقيل: بطلت (والشفيع في شفعته ما لم تتم مدته) في الشفعة وهي ثلاثة أيام
~~أو سبعة أو سنة أو سنتان أو ثلاث (أو تقطع عنه) بأن يقول له: هات لي ثمن ms4769 ما
~~اشتريت وخذه بالشفعة، ويصح ذلك بالتصديق أو بالإشهاد كما مر، وإن تعدد
~~الشافعون وأراد قطعها فليقطعها عنهم كلهم إن أراد إبطالها (أو يسلم أو يعمل
~~في مشفوع فيه) عملا (دالا على التسليم كأن يستأجره المشتري لحرث) في
~~المشفوع فيه (أو حصاد) فيه (أو PageV11P436 بناء فيه، أو عبده أو دابته أو
~~سكن فيه به أو عارية من مشتريه فإن سلم له قبل شرائه أو أذن له به،

# --------------------------

# بناء فيه، أو) يستأجر (عبده أو دابته) لعمل في ذلك المشفوع فيه كحرث
~~وحصاد وجذاذ وتأبير

# وبناء، وكذا غير دابته أو عبده كآلة العمل على علم منه، وكذا إن طلب أن
~~يعمل فيه فلان أو أن يخدم له عبده أو دابته أو آلته كأن يقول: آتي بعبد
~~فلان يخدم لك في هذه الأرض ونحو ذلك، وكذلك إن استعمله في ذلك بلا أجرة،
~~فعمل؛ لأن العمل للمشتري وأراده المشتري لنفسه ووافقه، ومن ذلك أن يقول له:
~~انزع لي هذه الفسيل (أو سكن فيه به) أي بكراء (أو عارية من مشتريه) أو خزن
~~فيه متاعه بذلك أو طلب أن يسكنه فلان أو تربط دابة ونحو ذلك ما يقوله أو
~~يفعله من ليس له الملك وسواء في ذلك كله عمل أو لم يعمل، لكن قال له: نعم،
~~والمراد بالاستئجار إدخال المشتري الشفيع ونحوه في العمل بالأجرة، فالسين
~~والتاء لغير الطلب، أو المراد طلب العمل بالأجرة فهما للطلب فيقدر محذوف،
~~أي يستأجره المشتري وينعم له الشافع أو يريد به حينئذ مسببه، فإن طلب العمل
~~بالأجرة سبب للعمل به وهو أيضا لازمه، وإن طلب الشفيع العمل فيه بلا أجرة
~~أو نحوه، فسواء أنعم له المشتري أم لا، وسواء في ذلك الأجرة المعلومة
~~والمجهولة، فإن ذلك كله مبطل للشفعة؛ لأنه تقرير للملك في حكم المشتري
~~وتثبيت له وترك لحقه، فإنك إنما تعمل بالأجرة في ملك غيرك، وكذا تطلب العمل
~~بها في ملك غيرك وإنما تطلب الإذن في غير ملكك.

# (فإن سلم) الشفيع الشفعة (له) أي للمشتري أي تركها له ms4770 بأن قال: لا أشفع
~~(قبل شراؤه أو أذن له به) أي بالشراء بأن قال له: اشتر كذا، PageV11P437
~~فقولان، واختير فواتها.

# -----------------------

# (ف) في ذلك (قولان) الأول ثبوت الشفعة بعد الشراء؛ لأنه إنما سلم أو ترك
~~قبل أن يكون له حق؛ لأنه إنما له حق الشفعة بعد الشراء، ومن وهب ما ليس له
~~لم تصح هبته، وبه قال أصحابنا ومالك: أتى رجل إلى آخر فقال له: أريد أن
~~أشتري الحصة التي لك شفعتها في كذا فأسلم لي الشفعة، فقال: قد فعلت، فلما
~~اشترى قام يطلب شفعته، فقال مالك له ذلك، والثاني فواتها (واختير فواتها)
~~عملا بقوله قبل الشراء، وليس له ترك شيء أثبته على نفسه، ومن ألزم لنفسه
~~شيئا ألزمناه له، والظاهر أن يدركها إذا قال: اشتر،؛ لأن الشراء للشفيع،
~~وكذا الميت إذا أذن له الورثة أن يوصي بأكثر من الثلث أو يوصي للوارث، هل
~~لهم الرجوع بعد الموت أو لا؟ قولان.

# وهكذا كل من سلم حقه قبل أن يكون حقا، وفي تعبيره بالإذن إشارة إلى أن
~~الشفيع له الحجة في الشراء قبل غيره، وإن سلم الشفعة بعد الشراء وقبل العلم
~~بالثمن بطلت مع أنه ليس له أن يأخذ الشفعة بما لم يعلم من الثمن، فإن أخذها
~~بما لم يعلم ولم ينقد الثمن ولم يذكره، فقيل: له ذلك، ويطلب أن يعلم كم
~~الثمن، وقيل: لا يأخذها حتى يعلم كم هو ويحضره إن كان الشراء نقدا، وقيل:
~~إن أخذها قبل العلم به صح، وله أن يتركها ما لم يعلم، وإن أخبر الشفيع أن
~~الشراء وقع بكذا فسلم الشفعة فخرج أنه بأكثر أو بثمن آخر، أو أخبر أن
~~المشتري فلان فسلم، فإذا هو غيره أو اثنان أو نحو ذلك من المخالفات، فله
~~الرجوع في الشفعة ويحلف

# أنه ما ترك الشفعة إلا لما أخبر به إن اتهم، قال العاصمي: وليس الإسقاط
~~بلازم لمن أسقط قبل البيع لا علم الثمن كذاك ليس لازما من أخبرا بثمن أغلى
~~وبالنقص الشرا PageV11P438 وإن بعده بسؤال بيع أو تولية أو ms4771 هبة أو إشارة
~~فعل شيء فيه كغرس أو بناء أو حرث أو استطعام من ثماره،

# --------------------------------

# وفي " التاج ": من اشترى من رجل أرضا على أن ليس له على صاحب الشفعة
~~ساقية ولا طريق، ثم طلبها الشفيع، قال: لا شفعة له إن أبرأه قبل البيع،
~~ولزمت إن بعده، وقال ابن محبوب: لا يزول حق الشفيع من الطريق والساقية ولو
~~ترك قبل الشراء، وقيل: إن وقع البيع على أن ليس للمشتري عليه ساقية ولا
~~طريق فلا شفعة له، وإن أزيل ذلك بعد البيع وقبل طلبها ثبتت، وكذا الميزاب
~~وغيره، وقيل: ليس لأحد أن يشتري ما لأحد شفعته إلا بإذنه، وأوكد ذلك في أصل
~~مشترك وثماره، ولصاحب الشفعة فيها من الشريك والعامل، ولا شفعة للعامل في
~~التمرة إن لم يكن شريكا في الأصل، ومن اشترى شفعة أحد برضاه فلا بأس، وإن
~~كره فأما في الحكم فلا يحكم له بها إلا إن طلبها على موجب الشرع فيها وبعض
~~كره ذلك، وبعض أجاز، وأحل الله البيع ما لم تكن مدالسة في الشفعة ا ه.

# (وإن) سلم، و " إن " هذه غير وصلية بل جوابها هو قوله: فإن بسؤال إلخ،
~~(بعده) أي بعد الشراء، فإن حصل بتسليمه (بسؤال بيع أو تولية أو هبة) بأن
~~قال: بع لي، أو ولني، أو هب لي، أو قال: افعل ذلك لغيري أو أقل البائع أو
~~نحو ذلك مما يقوله من ليس الملك له أو سأل بعضا منه والسؤال الطلب، (أو
~~إشارة فعل شيء فيه) أي قال له: افعل كذا فيه كمن نصح برأي (كغرس أو بناء أو
~~حرث) أو حصد أو جذاذ، أو قال: أجز لي أن أغرس أو أبني أو أحرث أو لفلان أو
~~نحو ذلك، (أو استطعام من ثماره)، وبقوله: بأن قال: أطعمني منه أو دابتي أو
~~عبدي أو ابني أو غيرهم مطلقا إن PageV11P439 وإن لم يطعمه لا إن غره
~~فأطعمها إياه لا بعلمه أو أكلها على ادعاء أنه قد أخذ شفعته فاتته.

# -------------------------

# أطعمه منها، (وإن لم يطعمه): " إن " وصلية ms4772 " والواو " عاطفة كما رأيت، أو
~~للحال فلا يقدر معطوف عليه (لا إن غره فأطعمها) أي الثمار (إياه لا بعلمه)
~~أنها من المشفوع فيه (أو أكلها على ادعاء أنه قد أخذ شفعته)، فأنكر ولم
~~يبين أو ادعاه أنه يجوز له الأكل؛ لأنه على نية الشفعة، فهذا لا يبطل
~~الشفعة،؛ لأن ذلك ليس تسليما للشفعة فأكلها معطوف على المنفي (فاتته) جواب
~~لقوله فإن بسؤال اتفاقا؛ لأن ذلك ترك للشفعة وإجازة للشراء، وأما إن غره
~~فأطعمه ثماره فلا تفوته؛ لأن الرضى لا يكون على الجهل، وكذا إن ادعى أنه
~~أخذ الشفعة أو قال: إن لي أن آكل؛ لأني على نية أخذ الشيء فأكله أو سرق أو
~~غصب أو أكل ولم يعلم أن ذلك منها أو أنها هي مثل أن لا يعلم ملكه حيث يصدق
~~في عدم العلم

# مثل أن يملك شيئا وهو غائب أو مجنون بوجه ما فأكله تقرير منه لها لا
~~إسقاط لها، وكذا تفوت إن أطعمه بلا استطعام وقد علم، وكل انتفاع على علم
~~تفوت به، وفي ادعاء الاتفاق نظر.

# قالوا في الديوان: وإن أسلم الشفيع الشفعة للمشتري فلا يدركها، وكذا إن
~~أسلم بعضا منها على هذا الحال إن كان في شيء واحد وإن كان في صفقة واحدة في
~~مواضع مفترقة فأسلم البعض فقولان، وإن قال الشفيع: بع لي ما اشتريت، أو قال
~~له: ولني أو اقسم معي أو اقتسما الغلة بطلت الشفعة، وكذا إن أصدقه له
~~المشتري أو استأجره أو استعاره له أو أفسد فيه الشفيع شيئا أو فطلب حل ذلك،
~~فهذا كله تسليم للشفعة، وكذا إن طلب أن يحرث فيها شيئا أو يحصد زرعه أو
~~يقلع أشجارها أو يسقيها وما أشبه ذلك من المنافع، أو طلبه المشتري إلى
~~PageV11P440 وإن أظهر له خلاف ما اشترى به، كأن قال له: بمائة دينار أو
~~وحدي أو مع غيره أو كله

# -------------------------------

# هذه الوجوه فأجاب إليها، ومنهم من يقول: ليس في هذه الوجوه كلها تسليم
~~للشفعة إلا إن سلمها بلسانه ا ه.

# وقد يقال ms4773 أيضا: لا يكون الإطعام على علمه بالشراء إبطالا للشفعة حتى
~~يقارنه ما يدل على تقرير البيع للمشتري، مثل أن يقال: تقبل الله عنك عطيتك
~~أو صدقتك، فإن المتبادر من هذا أنه رضي بأن المبيع ملك مستمر للمشتري وإلا
~~فكثيرا ما يناول الإنسان لغيره مال ذلك الغير كالخديم والابن يناول المال
~~لمالكه، ومن اشترى أرضا فبنى فيها مسجدا فلا يدركها الشفيع بعد، ومن علم
~~بالبيع، وقال: ظننت أن ليس شفعة، فلما سأل قيل له: إنها لك، فاتته، وقيل:
~~لا، وإن لقي

# الشفيع المشتري وتوانى عن الأخذ أو تكلم قبله فاتته، وإن قال المشتري: إن
~~شفعتك عندي لا تفوتك فمتى أردتها دفعتها لك، فإذا مضت ثلاثة أيام فاتته في
~~الحكم حتى يقول المشتري: سلمتها إليك أو تركتها لك أو تبرأت إليك منها،
~~ويقبل الشفيع: وأما عند الله فنحب له أن يوفي بعهده، والمؤمن أخو المؤمن لا
~~يغره ولا يخونه ولا يضره، وإن سأل عن كمية الثمن قبل أخذها بطلت، ولكن يقول
~~له: أخذت شفعتي كم الثمن وإن انتفع بما يجوز الانتفاع به لكل أحد كشرب ماء
~~من بئر أو بما ملكه المشتري كماء الإناء بعناء المشتري لم تفته.

# (وإن أظهر) المشتري (له) أي للشفيع (خلاف ما اشترى به كأن قال له): إني
~~اشتريت (بمائة دينار) وهو قد اشترى بأقل ولو بقليل، (أو) إني اشتريت (وحدي)
~~وهو قد اشترى مع غيره (أو) إني اشتريت (مع غيره) وهو قد اشترى وحده، (أو)
~~إني اشتريته (كله) PageV11P441 أو بعضه أو لنفسي أو لغيري أو حالا، وهو قد
~~اشترى لأجل، ولم يحل، أو وهبت لي بثواب أو بمكيل أو بموزون أو بثمن، فإذا
~~هو بخلاف ما قال مما هو ضرر للشفيع، فسلم لأجله لم تفته عند الأكثر.

# -------------------------

# وهو قد اشترى بعضه، (أو) إني اشتريت (بعضه) وهو قد اشترى كله، (أو) إني
~~اشتريت (لنفسي) وهو قد اشترى لغيره، (أو) إني اشتريت (لغيري) وهو قد اشترى
~~لنفسه، (أو) إني اشتريت شراء (حالا) نقدا أو عاجلا (وهو قد اشترى لأجل ms4774 ولم
~~يحل) ذلك الأجل، فإن حل الأجل وطلب الشفيع الشفعة فقال له المشتري: قد
~~اشتريت بالحلول ولم يشفع بطلت ولو كذب؛ لأنه قد حل؛ وقيل: لا تبطل، وأشار
~~للقول الأول بقوله: ولم يحل، وبقوله: بعد مما هو ضرر للمشتري (أو وهبت لي
~~بثواب) عدده مائة مثلا فخرج أقل، أو وهبت لي بلا ثواب فإذا هي بثواب، (أو)
~~إني اشتريت أو وهبت لي (بمكيل) وهو قد اشترى أو وهبت له بغير مكيل، (أو)
~~إني اشتريت أو وهبت لي (بموزون) وهو قد اشترى أو وهبت له بغير موزون، (أو)
~~إني اشتريت أو وهبت لي (بثمن) دنانير أو دراهم، وهو قد اشترى أو وهبت له
~~بغيرها، وأشار إلى ما ذكرته بقوله: (فإذا هو) أي الشراء ومثله الهبة أو
~~أراد أحدهما الواقع أو المشتري أي أمره أو العقد (بخلاف ما قال مما هو ضرر
~~للشفيع فسلم لأجله) أي لأجل الضرر (لم تفته) شفعته (عند الأكثر)؛ لأنه وقع
~~التسليم على غير الشراء؛ لأن ما اشتري كل لا بعض أو بعض لا كل؛ أو لأنه
~~اشترى لنفسه لا لغيره أو بالعكس أو وحده لا مع غيره أو بالعكس أو وقع
~~الشراء بكذا لا بكذا، أو الخطأ أو العمد في المبيع PageV11P442
~~...................

# ----------------------

# بالكل أو بالبعض أو بالبعض أو بالغير أو بالشركة في الشراء أو غيرها أعظم
~~فالشفعة حينئذ أثبت، وأصل ثبوت الشفعة في ذلك كله تخيير مشتر المضرات
~~والمعيب، وفاتته عند الأقل، وأما إن قال المشتري ما ليس ضررا على الشفيع بل
~~نفع له أو لا نفع له ولا ضرر فترك الشفعة لقوله مثل أن يقول: وهبت لي بثواب
~~هو كذا فخرج أكثر وقد ترك أو خرج كما قال، فإذا قال بكذا وخرج أقل أدركها،
~~وإن خرج سواء أو أكثر لم يدركها، وإذا ظهر أنها ليست بهبة أدرك؛ لأنه ترك
~~على غير ما في نفس الأمر فلم يثبت.

# وفي الديوان: وإن أسلم الشفيع الشفعة للمشتري على معنى فخرج خلافه قيل:
~~يدركها، وقيل: لا، وقيل: إن خرج ما ينفع ms4775 الشفيع أدركها، وإن خرج ما يضره
~~فلا يدركها مثل أن سلم على أن الثمن عشرون فخرج عشرة، وإن خرج أكثر لم
~~يدركها، وإن قلت: كيف عد المصنف شراء المشتري وحده ضررا كشرائه مع غيره،
~~وعد شراء الكل ضررا كشراء البعض، وعده شراءه لنفسه ضررا كشرائه لغيره؟ قلت:
~~عد ما ذكر ضررا على فرض ضره للشفيع، فإن الأحوال تختلف، فإذا صح بالنظر أن
~~الشافع ضره شراء المشتري وحده أو شراء الكل أو الشراء لنفسه وقد أخبره
~~المشتري بذلك كاذبا أو ساهيا لم تفته عند الأكثر كما أنه

# قد يضره كون الثمن دنانير أو دراهم وقد يضره كونه غيرها، قال عمنا يحيى:
~~وإن اشترى رجل على رجل أرضا وله شفيع فأتاه فأخبره أنه اشتراها بمائة حالة
~~فسلم فإذا هو قد اشتراها بمائة إلى أجل فله أخذها حين غره بالأجل، فله
~~أخذها ما لم يتم الأجل، فإذا تم الأجل فليس له أخذها، والنظر يوجب عندي غير ذلك.

PageV11P443

# ..............

# ------------------

# قال الشيخ: لإمكان أن الشفيع سلم لتعذر الثمن عنده في ذلك الوقت وهو الآن
~~حاضر، وأجاب بأن هذا النظر يثبت إن أخذها قبل تمام الأجل، وأما بعده فلا؛
~~لأنه له الإعطاء أول الوقت ووسطه وآخره ولا عذر له بعد كسائر الفرائض، قلت:
~~الظاهر قول عمنا يحيى فإن الفريضة تؤدى بعد وقتها إذا نسيت أو نيم عنها أو
~~صليت بلا طهر غلطا وليس الأجل مما يدرك بعلم العلماء فضلا عن أن لا يعذر في
~~جهله كما لا يعذر جاهل الفرض، وقد غره غرورا، قال عمنا يحيى: وإن اشترى
~~بمائة حالة فأخبر بمائة آجلة فسلم الشفيع فاتته، قال الشيخ:؛ لأن المشتري
~~إنما ضر نفسه بذلك الخلاف، وإن اشترى بمتاع أو حيوان فأخبر بخلاف فسلمها
~~لذلك لم تفته إلا إن كان قيمة الحيوان أو غيره مما به الشراء أكثر مما أخبر
~~به؛ لأن الخلاف نفع للمشتري، قال عمنا يحيى: وإن قال اشتريت دارين أو ثلاثة
~~مثلا فسلم فإذا هو قد اشترى واحدة لم تفته، وكذا في العكس، وكذا غير ms4776 الدار،
~~وكذا إن اشترى شيئا وأخبره بغيره، وإن وهبت هبة الثواب وأخبر أنه اشترى
~~بمائة مثلا لم تفته إن كانت قيمة

# الثواب مائة أو أقل وفاتت إن كانت أكثر، وكذا إن اشتراها بمائة وأخبر أنه
~~وهبت له بثواب لم تفته إن كان قيمة الثواب أكثر وفاتت إن كانت مائة أو أقل
~~ا ه باختصار وإيضاح.

# قال الشيخ: إنما لم تفته حين أخبره المشتري أنه اشترى الكل أو البعض أو
~~أنه اشترى لنفسه أو لغيره أو اشتريت وحدي أو مع غيري فخرج خلاف ما أخبر به؛
~~لأن التسليم إنما هو على غير الشراء، ولا تفوته أيضا إن قال له اثنان أو
~~أكثر واشترينا جميعا، فخرج أنه اشترى بعضهم لا كلهم، وفي كل ذلك خلاف،
~~والحاصل أنه إن أخبره المشتري عمدا أو سهوا بخلاف الواقع فسلم الشفعة فقيل
~~PageV11P444 وإن اشترى ثلاثة أرضا من واحد في صفقة وأحدهم شفيعها لو لم
~~يشتر معهم أو باعوها كذلك فلا يدرك أنصباء شركائه.

# --------------------

# فاتته مطلقا وعليه الربيع، وقيل: لا تفوته مطلقا، وقال الجمهور ومنهم ابن
~~عبد العزيز: إن كان ما أخبر به نفعا للشفيع فاتته أو ضرا لم تفته وهو
~~المأخوذ به، ودخل في هذا الخلاف ما لو قال له: اشتريت من فلان وهو اشترى من
~~غيره، وإن قال المشتري شيئا وترك الشفيع الشفعة وبان أنه لم يتركها لقوله
~~بل لغيره فاتته مطلقا.

# قال المصنف: وإن أخبره غير المشتري بأكثر مما وقع به الشراء فتركها
~~فاتته، وإن قال الشفيع: أرجو أن الثمن عاجل فإذا هو آجل فاتته، ومن بيعت
~~شفعته فأخذ بعضها بطلت وفاتته.

# وفي الديوان: ولا يأخذ الشفيع الأجرة على تسليم الشفعة فإن أخذها فقد
~~بطلت ويرد الأجرة، وقيل: لا يردها ولا يأخذ الأجرة على أن يأخذ الشفعة، وإن
~~وكل الشفيع من يأخذ الشفعة فأسلمها الوكيل للمشتري فلا تبطل، وإذا فعل

# الشفيع ما يبطل الشفعة في بعض ما بيع بطلت الشفعة فيه، وفي باقي ما يشفع
~~ولو اختلف الجنس والمحل.

# (وإن اشترى) اثنان أو (ثلاثة) ms4777 أو أكثر (أرضا) أو نحوها مما يشفع (من
~~واحد) فصاعدا (في صفقة) واحدة بثمن واحد (وأحدهم شفيعها) بسبب سابق على ما
~~اشترى وقوله (لو لم يشتر معهم) عائد إلى قوله شفيعها أي يشفعها لو لم يشتر
~~(أو باعوها كذلك) في صفقة واحدة بثمن واحد وأحدهم شفيعها بسبب سابق على ما
~~باع لو لم يبع معهم (فلا يدرك أنصباء شركائه) PageV11P445 وإن تركها شفيع
~~حتى باع ما به يشفع أو وهبه أو أصدقه بعد علمه بالشراء فاتته على المختار.

# ------------------------

# في الشراء أو في البيع بالشفعة من المشتري فلا يرد ما اشتراه شريكه
~~بالشفعة ولا ما باع شريكه؛ لأن شركته لهم في الشراء أو البيع في صفقة وثمن
~~واحد تسليم للشفعة وترك لها، والصفقة إنما صحت برضاه ولو لم يرض لم تصح؛
~~لأن الأرض مثلا بيعت كلها ولا يصح بيع سهمه إلا برضاه، أو اشتريت كلها على
~~أن له سهما معلوما في الشراء ولا يصح له الشراء إلا برضاه، فإذا قد تم
~~البيع أو الشراء برضاه وإمضائه فلا يرده بالشفعة ويدرك شفعة ما لم تتحد
~~صفقته معه، ويأخذ الشفيع الآخر أنصباء شركاء ذلك المشتري أو البائع لا
~~نصيبه الذي اشتراه؛ لأنه شفيع مثله فإذا تعددت الصفقة والثمن أو تعدد الثمن
~~واتحدت الصفقة فلكل واحد شفعة الآخر بسبب متقدم مطلقا أو بسبب حادث بالشراء
~~كل يشفع من بعده.

# (وإن تركها) أي الشفعة (شفيع حتى باع ما به يشفع أو وهبه أو أصدقه) أو
~~أعطاه أجرة أو أرشا أو غير ذلك من وجوه خروج الملك (بعد علمه بالشراء فاتته
~~على المختار)؛ لأن ذلك ترك لها ولفقد آلة الشفعة وهي ما به الشفعة، ولأن
~~المقصود بالشفعة إزالة الضرر من جهة الشركة وهو ليس بشريك، وقيل: لا تفوته؛
~~لأن إخراجه من ملكه ما به الشفعة غير الشفعة؛ ولأنه إنما أخرجه من ملكه بعد
~~ثبوت حق الشفعة له به وجره الشفعة إلى مالكه فهو يشفع ما بيع قبل بيعه
~~والمشتري الأول يشفع ما باع هو ثانيا قيل: وإن ms4778 باع ما به الشفعة أو أخرجه
~~بوجه ما من ملكه بعد أخذ الشفعة، وقيل: حكم الحاكم بها ثبتت شفعته عند
~~الأكثر وفاتته مطلقا إن أخرجه قبل الشراء أو أخرجه بعده بلا علم بالشراء
~~قبل، والصحيح وهو مفهوم كلام المصنف عدم فواتها بالإخراج بعده بلا علم به،
~~PageV11P446 ومن له فدان وله شفيع فباع لآخر منه ربعا ثم ثانيا فثالثا
~~فرابعا فلشفيعه إن شفع الأول، ثم كذلك إلى آخرها، وإن قصد أولا لثان فله
~~وما بعده لا ما قبله،

# --------------------------

# ومن ادعى الإجماع عليه فليس عالما بالخلاف إذ قيل: وإذا باع أرضه من غير
~~علم بالشفعة فلا تفوته قولا واحدا في الظاهر؛ لأنه معذور وليس كذلك والظاهر
~~أنها تفوته ولو لم يعلم.

# (ومن له فدان) أو نحوه مما يشفع (وله شفيع فباع لآخر) سماه آخر؛ لأنه
~~غيره (منه ربعا) شائعا (ثم) باع له ربعا (ثانيا) شائعا (ف) باع له ربعا
~~(ثالثا) شائعا (ف) باع له ربعا (رابعا) شائعا وكذا غير الربع من التسميات،
~~وكذا إن لم يستوعب الأرباع أو غيرها مثل أن يقتصر على بيع ثلاثة أرباع أو
~~أربعة أخماس أو جمع تسميتين فصاعدا مثل أن يبيع ربعا لرجلين، ثم ربعا لهما
~~وهكذا، أو جمع اثنين فصاعدا في بعضهن مثل أن يبيع ربعا لرجلين، ثم ربعا
~~لهما، ثم ربعا لأحدهما، ثم ربعا له بالنظر إلى من تكرر لهما أو لهم أو له
~~البيع (فلشفيعه إن شفع) الربع (الأول ثم) الثاني (كذلك) على الترتيب (إلى
~~آخرها، وإن قصد أولا لثان) أو لثالث أو لرابع (فله) ما قصد إليه (وما بعده)
~~إن كان بعده شيء (لا ما قبله) إلا سهم من لم يتعدد بعد فله أيضا مثل أن
~~يبيع كما مر ربعا لرجلين، ثم ربعا لهما، ثم ربعا لأحدهما، ثم ربعا له فإذا
~~بدأ بالربع الثالث فاته ما ينوب صاحب هذا الربع من الربع الثاني، والأول،
~~وله ما ينوب الآخر منهما.

# وإن بدأ بالثاني فله وما بعده دون الربع الأول لهما، وإنما فاته ما قبل ms4779
~~فيما ذكر المصنف وذكرناه؛ لأن قصده لواحد ترك لما قبله لاتحاد المشتري
~~واتحاد البائع PageV11P447 وجوز له الكل والبداية ومن أيها شاء، قيل: وهو
~~الأظهر، وإن تعدد مشتري الأرباع فللشفيع أن يبدأ بأيهم شاء اتفاقا،

# -------------------------

# أو لتنزيل ما تعدد منهما منزلة المتحد إذ كانت العقدة من بائعين أو
~~مشترين بمرة، ثم بمرة وهكذا ولم يفت ما بعد؛ لأنه في رتبته، وإنما صحت له
~~الشفعة مع أن ترك ما

# قبل يصير به المشتري شريكا فيكون شفيعا والشفيع لا يكون مشفوعا عليه لسبق
~~الشفعة على الترك فله شفعة ما شاء وترك ما شاء فله أن يشفع أولا ويترك
~~ثانيا ويشفع ثالثا ويترك رابعا وهكذا، وله أن يشفع ثانيا ورابعا ويترك أولا
~~وثالثا، وله أن يشفع أولا ورابعا، وله أن يشفع كل ما شاء ويترك كل ما شاء
~~إلا أنه إذا شفع شيئا فلا يشفع ما قبله (وجوز له الكل والبداية ومن أيها
~~شاء، قيل:) صيغة تمريض، وعندي أنه لا ضعف في البدء بأيهم شاء، ولا يفوته ما
~~قبله بخلاف شفعة الكل مرة فإنه ضعيف لانفراد كل عقدة على حدة وتمامها، (وهو
~~الأظهر) بناء على أن قصده لتسمية ليس فيها ما يبطل قبلها ولا فيه ما يدل
~~على رضاه بإسقاط ما قبله، وقياسا على ما إذا تعدد المشتري التعدد المذكور
~~في قوله.

# (وإن تعدد مشتري الأرباع) أو غيرها من التسميات مثل أن يبيع ربعا لواحد،
~~ثم ربعا لثان، ثم ربعا لثالث، ثم ربعا لرابع، أو يبيع ربعا لاثنين، ثم ربعا
~~لاثنين، ثم ربعا لثلاثة آخرين، ثم ربعا لأربعة آخرين أو غير ذلك من
~~التصرفات (فللشفيع أن يبدأ بأيهم) أي بأي المشترين أو بأي الأرباع، والأولى
~~أولى؛ لأن هذا الضمير لا يستعمل لغير العقلاء إلا لتنزيله منزلة العقلاء
~~(شاء اتفاقا) مع أن الشراء مترتب؛ لأن له أخذ الشفعة ما لم يقطعها المشتري
~~أو يتركها.

# وإن اشترى رجل دارا كانت بجانب رجل آخر ولم يشفعها الرجل حتى باع كل من
~~بجانب تلك الدار داره فأراد الرجل ms4780

# أن يرد الكل فقيل: لا يرد إلا التي بجنبه، وقيل:

PageV11P448

# وكذا إن باعها أربعة لواحد أو متعدد. ومن اشترى من أحد أرضا، ثم استحق
~~نصفها لم يدرك عليه الشفعة الباقي له بالشفعة في الحكم،

# ---------------------------

# يرد الكل إن شاء مرة أو بالترتيب في البيع، وإما أن يرد الآخرة قبل
~~الأولى فلا يجد ذلك ولا يبطل بذلك شفعته، وإن أسلم الأولى فلا يدرك غيرها،
~~قالوه في (الديوان).

# ومن اشترى شيئا فشفع به، ثم شفع منه آخر ما اشترى جر له ما شفع أيضا
~~بالثمن، وقيل: ما له إلا ما اشترى، (وكذا) للشفيع أن يبدأ بأي الأرباع مثلا
~~شاء اتفاقا (إن باعها) أي الأرباع (أربعة لواحد) بأن باعوا ربعا لرجل، ثم
~~باعوا له ربعا، ثم ربعا له، ثم ربعا له على الترتيب (أو) ل (متعدد) كذلك
~~مثل أن يبيعوا ربعا لواحد، ثم ربعا لآخر، ثم ربعا لآخر، ثم ربعا لآخر،
~~فللشفيع أن يشفع ما شاء ويترك ما شاء وأن يبدأ بما شاء؛ لأن له الأخذ ما لم
~~يتركها أو يقطعها عليه المشتري، والظاهر أنه إن باع أربعة لواحد بمرات،
~~ففيه القولان: قول يشفع على الترتيب ويسقط عنه ما تعدى عنه، وقول يبدأ
~~بأيها شاء، وهو الأظهر.

# (ومن اشترى من أحد أرضا) أو ما يشفع، (ثم استحق) بالبناء للمفعول
~~والمستحق غير المشتري (نصفها لم يدرك) بالبناء للمفعول (عليه) أي على
~~المشتري (الشفعة الباقي له) أي للمشتري أي لا يدرك الرجل المستحق للنصف
~~النصف الباقي للمشتري (بالشفعة) متعلق ب (يدرك) (في الحكم)؛ لأنه لم تثبت
~~الشركة للمستحق إلا بعد الاستحقاق والحكم به وهو بعد الشراء، وأما فيما
~~بينه وبين الله، فإنه يدرك الشفعة لتقدم الشركة قبل البيع، وذلك بناء على
~~صحة بيع ما لم يستحق وانفساخ ما استحق وحده، وأما على القول بانفساخ الكل
~~لاشتمال العقدة PageV11P449 وما حدث بأصل بعد بيعه مما تجب به شفعة لم تدرك
~~به ويشفع به إن كان قبله ولو زال بعده.

# ---------------------------

# على غير جائز، فلا شفعة أصلا، ولا يصح البيع ms4781 إن علم المشتري بالشركة،
~~قولا واحدا لاشتمال العقدة قصدا على غير جائز، وعليه اليمين أنه ما علم إن
~~ادعي عليه العلم، وما ذكره المصنف إنما هو: إذا ترافع البائع والمستحق
~~للنزاع عند من يحكم بينهما فحكم للمستحق، وأما إن لم يترافعا بل أذعن
~~البائع أو ترافعا ولم يقع حكم وصح الاستحقاق فللمستحق شفعة الباقي إن أثبت
~~البيع، وإذا ترافعا فحكم للمستحق فلغيره الشفعة.

# (وما حدث بأصل) أي في أصل (بعد بيعه) أو بعد إخراجه من ملك إخراجا يشفع
~~عليه (مما تجب به شفعة) كطريق ومرسى وساقية وجوار وغير ذلك من كل ما يشفع
~~به (لم تدرك به) شفعة لحدوثه بعد البيع، (ويشفع به) أي بما تجب به الشفعة
~~كما مثلنا (إن كان قبله) أي قبل البيع (ولو زال بعده) على قول

# مرجوح اقتصر عليه الأثر الذي حكاه الشيخ، ومقابله أنه إن زال قبل أن يشفع
~~به فلا يدرك الشفعة، وهو الراجح كما شمله قوله: وإن تركها شفيع حتى باع ما
~~به يشفع، إلخ، وإنما لم يذكره؛ لأن غرضه حكاية كلام الأثر، وهو غير مذكور
~~فيه وكذا الشيخ، فلو أسقطه المصنف لكان إسقاطه هو المناسب للاختصار وكان
~~دافعا لإيهام أنه يشفع قولا واحدا، أو إيهام أنه المختار إذ اقتصر عليه،
~~وفي العلم بالشراء وعدمه ما مر هنالك.

# وفي الديوان: وإن باع الشفيع نصيبه للمشتري قبل أن يرد الشفعة فلا يردها
~~بعد ذلك، وقيل: يردها، وإن باعه لغير المشتري فإنه يدركها ا ه؛ وأما الحدود
~~والظل ومنع الريح، فلا يشفع بها حدثت قبل أو بعد، ولكن إن كان جوار فيه
~~الشفعة عند بعض، وإن كانت على جدار أرض رجل نخلة ولا PageV11P450
~~....................................

# --------------------------

# طريق لها ولا مسقى على الأرض فلا تشفعها النخلة إلا إن كان لها فيها مسلك
~~لسقيها أو طريق إليها، وإن كان بين شركاء بئر اقتسموا أرضها وعلى كل لصاحبه
~~طريق، وهم شركاء في فمها، فباع أحدهم نصيبه من الأرض والماء لغيرهم فطلب
~~أحدهم شفعته فإنما هي له في فم البئر يأخذه ms4782 بمنابه من القيمة، ولا شفعة في
~~الأرض ولا رجعة للمشتري إن طلب نقض البيع ويشفع الفم والماء، وقيل: إذا
~~تلاصقت أرضهما ولا تعرف حدود أرضه من حدود جاره فبينهما الشفعة، وإن قطعت
~~بينهما الحدود والجواميد فلا شفعة بينهما إلا بشركة أو طريق أو ساقية، ذكره
~~في التاج، والله أعلم.

PageV11P451

# باب إن مات مشتر لم يشفع شفيع وارثه إلا إن أحياها في حياته،

# -----------------------

# باب في أحكام الشفعة (إن مات مشتر) ولم تؤخذ منه الشفعة في حياته (لم
~~يشفع شفيع) بالتنوين، (وارثه) بالنصب على المفعولية ب (يشفع)؛ لأن الشفعة
~~إنما تؤخذ من المشتري (إلا إن أحياها) أي إلا إن أحيا الشفيع الشفعة (في
~~حياته)، أي في حياة المشتري بأن أشهد أنه على الشفعة بناء على تراخيها في
~~ثلاثة أيام أو غير الثلاثة على الخلاف في مدتها، أو أشهد لمانع له من أخذها
~~ولو على قول الفور؛ لأن الشفعة ليست في ذمة المشتري ولا أمانة عنده فضلا عن
~~أن تدرك بعد موته في ماله الذي اشتراه، بل إن أخذه الشفيع صحت له وإلا فلا،
~~وحيث لم يأخذها منه حتى مات ولم يحيها كان موته فواتا له وتركها حتى مات
~~تركا لها، ولأن الإرث يجبذه والشفعة تجبذه والإرث أقوى، وإن أحياها ثبتت
~~له؛ لأنها حينئذ يلزم المشتري تسليمها فتعلقت المشفوع فاستصحب تعلقها به
~~بعد موت المشتري، PageV11P452 وإن مات قبل أخذها أخذها وارثه مطلقا بعده
~~وتورث على المختار، وقيل: إلا إن أحياها.

# ------------------------------

# واستظهر أبو عبد الله أنه إن لم يعلم بالبيع حتى مات المشتري أدركها كما
~~يدركها إذا لم يعلم إلا بعد بيع ثان أو ثالث فصاعدا، وقيل: يدركها الشفيع
~~ولو علم ولم يحي ولو مات المشتري عقب الشراء باتصال ولم يجد الإحياء أو لم
~~يعلم حتى مات ففي ذلك كله فاتته لعدم الإحياء.

# (وإن مات) الشفيع (قبل أخذها أخذها وارثه): وارث الشفيع (مطلقا) أحياها
~~الشفيع في حياته أم لا (بعده و) ذلك؛ لأنه مات، وقد ملكها ولأنها (تورث)
~~وتوهب وتباع، وبيع الشفعة أن يبيع ms4783 من له الشفعة شفعته لمن لا

# يستحقها، فتكون له ويشفع، ولا سبب له إلا هذا، أو يشتري فيبيع له الشفيع
~~الشفعة فلا يؤخذ من يده ما اشترى، وكذا هبة الشفعة ومطلق إخراجها من الملك
~~(على المختار) تنازعه أخذ وتورث أو يعلق بتورث؛ لأن إرثها واسطة أخذها،
~~وذلك قول أبي الربيع، ووجهه أنها تورث فورثة الشفيع بمقامه كسائر أمواله
~~الموروثة وهي حق جره الملك الذي ورثوه، وكما أن المتبايعين بالخيار ورثتهما
~~بمقامهما في الخيار المتعلق بالمال غير أن الأجل في الخيار عهدة منهما على
~~بقاء الخيار ولو مع موتها أو موت أحدهما.

# (وقيل:) لا يأخذها وارث الشفيع، (إلا إن أحياها) شفيعها في حال حياته،
~~وهو قول أبي محمد وافي بن عمار؛ لأن موته بدون أخذ ودون إحياء ترك لها،
~~وليست عنده تورث أو تباع أو توهب، وكما أن العيب لا يرده ورثة المشتري إن
~~لم يحيه المشتري؛ لأن موته بلا رد وبلا إحياء رضى به إن علم وإلا ردوه إن
~~شاءوا سواء حيي البائع أو مات، وهو لم يتعلق بمال البائع فيلزم PageV11P453
~~ومن وهب لاثنين شفعة أو باعها لهما أو ورثاها منه أثلاثا

# ----------------------

# ورثته، والبيع لا يكون إلا برضى والإرث بلا رضى إلا أنهما معا انتقال ملك
~~والإرث أقوى من الرجوع بالعيب، والحقوق التي لم تتعلق بمال لا تلزم الوارث
~~وكذا وجوه التعديات في الأموال أو الأنفس لا تلزم الوارث إن لم تحيا في
~~حياة مورثهم، قيل: ولا يقاس على الدين لجواز الرضى به ولو كره البائع،
~~والدين لا يصح تركه إلا برضى من هو عليه، وكما أنه لا يدرك نزوع المضرة على
~~ورثة محدثها إلا بإحياء النزع في

# حياته، وكما لا يدرك نزوعها على من وهب له ما هي فيه أو بيع له أو أصدق
~~إلا بالإحياء عند من كان عنده، وكما لا يدرك نزوعها ورثة من أحدثت عليه إلا
~~بإحيائه، وكما لا تدرك التعدية على ورثة المتعدي إلا بالإحياء، والصحيح
~~إدراكها فيما قيل، وعلى الأول الشيخ، والحاصل أن الحق ms4784 يجوز تركه مطلقا
~~والمال لا يترك إلا برضى المتروك له؛ لأن تركه عقد لا يصح إلا بين متعدد؛
~~لأنه إدخال ملك، واعلم أن بيع الشفعة وهبتها إما للمشتري أو لغيره بعد بيع
~~الشريك وقبل الأخذ، والصحيح المنع، وعلى الجواز فلمن بيعت أو وهبت له أن
~~يشفع بها فيكون له ما باع الشريك يرده من المشتري بالشفعة.

# وإن باع أو وهب للمشتري بقي للمشتري وتورث، ومعنى إرثها أن وارثه يأخذ
~~المبيع بثمنه من المشتري بالشفعة لأجل شركة مورثه أو جواره على ما مر، قال
~~العاصمي: ولا يصح بيع شفعة ولا هبتها وإرثها أن تبطلا.

# (و) إذا قلنا: الشفعة تورث وتباع وتوهب ف (من وهب لاثنين شفعة أو باعها
~~لهما أو ورثاها منه)؛ لأنها تورث أو لإحيائها (أثلاثا) ثلث لواحد وثلثان
~~للآخر تنازعاه وهب وباع وورث فصاحب الثلثين يأخذ ثلثي المبيع، وصاحب
~~PageV11P454 فهم على ذلك في أخذها لا على الرءوس، وإن سلمها أحدهما للمشتري
~~فللباقي سهمه فقط. ومن اشترى أرضا تعدد شفعاؤها فمات أحدهم فهي للباقين،
~~وإن سبق إليها واحد من ورثته فله إرثه فقط،

# ------------------------

# الثلث يأخذ ثلث المبيع مفعول مطلق؛ لأنه يصح الإضمار له نحو: القيام
~~قمته، ويجوز كونه حالا فيقدر للآخرين حال من مجرد الحذف لدليل إذ لا يكون
~~الحال ضميرا (فهم) أي الاثنان وإطلاق صيغة الجماعة على اثنين مجاز، وقيل:
~~حقيقة، (على ذلك) المذكور من التسميات (في أخذها لا على الرءوس) وغير
~~الاثنين وإلا ثلاث مثل الاثنين وإلا ثلاث، (وإن سلمها أحدهما) أي أخذ
~~الاثنين الموهوبة هي لهما أو الوارثين لها أو المبيعة هي لهما (للمشتري
~~فللباقي سهمه فقط)، وإن باع أحدهما أو وهب شفعته للمشتري قبل الشراء فلا
~~شفعة للباقي، وأما الشفيعان أصالة لا هبة أو إرثا أو شراء، فإذا سلمها
~~أحدهما للمشتري، فهي للآخر جميعا، وإذا وهبت الشفعة للمشتري بعد البيع، فهو
~~كالشفيع، والشفيع لا يشفع.

# (ومن اشترى أرضا تعدد شفعاؤها فمات أحدهم فهي) أي الشفعة أو الأرض
~~بالشفعة (للباقين) - بكسر القاف وفتح النون - جمع المذكر السالم ms4785 إن لم يكن
~~سبق، (وإن سبق إليها واحد من ورثته فله) منها (إرثه فقط)، ويحتمل أن يريد
~~بقوله: فهي للباقين على قول أبي محمد وافي بن عمار بمعنى أنها لهم، ولو سبق
~~إليها ورثة الميت أو بعضهم إذ ليست لهم على قول: إن لم يحيها مورثهم، وإن
~~أحياها فورثته بمقامه، ويريد بقوله: وإن سبق إليها إلخ أنه للسابق سهمه
~~بناء على القول الآخر: أنها للشفيع الميت ولو لم يحيها كما للحي،
~~PageV11P455 وإن واحد من الشفيعين الحيين أخذها كلها، وإن ورثة الهالك وأحد
~~الحيين فللورثة نصفها على إرثهم والآخر للحي، وإن واحد من الورثة وواحد من
~~الحيين فربعها للوارث وثلاثة أرباعها للحي.

# ------------------------------

# (وإن) سبق إليها (واحد من الشفيعين الحيين) أو الشفعاء الأحياء - أو بكسر
~~الياء وفتح النون - فيهما فيكونان جمعين (أخذها كلها) بناء على أن الشفعة
~~لمن سبق إليها، وقيل: سهمه فقط.

# (وإن) سبق إليها (ورثة الهالك وأحد) الشفيعين (الحيين فللورثة نصفها على
~~إرثهم)؛ لأن هم في مقام مورثهم (و) النصف (الآخر للحي) الجاري للشفعة، وأما
~~الحي الآخر فلم يجئ، صير الورثة بمنزلة الحي فقاسم الحي نصفين، وقال:
~~للورثة ثلث وللحي ثلث، (وإن) سبق إليها (واحد من الورثة وواحد من الحيين
~~فربعها للوارث وثلاثة أرباعها للحي) السابق؛ لأن الشفيع الحي - قيل - له
~~أخذها كلها، والوارث ينزل بالثلث الذي له بالإرث فاقتسموها بالحصص، وصار
~~لصاحب الكل ثلاثة أرباعها، ولصاحب الثلث ربعها؛ لأنه بمنزلة مال وثلث، فلو
~~سبق وارثان وأحد

# الحيين لكان للحي ثلاثه أخماس، وذلك بمنزلة مال وثلثي مال كاثني عشر هي
~~مال وثلثها أربعة، فالجملة ستة عشر.

# قال الشيخ: وكذلك أيضا إن باع أو وهب أحد الشفيعين لثلاثة أو أربعة، قال
~~عمنا يحيى: وإن سبق الورثة جميعا فهي لهم كلها، وإن سبق أحد الورثة وأحد
~~الحيين فللحي ثلثها وللوارث الثلث، وإن جاءوا جميعا فللحيين ثلثان وللورثة
~~ثلث، قلوا أو كثروا، وإن سبق ورثة الميت وأحد الحيين فللحي PageV11P456 ومن
~~اشترى أرضا شفعتها لثلاثة فماتوا قبل أخذها وترك كل منهم واحدا فهي بينهم ms4786
~~على الرءوس، إن أتوها معا وللسابق إن تسابقوا، وقيل: له ثلثها فقط. وإن
~~اشتراها ولها شفيع ثم تزوج الشفيع امرأة فأصدقها نصف ما له في الأصل ثم أخذ
~~شفعته لم تدخل معه فيها بصداقها علمت أو لم تعلم، وإن سلمها للمشتري فليس
~~لها عوض مثلها،

# -----------------------------

# نصف وللورثة نصف على إرثهم وكذلك لو اشترى رجل من رجل أرضا ولها شفيعان
~~أو ثلاثة فوهبها أحدهما لرجل غيرهما أو باعها له فلمن سبقها من الشفيعين
~~الأولين أو المشتري أو الموهوب له، وإن باعها أحدهما أو وهبها أول مرة
~~لثلاثة أو أكثر فإن سبق إليها الشفيع الأول فهي له أو النفر فبينهم على
~~الرءوس، وإن جاءوا جميعا فالنصف للشفيع الأول والنصف للنفر المشترين، أو
~~الموهوب لهم أو الوارثين قلوا أو كثروا على الرءوس.

# (ومن اشترى أرضا شفعتها لثلاثة) أو لاثنين أو أربعة أو أكثر (فماتوا قبل
~~أخذها وترك كل منهم) وارثا (واحدا) أو أكثر، فإن ورثة كل ميت بمقامه فلهم
~~سهمه (فهي بينهم على الرءوس إن أتوها معا) في وقت واحد، (و) هي (للسابق إن
~~تسابقوا، وقيل: له ثلثها فقط) إن كانوا ثلاثة ونصفها إن كانوا اثنين وربعها
~~إن كانوا أربعة وهكذا.

# (وإن اشتراها ولها شفيع، ثم تزوج الشفيع امرأة فأصدقها نصف ما له في
~~الأصل، ثم أخذ شفعته لم تدخل معه فيها) أي في تلك الأرض (بصداقها) فليس لها
~~نصف الأرض؛ لأنها لم تدخل ملكه إلا بعد الإصداق (علمت) بذلك (أو لم تعلم،
~~وإن سلمها للمشتري فليس لها عوض) نصف (مثلها)؛ لأنه لم يملك تلك الأرض بل
~~ترك أخذها، وإنما لها عوضا لو ملكها قبل عقد الصداق، ثم أخرجها من ملكه.

PageV11P457

# وإن تزوجها بعد الشراء وأصدقها كذلك، ثم شفع فلها عليه عوض إن لم يعلم
~~بذلك، لا إن علمت، إلا أن لم يكن لها صداق غير ما اشترى فيجب لها حينئذ
~~عوضه، وقيل: ترد لصداق مثلها، وإن سلمها الشفيع دخلت علمت أو جهلت، وإن أخذ
~~بعضا دخلت في الباقي، ولها عوض ما أخذ ms4787 إن جهلت،

# -----------------------

# (وإن تزوجها) من اشترى (بعد الشراء وأصدقها) أي أصدق المرأة نصف ما له في
~~الأصل (كذلك، ثم شفع) المشتري بالبناء للمفعول أو الشفيع بالبناء للفاعل
~~(فلها عليه عوض) عن نصف مثلها (إن لم يعلم بذلك) المذكور الذي هو أن ما
~~اشترى فيه شفعة لغيره، ولا شفعة لتلك المرأة؛ لأن ملكها بالصداق حادث بعد
~~الشراء، وذلك أن لها سببا بأن لها بعضا من الأصل الذي به لزوجها الشفعة،
~~لكنها حدث ملكها بعد الشراء (لا) عوض لها (إن علمت إلا أن لم يكن لها صداق
~~غير) نصف (ما اشترى) والاستثناء منقطع وأن مفتوحة الهمزة، فإن لم يكن لها
~~صداق غيره (ف) هي (يجب لها حينئذ عوضه) أي عوض نصفه، وإن علمت ولها غيرها
~~فلها نصف الغير فقط، (وقيل: ترد لصداق مثلها) بكرية أو ثيبية وجمالا ونسبا.

# (وإن سلمها) أي الأرض أو ما اشترى وأنثه نظرا للمعنى؛ لأنه الأرض (الشفيع
~~دخلت) في الأرض بنصف الأرض (علمت أو جهلت، وإن أخذ) الشفيع (بعضا) من الأرض
~~بالشفعة بناء على أنه يجوز له أن يأخذ

# بعضا ويترك بعضا أو على أن الشراء في صفقتين أو صفقات فأخذ بعضا واقعا في
~~صفقة (دخلت في الباقي ولها عوض ما أخذ) الشفيع أي نصف ما أخذ (إن جهلت)
~~PageV11P458 ويبطل فعل مشتر كبيع وهبة وإصداق أخذ الشفيع شفعته.

# ---------------------------

# لا إن علمت، فإن علمت، فليس لها عوض ما أخذ الشفيع لتوقف ما اشترى على
~~ترك الشفعة وجهلها غرر بما أصدقها، ولا تكلف علم ما لم يفعل الشفيع ودخلت
~~فيه إن ترك الشفعة لدخوله في ملك المشتري بالبيع لا بتركها من حيث إنه لا
~~يحتاج إلى عقد ثان في أخذها ولو كان أخذها إدخالا في ملك؛ لأن أخذها إدخال
~~بفعل تقدم، وغير الأرض والنصف مثلهما.

# قال عمنا يحيى: وإذا اشترى رجل من رجل أرضا ولها شفيع، ثم حنث المشتري
~~والشفيع بأموالهما للمساكين من قبل أن يأخذ الشفعة فعلى المشتري أن يعطي
~~عشر تلك الأرض مع عشر ماله ولا يعطيه منها ms4788 ويعطيه من غيرها، وليس على
~~الشفيع أن يؤدي عشرها مع عشر ماله إن لم يردها بالشفعة إلا بعد الحنث ا ه.

# قال الشيخ:؛ لأنها قبل أخذ الشفعة في ملك المشتري ما لم يأخذها الشفيع
~~(ويبطل فعل) بالنصب على المفعولية (مشتر كبيع وهبة) ورهن (وإصداق) في مدة
~~الشفعة ثلاث سنين أو ثلاثة أيام ما لم يقطع الشفعة شيء ويتعطل الأمر ويشكل
~~في قول من قال: لا حد لوقت الشفعة (أخذ) بالرفع على الفاعلية (الشفيع
~~شفعته)، قال عمنا يحيى: وإن اشترى رجل من رجل أرضا ولها شفيع، ثم جعلها
~~المشتري لوجه الله أو للأجر من قبل أن يأخذ الشفيع شفعته فله أخذها بعد ذلك
~~من المشتري، وما أخذ عنه المشتري من

# ثمنها فليجعله في مثل ذلك، وإن تركها الشفيع فهي ماضية على ما فعل
~~المشتري، وإذا اشترى رجل من رجل أرضا ولها شفيع، ثم باعها المشتري من قبل
~~أن يأخذ الشفيع شفعته أو وهبها أو أصدقها أو رهنها أو أكراها أو قسمها مع
~~شركائه أو ولاها لغيره أو أقال البائع فيها، ثم سلمها الشفيع وترك أخذها،
~~فجميع ما فعل المشتري مما ذكرنا فهو جائز، وإن أخذها أبطل جميع ما فعل
~~المشتري، ا ه.

PageV11P459

# فمن اشترى أرضا بعشرة دنانير فباعها لآخر بعشرين ثم باعها لثالث بثلاثين
~~فلشفيعها أخذها من أيهم شاء بما اشتراها، فإن شفع الأول بطل فعل الثاني
~~والثالث ورد كل ما أخذ،

# -------------------------

# قال الشيخ: وإنما لزمه عشرها أي من غيرها إذا حنث بماله وجعل ما أخذ من
~~الشفيع في وجه الله؛ لأن ذلك طاعة والطاعة يلزم منها المكلف ما ألزم نفسه،
~~وإذا كان أخذ الشفعة مبطلا لفعل المشتري.

# (فمن اشترى أرضا بعشرة دنانير فباعها لآخر بعشرين) دينارا (ثم باعها) ذلك
~~الآخر (لثالث بثلاثين) دينارا (فلشفيعها أخذها من أيهم شاء بما اشتراها)
~~هذا الذي أخذها هو منه، وإن أخذ الشفعة كما لا تصح له، مثل أن يعطي أكثر من
~~الثمن بطلت عنه ولم يدركها عند غير من أخذها عنه أيا كان، إلا ms4789 إن أخذها من
~~أحدهم قبل أن يبيع، وبطلت فله أخذها ممن باع له هذا المأخوذ منه أو تاليه
~~أو من بعد ذلك، وعلى كل حال إذا تعاطى أخذها من أحدهم وبطلت لم يصح الرجوع
~~له إلى من قبل ذلك المشتري؛ لأن أخذها من مشتر تسليم للبيع للمشتري قبله،
~~(فإن شفع الأول) بالنصب على المفعولية أعطاه العشرة و (بطل فعل الثاني
~~والثالث ورد كل) منهم (ما أخذ) فليرد المشتري الأول للثاني العشرين، ويرد
~~الثاني للثالث الثلاثين، وإذا أخذ الشفعة من الثاني أعطاه العشرين، وأعطى
~~هذا الثاني للثالث الثلاثين ردا وكان قصده للثاني تصحيحا لفعل الأول، وإن
~~أخذها من الثالث أعطاه الثلاثين وكان قصده إليه تصحيحا لفعل الأول والثاني
~~قبله، قال عمنا يحيى: وكذلك إن تداولوها بالشراء واحدا بعد واحد إلى أكثر
~~من ذلك أو اختلفت الأثمان كالدنانير والدراهم والمتاع يأخذها ممن شاء بما
~~أعطى في الشراء، أو كان ثمن الأول أكثر والثاني دونه PageV11P460 وتفوته
~~الشفعة إن كان أحدهم أباه أو شفيعا مثله، لا تؤخذ من موهوب له لا لثواب.

# ---------------------------

# والثالث دون الثاني والرابع دون الثالث وهكذا، أو كان واحد أكثر وواحد
~~أقل وهكذا ا ه؛ وكذا إن كان بعضهم بالشراء وبعضهم بغير الشراء، مما يجوز
~~فيه أن يشفع أو

# كلهم بغير الشراء.

# وفي الديوان: وقيل: لا يردها الشفيع إلا عن المشتري الأول بالثمن الأول؛
~~لأن فعل المشتري فيها باطل من البيع والهبة والنحلة والإجارة وما أشبه ذلك،
~~وكل من أخذت منه فعليه رد المبيع من تاليه، وكل يرد من تاليه حتى يقبض
~~الشفيع، وإن شفع كما لا يجوز شفع من الآخر كما يجوز، وإن فسدت لم يرجع
~~بالشفعة لمن قبله، وقيل: يرجع كما يرجع لما بعد.

# (وتفوته الشفعة إن) قطعت عنه بوجه أو (كان أحدهم أباه) الابن لا يشفع
~~أباه أو كان بين زوج وزوجة (أو شفيعا مثله)؛ لأن الشفيع لا يدرك عنده
~~الشفعة، وقال عمنا يحيى: وإن تداولوها بالشراء واحدا بعد واحد وكان فيهم
~~أبو الشفيع أو شفيع مثله أو ms4790 من قطعها عنه بالوجوه التي ذكرناها أولا قبل
~~هذا ومما يقطع عن الشفيع شفعته فلا يدرك أخذها عنده ولا عند من كان قبله من
~~المشترين، وله أخذها من عند من كان بعده من المشترين، وإن كان آخرهم هو
~~أبوه أو شفيع مثله أو من قطعها عنه بالوجوه التي ذكرناها فلا يدركها عنده
~~ولا عند من كان قبله إن كان أحدهم واهبا، ومرجع ذلك إلى ردها من أبيه ولو
~~كان أبوه أجيرا فهي (لا تؤخذ من موهوب له) هبة لغير ثواب (لا لثواب)، وتؤخذ
~~من غير الموهوب له سواء كان قبل الموهوب له، وتبطل الهبة إن أخذها من الأول
~~الواهب للثاني أو بعده أولا أو وسطا أو آخرا، وتؤخذ من الموهوب PageV11P461
~~ومن اشترى نصف دار أو جنان وشرط خيار الأجل ثم بيع نصف لآخر بدونه قبل
~~الأجل، ثم رضي البيع بعد التمام، فقيل: للأول شفعة الثاني،

# --------------------------

# له هبة ثواب كغيره من المشترين، وإذا أراد أخذها من واحد، فإن مدته عنده من حين

# شرائه أو الهبة له هبة الثواب ونحو ذلك لا من حين شراء من قبله أو الهبة
~~له، قال عمنا يحيى: وإن اشتراها الأول فمكث فيها ثلاث سنين، ثم باعها
~~للثاني فمكث فيها ثلاث سنين، ثم باعها الثاني للثالث فللشفيع أخذها عند
~~الثالث لا عند الأول، وإن لم يطلبها عند الثالث حتى مكث ثلاث سنين أخر فلا
~~يدركها عند واحد ا ه، وهكذا غير ثلاث سنين من أقوال مدة الشفعة كل ومدته
~~فلا تفوته عند من قال: لا يبطل الحق تقادمه، ولو مكثت عند واحد ما مكثت إلا
~~بما مر من نحو القطع والترك والموت على ما سبق فيه.

# (ومن اشترى نصف دار أو جنان وشرط) المشتري ال (خيار) إلى (الأجل، ثم بيع
~~نصف آخر) أو غير النصف (لآخر بدونه) أي بدون الخيار بيعا قاطعا نقدا أو
~~عاجلا أو آجلا (قبل الأجل) المعقود لبيع الخيار المذكور (ثم رضي) المشتري
~~الأول (البيع بعد التمام) تمام الأجل بأن تم الأجل ولم ينكر، ms4791 فإن ذلك قبول
~~أو صرح بالقبول قبل الأجل (فقيل: للأول شفعة الثاني) أي للمشتري الأول شفعة
~~النصف الثاني أو شفعة المشتري أي الشفعة منه، وذلك لسبقه بالشراء، فإن شفع
~~قبل الأجل فذلك قبول للبيع الأول وشفعة للثاني، وقيل: لا يكون قبولا حتى
~~يصرح بالقبول قبل الأجل فيشفع أو يتم الأجل فيشفع، وإنما كان له الشفعة مع
~~أن شراءه تخييري لانعقاده على شرط فتبعته الشفعة على شرط، أعني شرط
~~الخيار،؛ لأنها من حقوق المبيع PageV11P462 وقيل: عكسه، وإن وجد عيبا بأرض
~~اشتراها، فقال له شفيعها: أنا آخذها به، فله ذلك، ولا يردها مشتريها على
~~البائع، وله أخذها أيضا إن علم به بعد الرد،

# --------------------------

# لمشتريه، وإنما يأخذها بعد تمام الأول ولا تفوته بأيام الخيار، وإن شاء
~~رضي قبل الأجل وأخذها (وقيل): هذا هو الصحيح (عكسه) نائب، قيل:؛ لأنه في
~~معنى الجملة، أي وقيل: للثاني شفعة الأول؛ لأن شراء الأول لم يصح إلا بعد
~~الأجل، فكأنه انعقد عند الأجل فكان للثاني شفعته؛ لأن انعقاده بعد انبرام
~~الشراء للثاني، وكذا إن قطع الأول الشراء وجزم به قبل أجل الخيار وبعد
~~البيع للثاني، وكذا لو شرط البائع الخيار لنفسه إلى الأجل، ثم باع النصف
~~الآخر مثلا لغير الأول بيعا قاطعا، ثم أمضى البيع قبل التمام، قاله عمنا
~~يحيى، ولو قرئ ببناء شرط

# ورضي للمفعول لشمل ذلك، ومعنى رضى البائع بالبيع قطعه عند تمام الأجل،
~~قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: لو قيل لا يدركها الأول لعدم
~~انبرام العقد ولا الثاني لتقدم العقد لكان وجها وجيها عملا بالعلتين.

# (وإن وجد) المشتري (عيبا ب) نحو (أرض اشتراها) والباء بمعنى في (فقال له
~~شفيعها: أنا آخذها به) أي بالعيب أي مع العيب (فله ذلك)، ولكن إن قال له
~~ذلك ولم يأخذها حتى مضى أجل الشفعة فاتته، والحزم أن يأخذ الشفعة قال ذلك
~~أو لم يقل، ولا يضره عدم القبول ويضره عدم الأخذ حتى تفوت، (ولا يردها
~~مشتريها على البائع)، وإن ردها أخذها الشفيع أيضا من ms4792 المشتري؛ لأن الشراء
~~للشفيع ورد العيب ليس بيعا كما قال، (وله) أي للشفيع (أخذها أيضا إن علم
~~به) أي بالعيب (بعد الرد) ذكر العلم بالعيب؛ لأنه يتصور للشفيع ردها إن علم
~~أنه ردها بالعيب، وأما إن لم يعلم لم ردها فلا PageV11P463 ولا يضره، إذ
~~ليس ببيع، ويطالب بها المشتري ويجبر البائع بدفعها له. وإن أقال بائع
~~مشتريا أخذها من أيهما شاء، إذ هي بيع

# -----------------------------

# يدري كيف يشفع ولا يدري أيشفع أم لا (ولا يضره) ردها (إذ ليس ببيع) فيه
~~أنه لو كان بيعا لصحت الشفعة أيضا والجواب أنه لو كان بيعا لكانت الشفعة من
~~المشتري وكانت له من البائع إذا كان الرد إليه بيعا لكن ليس بيعا (ويطالب
~~بها المشتري ويجبر البائع بدفعها له) أي إلى الشفيع إن طلبها ولو ردها إليه
~~المشتري ورد منه الثمن فيعطي الشفيع المشتري الثمن ولو أخذ المشتري ثمنه من
~~البائع فيرده وللشفيع أرش العيب إذا رد ذلك من البائع أو المشتري وعلى قول
~~التخيير

# بين الرد وعدم الأرش يكون الخيار للشفيع وعلى قول الفسخ انفسخ الشراء فلا
~~يصح للمشتري ولا للشفيع وقيل: إن أراد المشتري ردها فله الرد ولا شفعة وهو
~~ضعيف مذكور في (الديوان) والقولان مبنيان على أن الصفقة للمشتري أو للشفيع
~~ومن قال: بيع العيب فسخ فلا شفعة لعدم صحة البيع عنده، ومن اشترى ما لرجل
~~شفعته فأشهد صاحبها أنه أخذها فمكث يوما أو يومين أو ثلاثة، ثم رجع إلى
~~المشتري فقال: إني لما وقفت عليها لم أردها فإني لم أعرفها قبل فقال له
~~المشتري: لا أقبلها منك بعد وقد أخذتها مني لزمت الشفيع ولو لم يعرف ما أخذ
~~من شفعته وإنما الوقوف للمشتري ا ه.

# وللشفيع ردها بالعيب بعد الأخذ.

# (وإن أقال بائع مشتريا أخذها) شفيعها (من أيهما شاء) من المشتري لأجل
~~الشراء أو من البائع لشرائه من المشتري بالإقالة (إذ هي) أي الإقالة (بيع)
~~PageV11P464 على المختار، وكذا في تولية وقضاء. ويرد الشفيع ما أخذ إن اطلع
~~على عيب به قبل ms4793 الشراء على المشتري لا على البائع.

# -------------------------------

# من المشتري للبائع (على المختار) مقابله أنه فسخ بيع، وعليه فتؤخذ من
~~المشتري فقط، ولا يتم إفساخه إلا إن رضي الشفيع؛ لأن الشراء له، (وكذا في
~~تولية وقضاء) إذ ولي المشتري لغيره ما اشتراه أو قضاه له في دين فللشفيع
~~أخذها من المشتري أو من المولى له، وأخذها من المشتري أو من المقضي له بعد
~~ما فيه القضاء؛ لأن التولية والقضاء بيعان على المختار، وكذا كل ما يجوز
~~فيه أن يشفع، ومن قال: التولية فسخ بيع سبق مع أحد إلى غيره أو اعتبر أنها
~~ولو كانت بيعا، لكن غير مستقل بل مبني على بيع آخر سابق، والقضاء هنا فسخ
~~بيع سابق مع أحد إلى غيره أو بيع لكن غير مستقل، فإن الشفيع عنده يأخذها من
~~المشتري، وإن أصدق المشتري ما اشترى أو وهبه أو أعطاه لأجير أو رهنه أو
~~أكراه، فإنما يأخذ الشفيع من المشتري، وإن كان للمقال أو المولى له أو
~~المقضي له سبب شفعة فلا يرد منه الشفيع، وإذا ردها من المقضي له ردها بما
~~قضي فيه أقل مما به الشراء أو أكثر.

# (ويرد الشفيع ما أخذ) بالشفعة (إن اطلع على عيب) ثابت (به) الباء كمع أو
~~في والضمير لما (قبل الشراء) متعلق بثابت الذي قدرته أو به (على المشتري)
~~متعلق " ب يرد " يرده المشتري إلى البائع إن شاء (لا على البائع)؛ لأن
~~المشتري هو الذي أخذ المال من الشفيع، وقيل: يرده على البائع وبه صدر في
~~باب العيوب من البيوع من كتاب الإيضاح، وقد ذكرت المسألة فيما سبق قبل علمي
~~بذكر الشيخ والمصنف لها، والعهدة في العيب على المشتري عند الربيع وابن عبد
~~العزيز لأخذه المال من الشفيع، وعلى البائع عند PageV11P465 ومن اشترى أرضا
~~ولها شفيع، فعمل فيها كثيرا، كبناء أو حفر ثم شفع فيها، فهل يدرك عليه ما
~~تعنى فيها أو لا؟ قولان، ولا يدرك عليه

# ------------------------

# ابن عباد؛ لأن الصفقة للشفيع، وذكروا في " الديوان " قولا أن يرده الشفيع
~~بالعيب على ms4794 البائع ا ه؛ وإذا رده الشفيع للمشتري بالعيب السابق على الشراء
~~فللمشتري إمساكه وله رده أو أخذ الأرش، وللشفيع رده إلى المشتري بالأولى
~~ولم يذكره المصنف لظهوره إذ لا يتوهم خلافه، وأما من قال بفسخ بيع المعيب
~~فلا شيء للمشتري ولا للشفيع بل يرد المشتري الثمن من البائع وعلى الخيار،
~~فالخيار للشفيع، وإن حدث العيب عند المشتري فلا رد، وللشفيع أخذه الشفعة
~~وله الأرش إن لم يعلم به يأخذه من المشتري.

# (ومن اشترى أرضا) أو نحوها (ولها شفيع، فعمل) المشتري (فيها كثيرا) أو
~~قليلا مما يتعنى فيه (كبناء أو حفر) أو حرث (ثم شفع) الشفيع (فيها، فهل
~~يدرك) المشتري (عليه) أي على الشفيع (ما تعنى) أي أجر ما تعنى، أي أجر
~~التعب الذي تعبه (فيها)؛ لأنه ليس بمتعد، وهو قول أبي محمد وافي بن عمار
~~(أو لا) يدرك عليه المشتري ذلك، كما لا يدرك الشفيع عليه الغلة الحادثة بعد
~~البيع المدركة قبل الشفعة؛ لأنه في الحقيقة متعمد لإتلاف ماله؛ لأن أصل
~~الصفقة في الحقيقة للشفيع؟ قاله أبو عبد الله، وظاهره أنه لا يدرك المشتري
~~البدر، وأما ما أتى به من خارج وكان قائما بعينه غير مبني فإنه ينقله،
~~ويأتي الكلام على ذلك إن شاء الله، وذلك (قولان) ثانيهما لمؤلفي " الديوان
~~وأبي الربيع سليمان، وله ما صرف من المال بالأجرة على من تعنى له الأجرة من
~~تعنى له من عبيده ومن يجري عليه حكمه، (ولا يدرك عليه) أي PageV11P466
~~الشفيع ما حدث من غلة بعد الشراء وأدرك قبل أخذها، فكل غلة لم تدرك عند
~~أخذها، فهي للشفيع، وإن أدركت عنده فللمشتري بقيمتها يوم الشراء، وإن لم
~~تكن عند البيع فبدونها.

# -------------------------

# على المشتري (الشفيع) ولو حدثت بعد الشراء؛ لأنها تبع للأرض (ما حدث من
~~غلة بعد الشراء وأدرك قبل أخذها، فكل غلة لم تدرك عند أخذها فهي للشفيع) في قول.

# (وإن أدركت عنده) أي عند أخذ الشفعة أي ما أخذ الشفيع الشفعة إلا وقد
~~أدركت الغلة (ف) هي (للمشتري بقيمتها يوم الشراء) إن ms4795 حضرت الشراء لا
~~بقيمتها يوم أخذ الشفعة، يعني يعطي للشفيع قيمتها التي تكون يوم الشراء،
~~ولهذا المشتري هذه الغلة المدركة قبل الشفعة التي وقع البيع قبل إدراكها،

# والمراد أنه يأخذ ما أعطاه للبائع ولا يزيد شيئا لأجل الإدراك، وهذا معنى
~~قوله بقيمتها يوم الشراء، (وإن لم تكن) غلة (عند البيع) وحدثت بعده وأخذت
~~الشفعة بعد إدراكها، (ف) هي للمشتري (بدونها) أي بدون القيمة؛ لأنها غلته
~~والخراج بالضمان، وإن أدركت عند البيع فهي للشفيع.

# وفي " الديوان ": وإن اشترى رجل نخلا فيها غلة قد أدركت فإن الشفيع يرد
~~الشفعة بما وقع به البيع كله، وبعد ذلك يحط عنه المشتري ما ناب الغلة من
~~الثمن، وإن لم تدرك فليمسكها المشتري أيضا، ويحط عن الشفيع قيمتها يوم وقعت
~~الصفقة، ومنهم من يقول: يردها الشفيع ما لم تقطع، فإذا قطعت ففيها قولان،
~~وإن اشترى الأشجار مع الغلة بثمن أقل من ثمن قيمة التمر فإنه يقسم
~~PageV11P467 ...................................

# -------------------------------

# ذلك الثمن على قيمة التمر وقيمة الأشجار يوم وقعت الصفقة ويحط عن الشفيع
~~ما ناب الغلة من الثمن، وأما ما حدث عند المشتري من الغلات، فإنه لا يأكلها
~~فإن أكلها وشفع الشفيع فإنه لا يغرمها، وإن لم يأكلها حتى رد الشفيع شفعته
~~فهي للشفيع، وقيل: لا يرد الشفيع منها إلا ما كان على الأشجار ولم يدرك،
~~وإن أذن المشتري لمن يأكل تلك الغلة فأكلها ثم رد الشفيع شفعته، فليس على
~~الذي أكلها شيء، وأما إن أذن الشفيع لمن يأكلها قبل أن يرد الشفعة فلا
~~يأكلها، وإن أكل فليغرم للمشتري، وكذا من أفسد فيه شيئا قبل الشفعة، ثم
~~شفعت، وقيل: يغرم ذلك للشفيع إذا شفع، قلت: وكذا قال عمنا يحيى، وإن أفسد
~~الشفيع قبل الشفعة، ثم شفع فليغرم للمشتري، وقيل: لا شيء عليه ا ه، وإن لم
~~تكن شفعة بأن تركت أو قطعت، فالغرم في المسائل للمشتري.

# قال عمنا يحيى: وإن جعل المشتري المفسد في حل قبل الشفعة أجزأه، ويحط
~~المشتري قيمة ما أفسد عن الشفيع، وإنما يعطي المفسد للمشتري إذا ms4796 علم

# بانقطاع الشفعة، وظاهر كلام المصنف حيث لم يتكلم على ذلك إن حكم الغلة
~~والجناية لمن ثبتت له الغلة والمال من شفيع أو مشتر.

# وقال المصنف في " المصباح ": ولا يجوز لمشتر أن يتلف شيئا مما اشتراه ما
~~لم يقطع عن نفسه الشفعة، فإن أكل أو انتفع لم يدرك عليه شيء ولو ردها
~~الشفيع بعد، ولكن لا يفعل ذلك، والغلة إذا أدركت وقد حضرت للبيع، فهي
~~للمشتري، ويسقط عن الشفيع ما قابلها، وله ما لم يدرك منها حضرت للصفقة أو
~~حدثت بعدها ما لم تدرك ا ه.

PageV11P468

# وما شفع بتلك الأرض قبل أن يشفعها شفيع، فله كالغلة. وإن تغيرت بيد مشتر
~~قبل أخذ

# ----------------------------

# وقال في " التاج ": وإن استغل المشتري من المبيع غلة ثم شفع فلا رد عليها
~~فيها إلا إن أدركت يوم البيع وشرطها على البائع عند البيع فللشفيع أو تحط
~~عنه قيمتها، وقيل: بعدما غرم فيما استغل، فإن كان ما غرم أكثر رد له الشفيع
~~الفضل وفي العكس لا رد له على المشتري، قال العاصمي: وفي الثمار شفعة إن
~~تنقسم وذا إن المشهور في ذاك التزم ومثله مشترك من الثمر واليبس مع بدو
~~صلاح قد ظهر أي أن بيع النخل وثمره اليابس الذي ظهر صلاحه حتى بلغ أوان
~~جذاذه شفع إن أدخل في المبيع وإلا، فهو للبائع، وإن لم يؤبر فهو للمشتري،
~~ويؤخذ بالشفعة، وذكروا عن مالك أنه قال: لم يقل أحد قبلي بالشفعة في التمر
~~شيء استحسنته، وإن بيع التمر وحده على شجرته، فقيل: فيه الشفعة، وقيل: لا،
~~وقيل: فيه الشفعة إن اشترك الأصل، وكذا الكلام في سائر الثمار وغلة الأرض.

# (وما شفع) المشتري (بتلك الأرض) التي اشتراها أو نحوها (قبل أن يشفعها
~~شفيع ف) هو (له كالغلة) الحادثة بعد الشراء المدركة قبل الأخذ في أنها له
~~على ما مر، ولو شفع الشفيع تلك الأرض بعد أخذ المشتري الشفعة لشيء بسببها،
~~وتقدم عن بعض أن للشفيع الأرض وما شفعت أيضا بما اشترى، وأما إن شفع الشفيع
~~ومنع من الأخذ ms4797 فإن له الأرض وما شفع المشتري بها، وقيل: الأرض فقط ما لم
~~يحكم له بالشفعة.

# (وإن تغيرت) أرض أو نحوها مما شفع (بيد) في يد (مشتر قبل أخذ PageV11P469
~~الشفيع، فإن بنقص من قبل الناس كإفساد فيها أجبر المفسد بقيمته للشفيع
~~ويجزيه تحليل المشتري قبل الأخذ لها، ويجبر بحط قدره من الثمن، وكذا إن
~~تغيرت بنفسه أو طفله أو عبده أو دابته، وإن من قبل الله كإذهاب سيل أو ريح
~~أو ظالم بعض

# --------------------------

# الشفيع) إياها بالشفعة، (فإن) كان التغير (بنقص من قبل) بكسر ففتح أي جهة
~~(الناس كإفساد فيها) في نفسها أو شجرها أو نباتها أو غير ذلك، (أجبر
~~المفسد)، ولو غير متعمد، (ب) إعطاء (قيمته) أي قيمة إفساده، أي قيمة المفسد
~~- بفتح السين - (للشفيع)؛ لأن الصفقة له، وقيل: للمشتري، وقد مر الخلاف،
~~ويشفع الشفيع بجميع ما به الشراء، ثم يرد له المشتري قدر ما قبض من المفسد
~~من القيمة، وإن قبض منه الشفيع بعدما شفع لم يرد له المشتري شيئا، وكذا إن
~~قبض قبل الشفعة، ولكن لا يدرك الشفيع القبض منه قبل أن يشفع، (ويجزيه) أي
~~المفسد - بكسر السين - (تحليل المشتري قبل الأخذ لها) أي للشفعة، (ويجبر)
~~المشتري (بحط قدره) أي قدر ما أفسد المفسد وجعل المفسد في حل أو أخذ القيمة
~~(من الثمن) عن الشفيع كما مر عن عمنا يحيى، (وكذا إن تغيرت) هي أو غيرها،
~~مما يشفع (بنفسه أو طفله أو عبده أو دابته)، فإنه يجبر بحط قدر الفساد من
~~الثمن أو بطفل غيره بأمره، وقيل: يجبر أبوه، وكذا إن أمر المجنون ويجبر
~~مأموره البالغ العاقل ولو دلسه، (وإن) كان التغير بنقص (من قبل الله) أي من
~~جهة الله والجهة مجازية في حقه سبحانه (كإذهاب سيل أو ريح) أو سبع أو حيوان
~~لم يظهر له رب، ومن ذلك الجراد، (أو ظالم) لا يقدر على أخذ الحق منه وعلى
~~جبره حتى أن ما فعله يهدر كما يهدر فعل

# الريح والسيل، فلذلك عده من قبل الله (بعض) PageV11P470 بناء أو شجر ms4798 خير
~~في أخذها بكل الثمن وفي الترك،

# ----------------------------

# مفعول إذهاب (بناء أو شجر) أو غيرهما، وأما إن أذهب الكل مذهب مطلق، فلا
~~شفعة (خير) الشفيع (في أخذها بكل الثمن وفي الترك)؛ لأن المشتري لا ضمان
~~عليه في ذلك ولا قادر على التضمين، وإن شفعها ولم يعلم بالنقص لم يجز له ردها.

# قال المصنف: من اشترى دارا فباع أبوابها بنصف ثمنها، ثم شفعت طرح عنه ثمن
~~الأبواب؛ لأنه اشتراها بها، وإن وجدت ردت بعينها على الشفيع، وإن باعها
~~بثمن الدار كله، فالدار للشفيع وليس عليه شيء؛ لأن المشتري قد استوفى
~~ثمنها، وإن أتلفها أو غيرها من المبيع سرق أو حرق أو غيرهما بلا إتلاف من
~~المشتري، فالشفيع بالخيار في تركها وأخذها بما عليه من الثمن وكذا ما هو
~~مثل هذا، فإن اشترى نخلا فوقع بعض النخل فطلب شفعته، فإن قطعها المشتري طرح
~~من الشفيع بقدر ما قطع منها بقيمته وأخذ الباقي مع مواضع المقطوعة بنظر
~~العدول، وإن وقعت بآفة لا منه خير الشفيع فيأخذ القائمة مع المواضع والجذوع
~~بالثمن كله وفي الترك، وإن أتلف المشتري شيئا من الجذوع والخوص وغيرهما طرح
~~عن الشفيع بقدره، وكذا إن كان على النخل يوم البيع تمر مدرك شرطه المشتري
~~على البائع طرح عنه بقدره أيضا من الثمن.

# ومن اشترى أرضا وأخرج منها ترابا، فقيل: تقوم يوم يأخذها الشفيع، فإن كان
~~التراب ينقص قيمتها عما اشتراها به لزمه قدر ما نقص منها، وإن كان لا
~~ينقصها فليس ذلك بشيء، وكذا إن جمع فيها تراب

# كالسماد الذي لو لم يشترطه المشتري لكان للبائع، فإن اشترطه فهو للشفيع
~~في جملة المبيع، وكذا ما يماثل هذا، وقيل: إن كان للتراب PageV11P471 وإن
~~بزيادة من ذاتها، فللشفيع وله بلا قيمة لها أيضا إن كانت من مشتريها، كأن
~~غرس فيها أو بنى إن كان الغرس والنقض منها لا بعناء لازم وإن من غيرها
~~أخرجه بعد أخذ الشفيع لها أو

# -------------------------

# قيمة فإنه يعد منها، وإن باعه المشتري حسب من ثمنه، (وإن) كان التغير
~~(بزيادة ms4799 من ذاتها) مثل إن نبتت بقول أو نخل أو شجر أو نما ما فيها (ف)
~~الزيادة (للشفيع، وله) زيادة (بلا قيمة لها أيضا إن كانت) تلك الزيادة (من
~~مشتريها) أي من مشتري الأرض، (كأن) - بهمزة مفتوحة ونون ساكنة - (غرس فيها
~~أو بنى) بيتا أو ماجلا أو ساقية، أو حفر (إن كان الغرس والنقض)، وهو ما
~~يحتاج إليه البناء من نحو حجر وطين وخشب أو بعضها (منها) أي من الأرض (لا
~~بعناء لازم) أي ثبتت له الزيادة بغير أجرة التعب لا بأجرة لازمة، إلا إن
~~تبرع فهو عائد إلى قوله: فللشفيع، وله أيضا، وقيل: للشفيع بعناء كما ذكره
~~قريبا، ومثل ذلك ما لو صنع شيئا من ليفها أو خوصها أو عيدانها أو جذوعها
~~فإنه للشفيع بلا أجرة ولو أعطى عليه أجرة.

# وكذا في الحفر والغرس والبناء ونحوها إذا كان منها، ولو أعطى أجرة، ويجوز
~~أن يريد بقوله: لا بعناء لازم، أنه يأخذها بلا عناء لازم للمشتري بأن
~~استعمل فيها أحدا بأجرة، والحاصل أنه لا عناء له على الشفيع؛ لأن الخراج
~~بالضمان، إذ لو استغل منها بالحرث الحادث كان له ما حرث لا للشفيع، وله كل
~~ما صرف من مال يدركه على الشفيع، وكل مال صرفه في العمل فذلك عناء لا يدركه
~~كسقي بدلوه وحبله وخدمته بفأسه، وإن استأجرها له من

# يعمل له فذلك ماله يدركه، (وإن) كان الغرس أو النقض أو نحوهما (من غيرها
~~أخرجه) من اشترى منها (بعد أخذ الشفيع لها) أي للأرض، ولو أبى الشفيع (أو
~~PageV11P472 يتركاه فيها بقيمته، وإن غرس بها غصونا أو عيدانا فللشفيع
~~مطلقا وعليه قيمتها للمشتري إن أدخلها من خارج، وإن أخرج منها نقضا أو
~~فسيلا فبناه أو غرسه بأرضه لزمه رده لموضعه وحفظه حتى

# ---------------------------

# يتركاه) باتفاقهما العطف على محل أخرج، ولذلك جزم (فيها بقيمته) يوم
~~الأخذ، وقيل: يخير المشتري في الإخراج والترك بالقيمة، وذلك إذا كان الغرس
~~غير غصون أو عيدان، وفي نوازل نفوسة: يؤخذ بنزع ما أدخل ولو يفسد؛ لأنه
~~الذي أفسده ويرد ms4800 ما أخرج إلا إن كان يفسد فإنه لصاحبه في مكانه وليس عليه
~~نقصان الأرض إلا في الوجه الأول، وقيل: لا يؤخذ بنزع ما يفسد وعليه قيمة
~~الموضع.

# (وإن غرس بها) أي فيها (غصونا أو عيدانا): جمع عود، قلبت الواو ياء
~~لسكونها بعد كسر، الغصن له ورق، والعود لا ورق له، (ف) تلك الغصون والعيدان
~~(للشفيع مطلقا) كانت من الأرض أو من خارج وذلك لضعف الغصون والعيدان عن
~~إمساك الأرض، فلو نزعت لماتت بخلاف ما غرس من الفسيل القوية، والفرق أن
~~الغصون والعيدان لا عروق لها قبل، فعروقها من الأرض، فكان الشفيع أحق بها
~~بخلاف الغروس، فإن المراد بها هنا ماله عروق كودية وشجرة قلعت فغرست،
~~(وعليه قيمتها) يوم الأخذ لا عناء (للمشتري إن أدخلها من خارج، وإن أخرج)
~~المشتري (منها نقضا أو فسيلا فبناه أو غرسه بأرضه) أي في أرضه غير هذه
~~(لزمه) قيمة النقض غير مبني لا قيمته مبنيا، ولو قيل: يرده بنفسه حتى يوصله
~~إلى الشفيع والمكان، ولا يكون المكان وحده قبضا إلا إن أبرأه، ولو

# أخرجه وتركه غير مبني رده بنفسه، وأما الفسيل الذي أخرجه فيلزمه (رده
~~لموضعه وحفظه) بالسقي (حتى PageV11P473 يستغني، وما هلك قبل استغنائه لزمه
~~قيمته للشفيع. وإن أحدث مشتر زرعا في الأرض، ثم أخذها شفيع قبل إدراكه فهو
~~له، وللمشتري بذره، والمختار أنه له بلا قيمة،

# --------------------------

# يستغني) بل حتى تكون كما كانت، (وما هلك قبل استغنائه لزمه قيمته للشفيع)
~~قيمته يوم الإخراج، وقيل: يمسك الشفيع الغروس في أرض المشتري، وقيل: يعطي
~~المشتري قيمتها للشفيع ويمسكها، ذكروا القولين، والقول بإعطاء المشتري
~~للشفيع قيمة النقض منقوضا في " الديوان "، والمصنف لم يذكر حكم النقض تبعا
~~لعمنا يحيى والشيخ، وما كان ينبغي له ذلك، ولعله داخل في قوله: لزمه رده
~~لموضعه إلخ، وهذا القول الثاني يهدمه ويرده، ومعنى حفظ النقض حتى يستغني أن
~~يحفظه في موضعه الأول حتى يتمكن صاحبه منه أو يقبضه صاحبه، فلو رده لموضعه
~~وتركه قبل أن يتمكن صاحبه ويريه إياه وهلك أو ضاع في ms4801 الطريق لزمه قيمته،
~~وما ذكره المصنف يدل على أن الفسائل والنقض باقية على ملك من هي له؛ لأنها
~~مختصة باسم الشجر والنقض، وأن الغصون والعيدان تابعة للأرض مستهلكة في
~~الأرض مختلطة بها ليست معينة فقد ينقطع الغصن أو يقطع أو العود فيقع في
~~الأرض فينبت.

# (وإن أحدث مشتر زرعا في الأرض ثم أخذها شفيع قبل إدراكه) وإدراك الجذر
~~ونحوه أن توجد فيه منفعة الأكل (فهو له) أي للشفيع، (و) لكن (للمشتري) عليه
~~(بذره) بالمثل إن أمكن وإلا فبالقيمة، (والمختار أنه) أي الزرع (له) أي
~~للمشتري كالبذر (بلا قيمة) أي يأخذ الغلة بلا قيمة تقدر لها يوم الشراء،
~~فالحاصل أن الغلة للمشتري وعلى الشفيع ما اشترى به المشتري كله، وذلك دفع
~~لتوهم ذلك، ووجه آخر أنه قال: بلا PageV11P474 وقد سهل الشرع فيه لا كغيره،
~~وكذا إن أخذها بعد إدراكه وما بها يوم الشراء من زرع فلشفيعها، إلا إن أدرك
~~قبل أن يشفع، فللمشتري بقيمته يوم الشراء.

# ------------------------------

# قيمة، دفعا لقول من قال: يعطي نقص الأرض بل كراءها تسهيل من الشرع له في
~~مثله كما قال (وقد سهل الشرع فيه) وفي مثله (لا كغيره).

# وقال المصنف في " التاج ": والزرع لمن زرعه وعليه كراء الأرض للشفيع
~~بحساب الأشهر من يوم زرع إلى يوم حصاده، (وكذا) أن الزرع للمشتري، و "
~~الكاف " لمجرد التنظير، فإن ثبوته له بعد الإدراك هو الأصل وقبله هو الفرع،
~~وأولى من ذلك أن ترد التشبيه إلى انتفاء القيمة أي كذلك بلا قيمة، وأما
~~الخلاف فلا خلاف في أن المدركة للمشتري (إن أخذها) شفيعها، والضمير للأرض
~~(بعد إدراكه) أي الزرع؛ لأنه غلة وهي بالضمان، (وما) كان (بها) أي في الأرض
~~(يوم الشراء من زرع ف) هو (لشفيعها إلا إن أدرك) الزرع (قبل أن يشفع)
~~الشفيع (ف) هو (للمشتري بقيمته يوم الشراء) يعطيها للشفيع.

# فوائد.

# قال في " التاج ": ومن فاسل - قيل - رجلا على أرض ثم باعها من قبل أن
~~يفسل فيها شيئا فله الشفعة ولو لم يفسل؛ لأنه شريك، وقيل: لا، حتى يتم ms4802 ما
~~شرط عليه ويحل له القسم وفي لقط أبي عزيز: وسألته عمن اشترى ما لرجلين فيه
~~شفعة فلم يطلبها حتى مات واحد منهما فورث منه المشتري، هل يدرك الآخر
~~الشفعة؟ قال: لا، وإن وهب أحد الشفيعين الأرض التي يدرك بها الشفعة أو
~~باعها له فللباقين أخذها، وإن ورثوها فباع أو وهب له أحدهم، فلا يجوز
~~PageV11P475 ..............................

# ---------------------------

# إلا حصته، وإن ورث المشتري من الشفيع ولو قليلا لم يدركها الباقون
~~والمشتري يأكل الثمار ما لم يشفع ا ه.

# قال عمنا موسى: ليس في الشفعة رد الغلة والعناء، ومن باع نصف فدان كان
~~بينه وبين شريكه بعشرة ورجع على الشريك، فقال: بع لي النصف الذي لك بعشرين
~~ففعل، فإنه يدرك شفعة الأول، قيل: تدرك الشفعة في الفدادين والصب، وقيل:
~~فيه فقط، وتدرك في المقاسم ولو أفسدها الماء وخربها، وأما إن باع فدانا وله
~~سهم في مقاسم الماء فالبيع جائز فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم فحتى
~~يذكر في البيع ماله في المقاسم من التسمية.

# ومن اشترى ما لرجلين فيه شفعة فأحياها أحدهم فلم يأخذها حتى تم ثلاث سنين
~~أو مات المشتري فلا تنفع تلك الحياة إلا إياه، ومن اشترى ما لرجلين فيه
~~شفعة فباع الشفيع لرجلين أو ثلاثة هل عليهم أن يحيوها إذا لم يصلوا إليها؟
~~قال: نعم ليس لهم من المدة إلا ما بقي للشفيع، قيل: له إن أحياها أحدهما
~~دون صاحبه؟ قال: لا تنفعه هو ولا أصحابه ا ه.

# وذكر أبو يحيى فيمن اتفق مع آخر أن يبيع له فدانه وتقاطعوا الثمن فلما
~~كان عند البيع أعطاه فدانه هربا من الشفعة أنه يدركها في الحكم ا ه.

# وفي نوازل نفوسة: لا تدرك الشفعة بما دخل بعد البيع في ملك الشفيع، وأنه
~~إذا وهب أحد الشركاء الشفعة للمشتري، فلا يدركها الباقون، وإن سلمها له
~~فقال: لا آخذها ولا أريدها فللباقين الشفعة، وأنه إن وهب أحدهم شفعته
~~للمشتري أو باعها أو أعطاه المشتري عليها رشوة على وجه بيعها أو هبتها، فلا
~~شفعة للباقين؛ ms4803 لأنه صار المشتري شفيعا مثلهم.

# ولا يأخذ الرجل الرشوة على PageV11P476
~~...................................

# --------------------------

# الشفعة ولا على المضرة أن يجوزها، وليس لواحد من الشركاء فيما ورثوا من
~~الشفعة أخذ أو رد إلا في سهمه، وما فعله غير المشتري والبائع مما يزيل
~~الشفعة كأن باع للمشتري أو وهب وغير ذلك ليس يقطع بشفعة، وإذا لم يطلب
~~الشفيع شفعته حتى مضت ثلاث سنين وادعى أنه لا يعرف فلا يعذر بالجهل، ومر خلافه.

# ومن اشترى أرضا فشفع فيها غيرها فاستحقت بطلت الشفعة، وإذا خاصم الشفيع
~~المشتري في البيوع التي يدعي فيها الشفعة، فلا شفعة له خاصمه في نزع المضرة
~~أو انتقال الملك، وإن خاصم على الشفعة أو على ما يدركها به، فلا تبطل ا ه.

# وفي " الديوان ": إن اشترى رجل بما يوزن وغيره بما يقوم فطلب ماله إلى
~~الشفيع فأبى حتى يقوم ما يحتاج للتقويم فليس له إلا أن يعطي ما يوزن ويترك
~~البقية حتى يقوم، وإن لم يفعل بطلت الشفعة، وإن منع البائع المشتري حتى
~~يقبض الثمن فليعط الشفيع للبائع الثمن على المشتري وتكون عقدته على المشتري
~~فيما ذكر في " الدفتر "، ولا يدرك الشفعة في بيع الخيار والبيع المخير فيه
~~إلى رؤيته حتى يتم.

# وإن رد البائع للمشتري ما اشترى به من العروض لعيب فليأخذ قيمتها أو
~~مثلها والشفعة صحيحة، وإن ورث المشتري بعض شفعة ما اشترى أو اشتراه أو وهب
~~له فغيره من الشركاء في الشفعة يرد ما نابه من ذلك، وقيل: لا، وإن ورثها
~~البائع أو وهبت له فإنه يردها إن شاء، وإن باع الشفيع شفعته لرجل فإنه يقصد
~~المشتري الأول بطلب الثمن إلى الشفيع الذي باع، وإن لم يعطه فلا تبطل
~~الشفعة، وقيل: يقصد المشتري الأول إلى الثاني، وإن لم يعطه بطلت، ولا يدرك
~~هذا المشتري الأخير شيئا، وكذا الموهوب له، وإن استحق ما رده المشتري
~~الثاني بالشفعة رجع بالثمن على الشفيع أو على المشتري على قول PageV11P477
~~................................

# ----------------------------

# من يقول: يقصد المشتري الأول للثاني، وعلى الشفيع على قول من قال: يقصد
~~للشفيع ا ه. ms4804

# وقال عمنا يحيى: من اشترى أرضا ورد بها شفعة ثم استحقت الأرض بالأمناء
~~بطلت الشفعة فيما بينه وبين الله، وصحت في الحكم؛ لأنه لا حكم لمستحقها
~~فيها إلا بعد استحقاقها، ويترادد المشتري والمستحق الغلة والعناء فيما
~~بينهما وبين الله لا في الحكم، وإن استحقت بغير الأمناء أو بحكم حاكم غير
~~عدل، فليس على الشفيع رد الغلة على المستحق ولا ترك الشفعة، ولا يبطل ما
~~شفعه شافع بأرض اشتراها، ثم ردها بعيب، وإذا أحييت الشفعة أو المضرة على
~~هارب أدركت عليه إذا قدم ولو غاب أكثر من مدتها إذا لم يمنع من الأخذ بهما
~~إلا غيبته والله أعلم.

PageV11P478

# خاتمة إن قال بائع: بعت بمائة، ومشتري: بخمسين، وثبت قول البائع بعدول،
~~شفع المبيع شفيعه بمائة لا بما أقر به المشتري عند الأكثر،

# -------------------------------

# خاتمة في دعاوى الشفيع والمشتري (إن قال بائع) لمشتر: (بعت) لك (بمائة و)
~~قال له (مشتري): بعت لي (بخمسين، وثبت قول البائع بعدول) أمناء، والمراد
~~اثنان فصاعدا (شفع المبيع) بالنصب على المفعولية (شفيعه) بالرفع على
~~الفاعلية (بمائة) أقر بها البائع (لا بما أقر به المشتري عند الأكثر)؛ لأن
~~العدول أولى من قوله، ولأنه يجبر على المائة، وقيل: يشفع بخمسين عملا
~~بإقراره، ولا يخفى حسنه؛ لأنه إنما يعطي الشفيع المشتري فيعطيه ما أقر به
~~الحديث: " {إقرار الرجل على نفسه خير من الشهادة عليه}، وبه صدروا في "
~~الديوان " وحكوا الأول PageV11P479 ....................................

# ---------------------------

# قولا، قال عمنا يحيى: وكذلك إن قال رجل: لي عليك كذا بشهادة فلان، فقلت:
~~إن شهد فقد أجزته وأقمته مقام شاهدين، ثم قلت: لا أجيز إلا شاهدين، فقيل:
~~يحكم عليه به، وقيل: لا إلا بشاهدين، وإن لم يبين البائع شفع الشفيع بما
~~أقر به المشتري، وإن قال المشتري: اشتريت بمائة، وقال البائع: بعت بخمسين،
~~فالقول قول المشتري مع يمينه، وللشفيع على البائع يمين ما قبض من المشتري
~~إلا خمسين، فإذا حلف، فإن طلب البائع بقية المائة إليه كان له؛ لأنه قد أقر
~~له به، ويحكم عليه بتسليمه إليه، وإن قال: أنا بعت ms4805 له بخمسين ولا أطالبه
~~بما أقر به لم يكن على البائع يمين للشفيع، فإن لم يحلف على الخمسين ولا
~~أنه ما قبض منه مائة، وأقر أنه باعها له بخمسين أمر البائع أن يسلم للشفيع
~~خمسين، وإن قال المشتري: بمائة، والبائع

# بخمسين إلا أنه لم يقبض شيئا منها سلم الخمسين للبائع، ولا يأخذ من
~~الشفيع إلا مثل ما دفع للبائع، والمطالبة تكون بينه وبين المشتري، فما وجب
~~له عليه أخذه من الشفيع وما يجب للبائع عليه لم يجب له على الشفيع، قاله
~~المصنف في " التاج ".

# وإن ادعى المشتري الشراء بمائة والشفيع بخمسين ووافق البائع أحدهما،
~~فقيل: يقبل قول من وافقه منهما، وقيل: قول الشفيع، وإن أتى المشتري بالبيان
~~على المائة أخذها من الشفيع، ولا يدرك البائع على المشتري الخمسين التي
~~بينهما في الوجه الذي اتفق فيه مع الشفيع، وإن خالف البائع كلا منهما وادعى
~~أن الثمن مائتان، فإن بين أخذ المائتين على المشتري ولا يدرك على الشفيع
~~إلا المائة التي ادعى الشراء بها، قاله المصنف في " الورد البسام مختصر
~~الأحكام "

PageV11P480

# ويقبل قوله مع يمينه في كمية الثمن ونوعه إن اختلف مع الشفيع ولا بيان
~~له، وإن بخبر، فإن حلف على دعواه خير الشفيع في الأخذ أو الترك ويأخذه مما
~~أقر به إن لم يحلف.

# ------------------------

# أحكام المشايخ؛ (ويقبل قوله) أي قول المشتري (مع يمينه)؛ لأنه المباشر
~~للفعل، واليمين على أقوى المتداعيين وهو أقوى، (في كمية الثمن) أي عدده
~~كعشرة دنانير أو ثلاثين صاعا (ونوعه) كالدنانير والحب (إن اختلف مع الشفيع)
~~كأن يقول المشتري: اشتريت بالدنانير، وقال الشفيع: بالدراهم، واتفقا في
~~العدد، وهذا اختلاف في النوع، وكأن يقول المشتري: اشتريت بعشرين دينارا، أو
~~قال الشفيع: عشرة، وهذا اختلاف في العدد، (ولا بيان له) أي للشفيع و "
~~الواو " للحال، (وإن) كان البيان (بخبر) لا بشهادة؛ لأن ذلك منه بيان شيء
~~ثابت باتفاقهما، لكن اختلافهما في كميته أو نوعه، وإن

# كان له الخبر أو الشهادة عمل بها ولا يمين، وإن كانت للشفيع عمل بها، وإن ms4806
~~بينا جميعا عمل ببينة المشتري، (فإن حلف) المشتري (على دعواه خير الشفيع في
~~الأخذ) بما ادعى المشتري (أو الترك، ويأخذه) أي يأخذ الشفيع المبيع أو يأخذ
~~المشتري، أي يحتج عليه ويجبر له (بما أقر به) لا بما أقر به المشتري (إن لم
~~يحلف) ذلك المشتري على دعواه نكولا عن اليمين، وإنما جعلوا عليه البينة؛
~~لأنه لزمه أن يبين ما اشترى به للشفيع، وقيل: القول قول المشتري إن لم يدع
~~ما يبعد، وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون، والقول؛ بأن القول قوله مطلقا،
~~هو قول مطرف من المالكية PageV11P481 وإن قال لمشتريه: اشتريت وجحدت، بين
~~لا بخبر بعد جحد، فإن لم يكن حلف المشتري حاكم

# ------------------------------

# وهو ضعيف، وقال ابن حبيب: يقوم فيخير الشفيع أن يشفع أو يترك، ورد بهذا
~~عن ابن الماجشون أيضا.

# قال العاصمي: وحيثما في ثمن الشقص اختلف فالقول قول المشتري مع الحلف إن
~~كان ما ادعاه ليس يبعد وقيل مطلقا ولا يعتمد وابن حبيب قال بل يقوم
~~وباختيار للشفيع يحكم.

# (وإن قال) الشفيع (لمشتريه) أي لمشتري المبيع: (اشتريت) كذا ولي شفعته
~~(وجحدت) الشراء بفتح التاءين (بين) الشفيع على الشراء بشهادة (لا بخبر بعد
~~جحد)؛ لأن الشراء انتقال ملك، وهو مذهب أبي الربيع سليمان ورواه عن أبي
~~زكرياء الألوتي، وروى غيره عنه أن الخبر يجزي، قال في نوازل نفوسة: وقد
~~نزلت في تغرمين في زمان المشايخ فجعلوا الخبر جائزا فيها ا ه.

# ويجزي الخبر قبل الإنكار، (فإن لم يكن) له بيان كما لم تكن له شهادة (حلف
~~المشتري) بأمر (حاكم) أنه لم يشتر.

# قال المصنف في " التاج ": فإذا طلب الشفيع الشفعة عند الحاكم فإنه يسأل
~~المدعى عليه، فإن اعترف بالشراء أوصل كلا إلى حقه وإلا بين الشفيع على
~~الشراء، وأنه فيما له شفعته، وإلا حلف المدعى عليه، وإن نكل فللشفيع حجته،
~~وله أن يخاصم البائع إن كان المبيع بيده، ولا يسمع الحاكم البينة إلا
~~PageV11P482 بعد أن يرسل أمناءه فيرونه. وإن حلف على جحده ثم أتاه صاحبه أو
~~شفيع آخر على ms4807 ذلك مرة أخرى، فلا سبيل عليه بعد اليمين إن لم يدع شراء بعده،
~~وإن جحد البائع والمشتري فلا سبيل للشفيع عليهما.

# -------------------------

# بحضرة المشتري، ولا تجوز المدالسة في الشفعة، وقيل: إذا دار بما يسعه
~~منها جاز له، واليمين في الشفعة إذا أقر المشتري بالشراء وأقر أنه اشترى ما
~~للشفيع شفعته أو أنكر الشراء أصلا أن يحلف بالله أنه ما اشترى ما يعلم
~~للمدعي فيه حقا من قبل الشفعة إلى الآن، وذلك بعد أن يحد موضعها، وإن أقر
~~إذ قامت عليه بينة فقال: إنه قياض أو عطية حلف بالقطع لا بالعلم؛ لأنه صح
~~أنه شفعة لفلان وبقي أنه اشترى بدراهم، وإن رد اليمين إليه حلف، ويؤخر في
~~الحلف (بعد أن يرسل) الحاكم (أمناءه) إلى المبيع

# (فيرونه)؛ لأنه يحلف يمينا قاطعة فيما روى الشيخ سليمان أبو الربيع عن
~~أبي زكرياء الألوتي قاله عمنا يحيى.

# (وإن حلف على جحده ثم أتاه صاحبه) وهو الشفيع المذكور المخاصم معه (أو
~~شفيع آخر على ذلك) المذكور من الشراء المدعى (مرة أخرى) ولو أتى صاحبه أو
~~شفيع آخر ببيان الشراء (فلا سبيل عليه بعد اليمين إن لم يدع) ذلك الشفيع
~~الأول أو الشفيع الآخر عليه (شراء بعده) أي بعد اليمين لجواز تذكيرها
~~وتأنيثها، وله عليه يمين أخرى أن يبين (وإن جحد البائع والمشتري) جميعا
~~الشراء (فلا سبيل للشفيع عليهما) باليمين ولا بالترافع إلى PageV11P483
~~.....................................

# -----------------------------

# الحكم؛ لأن ذلك منه دعوى على غير شيء لإنكارهما البيع فليس بانيا على
~~شيء؛ لأنه بنى على شراء غير ثابت مبني على بيع غير ثابت، فكأنه يدعي لغيره
~~إذ ادعى البيع المشتري ثم أراد الشفعة من المشتري، وإن بين الشفيع أخذ
~~الشفعة بخلاف ما إذا أقر البائع بالبيع أو سكت أو غاب، فإن جانب البائع
~~كالمأمون في وقوع البيع إن سكت أو غاب، ومأمون إن أقر، فالشفيع حينئذ يدعي
~~لنفسه فافهم.

# وإن ادعى من كان الأصل في يده أنه صار إليه بالتبرع لا بعوض، وقال
~~الشفيع: صار إليك بالعوض ليشفع، فالقول قول من هو بيده، ms4808 فقيل: يحلف مطلقا،
~~وقيل: إن اتهم بالشراء أو بنوع من العوض ولا شفعة؛ قال العاصمي: ومن له
~~شفعة شقص يدعي بيعا لشخص قال بالتبرع فما ادعاه فعليه البينة وخصمه يمينه
~~معينة وقيل: بالشفعة بالقيمة إذا لم تجر العادة بتبرع مالك ذلك بمثل ذلك
~~لمثل من كان بيده، وذكروا أن بعض المالكية من بلد سبتة وهو يحيى بن تمام

# المتفقه اشترى حصة من حمام، فخاف الشفعة، فأشهد له البائع بالصدقة فرفعه
~~الشفيع إلى قاضي سبتة وهي بلدة في هذا البر الواسع يقابلها الجزيرة الخضراء
~~من الأندلس بينهما عرض البحر المعروف بزقاق سبتة، فقضى بأنه لا شفعة في
~~الصدقة، فرفع الشفيع أمره إلى قرطبة من الأندلس فحكموا له بالشفعة، فأخذها.

# قال المصنف في " الورد البسام ": من ادعى على أحد أنه اشترى ما له فيه
~~PageV11P484 .................................

# -----------------------------

# شفعة فجحد فالبيان عليه، فإن أتى به فاختلفا في تسمية ما اشترى فادعى
~~الشفيع أنه نصيب شريكه، وقال المشتري: إنه نصف نصيبه، أو قال الشفيع إنه
~~نصيب شريكه في موضع كذا، وقال المشتري في موضع آخر فعلى الشفيع البيان إذ
~~هو مدع، وإن اختلفا في الثمن فالمشتري مدع، وإن اختلفا في جنس الثمن قبل
~~قول المشتري، وإن قال الشفيع: اشتريت بمجهول أو بما يكون علي فيه القيمة،
~~وقال المشتري بخلاف ذلك، أو ادعى الشفيع الأجل والمشتري عدمه؛ قبل قوله
~~والشفيع مدع، وإن ادعى المشتري أن الشراء على ما تدرك به الشفعة كهبة لا
~~لثواب وادعى الشفيع خلافه، أو ادعى الشفيع حدوث الغلة عند المشتري وأخذها
~~أو أكلها وادعى الشفيع أنه اشتراها مع الشجر فيحط عنه منابها من الثمن،
~~وقال المشتري حدثت عندي فأكلتها فلا أحط عنك شيئا قبل قول المشتري، وإن
~~اختلفا في بناء أو نبات أو شجر، فقال المشتري: أنا أحدثته وطلب قيمته فهو
~~مدع، وإن قال: اشتريت لمن وكلني فلا تدرك علي الشفعة، وقال الشفيع: بل
~~لنفسك فهاتها قبل قول الشفيع، وإن قال: إن هذا الفساد مثل الحرق والهدم هو
~~من المشتري ليحط عنه قيمته، وقال ms4809 المشتري من البائع وحدث من قبل الله
~~فالقول قول المشتري.

# ومن اشترى ما شفعته لطفل أو مجنون أو غائب فأفاق المجنون أو بلغ الطفل أو
~~قدم الغائب فأراد أخذها منه فادعى المشتري أن خليفته أجاز له أو علم ولم
~~يطلبها منه فالمشتري مدع، وإن ادعى الغائب أو نحوه أن خليفته طلبها من
~~المشتري فامتنع أو فر وكذبه المشتري فالقول قول المشتري.

# ومن اشترى ما لأحد شفعته وقد حضر، معه فمكث مدة ولم يطلبها منه، ثم طلبها
~~وقال: لم أعلم بالعيب إلا الساعة قبل قول الشفيع، لا إن قال: لم أعلم أن لي
~~شفعته، وقيل: يقبل قوله مع يمينه، وإن PageV11P485 وإن ادعى المشتري أنه
~~أجاز له الشراء عند إرادته الشفعة أو قطعها عنه بعده أو أطعمه من ثمار
~~المبيع بعلمه أو نحو ذلك مما يفوتها عنه كلف بيانا وإن بالخبر، وإلا

# --------------------------

# قال: اشتريت ما لك شفعته وأنت حاضر ولم تأخذ فهو مدع، وإن قال: طلبتها
~~مني ولم ترني الثمن وادعى الشفيع الإراءة فالقول قول المشتري، وإن قال: لا
~~شفعة لك؛ لأنك أخرجت ما به الشفعة من ملكك قبل الشراء فالقول قول الشفيع ا ه.

# وإن قال للشفيع: إنما تشفع لغيرك لا لك فلا يمين له على الشفيع، وفي
~~نوازل نفوسة: من اشترى من رجل فدانا وقد كان لرجل فيه نصيب فقال: آخذ
~~شفعتي، فقال المشتري: لا نصيب لك فيه فبين أنه له نصيب فلا شفعة؛ لأنه إنما
~~ثبت له النصيب من حيث حكم الحاكم.

# (وإن ادعى المشتري أنه) أي الشفيع (أجاز له الشراء عند إرادته الشفعة) أو
~~بدون الإرادة ومراده عند جواز الشفعة وهو ما بعد الشراء والخلف في الجواز
~~قبله كما مر (أو قطعها عنه بعده) أي بعد الشراء (أو أطعمه من ثمار المبيع
~~بعلمه) أي مع علمه بالشراء وأن الثمار من ثمار المبيع سواء على طريق الصدقة
~~أو هبة الثواب أو هبة غير الثواب أو بالبيع أو بالتدليل أو بأجرة على عمل
~~فإن ذلك كله إذا صح يبطل الشفعة، ms4810 وكذا أصدق أو عوض به عوضا ما وكالثمار نفس
~~الأصل أو جزئه (أو نحو ذلك مما يفوتها) بضم الياء وتشديد الواو (عنه) مثل
~~أن يبيع المشتري فيفعل الشفيع مع المشتري الثاني ما يبطل الشفعة، وكذا مع
~~الثالث فصاعدا (كلف) المشتري (بيانا وإن بالخبر)؛ لأن ذلك دعوى في بطلان حق
~~لا انتقال ملك، (وإلا PageV11P486 حلف الشفيع وشفع، وكذا إن أخذها فجحده
~~المشتري.

# -----------------------------

# حلف الشفيع) أنه انتفى ذلك (وشفع، وكذا إن) كان الشفيع ادعى أنه (أخذها
~~فجحده المشتري) أنك لم تأخذ شيئا فإن على الشفيع البينة أنه أخذها ولو
~~بالخبر، وإلا حلف المشتري، ولا يجد الشفيع أن يجدد شفعة؛ لأنه قد أقر بأنه
~~شفع، ولا شفعة مرتين، ولو لم تنقض مدة الشفعة؛ لأن اليمين لقطع الدعوى، وفي
~~" التاج ": وإن رد اليمين على الشفيع حلف ا ه؛ وإن أقر الشفيع بتسليم
~~الشفعة وادعى ما يبطل تسليمه فهو مدع، وكذا إن ادعى تسليمها بأجرة فقد بطلت
~~وهو مدع في الأجرة، كذا في " الديوان "، قال عمنا يحيى: ومن قال لرجل: أذنت
~~لي في إحداث المضرة أو

# جوزتها بعد حدوثها أو كان ما تثبت به كالإثمار والمدة، بين وإن بخبر،
~~وإلا فله اليمين على الرجل إلا إن اتهم في ذلك الذي يدعي قبله ا ه.

# وإن قال الشفيع: إني أحلف لقد أخبرني من أثق به ببيعها حلف المشتري على
~~علمه، وقال في رجل أزال إلى آخر مالا فاستوجبه الشفيع بقولهما ذلك وطلب منه
~~شفعته فقال المزيل: أشهدت له بحق وقد رده علي أنه إن وقع أخذها قبل الرد
~~فليس رده بشيء وله شفعته، وإن أنكر إزالته إلى أحد وادعى الشفيع أنه قد
~~أزاله ولا بينة له فطلب يمين المزيل أنه ما أزال، قال خميس: فما أرى عليه
~~يمينا على هذه الصفة، وإن ادعى أنه باعه وادعى انتزاعه من المزال إليه
~~بالشفعة وهو يستحقها فيصف صفته هذه فإن أنكر حلف ما قبله له حق مما يدعي
~~عليه من الشفعة أنه أزالها وتكون اليمين بينه وبين من بيده ms4811 ما انتزعه بها،
~~وإن رد اليمين إليه حلف أنه PageV11P487
~~........................................

# -------------------------

# انتزعه من فلان بعد أن يقف عليه هو وخصمه والحاكم أو رسوله، ويسمي الثمن
~~فإن حلف منع منه من يدعي المال.

# وإن طلب المشتري يمين الشفيع أنه طلبها له لا لغيره أو بعكسه حلف أنه
~~يأخذها كذلك، ولا يجوز له أن يوليها غيره قبل أداء الثمن، وإن ادعى المشتري
~~أنه أعطيها أو تصدق عليه بها أو أقر له بها بلا عوض أو قويض بها وطلبها منه
~~الشفيع فعليه له اليمين، وإن اشتغل بطلب الثمن إلى أن مضت ثلاثة أيام ولم
~~يحضره فقيل: تفوته، وقيل: لا.

# ومن اشترى - قيل - أرضا واشترى غيره أخرى تشفعها فقال: اشتريت قبلك، فقال
~~أحدهما: احلف بالعلم والآخر بالقطع فاليمين في هذا بالعلم، وإن بين أحدهما
~~شفع، وقيل: إن أشهدت امرأة جميع مالها لرجل بحق وطلب الشفيع شفعته بتلك
~~الشهادة وأن الرجل لما علم بذلك رد المال على المرأة واحتج الشفيع أنه قد
~~استوجبه بها وعادت تقول: إنها لم تشهد به لأحد، وشك الشاهدان في معرفة
~~وجهها لما أشهدتهما به للرجل فطلب الشفيع يمينها أنها ما هي التي شهدا
~~عليها فقيل: إن طلب شفعته في حين مطلبها بعد أن قامت عليه الحجة بعلم
~~الشاهدين وصحت الشهادة وحكم له بشفعته فأخذها، ثم رجعا أو أحدهما أو شكا في
~~شهادتهما فقد مضى الحكم في الشفعة ولا رجوع لهما إذا وقع، وإن رجعا غرما
~~المال، وإن رجع أحدهما غرم النصف على قول، وإن لم تصح شهادتهما أو شكا قبل
~~وقوع الحكم أو رجعا قبل أن يأخذ الشفيع شفعته أو يحكم له بها انتقضت القضية
~~ولا شفعة له ولا يمين له عليها، وإن أنكر من شهد له بالمال بحقه فأراد
~~الشفيع يمينه كانت له إن صح عنده انتقال الملك إليه ويحلفه ما أشهدت فلانة
~~بنت فلان له بهذا المال ولا أزالته إليه ولا رده عليها بعد أن أشهدت له به
~~وهو شفعته وبعد أخذها ولا قبله له حق من قبل شفعته فيه، ms4812 ولا ينفع من شهد
~~PageV11P488 وإن عارضه البائع جاحدا للبيع بعد أخذها بين الشفيع الشراء
~~للمشتري والأخذ منه بالشفعة إن اتحد شهود الشراء والأخذ، ولا تقبل شهادة
~~الشفعة على البائع، فإن لم يكن حلف البائع،

# ------------------------

# له بالمال رده إلى المرأة بعد مطلب الشفيع ولا مطلب له على المرأة، وكل
~~ما يدعيه المشتري على الشفيع مما يبطل الشفعة فاليمين للشفيع إن

# شاء حلف وأخذ وإن شاء ردها على المشتري فيحلف على ما يراه الحاكم العدل
~~جائزا من دعواه من لفظه، ويكون فيه انقطاع الحكم، والشفعة أمرها دقيق، ويجب
~~إمعان النظر فيه ولا تجوز فيه الحيل ولا المدالسة ولا المداهنة كذا في "
~~التاج ".

# (وإن عارضه البائع جاحدا للبيع بعد أخذها) أي بعد أخذ الشفعة (بين الشفيع
~~الشراء للمشتري و) بين (الأخذ) بإسكان الخاء (منه) أي من المشتري (بالشفعة)
~~فتصح له (إن اتحد شهود الشراء والأخذ) قال عمنا يحيى: يخبرون بالشراء أولا
~~ويشهدون بالشفعة ثانيا، وقيل: عكسه الواو هنا للترتيب أعني في قوله، والأخذ
~~منه، فالشرط في قوله إن اتحد شهود إلخ فكأنه قال: يجب بيان الشراء أولا
~~والأخذ ثانيا إن اتحد شهودهما، وأما إن كان شهود الشراء غير شهود الشفعة،
~~فلا يجب الترتيب، فلو أتى بشهود الشفعة أولا جاز وعلى كل حال لا يلزم اتحاد
~~شهود الشراء والشفعة (ولا تقبل شهادة الشفعة على البائع) يعني أن من شهد
~~بالشفعة لا تكون شهادته بها شهادة على البيع بل يحتاج إلى شهود يحضرون
~~البيع أو يقر لهم البائع، (فإن لم يكن) بيان (حلف البائع) أنه ما باع؛ لأن
~~الدعوى بعد ثبوت الشفعة له لا لغيره لانتقال ما للمشتري إليه، PageV11P489
~~وإن أتي ببيان على ما ذكرنا وحكم له بذلك ثم عارضه المشتري جاحدا أخذه منه
~~بالشفعة لم ينصت إليه، ولا يرفع مما شفع، وكذا البيع والهبة والصداق على
~~هذا الحال،

# ---------------------------

# (وإن أتي) ذلك الشفيع (ببيان على ما ذكرنا) من أن البائع باع للمشتري
~~وأنه أخذ الشفعة من المشتري (وحكم له بذلك) المبيع بالشفعة (ثم عارضه
~~المشتري ms4813 جاحدا أخذه منه بالشفعة لم ينصت إليه، ولا يرفع مما شفع) أي لا
~~يخرج ببناء " ينصت " ويرفع للمفعول والفاعل هو الحاكم والنائب ضمير الشفيع،
~~كما أن فاعل شفع هو ضمير الشفيع، (وكذا البيع والهبة والصداق على هذا
~~الحال) إذا حكم بواحد على أحد ثم جاء يدعي لم ينصت، ووجه الجحود والادعاء بعد

# الحكم أن يدعي مثلا أن الحكم بالشفعة أو الهبة أو الصداق أو البيع شهوده
~~لا تجوز شهادتهم لأجل كذا أو زوروا أو كان الهبة أو نحو ذلك بالقهر؛ لأنه
~~لم يدع ذلك عند التحاكم بل بعد الحكم.

# قال عمنا يحيى: ولو أن رجلا باع لآخر دارا أو فدانا بشهادة الشهود ثم
~~باعها المشتري لرجل آخر غيره بشهادة الشهود الأولين ثم عارضه فيه البائع
~~الأول فشهد له الشهود عليه فليبلغوا له الخبر على الشراء الأول ثم يشهدوا
~~على الثاني، وقيل عكسه، وإن كان الشهود الأولون غير الآخرين فلا يشهدوا له
~~بذلك، فإن لم تكن له بينة فعلى البائع الأول يمين، وإن أتى بالبينة على ما
~~ذكرنا فليحكم الحاكم بها على البائع الأول، وإن عارضه البائع الثاني فلا
~~يشتغل الحاكم بقوله ويرفعه له منها بغير خصومة ولا شهادة، وكذلك لو أن
~~الأول وهبه وباعه الثاني أو وهب الثاني وباع الأول، أو كان الاختلاف
~~بالإصداق مع الهبة أو البيع، PageV11P490 ومسائل الشفعة أكثر من هذا،
~~فلتطلب من المطولات.

# ------------------------

# وكذلك إن اختلفت كمية الثمن أو نوعه فليس في ذلك الاختلاف ما يضر
~~الشهادة، وأما إن اشترى الأول دارا واحدة أو فدانا واحدا فباعه من غيره
~~وزاده من عند نفسه فلا يشهد له الشهود بذلك حين بايع غيره، وكذلك إن باع
~~الثاني نصفه أو ثلثه أو بعضا منه وقد اشتراه على الأول كله فلا يشهد له
~~الشهود بعد ذلك؛ لأن التجزئة لا تجوز في الأصل، وروى أبو الحسن الشروسي عن
~~أبي الخير الجناوني عن أبي يحيى الدرفي: أن التجزئة في الأصل جائزة في قول
~~بعض الفقهاء، وليس العمل

# على ذلك، ولا تفوت شفعة البالغ ms4814 بفعل أبيه مع المشتري ما يبطل الشفعة ويرد
~~الشفيع المبيع بعيب إلى المشتري والمشتري إلى البائع وإن لم يعلما به، وإن
~~رضيه الشفيع الآخر بعد رد الأول أخذه، وللشفيع رده بعيب حادث عند المشتري
~~لم يعلم به، وقيل: لا، (ومسائل الشفعة أكثر من هذا فلتطلب من المطولات) وقد
~~اختصرتها لك يا طالبا والسلام عليك والله أعلم.

PageV11P491

# [الفهرس لم يرقن]

PageV11P492

### | CHECK ج 12 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الثاني عشر PageV12P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية

# 1392 ه _ 1972م

# الناشر

# دار الفتح

# بيروت

# دار التراث العربي ... مكتبة الإرشاد

# ليبيا ... جدة PageV12P002 كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني، رحمه الله

# المتوفى سنة 1223ه

# و

# شرح

# كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف اطفيش

# رحمه الله PageV12P003 بسم الله الرحمن الرحيم PageV12P004 الكتاب الخامس
~~عشر في الهبة

# وهي تمليك بلا عوض
~~.............................................................

# --------------

# الكتاب الخامس عشر في الهبة

# الأصل: الوهب، حذفت الواو وهي مكسورة وعوضت عنها التاء وكسرت الهاء بكسرة
~~الواو دلالة على الواو، وبسطته في النحو والصرف، ويقال: وهب له، ولا يقال:
~~وهبكه بالتعدية لاثنين، وحكاه أبو عمرو عن أعرابي، (وهي) لغة: إيصال الشيء
~~لأحد بما ينفعه مالا كان أو غير مال، وشرعا: (تمليك بلا عوض) شامل لهبة
~~التوليج، وأما التمليك بعوض فبيع ولو كان أيضا يسمى هبة في الصورة المسماة
~~هبة الثواب من حيث إنه لا يدرك التعويض ولا العوض كما يذكران في البيع، ولو
~~قال: بلا عوض مذكور لعم ما لم يكن فيه عوض وما كان فيه عوض غير مذكور،
~~والبيع لا بد من ذكر العوض فيه، وربما ذكر العوض في الهبة، بل قال بعضهم:
~~متى لم يذكر فلا ثواب وأورد بعضهم على الحد ما لو هدى من لحم الضحية أو
~~الهدي أو العقيقة فإنه هبة ولا تمليك فيها وما لو وقف شيئا فإنه تمليك بلا
~~عوض وليس هبة، ويجاب عن الأول بأن فيه PageV12P005 ولثواب الآخرة صدقة
~~...................................................................
~~--------------

# تمليكا لكن ms4815 يمنع فيه من البيع وبأنه لا نسلم أنه يمنع من البيع ونحوه،
~~وعن الثاني بأنه تمليك منفعة وإطلاق التمليك إنما يراد به الأعيان والهبة،
~~قال بعض: شاملة للهدية والصدقة، فأما الهدية فهي تمليك ما يبعث غالبا بلا
~~عوض إكراما للمبعوث إليه، ولا رجوع في الهدية إذا كانت لأجنبي فإن كانت من
~~الأب لولده فله الرجوع ما لم يحدث الولد لأجلها شيئا كنكاح ومنها الهدي
~~المنقول إلى الحرم ولا يطلق اسم الهدية على الأصول لأنها لا تنقل،

# وقد أطلق اسم الهدية في لحم بريرة وهو صلى الله عليه وسلم حاضر على غير
~~الغالب، أو لأنه ينقل من موضعه إلى حيث هو في الدار أو يشير إلى أن تبعث به
~~إلى منزله صلى الله عليه وسلم، ومن قال: علي أن أهدي هذا البيت أو هذه
~~الأرض مما لا ينقل؛ بيع ونقل ثمنه لفقراء الحرم، (و) اسم الهبة (ل) أجل
~~(ثواب الآخرة صدقة) وأما لثواب الدنيا فهبة ثواب، والهبة لثواب الآخرة
~~يشملها ألفاظ الحد لأن المراد بقوله: إلى عوض أنها بلا عوض دنيوي فلها
~~اسمان: هبة وصدقة، لكن أراد أن يسميها باسمها الخاص المعتاد شرعا فأشار إلى
~~أن ما كان لقصد ثواب الآخرة يسمى صدقة، وما كان مهملا أو مقصودا فيه غرض
~~غير ثواب الآخرة وغير ثواب الدنيا كالإعطاء لمجرد رقة القلب أو للرئاء يسمى
~~هبة، ودخل في هبة الثواب ما وهب لشيء مقدم أو لاستجلاب شيء ما كان حلالا
~~وما كان حراما أو مكروها ما كان ذاتا أو ما كان معنى كالزنا والغناء، قال
~~بعض: الصدقة تمليك بلا عوض للمحتاج لثواب الآخرة، والهبة تمليك بلا عوض خال
~~عما ذكر في الصدقة، والصدقة بإيجاب وقبول لفظا مثل أن يقول: وهبت لك هذا،
~~فتقول: قبلت، ولا يشترطان في الهدية على الصحيح بل يكفي البعث من هذا
~~والقبض من ذاك، وكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس، فلو حلف لا يهب له
~~فتصدق عليه أو أهدى له حنث، والاسم عند الإطلاق ينصرف إلى الأخير.

PageV12P006

# وتصح ms4816 في كل مملوك، وتجوز في طيب نفس واهبها بلا خلف إن كانت لا لثواب
~~........ -------------

# (وتصح) الهبة مطلقا (في كل) شيء (مملوك) ولو معنى كسائر المنافع إلا
~~الدنانير والدراهم فلا تجوز هبتها للثواب لأنها ترجع للقيمة فتكون كالصرف
~~بلا حضور، فتكون ربا، إلا إن شرط الثواب غيرها كالعروض.

# ولا تصح هبة في الحرام لأنه غير مملوك كلحم الميتة والمغصوب والعذرة.

# (وتجوز بطيب نفس واهبها) إذا كان بالغا حرا عاقلا مالكا جائز التصرف، أو
~~نائب من كان كذلك (بلا خلف) أي بلا عوض، ويجوز أن يريد بقوله: بلا خلف أنه
~~بإجماع العلماء بخلاف هبة الثواب فإنه قد قيل: لا تجوز إذا جهلت وترد ردا
~~بالقيمة لا لصحة العقد، وقيل: صح العقد وترد على جهة العقد (إن كانت) لغير
~~ثواب (لا لثواب)، وبالخلف إن كانت لثواب قال صلى الله عليه وسلم: {لا يحل
~~مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفسه}، وروي: إلا بهبة عن تراض، ولفظ الرواية
~~الأولى يشمل الهبة والبيع والشراء والإصداق والإجارة والرهن وغير ذلك لأن
~~ذلك لا يصح في مال أحد إلا برضاه فيجوز إبقاؤها على هذا العموم لقوة أدلته،
~~ويجوز تأويلها بالهبة للرواية الأخرى، والمراد بالمسلم الموحد، وفي حكمه
~~الذمي، ولا مانع من أن يراد به المذعن لأحكام الإمام غير الخارج عنه فإن
~~الذمي كذلك أذعن للجزية وإجراء ما يجرى عليه، وأما من يبيع الإمام أو نحوه
~~ماله لامتناعه من حق أو إفلاسه فلا يرد علينا لأن ذلك بمنزلة ما ليس ملكا
~~له، وأما اللقطة فالمعتبر فيها من هي في يده، وإذا فسرنا الحديث بالهبة لم
~~يشكل ذلك أصلا، وإذا دلت قرينة على عدم الرضا وطيب النفس لم يجز للموهوب له أخذها.

PageV12P007

# وهل ..................................................................
~~.................

# -------------

# ولا تجوز هبة الطفل لأنه لا عقد له، وفي المراهق قولان، وأجاز بعضهم هبة
~~الطفل إن كانت قليلة، قال المصنف في " التاج ": وجاز قبول هدية من عبد وصبي
~~حتى يعلم أنها من عندهما، وقيل: لا يجوز إقرارهما بذلك، وقال الفضل: قد
~~أهدينا إلى أهل الورع من الخادم ms4817 فقبلوا وقد عرفوه لنا، قلت: والأظهر الجواز
~~مع سكون القلب وظهور القرائن ا ه.

# وإن قال الواهب: وهبت لك على حال لا تجوز هبتي، أو حال لم يدخل في ملكي،
~~أو وأنا طفل أو مجنون أو عبد فالقول قول الموهوب له والهبة كالهدية.

# ولا تجوز هبة العبد إلا المأذون له في التجر، قيل: ولا المسرح فيما أعطى
~~من خدمته، ومن قال: إن العبد يملك، أجاز له الهبة مما يملك مثل أن يتصدق له أحد.

# ولا تصح هبة المجنون ولا الهبة من مال الغير إلا بالدلالة، ولا هبة
~~المحجور عليه ولا الهبة من المال المرهون ونحو ذلك، ولا من أحاط الدين
~~بماله، وقيل: جائزة ما لم تقم إليه الغرماء، وقيل: ما لم يحكم عليه، قال
~~المصنف في مصباحه ".

# ومن وهب لأحد معلوما وكان عليه ديون فقيل: لا يجوز فعله في ماله من إخراج
~~ملك وقيل: يجوز ما لم يحكم عليه، وقيل: ما لم يرفع إلى حاكم، وظاهره ولو لم
~~تحط بماله.

# وتجوز هدية الطفل لمعلمه إذا علم أنها مرسلة إليه من كافله ولو من مال
~~الطفل، قال أبو سعيد: وإذا لم يعلم أنه منه جاز على كل حال، وكذا غير
~~المعلم إذا مد له يده باليسير من نحو فاكهة وعلم أنه يفرح إذا قبض منه،
~~يجوز له أخذه منه على اعتقاد أنه يكافئه بمثله أو بأفضل، وإن تركه متنزها
~~بلا إدخال ضرر عليه فهو أسلم، قال المصنف في " التاج "، ولا يخفى أن الهبة
~~بعد أن كانت بطيب قد لا تجوز كهبة المحجور عليه والصبي على قول، وكهبة مات
~~الموهوبة هي له قبل قبولها فإنها عند بعض لا تصح للوارث ونحو ذلك من
~~العوارض.

PageV12P008

# تصح بلا قبول وقبض مطلقا أو بهما؟ أو بقبول فقط وهو
~~................................

# -------------

# (وهل تصح) الهبة لغير الثواب (بلا قبول وقبض مطلقا) وهو مشهور المالكية؟
~~وقالوا: تبطل إن لم يقبضها الموهوب له حتى وهبها الواهب لغيره وقبضها
~~الثاني، وهو قول أشهب ومحمد وابن القاسم، وعنه أنها للأول، قال محمد: وليس ms4818
~~بشيء والحائز أولى، وكذلك قال المرداوي من الحنابلة: تصح وتملك بمجرد العقد
~~في غير الأب وفي الأب، وهذا قول داود بن علي كسائر الصدقات، (أو) تصح
~~(بهما) أي بالقبول والقبض لا بدونهما أو بدون أحدهما وبه قال الكوفيون
~~وجمهور الأمة والشافعي؟ وعليه فلا تصح هبة التسمية لأنه لا قبض في ذلك إلا
~~إن كان غير الموهوب للموهوب له مثل أن يهب لمن له النصف الآخر، قيل: لأن
~~أبا بكر رضي الله عنه وهب لعائشة رضي الله عنها نخلا كان له بالمدينة فلما
~~حضرته الوفاة جعله ميراثا، فتكلمت فيه عائشة، فقال لها أبوها: يا ابنتي إنك
~~لم تقبضيه وإنه الآن للوارث، ويبحث بأنه دليل خاص والمدعى عام لأن هذه
~~الهبة هبة أب لولد، والمدعي أن الهبة مطلقا لا تصح إلا بالقبض والقبول،
~~ويجاب بأن العبرة بعموم التعليل في قوله: إنك لم تقبضيه، فإنه تعليل معنوي
~~يفيد أن القبض شرط على الإطلاق، وعلى القول الأول لا حكم للواهب فيها إلا
~~إن لم يقبل الموهوب له فيؤخر إلى قبوله أو رده، وعلى الثاني هي في حكم
~~الواهب إن رجع إليها قبل القبول والقبض، ولا يجبر الموهوب له على القبض أو
~~الرد ومؤنتها وجنايتها من مال الواهب إذا كان في يده، وإن مات

# الموهوب له فورثته يقومون مقامه، وإن قبل بعض ورد بعض فحتى يقبلوا جميعا
~~أو يدفعوا جميعا، وثم من يقول بأخذ الذين قبلوا أنصباءهم، قال عمنا موسى:
~~وذلك فيما بينهم وبين الله لا في الحكم ا ه.

# وقيل: وفي الحكم أيضا، واختلف فقيل: يأخذ الموهوب له الكل أو يتركه،
~~وقيل: له أن يأخذ بعضا ويترك بعضا؟ (أو) تصح (بقبول فقط) وهو قول علي وابن
~~مسعود والربيع في غير الأب (وهو PageV12P009 المختار في غير الأب لولده؟
~~............................................................

# -------------

# المختار) كما أن البيع يصح بلا قبض، وكذا الرهن عند بعض، وكذا النكاح بلا
~~حضور وغير ذلك (في غير) هبة (الأب لولده) ذكرا أو أنثى، وأما في هبة الأب
~~لولده فالمختار اشتراط القبض لكلام أبي بكر السابق ms4819 رضي الله عنه، كذا قيل
~~بناء على أن كلامه مخصوص بالولد، وذكر قومنا أن من أعطى ابنه أو بنته عند
~~التزوج شيئا لم يحتج للقبض، فإن مات ابنه أو بنته أخذ منه وارثه لأنه لما
~~انعقد عليه النكاح صار كالبيع، وقيل: لا تصح إلا بقبض، قال العاصمي: ونحله
~~ليس له افتقار إلى الحيازة وذا المختار وعلى اشتراط القبض لا يصح هبة الأب
~~لولده للتسمية لعدم القبض فيها إلا إن كان الباقي للولد، واستدل بحديث: "
~~{إنه لا يحل لأحد الرجوع في هبته إلا للولد} " على، أنه لا يجوز له الرجوع
~~فيما وهبه لولده فحرمت على الواهب بمجرد القبول كذا قيل، قلت: بل الحديث
~~يدل على أنها تحرم عليه بمجرد الهبة ولو لم يكن قبول إلا إن ردها الموهوب
~~له، قال بعض: فإن قلت لم خصصتم قول أبي بكر بالولد

# ولم تحيلوه على العموم؟ قلت: قال الشيخ: الهبة عقدة كالبيع، بل قالوا:
~~تقوم مقام البيع، يعني تجوز في موضع يجوز فيه وتبطل حيث يبطل بل هي أسهل
~~لأنها قربة، وإن قلت: لم نزلت الإجماع للقياس وهو مرجوح واتفقوا على العمل
~~بالراجح دون مرجوح؟ قلت: لم يترك بل عمل بدليلين، والعمل بالدليلين أولى،
~~فهذا مرجح، والمراد بالإجماع سكوت الصحابة في كلام أبي بكر، والمرجح الثاني
~~قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم " {أو هبة عن طيب نفس} "

PageV12P010

# خلاف؛ ولا تصح في شياع وما بذمة عند مشترطهما
~~....................................

# -------------

# والثالث: أن الهبة على الصغير غير الوالد لا تحتاج إلى قبض بل هي لازمة
~~إن مات قبل البلوغ فهي لوارثه، الرابع: أن هبة الزوجين على الآخر كذلك؛ وفي
~~" الأثر ": من نحل ما في بطن أمته فهو جائز وقد تعذر القبض؛ الخامس: أنها
~~عقدة شرعية وجميع العقد الشرعية لا تحتاج إلى قبض؛ قلت: تلك الدلائل قابلة
~~للقول: بأنه لا يشترط القبول ولا القبض لأنه لا ذكر للقبول فيها والصبي لا
~~قبول له؟ (خلاف).

# وفي " الديوان ": إن أنكر الهبة ms4820 ولا بيان فعليه اليمين، وإن قال: وهبت لك
~~ولم تقبل أو دفعت العطية أو قمت من مكانك بلا قبول فالقول قول الموهوب له
~~أنه قبل.

# واختلف في القبض مع السكوت فقيل: يجوز ويعد قبضا وقبولا وقيل: ليس بشيء
~~ما لم ينطق بالقبول، وصح عند من لم يشترط قبولا ولا قبضا.

# (ولا تصح في شياع) أي في مال شركة ذي شياع يتوصل فيه إلى تحقيق سهامه
~~وأهله أي ولا في ذي شياع أي جهلت فيه الأنصباء إذ قد تجوز فيه هبة الغلة،
~~ويحتمل أن يريد ما يشمل الشياعين، (وما بذمة) أي وما فيها من دين أو قرض أو
~~غيرهما (عند مشترطهما) أي مشترط القبول والقبض لعدم القبض، وتصح عند من لم
~~يشترطهما وعند من اشترط القبول فقط، وذكر أبو زكرياء في " الأحكام " ما يدل
~~على أنه يصح هبة ما في الذمة إذ قال في أواخر باب الدعوى في المعاملات ما
~~نصه: وإذا كان لرجل على رجل دين أوكانت عنده وديعة فاستمسك به أحد من الناس
~~فادعى عليه إنما كان لفلان ابن فلان بالسلف أو كان له عنده الوديعة أو ما
~~أشب ه ذلك أنه له بالهبة من قبله إلخ ويأتي هذا للمصنف إن شاء الله،
~~والمختار صحتها لغير الولد، وجه الجواز أنه قابل للملك فتجوز هبته كبيعه
~~مطلقا، وقالت الحنفية: تجوز فيما لا ينقسم كالعبد والحمام والرحى ولا
~~PageV12P011 وتصح لشريك في مشترك ودين لغريم
~~...................................................

# -------------

# تجوز فيما ينقسم إلا بعد القسمة لأن القبض في الهبة منصوص عليه مطلقا
~~فينصرف إلى الكامل، والقبض في المشاع ليس بكامل لأنه في حيزه من وجه، وفي
~~حيز الشريك من وجه، وتمامه يحصل بالسلمة فاكتفى بالقاصر حيث لم تكن، قال
~~المصنف: والوصية لا تحتاج لقبول، وقيل: هي كالهبة في معانيها بخلاف الإرث
~~فإنه لا يحتاج إلى قبول ولا إنكار، وقيل فيه غير ذلك، وعن واسلان: يجوز
~~لوارث أن يتبرأ إلى وارث معه من نصيبه على أن يؤديه عنه لغريم الموروث سواء

# كان النصيب مثل ما ينوبه من ms4821 الدين أو أقل أو أكثر، وكذا شريك الأصل مع
~~غائب له ترك نصيبه ولا زكاة عليه ولا ضمان وله الرجوع إليه، وإذا زكى فقد
~~قضى ما عليه ولا شيء لها في المال، وقيل: كالشريك فيه فإنما عزلها للفوائد،
~~وقيل: إن عزلها لمعين فتلفت فلا عليه، وقيل: لا عليه ولو لم ينوها لمعين
~~لأن الشريك له أخذ منابه من المشترك ولا يضمن الباقي منه.

# (وتصح لشريك في مشترك) مثل أن يشترك اثنان في أصل أو عروض فيهب أحدهما
~~سهمه للآخر إن لم يشترك ثالث معهما فصاعدا، وإلا لم تصح لبقاء شريك آخر أو
~~شركاء لم تتميز سهامهم لشياعها، ولو تميزت بالتسمية فلا قبض حينئذ، (ودين
~~لغريم) لوجود القبض فيهما، وكذا كل ما بذمة يوهب لمن هو في ذمته، وتصح عند
~~من لم يشترط القبول والقبض بالأولى، لكن من لم يشترط القبض ولو مع الوالد
~~ردوا عليه بكلام أبي بكر السابق، وبما روي أنه وهب لعائشة جذاذ عشرين وسقا
~~تمرا بالعالية فلم تقبضه حتى حضرته الوفاة، فقال: إنك لم تقبضيه وهو اليوم
~~للوارث،، وروي أنه قال: وددت لو قبضتيه؛ ولم ينكر عليه صحابي فكان إجماعا
~~سكوتيا، وكل حكم خالف الإجماع ساقط، ولكن مر البحث؛ هل كلامه عام أو في
~~الولد؟.

# وعن بعضهم: هبة المنتقل جائزة PageV12P012 وجازت في كل ما جاز بيعه بلا
~~عكس ..................................................

# ------------

# بالتسمية أو غيرها إلا ما يكال أو يوزن فلا تجوز هبة التسمية منه، ولا
~~تجوز هبة العروض من الحيوان والأمتعة حتى يحضروا، وكذلك كل المنتقل، وقيل:
~~جائز بيع الحيوان، هبتها بين الشركاء إذا رأوها ما دون سبعة أيام، وقيل:
~~ثلاثة، ولا بد من الإشارة إليها حال الهبة أو البيع، وقيل: تجوز هبة
~~المجهول وهبة الغائب طالت مدة الغيبة أو قصرت، وحضور الموهوب مع قبوله قبض
~~لأن التخلية قبض، وقبض الأصل تخليته أيضا، ويتأكد

# (وجازت في كل ما جاز بيعه بلا عكس) لجواز هبة المجهول عند كثير دون بيعه،
~~وهبة الثواب كالبيع، والهبة أسهل من البيع لأنها تقطع ما لا ms4822 يقطع البيع في
~~وجوه الغرر، ولذلك يستعملونها في كل موضع لا يقطع فيه البيع، مثل بيع الماء
~~وبيع الغلات وما أشبه ذلك، وقال ابن عبد العزيز: لا تجوز إلا في المعلوم،
~~وعن بعضهم جوازها في المعلوم بالوصف لا في المجهول من كل وجه، قال الشيخ
~~أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: والهبة إنما تجوز للأحياء فقط والتبرئة
~~والترك ونزع التباعات تجوز وإن للأموات.

# ومن جعل معلوما للأجر كمسجد أو مقبرة أو مصباح أو مصلى أو نحو ذلك جاز،
~~وكذا المساكين أو يتامى أو أرامل إن وهب لهم غير معلوم، وجوزت الهبة
~~للثلاثة كالأحياء، ولا تجوز هبة مجهول ولا المجهول، وجوزت في كل ذلك إذا
~~تبينت صفتها أو اسمها ولو كان الشيء مجهولا، وجاز الصداق والوصية فيه،
~~وقيل: بإبطال الصداق فيه كالهبة، وجازت في التسمية والكل، وإن وهب له كذا
~~وكذا من ماله، أو كذا وكذا دينارا تخرج من غنمه، أو كذا من هذه الدنانير
~~جاز، وكذا الوصية والصداق، وإن وهب له كذا من غنمه أو دنانيره فله العدد لا
~~الزيادة والنمو، ويلحق ما نقص من العدد ولا شيء عليه من الحقوق والزكاة،
~~وقيل: له الزيادة PageV12P013 وصح عود والد فيها لا كغيره
~~..........................................................

# -------------

# والنماء بقدر عدده، وإن نقص لحقه النقص وكان شريكا ولزمه الحقوق، وإن وهب
~~له بعضا من هذا المعين لم يجز، وجوز وكان له وما ينوبه في النسل والنمو،
~~قال بعض: وفي الغلة مثل أن يهب له هذا العضو من الدابة.

# (وصح عود والد فيها) أي في الهبة، وذلك في الحكم وعند الله إلا إن عنى
~~التقرب إلى الله بإعطائه ولده فلا يجوز له الرجوع عند الله، وإن أحدث الولد
~~أمرا فيه لم يصح الرجوع إلا إن رجع، إلا إن خرج من ملكه ثم رجع فلا رجوع
~~للأب فيه (لا كغيره) لحديث: {لا يحل الرجوع في الهبة إلا للوالد والراجع
~~فيها كالراجع في القيء}، والرجوع في القيء حرام، وفي رواية: " كذلك إن تقيأ
~~ثم يعود فيه "، وعن عبد الله ms4823 بن عباس رحمهما الله وابن عمر: لا يحل لأحد أن
~~يهب هبة فيعود فيها إلا الوالد لولده، وفي رواية: " كالكلب الراجع في قيئه
~~" وعليها يحصل رواية " كالراجع في قيئه " وأما قولهم والرجوع في القيء حرام
~~فمدرج في الحديث، وكذا قول أبي داود: ولا نعلم القيء إلا حراما، وذلك إذا
~~وهب طوعا بلا ثواب، وقال ابن عباد: يجوز الرجوع فيها لغير الأب أيضا مطلقا،
~~وقال ابن عبد العزيز: يجوز إن لم تزدد خيرا عند الموهوب له أبا أو غيره مثل
~~أن يربي أمة موهوبة له أو يصرف مالا أو عناء في إصلاح الأرض الموهوبة له،
~~ورد عليهما بالحديث المذكور ورد على ابن عباد رحمه الله بأنه يقتضي أن يجوز
~~له الرجوع فيما ولدت الأمة الموهوبة عند الموهوب له، وكذا كل غلة من غلات
~~الحيوان الموهوب وغير الحيوان، ولا يقال بذلك، وكان الربيع يقول: ليس
~~للواهب أن يرجع في هبته قامت بعينها أو زادت أو نقصت إذ لم يذكر ثوابا يوم
~~وهبها ولم يعرض لها وكان بلا إكراه، وإذا لم يذكر ثوابا ولا عرض به

# فلا ثواب له. وكذا روي عن أبي عبيدة؛ PageV12P014 ......................
~~............................................................

# -------------

# قال أحمد بن محمد: الذي عليه الأكثر منا أن معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: الراجع في هبته كالكلب الراجع في قيئه، أنه لا يحل الرجوع فيها كما
~~لا يجوز له الرجوع في القيء، وقيل: الكلب غير مكلف إذا رجع في قيئه لم
~~يضره، فكذا لا يضر الواهب الرجوع فيها وهو قول أبي حنيفة، وإن كان الولد
~~بالغا فوهب له أبوه هبة وميزها له وهو في عيال الأب ولم يقبض فقال الربيع
~~وابن عبد العزيز: لا تجوز وبه نأخذ، وقال ابن عباد: جائزة، ولعله لا بد من
~~القبض في الهبة للولد، ولكن القبض شرط صحة فلا تثبت إلا بقبض مقرون بها بعد
~~قبول عند بعض، وشرط تمام عند بعض، فللواهب الرجوع فيها ما لم تقبض ولا يصح
~~الرجوع فيها في مرضه أو مرض الولد إذا كان مرضا ترجع فيه ms4824 الأفعال للثلث،
~~لأن ذلك كرد وارث الأب من الأب إن مرض الأب، وكرد الأب من وارث الابن إن
~~مرض الابن، وعن ابن الليث عن الداودي عن بعض المالكية: جواز رجوع الأم أيضا
~~كالأب، قال: وهو قول أكثر الفقهاء، إلا أن المالكية فرقوا بينهما، فأجازوا
~~رجوعها إن كان الأب حيا، وقيدوا رجوع الأب أيضا بما لم يحدث الابن بها دينا
~~أو نكاحا أو حدثا، وبه قال القرطبي، وقالوا: لا يصح الرجوع في مرض أحدهما،
~~وهو حق عندي لأنه إن مرض الولد فكأنه أخذ من الوارث، وإن مرض الأب فكأنه
~~أخذ وارثه، وقال بعض المالكية: لا يرجع إن قصد الرحم، قلت: لأنه إبطال
~~للعمل، وكذا إن قصد طاعة

# الله، وقال: لا رجوع إن افتقر الولد، وقال بعض: لا رجوع فيما وهب للبنت،
~~والإطلاق يرده والمشهور وعليه الشافعي أن للأب الرجوع مطلقا، وقال أحمد: لا
~~رجوع لأحد ولو أبا ويرده الحديث، وقال الكوفيون: لا رجوع للأب إن كان الأب
~~صغيرا أو كان كبيرا وقبضها، ويرده إطلاق الحديث وهو حجة الجمهور، واحتجوا
~~أيضا بأن الولد وماله لأبيه فليس في الحقيقة PageV12P015 وإن علقت لغائب أو
~~مجنون أو طفل فإلى قبولهم في وقت يصح منهم، ولا تصح لطفل من أبيه إلا
~~بخليفة أو تعلق لبلوغه، وقيل: تصح له من غيره
~~...................................

# --------------

# رجوعا، وعلى تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التأديب ونحو ذلك،
~~ويجوز للجد من قبل الأب أو من قبل الأم قريبا أو بعيدا أن يرجع فيها، وكذا
~~الجدات لأن لهن ولادة فالحديث يشملهم بلفظه أو بالقياس أشار إلى ذلك في "
~~إرشاد الساري ".

# وجمهور الأمة على منع الرجوع في الهبة لغير الوالد ولو هبة ثواب، وعندنا
~~وعند مالك يجوز له الرجوع في هبة الثواب إن أبى من إثابته.

# (وإن علقت لغائب أو مجنون أو طفل ف) هي معلقة (إلى قبولهم في وقت يصح)
~~القبول (منهم) وهو وقت القدوم والإفاقة والبلوغ، وإن ماتوا قبل ذلك بطلت
~~وتصح بخلائف لهم، وإن أشهد الغائب على قبولها وهو في غيبته جاز، ms4825 والجملة
~~نعت وقت، والرابط محذوف، أي فيه، أو مضاف إليها فيمتنع التنوين.

# (ولا تصح) الهبة (لطفل من أبيه إلا بخليفة) يقبل له أو يقبض، والمراد
~~بالخليفة ما يشمل الوكالة ومطلق النيابة (أو تعلق لبلوغه)، ولا تصح له من
~~غير أبيه إلا بخليفة أو أب أو بلوغ، ويأتي في " كتاب النفقات " في باب
~~العدالة ما نصه: ولا بد من قبول بالغ من أب ومن خليفة لكل طفل وإلا لم تصح
~~لهم عطيته، وجوز لصغير ومجنون مع بالغ بقبوله كما مر ا ه؛ يعني كما مر في
~~هذا المحل وكما مر الاقتصار في باب الإجازة إجازة الولد عن أبيه على أنه
~~يقبل البالغ العاقل عن الصغير والمجنون والغائب مع نفسه، (وقيل: تصح له من
~~غيره) ولا سيما من أبيه ولم يذكره لأنه يفهم بالأولى، وفي نسخة: وإن من
~~أبيه PageV12P016 بدون ذلك، وتثبت له بإحراز أب أو وصي أو وكيل من حاكم أو
~~محتسب .............

# -------------

# ووجه المبالغة به أنه قد يتوهم متوهم أن الأب تصح منه هبة لولده بلا
~~خليفة أو وكالة لأن أحكام أموال طفله راجعة إليه، وماض تطرفه فيها، ومع ذلك
~~لا تجوز، (بدون ذلك) بناء على عدم اشتراط القبول في القبض، وجهه أن غير
~~الأب بعيد، فصحت هبته بخلاف الأب، فكأنه وهب لنفسه إذ جازت أفعاله في مال
~~طفله، وللخليفة ردها، وكذا الأب على واهبها للطفل، وقيل: لا، وقيل: يجوز
~~للخليفة لا للأب.

# (وتثبت له) أي للطفل في صورة غير هبة الأب (بإحراز أب أو وصي أو وكيل من
~~حاكم) أو جماعة أو عشيرة (أو) بإحراز (محتسب) أي قائم بأمور الله أو كافله مطلقا.

# قال المصنف في " التاج ": ولا تثبت العطية إلا بالإحراز، وفي الأصول: أن
~~يحيلها من يد عامل أو يصرمها إن كان نخلا أو يسقيها أو يقبضها أو يعطيه أو
~~يحدث فيها موجب إزالة عن حالها، ومن أعطى يتيما أرضا فلا إحراز عليه وتمت
~~له إلى أن يبلغ، فإن بلغ ولم يحرز له وصيه أو وكيله أو محتسب قبل ms4826 بلوغه جاز
~~للمعطي أن يرجع، وإن مات قبل بلوغه ثبتت العطية له ولا رجوع، وهذا في عطيته
~~من أبيه، وجازت له من غيره بلا إحراز.

# ومن أعطى صبيا شيئا وله أب أو وكيل ولم يحرز له حتى مات المعطي أو رجع
~~فقال موسى: لا يجوز.

# ومن له على ولده حق فأبرأه منه وقبل ثم رجع في إبرائه فله رجعته فيه،
~~وكذا لو أعطاه عطية وأحرزها.

# ومن أعطى صبيا ولم يحرز أبوه أو مات المعطي والصبي لم يبلغ أو مات الصبي
~~فلا رجوع خلافا لبعض، وإن لم يمت أحدهما ولم يحرز المعطي الصبي، ولا قائم
~~به حتى بلغ فللمعطي الرجوع، وإن لم يحرز بعد بلوغه ولم يرجع المعطي فقيل:
~~له الرجوع، وقيل: لا، وثبتت ما لم يرجع قبل موته على المختار، واختير أيضا
~~PageV12P017 ............................................................
~~......................

# --------------

# رجوعها لوارث المعطي إن مات قبل الرجوع وقبل بلوغ الصبي وإحرازه، لأنه لا
~~إحراز للصبي بعد موت المعطي.

# وإن أعطى صبيه عطية ولم يرجع فيها حتى بلغ فأحرزها قبل أن يرجع أبوه عليه
~~أو بعد علمه بإحرازها ولم يغير عليه فقيل: ثبتت له بالإعطاء المتقدم مع ما
~~ذكر، وقيل: لا إلا إن جدد له الإعطاء بعد بلوغه، واختير أيضا، فإن مات قبل
~~بلوغ الصبي فهي له، فإن بلغ ولم يحرز حتى مات أحدهما بطلت، وإن أعطى ولده
~~البالغ ثبتت له إن أحرز قبل أن يرجع عليه وإلا بطلت، وكذا غير ولده.

# وفي " الأثر ": ومن وهب لصبي جارية ثم أعتقها قبل بلوغه فإن تمسك بها
~~بعده فهي له وإلا جاز العتق.

# ومن طلب إلى امرأته أن تعطي ولدها مالها وهو صغير جاز له إن أعطته، ولا
~~رجعة لها فيه إلا إن بلغ ولم يحرز فلها أن ترجع حينئذ، وإن انتزع عنه أبوه
~~ما أعطته إياه جاز عند بعض، وإن قضاه أم الولد جاز قضاؤه لها إياه.

# وفي " الأثر ": وقال في عطية الأب لابنه الطفل: إنها لا تجوز إلا إن
~~استخلف له خليفة فقبل عليه وإلا فهي معلقة إلى بلوغه، ms4827 فإن بلغ وقبلها
~~لزمته، وإن دفعها فلا تلزمه، وإن كانت من غير الأب فقيل: للأب أن يقبلها
~~لابنه، وله أن يردها، أي لأن مال طفله كماله، وطفله مثل نفسه، كما أن له أن
~~يقبل ما أعطاه أحد وأن يرده، وقيل: لزمه أن يقبضها، أي لأن الهبة للطفل من
~~غير أبيه كالصدقة المتقرب بها إلى الله لا تحتاج إلى القبول التي تحتاج
~~إليه سائر الهبات لأن محل القبول وهو الموهوب له غير ممكن هنا قبوله لأنه
~~طفل لا يصح قبوله، وتلك الهبة قد انفصلت عن الواهب وصارت بمنزلة الصدقة
~~التي لا يرجع فيها PageV12P018 وإن وهب واهب ما يقسم كدار أو متاع لاثنين
~~فقبضاه منه جازت، وإن لم يقسم، وقيل: حتى يقسمه لهما وإن وهب شريك حصته
~~لشريكه في كدار ..............................

# --------------

# صاحبها لتقربه بها إلى الله تعالى، فلا تترك ضائعة؛ ويحتمل أن يكون هذا
~~القول مبنيا على أنه لا يشترط القبض ولا القبول، وقيل: تعلق إلى البلوغ
~~فيقبل وهو قول مشترط القبول فقط، ومن اشترط القبض لم تجز عنده لأنه لا يمكن
~~القبض من الطفل ويبعد تأخير شيئين جميعا إلى بلوغه وهما: القبول والقبض،
~~وهذا على أن الأب لا يقبض له والله أعلم.

# (وإن وهب واهب ما يقسم كدار أو متاع) مثل ثوب إذا كان قسمه لا يفسده
~~(لاثنين) أو أكثر (فقبضاه) في قول شرط القبض وهو بالتخلية أو بقبض بعض
~~وإجازة آخر (منه جازت) هبته (وإن لم يقسم) أي والحال أنه وهبه وهو غير
~~مقسوم ولا سيما لو وهبه بعد قسمه بالفصل أو بأن يقول: من كذا إلى كذا
~~لفلان، ومن كذا إلى كذا لفلان، وذلك قول الربيع، (وقيل): لا يجوز (حتى
~~يقسمه لهما) أي لا تجوز إلا إن قسمه ثم وهبه لهما، قيل: وكذا لو وهبه ثم
~~قسمه أو قسماه وأجاز القسمة وأتم الهبة بعد القسمة، وهو قول ابن عبد
~~العزيز؛ وفي " الأثر " وهو المختار، واختار الشيخ جوازها، قال ابن بركة: من
~~وهب ماله في غير مقسوم أي في غير ما ms4828 تمكن فيه القسمة لبعض شركائه جاز
~~اتفاقا، وفي غيره قولان، قال أبو سعيد: قيل إن الهبة تجوز فيما يجوز فيه
~~البيع ولا خلاف بين أصحابنا في بيع التسمية ولو لغير شريك، ولا أعلم علة في
~~هبته غير تعذر الإحراز لأنه لغير الشريك لا يبلغه إلا إحراز حصته بعينها
~~فليعطه شريكه جميع حصته حتى لا تبقى بينهما مقاسمة، وإلى القولين أشار
~~بقوله:.

# (وإن وهب شريك حصته لشريكه في كدار) أي في مثل دار PageV12P019 لم تقسم
~~فهل ذلك قبض وتجوز أو لا حتى تقسم؟ قولان أيضا، والمختار الجواز فيهما وإن
~~بلا قبض، وجازت هبة ما ببطن أمة أو شاة أو ناقة أو نحوها
~~...............................

# ---------------

# (لم تقسم فهل ذلك) المذكور من الهبة أو ذلك الإعطاء (قبض) لأن المشترك في
~~قبضة كل من الشركاء لأن حصته منه غير متعينة (وتجوز) هذا قول الربيع، أعني
~~أنه يعد ذلك قبضا ولكنه لا يشترط القبض، ومن اشترطه فعد ذلك قبضا أجازها،
~~(أو لا) يكون ذلك قبضا فلا تجوز (حتى تقسم) فتتعين الأنصباء وتصلح للقبض؟
~~وهو قول ابن عبد العزيز، يقول: لا تجوز الهبة حتى تكون معلومة مقسومة
~~مقبوضة، هذان (قولان أيضا) كما في المسألة قبل هذه، (والمختار الجواز
~~فيهما) أي في مسألة هبة الحصة للشريك ومسألة هبة ما لم يقسم لمتعدد،
~~والمتعدد ينزل منزلة الواحد إذ جعل واحدا، كمن استخلف اثنين على الوصية أو
~~بيع أو نحو ذلك (وإن بلا قبض)، أو قلنا: الشركة غير قبض والله أعلم.

# (وجازت هبة) الأصل والعرض ما ظهر أو بطن علم كان موجودا أو غير موجود أو
~~جهل على الصحيح، وقيل: لا تجوز هبة المجهول ولا تجوز جزما إن كانت هبة
~~الثواب فهبة المجهول الباطن مثلا هبة (ما ببطن) أي في بطن (أمة أو شاة أو
~~ناقة أو نحوها) كبقرة، ومثل هبة الجزر واللفت والبصل، ومن قال: وهبت لزيد
~~هذه النخلة كانت لزيد بأرضها، ومن وهب رجلا مأكلة قطعة نخل فأكلها سنة
~~ولبثت بيده حتى حملت ثم مات فليس للمعطي شيء، والنخل ms4829 وتمرها للوارث لانقضاء
~~الأمر الأول قبل إدراكها، إلا إن صارت عند موته فضخا ورطبا فهي للمعطي لأن
~~الأكل لا يقع إلا على مدرك، PageV12P020 لا للولد، وإن مات واهب قبل قبول
~~الموهوب له الهبة فهي له، ولوارثه إن مات قبل القبض، .....................
~~...........................................................

# ---------------

# وإن أعطاه ثمرتها فأثمرت فأبرها قبل موت المعطي فقد أحرزها لوقوع الاسم
~~عليها من حين الإثمار، وتحرز بالتأبير ونحوه، ولا تجوز هبة ما مضى وذهب إلا
~~إن كان في رقبة أحد لأنه في ضمانه، وجوزت؛ ويرجع في مكان من أعطاه، قال
~~المصنف: وأما ما لم يبن أمره كحمل وغيره ففيه خلاف، ولا تجوز فيما يأتي،
~~وجوزت، فإذا أتى كان له، وكذا الوصية والصداق مثل غلة لم توجد ا ه والخلاف
~~في الدين فقيل: تصح هبته ولو لم يحل، وقيل: لا إلا إن أقر به من هو له وضمن
~~به للموهوب له، قال أبو سعيد: والأكثر على منع هبة الأجل، وثبتت في العاجل
~~إذا أحرزه، وإحرازه قيل: إقرار من هو عليه به، وقيل: ضمانه، وقيل: قبضه،
~~وإن أقر له به إقرارا ثبت إذا صح الحق، ولو غاب من لزمه أو كان آجلا، وقيل:
~~لا ثبت في الأجل، وكذا في

# الصداق إن أعطته امرأة رجلا أو أقرت به، وعلى كل حال لا يقبض حتى يحل
~~الأجل وذلك الخلاف في هبته لغير من هو في ذمته، وإنما جاز هبة ما في بطن
~~لغير الولد (لا للولد) من الأب خلافا لبعض لأنه يشترط له القبض ولا قبض لما
~~في البطن،.

# (وإن مات واهب قبل قبول الموهوب له الهبة) مفعول لقبول (فهي له) أي
~~للواهب هي ملك مات عنه، وقيل: هي للموهوب له إن حيي، ولوارثه إن مات، بناء
~~على عدم اشتراط القبول والقبض، ويصح حمل كلام المصنف عليه، وقيل: هي للواهب
~~ولو قبل الموهوب له قبل موت الواهب بناء على اشتراط القبض، (و) هي (لوارثه)
~~أي وارث الموهوب له (إن مات) الموهوب له (قبل القبض) وبعد القبول، وقيل:
~~للواهب إن مات الموهوب له قبل ms4830 القبض، وقيل: لوارث الموهوب له ولو كان موته
~~قبل القبول، وفي " الأثر ":

PageV12P021

# وإن وهب عبد لغائب لزمته صدقة فطره إن علم به
~~...................................

# --------------

# إن وهب مريض شيئا ولم يقبضه الموهوب له حتى مات من مرضه بطلت الهبة عند
~~ابن عبد العزيز، قيل: وبه الأخذ، وجازت من الثلث عند الربيع.

# (وإن وهب عبد لغائب لزمته) أي الغائب (صدقة فطره إن علم به) وقبل، ويلزمه
~~على ما مضى من حين الهبة إذا قبله، وإن لم يقبله لزمت الواهب فيستدركها على
~~ما مضى في محله، وقيل: تلزم الواهب حتى يعلم بقبول الموهوب له، وكذا سائر
~~الحقوق كالزكاة فيما إذا وهب ما تلزم فيه الزكاة كالذهب والفضة والأنعام
~~وكالعبد المقصود به التجر، فقيل: يزكي قيمته أو ثمنه الواهب حتى يعلم بقبول
~~الموهوب، وقيل: لا حتى يرده الموهوب فيستدرك ما فات، وإن قبله للتجر وكان
~~في نيته أنه للتجر من حين وهب له زكى على ما مضى.

# تنبيهات

# الأول: من وهب لرجل ماله كله وفيه المشترك وغيره جاز فعله تقطع الهبة ما
~~لا يقطع البيع، وأما البيع فإن المشترك انتقض بيعه وغير المشترك جائز على ما مر.

# ومن وهب لوارثه شيئا في مرضه ثم مات فلا يصح فعله لأنه كالوصية للوارث،
~~ويخرج من الثلث إن كان لغير وارث، وإن برئ من مرضه فذلك كمسمار الباب
~~يتخلخل يريد أن يقع فجدد له مسمارا آخر حتى أوثقه، أعني أن هبته جائزة؛.

# ومن قال لرجل: أعطني هذا الشيء، فقال: حرام، ثم قال: كذبت، فإن صدقه جاز
~~له أخذه، وتركه أفضل،.

# ومن باع شيئا واستنفع بثمنه في الشدة وقال بعدها: أعطيت ولدي أو وهبت له
~~أو زوجتي PageV12P022 ...................................................
~~...............................

# --------------

# فلا قول له، ومن وهبت صداقها لغير زوجها جازت، ولا يحكم للموهوب له بأخذه
~~إلا بعد الطلاق أو التسري أو الموت ونحو ذلك من آجال الصداق. ومن سرقت
~~سلعته فوهبها فللموهوب له مثل ما للواهب من اليمين وغيرها.

# ومن قال لرجل: وتركت لك ديني الذي عليك أو نصيبي من الميراث الذي بيني
~~وبينك ms4831 لم يجز حتى يقول: أعطيته، وقيل: جائز لأن ذلك لغة جارية بين الناس في
~~العطاء.

# ومن وهب ماله كله فأنكر فشهد الشهود على الهبة فقط جازت شهادة آخرين على
~~تعيين ماله فيحدوه، وإن لم يحدوه فالعطية غير جائزة.

# الثاني: من وهب نصيبه من الإرث ولم يعرف ما وهب ولا كم هو أثلث أو سدس
~~مثلا لم تجز هبته، وإن علم أثلث أو ربع جازت، وإن جهل القلة والكثرة
~~والعين، وقال أبو يوسف: لا تجوز في الحكم، والله أعلم؛.

# ولا ترد هبة غير الثواب بالعيب، ومن أعطى ماله لابنه أو لأمه لأجل ديونه
~~لم يشهد له بالفلاس إن فر من الدين.

# ومن مات وترك زوجة وصغارا فأهدت الزوجة لأحد تينا أو عنبا أو غيره جاز
~~للمعطى له أن يأكل.

# ومن وهب أصله فخرج فيه ما ليس له بلا شركة لم تجز هبته في الحكم، وجازت
~~عند الله.

# الثالث: يستثنى في الهبة كالبيع ما أدرك من الثمار ولو هبة دمنة أو تسمية
~~منها، وكذا الصداق والوصية والرهن والعوض والقسمة، وما أشبه ذلك، ولا يلزم
~~ذكر الحدود في المقصود إليه، بل يقولون: بكله وكل ما فيه ومصالحه.

# الرابع: إذا أعطى رجل لرجل شيئا ولم يقبل حتى زاد أو نقص أو مات الواهب
~~فجائز له القبول، والأمر معلق إليه ما لم ينكر إلا هبة الطفل بإذن والده
~~فله قبولها ما لم يمت أبوه، وهبة المنتقل جائزة بالتسمية أو غيرها إلا ما
~~يكال أو يوزن فلا يجوز بتسمية منه إن كان معينا مقصودا إليه، أما أن يقول
~~PageV12P023 ............................................................
~~......................

# --------------

# نصف الدينار أو نصف الصاع فجائز، ويأخذ الصرف، ولا تجوز هبة غير الأصل
~~إلا حاضرا، وقيل كما مر بجواز بيع ما غاب من الحيوان أقل من سبعة، وقيل: من
~~ثلاثة للشريك، وقيل: ولغيره.

# الخامس: إذا رد الوالد في المرض الذي تكون فيه أفعاله من الثلث أو في حال
~~ترجع فيه أفعاله إلى الثلث مال ولده الذي تملكه منه في الحكم لكونه لم يجزه
~~لم يصح ذلك الرد في ms4832 الحكم، وقيل: يصح لأن ذلك الرد تنصل من مال ابنه.

# السادس: يجوز هبة دم الولد، فللموهوب له القتل أو العفو أو الدية، وقيل:
~~القتل، لكن العفو ممدوح في كتاب الله.

# السابع: قال بعض: لا يلزم في الهبة ونحوها ذكر المصالح وهي داخلة بلا
~~ذكر، وإن أعطى لأولاده البيوت وجبها ثم قال: أكلت البيوت بالحاجة ولم يذكر
~~الجب ففعل الابن ماض إلا إن ذكر الجب، وهكذا المصالح، وذلك إذا علم منه أنه
~~أراد أكل الكل، وإذا أنكر واهب فلا تجزي إلا الشهادة، وكذا إن أنكر الورثة،
~~وإن أقعد الحاكم المشتري في الشيء بخبر العدول ثم مات المدعي أو المدعى
~~عليه فقد قعد فيه.

# ومن وهب لابنه شيئا فأحازه به ثم استحق فالإحازة صحيحة باقية.

# الثامن: قال بعض: إذا قال الواهب: لا أعرف ما وهبت كثيرا هكذا مثل أن
~~يحسب ما وهب يساوي دينارا، فإذا هو عشرة أو مثل ذلك، وصدقه الموهوب له، لم
~~تجز الهبة، وإن شهد رجل بالإقرار بكذا والآخر بهبة جاز، وكذا في البيع
~~والصداق وما أشبه هذا من الشهادات، ولا ينفع تبليغ PageV12P024 ...........
~~.......................................................................

# ---------------

# خبر الهبة بعد الموت ولو لم ينكر الورثة.

# ويجوز استثناء ما في بطن ما وهب ولا يدرك إرضاعه على الموهوب له مطلقا
~~إلا إن كان الموهوب أمة ولم يجد من يرضع ولدها سواها فإنها ترضعه بالأجرة،
~~ويجوز الخيار في الهبة، وقيل: لا.

# التاسع: إن وهب لوارث أو غيره في مرض موته فلا بد للشهود أن يذكروا
~~المرض، وإن أوصى لغير وارث لم يلزمهم ذكر المرض ولا يشهدوا إن أوصى في مرض
~~موته وارث، ويشهدون لوارث وغيره في صحة أو مرض غير موت، وقيل: يشهدون ولو
~~لوارث أوصي له في مرض الموت ويخبرون بما كان.

# العاشر: إن تخاصم رجلان فوجب اليمين على أحدهما فادعى أنهما اشتركا الأصل
~~ليزيح عن نفسه اليمين، وقال خصمه: كل ما اشتركت معه وهبته لزوجتي فالهبة
~~صحيحة والشركة ثابتة حيث أثبتها على نفسه حتى يقطعها أمر واضح، ولو أنكر
~~الشركة لكانت البينة على ms4833 من ادعى، ومن استمسك به شريكه على القسمة فوهب له
~~حصته ليقطع الخصومة فلا يشتغل به إلا إن كانت الهبة قبل الخصومة ثابتة رجعت
~~الخصومة إلى الموهوب له.

# الحادي عشر: لا يجوز أن يهب ماله من القمح مثلا هكذا أو الشعير الذي له
~~في هذه الغرفة وما أشبه هذا، والصحيح الجواز.

# الثاني عشر: لا يجوز لأحد أن يهب لأحد من ماله حيفا عن الوارث أو يهب
~~لوارث دون آخر حيفا، فإن فعل صح، ولزمه فيما بينه وبين الله تعالى أن يهب
~~مثله لغيره وقد أثم بنواه.

# الثالث عشر: لا رجوع في الهبة بعد أخذ العوض مطلقا.

PageV12P025

# وهي صدقة إن قصد بها الثواب من الله كما مر،
~~........................................

# --------------

# (و) الهبة مطلقا (هي صدقة إن قصد بها الثواب من الله كما مر) أول هذا
~~الكتاب " الخامس عشر " وهي مندوب إليها، قال الله تعالى: {أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم} {الذين ينفقون أموالهم}، إلخ {مثل الذين ينفقون}، إلخ وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {تصدقوا ولو بشق تمرة تكنون به وجوهكم عن النار} وروي:
~~{تصدقوا ولو بظلف محرق}، وروي: {تصدقوا ولو بتمرة فإنها تسد من الجائع
~~وتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار} وروي: {اتقوا النار ولو بشطر تمرة وإن
~~لم تجدوا فبكلمة طيبة}، وروي: {ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل
~~الله عز وجل إلا طيبا إلا كان الله عز وجل يأخذها فيربيها كما يربي أحدكم
~~فصيله - وفي رواية مهره - حتى تبلغ التمرة مثل أحد}، وقال لأبي الدرداء:
~~{إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف}،
~~وقال أيضا: {ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله عز وجل له الخلافة على
~~تركته}، وقال: {الرجل في ظل صدقته يوم القيامة PageV12P026 ...............
~~...................................................................

# --------------

# حتى يقضى بين الناس} وقال: {صدقة السر تطفئ غضب الرب}، وقال: {الصدقة تسد
~~تسعين بابا من الشر}، وقال: {ما المعطي من سعة بأفضل أجرا من الذي يقبل من
~~حاجة}، وقال: {أفضل الصدقة أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء ms4834 وتخشى
~~الفاقة، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد
~~كان لفلان}، وقال: {تصدقوا، فقيل عندي دينار؟ قال: لنفسك، قيل: وآخر؟ قال:

# أنفقه على زوجتك، قيل: وآخر؟ قال: على ولدك، قيل: وآخر؟ قال: أنت أبصر
~~به، وقال: ردوا مذمة السائل ولو بمثل رأس الطائر من الطعام}، وقال: {لا
~~تقطعوا المسألة حتى تفرغ ثم ردوا بوقار ولين أو ببذل يسير أو برد جميل فإنه
~~قد يأتيكم ملك ينظر كيف صنعكم فيما خولكم الله}، وقال: {لو صدق السائل ما
~~أفلح من رده} وقال عيسى عليه السلام: من رد سائلا خائبا لم تغش الملائكة
~~بيته الذي هو فيه سبعة أيام، وقيل: يوما، {وكان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~يضع طهوره بالليل بيده ويخمره ويناول المسكين وتأتي الملائكة ليلا ويسألون
~~كابن آدم فإذا صعدوا قالت الملائكة: كيف وجدتم؟ فيقولون: فلان سخي،
~~فيقولون: اللهم اغفر PageV12P027 ........................................
~~..........................................

# --------------

# له، اللهم ارزقه، اللهم بارك فيه وقنعه، ويقولون: فلان شحيح مناع، خشن
~~القول، فيقولون: اللهم افعل فيه كذا}.

# وقال: {ليس المسكين من ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان إنما
~~المسكين المتعفف، اقرءوا إن شئتم {لا يسألون الناس إلحافا}}، وقال: {ما من
~~مسلم يكسو مسلما إلا كان في حفظ الله تعالى ما دامت منه رقعة}، وقال:
~~{الصدقة تقي مصارع السوء وترفع ميتة السوء}، وقال: {نفقة الرجل على أهله
~~صدقة} وقال: {من أطعم مسلما تمرة أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقاه جرعة
~~سقاه الله من الرحيق المختوم} وقال: {إنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه،
~~ولا يقطن فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس}، وقال: {من أنفق زوجين نودي في

# الجنة: يا عبد الله هذا خير، ويدعى المتصدق من باب الصدقة والمصلي من باب
~~الصلاة والصائم من باب الريان، ويدعى الواحد منهما جميعا، ورجا صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعى أبو بكر رضي الله عنه منهما}، {ومن تصدق خفية كان في ظل
~~العرش يوم لا ظل إلا ظله}، {ولما نزل: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}،
~~إلخ قال ms4835 أبو PageV12P028 ................................................
~~..................................

# --------------------

# الدحداح: فداؤك أبي وأمي يا رسول الله يستقرضنا الله وهو غني؟ قال: نعم
~~يريد أن يدخلكم الجنة، قال: فإن أقرضت ربي يضمن لي الجنة قال: نعم من تصدق
~~بصدقة فله مثلها أي عوضها في الجنة من ذلك الجنس، قال: وزوجتي أم الدحداح
~~معي؟ قال: نعم، قال: وصبيتي الدحداحة معي؟ قال: نعم، قال: ناولني يدك،
~~فناوله، فقال: إن لي حديقتين إحداهما بالسافلة أي من نخيل المدينة، والأخرى
~~بالعالية، والله لا أملك غيرهما جعلتهما قرضا لله تعالى، فقال: اجعل
~~إحداهما لله عز وجل والأخرى معيشة لك ولعيالك، قال: فأشهدك يا رسول الله
~~أني جعلت خيرهما لله تعالى، وهو حائط فيه ست مائة نخلة، قال: إذن يجزيك
~~الله به الجنة ثم قال: كم من عذق رداح ودار فياح في الجنة لأبي الدحداح}
~~قال الضحاك: من تصدق بدرهم لله تعالى فله سبع مائة درهم في الدنيا وألف ألف
~~درهم يوم القيامة، قال أبو هريرة: كنا نحسب ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرنا نفقة الرجل على نفسه ورفقائه وظهره في الجهاد ألفي ألف.

# وعن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها تصدقت

# بخمسين ألفا وأن درعها لمرقع، وعن مجاهد في قوله تعالى {ويطعمون الطعام
~~على حبه} أي وهم يشتهونه، وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: اللهم اجعل
~~الفضل عند خيارنا لعلهم يعودون على أولي الحاجة منا، وقال بعض: الصدقة
~~تبلغك نصف الطريق، والصوم يبلغك باب الملك، وقال بعض: الصدقة تفك لحي سبعين
~~شيطانا، وفضل سرها على علانيتها بسبعين ضعفا، وعن ابن مسعود: أن رجلا عبد
~~الله تعالى سبعين سنة فأصاب فاحشة فأحبط عمله ومر بمسكين فتصدق عليه برغيف
~~فغفر الله عز وجل ذنبه ورد عليه عمل السبعين سنة، وقال لقمان لابنه: إذا
~~أخطأت خطيئة فأعط صدقة، وقال بعض: لا أعرف حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة
~~من الصدقة، وقالوا: كتمان الصدقة من كنوز الجنة، والنفقة على العيال
~~PageV12P029 فمن وهبها على تمليك لأحد على قصده ثم ردت إليه بكإرث فهل ms4836 له
~~أخذها ...............

# --------------

# صدقة، وكان ابن عمر يتصدق بالسكر لقوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى}، إلخ
~~وبعض تصدق ببئر له لأجل الآية ويحشر الناس أجوع ما كانوا، فمن أطعم الله
~~أشبعه الله، ومن سقى سقاه، ولو شاء لأغنى الناس، ولكن أغنى وأفقر ابتلاء،
~~وعن الشعبي: من لم ير نفسه إلى ثواب الصدقة أحوج من الفقير إلى صدقته فقد
~~أبطل صدقته وضرب بها وجهه، وقال الحسن لرجل مر به ومعه جارية: أترضى في
~~ثمنها الدرهم والدرهمين؟ قال: لا، قال: فاذهب فإن الله عز وجل رضي في الحور
~~العين بالفلس واللقمة.

# (فمن وهبها على تمليك لأحد) خرج بالتمليك ما لو وهبها بتوليج أو وهب
~~الانتفاع بها فقط فإنه يجوز له أن ترجع إليه ويردها من الموهوب له (على
~~قصده) أي لقصد الثواب من الله عز وجل، أما على قصد الثواب من الموهوب له
~~فيجوز أن ترجع إليه وأن يردها إن لم يعطه الثواب، وخرج أيضا ما إذا وهب بلا
~~قصد ثواب من الله فله أن يردها بنحو شراء أو إرث أو غير ذلك، (ثم ردت إليه
~~بكإرث) أي بنحو إرث أو شراء أو صدقة من وجوه الملك، (فهل له أخذها) بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم {الولاء لمن أعتق، والولاء لحمة كلحمة النسب}، فإن
~~هذا الولاء لكونه أعتقه، وبدليل {أن رجلا تصدق على أمه بجارية فماتت أمه
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال: قد وقع أجرك على الله
~~PageV12P030 أو لا؟ .....................................................
~~...........................

# ------------

# ورد عليك جاريتك}، {وأن رجلا من الأنصار تصدق على أمه بقطعة من نخل وأرض
~~ثم ماتت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد وقع أجرك على الله ورد
~~الله عليك قطعتك}، بدليل أن ذلك ليس برجوع من الواهب، قال ابن عبد العزيز:
~~كل صدقة ردها عليك كتاب الله فكلها هنيئا مريئا لا يخالجك فيها شك، ولا يكن
~~في نفسك منها شيء، فإنه لا إثم عليك فيها ولا عيب ولا جور، لأن الله هو
~~الذي ردها عليك وكتابه، وإن أنت أمضيتها ms4837 في ذلك الوجه فحسن جميل، ومراده
~~برد كتاب الله إياها إليك أن يردها بالميراث.

# ويجوز أن يريد ردها بذلك أو بنحو البيع والهبة مما أجازه الكتاب، وبعد،
~~فإن الرد

# بالإرث نص من الحديثين وأما بغيره فقياس عليه، وابن عبد العزيز هذا وأبو
~~المورج خالفا المسلمين في أشياء وذكر أنهما من النكار وأجازوا الأخذ
~~بقولهما في مسائل الاجتهاد وليس بعمر بن عبد العزيز (أو لا) يجوز له أخذها
~~بدليل {أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تصدق بحصان فوجده يباع في السوق،
~~فأراد أن يشتريه فقال له صلى الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك وفي رواية:
~~حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه صاحبه فظننت أنه بائعه برخص، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا تبتعه وإن أعطاك بدرهم}،.

# والأصل في النهي التحريم، لكن هذا الدليل أخص من المدعى لأنه في الشراء،
~~والمدعى تحريم الأخذ به أو بالإرث وغيرهما، وقد يجاب بأن PageV12P031 أو
~~يكره أو تجعل في مثل ذلك الوجه؟ أقوال،
~~.........................................

# ---------------

# تحريم الرد بالشراء دليل على تحريمه بنحو الهبة والإرث، وذلك أن في
~~الشراء العوض، فكأنه لم يردها، وهبة الثواب كالبيع، وكذا ردها بأجرة أو أرش
~~أو نحوهما بجامع العوض فحرم مع ذلك فكيف لا يحرم الرد بالهبة بلا ثواب
~~والإرث ونحوهما مما لا عوض فيه (أو) يجوز ردها بالشراء لحديث عمر ويقاس
~~عليه كل ما كان بفعل من الواهب كالاستجارة بها وقبوله مثل أن يهبها له
~~الموهوب له أو يوصي له بها، فإن ذلك يحتاج إلى القبول فلا يجوز له قبولها،
~~لأن قبوله اكتساب منه لها.

# ويجوز رجوعها إليه مما تدخل بها ملكه بلا رضا ولا قبول كالإرث، لأنه لا
~~فعل له في دخولها ملكه بالإرث وهو الصحيح، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال

# لعمر: {لا تعد في صدقتك}، حين أراد شراء ما وهب، وقال لواهب أمة لأمه
~~وماتت أمه: {هي لك}، أو (يكره) الرجوع فيها مطلقا بعوض أو بغيره، بفعل أو
~~بدون فعل، لحديث ms4838 عمر على أن النهي فيه للتنزيه ومر ما في الاستدلال به، (أو
~~تجعل في مثل ذلك الوجه) حتما وهو قول أبي عبيدة والربيع بن حبيب وحاتم بن
~~منصور؟ هذه (أقوال) لا احتمالات؛ وعندي: أنه إذا رد إليه موهوبه بالإرث أو
~~وهب له بلا طلب منه فلا بأس بخلاف ما إذا كان له سبب في الرجوع كشرائه وطلب
~~هبته وقتل الموهوب له ليرثه، فلا يجوز له الرجوع إليه.

# {قال أبو سعيد الخدري: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل رجلا على فرس
~~عتيق في سبيل الله، فوجده يباع في السوق، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: لا تبتعه ولا تعد في صدقتك، فإن العائد في صدقته كالكلب العائد في
~~قيئه} وإنما PageV12P032 ................................................
~~..................................

# ---------------

# أظهر أبو سعيد عمل عمر، والكتمان أرجح ترجيحا لتبليغ الحكم الشرعي على
~~أتم وجه، ولأن عمر رضي الله عنه لا يخشى العجب والرياء، ولأن عمر قد مات
~~ولأن عمر قد أظهره كما في رواية عن أبي سعيد: سمعت عمر بن الخطاب يقول:
~~حملت على فرس إلخ، والعتيق الفائق من كل شيء وذلك الفرس اسمه الورد أهداه
~~تميم الداري إلى عمر، فوهبه لأنه ملكه إياه وباعه الموهوب له، لأن عمر وهبه
~~له هبة تمليك، ولو حمله عليه حمل تحبيس لم يجز له بيعه، ولو باعه جهلا أو
~~تعمدا للمعصية لم يجوز عمر بيعه حتى أراد شراءه.

# وقيل: بلغ

# إلى حال لا يمكن أن ينتفع به فيما حبس فيه وهو مفتقر إلى ثبوت ذلك، ولو
~~ثبت لقال: العائد في حبسه أو وقفه لا في هبته، فلا حجة فيه لمجيز بيع
~~الأوقاف إذا بلغت غاية لا يتصور معها الانتفاع بها فيما وقفت له، فيملك
~~ثمنها من وقفها أو وقفت له، ولا إشكال في جواز بيعها إذا بلغت هذه الغاية
~~على أن يجعل ثمنها في ذلك الوجه أو غيره من وجوه الأجر، لأن تركها تبذير
~~وتضييع، ونهاه عن العود إلى هبته ولو بالشراء، وقيل: سمى الشراء عودا فيها
~~لأن العادة جرت ms4839 بالمسامحة من البائع في مثل ذلك للمشتري، فأطلق الرجوع على
~~القدر الذي يسامح به، قال ابن حجر: حمل الجمهور هذا النهي في صورة الشراء
~~على التنزيه، وحمله قوم على التحريم، قال القرطبي وغيره: التحريم فيه ظاهر،
~~والنهي مخصوص بنحو الصورة المذكورة لا ما إذا رده إليه الميراث مثلا،
~~ويستثنى من عموم الحديث هبة الوالد لولده، فإن له الرجوع، وقيل: لا ولو
~~طفلا لم يقبض له أحد والتي لم تقبض، وقيل: لا رجوع فيها كما مر، قال أبو
~~داود: لا أعلم القيء إلا حراما والبخاري: ليس لنا مثل السوء؛ الذي يرجع في
~~هبته كالكلب يرجع في قيئه، وابن حجر: لا ينبغي لنا أن نتصف بصفة ذميمة
~~يشابهنا فيها أخس الحيوانات في أخس أحوالها، وهذا أبلغ في الزجر وأدل على
~~التحريم مما لو قال مثلا: لا PageV12P033 واستحسن لمن أعتق رقيقا وإن في
~~دين أن لا ينتفع به بوجه، وإن قصد بها إنسان فإن لدينه

# حرمت إذ لا يحل لأحد أن يأكل بدينه.

# -------------

# تعودوا في الهبة.

# (واستحسن لمن أعتق رقيقا وإن) أعتقه (في دين) أي لدين مثل العتق للقتل
~~والظهار والحنث (أن لا ينتفع به بوجه) ولو بأجرة ولا سيما إن كان الإعتاق
~~لوجه الله رحمة للرقيق لطاعته مثلا أو فكا لأعضائه من النار بأعضاء الرقيق،
~~أو كان الانتفاع بأجرة، لأنه لو حلف أن لا ينفع رجلا فباع له أو اشترى منه
~~أو استخدمه بأجرة أو خدم له بأجرة لحنث قال أبو زياد: لا يشرب من يده ولو
~~ماء من قدح، وذكر بعض: أنه إن انتفع به عن طيب نفس أو بأجرة عن رضا جاز،
~~وقيل: لا ينتفع بالمعتق مطلقا، وقيل: لا بأس إن كان مصلحة للمعتق أو عمل له
~~بلا أمره أو كان يعمل بأجر فعمل له كغيره ووافاه أجره.

# (وإن قصد بها) أي بالهبة (إنسان فإن) قصد بها (ل) أجل (دينه) كصلاة وصوم
~~وأذان وقراءة وإقراء (حرمت) عليه إن علم قصد الواهب وإن لم يقصد قصده (إذ
~~لا يحل لأحد أن ms4840 يأكل بدينه) قال صلى الله عليه وسلم: " {من أشراط الساعة -
~~أي علاماتها بيع الحكم، - أي الحكم بالرشوة - وقطيعة الرحم، والاستخفاف
~~بالدم، وكثرة الشرط، وأن يتخذ القرآن مزامير؛ يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا
~~بأفضلهم إلا ليغنيهم به غناء} "، وأمر بعض عماله أن لا يأخذ على آذانه
~~أجرا، ومن الأكل بالدين أن يظن الناس أو يعلموا بأمارة منه أو بلا أمارة
~~أنه لا يفتيهم في أمر الطهارة أو الصلاة أو نحو ذلك أو بين الخصمين إلا
~~بعطية، فإنه لا يحل له قبولها، وبات أبو محمد ياسين في تمنكرت، وخرج أهل
~~المنزل وبقي هو وغريب كان معه فبدأ PageV12P034 وإن لدنياه جازت إن علم
~~ثوابها، وإن جهل فبقيمته، ....................................

# -------------

# في القراءة وكانت له نغمة حسنة فلما سمعوه جاءوا بالطعام فأبى الأكل وقال
~~للغريب المصاحب له: كل إن شئت لو كانوا يطعمون لله لأطعمونا أول وذلك
~~بالقرائن كما نهي عن أخذك ما أعطاك من أقرضت إذا دلت قرينة أنه أعطاك لقرضك
~~إياه، وعن أخذك ما أعطيت لتقرض له لقرينة وعن أخذك ما يعطيك غريمك لقرينة
~~أنه أعطاك لمالك، إلا أن تحط له ما أعطاك أو كان بطيب نفس من هؤلاء، وقيل:
~~يحرم أخذك ما أعطاك إذا جئت لطلب حقك وذلك ربا، وإن كان يعطيه قبل أن
~~يداينه، فقيل: له أن يقبل عنه ما أعطاه، وقيل: لا يقبل لإمكان أن يكون بعد
~~المداينة إنما يعطيه لماله.

# (وإن) قصده بها (لدنياه جازت إن علم ثوابها) أي ما يعوض عنها بأن قال:
~~وهبت لك كذا في مقابلة ما أعطيتني لأعطيك أو وهبته لك لتعطي كذا أو لفعل
~~كذا أو لفعلك أو لمالك علي، وتسمى هبة الثواب، وهي كالبيع في معانيه حتى
~~إنه يجوز أن يقال: وهبت لك هذه السلعة مثلا بكذا، وقيل: يجوز ولم يكن بيعا
~~ولا هبة، واختلفوا أيضا إن قال: خذها أو أعطني هذا لم يكن بيعا، ووجه
~~الجواز في المسألتين أن دفع البدل يزيل الضمان، وأن المقصود المعاوضة وقد
~~حصلت، (وإن جهل) ثوابها (ف) هي جائزة ms4841 أيضا لكن (بقيمته) أي بقيمة الثواب
~~يوم الهبة على قدر ما أدركوا من الوصف، وإن ذكر الواهب ثوابا ولم يثبه
~~الموهوب له، فله الرجوع في الهبة، ومن المجهول الطعام المصنوع للأعراس
~~ونحوها، فإنه لا يدري على التحقيق مقادير لحمه وسمنه وغيرهما، ولو حزر
~~تحزيرا ولا يدري نوع ذلك، فإذا كان فيه بعض جهل فذلك الجهل يرجع به إلى
~~التقويم، والقول قول من قال: ترد بالقيمة، فإن اتفقا حال الرد أو لم يتشاحا
~~جاز، قال المصنف في " المصباح ": تجوز كل هبة لثواب الآخرة وافق ما يثيب
~~الله عليه أو يعاقبه عليه.

PageV12P035

# ......................................................................
~~..............

# ---------------

# أو لم يوافق؛ وقيل: بطلت إن وافق ما يعاقب عليه أو ما لا ثواب فيه وترجع
~~وإن أعطى لمخالف بلا علم بخلافه هلكا وصار تباعة على المخالف، والحق أنه لا
~~هلاك إلا في مثل الزكاة، فإن المعطي هالك، وأما الآخذ فإنما يهلك إن علم
~~أنه لم يعلم المعطي بخلافه، وأنه إنما أعطاه على أنه غير

# مخالف، وهكذا يهلك الآخذ حيث أخذ ما علم أنه لم يعطه إلا لظن أنه غير
~~مخالف، وقيل: لا يهلك المعطي مطلقا بناء على جواز الزكاة للموحد الفقير
~~مطلقا، وإن أعطى مخالف موافقا على علم بوفاقه جاز، وما أعطاه أحد لثواب
~~الدنيا جاز ولزم، وكان كبيع وشراء في الربا والتولية والإقالة، وغير ذلك
~~كالرد بعيب وأرش العيب والشفعة، وإن لم يذكر ثوابا وتعرض إليه فله ما تعرض،
~~وإن لم يتعرض أيضا فله ثواب هبته ما لم يتبرأ منه وكان تباعة على الموهوب
~~له كطعام الولائم، وقيل: لا يلزم الموهوب له ما لم يحدث مثل الذي جعل له
~~عليه كالعرس، وقيل: يجعل له ولو في غير ما جعل له عليه ولو كان التفاضل بين
~~الفعلين، وقيل: لا شيء عليه ما لم يشترط الثواب عند الإعطاء.

# ومن ادعى على أحد أنه وهب له معلوما على أن يثيبه استردده الحاكم جوابا
~~عليه، فإن أقر أعطى ما عليه، وإن أنكر كلف المدعي البينة، فإن أتى بها فذاك
~~وإلا حلفه عليه، ms4842 وقيل: لا يمين عليه، وكذا إن استمسك به في التعويض، وقيل:
~~يستمسك به بهبته ولو لم يتعرض للثواب، وقيل: لا يدرك في الهبة إلا إن شرط
~~ثوابها وما وهبه لله نحو الصدقات والحقوق أو أعطاه لأحد في احتياط ماله أو
~~انتصاله أو مجعول فيه من فساد أو فيما غصب أو سرق من ماله أو في متولد من
~~فعله كعين مما يضره به فذلك كله كالإبراء من الثواب.

# ولا تجوز هبة الخليفة والوكيل ونحوهما من مال الغير إلا بعوض، وهبة خليفة
~~الوصية جائزة فيما استخلف عليه وأنفذه ولا بأس عليه إن قال: دفعته لك في
~~كذا وكذا لله أو أنفقته عليك، وكذا ما PageV12P036
~~.................................................

# ---------------

# لزمه ضمانه من الأموال حيث ينفقه يبرأ منه، وإنما يقصد الإبراء من ضمانه.

# ويجوز لنحو الوكيل والخليفة أن يعطي من مال غيره من يدفع ضرا أو يجلب
~~نفعا للمال ويعطي الصدقة من مال اليتيم والمجنون لأحدهما أو لغيرهما، وقيل:
~~لا وقيل: يكتب كل لازم في المال حتى يبلغ أو يفيق ويعلم ما لزمه، وقيل: له
~~أن يجعل المعروف مما استخلف عليه إن رآه أنفع له كما إذا صرم نخله أن يعطى
~~منه كالناس، وكذا في الحصاد وكل غلة، لأن في منعه سببا لمضرة المال ونزع
~~البركة منه، وقيل: يعطي منه كل واجب فيه من حقوق جار ورحم ونحوهما وقيل: له
~~أن يضيف منه ويطعم على قدر ما رأى فيه من صلاح المال، وقيل: يعطي منه كل ما
~~جرت به العادة من ضيافة أو غيرها مما رآه الصلحاء من أهل المنزل على قدر ما
~~رأوه لأن في ترك ذلك انجرار المضرة إلى المال ونزع البركة منه، وقيل: يصيب
~~في مال الغائب ذلك أيضا ويعطي مما استخلف أو وكل عليه، ومن الأمانة الوديعة
~~ما وجب فيها من زكاة وغيرها، وقال واسلان: لا يعطي، وإن أعطى ضمن ما أتلف،
~~ولا يعطي من مال طفله لازما في ماله هو، وقيل: له في مال طفله ما له في
~~ماله، والبالغ كالأجنبي، وقيل: مثل ms4843 طفله، والتبرئة تجوز للأحياء والأموات،
~~وكذا الترك ونزع التباعات، ولا تجوز الهبة إلا للأحياء، وأجازها بعضهم
~~للأموات والأجر ومسجد كمقبرة وللمساكين ونحو ذلك كاليتامى والأرامل، لا إن
~~وهب لهم غير معلوم.

# ومن أعطى على إجبار أو كره ورجع إليه ما أعطى جاز له أخذه لا إن أعطى
~~متطوعا ولو لمن لا يجوز له الأخذ وكذا حقوق الله لا يأخذها إلا إن رجعت
~~إليه بإرث أو نحوه، وقيل: يجوز له أخذها من المعطى له إن لم يكن إنفاق.

# وإن تبرأ وارث بنصيبه لمن PageV12P037 .................................
~~....................................................

# ---------------

# ورث معه على أن يؤديه عنه لغريم الميت كان له ذلك، كان نصيبه أكثر مما
~~ينوبه من الدين أو أقل؛ لقول بعض: تتم العقدة بالضمير دون النطق، وبأكثر
~~مما يلزمه، وتنفسخ هبة الثواب بما ينفسخ به البيع، وكذا إن اشترط في الثواب
~~مجهول، وقيل: يأخذ ما يقع عليه الاسم، وقيل: الأوسط، وإن أعطاه هذا الشيء
~~على وجه الثواب ولم يسم الثواب، فقيل: جائز وليس كالبيع، وقيل: لا إلا إن
~~سماه، وكل من ولي أمر غيره كخليفة ووكيل ووالد طفل فأعطى شيئا لمن ولي عليه
~~على الثواب، أخذه على اختلافهم في إجازة الانتفاع بذلك كالأب، فيلزمه ثوابه
~~لا من ولي عليه، وكذا العشيرة والأولياء، وكل جائز فعله في ذلك، وأما من
~~أعطى لواحد ممن ذكر عطية ثواب ولم يبين له أهي له أو لمن ولي عليه كأبي
~~الطفل إذا ختن له والأخ لأخيه والولي لوليته فإنه إن أخذه لنفسه ولم ينو من
~~ولي أمره لزمه ثوابها، وإن أخذها لمن ولي عليه فهي له ويدرك عليه المعطي
~~ثوابها ويرجع به هو على من أخذها له، وكذا إن أعطيت لمن ولي أمره فانتفع
~~بها هو أعطى ثوابها من مال من وهبت له وضمن له ما انتفع به منها، ويقبل
~~قوله في ذلك ما لم يخرج الأمر من يده بنحو بلوغ فيلزمه غرم الثواب لمن ولي
~~عليه ويقبل قوله، وقيل: لا يلزمه الثواب وإنما يدرك على من انتهت إليه
~~العطية ولو خرج ms4844 من أموره.

# وإن وهب له شيء على أن يهبه لمن ولي عليه فليس له أن ينويه لنفسه، وإن
~~وهب له ونواه لمن ولي أمره، فإن الهبة له وثوابها لازم له ونواه كعدمه،
~~وقيل: تكون لمن نواها له، وقيل أيضا فيمن وهب لأحد هبة على أن تكون لغيره
~~فقبلها لنفسه فهي له.

# وإن أعطيت له فأخذها لغيره كانت لمن أخذها له، وقيل: حين وهبت له دخلت
~~ملكه، وهذا عند من أجازها بلا قبول، وكذا ما بينها وبين من ولي أمره وما
~~بين، من ولي أمورهم فيما بينهم، وكذا في البيع وجميع العقود. ومن
~~PageV12P038 ............................................................
~~......................... ---------------

# وهب شيئا لغيره على الثواب فإنه يدركه عليه في حينه، وله أن يرد الشيء
~~بعينه فيه، وإن قال له الواهب: لا آخذه في ثوابي ولا آخذ فيه إلا ما وهبته
~~لك فأبى أو قال له: لا أعطيك إلا ثوابه قبل قول المستمسك به، وقيل في
~~الواهب إذا تمسك بشيئه: فإنه يرجع إليه، وذلك عند جاعل العقدة فيه كتمام
~~الفعل، وكذا القسمة والبيع ونحوهما.

# وإن وهب له معلوما على الثواب وشرط عليه أنه إذا أحدث مثل ما جعل له عليه
~~الشيء فإنه يجعل له مثله وإلا فلا شيء عليه فهما على شرطهما، وقيل: يرجعان
~~إلى العادة في ذلك ولو لم يشترط ثوابا ولا رجوعا.

# وإن وهب له معلوما بأقل من قيمته منه أو بأكثر فأراد أن يرد له الشيء في
~~ثوابه هل يرجع عليه الواهب بما زاد عليها أو الموهوب له بما بقي عليه من
~~الثواب إن كان أقل من القيمة فإنهما يترادان ذلك على قدر ما تشارطا من
~~زيادة أو نقص، وإن عنى الواهب الزيادة على القيمة لم يحل له لقوله تعالى:
~~{ولا تمنن تستكثر} وإن زاد له الموهوب له على ثوابه بلا شرط فلا بأس عليه فيه.

# ومن وهب لرجل شيئا على أن ينفق عليه كذا أنفق عليه ما شرط ولو شحم عين
~~النخل أو القمح أو اللحم، وإلا فليرد له ماله، ولا ترد الهبة بالعيب ولو ms4845
~~هبة ثواب عند بعض إلا أمة مقعدة، قال بعض: أو مجذومة، ويعصي من أعطى ليثاب
~~بأكثر أو أعطى ليمدحه المتغني، ويجوز أن يعطيه لستر عرضه، وقيل: ترد هبة
~~الثواب بالعيب لأنها بيع، وفي لقط عمنا موسى: ما قصد به الولد فهو له، وما
~~قصد به الأب فهو للأب.

# وإن وهب واهب وشرط شرطا فقيل: يبطل الشرط PageV12P039 وإن كانت لغني أو
~~فقير من مثلهما .........................................................

# ---------------

# والهبة، وقيل: جازا جميعا، وقيل: بطل الشرط وحده، ويجوز اشتراط أكثر من
~~الهبة إن اختلف الجنس.

# ومن وهب لابن ابنه شيئا فبلغ فله القبول، والقول قول الموهوب له: إن
~~الهبة لله لا للثواب مع يمينه إن لم تكن بينة للواهب أنها للثواب.

# ويجوز الخيار في الهبة، وقيل: لا، وقيل في هبة الثواب أنه يرجع فيها
~~المثل أو القيمة.

# وفي " الديوان ": إن قال: وهبت لك على الثواب، وقال الموهوب له: بلا
~~ثواب، فالقول قوله، إلا إن بين الواهب، وكذا إن ادعى الواهب أكثر مما أقر
~~به الموهوب له من الثواب، وإن اتفقا على الثواب فالقول قول من قال: لم
~~نسمه، وإن اتفقا على عدم تسميته واختلفا في قيمة الشيء وقت الهبة فالقول
~~قول الموهوب له ولو تلف الشيء أو زاد.

# وإن اختلفا في وقت الهبة، فالقول قول الواهب، وإن قال: وهبته لك قبل هذا
~~الوقت، وقد نقصت قيمته، وقال الموهوب له: وهبته لي الساعة، فالقول قول
~~الموهوب له، وإن قال: قد عرضته لك الثواب، أو تعرضت أنت لي به، فأنكر
~~الموهوب له فالقول قول الموهوب له، وإن قال الموهوب له: قد أعطيتك الثواب
~~فمدع، وإن قال: وهبت لي هذا الكثير الثمن هبة غير ثواب، ووهبت لي هذا
~~القليل الثمن لثواب وعكس الواهب فالقول قول الموهوب له.

# (و) جازت هبة الثواب وهبة الأجر و (إن كانت لغني أو فقير من مثلهما) من
~~غني لغني أو من فقير لفقير، ووجه هذه الغاية أنه قصد يتخيل أن هبة الأجر لا
~~يأخذها غني أو أن الغني لا يهب هبة الثواب وأن الفقير ms4846 لا يأخذ الهبة من
~~فقير لأنه لا يجد مكافأته أو تعسر أو أنه لا يقبل هبة الفقير لاحتياج
~~الفقير فدفع ذلك التخيل ودخل بتلك الغاية بالأولوية في الجواز هبة الغني
~~لفقير PageV12P040 ......................................................
~~...............................

# ---------------

# ولعل مراده بقوله: مثلهما، ما يعم هبة الفقير لغني، وإلا لم تدخل
~~بالأولوية ولا بالتصريح، ويجوز أن يعم هبة الغني لفقير فتدخل بالتصريح،
~~وقيل: لا تجوز الهبة من الفقير للغني إلا على وجه ضمان البدل، وفقره دليل
~~على أن المراد العوض ورد بأنه صلى الله عليه وسلم قبل هبة بريرة مولاة
~~عائشة وهي فقيرة وهبت له لحما دخل عليه تفور القدر به تصدق به عليها عوضا
~~من دراهم الزكاة مثلا أو شاة زكاة، فقال: " {هو عليها صدقة ولنا من عندها
~~هدية} " ولم ينقل أنه ضمن له البدل، والصدقة محرمة عليه رفعا لقدره على أن
~~يكون لأحد عليه يد، وتعظيما لأجره إذ منعت عنه، وهو قليل المال جائع مشتغل
~~بأمر الرسالة، وقيل: يندب لغني أن يكافئ فقيرا لأنه لا يكاد يهدى إليه إلا
~~للتعرض لمكافأته إلا إن سبق بينهما التعرف أو اطمأنت نفسه أنه لا يريد إلا
~~الله، وبعض كره هديته لغني وألزمه مكافأته كما مر أو يوصي بها، وبعض كره
~~قبولها ولم يلزمه المكافأة إلا ندبا،

# ويجوز قيل: قبولها مع المكافأة ولا بد، ويجوز ردها، وقيل: لا بد من
~~قبولها لئلا ينكسر قلبه من المكافأة.

# ومن وهب ليكافأ بأكثر لزمه رد الزيادة عند بعض، ومن وهب ماله كله بغير
~~عوض لم يحل له ذلك، وإن للأجر لقوله تعالى: {ولا تبسطها كل البسط} وإن فعل
~~فقيل: هبة ماضية، وقيل: باطلة، وقيل: يجوز ثلثها، وقيل: إن بقي له من ماله
~~شيء جازت ولا إثم عليه وقدره ما يفلس عليه الحاكم، وفيه خلاف؛ فقيل: هو ما
~~لا يستغنى عنه في الوقت ولا يجاوزه إلى غيره إذا لم يبين ضرره في الوقت
~~وقيل: يترك له غداء وعشاء وما يحتاج إليه من لباس، وقيل غير ذلك فيما يوصله
~~إلى مدة أو بلدة معلومة، واختلف ms4847 في المدة، فأهل الأسواق يترك لهم قوتهم في مقدار.

PageV12P041

# ......................................................................
~~...............

# ----------------

# ما يستفيدون فيه منها، والمسافرون ما يوصلهم إلى بلدة أرادوها، وأهل
~~الأصل ما يوصلهم إلى غلاتهم على قدر اختلافها، وأهل البادية على قدر ذلك،
~~وقيل: إنما يصيب في الهبة ما يصيب في مرضه من جواز الفعل وعدمه، واختلف
~~فيه، فقيل: المرض كله سواء، وقيل: كل مرض تعقبه الصحة فهو في حكمها وما لم
~~تعقبه فهو في حكم المرض، والأولى أن يقال: في حكم الوصية، وظاهر قولهم: إن
~~من حنث بماله عليه عشرة فقط، وأن من وهب ماله كله يلزمه عشرة فقط، وأصحاب
~~الديون قبل أصحاب الهبات، وقيل: يتحاصصون معا وكل مدع تمليكا وإن لم يتبين
~~رأس المال فعلى الرءوس، والصحيح الأول، وأصحاب الديون سواء شركاء، وقيل:
~~السابق فالسابق، لأن في المال حق السابق سابقا.

PageV12P042

# فصل

# ندب التهادي بين قوم لقوله صلى الله عليه وسلم: " تهادوا " وأيضا: "
~~تهادوا عباد الله فإن الهدية تثبت المودة وتذهب الشحناء "
~~....................................................

# ----------------

# فصل

# في الهدية

# وهي في الأحكام كالهبة، وهي ما قصد بها استمالة القلب، والهبة أعم،
~~وكثيرا ما يترادفان؛ (ندب التهادي بين قوم لقوله صلى الله عليه وسلم) من
~~طريق أبي هريرة: " {تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدور} " (رواه الترمذي)،
~~وقال: غريب؛ وفي سنده أبو معشر وهو مضعف، وقاله صلى الله عليه وسلم من طريق
~~أبي هريرة أيضا: {تهادوا} أمر من التهادي (و) لقوله (أيضا: {تهادوا يا عباد
~~الله فإن أي لأن الهدية تثبت المودة أي المحبة وتذهب الشحناء}) أي العداوة؛
~~وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {يا نساء PageV12P043 وقد قيل: ثواب
~~الهدية كثواب الصدقة ...................................................

# --------------

# المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة}، ونساء بالضم نكرة مقصودة
~~فوصفت بالمعرفة وهي المسلمات بالضم على اللفظ أو بالنصب على المحل، أو بنصب
~~نساء مضافا للمسلمات أي نساء الطوائف المسلمات، أو نساء النفوس المسلمات،
~~أو يا نساءهن المسلمات، وروي " {يا نساء المؤمنات} " وروت عائشة: " {يا
~~نساء المؤمنين تهادين ولو فرسن شاة فإنه يثبت المودة ويذهب الضغائن} " أي
~~فإن ms4848 التهادي المفهوم من تهادين، أو فإن الفرسن فما بالك بغيره، والفرسن
~~بكسر الفاء والسين وإسكان الراء بينهما: عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع
~~الحافر من الفرس، وإطلاقه في الشاة مجاز، والمراد القلة فإن العادة لم تجر
~~بإهداء الفرسن، والقليل إذا تواصل كثر، وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه
~~وسلم: " {لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت، ولو أهدي إلي

# ذراع أو كراع لقبلت} "، والذراع الساعد، وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~أكله، والكراع بالضم ما دون الركبة من الساق.

# (وقد قيل: ثواب الهدية كثواب الصدقة) لأن الصدقة ولو كان أصلها وهو
~~الغالب أن تكون من غني إلى من ساءت حاله وضاقت بالفقر فيكثر الثواب، لكن
~~أصل الهدية وهو الغالب أن تكون من كثير المال إلى رحم أو ذي شأن ذي مال أو
~~فقير، فيحصل له بها سرور إذا ثبت المهدي بينهما الاتصال، ويحصل بها تجديد
~~المودة والصلة واستئناف أفعال الخير بينهما، فيكون الاتفاق بعد ذلك
~~والتعاون على البر والتقوى، والثواب على ذلك كثير، بل أكثر من ثواب الصدقة
~~بذلك القصد؛ وقال صلى الله عليه وسلم: " {الهدية تجلب السمع والبصر} "،
~~وكان PageV12P044 .......................................................
~~..............................

# ----------------

# يقبلها ولو من مشرك ويهدي إلى المشرك أيضا، وقد قبل هدية المقوقس ملك
~~الإسكندرية وقبل هدية غيره وأهدى إلى النجاشي أصمحة فرجعت إليه لأنه مات
~~قبل أن تبلغه، وكان صلى الله عليه وسلم أهداها إليه وهو حي ثم مات وعلم
~~موته لوقته ورأى جنازته وصلى عليه ثم جاء الخبر بموته لذلك الوقت، وإنما
~~صلى عليه لأنه مات مسلما على الصحيح، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~استغفروا لأخيكم.

# والهدية جائزة بين الناس البار والفاجر والغني والفقير والأقرب والأجنب
~~إلا الهدية في معصية كالمعونة على الظلم والرشوة ليعطيه الحاكم غير حقه،
~~ويجوز له قيل: أن يعطيه ليأخذ له حقه، ولا تجوز للحاكم مطلقا، ولا تجوز إلا
~~بطيب نفس، ونزل: {وما آتيتم من ربا ليربوا}، إلخ فيمن أهدى ليكافأ بأكثر،
~~وتجوز للتقية ودفع الضرر، وتجوز بين الأب والابن إلا ما ms4849 يفضل به ابنا على
~~آخر، ولا تثبت للطفل إلا بالإحراز، وقيل: تثبت بدونه إن كان المعطي غير أب
~~ولو أما، وله الرجوع فيما أعطى ولو لبالغ وللمعطي الرجوع ما لم يكن إحراز،
~~ولا إحراز بين الزوجين بل القبول يكفي، وعن جابر: من أهدى إليك راجيا أن
~~تنفعه فلا تقبل هديته إن لم تستطع نفعه.

# وفي نوازل نفوسة: إذا قال الأب: ما أعطيت لابني إلا عطية النكاح فإن عطية
~~النكاح حلال أخذها وحرام الرجوع فيها، ومن أهدى إليك واتهمته أنه أراد
~~المكافأة بأكثر ومات فلا يجب عليه المكافأة بأكثر إلا إن احتاط، ولا يجب
~~على الأب إذا رجع عن النكاح إلا رد ما أعطي على شرط تزويج بنته، وإذا جعل
~~الأخ الكبير الهدايا للناس من جملة المال ثم اقتسم مع PageV12P045 ومن ذلك
~~ما يجعل الأب لابنته وإخوة لأختهم عند إخراجها لزوجها وهي صلة وهدية لا
~~يدركون عليها بعد شيئا وإن انفصلت من مهديها ومات قبل أن تصل المهدى له ردت
~~لوارثه.

# -----------------

# إخوته وجعل الناس يردون له فذلك بينهم.

# وتجوز الهدية ليكافأ بمثلها، وكذا الهبة، ولا يجوز له أن يهدي ليكافأ
~~بأقل لأنه تضييع، ومن أعطى ولم ينو ثوابا فليس مضيعا، والتضييع مثل أن لا
~~يقف على نفسه فيغبن، ومعنى {المؤمن سمح في البيع والشراء} أن يحط من الثمن
~~بعد البيع أو يزيد من الثمن وأن يزيد من الثمن إذا اشترى وحرام على المشتري
~~النقص من الثمن بعد وقوع الشراء.

# ، ومن أهدى إلى عامل فرد عليه أفضل مما أهدى جاز له إن لم يكن حراما، ومن
~~قبل الهدية ثم ظنها لغيره فردها على المهدي فلا رجعة له فيها وهي للمهدى
~~إليه لقبوله وقبضه.

# (ومن ذلك) التهادي المندوب إليه (ما يجعله الأب لابنته) أو ابنه للترويج
~~(وإخوة لأختهم عند إخراجها لزوجها) وتسمى عطية النكاح، قال غير واحد: لا
~~رجوع فيها ولو للأب، (وهي) أي ما يجعله الأب والإخوة والتأنيث نظرا لمعنى
~~من وهو الهبة، أو العطية، أو نظرا للخبر (صلة) للرحم (وهدية لا ms4850 يدركون) أي
~~الإخوة والأب (عليها) أي الأخت أي والبنت، فحذف العطف، أو عليها بمعنى على
~~الهدية أي لأجلها فتشمل الأب والإخوة (بعد) أي بعد الجعل (شيئا)،.

# (وإن انفصلت) هدية (من مهديها ومات قبل أن تصل المهدى) بضم الميم وفتح
~~الدال (له) اللام للتمليك أو للغاية (ردت لوارثه) أي لوارث المهدي بكسر
~~الدال، فالهدية ما لم تصل المهدى إليه هي في ملك المهدي، PageV12P046 أو
~~إليه إن مات المهدى له قبل قبضها، وقيل: لا ترد، وتتصدق امرأة وتهب بإذن
~~زوجها وهما شريكان في الأجر
~~...................................................................

# ---------------

# قيل: وفي ضمان حاملها، والصحيح أنه لا ضمان على حاملها إلا إن ضيع أو أخذ
~~الأجرة على حملها، والفرق بين ما مر في الهبة وبين ما هنا في الهدية أن
~~المقصود في الهدية التعظيم ولم يقصد بها إلا المهدى له تعظيما، (أو)
~~للتنويع أو بمعنى الواو (إليه) أي أو ترد للمهدي (إن مات المهدى له) بفتح
~~الدال (قبل قبضها) كما رد ما أهداه صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي إليه
~~صلى الله عليه وسلم لموت النجاشي قبل قبضه فقبله صلى الله عليه وسلم، وإن
~~ماتا جميعا قبل قبض المهدى إليه ردت لوارث المهدي، وذلك مذهب الجمهور منا
~~ومن قومنا لا تنتقل الهدية من ملك المهدي حتى يقبضها المهدى إليه أو وكيله،
~~(وقيل: لا ترد) وهو قول الحسن البصري، وظاهر كلام بعض: أن الهدية في اشتراط
~~القبول والقبض وعدم اشتراطهما واشتراط القبول فقط كالهبة على الخلاف، وللأب
~~الرجوع فيها ويختار أنها لا تثبت للابن من الأب إلا بقبول وقبض، وإن لم
~~يقبض الهدية الرسول فهي للمهدي، وقبول الوكيل وقبضه كافيان، وكذلك الخليفة
~~وقائم اليتيم ووصيه ومحتسبه وأبو الطفل وخليفة المجنون ووكيله.

# ومن أعطى لرجل صرة فقال: أعط هذه الدنانير العشرة لفلان، فأتى بها إليه
~~فوجدها أقل أو أكثر فليردها، وقيل: إن وجدها أكثر أعطى ما سماه ورد البقية،
~~وإن وجدها أقل ردها؛ وكذا إن قال له: أعط خمسة لفلان وخمسة لفلان فوجد أقل
~~أو أكثر، وسواء كان الإعطاء هبة ms4851 أو خلاصا.

# (وتتصدق امرأة وتهب بإذن زوجها) من ماله شخصا، لها ما تتصدق به، جعل لها
~~مقدارا خاصا أو مقدارا على العموم أو أطلق لها (وهما شريكان في الأجر) أما
~~هو فلأن المال له ولإذنه ورضاه أو أمره، وأما هي فلجري PageV12P047 إن فعلت
~~به .....................................................................
~~.........

# -------------------

# الصدقة على يدها ولطاعة زوجها أو تنبيهها له طاعتها، ولو اعتقد كل واحد
~~أن الأجر له وحده، وذلك قول أبي المورج وغيره، وقال ابن عبد العزيز: إنها
~~الأصل في الأجر لأنها التي باشرت الصدقة وقد أشركت زوجها فيه إن جعل لها
~~الأجر وإلا فلها أجر الإنفاذ وطاعتها له، وذلك (إن فعلت به) أي بالإذن،
~~وإلا فله، وعليها الوزر وهبة الثواب مطلقا هي للزوج، ولو وهبت بالإذن، لكن
~~يجوز للموهوب له أن يرد ثوابها للزوجة لأنه تناولها منها، وتهب وتتصدق من
~~مالها بلا إذن زوجها، وفي لقط أبي عزيز: ولا يرخصون للمرأة أن تهب لإخوتها
~~شيئا ولو في حال تجوز فيه هبتها حتى يحضر زوجها، فإن فعلت فجائز هبتها ا ه
~~وكذا هبتها لغير إخوتها، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " {لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها}، وفي رواية: "
~~{لا يجوز للمرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها}، [رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم] {وقالت أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله عنه قلت يا رسول الله ما لي مال إلا ما أدخل علي الزبير أفأتصدق؟ قال:
~~تصدقي ولا توعي فيوعى عليك}، أي لا تجمعي في الوعاء وتبخلي في النفقة

# فتجازي بذلك، قيل: هذا يدل أن للمرأة أن تتصدق بغير إذن زوجها ".

PageV12P048

# وجازت هبة مأذون له بتجر، واستحسن مكافأة مهد ولو مات من مهدى إليه
~~................

# ----------------

# (وجازت هبة) العبد والأمة اللذين سرحا مما سرحا إليه، وهبة عبد أي ثبتت
~~للموهوب له، وصح له قبولها ولكن إن خاصمه السيد رد (مأذون له) أي معطى له
~~الإذن أي أذن له سيده (بتجر) وهبة مأذون لها، ms4852 وإن لم يكن إذن أو تسريح لم
~~تجز لهما صدقة من مال سيدهما إلا إن أمرهما، وإلا فله الأجر وعليهما الوزر،
~~ومن يثبت لهما الملك مثل أن يوهب لهما أجاز لهما أن يتصدقا منه بلا إذن،
~~ومن قال: كل ما بيدهما فهو لسيدهما أو وهب لهما مثلا فلا إلا بإذنه، وإنما
~~قبل صلى الله عليه وسلم هدية سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو عبد لأن النخل
~~في يده لعلمه صلى الله عليه وسلم بأنه مأذون له كما ظهر من الأثر الذي ذكره
~~الشيخ، لكن ليس إعطاؤه ليجلب مثل ما أعطى بل ليعلم أنه نبي، فليس كونه
~~مأذونا في التجر يسيغ هديته، أو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن سيده
~~أمره بالصدقة على الإطلاق، أو لأن النفس تسمح بمثل ما أهدى أو خص صلى الله
~~عليه وسلم بحل ذلك له أو لغيره أو له ولغيره إذا جرى ذلك على يده صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أنه تصدق عليه برطب، وقال: إنه زكاة، أو قال: صدقة؛ {فقال
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه: كلوا، ولم يأكل هو}، لأن الزكاة محرمة عليه،
~~وكذا الصدقة، ثم تصدق عليه برطب وقال: إنه هدية فأخذها، وأجيز قبول ما أعطى
~~العبد والطفل والراعي مما جعل في أيديهم مثل ثمار جنان ولبن حيوان.

# (و) تجب كما مر مكافأة المهدي إذا دلت قرينة على إرادة الثواب، وترك
~~المكافأة حينئذ تطفيف كما قال جابر بن زيد، والتطفيف كبيرة، وسمى ترك
~~المكافأة تطفيفا تشبيها بإعطاء بعض الحق دون بعض بنقص الكيل بجامع مطلق عدم
~~إيصال الحق، وقال غير واحد كما في غير واحد من الكتب: أنه (استحسن مكافأة
~~مهد ولو مات من مهدى إليه) بكسر من متعلقة بمكافأة PageV12P049 إن اتهم أنه
~~أهدى إليه ليكافئه بأكثر لا بوجوب ويراعى فيها العرف والعادة كإهداء بعض
~~لبعض لمعونة ............................................................
~~.......................

# ---------------------

# (إن اتهم أنه أهدى إليه ليكافئه بأكثر) مما أهدى إليه، وإنما يكافئه بمثل
~~ما أهدى إليه لا بأكثر إن اتفق الجنس حذرا من الربا، وأجيزت ms4853 المكافأة بأكثر
~~ولو من الجنس لأنه لم يكن اتفاق وعقد وتصريح بالأكثر وليست عليه المكافأة
~~واجبة لا بمثل أو أقل أو أكثر، لأنه لم يشترط الثواب كما قال (لا بوجوب)
~~إلا إن احتاط لعله قد أهدى للمكافأة إذ يمكن أن لا يقصد المكافأة وأن
~~يقصدها وأن يقصد الزيادة، وبأكثر متعلق ب يكافئه كما في الأصل، ويجوز أن
~~يتعلق بمكافأة لأنه صلى الله عليه وسلم يكافئ بأكثر، ويفهم بالأولى أنه لا
~~تجب عليه إن كانت بأقل أو مساو وعن عائشة رضي الله عنها: " {كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها} "، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه: {وهب رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة فأثابه عليها، فقال:
~~رضيت؟ قال: لا، فزاده، فقال: رضيت؟ قال: لا، فزاده فقال: رضيت؟ فقال: نعم،
~~قال: لقد هممت أن لا أقبل الهدية إلا من قرشي}، وإن كان المهدي حيا وقال: " إنما

# أهديت لك لتكافئني بأكثر أدرك المثل فقط "، ولا تجب الزيادة إلا إن تبرع
~~المهدى إليه، وهذا داخل في كلام المصنف.

# (ويراعى فيها) أي في الهدية (العرف والعادة) في الرد ووقته وفيما يرد
~~(كإهداء بعض لبعض لمعونة) بفتح الميم وإسكان العين وفتح الواو أو بفتح
~~PageV12P050 أو وليمة ليعاونه مرة أخرى فيلزمه قيل قيمة ذلك الشيء ولو قام
~~إن لم يكن اتفاق بينهما، ولا ترد قيمة الهدية في الحكم إلا إن شرط ثوابها
~~معلوما إذ لا حكم على مجهول. فإن عمل لعروس جفنة طعام فحملت إليها فعليها
~~قيمتها لا على والدها .............................

# ---------------

# الميم وضم العين وإسكان الواو (أو وليمة) هي طعام العرس، وقيل: كل طعام
~~صنع لعرس أو ختن أو موت أو نحو ذلك (ليعاونه مرة أخرى فيلزمه، قيل قيمة ذلك
~~الشيء) يقوم بقيمته يوم أهدي كما مر، (ولو قام) أي غلا عن قيمة يوم الإهداء
~~ولا سيما إن نقص (إن لم يكن اتفاق بينهما) مثل أن يتفقا على أن القيمة يوم
~~القضاء لا يوم الإهداء، والهدية كالبيع فتدرك القيمة ولو كان الشيء ms4854 حاضرا،
~~ويحتمل أن يكون هذا هو المراد بقوله: ولو قام، أي ولو كان موجودا حاصلا
~~بعينه فإنه يدرك القيمة لا الشيء، بل هذا هو المتبادر من الكلام فليحمل
~~عليه، وإن كان بينهما اتفاق على رد المثل أو على غير ذلك فعلى اتفاقهما إن
~~كان اتفاقا حلالا، وقيل: يرد المثل ما أمكن وإلا فالقيمة، وقيل: لا يجب
~~الرد إلا إن صرح أنه أهدى ليكافئه، ومتى طلب الرد رد له، وقيل: لا إلا إذا
~~فعل مثل الذي فعل من العرس أو غيره أو مات المهدي (ولا ترد قيمة الهدية في
~~الحكم إلا إن شرط ثوابها) حال كونه (معلوما) قيمة أو غير قيمة (إذ لا حكم
~~على مجهول) وقيل: يحكم له بالأوسط، وقيل: بالأدنى، وقيل: يصفها المهدى إليه
~~فيحلف وتقوم.

# (فإن عمل لعروس) يطلق على الرجل والمرأة ما داما في أعراسهما، والمراد
~~هنا المرأة بدليل التأنيث بعد ذلك (جفنة طعام) أو قصعة أو صحفة طعام (فحملت
~~إليها فعليها قيمتها) أو مثلها على ما مر، (لا على والدها) ولو لم تأكل
~~منها أو أكلت يسيرا، والغالب أن تأكل ولذلك وقع السؤال في " الأثر " عما
~~إذا أكلت يسيرا، وعلل بأن مشيها إلى الأكل PageV12P051 لأنها عملت لسببها
~~....................................................................

# ----------------

# قبول، وإلا فالحكم سواء أكلت أم لا، ووجه ذلك أن الهدية ملكت لها ولو
~~كانت من أجل أبيها، وحاصلها أنها أفرحت بها لأجل أبيها كمن أعطى أجنب ليفرح
~~أجنب آخر، وأيضا لم تحمل إلى دار الأب، ولا يخفى أنه لم يرد بها الزوج،
~~وعلل بذلك قوله: (لأنها عملت لسببها) ولو عملت لحرمته أو حرمتها وحرمته لأن
~~نفعها عائد إليها، وللمهدي أن يطالبه إن جرى على يديه، وأن يطالبها فإذا
~~كانت صغيرة فإنما عمل ذلك لأبيها أو أمها فعلى من عملت لسببه.

# (فوائد) الأولى: قال موسى بن عامر: ومن قال لأحد: أذنت لك أن تأكل من
~~مالي أبدا؛ فقيل: يأكل ما لم يرده أو يمت أحدهما، وقيل: يأكل مرة واحدة،
~~وعن عطية المريض هل تجوز؟ قال: لا، وقيل: تجوز إن ms4855 كان يتنحى عن فراشه،
~~وقيل: إن لم يمت بمرضه، وقيل: ولو مات لكن من الثلث إن مات، قال في "
~~المصباح ": قيل المرض كله سواء، وقيل: كل مرض تعقبه الصحة فهو في حكمها ولو
~~لم تعقبه فهو في حكم المريض ا ه.

# الثانية: من وهب لأحد خوف أن يحكم عليه بالجور أو يأخذ بمتروك العلم لم
~~يجز له فعل ذلك، ولم يجز للموهوب له أن يأخذ، وكذا على أن يحكم بالحق،
~~وقيل: له أن يهب خوف الجور ومتروك العلم ولا بأس على الموهوب له إن أخذه لم
~~يعلم سبب الهبة.

# ومن وهب له شيء كما يجوز، وأخذه على نية سوء PageV12P052 ...............
~~...................................................................

# --------------

# مضت له الهبة وأثم بنواه، وقيل: يجوز أخذ ما أهدي على وجه الرشوة ونحوها
~~من المحرمات، ويحكم بالحق، وإن حكم بالجور أو فعل محرما فالإثم عليه من جهة
~~فعله ونيته، وأما المال فلا يجب عليه رده لأنه أهدي إليه بتطوع ودخل في
~~الخلاف ما يعطى لأحد ليصلي أو ليقرأ القرآن ونحو ذلك.

# الثالثة: من وهب لأحد شيئا على أن يفعل به كذا مثل أن يفطر به أو يعطيه
~~لدابته أو لولده وقد علم أنه أعطاه له لكن العادة أن يقال: أعط لولدك ومثل
~~أن يغسل به ثوبه وغير ذلك من الشروط، فقيل: لا يأخذه إلا أن يجعله على
~~الشرط وإلا فتباعة، وقيل: يأخذه ويفعل فيه ما شاء، ودخل في ذلك ما لو قال:
~~افطر به على الريق أو من الصوم ووافق أنه قد أفطر قبل الريق أو الصوم أو
~~أنه لم يصم.

# الرابعة: من قال: اسقني ماء ونوى لبنا أو طعاما لم يجز له أخذ الماء ولا
~~اللبن ولا الطعام ونحو ذلك مما نوى، وقيل: له أخذ الماء ونحوه مما صرح به،
~~وقيل: يجوز له أخذ كل ما أعطي له تطوعا ولو كنى عنه بغيره، وأما إن طلب
~~شيئا ولم ينو غيره فإنه يجوز له أخذ كل ما أعطي له.

# الخامسة: إن كان لامرأة مثلا مال في بلد ورثته من أبيها ms4856 فطلبها أخوها أن
~~تعطيه منابها منه وزعم أن لها الثلث من مائة نخلة وسمى لها النخل فإذا هو
~~مئتان فلا يجوز إلا منابها.

# وإن أعطى مشرك لموحد شيئا أو بالعكس جاز بالإحراز، أو بغيره على ما مر،
~~قال في " التاج ": إن أعطت امرأة بنتها شيئا ولم تعلم ولما علمت طلبته
~~وبينت على الإعطاء واحتج محتج أنها لم تقبض فقد حكم الأزهر بها وقال: لم
~~تعلم بها فتحرزها ولا يضرها إنكار الأم العطية.

# ومن PageV12P053 ......................................................
~~............................

# --------------

# طلب من رجل ثوبا يصلي به فاحتج أنه أعطاه إياه فهو لص وعليه رده، وزعم في
~~" التاج ": أن الرجوع في الهبة حرام بإجماع.

# السادسة: قال المصنف في " التاج ": من طلب إلى رجل قورة شجر أو صرمة نخل
~~فقال له: هي في كذا فخذها ثم مات السائل أو غاب وقد رجع المسئول في عطيته
~~فهي ماله، وإن مات المسئول أو غاب انتفع السائل بها حتى يعلم الرجوع، وقيل:
~~موت المعطي رجوع فعليه إن قال: خذ كذا فما له أخذه إلا في حياته، وقيل: له
~~بعد الموت، وإن أخبره الثقة بالرجوع فالأحوط تركه ولا يجب في الحكم حتى
~~يخبره ثقتان.

# وإن قال: جعلت لك في كل مالي العشر مثلا جاز، وإن لم يعلم القائل كم
~~المال، وله الرجوع بالجهالة إن ادعاها مع يمينه.

# ومن ترك بعضا من ماله على أن يعطيه غريمه الباقي ثم جاءه وقال: أعطني،
~~فقال: إلى وقت كذا، فله أن يأخذ كل ماله، وإن ترك البعض مطلقا لا بقيد
~~إعطاء الباقي فلا رجوع فيه على ما سبق ذكره، وإن أعطاه الباقي ورجع عليه
~~الواهب في هبته مع أنه قد قال له مثلا: إن أعطيتني النصف يوم كذا فالباقي
~~هبة لك لم يصح رجوعه، وقيل: يصح ويأثم بالحلف.

# السابعة: اختار في " التاج " صحة رد أحد الزوجين للآخر في المرض ما أعطاه
~~الآخر، وكذا الوالدان للولد، وقيل: لا رد في المرض، وقال: إن عطية ما في
~~الذمة لمن هو في ذمته لا تحتاج لقبول إن كان في الصحة، ms4857 وقال نبهان: يصح
~~الرجوع ما لم يقبل، وهذا إن كانت العطية والترك في الصحة ولا قبول على
~~الزوجين فيما أعطى أحدهما الآخر أو تركه له إلا في المرض، وقيل: لا يجوز في المرض.

PageV12P054

# ......................................................................
~~............

# ---------------

# الثامنة: من أعطى أحدا عطية فأحرزها ثم ردها عليه فلا إحراز عليه، قال
~~أبو الحواري: ليس عليه إلا القبول عند بعض.

# التاسعة: قال في " التاج " من جعل معروفا لفلج فعلى أربابه الإحراز ويكفي
~~إحراز البعض منهم، وإن كان الجعل كالعطية ثبت بقدر نصيب المحرز من الفلج.

# ومن أعطى زيدا وعمرا فأحرز عمرو ثبت نصيبه وحده على القول بوجوب الإحراز،
~~وإن أحرزها بتوكيل أو كان أبا لزيد وهو صغير ووصيا من أبيه أو وكيلا من
~~حاكم أو جماعة ثبت الكل، وقيل حصة عمرو.

# ومن جعل أرضا لمقبرة فقبر فيها واحدا فلا رجعة له، وقيل حتى يقبر فيها
~~اثنان، وقيل: ثلاثة، ولا إحراز على المقبرة والفقراء ونحوهم، وقيل: لا بد
~~من الإحراز ممن يقوم بذلك، وقيل: لا رجوع في المقبرة ولو لم يقبر واحد.

PageV12P055

# باب

# إن وهب الأب لبعض أولاده دون بعض فهل ترد في الحكم
~~...............................

# ---------------

# باب في العدالة في عطية الأولاد وهي واجبة على الصحيح، وقيل غير واجبة
~~كما ذكره في الطبقات؛ (إن وهب الأب لبعض أولاده دون بعض فهل ترد) الهبة بعد
~~موت الأب على أنها لم تدخل ملك الولد، وأما في حياته فلا سبيل في الحكم
~~للولد الذي لم يعط على الأب في الرد ولا في أن يعطيه مثله (في الحكم) كما
~~عند الله لقولهم: {إن رجلا يسمى بشيرا أتى بابنه النعمان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني نحلت ابني هذا غلاما فقال: أكل ولدك
~~نحلت مثل هذا؟ قال: لا، قال صلى الله عليه وسلم: فاردده} قال الشيخ: روي
~~{فأشهد غيري} ا ه؛ وروي: {لا PageV12P056 ................................
~~..................................................

# ---------------

# تشهدنا إلا على الحق}، وروي: {لا تشهدني على جور}، وروي: {لا أشهد على
~~جور} وروي: {فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور} وروي: {لا ms4858 أشهد على جور
~~ليشهد على هذا غيري} وروي: {فأشهد على هذا غيري} وروي: {فليس يصح هذا وإني
~~لا أشهد إلا على حق} وروي: {لا أشهد إلا على الحق لا أشهد بهذه} وروي:
~~{فكره أن يشهد له} وروي: {أنه غضب فقام} وروي: {نحن معاشر الأنبياء لا نشهد
~~إلا على الحق} فإذا كان لا يشهد على جور فأمته كذلك تبع له، وإذا كانت
~~الأنبياء لا يشهدون عليه فأممهم كذلك، ومن خالف نبيه كفر فلا إشكال يبقى
~~إلا الإشكال في الأمر بإشهاد غيره، قلت: إن لفظه أمر بإشهاد غيره وليس
~~مرادا، بل المراد لازمه، وهو أنه لا يجوز، وما لا يجوز لا يحل لأحد أن يشهد
~~عليه، فذلك كناية أريد لازم المعنى

# فيها، وذكروا في نفقات " الديوان " بعض تلك الأقوال في باب العدالة.

# وروي: {اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر}
~~وروي: " {إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم فلا تشهدني على جور أيسرك أن
~~يكونوا إليك في البر سواء قال: بلى، قال فلا إذن} " وروي: " {إن لهم عليك
~~من الحق أن تعدل بينهم كما إن لك من الحق أن يبروك} " وروي " {سو بينهم} "
~~وروي: " {فأرجعه} " وقد روي " فرجع فرد عطيته " وروي " فرد تلك الصدقة "
~~وعن الشعبي: {خطب النعمان على المنبر بالكوفة فقال: إن والدي بشير بن سعد
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن عمرة بنت رواحة نفست بغلام وإني
~~سميته النعمان وأنها أبت أن تربيه حتى جعلت له حديقة من أفضل مالي، فقالت:
~~أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم}: وقال: {لا أشهد على جور} "
~~وروي: {أنه قال على المنبر: أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة: لا أرضى
~~حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه فقال: إني أعطيت ابني من
~~عمرة عطية PageV12P057 أو تثبت وعصى الأب وهو المختار، قولان
~~.............................................

# ---------------

# فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله، فقال: أأعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال:
~~لا، قال: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ms4859 فرجع فرد عطيته} فالعطية عبد أو
~~حديقة روايتان فقيل: إنه يجمع بينهما بأن الحديقة عند ولادة النعمان
~~والغلام عند كبره، ويبحث بأنه يبعد عن بشير أن ينسى الحكم في المسألة حتى
~~يعود إليه صلى الله عليه وسلم فيستشهده على العطية بعد

# أن قال له: {لا أشهد على جور}: وأجيب بأنه لا يبعد النسيان عن البشير، أو
~~بأن بشيرا ظن نسخ الحكم أو حمل كلامه على كراهة التنزيه، أو ظن أنه لا يلزم
~~من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لأن ثمنها أكثر من ثمنه غالبا.

# قيل: أو إنه لما امتنعت عمرة وهب له الحديقة تطييبا لخاطرها ثم ردها لعدم
~~القبض فعاودته فمطلها سنة أو سنتين كما في رواية، ثم طابت نفسه أن يعوضه
~~الغلام فأرادت إشهاده صلى الله عليه وسلم لئلا يرجع، وبشير هو ابن سعد بن
~~ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي، صحابي جليل القدر شهد
~~بدرا وغيرها ولم يدرك الفتن، مات في خلافة أبي بكر سنة ثلاث عشرة، وقيل: في
~~خلافة عمر، وقيل: هو أول أنصاري بايع (أو تثبت وعصى الأب) على القولين (وهو
~~المختار؟ قولان) قال أبو عبد الله عن حجر: تمسك من أوجب التسوية بين
~~الأولاد بتلك الروايات، وبه صرح البخاري، وهو قول طاوس وأحمد وإسحاق وبعض
~~المالكية، والمشهور عن هؤلاء أنها باطلة، وعن أحمد أنها تصح وعليه أن يرجع،
~~وعنه يجوز التفاضل إن كان لسبب كزمانة ودين، وتجب إن قصد بالتفضيل الإضرار،
~~كما قال أبو يوسف، وذهب الجمهور أعني جمهور قومنا إلى أنها مستحبة فإن فضل
~~بعضا وكره واستحبت المبادرة إليها أو الرجوع فحملوا الأمر على الندب والنهي
~~على التنزيه ومن حجة من أوجبها أنها مقدمة الواجب لأن قطع الرحم والعقوق
~~محرمان فما يؤدي إليهما يكون محرما،

# والتفضيل يؤدي إليهما، وقد قال صلى PageV12P058 ........................
~~..........................................................

# ---------------

# الله عليه وسلم أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ فإذا كان ذلك يسره
~~وجب أن يعدل؛ فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية:
~~التسوية والعدل أن ms4860 تعطي الأنثى نصف الذكر كما لو مات الواهب والمال في يده
~~لقسم كذلك، وقيل: سواء للأمر بالتسوية السابق، ولقوله: " {سووا بين أولادكم
~~في العطية فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء} "، وأجاب من قال بحمل الأمر
~~على الندب بأن قوله أشهد على هذا غيري إذن بالإشهاد وامتنع هو منه لأن من
~~شأن الإمام أن يحكم لا أن يشهد، وبأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما عنهما لم
~~يسويا؛ نحل أبو بكر عائشة كما مر دون إخوتها؛ ونحل عمر لعاصم كذلك، وأجيب
~~برضى الإخوة.

# واحتج حامل الأمر على الندب أيضا بجواز إعطاء الرجل كل ماله لغير ولده،
~~فإذا جاز له أن يخرج جميع ولده من ماله جاز له إخراج بعض ويرده عدم تسليم
~~الاتفاق، وأنه قياس مع النص، وبقوله: أشهد غيري، فلو كان حراما لم يأمر
~~بالإشهاد عليه وبعد، فالحق أن قوله: أشهد غيري؛ تعريض بعدم الجواز وتهديد
~~كما تشعر به الروايات السابقة، وفي الحديث الندب إلى التأليف بين الإخوة
~~وترك ما يوقع بينهم الشحناء أو يورث العقوق للآباء، وأن عطية الأب لابنه
~~الصغير في حجره لا تحتاج إلى القبض، وأن الإشهاد فيها يغني عنه، وفيه كراهة
~~تحمل الشهادة فيما ليس بمباح، وأن الإشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب، وفيه

# جواز الميل إلى بعض الأولاد والزوجات دون بعض، وإن وجبت التسوية بينهم في
~~غير ذلك، قيل: وفي الحديث أن للإمام الأعظم أن يتحمل الشهادة إما
~~PageV12P059 ولزمته العدالة بينهم
~~....................................................................

# --------------

# ليحكم بعلمه عند من يجيزه أو يؤديها، وجواز تسمية الهبة صدقة، وأن للإمام
~~كلاما في مصلحة الولد والمبادرة إلى قبول الحق، وأمر الحاكم والمفتي بتقوى
~~الله في كل حال، وإشارة إلى سوء عاقبة الحرص لأن عمرة لو رضيت بما وهب
~~زوجها لولدها لما رجع فيه ولما اشتد حرصها في تثبت ذلك أفضى إلى بطلانه،
~~قيل: وفيه أن للإمام أن يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه هروبا عن بعض
~~الورثة.

# (ولزمته العدالة بينهم) على الصحيح على قدر الإرث، وقيل: لا، وفي لقط أبي
~~عزيز: وسألته ms4861 عمن وهب ماله لبعض أولاده دون بعض، أو أوصى بأكثر من الثلث،
~~أو تصدق بمال وهو حي لم يرد أن يترك للورثة شيئا، قال: أجاز ذلك بعض
~~العلماء، وقيل: يجوز تفضيل الصالح منهم والبار به على قدر بره، قال أحمد بن
~~حنبل في رواية: ويجوز التفضيل للسبب كزمانة وديانة، ومن أعطى ماله كله
~~لولده وتاب وأراد التسوية فقيل: يرده أو يرد ما يعدل به للآخر، وقيل: لا
~~رد، ولكن يشهد شاهدين أن عليه لابنه الآخر كذا وكذا وهو دين عليه، ومن تزوج
~~لابنه فأهدى إليه من ماله لا من مال الابن فعليه العدالة، وقيل: لا.

# وفي نوازل نفوسة كتبتم مسألة أردتم جوابها، ذكرتم أن أبا سعيد مات وأقر
~~لكل واحدة من بناته بخمسين دينارا للعدالة وليس له ابن حازه ولا أخرج واحدة
~~من بناته، فقلتم: هل يحضر لذلك الجواب؟ ينبغي لمن يحضر لمثل ذلك أن يفتش في
~~صحة ما يحضر حتى لا تأخذ شهادته تهمة وأوثق الشهود أن يعلموا من أين وجبت
~~عليه العدالة، فإن حضروا ولم يعلموا فليس في ذلك ما يمنعهم من الشهادة،
~~يمكن أن يكون ابن لا يعلمون به فيعطيه شيئا تجب به عدالة غيره من أولاده أو
~~مات قبل هؤلاء ولا سيما مثل أبي سعيد الذي غاب عنكم سنين فما يدريكم ما غاب
~~عنكم من أمره.

PageV12P060

# لا في نفقة وكسوة ومركب إن لم يحزهم، ولا بين أولاده وأولاد بنيه في
~~وجوبها عليه بينهم إن لم يكن له ولد سواهم قولان؛

# -------------

# (لا في نفقة وكسوة) وسكنى وحمل سلاح وكل عارية (ومركب) أي الانتفاع بكسوة
~~ومركب ولو حازهم، وقيل: تجب فيهن (

# إن لم يحزهم) وإن حازهم وجبت العدالة فيهن: وأما أن يعطي نفس الكسوة
~~والمركب على وجه التمليك فتجب فيه العدالة (ولا) تجب (بين أولاده وأولاد
~~بنيه) أو أولاد بناته ولو كان اسم الولد يطلق على ولد الولد ولا بين أولاد
~~أولاده وأولاده أحياء؛ (وفي وجوبها) أي العدالة (عليه بينهم) أي بين أولاد
~~بنيه أو أولاد بناته (إن ms4862 لم يكن له ولد سواهم) أو كان ولعل مراده بالولد
~~الابن الوالد لهؤلاء البنين، فإن الخلاف في هذا كما في " المصباح " لا
~~الابن بدون أن يكون والدا (قولان) قيل: تجب لأنهم عنده بمنزلة ولأن اسم
~~الولد يشملهم، وقيل: لا، وذكروا في نفقات " الديوان " في باب العدالة
~~القولين ولم يذكروا قيد قوله: إن لم يكن له ولد سواهم، وكذا لم يذكره
~~الشيخ، ولنا قول ثالث هو: أنه تجب العدالة بين أولاد بنيه إن لم يكن أبوهم
~~حيا لا بين أولاد بناته لأنهم ورثة مع كونهم أولادا، وقول رابع هو: أنه تجب
~~عليه بينهم إن كانوا صغارا، ويأتي في العدالة من كتاب النفقات إن شاء الله
~~ما نصه: ولا عدالة بين الابن وابن الابن، ولا بين بني الابن، وقيل: تجب
~~بينهم مطلقا، وقيل: إن كانوا صغارا، ولا تجب العدالة عليه بين أولاده وسائر
~~الورثة إلا إن قصد الحيف، ولا بين وارث غير ولد ووارث آخر، فإن أعطى وأراد
~~الحيف فليتب إلى الله تعالى وليعط سائر الورثة ما ينوبهم على قدر الإرث
~~بالنظر إلى ما أعطى أولا لأنهم ورثة فلا يجوز قصد إزاحة الإرث عنهم كلا ولا
~~بعضا، وإن

# ماتوا قبل أن PageV12P061 وإن كان له ابن فأعطاه شيئا ثم حدث له أولاد
~~آخرون لزمه أن يهب لهم كالأول، وقيل: لا والمختار أنهم سواء. ولا تلزمه بين
~~أولاده الموحدين والمشركين

# ------------

# يعطيهم أعطى وارثهم.

# (وإن كان له ابن) أو بنت (فأعطاه شيئا ثم حدث له أولاد آخرون) أو واحد أو
~~اثنان (لزمه أن يهب لهم كالأول) لكن للذكر مثل حظ الأنثيين لعموم اسم الولد
~~بين السابق واللاحق، وعموم وجوب العدالة، ولأنه لو شاء لنزع من الأول ما
~~وهب له بالرجوع في الهبة، (وقيل: لا) وهو الصحيح عندي لأن العدالة إنما هي
~~بين اثنين فصاعدا، وحين أعطى للأول لم يوجد معه ثان تقع العدالة بينهما،
~~ولا حيف في إعطائه الأول ولا جور ولا يتضرر قلب الثاني ولا يدعوه ذلك إلى
~~العقوق، وفي لزوم ذلك تحرج ولو ms4863 كان له نزع ما أعطى أو نزع سهم الحادث من
~~السابق.

# (والمختار) عند غيري (أنهم سواء)، وينبغي أن يكون الخلاف فيما إذا حدث
~~الولد أو كان في البطن قبل موت الأول، وأما بعد موته فلا عدالة لأن الإعطاء
~~قبل وجود الثاني وبعد استقلال ورثة الأول بما أعطي فلا يجد أبوه الرجوع بعد
~~موته، وكذا الخلاف إن أعطى لإثنين فصاعدا موجودين ثم حدث آخر أو اثنان
~~فصاعدا، أو أعطى واحدا أو اثنين أو أكثر ولم يعط بعضا ثم حدث غيرهم،
~~والجنين في البطن كالولد خارجا، فإذا أعطى ولدا وفي بطن زوجه جنين لزمته
~~العدالة باتفاق من يوجب العدالة، وذلك إن ولد حيا ولو كان لا يسمى ولدا
~~حقيقة ما دام في البطن، كما دخل في الإرث باعتبار ما إذا ولد حيا، وإذا مات
~~من له العدالة قبل قبضها أعطاها الأب ورثته ولا يأخذ الأب منها لأنه لم
~~تخرج يده إلى مالكها.

# (ولا تلزمه بين PageV12P062 أو والعبيد ولو وحدوا بعد ذلك أو عتقوا. وفي
~~وجوبها على الأم بين أولادها قولان. ومن حبس بعض أولاده بظلم ففداه من ماله
~~أو مرض فأعطى عليه

# -------------

# أولاده الموحدين والمشركين) وتلزمه بين ولده الموافق والمخالف، وبين ولده
~~المشرك وولده الآخر المشرك، وقيل: لا تلزمه بين مشرك ومشرك (أو) لا تلزمه
~~بين أولاده الموحدين الأحرار (و) أولاده الموحدين (العبيد) ولا بين
~~المشركين والموحدين العبيد، ولا بين عبيد (ولو وحدوا بعد ذلك) الإعطاء
~~للموحدين (أو عتقوا) لأنه لا إرث لمشرك في مال مسلم، ولا إرث لعبد فلا نصيب
~~لهم في المال فلا عدالة لأنها خروج عن إزالة النصيب أو بعضه، ولا نصيب
~~لهما، وذلك بأن يعطي ولده المشرك أو العبد أو يعطي الحر أو المشرك فلا
~~عدالة في ذلك.

# (وفي وجوبها على الأم بين أولادها قولان) ذكرهما في العدالة من كتاب
~~النفقات فيها، وفي المشرك أيضا قيل: تجب قياسا على الأب؛ وقيل: لا لأن
~~الأمر بالتسوية ورد في الأب وأنه خلاف الأم في ذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ms4864 " {أنت ومالك لأبيك} "، وليست الأم كذلك فهي قاصرة عن حكم الأب،
~~ويجوز تفضيل واحد بما يليق به كأن يكون له ولد يحضر الجماعات فيناسبه
~~اللباس الحسن، وولد يرعى فلا يبالي بما لبس، فهذه عدالتهم، ولو كان يملك ما
~~وهب له، ولا سيما إن قلنا: لا يملك ما ألبسه أبوه كما لا يملك ما أركبه،
~~ووجه لزوم المشرك أنه على الصحيح مخاطب بالفروع، ووجه عدم لزومه أنه غير
~~مخاطب بها.

# (ومن حبس بعض أولاده بظلم) ذلك الولد مظلوم (ففداه من ماله) أو ألقيت
~~ظلامة ماله عليه ظلما فأعطى عنه من ماله (أو مرض فأعطى عليه PageV12P063
~~لطبيب أو لمعلمه إن كان يتعلم لم تلزمه عدالة فيه إن لم يكن للولد مال.
~~وتلزمه إن حبس في تعدية أو معاملة إن فعل من ماله. وإن وهب ولد لأبيه هبة
~~ثم ردها عليه بعد القبول لزمه أن يعطي لغيره مثلها. ولا يضره ما يعين به
~~بعض أولاده برأفة إن كثر عياله

# -------------

# لطبيب) شيئا أو جن فأعطى راقيه أو صار ضرر في جسده فأعطى طبيبه كبرص
~~وشوكة (أو) أعطى (لمعلمه إن كان يتعلم لم تلزمه عدالة فيه) لوجوبه عليه (إن
~~لم يكن للولد مال)، وتجب إن كان له مال، إلا إن كان بعدما أعطى عنه أخذ من
~~ماله فلا عدالة عليه لأنه أخذ ما أعطى.

# (وتلزمه) عدالة (إن حبس) بعض أولاده (في تعدية) أي لتعدية الولد في مال
~~أو بدن (أو معاملة) كدين وقرض وعارية أو في كل حق إذ ليس في ذلك مظلوما (إن
~~فعل) أي فداه (من ماله) ولو لم يكن للولد مال.

# (وإن وهب ولد لأبيه هبة ثم ردها) أبوه (عليه بعد القبول) قبض أو لم يقبض
~~لأن هبة الولد للأب لا يشترط فيها القبض على الصحيح بل القبول (لزمه أن
~~يعطي لغيره) من الأولاد (مثلها) وأما قبل القبول فلا عدالة عليه لأنه لم
~~يملكها فضلا عن أن يقال: أعطى لابنه، وأوجبها من قال: قد ملك الهبة قبل
~~القبول، ولم يوجبها حتى يقبضها ms4865 الأب من يقول: لا تملك الهبة حتى تقبض، فإن
~~شاء رد من ابنه الهبة التي ردها إليه، أي أعني إلى ابنه أو رد منه أنصباءهم
~~فيعطيها أو لم يردها فيعطيهم مثلها، وإن أعطوه قبل أو بعد فرد إليهم ما
~~أعطوه أيضا فذلك عدالة لكن لا يعدل في الرد.

# (ولا يضره ما يعين به بعض أولاده برأفة) لا بحيف وإضرار، سواء أعطاه أو
~~أعطى عياله (إن كثر عياله) أو أقعده المرض أو ركبه الدين ونحو ذلك، ولا
~~PageV12P064 وله أن يعطي لبعض أكثر مما أعطى لآخرين برضاهم، وتلزمه بين
~~نسائه وبين عبيده. وتفترق مع الديون في أن لا تدرك عليه ما حيي، وأن لا
~~تحاصص مع الغرماء في تركته على الراجح

# -------------

# يضره أن يعين بعضهم بأداء عمل أو خدمة عبد أو نحو ذلك من المعروف الجاري
~~بين الناس أو مال.

# (وله أن يعطي لبعض أكثر مما أعطى لآخرين) أو يعطي بعضهم فقط (برضاهم) كما
~~عمل أبو سليمان لرجل شروسي أقر لأولاده بالعدالة بأكثر مما له فحضروا
~~وأرسلوا الثقات للبنات فجوزن وكتب شهادتهم.

# (وتلزمه بين نسائه و) تلزمه أيضا (بين عبيده) بين عبد وآخر وأمة وأخرى
~~وعبد وأمة كما يسره أن يكونوا في البر سواء، إلا العتق والتدبير والبيع،
~~فلا يلزمه لواحد ما فعل من ذلك لآخر، لأن ذلك تفويت، وإنما يعدل بينهم ما
~~داموا عبيدا.

# (وتفترق) العدالة (مع الديون في) خمسة في (أن لا تدرك عليه) العدالة في
~~الحكم (ما حيي) أي دوامه حيا، وتدرك عليه فيما بينه وبين الله، والدين يدرك
~~مطلقا، (و) في (أن لا تحاصص مع الغرماء في تركته) وأصحاب الديون أولى (على
~~الراجح) فيقضي الديون، فإن بقي مال أخذت منه العدالة إن أوصى بها، وإن كان
~~مال الباقي بعد الديون أو لا دين عليه قدر العدالة أخذ فيها فلا يبقى
~~للوصية ولا للإرث شيء، وإنما قدم الدين لأن الدين أقوى يدرك ولو في الحكم
~~ولو لم يوص به فيحاصص دينا آخر، وقيل: تحاصص مع الغرماء، واقتصر أبو زكرياء ms4866
~~والمصنف على الراجح في كتاب الأحكام في قوله: باب إن أقر بالغ عاقل إلخ،
~~واقتصروا في " الديوان " في " باب المعدم " على القول الثاني وقالوا: وإن
~~كان الأب حيا فلا ينزل الولد بالعدالة، وقالوا في باب المحاصصة:

PageV12P065

# ولا يدركها وارث ولد عليه، ويسقطها إذا زكى ماله، ولا تدرك في ماله بعد
~~موته إن لم يوص بها. وتلزمه في النزع من مال أولاده إن احتاج، وله أن يأكل
~~من مالهم ما شاء وكيف شاء لا بنزع ولو له مال ولا عدالة فيه.

# -------------

# وإن أوصى الميت بالعدالة لأولاده فقيل: ينزلون مع الغرماء؛ وقيل: لا، ا ه
~~ببعض اختصار؛ وذكروا في " الديوان " في النفقات في باب العدالة وفي الوصايا
~~قولين في محاصتها مع الغرماء مختارين المحاصة، (و) في أن (لا يدركها وارث
~~ولد عليه) في الحكم قبل موته، أعني موت الأب، وأما بعده فقولان (و) في أن
~~(يسقطها) الأب (إذا زكى ماله) ولا يزكيها الولد لأنه لم يحكم له بقبضها،
~~وقيل: يزكيها الولد ويسقطها الأب إن أوصى بها، وذكر المصنف القولين في
~~العدالة من كتاب النفقات، وإذا قال الأب لولده: إن شئت فخذ العدالة فإني
~~أعطيكها، أسقطها

# الأب وزكاها الولد (و) في أن (لا تدرك في ماله بعد موته إن لم يوص بها)
~~وهي عليه تباعة، وقيل: تدرك، وهل تخرج من الكل أو الثلث؟ قولان.

# (وتلزمه) عدالة (في النزع من مال أولاده) كما تلزمه في العطية (إن احتاج)
~~وإلا فلا نزع، والاحتياج لأكل أو شرب لأزواجه الأربع أو لسرية واحدة أو
~~لدين عليه أو حج أو زكاة أو نحو ذلك مما لزمه ولا وفاء له من المال، وقيل:
~~لا ينزع لدين الآخرة (وله أن يأكل من مالهم ما شاء وكيف شاء لا بنزع ولو)
~~كان (له مال ولا عدالة فيه) وكذا اللباس والركوب والانتفاع مطلقا، ويأتي في
~~النفقات ما نصه: " باب " جاز لأب أكل وركوب وسكنى وانتفاع والصدقة بمعروف
~~عند بعض ولا نزع للأم فلا عدالة عليها، وقيل: لها النزع PageV12P066
~~........................

# ----------------

# وعليها العدالة، وفي " المصباح ms4867 ": ليس على الأم عدالة ولا تحيف ولا تنزع
~~وتدرك ما تحتاج إليه، وقيل: عليها العدالة ولها النزع، وروي أنها تفعل
~~أفعال الأب إذا قعدت على أولادها، وأن الولي يفعل ما يفعله الخليفة،
~~والقعود أن تقول بعد انقضاء العدة: قعدت ولا أتزوج عليهم، وقيل: تقعد ولو
~~قبل الانقضاء، ويزول قعودها إن تزوجت، وإن استخفت عليهم ثم أحدثت رأي
~~التزوج بطلت خلافتها عند واسلان، وقيل: لا تخرج بالتزوج عن الخلافة ولا
~~القعود، وقيل: هي كالأب ولو لم تقعد ما لم تخن، وكذلك الخلفاء والوكلاء
~~مؤولون بالخيانة إلا خليفة الوصية فلا يزول باتفاق أصحابنا ولو خان، قلت:
~~بل فيه خلاف كما في كل خليفة، ويعطي وينزع بالقيمة وقت العطية في أجناس أو
~~جنس، وينبغي أن يعطيهم من واحد إلا إن اختاروا فليعط لكل واحد ما أراد
~~بالقيمة ولا عدالة فيما

# أخذ ابنه بالدالة ولا فيما لم يدخل ملك ابنه من جميع الانتفاعات كالنفقة
~~واللباس والركوب والسكنى، وذلك له أو لعياله أو لماله ولا فيما عليه مما لا
~~يلزمه كالعطية لمعلمه أو للطبيب أو للجائر وغير ذلك، وقيل: يعدل في نفقة
~~عياله فيعطي لعيال الآخر أو له إن لم يكن له عيال، ولا فيما سلف له أو باع
~~أو قارض، وينبغي أن يعرض على الآخر مثل ذلك.

# وإن ورث العطية عن ابنه قبل أن يعطي للآخر أو ردها له أو نزعها بحاجة
~~لزمته العدالة، قال بعضهم: تلزمه بين أولاد بنيهم إن مات أبوهم، وعليه
~~فيجوز أن ينزع منهم، ولا عدالة في أخذ الأب إذا أخذ ما لم يدخل ملكه كأكل
~~وشرب وانتفاع، ولا عدالة إذا نزع لواحد في النزع ولا في العطية ولم ينزع
~~للآخر لفقره وعدم المال له، وتلزم العدالة في استخدامهم.

PageV12P067

# هل للأب أخذ وتملك من مال ولده في حياته في إيسار أو إعسار،
~~..................

# ----------------

# (فصل) فيما للوالد من مال ولده تقدم أنه قيل: مال الولد كله لوالده، ولم
~~يذكره هنا لأن الأقوال المذكورة هنا هي أنه يكون لوالده بأن يتملكه منه،
~~والقول ms4868 المتقدم هو أنه لأبيه ولو لم يقصد أن يأخذه بل هو له بلا كسب منه
~~لتملكه، بل هو له كما أن له الميراث بلا تملك، فكل ما كسب الولد فكأن أباه
~~كسبه، (هل للأب أخذ وتملك) بضم اللام (من مال ولده في حياته) أي حياة ولده
~~(في إيسار أو إعسار) إيسار الأب وإعساره، وذلك كله قول واحد، أي له ذلك
~~مطلقا، و " أو " للتنويع، أو بمعنى الواو، والأولى أن يقول: وإعسار بالواو،
~~ولو قال: ولو في إيسار أو ولو أيسر لكان أشد اختصارا، ولعله أراد إيسار
~~الأب أو الابن، وإعسار الأب أو الابن أي له ذلك ولو أيسر هو وأعسر الابن
~~فلم يتمكن أن يقول: ولو في PageV12P068 أو يحكم له بجوازه، أو لا يجوز إن
~~أيسر، فإن أخذ شيئا ضمنه أو ما يأخذه منه فهو انتزاع ولا يصلح في شيء قائم
~~عينه، كدار ونخلة بنقله لملكه، أو لا يجوز له منه غير نفقة أو كسوة بفرض
~~حاكم إن أعسر وأيسر الابن ....

# --------------

# إيسار أو ولو أيسر لأنه لا يكون غاية لإعسار الابن، وذلك أن للأب ذلك ولو
~~أعسر الابن فيذهب يكتسب مالا، وإن لم يطق فنفقته على أبيه، وللأب ذلك في
~~الحكم وفيما بينه وبين الله جل وعلا، (أو يحكم) في الظاهر لا فيما بينه
~~وبين الله (له بجوازه) أي بجواز ما ذكر من الأخذ والتملك إلا إن احتاج
~~فيحكم له فيما بينه وبين الله وفي الحكم (أو لا يجوز إن أيسر) في الحكم،
~~ولا فيما بينه وبين الله، (فإن أخذ شيئا) من مال ولده وهو أعني الأب موسر
~~(ضمنه)، وتلك الأقوال مطلقة في الأصل والعرض، وقائم العين وفائتها عند
~~الأب، (أو ما يأخذه منه ف) أخذه (هو

# انتزاع) وهو تملك مخصوص يسمى انتزاعا عند هذا القائل، (و) الانتزاع (لا
~~يصلح) عند هذا القائل (في) شيء (قائم عينه) بالإضافة أو بالنصب تشبيها
~~بالمفعول به.

# ومن أجاز تعريف التمييز أجاز كونه تمييزا ولهذا ذكر قائم أو بالرفع على
~~الفاعلية، فالتذكير لكون الفاعل ms4869 مجازي التأنيث ظاهرا، أو على البدلية من
~~ضمير قائم، وإذا خلطه بماله حتى لا يتميز أو بمال غيره أو أخرجه من ملكه عد
~~مما لم يقم عينه ولو كان قائما وعينا يضبط جرا وسواء غني الأب أو افتقر فما
~~دام قائما لم يكن منزوعا (كدار ونخلة بنقله) أي بنقل قائم العين (لملكه)
~~والانتزاع إنما يكون عنده فيما أتلفه (أو) له ما في يد ولد مما كسب الولد
~~في الحكم مطلقا إن لم يجزه، أو (لا يجوز له منه غير نفقة أو كسوة بفرض حاكم
~~إن أعسر) الأب (وأيسر الابن) وعلى هذا لا يجد PageV12P069 وهوالمختار
~~الموافق للسنة؟ أقوال؛.

# والخلف بين من أجاز للأب أخذ مال ولده هل يملكه بانتزاع وإشهاد أو الأخذ
~~هو الانتزاع كعكسه .............

# -----------

# أن يقضي بمال ولده ما عليه من التباعات والديون والحقوق الدنيوية
~~والأخروية كالحج اللازم والزكاة إذا لزمه ذلك ولم يجد مالا يقضيه به،
~~والواضح أنه يقضي ذلك من مال ولده، وسواء في أقوال الباب الذكر والأنثى،
~~وجاء الوعيد في الأب إن أكل صداق بنته (وهو المختار الموافق للسنة) قال صلى
~~الله عليه وسلم: " {كل أحق بماله} "، حتى الولد ووالده فليس للابن الأخذ من
~~مال والده إلا بإذنه، وللأب الأكل في بطنه من مال ابنه ولو بلا إذنه عند
~~بعض، قال صلى الله عليه وسلم: " {إن أطيب ما تأكلون من كسبكم وإن أولادكم
~~من كسبكم

# فكلوا من كسبكم}، وله الهبة منه ما لم يجحف ويحبس على نفقة أبيه وكسوته
~~وما احتاج إليه بالمعروف على قدر سعة مال الابن، وقال: {أنت ومالك لأبيك}،
~~فقيل: إن احتاج وهو الواقع في القصة كما يدل له حديث: {كل أحق بماله} إلخ،
~~فلا يعترض بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عندنا، وتقدم كلام على
~~الحديث هذه (أقوال) وتقدم في بعض أبواب الشركة أن كسب الولد لأبيه في
~~الحكم، ولا منافاة لإمكان أن يكون ما اختار هنا بالنظر إلى ما بينه وبين
~~الله، ولإمكان أن يكون ما اختار هنا باعتبار مال ابنه ms4870 الذي لم يكسبه بل
~~ورثه مثلا، وما اختار هنالك إنما هو في الكسب، ولو كان الخلاف هنا أيضا في
~~مال ابنه مطلقا كسبا أو إرثا أو غيرهما.

# (والخلاف بين من أجاز للأب أخذ مال ولده هل يملكه بانتزاع وإشهاد) بأنه
~~قد ملكه على ابنه وما أخذ بلا إشهاد فلا يثبت له، (أو الأخذ هو الانتزاع
~~كعكسه) الأخذ أن يقبضه بيده لنفسه أو يقبض مفتاح البيت مثلا PageV12P070
~~بلا إشهاد أو تناوله هو تنقله لملكه وهو الانتزاع فهذا يقول: لو أن رجلا
~~وطئ جارية ابنه جاز له وانتقلت به لملكه وهو انتزاعها، وقيل: لا تحل له حتى
~~ينتزعها ويتملكها بالإشهاد.

# --------------------

# بنفسه ونحو ذلك، والانتزاع أن يقول: قد نزعتها منك أو نزعته من ولدي، أو
~~يقول لولده: ارفع عنه يدك، أو لا نقر به هو لي، أو نحو ذلك؛ ومعنى العكس أن
~~الانتزاع هو الأخذ (بلا إشهاد) خالف القول قبله بعدم شرط الإشهاد، (أو
~~تناوله) أي انتفاعه به فهو غير مطلق الأخذ (هو تنقله لملكه وهو الانتزاع)
~~أي قائم مقام الانتزاع (فهذا) هذا القائل بأن التناول تنقل لملك (يقول: لو)
~~ثبت (أن رجلا وطئ جارية ابنه جاز له وانتقلت به) أي بوطئه (لملكه) لأن
~~الوطء تناول (وهو انتزاعها) وهو مشكل لأن شرط التسري تمحض الملك قبله، وهذا
~~لم يملكها قبله، وإنما تملكها بمس ففي أول المس هي حرام عليه فكيف تحل له؟
~~لا يقال الجواب أنه ليس الكلام على الحل بل على التملك فهي ملك له بذلك
~~الوطء المحرم لأنا نقول قوله: جاز له وقوله وقيل: لا تحل له إلخ نص في أن
~~الكلام أيضا على الحل، والأولى أن يسوق هذا اعتراضا وإلزاما لا إجازة،
~~(وقيل: لا تحل له حتى ينتزعها ويتملكها بالإشهاد) فلو وطئها بلا انتزاع
~~وإشهاد كان زنا فتحرم عليه ويدرأ عنه الحد، وكذا لو مسها ابنه أو فعل ما
~~تحرم به عن أبيه فلا تصح بالانتزاع والإشهاد ولا بالوطء، ولكن له

# انتزاعها والإشهاد فيصح له تملكها ولو لم يحل له ms4871 تسريها.

# ولا يحل للأب انتزاع مال ولده في مرضه أو مرض ولده، المرض الذي لا يصح
~~فيه الإعطاء للوارث، وترجع فيه الهبة للثلث لأن نزعه في مرضه نزع لوارثه لا
~~لنفسه، وفي مرض الولد نزع عن وارث الابن، فلو صح المريض مضى ما فعل،
~~PageV12P071 وجاز له تصدق وإعطاء من مال ولده بلا إضرار وإجحاف به وله بإذن
~~والده ......................

# -----------------

# وقيل: يجدد، وما ذكره المصنف رحمه الله من الإشهاد إنما هو للحكم وصحت
~~عند الله بلا إشهاد.

# (وجاز له) في قول (تصدق واعطاء من مال ولده) ولو بلا إذن (بلا إضرار
~~وإجحاف به) أي استقصاء الإضرار أعم من الإجحاف فلو كان لولده دابة يزجر بها
~~أو عبد كذلك ونزعه منه فبقي زرعه أو شجره بلا سقي لكان إضرارا لا إجحافا،
~~وكذا ما أشبه ذلك، (و) جاز (له) أي للولد ذلك في مال والده (بإذن والده)،
~~{أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهرم فقال: هذا أبي يجتاح مالي،
~~فسأل الشيخ فقال: يا رسول الله ما هو إلا ما أنفق علي وعلى عماته، وسكت
~~هنيهة، ثم هبط جبريل عليه السلام فقال: يا محمد سل الشيخ عن أبيات قالها في
~~نفسه، فسأله فأنشدها وقد مرت في حقوق الوالدين، فأخذ بتلابيب الابن فقال:
~~أنت ومالك لأبيك} "، وعن الربيع: تبيع الأم من مال ولدها وتأكل بمعروف ولا
~~تشبع ولو كان يتيما إن احتاجت، وقيل: إن كانت مسكينة أكلت بمعروف، وقال أبو
~~عبد الله بن بركة: للأم الانتزاع والأكل كالأب وأن تخرج بولدها إلى كل بلد
~~فيه أعمامه وأخواله، وله أن يرسم على ولده للجائر في مال ولده فداء لنفسه
~~لا عونا للجائر؛ وعن أبي المؤثر: لكم أخذ ما بأيدي أولادكم وعبيدكم، ولو
~~قالوا: حرام، أو قال الصبي: إنه لقطة ما لم يتبين، وإن نمت وبلغ ضمن العين،
~~لا النمو المتولد عنها، وللأم استخدام الولد والانتفاع به كما يطيق.

# وقيل: لا، وأجاز بعض بيع الوالد مال ابنه ويضمن الثمن PageV12P072
~~.............................

# ---------------

# إن كان غنيا، وأبطله بعض، وله ms4872 التزوج من ماله إن خاف العنت لا بإضرار به
~~ومقاسمة شركاء ابنه الطفل ولو في الأصول بالعدول لا بغيرهم ولا بالخيار،
~~وإن احتاج لخادم أو دابة أو كل ما لا بد منه اشتراهما منه، وإن أعطاه شيئا
~~ونزعه بلا حاجة ومات ورثوه وإن لم يكن عطية منه لابنه رجع لابنه وله مثله
~~إن تلف، وعن بعض: يكره وطء جارية ابنه قبل الانتزاع ويبرئ الناس من حق
~~الولد؛ قال أبو الحواري: إلا صداق بنته قبل البلوغ فلا يأخذه ولا يبرئ
~~الزوج، وقيل: يثبت إبراؤه ويبرأ الزوج، والأكثر أنه لا يجوز له هبة صداق
~~بنته، ومن لزمه ضمان لابن رجل فقير غير ثقة فله أن ينفقه على الصبي بعدول،
~~وإن استشار أباه فحسن، وإن لم يأمره ورأى الضر على الصبي أنفق عليه وكساه،
~~وقيل: يعطيه لأبيه غير الثقة ويبرأ، ويجوز إبراء الأب من أرش الولد على قول
~~مجيز الإبراء من الأرش، ويجوز إبراؤه من الاستخدام، وقيل: لا يكفي، وكذا
~~الحقوق كلها، ويبرئ نفسه من حق ولده إلا الأرش من فعل غيره كواحد من
~~العاقلة فقولان وإذا قبض الوالد حق الولد ثم رده برئ الضامن لأنه أتلفه،
~~وله أن يتلف مال ولده، ولا يصح إبراء نفسه من دية ولده إن كان له إخوة بل
~~يحبس وتنجم عليه، ولا يبرئ نفسه من حق ولده عند الموت أو المرض عند الأكثر
~~لأنه صار ماله للورثة وقيل يبرئ، ولا يصح إبراؤه إن حجر الحاكم على ولده
~~لديون عليه ولا تدفع وديعة الابن لأبيه، وإن وجدها فأخذها صح له، ولا يبرئ
~~الذمي نفسه من حق ولده المسلم وإلا سجن وحلف إن أنكر، وذلك إن طلب ولده
~~ذلك، ويضمن العبد ما أخذ من مال ولده.

# وقيل: ولو كان في مال الابن حق للأب لم يجز له وطء جاريته لأن المشتركة
~~لا يجوز وطؤها إجماعا، ولأنه إن PageV12P073 .............................
~~...................................................

# --------------

# احتاج فعلى ولده نفقته، ولو كان ماله للأب لم تفرض له عليه، والحق أنه
~~قيل: ماله لأبيه إذا أراده وعزم أنه له ms4873 فجاريته لأبيه فأين الشركة؟ وله
~~إعتاق عبد ابنه وبيعه وقضائه وإكرائه، وقيل: لا عتق حتى يشهد بقبضه، وإن
~~كان له فيه حصة وأعتقه لم يضمن ابنه ويسعى العبد له إن أعتق أبوه حصته دون
~~حصة ابنه، وأجاز بعض تزويج الأب أمة ابنه ولو كبيرا حاضرا، واشتراط الصداق
~~لنفسه، ولا يأخذ الابن من مال الأب إلا إن غني الأب وافتقر الابن ومنعه
~~حقه، ولا من مال أمه إلا بالإذن أو الحل أو الدلالة، وينفق على صغيره من
~~مال أبيه لا على عبيده لأنهم مال، وإن شاء باعهم، وإن قال الابن: وطئت
~~جاريتي أو مسست فرجها، حرمت على الأب، فإن وطئها بعد علمه حد، وقيل: لا
~~لشبهة " {أنت ومالك لأبيك} "، ومن ورث أمة من زوجته هو وابنه فأراد وطؤها
~~فليرفع أمره للمسلمين حتى يشتري حصة ابنه أو توهب له، ولا بد من الاستبراء
~~بعد النزع، ولا يصح النزع عند موت الولد حذرا من الإرث، وقيل: له نزع ما
~~صار لابنه منه، لا ما كان له بإرث أو صنعة أو غيرهما، وله في مال ابنه
~~الغائب أو المفقود ماله في مال الحاضر ما لم يخرجه بموته.

# وإن نزع ماله بإشهاد وغاب فباعه الابن صح بيعه عند بعض، وكذا إن

# قضاه لدينه لأنه ما لم يخرجه الأب من ملكه فهو للولد، وإن انتزع وله مال
~~وعليه دين فمات، رد لولده، وإن لم يكن له مال استوفى الغرماء منه، وقيل:
~~للولد ما لم يزله الأب من ملك نفسه وفي نزع ما في الذمم خلاف، ولا يصح له
~~نزع ما أعطاه لابنه الفقير إن كان الأب غنيا، وإن أشهد الأب عند الموت برد
~~ما نزع من ابنه صح وله نزع مال ولده، مخافة تضييع ولده له، ولا ينزع حتى
~~يفقر ولده، ومن نزع عن صغيره ما تركت أمه ومات وله جدة فإن أتلفه قبل الموت
~~صح، وإلا فله سدسه، ومن باع مال ابنه وقف ثمنه عند أمه مطلقة إن كان صغيرا
~~إلا إن كانت ثقة فبيده، ms4874 PageV12P074 .....................................
~~.............................................

# ---------------

# وينفق منه وإن ماتت أم ولد فماله في يد أبيه وإن غير ثقة إلا إن علم
~~تضييعه وإن طلب الابن ثمن ما باع أبوه أدركه إن لم يتلفه ويدرك المبيع عند
~~المشتري إن شاء عند ابن علي ولو وقع البيع عند الطفولية والطلب بعد البلوغ.

# ومن باع مال ولده وله مال فللحاكم أن يأخذ بمثله لولده ولا يحبسه له فيه
~~وإن مات قضى مثله من ماله، وقيل لا إن لم يطلبه في الحياة ويثبت قيل مال
~~ابنه إن احتاج وقيل مطلقا وقيل إن كان فيه صلاح الابن وقيل: يثبت ويضمن
~~الثمن إذا أيسر وإن باع مال البالغ ولم يفكر حتى مات أبوه فلا رجعة ويجوز
~~دفع الثمن للأب إذا باع مال ولده وأجمعوا قيل إنه لا يلزم أن يعطي أباه إن
~~استغنى إلا بإحسان.

# ومن ماتت امرأته عن أولاد منه وأشهد أنه أبرأ نفسه من مهرها صح عند موسى
~~ولا ينزع إرثهم إلا في قضاء دين أو نفقة وللابن أخذ ما له من الدين على
~~أبيه من التركة خفية إن لم تكن له شهادة ولا إيصاء، ويعلم الورثة خفية لعل
~~لهم حجة أو يعطوه ويأخذ من الجنس وقيل مطلقا ولا يأخذ إلا بعد استيفاء
~~الغرماء سواه وقيل يحاصصهم والأكثر الأول ولا يصح الإيصاء ولا الإقرار من
~~مال الولد إلا إن نزعه في الحياة وكان فقيرا.

# ومن أعطى ولده غلامه بدين له عليه فأقام يعمل للأب حتى احتضر فأوصى
~~بعنائه أن يقضي منه دينه فمات الأب فقال الابن: آخذ عناء غلامي وقال الوارث
~~غلامك في يد أبيك وقد أوصى بعنائه في دينه فقال العلاء إن عمل له في حياته
~~فالعناء في دينه كما أوصى به وإن مات قبل إدراك الثمرة فهو لرب الغلام
~~والدين في مال الأب إن كان له مال وإلا فمن عناء الغلام وروي أن أبا بكر
~~نحل عائشة رضي الله عنهما جذاذ عشرين وسقا من ماله PageV12P075 ...........
~~......................................................................

# ---------------

# فلما احتضر جلس فتشهد فقال يا بنيتي إن أحب الناس إلي غنى ms4875 لأنت وأعز
~~الناس إلي فقرا بعدي لأنت وإني كنت نحلتك ذلك فقد وددت والله أنك أحرزته
~~وأخذته وإنما هو اليوم للوارث وهو أخواك وأختاك أي ولك، فقالت: والله لو
~~كان ما بين كذا وكذا لرددته ويجوز أن تعطي وصية الأقرب الصبي أباه وقيل إن
~~كان ثقة وأقله أن يؤمن عليه واختار أبو سعيد أنه يجوز للوصي أن يصرفها في
~~نفقة الصبي وكسوته على القول بوجوبهما في ماله لا على أبيه ويصرفها في
~~مصالحه إن كان غير مأمون ويقدم المسلمون للصبي قائما إذا كان له مال على
~~أبيه كالسلطان والحاكم، وقائم الأب قائم على الصبي ويجوز لمن عليه حق للصبي
~~سواء كان أباه أو غيره أن يقيم له وكيلا ويدفعه إليه ولو وجد حاكم ويأخذ
~~السائل ما أتى به الصبي أو العبد وقيل إن قال أرسلني إليك أبي أو أمي أو
~~مولاي ويجوز الأخذ مما في يد العبد إذا علم أن مولاه لا يكره ذلك والله أعلم.

PageV12P076

# باب لا تحل لموهوب له هبة بلا طيب نفس الواهب كهبة إكراه، وحل لمكره أن
~~يفدي نفسه من عدوه إذا أسره بماله وليس ذلك بمعونة له إجماعا، وكعطية
~~المداراة، كفعل بني مصعب

# --------------

# (باب) في الهبة من غير طيب نفس (لا تحل لموهوب له هبة بلا طيب نفس الواهب
~~كهبة إكراه) ولا تثبت له في الحكم أيضا لقوله صلى الله عليه وسلم: " {ليس
~~على مقهور عقد ولا عهد} "، (و) لا حرج على الواهب لأنه (حل لمكره أن يفدي
~~نفسه من عدوه إذا أسره بماله) إجماعا (وليس ذلك) الفداء (بمعونة له) أي
~~لعدوه (إجماعا) قال صلى الله عليه وسلم " {عودوا المرضى وأطعموا الجائع
~~وفكوا العاني} " أي الأسير (وكعطية المداراة) أي الدفع عن النفس أو العرض
~~أو المال (كفعل بني مصعب) هم أهل PageV12P077 لأنسابهم في بعض الأمور،
~~ويظهر بالقرائن في زماننا مدارأة على بناتهم. ولا تحل لآخذها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " شر الناس من يكرم مخافة شره ".وجاز للمسلمين أن يداروا

# --------------

# يسجن " وأهل " غار داية " وأهل ms4876 " مليكة " وأهل " أبي نورة " وأهل " العطف
~~" نسبوا لرجل اسمه مصعب وليس أبا لكلهم بل لقليل منهم، فإنهم مجتمعون من
~~بلاد وأنساب شتى (لأنسابهم في بعض الأمور ويظهر بالقرائن في زماننا مدارأة)
~~بهمزة مفتوحة بصورة ألف (على بناتهم) مثل أن يغضب أهل زوج المرأة أو يخشنوا
~~الكلام عليها أو يعيروها بمن تعطي أو يعطى عليها، وفاعل يظهر عائد إلى
~~(فعل) في قوله: كفعل، و (مدارأة) مفعول لأجله، أو مداراته فاعل، والمداراة
~~مصدر دارى أي بالألف في آخر كل منهما منقلبا عن همزة أو هما بالهمزة إبقاء
~~على الأصل كما قال الله جل وعلا: {فادارأتم فيها}، وقال جل وعلا: {ويدرأ
~~عنها العذاب}، وقوله صلى الله عليه وسلم: " {ادرءوا الحدود بالشبهات} ".

# (ولا تحل) عطية المداراة (لآخذها لقوله صلى الله عليه وسلم: " {شر الناس
~~من يكرم مخافة شره} ") ببناء يكرم للمفعول، ولفظ الحديث: " {شر الناس من
~~يكرمه الناس مخافة شره ولسانه} "، قال الشيخ: فعم صلى الله عليه وسلم ولم
~~يخص، أعني كل شر يخاف أن يلحقه من قبله.

# (وجاز للمسلمين) وغيرهم (أن يداروا) من خافوا منه الظلم ولم يقدروا عليه
~~مشركا أو مخالفا أو موافقا، وقد ذكرت ذلك في تفسير سورة القتال بهمزة
~~PageV12P078 على أنفسهم وأموالهم وحرمهم بأموالهم، ويجبر آب على ذلك باتفاق
~~أهل الصلاح وأن يدفعوا ظلم الجبابرة بما قدروا وإن بكلها، واستحسن لقائم
~~بذلك أن لا يتعرض من مال غائب أو يتيم وإن في محاربتهم. وإن أخذ جبار مال
~~يتيم وله وصي أو وكيل

# --------------

# قبل واو الجمع ولعله قلبها ألفا فحذف الألف (على أنفسهم وأموالهم وحرمهم)
~~بضم الحاء والراء جمع حريم وهو من تقاتل عنه وتحميه، أو بضم الحاء وفتح
~~الراء بمعنى ذلك، أو بمعنى النساء، والمراد الأول لأنه أعم والله أعلم
~~(بأموالهم) أو أبدانهم أو بهما (ويجبر أب) ممتنع من عطية المداراة (على ذلك
~~باتفاق أهل الصلاح، وأن يدفعوا ظلم الجبابرة) مشركين أو مخالفين أو موافقين
~~(بما قدروا) عليه، (وإن) كان الدفع (بكلها) أي بكل الأموال إن لم يقدروا
~~على الدفع ms4877 بالقتال وليس في ذلك إذلال الدين، وإنما إذلاله أن تعطي مشركا أو
~~منافقا وأنت قادر على القتال أو لم يطلب منك قتالا ولا مالا ولم تقصد
~~بالإعطاء جلبهم إلى الدين أو غرضا جائزا شرعا (واستحسن لقائم بذلك) المعلوم
~~من جمع مال المداراة (أن لا يتعرض) لشيء (من مال غائب أو يتيم) أو مجنون
~~(وإن) كان التعريض (في محاربتهم) في محاربة الجبابرة وإن تعرض لمالهم جاز
~~بل وجب إذ لا يلزم الإعطاء عنهم، ومن أين للغائب أن يوجب على الناس ما لم
~~يجب عليهم لأن ذلك مصلحة لهم ولا يلزم الناس أن يعطوا عنهم من أموالهم
~~ويجمعون ما يحتاجون إليه في القتال وللقتال والذهاب إليه وكل ما أشكل عليهم
~~سألوا عنه الجبار على من وضعته أعلى الرجال أو عليهم وعلى النساء

# وعلى الأموال أو الأنفس؟.

# (وإن أخذ جبار مال يتيم) أو غائب أو مجنون (وله وصي أو وكيل) PageV12P079
~~فخاف أن يذهب الجبار به كله جاز له مصالحته ببعضه.

# --------------

# أو خليفة أي أراد أخذه أي أراد تملكه أو أخذه بيده يريد ذلك، والوصي من
~~أقامه الإنسان على ولده الطفل أو المجنون وأوصاه أن يقوم له بعد موته أو
~~أراد أخذه وديعة أو أمانة أو مالا ممن كان في يده أو أخذه بيده يريد ذلك
~~(فخاف) الوصي أو من ذكر (أن يذهب الجبار به) أي بالمال (كله جاز له) أي
~~للوصي أو نحوه (مصالحته) أي مصالحة الجبار (ببعضه) أي ببعض المال، وجاز له
~~أن يتركه ولا قدرة له ولا ضمان عليه إن لم يناوله أو يعنه، وكذا إن طلب
~~الجبار جزءا من المال أن يصالحه بأقل أو بما طلب إن لم يقدر وكان إن لم
~~يفعل أخذ ذلك أو أكثر وجاز أن يتركه كذلك، وقيل: تجب عليه المصالحة فإن لم
~~يصالحه فأخذ الكل أو أكثر مما طلب أو مثل ما طلب ولو صالحه لأخذ أقل؛ ضمن
~~ما فات بعدم صلحه، وإن كان الجبار طالبا لأحد من المسلمين فلا نرى لأحد من
~~المسلمين أن ms4878 يعينه في وقت مطالبته على خراج يأخذه من الناس ولا بمال ولا
~~بمقال ولا شيء مما يقوى به على محاربة المسلمين، وكذا إن طلب ظلم أحد ولو
~~منافقا أو مشركا فلا يعان على الظلم، وإن مشى في الطلب للظلم وقال
~~للمسلمين: أعطوني وقد كان ما يعطونه يستعين به وإن لم يعطوه ضرهم جاز لهم
~~الإعطاء على نية المداراة لا نية الإعانة على الظلم، وزعم بعضهم أن من أخذ
~~من مال اليتيم أو المجنون أو الغائب أو الكاره الذي لم تطب نفسه ما ينوبه أثم،

# والصحيح أنه لا إثم عليه لأن في ذلك تنجية لهم، وإن لم يعطوا أخذ الجبار
~~أموالهم أو أموال غيرهم وقد اشتركوا في مصالح البلد فمن أين يلزم الناس
~~الدفع عنهم وقد طلبهم الجبار في أموالهم أو أنفسهم أو في أموالهم وأنفسهم
~~بل إذا أثبت خراج الظالم ولم يقدر عليه جاز لمن يجمعه من أصحاب الأموال
~~كلهم إلا من استثناه الظالم، وجاز أن يقول الإنسان لذلك الظالم: افعل بهم
~~كذا ليعطوا مما ليس قتلا ولا سلبا، مثل أن يقول: امنعهم الرعي حتى يعطوا،
~~إذا PageV12P080 وما يعطى لحامي أصلهم فعلى الأصل، وما جمع لمنافع المنزل
~~ومصالحه كضيافة فعلى الأموال والخفارات على الأحمال لا الجمال إن لم يكن
~~اتفاق على ذلك. وإن أعطى من في منزل قوم معهم الصلة فله ما لهم من رعي

# --------------

# كان في امتناعهم مضرة للبلد كما فعل الشيخ رحمه الله، ويأتي في الكتاب
~~الأخير في باب المداهنة والمداراة أنه يجوز أن يعطوا المداراة من مال
~~اليتيم والغائب والأرامل.

# (وما يعطى لحامي) مانع (أصلهم) وحافظه أو منافع أصلهم (ف) العطية فيه
~~(على) كل صاحب أصل على قدر (الأصل) ومنافع الأصل (وما جمع) أي أريد جمعه
~~(لمنافع المنزل ومصالحه كضيافة ف) هو (على الأموال) يقومون جميع أموالهم
~~الأصول والعروض (والخفارات) بضم الخاء المعجمة وفتحها وكسرها وتخفيف الفاء
~~جمع خفارة بذلك الضبط وهي ما يجعل للمجير والمانع من الظلم مثلا، والخفارة
~~بالتثليث أيضا الإجارة والمنع (على الأحمال لا ms4879 الجمال) إن لم يكن الخوف على
~~الجمال أو لم يعلموا الخوف عليه وعلموه على الأحمال (إن لم يكن اتفاق على
~~ذلك) أي على أن يعطوا على الجمال، لكن الذي عندي إن كان الخوف على الجمال
~~فقط أعطوا على الجمال، وإن كان على الجمال والأحمال فعلى الجمال والأحمال،
~~وإن كان على الأحمال فعلى الأحمال، وإن كان الاتفاق على شيء فعلى اتفاقهم،
~~ولا يجوز اتفاقهم على أمر في حق يتيم أو غائب أو مجنون أو نحوهم إذا كان
~~مضرة عليه، وقد حصل له التخفيف في غير اتفاقهم مما هو الحكم الظاهر.

# (وإن أعطى من في منزل قوم معهم الصلة فله ما لهم من) نحو (رعي
~~PageV12P081 وسقي، ويمنع إن لم يعط. ولا يخرج إن كانت له دار أو أرض.

# --------------

# وسقي) مع أنه غريب، نزلت المسألة في زمان أبي منصور في بلد من نفوسة يسمى
~~ويفات فوجدوه قد أعطى معهم الصلة فلم يجدوا منعه مما لأهل المنزل، والصلة
~~ما يصلون به الجائر مداراة لمنزلهم ونفعا له (ويمنع) من نحو الرعي والسقي
~~(إن لم يعط) الصلة، نزلت في كراين وهو لم يعط الصلة فمنع ولا يمنع إلا مما
~~اختص به البلد، وأما ما كان من الرعي والماء يستوي فيه الناس أهل المنزل
~~وغيرهم كحشيش الصحاري البعيدة غير المنتسبة إليهم الخارجة عن العمران التي
~~ليست في صبوبهم وماء تلك الصحاري فلا يمنع منها، وإن كان من أهل المنزل ولم
~~يعط أجبر على الإعطاء، وإن ظهر الصلاح في منعه حتى يعطي منع.

# (ولا يخرج) من المنزل (إن كانت له) فيه (دار أو أرض) أو شجرة نخل، ويأتي
~~في خاتمة كتاب الأحكام ما نصه: ولأهل منزل إخراج ساكن مضر ا ه فيقيد ذلك
~~بما إذا لم يقع منه إعطاء الصلة ولم يملك دارا أو أرضا كما هنا، وكالدار
~~البيت ومواضع السكنى كالغار والمطمورة، وإذا ترك أهل المنزل من يدخل في
~~منزلهم أن يعطي مرة واحدة في صلتهم فلا يجدون بعد ذلك أن يمنعوه من الرعي
~~في خصبهم والاستقاء ms4880 من مائهم إلا إن أبى أن يعطي الصلة، وإن اتفق الناس أن
~~يشتروا جملا أو شيئا ليعطوه في الجبية جاز لمن يبيعه لهم أن يبيعه وأخذ ما
~~جمعوه لذلك إن كانوا حصائص ولم يجبرهم أحد، وقيل: ولو عامة، أو أجبرهم
~~أميرهم أو نحوه وما اتفق عليه المسلمون جبر الحاكم عليه الناس، ولو من غاب
~~ولم يحضر الاتفاق، ويجبرهم أيضا على إصلاح ما فسد من المنزل والبئر والطريق
~~ومن أمره أهل المنزل أن يقوم ثمار أشجارهم فيعطوا عليه النائبة لم يجز له
~~التقويم فيما قال سليمان بن ماطوس، وقيل: يجوز إن كانوا بالغين وهو الصحيح،
~~ومن لم يطلبه أهل المنزل أو الرفقة أن يعطي النائبة الجارية بين الناس وما
~~يؤدون على الأموال وما تلقي السلاطين على العامة والمغارم والمظالم
~~والمعونات PageV12P082 وإن كانت له في غير منزله أرض فلا يستديه عليها أهل
~~منزله إن كان يؤدي عليها في ذلك المنزل، ويلزمه فيه إن لم يتركوه وهذا في
~~الخفارات، وتدرك عليه الضيافة في منزل سكنه، ويصلي فيه

# --------------

# التي يجعلها الناس على أنفسهم وما يحدثون في البلد من سور أو خندق فلا
~~يلزمه الإعطاء أو الخدمة، وكذا من حرر عن ذلك ومسائل العامة إنما تجري على
~~المسامحة والمتاممة على قيمة الأموال، فمن زاد ماله زادت عطيته،

# ومن نقص ماله نقصت عطيته، وإن كانوا يؤدون على سهامهم في النهر مثلا،
~~واحد له ليلة وواحد له ليلتان وواحد له أقل أو أكثر، وإن استفاد أحدهم مالا
~~غير الماء وما يسقي منه فليقوموا الأموال إلا إن خشي أن ينفتق من ذلك ما لا
~~تدرك غايته أن يتمسك غيرهم إلى ذلك، قاله الشيخ، وأصله في ديوان عمنا يحيى
~~وفي نوازل نفوسة، والعطية على ثلاث درجات بحسب الأموال: أعلى وأوسط وأدنى،
~~كلما دققوا بحسب الأموال وأكثروا الدرجات كان أولى، وفعلت الأشياخ ذلك.

# (وإن كانت له في غير منزله أرض) أو غيرها من الأصول (فلا يستديه)
~~المعروف؛ أن يقال يستأديه أي لا يطلبه أن يؤدي (عليها أهل منزله إن كان ms4881
~~يؤدي عليها في ذلك المنزل) الذي هو فيه وإلا أدى عليها حيث هو لأنهم يردون
~~عنه الظلم، وإن كان لا يخاف عليها أعطى أو لم يعط فلا يطالب عليها لأنها لا
~~تؤخذ عنه (ويلزمه) أن يؤدي عليها (فيه) أي في ذلك المنزل الذي هي فيه (إن
~~لم يتركوه) أي إن لم يتركه أهل ذلك المنزل التي هي فيه، وإن تركوه أي لم
~~يطلبوه للإعطاء لم يلزمه كما مر (وهذا في الخفارات) لجوازها في الأصول، (و)
~~أما في الضيافة فإنه (تدرك عليه الضيافة في منزل سكنه ويصلي فيه) تماما أو
~~قصرا، وليست الصلاة قيدا وإنما ذكرها لأن الكثير أن PageV12P083 ويرعى و
~~يسقي. ويدرك أهل المنزل على من له أصل في منزلهم ما نابه من الثمار. ولا
~~تؤكل فضلة طعام جمع لمداراة الجبابرة ولو تحاللوا.

# -------------

# يصلي حين سكن (ويرعى ويسقي) فيه لا في منزل كان له فيه أرض أو غيرها ولم يسكنه.

# (ويدرك أهل المنزل على من له أصل في منزلهم ما نابه من الثمار) أي ما
~~نابه من الأجرة على الحماية بسبب الثمار إذا كانت الحماية عليها لأن ما
~~يعطى لحامي أصلهم هو على ما عليه الحماية كسائر الإجارات، وأما الضيافة فمن
~~منافع المنزل فهي على أهله، قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: وإن
~~استأجروهم للقصر هكذا فإنما يعطي تلك الأجرة على قيمة ما؛ لكل واحد منهم من
~~القصر وبيوته وحيطانه وأبوابه لا على الأموال إن لم يخافوا إلا على القصر،
~~وإن لم يخافوا إلا لأنفسهم فليعطوه الأجرة على رءوسهم سواء في هذا الذكر
~~والأنثى والحر والعبد والموحد والمشرك والبالغ والطفل، وإن خافوا للقصر وما
~~فيه من المال فإنهم يعطون الأجرة على قيمة ما لكل واحد في القصر والمال،
~~وإن خافوا للقصر والمال والأنفس فليعطوا الأجرة على قيمة ما لهم في القصر
~~والمال ودية الأحرار وقيمة العبيد، ومنهم من يقول: إنما يعطون الأجرة على
~~ما اتفقوا عليه من المال والقصر والأنفس فيكونون في ذلك سواء الغائب منهم
~~والحاضر ms4882 واليتيم والمجنون، ومن له البيت الكبير والصغير، وإن خافوا لبعض
~~القصر دون بعض فليعطوا الأجرة على ما ناب ذلك البعض كما يعطونها على الكل،
~~وإن كان في هذا المنزل من لم يكن له في القصر شيء فحرسوا قصرهم مخافة ما
~~يخرجهم من منزلهم فليعطوا أجرة أصحاب القصر على قصرهم ويدخل معهم أهل
~~المنزل برءوسهم، وإن خافوا على رءوسهم كلهم ويحاسبوا أهل القصر بقيمة قصرهم ا

# ه.

# (ولا تؤكل فضلة طعام) أو غيره (جمع لمداراة الجبابرة ولو تحاللوا)
~~PageV12P084 ومنها هبة المرأة لزوجها إن ادعت مداراة. وإن وهبت له أو تصدقت
~~عليه أو أبرأته من مهرها فادعت إكراها

# --------------

# ولا طعام جمع لهم ولا يأكلوا منه لا يأكل ذلك أهله ولو جعل بعضهم بعضا في
~~حل ولو تساووا في سهامهم منه ولم تتفاضل لأنه جمع للخوف إلا إن توصل كل إلى
~~ماله بعينه وإلا أعطوه الفقراء الذين ليس لهم فيه نصيب ولم يجمعوه ولا
~~يأكله الأغنياء ولو أعطاهم أهله إياه وتحالل أهله ويجوز لهم أن يدخروه لمثل
~~تلك المداراة، ولهم أن يبيعوه ويحرزوا ثمنه لمنفعة أهل المنزل، وقيل: يأكله
~~فقراؤهم لأن فيه نصيبهم فهم أولى، وقيل: يجوز أن يأكله الأغنياء والفقراء
~~إذا تحاللوا وأن يأكله أغنياء غيرهم وفقراء غيرهم أيضا إذا تحاللوا، أعني
~~أهله ورخص أبو يحيى الفرسطائي لأهل المنزل الذين يقفوا على الأضياف أن
~~يأكلوا الباقي ولو لم يحضر أهل المنزل يعني إذا جمع على العدل بين الأموال
~~المخوف عليها أو بين ما خيف عليه لا إن كان طعام أهل دار واحدة أو دارين أو
~~ثلاثة فصاعدا مما هو خصائص لا عامة.

# (ومنها) أي من الهبة التي لم تكن من طيبة نفس وقوله بعد: ومنها هبة
~~الإطمانية يدل على أن الضمير للهبة مطلقا (هبة المرأة لزوجها) والأنسب أن
~~يقول: وكهبة المرأة عطفا على قوله: كعطية المداراة أو على قوله: كهبة
~~إكراه، ولكن عبر بذلك للبعد والله أعلم؛ (إن ادعت مداراة) أو لم تدع وقد
~~فهمت المداراة بقرينة فلا يحل للزوج أخذها فإن ms4883 شاءت إن أرادت أن تعطيه
~~مداراة أشهدت ولو غيبة عنه أنها تعطيه كذا وكذا مداراة له فيكون الإشهاد
~~بينة لها على المداراة، وما تقدم في المداراة بلا إكراه، وأما الإكراه ففي
~~قوله: ولو قالت حين وهبت له: إني وهبت لك بطيب نفسي إذا قالت بعد ذلك إن
~~قولي بطيب نفسي مداراة.

# (وإن وهبت له أو تصدقت عليه أو أبرأته من مهرها فادعت) عليه (إكراها
~~PageV12P085 وبينته قبل وبطل صنعها على المختار، وقيل: مضى ولا يقبل
~~بيانها،

# --------------

# وبينته قبل) مدعاها لبيانها (وبطل صنعها) وهو هبتها أو تصدقها أو إبراؤها
~~(على المختار) لقوله: صلى الله عليه وسلم " {ليس على مكره عقد ولا عهد}،
~~وهو مذهب الربيع، (وقيل: مضى ولا يقبل بيانها)، لأن لها حجتها لو أرادت
~~منعه بالجد، وإذا لم تقم بحجتها فتمنعه مضى صنعها مختارة له، ولو هددها
~~بالطلاق، لأن له أن يطلقها فلتفد نفسها من الطلاق، فإذا خافت الطلاق ووهبت
~~فقد رجحت جانب عدم الطلاق ووهبت إبقاء للزوجية فقد طاب نفسها لذلك قال
~~تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}، وعن الزهري فيمن
~~قال لامرأته: هبي لي بعض صداقك أو كله ولم يلبث إلا يسيرا حتى طلقها ثم
~~رجعت فيه أنه يرد إليها إن خلبها، وإن كانت أعطته عن طيب نفس ليس في شيء من
~~أمره خديعة جاز، قال الله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا}.

# وفي " الديوان ": إن قال الواهب: أعطيتك بإكراه منك أو من غيرك ونفى
~~الموهوب له الإكراه، فالقول قول الموهوب له، وإن ادعت المرأة أنها أعطت
~~زوجها مالا أو صداقها بإكراه أو على أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى أو لا
~~يطلقها وقد تزوج أو تسرى أو طلق وأنكر الإكراه والشرط فالقول قوله؛ وقيل:
~~قولها في الإكراه، وإن أعطت لوليها وقالت: أعطيتك على أن تزوجني لفلان، أو
~~أعطت رجلا وقالت: أعطيتك على أن تتزوجني، أو

# أعطى وليها رجلا وقال: أعطيتك لتتزوج وليتي أو أمتي، أو أعطاها وليها ms4884
~~PageV12P086 ورد قولها إن لم تبين ومضى صنعها، وقيل: بطل، وقبل.

# -------------

# أو غيره وقال: أعطيتك على أن تزوجني وليتك أو أمتك، فالقول قول من أنكر
~~الشرط في ذلك وإنما يقبل بيانها لو غصبه منها بيده مثلا أو تجابذ معها فيه
~~أو فعل مثل ذلك أو هددها بالضرب أو القتل أو بالبهتان أو نحو ذلك مما لا
~~يجوز، وهو قول ابن عبد العزيز، وظاهر ذلك أنه يشتغل به وليس كذلك، فإنه لا
~~يشتغل به كما يأتي قريبا في مسألة من ذلك، لكن يعتبر بأنه لم يشتغل به ثم
~~بينت مع ذلك فكان الحكم، وقد يقال؛ الشغل به لم يبطل الحكم (ورد قولها إن
~~لم تبين ومضى صنعها) وهو مذهب ابن عبد العزيز قيل، (وقيل بطل) صنعها بلا
~~بيان (وقبل) قولها وهو مذهب الربيع، وقال عمنا موسى: وهبة الجنازة لا تجوز
~~إذا أعطتها لإخوتها كما مات أبوهم أو غير ذلك، وكذلك إن كانت عروسا فلا
~~تجوز هبتها، وكذلك إن أعطتها الزوج وهي تداريه فلا تجوز أيضا لأنهم يقولون:
~~لا تجوز هبة المرأة لزوجها إلا إن كانت إذا قال لها: أعطني مالك، قالت له
~~هي: أعطني أنت، فإذا كانت هكذا جازت.

# وإذا عرف الشهود أنها لم تداره فإنهم يشهدون له، وذكر عن أبي محمد
~~الكباوي أنه قال: إذا ادعت المرأة أنها أعطت مداراة فإن البينة على الزوج،
~~ولا يجدها أي يبين أنها لم تدار بل طابت نفسها، لأن الأصل أنها خائفة
~~تداري، ولا يدرك أيضا اليمين، وكذلك هبتها إذا كانت عند إخوتها، وجواز
~~البيع إذا باع أخوها لحاجته،

# وجوزت فلا يجوز ذلك عليها إن قامت إلى المشتري؛ وفي نوازل نفوسة ما
~~معناه: وقال الشيخ: إن ما أعطته المرأة زوجها أو الأخت إخوتها وهي تحتهم
~~حلال لهم فيما بينهم وبين الله تعالى إذا علم أنهما أعطتا بطيب نفسهما، ولا
~~يحل لهما الرجوع وإنما في الحكم فلا يتم لهم شيء من ذلك إذا ادعت المداراة،
~~وفي لقط أبي عبد العزيز: لا تجوز هبة الجارية لمن كانت ms4885 تحته من قرابتها ما
~~دامت لم تخرج، وإذا خرجت لم تجز هبتها ما دامت PageV12P087 ...............
~~...................................................................

# ----------------

# تستحيي، ولم يجعلوا لذلك حدا، ولا يرخصون للمرأة أن تهب لإخوتها شيئا ولو
~~في حال تجوز فيه هبتها حتى يحضر زوجها، فإن فعلوا فجائز هبتها ا ه.

# ومن أعطت زوجها مالا على أن لا يتزوج فإن مات زوجها على ذلك فلا رجعة لها
~~فيه، وإن رجعت قبل موتها فلها، وكذا إن أعطته على أن لا يتزوج فلانة وتركها
~~حتى ماتت فلا رجعة إن لم ترجع قبل الموت، وإن أعطته لطلبه عن طيب نفس فلا
~~رجعة عند ابن بركة، وفي " التاج ": إن ادعت الخوف لما طلبها قبل قولها مع
~~يمينها ولا رجعة إن أعطت لله اتفاقا ا ه وإن أقرت أنها راضية عند الطلب
~~والعطاء وأنها الآن راجعة لأجل السؤال فلعله قيل: بإجازة الرجوع لا إن
~~أعطته بدونه.

# ومن أعطته زوجته نصف مالها ثم ماتت فاختلف هو وورثتها في العطية فلا يرى
~~ابن علي الصداق من المال حتى يسمياه عند الشهادة، والحلي والكسوة داخلان في
~~العطية إلا ما على ظهرها وكذا الحالف بالصدقة، وإن طلب أن تعطيه بيتها
~~يبيعه ويعطيها بيته تسكنه حياتها فإن ماتت قبله فله بيته، وإن مات قبلها
~~فهو لها، ففعلت، وبطل الشرط إن رجعت عليه أو على وارثه، وإلا حتى ماتت ففي
~~الرجوع فيه لوارثها قولان؛.

# وإن وعدها بشيء يعطيه إياها حين أراد وطأها فلا يؤخذ به في الحكم، ولا
~~ينبغي له أن يرجع إن قبضته، وإن وهبت له كل مالها ثم رجعت فإن قبضه فلا
~~رجوع إلا إن طلقها وأساء إليها عند محبوب وهاشم.

# وإن طلب أن تحجه من مالها أو يحجها وتعطيه إياه وتدع له صداقها وما تعطيه
~~أكثر من المؤنة فجائز عند ابن علي إن لم يكن إسراف ولا خوف من تغيره عليها.

# وإن أعطته صداقها لطلبه ورجعت بعد موته لأنه طلبها فلها ولوارثها الرجوع،
~~وقيل: لا، قال ابن المسبح: لا يمين له عليها، بل لها عليه يمين ما طلبها ms4886
~~وتحلف PageV12P088 ......................................................
~~............................

# ----------------

# ما أعطته إلا لطلبه.

# ومن أراد الدخول بامرأته فمنعته إلا أن يعطيها شيئا لم تكن عطية عندنا،
~~قاله موسى، ومن طلب الحل من نفقتها فأحلته ثم رجعت فليس بإبراء عند بعض
~~لها، قيل: إذا طلب إليها مالها فأبرته منه فلها أن ترجع فيه، وقيل: ذلك في
~~الصداق لا في غيره من الحقوق، وإن قالت: إن مت في سفرك فأنت بريء مما عليك،
~~برئ إن مات، وإن ماتت فليس له إلا ميراثها وإن أعطته نصف مالها ثم عاشا نحو
~~عشرين سنة فماتت فقال ورثتها: استفادت مالا بعد العطية ونفى الزوج ذلك
~~وأراد أخذ النصف من كل ما تركت وأبوا فعليهم بيان دعواهم، وكذا إن ادعوا
~~أنها رجعت، وإن أعطته مالها وقبله رده إليها على أن لا تتزوج بعده أو لا
~~تخرجه من ملكها، فله أن يرجع، وإن غضبت إلى أهلها فقالوا: هم أو هي لا ترجع
~~حتى تعطينا شيئا فلا شيء لها، ومن أعطى زوجته حاصصت غرماءه، وقيل: لا رجوع
~~في ذلك ولا في صدقة أو هبة ما.

# وعن جابر: من أعطى امرأته عشرة شياه من غنم له فليعلمهن لها فإنهن لها من
~~غنمه، وإن لم يبق منها غيرهن ولا شيء لها، إن ذهبت كلها، ولم تقبض، ولها ما
~~ولدن إن علمهن لها وإن أعطته امرأة مالها أو بعضه فقبل ولم يحرز ثم تزوجها
~~ثم رجعت قبل أن يحرز فأجاز لها " عزان " الرجوع.

# وإن قال لها لما تزوجها قبلت ما أعطيتنيه، فقالت: رجعت الساعة فلا رجعة
~~لها بعد قبوله النكاح، وقيل: لها ما لم يحرز عليها إلا إن أعطته وهي زوجته.

# ومن قال: تزوجت امرأة وتركت لي صداقها أو أحب أني تخلصت من حقك أو صداق
~~علي أو أني في غم منه أو أخاف أني أموت وحقك علي ولا أدري كيف أحتال حتى
~~أخلص منه، راجيا أن تترك له حقها فتركت فلا يبرأ إن رجعت لقولهم: ليس له أن
~~يعرض لها فيه، والتعريض كالطلب، وكذا إن ادعى ربه في محضرها ms4887 فتركت له لذلك
~~فكالطلب، وإن لم PageV12P089 ولا يشتغل حاكم بمريد أكل صداق ابنته بحاجة

# --------------

# ترجع حتى مات أحدهما برئ منه، وأجاز بعض أن يطلبها وأن ترجع، وأجاز بعض
~~أن ترجع ولو مات ما بقي ماله إن كان يطلب، ولا رجعة لورثتها عليه، ولا على
~~وارثه، قيل: اتفاقا، ومن الناس من يطلب الخلاص منه بالصدق على جهد منه،
~~ومنهم من يطلب بالتخويف والتهديد والظلم والوعيد، فهذا لا يبرأ منه، وكذا
~~الزوجات في ترك مالهن، فمنهن الراغبة في خلاص زوجها إذا علمت صدقه بطيب
~~نفسها، ومنهن الكارهة لتركه فلا يبرأ فتنظر لنفسها وزوجها، فإن كان ذا ورع
~~وإخلاص ورغبة في خلاص ولو لم تبرئه لأوصى لها بجملته فهذا ترجى له البراءة،
~~وإن لم يكن كذلك فلا يبالي أتخلص منها أم لا، وإنما أبرأته بلسانها خوف أن
~~يسيء إليها فقد غرته وأثمت بخلفها ولها حقها مع يمينها، وإن تركت له صداقها
~~في مرض في غير حق له عليها لم يجز.

# وإن قالت: وهب الله لك مالي عليك وهي صحيحة ثبتت؛ وقيل: لا وهو المختار،
~~لأنه تعالى لا يهب حقوق الناس؛ قلت إنما المراد أنها وهبت له، وهبة الله
~~لازمة لهبتها لأنها إذا تركت حقها تركه الله، وعن أبي عبيدة والربيع
~~وغيرهما في واهبة مهرها لزوجها ثم يطلقها قبل أن يدخل بها فلا شيء عليه،
~~وإن قال محتضرا: أعطيت ابني أو غيره كذا من مالي وقد أحرزه لم يجز للوارث
~~وجاز لغيره، ويدخل الورثة على الولد فيما أعطاه أبوه في مرضه لا فيما أعطاه
~~في صحته وأحرزه إن بلغ، ويدخل ما لم يعطهم في الصحة ولا في المرض بقدر
~~حصتهم على من أعطاه في مرضه.

# (ولا يشتغل حاكم بمريد أكل صداق ابنته بحاجة وله أخذها بنفقته) ولا تنصب
~~الخصومة بينهما، وقيل: له أخذه بحاجة إن بلغت، وقيل: مطلقا، وقيل: إنه لا
~~يدرك عليه ما فوته من مال أولاده وأنه كالسبع في التفويت وكأنهم خصوا
~~الصداق لضعف المرأة مع أنه أجرة فرجها ولأنه ليس كسبا ms4888 محضا فإن PageV12P090
~~وله أخذها بنفقته، وبمدع إعطاء زوجته له صداقها إن ادعت إكراها، وبوارث
~~ادعى أن مورثه طلق امرأته في حياته وقد تركها بمنزل طاعته ولا قرينة على
~~طلاقه، واتهم بإضرار. وبإخوة ادعوا أن أختهم أعطت لهم مالها ما دامت تستحيي

# --------------

# فيه طرفا من مكارم الأخلاق، وإنما للوالد كسب ولده لا ما أعطيه عطاء لكن
~~الكلام هنا في الاحتياج، والوالد ينزع مال ولده بالحاجة ولو كان لولده
~~بالإرث أو بالهبة أو نحوها، وأيضا ورد حديث في وعيد من يأكل صداق ابنته
~~بإرادته ذلك مع أن له أخذه بالنفقة إن احتاج، (و) لا (بمدع إعطاء زوجته
~~صداقها) ولا يمين له عليها (إن ادعت إكراها) كما مر في مذهب الربيع، ولكن
~~إذا بينت اشتغل بهما أو بين هو اشتغل بهما سواء كان المال بيدها أو بيده
~~(و) لا (بوارث ادعى أن مورثه طلق امرأته في حياته) وقيد قوله: ولا بمدع،
~~بقوله: (وقد تركها) مورثه (بمنزل) أي في منزل (طاعته) أي في منزل هي فيه
~~بإذنه ولو كان لغيره لا آبقة إليه (ولا قرينة على طلاقه واتهم) الوارث
~~(بإضرار) في دعواه ولا يمين عليها فإن بين حكم ببيانه، وإن كانت أمارة
~~ككونها في منزل غير طاعته وكونها تطالبه أن يطلقها أو كانت تسأل عن عدتها
~~أو لم يتهم بإضرار اشتغل به، وإن قال المريض: طلقت زوجتي منذ سنة أو أكثر
~~أو أقل منها مما لو مات بعده لم ترثه فإنه يصدق لو طلقها حينئذ طلاقا تفوت

# به كالطلاق الثالث أو طلاقا رجعيا ودام في المرض حتى تمت عدة هذا الرجعي
~~ورثته إن بان أنه طلاق إضرار، وتقدم الكلام على ذلك في النكاح؛.

# (و) لا (بإخوة ادعوا أن أختهم أعطت لهم مالها ما دامت تستحيي)، في نوازل
~~نفوسة: لا تجوز عطية أخت لإخوتها حتى تخرج PageV12P091 ولا يحكم أو يشهد
~~بهبة أخت لإخوتها عند موت أبيها إن ادعت حياء ومداراة، وإن باعوا من الأصل
~~بعد الهبة ضر شهادتهم ما لم يحكم بها الحاكم. ومنها هبة ms4889 الإطمانية وتسمى:
~~التوليج وهي معلقة لما علقت إليه.

# --------------

# وتقعد حولا أو تلد (ولا يحكم أو يشهد) ببنائهما للمفعول متنازعين في
~~قوله: (بهبة) كل يطلب نائبا عن الفاعل (أخت لإخوتها عند موت أبيها إن ادعت
~~حياء ومداراة) وتسمى هبة الجنازة، وإنما يحتاج الزوج إلى شهادتهم لأن فيها
~~بيانا لشيء لم يفده إقرارها، وإن أنكرت شهدوا عليها، وظاهر تعبيرهم بكاف
~~التقريب حيث قالوا: لا تصح هبتها كما مات أبوها أنها لو وهبت بعده بكثير
~~لصحت، والتحقيق أن هبتها عند مرضه الذي مات فيه وبعد موته لا تجوز ما دامت
~~في الفجيعة، وما دامت تستحيي، ومثل موت أبيها كل أمر يفجعها كما يدل له
~~كلام نوازل نفوسة، وسواء في ذلك وهبت لهم ميراثها أو غيره، (وإن باعوا من
~~الأصل) ولا سيما إن لم يبيعوا (بعد الهبة ضر) ما ذكر من وقوع الهبة عند موت
~~أبيها (شهادتهم) أي ما شهد به غيرهم لهم من الهبة (ما لم يحكم بها الحاكم)،
~~أما لو لم يتبين له أنها وقعت عند الموت فحكم بثبوتها ثم شهد الشهود أنها
~~عند الموت أو علم أنها بعد الموت وحكم بها لظهور أنها بطيب النفس فحكمه
~~صحيح لا رجوع فيه.

# (ومنها) أي من الهبة (هبة الإطمانية وتسمى التوليج) وهبة التوليج
~~الإطمانية السكون إلى الشيء، وفيه حذف نون وتعويض ياء عنها وإبدال الألف
~~ياء والأصل الاطمئنان، وأصل همزه أن يكتب ياء وهو إفعال وأصله طمأن كدحرج،
~~والتوليج جعل الشيء والجا أي داخلا (وهي معلقة لما علقت إليه) PageV12P092
~~و ......................................................................
~~.......

# -----------------

# ويجوز تعليقها إلى مجهول المقدار مما إذا وقع ظهر أو مما إذا وقع أمكن
~~ظهوره إلا ما يقع بجهله في الزنى أو نحوه مثل أن يهب له أمة هبة التوليج
~~ليتسراها إلى كذا فما يقع ولا يعلم به، وفي كتاب عمنا يحيى، إن أقرت بالهبة
~~وادعت أنها هبة الإطمانية فعليها بيان ذلك، وإذا علم أن الإخوة باعوا المال
~~لدين يلزمهم هم وإخوتهم أو لما تحتاج إليه من التزوج جاز بيعهم، وإذا باعوا
~~وطالت المدة ms4890 ثم عارضت بعد ذلك وقالت: لم أجوز البيع أو أكرهت وقد اتهمت
~~حلفت، ومن ذلك أن يبيعوا وهي تحتهم ثم تتزوج ويموت الزوج وتتزوج آخر ثم
~~تعارض، ولا ينفع كلام زوجها، وإنما تتكلم هي، وإن مات الزوج ولامرأته وله
~~مال فقال أبوه: المال لي وما أعطيت ولدي إلا عطية النكاح وقد كان أندرهما
~~ومعصرتهما ومنشرهما واحدا أعني الزوجين أعينت حتى يأخذ مهرها وميراثها وما
~~ينوب أصلها مما استفاد زوجها من الغلة التي اشتركوها، وعطية النكاح هي ما
~~يعطي الأب أو غيره الولد مثلا ليرى أنه ذو مال، فإنه لا يحل للمعطي الرجوع
~~فيه ولو أبا لأنه قد تزوج عليه، ودخلت زوجته عليه، (و) هبة

# التوليج تضر الموهوب له في أنه تلزمه الزكاة بها في ماله إن تم النصاب في
~~ماله بها وتلزمه زكاتها مع ماله، وإن لم يكن له مال لزمته زكاتها إن تم
~~فيها النصاب، ولا يدرك النفقة بها وتدرك عليه ولو لم يكن له إلا هي، وإذا
~~حنث بماله لزمه عشرها، وإن تزوج امرأة على تسمية من ماله كنصف عدت في ماله
~~وهكذا ما أشبه ذلك، والحاصل أنها تحسب مالا له كسائر ماله ويردها كاملة إذا
~~ردها لصاحبه، وإن تلفت بآت من قبل الله أو من قبل مخلوق ضمنها ويلزمه أن
~~يخبر ورثته بما عنده من هبة التوليج عند احتضاره لئلا يمسكوه وتدرك على
~~ورثته ولو يتامى ويدركها ورثة الواهب ولو يتامى، وقيل: لا تضر الموهوب له
~~في شيء فلا يزكيها ولا يزكي ماله بكماله بها في النصاب ولا يلزمه عشرها ولا
~~صداقها ولا PageV12P093 تنفع الواهب في ثلاثة إذا أراد أن يزوج ولده فأعطاه
~~ماله توليجا ثم أعطى لولده بعد ذلك وأصدق مما أعطاه له فليس للمرأة شيء، أو
~~أعطاه أبوه شيئا وله مال من غير أبيه فخاف منه أن يفسده، فأعطاه

# --------------

# تدرك عليه النفقة بها، والحاصل أنها ليست مالا له لأنها على صفة وشرط ولا
~~تنفعه أيضا إلا بما يستغل منها من غلة أو تجر أو استخدام. ms4891

# و (تنفع الواهب في ثلاثة) مشهورة وفي كل ما تضر فيه الموهوب له الأول أنه
~~(إذا أراد) الأب (أن يزوج ولده فأعطى ماله) لغير ولده كله (توليجا ثم أعطى)
~~الأب ابنه من المال الذي وهبه من بعد الرد (لولده بعد ذلك) التزوج بالصداق
~~المعين (وأصدق) الولد أي أخرج الصداق الذي عقده على نفسه قبل (مما أعطاه
~~له) أو من غير ما أعطاه أبوه (فليس للمرأة شيء) في الذي أعطاه أبوه لحدوثه
~~بعد عقد الصداق ولو قبل إخراجه؛ مثل أن يقول لها مثلا: لك نصف ما عندي فلا
~~تدخل في نصف ما حدث بعد ذلك، ولو أعطاه له قبل الإصداق لدخلت فيه بالنصف،
~~ولو لم يهبه لطمعوا في كثرة الصداق، وكذا لو كان المال لولده فيهبه الولد
~~توليجا ويتزوج ثم يرده أو يهبه الأب، ومر ما في هبة الأب مال ولده الطفل أو
~~البالغ وما ذكرته في بيان كلام المصنف لا يخفى أن فيه تكلفا.

# ولعله أراد أعطى الأب ماله كله لغير ولده توليجا ثم أعطاه لابنه كله أو
~~بعضه فتزوج به أو بتسمية منه فليس لزوجته منه شيء لأنه قد وهبه لغير ولده
~~فللمرأة مثله على ابنه، ولا تجوز هذه المسألة الأولى عند الله لأنها عبث
~~الثاني: ما أشار إليه بقوله: (أو أعطاه أبوه شيئا وله مال من غير أبيه) أو
~~لم يكن (فخاف منه) أي من الأب (أن يفسده) أي بالنزع أو بالرجوع فيما وهب أو
~~بالإعتاق أو بالهبة أو بإخراجه من ملك ولده بوجه أو لم يعطه شيئا أو أعطاه
~~وخاف أن يفسد ماله بالنزع أو بالإعتاق أو نحوه

# مما ذكر، والأب يفسد مال ولده سواء PageV12P094 لأحد توليجا فلا يضره ما
~~فعل أبوه بعد من ماله كبيع أو إصداق أو إعتاق، أو أراد صاحب المال تبديل
~~وقت لزكاته فأعطاه توليجا لوقت أراده

# ---------------

# كان منه أو من غيره (فأعطاه لأحد توليجا فلا يضره ما فعل أبوه بعد) أي
~~بعد هبة التوليج (من ماله كبيع أو إصداق أو إعتاق) أو ms4892 أخذ وتملك ونزع أو
~~هبة نزلت مسألة في تمنكرت: رجل وهب لابنه خادما فخاف أن ينزعها منه أو
~~يعتقها فوهبها توليجا ثم أعتقها الأب، فذكر الشيخ فيها عن الشيخ الألوتي
~~قولين، منهم من يقول: هبة التوليج صحيحة ليست بشيء بمعنى أنها لا تدخل ملك
~~الموهوب له أبدا بل ينتفع له إلى ما وقف، وقيل: لم تكن هبتان ولا بيعتان،
~~فإذا باع الرجل ماله أو وهبه فقد مضى وليس التوليج بشيء أي لا ينفع الواهب،
~~بل دخلت ملك الموهوب له للأبد، وعليه الشيخ الألوتي المذكور، ويقال له: أبو
~~زكرياء، وروى هو أيضا القولين عن أبي عبد الله بن جلداسن، قال الشيخ
~~المذكور: أولا إن المأخوذ به عندي أنه لا تعتق تلك الخادم، وفي لقط عمنا
~~موسى: لا يجوزون هبة التوليج وهو المأخوذ به، واختلفوا أيضا في إعتاق الأب
~~مماليك ولده بالغا أو غيره، فقيل: ماض، وقيل: ليس بشيء، والثالث: ما أشار
~~إليه بقوله: (أو أراد صاحب المال تبديل وقت لزكاته) كتبديل وقت مفضول بوقت
~~فاضل أو العكس أو مساو لمساو كصفر لجمادى الثانية لغرض صحيح ما من الأغراض
~~دنيوي أو أخروي كنيل فضل رمضان وجمع زكاة ماله لوقت واحد بعد أن كان لمتعدد
~~غير الهروب من الزكاة أو النقص منها (فأعطاه) أي أعطى ماله إنسانا (توليجا)
~~أي إعطاء توليج أو ولجه

# توليجا.

# (لوقت) إلى وقت (أراده) وقتا لزكاته PageV12P095 فيرده الموهوب له فيه،
~~وهبة التوليج في غيرها ماضية، وهذا هو المراد بقولهم: تضر ولا تنفع، وما
~~علق إلى شرط أو سبب فإلى ما علق إليه.

# -------------

# (فيرده الموهوب له فيه) أي في الوقت الذي أراده فيكون وقتا له ولا يزكي
~~في حين رده بل في مثله من قابل، وغلته ونتاجه وربحه كله للموهوب له ويزكيه
~~الموهوب له كله وما خرج منه لأنه كدين لم يحل أجله ويرد المال كاملا، ولا
~~زكاة على ما مضى من السنة على الواهب للتوليج إن لم يرد فرارا من الزكاة
~~على الصحيح (وهبة التوليج) عند بعض العلماء (في ms4893 غيرها) أي في غير الثلاثة
~~(ماضية) لا يملك الواهب رجوعها فتحصل أنه ترجع هبة التوليج مطلقا على ما
~~علقت إليه، وأنه قيل: لا ترجع مطلقا بل هي ملك للموهوب له مستمر، وأنه قيل:
~~ترجع في الثلاثة وتستمر في غيرهن (وهذا) أي الرابع الخارج عن الثلاثة (هو
~~المراد بقولهم): هبة التوليج (تضر) الواهب لأنه لا ترجع إليه (ولا تنفع) ه
~~إلا في الثلاثة، فلو وهب ماله لئلا يقع عليه الحنث لمضى وملكه الموهوب له
~~ولو ذكر التوليج، وعلى الثاني تضر الواهب ولا تنفعه مطلقا.

# وعلى الأول قد تضر وقد تنفع، وقد لا تضر ولا تنفع، (وما علق إلى شرط أو
~~سبب) أو وقت السبب مثل أن يبين للموهوب له توليجا إني وهبته لك لكذا أو
~~لكذا من الثلاثة المذكورة ويشهد على ذلك أو يشهد في الغيب إني وهبته كذا
~~توليجا من أجل كذا كتبديل وقت الزكاة وهو أحد الثلاثة والوقت أن يقول له:
~~وهبته لك إلى عام أو عامين مما قل أو كثر، وإن لم يبين ذلك فللموهوب له أن
~~لا يرده له، (ف) هو (إلى ما

# علق إليه) كهبة التوليج إلى وقت كذا، ومثل أن يعطيك شيئا لتفطر به فلا
~~تأكله إلا إفطارا به وإلا فاردده، ومر الخلاف فيه، روى أبو سفيان أن وائلا
~~والمعتمر بن عمارة وجماعة PageV12P096
~~...................................................

# --------------

# ذهبوا إلى الربيع فسألوه أن يخرج إلى الموسم فقال: لا أقدر وما عندي ما
~~أتحمل به، فمشوا إلى النضر بن ميمون رحمه الله وكان موسرا، وكان من تجار
~~الصين، فأعطاه أربعين دينارا وقال له حج بها ولم يقبلها، وكان من خاصته
~~فجاءه وائل والمعتمر فقالا: سبحان الله يا أبا عمرو تعلم حاجة الناس إليك
~~وكنت اعتللت بأنك لا تجد ما تتحمل به، ولما جاءك الله بما تتسع فيه أبيت أن
~~تقبله؟ قال: إنه قال لي: خذها على أن تحج بها ولست أقبلها على شرط، فأتوا
~~النضر فأعلموه بما كره من قوله فاعتذر وقال: والله ما علمت أنه يكره ذلك
~~والآن خذوها أنتم ms4894 وادفعوها إليه، فأبى أن يقبلها بعد ذلك، أي خوف أن يكون
~~شيء في قلب النضر من جهة الإعطاء بلا شرط الحج أو خوفا من إعلامه إياهم بما
~~كره حتى ردوها له بما أحب فافهم وتقدم من كلام الشيخ أحمد قول بجواز مخالفة
~~الموهوب له ما شرط عليه.

# وفي " الديوان " إن قال: إنما وهبته لك على أن لا تبيعه ولا تهبه فمدع،
~~أي فلو بين لكان على الشرط ولا بأس بذلك، ويحتمل أنه لو بين لبطلت الهبة،
~~وهو قول؛ وقيل: صحت وبطل الشرط، وهذا الثالث لا يحتمله كلام " الديوان؛.

# وإن قال: إنما وهبته لك في الحقوق وقد خرجت عبدا أو مشركا وقال الموهوب
~~له: لم تذكر الحقوق فالواهب مدع، وإن قال: إنما وهبت لك على أن ترده لي إذا
~~أردت أو على أن تحرزه لي فالقول قول الموهوب له.

# تنبيهات الأول: من وهب شيئا وشرط أن يفعل له كذا ولم يفعل له حتى مات هو
~~أو الموهوب له بطلت الهبة، وله أن يرجع ما لم يفعل له الشرط، وقد مر الخلاف
~~PageV12P097 ............................................................
~~....................

# --------------

# في الهبة والشرط، وقد أعطت امرأة ولدها مالا على أن يكفر عنها يمينا فقال
~~محمد: إن لم يكفر حتى ماتت بطلت الهبة، ومن أعطى رجلا مالا على أن لا يخرج
~~من قرية فأحرزه ثم رجع فالهبة ماضية إن لم يخرج، وقيل: له الرجوع قبل موت
~~الموهوب له، وإن مات الواهب فلا رجوع لوارثه، وقيل: له، ومن أعطى نخلة على
~~أن لا يخرجها من ملكه بطلت العطية، وقيل: الشرط، وقيل: ثبتا قال أبو الحسن:
~~إن طلبت صبية إلى امرأة أن تعطيها منزلها وضمنت لها أمها أن تصوم عنها
~~كفارة أو تطعم جازت العطية لها في الصحة لا في المرض وعلى الأم ما ضمنت به
~~فإن كانت لها فيه بشرط أن تصوم وضمنت بذلك الحال لم تثبت العطية لها فيه،
~~ولا على الأم ما ضمنت به إلا إن كانت وصية لها فتبيع من مال الموصية إليها
~~فتنفذ عنها وإلا لم يلزمها إلا ms4895 إن ثبتت عليها الوصية في الحكم فتكون من مال
~~الهالكة.

# الثاني: لا يجوز في غضب ترك ولا نحل ولا هبة ولا جعل ولا صدقة ولا عطية،
~~فمن أعطى فيه وصح بطلت ولو أحرزت، فإن لم يصح فيه جاز له الرجوع فيها قبل
~~الإحراز لا بعده، ومن أعطاها فيه ولم يحرزها المعطى له حتى زال الغضب ثم
~~أحرزها بعد الرضى جازت.

# الثالث من دخل إلى جماعة بقربة ماء أو طعام فيكون أكلهم وشرابهم في ذلك
~~مختلفا، فقيل: إن أدخله إليهم على وجه التمليك لهم فعليهم العدل فيه، وإن
~~كان على الإباحة فمن احتاج منهم إلى شيء انتفع به، ومن أتى إليهم بالدراهم
~~فإن كان على التمليك فكذلك، وإن كان على الانتفاع والإباحة فما لم يصح فساد
~~شيء من ذلك أو غاب أمره عن المبتلى به فلا عليه في انتفاع به على ما يظهر
~~من الإباحة أو التمليك ما لم تعلم حرمته.

# ومن اشترى قيل: من امرأة تمرا فدفعت إليه ظرفا PageV12P098 .............
~~................................................................

# ---------------

# خلقا وجعله فيه ولم يعلم أهو عارية أو عطية ولا أين توجهت وضاع الظرف ولم
~~يعرف كيف ضاع فلا يلزمه ضمانه لها حتى يعلم أنها دفعته إليه على وجهه.

# الرابع: (قال) ابن محبوب: يجوز عتق الرجل عبد ولده ولو لم ينزعه لأن
~~الحرية عند الشبهة أولى، وقال أبو المؤثر: لا يجوز إلا إن نزعه، وقيل: لا
~~ولو نزعه لأن نزعه لا يزيله من ملكه حتى يتلفه، وقيل لا إلا في لازم على
~~الأب ولا يقدر عليه إلا من ولده، وعليه ابن علي وجوز إن لم يرد إضراره
~~ويؤمر بإعطاء ثمنه لولده إن كان له مال وإلا سعى العبد له به.

# ومن أعطى ابنه عبدا بحق واستثنى خدمته حتى يموت فلما احتضر أعتقه فلا عتق
~~عند أبي علي إلا إن كان بحق، واحتاج إليه، وإن عتق عبد ولد ابنه لم يجز
~~اتفاقا.

# ومن قال: إن غلامه لابنه ما شاء فإذا مات فهو حر ولما مات ظن أنه حر
~~فتزوج حرة، قال جابر: ms4896 هو حر لوارث الابن وامرأته بالخيار في الذهاب والملك.

# الخامس: لا يجوز أن يوصي لابنه بالأصل ويخرج بنته بالمتاع، وقيل: جائز
~~والله أعلم.

# السادس: إن قال: أعطيتك أنا أو غيري قبل أن أعتقك، وقال العبد: بعد أن
~~أعتقني فالقول للعبد فيما بيده.

# السابع: وإن قال: وهب لي في صحته، وقال الوارث: وهب لك في مرضه، أو قال:
~~قبل أن يموت، وقال الوارث: أعطاه لك لما بعد ثلاثة أيام من موته وصار وصية
~~فالقول قول الموهوب له، وإن كانت الهبة في المرض فقال الوارث: لم يسعه
~~الثلث فالقول للوارث، وإن قال وارث: وهب لي في العدالة، وقال الورثة: في
~~غير العدالة فالقول قولهم والله أعلم.

PageV12P099

# باب

# هبة المنافع إما مؤجلة وتسمى عارية ومنحة ونحوها.

# --------------

# (باب) في هبة المنافع كهبة الشاة لإنسان يحلبها والشاة على ملك صاحبها،
~~وكهبة شجرة ليأكل ثمارها وهي ملك لصاحبها، وكالعارية وقد أفردها بباب
~~والعمرى (هبة المنافع إما مؤجلة) إلى بعض من عمره تحقق أو مات قبله ولذلك
~~قابله بالعمرة أجلا معلوما أو مجهولا أو أجلا مسكوتا عنه مفوضا إلى الموهوب
~~له أو إلى تمام حاجته لكن ليست له إلى موته أو أبدا، (وتسمى عارية ومنحة
~~ونحوها) يعني نحو لفظة (منحة)، وذلك مثل النحلة والعطية، يقال: منحه ونحله
~~وأعطاه بمعنى، لكن يطلقن على هبة الشيء من حيث الذات وعلى هبته من حيث
~~المنفعة، فالعارية ولو لم يذكر فيها الأجل لكنها في ضمن التأجيل المفوض إلى
~~الموهوب له، ويحتمل أن يريد بالتأجيل مطلق التأخير على عموم المجاز
~~استعمالا للمقيد في المطلق، والأولى إسقاط ذلك بأن يقول: هبة المنافع إما
~~عارية PageV12P100 ......................................................
~~...........................

# -------------

# وتسمى منحة ونحوها، وإما عمرى، والعارية بتشديد الياء وهي ياء النسب وآخر
~~الأصول الراء، إلا أن النسب هنا منسي غير ملاحظ، فكأن لفظ العارية لفظ
~~موضوع بياء مشددة، وهي اسم لما يعار مأخوذ من عار إذا ذهب وجاء، ومنه قيل
~~للغلام الخفيف: عيار لكثرة ذهابه ومجيئه، أو منسوب إلى العار مصدر عار يعير
~~بمعنى ذهب وجاء، كالقال، مصدر قال، ms4897 وقيل: من التعاور وهو التناوب، وهو فعل
~~الشيء أو الفعل به كما هو المناسب هنا على النوبات أي الدول، يقال: تعاوروا
~~الشيء أي أخذوه وأعطوه، يتعاورون من الجيران يأخذون

# ويعطون.

# وقال الجوهري في الصحاح: كأنها منسوبة إلى العار، لأن طلبها عار وعيب،
~~وقد تخفف الياء اختصارا والمعنى ما ذكرنا، ويحتمل أن يكون المخفف اسم فاعل
~~عراه الشيء بمعنى حدث عليه بأنها حدثت على المستعير أو من: عراه بمعنى أزال
~~عنه اللباس بأنها زالت عن المعير، وتزول عن المعار إلى المعير، وعرى يتعدى
~~ويلزم فيما قيل والمحفوظ لزومه، ويتعدى بالهمزة والتشديد جعلت كأنها تعري
~~المعير ثم المعار أو بولغ في زوالها حتى كأنها شيء كان مستورا ثم انكشف، أو
~~على التجوز الإسنادي أو تقدير مضاف لأن العاري صاحبها أو آخذها، وقد يقال
~~على التخفيف أيضا أن اللفظ مقلوب من العائرة أي الجائية الذاهبة والذاهبة
~~الجائية قلبت الهمزة إلى مكان الراء قلبا مكانيا، وقلبت ياء قلبا صرفيا ردا
~~لأصلها، ويقال أيضا: عارة مخفف من عارية بحذف الياء وهي في الشرع إباحة
~~الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه، والعارية بمعنى المصدر تمليك
~~منفعة مؤقتة لا بعوض، فيخرج بقولك: منفعة تمليك الذوات مع أن الملك الحقيقي
~~في الذوات ليس إلا لخالقها ولكن القصد كمال التعريف المطلق، ويخرج بالمنفعة
~~تمليك الانتفاع، لأن العارية فيها ملك المنفعة وهو أخص من الانتفاع، لأن له
~~أن يعير لمثله بخلاف الانتفاع، وخرج بقولك:

PageV12P101

# ومنها ما شرط فيها ما حيي الموهوب له، وتسمى العمرى، كأن يقول شخص

# ------------

# مؤقتة تمليك المنفعة المطلقة، كما إذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها إياه،
~~فإنه يصدق عليه، وليس بعارية، وتخرج الإجارة بقولك: لا بعوض

# ، لأنها بعوض ذكر ذلك ابن عاصم، وما ذكره من أن للمعار أن يعير مخالف لما
~~عندنا، ففي " الديوان ": لا يجوز أن يكري ذلك الشيء، ولا أن يعيره لغيره ا ه.

# والأصل فيها قبل الإجماع قوله تعالى: {ويمنعون الماعون} فسره الجمهور بما
~~يستعيره الجيران بعضهم من بعض ذمهم الله جل ms4898 وعلا على منعها، ثم الأحاديث
~~الواردة فيها كما تأتي إن شاء الله تعالى ثم الإجماع.

# (ومنها) أي من هبة المنافع وهو مقابل لقوله: إما مؤجلة أي وإما (ما شرط
~~فيها ما حيي الموهوب له) فإن هذه ليس فيها قطع بعض العمر أجلا، بل عمره كله
~~فكأنه لم يؤجل له فلذلك كما مر قابل به المؤجلة، و " ما " مصدرية، والمصدر
~~نائب فاعل شرط (وتسمى العمرى) بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر،
~~وحكي ضمهما معا، وحكي بفتح العين وإسكان الميم وهو لفظ مأخوذ من العمر،
~~وذلك لأنها هبة للإنسان مدة عمره، أي زمان حياته المستقبل كله، يقال:
~~أعمرتك الدار، أي أبحتها لك مدة عمرك، وتسمى أيضا: الرقبى بوزن العمرى،
~~مأخوذة من المراقبة، لأن الواهب يرقب موت الموهوب له لترجع إليه، وكذا ورثة
~~الواهب، وأما الموهوب له فيراقب هو ومن ينتفع معه موته أعني موت الموهوب له
~~مراقبة خوف وتوقع لا مراقبة حب، أو هي من الرقبة، لأنها مباحة مدة بقاء
~~رقبة الموهوب له، أي ما لم تقطع عنقه بموت وأعني بقطع عنقه بالموت ذهابه
~~بالموت، أو لأن الواهب ينتظر انقطاعه بالموت وذلك في الجاهلية، وقرره الشرع
~~على خلاف (كأن يقول شخص) PageV12P102 لآخر أعمرتك هذه الدار حياتك، أو هي
~~لك عمرى، أو لك رقبى، أو سكنى، فالأكثر على أن من عمر شيئا فهو له ولوارثه
~~من بعده.

# ------------

# لآخر (أعمرتك هذه الدار) أو هذه النخلة أو هذا العبد أو نحو ذلك (حياتك
~~أو هي لك عمرى أو) هي (لك رقبى) أي في حياة رقبتك (أو سكنى) إذا كان مما
~~يسكن كالدار، أو غير ذلك من الألفاظ التي تؤدي المراد.

# وإذا تحققت ذلك (ف) اعلم أنه (الأكثر) أكثر أصحابنا وأكثر قومنا (على أن
~~من عمر) بالبناء للمفعول والتشديد،

# ويقال أيضا: أعمر بالبناء للمفعول والهمز (شيئا فهو له) مدة حياته وله
~~بيعها (ولوارثه من بعده)، عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد بلاغا عن جابر بن
~~عبد الله وعن جابر بن زيد عن ابن عباس: ms4899 من عمر شيئا فهو له ولورثته من
~~بعده، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أيما رجل عمر عمرى له ولعقبه
~~فإنها للذي يعطاها أبدا}، وفيه حذف، أي عمر عمرى له أو عمر عمرى له ولعقبه،
~~أو الواو بمعنى أو أي أو لعقبه معه لأحاديث جابر بن عبد الله وأبي هريرة
~~وابن عباس، ومن يقول برجوعها للواهب حمل الحديث على ظاهره من التقييد بقول
~~الواهب: ولعقبك وحمل عليه إطلاق (أحاديث) إثباتها للأبد، مثل حديث: " {من
~~عمر شيئا فهو له ولورثته من بعده} "، أي إن قال: هي لك ولوارثك، فالجمهور
~~كما علمت أن العمرى إذا وقعت كانت ملكا للآخذ ولا ترجع إلى الأول، إلا إن
~~صرح باشتراط ذلك، وزعمت جماعة داود الظاهرية إلى أنها لا تصح، وقد أثبتها
~~ابن حزم شيخ الظاهرية والجمهور PageV12P103 ..............................
~~.................................................

# ------------

# على أنه يتوجه التمليك إلى ذات الشيء كسائر الهبات حتى لو كان المعمر
~~عبدا فأعتقه الموهوب له نفذ عتقه بخلاف الواهب.

# وقيل: يتوجه إلى المنفعة، فلا يعتق بإعتاق الموهوب له، وهو قول مالك
~~والشافعي في القديم، وهل يسلك به مسلك العارية أو الوقف؟ روايتان عند
~~المالكية، وعن الحنفية: التمليك في العمرى يتوجه إلى ذات الشيء، وفي الرقبى
~~إلى المنفعة، وروي عن الحنفية أنها باطلة، ولفظ الحديث من

# طريق أبي نعيم عن شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله: " {قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالعمرى أنها لمن وهبت له} "، وزاد الزهري في رواية أبي سلمة: " {لا
~~ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث} "، وعن الزهري عنه
~~صلى الله عليه وسلم: " {أيما رجل عمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها} "،
~~لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث، ومن طريق معمر
~~إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك
~~ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها، وعن ms4900 الليث عن
~~الزهري عن أبي سلمة فقد قطع قوله فيها حقه وهي لمن أعمر ولعقبه فلو قال: إن
~~مت عاد إلي، أو إلى ورثتي إن مت صحت الهبة ولغي الشرط، لأنه فاسد، ولإطلاق
~~الحديث، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " {العمرى جائزة} "،
~~أي أنها ثابتة للمعمر بفتح الميم الثانية ولورثته بعده لا حق للمعمر بكسر
~~الميم فيها، وعن عطاء عن جابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسلم: "
~~{العمرى ميراث لأهلها} ".

PageV12P104

# ......................................................................
~~............

# --------------

# قالت الشافعية: للعمرى ثلاثة أحوال أحدها: أن يقول: أعمرتك هذه الدار،
~~فإذا مت فهي لورثتك أو لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار، وهي هبة،
~~فإذا مات فالدار لورثته وإلا فلبيت المال، ولا تعود إلى الواهب بحال؛
~~ثانيها: أن يقتصر على قوله: جعلتها لك عمرى

# ولا يتعرض لما سواه ففي صحته للشافعي قولان أصحهما وهو الجديد صحته ونسب
~~للجهور، وتدل له رواية جابر: جعل الأنصار يعمرون المهاجرين، والحديث يأتي
~~قريبا إن شاء الله ثالثها: أن يزيد عليه بأن يقول: فان مت عادت إلي ولورثتي
~~إن مت صح ولغي الشرط، رجحته جماعة من الشافعية وبينته رواية الزهري ونسب
~~للأكثر وعن أحمد: تصح العمرى المطلقة دون المؤقتة، وعن مالك: العمرى في
~~جميع الأحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا تملك فيها رقبتها بحال، ومذهب
~~أبي حنيفة كالشافعية، والعمرى والرقبى متحدتان معنى عند الجمهور وقد روى
~~النسائي بسند صحيح عندهم عن ابن عباس موقوفا: العمرى والرقبى سواء "، ومنع
~~مالك وأبو حنيفة ومحمد وأبو يوسف الرقبى، وفي رواية: {لا ترقبوا ولا تعمروا
~~فمن أرقب شيئا أو أعمر شيئا فهو لورثته}، وللنسائي من طريق إسرائيل عن
~~الكريم عن عطاء: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرى والرقبى،
~~قلت: وما الرقبى؟ قال: يقول الرجل للرجل: هي لك حياتك فإن فعلتم فهو جائز}،
~~أخرجه مرسلا وأخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن
~~عمر موقوفا: " {لا عمرى ولا رقبى فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو ms4901 له حياته
~~ومماته} " ورجاله ثقات عندهم، لكن اختلف في سماع حبيب له عن ابن عمر فصرح
~~به النسائي في طريق ونفاه في طريق، وأجيب بأن معناه: لا PageV12P105 والأقل
~~لا يجيز ذلك ولا يراه لوارثه إلا إن قال: هي لك ولعقبك

# -------------

# عمرى بالشروط الفاسدة على ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الرجوع، فليس
~~لهم العمرى

# المعروفة عندهم المقتضية للرجوع، فأحاديث النهي محمولة على الإرشاد.

# وعن جابر بن عبد الله: {جعل الأنصار يعمرون المهاجرين، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى فهي
~~للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه}؛ فتحصلت الأحوال الثلاثة المذكورة عن
~~الشافعية، وسأل سليمان بن هشام بن عبد الملك الفقهاء عمن قال: أعمرتكها
~~وأطلق، فذكر له قتادة عن الحسن وغيره أنها جائزة، فقال الزهري: إنما العمرى
~~أي الجائزة إذا أعمر له ولعقبه من بعده، فإذا لم يجعل عقبه من بعده كان
~~للذي يجعل شرطه، قال بعض الحذاق: إجازة العمرى والرقبى بعيدة عن قياس
~~الأصول لكن الحديث مقدم، وعن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم: " {العمرى
~~لمن أعمرها والرقبى لمن أرقبها والعائد في هبته كالعائد في قيئه} "، فجعل
~~الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارئ بعده، فنهى عن ذلك وأمر أن يبقيها
~~مطلقا أو يخرجها مطلقا فإذا أخرجها على خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد
~~مراغمة له وهو نحو إبطال شرط الولاء كما في قصة بريرة، والخلاف في الرجوع
~~في العمرى والرقبى قبل الموت كالخلاف في الرجوع في الهبة، ويجوز للأب،
~~والخلاف في شرط القبول والقبض كالخلاف فيها، وقول أبي عبيدة وغيره من
~~أصحابنا موافق لما عليه الجمهور من ثبوت العمرى والرقبى للموهوب له ولعقبه
~~ولو لم يقل: ولعقبه، وخالفهم ابن عبد العزيز ومن وافقه كما قال.

# (والأقل لا يجيز ذلك ولا يراه لوارثه إلا إن قال " هي لك ولعقبك)، أي من
~~تخلفه من الأولاد ولا يبيعها هو ولا أولاده من بعده PageV12P106 بل هي
~~راجعة للواهب بموت الموهوب له.

# --------------

# على قول الجمهور مطلقا، وعلى ms4902 هذا القول أيضا بل هي حبس، فإن انقطعوا ففي
~~بيت المال، على أن العمرى تجري مجرى الحبس؛ وإن لم يكن بيت المال فالفقراء،
~~ومن قال: عارية، قال: ترجع لصاحبها الواهب أو لوارثه، وقيل: إذا ثبت لوارث
~~الموهوب له فهي لورثته من بعده كلهم لا أولاده فقط، فإن شاءوا باعوها، ولو
~~قال: ولعقبه من بعده، أو قال: ولأولاده من بعده (بل هي راجعة للواهب) أو
~~وارثه (بموت الموهوب له) إذا لم يقل: ولعقبك أو وارثك.

# وفي " المدونة ": قلت: فأخبرني عن العمرى والرقبى والسكنى، قال ابن عبد
~~العزيز: إن كان معنى الرقبى على معنى العمرى أن يقول: قد أعمرتك هذه الدار
~~حياتك فهي لك عمرى، أو لك رقبى، أو لك سكنى على أنها لك، فقد قال أبو عبيدة
~~إنه رفع ذلك إلى جابر بن زيد وإلى ابن عباس أنه: من عمر شيئا فهو له
~~ولورثته من بعده قال ابن عبد العزيز: وكان غيره من الفقهاء لا يجيز ذلك ولا
~~يراه للورثة من بعده ا ه قلت: ليس كما قال، فإن الحسن البصري وغيره يجيزونه
~~وبعض يمنع، والمجيزون أكثر.

# وفي " المدونة ": وكان إبراهيم - أي النخعي - ممن يقول: العمرى إذا مات
~~الذي أعمرها فهي راجعة إلا أن يقول: هي لك ولعقبك، وقول إبراهيم أعدل عندي،
~~قلت له: رأيتك تأخذ بقوله كثيرا وتختار قوله على قول من هو أكبر منه وأفضل عندنا،

# قال: ومن هو: قلت: أبو عبيدة، قال: الإنصاف والحق قول الحق ممن جاءك به
~~والأمر القوي الذي لا دخل فيه ولا خلل ليس PageV12P107 ...................
~~...............................................................

# --------------

# كغيره مما يدخل فيه الوهن والضعف، قلت: وأي قوة أقوى من قول أبي عبيدة
~~وغيره من أصحابنا حيث قالوا: إنه من عمر أرضا فهي له ولعقبه من بعده؟ قال:
~~وأي قوة في هذه؟ قلت: لأن سبيل العمرى سبيل المواريث، قال: ليس لك في هذا
~~من القوة شيء إلا أن تقول هكذا، وأما القياس فلا تكلم فيه أهله فيسخروا منك
~~ويتبين لهم ضعف مقالتك ا ه؛ قلت: ليس في هذا ضعف، ms4903 لأن الموهوب له ما دام
~~حيا لا يجد الواهب الرجوع في الرقبى ولا فسحة بين الموت والإرث توصله إلى
~~النزع فبموته تدخل ملك الوارث فلو شاء الواهب إثبات الرجوع فيها بحيث لا
~~ينازعه أحد فيها، فليقل: إنه لك حتى تبقى لحظة لموتك أو ساعة أو يوم أو
~~جمعة أو شهر أو عام أو نحو ذلك مما هو أقل أو أكثر، فإذا مات رجع للواهب
~~وردت إليه غلة ذلك العام أو ما رده ما وقت، وقد تقدم في آخر الحديث أنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث، أما أن يكون من الحديث أو مدرجا فيه فلا خلل
~~في كلام أبي عبيدة ولا ضعف، لكن في حديث: إنما العمرى التي أجاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت
~~فإنها ترجع إلى صاحبها.

# وفي " المدونة ": قلت: فكيف يكون هذا ضعفا ووهنا وقد قال رسول الله: {من
~~عمر شيئا فهو له حياته وبعد مماته}؟ قال لي: يا عاجز لو اتفق الناس على هذا الحديث

# لم يجاوزه أحد من الفقهاء بالقياس فيه ولا الرغبة عنه، لأنه كل ما كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي لأحد أن يخالف فيه ا ه، يتجه فيه
~~بأنه ليس من شرط العمل بالحديث أن يكون متفقا عليه، بل يجب العمل بما ورد
~~من طريق العدول وإن كانوا آحادا إلا أن رواية الآحاد توجب العمل وإن
~~PageV12P108 ............................................................
~~.....................

# -------------

# كانت لا توجب العلم، فالواجب على ابن عبد العزيز قبول ما ورد عن أبي
~~عبيدة وغيره من المسلمين، لأن من حفظ فهو حجة على من لم يحفظ، ولا يعارضهم
~~بالقياس لأنه لا حظ للنظر مع وجود الأثر، وقد روى هذا الحديث الموافقون
~~والمخالفون، فالواجب المصير إليه، ويجاب عندي بأنه لم يرد ابن عبد العزيز
~~أنه لا يعمل إلا بالحديث المتفق عليه، بل أراد - والله أعلم - أن هذا
~~الحديث لم يقتصر حفظهم عليه، بل لهم حديث آخر يقيده فيعمل بقيده كما تقدمت ms4904
~~رواية: {من عمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي يعطاها أبدا} فقيدها بقول الواهب
~~ولعقبه؛ فالأحاديث التي لم يذكر فيها العقب تقيد بهذا فتحمل على أن الواهب
~~ذكر العقب، قلت: لكن تأويل الكثير غير حسن والأحاديث التي لم يذكر فيها
~~العقب كثيرة والذي ذكر فيها قليل فيؤول هذا الحديث بتقدير محذوف كما مر بعد
~~قول المصنف: ولوارثه من بعده، وانظر قول ابن عباس: فهو له ولوارثه فكيف
~~تجعل للوارث مطلقا لو كانت مقيدة بالعقب والعقب الولد في الظاهر المتبادر،
~~وتفسيره بمطلق من خلف من الورثة خلاف الظاهر.

# وفي " المدونة ":

# قلت: وأي قول أعجبك من قول إبراهيم إذا كان رأيا ولم يكن أمرا مجتمعا
~~عليه؟ قال: أعجبني أنه يقول: إنما أعطيتها للرجل حياته ولم أجعلها لعقبه من
~~بعده فكيف يكون لهم ما لم يجعل لهم إليه السبيل بعطاء، وإنما أعطيه على جهة
~~العارية، والدليل على قولي إنها عارية استثنائي أنها له حياته ولم أجعلها
~~له بعد مماته، فكيف يكون هذا عدلا عندك أن يجعلها له حياته فيموت فلا تنفصم
~~تلك العطية ولا ترجع إلى ورثته بلا إعطاء من صاحبها الذي أعمرها ولا هبة،
~~هذا ما لا يجوز ولا يمكن أن يكون هذا كما وصفت إلا أن يكون فيه أثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيلزم الأثر فلا نقيس عليه أي لا نقدم القياس
~~عليه، أو لا PageV12P109 وإن قال: أوصيت لك بسكنى هذه الدار حتى أموت،
~~سكنها حتى يموت فترجع، وكذا إن قال له: اسكنها حتى تموت بلا أوصيت لك،
~~وقيل: هي لوارثه من بعده، وإن.

# --------------

# نثبت القياس مع وجوده، أو نقتصر عليه ولا نقيس عليه ما أشبهه؟ قال: وأما
~~إن كان من الفقهاء فالاختيار في قول إبراهيم ا ه قلت: تقدم الجواب أنها
~~بموت الموهوب له تدخل ملك الوارث ولا قوة للواهب على ردها قبل موته.

# وفي " المدونة " قلت: وكذلك السكنى والرقبى؟ قال: نعم إذا كان معناهما
~~معنى العمرى، قلت: إن هؤلاء يفرقون بينهما فرقا يعني المخالفين ولا يجعلون
~~الرقبى والسكنى ms4905 كالعمرى، قال: ما أراه إلا واحدا إلا أن يكون لهم تفسير
~~يصلحونه ويوضحونه على غير معنى العمرى والله أعلم.

# (وإن قال: أوصيت لك بسكنى هذه الدار حتى أموت) أو قال له: أسكنها حتى
~~أموت (سكنها) ذلك الموهوب له (حتى يموت) الواهب (فترجع) إلى ورثة الواهب.

# (وكذا إن قال له: اسكنها حتى تموت بلا) ذكر (أوصيت لك) فإذا مات الموهوب
~~له رجعت للواهب أو لوارث الواهب، لأن المؤمنين على شروطهم (وقيل: هي
~~لوارثه) أي وارث الموهوب له (من بعده) لدخولها ملك الوارث بمجرد موت
~~الموهوب له، ولا يجد الواهب نزعها قبل موت الموهوب له، وإن قال: أوصيت لك
~~أن تسكن من اليوم حتى تموت، فإذا مات رجعت إلى الموصي أو وارثه، وإن قال:
~~هي لك إلى ما قبل موتك بشهر أو يوم أو أقل أو أكثر لم تكن لوارث الموهوب له
~~بعد موته إجماعا.

# (وإن) قال له: اسكن PageV12P110 مات مأذون له قبل موت صاحبها لم يجد
~~وارثه سكناها حتى يموت صاحبها.

# --------------

# هذه الدار حتى أموت و (مات) ذلك الذي هو (مأذون له) أي من أذن له في
~~السكنى حتى يموت المالك (قبل موت صاحبها لم يجد وارثه سكناها حتى يموت
~~صاحبها) حتى متعلقة بسكناها، وكأنه قال: لا يصيب وارثه أن يقول: إن لي
~~سكناها إلى موت صاحبها، فإذا مات رددتها لوارثه، والله أعلم.

PageV12P111

# فصل

# سن جواز العارية

# --------------

# (فصل) في العارية (سن جواز العارية) لقول أنس: {كان فزع بالمدينة فاستعار
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من أبي طلحة يقال له المندوب فركبه فقال: ما
~~رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرا} وأراد بالفزع الخوف من العدو، وأبو طلحة هو
~~زوج أم أنس والفرس المندوب هو الذي خلقه الله بطيء المشي، أو المطلوب إذ
~~يجعل رهنا في السباق، أو سمي لندب كان في جسده وهو أثر الجرح، أو لقب أو
~~اسم لم يعتبر فيه وجه التسمية، وفي رواية: يقال له: المندوب كان يقطف أو
~~كان فيه قطاف بالشك من الراوي، وفي رواية: فركبه ms4906 ثم خرج يركض وحده فركب
~~الناس يركضون خلفه؛ ومعنى قوله: ما رأينا من شيء ما رأينا من شيء، يوجب
~~الفزع، ومعنى PageV12P112 ...............................................
~~...............................

# --------------

# قوله: وإن وجدناه لبحرا، إنا وجدنا الفرس واسع الجري، أو ما وجدناه إلا
~~واسع الجري، وسمي البحر بحرا لسعته، وتبحر فلان في العلم إذا اتسع فيه، أو
~~شبهه بالبحر لأن جريه لا ينفد كماء البحر، وفي رواية: وإن وجدنا لبحرا بحذف
~~الهاء على تقديرها، وإن لم تقدر كان المعنى وجدنا البحر وهو ذلك الفرس، وفي
~~رواية: استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس عري ما عليه سرج، وفي
~~عنقه سيف، وفي رواية: {فزع أهل المدينة ليلة فتلقاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد سبقهم إلى الصوت وهو على فرس بغير سرج}؛ ولقول عبد الواحد بن أيمن:
~~حدثني أبي قال: دخلت علي عائشة وعليها درع قطر، ثمن خمسة دراهم فقالت: ارفع
~~بصرك إلى جاريتي انظر

# إليها فإنها تزهى أن تلبسه في البيت وقد كان لي منهن درع على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا أرسلت إلي
~~تستعيره، الدرع قميص المرأة والقطر بكسر فسكون برد من برود اليمن فيه
~~خشونة، أضاف إليه درعا.

# وفي رواية: درع قطن، و (ثمن) بدل درع، أو نعته لأنه بمعنى مثمن، أو هو
~~بمعنى عوض أضافه ل (خمسة)، أو منصوب أي بثمن خمسة دراهم أو ثمن مبتدأ أي
~~ثمنه خمسة دراهم، وروي: ثمن بالتشديد والبناء للمفعول ونصب (خمسة) أي قوم
~~بخمسة دراهم، وتزهى بالبناء للمفعول بمعنى المبني للفاعل أي تتكبر وشذت
~~روايته بفتح التاء والهاء في منهن للدروع وتقين بالتشديد والبناء للمفعول
~~تزين، أو تصلح أو تزف على زوجها، وكانوا يستعيرون ذلك الدرع ولو لم يكن
~~عظيم الثمن لضيق الحال فكانوا يرونها عظيما، ولقول أبي هريرة: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: {نعم المنيحة اللفحة الصفي}، منحة والشاة الصفي
~~تغدو بإناء وتروح بإناء، المنيحة الناقة المعطاة واللفحة بكسر اللام وإسكان
~~الفاء ذات اللبن PageV12P113 ............................................
~~....................................

# --------------

# القريبة العهد باللبن، ms4907 والصفي الكثيرة اللبن، وروي: الصفية، وفي رواية:
~~نعم الصدقة؛ ولقول أنس: لما قدم المهاجرون المدينة وليس بأيديهم - أي ليس
~~شيء بأيديهم - وكانت الأنصار أهل الأرض والعقار قاسمهم الأنصار على أن
~~يعطوهم ثمار أموالهم أي نصفها كل عام ويكفونهم العمل والمئونة، ولقول
~~الزهري عن أنس: {إن

# أم أنس أعطت رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا فأعطاهن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم أيمن مولاته أم أسامة بن زيد}، والعذاق بكسر العين المهملة
~~بعدها ذال معجمة جمع عذق بفتح فإسكان وهو النخلة مطلقا أو إذا كان عليها
~~الثمر أدرك أو لم يدرك، يعني أعطته يأكل ثمارهن فقط؛ قال أنس: {إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر فانصرف إلى المدينة رد
~~المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أم أنس عذاقها}، وذلك لاستغنائهم بفتح خيبر، وأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه.

# وروي: من خالصه أي خالص ماله، وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~الرجل يعطيه النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة والنضير فجعل يرد عليه ما
~~أعطاه، قال أنس: وإن أهلي أمروني أن آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله
~~ما كان أهله أعطوه أو بعضه، وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاه أم
~~أيمن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطانيهن، فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب
~~في عنقي فقالت: والله لا أعطيكهن وقد أعطانيهن، فقال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا أم أيمن اتركيه ولك كذا وكذا، وتقول: كلا والله الذي لا إله
~~إلا هو، فجعل يقول: كذا وكذا حتى أعطاها عشرة أمثاله أو قريبا من عشرة
~~أمثاله، وإنما فعلت ذلك ظنت أنها هبة مؤبدة وتمليك

# لأصل الرقبة، فأراد صلى الله عليه وسلم استطابة قلبها في استرداد ذلك فما
~~زال يزدها في العوض حتى رضيت تبرعا منه صلى الله عليه وسلم وإكراما لها من ms4908
~~حق الحضانة، زادها الله شرفا وتكريما، قال عبد الله بن عمرو بن العاص: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " {أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز ما من
~~PageV12P114 ............................................................
~~......................

# --------------

# عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعدها إلا أدخله الله بها
~~الجنة}، قال حسان بن عطية: فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام، وتشميت
~~العاطس، وإماطة الأذى عن الطريق ونحوه أي مما وردت به الأحاديث فما استطعنا
~~أن نبلغ خمسة عشر خصلة، والحكمة في إبهامها خشية أن يكون الترغيب والتعيين
~~مزهدا في غيرها من أبواب الخير، وأن لا يحتقر شيء من أبواب البر وإن قل.

# قال جابر بن عبد الله: كانت لرجال منا فضول أرضين فقالوا: نؤاجرها بالثلث
~~والربع والنصف، فقال صلى الله عليه وسلم: {من كانت له أرض فليزرعها أو
~~ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه}، وعن أبي سعيد الخدري: " {جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة فقال: ويحك إن الهجرة شأنها
~~شديد، فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: فتعطي صدقتها؟ قال: نعم، قال:
~~فهل تمنح منها شيئا؟ قال: نعم، قال: فتحلبها يوم وردها؟ قال: نعم، قال:
~~فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا}، والبحار القرى
~~والمدن، وروي: من وراء التجار، وحلب الناقة يوم وردها أوفق لها

# وأرفق للمحتاجين، بايعه على الإقامة بالمدينة وليس من أهل المدينة الذين
~~وجبت عليهم الهجرة قبل فتح مكة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: {خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض تهتز زرعا فقال: لمن هذه؟ فقالوا: اكتراها
~~فلان، فقال: أما PageV12P115 لقوله صلى الله عليه وسلم: " عارية مردودة "،
~~وفي رواية: " مضمونة مؤداة ".

# -------------

# إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن يأخذ عليها أجرا معلوما}، وتقدم
~~الكلام على المزارعة و (لقوله صلى الله عليه وسلم) لصفوان بن أمية لما سأل
~~صفوان أن يعير له سلاحه فأبى صفوان ({عارية مردودة}، وفي رواية: مضمونة
~~مؤداة).

# وفي " الديوان ": " روي {عن رسول الله صلى الله عليه ms4909 وسلم أنه استعار من
~~صفوان بن أمية مائة درع وأداتها وما حمل عليه حين خرج إلى هوازن غزوة خيبر
~~فقال له حين طلبها إليه: أغصب يا محمد أم عارية؟ فقال له: عارية مؤداة}،
~~وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {العارية مؤداة والمنحة مردودة،
~~والدين مقضي، والزعيم غارم} "، وقد ذم الله تعالى في كتابه فقال: {فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون}، قيل:
~~الزكاة، وقيل: هو الماعون مثل الفأس والمسح وآنية البيت، وقال أيضا: {ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} وذلك الفضل الزكاة، وذكر في الكتاب أنها
~~نزلت فيمن بخل على القرابة بفضل ماله، وقال بعضهم: العارية مؤداة، وهي سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# جارية بين الناس، وقيل: ثلاثة تنفذ أصواتهم السماء السابعة، صوت شاة
~~يعيرها رجل لمن يحلبها ابتغاء وجه الله، وصوت مظلوم، والأمانة إذا جعلت
~~PageV12P116 ............................................................
~~....................

# -------------

# فيها اليد على الخيانة، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~{مررت ليلة أسري بي على رجال تأكلهم النار مثل الخشب فقلت: من هم يا جبريل؟
~~فقال: رجال يأكلون أمانات بأيديهم} " والعارية معروف يصل بين القرابة
~~والجيران وغيرهم من الناس ولا ينبغي منعها عمن احتاج إليها، وقيل: المعير
~~أفضل من المستعير، وقيل أيضا: طلب ذات البيت عند الناس يورث الفقر،
~~والعارية جائزة بين الناس البالغين العقلاء الموحدين والمشركين الرجال
~~والنساء، وجائز لهؤلاء أن يعيروا وأن يستعيروا للأطفال والمجانين والعبيد
~~إلا ما لا يجوز من تضييع المال ولا يجوز لأحد أن يعير ماله لمن يضيعه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تضييع المال، ولا يجوز لمن يستعير من
~~الأطفال والمجانين والعبيد إلا بإذن ساداتهم وأولياء الأطفال والمجانين ولا
~~يستعار العبيد للمشركين ولا المصاحف ولا كل ما كتب فيه القرآن أو اسم الله
~~ا ه وكانت العارية أول الإسلام واجبة لقوله تعالى: {فويل للمصلين} إلخ ثم
~~نسخ ms4910 وجوبها فصارت مستحبة أصالة، وقد تجب لعارض كإعارة الثوب لدفع حر أو برد
~~وإعارة الحبل لإنقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشى موته وقد تحرم
~~كإعارة الصيد من المحرم، وقد تكره كإعارة العبد المسلم من الكافر، وقيل: تحرم

# ويشترط في المعير أن يكون يملك المنفعة، قيل: فتصح الإعارة من المستأجر
~~لا من المستعير لأنه غير مالك لها، وإنما أبيح له الانتفاع لكن للمستعير
~~استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله كأن يركب الدابة المستعارة وكيله في
~~PageV12P117 فقيل: ليس فيه موجب ضمان، لأنها كأمانة، ولزم مستعيرها حفظها
~~وردها لربها، ويضمنها إن تلفت بلا تضييع أو تعد،

# -------------

# حاجته أو زوجته أو خادمه لأن الانتفاع راجع إليه بواسطة المباشر.

# وحكم العارية إذا تلفت قيل في يد المستعير بآفة سماوية أو أتلفها هو أو
~~غيره ولو بلا تقصير الضمان بحديث " {العارية مضمونة} " رواه أبو داود
~~وغيره، ولأنها مال يجب رده لمالكه فيضمن عند تلفه كالمأخوذ بجهة السوم فإن
~~تلفت باستعمال مأذون فيه كاللبس والركوب المعتادين لم يضمن لحصول التلف
~~بسبب مأذون فيه، والصحيح أن لا ضمان على المستعير بآت من قبل الله، وبما لا
~~طاقة عليه منه ولا تضييع فيه فيؤول إليه حديث أبي داود وغيره كما أول حديث
~~الاستعارة من صفوان على خلاف كما قال المصنف (فقيل: ليس فيه) أي في الحديث
~~بالرواية الأخيرة وهي مضمونة مؤداة ولا سيما الأولى، أو في قوله: مضمونة
~~مؤداة (موجب ضمان لأنها كأمانة و) معنى كونها مضمونة مؤداة أنه (لزم
~~مستعيرها حفظها) لدخولها يده فلا يهملها كما يهمل غيره مما لم يدخل يده حتى
~~إنه إن لم يحفظها لزمه غرمها فهذا معنى كونها مضمونة (وردها لربها) لا
~~يتملكها ولا يحبسها عنه ولا يتلفها فهذا معنى كونها مؤداة، وأصل العبارة
~~لزمه حفظها وردها لربها أعني النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الكلام على
~~الحديث والمستعير فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه عبر بالمستعير
~~ليعم كل مستعير وليؤذن بعلية الاستعارة لوجوب الحفظ والرد، والمعنى أن
~~المال الذي طلبته منك يا ms4911 صفوان هو عارية جارية على سبيلها من حفظ ورد لا
~~أضيعها ولا أحبسها أو أتلفها عنك.

# (و) إذا كان سبيل العارية الحفظ

# والرد فلا (يضمنها) مستعيرها (إن تلفت بلا تضييع أو تعد) ويحتمل أن يكون
~~(عارية) مبتدأ خبره مضمونة والمسوغ للابتداء بالنكرة العموم على أن المعنى
~~كل عارية أو عارية ما أو عارية PageV12P118 وقيل: معناه أنا لها ضامن حتى
~~أؤديها لك، والمختار أن المستعير متى شرط الرد أو شرط عليه أو تعدى فيها
~~ضمنها إن تلفت وهو الموافق للسنة.

# -------------

# أيا كانت فيشمل عارية صفوان فيكون هذا الكلام كإثبات الحفظ والرد لصفوان
~~ببرهان كأنه قال: أردها لك، لأن كل عارية تحفظ وترد أي سبيلها الرد والحفظ
~~ولا يشكل العموم للنكرة في الإثبات، لأنه هنا بدلي إذ ليس على طريقة قولك:
~~العواري مضمونة، بل على طريقة قولك: أيما عارية فرضت فهي مضمونة، (وقيل:)
~~إنه صلى الله عليه وسلم ألزم نفسه في الاستعارة من صفوان ما لا يلزم
~~المستعير ليعيره، و (معناه) أي معنى قوله: مضمونة مؤداة أو معنى الحديث
~~بهذه الرواية (أنا لها ضامن حتى أؤديها لك) حتى إنها لو ضاعت بلا تضييع ولو
~~بما جاء من قبل الله أغرمها لك فيكون معنى كونها مضمونة أنها تدخل غرامتي
~~فنقول: لزمه الضمان، لأنه شرطه على نفسه لا مطلقا؛ (والمختار) وهو التفسير
~~الثاني في قوله: وقيل معناه إلخ (أن المستعير متى شرط) هو على نفسه (الرد
~~أو شرط عليه) بالبناء للمفعول أي شرطه عليه المعير (أو تعدى فيها) شرط على
~~نفسه الضمان أو شرطه المستعير إن قصر في حفظها ويحتمل دخوله في التعدي
~~(ضمنها إن تلفت وهو الموافق للسنة) من أن {المؤمنين على شروطهم}، وأنه لا
~~ضمان في الأمانة إلا بتعد.

# والعارية من باب الأمانة، وزادت قوة على الأمانة من حيث إنه

# يأخذها للانتفاع، فكان يلزمه غرمها إذا شرط الرد أو شرطه المستعير، ولا
~~يضمن الأمانة ولو شرط عليه ضمانها إلا بتعد أو تضييع، وقيل: يضمنها، وكذا
~~الخلاف في كل ما لا يلزم ضمانه ms4912 في الشرع إذا شرط الضمان وبالعكس كما مر فيه
~~البحث في كتاب الرهن، ومقابل المختار عدم ضمان العارية إن لم يتعد ولم
~~يضيع، ولو كان الضمان مشروطا بينهما أو PageV12P119 ......................
~~..........................................................

# -------------

# شرط الرد بينهما وهو قول بناء على أن أصلها غير الضمان، وما أصله غير
~~الضمان لا يوجب اشتراط الضمان فيه ضمانه، كما أن أصل ما كان مضمونا لا يبطل
~~ضمانه بالشرط كما مر في البحث، والأكثر أنه إذا اشترط الضمان ضمن، ويقابل
~~المختار أيضا قول آخر أنه يلزم ضمان العارية ولو لم يشترط ضمانها ولم يتعد
~~ولم يضيع، واستدل على هذا بقوله صلى الله عليه وسلم: " {كل يد ترد ما أخذت}
~~" ويقال في الجواب المعنى لا يجوز لها أن تخون أو تحبسه، وبحديث الباب:
~~أعني قوله صلى الله عليه وسلم: عارية مضمونة مؤداة، على أن المعنى أن المال
~~المطلوب منك يا صفوان هو عارية على طريقها المشروع فيها من غرمها إن ضاعت
~~وبلا تضييع، ويحتمل أن يكون هذا القول هو مراد المصنف كالشيخ بقوله: وقيل:
~~إن معناه أنا لها ضامن حتى أؤديها لك أي كما هو سنتي في العارية، كما يدل
~~عليه قول الشيخ: ولو لم تكن مضمونة بهذا القول كان فيه تغرير ا ه؛ لكن إذا
~~حملناه على أنه ألزم نفسه ما لا يلزم لم يكن فيه تغرير كما فسرت به كلام
~~المصنف.

# وذكروا

# الاستدلال بالحديثين في " الديوان ": وقالوا: وحجة من لا يضمنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " {لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفسه} "، والشيء
~~المستعار إنما ينتفع به المستعير بطيبة نفس صاحبه، وإن قال له صاحبه: رده
~~أو أحرزه أو إياك أن تضيعه أو أنت ضامن أو قال ذلك كله المستعير فتلف فهو
~~ضامن، ومنهم من يقول: لا يضمن إلا إن كان السبب من قبله، وإن قال له ذلك
~~غير صاحب الشيء بمحضره فليس في قول غيره ما يوجب عليه ضمانا ا ه
~~PageV12P120 ومن استعار دابة ليحمل عليها عشر حثيات برا مثلا فحمل خمس عشرة
~~فهل يضمن ms4913 ثلثها فقط أو كلها؟ قولان،

# --------------

# واعلم أن تلف بعض العارية مضمون على الخلاف المذكور كتلف الكل، وفي تلفها
~~بما استعيرت له أو تلف بعضها بما استعيرت له بلا تعد ولا تضييع إن شرط
~~ضمانها به خلاف، ولا ضمان إن لم يشترط وفي " الديوان " ما نقص ذلك الشيء في
~~ذاته فلا ضمان عليه: وإن انكسر بذلك العمل فهو ضامن وقيل: لا ضمان عليه ما
~~لم يحمله من ذلك ما لا يطيق ا ه وروي عن شريح: ليس على المستعير غير المغل،
~~ولا على المستودع غير المغل ضمان، قال الأصمعي وغيره: الإغلال الخيانة،
~~والمغل الخائن، فلا يرى ضمانها إلا بتضييع.

# (ومن استعار) شيئا ليعمل شيئا فعمل به أكثر أو أشد مثل أن يستعير (دابة
~~ليحمل عليها عشر حثيات برا مثلا) الحثية في عرفنا اثنا عشر مدا (فحمل خمس
~~عشرة) حثية، أو استعارها ليحمل عشرة مخاتيم فحمل عليها خمسة عشر مختوما وهو
~~الصاع، أو استعارها ليحمل عليها عشر حثيات شعيرا فحمل عشر حثيات قمحا وهو
~~أثقل من الشعير، أو استعارها ليحمل عليها إلى موضع كذا فحمل إلى موضع مثله
~~لكن فيه وعرا وخشونة فتلفت هي أو بعضها (فهل يضمن) منها ما ينوب ما خالف به
~~فقط مثل أن يضمن (ثلثها فقط) في مثال المصنف وما أشبهه لأنه لما زاد خمسا
~~كان المجموع خمس عشرة، والخمس ثلثها (أو) يضمن ما حدث في مخالفته كله مثل
~~أن يضمن الدابة (كلها) في مثاله ونحوه؟ (قولان) في فسادها كلها أو فساد
~~بعضها، وجه الأول أن الضمان للمخالفة فيعتبر مقدارها في الفساد، ووجه
~~الثاني أنه متعد ما أمر به وهو المأخوذ PageV12P121 ولا ضمان إن حمل أقل
~~مما سمى أو لبلد أقرب مما عين على المختار. وإن جاوز في حمله عليها بلدا
~~سماه فهل يلزمه قيمتها لا كراؤها إن اكتراها أو يجبر عليهما

# --------------

# به لأنه لما جمع ما استعار لأجله مع غيره صار فعله كله تعدية حتى ما أمر
~~به لأنه لم يأمر به مع ما خالف به (ولا ms4914 ضمان إن حمل أقل مما سمى أو) حمل
~~(لبلد أقرب مما عين) أو حمل أخف أو عمل بما استعار أقل أو أخف سواء أكان
~~على طريق البلد الأول أم إلى جهة أخرى كما يدل له قوله فحمل للمدينة لم
~~يضمن (على المختار) لأن في مخالفته نفعا وإبقاء على ما استعاره من دابة أو
~~غيرها وقيل يضمن لأن الأموال لا تحل إلا بإذن والمعير لم يأذن له في ذلك
~~الذي خالف

# إليه فلو خالف إلى مماثل لكان ضامنا لأن فيه المخالفة إلى ما لم يؤذن له
~~فيه مع عدم إبقاء أو نفع مجدد بالمخالفة والذي عندي أنه يضمن إذا خالف ما
~~أعار له عليه صاحب الدابة ولو حمل أخف من غير ذلك الجنس الذي استعار عليه
~~أو حمل إلى أقرب غير طريق الأول وأنه لا يضمن إن حمل من الجنس الذي عليه
~~الإعارة أقل مما أعير عليه وضمن إن كان الموضوع الأقرب أوعر ولو كان الحمل أقل.

# (وإن جاوز في حمله عليها بلدا سماه) أو وقتا سماه أو جاوز بما استعاره ما
~~حد له أو فعل ذلك بما اكتراه (فهل يلزمه قيمتها) أي قيمة الدابة وكذا قيمة
~~غيرها وفيه أنه قد يكون الزائد أقل من الكراء وقد يلتزم القائل ذلك (لا
~~كراؤها إن اكتراها) ولإكراء غيره إن اكتراه ولا ما يقدر لها أو له من
~~العناء في المجاوزة لأن قيمة ذلك المعار تأتي على ذلك لأنها عوض المعار ولا
~~يجتمع العوض والمعوض فلا يجتمع الكراء والقيمة (ولا يجبر عليهما) على
~~القيمة والكراء إن اكترى الشيء اكتراء ولكن الكراء إلى حيث الاتفاق كما
~~عقداه: وأما الزيادة فيقدر لها عناء على الصحيح لا على حساب الأول ويجبر
~~على القيمة PageV12P122 وبه نأخذ؟ قولان. وإن استعارها لحمل مسمى، فربطها
~~في داره فأتى آخر فحمله عليها بعينه فهلكت ضمن المتعدي. ومن أرسل رجلا إلى
~~آخر ليعير له دابته ليحمل عليها طعاما من مكة للمدينة فقال له الرسول: من
~~مكة لمصر،

# ---------------

# وقيمة عناء المجاوزة إن استعاره استعارة ms4915 (وبه نأخذ) وهو قول أبي عبيدة
~~رحمه الله؛ ووجهه أن ملك صاحب الشيء باق عليه فلا يضيع عنه انتفاع المنتفع
~~به زيادة على ما أذن له فيه ولا تصرفه فيه تصرفا غير مأذون فيه، ولو بلا
~~نفع، وتقدم الكلام على ذلك في الكراء، ولا نسلم أن في ذلك اجتماع العوض
~~والمعوض لأن الكراء على الحمل، والقيمة على القتل (قولان)؛.

# (وإن استعارها لحمل مسمى) أو استعار شيئا لعمل مسمى (فربطها في داره) أو
~~لم يربطها فيها (فأتى آخر فحمله عليها بعينه) أو عمل بذلك الشيء المستعار
~~ما استعير له (فهلكت) هي أو بعضها أو هلك الشيء (ضمن المتعدي) سماه متعديا
~~لأنه حمل أو عمل بلا إذن المعير ولا المستعير، بل لو أذن له المعير وحده لم
~~يجز لكن لا يسمى متعديا في حق الدابة أو الشيء ولو كان متعديا في حق
~~المحمول أو المعمول، وإن أذن له المستعير فليس متعديا لأن للمستعير أن
~~يستخدم العارية بنفسه وبغيره، وقيل: عليه الضمان إن عمل غيره ولو بإذنه إلا
~~إن قال: أعمل أنا أو غيري أو كان مما يعلم المعير أن المستعير لا يعمل
~~بنفسه، وإذا استعير شيء للعمل فأخذه بعض العملة ليعمل له ضمن إذ أخذه بلا
~~إذن من استعاره.

# (ومن أرسل رجلا إلى آخر ليعير له دابته ليحمل عليها) المرسل بكسر السين
~~(طعاما) أو غيره (من مكة) مثلا (للمدينة) مثلا (فقال له الرسول): أرسلني
~~إليك فلان لتعيره دابتك يحمل عليها طعاما أو غيره (من مكة لمصر)
~~PageV12P123 فأعارها إياه فحمل للمدينة لم يضمنها إن هلكت وضمن الرسول إن
~~حمل لمصر لا رب الطعام.

# --------------

# ونحو ذلك مما هو أكثر مما قال المرسل بكسر السين (فأعارها إياه فحمل)
~~المرسل بكسر السين (للمدينة) مثلا أو غيرها مما ذكره لرسوله (لم يضمنها)
~~ذلك الرسول ولا مرسله (إن هلكت) لأنه على وفق ما ذكره له المرسل، ولأنه حمل
~~إلى أقرب مما أمره المرسل (وضمن) ها (الرسول إن حمل) المرسل بكسر السين
~~(لمصر) وهلكت لأنه ولو أذن له رب ms4916 الدابة لمصر لكنه على خلاف ما ذكره مرسله
~~والحمل للمرسل والأمر له، وإنما ذلك رسول خالف الرسالة ولم يستقل بأمره بل
~~تفرع على أمر المرسل فاستعارته له على غير وجه الحق فكان الضمان عليه ولو
~~كان المرسل بكسر السين قابل لما استعار له إليه وهو مصر لأن قبوله جاء بعد
~~فساد كلام الرسول في الاستعارة (لا رب الطعام) أو غير الطعام وهو الذي
~~أرسله وإنما لزم الرسول الضمان في الحمل إلى مصر مع إذن صاحب الدابة له
~~لأنه إنما أذن له على نية أن مرسله يطلبها إلى مصر كما قال الرسول وليس
~~كذلك بل طلبها إلى المدينة وكذب الرسول فتراه في صورة حمله للمدينة غير
~~ضامن لموافقة ما قال لرسوله: ولكونها أقرب من مصر ولو خالف ما ذكر الرسول
~~لصاحبها من الحمل لمصر والظاهر أنه لو طالبه في عناء الحمل الزائد من

# المدينة لمصر لأدركه، وإن حمل الرسول ضمن حيث ضمن المرسل.

# وفي الديوان: وإن أرسل رسولا إلى رجل ليعير له دابة فجلبها إليه الرسول
~~على خلاف ما أرسله ولم يعلم فاستعملها على ما أرسله فتلفت ضمن ورجع على
~~الرسول، وقيل: لا يرجع عليه، وإن استعمل على ما جلبها إليه الرسول فلا يضمن
~~وهكذا في الحكم الذي ذكره المصنف وما ذكرته كل ما خالف فيه الرسول مرسله
~~وزاد وذكر الزيادة لصاحب العارية على لسان مرسله كاذبا كانت PageV12P124
~~ومن اكترى دابة ومعها ولدها فأفسد مالا أو أفسدته ضمنه ربها. وفي العارية
~~مستعيرها إن لم يقل له: رد ولدها ووقع منه.

# -------------

# العارية دابة أو غيرها، والظاهر أنه لا يضمن إذا وافق ما أمره به مرسله
~~بشرط أن يكون على طريق ما أذن له فيه صاحب العارية، كما أن المدينة على
~~طريق مصر، فلو لم يكن كذلك ضمن أن يكون أمره أن يستعير إلى جدة وطلبها إلى
~~مصر وحمل إلى الطائف، وكذا المخالفة في غير الطريق كالزمان وما ليس فيه مشي وحمل.

# (ومن اكترى دابة ومعها ولدها فأفسد) ولدها (مالا) أو نفسا لغير ms4917 المستعير
~~أو له (أو أفسدته) تلك الدابة أو نفسا كذلك (ضمنه) أو النفس (ربها) لا
~~مكتريها إلا إن شرط عليه الضمان لأن ربها قد أخذ عليها الأجرة أو عقد عليها
~~الأجرة والولد تبع لها ولو لم يقل المكتري: رده إلى ما أفسدت بتضييع
~~المكتري فإنه يضمنه المكتري، وقال أبو سهل رحمه الله: الضمان على المكتري
~~مطلقا لأنها في يده، ولا ضمان على صاحبها ولا على المكتري إذا غلبت المكتري
~~أو أوثقها بما يوثق مثلها.

# (و) يضمن عند أبي سهل وغيره (في) إفساد (العارية) في نفس أو مال
~~(مستعيرها) وفي إفساد ولدها إلا إن شرط على المعير ضمان إفسادها (إن لم يقل
~~له) أي لمعيرها (رد ولدها ووقع) الإفساد (منه) أي من الولد، لأنه تابع لأمه
~~فإذا لم يأمره برده لزمه منعه عن الإفساد وكانت غرامة ما أفسد لازمة لأنه
~~حينئذ بمنزلة أمه في يده فكما يضمن إفساد أمه التي استعارها يضمن إفساد
~~ولدها، وإن أمره بالرد فلم يرده فعليه ضمان ما أفسدت أمه لا ما أفسد، وإنما
~~ضمن في العارية المستعير لأنها في يده بلا أجرة لربها؛ وأصل المسألة أن كل
~~موضع يكون فيه الإنسان ضامنا للدابة إن هلكت يكون فيه ضامنا لجنايتها، وكل
~~PageV12P125 ومن أعار أحدا عارية لوقت معين حرم عليه أخذها قبله ديانة،
~~ويحكم برد عارية إن طلبها ربها ولو قبل المدة، وينافق بالرجوع،

# ----------------

# موضع لا يضمنها فيه لا يضمن جنايتها، ففي العارية يضمنها مطلقا على قول
~~أو إن شرط الرد أو الضمان على قول فتلزمه جنايتها، ومن قال: لا يضمن
~~العارية مستعيرها قال: لا يضمن جنايتها، وتقدم خلاف في الكراء، وإن أفسد
~~المكتري أو المستعير أو ضيع ضمن.

# وفي الديوان: على المستعير ضمان ما أفسد الحيوان في الأنفس والأموال
~~بتضييع ولا يرجع على صاحبها بذلك، وما أفسدت بغير تضييع فهو ضامن له فيرجع
~~به على صاحبه، وقيل: لا ضمان عليه بل على صاحبه، وإن هرب عنه وفوق طاقته
~~ولم يتبعه يصيح فلا ضمان عليه ولا على صاحبه، ms4918 وإن لم يضيع ضمن صاحبها مثل
~~أن تفسد بذنبها في مال أو نفس.

# (ومن أعار أحدا عارية لوقت معين حرم عليه أخذها قبله ديانة) أي فيما بينه
~~وبين الله، وأراد بالوقت المعين الحد المعين زمانا كان أو مكانا كالحمل إلى
~~موضع كذا أو فعل كخياطة الجبة بإبرة عارية، (و) أما في الحكم فإنه (يحكم
~~برد عارية إن طلبها ربها ولو قبل المدة) أو الحد فحذف الحد، وأراد بالمدة
~~ما يشمله استعمالا للحد المقيد بالزمان في مطلق الحد، ويجوز أن يريد بالوقت
~~والمدة والزمان ويؤخذ حكم غيره بالقياس عليه، (وينافق بالرجوع) فيها لوجوب
~~الوفاء بالعهد، قال الله جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}،
~~وقال جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون PageV12P126
~~واستظهر لحاكم وجوب الحكم عليه بالوفاء للمستعير. وإن مات المعير وعاء خل
~~وترك أولادا فيهم يتامى ثم طلبوه من مستعيره وله فيه خل،

# -------------

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}، (واستظهر لحاكم وجوب الحكم
~~عليه) أي على المعير (بالوفاء للمستعير) كما وجب عليه فيما بينه وبين الله،
~~لأن في الحكم بالرد قبل الحد إعانة على نقض العقد، ونقضه معصية، ومستظهر
~~ذلك هو الشيخ، وقال بعض قومنا، إلا إن كان المعير طلب الرد من حيث يفسد به
~~مال المستعير أو مال بيده أو نفسه أو نفس غيره فلا رد حتى يصل ما يأمن فيه
~~ذلك كما يأتي في قوله: ومن استعار دابة إلخ، وقيل: لا يجب شيء بالوعد ولو
~~دخل فيه كما هو المناسب لمجيز الرجوع في الهبة، وعلى ذلك قول " الديوان "
~~إذ قالوا فيه: ويجوز الرجوع فيما بينه وبين الله وفي الحكم - وقت له أو لم
~~يوقت - إلا ما لا ينبغي من إخلاف الوعد.

# (وإن مات المعير وعاء) بالنصب على المفعولية لمعير، ولو كان بمعنى الماضي
~~لأنه صلة أل كأنه قال: وإن مات الذي أعار وعاء (خل) وغير الخل كالخل، وغير
~~الوعاء كالوعاء (وترك أولادا فيهم يتامى) أو مجانين أو غياب أو ms4919 بكم أو ورثة
~~كذلك، أو مجموع ذلك أو بعضه والبالغ العاقل الحاضر كاليتيم من باب أولى،
~~لأنه إذا جاز الترك فيه والوارث يتيم، فأولى أن يجوز له وهو غير يتيم ونحوه
~~فذلك كالوصية بالإبقاء، (ثم طلبوه من مستعيره) طلبه البلغ العقلاء الحضر،
~~أو لم يطلبوه أو كانوا كلهم كذلك (وله فيه خل) يفسد بنزعه بأن تزول
~~PageV12P127 فإن طبخه فيه بحياة المعير فلا يرده لهم حتى يفرغ خله، ولا
~~يزيد فيه بعد موته ولا يحتال في بقائه فيه، بل يحرص في فراغه ولا يدفعه بلا
~~حضور وكيل اليتيم.

# -------------

# حموضته مثلا أو لا يفسد ولا سيما إن لم تتم مدة عمل الخل، إذ يحرم بالنزع
~~إن دخلته الحموضة أو مضت ثلاثة أيام أو له فيه ما يفسد بالنزع أو لا (فإن
~~طبخه) أي الخل إن عمله بالطبخ أو صنعه فيه بلا طبخ، ويحتمل أن يريد بالطبخ
~~مطلق الصنع استعمالا للمقيد في المطلق كان بالطبخ أو بدونه، كأنه قال: فإن
~~صنعه (فيه بحياة المعير) أو جعل فيه بحياة المعير ما يفسد بالنزع ولو خلا
~~عمله في وعاء آخر ثم نقله إليه (فلا يرده لهم حتى يفرغ خله) أو ذلك الشيء
~~الذي فيه ما يفسد بالنزع أو لا يفسد، ولا سيما إن كانوا كلهم بلغا حضرا
~~عقلا سالمين، ووجه عدم النزع أن الأصل في ذلك أن يترك حتى يفرغ، وإذا كان
~~ذلك مع الموت واليتامى فأولى مع غير ذلك، (ولا يزيد فيه بعد موته ولا يحتال
~~في بقائه فيه) مثل أن يتعمد تقليل الأكل منه

# أو يأكل من خل آخر مثلا عنده أو يشتري خلا من غيره أو يترك أكله (بل يحرص
~~في فراغه) وإن احتال أو زاد ضمن الكراء من حينه لما بعد أكله بلا نقص ما
~~خرج عن الاحتيال والزيادة لا ما قبل ذلك (ولا يدفعه) للأولاد أو للورثة
~~(بلا حضور وكيل اليتيم) أو المجنون أو الغائب أو الأبكم أو خليفته، فإن
~~تعددوا فحتى يحضر وكلاؤهم كلهم أو خلائفهم، فإن لم يكن ms4920 خليفة أو وكيل فعلى
~~العشيرة أو من يقوم بذلك أن يستخلف أو يوكل ليقبض، وقيل: له دفعه لمن كان
~~من الورثة حاضرا بالغا عاقلا سالما مأمونا، وقيل: يدفعه له ولو غير مأمون
~~ويشهد عليه إن لم يجد مأمونا، والقول قول المستعير إن ادعى أنه جعل فيه
~~وقتا كان المعير حيا، ولا يمين عليه عندي لأنه في يده مأمون فيه.

PageV12P128

# ومن استعار دابة ليحمل عليها أو ثوبا ليلبسه أو زقا لحمل كزيته فيه
~~فلمعيره أخذ متاعه إن لم يضره كأن يلقاه بصحراء لا يجد ما يستر به أو يحمل
~~عليه أو فيه لأنه غير متعد.

# --------------

# (ومن استعار دابة) أو سفينة (ليحمل عليها أو ثوبا ليلبسه) هو أو غيره بأن
~~استعار، لمطلق اللبس أو لبس غيره (أو زقا لحمل كزيته) أو كزيت غيره بأن
~~استعاره لنحو زيته أو لمطلق نحو الزيت ولو لغيره أو لنحو زيت غيره (فيه
~~فلمعيره أخذ متاعه إن لم يضره) أي إن كان لا يوقع عليه بالأخذ ضرا (كأن)
~~بهمزة مفتوحة ونون ساكنة (يلقاه) أي يجد المعير المستعير (بصحراء) أو غيرها
~~حيث يضره (لا يجد) فيها المستعير (ما يستر به) بالبناء للمفعول أي ما يستر
~~نفسه لو أخذه، أو يجد لكن يضره الحر أو البرد أو للفاعل وفتح السين وتشديد
~~التاء مكسورة على أن الأصل يستتر فنقلت فتحة الأولى للسين فأدغمت في
~~الثانية أو للفاعل من الثلاثي لازما لتضمنه معنى اختفى أو تقدير المفعول أي
~~ما يستر به نفسه (أو) لا يجد فيها ما (يحمل عليه) لو أخذ دابته أو في بحر
~~لا يجد فيه سفينة يحمل فيها (أو) لا يجد فيها ما يحمل (فيه) فإن كان الأخذ
~~ضائرا بالمستعير كما في هذه الأمثلة ونحوها فليس للمعير أخذ العارية بل
~~يمهله حتى يجد ما يكتفي به من عارية أو أخرى أو شراء أو بيع لذلك إن أراد
~~البيع أو ما أشبه ذلك (لأنه) أي المستعير (غير متعد) بل استعمل العارية في
~~ذلك بإذن صاحبها فالنزع في ذلك ضرر ms4921 لا يحل، فلو تعدى فيها ولو بعد إذن لكان
~~للمعير أخذها ولو كان يضره به مثل أن يستعير للحمل لموضع كذا فجاوزه، وكذا
~~كل عارية دخل فيها ثم أراد صاحبها نزعها

# بحالة يضره نزعها لا يجد النزع إلا إن تعدى على حد المثال المذكور ولزمه
~~كراء استعماله بعد منعه ولو في محل لا يجد فيه النزع، وقيل: لا كراء عليه
~~حيث لا يجد.

PageV12P129

# ومن سرق منه ثوب فله نزعه من سارقه ولو يتركه عريانا في ملأ. وكذا سارق
~~زق أو خابية يأخذه منه ربه وإن بإهراق ما فيه وإن باعه سارقه لأحد على وجه
~~أبيح له لم ينزعه منه صاحبه قبل أن يجد لباسا أو وعاء،

# ---------------

# (ومن سرق منه ثوب) أو غصب (فله نزعه من سارقه) أو غاصبه إن قدر عليه (ولو
~~يتركه) بالنزع (عريانا في ملأ) أو يموت بالحر أو البرد.

# (وكذا سارق زق أو خابية) أو غاصب ذلك (يأخذه منه ربه وإن بإهراق ما فيه)
~~ولا يلزمه أن ينتظره ليأتي بما يفرغ فيه ولو من قريب، وكذا دابة سرقها أو
~~غصبها، أو سفينة كذلك، فحمل عليها فلصاحبه إلقاء ما فيها في موضعه وهو البر
~~أو البحر، وكذا كل سرق أو غصب والعمل بلا إذن ولا إدلال ولا غلط كالغصب
~~والسرقة، (وإن باعه) أو أعاره أو أكراه والضمير للشيء المطلق المدلول عليه
~~بالتمثيل بالثوب والزق والخابية أو أحد الثلاثة، ويقاس عليهن غيره كما يدل
~~له قوله بعد قبل أن يجد لباسا أو وعاء، وعلى الاحتمال الأول يكون التقدير
~~قبل أن يجد لباسا أو وعاء مثلا (سارقه) أو غاصبه أو عبيدهما ممن لا إذن له
~~فيه بالبيع ولو كان بيده بوجه شرعي كاستعارة واكتراء فباعه (لأحد على وجه
~~أبيح له) الضمير في أبيح لوجه، وفي له لأحد، ووجه إباحته له أنه لم يعلم أن
~~الشيء مغصوب أو مسروق أو غير مملوك لبائعه ولا مأذون له في بيعه شرعا (لم
~~ينزعه منه صاحبه قبل أن يجد لباسا أو وعاء) وكذا إذا ms4922 وهبه أو أصدقه أو
~~أعاره أو أكراه أو أعطاه في دين أو أرش أو غير ذلك بحيث لا يعلم من أخذه
~~منه أنه مسروق أو مغصوب، أو لم يؤذن له فيه، فإذا فعل من انتقل إليه شيئا
~~يفسد بالنزع أو حمل عليه أو دخل بعمله به لم يجد صاحبه نزعه حيث يفسد ماله
~~أو نفسه بالنزع لأن مستعمله معذور لعدم علمه ما لا يدرك بالعلم حتى يجد ما
~~يكتفي به عنه فينزعه صاحبه، PageV12P130 وليجتهد في تحصينه، ولزمه كراء ما
~~استعمله بعد استحقاقه.

# --------------

# (وليجتهد في تحصينه ولزمه كراء ما استعمله بعد استحقاقه) في الحكم، وأما
~~فيما بينه وبين الله فيلزمه أيضا ما قبل الاستحقاق.

# وفي " الديوان ": وإن استعار له دابة ليحمل عليها أو ليركبها إلى بلدة
~~معلومة فحمل عليها إلى بعض الطريق فحجر عليه، وإن كان في الرفقة فلا يحمل
~~عليها بعد ذلك، أي إن وجد ما يحمل عليه وإن كان وحده وخاف على نفسه التلف
~~أو على ماله فلا يشتغل به ويعطيه عناء دابته من حين حجر عليه، وكذلك إن
~~طرده العدو عليها فحجر عليه صاحبها أن لا يركبها ويعطيه عناءها وكذلك
~~السفينة إن أعارها له فحجر عليه في وسط البحر فلا يشتغل به ويعطيه كراءها
~~وكذلك الأكسية والأوعية إن أعارها له وحجر عليه أن لا يستنفع بها، فإنه
~~يجتهد فيما يلبس أو يجعل فيه ماله، فإن لم يجد فلا يشتغل به ويعطيه كراءها
~~بعد الحجر ا ه قلت: ما ذكروه في الديوان في هذه المسائل إنما يناسب القول
~~بأن للمعير أن يرجع قبل الوفاء في الحكم، وأما فيما بينه وبين الله، وفي
~~القول الآخر الذي استظهره الشيخ أنه ليس له الرجوع في الحكم، ولا فيما بينه
~~وبين الله، فلا يدرك العناء بعد الحجر، ولو في حال السعة، فكيف حال
~~الضرورة؟ إلا أن أصحاب " الديوان " أجازوا له الرجوع فيما بينه وبين الله،
~~وفي الحكم كما مر، فلذلك قالوا: بأنه يدرك العناء بعد الحجر.

# وفي " الديوان ": لا تكون العارية في الأصول ms4923 ا ه ولعلهم أرادوا أن لفظ
~~العارية لا يطلق عليها، ولو كان معناها حاصلا جائزا أن لا إشكال في إعطاء
~~دار أو أرض أو شجر لمن ينتفع به ويرد كما أثبتوا في " الديوان " بابي
~~الإمساك والإذن، بل قد وردت تسميتها عارية، وكأنهم راعوا الضمان الوارد في
~~الحديث، ولا ضمان في الأصول على من كانت بيده إلا إن أفسدها هو أو
~~PageV12P131 ............................................................
~~......................

# -------------

# عبده أو حيوانه أو مجنونه أو طفله، وقد أثبتها الشيخ في الأصول إذ قال ما
~~حاصله: العارية تكون في الأرضين والدور والحيوان والمتاع وكل ما لا يعرف
~~بعينه وأبيحت منفعته وإن أذن أن يبني ويسكن لأجل، فأخرجه قبل تمام الأجل،
~~فله عناؤه وقيمة نقض من خارج، لأنه لم يتم له شرطه، والنقض تبع للأرض، وإن
~~أخرجه بعد الأجل فقيل: له أجر عنائه، وقيل: لا، وليس له قيمة النقض من
~~خارج، وإن لم يؤجل فله عناؤه وقيمة النقض من خارج.

# وفي " الأثر ": إن أعار أرضا لم يكن له إخراجه حتى يعطيه قيمة النقض، وإن
~~أجل لم يكن له إخراجه قبل الأجل ويقول له: انقض بناءك فالبناء للمستعير على
~~هذا، وعليه نقله إلا إن اتفقا، وعلى القول الأول البناء للمعير للأجل، وإن
~~غرس الودي بإذن ليأكل إلى أجل ويكون بعد لصاحب الأرض فعلى اتفاقهما، وإن لم
~~يتفقا فالودي لصاحبها في الأرض بلا قيمة للأرض لأنه غرس بأمر صاحبها، وإن
~~غرس غير الودي فله عناؤه وقيمة غرسه إذا أخرجه، وإن أجل وأخرجه بعد الأجل
~~فلا شيء له، وإن أخرجه قبل الأجل فله عناؤه وقيمة ما أدخل من خارج، والفرق
~~أن الودي معين لصاحبه لأن له عروقا فهو لصاحبه إذا أخرجه صاحب الأرض
~~والغروس غير معينة لأنها منتقلة على حالها الأول، لأنها تسمى بخلاف الاسم
~~الأول فهي تابعة للأرض، وإن أذن أن يجوز الطريق فلا يمنعه وقد ثبت عليه
~~وكذا النهر والساقية إن جوز الماء بإذنه، لأن هذا نفع للمأذون له والأرض
~~لصاحبها، وكذا إن حرث بإذنه فلا يمنعه حتى يحصد، لأن ذلك ضرر، ms4924 وكل
~~PageV12P132 ...................................................

# --------------

# منفعة كذلك وكل منفعة إلى غاية لا تقطع قبل الغاية بفساد، وتسمى عارية
~~الأصول إمساكا واستمساكا، ولا تكون الاستعارة فيما ينتفع بإتلافه كالدنانير
~~والدراهم والمأكول والمشروب بل ذلك قرض.

# ويجوز أن يعير مال ابنه الطفل، ولا يجوز له أن يعير مال من ولي أمره من
~~يتيم أو مجنون أو غائب، وما كان في يده بالأمانة من أموال الناس بالمساجد
~~والمقابر والأجر ولا بغير إذن الشريك ولا بغير إذن صاحب مال القراض، ولا
~~للمأذون في التجر، لأن هذا معروف لا تجر، وفي أحد العقيدين قولان، وجه
~~المنع أن ذلك معروف فيضمن إن فعل وقيل: يجوز لخليفة اليتيم والمجنون
~~والغائب وللمقارض وللعبد المأذون له في التجارة أن يعيروا مما في أيديهم من
~~مال هؤلاء لمن أعار لهم قبل ذلك لمنافع ذلك المال، وإن أعاروا له لمنافعه
~~فلا يعير لهم من ذلك، وقيل: يجوز له أن يبتدئ الإعارة من ذلك المال لصالح
~~المال مثل أن يجر له مثل ذلك أو أفضل منه ولا ضمان عليه، ويجوز أن يعير
~~مالهم مداراة عنه، وأما أن يعير منه مداراة عن نفسه أو عن ماله ولا ينتفع
~~بمالهم أكثر مما يفعل له ولا يستعمل مال بعض لبعض، وقيل: يجوز بحسب نظر
~~المصلحة.

# وجائز عارية الواحد للجماعة والجماعة للواحد، وعارية الشريك لشريكه مما
~~اشتركا، ولا تجوز عارية التسمية من الشيء ولا عارية الشيء إلا تسمية منه،
~~قلت أو أكثر، ولا يستعير الرجل من الرجل مال غيره، وقيل: يجوز إن لم يستربه
~~أنه أعاره بغير إذن صاحبه.

# وإن استعمل العارية في غير ما تستعمل فيه بلا إذن ضمنها إن فسدت أو نقصت
~~ولزمه الكراء ولو لم تفسد ولم تنقص، ويناول العارية لكل من يعمل له كعبده
~~وطفله وأجيره، ولهم أخذها بلا إذن من المستعير ولا ضمان، وقيل: لا، فإن
~~PageV12P133 ............................................................
~~...................

# --------------

# أخذوها بلا إذن لزم الضمان من أفسدها من الأجراء ونحوهم.

# ولا ينتفع بغلة العارية إلا بإذن مثل لبن الناقة وما يحمله العبد من
~~الفحص ولا يكريها ولا يعيرها وإن ms4925 فعل ضمن ولزمه الكراء، وقيل: ضمناه إن علم
~~الأجير أنه عارية، وقيل: لا يلزم الأجير ضمان إن كان الأول ثقة، وكذا إن
~~أكرى غلاتها، وجائز لمن استعير له أن ينتفع به، وكذا العارية نفسها عسى أنه
~~جوزه المالك إلى ذلك وذكر في الكتاب أنه لا ينتفع بذلك إلا إن كان المعير
~~أمينا ذكر ذلك في العارية والظاهر أن الغلة كذلك، قيل: تجوز استعارة
~~العارية، وقيل: لا، وقيل: تجوز إن كانت بيد ثقة، وإذا عمل بها لم يضمنها
~~عند المجيز ويطالب صاحبها الأول، وقيل: من شاء وهو قول المانع، ومن ألزمه
~~ضمانها ألزمه الرد إلى صاحبها، وإن سلمت ردها إلى من شاء ولا يستعير لأصحاب
~~الحرام والربا والريبة ولا يستعير منهم.

# وتجوز عارية المكروه من الحيوان وغيره والمدبر، واستعارة ذي محرم بالنسب
~~أو بالرضاع إلا أنه قبيح للإنسان أن يستخدم أباه أو أمه أو أخاه الكبير من
~~النسب أو نحو ذلك.

# ولا تجوز العارية في الفروج، ولا الإذن فيها، وإن فعلا هلكا، ويحد الزاني
~~ولا يثبت نسبه.

# وإن باع المستعير العارية فقال موسى بن علي: يأخذ صاحبها من المشتري
~~ويرجع المشتري على البائع وأتم أبو الحر البيع، لأن المستعير آمنه فيأخذ
~~منه المثل ولا سبيل له على المشتري وقال أبو عبيدة والربيع: على المعير أن
~~يمكن منه المشتري فيحاكمه ثم له أن يأخذ متاعه ويرجع المشتري على المستعير،
~~وقال الشيخ عثمان: إن قدر PageV12P134 ...................................
~~...............................................

# --------------

# المعير على أخذ متاعه من مشتريه فلا يجد حتى يجمع بينه وبين البائع
~~فيختصما فيأخذه حينئذ، وقيل: يفديه إن شاء، وإلا فلا يأخذه إلا إن جمع
~~بينهما.

# ومن استعار شاة أو غيرها ولدت أو لم تلد فلا يحلب إلا لبن الولادة التي
~~هي فيها، وإن جعل له أجل حلب ألبان الأجل كلها، وإن أجل سنة حسب من حينه
~~إلى مثله من المستقبل، وإن قال: أحلبها هذه السنة حلبها بقية السنة ولا يضر
~~بولدها، وإن مات ولدها فلا يجبرها على ولد غيرها إلا إن كان يصلح ذلك
~~لصاحبها، وإن ms4926 أذن له في الانتفاع بالغلة فقيل: لا ينتفع بالنتاج ولا بالصوف
~~لأنهما ليسا من الغلة، وقيل: ينتفع وهما منها، وإن أذن له أن ينتفع بها وما
~~قام عنها انتفع بذلك وغيره وعليه حفظ غلتها وهي كأصلها وعليه الرعاية
~~والسقي ولا يخاطر في موضع الخوف، ولا يستعمل بعضا لبعض ولا يمنعهما فيما
~~بينهما، وإن حمل بعضا على بعض فهلكت بذلك ضمن، ولا يستعمل فحل العارية
~~لماله ولا لمال غيره، وإن فعل ضمن النقص.

# وليس على المستعير حفظ العارية ومؤونتها إن حضر المعير، وإلا حفظها وأنفق
~~عليها ورجع على صاحبها بمؤونتها، قلت: لا يرجع عليه حضر أو غاب، كذا ظهر لي
~~ثم رأيت في جامع أبي العباس: لا يرجع عليه إلا إن شرط الرجوع وإن تمت المدة
~~أو قضى حاجته فعليه ردها إلى صاحبها، وإن ضيع ضمن ولا يدفعها لغير صاحبها
~~من عبده وولده وزوجته وأجيره، ولا يربطها في رباطها، وإن فعل ضمن إن تلفت
~~قبل أن تصل صاحبها، وكذلك لا يرسلها مع من ذكرنا إلا بإذن صاحب المال، فإن
~~فعل فهو ضامن إن تلفت قبل أن تصل، وجائز له أن يرسلها مع أمين، وإن قال له
~~صاحبها: أرسلها مع من يجيء أو مع من شئت من الناس أو سمى له أحدا من قبيلة
~~معلومة أو منزل معلوم فجائز، وقيل: لا PageV12P135 .......................
~~.........................................................

# ---------------

# يفعل حتى يبين له رجلا معلوما، وذكر في الكتاب أنه جائز أن يدفعها لعيال
~~صاحب المال مثل عبده أو ولده أو أجيره أو امرأته أو يربطها في موضع رباطها
~~وأن يرسلها مع واحد من عياله ولا ضمان عليه، وقيل: يضمن ولو أرسلها مع أمين
~~إن أحدث فيها الأمين.

# وإن أعار له دابة ليركبها إلى موضع فله أن يحمل عليها زاده طعاما وشرابا
~~ورحله وسلاحه إلا ما فحش من ذلك، ويحمل علفها ولا يمسك عليها مال غيره ولو
~~قليلا وإلا ضمن، ولا يقيدها إلى دابة غيره ويقيدها إلى دابته ولا يقاتل
~~عليها إلا إن أذن له صاحبها، ولا يهرب عليها لينجي نفسه، ms4927 وقيل غير ذلك،
~~وأما لتنجيتها فجائز، ولا يجريها فإن فعل ضمن، وله الأكل عليها والشرب، ولا
~~يضع عليها الطعام والشراب في حينه ذلك ويقرأ عليها القرآن ولا يرقد عليها،
~~وله أن يقعد عليها وهي واقفة إذا كان ينظر صاحبها ويدعو عند المصلى، وإن
~~وقع له في الطريق شيء فلا يركبها لرجوعه، ولكن يقودها أو يسوقها فيأخذ ما
~~وقع له فيرجع إلى ذلك الموضع الذي رجع منه ثم يركبها، ومنهم من يرخص، ولا
~~يجوز له أن يسوق بها حيوانه، وقيل غير ذلك؛ ولا يطلبها عليها إن تلفت ولكن
~~ينزل عنها حتى يرجع إلى الطريق ويجوز له أن يجعل لها ما يصلح لركوبها مما
~~لا يضر بها مثل الرسن واللجام والسرج والبردعة والقتب، فإن نهاه صاحبها أن
~~يجعل لها الجهاز فحمل عليها ذلك فعطبت فلا ضمان، وله أن يجعله لها ولو نهاه
~~ولا ضمان عليه ولا يركب عليها غيره، وإن أعار له دابة ليحرث عليها فلا
~~يقرنها مع غيرها من الدواب ليحرث بها إلا إن أذن له صاحبها أو كانت سيرة
~~البلد كذلك، وجائز له أن يجعلها في اليمين والشمال.

# وإن استعار له أداة الحرث كلها مع الدواب فلا يرد له أداة PageV12P136 ..
~~........................................................................ .....

# ---------------

# بعض الدواب إلى بعض، ومنهم من يقول: إن رأى ذلك أصلح فليفعله، وكذلك إن
~~استعار له دوابه ليحمل عليها أحمالا معلومة معينة لكل واحدة فلا يحمل حمل
~~بعض على بعض، وقيل: يجوز بنظر منه، وإن كان لرجل فرد حمل بعض على بعض ضمن.

# وإن استعار دواب ليدرس عليها فيقدر نظره ويضربها يسيرا كما لا يضرها، وإن
~~جرحها ضمن، ولا يربط أفواهها ولا ألسنتها، وجاز جعل رءوسها في المخالي
~~ونحوها.

# وإن أعار دابة ليحمل عليها شيئا فتغير عن حاله، فلا يحمله كالسنبل فدرسها
~~والحبوب فطحنها، والصوف والكتان والقطن فعملها ثيابا، وإن فعل ضمن، وكذا
~~الإيجارات كلها وسائر العواري.

# وإن استعار دابة فلا يخرج بها الأميال إلا إن أذن له مقيمين أو مسافرين
~~أو أحدهما مقيم والآخر مسافر، إلا إن كانا في ms4928 السفر فأعار له دابة يحمل
~~عليها أو في الحضر فأعار له يحمل عليها في سفره ولم يوقت فإلى البلد الذي
~~توجه إليه، وإن استعارها ليحمل عليها إلى الحي فوجد الحي قد انتقل من مكانه
~~فلا يحمل عليها حتى يدركه، وإن ردها وعليها رسن أو سرج أو جهاز أو بردعة أو
~~قتب أو قيد فلصاحبها الانتفاع بذلك ما لم يطلبه ربه ولا ينتفع بما لم يكن
~~من جهازها كالبردعة للجمل والقتب للحمار، وكذا سائر العارية كسيف جعل له
~~غمد أو ثوب رقعه أو صبغه ولا يرد الرقعة والصبغة ويرد الغمد ولا ينتفع بما
~~لا يناسب ذلك الشيء إذا جعل له.

# وتجوز إعارة الآبق والشارد والمغصوب لغاصبه الذي هو في يده وغيره إن تاب
~~وتبرئة الغاصب تحصل بالقبض، وإن تعدى المستعير في العارية فلا ينتفع بها،
~~وقيل: ينتفع؛ وإذا لم تسم المدة انتفع المستعير بقدر ما استعار عليه.

# وإن PageV12P137 ......................................................
~~..........................

# --------------

# استعار شيئا إلى موضع فلا ينتفع به في رجوعه كلبس ثوب وركوب دابة إلا إن
~~علم صاحبه أو نوى في نفسه، وإن نوى خلاف ما أعاره صاحبه عليه ضمن ما خالف
~~إليه ولا ضمان إن نوى الخلاف ولم يخالف.

# وإن استعار ثوبا ليصلي به صلى به الفرض والنفل، وإن قصد إلى صلاة فلا يصل
~~به غيرها، وإن انتقضت عليه الصلاة التي نواها فإنه يعيد ويعطي كراءه في
~~التي انتقضت عليه.

# وإن استعار ثوبا ليلبسه فلا يستنجي فيه ولا يتوضأ ولا يطلع إليه إذا
~~استحم، ومنهم من يقول: ما خف من ذلك فلا بأس به، ولا يحمل فيه شيئا ولا
~~يتزر به وله أن يرقد فيه ولا يتوسده ولا يتمهده، وإن فعل ضمن الانتفاع وما
~~أفسد فيه، وإن استعاره ليوسده فإنه يغطيه ويمهده، وكذا إن استعاره ليمهده
~~فإنه يغطيه، وإن استعاره للباس فلا يصل به ولا يغسله إن أصابه نجس ويرقعه
~~ويخيطه إن قطع فيه شيء، ويجوز له أن يستعمله ما دام يجد فيه ما يلبس إلا إن
~~استعاره إلى مدة معلومة فلا يجاوزها. ms4929

# وإن استعار ثيابا ليزين بها نفسه أو ماله أو يحضر بها السوق أو العرس أو
~~نحو ذلك جاز، ولا ينتفع بها لغير ذلك، وكذا الحلي وجازت استعارة السلاح
~~للتزين أو للقتال، وإن استعاره ليمسكه فلا يقاتل به، وإن فعل ضمن ما فسد،
~~وقيل: يجوز أن يقاتل به.

# وإن أعار له كتابا أو مصحفا قرأ فيه ولا ينسخ إلا بإذن وذكر في الكتاب
~~أنه ينسخ ولو نهاه ولا يعطه غيره.

# ومن أعار وعاء ولم يخبر بكسره أو بقطعه أو نجسه ضمن ما فسد به إلا إن لم
~~يذكر المستعير أنه يجعل فيه شيئا، ومن خالف ما يفعل فيما استعاره ضمن مثل
~~أن يستعير خصا فيوقد فيه النار فيحترق، ويجوز فعل صاحب العارية كله من
~~رهنها وبيعها وهبتها وإصداقها وإجارتها وإعارتها وتدبيرها وعتقها وتزويجها
~~والطلاق والفداء والرجعة والتسري.

PageV12P138

# وإن أذن شخص لقوم أن يبنوا بأرضه قصرا فبنوا قليلا ثم منعهم فقيل: إن
~~بنوا قدر بيت بنوا ما شاءوا في العلو ولا يشتغلون بنهيه، وجوز وإن

# -------------

# وإن أعطى المستعير العارية من يعمل له بها لم يضمن إن أعطاها لمن يحسن
~~العمل، وقيل: يضمن إلا إن علم صاحبها أنه ممن لا يعمل بيده، وإن شرط المعير
~~شيئا إن لم يردها فله ولو أكثر من قيمتها، وقيل: قيمتها.

# وإن استعار سلاحا فضرب به العدو فانكسر فلا ضمان، وإن ضرب به غرضا أو
~~صيدا أو ما عرض له غير العدو ضمن إلا إن أذن له.

# وإن استعارت حليا فجعلته لبنتها فذهب وقالت: استعرته لها وأنكروا ضمنته
~~إن لم تبين وحلفتهم، وإن استعارت وعلقت على غيرها ضمنت، وإن قالت: أعلق على
~~بنتي لم تضمن إلا إن كانت خفيفة مضربة تدخل مداخل السوء ولم يعلم بذلك صاحب
~~الحلي، فإن الأم ضامنة، وقيل: لا يستعمل العارية إلا إن سمى العمل لاحتمال
~~أن يعيره ولا يعمل، فإن عمل ضمن، وإن سماها أمانة ضمنها إلا بإذن ربها، ومن
~~استعار لعيد وحبس للغد ضمن، وقيل: لا ضمان على المستعير بحبس العارية إلا ms4930
~~إن طلبها المعير فمنعه.

# (وإن أذن شخص لقوم أن يبنوا بأرضه قصرا فبنوا قليلا ثم منعهم فقيل: إن
~~بنوا قدر بيت) أي بنوا أوله وكان في بنائهم المشتمل على بيوت مقدار بيت
~~وسعا وعلوا، والحاصل أنهم بنوا بيوته وتم بناؤها ولو لم تسقف (بنوا ما
~~شاءوا في العلو ولا يشتغلون بنهيه) كان النقض من خارج أو داخل (وجوز) أي
~~جوز أبو الربيع لهم أن يبنوا ما شاءوا ولو منعهم، (وإن PageV12P139 بنوا
~~قليلا إن كان النقض من خارج، وله إخراجهم إن كان من داخل، ولو أتموه؛ ولهم
~~عناؤهم وقيمة ما أدخلوه من خارج.

# --------------

# بنوا) قبل المنع (قليلا) فقط، وإن لم يبنوا بيتا تاما (إن كان النقض من
~~خارج)، وإن بنوا بعض بيوت ومنعهم أن يزيدوا بيوتا أخر امتنعوا (وله إخراجهم
~~إن كان) النقض كله أو بعضه (من داخل) ذلك القصر أو من سائر تلك الأرض التي
~~أباح لهم البناء فيها (ولو أتموه) أي القصر كله (ولهم عناؤهم وقيمة ما
~~أدخلوه من خارج) إن بنوه كله أو بعضه من خارج، ويجوز إمساك الأصل للانتفاع
~~به لأجل أو بلا أجل وينتفع به وبغلته ما دام صاحبه حيا إلا إن نزعه أو بلغ
~~الأجل إن أجل، وإن مات أو جن فلا ينتفع بذلك ورخص، ولا ينتفع به ورثته إلا
~~أولاده، فعلى أنصبائهم لا على الرءوس وتنتفع به بنته ولو تزوجت وجلبت
~~وينتفع به ولد الابن قدر أبيه فقط، ولو تعدد ولو أنثى لا ولد البنت ولا
~~خليفة المستمسك، ورخص للخليفة ولا يبني الممسك ولا يغرس إلا بإذن، ولا عناء
~~له إن فعل، وله قيمة ما أدخل من خارج، وزكاة الشجر على صاحب الأرض، ويجوز
~~له كراء البيوت، وأما صاحب الأرض فله كل فعل من إخراج الملك وغيره ونزعها،
~~ولا تثبت

# المضرة على الممسك ولا بإذنه ويدرك هو وصاحبها نزعها.

# وإن أذن له أن يحرث نصف الأرض جاز له إن كان يصل إلى ذلك، وإن باعها أو
~~رهنها لم يمنع المأذون له حتى يستوعب تلك ms4931 الغلة ويدرك المشتري نقصان الأرض
~~وإذا تم الأجل قبل إدراك الزرع لم يخرج حتى يدرك وعليه نقصان الأرض من حين
~~تم، ويجوز للرجل الإذن في أرض ابنه الطفل، وعليه نقصها لا في أرض من ولي
~~أمره إلا إن رأى ذلك أصلح، وإن رآه أصلح فحرثها لنفسه جاز وعليه النقص ولا
~~يحرث المشتركة إلا بإذن الشركاء؛ وإن حرثها بإذن بعض فالزرع بينه وبين
~~PageV12P140 ............................................................
~~.....................

# -------------

# الشركاء ويردون له ما نابهم من البذر، ولا يحرثها الشريك إلا بإذنهم،
~~ورخص إن كان شريكه غائبا أن يحرثها بالمطر لا بالماء الجاري، وإذا عين له
~~زرعا فلا يحرث غيره، وإن أذن له على ماء فلا يحرث بغيره إلا إن كان لا
~~يضرها، وإذا أذن له في الحرث بالمسحاة فلا يفعل وبالسكة، وكذا العكس، وإذا
~~أذن له في حرث فصل فله حروث الفصل كلها، وإذا أذن فلا يحرث ما يبقى سنة أو
~~سنتين كالفوة، وإن حرث وحصد أو أكله السلابة أو الحيوان ونبت في المقبلة
~~فلصاحبها حرثها، وإن أدرك فللمأذون له، وقيل له، وإن لم ينبت للبرد فنبتت
~~في المقبلة فلا يقلبه صاحبها وهو لصاحب البذر ما لم يحصد ولو مكث سنتين
~~وبعد ذلك لصاحبها.

# وإن أذن أن يحرث بمائه فلا يمنعه من الماء بعد إلقاء البذر وله قبله ولو
~~سقاها وإن أخرج الماء من ملكه فلا يمنعه من انتقل إليه حتى

# يدرك، وذلك عيب في الشراء، وإن مات صاحب الماء أو المأذون له أو غاب أو
~~جن سقى حتى يدرك، وإن أخرج زرعه من ملكه فلصاحب الماء صرف مائه، وإن استحق
~~الماء لم يدركه الزارع على مستحقه، وقيل: لصاحب الماء صرف مائه حيث شاء،
~~وإن أذن أن يحرث على مائه فله كل حرث، وإن أذن أن يسقي إلى وقت فله منعه
~~إذا تم الأجل ولو لم يدرك؛ وإن أذن له أن يغرس على مائه ولم يوقت فغرس فلا
~~يجد منعه حتى تموت الغروس نخلا أو شجرا، وإن بقيت وديا تهز أو غصون لم يجد
~~المنع، ولا يمنع ms4932 بموت أحدهما أو جنونه أو كليهما، وإن استحقت، أو أخرجها من
~~ملكه هي أو الماء جاز المنع، وإن أخرج الماء من ملكه، فكما في الزرع ولا
~~يمنع عما حيي ولو مات بعض، وقيل: له صرف مائه ولو حيين كلهن وقت أو لم
~~يوقت، وللابن أن يصرف ما أذن أبوه فيه إذا بلغ PageV12P141 ...............
~~...................................................................

# --------------

# وإن أذن لمن يبني أو يغرس، فلا يبني ما انهدم بعضه، ولا يغرس في موضع
~~الميتة التي لها خلف، بل ينتفع بالباقي، وقيل: له ذلك من جنسه أو أخف، ولا
~~يخلف الوعد من أذن قال الله جل جلاله: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان
~~صادق الوعد وكان رسولا نبيا} وقال صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة لا يجتمعن
~~إلا في منافق، الكذب إذا حدث، والخلف إذا وعد والخيانة إذا اؤتمن}، وإذا
~~أذن له في الغرس أو البناء فأخرجه، فلا عناء له ولا قيمة إذا كان ذلك من
~~الأرض، وقيل: ينظر إلى ما انتفع به منها وإلى عنائه، فإن لم يتم عناءه في
~~انتفاعه أتمه له

# من ماله، وإن زاد نفعه رد الزائد لصاحب الأرض، قلت: لا يرده له وإن كان
~~ذلك من خارج أعطاه قيمته وقت الغرس والبناء، وقيل: وقت الإخراج وورثة كل
~~وخليفته بمقامه ولمن انتقلت إليه الأرض إخراجه والعناء على الأول، وإن كان
~~ذلك للمأذون له فلصاحب الأرض أن يبيع أرضه وتبقى الأشجار والبناء للمأذون
~~له، وإن أخرجه من انتقلت إليه، فالأمر بينه وبين المأذون له، كما بين
~~المأذون له وصاحبها الأول، وإذا أراد أن يبيع أرضه وما فيها، فلا يعطي قيمة
~~ذلك، وإن فعل لم يصح، وإن اتفقا أن النقض والشجر له جاز، ولا قيمة عليه.

# وإن ملك المأذون له الأرض، فلا يدرك على صاحبها شيئا إلا في الوجه الذي
~~لا شيء له في النقض والغرس، فلم ينتفع فله العناء ولصاحب النقض والغروس
~~بيعها، وإن استحقت الأرض وكان النقض والغروس منها فعناؤه على PageV12P142
~~...................................................

# --------------

# من أذن له، وإن كانت منه فكذلك، وأدرك قيمة الغروس مقلوعة على مستحق ms4933
~~الأرض، وإن استحقها المأذون له لنفسه، أو لمن ولي أمره لم يدرك شيئا ولمن
~~ولي أمره ما لغيره في ذلك وإن استحق الغروس والنقض صاحب الأرض أو غيره
~~فللمأذون له العناء ويحسب انتفاعه من عنائه إن استحقها صاحب الأرض وإن
~~استحقها غيره، فعناؤه على من أذن له إن لم ينتفع وإن انتفع فكذلك عند من
~~قال: الاستحقاق من الأول، وأما على قول من لم يجعل الاستحقاق للأول فليس
~~على من أذن له شيء ويعطي صاحب الأرض قيمة النقض والغروس للمستحق وخروج ملك
~~التسمية

# واستحقاقها على ما ذكرنا في الكل، وإذا وقت صاحب الأرض للانتفاع، فإذا
~~أخرجه أعطاه قيمة البناء والغرس، في الحال ولا عناء، وقيل: يدركه، وقيل: له
~~القيمة أولا ولا عناء، وإن أخرجه قبل الوقت والنقض والغروس منها حسب نفعه،
~~وأتم له ما نقض، وقيل: إن انتفع ولو قليلا فلا يدرك عناء، وإن كان ذلك منه
~~وأخرجه قبل الوقت فله العناء ولو استغل، وقيل: لا يجد إخراجه قبل المدة،
~~وإن أذن لمن يأكل من مال إلى وقت أو ما دون كذا جاز أن يأكل ولو مما
~~استفاد، وإن مات أو جن أو نهاه فلا يأكل، وإن تشاجرا فله البقاء على الأكل،
~~وقيل: لا وإن جعل له القيمة ولم يجد الطعام من مال فلا يأخذ ما يشتريه به،
~~وإن أذن له في الأكل فلا يطعم عياله أو غيرهم ولا ينتفع بغير الأكل إلا إن
~~أذن له وكل ما حد له فلا يجاوزه، وإن زاد فيما أذن له شيئا أو غيره عن حاله
~~فلا يأكل.

# وإن أخرجه من ملكه فلا يأكل ولو رجع إليه إلا إن باعه بيع انفساخ، ولا
~~يأكل إذا فعل فيه فعلا موقوفا كبيع الخيار وكالرهن، وإن أوصى به فله الأكل
~~ما لم يستحقه الموصى له، وإن أذن أن يأكل من ماله شيئا ولم يجعل له القيمة
~~فلا يأكل، وقيل: يأكل مرة، وقيل: ثلاث مرات، وقيل: ما لم ينهه PageV12P143 
~~........................................................................
~~........

# ---------------

# ولو غاب، وقيل: إن غاب فلا يأكل، وإن قال: ms4934 كل من هذا الطعام أو من هذا
~~الجنان أكل حاجته لأكله، وقيل: لا يأكل منه، إلا إن جعل له القيمة أو سمى
~~قدر ما يأكل، وإن قال: كل منه قليلا أو اشرب منه قليلا فلا يفعل إن لم

# يتبين كم القليل المراد، وقيل: يفعل حاجته، لأن الدنيا كلها قليلة، وقد
~~فعله شيخ، وفيه نظر لتبادر الأمارة أن صاحبه لم يبحه كله ولا نصفه، وإن
~~قال: ذق أو جرب فلا يفعل، وقيل: يفعل قليلا، وإن أرسل معه الطعام لموضع
~~وقال: كل منه حتى تبلغه أكل ما لم يجاوز أكثر ظنه فيما أذن له، والحوطة
~~الترك وكذا إن قال: اشتر لي وكل منه حتى توصله إلي، وإن قال: إن ملكته فكل
~~منه فلا يأكل، وقيل: يأكل، وإن قال: افعل فيه ما شئت فلا يفعل إلا إن عين
~~له مقدارا، وقيل: يفعل ما شاء له أو لغيره كما إذا قال له: كل منه وأطعم كل
~~وقت أردت، فإنه يأكل ويطعم من أراد ويجوز إذن من ترجع أفعاله إلى الثلث
~~ويكون من الثلث، وقيل: لا، ولو صح عقله، وإن قال: اركب هذه عقبا، فالعقب
~~مقدار التقصير، وإن قال له: اركبها حتى تستريح أو قليلا فلا حتى يبين له
~~مقدارا، وقيل: يركبها حتى يستريح، وإن قال: اركب مرحلة فلا يركب حتى يسمي
~~له، وقيل: يركب منهل المسافرين، وإن قال: اركب حتى تبلغ الرفقة، فله ذلك،
~~وإن قال: اركبها ركب حتى يقول له: انزل، إلا أنه لا يحسن له أن يثقل على
~~الناس، قال صلى الله عليه وسلم: {المؤمن هين لين خفيف}.

PageV12P144

# ...................................................

# --------------

# وإذا أذن له في الانتفاع انتفع إن لم يعرفه لغيره ولو غير أمين، وإن قال:
~~أذن لي صاحبه أن آذن فيه فلا ينتفع ولو أمينا، وقيل: ينتفع إن كان أمينا،
~~وقيل: ولو غير أمين إن صدقه.

# وإن أرسل طفله أو عبده أو غيره ليرى له ما ينتفع به فلا يشتغل به، وقيل:
~~إن سكن قلبه فله، وإن أذن له فظهر أنه غير ملكه أو ms4935 انتفع حين لا يجوز مثل:
~~إن جن أو مات أو بحيث لا يصح إذنه ضمن، وإن أذن له فغضب أو كان في يده غيره
~~بالأمانة أكل حيث لا يجعل لنفسه سبيلا، قلت: لا يأكل إذا كان بيد غيره أمانة.

# وإن أذن له أن يجيز ساقية فأجازها جازت حتى يتم الوقت أو ينهاه، وإن قامت
~~عليها الأشجار فلا يمنعه بعد، وقيل: يمنعه.

# وإن أذن له أن يحفر في أرضه مطمورة ثم دفعه أعطاه عناءه، وإن انتفع حسب
~~النفع، وقيل: إن انتفع فلا عناء، وكذا سائر المنافع والمطمورة ونحوها لصاحب
~~الأرض والله أعلم.

PageV12P145

# باب

# وجب على مسلم حفظ مال أخيه إن قدر، وضمن إن ضيعه على ما مر.

# ---------------

# (باب) في حفظ مال المسلم (وجب على مسلم حفظ مال أخيه) في التوحيد متولى
~~أو غير متولى (إن قدر، وضمن) عند الله لا في الحكم (إن ضيعه على ما مر) في
~~كتاب الحقوق وكذا على غير المسلم للخلف، هل خوطب بفروع الشرع؟ لكن الصحيح
~~أنه مخاطب بها فلم يذكره، لأنه لا ينتفع بخطاب المصنف وغيره غالبا وعادة،
~~ومعلوم أن ما لزم الموحد لزم المشرك، إلا أن المشرك يأبى فلم يذكره للعلم
~~بذكر المؤمن ولو أراد ذكره باختصار لقال: وجب حفظ مال المسلم، ورخص بعض أن
~~لا يلزم إلا حفظ مال المتولى، وقيل: لا يلزم حفظ مال إلا إن كان بيده
~~كأمانة، وتقدم كلام على ذلك في " كتاب الحقوق "

PageV12P146

# ......................................................................
~~............

# --------------

# وروي عن داود بن أبي يوسف رحمه الله أنه أفتى ثمان مسائل، من قال: علي
~~عتق رقبة أو لزمتني، أو قال: حرمت هذا الشيء، أو هو علي حرام، أنه قال: ليس
~~عليه شيء ولو حنث حتى يقول: لله والخامسة: قال: النوافل من الصدقة والصوم
~~وصلاة التطوع تجزي للإنسان لما عليه من تباعات الناس والسادسة: قال: زكاة
~~الحبوب إذا أراد أن يعطيها يحط ما عليه من الدين والسابعة: من كانت عليه
~~تباعة من قبل التعدية أو من قبل المعاملة فكل من قال له: نزعتها أو أعطيتها
~~عنك ms4936 فإنه يجزيه ولو كان غير أمين والثامنة: إن كانت عنده أمانة أو وديعة
~~لإنسان فغاب وقد عرف موضعه ولا يقدر إلى الوصول إليه، ولا يرجو رجوعه أو
~~ينفقها على الفقراء وليس عليه غير ذلك ا ه.

# ومن قدر على تنجية ماله أو مال في يده بأمانة فماله أولى بالتنجية ولا
~~ضمان عليه إلا إن قدر على تنجية الكل، وإن لم يقدر على تنجية الأمانات كلها
~~قصد واحدة بالحفظ أو ما قدر عليه، ولا ضمان عليه في الباقي، وإن لم يحفظ
~~بعضا وقدر على حفظه وتلف الكل، ضمن الكل، وقيل: ذلك البعض، ويشتغل بالإصلاح
~~ثم يصلي وإلا ضمن إلا إن ضاق الوقت، فليصل أولا، وإن أخذ في صلاة فرض أو
~~نفل أو غسل فلا شيء عليه.

PageV12P147

# واللقطة وهي مال معصوم عرض للضياع ولو فرسا أو حمارا.

# --------------

# (و) حفظ (اللقطة) ولو لمشرك إن كان معاهدا إذا التقطها أو على القول
~~بوجوب لقطها بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة والمحدثين قال
~~عياض: لا يجوز غير ذلك إلا إسكان القاف، قلت: لأن الفاعل فعلة بضم ففتح،
~~والمفعول بضم فإسكان، واللقطة مفعول بها اللقط فهي للشيء الملقوط لغة مالا
~~أو غير مال، وتخصيص بعضهم بالمال جرى على الغالب فالضحكة بضم الضاد وإسكان
~~الحاء المضحوك عليه، وبفتحها الكثير الضحك، وقد جزم الخليل بإسكان القاف
~~وهو المشهور في الألسنة ألسنة العامة ووجه الفتح المبالغة في التقاطها، لأن
~~كل من يراها يميل إليها ويلتقطها حتى كأنها ملتقطة بكسر القاف فسميت باسم
~~ملتقطها وهو اللقطة بفتح القاف كالهمزة واللمزة.

# قال الخليل: واللقطة بالفتح اللاقط، قال الأزهري: ما قاله الخليل هو
~~القياس، لكن الذي سمع من العرب وأجمع عليه أهل اللغة والحديث الفتح وفيها
~~لغتان أيضا: لقاطة بضم اللام، كقلامة وظلامة، ولقط بفتحها بلا هاء (وهي)
~~شرعا (مال معصوم عرض للضياع ولو) كلبا أو (فرسا أو حمارا) ذكر الفرس
~~والحمار للخلاف فيهما، وهل يلتقطهما؟ والمشهور التقاطهما وكذا سائر الحيوان
~~غير البعير، وأشار بذكرهما إلى أن البقرة أيضا ms4937 تلقط إذ لا فرق بينها
~~وبينهما في القوة على صغار السباع، وقيل: كل ما يقوى على السباع الصغار،
~~فلا يلقط، وأشار بهما أيضا إلى أن اللقطة يكون في الحيوان وغيره من العروض،
~~وأنه تجوز تسميته لقطة

# من حيث إنه يؤخذ، ولكن مجازا، واسم الحيوان الذي عرض للضياع ضالة والمال
~~المباح لكل أحد كالصيد غير المملوك وشجر البراري والمتروك ونحو ذلك معنى
~~كونه معصوما أنه ممنوع من أن يأخذه إنسان على التملك من أول مرة وبالمعرض
~~للضياع من المال الذي PageV12P148 فمن مر عليها ضائعة لزمه أخذها من موضعها
~~وحفظها على ربها احتسابا.

# --------------

# بيد حافظ، وعرض هو بتشديد الراء مفتوحة بالبناء للفاعل، واسم الفاعل معرض
~~بمعنى معترض للضياع أو عرض نفسه مجازا، ويجوز البناء للمفعول أي عرضه صاحبه
~~للضياع بغفلته مثلا عنه حتى سقط أو التشديد للمبالغة، ويجوز التخفيف
~~والبناء للفاعل والمفعول، والكلب إنما يكون لقطة على القول بأنه مال مملوك،
~~وقد ثبت له ثمن مكروه، وفيما إذا كان مكلبا أو لزرع أو لضرع.

# قيل: اللقطة ما وجد من حق ضائع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف
~~الواجد مستحقه، وهذا على أن ما عرف واجده صاحبه لا يسمى لقطة، وعلى أن
~~البقرة ونحوها مما لا يأكله الذئب لا يلقط لقوته، فلو خيف عليها من نحو أسد
~~لوجب لقطها، وقيل: يجب مطلقا لأنه ليس معها سقاؤها كالإبل، ولو خيف على
~~البعير لضعفه لوجب لقطه، وفي الالتقاط معنى الأمنة والولاية من حيث إن
~~الملتقط أمين فيما التقطه، والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل، وفيه
~~معنى الاكتساب من حيث إن له التملك بعد التعريف.

# (فمن مر) حال كونه حرا بالغا عاقلا قادرا (عليها) حال كونها (ضائعة لزمه
~~أخذها من موضعها وحفظها على ربها) أي لربها (احتسابا)، وقيل: لا يلزمه
~~أخذها وحفظها، وعن ابن عباس: لا ترفعها من الأرض، وكان شريح يمر بالدراهم
~~فيها ويدعها، وأباح الشافعي أخذها، قال: فمن التقطها فهلكت منه بلا تعد فلا
~~يضمنها، والقول قوله فيها مع يمينه؛ وروي: ms4938 من وجدها فليشهد عليها ولا
~~يكتمها ولا يغيرها ولا يضيعها، فإن جاء صاحبها، وإلا فاستبقوها؛ وفي خبر
~~فأسمع بها، فإن جاء وإلا فهو رزق ساقه الله إليك؛ أي إن كان فقيرا؛ وقيل:
~~مطلقا، قال الربيع: يكرهون أخذ كل لقطة.

PageV12P149

# ......................................................................
~~..........

# ---------------

# وفي (الأثر): اختلف في موجود ضائع، قيل: تركه أفضل، وقيل: أخذه، وقيل:
~~واجب إن قدر، فلو تركه ضمن وصحح، وقيل: لا إلا إن رفعه وتركه أو أحد النظر
~~إليه، فأبصره غيره فأخذه إلا إن فرقه آخذه أو أوصله لصاحبه أو كان ثقة فلا
~~ضمان، وإن مسه ولم يرفعه لم يضمنه، وللأب كل ما بيد ابنه الطفل ما لم يعلم
~~أنه حرام أو لقطة ولا يقبل قوله أنه لقطة أو غيرها وإذا بلغ وقد تولد منه
~~مالا يلزمه ضمان ما لقط، وأما ما تولد ولو بتجر أبيه قبل بلوغه أو بتجره هو
~~بعده، وقال أبو عبد الله: يرده وربحه فإن لم يعرف أهله تصدق به وله في
~~الربح عناؤه وإن أخذته أمه فهو أمانة عندها إلى بلوغه ومن أتاه عبده
~~بدينار، فقال له: لقطة لم يلزمه تصديقه وهو له أعني للسيد، وقيل: إذا وجدت
~~لقطة بيد

# صبي أخذها الإمام منه ودفعها إلى ثقة يعرفها، فإن وجد لها ربا وإلا
~~فالصبي أولى بها إن كان فقيرا، أو كره للعبد أن يأخذ لقطة لأنه متى رفعها
~~فقد تعدى فيها لأنه لو رجع إليها ربها وقد أتلفها لزمته في رقبته، ولا
~~يلزمه فيها إلا الجنايات لأنه ليس أهلا للتمليك، هذا قول؛ وقيل: تلزم سيده
~~ويؤخذ بها لو أتلفها أعني العبد ففي أخذه إياها مضرة على سيده.

# وكذا إذا ظهر الإمام على معروف بالتعدي على أموال الناس والخيانة وبيده
~~لقطة، فإنه يأخذها منه ويجعلها بيد ثقة يعرفها، فإذا لم يجد لها ربا ردها
~~إليه إن كان فقيرا وإلا تصدق بها الإمام واحتج من كره أخذ اللقطة بحديث:
~~({ضالة المسلم حرق النار})، بفتح الحاء وإسكان الراء، أي تودي إلى النار إن
~~أخذها ليتملكها؛ ويروى: (ضالة PageV12P150 ...............................
~~...................................................

# --------------

# المؤمن) وحديث: ms4939 ({لا يأوي الضالة إلا ضال})، ومذهب الشافعية استحبابها لا
~~حين وثق بنفسه، وتكره لفاسق تدعوه نفسه إلى الخيانة ولا تجب، وإن غلب على
~~ظنه ضياع اللقطة وأمانة نفسه كما لا يجب قبول الوديعة، والحديث محمول على
~~من لا يعرفها لحديث: ({من آوى الضالة فهو ضال ما لم يعرفها})، أو على ضالة
~~الإبل أو على من يلتقطها لنفسه، وأيضا ذلك في الحيوان للتعبير بالضالة كما
~~هو مذهب الجمهور أن الضالة مختص بالحيوان، أما غيره فيقال فيه: لقطة، وسوى
~~الطحاوي بينهما فيسمي كل واحد لقطة وضالة، ويدل لذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر عن أبي وغيره

# التقاطهم، فدل على جوازه بلا كراهة، وأنه مصلحة إذا أمرهم بالتعريف، ورجح
~~بعضهم أن التقاطها يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فمتى رجح أخذها وجب أو
~~استحب، ومن رجح تركها حرم أو كره وإلا فهو جائز، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: {سئل رسول صلى الله عليه وسلم عن ضالة الغنم فقال: خذها هي لك أو
~~لأخيك أو للذئب قيل له: ما تقول في ضالة الإبل؟ فاحمر وجهه وغضب فقال: مالك
~~ولها؛ معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها} وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: {أنه صلى الله عليه وسلم سأله أعرابي عن لقطة التقطها
~~فقال: عرفها سنة، فإن جاءك مدعيها يصف عفاصها ووكاءها فهي له وإلا فانتفع
~~بها}، وعنه أيضا: {أن زيد بن ثابت، وقيل أبي بن كعب التقط PageV12P151 ....
~~........................................................................ ....

# --------------

# صرة فيها مائة دينار فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: عرفها سنة
~~فمن جاءك بالعلامة فادفعها له، فجاء عند تمام السنة فقال: عرفتها يا رسول
~~الله سنة، فقال له: عرفها سنة أخرى، فجاءه عند انقضاء السنة الثانية فأخبره
~~أنه عرفها سنة أخرى، فقال: هو مال الله يؤتيه من يشاء}.

# قال الربيع: حذاؤها أخفافها وسقاؤها بطنها، شبه خفها بنعل الإنسان، يمشي
~~به ويقيه من الحفاء، وهو بإعجام الذال وبالمد تقوى بأخفافها على السير وقطع
~~البلاد البعيدة وورود المياه البعيدة وشبه بطنها بالسقاء ms4940 بالمد مثل القربة
~~من حيث إنها شربت ما يكفيها حتى ترد ماء آخر، وقيل: سقاؤها عنقها، أي ترد

# الماء وتشرب من غير ساق.

# قال ابن دقيق العيد: لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة
~~عليها بما ركب في طباعها من الجلادة على العطش، أي وتناول المأكول بغير تعب
~~لطول عنقها؛ عبر عن ذلك بالحذاء والسقاء مجازا، والعفاص بكسر العين المهملة
~~وتخفيف الفاء الوعاء الذي تكون فيه من العفص وهو الثني لثني الوعاء على ما
~~فيه - جلدا أو غيره، والعفاص أيضا الجلد الذي على رأس القارورة، وأما الذي
~~يدخل فمها فالصمام بالكسر فحيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني، وحيث
~~يذكر مع الوكاء فالمراد الأول، والوكاء ما يربط به فم الكيس أو نحوها أو
~~يشد به على رأس الصرة وهو بكسر الواو وبالمد وعن زيد بن خالد الجهني
~~المدني: ({جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتقطه فقال:
~~عرفها سنة ثم احفظ عفاصها ووكاءها، فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها،
~~قال: يا PageV12P152 ....................................................
~~............................

# -------------

# رسول الله فضالة الغنم؟ قال: لك أو لأخيك أو للذئب، قال: ضالة الإبل
~~فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما لك ولها؛ معها حذاؤها
~~وسقاؤها}).

# وفي رواية عن زيد: (ثم اعرف بدل قوله: ثم احفظ) وثم في الروايتين بمعنى
~~الواو أو للترتيب الذكري لأن حفظ ذلك يتقدم على التعريف الأول؛ ففي رواية
~~أخرى عنه: اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة إن لم تعترف استنفق بها صاحبها
~~وكانت وديعة عنده وتعترف بالبناء للمفعول، وروي: تعرف بالبناء له وإسقاط
~~التاء الثانية،

# والمراد بصاحبها ملتقطها، ويجوز أن يكون معنى قوله: ثم احفظ ذلك زد ذلك
~~حفظا بالكتابة مثلا، أو الإشهاد أو دم عليه فتكون (ثم) على ظاهرها، كذا ظهر
~~لي هذه التأويلات، ثم رأيتها كذلك والحمد لله واختلف في هذه المعرفة فقيل:
~~وجب تحقيق المعرفة ثانيا حين أراد التصرف فيها لعله يخرج صاحبها، وقيل:
~~يستحب، وقيل: يجب عند الالتقاط ويستحب بعده، وقد استحب جماعة من ms4941 الشافعية
~~تقييدها بالكتابة خوفا من النسيان، وأنه التقطها من موضع كذا وقت كذا،
~~والظاهر أن الأمر يحفظ العلامة حين الالتقاط وبعده للوجوب، وبه قال الرافعي
~~من الشافعية وهو المذهب، والأصل في الأمر الوجوب، وقال الأذرعي: للندب، وفي
~~رواية عنه {كيف ترى في ضالة الإبل؟ فقال: دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد
~~الماء، وتأكل الشجر حتى يجدها ربها}، والتمعر بالعين المهملة التغيير،
~~وروي: احمر PageV12P153 .................................................
~~.................................

# --------------

# وجهه وغضب، وروي: فغضب حتى احمرت وجنتاه، وفي رواية: انشدها ولا تكلم ولا
~~تغب: وقوله: وكانت وديعة عنده، من الحديث لا من كلام زيد بدليل رواية مسلم،
~~فإن لم تعرف فاستنفقها أو لتكن وديعة عندك، ومعنى قوله: فضالة الغنم، ضالة
~~الغنم ما حكمها؟ وكذا قوله: ضالة الإبل، وفي رواية: حتى يلقاها ربها، وفي
~~رواية: {اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها}،
~~أي فالزم شأنك بها، أي تصرف فيها.

# قال ابن بشكوال: الأعرابي السائل هو بلال، وعورض بأنه لا يقال

# له أعرابي لأنه حضري، ويجاب بأنه سأله حين جاء من البدو فسمي باسم البدوي
~~مجازا؛ ورجح ابن حجر أنه سويد والد عقبة بن سويد الجهني لما في معجم البغوي
~~بسند جيد عندهم أنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال
~~- وهو أولى ما فسر به المبهم الذي في الصحيح لكونه من رهط زيد بن خالد
~~وتعقبه العيني بأنه لا يلزم من كون سويد من رهط زيد أن يكون حديثهما واحدا
~~بحسب الصورة، وإن كانا في المعنى من باب واحد، وقال سويد بن غفلة: لقيت أبي
~~بن كعب فقال: أخذت، وروي: وجدت، وروي: {أصبت صرة مائة دينار فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: عرفها حولا فعرفتها حولها فلم أجد من يعرفها ثم
~~أتيته صلى الله عليه وسلم فقال: عرفها حولا، فعرفتها فلم أجد، ثم أتيته
~~ثلاثا فقال: احفظ وعاءها وعددها ووكاءها، فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها
~~فاستمتعت} و مائة مخفوض على الإضافة أو منصوب على الإبدال من مائة ms4942 أو مرفوع
~~خبر لمحذوف كما روي: وجدت صرة فيها مائة دينار، وجواب إن محذوف أي فإن جاء
~~صاحبها فأدها إليه وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ({أنه
~~ذكر رجلا من بني إسرائيل أنه PageV12P154 فإن عرفه دفعها له وإلا عرفها سنة
~~أو قدر ما يظن وجوده.

# -------------

# سأل رجلا من بني إسرائيل أن يسلف له ألف دينار، وقال: ائتني بالشهداء
~~أشهدهم، فقال: كفى بالله شهيدا، قال: ائتني بالكفيل، قال: كفى بالله كفيلا،
~~قال: صدقت، فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في البحر فلم يجد مركبا فأخذ
~~خشبة فنقرها فأدخل

# فيها ألف دينار، فرمى بها في البحر فخرج أي صاحب المال ينظر لعل مركبا
~~جاء بماله، فأخذها لأهله حطبا، فلما نشرها وجد المال}، قيل: صاحب المال
~~النجاشي فتراه أخذ اللقطة وهي الخشبة، ولم يتركها تضيع ولو طمع في وجود
~~صاحبها لحفظها له، وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت في شرعنا ما يخالفه ولا
~~سيما إذا ورد بصورة الثناء على فاعله، فهذه الأحاديث كلها تدل على بطلان
~~كراهة من يكره التقاط المال الذي بحد الضياع على الحفظ لصاحبه وعلى الإنفاق
~~إن لم يجده، والله أعلم.

# (فإن عرفه) بتخفيف الراء (دفعها له) سواء حصلت له المعرفة بشاهدين أو
~~بإخبار أهل الجملة أو بعلم منه أنها ملكه مثل أن يعلمها قبل أن يلتقطها
~~ناسيا أنها له ثم يتذكر وإن علم حين الالتقاط، فقيل: تسمى باسم اللقطة،
~~وقيل: لا وكلام المصنف يحتمل القولين ومثل أن لا يعلم لمن هي ثم سمع إنسانا
~~يقول: ضاع مني شيء صفته كذا وكذا فيجده كما وصف (وإلا) يعرفه (عرفها)
~~بتشديد الراء مستورة وقال: كذا من يأتي بأمارته ولا يظهرها، فإن أظهرها لم
~~يجزه لأنه من رآها عرف صفاتها وذكرها فيتوهم أنها له، وفي إظهارها مخالفة
~~للحديث، حديث الوكاء والعفاص، (سنة) عربية (أو قدر ما يظن وجوده) قلت أو
~~كثرت، ولا يظهرها حيث يراها الناس لئلا يأخذوا صفتها فينعتوها له، وإن
~~أظهرها كذلك لم يجزه إلا ms4943 أن يأتي مدعيها بشاهدين، وإن أظهرها وأعطاها من
~~رآها ضمنها للفقراء إن لم يجد بيانا ولصاحبها إن وجده، وكذا PageV12P155 ..
~~........................................................................ ......

# --------------

# إن أعطاها من لم يرها لإمكان أن يصفها له من رآها ويرجع على من أعطاها هو
~~إياه إن أظهرها وفيها ما بطن فإنه يعطيها من أتى بصفتها الباطنة، وإنما
~~يعرفها في مواضع اجتماع الناس كالسوق وأبواب المساجد من خارج، والعرس، ونحو
~~ذلك بحسب ما يليق، فإذا كان العرس إنما يجتمع فيه النساء لم يلق أن يعرف
~~فيه ما ليس للنساء كالسلاح، ولكن إذا أتى الرجل بصفة ما هو للنساء أخذه إن
~~ادعاه وبالعكس، ويقول في التعريف: من سقط عنه شيء فليأت بعلامته، قال في (إرشاد

# الساري): إنه ينادي من ضاع له شيء فليطلبه عندي، ويكون في الأسواق ومجامع
~~الناس وأبواب المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها، لأن ذلك أقرب إلى
~~وجود صاحبها لا في المساجد، كما لا تطلب اللقطة فيها، نعم يجوز تعريفها في
~~المسجد الحرام اعتبارا بالعرف، ولأنه مجمع الناس وقضية التعليل أن مسجد
~~المدينة والأقصى كذلك، وقضية كلام النووي في (الروضة) تحريم التعريف في
~~بقية المساجد.

# قال في (المهمات): وليس كذلك فالمنقول الكراهة، وقد جزم به في شرح
~~المهذب، قال الأذرعي وغيره: بل المنقول والصواب التحريم للأحاديث الظاهرة
~~فيه، وبه صرح الماوردي وغيره، ولعل النووي لم يرد بإطلاق الكراهة كراهة
~~التنزيه، ويجب أن يكون محل التحريم أو الكراهة إذا وقع ذلك برفع الصوت، كما
~~أشارت إليه الأحاديث، أما لو سأل الجماعة في المسجد بدون ذلك فلا تحريم ولا
~~كراهة، واستدل بعض على جواز تعريفها في المسجد الحرام بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ({لا تحل لقطتها إلا لمنشدها})، ويجب التعريف في محل اللقطة ولو
~~PageV12P156 ............................................................
~~...................

# ---------------

# التقطت في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها، وإلا ففي بلد يقصده قرب
~~أو بعد، ويجب التعريف حولا كاملا إن أخذها للتملك بعد التعريف، وتكون أمانة
~~ولو بعد السنة حتى يتملكها، والمعنى في كون التعريف سنة أنها لا تتأخر فيها
~~القوافل وتمضي بها الأزمنة الأربعة ولو ms4944 التقط اثنان لقطة عرف كل منهما سنة،
~~قال ابن الرفعة: وهو الأشبه، لأنه في

# النصف كملتقط واحد، وقال السبكي: بل الأشبه أن يعرفها كل واحد نصف سنة
~~لأنها لقطة واحدة والتعريف من كل منهما لكلها لا لنصفها، وإنما تقسم بينهما
~~عند التملك ولا يشترط الفور للتعريف، بل المعتبر تعريف سنة متى كان ولا
~~الموالاة، فلو فرق السنة كان عرف شهرين وترك شهرين، وهكذا جاز لأنه عرف
~~سنة، ولا يجب الاستيعاب للسنة، بل يعرف على العادة فينادي في كل يوم مرتين
~~طرفيه في الابتداء، ثم في كل يوم مرة، ثم في كل أسبوع مرتين أو مرة، ثم في
~~كل شهر ا ه.

# فلو التقطها ثلاثة أو أكثر فقيل يفرقون السنة ويتعاقبون على التعريف،
~~وقيل: يعرفها كل واحد سنة كاملة سواء السنة الواحدة أو سنة بعد أخرى، قيل:
~~ولم يقل أحد أن اللقطة تعرف ثلاثة أحوال، والمعروف عندنا في حديث الصرة
~~التعريف حولين، كما روى الربيع وروى مسلم عن طريق الأعمش والثوري وزيد بن
~~أبي أنيسة كلهم عن سلمة بن كهيل، قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة أحوال إلا
~~حماد بن سلمة، فإن في حديثه عامين أو ثلاثة، وجمع بعضهم بين حديث الصرة هذا
~~وحديث زيد بن خالد المذكورين بحمل حديث الصرة على مريد التورع عن التصرف في
~~اللقطة والمبالغة في التعفف عنها، وحديث زيد على ما PageV12P157 ..........
~~........................................................................

# ---------------

# لا بد منه أو لاحتياج الأعرابي واستغناء أبي الذي التقط الصرة، ولكن الذي
~~عندنا أن أبيا إنما ملكها لأنه حينئذ فقير، فلذلك أعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياها وقومنا يجيزون لملتقطها

# أخذها ولو غنيا إذا عرفها ولم يجد صاحبها، وإن من عرفها سنة متفرقة لم
~~يجزه مثل أن يعرف في كل سنة شهرا، ولا يجب أن يعرفها بنفسه، بل يجوز أن
~~يوكل أمينا، قال بعض: أو من يصدقه لا من لا يصدقه إلا إن كان يعرف بحضرته
~~ويقول: فلطلبها عند فلان باسم ملتقطها، فإن قصد التملك ولو بعد التقاطه
~~للحفظ أو مطلقا فمئونة التعريف ms4945 الواقع بعد قصده عليه تملك أو لا، لأن
~~التعريف سبب التملك، ولأن الحفظ له، وإن قصد الحفظ ولو بعد التقاطه للتملك
~~أو مطلقا فمئونة التعريف على بيت المال، إن كان فيه سعة، قيل: وإلا فعلى
~~المالك بأن يقترض عليه الحاكم منه أو من غيره أو يأمره بصرفها ليرجع كما في
~~هرب الجمال، وإنما لم تجب على الملتقط، لأن الحظ للمالك فقط، كذا قيل؛
~~والذي عندي أن مئونة التعريف من اللقطة، وقيل: من عند الملتقط، لأن التعريف واجب.

# وفي (الأثر): أبو الحسن اختلف فيها فروي: عرفها سنة، فإن جاءك مدعيها
~~يوصف عفاصها ووكاءها فهي له، وإلا فانتفع بها وعن عمر في مدة التعريف
~~روايات فقيل: سنة، وقيل: ثلاثة أشهر، وقيل: ثلاثة أيام وأكثرها سنة ا ه؛
~~وليس كذلك، بل قيل: سنتان، وقال شاذ من الفقهاء: ثلاث سنين، ولم يقل أحد من
~~أئمة الفتوى فيما قيل وحكي عن عمر مع الروايات المذكورة عنه وينبغي حمل ذلك
~~على حقارة اللقطة وعظمها وقيل في حديث أبي: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~عرف أن أبيا عرفها على وجه لا يجزي PageV12P158 ..........................
~~......................................................

# ---------------

# فأمره بإعادتها سنة أخرى، فالواجب سنة واحدة وهو بعيد عن مثل أبي من
~~فقهاء الصحابة وفضلائهم وذكر بعض الحنفية رواية عندهم: أن الأمر في التعريف
~~مفوض لأمر الملتقط فعليه أن يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن ربها لا يطلبها
~~بعد، وقيل: ما قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا سنة والدرهمان شهرين، والدرهم
~~شهرا، وقيل: سنة، وقيل: ثلاثة أيام وإن كثرت، وقيل: سنة إن لم يخف فسادا،
~~أو يوما أو يومين إن خافه، وقيل: يعرف الكثير سنة والقليل أياما، وحد
~~القليل ما لا يوجب القطع وهو ما دون العشرة، وقيل: الأصح عند الشافعية أنه
~~لا فرق في ذلك ولا في وجه لا يجب فيه التعريف أصلا، وقيل: يعرف مرة، وقيل:
~~ثلاثة أيام، وقيل: زمانا يظن أن فاقده أعرض عنه، وأما ما لا قيمة له كالحبة
~~الواحدة، فله الاستبداد به على الأصح وفي حديث أنس عن النبي ms4946 صلى الله عليه
~~وسلم: ({مر بتمرة في الطريق فقال: لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة
~~لأكلتها})، حجة لذلك فلم يتركها إلا تورعا خشية أن تكون من الصدقة وهي عليه
~~محرمة، فلو لم يخش ذلك لأكلها بلا تعريف، لكن هل يقال: لقطة رخص في ترك
~~تعريفها وهو المشهور أو لا؟ لأن اللقطة ما من شأنه أن يتملك دون ما لا قيمة له.

# ومثل حديث أنس حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم قال: ({إني لأنقلب
~~إلى أهلي PageV12P159 فإن لم يجده أنفقها.

# ---------------

# فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة
~~فألقيها}) وعند الحنفية: أن كل شيء يعلم أن

# صاحبه لا يطلبه كالنواة جاز أخذه والانتفاع به من غير تعريف، إلا أنه باق
~~على ملك صاحبه، وعند المالكية كذلك، إلا أنه يزول ملكه عنه، فإن كان له قدر
~~ومنفعة وجب تعريفه، واختلفوا في مدته، فإن كان مما يسرع فساده جاز أكله ولا
~~يضمن في قول صححه بعضهم، وقيل: إن رجا لها طالبا بعد السنة فلا يعجل في
~~تفريقها، وقد عرفها أبو نوح ثلاث سنين حتى جاء صاحبها، وندب للملتقط أن
~~يجتهد فيما يوصله إلى معرفتها، وكان عمر يشدد عليه في أمرها ويأمره أن
~~يوافي المواسم في تعريفها، وابن عباس ومالك والشافعي يأمرون به على أبواب
~~المساجد وفي الأسواق وفي العامة.

# ومن التقط ما لا يبقى مدة التعريف فعلى الحاكم النظر لصاحبه، وأن يفعل
~~فيه الأصلح له، وكذا على الإمام، قلت: الظاهر أن يبيعه أو يأمره ببيعه
~~الحاكم أو نحوه ويحرز ثمنه ويعرف بها، فإذا جاء صاحبها أعطاه ثمنها، وإن لم
~~يتبين فرقه أو أخذه كما دخل في عموم قوله: (فإن لم يجده أنفقها) بنفسها أو
~~بثمنها، فإنه يجوز إنفاقها بنفسها لا كما قيل: إنه لا بد من بيعها كما مر،
~~وجرى عليه، وإنما البيع ليعرف كم يضمن إن اختارها صاحبها لا ثوابها
~~والإنفاق على الفقراء، فقراء الموحدين، متولين أو غير متولين أو مخالفين
~~PageV12P160 وأخذ منها إن كان ms4947 فقيرا أو كلها ولا ينتفع بها غني إن مر بها
~~أو أعطيت له.

# --------------

# فقراء الموضع أو غيره، وإذا أنفقها على فقراء الموضع أنفقها ولو على
~~فقراء أهل الذمة، ويجوز إنفاقها على فقير أو فقيرين أو ثلاثة فصاعدا،
~~وإنفاقها على المتولى أفضل، والفقير هو من يأخذ الزكاة على الخلاف المتقدم
~~فيه، وينفقها بنفسها أو يبيعها وينفق ثمنها، وهو أولى عندهم ليعرف ما يضمن
~~لصاحبها إن تبين بعد، وغرمه إياها، فإن غرمه وقد أنفقها قومت له على وصفه
~~إياها لا وصف صاحبها وأخذ القيمة، وإن أمكن المثل أخذ المثل، وإن شاء أخذ
~~المثل ولو بيعت وأنفق ثمنها أو لم ينفق، والمشهور أنها لا تنفق بنفسها بل
~~تباع وينفق ثمنها.

# وفي (الأثر): أكثر ما قيل: إنها تباع بالنداء ويتصدق بثمنها، فإن لم يكن
~~محلة سميت في الجامع، وأجاز بعضهم الصدقة بها بعينها ولم يجزه بعض، ومن
~~التقطها من بين القرى فإنها تعرف في الأقرب

# إليها وأقرب الأحياء، وأجاز بعضهم لملتقطها أن يزيد فيها على نية أن
~~يردها وأن يوكل من يشتريها له وأن تقوم له فيأخذها بالسعر.

# (وأخذ منها إن كان فقيرا أو) أخذها (كلها) أو أعطاه ولده الطفل أو زوجته
~~أو غيرهما بشرط الفقر في كل من يأخذها (ولا ينتفع بها غني إن مر بها)
~~ورفعها بخلاف الفقير، فإن اشتدت حاجته إليها انتفع بها ونوى الغرم إذا وجد
~~صاحبها أو أنفقها كما أمر صلى الله عليه وسلم {سائق الهدي أن يركبه لما رآه
~~محتاجا للركوب}، (أو أعطيت له) ورخص بعض في قدر درهم أن يأخذه غني لنفسه
~~إذا التقطه وعرفه ولم يجد صاحبه، ورخص كذلك في درهم ونصف، وقيل: نصف درهم
~~فما دونه، وأجيز ذلك أيضا للغني والفقير بلا تعريف، وقيل: يجوز لكل من
~~التقط لقطة ولم PageV12P161 .............................................
~~.....................................

# --------------

# يجد صاحبها أن يأخذها أو يأخذ منها قلت أو كثرت غنيا كان أو فقيرا بدليل
~~حديث الصرة المتقدم إذ قال: لملتقطها {هو مال الله يؤتيه من يشاء}، أو قال:
~~خذها مال الله يؤتيه من يشاء ms4948 وهو غني كذلك قال قومنا: ومشهور المذهب أن
~~الغني لا يأخذها لنفسه، ولا يأخذ منها للأثر المشهور العالي: (كل مال لا
~~يعرف له رب فسبيله الفقراء)، وبه قال أبو حنيفة، قال: إن تناول مال الغير
~~بغير إذنه غير جائز بلا ضرورة بإطلاق النصوص، وإذا أعطيت فقيرا أو أعطى
~~منها غنيا أو كلها جازت له ففي (الأثر): اللقطة على قسمين: أحدهما ما يجب
~~أخذها، فإن تركها فقال بعض أصحابنا: يضمنها، وهي ما سوى الإبل وتعرف سنة إن
~~لم يخف فسادها ويوما أو يومين إن خيف، فإن لم يوجد صاحبها تصدق بها أو كلها
~~إن كان محتاجا، وقد قيل: لا بأس بتمليك

# اليسير منها كالنعل والعصا والخشبة والحبل والخيط والخرقة والسنبلة
~~والتمرة مما لا يرجع صاحبه إليه، فإن رجع فهو أحق ولو كان مسواكا، وقيل:
~~إذا عرف صاحبه لا يجوز له تملكه.

# الثاني: ما لا يجوز أخذها، فإن أخذها ضمن وذلك ضالة الإبل خاصة ا ه والذي
~~عندي أن اللقطة تحل للغني والفقير إذا لم يجد صاحبها لحديث: الصرة،
~~وللأحاديث المتقدمة، لأن فيها الأمر بالتمتع بها من غير تمييز الفقير، فإذا
~~كان كذلك فلملتقطها أن يصدقها بعد التعريف على الفقير، وهذه الأحاديث
~~لخصوصها أحق بالعمل من حديث: ({المال الذي لا يعرف له صاحب فسبيله
~~الفقراء})، لإطلاقه، وفي PageV12P162 ....................................
~~............................................

# -------------

# بعض الآثار: لا يجوز للغني أن يأخذها لنفسه بعد التعريف ولا أن يعطيها
~~غنيا إجماعا، والإجماع إنما هو مشهور في المذهب، والذي عندي أن لملتقطها
~~أخذها بعد التعريف بلا لزوم تلفظ اكتفاء بقصده في الحال ونيته أو بقصده حيث
~~الالتقاط أنه إن لم يتبين صاحبها أخذها وهو وجه للشافعي، فلو انتفع بها بلا
~~قصد تملك ضمن ما انتفع به، وقيل: الكل، وقيل: لا تدخل ملكه إلا بالتلفظ
~~بإدخاله إياها ملكه كسائر العقود وهو وجه آخر للشافعي مثل أن يقول:
~~تملكتها، وهو الذي استظهروه له وشهروه، وتكفي إشارة الأخرس وكذا الكتابة مع
~~النية، وقيل: يملكها بمضي الحول أو مدة تعريفها والتصرف وهو وجه آخر له
~~والصحيح ms4949 الأول، لأنه لا خصم له حينئذ ولا معاقد وهو ظاهر الأحاديث
~~المذكورة، وإذا خالف الشرط

# في أحد القولين، فانتفع بها ضمن النفع وقيل: الكل، وإذا تبين صاحبها
~~غرمها له إن لم يقبل الأجر، ولعل أصحاب القولين الآخرين ممن يقول: لا
~~يغرمها لصاحبها إذا أكلها بعد التعريف، وقيل: إنه لا ينفقها ولا يأخذها
~~ولكن يجعلها في بيت المال، قلت: وجهه إن جعلها في بيت المال هو عين
~~الإنفاق، لأن الإمام ينفقها منه في مصالح الإسلام أو مصالح دنيا المسلمين
~~أو يعطيها من يظهر له ولا يخالف ذلك أحاديث الأمر بالتمتع بها، لأنها لما
~~عرضت على متولي أمر بيت المال وهو النبي صلى الله عليه وسلم أمره بأمره
~~فيها فكأنه قبضها منه وجعلها في بيت المال.

# واتفقوا أن الأمر بالتمتع بها إباحة لا وجوب ولا ندب، فيجوز إجماعا أن
~~ينفقها، فإذا أنفقها أو تمتع بها أو تصرف فيها ثم جاء صاحبها، فالجمهور أنه
~~يخيره بين الأجر والغرم، فإن كانت العين قائمة وقد تملكها أو تصرف فيها
~~ردها بعينها وإلا فالمثل إن أمكن المثل وإلا فالقيمة، وزعم الكرابيسي وداود
~~بن علي PageV12P163 .....................................................
~~............................

# --------------

# إمام الظاهرية أنه لا يرد ولا يغرم إلا إن شاء، ويرده رواية أبي داود:
~~فإن جاء باغيها فأدها إليه قبل الإذن في أكلها أو بعده، وقال النووي: إن
~~جاء صاحبها قبل أن يتملكها ملتقطها أخذها بزوائدها المتصلة بها والمنفصلة
~~عنها، وأما بعد التملك فإن لم يجئ صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في
~~الآخرة، وإن جاء صاحبها فإن وجد عينها استحقها بزوائدها المتصلة، ومتى تلف
~~منها شيء لزم

# الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور، وقال بعض السلف: لا يلزمه وهو
~~ظاهر اختيار البخاري، واختلفوا هل يعطيها ملتقطها من جاءه بعلامتها بلا
~~بينة أو لا يعطيها إياه إلا بشاهدين، لأنها مال مملوك؟ والصحيح الأول، رخص
~~الشارع في ذلك أن يقوم الإتيان بعلامتها مقام الشاهدين كما هو ظاهر من
~~الحديث إذ قال فيه ما حاصله: إذا جاءك صاحبها بعلامتها فأدها إليه، وتقدم
~~نص ms4950 الحديث، وفي الحديث المتقدم عن سلمة بن كهيل: {فإن جاءك أحد يخبرك
~~بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه على الوصف من غير بينة} وبه نقول نحن
~~والمالكية والحنابلة، وقال بعض أصحابنا: لا تدفع إلا ببينة بل بمجرد الصفة
~~إلا لثقة، والصحيح دفعها لكل آت بصفتها ما لم يرب.

# وقالت الحنفية والشافعية: يجوز دفعها إليه على الوصف، ولا يجبر على الدفع
~~لأنه يدعي مالا في يد غيره، فيحتاج إلى البينة لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ({البينة على المدعي})، فيحمل الأمر بالدفع في الحديث على الإباحة
~~جمعا بين الحديثين، فإن أقام شاهدين بها وجب الدفع وإلا لم يجب، ولو أقام
~~مع الوصف شاهدا بها فإن قال له: يلزمك تسليمها إلي فله إذا لم يعلم صدقه
~~الحلف أنه لا يلزمه ذلك، ولو قال: تعلم أنها ملكي فله الحلف أنه لا يعلم،
~~لأن الوصف لا يفيد العلم، واستحب الشافعي الدفع إليه إن ظن صدقه في وصفه
~~لها عملا بظنه، ولا يجب عنده، لأنه مدع، فيحتاج PageV12P164 ..............
~~....................................................................

# -------------

# إلى بينة، فإن لم يظن صدقه لم يجز

# ذلك، ويجب الدفع إليه إن علم صدقه ويلزمه الضمان لا إن ألزمه بتسليمها
~~إليه بالوصف حاكم يرى ذلك، كحاكم منا أو من المالكية أو الحنابلة فلا تلزمه
~~العهدة لعدم تقصيره في التسليم، وإن سلمها إلى الواصف باختياره من غير
~~إلزام حاكم له ثم تلفت عند الواصف وأثبت بها آخر حجة وغرمها الملتقط رجع
~~لملتقط بما غرم على الواصف إن سلم اللقطة له ولم يقر له الملتقط بالملك
~~لحصول التلف عنده، ولأن الملتقط سلمها بناء على ظاهر قوله، وقد بان خلافه،
~~فإن أقر له بالملك لم يرجع إليه مؤاخذة له بإقراره، والصحيح وجوب الدفع إذا
~~لم يربه لأن الأمر للوجوب فتكون أحاديث الدفع تخصيصا من عموم أحاديث البينة
~~على المدعي، والاقتداء بأمر الرسول أولى من تأويل من لا يؤمن عليه الغلط،
~~وإن دفعها لمن أتى؛ بعلامتها ثم أتى آخر بعلامتها فهي للذي دفعها إليه أول،
~~وإن جاء بعلامتها اثنان فصاعدا معا أو ms4951 واحدا بعد واحد قبل الدفع، فقيل:
~~تقسم بينهم، وقيل: توقف للبيان، وقيل: هي للأول إن جاءوا واحدا بعد واحد
~~بعد واحد، لأن في الحديث استحقاقها بالوصف، وهذا قد وصفها واستحقها بالوصف
~~ولو لم يقبضها ولم تدفع إليه ولم ينعم له بها، وليس كما في (التاج) أنهم
~~أجمعوا على أنها توقف إلى البينة للشبهة، ولعله أراد إجماع أصحابنا، ولا
~~تختص العلامة بالوكاء والعفاص، بل العلامة مطلقا تجزي فالتحق بذلك حفظ
~~الجنس والصفة والقدر والكيل والوزن والذرع، ويكفي المجيء

# ببعض الصفات عند بعض.

# وقال ابن القاسم وابن أصبغ من المالكية: لا بد من ذكر جميعها، لكن قال
~~أصبغ: لا يشترط معرفة العدد، قال ابن حجر من الشافعية: قول ابن قاسم أولى
~~لثبوت العدد في بعض الروايات وزيادة الحافظ حجة.

PageV12P165

# وإن مضى عنها قادر على أخذها وتركها ضمنها وقيل: حتى يرفعها واختير
~~الأول. وإن أحد إليها نظرا حتى أبصرها غيره فأخذها أو عرفها غيره فأخذها أو
~~رفعها من موضعها ضمنها

# --------------

# وفي (الأثر): في كون الوزن علامة قولان؛ وقيل: حتى يجمع مع العدد
~~والعلامات وهو أبعد من الريب.

# (وإن مضى عنها قادر على أخذها وتركها ضمنها) بناء على وجوب التقاطها على
~~القادر عليه، وقيل: لا يجب فلا يضمن، (وقيل:) لا يضمنها (حتى يرفعها)، فإذا
~~رفعها ضمن ولو ردها في موضع في حينها، وكذا إن رفع جانبا دون جانب وهي شيء
~~واحد ضمنها كلها، وقيل: لا يضمن إن ردها في موضعها قبل أن يغيب ويختلف
~~إليها ربها (واختير الأول) وهو الضمان ولو لم يعرفها، ومعنى ضمانها دخولها
~~في كفالته وذمته، فإن ضاعت ولو بلا تضييع غرمها، فلو وصلت يد صاحبها أو
~~رفعها أمين مطلقا أو غير أمين فوصلها أو عرفها فأنفقها أو أكلها بعد
~~التعريف فلا غرم عليه.

# (وإن أحد إليها نظرا) وعلم أن أحدا يراه يحد إليها أو لم يعلم أنه يراه
~~ثم علم (حتى أبصرها غيره) أو رفعها من موضعها أو جانبا منها ولو ردها
~~(فأخذها أو عرفها غيره) بتشديد راء عرف ونصب ms4952 غير أي أخبر ملتقطها ربها
~~(فأخذها أو رفعها) ذلك الغير (من موضعها) أو رفع جانبا (ضمنها) ولو ردها.

# وفي (الديوان): ورخص إن أحد فيها نظرا ولم يفعل غير ذلك، وقيل: لا ضمان
~~عليه برفع غيره إن رد على حد ما مر آنفا، وإن أحد إليه نظرا ولم يدر أن
~~أحدا ينظره وكان إنسان ينظره فالضمان على حد ما ذكره المصنف PageV12P166
~~إلا إن علم أنها صارت لربها أو أنفقها آخذها. ومن أخذها لنفسه على تعدية أو
~~سهو سلمها إلى ربها وبرئ إن عرفه وإلا ضمنها.

# --------------

# وذكرته لأن ذلك خطأ في الأموال، والخطأ فيها على الصحيح لا يزيل الضمان،
~~(إلا إن علم) ببيان الشهود أو بتصديقه إن كان مصدقا في قول: (أنها صارت)
~~تحولت (لربها) أي إلى ربها (أو أنفقها آخذها) بعد التعريف، وعدم وجود
~~صاحبها أو أكلها بعد التعريف وعدم وجود صاحبها، وإن أحد نظرا إليها حتى
~~أبصرها متولاه أو عرفه إياها فأخذها فلا شيء عليه لكونه متولى فهو أمين،
~~ولو كانت بيده فأعطاها متولى برئ أيضا.

# (ومن أخذها لنفسه على تعدية) أي أخذها على نية أن يملكها بلا تعريف أو
~~بتعريف أقل من مدة التعريف جاهلا أو مع علم بتحريم ذلك (أو سهو) أي أخذها
~~على نية أنها له ذاهلا عن كونها لقطة أو عن حكم اللقطة (سلمها إلى ربها
~~وبرئ إن عرفه) من قبل أو بعد ببيان أو مشاهدة قبل، وهذا الشرط متعلق بقوله:
~~سلمها إلى ربها (وإلا) يعرفه (ضمنها) ولم يجزه أن يعطيها من أتاه بعلامتها،
~~لأنه التقطها بنية الخيانة أو بسهو عن نية اللقطة وأخذها لنفسه فهي في
~~ضمانه حتى لو ضاعت بلا تضييع أو بما جاء من قبل الله فعليه غرمها، بخلاف
~~اللقطة على الحد الجائز، فإنه لا يضمنها إلا إن ضيع أو تعدى فيها، قيل:
~~إجماعا، ولعل المراد إجماع أصحابنا، وإلا فقيل: يضمنها ولو لم يتعد أو يضيع.

# وفي (الديوان): إن رفع اللقطة على أن يأكلها فتلفت ضمنها ولو انقلب نواه
~~على الحفظ وإن رفعها ms4953 على الحفظ فانقلب نواه للأكل فتلفت، ففي ضمانها قولان،
~~وإن رفعها ليأكل بعضها ضمنها أي على قول وإنما يضمن قيمتها يوم رفعها وما
~~تلف من نسل الضالة بما جاء من قبل الله لم يضمنه، وكل ما تداول الرجل مع
~~غيره من الأموال التي كانت في يده بغير إذن أصحابها فتلف ضمنها ورخص إن
~~رجعت في يده بعد ذلك ولم تتلف من أجل PageV12P167 ويوصي بها في ماله لربها
~~إن عرف، فإن جاء بعد ما أنفقها خير في قيمتها أو مثلها وفي أجرها.

# ---------------

# ذلك، وكل ما وضع صاحبه بنفسه من الأمانة فلا ضمان على المؤتمن فيه إلا إن
~~حملها، وإن أخذها من صاحبها على الأكل فتلفت ضمنها، وقيل: لا، ما لم
~~يتلفها، وإن وضعها

# صاحبها فتركها المؤتمن حتى أكلها السوس لم يضمنها، وقيل: يضمنها، وإن
~~تركها حتى أكلها غيره أو أفسدها غيره ضمنها، وإن أخذها على نية السلف أو
~~الأكل بالخيانة ضمنها، وقيل: لا يضمن إلا ما أتلف منها، وإن رد ذلك بعينه
~~لم يضمن إلا إن قضى به حاجته، وكذا إن أخذها كلها فردها بعينها.

# (ويوصي بها في ماله) قائلا: (لربها إن عرف) فأعطوه إياها وضمير الجر في
~~قوله: ويوصي بها لمالك اللقطة المأخوذة على التعدية أو السهو وله أن ينفقها
~~في حياته، وأن ينفقها وارثه أو من بعد وارثه، وإن لم يعرف صاحبها أوصى بها،
~~وقيل: إذا أيس تصدق بها (فإن) أنفقها أو قيمتها إن باعها أو قومها للغير أو
~~لنفسه هو أو وارثه أو من بعده و (جاء) صاحبها (بعد ما أنفقها) هو أو وارثه
~~من بعده (خير في قيمتها) إن لم يكن لها مثل، أو كان لها وتراضى معه أو مع
~~الوارث أو من بعده على القيمة (أو مثلها) إن كان لها مثل (وفي أجرها)،
~~ويجوز أن يعود ضمير الجر في قوله: ويوصي بها إلى مطلق اللقطة الشاملة للقطة
~~التعدي أو السهو واللقطة المشروعة، وإذا رددنا للقطة التعدي والسهو قيس
~~عليها غيرها، وذلك أنه يجوز للإنسان حرزها والوصية ms4954 بها إذا لم تتم مدة
~~الحيازة، وقيل: مطلقا، وكل من اللقطة والتعدية والسهو يكون التصدق فيه بنية
~~الأجر لصاحب الشيء والمتبادر في ذلك الضمير عوده إلى لقطة التعدية أو
~~السهو، وفي قوله: بعدما أنفقها لمطلق اللقطة، PageV12P168 ولا بأس في
~~التقاط ما لا يرجع إليه ربه ولا تتحرج به نفسه.

# ---------------

# وتعتبر قيمة اللقطة وقت إنفاقها أو أكلها بعد التعريف لأنها دخلت ضمانه
~~حينئذ وأما لقطة التعدية والسهو فقيمة يوم الأخذ إلا إن زادت بعد ولصاحب
~~اللقطة في تلك الوجوه فسخ البيع إن بيعت، وقيل: لا، لأن الخيار إنما يستحقه
~~العاقد لأن شرط الخيار للمشتري وحده، وإن وجدت وقد نقصت بعد التملك أو
~~البيع حيث

# لزمه رد الأرش.

# وفي (الديوان): إذا أيس من صاحبها فباعها فرجعت بعيب بعد إنفاق الثمن
~~فغرمه من ماله ثم باعها فأنفق الثمن ثم جاء صاحبها فليخيره بين الثمن
~~الأخير وبين الأجر.

# (ولا بأس في التقاط ما لا يرجع إليه ربه) على طريق التملك بلا تعريف ومع
~~معرفة ربه، (و) ذلك إذا كان ربه (لا تتحرج به نفسه) وليس مقهورا عن ذلك أو
~~عن ماله الذي ذلك منه أو من بلده الذي هو ذلك فيه وإلا لم يجز ولو أقل
~~قليل، وإن كان لا يرجع إليه ولكن ضاقت نفسه به أو كان يرجع فلا يؤخذ وقيل:
~~لا يأخذ على التملك ما عرف ربه ولو قل، وإن أخذه كان في ضمانه، ولا يؤخذ ما
~~وجد في المسجد على طريق اللقطة إلا أنه إذا أيس من صاحبه رفع وأعطى الفقراء
~~أو قيمته ولا يأخذه لنفسه ولا منه ولو لغني، وفي جامع الشيخ أحمد بن محمد
~~بن بكر رحمهم الله: ولا يؤخذ من المتروك واللقطة إلا ما تركه صاحبه على عمد
~~منه من غير إكراه ولا ضرورة، وقيل: يأخذ ما سقط لصاحبه من غير علم فإذا علم
~~به فلا يشتغل بالرجوع إليه ولا يكترث به في القرب كان أو البعد ما كان له
~~قيمة وما لم تكن.

# ولا يأخذ لقطة الحرام ms4955 ولا متروكه وكذا الريبة سواء فيه الغني والفقير
~~والحر والعبد والمرأة والطفل، فإن استمسك بذلك صاحبه بعد فلا يمنعه منه
~~سواء ما قامت عينه أو ما جر من ثمنه ونمائه ا ه.

PageV12P169

# ......................................................................
~~...........

# -------------

# ونهي عن لقطة الحاج، وروي عن عمر وابن عباس وعائشة وابن المسيب وابن حنبل
~~في لقطة مكة: هي كغيرها؛ وقيل: لا تحل ألبتة ولا نهاية لإنشادها، واختلف في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: إلا لمنشدها، فقيل: إلا لمسمع بها يأخذها ليردها
~~لصاحبها ولا يحل له أن يأخذها ليعرفها على أنه إن لم يجد صاحبها أخذها؛ هذا
~~قول الجمهور بل يعرفها على الدوام وإلا فسائر البلاد كذلك فلا تظهر فائدة
~~التخصيص، قالت الشافعية: يلزم الملتقط بها أن يقيم للتعريف أو أن يدفعها
~~إلى الحاكم، وإنما اختصت بذلك عندهم لإمكان إيصالها إلى ربها لأنها إن كانت
~~لمكي فظاهر، وإن كانت لآفاقي فلا يخلو أفق غالبا من وارد إليها فإذا عرفها
~~واجدها في كل عام سهل التوصل إلى معرفة ربها، وقالت أكثر المالكية وبعض
~~الشافعية: هي كغيرها من البلاد وإنما تختص مكة بالمبالغة في التعريف، واحتج
~~ابن المنير جد الدماميني بظاهر الاستثناء لأنه نفى الحل واستثنى الإنشاد
~~فدل على أن الحل ثابت للمنشد لأن الاستثناء من النفي إثبات والصحيح الأول.

# وقد استحب ابن إسحاق الحضرمي رحمه الله ترك لقطة الحرم إلا أن يعرف
~~مالكها لأن الملتقط لا يقدر أن يعم الخلائق في ذلك الموقف بتعريفها،

# ولعل صاحبها يرجع إليها من ساعته فلا يجدها، ووافق ابن العربي والباجي من
~~المالكية جمهور الشافعية تمسكا بحديث: إلا لمنشدها، قال ابن عرفة، منتصرا
~~لمشهور مذهب المالكية: والانفصال عن التمسك به على قاعدة مالك في تقديمه
~~العمل على الحديث الصحيح يريد ابن المنير بثبوت الحل للمنشد ثبوته بعد
~~قيامه بوظيفة التعريف، وإنما يزيد على هذا أن مكة وغيرها بهذا الاعتبار في
~~تحريم اللقطة قبل التعريف وتحليلها بعد التعريف واحد، والسياق يقتضي
~~اختصاصها عن غيرها، والجواب أن الذي أشكل على غير مالك إنما هو تعطيل
~~المفهوم؛ إذ ms4956 مفهوم اختصاص مكة بحل اللقطة بعد التحريم وتحريمها قبله؛ أن
~~غير مكة ليس PageV12P170 ................................................
~~..................................

# -------------

# كذلك بل تحل لقطته مطلقا وتحرم مطلقا وهذا لا قائل به، فإذا آل الأمر إلى
~~هذا فالخطب سهل يسير، وذلك أنا اتفقنا على أن التخصيص إذا خرج مخرج الغالب
~~فلا مفهوم له، وكذلك نقول هنا: إن لقطة مكة يأيس ملتقطها من صاحبها لتفرق
~~الخلق عنها إلى الآفاق البعيدة، فربما داخله الطمع فيها من أول وهلة
~~فاستحبها قبل التعريف فخصها الشارع بالنهي عن استحلال لقطتها قبل التعريف
~~لاختصاصها بما ذكرنا، فقد ظهر للتخصيص فائدة سوى المفهوم، فسقط الاحتجاج به
~~وانتظم الاختصاص حينئذ وتناسب السياق، وذلك أن المأيوس من معرفة صاحبه لا
~~يعرف كالموجود بالسواحل لكن مكة تختص بأن تعرف لقطتها.

# وقد نص بعض أن لقطة العسكر بدار الحرب إذا تفرق العسكر لا تعرف سنة

# لأنها إما لكافر فهي مباحة، وإما لأهل العسكر فلا معنى لتعريفها في
~~غيرهم، فظهر حينئذ اختصاص مكة بالتعريف، وإن تفرق أهل الموسم، مع أن الغالب
~~كونهم لها وأنهم لا يرجعون لأجلها فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: ولا تحل
~~لقطتها إلا بعد الإنشاد والتعريف سنة، فتكون اللام للتوقيت أي إلا لإنشاد
~~منشدها، أي إلا عند حصول إنشاده سنة مثلا أو للتعليل أي لأجل إنشاد المنشد
~~بخلاف ما هو من جنسها كمجتمعات العساكر ونحوها، فإن تلك تحل بنفس افتراق
~~العسكر ويكون المذهب حينئذ أقعد بظاهر الحديث من مذهب المخالف، لأنهم
~~يحتاجون إلى تأويل اللام وإخراجها عن التمليك ويجعلون المراد: ولا تحل
~~لقطتها إلا لمنشد، فيحل له إنشادها لا أخذها فيخالفون ظاهر اللام وظاهر
~~الاستثناء، ويحقق ما قلناه من أن الغالب على مكة أن لقطتها لا يعود إليها
~~صاحبها أنا لم نسمع أحدا ضاعت له نفيقة، بمكة، فرجع إليها ليطلبها ولا بعث
~~في ذلك، بل ييأس منها بنفس التفرق، ولا تلحق لقطة حرم المدينة الشريفة
~~بلقطة مكة وقيل: حرمها كحرم مكة كما في حرمة الصيد لحديث PageV12P171 وإن
~~التقط ما لا علامة له ولا أمارة كدنانير ودراهم منثورة ms4957 تصدق به في حينه على أهله.

# ---------------

# أبو داود في حديث المدينة: {ولا تلتقط لقطتها لمن أشاد بها} وهو بالشين
~~المعجمة والدال المهملة أي رفع صوته.

# (وإن التقط ما لا علامة له ولا أمارة) عطف مرادف (كدنانير ودراهم منثورة)
~~وكصرة من صوغ أو سبيكة (تصدق به في حينه على أهله) وهم الفقراء الواحد
~~فصاعدا وله أخذها لنفسه من أول مرة أو بعد ذلك، وله أن يأخذ بعضها لنفسه
~~أولا أو بعد والبعض الآخر لغيره ولو كان غنيا عند غيرنا وقليل منا: وكذا
~~يعطيها غنيا، والمشهور أنها للفقراء، وفي تلفظه بالتملك الخلاف السابق،
~~وسواء في ذلك كله قل أو كثر، والتصدق في حينه مأخوذ من الحديث لوروده
~~بالحفظ والتعريف فيما له علامة، فأما ما لا علامة له فإنه لا يقبل فيه قول
~~آت يقول: إنه لي فالظاهر أنه لو أمكنه التصدق به في حينه فلم يفعل وضاعت
~~ولو بلا تضييع غرمها ويجوز عود الضمير في: على أهله، إلى مالك ذلك المال أي
~~يتصدق به والأجر لأهله أي ينوي أن الأجر لهم، وإن طلبه من صدقه ولا علامة
~~أعطاه إياه على القول بالتصديق، وقيل: لا يكون التصديق حجة بل أمينان،
~~وقيل: أمين.

# وفي (الأثر): اختلف في الدراهم، فقيل إن كانت في خرقة دفعت إلى آت
~~بعلامتها، وكذا سائر أوعيتها وما جعلت فيه وإلا وجاء طالبها بما تعرف به
~~مثل سكة كذا مكتوب فيها أو: قل هو الله أحد، أو نحو ذلك أو بها شق في كذا،
~~فقيل: إن ذلك علامة، وقيل: لا، وإن قال: فيها خيط أحمر أو أسود أو نحو ذلك
~~أو خرقة صفتها كذا وكذا نحو الخرقة دفعت إليه إن وافقت.

PageV12P172

# ......................................................................
~~...........

# ----------------

# وفي كون الوزن علامة قولان؛ وقيل: حتى تجمع مع العدد والعلامات وهو أبعد من

# الريب، واختلف في مثل المدية والسيف إذا كان فيه ما يعرف به كثلم في كذا،
~~أو كتابة أو نحوهما فقيل: علامة، وقيل: لا، إلا الوعاء والوكاء، وقيل: إذا
~~جاء بعلامة تكون فيه سرا مثل أنه لا ms4958 يقدر على وصفه أو لا يعلمه إلا مالكه
~~وليس شاهرا فيه فيعلمه الكل فقيل: إذا جاء بهذا كان علامة وإن أبصرت جماعة
~~لؤلؤة ونحوها مما لا يعرف أو يعرف فسبق إليه أحدهم فأخذه فله في الحال أو
~~بعد التعريف على حد ما تقرر، وإن استووا إلى ذلك فبينهم كذلك ولا يلزم
~~السابق تشريكهم فيه إلا إن خرجوا على اشتراك فيما أصابوا، ومن لقط ثوبا
~~مهدبا أو مصبوغا أو قال طالبه: فيه كذا فكان كذلك فذلك علامة له، وإن قال:
~~فيه خرق في كذا، وكان كذلك اختير أنه علامة إذا لم يستربه من هو بيده ومن
~~لقط لؤلؤة فيها حبة ذهب أو مرجان أو نحوهما فذلك علامة ويقع التعريف على
~~العبيد والثياب لاختلاف ألوانها وكل مختلف بلون أو صفة أو وزن أو ذرع
~~وأدركت معرفته جاز تعريفه.

# وإذا ظفر الإمام بلقطة بيد من لا يؤمن عليها فله نزعها منه كما مر، ومن
~~لزمه ضمان أموال الناس لا يعرفهم من تجر أربى فيه أو معاملة محرمة ولو بجهل
~~وتاب فعليه عند وائل أن يتصدق بها، ولا ضمان عليه بعده، والصدقة باللقطة
~~أيسر من هذا في العذر، إلا إن صح رب أحدهما فله إما الأجر أو المثل قال:
~~ويدل لذلك ما فعله الحضرمي لما ظهر على اليمن واستولى على خزائن السلطان
~~التي جباها على وجه الخراج واختلطت ولم يعرف أربابها، فتصدق بها، ولم يلزم
~~نفسه ضمانها ولو اعتقده ما قصد إلى إتلاف أموال الناس على أن يلزم نفسه
~~الضمان PageV12P173 .....................................................
~~...........................

# -------------

# وما روي عن علي لما هزم طلحة والزبير قصد إلى ما جبياه من أهل البصرة على
~~وجه الخراج وفرقه على أصحابه وهم اثنا عشر ألفا فحصل لكل خمس: مائة درهم،
~~فلا يمكن أن يكون مع علمه يفرقها عليهم وهو يعلم أنه يتعلق عليه ضمانها،
~~فلما جعل ذلك في عز الدولة كالزكاة، علمنا جوازه في اللقطة ومن بيده عدد من
~~الدراهم مثلا، فسقطت فلقطها فوجد فيها زائدا، فإن علم أنه ليس من دراهمه
~~فلقطة، وإن ms4959 غلب على ظنه أنه منها وأنه غلط في العدد قبل فله، وإذا كان ليس
~~منها ضمنه إذ خلط في دراهمه ولم يتميز، وإن ضاع قرط لامرأة فظهر بيد رجل
~~مثلا وقال: التقطته من سماد في قطعة كذا فلها أخذه إذا لم تشتبه عليها، وما
~~دخل يدك من لاقطه قبل التعريف مما يعرف لزمك ضمانه ولو رددته إليه إلا إن
~~كان ثقة أو علمت أنه أوصله بيد ربه أو

# أنفقه بعد التعريف لا إن تملكه بعد.

# ومن اشترى لقطة من غني غير ثقة فلا يدفع إليه الثمن ويضمنها، ولا يجوز له
~~أن يفرقها والبائع حي، وقيل: يرفعه إلى الحاكم حتى يأخذ الآخر وثيقة معه ثم
~~يأمره بالتسليم إليه ويأمر الآخر بالتفريق، ومن أتى بشيء يقر أنه لقطه وأنه
~~عرفه، فلم يعرفه أحد جاز شراؤه منه، وقيل: لا، وقيل: إذا باعه بعد أن عرفه
~~فلا تكون أجرة البائع منه لأنه لو أنفقه بعينه أجزاه، وإن سار متوليان
~~فصاعدا فرأيا شيئا، فقال أحدهما: هو لي، وقال أبو محمد: لم أحفظ فيها شيئا،
~~وقال غيره: أجاز ذلك بعض وكرهه بعض، وجاز للاقط أكل اللقطة بعد التعريف إن
~~كان فقيرا على ما مر، ولوارثه كذلك، ولمن يدفع اللقطة أن يشترط الرد إن بان
~~ربها، فإن تلفت فالقيمة أو المثل، وإن تعذر الرد لإعسار أو غيبة أو موت
~~ضمنها، وإذا بان صاحب اللقطة فله التمسك بمن هي في PageV12P174 وعرف ما له
~~ذلك به وهو وعاؤه ووكاؤه

# -------------

# يده وبمن أنفقها، واللقطة يأخذها بعد التعريف ملتقطها أو الفقير ولو كثرت
~~للإطلاق في الحديث، ولحديث الصرة، وقيل: لا يأخذ منها إلا الفقير، ولا يأخذ
~~إلا قدر ما لا يستغني به كالزكاة، وهو أقل من النصاب، إلا إن أعطي ابتداء
~~أكثر وتدفع لربها إن بان من مال ملتقطها، ومن دفعت إليه لقطة ففعل فيها ما
~~رآه العلماء، فاستعملها بلا اعتقاد لنفسه لفقره ضمن ما استعملها لا إن
~~اعتقدها كذلك، وقيل: يضمنها ومن وضع عند أحد شيئا وقال: إنه لقطة أو ms4960 سرقة،
~~فإن صدقه أو علم صدقه، فقال أبو الحسن: إما أن يرده أو

# يتخلص منه لربه ورده إليه إن كان لقطة وأمره بما يلزم فيها أو استأذنه في
~~إنفاقها.

# واختلف في الإيصاء باللقطة بعد إنفاقها، فقيل: لازم ولو لم تكن له علامة،
~~وقيل: إن كانت له، وقيل: إن انتفع بها أوصى بها، وفي أحاديث أمر الملتقط
~~بالانتفاع بها بعد التعريف رد على من زعم أنه لا يجوز له الانتفاع ولو كان
~~فقيرا أو أنه يجب إنفاقها على الفقراء (وعرف) بتشديد الراء (ما له ذلك)
~~المذكور من العلامة (به) أي بذلك المذكور من العلامة أي عرفه بسببه أو عرفه
~~حال كونه عارفا لذلك المذكور من العلامة أو استعمل التعريف حال كونه مختارا
~~مدعيا معرفته بتلك العلامة هل يذكرها (وهو) أي المذكور من العلامة هو
~~(وعاؤه ووكاؤه) على حذف مضاف؛ أي مثل وعائه ووكائه أي على حذف العطف أي وهو
~~وعاؤه ووكاؤه ونحوهما، ويجوز تخفيف راء عرف، أي يكون معروفا معرفة تقتضي
~~تسليمه إلى مدعي معرفته بواسطة تلك العلامة إذا ذكرها، والأولى إسقاط
~~PageV12P175 فإن جاء طالبها به دفعت إليه مع سكون النفس ولا يقبل قول آت
~~بتلك العلامة بعده وإن ادعاها بها اثنان

# -------------

# قوله: وهو وعاؤها ووكاؤها، لأن العلامة أعم من الوكاء والوعاء، وكأنه
~~ذكره إشارة إلى الحديث المذكور فيه وكاؤها وعفاصها المشار بهما في الحديث
~~إلى غيرهما أيضا، أو المستعملين هما فيه في المعنى العام من العلامة
~~استعمال الخاص في العام، ومن العلامة أن يوجد تحت حصير أو مدفونا فيقول:
~~وجدته مدفونا في موضع كذا أو تحت حصير في موضع كذا، فمن جاء بعلامته كعود
~~وغيره من الأوصاف أعطيت.

# (فإن جاء طالبها) أي طالب اللقطة (به) بالمذكور من العلامة (دفعت إليه مع
~~سكون النفس) وجوبا بلا بينة على الصحيح، وقيل: يجوز له أن لا

# يدفعها حتى يأتي ببينة كما مر، وإن ارتاب في طالبها لم يجز له دفعها إليه
~~(ولا يقبل قول آت بتلك العلامة) أو بعلامة أخرى هي فيه (بعده) ms4961 أي بعد
~~الطالب الآتي بعلامة أو بعد الدفع، والأول أولى لشمول ما إذا طلب ثان بعد
~~طلب الأول وقبل الدفع، وما إذا طلب ثان بعد الدفع، وتقبل بينة من أتى بها
~~بعد دفعها بعلامة، فيضمن الدافع، قيل: ومن ثم ضعف القول بأنها لا تدفع إلا
~~ببينة ووجه ما ذكره المصنف أنه صلى الله عليه وسلم علق الدفع إلى الإتيان
~~بالعلامة، فمن أتى بها أولا فهي له ولو لم تدفع إليه حتى أتى غيره (وإن
~~ادعاها) أي اللقطة (بها) أي بتلك العلامة (اثنان) فصاعدا بمرة أو واحد بعد
~~واحد قبل أن يعطيها، ومثل ذلك ما إذا ادعاها بعض بعلامة وبعض بعلامة أخرى
~~والكل فيها، ولو رددنا الضمير لمطلق العلامة على نحو PageV12P176 وقفت حتى
~~يتضح أمرها أو يتفقا عليها.

# -------------

# الاستخدام ليعم ذلك كله لجاز (وقفت) للشبهة (حتى يتضح أمرها) بأن يأتي
~~أحدهما بشهود أو يقر أحدهما أنها للآخر أو يأتي ببيان أنها لغيرهما أو أنها
~~لهما (أو يتفقا عليها) أن يقسماها سواء أو بتفاوت، أو يزيد أحدهما علامة
~~عجز عنها الآخر، ولا تعطى غيرهما إن أتى بعلامة بعدهما، وليس ما ذكره مجمعا
~~عليه، كما ذكره في (التاج)، إلا إن أراد اجتماع الأصحاب، فقد قيل: إذا
~~ادعاها متعدد قسمت بينهم كذلك ما لم يحكم بها الحاكم ولو تعددوا واحدا بعد
~~واحد، وقوله: عرف ماله ذلك به شامل للقطة الحيوان كالشاة والبقرة والفرس

# إلا البعير ذكرا أو أنثى، وتقدمت أحاديث ذلك، وكانت الإبل في أيام عمر
~~مؤتلفة تتناتج لا يمسها أحد إلى أيام عثمان، فأمر ببيعها بعد تعريفها.

# وحكمة النهي عن التقاط الإبل مذكورة في الحديث، وهي أنها مقارنة لحذاء
~~وسقاء وترعى وترد الماء، والأخذ لحفظ العين أو القيمة والإبل محفوظة بما
~~فيها من القوة والمنعة، وما يسر لها من الأكل والشرب، ويبنى على هذه الحكمة
~~أن بقاءها حيث ضلت أقرب إلى وجدان مالكها من تطلبه لها في رحال الناس،
~~والمنع عن التقاطها مذهب الجمهور وهو مذهبنا ومذهب بعض المالكية ومذهب
~~الحنابلة وهو ظاهر ms4962 الحديث، إذ تغير وجهه صلى الله عليه وسلم وقال: ما لك
~~ولها؟ وقيل: ما التحق بالإبل في الامتناع بقوته من صغار السباع، فهو كالإبل
~~في امتناع لقطه أو بسرعة سعيه كالأرنب والظبي أو بطيرانه كالحمام فلا يحل
~~قيل: التقاط ذلك بمفازة لأنه مصون بالامتناع عن أكثر السباع مستغن بالرعي
~~إلى أن يجده مالكه إذا كان التقاطه له للتملك، ويجوز للحفظ صيانة له عن
~~الخونة، أما إذا وجده في العمارة فيجوز له التقاطه للتملك بعد التعريف، كما
~~يجوز للحفظ، وقيل: لا يجوز كالمفازة، وفرق الأول بأنه في العمارة يضيع
~~بامتداد الخانة إليه بخلاف المفازة، فإن طروء الناس بها لا يعم ولو وجد في
~~زمان نهب جاز التقاطه للتملك والحفظ قطعا في المفازة وغيرها، ولو التقط
~~الممتنع من صغار السباع في مفازة PageV12P177 ............................
~~......................................................

# -------------

# آمنة ضمنه، ولا يبرأ برده إلى مكانه،

# فإن سلمه إلى الحاكم برئ، كما قيل في الغصب.

# وروي: أن صحابيا أمر ببقرة لحقت ببقرة في الرعي أن تطرد عنه، ومن أخذ
~~بعيرا يجوز له أخذه أو شاة أو نحوها، فعلق ذلك فله عناؤه ونفقته على ربه
~~إذا بان، وقيل: لا، فيعد متطوعا لأنه لم يؤمر ولم يوكل، وله الانتفاع بلبن
~~الضالة وسمنها في مقابلة علفه وعنائه، وكذا ما أخذه وقد علم صاحبه ورآه
~~يشرف على التلف والضياع وأما الولد والصوف والشعر فلصاحبها، فإن لم يعرفه
~~فللفقراء على ما مر، وقيل: ليس له إن كان غنيا إلا قدر ما أنفق وتعنى وضمن
~~الفضل لربه، وإذا لم يشتر منه أحد فهو له، واللبن إذا لم يحلب من الشاة
~~يضرها ومن وجد دابة فركبها ثم تركها لزمه ضمانها وكراء ركوبها، وقيل: لا
~~كراء عليه، وإن ردها لمحله فعليه الكراء، لأن الدواب تختلف، ومن أخذ دابة
~~تعدية، فإذا خرج صاحبها أعطاه ما أنفق.

# وفي (المنهاج): يدفع الضالة بالبينة لا بالعلامة كاللقطة إذا تراجعا إلى
~~الحاكم والله أعلم وإن أخذ الحيوان حيث يرجع إلى ربه أو في البلد سرحه إذا
~~أصبح ليرجع لربه إذ لا يحبسه ms4963 حيث يقدر عليه ربه، وزعمت الحنفية والشافعية
~~وبعض المالكية أن الأولى أن تلتقط الإبل، وأن النهي عن التقاطها للتملك لا
~~للحفظ، فيجوز للحفظ، وإذا ضعف البعير أو كان بحيث لا يرد الماء ولا يرعى
~~الشجر جاز التقاطه ولا PageV12P178 ......................................
~~............................................

# --------------

# ضمان عليه، وله الأجر للحفظ على ربه لوجود علة جواز التقاط الشاة وهي
~~الضعف وعدم

# العلة التي منع من أخذه لها، فإن الشاة كما في الحديث ضعيفة غير مستقلة
~~معرضة للهلاك مترددة بين أن تأخذها أيها الملتقط أو أخوك الشامل لصاحبها
~~وملتقط آخر أو الذئب المقيس به سائر السباع القوية عليها أو المطلق على كل
~~ما يأكلها من السباع، وفي الحديث حث على أخذ الشاة، لأنه إذا تركها لم
~~يتيقن بأن صاحبها يجدها ولا معنى لأن يتركها لمن يلتقطها غير هذا الملتقط،
~~إذ هما سواء، فلا معنى لترك السابق واستحقاق المسبوق، ولعلها تموت وتركها
~~للذئب تضييع فليلتقطها لتكون له بعد التعريف إذا لم يجده أو لينفقها على
~~غيره أو لينالها صاحبها إن أتى بعلامتها، وفي الحديث التصريح بالأخذ ففيه
~~دليل على رد إحدى الروايتين عن أحمد في قوله: بترك التقاط الشاة، وتمسك به
~~مالك في أنه يملكها بالأخذ، ولا يلزمه غرم ولو جاء صاحبها واحتج بالتسوية
~~بين الذئب والملتقط لها والذئب لا غرامة عليه، فكذلك الملتقط، وأجيب بأن
~~اللام ليست للتمليك، لأن الذئب لا يملك، وإنما يأكلها الملتقط على شرط
~~ضمانها وقد أجمعوا أنه لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها لأخذها، فدل على أنها
~~باقية على ملك صاحبها، ولا فرق بين قوله في الشاة: هي لك أو لأخيك أو للذئب
~~وبين قوله في اللقطة: شأنك بها أو أخذها، بل هذا أشبه بالتمليك، لأنه لم
~~يشرك معه ذئبا ولا غيره، ومع ذلك قالوا في اللقطة يغرمها إذا تصرف فيها ثم
~~جاء صاحبها، قال الجمهور: يأكلها بعد التعريف إن شاء وغرم

# لصاحبها إذا ظهر، وقال الشافعي: لا يجب تعريفها إذا وجدت في الفلاة، ويجب
~~في القرية على أصح القولين عنه.

# وفي (الجامع): وأما الضالة ms4964 فإنه قيل: لا يأويها إلا الضال، ومعنى
~~PageV12P179 قيل: من وجد في منزل قوم دراهم دفينة فلقطة إن لم يأت أربابه
~~بعلامة واضحة من وعاء أو وكاء أو صفة وقيل: هي لآخر ساكن فيه، وما وجد على
~~أرض قوم فلقطة لا لهم

# --------------

# ذلك إذا أواها لأكلها، وإن رفعها على سبيل الجمع على صاحبها فلا بأس
~~عليه، فإن أيس منها فلينفقها، وإن تلف الشيء من يده بما جاء من قبل الله
~~فلا ضمان عليه.

# (قيل: من وجد في منزل قوم) ولو جنانا ينزلونه مرة بعد أخرى (دراهم دفينة)
~~أو دنانير دفينة أو غير ذلك، أو وجد ذلك أو غيره غير دفين وكان ساكنا في
~~المنزل بكراء أو عارية، أو بغير ذلك كدلالة (فلقطة) ليست لأهل المنزل، بل
~~تصدق أو يأخذها أو يأخذ بعضا ويصدق بعضا في حينه أو بعده إن لم تكن علامة،
~~وإن كانت فبعد التعريف (إن لم يأت أربابه) أي أرباب المنزل (بعلامة واضحة
~~من وعاء أو وكاء أو صفة)، وقد مر التمثيل لبعض الصفات، ومنها أن يقول:
~~أمارته أنه مدفون في موضع كذا من البيت فموضع الدفن كالوعاء، فإن جاء بها
~~أرباب المنزل فهي مال لهم لا يسمى لقطة شرعية لأنه مالهم في منزلهم أو يسمى
~~لقطة قد عرف أربابها وهم أصحاب المنزل، (وقيل: هي لآخر ساكن) نازل (فيه)،
~~فإن انتفى منها فلمن قبله وهكذا، ولا يتكرر هذا مع قوله بعد: وإن وجد مفتش
~~على دينار ضاع إلخ، لأن هذا عام في التفتيش وغيره، ولأنه في منزل غيره وما
~~يأتي هو في التفتيش وفي غير منزل أحد، وأيضا هذا من غير (الديوان)، وما
~~يأتي هو من (الديوان) لما صار في اختصار ذلك المحل منه فلم يبال بما يوهم
~~تكريرا ولأن ما هنا لم يضع له شيء فيه، وما هنالك ضاع له فيه، وقس على ذلك
~~(وما وجد على أرض قوم فلقطة) سبيلها سبيل اللقطة (لا) مال (لهم PageV12P180
~~إن لم يعرف، وكذا إن وجد فيها دفينا أو وجد في فلاة ms4965 ولواجده جاهليا
~~بعلامتهم من صليب أو نحوه بفلاة أو أرض قوم وعليه خمسه لأهله.

# --------------

# إن لم يعرف) مال لهم، (وكذا إن وجد) المال (فيها دفينا أو وجد في فلاة)
~~غير مملوكة دفينا هو لقطة إن لم يعرف لأصحاب الأرض أو غيرهم (و)

# هو (لواجده جاهليا بعلامتهم) أي علامة الجاهلية المدلول عليهم بقوله:
~~جاهليا ولو وجده في دار أحد (من صليب) جسم عودا أو حديدا أو غيرهما مع آخر
~~يتعرض أحدهما على الآخر يمثل النصارى به صورة عيسى عليه السلام مصلوبة،
~~وكثيرا ما يدفنونه مع أموالهم تبركا به (أو نحوه) أي نحو الصليب من علامات
~~الشرك، وليس مع ذلك شيء من علامة الموحدين، ولا يؤخذ ما وجد مع صليب مدفونا
~~وغلب الظن أنه من المشركين المخالطين لأهل الإسلام (بفلاة) غير مملوكة (أو
~~أرض قوم وعليه خمسه لأهله) وهم أهل الزكاة وتقدم الكلام عليه في كتاب
~~الزكاة.

# وأما إن لقط من منزل قوم شيئا فهو لهم إن كانوا فيه إلا إن أنكروه أو علم
~~أنها مما لا يملكونه فلقطة، ومن له مسكن تداوله السكان، فوجد هو فيه شيئا
~~فلآخر ساكن فيه، أو لوارثه لا له، وقيل: لقطة، وإن ورث منزلا ووجد فيه
~~دفينا فلآخر ساكن فيه، والأكثر أنه له لمن صح أنه وإلا فلقطة، ومن وجد
~~بمنزله دراهم لا يعرف أنها له فكلقطة إلا إن وجدها على نحو حصير مما يمكن
~~أن يكون سقطت عنه عند الوزن، وليست له إن كثرت إلا إن عرف أنها له دخله
~~المنزل بإرث أو شراء أو غيرهما من وجوه الملك، ومن وجد دينارا فوق بيته
~~فلقطة إلا إن كان لا يطلعه إلا بنوه، ومن سكن بيتا فوجد فيه ما يملك مثله
~~PageV12P181 ............................................................
~~....................

# --------------

# فقيل: له ما لم يرتب فيه، وقيل: لقطة حتى يصح له، وإن وجد دنانير في
~~جنانه فلقطة، لأنه ليس محلا لحفظ دراهمه، ويقف فيه غيره

# وتقع منه فيه أيضا، وكذا في طوي وبستان.

# ومن قال لرجل: في هذا الموضع مائة دينار أو مال لك فحفره، ms4966 فوجد فيه ذلك؛
~~فلا يحل له أخذه إلا بالصحة أنه له، أو كان بيد القائل، وأقر له به، وإلا
~~لم يقبل قوله، وكذا إن كان في منزل وقد سكنه فإنه يقبل قوله، وإن كان في
~~أرضه فليست كالمنزل إذا أبيحت للناس، ومن وجد كنزا في بيته أو جنانه فلقطة
~~قال أبو عبد الله: إن وجدت في أرض قوم دراهم وهي في أيديهم وادعاها غيرهم
~~فهي لمن كانت الأرض في أيديهم إلا إن بين أن الأرض كانت له، وقيل: إن كانت
~~مباحة لم تسكن فما وجد فيها فلقطة كمشتر أرضا وجد فيها دفينا أو لقطة من
~~فلاة أو من أرض قوم أو منزلهم إلا إن أتوا بعلامة، وقيل: هو لآخر ساكن
~~البيت، وقيل: لآخر ساكن فيه، وما وجد في بيت جرفه السيل فصار أرضا لا يعرف
~~له حد ولم يعرف المحل لمن هو، فقيل: إذا وجده ظاهرا فيها وهي خراب، فلقطة
~~أيضا، وإن ثبت أنه دفين فيها، فقيل: لقطة، وقيل: لآخر ساكن يملك مثله إن
~~أبيح الدخول في بيت والقعود فيه فكلقطة، وإن لم تبح إلا للرافعين أو
~~الساكنين كان كالملقوط من مسكون وقد مر، والله أعلم.

PageV12P182

# باب

# ليس في مال موحد متروك، ولا يحل إلا بإذنه، وجوز أخذ ما وجد منه متروكا،
~~ولو وجد دنانير أو دراهم

# -------------

# باب في المتروك وما يحل أخذه (ليس في مال موحد) أو ذمي أو معاهد (متروك،
~~ولا يحل إلا بإذنه) ولو رئي نبذه عمدا ما لم يصرح بأنه لمن شاءه، فكما لا
~~يدخل المال ملك أحد بنحو البيع والهبة إلا بالنطق أو الكتابة والإشارة
~~المفهومة على ما مر كذلك لا يخرجه من ملكه إلا بالنطق، وما ذكر (وجوز أخذ
~~ما وجد منه متروكا) رئي صاحبه تاركا له أم لا، لكن النفس تطمئن أنه لا يرجع
~~إليه وإن نفسه سمحت به (ولو وجد دنانير أو دراهم) أو نوعا من السكة ولو كان
~~فيها عدة دنانير PageV12P183 مكشوفة لا في وعاء أخذ قيل: بقدر ما عليه من ms4967
~~دين وزيادة واحد أو ضعفه ويقاسم الفقراء في ثالث، وقيل: له الكل ولو كثر،
~~ومنع غير العينين وجوز تبر لا متاع أو حيوان، وجوز ما دون درهم.

# --------------

# سكة واحدة (مكشوفة) أو مدفونة (لا في وعاء) ولا موصولا بها خيط أو نحوه
~~مما هو علامة (أخذ، قيل: بقدر ما عليه من دين) دنيوي أو أخروي كزكاة وحج
~~وكفارة أو كليهما، (وزيادة) دينار أو درهم أو فرد من أفراد تلك السكة (واحد
~~أو ضعفه) إذا لم يجد ما يقضي دينه به ولو كانت له أصول (ويقاسم الفقراء)
~~النصف له بعد ما أخذ ما ذكر والنصف للفقراء كما أن الأصل في المقاسمة عند
~~الإطلاق المناصفة (في) ثان إن زاد واحد، وفي (ثالث) إن زاد ضعفه فصاعدا،
~~ولكن اقتصر على ثالث تصويرا بأنه لم يجد إلا ذلك (وقيل: له الكل ولو كثر)
~~إن كان فقيرا، وقيل: يأخذ ما يكون به غنيا، وقيل: له أخذ الكل ولو كثر وكان
~~غنيا (ومنع غير العينين) أي: ومنعوا الذهب والفضة غير المسككين، وليس هذا
~~قولا بل تصريح بمفهوم قوله: دنانير أو دراهم، فإن مفهومه المساوي أن سائر
~~السكة مثل: الدنانير

# والدراهم، ومفهومه المخالف أن ما ليس ذهبا أو فضة أو كان ذهبا أو فضة غير
~~مسكك ليس له أخذه لنفسه ولا أخذ بعضه.

# (وجوز تبر) أي وجوز بعضهم تبرا أن يأخذه كله أو قدر دينه وزيادة مثقال أو
~~ضعفه (لا متاع أو حيوان) أو ذهب غير تبر وغير مسكك أو فضة غير مسككة، ولا
~~خلاف في جواز أخذ تبر من معدن لحديث اشتراك الناس في المعدن، (وجوز ما دون
~~درهم)، أي جوز بعضهم ما دون درهم سواء كان من PageV12P184 وحرم ما في وعاء
~~أو بيت إلا لما مر، ورخص لواجد في بيته أو وعائه إن لم يأذن لجاعل فيه وظن
~~الجعل فيه له

# --------------

# فضة أو ذهب أو سائر الأموال أي ما قيمته دون درهم يأخذه الغني والفقير
~~بلا تعريف ولو كانت له علامة، وجوز درهم، وجوز درهم ونصف، ms4968 وأما ما فوق ذلك
~~مما لا علامة له، فإنه ينفقه في حينه أو يأخذه أو يأخذ منه، وأما ما فوقه
~~مما له علامة، فإنه يعرفه وينفقه أو يأخذه أو يأخذ منه وقد مر ذلك، ولم
~~يذكر في هذا الباب بعض ما في الباب قبله وهو قوله: وقيل له الكل، لأن هذا
~~الباب إلى كتاب الوصايا اختصره من (الديوان) والباب قبله من غير (الديوان)
~~فلم يشتغل أن يلفق ويجمع الكلامين في محل واحد.

# (وحرم) أي لا يجوز (ما) وجد (في وعاء أو بيت) وعائه أو بيته أو وعاء غيره
~~أو بيت غيره ولو من البيوت التي يجوز دخولها بلا إذن (إلا لما مر) في الباب
~~قبله من التعريف، فإن له أن يأخذه ويعرفه إن انتفى منه صاحب البيت أو
~~الوعاء، فإن لم يجده أنفقه أو أخذه أو أخذ منه (ورخص لواجد في بيته) ولو
~~كثيرا (أو وعائه إن لم يأذن) في الجعل (لجاعل فيه) ولم يجعله فيه أحد
~~إدلالا عليه ولم يظن ذلك (وظن الجعل فيه له) كمسألة التلاميذ الذين يجدون
~~الدراهم معلقة إلى ألواحهم وفي أوعية كتبهم ولما مات الشيخ كموس انقطع ذلك
~~فظنوه منه، وغير الوعاء كالوعاء، مثل أن يجد شيئا في لوح أو رخامة، ويجوز
~~أن يريد بالوعاء ما يشمل ذلك كما يسمى وعاء باصطلاح النحو، وقيل: له، ولو
~~لم يظنه له، لكن لم يظن أنه لغيره، بل استوى الأمران، وأما إن أذن لجاعل
~~فيه، فإنه يحفظه ولا يفرغه منه، وإن فرغه كان في ضمانه، وإن لم يفرغه لم
~~يضمنه إن لم يتعد أو يضيع مثل أن يترك PageV12P185 وكذا إن كان ما ذكر بيده
~~بكراء أو عارية أو أمانة. وإن وجد مستعير وعاء شيئا فيه من مال معيره فلا
~~يأخذه، وجوز القليل، كباق زيت في خابية.

# -------------

# الباب مفتوحا، وكذا إن جعله إدلالا فيه، أو ظن أنه جعله فيه إدلالا وذلك
~~مفهوم من قوله: وظن الجعل فيه له، وإن لم يظن الجعل له، ولا إدلالا لم يجز
~~له أخذه ms4969 وجاز له طرحه خارج داره ولا ضمان عليه، وجاز له حفظه إلى أن ييأس
~~فينفقه أو يوصي به (و) رخص (كذا إن كان ما ذكر) من الوعاء والبيت (بيده) في
~~يده (بكراء أو عارية أو أمانة) أو رهن أو بوجه ما من الوجوه، فوجد فيه
~~شيئا، وقوله:

# أمانة يتصور في الوعاء وغيره من العروض، وأما الأصل فلا يقال إنه أمانة،
~~ولكن معنى الأمانة جائز فيه مثل أن يجعله بيده ويأمره بحفظه له، وأما ما
~~كان عنده من وعاء أو بيت أو غيره بغصب أو سرقة أو تعدية فوجد فيه شيئا فلا
~~يحل له أخذه، وقيل: إن اطمأنت نفسه أنه جعل له فيه فله أخذه.

# (وإن وجد مستعير وعاء) بالإضافة أو بنصب (وعاء) به بناء على جواز عمل اسم
~~الفاعل بمعنى الماضي (شيئا) منصوب بوجد (فيه) أي في الوعاء (من مال معيره
~~فلا يأخذه) بل يحفظه له ولو قليلا (وجوز القليل) أي وجوز بعضهم أن يأخذ
~~القليل ولو في حينه، وسواء كان ذلك القليل من جنس ما استعار له أم لا (كباق
~~زيت) أو لبن (في خابية) أو زق أو حب أو نحوه في جولق بتنوين (باق)، وإسقاط
~~الياء في نسخة المصنف على أن لفظ زيت بدل منه، أو بعدم تنوين باق على
~~الإضافة وحذف الياء تخفيفا والأولى إثباتها؛ PageV12P186 وجاز لربه إذا رد
~~إليه من مستعيره أخذ ما فيه إن لم يربط في طرفه، وجوز مطلقا، وكذا معير
~~قرقا إن وجد فيها لفافا، أو خرقة بعد الرد يأخذ ذلك، ومنع أخذ اللفاف،
~~ويأخذ الرقعة إن زادها فيها مستعيرها، وإن زاد لسكين مقبضا أو غمدا لسيف
~~لفافا أو لرمح زجا أو عودا أخذ ذلك ربه إن لم يطلبه جاعله.

# ---------------

# (وجاز لربه) أي لرب الوعاء (إذا رد إليه من مستعيره أخذ ما فيه إن لم
~~يربط في طرفه)، وإن ربط في طرفه لم يجز له أخذه لأن ربطه حفظ له لنفسه كقفل
~~على شيء، والربط في الوسط كالربط في الطرف، كما هو المفهوم ms4970 المساوي، أو
~~أراد بالطرف جزءا منه طرفا أو وسطا، (وجوز) أن يأخذه (مطلقا) لم يربط أو
~~ربط لإمكان أن الربط حفظ له ليصل إلى مالك الشيء، (وكذا معير قرقا) لباس
~~القدم إلى نصف الساق، وقد مر في كتاب الزكاة يذكر ويؤنث (إن وجد فيها
~~لفافا) شيئا يلفه في داخله معتادا في اللف سواء وجده ملفوفا أم لا، أو وجده
~~ملفوفا وليس معتادا في اللف، (أو خرقة) أعم من اللفافة (بعد الرد يأخذ ذلك)
~~إذا اطمأنت نفسه (ومنع أخذ اللفاف) أي ومنع بعضهم أخذه لنحو النعل (ويأخذ
~~الرقعة إن زادها فيها مستعيرها) وغير القرق من لباس القدم وغير القدم، وغير
~~اللباس في حكم القرق في جواز أخذ مزيد فيه وعدم الجواز على القولين وأخذ
~~الرقعة، (وإن زاد لسكين مقبضا أو غمدا لسيف) مقبضا أو غمدا أو (لفافا أو
~~لرمح زجا) بضم الزاي وهو حديدة تكون أسفل الرمح (أو عودا) يركز فيه عود
~~الرمح (أخذ ذلك ربه) أي رب الرمح (إن لم يطلبه جاعله) وله الانتفاع
~~PageV12P187 وإن ردت إليه دابته من كراء أو عارية فوجد برأسها رسنا، أو في
~~عنقها قلادة، أو في رجلها قيدا أخذه، لا سرجا إن وجده عليها، أو بردعة أو
~~لجاما أو جهازا، وجوز إن لم يطلب عنده.

# ---------------

# به في تلك الأداة وغيرها، وإن طلبه وهو يفسد المتاع بنزعه تركه وأخذ
~~قيمته، وقيل: لا يأخذ ذلك ولا ينتفع به حتى يقول له ربه: إني أعطيتكه.

# (وإن ردت إليه دابته من كراء أو عارية) أو أمانة أو من وجه من الوجوه
~~(فوجد برأسها رسنا) هو ما في الرأس (أو في عنقها قلادة) أي شيئا معلقا في
~~عنقها أي معلقا كخيط وحبل وحجاب (أو في رجلها قيدا أخذه) عند بعض، وإن طلبه
~~صاحبه رده إليه (لا سرجا إن وجده عليها أو بردعة أو لجاما) هو ما في الفم
~~(أو جهازا) أي حوية، والفرق أن هذه الأشياء عارضة للعمل لا على اللزوم
~~الدائم أو الأكثري، وأما الرسن والقلادة فعلى اللزوم الدائم ms4971 والقيد ولو كان
~~ينزع فأصله على الثبوت لأنها تقيد كلما كانت في غير عمل إلا إن كانت في
~~المرعى وكثير ما تقيد في المرعى، وإذا انقضى العمل قيدت، وإذا حط عنها في
~~السفر قيدت إن لم تطلق للرعي، وقد تقيد في المرعى (وجوز) أخذ ذلك أيضا (إن
~~لم يطلب) حال كونه (عنده) وهو حال لازمة، لأن معنى كونه عنده أنه قد دخل
~~يده أو ظرف متعلق ب يطلب لأنه إذا طلب ولو في كتاب، فقد وقع الطلب في
~~حضرته، وإذا قلنا: إنه لا يأخذه أو طلب فلا ضمان عليه إن ضاع ولو نزعه منه،
~~لأنه لم يأذن له بإرساله إليه وفيه ذلك إلا إن تعدى أو ضيع، وكذا كل ما
~~يرسل في الشيء، وإن وجد على الشيء غير ما يجعل عليه كسرج على حمار وحوية
~~على فرس، فلا يأخذه.

PageV12P188

# وإن أطلقها في المرعى أو غصبت منه فرجعت إليه بذلك أخذه إن لم يربه أو
~~يعلمه حراما، على ما مر في الوفاق والخلاف، ورماه هناك إن رابه في الوقت،
~~وكذا ما وجده في وعائه أو بيته أو خصه.

# --------------

# (وإن أطلقها في المرعى) أي جعلها فيه ولو مقيدة، فليس المراد بالإطلاق
~~عدم التقييد (أو غصبت منه) أو مرقت أو غلط فيها أو خرجت من يده بعقد أو بلا
~~عقد كهروب (فرجعت إليه بذلك) أو بغيره من المال (أخذه إن لم يربه) ولو
~~بكونها هربت منه، لأنه إذا هربت ممن هي في يده لم يحل له أخذه (أو يعلمه
~~حراما على ما مر في الوفاق والخلاف) فيأخذ رسنا وقلادة وقيدا دون السرج
~~واللجام والبردعة والجهاز خلافا لبعض، ولا ما لا يجعل على ذلك الجنس،
~~وظاهره أن الرسن والقلادة والقيد متفق على أخذهن، وليس كذلك، وكأنه أراد
~~بالوفاق الكثرة، أو أراد به عدم ذكره قولا آخر فيهن (ورماه هناك) أي في
~~الموضع الذي رابه فيه أو في الموضع الذي علمه حراما (إن رابه) أو علمه
~~حراما (في الوقت) أي وقت ريبه أو علمه، ولا ms4972 ضمان عليه إلا إن تعدى فيه أو
~~ذهب بها بأن نقلها من موضعها بعد علمه بأنه حرام، وقيل: لا ضمان إن نقله
~~ليحفظه لربه {ما على المحسنين من سبيل}.

# (وكذا ما وجده في وعائه أو بيته أو خصه) أو غير ذلك من ماله ولو أرضا،
~~فإنه إن رابه أو علمه حراما أخرجه في حينه من ماله، ولا ضمان عليه إن لم
~~يخرجه إلا إن تعدى فيه أو نقله، وقيل: لا يضمنه إن نقله ليعلم كيف يفعل فيه
~~ويرمي إن شاء ما جعل في وعائه أو بيته أو على دابته أو في ماله مطلقا ولو
~~علمه حلالا وعلم صاحبه إن لم يأذن لجاعله أو جعله فيه إدلالا، وإن
~~PageV12P189 وإن رجع إليه آبقه أو مغصوبه بمال معه أو أولاد، فقال: لي ذلك،
~~فقيل: لا يقربه

# --------------

# انتقلت به دابته فلا يرمه، لأنه قد

# تصرفت فيه دابته، فإن رماه ضمنه، وقد يقال: إنه لا ضمان عليه بانتقالها،
~~لأن صاحبها هو الذي تعرض لانتقالها به إذ جعله عليها إلا إن تركها تنتقل به
~~بعد تفطنه أنه عليها، ومن وضع في بيته أو وعائه حرام أو في ماله لم يضمنه
~~إن لم يقبضه، وإن دخلت في غنمه شاة فلا يضمنها إلا إن ردها فيه بعد خروجها
~~أو دخلت بسببه، ومن كان بيده مال يظنه حلالا كغنم يرعاها ثم ظهر له أنه
~~حرام فهو في ضمانه حتى يوصله لربه، وقيل: يتركه في موضع ظهر له فيه ذلك،
~~ورخص أن يردها لمن كانت بيده وإن رعاها مثلا بعد علمه بأنها حرام، ضمن
~~إجماعا فيما قيل، قلت: قيل: لا يضمن إن رعاها على نية الجمع بصاحبها ومن
~~أجبر على أن يسوق الحرام أو إمساك الحرام كفرس أو سلاح مغصوب مثل أن يقال
~~له: امسكه لأركب، أو امسكه حتى أرجع؛ ضمنه إن فعل، ولا يفعل ولو أنه يموت
~~إن لم يفعل، ورخص له أن يفعل فيضمن، وضمن بحصاد الزرع الحرام والحمل على
~~الدابة الحرام، ولا يفعل ذلك ولا تباعة عليه ms4973 إن أجبر على علفها أو رعيها أو
~~سقيها أو حط الحمل عنها، وإن أجبره على ريبة لم يضمن إن فعل.

# (وإن رجع إليه آبقه) الإنسان الآبق منه ذكرا أو أنثى وهو عبده أو أمته
~~(أو مغصوبه) أو مسروقه والمغلوط فيه (بمال معه) ولو لباسا (أو أولاد) أو
~~بمال وأولاد ادعى أنهم أولاده أو أنه ملكهم بوجه (فقال: لي ذلك) فيكون لك،
~~لأن مال العبد لسيده (فقيل: لا يقربه) أي لا يقرب ذلك PageV12P190 مطلقا،
~~وقيل: يتركه بيده إن لم يربه، وجوز له أخذه وترك ما معه من الأولاد إن كان
~~أمة ولم تغب عنه قدرا يمكن أن تلدهم فيه وتصدق في ممكن. وإن غصبت بهيمة أو
~~ضلت فرجعت

# ---------------

# الذي أتى به (مطلقا) كائنا ما كان، أي قرب كان، فلا يستخدم ذلك ولا ينتفع
~~به ولا كسب، ويأمر عبده بطرح ذلك، يتركه بيده أو ينزعه ويحفظه حتى ييأس
~~فينفقه أو يوصي به، ولا يحكم على أولاده بالعبودية، ولا يبيعهم ولا يملكهم
~~أحد، لأنه لا يدري لعلهم غير أولاد لعبده، وإن كانوا أولاده فلعل أمهم حرة
~~فيكونون أحرارا، وإن كانت أمة فهم عبيد لسيدها، ولا يصدق إن قال: شرطت على
~~سيدها أن يكونوا غير عبيد له، (وقيل: يتركه) أي ذلك من المذكور من المال
~~والأولاد (بيده إن لم يربه، وجوز له أخذه) أي أخذ ما ذكر من مال وأولاد إن
~~لم يربه لكن لا يملك الأولاد إن قال: هم أولادي، لأن ولد العبد من الحرة حر
~~ومن الأمة عبد لسيدها (وترك) بفتح التاء والراء والكاف (ما معه) أي ما مع
~~ذلك الإنسان الآبق ونحو الآبق (من الأولاد إن كان) ذلك الإنسان (أمة ولم
~~تغب عنه قدرا يمكن أن تلدهم فيه) مثل أن تغيب أقل من ستة أشهر أو تغيب ستة
~~أشهر أو أكثر، لكن ذلك الولد أكبر من أن يولد مما بعد الستة إلى وقتها
~~(وتصدق في ممكن) على القول الأخير إن لم يربها فيكونون عبيدا

# له، لأن أولاد الأمة ولو من الزنا ms4974 عبيد لسيدها وعلى الذي قبله يتركهم
~~بيدها ولا يستخدمهم ولا يتملكهم، وعلى الأول لا يتركهم معها، وإذا خاف
~~موتهم مع عبد أو أمة فلا يتركهم.

# (وإن غصبت بهيمة) أو سرقت أو غلط فيها، (أو ضلت فرجعت PageV12P191 بأولاد
~~تابعة لها، فلربها رضيعها وقت الرجوع لا غيره، وجوز إن أمكن ولادته في
~~غيبتها، وكذا كل من بيده ذلك بخلافة، ويأخذ مستيقظ

# --------------

# بأولاد تابعة لها)، وإن وجد في نسخة للمصنف تابعين فبناء على قول
~~الكوفيين بجواز جمع صفة غير العاقل جمع المذكر السالم (فلربها رضيعها) أي
~~الذي يتبعها ويرضعها (وقت الرجوع لا غيره) أي لا غير الرضيع، فإنه يتركه
~~سواء أكان في أوان الرضاع ولا يرضعها أم خرج عنه، لأن التبع مع الرضاع منها
~~هو القوي في أنها أمه دون التبع وحده، فإن استئناس الحيوان بالحيوان
~~واتباعه له أمر مشاهد على الإطلاق ولو لم يكن أما أحدهما للآخر (وجوز) أن
~~يكون له غير الرضيع كالرضيع لأنه وجد يتابعها متابعة تامة مستمرة (إن أمكن
~~ولادته) أي ولادتها غير الرضيع (في غيبتها) سواء أكان في غير أوان الرضاع
~~أم كان فيه ولا يرضعها، وهذا الشرط مشروط أيضا في الذي يرضعها ولم يذكره
~~لظهوره، ومن الجائز أن ترد الضمير في ولادته إلى مطلق الولد رضيعا أو غير
~~رضيع، فيكون الشرط عائدا لهما، (وكذا كل من بيده ذلك) المذكور من قوله: وإن
~~وجد مستعير وعاء إلى هذا المحل (بخلافة) أو وكالة أو أمر لحاضر أو غائب أو
~~مجنون أو طفل وما جر المال فهو لصاحبه دون الذي بيده، فمن أعار أو أكرى مال
~~اليتيم أو نحوه فما رده معه فهو لليتيم مثلا ونفعه له حيوانا أو غيره، وكذا
~~ما جاء به عبده أو أمته أو حيوانه على الخلاف السابق في ذلك كله، وهذا
~~العموم أولى من أن تقول الإشارة إلى ما في المسألة الأخيرة وحدها، وإن رد
~~معه شيء

# وقال صاحبه: هو لك لا لصاحب المال، فإن علم أنه أعطاه له من أجل ذلك
~~المال فهو لصاحب ms4975 المال، وإن أخذه فليحاسب نفسه له (ويأخذ مستيقظ) من نوم،
~~وكذا كل من ليس في نوم، وخص النائم المستيقظ PageV12P192 ما بينه وبين
~~ثيابه، أو فيها مصرورا، ولا بأس عليه إن ترك وسادة وجدها تحت رأسه أو قطيفة
~~تحته هناك،

# ---------------

# لأنه الممكن بسهولة أن يجعل في ثيابه المال حال نومه ولا يتفطن (ما بينه
~~وبين ثيابه) أو بين ثيابه (أو) وجد (فيها) في ثيابه أو بدنه (مصرورا) من
~~لحم وخبز ودنانير ودراهم وغير ذلك من الأموال مطلقا والإضافة في ثيابه
~~للحقيقة فيصدق بالثوب الواحد فصاعدا وذلك أن قلبه يسكن إلى أنه أعطية فهو
~~قريب مما جعل في حجره أو يده أو ثوبه أو نحو ذلك وهو يقظان ينظر أو كان
~~أعمى ولم ينطق له بنحو خذ وإذا وجد أيضا فوق ثيابه غير مصرور فله أخذه لأنه
~~وجد في ماله إن اطمأن لذلك سواء كان الثوب له أم لغيره.

# وإذا وجده بين أجزاء واحد كالذي يوجد في كمية البرنوص والذي يوجد فيما
~~يخاط للجبة والقميص ويكون للجعل فيه فهو كالذي بين ثوبيه، (ولا بأس عليه)
~~لا ضرر عليه من ضمان ولا إثم (إن ترك) المستيقظ (وسادة وجدها تحت رأسه أو
~~قطيفه تحته) هي ما اعتيد للفرش أو وجد تحته مفروشا ولو لم يعتد للفرش
~~(هناك) متعلق بترك، والإشارة إلى مكان النوم المدلول عليه بالاستيقاظ،
~~وإنما لم يكن عليه الحفظ ولا الإثم ولا الضمان لأنه لم يأخذ ذلك بل أدخله
~~مدخله تحت رأسه أو جسده؛ وهو في حال لا تكليف فيها فلم يصح عليه اسم القبض
~~حتى أنه لو أفسده في نومه أو

# نجسه وهو غير عاقل بالنوم لم يغرمه لأنه لم يقبضه ومدخله هو الذي تعرض
~~لإفساده، فإذا استيقظ لم يكن استيقاظه قبضا ولو أطال المكث عليه بعد اليقظة
~~فلا ضمان عليه ولا إثم بمجرد الترك، ولو ظن أن صاحبه أراد منه أن يرفعه وأن
~~لا يتركه إذا استيقظ إذ لا يلزم الإنسان ما أريد منه بلا عقد منه ولا رضى
~~وليس ms4976 بلقطة لأن صاحبه تركه عمدا، وقد علم المستيقظ بعمده فلو تعدى فيه أو
~~أخبر به من لم يره أو أشار به إليه أو أدام النظر إليه حتى رآه ولم يكن ثقة
~~ثم تركه لزمه إلا إن علم أنه عمل فيه بالشرع PageV12P193 وقيل غير ذلك.

# --------------

# ويجوز له أن يرفعه على نية الحفظ لصاحبه وأن يجده أوصى به أو عمل به ما
~~يعمل باللقطة (وقيل غير ذلك) أن يلزمه حفظه بناء على وجوب حفظ مال المسلم
~~وجعلا له كاللقطة عملا بوجوده بعد اليقظة من النوم كوجود الماشي أو غير
~~الماشي شيئا فيعمل به ما يعمل باللقطة أو يوصي به ولا يأخذ الإنسان ما وجد
~~في وعاء كبابه أو معلقا إلى لوحه إلا إن اطمأنت نفسه أنه جعل له في ذلك
~~والله أعلم.

PageV12P194

# باب

# لا يرفع شيء أو يؤكل من بيت الغير بلا إذنه ولو حبة شعير

# -------------

# باب آخر فيما يحل أخذه (لا يرفع شيء) للتملك لنفس الرافع أو غيره ولا
~~للانتفاع (أو يؤكل) أو يشرب (من بيت الغير بلا إذنه ولو حبة شعير) ولو من
~~أرض في تراب متعرضة للتلف، فإن فعل ضمن لصاحبه، وذكروا أن رجلا رئي في
~~المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: حاسبني على أني قعدت عند صاحب لي في
~~حانوته فكسرت حبة حنطة من ماله ورددتها في حنطة وكان الحساب على ما نقص
~~الكسر وغفر لي، ولا يتهاون الإنسان بمال غيره ولو قل فإنه يحاسب به لكن
~~حساب ما قل مما تطمئن النفس إليه أنه يرضى به صاحبه ولا يتحرج به لا يهلك
~~به إن شاء الله مثل أن يلتقط حبة من تراب في بيت غيره أو حبات، وقد مر أنه
~~قيل: لا PageV12P195 ويأخذ ذو حانوت ما وجده من دراهم فيما رد محل وزنه
~~داخلا إلى ما رد خارجا، ولينفقه إن أخذه، وجوز فيهما إن سكن قلبه أنه له،
~~وليترك مشتبها.

# ---------------

# متروك في مال موحد، وقيل: يحل ما ترك كحبات مختلطات في تراب في الأرض مما ms4977
~~يعلم أن صاحبها لا يلتقطهن، (ويأخذ ذو حانوت) أو محل يبيع ويشتري فيه
~~بالوزن أو بغير الوزن (ما وجده من دراهم) أو دنانير أو ريالات وغير ذلك من
~~السكات وغير ذلك مما يجعل ثمنا كالنوى ثمنا للبقول (فيما رد محل وزنه) أو
~~كيله للأثمان أو للمثمنات التي يقبض من الناس بالشراء أو محل قبضه (داخلا
~~إلى ما رد) محل ذلك (خارجا) إلى باب البيت أو إلى آخر المحل وهو في ذلك كله
~~لغيره مع أنه في داخل حانوته لأن ذلك المحل يدخله الناس فلعله لهم،
~~(ولينفقه) كاللقطة بلا تعريف إن لم تكن به علامة وبعد التعريف إن كانت به
~~(إن أخذه)، وله أن يتملكه أو بعضه، فإن بان صاحبه

# ضمن له كل ما أكل إن لم يتركه له، وخيره بين الأجر والغرم فيما أنفق
~~(وجوز) أخذه (فيهما) فيما رد المحل داخلا وفيما رد إلى الباب أو نحوه (إن
~~سكن قلبه أنه له) كما ورد في الحديث إثبات استفتاء النفس أي العقل المميز
~~بين الحق والباطل المستصحب في تمييزه الآيات والأحاديث والآثار (وليترك
~~مشتبها) لم يسكن قلبه أنه له، فمن شأن المسلم الحوطة، قال الله تعالى: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم}، وقال عز وعلا في ذم العمل بالجهل: {قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون}، وقال صلى الله عليه وسلم: {من ترك الشبهات
~~استبرأ لدينه PageV12P196 ويأخذ الفقير ما وجده بطريق عامة من تمر أو حب
~~وقت صرام أو حصاد، لا ما يجده في ساقية أو طريق شقت غابة وما حمله واد مما
~~ينسب لناس.

# --------------

# وعرضه}.

# ، (ويأخذ الفقير ما وجده بطريق عامة من تمر أو حب وقت صرام أو حصاد) وفي
~~غير وقتهما وغير الثمر والحب، وقد مر حد العامة في كتاب القسمة، وكذا ما
~~وجده تحت النخل والشجر، وفي الجذوع والأغصان وفي الجرائد في النخلة بعد
~~القطع مما جرت العادة بتركه، وأجيز ذلك كله لغني إذا صار بحد المتروك أو
~~بحد اللقطة على حد ما مر في اللقطة، ms4978 وأما طريق الخاصة فلا يأخذ ما فيه
~~الفقير ولا الغني إلا إن استقصى أهله فانتفوا منه فللفقير أوله وللغني بحد
~~المتروك أو بحد اللقطة (لا ما يجده في ساقية) شقت غابة، (أو طريق شقت غابة)
~~لعله من الغابة التي شقت إذا كانت ثمارها تسقط فيها، فلو علم أنه من غيرها،
~~بل وقعت فيه من خارج أو بعدت النخل والشجر عن الطريق والساقية بحيث لا يسقط
~~ذلك فيهما أو صار بحد التلف، ولا يميز لصاحبه، ولا تعلق نفسه به، جاز
~~للفقير فقط، أو له وللغني على ما مر (وما حمله واد مما ينسب لناس)، ورخص أن
~~يأخذه من حيث إن كل ما لا يعرف ربه فهو للفقراء، وفي أنه قليل لا يتعلق به
~~قلب ربه، ووجه التشديد أن الماء مثل الغاصب، وذلك كثمار شجر العنب والرمان
~~والتين والزيتون والنخل، وبقول الأجنية وفواكهها وزروعها وخشب ذلك وأوراقه
~~وأغصانه والجريد، فإن أخذه عرفه، فإن لم يجد له ربا أنفقه أو تملكه، وإن
~~أخذه غني عرفه PageV12P197 وجاز ما وجد بمحل مسافرين بعد ارتحال مما لا
~~يرجع إليه ربه، أو من طعام أو لحم بفرن بعد فتح ونزع

# --------------

# وأنفقه أو تملكه على حد ما مر من البحث في اللقطة وما لا علامة له أنفقه
~~آخذه بلا تعريف، أو

# تملكه، وهكذا الحكم إن ألقاه السيل في أرضه، فإنه لا يملكه بإلقائه في
~~أرضه، بل يعرفه وينفقه، أو يأخذه ويفعل بلا تعريف إن لم تكن له علامة، وأما
~~ما لا ينسب للناس كشجر البراري وثمارها وحطبها، فإنه يجوز لكل من يأخذه
~~غنيا أو فقيرا، وما ألقاه السيل من ذلك في أرض إنسان، فقيل: هو أولى به،
~~وقل: يجوز لغيره أخذه إلا إن حجر على من يدخلها، كما يجوز حشيش السيل ولو
~~من أرض غيره ما لم يحجر عليه الدخول، والمراد بقوله: (ناس)؛ قطعة من بني
~~آدم، لأن كل ما في العمران، فإنه ينسب لناس من الناس، أو أراد (بناس) الجنس
~~على القلة لأنه في سياق الإثبات، والأولى ms4979 أن يقول: ما ينسب للناس بالتعريف
~~الجنسي، ولا ينافي مفهوم كلامه هنا ما يأتي قريبا من قوله: ولا ما يلقيه
~~فيها سيل، لأن ما هنا أن يأخذ من الوادي، وما هنالك من أرض الناس.

# (وجاز ما وجد بمحل مسافرين بعد ارتحال مما لا يرجع إليه ربه) كحطب وأعواد
~~ونعال وإبر، وغير ذلك وما يعظم، فإنه إن كانت له علامة أحرزه حتى يصلهم
~~خبره أو يرجعوا، فإن لم يجد ربه أو لم يقدر على ذلك أنفقه أو تملكه على حد
~~ما مر في الفقير والغني، وما لا علامة له أنفقه أو تملكه بلا تعريف، وسواء
~~في ذلك الذي لا يرجع إليه أن يكون من غير طعام (أو من طعام) مطبوخ أو غير
~~مطبوخ كلحم مشوي في سفود مقلي، وخبز (أو لحم)، أو أخذه كله (بفرن بعد فتح)
~~فتح أهله له، أو جهل من فتحه ولم يرب (ونزع) PageV12P198 لا من مغلق عليه
~~أو مدفون، ورخص، وجاز من موضوع على حجر أو من مرشوق على عود بطريق ومتروك
~~من تمر وحشف ونبق وحطب ولو مجموعا، وعريش وجمل منحور

# ------------

# نزعهم منه قليلا أو كثيرا، فيأخذ الفقراء الباقي ولو كثيرا، وفي الغني
~~خلاف (لا من مغلق عليه أو مدفون، ورخص) أن يأخذ في محل مسافرين ولو من
~~مفتوح بلا نزع أو من مغلق أو مدفون، وكذا ما وجد في قدر أو مقلاة بمحل
~~مسافرين لا يؤخذ، ورخص (وجاز) الأخذ (من) طعام (موضوع على حجر) أو على فخار
~~متروك أو غير ذلك مما ترك، وعلة إباحته أن وضعه بمحل نظيف حفظ له لمريد
~~أخذه سواء لحم أو غيره أو مال في محل المسافرين أو غيره كطريق وأخذه كله
~~إذا كان لا يرجع إليه على حد ما مر، أو غنى أو فقر (أو من) طعام أو مال
~~(مرشوق على عود) أو حديد متروك أو غيرهما مما ترك (بطريق) أو غيرها، وجاز
~~أخذ الكل، وفي الغني ما مر، وكذا ما يوضع في المقابر على القبور أو غيرها
~~يوضع ms4980 لمن يزور القبور، أو لمن مر عليه، (ومتروك من تمر وحشف ونبق) وتين وعنب

# ونحو ذلك.

# ووجد أبو المؤثر طعاما في طريق بهلاء في غير وعاء، فأكل منه حتى شبع وذلك
~~في أيام القرامطة فندم، وسأل ابن محبوب فقال له: من وجده مطروحا لا في وعاء
~~فله أكله خبزا كان أو ثمرا (وحطب ولو) كان ذلك (مجموعا) على ترخيص كما يأتي
~~في قوله: باب جاز اصطلاء (وعريش) أراد به بيتا من أعواد وخشب بني للانتفاع
~~به وقت الإقامة ولا يرجع إليه بناه راع أو غيره (وجمل منحور) أو مذبوح أو
~~مذكى بوجه كما إذا شرد ورمي ومات بالرمية ولم يدركوا حياته إذا علم ذلك،
~~PageV12P199 أو ذبيحة إن رفع منه، وجاز مطلقا إن وجد بطريق حج أو ركب
~~ونحوها وبه علامة إباحة أكله مما مر في الهدي، ورخص بدونها. ولا يؤخذ لحم
~~غير مطبوخ إن وجد بفحص، ورخص.

# -------------

# (أو) دابة (ذبيحة)، أو نحيرة أو مذكاة ولو برمي أو بجارحة صيد إذا علم
~~ذلك (إن رفع منه) أي من واحد مما ذكر من الجمل وغيره أي من لحمه أو رفع من
~~جلد أو رفع جلده وإن وجد تاما فلا يأخذه، ولا يأخذ منه لأن رفع البعض منه
~~وإبقاء الباقي علامة على إباحته (وجاز) أخذه والأخذ منه (مطلقا) رفع منه أو
~~لم يرفع منه (إن وجد بطريق حج أو ركب ونحوها) من الجموع العظام (وبه علامة
~~إباحة أكله مما مر في الهدي) من (كتاب الحج) مثل أن يؤخذ خف ويغطس في الدم
~~أو نعل الإنسان أو علامة يعرف بها فيصبغ بها على كتف الجمل الأيمن، وذلك
~~لما كان علامة الهدي في طريق الحج، صح أن يجعل علامة في غيره ويؤخذ به،
~~(ورخص) أن يؤكل منه أو يؤخذ كله (بدونها) بدون علامة، لأنه لا يرجع إليه في
~~العادة، وكل ما لا يؤخذ على التملك في حينه، مما مر أو يأتي، يجوز أو يجب
~~أخذه إذا رئي بحد التلف، فيحفظ على

# حد اللقطة في أحكامها ms4981 أو على حد المال المطلق الذي لا يعرف له رب، وما
~~يؤخذ بعضه يؤخذ كله.

# (ولا يؤخذ لحم غير مطبوخ إن وجد بفحص) لأنه لا علامة تذكية فيه فلعله
~~ميتة افترسها سبع، فلو وجد فيه تفصيل يختص بالآدمي لجاز أخذه بطريق اللقطة
~~أو بطريق المتروك إن كان على حد المتروك حملا على أنه مذكى، وأما المطبوخ
~~فالطبخ علامة أنه مذبوح، لأن التذكية الأصل في الإسلام (ورخص) أن يؤخذ
~~مطلقا إن لم يربه بأنه ميتة، لأن الأصل في أرض PageV12P200 ولا حيوان ترك
~~بعياء أو هزال أو بخوف أو بثقل وإن غير حيوان. ولا بأس بأخذ ما تركه رب
~~جنان به بعد صرم غلته ولو تمرا في جريد لا شيصا أو نحوه،

# -------------

# الإسلام الطهارة والتذكية، فإن كان في أرض الشرك أو أرض اختلط فيها
~~الموحدون والمشركون سواء، أو كان المشركون أكثر حرم أخذه إلا إن تبين أثر
~~تذكية الموحد.

# (ولا) يؤخذ (حيوان ترك بعياء أو هزال أو بخوف) من عدو أو سبع أو سيل أو
~~غير ذلك خيف، فعجل عنه وترك فلا يؤخذ للعلم بأن صاحبه تركه ضرورة لا سعة
~~(أو) لا يؤخذ ما ترك، ولم يشتغل بسوقه أو بالبحث عنه أين هو (بثقل وإن غير
~~حيوان) ولا سيما حيوان، فغير الحيوان مثل أن يحمل إنسان أو حيوان مالا
~~فيثقل عليه فيتركه أو بعضه لثقله أو لحب العجل لأمر طرأ كعدو، فلعل صاحبه
~~يجيء بما يقوى به على حمله، وأما الحيوان فمثل أن يكون بطيء المشي بجوع أو
~~عطش أو مرض أو بالطبع فعجل عنه ولو بلا خوف من نحو عدو، وإنما جعل الحيوان
~~غاية، لأن الرغبة في الحيوان أكثر في الجملة، ولأن الحيوان إذا رجع إليه أو
~~رفعه أحد لصاحبه يمشي بلا حمل حيوان إياه؛ ويجوز أخذ ذلك كله على نية الجمع
~~بصاحبه إن لم يظن أن صاحبه يختلف إليه فلا يجده بعده فهو بعد ذلك كاللقطة.

# (ولا بأس بأخذ ما تركه رب جنان به) أي فيه أي في الجنان (بعد ms4982 صرم غلته
~~ولو تمرا في جريد) ولا سيما في الجذع أو تحت النخل أو البلح أو البسر أو ما
~~دون التمر من الثمار، لأنه بحد الضياع بالطير واليرابيع والزمان، فيجوز له
~~التقاطه من الأرض، أو الجذع أو طلوع النخلة ليلقطه من الجذع أو من الجرائد
~~(لا شيصا) التمر الذي لم يصلح تمر نخل أو غيره (أو نحوه) مثل ما أخطأه
~~المنجل وما تأخرت PageV12P201 وجوز إن كان لا يرجع إليه، لا إن لم يفرغ من
~~الكل، أو كان مدورا عليه بحائط مزرب مغلق عليه. ورخص في ساقط تمر أو شيص
~~على فاكهة بعد فراغ،

# -------------

# ولادته، فكان غير صالح، لأن ذلك متصل غير مقطوع، وشيصا معطوف على ما في
~~قوله بأخذ ما تركه، أي لا أخذه شيصا، ففيه البأس (وجوز) أخذه (إن كان لا
~~يرجع إليه)، وما ذكرنا من جواز أخذ ما تركه رب الجنان وتجويز أخذ الشيص
~~ونحوه إنما يثبت إن فرغ رب الجنان من صرم جنانه كله أو رب النخل من نخله في
~~الجنان إن شورك في الجنان والشجر كالنخل (لا إن لم يفرغ من الكل)، ولو فرغ
~~من بعض النخل مثلا دون بعض، وإن فرغ من جنان أو مما له فيه، جاز الأخذ ولو
~~لم يفرغ من الجنان الآخر (أو كان مدورا عليه بحائط مزرب مغلق عليه) أو مدور
~~عليه بشوك بلا بناء، ورخص أن يأخذ ذلك كله ولو لم يفرغ لكن لا يأخذ من شجرة
~~أو نخلة صرم منها ولما يفرغ منها إلا إن كان الباقي سهما لغيره، فيجوز أخذ
~~ما ترك من ثمار أو شيص من سهمه، وإن دور عليه بحائط مزرب وله باب غير مغلق
~~جاز أيضا، وإن دور عليه بحائط غير مزرب، وله باب مغلق أو غير مغلق، لكن وصل
~~الجانب الآخر لم يحل له

# دفع الباب، فإن كان الحائط كالقامة أو أكثر لم يجز، وإن كان دونها جاز في
~~رخصة، وقيل: يجوز إن كان يمكن تخطيه، وقيل: إن كان دون الركبة، وقيل: لا
~~يجوز ms4983 ولو دور بقليل.

# (ورخص في ساقط تمر أو شيص على فاكهة) أو نوع من أنواع البقول كلها أو على
~~النبات (بعد فراغ) من الكل أو من سهمه، فيدخل ذلك كله فيلقط منه ولا يضر
~~ذلك ويغرم الضرر إن ضره ويحرم عليه دخول ذلك إن بان له أنه لا يمكن
~~PageV12P202 وفي باق من غلة أرض وإن لم يقلع أو كان مدفونا إن علم بعرف
~~تركه والمنع في غير ظاهر مقلوع أصح. ولفقير لقط سنبل

# -------------

# اللقط إلا بالضر، (وفي باق من غلة أرض وإن لم يقلع) لكنه متبين بأوراقه
~~أو غصونه (أو كان مدفونا) غير مقلوع إلا أنه لا يتبين بورق أو غصون بأن
~~قطعت أوراقه وغصونه، أو لا ورق ولا غصن كأرض إنسان أو سبق إليها وأصلحها
~~وكانت فيها أكمؤ وذلك، ولا يقال: أراد ما دفن ريح، لأن الريح كالغاصب وما
~~يدعي أنه دفنه الرجل لا يدري لعل دافنه الريح، ولو علم أنه دفنه الرجل،
~~فلعل صاحبه لم يدفنه بعمد مثل ما يخطئه المنجل مما يحصد كالبر والشعير وما
~~تخطئه اليد مما يقلع كالجزر واللفت، فيبقى غير محصود ولا مقلوع، ومثل ما
~~يترك مدفونا بعد قلع أوراقه مما لم يعتد الرجوع إليه كالبصل والثوم والجزر
~~واللفت تقطع أوراق ذلك وأغصانه فيترك أو يعالج قلعه فتنقطع أوراقه وأغصانه
~~في يده، فيتركه دون أن يحفر عليه، وإنما يرخص في ذلك (إن علم بعرف تركه)
~~برفع ترك على أنه نائب فاعل علم، (والمنع في غير ظاهر مقلوع أصح) وغير ذلك
~~هو الظاهر على وجه الأرض المتصل والباطن في الأرض على أصل خلقته فيها،
~~فالأصح منعهما لاتصالهما فالجائز هو الظاهر المنفصل ويجوز الباطن بالمشي
~~عليه، أو بدفن الريح أو غيرها لا بدفنه على جهة

# الحرز، فلا يأخذ بطيخا وجد مدفونا، لأن دفنه حرز، والجواز في ذلك كله
~~للفقير والغني، لأن ذلك من باب المتروك، فلو كان العرف أنه ترك للفقراء
~~لاختصوا به؛.

# (ولفقير لقط سنبل) من الطرق ومواضع الحرث بعد رفع صاحبه رفعا لا يرجع ms4984
~~بعده للرفع وما تفتت منها، وكذا غير السنبل، وقيل: لا يأخذ ما وقع في
~~الطرق، وأجيز أيضا لغني أن يأخذ ذلك إن كان بحد المتروك ويأخذ PageV12P203
~~وموجود حول مطمورة أو بقاعها أو في أندار مخلوطا بتراب بعد رفع لا ما في
~~تبن، ورخص إن لم تحمله ريح وفيما بجحر قولان، ولا يأخذ نابت حول مطمورة أو
~~أندار أو دمنة لخاص.

# --------------

# من موضع لا يرجع إليه ولو بقي موضع آخر لم يرفع منه (و) للفقير (موجود)
~~من حب وسنبل وغيرهما (حول مطمورة) من جميع ما يجعل فيه من الثمار (أو
~~بقاعها)، الباء ظرفية أي في قاعها أي داخلها، فللفقير أخذ ما بقي فيها
~~قليلا متروكا، (أو في أندار مخلوطا بتراب)، أو قليلا متفرقا فيها أو في
~~جوانبها (بعد رفع) لا يرجع بعده للرفع (لا) لقط (ما في تبن) تبنه أو أوراقه
~~وسوقه أو حطب غلافه المخلوط فيه كالغلاف المجتمع على فولات أو فولتين أو
~~فولة، لأن ما في التبن ونحو التبن أقرب إلى فهم أن يرجع إليه صاحبه فيصفيه
~~منه أو يرفعه مع التبن أو نحو التبن (ورخص) أن يأخذ ما في تبن ونحوه (إن لم
~~تحمله ريح)، لأن ما حملته الريح كالمسلوب من صاحبه، وكالضالة عنه ربما لم
~~يشعر به، فليس متروكا فلو بانت أمارة أنه رآه وتركه لجاز أخذه أيضا، (وفيما
~~بجحر) جحر اليربوع أو الفأر أو النمل أو غيرها، ومأوى الأرانب والثعالب
~~وغيرهما (قولان) قيل: يأخذه لأنه بحد الضياع، ولأن صاحبه ليس عازما أن يحفر
~~إليه ويتتبعه، وقيل: لا يأخذه، لأنه لم يتركه بطيب نفسه، ولهم قول ثالث: أن
~~يؤخذ إن لم يكن لمالك معلوم ولا يؤخذ إن كان لمعلوم (ولا يأخذ نابتا

# حول مطمورة أو) حول (أندار أو) حول (دمنة)، وقوله: (لخاص) عائد للأندار
~~والمطمورة وهي مأوى الدابة تعلف فيه فيقع الحب بجوانبها فينبت، وكذا نابت
~~فيها، وذلك على خفض دمنة ولو نصب على الظرفية، فيعطف على (حول) لكان المراد
~~PageV12P204 وجاز أخذ نابت في دمن راحلين أو ms4985 بطريق أو مصلى أو مسجد إن لم
~~يسترب، ولا يأخذ شيئا من محصون،

# -------------

# ما نبت فيها فيحمل عليه ما نبت حولها، وإنما جاز نصبه على الظرفية، لأنه
~~ولو كان ينتهي لكن لا ينتهي في حد مخصوص فكان مبهما، وأما نابت حول دمنة
~~عامة أو في دمنة عامة أو حول أندار عامة فله أخذه، وقد مر مقدار العامة في
~~كتاب القسمة.

# وللفقراء وغيرهم أخذ كل ما ترك في كل موضع اجتمع فيه طعام أو مال وكان
~~بحد ما لا يرجع إليه (وجاز أخذ نابت في دمن راحلين) خاصة أو عامة داخل
~~الأميال أو خارجها سواء كانوا رفقة مسافرين أو مستوطنين في البدو أو غير
~~ذلك كالعسكر لأنهم لا يرجعون إلى أخذه ولا يعتادون ولا ينوون أن يرجعوا إلى
~~تلك الدمن سواء دمنة واحد ودمنة اثنين فصاعدا، ولكن إن رجعوا إلى أخذه فلهم
~~إن عرف كل واحد موضع دابته وإلا تراضوا أو أوقفوه إلى أن يجعل الله سبيلا
~~(أو بطريق) نافذ للعامة أو للخاصة، لكنه لا يمنع عنه أحد، وأما زقاق غير
~~نافذ فما فيه من نبات لأهله إلا إن انتفوا منه، (أو مصلى أو مسجد إن لم
~~يسترب) أن له صاحبا يرجع إليه، أو أنه مربوب للمسجد أو غيره، أو أنه حرام،
~~وقيل: إن ما نبت في المسجد أو مصلاه أو حريمه أو سقفه يكون للمسجد في بنائه
~~وسقفه ومصالحه وعماره.

# وفي (الديوان): ما نبت في المسجد يجعل للمسجد، وقيل: للفقراء، وما نبت
~~على المسجد أو في المصلى فللفقراء (ولا يأخذ شيئا) من مال نباتا كان أو غير
~~نبات (من محصون) دارا أو جنانا أو أرضا أو غير ذلك، والحصن يكون بإحاطة
~~الجدار والزرب وغلق الباب أو رده حتى لا يبقى مسلك ولم يغلق على
~~PageV12P205 ولا سماد من أرض وإن ألقته فيها دابة ولا ما يلقيه فيه سيل.
~~ومن وجد عينا في بيت غيره أعطاها له، فإن انتفى منها أنفقها،

# --------------

# حد ما مر في قوله: أو كان مدورا عليه، وحل ما ms4986 خالف ذلك مما عليه علامة
~~الترك والزرب وحده المانع بلا بناء كاف كإحاطة بأغصان السدر أو شوكه
~~المنشور، لأن الحصن عليه منع منه حتى يدل دليل على

# الإباحة (ولا سماد) أي زبل الدابة (من أرض وإن ألقته فيها دابة) لأن تركه
~~بلا حمل ولا إحاطة ليس تركا له لمريده، بل يخلى كذلك، ولو كان صاحبه في
~~نيته الرجوع إليه، ولا سيما إن كانت دابته تأوي إليه، لأن كونها تأوي إليه
~~كالقبض له، وإن تبينت أمارة؛ صاحبه راغب عنه، أو اعتيد أن من لا يحرث لا
~~يتعلق باله جاز أخذه من حيث ألقته دابته في أرضه أو غيرها (ولا ما يلقيه
~~فيه سيل) من سماد أو حطب البراري وأوراقها ونحو ذلك من الغثاء لأن المباح
~~ماء السيل والماء الذي ليس ماء غثاء، وفي ذلك ورد الحديث لا ما جاء به
~~السيل فإنه لمن له الأرض التي ألقاه السيل فيها، وفي كتاب المصنف: لا يؤخذ
~~سماد من أموال الناس مما تلقيه الدواب ولا ما يطرحه السيل لأنه مما يصلح
~~الأرض ولا يطيب نفس صاحب الأرض وهو مما تحسنه الأرض ا ه وقيل: يجوز لغير
~~صاحبها من غني وفقير كماء السيل، وما نبت بالمطر ما لم يحجر صاحب الأرض من
~~دخول أرضه.

# (ومن وجد عينا في بيت غيره) أو غاره أو مطمورته إذا دخل ذلك وصاحبه ساكن
~~فيه أو ليس ساكنا فيه هو ولا غيره (أعطاها له، فإن انتفى منها أنفقها) على
~~الفقراء بلا تعريف إن لم تكن له علامة، وإن كانت فليعرف PageV12P206 وقيل:
~~يعطيها له مطلقا، فإن كان مكتر بيتا أو دارا يزن فيها عينا قبل أن يجد فيها
~~أخذها ولو في إناء إن اطمأن قلبه بها، ويعرضها واجدها في بيت يتيم أو مجنون
~~أو غائب على خليفته وفي بيت طفل على أبيه، فإن انتفيا منها أمسكها لبلوغ أو
~~إفاقة أو قدوم، فإن

# --------------------

# وينفق، وإن سكن فيها غيره أعطاه للفقير، (وقيل: يعطيها له مطلقا) لم ينتف
~~منها أو انتفى، وإن أبى من ms4987 قبضها وضعها في يده أو حجره أو أمامه قريبا منه
~~حيث لا مانع له عنها، وكذا غير العين (فإن كان مكتر بيتا أو دارا) أو
~~غيرهما (يزن) أو يكيل أو يعامل (فيها) أو فيه (عينا قبل أن يجد) عينا
~~(فيها) أو فيه ووجدها (أخذها ولو) وجدها (في إناء)، وجه المبالغة بالإناء
~~أنه أدعى إلى التعريف لما فيه، لأنه من باب العفاص والوكاء (إن اطمأن قلبه
~~بها) أنها له، وكذا غير العين من كل ما يعامل بوزن أو كيل أو غيرهما، وإن
~~لم يطمئن قلبه عرض ذلك على ساكن قبله وهكذا، وإن لم يسكن قبله أحد عرضه على
~~صاحب الملك وحكم غير المكتري ممن كان ذلك البيت أو نحوه بيده كساكن بطريق
~~العارية ومرتهن دخل الرهن لحاجة الرهن أو ليبيعه أو سكنه جهلا أو عمدا،
~~وممن دخل ذلك حكم المكتري (ويعرضها) أي العين وكذلك يعرض غيرها (واجدها)
~~وواجد غيرها (في بيت يتيم أو مجنون أو غائب) أو أبكم لا يفهم أو دار أحدهم
~~أو غاره أو مطمورته (على خليفته) أو قائمه (وفي بيت طفل على أبيه)، وكذا
~~الطفلة.

# وقيل: يعرض ما وجد في بيت مجنون أو الأبكم على أبيه مطلقا، وقيل: إن كان

# الجنون أو البكم من الطفولية (فإن انتفيا) أي الأب والخليفة (منها)
~~وقالا: ليس ذلك لمن تولينا عليه، أو قالا: لم ندر (أمسكها لبلوغ أو إفاقة
~~أو قدوم) وتكلم، (فإن PageV12P207 وقع نفي أيضا بعده أنفقها، وفي بيت شركاء
~~عليهم، فإن انتفوا وهم بلغ عقلاء أنفق، وإن اختلفوا أعطى لمن لم ينتف. ومن
~~وجد زائدا على ما جعل في وعاء أو بيت أو صرة أخذه إن كان لا يفارقه مفتاحه

# -------------

# وقع) من اليتيم أو من بعده (نفي أيضا) أو توقف (بعده) أي بعد أحد ما ذكر
~~من البلوغ وما بعده (أنفقها) على الفقراء بعد البيع أو بدونه أو على صاحب
~~البيت أو نحوه إن كان فقيرا بلا تعريف إن لم تكن علامة وبه إن كانت على حد
~~ما مر في ms4988 اللقطة، وكذا إن انتفوا منها بعد البلوغ وما بعده برسالة أو كتابة
~~(و) عرضها واجدها (في بيت شركاء)، أو دارهم أو نحوها (عليهم) أي على
~~الشركاء، ومن غاب أو جن أو كان يتيما أو أبكم، فعلى خليفته أو قائمه أو
~~طفلا أو على أبي المجنون أو الطفل على ما سبق آنفا، (فإن انتفوا) أو قالوا:
~~لا ندري (وهم بلغ عقلاء أنفق) بكيفية إنفاق اللقطة، وإن كانوا غير عقلاء أو
~~كانوا يتامى أو نحوهم انتظر خروجهم من تلك الصفة بعد انتفاء نائبهم أو
~~توقفه، فإن انتفوا أو توقفوا أنفق (وإن اختلفوا) هم أو نائبوهم أو بعضهم أو
~~نائب بعضهم قبولا وانتفاء وقبولا وتوقفا (أعطى لمن لم ينتف) ذلك كله إن لم
~~يشتركوا مالا، وإن اشتركوا أعطاه ما ينوبه وأنفق الباقي، فإن كان أهلا
~~للمال الذي لا يعرف له رب أو بنينا على جواز اللقطة للغني وكان غنيا جاز أن
~~يعطي كله وأن يعطي سهمه، وإن اتفقوا توقفا وانتفاء أنفق، وجاز الإنفاق على
~~صاحب البيت ونحوه إن كان فقيرا.

# (ومن وجد زائدا على ما جعل في وعاء أو بيت أو صرة) أو غير ذلك من كل ما
~~يغلق بعقد أو قفل أو غطاء يدور أو غيره كاللي (أخذه إن كان لا يفارقه
~~مفتاحه) أي ما يتوصل به إلى فتحه من مفتاح بيت أو صندوق ونحوهما
~~PageV12P208 وإن وجد خلافه تركه .......

# ---------------

# ومن عقدة ومن لي وتدوير فإنهن مفاتيح من حيث إنه يفتح المنغلق يحلهن،
~~ومعنى كونهن لا يفارقنه أنه لا يلي فتحهن أحد سواه لكون الوعاء أو الصرة أو
~~الصندوق أو نحوهن في موضع غلق عليهن، ومفتاح الموضع بيده، أو لكونه لا
~~يفارقهن يقعد عندهن أو يحملهن حيث ذهب، أو جعل عليهن رقيبا حافظا، أو لا
~~يعرف فتحهن سواه، وذلك لرجحان جانب أنه هو الجاعل أو نسي أو غلط في كمية ما
~~جعل في ذلك أو بركة من الله، وإن كان لا يفارقه مفتاحه فلا يأخذه بل يطرحه
~~خارج بيته إن شاء، ولا ضمان ms4989 عليه أو ينفقه بعد تعريف إن كانت علامة، وإلا
~~فبدونه إلا إن ظن أن إنسانا جعل عليه إدلالا ويرجع إليه، وقيل: له أخذه ولو
~~يفارق المفتاح ما لم يظن ذلك، وسواء فيما جعل وما زيد عليه الدنانير
~~والدراهم والشعير والقمح والزيت وغير ذلك من العروض.

# (وإن وجد خلافه) معه أو وحده (تركه)، وعبارة (الديوان): وإن كان البيت
~~بين البالغ والطفل عرضه على البالغ وخليفة الطفل أو أبيه، فإن لم ينتف
~~البالغ فلا يدفعه له، وإن انتفى فليمسكه حتى يبلغ الطفل، فإن انتفى أنفقه
~~على الفقراء، وإذا جعل في مطمورة كيلا معلوما، فوجد فيها أكثر مما جعل،
~~فإنه ينفق

# تلك الزيادة، وقول آخر: يمسكها لنفسه، وكذا البيت على هذا الحال، إذا كان
~~لا يفارق مفتاحه، وإن جعل في بيته أو مطمورته شعيرا فوجد فيها قمحا أو غير
~~ذلك من الخلاف فليتركه ولا شيء عليه، وإن دخل ذلك يده فليسأل عن صاحبه، فإن
~~أيس فلينفقه، وقيل: يمسكه لنفسه على سكون القلب أنه جعل له ذلك PageV12P209
~~وقيل: يأخذه إن سكن قلبه أنه جعل فيه له. وإن وجد مفتش على دينار ضاع له آخر؛

# -------------

# وكذا صرة الدنانير وخابية الزيت وما أشبه ذلك من الأوعية إن وجد الزيادة
~~أنفقها، وقيل: يمسكها لنفسه، وإن كانت الزيادة من الخلاف أنفقها ا ه مثل أن
~~يجعل دراهم فيجد دينارا أو نحو ذلك مما هو أقل أو أكثر أو مساويا ولم يجد
~~ما جعل، فإنه يطرح ما خالف خارج بيته إن شاء ولا ضمان عليه، أو ينفقه بعد
~~تعريف إن كانت علامة، وبدونه إن لم تكن، (وقيل: يأخذه إن سكن قلبه أنه جعل
~~فيه له)، هذا قول في الخلاف كما هو ظاهر العبارة وهو غير ما في (الديوان)،
~~فإن فيه أن هذا القول في الوفاق، وذكروا في هذا قولا واحدا وهو القول الأول
~~الذي قبل هذا، ويحتمل أن يريد المصنف أن هذا القول عائد إلى الوفاق، فيوافق
~~(الديوان)، لكنه خلاف المتبادر من العبارة.

# وفي (الديوان): إن أخذ صاحب البيت ms4990 الدنانير والدراهم من بيته، فإنه
~~ينفقهما إذا لم يزن فيه قبل ذلك ولم يضع لغيره شيئا فيه، وإن سكن غيره في بيته.

# (وإن وجد مفتش على دينار) أو درهم أو ريالة أو غير ذلك من كل ما لا علامة
~~له ولو غير ذهب أو فضة أو غير مسكك (ضاع له) هذه الجملة نعت دينار دينارا
~~(آخر) أو درهما أو غير ذلك من كل ما وافق جنس ما ضاع له ولا علامة تميزه
~~له، والأولى أن يقول: وإن وجد مفتش على دينار ضاع له دينارا لأن قوله آخر:
~~نص في أن الدينار الذي وجده غير الذي ضاع له وليس هذا مرادا في المسألة، بل
~~المراد أنه ضاع له دينار فوجد دينارا يحتمل أنه ديناره أو غيره، ولعله نزل
~~مغايرة الصفة منزلة مغايرة الذات، فالدينار الذي وجده صفته الوجود سواء كان
~~الذي ضاع أم غيره، والذي ضاع صفته العدم، ولا يقال: إنه PageV12P210 ففيه
~~قولان إن لم يتيقن أنه ديناره لا إن كان يفتش على غيره.

# --------------

# لو قال: دينارا مكان قوله: آخر كان نكرة بعد نكرة فيكون غيرها قطعا
~~والفرض الاحتمال لأنا نقول: لو قال: دينارا مكان قوله: آخر، لاحتمل أنه غير
~~الأول، وأنه الأول، وكون النكرة غير الأولى غالبا أيضا لا لازم بخلاف قوله:
~~آخر، فإنه ظاهر في أنه غير الأول، مع أن الكلام في احتمال أنه هو أو غيره،
~~(ففيه قولان إن لم يتيقن أنه ديناره) أو درهمه أو شيئه، قيل: يأخذه على أنه
~~له وأنه الذي ضاع له لقوة مظنة ذلك، لأن ضاع ديناره مثلا هناك ولا منازع له
~~مثل قائل: إن الذي وجدت هو لي ضاع لي، وقيل: لا يأخذه، لأنه لا يدري أنه
~~ماله، ولعله مال غيره، ومال الغير حرام، ولا يجوز الوقوع في الشبهة ولو
~~تيقن أنه ديناره أو علم أنه ديناره بعلامة فليأخذه.

# وإن علم

# أنه غيره لم يجز له أخذه على نية أنه هو الذي ضاع له، وإن أتى أحد ببيان
~~أنه ضاع له هو ms4991 أيضا مثل ذلك في ذلك الموضع ولا علامة لأحدهما، فقيل:
~~يقسمانه، وقيل: ينفقانه، فعلى القول الذي ذكره المصنف أنه لا يأخذه، يجوز
~~له أن يأخذه بطريق اللقطة، فينفقه أو يأخذه لنفسه فقيرا أو غنيا على ما مر،
~~وكذا إذا تيقن أنه غير ديناره أو علم أنه غيره، ولو احتمل أن لغيره مثل ذلك
~~ومثل تلك العلامة، لأنه صلى الله عليه وسلم اكتفى بعلامة في التعريف، ولو
~~كان مثلها ممكنا لغيره في مثل ذلك الشيء (لا إن كان يفتش على غيره) أي على
~~غير دينار، فوجد دينارا سواء كان يفتش لحاجة أو لعبا فإنه لا يأخذه ولو ضاع
~~له دينار إلا بعلامة، لأن الوجود عقب التفتيش عليه أقوى من الوجود بلا
~~تفتيش أصلا أو بتفتيش على غيره، وفيه قول لم يذكره وهو أنه يأخذه على أنه
~~ديناره، وإذا قلنا: إنه لا يأخذه PageV12P211 وإن سقطت له عين فقام من محله
~~فوجد عينا فكذلك ويرد مشتر شاة ونحوها أو موهوب له ما ببطنها من عين ولو
~~مصرورة لبائعها أو واهبها

# ---------------

# فله أخذه على نية اللقطة، فله إنفاقه وله تملكه كما يتملك اللقطة كما
~~يتملكها إذا لم تكن علامة أو ينفقها، أو كانت له علامة وعرفها ولم يتبين
~~صاحبها.

# (وإن سقطت له عين) أو غيرها مما لا علامة له بأن أحس أنها سقطت منه وهو
~~قاعد وظن أنها سقطت قبل قعوده (فقام من محله فوجد عينا) أو غيرها ظن ذلك
~~أنه له، فكذلك فيه قولان، إن لم يتيقن أنه شيئه وفي (الديوان): سئل عما
~~يغربل الرجل في الأزقة، فيجد فيه الدنانير والدراهم قال: لا يأخذ من ذلك
~~شيئا، وقيل: يأخذه إن كان مسكينا، وإن وقع دينار لرجل فجعل يفتش وراءه حتى
~~أصاب دينارا، فإن لم يتيقن أنه ديناره، فلا يأخذه، وقول آخر: أنه يأخذه،
~~وكذلك من يبحث في التراب لحاجته حتى أصاب الدينار أنه لا يأخذه، والدراهم
~~إن وقعت لرجل فيما بينه وبين ثيابه فقام فأصاب الدراهم موضوعة في الأرض فلا
~~يأخذ من ذلك ms4992 شيئا، وقيل: يأخذها (ويرد مشتر شاة ونحوها) من الحيوان (أو
~~موهوب له) أو مصدق لها أو مأجور وكل من دخلت هي أو غيرها ملكه ونائب موهوب
~~هو المجرور بعده (ما) مفعول يرد أي يرد ما وجد (ببطنها من عين) وذهب وفضة
~~وجوهرة ولؤلؤ أو غير ذلك من كل ما يعتبر (ولو مصرورة) أو مثقوبة أو كانت في
~~شيء ولا سيما إن كانت غير مصرورة ولا في شيء.

# ووجه كون صرها غاية أن صرها أدعى إلى توهم وجوب التعريف مع أن الحكم عدم
~~التعريف بل الرد (لبائعها أو واهبها) أو من خرجت من ملكه مطلقا PageV12P212
~~إن ذبحها في حينه ويأخذ ما لم يصر إن مكثت عنده قدرا تبلعه فيه في مرعى أو
~~غيره على رخص. والياقوت والخرز المثقوب كالمصرورة يرد

# ---------------

# أو من يده ولو لم يكن مالكا لها (إن ذبحها في حينه) أو نحرها أو ذكاها
~~بوجه شرعي إلا إن انتفى من ذلك بائعها أو من كانت بيده فتعرض أيضا على من
~~كانت قبله

# وهكذا، وإن لم يوجد عرف إن كانت له علامة وإلا أنفقه وله أخذه، وقيل:
~~تعطى لمن كانت عنده ملكا له أو غير ملك ولو انتفى، (ويأخذ ما لم يصر) ولم
~~يكن في شيء (إن مكثت عنده قدرا تبلعه فيه) حال كونها (في مرعى أو غيره) ولو
~~كان غنيا (على رخص) وأما على غير الرخص فيرد لبائعها أو واهبها، والرخص هو
~~قول المجيز للملتقط أن يأخذ اللقطة لنفسه من أول الأمر إن لم تكن علامة
~~وبعد التعريف إن كانت، وذلك أن تلك الشاة مثلا التقطت له ذلك في بطنها، فلو
~~كانت له علامة لوجب تعريفه، فإن لم يجد صاحبه تملك ذلك أو أنفقه، وإنما سمى
~~ذلك رخصة بالنظر إلى أثر كل مال لم يعرف له رب فسبيله الفقراء، أو سمى أخذ
~~الملتقطة رخصة إذا لم تكن لها علامة وبعد التعريف إن كانت بالنظر إلى أن
~~الأصل أن لا يتملكها الملتقط، لأنها مال شغلت ذمته بكونه في يده، لكن ms4993 رخص
~~الشارع له.

# (والياقوت) المثقوب (والخرز المثقوب)، وكذا كل ما له علامة، والخرز بفتح
~~الخاء والراء الجوهر وما ينضم (ك) العين (المصرورة يرد) أحد ذلك لمن باع
~~الشاة أو نحوها أو خرجت من يده، لأن ثقبه علامة وهكذا كل ما له علامة ولو
~~مسككا وفيه البحث والخلاف المذكوران آنفا في العين، وقد دخلت في كلامه بما
~~يشمل ذلك وغيره PageV12P213 ولو طال مكث إن وجده بسمك إن لم يصده بنفسه.
~~وكذا ما وجد مصرورا على ظهر نعم، ورخص فيما رماه البحر غير مصرور ولا في
~~وعاء ولم يعلم من كسير أو غريق أو من ملقى لثقل أو خوف

# --------------

# وفي (الديوان): وكذلك كل خرزة أو ياقوتة وجدها إن وجدها على ساحل البحر،
~~فإنه يأخذها، وإن كانت مثقوبة فلا يأخذها، ومنهم من يرخص ويرد (ولو طال مكث
~~إن وجده بسمك إن لم يصده بنفسه) لنفسه، بل اشتراه أو دخل يده من غيره بوجه
~~أو صاده بنفسه على أنه ملك لغيره، ثم دخل ملكه لأن ثقبه علامة على أنه
~~مربوب، وإذا رده لمن كان السمك منه عرفه بأن لم يجد ربه أنفقه وله أخذه إلا
~~إن رده حيا إلى قعر البحر في نحو شبكة فألبثه قدر ما يبلعه، فله أن لا يرده
~~بل يعرفه هو، فإن لم يجد صاحبه أنفقه أو أخذه، وإن لم يكن مثقوبا رده لمن
~~كان في يده، وقيل يأخذه ولو اشترى السمك شراء، فلو رده لقعر البحر وألبثه
~~قدر بلعه، لكان جزما إن لم تكن علامة، ويحتمل أنه فرض الياقوت والخرز في
~~السمك فقط لأنهما من البحر، وليسا مخصوصان بالسمك بل الشاة ونحوها كذلك،
~~والصحيح أن ما في سمكة لبائعها لا لمشتريها ولو بلا علامة.

# (وكذا ما وجد مصرورا على ظهر نعم) أو غيره من الحيوان المملوك، وغير
~~المملوك أو في بطن ذلك من خارج أو عجزه أو أذنه أو غير ذلك أو في صوفه أو
~~شعره أو وبره أو ريشه، فما كان مصرورا أو في شيء يرده لمن دخلت ms4994 منه، وإن
~~انتفى فلمن قبله، وهكذا؛ وإن لم يجد صاحبه أنفقه أو أخذه وإن لم يكن مصرورا
~~ولا في شيء ولا علامة له أنفقه أو أخذه وإن كانت فكذلك بعد التعريف؛ (ورخص
~~فيما رماه البحر غير مصرور ولا في وعاء ولم يعلم من كسير أو غريق أو من
~~ملقى لثقل أو خوف) من غرق أو PageV12P214 ويؤخذ العنبر

# ---------------

# عدو أو سلطان يظهر على ما أخفوه ولو كان مما هو مربوب لاحتمال أن يكون
~~ملقى لذلك لا من كسير أو غريق بناء على جواز أخذه ولاحتمال أن يكون ساقطا
~~فيه بلا كسر ولا غرق ولا إلقاء، فيكون لقطة يتملكه لاقطه بلا تعريف أو
~~ينفقه، وإن كانت له علامة فبعد التعريف، ورخص أيضا ولو علم من كسير أو غريق
~~أو ملقى لذلك فيكون كاللقطة، وإن علم صاحبه لم يجز تنجيته إلا له، وقيل: إن
~~قال لهم مالكه: من أخذ شيئا فله، ثبت لكل أحد ما أخذ (ويؤخذ العنبر) هو
~~مشموم يخرج من قعر البحر يأكله بعض دوابه لدسومته، فيقذفه رجيعا فيوجد
~~كالحجارة الكبار، فيطفو على الماء فتلقيه الريح إلى الساحل، وأجوده الأشهب
~~ثم الأزرق ثم الأصفر ثم الأسود ومنه أخضر وأبيض، وكثيرا ما يوجد في جوف
~~السمك الذي يأكله ويموت بأكله، قيل: يقذفه بحر الزنج كجمجمة الإنسان،
~~وأكبرها وزنه ألف مثقال، والدابة التي

# تأكله تسمى العنبر قال الشافعي: سمعت من قال: رأيت العنبر نابتا في البحر
~~ملتويا مثل عنق الشاة، قيل: أصله نابت في البحر وله رائحة ذكية، وفي البحر
~~دويبة تقصده لذكاء رائحته وهو سمك تأكله فتموت به ويلفظها البحر فيخرج
~~العنبر من بطنها قال الشافعي: حدثني بعضهم أنه ركب البحر، فوقع إلى جزيرة
~~فنظر إلى شجرة فإذا تمرها عنبر، والشجر كعنق الشاة، قال: فتركناه حتى يكبر
~~ثم نأخذه، فهبت الريح، فألقته في البحر ودواب البحر تبلعه أول ما يقع منه
~~لأنه لين، فإذا بلعته فقلما يسلم منها إلا قتلها لفرط الحرارة، وقيل: يبرز
~~PageV12P215 وغير المثقوب من الساحل. وحوت بوسط آخر وبيض ms4995 وجد ببرية وشهد من
~~جباح نحل إن لم توجد به علامة إنسان، ورخص ولو وجدت إن دل على تركه، ويؤخذ
~~ما بوكر

# --------------

# العنبر من عيون في البحر، يطفو على الماء ويسقط عليه الطير فتأكله فتموت،
~~وقيل: روث دابة، وقيل: من غثاء البحر ويجمع بأنه يلقيه البحر تارة وتأكله
~~السمكة وتخرجه روثا (وغير المثقوب) من الياقوت ونحوه (من الساحل) وكل ما لا
~~علامة جريان ملك أحد عليه وما ثقب أو كان له علامة ذلك فلا يأخذه إلا على
~~التعريف فينفقه أو يأخذه بعده وما له علامة أو كان مما ليس من البحر ولا
~~علامة له أنفقه فحكمه حكم اللقطة.

# (و) يؤخذ (حوت بوسط) حوت (آخر) ولا يلزم رده لمن دخله من يده، لأنه من
~~مأكوله فهو كالفرث في الكرش (وبيض) لنعامة أو طائر أو غيرهما (وجد ببرية)
~~إن لم توجد عليه علامة الناس (وشهد) بفتح الشين وكسرها وسكون الهاء (من
~~جباح نحل) جمع جبح بتثليث الجيم وإسكان الموحدة وهو بيوت النحل، وقياس جبح
~~بفتح فسكون أجبح وغيره أجباح كما وردا (إن لم توجد به علامة إنسان) وإن
~~وجدت فلا يأخذ، وإن أخذ عرف ذلك كاللقطة ويحفظه بالمحل، وصفة الجباح،
~~(ورخص) أن يؤخذ (ولو وجدت) به علامة الإنسان (إن دل) بالبناء للمفعول أو
~~للفاعل أي إن دل دليل (على تركه ويؤخذ ما بوكر) وكر طائر غير إنسي ولو في
~~بيت الناس وما بعش ولو في شجر الناس وما في أرض الناس من فرخ أو بيض أو
~~طائر أو طعام بني آدم أو الدواب أو شيء مما يملكه الناس مما لا علامة له،
~~وإن كانت PageV12P216 إن لم يسبق إليه.

# --------------

# فبعد التعريف يأخذ أو ينفق (إن لم يسبق إليه)، فإن سبق إليه بأن رأى
~~إنسانا يأخذه أو مهد ما يأخذه به وجعله في فم الوكر أو سد الوكر عليه أو
~~أخبره هو أو الشهود أنه قد اختار ذلك لنفسه وتملكه مثل أن يطلع عليه فيراه
~~فيتركه حتى يكبر أو يتفرخ البيض فلا يأخذه، وأما ms4996 الطائر الإنسي المربوب فما
~~بوكره إنما هو لمالكه يأخذه أو ينفقه.

# وفي (الأثر): وكذلك صيد البحر إن وجده في الساحل حيا أو ميتا فليأخذه إلا
~~ما اتهم أنه سبقه إليه غيره، وكذلك صيد البر كله إذا صاده ولم يجد فيه علامة

# الآدميين فليأخذه، وأما ما وجد فيه علامة الآدميين فلا يقربه وما أوهنه
~~الجراح فلا يأخذه إن اتهم أن ذلك من قبل الآدميين، وإن سكن أنه من قبل
~~غيرهم فله أخذه، ولا يحل ما في شبكة غيره أو منداف غيره أو المطمورة التي
~~تحفر للصيد أو الحديد الذي ينصب لحمر الوحش وإن صاد بمال غيره كالفرس أو
~~الرمح أو المنداف أو نحوهن فلا يأخذ، وقيل: يأخذ ويعطي كراء، ولا يأخذ ما
~~وجد من الصيد في بيت غيره أو غاره أو مطمورته أو في ما أعده للصيد، وإن دخل
~~الصيد بيت غيره فجعل يحرك بابه حتى أغلقه على نفسه فلا يأخذه، وقيل: يأخذه،
~~وإن ركز رمحه فقتل صيدا أو أوهن جمله أو ثوره أو غيره من دوابه صيدا فهو
~~لمن سبق إليه، وقيل: له، وإن ركزه لذلك أو جعل دابته هناك لذلك أو أمرها
~~فله ومن نصب حديدا فأخذ حمار وحش أو غيره أو صاده به فمضى به فعقر به حمارا
~~آخر فذلك لصاحب الحديد، وقيل: لمن سبق إليه، ومن أوهن صيدا بالطرد أو انفلت
~~منه فقيل: له، وقيل: لمن يأخذه، وإن أوهنه بالجرح أو PageV12P217 .........
~~........................................................................ .

# -------------

# كسره فله، ومن ربى صيدا فهرب منه فهو وما ولد له، وقيل: لمن يأخذ ذلك إن
~~توحش بعد الهروب وللإنسان الطلوع على شجر غيره أو نخل غيره أو جدار غيره
~~ليأخذ ما فيه من فراخ أو بيض أو نحو ذلك بلا إذن منه إن لم تكن مضرة لذلك
~~ما لم يمنعه صاحب الشجر أو النخل أو الجدار كما يدخل ما لم يمنع منه لسقي
~~أو نبات خرج بالمطر والله أعلم.

PageV12P218

# باب

# لا بأس في أخذ فول أو بر أو نحوهما إن نبت بمرج بلا حرث، وفي ms4997 محروث فيه
~~إن لم يعرف لأحد، قولان.

# --------------

# (باب آخر) فيما يؤخذ (لا بأس) على الغني والفقير (في أخذ فول أو بر أو
~~نحوهما) كشعير وعدس وغير ذلك (إن نبت بمرج) هو ما فيه نبات وماء (بلا حرث)
~~لأنه بذر متروك، وأما المحروث فلا يقرب إلا إن ترك أو أيس من صاحبه (وفي
~~محروث فيه) علم أنه محروث أو كان على صورة المحروث (إن لم يعرف لأحد
~~قولان)، فقيل: لا يجوز أخذه لأنه مربوب كسائر الحرث حتى يؤيس من صاحبه أو
~~يكون متروكا، وقيل: يجوز للفقير أخذه فهو كاللقطة لئلا يضيع ولأنه يمكن أن
~~يكون محروثا لمن يأخذه من الفقراء، ولأنه موضع يشتركه PageV12P219 ورخص في
~~كتين وعنب وزيتون إن وجد في أعلى جبل أو بطن واد ولم يعرف ربه. وفي مجعول
~~للأجر ولو لغني بقول أمين، وجوز غير الأمين إن صدق.

# --------------

# الناس ويردونه، فيترجح أنه حرث لهم، ولذلك قد يقال أيضا للغني، والثاني رخصة.

# (ورخص في كتين وعنب وزيتون إن وجد) في شجرة أو تحته في موضع لا يعتاد فيه
~~الغرس (في أعلى جبل) أو وسطه إن لم يعتد الغرس وسطه (أو بطن واد) أو غير
~~ذلك، مما لم يظن أنه مربوب كصحراء حيث لا عمارة ولو في ظاهر واد إذا لم يظن
~~ذلك (ولم يعرف ربه) تؤكل ثمار ذلك وتؤخذ هي وأوراقه وحطبه وأغصانه لتغرس
~~ولا يفسد فيه، وذلك لأنه في مظنة عدم كونه مربوبا، ومع ذلك يصير للضياع إن
~~لم يؤخذ أي ترجح عنده أنه غير مملوك، وقوله بعد: ولا ينزع من حشيش فيما
~~يخاف تملكه وذلك ترخيص، والأصل القول بعدم الجواز، لأن ذلك ليس من شجر
~~البراري فهو مربوب يترك لعل ربه يرجع إليه، ورخص أن يؤخذ ذلك ولو عرف أنه
~~مربوب إذا ارتحلوا عن تلك العمارة وتركوا عمارتها وصارت تضيع.

# (و) رخص (في) كل مال مأكول أو مشروب أو غيرهما شجر أو غيره (مجعول للأجر
~~ولو لغني بقول) إنسان حر (أمين) يقول إنه للأجر مطلقا أو للفقراء ms4998 (وجوز غير
~~الأمين) ولو أمينة أو عبدا أو أمة (إن صدق) في قوله:

PageV12P220

# والمتروك بمسجد أو سوق أو مجمع ناس كمتروك بفحص، وفي طعام أو شراب وجد

# ---------------

# أنه للأجر مطلقا أو للفقراء، لأن التصديق حجة ولو امرأة، والأصل القول
~~بمنع ذلك لتحقق أنه مال الناس، فهو على المنع حتى يشهد أمينان أنه للأجر،
~~وإذا ثبت أنه للأجر بقول أمين أو أمينين، ولم يبينوا أنه للأغنياء والفقراء
~~أو للفقراء، فقيل: للفقراء فقط، للحوطة إذ هم أحق بالصدقة، وقيل: لهم
~~وللفقراء، لأن الصدقة مشروعة لهم جميعا والثواب عليها كذلك، وكلام المصنف
~~محتمل للقولين، ولما فسرت به كلامه، فإنه يحتمل أن يتعلق لغني بمجهول أي
~~ورخص فيما جعل، ولو جعل لغني أن يؤكل ولو بقول أمين واحد، ويحتمل أن يتعلق
~~برخص، أي ورخص ولو لغني فيما جعل للأجر بقول أمين أو مصدق أنه للأجر ولو لم
~~يكن في قوله: أنه للفقراء أو لهم وللأغنياء، وهذا هو الظاهر وكلام الديوان
~~مفروض في الشجر في أنه هل يصدق قائل أنه للأجر، ثم ذكروا كونه للفقراء
~~والغني على حدة ثم ذكروا الماء ونصه: وأما الأشجار التي جعلت للأجر أو
~~للمساكين، فالمساكين يأكلون منها إن تبين لهم أنها جعلت لذلك بقول الأمين،
~~ومنهم من يرخص في غير الأمين إن صدقه، ومنهم من يقول في التي جعلت للأجر أن
~~يأكلها الغني والفقير جميعا،

# وكذلك الماء الذي جعل للأجر سواء فيه الغني والفقير.

# (والمتروك بمسجد) أو مصلى أو صحن مسجد أو محضرة (أو سوق أو مجمع ناس) أي
~~موضع معتاد لاجتماع مطلقا (كمتروك بفحص) يجوز أخذه للفقير، وقيل للغني
~~والفقير لأنه متروك، وأما لقطة تلك المواضع فلا تؤخذ لأنها معتاد الرجوع
~~إليها، فلعل صاحبها يرجع إليها، وقيل: تؤخذ على التعريف إن كانت لها علامة
~~فيعمل بها ما يعمل باللقطة وإلا تصدق به أو تملكه (وفي طعام أو شراب) ماء
~~أو غيره (وجد) بباب البيت أو PageV12P221 طريق مكتوب عليه: كلوا واشربوا،
~~منع، وجوز. ويسقي بما وجد في فم بئر،

# --------------

# (بطريق) ms4999 أو غيره مما جاز للناس دخوله أو الجواز عليه ظاهرا بلا إذن
~~(مكتوب عليه: كلوا واشربوا منع) لكل أحد حتى يشهد عليه أمينان أو أمين أو
~~مصدق أنه مباح لكل أحد أو للفقراء أو للغرباء أو يكتب عليه ذلك أو لا يدرى
~~الخطاب لمن هو للعموم أو لخصوص الفقراء أو خصوص قوم منهم أو من الأغنياء أو
~~للغرباء، ولأنه لا يدرى من كتبه، فلو كتب عليه: كلوا أيها الناس جميعا أو
~~اشربوا أيها الناس جميعا أو يا بني آدم، أو خص قوم؛ لكان كما كتب.

# (وجوز) لكل أحد لظهور الواو في العموم الشمولي فتشمل الفقراء والأغنياء
~~والغرباء وأهل البلد، وجوز للفقراء دون غيرهم وفي الديوان: وأما ما وجد في
~~كوة المسجد أو في الصومعة أو مطويا في حصير أو كان في حرز فلا يأخذ من ذلك
~~شيئا، وأما ما وجده من الماء في المسجد أو في الزقاق أو في القلال أو في
~~المكان الذي يجعل فيه للأجر فلا بأس أن يشرب منه الغني والفقير، وكذا الماء
~~الذي يكون في الطرق في الخوابي لمن يشرب

# منه للأجر، فلا بأس على من يشرب منه، وكذلك ما يكون في الجب من الماء على
~~هذا الحال، وإن كان صاحبه معروفا إلا إن كان الجب مغلقا لا يفتح إلا
~~بفساده، وأما ما وجده في المسجد من الحطب أو وجد بطة زيت عند المصباح في
~~المكان الذي يكون فيه ذلك، فإنه يوقد النار بذلك الحطب ويوقد المصباح من
~~ذلك الزيت، وكذا الفتائل.

# (ويسقي) لشرب الناس والدواب وللطعام وللوضوء والغسل والاغتسال وغسل الثوب
~~(بما وجد في فم بئر) من PageV12P222 وإن سانية أو فيها، ويترك بمحله،
~~والمنع بسانية أكثر.

# -------------

# دلو وحبل والبكرة العليا والسفلى والخشبات العلا والسفلى، وكل آلات السقي
~~غير الدابة، وأراد بفمها ما يشمل جوانبها.

# (وإن) كان الموجود في فم (سانية) أصل السانية البعير الذي يستقى عليه
~~الماء من البئر، فأطلق على البئر التي يستقى منها عليه للجوار، وإنما بالغ
~~بالسانية لأن الأكثر على المنع منها، ms5000 ولأن ما عليها يتبادر أنه لعمل أهل
~~السانية لا موضوع لمن ينتفع به إذا كان مما يعمل به فيها (أو) وجد (فيها)
~~أي داخل البئر من كل ما يكون داخلها من آلات السقي كالحبل والدلو (ويترك)
~~الموجود بفمها أو داخلها (بمحله) من فمها أو داخلها وسواء في ذلك من كان
~~غنيا أو فقيرا، فإن رده في موضعه فلا ضمان عليه لقوة فهم أن صاحبه أراد
~~إبقاءه هنالك، وقيل: يضمنه حتى يصل يد صاحبه أو يد نائبه، لأن المكان لا
~~يكون قبضا إلا إن صح أنه مجعول لأن يجعل في ذلك المكان الذي وجد فيه، وفي
~~الذي جعله فيه، وأما آلات الزجر الذي يستقي بها صاحبها للزرع وغيره، كدلو
~~الزجر وغيرها والسانية فلا ينتفع بهن، ورخص أن يستقى بهن لجميع ما ذكرته
~~بعد قوله: ويسقى وأشار إلى ذلك بقوله: (والمنع بسانية) بالنون والباء
~~للإلصاق المجازي أو بمعنى في أو من (أكثر) أي أصحاب المنع من رفع الماء بما
~~وجد على السانية أكثر من أصحاب الإجازة.

# وفي (كتاب المصنف): إن ورد رجلان إلى بئر فأراد كل منهما السقي بدلو كان
~~عليها أولا لئلا تفوته القافلة تقارعا، وإن سبق أحدهما سقى دلوا.

PageV12P223

# وبماء من دلو عليها، ومن عين وإن لدوابه، أو ينتقص ماؤها، أو يذهب كله لا
~~لغروس أو زرع، وجوز. وجاز لبناء أو طين أو لسقاء وإن بجعل إن لم يضر أهل
~~النوب، ويسقى من علاج أو ساقية ولو لدواب، إن لم يمنع.

# ---------------

# واحدا، لأن للآخر أيضا حقا، وهو يحتاج للماء كما يحتاج هو إليه، ولعل
~~دوابه شديدة العطش، ولعل الماء يفرغ ا ه ويجوز إطلاق الماء من العين لإطفاء
~~الحريق بغرم الثمن، (و) يسقي لما ذكر كله (بماء من دلو عليها) أي على البئر
~~(ومن عين) أو بئر (وإن لدوابه أو) كان (ينتقص ماؤها أو يذهب كله) بالسقي
~~للشرب أو لغسل أو نجس أو وضوء أو اغتسال أو إزالة وسخ، (لا لغروس أو زرع)
~~أو بقول أو بيع لتبادر أن النفوس ms5001 لا تسمح بذلك.

# (وجوز) السقي لجميع ذلك حتى الغرس والزرع والبقول، لكن للغرس والزرع
~~والبقول بدلو نفسه وآلاته.

# (وجاز) السقي بدلو نفسه وآلاته (لبناء) بجبس أو جص أو غيرهما (أو طين)
~~لبناء أو تسقيف أو تطيين أرض أو لجعله فخارا أو فرمدا أو آجرا (أو لسقاء)
~~بفتح السين وتشديد القاف وهو الذي يكثر السقي على جسده أو عبيده أو دابة
~~لنفسه أو لغيره (وإن) كان يسقي لغيره (بجعل) أي بأجرة يجعل له (إن لم يضر
~~أهل النوب)، وقيل: لا ولو لم يضر (ويسقى من) ماء (علاج أو ساقية) بالقاف أو
~~سانية بالنون، وعطف ذلك بعد ذكر علاج عطف خاص على عام، لأن مراده بالساقية
~~ساقية الزجر ويفهم بالأولى ساقية غير الزجر (ولو لدواب إن لم يمنع)، وعبارة
~~الديوان: وأما العلاج كله شبه السانية والساقية وغيرها فلا بأس أن يستقي
~~منه ويسرح إليه دابته لتشرب منه ويدلي وعاءه إلى الدلو في الحين الذي يصب
~~منه صاحبه إلى الحوض، وإن نهاه PageV12P224 ومن جب مطر وإن لغسل ثوب،
~~وينتفع برمة حبل، وخرق دلو من حول بئر وإن رفعها، ورخص بسقي بدلو أخفيت
~~حولها وترد لمكانها.

# -------------

# صاحب السانية في هذا كله فلينته ا ه، وقيل: يشرب عند الزجر وإن منعوه
~~قاتلهم.

# (و) يسقي (من جب مطر) أو جب عين (وإن لغسل ثوب) من وسخ أو نجس ولا سيما
~~لغسل نجس أو وسخ من جسد أو لوضوء أو اغتسال أو شرب نفسه أو دابته أو عياله
~~مطلقا، وقيل: إن وجده مفتوحا وإن منع امتنع، (وينتفع برمة حبل) أي قطعة منه
~~قديمة مفتتة (وخرق دلو من حول بئر) يسقي هنالك ويتركها، (و) جاز الانتفاع
~~بهما و (إن) بتملكهما و (رفعها، ورخص بسقي) للشرب وغيره (بدلو) أو حبل أو
~~غير ذلك (أخفيت حولها) حول بئر، وكذا حول عين وغيرها، (وترد) يردها خفية لا
~~بحضرة أحد أو مرآه لئلا يسرقها، ووجه جواز السقي اطمئنان النفس إلى أن
~~إخفاءها حفظ لها لا منع من استقائها (لمكانها) وإن منع صاحبها ms5002 أو صاحب
~~الشيء أو ظن أنه كره ذلك لم يجز والله أعلم.

PageV12P225

# باب جاز اصطلاء بنار الغير وانتفاع بلهبها، لا بأخذ قبس أو جمر بلا إذنه.

# -------------

# (باب) آخر فيما يجوز الانتفاع به من مال الناس (جاز اصطلاء بنار الغير)
~~أي القرب منها لإزالة البرد (وانتفاع بلهبها) من مصباح أو غيره وجمرها
~~كمطالعة الكتب وقراءة اللوح والمصحف والكتابة وتقريب ما ابتل إليها لييبس
~~كلوح مغسول وخياطة ونظر إلى نجس في ثوبه أو غيره وبحث عما ضاع وعمل صنعة
~~وشي لحم وحرق فول بلا نقل من الموضع، و (لا بأخذ قبس) هو عود أو جريدة أو
~~حطب في طرفه نار (أو) بأخذ (جمر بلا إذنه)، وجاز اقتباس بعود أو جريدة أو
~~حطب أو فتيلة من عنده بلا إذن حتى يمنع، وإن منعه من قراءة أو نوع من أنواع
~~العمل أو بحث وكتابة لم يجب عليه الكف إلا إن حجر عليه موضعه الذي هو فيه
~~إن كان ملكا له، وله أن يجعل حائلا بين ضوئه وبين ذلك المريد للانتفاع،
~~وقيل: لا يجوز له الاقتباس إلا بإذنه ولو بحطب أو عود أو جريدة أو فتيلة من
~~عنده، لأن ذلك PageV12P226 وبنار مسجد فيه، ورخص وإن بخروجه. ولا يؤخذ
~~مجموع حطب أو حجر بفحص، ورخص كما مر.

# --------------

# أخذ من مال الغير، وكلام المصنف محتمل لهذا القول، وإذا كان الجمر متروكا
~~لا يحتاج صاحبه إليه، ولا يعود إليه بحسب النظر، ولا ينتفع برماده جاز أخذه
~~بلا إذن حتى يمنع، وكذا الاقتباس من لهب متروك.

# (و) جاز اصطلاء (بنار مسجد فيه) جمرا أو لهبا وانتفاع به كل نوع من أنواع
~~الانتفاع إلا ما يضر المسجد أو غيره، (ورخص) أن يصطلى وينتفع بنار مسجد نار
~~مصباح أو وقيد، وإنما يصح هذا الترخيص لعمار المسجد وهو ظاهر، لأنه
~~المتبادر من ذكر معاملة المسجد، (وإن بخروجه) أي بخروج المصلي بها أو بخروج
~~المسجد أي الخروج بها من المسجد أو رفعه من مكانه واقتباس بعود أو جريدة أو
~~حطب أو فتيلة من ms5003 عنده لا من مال المسجد، وكذا كل نار لسبيل الأجر، كنار
~~تسخين الماء حول المسجد.

# ولا ينتفع بضوء نار حرام أو ضوء نار وقيد نجس بالذات كالوقيد المصنوع من
~~ميتة، ولا بضوء ريبة، (ولا يؤخذ مجموع حطب أو حجر) ثلاث حطبات أو ثلاث
~~حجرات فصاعدا (بفحص؛ ورخص) أن يؤخذ مجموع حطب أو حجر في الفحص (كما مر) أنه
~~يجوز أن يؤخذ مجموع حطب في قوله: باب لا يرفع شيء أو يؤكل إلخ وفي الديوان:
~~لا يستنجى بحجارة مجموعة، ولا يستنفع بها، وكذا الأعواد، ورخص في الحجارة
~~إذا لم تكن له خطة وعلامة الآدميين، والظاهر أن يترك قوله: كما مر، لأن ما
~~تقدم في المتروك وما هنا في المبهم أمره.

PageV12P227

# وجاز عريش راع تركه، وأخذ من معدن بفحص أو كان يؤخذ منه بلا منع، وإن
~~بأرض الغير، ومن متروك به. ونزع حشيش بري ولو من جنان الغير إن لم يضر ولم يمنع.

# -----------------

# (وجاز عريش راع تركه) وعريش غير الراعي إذا تركه، ويأخذ ذلك ويرفعه أو
~~يتملكه في موضعه ويقره فيه، (وأخذ من معدن بفحص) أو جبل أو في غير مملوك
~~ولو في عمران (أو كان يؤخذ منه بلا منع، وإن) كان (بأرض الغير) وجملة: كان
~~يؤخذ منه معطوفة على النعت ثابت بفحص أو على ثبت بفحص، وسواء معدن الملح،
~~ومعدن الحجارة أو غيرهما، ونحمل قوله صلى الله عليه وسلم {لا يمنع معدن على
~~معدن في صحراء} يجيء إليه أحد فيمنع منه غيره لزعمه أنه أحياه أو لقربه من
~~أرضه أو نحو ذلك بل يأخذ ما يريد ويتركه لغيره (و) جاز أخذ (من متروك به)
~~أي في المعدن أو حوله بأن نزع منه إنسان ورفع وبقي شيء مما نزع زائدا عن
~~حاجته أو نزع وبدا له أن يترك، وأما المعدن الذي لا يصل إليه أحد إلا بإذن
~~صاحب الأرض فلا يأخذ منه إلا بإذن.

# (و) جاز (نزع حشيش بري) ولو يابسا حطبا (ولو من جنان الغير إن لم يضر)
~~نزعه بالزرع أو ms5004 بالأرض وبالبناء أو بالشجر (ولم يمنع) سواء نبت بالمطر أو
~~بالزجر أو بالندى، وقيل: لا يؤخذ إلا ما بغير الزجر وغير ندى الزجر، وإذا
~~منعه صاحبه أو جرت العادة بالمنع أو لم يطمئن قلبه امتنع، وقيل: يجوز ولو
~~منعه إذا كان من مطر إلا إن حجر عليه دخول أرضه، وأما ما يحش من حشيش
~~الجنان المختص بالجنان كالبقول والزروع كأغصان القرع وأوراقه فلا يؤخذ إلا
~~إن ترك ولو نبت بالمطر ولم يكن البذر من صاحب الأرض، بل جاء به السيل أو
~~ترك هنا، وقيل: كل ما نبت بالمطر ولو من جنس الزرع والبقول، فإنه يؤخذ إن
~~لم يكن البذر من صاحب الأرض، حتى يعتاد المنع أو يمنع صاحبه أو يراب.

PageV12P228

# لا عود منه ولو يابسا أو مطروحا، ورخص فيه إن وجد خارجه وكذا الجريد،
~~ورخص في عذق قطع بحديد وإن منه إن لم يحتج لإذن في دخوله. ورخص في يسير
~~مطلقا كنزع شوكة يابسة لنزع دابة وإن من نخلة

# ---------------

# و (لا) يجوز (عود منه) أي لا يجوز أخذ عود من جنان الغير أو أرض الغير من
~~أعواد شجر الأجنة كالتين والعنب، ولا ورقة (ولو يابسا) أو يابسة (أو)
~~مقلوعا (مطروحا) أو مطروحا (ورخص فيه) أي في أخذه أي في أخذ اليابس أو
~~المطروح (إن وجد خارجه) أي خارج الجنان أو خارج الموضع المحصون بل يجوز أخذ
~~ما وجد خارجه ولو لم يكن يابسا، (وكذا الجريد) لا يؤخذ ولو وجد مطروحا أو
~~يابسا، ورخص في أخذه إن وجد خارج الجنان أو المحصون، ولو لم يكن يابسا،
~~(ورخص في) أخذ (عذق) هو العرجون وما يتصل به من الشماريخ (قطع بحديد) أي
~~أريد قطعه بحديد أي رخص في أخذ عذق أريد قطعه بحديد فقطع به (وإن منه) أي
~~من جنان (إن لم يحتج لإذن في دخوله) ولا يجوز له قطعه بكسر أو قلع، فلو فعل
~~طلب الحل من صاحبه ولا يأخذه، لأنه أخذه بكيفية لا تجوز، وقيل يأخذه ويطلب
~~الحل، وما ذكرته صحيح ms5005 ثابت، ويحتمل كلام المصنف وجها آخر وهو أن يريد أن ما
~~قطعه صاحبه بحديد وطرحه يجوز أخذه لمن يريد وما وجد مطرحا ليس فيه علامة
~~قطع الحديد فلا يأخذه لعله وقع بريح أو طائر أو غير ذلك سواء كان مقلوعا أو
~~مكسورا، وما علم أن صاحبه قطعه أو كسره وألقاه جاز أخذه كما قطع بحديد وإذا
~~جرت العادة بمنع من جريد أو عرجون أو منع صاحبه أو لم يطمئن القلب لم يجز أخذه.

# (ورخص في) أخذ (يسير) من شجر أو نخل (مطلقا) يابسا أو رطبا (كنزع شوكة
~~يابسة) أو رطبة (لنزع دابة وإن من نخلة) وقيل: لا PageV12P229 قيل: ولو
~~عذقا يابسا أو غلافه، وينزع من برية لا يستغلها ربها جريد يابس وعذق وغلافه
~~إن صلح لها، ولا يؤخذ كبلح،

# --------------

# يؤخذ إلا اليابسة، (قيل: ولو) كان اليسير (عذقا يابسا أو غلافه) وهو وعاء
~~الطلع وغيا بالعذق والغلاف لأنهما شيء كثير بالنسبة إلى نحو الشوكة، (وينزع
~~من) نخلة (برية) أي صحراوية (لا يستغلها ربها) أي لا يعتد بغلتها؛ ثمرها
~~وحطبها أو حطبها، ولا يراقبها للأخذ (جريد يابس وعذق وغلافه إن صلح) بفتح
~~الهمزة، أي لأن صلح وإن كسر، فالمراد بالصلاح عدم الضر (لها) نزع ذلك،
~~ويجوز أخذ غلتها إذا تركت، وكذا كل ما تركها ربها ولو في العمران، وأما شجر
~~التين والزيتون فلا ينزع منهما شيء إذ لا يضرهما بقاء ما مات منهما، ولأن
~~خشبهما وعيدانهما يعتني بهما صاحبهما إلا ما وضع خلف الجنان من أوراقهما
~~ونحوها فله أخذه، وقيل: لا، ولا يجوز أخذ الحطب من مال الناس، ويجوز أخذ ما
~~ترك من ورقهما، وقيل: بالرخصة فيما تأخذ الحزمة من الجريد وغيرها أن يأخذه
~~من الجنان، وأما الليف فلا يأخذه وهو غلة، وإن اعتيد منع الجريد فهو على
~~المنع، (ولا يؤخذ كبلح) بفتح الباء واللام وهو تمر النخل حال اخضراره، لا
~~يؤخذ ولو صغيرا واقعا تحت النخل أو يابسا إلا إن ترك ودخل بالكاف البسر،
~~فلا يؤخذ ذلك فضلا عن الرطب والتمر ms5006 وأما الزيتون ففي الأثر: لا يؤخذ
~~الزيتون ولو بقي في الصيف في بعض الزياتين، لا يلتقطه أحد، وكذا التين، ولا
~~يمنع حطب

# أو حشيش أو حلفاء من أرض حداء بلد ناس ليست لأحد، وكذا الجبل، ولا بأس
~~بورق التين إذا كان في الفدان ولم يكن تحت الشجرة وفي كتاب المصنف: يجوز
~~أكل طعام المكسورين في البحر إذا صار بحد PageV12P230 وجاز النوى إن لم
~~يجمع وإن في جنان، ولا ينزع من كتين برية شيء ولو ورقا، أو جوز ساقط منها
~~إن لم تكن في جنان. ومنع غني من شرب ما ينادى به في سوق أو طريق لشرب لله.

# --------------

# الضياع، وكذا ما جد في النهر من الثمار، وما سقط من التمر بغير ريح إذا
~~كان يضيع وليس في محصون، وقيل: ولو بريح إن لم تكن حاربا وهي التي أسقطت
~~سبع تمرات، وقيل: ثلاثا، وقيل: ما لا تسمح به النفس، واختير جواز ما سقط
~~بلا حارب واختلفوا فيما أسقط الطير وجاز الحطب والليف والجريد والكرب إن لم
~~يكن النخل محاطا وكان أهل البلد يجيز ذلك وذكر المصنف قبل الخاتمة ما نصه:
~~وفي ورق زيتون لكانسه من شجرة غيره، أي ورخص في ورق زيتون.

# (وجاز النوى) أي أخذه (إن لم يجمع وإن في جنان) ولا سيما خارجه أو في
~~طريق أو غيرها من الأرض، وإن كانت ثلاث نويات مجموعات فصاعدا فلا، إلا إن
~~سكن القلب أنها متروكة أو تسمح نفسه بها، (ولا ينزع من كتين برية شيء ولو)
~~كان ما أريد نزعه (ورقا أو جوز) ورق تمر (ساقط منها إن لم تكن في جنان) إن
~~كانت في برية أو في غير محصون، وقوله: إن لم تكن في جنان يغني عنه ما قبله،
~~لأن الضمير في منها للبرية أو لكتين برية، والبرية ليست في جنان، ولعله رد
~~الضمير لكتين بلا قيد برية استخداما بديعيا فيكون أعم فائدة.

# (ومنع غني من شرب ما ينادى به في سوق أو طريق لشرب لله)، لأن PageV12P231
~~وجاز لداخل على مريض ms5007 بإذن الطلوع إليه وإن على فراش أو سرير بلا إذن، ومنع،
~~وكذا الضيف إن لم يلبس قرقا أو خفا،

# -------------

# المعتاد النداء بذلك للفقراء، لأنهم المحتاجون وهم الأولى بالصدقة،
~~فليحتط الغني عنه حتى يقال: للفقير والغني أو لكل أحد، وقيل: يجوز للغني
~~والفقير حتى يقال: للفقراء لأن الصدقة تجوز على الغني والفقير، وإن نودي
~~بذلك في سفر جاز لكل، لأن الغني والفقير جميعا محتاجون فيه إلى الماء، وكذا
~~غير الماء ولو في سوق أو طريق يجوز لكل.

# (وجاز لداخل على مريض بإذن) منه، أو ممن يجوز إذنه (الطلوع إليه وإن) كان
~~(على فراش أو سرير بلا إذن)، لأن الدخول قد أذن به إليه، فيجوز إليه حيث
~~كان، ولا سيما إن كان بدعاء من المريض أو ممن في البيت ليأتيه، ولأن تمام
~~العيادة مسه، فيقول له بعد المس: لا بأس طهور إن شاء الله، (ومنع) الطلوع
~~إليه في فراش أو سرير حتى يأذن في الطلوع لإمكان قضاء الحاجة ولو بتكلم أو
~~عيادته بدون الطلوع فلا يوطأ فراشه إلا بإذنه، وكذا غير المريض في القولين
~~وإن دخل على مريض بلا إذن كما إذا اضطره عدو أو غيره وظهر له أن يعوده،
~~وكما يجوز لحاجة المريض إذا لم يجد من يأذن فلا يجوز الطلوع على ذلك إلا
~~لحاجة المريض إن كانت تتم بالطلوع، (وكذا الضيف) لا يطلع على فراش أو سرير
~~في بيت مضيفه إلا بإذنه، وأجيز لأن ذلك من التمتع المعتاد في البيت، والضيف
~~قد أدخل للاستراحة والتمتع، (إن لم يلبس) داخل على مريض أو غيره أو الضيف
~~(فرقا) مخيطا على النعل (أو خفا) أو نعلا PageV12P232 ورخص في طاهرة غير
~~مرقعة، وجوزت أيضا. وجاز المشي والقعود على مفرش بحانوت أو دكان أو بسوق أو
~~زقاق لمشي عليه.

# --------------

# لتنزه الفراش والسرير عن الوسخ والأنجاس ودهن إن كان في فرق أو غيره
~~وتراب في ذلك وهما مملوكان ومالكهما يكره الوطء عليهما بذلك ويعده إهانة،
~~وإنما جاز به في المسجد، لأنه لباس، فيشترط له أن لا ms5008 يؤثر نجسا فيه فقط،
~~والمسجد ملك لله تعالى، والله تعالى لم ينهنا عن الدخول بذلك، بل جاء الأثر
~~بدخول المسجد بذلك، (ورخص في) طلوع الفراش والسرير بقرق أو خف أو نعل
~~(طاهرة غير مرقعة)،

# لأنها من جملة لباس الإنسان، وقد جازت الصلاة بها، ومنعت المرقعة، لأنها
~~أثقل وأخشن وأقرب لحمل الوسخ أو النجس وأبعد عن التطهر بالمشي، (وجوزت
~~أيضا) أي المرقعة من ذلك بشرط أن لا تؤثر نجسا أو وسخا ولا تخرق أو تضر شيئا.

# (وجاز المشي والقعود) والوقوف (على مفرش بحانوت) أصله بيت الخمر، وأطلقه
~~على بيت متاع التجر كما هو عرف العامة فهو حقيقة عرفية أو مجاز لعلاقة
~~الإطلاق والتقييد أو علاقتهما، (أو دكان) أصله بيت متاع التجر، لأنه يركن
~~فيه المتاع، أي يركب، وأطلقه هنا على ما يبنى في الأرض للقعود أمام البيت
~~المذكور مثلا مجازا لعلاقة الجوار أو حقيقة عرفية فإنه في عرف بعض العامة
~~اسم لذلك البناء، وإنما لم أحمله على بيت متاع التجر، لأن هذا يغني عنه ذكر
~~الحانوت، ولا مانع من أن يريد بأحدهما مطلق البيت، وبالآخر بيت التجر أو
~~بالحانوت مطلق البيت وبالدكان ما يبنى قدام البيت، (أو) على ما فرش، يعني
~~وضع ولو مما ليس نوعا من الفرش (بسوق أو زقاق) نافذ أو غير نافذ أو في غير
~~ذلك كالجلود المفروشة في الطرق (لمشي عليه) أو PageV12P233 وعلى سنبل فيه،
~~أو في طريق لتدرس بأرجل أو دواب، فمن أفسد غرم وجاز لأضياف أدخلهم رب بيت
~~فيه أن يطلعوا ما فرش فيه إن عمه وإن بلا إذنه، ورخص مطلقا،

# ---------------

# قعود فيه أو وقوف، فالقعود على ما فرش في الحانوت والدكان ومثله الوقوف
~~والمشي على نحو جلود ليؤثر فيها الدباغ أو ليزول منها شيء أو لوجه ما من
~~الوجوه.

# (و) جاز المشي (على سنبل) ونحوه يوضع (فيه) الضمير للزقاق وهو الطريق بين
~~الدور أو بين الأجنة أو بين الدور والأجنة أو بين العمارات مطلقا، (أو في
~~طريق) غير طريق بين العمارات، ولفظ الطريق أعم ms5009 من الزقاق (لتدرس بأرجل)
~~أرجل بني آدم (أو) أرجل (دواب، فمن أفسد) في المفرش أو في نحو السنبل
~~المذكور عمدا أو بتضييع هو أو دابته أو عبده أو أمته (غرم) ما أفسد فيه
~~بغير المشي كأكل دابة لا ما بالت عليه دابته وهو ماش عليها؛ ويزجرها، ولا
~~ضمان عليه فيما فسد بالمشي دون تعمد إفساد أو تضييع، لأنه جعل للمشي، ولأنه
~~مجعول في الطريق، وحق الطريق المشي لا جعل ذلك فيه فلو منعه أهل الطريق
~~للزمه رفعه ويضمن ما ضاع برجله من الحبوب مثلا وانتشر في التراب أو يجمعه
~~بلا تراب.

# (وجاز لأضياف) وغيرهم (أدخلهم رب بيت فيه) أي في البيت بخصوصه سواء كان
~~منفردا أو كان من الدار (أن يطلعوا ما فرش فيه إن عمه وإن بلا إذنه) في
~~الطلوع عليه وعدم طيه، لأن إدخاله إياهم فيه وهو معموم بالفراش كالإذن في
~~طلوعه، (ورخص) في طلوعه بلا إذن (مطلقا) عم أو PageV12P234 وفي طلوع عليه
~~بدونه إن فرش لهم بفحص قولان، والدار قيل كالبيت، وقيل كالفحص.

# ---------------

# لم يعم، لأن إدخاله إياهم البيت إباحة للتمتع بالجلوس فيه كله إلا الضرر،
~~فإنه لا يحل، ولأن الضيف مأمور بإكرامه في الحديث، والتفريش إكرام، فلهم أن
~~يظنوه لهم، ومثل الضيف الزائر ولو لحاجته، فإن الإحسان مأمور به مع إباحة
~~دخول البيت على إطلاقه إلا إن كان الفراش مقدار فراش إنسان واحد والداخل اثنان

# فصاعدا فإنهم يجتنبونه لعله فراشه أو استراحته ولا سيما إن كانت وسادة
~~وهم لم يدخلوا للنوم (وفي طلوع عليه بدونه) أي بدون الإذن (إن فرش لهم) في
~~ظنهم أو علمهم (بفحص) أي في غير بيت ونحوه (قولان)، قيل: يطلعونه بلا إذن،
~~لأن ظنهم أنه فرش لهم واطمأنت أنفسهم إليه، أو لأنهم علموا فلا ينتظرون
~~الإذن، وقيل: لا إلا بإذن ولو علموا لأنهم لا يعلمون أي وقت يريد أن يطلعوه
~~كما لا يأكلون طعاما صنعه لهم على علم منهم حتى يأذن لهم، (والدار) إذا
~~أدخلهم إياها (قيل: كالبيت) لا يطلعون على ما ms5010 فرش في بعضه ولو كان البعض
~~بيتا مفروشا كله، لأنه لم يدخلهم خصوص البيت بل مطلق الدار إلا بإذن، ورخص
~~بلا إذن، وإن فرشت كلها أو فرش ما لا بد لهم من المشي عليه طلعوه بلا إذن،
~~(وقيل: كالفحص) لا يطلعونه إلا بإذن، وقيل: يطلعونه بلا إذن، ولو فرشت كلها
~~لجاز طلوعه جزما وذكر قولان تضمنا أربعة أقوال، لأن في البيت قولين، وفي
~~الفحص قولين بمعنى أن بعضا حكى في الدار قولين كقولي البيت وبعضا قولين
~~كقولي الفحص، والفرق أن قولي البيت أحدهما أرجح من بعض، فإن الإجازة فيه
~~ترخيص، ويحتمل PageV12P235 ..............................................
~~...............................

# ---------------

# أن يريد المصنف كأصله أن بعضا قال: الدار كالبيت ولم يذكره ا ه، أي قائل
~~من صاحب قولي البيت، وبعضا قال: إنها كالفحص، ولم يبين أي قائل من صاحبي
~~قولي الفحص، وإذا قلنا بعدم جواز الطلوع في مسألة من تلك المسائل فلمريد
~~الدخول أن يطويه من حيث يقعد إن

# لم يكن يفسده بالطي والله أعلم.

PageV12P236

# باب لا يغطي ضيف بما أعطاه مضيفه لفراش كعكسه، ولا يوسد ما أعطيه لغيره
~~كعكسه، ورخص في الكل.

# --------------

# باب فيما يباح وما لا يباح في الانتفاع (لا يغطي ضيف) نفسه، وأراد بالضيف
~~كل من آواه صاحب الملك ولو من أهل بلده، وكذا في جميع مسائل الباب أو أراد
~~الضيف الخاص، فيلحق به غيره إلحاق مساواة (بما أعطاه مضيفه لفراش كعكسه)،
~~أي كما لا يفرش ما أعطاه لتغطية (ولا يوسد ما أعطيه لغيره) أي لغير توسيد
~~(كعكسه) أي كما لا يفعل غير التوسيد بما أعطيه للتوسيد، والحاصل أنه لا
~~يفعل به غير ما أعطيه له سواء كان أعظم منه أم أحقر أم سواء (ورخص في الكل)
~~حتى يعزم عليهم جزما بأن يقول: افعلوا به كذا لا غيره، أو لا تفعلوا به إلا
~~كذا، أو نحو ذلك لأنه ما لم يقل كذلك يحتمل كلامه الإرشاد للمصلحة، وما كان
~~بطريق PageV12P237 وإن أقعده بفحص فأتاه بحطب فأوقد له نارا جاز له كل فعل
~~منه فيها، لا إن أوقدها ms5011 له في بيته ويرد إليها ما لم تأكله، ويرد ما في
~~مصباح من زيت لفتيلته، ولا يجعل له من وعاء ولو أعده له

# --------------

# الإرشاد للمصلحة الدنيوية لا يجب ما لم يؤد خلافه إلى حرام كما يأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشيء في سياسة الحرب أو غيرها، فيقولون له: الرأي
~~كذا إذا لم يكن ما أمر به وحيا، فإذا قال له المضيف: تغط بهذا فظن أنه قال
~~ذلك لظنه أن اللائق بضيفه التغطي به، وكان اللائق به غيره جاز له فعل غير
~~التغطي، وإذا ظن أنه يكره خلاف ذلك فلا يخلف، والأولى أن لا يفعل ما هو
~~أعظم، وغير الضيف كالضيف فيما مر من مسائل الباب وما يأتي منها.

# (وإن أقعده بفحص فأتاه بحطب فأوقد له نارا) أو أوقد فمضى فجاء بحطب آخر
~~(جاز له كل فعل منه) من الحطب (فيها) في النار من إيقاد قليل أو كثير بلا
~~إسراف وإيقاد غليظ من الحطب أو رقيقه وطبخ وشي ونحو ذلك واصطلاء، لأن الفحص
~~وهو خلاف البيت ونحوه ليس محلا لجمع الحطب وحرزه فيه، فكل ما أتى به من
~~الحطب إليه وأوقد فله أن يزيد منه في النار، (لا إن أوقدها له في بيته) أو
~~داره أو نحوهما، أو بيت غيره أو نحوه لأن البيت ونحوه محل لجمع الحطب وحرزه
~~فيه فلا يزيد بلا إذن لإمكان أن يريد أنه الذي يزيد فيها، لا الضيف، وجاز
~~أن يزيد إن اطمأنت نفسه (ويرد إليها) إلى النار (ما لم تأكله) وقد أقدمه
~~إليها صاحبه اشتعل طرفه أو لم يشتعل، (ويرد ما في مصباح من زيت لفتيلته)
~~ويجيد الفتيلة أيضا (ولا يجعل له من وعاء ولو أعده له) إن للمصباح ولا يجعل
~~فيه فتيلة لم يجعلها فيه صاحبها كما تدل عليه مسألة الحطب، فلو أتاه بوعاء
~~زيت لفحص وفتائل وأوقد، جاز له جعل الزيت من الوعاء وجعل.

PageV12P238

# ولا يضره في أكله ساقط من يده أو من فضلة شرابه.

# --------------

# الفتيلة فيه، وعندي أنه إن سكن قلبه ms5012 أنه يرضى بالزيادة، وأنه أحضر الزيت
~~والفتيل والحطب ليجعل له في البيت وغيره جاز، وكذا إن جرت العادة بذلك،
~~وكذا إن أدل عليه، فإن الإدلال والعادة الجارية قاعدتان، ولا يختص الإدلال
~~بمن تتولاه على الصحيح، وقيل: يختص به، لكن إذا أدللت عليه وغاب عنك وهو
~~متولى ولو غاب حتى مات، فالأصل أنه على موجب الولاية ويعطيك إنسان

# خبزا أو تمرا أو دينارا أو درهما أو غير ذلك قل أو كثر وهو ساكت فيطمئن
~~قلبك أنه لك فيحل لك، وتشتري من العطار شيئا، فيعطيكه في ورق وخيوط فيحل
~~لك، وتشتري ما ربط بحبلة فتأخذها إن لم ترب أنه يجب ردها، وقيل: ليس لك هذا
~~إلا بإذن التاجر وكان أبو المنذر يجلس على دكاكين الدور والأسرة التي في
~~الطريق، وأبواب الدور لسكون النفس، ويقول بجواز ذلك، وكذا المياه في الطريق
~~وأبواب الدور وما يمسح به اليد أو تغسل به مما يتقرب به إلى الله، يجوز
~~للغني والفقير ذكر في كتاب المصنف، ولم يذكر الغني والفقير بل أطلق فعمهما
~~ولم يجز لقط قيراط فضة لنفسه من مال الناس، لأنه لم تجر العادة بالرضى بأخذ
~~البعض وجرت بالمسامحة فيما هو أكثر غير الذهب والفضة؛ (ولا يضره في أكله)
~~قليل (ساقط من يده) حين يرفع الطعام إلى فيه أو بعده أو من فيه (أو من فضلة
~~شرابه) ماء كان أو غير ماء مثل أن يشرب فيبقى قليل، فيتهاون به حتى يهريقه
~~في الأرض بلا عمد أو يبقى كثير فيهريق منه قليلا في الأرض تهاونا بلا عمد،
~~وكذا لو أسقط الباقي في الأرض عمدا لما فيه من الطعام لأنه مستقذر، ويحتمل
~~أن يريد بفضلة شرابه ما يسقط من جوانب فمه حين الشرب، وسماه فضلة لأنه فضلة
~~بالنسبة إلى ما يدخل فمه، وعبارة الديوان أظهر إذ قالوا: وأما إن
~~PageV12P239 ويضمن فاسدا بفراش من قاطر يده فيه بعد غسلها عليه، وجاز له
~~بعد الشروع في الأكل أن يعطي من فضلة ماء طلبه لشرب عنه لصاحبه إن لم يقف ms5013
~~رب البيت به

# --------------

# أخذ الأضياف في الأكل، فوقع لرجل منهم شيء من ذلك الطعام أو الزيت يسير
~~فلا بأس عليه فيه، وكذلك ما يقطر من الماء إذا كان يشرب ا ه

# وأما الكثير فيلزمه غرمه إن لم يرفعه ويأكله أو يضعه في الإناء ولا يضعه
~~فيه إن كان يفسده أو يقذره، وإنما لم يضمن القليل، لأن النفس تسمح به، ولأن
~~الآكل والشارب لا يخلو من سقوط قليل عنه، فلو تعمد غرم ولو قليلا، لأن
~~النفس لا تسمح بالتضييع إلا لأمر ما.

# (ويضمن فاسدا بفراش) أي على الفراش، ويجوز أن يكون الضمير للطعام وعليه
~~فعلى للتعليل، ويفهم كون الغسل واقعا على الفراش من السياق لقوله: قاطر يده
~~فيه بل يقطع النظر عن ذلك فيكون الضمان على العموم، سواء غسل على الفراش أو
~~على غيره كالقصعة والأرض وقطر عليه (من قاطر يده فيه بعد غسلها) بعد شروعه
~~في غسل (عليه) ويباح له الغسل خارج الفراش أو في نحو قصعة لا في فراش إلا
~~أن يكون صاحبه أمره بالغسل في موضعهم أو صب الماء هو، وكذا ما فسد بوقوع
~~طعام أو شراب عليه إذا جعل للطعام فراشا آخر فوق ذلك الفراش، وإذا سكنت
~~النفس إلى ذلك فلا ضمان، (وجاز له بعد الشروع في الأكل) وقبل الفراغ أو بعد
~~الفراغ، وكذا قبل الشروع، واقتصر على ما بعد الشروع، لأن المعتاد الشرب بعد
~~الشروع (أن يعطي من فضلة ماء) أو لبن (طلبه لشرب) هذه الجملة نعت لماء
~~(عنه) متعلق بفضلة (لصاحبه) متعلق ب يعطي، وعداه باللام لتضمن معنى
~~المناولة وأراد بصاحبه مصاحبه في الأكل (إن لم يقف رب البيت) أو غيره ممن
~~يجوز له (به) أي بالماء، وكذا PageV12P240 عليهم، ومنع. وجاز أن يعطي من
~~لحم لقاعد معهم لا لغيره،

# --------------

# اللبن (عليهم) وإنما قيده بهذا القيد لأنه لو وقف عليهم به لم يكن الخلاف
~~في جواز مناولة بعض لبعض كأنه قال: وجاز عند بعض بدليل القول الآخر المعبر
~~بمنع فكأنه قال: التقييد بالبعض إنما هو إن ms5014 لم يقف به عليهم، وذلك ترخيص،
~~لأن الماء من توابع الطعام والضيف ونحوه، واللبن معتاد مثل الماء للضيف
~~ونحوه، فجاز للكل ولو

# طلبه من طلبه منهم لنفسه، وقيل، لا يعطى إلا بإذن أو يكون قد طلب للعموم
~~لا لخصوص نفسه كما قال: (ومنع) إلا بإذن، أو يكون الطلب للعموم، أو يقول
~~قائل: من أراد الشراب فليطلب، فإنه حينئذ يجوز الطلب من القائل، ومن الطالب
~~لنفسه أيضا، والأولى أن يقدم قوله: ومنع على قوله: إن لم يقف إلخ، وحاصل
~~عبارة الديوان: أن طالب الشرب لا يعطي غيره، ورخص أن يعطيه وأنه إن وقف
~~واقف بالماء أو الشراب أعطى من تناول منه لغيره، وكذا يعطي بعض لبعض،
~~والمراد بالوقوف لبثه هناك ممسكا الماء بيده واقفا أو قاعدا أو على أي حال
~~فتراهم جعلوا مسألة الوقوف مسألة مستأنفة لا قيد المسألة طلب الماء وهو
~~ظاهر، وأما ما أحضره صاحبه بلا طلب فلهم تناول بعض لبعض.

# (وجاز) لبعضهم (أن يعطي) شيئا (من لحم لقاعد) منهم (معهم) أي مع ذلك
~~البعض المعطى وسائر أصحابه بعد الذي يعطى له، ومعنى الإعطاء له أن يعطي له
~~قبل القسمة إذا أراد الذهاب قبلها أو عندها بأن يضرب له بسهم معهم أو بعد
~~ذلك من سهمه، ومعنى كون ذلك جائزا أنه لا يتوقف على إذن صاحب اللحم، ويجوز
~~أن يكون المراد بالقاعد معهم من قعد معهم وليس منهم بل دعاه صاحب الطعام
~~قبلهم أو بعدهم، فيعود الضمير في قوله: منهم إليهم على ظاهره (لا لغيره) أي
~~لا لغير القاعد منهم، لأنه ولو كان منهم لكنه لم يقعد PageV12P241 ورخص إن
~~كان لواحد ولا يعطي منه لعيال رب البيت، وإن لكلب أو قط. ورخص، وإن قسم لهم
~~اللحم رب الطعام أو أمر قاسما لهم فعل كل في سهمه ما شاء، ولا يحمله إلا
~~بإذنه إن قسموه بأنفسهم.

# -------------

# معهم إلا إن منعه زحام ولم يكن له سهم يحرز له، (ورخص) أن يعطي بعض للبعض
~~الذي لم يقعد معهم (إن كان) الطعام موضوعا ms5015 (لواحد) ليأكله أو يأكل منه لو
~~أكله لاستقصاء، وإن كان موضوعا لاثنين فصاعدا، فلا يعطي من لم يقعد معهم
~~إلا إن أدل المعطي عليهم أو كان تسمح النفوس بما يعطي أو أذنوا له أن يعطي،
~~وقيل: يعطي لحضوره الطعام وكذا الخلاف في غير اللحم مما يقسم كالبيض (ولا
~~يعطي) كلهم ولا بعضهم ولو اتفقوا (منه) أي من اللحم، وكذا ما يقسم (لعيال
~~رب البيت، وإن لكلب أو قط) أو بعير أو دابة أو عبد وإنما غياه بذلك، لأنه
~~الذي يسهل الإعطاء له لقبوله القليل وغيره كالصبي كذلك.

# (ورخص) أن يعطي لعياله المذكورين وغير المذكورين كولده البالغ وزوجته
~~ويتيم كان في حجره وولي يفقه ولا يعطي سائلا، وأما ما وضع لهم للأكل لا
~~للقسمة فلا يعطون منه ولو للعيال جزما، وذلك قبل القسمة وأما بعدها ففيه
~~تفصيل ذكره بقوله: (وإن قسم لهم اللحم رب الطعام) أو قسم لهم غير اللحم (أو
~~أمر قاسما لهم فعل كل في سهمه ما شاء) من أكله ورفعه وإعطائه من شاء من
~~العيال وغيرهم وأكل بعض وإبقاء بعض، فلو شاءوا قالوا له: اقسم لنا أو مر
~~قاسما ولو منا ليفعلوا ما شاءوا في سهامهم، (ولا يحمله) أي لا يحمل واحد
~~سهمه (إلا بإذنه إن قسموه بأنفسهم) أو بعضهم وهو داخل PageV12P242 ورخص في
~~قدر ما يأكله مطلقا، وقيل: يحمل منابه ليأكله، لا ليعطي منه، وجوز وإن
~~أتاهم طعام بفحص فعلوا فيه ما شاءوا، وإن لم يقعد معهم هناك آت به، وإلا
~~فليس لهم إلا ما يأكلون. وجاز لكل رد يده فيه بعد رفعها منه ولو رفع الكل
~~ما لم يرفعه ربه

# ------------

# في قوله: قسموه، لأن قوله: قسموه كل لا كلية بل يأكلون ويتركون ما يبقى،
~~وذلك في عرف من يأكلون من اللحم ويبقون، وأما في عرف من يقسمون فلهم الحمل.

# (ورخص في) رفع (قدر ما يأكله مطلقا) يرفعه لنفسه أو يعطيه لغيره قسموه هم
~~أو صاحبه أو مأموره ويترك ما زاد على ذلك، (وقيل: يحمل منابه ليأكله) ms5016 قل أو
~~كثر ولو كان أكثر مما يأكل (لا ليعطي منه) غيره، (وجوز) رفع منابه ولو كان
~~أكثر مما يأكل ولو يعطيه غيره ولو قسموه بأنفسهم، (وإن أتاهم طعام بفحص
~~فعلوا فيه ما شاءوا) من قسمه كله وأكل وإعطاء ورفع، (وإن لم يقعد معهم هناك
~~آت به)، لأن المحل ليس محل حرز وردوا إليه القصعة أو نحوها والمنديل ونحوه،
~~(وإلا) يكن لم يقعد هناك، بل قعد (فليس لهم إلا ما يأكلون) ولا يرفعون
~~شيئا، لأن قعوده أمارة أنه يريد أن يأكلوا ويرجع بالباقي، وإن كان فيه لحم
~~فقسموه فعلى الخلاف السابق آنفا في اللحم، وإذا أحضر الطعام أو الشراب
~~للضيف أو غيره في البيت ونحوه أو في الفحص فلهم أكله أو شربه كله، إلا إن
~~جرت العادة بترك قليل فليتركوا قليلا لقمة أو جرعة فصاعدا.

# (وجاز لكل) واحد (رد يده فيه) في الطعام (بعد رفعها منه)، وكذا الشراب
~~(ولو رفع الكل) أيديهم سواء (ما لم يرفعه ربه) أو نائبه أو يأمر
~~PageV12P243 ولو رفعوه من بينهم، ولا يردها في عرمة أو شجرة بعد رفع إن
~~ناداهم للأكل منها.

# --------------

# بالرفع (ولو رفعوه من بينهم، ولا يردها في عرمة أو شجرة) كنخلة ونحو ذلك
~~مما ليس وعاء يرفع (بعد رفع إن ناداهم للأكل منها) فمن رفع منهم يده فلا
~~يردها، لأن ذلك لم يكن الحد فيه رفعه، بل حده رفع اليد لترك الأكل قالوا في
~~الديوان: ومنهم من يرخص وفي الأثر: إذا أكل الناس عند أحد فتولى رجل قسمة
~~اللحم بينهم وفضل بعضا على بعض فلمن فضله الأخذ، لاحتمال أن صاحب الطعام
~~أمره بذلك، ومن يأكل مع الناس فوجد بضعة لحم فله أكلها، الله رزقه ذلك،
~~وليس عليه طلب الحل وإن وضعت قدام قوم قصعة عليها اللحم والبيض والعدس وقال
~~لهم صاحبها: كلوا الخبز، أنهم يأكلون ما عليها كله، ومن علق إبريقه إلى
~~زيتونة أو توضأ على النهر وعليه زيتون فوقعت حبة زيتون في إبريقه أو يده
~~فإنه يضعها تحت الزيتون ا ه، ms5017 ولا يقل بعض لبعض: كل أو زد الأكل، وإنما يقول
~~ذلك رب الطعام والله أعلم.

PageV12P244

# فصل

# جاز لهم مسح يد وفم بمنديل، فإن كان على قصعة منديل وجلد مسحوا به

# --------------

# (فصل) (جاز لهم مسح يد) أو معلاق (وفم بمنديل) من طعام أو شراب أكلوه أو
~~شربوه ومعه منديل، وقيل: إن مسح الفم بالمنديل يورث الفقر منديله أو منديل
~~غيره فيمسح فمه بيده واليد بمنديل، وذكروا أن منديل المسلم بطن قدمه ولعله
~~إن كان يمشي أو يغسلها بعد، وإلا فقد صح النهي عن أن يبيت الإنسان وفي يده
~~ريح غمر، والرجل كاليد، لأن العلة كون الشيطان مساسا لحاسا كما في الحديث،
~~فالأولى غسلها أو مسحها بعد اللعق، وقد جاء الأثر في غسلها قبل الطعام
~~وبعده، وليس هذا محل الكلام على ذلك وإنما محله آداب الطعام، (فإن كان على
~~قصعة منديل وجلد) أو تحتها (مسحوا به) أي بالجلد مراعاة لمصلحة صاحبه، لأنه
~~يقوى بالدسم كاللحم والشحم والزيت، ويلين بخلاف المنديل، فإنه يضعف بذلك
~~وبالغسل، ولأن الأحب إلى صاحبه أن لا يتسخ PageV12P245 وقيل: بمنديل، وقيل
~~بموالي الطعام، ولا يضعوا أيديهم في أخرى إن وضعت لهم بعد رفع من الأولى
~~حتى يلعقوها إن لم تكونا لواحد ورخص، ولا يمسحون بمنديل الأولى إلا إن
~~أكلوا لحمها آخرا، وإن لم

# --------------

# (وقيل: بمنديل)، لأنه المعتاد للمسح، ولأن اشتقاقه من الندل وهو الوسخ
~~ولأنه أليق بمسح لأنه أشد إزالة فيكون أدخل في إكرام الضيف أو الزائر أو نحوه.

# (وقيل: بموالي الطعام) أي بالذي يوالي الطعام لأنه أقرب للطعام فهو متصل
~~بالطعام، فيناسب مسح بقية الطعام بعد اللعق (ولا يضعوا أيديهم) أو معاليقهم
~~(في) قصعة (أخرى، إن وضعت لهم بعد رفع من) القصعة (الأولى حتى يلعقوها) أو
~~يمسحوها أو يغسلوها (إن لم تكونا لواحد) لئلا يخلطوا طعام إنسان بطعام
~~إنسان آخر، (ورخص) أن يضعوها في أخرى لأنهما معا للأكل وما يخلط من

# اليد بالثانية يؤكل ولا يبقى، بل لو بقي فهو شيء يسير جدا تسمح به النفس
~~(ولا يمسحون) ms5018 أيديهم أو أفواههم (بمنديل الأولى) أو الوسطى أو جلدها (إلا
~~إن أكلوا لحمها آخرا)، ولا يمسحون أيضا من طعام واحدة أو لحمها بمنديل
~~الأخرى أو جلدها، بل يمسحون من طعام كل واحدة أو لحمها بمنديلها أو جلدها
~~لا بمنديل أخرى أو جلدها، لأن صاحبها إنما يبيح المسح بجلدها أو منديلها
~~مما أكل منها فقط، وفي نسخة إسقاط إلا بمعنى لا يمسحون بمنديل الأولى من
~~لحمها إن أكلوه آخرا أو وجهها أن في أيديهم دسما من التي أكلوا آخرا أيضا
~~غير لحم الأولى مثلا، والذي في الديوان: إثبات إلا، ووجهه أنهم قد يلعقون
~~أيديهم من الآخرة أو يمسحونها ثم يقسمون لحم الأولى مثلا، فإنه هو الأدب
~~لئلا يخلط طعاما في يده من لحم من غير صاحب ذلك الطعام (وإن لم PageV12P246
~~يكن عليها فبمنديل الأخيرة. وتمسح سكين بيد، ثم اليد بمنديل، ورخص بهما.

# -------------

# يكن عليها) لحم (ف) ليمسحوا (بمنديل الأخيرة) أو جلدها، وكذا إن كان
~~عليها لحم وقد أكلوه قبل الآخرة أو مسوه قبلها أو في أثنائها، وإنما جاز
~~ذلك مع أنه قد يكون دسم التي قبلها في يده، لأنه قد بين لك الأدب أنك لا
~~تضع يدك في الأخرى، إلا بعد لعقها من التي قبلها وهكذا حكم غير الأولى مع
~~الأخرى، والأولى مع الوسطى، وبعض الوسط مع بعض، وإذا كان عليهن لحم أو غيره
~~وأكلوه آخرا أو قسموه أو مسوه آخرا مسحوا في مناديلهن أو جلودهن ولا يمسحوا
~~على منديل التي لم يكن عليها لحم أو نحوه ولا جلدها، وإن كان على واحدة لحم
~~أو نحوه لا

# منديل ولا جلد لم يمسحوا ما ينوبها في جلد غيرها أو منديل غيرها وإذا
~~تفاوتن كثرة وقلة مسحوا بكل على قدره هذا قلته بطريق الحوطة والورع، وإلا
~~فلهم المسح فيهن مطلقا بلا حساب إذا ظنوا أن أصحابهن يرضون.

# (وتمسح سكين) قطع بها نحو اللحم (بيد ثم) تمسح (اليد بمنديل) أو جلد لئلا
~~تقطع السكين ذلك ولئلا يمسح به صدأها، وإنما يبيح صاحب ذلك مسح ms5019 ما كان من
~~طعامه وليس الصدأ منه، وليس يلتصق الصدأ باليد التصاقه بالمنديل ونحوه، بل
~~شيء يسير يسامح به، ومسح اليد والمعلاق لأن بهما الأكل، وأما القسمة فإنما
~~هي من وظيفتهم فليقسموا بلا سكين أو بسكين لا يمسحونها أو يمسحونها بغير ماله.

# (ورخص) في مسح المنديل أو الجلد (بهما) أي بالسكين واليد، ومحط الترخيص
~~السكين، لأن منع مسح اليد بالمنديل أو الجلد يجوز بلا إذن، وكذا
~~PageV12P247 ولواجد فتات لحم أو شحم أكلها دون أصحابه، ويأكلون إن وضع لهم
~~الطعام ونزع عليه الغطاء ووقف وإن مضى ولو أبطأ، ورخص مطلقا ولو لم ينزع،
~~وإن وضع لهم ألوانا فقال: كلوا، أكلوا مما شاءوا

# -------------

# الفم مذهبا لبعضهم، لكن لم يذكره هنا، ولعل وجه المنع أن النفس قد تقذر
~~فم الغير وما يقرب من الأنف وريح الأنف والفم، وفي كلام المصنف قلب،
~~والأصل: ورخص في مسحهما به، أي مسح اليد والسكين بالمنديل، أو لما كان كل
~~من الشيئين الواقع المسح بينهما ممسوحا، وممسوحا به عبر بذلك، ومعنى
~~الترخيص في مسحهما إباحة أن يمسح السكين به مما التصق بها من القطع واليد
~~مما التصق بها من الأكل ومناولة الطعام.

# (ولواجد فتات لحم أو شحم) أو غيرهما (أكلها دون أصحابه)، وإن أعطاها غيره
~~منهم أو قسمها جاز، وقيل: يأكلها أو يقسمها (ويأكلون إن وضع) الإنسان (لهم
~~الطعام ونزع عليه الغطاء ووقف) ولو لم يقل لهم كلوا وكذا الشراب، (وإن مضى)
~~لأنه يمكن أن يكون قد مضى في أمر ويرجع لهم ويأمرهم بالأكل (ولو أبطأ)
~~فإنهم لا يأكلون أو يشربون حينئذ ولو نزع الغطاء إلا إن قال: كلوا أو
~~اشربوا، (ورخص مطلقا ولو) لم يقف ولو مضى وأبطأ أو (لم ينزع) غطاء، وإذا
~~نزع غطاء أو أغطية وبقي غطاء فكمن لم ينزع، (وإن وضع لهم ألوانا) أي أصنافا
~~ولو اتفق لونها وسماها ألوانا، لأن غالب الأصناف اختلاف الألوان، (فقال:
~~كلوا، أكلوا مما شاءوا) أو منها جميعا أو من متعدد أو أكلوها كلها أو كل
~~بعض، وبعض بعض، ms5020 وكذا إن وضع PageV12P248 وإن عين لهم صنف كذا، أكلوه لا
~~غيره، وإن سمى لهم الأكثر أكلوا الكل، لا إن سمى الأقل، ورخص مطلقا. وفي
~~ورق زيتون لكانسه من شجرة غيره،

# -------------

# ألوانا من شراب، فقال: اشربوا، (وإن عين لهم صنف كذا) أو صنفين أو أكثر
~~فكل، ما سمى (أكلوه) أو بعضه، أو شربوه أو بعضه (لا غيره) فإن وضع لهم
~~طعاما وشرابا فقال: كلوا فلا يشربوا، وإن وضعهما فقال: اشربوا فلا يأكلوا،
~~وإن وضع طعاما فقال: اشربوا أو شرابا فقال: كلوا، فليكفوا ولهم أن يستأذنوه
~~في مناولة ما لم يسم، (وإن سمى لهم الأكثر أكلوا الكل)، أو من الكل ما سمى
~~وما لم يسم سواء كان ذلك في وعاء أو أوعية (لا إن سمى الأقل) أو النصف
~~فإنهم لا يأكلون إلا ما سمى أو منه، أما الأقل فواضح، وأما المساوي فلأنه
~~لا مرجح لأحد المتساويين هنا،

# وظاهر العبارة أنه تعتبر الكثرة والقلة بالنصف لا بالكمية، ومثلها
~~المساواة، والأليق عندي اعتبار ذلك بالكمية، (ورخص) في أكل الكل والأكل من
~~الكل (مطلقا) سمى لهم شيئا أو لم يسم، سمى الأكثر أو الأقل أو المساوي، لأن
~~الكل قد أحضر عندهم، وجرت العادة بالاختصار بأن لا يذكروا كل واحد، والنفس
~~تسكن إلى ذلك، وذلك واقع في الجملة، فإذا لم تعرف عادة القوم أو المحلل
~~حملت على عادة أكل الكل أو منه مطلقا في هذا الترخيص، وسواء كان ذلك في
~~وعاء أو أوعية.

# (و) رخص (في ورق زيتون) أو تين أو غير ذلك ولو غير يابس (لكانسه من) تحت
~~(شجرة غيره) ولا سيما من الفدان منتشرا ولو كان PageV12P249 وفي قطع نابت
~~من أصل شجرة الغير. وفي دفن ميت حول أرض مقبرة إن فرغت

# -------------

# محصونا إذا دخله كما يجوز (وفي قطع نابت من أصل شجرة الغير) في أرض ذلك
~~الغير أو في أرض القاطع كغصن صغير مما تسمح به النفس إذا كان من عروق
~~الشجرة وبينهما بعض أرض أو نابتا من ثمارها أو نواها مثلا، ويقطع ذلك ms5021
~~ليغرسه أو للدابة أو غير ذلك، وكذلك رخص بعضهم أن تأخذ ما نبت في أرضك من
~~أرض الغير ولو قبل الإثمار في أرضك، وكلام المصنف يحتمل هذا على بعد، ووجه
~~البعد أنه لم يذكر أرضك أيها الذي يأخذ، وأنه ذكر القطع، فلو كان هذا
~~الاحتمال مرادا له لقال: وفي أخذ نابت، أو قال: وفي تملك نابت ليشمل القطع
~~والإبقاء، والمشهور أن ذلك لصاحب الشجرة قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر
~~رحمهم الله: إن قامت شجرة من العروق أدرك صاحب الأرض نزعها ولو ثبتت عليه
~~العروق ولها حريم غير حريم أصلها إذا ثبتت، وإنما تثبت بالغلة، وقيل:
~~بالإدراك، وإن قال صاحب الأرض: هذه الشجرة حدثت علي ولم تمكث مقدار ما
~~تثبت، فإن أتى ببيان أخذ صاحب العروق بنزعها إلا إن بين أن صاحب الأرض قد
~~أبرأه في ثبوتها أو أنها ثبتت أو أنها قد استغلت، وإن ادعى صاحب الأرض أنها
~~حدثت ولا بيان له على ذلك، ولا لصاحب الأرض على الثبوت، حلف صاحب العروق
~~أنها ثبتت، وإن نكل نزعها، وإن ادعى صاحب الشجرة ثبوتها، ولا بيان له، حلف
~~صاحب الأرض أنها

# لم تثبت، وإن نكل ثبتت وإن أقر أن الشجرة من أول كانت على أن لا ينزع ما
~~نبت من عروقها.

# (وفي دفن ميت حول أرض مقبرة إن فرغت)، لأن ذلك ولو كان ملكا PageV12P250
~~وفي إجزاء حالف استثناء غيره له، وفي حالف على فعل ولم يستثن إذا أراد فعل
~~ما حلف عليه أن يقول في حينه: إن شاء الله وينفعه. وفي إجزاء صوم شهر عن
~~مغلظة لم تجب بظهار أو قتل، وفي شهادة لشهود بما في بطاقة

# --------------

# لإنسان، لكنه حريم للمقبرة، ولا حريم لهذا القبر إلا للصلاة ونحوها، (وفي
~~إجزاء حالف استثناء غيره له) بأن يحلف إنسان ويقول غيره: إن شاء الله أو إن
~~أراد الله أو نحو ذلك من كل ما يعد استثناء أو إلا إن كان كذا، أو إلا إن
~~لم يكن كذا أو نحو ذلك سواء اتفق ms5022 معه أن يستثني له أم لم يتفق سواء سمع
~~استثناءه أم لم يسمعه، حضر أو لم يحضر، اتصل استثناؤه بالحلف أم لم يتصل،
~~وذلك بعيد جدا، وإنما يسهل الأمر لو علم بأنه قد استثنى له ورضي في قلبه
~~فيكون كمن استثنى في قلبه وفيه خلاف.

# (و) رخص (في حالف) أي لحالف أو في شأن حالف (على فعل) أن لا يفعله (ولم
~~يستثن إذا أراد فعل ما حلف عليه أن يقول في حينه: إن شاء الله)، أو إن أراد
~~الله أو سبحان الله أو نحو ذلك مما يعد استثناء (وينفعه) ذلك الاستثناء أو
~~يستثني له غيره إذا أراد الفعل.

# (وفي إجزاء صوم شهر عن) كل (مغلظة لم تجب بظهار أو قتل) ككفارة الكبيرة
~~إذا قلنا بإثباتها وبأنها مغلظة وككفارة الحنث إذا كانت مغلظة وغير ذلك من
~~كل كفارة مغلظة سوى كفارة الظهار والقتل فإنها لا يجزي فيها صوم شهر واحد
~~بل شهرين كما ذكر الله عز وجل، وما ذكره إنما هو لمن يجزيه الصوم في
~~الكفارة، وقد مر في محله الحد الذي يجوز به للإنسان الصوم، (وفي شهادة
~~الشهود بما في بطاقة) أنه من إقرار فلان، وأن هذه البطاقة قد PageV12P251
~~إن مات من كانت عنده وورثه أمين، وفي صرف بلا وزن.

# --------------

# شهدنا على عينها أنه كتب فيها إقراره أو إقرار غيره ولو لم يعلموا بعين
~~ما فيها (إن مات من كانت عنده وورثه أمين)، فوجدت في يده، لأنه لا يظن فيه
~~أنه زاد أو نقص أو بدل، وكذا إن ورثه غير الأمين ووجدت عند أمين (وفي صرف
~~بلا وزن) وتقدم أنه لا بد من الوزن، وذلك أنه إذا كان بلا وزن كان كبيع
~~الذهب مثلا جزافا، بل كان بيع جزاف، وليس الجزاف من شأن الذهب والفضة والله أعلم.

PageV12P252

# خاتمة

# وجب أخذ ضالة غنم وحفظها لربها من تلف إن وجدت بحيث لا يرجع إليها قبله
~~بأكل سبع أو عطش، ويؤديها آخذها لربها إن عرفه، وإلا حفظها حتى يجيء أو
~~تموت على المختار، ms5023

# --------------

# (خاتمة)

# (وجب) على قادر بالغ عاقل حر عند الجمهور وهو القول الصحيح، وهو قول
~~أصحابنا رحمهم الله (أخذ ضالة غنم) ضأنا أو معزا (وحفظها لربها من تلف)
~~متعلق بحفظ ليضمنه معنى المنع، ويجوز كون من بمعنى عن (إن وجدت بحيث لا
~~يرجع إليها قبله) أي قبل التلف، (بأكل سبع أو عطش) أو جوع أو سرقة، والباء
~~متعلقة بتلف، ويضمنها لربها إن عرفه، وللفقراء إن لم يعرفه إذا لم يأخذها،
~~لأن حفظها واجب عليه، (ويؤديها آخذها لربها إن عرفه وإلا حفظها) وعرفها
~~وكانت عنده أمانة كما هي في حين أخذها أمانة (حتى يجيء أو تموت على
~~المختار) عند بعض، فإن مات أوصى بها، هذا هو الأحوط، PageV12P253 وقيل:
~~يأخذها لنفسه، فإن تعنى عليها بعلف أو برعي جاز له شرب لبنها وأكل خارج
~~منه، وكذا شعرها وصوفها في الأظهر فإن وجدها ليلا ببلد أو حيث يرجع إليها
~~ربها سرحها إذا أصبح لترجع إليه،

# ---------------

# ولا يضمنها إن ماتت بلا تعمد منه ولا تضييع، وله ثواب الواجب على ذلك،
~~وبيعها وإنفاق ثمنها أو إنفاقها هي ترخيص وتسهيل عليه، فإن بان صاحبها خيره
~~بين الثواب والغرم، فليس هذا القول المختار منافيا لقوله: هي لك أو لأخيك
~~ونحوه من الأحاديث، لأن إثباتها لواجدها بعد التعريف ليس إيجابا، بل إباحة
~~بالإجماع ثم إنه إن رآها تموت بنحو مرض فليذبحها ويحفظ لحمها وجلدها، وإن
~~خاف فسادا باعهما وحفظ ثمنهما لربها.

# (وقيل: يأخذها لنفسه) بلا تعريف، وهو ضعيف لورود الحديث بوجوب التعريف،
~~فإن لم يجد صاحبها فله أخذها بعد كما مر فلا حجة له في إطلاق قوله: هي لك
~~(فإن تعنى عليها بعلف) مثل أن يمضي إلى شجرة فيخبط عليها أوراقها أو يجيء
~~بالأوراق أو بالحشيش إليها أو يفعل ذلك

# بأولاده أو عبيده أو غيرهم (أو) تعنى عليها (برعي) أو سقي أو أنفق عليها
~~مالا في علفها أو شربها أو رعيها أو مداواتها، أو على جزها أو على حفظها أو
~~مربطها (جاز له شرب لبنها وأكل خارج منه) كزبد وسمن ms5024 وجبن وأقط (وكذا شعرها
~~وصوفها في الأظهر) لا ولدها وغلة ولدها إلا ولدها في نفسه، فإنه يعتبره في
~~ذلك مثلها، وذلك وارد في الأثر العالي، ولو كانت غلتها أكثر مما تعنى أو
~~مما أنفق، وعندي أن له من ذلك مثل ما تعنى أو أنفق فقط؛ وضالة البقر
~~والحيوان كله كذلك في تلك الأحكام على ما مر، (فإن وجدها ليلا ببلد أو حيث
~~يرجع إليها ربها) في العمران (سرحها إذا أصبح لترجع إليه)، وكذا
~~PageV12P254 وحرم عليه حبسها حيث يقدر عليها ربها فيه، وهي حرق نار في ذلك

# --------------

# كل حيوان يعتاد الرجوع إلى البيت، (وحرم عليه حبسها) نهارا ليأخذها أو
~~يخون فيها أو تهاونا أو تعطيلا عن صاحبها أو غير ذلك، لأن الواجب عليه أن
~~يرسلها صباحا إذا أخذها ليلا (حيث يقدر عليها ربها فيه) أي في النهار أو في
~~الصباح المدلول عليه بقوله: أصبح، وهذا أولى من إعادة الضمير إلى حيث لشذوذ
~~عود الضمير إليها من الجملة المضافة هي إليها، واحترز بقوله: حيث إلخ، عما
~~إذا لا يقدر عليها ربها نهارا، فإنه حينئذ يمسكها إلى أن يجيء صاحبها أو
~~يقدر عليه.

# وإن وجدها نهارا في البلد أو غيره وعلم أنها ضلت وأنها لا ترجع، لزمه
~~أيضا حفظها، ثم إن حديث أخذ الضالة يدل على أن حفظ مال الموحد واجب ولو غير
~~متولى، ولا يحل أخذ شاة أو غيرها إذا تركها ربها في

# موضعها ليرجع إليها وعلم بذلك (وهي حرق نار) أي موجب حرق نار أو سبب
~~حرقها (في ذلك) أي لذلك المذكور من حبسها عن ربها نهارا، وتقدم في الحديث
~~أنها حرق نار لكن ليس الحديث في خصوص الموجودة ليلا التي تحبس إلى النهار،
~~ثم تطلق إذا لم يطلقها، بل في كل ضالة رفعها واجدها تملكا لا على نية
~~التعريف أو رفعها على وجه خيانة وكأنه لم يرد حكاية لفظ الحديث، بل اختصر
~~كلاما من معناه في خصوص ذلك لعموم الحديث ذلك وغيره، ويحتمل أن يريد نفس
~~الحديث، فيشير بقوله في ms5025 ذلك إلى جميع ما تقدم صريحا كحبسها نهارا أو ملوحا
~~إليه كتضييع حفظها، وكأخذها أولا لنفسه وكإعطائها غير ربها بطريق الخيانة
~~ونيتها لا بطريق الشرع، أو أشار إلى المسألة الآخرة والواجبات قبلها، أي
~~حرق نار في الواجبات من الحفظ وما بعده إن لم يوف بهن وفي المحرم إن أتى
~~به، وفي: للتعليل كما علمت، أو ظرفية أي في شأن ذلك، وهي متعلقة بنسبة
~~الكلام، ويقوي أنه ليس مراده لفظ الحديث قوله:

PageV12P255

# ولا يتعرض لضالة إبل أو بقر إذ هي حرق نار مطلقا، وضمنها إن تعرض لها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يأوي ضالة الإبل إلا ضال " وفي ضالة الغنم:
~~" هي لك

# -------------

# (ولا يتعرض لضالة إبل أو بقر إذ هي حرق نار مطلقا) لأنه ليس في الحديث أن
~~ضالة البقر حرق نار، ولا أن ضالة الإبل حرق نار، بل فيه عموم أن ضالة
~~المؤمن حرق نار هكذا عموما، وتقدمت روايات أي حرق النار مطلقا إن كانت
~~بعيرا أو بقيد نية الخيانة أو التملك بلا تعريف إن كانت غيره.

# وهذا الكلام من المصنف يقوي أن المراد بالإشارة إلى ما تقدم كله أي ضالة
~~الغنم حرق نار في عدم المحافظة على حد من

# حدودها، وضالة الإبل والبقر حرق النار مطلقا من حيث إنه لا يجوز أخذها
~~ولو على نية الحفظ لصاحبها، لكن لا نسلم ذلك في ضالة البقر، وقد اختلف فيها
~~العلماء، (وضمنها إن تعرض لها) أي لضالة الإبل، (لقوله صلى الله عليه وسلم
~~{لا يأوي ضالة الإبل إلا ضال} وقيس عليها ضالة البقر، لأنها لا تأكلها
~~السباع الصغار كما تتعرض للشاة فقال في الشاة: " هي لك أو لأخيك أو للذئب
~~"، ولو لم يقسها بعض على ضالة الإبل، لأن العلة في ضالة الإبل كونها
~~بحذائها وسقائها، ولا سقاء للبقرة، حتى أن البعير لو كان ضعيفا لجاز رفعه
~~بنية التعريف وذكر الإبل في هذا الحديث لم أحفظه، لكن زيادة الثقة مقبولة،
~~ومن حفظ حجة، وأما من حيث المعنى فله من الأحاديث ما يقوي ms5026 إرادة الإبل،
~~لأنه أمر بأخذ ضالة الغنم ونهى عن ضالة الإبل فيحمل حديث الوعيد عليها.

# (و) قوله في ضالة الغنم: هي لك) أيها الذي رآها بعد التعريف بها
~~PageV12P256 أو لأخيك أو للذئب.

# --------------

# وعدم وجود صاحبها، ولا معنى لأن تتركها فلعلك إن تركتها أخذها من لا
~~يعرفها، (أو لأخيك) صاحبها بأن تعرفها فتجد صاحبها (أو للذئب) إن لم
~~تأخذها، وهذا تضييع، وأراد بالذئب مطلق السبع مجازا من إطلاق المقيد على
~~المطلق أو أراد التمثيل، وحكمة ذكر الذئب أنه المشهور المعتاد في أكل
~~الشاة، وأراد بالأخ ما يشمل غيرك أيها الآخذ ممن يمكن أن يراها وصاحبها ولا
~~معنى لأن تتركها لمن يأخذها، وأنت رأيتها فيتعلق بك حفظها مع أن غيرك لعله
~~لا يجدها أو تفوته بموت أو يخون، فسارع إلى مال أخيك تحفظه له، ولك الثواب،
~~وإن لم تجده فهي لك مال وتركها للذئب تضييع والله أعلم.

PageV12P257

# [صفحة 258 بيضاء] PageV12P258 الكتاب السادس عشر

# في الوصايا

# ......................................................................
~~.........

# ---------------

# الكتاب السادس عشر (في الوصايا) جمع وصية كالهدايا جمع هدية، وهي بمعنى
~~الإيصاء اسم للمصدر الذي هو الإيصاء وهو فعل الموصي أو مصدر من وصى يوصي،
~~كوعى يعي، بتخفيف الصاد، يقال: وصى شيئا يصيه أي وصله، وسميت وصية لأنها
~~وصل ميت ما كان في حياته بعد موته، ويطلق لفظ الوصية على ما يوصى به من مال
~~وغيره من عهد ونحوه، وهي في هذا الإطلاق بمعنى اسم المفعول، وسميت أيضا فيه
~~أخذا من وصاه يصيه بمعنى وصله، ويطلق أيضا على ما كتبت فيه من ورقة أو جلد
~~أو غيره، ويقال أيضا: وصاة، قال الأعشى:

PageV12P259

# ......................................................................
~~..........

# -------------

# أجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الإله حين أوصى وأشهدا والوصية شرعا: عهد خاص
~~مضاف إلى ما بعد الموت، وقد يصحبه التبرع، وتطلق شرعا أيضا على ما يقع به
~~الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات، وإن شئت فالوصية تبرع بحق مضاف لما
~~بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق.

PageV12P260

# باب

# لزم كل مكلف حرا إن ترك مالا إيصاء لأقربه ............................

# ---------------

# (باب) في وجوب الإيصاء (لزم ms5027 كل مكلف) وهو البالغ العاقل ذكرا كان أو أنثى
~~(حرا إن ترك مالا إيصاء لأقربه) لا بأن يقول: لأقربي أو لأقاربي أو للأقرب
~~إلي أو مني أو للأقارب مني أو إلي أو نحو ذلك مما هو نص في نسبة القرابة
~~إليه، وإن قال: للأقرب أو للأقارب أو للأقربين جاز عندي للعلم بأن مراده
~~قرابته بجعل أل للعهد الذهني أو بجعلها نائبة عن ياء المتكلم أو بجعلها
~~للجنس على تقدير مني أو إلي أو للعهد، فيقدر مع ذلك مني أو إلي لزيادة
~~البيان، وذكر الشيخ أنه قال: للأقربين، فعند بعض أنها ضعيفة ولم يضعفوه في
~~الديوان وذكر عن الأثر ما يوافق ما قلته والحمد لله، إذ قال: وفي الأثر:
~~وإنما يوصي الموصي للأقربين هكذا، ويطلق الوصية عليه ويأخذها الأقرب
~~PageV12P261 ............................................................
~~....................

# ----------------

# الذي كان قريبا في حين الوصية، ومن حدث بعد ذلك، وإنما قلنا: يوصي للأقرب
~~هكذا لئلا يوصي لرجل معروف ويقصده بالوصية وهو يظن أنه أقربي فإذا هو ليس
~~بأقربه وغيره هو الأقرب أو يموت ذلك الرجل فيصير أقربه غيره فعليه أن
~~يستأنف الوصية للأقرب إذا مات الأقرب الأول الذي قصده بالوصية أو ارتد أو
~~حدث من هو أقربي دونه وفي التاج: وأجاز بعضهم إخراجها لهم، يعني إخراج
~~الوصية للأقربين في حياته، والمختار منعه، وإن مات ولم يعلم شيئا من هذا أو
~~لم يتعمد لتبديل الوصية، يعني التبديل المذكور في قوله تعالى: {فمن بدله
~~بعدما سمعه} الآية.

# فعسى أن لا يكون عليه بأس، وإن

# أوصى للأقرب بشيء معلوم، فإذا ليس له فيه شيء، أو أوصى بشيء معلوم فتلف
~~ولم يعلم بهذا كله حتى مات أو ما أشبه هذا ليس عليه شيء لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: {رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما لم يستطيعوا وما أكرهوا عليه}،
~~قال: من أوصى لبعض أقاربه دون بعض فلا يجزيه لقوله عز وجل: {والأقربين}،
~~وقيل فيه: بأنه لا يكون مثل من لم يوص به، وكذا إن قصده بالوصية على أنه
~~ليس بأقرب فصح أنه الأقرب، أو قصده ms5028 ولم يعلم أنه أقرب أو غير أقرب على هذا
~~المعنى، والذي يجب عليه أن يقصد بوصيته قرابته هكذا، لأنه فرض، والفرض لا
~~يصح إلا بالقصد ودخل بالمكلف من هو مشرك، فإن المشرك تلزمه وصية الأقرب،
~~والوصية بلوازمه، لأنه على الصحيح مكلف بفروع الشريعة كأصلها، وإن قلت:
~~الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح، أو تداركا، والكافر لا تدارك
~~PageV12P262 ............................................................
~~....................

# --------------

# له ولا عمل صالح، فكيف يدخل في عموم وجوب وصية الأقرب وعموم وجوب الإيصاء
~~مطلقا عند من أثبت وجوب الإيصاء أيضا مطلقا لحديث: {لا يحق لامرئ يؤمن
~~بالله ورسوله أن يبيت ليلة أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه}، إذ
~~قالوا: التقييد بالإيمان جري على الغالب؟ قلت: الوصية كالإعتاق وهو صحيح من
~~المشرك، وأيضا من الوصية ما هو إيصاء بحق لازم، لكن المذهب ومذهب المالكية
~~والشافعية والحنابلة والحنفية أنه لا تجب الوصية إلا بحق لازم لله أو
~~لمخلوق أو بوصية الأقرب على خلاف لهم في وصية

# الأقرب.

# وأما الإيصاء بغير حق لازم فمندوب، ولا دليل في قوله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا سيما في رواية يريد أن يوصي فيه، فعلق بالإرادة والتحقيق أنه يدل على
~~الوجوب، ولا سيما في رواية: لا يحل، وهي ولو كانت شاذة لكن قد صحت من طريق
~~العدل جابر بن زيد، ولكن دل دليل على أن ليس المراد الوجوب إذ لا واجب في
~~المال غير الزكاة ووصية الأقرب والوصية بالواجب، ودل قوله تعالى: {من بعد
~~وصية}، بتنكير الوصية كما نكر الدين، بل رخص بعض بأن لا تجب الوصية بحق
~~يسير جرت العادة برده مع القرب، وقد يقال: المراد في الآية {من بعد وصية}
~~ما من الوصايا يؤدي بها الوصية الواجبة، وحديث: لا يحل، أو لا يحق لأحد
~~يؤمن بالله إلخ، يشمل وصية الأقرب وغيره، وقيد الإيمان المسمى عند
~~البيانيين بالتهييج، أي الذي يمتثل أمر الله ويجتنب نواهيه هو المسلم، وفيه
~~إشعار بنفي الإسلام عن تارك ذلك.

# وقال الشافعي: معنى حديث: ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون
~~PageV12P263 وهو من ms5029 لو لم يكن وارث قبله لورث. وختم بمعصية من مات بلا
~~إيصاء له ولو

# --------------

# وصيته مكتوبة عنده وما المعروف في الأخلاق إلا هذا، وليس المراد أن هذا
~~فرض، وقال الشافعي في القديم بوجوب الوصية، وهو قول إسحاق وداود وعطاء وابن
~~مصرف والزهري وأبو عوانة وابن جرير، قال ابن عبد البر: هو مجمع عليه لا
~~شاذ، قال: ويدل أنه لو لم يوص لقسم الورثة ماله ولم يجب عليهم إخراج ما
~~ينوب الوصية، ويجاب بأن الحقوق كذلك لا يجب إخراجها عليهم إن لم يوص بها،
~~وأكثر الموجبين أوجبوا في

# الجملة، وأخرج ابن جرير عن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد أنها تجب
~~للقرابة الذين لا يورثون، ولم يذكر الشيخ قيد الحرية لخروج العبد بقيد ترك
~~المال لأن العبد لا يملك عنده وهو المشهور، فمن قال: يملك، ألزمه الإيصاء
~~للأقرب إن ملك مالا، وعن ابن عباس: لا يوصي العبد إلا بإذن أهله، أي سيده،
~~والأقرب اسم تفضيل، والمراد من هو أقرب من غيره بعد الوارث، وإلا فالوارث
~~أقرب ولا وصية له، فلو قال: لأقرب الناس إلي لجاز وكان المراد أقربهم بعد
~~الوارث، ولو قال: لقريبي أو لقرابتي لجاز، وحمل على من بعد الوارث، فإن لم
~~يكن له مال أو قريب لم يلزمه الإيصاء إلا أن يحتاط لعل له مالا أو أقرب من
~~حيث لا يعلم أو يحدث له مال أو أقرب بعد (وهو من لو لم يكن وارث قبله لورث)
~~وفي الديوان: الأقرب لا يكون إلا من العصبة وهو الذي يرث الميت إذا لم يكن
~~هذا الوارث ورث المال كله أو بعضه، ولا يرث الأب من النساء إلا الأخت وابنة الابن.

# (وختم بمعصية من مات بلا إيصاء له) أي للأقرب (ولو) كان الأقرب
~~PageV12P264 غنيا. ولا يجزيه عنه ما يرده عن أجنبي ولا ما يأخذه مما يرجع
~~إليه إن لم يعرف له مصرف، وإن قصده بوجوه تلزمه بينه وبين ربه على الأصح،

# ---------------

# (غنيا) روي عن ابن عباس موقوفا: {من مات ولم يوص وصية الأقرب ms5030 فقد ختم
~~عمله بمعصية}، وفي الأثر: لا يقال: ختم عمله بمعصية إلا فيمن مات على
~~كبيرة، لأنه دخل الآخرة بمعصية غير تائب منها، والإصرار كبيرة ولو على
~~صغيرة، وإن دان بوصية الأقرب والتباعات وفاجأه الموت فقد قيل: إنه لا يعصي.

# (ولا يجزيه عنه) أي عن الإيصاء للأقرب (ما يرده) ذلك الأقرب (عن أجنبي)
~~أوصى له، ولم يوص للأقرب على القول بأنه يرد ثلثي ما أوصى به للأجنب مما
~~ليس حقا للأجنب، وثلثي كل ما يخرج من الثلث على ما يأتي إن شاء الله تعالى
~~(ولا ما يأخذه مما يرجع إليه إن لم يعرف له مصرف) أي محل تصرف فيه من ابن
~~آدم أو غيره على القول بأن كل وصية لم يتبين سبيلها تكون للأقرب، (وإن
~~قصده) به (بوجوه) أي على وجه من وجوه (تلزمه بينه وبين ربه) كزكاة وكفارة
~~وانتصال من مال الناس وغير ذلك مما لا خصم له فيه (على الأصح)، وقول آخر:
~~يجزيه ما رده عن الأجنبي وما يأخذه من وصية لم يتبين مصرفها، وما أخذه مما
~~أوصى به من نحو زكاة أو كفارة أو انتصال ولا سيما ما يأخذه مما أوصى به
~~صدقة غير واجبة، ولا سيما إن قصده بها فإنه تجزيه ولو لم ينو بها أداء
~~الفرض وهو رخصة كما في الديوان، والصحيح أنها لا تجزيه PageV12P265 لوجوبها
~~له، لقوله تعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) الآية.

# --------------

# إلا إن نوى بها أداء فرض وصية الأقرب؛ وذلك أنه لم ينوه أو نواه ولم ينو
~~أداء الفرض، ولا أنه أعطاه لأنه أقرب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {إنما
~~الأعمال بالنيات}، والمنع وهو هذا القول الصحيح وجهه أن الفرض إنما يؤدى
~~بالنية، وأن وصية الأقرب غير معقولة المعنى وانتفاع القريب لقربه شيء تابع
~~لا علة، ومن قال: يجزيه ذلك يقول: إنها معقولة بالمعنى وهو نفع القريب، وقد
~~حصل فلم يحتج لنية، لكن لا ثواب له، وأن حديث: {إنما الأعمال

# بالنيات} إنما هو في ثبوت الثواب لا في الصحة، ms5031 وأما الصحة فقد حصلت وزال
~~الهلاك، والصحيح المنع وعدم الصحة، لأن وصية الأقرب فرض، ومثل الزكاة فرض
~~آخر فلا يجزي عمل عن فرضين.

# وذكر الشيخ أحمد في الجامع) أنه إن أوصى للأقرب بكفارة أو بانتصال مال
~~الناس أو بلا احتياط أجزاه لوصية الأقرب إن لم يكن ذلك عليه فيما بينه وبين
~~الله، وكذا إن أوصى للأقرب بانتصال ذلك الأقرب أو بالاحتياط ولم يلزمه ذلك
~~فيما بينه وبين الله (لوجوبها) أي الوصية المفهومة من لفظ الإيصاء (له) أي
~~للأقرب، (لقوله تعالى: {كتب عليكم}، الآية) فالمجزي الإيصاء بها لا إعطاؤها
~~في الحياة، حتى أنه لو أبرأه الأقربون وهو حي فلا يجزيه كما في الديوان،
~~ولو وافق أنهم الأقربون بعد موته، وقال جمهور قومنا: نسخ وجوب وصية الأقرب
~~الذين لا يرثون كنسخ وصية الأقرب الوارث وبقي ندبها على من ترك مالا كثيرا،
~~واللام في قوله: لوجوبها تعليل لقوله: لا يجزيه، أي لا يجزيه لوجوبها عليه
~~وهو لم يفعل ما وجب عليه وهو الإيصاء حتى مات، والواجب عليه هو الإيصاء لا
~~الأداء، وإنما الأداء على الوارث، وهو PageV12P266 .......................
~~........................................................

# --------------

# مات ولم يوص فلم يكف عنه إعطاؤه من وصيته؛ ولكون الواجب الإيصاء لم يجزه
~~إنفاذ وصية الأقرب في حياته ولو وافق بعد الموت أنه الأقرب، ولأنه لم يدر
~~أن يكون هو الأقرب بعد الموت، واعلم أنه ليس الاحتضار قيد لإنشاء الوصية
~~له، بل يجوز تقدم الإيصاء على الاحتضار، لأنه إذا احتضر

# وهو موص قبل ذلك صدق أن يقال: إنه ذو وصية حال الاحتضار بل تقديمه أولى
~~لئلا يفاجئه الموت قبل الإيصاء أو ينسى، وإن أبرأ الأقرب الورثة بعد موت
~~الموصي لم يبرءوا حتى يدفعوا إليه، ورخص أن يبرءوا قبل الدفع، وإن دفعوا له
~~غير ما أوصى به جاز إن رضي.

# وممن قال بنسخ وجوب وصية الأقرب الذين لا يرثون أيضا: الحجازيون
~~والبصريون والكوفيون، وهو مذهب جمهور الصحابة والأمة، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، والحسن ومسروق وطاووس وقتادة ومسلم وابن يسار والضحاك أن وصية
~~من لا يرث ms5032 من الوالدين والأقربين باقية الوجوب، ووصية من يرث منهم منسوخة
~~الوجوب، لأن النسخ بآية الإرث، فمن لا يرث وجبت له، فمن ترك والدا مشركا أو
~~أما مشركة أو أقرب مشركا أخذ وصية الأقرب، لأن المشرك لا يرث المسلم، وقيل:
~~لا تثبت الوصية لمشرك وقد اختلف في القتل هل يبطل الوصية إن كانت ويبطل
~~وجوبها على من كان محتضرا به؟ فقيل: نعم كالإرث، وقيل: لا، وكذا الوالد
~~العبد والأم الأمة والأقرب الرق، والصحيح عندي أن الوارث لا يأخذ الأقرب،
~~ولو منع من الإرث بمانع غير حجب أو فراغ المال كمشرك، لأن حقه الإرث لا
~~غيره بعد نسخ وصية الأقرب الوارث فمتى أبطله لم يبق له شيء وكانت الجاهلية
~~يوصون للأبعدين طلبا للفخر والشرف والرياء ويتركون الأقربين فقراء، فأوجب
~~الله تعالى الوصية للأقربين ثم نسخت بآية المواريث، وبما روي عن عمرو بن
~~خارجة PageV12P267 ......................................................
~~........................

# --------------

# أنه قال: {كنت آخذ بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~فسمعته يقول: إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث} (رواه الربيع
~~بسنده عن ابن عباس رحمهم الله بلفظ: لا وصية لوارث).

# واختلفوا في نسخ القرآن بالحديث، صحح بعض أنه ينسخ به وإن لم يتواتر،
~~واختار الزمخشري والقاضي أنه لا ينسخ بالحديث إلا إن تواتر، إلا أن
~~الزمخشري قال: نسخت وصية الأقرب بالمواريث وبالحديث المذكور، لأنه ولو كان
~~للآحاد لكن تلقي الأمة له بالقبول يلحقه بالمتواتر، لأنهم لا يتلقون
~~بالقبول إلا الثبت الذي صحت روايته، وقال القاضي: تلقيه بالقبول لا يلحقه
~~بالمتواتر، ولا تنسخ الآية به، وقال: إن آية المواريث لا تعارض آية وصية
~~الأقرب، بل تؤكدها لدلالتها على تقديم الوصية مطلقا، إذ قال: {من بعد
~~وصية}، وقال الشافعي: هذا الحديث متواتر، قال: وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا
~~عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عام الفتح: {لا وصية لوارث} ويأثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه
~~من أهل العلم، وكان نقل كافة عن ms5033 كافة هو أقوى من نقل واحد، والمشهور أن هذا
~~الحديث غير متواتر وعليه الفخر، ومشهور الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة،
~~وقال ابن حجر: الحجة في ذلك هي الإجماع على مقتضى هذا الحديث كما صرح به
~~الشافعي وغيره فقد تقرر أن هذه الآية منسوخة بآية الإرث عند بعض، وبها مع
~~الحديث المذكور عند بعض، قلت: هذا مذهب الديوان، إذ قالوا فيه: نسخت الوصية
~~للوارث بآية النساء مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه قال: {لا
~~وصية لوارث} وبالحديث المذكور عند بعض وبما دل عليه

# الإجماع عند بعض، وإن لم يتعين له دليله، وذكر الشيخ عند بعض قال: وهو
~~الأقل فيما أحسب ليست وصية PageV12P268 إن ترك خيرا، أي مالا كثيرا عند
~~بعض. وهل حده ألف درهم فأكثر، أو سبعمائة، أو خمسمائة،

# --------------

# الأقرب بفرض، فحيثما شاء الميت جعلها في الأقرب أو في فقير.

# وقيل: إن آية وصية الأقرب غير منسوخة، وأنهم كانوا مكلفين بالوصية في هذه
~~الآية لمن ذكر في آية المواريث بمقدار الفريضة التي علم الله قبل أن ينزل
~~آية المواريث، وبهذا قال ابن شريح، وهو قول غريب، وأنكر عليه إمام الحرمين
~~إنكارا شديدا لله، وقيل: هذه الآية متأخرة عن آية المواريث وأنها نفسها في
~~المعنى لا نسخ فيها، والمعنى: كتب عليكم ما أوصى به الله من توريث الوالدين
~~والأقربين من قوله: {يوصيكم الله في أولادكم}، أو كتب على المحتضر أن يوصي
~~للوالدين والأقربين بتوفير ما أوصى الله به لهم، وأن لا ينقص من أنصبائهم،
~~وزعم بعضهم أيضا أنها لم تنسخ، وأن الوارث يجمع له بين الوصية والإرث بحكم
~~الآيتين وبرده حديث: {لا وصية لوارث}، اللهم إلا أن يقال: المعنى لا وصية
~~لوارث تقطع له، ويمنع بها عن الميراث، بل الميراث مع ما يوصي له به، (إن
~~ترك خيرا) أي أقر إن ترك خيرا (أي مالا كثيرا عند بعض) وهو جمهور قومنا
~~والصحابة والتابعين، ومقابلة القول بأن الخير المال ولو قليلا؛ فإنه يوصي
~~بثلثه أو أقل للأقرب إذا كان ms5034 مقدار ما يجزئ للأقرب وهو المذهب، قال أبو
~~ستة: وهو أحوط.

# (وهل حده ألف درهم فأكثر، أو سبعمائة) فأكثر، (أو خمسمائة) فأكثر؟ كل ذلك
~~دراهم، أو ستون دينارا فأكثر أو أربعمائة درهم أو مائتا درهم PageV12P269
~~أو الكثير الفاضل عن العيال؟ لما حكي عن عائشة في قولها لسائلها عن ذلك: كم
~~مالك؟ فقال: ثلاثون ألف درهم، وكم عيالك؟ فقال: أربعة، فقالت: هذا يسير،
~~اتركه لعيالك، وإنما قال: إن ترك خيرا وهو المال الكثير، خلاف؛

# ---------------

# أو خمس دوانق قياسا على الغنيمة أو أربعة دراهم أو خمسمائة دينار (أو
~~الكثير الفاضل عن العيال) عن مؤنتهم سنة لأنه لا يدري، أيجبي بعدها فالسنة
~~من الحدود في أمور كثيرة (لما حكي عن عائشة) رضي الله عنها (في قولها
~~لسائلها عن ذلك) أي عما تجب فيه الوصية للأقرب، أو تشرع فيه (كم مالك؟)
~~قالت ذلك (فقال:) مالي (ثلاثون ألف درهم) فقالت: (وكم عيالك؟) عيالي نفر،
~~(فقال: أربعة، فقالت: هذا) أي هذا المال الذي هو ثلاثون ألف درهم مال
~~(يسير) قليل ليس بالخير المذكور في الآية (اتركه لعيالك، وإنما قال) في
~~إيجاب أو مشروعية الوصية للأقرب: (إن ترك خيرا وهو المال الكثير) وفي
~~رواية: أراد رجل أن يوصي، فسألته عائشة: كم مالك؟ فقال: ثلاثة آلاف يعني
~~درهما ويحتمل دينارا، فيوافق رواية المصنف على حساب عشرة دراهم للدينار،
~~فيمكن اتحاد القصة وتعددها، فقالت رضي الله عنها: كم عيالك، فقال: أربعة،
~~فقالت رضي الله عنها: إنما قال الله تعالى: {إن ترك خيرا} وإن هذا الشيء
~~يسير فاتركه لعيالك، وأراد آخر الوصية وله عيال وأربعمائة دينار، فقالت: ما
~~أرى فيه فضلا وروي أن عليا كان له عبد أعتقه وأراد أن يوصي وله سبعمائة
~~درهم، فمنعه وقال: قال الله تعالى: {إن ترك خيرا} والخير هو المال الكثير
~~(خلاف)؛ ولا

# قائل بأقل من خمسة دوانق ولا بأكثر من ألف درهم وقيمة تلك الحدود في
~~PageV12P270 وعندنا مالا مطلقا؛
~~..................................................

# --------------

# تلك الأقوال كلها تكفي، ثم قيل: إن ذلك بعد أن يكون له خادم ومنزل، (و) ms5035
~~معنى إن ترك خيرا (عندنا) إن ترك (مالا مطلقا) ولو قليلا كما مر، ولعل
~~المراد عند بعضنا لا كلنا كما يدل له ما ذكره الشيخ عن الأثر عن أبي
~~المؤثر: إذا ترك الميت مالا، أكثر ما يقول المسلمون أن الوصية فيه واجبة ثم
~~لم يوص لقرابته عمدا فأهون ما أفعل معه أن لا أتولاه، فتراه قال: أكثر ما
~~يقول المسلمون، أي ترك مالا، وكان مقدر القول الذي اشترط صاحبه الكثير ولم
~~يكن فوقه قول في الكثرة أي مقدار لا يقول أحد من المسلمين لا تجب فيه وصية
~~الأقرب، فدل أن للمسلمين فيه اختلافا لا يقطع عذره حتى لا يعذر في قول ما،
~~إلا إن أراد بالمسلمين الموحدين عموما، ومعنى قوله: أن لا أتولاه، أن أترك
~~ولايته وأتبرأ منه، لأنه فعل كبيرة، وذلك إن كان متولى، وأن أدوم على
~~الوقوف فيه، ولا أتولاه ولو كثرت أخبار الوفاء عنه بعد موته، ولا ينافي
~~الاحتمال الأول قوله: أهون، لأن العرب قد تقول: أهون ما أفعل، أو ما أقول
~~كذا وكذا، مع أن كذا وكذا هو غاية الفعل أو القول، كأنه يشير إلى أن نفسه
~~تريد فيه أكثر من ذلك ولو كانت لا تجده وفي الأثر: من ضيعها ذاكرا لها بعد
~~أن لزمته في مخوف ومات على غير ذلك غير تائب منه ختم بعصيان، وكذا إن أراد
~~حجا أو جهادا أو سفرا مخوفا ونحب لكل مسلم أن يوصي بها إذا ترك النصاب

# بعد دينه وإنفاذ لازم كزكاة وحج ويمين، ولا تترك ولاية ميت تركها عند
~~موته حتى نعلم أنه خلف من المال أقصى ما قيل به من الكثرة، وإن وجدنا له
~~موجب عذر فلا ندعها حتى لا نعلم له مخرجا، فالأهون فيه الوقوف، وإن دان بها
~~وغلبه الأمر ومات فلا ندعها أيضا ما احتمل له عذر، وإن فرق عنه ورثته ولا
~~يتيم فيهم ونحوه ولا غائب فقد أحسنوا.

PageV12P271

# ولا يحل تبديل عما أوصى به هالك لولي أو خليفة وإن في قسمة حقوق، أو كاتب ms5036
~~بتغيير كتابة أو شاهد في شهادة أو كتمها. ولزمه الإيصاء بزكاة أو حج أو صوم
~~أو عتق إن لزمه، وبكفارات وانتصال

# --------------

# (ولا يحل تبديل) أي تغيير (عما أوصى به هالك) أي ميت، (لولي) متعلق ب يحل
~~(أو خليفة) أو وارث أو غيره (وإن في قسمة حقوق) مثل أن يوصي لفلان بكذا
~~وكذا من الزكاة أو من الكفارات ومثل الحقوق الموصى لهم (أو) ل (كاتب) أو
~~غيره (بتغيير كتابة) حال الإملاء عليه أو بعده قبل الموت أو بعده (أو شاهد
~~في شهادة) بالزيادة فيها أو النقص أو التبديل لها كلها أو لبعضها (أو) ب
~~(كتمها) أو كتم بعضها، قال الله تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه
~~على الذين يبدلونه} أي بعدما تحققه وعلمه عن الله أو عن الموصي أو عن
~~الشهود أو عن الكتابة أي إثم التبديل، فيشمل التبديل تبديل الموصي يترك حكم
~~الله وهو الإيصاء للأقرب، فإن الترك تبديل لحكم الله بحكم الشيطان وكذا
~~الإيصاء بما لا يجزي.

# (ولزمه الإيصاء بزكاة) إلا زكاة ثمار على الشجر أو النخل أو ثمار الحرث
~~قائمة على الأرض غير محصورة فإنها في نفسها علامة على وجوب زكاتها عليهم له
~~وأما غيرهما لا يجب عليهم زكاته له ولو علموا أنه لم يزك ولو أقر أنه لم
~~يزك إلا إن أحبوا، وقيل: إذا أقر لهم أنه لم يزك فإنه أمر لهم بالتزكية (أو
~~حج) إن لزمه (أو صوم) إن لزمه (أو عتق إن لزمه وبكفارات) أي بما لزمه من
~~أنواعها مغلظة ومخففة بالحلف، وبفعل كبيرة أو غير ذلك، ومن أنواعها دينار
~~الفراش، (وانتصال) من مال لا يعرف ربه أو أيس منه أو PageV12P272 واحتياط
~~وبكل تباعة، وإن بمعاملة لم يشهد عليها أو بخلافة عن وصية أو واجب على مورث
~~وإن معدما إذ هو توبة وفرض.

# -------------

# عرفه فيوصي به له، (واحتياط) لزكاة أو غيرها (وبكل تباعة) لله أو لمخلوق
~~متعين أو للأجر، (وإن بمعاملة لم يشهد عليها) لم يشهد شهود ذي الحق فيها
~~ولا من هي ms5037 عليه، أو لم يعلم من هي عليه، هل أشهد ذو الحق فيها وإلا لم
~~يشهد، فإن من هي عليه يلزمه الإيصاء إن لم يشهد، وإن أشهد هو أو ذو الحق لم
~~يلزمه الإيصاء، (أو بخلافة عن وصية) أو بإرث الموصي ولم ينفذ أو أنفذ كما
~~لا يجوز (أو) بخلافة على (واجب على مورث) ورثه ولم ينفذه وقد ترك ذلك
~~المورث ما ينفذ به، (وإن) كان المكلف الذي أمرناه بالإيصاء بتلك الحقوق
~~والتباعات (معدما) بضم الميم وكسر الدال أي لا مال له لعل أحدا ينفذ عنه
~~(إذ هو) أي الإيصاء بما لزمه (توبة) فيما كان معصية.

# (وفرض) فيه وفيما لم يكن أصله معصية، لكن إن ترك الوصية بالزكاة أو الحج
~~أو التعدية أو

# وصية الأقرب هلك ولو ناسيا، ولا يلزم الورثة ذلك إن لم يوص به ولو علموا
~~به، إلا إن بقي الشيء الذي تعدى عليه فأخذه وعرفوه أو بقيت قيمته متعينة أو
~~أتى صاحبه ببيان عين الشيء أو قيمته مع بيان التعدي، فإن أحيا الدعوة في
~~حياته وبين فيها، أو أحيا فيها وبين بعدها، فإن له الشيء أو قيمته من مال
~~الميت، وإذا علم بإشهاد صاحب الحق على التعدية وعلى إحيائها لم يلزمه
~~الإشهاد، وقيل: يلزمه لأنه تعدى، ولعل بينة المتعدى عليه تبطل بوجه، وأنواع
~~الأمانة كلها كالوديعة والرهن والعارية وأنواع المعاملات لا يعصي إن لم يوص
~~بها إذا كانت الشهادة عليها وعلم بها، وإن لم تكن أو لم يعلم هل كانت،
~~فقيل: يهلك لأن ترك الوصية عمدا بمنزلة الجحود لما عليه، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم {المدعي لما ليس له والمنكر لما عليه كافران}، وقيل: لا يحكم
~~عليه بالهلاك PageV12P273 ...............................................
~~.................................

# -------------

# وأمره إلى الله، لأنه أخذ ذلك بطيب نفس صاحبه فلا يهلك ما لم يجحد، لأن
~~صاحبه يدركه على الوارث في مال المورث ولو لم يوص به إذا أتى ببينة ولو لم
~~يحي الدعوة، وإن لم يوص بحقوق الله التي هي مثل الكفارات والعتق وأموال
~~الأجر أو المسكنة التي لا ms5038 تنسب إلى أحد عصى ربه، لأن ذلك حق في ذمته، والذي
~~عندنا على ما يناسب الأصول أنه هالك، لأن أداء ذلك فريضة عليه، ويناسب قول
~~الديوان: من يحلف يحنث، ومن يحنث يأكل أموال المساكين ومن يأكل أموال
~~المساكين يدرك بها النار، أو ما يقرب من

# هذا اللفظ كما يأتي إن شاء الله في الخاتمة وكما مر وقيل: لا يحكم عليه
~~بالعصيان وإن نسي عذر، وأما نسيان التعدية والمعاملات فلا يعذر فيه، وكذا
~~الزكاة والحج، والأقرب لأنه ركب محذورا في التعدية وسوف التوبة حتى نسي
~~وأخر الأداء في المعاملة والزكاة والحج حتى نسي أو جن فإنه ولو كان موسعا
~~له في غير التعدية، لكنه ما لم يؤده تأخيره إلى موت أو نحوه من نسيان أو
~~جنون، قال الله جل وعلا: {ثم يتوبون من قريب}، فلا يعذر ولو تاب من جميع
~~ذنوبه إجمالا وكذا قيل في نحو الكفارات، وقيل: يعذر الناسي في جميع الحقوق
~~حقوق الله وحقوق العباد التعدية وغيرها لقوله تعالى: {ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون} فذمهم مع الإصرار مع العلم لا النسيان، وقال جل وعلا:
~~{لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}، وقال صلى الله عليه وسلم: {رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان}.

PageV12P274

# ...................................................................... ......

# --------------

# وفي الضياء: أرجو أني سمعت محمد بن الحسن النزوي يقول: أحب أن أنسى
~~ذنوبي؛ وكان فقيها زاهدا وكان يقول: التائب من جميع ذنوبه وعليه ذنب لا
~~يعرف أنه أذنبه لا إثم عليه حتى يعلم أن عليه ذنبا ثم لا يتوب منه، ومعنى
~~{يتوبون من قريب}، يتوبون قبل غرغرة الموت كما فسره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكل تائب مقبول التوبة ولو من ذنب لا يعرفه إذا تاب من جميع
~~الذنوب، إذا كان اعتقاده أنه إن علم تنصل منه وقد تقرر مشهورا أن من يعتقد
~~حرمة شيء وفعله ثم استغفر من جميع ذنوبه عموما أجزأه، ومن

# حلل حراما بتأويل الخطإ ثم تاب لم تقبل توبته عموما، بل تقبل إذا عين ذلك
~~الحرام وتاب من تحليله إياه، ولو ms5039 كان من نسي ذنبا لم يدخل في عموم توبته من
~~الذنوب لم ينج أحد إلا من شاء الله عز وجل، لأن الإنسان مطبوع على النسيان،
~~قال الله جل وعلا: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما}، لكن
~~يزجر المكلف عن التسويف، وتقدم كلام على بعض ذلك في قضاء الديون، ومن لم
~~يكن له مال فلم يوص بما عليه من تعدية وتباعة وقد تاب فلا يكون مثل من له
~~مال وعليه ذلك فلم يوص ومن لا مال له فلا يجب عليه الإيصاء للأقرب ولا يضيق
~~عليه، وإن أوصى، فحسن لعله يجد من ينفذ وصيته عنه، ويجب على الإنسان أن
~~يخبر ورثته بما له من مال خفي كالدفين، فإذا أوصى به دفينا، فإن كان بحيث
~~يسكن فحكمه له، وإلا فلا يتعرض له، ولو قال له: علامته كذا ووجدها، ومن
~~الخفي الدين الذي لا يعرفه الوارث، وإنما قلت بالوجوب لأن تضييع المال
~~حرام، فعنه PageV12P275 قيل: ولا يصح له أن يأمر أو يستخلف من يوصي له.

# --------------

# صلى الله عليه وسلم: {نهاني ربي عن القيل والقال وإضاعة المال وعن ملاحاة
~~الرجال}.

# (قيل: ولا يصح له أن يأمر) أو يوكل (أو يستخلف من يوصي له) ولا يشهد
~~الشهود بذلك ولا يحكم به ولا تنفذ ولا إذا أوصى عنه بلا أمر منه ولا توكيل
~~ولا استخلاف كما تفعل بعض العامة عن حديثي العهد بالبلوغ من أولادهم ومن
~~المخدرات، ومعنى الأمر أو التوكيل أو الاستخلاف في ذلك أن يقول له:
~~استخلفتك أن تشهد الناس أو تكتب ما ظهر لك من مثل ما يكتب الناس في وصاياهم
~~أو ما بدا لك، أو أمرتك في أمر كذا، أو وكلتك في نوع كذا أو نحو ذلك، ولا
~~يجوز للكاتب ولا يثبت شيء من ذلك ولا يحسن تعمده، ولا يجوز، ولكن إن وقع ثم
~~قرأه أو قرئ عليه أو حكي له فأجازه ثبت، وإنما الطريق أن يحضر الصغير أو
~~الصغيرة فيقولا، ويجوز أن يعلما ما يقولان ويعلما ما ms5040 يلزم من فعل كذا،
~~فيقولا: اكتب كذا، أو يقولا للشهود: اشهدوا بكذا وكذا، أو قولوا للكاتب
~~يكتب على كذا وكذا وصية والله أعلم.

PageV12P276

# فصل

# ......................................................................
~~..............

# ----------------

# (فصل)

# إذا أراد الرجل أن يوصي ابتدأ الكتابة بالبسملة والصلاة والسلام وقال:
~~هذا ما أوصى به فلان بن فلان الفلاني في صحة من عقله وجواز من أمره أوصى
~~وهو ممن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق من عند الله وأوصي بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين أبرارا كانوا أو فجارا، وصلة الرحم
~~وحق الجار وما ملكت اليمين والقيام بالحق، وأن يطاع الله ولا يعصى، وأن
~~يذكر ولا ينسى وإن كان مريضا كتب وهو مريض ولا نعلم في عقله نقصانا، وقال
~~بعضهم: يقول وهو مقر بالجملة ودائن بجميع ما يلزمه في ماله وبدنه لله
~~ولعباده، وتائب من كل كبير وصغير، ومعتقد أنه لا ينقض توبته إلى أن يموت،
~~وإن حدث له ذنب بعدها فهو تائب منه ودينه دين أهل الاستقامة وقوله قولهم
~~ووليه وليهم وعدوه PageV12P277 ..........................................
~~.......................................

# --------------

# عدوهم، أتولى من تولاه الله ورسوله والمؤمنون، وأتبرأ ممن تبرأ الله
~~ورسوله والمؤمنون منه، من ابتداء الدنيا إلى انقضائها، وبهذا أوصي أهلي
~~وأولادي وإخواني وكل من بلغه كتابي من المؤمنين وأن لا يعبدوا إلا الله
~~مخلصين له الدين ولا يشركوا به شيئا، وأن يأخذوا من الفانية زادا للباقية،
~~وله أن يوصي بمن يصلح للإمامة أو للإمارة أو ولاية أمر من أمور المسلمين
~~كما أوصى أبو بكر بالخلافة إلى عمر وجعلها شورى بين ستة، ويكتب اسمه وأسماء
~~الشهود والخليفة ويحث على إنفاذها ويجعلها في يد

# أمين أو حيث لا يخاف تلفها، ذكره الشيخ وأصحاب الديوان.

# ومعنى قولهم: يكتب اسمه وأسماء الشهود والخليفة أنه يأمر بكتابة ذلك وإلا
~~فكتابته هو لا تفيد شيئا ولو كتب ألف شهود إلا إن وجدوها عنده أو شهد
~~الشهود على عين الورقة أو الجلدة المكتوب فيها، نعم ينفع أن يفكروهم ms5041 أنهم
~~قد كتبوا فيفتكروا فيحمل كلامهم على عموم المجاز فيعم ذلك كله أي يحصل تلك
~~الكتابة بنفسه على ذلك الشرط أو بغيره، وندب أن يكتبها بمحضر الأمناء
~~ويشهدوا ويستخلف الأمين أمينا أو غيره وإن لم يجد فخير من وجد، وإن لم يجد
~~أعلم ورثته بها، وإن لم يجدهم أشهد عليها خير من وجد كتبها أو لم يكتبها،
~~وإن لم يحضره أحد كتبها ووضعها عند رأسه، وإن لم يجد ما يكتب فيه فلينقشها
~~في حجر أو عود أو غيره، وإن لم يجد ففي جدار، وإن لم يجد ففي الأرض ا ه
~~وقيل: إذا لم يجد من يوصي إليه فليتكلم بما يسمعه الملكان، وقيل: يعتقدها،
~~وقد اعتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الدين حين احتضر بحق النساء
~~والعبيد وأن لا يبقى دينان في جزيرة العرب وأن تجاز الوفود بما كان يجيزها
~~به وبغير PageV12P278 ...................................................
~~............................

# ---------------

# ذلك، قال طلحة بن مصرف: سألت عبد الله بن أبي أوفى، هل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوصى؟ فقال: لا، أي لم يوص بالمال بل بدين الله، قال: فقلت:
~~كيف كتب على الناس الوصية؟ يعني في قوله تعالى: {كتب عليكم} أو أمروا
~~بالوصية؛ قال: أوصى بكتاب الله أي بتلاوته وحفظه والعمل به إذ فيه كل

# شيء، إما بالنص أو بالاستنباط.

# والوصية باللسان أو بالكتابة، وتجوز بإيماء ممن لا يتكلم ولو لمرض إن لم
~~يحسن الكتابة أو لم يقدر عليها، عن أنس: {أن يهوديا رض رأس جارية من
~~الأنصار بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك أفلان أفلان؟ حتى سمي اليهودي؛
~~فأومأت برأسها فجيء به، فلم يزل حتى اعترف، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض رأسه بالحجارة}، وروي بين حجرين، ولم يكتفوا بهذا الإيماء منها
~~لأنه ادعاء على الغير، ويبدءون من ماله بالكفن ثم الديون ثم الوصية ثم
~~الميراث ذكره الشيخ وأصحاب الديوان، وتقدم للشيخ في أحكام القسمة عن الأثر
~~أن الورثة إن قالوا: لا نقضي الديون إلا من مال المورث، فلهم ذلك فلا يدرك ms5042
~~أصحاب الديون عليهم إلا إذا قسم، وأختار هذا، وإن مات ولم يوص شيئا، فلا
~~شيء على الورثة إلا ما علموا به من تباعات الناس، يعني بالتباعات أنواع
~~الديون وأنواع الأمانات وما غصبه أو ما سرقه أو غلط فيه وقد تبين في ماله
~~أو أحيا عليه صاحبه الدعوة ولو لم يتبين إن كانت له بينة ولا شيء عليهم إلا
~~إن تبرعوا، ويأكلون ماله هنيئا مريئا.

# وإن فاجأه الموت وهو ممن يدين بالوصية ومن أهل الصلاح، فإنه ينبغي أن
~~PageV12P279 ............................................................
~~.....................

# --------------

# ينفقوا شيئا من ماله، وعن بعض علمائنا في امرأة ماتت ولم توص وكانت تدين
~~بالوصية أنه اقتطع لها وصية، وعن جابر بن زيد رضي الله عنه عن عائشة رضي
~~الله عنها: {جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: تصدق عنها}، فدل هذا من قولهم أن الذي يدين بالتوبة تائب وينفعه
~~ذلك، وفي رواية عنها: {أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن
~~تصدقت عنها؟ قال: نعم}، وكذلك لو أوصى ولم يترك مالا فلا يلزمهم إنفاذ ما
~~أوصى به إلا أن يتبرعوا إن شاءوا، وإن ترك حراما فليس عليهم إنفاذ الوصية
~~بالحرام بل لا يجوز، وإن أوصى أن يردوا الحرام لأهله فعليهم أن يردوه ولا
~~يلزمهم حمله ومؤنه ولكن يدعون أصحابه إليه، وقيل: إن ترك حلالا لا يرثونه
~~لزمهم إيصاله وإن ترك الريبة أنفذوا بها والله أعلم.

PageV12P280

# فصل

# ......................................................................
~~..............

# ----------------

# فصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما يحق لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه}، وعن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي
~~فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده}، فإذا وجدت عند رأسه ثبتت ولو
~~كتبها ms5043 بيده أو كتبها غيره بلا شهود أو بشاهد واحد أو بشهود لا تجوز بدليل
~~قوله: عند رأسه، والرأس تمثيل ومواضع البيت الذي هو فيه سواء، وتجزي الوصية
~~باللسان إلا أن الكتاب أوثق، والظاهر أن قوله: ليلتين تمثيل فمثلهما الليلة
~~كما صرح بها في رواية: وما دون الليلة، ثم رأيت في الديوان ما يوافقه
~~والحمد لله، إذ قالوا فيه: ولا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقصر
~~في وصية ما يجب عليه PageV12P281 ........................................
~~..........................................

# --------------

# أن يوصي به ولو ساعة واحدة، وينبغي أن يوصيها في حياته إلا وصية الأقرب
~~ونحوها، فإن درهما في حياته خير من عشرة بعد موته، وقيل: أربعين، وقيل:
~~سبعين، وقيل: درهم في حياته خير من بعد موته، فرواية: ليلة أو ليلتين،
~~ورواية: ثلاث ليال تقريب لا تحديد، هذا ما قلته في مجاراة كلام الشيخ وأما
~~الذي عندي فمعنى الحديث إلا ووصيته مكتوبة كتابة معتدا بها بأن يمليها على
~~غيره فيشهد عليها كاتبها وغيره ممن تجوز شهادته أو يكتبها بخطه ويريها
~~لورثته ويقول: هذه وصيتي أو ما فيها أنا الذي أوصيت به أو يريها الشهود
~~ويشهدوا عليها وعلى ما فيها ويقول:

# هذا ما أوصيت به ولا تكلف في ذلك، فإن الغالب إنما يكتب العدول ويشهد
~~العدول، قال الله تعالى: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت}، الآية؛ ولأن
~~أكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة في الحديث على اعتماد الخط، وذكر أبو
~~الوليد الباجي من المالكية أنه إذا وجدت وصية في تركة الميت بخطه ولا شهادة
~~فيها وقال عدلان: إن هذا خطه أنه لا تثبت لأنه قد يكتب ولا يعزم والله أعلم.

PageV12P282

# باب

# صح إيصاء مراهق كبالغ وإن عبدا بإذن ربه، أو مشركا أو سكرانا إذا عقل،
~~وفي مرض اتفاقا.

# --------------

# (باب)

# من تجوز وصيته ومن لا تجوز (صح إيصاء مراهق) أي مقارب للبلوغ (كبالغ وإن)
~~كان الموصي المراهق أو البالغ (عبدا) إن كان إيصاؤه (بإذن ربه أو مشركا أو
~~سكرانا إذا عقل) أي إذا بقي من عقله ما يعقل به (وفي ms5044 مرض) بقي له معه
~~التمييز (اتفاقا)، الذي حفظته أنهم اختلفوا في أفعال المراهق: هل تثبت؟
~~فقيل: تثبت، وقيل: لا، فمن أجاز أفعاله أجاز إيصاءه، وإن بلغ ولم ينقضه صح
~~جزما، ومن منعه أبطل إيصاءه إلا إن بلغ ولم ينقضها، ثم رأيت في كلام الشيخ
~~ما نصه: ووصية الطفل والمجنون لا تجوز كما لا تجوز أفعالهم، وقيل في وصية
~~المراهق: إنها جائزة، فالمتبادر دخول المراهق في الطفل في كلامه فيبطل
~~إيصاؤه، ثم إنه حكى قولا بجوازه وهذا لتبادره ومناسبته لاختلافهم في أفعاله
~~PageV12P283 ............................................................
~~......................

# --------------

# بل دخوله في اختلافهم أولى من أن يقال: معنى قوله، وقيل: إلخ أنهم ذكروا
~~في المراهق الجواز، ولعل المصنف رد الاتفاق إلى قوله: أو في مرض، ووجه
~~بطلان وصية العبد بلا إذن أنه لا يصح عقد العبد والوصية عقد إلا إن أجازه
~~سيده، وكذا الصبي ومن لا يميز لجنون أو غيره لزوال الفرض عنه، والنوافل
~~أولى أن لا تلزمه إلا إن أتمها الوارث، وقال الشيخ: وجهه أنه لا يملك شيئا
~~وهو مملوك لسيده فلا تصح إلا بإذن سيده، وأصل الوصية الهبة، فكل من تصح
~~هبته تصح وصيته، ا ه؛ فمن أجاز هبة الصبي في الشيء اليسير أجاز وصيته
~~باليسير، ومن قال: العبد يملك أجاز وصيته بلا إذن على توجيه

# الشيخ، وقد أجاز بعضهم وصية يتيم عاقل إن لم يلقن لا عطيته، وأجاز بعضهم
~~وصية صغير بمعروف إلى خمس ماله لوجه بر أو لأحد إن لم يلقن، وقيل: إلى
~~ربعه، وقيل: إلى ثلثه.

# وأجاز عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وصية بنت سبع وابن عشر، وقال أبو
~~عبد الله: إذا عقل الصبي وعدل في وصيته جازت إلى الثلث قال: والعدل عندنا
~~في الحج الفقراء وابن السبيل والأقربين، وقال غيره: لا تجوز إلى أكثر من
~~الخمس ولو عدل فيها، وإن أقر الصبي بالبلوغ عند موته وهو بحده جاز إقراره
~~وإيصاؤه، ومن قال لصبي: أوص لفلان بكذا، فإن كان بحد من يفهم، فليس بتلقين
~~وجازت وصيته، وإنما التلقين أن يقال له: ms5045 أوص بكذا أو كذا فيقول: كيف أقول؟
~~فيقال له: قل كذا وكذا، ويعلم كيف يلفظ، وإن قال: أريد أن أوصي بكذا وكذا
~~فكيف أقول للشهود؟ فيقال له: قل: كذا وكذا، فليس بتلقين، وهذا جائز الوصية
~~لأنه علقها وأراد معرفة ما تثبت به، وربما فعله كثير من البالغين، وليس كل
~~يحسن ما تثبت به، ولا بأس بتلقين المراهق، وإن أوصى الغلام بحقوق ولأحد
~~بقيامه به، فلا تجوز عليه الحقوق إلا بالصحة، وقيل: لا تجوز وصيته بحق عليه
~~ولا بقيام به، وإنما PageV12P284 ........................................
~~..........................................

# --------------

# تجوز في بر؛ وقيل: إن أعتق غلامه عند احتضاره وهو يعقل ويصلي لم يعتق،
~~وعن جابر وغيره في صبية أوصت عند موتها بثلث مالها أن الخيار لوارثها في
~~الإمضاء أو الرد، والمعتوه كالمجنون إذا كان حينا يعقل وحينا لا يعقل جاز ما

# أوصى به حين أفاق إلى الثلث، فإن أوصى بحج أو زكاة أو نحوهما من اللوازم
~~جاز في جميع أبواب البر في الحقوق، وقال أبو عبد الله: إن أوصى مجنون بثلث
~~ماله للأقربين، فقيل: يثبت كالصحيح، وقيل: إلى الخمس، وقيل: لا تجوز وصيته
~~كالصبي، لأنها إتلاف لأموالهما وإن اعتجم لسان المريض فدعا بقرطاس فكتب:
~~علي من الدين كذا وللأقربين كذا وصية مني فاشهد يا فلان ويا فلان علي بهذا،
~~فقد أمسك علي لساني وأنا أعقل وأعرف ما أكتب جاز؛ وإن قال: اشهدوا علي بما
~~في هذا الذي كتبت بيدي فإنه وصيتي جاز ولو لم يقرأه إن كان يكتب، وإلا فلا،
~~إلا إن قرأه عليه وأقر بفهمه، ويشهدهم بذلك، ويكون في أيديهم ويعرفون ما
~~فيه، وإن أومأ برأسه أو أشار بيده لما يريده في وصيته أن يوصي به لم يجز
~~ولو استدل على مراده، لأن الحكم لا يقع إلا على صحة العقل وإلا يعلم مراده
~~بإرشاده إلا بالظن وهو لا يغني، لأنا لا نعلم ثبوت عقله إلا بلسانه.

# ولا وصية لمملوك في ولده ولا ماله ولا أمر له في ذلك ولا في مال سيده إلا
~~فيما أذن له فيه من ms5046 التصرف فيه، وإن أوصى بقضاء دينه مما بيده من التجارة
~~جاز ذلك لجواز فعله عليه فيه، وإن أخرجه من معنى التجارة لم تجز وصيته فيها
~~ولا إقراره، وما أنفذه من مال مولاه على وجه الحق جاز عليه، لا إن كان على
~~غيره، فإن أدرك المال بعينه رجع إلى سيده وضمن الوصي للمشتري ما قبض منه في
~~الحكم ويرجع على الغرماء إن قدر عليهم وإلا غابوا أو ماتوا PageV12P285 ...
~~........................................................................
~~.......

# --------------

# فلا شيء له وضمن للمشتري إلا إن قال الوصي: أبيع هذا المال ولا علم لي
~~به، وإن استحق لم ترجع علي، وإن لم يدرك المال بعينه وصح على من أتلفه كان
~~عليه ضمان شرائه أو قيمته بالعدول إن عدم.

# (وهل منع المريض من غير ما قال الله) تبارك وتعالى ({من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين})، أي لا يجوز له إلا أن يوصي أو يقضي ما عليه من الدين (فإن
~~باع أو وهب) مما عنده لإنسان، أو ما في ذمة الإنسان للإنسان، أو ما في ذمة
~~إنسان آخر له، أو جعل أحدا في حل من حق مضى، أو استقبل أو أصدق أو استأجر
~~أو أعطى قراضا أو أخذه أو ارتهن أو اشترى أو عقد عقدا ما من العقود ولا
~~إتمام عقد وقع في الصحة، (فلوارثه أن يتم) فعله (أو ينقض) ه (ويرد الثمن إن
~~قبضه) من بيع (أو قيمة ما قضاه بحق لازم) إن كان عليه حق فقضى فيه لصاحبه
~~شيئا، فإن الوارث يرد الشيء ويعطي قيمته لمن قضاه الميت له، ولو كانت أكثر
~~مما قضى فيه، ويرد إليه ثمن ما اشترى ويرد المرأة إلى صداق المثل فترد ما
~~زاد إن وصلها، ووجه هذا القول: أن المريض كالمحجور عليه في غير الوصية
~~والدين، لقول أبي بكر رضي الله عنه لعائشة لما حضرته الوفاة: إنك لن تقبضيه
~~وهو اليوم مال الوارث، وقد مر؛ ويجاب بأن كلام أبي بكر فيمن هو وارث،
~~والآية فيمن مات وترك دينا أو وصية لا PageV12P286 أو كل ما أخرجه من ms5047 ماله
~~لا بعوض كهبة أو إبراء من تباعة له على أحد وصدقة إن مات في مرض أوصى فيه،
~~فمن الثلث إن كان لا لوارث، وجاز فعله فيه مطلقا إن برئ منه.

# -------------

# فيمن مرض، لكن يقوي هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم لا بعد قول سعد
~~أفأتصدق بمالي وقوله: بثلثيه، وقوله: بشطره إن كان مريضا على معنى أنه
~~يتصدق في مرضه حيا، لكن لا يتعين لجواز أن يريد التصدق بعد الموت، ويدل له
~~رواية: أفأوصي؟ فتحمل رواية التصدق على الإيصاء بالتصدق جمعا بين
~~الروايتين، (أو كل ما أخرجه

# من ماله لا بعوض) وأما بعوض فيثبت لوارث وغيره بإرخاص أو إغلاء (كهبة أو
~~إبراء من تباعة له على أحد وصدقة) وإيصاء (إن مات في مرض أوصى فيه) تحقيقا
~~أو فعل فيه ما هو بمنزلة الوصية كالهبة والإبراء (ف) إنه يخرج (من الثلث إن
~~كان) لغير وارث (لا لوارث) فإنه لا يجوز لوارث ولو قليل إلا إن أجازوا، ومن
~~قال: للميت ربع ماله، فالرجوع عنده للربع في مسائل الرجوع إلى الثلث، ومن
~~قال: له الخمس فالرجوع عنده إلى الخمس، ومن قال: النصف، فإلى النصف، وذلك
~~في مسائل الوصايا كلها.

# (وجاز فعله فيه مطلقا) كائنا ما كان الفعل ثلثا كان أو أكثر أو أقل مما
~~ليس وصية وكائنا لغير وارث أو لوارث (إن برئ منه)، لأن ما ضعف بالمرض صح
~~بالصحة كمسامير الباب تتحرك ثم أحكمت، ووجه هذا القول قوله صلى الله عليه
~~وسلم: {جعل الله لكم في ثلث أموالكم زيادة في أعمالكم} رواه في الإيضاح)،
~~وعن معاذ بن جبل وأبي الدرداء وأبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {إن الله
~~تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم} وما أخرجه بعوض ثبت
~~ما كان PageV12P287 وإن أعطى ماله لأجنبي فيه، فله رد ما يرده الوارث
~~والأقرب بعد برئه والثلثين إن أعطاه للأقرب، ويرد الكل إن كان لوارث

# -------------

# على السعر وردت إليه الزيادة على السعر وحدها سواء أخرجه إلى غير وارث أو لوارث. ms5048

# (وإن أعطى ماله لأجنبي) هو من ليس وارثا ولا آخذا لوصية الأقرب ولو كان
~~قريبا (فيه) أي في المرض (فله رد ما يرده الوارث والأقرب) أي فللأجنبي أن
~~يرد لنفسه أي يأخذ أو يمسك لنفسه من مال المعطي ثلثين وهما ما يرده الوارث
~~ممن أوصى له بالمال وما يرده الأقرب من الوصايا إذا لم يوص له ويرد إلى
~~المعطي ثلثا ينزل منزلة الوارث والمريض بمنزلة المورث (بعد برئه) متعلق
~~باستقرار قوله: أو يرد من قوله: فله رد، وإطلاق الرد بمعنى الأخذ أو
~~الإمساك مجاز مرسل لعلاقة الإطلاق والتقييد أو أحدهما أو السببية، فإن الرد
~~إمساك وأخذ بقيد الربع بعد الانصراف وسبب للأخذ والإمساك.

# (و) يرد الأقرب المعطي (الثلثين) ويمسك لنفسه ثلثا (وإن أعطاه) المال في
~~مرضه وبرئ (للأقرب)، لأن الأقرب قد تقرر في القرآن وصية، ومعلوم أن الوصية
~~من الثلث فلا يجاوز الثلث، ولأنه بقربه من الإرث يبعد من الوصية، فلم يأخذ
~~ما أخذ الأجنب، (ويرد) الوارث إلى المعطي (الكل إن كان) الإعطاء (لوارث)
~~ولا يمسك لنفسه شيئا، وإن أعطى بعض ماله للأجنب فبرئ أمسك ثلثي البعض إن
~~كان فوق الثلث، وإن أعطاه للأقرب أمسك ثلثيه أو للوارث رده كله، وإن مات في
~~مرضه رد الوارث للإرث ما أعطاه قل أو كثر، ورد الأقرب والأجنب للإرث ما فوق
~~الثلث وفي الأثر: من أوصى في مرض فبرئ ثبتت وصاياه إلا إن أبطلها أو
~~PageV12P288 خلاف وما تحمل به في مرضه، فهل من الكل أو من الثلث؟ قولان،
~~وإن تحمل لوارث أو عليه ف

# --------------

# قال: إن مت في مرضي وكذا السفر، وتثبت الحقوق لأهلها

# مطلقا، وقيل: تبطل وصاياه بأنواع البر حتى يحددها بعد برء إن برئ، وما
~~أوصى به نائبه بإذنه مثله، وعلى القول بأنها لا تصح في مرضه بوجه بر إلا إن
~~جددها بعد برء إن قال: الموصي قد برئ ثم مات، وقال الموصى له: لم يبرأ، حلف
~~الموصى له ما علم ذلك، ومن أعتق عبده ففي الحكم أنه في صحة حتى ms5049 يعلم أنه في
~~مرض لحدوثه.

# وكذا سائر الوصايا، الأصل أنها في حال تجوز (خلاف) ثم ظهر أن الضمير في
~~قوله: فله رد ما يرده الوارث والأقرب عائد إلى المريض، أي فللمريض أن يرد
~~من الأجنب ما يرده الوارث وهو ما زاد على الثلث، وما يرده الأقرب وهو ثلثان
~~مما أوصى به للأجنب ولم يوص للأقرب وكان ما وصى للأجنب ثلث المال فأقل أو
~~كان أكثر، وأجاز الوارث الأكثر، وإن كان المريض قد أعطى للأقرب رد منه
~~المريض ثلثي ما أعطاه للأقرب، وإن كان أعطى للوارث رد منه جميع ما أعطاه
~~(وما تحمل به في مرضه فهل من الكل) لأنه كمن جنى جناية في مرضه في مال أو
~~بدن (أو من الثلث؟)، لأن التحمل معروف، والمعروف من الثلث كالصدقة، لأن
~~التحمل ليس شيئا مرتبا في ذمته لازما بحق بل شيء أحدثه وألزمه نفسه تبرعا
~~كمن تنفل بعطية (قولان، وإن تحمل) في مرضه (لوارث) ما للوارث على غيره (أو
~~عليه) أي تحمل عنه ما عليه لغيره (ف) فيه ثلاثة أقوال: أولها: جواز تحمله
~~للوارث وتحمله على الوارث بأن ذلك ليس إيصاء لأنه يدرك على من تحمل عنه.

PageV12P289

# ثالثها جاز إن له لا إن عليه. وإن أذن لمنتفع في مرض أو أنفذ من وصاياه
~~أو أعطى على نفسه للفقراء، وكل ما أذهب منه في آخرته

# --------------

# وثانيها: بطلانها على

# الوارث وللوارث، لأن ذلك نفع للوارث بالإعطاء له أو عنه، فهو كالوصية
~~للوارث، وبحث فيه بأن المتحمل يدرك على من تحمل عنه، ولعل هذا على قول من
~~قال: لا يدرك على من تحمل عنه إلا إن شرط الإدراك، وتقدم قولان في باب
~~الحمالة إذا تحمل عن إنسان بلا إذن منه هل يدرك عليه ما أعطى عنه، واختار
~~الشيخ جوازها للوارث وعنه في المرض، واقتصر عليه في باب الحمالة و
~~(ثالثها:) أنه (جاز) التحمل (إن) كان (له) أي للوارث (لا إن) كان (عليه) أي
~~على الوارث وهو ضعيف، لأن التحمل له إعطاء له، والوصية لا تصح ms5050 له، ثم لا
~~فرق بين التحمل له أو عنه، لأن التحمل دفع للغرامة عنه فهو كالإعطاء، فكيف
~~يمنع التحمل عنه ويجوز التحمل له؟ والظاهر منعهما معا أو إجازتهما معا، وإن
~~كان لا بد من التفضيل، فإجازة التحمل عنه ومنع التحمل له أظهر، لأن في
~~التحمل له إعطاء له، وكأنه أراد صاحب هذا القول أن التحمل عنه إعطاء له،
~~فكأنه أعطاه وأعطى هو صاحب الحق والتحمل له إعطاء لصاحب الحق كأنه أعطاه من
~~عليه الحق ثم أعطى من عليه الحق الوارث.

# (وإن أذن لمنتفع في مرض) مات فيه (أو أنفذ من وصاياه) شيئا أو أنفذ
~~وصاياه كلها، (أو أعطى على نفسه للفقراء) الكفارات بأنواعها أو الاحتياط أو
~~الانتصال أو صدقة واجبة أو غير واجبة، وجواب إن محذوف تقديره جاز، (وكل ما
~~أذهب منه في آخرته) من واجب أو نفل أعطاه فقيرا PageV12P290 جاز على قول،
~~ولا ينظر إلى الثلث، ولا يتهم، وله مبايعة وقضاء دين له أو عليه إن لم
~~يستغل أو يسترخص، وإن كان ذلك بأحدهما ومات منع إن كان

# --------------

# أو غنيا أجزأه أو لم يجزه (جاز على قول) أي لا يرد كله ولا بعضه من آخذه،
~~وأجزأه إن وافق الأمر الشرعي، وهذه الجملة خبر المبتدأ الذي هو كل، ويجوز
~~أن يكون (جاز) جواب (إن)، وكل معطوف على طريق التوهم كأنه توهم أنه قال:
~~وما أذن فيه لمنتفع في مرض وما أنفذ من وصاياه أو ما أعطاه على نفسه
~~للفقراء، ويجوز أن يكون كل بالنصب بمحذوف أي: وأذهب ما أذهب منه كما تقول
~~أكرمت من أكرمت وفعلت ما فعلت، و (جاز) جواب (إن) على هذا، (ولا ينظر إلى
~~الثلث) بل يمضي كله (ولا يتهم) بإضرار الوارث لظهور مصرفه وجها أخرويا لا
~~معصية ولا تضييعا، ولم يأخذ عوضا، فلو أعطى في معصية أدركوا رده، وقيل: يرد
~~إلى الثلث في الإذن بالانتفاع، فإن كان لوارث رد النفع كله وعن أبي عبيدة:
~~الموصي في وصيته كالقاضي في قضيته، لأن أصدق ما يكون المرء عند ms5051 موته {إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات} الآية ويبحث بأن ذلك ليس أمانة، (وله
~~مبايعة وقضاء دين له أو عليه) بماله أو عليه أو بالقيمة أو بعرض أو أصل وأن
~~يعقد كل عقد شرعي (إن لم يستغل) فيما جر لنفسه بالعقد (أو يسترخص) فيما أخرج

# من ملكه بل فعل بالسعر، (وإن كان ذلك) المذكور من المبايعة والقضاء، وكذا
~~ما أشبههما (بأحدهما) بالاستغلاء أو الاسترخاص (ومات) في مرضه (منع) كله
~~(إن كان) قد فعل PageV12P291 لوارث. وجاز ثلث فما دون إن كان لغيره، ويرد،
~~وغير مكيل وموزون بقيمة وأصل بتسمية، وإن ذهب من يد مشتر أو بائع ضمن ما
~~فوق الثلث، وقيل: يرد على الوارث ما زاد عليه بتقويم وإن لم يذهب

# ---------------

# (لوارث) لأنه حينئذ كالميت، والميت لا يختص أحد ورثته بشيء من ماله بعوض
~~ولا بدون عوض، إلا إن رضي الورثة.

# (وجاز ثلث فما دون) أي دونه (إن كان لغيره، ويرد) للوارث المكيل والموزون
~~بالكيل والوزن (وغير مكيل وموزون) بالمثل إن أمكن المثل، وإلا ف (بقيمة)؛
~~وقيل: بها ولو أمكن، أفاد أن غير المكيل والموزون يصعب فيه المثل (وأصل
~~بتسمية) وهي ما زاد منه على الثلث، وذلك أن الاسترخاص والاستغلاء منه وصية،
~~ولا وصية لوارث، ولو دون الثلث، ولا لغيره فيما زاد على الثلث (وإن ذهب من
~~يد مشتر أو بائع) أو عاقد عقدة غير بيع وشراء ما دخل يده من المريض الذي
~~مات في مرضه (ضمن ما فوق الثلث) ولا ينزع شيء من يد معامل المريض أو أخذ
~~منه شيئا حتى يموت لإمكان أن يحيا، إلا إن تبين أنه لا يعقل حينئذ، وإن كان
~~وارثا ضمن كل ما زاد على القيمة أو نقص، (وقيل: يرد على الوارث) أي يرد من
~~عقد الميت عقدة لوارث الميت (ما زاد عليه)، أي يرد من استرخص له المريض أو
~~استغلى له (بتقويم وإن لم يذهب) وذلك إبقاء للعقد غير منسوخ لكن يقوم فيرد
~~للوارث ما زاد بالاسترخاص أو الاستغلاء يرد له القيمة أو المثل ms5052 إن أمكن،
~~فالإبقاء على العقد لوقوعه من صحيح عقل مكلف غير محجور عليه، ووقوعه في
~~ملكه، والتقويم رد PageV12P292 وجوزت مبايعته مطلقا لوارث أو غيره. والجائز
~~فعله من الثلث من لزم الفراش ويعاد

# --------------

# إلى العدل، وقيل: إن فعل ذلك للوارث رد البقية من نفس الشيء، وإن فعل
~~لغير وارث رد ما فوق الثلث بالقيمة وأمسك الشيء كله (وجوزت مبايعته) بلا رد
~~الثلث، ولا تقويم عدول (مطلقا لوارث أو غيره) بالسعر أو بالاستغلاء أو
~~بالاسترخاص بالثلث وما دونه

# وما فوقه، لأن ذلك ليس يسمى وصية فضلا عن أن يقال: لا تجوز لوارث، وفضلا
~~عن أن يرد فيها غير الوارث إلى الثلث، ولأن المريض في ذلك صحيح العقل غير
~~محجور عليه، ولعل أصحاب هذا الأول لا يفسخون بيع الرهن وفي الأثر: بيع
~~المريض ماض ولو باع أصلا إذا باع ليقضي حقا لله أو للعبد أو للنفقة، وقيل:
~~إن شاء وارثه رده بثمنه وإن شاء ترك، وقيل: إن باع بالعدل مضى ولا خيار
~~للوارث، وقيل: بيعه مردود مطلقا ولو لم يغير الوارث حتى مات مورثه، وقيل:
~~بيعه للوارث مردود ولو بأكثر من الثمن، وحله لغريمه، قيل: وصية له فحكمه
~~حكم الوصية، وقيل: إتلاف لماله فلا يرجع للثلث، وقيل: حله باطل ولو قل،
~~لأنه ليس قضاء دين ولا وصية، والله يقول: {من بعد وصية} الآية.

# (والجائز فعله من الثلث من لزم الفراش) ولا يخرج من الدار التي هو فيها
~~أو من البيت الذي هو فيه إن لم يكن في الدار، ولو كان يخرج وحده من فراشه
~~إلى قضاء حاجة الإنسان في الدار أو البيت أو إلى الظل أو الشمس أو نحوهما
~~في الدار أو البيت (ويعاد) أو لا يعاد ذكر العيادة لأنها الأمر الغالب
~~واحترازا عن صورة ما لم تشرع فيه العيادة كوجع العين والضرس، فمن لزم
~~الفراش PageV12P293 ورجعت حوائجه إلى غيره، وكذا كل حال خيف منها موت كحامل
~~ضربها طلق ومحدود ناله ألم الضرب وغاز عند طيران الجيوش، وراكب سفينة دخلها عطب،

# --------------

# لنحوهما لا ms5053 ترجع أفعاله إلى الثلث حتى يحدث في جسمه ولو بنحوهما ما يخاف
~~عليه به وفيهما وفي نحوهما بحث بحثه في شامل الأصل والفرع، (ورجعت حوائجه
~~إلى غيره) وكان لا يخرج إليها وقال عمنا موسى بن عامر: وإن الجائز فعله هو
~~من ينزل عن الفراش ولو كان يخرج ما كان يعاد، (وكذا) أي كلزوم الفراش (كل
~~حال خيف منها موت كحامل ضربها طلق) أي كحال حامل ضربها الطلق، وحالها هو
~~ضرب الطلق إياها وهو وجع الولادة قبلها، ومثله في الخوف على الموت وجعها
~~بعدها، ووجع السقط قبله أو بعده، (ومحدود ناله ألم الضرب) بأن ابتدئ في
~~إخراج الحد أو ألم القطع بأن ابتدئ في القطع كقطع يد السارق، وسواء في الحد
~~التعزير والنكال وما فوقهما والرجم، ومثل الحد القطع أو الجرح قصاصا وسائر
~~أنواع القصاص إذا خيف الموت منه وشرع فيه (وغاز عند طيران الجيوش) أي وحال
~~غاز عند طيران الجيوش وحاله هو طيرانها عليه وكل من جاء إليه من يقاتله ولو
~~واحدا سواء الغزو وغيره ولو قبل أن يتضاربا أو يضرب أحدهما الآخر، لأن

# القتال يؤدي إلى القتل وليس في القتل تدريج مثل تدريج الهلاك بالضرب،
~~ومعنى طيران الجيوش زحفها ونهوضها، وسماه طيرانا تشبيها بطيران الطائر
~~بجامع الانتقال.

# (و) حال (راكب سفينة دخلها عطب) هلاك بانكسار، وحاله هو دخول PageV12P294
~~وملزوم بقود عند حضور أمر القتل، قيل: والحبلى إذا تبين حملها أو استهل
~~شهرها، وصاحب السفينة مطلقا، وذي جرح يتوهم منه موت،

# -------------

# العطب إياها وهو فيها، وكذا لو دخلها عطب وركبها بعد ثم علم بالعطب ثم
~~فعل في ماله فعلا، أما لو فعله قبل علمه فلا يرجع، فله إلى الثلث، وكالعطب
~~في ذلك كله قيام البحر وغرزها في الأرض (وملزوم بقود عند حضور أمر القتل)
~~وهو القاتل وآلة القتل واكتفى بالحضور لأن القتل لا يعتاد فيه التدريج،
~~ومثله القتل ظلما أو غلطا أو للارتداد (قيل: والحبلى إذا تبين حملها أو
~~استهل شهر) ولادت (ها)، هذان قولان حكاهما معا ب قيل أحدهما ms5054 أن أفعالها
~~ترجع إلى الثلث إذا تبين حملها وعلمت به، والآخر: أنها ترجع إلى الثلث إذا
~~استهل شهر ولادتها ولو لم يضربها الطلق إن علمت بدخوله، وشهر ولادتها ما
~~اعتادته أو اعتادته أمها إن لم تعتد هي، أو التاسع إن دخلته ولم تعتد هي
~~ولا أمها قبله، فلو اعتادتها ولو في السابع فحال خوف ترجع أفعالها إلى
~~الثلث وشرط ذلك أن تعلم، فلو لم تعلم بالحمل أو بدخول شهر الولادة ففعلت لم
~~ترجع إلى الثلث، وكذا كل من كان في حال يرجع فيها الأفعال إلى الثلث ولم
~~يعلم بها، (وصاحب السفينة) أي داخلها (مطلقا) ولو لم تعطب، وكذا ولو لم
~~تغرز ولم يقم البحر؛ وهذا قول آخر حكاه ب قيل المتقدم، وحكم السفينة حكم
~~الزورق،

# وسواء سفينة الريح وسفينة النار وغيرهما (وذي جرح) عطف على حامل أو على
~~ملزوم بقود لأنه ليس من خصوصيات القول الثاني، والجرح بالفتح مصدر وهو فعل
~~الجارح وبالضم اسم الأثر الذي أثره فيه الجارح وكلاهما جائز هنا، والثاني
~~أولى، وإنما جاز الأول لأن الإضافة تسوغ بأدنى ملابسة وكلاهما يصح أن يقال:
~~إنه (يتوهم منه موت) وأما الذي لا يتوهم منه فلا ترجع به إلى الثلث.

PageV12P295

# ومن طرده مريد قتله أو حمله سبع أو سيل أو أحاط به حريق أو ماء أو تردى
~~في هوة أو من عال وعطشان وجائع ومبرود خيف تلفه، لا مريض زمن كمفلوج ومقعد

# -------------

# (ومن طرده مريد قتله) أو مريد ضربه ضربا يوهم قتله أو مريد ضرب يوهم قتله
~~(أو حمله سبع أو سيل) أو تبعه (أو أحاط به حريق أو ماء) خاف منه غرقا أو
~~هدما (أو تردى) سقط (في هوة) كبئر وقال في حاله قولا حال هويه قبل وصول
~~قعرها - إن تصور ذلك - أو كان يهوي ولا بد لكن بتدريج أو قال بعد وصوله
~~خائفا أن لا يخرج منها حيا أو لا يخرج أو بعد وصول الماء خائفا الغرق (أو
~~من عال) كجدار وجبل ونخلة قال حال هويه أو بعد ms5055 وصوله إذا خاف الموت، وفي
~~معنى ذلك من انطبق عليه غار دخله لأخذ من معدن طين أو رحى أو نحو غير ذلك
~~(وعطشان وجائع ومبرود) مصاب بالبرد ضد الحرارة (خيف تلفه) بالبرد، وكذا
~~المحرور إذا خيف تلفه بالحرارة ولم يذكره لأنه لم يعهد الموت بالحرارة بل
~~للعطش اللازم منها إلا ما شذ أو خرق عادة في كثرة الحرارة، فأفعال هؤلاء من
~~الثلث، (لا مريض زمن) عطف بلا على من لزم الفراش ويعاد لما بينهما من
~~المغايرة لأن المريض الزمن لا يشمله من لزم الفراش، ويعاد لأنه لا يلزم

# الفراش ولا يعاد وهو يخرج لحوائجه لأنه الذي لزمته علة أضعفته وهو يمشي
~~بها (كمفلوج) أي مصاب بالفالج وهو استرخاء أحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي
~~تنسد منه مسالك الروح، ويجوز أن يكون مفلوج من الألفاظ التي لفظها مفعول
~~ومعناها فاعل أي الذي استرخي أحد شقي بدنه إلخ، (ومقعد) PageV12P296 وهرم
~~ومبطون ومجذوم ومسلول، ففعل هؤلاء من الكل ما صحت عقولهم.

# -------------

# أي ممنوع عن القيام لقطع رجليه أو لعلة فيهما أو لخلقة، (وهرم ومبطون)،
~~المصاب بوجع البطن عادة فيه، وأما المصاب بالطاعون فأفعاله من الثلث
~~(ومجذوم) تقدم في النكاح، (ومسلول) من يخرج من بطنه رطوبات بلا إرادة منه،
~~أو في رئته قرحة تعقبه ذات الجنب، أو ذات الرئة، أو زكام أو نوازل أو سعال
~~طويل وتلزمه حمى هادئة (ففعل هؤلاء من الكل) لغير الوارث وللوارث، (ما صحت
~~عقولهم) أي مدة صحة عقولهم، ومتى زالت عقولهم بطلت أفعالهم للوارث وغيره،
~~ومتى صح بعضها وميز ما يقول جاز للكل، ومتى حدث لهم مرض يصيرون به بحد من
~~لزم الفراش ويعاد ورجعت حوائجه لغيره، فأفعالهم من الثلث لغير الوارث باطلة
~~للوارث أو صحيحة له أيضا ويرد الزيادة على السعر أو القيمة على حد ما مر.

# وفي الأثر: لا ترك عند الموت ولا عطية ولا بيع ولا شراء إلا إن باع في
~~مرضه لما يحتاج إليه، وإن لمئونة عياله؛ وكذا من في الحرب أو البحر ويعرض
~~له ms5056 ما يخاف به غرقا، وجاز فعل المجذوم والمفلوج والمسلول ونحوهم ممن يجيء
~~ويذهب إذا لم يقصدوا إضرارا بالوارث، وقيل: حد من يؤمر بالوصية

# ويحكم عليه في وصاياه وعطاياه بحكم المريض هو من يخاف من مرضه موته
~~ولولاه ما تصدق ولا أوصى، وندبت الوصية في مرض وعند خروج لسفر، والتجهيز
~~لحرب وهي في الصحة أحزم وأفضل وكان يأمر بها كل جمعة، وقال بعض: وهي واجبة
~~في كل مرض مخوف وعند ركوب البحر، وقيل: السقيم الذي طال PageV12P297 ......
~~........................................................................ ....

# ----------------

# سقمه كالمفلوج والمجذوم والمجبوب والمسلول والمحموم ونحوهم - ممن ترجى
~~صحته - فكالصحيح والمبرسم والمبطون ونحوهما لا تجوز كما مر عطيتهم ولا
~~مبايعتهم إلا فيما لا بد منه وفي الديوان: إنما يوصى بالثلث وأقل، وقيل:
~~بالربع، وقيل: بالخمس، وقيل: بالنصف، وقيل: غير ذلك، والمريض الذي ترجع
~~أفعاله إلى الثلث هو صاحب الفراش الذي لا يخرج بنفسه، وقيل: من يخاف عليه
~~الموت ولم يخرج بنفسه وصاحب السفينة أفعاله من الكل ما لم يقم البحر وإذا
~~قام فمن الثلث، وقيل: من الثلث من حين دخل البحر وأفعال من كان في العسكر
~~من الكل ما لم تلتق الجيوش، وإن التقوا فمن الثلث، وقيل: إذا تراءت الجيوش
~~فمن الثلث، ومن حمله السيل أو السبع أو غيره من الهوام ومن بلعته الأرض
~~فأفعاله من الثلث، ومن طرده من أراد قتله أو المصلوب أو من تهيأ للقتل أو
~~للسياط أو الجائع أو الذي غلب عليه البرد إذا بلغ الحد الذي يخاف فيه التلف
~~على نفسه فأفعاله من الثلث، وقال بعضهم: من الكل، وأفضل الإيصاء التخلص في
~~الحياة.

# قال أبو هريرة: {قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله: أي
~~الصدقة أفضل؟ قال: أن تتصدق وأنت صحيح حريص تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا
~~تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان}، وفي
~~رواية: وأنت صحيح شحيح، ومعنى قد كان لفلان أن ما أوصى به قد صار
~~PageV12P298 ............................................................
~~.....................

# ----------------

# للوارث في يده إن شاء أعطى مثله أو قيمته، وإن شاء ms5057 أبطل ما زاد على
~~الثلث، وإن شاء أبطله كله إن كانت الوصية للوارث، ويحتمل أن يريد موصى له
~~ثلثا وأدخل كان إشارة إلى تقدير القدر له، وفي الحديث دلالة أن التصدق في
~~الصحة أفضل منه في المرض أو بعد الموت وعن أبي الدرداء عنه صلى الله عليه
~~وسلم: {مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي إذا شبع}، قال بعض
~~السلف في بعض أهل الترفه: يعصون الله في أموالهم مرتين، يبخلون بها وهي في
~~أيديهم يعني في الحياة ويسوفون فيها إذا خرجت من أيديهم يعني بعد الموت.

PageV12P299

# باب

# اتفقوا على جواز الوصية برقاب الأموال وهي إما معلومة أو مجهولة،
~~فالمعلومة إما متعين أو لا، فالمتعين كإيصاء بفدان معين أن يخرج منه كذا،

# -------------

# باب

# فيما تجوز به الوصية

# (اتفقوا على جواز الوصية برقاب الأموال) أي بأنفسها (وهي) أي الوصية وليس
~~المراد رقاب الأموال بدليل قوله: كإيصاء فدان (إما معلومة أو مجهولة،
~~فالمعلومة إما) إيصاء (متعين أو لا، فالمتعين كإيصاء بفدان معين) أو بشيء
~~ما من الأشياء يعينه من ماله، وكذا شيئان معينان فصاعدا أو بتسمية من ذلك
~~(أن يخرج منه) أو منهما أو منها (كذا) كالكفارات والزكاة والحج مثل أن
~~يقول: نصف فداني للكفارات، فيباع نصفه بالدنانير أو الدراهم PageV12P300 أو
~~يتصدق به أو بثمنه أو بمكيل أو موزون أو بدار أو ثوب أو دابة إن علم
~~بمشاهدة أو صفة وغير المعين كالإيصاء بكذا عينا أو مكيلا أو موزونا
~~..........

# -------------

# فيشتري ما ينفد به ما سمى من عدد الكفارات أو أن ينفد كله كفارات أو يباع
~~بما يعطى في الكفارات كالبر والشعير والعبيد والكسوة، أو يقول: يخرج منه
~~كذا وكذا درهما أو دينارا أو غيرهما ينفد به كذا وكذا من كفارات أو غيرها
~~فيفعل ما يجوز ويكفي، (أو يتصدق به) أي بالفدان، أو بتسمية (أو بثمنه)،
~~فيباع بالدنانير أو الدراهم فيتصدق بها، وأجيز بغير الدنانير والدراهم
~~وهكذا غير الفدان مما ليس مكيلا أو موزونا إن أوصى أن يخرج منه أو يتصدق
~~به، ms5058 أو بثمنه، وأجيز أن يتصدق به نفسه ولو أصلا إذا أوصى أن يتصدق به، (أو)
~~كإيصاء (بمكيل أو موزون) أو بتسمية أن يتصدق به، أو يخرج منه كذا فينفد به
~~كذا أو نحو ذلك كشعيري الذي في غرفتي أن يعطى كفارات أو يخرج منه كذا وكذا
~~وسقا أو نحوه يعطى في الكفارات أو يعطى في زكاة لزمته من شعير أو يباع بكذا
~~وتنفد القيمة في كذا، (أو) كإيصاء (ب) نحو (

# دار أو ثوب أو دابة إن علم بمشاهدة أو صفة) كدار لي بالشام أو بمدينة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هو في وقت الوصية غائب موجود، هذا ما
~~يتعلق بمتابعة كلام المصنف رحمه الله، وهو كلام صحيح في نفسه وهو مخالف
~~لكلام الشيخ رحمه الله بالظاهر متحد معه بالماصدق.

# واختصار كلام الشيخ هكذا فالمعين كإيصاء بفدان معروف أن يخرج منه كذا أو
~~بكذا يتصدق بثمنه مما لا يكال أو يوزن كدار ودابة وثوب، أو بكذا يتصدق به
~~إن مكيلا أو موزونا والتعيين بالمشاهدة أو بالصفة أو ما يؤدي هذا المعنى
~~بعبارة مساوية لهذه أو شديدة الاختصار، (وغير المعين كالإيصاء بكذا عينا أو
~~مكيلا أو موزونا) وذلك كدينار أو درهم أو دينارين أو درهمين أو أكثر كثلاثة
~~وأربعة من كل عدد يبنه وكمد أو مدين وأكثر وكرطل ورطلين وأكثر وكأوقية
~~فصاعدا أن PageV12P301 و بدين له على أحد والمجهول ما لا يشاهد ولا يعلم
~~بصفة وهو إما منفصل أو متصل، فالمنفصل كإيصائه بشاة من غنمه أو جمل من إبله
~~أو بنخلة من نخيله ونحو ذلك .....

# -----------

# يخرج ذلك من ماله أو من كذا من ماله لكذا، (أو بدين) أو تباعة (له على
~~أحد) أو بتسمية من ذلك، وإن قلت: كيف تكون العين معلومة وهي غير معينة وكذا
~~المكيل والموزون وكذا الدين؟ قلت: هي معلومة المقدار ولو كان يجزي أن يعطي
~~أي درهم أو أي دينار أراد أو يكيل بأي مكيال أو يوزن بأي ميزان أراد أو
~~يعطي الغريم من أي مال ms5059 أراد (و) الإيصاء (المجهول) والأولى أن يقال:
~~والمجهولة: أي والوصية المجهولة لمناسبة ما تقدم له (ما لا يشاهد ولا يعلم
~~بصفة وهو إما منفصل أو متصل، فالمنفصل كإيصائه) بعبد من عبيده، أو (

# بشاة من غنمه أو جمل من إبله)، أو بقرة من بقره أو بغل من بغاله أو بجنين
~~دابة أو أمة معينة، فإن الجنين مجهول منفصل عن أمه في بطنه، (أو بنخلة من
~~نخيله) أو بزيتونة من زيتوناته (ونحو ذلك) كسيف ورمح وكقصعة وفلة وخشبة
~~وسلسلة وباب وحجر ومتعدد من ذلك تعدد نوع أو تعدد فرد وتسمية.

# وفي التاج: من أوصى بنخلة للسبيل أو باعها أو وهبها ولم يقل بما تستحق
~~ولها مسقى وطريق وصلاح من الأرض فهو تبع لها ا ه والوصية كذلك لأنها هبة
~~كما قال الشيخ: إنها هبة، وإن قلت: ما الفرق بين نحو إيصائه بشاة من غنمه
~~ونحو إيصائه بدينار من ماله؟ قلت: إن هذا القسم المسمى مجهول كشاة من غنمه
~~غير مضبوط المقدار، ألا ترى أن الشاة تصدق على الكبرى والصغرى والهزيلة
~~والسمينة وغير ذلك من PageV12P302 فهل للموصى له الأوسط ..............

# --------------

# الصفات، والدينار ونحوه من القسم الذي سماه معلوما غير معين مضبوط
~~المقدار، فلو اختلف نوع الدينار أو المكيال والميزان ولم يكن أحدها شاذا في
~~الاستعمال مثل أن تكثر المعاملة برطل تونس ورطل الجزائر ورطل الروم لكان من
~~المجهول كالشاة من غنمه، وقيل: تبطل الوصية بالمجهول، ومثل الشيخ أيضا
~~كالشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله للمجهول المنفصل بالقمح والشعير إذ
~~قالا: ومن الحب مثل القمح والشعير يعينان، سواء ذكر مكيالا أو ميزانا
~~معلوما لا يختلف لكن لم يعين نوع القمح والشعير وعنده نوعان أو أكثر أو لم
~~يكونا عنده أو ذكر مكيالا أو ميزانا محتملا أو إناء

# مختلفا كقفة شعير أو قصعة بر أو نحو ذلك، فإن القصعة والقفة منهما
~~الصغيرة والكبيرة والمتوسطة.

# وقال أبو ستة: قوله مثل القمح أي كله أو كيل منه وفيه نظر، لأن كلام
~~الشيخ في غير المتعين وقمحه ms5060 كله إذا أوصى به كان محدودا لا يناسبه قوله بعد
~~ذلك (فهل للموصى له) الشيء (الأوسط) عدلا بين الوارث والموصى له، فيكون
~~كالصلح بينهما لا يجد الموصى له الأعلى ولا على الوارث الأدنى والحكمة لكل
~~منهما في الأوسط، ولو كانت نفس الوارث تميل للأدنى والموصى له للأعلى لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {خير الأمور أوسطها} وقد قال تعالى: {لا فارض ولا بكر}
~~وقال: {وكان بين ذلك قواما}، ولأنه لا بينة للوارث على الأدنى ولا الموصى
~~له على الأعلى فيأخذ الدابة الوسطى والثوب الأوسط والمكيال الأوسط والميزان
~~الأوسط والحب الأوسط ونحو ذلك وما يملأ القصعة الوسطى من الشعير الأوسط
~~ونحو ذلك وما يملأ القصعة الوسطى من الشعير الأوسط إذا كان عنده أنواع أو
~~نوعان من ذلك أو لم يكن أصلا، وإن PageV12P303 أو ما لا عيب فيه أو ما يقع
~~عليه الاسم؟ خلاف، والمتصل كإيصائه برأس من كشاة معينة أو رجلها ..........

# ---------------

# كان واحد فمنه؛ (أو ما لا عيب فيه) ولو كان أدنى، لأن العيب يرد في
~~العقود المقصود بها المعاوضة فقيس ما لا معاوضة فيه وهو الوصية إذا كانت
~~المشاجرة بين الوارث والموصى له ولو كان ما لا معاوضة فيه لا يرد بعيب بين
~~معطيه وآخذه فيعطونه شاة صغيرة السن وشعيرا غير غليظ وهكذا ولو كره لا شاة
~~مقلوعة الأسنان أو شعيرا أفسده ماء إلا إن كان عنده المعيب فقط، فإن الموصى
~~له يأخذ منه

# ، وكذا إن كان ذلك الشيء معيبا في البلد كله أو في ذلك الزمان وقت الموت،
~~فإنه يعطى منه إن لم يكن عنده أصلا أو لم يكن عنده إلا المعيب، (أو ما يقع
~~عليه الاسم) ولو كان معيبا وأدنى لإطلاق الموصي الاسم (خلاف) والصحيح
~~الأول؛ وقيل: له الأفضل بناء على أن الفرد إذا أطلق انصرف للأكمل.

# وفي الأثر: إن أوصى بجارية من جواريه فله أفضلهن، وقيل: أوسطهن وقيل:
~~أدناهن، وقد اقتصر الشيخ على القول الأول بعد هذا إذ قال في باب وصية
~~الأقرب بعد كلام ما نصه: لأن ms5061 هذه وصية مجهولة غير معينة وقد ذكرنا جوازها
~~فيما تقدم، وعلى الورثة الأوسط فيها إلخ، فهذا يدل على اختيار قول أخذ
~~الأوسط، وقيل: إذا أوصى بمجهول فله قيمة الأوسط، وإن أوصى بعدد من شياهه
~~ونتجن بعده أعطى من أوسطها بنتاجها، وإن نتج بعضها أعطى عشرا من أوسطها
~~بنتاجها إن نتجت، وإن أوصى بجمل أو بعير، فقيل: هذان الاسمان يشملان الذكر
~~والأنثى، وقيل: الذكر، والذي عندي أن البعير يطلق عليهما والجمل على الذكر
~~وغير هذا الإطلاق مجاز (والمتصل كإيصائه) بغصن من شجرة أو (برأس من كشاة
~~معينة أو رجلها) أو رجليها أو PageV12P304 و جلدها لم يجز قبل انفصاله
~~..............

# -------------

# ثلاثة أرجلها أو أرجلها كلها (أو جلدها) أو من رأسها إلى وسطها أو من
~~ذنبها إلى وسطها أو نحو ذلك (لم يجز قبل انفصاله) لأن في ذلك جهلا لعدم
~~انفصاله إذ لا يتحقق من أين يكون القطع، ويختلفان متى تذكى وهل تذكى وما
~~ينوب الرأس أو الجلد أو الرجل أو غير ذلك من ولدها أو

# صوفها أو لبنها أو نحو ذلك؟.

# وفي الأثر: أصول الوصايا خمسة: مبهم، ومعلوم، ومودع، ومضاف، ومفصول،
~~فالمبهم كالإيصاء بألف درهم أو بثوب أو عبد أو نحو ذلك مما يصرف بالصفة،
~~والمعلوم كالإيصاء بنخلة معينة أو عبد أو نحوه، كذلك فإن تلف فلا شيء
~~للموصى له، وإن تلف المال سواه فله ثلثه زاد أو نقص، وإن خرج عن الثلث فله
~~كله وما نقص فعليه؛ والمضاف كالإيصاء بعبد من عبيده أو بنخلة من نخيله أو
~~ثوب من ثيابه فله الأوسط، وإن اختلفت أجناسه أخذ بالقيمة وكان له جزء منها
~~بقدر ما يقع له؛ والمودع كالإيصاء بألف درهم في داره أو نخلته هذه أو ثوب
~~أو عبد فيها أو بعشرة دراهم في عبده هذا أو بنخلة في أرضه هذه فلا تثبت
~~الوصية بهذا إلا في المعين، وإن تلفت بطلت؛ والمفصول كالإيصاء له بثلث أو
~~ربع أو عشر ماله أو بمسمى منه؛ والموصى به قسمان أحدهما ما صرح به والآخر
~~ما يدخل ms5062 تبعا كإيصاء بالنخلة أو الشجرة، فإن شربها يتبعها، وكذا ما تستحقه
~~من أرض لحريم وسقي وفي التاج: إن أوصى له بنخلة أرضه فاستغلها ثم وقعت فله
~~أن يغرس مكانها، ومن ذلك ما يتبع من الأغصان والغسل، فإن كان بحد صالح
~~للغسل أو الغرس حال الموت لم يتبع وإلا تبع، وإن قال الموصى له: حدث بعد
~~الموت أو صلح لذلك بعد فالقول قوله إن أمكن، وإن لم يظهر حلف الوارث أنه
~~حال الموت غير صالح لذلك، ومثل ذلك في البيع، وإن أنكر المقر PageV12P305
~~واختلفوا في المنافع كغلة شجر وسكنى دور وخدمة عبيد أو دواب وغرس وبناء
~~بأرض، فمن أوصى لأحد بثمار جنانه عشر سنين .................

# -----------

# الأرض ومثله وارث الموصي فلها ثلاثة

# أذرع إلا إن كانت مع النخل فتقاسم الأرض مع ما يليها إلا إن كان يصلح لها
~~أكثر من ستة عشر فترجع لثلاثة، وإذا أوصى بجنان تبعه شربه أيضا، والهبة في
~~ذلك كالوصية، وإن أوصى بنخلة أو بشجرة أو أرض وفيها غلة لم تدرك فللموصى له
~~والمدركة للورثة وكذا في الهبة والنظر إلى الإدراك يوم الموت، واختار أبو
~~سعيد أنها للموصى له ولو أدركت.

# (واختلفوا في) الإيصاء ب (المنافع كغلة شجر وسكنى دور) وحرث أراض (وخدمة
~~عبيد أو دواب) يستخدمهما عنده أو يخدمان غيره فيأخذ الأجرة وذمة العبد وهي
~~ما أوصى به له أو وهب له على قول أن العبد يملك مالا (وغرس) في أرض (وبناء
~~بأرض) أي في أرض ونجارة بقدوم وخياطة بإبرة ونحو ذلك، قيل: يجوز مطلقا، لأن
~~المنفعة كنفس المال بل هي المقصودة بالذات من نفس المال وهي ولو لم توجد
~~لكن تعلقت الوصية لوجودها وهي أولى من بيع وشرط مع أن الصحيح في البيع
~~والشرط الجواز إذا حل تملك الشرط وعلم، وجواز الوصية بالمنفعة هو الصحيح
~~عندي، وأحاديث العمرى والرقبى نص فيه، وقيل: لا يجوز مطلقا لأن المنفعة
~~معدومة، والمعدوم غير مملوك، فإذا أوصى بها فقد أوصى بما لم يملك، وكأنه
~~أوصى بمال الغير، ويرده أحاديث العمرى والرقبى، ms5063 وقيل: إن أجل جاز وإلا فلا،
~~والمنفعة لصاحب الأرض، والشجر والبناء لصاحبهما، ولا يجد صاحبها أن يقلعهما
~~ربهما، لكن إن زالا لم يجد أن يجددهما وإن أجل له قلعهما عند الأجل، وقيل:
~~لا يقلع الشجر ولكن له قيمة الأرض، (فمن أوصى لأحد بثمار جنانه عشر سنين)
~~أو أقل PageV12P306 أو سكنى داره فمات، فلا يحكم له بذلك، ولزم الوارث عند
~~الله، وجوز إن وسعه الثلث، ويأخذه في السنين التالية لموته، وإن عدمت ثماره
~~فيها أو في بعضها أو ترك الخدمة .....

# --------------

# أو أكثر (أو سكنى داره) عشرا أو أقل أو أكثر أو بغير ذلك بتأجيل (فمات)
~~الموصي (فلا يحكم له) أي لأحد وهو الموصى له (بذلك) أجل أو لم يؤجل (ولزم
~~الوارث) كله (عند الله، وجوز) أي وأجاز بعضهم الحكم له بذلك كله أيضا، كما
~~جاز له عند الله.

# وهذا القول لم

# يذكره الشيخ في هذا المقام، ولكن دل عليه قوله: وأما الوصية بالمنافع فقد
~~اختلفوا فيها، وذكره الشيخ بعد بقوله: وفي الأثر: وإن أوصى رجل بسكنى هذه
~~الدار أو البيت أو جميع ما يسكن فيه سمى الأجل أو لم يسم، فذلك لا يجوز (إن
~~وسعه الثلث) فيدل لقوله: جوز، ولقوله: لزم الوارث لأنه إن لم يسعه الثلث لم
~~يلزم الوارث كله عند الله، ولم يجزه ذلك البعض كله، بل يلزمه بعضه فيما
~~بينه وبين الله، ويجيز ذلك البعض بعضه فقط، وقيد الثلث مراد في قول الشيخ:
~~وفي الأثر: وإن أوصى رجل بسكنى هذه الدار (ويأخذه) أي يأخذ ما ذكر من
~~الثمار والسكنى، وكذا غيرهما (في السنين التالية لموته) إن عين الموصي أنها
~~بعد موته باتصال أو لم يعين أنها بعده باتصال أو انفصال ولم يبين أنها بعده
~~كما يشاء، وإن عين فعلى ما عين، وكذا كل مدة أقل من السنة (وإن عدمت ثماره)
~~أي ثمار الفدان، وكذا غير الثمار من كل منفعة أوصى بها (فيها) أي في عشر
~~السنين، وكذا غيرها من الآجال (أو في بعضها) أي بعض العشر، وكذا بعض ms5064 سائر
~~المدد (أو ترك الخدمة)، الخدمة بالعبد الذي أوصى له بخدمته أو الخدمة
~~بالدابة التي أوصى له بالخدمة بها أو بخدمتهما عند PageV12P307 محلهما
~~والسكنى فيها أو أخذ منه محلهما أو منعا لا بالوارث فيها أو في بعضها لم
~~يكن له بعد العشرة شيء، وقيل: إن لم يعين التالية لموته فله فيما بعدها،
~~ولا خلاف إن عين، وإن أوصى بما ذكرنا لا بتأجيل؛ منع، وجوز بالنظر إلى
~~الثلث والنزول فيه مع الوصايا إن كانت، وكذا إن أجل وأحاط ما ..........

# -------------

# غيره، فيأخذ الأجرة أ (والسكنى) أو البناء أو الغرس أو غير ذلك مما أوصى
~~به له من المنافع (فيها) أو في بعضها، (أو أخذ منه) أي من الموصى له
~~(محلهما) أي محل الخدمة والسكنى، ومثلهما سائر المنافع كالغرس والبناء

# ومحل الخدمة العبد والدابة والسفينة ونحو ذلك كالآلات، سواء كان الذي أخذ
~~ذلك جائرا أو غالطا أو مدعيا أنه له أو غير ذلك.

# وكذا في قوله: (أو منعا) إن كان الأخذ أو المنع بغير الوارث (لا بالوارث
~~فيها) تنازعه أخذا ومنعا (أو في بعضها لم يكن له بعد) الأعوام (العشرة) أو
~~أراد بعد السنين العشر، وقرنه بالتاء لتضمن معنى الأعوام أو على لغة تأنيث
~~عدد المؤنث مطلقا إذا حذف المعدود (شيء) ولو منعه الوارث أو أخذه لزمه أن
~~يجدد له ما فات (وقيل: إن لم يعين التالية لموته) بل أطلق (فله) عدده (فيما
~~بعدها) كما إذا خيره بين التعقيب والتأخير، أو أوصى التأخير (ولا خلاف إن
~~عين) التالية في أنه لا شيء له بعدها، (وإن أوصى بما ذكرنا) ونحوه من
~~المنافع، (لا بتأجيل منع) أي منعه بعض (وجوز) أي أجازه بعض بلا تأجيل كما
~~يجيزه إذا أجل (بالنظر إلى الثلث) أي باعتباره (والنزول فيه) بالمحاصة
~~وينزل في المال بالثلث (مع الوصايا إن كانت) وإن لم تكن نزل بالثلث في
~~الثلث، لأنه إن طالت المدة فرغ الثلث.

# (وكذا إن أجل وأحاط ما PageV12P308 أوصى به بماله لا يجاوز الثلث وينزل
~~فيه معها ...............

# ---------------

# أوصى به) من ms5065 المنافع أو رقاب الأموال (بماله) فإنه (لا يجاوز الثلث وينزل
~~فيه) أي في الثلث بالثلث (معها) أي مع الوصايا؛ وإن لم تكن الوصايا نزل في
~~الثلث بالثلث، انظر لم ينزل إذا أوصى له بغلة مدة، فإنه لا يدري كم تثمر
~~تلك النخلة أو الشجرة في المدة فينزل له به في الثلث، فلعله يعتبر له
~~الأوسط أو الأدنى أو الأفضل

# على الخلاف للضرورة، إلا أنه قد ينكشف الحال بعد ذلك أنها أثمرت أقل أو
~~أكثر مما قدر، ولعلهم يقدرون ثمارها بحسب حالها وعادتها للضرورة فينزل بها
~~ولو كان قد ينكشف خلافه، فإن معنى النزول في الثلث أن يقوم الموصى له
~~بالانتفاع منه وجميع ما للموصي من الأصول والعروض، وتضم القيمة إلى ماله من
~~الدنانير والدراهم فينظر كم ثلث ذلك كله، فيحاصص الموصى له بالانتفاع مع
~~أصحاب الثلث في ذلك المقدار الذي كان ثلثا، فما نابه انتفع مما أوصى له
~~بالانتفاع به على مقداره مثل أن ينوبه من الثلث عشرة دنانير فيسكن في الدار
~~مدة يكون كراؤها عشرة دنانير أو يستخدم عند الناس حتى يأخذ من أجرته عشرة
~~أو يستخدمه عنده ما يكون من أجره عشرة أو يستغل من النخلة أو الشجرة أو
~~الأرض ما قيمته عشرة وهكذا، وإن كانت المدة التي أوصى له بها تأتي على
~~الثلث كله أو تزيد نزل في الثلث بالثلث وحاصص، وكذا إن لم يؤجل له فإنه
~~ينزل في الثلث بالثلث ويحاصص وينتفع مقدار ما نابه عند مجيز الإيصاء
~~بالمنفعة ولو لم يؤجل، وإذا كان ينزل بالثلث ولا وصية تحاصصه انتفع بقدر
~~الثلث قال الشيخ أحمد في الوصية بالخدمة والغلة ونحو ذلك: ما كان من ذلك
~~معلوما فليجمعوا منه مقدار الثلث فليعطوه الموصى له إذا لم تكن الوصايا
~~غيره ولا يكون ذلك منهم تضييعا، وإن كانت الوصايا غيره نزل الموصى له في
~~قيمة ذلك في الثلث بالمحاصة على قدر الوصايا، ويحاصص الموصى له ما أوصى به الموصي

# سواء في ذلك مقدار الثلث أو أقل منه أو أكثر، ms5066 كانت الديون أو لم تكن فيما
~~بقي PageV12P309 .........

# ---------------

# من الثلث بعد الديون وجميع ما يخرج من الكل، وإن أجازوا ما زاد على الثلث
~~لا يدرك على كل واحد منهم إلا ما نابه من الميراث.

# وفي الأثر: إن أوصى بغلامه لفلان يخدمه سنة فله أبدا وله بيعه والتصرف
~~فيه، وقوله: يخدمه سنة حشو، وإن أوصى بخدمته سنة كانت له فقط، ومن قال:
~~خدمة عبدي هذا لفلان وصية مني له وهو أيضا لفلان وصية مني له خدم الأول حتى
~~يموت ومؤنته عليه، ثم هو ملك للأخير، ومن لم يترك إلا ثلاثة أعبد فأعتق في
~~مرضه أحدهم وأوصى بالآخرين وقفا على امرأة يخدمانها حياتها، فإن أجاز
~~الورثة ولا نحو يتيم أو غائب فيهم جاز، وإلا فالعتق والوقف من ثلثهم، فإن
~~ترك سواهم ضرب لذات الخدمة بسهم وللمعتق بسهم من ثلث متروكه، فما أصاب
~~بينهما وبين الوارث تحاصوا في خدمتهما، وتكون حصة ذات الخدمة بكراء في كل
~~يوم أو شهر على قدرها إلى أن تستوفي منابها فيرد إلى المعتق إلى أن يلحقه
~~الورثة بشيء فما فضل مما رد إليهم مما أصاب صاحبته رد إليهم، وما أصاب مناب
~~المعتق من ثلث ما خلف يستسعيه الورثة بالباقي من قيمته لا إذا أجازوا العتق
~~لا الخدمة وكان الباقي أن تستكمل منابها من الخدمة مردود إلى الورثة، فقيل:
~~يدخل الأقربون فيما أوصى لها به من الخدمة فلها ثلثها ولهم الثلثان، وقيل:
~~ينظر في قيمتهم، فإن استوفت كان للمعتق ثلث قيمته ويسعى للورثة بالثلثين
~~ولا يدخل على الموصى لها بالخدمة، فإذا ماتت رجع العبدان إليهم، فإن كان
~~المعتق أكثر قيمة منهم نظر كم قيمته من قيمتهما، فإن كانت ألفا وقيمتها ألف
~~فيضرب له سهمين وللمرأة سهما، فإذا ماتت رد إليهم،

# ومن ترك ألفين وغلاما يسوى ألفا وأوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بخدمته حياته
~~ولآخر بنفقته ولآخر بسكنى داره حياته، فإن أجاز ذلك الورثة دفع لذي الثلث
~~ثلث ماله ولذي السكن PageV12P310 ...........

# -----------------

# سكناها، فإذا مات رجع إليهم ولذي الخدمة خدمته فإذا مات ms5067 أيضا رجع إليهم
~~والباقي من المال لهم.

# وإن لم يجيزوا ذلك ضرب لذي الثلث فيه بسهم من ثلث ما خلف، وكذا لذي
~~الخدمة ولذي السكن، لأن كلا منهم كالموصى له بالثلث، وإنما يضرب له بثلث
~~كامل في مال الميت مع أصحاب الوصايا، وقد استوى الموصى لهم في الوصية
~~والحاصة، فضربنا لكل في ثلث الموصي وهو ألف ثم نظرنا ما أصاب كلا من سهامهم
~~وهو مائتان وخمسون ويدفع لذي الثلث منابه ويوقف مناب ذي النفقة ويجري عليه،
~~فإن مات قبل أن يستفرغه رد الباقي على أصحاب الوصايا بالحصة، وأما ذو السكن
~~فإن كانت الدار تسوى منابه وهو مائتان وخمسون سلمت إليه يسكنها بأجر معروف
~~كل شهر إلى أن يتم منابه ثم ترد إلى الورثة، وإن مات قبل أن يستفرغه رد
~~الفضل على أصحاب الوصايا إلى أن يستوفوا، فإن فضل شيء بعد ذلك سلم إلى
~~الورثة، فهذا إن كانت قيمة الدار أكثر مما أصاب منابه، كان سكنه بالحصة
~~يحاصصه في ذلك الورثة، فإن كانت قيمتها خمسمائة كان سكنها شهرا بمعروف إلى
~~أن يستوفي ما أصاب منابه من الثلث، وكذا تجري خدمة الغلام مجرى الدار، وقيل
~~يضرب لذي الثلث ولذي النفقة ولذي الخدمة بقيمة ما أصاب كل منهما من الثلث
~~ثم يدفع لذي الثلث ما استحقه في

# حينه، ويوقف لذي النفقة بقدر منابه من المال، ولذي السكن قدر ما استحق من
~~الثلث مما ضرب له، وكذا لذي الخدمة ومن أوصى بخدمة عبده سنة ولا مال له
~~سواه فإنه يخدمه يوما والوارث يومين حتى تتم، وكذا إن قال: يسكن داري سنة
~~سكن ثلثها بمشاهرة أو مياومة، وقيل: يسكن ثلثها سنة وإن أوصى بغلة عبده أو
~~داره سنة فله ثلث غلة ذلك سنته، وإن قال بغلة عبده وسكن داره فليس له أن
~~يؤاجرهما، لأن الأجرة لا يوجد فيها حق PageV12P311 ...................

# -------------

# للموصى له به، وليس له إخراج العبد من مصره إلا إن كان أهل الموصى له في
~~غيره، واختير أن يخرج من خدمته، وسكن الدار معنى الخلاف ms5068 في أن يؤاجره
~~ويخدمه غيره أو يؤاجر سكناها ويسكنها غيره، فإن أوصى أن يستخدمه أو يسكنها
~~لم يكن له إلا ذلك، وبين قوله: سكناها وأن يسكنها فرق.

# وقيل: له أن يؤاجرها إذا أوصى له بسكناها وخدمته والأجرة له، وإن أوصى له
~~بخدمة غلامه وللآخر برقبته وهو يخرج من الثلث جاز لكل منهما ما أوصى له به
~~كما لو أوصى لرجل بأمة وللآخر بجنينها، أو لرجل بغرارة وللآخر بتمرها كان
~~كما قال وإن أوصى لزيد بخدمة عبده ولعمرو بغلته خدم زيدا شهرا وطعامه عليه
~~فيه، ويغل من عمرو شهرا ومؤنته عليهما، وكذا جنايته، وإن أبيا أن يفدياه
~~ففداه الورثة بطلت وصيتهما، وقيل: الخيار إليهما، فإن فدياه كان بحاله
~~والأخير الوارث في فدائه وتركه فإن تركه، فلا عليه، وإن فداه رجع إليه، فإن
~~تقدمت الجناية رجع باقي

# الغلة إليه وإلا فهي بحالها، ومن أقر أن عليه لرجل خدمته حتى يموت فليس
~~بشيء أو أن عليه نفقته أو خدمته شهرا فضعيف حتى يعين الشهر أو السنين وإن
~~أوصى لرجل بخدمة عبده ولآخر برقبته قومتا في الثلث ثم يتحاصصان فيه، فيأخذ
~~كل واحد قيمة ماله منه كسائر الوصايا، وكذا إن لم يكن له إلا واحد فأوصى
~~بخدمته سنة قومت وكانت منه أيضا، فإن لم يوص للأقرب فله ثلثاها وفي الأثر:
~~إن أوصى لرجل بعبد ولآخر خدمته ضرب لكل بماله في PageV12P312
~~.......................

# -----------

# الثلث والعبد للأول والخدمة لصاحبها، فإن مات قبل العبد رجع لصاحبه، وإن
~~مات قبل صاحبها فعليه مؤنته إن كان لا غاية لها، وإذا أوصى أن لزيد خدمة
~~عبدي خدم وارث زيد إن مات اتفاقا، وإن أوصى أن يخدمه فلا يخدم وارثه اتفاقا
~~وفي الأثر: إن أوصى لزيد بالعبد وبخدمته لعمرو، وقبلا؛ فمؤنته على زيد،
~~وقيل: على عمرو، وكذا فطرته، وإن حدث الخدمة فالخلف واحد.

# ومن أوصى بغلة نخلته فإن كانت فيها تمرة فله التمرة، وإلا فله تمرتها ما
~~دامت وكذا في الأرض ولا شيء له، قيل من غير التمرة كحطب، وإن أقر له بغلة ms5069
~~ثلث ماله ولا زراعة فيه في الوقت فأما الإيصاء بتمرة النخلة فقد قالوا: إن
~~كانت فيها فليس له إلا الحاضرة حتى يقول: كل ثمرة لها، وإلا فله ثمرتها ما
~~كانت، قال الشيخ خميس: وكأني أرى هذا خلاف ذاك، وأن له ثلث غلة ماله في
~~المستقبل أيضا مع ثلث الحاضر وإن أوصى له بتمرة نخلته ومات قبل إدراكها فهي
~~لوارثه، وإن أوصى له بها ولآخر بأصلها ولا ثمرة فيها حينئذ فلذي الثمرة
~~ثمرتها أبدا ولذي الأصل نخلته، وإن ماتا معا أو ذو الثمرة فقط فهي لوارثه،
~~وقيل: ترجع لذي الأصل، وإن اختلفا في عمارته قيل لذي التمرة إن شئت فاعمره
~~وهي لك وإلا قام به ربه وله عليك فيها بقدر ما عمره بالعدول، وهذا إن كانت
~~الوصية بالثمرة مبهمة، وإن كانت محدودة فقيل: إن عمارته على ربه، وقيل: إن
~~ذلك عليه لا على صاحب الأصل، واختار الشيخ خميس أن يقال لصاحب النخلة: إن
~~شئت فاسقها أو دعها، ولصاحب الثمرة: اسقها لتثمر أو دعها، وإن أوصى بأرض
~~بها زرع فإن أدرك PageV12P313 .........................

# ---------------

# يوم موته فهو لوارثه إلا إن قال الموصي: إنه تابع لها، وقال أبو سعيد: هو
~~تابع لها ولو أدرك ولو لم يقل إنه تابع إلا إن استثناه، وإن لم يدرك فهو تابع.

# وإن أوصى مريض بثمرة نخلة ولم يزل مريضا حتى قطعت ثم مات فله ما فيها يوم
~~الإيصاء إلا إن رجع، وإن مات وقد أكل

# أكثرها فالباقي للموصى له وإن لم تكن فيها تمرة يومئذ ولم يمت إلا وقد
~~أثمرت وأكلها أو بعضها ثم مات فالوصية فيما تثمر في مستقبل، وإن كانت فيها
~~مدركة كانت له هي وغيرها فيما قيل، وإن أوصى له بمأكلة ماله فله ما أثمرت
~~من جميعه، وإن أوصى له بسكن بيته وغلة ماله ما حيي أو إلى أن يموت جاز، وإن
~~أوصى له بغلة نخلة أبدا فصلاحها عليه لأن نفعها له، فإن كانت لا تحمل عاما
~~فالنفقة لصلاحها عليه، فإن لم يفعل وأنفق صاحب النخلة حتى ms5070 حملت استوفى
~~نفقته من حملها والباقي لرب الغلة، وكذا إذا فعله بحاكم قيل: وإن أوصى
~~بالغلة سنين معينة فالنفقة على صاحب النخلة، وإن كانت بلا غاية فعلى ذي
~~الغلة، وقيل: هي بالنظر إلى موجب صلاح الغلة بلا ثمرة ففي أيام ذلك يؤخذ رب
~~النخلة بها، وإذا وقع منفعتهما معا فعليهما وعلى رب الثمرة إن كان لها
~~وحدها، ومن أوصى لأحد بثمرة أرضه عشر سنين ولا ثمرة فيها لم يجز عند بعض
~~وأجاز بعضهم فتدفع إليه يستغلها عشر سنين، قيل: إن أوصى لرجل بمعينة ولآخر
~~بثمرتها فالنخلة لذي ثمرتها، فإذا مات كانت لصاحبها ولوارثه بعده ولو لم
~~تكن فيها ثمرة يوم الإيصاء إلا إن قال: أوصيت له بثمرتها فتكون كل منهما
~~لصاحبها، فإن هلكت الثمرة قبل موت الموصي فلا شيء لصاحبها والنخلة لصاحبها،
~~وذلك إذا خرجت الوصية من الثلث.

# وقيل: ليس لذي الثمرة إلا تلك إن كانت فيها وإلا فله ثمرتها ما دامت، وإن
~~قال بثمرة هذه النخلة وكانت

# فيها يوم الوصية ثم أدركت وصرمها الموصي ثم مات فللموصى له بها أن
~~يستغلها في مستقبل ما حيي، والخوص اليابس والشغراف والكرب ونحو ذلك تابع
~~للثمرة PageV12P314 ...................

# ----------

# وعن هاشم في موص لرجل بثلاث نخلات وعليها مدركة إن حدث به حدث فمات من
~~مرضه أنهما له، وقال غيره: إن أدركت يوم الإيصاء فهي لوارثه وإلا تبعت
~~النخلات ووافق بعض هاشما وقال: ليست الوصية كالبيع، وقيل: إن عين النخلة
~~فحكم الثمرة يوم موت الموصي وإلا فيوم القبض، وقيل: إن كانت مبهمة فيوم
~~القبض، وإن كانت معلمة فيوم الموت، وإن أوصى له بثمرة بستان له يأكلها عشر
~~سنين فأكلها نصف سنة فمات، فقيل: ترجع إلى الموصي أو وارثه، ولعل بعضا
~~يقول: هي لوارث الموصى له بها حتى يتم المدة، وإن أوصى له بمعينة وعليها
~~مدركة، فقيل: المدركة وغيرها له، وقيل: المدركة للموصي، وفي الهبة والبيع
~~للواهب والبائع اتفاقا، وإن أوصى له بثمرة ماله أو نخلته المعينة ولم يسم
~~المدة فقيل: هي له ولوارثه، وقيل: له فقط، ms5071 وإن قال بمأكلة ماله هذا فله في
~~حياته اتفاقا، وإن أوصى أن يأكل ثمرة ماله هذا فكذلك، وإن قال: بغلة داره
~~أو غلامه فله ولوارثه قال الشيخ خميس: ولعله يجري فيه الخلاف ما لم تحد.

# ومن أوصى لرجل بما يرثه من أبيه ثم مات أبوه ولم يرجع ولم يجدد فلا تثبت
~~تلك الوصية لأنها أسست على ما لا يملك، ومن ورث هو وأخوه وأمه مالا من أبيه
~~ثم ماتت فورثاها ثم ورث أخاه ثم أقر لرجل بما ورث من

# أبيه ويظن أن جميع المال ورثه منه ثم أراد أن يمسك ما ورث من أمه وأخيه
~~ويسلم إرثه من أبيه وعلى ذلك أقر وبه لفظ نيته على الكل فلا يلزمه أن يسلم
~~له ما ورث من أمه وأخيه إذا لم يعلم أن له فيه حقا، وإن علم سلمه إليه ولو
~~لم يقر له به، وعند الله إذا علم أنه أقر بما ليس له فله إمساكه، وجاز عليه
~~إقراره في الحكم إن أقر بإرثه من أبيه وفيه شركة في مال بين قوم ولا يدري
~~كم سهمه منه جاز، فلمن أقر له PageV12P315 ولا يصح لتارك وارث إيصاء بأكثر
~~منه إن لم يجزه إجماعا

# ---------------

# ما ورث من الأب في كل شيء.

# ومن أبرأ رجلا عند موته مما كان يطالبه، فذلك وصية من الثلث إلا إن أظهر
~~أن المراد أنه قد استوفى، وإن احتضر وعليه محيط بماله، وقال: مالي لفلان
~~ولا حق لي فيه، فإن اتهم كذب وإن أبرأ بشيء من ماله لأولاده من أمة تزوجها،
~~فإن كان مثل ما يشترون به دفع في ثمنهم، وإن ذهبوا مماليك رجع إرثا لوارثه،
~~وقيل: إن الإبراء لا يثبت إلا بالإحراز ومن أعطى رجلا مالا يتصدق به فرجع
~~إليه يطلبه أن يرده فله في الحكم وإن باعه رد إليه ثمنه، وإن ادعى أنه فرقه
~~فالقول قوله، ومن قال: أبرأت إليك مما عليك لي فليس بإبراء، وإن قال:
~~أبرأتك منه وقبله كان إبراء، وإن كانت منازعة فقال: أبرأتك منه ms5072 لم يثبت
~~لأنه لم يصح له فضلا عن أن يعطيه، وإن قال: أبرأت إليك ثبت الإبراء والله
~~تعالى أعلم.

# (ولا يصح لتارك وارث) فصاعدا (إيصاء بأكثر منه) أي من الثلث (إن لم يجزه)
~~أي إن لم يجز الوارث فصاعدا الأكثر (إجماعا)، وأما قول بعضهم: إنه يصح له
~~الإيصاء بالنصف، وقول بعضهم: إنه يصح الإيصاء بأكثر من النصف فلشدة ضعفهما
~~وغرابتهما أسقطهما ولم يعتد بهما وأثبت الإجماع، وإلا فقد ذكروهما في
~~الديوان، الأول بتصريح، والثاني بإشارة إذ قالوا: وقيل غير ذلك، وبحكم
~~الإسلام يحكم على المشركين قال الحسن البصري: لا يجوز للذمي وصية إلا
~~الثلث، قال الله تعالى:

PageV12P316

# والخلف فيما دونه، فقيل: بالربع، وقيل: بالخمس، والمأخوذ به الثلث.

# {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} ومن لم يكن له وارث ولو رحما فلا عليه أن
~~يوصي بجميع ماله إذا أراد به وجه الله، ومن أوصى لرجل بثلث ماله فله أيضا
~~ثلث ديته إن قتل عمدا أو خطأ، وقيل: لا يأخذ من الدية عمدا أو خطأ، وإن لم
~~يأخذ الورثة دية العمد ولم يصالحوا القاتل بل قتلوه أو تركوا القتل والدية
~~فلا شيء للموصى له في الدية، وكذا الخطأ، وللموصى له بالثلث الثلث يوم مات
~~الموصي، وقال الشيخ مسيح من المشارقة: إنما له ثلث ماله يوم الإيصاء
~~(والخلف فيما دونه فقيل: بالربع) ولا يصح بالثلث إلا إن أجاز الورثة،
~~(وقيل: بالخمس) ولا يصح بالربع إلا إن أجاز الورثة (والمأخوذ به الثلث)
~~لحديث: {جعل الله لكم ثلث أموالكم عند موتكم زيادة في أعمالكم}، ومن طريق
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم: {إن الله تصدق عليكم
~~بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم} كما

# مر.

# ولحديث جابر بن زيد بلاغا عن سعد بن أبي وقاص قال: {قد جاءني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت: يا رسول
~~الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا ترثني إلا ابنة ms5073 لي،
~~أفأتصدق بثلثي مالي؟ فقال: لا، فقلت: فبالشطر؟ قال: لا، ثم قال لي: الثلث،
~~والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس}
~~وفي رواية عن سعد بن أبي وقاص: {قلت يا رسول الله أنا ذو مال ولا يرثني إلا
~~ابنة لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا، قلت: أفأتصدق بشطره؟ قال: لا،
~~قلت: أفأتصدق بثلثه؟ قال: الثلث، والثلث كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير
~~من أن تذرهم عالة يتكففون الناس}، PageV12P317 ..................

# ------------

# وروي: فالثلث؛ وفي رواية: " قلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: لا،
~~قلت: فبالشطر؟ قال: لا، قلت: الثلث؟ وفي رواية: فالثلث، قال: فالثلث " وفي
~~رواية قال الثلث بإسقاط الفاء، قال: والثلث كثير إلى آخر ما مر، وفي رواية:
~~فبالثلثين؟ قال: لا، وذلك بعد ذكر الكل، وفي رواية: الثلث كبير بالموحدة
~~والشطر بالرفع، أي: أفيجوز الشطر أو بالنصف أي أعين الشطر أو أسمي النصف،
~~وعليه الزمخشري؛ قيل: أو بالجر عطفا أي فبالشطر أي فأوصي بالشطر، وكذا في
~~قوله: قلت: الثلث؛ وأما قوله صلى الله عليه وسلم: فالثلث، فبالنصب على
~~الإغراء أي فالزم الثلث، أو بالرفع فيكفيك الثلث أو الكافي الثلث، أو الثلث
~~كاف، قيل: والجر أي فأوص

# بالثلث، وإنك بالكسر على التعليل الجملي أو بالفتح على تقدير اللام أي
~~لأنك، وأن تدع بفتح الهمزة والعين وذلك في تأويل مصدر مبتدإ والخبر هو
~~قوله: خير أي تركك ورثتك أغنياء خير.

# وقد ورد المصدر من لفظ دع ويدع وهو الودع، أو بكسر الهمزة على الشرط وجزم
~~تدع، والجواب فهو خير، حذفت الفاء تبعا لمبتدأ وحذف الفاء من الجواب، ورد
~~في الشعر كثيرا وفي النثر قليلا، فكان مقيسا كقوله: (من يفعل الحسنات الله
~~يشكرها) PageV12P318 .............

# ----------

# وحديث (وإلا استمع بها) بصيغة الأمر، وقوله في حديث اللعان: {البينة وإلا
~~حد في ظهرك}، قال: ابن مالك: من خص حذفها بالضرورة حاد عن التحقيق وضيق حيث
~~لا تضيق، ومعنى يتكففون الناس يسألونهم بأكفهم، أو يسألونهم ما يكف عنهم
~~الجوع، أو سأل ms5074 كفافا من الطعام وبنت سعد المذكورة قيل: اسمها عائشة، ووهمه
~~بعض فقال: إنها أم الحكم الكبرى، وأما عائشة فأصغر أولاده فعاشت إلى أن
~~أدركها مالك وروى عنها، وقد كان لأبي وقاص عدة أولاد: عمر وإبراهيم ويحيى
~~وإسحاق وعبد الله وعبد الرحمن وعمران وصالح وعثمان، ومن البنات اثنتا عشر،
~~وقيل: لا يرثني من الولد أو من خواص الورثة أو من النساء إلا ابنة لي وإلا
~~فقد كان لسعد عصبات لأنه من بني زهرة وكانوا كثيرا.

# وقيل: معناه لا يرثني من أصحاب الفروض، أو خصها بالذكر على تقدير لا
~~يرثني ممن أخاف عليه الضياع والعجز إلا هي، أو ظن أنها ترث جميع المال، أو
~~استكثر لها نصف التركة؛ والتحقق ما

# تقدم أن له بنات وأكبرهن أم الحكم أمها هي بنت شهاب بن عبد الله بن
~~الحارث بن زهرة، وسائر بناته أمهاتهن متأخرات التزوج والإسلام بعد موت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ابن المنير جد الدماميني: إنما قال: أن تدع
~~ورثتك ولم يقل: بنتك مع أنه لم يكن يومئذ إلا بنت واحدة، لكن الوارث يومئذ
~~لم يتحقق لأن سعدا قال ذلك بناء على موته في ذلك المرض، ومن الجائز أن تموت
~~قبله فترثه عصبات كثيرة أو تكثر أولاده فأجاب بجواب كلي مطابق ولم يخص
~~بنتا، وقال غيره: اطلع صلى الله عليه وسلم أنه سيعيش وتكون له أولاد فأقره
~~على أمر الوصية حرصا عليها وتعليما، وما مات إلا سنة خمس وخمسين، أو سنة
~~ثمان وخمسين PageV12P319
~~....................................................

# --------------------

# وهو المشهور، ومعنى قوله: الثلث كثير بيان أن الثلث جائز وأن الأولى أن
~~ينقص عنه وهو المتبادر، وبه قال ابن عباس، أو أن الثلث هو الأكمل في التصدق
~~أي كثير أجره أو معناه كثير غير قليل، قال الشافعي: وهذا أولى معانيه يعني
~~أن الكثرة أمر نسبي والله أعلم وأفاد قوله: لتارك وارث، أن من لم يترك
~~وارثا تجوز له الوصية بما شاء ولو بماله كله كما يشير إليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: إنك إن تذر ورثتك، ms5075 وهذا هو مذهبنا ومذهب الحنفية وإسحاق وشريك
~~وأحمد في رواية عنه، وهو قول علي وابن مسعود، واحتجوا بأن الوصية مطلقة في
~~الآية فقيدتها السنة بما إذا كان له وارث، ومنع الزيادة على الثلث جمهور
~~قومنا ولو لم يكن وارث،

# وعدم الوارث يتصور بأن يكون ورثة الإنسان كلهم مشركين وبموتهم كلهم وبغير
~~ذلك ككونهم عبيدا أو مجتمعين على قتله، قيل: ويكون المورث مولى، قلت: إن لم
~~نقل أنه يرثه معتقه أو عصبته أو جنسه المسلمون دخل فيمن ورثته مثلا مشركون.

# واختلفوا هل يعتبر ثلث المال حال الوصية أو حال الموت؟ قولان؛ وهما وجهان
~~للشافعية أصحهما الثاني، وقال بالأول مالك وأكثر الكوفيين والبصريين وهو
~~قول النخعي وعمر بن عبد العزيز، وقال بالثاني أبو حنيفة وأحمد والباقون،
~~وهو قول علي وجماعة من التابعين؛ وتمسك الأولون بأن الوصية عقد والعقود
~~تعتبر بأولها، ولأنه لو نذر أن يتصدق بثلث ماله اعتبر حالة النذر اتفاقا،
~~وأجيب بأن الوصية ليست عقدا من كل جهة، ولذلك لا يعتبر فيها الفور ولا
~~القبول وبالفرق بين النذر والوصية بأنها يصح الرجوع منها ولا يصح منه،
~~وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث بعد الوصية، ولا شك عندي أن مذهب
~~أصحابنا هو الثاني وبه جرت الفتوى، واختلفوا أيضا: هل PageV12P320
~~............................................

# ----------------

# يحسب الثلث من جميع المال أو يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عنه أو
~~تجدد له ولم يعلم به؟ وبالأول قال الجمهور وأصحابنا، وبالثاني قال مالك،
~~وحجة الجمهور أنه لا يشترط أن يستحضر مقدار المال حالة الوصية اتفاقا ولو
~~كان عالما ولو كان العلم به شرطا لما جاز ذلك.

# وفي المنهاج: من أوصى بثلث ماله ثم حدث له مال لم يعلم به من قبل إرث أو
~~غيره، فقيل: الثلث في جميع المال، وقيل: إنما للموصى له بالثلث ثلث ما علم
~~به حين أوصى، ولعله رأي ابن علي، ثم إن ظاهر كلام المصنف والشيخ والديوان
~~ثبوت قول بأنه لا يصح الإيصاء إلا بالربع وما دونه إلا إن أجاز الورثة،
~~وقوله: بأنه لا ms5076 يصح إلا بالخمس كذلك وقول: يمضي عليهم بالنصف وما دونه وهو
~~مشكل لحديث سعد، وحديث: {إن الله جعل لكم ثلث أموالكم} إلخ، والأولى أن
~~يحكوا تلك الأقوال في الأولى للموصي على طريق الإرشاد، هل الأصلح له
~~الإيصاء بالربع فقط؟ ولو جاز إلى الثلث أو بالخمس، ولو جاز إلى الثلث ولو
~~منعه الورثة ذلك أو بالنصف إن لم يمنعوا، ويشير إلى ذلك قول النووي: إن كان
~~الورثة أغنياء فلا يستحب النقص عن الثلث، وإن كانوا فقراء استحب النقص وهو
~~قول الشافعية قال ابن الصباغ: في هذه الحالة يوصي بالربع فما دونه، وقال
~~أبو الطيب القاضي: إن كان ورثته لا يفضل ماله عن غناهم فالأفضل أن لا يوصي،
~~وأطلق الرافعي النقص عن الثلث لخبر سعد أن الثلث كثير، وعن علي: لأن أوصي
~~بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، وبالربع أحب إلي من الثلث، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: لو غض الناس إلى الربع في الوصية كان أولى، لأن
~~PageV12P321 وهل تصح إجازة الوارث لمورثه أيضا بأكثر منه ولا رد بعد موته
~~أو لا؟ قولان .........

# ---------------------

# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث كثير أو كبير، وفي رواية
~~عن سفيان: كان أحب إلي، وفي رواية: كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه

# وسلم؛ وفي جميعها زيادة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الثلث
~~والثلث كثير أو كبير، ولهذا الحديث استحب بعضهم النقص عن الثلث إلى الربع
~~أو الخمس، وقال أصحابنا: إذا لم يكن له ولد ولا والدة ولا والد ولا إخوة
~~أوصى بالثلث، وإن كان له وارث منهم فبالخمس أو السدس، فالخمس كثير وإن كثر
~~المال، وقيل: إن كان له ولد استحب له الإيصاء بخمس ماله، خمس الخمس في
~~الفقراء والباقي في الأقربين وإلا فبالربع للفقراء والباقي للأقرب، وقيل:
~~الوصية في ستمائة فصاعدا.

# (وهل تصح إجازة الوارث لمورثه أيضا بأكثر منه ولا رد) إلى الثلث (بعد
~~موته) لوجوب الوفاء بالعهود والعقود، ومن ألزم شيئا ألزمناه له، وقد ألزموا ms5077
~~أنفسهم إباحة الوصية بالأكثر فجرى الموصي على إباحتهم، فليس لهم نقض ما
~~عقده معهم وأثبتوه له؟ قيل: ولأن ذلك حق له، وفيه أنه ليس حقا له قبل الموت
~~(أو لا) تصح إجازتهم له، فلو فعلوا لكان لهم الرد إلى الثلث بعد موت الموصي
~~لأنهم جوزوا في حياته ما لم يملكوه لأنهم إنما يملكون بالإرث (قولان؛)
~~الصحيح عندي الأول، لأن الإيصاء من فعل الموصي، وقد أجازوه له، فعلى الأول
~~يمضي الأمر على جوازها رضوا بعد الموت أو سكتوا أو أنكروا أو ردوا، وعلى
~~الثاني فقيل: لا تجوز إلا إن صرحوا بإجازتها بعد الموت، وقيل: إن سكتوا
~~بعده حتى أنفذت لم يجدوا الرجوع، وقيل: حتى شرعوا في انعقادها، وعن الربيع
~~رحمه الله: إذا سأل وارثه أن يوصي بأكثر منه وبين الزيادة عليه فأجاز له
~~فلا رجوع له بعد الموت، وإن لم يبينها جاز له إن أسرف، وقيل: له أن
~~PageV12P322 ...................................

# ------------------

# يرجع ولو بين كما هو إطلاق المصنف كالشيخ، وإن أتم بعد موته فلا رجوع،
~~وقال أبو سعيد: له أن يرجع إذا لم يعرف ما أتم له، وإن أجاز بعض الورثة دون
~~بعض فالخلاف في رجوع من أجاز كذلك، وسيذكر المصنف القولين في قوله: " فصل "
~~ترد شهادة الرجل، من كتاب الوصايا، ومن أتم وصية منتقضة فلا نقض إلا إن أتم
~~على جهل أو شرط لم يثبت فله ذلك، وفي إتمام شيء على الجهل به خلاف

# ، هل يجوز نقضه؟ والله أعلم.

PageV12P323

# فصل جاز الإيصاء لموحد لا وارث أو عبده ولا قاتل أو عبده ولا لعبد الموصي
~~.................

# --------------------------

# فصل في من تجوز له الوصية ومن لا تجوز له (جاز الإيصاء لموحد) ولو مخالفا
~~غير وارث (لا وارث أو عبده ولا قاتل أو عبده ولا لعبد الموصي) أما الوارث
~~فلقوله صلى الله عليه وسلم: {لا وصية لوارث} من رواية الربيع بن حبيب وفي
~~المنهاج: (ألا لا وصية لوارث) رواه حديثا بزيادة ألا للتأكيد، وعن أبي
~~أمامة الباهلي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن الله قد ms5078 أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث} (رواه ابن عباس رضي الله عنهما)، وزاد في
~~آخره إلا أن يشاء الورثة، فإذا أوصى لوارث ولو بدون الثلث لم تثبت له إلا
~~إن أجاز الورثة، كما قال: إلا PageV12P324 أن تشاء الورثة؛ هذا مذهبنا وهو
~~الصحيح، ووجهه أن ذلك حق للورثة، فإذا أجازوه جاز، وهو مذهب جمهور الأمة،
~~ومنعها المزني وداود، ولو أجاز الورثة وقواه السبكي، وقالوا: حديث الباب
~~متواتر كما قال الشافعي، ولو نازعه الفخر في تواتره وكذا قال أصحابنا: إنه
~~متواتر وليس فيه إلا أن يشاء الورثة، أو إلا أن تجيز، إلا من طريق عطاء عن
~~ابن عباس، وعطاء ضعيف، فعلى القول بجوازها إذا أجازوها بعد موته يجوز له أن
~~يوصي للوارث، ويجوز للشهود أن يشهدوا وللكاتب أن يكتب لتوقفها على إجازتهم
~~ومنعهم بعد الإيصاء والشهادة والكتابة، ويدل له قوله: إلا أن يشاء الورثة،
~~وعلى القول بعدم جوازها ولو أجازوا بعد الموت فإنه لا يجوز له الإيصاء ولا
~~يجوز للشهود أن يشهدوا ولا للكاتب أن يكتب.

# وأما الوصية للوارث بحقه

# فواجبة لا ترد، والأولى التخلص منه في الحياة لئلا ينازعوه شكا منهم في
~~الميل إليه إلا ما تبين، فلو أوصى بالعدالة لولده فله، ولا يحتاج لإذن
~~الورثة، وتخرج العدالة من الكل ويتحاصص الغرماء، وقيل: ديون الناس أولى
~~ويزكيها الأب ويحطها الابن، وقيل: بالعكس؛ وإن لم يوص الأب بها أثم، ولا
~~يأخذها الولد من مال أبيه بعد موته أو في حياته خفية، وقيل: يأخذها خفية،
~~وقيل: يدركها في الحكم، والعمل على الأول، ومن الوصية للورثة الوقف عليهم
~~فلا يثبت لحديث: {لا وصية لوارث}، ولحديث: {ليس ما وقع عليه سهام كتاب الله
~~حبس}، هذا مذهب أصحابنا وأجازه بعضهم إذا أجراه على الفقراء بعد الورثة
~~لتعلق حقهم فيه بالوصية، وللورثة التصرف فيه سوى البيع، والرقبى عليهم لا
~~تثبت أيضا، ومن جعل ماله وقفا على وارثه ووارث وارثه فمن فعل قومنا، وجاز
~~إن رجع إلى وجه من وجوه البر في إيصائه كالفقراء والمسجد، وإن ms5079 PageV12P325
~~......................

# -----------

# أوصى ببعض ماله لإنسان لقيامه عليه جاز ورده إلى العدل، وقال موسى بن
~~علي: من أوصى لبعض ورثته ببعض ماله بقيامه عليه جاز له ولو كثر، قيل: إن
~~قال: أوصي لفلان فمن الثلث، وإن قال: بقيامه علي ثبت؛ ومن أوصى لوارث ولم
~~يرجع ولم يمت حتى صار غير وارث، فقيل: له الوصية، لأنه لا مانع له حال
~~الموت، وقيل: لا، لبطلانها من أصلها، ولا يرث في عكسه اتفاقا، ولا إن أوصى
~~له وارثا ثم صار غير وارث ثم صار وارثا ومات وهو غير وارث، فإن أوصى لغير وارث

# ثم صار وارثا ثم كان غيره ومات جازت له اتفاقا، وجازت الوصية لوارث
~~الوارث إن كان حال موت الموصي غير وارث.

# وفي الديوان ": وإن أوصى لمن لا تجوز له الوصية ولم يمت إلا وقد جازت له
~~الوصية فهي له جائزة، وإن أوصى لمن تجوز له الوصية ولم يمت إلا وهو ممن لا
~~تجوز له الوصية فلا وصية له، وإنما ينظر إلى الوصية يوم مات الموصي، ومن
~~أوصى لولده بنخلة فأكلها على إخوته وهم سكوت لا مجيزون ولا منكرون حتى مات
~~أو ماتوا فطلب ورثتهم فإنهم يدركون لبطلان الأول وأثم الأب في فعله، وعلى
~~الأول رد الغلة لإخوته بالحصص، قلت: لا يدركون شيئا في الحكم وثبت الإيصاء
~~لوارث بحقه، قيل: من قال: منزلي لزوجتي وبنتي إلا إن أحدثت حدثا فلا يثبت
~~إلا إن سماه فما لم تحدث فكما قال: وتقسمانه على الرءوس لا على الإرث، قلت:
~~لا يثبت لهما وصية بل إرثا فتقسمانه على الإرث، قيل: من أراد أن يحسن إلى
~~زوجته وأبى أن يعطيها شيئا في حياته وأراد أن يكافئها به بإحسانها إليه
~~أشهد أنه إذا حدث به موت أو متى حدث به أو إن حدث به أو إذا مات أو إن مات
~~أو متى مات فموضع كذا من ماله لها أنه يخرج كالوصية فلا يثبت لها وهو
~~الصحيح عندي، وقيل: يقوم مقام الإقرار ويثبت لها، وأما PageV12P326
~~.................................................

# -------------

# عبد الوارث فلا تجوز له ms5080 الوصية إلا إن أجازها الورثة، لأن ماله يرجع
~~لسيده فالوصية له وصية لسيده، وقد صح أنه لا وصية لوارث إلا على قول من
~~قال: إن العبد يملك ما أوصي له به وما وهب له ولا يأخذه عنه سيده فتثبت
~~الوصية له ولو كان عبدا للوارث.

# وأما القاتل فلم تصح له الوصية لأن قتله للموصي عمدا يعد استعجالا
~~للوصية، والمستعجل بشيء قبل أوانه يعاقب بحرمانه، وحكم بذلك في قتل الخطأ
~~خوفا للاستعجال أو سدا للزريعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {لا يرث
~~القاتل قتيله} عمدا كان القتل أو خطأ، وقاست العلماء الوصية للقاتل على
~~الميراث، وسواء كانت الوصية قبل الجرح أو كانت بعده ومات بعد ذلك بالجرح
~~لعموم الخبر في حرمان القاتل من الإرث فيعم الحكم في المقيس على ذلك وهو
~~الوصية للقاتل، وعندي أنه إن جرحه قبل الوصية لا تبطل لأنه لم يستعجل بها
~~وقد تعمدها الموصى له وهو مجروح له، وأما عبد القاتل فلم تصح له لأن مال
~~العبد لسيده، فالوصية لعبد القاتل وصية للقاتل، والقاتل لا تثبت له الوصية،
~~ومن قال: العبد يملك ما وهب له أو أوصي له به أثبتها لعبد القاتل ولا
~~يأخذها منه القاتل، وأما عبد الموصي فلم تصح له لأنها ترجع إلى الورثة، ولا
~~وصية لوارث إلا على قول من يقول: يملك العبد ما أوصي له به أو وهب، فإنها
~~تثبت للعبد ولا ينزعها منه الورثة ولا من يصير في ملكه بعد القسمة أو
~~غيرها، ويأتي في أواخر العتق أنه قيل: لا تصح الوصية لعبده، وقيل: تصح
~~ويتحرر بها، وذلك كله في غير الحق الثابت في الذمة للموصى له، وأما الحق
~~الثابت في الذمة للموصى له فإنه يصح له ولو وارثا أو قاتلا - PageV12P327
~~وفي جوازها لوالديه إن لم يرثاه أو لبعض ورثته إن أجازها له باقيهم في
~~حياته وردها بعد موته أو لمشرك قولان؛ ............................

# -----------------------

# وفي الديوان ": وإن أوصى لفلان وفلان فمات أحدهما قبل موت الموصي فإن
~~الباقي يأخذ نصف الوصية، وقيل غير ذلك، ms5081 أي قيل: يأخذها كلها، وكذلك إن أوصى
~~لفلان وللميت أو لفلان الأجنب والوارث، وإن أوصى لرجلين قتله أحدهما فلا
~~شيء للقاتل والنصف لمن لم يقتل ا ه وأخذها كلها إذا كان الآخر حيا حين
~~الإيصاء ضعيف، ومعنى قوله: جاز الإيصاء لموحد إلخ، مضى الإيصاء لموحد
~~إجماعا، وأما المشرك فبخلاف، وليس المراد أنه يجوز له أن يوصي بل المراد
~~أنه يمضي إيصاءه ولا يرد.

# (وفي جوازها لوالديه إن لم يرثاه)، أو وارث من ورثته إذا منع من الإرث
~~وذلك بالشرك أو العبودية إذا كان عبدا لغير وارث، (أو لبعض ورثته إن أجازها
~~له باقيهم في حياته وردها) ذلك الباقي (بعد موته أو لمشرك قولان) سيذكرهما
~~في قوله: فصل ترد شهادة الرجل، من كتاب الوصايا، وكذا إن أجاز بعض الورثة
~~دون بعض، فقيل: تثبت لأبيه أو أمه أو وارثه، لأن المانع له من الوصية
~~الإرث، وقد زال الإرث المانع فتثبت؛ واقتصروا عليه في الديوان " إذ قالوا:
~~وإن أوصى لأولاده الذين لا يرثون مثل ابنه العبد أو المشرك فجائز ا ه وقيل:
~~لا تثبت، لأن حكم الوارث الإرث لا الوصية إذ نسخت الوصية للوارث فبطلت
~~الوصية للنسخ والميراث للمانع، وأما إجازة الورثة للموصي أن يوصي لبعضهم ثم
~~يرجعوا بعد موت الموصي أو قبله، فقيل: تثبت لا يصح رجوعهم لوجوب الوفاء
~~بالعهد والعقد، ومن ألزم شيئا لنفسه ألزمناه له، وقد ألزموا أنفسهم إباحة
~~الوصية للوارث فجرى الموصي على إباحتهم فليس لهم نقض ما أثبتوه وعقدوه معه
~~ولو كان أكثر من الثلث، وهو الصحيح عندي، لأن الإيصاء من فعل الموصي وقد
~~أجازوه له، PageV12P328
~~........................................................

# ----------------------

# ولا مانع من أن يدخل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: {لا وصية لوارث إلا
~~أن يشاء أو إلا أن يجيز الورثة}، فإن شاءوا أو أجازوا في حياته أو بعد موته
~~مضى ولم يصح الرجوع لما ذكرته، قيل، ولأن ذلك حق لهم أجازوه، وقيل: لهم
~~الرجوع بعد موته وقبله، لأنهم أجازوا ما لم يملكوه

# لأنهم يملكون بعد الموت بالإرث، فحين أجازوه ms5082 ليس حقا لهم وهذا مذهب
~~الجمهور، فلو سكتوا بعد الموت ولم يرجعوا على هذا القول حتى أنفذها أجازوا
~~أو بعضه لم يجدوا الرجوع، وقيل: لا تجوز حتى يجيزوها بعد الموت ولا يكفي
~~سكوتهم بعده مع إجازتهم قبله.

# ففي الديوان ": إن أوصى لوارث فجوزها الورثة في حياته فلا تجوز إلا إن
~~جوزها بعد موته، فهذا مختار الديوان "، قالوا: ومنهم من يقول: إن جوز له
~~الورثة في حياته جاز ا ه وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره
~~فألحقوا مرض الموت بما بعده، واستثنى بعضهم ما إذا كان المجيز في عائلة
~~وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه ولو عاش، فإن لمثل هذا الرجوع، وقال
~~الزهري وربيعة: ليس لهم الرجوع وفي الأثر ": من أوصى في مرضه لبعض ورثته
~~فأقروا به ورضوا في حياته، قال الربيع: جازت عليهم بعد موته، وقال أبو
~~مروان: إذا أحرز ذلك في حياته وأمضاه له إخوته ثم طالبوه بعده في الدخول
~~فيه معه فلهم ذلك عليه ولا يضرهم إحرازه عليهم ولا إمضاؤهم لمورثهم إلا إن
~~أحرز عليهم في صحته، وقيل: إذا نوى أن يوصي له بشيء وعرفهم إياه فأوصى له
~~به ثبت له ومن قالت في صحتها: يوم أموت فلأخي من أمي ثلث مالي وأشهدت على
~~ذلك PageV12P329
~~..............................................................

# ---------------------

# يوم ماتت وقد ولدت فقال له ورثتها: أشهدت لك وأنت وارث، وقال هو:
~~استحققته بعدها، فله - قيل - ثلثه، وقال: لا من يراه وصية، ومن أوصى لوارث
~~فأمضى له غيره ولم يعرفوا ما أوصي له به فقال هاشم ومسيح: لا رجوع

# لهم، وأجازه لهم أزهر وسليمان، وإن أوصى له بحق أو ضمان لزمه له جاز له
~~وخير غيره في إتمامه وفي إعطائه القيمة إن أوصى في مرض لا إن قال فيه بحق
~~ليس بوفاء له، وإن أوصى له بقيامه عليه ثبت، وإن قال: أوصيت أن موضع كذا من
~~ماله لفلان كان إقرارا، وقيل: لا يجوز له ا ه.

# وأما الوصية لمشرك فقيل: لا تثبت له قياسا على الميراث المنفي بقوله صلى
~~الله ms5083 عليه وسلم: {لا يتوارث أهل ملتين} وقيل: تثبت لأنها تفضل وعطية، وذلك
~~جائز في الحياة للموحد والمشرك قريبا أو بعيدا فلتجز بعد الموت، وإن كان
~~قريبا فصلة الرحم مشروعة ولو مشركا، وليست كالميراث، لأن منع المشرك منه
~~تعبد، وذلك الخلاف في الوصية لمشرك أو مشركين أو مشركين جماعة معدودة
~~مقصودين بأعيانهم، وأما إن قال: أوصيت للمشركين بكذا أو أنفقوا عليهم كذا
~~أو نحو ذلك فلا يثبت، وعلى قول نادر أن يثبت ذلك وتثبت وصية مشرك لمشرك
~~ومشرك لمسلم وتثبت لمشرك من مسلم بحق له على مسلم.

# وفي التاج ": من أوصى بتفريق مال على الضعفاء فهم الفقراء كعكسه، وقيل:
~~بالوقف لأنهم قد يكونون ضعاف الأبدان، ومن قال: على المساكين، فقيل: يفرق
~~بينهم لأن الفقراء المفتقرون بعد الغناء والمساكين الناشئون على المسكنة،
~~PageV12P330 ولا يوصي لوارثه بحقوق كانتصال واحتياط وزكاة وكفارات، وجوز
~~.....................

# ---------------------------

# وقيل: سواء، وجاز أن يدفع ما للفقير للوارث إن كان فقيرا، وقيل: لا، وكذا
~~المأمور بالتفريق له أن يأخذ إن كان فقيرا، وقيل: لا، وإن قال: هذه الدراهم
~~للفقراء فله الأخذ منها إن لم يقل: أعطها إياهم، وإن أجاز الموصي للخليفة
~~أن يأخذ لنفسه أو لأبويه أو ولده أو زوجته فله أخذ ذلك بنفسه، وكذا إن أوصى
~~له بحق أو تطوع قال الشيخ أحمد: ولا يأخذ الوارث مما للفقراء ولو جوز له
~~الميت، وإن أوصى بكذا لمن يحج وحج الوارث فلا يأخذه، وقيل: يأخذ قبل الحج
~~أو بعده؛.

# (ولا يوصي لوارثه بحقوق) ليست للوارث الموصي له (كانتصال واحتياط) احتياط
~~زكاة أو غيرها (وزكاة وكفارات) بأنواعها ولقطة ومال لا يعرف له رب، لقول
~~صلى الله عليه وسلم: {لا وصية لوارث} ووصية نكرة في سياق النفي تعم كل وصية
~~تبادرا بحيث لا تحمل على غير العموم إلا بدليل، أو نصا قولان؛ ولو كان
~~مجرورة بمن الزائدة بعد النفي كانت نصا إجماعا، (وجوز) بناء على أن المراد
~~بالوصية في قوله صلى الله عليه وسلم: {لا وصية لوارث} الوصية التي لم تجب
~~عليه في حياته ms5084 كوصية الأقرب، فإن وجوبها لما بعد الموت، ولا يجزي إنفادها
~~في الحياة، وكوصية التطوع فإنها لم تجب أصلا، ووصية الحقوق مثل الانتصال
~~تجب عليه، ويصح له إنفادها في الوارث وغيره في الحياة فكذا بعد الموت
~~كالوصية بتباعة الوارث له تلزم في حياته فجازت فيها وبعد موته والصحيح
~~القول الأول وهو المنع لعموم: {لا وصية لوارث} كما مر، وعليه فانظر إن
~~أجازها الورثة أتجوز أم لا؟ قلت: تجوز لقوله صلى الله عليه وسلم: {لا وصية
~~لوارث إلا أن يشاء الورثة}، فإن إنفاد الوصية حق لهم، فإن شاءوا أبطلوا
~~PageV12P331 ولا تصح لقاتل ولو خطأ، أو طفلا أو مجنونا كإرث تقدمت جرح
~~القتيل أو تأخرت إن مات به قتله وحده أو أعان عليه غيره وإن سبعا أو ما
~~يتأتى منه قتل أو أمر به عبده أو طفله، .....

# ---------------

# تعيينه للموصى له الوارث وأنفذوا الحقوق في غيره ممن يتأهل، وإن شاءوا
~~أجازوا تعيين الوارث وأنفذوها فيه، كما أن ما يتطوع به لوارث حق لهم إن
~~شاءوا أبطلوا وورثوه، وإن أوصى بتطوع أن يأخذه الوارث أو أن يأخذ منه فلا
~~يصح له ولو أجازوا، وقيل: يصح له ولو منعوا، وقيل: يصح له إن

# أجازوا وإن أخرج شيئا من ملكه في حياته وقفا في سبيل الأجر جاز للوارث
~~الانتفاع به قبل موته وبعده أوصى به له أو لم يوص، ويأتي في باب الحبس أنه
~~إن أذن الموصي للوارث أن ينتفع بالحبس جاز له ولا يوصي لعبد الوارث
~~بالانتصال ونحوه ولا بالتطوع على القول برجوع وصية العبد لسيده، ومن قال:
~~لا ترجع أجاز، وقيل: يجوز مطلقا.

# (ولا تصح لقاتل ولو خطأ) أي ولو كان القتل قتل خطأ، (أو) كان القاتل
~~(طفلا أو مجنونا كإرث) يمنعه قتل العمد والخطأ ولو كان القاتل طفلا أو
~~مجنونا (تقدمت) تلك الوصية للقاتل (جرح القتيل) أو ما يتسبب للموت غير
~~الجرح (أو تأخرت)، وجه ذلك مع أنه لا يتهم لتقدم سبب الموت سدا للذريعة،
~~وحديث: {من قتل موصيا له أبطل وصيته} (إن مات ms5085 به قتله وحده أو أعان عليه
~~غيره وإن سبعا أو ما يتأتى منه قتل) معطوف على سبع وكذا كالعقرب والحية،
~~فإن القتل يتأتى منهما والإعانة لهما أن يوقعه عليهما أو يوقعهما عليه (أو
~~أمر به عبده أو طفله) أو مجنونه، وفي طفل عبد غيره PageV12P332 أو رآه
~~مشرفا على هلاك فتركه وهو يقدر على خلاصه، وقيل: الخطأ والمباح قتله
~~للقاتل، كقاتل وليه والباغي والطاعن والمرتد ونحوهم لا يبطل إيصاء له
~~..................................

# --------------------------

# وطفل غيره ومجنون غيره ودابته ودابة غيره قولان، أو كان سلطانا فأمر أحدا
~~من رعيته أو مستوليا فأمر من لا يخرج عن أمره أو حكم بقتله أو شهد بما يقتل
~~به أو زكى شاهدا أو كان له دخل في قتله؟ بوجه ما ولو قتله بحق كقتال
~~المشركين وقتل المرتد وقتل قاتل وليه والرجم والقطع والجلد إن مات بهما،
~~هذا قول؛ كما هو قول في منع الإرث بالقتل كما يأتي إن شاء الله، وقيل: لا
~~تبطل الوصية بالقتل الحق كما يأتي؛ (أو رآه مشرفا على هلاك) بوقوع في هوة
~~أو بئر أو من عال أو بجوع أو عطش أو برد أو حر أو ماء أو حرق أو هدم أو عدو
~~أو غير ذلك (فتركه وهو يقدر على خلاصه).

# وقيل: لا يبطلها إذا لم يخلصه ولو قادرا، وإذا أجبر على ما يبطل الوصية
~~ولو بالقتل ففعل أبطلها، مثل أن

# يجبر على قتل موص له فيقتله فتبطل، (وقيل " الخطأ والمباح قتله) أي قتل
~~الخطأ وقتل المباح قتله (للقاتل كقاتل وليه والباغي والطاعن) في الدين
~~(المرتد ونحوهم) كالمرجوم، والحاصل القتل الحلال (لا يبطل إيصاء له)، ومن
~~قتل الخطأ قتل الطفل والمجنون ولو تعمدا، لأن عمدهما خطأ قال الشيخ:
~~وبالجملة كل قتل لا يحل له وجب عليه فيه الدية والقتل إلخ؛ وجملة وجب عليه
~~فيه الدية والقتل نعت لقتل، وجملة لا تصح له به له وصية المقتول خبر كل،
~~وقوله: الدية والقتل إنما هو على سبيل التوزيع، لأنه ليس القتل المبطل
~~للدية مخصوصا بالذي يخير فيه ms5086 بين الدية والقتل، فإن قتل الخطأ يجوز وصفه
~~بأنه لا يحل كما يدل له نسبته إلى الخطأ ولو كان لا إثم فيه وليس فيه
~~PageV12P333 ...........................................................

# ------------------

# التخيير بين الدية والقتل بل الواجب الدية، ومع ذلك يبطل الوصية، فقوله:
~~الدية يعود إلى قتل الخطأ وقتل العمد الذي عفي فيه عن القتل، وقتل العمد
~~الذي لا يحل فيه القتل كما إذا قتل المسلم الذمي.

# وقوله: القتل يعود إلى قتل العمد الذي فيه التخيير بينهما واختار الولي
~~القتل، ويحتمل أن يشير بذكر الدية إلى القتل الذي لا يحل فيه إلا الدية أو
~~العفو، وبذكر القتل إلى القتل الذي يحل فيه القتل، فترك وأخذت الدية أو وقع
~~العفو ويدل له قول الديوان ": القود أو الدية بأو، ووجه القول الثاني قوله
~~تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{رفع عن أمتي

# الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه}، وقوله صلى الله عليه وسلم: {رفع القلم
~~عن ثلاث} إلخ، فإذا أبطلت الوصية بالخطأ فقد عوقب بغير ضمان ما أفسد فينافي
~~الآية والحديثين، وقوله: وكذلك كل قتل يحل إلخ ليس من جملة قوله: ومن
~~العلماء من يقول إلخ، بل هو من جملة الكلام الذي يثبت على القول الأول
~~والثاني كما يدل له قوله في القول الأول: كل قتل لا يحل له؛ فعلم أن القتل
~~الحلال لا يبطل الوصية، ويدل على ذلك ذكرهم في الديوان ": أن القتل الذي
~~يحل لا يبطلها، ثم ذكروا آخر الباب أن منهم من يقول: قتل الخطأ لا يبطلها،
~~والمصنف رحمه الله ذكر أحد القولين، وذكر قولا آخر غيرهما فجعل القتل
~~المباح والخطأ لا تبطل بهما الوصية في قول، وقابل به قولا على إطلاق أن
~~القتل مبطلا لها فافهم.

# وفي الديوان ": إن ادعى الورثة على الموصى له قتل الموصي وصدقهم
~~PageV12P334 ومن أوصى لاثنين فقتله أحدهما بطل سهمه، لا سهم الآخر ولو طفله
~~............

# -------------

# بطلت الوصية، وإن لم يصدقهم لم تبطل إلا إن بينوا فإنها تبطل، إلا إن لم
~~يقتل فلا تبطل عند الله، ms5087 وإن شهد أمينان أن الموصى له قتل الموصي وكذبهم
~~الورثة ثبتت إن لم يصدقهم ولم يقتل، وإن صدقهم بعض الورثة بطل سهم من صدق
~~ومضى سهم من لم يصدق الموصى له، وإن أوصى لرجلين بعبد ولرجلين بثلث ماله
~~فمات الموصي فشهد الموصى لهما بعبد أن اللذين أوصي لهما بالثلث قتلا
~~الموصي، وشهد اللذان أوصي لهما بالثلث أن اللذين أوصي لهما العبد قتلاه
~~بطلت وصيتهم كلهم، وقيل: وصية الآخرين فقط، وسيأتي في باب التدبير: هل تبطل
~~الوصية بالقتل أم لا؟.

# (ومن أوصى لاثنين) فصاعدا بشيء سواء أو بتفاوت (فقتله أحدهما) أو تسبب في
~~القتل بوجه على الخلاف السابق آنفا (بطل سهمه لا سهم الآخر) الذي لم يقتله
~~ولم يتسبب لقوله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} فلا تبطل وصيته بفعل
~~غيره (ولو) كان الآخر الذي لم يقتله (طفله) أو مجنونه أو عبده أو دابته.

# وفي الديوان ": إن أوصى لمن تجوز له الوصية ولمن لا تجوز مثل الوارث
~~وغيره، فإنه يصح نصيب من تجوز له الوصية ويبطل نصيب من لا تجوز له، وكذلك
~~إن أوصى للحسي والميت والقاتل وغيره، وإن أوصى للطفل فقتله أبو الطفل فلا
~~تبطل الوصية للطفل، وإن أوصى للعبد فقتله سيد العبد بطلت، PageV12P335
~~وجازت لحمل إن ولد حيا، وجازت لعبد من غير ربه عند الأكثر، وهل هي له؟
~~كرقبته أو للعبد ينتفع بها، وحرم على ربه أخذها منه؟ قولان، فإن انتقل
~~العبد من ملكه قبل موت الموصى له تبعته حيث انتقل على الثاني ولمالكه
~~الأخير على الأول.

# -------------------------------------------

# وقيل: لا، وإن أوصى لعبد مشترك بين رجلين فقتله أحدهما فقد بطل سهم
~~القاتل من الوصية.

# (وجازت) وصية الموصي (لحمل إن ولد حيا) كما يصح الميراث إن ولد حيا، وإن
~~ولد ميتا بطلت الوصية (وجازت) الوصية (لعبد من غير ربه عند الأكثر) وأبطلها
~~الأقل لأنه لا يملكها هو ولا سيده عند صاحب هذا القول، أما هو فلأنه غير
~~مالك بل مملوك، وأما سيده فلأنه لم توجه الوصية إليه، فصار الإيصاء له ms5088 مثل
~~الإيصاء لما لا يكون مالكا كالجبل والطائر، ووجه قول الأكثر أنه مالك
~~لمالكه وما جر الملك فهو لمالكه كما أشار إليه بقوله: (وهل هي له) أي لرب
~~العبد (كرقبته) فله التصرف فيها بما شاء فيما بينه وبين الله وفي الحكم أنه
~~تثبت له لأنه إنسان عاقل يحتاج ويقبل ما يوافقه ويكره خلافه كما أشار إليه
~~بقوله: (أو) هي (للعبد ينتفع بها) ويتصرف فيها بما يشاء أو يحرزها، (وحرم
~~على ربه أخذها منه) على هذا القول في الحكم وفيما بينه وبين الله (قولان)،
~~اختار بعض أصحابنا الأول، (فإن انتقل العبد من ملكه قبل موت الموصى له
~~تبعته حيث انتقل) لأنها له لا لسيده (على) القول (الثاني ولمالكه الأخير
~~على) القول (الأول)، وكذا إن تداوله ملاك في ذلك القولان، إلا إن بين
~~الموصي أن الوصية للعبد من أجل أنه ضره في بدنه أو استخدمه أو بهته فإنها
~~لمن هو في ملكه حين فعل به ذاك، وكلام الشيخ " كالديوان يخالف كلام
~~PageV12P336 وتصح لكطفل وإن بلا قبول، وفي لزومها الموصى له إن دفعها،
~~قولان ...................

# --------------------------------

# المصنف إذ قالوا: وإن أوصى للعبد فانتقل العبد من ملك سيده ثم مات الموصي
~~فالوصية لسيد العبد الأول، ومنهم من يقول: تتبع

# العبد أينما كان، فإن عتق فهي له.

# (وتصح لكطفل) هو المجنون والأبكم والأخرس اللذان لا يفهمان ولو بالكتابة
~~أو إشارة، والمسجد والمقبرة وغير ذلك مما لا يتصور منه القبول (وإن بلا
~~قبول)، ومن شرط القبول للوصية اشترط أن يقبل لهما قائمهما، وأما من يتضرر
~~من القبول فقيل: لا تدخل ملكه إلا إن قبل، وقيل: تدخل ملكه قبل أو أنكر أو
~~سكت كما أشار إليه بقوله: (وفي لزومها الموصى له إن دفعها) كما يدخل
~~الميراث ملكه ولو دفعه، فإن شاء تصدق بما أوصى له به (قولان) واقتصر الشيخ
~~على أنها لا تحتاج إلى قبول إذ قال: ولا تحتاج إلى قبول لأنها قربة إلى
~~الله تعالى، وهذا منه تعميم في الوصية للطفل والمجنون وغيرهما، ولو اتصل
~~كلامه هذا بالكلام ms5089 على الوصية لهما بدليل عموم علته وهي كونها قربة إلى
~~الله تعالى، ووجه ذلك أن أصل الوصية القربة، فيشمل ذلك ما إذا كان الموصي
~~متقربا لله تعالى أو غير متقرب وفي الأثر ": قيل: الوصية عطية، ولا تصح إلا
~~بقبول وإحراز، ومن ثم قالوا: إذا مات قبل الموصي بطلت لعدمه، وقيل: تصح بلا
~~قبول ولا إحراز لإجازتهم الوصية للحمل والغائب، وقيل: جائزة ما لم يردها
~~الموصى له، PageV12P337 ولا تصح لميت.

# ويعتبر حال الموصى له عند موت الموصي لا قبله حتى لو طلق زوجته ثلاثا
~~بمرض مات فيه وقد أوصى لها جازت، ...........................

# ---------------

# ويدرك الموصى له وصيته والغريم دينه حيث وجد ولو قسم المال أو بيع وهو
~~عالم، وإن ردها الموصى له ولم يعلم الموصي بالرد حتى مات فطلبها الموصى له
~~وجدها، وإن علم الموصي بطلت وفي الديوان ": والوصية جائزة بغير قبول، وقيل
~~فيها غير ذلك.

# (ولا تصح لميت) إلا إن عين ما يكون نفعا له ككفن قبل موته و ك مال يزال
~~به الماء أو غيره عن قبره، أو يشترى له به أرض يدفن فيها، أو وقف يوقف
~~عليه، أو مال يتصدق به عليه.

# (ويعتبر حال الموصى له عند موت الموصي لا قبله حتى) لو أوصى لمن لا تجوز
~~له الوصية لكونه وارثا وكان حال الموت غير وارث لصحت له، كزوال حاجبه أو
~~مانعه كالعبودية والشرك على ما مر، وقيل: بطلت لبطلان أصلها ولو أوصى لمن
~~لا تجوز له، وكان حال الموت غير جائزة له لبطلت، كحدوث حاجبه أو مانعه
~~كالشرك، وحتى (لو طلق زوجته ثلاثا بمرض مات فيه وقد أوصى لها جازت) لها
~~الوصية لموته حال كونها غير وارثة، ولو كانت حال الإيصاء وارثة، وكذا لو
~~تقدمت تطليقتان قبل المرض، فأوصى وزاد تطليقة أو تقدمت واحدة فأوصى وزاد
~~تطليقتين، وإنما ذلك حين لم يتهم بإضرارها بالمنع من الميراث، وإلا فهي ترث
~~ولا تأخذ الوصية، ويتصور عدم التهمة بأن تطلب هي الطلاق ثلاثا أو التطليقة
~~الباقية أو التطليقتين الباقيتين، أو أن PageV12P338 وكذا ms5090 المدبر لموته،
~~وإن أخرج نصف عبد أوصى له من ملكه ........

# --------------

# يحلف لها بطلاقها ثلاثا أو بما بقي منه قبل مرضه أن لا تفعل هي أو غيرها،
~~أو أن تفعل هي أو غيرها، ويحنث في المرض ولو حلف على ما لا يجوز له أو أن
~~يحلف بما يجوز له، أو أن يحلف بما يجوز له الحلف عليه في مرضه، مثل أن يمرض
~~فيحلف بطلاقها ثلاثا أو ما بقي لتقوم عليه فتحنثه ونحو ذلك.

# وإن طلقت نفسها لتعليقه طلاقها إليها لمعلوم فطلقت وهي ثالثة فلها الوصية
~~لا الإرث (وكذا المدبر لموته) إن أوصى له، فإنه حال الوصية لا تجوز له لأنه
~~عبده، وتجوز له عند تحقق الموت، ويقال: لا تجوز له لأنه لم تدرك حريته بعضا
~~من حياة الموصي

# بل لزمته العبودية حتى زالت الحياة، وقلت: وجه ما ذكره أنه لو انفصل عتقه
~~عن حياته بأن كان عقب موته ولم يأخذ من حياته إلا أنه تقوى بعقده من حياة
~~الموصي جاريا له بعض أحكام الحر من حياة الموصي، وهو أن المدبر لا يباع ولا
~~يخرج من الملك ولا يجوز إبطاله ببدل ولا بغير بدل، وأيضا ليس فيه محذور
~~الوصية للعبد أو الوارث لأنه حر بعد الموت لا عبد فهي له لا لوارثه لأنه حر
~~لا يورث كالمال، فما ذكره المصنف والشيخ رحمهما الله له التوجه الصحيح
~~القوي، ومن ذلك أنه لا يجوز للوارث تبديله بآخر إجماعا وفي غير المدبر
~~تفصيل وخلاف للورثة، ولو أوصى لعبده المدبر إلى ما قبل موته بساعة أو يوم
~~أو أقل أو أكثر أو إلى شيء فوقع الشيء قبل موته جازت له من باب أولى (وإن
~~أخرج نصف عبد) وقوله: (أوصى له) نعت عبد (من ملكه) PageV12P339 جاز نصفها.

# وبطلت لبهيمة فلان أو شجرته ..........

# ------------------------

# متعلق ب أخرج (جاز) للعبد (نصفها) وهو النصف الذي يقابل النصف الذي
~~أخرجه، وكذا سائر التسميات يثبت ما يقابل ما أخرج منها وبطل النصف أو
~~التسمية الذي يقابل ما لم يخرج، لأن إيصاء الإنسان لعبده ms5091 لا تجوز لما بقي
~~له منه في ملكه لأن إيصاءه لمملوكه إيصاء لنفسه فبطل إلا عند من قال: العبد
~~يكون مالكا لما أوصي له به أو وهب له، فإنه تجوز الوصية كلها له أخرج بعضه
~~أو لم يخرجه، وما ذكره المصنف من إثبات النصف هو على قول الأكثرين من جواز
~~الوصية لعبد غيره فيملكه العبد أو يملكه من انتقلت إليه، وأما على قول

# الأقلين فلا يثبت للعبد النصف ولا غيره إذ كانت الوصية لعبد غيره لا تجوز
~~عند الأقلين لا تجوز لعبد نفسه أيضا.

# (وبطلت) وصية الإنسان (لبهيمة فلان أو شجرته) أو أرضه أو غير ذلك من
~~أصوله أو عروضه غير العبد، فإنه قد مر الكلام عليه، لأن ذلك لا يتصور منه
~~القبول ولا الرد، هذا قول من قال: يشترط فيها القبول، وقيل: يثبت ذلك
~~فيتصرف المالك لذلك الشيء وهو قول من قال: لا يشترط؛ والصحيح عندي أنه
~~يشترط القبول، وأن صاحبها يقبل لها، والصدقة في كل ذي كبد ولو ضعفه الشيخ
~~بتركه، وأصحاب الديوان " بقولهم؛ وقيل غير ذلك.

# وجازت الوصية للمآتم، وهي ثلاثة بلياليها، فمن أوصى أن يطعم عنه فيها فلم
~~يفعل حتى انقضت رجعت لوارثه، ولا يتمه حتى يقول من ماله عند بعض، ومن أوصى
~~أن يطعم عنه من يحضر عزاءه ومأتمه فلا يهدي منه لغير من حضر، وإن عمم جاز،
~~وإن قال: من معروفين فلا يطعم إلا من حضر، وإن أوصى أن يطعم عنه ولم يقل:
~~من حضر ومن غاب أطعم من حضر، وقيل: بالوقف، PageV12P340 ..................
~~..............................................................

# ---------

# وقيل: الإطعام عن ميت في مأتمه مكروه، وقيل: بدعة، وإطعام أهل الميت يوم
~~الموت سنة يثاب عنها، {لأمره صلى الله عليه وسلم أهله أن يصنعوا طعاما لآل
~~جعفر لما جاء خبر قتله} لأن بهم ما يشغلهم، وإن أوصى بالإطعام ولم يحد
~~أطعموا ثلاثة أيام، وإن قال: أطعموا في غسلي، فإن أطعموا في غسله فلا رجوع
~~للوارث، ومن أوصى أن يفرق عنه كذا ويعطي النائحة كذا فرق على غيرها كله
~~والله تعالى أعلم. ms5092

PageV12P341

# اب ندب لموص ابتداء إيصائه لأقربه بما شاء .................

# ---------------

# باب في وصية الأقرب إن قال: أوصيت بهذا الشيء للأقرب أو أعطيته له قبل
~~موتي أو بعد موتي أو أوصيت له به قبل موتي أو بعد موتي أو قال: هو الأقرب
~~بعد موتي أو عند موتي أو نحو ذلك جاز، ك منحت ووهبت، وقت أو لم يوقت؛ وكذا
~~الأجنب و (ندب لموص) أي لمريد الإيصاء (ابتداء إيصائه لأقربه) متعلق
~~بابتداء، وكذا قوله: (بما شاء) لا متعلقان بإيصاء، لأن قوله: إيصاءه يعم
~~جميع إيصائه الإيصاء الأقرب ولغيره، فكأنه قال: أن يجعل لأقربه بما شاء
~~بدأة إيصائه وهو في معنى العبارة الواضحة المرادة وهي قولك: ندب لمريد
~~الإيصاء أن يبتدأ إيصاءه بالإيصاء للأقرب، ويجوز تخريج عبارة المصنف عليها
~~بتقدير محذوف يتعلقان به، أي ندب لمريد الإيصاء ابتداء إيصائه بالإيصاء
~~لأقربه بما PageV12P342 من ثلث ماله وأدناه ربع دينار.

# واستحسن بأصل ........................

# -----------------------

# شاء، (من ثلث ماله) ثم بحقوق الخلق الواجبة عليه من التباعات، ثم بحقوق
~~الله كالزكاة والحج والكفارات، ثم بما ليس واجبا، ولو قدم حقوق الخلق
~~الواجبة لكان حسنا أيضا بل أحسن، وإن قدم ما قدم ولو تطوعا وأخر ما أخر
~~لجاز، وكفاه إذا أوصى بما يجب الإيصاء به، (وأدناه ربع دينار) وهو أربعة
~~دراهم على أن الدينار ستة عشر درهما، أو أدناه ثلث دينار، على أن الدينار
~~اثني عشر درهما، فإن الدينار في عرف بعض الأزمان أو في عرف بعض أهل البلاد،
~~وربع دينار هو أدنى صدقات النساء، لأن فك خاتمها لاحترامه أعني جماعها
~~كإتلاف العضو الذي هو يد السارق إذ تقطع في أربعة دراهم، فإذا كانت

# الجناية في العضو ونحو الجناية يؤخذ فيها أربعة دراهم فليؤخذ في وصل
~~القريب الذي هو كعضو من قريبه بأربعة دراهم، وقد مر الكلام على ذلك في باب
~~الصداق.

# (واستحسن) الإيصاء للأقرب (بأصل) وكل ما كان من الأصول أبقى كان عندي
~~أولى، فالأرض أولى ثم الدار ونحوها، ثم الشجر والنخل، واعلم أن النخلة
~~والزيتونة أو جنان النخل أو الزيتون ms5093 أو جنانا بعضه نخل أو زيتون أولى، لأن
~~النخلة والزيتونة أشد احتمالا للعطش، وما كان أبقى فهو أولى لئلا يحدث
~~الموت وقد زال ما أوصى به للأقرب ولو كان لا يكون مقطوع العذر إذا لم يعلم
~~بالزوال، هذا تحرير المقام، والذي لمن قبلي أنه يستحب بالأصل، ويستحب من
~~الأصل النخل والزيتون لأنهما أشد احتمالا للعطش وفي الديوان ": إنما ينبغي
~~أن يوصي للأقرب بشجرة وإن لم يجد فبالأرض وما اتصل بها كالبيت، وإن أوصى
~~بغير ذلك مما يكال أو يوزن وغير ذلك مما PageV12P343 وترثه امرأة من جدها
~~وأخيها وابن ابنها ومن جدتها وأختها وبنت ابنها والرجل من هؤلاء وغيرهم ومن
~~عمته وبنت عمه وبنت أخيه وغيرهن إن صار لهن عاصبا ولو بعدن إذا لم يكن وارث
~~دونه ...........................

# ----------------------

# تجوز به الوصية جاز.

# وتجوز الوصية بالشيء أو بالتسمية، تمكن القسمة أو لا تمكن، وسواء في ذلك
~~وصية الأقرب وغيرها، وكذا إن أوصى بشيء فاستثنى منه.

# (وترثه)، أي وترث الأقرب أي وصية الأقرب أو إيصاء الأقرب، أي ما أوصى به
~~للأقرب، وفي هذا الوجه استخدام إذ ذكر الإيصاء أولا مصدرا أو رد إليه
~~الضمير بمعنى مفعول أو ترث ذلك الذي شاءه الموصي فأوصى به (امرأة من جدها)
~~وإن علا من جهة أبيها (وأخيها) من أبيها (وابن ابنها) وإن سفل إن كانت أمه
~~حية وإلا فالجدة ترث ابن ابنها ولو كان ابنها حيا، وكذا قوله: وبنت ابنها،
~~(ومن جدتها) من أبيها وإن علت (وأختها) من أبيها وأمها، أو من أبيها، (وبنت
~~ابنها) وإن سفل، (و) يرثه (الرجل من هؤلاء) جده من أبيه وإن علا، وأخيه
~~الشقيق والأبوي وابن أبيه وإن علت، وأخته الشقيقة والأبوية وبنت ابنه وإن
~~سفل (وغيرهم) كعمه وابن عمه وبنت عمته وابن أخيه، (ومن عمته) الشقيقة
~~والأبوية (وبنت عمه) الشقيقي والأبوي، (وبنت أخيه) الشقيقي والأبوي
~~(وغيرهن) من النساء (إن صار لهن عاصبا) لولا أن عاصبا قبله (ولو بعدن إذا
~~لم يكن وارث) للأقرب (دونه) أي أقرب منه وفي الديوان ": الأقرب لا يكون ms5094 إلا
~~من العصبة وهو الذي يرث الميت PageV12P344
~~......................................................

# ------------------------

# إذا لم يكن هذا الوارث ورث المال كله أو بعضه، ولا يرث الأقرب من النساء
~~إلا الأخت وابنة الابن أي إذا حجبتا عن الإرث لأنهما تكونان عصبة بنت الابن
~~مع البنت، والأخت مع البنت، وهذا في الإرث، ولما كانتا من العصبة صح لهما
~~الأقرب في هذه الصورة إذا كانتا محجوبتين عن الإرث بابن أو شقيق أو غيرهما
~~وفيما إذا حجبتا عنه وكان من

# يعصبهما في الأقرب كابن وبنت ابن وبنت ابنة ابن.

# وكذلك قال مالك: لا يكون الأقرب إلا عاصبا، لكن ذكروا عنه أنه يقول، يرث
~~وصية الأقرب العاصب وارثا أو غير وارث، ويأخذ الأقرب عندنا الفقير والغني،
~~وقال مالك: يبتدأ بفقرائهم حتى يغنوا ثم يعطى الأغنياء، ولا يأخذ الأقرب
~~مشرك عندنا وعند أحمد، وزعم أحمد وأبو يوسف ومحمد وأبو حنيفة: لا تصرف وصية
~~الأقرب للأغنياء إلا إن أوصى في ذلك، ويأخذ القرابة من الجهتين جهة الأب
~~وجهة الأم، لكن يبدأ بقرابة الأب، وقيل: يعطون من الجهتين، وعن أبي حنيفة:
~~القرابة كل ذي رحم محرم من الأب أو الأم، ولكن يبدأ بقرابة الأب، وقال أبو
~~محمد وأبو يوسف: من جمعهم أب منذ الهجرة من قبل أب أو أم من غير تفصيل زاد
~~" زفر " أنه يقدم من قرب وهو رواية عن أبي حنيفة، قالت الشافعية: إذا أوصى
~~لأقاربه لم تدخل ورثته بقرينة الشرع، لأن الوارث لا يوصى له، وهذا هو
~~المذهب عندنا، وقيل: يدخلون لوقوع الاسم عليهم، ثم يبطل نصيبهم لعدم
~~إجازتهم لأنفسهم ويصح الباقي لغيرهم، وأما إن أوصى لأقارب غيره فيدخل
~~المشرك ويستوي هو والمسلم والأنثى، ولا تدخل قرابة الأم هنا وفيمن أوصى
~~لأقاربه إن كان الموصي غريبا لأن العرب لا تعدها قرابة ولا تفتخر بها،
~~وقيل: تدخل لشمول الاسم، ويرث وصية الأقرب عند الشافعي من هو مشرك.

# وقال هو وأبو حنيفة: لا يدخل في الوصية للأقارب الأبوان PageV12P345
~~.................................................................

# ----------------------

# والأولاد، ويدخل الأجداد، لأن

# الولد والوالد لا يعرفان بالقرب في العرف بل القريب من ينتمي ms5095 بواسطة،
~~فتدخل الأحفاد والأجداد، وقيل: لا يدخل أحد من الأصول والفروع، وقيل: يدخل
~~الجميع وما ذكرناه من أن العصبة هم الذين يأخذون هو الذي جرى به العمل في
~~المغرب، وجاء في بعض الآثار: أنه من أوصى للأقربين فالجمهور منا أنها تقسم
~~بين الذين يلونه ممن يناسبه بالأب والأم إلى أربع درجات تتصل به، ثم
~~اختلفوا فيها، فقيل: بالميت، وقيل: لا وهو في الخامسة وقيل: إلى ست، وقيل:
~~تقسم بين كل من ثبت له الاسم من رحم أو عاصب ممن لا يرث، ولم يجعل هؤلاء
~~للقرابة حدا ينقطع عنده النسب، وتعلقوا بالاسم فقال بعضهم: تقطع فيهم
~~بالشرك إن اتصل بهم النسب إليهم كالإرث والوصية أولى أن تنقطع به، وقيل:
~~ليست كالإرث لأنها قربة، وحجة الجمهور قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~فأنذرهم إلى أربعة وقد روى أبو هريرة: {أنه لما نزلت، قال: يا معشر قريش -
~~أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني
~~عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من
~~الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت
~~محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا،} فأدخل العمة في
~~الأقارب مع أنها لا ترث ولا تعصب، ثم قيل: تقسم إلى أربعة ولو لبعيد
~~وامرأة.

# وقيل: على الأقرب فالأقرب، وأجمعوا أن أقربهم PageV12P346
~~.........................................................

# ----------------

# ممن لا يرث

# أولاد البنين والبنات ثم نسولهم، وأن الإخوة وما تناسلوا أقرب من الأعمام
~~والأخوال وما تناسلوا، والأجداد الأربعة أولى من الإخوة ونسولهم، وهم أبو
~~الأب وأمه، وأبو الأم وأمها، والإخوة وبنوهم أولى من الأجداد الثمانية وهم
~~آباء الأجداد والجدات الذين ذكرناهم وأمهاتهم ثم الأخوال والأعمام وبنوهم،
~~وتأخذ كل درجة نصف ما للتي قبلها إلى أن يبقى ما لا يصل للإخوة دانقا لكل
~~من أهلها فيرجع إلى الأولى فيأخذ الأجداد الأربعة كنصف ما لآخر ولد من
~~أولاد الأولاد، ويأخذ الإخوة كنصف ms5096 ما للأربعة والثمانية كنصف ما لآخر نسل
~~من نسول الإخوة ثم الأعمام كنصف ما للثمانية، ثم الأخوال كنصف ما للأعمام،
~~وإن سقطوا سقط الأعمام، وكذا بنوهما، وإن سفلوا، ثم يأخذ أجداد الأجداد
~~كنصف ما لآخر نسل الأخوال والأعمام، ثم كذلك أبو كل جدة وأمه يأخذ كنصف ما
~~لابنه خلافا للأولاد وأولادهم والإخوة والأخوال والأعمام وأولادهم، لأنه
~~يأخذ كل ولد من هؤلاء كنصف ما لأبيه ويأخذ على الأجداد كنصف ما لولده، ثم
~~أعمام الأب وأخواله وأعمام الأم وأخوالها كنصف ما للأجداد العليا ما بقيت
~~الدراهم وارتفع النسب، وأجمعوا على التسوية بين الذكر والأنثى إن اتحدت
~~درجتهما إلا قولا رواه أبو سعيد أنه للذكر مثل حظ الأنثيين ولم يعمل به
~~أحد، والأكثر على تنزيلهم درجات من الترتيب المذكور.

# وقال الموصلي بالتسوية ولو اختلفت الدرجات ما صح النسب، وأكثر العمل

# على الأول واستحسن أبو سعيد أن يأخذ أولاد الأولاد ثم نسولهم إلى أن
~~ينقرضوا ثم الإخوة ونسولهم ثم الثمانية ثم الأعمام والأخوال ونسولهم على ما
~~مر إذ لا ينبغي أن يأخذ الولد قبل والده، وإن كان الأخوال أسفل من الأعمام
~~أخذوا كأسفل عم ويأخذ خال الأب كنصف عم الأب وابن عم الأب كخال الأب وابن
~~خاله كنصف خاله وابن عمه، ولعم الأم ما لخال الأب، ولخالها كنصف ما لعمها
~~PageV12P347 .........................................................

# ------------------------

# ، وكذا أولادهم والإخوة المفترقون سواء، وكذا أولادهم وكذا الأعمام
~~وأولادهم والأخوال وأولادهم والأجداد، ولقرابة الأب سهمان ولقرابة الأم
~~سهم، فمن كان يناسب الميت من قبلهما، فقيل: يعطى من النصيبين، وقيل: من وجه
~~الأكثر حظا، وتقسم بينهم إلى أن يبلغ الواحد في آخر درجة ثلاث قراريط،
~~وقيل: تقسم على دوانق فضة وقيل: إلى ربع درهم، وقيل: إلى نصفه، وقيل: إلى
~~دانقين، وقيل: إلى أربعة، وقيل: إلى درهم وإنه لا يعطى الواحد أقل منه فما
~~فضل مما لا يبلغ قدر ما يخص الواحد أو ما لا تستوي قسمته فلأشدهم قرابة
~~وأحوجهم إليه، وقيل: يرجح به الميزان ليفضي إلى كل، وقيل: يقسم على كل بقدر
~~منابه إلا ms5097 إن تراضوا فإن كان فيهم غائب أو نحوه اشترى به ما ينقسم عليهم
~~كخبز، وقيل: يدفع إلى من لم تنله الوصية، وقيل: لا يجعل إلا فيمن تناله،
~~وقيل: لأضعفهم ممن لم تنله.

# وقالت الشافعية: لا يجب تفريق وصية الأقرب على الأقارب، بل يجزي ثلاثة
~~فصاعدا، وقال محمد صاحب أبي حنيفة:

# اثنان فصاعدا، وقال أبو يوسف: واحد، وإذا عدمت درجة قامت تاليها مقامها،
~~وإن اجتمع في درجة عدة ولم يصح لكل دانق على القول به سقط أهلها والعمومة
~~والخؤولة درجة، وإن سقط واحد منهم سقطوا معا وكذا بنوهم ثم قيل: إذا اجتمع
~~الأعمام والأخوال فللأعمام ثلثان وللأخوال ثلث، ولو كان عم ومائة خال كعكسه
~~لكان ذلك، وقيل: للخال والخالة نصف ما للعم والعمة، وقيل: هم درجة ولهما
~~نصفان إن استوى عددهم، وليست كالميراث، وإذا عدم أحد الفريقين فللموجود
~~حصته ورجعت حصة المعدوم في الجملة، وقيل: تسقط حصة الموجود أيضا لاشتراكهم
~~في درجة، وقيل: إذا عدم الأعمام رفع بنوهم إلى درجتهم، وقيل: يأخذ ابن
~~PageV12P348 وهو فرض كإرث لقوله تعالى: (وأولوا الأرحام) الآية.

# -----------------

# العم كالخال لأنه درجة أبيه، ولأنه يساوي الخال في الحصة في وجود أبيه
~~وعدمه وعليه العمل، وقيل: أخوالهما كأعمامهما ولمن كان من قبل الأب ضعف ما
~~لمن كان من الأم، وقيل: لابن العم مع الخال ضعف ماله، وكذا للعم مع ابن
~~الخال ولعم الأب كنصف ما لواحد من نسول بني عم الميت، ولخال الأب كنصف ما
~~لآخر واحد من بنيه، وكذا عم الأم وخالها قال أبو المؤثر: إن كان لموص خال
~~وابن عم فسيان، وإن بلغ سهم الخال دانقا لا مناب ابن العم سقط هو لا الخال،
~~وكذا ابن خال وابن ابن عم فسيان ولا يسقط بسقوط ابن ابن العم، وإن كان خال
~~وابنه وابن ابنه، فللخال سهم ولابنه نصفه، ولابن ابنه ربعه، وكذا الأعمام
~~وبنوهم، وكذا عم وابن خال للعم سهم ولابن الخال نصفه، فإن بلغ

# دانقا سقط وأخذ العم وعلى هذا يقاس النسول؛.

# (وهو) أي الأقرب أي وصية ms5098 الأقرب (فرض كإرث) على الأصح وهو المذهب وعليه
~~الجمهور، (لقوله تعالى {وأولوا الأرحام} الآية) أي بعض أولى ببعض في كل شيء
~~كنفقة وارث ووصية الأقرب والحب والتواصل والتعاون، ولكن ما ذكرنا من نفقة
~~وإرث، ووصية الأقرب على حسب القوة والضعف والقرب والبعد، وفسر بعضهم الآية
~~بآية الإرث في النساء فقط، وبعض بميراث ذوي الأرحام وقال بعض - وهو الأقل -
~~ليست بفرض، فحيث شاء الميت جعلها في PageV12P349 من مات ولا وارث له سوى
~~عمته وبنتها أو خالته وبنتها وأوصى للأقرب فالمال للعمة والأقرب لبنتها،
~~وقيل: لأمها أيضا، وكذا الخالة وغيرها من الأرحام .....................

# --------------------

# الأقرب أو في فقير كما قال الشيخ عن صاحب هذا القول، وتقدم قول لغيرنا
~~أنها مندوب إليها بعد أن وجبت كما مر، (فمن مات ولا وارث له سوى عمته
~~وبنتها أو خالته وبنتها) على القول بتوريث ذوي الأرحام إذا لم يكن وارث ولا
~~عاصب وهو المذهب، (وأوصى للأقرب فالمال للعمة) إرثا، (والأقرب) أي وصية
~~الأقرب (لبنتها) لأن العمة أقوى من بنت العمة، (وقيل) الأقرب (لأمها أيضا)
~~إرثا كسائر المال لا من حيث الوصية، لأن صاحب هذا القول يبطل وصية الأقرب
~~في المسألة.

# (وكذا الخالة) مع بنتها (وغيرها من الأرحام) يرث الأقوى المال ويرث من
~~دونه الأقرب، وقيل: يأخذ الأقوى المال كله وبطلت وصية الأقرب، ووجه القول
~~الأول أن وصية الأقرب عند أصحابه لمن يرث المال إذا لم يكن من يرثه،
~~فالمرأة ترث الأقرب في كل موضع ترث المال إذا لم يكن من يرثه فالعمة ورثت
~~المال، فلولاها لورثت بنتها فلترث بنت العمة الأقرب إذا كان من يرث المال

# وهو أمها، ووجه القول الثاني أن وصية الأقرب عند أصحابه للعصبة فلا ترثه
~~المرأة أو في موضع ترث فيه المال مع العصبة لو لم يحجبها حاجب، وبنت العم
~~لا تكون عصبة ولا وارثة ولو وجد عاصب يرث المال أو وارث ولم، يوجد من يرث
~~الأقرب إلا ذو رحم لورث الأقرب ذو الرحم على القول، الأول ويأخذه إرثا
~~PageV12P350 وتورث وصية الأقرب كالمال، وعليه ms5099 فمن خلف ابنا وأما وجدة
~~وشقيقة أو لأب وبنت ابن وعما وأوصى للأقرب فسدسه لجدته ونصفه لبنت ابنه
~~والباقي لأخته، .....................

# ------------------

# كسائر المال العاصب أو الوارث على الثاني.

# ومن ادعى أنه من الأقربين أو القرابة فلا يقبل عنه إلا بشاهدين أو شهرة
~~لا تدفع في الحكم، ويجزي عند الله ثقة ويجزي التصديق إذا كانوا كلهم حضرا
~~عقلاء بلغاء.

# (وتورث وصية الأقرب ك) إرث (المال) في كون حظ الذكر كحظ الأنثيين إذا
~~كانت صورة إرث الذكر كحظ الأنثيين، وفي الحجب، وهذا مشهور عندنا، وقالت
~~المشارقة: إنه قول شاذ، وشهدوا القول بأن وصية الأقرب تقسم على الرءوس سواء
~~الذكر والأنثى إذا استويا، ويرثها عندهم العاصب وذو الرحم، وعندنا لا يرثها
~~ذو الرحم إلا إن لم يكن العاصب وفي الديوان ": وإنما يقتسمون الأقرب مثل
~~الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين إلا إن قصدهم بالوصية فيقسمونها على رءوسهم
~~ا ه، ومعنى قوله: قصدهم بالوصية أنه قال: لفلان وفلان ووصفهم بالقرب أو لم
~~يصفهم، ويأخذ الغني والفقير على الصحيح، وهو قول الجمهور، وعليه العمل
~~لشمول اسم القرابة لهم، ولوجوب صلة الرحم ولو غنيا في الحياة، وكذا بعد
~~الموت، وقيل: للفقراء منهم، لأن القصد طلب الأجر، ومن كان منهم أشد احتياجا
~~فالإعطاء له أفضل ولأن الغني غني عنها (وعليه) أي على أنها تورث كالمال
~~(فمن خلف ابنا وأما وجدة) من جهة الأب أو من جهة الأم (و) أختا (شقيقة أو)
~~أختا (لأب وبنت ابن وعما وأوصى للأقرب ف) الإرث للابن، وأما الأقرب ف
~~(سدسه) فسدس الأقرب (لجدته ونصفه لبنت ابنه والباقي لأخته) يقسم من
~~PageV12P351 ولا شيء لعمه وقد حكم بهذا ................................

# ------------------

# الستة (ولا شيء لعمه) كما يرثن المال لو لم يكن الابن، فإن للجدة السدس
~~ولبنت الابن النصف والأخت فرضية في الأصل صارت هنا عصبة بابنة الابن، ولا
~~شيء للعم لبعده بالنسبة للأخت (وقد حكم بهذا) في

# بلادنا هذه بلاد مصعب، وفي جربة حكما مستمرا غير منتقل عنه إلا ما شاء
~~الله، وقيل: وصية الأقرب للعم بناء على أن ms5100 وصية الأقرب لمن يكون عصبة
~~بنفسه، وتقدم ترتيب الدرجات.

# وفي الأثر ": من أوصى للأقرب بثلث درهم وعشرين درهما وترك ابني خال وعما
~~وابنة وخالة وابن أخ وبنت أخت وشقيقا وأختا لأم وابن ابنه وبنت بنته، فإنك
~~تضرب عشرين وثلثا في ستة إن قلنا بالقسمة على دانق وهو سدس الدرهم، فيخرج
~~مائة واثنان وعشرون سهما، لأن ثلث الدرهم اثنان، فإن بدأت بالأقرب إلى
~~الميت نظرت كم درجة فجعلت له كلا ضعفا وتعطيه الأقرب فأبعدها بنو الخال،
~~ولكل منهم سهم وهم درجة، وبنو العم والخال درجة والعم درجة والإخوة درجة
~~وبنوهم درجة وبنو البنين درجة فهي ست للقصوى ضعف ولتاليتها ضعفان وللثالثة
~~أربعة أضعاف وللرابعة ثمانية وللخامسة ستة عشر وللسادسة اثنان وثلاثون،
~~فلكل من ابن الابن وبنت البنت اثنان وثلاثون سهما فلها ضعفها، وللأخ والأخت
~~نصفه، وهو اثنان وثلاثون لكل ستة عشر، ولكل من ابنيهما ثمانية وللعم نصفها،
~~ولكل من ابنه، والخال سهمان ولكل من بنيه سهم، وإن بدأت بالأبعد فأعط لكل
~~من ابن الخال سهما، ثم له ولابن العم سهمين ثم له أربعة ثم لكل من بني
~~الإخوة ثمانية ثم لكل من أخ وأخت ستة عشر، ثم لكل من بني البنين اثنين
~~وثلاثين، فإن نقص من الوصية ثلث الدرهم سقط ابنا الخال وابن العم ورجعت إلى
~~الباقين ممن هم أعلى PageV12P352 ولا تصح لعبد أو مشرك أو قاتل، ومن أوصى
~~للأقرب ولم يكن له رجع ورثته فيما أوصى له به على إرثهم،
~~..................................

# ---------------------

# منهم وإن زادت أدخلت الأبعد حتى لا يصل لكل سدس الدرهم وإن نقصت رجعت إلى
~~التي هي أقرب إلى الميت، وإن عثرت وقل الأقربون ولم يصح له أحد منهم غير من
~~حضر ضوعفت

# عليهم، وإن أوصى لأقربه بألف ولم يصح له إلا واحد فهي له ولو كان لا ينال
~~كلا من ورثة الموصي قدر ما يناله، وإن كان أقربوه مائة في درجة وأوصى لهم
~~بدرهم أو أقل كان بينهم سواء والله تعالى أعلم.

# (ولا تصح) وصية الأقرب (لعبد أو مشرك) ms5101 كما مر أنه لا تصح لهما الوصية
~~مطلقا، وقيل: تصح لهما مطلقا لأنها عطية، وهو قول من قال: إن العبد يملك،
~~وإن وصية الأقرب ليست ميراثا قال ابن بركة: من أوصى للأقربين فهي للمسلمين
~~منهم إذ لا يتوارث أهل ملتين، وقيل: هي لهم وللمشركين، وقيل: ثلثان
~~للمسلمين وثلث للمشركين وقيل: للمشرك نصف مسلم أبعد ولو كان أقربهم، وإن
~~أوصى ذمي لأقربيه وفيهم مسلمون فلهم منابهم أي بناء على أنها ليست ميراثا
~~أو على أن المسلم يرث الكافر، (أو قاتل) لأنه فعل ما يعجلها فلم تثبت لأن
~~قتله تعجيل ولو خطأ، وقيل: لا تبطل بقتل الخطأ، (و) إن أوصى للأقرب ومات
~~وجاء من يدعي أنه الأقرب، ولم يعلموه فلا يدفعوا له شيئا حتى يأتي بعدلين
~~يشهدان أنه الأقرب، و (من أوصى للأقرب ولم يكن له) أقرب بأن مات أقاربه
~~قبله أو قبل وجوده أو كانوا موجودين ومنعهم مانع من وصية الأقرب كالشرك
~~والعبودية والقتل (رجع ورثته فيما أوصى له) أي للأقرب (به) مقتسمين له
~~(على) قدر (إرثهم) على أن الإيصاء به باطل فصار ميراثا لعدم من يأخذ
~~PageV12P353 وقيل: يرثه العاصب منهم لا زوج وكلا لي ونحوهما
~~..................

# ----------------------------

# وصية الأقرب، هذا هو الصحيح.

# (وقيل:) لعل صاحب هذا القول هو من يقول: لا يرث الأقرب إلا العاصب فلا
~~ترثه الأخت للأم ولا الجدة ولا غيرهما وإنما يرثه من يكون عاصبا بنفسه أو
~~غيره أو مع غيره (يرثه) أي يرث ما أوصى للأقرب به (العاصب منهم) أي من
~~الورثة يأخذه ما يرثه من

# مال المتوفى ولو تعدد العاصب وتفاوت، فإنهم يقسمونها على قدر عصبتهم وفي
~~الديوان ": ومنهم من يقول: يأكلها أقربهم إليه أي من العصبة لا كل عاصب (لا
~~زوج وكلا لي) أراد به الأخ والأخت للأم، ويأتي الكلام عليه إن شاء الله في
~~محله (نحوهما) من كل من لا يكون عصبا كأم وجدة وبنت وأخت شقيقة لأنه أوصى
~~للأقرب فلم يوجد له الأقرب الذي يرث الأقرب إلا من كان من ورثة ماله فأعطى
~~من ms5102 يصلح منهم أن يكون عاصبا في الجملة، ويرد هذا القول قول صلى الله عليه
~~وسلم: {لا وصية لوارث}: فليس للوارث من الوصية شيء سواء لم يوص له به أو
~~أوصى له به، وقد اشتهر أن الوصية للأقرب الوارث منسوخة، وإن قلت: المراد
~~أنه لا وصية لوارث إذا كان من يرثها فلم يوجد هنا من يرث الأقرب فأثبت
~~للعاصب الوارث المال، قلت: لا دليل على هذا وفي الديوان ": من لم يعرف
~~لنفسه أقارب أوصى للأقرب أي ندبا فمن أكل ماله أكل ما أوصى به الأقرب، وإن
~~عرف له بعد فليأخذ ما أوصى به، ومن عرف أقاربه وغابوا ولم يدركوا أو لم
~~يعلموا وقد وجدوا بحث عنهم سنة ثم تصدق بذلك إن أيس منهم، وإنما يتصدق به
~~على الفقراء، وقيل: يتصدق به قبل السنة إذا أيس منهم، وقيل: يوصي به وصي
~~بعد وصي.

PageV12P354

# والمولى إن ترك مالا وأوصى للأقرب أخذه وماله معا سابق إليه من جنسه ولا
~~يلزمه حيث لا عاصب له.

# ---------------------

# (والمولى) وهو الذي كان عبدا فأعتق (إن ترك مالا وأوصى للأقرب) ولا وارث
~~له من عاصب أو غيره (أخذه) أي الأقرب، أي وصية الأقرب (وماله معا سابق إليه
~~من جنسه) ممن أسلم وكان حرا (ولا يلزمه) أي المولى كما لا يلزم من لا أقرب
~~له (حيث لا عاصب له) بعد وارث، وظاهر هذا أنه لا ترث الأقرب الإخوة للأم أو
~~نحوها إلا أن يحتاط فيوصي له لعله يوجد أو كان ولم يعلم به، وهذا داخل فيما
~~مر، ولكن كرره بخصوصه تبعا للشيخ، ولأن المولى يتبادر منه عدم وجود الأقرب
~~لأنه مثلا يخلفهم في دار الشرك ويشارك غيره في فقده إياه بموت أقربه أو
~~بشركه وهو خاص أو بكونه عبدا أو قاتلا، فإن كان له قريب غير عاصب أخذ
~~الأقرب والمال إن أوصى بالأقرب ولا يلزمه، وإن كان له عاصب يرث ماله ورحم
~~لم تلزمه إلا عند من قال: يأخذ الرحم أيضا وصية الأقرب، فإن كان له عاصب
~~وارث وعاصب غير ms5103 وارث لزمه الإيصاء للأقرب، وإن كان له وارث غير عاصب ورحم،
~~فقيل: تلزمه وصية الأقرب فيأخذها الرحم، وقيل: لا؛ بناء على أن وصية الأقرب
~~للعاصب فقط، وقيل: إذا لم يخلف من يرث الأقرب سواء خلف وارثا أم لا، فإن
~~الأقرب لمعتقه لقوله صلى الله عليه وسلم: {الولاء لحمة كلحمة النسب} فليوص
~~للأقرب ولو لم يعلم له أقرب ليأخذه معتقه أو معتقته أو عاصب معتقه، وقيل:
~~إن ميراث المولى لمعتقه لا لجنسه فهو الذي يأخذ ماله وأقربه إن أوصى به ولا
~~يلزمه، وكذا يأخذ أقربه عند بعض

# إذا ورث مال غيره كزوجة تأخذ الثمن فرضا والباقي PageV12P355 ومن ترك
~~بنيه ولهم أولاد وامرأة أحدهم حامل فهل ينتظر بقسمه حتى يولد فيرثه معهم
~~.........

# ---------------------

# لأنها ذات سهم ولم يكن سواها، ويأخذ معتقه أو عاصبه أو معتقته الأقرب.

# (ومن ترك بنيه) أو إخوته أو أعمامه أو بني بنيه أو بني إخوته أو بني
~~أعمامه أو نحو ذلك ممن هو وارث وولده ممن يرث الأقرب (ولهم أولاد) أو ولدان
~~أو ولد (وامرأة أحدهم) أو امرأتا اثنين فصاعدا أو امرأتان فصاعدا لواحد
~~(حامل) أو ترك بنين وإخوة أحدهم في البطن، أو ترك إخوة يرثونه وأعماما
~~أحدهم في البطن ونحو ذلك، والحاصل أن بعض من يرث الأقرب في الخارج ولو كان
~~واحدا وبعضا في البطن (فهل ينتظر بقسمه) أي الأقرب أي وصية الأقرب (حتى
~~يولد) الحمل (فيرثه معهم) وهو قول الشيخ أبي محمد وافي بن عمار بناء على أن
~~حكم وصية الأقرب حكم الميراث، فكما ينتظر الحمل للميراث ينتظر لوصية
~~الأقرب، وكما تقسم كقسمة الميراث ولو عند بعض من يقول: لا ينتظر، وكما تجوز
~~الوصية وصية غير الأقرب للحمل، وكما يعتبر في النفقة فأوجبوا نفقة الحامل
~~المطلقة ثلاثا أو بائنا، وما ذلك إلا للحمل فالنفقة أكل لها وللحمل فذلك
~~صلة له وهو في البطن واجبة على الأب، وهو رحم مختف في البطن وهو كرحم ظاهر
~~في الخارج غير محتاج فلم تجب على سائر أرحامه صلته إذ لا حد ms5104 لصلة الرحم،
~~كما أنه لا يتعين أن يصل الرحم الخارج بمال بل يكفي أن نعقد له الاتصال
~~وعدم القطع حتى يحتاج.

# وقد أوجب الله وصية الأقرب ولما وافته وهو في البطن وجب أن تصرف إليه مع
~~غيره من الأقارب لتشمله صلته فيصير كمن عين معروفا لأقاربه وأخرجه في حياته
~~فإنه لا يتعين عليه هذا،

# ولكن لما فعله اشتركت فيه أقاربه ولا يتعين أن تكون وصية الأقرب بدلا من
~~الرزق المذكور في حق القرابة بقوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولوا
~~PageV12P356 أو لا؟ قولان ...........................................

# ----------------------------

# القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه}، لجواز أن يكون الأمر برزقهم
~~مندوبا إليه لا واجبا فضلا أن ينسخ بوصية الأقرب، وإذا كان مندوبا فلا شك
~~أن في إعطائه ثوابا ولو بعد أن شرعت وصية الأقرب، وعلى وجوب رزقهم وعدم
~~نسخه نقول: الأقرب الذي يجب أن يرزق هو الأقرب الذي لا يرث المال ولا وصية
~~الأقرب فلا مرد عليه أن يقال: اتفق المسلمون أنه لا يجب لقريب واحد وصية
~~وإعطاؤه حين القسمة من طريق الرزق، هذا ما ظهر لي في توجيه كلام أبي محمد
~~وافي بن عمار، فإذا فهمته ظهر لك الجواب عن الحجة التي ذكرها الشيخ لقول من
~~قال: لا ينتظر وضعه ولا يرث المذكور بقول المصنف، (أو لا) ينتظر وهي أن
~~الوصية للأقرب، وإن كانت ميراثا فليست ببعيدة عن أن تكون هدية وصلة رحم
~~بدليل أنها بدل عن الرزق الذي أمر الله به عند حضور القسمة لأولي القربى
~~لقوله تعالى: {وإذا حضر القسمة} الآية، وأنه أجمع المسلمون أنه لا يجب
~~لقريب واحد وصية وإعطاء وقت القسمة من طريق الرزق فإذا ثبت أن فيها معنى
~~صلة الرحم فليست بيننا وبين الحمل صلة الرحم (قولان)، سواء فيهما عين ما
~~أوصى به للأقرب كهذه الدار أو لم يعين كعشرة دنانير من مالي، فإن لم
~~ينتظروا على القول الأول وقسموا بطلت القسمة، وإن قسموا وتركوا له سهما كسهم

# الذكر جاز، فإن ولد ذكرا وإلا فله نصفه، وإن كان خنثى فعلى ميراث الخنثى، ms5105
~~ويقسم الباقي أيضا إلا على قول من قال: وصية الأقرب على الرءوس، ولقائم
~~الحمل أن يفسخ القسمة ولو تركوا له سهمه ولو وافق كما تركوا له، وله أن
~~يمنعهم من القسمة إذ لا تقع على يقين.

PageV12P357

# وكذا إن ولد قبل أن يقسم هل يرث فيه أم لا؟.

# وكذا تارك أباه وأخاه وأمه حاملا، فقيل: لها ثلث وللأب ثلثان، ولا تحجب
~~.................

# ---------------------

# (وكذا إن ولد قبل أن يقسم) وقد كان في البطن حال الموت على القول بأنه لا
~~ينتظر أو حدث في البطن بعد الموت (هل يرث فيه) اعتبارا لحال القسمة، ولو
~~كان الموصى به شيئا معينا كما لو مات مسلم وبعض ورثته مشرك أو عبد ولم
~~يقسموا إلا وقد أسلم أو أعتق فإنه يرث عند بعضهم على ما يأتي في محله إن
~~شاء الله تعالى، وكما قال صلى الله عليه وسلم: {أيما دار أو أرض أدركها
~~الإسلام فهي على قسم الإسلام} فاعتبر وقت القسمة دون الموت (أم لا) يرث
~~اعتبارا لحال الموت إذ مات المورث وليس الحمل في الخارج، أو مات ولما يكن
~~في البطن ووصية الأقرب إنما تورث بالوجود خارجا حال الموت وتستحق بذلك، فمن
~~اتصف بالوجود خارجا حال الموت استحقها وقطعها عمن بعد لأن لوقت القسمة
~~تأثيرا لقوله صلى الله عليه وسلم: {أيما دار أو أرض أدركها الإسلام ولم
~~تقسم فهي على قسم الإسلام}، فمن اعتبر وقت القسمة حكم للمقسوم في وقت
~~القسمة أعني قسمة الأقرب بحكم الإسلام، فكل من حدث من الأقارب قبل القسمة
~~أخذ وحده أو مع غيره كما أنه كل ما أسلم عليه قبل أن يسلم من الميراث أو
~~الشركات قسم كقسم الإسلام، ومن اعتبر موجب القسمة وهو موت الموصي حكم في
~~وقت الموت للمقسوم بحكم الإسلام، فلا يأخذ في وصية الأقرب من حدث، وأما على
~~قول أبي محمد وافي بن عمار فإن من كان في البطن حال الموت يأخذ، ومن حدث
~~فلا يأخذ ولو ولد قبل القسم.

# (وكذا تارك أباه وأخاه وأمه حاملا) من أبيه ms5106 أو من غيره ولو بزنى (فقيل
~~لها ثلث وللأب ثلثان) من الميراث، (و) هذا على أنها (لا تحجب) عن الثلث
~~PageV12P358 لسدس بحمل وولد قبل القسمة، وقيل: تحجب إن ولد حيا.

# ولا تجوز قسمة قبل ولادة الحمل إن كان ممن يرث ويحجب ويرث إجماعا ......

# ---------------

# (لسدس) أي إلى سدس (بحمل و) لو كان في البطن حال الموت و (ولد قبل
~~القسمة) لعدم الاعتداد بالحمل والأخ الواحد الذي في الخارج لا يحجبها
~~للسدس، (وقيل: تحجب) عن الثلث إلى السدس (إن ولد حيا) ذكرا أو أنثى فتنتظر
~~ولادته أو تعطى سدسا، فإن لم تلد بعد، زيد لها سدس أو ولدت ميتا، وإن حدث
~~في بطنها بعد موت المورث، فقيل: يحجبها إلى السدس، وقيل: لا، وهو الصحيح،
~~وقيل: لا يحجب إلى السدس أخوان بل ثلاثة فصاعدا، ومن قال: تحجب بحمل ومات
~~عنها حاملا ولا أخ له خارجا فإنه تنتظر ولادتها فلعلها تلد أخوين فصاعدا
~~فتحجب إلى السدس أو تعطى سدسا، فإن ولدت اثنين أو أكثر فلا تزاد، فإن لم
~~تلد أو ولدت واحدا زيد لها سدس آخر.

# (ولا تجوز قسمة) قسمة الميراث (قبل ولادة الحمل إن كان ممن يرث) في المال
~~الموروث، يعني لا يترك الحمل بلا ميراث فيقسمون المال ولا يجعلون له سهما،
~~بل إن شاءوا قسموا وتركوا له أوفر ما يكون له، فإن نقص عما تركوا له قسموا
~~ما بقي معه، وإن شاء قائمه منعهم من القسمة ولو يتركون له لأنه لا يقين في
~~ذلك (و) ليس الميراث في ذلك كوصية الأقرب، فإن الحمل (يحجب) حجب حرمان أو
~~حجب نقصان أو يشارك (ويرث إجماعا)، وإن ولد وهو ميت لم يرث ولم يحجب وإنما
~~سهل الاختلاف في الحمل الذي لا يرث هل يحجب أم لا؟ كتارك أباه وأمه حاملا
~~وأخاه، فإن الإخوة لا ترث مع الأب، ومن الأصول PageV12P359 ومن أوصى لأقربه
~~بعشرين دينارا لا معينة ولا مقصودة فمات ولم يأخذها الأقرب حتى ولد أقرب
~~منه أو مشاركه أو أسلم أو عتق فهل اعتبر يوم ms5107 الموت أو الأخذ كالقسمة؟
~~قولان؛ وإن كان بين الأقربين طفل أو مجنون أو غائب،
~~........................

# ---------------------

# أن من لا يرث لا يحجب، فقيل: ذلك على إطلاقه كما قال الشيخ في المسألة،
~~وقيل: من لا يرث لمانع فيه كشرك وعبودية وقتل لا يحجب، وأما من لا يرث
~~لكونه محجوبا كالإخوة مع الأب فإنه يحجب ولا يرث، والإخوة يحجبون إلى السدس
~~ولا يرثون، ويأتي ذلك في محله إن شاء الله.

# (ومن أوصى لأقربه بعشرين دينارا) مثلا غير معينة (لا معينة ولا مقصودة)
~~ومن ذلك أن يوصي بنخلة من نخيله بلا تعيين أو بنخلة أو أوسط (فمات ولم
~~يأخذها الأقرب حتى ولد أقرب منه) وهو حادث في البطن بعد الموت كأقرب هم
~~إخوة لم يأخذوه حتى ولد ابن ابن (أو مشاركه) كأقارب هم إخوة لم يأخذوه حتى
~~ولد أخ مثلهم أو أخت (أو أسلم أو عتق فهل اعتبر يوم الموت) فلا يأخذ من ولد
~~أو أسلم أو عتق بعد الموت وحده ولا يشارك غيره اعتبارا لحال الموت إذ ليس
~~في البطن ولا في الخارج ولا مسلما ولا حرا، وبموت الميت استحق الأقارب
~~الذين في الخارج أو مع الذين في البطن في حين الموت ماله وقطعوه عمن بعد،
~~(أو الأخذ) أي واعتبر يوم الأخذ أخذ الأقرب وصية الأقرب بالقسمة فيأخذها
~~هذا المولود أو الذي أسلم أو أعتق وحده أو مع غيره (كالقسمة) قسمة الميراث
~~أي كما يأخذ الميراث وحده أو مع غيره إذا ولد جزما أو إذا أعتق أو أسلم قبل
~~القسمة؟ (قولان؛ وإن كان بين الأقربين طفل أو مجنون أو غائب) ولم يجدوا له
~~خليفة أو قائما أو تشاجروا PageV12P360 أو منعها منهم الوارث حتى حدث داخل
~~لم يرث معهم، وكذا إن أوصى للأقرب بمعين كالنخلة أو الدار أو الأمة أو
~~الدنانير فلا يدخل الحادث في ذلك انفرد أو شارك ........................

# --------------------------

# في ذلك (أو منعها) أي منع وصية الأقرب (منهم الوارث حتى حدث) في البطن أو
~~بالإسلام أو بالعتق (داخل) معهم ولد حيا أو حتى ولد من ms5108 كان في البطن حال
~~الموت عند من قال: لا يرث الحمل الأقرب إلا إن ولد قبل القسمة (لم يرث
~~معهم) ولا وحده لأنهم منعوا من حقهم فلا يضرهم ذلك قبل إجماعا لأنه لم يكن
~~ذلك من قبلهم.

# (وكذا إن أوصى

# للأقرب بمعين كالنخلة أو الدار أو الأمة أو الدنانير) هذه أو التي في كيس
~~كذا أو نحو ذلك من التعيين (فلا يدخل الحادث) في البطن بعد الموت أو
~~بالإسلام أو بالعتق (في ذلك) الموصى له المعين إذا وقع الموت والموصى له
~~واحد لأنه لا يحتاج للقسمة لانفراده، ولا مع الورثة لتعين الموصى به،
~~فبالموت دخل ملكه فلا يعتبر من جاء بعد إلا عند من قال: لا تدخل الوصية ملك
~~أحد إلا بالقبول، فكل من جاء قبل القبول في جميع صور الوصايا على هذا القول
~~يأخذ وحده أو معه، وقيل: إذا تعين الموصى به لم يدخل فيه من حدث ولو تعدد
~~الموصى له ولم يحتاجوا للقسمة مع الورثة لأنه تعين لهم بالشركة فيه على
~~التسميات، فكأنه مقسوم، فلم يدخل غيرهم كما هو صريح كلام الشيخ ومحتمل
~~للمصنف؛ (انفرد) الحادث بوصية الأقرب لو كان يرث الأقرب في المسألة، ويجوز
~~عود الضمير للوارث (أو شارك) فيها من قبله لو كان يرث فيها، يعني سواء كان
~~هذا الحادث ممن يأخذ الأقرب وحده لو لم يكن حادثا أو ممن يشارك غيره
~~PageV12P361 وإن أوصى لأحد من أقاربه بعشرة دنانير ثم لجملتهم بمائة فهل
~~يشاركهم فيها ويختص بالعشرة أيضا وهو المختار،
~~..............................

# ------------------

# وفي " الديوان ": لا ينتظر الحمل بوصية الأقرب، وإن لم يأخذ الأقرب ما
~~أوصي له به حتى ولد أقرب منه، فإنه يأخذها ذلك المولود إلا إن كان الأقرب
~~رجلا واحدا أو كان الشيء الموصى به معينا أو وقع فيه الميراث أو طلبه
~~الأقرب إلى الورثة أو الخليفة فلا يدرك فيه ذلك المولود شيئا، وكذا المشرك
~~إن أسلم أو العبد إن عتق وهما أقرب من الأول على هذا الحال، وقيل في الغائب أو

# المجنون أو الطفل إذا كان ms5109 في الأقرب مثل ذلك، وكذلك إن حدث إليه من يشترك
~~معه على هذا الحال.

# (وإن أوصى لأحد من أقاربه) أو لاثنين فصاعدا وبقي من لم يوص له سواء عينه
~~باسمه أو بذاته فقط أو وصفه مع ذلك بالأقرب أو علل الإيصاء مع ذلك بالقرابة
~~أو ذكره بالأقرب وصفة فقط مثل أن يقول: أفقر أقاربي أو ذكرانهم أو إناثهم
~~أو نحو ذلك (بعشرة دنانير) أو أقل أو أكثر أو بغير ذلك بمعين أو بغير معين
~~(ثم لجملتهم بمائة) أو أقل أو أكثر أو بغير ذلك بمعين أو غيره خالف جنس ما
~~أوصى به لمن خصه أو وافقه، (فهل يشاركهم فيها) أي في المائة التي أوصى بها
~~مثلا لجملتهم لدخوله في جملتهم باسم الأقرب (ويختص بالعشرة) مثلا (أيضا)
~~لتخصيصه إياها (وهو المختار) لتبادر أن إيصاء الميت له بالعشرة مثلا تفضيل
~~له بها عن جملتهم مع دخوله معهم أيضا بمنابه وليس في ذكر الخاص بعد العام
~~أو قبله ما يخرجه عن الدخول في حكم العام، فإن اتحد الحكم ففي ذكره بخصوصه
~~تأكيد في حقه كقوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح}، وقوله تعالى: {قل من
~~كان عدوا لله وملائكته} PageV12P362 أو لا يشاركهم، أو له المائة والعشرة،
~~أو يأخذ كل مثله عشرة إن ................

# --------------

# الآية، وقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}.

# وإن تعدد الحكم فللخاص حكمه وحده، وله مع العلم حكمهم، نحو أكرم زيدا
~~وأكرم من جاءك، ويدل لذلك أيضا إجماع الجميع أن للميت أن يوصي من ثلث ماله
~~بما شاء لمن شاء بعد وصية الأقرب، فلم يعارض الأقرب الموصى له من أوصى له
~~من غير الأقارب، بل دخلوا كلهم في الثلث، فكذلك لا يتعارض الأقرب الخصوص
~~والعام، بل يأخذ ما خص به

# ويساهمهم أيضا، ولا سيما إذا أسماه باسمه، فإنه ضعيف في القرابة ولو وافق
~~حال الموت أنه من القرابة، ألا ترى أنه إذ خصه لو أعطاه في حياته لم يجزه
~~عن الأقرب (أو لا يشاركهم)، بل يأخذ عشرته مثلا فقط، ويأخذون وحدهم المائة
~~مثلا، ms5110 لأن الوصية له ولهم جنس واحد من حيث إنهم كلهم أقرب، وأنها من الثلث
~~فإيصاؤه له بالعشرة مثلا إخراج له عن أن يدخل في العموم عموم الأقربين، فلا
~~يدخل في وصية العموم، كما أنه لو قيل: أعط زيدا الجائي عشرة وأعط الجائين
~~مائة لتبادر أيضا أن لزيد عشرة مخصوصا بها لا يشارك الجائين ولا يشاركونه،
~~(أو له المائة والعشرة) مثلا وليس لغيره من الأقارب شيء، لأنه يتوهم من
~~تخصيصه باسمه من سائر الأقارب أنه المراد حيث عم، وهذا مع ضعفه كما ترى،
~~إنما يتصور عندي إذا ذكر الأقرب بما يناسب المخصوص إفرادا وتثنية وجمعا،
~~مثل أن يكون زيد أقربه فيقول: أوصيت لزيد بعشرة ولأقربي بمائة، والأمثل أن
~~يقول: ولأقاربي بمائة بلفظ الجمع فلا يتصور فيه هذا القول إلا بتكلف شديد،
~~(أو يأخذ كل) منهم (مثله عشرة) مثلا بالنصب على البدلية من مثله (إن
~~PageV12P363 تساووا ثم يقسمون الباقي؟ وكذا إن أوصى لجملتهم ثم خص واحدا
~~بشيء خلاف .........

# ----------

# تساووا) في القرب وإلا أخذ كل واحد ما ينوبه إن تخالفوا فيحاسبونه فيما
~~وصله (ثم يقسمون الباقي) أيضا على الرءوس إن تساووا وعلى التفاوت إن
~~تفاوتوا، وقيل: وصية الأقرب أبدا على الرءوس، فلو ترك الأقربين جدا وجدة
~~وابن ابن وابنة الابن وقد خص واحدا منهم بعشرة وعم بالمائة

# يأخذ كل واحد ممن يخصه من المائة عشرة فيبقى سبعون يقسمونها كلهم سواء،
~~وهم أربعة فيكون لكل واحد سبعة عشرة ونصف، وعلى قدر الميراث تتفاوت أسهمهم،
~~فلو فرضنا أن المخصوص بالعشرة ابن الابن أو غيره منهم لجمعنا في الحساب
~~العشرة مع المائة فيكون ذلك مائة وعشرة، فللجد سدس ذلك عشرة وثلث، وكذا
~~للجدة ولابن الابن ثمانية وأربعون وثمانية أتساع، ولبنت الابن أربعة وعشرون
~~وأربعة أتساع، فإن أخذ المخصوص العشرة قبل هذا الحساب حسبت من سهمه وإلا أخذها.

# (وكذا إن أوصى لجملتهم ثم خص واحدا) منهم (بشيء خلاف)، والذي أذهب إليه
~~أنه إن ذكر من خصه بالشيء باسمه أو بغيره ولم يصفه بالقرب اختص بما خصه به ms5111
~~وشاركهم فيما عم، وإن وصفه بالقرب وذكره باسمه أو بغير اسمه مثلا بوصية
~~الأقرب العامة لم يشاركهم أو منفصلا شاركهم، والله سبحانه وتعالى وعز وجل
~~وتبارك أعلم وإن قال: أوصيت بكذا وكذا لفلان وهو أقربي، فإذا هو أجنبي، فإن
~~الموصى له يأخذ ما أوصى له به إلا ما يرده عنه الأقرب، وقوله: وهو أقربي
~~خطأ، وإن قال: أوصيت بكذا وكذا لأقاربي، فإنما يأكله هذا الرجل،
~~PageV12P364 وإن أوصى لبعضهم فقط لم يرد من حرمه ممن أوصى له، ولا تجزيه
~~للأقرب ولا يبلغ في العصيان كتاركها ..

# ------------------------

# فتبين أنه ليس الرجل بأقرب، فالوصية للأقرب، وتجزي عنه لوصية الأقرب، كذا
~~في " الديوان " ووجهه أن قوله: يأكله هذا الرجل خطأ فيلغى وحده، سواء أشار
~~به إلى أنه هو الأقرب أو أراد أنه غير أقرب يأكل ما للأقرب جهلا منه أو
~~لغرض، وإن قال: أوصيت لهذا

# الرجل بهذا الشيء ثم مات فإذا هو أقربه فقد أجزاه لوصية الأقرب، وقد أساء
~~بنيته إذ لم يقصد وصية الأقرب، وإنما كان ذلك اتفاقا ويجوز له أن يفضل بعض
~~الأقارب على بعض على قدر ضعفهم كذلك يطلقون، والذي عندي أن هذا مذهب من لم
~~ير وصية الأقرب ميراثا بين الأقربين دون من يراها ميراثا، وإن قصد كل واحد
~~بشيء خص به ولا يشاركه غيره ولا يشارك غيره، وكذا إن أوصى لبعض دون بعض ولا
~~يجزيه، وقيل: ليس كمن لم يوص للأقرب، وإن قال للورثة أو الخليفة: أمرتكم أن
~~تجعلوا علي من مالي كذا وكذا للأقرب جاز، وكذا جميع الوصايا على هذا الحال.

# (وإن) (أوصى لبعضهم) أي لبعض الأقارب بتعيين ذاته مثل فلان أو بالصفة
~~كأقاربي الأطفال أو أقربي المجنون أو نحو ذلك (فقط) (لم يرد من حرمه) أي
~~الأقارب الذين حرمهم (ممن أوصى له) أي من الأقرب الذي أوصى له أي لا يردون
~~منه ما ينوبهم، وكذا لا يجد الأقارب الذين لم يوص لهم أن يردوا من سائر
~~الوصايا ثلثيها، لأنه قد أوصى لبعضهم (ولا تجزيه ل) وصية (الأقرب) ين ms5112
~~المأمور بها لأنه خص بعضهم، والمشروع أن يعم ولا يترك بعضا، (و) لكن (لا
~~يبلغ في العصيان كتاركها) بل دونه والإثم يلحقه ولا يبرأ منه وذلك هو
~~الصحيح وبه العمل ومقابله قول من قال: لم يوص منابه فيما أوصى به وإن
~~PageV12P365 وإن أوصى لواحد من أقاربه هكذا لم يصح، وقيل: تجزيه وهي بينهم،
~~........

# ----------------

# أوصى للأقربين وقال: لا تعطوا فلانا وهو منهم فالمختار أن لا يعطى، وقيل: يعطى.

# (وإن أوصى لواحد من أقاربه هكذا) مثل أن يقول: أوصيت لواحد من أقاربي أو
~~لأحد أقاربي أو لبعض أقاربي أو نحو ذلك، أو يقول: هذه النخلة أو كذا لواحد
~~من أقاربي أو نحو ذلك ومعنى قوله: هكذا أنه لم يعين بالذات ولو بالصفة (لم
~~يصح) هذا الإيصاء، فالموصى به يرثه الورثة على قدر ميراثهم ولا يكون مثل من
~~لم يوص ولا تجزيه، (وقيل:) تصح و (تجزيه و) على هذا ف (هي بينهم) أي بين
~~الأقربين لأنه لما تبين سبيلها في الأقربين ولم يعينها لبعض ولو لم يعمهم
~~بها عموما شموليا كانوا أولى بها من غيرهم لأنهم مأمورون بالإيصاء لهم
~~فقسمت بينهم وهكذا كل ما جعلت لبعض قوم أو جماعة أو نحو ذلك ولم يعين فهي
~~تبطل وترجع ميراثا، وقيل: تفرق في فقراء ذلك النوع مثل أن يقول: هو وصية
~~مني لبعض بني فلان، وإن يكن الفقراء فيهم فرقت فيهم وهم أغنياء، وما لم
~~يتبين سبيلها أصلا فهي للمساكين من الناس الأقارب أو غيرهم، وقيل: للورثة،
~~وقيل: كل وصية لم تتبين رجعت للأقرب لأن أصل الوصية للأقرب لقوله تعالى:
~~{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت}، الآية ولم ترجع على هذا للورثة لأنها
~~سميت باسم الوصية، ولا وصية للوارث، فأثبتت لمن تمكن له شرعا فلم يبطل فضلا
~~عن أن ترجع ميراثا PageV12P366 وإن قال: لهذا أو لهذا من أقاربه فكذلك، وكل
~~وصية لم تتبين جعلت للأقرب. وإن قال: أوصيت بهذا الشيء لفلان أو لفلان ولو
~~أجنبيا جاز لوارثه أن يعطيه لمن شاء منهما ......................

# ----------------------

# وفي " الديوان ": كل ms5113 وصية لم يبينها فإن الأقرب يأكلها، وقيل: هي للورثة،
~~وكل وصية لا تجوز فهي للورثة، وإن قال: أعطوا من شئتم من أقاربي كذا وكذا
~~فعلوا ولم يجزه

# ولم يكن كمن لم يوص، وكذا لو أعطوهم كلهم لأنه خص ولم يعم، وقال بعض
~~قومنا: يجزي الإيصاء لبعض الأقارب ويتأذى الفرض به، (وإن قال، لهذا أو
~~لهذا) أو قال: لفلان أو لفلان أو قال: للذكر أو للأنثى (من أقاربه) أو نحو
~~ذلك مما يذكر فيه الموصي لفظ: أو، (فكذلك) تبطل وتكون ميراثا للورثة أو تصح
~~فتكون للذين ذكرهما سواء، وإن كان معهما آخر فله أيضا قولان، وكذا لو ذكر
~~ثلاثة أو أكثر.

# (وكل وصية لم تتبين جعلت للأقرب) ولو لم يذكر فيها أقرب ولا من هو في نفس
~~أقرب، وقيل: إن لم يذكر فيها القرابة فهي للمساكين من الناس مطلقا الأقرب
~~أو غيره، وقيل: للوارث.

# قال الشيخ أحمد: الوصية ثلاثة: وصية تجوز فتنفذ على ما أوصى به، ووصية لا
~~تجوز فهي للورثة، ووصية لم يتبين سبيلها فهي للأقرب ما لم تجاوز الثلث.

# (وإن) (قال: أوصيت بهذا الشيء لفلان أو لفلان ولو) كان أحدهما (أجنبيا)
~~أو كانا أجنبيين، وكذا لو ذكر ثلاثة فصاعدا (جاز لوارثه أن يعطيه لمن شاء
~~منهما) أو منهم، ولو شاء أن يعطي أجنبيا، ولا يجوز أن يعطي PageV12P367 وهو
~~بينهما إن قال لهما.

# وإن قال: لفلان ولعقبه فله الثلثان ولعقبه الثلث.

# ---------------------------------

# اثنين أو أكثر إلا إن خيره بين اثنين أو أكثر، وبين الاثنين الآخرين أو
~~أكثر أو واحدا.

# وفي (الأثر): إذا قال: لفلان أو لفلان، أو قال: لهذا أو ذاك، أو لأحد
~~هذين أو عينه ونسيه الشهود أو قال: لبني أخيه ثم عين أحدهم ونسي فبينهم في
~~الحكم، وسواء الأقرب وغيره في ذلك، وإن قال: لفلان وعمته فنصفان، وقيل: له
~~ثلثان ولها ثلث، وإن قال: لفلان وللمساكين فأثلاث، وإن قال: لبني فلان وهم
~~أربعة ومات أحدهم وولد له فللولد مناب أبيه، وقيل: إنما له مناب أبيه إن
~~مات الأب بعد ms5114 الموصي، وقيل: يرجع الربع لوارث الموصي، وإن قال: لمن أعتقهم
~~ثم مات بعض وأعتق بعد الإيصاء بعضا دخل الأخير مع الأولين، وإن أوصى
~~لمواليه وله موال أعتقوه وموال أعتقهم بطلت للجهل، وقيل: يقسمونها (وهو
~~بينهما) أو بينهم على السوية، وكذا على السوية لو كان أحدهما أو أحدهم أنثى
~~(إن قال:) أوصيت به (لهما) أو قال لهم بأن ذكر ثلاثة فصاعدا، والعطف في ذلك
~~بالواو.

# (وإن قال: لفلان ولعقبه فله) أي لفلان عند ابن محبوب (الثلثان ولعقبه
~~الثلث) من حين موته، أعني أنه لا ينظر موت فلان بل يعطى ثلثه لمن وجد من
~~الأولاد لفلان حال موت الموصي، وفي الحمل الموجود والذي بعد ذلك ما مر من
~~الخلاف، ووجه ذلك أنه نظر إلى جانب الأبوة فوجد أقوى فضوعف له فكان له
~~الثلثان، وعندي أن الشيء كله لفلان، وإذا مات فكله لعقبه، وإن أوصى لفلان
~~بكذا أو وكله وشهد عدلان أنهما لا يعلمان في البلد فلان بن فلان إلا هذا
~~جازت له، وإن نسبه إلى ثالث وفيه موطئة في اسمه واسم أبيه لا في
~~PageV12P368 وإن قال: في حج أو كفارات أو احتياط جعل في واحد، وإن قال:
~~لكذا وكذا وكذا فأثلاثا ..............

# ----------------------------------

# جده فصح أنه ليس فيه إلا هو جازت له أيضا، وإن نسبه إلى صفة يعرف بها ولا
~~يعلمان في البلد فلان بن فلان لميها إلا هذا، فكذلك، وإن أوصى لبني أختيه
~~بلا نقط أو نقط أو نقط من فوق وتحت وله بنو أخ وبنو أخت ولا بيان لذلك ردت
~~لوارث للجهل،.

# (وإن قال:) أوصيت بهذا (في) أمر (حج أو كفارات أو احتياط) أو زكاة أو ذكر
~~غير ذلك أو جمع وجوه الأجر الواجبة وغيرها أو بعض ذلك ناطقا في ذلك كله بأو
~~(جعل في واحد) مما ذكره بأو ولو كان هو الأسهل لهم لأنهم مخيرون إذ تكلم
~~بأو، ولو كان لا يكمل به ككفارة لا تكمل، وإن بقي كرروا به ما فعلوا، وإن
~~كان الحج يكفي من قريب، أحجوا من قريب، ms5115 وإن لم يجدوا جمعوا مع من لم يتم
~~له، وإن لم يجدوا أعانوا حاجا لنفسه أو حوطة لغيره.

# (وإن قال: لكذا وكذا وكذا) أو ذكر أكثر أو أقل كل ذلك بالواو (ف) ليقسم
~~(أثلاثا) بين الثلاثة إن ذكر ثلاثة، أو أرباعا إن ذكر أربعة وهكذا، أو
~~نصفين إن ذكر اثنين، كل ذلك سواء، ولو كان أحدهما لا يكفيه منابه وأعطوه
~~فيه جاز ولو كان أحدهما يكفيه منابه ويبقى ما يعاد به مرة أو مرارا كرر
~~الشيء، وإن كان يبقى ما لا يتم فيه بعد المرة الأولى أو بعد الثاني وهكذا
~~جاز أيضا، فلو أعطوه في مناب الحج وكان لا يجدونه به أنفذوه في موضع قريب
~~أو أتموا به حجة لم تتم إن لم يجدوه من موضع قريب أو أعانوا به حاجا لنفسه
~~أو حوطة لغيره، وإن كان يتم به ويبقى فعلوا في الباقي ما ذكرت وهكذا.

# وفي " الديوان ": وإن أوصى لفلان بكذا وكذا وللمساكين أو للحج أو
~~PageV12P369 وإن أوصى لأقاربه بهذا أو بهذا خير الوارث، وقيل: لهم نصف كل،
~~والأول أظهر، .......

# ----------------

# لعتق أو للمسجد أو للكعبة أو نحو ذلك فلفلان النصف ولما سمى من ذلك
~~النصف، وإن قال لفلان وللمساكين وللحج وللعتق وللمسجد وللكعبة ونحو ذلك فله
~~منابه سهم له وسهم واحد

# للمساكين وسهم للحج وسهم للعتق وهكذا.

# (وإن أوصى لأقاربه بهذا أو بهذا) أو ذكر ثلاثة أو أكثر، كل ذلك بأو في
~~كلام الموصي (خير الوارث) في إعطائه الأقرب أي الشيئين أو الأشياء ولو كان
~~أدنى، وإن اختلف الورثة أجبروا على مجرد الإعطاء والاتفاق، وإن أراد أحدهم
~~إعطاء الناقص والباقون إعطاء غيره، فالقول قول مريد إعطاء الناقص فليجبروا
~~عليه ولا خيار لخليفة الوصية في المسائل التي فيها الخيار للوارث مما مر أو
~~يأتي، (وقيل: لهم) أي للأقارب (نصف كل) أي النصف من كل واحد والأنصاف
~~الأخرى للورثة إلا إن اتفق الوارث والأقارب فأعطاهم واحدا، ووجهه أنه لما
~~خيرهم الموصي عدلوا فلم يغبنوا أنفسهم ولا الأقرب إذ كانوا لو أعطوه ms5116 واحدا
~~أمكن أن يكون أفضل أو أنقص من الآخر من وجه والتخيير لهم، فجاز لهم أن
~~يعطوه العدل ولو جاز لهم في الأصل إعطاء الناقص لكن لما تعلق حق الأقارب
~~بهما معا إذ دار الأمر بينهما بالتخيير ترجح العدل بالتنصيف وأيضا تحتمل أو
~~في كلام الموصي أن تكون للإضراب الانتقالي لا الإبطالي فيكون الموصي لم
~~ينتقل بالكلية عن الأول حين نطق بالثاني فتعلقت الوصية بهما معا، وهذا كله
~~تكلف ليوجه به هذا القول لضعفه، (والأول أظهر) لأن المتبادر من (أو) في
~~كلام الموصي التخيير، سواء عبر قبلها بالأمر أو بصيغة الإخبار لتضمنها معنى
~~الأمر، وإذا كانوا مخيرين فليس لهم إلا فعل أحد PageV12P370 وإن تلف أحدهما
~~كان لهم الباقي، وإن تناسلا أو أحدهما فحكم نسل كل حكمه والخيار للوارث،
~~وكذا إن نقصا عينا أو تغيرا أو .............

# -----------------

# الوجهين المخيرين هم بينهما وهما أن يعطوا هذا أو يعطوا هذا، وليس لهم أن
~~يفعلوا وجها

# ثالثا وهو أن يعطوا نصف هذا ونصف هذا.

# (وإن تلف أحدهما) ولو بتضييع من الورثة (كان لهم الباقي) وما تلف فقد تلف
~~على الوارث، وهذا على القول الأول، وأما على الثاني فللأقربين نصف الباقي
~~وقيمة نصف الذي تلف إن ضيعوا، وإن لم يضيعوا فلا شيء لهم مما تلف وإن تلف
~~واحد أو اثنان أو ما فوق ذلك وبقي متعدد أعطوا أحد ما أبقي على الأول، وأما
~~على الثاني فما ينوب من قيمة تلف وما ينوب مما بقي (وإن تناسلا) هما (أو
~~أحدهما) أو تناسل الأشياء أو أحدهما أو ما فوقه بعد موت الموصي أو كان
~~الولد في البطن حال الموت أو كانت الودية أو الغصن لا يصلح للفسل (فحكم نسل
~~كل) هو (حكمه، والخيار للوارث) إن شاء أعطى واحدا مما له نسل مع نسله وإن
~~شاء أعطى ما لا نسل له، وهذا على القول الأول، وأما على الثاني فللقرابة
~~سهم من كل واحد ومن نسله إن كان له نسل، وإن تلف بعضها فله ما بقي مع ماله
~~من نسل ms5117 إن كان له نسل، وإن تلف بعضها فلهم ما بقي مع ماله من نسل إن كان له
~~نسل، وإن بقي متعددا أعطوهم واحدا مع نسله أو واحدا لا نسل له، وهذا على
~~القول الأول وأما على الثاني فلهم ما تلف ونسله إن كان له نسل ما ينوب منه
~~بالقيمة ولهم ما ينوبهم مما بقي ونسله؛ وإذا لم يضيعوا فلا شيء للأقرب مما
~~تلف من نسل أو غيره، (وكذا) قيل: الخيار للوارث، وقيل: النصف من كل للأقرب
~~هذا وجه الشبه وإلا تكرر مع قوله والخيار له (إن نقصا عينا) بقطع بعض أو
~~كسره أو عور أو

# سرقة جزئه إن كان مما يسرق جزؤه أو نحو ذلك (أو تغيرا) بزيادة أو سمن أو
~~بطحن أو نسج أو غير ذلك بعد الموت (أو) PageV12P371 أحدهما والخيار له
~~أيضا، والأجنب والأقرب في هذا سواء، وهكذا كل وصية .................

# ----------------------------

# نقص أو تغير (أحدهما).

# وكذا حكم الثلاثة فصاعدا، فإن الورثة يعطون الأقارب ما شاءوا (والخيار
~~له) أي للوارث (أيضا)، فإن شاءوا أعطوا الأقارب ما كان معيبا ناقصا إلا ما
~~نقصوه أو عابوه فلا يعطونهم إياه إن تعمدوا عيبه أو نقصه أو ضيعوا الإعطاء
~~حتى كان فيه عيب أو نقص، (والأجنب والأقرب في هذا) أي في الحكم المذكور من
~~قوله: وإن أوصى لأقاربه بهذا أو بهذا إلى هذا الموضع (سواء، وهكذا كل وصية)
~~كالكفارات والزكاة والحج، وإن أوصى للأقرب أو غيره بشيء معلوم وقد علم أنه
~~أوصى له به، فإنه يأخذه بنفسه وليس على الورثة منه شيء، ولا على الخليفة،
~~وإن أوصى له بشيء ولم يعلمه الأقرب فإن على الورثة أن يعلموه له، ولو لم
~~يعلموه له حتى تلف فهم ضامنون، وكذا الخليفة على هذا الحال إن كان الشيء
~~بيده ويضمن الورثة غلات ذلك الشيء ونسله تلف بشيء من قبل الله أو من قبل
~~الناس، وقيل: بزوال الضمان بما جاء من قبل الله، وإن دفع الورثة الأقرب
~~لبعض الأقرب دون بعض ضمنوا ما ينوب من لم يدفعوا له، وكذا ms5118 إن دفعوا لغير
~~الأقرب ولو بلا عمد، وكذا غير الأقرب، وإن كان الموصى له طفلا أو مجنونا أو
~~غائبا فعلى العشيرة أن يجعلوا له خليفة يقبض الوصية، وإن كان للطفل أو
~~المجنون أب دفعوا له، وإن كان أبوه وارثا دفع له باقي الورثة، وإن كان وجده

# فإنه يجعل لابنه خليفة يقبض له ثم يرد له وإذا كان الموصى به معينا برئ
~~الوارث ولا شيء عليه من طلبه الاستخلاف، وكذا غير الأقرب، وإن أوصى للأقرب
~~أو غيره بمعين فاختلط اتفق الوارث معه وإن كان مكيلا أو موزونا دفعه بالوزن
~~أو بالكيل وإن لم يجعل العشيرة PageV12P372 وإن أوصى له أو للأجنب بواحد
~~منهما جاز واتفق مع الوارث، وإلا تشاركا فيهما للجهل ولا أوسط،
~~........................

# -----------------

# من يقبض لنحو غائب ما أوصى له به ضمنوه وقيل: لا، ويستمسك بهم من كان
~~بيده ذلك الشيء ويجعلون الخليفة من الورثة أو غيرهم.

# (وإن أوصى له) أي للأقرب (أو للأجنب) أو من كلام المصنف لا من كلام
~~الموصي، أي إن أوصى للأقرب أو أوصى للأجنب (بواحد منهما) أو بواحد من
~~الثلاثة فصاعدا وبمتعدد من متعدد كاثنين من ثلاثة (جاز واتفق) الموصى له
~~الأقرب إن كان أقرب أو الأجنب إن كان أجنب (مع الوارث) فعلى أيهما أو أيها
~~اتفق الوارث والموصى له أخذه الموصى له (وإلا) يتفقا (تشاركا فيهما) أو
~~فيها فكان نصف كل واحد للموصى له والنصف الآخر من كل واحد للوارث (للجهل)
~~بما أراده الموصي على التعيين، والمجهول يأخذ فيه الموصى له ما هو أوسط
~~(ولا أوسط) هنا، لأن الموصى به أحد شيئين فقط فهناك قول إنه يأخذ الموصى له
~~الأدنى، وقول: إنه يأخذ ما لا عيب فيه، وقول: يأخذ الأفضل، وإذا كان الموصى
~~به أحد الثلاثة فصاعدا كانت الأقوال المذكورة، ورابع: وهو أن له الأوسط إن
~~كان فيه الأوسط، والفرق ما إذا قال الموصي: هذا أو هذا، وما إذا قال أحد
~~هذين أنه إذا قال أحد هذين فإنه يفهم أنه أراد واحدا معينا في نفسه ولكن ms5119
~~أبهمه فرجع الأمر إلى الاتفاق أو المشاركة، وإذا قال: هذا أو هذا، فإنه
~~يفهم منه أنه خير الوارث أن يعطي ما شاء منهما فرجع الأمر إلى ما يختار
~~الوارث، وضعف القول بأن له نصف كل والذي عندي أن قوله: أحد هذين، وقوله:
~~هذا أو هذا سواء، وأن الوارث مخير في المسألتين لأن المتبادر من قولك لولدك
~~مثلا: أعط زيدا PageV12P373 وإن كان بيد الأقرب ما أوصى له به أجزاه.

# ولا تصح بآبق أو مغصوب وأجزته إن دخل يد الأقرب يوما
~~............................

# ------------------------

# أحد هذين الشيئين أنك خيرت ولدك أن يعطي ما شاء منهما.

# (وإن كان بيد الأقرب) أو في ذمته، عين الأقرب أم لم يعينه، وعلى كل حال
~~وجد في يده ذلك أو في ذمته واتفق أنه الأقرب وحده، وأما مع غيره فبينهم
~~ويرده حينئذ للوارث فيرده لهم (ما أوصى له به أجزاه)، وكذا إن أوصى لغير
~~الأقرب بما في يده صح له.

# وفي " الديوان ": وإن أوصى للأقرب بدين كان له عليه جاز ودفعه الأقرب
~~للورثة ويردونه، وقيل: يمسكه وليس عليه دفعه، وإن أوصى بوديعة عنده أو
~~بأمانة عنده أو بما في يده تعديا جاز، وتجزيه لوصية الأقرب، أي ويدفعه
~~للوارث ثم يدفعه له الوارث، وقيل: يتوب من التعدي إن كان بالتعدي ويمسكه
~~كما يمسك الأمانة والوديعة في هذا القول، وكذا سائر أنواع الأمانات كالرهن،
~~وإن أوصى له بدين على رجل دفعه الرجل للأقرب، وقيل: للورثة ودفعه الورثة
~~للأقرب، وكذا كل ما كان للموصي على غيره بنوع الأمانة أو التعدي.

# (ولا تصح) الوصية للأقرب أو غيره (بآبق) أو شارد (أو مغصوب) أو مسروق أو
~~مغلوط فيه ولو عرف موضعه وقدر على رده (و) لكن إن أوصى به كذلك قبل أن يرده
~~(أجزته) الوصية للأقرب وصح للموصى له الأقرب أو غيره (إن دخل يد الأقرب) أو
~~الموصى له (يوما)، لأنه لا يخرج من ملكه بالغصب أو نحوه، ولكن لا يكل نفسه
~~إلى ذلك إذ لا يدري لعله لا يقدر عليه الأقرب أو الموصى له ms5120 فيبقى بلا وصية،
~~وقيل: لا يملكه الأقرب أو الموصى له PageV12P374 وجازت بكل منفعة لا بتمليك
~~كغلة لم توجد، وسكنى دار، وجواز ساقية وخدمة كعبد وشفعة ..................

# -----------------------

# لأن الإيصاء به وقع حين لا يجوز، ولكن لا يكون كمن لم يوص للأقرب لبقائه
~~في ملكه حين الإيصاء إلا إن رجع إليه قبل موته ولم يغير الإيصاء، وإن أوصى
~~به فغصب أو سرق أو وقع ما ذكرناه ودخل يد الأقرب أو الموصى له أجزاه وصح
~~للذي أوصى له، لا إن لم يدخل يده، لكن لا ينبغي إلا أن يجدد الإيصاء بشيء،
~~وقيل: إن أوصى به وهو في تلك الحال من غصب أو غيره لم يجزه ولو رجع إليه
~~قبل موته لأنه أوصى به حين لا يجوز.

# (وجازت) وصية الأقرب كغيره (بكل منفعة) مع عدم تمليك أصلها، وذلك إذا
~~كانت قدر ربع دينار على حد ما مر من الخلاف في الوصية بالمنفعة ثم إن
~~الوصية بالمنفعة ضعيف إذ لعلها لا توجد وأما برقبة المال فذلك غاية ما قدر
~~عليه فلا عليه بعد إلا إن علم أنه قد ذهب فليوص بغيره (لا بتمليك)، وإن
~~وقعت بتمليك أصلها فإن ذلك يجوز من باب أولى (كغلة لم توجد) غلة شجر أو نخل
~~أو دابة أو أرض أو عبد أو أمة (وسكنى دار) أو نحوها وكرائها (وجواز ساقية)
~~أو طريق (وخدمة كعبد) وأمة ودابة بأن يستخدمهم وكراء ذلك (وشفعة) بأن يقول:
~~أوصيت لفلان أن يأخذ الشفعة بكذا من أصلي فما بيع مثلا مما يشفعه هذا الأصل
~~أخذه بالشفعة، أو ما اشتراه مما يشفعه هذا الأصل، فلا يؤخذ عنه بالشفعة،
~~وقيل: لا تجوز الوصية بالشفعة وقيل: لا يصح الإيصاء بالمنافع مطلقا،
~~والصحيح الجواز لأنها مملوكة كنفس المال وهي المقصودة من المال ويدل له كما
~~مر أحاديث العمرى والرقبى PageV12P375 ولا يصح له الإيصاء بمال الغير أو
~~بمنفسخ، أو بما ليس عنده كأن قال: شاة من غنمي ونحو ذلك، إلا إن قال: من
~~مالي، أو تخرج منه .............................

# -----------------------------

# وفي " الديوان ": إن أوصى للأقرب ms5121 أو للأجنب أن يغرس كذا وكذا نخلة في
~~أرضه أو يبني فيها كذا وكذا بيتا أو دارا أو أوصى بمجاز الطريق أو الماء في
~~أرضه ولم يقصد بالوصية إلى مكان معلوم فلا يجوز ذلك، وقيل فيه غير ذلك، وإن
~~أوصى للأقرب بالمضرة من مجاز الطريق أو الساقية أو غير ذلك من المضرات جاز،
~~ولا يبريه من وصية الأقرب.

# (ولا يصح له) (الإيصاء بمال الغير أو بمنفسخ) لأنه من مال الغير إذا
~~انفسخ به البيع أو نحوه فإن أوصى بما ليس ملكا له أو بمنفسخ ولا يدري بذلك
~~وكان مما لا يدرك بالعلم ولم يعلم حتى مات أجزاه، ولم يثبت للأقرب أو
~~الموصى له، وإن علم قبل الموت لم يعذر وإن كان مما يدرك بالعلم لم يعذر
~~مطلقا (أو بما ليس عنده) ولم يكن عنده حتى مات أو كان وزال قبل الموت (كأن
~~قال: شاة من غنمي) وليس له غنم، أو ببعير من إبلي وليست له إبل، أو ببقرة
~~من بقري وليس له بقر، أو بنخلة من نخيلي وليس له نخل، أو بدينار من دنانيري
~~وليست له دنانير (ونحو ذلك)، لأن ذلك الجنس ليس له، فكان إيصاؤه به إيصاء
~~بما لا يملك فهو كمن أوصى بمال غيره (إلا إن قال: من مالي) بدل قوله: من
~~غنمي أو قوله: من إبلي أو نحو ذلك، (أو) قال: (تخرج منه) أي من مالي بدل
~~قوله من غنمي أو نحوه، فإن الوصية تثبت حينئذ ولو لم يكن ذلك في ماله، لأنه
~~يشترى من ماله فتشترى شاة من ماله أو بعير منه أو نحو ذلك، وإن قال: بكذا
~~من مالي وهو فيه فلهم أن يعطوا من جنسه PageV12P376 وإن بموقوف وقف.

# -----------------------

# الذي في ماله ولهم أن يشتروا من ماله، وإن قال: من غنمه أو نحو ذلك وعنده
~~ذلك النوع فليعطوا منه، وقيل: لهم أن يشتروا له أو يعطوه من أي وجه، وإن
~~قال: بشاة من غنمي ولا غنم له ثم كان له غنم ودام له حتى مات ms5122 صحت الوصية،
~~وقيل: لا لوقوعها حين لا تجور، وكذا غير الشاة، ولو أضاف الموصى به إلى غير
~~جنسه أخرج من قيمته

# مثل قولك: بشاة من إبلي أو بثوب من غنمي أو بنخلة من داري أو عبر بفي في ذلك.

# وفي (الأثر): ولا يظن أن قوله: أوصيت لفلان بثوب في داري باطل، بل له
~~قيمته منها أو يشتري منها، وقيل: لا يثبت إلا إن صح بعينه أو توجد فيها
~~ثياب، وقيل: يصح الثوب منها، وقيل: له أقلها ثمنا وقيل أوسطها، وإن فداها
~~الورثة، ومن ذلك أن يقول بثوب قطن من ثيابي، أو من ثيابي الكتانية فمن
~~قيمتها، وكذا بدينار في دراهم، أو بدراهم في دنانير أو بمثقال من دراهمي أو
~~من دنانير، أو عبر بفي أو بثوب خماسي من ثيابي فلم يوجد له خماسي.

# (وإن) أوصى (بموقوف) من بيع أو هبة أو غيرهما معلق إلى شيء أو لخيار
~~(وقف) مثل أن يبيع له شيئا أو يهبه له بتعليق إلى رضى فلان، أو بتخيير إلى
~~وقت كذا فيوصي به للأقرب أو غيره ويموت ثم يرضى فلان أو يختار البائع أو
~~الواهب مثلا جزم البيع أو الهبة أو يختار وارث الموصي الجزم بذلك المعلق
~~إلى الموصي على القول بأن الخيار يورث، فإنه يصح لمن أوصى له به أقرب أو
~~غيره، وأجزاه، فإن لم يرض فلان أو لم يختر من له الخيار فلا شيء للموصى له
~~ولم يجز لوصية الأقرب ولا ينبغي أن يكل نفسه إلى ذلك وبينه وبين من لم يوص
~~قليل PageV12P377 وبطلت إن صار الموصى له عند موته وارثا وفي العكس قولان.

# ------------------------

# وفي " الديوان ": إن أوصى له ببيع موقوف أو هبة موقوفة أو إجارة موقوفة،
~~فإن كان إنما وقف ذلك كله إلى الميت فانقطع إليه قبل موته جاز، وإن لم
~~ينقطع إليه فلا يجزيه، وإن أوقف ذلك إلى غيره فلا يجزيه إلا إن لم ينقطع
~~إلى الذي أوقفه إليه، وإن أوصى بالرهن أو بالعوض فلا يجوز، وإن رجع الرهن
~~أو العوض فالوصية ms5123 جائزة، وإن أوصى له بالجراحات كلها فيما دون النفس أو
~~النفس مما وجب له على الجاني لم يجز إلا إن فرضت الدية، قلت: وقيل: يجوز،
~~وأما الخطأ وجروحه وفساد الأموال والصدقات وأرش الخطأ فالوصية بهن جائزة،
~~وإن أوصى بحمل أجزاه إن ولد حيا، وإن ضربها رجل فأسقطت ميتا غرم نقص الأمة
~~أو الدابة لصاحبها، وإن أسقطت حيا غرم قيمة النقص، وإن مات بعد الحياة غرم
~~قيمته للموصى له وإن أوصى بالمدبر فلا يجزيه، وإن أوصى

# بالمكروهات أو بالملاهي فلا يكون كمن لم يوص.

# (وبطلت) وصية الموصي (إن صار الموصى له عند موته وارثا) أقرب أو أجنب،
~~وهو في حال الوصية غير وارث أو كان وارثا في حالها ثم غير وارث ثم وارثا
~~وهكذا ما تعدد التبدل، والعبرة بحال الموت، ولا وصية لوارث مثل أن يوصي
~~لابن عمه ومات عمه قبله فصار ابن العم وارثا، أو لامرأة لا ترثه ثم تزوج
~~ومات وهي زوجه (وفي العكس قولان) وهو أن يوصي له وهو وارث قريبا أو أجنب ثم
~~صار غير وارث حال الموت ولو كثر التبدل لكنه حال الموت غير وارث، فقيل: لا
~~تصح له لأنها أوقعت حين لا تجوز، فلا تجزي، وقيل: تصح اعتدادا بحال الموت،
~~وتجزي لأنه غير وارث وهو الصحيح، فإن PageV12P378 ..................

# -----------

# إبقاءه إياها له بعد ذلك في حال تجوز له كأنه تجديد لها مثل أن يوصي
~~لزوجه ويفارقها بطلاق ونحوه ويموت حين انقطع الإرث بينهما أو يوصي لعمه وهو
~~وارثه ثم ولد الموصي ابنا فيموت، فيصير الابن وارثا والعم غير وارث، وإن
~~أوصى له وهو أقرب ومات عنه وهو أقرب غير وارث أو أوصى له وهو أجنب غير وارث
~~صحت الوصية والله أعلم.

PageV12P379

# فصل إن خص بها أجنبيا فللأقرب رد ثلثيها منه

# ----------------

# فصل (إن) (خص) الموصي (بها) أي بالوصية (أجنبيا) هو من لا يرث وصية
~~الأقرب رحما أو غير رحم (فللأقرب رد ثلثيها منه) أي من الأجنب لأن وصية
~~الأقرب إرث من الثلث وهي الأصل في الثلث، كما أن ms5124 للورثة إرث ثلثي التركة
~~بعد الدين، فكان له رد ثلثي وصية الأجنب إذا لم يوص له من ماله بعد موته
~~إلا الثلث وما دونه لتعلق حق الورثة بالمال فقيس عليه الأقرب، فكان له ثلثا
~~ما أوصى به للأجنب لتعلق حقه بالثلث كتعلق حق الوارث بالمال، وذلك مذهب
~~أصحابنا جابر بن زيد وغيره، وهو قول الحسن البصري، ونسب قومنا إلى الحسن
~~البصري وجابر بن زيد أنه يرد ثلثي الثلث أي إذا أوصى بالثلث وهو ما ذكرته
~~من مذهب أصحابنا، وقال طاوس: يرد الأقرب الثلث كله، وقال قتادة: ثلث الثلث،
~~وذلك إذا أوصى بالثلث، وقيل: يرد نصف الثلث إذا أوصى بالثلث، وإن أوصى بما
~~دون الثلث PageV12P380 إن لم تكن على حقوق كاحتياط،

# --------------

# ما دون الثلث، أو ثلث ما دونه، أو نصف ما دون الثلث، أو جمع ما دون الثلث
~~ومن أوصى لرجلين بثلثي ماله فردها أحدهما بعد موته فحصته للوارث، وقيل:
~~للأقرب وحصة الآخر له إن قبلها وإنما يرد على هذه الأقوال وصية الأجنب، أو
~~يرد منها (إن لم تكن على حقوق) لله أو للعباد كزكاة أو حج وكفارة ودين
~~وتباعة وانتصال (كاحتياط) من زكاة أو من كفارة أو غيرها ولم تكن وصية لمسجد
~~أو مقبرة أو إصلاح سبيل أو وقفا على نحو بئر أو ما كان حقا للخالق أو
~~المخلوق فلا يرد منه لأنه واجب

# على الميت، فإما أن يؤديه في حياته أو بعدها، فلا وجه لنقض ما أدى به حقا
~~واجبا عليه لأن النقض منه ردع عن أداء الواجب، وقد يكفي الأقرب ربع دينار
~~أو ثلثه، فإن أوصى له فذاك، وإلا فلا يرد من حق واجب إذ لا يؤدى حق بترك
~~حق، وإنما يرد مما كان له وصرفه الموصي لغيره فيصير الموصي كمن أوصى بماله
~~أن يرثه غير ورثته، فإن كلامه باطل.

# وأما ما كان أداء للواجب فليس حقا له، وأما ما كان وصية للمسجد ونحوه
~~فإنه ولو كان غير واجب لكنه طاعة ليست معروفة لأجنبي معين معادل للأقرب
~~فضلا ms5125 عن أن يجاد به، ويرد منه كما لو أوصى لوارث لبطلت الوصية ولا يرد منها
~~شيئا، لأن الوارث ليس معادلا للأقرب فلا يرد من تلك الحقوق شيئا، سواء أوصى
~~بها لمعين أو أطلقها لأنها قضاء للواجب ولا من المسجد أو نحوه، لأنه ليس
~~مقابلا له، فيقال: إنه أجنب أو غير أجنب، فالإيصاء له بشيء إتلاف للشيء،
~~ولأن نحو المسجد لا يحتاج إلى قبول ولو كان له قائم إذ لا يجوز أن يرد ما
~~أوصى لذلك، هذا هو الصحيح عند الشيخ، فلو عين مساكين مخصوصين أو غير مساكين
~~فأوصى لهم بصدقة غير PageV12P381 وقيل: لا يرد مطلقا.

# والخلف في أي وصية يردها للثلث فالأصح أنه لا يعارض حجا وتنصلا وكفارة
~~ومسجدا ومسكينا وإصلاح سبيل، وقيل: يعارض كل خارج من الثلث

# ---------------

# واجبة أو وقف عليهم شيئا، لرد الأقرب ثلثي ذلك، (وقيل: لا يرد مطلقا)
~~أوصى لمن ذكرناه أو بما ذكرناه أو فعل غير ذلك وهو الصحيح عندي، لأن وصية
~~الأقرب أصلها أن تثبت بالإيصاء، فإذا لم يكن الإيصاء بها لم تثبت، كما
~~يناسبه أنه لا حد لها بعد ربع الدينار أو ثلثه فليست كالميراث،

# فإن الميراث انعقد الإجماع أنه يصح لأهله بلا إيصاء ولا يحتاج إلى إيصاء.

# (والخلف في أي وصية يردها) ذلك الأقرب الذي لم يوص له (للثلث، فالأصح أنه
~~لا يعارض حجا) وزكاة (وتنصلا وكفارة) واحتياطا (ومسجدا ومسكينا وإصلاح
~~سبيل) ونحو ذلك مما هو واجب أو ليس بواجب، وإنما يعارض ما لم يجب وكان
~~لأجنبي معين، (وقيل: يعارض كل خارج من الثلث) أي كل ما يخرج من الثلث، لا
~~من الكل ولو زكاة أو حجا على القول بأنهما من الثلث فيرد ثلثي الوصية التي
~~أوصى بها للزكاة أو للحج أو للكفارة أو نحو ذلك من حقوق الله والوصية التي
~~لم تجب كالوصية للمسجد وما ذكر، وإن أوصى بعتق فقيل: من الثلث ولا يدخله
~~الأقربون، وقيل: من الكل، وقيل: إن لزمه فمن الكل وقيل: يدخله الأقرب، وقيل
~~فيمن أعتق غلامه بعد موته ms5126 ولم يوص لأقاربه فلهم أن يستسعوه بثلثي قيمته
~~وقال أبو الحسن: يدخل الأقرب أبواب البر كلها إلا الإيمان والزكاة والحج،
~~PageV12P382 والمختار أنه إذا شغله بشيء من وصيته فلا يرد الثلثين، وجوز
~~ويعتد بما في يده حتى يتم،

# ----------------

# واختار بعضهم دخوله فيما للأجنب وللفقراء ولا يرد ثلثي الانتصال من أموال
~~الناس والاحتياط منها، ولو أوصى بها لغير أهلها لعدم وجود أهلها أو إياسه
~~منهم، وقيل: يرد من كل ما ليس لازما له كالتبرع للمسجد والسبيل وحج النفل.

# (والمختار أنه) أي الشأن أو الموصي (إذا شغله) أي شغل الموصي الأقرب عن
~~النظر إلى ما بيد غيره (بشيء من وصيته) كلحمة ودانق أو أقل أو أكثر ربع
~~دينار أو أقل أو أكثر (فلا يرد الثلثين) ثلثي ما أوصى به عند أبي محمد خصيب
~~وغيره، وأما إن أعطاه الورثة أو

# الخليفة شيئا من التركة أو الوصية بلا إيصاء له أو أوصى له بحقه كتباعة
~~أو دين أو أمانة أو بحق لله ككفارة أو زكاة أو للعباد كالانتصال من أموال
~~الناس والاحتياط منها فلا يمنعه من ذلك عن رد الثلثين، (وجوز) أن يرد
~~الثلثين ولو شغله بشيء من وصيته مما هو دون ثلث الدينار أو ربعه أو بثلثه
~~أو ربعه إذا أوصى له بثلثه أو ربعه ولم يذكره باسم القرابة، وقيل: إذا أوصى
~~للأجنب رد عنه الأقرب الثلثين ولو أوصى للأقرب بأكثر من ثلث دينار كدينار
~~ودينارين.

# وفي (التاج): لا يردون إن أوصى لهم أو لأحدهم ولو بدرهم، وقيل: لهم الرد
~~ما لم يوص لهم بثلثي الثلث فيردون حتى يتم الثلثان، (و) لكن (يعتد بما في
~~يده) مما شغله به ويحسبه (حتى يتم) بفتح الياء أي حتى يكون حقه الذي يرده
~~تاما وهو ثلثا الوصية، أو بضمها أي حتى يكون الأقرب قد أتم PageV12P383
~~وقيل: لا يعتد به، وقيل: لا يرد مطلقا.

# وإن أوصى لأقربي بدينار ولآخر بضعفه ولأجنبي بعشرة ردا منه ثلثيها إن لم
~~يجيزا على الخلاف

# ---------------------

# ثلثيها، (وقيل: لا يعتد به، وقيل: لا يرد) ms5127 ثلثي الوصية (مطلقا) شغله بشيء
~~أو لم يشغله، وهذا القول قد تقدم قريبا، فالأولى إسقاطه، ولعله ذكره لذكره
~~مسألة شغله بشيء، فلذا أفاده، فمعنى قوله هنا مطلقا شغله أو لم يشغله وسواء
~~في مسائل الرد تعدد الأقرب أو الموصى له أم لم يتعدد، فإن أوصى لأقربه
~~بدينار وأوصى للأقرب بعشرة، رد الأقرب ثلث العشرة ستة دنانير وثلثي دينار،
~~فيبقى للأجنب ثلاثة دنانير وثلث دينار، وهذا على قول من قال: لا يعتد، وأما
~~على قول من قال: يعتد، فإنه يرد

# من العشرة خمسة دنانير وثلثي دينار ويبقى للموصى له أربعة دنانير وثلث،
~~والمشهور أنه لا يرث الأقرب من الأقرب، وقيل: إذا أوصى لقريب شاركه الآخرون
~~وهو شاذ، وإن أوصى لقريب وترك أقرب، فللأقرب ثلثاه، وقيل: لا شيء له إن كان
~~القريب تناله الوصية التي يوصى بها للقرابة وعصى الموصي.

# (وإن أوصى لأقربي) ياء النسب فيه للتأكيد، وكذا في الأجنبي (بدينار و ل)
~~أقربي (آخر بضعفه) دينارين (ولأجنبي بعشرة ردا) أي الأقربيان (منه) من
~~الموصى له (ثلثيها) أي ثلثي العشرة (إن لم يجيزا) للأجنب الوصية كلها بل
~~ثلثها فقط (على الخلاف) هل يعتد الأقرب بما في يده، وهل يرد أو لا يرد؟ فمن
~~قال: يعتد، فإن الأقرب الموصى له بدينار عنده يأخذ من العشرة دينارين
~~وثلثا، ولأقرب الموصى له بدينارين يأخذ من العشرة دينارا أو ثلثا فيبقى ستة
~~دنانير وثلث، ومن قال: لا يعتد، قال: يأخذ كل منهما ثلاثة وثلثا ويبقى
~~للأجنب ثلاثة وثلث ويأخذان أيضا من التركة ما أوصى لهما به، قال الشيخ:
~~فليردا منه PageV12P384 وإن أجاز له أحدهما رد له الآخر منابه.

# ---------------

# الثلثين فيقسماهما بينهما نصفين على ما ذكرناه من الاختلاف في المسألة
~~الأولى فيما يرد عن الأجنب، أي: أي وصية يرد؟ أكل وصية من الثلث أم ما ليس
~~بحق لله كما ليس حقا لغيره وما ليس وصية لنحو المسجد أي يرد من الوصية، وفي
~~قسمة ما ردوه بينهم؟ وهذا لم يتقدم له فيه خلاف، ولعل هذا وما قبله من ms5128 جملة
~~كلام " الأثر " وتقدم خلاف في جملة كلام " الأثر " ولم يحكه، ويحتمل أن
~~يشير إلى ما تقدم له من قوله: وفي " الأثر " وإذا أوصى الرجل لواحد من
~~أقاربه بعشرة دنانير ثم أوصى لجملة أقاربه بمائة دينار إلخ، بأن يفرض
~~الخلاف المذكور في هذا " الأثر " فيما بين الأقربين هنا لتخالفهما، فإنه
~~أوصى لأحدهما بدينار وللآخر بدينارين، ويردان

# أيضا من الأجنب فيقول بعض العلماء: يختص كل بما أوصى له به ويشتركان فيما
~~يردان ويقسمانه على قدر ميراثهما في الأقرب، ويقول بعض: يعدلان فيما بينهما
~~مما أوصى لهما به على قدر إرثهما فيترادان ثم يقسمان كذلك ما يردان من
~~الأجنب، ولا يتصور من ذلك الخلاف هنا إلا هذان القولان.

# (وإن أجاز له) أي للأجنب (أحدهما رد له) أي منه أي من الأجنب، وفي نسخ:
~~رد منه (الآخر منابه) ويعتد في منابه بما أوصى له به أو لا يعتد على
~~الخلاف، فعلى الاعتداد إن أجاز له الأقرب الموصى له بدينار يأخذ الأقرب
~~الموصى له بدينارين دينارا وثلثا، فيبقى للأجنب ثمانية وثلثان، وإن أجاز له
~~الأقرب الموصى له بدينارين يأخذ الأقرب الموصى له بدينار دينارين وثلثا،
~~فيبقى للأجنب سبعة وثلثان، وفي عدم الاعتداد إن أجاز له الأقرب الموصى له
~~بدينار يأخذ الأقرب الموصى له بدينارين ثلاثة وثلثا فيبقى للأجنب ستة
~~وثلثان، PageV12P385 ولا تضر الأقرب إجازته لموص لأجنبي في حياته.

# وإن

# ----------------

# وإن أجاز له الأقرب الموصى له بدينارين يأخذ الأقرب الموصى له بدينار
~~ثلاثة وثلثا كذلك، فيبقى للأجنب ستة وثلثان.

# (ولا تضر الأقرب إجازته لموص لأجنبي في حياته) أن يوصي فأوصى أو إجازته
~~للوصية التي أوصاها، ويحتمل أن يريد هذا وأن يريدهما معا، كل ذلك لا يضره
~~بالمنع بعد الموت من الرد، بل له إذا مات الموصي ولم يوص له أن يرد من
~~الأجنبي، لأن وصية الأقرب فريضة من الله جل وعلا، وإجازته لا تزيح الفرض،
~~لأن الواجب أن يوصي لا أن يعطي في الحياة، وقد لا يكون الأقرب عند الموت
~~إياه، بل غيره أو هو ms5129 وغيره، فليس ذلك حقا له متعينا ولا حقا له في حينه،
~~وقد يبحث فيه بأن الإيصاء للأجنبي من الثلث لا ينافي الإيصاء للأقرب إذ
~~يمكن أن يوصي لكل منهما من الثلث، فبعد أن يوصي للأجنبي يمكنه أن يوصي
~~للأقرب، فإذا صح أن يمكن ذلك ظهر أنه أجاز أن يوصي له، وأقر أنه لا يرد منه
~~لم يجد الرد بعد موت الموصي عند من يقول: ترك حقه قبل أن يكون حقا له لم
~~يجد الرجوع إليه، ولا سيما في المسألة لأنه ليس على يقين أنه هو الأقرب عند
~~الموت، إذ قد يشارك وقد يكون غيره، نعم لو أجاز أن يوصي لأجنبي ولم يقر أنه
~~لا يرد منه ولم يفهم ذلك، أو قال: لا أرد منه أو أفهمهم أنه لا يرد وشرط
~~لذلك أن يوصي الموصي له أو للأقارب عموما، فلم يوص له ولا للأقارب عموما
~~فله الرد من الأجنبي، وأيضا لو أجاز أن يوصي للأجنبي بالثلث وقال: إني لا
~~أرد منه فله الرد لعدم إمكان الإيصاء له لفراغ الثلث إلا بأن يوصي له
~~بالثلث أيضا أو ببعضه فيحاصصان فيه.

# (وإن PageV12P386 خصه وترك الأقرب يشهد له بها على الوارث وإن بلا حضور
~~الأقرب ويحكم له بها أيضا ودفعت له بدونه، ولا يشهد لأقرب إن دعا الشهود
~~إليها بلا إذن الأجنب، ولا تنصب خصومة بينه وبين الوارث بعد أخذ الأجنب لها.

# ----------------------

# خصه) بالوصية (وترك الأقرب) بلا وصية (يشهد) بالبناء للمفعول (له) أي
~~للأجنب (بها) أي أجاز للشهود أن يشهدوا بها له (على الوارث وإن بلا حضور
~~الأقرب) ولا إجازة منه، لأنه ولو كان للأقرب رد ثلثيها، لكن بعد أن يقبلها
~~الأجنب ويقبضها، فليس له اليوم فيها دخل، بل يتوصل إلى الرد بثبوتها
~~بالشهادة مثلا وليس متعينا لكونه الأقرب، ولأن الإيصاء للأجنب غير مانع من
~~الإيصاء للأقرب فقد يوصي له بعد الإيصاء للأجنب، (و) يكتبها الكاتب (يحكم
~~له) أي للأجنب (بها أيضا ودفعت له) وإن (بدونه) أي بدون حضور الأقرب، وكذا
~~بلا إجازة منه ms5130 ولو كان يدرك الرد لأنه لا يدركه إلا بعد القبول والقبض،
~~فقبلهما لا رد له فلا دخل له في الحضور ولا في الإجازة (ولا يشهد لأقرب إن
~~دعا الشهود إليها) أن يشهدوا بها أنها وقعت للأجنب فتثبت فيرد منها لا
~~يتحملوا بها لئلا تضيع أو يؤدوها عند الحاكم قبل موت الموصي، ولا بعده (بلا
~~إذن الأجنب)، وأما بإذنه فيجوز للشهود أن يتحملوها كما دعاهم الأقرب أو
~~يؤدوها عند الحاكم.

# (ولا تنصب خصومة بينه) أي بين الأقرب (وبين الوارث) أو الخليفة قبل أخذ
~~الأجنب لها إن أراد أن لا يعطيها الوارث الأجنب إلا بحضرته أو إذنه أو (بعد
~~أخذ الأجنب لها) بأن عارضه: لم أعطيته إياها بلا حضرتي، PageV12P387 وإن
~~جمع ميت بها اثنين فعورضا فيها فأراد أحدهما خصاما أو إشهادا عليها وأبى
~~الآخر لم يجبر في الحكم، فإن عطل وتلفت ضمن مناب صاحبه عند الله،

# ----------------

# أو بلا إذني، مثل أن يخاف أن لا يعطيه الأجنب منها أو يخفي منها، وذلك أن
~~الوصية ملك للأجنب الموصى له بها ما لم يرد الأقرب

# منها، لأن الأقرب مخير بين الرد والترك ولا يدركها على الورثة قبل أن
~~يقبضها الأجنب ولو قبلها، ولا يجب قبولها، ولكن إذا قبلها وجب عليه فيما
~~بينه وبين الله قبضها لا في الحكم، ومن قال: العطية لا تحتاج إلى القبول
~~أوجب في الحكم أن يقبضها أو ينصف له الوارث بالإعطاء منها إن أبى الأجنب أن
~~يعطيها، ومن قال: الوصية لا تحتاج إلى قبول، ألزم الأجنب أن يعطي منها
~~الأقرب.

# وفي " الديوان ": وإن أوصى للأجنب دون الأقرب لم يجز له أن يصرف ذلك
~~الشيء حتى يقدم الأقرب فيقسم معه ويأخذ الثلثين، وإن تلف للأجنب فهو له
~~ضامن؛ وكذا الورثة لا يدفعون ذلك الشيء للأجنب إلا بمحضر الأقرب، وقيل:
~~يدفعونه للأجنب ويوصل الأجنب للأقرب منابه.

# (وإن جمع ميت بها) أجنبين أو أقربين أو أقرب أو أجنب (اثنين فعورضا) أي
~~عارضهما الأقرب إذا كانا أجنبين أو غير الأقرب أو كان أحدهما أجنب وعارضه ms5131
~~الأقرب، أو أراد عارضهما إنسان بدعوى في الموصى به أو باستحقاق (فيها فأراد
~~أحدهما خصاما أو إشهادا عليها) أي أن يخاصم عليها الوارث أو المدعي في
~~الموصى به أو المستحق ويقيم عليها الشهادة (وأبى الآخر) من الخصام والإشهاد
~~(لم يجبر في الحكم) على الخصام والإشهاد، (فإن عطل وتلفت) بتعطيله بالإباء
~~من الخصام والإشهاد (ضمن مناب صاحبه عند الله) PageV12P388 ولا يشهد بها
~~لأحدهما فقط.

# وإن أخذها أجنبي من وارث فضاعت بيده ضمن ما لأقرب إن ضيع بلا غالب.

# وإن أوصى له بأكثر من ثلث بإذن وارث رد الأقرب منه ثلثي الثلث فقط.

# ---------------------

# ولا يلزم الآبي شيء للأقرب لأنه لا يلزمه قبول الوصية، إلا إن أبى من أجل
~~أن يأخذ الأقرب ثلثيها فيأثم عند الله، (ولا يشهد) بالبناء للمفعول (بها
~~لأحدهما فقط) إن أبى الآخر مثلا أن يخاصم ويشهد عليها ومثل الاثنين في هذه
~~المسائل ما فوقهما، وذلك لأن الشهادة ودعت عند الشهود لهما معا لا لأحدهما
~~ولا لكل أحد على حدة فلا يؤدوها لأحدهما.

# (وإن أخذها أجنبي من وارث) أو خليفة (فضاعت بيده) في يده (ضمن ما لأقرب)
~~وهو ثلثاها على ما مر (إن ضيع)، وقوله: (بلا غالب) حال مؤكدة أو نعت مؤكد،
~~لأن التضييع لا يتصور إذا كان التلف بغالب، وإن ضيع حتى جاء الغالب وكان
~~تضييعه سببا للأمر الغالب عند التلف من التلف بالتضييع مثل أن يتركها في
~~الوادي ويذهب بها السيل، وإذا هلكت بأمر غالب بلا تضييع لم يضمن لأنه أمين
~~فيها غير متعد كأن يربط الدابة الموصى بها بما يربط مثلها فتلفت، أو يحرز
~~الشيء الموصى به حيث يحرز الماء فيغصب أو يسرق، أو يقتل الدابة أحد بلا
~~تضييع منه أو تموت أو يموت العبد بلا قتل أو يأبق.

# (وإن أوصى له) أي للأجنب (بأكثر من ثلث بإذن وارث) فلم يجدوا الترك على
~~قول أو أجازوا أيضا بعد الموت أو بلا إذن منه ثم أجازوا للموصى له بعد
~~الموت (رد الأقرب منه ثلثي الثلث فقط) لأن ما ms5132 فوق الثلث هبة من PageV12P389 ،

# وإن أذن غرماء محاط به بإيصائه بكل ماله فلا يرده وارثه للثلث، ولا أقرب
~~من أجنب.

# وإن عين أقرب فخرج خلافه أخذ دونه.

# -----------------------

# الوارث للموصى له لم يثبت له بمجرد إيصاء الموصي ولا حق فيه للأقرب،
~~وإنما حقه في الثلث فقط فلم يكن له الرد مما فوقه.

# (وإن أذن غرماء) إنسان (محاط به) أي أحاطت الديون بماله (بإيصائه) أي في
~~إيصائه متعلق بإذن (بكل ماله) أو بعضه بمعنى أنهم قالوا له: أوص بالمال
~~الذي هو في الحال لنا نقتسمه لو شئنا، أو قالوا: إن مالك لنا إذا مت وقد
~~أجزنا لك أن توصي به أو نحو ذلك من العبارات التي تفيد أن الغرماء أجازوا
~~له أن يوصي بالمال الذي هو لهم في الحين أو بعد الموت وهو ماله والبعض
~~كالكل (فلا يرده وارثه للثلث ولا) يرد (أقرب من أجنب) ثلثي ما أوصي له به،
~~لأن ذلك من الغرماء مثل الهبة بعد الموت، كمن قال لرجل: أوص بوصاياك في
~~مالي تنفذ منه، فإنها تنفذ منه بلا رد للثلث، ولا رد ثلثين، فلو قالوا له:
~~قد أعطينا لك مالك أو تركنا لك ديوننا أو نحو ذلك، أو أعطينا لك مقدار
~~وصاياك أو أعطيناه لك أو نحو ذلك لكان للوارث الرد إلى الثلث، وللأقرب رد
~~ثلثي الوصية للأجنب.

# (وإن عين أقرب فخرج) الأقرب (خلافه) بالنصب على أنه خبر خرج بمعنى صار أو
~~خرج خلافه أقرب برفع خلاف، ويجوز نصب خلاف، لأنه ولو أضيف لمعرفة لكنه
~~بمعنى مخالف (أخذ) وصية الأقرب ذلك الخلاف الخارج (دونه) أي دون المعين مثل
~~أن يقول: أوصيت لأقربي بعشرة دنانير وهو هذا PageV12P390 وتقسم بين ذكور
~~وإناث كإرث مرادة للأقرب، وعلى الرءوس إن لم يبين تفاضلا مريد بها حقوقا أو ديونا،

# -----------------------

# الرجل، فإذا هو ليس بأقربه وغيره هو الأقرب فليأخذ الوصية الأقرب وليس
~~لهذا الموصى له شيء لأنه أوصى للأقرب فلتصرف الوصية للأقرب تحقيقا، وقوله:
~~وهو هذا الرجل خطأ ملغى، ومثل ذلك أن يقول: أوصيت لأقربي ms5133 زيد بإبدال زيد من
~~أقربي أو بعطفه عطف بيان أو نحو ذلك، وذلك مراد المصنف بقوله: وإن عين أقرب
~~إلخ، والمعنى وإن عين الأقرب بعد إجماله في كلامه، وإن أوصى لإنسان فقال:
~~إنه أقربي وليس بأقربه أخذ الموصى له الوصية ورد منها الأقرب ثلثيها وبقي
~~ثلثها للموصى له، وقوله: إنه أقربي خطأ ملغى، ومثل ذلك أن يقول: أوصيت لزيد
~~الأقرب إلي أو لزيد لقرابته إلي أو نحو ذلك، وتعيين النوع كذلك مثل أن
~~يقول: أوصيت لأقاربي وهم إناث، فإنه يأخذ الأقربون ذكورا أو إناثا أو كانوا جميعا.

# (وتقسم) وصية الأقرب (بين ذكور وإناث كإرث) حال كونها (مرادة للأقرب) مثل
~~أن يقول: أوصيت للأقارب أو للأقرب أو لفلانة وفلانة وفلانة الأقربين إلي أو
~~لقرابتهم أو من حيث إنهم أقارب أو لأولاد فلان الأقربين أو لقرابتهم،
~~وضابطه: أن يذكر القرب، (و) تقسم (على الرءوس إن لم يبين تفاضلا مريد) فاعل
~~يبين (بها) أي بمطلق الوصية (حقوقا) مفعول مريد (أو ديونا) أو نحو ذلك
~~كمطلق الصدقة النافلة سواء ذكر الحقوق أو الديون أو نحوها أو لم يذكرها لكن
~~لم يذكر القرب، وإنما قال: لأولاد فلان وفلان، ومن البيان أن يقول: إن لهم
~~كذا من جهة أبيهم مثلا، فإن هذا كالنص في أنها ميراث PageV12P391 وكذا إن
~~نص على تسوية في أقرب.

# وإن أوصى لذكر وأنثى أقربين له بمعين ولم يذكر الأقرب جاز سواء،

# --------------------

# (وكذا إن نص على تسوية في أقرب) بأن ذكرهم بالقرب وسواهم مع تفاوت
~~درجاتهم أو فضل ذا الدرجة على من درجته أعظم أو فضل الأقوى بأكثر من حقه أو
~~سوى الذكر والأنثى أو فضل الأنثى، وإنما يحكم بذلك مع القول بأن وصية
~~الأقرب ميراث، لأن ما يزيد لذي السهم على سهمه صلة من الميت نافلة.

# وفي " الديوان ": ويجوز له أن يفضل بعض الأقارب على بعض على قدر ضعفهم،
~~وإن قصد كل واحد بشيء معلوم أي أو غير معلوم فلا يدرك كل واحد إلا ما أوصى
~~له به، ولا يرد واحد منهم ms5134 شيئا من الآخر، وكذا إن أوصى لبعض دون بعض، ولا
~~يجزيه هذا، وقيل: ليس كمن لم يوص ا ه وقيل: لا يجوز تفضيله ولا مخالفة حكم
~~الإرث، وإن فعل قسمت على قدر الإرث ولم يتابع على ما فعل لقوله تعالى: {

# بالمعروف} والمعروف يعم أنواع الحق ومنها العدل على قدر درجتهم وميراثهم،
~~وأما من قال: وصية الأقرب غير ميراث، فإنه يقول: الواجب الإيصاء المطلق
~~للأقارب، فإذا أوصى فقد أدى الواجب ولو لم يفعل على قدر الإرث.

# (وإن أوصى لذكر وأنثى أقربين له) أو لذكرين أقربين له متفاوتين حظا (ب)
~~شيء (معين) أو غير معين (ولم يذكر الأقرب) أي لفظ الأقرب ولا لفظ القرابة
~~ونحو ذلك (جاز) إيصاؤه حال كونه (سواء) بين الذكر PageV12P392 والقرابة
~~لأربعة آباء من موص من أبيه وأمه ودخل فيها عبد ومشرك وحاضر وغائب على
~~الأصح؛ ثلثان لقرابة الأب وإن واحدا، فقيل: كإرث، وقيل:

# ----------------

# والأنثى أو بين الذكرين المتفاوتين وأجزأه لوصية الأقرب وإنما كان سواء
~~لعدم ذكره الأقرب (والقرابة) العامة الوارثة لوصية الأقرب وذوي الأرحام
~~الذين لا يرثونها عند قوم إلا إن لم يكن سواهم أو يرثونها عند قوم (لأربعة
~~آباء) وابتداء الحساب (من موص) أو مريد صلة الرحم فيحسب فوقه ثلاثة وما
~~تفرعوا وما تفرعت فروعهم، وقيل: يبتدئ الحساب من فوق الموصي (من) جهة (أبيه
~~وأمه) لا من جهة الأب فقط، فإذا أطلق القرابة حملت لا على من له وصية
~~الأقرب، فلا يدخل من لا يرثها ولو كان عاصبا بأن حجبه عاصب إلا على قول من
~~قال: تورث وصية الأقرب بين القرابة مطلقا العاصب وذي الرحم، وإن أشار إلى
~~عموم القرابة حتى ذوي الأرحام فهي على عمومها، فيأخذ ولو العبد والمشرك كما
~~قال (ودخل فيها عبد ومشرك وحاضر وغائب على الأصح) مقابله القول بأنه لا
~~يدخل العبد والمشرك كما لا يدخلان على الأصح في وصية الأقرب المخصوصة
~~فالأصحية عائدة إلى العبد والمشرك لا إلى الغائب كالحاضر إذ لا قائل بأنه
~~لا يرث الغائب أو لا تناله الوصية، والأولى ms5135 أن يقول: ودخل فيها عبد ومشرك
~~على الأصح، وحاضر وغائب ولكنه أخر ولعله أراد المجموع ولقوة الوصية للأقرب دخل

# فيها العبد والمشرك في الأصح.

# وتقدم الخلاف أيضا في غير وصية الأقرب (ثلثان ل) نوع (قرابة الأب وإن)
~~كان فردا (واحدا) وإذا كان الأمر كذلك وتعددت قرابة الأب، (فقيل:) يقسمونها
~~بينهم (كإرث) للذكر مثل حظ الأنثيين (وقيل PageV12P393 بتسوية وثلث لقرابة
~~الأم بها أيضا ولو واحدا وأخذ بهما جامعهما وإن وجدت قرابة أحدهما فقط أخذ
~~الكل وإن واحدا، وقيل: يختص بها قرابة الأب إن كانوا أقرب إليه، وفي العكس نصفان،

# ---------------------

# بتسوية) تأخذ الأنثى مقدار ما يأخذ الذكر (وثلث ل) نوع (قرابة الأم)
~~يقسمونه (بها) أي بالتسوية (أيضا ولو) كان فردا (واحدا وأخذ بهما) أي
~~بالقرابتين، قرابة الأب وقرابة الأم (جامعهما)، فمن ترك ابن عم أخا لأم أخذ
~~الإرث، وإن بقي شيء بعد سهام الورثة أخذه بالعصبة من جهة العمومة، ولا يرث
~~الأقرب لأنه لا وصية لوارث، وإن كان وارث حاجب له، فله الأقرب كله، وإن كان
~~معه أخ للأم ليس ابن عم فلابن العم الأخ للأم ثلثان من الأقرب وللأخ للأم
~~ثلث، وإن تركت ابنا وابن عم أخا لأم أخذ ابن العم وصية الأقرب من جهة
~~العمومة ومن جهة الأمومة، (وإن وجدت قرابة أحدهما) أي ذو قرابة لأحدهما
~~(فقط أخذ الكل، وإن) كان فردا (واحدا، وقيل، يختص بها قرابة الأب إن كانوا
~~أقرب إليه) وقد اجتمعوا مع قرابة الأم أعني وجدت القرابتان (وفي العكس) وهو
~~أن يكون قرابة الأم أقرب إليه من قرابة الأب (نصفان) نصف لقرابة الأب ونصف
~~لقرابة الأم، وقيل: إن كان قرابة الأب اثنين فصاعدا فالوصية لهم، ولو كان
~~قرابة الأم أكثر منهم، وإن كان قرابة الأب واحدا أو قرابة الأم واحدا
~~فلقرابة الأب، وإن كان قرابة الأب واحدا وقرابة

# الأم اثنين فصاعدا، فلقرابة الأب النصف ولقرابة الأم النصف، وقيل: إن كان
~~قرابة الأب واحدا وقرابة الأم اثنين فصاعدا أو بالعكس أخذوا كلهم سواء
~~PageV12P394 وقد مر الخلف في حدها. ms5136

# ----------------

# وقال أبو المورج: قرابة الأب وقرابة الأم سواء في الميراث تساووا في
~~العدد أو تفاوتوا، والعمل عند أصحابنا أن وصية الأقرب ميراث.

# وفي " الأثر ": إذا أوصى الفقراء أرحامه قسم كالوصية وفضل الأقرب على
~~الأبعد، وإن كان في أرحامه أغنياء أقرب من الفقراء ولم يوص لهم حسبت الوصية
~~على الأقربين، فإن لم تبلغ إلى فقراء أقرب أرحامه قسم ثلثاها على أغنيائهم
~~وثلثاها على فقرائهم سواء، وإن أوصى لأرحامه بمائة ولفقرائهم بأخرى قسمت
~~مائتهم عليهم سواء ومائة الأرحام قسمة الأقربين، فإن بلغت فقيرا منهم خير
~~فإن شاء ضم حصته مع مائة الفقراء إلى منابه من مائة الأرحام فيدخل معهم
~~فتزداد حصته على المائة ثم تقسم عليه وعلى سائر الأقربين فيأخذ منابه، وإن
~~شاء تمسك بحصته والفقراء من ذكرناهم في كتاب الزكاة، ومن أوصى للفقراء
~~والأقربين والإيمان بثلاثين فعندي أن لكل نوع ثلثا، وقيل: للإيمان عشرة
~~وللأقرب ثلثا العشرين، وأجاز ابن جعفر أن يعطي الأقرب مما للفقراء إن كان
~~فقيرا إلا الإيمان، وأجاز ابنه الأزهر أن يعطى أيضا منها، وقيل: لا يأخذ
~~الأقرب إن كانت له وصية مقرونة كالمثال، وقيل: إن قرنت أخذوا أيضا أربعة
~~أخماس ما للفقراء، وقيل: ثلثاه، وقيل: نصفه، (وقد مر الخلف في حدها) في
~~كتاب الحقوق، قيل

# : إلى أربع درجات بالموصي، وقيل: بمن فوقه لأنه لما نزل: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما اتخذ طعاما إلى أربع
~~درجات من بطون قريش إذ خص الله الأقربين من العشيرة ولم يطلق العشيرة،
~~وقيل: إلى ستة آباء غير الموصي، وقيل: إلى سبعة، وقيل: إلى عشرة، وقيل: إلى
~~الشرك، وقيل: من يحرم عليه تزوجه، وقيل: من ترثه ويرثك، وتقدم في كتاب
~~الحقوق أن المختار لأربعة آباء PageV12P395 ......................

# --------------------

# روى أبو هريرة: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أنزل الله عز
~~وجل: {وأنذر عشيرتك الأقربين} فقال: يا معشر قريش - أو كلمة نحوها اشتروا
~~أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني ms5137 عنكم
~~من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية
~~عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه
~~وسلم سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا}.

# ففي الحديث إشارة أن قريشا قرابته مع تباعد بطونهم، وفيه دليل على دخول
~~النساء في الأقارب وعلى عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما، وهو من
~~مرسل أبي هريرة، لأن إسلامه كان بالمدينة وكذا روى ابن عباس لما نزل:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي: يا بني فهر،
~~يا بني عدي لبطون قريش، لأن ابن عباس حين نزلت الآية في مكة إما لم يولد
~~وإما طفل، إلا إن تعددت القصة كما في رواية أبي أمامة أنه صلى الله

# عليه وسلم جمع بني هاشم ونساءه وفيها، فقال: يا عائشة بنت أبي بكر يا
~~حفصة بنت عمر يا أم سلمة، فإنه ليس عائشة وحفصة وأم سلمة من أزواجه صلى
~~الله عليه وسلم إلا بالمدينة، وعلى هذا فقد لا يكون ذلك من مرسل ابن عباس
~~ولا من مرسل أبي هريرة وعن أنس {لما نزلت: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون} PageV12P396 .....................

# ----------

# قال أبو طلحة: أرى ربنا يسألنا عن أموالنا، فأشهدك يا رسول الله أني جعلت
~~أرضي بيرحاء، فقال صلى الله عليه وسلم: اجعلها لفقراء أقاربك، فجعلها لحسان
~~وأبي بن كعب}، وكانا أقرب إليه مني، وكان أبو طلحة وحسان يجتمعان في الأب
~~الثالث، أبو طلحة هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام، وحسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام، وأبي يجتمع مع أبي طلحة إلى ستة آباء: أبي بن كعب بن قيس
~~بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمر بن مالك، فعمر جد سادس لأبي، وأما أنس فهو
~~ابن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام وعن أبي حنيفة: إذا أوصى لقرابته
~~فهي إلى آبائه في الإسلام، وعن أنس {كان ms5138 أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة
~~مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويستظل فيها ويشرب من ماء فيها أطيب،
~~ولما نزلت: {لن تنالوا البر حتى} الآية، قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الله تبارك وتعالى: يقول: {لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون}، وأنا أحب أموالي

# إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول حيث
~~أراك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخ ذلك مال رابح، ذلك مال
~~رابح، وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين} نوبيرحاء بفتح
~~الموحدة وكسرها وإسكان المثناة التحتية وضم الراء وفتحها آخره همزة وهو
~~مصروف، وقيل: بالقصر، قال في المشارق رواية الأندلسيين والمغاربة بإجراء
~~الإعراب على الراء والإضافة إلى حاء، وحاء على لفظ الحاء من حروف المعجم.

# قال الباجي: - وهو من علماء الأندلس منسوب إلى باجة الأندلس - أنكر
~~PageV12P397 ودخل معهم وارث من مات بعد موت الموصي لا من ولد بعد موته إن لم

# ---------------------

# أبو ذر وهو من علماء المشرق الضم والإعراب في الراء بل بفتح الراء على كل
~~حال، وكذا قال أبو عبد الله الصوري وزاد فتح الباء، قال الباجي: أدركت
~~العلماء بالمشرق على فتح الراء، ومن قال ذلك (بير) مضاف للحاء، قال: (حاء)
~~اسم رجل وقيل: اسم امرأة، وقيل: زجر للإبل وكأنها كانت ترعى هنالك فتزجر،
~~وأضيفت البير إلى اللفظ، والمختار من الضبط فتح الباء والراء كما اختار
~~الباجي، ومن المعنى أن ذلك كله اسم واحد فيعلاء من البراح، قال الصاغاني:
~~من كسر الباء وظن أنه بير من آبار المدينة فقد صحت، ويدل على أنه غير بئر
~~فتح الباء في رواية، ودخل الغني في وصية الأرحام، وقيل: إن كانت تصل الوصية
~~في القسمة إلى الفقراء أخذها الفقراء كلها وإلا فلهم ثلثاها ولفقرائهم ثلث
~~وإن كان مع الأغنياء فقير فهي له كلها، وقيل: إن ms5139 نالت واحدا من الفقراء فله

# ثلثاها ولهم ثلثها ولا شيء للأغنياء.

# وفي حديث: بئر حاء دليل على ثبوت الوقف بلا ذكر حدود إذا امتازوا فيه،
~~وفي حديث: وقف عمر ثمن الحبس على الغني لأنه فيهما ذو القربى وهو يشمل
~~الغني والفقير.

# (ودخل معهم) في وصية القرابة سواء القرابة العامة أو الواجب الإيصاء لها
~~(وارث من مات) من القرابة (بعد موت الموصي) وكذا كل موصى إليه أي وصية كانت
~~إذا مات بعد الموصي فوارثه بمقامه، وأما من مات قبل الموصي من الأقربين أو
~~غيرهم فلا يأخذوا إرثهم، وقيل: يأخذ وارث الموصى له المتوفى قبل الموصي إن
~~لم تكن الوصية وصية الأقرب إلا الوصية بدينه أو تباعته فيأخذها الوارث
~~إجماعا (لا من ولد بعد موته إن لم PageV12P398 يحضر قسمتها على ما مر.

# وإن بقي منها ما لا يقسم لقلته أعطي لأقربهم إلى الموصي إن كان فقيرا،
~~وقيل: للفقراء.

# وجاز أيضا لرحم ودم وهما من حرم عليه نكاحه، وقيل: هما والقرابة سواء.

# ----------------

# يحضر قسمتها على ما مر) في الباب من أنه قيل: الحمل لا يأخذ من وصية
~~القرابة، ولا ينتظر ولو كان في البطن حال الموت، وقيل: يأخذ وينتظر ولو حدث
~~فيه بعد الموت إن ولد قبل القسمة، وقيل: إن كان في البطن قبل الموت أخذ
~~وانتظر، وإن حدث لم يأخذ ولم ينتظر.

# (وإن بقي منها) أي من الوصية (ما لا يقسم لقلته أعطي لأقربهم إلى الموصي
~~إن كان فقيرا) وإلا فلتاليه وهكذا، وإن لم يكن فيهم فقيرا أعطى فقيرا من
~~غيرهم، وإن تعدد فقراء في درجة قسم بينهم، وحد القلة ما مر من أنه تقسم
~~بينهم إلى أن يبلغ لواحد في آخر درجة ثلاثة قراريط، وقيل: تقسم على دانق
~~فضة، وقيل: إلى ربع درهم، وقيل: إلى نصفه، وقيل: إلى دانقين، وقيل: إلى
~~أربعة، وقيل: إلى درهم، (وقيل: للفقراء) مطلقا، فقراء القرابة وفقراء
~~غيرهم، ولو أعطى فقراء غيرهم وحدهم أو فقراءهم وحدهم لجاز، وقيل: يرجح
~~الميزان حتى ينقسم بين القرابة، وقيل: يشترى به ms5140 ما ينقسم فيقسم بينهم،
~~وتقدم كلام في ذلك.

# (وجاز) الإيصاء (أيضا لرحم ودم وهما من حرم عليه نكاحه) أي أوصى لدمه أو
~~أوصى لرحمه، فإن الدم أو الرحم يصرف إلى من حرم عليه نكاحه بالنسب لا
~~بالرضاع ولا بالزنى أو بالنكاح في الدبر أو غير ذلك، (وقيل هما) أي لفظ
~~الدم ولفظ الرحم (والقرابة) أي ولفظ القرابة (سواء) في PageV12P399 ولا يرد
~~الأقرب ما لجيران، ويأخذها كل جار وإن غنيا أو عبدا أو كتابيا لا كتابي من
~~رفيق، وعلى الرءوس لا الدور، ويعد فيه عبد الموصي بشرط ما مر.

# ------------------

# المعنى وهو كل قريب بالنسب، ووجه تسمية القريب دما أن النقطة من الدم
~~والولد من دم والده وولد الولد من دم الجد بالواسطة.

# (ولا يرد الأقرب ما لجيران) من الوصية لأنه حق للمعين (ويأخذها) أي
~~الوصية للجيران (كل جار) من جيران الموصي أو من جيران من نسب إليه الجوار
~~(وإن غنيا أو عبدا أو كتابيا) أو مجوسيا أو وثنيا أو مشركا ما، و (لا) يأخذ
~~الجار الذي هو (كتابي) أو مشرك ما (من رفيق) أوصي به للجيران، ولا من مصحف
~~أوصي به للجيران، ولا كل ما لا يمكن منه المشركون، وبالأولى لا يأخذ ذلك
~~كله إن كان وحده كما نبه عليه بأنه لا يأخذ البعض، والحاصل أنه لا يملك
~~بالوصية ولا بغيرها عبدا أو أمة أو مصحفا ولا جزءا من ذلك، وهكذا ما أشبه
~~ذلك، ويأخذ ذلك غيره من الموحدين، وقيل: قيمة ما ينوبه ذلك عن الورثة، وإن
~~كان وحده أخذ قيمة ذلك كلها، ووصية الجيران من الكل، وقيل: من الثلث كما في
~~" الديوان " ووجه الأول أن حق الجيران حق مخلوق واجب، ووجه الثاني أنه لو
~~لم يوص به لم يدركوه ولو كانت لهم بينة أنهم يتبعونه بحق من حقوق الجار،
~~(و) وصية الجيران (على الرءوس لا الدور) فلو كان في جهة اليسار في دار
~~واحدة فيها نفس واحدة لكان لأهل اليسار تسعة أسهم ولأهل اليمين سهمان، فذلك
~~أحد عشر سهما، ويعد ms5141 كل واحدة من العيال ولو صبيا أو عبدا (ويعد فيه) أي في
~~الجار أي في حقيقة الجار أو في الجوار المفهوم من لفظ الجار والجيران أو في
~~الجيران على تأويل ما ذكر، وإلا فهو جمع جار (عبد الموصي بشرط ما مر) وهو
~~أن تكون زوجة عبده أمة PageV12P400 وإن أوصى بثلث ماله لإخوته وله اثنان
~~لأب وكذا لأم وشقيقان فإن كان له ولد يحرز ميراثه فبينهم سواء وإلا استخص
~~أخواه لأبيه بثلث الثلث وبطل سهم الوارثين لرجوعه في إرثهم،

# --------------

# لغيره أو حرة ولو غابت لا أمة له

# أيضا، وتعد فيه أمته إن كان زوجها حرا أو عبدا لغيره ولو غاب زوجها،
~~والمراد أنها تعطى زوج عبده الجار له إن كان أمة لغيره أو حرة لا العبد،
~~وإنما ذكره ليثبت الجار إلا إن كان دبره فيأخذ.

# (وإن أوصى بثلث ماله) أو أقل (لإخوته وله اثنان) أي أخوان اثنان (لأب
~~وكذا) له أخوان (لأم و) أخوان (شقيقان، فإن كان له ولد) أو والد أو جد.

# (يحرز ميراثه ف) الوصية (بينهم سواء) لكل واحد سهم فذلك ستة أسهم، (وإلا
~~استخص أخواه لأبيه بثلث الثلث) الثلث الذي أوصى به، وإن أوصى بأقل من الثلث
~~فلهما أيضا ثلث الأقل الذي أوصى به، ولو أوصى بأكثر من الثلث وأجاز الورثة
~~فلهما ثلث الذي أوصى به (وبطل سهم) الإخوة الأربعة، الأخوين الشقيقين
~~والأخوين الأميين (الوارثين) من الوصية (لرجوعه في إرثهم) أي لرجوع السهم
~~في إرثهم، أي بطل سهمهم من الوصية، لأنهم ورثة فرجع ميراثا لهم ولم يكن
~~لغير الوارث لأنه ماله إلا ما أوصي له به أو ما ينوبه كما هنا، وذلك أنه لا
~~وصية PageV12P401 أن ثلث ماله للكلالين وثلثيه لشقيقيه.

# ------------------

# لوارث، وذلك السهم هو ثلثان من الوصية التي أوصى بها للإخوة الستة
~~فيرثهما مع جملة المال الإخوة الأربعة (لأن ثلث ماله للكلالين) أخويه لأمه
~~ميراثا (وثلثيه ل) لأخوين (شقيقيه بالعصبة) والفريضة من ثلاثة والله تعالى أعلم.

PageV12P402

# لباب يخرج من الكل كفن وبقعة إن اشتريت

# -------------------

# باب فيما يخرج ms5142 من الكل وما يخرج من الثلث (يخرج من الكل كفن) كما أن
~~المفلس يترك له ما يستر عورته ويصلي به ويكنه من الحر والبرد، {لقوله صلى
~~الله عليه وسلم في ميت مات بحضرته: كفنوه في ثوبيه اللذين أحرم فيهما}
~~فأضافهما إليه وأمر بتكفينه فيهما بدون أن يسأل هل عليه دين (وبقعة إن
~~اشتريت) ليدفن فيها إن لم يجدوا موضعا يدفنوه فيه إلا بشراء، كما أن المفلس
~~يترك له بيت يصلي فيه ويكنه من الحر والبرد ومن أوصى بشيء للقبور ففي لبنها
~~ومساحيها وقربها وفي مائها لا في الحصى تعمل بها ولا في نعش، وما جعل
~~للموتى فللقبور والغسل والحنوط والكفن والسرير والحمل والحفر وغير ذلك مما
~~يحتاج إليه الميت، وإن فقد من يقبره PageV12P403 وهما قبل الدين، فبعده
~~وصية فإرث،

# ----------------------

# فأجرة من يقبره من الكل على المختار، وقيل: من الثلث، ودخل فيما للموتى
~~الأغنياء وأهل الذمة والعبيد، وعندي أن الكفن بعد الدين فيدفن عريانا ليقضي
~~ما في ذمته أو بعضه، لأن حق المخلوق شديد، والأرض تستره كالكفن فلا يقاس
~~على حال حياة المفلس، لأن المفلس تظهر عورته بالعراء والميت يستره الدفن،
~~وليس في حديث: كفنوه في ثوبيه ما ينافي هذا الجواز أن يكون أراد أن يأمرهم
~~أن يكفنوه في ثوبي إحرامه ولا ينزعوهما ويكفنوه في غيرهما، ولاحتمال أن
~~يكون عرفه بلا دين؛ ولاحتمال أن يكون أمرهم لأن الأصل عدم الدين، فجرى على
~~الأصل معتمدا على أنه لو كان لأخبروه به.

# (و) البقعة والكفن (هما قبل الدين) ويليهما

# الدين (فبعده) أي بعد الدين (وصية) تخرج من الثلث، وقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه {قضى بالدين قبل الوصية}، (فإرث) بعد الوصية إرث
~~وتقدم في كتاب الجنائز أنهم يشترون القبر من مالهم لا من مال الميت، فلا
~~تنقص قيمة القبر عن الوصايا وأصحاب الديون على هذا، ولعله إن أوصى بالبقعة
~~فمن الكل، وإلا فمن أموالهم.

# وفي التاج: الكفن عند الأكثر من الكل قبل الدين، وقيل: من الثلث بعده وإن
~~لم ms5143 يكن إلا كفنه وأحاط دينه وطلب غرماؤه أخذه ويدفن عريانا، فقيل: لهم ذلك،
~~ومنعهم الأكثر.

# قال أبو عبد الله: يكفن به وأمره إلى الله، وقال عزان: يدفن عريانا ويباع
~~ثوبه في دينه لأن الله يسأله عنه لا عن دفنه عريانا، وسئل أبو سعيد عن موص
~~أن يكفن بثياب معروفة من ماله، قال:

PageV12P404

# ولازم من وصية من الدين.

# فمن عليه وصية أبيه وجده هل يتحاصص أو يسبق الجد؟

# ------------------

# الرأي إلى ورثته؛ قلت بل يفعلون ما أمره إلا إن أحبوا أن يكفنوه في ثوب
~~واحد فليكفنوه في واحد منها إلا إن وسع الثلث تلك الثياب كلها فليكفنوه
~~فيها كلها، وإن أوصى أن يصلي عليه فلان أو يغسله أو يكفنه أو يدفنه، فقيل:
~~فلان أولى، وقيل: الولي أولى، ومنع القائل أن الكفن من الثلث من تكفينه من
~~ماله في الحكم حتى يصح أنه يسعه الثلث إلا برأي وارثه وأقله ثوب ساتر
~~وأكثره ثلاثة؛ وقيل: أكثره أربعة وقيل: ستة، وقيل: بما يلبسه حيا، ولو فوق
~~ستة، وقيل: له خمسة وللمرأة ستة ا ه.

# (ولازم من وصية) مبتدأ خبره (من الدين) أي والنوع الواجب من

# الوصية يعد دينا فيكون بعد الكفن والبقعة وقبل الوصية، وذلك أن يرث ميتا
~~أو يستخلف على وصيته التي تخرج من الكل أو من الثلث ويأكلها أو يتعدى فيها
~~أو يضيعها أو يفعل ذلك بوصية لم يرث صاحبها ولم يكن خليفته أو تكفل لموص أو
~~وارث أو غيرهما بإنفاذ الوصية فإنها تكون في ضمانه.

# (فمن عليه وصية أبيه و) وصية (جده) وقد مات جده قبل أبيه، (هل يتحاصص)
~~هذا الذي عليه وصية الجد ووصية الأب مع الوارث في الثلث؟ أسند المحاصصة
~~إليه بعد موته لأنه السبب في حياته ولأنه بعد موته راغب جدا في الإنفاذ، أو
~~أراد هل يتحاصص الإيصاء إيصاءة الأب وإيصاءة الجد أو يتحاصص الأب مع الجد؟
~~والمعنى في ذلك كله واحد، (أو يسبق الجد) بالبناء للفاعل ورفع الجد، أو
~~للمفعول أي تنفذ وصية الجد قبل وصية الأب وما ms5144 بقي تنفذ به وصية الأب، وهكذا
~~كل وصيتين تسابقتا بموت صاحبهما، كوصية الجدة ووصية الأب ووصية الجد ووصية
~~جد الأب إذا مات الأكبر قبل الأصغر ووصية الأصغر PageV12P405 فيه تردد.

# ومنه التنصل، وقيل: من الثلث كاحتياط على المختار،

# ----------------

# كالأب إذا مات قبل الأكبر كالجد، هل يتحاصصان أو تنفذ وصية من مات قبل
~~الآخر؟ (فيه تردد) من عالم واحد قال: تارة تتحاصصان، وقال: تارة تقدم وصية
~~من مات قبل الآخر ففي المسألة قولان قديم وجديد، وفي المسألة خلاف لسائر
~~العلماء، قال بعضهم: تتحاصصان، وقال بعضهم: تقدم وصية من مات قبل، والصحيح
~~المحاصة، وكذا اختلفوا في سائر الديون على الميت أو المفلس، هل تتحاص أو
~~يقدم السابق فالسابق؟ والصحيح التحاص ومن ارتهن باع الرهن، فإن لم يف له
~~حاص بالباقي أو سابق على الخلف، وكذا وصايا كثيرة وما كان من الوصايا أو من
~~الديون بمرتبة واحدة من تقدم أو تأخر عمل لها بمرتبتها على القول بالسبق.

# (ومنه) أي من الكل (التنصل) من مال أحد أو مال مسجد أو مال أجر أو نحو
~~ذلك وهو الخروج من التباعة بالإيصاء بمقدارها علم صاحبها أو لم يعلم وهذا
~~هو الصحيح لأنها حق لمخلوق متعين ولو عرض الجهل به أو قارنه وأصدق ما يكون
~~المرء عند موته، (وقيل: من الثلث) لأنه إقرار منه بحق لغيره طلب إنفاذه حال
~~كون الوارث شريكا له في الجملة وليس كإقرار حكم به في حياته وطولب بإنفاذه
~~بلا تفليس ولا قيام من الغرماء عليه (كاحتياط) ولو من حقوق الناس في كون
~~الاحتياط من الثلث لأنه ليس حقا متيقنا فهو قريب من الإيصاء بالصدقة غير
~~الواجبة (على المختار) في كون التنصل من الكل وكون الاحتياط من الثلث
~~ومقابله قول إن الاحتياط من الكل لأنه هنا خروج من الشك في الواجب وأخر
~~قوله على المختار ليدل على الخلاف في الاحتياط ولو PageV12P406 وزكاة وحج
~~واجب مع تضييع،

# قدمه على قوله: وقيل: من الثلث، لم يدل عليه، (و) ك (زكاة وحج واجب مع
~~تضييع) لأدائهما فإنهما ms5145 من الثلث، مثال تضييع الزكاة أن يخرج وقت الزكاة
~~ولم يعطها وقد وجد من يعطيه إياها، ومثال تضييع الحج أن يجد ما يجب معه
~~الحج عليه في حين يدرك أو قبل الحين وبقي إلى الحين ولم يستعد للخروج ولم
~~يخرج، وإن لم يكن التضييع فمن الكل، وقيل: من الثلث مطلقا وقيل: من الكل
~~مطلقا ومثلهما الكفارة الواجبة بأنواعها وما يوصي به للصيد حال الإحرام أو
~~من صيد الحرم وما يوصي به لصوم رمضان وما يخرج من ماله لإيصائه بصومه إن
~~أرادوا الإطعام.

# وفي " الأثر ": حقوق العباد من الكل، وحقوق الله اللازمة، قيل: منه،
~~وقيل: من الثلث، والقائلون إنها من الكل، قال بعض: هي قبل ما للعباد لحديث:
~~{حقوق الله أحق بالوفاء}، وبعضهم بالتحاصص في التركة لا بتقدم أحدهما،
~~وقيل: بعد ما للعباد، وهو المشهور المعمول به الصحيح، وغير اللازمة من وجوه
~~البر في الثلث اتفاقا، ومن حبس وعليه تبايع ولم يجد ثقة يوصيه أوصى وأشهد
~~واجتهد في طلبه حتى يجده أو يموت فيكون الحق في ماله بعد الإشهاد به،
~~والفرق بين هذه الحقوق الواجبة بين العبد وربه وبين الديون بأنواعها أن
~~الدين يدرك على الوارث في مال المورث ولو لم يوص به وأنه لمعين يطالبه بها
~~والحقوق لا تدرك إن لم يوص بها، وهي لغير معين لا يطالبه بها أحد فساغ فيها
~~الخلاف؛ أمن الكل؟ لأنها تجب في حياته عليه من الكل فكذا بعد موته؛ أصلها
~~الدين، لأنهما سواء في كونهما حقوقا لازمة؟ أم من الثلث لأنه لو قامت عليه
~~الغرماء في حياته والحقوق في ذمته لقدمت الغرماء عليها ومن أوصى بقطعته
~~الفلانية تكون في سبيل الله تعالى إذا مات، فمن الثلث PageV12P407 فالتنصل؛
~~كل تباعة لازمة من نفس أو مال بتعدية أو معاملة، فما علم ربها قصد بإيصاء
~~له بها، أو ما جهل فبعنوان الانتصال ويتحاصص من علم ومن جهل، والمعلوم قيل:
~~أولى بها وهو المختار،

# ----------------

# على الصحيح، وزعم بعض أنها من الكل، وإن احتاج لم يجز له بيعها وأكلها، ms5146
~~كذا قيل، وقيل: له أكلها وبيعها ولو لم يحتج.

# قلت: يجوز في الحكم فقط لوجوب الوفاء بالعهد (فالتنصل؛ كل تباعة) على حذف
~~مضاف أي قضاء كل تباعة إلخ، أو المصدر بمعنى اسم مفعول، أي فالمتنصل به كل
~~تباعة (لازمة من نفس) أو عرض إذا أراد

# إرضاء صاحبه بمال (أو) من (مال بتعدية) أو غلط أو خطأ (أو معاملة) ولو
~~كانت تباعة لمال المسجد أو الأجراء أو الغيمة، (فما) أي فالتباعة التي (علم
~~ربها) أي فتباعة علم ربها (قصد بإيصاء له بها) أو لوارثه إن مات وخرجت من
~~الكل، وإن كان غيرها مما يخرج من الكل تحاصص معه في الكل، (وما جهل) ربها
~~(ف) ليوص بها (بعنوان الانتصال) أي على ترجمة الانتصال أو علامته أي يذكرها
~~باسم الانتصال فتعطى الفقراء في كل موضع، ويجزي الفقير فصاعدا ويستحب
~~تفريقها أو إعطاؤها في بلد يرجى فيه موافقة صاحبها (ويتحاصص من علم ومن
~~جهل) من أصحاب الديون والتباعات جهله الموصي فأوصى لانتصال هكذا إذ لو عينه
~~وجهلوه وإنما أسند التحاصص إلى من جهل، لأنه سبب المحاصة، ولأنه يرغب في أن
~~يأخذ حقه لو وجده أو علم به وليس المعلوم أولى من المجهول، (والمعلوم قيل
~~أولى بها) أي بالمحاصة، (وهو المختار) عند الشيخ، لأن المجهول ولو كان
~~معينا في نفس الأمر، لكنه PageV12P408 وجاز وإن لعبد أو مشرك أو قاتل أو وارث،

# -----------------

# ليس معينا في الخارج الظاهر، ولا مطالبا لحقه، وإذا حوصص له فليس هو الذي
~~يأخذ حقه، بل يعطي الفقراء للجهل به، فليس من يأخذه بعد المحاصة معينا
~~لاستواء الفقراء فيه، فكان كالحق الذي لم يتعين صاحبه، ولأنه لو لم يوص بحق
~~المجهول لم يلزم الوارث، ومختار الديوان " هو القول الأول.

# (وجاز) الانتصال (وإن لعبد) أي يقر أن علي كذا لفلان عبد فلان فأعطوه
~~إياه فيملكه أو يكون ذلك ملكا لسيده (أو

# مشرك أو قاتل أو وارث) أي بأن أقر لأحدهم بحق عليه له، وأما إن أوصى
~~بانتصال من مال من لا يعرف أو لا ms5147 يوجد للوارث فقد مر الخلف في الإيصاء
~~للوارث بحق لازم ليس له، وكذا إن أوصى لأحد بحق كذلك ليس له فقتله أو عمل
~~فيه سبب الموت على ما مر، فقد مر أن القتل يبطل الوصية، وتقدم الخلف في
~~الوصية للعبد وكذا المشرك، ولا سيما الانتصال فإن أهله الموحدون وهم أولى
~~به إلا أن يراعى ترجي موافقة صاحب الحق في إعطاء المشركين، وإذا أوصى لأحد
~~مما يرجع إلى الثلث، فقيل: يجوز للموصى له به حتى يعلم أنه يزيد على الثلث،
~~وقيل: يجوز له حتى يعلم أنه يجاوز الثلث ومن أوصى له محتضر بمنزله بقيامه
~~عليه ولم يعلم له أنه أتى بما يستحقه به، فقيل: له أن يأخذه إن لم يعلم أنه
~~أوصى له به باطلا، وقيل: لو قام عليه في صلاة واحدة لكان أفضل من الدنيا
~~وما فيها، ومن أوصى ببعض ماله بحق له عليه أو قيامه عليه ثم أوصى به في
~~مرضه لآخر بذلك فهو للأول، وكذا إن قال: إنه للأخير وصية مني له، ومن لم
~~يجد من يقوم له بقضاء دينه إلا بكل ماله بعد إنفاذها وسعه الإيصاء له بذلك
~~فيرد بعد موته إلى أجرة مثله، ومن أوصى لصبي بكذا لقيامه عليه وليس الصبي
~~من يقوم PageV12P409 وإن قال: لمال عبد فلان، فهل له أو لربه؟ قولان.

# ---------------------

# عليه، بطل إن كان من الورثة، وإن كان ممن يقوم ببعض الحوائج فله ذلك، وإن
~~كان من غيرهم فمن الثلث.

# (وإن قال) أوصيت بكذا للانتصال من مال فلان أعطيه فلان أو وارثه لا
~~الفقراء إلا إن لم يعرف

# أو أيس منه، وإن قال: أوصيت بكذا (لمال عبد فلان) أو للانتصال من مال عبد
~~فلان، ويتصور أن يملك العبد المال بأن يوهب له أو يوصى له على خلاف وبأن
~~يرسل إليه ميراثه من بلاد الشرك، ومعنى أوصيت لمال عبد فلان: أوصيت من أجل
~~مال عبد فلان، فيعلم أن الإيصاء للعبد، كأنه قال: أوصيت للعبد من أجل ماله
~~(فهل) ذلك (له) أي للعبد بناء على ms5148 أنه يكون مالكا وقد نسب له الموصي مالا
~~وأوصى له من أجله فلينفذ كما قال (أو لربه) الذي في وقت الإيصاء، لأن المال
~~حينئذ لمالكه في الوقت بناء على أن مال العبد لسيده، وأيضا لأنه يتبادر أن
~~يراد بمال العبد مال السيد الذي بين يدي عبده؟ (قولان)؛ الأصح الثاني وإن
~~أوصى لعبد فلان بكذا وكذا لانتصال ماله فدخل ملك الموصي فمات بطلت الوصية،
~~وإن دخل ملكه ثم خرج فمات، فالوصية لعبده كما لو أعتقه سيده أو أخرجه إلى
~~ملك غير الموصي، وقيل: الوصية لسيد العبد الأول في هذه الوجوه كلها، وإن
~~أوصى بكذا لانتصال مال فلان وفلان بالواو فبالسوية ولو كان أحدهما أنثى أو
~~تفاوتا؛ وإن قال بأو بطلت الوصية، وقيل: ثبتت بالسوية؛ وإن أوصى بكذا لهذه
~~الدابة أو دابة فلان، فقيل: بطلت، وقيل: ثبتت وكانت لصاحب الدابة، قلت: هو
~~الصحيح، لأن ما جلبت دابة أحد فهو له، ولأن الصدقة لها ثواب في الحديث على
~~كل ذي كبد رطبة.

PageV12P410

# وإن أوصى بكذا لأموال الناس فلفقراء وإن أمر بدفعه لمعين فهل يدفع له،
~~وإن كعبد

# ---------------

# (وإن أوصى بكذا لأموال الناس) أي لأجل أموال الناس أو قال: للانتصال من
~~أموالهم (ف) ليعط (لفقراء) أو فقير أو فقيرين وأراد الجنس فيشمل ذلك ولا
~~يأخذ فيه مشرك ولا عبد كما لا يأخذ غني، وقيل: يجوز إعطاء مشرك إذا رجي أن
~~يوافق أنه صاحبه وكذا اللقطة، واقتصر الشيخ أنه لا يعطى مشرك ذلك ولا لقطة
~~وهو الصحيح، وإذا أنفذ الوارث أو الخليفة الانتصال فظهر صاحب الحق فلا ضمان
~~عليهم إلا إن تبين الشيء الذي هو ملك له باقيا في التركة فإنهم يعطونه أو
~~أنه الذي أعطوه أو باعوه وأعطوا ثمنه فإنهم يعطون قيمته إياه أو مثله، وإن
~~وجدوا رده بلا إغلاء ردوه بعد بيعه، وأما إن كان المتصدق بمال غيره لقطة أو
~~انتصالا حيا فإنه يضمن كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه {أنه اشترى جارية
~~بسبعمائة درهم فغاب صاحبها فنشدها حولا فلم يجد ms5149 صاحبها فخرج بالثمن عند سدة
~~بابه فجعل يقبض ويعطي المساكين ويقول: اللهم عن صاحبها فإن أبى فعني وعلي
~~الغرم، وقال: هكذا يفعل باللقطة، وبه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم}
~~(وإن أمر بدفعه) أي يدفع التنصل من أموال الناس.

# وكذا الزكاة وغيرها مما لا يعطى إلا بشرط (لمعين فهل يدفع له، وإن) كان
~~ممن لا يجوز له الانتصال (كعبد) ومشرك وغني ووارث على قول فيه امتثالا
~~لأمره ولو أنه لا يجزيه لأنه ليس دفعه إليه قطعا عن أهله، لأن ذمة الموصي
~~لما تزل مشغولة ولأن تعيين الموصي من يدفع إليه بعد التعميم

# بأنه انتصال من أموال الناس قد يفهم منه أنه عينه لكونه عنده هو صاحب
~~التباعة أو لكونه يظنه أنه صاحب PageV12P411 أو للفقراء؟ قولان، وكذا لهم
~~إن أبى المعين من قبوله، وإن لم يمت إلا وقد زال الوصف المانع كغنى أو شرك
~~أو رق، جاز له

# ------------------

# التباعة أو يرجو ذلك، والواو للحال أي هل يدفع والحال أنه كعبد أو مشرك؟
~~قيل: نعم، وقيل: للفقراء كما قال: أو للفقراء لا، كعبد، ولو أبى جعلناها
~~للعطف لا وهم أن في المسألة قولا هو: أنها تعطى الفقراء لا للموصى له ولو
~~تأهل، وليس كذلك، فإنه إن تأهل له لا تعطى غيره بل يعطاها هو، إلا إن أبى
~~من قبولها كما ذكره بعد، (أو) يدفع (للفقراء) الأحرار الموحدين غير
~~الوارثين اعتدادا بقوله أولا: انتصالا من أموال الناس وإلغاء لقوله: لفلان
~~ثانيا لأنه باطل، لأن الانتصال من أموال الناس إنما هو للفقراء الأحرار
~~الموحدين غير الوارثين فلا يتمثل قوله لفلان لمخالفته الشرع، لأن امتثاله
~~معصية وإعانة على معصية، ولا يتبادر من كلامه أنه هو صاحب التباعة فضلا عن
~~أن يقال: إنه حقه يدفع إليه كما أنه لو أوصى أن تعطى الأغنياء أو المشركون
~~أو العبيد الزكاة أو الكفارة لا يعطونها، وكما أنه لو أوصى بحق فلان أن
~~يعطى فلانا الآخر لا يعطى الآخر بل الأول (قولان) أصحهما الثاني، (وكذا)
~~يدفع (لهم) أي للفقراء ms5150 (إن أبى المعين) المتأهل لذلك أو غير المتأهل (من
~~قبوله) وقد أوصى له به.

# (وإن) أوصى لفلان بانتصال مال الناس أو بالزكاة أو بالكفارة أو غير ذلك
~~وفيه وصف مانع من أخذ ذلك و (لم يمت) ذلك الموصي (إلا وقد زال الوصف المانع كغنى

# أو شرك أو رق) أو إرث (جاز له) اعتبارا لحال الموت، وإن لم يزل الوصف
~~المانع إلا بعد موته، وقبل الإنفاذ، فقيل: يعطاه، وقيل: إذا كان فيه الوصف
~~المانع في حال الإيصاء لم يجز، ولو زال قبل الموت PageV12P412 وتدفع في
~~عكسه للفقراء على المختار.

# وإن أمر بجعلها لكحج أو مسجد في قبيلة أو بلد أو صنف كذا فعلى ما أمر به،
~~وجوزت في غيره.

# ----------------

# أو قبل الإنفاذ لابتنائه على باطل (وتدفع) الوصية (في عكسه) وهو أن يوصي
~~له بانتصال من أموال الناس أو بزكاة أو نحو ذلك وهو بحال من يأخذ ذلك ويموت
~~وهو بحال من لا يأخذ ذلك (للفقراء) المتأهلين لذلك (على المختار) لأنهم
~~أهله شرعا، وقوله مقابل المختار قولان آخران؛ أحدهما بطلان ذلك، فيأخذه
~~الورثة إرثا، والثاني إنفاذه فيمن أوصى له ولو كان لا يجزيه.

# (وإن أمر) الموصي (بجعلها) أي بجعل الوصية التي أوصى بها من انتصال أو
~~احتياط من أموال الناس أو كفارات أو أموال لا يعرف ربها أو لقطة (ل كحج)
~~يصلح بها طريقه أو يعان بها حاج (أو مسجد) يصلح بها جداره أو سقفه أو أرضه
~~أو تصرف في عمارته أو لسبيل الله أو لوجه البر (أو) بجعلها (في قبيلة)
~~معينة (أو بلد) معين (أو صنف كذا) من البلاد أو من الناس (ف) ليصرف (على ما
~~أمر به)، وإن خالفوا لم يجز لأنه لو أوصى لزيد وأعطوا عمرا لم يجز، ولأنه
~~ربما كان قصده للقبيلة، لأن التباعة لفقير منهم لعله يوافقه والأصل إبقاء
~~الوصية لمن هي له (وجوزت في غيره)، لأن ذلك كله سبيل لتلك الوصية، ألا ترى
~~أنه لو أطلق الوصية لجاز صرفها إلى ذلك وغيره فلم يحصرها في ذلك ms5151 تقييده،
~~لأن الشرع وسع له في ذلك كله ولو حج وقد أوصى بها لغيره بأن يعين بها ضعيفا
~~يريد الحج أو يصلح بها طريق الحج أو تنفق على عمار المسجد أو في مصالح
~~عمارته أو يصلح به جداره أو PageV12P413 ولا يجبر في الحكم ما حيي إن أبى،
~~وعلى خليفته إن تنصل لأحد بوصية

# --------------------

# أرضه أو سقفه أو يصرف في زاد الغزاة أو سلاحهم أو مراكبهم أو مصالحهم أو
~~كان في هؤلاء أغنياء، لأن ذلك مصلحة للإسلام والمسجد أيضا قائم مقام الإمام
~~والإمام يعطي من الزكاة للقائم بأمر المسلمين ولو لم يكن فقيرا، هذا مراد
~~المصنف إن شاء الله وتوجيهه وهو صحيح وأما كلام الشيخ: فظاهره أن القول
~~بالجواز لجعله في غير ما أوصي به إنما هو فيما بعد المسألة الأولى وهي
~~قوله: ل كحج أو مسجد،

# والصحيح أنه لا تجوز مخالفة الموصي، فلا يعطى أهل بلد ما أوصي به لأهل
~~بلد آخر، وإذا أوصى لأهل بلد أو فقرائهم فلا يعطى منهم إلا من يتم الصلاة
~~فيه، ويقبل قول من قال: إنه يتم ولو أسود إن قال: إنه حر ولم تعلم رقيته،
~~ويعطى من يتم فيه ولو لم يكن فيه، وإن قال: لفقراء بلد كذا فكذلك، وقيل: إن
~~قال: لفقرائه أعطى من فيها ولو لم يتم، وقيل: إن قال: للفقراء من أهلها،
~~فالوصية للمعروفين بها ولا شيء للسكان فيها ولو أتموا، لأن فقراءها غير
~~فقراء أهلها، وإن أوصى للفقراء في بلد كذا فللفقراء فيها ولو كانوا لا
~~يتمون، وإن قال: لأهل قرية كذا فلفقرائها وأغنيائها، قيل: ومن قال: ماله
~~صدقة على أهل البصرة لم يلزمه شيء ولمن ينفذ وصية فقراء كذا أن يفضل الفاضل
~~في دينه والمشتغل بالعلم والكبير والضعيف والأرمل والمتعفف ولو لم تصل
~~جميعهم إن نظر لله لا محاباة.

# (ولا يجبر) الموصي بالانتصال ولو أوصى لرجل معين من انتصال مال ذلك
~~المعين (في الحكم) على الإعطاء (ما حيي إن أبى)، وإذا مات أعطى من تركته
~~كما قال (وعلى خليفته) ms5152 أو وارثه أن يعطي (إن تنصل لأحد بوصية PageV12P414
~~ويستحقها هو أو وارثه بعد موت الموصي ويزكي عنها حينئذ.

# وإن تنصل لورثة فلان فكإرث وإن

# -------------------

# ويستحقها) ذلك الموصى له (هو أو وارثه بعد موت الموصي) ولا تبطل بموت
~~الموصى له قبل الموصي، فهي لوارث الموصى له، لأنها تباعة وهي كالدين،
~~(ويزكي) ذلك الموصى له أو نائبه كوارثه (عنها حينئذ) أي حين مات الموصي أو
~~حين استحقها هو، أعني الموصى له وهو حين موت الموصي وقبل ذلك يزكي الموصي
~~ويدرك الموصى له بانتصال أو غيره النفقة ولا تدرك عليه ولا يجب عليه حق
~~بالوصية، لأنه بمنزلة من لم يكن له مال وفي " الديوان ": إن مات الموصى له
~~أي بالانتصال فلورثته على قدر إرثهم أي وقد مات الموصي قبله، وإن مات
~~الموصى له قبل الموصي بطلت الوصية، والصحيح ما ذكره المصنف والشيخ من أن
~~وصية الانتصال لا تبطل مطلقا أعني ولو مات الموصي قبله.

# وفي " الديوان ": إذا مات الموصي وجبت الحقوق على الموصى له إن ترك
~~الموصي مالا أي ولو لم يقبض الموصى له ما أوصي له به، وإن أوصى للحمل
~~لانتصال مال، فإن ولد حيا فله وإلا فلورثة الموصي.

# (وإن تنصل لورثة فلان ف) حكمه (ك) حكم (إرث) يقسم على قدر ميراثهم، وكذا
~~إن أوصى لفلان وفلان بكذا من أجل مال فلان أو بدنه أو عرضه أو من أجل فلان،
~~وهذا الذي نسب إليه المال أو الجسد أو العرض ميت ورثوه يقسم على قدر
~~الميراث، وهكذا كل لفظ مفيد أن ذلك من حيث يعتبر الإرث سواء علم الموصي
~~بموت فلان أو لم يعلم على ما في " الديوان "، وأما إن قال: ورثة فلان ومات
~~قبل موت فلان فبالسوية، (وإن) تنصل PageV12P415 لمالهم استووا.

# وإن لأحد بمال فلان، والمعين ليس بوارث الموصى له بطلت الوصية، وجوزت
~~للمعين أو وارثه على الأصح.

# ------------

# (لمالهم) وذكرهم باسم الإرث أو أبدانهم أو أعراضهم، أو قال: أعطوا فلانا
~~وفلانا (استووا) فيه القريب ومن دونه، والذكر والأنثى.

# (وإن) أوصى (لأحد بمال ms5153 فلان) أو بمال لبدنه أو لعرضه (و) فلان (المعين
~~ليس بوارث) أي بمورث وسمى المورث وارثا تجوزا لعلاقة التضاد أو لعلاقة
~~الاشتقاق أو أراد أنه وارث بالإمكان ولو كان مورثا بالفعل (الموصى له) مثل
~~أن يقول: أوصيت لزيد بكذا وهو مال لعمرو مع أن عمرا ليس مورثا لزيد (بطلت
~~الوصية) لمخالفتها الشرع، لأن مال عمرو ليس لزيد فضلا عن أن يوصي به لزيد
~~ولا الموصي مالكا لمال عمرو فيوصي به وأصل الوصية الهبة، وإنما تصح بطيب
~~نفس الواهب ولم يوص به لصاحبه فضلا عن أن يحكم به لصاحبه ولم يذكره على
~~طريق الإقرار به لصاحبه، فضلا عن أن يحكم به لصاحبه مع إمكان أن يجهل أو
~~يتجاهل في أن الإيصاء بمال أحد لغيره جائز.

# (وجوزت ل) فلان (المعين) المنسوب إليه المال (أو وارثه) إن مات هو (على
~~الأصح) لأن المال له، وإيصاء الموصي به إقرار له به، ولو أوصى به لغيره
~~فيؤخذ من إيصائه ما هو الحق وهو نسبة المال لفلان، ويلغى ما هو باطل وهو
~~الإيصاء به لغير مالكه إذ وضع الوصية في غير موضعها كمن قال: أوصيت لأقربي
~~وهو عمرو بكذا، فيبطل عمرو ويأخذ الأقرب إذا كان عمرو ليس أقرب، وفي ذلك
~~براءة للورثة والموصي وذلك إذا علم فلان المنسوب إليه المال أو وارثه أو
~~كان من أمر أن ينفق عليه لا يأخذ مال الانتصال، وأما إن PageV12P416 وإن
~~أوصى أن ينفق عليه كذا في تنصل ماله أنفق عليه وينتظر ما حيي إن أبى وعلى
~~خليفته إن جن وعلى وارثه إن مات كإرث.

# وإن ل كطفل فعلى خليفته إن كانت

# ----------------------

# لم يعلم وكان الموصي إليه ممن يأخذ الانتصال فإنه يعطي من أوصى إليه، إلا
~~إن أبى فالفقراء أو لم يعرف.

# (وإن أوصى أن ينفق عليه كذا في تنصل ماله)، ببناء (ينفق) للمفعول، والهاء
~~في قوله: عليه، وقوله: وماله عائدة على أحد، وكذا في قوله: (أنفق عليه) ولا
~~ينفق على غيره لأنه ماله، (وينتظر ما حيي إن أبى) أن يقبض ms5154 ما أوصي له به
~~ولا ينفق على غيره لأنه تباعة له، وقيل: عليهم أن يعلموه به إن لم يعلمه
~~فقط، وقيل: يضعونه في يده أو حجره أو قدامه حيث يصله، وقيل: يترك موصى له
~~أو يوصون به له فيضعونه حيث تركه الميت أو حيث أمكن بلا تضييع، وقيل: إن
~~أبى حل لهم أن يأكلوه ولا يوصون به ولا يضعونه فيما ذكرنا (و) ينفق (على
~~خليفته) أي يعطاه (إن جن) سواء لم يعرض عليه قبل الجنون أو عرض عليه فأبى
~~من قبوله أو قبله ولم يقبضه، لأن جنونه كموته إلا أن ماله باق على ملكه بيد
~~قائمه، ومثل الخليفة قائم المجنون، ويدرك على العشيرة الاستخلاف عليه
~~وكالجنون حدث مانع من القبض كالبكم إذا كان لا يفهم عنه أو لا يفهم (و)
~~ينفق (على وارثه إن مات كإرث) أي على الإرث، أي بحسب الإرث، وأراد بالوارث
~~الجنس، وإن ارتد أعطي الإمام أو من يقسم ماله على خلاف، سواء عرض عليه قبل
~~الارتداد فقبله ولم يقبضه أو لم يقبضه أو لم يعرض عليه.

# (وإن) أوصى (ل كطفل) مثله هو الغائب (ف) لينفق (على خليفته إن كانت) أنث
~~ضمير الخليفة بناء على قول الكوفيين بقياس ما ورد، ولو ورد في PageV12P417
~~وإلا لزم عشيرته استخلاف أمين يقبض له، وكذا وإن أوصى بالنفقة عليه، وأم
~~طفل كوليه في القيام عليه كما يأتي إن لم تكن له خليفة.

# ----------------

# الشعر فقط، ويحتمل أن يكون ضمير (كانت) عائدا إلى الخلافة المفهومة من
~~لفظ خليفة أي إن ثبتت الخلافة، (وإلا لزم عشيرته استخلاف أمين) في الدين
~~والمال أو في المال إن لم يوجد أمين الدين، أو وجد ولا يطيق القيام بالمال
~~وكذا سائر الاستخلافات (يقبض له)، ويجوز أن يقبض لليتيم قائمه، وكذا
~~المجنون وللابن أبوه، وإذا لم توحد العشيرة استخلف الإمام أو القاضي أو
~~الحاكم أو الوالي على يتيم ونحوه، (وكذا) ينفق على خليفة الطفل، (وإن أوصى
~~بالنفقة عليه) أي على الطفل، وكذا إن أوصى بالنفقة على غائب أو مجنون، ms5155
~~وأجيز أن يصرف على الطفل والمجنون بإطعام وإلباس بلا احتياج لاستخلاف، وأصل
~~ذلك كله صلاح اليتيم كما قال الله جل وعلا: {يسألونك عن اليتامى} الآية
~~(وأم طفل كوليه في القيام عليه كما يأتي) في هذا الكتاب السادس عشر في
~~قوله: باب إن مات شريك أو غائب إلخ، (إن لم تكن له خليفة) أنث ضمير الخليفة
~~على ما مر، أو يقدر مضاف أي خلافة خليفة فأبقى التأنيث بعد الحذف لاستحضار
~~المحذوف بالمذكور، وإذا لم يكن له خليفة أنفق على ولي الطفل إن كان ثقة
~~يصرفه في مصالحه، وإلا يكن له خليفة أو لم يكن ثقة ولم يكن له ولي أو لم
~~يكن ثقة أنفقه على الطفل وارث الموصي أو خليفته PageV12P418 وإن أمر بدفنه
~~حيث مات أو يكفن في حرير لم يلزم وارثه ذلك.

# ورخص في الإنفاق على الفقراء مطلقا إن أوصى به في بلد معين أو في مساكينه

# -----------------

# وفي " الديوان ": إن كان خليفة الطفل أو المجنون هو

# وارث الموصي فليأخذ العشيرة، فيستخلفوا له خليفة يدفع إليه ذلك الشيء ثم
~~يرده إلى الخليفة وقيل: يمسكه بنفسه لهما لأنه خليفة، وإن أوصى أن ينفق ذلك
~~عليهما في انتصال مالهما أنفق على أبيهما، وإن لم يكن فعلى خليفتهما، وإن
~~كان الطفل ممن يحوز وهو مراهق فأنفق عليه أجزأه، وإن أنفقه على أمه وقد
~~قعدت عليه أو على غيره مثل وليه القائم بأمره لم يجزه ورخص، وكذا إن جعله
~~في مصالحهما أو أطعمهما أو كساهما حتى أبلياه.

# (وإن أمر بدفنه حيث مات) مثل بيته أو مسجده أو مسجد أو طريق (أو يكفن)
~~بالنصب عطفا لمصدره على الدفن أي أو بكفنه (في حرير لم يلزم وارثه ذلك)
~~وعدم اللزوم صادق بالمنع والجواز، فدفنه في الطريق والمسجد ممنوع لأنه مضرة
~~له ولغيره وتعطيل لموضعه من المسجد ولو كان المسجد له أو لأبيه، وإن بناه
~~مسجدا إلى موته أو استثنى موضع دفنه منه فكذلك هو مسجد أبدا واستثناؤه
~~باطل، وقيل: له شرطه، والكفن في الحرير لا يجوز لأن ms5156 الرجل لا يصلي به وفيه
~~إسراف، والمرأة تصلي به ولكن فيه إسراف ودفنه في البيت مضرة على الوارث،
~~والضابط أن وصية الميت على وجهين: وجه ينفع، ووجه يضر ولا ينفع، فلا يفعله
~~الوارث.

# (ورخص في الإنفاق على الفقراء مطلقا إن أوصى ب) إنفاق (ه في بلد معين)،
~~البلد يشمل القرية وغيرها (أو في مساكينه) أي مساكين البلد، PageV12P419 أو
~~أوصى أن يصلح بهذا المسجد الفلاني رخص في إصلاح غيره به.

# ----------------

# وكذا إن خص نوعا من المساكين كمساكين العرب وكمساكين العجم أو نوع منهم
~~كالبربر، وكمساكين الإباضية الوهبية، وسواء في ذلك الانتصال والزكاة
~~وغيرهما، وإذا أطلق فمساكين بلده أولى، ويجوز لغيرهم، ومساكين الإباضية
~~الوهبية أولى، وإن أعطى غيرهم لم نأمره بالإعادة (أو) إن (أوصى أن يصلح
~~بهذا المسجد الفلاني) أي مسجد فلان أو مسجد بني فلان، ومثل ذلك أن يقول:
~~مسجد بلد كذا أو مسجد حارة كذا، وأو في قوله: أو أوصى بمعنى الواو (رخص في
~~إصلاح) وإن وجد في نسخة في صلاح، فتأويلها أن الصلاح هنا اسم مصدر بمعنى
~~الإصلاح، أو يقدر مضاف أي في مناولة صلاح (غيره) من المساجد (به) لأن
~~المساجد كلها كمسجد واحد هي بيت الله، والأصل في ذلك كله متابعة ما أوصى به
~~وعدم مخالفته وهو الصحيح، كما أنه لو أوصى لزيد بشيء لم يجز أن يعطاه عمرو،
~~ولأن الإيصاء عهد عهده الموصي إلى الوارث أو الخليفة، فيجب أن يوفي به ولو
~~لم يعلمه حال الإيصاء، ولأن للموصي ثلث ماله يجعله حيث شاء غير المحرمات،
~~فإذا جعل في غير ما أوصى به، فكأنه جعل غير مالك لثلثه أو بعضه، وأيضا قد
~~يعين الموضع أو المساكين لأن ذلك حق عليه لهم، وإن أنفذ كما أمر كفى
~~إجماعا، والمتفق عليه أولى من المختلف فيه، نعم لو أوصى به في محرم لم يجز

# إنفاذه أو حيث لا يتبين سبيله، فقد مر الكلام على ذلك، فلو أوصى بهذا أن
~~ينفق على المسجد أو على من لا تجوز عليه النفقة، لأن ذلك ms5157 ممن ينفق عليه،
~~وقيل: يصلح به المسجد أو ينفق في عمارته، وكذا الطريق وهو الصحيح عندي، لأن
~~الإنفاق يطلق على الصرف في المصالح في لغة العرب كثيرا، ومنه حديث رواية
~~بناء الكعبة، عزت النفقة على قريش فتركوا الحجر الحطيم PageV12P420 وإن
~~بكذا للتنصل أن ينفق عنه في زكاة أو كفارات أو عكس، اعتبر الأول، إذ لا
~~يجزي فرض عن فرضين.

# ------------------

# فلم يدخلوه في البيت وهو منه.

# (وإن) أوصى (بكذا للتنصل أن ينفق عنه في زكاة أو كفارات) نوع من أنواع
~~الكفارات (أو عكس) بصيغة الماضي أي أو أوصى بزكاة أو كفارات أن تنفذ في
~~تنصل وهكذا كل ما أوصى به أن ينفذ في غيره كزكاة في كفارة، وككفارة في
~~زكاة، وكزكاة المال في زكاة الفطر والعكس، وكدينار الفراش في زكاة أو تنصل
~~أو شيء من ذلك في دينار الفراش وما أشبه ذلك، (اعتبر الأول) الذي هو مبنى
~~الكلام، سواء كان أو لا لفظا ومعنى أو لفظا فقط، فالأول لفظا ومعنى كما
~~ذكرنا والأول معنى مثل أن يقول: أوصيت بكذا أن ينفق في الزكاة من الانتصال
~~فينفق على نية ما ذكر أولا، فإذا أوصى بتنصل أن يعطى في زكاة، فإنه يعطى في
~~تنصل بنية التنصل فقط، ويزيد إلى ذلك أن لا تشترط الولاية كما في الزكاة
~~(إذ) لا يخلو إما أن ينوي فرضا عن فرضين ف (لا يجزي فرض عن فرضين) الفرض
~~الأول والفرض المذكور بعد كتنصل إذا قال: أنفقه في زكاة أو لا يجزي نفل عن
~~فرض أو فرض عن نفل، لأن ذلك يؤدي إلى إسقاط فرض، وإما أن ينوي فرضا عن فرض
~~وهذا لا لا يجزى أيضا لقوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص}، فإنه على
~~العموم في الخلوص، ومن أمر بإنفاد فرض عن فرض فليس محققا في الفرض الأول
~~ولا في PageV12P421 وإن بهذا التنصل أو لزكاة فأنفق في احتياط لم يجز
~~المنفق لمخالفته ما أمر به، وجوز كما إن أوصى لاحتياط فأنفق عليه في زكاة
~~أو تنصل.

# ومن نوى ليلة ms5158 عاشوراء،

# --------------------

# الثاني.

# (وإن) أوصى (بهذا التنصل) من مال الناس (أو لزكاة فأنفق في احتياط) من
~~مال الناس أو احتياط الزكاة (لم يجز المنفق) الوارث أو الخليفة أو غيرهما،
~~لأن الاحتياط على الفرض نفل لا فرض والانتصال والزكاة فرض والنفل لا يجزي
~~عن الفرض، وذلك في الاحتياط الذي نفل قوي به الفرض، وأما الاحتياط الذي أتى
~~به للشك في الفرض بحيث لا يحكم بفساده، فإنه ولو كان فيه طرف من الفرض، لكن
~~فيه أيضا طرف من النفل، فليس فرضا جزما خالصا فلا يجزي عن الفرض الخالص
~~المجزوم به لما ذكرنا، و (لمخالفته) أي مخالفة المنفق (ما أمر به)، وهكذا
~~كل ما أوصى به لشيء فأنفق في احتياط ذلك الشيء، (وجوز) لأن ذلك كله حسنات
~~لصاحب المال وهو ضعيف لأنا لا نسلم ثبوت الحسنات بذلك الإنفاق لأنه فعل
~~مخالف لما أمر به، وإنما يثبت لله الرحمن الرحيم الحسنات للموصي الذي خولف
~~بنيته واجتهاده في الإيصاء وتوبته، (كما) جاز (إن أوصى لاحتياط) عن الزكاة
~~أو على مال الناس (فأنفق عليه في زكاة أو تنصل)، لأنه أوصى لاحتياط الزكاة
~~ومراده التخلص منها فأجزأه الإنفاق في الزكاة، لأن الزكاة هي الأمر الذي
~~أهمه حتى احتاط لها وأوصى لاحتياط من مال الناس، ومراده التخلص منه فأجزأه
~~الإنفاق في الانتصال، لأنه الأمر الذي أهمه حتى احتاط له.

# (ومن نوى ليلة عاشوراء) على الخلاف فيها أهي ليلة التاسع أو ليلة العاشر
~~PageV12P422 أن كل ما يصومه أو يصليه أو يتصدق به أو أكله طائر أو دابة أو
~~سارق فهو لاحتياط ما عليه من صلاة أو صوم أو مال لا يعرف أجزأه.

# وإن أوصى لانتصال أو احتياط هكذا ولم يذكر أموال الناس، فقيل: يأكله
~~الأقرب، وقيل: ينفق كما أوصى.

# ------------------

# والراغب ينوي فيهما ليوافقها (أن كل ما يصومه أو يصليه أو يتصدق به أو
~~أكله طائر أو دابة أو سارق فهو لاحتياط ما عليه من صلاة أو صوم أو مال لا
~~يعرف أجزأه) لعامه، ولو لم يجدد النية المذكورة عند إرادة ms5159 العمل، فالصلاة
~~للصلاة والصوم للصوم والمال للمال، وقيل: يجزي نوع لنوع آخر كالصدقة
~~لاحتياط الصلاة وكذا لو نوى ليلة عاشوراء التقرب بأعماله لله تعالى أجزأه
~~ولو لم ينو التقرب عند إرادة العمل، وهذا كله عند أبي سهل، ومنعه أبو محمد
~~واسلان وله الثواب على ما أكل الطائر أو الدابة أو السارق من ماله نوى ليلة
~~عاشوراء أو لم ينو، لكن لا يجزيه لاحتياط مال الناس عند وارسفلاس، ولو نوى
~~الاحتياط ليلتها، وكذا ما صلى أو صام أو تصدق به فله الثواب عليه إن قرنه
~~بالتقرب ولا يجزي عنده لاحتياط ذلك ولو نواه ليلتها.

# (وإن أوصى لانتصال أو احتياط هكذا ولم يذكر أموال الناس فقيل يأكله
~~الأقرب)، لأن ذلك وصية لم تتبين إذ لم يقل: من كذا وكذا، أو عن كذا ولأنه
~~يمكن أن يكون انتصالا من ماله أو احتياطا منه، وقد مر أن أصل الوصية للأقرب
~~ولا سيما إن كان الأقرب فقيرا، فإنه ولو كان انتصالا من مال غيره أو
~~احتياطا من مال غيره ممن لا يعلم، فإنه يجزيه أن يأخذه الأقرب لفقره،
~~(وقيل، ينفق) في الفقراء مطلقا (كما أوصى) بأنه انتصال أو احتياط، لأن
~~الانتصال والاحتياط معروف أن PageV12P423 .....................

# --------------

# أصحابهما الفقراء كما لو أوصى بزكاة لصرفت إلى الفقراء، والمشهور أن
~~يعتبر ثلث المال يوم مات لا يوم الإنفاذ، فمن أوصى لرجل بوصية وبلد كل
~~منهما والحاكم غير بلد الآخر ووصيته وموته ومسكنه كل منهما في بلد آخر وله
~~مال في تلك البلاد أو في بعضها أو في غيرها وتوجد الوصية فيها أو في بعضها
~~وقيمتها مختلفة فيها فتخرج من الثلث في بعض القيم دون بعض، فأما ما قيمة
~~ماله فحيث يوجد عند القضاء، وأما ما قيمة وصيته فحيث سكناه، فإن تعددت قومت
~~في الذي فيه ماله، وإن كان له فيهما فحيث مات، وإن مات في غيرهما، فإن كانت
~~تخرج من الثلث، فحيث كان أوفر على الوارث من بلد الميت، وإن لم تخرج منه من
~~أحد البلدين وخرجت فيه فبقيمتها على ms5160 الأوفر على الموصى له إن خرج من الثلث،
~~وإن لم يوجد في بلد الميت، فقيمته في أقرب موضع يوجد فيه ذلك الشيء إلى
~~بلده ولا ينظر في غيره والله أعلم.

PageV12P424

# باب

# -------------

# (باب) في الاحتياط هو إما فعل ما لم يتيقنه المكلف أنه عليه وخاف أن يكون
~~عليه، وإما فعل ما ترجح أنه فعله أو فعل بعضه في الوقت أو بعده خوف أنه لم
~~يفعل أو خوف أنه فعل على وجه لا يجزئ، فرض أو لم يفرض، وأما فعل شيء لمجرد
~~تقوية ما لزمه أو لم يلزمه وقد فعله، والمراد في الباب الاحتياط على
~~الواجب، فإن كان ذلك مما لا يفعله أحد عن أحد، فإنما يفعله المكلف كالصلاة،
~~وإن كان مما يفعله أحد عن أحد فعله أو أوصى به ومن شأن المسلمين أن يحتاطوا
~~لأنفسهم كما روي عن أبي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما
~~قالا: إنا أو كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في باب الحرام،
~~وكما يذكر عن الإمام عبد الوهاب رحمه الله أنه PageV12P425 ندب لمسلم أن
~~يحتاط إذ قل من ينجو من تباعة، وإن من لسان أو عين أو ماشية أو رقيق.

# وخرج من الكل إن عينه لمال

# ---------------

# أراد أن يبعث ابنه في تجر فسأله عن مسائل الربا فوجد تسعا وستين وأشكلت
~~التي يتم بها السبعون، فترك بعثه بعد أن جهزه (ندب ل) كل (مسلم أن يحتاط)
~~لنفسه (إذ قل من ينجو من تباعة وإن من لسان) مثل أن يغتاب أو ينم أو يكذب
~~فيضيع مال لذلك أو دم، ومثل أن يعيب أحدا بلسانه أو يقول لأحد: فلان وفي
~~فعامله لقوله وخالطه وهو كاذب في وصفه بالوفاء أو لم يعلمه أو يقول إنه
~~متصف بصفة كذا، وهو غير عالم به أو عالم بأنها ليست فيه، فيعامل أو يخالط
~~لقوله، فيضيع في ذلك مال أو نفس ومثل أن يسأل عن الطريق أو الشراب فيسكت مع
~~علمه، فيضيع لذلك مال أو نفس، ومثل ms5161 أن يدل على مال أو نفس على ما

# يأتي في محله إن شاء الله، (أو عين) مثل أن يعين أحدا بأن يراه ويعجبه أو
~~لم يعجبه ولم يذكر الله، ومثل أن يديم النظر إلى شيء حتى يتفطن به غيره
~~فيأخذه أو يفسده أو ينظر بسوء إلى أحد (أو ماشية) كحمار وفرس ودجاجة وهو
~~اشتراه أو وهب له أو دخل ملكه بوجه أو التقطه صغيرا ورباه، فكل ما أفسد ذلك
~~لزمه ولو لم يعلم به، والمشهور أنه إذا لم يأمره لزمته من جنايته مثل
~~قيمته، وقيل: لا يؤاخذ بما أفسد إذا كان يحافظ عليه ولم يعلم، وأما هر صغير
~~أو كبير يجيء وحده فيعطيه ويألفه فلا يلزمه ما فعل إلا إن علم أنه غير
~~مربوب ونوى تملكه وكذا غير الهر (أو رقيق) الكلام فيه كالكلام في الماشية
~~ولا يؤخذ في الحكم ولا عند الله بما فعل رقيقه أو ماشيته في الإباقة
~~والهروب ولا في حال غصبهما أو سرقتهما، بل من هما في يده.

# (وخرج) الاحتياط (من الكل) مطلقا أو من الثلث مطلقا أو من الكل لا مطلقا
~~بل (إن عينه لمال PageV12P426 فلان ويدفع له بعينه إن كان مكيلا أو موزونا،
~~وفي الأصل قولان.

# ----------------------

# فلان) أو مال مسجد معين أو نحوه، سواء وجد هو أو وارثه فيعطاه أم لا
~~فيعطى الفقراء، ومن الثلث إن لم يعينه؟ أقوال وحكم احتياط الزكاة حكم
~~الزكاة، واحتياط كل شيء بمنزلته (ويدفع) ما للاحتياط ومثله الانتصال وغيره
~~من الوصايا، فكأنه قال: يدفع ما أوصي به (له) أي لصاحبه المستحق له إذا هو
~~الذي يأخذه لوجوده، وللفقير إذا كان يأخذه الفقير (بعينه إن كان مكيلا أو
~~موزونا) سواء أوصى به أن يكال له أو يوزن له مقدار معلوم أو أوصى له بشيء
~~من نوع الكيل أو الوزن جزافا كالشعير الذي في القفة أو في الغرفة ومثل
~~المكيل والموزون المعدود والممسوح (وفي الأصل) وما لا يكال ولا يوزن
~~كالحيوان وغيره (قولان:) قول إنه تدفع قيمته بعد بيعه، ويجوز أن ms5162 يقوم لهم
~~ويمسكوه ويدفعوا قيمته أو يباع بالدنانير والدراهم ونحوها من السكة، ووجه
~~هذا القول أن الاتفاق والدفع أصلهما فيما يمسك باليد ويتناول، وقول إنه
~~يدفع بنفسه فيقول الوارث أو الخليفة لثلاثة فقراء مثلا: هذا الشيء بينكم
~~أثلاثا، وإن شاء فاضل بينهم، ووجه هذا القول أن الإيصاء وقع به، وإن أوصى
~~بهذا الشيء لفلان في انتصال أمواله أو في احتياط فالشيء للموصى له، ولا
~~يحتاج إلى دفع الورثة ولا إذنهم إذا علمه، وكذا العدالة كما في " الديوان
~~"، وذكروا فيه القولين الذين ذكرهما المصنف، وجعل محلهما فيما إذا

# أوصى بما أوصى به لانتصال مال الناس، وأما إذا قال: أوصيت بكذا لفلان في
~~انتصال ماله، فله الشيء بعينه مطلقا.

PageV12P427

# وإن قال له رب تباعة: لا توصي لي بها لم يلزمه إيصاء بها إذا احتضر وهو
~~حي ولزمه لوارثه إن مات قبله.

# ودخل النساء فيما للمؤمنين أو القانتين، على المختار

# --------------

# (وإن قال له رب تباعة: لا توص لي بها لم يلزمه إيصاء بها إذا احتضر و)
~~الحال أن صاحب التباعة (هو حي) كما لم تلزمه قبل الاحتضار، (ولزمه) أن يوصي
~~(لوارثه) أي لوارث صاحب التباعة (إن مات) صاحبها (قبله) ولو قال: لا توص لي
~~ولا لوارثي وما في هذا المعنى من الألفاظ، فلا يوص به مطلقا، وإن مات
~~الموصى له بعد الموصي ولم يقبض ما أوصي له به فلوارثه، وإن لم يوجد وارثه
~~بحث عنه فإن لم يوجد فللفقراء، وقيل: يبحث عنه سنة ثم ينفق على الفقراء،
~~وقيل: يحبس أبدا ما لم يوجد، وكذا الموصى له إذا لم يعرف.

# (ودخل) ت (النساء) أسقط التاء لأن الفاعل اسم جنس جمعي، وإنما جاز ذلك في
~~اسم الجنس الجمعي للتأويل بالفريق وليس في لفظه علامة تأنيث تنافي التذكير
~~ولا مفرد من لفظه ينافيه، وأراد بالنساء الإناث بناء على جواز إطلاق المرأة
~~على الطفلة والنساء على الطفلات، أو أراد ذلك والبالغات مجازا فيكون من
~~عموم المجاز لا من إطلاق اللفظ في حقيقته ومجازه و (فيما) أوصي به ms5163
~~(للمؤمنين أو القانتين) أي العابدين أو المصلين أو الداعين، وفيما أوصي به
~~للمسلمين أو للصوام أو الركع ونحو ذلك مما عبر عنه بصيغة جمع المذكر السالم
~~وجمع التذكير، سواء جمع التكسير الذي يطلق على الذكور فقط والذي يطلق لهم
~~وللإناث، ومن ذلك الفعال بالضم والتشديد للذكور والفعل كذلك لكن بدون ألف
~~يقال لهم ويقال للإناث معا وما أشبه ذلك، لأن الذكور يغلب على الإناث لا
~~العكس، قال الله تعالى: {وكانت من القانتين}، (على المختار) PageV12P428 لا عكسه

# -------------

# صح ذلك (لا عكسه) يعني أن جمع المؤنث السالم المختص بالمؤنث وما يختص من
~~جمع التكسير بالمؤنث لا يدخل فيهما المذكر فلو أوصى للثقات لدخل فيه الرجال
~~والنساء لأن المفرد ثقة للذكر والأنثى ووجه ذلك أن المذكر يغلب على المؤنث
~~في الضمائر والصفات وما أشبههن كالموصولات نحو أنتم يا زيد وهند ودعد
~~قائمون أو تقومون وزيد وهند ودعد هم يقومون وأن حكم النساء تبع للرجال كما
~~أجمعت الأمة على وجوب الوضوء والغسل على المرأة مع ورود الخطاب فيهما

# بصيغة التذكير وكذا الأمر بالإيمان والصلاة وغيرهما والنهي عن الشرك
~~وغيره وكما قال الله تعالى {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} وقال تعالى
~~{فتلقى آدم من ربه كلمات} لم يذكرها في الآية الأولى لأن مؤنة المرأة على
~~زوجها ولم يذكر توبة حواء في الثانية إشارة إلى أنها تابعة له لا مقصودة في
~~نفسها ولكون النساء تابعة للرجال طوي ذكرهن في القرآن والحديث إلا نادرا
~~فكان المختار دخول النساء في نحو المسلمين فللخليفة أن ينفذ الوصية نصفها
~~في الذكور ونصفها في الإناث وله أن ينفذ أكثر من نصفها في الذكور وله أن
~~ينفذ أكثر من نصفها في الإناث وله أن ينفذها في الذكور خاصة أو في الإناث
~~خاصة ووجه القول بعدم دخول الإناث أن للإناث صيغة تخصهن ورد بها القرآن
~~والحديث وكلام العرب قال الله تعالى {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات}.

# والصحيح الدخول كما اختاره المصنف كالشيخ لكن الأصح دخولهن بقرينة تغليبا
~~للذكور لا بظاهره وقيل ms5164 PageV12P429 ودخلن فيما للفقراء أو لليتامى اتفاقا.

# ------------------

# يدخلن بظاهره لأنه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الأحكام لم يصح
~~أن يقال قصد الشارع بخطاب الذكور التكلم عليهم مع ترك التعرض لحكمهن وأخطأ
~~من قال جمع التكسير لا تدخل فيه النساء إجماعا بل جمع التكسير الذي هو صفة
~~فيه خلاف في شمولهن بالوصف المعنوي الذي دل عليه دون الذي يدل بالمادة
~~كالرجال وكذا اختلف في الألفاظ التي لا يفرق فيها بين المذكر والمؤنث وكان
~~لها عموم ك " ما " و " من " الموصولتين

# والشرطيتين والاستفهاميتي والنكرتين التامتين والنكرتين الناقصتين إذا
~~عاد الضمير مذكرا والأصح الدخول فلو تطلعت امرأة في بيت بلا إذن لجاز رميها
~~على الأصح لقوله صلى الله عليه وسلم {من تطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل
~~لهم أن يفقئوا عينه} ومثل جمع التكسير اسم الجمع الذي هو وصف (ودخلن فيما)
~~أوصي به (للفقراء) أو للضعفاء والمساكين (أو لليتامى اتفاقا) ولا يجب تفضيل
~~الذكور على الإناث فيه بل تجوز التسوية وتفضيل الإناث وتخصيص الذكور وتخصيص
~~الإناث.

# وإن قال أوصيت بهذا للمسلمين والمسلمات أو قال للمؤمنين والمؤمنات أو قال
~~للمؤمنين والمسلمات أو نحو ذلك فالنصف للذكور والنصف للإناث وإن قال ذلك
~~بأو أعطى الوارث أو الخليفة الإناث وحدهن أو الذكور وحدهم ولو قال للمسلمين
~~واليتيمات أو نحو ذلك بالواو كان النصف للذكور وفي دخول الإناث معهم
~~القولان والنصف للإناث غير البالغات وإذا أوصى للمسلمين أو المسلمات أو
~~المؤمنين أو المؤمنات أو الفقراء أو اليتامى ففي الموحدين من ذلك وطفل
~~PageV12P430 ويدفع لثلاثة،

# -------------

# الموحد موحد وقيل لا تعطى إلا للمتولى إذا قال للمسلمين أو قال للمؤمنين
~~أو قال للمسلمات أو قال للمؤمنات، وفي الأثر من أوصى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فللفقراء وتدفع وصية المسلمين إلى الإمام العدل وإن لم يكن
~~فلفقراء المسلمين وقيل إذا لم يحد حدا فلهم ولو في غير أيام دولتهم وإذا
~~أراد بالوصية المسلمين لا أهل الولاية فلأهل

# الصلاة وقيل لفقرائنا وقيل لكل مقر وقيل لأهل الولاية منا. ms5165

# (ويدفع) الموصي به (ل) أشخاص (ثلاثة) فأكثر إذا عبر بجمع سلامة لمذكر أو
~~مؤنث أو جمع تكسير كذلك نكر الجمع أو عرف بأل أو بالإضافة وكذا الذين
~~واللواتي واللائي والألى ونحو ذلك من الموصولات بلغاته هذا ما قال الشيخ في
~~الجمع المعرف بأل عن الأثر فيستفاد منه أن الجمع المنكر من باب أولى أن
~~يحمل على ثلاثة فصاعدا وقيل في ذلك كله أنه يحمل على اثنين فصاعدا والذي
~~عندي أن التعريف في ذلك للماهية فيحمل على الواحد فصاعدا والجمع المنكر
~~واسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه كقوم يحملون على ثلاثة فصاعدا والجمع
~~المنكر واسم الجمع وقيل عليهما فصاعدا وفي الأثر إن أوصى لفقراء قرية كذا
~~جاز أن تدفع لواحد أو اثنين بالنظر لله لا محاباة وإن أوصى بكذا للفقراء
~~جاز أن يعطي واحدا وقيل اثنين وقيل ثلاثة فأكثر وإن قال لفقراء فلا يجزي
~~أقل من ثلاثة أي PageV12P431 ................................

# ----------------

# لأن أل التي للحقيقة تصير الجمع بحيث يصدق الواحد كما قررته في النحو وقد
~~مر في كتاب الإيمان ما نصه وبثلاثة فأكثر حالف لا يتزوج نساء أو لا يكلم
~~رجالا أو لا يلبس ثيابا وكذا مماثله وإن عرفها بأل حنثت بامرأة وبرجل وبثوب
~~وعلل الشيخ ما حكاه عن الأثر من حمل الجمع المعرف بأل على ثلاثة فصاعدا
~~بأنه لا يقدرون أن يعطوا جميع الجنس فلزمهم أن يعطوا أقل ما يقع عليه الجمع
~~ويبحث أن تعريف الحقيقة يجعل الجمع صادقا على الواحد فصاعدا كما يصير
~~المفرد صادقا على الجماعة ولعل ذلك منه تعليل

# لكلام الأثر بدون أن يرتضيه ومذهبه هو كما ذكرته عن كتاب الإيمان ثم رأيت
~~ما استظهرته منصوصا عليه للشيخ خميس في المنهاج إذ قال ما حاصله أنه أجازه
~~بعض لواحد ما لم يصل حد الغنى وهو الأصح لأن هذا الاسم خاص إلى الواحد وعام
~~للفقراء كما لو حلف أحد لا يكلم الفقراء فكلم واحدا حنث.

# وإن قال لفقراء فلا يجاوز العشرة ولا ينقص من الثلاثة وإن قال مسلمان أو ms5166
~~يتيمان أو نحو ذلك لم تدخل الأنثى بناء على أن لا يثنى مسلم ومسلمة على
~~مسلمين إلا نصب قرينة مع أنه يعنف في تعبيره وقيل تدخل بلا قرينة بناء على
~~أنه يثنى مسلم ومسلمة على مسلمين وإن عرف مذهب الموصي والكاتب أو لغتهما
~~حمل عليهما وإن اختلف أو مذهبهما فقيل يحمل على مذهب الموصي ولغته لأنه
~~صاحب الوصية ويتبادر أنه يملي ما يكتب وقيل مذهب الكاتب ولغته لأن الكتابة
~~له فلعله المعبر وقد يكون الموصي عجميا فالتعبير للكاتب وسواء في التثنية
~~التعريف والتنكير وإن كان اللفظ موضوعا للمذكر والمؤنث غير صفة كالإنسان
~~شمل الأنثى أفرد أو ثني وإن عهد لمذكر وأنثى ولمذكرين كالأبوين PageV12P432
~~ولذكر ما لمسلم أو يتيم وفي إدخال الرجال في الأرامل والأيامى قولان
~~والمختار الدخول بالعرف.

# ---------------

# حمل على المذكرين لأن الذكر الأصل وقيل يجوز حمله على ذكر وأنثى وإن أوصى
~~لبني آدم أعطي ثلاثة رجال أو ثلاث نسوة فصاعدا أو بعض الرجال وبعض النساء
~~وأجيز لإنسانين وأجيز لإنسان وقيل لا تدخل النساء والمتبادر دخولهن فيه لا
~~كقوله لبني فلان مشيرا إلى أبي قبيلة أو غير قبيلة (و) يدفع (لذكر ما) أوصى

# به (لمسلم أو يتيم) ونحوهما من الصفات المفردة التي يفرق بين مذكرها
~~ومؤنثها بالتاء أو بألف التأنيث عرفت أو نكرت وأما ما لا يقرن بالتاء أو
~~بألف التأنيث في المؤنث ولو لم يكن دليل التأنيث كجنب وعدل وأصله مصدر عدل
~~يعدل، وعدلة غير مقبول واسم التفضيل المنكر فيجوز حمله على ذكر أو أنثى وما
~~يفرق بالتاء عند عدم الدليل على التأنيث فإن كان دليله فالأنثى وليس في
~~لفظه تاء مثل أوصيت للصبور المسلمة وإن لم يكن دليل فالذكر نحو أوصيت لصبور
~~(وفي إدخال الرجال) الذين لا زواج لهم (في الأرامل والأيامى قولان): قيل
~~يدخلون لأن الأرمل والأيم بوزن سيد في اللغة من لا زوج له رجل أو امرأة بكر
~~أو ثيب حر أو عبد.

# وقيل لا يدخلون نظرا للعرف إذ هما في العرف من لا زوج لها ms5167 من النساء حرة
~~أو أمة بكرا أو ثيبا ووجه الأول أن اللفظ عربي فليحمل على عمومه في العربية
~~ووجه الثاني أن له في العرف اختصاصا بالأنثى والموصي من أهل ذلك العرف وهو
~~مختار الشيخ كما قال (والمختار الدخول بالعرف) فالوصية عنده تجري مجرى
~~العرف ووجهه أنه يكون حقيقة عرفية في الأنثى فلا يحمل عليها بلا قرينة
~~فليحمل اللفظ PageV12P433 ..............................

# ---------------

# على ما تعارفه الموصي واعتاده لأن نيته تكون عليه والأعمال بالنيات فهذان
~~القولان الحمل على العرف والحمل على اللغة مطردان في الوصايا والأيمان
~~وغيرهما والصحيح الحمل على العرف فالحثية في لغة العرب ما يملأ الكف أو
~~الكفين وفي عرفنا اثنا عشر مدا

# فإذا كان الموصي من أهل عرفنا حملنا الحثية في وصيته على اثني عشر مدا
~~ومن ذلك إيصاء بعض لعشاء القبر بكذا فباعتبار اللغة يبطل لأن القبر لا يأكل
~~وعليه اقتصر في الديوان وباعتبار إرادة الموصي وعرفه في هذه البلاد يجوز
~~والمراد الصدقة على صاحب القبر وقد كثرت الألفاظ المستعملة في العرف الشرعي
~~وغيره على غير ما وضعت له في اللغة فصارت حقائق عرفية ولو استعملت في ذلك
~~العرف بمعناها اللغوي لكانت مجازا كالنجو لحدث الإنسان أصله من النجا
~~والنجوة وهما المكان المرتفع، والغائط لروث الإنسان وأصله المكان المطمئن
~~أو المنخفض.

# والنكاح أصله على الصحيح التداخل مطلقا وخص بدخول الذكر في الفرج فهو من
~~حيث جعله خاصا بعد أن عم في الوضع حقيقة عرفا وتقدم كلام في النكاح
~~والإيمان بمعنى التصديق بالله والرسول والقرآن والإقرار على المشهور وأصله
~~كل تصديق قارنه إقرار أو لم يقارنه مثل أن يصدق في قلبه بأن زيدا قائم ومن
~~إطلاق الأيم على الرجل الذي لا زوج له والمرأة التي لا زوج لها قوله تعالى
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} على أن من عبادكم
~~وإمائكم بأن للأيامى والصالحين جميعا PageV12P434 ........................

# ----------------

# ومن استعمال الأرمل للذكر قوله أحب أن أصطاد ضبا سحبلا رعى الشتاء
~~والربيع أرملا أي لا أنثى معه يهزل بجماعها والسحيل العظيم ويدل أن الجماع
~~يهزل ms5168 المشاهدة روي عن يزيد الرقاشي أنه قيل لأعرابي تمنه بهاء ساكنة للسكت
~~فقال: ضب أعور عنين بأرض

# كندة أي مناي ضب أعور ليسهل للاصطياد لا يشتهي الأنثى أو صغير الذكر
~~ليبقى ماؤه في ظهره في أرض غليظة لم تقرب من ماء فتلين لأن الماء يهزل وقد
~~حكم بالعرف الشعبي في رجل أوصى لأرامل بني حنيفة أن يعطى من خرج من ذكر بني
~~حنيفة قال الشاعر هذي الأرامل قد قضين حاجتها فمن الحاجة هذا الأرمل الذكر
~~وإنما ينبغي أن تقع الفتيا على المشهور المتعارف وعلى قدر علم الموصي
~~وطبقته في الناس ونيته كما روي أنه سئل ابن عباس رضي الله عنه عن رجل مات
~~وأوصى ببدنة أتجزي عنه بقرة؟ فقال نعم ثم قال وممن صاحبكم؟ قيل من بني رباح
~~قال وما أفتت بنو رباح البقر إلا الإبل وهم صاحبكم أي ذهب وهمه فلم يجعل
~~ابن عباس الفتوى على ما يحتمله اللفظ بل قصد بها إلى النية لأن الذي ملكه
~~إبل لا ينوي بالبدنة بقرة ومراد ابن عباس بصاحبكم نفسه لا الميت ولو أوصى
~~لمواليه لصرفت الوصية في مواليه بالعتق لا في العبيد ولا في الناصرين له
~~ولا في بني عمه ولا في سادة العبيد وغيرهم ممن يطلق عليه اللفظ PageV12P435
~~وخص بما للموالي من عتق لا بنو العم والقرابة بالعرف.

# ودخلن في ابن السبيل

# --------------

# قال الله جل وعلا {وإني خفت الموالي من ورائي} أي العصبة كما قال.

# (وخص بما) أوصى به (للموالي من عتق) وأولاده بعد العتق وإن سفلوا لكن إن
~~كان له موال أعتقوه وموال أعتقهم بطلت للجهل وقيل تقسم كما مر وإن كان له
~~موال أعتقوه فلهم وإن كان له موال أعتقهم فلهم (لا بنو العم والقرابة) ومن
~~يطلق عليه لفظ المولى في اللغة (بالعرف) متعلق بخص ومعنى بائه غير معنى
~~الباء الأولى المتعلقة به أي بسبب العرف ولو قال للغلمان لم يصرف للإناث
~~لغة، ذكر الغلامة كقوله في وصف فرس يهان لها الغلامة والغلام وكذا الرجال
~~لعلة الرجلة كما ms5169 ورد في عائشة أنها رجلة الرأي قال الشاعر كل جار ظل مغتبطا
~~غير جيران بني جبله هتكوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله فلو أراد
~~الموصي ما هو من الشاذ أو القليل مما يخالف المعتاد لكان كاللغز لا يحكم به
~~العلماء لبعده من الحكم به لقلته أو شذوذه مع مخالفته المعتاد والله أعلم.

# (ودخلن في ابن السبيل) لأن المراد به ولد السبيل أي من ألقاه PageV12P436
~~والمجاهدين والمصلين والحجاج.

# وما للبر أو لأفضله

# -----------------------

# السبيل ذكرا أو أنثى وتقدم بيانه في كتاب الزكاة (والمجاهدين) لأن المرأة
~~ولو كانت لا تجاهد لكنها قد تتبع المجاهدين تنفعهم في طعام أو شراب أو غسل
~~أو خياطة أو مناولة شيء وحفظ المتاع ونحو ذلك وذلك جهاد والأولى أن لا يذكر
~~المصنف ذلك بل يسقط ويقول دخلن في ابن السبيل (والمصلين والحجاج)
~~والمعتكفين والصائمين مع أنه يفهم دخولهن في المصلين وما بعده من قوله ودخل
~~النساء فيما للمؤمنين إلخ ولو قال ودخل النساء في نحو ما للمؤمنين إلخ لكان
~~شاملا لذلك وغيره ولم يذكر الشيخ هذه المسألة لدخول النساء بل قال إن أوصى
~~لابن السبيل أو للمجاهدين أو للحجاج أو أو للمعتكفين أو للصائمين فذلك جائز
~~ولكن المصنف رحمه الله ذكر ذلك في دخول النساء ليفيد دخولهن في ابن السبيل
~~والمجاهدين لأنه أعظم فائدة لأن الوهم قد يذهب عن ذلك وذكر المصلين والحجاج
~~ليفيد أنهما كالمؤمنين وأن جمع التكسير كجمع المذكر السالم لأن الحجاج جمع
~~تكسير ولو اقتصر على ابن السبيل والمجاهدين لكان وجها مع ذكر دخول النساء فيهما.

# (وما) أوصى به (للبر أو لأفضله) أما البر فهو وجوه العبادات مطلقا وأما
~~أفضل البر فقيل طلب العلم وإقراؤه ومجالس الذكر وقد ذكروا أن إطعام طالب
~~علم كإطعام نبي وإطعام معلم كإطعام سبعين نبيا وقيل فيمن أوصى في البر أنه
~~تنفق وصيته في قرابته وأن أفضل التقرب بر الوالدين وصلة الرحم وقيل بقي
~~وجوه التقرب على ما يراه هو وقيل يرجع إلى الورثة إذا لم يبين وجها من ms5170 البر
~~فإن قال في أولى البر كان للأقربين وإن أوصى بكذا ينفذ في أفضل الوجوه فهم
~~أحق به واختير كون خمسة للفقراء PageV12P437 أو لذويه أو للمسجد أو الكعبة،
~~فلما أوصي به.

# وبطلت لبني فلان إن كانت قبيلة لا تحصى.

# --------------------

# وفي الأثر وإن أوصى بشيء من ماله أن يجعل حيث رآه المسلمون فإن كان له
~~أقارب جعل فيهم وإلا فحيث شاءوا وقلت كما يدل له حديث جعل بيرحاء في
~~الأقربين وإن رد قسم الوصية إلى المسلمين جعلوا خمسه للفقراء وأربعة أخماس
~~للقرابة (أو لذويه) أي أصحابه وفيه إضافة جمع ذي بمعنى صاحب إلى الضمير
~~بناء على قياسه إذ ورد كقول علي إنما يعرف أهل الفضل ذووه (أو للمسجد)
~~المتفق عليه كالمسجد الحرام والمسجد الأقصى والمسجد النبوي أو للمسجد
~~الإباضي الوهبي ومسجد المخالفين إذا كان يصرف ما أوصي له به فيما هو صواب
~~كقراءة القرآن والآذان هذا ما عندي أو لكنيسة أهل الكتاب وبيعتهم إذا بنيت
~~على الحق قبل البعثة أو بناها بعدها من كان على الحق ولم تبلغه البعثة ولم
~~تكن بأيدي من بلغته الدعوة وكفر بالنبي (أو الكعبة) والمقبرة وغير ذلك من
~~وجوه الأجر (فلما أوصي به) من

# البر أو ما بعده والباء بمعنى اللام أي فهو لما أوصي له والهاء عائدة إلى
~~ما المجرورة باللام ولو جعلنا الباء على أصلها لعادت الهاء إلى ما الأولى
~~فتبقى الثانية رابطا فيقدر محذوفا مجرورا أي لما أوصي له به ولم يكمل شرط
~~حذفه مجرورا لأنه لم يتعلق الموصول بمثل ما تعلق به بل باستقرار إلا أن
~~يقتدر فقد أوصى لما أوصي به له بمعنى أن الأمر كما قرر.

# (وبطلت) وصية الموصي (لبني فلان إن كانت قبيلة لا تحصى) وكذا كل ما لا
~~يحصى كما مر أنه إن أوصى لأهل البصرة وذلك لأنه لا يعلم ما لكل إنسان والذي
~~عندي أنه إن كان لا يتعسر حسابهم حسبوا فأعطوا كلهم دانقا PageV12P438 وإن
~~أوصى بثلث ماله لفخذ أو بطن يعرف ويحصى، فالذكر والأنثى فيه سواء، ms5171 واستخص
~~به النساء إن لم يكن فيهم ذكر، ودخلن في أولاد فلان وهو الأب الأدنى سواء اتفاقا

# ---------------------

# دانقا فصاعدا وإن تعسر أعطي في فقرائهم ولا يجب تعميمهم وإن لم يتعسر
~~أعطوا دانقا دانقا حيث بلغت والذكر والأنثى في ذلك كله سواء وفي الأثر وإن
~~أوصي لبني فلان وهم قبيلة لا تحصى فقيل بطلت لأنه لا يعلم نصيب كل وقيل
~~يعطى الأقرب منهم ممن قدر عليه وتدخل النساء في بني فلان إذا كانوا قبيلة
~~لا تحصى أو تحصى وليس بالأب الأدنى على القول بثبوت الوصية لبني فلان ولو
~~كان غير أدنى.

# (وإن أوصى بثلث ماله) أو أقل أو أكثر إن أجازوا الأكثر (لفخذ أو بطن) أو
~~قبيلة أو فصيلة أو عشيرة أو نحو ذلك (مما يعرف ويحصى ف) إنه تثبت الوصية
~~لهم (والذكر والأنثى فيه سواء) قال لفخذ كذا أو قال لبطن كذا أو قال لبني
~~فلان وإنما دخلت النساء في بني فلان لأنه يحسن أن يقال هذه المرأة من بني
~~فلان لأنه بمعنى أنها من ذرية بنيه الفخذ حي الإنسان الذي هو أقرب إليه
~~والحي البطن والبطن دون القبيلة وقيل دون الفخذ وفوق العمارة والعمارة الحي
~~العظيم فيما قيل وقيل أصغر من القبيلة والقبيلة بنو أب واحد (واستخص به
~~النساء إن لم يكن فيهم ذكر) لأن المعنى حينئذ من كان من ذرية فلان (ودخلن
~~في أولاد فلان وهو الأب الأدنى) المباشر للولادة حال كونه (سواء) أي
~~مساويات (اتفاقا) قال الله تعالى {يوصيكم الله في PageV12P439 وفي بنيه على خلف،

# ---------------

# أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} وإن قال لولد فلان دخل الواحد والواحدة
~~فصاعدا ودخل في الولد بنته وبنت ابنه وابنه وإن سفل لا ولد البنت ذكرا أو
~~أنثى سبقت أو علت (و) دخلن (في بنيه على خلف) قيل لا يدخلن لأن الأنثى بنت
~~لا ابن فالبنون هم الذكور فقط قال الشاعر بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن
~~أبناء الرجال الأباعد وقيل يدخلن بالتبع لخطاب الرجال، والذكر والأنثى سواء
~~وهذا رأي محبوب بن الرحيل ms5172 وهاشم وإن قال لبني آدم دخلت النساء على الصحيح
~~بالعرف وإن أوصى لبني فلان وهو الأب الأدنى وليس له إلا البنات أخذن ذلك
~~كله لأنه أراد من

# ولده فلان.

# وفي الأثر وقيل لا شيء لهن إلا إن قال لولده وإذا كان لا شيء لهن رجع
~~للوارث وإن قال لبني فلان ولم يكن إلا بنو بنيه أخذوا وإن لم يكن إلا بنات
~~بنيه أخذن وإن كانت بنات بنيه وبنو بنيه ففي أخذ البنات معهم القولان
~~المتقدمان في البنين وفي الأثر وإن قال لولد فلان وكان له بنات وبنو ابن
~~فلهن دونهم لأنه لولد الصلب ولو واحدا وإن أوصى لبني فلان فلا يدخل ولد
~~الولد إلا إن كانوا ينسبون إليه وهو فلان جدا وقد مات وإن صار كهيئة الفخذ
~~والقبيلة فللبطن الأعلى والأسفل معا وإن قال لآل بني فلان ولآل فلان فعلى
~~عددهم PageV12P440 ودخل عبد ومشرك ومختلط فيهم ويأخذها واحد وإن أنثى إن لم
~~يوجد غيره، وبطلت إن مات بنو فلان قبله، وإن لم يكن له بنون يوم أوصى ثم
~~حدثوا فلا شيء لهم.

# -----------------

# إن أحصوا وإن كانوا لا يحصون بطلت الوصية وقيل يعطى من قدر عليه وإن قال
~~لبني فلان كبيرهم وصغيرهم ونسائهم ووجد بنو بنيهم ونسولهم لا أحد منهم فلا
~~شيء لبني بنيه قلت الصحيح أنه لبني بنيه إذ لم يكن له بنون.

# وإن قال لزيد وبنيه فهم سواء وقيل النصف لأب وإن أعيدت الأم فالنصف له
~~قطعا فلو قيل لزيد وعمرو وبكر وخالد وهند فالنصف لهما والنصف لبكر وخالد
~~وهند وإن أوصى لفلان وبنيه فقيل له ثلثان لقوته ولبنيه ثلث وقيل له نصف
~~ولهم نصف وقيل على رأسه ورءوسهم (ودخل عبد مشرك ومشترك) وهو من ولدته من
~~دخل عليها زوجان فصاعدا في طهر واحد على ما تقدم الكلام عليه في النكاح
~~(ومختلط) هو من ولد واختلط مع ولد أخرى ولا يميز فكل منهم مختلط (فيهم)
~~لوقوع الاسم عليهم (ويأخذها) أي الوصية (واحد وإن أنثى إن لم يوجد غيره) إن ms5173

# قال أوصيت لبني فلان مشيرا للأب الأدنى أو لنحو الفخذ أو قال لأولاد فلان
~~أو قال لولد فلان لأن العموم كثيرا ما يخرج على الخصوص (وبطلت إن مات بنو
~~فلان قبله) أو أولاد فلان أو الموصى له مطلقا وقيل ترجع لورثة من مات (وإن
~~لم يكن له بنون يوم أوصى ثم حدثوا فلا شيء لهم) لأنه أوصى للعدم وقيل إن
~~وجد بعض في حال الإيصاء أخذ هو ومن حدث بعد ذلك ووجهه أن من وجد مهد لمن
~~يحدث وقيل يعتبر يوم الموت فيأخذ من وجد حال الموت ولو لم يكن في حال
~~الإيصاء هو ولا غيره ووجهه أنه لم PageV12P441 ولا تصح في الحكم لما يلده
~~فلان للعدم، ومن مات من بني فلان قبل أخذه منابه أخذه وارثه لا من ولد بعد
~~موت الموصي وجوزت له إن حضر القسمة،

# -----------------

# يحمل كلامه على الإيصاء للعدم بل على الإيصاء لحقيقة بقيد وجودها كما
~~يوصي بغلة لم توجد وفي الأثر من قال ثلث مالي لبني أخي فلان وهم ثلاثة فوجد
~~له خمسة فللخمسة لثبوتها لأولاده وإن قال وهم خمسة فوجد ثلاثة فلهم ثلاثة
~~أخماسها والخمسان للوارث لأن الخمسة في الأولى موجودة وفي الآخرة معدومة
~~لأن ذكر العدد في ذلك مجرد إخبار فلو قال وهم بالبصرة فوجدوا بمكة لم يضرهم
~~وإن قال لأحمد ومحمد وعبد الله فوجد له خمسة، اسم ثلاثة محمد، وواحد أحمد،
~~والآخر عبد الله، فثلث لثلاثة وثلث لأحمد وثلث لعبد الله وإن قال لابن
~~فلان، وهو محمد فوجد له ثلاثة، اسم محمد بينهم سواء.

# (ولا تصح في الحكم) وصية الموصي (لما يلده فلان للعدم) حال الإيصاء وصحت
~~فيما بينهم وبين الله تعالى وقيل صحت أيضا في الحكم (ومن مات من بني فلان)
~~كان أبا أدنى أو أبا قبيلة (قبل أخذه منابه) وبعد موت الموصي (أخذه وارثه)
~~وإن مات وارثه أخذه وارث وارثه وهكذا (لا من ولد بعد موت الموصي) ولو كان
~~في البطن حال الموت وحال الإيصاء (وجوزت له) أي لمن ولد ms5174 بعد موته ولو لم
~~يكن في البطن حال الموت (إن حضر القسمة) فلو ولد بعد الإيصاء وقبل الموت
~~وحضر لأخذ هذا ظاهر كلامه ويشترط أن يكون حال الإيصاء بعض من بني فلان
~~موجودا PageV12P442 وهذا في عام لا في خاص.

# وإن لأبوي فلان أو إخوته أو أزواجه

# --------------------

# هذا ظاهر عبارة المصنف وهذا في نفسه صحيح إن شاء الله ولكن ليس مرادا
~~للشيخ وإنما حاصل كلام الشيخ عن الأثر أنه يأخذ من مات بعد الموصي وقبل
~~القسمة وقيل لا يأخذ إلا من حضر القسمة وكلام المصنف يقبل التخريج بتأويل
~~على هذا بأن يرجع الضمير في له إلى من هو من بني فلان أي أجازها بعض لمن
~~كان من بني فلان بشرط أن يحضر القسمة فلا يكفي اشتراط حضور الموت وحده فلو
~~حضر الموت دون القسمة لم يأخذ على هذا القول فيكون التجويز على هذا تجويزا
~~مشروطا فيه فهو تضييق لا تجويز تسهيل (وهذا) أي تجويز الأخذ بشرط حضور
~~القسمة إنما هو (في) شأن أب (عام لا في) شأن أب (خاص) وأما الأب الخاص فإذا
~~أوصى لبنيه فكل من حضر الموت يأخذ ولو لم يحضر القسمة إذا كان في حال
~~الإيصاء موجودا وقيل ولو حدث بعد الموت قبل القسمة لأن وصية القبيلة على العموم

# والعموم يصلح للخصوص والعموم فيخص في العموم بمن حضر القسمة ليضبط على
~~العموم.

# (وإن) أوصى (لأبوي فلان) أبيه وأمه ولو مشركين إذا لم تكن قرينة لو وجد
~~له أب وجد أو جدان إلا إن كانت قرينة تدل على إرادة الأب والجد أو الجدين
~~وإن كان له أب وجد أو جدان وكانت له خالة وأب حمل على الأب والجد أو الجدين
~~وإن لم يكن له من ذلك إلا أب وخالة حمل عليهما (أو إخوته أو أزواجه) مثل أن
~~يكون لرجل امرأتان أعتقته إحداهما وتزوجته بعد العتق تقدمت أو تأخرت أو
~~تزوجتاه معا فأوصى موص لأزواج PageV12P443 فسواء.

# وينفق ما لفقراء أهل منزل كذا عليهم فيه أو في غيره.

# --------------

# الرجل أخذتا سواء ms5175 لا تزيد معتقته بشيء ولو لم يخلف وارثا سواهما ولا
~~عاصبا (ف) هم في ذلك (سواء) الذكر والأنثى ومن كان من أب أو أم أو من أب أو
~~من أم أو من أم كجده من أمه وأخ أبيه من أمه وقيل للإخوة الأشقاء الثلثان
~~وللفريقين الثلث وإن قال لأحد بني أخيه هي لي فبينهم وحلف كل ما يعلم أنها
~~لغيره إن طلبوا وإن كان له ثلاثة إخوة فلأولادهم وحلفوا كذلك وإن أوصى لبني
~~فلان ولفلان فنصفان وقيل على العدد وإن قال لبني فلان وبني فلان وبعضهم
~~أكثر فعلى عددهم وقيل لكل قوم نصف وإن لبني فلان ولبني فلان وبني فلان
~~فالنصف بين الأولين والنصف بين الآخرين لأنه أعاد اللام وإن قال لفلان
~~ولبني فلان فقيل على عددهم واختاره بعض وقيل النصف لفلان وإن قال لفلان
~~وفلان وللفقراء فقال أبو سعيد رحمه الله النصف بينهما والنصف للفقراء قلت
~~هو الصحيح وقيل أنصاف وإن أوصى لبني فلان ولبني أخيه فالنظر لعددهم يوم
~~الموت لا يوم الإيصاء ومن مات

# قبله فمنابه لوارث الموصي وإن أوصى لبني فلان وماتوا وهم عشرة وبقي واحد
~~فله العشر ورجعت تسعة أعشار لوارث الموصي ومن أعيدت معه اللام فهو قسم على
~~حدة لا على رأسه كما في المنهاج.

# (وينفق ما) أوصي به (لفقراء أهل منزل كذا عليهم) أي على فقراء أهل ذلك
~~المنزل (فيه أو في غيره) لكن لا ينفق إلا على من وطنه له أبوه الأدنى أو من
~~فوقه مثلا قبله لأن أباه يكون أهل المنزل بتوطينه وابنه يكون فقيرا منسوبا
~~لمن هو أهل للمنزل وإذا كان جماعة هكذا منسوبين لآبائهم الذين هم أهل
~~المنزل وهكذا ينفق على زوجة من هو من أهله وإنما جاز الإنفاق في غير المنزل
~~لأن الموصي علق الإنفاق بفقراء أهل المنزل دون المنزل PageV12P444 وما على
~~فقرائه على موطنه وإن من غير أهله فيه أو في غيره أيضا.

# وما في منزل كذا على الفقراء على من وجد فيه وإن مسافرا أو سائلا

# ------------------

# فجاز ms5176 الإنفاق عليهم حيث كانوا هذا ما ظهر لي من التأمل والتوجيه المأمور
~~به في قوله بعد ذلك تأمل الفرق.

# (و) ينفق (ما) أوصى به أن ينفق (على فقرائه) أي فقراء منزل كذا (على
~~موطنه) أي على متخذه وطنا من الفقراء يصلي فيه التمام بالذات أو بالتبع
~~لأبيه مثلا أو لزوجها وسواء لم يكن له وطن آخر أو كان (وإن) كان حادثا فيه
~~بأن يكون هو الذي باشر التوطين (من غير أهله) وقوله (فيه أو في غيره أيضا)
~~متعلق ب ينفق المسلط على " ما "، أي ينفق في المنزل أو غيره وإنما لم يجز
~~أن ينفق إلا على فقراء المنزل لأن الموصي قال على فقراء المنزل وجاز أن
~~ينفق على كل من هو وطنه لأنه لم يقل على فقراء أهل المنزل وجاز إنفاقه على
~~الفقراء الموطنين له في المنزل أو حيث كانوا لأن الموصي علق الإنفاق بهم
~~دون المنزل هذا ما ظهر لي من التوجيه والتأمل المأمور به في قوله تأمل الفرق.

# (وما) أوصي به أن ينفق (في منزل كذا على الفقراء) ينفق (على من وجد فيه)
~~أي في المنزل (وإن مسافرا) إليه لحاجة دينية أو دنيوية أو إلى غيره فدخله
~~في طريقه غير سائل (أو) مسافرا (سائلا) يسأل فيه المعروف طعاما أو غيره أو
~~كان فيه لا مسافرا ولا سائلا بأن نزعه من وطنه ولبث فيه بعد النزع وإنما
~~جاز أن ينفق على الفقراء ولو كانوا من غير أهله ولو لم يوطنوه PageV12P445
~~وإن خلا جمع إليه فقراء من منازل وأنفق عنه عليهم فيه، تأمل الفرق.

# وما في منزل كذا أو لمسجده

# -----------------

# لأنه لم ينسب الفقراء إلى المنزل ولم يجز الإنفاق إلا فيه لأنه علق
~~الإنفاق إليه، هذا ما يتعلق في هذه المسألة من التوجيه والتأمل المأمور به
~~في قوله تأمل الفرق (وإن خلا) ذلك المنزل من الناس أصلا أو من الفقراء
~~(جمع) بالبناء للمفعول (إليه) أي إلى المنزل (فقراء من منازل) أو منزلين أو
~~منزل ويجزي ثلاثة فقراء أو فقيران أو ms5177 فقير على ما مر (وأنفق) بالبناء
~~للمفعول (عنه) أي عن الموصى (عليهم) أي على الفقراء المجموعين إليه (فيه)
~~أي في المنزل فإن شاءوا لبثوا بعد الإنفاق عليهم أو أخرجوا وإن كان فيه
~~ثلاثة فقراء أو فقيران أو واحد لم يحتج إلى أن يجمع إليه الفقراء (تأمل
~~الفرق) بين المسائل الثلاث قوله وينفق ما لفقراء إلخ وقوله ما على فقرائه
~~إلخ وقوله وما في منزل إلخ وقد قرنت كل واحدة بما يتعلق بها من التأمل
~~والتوجيه وتفيد هذه المسألة الثالثة أن من لم يتخلص من الوقف الموقوف ليوم
~~الجمعة في مقبرة كذا على عادة هذه البلاد يجزئه أن يأتي بقوم ثلاثة فصاعدا
~~في يوم الجمعة

# إلى تلك المقبرة ويطعمهم فيه ولو كانوا أغنياء لأن العرف والعادة أن
~~يأكله من حضر المقبرة في يوم الجمعة إذا قام أهل هذه البلاد لأداء تلك
~~الأوقاف ويحسن أن يكون الذين يجمعهم فقراء، وأحسن من ذلك عندي أن يؤخر ذلك
~~إلى مثل ذلك اليوم من العام المقبل إذا قاموا لأداء الأوقاف وكذا سائر
~~الأوقاف يجوز فيها ذلك.

# (وما) أوصى به أن ينفق (في منزل كذا أو لمسجده) أي مسجد كذا PageV12P446
~~وفيه منزلان أو مسجدان، ففي الأول إن عرف، وإلا قسم بترخيص

# ---------------

# (وفيه منزلان أو مسجدان) أو أكثر أو غيرهما (ف) ليصرف في (الأول) من
~~المنزلين أو المسجدين أو المساجد أو المنازل، والمراد بالأولية التقدم
~~بزمان الوجود لا بوصول الماشي إليه لأن هذا لا يتصور أن يعرف وقد قال بعد
~~وإلا قسم أي وإلا يعرف فالمراد وإلا يعرف المتقدم بالزمان (إن عرف) الأول
~~(وإلا) يعرف بعد بحث (قسم) بين المسجدين أو المساجد أو بين المنزلين أو
~~المنازل سواء (بترخيص) ووجهه أن الوصية قد وقعت ولما لم يتبين الموصى بعينه
~~بل أشكل لم يجز أن يصرف لواحد ويترك الآخر لأن ذلك ترجيح بلا مرجح فقسم
~~بينهما كالشيء الذي ادعاه اثنان وبين كل منهما لنفسه فتعارضت البينتان
~~فسقطتا أو لم يبين هذا ولا هذا وكما روي {أن رسول الله ms5178 صلى الله عليه وسلم
~~حكم بدابة بين اثنين نصفين بعد أن ادعاها كل منهما} ولم يبين فكان قسمه بين
~~المنزلين أو المسجدين أولى من صرفه عنهما، وخلاف الترخيص هو قول بعض أن
~~يرجع الشيء ميراثا وقول بعض إنه للفقراء لأنه لم يتبين لأي المنزلين أو
~~المسجدين فكأنه لم يتبين صاحبه فهو للفقراء وقيل إذا لم يتبين لأي المسجدين
~~صرف في أحدهما كما قال بعضهم يصرف ما لزم في مسجد لمسجد آخر ولو عرف المسجد
~~الذي هو له ووصل إليه ولو كان الموصي في أحد البلدين فقط أو كان المسجد
~~الذي يصلي فيه أحد المسجدين فقط وعرف ولم يتبين

# ما أراد عنهما فإنه يصرف في الذي كان له أو يصلي فيه وإن لم يكن ذلك أو
~~كان يصلي فيهما ولم يعرف ما أراد ففي الأقرب وإن كان يصلي فيهما نظر للذي
~~PageV12P447 وأجزأ إن علم بعد، وقيل: يعاد فيه ويعتد بما جعل فيه أولا.

# ------------------

# صلاته فيه أكثر وهي صلاة الكلي.

# وقيل إن كان أحدهما جامعا ففيه إن لم يعين وقد قال بعض يجوز أن ينفق في
~~موضع ما أوصى به أن ينفق في آخر ولو عرف الموضع الذي أوصى بالإنفاق به فعلى
~~هذا يجوز أن ينفق في أحد المنزلين في مسألة المصنف التي نحن فيها وما ذكره
~~المصنف إنما هو في مسجد غير منزله وأما مسجد منزله فسيذكر فيه المصنف بعض
~~ما ذكرت في أواخر الباب الذي بعد هذا (و) إذا قسم أنفق أحدهما أو في أحدها
~~لعدم تعين المراد (أجزأ) و (إن علم بعد) لأنه أنفق بأمر الشرع لا عنادا أو
~~جهلا (وقيل يعاد فيه) أي في المتعين بعد (ويعتد) على قول الإعادة (بما جعل
~~فيه أولا) وهو النصف إن كان اثنان والثلث إن كان ثلاثة وهكذا فيزاد إلى ما
~~بقي فقط وذلك أنه لم يعرف السابق فقسم بينهما ثم عرف السابق وقد جعل فيه
~~نصفا قبل فزيد إليه النصف الآخر ولا يرد من الآخر ما أنفق فيه وفي الأثر من ms5179
~~أوصى للفقراء بشيء ولم يعينهم فرق على فقراء قرية يتم فيها ولو أوصى في
~~غيرها أو مات في غيرها إلا إن أوصى في قرية يتم فيها ومات فيها فإنه يفرق
~~فيها وإن أوصى في قرية ومات في أخرى وهو يتم فيها أجزأه أن يفرق في إحداهما
~~ومن ولد قيل في قرية وتزوج في أخرى ويعتقب السكن فيهما وأوصى بدراهم
~~للفقراء فأيهما فرقت فيها أجزأه

# ولا ضمان إن فرقت في إحداها والأحسن في التي هي مسكنه ووطنه.

PageV12P448

# وإن أوصى لمن لا تجوز له كمشركين أو عاصين أو شياطين أو ملائكة، فعلى
~~الفقراء

# ----------

# وفي الأثر من ينزل بلدين يتم فيهما ومات في أحدهما وأوصى للفقراء
~~ولأيمانه جاز قسمه بينهما وتفريقه في التي مات فيه أو في غيرهما وقيل ويفرق
~~في التي مقامه بها ولو مات بغيرها ونحب أن يبدأ بجيرانه ولو فرق عنه في غير
~~قريته أجزأه ومن أوصى بكفارات فلوصيه أن يفرق عنه في غير بلده والأحسن فيه
~~وإذا فرق ما لم يعرف له رب ثم بان فمن العلماء من يقول لا ضمان عليه لأنه
~~فعل بقول، واختلفوا في تفريق ما لم يعرف له فقيل يفرق في بلد الذي لزمه
~~وقيل في بلد لزمه فيه وقيل حيث شاء المفرق وقيل إن كان ذلك المصر خارجا منه
~~فرق في الذي لزمه فيه فإن خرج منه فإن شاء فرقه في المصر حيث شاء فيه وإن
~~شاء فرقه في محل صاحبه من المصر وأوصى أبو جعفر إلى ابنه محمد في دين لبصري
~~فخرج إلى البصرة فلم يجده فيها فقيل إنه بواسط فلقي أبا صفرة فشاوره فيه
~~فأشار عليه أن يخرج إليها فيسأل عنه فيها فإن وجده وإلا نادى بأعلى صوته
~~باسم الرجل فإن لم يجد له صحة فرقه أو أودعه ثقة وأشهد عليه وكتب فيه.

# (وإن أوصى لمن لا تجوز له ك) ال (مشركين) أو ال (عاصين) أو المنافقين أو
~~أصحاب الكبائر أو أصحاب كبيرة كذا أو اللعابين (أو) كال (شياطين) أو الجن
~~أو ms5180 المردة أو العفاريت (أو) كال (ملائكة) أو نحو ذلك أو العبيد أو الأغنياء
~~(ف) لينفق (على الفقراء) الموحدين لأن الوصية قد أثبتها الموصي وأخطأ في
~~صرفها في غير أهلها فصرفت في أهلها صلحا إذ لم يعطها تلك الأجناس ولا
~~الورثة قال جل وعلا {فمن خاف من موص} إلخ قياما بالقسط PageV12P449 ولو
~~جازت لعبد ومشرك وغني بصلة وحقوق، وقيل: بطلت، وكذا ما لكنائس الذميين أو
~~لأعيادهم أو لمحرم يشترى فينفق عليه.

# ---------------------

# وهم الفقراء الموحدون إذ لم تشرع الصدقة على تلك الأنواع في عمومها مع أن
~~تعليق الإنفاق بما هو منها مشتق كالمشرك والغني يؤذن يكون أصل معناه هو
~~العلة وهو الشرك والإنفاق على مشرك بالقصد لشركه أو على عاص بالقصد لعصيانه
~~كفر، وشرعت في عموم الفقراء كما في آيات الزكاة والصدقة والكفارات وأحاديث
~~ذلك بخلاف أفراد معينين كمشرك ومشركين وثلاثة أو أكثر وكذا الغني والغنيان
~~فصاعدا والعبد كذلك وما أشبه ذلك فإنها شرعت لهم لخصوصهم وتعددهم لعارض
~~كجوع الذمي وصلة الرحم للمشرك وأداء تباعة له كما قال (ولو جازت لعبد ومشرك
~~وغني بصلة) للرحم (وحقوق) لهم بتعدية أو معاملة أو خطأ أو أمانة أو نحوها
~~(وقيل: بطلت) فتكون ميراثا للورثة لأنه ساقها معلقة لمن لا تجوز له بخلاف
~~ما لو أثبتها ثم بين أنها لهم فإنها تصرف للفقراء مثل أن يقول أوصيت بكذا
~~ثم يقول أعطوه للاعبين (وكذا ما لكنائس الذميين) وغيرهم من

# المشركين وبيعهم (أو لأعيادهم أو لمحرم يشترى فينفق عليه) أي على الموصي
~~كخمر أو لصنف من أصناف الملاهي، قيل ينفق ذلك الحلال الذي أوصى أن ينفق في
~~ذلك أو أن يشترى به الحرام في الفقراء الموحدين لأنه أوصى وأخطأ في صرفها
~~في غير أهلها فصرفت في أهلها قياما بالقسط ولأن ذلك صلح إذ لم تجعل في
~~الورثة ولم تجعل فيما أوصى به بل في الفقراء الموحدين قال جل وعلا {فمن خاف
~~من PageV12P450 وإن لفقراء خلف الماء فلهم، وقيل: على فقراء بلده، وكذا ما
~~ينفق عليهم ببغداد ونحوه من ms5181 البلاد البعاد ينفق فيه ورخص في بلده إن وجد مانع.

# ---------------------

# موص} إلخ وقيل بطلت الوصية لأنها بباطل.

# (وإن) أوصى (لفقراء) على العموم فالأولى أن يقرنه بأل ليكون للماهية ثم
~~ظهر أنه يقر بإضافة فقراء إلى قوله (خلف الماء) ماء البحر المالح أو العذب
~~فيقرأ بكسر الهمزة لا بفتحها وبجر خلف لا بنصبه فيفيد الماهية بالإضافة كما
~~يفيدها بأل فيكون مرادفا لتعبير الأثر بالفقراء الذين خلف الماء (فلهم) لا
~~لغيرهم كأهل نفوسة يتصدقون على أهل إفريقية أو أهل جربة على أهل نفوسة أو
~~إفريقية أو صفاقص وأهل الجزائر أو بليانة أو طنجة على أهل الأندلس وأهل
~~الأندلس على هؤلاء ونحو ذلك فأهل كل جزيرة يجزيهم كل جهة خارجة عن البحر
~~وإن تعذر تحفظ حتى يمكن؛ (وقيل) ترخيص (على فقراء بلده) ولو أمكن (وكذا ما
~~ينفق عليهم ببغداد) بإهمال الدالين وإعجامهما وإعجام الأولى أو الثانية
~~بالنسبة إلى بلده موص بعيدة عن بغداد (ونحوه من البلاد البعاد) عن بلد
~~الموصي كالأندلس بالنسبة إلى نفوسة أو الحجاز وأما بلادنا هذه فبينها وبين
~~الأندلس عشرة أيام وأقل وأكثر وعرض بحر الجزائر ونحوهما والبعاد جمع بعيد
~~(ينفق فيه) أي في بغداد مثلا أو نحوه (ورخص في بلده إن وجد مانع) أو لم
~~يوجد لأن المراد إدخال السرور على الفقراء وأهل الصدقة هم الفقراء فأينما
~~وجدوا ففيهم كفاية خلف PageV12P451 .......................

# -----------

# البحر أو في بلد بعيدة كما قال الموصي أو غير ذلك ولا نحكم على الموصي
~~بأنه أوجب ما ذكره من خلف البحر أو البلد البعيد لأنه ذكر الصدقة والإنفاق
~~مثلا وأهله معروفون كما أنه لو

# أوصى لمن لا تجوز له الوصية مثل المشركين عموما ترجع لفقراء الموحدين
~~وليس كذلك والصحيح أنها لا تجزيه إلا كما أمر الموصي خلف البحر أو البلد
~~البعيد لأن ثلث ماله يرى فيه رأيه فلا يجوز تبديله ومن بدله أثم كما في
~~وصية الأقرب وتبديله إزالة له عما ثبت له من رأيه في ثلث ماله وقد أمروا
~~بالإنفاذ ولا يصح أنهم أنفذوا إلا إن ms5182 امتثلوا على نحو ما أمرهم وإذا لم
~~يتابعوه فالحق باق عليهم والمجمع عليه أولى من المختلف فيه فإنه لو أنفذوه
~~حيث قال فلا قائل بأنه لا يكفي فإنما تبرأ الذمة به والله أعلم.

PageV12P452

# باب لا يجوز حبس ما حبسه في سبيل الله

# -----------------

# باب في الوصية في الأجر وفي سبيل الله (لا يجوز حبس ما حبسه في سبيل
~~الله) أصلا أو عرضا إلا إن أخرجه في حياته وحقيقة الحبس وقف مال يمكن
~~الانتفاع به بقاء عينه لقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته لصرف منافعه في جهة
~~خير تقربا إلى الله تعالى وألفاظ الحبس صريحة ك وقفت وحبست وسلبت أو أرضي
~~موقوفة أو محبسة أو مسلبة وكناية ك حرمت هذه البقعة للمساكين وأبدتها أو
~~داري محرمة أو مؤبدة ولو قالت تصدقت به على المساكين ونوى الوقف فعندنا أنه
~~وقف وهو أصح وجهي الشافعية للنية والوجه الآخر أنها صدقة وإن قال لمعين
~~تصدقت عليك أو لجماعة تصدقت عليكم لم يكن وقفا على الصحيح بل ينفذ فيما هو
~~صريح فيه وهو التمليك المحض ولو قال جعلت هذا المكان مسجدا صار مسجدا على
~~الأصح لإشعاره بالمقصود واشتهاره فيه PageV12P453 عندنا

# ----------------

# وفي التاج الوقف حبس الموقف إليه والتصدق بالمنفعة ولا يلزم إلا إن حكم
~~به عدل أو قال إذا مت فقد وقفته ولا يجوز في مشترك للإضرار بالشريك ولا
~~يكون إلا لغير منقطع من أبواب البر كالجهاد وجاز وقف الأصل وفي غيره خلاف
~~ولا يصح قسم الوقف إلا لموقفه في حياته (عندنا) معشر الإباضية الوهبية فإذا
~~قال أوصيت بهذا في سبيل الله أو لسبيل الله أو في سبيل الله بطل وكان
~~ميراثا وإذا قلت كان ميراثا فمرادي بعد قضاء الديون وثلث المال في الوصية
~~أو دونه وإن ذكر وجها من وجوه الأجر جاز، ذكر سبيل الله أو لم يذكر مثل أن
~~يقول أوصيت بهذا الشيء للجهاد أو

# صدقة على طلب العلم لسبيل الله قال أبو غانم قال أبو المورج سئل أبو
~~عبيدة رحمه الله وأنا جالس عنده ms5183 عمن جعل أرضه أو داره أو شيئا من ماله حبسا
~~في سبيل الله؛ قال كان ابن عباس يقول إنما كان الحبس قبل أن تنزل سورة
~~النساء فلما نزلت سورة النساء نسخت الفرائض الحبس.

# وذكر ابن عمر وغيره {أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصاب أرضا بخيبر من
~~يهود بني حارثة يقال لها ثمغ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أصبت أرضا
~~لم أصب مالا قط أنفس منها فكيف تأمرني به؟ قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت
~~بها فتصدق عمر} أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث ما دامت السموات
~~والأرض ولكن ينفق ثمنه في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف
~~وابن السبيل لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير
~~متمول فيه PageV12P454 ...........................

# ----------

# قال ابن عون حدثني رجل أنه قرأها في قطعة أديم أحمر غير متأثل مالا قال
~~إبراهيم ابن علية وأنا قرأتها عند عبد الله بن عمر غير متأثل مالا ومعنى
~~غير متمول غير متخذ منها مالا بالرغبة والإسراف في أخذ ثمارها أو بتملك شيء
~~من رقابها ومعنى كونه أصاب أرضا أنه اشتراها بسهمه من غنيمة خيبر ويسمى
~~الشيء الجيد نفيسا لأنه يأخذ بالنفس وفي رواية {أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لي مائة رأس فاشتريت بها مائة سهم من خيبر من أهلها} فيحتمل
~~أن تكون ثمغ من جملة أراضي خيبر وأن مقدارها مائة سهم من السهام التي قسمها النبي

# صلى الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه المائة التي كانت لعمر من
~~الغنيمة وغيرها وكانت قصة عمر فيما ذكر ابن أبي شيبة بإسناد فيه ضعف عن
~~محمد بن كعب سنة سبع من الهجرة قال الكردي ثمغ موضع تلقاء المدينة كان فيه
~~مال لعمر بن الخطاب خرج إليه يوما ففاتته صلاة العصر فقال شغلني ثمغ عن
~~الصلاة أشهدكم أنها صدقة ومعنى قوله تصدقت بها حبستها أو تصدقت بغلتها
~~والمراد بالقربى قربى عمر كقربى صاحب بيرحاء أو قربى النبي ms5184 صلى الله عليه
~~وسلم كما في الغنيمة.

# والأديم الجلد كتبت فيه ونسخها عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر بن الخطاب في ثمغ فذكر نحو ما تقدم
~~فقال: غير متأثل مالا فما عفا عنه من ثمره فهو للسائل والمحروم قال فإن شاء
~~ولي ثمغ اشترى من ثمره رقيقا لعمله وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الأرقم
~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به عبد الله عمر أمير المؤمنين إن حدث
~~بي حدث الموت أن ثمغا وصرمة بن الأكوع والبلد الذي فيه والأسهام المائة
~~التي بخيبر ورقيقه الذي فيه والمائة التي أطعمها محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالوادي تلي ذلك حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الرأي من أهلها PageV12P455
~~وأجازه ابن عبد العزيز كسلاح يتقوى به المجاهدون للروم والبغاة والناقضين
~~عهدا والهاتكين حرما.

# --------------------

# أن لا يباع ولا يشترى ينفقه حيث رأى من السائل والمحروم وذي القربى ولا
~~حرج على من وليه إن أكل أو آكل أو اشترى رقيقا منه ومعنى آكل بالمد صير
~~غيره آكلا والوقف في زمنه صلى الله عليه وسلم والكتابة في خلافة عمر

# بدليل لفظ أمير المؤمنين ولم يحبس الجاهلية تبررا وأول حبس في الإسلام
~~حبس عمر صدقة وفيه الحبس على الوارث أو إجراؤه على يده.

# قال ابن عباس نسخ ذلك بآية الميراث قلت يعني أن الناس كانوا قبل نزول آية
~~الميراث يحبسون من أموالهم ثلثين وأكثر وأقل على الوارث أو غيره ولما نزلت
~~بطل الحبس على الوارث مطلقا وبطل حبس ما فوق الثلث على غير الوارث كما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {ليس فيما وقع عليه سهام كتاب الله وصية}
~~يعني بالسهام أنصباء الورثة وأنصباءهم في الثلثين فإذا جاوزت الوصية الثلث
~~فقد وقعت فيما هو سهام الورثة هذا ما ظهر لي في تحرير المقام فلا دليل في
~~كلام ابن عباس للقول بإبطال الحبس مطلقا في المرض أو بعد الموت ولو كان قول
~~أصحابنا ms5185 ولعل وجه كلام أصحابنا أنه إذا حبس شيئا جاوزت منفعته الثلث إن طال
~~الانتفاع به فلم يجز لكن هذا يقتضي أن يمنعوه ولو بين وجه الأجر (وأجازه
~~ابن عبد العزيز) في العروض والأصول بين وجه الأجر أو لم يبينه (كسلاح) أو
~~خيل (يتقوى به المجاهدون للروم) وسائر المشركين (والبغاة) من أهل التوحيد
~~(والناقضين عهدا) من أهل الذمة أو من أهل العهد كالحرب وكمنع الجزية ومنع
~~أهل التوحيد موافقين أو مخالفين مثل أن يمنعوا الزكاة عن الإمام أو غيرها
~~مما يلزمهم مما أمرهم به الإمام أو يتركوا الصلاة أو يطعنوا في الدين
~~(والهاتكين حرما) كالزنى والردة ودخول الموافقين في PageV12P456
~~................

# --------------

# دين المخالفين وهو ما فيه من

# قطع العذر كرؤية الباري تعالى عنها والبراءة من أئمتنا وولاية أئمتهم،
~~والهاتك داخل في الناقض ولكن لم يعن ما دخل فيه به وإن عناه كان عطف تكرير
~~للتأكيد أو عطف صفة كأنه قال والذين اتصفوا بالنقض والهتك.

# وقد يكون الفعل الواحد نقضا وهتكا فلو اقتصر على أحدهما وعنى ما يشمل
~~معنى الآخر لجاز وكان عطفه على البغاة عطف عام على خاص فلو أسقط البغاة
~~لجاز وكأنه أراد بالناقضين نقض عهد ما عهدوا به الإمام وبالهاتكين هتك حرمة
~~المعاصي التي يحل الدم بها مطلقا كنقض الصلاة وهذا وجه آخر ما ذكرته قبل
~~هذا وليس ابن عبد العزيز يجيز الحبس مطلقا بل إذا كان في حياته وأخرجه جاز
~~مطلقا إن كان في حال تكون أفعاله فيه من الكل وإن كان في حال تجوز أفعاله
~~من الثلث كالمرض على ما مر أو أوصى به لما بعد موته ولو في حال أفعاله من
~~الكل فيها من الثلث وفي الأثر من أوصى للسبيل ثم أمر بتفريقه على الفقراء
~~ولم يقل إنه نقض الوصية فقال أبو الحواري مرة لا نعرف ما السبيل ومرة أنه
~~كالضيافة لمحتاج إليه ولو غنيا وله الرجوع فيه وجاز جعله للفقراء أو صرفه
~~لوجه بر وتركه على ما أوصى به لا رده إلى ملكه بعد جعله للفقراء أو ms5186 وجه بر
~~وقيل له الرجوع فيه إذا كان وصية وإن تركه بحاله لم نحب أن يتعرض له وارثه
~~إلا إن احتاج أن يأكل منه على وجه السبيل كغيره وقال أبو الحواري لا يمنع
~~من بيعه إن أراد واختار أن يتركه كما أوصى مورثه إن أوصى به في صحته ويحمل
~~قيل كلام أبي

# الحواري على الإيصاء بذلك في مرض موته وقد جاء الأثر أن للموصي أن يرجع
~~عن وصيته ويزيد فيها وينقص في صحته أو أو مرض في بر أو لغني أو فقير
~~PageV12P457 ومن احتضر وقال: اجعلوا كذا من مالي في سبيل الله فإن كان
~~سلاحا استحسن تقوي المرابطين به، وإن كان عينا أو نعما أو أصلا أو نحو ذلك
~~ففي سبيل الله أو في حج أو عمرة أو صدقة أو عتق أو صلة

# --------------------------

# ومن أوصى بنخلة للسبيل أو باعها أو وهبها ولم يقل بما تستحق ولها طريق أو
~~مرسى أو صلاح من الأرض تبعها ذلك وقيل الإيصاء له ليس بشيء لأنه الطريق
~~وقيل إنه كالعافية وقيل للفقراء والأغنياء والمسافرين من المسلمين وسبيل
~~الله هو الجهاد وابن السبيل هو المسافر المار في الطريق لا المتخذ فيه بيتا
~~وأهلا ولو قصر ومن مكث في بلد لحاجة ولا مال فيه ولا أهل فمن ابن السبيل
~~ولو غنيا.

# (ومن احتضر) تفصيل الإجمال في قوله وأجازه ابن عبد العزيز وقوله كسلاح
~~مثال لا قيد (وقال اجعلوا كذا من مالي في سبيل الله) ولم يبين وجه السبيل
~~(فإن كان سلاحا) أو فرسا مما يناسب الجهاد كالدرع (استحسن) بالبناء للمفعول
~~أو للفاعل أي فقد استحسن ابن عبد العزيز (تقوي) المجاهدين أو (المرابطين
~~به) في رباطهم وهو ملازمة الثغر للعدو ودون ذلك أن يجعل طعاما أو لباسا لهم
~~في حال الخروج أو الاستعداد أو الرباط وما ينفعهم ودون هذا أن ينفق في وجه
~~الأجر مطلقا كالنفقة على طلبة العلم كل ذلك جائز (وإن كان عينا أو نعما أو
~~أصلا أو نحو ذلك) من العروض مما ليس يناسب الجهاد ms5187 بذاته (ففي سبيل الله)
~~وهو الجهاد والرباط (أو في حج أو عمرة أو صدقة) يحج به أحد أو يعتمر به أو
~~يعان به مريد حج أو عمرة (أو عتق) يشترى به عبد فيعتق أو يكاتب به عبد (أو
~~صلة) للرحم رحم الموصي أو PageV12P458 أو نحوها ففي أي وجه جعل أجزأه.

# وإن بكفرسه ما حيي جاز وإن أجل فإليه وإلا فحتى يستوفي الثلث.

# ولا يستعمل في غير ما أوصى به له وإن بكتاب

# -----------------

# للمساكين أو طلبة العلم (أو نحوها) مثل أن يشتري ما يكون صدقة جارية أو
~~يعان به فيه كحفر بئر في طريق المؤمنين حيث لا ماء (ففي أي وجه) من وجوه
~~العبادة (جعل أجزأه) وإذا أوصى لسفن المسلمين فإن عنى الجهاد جعل فيها إذا
~~خرجوا للجهاد وضابط ذلك أن يجعل فيما يناسب الشيء كالفرس والسلاح للجهاد
~~وإن لم يناسب ففي الجهاد أو وجوه الأجر وإلا فرق على فقرائهم وإن لم يكن
~~العدل وقف حتى يكون العدل وجعل فيها وجازت الوصية للشراة فإن لم يكونوا
~~انتظر وجودهم ويدفعها للإمام ويعلمه

# أنها لهم وقيل إن لم يحد فيها حدا ولم يوجد فيهم أحد أعطيت فقراء
~~المسلمين لأنهم من الشراة.

# (وإن) أوصى (ب كفرسه) للجهاد أو الرباط أو بدابة للحمل أو الركوب في ذلك
~~مثلا (ما حيي) الفرس أو الموصى له إن كان (جاز) أوصى به في ذلك لمعين مثل
~~أن يقول حبسته لفلان يركبه في الجهاد أو أوصى بلا تعيين (وإن أجل) لما أوصى
~~به حبس تأجيل لا يزيد على الثلث (ف) هو يجري حبسا (إليه) أي إلى الأجل
~~المفهوم من " أجل " وإلا يؤجل أو أجل أجلا يزيد عن الثلث ولم يقل ما حيي
~~(ف) إنه يجبر (حتى يستوفي الثلث) ومن ذلك أن يقول ما حيي الفرس أو ما حيي
~~فلان الموصى له فإذا استفرغ الثلث أو ما ينوبه منه رجع الفرس لورثة الموصي
~~ولو بقي الموصي حيا.

# (ولا يستعمل) ما حبس (في غير ما أوصى به له وإن) أوصى (بكتاب) ms5188 من
~~PageV12P459 و مصحف لقارئ فيه لم يمنع إلا ممن خيف منه إفساده.

# وإن بنهر أو جب أو رحى أو شجرة أو حيوان أو متاع فلا ينتفع به وارثه إن
~~لم يأذن له

# ------------------

# كتب العلم (أو مصحف) أو بربع القرآن أو نصفه أو ثلاثة أرباعه (لقارئ فيه)
~~سواء كان ذلك له فأوصى به أو أوصى أن يشترى لذلك أو ينسخ (لم يمنع إلا ممن
~~خيف منه إفساده) بتمزيق أو تلويث أو بمداد أو وسخ أو بيعه أو رهنه أو غصبه
~~بعد أن يعطاه أو تضييعه بوجه أو خيف من علة تعدي كبرص أو جذام، ولا يقرأ
~~فيه وارث إلا إن أخرجه حبسا في حياته وقد مر عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~{لا وصية لوارث} بمعنى أن الموصى به لا حظ فيه لوارث سواء أوصى له به على
~~العموم ولم يذكره ولم يدخله في العموم فإذا أوصى له بكفارة فهي وصية فلا حظ
~~فيها لوارث وهكذا سائر الوصايا وإن أذن الموصي للورثة أن يقرءوا في ذلك
~~فلهم وإن أوصى أن تنسخ له التوراة أو تشترى أو الإنجيل أو الزبور فالله
~~أعلم وعندي أنه لا يجوز ذلك في التوراة والإنجيل لأنهم غيروهما كما ذكر
~~الله جل وعلا عنهم وإن كانا بالعربية وفهما ولم يكن فيهما باطل جاز.

# (وإن) أوصى (بنهر أو جب أو رحى أو شجرة) أو أصل من الأصول (أو حيوان أو
~~متاع) لمن ينتفع به لوجه الله أو للمساكين أو نحو ذلك (فلا ينتفع به وارثه
~~إن لم يأذن له) ولم يوص له وإن أذن له أو أوصى انتفع كغيره وقيل لا ينتفع
~~به ولو أذن له إذ لا وصية لوارث ولا يفيد له هنا تجويز الورثة لأنه إنما
~~يفيد إذا كان إن لم يجيزوا أخذوا ذلك الشيء لأن الإنسان إنما يعتبر تجويزه
~~فيما هو له وهذا ليس لهم جوزوا أو لم يجوزوا PageV12P460 أ وجاز كغيره إن
~~جعله حيا وكذا إن بأرض يدفن فيها، فإن أعطاها حيا فهو ووارثه وغيرهما ms5189 فيه سواء،.

# ----------------

# (وجاز) الانتفاع للوارث (كغيره إن جعله) حبسا وأخرجه حال كونه (حيا) أذن
~~له أو لم يأذن أوصى له بذلك الانتفاع أو لم يوص لأن ذلك ليس وصية (وكذا إن)
~~أوصى (بأرض يدفن فيها) أي يدفن الناس فيها (فإن أعطاها) للدفن حال كونه
~~(فهو ووارثه وغيرهما فيه سواء) أما الوارث فلأن ذلك ليس وصية وأما هو فلأنه
~~لم ينو إخراج نفسه من مقبرة المسلمين بل أطلق كسائر الأحباس الذي اشترك
~~فيها هو وغيره وإلا فلا يدفن فيها ولا وارثه أما الوارث فلأن هذا وصية وأما
~~هو فلأنه لا يرجع في هبته ووصيته بعده إنما هي لغيره كسائر الناس إلا إن
~~قال إني أدفن فيها كغيري وإن أوصى للوارث أو أذن له أن يدفن فيها الناس
~~فالقولان والصحيح المنع ويجوز لمن حبس وقفا أن يشترط الانتفاع لنفسه في
~~حياته وبعد موته مثل أن يوصي بأرض للدفن ويقول ادفنوني فيها روي أن أنسا
~~وقف دارا بالمدينة فكان إذا قدم المدينة مارا بها للحج نزلها وروي أن
~~الزبير بن العوام

# تصدق بدوره وقال للمردودة من بناته - أي المطلقة - أن تسكن غير مضرة ولا
~~مضر بها فإذا استغنت بزوج فليس لها حق.

# وجعل عبد الله بن عمر نصيبه من دار أبيه عمر سكنى لذوي الحاجة من آل عبد
~~الله واستدل البخاري بذلك على جواز اشتراط الوقف نفسه منفعة من وقفه وهو
~~مقيد بما إذا كانت المنفعة عامة كالصلاة في بقعة جعلها مسجدا والشرب من بئر
~~وقفها وكتاب وقفه على المسلمين للقراءة فيه ونحوهما وقدر للطبخ فيها وكيزان
~~للشرب، والفرق بين العامة والخاصة أن العامة عادت إلى ما كانت عليه من
~~الإباحة بخلاف الخاصة.

PageV12P461

# وإن أوصى بها لمقبرة فلها وقيل: تباع ويصلح بثمنها مقبرة.

# وإن بها لمسجد جعل قيل ثمنها فيه، وقيل: تمسك وتجعل غلتها

# ----------------------

# (وإن أوصى بها) أي الأرض لمقبرة غيرها فتلك الأرض ليست مقبرة (ف) هي
~~(لها) أي للمقبرة تبقى للحرث أو للغرس وللبناء فيها ونحو ذلك وتجعل غلات
~~ذلك وكراؤه في ms5190 مصالح المقبرة كالإحاطة عليها بحائط ومداراة جبار يريد أخذ
~~المقبرة أو الإفساد فيها أو يريد جعلها طريقا أو يريد الرعي فيها وأجرة
~~الراقب لها على من يرعى فيها مثلا وسرر تلك المقبرة وقربها ونحو ذلك مما
~~جعل للمقبرة أو تحتاجه وإن لم يبين المقبرة فالتي يدفن فيها آباؤه وإن لم
~~يكن لهم مدفن فالتي تدفن عشيرته فيها ومولى القوم منهم وإن دفن ولده في
~~واحدة أو من يموت له فلها فإن كان لآبائه أو عشيرته مقبرتان أو مقابر
~~فلأيها شاء الورثة أو الخليفة وإن لم يكن شيء من ذلك ففي مقبرة اتفق دفنه
~~فيها أو أوصى أن يدفن فيها أو في مقبرة هي أقرب إلى داره ويجوز في أي مقبرة
~~أرادوا وليس دفنه في مقبرة أو انتسابه إليها مانعا من صرف ذلك فيها لأن
~~انتفاعه بذلك عارض في جملة الناس وليس مقصودا بالذات على حدة فضلا عن أن
~~يمنع كما منع الموصي من الدفن في أرض أوصى أن تدفن فيها الموتى فإنه لو دفن
~~فيها لكان في دفنه مقصودا على حدة نعم لو جعل ذلك أو بعضه في سرير أو ماء
~~أو نحو ذلك فلا يجعل منه (وقيل تباع ويصلح بثمنها مقبرة) قد عينها لهم أو
~~لم يعينها على حد ما مر آنفا مثل أن يحافظ بها أو يستأجر لها أو غير ذلك
~~مما مر آنفا.

# (وإن) أوصى (بها لمسجد جعل قيل ثمنها) بعد بيعها (فيه) في إصلاح جدره
~~وسواريه وسقفه وأرضه ومصابيحه والزيت والفتيل والحصر والماء ومنافع عماره
~~ولو أكلا أو شربا وصومعته لأنه يعمر بها (وقيل: تمسك وتجعل غلتها) غلة
~~الكراء PageV12P462 فيه.

# وإن بكذا لمصباحه أو حصره خص به ورخص في جعله لمسجد ولا يجعل ما لمصلى في
~~مسجد كعكسه، ورخص في الأول.

# وإن لمسجد لا بعينه، ففي مسجد منزله وإن كان فيه مساجد ففي مسجده

# ---------------------

# وغلة ما يحرث أو يغرس أو يبنى فيها (فيه) كإصلاح جدره وما ذكرناه آنفا.

# (وإن) أوصى (بكذا لمصباحه) أو زيت مصباحه أو ms5191 فتيله أو قلل زيته أو مائه
~~(أو حصره) أو صحنه أو صومعته أو بابه أو قلله أو زقاقه أو فتيله أو زيته
~~(خص به) أي بما ذكر أي لا يجعل في غير ما جعل له (ورخص في جعله لمسجد) أي
~~في جدره وسواريه وسقوفه وأرضه (ولا يجعل ما لمصلى في مسجد كعكسه) أي كما لا
~~يجعل ما لمسجد لمصلى ولو كان مصلى لذلك المسجد متصلا به كصحنه (ورخص في
~~الأول) وهو أن يجعل ما لمصلى لمسجد ذلك المصلى؛ لأن المسجد أعظم ولأنه أصل
~~للمصلى تبع له وإن أوصى بهذه الأرض أن تجعل مسجدا جاز كما مر وكذا إن قال
~~يبنى فيها مسجد أو تجعل مصلى أو يبنى فيها المصلى ولا يجعل في أرض أحدهما
~~الآخر وأجيز المسجد في أرض المصلى وجاز الإيصاء لأكفان الموتى أو للكعبة أو
~~لكسوتها أو لمكة أو طريقها.

# (وإن) أوصى (لمسجد) أو لمسجد غير معين (لا) لمسجد (بعينه ف) ليصرف (في
~~مسجد منزله) لأنه أقرب فهو أظهر في أن يريده فلا وجه لأن يتركوه ويصرفوا في
~~غيره (وإن كان فيه مساجد ففي مسجده) ببنائه إياه PageV12P463 إن كان، وإلا
~~ففي الأقرب إليه وجوز حيث أريد وإن عين قصد به إلا إن خرب أو منع من وصوله.

# وإن أوصى مخالف لمسجد لا معين ووارثه موافق جعله في موافق.

# ----------------------

# أو آبائه أو بعمارته إياه (إن كان) وإن كان له مساجد أو مسجدان ففي الذي
~~هو أكثر ذهابا إليه لصلاة الفرض وإن لم يكن تفاوت ففي الأقرب إلى منزله وإن
~~كان مسجد جامع ففيه (وإلا) يكن له مسجد (ففي) المسجد (الأقرب إليه) أي إلى
~~مسكنه والمعتبر في ذلك كله الحمل على العهد العلمي أو الحضوري (وجوز حيث
~~أريد) ولو في مسجد خارج منزله إن لم يسم مسجدا سواء كان له مسجد أو لم يكن
~~أو كان له مسجدان أو مساجد تساوت أو تفاوتت وزعم بعضهم أنه يجوز ذلك ولو
~~سمى منزلا والصحيح ما فهم من كلامه المذكور وصرح به في ms5192 قوله (وإن عين)
~~مسجدا (قصد به) ما عين (إلا إن خرب) أي هدم ولا يرجى له بناء أو ترك عمارته
~~(أو منع من وصوله) للبعد أو للعدو أو لقطع الطريق أو لمضرة كحمى لازمة
~~للموضع في في كل وقت قاتلة أو مضرة لمن ليس من أهله أو هواء كذلك لأن
~~المساجد لله.

# (وإن أوصى مخالف لمسجد) غير معين (لا معين ووارثه) أو خليفته (موافق)
~~جعله أي جعل وارثه الموافق ما أوصى به (في) مسجد (موافق) وكذلك الوارث أو
~~لخليفة إن كان مخالفا ومورثه مخالفا يصرفه في مسجد الوفاق لأن ذلك هو الحق
~~ولو لم يعترف به إلا أنه لا يحكم عليه بالضمان إن صرفه في مسجدهم لا في
~~مسجد الوفاق وإنما نسب الوفاق للمسجد لأن أهله موافقون و " موافق " نعت
~~مسجد محذوف كما رأيت ويجوز تقدير الإضافة أي " مسجد فريق موافق " لأن مساجد
~~المخالفين ولو بنيت للصلاة الفريضة والقرآن أو نحو ذلك PageV12P464 وإن لم
~~تعين امرأة ففي مسجد قرابتها.

# وإن أوصى لمخالف أو كنيسة ففي موافق.

# ------------------

# لكن يعتقدون بها إقامة ما دانوا به مما هو حرام وقد قيل إنها كالدواميس
~~وإن كان بعض الورثة موافقا وبعض مخالفا فإن قدر الموافق جعله في مسجد
~~الموافقين ولو أبى المخالف، وإن سمى مسجد خلاف وإنما يعتبر من يعمر فلو كان
~~من يعمر موافقا والمسجد أصله للخلاف صرفت فيه وإن كان للوفاق ويعمره أهل
~~الخلاف لم يصرف فيه وإن أوصى لما لا حرام فيه كقراءة القرآن والصلاة
~~والأذان صرف فيه وإن سمى وأوصى لما لا يجوز صرف في ذلك المسجد لما يجوز أو
~~في مسجد الموافقين.

# (وإن لم تعين امرأة) مسجدا أوصت له (ففي مسجد قرابتها) من أبيها وإن لم
~~تكن فمن أمها تعتبر بقرابتها إذ لم تتأهل المرأة لعمارة المسجد وعندي يعتبر
~~مسجد زوجها إن كان لها زوج ألا ترى أنها تصلي بصلاته لا بصلاة أبيها وإن
~~عرفت بمسجد تذهب إليه أو بنته ففيه أو إن تعددت مساجد قرابتها أو مساجدها
~~فكما مر ms5193 وإن لم يكن في منزلها ففي الأقرب والحاصل أن الكلام في تلك كالكلام
~~في الرجل جوازا وخلافا.

# (وإن أوصى) موافق (ل) مسجد (مخالف أو كنيسة) أو بيعة لم تؤسس على التقوى
~~- عمرها الكفار أو لم يعمروها - (ففي) مسجد (موافق) لأن الوصية لذلك خطأ
~~فردت إلى الصواب بصرفها في مسجد الموافق وقد قال تعالى {فمن خاف من موص}
~~الآية PageV12P465 وإن لإمام مسجد كذا أو مؤذنه أو قائمه أو تلاميذه فلمن
~~به وقت موت الموصي إن لم يعين، وكذا لأهل صفة كذا اعتبر وقت موته، وقيل:
~~اعتبر وقت الإنفاذ.

# -----------------

# وإن أوصى لكنيسة غير معمورة بالكفار وقد أسست على التقوى كمساجد
~~الحواريين في نفوسة ففيها وعندي أنه إن أوصى لمسجد مخالف في وجه طاعة
~~كقراءة القرآن صرف فيه.

# (وإن لإمام مسجد كذا أو مؤذنه أو قائمه) أو معلمه (أو تلاميذه) ونحو ذلك
~~مما يتجدد ولو لم يوجد حال الإيصاء (فلمن به) أي في ذلك المسجد من إمام أو
~~مؤذن أو غيرهما (وقت موت الموصي إن لم يعين وكذا) إن أوصى (لأهل صفة كذا
~~اعتبر وقت موته وقيل)، إذا أوصى لإمام مسجد كذا ونحوه مما تقدم آنفا ولأهل
~~صفة كذا (اعتبر وقت الإنفاذ) لأن القسمة لها تأثير والصحيح الأول وعليه
~~الجمهور وذكروا في الديوان القولين وفيه أنه وإن أوصى بكذا وكذا لإمام كذا
~~وكذا أو لمؤذنه أو لبانيه أو للقائم أو للتلاميذ الذين كانوا فيه فجائز فإن
~~تبين لهم الموصى له بذلك فليدفعوه له ذلك وإن لم يتبين لهم ذلك فإنهم
~~ينظرون إلى من في وقت الموصي وإن أقر وارث بأن المورث أوصى لفلان بكذا
~~وأنكر الورثة أعطاه ما ينوبه وإن أنكر بعد لم يشتغل به ومعنى قولهم إن تبين
~~لهم الموصى له بذلك فليدفعوا له ذلك أنه أراد معينا أو تلاميذ معينين
~~أعطوهم ومعنى قولهم إن لم يتبين لهم ذلك أنه لم يتبين معينين أو معينا بل
~~أراد حقيقة أهل تلك الصفة ويجوز وقف جماعة بلا عدد لما رواه أنس {أن رسول
~~الله ms5194 صلى الله عليه وسلم لما أراد بناء المسجد أرسل إلى ملأ من بني النجار
~~فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم PageV12P466 ...................

# -------------

# قالوا لا والله لا والله لا نطلب ثمنه إلا الله} فقيل ظاهره أنهم تصدقوا
~~عليه به فقبله وثامنوني ساوموني والحائط البستان والمحفوظ أنه لم يقبل
~~منهم؛ ذكر ابن

# سعد أنه اشتراه عنهم بعشرة دنانير دفعها عنه أبو بكر الصديق لأنه كان
~~ليتيمين من بني النجار فلم يقبله عنهم ووجه الدلالة على كل حال أنه أقرهم
~~على قولهم فلو كان وقف الجماعة لا يجوز لأنكر عليهم والله أعلم.

PageV12P467

# باب ندب لمسلم أن يحج فريضة وحوطة ويوصي بنافلة، وشدد من قال تارك حج بعد
~~لزومه حتى قضى الحجاج مناسكهم هالك

# ----------------------

# باب في الوصية بالحج (ندب لمسلم) خص بالذكر لأنه المنتفع وإلا فالأصح أن
~~الكافر مخاطب بالأحكام الخمسة كالموحد (أن يحج فريضة وحوطة) على حذف مضاف
~~أي وحجة حوطة أو بمعنى حائطة أو مبالغة (ويوصي ب) حجة (نافلة) ومحط الندب
~~قوله " حوطة " وقوله " نافلة " فالحكم بالندب على الثلاثة كل لا كلية ولا
~~يهلك من وجب عليه الحج حتى يموت غير حاج ولا موصيا بالحج عنه وفي النسيان
~~خلاف قد مر (وشدد من قال تارك حج بعد لزومه حتى قضى الحجاج مناسكهم هالك)
~~وقيل يهلك إذا لم يبق له ما يصل فيه الحج من موضعه كمن ترك الصلاة
~~PageV12P468 ..................

# ---------------

# عمدا يحكم عليه بالكفر إذا لم يبق مقدار ما يؤديها فيه وقيل إذا خرج
~~الوقت بل هذا الحج أشد لأن الصلاة منها مقدمات يكفر بتركها وقد يقال في
~~الحج كذلك وذلك كله بناء على أن الحج على الفور والصحيح أنه على التراخي
~~كما مر في كتاب الحج وهو المذهب ومذهب الشافعي وعليه الجمهور لأن الحج فرض
~~سنة خمس أو سنة ست وأخره صلى الله عليه وسلم إلى سنة عشر من غير مانع
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم {من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو
~~نصرانيا} فقيد هلاكه بالموت أي بلا إيصاء ويدل لرواية أنه ms5195 فرض سنة ست نزول
~~قوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} فيها أي ائتوا بهما تامين كما قرأ
~~علقمة ومسروق وإبراهيم النخعي وأقيموا الحج وقيل معنى إتمامهما إكمالهما
~~بعد الشروع فيهما وهذا يقتضي أنهما فرضا قبل والآية بتأويلها

# والحديث دالان على فرض الحج وكذلك قوله تعالى {ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين} أي ومن كفر كفر نعمة بترك الحج أو كفر شرك بإنكار وجوبه وقد أثبت
~~المبرد وهو من المتقدمين إطلاق لفظ الكفر على كفر النعمة ومن لم يطق إمساك
~~نفسه على الراحلة لكبر أو مرض أو علة وقد وجب عليه قبل ذلك وجب عليه إما أن
~~يحج إنسانا أو يوصي بحجة وإن لم يكن له سائر الشروط إلا وفيه هذه العلة لم
~~يلزمه الإيصاء ولا الإحجاج.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما {جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع
~~PageV12P469 يقول موص به: أوصيت بكذا للحج أو بالحج أو أن يحج عني وكذا
~~العمرة أو هما.

# ------------------

# قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا
~~لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال نعم} ويشترط
~~أمن الطريق ولو ظنا ويشترط أن يثبت على المركوب ولو في محمل أو في سفينة
~~بلا مشقة شديدة فلو لم يثبت عليه أصلا أو ثبت عليه بمحمل أو سفينة بمشقة
~~شديدة لمرض أو غيره لم يجب عليه وقيل العاجز لكبر أو زمانة يحج عنه لأنه
~~مستطيع بغيره لأن الاستطاعة تكون بالمال كما تكون بالنفس وقال المالكية إن
~~استناب العاجز في الفرض أو الصحيح في النفل كره له ذلك ومذهب مالك جواز
~~استنابة العاجز في النفل وقيل مكروه وهو المشهور عنه وقيل يجوز أن يحج عنه
~~ابنه النفل إذا عجز ولا يحج عنه غيره والمذهب أنه لا تجب على عاجز لكبر أو
~~زمانة إن لم تجب قبل وأنه لا يكره حج النفل عن صحيح مطلقا و (يقول موص) أي
~~مريد إيصاء (به) أي بالحج (

# أوصيت ms5196 بكذا للحج) فيحج عنه ما أصابوا من الحج بما أوصى به (أو بالحج)
~~فيحج عنه مرة (أو أن يحج عني) فيحج عنه مرة أو أن يحج عني بكذا فيحج عنه ما
~~أصابوا (وكذا العمرة) يقول أوصيت بكذا للعمرة أو أوصيت بالعمرة أو أوصيت أن
~~يعتمر عني أو أن يعتمر عني بكذا (أو هما) معطوف على العمرة أي على الحج
~~والعمرة يقول أوصيت بكذا للحج والعمرة أو بالحج والعمرة أو أن يحج ويعتمر
~~عني أو بكذا أن يحج عني ويعتمر فإذا قال بكذا فعلوا ما أصابوا وإذا لم يقل
~~بكذا فمرة PageV12P470 وإن أوصى به ولم يذكر عمرة، فهل يعتمر له أيضا أو
~~يحج فقط؟ قولان؛

# ---------------------

# وفي الأثر إن أوصى أن يحج عنه واحدة بثلثه وهو يبلغ حججا فإنه يحج كل سنة
~~حجة أي، وقيل حجة واحدة.

# وعن الأزهر إن أوصى بحجة وفرضها كذا وكذا ووجد من يحج عنه بأقل لم يجز
~~إلا كما أوصى وإن اتفقا أن يحج بما أوصى الميت به وأن يحط الحاج له شيئا جاز.

# (وإن أوصى به ولم يذكر عمرة فهل يعتمر له أيضا) لأن العمرة تابعة للحج
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم {العمرة داخلة في الحج إلى يوم القيامة} فيحمل
~~الحج الذي أوصى به على الفريضة وحج الفريضة لا بد له من عمرة قبله أو بعده
~~والعمرة واجبة مرة كالحج ووجوبها هو الصحيح وهو مذهبنا فمن وجب عليه الحج
~~باستطاعة السبيل أو بالضمان عمن وجب عليه من ميت أو عاجز عجز بعد وجوبه فلم
~~يحج فليوص به وبالعمرة وإن أوصى بالحج وقد علموا أنه لم يؤد الفرض أو أنه
~~لزمه عمن وجب عليه مع العمرة فليعتمر له ويحج (أو يحج) عنه (فقط) بناء على
~~أن العمرة غير واجبة ولو كان يعتقد هو وجوبها ولأنها ولو كانت واجبة لكن لم
~~يوص بها فهي كالفروض الواجبة عليه إذا لم يوص بها لم يجب عليهم أن يؤدوها
~~عنهم كالزكاة والحج وليس كونها تابعة للحج بموجب أن يكون الإيصاء ms5197 بالحج
~~إيصاء بها لأن الحج يصح بدونها وليست جزءا منه فلو حج ولم يعتمر إلى قابل
~~أو بعده أو قدم العمرة كذلك لأجزأه (قولان) أصحهما عندي الثاني مع قولي
~~بوجوب المرة في الجملة وفي الأثر من لزمه حج وأوصى به فليس عليه - قيل -
~~إيصاء بضحية ولا ب PageV12P471 وخصت دونه في عكسه وما عينه لاحتياط حج
~~فليحج عنه به. وإن لطريق مكة أصلح به الوعر منها،

# ------------------------------

# عمرة وإذا لزمه الحج لحنث وقد حنث به وحده لا مع عمرة أو لكونه أحرم به
~~فانكسر عنه فليس عليه أن يوصي بعمرة فلو حنث بها أيضا أو ألزمها نفسه أيضا
~~أوصى بالكل (وخصت دونه في عكسه) أي خصت العمرة دون الحج إن أوصى بعمرة ولم
~~يذكر حجا

# لأن الحج لا تستتبعه العمرة لأنه أقوى منها فلا يكون تابعا لها (وما عينه
~~لاحتياط حج فليحج عنه به) ما أصابوا به من حجة أو حجتين أو ثلاثة فصاعدا
~~وإن لم يجدوا فمن دون الميقات وإن لم يجدوا فليقرنوا ما أوصى به مع حجة أو
~~يعينوا حاجا قليل المال يحج بكذا وكذا ما عينه لاحتياط العمرة أو الاعتمار.

# (وإن) أوصى به (لطريق مكة أصلح به الوعر منها) أو من الطريق طريق مكة
~~يعني الطريق الذي يخص مكة مما يحج منه أهل جهته ومن إصلاحه غزو قطاع الطرق
~~وقتلهم عنه أو طردهم وإن لم يجدوا أو كان صالحا فطريقها الخاص بها من جهة
~~أخرى وإذا كان الطريق الذي يليها صالحا فليصلحوا الطريق الموصل إليها قيل
~~ذلك ولو كان يوصل إلى غيرها كما يوصل إليها إن لم يجدوا ذلك وإن توعر طريق
~~الركب إليها من جهته أصلح ولو بعيدا وإن لم يجدوا فمن جهة أخرى وإن لم
~~يجدوا ذلك أو صلحت الأرض حفروا به للماء حيث يقل في طريق مكة على حد ما مر
~~في إصلاح الطريق ويجوز عندي أن يحفر به للماء حيث يقل في طريقها ولو أمكن
~~أن يصلح به وعر الطريق وإن لم يجدوا ذلك أو ms5198 لم يحتج لذلك أعانوا به حاجا
~~يحج بكذا أو حجاجا طعاما أو زادا أو مركبا أو غير ذلك أو جعلوه مركبا في
~~البحر لمن يحج به PageV12P472 وقيل: يحج عنه به. وإن بالحج هكذا استؤجر عنه
~~حاج بما شاء. وإن بكذا من ماله للحج أو فيه ساوم وارثه أو خليفته فإن وجد
~~واحدة فواحدة، وإن

# -------------------------

# ويعطي منه أجرة خدمه ورئيسه (وقيل يحج عنه) به أي يستأجر به من يحج عنه
~~قدر ما أصابوا من حجة فصاعدا ويقرن الباقي مع حجة وإلا أعين به حاج وذلك
~~لأن الحج لا يدرك إلا بالزاد ونحوه مما يحتاج إليه فإذا صرف في ذلك فقد صرف
~~في الطريق إذ صرف فيما تقطع به مسافة الطريق إلى مكة للحج.

# (وإن) أوصى (بالحج) أو بأن يحج عنه أو نحو ذلك مما فيه ذكر الحج (هكذا)
~~بلا ذكر ما يحج به ولا تعيين حجة أو حجتين فصاعدا ولا تعيين الحج الواجب
~~(استؤجر عنه حاج بما شاء) من عدد دراهم أو دنانير أو غيرهما وبما شاء من
~~نوع المال كالإبل والبقر وشاءه الورثة أو الخليفة إن جعل المال بيده أو رهن
~~في الوصية كأنه قال بما اتفق الحاج والوارث أو الخليفة وإنما خص المشيئة
~~بالحاج لأنه لو لم يجد الورثة والخليفة الحاج إلا بما لا يحبون الحج به وجب
~~عليهم تسليمه من الثلث أو الكل قولان؛ وإن ذكر حجة أو حجتين فصاعدا فكذلك
~~يستأجر من يحج له ذلك العدد بما شاء أو يتفقوا معه من الثلث أو الكل وقيل
~~إن كان الموصي وليا استؤجر له فاضل بما عز إن وسع الثلث وقيل إذا اتفق
~~الأجير والوارث على شيء جاز ذكر القولين في التاج ونسب الأول لأبي المؤثر.

# (وإن) أوصى (بكذا من ماله) أو لم يذكر ماله (للحج) أو لأن يحج عنه (أو
~~فيه) أي أو في الحج أو في أن يحج عنه أو بغير ذلك من العبارات التي ليس
~~فيها عدد (ساوم وارثه أو خليفته) أمينا ثقة وإن لم يجد ms5199 فخير من وجد (فإن
~~وجد) حجة (واحدة ف) ليحج به إنسانا حجة (واحدة وإن) وجد PageV12P473 أكثر
~~ففي كل سنة حجة

# ------------------------

# (أكثر) أي كثيرا أي ما زاد عن واحدة (ف) ليحج عنه (في كل سنة حجة) حتى
~~يتم عدد ما وجدوا ولتنو الأولى فرضا والثانية فصاعدا نفلا ولا يحج ذلك في
~~سنة واحدة أو سنتين فصاعدا بأن يجمع في سنة حجتان أو ثلاث فصاعدا كما لا
~~يحج الإنسان عن نفسه حجتين فصاعدا في عام واحد بنفسه ولا بغيره ولا بنفسه
~~وبغيره وكما لا يجوز للورثة أو غيرهم أن يصوموا عن الميت أيام رمضان أو
~~بعضها في أيام واحدة ولا شهورا من شهور رمضان في أيام كذلك بل إذا تم صوم
~~أحد ابتدأ صوم أحد وأجاز بعضهم أن يحج عنه عدد حجاته في عام واحد فصاعدا كل
~~حجة برجل أو امرأة كما أجاز غير واحد أن يحج الإنسان لنفسه فرضا أو نفلا
~~ويحج لنفسه إنسانا فصاعدا في عام واحد وفي الديوان لا يجوز للوصي أن يأخذ
~~وصيتين في سنة واحدة فإن فعل رد الأخيرة وإن لم يعلم الورثة أنه قد أخذ من
~~غيرهم فلا يردوها منه وهو ضامن لها.

# وكذلك إن دفعوها للوصي فبدا لهم أن يردوها أو بدا له هو أن يردها فلا
~~يصيب واحد منهم ذلك وقيل غير ذلك إن لم تتغير الوصية ولم يبلغ الميقات ولا
~~يدفع لرجلين وصيتين في عام واحد فإن فعلوا

# فإنما ينظر في ذلك إلا من بدأ بالإحرام أولا وإن أحرما معا فلا يجزيهم
~~وإن كان عليهم وصيتان لرجلين فجائز لهم أن يدفعوها لرجلين في عام واحد وفي
~~الأثر ومن أوصى بحج فأحب أن تكون في كل سنة واحدة إن لم يخف فوتا فعسى أن
~~يجوز في سنة أكثر من واحدة وجوز ولو حج له بها كله في سنة وإن حلف بها وحنث
~~أدى ما عليه منها من حيث حلف وقيل من حيث حنث فقيل يؤدي في كل سنة حجة
~~وجوزت في واحدة وإن PageV12P474 وإن ms5200 لم تكمل شورك مع مثله نقصا ولو اختلفا
~~قلة وكثرة. ورخص في ثلاثة، وكذا في عتق، وقيل في سبعة.

# -----------------------

# صار بمكة وأقام فيها فله أن يقضي ما شاء ومن استأجر من يقضون عنه عشرين
~~في سنة ويؤدي هو واحدة جاز له عند بعض ومن حنث بهن وأوصى لهم أن يستأجروا
~~لهن في سنة وإن فعل جاز (وإن لم تكمل) حجة هي لواحدة فقط أو لم تكمل في
~~الزائد عن حجة أو حجتين فصاعدا حج بها مما وجد قبل الميقات أو منه وقيل إن
~~لم يجدوا ما تكمل به استؤجر به من يحج من بعض الطريق بقدر ما يقيمه من
~~موضعه إلى أن يقضي المناسك أو حيث بلغت والصحيح إن لم يجدوا ما تكمل به
~~المناسك من الميقات أو قبله (شورك مع) واحد فقط (مثله نقصا) أي مع من ماثله
~~نقصا فيكون اثنان مشتركين وذلك لأنه رخصة فيقتصر على ما تصدق فيه الشركة
~~(ولو اختلفا قلة وكثرة) ونقصا من نفس الحجة ونقص زائد عن تمامها كل عن نفسه
~~أو عن غيره أو واحد عن نفسه وإن لم يجدوا أعين بذلك حاج قليل المال يحج بكذا.

# (ورخص في) شركة (ثلاثة) في حجة لأن الثلاثة أقل الجمع فاقتصر على أقله
~~لأن ذلك ترخيص (وكذا في عتق) إن أوصى به يشترك اثنان في رقبة ورخص أن يشترك ثلاثة.

# (وقيل) بالترخيص (في) شركة (سبعة) في حجة أو رقبة قياسا على جواز اشتراك
~~سبعة في بقرة أو بعير في الهدي كما مر في كتاب الحج أنه صلى الله عليه وسلم
~~أجاز أن تشترك الجماعة في البدنة ولا يجاوز عددهم السبعة فإن لم تتم الحجة
~~PageV12P475 ويشترك رجل وإن مع امرأة

# --------------------------

# بين سبعة انتظروا من له كثير تتم به الحجة مع واحد منهم فصاعدا وانتظر
~~الباقون كذلك وإن لم يجدوا أعانوا حاجا كما مر حج فرض أو نفل وكذا يجوز
~~لفقراء سبعة وما دونها فيجمعوا حجة أو لأغنياء أن يجمع سبعة وما دونها حجة
~~نفلا وإن عين عدد ms5201 الحج وعدد ما يحج به فالزائد للورثة فإن قال حج الفرض أو
~~الحج المفروض أو الحجة فواحدة لأن الحج وجب مرة والحجة دل على الوحدة
~~بالتاء ولو كسرت الحاء لأن فعلة بفتح الفاء وإسكان العين لمرة وبكسرها
~~وإسكان العين للنوع مع الوحدة إلا إن دل دليل على أنه للنوع فقط وفي الأثر
~~من لزمه الحج وثلث ماله يسعه أجرته من وطنه فلا يجزيه الإيصاء به من الحرم
~~إن قدر عليه من وطنه وإن عجز ثلثه عنه إلا من الحرم وأوصى به أجزأه منه ولو
~~قدر عليه قبل من ماله ومن لزمه ثم افتقر فعليه الإيصاء به فإن قدر له وأطاق
~~فعل ما يطيقه وإن قدر له ما يحج به من الحرم حج له به منه ثم قدر له كثير
~~فإن أوصى بها كذلك أنفذت كما

# أوصى بها وإن أوصى بتامة فنقص ماله عنها حتى أخرجت من الحرم ثم دخله مال
~~فيصح أنه له في حياته فإن كان الباقي يخرج به تامة ثانية من بلده أخرجت
~~وإلا فمن حيث بلغت، وإن دخله أكثر من الأولين أخرجت عنه تامة ثالثة وهكذا
~~ما دخله أكثر من الأول ولم تنفذ عنه تامة فعليهم أن يخرجوا عنه كلما دخل
~~مال حتى يحج عنه تامة ومن لم يعرف هل لزمه ماله حج أم لا لزمه الإيصاء به
~~ثم ينظر فيه بعده فإن كان في ثلثه ما تخرج منه حجة من بلده أخرجت عنه وإلا
~~فلا عليه وإن كانت تختلف منه كانت كالأقل.

# (ويشترك رجل وإن مع امرأة) وتشترك امرأة وإن مع رجل PageV12P476 لا عبد
~~وصبي وخنثى.

# -----------------------------

# ويشترك رجل أو امرأة مع خنثى ويشترك خنثى مع خنثى أو مع رجل أو امرأة
~~ويشترك الرجل والمرأة والخنثى وأشار إلى الخنثى بذكر المرأة لأنه إذا جازت
~~مشاركة الرجل والمرأة جازت مشاركة الخنثى بالأولى وإذا جازت مشاركة المرأة
~~الرجل جازت مشاركتهما الخنثى بالأولى ومن جاء يطلب الشركة سواء قال شاركني
~~أو قال أشاركك أو اجعلني شريكك فهو يقال فيه اشترك ms5202 مع غيره ويصح أيضا أن
~~يقال لمن قيل له شاركني أنه اشترك مع غيره وهذا واضح وإنما ذكرته له لتعرف
~~وجه قول الشيخ؛ ويشارك الرجل مع المرأة والمرأة مع الرجل وإلا فإذا ثبتت
~~الشركة بين متعددين فكل واحد شريك ومشارك ومشترك وقيل لا يشترك الرجل أو
~~المرأة أو الخنثى مع الآخر ولا الثلاثة معا كما قال (عبد) مع حر (وصبي) مع
~~بالغ (وخنثى) مع رجل أو امرأة فإذا لم تجز على هذا القول مشاركة الرجل أو
~~المرأة مع الخنثى لم تجز بالأولى مشاركة الرجل مع المرأة واعتبروا الموافقة
~~على ما وجدوا قصدا للتكافؤ لأنه أنسب وذلك أحوط من أن يدخل مع أحدهما نقص
~~من الآخر أو تمام والمصنف رحمه الله ذكر كلاما مؤلفا من قولين تورعا إذ لم
~~يصرح الشيخ بمشاركة الخنثى من حيث الجواز بل ذكر جواز مشاركة الرجل المرأة
~~ولكن يفهم الجواز من ذكره جواز مشاركة الرجل للمرأة ثم ذكر عن الأثر منع
~~المرأة والخنثى أو كأنه قال ويشترك رجل وإن مع امرأة على قول لا عبد

# وصبي وخنثى على قول ومحط قولي آخرا على قول هو قولي لا خنثى والحاصل أنه
~~قيل تجوز مشاركة المرأة أو الخنثى وقيل لا والأولى أن يفصح المصنف بذلك
~~ويجوز أن تجعل قولي آخرا على قولي عائدا إلى العبد والصبي والخنثى لأن من
~~العلماء من يجيز مشاركة العبد لأنه مكلف يثاب أو يعاقب حتى أجاز بعضهم حج
~~العبد عن الحر ومنهم من يجيز PageV12P477 وذو فرض، وإن مع ذي نفل لا ذو حج
~~فقط مع معتمر كذلك كعكسه ولا حج مع حج وعمرة كعكسه، وتصح باتحاد الجنس. ولا
~~يحج - قيل - شخص عن نفسه وغيره واحدة ولا عن حي وميت.

# -------------------------

# مشاركة الصبي لأنه يثاب على حسناته ولا يعاقب على ما فعل ووجه مشاركة
~~الصبي مع البالغ أن يكون مميزا فيوصي فيجيزوا وصيته على ما مر أو يكون
~~مميزا أو غير مميز فيعطي مالا ليحج به عنه ولا يتم أو يتم وتبقى بقية ووجه
~~مشاركة ms5203 العبد أن يجيز له سيده أو أن يملك على القول بأنه يكون مالكا.

# (و) يجوز أن يشترك (ذو فرض وإن مع ذي نفل) ولا سيما مع ذي فرض أو ذي
~~احتياط عن فرض وكذا العكس (لا ذو حج فقط مع معتمر كذلك) أي فقط (كعكسه) أي
~~معتمر فقط مع ذي حج فقط كل ذلك لا يجوز (ولا حج مع حج وعمرة كعكسه) وهو
~~عمرة مع حج وعمرة كل ذلك لا يجوز لوجود اختلاف الجنس في الجانبين سواء أو
~~في واحد (وتصح باتحاد الجنس) وذلك حج مع حج وعمرة مع عمرة وحج وعمرة مع حج
~~وعمرة كل ذلك يجوز.

# (ولا يحج - قيل - شخص عن نفسه وغيره) حجة (واحدة) وأما أن يحج عن نفسه في
~~سنة وعن غيره في أخرى فجائز قطعا ومحط قوله قيل ليس هو ما ذكره من عدم صحة
~~حج الشخص عن نفسه وغيره واحدة لأن هذا مجمع عليه إلا إن لم يتم له ما يحج
~~به فأعطي ما لم يتم فيه حج فحج حجة مشتركة فقيل هذا لا يجوز أيضا بل يعطى
~~فيحج لنفسه فيثيبه الله على حج كامل ويثيب الله من أعطى عنه مالا بمقداره
~~من فضله وأكثر وقيل يجوز بل محط قوله قيل هو قوله (ولا عن حي وميت) فإنه
~~اختلفوا في PageV12P478 وإن وجد في الثلث أو فيما سمي واحدة دفع ولو أوصى
~~بأكثر منها،

# ---------------------------

# جواز أن يحج أحد عن حي وميت ويحتمل أن يريد بحج الشخص عن نفسه وغيره
~~واحدة أن يجمع ما يحج به عن غيره مع ما يحج به عن نفسه فيحج عن نفسه وعن
~~غيره وعلى هذا يكون محط قوله قيل هو قوله ولا يحج شخص عن نفسه وغيره واحدة
~~وقوله ولا عن حي وميت والظاهر حمل كلام المصنف على هذا الاحتمال لأن المحل
~~محل الشركة في الحجة لعدم استقلال واحد بما يحج به وحده وذكر الشيخ هنا
~~كلاما تفسيره أن الموصي يوجد له ما لا يوجد لغيره في المسألة فلو رام ms5204 حي أن
~~يجمع لنفسه حج نفل وفرض لم يصح.

# (وإن وجد في الثلث) ثلث ماله إذا لم يسم ما يحج به ولم يعين شيئا للحج أو
~~سمى الثلث وفي نسخ وإن وجد في معين أي مثل هذا الغنم أو هؤلاء النخل أو هذه
~~الحبوب (أو فيما سمي) من الثلث أو الربع أو أقل أو أكثر إذا أجازوا أكثر من
~~الثلث أو وقع الحكم بإخراج الحج من الكل حجة (واحدة دفع) ذلك فيها (ولو
~~أوصى بأكثر منها) أي من الحجة الواحدة أي يدفعون ذلك في حجة واحدة ولا
~~ينوونها فرضا ولا نفلا ولا نصفها فرضا ونصفها نفلا أو ثلثها فرضا وثلثيها
~~لحجة النفل وهكذا بل يكلون ذلك إلى نية الموصي والذي عندي أنهم ينوون له
~~الفريضة لأنه التي يعاقب بها وإيصاؤه بغيرها معها خطأ منه حيث لا يفي للحج
~~من ماله لها ولغيرها والمراد بقوله أكثر منها ما زاد عليها فاستعمل اللفظ
~~الموضوع لوجود أصل الكثرة، والأكثرية في مجرد الزيادة وإلا فالواحدة لا
~~كثرة فيها فضلا عن أن يقال أكثر منها ويحتمل أن يعتبر كثرة الواحدة بكثرة
~~ما تحتاج إليه من المال فساغ أن يقال أكثر منها.

PageV12P479

# وكذا العتق. وإن شورك له حجتان أو رقبتان مع اثنين مع كل واحدة صح له
~~ولغيره.

# ---------------------------------

# وفي الأثر ومن أوصى بحجة وجعل لها ألفا ونصاب بأقل، أو وجد لها رجلان به
~~فقيل إن أوصى به في واحدة أنفذ فيها ولا يخالف أمره وقيل يؤتجر منه لواحدة
~~والفضل إن بلغ لها أيضا وإلا فمن حيث بلغ وإن أوصى أن يحج عنه بثلثه واحدة
~~وهو يفيء بكثيرة فإنه يحج عنه به ما بلغ كل عام مرة (وكذا العتق) إذا أوصى
~~برقبتين فصاعدا ولم يجدوا في الثلث أو ما سمي أو في الكل إذا قيل يخرج
~~العتق من

# الكل إلا واحدة فإنهم يعتقون له رقبة واحدة ولا ينوونها لفرض ولا نفل ولا
~~بينهما على ما مر آنفا في الحج وعندي ينوونها لفرض إذا علموا أنه أراد فرضا ms5205
~~ونفلا وكذلك إن وجدوا حجتين فصاعدا أو رقبتين فصاعدا وبقي بعض لا يوجد ما
~~ينفذ منه وإذا نوى نفلا نووه وإذا نوى فرضا نووه وإن تعدد كأن تكون عليه
~~حجة الاستطاعة وحجات ضمنهن أو لزمته من حنث أو من وصايا أبيه وجده وغيرهما
~~بأن أكل مالهن أو ضيع وإذا لم يعلموا ما نوى لم ينووا نفلا ولا فرضا.

# (وإن شورك له حجتان) فصاعدا (أو رقبتان) بأن يجد له ما تكمل به واحدة أو
~~كمل بعض وشورك بما لم يكمل (مع اثنين) فصاعدا بأن شورك له (مع كل) من
~~الاثنين أو الثلاث وأكثر (واحدة) في سنة لا يحج فيها الآخر على ما مر (صح)
~~ذلك سواء كانت الشركة (له) أي للموصي كما هو فرض المسألة إذا شورك مع غيره
~~(و) صح (لغيره) أي لغير الموصي إذا شورك مع غير الموصي أيضا هذا مراد الشيخ
~~بقوله رحمه الله سواء كانت في وصاياه PageV12P480 وإن لم توجد مشاركة أعين
~~به حاج قلت نفقته إن لم يكن وارث الموصي أو وارثه، فإن انكسر الحج عليه رد
~~ما أخذ للوارث

# -----------------------------

# أو مع غيره ويحتمل أن يريد أن اشتراك وصاياه فيما لها من ماله إذ كان يفي
~~بهن واشتراكهن مع غيره إذا لم يف بواحدة سواء.

# (وإن لم توجد مشاركة أعين به حاج قلت نفقته) لعدم ماله أو قلته أو
~~لانقطاعه عن ماله ولا يجد مداينة أقرضا إليه وقيل ولو وجد قرضا أو مداينة
~~ويجوز أن يعينوا اثنين فصاعدا ويجوز إعانته من محله أو في الطريق في الحجاز
~~أو قبله ولا يعين بعد الرجوع على مؤنة الرجوع بذلك والمراد بالنفقة المؤنة
~~التي يحتاج إليها ولو مركبا أو لباسا وإنما يعطونه على نية الإعانة ويأخذ
~~على نيتها وينوي الحج بنفسه فإن شاء الله أثابه بحج كامل وأثابهم بما شاء
~~من جنس ثواب الحج (إن لم يكن) ذلك المعان (وارث الموصي أو وارثه) أي وارث
~~وارث الموصي لأن وارث وارثه كوارثه بدليل إجازة بعضهم صوم وارث الوارث عن
~~المورث ms5206 دون غيره وقيل يجوز أن يعان وارث الوارث وإن أوصى بذلك للوارث أو
~~بما يبقى للوارث أو لوارثه فخلاف ويعان به جزما وارث وارث الوارث بذكر لفظ
~~وارث ثلاثا وكذا أكثر (فإن انكسر الحج عليه) أي على الحاج المعان (رد ما
~~أخذ للوارث) أو للخليفة أو لمن هو له أو لمن ناوله إذا كان ذلك إعانة من
~~أحد ما سواء انكسر ذلك بعمد أو بجهل أو بسبب غير عمد بضرورة أو بغير ضرورة
~~أو بأمر مانع كجبار أو بأمر من الله وظاهر إطلاق الكلام أنه يرد ولو أمكنه
~~أن يستأنف الحج ويدركه PageV12P481 وقيل: لا يرد، ولا تباعة عليه ولا على
~~الوارث وهو الأشبه،

# -------------------------

# من عامه فأدركه وحج لأنه أعين بها على أن يحرم بالحج الإحرام الذي سافر
~~لأجله فأحرم فالإحرام الآخر لم يعطوه عليها كما أن من أمر أحدا ببيع فباع
~~منفسخا لا يجد أن يستأنفه صحيحا وقيل إن

# أدركه وحج لم يدركوا عليه ولو كان لم يبق له مما أعانوه به شيء حين جدد
~~الإحرام لأنه وصل المحل الذي هو فيه به أو به مع غيره وإن لم يدرك فقعد
~~هنالك إلى القابل فحج فالقولان أيضا، قيل يرد وقيل لا يرد.

# وقد ذكر الشيخ رضي الله عنه فيما بعد والمصنف أن من أخذ وصية الحج فأحرم
~~فانتقض عليه فإنه إن أصاب في تلك السنة ما يعيد فيه الإحرام ويتم حجه
~~فليفعل وإن لم يجد فليحج من قابل ولا يحتاج في ذلك إلى إذن الورثة لأن هذا
~~عليه واجب ا ه والمعان ببعض الحجة أولى بالجواز (وقيل لا يرد ولا تباعة
~~عليه ولا على الوارث) ولا الخليفة ولا كل من أعطاه له عن غيره (وهو الأشبه)
~~بالحق المتيقن أي القريب منه إلا إن تعمد كسره بلا ضرورة أو انكسر له بجهل
~~والجهل نوع من العمد لقوله تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~ولأنهم أعطوه على وجه شرعي وأخذ كذلك ولأنه لم يتعد ولم يقصر فكان كالأمانة
~~حتى ms5207 يصرفه فذهب بانكسار حجه بلا تضييع فلم يكن عليه ضمان، ووجه القول الأول
~~PageV12P482 وإن تبين له أن المعان لا يصح منه حج ضمن، وكذا دافع حجة له،
~~وجوز حج عبد بإذن عن حر

# ---------------------------

# أنه لم يأخذها هبة مجردة ولم تكن أمانة بل على رسم الحج فهي كالإجارة
~~(وإن تبين له) أي للوارث وكذا للمعلمين مطلقا خليفة أو غيره (أن المعان لا
~~يصح منه حج) مطلقا كمشرك وأقلف أو في حال لا يجوز حجه كعبد حج بلا إذن سيده
~~وأعين أو لا يجزي عن غيره صبي حج فأعين وكذا لا يجزي لصبي حج إن استطاع بعد
~~البلوغ إن ظنوه بالغا وأظهروا له ذلك فلم يخبرهم

# بعدم البلوغ أو قال إني بالغ فأعطوه إعانة وليس بالغا (ضمن) فالطفل يعطى
~~قائمه أو خليفته أو أبوه أو وليه من ماله أعني مال الطفل وإن بلغ أعطى هو
~~وقيل لا يلزمه عند الله ما فعل قبل البلوغ ولو عقله بعده وقيل لا ضمان عليه
~~إلا إن قالوا أنت بالغ؟ فقال نعم أو قال هو من أول إني بالغ وإن لم يكن له
~~مال ضمن أبوه ما لم يبلغ.

# ولا ضمان على المجنون ولا على أبيه ولا غيره إذا جعلوا له في يده أو
~~قالوا له خذه (وكذا دافع حجة له) أي لمن لا يجوز حجه يضمن له الحاج إذا كتم
~~أو غره على حد ما مر كله في إعانته وأما العبد المأذون له في أن يحج لنفسه
~~أو لغيره فلا يعان بناء على أن لا يصح له الحج، ولو أذن له وقيل يعان إن
~~قلت بناء على جوازه إن أذن له وكذا لا يحج عن حر ولو أذن له بناء على أنه
~~لا يصح له حج ولو أذن له وقيل يجوز حجه عن الحر كما قال (وجوز حج عبد بإذن)
~~ممن ملكه (عن حر) لأنه مكلف كالحر وكذا لا يحج عبد عن عبد ولو بإذن من مالك
~~العبد الحاج وقيل يجوز بالإذن وصورة الحج PageV12P483 وتعزل ms5208 إن انقطع
~~الطريق، ويشهد عليها عدول، ولا ينفق منها إلا بإذن ربها ويرتجى امتثال أمره.

# ----------------------

# عن العبد أن يريد صاحبه ثواب الحجة لعبده (وتعزل) الحجة فصاعدا أي ما لها
~~وما بقي منها وما لا تتم به (إن انقطع الطريق ويشهد عليها عدول) وتدفن حيث
~~يعلمون في صندوق أو غيره ولا تدفن بلا وعاء لأنها إن دفنت في وعاء كان أحفظ
~~لها ولأنه إن لقطت وكانت مما ينفق بلا تعريف فإنها تعرف بالوعاء ولا أرى
~~عليهم الضمان إن دفنوها بلا وعاء (ولا ينفق منها) ولا كلها على

# الفقراء لأنها ليست من المال الذي لا يعرف له رب وليس لها مصرف مخصوص لأن
~~مصرفها على من يجوز حجه عن غيره فينتظر (إلا بإذن ربها) إن كان حيا أو قال
~~في حياته إن انقطع الطريق فأنفقوها على الفقراء (ويرتجى امتثال أمره) بأن
~~يفتح الطريق فيحج عنه وقيل ينفقون عنه إن انقطع الطريق ولو لم يأذن لهم كما
~~في الديوان والله أعلم.

PageV12P484

# باب من أوصى بكذا لحج منه عنه حج عنه واحدة

# -----------------------------------

# باب في الوصية بالحج عنه والوصية بكذا للحج أو من كذا ولمن يحج والوصية
~~بالحج وبيان الموضع الذي تدفع منه وصية الحج وموت آخذ وصية الحج وفيمن
~~تعطاه وكيفية الحج عن الغير وفي أخذ وصية الحج وعقدها (من أوصى بكذا لحج)
~~أو لمن يحج أو لفلان يحج أو نحو ذلك كالذي يحج ولمسلم يحج أو فقير يحج (منه
~~عنه) أو بكذا لحج عنه منه أو بكذا لحج منه والضمير في قول الشيخ منهم ليس
~~للورثة بل بكذا وكذا على القلة في رد ضمير جماعة الذكور العقلاء لجماعة غير
~~العقلاء أو لتغليب العاقل لأن كذا وكذا يجوز صدقة على العبيد (حج) ت (عنه)
~~منه حجة (واحدة) PageV12P485 وأكل وارثه الباقي، وقيل: الأقرب. وإن بكذا
~~دينار لحاج بها أو به أو بهم عنه دفعت لواحد وإن كان بها فضل.

# --------------------------

# بالبناء للمفعول ورفع " واحدة " أو بالبناء للفاعل وهو الحاج ونصب "
~~واحدة " فلا تقدر تاء التأنيث أي ms5209 يحج عنه واحدة ولو استغرقت ما ذكر ولم يبق
~~منه (و) إن بقي باق (أكل وارثه الباقي) لأن " من " تدل على التبعيض فالبعض
~~للحج والبعض الباقي للوارث على أصله وقد قيل إن الوصية التي لم تبين هي
~~للوارث (وقيل) يأكلها (الأقرب) بناء على أن الوصية التي لم تبين هي للأقرب
~~وهو قول بعض.

# (وإن) أوصى (بكذا دينار) مثلا (لحاج) أو لمن يحج أو لفلان يحج أو نحو ذلك
~~عنه (بها) أي بالدنانير المكني عنها بكذا (أو به عنه) أي بكذا وليس لمراعاة
~~لفظ كذا رجع الضمير مفردا مذكرا بل لمراعاة معنى العدد فالموصي يعتبر معنى
~~العدد إذ ذكر الضمير مثل أن يقول أوصيت بمائة دينار لمن يحج به أي بهذا
~~العدد الذي هو مائة باعتبار مضمونه وهو المعدود وقد يكنى بكذا (أو بهم) أي
~~بالدنانير المكني عنها بكذا وفيه رجوع ضمير جماعة الذكور العقلاء إلى جماعة
~~الذكور غير العقلاء ولعل ذلك تنزيل للدنانير منزلة العقلاء لعزتها (عنه)
~~بتأخير لفظ عنه عن الباء ومجرورها في كل أو بتقديمه بأن يقول مثلا أوصيت
~~بمائة دينار لمن يحج عني بها أو عني بهم أو عني به أو بتقديمه على الموصي
~~به أيضا أو بتقديم الموصي به عن الموصى له مثل أن يقول أوصيت بمائة دينار
~~لمن يحج بها عني (دفعت لواحد) كلها وحج حجة واحدة (وإن كان بها فضل) عن
~~الحجة الواحدة والفضل هبة ووصية له من الثلث فلو خرج عن الثلث لم يكن له
~~وكذا لو ذكر حجتين أو أكثر مثل أن يقول أوصيت PageV12P486 وإن قال بهم عني
~~منهم، فكذلك لتمام كلامه عند عني، وبطل منهم، ويوكل باق إن قدم وأخر بهم.
~~وإن عين حاجا عنه

# -------------------------------

# بألف دينار لمن يحج بها عني حجتين فإنه يحجهما فقط ويأخذ الألف كلها.

# (وإن قال) أوصيت لمن يحج (بهم) أي بالدنانير (عني منهم) أو منها أو منهن
~~أي من الدنانير أو نحو ذلك من الألفاظ كالحاج والذي يحج ولحاج ولفلان وكمنه
~~أي من العدد أو المذكور ms5210 بالتقديم والتأخير على ما مر إلا أن لفظ منهم أو
~~منها أو منهن أو منه متأخر عن الباء ومجرورها (ف) إنه يدفع ذلك كله له
~~(كذلك) والفضل وصية وهبة ويحج حجة واحدة ولا يرجع الفضل للوارث أو للأقرب "
~~بمن " التبعيضية التي تكلم بها آخرا (لتمام كلامه عند) قوله (عني وبطل)
~~قوله (منهم) وكذلك لو لم يذكر عني أو أخره عن قوله منهم أو منها أو منهن أو
~~منها إلا أنه أخر قوله: منهم أو نحوه عن الباء ومجرورها وإنما جاز ولو لم
~~يذكر لفظ عني لأنه قال أوصيت بكذا دينار، ووصية الإنسان بالمال إنما يريدها
~~من ماله وتحمل على ماله إلا إن نصب دليلا فلم تبطل كما بطلت عن ماله إذا
~~قال حجوا ثم إنه لا يخفى أن الضمير لا يتعين لفظه بل يحسب مرجعه وحسب
~~التأويل وقد يكون تثنية أوصيت بمائة دينار لمن يحج بهما عني أو لمن يحج
~~بهما عني منهما فلو قال منها أو منهن بتأويل جماعة أفرادهما أو تأويل
~~أفرادهما أو تأويل أن أقل الجمع اثنان لجاز (ويوكل باق) عن الحجة الواحدة
~~إن لم يعين أو عين الواحدة أو عما عين من الحجتين فصاعدا يأكله الوارث أو
~~الأقرب على القولين (إن قدم) قوله منهم أو منها أو نحو ذلك (وأخر) قوله
~~(بهم) أو بها أو نحو ذلك لتمام الكلام عند قوله منهم أو منها وأخر ما جاز
~~تأخيره مطلقا ولو لم يختم الكلام بنحو قوله بهم إلا أنه أخر نحو قوله بهم
~~عن قوله: منهم. (وإن عين حاجا عنه PageV12P487 بكذا لم يدفع لغيره ما حيي
~~ولو أبى، واستظهر رجوعه للوارث أو للأقرب على ما مر

# ------------------------------

# بكذا) أو لم يذكر كمية لكن قال يحج فلان عني من مالي ومن التعيين أن يقول
~~ولد فلان إذا كان له ولد واحد أو ابنه إذا كان له واحد (لم يدفع) ذلك
~~الموصي به للحج أو ما يكفي للحج إن لم يذكر الكمية (لغيره) أي لغير المعين
~~(ما حيي) ويطلب ويرجى ms5211 رضاه حتى يجيب أو يموت أو تحدث له صفة مانعة كالعجز
~~والبكم والردة إن لم يرج زوال المانع (ولو أبى) من قبول الحج مطلقا أو إلا
~~بالزيادة أو بشرط كذا فإنه لا يلزمهم شرط لم يذكره الموصي إذا عين الكمية
~~ولا الزيادة نعم إن لم يعين لزمهم ذلك ما لم يخرج عن الثلث ومن قال الحج من
~~الكل قال ما لم يخرج عن الكل فإذا أبى حتى مات أو حدث له مانع رجعت الوصية
~~إلى الورثة وأكلها ولا حج عليهم لأنه عين من يحج عنه وعين ما يحج له به
~~وأوصى له به فلو لم يكن على هذه الصورة فلم يرض لم ينتظر موته بل يحجون
~~غيره مثل أن يقول أوصيت بكذا للحج يحج عني فلان أو يحج عني به فلان وإذا
~~كانت الصورة كما ذكر المصنف وحدث مانع انتظروا له ما حيي إن رجوا زواله
~~(واستظهر رجوعه) أي استظهر بعضهم يعني نفسه (للوارث أو للأقرب) إذا أبى ولا
~~ينتظر حتى يموت (على ما مر) في الوصية التي لم تتبين قيل إنها للأقرب وقيل
~~للوارث، تقدم هذا الخلاف في مسألة صورها ولم يتقدم في كلامه أنها قاعدة
~~عامة وأثبت أبو عبد الله بن عمرو بن أبي ستة هذا الاستظهار لكنه قال به إذا
~~مات الذي أبى فيحتمل أن

# المصنف رحمه الله أراد رجوعه بعد الموت أي استظهر أبو عبد الله محمد بن
~~عمرو رجوعه للوارث PageV12P488 ولا ضير إن تلف في المدة بلا تضييع. ويحج
~~عنه من الثلث إن قال: حجوا عني أو علي لا إن حجوا.

# ------------------------

# أو للأقرب فإن الذي يظهر من كلام الشيخ أنه يرجع بعد الموت لأن حاصله أنه
~~ينتظر قبوله عن الميت حتى يموت فإذا مات بلا قبول لم يلزم الورثة إحجاج
~~غيره به لكن الذي عندي أنه يرجع للوارث جزء لا حظ فيه للأقرب إذا مات الذي
~~أبى لأنه أوصى به له فإذا لم يقبله بقي على أصله من جملة التركة فكان
~~للوارث (ولا ضير) لا ms5212 ضمان على الورثة (إن تلف في المدة) مدة إبائه إلى موته
~~(بلا تضييع) منهم وفي الأثر اختلف في قطع الأجرة للحاج وقيل يجوز وقيل لا.

# و (يحج عنه من الثلث) أو من الكل على الخلاف السابق (إن قال: حجوا عني أو
~~علي) أو لي أو أوصيت بكذا للحج أو نحو ذلك مما ذكر فيه الحج لنفسه أو ذكر
~~الوصية بالمال للحج ولو لم يذكر أنه لنفسه لأن الوصية من ماله بالحج ليس
~~أمرا للناس بأداء ما وجب عليهم من الحج ولا بترغيب للناس في حج النفل (لا
~~إن) قال (حجوا) ولم يذكر أن الحج له ولا من ماله فلا يلزمهم شيء لأن هذا
~~أمر منه بالحج أن يؤدوا ما لهم من حج أو يحجوا النفل كما يوصي الناس أن
~~يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر ويؤدوا الحقوق ويعبدوا الله، هذا هو
~~المختار وقيل يحجون أحدا من ماله وفي الأثر واختير أنه إن قال هذا ما أوصى
~~به فلان للفقراء كذا ولفلان كذا فلا يثبت حتى يقول من مالي أو فيه أو وصية
~~مني لهم وإن أوصى أن عليه حجة الفريضة وفرضها في ماله أربعمائة درهم وعشرين
~~يحج له بها ويزور القبر لم يثبت عند بعض العلماء لأنه لم يقل افعلوا عني
~~ذلك بل قال PageV12P489 وإن أوصى بدنانير أو دراهم دفعت، وجاز البدل بإذن
~~وإن بغيرهما بيع بهما واختير دفع الموصى به

# -------------------------------

# لزمني وقال غيره يلزمهم ذلك وأما حقوق الناس فتلزم بذلك مثل أن يقول علي
~~لفلان كذا وقيل أيضا إذا قال لفلان كذا ولم يقل من مالي ولا علي فلا يثبت
~~فإذا أوصى أن عليه حجة أو نذرا أو كفارة أو نحو ذلك ولم يقل أدوه عني لم
~~يثبت إلا إن قال إني أوصي بذلك وقيل إذا أقر بما فيه خلاف هل يخرج من
~~الثلث؟ فمن قال منه لا يوجب إنفاذه إلا إن أوصى بإنفاذه أو أوصى به ومن قال
~~من الكل يثبته عليه ويلزم الوارث إنفاذه ومن أقر

# في مرضه ms5213 أنه لم يزك ماله ثم مات فإن احتمل تركه لعذر فلا معنى لإقراره
~~وإلا وأقر بالتضييع لزم إنفاذه عند من قال من الكل وقيل لا، إلا إن أوصى به
~~قال ابن محبوب وجماعة إذا أقر أن عليه زكاة أو كفارة أو نحو ذلك لم يلزمهم
~~إلا إن أوصى بها وقيل لزمهم إنفاذها.

# (وإن أوصى بدنانير أو دراهم) للحج عين من يحج عنه أو لم يعينه (دفعت) لمن
~~يحج كما أوصى ويدفعها بصدق وعلى الوارث أو الخليفة أنه أنفذ الوصية ولأنها
~~الأصل في الإجارة وكذا المكان؛ (وجاز) أن يدفع (البدل) عروضا أو أصلا
~~(بإذن) من الموصي أو من الحاج للوارث أو الخليفة أن ينفذ غير الدنانير
~~والدراهم وجاز دفع الدنانير بدل الدراهم والعكس بلا إذن وسكات الذهب والفضة
~~كلها ينوب بعضها عن بعض بلا إذن وكذا سكة النحاس إذا كانت تجري بحسابها
~~(وإن) أوصى للحج (بغيرهما) أي بغير الدنانير والدراهم من الأصول والعروض
~~(بيع بهما) أو بغيرهما من السكات ودفع الثمن للحاج لأن السكة هي الأصل في
~~الأجرة (واختير دفع الموصى به) أي اختار الشيخ PageV12P490 وإن سواهما إن
~~قبل، ويراعى صلاح الميت.

# -------------------------

# دفع الموصى به للحاج كائنا ما كان (وإن) كان (سواهما) أي سوى العين ولو
~~أصولا (إن قبل) الحاج وإن لم يقبل بيع بالدنانير والدراهم أو نحوهما ودفع
~~الثمن إليه وكذا إن أوصى بالدنانير أو الدراهم مثلا ولم يجدوا من يحج إلا
~~بغيرهما مما يمكن من ثمنهما ولا يلزمهم أكثر مما أوصى به إن عين وإلا فالحد
~~الثلث أو الكل (ويراعى صلاح الميت) بما يكون أدعى لقبول الناس الحج عنه
~~وفرح الحاج ونشاطه والله أعلم.

PageV12P491

# فصل هل تدفع من بيته أو من قبره أو من مصلاه؟

# ---------------------------

# فصل (هل تدفع) وصية الحج (من بيته) سواء كان له أم لا وهو الصحيح كما
~~يذكره قريبا؟ والمراد بيته في وطنه إن مات فيه وإلا فمن حيث مات وقيل من
~~بيته وإن لم يمت فيه أي من بيت من هي له من الموصي أو ms5214 أبيه أو جده أو
~~غيرهما ممن أوصى بالحج عنه فرضا أو نفلا أو لزمت بنذر أو كفالة أو غير ذلك
~~وذلك لأن بيت الإنسان أو داره هو محل السفر منه لأن منه الزاد وما يحتاج في
~~السفر فلو مات يسجني في القيروان مسافرا لغير الحج أعطيت من القيروان على
~~هذا وقيل من مصلاه في يسجن وقيل من بيته فيه وإن استوطن في سفره بلدة ومات
~~فيها اعتبرت هذه البلدة (أو من قبره) لأن الحج له وهو فيه حال الإنفاذ
~~كالبيت للحي ومنه يسافر إلى الشام يوم الحشر (أو من مصلاه) من موضع صلاته
~~مسجدا أو مصلى أو موضعا في بيته مثلا PageV12P492 أقوال؛ ويجزي من غير ذلك
~~فيما دون الميقات، وصحح دفعها من بيته، وإن لم يمت فيه.

# -----------------------

# فإن كان له مسجد أو مصلى أو موضع صلاة في بيته فكل ذلك مصلى فمنه فإن كان
~~له ذلك كله فمن المسجد وإن كان له موضع في بيته للصلاة ومصلى فمن المصلى
~~وإن تعدد مصلاه الذي يترجح الخروج منه كالمسجد مطلقا وكالمصلى بالنسبة إلى
~~ما في بيته فمما يكثر الذهاب إليه وإن لم يكن له مصلى فمن مصلى أبيه أو جده
~~وإلا فمن الأقرب إليه إن لم يكن الجامع وإن كان منه وتقدمت هذه الأقوال في
~~كتاب الحج إلا أنه تقدم المسجد بدل المصلى أو من الأميال (أقوال؛ ويجزي من
~~غير ذلك فيما دون الميقات) أي فيما قبل الميقات وإن وجدوا أن يدفعوها مما
~~قبل ذلك أو من

# بيته أو مصلاه أو قبره والصحيح أنه لا يجوز دفعها من موضع يجدون دفعها من
~~موضع قبله والبدأة من البيت إذا وجدوا منه كما قال (وصحح دفعها من بيته)
~~بيت وطنه إن مات فيه وإن لم يمت فيه فمن حيث مات.

# ولو مات في موضع لم يوطنه لأن ذلك وصية فعليهم امتثالها ولا يدرك
~~الامتثال إلا بموته لأن أصل الأمر أن يراد من حيث وقع الأمر بالشيء إلا إن
~~دل دليل على غيره وقيل من ms5215 بيته (وإن لم يمت فيه) لأن ذلك وصية فعليهم
~~امتثالها وذلك يعقل من بيته لأنه مآله وأما سائر مواضعه فعارضة ليست مأوى
~~له ولا منضبطة في العادة ولا محصورة في العادة ولو مات في غير بيته لأن
~~بيته هو محل ماله ووصيته ولو أوصى في غير بيته وروي موقوفا " تمام الحج أن
~~تحرم من دويرة أهلك " فقيل هو على ظاهره من الترغيب في الإحرام من الدار
~~وقيل معناه أن تخرج منها بنية PageV12P493 وإن أوصى بحجات فهل لوارثه أو
~~وصيه أن يقيم بالمدينة حتى يقضيها، فيه شدة، ورخص.

# ----------------------

# الحج لا لتجر أو حاجة حتى تقارب مكة فتقول لو حججت وكذلك في العمرة فإذا
~~كان هذا في الحي فالميت أولى به.

# (وإن أوصى) بحجتين أو (بحجات فهل لوارثه أو وصيه) أو غيرهما ممن يحج عنه
~~(أن يقيم بالمدينة) أو غيرها مما هو خارج الميقات؟ وخص المدينة بالذكر
~~لفضلها (حتى يقضيها) أي الحجات أو يقضي الحجتين فقط إن أوصى بهما فقط (فيه)
~~أي في إقامه كقوله تعالى {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} أو في المذكور أو في
~~ثبوت الإقامة له (شدة ورخص) وكذا لو أقام بمكة حتى إذا أراد الإحرام رجع
~~إلى الميقات وأرخص من ذلك أن يقيم بمكة ويحرم من المسجد الحرام أو مسجد
~~الجن أو من حيث شاء في الحرم وكذا لو خرج من مكة لحاجة ورجع إليه وذلك لأن
~~الحجات أو الحجتين لواحد فكل من حج عنه فكأنه هو بنفسه لأنه نائبه وأما لو
~~كان لمتعدد ولو أوصى بهن واحد بعضهن له وبعضهن لغيره فلا يجد أن يحرم لكل
~~واحدة إلا من الميقات أو من بيت صاحبها أو قبره أو مصلاه وما كان لواحد
~~فلنائبه أن يحرم من المسجد الحرام أو مسجد الجن أو من الحرم مطلقا على ما
~~ذكرناه من أنه أرخص ويدل على أن حكم الحاج عن غيره حكم الوارث أو الوصي
~~عموم قوله ويجزي غير ذلك فيما دون الميقات في الحاج عن غيره ولو لم يكن
~~وصيا ولا ms5216 وارثا.

PageV12P494

# وإن مات حاج في طريق سير عنه من موضع موته، وإن لم يسر عنه حتى ساروا
~~يوما أو أقل أو أكثر أكروا سائرا عنه من الموضع إلى الذي ساروا منه عنه،
~~وإن لم يجدوا ساروا من موضع أعطوا منه الحج عنه إلى الذي مات فيه راجعين من
~~الطريق الأولى أو من غيرها إن تعادلت الطرق

# ----------------------------

# (وإن مات حاج) أي مريد الحج لغيره مطلقا (في طريق) من طرق الذهاب إلى
~~الحج (سير عنه من موضع موته وإن لم يسر عنه) بل سارت الرفقة على نياتهم ولم
~~يعقد الأجرة ورثته ولا ورثة صاحب الوصية ولا خليفته ولا صاحب الوصية بأن
~~كان حيا أو من صحت نيابته عنه وأوصى بأن تتم عنه (حتى ساروا يوما أو أقل أو
~~أكثر) أو لم يعتبروا سير الرفقة وهبها سارت إلى جهة أخرى أو رجعت فعقد
~~الوارث أو الوصي أو النائب أو صاحب الحجة الأجرة من موضع بعد موضع موته
~~(أكروا سائرا عنه من الموضع) الذي مات فيه (إلى) الموضع (الذي ساروا منه
~~عنه) أي عقدوا السير له مع أحد ينوي أنه يسير إلى موضع كذا على نية فلان
~~الميت وهي نية السير إلى ذلك الموضع من أجل الحج (وإن لم يجدوا ساروا)
~~عقدوا السير عنه مع أحد (من موضع أعطوا منه الحج عنه إلى) الموضع (الذي مات
~~فيه راجعين من الطريق الأولى أو من غيرها إن تعادلت الطرق) حاصله أنه تسار
~~عنه تلك المسافة ذهابا إلى تلك الجهة أو رجوعا إن لم يجدوا الذهاب سواء سار
~~عنه الذاهب بعد رجوعه أو سار غيره.

# ويحسن أن يسير عنه في الذهاب أو الرجوع من ليست له حاجة داعية في ذلك
~~الوقت إلى سير تلك المسافة وإن سار عنه من له حاجة كذلك جاز كما أن من ذهب
~~للحج ناويا الحج وطلب العلم أو الحج وزيارة الرحم أو الحج والتجر يجزي عنه
~~لأنه قد PageV12P495 واستحسن دفعها الحاج عن نفسه قبل متولى،

# -------------------------

# نوى سير الحج ولأنه لو عرض له ms5217 ذهاب إلى جهة أخرى أو رجوع لم يجده إلا برد
~~الأجرة على ما مر في

# الإجارات والموت في طريق زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وفي طريق العمرة
~~إذا استؤجر للعمرة من أي موضع وفي داخل الاعتمار أو داخل الحج غير فارغ
~~كالموت في طريق الحج (واستحسن) ولم يوجب على المأخوذ به كما في الديوان
~~(دفعها الحاج عن نفسه قبل متولى) لقوله صلى الله عليه وسلم لمن سمعه يلبي
~~عن شبرمة قبل أن يحج لنفسه حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ونص الحديث {أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال: من شبرمة؟ قال
~~أخ أو قريب لي؛ قال أحججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة}
~~أي لأن من يحج عن غيره قبل أن يحج عن نفسه كمن يأمر بالمعروف ولا يفعله
~~وينهى عن المنكر ولا ينتهي ولست أعني أنه يعصي لأنه متراخ على الصحيح وقيل
~~لا يجوز أن يحج أحد عن غيره قبل أن يحج عن نفسه حملا للحديث على ظاهره من
~~وجوب ترك الحج عن غيره قبل نفسه.

# ومن استحب أن لا يحج لغيره قبل نفسه حمل الحديث على الندب والإرشاد إلى
~~ما هو أصلح ولذلك لم يقل لا يجوز لك الحج عن غيرك قبل نفسك ولما كان الحج
~~عن غيره بعد حجه عن نفسه مجمعا عليه وقبله مختلفا فيه والحاج عن نفسه أعرف
~~بأمور الحج ممن لم يحج قط استحبوا أن تدفع الحجة لمن قد حج غير أنه قد لا
~~يجب الحج عن الإنسان لعدم الاستطاعة فيأخذ حجة غيره بالأجرة فهذا قد يكون
~~أعرف بأمر الحج ولا يتوجه عليه التشبيه بآمر لا يأتمر وناه لا ينتهي
~~PageV12P496 وإلا فلموافق يرجى صدقه وأمنه، وإن عدم فلمخالف يؤمن منه
~~أكلها. وصح حج رجل عن امرأة، وفي عكسه قولان.

# -------------------------

# (وإلا) يجدوا متولى (ف) ليدفعوها (لموافق يرجى صدقه وأمنه) أما صدقه
~~فكونه في نفسه لا يترك الحج ويأكل المال ms5218 وكونه عارفا بأمر الحج لا يجهله
~~ولا يخون فيه إلا إن كان بمشهوره وإن حدث شيء سأل ويجد من يسأل جاز، وأما
~~أمنه فكونه يظن فيه الصدق والصدق فعله وإلا من فعل غيره (وإن عدم فلمخالف
~~يؤمن منه أكلها) ولا يجب تركها لعام مقبل ليجدوا متولى بل يعطونها موافقا
~~ترجى أمانته وإن لم يوجد فمخالفا ويقدم مخالف لا يرفع يديه مع الإحرام أو
~~بعده لأنه يركع عنه ركعتي الطواف وركعتي الإحرام بل لا يرفع أصلا أو يرفع
~~قبله من الأشاعرة أو المعتزلة ونحوهم وإن لم يوجد حرزوها حتى يجدوا وإن لم
~~يجدوا متولى أو موافقا فتركوها لعام مقبل وحفظوها رجاء للأمين المتولى لم
~~يكونوا بذلك مضيعين وفي الأثر إن قال لا تعطي إلا ثقة حاجا عن نفسه فلا
~~يخالف أمره.

# (وصح حج رجل عن امرأة) لأنه أقوى ورجل عن رجل وامرأة عن امرأة للمماثلة
~~(وفي عكسه) وهو حج المرأة عن الرجل (قولان)؛ قول بالجواز لما روي {أن امرأة
~~من خثعم قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا
~~كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال نعم} وذلك في حجة الوداع وجاء في
~~حج المرأة عن المرأة {أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها
~~أرأيت لو كان على أمك دين كنت PageV12P497 ويلبي عن غير متولى، ولا يستغفر
~~له، قيل: ولا يهلك بذلك

# ------------------------

# قاضيته؟ اقضوا حق الله فالله أحق بالوفاء} وفي قوله اقضوا خطاب يعم
~~المرأة ويعم حجها عن الرجل؛ وقول بالمنع لأن المرأة ناقصة عن الرجل في بعض
~~المناسك لأن الرجل يحلق ندبا أفضل من التقصير والمرأة لا تحلق وإحرام
~~المرأة عن وجهها فقط وإحرام الرجل من الوجه والرأس معا وصح حج الرجل عن
~~الخنثى ولا عكس ومن أجاز حج المرأة عن الرجل أجاز حج الخنثى عنه بالأولى
~~ويجوز حج الخنثى عن الخنثى وعن ms5219 المرأة ومن أجاز حج المرأة عن الرجل أجاز
~~حجها عن الخنثى بالأولى.

# (ويلبي عن غير متولى) من متبر منه أو موقوف فيه (ولا يستغفر له قيل ولا
~~يهلك بذلك) المذكور من ترك الاستغفار ولو كان المحجوج عنه أو منفذ الحجة
~~عنه يظن أنه يستغفر له يعني أنه لا يكون ذلك غشا فضلا عن أن يقال إنه كبيرة
~~يهلك بها وقيل إن حج عنه بلا استغفار فذلك غش وخديعة وإن استغفر له هلك
~~ووجه القول الأول أن الحج يتم بلا استغفار فلو حج عن نفسه ولبى وذكر الله
~~تعالى ولم يستغفر لنفسه لكان حجه صحيحا فكذا قائمه وليس ظنه الاستغفار يوجب
~~على من حج عنه أن يستغفر له ولم يطلع على نيته في ذلك جزما فضلا عن أن يقال
~~الأعمال بالنيات وليس في استفتاء نفسه ما يقطع له بأن مراد صاحب الحجة
~~أعطاها على شرط الاستغفار فضلا عن أن يقال استفت نفسك ولو أفتاك ولا يهلك
~~بالتلبية عن غير المتولى وقيل يهلك؛ وهو قول ضعيف وقائله يمنع الحج عن غير
~~المتولى ووجه ضعفه أن التلبية عنه ليست ولاية كالاستغفار لأنها حكاية عنه
~~لأن معنى قوله لبيك عن فلان إني أقول بدله وإنه يقول لك لبيك بواسطتي وليس
~~معنى قوله اللهم اغفر له كذلك وإن شرط الاستغفار فلا يحج عنه لأنه إن
~~PageV12P498 ولا يجد ما يجده حاج عن نفسه. وإن احتضر في طريق أوصى عن صاحبها

# ----------------------

# استغفر له هلك وإلا كان غشا وخديعة فيهلك أيضا (ولا يجد) حاج عن غيره (ما
~~يجده حاج عن نفسه) من الصوم عن الضحية التي تلزمه للتمتع إن تمتع عند مجيز
~~التمتع له أو من الصوم اللازم عن إماطة الأذى أو عن قتل شيء لا يقتل في
~~الإحرام أو عن قطع النبات من شجر أو

# غيره في الحرم بل لا بد مما يلزم من له مال من كبش أو أقل أو أكثر أو
~~إطعام من ماله لا من مال المحجوج عنه فذلك في ذمته ولا يجد الصوم ms5220 حيث يجد غيره.

# (وإن احتضر) آخذ حجة غيره (في طريق) ذاهبا للحج أو مات شارعا في الحج غير
~~متم له (أوصى) وارثه أو غيره أن يتم عنه من حيث وصل وينوي عن الميت الأول
~~كما قال (عن صاحبها) ويتم ذلك في العام نفسه أو من قابل إلا إن شرع في الحج
~~فإنه يتم عنه في حجه ذلك لا من قابل وإن ترك إلى قابل أعيدت فرائض الحج
~~وسننه كلها من الميقات وما ذكرته من أن من فسد حجه وأصاب أن يدركه في عامه
~~أدركه هو الصحيح ولو لم يشهر وهو الذي ذكره للشيخ سواء حج عن نفسه أو عن
~~غيره ومثله عن مشايخ الديوان وفي الديوان وذكر الشيخ إسماعيل أن من فسد حجه
~~أتمه وأهدى بدنة وأعاده من قابل بإجماع وفيه ضعف إذ كيف يجمع على ذلك وكيف
~~يرجح أن يتمه مع فساده؟ بل لو قلنا إنه أراد لزمه بدخوله فيه ولو كان نفلا
~~لم يكن ذلك بإجماع بل قيل أيضا لا يلزم حج النفل بالشروع فيه وإذا أوصى
~~PageV12P499 وإلا رد المال وارثه لوارث الأول وقيل، يدفعه لحاج عنه.

# -----------------------------

# الورثة حجوا عن الأول بما استأجر مورثهم لا ينقض له وإن أوصى لغير وارث
~~وعقد معه الوارث الأجرة أو عقد معه هو فإن بقي من أجرة الأول شيء فهو لورثة
~~الذي أخذ الأجرة على الحج لا لصاحب الحجة ولا لوارث صاحبها وقيل لوارثه أو
~~صاحبها إن كان.

# وإن زاد على أجرة الأول ففي مال الميت الثاني من كله وفي الأثر إن أنفذ
~~الوصي الحجة ومات الحاج قبل أن يحج فضمانها في ماله أو يتمها وارثه وقيل
~~على الوصي إن أعطاها بلا رأي الورثة (وإلا) يوصي بها (رد المال وارثه) أو
~~خليفته (لوارث الأول) أو خليفته

# (وقيل: يدفعه) كله وارثه أو خليفته (لحاج عنه) وإن عقدوا معه بأقل
~~فالباقي لهم أو لصاحب الحجة إن كان حيا ووارثه إن كان ميتا القولان وقد
~~تقدم الخلاف في كتاب الإجارة في حكم الأجير إذا استأجر ms5221 غيره وتقدم الخلاف
~~متى يملك الأجير الأجرة وأوسع ما فيه أن يملكها بالعقد ويلزمه العمل وعليه
~~فتلزمه الزكاة وينفق غيره ولا ينفقه غيره فيلزمه أن يحج عن صاحبها إن كانت
~~أجرة حج ولنفسه إن كانت لغير حج واستطاع بها الحج لكن لا يهلك بتأخير الحج
~~قولا واحدا إن قعد عنه لعمل ما أخذ منه الأجرة وإن مات فليوص بها ولا يرد
~~المال ومر أيضا في كتاب الحج أن منهم من قال لا يصنع في المال شيئا إلا
~~مقدار عنائه وأن منهم من قال ليس له في الوصية شيء حتى يحج لأن الحج لا يصح
~~إلا بتمامه وفي الديوان إن احتضر فليوص لمن يحج عن صاحب الوصية وإن لم
~~PageV12P500 قيل: من أخذ وصية حج من وارث ثم طلب إليه ردها لا يأخذها منه،
~~وإلا ضمنها حتى تصل، ورخص إن قام بعينه ما أعطاه لا قيمته أو بدله إن هلك.
~~وجاز دفع نافلة أو لازمة بحنث قبل فريضة كعكسه ودفع واحدة بلا تسميتها

# ------------------------------

# يوص وقد أكل الوصية فعلى ورثته أن يردوا المال إلى ورثة الميت الأول فإن
~~لم يأكله وأوصى به حجوا عنه أو دفعوا المال لمن يحج وإن لم يوص فلا شيء
~~عليهم ويردون الوصية للورثة ويدفعونها لمن يحج عنه وقيل لا يردون ولكن
~~يدفعونها لمن يحج عنه.

# (قيل من أخذ وصية حج من وارث) أو خليفة (ثم طلب) آخذها (إليه ردها لا
~~يأخذها منه) الوارث أو الخليفة (وإلا) يترك الوارث أو الخليفة أخذها منه بل
~~أخذها (ضمنها) كان في ضمانه (حتى تصل) من يحج بها ويتم الحج فلو ضاعت بلا
~~تضييع قبل إعطائها من يحج أو بعد إعطائها (ورخص) أن لا يكون عليه ضمان (إن
~~قام بعينه ما أعطاه لا قيمته أو بدله إن هلك) إلا إن ضيع بعد ردها وإن رد
~~البدل أو القيمة لم يرخص في عدم الضمان وإن ردها لأمر ظهر له فيمن أخذها أو
~~لأمر حدث فيه مانع من الحج أو يراب حجه فردها منه لم ms5222 يضمن.

# (وجاز دفع) حجة أوصى بها أو ما أطاق صاحبها وهو حي (نافلة أو لازمة بحنث)
~~أو بغيره (قبل فريضة ك) جواز (عكسه) وهو حج فريضة قبل نافلة وهو الأصل
~~(ودفع واحدة بلا تسميتها) PageV12P501 أيضا في عام وأخرى في قابل.

# ----------------------------

# باسم الفرض أو النفل (أيضا في عام و) دفع (أخرى في) عام (قابل) بلا تسمية
~~لها فرضا أو نفلا وتجزي نية صاحب الحج حيا أو ميتا ويحج من يحج عنه بلا نية
~~فرض أو نفل إذا لم يعلم والله تعالى أعلم.

PageV12P502

# فصل ينبغي لعاقل أن لا يأخذ حجة غيره.

# -----------------------

# فصل (ينبغي لعاقل أن لا يأخذ حجة غيره) بأجرة وإذا أخذها بأجرة كان من
~~الذين قيل فيهم لا يبارك في أرزاقهم وذلك لعظم أمر الحج فلا ينبغي أن يحج
~~عن غيره ويترك نفسه وينصرف بأجرة من متاع الدنيا وأما أن يكون قد حج لنفسه
~~ثم حج لمتولى أو لأبيه أو أمه أو أحد من قرابته لوجه الله بلا أجرة فمعروف
~~وصلة ينصرف بثواب أخروي وفي ذلك نظر لما في الخبر {أن الله جل وعلا يدخل
~~الجنة بالحجة الواحدة ثلاثة الموصي بها ومنفذها ومؤديها} وقد يجاب بأن مراد
~~من كره ذلك إنما كرهه إذا كان المحجوج عنه غير متولى بدليل إدخال الموصي
~~الجنة في الحديث أو بأن مؤديها إنما يدخل الجنة بها إذا حجها بلا أجرة ولا
~~منحة شيء أصلا أو أعطوه زادا وراحلة وما ينوبه في الطريق فقط والباقي
~~للورثة PageV12P503 فإن دفعها له وارثه أو خليفته قال: هذه وصية فلان
~~دفعتها لك على أن تحج عنه وتحرم من الميقات وتقف بعرفات وتطوف الواجب وتفعل
~~المأمور وتجتنب المنهي، فإن قبلها على ذلك لزمه أن يتمها، ولا يتمتع بعمرة
~~لحج ولا يقرنهما

# --------------------------

# وتقدم في كتاب الحج هل أجر الحج لصاحبه وللحاج ما أعطي من أجرة إذا
~~أعطيها أو أجر الحج ولصاحبها أجر الإعانة إلخ؟.

# (فإن دفعها له وارثه أو خليفته قال هذه وصية فلان) ويقول ابن فلان ويعرفه
~~بما يعرف (دفعتها لك على ms5223 أن تحج عنه وتحرم من الميقات) بدل من قوله تحج عنه
~~يدل كل باعتبار ما عطفه بعد (وتقف بعرفات وتطوف) الطواف (الواجب وتفعل
~~المأمور) أمر وجوب أو أمر ندب (وتجتنب المنهي) عنه نهي تحريم أو نهي تنزيه
~~(فإن قبلها على ذلك لزمه أن يتمها) لأنها أمانة في عنقه يسأل عنها يوم
~~القيامة وله أن يقول دفعناها لك على أن تحج له كما يحج المسلمون أو الحج
~~المأمور به أو تفعل ما يفعل المسلمون أو حجة الإسلام وإن لم يذكر إلا الحج
~~فأداه أجزأ وينبغي أن يأمره لئلا يدخل الخلاف هل تلزمه لصاحب الحج فتكون
~~داخلة في العقد جزما إذ شرطها وإن لم يذكرها فقيل لزمه أن يعتمر؟ وقيل لا
~~وينبغي أن يأمره بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه إن لم يأمره في
~~العقد لم يلزمه ولا قائل بلزومها إذا لم يشترطها وقد جاء الخبر {جفاني من
~~حج ولم يزرني} فالأحوط للميت أو لمحج غيره أن يذكر العمرة لتؤدى قولا واحدا
~~وإن لم يذكر فالأحوط للمنفذ أن يذكرها لتؤدى جزما (ولا يتمتع بعمرة لحج) في
~~أشهر الحج وأما في غيرها فله (ولا يقرنهما PageV12P504 إلا إن أخذها على
~~ذلك. ومن فسد عليه أتمه وأعاده من قابل. وإن تمتع بلا إذن ففي إجزائها قولان.

# -------------------------

# إلا إن أخذها) أي الحجة (على ذلك) المذكور من التمتع أو القرن وذلك لأن
~~الأصل أن يعمل كل فرض وحده فلا يقرن والتمتع فرع له كفارة ما استيسر من
~~الهدي فلا يفعل ما عليه كفارة وإنما عليه أن يعمل أكمل شيء

# وقيل له أن يتمتع أو يقرن لأن ذلك كله من أنواع الحج المشروع وفي إفراد
~~الضمير التصبي في أخذها العائد إلى الحجة تلويح إلى القول بلزوم العمرة ولو
~~لم تشترط ويحتمل أن يريد أخذ الحجة مع اشتراط العمرة عليه.

# (ومن فسد عليه) الحج (أتمه) في عامه بأن يعمل ما بقي من أعماله وأهدى
~~بقرة أو بعيرا (وأعاده) أي الحج (من قابل) أو بعده وهو في ذمته ms5224 وخص قابلا
~~بالذكر لأنه أولى ولأنه يحكم عليه بقابل إن لم يوسعوا عليه وإلا فلو لم يعد
~~حتى مات وقد أوصى بها لكفاه ذلك ولعل ذلك إن كان لا يدرك إعادة ما فعل في
~~عامه والوقوف أو تعمد الترك إلى قابل بعد فساده وإن كان يدرك ذلك ففعله فلا
~~إعادة عليه كما قال الشيخ ومشايخ الديوان والذي عندي أيضا أنه لا هدي عليه
~~إلا إن أفسده عمدا أو جهلا ويدل له سكوت الشيخ والمشايخ عن الهدي وأما إذا
~~أفسده بضرورة أو أمر غالب فلا هدي عليه ويعيده من قابل أو بعده إلا إن كان
~~معه هدي فلا يرده فلينحره هناك وإن أتم العمرة وأفسد الحج أجزته وحج من
~~قابل وإن أفسدها أيضا أو وحدها فكمن أفسد الحج.

# (وإن تمتع بلا إذن ففي إجزائها) أي الحجة (قولان)؛ قيل تجزيه لأن الحج
~~يكون بتمتع كما يكون بدونه وقيل لا يجزيه لأنه خلاف الأصل فعليه إعادة الحج
~~غير قارن ولا متمتع وإن قرن كره له وأجزأه وهذان القولان في قول من قال لا
~~يتمتع PageV12P505 ويلبي على فلان ابن فلانة إن عرفها، وإلا فأبوه، وإن لم
~~يعرفهما لبى على فلان صاحب الوصية وإن نسيه فصاحبها ونواه

# -----------------------

# وأما من قال يتمتع إن شاء فإنه يجزي عنده وإنما أجزأه القرن ولو كره لأن
~~فيه مشقة وقيل أيضا لا يجزيه إلا إن كان يسعى أسبوعين ويطوف أسبوعين وإن
~~منعه من التمتع فلا يتمتع قولا واحدا.

# (ويلبي على فلان ابن فلانة إن عرفها) أي إن عرف اسمها لأنها الوالدة جزما
~~بخلاف الأب فإنه قد يكون أباه بالفراش لحكم الشرع وإنما هو من ماء غيره
~~خانت زوجته وكذا المرأة إن حج عنها إلى أمها (وإلا) يعرف اسمها (ف) الذي
~~يذكره هو (أبوه) أي اسم أبيه وأجيز باسم أبيه ولو عرف اسم أمه (وإن لم
~~يعرفهما لبى على فلان صاحب الوصية) باسمه أو كنيته أو لقب المدح والاسم
~~أولى يعني أنه يعني صاحب الوصية ولم يرد أنه يقول فلان صاحب ms5225 الوصية بل
~~يذكره بدون قولك صاحب الوصية إن شاء (وإن نسيه) أي نسي اسمه وما ينوب منابه
~~(ف) ليذكر (صاحبها) بأن يقول لبيك عن صاحب الحج أو على الموصي بها (ونواه)
~~وإن نواه بلا ذكر اسم ولا ما ينوب عنه ولا صاحب الحجة ولا الموصي به ولم
~~يكن منه إلا نية التلبية له أجزأه عندي لأنه قد صح {إنما الأعمال بالنيات}
~~فما لم يرد النص على وجوب التلفظ لم يجب والمرأة المحجوج عنها كالرجل في
~~ذلك كله وكذا إذا حج عن رجل حي أو امرأة حية والذي عندي في ذلك أنه لا يجوز
~~أن ينسب الرجل أو المرأة إلى الأم إلا إن كان أو كانت لا أب لها في الحج
~~ولا في غيره لأن ذلك شعار من لا أب له ولأنه قد ورد النهي عن نسبة الإنسان
~~إلى أمه ويكفي أنه في الظاهر ابن لفلان وأنه من فراشه ولا نكلف الغيب لا
~~نقول لعل أمه خانت زوجها وليس ذلك بأعظم من الميراث وغيره من الأحكام
~~الجارية على الظاهر.

# وأيضا هو ابنه للفراش بحكم الحديث ولو كان من ماء PageV12P506 وإن تركه
~~ولبى على نفسه في بدء إحرامه إلى آخره أجزأه لنفسه ويعيد للميت من قابل،
~~وإن بدأ عليه ثم لبى على نفسه وإن تعمد اعتبر بدؤه وأجزأ عنه. وإن أنفذ
~~وصاياه متطوع عليه من ماله أجزأ عنه وعن وارثه

# --------------------------

# الزنى أو لزوج قبله لم يتبين بالأشهر والحركة (وإن تركه ولبى على نفسه في
~~بدء إحرامه إلى آخره) أو لبى عن نفسه في بدء إحرامه ثم على صاحبها حيا أو
~~ميتا في وسطه أو آخره (أجزأه لنفسه ويعيد للميت) أو لصاحبها (من قابل وإن
~~بدأ) التلبية (عليه) أي على الميت ومثله صاحب الحجة الحي (ثم لبى على نفسه
~~وإن تعمد) التلبية على نفسه (اعتبر بدؤه وأجزأ عنه) أي على الميت ومثله
~~صاحبها الحي لأنه بدأ التلبية عليه لا على نفسه وهذا مما يدل على أنه إن
~~لبى على نفسه ولبى بعد ذلك ms5226 على غيره أجزأه له لا لغيره كما لو لبى من أول
~~إلى آخر لنفسه وإن لبى على نفسه محرما قبل الميقات ثم لبى في الميقات على
~~غيره أو بالعكس أجزأ عمن لبى عنه في الميقات لا بعد الميقات والذي عندي إذا
~~قصد بالتلبية بعد الميقات مثلا غير من لبى له في الميقات ناويا بالتلبية له
~~رد الإحرام له بطل ولم يجز واحد منهما لعدم الإحرام من الميقات للثاني وقد
~~أبطله عمن أحرم له منه وإن لم ينو بالتلبية إرجاع الإحرام لغير من لبى له
~~أولا بل نوى الأجر فقط أو أهمل لم يبطل عمن أحرم له أولا وقيل لا يبطل الحج
~~بعدم الإحرام من الميقات إذا أحرم بعده ولكن يلزم الدم وعليه فيجزي لمن لبى
~~له بعد إذا نوى رد الإحرام إليه.

# (وإن أنفذ وصاياه) وصية لحج وغيرها أو بعض الوصايا (متطوع عليه من ماله
~~أجزأ عنه وعن وارثه PageV12P507 وخليفته إن لم يجد ينو أخذا منهم ولا يجده
~~في الحكم إن نواه. وجاز لخليفة ميت أن يحج عنه بنفسه ويمسك المال إن أذن له
~~الميت، وقيل: مطلقا كالوارث. وإن حج عنه وارثان صحت لمحرم بها أولا.

# --------------------------

# وخليفته) بدون أن يعطوه ما صرف من ماله (إن لم ينو أخذا منهم) لما صرف
~~(ولا يجده) أي لا يجد أن يأخذ ما صرف (في الحكم إن نواه) ولو أشهد أيضا
~~ونوى وأدركه عند الله إن نوى وصدقوه ولو لم يشهد وأجزأ الميت ولو لم يعطوه
~~ما صرف.

# (وجاز لخليفة ميت أن يحج عنه بنفسه ويمسك) لنفسه (المال) الذي أوصى به
~~للحج معينا أو مقدرا أو راجعا إلى العناء (إن أذن له الميت) في أن يحج إن
~~شاء وإن لم يأذن أجزأ عن الميت ورد المال هذا هو الصحيح عندهم لأنه حينئذ
~~كبائع مشتر وحده في شيء واحد، (وقيل:) له ذلك (مطلقا) أذن له أو لم يؤذن ما
~~لم يمنعه الموصي (كالوارث) فإن الوارث يحج ويمسك ولو لم يؤذن ما لم يمنعه
~~الموصي لأنه ms5227 في مقام الموصي فكذا قيل في الخليفة أنه في مقامه لكن كونهما
~~في مقامه ينافي الأجرة وجاء الخبر في الآباء والأمهات المسلمين عنه صلى
~~الله عليه وسلم لما سأله الصحابة أن يحجوا عنهم؟ أنه قال نعم حجوا عنهم.

# (وإن حج عنه وارثان) أو ثلاثة فصاعدا أو الخليفة مع الوارث فصاعدا عند
~~مجيز أن يحج ويأخذ ما أوصى به كالوارث (صحت لمحرم بها أولا) ولو أحرم قبل
~~الميقات إن كان في أشهر الحج وكان له ما أوصى به للحج وإن لم يتبين الأول
~~أو اتفق وقتهما أو وقتهم فسموه وقيل إن لم يتبين الأول وقف PageV12P508 وإن
~~عين شيئا لحج فقال للورثة: من حج منكم عني أخذه ثبت لحاج عنه منهم ويتفقوا
~~على واحد إن تسارعوا، ويأخذه إن وسعه الثلث ولا ينظر فيه لعنائهبالقر

# -------------------------

# المال حتى يتبين وإن تسارعوا فليتفقوا كما ذكره بعد وإن لم يتفقوا على
~~واحد فليقترعوا وقيل يتسارعون أيهم يحرم أولا وللخليفة أن ينزعها عنهم
~~ويعطيها غيرهم إذ قال بعض العلماء لا يجد الوارث إنفاذ شيء إلا بإذن
~~الخليفة ولا سيما إنفاذه لنفسه مما ليس حقا له وفي الديوان وإن دفع واحد من
~~الورثة وصية الحج للوصي بغير إذن الورثة فقد أجزأهم إن حج الوصي على وارثهم
~~وإن دفع له الوارث من نفسه فلا يرجع على الورثة بذلك حتى يحج الوصي ويقطع
~~مناسكه ومنهم من يقول يدرك عليهم حين دفع للوصي وإن دفع أحدهم الوصية للوصي
~~بغير إذن الآخرين أو عن غير علم منهم ثم دفع الآخرون لوصي آخر فإنما ينظر
~~إلى من أحرم منهم أولا لا إلى من دفعوا له أولا.

# (وإن عين شيئا لحج فقال للورثة: من حج منكم عني أخذه ثبت لحاج عنه منهم
~~ويتفقوا على واحد إن تسارعوا ويأخذه إن وسعه الثلث ولا ينظر فيه لعنائه)
~~وكذا الخليفة إن قال له إن حججت عني فهو لك، دفع المصنف بذلك ما قد يقال إن
~~الوارث لا يأخذ إلا عناءه بتقويم العدول لأن الزائد وصية ولا وصية ms5228 لوارث
~~وإن سارع بعض لحج وبعض لعمرة صح لكل منهما ما فعل وإن سبق صاحب العمرة من
~~قرن فلصاحب القران الحج PageV12P509 والعمرة كالحج فيما مر، إلا أنها تقع
~~في كل وقت، ولا يقع إلا في أيامه ومشاهده.

# --------------------------

# فقط ولصاحب العمرة العمرة (والعمرة كالحج فيما مر) كله في السبق إليها
~~ودفعها إلى من تدفع ومكان الدفع والمساومة والمشاركة والإعانة وأكل ما يبقى
~~منها وعدم أكله بحسب لفظه كما مر في الحج وغير ذلك (إلا أنها تقع في كل
~~وقت) من السنة في أيام الحج وغيرها قبله أو بعده أو معه ولكن إذا كانت أشهر
~~الحج فلا عمرة إلا عمرة الحج وتتكرر العمرة في السنة خلافا لجابر (و) أما
~~الحج ف (لا يقع) هو (إلا في أيامه ومشاهده) كما لا تقع هي إلا في مشاهدها
~~لكن أيامها أيام السنة كلها ويحتمل أن يريد بالمشاهد الأيام أيضا نزل وصفها
~~بكونها مشاهد منزلة تغاير الذوات فساغ العطف وفي الأثر وإن أوصى أن يحج عنه
~~من ماله فأحج الوصي له رجلا فسرقت نفقته في الطريق فرجع لزمه أن يحج آخر من
~~ثلث ما بقي وكذا إن أوصى أن يعتق عنه رقبة فاشتريت له فماتت قبل أن تعتق
~~لزمهم أن يعتقوا من ثلث ما بقي بأيديهم وإن جعل وصيين في حجة لم يجز
~~لأحدهما أن يحج بها

# وإن جعل له ما جعل لهما فلأحدهما أن يؤاجر عليها الآخر أو يخرج بها وقيل
~~لا يجوز أن يؤتجر عليها غير ثقة ولزم الإشهاد على الحج إن شرط عليه وإلا
~~قبل قوله أنه حج مع يمينه ومن أوصى بأرض أن تباع ويحج بها عنه فمات وصيه
~~ونقصت قيمتها عن حجة من بلده فلوارثه أن يبيعها ويحج بها من حيث
~~PageV12P510 ..............................

# -------------------------

# بلغت ومن أوصى بحجة وعين لها دراهم فأعطاها الوصي رجلا ضمانا عليه على أن
~~الفضل له والنقص عليه جاز.

# وإن لم يعين لها وأعطاه عددا على أن الفضل للحاج والنقص عليه جاز أيضا إن
~~عرف قبل أن يحج فعلى الوارث ms5229 أن يخرج حجته أيضا من ثلث الموصي وإن رجع
~~الأجير وقال إنه أصيب ما عنده حلف وإذا أوصى بشيء معين فتلف قبل أن يحج به
~~لم تلزم الوارث حجة أخرى وإن لم يعين لزمه الإخراج ما لم يتم الثلث عند من
~~قال هي من الثلث وأما من قال من الكل فيلزمه الإخراج ما لم تقض أو لم ينقض
~~ماله وإذا علموا أن على مورثهم حجة ولم يوص بها فمن قال هي من الكل كالدين
~~ألزمهم إخراجها ومن قال من الثلث لم يلزمهم إخراجها لأنه لم يوص بها ولكن
~~يمكن أنه قد أخرجها وإذا أبان شيئا من ماله وميزه وأوصى فيه بحجة ولم يترك
~~وصيا فأولو الأمر أولى من الوارث فلو أراد أن يأخذه على الحج أو يبيعه
~~ليستأجر حاجا لم يجز وإن أعطى الخليفة دنانير الوصية رجلا على الحج ورهن
~~الرجل نخلا أو غيره على أنه إن لم يحج كان النخل مثلا في وصية الميت جاز
~~وللوصي أن يعطي العروض أو

# الأصول الموصى بها للحجة ويأخذ الدنانير أو الدراهم ويستأجر بها وله أن
~~يعطي العرض والأصل لمن يحج وله أن يمسكهما لنفسه قيل بمساومة العدول وذلك
~~بعد أن يحتج على الوارث ومن قال هذه القطعة لحجتي فهي وثمارها الموجودة
~~والحادثة لها وإن قال في حجتي فلها القطعة لا الثمرة أدركت أو لم تدرك وكذا
~~النخلة ونحوها وإن أوصى ببدنة فمن الكل وقيل من الثلث ويقبل قول الموصي قد
~~PageV12P511 ..........................

# -------------------------

# أحججت وقيل لا بد أن يبين للوارث وإن قال قد حججت بها فلا بد أن يبين إلا
~~إن جعل له الموصي ذلك ومن لزمه حج فخرج يحج فمات قبل الإحرام لم يلزمه
~~الإيصاء وإن أحرم لزم الإيصاء به ولو فقيرا لدخوله فيه وإن قال بعض الورثة
~~لا أثق بكم فإن شئتم قسمنا دراهم الحجة حتى يأتي الحاج أعطيناه أو نجعلها
~~بيد ثقة فهذا أجزم وأوثق وإن قسموها على ذلك جاز إن كانوا يؤدون والله
~~تعالى أعلم.

PageV12P512

# باب.

# -------------------------

# (باب) في الوصية بالعتق بكسر ms5230 العين ويجوز فتحها فإما على أنه مصدر عتق
~~المتعدي على لغة ضعيفة أو على أنه اسم مصدر أعتق فنقول في تعريفه هو إزالة
~~الملك عن الآدمي وإن شئت فقل إزالة الرق عن الآدمي وإما على أنه مصدر عتق
~~اللازم فنقول في تعريفه هو زوال الملك عن الآدمي أو زوال الرق عن الآدمي
~~ومعنى ذلك الخلوص من الرق يقال عتق الفرس إذا سبق وعتق الطائر إذا طار
~~والرقيق يتخلص من العبودية بالعتق ويذهب حيث شاء وخص إسناد العتق للرقبة
~~دون سائر الأعضاء لأن الملك كالحبل والغل في الرقبة كما تحبس الدابة بذلك
~~وفضل العتق عظيم قال الله العظيم {فلا اقتحم العقبة} الآية وحدث البخاري
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال {أيما رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ الله
~~PageV12P513 .....................................

# --------------------------

# بكل عضو منه عضوا منه من النار} قال سعيد بن مرجانة وهو سعيد بن عبد الله
~~ومرجانة أمه فانطلقت إلى علي بن الحسين فعمد إلى عبد له اسمه مطرف قد أعطاه
~~به عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عم الحسين بن علي عشرة آلاف درهم أو ألف
~~دينار فأعتقه وأجر العتق يحصل بالمؤمن والكافر لكن لا يجزي في القتل
~~بالإجماع ولا في الظهار والكفارة والعتق الواجب كله على الصحيح إلا عتق
~~المؤمن قياسا على القتل وحملا للإطلاق على التقييد فيه ولما رواه جابر بن
~~زيد رضي الله عنه {أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إن جارية لي ترعى غنما فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم فسألتها فقالت

# أكلها الذئب فأسفت فضجرت حتى لطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال إن هي
~~جاءت فأت بها فأتى بها الرجل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ربك؟ قالت: الله ربي، فقال: ومن نبيك؟ قالت: أنت محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل أعتقها فإنها مؤمنة}
~~وفي الحديث دلالة على أنه لا يصير المملوك باللطمة حرا ألا ترى أنه أقره ms5231
~~على قوله أفأعتقها؟ وأنه قال أعتقها وقد ذكروا أن من خصى عبده أو شوه به أو
~~فقأ عينه ولم يبصر بها إلى سنة أو كواه بلا رأي منه أو وسمه أو قطع أذنه أو
~~إصبعه أو خرم أذنه أو أنفه أو ضربه بنار فأثرت فيه ولو قليلا.

# وقيل ولو لم تؤثر أو حلق رأسها وكانت من ذوات الشعر أو حلق لحيته أو حلق
~~الحاجب أو أشفار العين أو قلع السن أو كسره إن تعمد وإن فعل ما تلزم به
~~الدية في الحر كقطع الخصيتين وفقء العينين وقطع الأذنين أو الأصابع كلها أو
~~البنان كلها أو اليدين أو PageV12P514 ...................................
~~...............................................

# --------------

# الرجلين أو الذكر أو الأنف أو خرم الثقبتين وخلطهما بالجماع أو غيره عتق
~~ولو بلا عمد وقيل لا تعتق بالخلط إلا إن ماتت وإن وطئ غلامه لم يعتق ولو
~~عفره بالوطء وقيل عتق إن عفره وثقب الأذن تزيين لا مثلة، وإن كواه برأيه
~~وهو طفل عتق وقيل البالغ كذلك وإن كوى عبده لضرس فأخطأ لم يعتق وإذا كان من
~~فعله ما يوجب في الحر دية عتق إلا إن أخطأ في مواضع إذا جمعت لزمت الدية
~~فلا يعتق وقيل يعتق إن تعمد

# وصحح وإن قطع عتق إذا تمت ولو بالجمع مثل أن يقطع يده في موضع ورجله في
~~موضع آخر خطأ وإن أمر رجلا بعتق عبده أو طلاق زوجته أو عبده بعتق نفسه مضى
~~ما فعل ولو بعد شهر، وإن رجع عن ذلك ولم يعلم الرجل أو العبد وفعل مضى وقيل
~~لا، إن صح أن الفعل بعد الرجوع وإذا زادت علة من خرج حرا ولو بالدواء فعلى
~~سيده الذي فعل ذلك وحكم ذلك بعد خروجه حرا حكم الحر، فلو مات بها لزمته دية
~~الحر وإن مات لم يكن عليه القود ولو قبل ثلاثة أيام لأنه فعل به ذلك وهو
~~غير حر لكن إن تعمد فالدية عليه وإلا فعلى العاقلة وإن قال لعبده إن فعلت
~~كذا بفتح التاء فأنت حر فلا يخرجه من ملكه وقيل ms5232 له إخراجه كما لو ضم التاء
~~ولا إخراج بعد الفعل لأنه حر بالفعل وروي {من أعتق رقبة لله فهي فداؤه من
~~النار عضو بعضو} " {وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يدخل الجنة
~~وينجي من النار فقال عتق نسمة وفك رقبة، قيل له أوليستا واحدة؟ فقال: عتقها
~~الانفراد بها وفكها الإعانة فيها قيل له: فمن لم PageV12P515
~~....................................

# -----------------------------

# يستطع؟ قال: يطعم جائعا أو يسقي صائما إن قدر وإلا فليكف أذاه} ولا ينال
~~فضل العتق إلا إن كانت ملكا له وحده أو بإذن شركائه وإن أعتقها بلا إذن فقد
~~عتقت وضر شريكه وضمن له نصيبه وزعم بعض قومنا أنها لا تخرج حرة حتى يجتمع
~~الشركاء على عتقها فعن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم {من
~~أعتق شقصا في عبد فهو حر بجميعه} فإن كان له شريك دفع

# إليه قيمة نصيبه ومن لزمه عتق فلا نحب له أن يشتري رقبة شرط فيها عتق
~~وقيل لا بأس إن وفى الثمن قال قتادة من اشترى مملوكا على أن يعتقه إن أعتقه
~~وإلا فليرده لأن البيع لا يصح بالشرط كذا قيل عنه ويبحث فيه بأن العتق لا
~~يصح إذا لم يصح البيع ولعل مراده أن البيع لا يصح بالشرط لأنه لم يف بالشرط
~~وكره الربيع حبسه وأفضل الرقاب أغلاها وأقدرها على الاكتساب وأحفظها
~~لدينها، وقيل الصغير وينفق عليه حتى يكبر، وعتق مولودة بزنى أفضل من بيعها
~~وإنفاق ثمنها استفتت امرأة عبد الله بن نوفل في غلام لها ابن زانية تعتقه
~~في رقبة لزمتها فقال لا أراه يجزيك سمعت عمر يقول لأن أحمل في سبيل الله
~~على نعلين أحب إلي من أن أعتق ابن زانية وروي عن أبي هريرة أنه أفتى بعتقه
~~وعن ابن عمر أنه أعتق ابن زنى وقال الجمهور يجزي عتقه وكرهه علي وابن عباس
~~وابن عمرو بن العاص ومن نوى أن يعتق عبده فله بيعه إذا رجع عن نواه والعتق
~~الذي لا يحل للمعتق به تزوج معتقه ولا الانتفاع به ms5233 هو الذي قصد به لله لا
~~لطول صحبته معه مكافأة له به ولا لمنزلة كانت عنده ونحو ذلك وعن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {أيما PageV12P516
~~.....................................

# ---------------------------

# امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار
~~حتى فرجه بفرجه وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من
~~النار} وخص الفرج بالذكر لأنه محل أكبر الكبائر بعد الشرك.

# ويستحب أن لا يكون ناقصا

# بالعور أو الشلل ونحوهما لتجتمع له الأعضاء كلها في الفك على كمالها
~~وكمال خواصها وربما كان نقصان الأعضاء زيادة في الثمن كالخصي إذا صلح لما
~~لا يصلح له غيره من حفظ الحريم وغيره فيغتفر النقص المجبور بالمنفعة ولا شك
~~أن في عتق الخصي فضيلة لغلاء ثمنه ولأنه أقرب إلى التقوى لكن الكامل أولى،
~~وفي الديوان عنه صلى الله عليه وسلم {من أعتق رقبة فهي فكاكه من النار} وفي
~~رواية أخرى: {من أعتق رقبة احتسابا لله وطلبا لما عنده كانت كل عضو بعضو
~~فكاكا من النار} ويجوز لكل من أراد أن يعتق خادمة بالغة كانت أو طفلة أو
~~مجنونة أو صحيحة أو موحدة أو مشركة أو فاسقة ا ه قيل من صلى من عبيد
~~المشركين فهو حر ومن لم يصل دعي للصلاة فإن صلى قبل مولاه فهو حر لا إن صلى
~~مولاه قبله وإن تزوج العبد المسلم بلا إذن من سيده أمة يهودي فولدت أولادا
~~أجبر الذمي على بيعهم فيمن يريد من المسلمين وإن أسلم حربي وله مملوك في
~~دار الحرب فباعه فيها فأسلم مشتريه وباعه لمشرك وخرج منها قبل إسلام مولاه
~~فهو حر بخروجه إلى دار الإسلام وإن أسلم في دار الحرب ومولاه بعده قبل خروج
~~العبد إلى دار الإسلام رد إليه PageV12P517
~~.........................................

# ----------------------------------

# وإن خرج إليها قبل إسلام مولاه ثم أسلم ترك في دار الإسلام وإن طلبه سيده
~~أمر ببيعه إن كان مشركا فإن أسلم قبله فهو عبده وكذا إن أسلما معا وقيل إذا
~~أعتق المسلم كتابيا فلا يخرج حرا وإن ms5234 دخل حربي دار الإسلام فاشترى عبدا
~~مسلما وخرج به لدار

# الحرب عتق منه وله أن يملك مولاه ويقتله ويسبيه وإذا أسلم عبيد المحاربين
~~ولحقوا بالمسلمين فهم أحرار ما لم يسلم مواليهم فإذا أسلموا ردوا إليهم وإن
~~لم يخرجوا من دار الحرب فسبوا مع أموال مواليهم المحاربين فهم غنيمة وعن
~~أبي ذر رضي الله عنه {سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال
~~إيمان بالله وجهاد في سبيله قلت فأي الرقاب أفضل؟ قال أغلاها ثمنا وأنفسها
~~عند أهلها قلت فإن لم أفعل؟ قال تعين صانعا قال فإن لم أفعل؟ قال: تدع
~~الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك} وفي رواية أعلاها ثمنا بالعين
~~المهملة.

# وفي رواية أكثرها ثمنا وهي تبين المراد قال النووي محله فيمن أراد أن
~~يعتق رقبة واحدة أما لو كان مع شخص ألف درهم مثلا فأراد أن يشتري بها رقبة
~~يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالاثنتان أفضل بخلاف الأضحية
~~فالواحدة السمينة أفضل لأن المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم، وفي فتح
~~الباري: الذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فرب شخص واحد إذا عتق
~~انتفع بالعتق وانتفع به أضعاف ما يحصل من النفع بعتق أكثر عددا منه ورب
~~محتاج إلى كثرة اللحم ليفرقه على المحاويج الذين ينتفعون به أكثر مما ينتفع
~~هو بطيب اللحم، والضابط أنه أيهما كان أكثر نفعا كان أفضل قل PageV12P518
~~.......................................

# ------------------------------

# أو كثر ومعنى " أنفسها عند أهلها " أكثرها رغبة عند أهلها لمحبتهم فيها
~~لأن عتق مثل ذلك لا يقع إلا خالصا ومعنى قوله فإن لم أفعل

# فإن لم أقدر كما روي فإن لم أستطع، والصانع بالصاد المهملة والنون من
~~الصنعة وفي رواية ضائعا بالمعجمة والهمزة أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو حال
~~قصر عن القيام بالنفقة بها وهو أكثر في الرواية، قيل لكن المهملة والنون
~~أصح، ومعنى تدع الناس من الشر تكف عنهم وأصل تصدق تتصدق حذفت إحدى التاءين
~~فالصاد غير مشددة أو أبدلت الثانية صادا فأدغمت في ms5235 الصاد فتشدد وعن أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنه {أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف
~~الشمس} أي لأن الخيرات تدفع العذاب وقالت كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة؛
~~ولا عتق ولا طلاق ولا عقد بالخطإ والنسيان لحديث {ولكل امرئ ما نوى} ولا
~~نية للناسي والمخطئ وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم {إن الله تجاوز
~~عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تكلم} وزعمت الحنفية أن طلاق
~~الخاطئ والناسي والغالط وعتقهم واقعان لأن ذلك كلام صحيح صادر من عاقل بالغ
~~ومعنى وسوست حدثت وقد روي {إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها} وقد
~~قال مالك يقع الطلاق والعتق بالنوى وهو الكلام النفسي يوقع به في قلبه ما
~~يوقع بلسانه ومدلولهما واحد والنية القصد في الحال أو العزم في الاستقبال
~~وهذا قاصد في الحال ومن ذلك اعتقاد الإيمان والكفر وأعمال القلب ولا يرد أن
~~ناوي الزكاة لا يكون مزكيا وناوي النكاح لا PageV12P519 إن عين شيئا لعتق
~~لزمت سالمة مساوية، وإن وجدت رقبة بأقل منه، وإن قال يعتق به عنه جازت، قيل
~~بأقل إن وجدت وينفق الفضل

# --------------------------------

# يكون ناكحا لأن الزكاة ليست لفظ الزكاة فضلا عن أن يكفي اعتقاده وكذا
~~النكاح ونحوه

# ولم يجز تكييف الصلاة لقادر لأنه تعبد بالنطق بها.

# و (إن عين شيئا) من العروض أو الأصول أو العين (لعتق لزمت) رقبة (سالمة
~~مساوية) أي لزم عتق رقبة سالمة من العيوب التي لا تجزي بها تساوي ما أوصى
~~به لها (وإن وجدت رقبة) أخرى سالمة (بأقل منه) أي مما أوصى به للعتق وعينه
~~وإن لم توجد رقبة إلا بما دون ذلك اشتروا أغلى ما يجدون وأعظمه وأحسنه
~~وأكلوا ما بقي على الصحيح وقيل يأكله الأقرب وقيل يعطونه المعتق بعدما
~~يعتقونه وإنما لم يلزم ما أوصى به كله للحجة الواحدة كما لزم ما أوصى به
~~للعتق إذا لم يقل لحاج أو لمن يحج لأن الحج لا يختلف بنفسه ولو اختلف بحسب
~~علم ms5236 من يحج وورعه لأنه قطع مناسك مخصوصة فكفى ما يحصل به قطعها حجة أو
~~حجتين فصاعدا بحسب ما يبلغ المال ولا تكثر المناسك بكثرة الأجرة ولا تقل
~~بقلتها بخلاف الرقبة فإنها تتفاوت فبعض الرقاب يسوى ما لا تسوى الأخرى
~~واختلافها بالذات (وإن قال) أوصيت بكذا وكذا (يعتق به عنه) أي عني كما هو
~~مقتضى الظاهر لأن مقول الموصي إنما هو عني لا عنه ولو قدرت الكلام هكذا وإن
~~قال أوصي بكذا وكذا ليعتق به عنه لكان على مقتضى الظاهر (جازت) أي الرقبة
~~السالمة أي إعتاقها (قيل: بأقل) مما أوصى به (إن وجدت) (وينفق الفضل) على
~~من أعتقوه إذ هو أولى به والصحيح أنهم لا يجدون أن PageV12P520 و منه عنه
~~كذلك ويؤكل الفضل. وإن أمر بعتق فلانة أمة له عنه تعينت. وإن ضيع وارثه حتى
~~ماتت لزمه مثلها.

# -------------------------------

# يعتقوا إلا رقبة قيمتها ما أوصى به أن يعتقوا عنه به إلا إن لم يجدوا إلا
~~ما دون ما أوصى به فإنهم يعتقون أغلى ما وجدوا ويعطونه الفضل أو يأكلون
~~الفضل أو يعطونه

# الأقرب وإيصاء الموصي بكذا أن يعتق (منه عنه كذلك) أي كالإيصاء في المثال
~~قبله في أنه يجوز العتق بأقل إن وجدوا به سالمة (و) لكن (يؤكل الفضل) أي
~~يأكله الورثة ولا يلزم إنفاقه على المعتق لأن من للتبعيض فالبعض الباقي
~~يبقى لهم وقد امتثلوا أمره بالبعض.

# (وإن أمر بعتق فلانة أمة له عنه) للكفارة بأنواعها أو نذر أو حنث يدل على
~~ذلك شرطه السلامة من المانع بأن يذكر الموصي ذلك ولعلهم حملوا الوصية على
~~الكفارة حوطة لعل الموصي لم يوص بنفل بل أراد الفرض بل ظاهر الإطلاق أن
~~الموصي أطلق واشترطوا له السلامة لعله أراد الكفارة وكذا ما بعد من المسائل
~~(تعينت) للعتق ولا يجزيهم غيرها وكذا لو عين عبدا له أو أمتين له أو عبدين
~~له فصاعدا.

# (وإن ضيع وارثه) أو خليفته عتقها (حتى ماتت) أو حدث بها ما يمنع من
~~إجزائها في العتق ولم يرج زواله (لزمه مثلها) ms5237 أي عتق مثلها لعلة التضييع
~~لأن التضييع من معنى التعدي فلزم به الغرم يملك نصفها في القيمة فيعتقها عن
~~الميت وقيل يعطيهم إياها على الميت فيعتقونها أو يردونها إليه فيعتقها وقيل
~~يعطيهم قيمتها فيشترون بها فيعتقون أو يعتق أو يعطيهم قيمتها فيردونها له
~~فيشتري بها فيعتق.

PageV12P521

# وإن حدث بها مانع من عتقها انتظر زواله إن رجاه وتعتق إن كان من حياته.

# -------------------------------

# (وإن حدث بها مانع من عتقها) كالردة والغصب (انتظر) الوارث أو الخليفة
~~(زواله إن رجاه) أي إن رجا الزوال وإن لم يرجه فإن كان قد ضيع حتى حدث لزمه
~~مثلها كما مر وإن لم يضيع حتى ماتت أو حدث مانع من عتق لا يرجى فلا ضمان
~~عليه وذلك مثل أن يوصي بفلانة أو بفلان من عبيده فنسي الشهود أو حفظ شاهدا
~~واحدا أو لم يكن إلا شاهد واحد أو التبست الرقبة أو ضاعت الوصية قبل التمكن
~~منها أو لم يجدوها أو نحو ذلك من معاذير التأخير ثم صح الأمر بعد وكمل لكن
~~بعدما ماتت أو حدث مانع فلا عتق حينئذ للميت عليهم لأنه عطل نفسه بالتعيين
~~للرقبة فلما ضاعت بلا تضييع فاته العتق (وتعتق) مع ما فيها من عيب لا يجوز
~~معه العتق (إن كان) ذلك العيب (من) زمان (حياته) ولا ينتظر زواله ولو كان
~~مما يرجى زواله وذلك لأنهم مأمورون بامتثال ما في الوصية ما لم يكن معصية
~~فإذا لم يكن معصية فعلوه، ولو كان لا يجزيه وقيل تباع ويشترى بها ما يجزي
~~ولو كان دونها وهكذا كل ما أوصى به مما لا يجزيه قال الشيخ أحمد بما فيه
~~معنى لا يجوز به كشعير مسوس للزكاة وكفارة الأيمان أنفذ ولو لم يجزه وقيل
~~يشترون بثمنه بعد بيعه ما يجزي ولو لم يبلغ كيله ومقداره وإن أوصى للزكاة
~~بما لا يعطى فيها كعبد وشجر أنفذوا بثمنه بعد بيعه في الزكاة على قدر ما
~~أوصى به وإن لم يعلموا جنس ما أوصى به من الزكاة أعطوا ثمنه دنانير ودراهم
~~وإن ms5238 أوصى بزكاة ما لا تجب فيه كالعبد والحمل والشجرة رجعت

# للأقرب وصيته بما يعطى في ذلك وقيل بطلت وقيل يعطى في الزكاة كما قال وإن
~~أوصى PageV12P522 وتبرأ إن ماتت أو استحقت قبل موته. وإن أعتقها عن نفسه في
~~دين أجزته، وعليه مثلها

# ----------------------------

# بهذه الدنانير أو بهذا الشعير أن ينفذ عنه في وصية معلومة فأعطوا غيره
~~فلا يجزي وقيل يجزي، وإن أوصى بشيء فحدث فيه عيب؛ بعد موته باعوه واشتروا
~~من ثمنه ذلك الجنس بالغا ما بلغ وإن كان ذلك بتضييع ضمنوا النقص ا ه وإذا
~~لم يبين لهم عما ذا يعتقون أعن القتل أو الظهار أو غير ذلك؟ فالذي عندي
~~أنهم لا يعتقون الرقبة المشركة وإنما يعتقون المؤمنة الوسطى السالمة من
~~العيوب التي لا تجزي معها وقيل يعتقون المؤمنة السالمة من العيوب التي لا
~~تجوز معها ولو كانت أدنى وذلك حوطة له أن يكون قد أراد العتق عما يشترط فيه
~~التوحيد والسلامة من تلك العيوب وقيل إذا لم يبين أعتقوا عليه ما يطلق عليه
~~الاسم ولو مشركة أو معيبة عيبا لا تجوز به.

# (وتبرأ) الوارث أو الخليفة بفتح الحروف وتشديد الراء مفتوحة من عهدة
~~العتق (إن ماتت) قبل موت الموصي تلك الرقبة التي عينها (أو استحقت قبل
~~موته) أو عتقت بموته أما إذا ماتت قبل موته فلم يلزمهم العتق لأنهم لم
~~يضيعوا بل بمنزلة من لم يوص بالعتق لموت الرقبة قبل موته لأن الوصية تبطل
~~بموتها وأما إذا استحقت فلم يلزمهم العتق لبطلان إيصائه لأنه لا عتق فيما
~~لا يملك، وأما إن ماتت أو استحقت بعد موته فإنه يلزمهم العتق إذ ضيعوا حتى
~~استحقت أو ماتت وإن لم يضيعوا فلا مثل أن أخفيت الوصية أو الشهادة ولم
~~يعلموا بها وقيل إن استحقت بأمناء أو بحكم الحاكم لم يلزمه العتق وكذا إن
~~أعتقت ثم استحقت بأمناء أو بالحكم لم تعتق.

# (وإن أعتقها) وارثه (عن نفسه في دين) أي في لازم كقتل أو ظهار أو كفارة
~~أو في غير دين صارت حرة ms5239 و (أجزته وعليه مثلها) يعتقها عن الموصي
~~PageV12P523 وولاء الأولى له الثانية له ولشركائه إن كانوا. وإن باعها أو
~~وهبها جاز ولزمه شراؤها وعتقها عن ميته،.وإن أعتقها من صارت إليه أو ماتت أو حدث

# -----------------------------

# (وولاء الأولى له) لأنه أعتقها عن نفسه لا عن الميت وقد غرمها وولاء
~~(الثانية له ولشركائه إن كانوا) لأنها ملكهم أعتقوها عن الميت فكان الولاء
~~لهم كلهم ذكورهم وإناثهم ولو زوجة وكلالة لعموم الحديث (الولاء لمن أعتق)
~~روى جابر بن زيد عن عائشة رضي الله عنهما الولاء لا يباع ولا يوهب وهو
~~كالنسب ولفظ الحديث عن ابن عمر عند غيرنا الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع
~~ولا يوهب.

# وعن عائشة إنما الولاء لمن أعتق ولا يجاوز الأنثى بعدها وإنما صح إعتاقه
~~عن نفسه مع أنه أوصى به الميت لنفسه لأنه لا تعتق إلا بإعتاقه فإذا كان
~~كذلك مضى فيها فعله من إعتاقها لنفسه كما يمضي إعتاقه لها عن الميت.

# (وإن باعها أو وهبها) أو أخرجها من الملك بوجه ما ولو بمكاتبة أو تدبير
~~أو إجارة (جاز) فعله جزما إن لم يكن وارث سواه وإن كان معه وارث فباعها أو
~~وهبها أو أخرجها من ملكه بعقد ففيها الخلاف السابق في بيع الإنسان ما له
~~وما ليس له (ولزمه) أي الذي أخرجها من الملك (شراؤها) ممن أخرجها إليه أو
~~ممن صارت إليه منه أو ردها بوجه ما من وجوه الرد كالإقالة والتولية وخدمته
~~أجيرا بها (وعتقها عن ميته) فلو اشتراها أو ردها بوجه وأعتقها عن نفسه
~~أجزأه وضمن أخرى للميت وإن ردها ثم أخرجها لزمه ردها وعتقها كذلك وهكذا.

# (وإن أعتقها من صارت إليه أو ماتت أو حدث PageV12P524 بها مانع فمثلها،
~~وتطلب وتنتظر إن هربت أو غصبت ويجزي عتقها هنالك إن دخلت يده يوما وإن ماتت
~~فيه أو حدث فيها مانع فأخرى.

# --------------------------

# بها مانع) من إجزاء عتقها وأيس من زواله (ف) عليه (مثلها) أي رقبة مثلها
~~يعتقها ويجزي أفضل منها وكذا فيما مر أو يأتي (وتطلب وتنتظر) ما رجيت ms5240 (إن
~~هربت) قبل أن يعتقها الوارث أو الخليفة (أو غصبت) أو سرقت أو غلط فيها
~~(ويجزي عتقها) حال كونها (هنالك) في أمر الهروب أو الغصب أو نحو ذلك (إن
~~دخلت يده يوما) بعد ذلك بأن رجعت إليه أو ردت أو أطاق عليها حيث كانت أو
~~قبضها وكيله أو مأموره أو خليفته ولعل المصنف أراد بدخول اليد ما يعم ذلك
~~وأما إن أعتقها في تلك الحال ولم تدخل يده بعد فلا تجزيه وإن أعتقها بعدما
~~ردت إليه وماتت قبل وصولها أجزت (وإن ماتت فيه) أي في الهروب أو الغصب وكذا
~~مثلهما (أو حدث فيها مانع) من إجزاء عتقها وهي في تلك الحال من غصب ونحوه
~~(ف) ليعتق رقبة (أخرى) مثلها إلا إن أعتقها بتلك الحال وكان حدوث العيب بعد
~~العتق لا قبله ثم دخلت يده فإنها تجزي وذلك لأن الآبق والمغصوب ونحوهما لا
~~يجوز بيعهم ولا التصرف فيهم لأنه لم يقدر عليهم فكأنه غير مالك لهم وكذا إن
~~أعتقه في تلك الحال أجزأ الميت وكذا لو أعتقه على نفسه أو غيره ولو لم يدخل
~~يده بعد لأن ملكه باق عليها لم يزل بنحو الغصب وفي الأثر ومن أعتق آبقا فلا
~~يجزيه حتى يقبضه واختلف في غائب فإن غاب هاربا أو حيث لا يعلم فلا يجزيه
~~أيضا حتى يجيء فيعتقه وإن غاب PageV12P525 وإن عين شيئا ليعتق به عنه عبد
~~فلان أعتقه عنه ولو بمانع فيه في حياته، وينتظر برؤه إن حدث به بعده وكان
~~مما يبرأ مثله وإلا فآخر ولزمه عتق، ولو مات أو حرر في حياة مورثه،

# -----------------------------

# بأمره أو في حاجته أو في جائز له ويرجع أجزاه إلا

# إن علم أنه مات قبله وإن كان عتقه عند الموت فليوص إن صحت حياته فحر وإلا
~~فليعتق عنه عند موته.

# (وإن عين شيئا ليعتق به عنه عبد فلان) أو أمته أو لم يعين ولكن قال
~~أعتقوا عني عبد فلان من مالي أو عبد فلان حر من مالي (أعتقه عنه) الوارث أو
~~الخليفة بعد ms5241 أن يملكه بشراء للميت أو يملكه بوجه بما أوصى به أو بأقل
~~فيأكلون الباقي (ولو) كان العبد أو الأمة مقترنا (بمانع فيه في حياته) أي
~~حياة الموصي (وينتظر برؤه) أي برء العيب المانع (إن حدث به) بالعبد عبد
~~فلان (بعده) أي بعد موت الموصي (وكان مما يبرأ مثله وإلا) يكن مما يبرأ
~~مثله (ف) ليعتق (آخر ولزمه عتق) لمثله (ولو مات أو حرر في حياة مورثه) لأن
~~الإيصاء وقع بالمال المعين أو بالعتق وذكر بعد ذلك أنه يعتق عبد فلان
~~فالإيصاء بالمعين ثابت فإن حصل عبد فلان فذاك وإلا أعتق آخر حتى إنه لو لم
~~يكن لفلان عبد حال الإيصاء ولا بعده أو كان وأبى أن يخرجه من ملكه لزم عتق
~~آخر والذي عندي أنه لا يلزم العتق لغيره إلا إن أتى في الكلام بعبارة
~~مستقلة في العتق ثم جدد أخرى في عبد فلان مثل أن يقول أوصيت بكذا للعتق
~~أعتقوا به عني عبد فلان أو أوصيت بكذا أن يعتق به عني عبد وليكن عبد فلان،
~~ومن قال لعبد غيره هو حر من مالي لزمه أن يشتريه إن باعه مولاه وإلا انتظر
~~به فإن مات اشترى مثله وأعتقه فإن احتضر أوصى بشرائه بعده فإن لم يبعه إلى
~~أن مات العبد رد الموصي الثمن إلى وارثه إلا إن أوصى أن يعتق عنه بدله
~~ويكون من جملة مال PageV12P526 وإن غاب ثم صحح موته في الحكم فأعتق غيره ثم
~~جاء حيا، فهل يجزي الأول أو لا بد من عتقه؟

# ------------------------------

# الموصي وقيل كالتدبير إن أوصى به في مرضه فمن

# الثلث وفي الصحة من الكل ولا شيء عليه إن قال في نخلة غيره أو غيرها من
~~المال هو صدقة، وقيل لا شيء أيضا في عبد غيره.

# وإن قال هو حر من مالي وقيل يؤمر أن يشتريه ثم يعتقه وقيل يقوم يوم موته
~~وتشترى بقيمته رقبة وقيل قيمته يوم قال؛ واحتج من قال لا شيء عليه بحديث
~~{لا عتق فيما لا يملك} (وإن غاب) العبد (ثم ms5242 صحح موته في الحكم) ولو بأهل
~~الجملة أو بمدة الحكم على الغائب بالموت أو مدة العقد إن فقد أو جاء الخبر
~~أن فيه مانعا من العتق (فأعتق غيره ثم جاء حيا) أو صح الخبر أنه حي أو أنه
~~سالم من العيب المانع (فهل يجزي) العتق (الأول) لأنه أعتق بحكم الشرع
~~والغيب لا نكلفه وإعتاقه هدي لأنه وقع بأمر الشرع {وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم} فكيف يؤمرون بفعل إن لم يمتثلوا عصوا وإن امتثلوا لم يخرجوا
~~من عهدة التكليف به ولم يضيعوا (أو لا بد من عتقه) أيضا لانكشاف الغيب أنهم
~~أخطئوا والخطأ إنما يزيل الإثم لا الضمان وإنما أمروا في الظاهر فقد ارتفع
~~عنهم في الظاهر حكم التكليف وأثيبوا بنيتهم وعملهم وإن لم يمتثلوا عصوا
~~بنيتهم وتفريطهم فإن امتثلوا في الظاهر فانكشف الغيب بخطئهم كان
~~PageV12P527 قولان وكذا كل وصية بمعين لمعين منها إن تلف لا بتضييع ثم وجد
~~بعد إنفاذ من غيره، هل يجزي أو لا؟.وإن أوصى بمعينة فاشتراها وارثه وهي
~~محرمة الميت لم تحرر عنه بعد موته

# -----------------------

# أمرا آخر مجددا لا ينافي الأول فلم يصح أنهم امتثلوا ولم يخرجوا من عهدة
~~التكليف في حال واحد بالنظر إلى أمر واحد من ظاهر أو غيب؟ (قولان) اختير
~~الأول وعلى القول الأخير الولاء في العبدين معا للورثة والأول لا يجزي ميتا
~~لأنه أخطأ أمره

# ولا غيره لأنه لم يعتق على نية غيره (وكذا كل وصية ب) شيء (معين ل) إنسان
~~أو شيء (معين) أو غير معين مثل أن يقول لزيد أو للكفارة أو اجعلوه في وجه
~~من وجوه الأجر (منها) أي من وصيته أي من جملة وصاياه ولو أسقطه لكفى عنه
~~قوله " وصية " بمعين (إن تلف) المعين الموصى به أن ينفذ في كذا بغير تضييع
~~(لا بتضييع) وأما إن ضيع فلا بد من إعتاقه أيضا إذا وجد (ثم وجد بعد إنفاذ
~~من غيره هل يجزي؟) فلا يعاد (أو لا) يجزي فيعاد من الذي وجد؟ القولان
~~المذكوران مثل أن يقول ms5243 أعطوا زيدا عشرين قفيزا من الشعير الذي لي على عمرو،
~~فينكر عمرو ولا بينة أو وجدت بينة لا تجزي ثم تصح البينة أو يقر بعدما
~~أعطوا زيدا من الشعير الآخر أو قبضوه من عمرو فسرق بلا تضييع ولا تفريط
~~فأعطوه من غيره فرجع إليهم.

# (وإن أوصى ب) أمة (معينة) والعبد والعبدان والأمتان فصاعدا كذلك أن تعتق
~~عنه بعد أن يملكوها بشراء أو غيره (فاشتراها وارثه) أي وارث الميت ليحررها
~~عنه (وهي محرمة الميت لم تحرر عنه بعد موته) ولو اشتراها PageV12P528
~~......................................

# ----------------------------

# من مال الميت على نية أن تعتق عنه، لأن الحديث ورد في الرقبة يملكها ذو
~~محرم منها بالنسب إنها تعتق بملكه والميت لا يملك شيئا، ولو كان له ثلث
~~ماله بعد موته إن أوصى به، لأن معناه أنه ينفذ له حيث أوصى أو ينفذ له عوضه
~~ما لم يعين شيئا، فلو كان ملكا لهم تحقيقا لم يجز لهم أن ينفذوا وصيته من
~~مالهم، ويرثون الشيء فلا تخرج حرة بتملكهم إياها لأجله، بل يملكونها لأجله
~~فيحررونها عليه بالنطق بالعتق، وإن أوصى أن يعتقوا أمة فلان فأبى أن يبيعها
~~لهم حتى حدث عيب لا يجزي به العتق أو أعتقها سيدها أو دبرها اشتروا غيرها،
~~وإن هربت أو غصبت أو فقدت أو غابت أو زال عقلها أو ارتدت انتظروها، وإذا
~~تمت مدة فقدها اشتروا غيرها وأعتقوا، وإن اشتروا غيرها وهي حاضرة فلا
~~يجزيهم، وقيل: غير ذلك ذكروا ذلك في الديوان: وإن أعتق خادما في مرضه فقال
~~له الورثة: اترك هذه وأعتق غيرها فأعتق غيرها فهما حرتان وتسعى التي أعتق
~~لا التي أمره الورثة بعتقها، ومن أعتق عبدا في مرضه فتلف في عبيده خرجوا
~~كلهم أحرارا ويسعون بقيمتهم إلا قيمة واحد وكذا إن أعتق عبدا ولم يعينه من
~~عبيده، والصحة كالمرض، إلا أنه لا سعي فيها إلا الدين على

# ما مر، وإن اشترى في مرضه محرمه فلا سعي عليه، ومن له عبدان وقد دبر
~~أحدهما وحضره الموت فقال: أحدهما حر ولم يسمه فهما حران ms5244 يسعيان، فإن عرف
~~المدبر وقيمتها ستون، ثلاثون لكل، سعى المدبر بخمسة عشر والآخر بخمسة
~~وعشرين، وإن لم يعرف سعى كل بعشرين، ومن أعتق جزءا من عبد سعى بما فوق
~~الثلث كمن أعتقه كله كما قال ابن محبوب، وإن كان له عبد وأمة وأوصى أن يعتق
~~أحدهما أو بعتقه فعينوا الأمة لذلك جاز، وعلى قول من قال: إذا أوصى بالعتق
~~عتق PageV12P529 وتجزي عنه. وإن كانت محرمة لبعض الورثة حررت عليه مع
~~الشراء، ولا تجزي عن ميتهم وضمنها البعض، ولو اشتراها غيره منهم أو الخليفة
~~ولا تتحرر بخليفة غير وارث، ولكن إذا أرادوا عتقها،

# ------------------------------

# بلا إعتاقهم فهما حران يسعيان بنصف قيمتهما، وإن قال لعبده في المرض إن
~~فعلت كذا فأنت حر ففعل خرج من الثلث، وإن لم يفعله إلا بعد موته فهو عبد
~~(وتجزي عنه) في العتق الذي أوصى به.

# (وإن كانت محرمة لبعض الورثة) فاشتراها ذلك البعض وحده أو معهم أو مع
~~بعضهم أو اشتراها غيره (حررت عليه مع) تمام (الشراء) وكان له الولاء فبتمام
~~الشراء تتحرر لأن من ملك ذا محرم منه بالنسب أو ملك بعضه خرج حرا، وأما ذو
~~محرم بالرضاع أو بالصهر كأم الزوجة أو بالزنى فلا يخرج حرا إذا ملكه ذو
~~محرم منه بذلك، (ولا تجزي عن ميتهم) لأنهم لم يملكوها ثم يعتقوها عليه
~~بعدما ملكوها بل خرجت حرة بمجرد ملك ذي محرم ضرورة بلا قصد إلى إيقاع
~~عتقها، (وضمنها البعض) الذي هو محرم منها، (ولو اشتراها غيره منهم أو
~~الخليفة) الذي هو وارث لأن الشراء بمال الميت - فلو علم مشتر بها أنه محرمة
~~من ذلك البعض فاشتراها مع ذلك لضمنها، فلو علم هو وذو المحرم أو مع غيرهم
~~لضمنها ذو المحرم، ولو أرادوا أو بعضهم شراءها وأبى محرمها، سواء علم أنه
~~محرمها أم لا فاشتراها غيره فمن أثبت الشراء ألزم ضمانها مشتريها ومن أبطله
~~أو أبطل سهم الذي أبى فهي أمة، وإن اشتراها أحدهم بماله لا بمال التركة لم
~~تعتق إلا إن رضيه محرمها لنفسه بالذات ms5245 أو لنفسه من أجل الميت أو اشتراها هو
~~(ولا تتحرر بخليفة غير وارث) ولو اشتراها بمال التركة لأن المال ليس له
~~لكنه خديم فيه فهي ملك لهم لأن المال لهم لا له، فلا تخرج حرة به إذا كان
~~محرما منها، (ولكن إذا أرادوا عتقها) عن PageV12P530 طلبوا ربها أن يعتقها،
~~ثم يعطوه ثمنها فإن أبى نووا بشرائها عتقها عنه فتجزيه وسلموا وإن اشترى
~~الموصى بها واحد منهم لنفسه فهي ماله ما لم يعتقها عنه، وما ولدت بعدا وقبلا،

# ------------------------------

# الميت وهي محرمة لهم (طلبوا ربها أن يعتقها) عن الميت (ثم يعطوه ثمنها)
~~على ما اتفقوا

# عليه قبل العتق أو بعده، وإن اختلفوا قومت عندي بحالها حين أوقع عليها
~~العتق، وقيل: حين الحكم بالتقويم.

# وإن أبوا أن يعطوه ما اتفقوا عليه إن اتفقوا أو أبوا أن يعطوا ما تقوم به
~~إن لم يتفقوا أجبروا لأن ذلك العتق منه كهبة الثواب بل أعظم وأصرح، (فإن
~~أبى) أن يعتقها على ميتهم فيعطوه قصدوا شراءها بأنفسهم كلهم بمال الميت أو
~~بنفس بعض بمال الميت أو بنفس المحرم بمال الميت أو ماله أو بعضهم بماله على
~~أنه فرض على الميت برضى المحرم و (نووا بشرائها عتقها عنه فتجزيه وسلموا)
~~من إثم عدم إنفاذ الوصية لأنهم قد امتثلوا ولكن لا يفعلون هذا إلا إن أبى
~~كما ذكره رحمه الله تعالى لضعف ذلك لأن فيه عقدا واحدا تضمن عقدين، لكن مع
~~النية إذ عقدهم الشراء بنية أنها تعتق على الموصي بالشراء شراء وإعتاق،
~~ويجوز أن يشتريها غيرهم لنفسه ويعتقها على ميتهم فيعطوه ما اشتراها به أو
~~ما اتفقوا، وإلا فلتقوم، والعبد في ذلك والعبدان والأمتان فصاعدا سواء (وإن
~~اشترى) الأمة (الموصى بها واحد منهم لنفسه) من ماله لا من التركة، وإنما
~~ذكر المسألة لدفع توهم أنه لا يجوز لأن الميت أوصى أن تشترى له (فهي ماله
~~ما لم يعتقها عنه) أي عن الميت أو عن نفسه أو عن غيره أو يخرجها من ملكه
~~بوجه ولو بمكاتبة، وإذا فوتها ضمن ms5246 ما ينوبه فيها وأعتقوا أخرى، وإن أمكنه
~~رجوعها ردها وأعتقوها (وما ولدت بعدا وقبلا) أي أولا وآخرا PageV12P531
~~عبيد له وثبت نسبه إن تسراها. وإن أوصى بعتق فأعتق خليفته من خدم تركها لا
~~من خدم الوارث جاز عنه ولو غلت ما لم يجاوز الثلث فيضمنه ولا يتعمد إضرار
~~الوارث بلا عذر،

# --------------------------------

# فهما مقطوعان عن الإضافة لفظا

# ومعنى، ولذلك نصبهما ونونهما، والأصل ما ولدت بعد الشراء وقبل العتق،
~~(عبيد له) لصحة ملكه عليها سواء ولدت من زنى أو تزويج (وثبت نسبه إن
~~تسراها) وولد معها فيكون ما ولد معها حرا لأن ولد المتسري من سريته حر، وإن
~~اشتراها من مال الميت لم يجز له تسريها ولم يثبت النسب - نسبها - لأنها
~~مشتركة.

# (وإن أوصى بعتق) لرقبة فصاعدا ولم يعينها (فأعتق خليفته من خدم تركها)
~~ذلك الموصي (لا من خدم الوارث) التي ملكها من غير مال الموصي أو من ماله أو
~~التي كانت له في حصته بأن قسموا بعض الخدم وتركوا بعضا أو التي كانت له
~~بإقرار الموصي أو قوضي بها (جاز عنه) أي عن الميت (ولو) لم يكن الخليفة
~~وارثا، و (غلت ما لم يجاوز الثلث) بعتقها فإذا جاوزه لغلائها أو لقلة ثلث
~~مال الميت أو للمحاصة في الثلث (ف) إن ما جاوز الثلث أو ما زاد به على ما
~~ينوب العتق من المحاصة (يضمنه)، ومن قال: العتق من الكل، فإنه يلزمه ضمان
~~ما زاد به على ما يكون للعتق من المحاصة (ولا يتعمد) الخليفة وارثا كان أو
~~غيره (إضرار الوارث) بإعتاق ما يزيد به على ذلك أو بإعتاق ما هو غاية أو
~~قريب منها في الجودة (بلا عذر) ولكن يقصد إلى الأوسط، والعذر مثل أن يقسموا
~~الخدم فتبقى الجيدة فيأبوا أن يعطوه ما يشتري به ويأبوا أن يعتقوها فإنه
~~يعتقها ولو كرهوا، ولكن إن كان فيها الزائد ضمنه لأنه بقي له الترافع إلى
~~من يجبرهم كسلطان وقاض ولم يفعل، وإن أعتق من الخدم التي هن ملك للورثة لم
~~يصح PageV12P532 وإن أعتق طفلا ms5247 لزمته نفقته لبلوغه لا الوارث إن لم يكن
~~بأمر الميت.

# ---------------------------

# العتق لأنهن غير تركة الميت أو تركته لكن قد قسموهن فليست حينئذ ملكا له
~~ولا للميت ولا باقية على حكم تركته ولا عتق فيما لا يملك.

# (وإن أعتق) الخليفة - وارثا كان أو غيره - (طفلا) عن الميت (لزمته نفقته)
~~ومؤنته كلها وما يحتاج إليه (لبلوغه) أي إلى بلوغه لأنه لم يؤمر بذلك، وكذا
~~لو أعتق مريضا أو هرما ومن لا يقدر على الكسب ويزال عنه ما كسب الطفل
~~والمريض والهرم ويحاسبون فيه، وما احتاجوا إليه؛ بعد ذلك أعطاهم.

# وفي الديوان: وإن أوصى بعتق رقبة وأعتق الورثة طفلا فجائز وتكون عليهم
~~نفقته حتى يبلغ، وكذا إن أعتق في مرضه أو صحته لكفارته أو الشيخ الهرم
~~الفاني للكفارات فعليه نفقة الطفل حتى يبلغ والشيخ حتى يموت، وإن مات هو
~~قبل أن يبلغ الطفل أو يموت الشيخ فإنه يوصي بنفقتها حتى يبلغ الطفل ويموت
~~الشيخ ويتحاصصان مع الغرماء (لا الوارث) الذي لم يأمر بإعتاق ذلك ولم يرضه
~~ولم يعتقه (إن لم يكن بأمر الميت) وإن كان بأمره فنفقته على الورثة ولو لم
~~يرثوا شيئا لأنه لا يترك للموت، ولأن الولاء لحمة كلحمة النسب.

PageV12P533

# فصل جاز ما أعتق في مرضه أو أمر معتقا عنه عبده في صحته وترك حتى مرض أو
~~علق عتقه لوقت أو لمشيئة فلان أو قدومه في المرض وهل من الكل

# ------------------------------

# (فصل) (جاز ما أعتق في مرضه) " ما " مصدرية بدليل قوله: (أو أمر معتقا)
~~لأنا لو جعلناها اسما وعطفنا قوله: أمر معتقا على صلتها أو صفتها خلت
~~الجملة المعطوفة من ربط بضمير وغيره أي جاز إعتاقه في مرضه أو أمره معتقا
~~(عنه عبده) تنازعه على المفعولية أعتق ومعتقا (في صحته وترك) ذلك المأمور
~~الإعتاق المأمور به (حتى مرض) فأعتقه عنه (أو علق عتقه لوقت أو لمشيئة فلان
~~أو قدومه) أو لفعل كذا أو وقوع كذا (في المرض) متعلق بمحذوف حال أي واقعا
~~في المرض أي حال كون ذلك المعلق إليه واقعا في ms5248 المرض، أو في حال تكون
~~أفعاله فيه من الثلث (وهل) يخرج ذلك (من الكل) لأن PageV12P534 أو من
~~الثلث؟ قولان. ويستسعى العبد بما فوقه إن جاوزه على الثاني، وإن أعتقه فيه،
~~وقد أحيط بماله صح وسعى بثلثي قيمته للغرماء، وقيل: بكلها، وهو المختار
~~والأكثر على بطلانه

# ------------------------

# العتق واقعا في الحياة ولا يدري أيموت في مرضه أو في تلك الحال أم لا؟
~~كما قال بعضهم في كل ما وقع في مرضه أو في حاله التي لا تكون أفعاله فيها
~~من الكل أنه من الكل، ولا سيما ما وقع من ذلك اتفاقا في مرضه أو في تلك
~~الحال بلا قصد لإيقاعه فيه، (أو من الثلث) تنزيلا لوقوع ذلك في مرضه أو تلك
~~الحال منزلة الوصية، والوصية من الثلث، وهو في ذلك كالمحجور ما عدا ثلثه
~~الذي يستحقه بعد موته فإنه لا يكون في حياته أنزل درجة منه في مماته، كما
~~روى عمران بن حصين: {أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال
~~غيرهم، فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم ثلاثا ثم أقرع بينهم
~~فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا؟} (قولان).

# (ويستسعى العبد بما فوقه) أي فوق الثلث (إن جاوزه) أي جاوز الثلث (على)
~~القول (الثاني)، وإن لم يجاوزه ولكن جاوز إليه ما يزيد على ما ينوبه في
~~المحاصة في الثلث على هذا القول أو في المحاصة في الكل على الأول استسعى
~~بما زاد، (وإن أعتقه فيه) أي في مرضه أو في تلك الحال (وقد أحيط بماله) أي
~~أحاط به الدين (صح) العتق (وسعى) ذلك المعتق (بثلثي قيمته للغرماء) لأنه في
~~حال أفعاله فيه كالوصية التي من الثلث، والدين متعلق بذمته، وإحاطة الدين
~~بماله لا تمنع ذلك، وهو قول موسى بن علي، (وقيل: بكلها وهو المختار) لما
~~فيه من الحوطة بين العتق ودين الغرماء، (والأكثر على بطلانه) أي بطلان
~~PageV12P535 وجاز في صحته، وإن أحيط بقيمته إجماعا وبطل بلا خلاف إذا كان
~~بعد الحكم بالدين لهم ms5249 وتحجير ماله وإن أعتقه قبل الحجر وبعد الحكم بالدين
~~ولا وفاء به في ماله، فهل مضى وهو الأظهر أو بطل؟ قولان.

# --------------------------

# العتق تنزيلا لإحاطة الدين منزلة الحج، فالعبد مستحق بالدين وهو قول محمد
~~بن محبوب، (وجاز) العتق (في صحته) في حال لا يرجع فعله إلى الثلث، (وإن
~~أحيط بقيمته) أي بقيمة العبد كسائر ماله (إجماعا) ولا سعي عليهم وذلك بلا
~~قيام من الغرماء عليه ولا حكم من الحاكم عليه بالدين ولا حجر، قلت: بل فيه
~~قول آخر، ففي الديوان: ومنهم من يقول: أفعال المعدم في ماله كالمفلس،
~~والمعدم من أحاط الدين بماله، ويأتي للمصنف في كتاب الأحكام في باب الإقرار
~~ما نصه: وجاز بيع محاط بماله وغيره ما لم يحجر عليه الحاكم أو تقم قيل
~~الغرماء به ا ه ويأتي هنالك كلام.

# (وبطل بلا خلاف إذا كان بعد الحكم بالدين لهم) أي للغرماء (وتحجير ماله)
~~أي وحجر ماله، وعبر بالتحجير من

# التعبير بالمزيد فيه عن المجرد لا للمبالغة إذ لا تشترط المبالغة في
~~الحجر، اللهم إلا أن يقال: اعتبر حجر الحاكم أو القاضي أو الإمام أو
~~الجماعة أو السلطان في نفسه شديد أكيد ليس كغيره فيكون للمبالغة، (وإن
~~أعتقه قبل الحجر وبعد الحكم بالدين) أو بعد قيام الغرماء وقبل الحكم
~~والتحجير (ولا وفاء به) بالدين (في ماله فهل مضى وهو الأظهر) لأنه متعلق
~~بذمته ما دام حيا لا في ماله مع أنه لم يمنعه من التصرف في ماله الحجر إذ
~~لم يحجر عليه، (أو بطل) تنزيلا لحكم الحاكم أو قيام الغرماء عليه منزلة
~~الحجر؟ (قولان) ويأتي ذلك إن شاء الله في باب الإقرار من كتاب الأحكام.

PageV12P536

# وتعتق بمنزل أوصى بعتق فيه، وكذا إن عين جنسا لا يجزي

# -------------------------------

# وإن أعطى خادمه لرجل في مرضه ثم أعتقها بعدما أعطاها ثم مات فحرة تستسعى
~~بثلثي قيمتها للورثة وتسعى للذي أعطيت له ما ينوبه من الوصايا في الثلث،
~~وإن قال: إن لم أفعل كذا، أو قال: لم تفعل كذا، أو قال: إن لم يفعل ms5250 فلان
~~فمات السيد قبل أن يفعل خرج حرا من الكل، وإن قال: إن مت في مرضي هذا، أو
~~قال: في سفري هذا فأنت حر فقال: مات فيه، وقال الوارث: مات بعدما استراح أو
~~بعدما قدم من سفره فالقول للوارث، وإن قال لعبد له: إن مت في مرضي، أو قال:
~~في سفري فأنت حر، وقال للآخر: إن شفيت، أو قال: إن قدمت فأنت حر، فقال:
~~أحدهما مات في مرضه أو سفره، وقال الآخر: لا، فقال محمد بن محبوب: القول
~~قول من اجتمع قوله مع قول الورثة، وإن لم يجتمع الورثة مع أحدهما فحران
~~يسعيان بنصف قيمتها، وكذا لو كان الورثة أطفالا أو مجانين وإن تلف عبده في
~~عبيد الناس فأعتقه في مرضه ضمن قيمة العبيد كلهم ويخرجون من الكل إلا قيمة
~~عبده، وإن وسعه الثلث فلا سعي عليهم فيما ناب قيمته، وإلا سعوا بما فوق
~~الثلث، وإن تلف فيهم بعد عتقه فهم أحرار أيضا ولا ضمان عليه وسعوا بقيمتهم
~~إلا قيمة واحد، وإن وسعه الثلث فلا سعي عليهم، وإلا سعوا قيمته إلا ما ناب الثلث.

# (وتعتق) ولو غابت إن لم تهرب، وإن تبين أنها أعتقت بعد هروبها أو غصبها
~~لم تجز، وإن رجعت أجزى (بمنزل أوصى بعتق فيه) أي بإعتاق فيه، أي بأن يعتقوا
~~فيه، وإن أعتقوا في غيره وقع العتق ولم يجزهم لأنه لم يوص بذلك بل لغيره
~~فلم يكونوا ممتثلين، وقيل: يجزيهم وهو الصحيح عندهم، لأن الأماكن كلها
~~سواء، ويرده أنه قد يعين موضعا لغرض فيه له وقد تتفاوت كمكة وغيرها، (وكذا
~~إن عين جنسا) للعتق كالحبشي والرومي (لا يجزي PageV12P537 غيره على الأصح.
~~وحرر معين بعتقه بعد موته، وقيل: حتى يعتقه الوارث كما إن أوصى أن يعتق عنه
~~لما بين المصدر والفعل،

# --------------------------

# غيره على الأصح) لأنه لم يوص به فلم يكونوا ممتثلين.

# (وحرر معين) موصى (بعتقه بعد موته) إذا ذكر ذلك بلفظ العتق لا بلفظ
~~الإعتاق، أو بلفظ الفعل ولو لم يعتقوه فبمجرد موته يكون حرا لأن ذلك بمنزلة ms5251
~~قوله: كذا وكذا بعد موتي للمسجد، فإنه للمسجد بمجرد موته، ولا يحتاج إلى
~~إعطائهم، وكأنه قال: أوصيت بحريته أي بأنه حر بعد موتي سواء ذكر الموت أو
~~لم يذكره، ولفظ العتق هذا من عتق اللازم وهو ثلاثي، ولزومه أفصح في
~~الثلاثي.

# (وقيل): لا يعتق (حتى يعتقه الوارث) أو الخليفة لإمكان أن يريد من عتق
~~الثلاثي المتعدي، ولو كان لغة ضعيفة، فيكون فعلا لغير الموصي فلا يتحرر حتى
~~يوقع ذلك الفعل وهو الإعتاق، فيكون من النسبة الإيقاعية، وكأنه قال: أوصيت
~~بإعتاقه أي بأن تعتقوه، ولجواز أن يكون من الثلاثي اللازم لكن على معنى
~~قولك: أوصيت بأن توقعوا حريته كمن قال: أوصيت بمسجد في أرض أي بأن تبنوا
~~فيه مسجدا، (كما) أنه لا يعتق إلا إن أعتقوه (إن أوصى أن يعتق عنه) أو عرفت
~~لغته أو ما يجري عليه بتعدية عتق الثلاثي أو عبر بالإعتاق مصدر أعتق بهمزة
~~التعدية (لما بين المصدر) الذي هو من المتعدي الثلاثي أو من أعتق بالهمز
~~(والفعل) المتعدي الثلاثي والمتعدي الرباعي بزيادة همزة الوصل من الموافقة
~~في كون كل من ذلك نسبة إيقاعية، فقوله لما إلخ، علة للقول الثاني، وإن
~~جعلناه علة للأول كان المعنى لما بين المصدر الثلاثي اللازم والمصدر والفعل
~~الرباعي المتعديين من الفرق

# لأن نسبة الأول وقوعية، ونسبة الآخرين إيقاعية، فإذا قال: أوصيت بعتقه
~~فالمعنى بحريته ولا فعل فيه PageV12P538 وضمن قيمته إن ضيع عتقه حتى مات
~~ووسعه الثلث. وإن عين أمة فما ولدت قبل أن يعتقها الوارث عبيد، وهي أمة ما
~~لم تعتق

# --------------------------

# للورثة فيعتق بموت الموصي بخلافه في لغة تعديه، وفي قوله: بإعتاقه أو أن
~~يعتقوه فيتصور بالوارث (وضمن) الوارث أو الخليفة (قيمته إن ضيع عتقه) وقد
~~أوصى بالإعتاق أو بأن يعتق أو بالعتق وكان الحكم بكون العتق؛ بمعنى الإعتاق
~~(حتى مات) أو غصب أو سرق وأيسوا منه على ما مر أو حدث فيه صفة مانعة من
~~الإجزاء ولم يرجوا زوالها لكن يضمن ما نقص بالصفة في هذا فقط، (و) قد (وسعه
~~الثلث) ms5252 ولا يضمنون ما زاد على الثلث إلا على قول من قال: العتق من الكل،
~~لأنهم هم الذين ضيعوا مالهم وهو ما زاد على الثلث، والظاهر أن الخليفة إن
~~كان فهو يضمن ما زاد لأنه لو لم يضيع لكان لهم من يستسعون ولو كان سيموت
~~بعد السعي، وإن تحاصت الوصايا في الثلث إذا قلنا: إن العتق منه، أو تحاص في
~~الكل ما يتحاص فيه إذا قلنا: العتق منه ضمن ما ينوب العتق، وإن لم يضيع لم
~~يضمن، ومن عدم التضييع أن يمتنع المتحاصصون من بيعه، ومثال العذر أن يوصي
~~بأن يعتق عبد مخصوص أو مطلق ولا يفيء به الثلث فيبقون ينظرون هل يسعه
~~الثلث؟.

# (وإن عين أمة) للعتق ولا سيما إن لم يعينها فإنه إذا صار ولدها للوارث
~~وأحكامها وهي معينة فأولى أن يكون ذلك وهي غير معينة يجوز له إبدال أخرى،
~~(فما ولدت قبل أن يعتقها الوارث) أو الخليفة (عبيد) للوارث ما حدث في بطنها
~~بعد موت الموصي وما حدث قبل موته وما ولدت بعده أو قبله (وهي أمة ما لم
~~تعتق) وأحكامها أحكام الأمة في الحد والأرش وغير PageV12P539 وله غلتها
~~وعليه جنايتها ما دون رقبتها، وجاز فيها ما فعل غير إخراج من ملكه، وهل
~~يجبر على عتقها إن استمسكت عليه أو لا؟

# --------------------------

# ذلك (وله) أي للوارث (غلتها) عقرها وصداقها وأرشها وخدمتها وكسبها
~~وأجرتها، (وعليه جنايتها ما دون رقبتها) " ما " بدل بعض من جناية، والرابط
~~محذوف، أي ما دون رقبتها منها، والمراد رقبتها وما دونها، هذا هو الصحيح،
~~وقيل: جنايتها كلها، وإن كان قد أمرها بها لزمته كلها جزما، (وجاز فيها ما
~~فعل) الوارث من التزويج والتسري إن لم يكن وارث معه لأن المشتركة لا تتسرى،
~~وكذا يزوجها مع الشريك والعارية والخدمة، وكذا يزوج العبد ويعيره ويستخدمه
~~ويطلق عليه ويظاهر ويفادي ويفعل فيهما ما يفعل المالك لأنهما ملكه، (غير
~~إخراج من ملك) وغير ما يوصل إلى خروج ملك كرهن وعوض وإن أخرجها بهبة أو بيع
~~أو غير ذلك صح إخراجه ms5253 ويضمن، لكن إن أمكنه أن يردها فليردها، وإن أعتقها
~~لنفسه أو دبرها أو كاتبها مضى ذلك وضمن للميت، وقيل: يجزيه أن يعتقها للميت
~~إن دبرها وهذا ضعيف عندي، لأن فيها رائحة العتق لنفسه بالتدبير فلم تتمحض
~~للعتق على الميت، ولو كانت تجزي للميت أو غيره فيما قيل.

# (وهل يجبر

# على عتقها) والعبد مثلها (إن استمسكت) به، وفي نسخة استمسك بالبناء
~~للمفعول وإسقاط التاء فيكون النائب هو قوله: (عليه) أي على العتق لأنه حق
~~لآدمي معين يطلبه فهو كسائر الحقوق التي يطلبها أصحابها المعينون وهو
~~الصحيح، وكذا يجبر الخليفة إن كان (أو لا) يجبران في الحكم ولو لزمهما فيما
~~بينهما وبين الله كما يشير إليه قريبا، ولكن يؤمران بذلك وينهيان عن تركه
~~وتأخيره ويبحث بأن هذا إنما يكون فيما لا طالب له PageV12P540 قولان ولزمه
~~عند الله على الثاني. وإن أوصى لعبده بمال فهل يصح أم لا؟ قولان فإن كان
~~الموصى له به قدر قيمته أو أقل حرر وسعى بما بقي منها

# -------------------------------

# كحقوق الله التي لا تتعلق بمخلوق، وكالحقوق التي لم يطلبها صاحبها أو له
~~أصحاب لا يتعينون كالزكاة؟ (قولان ولزمه عند الله على) القول (الثاني) كما
~~لزمه عند الله وفي الحكم على الأول.

# (وإن أوصى لعبده) ومثله الأمة (بمال فهل يصح أم لا) يصح؟ بناء على أن
~~العبد لا يكون مالكا فالوصية له وصية للوارث ولا وصية للوارث، وليس الإيصاء
~~له تصريحا بالعتق ولا ظاهرا في الكناية فضلا عن أن يقال: إنه يثبت ويكون؟
~~(قولان) وعلى الصحة فهل يبقى على العبودية ويكون مالكا لما أوصى به له بناء
~~على أن العبد يكون مالكا كما مر في باب: من يجوز الإيصاء له ومن لا يجوز،
~~أو يتحرر بذلك الإيصاء لأنه لما لم يصح أن يملك، ولا وصية لوارث فضلا عن أن
~~تثبت له من العبد جعل الإيصاء له كناية عن إعتاقه إذ كان الإيصاء للإنسان
~~إنما يثبت له إذا كان يملك ما أوصي له به ولا يلزم في الكناية إرادة ظاهر
~~اللفظ ms5254 مع المعنى المكنى عنه فلم يثبت له الموصى به أو لما لم يصح أن يملك،
~~ولا أن تنقل الوصية لوارث جعل عوض ما أوصي له به في نفسه بأن عتق كما أشار
~~إليه بقوله فكان كموص له بنفسه؟ قولان فإذا بنينا على عتقه (فإن كان الموصى
~~له به قدر قيمته أو أقل) أو أكثر (حرر) أي حكم بأنه حر، لأنه حر بذلك
~~الإيصاء (وسعى بما بقي منها) في صورة كون الموصي به أقل من قيمته، ولا يسعى
~~إن كان قدرها أو أكثر إلا إن زاد على ما ينوبه في الثلث على أنه منه أو في
~~الكل على أنه منه إن كانت المحاصة بل إذا كانت PageV12P541 فكان كموص له
~~بنفسه. وإن بعتق رقبة شورك فيها أعتقها الوارث بعد أن يملكها وقد لزمه
~~شراؤها وعصى متعمد عتق مشترك وضمن ما لشريكه.

# -------------------------

# المحاصة سعى أيضا بما زاد على ما ينوبه ولا يعطونه شيئا مما أوصي به له
~~لأنه حوسب به في عتق ذاته، (فكان كموص له بنفسه) والعبد إذا أوصي له بنفسه
~~يكون حرا لأن

# المعنى أنه يملك أمر نفسه بعد موتي.

# (وإن) أوصى (بعتق) أراد بإعتاق فعبر به المصنف لا الموصي أو عبر الموصي
~~بعتق على لغة من يجعله بمعنى الإعتاق (رقبة شورك فيها أعتقها الوارث) أو
~~الخليفة يدل هذا على أن المراد بالعتق في عبارة المصنف في معنى الإعتاق إذ
~~لو كان بمعنى الحرية لكان حرا بموت الموصي وسعى بنصيب الشريك (بعد أن
~~يملكها) أي بعد أن يكون مالكا لها كلها لنفسه فيعتقها للموروث أو يشتريها
~~للموروث فيعتقها، ولا يشترها الخليفة لنفسه من التركة بل للموروث ويتصور
~~ملكها كلها بشراء نصيب الشريك أو هبته أو غير ذلك (وقد لزمه شراؤها) أي
~~شراء نصيب الشريك أو السعي في ملكها بوجه حلال.

# (وعصى متعمد عتق مشترك) أو تدبيره أو كتابته لأن فيه التصرف في مال الغير
~~بلا إذن منه وتفويته عنه إلا إن أدل عليه وهو عاص إن لم يكن بإدلال ولد
~~أعتقه ms5255 تقربا عمدا أو جهلا لأنه لا يصح التقرب مع إهلاك مال الناس ولا يعبد
~~الله إلا بالعلم، وقال بعض المشارقة: إن قصد إضرار الشريك عصى وإن قصد
~~التقرب ضمن القيمة وسلم، وإن لم يتعمد مثل من لم يعلم أن لأحد فيها شيئا أو
~~نسي فلا إثم وعليه الغرم لسهم الشريك، (وضمن ما لشريكه) وكان PageV12P542
~~........................................

# ------------------------------

# الولاء له لا لشريكه، قال صلى الله عليه وسلم {من أعتق شقصا له في عبد
~~قوم عليه} ومر الكلام على هذا الحديث، ورواية جابر بن زيد فيه وهو حر على
~~الإطلاق، وروى قومنا عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{من أعتق شركا له في عبد

# فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه
~~العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية ورق منه ما رق، وعن أبي هريرة:
~~وإلا قوم عليه واستسعي غير مشقوق عليه}، وقيل: السعاية مدرجة في الخبر من
~~كلام قتادة، والصحيح أنها من الحديث، واستدل من قال بإدراجه وهم الشافعية
~~بما مر من {أنه صلى الله عليه وسلم دعا بستة مماليك أعتقهم مالكهم عند موته
~~ولا مال له فقسمهم أثلاثا فأقرع بينهم فأرق أربعة وأعتق اثنين}، فلو صح
~~الاستسعاء لانجر من كل عتق ثلثه وسعى بالباقي.

# وفي PageV12P543 .....................................

# --------------------------

# رواية عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {من أعتق شركا في مملوك فعليه
~~عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه، فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل
~~على المعتق فأعتق منه ما أعتق} يحتمل أن يكون المعنى فإن لم يكن له مال
~~يبلغ قيمة حصة الشريك بل البعض فيقوم لأجل ذلك، كما قال الشافعي: إنه يعتق
~~من حصة الشريك بقدر ما يوسر به أو يحكم على هذه اللفظة بالشذوذ والمخالفة
~~لما رواه الناس فإنها لا تعرف إلا من هذا الطريق الذي أوردها به البخاري،
~~والرواية الصحيحة عندنا أن العبد يعتق كله إذا عتق بعضه بأي وجه كما مرت ms5256
~~رواية جابر بن زيد، ولا يكاد قومنا يقولون بذلك بل روايتهم صحة عتق بعضه،
~~وإن كان له وفاء فهو حر عندهم، وفي رواية عن ابن عمر: {من أعتق عبدا وله
~~فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وفي رواية

# عنه: من أعتق نصيبا له في مملوك أو قال شركا له في عبد، وكان له من المال
~~ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق} أي بعضه بالإعتاق وبعضه بالسراية، فلو
~~كان له مال لا يفيء بحصصهم سرى إلى القدر الذي بان ورث موسر به تنفيذا
~~للعتق بحسب الإمكان، قالوا: وخرج بقوله أعتق ما إذا أعتق عليه قهرا بعض من
~~يعتق عليه بالقرابة زعموا أنه يعتق ذلك ولا سراية، صرحت بذلك الشافعية
~~وغيرهم، وروي عن أحمد غير ذلك.

# وخرج أيضا ما إذا أوصى بإعتاق نصيبه من عبد فإنه يعتق ذلك القدر ولا
~~سراية فيما زعموا لأن المال ينتقل إلى الوارث ويصير الميت معسرا، قالوا: بل
~~لو كان العبد له فأوصى بإعتاق بعضه أعتق ذلك البعض ولم يسر كما قاله
~~الجمهور منهم، ولا تتوقف السراية فيما إذا أعتق البعض على أداء القيمة لأنه
~~لو لم يكن يعتق قبل الأداء لما وجبت القيمة، وإنما تجب على تقدير انتقال أو
~~فرض أو إتلاف ولم يوجد الآخران فتعين الأول وهو الانتقال إليه، وهذا مذهب
~~الجمهور منهم، والأصح عند الشافعية وبعض المالكية، ومشهور مذهب المالكية
~~أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة، فلو أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ عتقه
~~لرواية سالم عن أبيه عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: {من
~~أعتق عبدا بين اثنين فإن موسرا قوم عليه ثم يعتق}، وأجيب بأنه لا يلزم من
~~ترتيب العتق على التقويم ترتيبه على أداء القيمة فإن التقويم يفيد معرفة
~~القيمة، وأما الدفع فقدر زائد على

# ذلك ولا فرق بين أن يكون العبد والشريك والمعتق مسلمين أو مشركين
~~PageV12P544 .....................................

# --------------------------

# أو بعضهم مسلمين وبعضهم كفارا أو لا خيار للشريك في ذلك ولا للعبد ولا
~~للمعتق ms5257 بل ينفذ الحكم ولو كرهوا كلهم مراعاة لحق الله تعالى في الحرية، هذا
~~مذهب الشافعية، وعند الحنابلة وجهان فيما لو أعتق المشرك شركا له من عبد
~~مسلم هل يسري عليه أم لا؟ وقال المالكية: إن كانوا كفارا فلا سراية، وإن
~~كان المعتق كافرا دون شريكه فهل يسري عليه أم لا أم يسري إن كان العبد
~~مسلما دون ما إذا كان كافرا؟ ثلاثة أقوال، وإن كانا كافرين والعبد مسلما
~~فروايتان، وإن كان المعتق مسلما سرى عليه بكل حال.

# وفي التاج: يضمن حصة شريكه ويستسعى العبد بها، وقيل: يخير الشريك في
~~الرجوع عليه أو على المعتق يغرم له، وإن أفلس مختاره لم يرجع على الآخر،
~~وقيل: يغرم إن أيسر ويستسعى العبد إن أعسر في حصة الشريك، والصحيح أنه لا
~~يستسعى العبد لأنه المتلف مال شريكه، ومر في الحديث: قوم عليه، وقيل: الهاء
~~للعبد، والصحيح الأول، وعن ابن مسعود: {أن عبدا بين رجلين من جهينة أعتقه
~~أحدهما فضمنه صلى الله عليه وسلم نصيب شريكه فباع فيه غنمه}، ومن أعتق شقصه
~~عند موته فمن الثلث وضمن حصة شريكه من الكل وقيل: من الثلث، قيل يتبع وارثه
~~العبد بما بقي وزاد على الثلث مما ضمنه لشريكه، وقيل: لا إذ لم يجن شيئا،
~~وقال الربيع: إن كان له مال يبلغ ثمنه عتق منه وإلا استسعى العبد.

# وإن كان عبد بين اثنين فشهد كل على الآخر أنه أعتق نصيبه عتق من حصة كل
~~النصف، ويسعى لهما بالنصف، وقيل: عتق كله ولا سعي عليه، وإن كان بين ثلاثة
~~فشهد اثنان أن الثالث أعتق نصيبه ردت شهادتهما لأنهما يعجلان قبض ثمنه
~~ومنعا من استخدامه لاعترافهما، وقيل: يسعى بحصة PageV12P545 وإن أوصى بعتق
~~واحد من عبيده وله عبد وأمة جاز أحدهما. وإن قال أعتقت واحدا من عبيدي عتقا
~~معا وسعيا بقيمة أحدهما.

# --------------------------

# المشهود عليه.

# ومن ترك عبدين ووارثين فأقر أحدهما أنه أعتقهما سعى كل للمقر بثلث نصيبه
~~وللآخر بنصف قيمته، وقيل: يضمن له حصته إن شاء ويلحق هو العبدين بما استحق ms5258
~~عليهما الآخر فيسعيان للمقر ثلثي قيمتهما ويضمن للوارث حصته كأنه نصف
~~قيمتها، وذلك في المرض، وإن أقر أحدهما أنه أعتق أحدهما فيه ولا يدريه فكذا
~~في الحلف.

# (وإن أوصى بعتق) أي بإعتاق لقوله جاز بأن عرف أن لغته ذلك أو عبر
~~بالإعتاق أو بأن يعتق ولو كان بمعنى الحرية لخرجوا جميعا أحرارا وسعوا
~~بقيمة غير الواحد على ما يأتي إن شاء الله عز وجل (واحد من) عبديه أو من
~~(عبيده وله عبد وأمة) أو ما فوق ذلك ذكورا وإناثا أو إناثا فقط كما لو
~~كانوا ذكورا فقط (جاز أحدهما) أو أحدهم فلو أعتقوا أمة لكفى إعتاقهم
~~لدخولها في العبيد تغليبا، ولأن العبد في الأصل مصدر يصلح للذكر والأنثى
~~كما قال الله جل وعلا {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا}
~~وكذا لو أوصى بعتق اثنين فصاعدا من عبيده وإن لم يكن إلا إناث لم يعتقن،
~~وقيل: تعتق واحدة للآية.

# (وإن قال) مالك الرقيق (أعتقت واحدا من) عبدي بفتح الدال وتشديد الياء أو
~~واحدا أو اثنين فصاعدا من (عبيدي عتقا معا وسعيا بقيمة أحدهما) إن كان
~~اثنان ذكران أو أنثيان أو ذكر أو أنثى وأعتقوا معا وسعوا بقيمة ما عدا
~~العدد الذي ذكره إذ كان ثلاثة فصاعدا PageV12P546
~~.....................................

# -----------------------------

# ذكورا أو إناثا أو مختلطين فإذا استويا أو استووا فلا إشكال، وإن تفاضلا
~~أو تفاضلوا جمعت قيمتهما وسعيا بنصفها أو جمعت قيمتهم وسعوا بما ينوب منها
~~ما عدا العدد الذي ذكره، وإن قال: أعتقت بعضا من عبيدي عتقوا كلهم وسعوا
~~بما عدا قيمة واحد والله أعلم.

# ومن مات وترك أمة ومن هو محرم منها بالنسب ممن يرثه ولم يحجبه أحد ولا
~~صفة عن الإرث ولا دين مستغرق سواء ولده أو ولد الولد أو أخ أو عم أو غير
~~ذلك سواء تسراها أم لم يتسرها خرجت حرة بمحرمها كلها اتفاقا عندنا، والعبد
~~مثلها، فقيل: من جميع المال، وقيل: من الثلث، فمن قال من جميعه فلأن ذلك
~~عتق بلا إيصاء وهو حق مخلوق ms5259 متعين، وإنما يخرج من الثلث ما كان وصية فلم
~~يبطل العتق مع عدم الإيصاء لأنه حق مخلوق متعين مشهود، وكان من الكل لأن
~~ذلك غير وصية، ومن قال من الثلث جعل ذلك بمنزلة الوصية لأنه بعد الموت ولم
~~يترتب الحق في ذلك في ذمة الميت، ويناسب القولين ما روي عن عمر رضي الله
~~عنه: أم الولد لا تباع ولا توهب ولا تورث فيستمتع منها ما بدا له، فإذا مات
~~فهي حرة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته}، ورجح جماعة وقفه على عمر فأخذ
~~من ذلك قومنا أن أم الولد حرة لأنها لا تباع وليس كذلك لأنه قال في الحديث:
~~فإذا مات فهي حرة بعد موته، وما ذلك عندنا إلا لأنه ورثها أو ورث منها
~~محرمها، كما روى سمرة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من
~~PageV12P547 ....................................

# --------------------------

# ملك ذا رحم محرم فهو حر} فلو لم يرثها ولا منها محرمها بأن مات أو حجب
~~بغيره أو بصفة لم تكن حرة، والصحيح من القولين المذكورين أولا: أهو من
~~الثلث أو من الكل؟ أنها من الثلث وولاؤها

# للورثة على القولين.

# وقيل: تخرج حرة من نصيب محرمها فيه الذي خرجت به لأنها ولو خرجت ضرورة
~~بلا فعل منه لكن ذلك مصيبة نزلت عليه هو سببها أو خرجت به بحكم الشرع وهي
~~أعظم من الخطأ في الأموال لأن في الخطأ فعلا للذي أخطأ، والخطأ لا يزيل
~~الضمان، والذي يضمنه وحده هو نصيبه من الميراث فيها، وقيل: في مال أبيه كله
~~وما زاد على نصيبه فبينه وبين الورثة على قدر الإرث وولاؤها لمحرمها
~~والورثة على هذا القول، وقيل: تخرج من نصيبه كله وما زاد غرمه للورثة لأنه
~~السبب ولو كان سببا ضروريا فالولاء له وحده، وقيل: لا تخرج من الكل ولا من
~~الثلث ولا من نصيب محرمها ولا غيره ولكن تخرج حرة وتستسعى بقيمتها كلها
~~للورثة إلا ما ينوب محرمها، ms5260 وعن ابن محبوب: لباقي الورثة حصصهم على ولدها
~~الذي خرجت به إن ورث من أبيه مالا وإلا استسعوها قيل: وذلك في الأم لا في
~~الأب وغيره ممن يعتق بسببه، قلت: الحكم سواء ولا ضمان على محرمها لأنه لم
~~يكن منه فعل يجب به الضمان، وإنما ذلك من فعل سيدها إذ لو شاء لأعتقها،
~~الولاء على هذا له ولهم، وقيل: يأخذ غير محرمها من المال ما ينوبهم من
~~قيمتها ويقسمون البقية، والولاء أيضا له ولهم، وقد علمت أن أم الولد أمة ما
~~لم يرثها ولدها أو يرث بعضها وهذا هو مذهبنا إلا قليلا من أصحابنا كما في
~~المنهاج فيجوز بيعها وقد أجاز بيعها أبو بكر PageV12P548
~~...................................

# ----------------------------

# الصديق رضي الله عنه وعلي وابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله وفي

# حديثه: {كنا نبيع سرايات أمهات أولادنا والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا
~~يرى بذلك بأسا} وهذا الحديث أخرجه عبد الرزاق من الشافعية، وفي لفظ: {بعنا
~~أمهات الأولاد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ولما كان عمر
~~نهانا فانتهينا}.

# وروي عن عثمان وعمر بن عبد العزيز: أنه لا يجوز بيعها كما روي عن عمر بن
~~الخطاب ونسب لأكثر التابعين وأبي حنيفة والشافعي في أكثر كتبه وعليه جمهور
~~أصحابه هو قول أبي يوسف ومحمد وزفر وأحمد وإسحاق، ولم يسند الشافعي القول
~~بالمنع إلا إلى عمر، فقال: قلته تقليدا لعمر، وزعم بعض أصحابه أن عمر لما
~~نهى عنه فانتهوا صار إجماعا فلا عبرة بمن خالف، قلت: ليس كذلك لأنه إذا جاز
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فما نهي عمر إلا نهي تنزيه
~~فلو صح الإجماع من وقت عمر كان على التنزيه، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {أعتقوا أمهات الأولاد} وقال: {لا يبعن في دين ولا يجعلن في وصية:}،
~~وفي المنهاج: الأصح أنها أمة وتباع إلا إن أعتقها ربها أو ورث ولدها منها
~~ما بقي عن الدين، وفيه الضمير يعود إلى المنهاج، أن الأكثر منا ms5261 على جواز
~~بيع أم الولد إن لم يكن فيه ضرر عليه وحرمه جماعة من قومنا وكرهه آخرون
~~وأجمعوا على جواز بيع الأمة قبل أن تحمل من سيدها، وروى بعض قومنا أن بعض
~~الصحابة والتابعين أجاز بيع الحامل إذا استثني حملها منه والله أعلم.

PageV12P549

# باب

# --------------------------

# (باب) في التدبير هو كما قال الشيخ عتق بصفة يعني عتقا مغيا إلى صفة هي
~~وقوع شيء أو عدم وقوعه، سواء موت السيد أو موت غيره أو غير موت، وهو مأخوذ
~~من قولك: دبرت الشيء تدبيرا أي جعلته ورائي، ودبرت الشيء للشيء أي جعلته
~~وراءه، ومعنى دبرت عبدي جعلته حرا دبر حياتي، قال الشيخ: وأصله أن يكون دبر
~~الحياة أي حياة السيد، وعرفه على هذا الأصل من قال: التدبير تعليق السيد
~~عتق عبده أو أمته على الموت، ولذلك يحكم بالتدبير إلى الموت إذا أطلق أنه
~~مدبر، وقيل: سمي بذلك لأن الموت دبر الحياة، وقيل: التدبير ليس من الدبر
~~بمعنى وراء بل من معنى التدبير الذي هو التفكر وإحكام الأمر، ولكن لا يخلو
~~من معنى وراء لأن التفكر والإحكام نظر في العواقب وهي وراء الأمر الحاضر،
~~فمعنى دبرت العبد في أصل اللغة: أحكمت PageV12P550 جاز التدبير وهو عتق
~~بصفة علق لموت سيد أو عبد أو غيرهما. والأكثر على أنه في الصحة من الكل

# ------------------------

# أمره وتفكرت فيه بصلاح العاقبة الدنيوية والأخروية، وفي العرف علقت عتقه
~~إلى أمر مستقبل، فقيل: يقال ذلك لأن السيد دبر أمر دنياه باستخدامه
~~واسترقاقه وأمر آخرته بإعتاقها وقد عرف المصنف في قوله: (جاز التدبير وهو
~~عتق بصفة علق لموت سيد أو عبد) ولا يظهر ثواب لمدبره إلى موته سوى ثواب
~~تعطيله عن البيع والتنقل في أيدي الناس فلهذا ثواب ثم بعد موته يحصل فرق
~~بينه وبين العبد القن لأنه بعد موته حر فيكون أرش ما فعله بجسده فاعل بعد
~~موته - أرش حر يصرف في ديونه، وإلا تكن ففي وصيته ومن يرثه، (أو غيرهما) أو لوقوع

# شيء معين أو عدم وقوعه مثل إقلاع المطر أو زوال ms5262 الجدب.

# ، (والأكثر على أنه) أي أن تعليقه (في الصحة) للموت (من الكل) وهو قول
~~أبي عبيدة رحمه الله لإيقاع تعليقه في حال أفعاله فيه من الكل، أما على قول
~~من قال: العتق بعد الموت من الكل فظاهر، وأما على أنه من الثلث فإنما لم
~~يكن التدبير كذلك كالعتق وسائر الوصايا لأن المدبر فيه شائبة حرية فالتدبير
~~فيه بعض التحرير في الحياة أعني فيه رائحته إن تعجيل عتقه في لازم يكون
~~ضعيفا كأنه لم تتمحض عبوديته وأنه لا يرجع فيه كما يرجع في الوصايا حتى
~~وصية الأقرب فإنه يجوز الرجوع فيما أوصى به للأقرب ويبدل له غيره أنه لا
~~يباع على المشهور ولا يتصرف فيه ما يتصرف به في العبد إلا أنه يستخدم، وإن
~~علق في صحته تدبير العبد إلى شيء فلم يقع إلا بعد موته فهل من الثلث؟ قولان
~~PageV12P551 وفي المرض من الثلث، وقيل: منه مطلقا، وصحح وهو الأنظر. ومنع
~~بيعه وهبته وجوز لعتق.

# -----------------------

# (وفي المرض) الذي ترجع فيه الأفعال إلى الثلث أو في الأحوال التي ترجع
~~فيها إلى الثلث (من الثلث) لأنه موصى بأن يكون حرا بعد موته إيصاء حين تكون
~~الأفعال من الثلث، وقيل: من الكل مطلقا، وهو قول جابر بن زيد وابن مسعود
~~وكانا يريان العتق مطلقا من الكل، (وقيل: منه) أي من الثلث (مطلقا) علق في
~~الصحة السالمة أو في حال كون الأفعال من الثلث كسائر الوصايا فإنها من
~~الثلث سواء أوصى بها في حال الصحة والسلامة أو في حال كون الأفعال من
~~الثلث، فإن وقت نفوذ التدبير والوصية بعد الموت فإنما يتحقق ذلك بالموت،
~~(وصحح) لما ذكرنا أنه يتحقق بالموت ولو علق بالصحة

# والسلامة وأنه كسائر الوصايا (وهو الأنظر) لما ذكرناه ولا يعارض بأن فيه
~~شائبة الحرية قبل الموت كما مر تقريره لأنه مع ذلك متحقق العبودية والمعنى
~~الأعظم فيه هو العبودية ولا سعي على مدبر في الصحة ويسعى بقيمته للغرماء إن
~~دبر في مرضه وقد أحاط الدين بماله، وقيل: يسعى أيضا بثلثيه إن دبر ms5263 في مرضه.

# (ومنع بيعه) وتبديله والإجارة به وإصداقه وإعطائه في أرش ورهنه وكل إخراج
~~من ملك (وهبته) هبة ثواب أو غيره أي منع العلماء ذلك، فليس ذلك منعا معبرا
~~به عن قول متقدم إذ لم يتقدم قول بالجواز فيمكن أن يكون هنا عبارة عن قول
~~بالمنع لكن مقابل للقول المتأخر كأنه قال: قيل: لا يباع ولا يوهب، (وجوز)
~~أي وقيل: يباع ويوهب ويخرج من الملك بوجه ما من وجوه الإخراج منه إذا كان
~~يخرج إلى ملك من يدخل ملكه (لعتق) أي ليعتقه أي يدخل ملكه ببيع أو غيره على
~~شرط أن يعتقه وقد مر الخلاف في البيع PageV12P552
~~.......................................

# -----------------------------

# والشرط وتقدم كلام قتادة والربيع وعلى هذا القول إذا دخل ملكه تعجل بعتقه
~~ولا يجوز له خلف الوعد، وله أن يتأخر بعتقه ما لم يمت الأول إن دبره إلى
~~موته أو يقع ما دبره إليه، فإذا كان ذلك وجب عليه عتقه وأجبر عليه، وقيل:
~~يجبر قبل ذلك ولا يؤخر وإلا رده للأول ويكون في بلد مدبره، وإن دبره لموته
~~أو حيث يعلم سريعا بوقوع ما دبر إليه لئلا يؤخر من دخل ملكه إعتاقه عما
~~دبره إليه الأول، وقيل: يجوز بيع المدبر وإخراجه من الملك بأي وجه إلى وقت
~~التدبير ولو كان مجهول الوقوع متى يكون، كما أجاز بعض أن يعطي الإنسان ماله
~~إنسانا آخرا على أن يطعمه ويسقيه أو نحو ذلك، لكن ذلك إذا دخلا على ذلك
~~بطريق يشبه طريق الهبة، وقيل: يجوز بيع المدبر وإخراجه من الملك بوجه ما
~~لأنه لم يقع عتقه ولا الوصف الذي علق العتق إليه فلما أخرج قبل

# وقوع ذلك جرى عليه الرق مستمرا ما لم يعتقه من دخل ملكه، وهذا قول من
~~أجاز الرجوع في التدبير كسائر الوصايا.

# والصحيح أنه لا يجوز بيع المدبر ولا إخراجه بوجه مطلقا، إما إلى وقت
~~التدبير المجهول فلأن فيه غررا إذ لا يدري متى يكون وقد نهي عن بيع الغرر
~~وما يلتحق به مثله، وإما على الاستمرار ففيه خلف الوعد في ms5264 حق العبد وإن نوى
~~به وجه الله ففيه أيضا خلف الوعد في حق الله بل كل ما كان حقا للمخلوق فهو
~~أيضا حق الله تعالى من حيث إنه نهى عن خلفه، قال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود}، وفي الديوان لا يجوز بيعه لأنه عاهد
~~PageV12P553 ......................................

# -------------------------------

# الله فعليه الوفاء لقوله تعالى: {كبر مقتا عند الله} وإما إلى وقت مخصوص
~~معلوم المقدار فلا يجوز أيضا لأن البيع إنما هو على الاستمرار فإن أريد ذلك
~~فليكتفوا عنه بأن يؤاجر له قوته تلك المدة المعلومة المقدار، وعلى هذا يحمل
~~قول أبي المورج بجواز بيع خدمة المدبر إذ لا يصح أن يجيزها مع جهل المدة مع
~~علمه بالنهي عن الغرر وعن بيع الغرر، وإن شاء باع من المدبر خدمته مثل أن
~~يقول: أعطني لكل شهر كذا ولك كل ما خدمت، أو نحو ذلك، فإنه لا ربا بين
~~السيد والعبد، ولو اتفقت الخدمة وما يعطيه في الجنس، واستدل مجيز بيع
~~المدبر واستمرار عبوديته بما رواه جابر بن عبد الله: {أن رجلا منا - يعني
~~من الأنصار - أعتق عبدا له عن دبر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به
~~فباعه}، قال الراوي عن جابر وهو عمرو بن دينار:

# قال جابر: مات الغلام عام أول وذكروا أن الرجل يسمى أبا مذكور، و العبد
~~يسمى يعقوب، والأصل عدم اختصاص هذا الرجل وهذا العبد بذلك، وفي رواية عن
~~جابر بن عبد الله: {أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال
~~غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم
~~بن عبد الله بثماني مائة درهم وفي رواية: فاحتاج، وفي رواية: وكان عليه دين
~~فباعه؛ بثماني مائة درهم فأعطاه وقال: اقض دينك، وفي رواية: فبيع بسبع مائة
~~درهم أو تسع مائة درهم}، وجواز بيع المدبر مطلقا هو مذهب الشافعي ومشهور
~~مذهب أحمد، PageV12P554 ....................................

# ------------------------

# وحكاه الشافعي عن التابعين وأكثر الفقهاء كما نقله عنه البيهقي في معرفة
~~الآثار لهذا الحديث، ومنعته الحنفية مطلقا ms5265 وهو مذهب أكثر أصحابنا.

# وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين،
~~قال: وتأولوا الحديث بأنه لم يبع رقبته بل خدمته، وهذا خلاف الظاهر من
~~اللفظ، وتمسكوا بما روي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: {إنما باع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمة المدبر} وهذا مرسل، قيل: لا حجة فيه،
~~وروي عنه موصولا ولا يصح، قال: وأما ما عند الدارقطني عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال {: المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث} فهو
~~حديث ضعيف لا يحتج بمثله، وقالت المالكية: لا يجوز بيعه إلا أن يكون على
~~السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد

# مماته لزيادة في الحديث عند النسائي وهي: وكان عليه دين وفيه فأعطاه
~~وقال: اقض دينك، وعورض بما عند مسلم: ابدأ بنفسك فتصدق عليها، إذ ظاهره أنه
~~أعطاه الثمن لإنفاقه لا لوفاء دين به، وقيل: يجوز بيع المدبر لا المدبرة
~~وهو رواية عن أحمد وجزم به ابن حزم عنه قال: وهذا تفريق لا برهان على صحته
~~والقياس الجلي عدم الفرق، وقيل: يجوز بيع المدبر إذا احتاج صاحبه إليه وهو
~~الرواية الأخرى عنه إذ قال فيها: ولم يكن له مال غيره، وقيل: لا يجوز بيعه
~~إلا إذا أعتقه الذي ابتاعه، وكأن القائل بهذا رأى بيعه موقوفا كبيع الفضولي
~~عند القائل به، فإن أعتقه تبين أن البيع صحيح وإلا فلا.

# وذكر ابن دقيق العيد أن من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لأن المنع
~~المطلق يناقضه الجواز الجزئي، ومن أجاز بيعه في بعض الصور يقول: أنا أقول
~~بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم على الحجة في
~~المنع من بيعه في غيرها، وقال النووي: الصحيح أن الحديث على ظاهره، وأنه
~~يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد PageV12P555 وحكم حمل مدبرة حكمها
~~واعتبر يوم ولادته فهو قبل المدة عبد و بعدها حر.

# --------------------------

# وفي التاج قال أبو عبد الله: لا يباع، ms5266 وأرخص ما سمعنا أن من دبر عبده ثم
~~تلف ماله وعليه دين فله أن يبيعه في مرضه في بلده ويكون البيع في خدمته حتى
~~يبلغ التدبير ويشهد على ذلك، ولمشتريه نقض البيع أو يرضى به، ولا يباع من
~~غير دين، وجوز بدونه، وأجاز الشعبي بيعه إن احتاج سيده إليه ومنعه بعض
~~مطلقا وكرهه بعض وأجازه بعض في

# الدين ويحكم عليه به، وقيل فيه وفي الحاجة، ومنعه بعض في دين كان قبل
~~التدبير، وجوز بيع خدمته ويؤجر سنين معينة لجهلها، فإن مات قبلها فللمستأجر
~~قدر نقص الأيام ولمن شاء منهما أن ينقضها، وقيل: يجوز بيعه لمن يعتقد
~~ولنفسه وبيع الخدمة مجهول، ووافق أبو حنيفة جابرا في أن المدبر لا يباع في
~~الدين، وأجاز الشافعي وداود بيعه مطلقا، ومالك خدمته، وكذا الشافعي وأصحاب
~~الرأي، والأصح ما ذهب إليه جابر لأنه إنما له الخدمة لا الرقبة ا ه وإذا
~~دبر العبد إلى موته أعني موت العبد المذكور، فبيعه ونحوه أقرب إلى الجواز
~~لأنه عبد ما دام حيا.

# (وحكم حمل مدبرة) أي الحمل الذي فيها حين دبرها سواء دبرها لموته أو موت
~~غيره (حكمها) فهو مدبر في بطنها وبعد خروجه منها (واعتبر يوم ولادته فهو)
~~إن ولد (قبل المدة عبد) مدبر مثلها، (و) هو إن ولد (بعدها حر) مثلها لأنه
~~كجزء منها كما يتبع في البيع إن لم يستثن، فلو دبرها واستثنى الولد الذي في
~~بطنها في حينه لم يكن الولد مدبرا عندي، وهو قول بعض أيضا، والولد الذي
~~يحدث في بطنها بعد التدبير عبد غير مدبر إن ولد قبل وقوع العتق، وإن كان في
~~بطنها حال وقوعه فهو PageV12P556 وحررت عند تمام كلامه إن دبرها قبل موته
~~أو موتها أو غيرهما بلا مدة وقد مر،

# -----------------------------

# حر مثلها ولو لم يكن في البطن حين عقد التدبير وأثبته لها، إلا إن
~~استثناه عند العقل مثل أن يقول: هي مدبرة إلى موتي إلا ما يكون في بطنها
~~حين أموت، والحاصل أن له شرطه فلو قال أيضا: كل ms5267 ما تلد بعد هذا فهو مدبر
~~لصح، قال أبو عبيدة: كل ما ولدت في حياة سيدها فهم عبيد غير مدبرين إلا ما
~~في بطنها حين عقد التدبير فمدبر أو حين نفوذه فحر وما ولدت بعد موته حر
~~لأنه ولد حرة وزعم المخالفون أن أولادها قبل الموت عبيد ولو حدثوا في البطن
~~بعد عقد التدبير وولدوا قبل نفوذه بالعتق فإذا عتقت عتقوا، ويرد عليهم أن
~~السيد لم يدبرهم ولا هم في بطن المدبر ألا ترى أنه لو حبس نخلا في سبيل
~~الله فله أن يأكل من رطبها وينتفع منها بما شاء حتى ما حضر منها للحبس،
~~وإنما لم نقل بأن ما حضر لعقد التدبير في البطن غير مدبر لأنه جزء منها،
~~وفي المدبرة رائحة عتق حتى لا

# يجوز الرجوع فيها بخلاف النخلة والله أعلم.

# وإن دبرها قبل موته بمدة معلومة أو قبل موتها هي أو قبل موت غيرهما من
~~الناس أو بعد موته أو موتها أو موت غيرهما بمدة معلومة أو إلى موته أو إلى
~~موتها أو موت غيرهما فهو جائز (وحررت عند تمام كلامه) تكلمه بالتدبير (إن
~~دبرها قبل موته أو موتها أو) موت (غيرهما بلا مدة) لأن القبلية تصدق بما
~~قبل الموت كله فلا وجه لبقائها أمة بعد الكلام ولو لحظة (وقد مر) هذا ضمنا
~~لا تصريحا لأنه مفهوم من قوله: وهو عتق بصفة علق لموت سيد إلخ فإنه يفهم
~~أنه لو لم يعلق لم يكن تدبيرا وهو عتق، فإذا كان عتقا بلا تدبير لعدم
~~التعلق صح في الحين ووقع PageV12P557 وكذا إن بعد ذلك. وله وطئها إجماعا.

# -------------------------

# (وكذا) تحرر عند تمام الكلام (إن) دبرها (بعد ذلك) المذكور من موته أو
~~موتها أو موت غيرهما بلا مدة بأن قال: مدبرة بعد موتي، أو قال: مدبرة بعد
~~موتها، أو قال: مدبرة بعد موت فلان أو فلانة أو كذا لأنه لا غاية للبعدية
~~ولا حد لها فبعد الموت باتصال يصلح أنه بعدية وبانفصال بقليل أو كثير يصلح
~~أنه بعدية فلا مدة مخصوصة ms5268 بعد موته تخص بالبعدية تكون غاية للتدبير، فإذا
~~لم تكن فلا وجه لانتظار ما لا يوصل إليه بالتعيين فحررت في حينه كمن قال:
~~والله لأطلعن إلى السماء شهر رمضان، فإنه لما كان لا يطلع حنث في حينه ولا
~~وجه لانتظار رمضان، وإن جعل حدا لما بعد موتها وعلق تدبيرها إليه ففي حينه
~~أيضا لأنه لا يصح تدبير ميت وكذا إن دبرها إلى عقب موتها فمن أراد التدبير
~~قال مثلا

# : إذا مت فهي حرة، والذي عندي أنه إذا قال: مدبرة بعد موتي أو بعد موتها
~~أو موت غيرهما خرجت حرة عقب الموت باتصال لأنه لما صدقت البعدية على كل جزء
~~من أجزاء الزمان المتأخر عن الموت لم يجز أن يحكم إلا بالجزء الأول المتصل
~~بالموت إذ لا وجه لتركه إلى غيره، فإنه تحكم، وإن دبرها إلى موتها جاز
~~فيحمل على لحظة قبل موتها بل على احتضارها فتموت وهي حرة وما وقع بها في
~~احتضارها فحكمها حكم الحرة.

# (وله وطئها) أي وطء المدبرة (إجماعا) إلا خلافا شاذا لبعض يقول: إذ لا
~~يجوز لعل الموت يحدث عليه وفرجه في فرجها وهي مدبرة لموته، أو يحدث عليها
~~وهي مدبرة لموتها، أو يقع الموت وهو منها بحال لا يجوز إلا مع PageV12P558
~~وكذا إن بعد ذلك. وله وطئها إجماعا.

# ----------------------------

# الزوجة أو السرية وليس ذلك بشيء، لأن هذا ممكن في كل نكاح شرعي تزوج أو
~~تسر، نعم إن دبرها إلى ما يقع ولا يعلم كموت فلان أو شيء أو وقوع المطر في
~~بلد كذا لم يجز أن يتسراها لعله يحل العتق وهو منها بحال لا يكون إلا مع
~~الزوجة أو السرية.

# (لا وطء مكاتبة) بحكم التسري (عندنا إذ هي حرة) عندنا ولو لم تقض قليلا
~~ولا كثيرا مما وقعت به المكاتبة فيجوز وطئها بعد النكاح كسائر الحرائر عقدا
~~بعد المكاتبة لا قبلها وأما عند غيرنا فمن قال: المكاتب عبد كله ما بقي
~~عليه بعض الثمن فإنه يجيز وطأها ما بقي عليها بعض ومن قال يعتق منها مقدار ms5269
~~ما قضت فإنه لا يجيز تسريها، فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وزيد بن ثابت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: {المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم،
~~وعن عائشة ما بقي من مكاتبته شيء}، فهذه روايات قومنا نص في كونه عبدا،
~~وروت أم سلمة عنه صلى الله عليه وسلم: {إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما
~~يؤدي فلتحتجب منه}، فهذا يدل على أنه حر لأنه لو كان له بعض من رقبته لم
~~يجب الاحتجاب منه لأن من ملكت قليلا من عبد لم يجب عليها الاحتجاب منه لكن
~~قيده في الحديث بأن يكون عنده ما يؤدي وهو من رواية قومنا أيضا، ومن
~~روايتهم عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{يؤدي المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد،}
~~وزعموا عن ابن عمر أن المكاتب عبد إن عاش وإن مات وإن جنى ما بقي عليه شيء،
~~ورووا أن بريرة بيعت وهي في المكاتبة، وزعموا إن عجز رد إلى الرق.

# والمكاتبة عقد عتق بعوض منجم بنجمين فأكثر، وهي خارجة عن PageV12P559
~~..........................................

# ----------------------------

# قواعد المعاملات عند من قال إن العبد لا يملك لدورانها بين السيد ورقيقه،
~~ولأن بيع ماله بماله، وكانت المكاتبة متعارفة قبل الإسلام فأقرها الشارع
~~صلى الله عليه وسلم وقيل: إسلامية لم تكن في الجاهلية وهو الصحيح، وأول من
~~كوتب في الإسلام بريرة من النساء وسلمان من الرجال والتأجيل شرط فيها، وأقل
~~نجومها نجمان، وذلك أمكن كتحصيل القدرة على الأداء، هذا مذهب الشافعية وهو
~~ضعيف، والذي عندنا وعند الحنفية والمالكية جواز الكتابة حالا ومؤجلا ومنجما
~~ونقدا والله تعالى لم يذكر التنجيم وذكر الكتاب الدال عليها فتقول ليس قيدا
~~بل هو حكم جار من الغالب، وأجابت الشافعية بأن المطلق لا يعم مع أن العجز
~~عن الأداء يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل، وندب كاتب
~~الرقيق أن يضع عنه قدر الربع، قيل: ويأثم إن لم يفعل، ms5270 والصحيح أنه لا يأثم
~~وإذا كاتب لأجل كره أن يتعجل بحقه ولوحظ عنه بعضه ولا بأس بطيب نفس
~~المكاتب، وإن بلا حظ، وعن ابن محبوب: لا يأخذ شيئا قبل الأجل، وإن أعين في
~~أداء مكاتبته وفضل بيده شيء جعله في مكاتب آخر.

# وفي حد زان بمكاتبة قولان قبل أداء الثمن، وقيل: إن ظن الحل فلا حد، وإن
~~تعمد الزنى حد، وإن أجبرها على زنى فعليه عقرها إلا على قول من قال: إنها
~~أمة حتى لا يبقي عليها شيء، فإن ذلك ليس زنى.

# ومن قال: بعت لك نفسك ولم يذكر ثمنا ولا حدا سعى بقيمته وعتق، و إذا أيسر
~~العبد وقد عرض عليه مولاه المكاتبة لم تسعه الإقامة على العبودية إلا إن
~~خاف الحمل على الناس، ومال المكاتب الظاهر له إن لم يستثنه مولاه، والخفي
~~لمولاه وعليه الأكثر، وقيل: كله لمولاه، وإذا طالب المكاتبة وقد علم فيه
~~خير وكان يؤدي فلا نحب له منمه، وبعض حثه عليها، وبعض حكم PageV12P560 ولا
~~يصح رجوع في تدبير.

# ------------------------

# عليه بها، وأجمعوا أنه لا يجبر عليها بأقل من قيمته ومن كاتب مملوكه على
~~وصفاء فإن قتادة روى عن عمر بن عبد العزيز أنه كره ذلك إلا إن كان عاجلا
~~يدا بيد، وقال الربيع مثله، وإن لم تحضر فسد لأن ذلك ربا فالكراهة كراهة
~~تحريم إلا إن ذكروها وقوموها دنانير أو دراهم تكون عليها، ومن قال: المكاتب
~~عبد أجاز ذلك لأنه لا ربا بين العبد وسيده.

# وإن كاتب الأعمى مملوكه وإن كاتب الوصي عبد اليتيم فالمختار صحة ذلك ولم
~~يصح لغيره، ومن قال: أعطني كل شهر خمسة دراهم مثلا وأنت حر عتق وعليه ذلك
~~ما عاش ويعطى من الصدقة وبيت المال لأنه غير مملوك ولا نفقة له على مكاتبه،
~~وإن كاتب بمحرم كخمر لم يعتق، وقيل: إذا أراده عتق، وعليه قيمة نفسه، وقد
~~مر الخلاف في المبايعة بالحرام يدا بيد، أو بالوجه، وإن كاتب مشرك عبده على
~~خمر أو نحوها مضي وأيهما أسلم فللمولى قيمة الخمر، وأجاز ms5271 بعضهم المكاتبة من
~~صغير يعقل شرط القيمة حالة أو مؤجلة أو نجوما.

# (ولا يصح رجوع في تدبير) على الصحيح عندنا إلا بما هو أسهل للعبد وأوفق
~~له، وهو أن يعجل عتقه أو يدبره لمدة قريبة فإن كان إلى الموت مثلا فأحدث
~~تدبيره إلى يوم الجمعة فقد يكون يوم الجمعة قبل موته فيخرج به، وقد يكون
~~بالموت، ويجوز الرجوع فيه بالمكاتبة وهو حر حينئذ ولو مات السيد مثلا قبل
~~أن يؤدي شيئا، وقال ابن عبد العزيز: إن مات قبل أن يؤدي فهو بالتدبير، قلت:
~~لا يظهر هذا بل هو حر بالمكاتبة قبل موته لأن المكاتب عندنا حر فلو كاتب
~~عبده ثم دبره لم يصح هذا لأن المكاتب حر من حينه والتدبير لا يتعلق بالحر
~~إلا على قول قومنا أن المكاتب عبد ما لم يؤد فإنه يمكن تدبيره إن رضي أو لم
~~يجد ما يؤدي، وقيل بجواز الرجوع فيه كما مر، قال الشيخ أحمد:

PageV12P561

# وحرم تسريها إن دبرها قبل موته أو موتها،

# ------------------------

# يجوز الرجوع في الوصية إلا التدبير لعبد معلوم بعينه، ويجوز الرجوع في
~~العتق إذا أوصى به هكذا أو في الوصية إلا التدبير لعبد معلوم بعينه، ويجوز
~~الرجوع في العتق إذا أوصى به هكذا أو في الوصية لانتصال مال رجل معلوم أو
~~غير معلوم، وفي الاحتياط والكفارات وفي أن تعتق خادم معلومة من خدمة لا إن
~~أوصى بعتقها وفي تدبيره عبد غيره أو الوصية بعتقه ولو دخل ملكه بعد، وإن
~~دبر عبد ابنه الطفل أو المشرك من العبيد لم يصح الرجوع وضمن لابنه أو شريكه
~~ا ه قلت: وكذلك لا يرجع في تدبيره لعبد غير معين من عبيده لا يصيب الرجوع
~~ويدبرون كلهم ويسعون على ما مر، ومن قال: إذا قال: أوصيت

# بإعتاقه أو بأن يعتق أجاز الرجوع فيما إذا أوصى بعتق فلان أو فلانة حر
~~لوجه الله فله الرجوع فيه، قال أبو المورج: إن قال: إن مت في مرضي هذا
~~فغلامي حر لوجه الله فله الرجوع فيه، قال ابن عبد ms5272 العزيز: ليس هو مثل قولك:
~~إن مت فغلامي حر لأنه لا يستطيع أن يرد هذا أي لأن الموت لا بد منه بخلاف
~~ما إذا قال: إن مت في مرضي أو نحو هذا مما لا يلزم فإنه قد لا يموت في مرضه
~~فيكون عبدا فلم يلزم فيه البقاء على ما قال من الوعد بعتقه لأنه بشرطه ما
~~لا يلزم خرج عن التدبير فجاز له الرجوع بخلاف شرطه مطلق الموت فإنه لا يخرج
~~به عن التدبير لأنه لا بد منه فهو قوي لا يجد الانفصال عنه، والذي عندي أنه
~~لا يجوز له الرجوع في المسألتين لأنه في الأولى أيضا وعد مشروط فليبق على
~~وعده حتى يرى أيتم شرطه أم لا يتم.

# (وحرم تسريها) ونظره أو نظر غيره إلى ما لا ينظر من الحرة والتلذذ منها
~~(إن دبرها قبل موته أو موتها) أو موت غيرهما بشهر أو سنة أو أقل أو أكثر أو
~~قبل وقوع هذا بمدة لأنه لا يدري كم بقي من عمر من دبرها إلى مدة قبل
~~PageV12P562 ويوصي لها إن دبرها لأجل مسمى قبل موته بقيمة خدمتها إليه، وإن
~~قتلت وعاش حتى جاوزه فهي أمة، وإن مات قبل تمامه فحرة فيقتل بها قاتلها إن
~~تعمد، وكذا حكمها في كقذف وجرح.

# --------------------------

# موته مثلا، ولا يدري لعله في حينه أو في حين مسها مثلا يكون في المدة
~~(ويوصي لها إن دبرها لأجل مسمى قبل موته) أو موت غيرها أو قبل وقوع كذا أو
~~لوارثها إن دبرها لأجل مسمى قبل موتها (بقيمة خدمتها) أي بأجرة الخدمة التي
~~تخدمه من أول الأجل المسمى (إليه) أي إلى موته مثلا فلو دبرها إلى شهر قبل
~~موته فإذا مات قوموا لها أجرة خدمتها في الشهر قبل موته ثلاثين يوما إن لم
~~يمت قبل تمام الشهر، وإن مات على تمامه فبحسب وفاء الشهر أو نقصه ويعرف
~~العدول كيفية خدمتها ونوع خدمتها فيقومون.

# (وإن قتلت) أو ماتت (وعاش) هو إن دبرت العدة قبل موته أو عاش غيرها إن
~~دبرت للمدة ms5273 قبل موت غيرها أو لم يكن ما علق تدبيرها إلى مدة قبله بعد قتلها
~~أو موتها (حتى جاوزه) أي الأجل أو ما علق لمدة قبله ولو بلحظة (فهي أمة)
~~أحكامها أحكام الأمة كلها وعلى قاتلها قيمتها لا دية ولا قود، (وإن مات قبل
~~تمامه) أو تمام ما علق تدبيرها لمدة قبله ولو بلحظة (ف) هي أحكامها أحكام
~~الحرة كلها (حرة فيقتل بها قاتلها إن تعمد) ويعطون أولياءه نصف دية الرجل
~~إن كان قاتلها ذكرا وكانت موحدة، وقيل: يقتلونه بلا إعطاء ولا شك أنهم إن

# شاءوا أخذوا دية الحرة أو عفوا عن القتل والدية، وإن لم يتعمد فالدية أو
~~تركها دون القتل على العاقلة، وسواء في ذلك كله كان القاتل مدبرها أو غيره،
~~(وكذا حكمها في) جميع الأحكام كما ذكرته (كقذف وجرح) حكمها حكم الحرة، فإذا
~~وقع موجب حكم فلينتظروا حتى تمضي المدة PageV12P563 وإن قتل مدبر فأخذت
~~قيمته دبر بها مثله، وهل يؤكل فضل إن كان أو يدبر به غيره؟ قولان

# --------------------------

# ليتبين ما يحكم به أحكم الحرة أم حكم الأمة، وكذا العبد في جميع ذلك.

# (وإن قتل مدبر فأخذت قيمته) يقوم مدبرا فتكون قيمته أقل من غيره (دبر بها
~~مثله) وإن أخذ عبد بدله دبر، وإن دبر مثله بغير قيمته مما يساوي قيمته
~~وأكلت قيمته أو استعبد العبد المأخوذ بدله ودبر مثله جاز، (وهل يؤكل فضل)
~~أي يأكله السيد (إن كان) الفضل من قيمته بعد شراء مثله منها ولو كانت تساوي
~~عبدا أو عبيدا، وتؤكل قيمته كلها إن لم تسو عبدا مثله ولا أقل منه ولو أمة
~~هذا كله قول واحد، والأولى أن يعان بها في التدبير أو العتق (أو يدبر به)
~~بالفضل (غيره) ولو أدنى أو أمة، وإن لم يصل ذلك أعطي المدبر يأكله، وكذا إن
~~دبر من الفضل وفضل أيضا وهكذا، وإن أعتق به غيره في الحين فأفضل (قولان)
~~ثالثهما يدبر بالفضل وما فضل منه ولم يصل عبدا دبر به مع فضل غيره أو وصيته
~~التي لا تبلغ عبدا، ms5274 رابعها الترخيص أنه إذا قتل المدبر أكلت قيمته كلها لأن
~~قيمته غير مدبرة فلا يلزم فيها طريق التدبير، ولأن المدبر عبد خدمته حلال
~~ما لم يقع ما دبر إليه فكانت قيمته مقابلة لخدمته، ألا ترى أنه يقوم مدبرا،
~~وقيل: المدبر أقل من قيمة غير المدبر كما مر فلو كان حيا لكان يستخدمه،
~~ولما قتل قوم وأصل التقويم بالدنانير والدراهم، والدنانير والدراهم إنما
~~جعلت لتستهلك فجاز له أن يتصرف فيها بما شاء من مأكول ومشروب وغيرهما مما
~~يتلف أو مما يبقى فلا يلزم أن نجعل قيمته في شيء يبقى ينتفع به حتى تقع مدة
~~العتق فيكون

# لوجه الله لأن التدبير لم يشرع إلا في الرقيق ووجه الأقوال المقدمة أن
~~قيمة PageV12P564 وكذا دية عضوه إن قطع وتؤكل دية جرحه وحلت خدمته ما لم
~~يعتق، وقابلت خدمته قيمته. وهل يحرر إن قتل مدبره ويقتل به إن شاء وارثه

# ---------------------------

# الشيء بمنزلته كما لعنت اليهود بأكل ثمن الشحوم لما كان بدل الشحوم
~~المحرمة، وهذا قبل بعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأما اليوم فهي
~~حلال لهم، ولما كان ثمنه بمنزلته ولم يمكن تدبير القيمة إن لم تكن عبدا لزم
~~أن يشتري بها مثله يدبر، ومن قال يؤكل الفضل ذهب إلى أن الفضل كالخدمة
~~وغيره كذات العبد.

# (وكذا) في الخلاف كله (دية عضوه إن قطع) خطأ أو عمدا أو أبطلت منفعته
~~كإذهاب السمع والبصر والشم والذوق والنطق والجماع والإحساس ونحو ذلك، قيل:
~~يأكلها سيده، وقيل: يدبرها أو يعان بها في تدبير إن لم تف، وإن فعل ذلك به
~~مدبره فالأرش للمدبر يوصى له به وهو أرش عبد لا أرش حر، ويجوز تدبير آخر به
~~أو عتق آخر به أو أن يشارك في ذلك مع غيره به إن لم يتم وكذا للسيد أن يأخذ
~~الأرش ويوصي به له فإذا مات أخذه المدبر وهو حر، وكذا إذا دبر إلى موت غيره
~~أو وقوع كذا أو مدة كذا، ومن العضو السن والشعر، وأما الصفراء والحمراء
~~والسوداء فمن الجروح، ms5275 وكذا الهاشمة وغيرها إذا جبرت ولم يفسد عضو هي من
~~الجروح وتكلم على الجروح بقوله: (وتؤكل دية جرحه) ولو بلغت قيمته فصاعدا
~~لأنها كخدمته (وحلت خدمته ما لم يعتق وقابلت خدمته قيمته) على قول من رخص
~~في أصل قيمته كلها وقيمة الفضل فقط على قول من قال يأكل الفضل ويحتمل أن
~~يزيد بقيمته قيمة الجرح

# ومعنى مقابلة الخدمة والقيمة أن دية الجرح بمنزلة الخدمة.

# (وهل يحرر إن قتل) هو (مدبره) أي إن قتل سيده الذي دبره إلى موته أعني
~~موت سيده (ويقتل به إن شاء وارثه) أي وارث السيد الذي PageV12P565 أو يمنع
~~كإرث به؟ قولان، وكذا إن قتل الموصي له موصيا له هل تبطل أو لا. وإن دبر
~~متعدد عبدا لموته حرر بموت الأخير و بالأول إن دبره كل بخاصته.

# ------------------------------

# دبره، وإن شاء وارثه أخذ الدية وإن شاء عفا عن الكل وذلك المدبر حر لموت
~~سيده ولو كان قاتلا له لأن القتل يحتاط له حتى إن هزله جد (أو يمنع) من عتق
~~فلا يكون حرا لأنه القاتل فقد تعجل فعوقب بالحرمان (ك) ما يمنع من (إرث به)
~~أي بالقتل من قتل الموروث لما استعجل (قولان) أصحهما عندي الثاني لأن
~~الاستعجال أشد من الهزل، ولأن قتله من يتحرر بقتله كتحريره نفسه والعبد لا
~~يحرر نفسه بلا أمر من سيده ولو قتله بإذنه لم يتحرر أيضا لأن هذا الإذن لا
~~يصح فيقاد أو يعطي الدية، وقيل: لا، وعليه فلا يبطل تحريره بالتدبير وهما
~~هالكان (وكذا إن قتل الموصي له موصيا له هل تبطل) وصية الموصي المقتول
~~للموصى له القاتل لأنه استعجل (أو لا)؟ قولان تقدم الكلام فيهما في باب من
~~تجوز له الوصية ومن لا تجوز.

# (وإن دبر متعدد) كاثنين وثلاثة فأكثر (عبدا لموته) أو لموت متعدد غيرهم
~~(حرر بموت الأخير)، وكذا إن دبره سيده لوقوع أشياء من واحد أو من متعدد
~~فحتى يقع الأخير (و) يتحرر (بالأول) موتا ولو كان آخرا تدبيرا (إن دبره كل
~~بخاصته) وضمن للكل أنصباءهم وكان الولاء ms5276 له، وكذا إن قال هو مدبر لأحد
~~أشياء يعينها أو قال: لكذا أو لكذا أو لكذا فإذا وقع واحد تحرر، وإن دبر
~~لمتعدد فحتى يقع كله PageV12P566 ..................................

# ----------------------------

# ففي الديوان إن دبره إلى نكاح أو ولادة أو إلى بلوغهم جاز، وإن نكح أو
~~بلغ بعض دون بعض فحتى ينكحوا جميعا أو يبلغوا جميعا وإن مات بعض أو كلهم
~~قبل أن يبلغوا أو ينكحوا فلا يعتق، وقيل: إذا نكح أقرانهم أو بلغوا عتق
~~وجاز التدبير على اليمين وسائر الكفارات، وإن حلف بالتدبير فحنث لزمه عين
~~المدبر أو لم يعينه والله أعلم.

PageV12P567

# فصل التدبير قول سيد لرفيقه: أنت مدبر في حياتي حر بعد موتي، أو أنت مدبر
~~أو لوقت كذا

# ------------------------------

# (فصل) في ألفاظ التدبير (التدبير قول سيد لرقيقه: أنت مدبر في حياتي) أي
~~أنت محكوم لك في حياتي بالعبودية وبعدها بالحرية كما قال (حر بعد موتي) أو
~~موت فلان أو موتك أو موت فلان بمدة كذا أو لموت كذا أو لوقوع كذا أو لمدة
~~كذا قبل وقوعه (أو أنت مدبر) فيحمل على أنه عبد في حياته، وإذا مات كان حرا
~~(أو) أنت مدبر (لوقت كذا) أو لمدة كذا قبل وقت كذا أو غلامي لا يملك بعدي
~~أو إذا كان كذا فليس لأحد في عبدي ملكه أو لا يملك بعد كذا أو أوصيت له
~~برقبته أو بثلث مالي أو هو مدبر على فلان وله في هذا خدمته كغيره، وقيل: لا
~~يخدمه في هذا، والخطاب والغيبة سواء، ولا ينافي قوله PageV12P568 ويكون قبل
~~الموت لأجل، ومعه أيضا و لو في صغير ومشرك. وصح ممن صح عقله لا في مشترك
~~بلا إذن و لأجل معين ولموت كل ذي روح ولو مجازا

# ---------------------------

# هنا: بعد موتي؛ قوله فيما مر وحررت عند تمام كلامه: إن دبرها قبل موته،
~~إلى قوله: وكذا إن دبرها بعد ذلك لأنه قال هنا مدبر في حياتي وتقدم البحث
~~هنالك، (ويكون قبل الموت لأجل) وبعده لأجل كما مر (ومعه) أي مع الموت
~~(أيضا) وكذا قبل وقوع كذا ms5277 لأجل أو بعده لأجل أو معه (و) التدبير جائز و (لو
~~في صغير) أو جنين إن ولد حيا (ومشرك) ومن لا يجزي لعتق لعيب أو عيوب وكذا
~~المكاتبة تجوز في ذلك كله لكنها لم يحث الشرع عليها إلا فيمن علم منه خير
~~وإلا فأصلها البيع، وأحل الله البيع وحرم الربا.

# (وصح) التدبير (ممن صح عقله) وهو البالغ العاقل غير المحجور عليه وتقدم
~~الخلاف فيمن قام عليه الغرماء وأحاط الدين بماله أو حكم الحاكم عليه به
~~وأحاط به واختلف فيه من مراهق، وأصله الوصية، فمن أجاز وصية الصبي أجاز
~~تدبيره على حد ما مر في إيصائه، و (لا) يجوز قصده (في) مملوك (مشترك بلا
~~إذن) فإن فعل عصى لإتلاف مال الناس وضمن سهم الشريك ووقع التدبير إلا إن
~~أدل فلا إثم عليه وزعم بعض أن عليه الضمان فقط إن دبره تقربا إلى الله
~~تعالى (و) جاز (لأجل معين) في نفسه سواء علمت مدته أو لا تعلم إلا إذا وقع
~~(ولموت كل ذي روح) أي لموت ذي روح ما من ذوات الأرواح كالبعير وإلى موت شيء
~~مطلقا (ولو) كانت نسبة الموت إليه (مجازا) لكون نسبة الحياة إليه مجازا
~~ويجوز نسبة الروح إليه مجازا أيضا كما نسبت إليه الحياة فلا يلزم
~~PageV12P569 كنبات وهل يحرر في حينه أو لموته؟ قولان وحرر عند إتيان مطر أو
~~ريح إن علق إليه وإن لم يعلم به، وكذا كل مجهول وقته وحرر في حينه إن علق لماض،

# ----------------------------------

# ما قدرته من قولي وإلى موت شيء مطلقا فيكفي عنه تسليط قوله: موت كل ذي
~~روح على قوله: ولو مجازا أيضا ويغني عن التقدير أيضا أن يجعل الضمير في كان
~~المقدرة عائد لمجرد الموت لا باعتبار إضافته لكل ذي روح على طريق الاستخدام
~~أو شبهه (كنبات) وأرض فإنهما يوصفان بالحياة على وجه المجاز الاستعاري،
~~ووجه الشبه النمو، فإن ذا الروح ينمو بالزيادة فيه والتوليد فكذا الأرض
~~تنمو بزيادة النبات والنبات ينمو في نفسه وبالإثمار، والمراد أن التدبير
~~يقع إلى موت ما ms5278 يوصف بالحياة مجازا على قول، وأما على القول الآخر فلا
~~تدبير إليه بل

# يحرر من حينه كما ذكر القولين بقوله.

# (وهل يحرر في حينه) لأنه لا حياة في ذلك حقيقة فضلا عن أن ينتظر زوالها
~~(أو) يحرر (لموته) وهو الصحيح لأن مراد المدبر بكسر الباء زوال الحال
~~الشبيهة بالحياة ووصفه بالحياة أو بالموت مجاز له قرينة لفظية وهي لفظ ذلك
~~الشيء الذي لا يوصف بهما حقيقة، والمجاز في كلام العرب والقرآن والسنة كثير
~~جدا (قولان) ولعل المصنف ساق كلامه أولا على أنه تدبير ثم ذكر القولين
~~ترجيحا لقول التدبير (وحرر عند إتيان مطر أو ريح) أو أعراب أو جراد أو غير
~~ذلك، أو خسوف الشمس أو القمر أو نحو ذلك مقيدا ببلده أو بلد آخر (إن علق
~~إليه، وإن لم يعلم به، وكذا كل مجهول وقته) كبلوغ الطفل وختنه، وكذا كل
~~معلوم كتمام الشهر أو السنة أو الأسبوع أو هذا اليوم أو يوم كذا أو حضور
~~صلاة الظهر أو نحوها (وحرر في حينه إن علق ل) وقت ماض أو فعل (ماض) أو فعل
~~أو وقت حاضر، وإن علق لتمام ما حضر PageV12P570 و عند حصول صيف أو خريف أو
~~حرث أو حصد أو قدوم مسافر أو ولادة امرأة إن علق إليه. ومن قال لرقيقه:
~~أوصيت لك بنفسك، حرر عند موته و في حينه إن قال: وهبتها لك وصح كعتق بأمر.

# ---------------------------

# فحتى يتم، (و) حرر (عند حصول) أول جزء (صيف أو خريف) أو شتاء أو ربيع (أو
~~حرث أو حصد) أو جذاذ (أو قدوم مسافر أو ولادة امرأة إن علق إليه) وإذا علقه
~~إلى وقوع شيء فلم يقع فهو عبد مثل أن يدبر إلى ولادة المرأة فتسقط فلا يخرج
~~حرا إلا إن كان سقطها مصورا أو كان في بطنها غيره فولد.

# (ومن قال لرقيقه: أوصيت لك بنفسك حرر عند موته) أي موت السيد (و) حرر (في
~~حينه إن قال: وهبتها لك) ولا يحتاج لقبول كسائر الوصايا لأن هذه الهبة عتق،
~~(وصح) التدبير ms5279 (كعتق) ومكاتبة (بأمر) ووكالة وخلافة على ذلك والله أعلم.

PageV12P571

# باب لزمت وارثا بالغا عاقلا وصية موروثه إن شاهدها

# ----------------------------

# (باب) فيما يكون حجة على الورثة في وصية موروثهم (لزمت وارثا) أو خليفة
~~(بالغا عاقلا) حاضرا أو غائبا (وصية موروثه) أو مستخلفه وإذا بلغ الطفل أو
~~أفاق المجنون وتحققت عنده لزمته إن لم تنفذ وذلك يثبت (إن شاهدها) ذلك
~~الوارث البالغ العاقل أو شاهدها الطفل وعقلها إلى أن بلغ لأن مشاهدة الشيء
~~أعظم من الإخبار عنه لقول الله جل وعلا: {ولكن ليطمئن قلبي} وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: {الشاهد يرى ما لا يرى الغائب} ومشاهدتها يتصور أن يراه يكتبها
~~بيده أو يمليها على من يكتب أو يعطيه كتابا ويقرؤه ويقول إنها وصيتي أو
~~يقرأها الموصي ويقول ذلك وما أشبه ذلك PageV12P572 أو شهد بها أمينان عند
~~الله وفي الحكم، و عند الله كل ما صدقه من كتاب أو شهادة واحد وإن غير أمين
~~أو ممن ترد منه.

# --------------------------

# (أو شهد بها أمينان) أو أمين وأمينتان أصلها سائر الأموال التي تثبت
~~بالبينة كما في حديث {البينة على من ادعى}، وكما في قوله: {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم}، وورد في الوصية قوله تعالى: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل} الآية، وقوله {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~وقوله: {ممن ترضون}، (عند الله وفي ا لحكم) متعلقان بلزمت، وأجاز أيضا بعض
~~فيهما اثنين من أهل الجملة إذا لم يتبين فيهما كبيرة.

# (و) جاز (عند الله) لا في الحكم (كل ما صدقه) وارث (من كتاب) ولو كتبه من
~~لا تجوز كتابته أو شهادته أو بلا شهادة ولا بيان كاتب (أو شهادة واحد وإن
~~غير أمين) موقوف فيه أو متبرأ منه (أو) شهادة (ممن ترد منه) كطفل وعبد
~~ومشرك وأقلف ومن يجن ومن يجلب لنفسه

# نفعا، وذلك أن التصديق حجة لحديث: {استفت نفسك}، وحديث: {البر ما اطمأنت
~~إليه النفس}، وغالب الأحكام الشرعية ظنية تجد امرأة في فرشك بعد عقد النكاح
~~فيجوز لك التقدم إليها لأن نفسك اطمأنت ms5280 أنها زوجتك ولكن الجري عن التصديق
~~شبيه بالتبرع والتزام ما لم يلزم فلا يجري إلا من صدق بنفسه ممن يجوز
~~تصديقه PageV12P573 ولا يعطي من سهم غائب أو كيتيم في هذا إن ورث معه،
~~وجوزت في الحكم عليهما إن وجدت في دار ميت أو بيته

# ---------------------------

# كما قال.

# (ولا يعطي) الوارث المصدق (من سهم غائب) غير مصدق (أو) سهم (كيتيم)
~~ومجنون وأخرس لا يفهم بكتابة أو إشارة (في هذا) أي فيما لم تكن عليه شهادة
~~أمينين (إن ورث معه) فمن شاهدها أو صدق أعطى ما ينوبه وحده دون ما ينوب من
~~لم يصدق أو غاب أو كان غير بالغ أو مجنونا فلو أنفذها كلها من التركة وقد
~~شاهدها جاز له عند الله فإن غرموه غرم أنصباءهم، فإن غرمه اليتيم بعد
~~البلوغ أو المجنون بعد الإفاقة أو خليفتهما قبل ذلك غرم، وإذا صار إلى
~~إنفاذ منابه فلينفذه بالتحاص فيما يخرج من الكل وإن لم يكن أو بقي فلينفذه
~~في أقوى شيء يلي ذلك كالحج، وكذا إن لم يكن فيها إلا ما من الثلث وإن وجد
~~أقوى لا يتم بمنابه تحرى ما يتم به أو يصح فيه التجزي كالزكاة، وإن حاص
~~الوصايا في منابه كلها مما يخرج من الثلث وأنفذ ما يقبل التجزي وحفظ لما لا
~~يقبله ولا يتم به.

# (وجوزت) أي أجازها بعض (في الحكم عليهما) أي على غائب ومثل يتيم، وأما
~~فيما بينهما وبين الله فإنه إذا وصل الخبر الغائب أو بلغ اليتيم ولم يصدق
~~لم تلزمهما (إن وجدت في دار ميت أو بيته) ولو لم يكن ساكنا فيهما ولا مات
~~فيهما ولو كان ملكا لغيره، وكذا هم قصره أو مطمورته أو صندوقه الذي مفتاحه
~~لا يفارقه أو نحو ذلك لحديث: {لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه} وتقدمت ألفاظ PageV12P574 أو عند
~~أمين ولو بشاهد واحد إن كان أمينا.

# ---------------------------

# الحديث، ووجه ذلك أن ما يوجد في تلك المحال من المال يحكم به له

# فكذا ms5281 ما يوجد فيه من وصية، وحمل على قوله: عند رأسه ما عند رجله أو غير
~~ذلك مما وجد في نحو بيته أو داره (أو عند أمين ولو) وجدت عند الأمين الواحد
~~حال كونها (بشاهد واحد إن كان أمينا) مكتوبا فيها أو شاهدا من خارج، وهذا
~~كشاهدين لأن الموجودة عنده إن قال إنها وصية فلان فإنه شاهد ولو لم يعلم ما
~~فيها ولم يقرأها الموصي عليه على قول كما يأتي، وإن قال: إنها أمانة من
~~الموصي فكأنهم أخذوها من يد الموصي كأنها لم تخرج عنه لأن هذا أمين، وقد
~~أمر الله أصحاب الأمانات أن يؤدوهن إلى أهلها فنقول: إنه أداها كما هي، بل
~~ولو وجدت عند أمين واحد ائتمنه إياها الموصي جازت في الحكم لأنه أمين
~~ائتمنه الشارع بالحكم وأمره أن يؤديها فنقول: إنه أداها كما هي.

# وزعم بعضهم أنه تجوز شهادة المشركين على الوصية لقوله تعالى: {من غيركم}
~~أي من غير أهل دينكم كما روي عن ابن عباس، وأجيب بأنه منسوخ بقوله تعالى:
~~{ذوي عدل} وقوله: {ممن ترضون}، قيل: المعنى من غير العشيرة، وقيل: من غير
~~الوراثة.

# وإن قال محتضر: وصيتي عند فلان فخذوا بما عنده فلا يجوز ذلك حتى يكون معه
~~شاهد آخر بما في الكتاب عند أبي عبد الله، وقال أبو سعيد: تصح بشاهدين أو
~~يقر بها نفسها وإن دعت امرأة شهودا فأبى زوجها كراهة لوصيتها مثلا خرجت
~~إليهم وأشهدتهم، وإن كانت مريضة احتجت على زوجها إن كان لها حق فإن أبى
~~وخافوا الفوت وبطلان وصيتها فليدخلوا عليها ويشهدوا ولو حرم عليهم الدخول،
~~وإن قال مريض: فلان مصدق فيما قال علي له من درهم إلى ألف فأعطوه بلا يمين،
~~فللوارث تحليفه إلى ما جعل له التصديق فيه، وإن صح وقال: لا شيء لك علي
~~ولكن احتطت لم PageV12P575 ويكتب وصيته في قرطاس واحد لئلا يخلط إلا إن
~~ضاعت أو محيت أو قطعت، ويؤرخ وينبه على أنها آخر وصاياه أو ناسخة لما
~~قبلها، ويشهد عليها إن لم يكتبها بخطه،

# -------------------------

# يجد ms5282 الرجوع إن ادعى عليه الألف لكن يحلف، وإن قال: وصيتي عند فلان فخذوا
~~بما عنده فيها لم يجز إلا بشاهد آخر معه.

# (ويكتب وصيته في قرطاس) أو لوح أو جلد أو شيء (واحد لئلا يخلط) على
~~الورثة أو الخليفة أو الموصي لهم أمر وصيته مثل أن يختلفوا كم ينفذون وما
~~ينفذون وما تبطل إحداهما أو إحداهن الآخر ومثل أن ينفذوا فيجدوا الأخرى بعد
~~أو ينفذوا شيئا قد أبطله في أخرى أو ينفذوه على غير ما قيد به في الأخرى
~~(إلا إن ضاعت أو محيت أو قطعت) أو امترشت أو أراد تجديدها لضعف ما كتبت فيه
~~الأولى أو ضعف كتابتها أو عبارتها أو شهادتها أو ليزيد أو ينقص وأراد أن
~~يفعل هذا في كتاب آخر أو يكون قد أنفذها أو لم يصح ما أوصى به فيها أو لم
~~يجز أو وقع مثل ذلك فيجدد أخرى.

# (ويؤرخ) بالشهر العربي والسنة العربية ولا يحسن بغير ذلك فإن فعل مضى
~~(وينبه على أنها آخر وصاياه أو ناسخة لما قبلها) فإذا قال: إنها آخر وصاياه
~~فهو بمعنى قولك: ناسخة لما قبلها من وصاياه، ويحسن ذلك ولو لم تضع ولم تمزق
~~ولم تمترش ولم تمح حسنا زائدا على تعمد قطعها وإتلافها وترك ذكر النسخ
~~والتاريخ في الأخيرة لأنه قد يرى الوارث أو الخليفة أو غيرهما الأولى
~~فيفقدونها فيتعلقون بالبحث عنها ويتوهمون ما يتوهمون، وقد يشهد الشهود بما
~~فيها ولو زالت فيزاحم ما في الثانية مثلا.

# (ويشهد) الأمناء (عليها إن لم يكتبها بخطه) وإن كتبها بخطه وعقلوا
~~PageV12P576 ولزمهم إنفاذها إن قال لهم أو للشهود: إني أوصيت بما في هذا
~~القرطاس، وقيل: حتى يقرأ عليهم.

# -----------------------

# خطه وقال فيها: إن كاتبها هو فلان الموصي بها أو لم يقل أو شهد الأمناء
~~أن خطه هكذا يكون كما في الوصية كفى ذلك كما زعم بعض العلماء، والذي عندي

# أنه لا يجزي ذلك في باب الحكم ويجزي من باب التصديق وسكون القلب إليه،
~~وقد اختلف العلماء في الشهادة على الخط أن خط ms5283 فلان هكذا، وفي أثر: اختلف في
~~الشهادة على الخط وقد اختلف فيها وهي ثلاثة: شهادة الشاهد على خط غيره بما
~~أقر به، قال بعض قومنا: وعلى جوازها جرى العمل، وإذا كتبها بنفسه وكتب فيها
~~ألف شهود فكأنه لم يكتبهم ولا يفيده ذلك شيئا إلا أن يتفكروا يوما ما
~~فيقولوا: نعم شهدنا بما فيها فيحكم بإقرارهم حين أقروا لا بوجودهم مكتوبة
~~شهادتهم لأن كتابة الموصي نفسه والشهود ليست شهادة مسموعة عند الحاكم أو
~~القاضي ونحوه ممن يكتب، ولا إقرار كذلك فإذا كتبها ولم يذكر نفسه فيها أو
~~ذكره كفى إن قال لهم: هذه وصيتي أو قرأها وقال: هذه وصيتي وسمعها الورثة أو
~~الشهود أو شهدوا على صفة المكتوب فيه ولونه وطوله وعرضه (ولزمهم إنفاذها إن
~~قال لهم أو للشهود: إني أوصيت بما في هذا القرطاس) أو في هذه الجلدة أو في
~~هذا اللوح أو نحو ذلك فيشهدون بعين ذلك الشيء الذي كتبها فيه، وفيه ضعف
~~للخلاف في الشهادة على المصنوع الذي هو كالقرطاس، ولأنه قد يزيد فيه من
~~يزيد إن وقعت بيده ولأنهم لا يدروا بم شهدوا، ولأنه قد يكون فيها ما لا
~~يجوز، (وقيل: حتى يقرأ) ها (عليهم) هو أو أحدهم أو غيرهم فيقروا أنه أوصى
~~بها وذلك أحوط ومثله أن يمليها للكاتب والشهود أو للكاتب وشاهد فيكتبها
~~ويكتب الكاتب نفسه شاهدا مع غيره ويذكر أنه الكاتب ويؤرخ أو

# يكتبها ثم يدعو الموصي الشهود فيقرأها من يقرأها عليهم PageV12P577 وإن
~~وجدوا بعد موته أكثر من واحدة أنفذوها مطلقا ما لم تجاوز الثلث وتحاصصن فيه
~~إن جاوزنه، وقيل: إن اتفق الكل أنفذوا واحدة،

# --------------------------

# فيكتبهم الكاتب إن قرئت عليهم بحضرته أو قرأها عليهم، وأقر الموصي إني
~~أنا الموصي بذلك، وأحوط من ذلك أن يكتب الكاتب نفسه والشهود ثم يكتبهم تحت
~~ذلك كاتب آخر ويكتب نفسه كل ذلك ببيان الكاتب أنه الكاتب وبالتاريخ فيكون
~~الكاتبان متحملين لشهادة الشهود.

# وفي الأثر: ومن سلم للشهود كتابا فيه وصيته اشهدوا علي بما فيه فلا
~~يشهدوا حتى يقول ms5284 إنه قرأه أو قرئ عليه وفهم ما فيه، قلت: هذا أحق لأنه ربما
~~كان في الوصية ما لا يجوز فيكون كالمواطئ له عليه.

# (وإن وجدوا بعد موته أكثر من واحدة) كوصيتين وثلاث فصاعدا (أنفذوها مطلقا
~~ما لم تجاوز الثلث وتحاصصن فيه) أي في الثلث (إن جاوزنه) وينزل كل ما أوصى
~~له في واحدة أو ما أوصى له بما أوصى له وإن نسخهن أو بعضهن أنفذوا ما لم
~~ينسخ وتحاص ما لم ينسخ إن لم يسع الثلث وذلك لأن كل ما أوصى به فهو على
~~أصله من الثبوت ولو تكرر لموصى له واحد في قرطاس واحد مثلا أو في قرطاسين
~~فصاعدا لأن الإنسان يتذكر والمعاملات تتجدد والحوادث تحدث فيعمل بكل ما كتب
~~ولو تكرر لواحد أو لشيء واحد.

# (وقيل إن اتفق الكل أنفذوا واحدة) وإن اختلف العدد ولو بأجرة أنفذ الكل
~~مثل أن يوصي بمائتي دينار لحجة ويوصي في وصية أخرى لحجة بثلاث مائة أو يوصي
~~في واحدة بكفارتين وفي أخرى بخمس فذلك سبع تنفذ، وإن اتفق البعض أنفذوا
~~واحدة مما اتفق مع كل ما اختلف، وإن اتفق بعض ما في واحدة مع بعض ما في
~~واحدة أسقطوا نفس الشيء المكرر وحده PageV12P578 وقيل: الأخيرة إن علمت.

# ---------------------------

# وأنفذوه مرة واحدة مع غيره، وكذا في وصية واحدة على هذا القول لأن اتفاق
~~المتفق أمارة أن المراد شيء واحد، ولو كان نكرة لأن النكرة قد تكون عين
~~الأولى ولا سيما هنا في الأموال المتزاحم فيها حق الوارث والموصى له، وأصل
~~هذا القول ثبوت التقرير في القرآن والسنة فإن الثاني يقرر الأول، والحكم
~~بالتكرير لحكمة التأكيد أو غيره إن لم يتزاحم ولا سيما ما وجد في واحدة
~~بالتعريف وقد ذكر في غيرها أو في غيرها أيضا بالتعريف أو التنكير.

# (

# وقيل) تنفذ (الأخيرة إن علمت) ولو لم يقل ناسخة لما قبلها، وأصل هذا
~~القول التأكيد لنسخ الثابت في القرآن والسنة فإن الثاني ينسخ الأول إن
~~تزاحم ويقرره ويؤكد إن لم يتزاحم، وفي الأثر: تثبت الأخيرة لنسخها ms5285 الأولى،
~~وقيل: يؤخذ بهما معا إلا إن اتحدتا، وقيل: بالأخيرة إلا في الحقوق، وقيل:
~~فإن كان في الأولى للفقراء والأقربين مائة وفي الأخيرة خمسون أنفذ الخمسون،
~~وإن قال في الأولى عليه لفلان عشرون وفي الأخيرة عشرة، وكان الإقرار منه
~~فيهما حكم عليه بأكثرهما، وأما الوصايا فيؤخذ بالأخيرة، ومن وجدت له وصيتان
~~مختلفتان في كل منهما أنها نقضت غيرها عمل بهما، وإن أرخت إحداهما فقط عمل
~~بها، وإن أوصى في صحة أو مرض ثم في مرض بزائد أو ناقص وموافق وقال: أنفذوا
~~الأولى أخذ بالأخيرة إلا إن كان في الأولى ما ليس فيها، وكان في مرض واحد
~~فإنه يؤخذ بما فيها، وإن كانت وصية أعقبتها صحة بطلت، وقيل: إن كانت في صحة
~~أو مرض متحد ولم يبطل إحداهما عمل بهما في الوصايا وبالأكثر في الإقرار ولو
~~رجع عنه، وقيل: بالأخيرة فيها إلا إن كان في أولى منها ما ليس في الأخيرة،
~~وإن أثبتهما أخرجتا من الثلث والحقوق اللازمة من الكل، وقيل: يؤخذ بالأكثر
~~في الحقوق والوصايا، وقيل:

PageV12P579

# وينفذ ما جاز عليه بقلم إن قرئ وإلا سقط كمقطوع، وممحو حتى لا يقرأ. وإن
~~ضيعوها حتى قطعت أو محيت أو تلفت وإن بتعدية أو بواحد منهم ضمنوها

# -------------------------

# بالأكثر في الإقرار وبالأخيرة في الوصايا، وقيل: يؤخذ بالزائد ويطرح
~~الناقص.

# (وينفذ ما جاز عليه بقلم) أو غيره (إن قرئ) لأنه ما دام يقرأ فهو ثابت
~~لأنه وضع ليقرأ فيحكم به فما دام يقرأ فهو ثابت ولأن كتابته ثابتة متقررة
~~والجواز عليه بنحو قلم مظنون فيه لعله من غير الموصي فلا يترك ما ثبت بظن،
~~ولعله إذا جرى العرف عند قوم أنهم يخطون على ما أبطلوا من وصاياهم خطا يبقى
~~معه التمييز ولو أرادوا إبطالها فإنه لا ينفذ ما خط عليه، لكن هذا إن كانت
~~بيد أمين أو عند الميت (وإلا) يقرأ (سقط ك) سقوط (مقطوع) حتى لا يقرأ
~~(وممحو) وممترش (حتى لا يقرأ) لأنه حينئذ بحد العدم فكأنه لم يوص به {لا
~~يكلف الله نفسا ms5286 إلا وسعها}، فإن قامت الشهادة به مع ذلك أنفذوه، والذي عندي
~~إذا كان عرف أهل بلدانهم يكتفون في الإبطال بجر القلم مثلا مع إبقائه كما
~~يقرأ فإنه لا ينفذ ولو قرئ إذا وجد مجرورا عليه نحو القلم، وقد ذكر الشيخ
~~عامر فيما مر أن الوصية تجري مجرى العرف.

# (وإن ضيعوها حتى قطعت أو محيت) أو امترشت (أو تلفت) بوجه من وجوه التلف
~~كماء وحريق وهدم وريح إن بخطأ ممن أتلفها (وإن بتعدية أو بواحد منهم) أو
~~بالخليفة (ضمنوها) فيما بينهم وبين الله فليحتاطوا حتى لا يبقى عليهم شيء،
~~وإن وجدوا من يحفظ ما فيها وصدقوه فلينفذوا على نحو ما يقول، وإن حفظوها هم
~~ولكن زالت الشهادة لذهاب الوصية وعدم حفظ الشهود ما فيها فلينفذوا كما
~~حفظوا فيما بينهم وبين الله لا في الحكم لعدم الشهادة، وكذا إن PageV12P580
~~لا غيرهم إن محاها إلا ما أفسد في القرطاس بتعدية.

# -------------------------

# ذهب بعض من الوصية بلا شهادة عليه يحتاطون، وإن حفظ أو شهد عليه بعد
~~ذهابه أيضا بالحفظ أنفذوه كما هو، وإن ذهبت الشهادة منها فقط احتاطوا إن لم
~~يحفظوا هم ولا الشهود، وإن كان الحفظ أنفذوا كما هو، (لا) يضمن (غيرهم)
~~كالخليفة وغيره (إن محاها إلا ما أفسد في القرطاس) مثلا (بتعدية) في الحكم،
~~وأما فيما بينه وبين الله فيلزمه ذلك ويلزم الورثة حتى تنفذ من التركة
~~فيبرءوا ويبرأ المتعدي، وإن حفظها الورثة أو الشهود لم يلزم المتعدي سوى
~~القرطاس ولو فيما بينه وبين الله، وكذا يلزمه ما أفسد في القرطاس إن أفسده
~~بلا تعدية كالخطأ وخص التعدية بالذكر لأن المعقود له الكلام بالذات تعدية
~~الورثة فتكلم في غيرهم أيضا بحكم التعدي، فكأنه قال: يضمنونها، وأما غيرهم
~~فلا يضمنها بتعدية إلا نفس القرطاس فإن تعديته يغرم بها القرطاس، وكذا
~~الخطأ فليس قوله بتعدية احترازا عن الخطأ لأنه يضمن نفس القرطاس بالخطأ

# كما يضمنه بالتعدية، وأيضا المفهوم إذا كان في تفصيل لا يعترض به لأن غير
~~التعدية صادق بالخطأ وبالعمد الذي ليس خطأ، فالخطأ ms5287 والتعدية فيهما ضمان
~~القرطاس، والعمد الذي لا يعد عليه خطأ لا يضمن فيه مثل أن يعطوه إياها غير
~~عارفين بها أو عارفين، أو يعطيها بعضهم كذلك لينتفع بها ولم يعرف هو بها
~~فمزقها أو ضيعها بوجه، وأيضا لا ينصب الحكم في المجهول وإن أقر بها هو في
~~الوصية ولم يجيزوا إقراره فمجهول أيضا، وإن أجازوا فهم ينفذون لا هو والله أعلم.

PageV12P581

# فصل إن أوصى بشطر من ماله لأحد أو سهم معلوم منه أخذ الثلث إن لم يجزه وارثه

# ---------------------------

# فصل ذكر في الأثر من أوصى لزيد بباق من ثلثه ولم يوص لأحد بشيء فالثلث
~~كله لزيد لبقائه، وإن أوصى لأحد بشيء ولو بعد زيد خرج منه ولزيد باقيه، ومن
~~أوصى لابنه بمثل ما أعطى الآخر وبثلث ماله لأجنبي فالدين من الكل ثم
~~للأجنبي ثلث باقي المال ثم للولد مثل أخيه، وهي مسألة حسنة أن الدين من
~~الكل والوصية بعده من الثلث، وما للولد بعد الدين أيضا (إن أوصى بشطر) أي
~~نصف، وقد يطلق على معنى الجزء قليلا أو كثيرا والأولى أن يراد به هنا ما
~~فوق الثلث دون النصف أو فوقه أو بلغ النصف فقط لقوله أخذ الثلث فقط إن لم
~~يجزه وارثه (من ماله لأحد) أو لوجه من وجوه الأجر (أو سهم معلوم منه) أي من
~~المال فوق الثلث نصفا أو فوقه كثلثين وكنصف وكثلث ونصف ثلث لقوله: (أخذ
~~الثلث إن لم يجزه وارثه) لأن الثلث وما دونه لا يتوقف PageV12P582 وإن
~~أبهمه، فقيل: يأخذ كأقل الورثة سهما وقيل: السدس،

# ----------------------------

# على إجازة، والأصل في ذلك قوله تعالى {من بعد وصية يوصي بها أو دين} مع
~~تبين الحديث أن الوصية من الثلث فقصر على الحد الجائز وأسقط ما لم يجز إلا
~~بإجازة الوارث حتى يجيزه، (وإن أبهمه) أي أبهم السهم مثل أن يقول: أوصيت له
~~بسهم أو جزء (فقيل: يأخذ) من الثلث (كأقل الورثة سهما) وشمل العصبة والمراد
~~أفراد الورثة لا أنواعها، فلو خلف أربع نسوة وبنين لكان من ثلث المال ما ms5288
~~لواحدة منهن من ثلثي المال، وإن كثر البنون حتى ناب لكل واحد أقل مما ينوب
~~لكل واحدة أخذ ما ينوب أحدهم لا ما ينوب إحداهن، وإنما قلت لا

# أنواعها لأدلك على أنه لا يأخذ في المثال من الثلث ثمن الثلثين كله، ووجه
~~ذلك القول صرف الاسم إلى أدنى ما يطلق عليه في فريضتهم لأنه المتحقق ولا بد
~~فلم ينقل لأكثر من ذلك لعدم دليل يوجب النقل إلى ذلك، وأيضا السهم هو ما
~~يجعل في القسمة على حدة وتلقي عليه القرعة والقسمة إنما تقع على الأقل
~~سهما، وقد روي هذا القول موقوفا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
~~احسبوا سهام الورثة فأعطوه أقلهم سهما.

# (وقيل): يأخذ من الثلث (السدس) لأن السدس هو أقل سهم يكون سهما للذكر
~~وسهما للأنثى فهو لهذا أثبت وأكثر من الثمن لاختصاص النساء به وهو مروي عن
~~عبد الله بن مسعود، وقيل: العشر كما يحكم به في الحنث بالمال كله ولأنه آخر
~~الكسور دون ذكر جزء، وقيل: يعطيه الوارث ما شاء، وقيل: إن قال بجزء فله
~~الربع أو بسهم فالسدس، وقيل: إن قال بسهم فكبنته إن كانت له بنات، وقيل:
~~إذا قال بسهم فله نصف أقل السهام ونصف PageV12P583 وقيل بطلت كما ببعض منه
~~أو شقص.

# ----------------------------

# أكثرها، وقيل: له سهم من النبل الذي يرمى به يشترى له من الثلث، وقيل:
~~إذا قال بجزء أو قال بسهم فله جزء من أربعة وعشرين لأنها آخر أصول الفرائض
~~وهو قول الأكثر والطائفة، والشقص والبعض كالسهم والجزء كما في الأثر، وقيل:
~~البعض النصف.

# (وقيل بطلت) وبه قال أبو عبد الله وغيره للجهل إذ لا يحكم بمجهول لقوله
~~تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، وقد تقرر أن الوصية التي لم تتبين هي
~~للوارث أصلها البيع وسائر العقود التي

# يشترط فيها العلم لأنها ولو لم يكن فيها العوض كالبيع ونحوه لكنها مجرد
~~عقد فلا يثبت على جهل إذ لا يتوصل إلى الكمية التي أراد فبم يحكم الحاكم
~~وعلام يحمل؟ ms5289 وأيضا أصلها الهبة وهذا الجهل في الهبة لا يجوز وإنما يجوز
~~فيها الجهل الذي قد يزول لأنه قد قارنه حد يميز به مثل أن يقول: وهبت لك ما
~~في الغرفة فإن الغرفة حد لها، وأيضا يدخلها بعد ويعلم ما فيها أو يقول:
~~وهبت لك ما في ذمة فلان فيقبل ولا يدري كم فيها وبعد ذلك يتبين، ففي ذلك
~~طرف من العلم بخلاف الجهل المحض مثل أن يقول: وهبت لك سهما من مالي أو جزءا
~~منه فبطل ذلك (كما) بطلت الوصية (ببعض منه) أي من ماله (أو شقص) بكسر الشين
~~وإسكان القاف أي جزء منه، وقيل: البعض النصف، وقيل: البعض والشقص كالسهم في
~~الخلاف كما مر والفرق بين سهم ونصيب ونحوهما وبين شقص وبعض ونحوهما أن
~~الأولين PageV12P584 وجازت بسهم أحدهم، وإن تفاضلوا أخذ مناب أقلهم، وإن
~~قال بنصيب أحد بنيه وعنده واحد قاسمه إن جوز وإلا أخذ الثلث إن لم تكن وصية
~~سواه وإن كانت نزل معها فيه بالنصف،

# -----------------------------

# أخذ من مفهومهما تحديد لمستحقيه في القسمة فناسبا قسم الإرث بخلاف
~~الثانيين.

# (وجازت) وصيته (بسهم أحدهم) أي بسهم أحد الورثة فيحمل كلامه على أن
~~المراد سهم كسهم أحدهم لا على أنه ينزع سهم أحدهم فيعطاه، ثم يحمل أيضا على
~~أن المراد ينزل كأحدهم فيقسم المال عليه وعليهم، وقيل: إذا قال بسهم أحدهم
~~بطلت أخذا بظاهر الكلام إذ لا يصح أن يأخذ سهم وارث فيبقى الوارث بلا سهم
~~ولبعد التأويل فيه لاحتياجه إلى تأويل بعد تأويل، وقيل: إن أوصى بسهم أحدهم
~~له أخذ سهما وافرا كأنه بدل واحد منهم والمشهور الثبوت وهو الصحيح للمعرفة
~~بالمراد.

# (وإن تفاضلوا أخذ) من الثلث (مناب أقلهم) أي مناب كمناب الفرد الذي هو
~~أقلهم فلو كان أقلهم سهما أنثى أخذ الموصى له كسهمها، ولو كان ذكرا، وإن
~~كان أقلهم سهما ذكرا أخذ كسهمه ولو كان أنثى، وإذا أجاز الوارث له ما زاد
~~على الثلث في هذه المسائل فله (وإن قال بنصيب أحد بنيه وعنده) ذكر (واحد)
~~كان له ms5290 كثان و (قاسمه) في نصيب الابن، نصفه له والنصف الآخر للابن (إن جوز)
~~الابن ذلك الزائد في النصف على الثلث (وإلا) يجزه (أخذ الثلث) كله (إن لم
~~تكن وصية سواه) أي سوى وصيته أو إن لم يكن ذو وصية سواه، (وإن كانت) وصية
~~سواه واحد أو متعددة (نزل معها فيه) أي في الثلث (بالنصف) لأنه أوصى له
~~بالنصف فلم يجيزوا له فرجع به إلى ما تثبت الوصية فيه وهو الثلث، وتجوز بلا
~~إجازة فحاصص PageV12P585 وقيل بالثلث، وإن كان له اثنان أخذ الثلث إن لم
~~تكن سواه ونزل معها إن كانت بالثلث فيه، وإن كان له ثلاثة أخذ الربع إن سلم
~~له وإلا نزل مع غيره في الثلث بالربع وهكذا،

# ------------------------------

# أصحاب الوصايا بالنصف الموصى له به فيجعل هو وأصحاب الوصايا كشركاء خسروا
~~فقسموا الخسارة، أو كشركاء ربحوا

# فقسموا الربح فيقول هذا الموصى له: لي نصف مال الميت كله فأعطوني ما
~~ينوبني من الثلث ويحط لي الباقي.

# (وقيل: بالثلث) ثلث المال كله لأن النصف لا يثبت لأن الوارث لم يجزه فلا
~~يحاصصهم به إذ لم يثبت، وإنما يحاصصهم بما يثبت له ولو أبى الوارث، وذلك
~~كله وما يأتي على قول من أثبت الوصية بنصف أحد البنين أو إحدى البنات أو
~~أحد الأعمام أو نحو ذلك، أو بنصيب أحد الورثة عموما، وقيل: لا يجوز ذلك إلا
~~إن قال بمثل نصيب أحد البنين أو غيرهم من الورثة، والصحيح الجواز للمعرفة
~~بالمراد (وإن كان له) ابنان (اثنان) كان لهما كثالث و (أخذ الثلث) كله (إن
~~لم تكن) وصية (سواه ونزل معها) بالمحاصة (إن كانت) وصية سواه (بالثلث)
~~متعلق بنزل (فيه) أي في الثلث متعلق بنزل أيضا.

# (وإن كان له) بنون (ثلاثة) كان لهم كرابع و (أخذ الربع) كله ربع المال
~~(إن سلم له) بأن لم تكن وصية سواه أو كانت ولا تحتاج للمحاصة (وإلا) يسلم
~~له بأن كانت وصية سواه تحتاج للمحاصة (نزل مع غيره) ممن له وصية (في الثلث
~~بالربع وهكذا) يفعل بالغا ما ms5291 بلغ، مثل أن يكون له أربعة فيصير كخامس لهم
~~فيأخذ الخمس إن لم يحاصص، وإن حوصص أخذ منابه من الثلث بأن ينزل فيه بالخمس
~~خمس المال كله فلو كانوا عشرة صار لهم كالحادي عشر فأخذ الجزء الحادي عشر
~~من الثلث إن لم تكن وصية سواه تحاصه، وإن كانت PageV12P586 وإن كان له ذكور
~~وإناث أخذ الموصى له إن كان ذكرا نصيب ذكر، وإن كان أنثى فكأنثى، وإن كان
~~خنثى أخذ بالحالين

# -------------------------

# نزل في الثلث بالجزء من أحد عشر، وإن قال: بسهم إحدى بناتي فكما إذا قال أحد

# بني فإن كانت واحدة فله النصف ولها النصف، النصف لأن المال لها كلها فهو
~~سهمها، النصف بالفرض والنصف بالرد، وقيل: له نصف النصف لأن سهمها النصف وهو
~~الصحيح، وعليه العمل، فإن لم تجوز نزل في الثلث بنصف النصف على هذا وبنصف
~~المال على الذي قبله فيكون له الثلث كله إن لم يحاصص، وإن كان له بنتان،
~~كان لهما كثالثة وأخذ ثلث الثلثين، وقيل ثلث المال كله، وهكذا يكون كسرا
~~فوق عددهن ويأخذ من الثلثين أو من الكل، وإذا كانت وصية سواه واحتيج
~~للمحاصة حاصص، وإن قال: سهم أحد بنيه وكان له ابن ابن أو ابنا ابن أو أكثر
~~أو ما دون ذلك فكبنيه، وكذا إن قال سهم بناته ولم يكن له ابنة بل بنت ابن
~~أو أكثر أو دون ذلك فكبناته، وإن قال كبنيه وكان له بنات أو بنت أو بنتان
~~أو بنات ابن أو بنت ابن أو ابنتا ابن أو دون ذلك فقيل بدخول البنات في
~~البنين كدخولهن في الأولاد، وقيل: لا، وقيل إن كان ابن دخل معه وإن تجردن
~~لم يدخلن.

# (وإن كان له ذكور وإناث) وقال: أوصيت لثلاثة أو قال: لفلانة بمثل نصيب
~~أحد أولادي ومعلوم أن الولد يشمل الأنثى والذكر (أخذ الموصى له إن كان ذكرا
~~نصيب ذكر وإن كان أنثى فكأنثى، وإن كان خنثى أخذ بالحالين) حال الذكورية
~~وحال الأنوثة، وذلك نصف نصيب ذكر ونصف نصيب الأنثى وذلك ثلاثة ms5292 أرباع سهم
~~الذكر، وهذا إذا كان مشكل واحد وكان بحال يرث PageV12P587 وأخذ مناب ذكر
~~ولو أنثى إن خلف الذكور فقط كعكسه، وإن أخذ من الثلث أكثر من مناب أحدهم رد
~~لهم الفضل حتى يستووا.

# --------------------------

# وحده وبحال يرث معه غيره (وأخذ) الموصى له (مناب ذكر ولو أنثى إن خلف
~~الذكور فقط كعكسه)

# وهو أنه يأخذ مناب أنثى ولو ذكرا إن خلف الإناث فقال: (وإن أخذ من الثلث
~~أكثر من مناب أحدهم) أي أحد البنين الموصى بنصيبه (رد لهم الفضل حتى
~~يستووا) أي البنون والموصى له ويتصور ذلك بما إذا أوصى له بنصيب أحد بنيه
~~وقال إنه مائة دينار مثلا فتحاصص مع غيره في الثلث فكانت له مائة أو قال:
~~إنها نصيب ابنه وإنه يأخذها ويتحاصص أصحاب الوصايا في باقي الثلث فظهر أن
~~نصيب ابنه أقل فإنه يرد الزيادة ويقسمها مع البنين على الرءوس، ويتصور ذلك
~~أيضا بأن يوصي لرجل بنصيب أحد بنيه فيقع له من الثلث ما يقاربه مثلا ثم
~~ترخص أسعار الأشياء الموصى بها كالبر والشعير فيبقى مما عزلوه للثلث ما
~~يبقى فيتوهم أنه يأخذ منه ما ينوبه مع سائر الوصايا لو لم يكملن فيأخذ ما
~~يتم به نصيب أحد البنين ويزيد فلا تترك له الزيادة بل يقسم مع البنين فيكون
~~له أقل مما لو حاصص في الباقي مع الوصايا، وهذا يصح مثالا إذا كانت صورة
~~وافق فيها ذلك، وقال: إن أوصى بنصيب أحد بنيه أو غيرهم فللموصى له سهم
~~أحدهم كاملا كأنه بدل أحدهم وكذا بمثل النصيب.

# وفي الأثر: إن أوصى بنصيب أحد أولاده لم يثبت لأن نصيبه لا يستحقه غيره،
~~وفي (الأثر) من أوصى لابن أخيه به وقد ترك امرأته وثلاثة ففريضته من أحد
~~وثلاثين وهي أولى من أربعة وعشرين، وكذا إن أوصت ذات زوج بذلك ولها ثلاثة
~~ففريضتها أولا من ستة عشر وتقسم من عشرين، ومن ترك بنتين PageV12P588 وإن
~~أوصى لأحد بما يملكه ولآخر بنصف ماله، ولآخر بثلثه فأجاز الورثة نزل كل في
~~ماله بما أوصى له ms5293 به،

# ---------------------------

# وأختين وأوصى لأجنبي بمثل نصيب

# إحداهن فمات ولم يبين فقيل: له أقل الأنصباء، وقيل: نصفه ونصف الأكثر فله
~~ربع المال، وإن قال بالثلث إلا قليلا أو إلا شيئا فله نصف الثلث، وإن قال
~~بعامة الألف فله نصف الألف، وكذا قليلا: إن أوصى بجملته، وإذا أوصى بعشر
~~ماله أو تسعه أو ثمنه أو غير ذلك وعليه ديون فللموصى له التسمية فيما يبقى
~~بعد الدين بحسب ما يبقى.

# (وإن أوصى لأحد بما يملكه ولآخر بنصف ماله) ماله هو ما يملكه فلو قال:
~~ولآخر بنصف ما يملكه لجاز، ولكن عبر بمال ليخرج عن التكرار، ولو قال: بنصفه
~~برد الضمير إلى ما يملكه لكان مختصرا وهو واضح لا يحتاج إلى الإيضاح بذكر
~~الظاهر بدل الضمير، ولعله أظهر لئلا يتبادر رجوع الضمير في: (ولآخر بثلثه)
~~إلى النصف وليس بمراد فلما أظهر تبادر رجوعه إلى المال وهو المراد (فأجاز
~~الورثة نزل كل في ماله) أي في مال الموصي (بما أوصى له به) صاحب الكل
~~بالكل، وصاحب النصف بالنصف، وصاحب الثلث بالثلث، وأمثل لك بمثال تقيس عليه
~~هو أن يكون ماله اثنا عشر دينارا فنقول: اثنا عشر ونصفها وثلثها اثنان
~~وعشرون فيكون لصاحب الكل اثنا عشر نصف دينار من الدنانير ولصاحب النصف ستة
~~أنصاف الدينار ولصاحب الثلث أربعة أنصاف الدينار، ومن له عدد من أنصاف
~~الدنانير أخذ بحسابه جزأين من الدينار مقسوما على اثنين وعشرين، وإن شئت
~~جمعت الاثني عشر والنصف والثلث فتكون اثنين وعشرين وهي مركبة من أحد عشر
~~واثنين فتضرب لصاحب الاثني عشر اثني عشر في الاثني عشر التي هي التركة
~~فتقسم الخارج وهو PageV12P589 وإن لم يجيزوا نزلوا بذلك في الثلث، وقيل: لا
~~ينزل فيه بأكثر منه.

# ---------------------------

# مائة وأربعة وأربعون على الاثنين فتخرج اثنان وسبعون تقسمها على أحد عشر
~~تخرج لك ستة دنانير وستة أجزاء من دينار مقسوم على أحد عشر، وكذا تفعل
~~بالستة تخرج ثلاثة دنانير وثلاثة أجزاء، وكذا تفعل بالأربعة تخرج ديناران
~~جزءان، وقد بسطت المحاصاة في شرحي على القلصادي.

# (وإن لم ms5294

# يجيزوا نزلوا بذلك في الثلث) يجمع ماله كله فينظر كم ثلثه فينزل فيه
~~أحدهم بكل المال والآخر بنصفه والآخر بثلثه لأنه لم يجز الوارث ما زاد على
~~الثلث فرجعوا به في الثلث، ففي المثال ينزل في الأربعة وهي ثلث المال الذي
~~هو اثنا عشر أحدهم بالاثني عشر والآخر بالستة والآخر بالأربعة فاجمع ذلك
~~يكن اثنين وعشرين وحلها إلى ما تركب به وهو أحد عشر واثنان فتضرب لكل واحد
~~ماله في الثلث وهو الأربعة وتقسم الخارج على الاثنين وتقسم الخارج من
~~القسمة على الأحد عشر فيكون لصاحب الاثني عشر ديناران وجزءان من دينار
~~مقسوم على أحد عشر ولصاحب الستة دينار وجزء، ولصاحب الأربعة ثمانية أجزاء.

# (وقيل) أي قال ابن محبوب وغيره: (لا ينزل فيه) أي في الثلث (بأكثر منه)
~~أي من الثلث لأن الوصية بما فوقه لا تثبت إن لم يثبتها الوارث فما فوقه
~~باطلا لا يحاص به، فمن أوصى له بالثلث أو بأكثر ينزل بالثلث، ومن أوصى له
~~بما دونه نزل بما أوصى له به، ففي المثال ينزل في الأربعة من أوصى له
~~بالاثني عشر بالأربعة، وكذا من أوصى له بالنصف لأنه أكثر من ثلث المال
~~أيضا، وكذا من أوصى له بالثلث ينزل به فيقسمون الأربعة سواء دينار وربع لكل
~~واحد فلو كان المال أربع مائة فأجاز الورثة نزل في المال أحدهم بعدد المال
~~كله PageV12P590 وإن أوصى لواحد بمائة دينار ولآخر بثلث ماله وهو يساويها
~~قسما المائة له نصفين، ونزلا مع الوصايا ولآخر إن كانت. وإن أوصى له بعبد
~~قيمته ألف درهم ولآخر بآخر قيمته نصفها ولا له سواهما، و لم يجز الوارث،
~~رجعا للثلث ونزل فيه كل بقيمة

# ------------------------

# والآخر بنصفه وهو مائتان والآخر بثلثه وهو مائة وثلث مائة، وإن لم يجيزوا
~~نزلوا بذلك في الثلث وهو مائة وثلث مائة، وعلى القول الثاني ينزل كل منهم

# بالثلث في الثلث، وإن كانت وصايا غيرهم تحاصصوا معهم في كل مثال، وهكذا
~~الكلام في جمع كسور المال وجميعه مثل أن يوصي لأحد بماله ms5295 ولآخر بثلثي ماله
~~ولآخر بنصف ماله ولآخر بثلثه أو لأحد بثلاثة أرباع ماله ولآخر بنصفه ولآخر
~~بثلثه ولآخر بسدسه ونحو ذلك، فإن أجاز الوارث نزلوا بذلك كله في المال
~~وتحاصوا، وإن لم يجز نزل كل بما أوصى له به في الثلث، وقيل: ينزل به فيه من
~~أوصى له به أو بأكثر وينزل فيه بما أوصى له من أوصى له بدونه.

# (وإن أوصى لواحد بمائة دينار ولآخر بثلث ماله وهو يساويها) أي يساوي
~~المائة يعني أن ثلث ماله مائة دينار أوصى به لإنسان مثلا، وأوصى بمائة
~~دينار لإنسان (قسما المائة له نصفين) إن لم يجز الوارث ولم تكن وصية
~~سواهما، وذلك بأن ينزل كل واحد بمائة في الثلث فيكون لكل منهما خمسون، وإن
~~أجاز الوارث أخذ كل منهما مائة (ونزلا مع الوصايا ولآخر إن كانت) ولم يجز
~~الوارث ينزل كل واحد في المائة بالمائة.

# (وإن أوصى له بعبد قيمته ألف درهم ولآخر ب) عبد (آخر قيمته نصفها) أي نصف
~~الألف (ولا) عبد ولا شيء (له سواهما) أي سوى العبدين وأجاز الوارث أخذ كل
~~واحد عبده كله إن لم تكن وصية سواهما (و) إن (لم يجز الوارث رجعا للثلث
~~ونزل فيه كل بقيمة PageV12P591 عبده ولو كان سواهما، وقيل: لا ينزلان فيه
~~بأكثر منه، وكذا إن كان أحدهما قيمته أكثر من الثلث و الآخر أقل منه ينزل
~~فيه كل بقيمة عبده. وإن أوصى بمختلفات أكثر منه تحاصصت فيه، ونزل كل بما
~~سمى لها،

# -------------------------

# عبده) مع كثرة قيمتهما وعدم مال سواهما للموصي (ولو كان سواهما) والمال
~~كله خمس عشرة مائة والثلث خمسمائة ينزل فيها أحدهما بالألف والآخر بخمس
~~مائة ومجموع ذلك خمس عشرة مائة مركبة من خمسة ثلاث مرات وستة واثنين واضرب
~~لصاحب الألف ألفه في خمس مائة واقسم ما يخرج على تلك الأئمة واحدا بعد واحد
~~يخرج له ثلاث مائة وثلاثة وثلاثون وثلث، وافعل كذلك لصاحب خمس المائة يخرج
~~له مائة وستة وستون، وإن كان غير حاصهما وإن غيرهما حاصص معهم فينقص عنهما، ms5296
~~(وقيل: لا ينزلان فيه) أي في الثلث (بأكثر منه) أي من الثلث لما مر من أنه
~~قد بطل ما زاد عليه بإبطال الوارث إياه فكيف يحاصص به بعد بطلانه، وليست
~~وصية الميت به بشيء إن لم يجزها الوارث، حتى إن الوارث لو أجاز لم يجز ما
~~أجازه في الثلث بل في سهمه، فعلى هذا ينزل كل منهما بخمس مائة في خمسمائة
~~فيقسمانها إن لم يكن سواهما (وكذا إن كان أحدهما قيمته أكثر من الثلث و)
~~قيمة (الآخر أقل منه ينزل فيه) أي في الثلث (كل بقيمة عبده)، وقيل: من كان
~~له أقل منه ينزل بماله ومن له أكثر منه ينزل به أعني بالثلث.

# (وإن أوصى ب) وصايا (مختلفات) بكميات ما لكل واحدة أو بأنواعها أو بنوع
~~ما به الإيصاء أو بمتعدد من ذلك أو بكله (أكثر منه تحاصصت فيه) إن لم يجز
~~الوارث (ونزل كل بما سمى لها) ولو كان أكثر من الثلث على قول وبشرط أن يكون
~~ثلثا أو دونه، وإن كان PageV12P592 فإن كان فيها حج ولم يسم له نزل فيه بما
~~يصاب به في وقته، وكذا العتق، تأمل استخراج الكل.

# ------------------------

# أكثر نزل بالثلث على قول، وإن أجاز الوارث ولم يف الكل تحاصص في الكل بكل
~~ما لواحدة (فإن كان فيها حج ولم يسم له) ما يحج به (نزل فيه بما يصاب به في
~~وقته) أي في وقت الحج أي وقت إنفاذ وصية الحج، وقيل: وقت الموت، (وكذا
~~العتق) إن لم يسم نزل له في الثلث بما يصاب به كذلك، وكذا لو أوصى بكفارة
~~مغلظة أو مرسلة أو كفارتين فصاعدا كذلك، فإنه ينزل بما يجد شراء الحبوب لهن
~~به وكذا لو أوصى بشاة الأعضاء أو شياه تفرق على أرحامه إذا بين العدد ولم
~~يسم لهن وما أشبه ذلك، وإذا كان في الوصايا ما لم يسم له وهو مستمر يستغرق
~~المال نزل له في الثلث بالثلث مثل أن يقول: أصبحوا من مالي في مسجد كذا
~~مصباحا دائما فلو أوصى مع ms5297 هذا لزيد بمائة ولعمرو بخمسين ولبكر بثلاثين
~~ولخالد بعشرين فلو انهدم ولم تمكن إعادته رجع الباقي إليهم حتى يوفوا
~~وصاياهم فما بقي فللوارث، فلو كان الثلث ثلاث مائة لكان قد أوصى للمصباح
~~بها وللرجال بمائتين، فذلك خمس مائة فيوقف له ثلاثة أخماس من ثلاث مائة وهي
~~مائة وثمانون، ولزيد خمس وهو ستون، ولعمر نصفه ثلاثون، ولبكر ثلاثة أعشاره
~~ثمانية عشر، ولخالد خمسه اثنا

# عشر، فإن أصبح في المسجد بثمانين فانهدم كذلك دفع من المائة الباقية لزيد
~~أربعين، ولعمر عشرين، ولبكر اثني عشر، ولخالد ثمانية فتتم وصاياهم وتبقى
~~عشرون للوارث، (تأمل استخراج الكل) وقد استخرجته لك فادع لي بالمغفرة وقضاء
~~الحاجة والله أعلم وفي الأثر: من أوصى لرجل بعبد ولآخر بسيف ولآخر بثوب
~~وقيمة العبد خمس مائة والسيف مائتان والثوب مائة وله ألف أو عوضه فلم يجز
~~الورثة ذلك فلذي PageV12P593 ..................................

# --------------------------

# العبد منه ثلاث مائة وخمسون لأن الوصية ثمان مائة والثلث ست مائة فنقص من
~~مناب كل بقدره، وقيل: له خمسة أثمان الثلث وهو ثلاث مائة وخمسة وسبعون وهي
~~ثلاثة أرباع العبد، ولذي السيف مائة وخمسون فيه فله ثلاثة أرباعه والباقي
~~وهو خمسة وسبعون لذي الثوب، وفي المسألة الأقوال والتفاصيل والحساب
~~المذكور.

# ومن له عبدان قيمتهما سواء فأوصى لرجل بأحدهما بعينه ولآخر بثلث ماله ولا
~~مال له غيرهما فالثلث يقسم على سبعة، فلذي الثلث ثلثه في العبدين، ولذي
~~العبد أربعة، وذلك أن له ثلثيه، ولذي الثلث فيه سهم وهو نصف الثلث، وثلث في
~~الآخر سهمان، فالجملة سبعة، وفيه ما مر من الخلاف والتفصيل والحساب.

# وإن أوصى لرجل بعبد وبثلث ماله لآخر وبعبده لآخر أيضا وبسدس ماله لآخر
~~وقيمة العبد ألف وله ألفان أيضا ففي الأثر: الثلث ينقسم على مائة وأربعة
~~وأربعين، فلذي العبد اثنان وستون، ولذي الثلث خمسة وخمسون، ولذي السدس ستة
~~وعشرون، فما أصاب صاحبي العبد بينهما فيه، وما أصاب ذا الثلث كان له في
~~المال، وذا السدس له فيه أيضا، وما بقي من العبد قال المصنف - رحمه الله -:
~~ولم يستقم ms5298 هذا على إجازة الورثة وعلى ردهم ولا صح قسمه على ذلك، والأظهر
~~عندي إذا ردوا الوصايا إلى الثلث فإنه ينقسم من ثمانية عشر اثنا عشر لصاحبي
~~العبد فيه، ولذي الثلث أربعة فيه، ولذي السدس سهمان فيه فتأمل ا ه والذي
~~عندي أن كلا من صاحبي العبد ينزل بألف في الثلث وهو ألف وصاحب الثلث ينزل
~~في الثلث أيضا بألف وصاحب السدس PageV12P594
~~................................

# -------------------------

# بنصف الألف ومجموع ذلك ثلاثة آلاف وخمس مائة تتركب من سبعة وثلاث خمسات
~~وأربعة اضرب لكل واحد في الألف واقسم على هذه الأئمة واحدا بعد واحد يخرج
~~لكل صاحب ألف ومائتان وخمسة وثمانون وخمسة أسباع، ولصاحب نصف الألف مائة
~~واثنان وأربعون وستة أسباع، وفيه ما مر من الخلاف والتفصيل.

# وإن أوصى لرجل بعبد ولآخر بنصفه ولآخر بثلث ماله والعبد يسوى ألفا والمال
~~ألفين فردوا إلى الثلث وهو قيمة العبد فلصاحبه فيه اثنا عشر، ولذي النصف
~~ستة، ولذي الثلث أربعة فالمحاصة فيه من اثنين وعشرين قاله المصنف في التاج،
~~فإن شئت فاجمع حصة صاحب العبد وهي ألف، وحصة صاحب نصفه وهي خمس مائة، وحصة
~~صاحب الثلث وهي ثلث المال الذي هو ألفان فتجده منكسرا بالثلث وصير كل ذلك
~~أثلاثا فاجمع ما خرج وأثبت تركيبه، وهو يتركب من أحد عشر وثلاث خمسات
~~واثنين واثنين مرتين، واضرب ما لكل واحد في ثلث المال واقسم على الأئمة،
~~وفيه ما مر أيضا من الخلاف والتفصيل.

# وإن أوصى لرجل بعبد ولآخر بآخر وقيمة أحدهما أكثر من الثلث والآخر أقل
~~منه فيتحاصان في الثلث، وقيل: يضرب للذي عبده أقل منه بقيمته، وللذي عبده
~~أكثر منه بقيمته أيضا ما بينه وبين الثلث لا بالفضل عليه لأنه مناب الورثة
~~كذا قيل، واعمل بالحساب الذي ذكرت لك وفيه الخلاف والتفصيل، وأعني بالخلاف
~~ما مر من النزول بأكثر من الثلث أو بالثلث فقط، وبالتفصيل إجازة الورثة
~~وعدم إجازتهم PageV12P595 .....................................

# -------------------------------

# وفي الأثر: من أوصى لزيد بربع ماله وهو موضع كذا فلما مات وجد أكثر من
~~ربعه أو أقل منه فله ربع ماله ms5299 زاد أو نقص، وإن أوصى له بجميع ماله ولعمر
~~بنصفه ولبكر بثلثه ولخالد بسدسه فإنما لهم معا ثلثه، فلزيد سهمان، وكذا
~~لعمرو ولبكر، وسهم لخالد لإبطاله ما زاد على الثلث ورده إليه وأثبت ما كان
~~أقل منه: يضرب بينهم على قدر وصاياهم ثم يكون لعمرو كنصف ما لزيد، ولبكر
~~كثلثي ما لعمرو، ولخالد كنصف ما لبكر، وقيل: إن هذا غلط وإنما لعمرو كنصف
~~ما لزيد، ولبكر ثلث ما لزيد، ولخالد سدس ماله، قلت: بل ينزلون في الثلث بكل
~~ما لواحد، وقيل: لا ينزل من له أكثر من الثلث إلا بالثلث.

# وإن أوصى لزيد بسدس ماله وبثياب سماها قوم المال بها فيعطى سدس القيمة ثم
~~للثياب أيضا، وإن خرج بها عن الثلث حط له ما زاد على الثلث، وإن قال: أوصيت
~~لزيد بثلث مالي ولعمرو وخالد وجعفر أو قدم بثلث مالي علي لزيد فقيل: لزيد
~~وعمرو ثلث الثلث، ولخالد ما لهما، ولجعفر ما لخالد، كقوله تعالى: {فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين} فقال: للثلاثة سهم ولكل من
~~الآخرين سهم لأجل اللام، وقيل: هم في الثلث سواء لقوله تعالى: {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} الآية، وكانوا فيه سواء ولم
~~ينفع إسقاط اللام ولم يضر ثبوتها وعلى القول الأول لو قال: أوصيت بثلث مالي
~~لعمرو ولزيد وخالد وجعفر ولعبد الله وأحمد، كان PageV12P596
~~-------------------------

# لعمرو ربع الثلث وكذا لزيد، وكان لخالد وجعفر ربع الثلث ولعبد الله وأحمد
~~ربع الثلث، قال أبو سعيد: من كتب في وصيته أحد عشر درهما فلا يثبت حتى يكتب
~~أحد عشر درهما، وفي المؤنث إحدى عشرة وعشرة أمنان لا أمناء ومنوان لا منان،
~~وإن قال: أوصيت مالي كله لزيد فإقرار لا وصية والله أعلم.

PageV12P597

# باب إن مات ولم يوص بزكاة لزمته كفر، وقيل: إن دخل حول في حول

# --------------------------------

# باب في الوصية بالصلاة والزكاة والصوم (إن مات ولم يوص بزكاة لزمته) نعت
~~لزكاة نعت بيان الواقع على أن المراد زكاة المال، أو نعت تقييد على ms5300 أن
~~المراد مطلق الزكاة، فأخرج بقوله: لزمته ما ليس بلازم وهو زكاة الفطر على
~~الصحيح، وفي الديوان: إن ضيع زكاة الفطر فإنه يوصي بها فتخرج من الثلث، وإن
~~لم يوص بها فلا شيء عليه إلا أنه ترك السنة المرغب فيها (كفر) كفر نفاق،
~~دخل حول في حول أو لم يدخل، أو مضى أكثر ذلك، وذلك أنه وجد من يعطيه،
~~(وقيل:) لا يتوقف كفره على موته غير مؤد ولا موص بل كفر (إن دخل حول في
~~حول) ولم يعط أي إذا مضى عام من حين وقتها ودخل آخر ولم يؤد مع إمكان
~~الأداء كفر كما يكفر إذا مات غير موص بها ولا مؤد لها كمن تعمد ترك الصلاة
~~حتى خرج PageV12P598 ولا يلزم وارثه ما لزم موروثه إن لم يوص بها أو لم
~~يترك شيئا إلا إن تفضل عليه أو كان صالحا ودان بالوصية ففاجأه الموت قبل
~~الإيصاء.

# ----------------------------

# وقتها، ودخول الحول في الحول حضور أول أجل للزكاة وتقدم ذلك في كتاب
~~الزكاة ومعنى دخول الحول في الحول ذهاب الحول الأول، ودخول الثاني شبه
~~اتصال الحول بالحول بامتداد الشيء إلى الشيء، أو انتقاله إليه حتى دخل فيه
~~لأن الاتصال بالشيء واسطة لدخوله فيه وسبب وملزوم له في الجملة، وإن شئت
~~جعلت في للمصاحبة أي دخل حول مع حول لكن الحول الأول انتهى والثاني ابتدأ،
~~فإذا أوصى بها وأمكن وارثه أو خليفته إنفاذها ولم ينفذها حتى ابتدأ العام
~~الثاني من حين أمكنه هلك على القول الثاني، وأما على الأول فلا يهلك حتى
~~يموت غير نافذ ولا مؤد والإثم يحصل بتأخير الإنفاذ مع إمكانه بلا شبهة ولا

# معارض ولو أخر يوما (ولا يلزم وارثه) ولا خليفته (ما لزم موروثه) من زكاة
~~ولا هلاك ولا إثم (إن لم يوص بها أو) أوصى بها و (لم يترك شيئا) لا قليلا
~~ولا كثيرا أو ترك مالا استغرقته الديون أو ترك مالا تحاصصت في ثلثه الوصايا
~~أو لم يكن الإيصاء إلا بالزكاة وبقي شيء منها فلا يلزمه (إلا إن ms5301 تفضل عليه)
~~فأعطى من ماله أو أعطى من الكل ما يلزم من الثلث أو أعطى ما لزمه ولم يوص
~~به فإن ذلك من المعروف (أو كان صالحا ودان بالوصية ففاجأه الموت قبل
~~الإيصاء) فإن الإعطاء عن هذا سنة لكن غير واجبة كما تقدم في قصة الرجل الذي
~~أفلتت نفس أمه.

# ولا يعطون ما ينوب المجنون أو الطفل أو الغائب أو من لم يرض بالتبرع في
~~المسألتين، ويعطون في ذلك على قدر اجتهادهم كم لزمه من زكاة وغيرها، ويجوز
~~إعطاء فقيرين فصاعدا درهما يقسمونه برأيهم ولا تنفذ الزكاة من الكل عند
~~قوم، ومن فعل ضمن ما زاد على الثلث، وإن كانت وصية ضمن ما زاد على ما ينوب
~~الزكاة بالمحاصة، ولا يدرك على PageV12P599 ولا تصح بصلاة.

# ------------------------------

# الفقير أن يرد له لأنه تصدق عليه بما استحقه في الظاهر، وكذلك غير الزكاة
~~مما هو من الثلث، قيل: وأجمعوا أنه لو قال: إن عليه حجا وزكاة وأيمانا وكذا
~~وكذا من كل ما هو من الثلث ولم يوص بإنفاذه لا يثبت، وإن أقر بدين ولم يوص
~~بإنفاذه لزم إنفاذه، وإن أوصى لفلان بزكاة فأعطاها الوارث أو الخليفة غيره
~~أجزت ولزمته التوبة ولا يضمن لأنه في مقام الميت، وكذا غير الزكاة مما لم
~~يكن حقا

# عليه للموصى له، وقيل: لا يجزي ويضمن، وإذا أوصى بزكاة أو نحوها مما هو
~~للفقراء وورثته فقراء، وأعطى كل ما ينوبه الخليفة فأعطى الخليفة كل واحد ما
~~ناب الآخر جاز عند بعض إن علموا وأذنوا، وقيل: لا يجوز لأنه لا وصية لوارث،
~~وهو المختار لما فيه من التنزه، ومن أخذ بالأول لم يضق عليه ويعطون زكاة
~~الموصي لمن تولاه هو وتولوه هم، وإن لم يجدوا من هو كذلك أعطوها من تولوه،
~~وإن أعطوها من تولاه الميت دونهم لم يجزهم، وقيل: يجزيهم ولا يلزمه الإيصاء
~~بزكاة حضرت ولزمهم أن يخرجوها كثمار أدركت على الأشجار، وكل زكاة أعطاها
~~حيث لا يجوز فإنه يوصي بها.

# (ولا تصح) الوصية (بصلاة) عنه فريضة ولا سنة ولا ms5302 نافلة، ففي أثر عال: لا
~~يصل أحد عن أحد، وإن كانت الصلاة تبعا جازت مثل أن يوصي بالحج فيصلي الحاج
~~عنه ركعتي الطواف، وكما يرفع الإمام عن المأموم بعض صلاته كقراءة السورة
~~وقد مر في محله، فلو أوصى بالحج وبركعتي الطواف أو بالعمرة، وبركعتي الطواف
~~ثبتت ركعتا الطواف بوصية الحج أو العمرة لا بذكرهما، وما ذكرهما إلا عطف
~~خاص على عام، وأما أن يصلي أحد صلاة نافلة فينوي ثوابها لوالديه أو لمن شاء
~~فيجوز لأنه صلى لنفسه وتبرع بالثواب، كما روي أن بعض العثمانيين المقدمين
~~ممن جاء بعد عصر الشيخ أحمد الويليلي تمنى أن PageV12P600
~~.....................................

# ---------------------------

# يصلي عنه بعض المغاربة ركعتين في جبل الشيخ أحمد الذي يتعبد فيه ونزلت
~~عليه فيه الحور، وإن في بلادنا هذه المطل على بلدتي ومقبرة الشيخ محمد، وهي
~~بلدة يسجن فيحج عن المغربي حجة أو قال: يصلي عنه ركعتين في المسجد الحرام،
~~وكما روي أن عبد الملك بن حبيب من قومنا قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وعلينا قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن بالمغرب جزيرة
~~يقال لها الأندلس ستفتح بعدي، حيهم مرابط، وميتهم شهيد يسكنها قوم من أمتي،
~~قبلتها بحر، وجوفها وشرقها عدو، ومدينتها قرطبة وهي مدينة الملوك ودرب؛
~~الإسلام لا تزال يخرج منها الرباط والعساكر يحاربون النصارى} قال عمر بن
~~الخطاب: لو أصبت من يصلي عني ركعتين في رباط هذه المدينة على

# بحرها ولحقت ذلك الزمان كنت أحج عنه حجتين، قد سمعت حبيبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يردد ذكرها مرة بعد مرة وكما يذكر في الأثر: أن من صلى صلاة
~~كذا وأعطى ثوابها لوالديه أو للمسلمين كان له من الأجر كذا وكذا.

# وفي التاج: اختلف في عمل الحي عن الميت كصيام وصلاة وطواف، فقال الأكثر:
~~لا يجوز عنه ولا عن حي، وكان عطاء يقول لابن له ولمولى له: قم فطف عني، وقد
~~بسط هذا في غير هذا الكتاب، وفي الديوان: من ترك الصلاة برهة من الزمان ثم ms5303
~~تاب فإنه يعيدها إن أمكنه ذلك، وإن لم يمكنه فليتب إلى الله عز وجل وليس
~~عليه غير التوبة، وليس في الصلاة وصية كغيرها لأنه لا يصلي أحد على أحد ا ه.

# وفي الأثر: إذا احتضر فأبدلها ولو بالتكبير جاز، وإن مات ولم يبدلها
~~رجونا أنه لا بأس عليه إن تاب، وإن قال لوارثه: اقض عني صلاتي لم يلزمه إلا
~~إن قبل له بالقضاء عند بعض، وإن قال: علي صلوات فاسأل فما PageV12P601 أو
~~اغتسال أو وضوء أو استنجاء أو له بشيء. أو لمصل على جنازته.

# --------------------------

# لزمه فأنفذه عني فلا شيء على الوارث حتى يقول: تعمد تركها أو تضييعها إذ
~~لا يدري أعليه بدلها أو كفارتها؟ وإن قال: علي كفارة صلوات فاسأل لي فما
~~لزمني فأنفذه عني من مالي، فأقله واحدة أو أكثرها ثلاث يخرج من ثلثه وإن
~~قال عليه خمس كفارات صلوات مثلا تنفذ من مالي فقيل: من الكل لإمكان كونها
~~من قبل غيره، فإن أقر أنها من تضييع صلواته فقيل: من الثلث، وقيل: من الكل،
~~وإذا ثبت الوجوب ولم يعرف ما هو ولا يقر أنه من صلاته فمن الكل، وإن

# أوصى بكفارة خمس صلوات خير الوارث في هذا الاحتمال إنها واحدة تجزي عن
~~خمس صلوات، فإن شاء أنفذ واحدة، وإن شاء أنفذ خمسا للخلاف في ذلك.

# (أو اغتسال) من جنابة أو حيض أو نفاس أو غسل نجاسة (أو وضوء أو استنجاء)
~~أو التيمم مثل أن يلزمه ذلك فيضيع أداؤه أو ينساه فيوصي أن يفعل الوارث أو
~~غيره ذلك عنه فلا يجوز ذلك ولا ينفذ إذ لا معنى لأن يفعل ذلك عن غيره لأن
~~الاغتسال والوضوء والاستنجاء والتيمم إنما تفعل لنحو صلاة (أو له) أي أو
~~لواحد مما ذكر من الصلاة والاغتسال وغيرهما (بشيء) مثل أن يوصي بعشرة دراهم
~~ليغتسل بها عني أو يتوضأ بها عني أو يستنجي بها عني أو يتيمم بها عني أو
~~يوصي بها للاغتسال أو للاستنجاء أو غيرهم مما ذكرناه، أو يوصي بها للفقراء
~~من أجل الاغتسال ms5304 فلا يجوز ذلك ولا ينفذ.

# (أو لمصل على جنازته) لأن الصلاة عليه فرض أو سنة لا تؤخذ عليها الأجرة،
~~وإن أوصى لمن يحضر جنازته جاز وقد يقال إن أوصى لمصل عليه جاز له ولا ينو
~~الاستئجار وللمصلي أخذها إن نوى الصلاة لله لا للأجرة.

PageV12P602

# و هل يأكلها الأقرب أو لوارث؟ قولان. وإن أوصى بشيء لدخول الفراش

# ----------------------------

# (و) إن أوصى بشيء للصلاة وما بعدها (هل يأكلها الأقرب) لأنه وصية لم تثبت
~~لكانت من الثلث، وأصل الوصية أن تكون للأقرب فكان الخطأ فيها يصلح بالرد
~~إلى من هو الأصل فيها وهو الأقرب، (أو لوارث) أنها لما بطلت كانت كأنه لم
~~يوص بها فكانت كسائر التركة للوارث، ولأنه لم يقل: هي للأقرب، فلا يأخذها
~~الأقرب ولو كانت ترجع إليه لكان يجزي الموصي أن يوصي عمدا لغير الأقرب كما
~~لا يثبت فسيرجع للأقرب؟ (قولان) أصحهما الثاني عندي لما ذكرته من العلة،
~~ثالثهما أنه إذا أوصى لذلك بشيء أعطي الفقراء كأنه قال: كفارة، فإنه لو
~~قال: كفارة عن ذلك، لثبت ولو لم يكن في قيمة المغلظة ولا المرسلة ولو لم
~~يكن مما يعطى في الكفارة، وقيل: إن لم يكن كذلك لم يثبت ويأكله الأقرب،
~~وقيل: الوارث.

# وفي الديوان: وأما إن أوصى باغتسال الجنابة فإنهم يغسلونه غسلين غسل
~~الجنابة وغسل الميت، ومنهم من يقول: ليس عليهم إلا غسل واحد والرجل والمرأة
~~في هذا سواء (وإن أوصى بشيء) كدينار ونصف وأقل من ذلك مما مر في محله أنه
~~يلزم من جامع في حيض أو نفاس أو صفرة أو غير ذلك والشيء يطلق على الذهب
~~والفضة وغيرهما، فيجوز على هذا أن يعطى العروض والأصول في كفارة جماع نحو
~~الحيض، كما يجوز الذهب والفضة، ويناسبه قول من قال: يتصدق بشيء وسواء في
~~ذلك الحي والميت، وقيل: لا يعطى عن الميت إلا الذهب والفضة بالوزن أو
~~بالسكة ويجوز على الحي غير ذلك ولم يذكروا الأصل لكثرة قيمته غالبا لا لأنه
~~لا يجوز بل يجوز (لدخول الفراش) أي PageV12P603 دفع لشيخ مسلم ms5305 أو عجوز قريب إليه

# --------------------------

# لدخوله الفراش هو وزوجته أي لدخوله عليها أي لجماعه إياها في حيض أو نفاس
~~أو صفرة أو غير ذلك مما لا يجامعها فيه عمدا (دفع لشيخ) فقير وإنما يشترط
~~الفقر لأن ذلك كفارة وهي للفقراء بل قال الشيخ أحمد: الحقوق كلها للفقراء،
~~أراد به هنا من استبانت فيه السن وضعفت قواه لأنه أبعد من دواعي الجماع في
~~الحيض ونحوه إذ لا يحب الإكثار منه حتى يدعوه ذلك إلى مواقعته حين لا يجوز،
~~لأن ذلك كفارة والتكفير ينبغي أن يكون على مضادة الذنب لأنه من التوبة
~~(مسلم) أي موف بالدين لأن هذا الوصف أيضا أبعد من دواعي الجماع في الحيض
~~ونحوه، وأيضا شبه بزكاة الفطر لأنه في ذلك عمل ببدنه في بدن من هو كبدنه
~~فكان أقرب إلى

# زكاة الأبدان من زكاة الأموال (أو عجوز) فقيرة مسلمة لما ذكرته في الشيخ
~~مسلم (قريب إليه) بالنسب لا بالرضاع ولا بالصهر ولا بالولاء، وقريب نعت
~~لعجوز ولم يقرنه بالتاء مع أنه صفة مؤنث لأنه بوزن فعيل بمعنى فاعل، وهذا
~~قد يذكر في التأنيث لأنه بوزن المصدر كصهيل أو لأنه للنسب ويقدر مثله لشيخ
~~أي لشيخ مسلم قريب كما حذف مسلمة بعد قوله: عجوز، فذكر في كل ما حذف في
~~الآخر، ويجوز كون قريب نعتا لشيخ فيقدر أو عجوز قريبة.

# ويجوز كونه نعتا لهما لكونه بوزن المصدر وحذف منهما معا قيد الفقر، وأصل
~~الكلام: دفع لشيخ فقير مسلم قريب أو لعجوز فقيرة مسلمة قريبة، وإنما قيدت
~~ذلك بالفقر لأنه كفارة، ومحل الكفارة الفقراء، ويدل لهذا قوله: فلفقير مسلم
~~مطلقا إذ المراد والله أعلم إن لم يوجد ذلك فليقتصر على فقير مسلم فيفيد
~~كلامه معنى الاقتصار، وإذا أفاده وأفهمه علمنا أن الفقر مراعى مع ما ذكر من
~~القيود في قوله: لشيخ مسلم إلخ واشترط القرب لأن في نحو الجماع في الحيض
~~موصل إلى فساد في القرابة بأن يكون الولد PageV12P604 إن وجد وإلا فمسلم
~~فقير مطلقا.

# -----------------------------

# من جماع الحيض أو نحوه، وإن ms5306 وجد إما فقيرا شابا قريبا وإما فقيرا شيخا
~~أجنب أعطى الشاب القريب لأن فيه نفع قريب كالصلة وجبر النقص الذي تسبب له
~~في نوع القرابة، وأما الشيخ فلو كان فيه تجاف عن مجامعة الحائض إلا أنه قد
~~يجامعها الشيخ وقد يتجافى عنها الشاب (إن وجد) من صفته كذلك (وإلا) يوجد
~~بأن لم يوجد إلا غير شيخ وغير

# عجوز أو إلا شيخ أو عجوز بلا قرابة، ولا لنفي الماضي، وهكذا في لا بعد إن
~~الشرطية إذا كان المعنى على المضي بعد إن، فالمضارع بمعنى الماضي وترده إن
~~للاستقبال (ف) ليدفع ل (مسلم فقير مطلقا) ولو غير شيخ ولا قريب ولا عجوز
~~ولا قريبة، والمراد لإنسان مسلم فقير ذكر أو أنثى مطلقا، لكن إن وجد من
~~اتصف بالقرابة فلا يعطى غيره، وكذا من كبر سنه، إن وجد من كبر سنه وهو غير
~~قريب ومن لم يكبر منه وهو قريب أعطي من كبر سنه وهو غير قريب، وإن لم يجد
~~إلا غنيا أو موقوفا فيه أو متبرأ منه حفظ حتى يجد الفقير المتولى على حد ما
~~مر فيعطى، والفقير هنا هو الفقير في الزكاة لكن اعتبار شدة الفقر وما يقرب
~~منها هنا أولى كما هو شأن الكفارة.

# ثم إن دينار الفراش ليس بأعظم من الزكاة ولا مساو لها بل الزكاة أعظم
~~لأنها مأمور بها مكررة في القرآن والسنة مضيق بها ورد فيها الوعيد الشديد،
~~تاركها كافر، وليس دينار الفراش كذلك، وهي أقرب إلى الكفارة، فلو أعطاه
~~فقيرا موقوفا فيه أو متبرأ منه إذ لم يجد متولى لكفاه، ولو أعطاه مع وجود
~~المتولى لجاز أيضا عند مجيز الزكاة للفقير الموحد مطلقا، ويعطى ذلك لفقير
~~واحد أو فقيرة واحدة على ظاهر الأصل وهو الديوان وظاهر كلام الشيخ، ويجوز
~~عندي أن يعطى اثنين أو ثلاثة فصاعدا أصله سائر الكفارات PageV12P605 وصح
~~لحامله وغاسله وكافنه ومنزله في قبره ودافنه ونحوه، ولقارئ عليه بعد وفاته وهو من

# --------------------------

# وقد أجاز بعضهم أيضا التفريق في زكاة الفطر كما في زكاة المال ms5307 وجاز في
~~شاة الأعضاء أن تعطى اثنين، وقيل: ثلاثة، وأجازوا أكثر إلى

# ثمانية لا فوق الثمانية ولا الواحد.

# (وصح) الإيصاء بشيء ما من الأشياء كصدقة وزكاة ودينار الفراش والاتصال
~~والاحتياط وغير ذلك (لحامله وغاسله وكافنه) وحافر قبره (ومنزله في قبره
~~ودافنه ونحوه) كمن يأتي بالسرير من حيث هو إلى الميت حيث هو ويرده إلى
~~موضعه، ويجوز أن يوصي لمن يفعل ذلك بأجرة أيضا لمن يفعله أن يأخذه على أنه
~~أجرة إلا إن لم يوجد من يفعل ذلك فإنه يكون فرضا عليه ولا أجرة له ولكن إن
~~أوصى له ولم يقل أجرة فله أن يأخذ على أنه غير أجرة بل صدقة، وإن أوصى له
~~بأنه أجرة فلا يأخذ، وقيل: له أن يأخذ لا على أنه أجرة، وكذا كل ما لا تجوز
~~فيه الأجرة.

# (ولقارئ عليه بعد وفاته) لا على أنه أجرة القراءة ولا يأخذ على أنه أجرة
~~لها بل صدقة، فإن أوصى بأجرة لها فلا، وقيل: له أن يأخذ على غير نية الأجرة
~~كما علمت، وقد مر الخلاف في الأجرة على القرآن، والصحيح المنع، فلو أخذها
~~على الوصول إلى القبر لجاز لأنه عمل، و إن أوصى بكذا وكذا لعشاء قبره فلا
~~يجوز ويأكلها الأقرب، وقيل: الورثة كما في الديوان والظاهر أنه إذا جرى عرف
~~بأن المراد بذلك إطعام من يقرأ عليه جاز لما مر عن الشيخ عامر أن الوصية
~~تجري على العرف (وهو) أي الإيصاء مطلقا (من PageV12P606 الثلث. وبقضاء صوم،
~~ولا يمسك الوارث ما أوصى به لصائم عنه ويصوم عنه إلا إن أذن له.

# ------------------------------

# الثلث) واختلف في العدالة والزكاة وغيرها، وقد تقدم الكلام على ما يخرج
~~من الثلث.

# (وبقضاء صوم) واجب لرمضان أو غيره (ولا يمسك الوارث ما أوصى به لصائم عنه
~~ويصوم عنه إلا إن أذن له) لأن ذلك وصية ولا، وإنما أجازه إن أذن له مع أن
~~الوصية له لا تحل بالإيصاء لأن هذا لمطلق من يصوم فالصوم كعمل بالأجرة،
~~وقيل: لا يجوز ولو أذن له، وقيل: إن أوصى ms5308 بصوم أطعموا ولا يصوموا، والفرق
~~بين الحج إذ أجازوا أن يحج الوارث يأخذ الأجرة والصوم إذ لم يجيزوا إلا
~~بإذن أن الحج أثبت في الأجرة وفي إجزاء أحد عن أحد فيه ولو حيا إن عجز ولم
~~يطق، ومن أوصى بصوم فأقل ما يصام عنه يوم، وإن أوصى ببدل رمضان إطعاما فلا
~~يثبت إلا بدلا، ومن أوصى بشهرين كفارة جاز أن يطعم عنه بعض ويصام بعض إن
~~اتصلا، وقيل: يجب أحدهما، ومن أوصى بتفريق كفارات صلوات وأيمان فرق عنه
~~الصلاة الواحدة في ثلاث ثمار في كل عشرين مسكينا، وجاز ما أمكن إذا أكمل
~~الكفارة، وإذا أوصى بتكفير صلاتين فلكل إطعام ستين، وإن أطعم عنهما ستين
~~أجزأه إذا لم يجد لكل واختلف في أخذ الوارث من الكفارة والزكاة ونحوهما مما
~~للفقراء، فقيل: يجوز لارتفاع نفقة الموصي عنه ولاسم الفقر، وقيل: لا،
~~لظاهر: {لا وصية لوارث}.

PageV12P607

# ويوصي مقيم بما عليه من القضاء، وإن لم يضيع إن تعمد الأكل لا بعذر. ومن
~~تكفل بإنفاذ وصية معدم من ماله لزمه وإن غير وارث، وقيل لا، ولا يدرك
~~الوارث ولا

# ---------------------------

# (ويوصي مقيم بما عليه من القضاء وإن لم يضيع) قضاء (إن تعمد الأكل لا
~~بعذر) كجوع فإن تعمد لعذر كجوع مهلك ولو لعضو فقط أو لم يتعمد كنسيان أو لم
~~يكن مقيما كأن أفطر في السفر ومات فيه، أو دخل الحضر بعده غير قادر على صوم
~~أو دخله موافيا لرمضان آخر وصامه وتعقبه بعده سفر أو مانع صوم أو كان يطعم
~~عما لزمه من القضاء لم يلزمه الإيصاء، فإن أوصى صاموا أو أطعموا على ما مر،
~~ومن لم يترك مالا فليس على الورثة إنفاذ وصيته وإن احتسبوا فأنفذوها فهو
~~أفضل، وكذا إن احتسب غير الوارث قريبا أو أجنب ومن قال: يقضي الآكل ناسيا
~~ألزمه الإيصاء إن لم يقض، وكذا من نجى نفسه.

# (ومن تكفل بإنفاذ وصية معدم) وهو من أحاط الدين بماله على ما مر (من
~~ماله) سواء تكفل له في حياته أو لوارثه أو لخليفته ms5309 أو من يهتم به أو عقد
~~ذلك وحده أو بحضرة الناس (لزمه) في الحكم وعند الله مما عز أو هان، (وإن
~~غير وارث، وقيل: لا) يلزمه في الحكم ولزمه عند الله، وإنما لم يلزمه في
~~الحكم لأنه قد ألزم نفسه ما لم يلزمه ولا طالب له متعين يطالبه بحق متعين
~~له بنفسه والوارث والخليفة و لو طلباه لكن لغيرهما وأصحاب الكفارات والزكاة
~~ونحوهما غير محصرين، ولكن قد يعين الميت من يأخذ زكاته وكفاراته وغيرهما
~~وقد يكون في الوصية الوصية بالحقوق المتعين أصحابها كالدين والصداق
~~والتحقيق أنه إذا تعين لزمه في الحكم كما عند الله (ولا يدرك الوارث ولا
~~PageV12P608 الأقرب مما تكفل به شيئا. وإن أوصى بهذه الغنم لجيرانه
~~لإيذائهم أنفقت عليهم بأعيانها، وجاز بيعها وإنفاق ثمنها، وكذا إن أوصى بها
~~لانتصال أو احتياط

# -----------------------

# الأقرب مما تكفل به شيئا) من الوصايا التي تبطل وترجع للوارث أو الأقرب
~~ولا يرد الأقرب ما يرده من الوصايا إذا لم يوص له بل ما بطل رجع للمتكفل
~~وما يرد الأقرب من الوصايا لا يرده بل يبقى للموصى له ولا يرد الوارث أيضا
~~لنفسه ما زاد على الثلث، لأن ذلك إنما يكون للأقرب والوارث في مال الموصي
~~والمال هنا ليس للموصي، وأما ما أوصي به للأقرب من وصية الأقرب أو من حق له
~~كدين أو من حق أخروي كزكاة أو ما أوصي به للوارث من حق له كدين أو حق أخروي
~~فإنه إذا تكفل به له أدركه.

# (وإن أوصى بهذه الغنم) أو غيرها من الحيوان التي تؤكل (لجيرانه) أو غيرهم
~~(لإيذائهم) أو بتقصيره في حقهم أو بغير ذلك (أنفقت عليهم بأعيانها) فيقسمون
~~بأنفسهم، تمكن القسمة لها بأعيانها أو لا تمكن، وإذا أمكنت وتساوت الشياه
~~مثلا فللوارث أو الخليفة أن يعطي كلا سهمه، هذا هو الوجه الراجح، (وجاز
~~بيعها وإنفاق ثمنها) عليهم، هذا هو الوجه المرجوح لأنه لم يوص بثمنها بل
~~بأعيانها، وسواء في الاتفاق أن يعطيهم الوارث أو الخليفة جملة أو يعطي كلا
~~سهمه إذا أمكن، ms5310 وقيل: إذا أوصى بشيء وجب إعطاؤه بنفسه ولم يجز بيعه وإعطاء
~~ثمنه إلا إن كان مما لا يجوز في الموصى له وكان مما يحل للموصى له فإنه
~~يباع وينفق ما يجوز مثل أن يوصي بالغنم للكفارة، (وكذا إن أوصى بها) أو
~~بنحوها (لانتصال) من مال الناس أو للزكاة زكاة الحيوان أو غيره، أو أوصى
~~بها لأحد انتصالا من مال الموصى له (أو احتياط) من مال الناس أو مال
~~PageV12P609 ولا يجزي ذبحها وإنفاق لحمها في هذا إلا بإذنه ولزم وارثا ترك
~~نصيبه من المال لغيره إنفاذ منابه من الوصية،

# -----------------------------

# الزكاة أو غيرها أو كالكفارة ينفقها بأعيانها قضاء عما لزم ولو من دراهم
~~الزكاة، وجاز بيعها وإنفاق ثمنها.

# وقيل: لا (ولا يجزي ذبحها) وتذكيتها (وإنفاق لحمها في هذا) وكذا في الذي
~~قبله وهو إيصاؤه لجيرانه مثلا بها لأن ذبحها تصرف فيما أوصى به وتغيير له
~~بلا إذن منه (إلا بإذنه) وإن أذن لهم في ذبح شاة أو أو بقرة أو بعير أوصى
~~به للزكاة لم يجز لهم ذبحه بل يعطونه حيا إلا عند مجيز لمن لزمته شاة
~~للزكاة أن يذكيها ويفرق لحمها فإنه

# يجيز في الشاة إذا أوصى بها وأذن في تذكيتها، ولا يجوز ذلك في شاة
~~الأعضاء ولو أذن لهم بل يعطونها حية وكذا لا يعطون ثمنها، وأما ما لا يؤكل
~~لحمه أو يكره فإذا أوصى به فإنه لا يجوز لهم قتله سواء يحله القتل بالذكاة
~~أو لا يحله، وإن أذن لهم في التذكية أو عين الذبح أو النحر جاز لهم ما
~~فعلوا من ذلك وجاز تفريقها وإعطاؤها غير مفرقة، والأولى أن لا يخالفوا ما
~~ذكر من ذبح أو نحر إن كان مما يختلف فيه لعله يرى أو يرجع ما أوصى به
~~أحدهما (ولزم وارثا ترك) الجملة نعت وارثا (نصيبه من المال) وهو كل ما يصير
~~له بعدما ينوب الوصايا من ثلث أو أقل أو أكثر إن أجاز الأكثر (لغيره) من
~~الورثة أو غيرهم (إنفاذ منابه من الوصية) من ماله أو ms5311 من الثلث إلا إن تكفل
~~له الوارث أو المتروك له أو غيرهما بإنفاذه إن كان المتكفل متولى، وأجيز من
~~يصدقه، وإنما لزمه الإنفاذ مع أنه لا يلزم من الوصية شيء للوارث إذا لم يرث
~~مالا، وهذا لم يأخذ شيئا لأنه ما ترك إلا بعدما ورث لأن سهمه من التركة قد
~~دخل ملكه بمجرد موت الموصي، فإنما يسوغ له ترك حقه لا ترك حق الموصي
~~PageV12P610 وقيل: لا. وإن حول لهم وصيته لأوقات الغلات جاز، ولا يضمنون إن
~~تلف المال بلا تضييعهم فيها، ولا يؤخروا بعد وجود المال إن قال: أنفذوها
~~إذا تيسر لكم،

# -------------------------

# وهو الإنفاذ، (وقيل: لا) يلزمه لأنه قد ترك ما يجب عليه به الإنفاذ، وعلى
~~هذا فيجب على الوارث أو الخليفة إنفاذ منابه من الوصية من الثلث أو مما صح
~~للوصايا ولا يتركونه بخلاف القول الأول فإنه لا يلزم الوارث ولكن لا يأخذ
~~المناب الذي تركه للوصية بل يترك للوصية ولزم الخليفة إنفاذه،

# وإن قال للمتروك له: قد أقمتك مقامي في التركة وقيل لزمه أن ينفذ منابه
~~مما يعزل للوصية.

# (وإن حول) الموصي (لهم وصيته) أي نقلها عن وقت إنفاذها المعتاد شرعا وهو
~~وقت الموت أو ما بعد الدفن (لأوقات الغلات) في السنة أو فيما فوقها أو إلى
~~وقت بعينه (جاز)، مثل أن يقول: أنفذوها في وقت غلات السنة فينفقونها في وقت
~~الحبوب من الشعير والبر وغيرهما، وفي وقت التين، وفي وقت التمر، ولا يؤخرون
~~وقت غلة، وكذا لأوقات غلات سنتين أو ثلاث فصاعدا لا يتركوا سنة ولا غلة
~~بعضها، ثم ذلك بحسب ما فهموه من كلامه، فلو أوصى بالكفارات لاعتبروا ما
~~يعطي فيها من الغلات، وإن رخص لهم ليجدوا رخص السعر في أوقات الغلات مثلا
~~جاز (ولا يضمنون إن تلف المال بلا تضييعهم فيها) أي في أوقات الغلات أو
~~قبلها أو بين غلة وغلة، وإن ضيعوا ضمنوا (ولا يؤخروا بعد وجود المال)
~~وإمكان الإنفاذ (إن قال: أنفذوها إذا تيسر) إنفاذها (لكم) لأنه إذا وجد
~~المال فقد تيسر لهم ms5312 الإنفاذ إن أمكن فليس قوله: إذا تيسر توسيعا بل تصريحا
~~بالتضييق الذي تحمل عليه الوصية ولو لم ينطق به لأن الوصية يجب إنفاذها
~~بالعجلة قدر الإمكان، فبعض PageV12P611 جاز إنفاذ واحد منهم عنهم أو أكثر،
~~و عد متبرعا إن لم يشهد على إدراك مناب الآخرين لا وارث وارثه، وجاز إن
~~ورثه وارثه وحده.

# ---------------------------

# يدفن وبعض ينفذ، وأجازوا التأخير حتى يرجعوا من الدفن، (جاز إنفاذ واحد
~~منهم) أي من الورثة من ماله الوصية كلها أو بعضها (عنهم أو أكثر) أي ما زاد
~~على واحد (و) ليس له من مال الموصي أو الوارث بدل أو قيمة أو مثل ما ينوبهم
~~مما أنفذ من ماله (عد متبرعا إن لم يشهد) الشهود (على إدراك مناب الآخرين)
~~وإن أشهدهم ولو بلا حضرة من الورثة أو

# الخليفة أدرك إن لم ينكروا أنه أنفذ ولم يكن له بيان، وقيل: إذا أجازوا
~~له كان أمينا في قوله: أنفذت، إن لم يتهم، وإن اتهم احتاج للبيان، ولا يكفي
~~التحليف لأن ذلك حق للميت، وقيل: يدرك ولو لم يشهد، ويأتي كلام الشيخ أحمد
~~(لا) إنفاذ الخليفة من ماله أو غيره أو (وارث وارثه) فإنه يجزي عنه وارثه
~~أعني وارث الأول ولا يدرك عليه أيضا إن لم يشهد.

# ويجوز أن يريد بوارثه هنا مورثه أي مورث الذي أنفذ من عنده أي الذي يرثه
~~لو مات وهو وارث الأول ويدل له قوله: (وجاز إن ورثه وارثه وحده) فإنه
~~يتبادر منه أن المراد بوارثه مورثه أعني الذي يرثه الذي أنفذ، وإن أنفذ من
~~لا يجوز إنفاذه في الشرع أو زاد على الثلث فمن ماله ولو أشهد إلا إن أجازوا
~~له قبل أو بعد، وسواء في هذا الوارث ووارث الوارث، وإن أنفذ الوارث من مال
~~المورث صح عنه وعن سائر الورثة، وذكر الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله
~~كل ما لزم ضمانه من أنفقه كما لا يحل له فغرم لربه ما عليه زال عنه ضمانه
~~ولا ينفعه أجره، وقيل: ينوبه لما عليه من ms5313 التباعات ما قام عينه، وقيل ينفعه
~~في كل ما لزمه ولو ذهب عينه إن كان ما عناه له من جنسه، وقيل: ينوبه فيما
~~لزمه من التباعات وإن غير متجانسة وهذا إنما يصيبه في نفسه في كل ما ذكر،
~~PageV12P612 ...................................

# ------------------------

# والأجنب لا يصيب فيه ما ذكر، وقيل: فيه إذا لم يكن له مال وعنى له ما ذكر
~~أن يصيب فيه مثل ماله في نفسه وقيل: فيمن تحمل عنه أن يصيب فيه هذا، وقيل:

# يصيبه في الأجنب وينويه له في نفعه، وإذا أنفق الوارث على مورثه شيئا على
~~أن يرجع به عليه كان له الرجوع على الورثة خليفة كان أو غيره ما لم يشترط
~~في العقدة أن لا يرجع عليهم بما أنفذه وليس لهم عليه يمين، وقيل: يدركونها
~~عليه وغير الوارث إذا أنفذ على غيره شيئا على أن يرجع به عليه لم يجده،
~~وقيل: يجده إذا كان غير متطوع ا ه والله أعلم.

PageV12P613

# باب جاز في الحكم الرجوع فيها

# -------------------------------

# (باب) في الرجوع في الوصية (جاز في الحكم الرجوع فيها) وأما فيما بينه
~~وبين الله فلا يجوز له الرجوع فيما أوصى به قصدا للتقرب إلى الله ولا فيما
~~هو حق واجب عليه لله أو للمخلوق كالدين، لكن إن أشهد على أن لفلان أو لمسجد
~~كذا ونحوه علي كذا وكذا حقا له من قبل بيع كذا أو غير البيع، فلفلان أو
~~لقائم نحو المسجد مطالبة الشهود أن يؤدوا شهادتهم، فلا يفيده الرجوع شيئا،
~~وفي الأثر: الصدقة إن كانت لله تعالى ممن تلزمه لمن تجب له إن قبلها وإن
~~ردها فقيل: ترجع إلى المتصدق أو وارثه وقيل تنفذ على غيره من أهلها، وقيل:
~~توقف حتى يقبلها الأول أو يموت فيأخذها وارثه، وإن رجع فيما تصدق به بجهالة
~~كان له إن لم تكن لله ولا تدخل الجهالة في الإقرار ا ه؛ وإن رجع في وصية
~~الأقرب بطلت وكفر إن لم يراجعها أو يبدلها ومعنى الحكم هنا الفتيا، فالحكم
~~يستعمل في الفقه في الفروع PageV12P614 لا في تدبير عتق ms5314 والزيادة والنقص.
~~وإن أوصى بشيء لفلان

# -----------------------------

# على الحكم بين الخصمين، وفي معنى الفتيا وكلاهما مقابل لما بينه وبين الله.

# ويجوز له الرجوع في شيء من الوصية إذا رأى غيره خيرا منه وأبدله به (لا
~~في تدبير وعتق) عطف على متعلق بحال محذوفة وصاحبها الضمير في قوله: فيها أي
~~جاز في الحكم الرجوع فيها ثابتة في غير تدبير وعتق لا في تدبير وعتق أو في
~~بمعنى الباء والإعراب كذلك، أو يعلق الجار المقدر على قول الكوفيين بالضمير
~~لأن مرجعه يصح التعليق به أي جاز في الحكم الرجوع في الوصية بغير تدبير
~~وعتق لا بهما، وإنما لم أجعل (لا)

# عاطفة لأنها لا تعطف اسما على ما يعمه أو يصلح له، لا يقال: جاء الناس لا
~~زيد، ولا جاء رجل لا زيد، والأظهر أنه يجوز له الرجوع في العتق إذا لم يعين
~~رقبة في الحكم، وأما فيما بينه وبين الله فلا لأنه إما رجوع عن عتق لازم أو
~~عن عتق تقرب به إلى الله إلا إن رأى غيره خيرا منه أو لم يلزمه ولم يتقرب
~~به إلى الله، وعلى كل حال إذا عين لا يجوز له تركها (والزيادة والنقص)
~~معطوفان على الرجوع، فقوله: في الحكم، مسلط عليهما أيضا فلا يجوز النقص عما
~~أوصى به تقربا أو أداء لحق واجب فيما بينه وبين الله، ولا الزيادة التي
~~تؤدي إلى النقص كزيادة الواحد فيما أوصى به لاثنين، وكزيادة أن ما أوصيت به
~~لفلان باطل، ويجوز الرجوع فيما أوصى به للأقرب بتعويض مساويه أو أكثر ويجب
~~الرجوع عن الوصية المحرمة والأولى الجر عليها حتى لا تقرأ أو تمزيقها كذلك
~~أو نحو ذلك، وقيل: يجوز الرجوع في التدبير كما مر، وقيل: لا يجوز الرجوع في
~~الوصية كما ذكره بعد، وقيل: يجوز له الرجوع في الوصية ما لم تمل أو يمت
~~بناء على أنه لا يجب الوفاء بوعد الصدقة ما لم يعط.

# (وإن أوصى بشيء لفلان) أو للمسجد أو للكفارة أو نحو ذلك (ثم PageV12P615
~~ثم قال إنه لآخر ms5315 ثم أوصى به لآخر فثالثها أثلاثا، وقيل: للأول، وقيل:
~~للأخير.

# -------------------------

# قال إنه لآخر) وصية مني له أو أنه لنحو المسجد أو أوصى به لذلك (ثم أوصى
~~به لآخر) أو لنحو المسجد (ف) فيه أقوال ثلاثة (ثالثها) أنه يقسم بينهم
~~(أثلاثا) فلو كانوا اثنين فقط لقسموه نصفين ولو كانوا أربعة لقسموه أرباعا
~~وهكذا، فلو أوصى ببعضه فقط لثان أو ثالث فصاعدا وبينه كربع لأخذه والباقي
~~على رءوس سواه على هذا القول، ووجه هذا القول أن الإيصاء للثاني والثالث
~~فصاعدا رجوع في البعض الذي ينوب من زاد، (وقيل: للأول) كله لأنه لم يصرح
~~بالإبطال عنه بل أوصى له به أولا فالإيصاء به لغيره إيصاء في مال الغير،
~~وهذا يناسب القول بعدم جواز رجوع في الوصية، فلو أوصى أيضا ببعض مبين لغيره
~~لم يثبت بل كله للأول (وقيل: للأخير) ثالثا، و كذا لو كان ثانيا أو رابعا
~~وهكذا، ووجهه أن الوصية له لكل واحد بعد الأول نسخ للإيصاء به لغيره ورجوع،
~~فلو أوصى ببعضه معينا لغير الأول لثبت البعض فقط للأخير وما سواه، قيل:
~~للأول، وقيل: للذي قبل الآخر، وقال الشيخ أحمد رحمه الله إن أوصى به لثان
~~وثالث ورابع تحاصصوا إن كانت الوصايا من أجناس، وقيل: ذلك رجوع فيكون
~~للأخيرة، وقيل: للأولى فما بقي فللثانية وهكذا، وقيل: للأخيرة فما بقي
~~فللتي تليها وهكذا وفي الأثر: إن أوصى بشيء لرجل ثم به لآخر فهو للأخير،
~~وقيل: بينهما، وقيل: للأول ثلاثة أرباعه وللأخير ربعه، وقيل: له ثلثه

# وللأول ثلثاه واختير أنه للأخير، وهو رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وبه قال ابن جعفر لأنه رجوع عن الأول وهو المختار عندي.

PageV12P616

# ولا يعد انتفاعه بشيء مما أوصى به رجوعا

# -----------------------------

# وإن أوصى لرجل بشيء ثم بنصفه لآخر ثبتا لهما لأن له أن يزيد وينقص، وقيل:
~~للأول ثلثان وللأخير ثلث، وقيل: ثلاثة أرباع وللأخير الربع وإن أوصى بخاتم
~~ثم بفصه لآخر فالفص نصفان بينهما، وقيل: للأخير، وكذا ما أشبه ذلك، وإن
~~أوصى بشيء كعبد لرجل وقال: ms5316 لا بل لفلان أو فلان فهو بينهم عند من يقول إن
~~أوصى لفلان بثلث ماله ثم به لآخر يكون بينهما وللأخيرين عند من يقول إن
~~الثلث في المثال للأخير، وقيل: لا تثبت لأحدهما وقيل: للأول النصف
~~وللأخيرين النصف، وقيل: للأول لأنه لم يبين الاستثناء فيه ولا الرجوع
~~بعينه، وقيل: بطلت عنهم جميعا، وسواء في ذلك ما إذا اتحد كل فريق أو تعدد
~~أو اتحد بعض وتعدد بعض.

# وإن أوصى بمعين ثم بسدس ماله لآخر فزاد المعين أو هو والسدس على الثلث
~~نزل صاحب المعين بقيمته وصاحب السدس بالسدس.

# وإن أوصى لرجل بماله ثم أوصى به لرجل ثم لرجل فقيل: ليس ذلك رجوعا فلهم
~~ثلثه سواء فيه، وإن أوصى به ثم بثلثيه لآخر ثم به ثم بنصفه ثم بثلثه ثم به
~~ثم بربعه ثم بسدسه ثم به والضمائر للمال استوى من أوصى لهم بالثلث أو أكثر
~~عند من قال: ينزل صاحب الأكثر بالثلث ولذي الربع ثلاثة أرباع ذي الثلث،
~~ولذي السدس نصف ذي الثلث من ثلاثة وثلاثين لكل واحد من أصحاب الثلث فصاعدا
~~أربعة، ولذي الربع ثلاثة ولذي السدس اثنان، وقيل: من أحد وسبعين لكل من ذوي
~~المال اثنا عشر، ولذي الثلثين ثمانية، ولذي النصف ستة، ولذي الربع ثلاثة،
~~ولذي الثلث أربعة ولذي السدس اثنان.

# (ولا يعد انتفاعه بشيء مما أوصى به رجوعا) كلباسه ما أوصى به من جبة أو
~~قميص أو شملة أو نعل أو شاشية أو نحو ذلك وركوبه على دابة أوصى بها أو حمله
~~عليها أو زجره عليها ونحو ذلك، وجزه صوف دابة أوصى به PageV12P617 ولا صرم
~~غلته وحصدها، وقيل في اللباس: إن لبسه أنه رجوع. وتغيير الموصى به عن ذاته
~~كصوف عمل ثيابا وحب بطحن،

# -------------------------------

# أو جز شعرها أو وبرها أو نحو ذلك ولا يعد أمره بالانتفاع رجوعا انتفع
~~المأمور أو لم ينتفع، (ولا صرم غلته وحصدها، وقيل في اللباس: إن لبسه أنه
~~رجوع) هذه الجملة مقول القول، وجواب الشرط في قوله: إن لبسه محذوف دل عليه ms5317
~~قيل ومعموله، وكذا إن أمر أحدا بلبسه فلبسه المأمور فإنه رجوع على هذا
~~القول، ووجه هذا القول أن اللبس فيه بعض دوام واستمرار إذ لا يفارقه إلا
~~إلى مدة مع ما فيه من شدة المباشرة وليس غيره كذلك.

# (وتغيير الموصى به عن ذاته) تغيير مبتدأ خبره هو قوله: بعد ذلك رجوع
~~(كصوف) أو قطن أو كتان أو شعر أو وبر (عمل ثيابا) أو شواشي أو غزلا أو
~~قياما أو خيوطا أو حبالا أو ثياب قطع منها جبة أو غيرها أو شقة كتان مثلا
~~قطعها قميصا أو بغزل أو قيام فجعله نسجا أو بجلد فجعله قربا أو خفا أو في
~~دفة كتاب أو قرابا أو غير ذلك أو بزبيب أو تمر أو غيرهما فجعله خلا أو
~~نبيذا، أو لحم فطبخه أو بنحو قطن فحشا به وسادة أو بثوب فهذبه أو بيضه أو غسله.

# (وحب بطحن) معطوف على الموصى به عطف خاص على عام، وكأنه قال: وتغيير حب
~~بطحن، وإن وجد في نسخة حبا بالنصب فهو معطوف على عطف على محل الموصى فإنه
~~مفعول به أضيف إليه المصدر من إضافة المصدر لمفعوله، ولو قال: وحب طحن
~~وسبيكة سككت لكان عطفا على صوف وهو أولى، وكذا لو بذر حبا أو جعل منه خلا
~~أو نبيذا أو نحو ذلك أو جعل الطحين خبزا أو نوعا من الطعام PageV12P618
~~وسبيكة بتسكيك رجوع، وقيل: لا، ما وجد عينه ولو غير شكله. وإن أوصى بثوب ثم
~~صبغه أو جلد فدبغه فليس برجوع، وينزل الوارث في الصبغ والدبغ

# --------------------------

# (وسبيكة بتسكيك) دنانير أو دراهم أو جعلها سوارا أو قرطا أو طوقا أو
~~خلخالا أو نحو ذلك من الحلي أو جعل الدنانير أو الدراهم جعل الحلي شيئا من
~~ذلك مثل أن يجعل الدنانير أو الدراهم أو السوار سبيكة (رجوع) لعدم بقاء
~~الاسم الذي وقع الإيصاء به، (وقيل: لا) يعد التغيير رجوعا (ما وجد عينه) أي
~~ما دامت عينه موجودة (ولو غير شكله) فجميع تلك التغييرات المذكورة ليست
~~رجوعا ولو تغيير التمر، ms5318 أو العنب خلا أو نحو ذلك ولو بزيادة شيء كزيادة ماء لعصير

# العنب أو للتمر ومن ذلك ما يتركب به المداد إذا أوصى به ثم جعل مدادا،
~~وقيل: إن قطع منه شيئا ثبتت الوصية في الباقي ولو نصفا.

# (وإن أوصى بثوب) أو غيره (ثم صبغه أو جلد فدبغه) أو دبغه وصبغه أيضا أو
~~أوصى به مدبوغا ثم صبغه لأن تعدد التغيير لا يعد للرجوع ولو كثر على القول
~~الأخير ما وجدت عين الشيء بل ليس الصبغ والدبغ تغييرا في الذات بل في الصفة
~~واللون، والتغيير الذي عده رجوعا هو تغيير نفس الذات، ولذلك قال: (فليس
~~برجوع) وكذا سائر الزيادات مثل أن يوصي بثوب فيخيطه أو يرقعه أو بدار
~~فيجصصها (وينزل الوارث في الصبغ والدبغ) وغيرهما من الزيادة كالخياطة
~~والصبغ بكسر الصاد وإسكان الباء وبكسر الصاد وفتح الباء ما يصبغ به و الدبغ
~~بكسر الدال وإسكان الباء ما يدبغ به، ومعنى نزول الوارث في ذلك أنه يقعد
~~فيه ويثبت له فيعطيه الموصى له قيمة الصبغ والدبغ والخياطة ونحو ذلك، وإن
~~ردت الوصية للثلث فلم يكن PageV12P619 مع الموصى له. ونقل غرس أو شجر أو
~~دار أو حائط أو نحو ذلك من محل لآخر رجوع، وفي غرس أرض أو بنائها أو حفر، قولان.

# -----------------------------

# الجلد ونحوه كله للموصى له بل له بعض فقط فإنما يعطي الموصى له الوارث ما
~~ينوب من ذلك لما أخذه، والذي عندي أنه لا شيء للوارث فيما يستهلكه الموصى
~~به كالصباغ والدباغ والخيط والجص، وقيل: الصبغ رجوع إن كان زيادة لا إن كان
~~نقصا (مع الموصى له) في نفس الشيء بلا دبغ ولا صبغ ولا خياطة يعني أن الصبغ
~~والدبغ مثلا للوارث ونفس الجلد للموصى له، والذي عندي أن الكل للموصى له
~~كما مر قريبا.

# (ونقل غرس أو شجر أو) نقض (دار أو) نقض (حائط) أو حمام أو بيت أو غير ذلك
~~(أو نحو ذلك) مما يوضع على الثبوت وليس من شأنه النقل (من محل لآخر رجوع)
~~عن الإيصاء به، ms5319 وإن نقص من الدار حجارة أو خشب أو غير ذلك وأخذه أو تركه
~~منزوعا من محله فرجوع منه لا من باقي الدار، فما دامت تسمى دارا تكون باقية
~~في الإيصاء ولو نزع كثيرا، (وفي غرس أرض) بنخل أو شجر إذا أوصى بتلك الأرض
~~(أو بنائها) أي بناء فيها لدار أو بيت أو غيرهما (أو حفر) فيها لنحو مطمورة
~~أو بئر (قولان) قيل: رجوع للتصرف فيها ولتبدل الاسم، وقيل: غير رجوع إلا في
~~موضع البناء وما أحاط عليه، وفي الموضع الذي تثبت عليه الشجرة أو النخلة
~~لبقاء الاسم فيما بقي من الأرض وليس الحرث رجوعا وإنما هو انتفاع كركوب
~~وسكنى بضرب بيت شعر ونحوه وسكنى في مسكن أوصى به.

# وفي الأثر: الرجوع في الوصية أن يزيد أو ينقص في الموصى به كزيادة بناء
~~أو عمارة وكتجصيص وقطع ثمار أو فسيل أو غصن أو كرب وردم أرض PageV12P620
~~وإن قال: لا تنفذوا وصيتي لا يشتغلوا به، وقيل: رجوع، وقيل: لا رجوع في
~~الوصية.

# ------------------------

# وسقي وهدم دار، وقيل: ليس ذلك رجوعا قيل في هدم الدار لأنه نقص، وقيل:
~~قطع تمر النخلة غير رجوع.

# (وإن قال: لا تنفذوا وصيتي لا يشتغلوا به) على الصحيح كما في الديوان:
~~فذلك رجوع لا يشتغل به أو لا يعد رجوعا أصلا وعلى كل حال فلينفذوها لأنه لا
~~يخلو من واجب عليه يوصي به ولم يبين ما لا ينفذون بل عمم عدم الإنفاذ وعدم
~~إنفاذ الواجب معصية فلا يوافقوه على المعصية، وإن لم يكن ما يجب فيها فإنما
~~وجب الإنفاذ مع أنه قال: لا تنفذوا لأن قوله: لا تنفذوا ليس نقضا لها
~~وإبطالا ولو أراد الإبطال لقال: قد أنفذتها فلا تعيدوا لها إنفاذا أو قد
~~تركتها أو رجعت عنها أو نزعتها أو مزقها أو محاها أو أتلفها بوجه، ومن شأن
~~الوصية الإنفاذ، والشيء إنما ينهى عنه إذا كان يمكن وقوعه فذكره الإنفاذ
~~تقرير للوصية ولو ذكره بالنهي إذ نهيه لغو، (وقيل: رجوع) في كل ما لا يجب
~~وفي كل واجب ms5320 يمكن أداؤه قبل فلا بد من أن ينفذوا وصية الأقرب إن أوصى بها
~~ولو قال: لا تنفذوا ولا بد من وقوع التدبير لمعين عينه ولو رجع عنه إلا إن
~~تبين أنه عجل عتقه أو كاتبه فلو أوصى بدين أو تباعة بلا شهادة يقع الحكم
~~بها وقال: لا تنفذوا لم يحكم عليهم بإنفاذه.

# (وقيل: لا رجوع في الوصية) في الحكم فلو أوصى بوصية وأتلفها ولا شهود لها
~~يحفظونها فلا شيء عليهم، ولو كان عليها شهود أو لم يتلفها فبقيت تقرأ ورجع
~~عنها لزمهم إنفاذها، وهذا بناء على أن كل ما لزم الإنسان فيما بينه وبين
~~الله إذا علم به الحاكم بإقراره أو بغيره يحكم به، وما أوصى به وجب عليه
~~PageV12P621 وإخراجه الشيء من ملكه رجوع وثبتت في الباقي إن أخرج بعضه،
~~وكذا إن باعه بفسخ أو فعل فيه موجب إخراج ثم بان له فسخه

# --------------------------------

# الوفاء به لأنه وعد بما

# لم يجب فكان واجبا بالوعد أو وعد بواجب لا يجد عليه الحاكم شهودا أو
~~طالبا إلا أنه قد لا ينوي التقرب إلى الله بذلك لكن ظاهره وعد فلا ندري أنه
~~لم ينو بل قال من قال: يجب الوفاء بالوعد ولو لم ينو التقرب.

# (وإخراجه الشيء من ملكه) بصدقة أو إصداق أو هبة أو إهداء أو بيع له أو
~~شراء به أو إعطاء بأجرة لمن عمل له أو إعطائه أرشا أو غير ذلك من الملك
~~(رجوع) فلو أعتق عبدا قد أوصى به أو دبره أو كاتبه أو قتله أو فعل به ما
~~يعتق به كالمثلة لكان رجوعا بالأولى لأن ذلك في العبد أشد من إتلافه
~~بالأخرى من الملك لخروجه بذلك عن حد من يملك، وإن أوصى بعبده لرجل ثم أوصى
~~به أن يعتق أو دبره فرجوع (وثبتت في الباقي إن أخرج بعضه) أو أكل بعضه أو
~~أتلف بعضه (وكذا) أي كما ثبتت الوصية في البعض الباقي تثبت في الشيء كله
~~(إن باعه بفسخ أو فعل فيه موجب إخراج) كشراء به وإجارة وإعطاء في ms5321 شفعة
~~وإصداق (ثم بان له فسخه) أي فسخ موجب الإخراج مثل أن يشتري به فيظهر أن
~~الشراء منفسخ أو يظهر به عيب على القول بأن بيع المعيب منفسخ أو يعطيه أجرة
~~فتنفسخ بوجه أو يعطيه في شفعة فيظهر أنه قد فاتته بوجه أو لا يستحقها أو
~~انفسخ الشراء أو أعطاه صداقا فيظهر أن المرأة محرمة له أو محرمة عليه ولم
~~يدخل عليه لأنه لما انفسخ ذلك ظهر أنه لم ينعقد فكأنه لم يكن، فلو باعه
~~وظهر فيه عيب وقلنا بتخيير المشتري فرده فذلك رجوع لأن البيع على هذا منعقد
~~ولكن أجازوا للمشتري.

PageV12P622

# وإن فعل فيه معلقا فمات قبل أن يتمه أو رهنه فمات وباعه المرتهن فرجوع.

# ------------------------------

# وفي الأثر: إن خرج من ملكه ثم رجع إليه بلا فسخ فقيل: رجوع إلا إن أوصى
~~به ثانيا وعليه الأكثر، وقيل: ليس رجوعا لأن الوصية تجب بعد الموت وهو في
~~ملكه حال الموت، وإن أوصى بشيء

# وأصدقه ففارقها قبل المس فنصفه باق للوصية عند من قال: لا يدخل بالعقد
~~إلا نصف الصداق، ومن قال: يدخل به جميعا إلا أنه إن فارقها قبل المس انفسخ
~~النصف فالنصف لها والنصف له لا للوصية، (وإن فعل فيه معلقا) كبيع علقه إلى
~~رضى فلان أو شراء كذلك شرط ذلك البائع أو المشتري أو بيع أو شراء بتخيير
~~إلى وقت كذا أو بيع لغائب أو طفل أو مجنون بلا نائب تكفي نيابته على القول
~~بأنه يعلق إلى رضى الغائب أو الجنون بعد الإفاقة أو الطفل بعد البلوغ وتزوج
~~به تزوجا معلقا كذلك (فمات قبل أن يتمه) فتم بعده ولا سيما إن تم في حياته
~~(أو رهنه فمات وباعه المرتهن فرجوع) وإما إن لم يتم بعده أو رجع إليه في
~~حياته أو فك الوارث الرهن أو تركه المرتهن أو انفسخ الرهن فالوصية ثابتة،
~~وإن هرب العبد أو غصب أو كاراه مولاه أو استودعه أو أعاره أو تسرى الأمة
~~ولم يترك من تخرج به حرة فالوصية ثابتة، وإن أوصى بحيوان فذكاه ms5322 أو قتله
~~فذلك رجوع، وإن مات أو قتله غيره فليس للموصى له بشيء، وإن أكره رجل على أن
~~يوصي بوصية فأوصى بها أو أكره على الرجوع منها فرجوع منها فليس فيما أكره
~~عليه شيء لأنه لا عقد على مكره والله أعلم وأحكم.

PageV12P623

# باب ترد شهادة رجل لابنه

# --------------------------

# (باب) في الشهادة على الوصية وغير ذلك وفي الديوان: تجوز شهادة الأمناء
~~للأقرب والأجنب إذا شهد بذلك أمينان من الورثة أو غيرهم، وأما غير الأمناء
~~من الورثة فلا يجوز قولهم إلا على أنفسهم، وقيل: شهادة الورثة لا تجوز على
~~من ورث معهم في الوصية، وكذلك شهادتهم على وارثهم بالدين جائزة، وقيل: غير
~~ذلك، وأما شهادة الخليفة للأجنب على الوصية فجائزة إن لم يجر إلى نفسه نفعا
~~ولم يدفع عنها مضرة، وإن أتى الأجنب بشاهدين من غرماء الميت أن الميت قد
~~أوصى له بكذا فذلك جائز، وكذا أصحاب الوصايا إذا شهد بعض لبعض (ترد شهادة
~~رجل لابنه) لأنه يحن عليه، وفي رواية: لا تجوز شهادة ذي حنة بالحاء المهملة
~~كما يأتي في محله إن شاء الله، ولأنه كمن يشهد لنفسه لمضي فعله في مال ابنه
~~الطفل، وأما البالغ فقد ثبت أنه إذا فوت شيئا منه فات، وقد قيل: بظاهر: أنت
~~ومالك لأبيك PageV12P624 وعبده.

# ----------------------------

# وهذا في الطفل، وقد قيل: إن أعتق عبد ابنه البالغ أو الطفل عتق (وعبده)
~~لأن مال العبد لسيده، ولا سيما ما كان لجرح أو إضرار به أو استخدام له
~~فشهادته لعبده شهادة لنفسه، وأما على قول أنه يملك ما وهب له مثلا فكذلك
~~لأنه قد يملكه عنه ويقهره عليه ويساهل فيه الناس، وتجوز شهادة الوصي على
~~الميت بما عليه إن لم يجر إلى نفسه نفعا، وقيل: لا، وأجاز بعضهم شهادة
~~الوصي للميت وعليه بعد إدراك وارثه وقبض ماله، ومنعها بعض لأنه لو قبضه
~~الوصي جاز على الوارث وكان خصما فيه

# ، وأجازوها لبعض الورثة إن كان صغيرا على بعض، وقيل: لا، إلا إن كان
~~كبيرا لقبضه بنفسه، وجازت من وصيين على دين ms5323 أو وصية.

# وإن تدافعا ذلك قبل أن يشهدا ثم شهدا بطلت لدفعهما عن أنفسهما الضمان،
~~وأجاز بعضهم شهادة الوصي بالدين لا على المال وأجازها فيه ابن جعفر إذا
~~قبضه غيره ومنعها منه بعض عن الميت بالحقوق لأنها تقبض بتسليمه لها
~~للغرماء، ومن أوصى لرجلين وأشهدهما بوصيته جازت شهادتهما بها وبطل كونهما
~~وصيين، والذي عندي عكس ذلك، وقد يقال ببطلان الكل للتهمة، ومن أوصى للشراة
~~أو الأقارب أو الفقراء بوصيته فشهد منهم اثنان فقيل: جازت شهادتهما وبطل
~~منابهما ورجع للوارث، وقيل: تبطل الشهادة إلا إن شهد صنف من ذلك للأخيرين
~~وجوزت من الفقراء والشراة ولا يسقط مناب الشاهدين لعدم التعيين بخلاف
~~الأقارب، وللوصي أن يعطي وصية الصنفين إن شاء، وقيل: ببطلان الوصية أيضا
~~ولو شهد الأقربون للصنفين لدخول الأقارب فيها ومن أوصى لأقاربه به فشهد
~~اثنان منهم حسبت الوصية، فإن وصلتهما بطلت شهادتهما وإلا ثبتت، وقيل: ثبتت
~~ولو وصلتهما وبطل منابهما، وإن شهد بعض الورثة بدين لرجل على ميتهم جاز على
~~جميعهم، PageV12P625 وإن أتى بشاهدين أن فلانا قد أوصى له بثلث ماله وأتى
~~آخر بمثل ذلك تحاصصا فيه، إن دفعه الوارث للأول بادعائه ثم جاء الآخر
~~وادعاه وبينه ضمنه له إلا إن علم أن ميته أوصى به للأول فيغرم له نصفه فقط.

# ------------------------------

# وقيل: على من شهد فقط، وإن شهد رجل أن فلانا أوصى لفلان يوم الخميس وشهد
~~آخر أنه أوصى له يوم الجمعة أو اختلفا في مكان أوصى فيه جاز، لأن ذلك قول
~~لا فعل قاله في التاج، وقيل: لا يجوز.

# (وإن أتى بشاهدين أن فلانا قد أوصى له) أو لمن ولي عليه (بثلث ماله) أو
~~بشيء من ماله أو بتسمية (وأتى آخر بمثل ذلك تحاصصا فيه) ونزل فيه كل بالثلث
~~فيقسماه أنصافا، وقد مر، وذكره هنا ليبني عليه ما بعده ولو أتى به ثالث
~~فصاعدا فكذا يقسم على الرءوس لأنه ينزل به كل فيه، وسواء في ذلك كانت
~~شهادتهم واحدة أو مفترقة، وإن شهدوا لمن شهد لهم فجائز لهم أيضا ms5324 إلا أن
~~يتهموا كما في الديوان: وقيل إن كانت شهود أحدهم أفضل أو أكثر حكم له (إن
~~دفعه الوارث) أو الخليفة (للأول بادعائه) لا ببينة صحيحة (ثم جاء الآخر
~~وادعاه وبينه) أي بين عليه فالهاء منصوبة المحل على نزع الخافض بناء على
~~قياسه مطلقا، وهو قول أو مفعول على تضمين بين معنى استحق، أو على معنى أنه
~~أظهر خفاءه إذ كان فيه خفاء فزال بيانه (ضمنه) كله (له) لأنه تصرف فيه
~~بإعطائه لغير أهله بمجرد الدعوى ولو قارنها تصديقه لأن البينة أقوى من
~~التصديق، وكذا لو أعطاه ببيان لكن بلا حاكم ولا يرجع على الأول بشيء في
~~الحكم لأنه أعطاه بمجرد دعواه، وأما عند الله فله أن يرجع عليه إن لم تصح
~~دعواه (إلا إن علم أن ميته أوصى به للأول) ببيان دون محاكمة أو سماع من
~~الميت (فيغرم له) أي للثاني (نصفه فقط) PageV12P626 فمن بين على دعواه
~~إيصاء ميت له بالثلث على بعض الورثة دون بعض

# -------------------------

# لأنه لو ادعاه اثنان وبين كل لقسماه نصفين فلو بين ثالث بعد أن غرم
~~للثاني نصفه أو قبله لغرم للثالث ثلثه وهكذا، وفي الرجوع على الثاني والأول
~~ما مر في الرجوع على

# الأول وحده وهكذا، ولعل ذلك فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم فيغرمه
~~كله للثاني لأنه أعطاه بلا حكم من حاكم، ولو أعطاه لمن بين على يد حاكم لم
~~يغرم لمن يبين بعده شيئا، وإن أقر الورثة لاثنين مثلا أن الميت أوصى لهما
~~بالثلث قسماه نصفين، وإن كذبوا أنفسهم وقالوا: لم يوص لهذا بل لهذا ضمنوا
~~الثلث لهذا كله والنصف للآخر، وإن أتى بشاهدين أن فلانا أوصى لهذا بكذا
~~فحكم الحاكم له ورجعا لم يشتغل برجوعهما وضمنا للورثة ما تلف بزورهما، وإن
~~كان شهادتهما حقا ورجوعهما باطلا فلا شيء لهما، وكذا إن شهدا لبعض أهل
~~الوصايا ثم رجعا لا يشتغل بهما ويغرمان عند الله، وإن أوصى لرجلين بالثلث
~~ولرجلين بهذا الشيء وشهد كل اثنين أن الميت قد رجع عما أوصى به ms5325 للاثنين
~~الآخرين بطلت شهادتهم جميعا لأنهم جروا نفعا ودفعوا ضرا.

# (فمن بين على دعواه إيصاء) مفعول لدعوى لتضمين معنى الادعاء كأنه قال:
~~على ادعائه إيصاء (ميت له بالثلث) أو بأقل أو أكثر إن أجيز أو بشيء مخصوص
~~كذلك (على بعض الورثة دون بعض) على متعلق بدعوى، وإن علقت ببين جعلت على
~~الأولى بمعنى في إذ لا يتعلق حرفان في معنى واحد بفعل واحد أو نحوه إلا على
~~طريق التبع، وهنا حذف يعطف عليه ما بعد هذا، وتقديره على بعض الورثة دون
~~بعض، بأن كان البعض الذي لم يبين عليه حاضرا في البلد أو في الأميال لكنه
~~لم يحضر المحاكمة أو كان أصم أبكم مطلقا حضر الحكومة أو لم يحضر، أو كان لا
~~يعرف لغة الحاكم ولا ترجمانه ولا الخصم، PageV12P627 أو كان غائبا أو طفلا
~~أو مجنونا ولا خليفة لهم أو لم يحضر دفع له الحاضر منابه، وتبع الآخر
~~بمنابه، وجاز له أخذ عشيرته باستخلاف لكطفل فيأخذ منابه عليه ويترك مناب
~~غائب حتى يقدم أو يموت فيأخذه من وارث.

# ------------------------------

# (أو كان غائبا) عن الأميال (أو طفلا مجنونا ولا خليفة لهم أو) كان لهم
~~خليفة (لم يحضر دفع له الحاضر منابه وتبع الآخر بمنابه) بلا تجديد حكم
~~فالحكم عليه حكم على باقي الورثة إذا قدم أو نطق أو فهم أو بلغ أو أفاق أو
~~حضر المحاكمة دفع منابه، وكذا إذا كان لهم خليفة، وكذا لو مات أحدهم أخذ عن
~~وارثه، وقد نبه على الغائب بعد هذا بقليل والحكم على واحد حكم على غيره،
~~وقيل: إن شاء من قدم أو بلغ أو زال عن حاله المانعة نصبت له الخصومة.

# (وجاز له أخذ عشيرته باستخلاف لكطفل) والهاء في عشيرته عائدة إلى البعض
~~الذي لم يبين عليه وهو البعض المذكور في قوله: دون بعض، وهو يشمل الطفل
~~وغيره، ولذا قال: لكطفل، ومعلوم أن الحاضر العاقل السالم من بكم وصمم لا
~~يحتاج لخليفة فلا يدخل في كلامه

# لأنه يدرك عليه، والغائب ولو كان يشمله الكلام لكن ms5326 استثناء بقوله: ويترك
~~مناب غائب، والأولى أن يقول: وجاز له أخذ عشيرة كطفل على استخلاف عليه
~~(فيأخذ منابه عليه) على بمعنى عن متعلق بيأخذ أو على حاله متعلق بمحذوف حال
~~من منابه، (ويترك مناب غائب حتى يقدم) فيدرك عليه (أو يموت فيأخذه من وارث)
~~أو يجعل لنفسه خليفة أو تجعل له العشيرة خليفة للقسمة فيدرك على الخليفة،
~~والذي عندي أنه إن مات الموصي والوارث غائب ولم يجئ ويرجع فإنه يدرك
~~PageV12P628 وإن أقام البيان على خليفة الوصية أخذه الحاكم بالدفع له إلا
~~إن لم يصل إلى المال، وكذلك جميع الوصايا إن وسعها الثلث، وله استمساك
~~بالوارث أو الخليفة،

# ------------------------

# على العشيرة أن يستخلفوا له، وإذا كان الشيء الموصى به مخصوصا معينا
~~فمعنى إدراك بعض على بعض الورثة، إدراك البعض الذي ينوب هذا الوارث مثل
~~سدسه أو ربعه فيكون مشتركا حتى يدرك على الآخرين التسميات التي تنوبهم فيه،
~~فمن قال: الحكم على بعض حكم على الآخرين فإنه يقول: إذا حكم له على بعض في
~~بعض المعين فله المعين كله إن أوصى به كله له، وللموصى له بمعين أن يأخذه
~~بلا إعطاء أحد إياه.

# (وإن أقام) الموصى له (البيان على خليفة الوصية أخذه) أي الخليفة
~~(الحاكم) أو الإمام أو نحوه أو الجماعة (بالدفع له) يدفعه له كله، ولو كان
~~في الورثة طفل أو مجنون أو غائب أو نحو ذلك، لأنه قائم عليهم جميعا من جانب
~~الميت في حق الوصية، وكذا يأخذ الحاكم أو نحوه الوارث بدفع ما ينوبه وإن لم
~~يكن إلا وارث واحد أخذه بدفع الكل، وإذا دفع الخليفة أو الوارث بالحكم فبان
~~خلاف ذلك فلا غرم عليه (إلا إن لم يصل) ذلك الخليفة أو الوارث (إلى المال)
~~فلا يؤخذ بالدفع إذ لا يكلف دفع ما لا يجده {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~ولا يدفع من ماله لأنه لا ضمان للميت عليه إلا إن ضيع أو عطل (وكذلك) في
~~أخذ الحاكم بالدفع (جميع الوصايا) إذا تعددت (إن وسعها الثلث) أو لم يسعها ms5327
~~وأجازوها، يأخذ الحاكم الورثة أو الخليفة بدفعها كلها وإنفاذها أو لم
~~يجيزوها فيحكم بدفع المحاصة (وله) أي للموصى له (استمساك بالوارث أو
~~الخليفة) سواء كان المال بيد الخليفة أو مرهونا بيده في الوصية أو لم يكن
~~PageV12P629 وإن قال: الثلث كذا فمدع إن قال الوارث أقل، ويقبل قوله مع
~~يمينه. ولا يرجع الورثة أو الغرماء فيما أجازوه من فعل الميت بعد موته،

# -------------------------

# كذلك لأن الوارث لو أنفذ الوصية لمضى إنفاذه، ولو جعل المال بيد الخليفة
~~أو رهن بيده في الوصية والخليفة له طلب الوارث بل عليه طلبه أن يعطيه المال
~~فينفذ ولأنه لو لم ينفذ الخليفة الوصية لم يبرأ الوارث، وإن لم يحضر الوارث
~~أو لم يكن استمسك بالخليفة فقط، وإن لم يكن الخليفة فبالوارث فقط، وإن لم
~~يكونا وغابا حيث لا تنالهم الحجة فللحاكم ونحوه الدخول في

# ذلك بإعطاء أصحاب الوصايا وصاياهم إذا حقق الأمر، (وإن قال) الخليفة أو
~~الموصى له (الثلث كذا فمدع) يحتاج إلى بيان (إن قال الوارث) أنه (أقل) من
~~ذلك، (ويقبل قوله) أي قول الوارث (مع يمينه) أنه لم يكن الثلث إلا كذا، وإن
~~قال الموصى له الثلث كذا، وقال الخليفة أقل فالقول قول الخليفة مع يمينه إن
~~كان المال بيده، وإلا فالقول قوله بلا يمين، والقول قول الوارث والخليفة مع
~~اليمين إن قال أصحاب الديون والتباعات: جملة المال كذا، وقالا أقل إذا
~~استغرقت المال ولم يف بها.

# (ولا يرجع الورثة أو الغرماء فيما أجازوه من فعل الميت بعد موته) مثل أن
~~يجيز الورثة لأصحاب الوصايا ما فوق الثلث، أو يجيز بعض الورثة لبعض الورثة
~~الوصية، ومثل أن يجيز أصحاب الديون والتباعات وما يخرج من الكل لأصحاب
~~الوصايا ما ينقص عنهم لو تحاصصوا في الثلث، أو يجيزوا للورثة أن يرثوا بلا
~~إخراج ديون وما يلزم من الكل، أو أن يسقطوا بعض الديون والتباعات مثلا،
~~ومثل أن يجوز الورثة أو الغرماء بعض لبعض أو لأصحاب الوصايا ما لو شاءوا
~~لمنعوهم منه أصلا أو عوضوهم غيره، ولا يقبل ms5328 قولهم: إنا أجزنا ما لم نعلمه
~~لأن الإجازة فرع العلم بما أجازوا، فما أجازوا إلا بعد العلم PageV12P630
~~وإن أجازوه في حياته وردوه بعدها، فقولان وجاز مناب مجوز إن اختلفوا وإن
~~أبرأه الغرماء من ديونهم بعد موته فالثلث لوصاياه وغيره للوارث، ولا يجد
~~ذلك ولا الوصية إن أبرأه بعضهم فقط حتى يستوفي باقيهم ماله

# -----------------------

# بمشاهدة أو بإخبار، وأيضا إجازة ما لم يلزمهم من باب الهبة وهبة المجهول
~~جائزة، وقيل: إذا ادعوا أنهم أجازوا ما لم يعلموا فلهم الرجوع، (وإن أجازوه
~~في حياته وردوه بعدها فقولان) كما مر في باب: اتفقوا على جواز الوصية برقاب
~~الأموال إلخ إذ قال في آخره: وهل تصح إجازة الوارث لمورثه إيصاء بأكثر منه
~~ولا رد بعد الموت أو لا؟ قولان وقال في أوائل الباب بعده: وفي جوازها
~~لوالديه إن لم يرثاه أو لبعض ورثته إن أجازها له باقيهم في حياته وردها بعد
~~موته أو لمشرك؟ قولان.

# (وجاز مناب مجوز) فقط (إن اختلفوا) جوازا ومنعا بأن أجاز بعض ومنع بعض
~~(وإن أبرأه الغرماء من ديونهم) قبل موته أو (بعد موته فالثلث لوصاياه)
~~يتحاصصن فيه إن لم يسعهن أو يأخذنه ويستوفينه إن وسعهن ولم يبق

# شيء، وإن بقي فهو للوارث (وغيره) أي وغير الثلث (للوارث) وهو الثلثان،
~~وكذا ما بقي من الثلث زائدا على الوصايا ولا يأخذن ما زاد على الثلث إذا لم
~~يسعهن الثلث إلا بإذن الوارث (ولا يجد) الوارث (ذلك) المذكور مما زاد على
~~الثلث، وكذا ما زاد على الوصايا من الثلث مع ما زاد على الثلث (ولا الوصية)
~~الثلث أو ما يكفيها فما دون الثلث أو ما فوقه بإجازة الوارث ما فوقه (إن
~~أبرأه بعضهم فقط حتى يستوفي باقيهم ماله) فإذا استوفاه فما بقي فثلثه
~~للوصايا يتحاصصن فيه إن لم يسعهن، وثلثاه للوارث، وإن كفى PageV12P631 وإن
~~تركوها للوارث بطلت الوصية فيما يقابلها فإن فضل عنها شيء نزلت في ثلثه.
~~ومن أسلم من شرك أو لا وارث له جاز له إيصاؤه بكل ماله كالمولى

# ---------------------------

# الوصايا بعض ms5329 الثلث فباقيه مع الثلثين للوارث، وإن لم يسعهن الثلث فليس
~~لهن ما فوقه إلا بإذن الوارث.

# (وإن تركوها للوارث بطلت الوصية فيما يقابلها) أي فيما يقابل الديون من
~~التركة فيكون مقدار الديوان للورثة من التركة، (فإن فضل عنها) أي فضل عن
~~الديون أي مقدار الديون (شيء) من التركة (نزلت) من وصيته (في ثلثه) أي في
~~ثلث ذلك الشيء وثلثاه للوارث، وإن تركوها لأصحاب الوصايا لإنفاذ وصاياهم
~~فهي لأصحاب الوصايا ولو كانت أكثر من الثلث إلا إن زادت على الوصايا
~~فالباقي من الثلث أو مما فوقه لأصحاب الديون لأنهم تركوها لينفذوا فهم كمن
~~قال لأحد: كل حتى تشبع من مالي فإن الباقي بعد الشبع لصاحب المال، وإن
~~تركوها لأصحاب الوصايا لا بقيد الإنفاذ فقط فهي لهم يأخذون منها وصاياهم
~~بحسابها والباقي بينهم سواء على الرءوس، وذلك أن من ملك شيئا فله أن

# يجعله حيث شاء ما لم يضعه في وجه لا يجوز فإن ذلك حرام عليه.

# (ومن أسلم من شرك) فلم يكن له وارث إلا من هو مشرك (أو) كان (لا وارث له)
~~سواء كان مشركا فأسلم ولا وارث له في الإسلام أصلا أو لم يكن مشركا ولكن لا
~~وارث له بأن ماتوا قبله أو منعهم مانع من الإرث كعبودية وقتل له (جاز له
~~إيصاؤه بكل ماله كالمولى) إذا لم يكن له وارث مسلم حر ولا معتق ولا عصبة
~~معتق أو كان المعتق أو عصبته وقلنا بأنه لا يرثه ولم يكن له أحد من جنسه
~~حرا مسلما أو كان وقلنا لا يرثه جنسه على الخلاف فيه بين PageV12P632 على ما مر.

# -------------------------

# الأمة فإن ماله يكون لبيت المال عند من يقول به من المخالفين إذا لم يوص
~~به، فإن أوصى به فهو للموصى له (على ما مر) في باب: اتفقوا على جواز الوصية
~~برقاب الأموال إذ قال في أواخره ما يفهم منه أنه يجوز له الإيصاء بكل ماله
~~إذ قال: ولا يصح لتارك وارث إيصاء بأكثر منه إن لم يجزه إجماعا، فإن مفهومه ms5330
~~أنه يجوز لمن يترك وارثا إيصاء بأكثر منه، وإن قال الوارث: أوصى مورثي بثلث
~~ماله لفلان ثم قال: نسيت بل لفلان، فللأول الثلث لإقراره به أولا، ويدفع
~~للثاني أيضا ثلثا آخر لاستهلاكه الأول، وإن قال: أوصى لهذا بثلثه ثم قال:
~~أوصى لهذا بثلثه فللأول الثلث وللثاني نصفه لزعمه أنه بينهما فدفع للأول
~~أكثر من حقه فضمن للأخير نصفه، وإذا كان معه ورثة لم يجز قوله إلا على
~~نفسه، وإن أقر أحدهم أن مورثهم أوصى بثلثه للفقراء وأقر الآخر أنه أوصى به
~~للأقربين ولا بينة لزم كلا نصف ما أقر به والله أعلم.

PageV12P633

# باب ضمن الوارث الوصية إن لم ينفذها حتى تلف المال إن لم يشتغل بدفنه

# -----------------------------

# باب في ضمان الوصية (ضمن الوارث الوصية إن لم ينفذها حتى تلف المال إن لم
~~يشتغل) عن الإنفاذ (بدفنه) أو مقدمة من مقدماته كغسله وكفنه والصلاة عليه
~~وتهيئة السرير والكفن والقبر ولم يكن للميت خليفة بيده مال الميت للإنفاذ،
~~وأما إن اشتغل بالدفن أو نحوه فهلك المال بلا تضييع، أو كان للميت خليفة
~~بيده مال الميت جعله الميت أو الورثة للإنفاذ بيده فتلف فلا ضمان عليهم بل
~~على الخليفة إن كان بيده وضيع الإنفاذ، وإن كان للميت خليفة لم يجعل المال
~~بيده فلم يجعلوه بيده حتى تلف ضمنوا وعصى الخليفة إن لم يطلبهم إن علموا
~~بالوصية، وإن علم دونهم عصى بعدم الطلب وضمن إن تلف، قال: الشيخ أحمد:
~~وإنما يجب عليه إنفاذ الوصية بعد موت الميت سواء في ذلك الخليفة أو الوارث
~~على قدر ما يصل إلى إنفاذها من غير تضييع منهم في بيع ما يباع أو قبض
~~PageV12P634 لوجوبها على الفور مع الإمكان والقدرة

# -----------------------------

# ما يقبض أو دفع ما يدفع ويطلب الرخص بوصية الميت في البلاد ويرسل أيضا من
~~يشتري له به من مال الميت ويأمر من ينفذها عنه في بلاد الرخص ا ه وفي
~~الديوان: ولا يطلبون الرخص لكفارات الميت فإن فعلوا ذلك فتلف الشيء الموصى
~~به فهم ضامنون، ومنهم من يجوز لهم ms5331 ذلك إذا كان في ذلك ما يصلح للميت
~~والورثة والخليفة في هذا سواء.

# وفي الأثر: إن أمكن الإنفاذ ولم ينفذ فإن لم يقصد التضييع فأرجو أن فيه
~~خلافا ومن قصر وقد أمكنه حتى لم يقدر بمانع ما فقيل يضمن، وقيل: أساء،
~~واختير أنه إذا كان على نيته حتى حيل

# دونه وعجز لزمه الاستغفار لا الضمان ما لم يقصد تعطيلا وتضييعا واستخفافا
~~وتهاونا عند الإمكان، وإذا كان في المال وفاء فأخر بعد الإمكان ضمن إلا ما
~~أوصى به بعينه فإنه يضمن ثلثيه فقط، وإن بدأ بما اختلف فيه أمن الكل أو
~~الثلث فتلف المال قبل قضاء الدين فعلى أنه من الثلث ضمن الكل لإتلافه لا في
~~وجهه، وعلى أنه من الكل يضمن الحصة من جملة المال مما أنفذ بقدر حصص ما بقي
~~مما كان بيده أن لو قسم على الحقوق، وإنما لزم الضمان في ذلك (لوجوب) إنفاذ
~~(ها على الفور مع الإمكان والقدرة) لأنه قد وصل دار الجزاء فهو في الاحتياج
~~إلى إنفاذ وصيته كمن أشرف على الموت في الدنيا تجب تنجيته فورا بل أشد
~~احتياجا لأن عذاب الآخرة أعظم وهو لها أعظم، فقد يمكن أن يرفع عنه عذاب
~~القبر أو يخفف عنه هو أو ضغطته بإنفاذها، ولأنه لا خصم له يخاصم عنه بعد
~~موته فإن كان له خليفة لزم ذلك الخليفة على الفور ولا خصم عليه يخاصم عن
~~الميت وذلك ممكن لو قلنا إنه برئ بالتوبة والإقرار بالتباعات، وقد قيل
~~أيضا: لا يبرأ حتى تنفذ فهو معلق بما وجب منها ولأنه قد وسع عليه حياته في
~~بعض الأشياء فلا توسعة له بعد الموت لئلا يتسلسل الأمر.

PageV12P635

# وإن تعدد فلبعضهم إنفاذها ولبعض دفنه، وجوز لهم تأخيره حتى يدفنوه معا.
~~وإن أنفذوا ما أمكنهم فتلف

# ---------------------

# وفي الديوان: إن أوصى رجل فمات وقد ترك مالا فعلى الورثة أن ينفذوا وصيته
~~من ماله كما يمكنهم إنفاذها حيث علموا بموته فليأخذوا في إنفاذها ولا
~~يؤخروها ساعة واحدة، (وإن تعدد) الوارث (فلبعضهم إنفاذها ولبعض دفنه) وما ms5332

# يتقدم على الدفن، ولو وجدوا من يكفيهم أمر الميت من دفن وغيره لأن من
~~حقوق القرابة اتباع جنازتهم والصلاة عليهم وكذا من حقوق الزوج والزوجة
~~والولاء لحمة كلحمة النسب، وظاهر الديوان أنهم إن وجدوا من يكفي عنهم أمره
~~فلم يشتغلوا بالإنفاذ ضمنوا إذ قالوا: ولا يؤخروها ساعة واحدة، وإن ضيعوا
~~الإنفاذ حتى تلف المال ضمنوا، وإن لم يصيبوا من يقوم بحوائج الميت
~~فليشتغلوا به، وإن تلف ولم يشتغلوا إلا بدفن الميت فليس عليهم شيء، فإن حضر
~~الورثة كلهم على هذا القول أمر الميت من الدفن وغيره وتلف المال ضمنوا
~~الوصية إلا إن كان لا يتيسر أمر الميت إلا بهم جميعا، أو أذن لهم الميت أن
~~يحضروا جميعا فإن أذن لهم فحضروا وتلف فلا ضمان عليهم إلا في حقوق الناس
~~الواجبة التي تعين أصحابها (وجوز لهم تأخيره حتى يدفنوه معا) أو يدفنه بعض
~~وبعض ينتظر قدوم من كان مشتغلا به يمكث أو يشتغل بأمر نفسه حتى يقدم، ولا
~~ضمان عليه ولا على المشتغل بأمر الميت إن تلف قبل أن يرجع إلا إن قصروا أو
~~ضيعوا، ولكن الأولى أن يحضروا كلهم في التجهيز والصلاة والدفن غير النساء
~~لأن ذلك حق له عليهم، وهو ظاهر قوله: معا فإن ظاهره أنه إن لم يحضر بلا
~~مانع ضمن.

# (وإن أنفذوا ما أمكنهم) من الوصية أن ينفذوه وبقي ما لم يمكنهم (فتلف)
~~المال، أو أنفذوا ما أدركوا إنفاذه فتلف المال قبل أن يلحقوا إنفاذ الباقي
~~ويحتمل هذا أيضا داخلا في كلام المصنف لأن ما أمكن PageV12P636 لم يضمنوا
~~الباقي وحاصصوا جميعا ما أمكنهم إنفاذ بعضها من المال فقط، وإن أنفذوه فيه
~~ضمنوا مناب الباقي إن أمكنهم التحاصص وتركوه وإن ضيعوا إنفاذ ممكن منها حتى
~~تلف ضمنوا جميعها،

# -------------------------

# إنفاذه فتلف المال قبل إنفاذه لصدق عليه أنه يمكن إنفاذه لتلف المال (لم
~~يضمنوا الباقي) بلا إنفاذ إن لم يضيعوا (وحاصصوا) الورثة لأنهم الذين
~~يوصلون إلى كل ذي حق حقه من الوصية، وإن قال لأصحاب الوصايا: تحاصوا فيما
~~بينكم فلهم ms5333 ذلك (جميعا ما أمكنهم إنفاذ بعضها من المال فقط) عائد إلى بعضها
~~وذلك أن يكون المال قليلا يكفي بعضها فقط أو كان أو كثيرا ولكن ما حضر منه
~~يكفي بعضها فقط أو كان كثيرا يكفي، ولكن لم يمكن إنفاذ بعض الوصايا كالحجة
~~ينتظرون من يستأجرونه عليها وكالزكاة ينتظرون أصحابها وكموصى له غائب
~~ينتظرون حضوره أو أرسل الوصية إليه أو وجود خليفة أو نائب فالواجب في ذلك
~~أن يحاصصوا الموجود بين ما أمكن إنفاذه وما لم يمكن، ويحرزوا سهم ما لم
~~يمكن حتى يمكن، وينفذوا بعض ما يمكن إنفاذه جملة وإنفاذه شيئا فشيئا.

# (وإن أنفذوه) أي الموجود من المال (فيه) أي في البعض (ضمنوا مناب الباقي
~~إن أمكنهم التحاصص وتركوه)، وإن لم يمكنهم كأمة له أوصى بعتقها أو أن تعطى
~~فلانا فإنهم ينفذون الشيء المعين ولا ضمان عليهم، والشيء المعين الموصى به
~~لمعين أو غيره ولو كان ممكن القسمة لا يمكن فيه المحاصة لأنه لا يستحقه غير
~~ما أوصى به له وذلك

# كشعيره الذي في غرفة كذا للكفارات، وقيل: لا يضمنون إلا الممكن، وقيل: إن
~~أنفذوا من أول الوصية لم يضمنوا كالخلاف في المحاصة في مال لا يفيء (وإن
~~ضيعوا إنفاذ ممكن منها حتى تلف) المال (ضمنوا جميعها) ما أمكن إنفاذه وما
~~لم يمكن لأنه لم يتميز نصيب PageV12P637 وقيل: الممكن فقط بالحصص. يخبرون
~~بأنها وصية فلان بن فلان عند

# ------------------------

# الممكن من نصيب غيره ولأنهم لم يشرعوا في إنفاذ الممكن أصلا وشرعوا بعد
~~تضييع فلم يتحقق الممكن من غيره فلو حاصصوا بينهما وعزلوا نصيب كل لضمنوا
~~نصيب الممكن فقط وكذا لو شرعوا في الإنفاذ لضمنوا ما بقي من الممكن فقط
~~والفرق بين ذلك وبين صلاة حل وقتها ولم يصلها المكلف حتى زال وجوبها عنه
~~قبل مقدار أدائها أو لزمه التكليف بعد أن بقي من الوقت ما لا يدركها فيه أن
~~الصلاة وقتها في الجملة موسع بخلاف الوصية و مع ذلك فقد قال بعض بلزوم قضاء
~~الصلاة في المسألتين، (وقيل) يضمن (الممكن فقط ms5334 بالحصص) بين الوصايا أي يضمن
~~المقدار الذي يمكنه إنفاذه من الوصايا ولكن لا يخصص به ما أمكن إنفاذه بل
~~يحاصص به ما أمكن وما لم يمكن، وإنما ضمن ذلك فقط لأنه لم يمكنه سواه فلا
~~يكلف ما لا يمكنه وإنما حاصص به ولم يخصه بالممكن من الوصايا لأنه لما زال
~~المال قبل إنفاذه التحق بغيره في عدم الإمكان، وإنما يختص به لو أنفذه فيه
~~أو حاصص وعزل نصيب الممكن مع أن لقائل أن يقول: ما يفيد العزل مع إمكان
~~إنفاذ المعزول ولم ينفذ كما لم يفد عزل الزكاة إذا أمكن أداؤها فلم تؤد على
~~ما مر في بابه، والوصايا إذا لم

# يسعها الثلث تحاصصت فيه؟ وقيل: يقدم ما قدمه الموصي الأول فالأول، وقيل:
~~يقدم الفرض كالزكاة والحج ثم الكفارات ثم العتق ثم غيرهما، ثم عدم الإمكان
~~تارة يكون بقلة ما بحضرتهم من المال فلا يسع الكل، وتارة لمانع في الموصى
~~له كالغيبة والتوقف فيه من هو.

# و (يخبرون) من أعطوه من الوصية شيئا عينه الموصي أو عين المعطى أو لم
~~يعين (بأنها) أي بأن الوصية (وصية فلان بن فلان) أو فلانة بنت فلان (عند
~~PageV12P638 إنفاذها استحسانا لا وجوبا

# -------------------------

# إنفاذها) فيعلم ما أعطوه إياه هو من تلك الوصية أو بأن ما أعطوه هو من
~~وصية فلان أو فلانة وهو أظهر في الإخبار، ويجوز عود الضمير إلى نفس ما
~~أعطوه لأن كل ما أعطوه من الوصية فهو وصية، فإذا أوصى بكفارة مثلا فكل ما
~~أعطوه منها مسكينا فهو وصية، ومن لا يعلم بذكر أبيه زادوا من أجداده أو
~~قبيلته أو صفته أو غيرها ما يعرف به، وكذا من لا أب له أو لا يعرف يذكر بما
~~يعرف به (استحسانا) أي استحبابا، وليس بالاستحسان الأصولي لأن الأصولي على
~~الوجوب (لا وجوبا) وإنما استحسن لأن إنفاذ الوصية فرض والفرض يحث على
~~إظهاره بنية إظهار شعائر الإسلام فلا يظن به سوء أنه لم يؤده فلا يطالب
~~بالأداء مرة أخرى ولا يظن المعطى أن ذلك صدقة ms5335 أو هدية فيثيبه عليها، ولأن
~~ذلك أبعد عن الرياء، وليعلم أن صاحبها فلان فيأخذ ولا يتحرج أو يعلمه فلا
~~يأخذ لأن ماله عنده ريبة أو حرام وليدعوا له إن كان متولى له، وإذا علموا
~~أنه حرام عند الموصى له أو ريبة ولم يخبروه فذلك غش كما هو عند الموصى له
~~ولم يجب، لأن العمل بالنية، وهو في نيته إنما يعمل الإنفاذ عن الميت، فلو
~~اقتصر على أنها وصية فلان أو فلانة أو وصية إنسان أو وصية أو أن ذلك حق
~~واجب أو حق أو لم يذكر شيئا من ذلك لجاز، فإن

# أثيبوا عليها مع الإعلام بذلك فلا يقبلوا، وقيل: لهم قبول ما أثيبوا إذا
~~لم ينووا الإثابة ولا أشاروا إليها قال الشيخ أحمد: ويأخذ الرجل الوصية عمن
~~صدقه إذا قال له: هذه وصية فلان، وإن كان غير أمين، وارثا كان أو غيره.

# ومن قال لرجل: هذه الدراهم أوصى لك بها فلان فله أخذها ولو غير ثقة لأنها
~~في يده وهو أولى بما فيها ما لم يصح كذبه أو يعلم أنها من مال الموصي،
~~وقيل: لا تؤخذ إلا من PageV12P639 وكذا لا يعطون من طمعوا أن يثيبهم عليها
~~أو يرد لهم منها وينفذونها على القرابة، وذوي الحاجة، ومن له عليه تباعة،
~~أو حق إسلام

# -------------------------

# الثقة على التصديق، وقيل: لا مطلقا إلا إن صحت الوصية ببينة، وكذا إن
~~كانت في يده، وقال: هي لفلان، وكذا الخلاف فيمن أعطي ما يحج به عن الميت
~~على أنه إنفاذ وصيته إن كان المال في يد معطيه، والمختار تصديق الثقة فيما
~~يسع لا في الحكم ولو لم يكن في يده ما لم يعارض عليه، وإن ردوا إليهم بعضها
~~أو كلها أو صدقة أو هبة أو هدية بعدما دخلت أيديهم فلهم قبولها وأجزتهم إن
~~لم يقصدوا الرد ولا أشاروا إليه كما قال: (وكذا لا يعطون من طمعوا أن
~~يثيبهم عليها أو يرد) ها (لهم) أو يرد لهم شيئا (منها)، وإن قصدوا ذلك لم
~~تجزهم لأن ذلك ليس بإنفاذ، ms5336 فإن أثابوهم بلا قصد لذلك أو ردوا لهم فلهم قبول
~~ذلك لأنهم لم ينووه.

# (وينفذونها على القرابة) قرابة الميت لأن ذلك صدقة منه، والصدقة على
~~القرابة أفضل فهي صلة وصدقة، ثم على قرابتهم لأن ذلك جرى على أيديهم فكأنه
~~لهم ولتعلق قلوبهم به وقد يكون قرابتهم واحدة، وكذا على جيران الميت
~~وجيرانهم إن تأهلوا لذلك أو

# عينهم بوصية (وذوي الحاجة) الشديدة ثم من بعدهم ولا يعطون الأغنياء (ومن
~~له عليه تباعة) أو توقع أن له عليه تباعة لعل ذلك يكون خلاصا لها لإمكان
~~ذلك في سعة رحمة الله، فإن سعة رحمته قابلة لأن يخلص عليه بكفارة تباعات،
~~والشيء الذي جعل له الكفارة وغير ذلك وكذا غير الكفارة ولا سيما إن كان ذلك
~~الذي أوصى به غير واجب عليه وذلك لأنه مات غير مصر وربما دخل الرضى قلب
~~صاحب التباعة بما ناله من ماله (أو حق إسلام) أو جوار أو عشرة أو شركة، وحق
~~الإسلام كالولاية، PageV12P640 فمن اجتمعت فيه فهو أفضل. وتنزع بركة من مال
~~فيه وصية، وقيل: لا يؤكل منه، وقيل: إن كان فيه ثلاث وصايا

# ------------------------

# وتكون بعشرة وبدونها، وحق المعلم وحق من يطلب معه العلم وحق التلميذ وذلك
~~عشرة أيضا، (فمن اجتمعت فيه) القرابة والحاجة والتباعة وحق الإسلام (فهو
~~أفضل) من غيره، ومن اجتمع فيه بعضها فهو أفضل ممن دونه، وينال مع ذلك غيرهم
~~ولا حظ لغني فيها أو مشرك إلا ما عينه.

# (وتنزع بركة من مال فيه وصية) أو بعضها ولو قليلا والباقي أنفذ أو لم يوص
~~إلا بذلك القليل لأن فيه حق الغير ولا سيما أن الغير ميت لا يخاصم على
~~نفسه، وما بالك بمن يخاصم له الله جل وعلا، ومع ذلك قيل: يؤكل ما أعطوه أو
~~عاملوا به لأن الوصية في ذمتهم، ومن أي مال أنفذوها أجزاهم إلا ما عينه
~~الموصي لمعين، كأن يوصي لزيد بهذا الجمل، ومن قال: يجوز لهم إعطاء قيمته
~~بلا إذن أجاز أيضا أكله أو الانتفاع به لمن أعطوه أو عاملوه به ms5337 (وقيل: لا
~~يؤكل منه) أي من المال الذي فيه الوصية أعطوا منه أو عاملوا به ولا ينتفع
~~به فلا يؤخذ عنهم أعطوه أو عاملوا به، وإن لم يبق من مال الميت شيء في
~~مالهم بل تلف كله على حدة بإتلافهم جاز الأكل من أموالهم والانتفاع بها
~~والمعاملة بها (وقيل: إن كان فيه ثلاث وصايا) فصاعدا الاجتماع أقل الجمع
~~فصاعدا فيقوى الاجتناب، سواء قل ما في كل واحدة أو كثر، تعدد إيصاء كل أو
~~لم يتعدد، مثل أن يوصي للأقرب فقط، والمراد بالوصايا وصايا الموتى، وخص
~~الثلاث فصاعدا لأنها أقل الجمع أعني لأنها مبدأ الجمع فهي كثير يكون بها
~~كالمعاند وذلك كوصية جد أبيه ووصية جده ووصية وكوصية ابنه ووصية ابن ابنه
~~ووصية ابن ابن ابنه، وكوصية جده وأبيه وأمه الوارثة من أبيه وكوصية أبيه
~~وأمه وأخيه.

PageV12P641

# فلا يؤكل منه حتى تنفذ ولا يعامل فيه الورثة، وإن تركوا إنفاذ وصية
~~وارثهم كلمهم المسلمون ووعظوهم عليه إن كان عندهم صالحا.

# -----------------------

# وكذا ما لو انفصلت كوصية جده وأمه وابنه (فلا يؤكل منه) ما أعطوه ولا
~~ينتفع به (حتى تنفذ) ولا يعاملون فيه حتى تنفذ كما

# قال: (ولا يعامل فيه الورثة) ولو باقتراض منهم أو استعارة فإن كانت فيه
~~وصيتان أو وصية فقط جاز الأكل والانتفاع والمعاملة، وكذا لو كانت فيه ثلاث
~~فصاعدا فأنفذوا حتى بقيت اثنان أو واحدة، وإن كانت لإنسان وصايا كثيرة كل
~~في قرطاس على حدة فذلك وصية واحدة وسواء في تلك الأقوال والتفاصيل كان
~~المال بيد الورثة أو الخليفة ينظر إلى من كان بيده، (وإن تركوا إنفاذ وصية
~~وارثهم) أو تركه الخليفة (كلمهم المسلمون) في إنفاذها بأن يأمروهم ويبالغوا
~~في أمرهم بإنفاذها (ووعظوهم عليه) وينهوهم بمبالغة على ترك الإنفاذ (إن كان
~~عندهم صالحا) متولى أو مرجوا فيه الخير لأن ذلك من حق المسلم على أخيه بعد
~~موته، وإن لم يكن كذلك أمروهم بإنفاذها ونهوهم عن تركه ولكن دون ذلك، وذلك
~~لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على من أطاق مطلقا ms5338 ولو بالغوا أيضا
~~لجاز ولو دخل الإمام أو القاضي أو نحوهما في المال فأنفذوا أو أمروا من
~~ينفذ جاز لهم لأن ذلك قيام بالقسط، فلو حبسهم في ذلك أيضا حتى ينفذوا أو
~~يعطوه من مالهم إن تلف مال الميت أو لم يتلف ما ينفذ لجاز والله أعلم.

PageV12P642

# باب

# --------------------------

# باب في الإيصاء بشيء يخرج من كذا أو متعدد من وصيته أو وصيته كلها وبيعه
~~والضمان في ذلك يباع ما تركه الميت من عروض في جمعة أو غيرها برأي حاكم أو
~~وصي أو وكيل حاكم أو عشيرة إن كان في الورثة يتيم أو غائب ويكون مالهما في
~~يد الوكيل إلا من له حيوان كالأعراب فلا تباع أموال اليتامى ولا ما يحتاج
~~إليه اليتيم من متاع وما يعتدل قسمه بكيل أو وزن، وقيل يقسم بالقيمة اعتدل
~~بها ولا تباع دابة أو خادم احتاج إليها لخدمته إلا ما فضل عن كفاية ماله،
~~ومن ترك يتامى وبلغا ومالا ووصيا وحيوانات وعروضا وأصولا فإنه يبتدأ ببيع
~~الحيوان ويترك ما زارع عليه أو شارك ثم المتاع والطعام إن فضل عن مؤنتهم
~~وينظر الأوفر للثمن في النداء أو المساومة، فإن لم يكن وفاء باع من الأصل
~~ما شاء PageV12P643 إن أوصى بشيء يخرج منه كذا لوصيته باعه الوارث وأنفذ
~~منه ما سمى إن وسعه الثلث وإلا أخرج من ثمنه ما وسعه وإن لم يبلغ ما سمى
~~فلا عليه إلا ثمنه

# --------------------------

# والأرض والنخل قبل الماء لأن في بيعه إضرارا بهما إلا إن كان فيه فضل
~~وينظر الأصلح لليتامى أو لا يوجب بيع أصل حتى يستثنى للأيتام والغيب حجتهم،
~~وإن كان في الأصل وفاء ترك للأيتام من الآنية ما يتناولون به ومن الطعام ما
~~يعيشون به، وقيل: يبدأ بالحيوان إلا ما كان منه مغلى ثم بالطعام إلا ما
~~احتاجوا إليه ثم ما خيف فساده من الأمتعة ثم النخل ثم الأرض ثم الماء، إلا
~~إن رأى أصلح وأوفر لليتامى، ولا يجوز للوصي أن يبيع إلا بالنقدين وإلا ضمن
~~وجوز بغيره لثقة يأمنه، ms5339 وإن باع لغيره ضمن ويبيع بقدر ما لا يفضل بيده
~~الدراهم إن أمكنه بيع الجزء، وإن لم ينفق إلا جملة فالميت

# أولى بماله فيبيعها إن لم يفدها الوارث (إن أوصى بشيء) أصل أو عرض (يخرج
~~منه كذا لوصيته) مثل أن يوصي بهذا الشعير أن تخرج منه مائة دينار زكاة أو
~~بهذه الدار أن تخرج منها خمسون كفارة مغلظة أو وصيته كلها (باعه الوارث) أو
~~الخليفة، وأراد بالوارث الجنس فصدق بالواحد فصاعدا (وأنفذ منه ما سمى إن
~~وسعه) أي إن وسع ما سمى (الثلث) أو كان ما سمى أقل من الثلث (وإلا) يسعه
~~(أخرج من ثمنه ما وسعه) أي ما وسع الثلث فقط إلا إن أجازت الورثة إخراج ذلك
~~من الكل فإنه يخرج منه ما يكفي ما أوصى بإخراجه وإنما يباع كله لا ما يسع
~~الثلث فقط أو جزءه فقط لئلا ينقص ثمنه بالشركة إذا بيع بعضه وأمسك بعضه،
~~فلو كان لا ينقص أو قوم كأنه بيع كله فأنفذ منه ما ينوب ذلك أو من غيره جاز.

# (وإن لم يبلغ) ذلك الشيء (ما سمى) أن يخرج منه (فلا عليه إلا ثمنه
~~PageV12P644 ولو كان الثلث أكثر منه وإن تلف بلا تضييعه أو استحق بأمناء أو
~~خرج حرا فلا عليه منها وإن ضيعه فتلف فعليه قيمته إن كانت أقل من الثلث
~~وأحاطت به الوصية وإن كانت أكثر منه كذلك فلا عليه إلا

# ---------------------------

# ولو كان الثلث) ثلث تركة الميت كلها (أكثر منه) لأنه علق وصيته بذلك
~~الشيء فلا يلزمهم الزيادة عليه حتى أنه لو ضاع الشيء لم يلزمهم أيضا عوضه
~~أو مثله أو قيمته إن لم يضيعوا، كذا ظهر لي ثم رأيته ذكره بقوله: (وإن تلف
~~بلا تضييعه أو استحق) ولو بلا حكم (بأمناء) أمينين فصاعدا (أو خرج حرا) بأن
~~كان عبدا أو أمة أي ظاهر أنه حر من حياة الموصي، وأما إن خرج بأحد الورثة
~~أو بمثلة أحدهم به فإن قيمته التي يضمنها من خرج به أو يسعى بها هو، تجعل
~~فيما أوصى ms5340 به الميت أو يخرج من العبد، كما

# أنه إن تلف بتضييع أو بتعدي أحد فإن قيمته على المضيع أو المتعدي تجعل في
~~ذلك وكذا غير العبد، (فلا) شيء (عليه منها) أي من وصيته، وقيد الأمناء ليس
~~في الأصل وهو الديوان في هذا المقام منه وذكروه بعد هذا المقام فأخذه منه
~~المصنف كما قال المصنف بعد تبعا له: وإن استحق بأمناء قبل إنفاذه أنفذ من
~~ثمنه إلخ، فإن مفهومه أنه إذا استحق بأمناء لا يعقبه ثمن ولا قيمة ولا بدل
~~بل يمضي لصاحبه كأن الموصي لم يوص به، (وإن ضيعه) وارث أو الخليفة أو تعدى
~~فيه أو أخطأ فيه (فتلف فعليه قيمته إن كانت أقل من الثلث) أو مقدار الثلث
~~كما لا يخفى وكما دل عليه قوله: وإن كانت أكثر منه فلا عليه إلا مقابل
~~الثلث (وأحاطت به الوصية) وتجعل القيمة حيث أوصى الميت أن تجعل وإن لم يحط
~~به بل زاد عليها ضمن مقدارها فقط، (وإن كانت) قيمته (أكثر منه) أي من الثلث
~~(كذلك) أي أحاطت به الوصية (فلا) شيء (عليه إلا PageV12P645 مقابل الثلث.
~~وإن تلف المال إلا الموصى به فعلى الوارث ثلث قيمته، وقيل: كلها وكذا إن
~~استحق أو بعضه أو تلف فثلث الباقي.

# ------------------------------

# مقابل الثلث) لكن إن كان معه وارث أو كان المضيع أو المتعدي الخليفة فإنه
~~يضمن للوارث ما هو حق له.

# (وإن تلف المال) بتضييع (إلا الموصى به فعلى الوارث ثلث قيمته) يجعل حيث
~~أمر الميت سواء كان الموصى به قد أوصى الميت أن يخرج منه كذا لكذا كما هو
~~مبنى الكلام أو وصيته كلها أو أوصى به لفلان وإن كان ما أوصى الميت أن ينفذ
~~منه أقل من ثلث قيمته فعليه ما يقوم بإنفاذه فقط، ووجه ذلك أن الوصية من
~~الثلث وأن الوصية لا تستغرق المال بل لا بد من ثلثيه للوارث إلا إن أجاز،
~~فلما لم يوجد إلا الموصى به ضرب للوارث فيه بثلثيه فكانا له كأنه لم يكن
~~المال إلا ذلك الموصى به ms5341 لما تلف ما سواه، وإنما يذكر القيمة باعتبار أن
~~يكون الشيء لا ينفذ بنفسه كما إذا أوصى بما لا يعطى في الكفارات أن تنفذ
~~منه وأما إذا كان ينفذ كالحب فيهن فلا قيمة إلا إن اعتبر ثلث ماله
~~بالتقويم.

# (وقيل): عليه قيمته (كلها) إلا إن كان ما علق به يقوم به بعضه فقط
~~فالباقي ميراث، ووجه هذا القول أن هذا الشيء قد تعلقت به الوصية بعينه وقد
~~ترك الميت سواه فبموته كان للموصى له وما سواه للوارث، فلما تلف ما سواه
~~كان الذي تلف هو ما للوارث إلا إن كان الشيء أكثر من الثلث أو يكفي منه
~~بعضه، فإن ما فوق الكفاية أو ما فوق الثلث للوارث، (وكذا إن استحق) المال
~~(أو بعضه) بالأمناء (أو تلف) بعضه (ف) على الوارث (ثلث الباقي) أو ما دونه
~~إن كان يكفي ما دونه وهذا إذا لم يعلق الوصية في شيء معين من ماله لا يوجد
~~فيه إلا الحكم، وإن علقت بمعين فتلف بعض المعين PageV12P646 وإن باع الموصى
~~به وأنفذ من ثمنه ثم رد عليه بعيب أخذه ورد الثمن وباعه أيضا وإن كان بنقص

# ------------------------------

# أو استحق بعضه فليس الوصية إلا ما بقي أو ثلثه، القولان وإن استحق كله
~~فلا شيء للوصية كما مر، وإذا تلف المعين أو غيره أو بعض ذلك بتعد أو تضييع
~~أو أخطاء وجب الضمان والإنفاذ كما أمر الميت لكن من ثلث المال أو بما يكفي
~~دونه، وإذا أجاز الوارث ما فوق الثلث ثم ضيع أو تعدى أو خطا ضمن كل ما أجاز
~~مع ما يثبت بلا إجازة وفي الديوان: إن أوصى بكذا أن يخرج من كذا فتلف المال
~~أو بعضه وبقي الشيء أنفذوا ما أوصى به من ثلث ما بقي من المال وذلك الشيء،
~~وإن لم يبق إلا ذلك الشيء فلينفذوا الوصية من ثلثه، وقيل: إن وسعه الثلث
~~يوم مات الموصي فإنهم ينفذون منه الوصية تلف المال أو لم يتلف، ولا ينظروا
~~إلى ثلث ما بقي بعد التلف، وإن أراد ms5342 الورثة أن ينفذوا الوصية من مال الميت
~~أو من أموالهم فيفعلوا في الموصى به ما أرادوا جاز ولكن ينظرون إلى الثلث
~~يوم مات ا ه.

# (وإن باع) الوارث أو الخليفة (الموصى له وأنفذ من ثمنه) بعض ما أوصى له
~~به (ثم رد عليه بعيب) على قول أن بيع المعيب منفسخ أو يخير فيه المشتري
~~فاختار الرد (أخذه ورد الثمن) للمشتري (وباعه أيضا وإن بنقص) وأنفذ ما بقي
~~مما أوصي بإنفاذه منه، وإنما أجزاه إنفاذ ذلك البعض بثمن الفسخ لأن الفسخ
~~ظهر بعد الإنفاذ، والذي عندي أنه لا يجزيه على قول أن المعيب بيعه فسخ ولا
~~يغرم النقص، وإن لم يف ثمنه في البيع الثاني بما بقي مثل أن يبيعه بمائة
~~فيرد بعيب بعد إنفاذ عشرة فيرد مائة للمشتري، فإن باعه الرد PageV12P647
~~ولا عليه إن رد أولا قبل الإنفاذ، وإن استحق بعده رجع عليه بالثمن فيغرمه
~~من ماله. وإن استحق

# ------------------------

# بثمانين لم يضمن النقص عن المائة ولو لم تقم الثمانون بالوصية ولا يلزمه
~~شيء لها من ماله ولا من التركة ويضمن من عنده ما نقص من مال المشتري من
~~قيمة المبيع ثانيا، وإن علم بالعيب فمتعمد عدم الإخبار به فرد عليه فأعاد
~~بيعه فبيع بنقص ضمن النقص للوصية، وإن نسي أو أخطأ فقولان؛ وليس إعادة بيعه
~~لازمة بل إن شاء قوم فأعطى للوصية القيمة؛ وإن باعه فأنفذ الوصية كلها ثم
~~رد بعيب رد ما أخذ من المشتري كله فإن شاء باعه وليس له إلا ما يبيعه به
~~ثانيا مما هو أقل من الثمن الأول أو مساو، (ولا) شيء (عليه إن رد) إليه
~~(أولا قبل الإنفاذ) وباعه بأقل مما باعه أولا بل تنفذ بما باع ثانيا ولا
~~يضمن النقص إلا إن علم بالعيب فلم يخبر به فإنه يضمن النقص، وفي النسيان
~~والخطأ قولان؛ وقد يبيع فينفذ فيرد عليه ويكون ذلك فائدة

# للوصية مثل أن يفيء بها الثمن ويغرم من ماله للمشتري ويجد المبيع بعد
~~بدون قيمته الأولى فيكون الناقص ذاهبا من ماله. ms5343

# (وإن استحق بعده) أي بعد الإنفاذ (رجع عليه بالثمن) بالبناء للمفعول أي
~~رجع المشتري عليه بالثمن، ويجوز البناء للفاعل لدلالة المقام على المشتري
~~(فيغرمه من ماله) وأجزا الإنفاذ الميت إن كان الوجه المستحق به لا يدركه
~~الموصي الميت بالعلم، وإن كان يدرك بالعلم لم يجزه والإنفاذ الواقع في
~~المسائل المذكورة كلها يجزي ولو بثمن معيب رد أو مستحق، والاستحقاق في
~~المسائل المذكورة كان بأمناء ولذلك لا يضمن النقص ولا الكل إن لم ينفذ أو
~~لم يبع حتى استحق.

# (وإن استحق) بغير PageV12P648 ولا عليه إن رد أولا قبل الإنفاذ، وإن
~~استحق لا بأمناء قبل إنفاذها أنفذ من ثمنه وغرم للمشتري من ماله وأخذ منه
~~خفية. وإن تلف منه الثمن

# ----------------------------

# الأمناء (لا بأمناء قبل إنفاذها) أي إنفاذ الوصية (أنفذ من ثمنه) بالبناء
~~للمفعول ومنه نائب، ولذلك لم يقرن الفعل بالتاء أو بالبناء للفاعل وحذف
~~المفعول أي أنفذ الوارث أو الخليفة الوصية منه ولو كان بالبناء للمفعول
~~وكان فيه ضمير الوصية لقرن بالتاء، وإنما قال: من ثمنه لأن الاستحقاق بغير
~~الأمناء فكأنه لم يستحق فليكن الإنفاذ بثمنه كما أوصى الميت فلو رده وأنفذ
~~من عنده لجاز فيأخذ خفية (وغرم للمشتري من ماله) ولو كان ما أخذ من المشتري
~~موجودا فإنه ينفذ منه ويغرم من ماله (وأخذ) ما غرم (منه) من مال المشتري
~~(خفية)، ووجه الاستحقاق بغير الأمناء أنه لم يرفع الحكم إلى القاضي أو رفعه
~~وكان الشهود عند القاضي أمناء دونه أو قهر على شهادة غيرهم أو حكم له
~~القاضي بغير الأمناء جهلا أو تعمدا أو انتحالا لقول فلضعف ذلك جعل كعدم
~~الاستحقاق فجعل كالغصب فساغ الأخذ من ماله خفية، وإنما يأخذ خفية لئلا ينسب
~~الناس إليه الغصب أو السرقة ولأنه لو أخذ بحضرة المشتري أو بحضرة شاهد واحد
~~أو بحضرة شاهدين فصاعدا ممن لا يحكم بهم لتمسك به المشتري ليحلفه إن أنكر،
~~ولئلا يجد قاضيا يقضي له بمن لا يحكم بشهادته فإن فعل وتمسك به ليحلفه
~~فيحلف: إني لم آخذ حقا لك ms5344 أو لا أعرف لك حقا علي وفي الديوان: وكذلك إن
~~استحق بعضه أو تلف على ما ذكرنا أولا في إنفاذ الوصية من ثلث ما بقي بعد
~~التلف والاستحقاق نسق

# بنسق، وكذلك إن أوصى بشيئين أو ثلاثة ثم خرج العيب بواحد أو استحق على ما
~~فسرنا قبل هذا في مسألة الشيء الواحد ا ه.

# (وإن) باعه وأخذ ثمنه و (تلف منه الثمن PageV12P649 قبله وعيب الشيء ورد
~~عليه بحكم غرم له من ماله مثل ما أخذ منه وأنفذها منه أيضا إن ضيعه.

# --------------------------

# قبله) أي قبل الإنفاذ (وعيب الشيء) أي أظهر المشتري عيبه وطالب البائع
~~بالرد به (ورد عليه بحكم غرم له) أي للمشتري (من ماله مثل ما أخذ منه) ولا
~~إنفاذ عليه (وأنفذها منه) أي من ماله (أيضا إن ضيعه) أي الثمن حتى تلف سواء
~~رد عليه بعيب بعد التضييع أو لم يرد بحكم أو بغيره أو استحق بالأمناء أو
~~بغيرهم لتقدم التضييع على الاستحقاق لأن الاستحقاق وقع بعدما لزمه الغرم
~~بتضييعه ثم يغرم أيضا للمشتري الثمن، وإن لم يضيع فلا شيء عليه حين تلف
~~الثمن رجع إليه بالعيب أو لم يرجع، وإن باعه فأخذ ثمنه فتلف ثم استحق في يد
~~المشتري فرجع عليه بما أخذ منه فعليه أن يعطيه مثل ما أخذ منه، وإن ضيع
~~الشيء حتى تلف فعليه أن ينفذ الوصية من أموالهم، وإن لم يضيع فلا شيء عليه،
~~وإن استحق بغير الأمناء رجع على المشتري وأخذ من ماله مثل ما أخذ منه خفية
~~وفي الديوان فيما إذا أوصى بكذا أن يخرج من كذا إن باع بعض الورثة أو
~~الخليفة الشيء فأخذ ثمنه فأنفذه في الوصية واستحق الشيء في يد المشتري ورجع
~~عليه بالثمن فإنه يعطيه مثل ما أخذ ويرجع به في مال الميت في ثلث ما بقي
~~بعد الشيء، وكذا إن أخذوا ثمنه فاستحق الشيء قبل أن ينفذ الوصية أنفذوها من
~~ثلث ما بقي، وإن أخذوا المال من المشتري فتلف قبل أن تنفذوا أنفذوا من ثلث
~~ما بقي إن ms5345 لم يضيعوا، وإن ضيعوا فمن ثلث الكل ويغرمون للمشتري من

# مالهم، وقيل: من مال الميت إلا إن ضيعوا فمن مالهم.

PageV12P650

# وإن فسخ بيعه بعده رد عليه ورد على المشتري مثل ما أخذ من ماله ويجزيه ما
~~أنفذ من وصية مورثه، ويفعل في الشيء ما أراد، وقيل: لا يجزيه بل يبيعه
~~وينفذها أيضا ويجزيه هو على نفسه فيما عليه.

# ----------------------------

# (وإن فسخ بيعه) أي أظهر فسخه (بعده) أي بعد الإنفاذ (رد عليه) المبيع
~~(ورد) هو (على المشتري مثل ما أخذ من ماله ويجزيه ما أنفذ من وصية مورثه)
~~بثمن الفسخ كما مر للإنفاذ به قبل ظهور الفسخ، (ويفعل في الشيء ما أراد) من
~~بيع أو إمساك أو غير ذلك (وقيل: لا يجزيه) الإنفاذ بثمن الفسخ وما أنفذه به
~~(بل يبيعه وينفذها أيضا، ويجزيه هو على نفسه فيما عليه) من ذلك الجنس الذي
~~أنفذه فيه من كفارة أو غيرها، وقيل: يجزيه ولو في غير ذلك الجنس إن أنفذه
~~حيث يجزي لما عليه، وقيل: يجزيه لمورث له آخر أو لأجنبي كما يجزيه لنفسه،
~~وتقدم الكلام في ذلك عن الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله ورضي عنهم
~~وإن تعمد بيع انفساخ فأنفذ بالثمن فلا يجزيه ولا يجزي غيره، ورخص أن يتوب
~~فيرده بالنوى لنفسه أو لغيره أو يجزي الوصية كما أنفذ إن تاب، ومثل ذلك ما
~~لو أعطى سائلا أو غيره شيئا من ماله وأهمل نية التقرب إلى الله أو نية
~~الكفارة أو مال المساكين أو الزكاة أو نحو ذلك فإنه ينويه لذلك ويجزيه ما بقي.

# وقيل: يجزيه ولو نوى بعد فنائه، قال الشيخ أحمد: وهبة خليفة الوصية جائزة
~~فيما استخلف عليه وأنفذه ولا بأس عليه إن قال: دفعته لك في كذا وكذا لله،
~~أو أنفقته عليك، وكذا ما لزمه ضمانه من الأموال حيث ينفقه يبرأ منه فيقصد
~~في إنفاقه تبرئته منه ولا ينفقه على وجه الأجر ولا على ما ينفع به صاحبه
~~منه ولا يقصد به إلا إبراء من ضمانه فإن

# خالف ms5346 هذا فهو ضامن له إلا إن جاء صاحبه بعد فأجاز له PageV12P651 وإن
~~باعه بفسخ غرم الثمن وباعه ثانيا وأنفذ، وإن تلف من يده قبله و الشيء من
~~مشتريه ثم فسخ البيع غرم ما أخذ منه وغرم قيمته للوصية،

# -------------------------------

# ما فعل فقد حط عنه ضمانه، وإن باعه لينفقه فأنفقه فجاء فأبطل فعله فإنه
~~يعوض له قيمته يوم بيعه، وإن أجاز له فعله في إنفاقه فهو إجازة لما فعل من
~~البيع وغيره، وإن أنفقه في الأجر أو فيما ينفع صاحبه أو ما لا يحل له أن
~~يشترطه في إنفاقه لزمه ضمانه، وإن أنفقه هكذا أو عنى فيه ما يبرئه من ضمانه
~~فلا عليه، فإن جاء بعد خيره؛ بين قيمته وأجره، فإن اختاره فذاك، وإن
~~اختارها أعطاها إياه، وكذا كل ما لزمه ضمانه إذا أنفقه كما لا يحل له فغرم
~~لربه ما عليه زال عنه ضمانه ولا ينفعه هو ما أذهبه بإنفاذه إياه حين ضمنه
~~ولا عينه إن كان ما عناه من جنسه، وقيل: ينويه فيما لزمه من التباعات وإن
~~غير متجانسة، وهذا إنما يصيبه في نفسه مما عليه لا في غيره، وقيل في الوارث
~~أنه يصيب فيه مثل ما يصيب في نفسه في كل ما ذكر، والأجنبي لا يصيب فيه ما
~~ذكر، وقيل: فيه إذا لم يكن له مال وعنى له ما ذكر أن يصيب فيه مثل ماله في
~~نفسه، وقيل فيمن تحمل عنه: أن يصيب فيه هذا وقيل: يصيبه في الأجنبي وينويه
~~له في نفسه ا ه.

# (وإن باعه بفسخ) عمدا (غرم الثمن) للمشتري (وباعه ثانيا وأنفذ) الوصية
~~بثمنه ولا يغرم ما نقص عن تمام الوصية لكن إن تعمد بيع الفسخ ضمن ما نقص
~~البيع الثاني عن الأول فيما قيل، (وإن) باعه وقبض الثمن و (تلف من يده
~~قبله) أي قبل الإنفاذ (و) تلف (الشيء من مشتريه ثم فسخ البيع غرم) البائع
~~للمشتري (ما أخذ منه وغرم) المشتري (قيمته للوصية) فتنفذ في الوصية
~~PageV12P652 وإن تقاضيا أو أبرأ كل صاحبه أنفذ قيمة ms5347 الشيء مما له فيها.
~~وكذا إن فسخ وغرم وتلف الشيء من يده ولم يقدر على المشتري أو أفلس،

# ----------------------------

# (وإن تقاضيا) أي ترك المشتري للبائع الثمن الذي أخذ منه وترك البائع
~~للمشتري قيمة الشيء إن ساواها ذلك الثمن أو مطلقا وحاسب بعض بعضا فيما زاد
~~من الثمن أو القيمة على الآخر وترك كل منهما للآخر ما عليه في مقابلة ماله
~~بعد أن يعتقد أن البيع باطل، وهذا على قول مجيز التقاضي والمقاصة في الفسخ
~~وأجاز بعضهم المحالة، (أو أبرأ كل صاحبه) وفي نسخة: وأبرأ بالواو فإما
~~بمعنى أو وإما بمعناها لا، بمعنى أو أي وأبرأ كل صاحبه بذلك التقاضي، وفي
~~بعض نسخ الديوان أو أبرأ بأو فيجوز التقاضي ويجوز الإبراء كما في النسخة
~~التي بنيت عليها (أنفذ قيمة الشيء مما له فيها) أي في الوصية.

# (وكذا) ينفذ قيمة الشيء من ماله في الوصية (إن) باعه وقبض الثمن و (فسخ)
~~البيع (وغرم) البائع الثمن للمشتري (وتلف الشيء من يده) من يد المشتري (ولم
~~يقدر على المشتري) أن يغرمه قيمة المبيع لكونه جبارا أو هاربا، ولو أسقط
~~قوله: وتلف الشيء من يده لكان أولى لأنه إذا لم يقدر على المشتري يستوي أن
~~يكون الشيء بيده وأن يتلف (أو أفلس) المشتري بأن أذهب الثمن الذي رجع إلى
~~يده من البائع أو أحاطت به الديون بناء على أن هذا لا يحاص معها أو أنكر أن
~~يكون اشترى بعدما قبض الثمن الذي اشترى به أو لم يكن له شيء ولا يتكرر قولي
~~أو لم يكن له شيء مع قوله: أو أفلس لأن الإفلاس إنما هو بعد ثبوت المال،
~~وأما كونه لا شيء له فهو عام يصدق بذلك ويصدق بمن لا شيء له من أول أمره
~~وهو مرادي، ولذلك ذكروه في الديوان PageV12P653 ووارث كل بمقامه إن ترك
~~مالا وخرج من الكل. ولا يرجع منفذها من الورثة بلا إذنهم عليهم ولا على طفل
~~أو مجنون مطلقا بما رجع عليه من درك، وإن أمر الورثة غيرهم ببيع الشيء
~~وإنفاذها ms5348 منه رجع عليهم بما أدركه من غير فسخ، وإن كان خليفتها واحدا

# ------------------------

# (ووارث كل) من المشتري والبائع في تلك المسائل كلها (بمقامه إن ترك مالا
~~وخرج من الكل) ما لزم أحدهما وانتقل لوارثه بالموت ولو كان مما يخرج من
~~الثلث لأنه في ضمانه.

# (ولا يرجع منفذها من الورثة) من مال الميت (بلا إذنهم عليهم ولا على طفل
~~أو مجنون) ونحوهما (مطلقا) عن التقييد بعدم الإذن لعدم إمكان الإذن من طفل
~~أو مجنون ونحوهما (بما رجع عليه من درك) كما مر في بعض المسائل من هذا
~~الباب أنه يضمن البائع أو المنفذ من ماله الكل أو البعض، وأما الغائب فقد
~~يتوصل إلى إذنه فلا يرجع عليه بالدرك إن لم يأذن، وإن أذن رجع عليه (وإن
~~أمر الورثة غيرهم ببيع الشيء وإنفاذها منه رجع عليهم بما أدركه) من ضمان
~~(من غير فسخ) وما أدركه بفسخ لا يرجع عليهم به لأنه لم يؤمر ببيع فسخ، فإن
~~تعمد فظاهر، وإلا فالخطأ لا يزيل الضمان إلا إن كان سبب الفسخ من جانبهم
~~ولم يخبروه به، وكذا العيب إلا إن أخبروه، وقيل: لا يرجع بالعيب والخليفة
~~من غيرهم حكمه كحكم من أمره من غيره لا ضمان عليه إلا فيما أتى من جهته
~~كبيع فسخ وبيع بعيب وإنفاذ ثمن ما استحق، ولو استحق بعد الإنفاذ كما يأتي
~~في الباب بعد هذا الباب، وأما غير ذلك فإذا ضمن للمشتري رجع على الورثة به
~~(وإن كان خليفتها) أي خليفة الوصية (واحدا PageV12P654 منهم فما أدركه
~~باستحقاق بأمناء رجع به في مال الميت، و بفسخ في ماله هو، وكذا بعيب أيضا،
~~وقيل: في مال الميت ولو فعل بلا أمرهم، وإن أرادوا أن ينفذوها من أموالهم
~~ويمسكوا الشيء جاز لهم إن أتموها وكانت قيمته أقل منها.

# ----------------------

# منهم) من الورثة أو متعددا منهم (فما أدركه) من ضمان (باستحقاق بأمناء
~~رجع به في مال الميت) لأنه ليس من فعله إلا إن علم وتعمد بيع المستحق أو
~~نسي علم منهم أو من غيرهم فلا رجوع ms5349 له، (و) ما أدركه من ضمان (بفسخ) أو
~~باستحقاق؛ بغير الأمناء فضمانه (في ماله هو) بلا رجوع (وكذا) يكون الضمان
~~في ماله بلا

# رجوع إن أدركه الضمان (بعيب أيضا) وإن لم يعلم به وما زاد فعلى الخليفة،
~~والرد بالعيب ينقص الثمن إذا سمع السامع بالرد، وربما لو أخبر أولا بالعيب
~~سوى كأنه غير معيب، (وقيل): ما أدركه من الضمان بالعيب يرجع به (في مال
~~الميت) إلا إن علم وتعمد أو نسي أو أخطأ (ولو فعل بلا أمرهم) والأول أصح.

# (وإن أرادوا أن ينفذوها من أموالهم ويمسكوا الشيء) لأنفسهم ميراثا (جاز
~~لهم إن أتموها وكانت قيمته أقل منها) بمعنى أنهم لو باعوه لكان ثمنه أقل من
~~الوصية فلو كانت أكثر أو مساوية لم يجز ذلك، ويرده أنه إذا كانت الوصية تتم
~~من مالهم ولا ينقص منها شيء فما المانع من أن يتموها ويمسكوه إلا إن قيل:
~~إذا بيعت لم تبق ريبة ولا شبهة ولا لوم، تمت به الوصية أو لم تتم، فكان
~~الأحوط البيع إلا أن يتموها بلا بيع، وقد تكون رغبة فيه لأحد فيشتريه بأكثر
~~مما يقوم، لكن لو كان هذا معتبرا لم يجز التقويم أصلا في سائر المسائل التي
~~يشاح فيها لإمكان ذلك فيها، ثم ظهر لي إن شاء الله جواب هو أنه PageV12P655
~~ورخص لهم أن يمسكوه وينفذوا قيمته فيها، وإن لم تتم ولا يجد ذلك واحد منهم
~~إن أراده إلا بإذنهم أو إذن الميت، وإن خليفة أو كان قيمته أقل منها.

# ------------------------------

# إذا كانت قيمته أكثر فأولى أن يجوز إنفاذها كلها وإمساك الشيء فذلك لم
~~يذكره لأنه يفهم بالأولى، ووجه الأولوية أن إنفاذها كلها وهي أقل مما أوصى
~~به لها ربما لزم عليه إيهام فرض نفلا، والنفل لا يجزي عن الفرض، وذلك يتوهم
~~أنه يسوى أقل منها فيعتقدون أنهم تبرعوا بما يتمها وهو ربما لو بيع لساواها
~~أو زاد عليها فيكون قد نووا نفلا ما هو فرض ولا

# كذلك إذا كان سواء معها أو أكثر.

# (ورخص لهم أن يمسكوه ms5350 وينفذوا قيمته فيها وإن لم تتم) وذلك أن تكون قيمته
~~أقل من الوصية فينفذوا قيمته في الوصية حيث بلغت، وكذا لو كانت قيمته تكفي
~~أو تزيد لكن ردوا وصيته للثلث فلم يكن لهم الشيء كله فينفذوا فيها من قيمته
~~ما ينوبها بالمحاصة ويمسكوه (ولا يجد ذلك) المذكور من الإنفاذ من غير مال
~~الموصي والإمساك (واحد منهم) من الورثة أو متعدد منهم (إن أراده إلا
~~بإذنهم) جميعا إن كانوا ممن له الإذن أو بإذن خليفة من لا إذن له إن ظهرت
~~له مصلحة في الإذن (أو إذن الميت) بالقيمة سواء أو أكثر لا إن كان بأقل
~~لأنه لا وصية لوارث (وإن) كان مريد ذلك من الورثة (خليفة أو كان قيمته أقل
~~منها) من الوصية إذ لا يملك مال الشركة ولا مال الغير إلا بإذن الغير أو
~~الشريك والله أعلم.

# وإن قال من أنفذ من ماله: وصيتي فليأخذ هذا الشيء فلمن أنفذها أخذه بلا
~~إذن وارث إن سبق في الإنفاذ، وكذا الأجنب، وإن تسارع فللسابق PageV12P656
~~...........................................

# -----------------------------

# بالإنفاذ، وإن أنفذوها معا فالشيء بينهم سواء، وكذا إن اتفقوا أن ينفذوا
~~الشيء بينهم كما اتفقوا، وإن قال: من أنفذ من مالي فالشيء له جاز، وإن
~~أنفذوا معا فبينهم وضموا ما أتلفوا إن أتلفوا شيئا، وإن تسابقوا ضمن
~~الأخيرون ومضى فعل الأول، وإن قال للأجنب: إن أنفذتها من مالي، أو قال: من
~~مالك فالشيء لك جاز، وإن قال لأجنبيين فلمن أنفذها أخذه بغير إذن الوارث
~~وإن أنفذاها معا فبينهما، وإن تأخر أحدهما ضمن ما أتلف من مال الورثة ولا
~~شيء له، وإذا أوصى بشيء تنفذ منه بيع بنحو الدنانير والدراهم ويشتروا ما
~~ينفذون به، وقيل: بما أوصى الميت أن يخرج منه ولو غير مكيل أو موزون وفي
~~الأثر: إن أوصى بدراهم فاتفق الوصي مع الفقير أن يعطيه بها حبا أو تمرا أو
~~غيرهما فلا يجزيه وجوز بعدل السعر، وقيل: على ما اتفقا عليه، وإن أوصى بثوب
~~يباع ويفرق على الفقراء فباعه الوصي على فقير وأعسر ببعض الثمن ms5351 فقيل: يجوز
~~أن يحط له منه وجعله قائما مقام التفرقة ومنعه الأكثر لأن الحق ليس لفقير
~~فيقاصص به، وقيل: يجوز أن يعطيه غير الدراهم من حب أو غيره بدل الدراهم إن
~~كان فليعطيه من مال الموصي إن اتفق مع الفقير، وقيل: إن كان الموصى له
~~معينا جاز إن رضي مطلقا، وقيل: لا إلا إن حضرت فيرضى ببدلها، ومن لزمه ضمان فقيل:

# يعطي الذهب مكان الفضة والعكس، وقيل: الفضة مكانه لا العكس لأن الذهب
~~كالعروض، وقيل: يجوز أن يعطي العروض مكان الذهب والفضة، وقيل: لا يعطي شيئا
~~عن شيء ولو دراهم عن عروض والله أعلم.

PageV12P657

# باب يخرج ما أفسده الموصى به في مال أو نفس من مال الوارث مادام في يده وإن

# -------------------------------

# باب (يخرج ما أفسده) أي كله (الموصى به) نفسه أو بأن تنفذ منه الوصية (في
~~مال أو نفس) كعبد أو كحيوان أوصي به أفسد في مال أو نفس إن أمره بالإفساد
~~أو ساقه إليه وإلا فرقبته، وكحائط ونخلة أفسدت في مال أو نفس بالوقوع بعد
~~الإقدام مطلقا وقبله أو بعده إن علم فيما عند الله (من مال الوارث) ولو
~~يتيما أو مجنونا أو غائبا (مادام في يده) لأنه في يده ويخاطب له لوجوب
~~محافظته ووجوب إيصاله حيث يجب عليهم الإيصال مع أنه باق على ملكه حتى ينفذ
~~منه لأن له أن ينفذ من غيره، فإن أوصى به نفسه فهو ملك بغيره لكن في ضمانه،
~~وقيل أيضا: له أن يعطي غيره أو قيمته كما مر فهو باق على ملكه حتى يعطيه،
~~وكذلك يضمن الخليفة إذا كان في يده كما ذكره بعد (وإن PageV12P658 كان
~~رقيقا فمقابل رقبته فقط وخراجه بمنزلته. فإن كان في يد الموصى له به وعلم
~~بالوصية لم يلزم الوارث إعلامه به

# --------------------------

# كان رقيقا) أو حيوانا لم يأمره بالإفساد ولم يسقه إليه (ف) الواجب عليه
~~من ضمان إفساده (مقابل) قيمة (رقبته) أي قيمة ذاته (فقط)، وقيل: جميع ما
~~أفسده ولو لم يأمره ولم يسقه للإفساد، ولا ضمان عليه فيما ms5352 أفسدته الدابة
~~حالة هروبها إن لم يتبعها يصيح ولا العبد في إباقته، وإن اتبعها يصيح ضمن
~~لأنها تزيد هربا بالصياح فإفسادها فيه دخل للصياح، وقيل: لا يضمن وإن أفسد
~~شيء في الموصى به فليضمن للوارث وهو الذي يستمسك بالضمان، وإن كان الموصى
~~له متعينا لأكل ما صلح له فله أن يستمسك به وللوارث أن يتمسك فإذا أخذ
~~الوارث أنفذ ما أخذ فيما أوصي له، وكذا الخليفة له أن يتمسك إن جعله الميت في يده

# أو رهنه عنده للوصية أو استخلفه عليه، (وخراجه) أي خراج الموصى به نفسه
~~أو بأن يخرج منه كذا وهو ما يستخرجه السلطان أو نحوه من أصحاب الأموال كل
~~سنة مثلا وذلك مثل أن يجعل على كل دار أو نخلة أو عبد أو نحو ذلك كذا لكل
~~سنة (بمنزلته) أي بمنزلة الموصى به أو بمنزلة ما أفسد الموصى به فيعطي
~~خراجه الوارث ولا يحاسب فيه الموصى له ولا ينقص له شيء إن وسع ثلث مال
~~الميت، وإن لم يبق من الثلث شيء زائد على الوصايا خرج الخراج من الموصى به
~~ويحاسب فيه الموصى له إلا إن تعين صاحبه ولم يقصروا في إعطائه أو إعلامه به
~~فعلى قول من قال: لا يجدون تبديله ولا إعطاءه قيمته فخراجه على صاحبه، وعلى
~~قول من قال: يجدون ذلك فعليهم ما لم يعطوه فإذا أعطوه إياه فعليه ولو لم
~~يرفعه، وكذا إن كان في يد الخليفة.

# (فإن كان في يد الموصى له به وعلم بالوصية) أي بأن أوصى له به (لم يلزم
~~الوارث إعلامه به) لحصول علمه بلا إعلام وارث، وإن لم يعلم لم يلزم
~~PageV12P659 ويدفعه له ولو علم إن كان بيده ويعلمه إن كان بيد غيرهما. ولا
~~يأخذ الخليفة الموصى به من الوارث إلا بإذنه

# ------------------------------

# الوارث إلا إعلامه به (ويدفعه) أي يجب على الوارث أن يدفعه (له) أي
~~للموصى له ولا يزول عنه وجوب الدفع، (ولو علم) الموصى له أنه أوصى له به و
~~(إن كان بيده) أي بيد الوارث وإذا ms5353 لم يعلم أعلمه ودفعه له، ومعنى الدفع أن
~~يقول له: ارفعه ويخلي بينه وبينه، ولا يلزم الوارث أن يرفعه إليه ولا
~~الخليفة، وسواء في ذلك تعين الشيء أو لم يتعين إذا تعين صاحبه، وأما ما لم
~~يتعين فإن حضر مستحقه فإنه يجزي وإلا لزم الوارث أو الخليفة إيصاله إلى من
~~تأهل له (ويعلمه) به وبأنه أوصى له به فقط دون لزوم دفعه له (إن كان بيد
~~غيرهما) أي غير الوارث وغير الموصى له فلمن ليس خليفة إلا أنه إن تحرج من
~~هو في يده أن يعطيه الموصى له به آمنه الوارث أو الخليفة من ضمان وأعلمه
~~أنه وصية له وأما ما كان بيد الخليفة إلا أنه إن لم يعلم الخليفة أعلمه أنه
~~موصى به لفلان.

# (ولا يأخذ الخليفة الموصى به) تعين للوصية أو لم يتعين، تعين صاحبه أو لم
~~يتعين (من الوارث) أو من غيره أو من حيث كان، واقتصر على الوارث لتنزيل
~~كونه عند غير الوارث أو في موضع ما منزلة كونه عند الوارث (إلا بإذنه) لأنه
~~أولى بمال المورث أن يناوله الخليفة أو صاحبه لأنه في يده، كما أنه لا يجوز
~~لصاحبه الحق أن يأخذه من مال من عليه الحق بلا إذن منه ولا إدلال إلا إن
~~أنكر لأن ذلك الشيء ليس ملكا للخليفة ولأن للوارث أن يعطيه غير ذلك ينفذ به
~~إن لم يعينه، وإن عينه أو عينه وعين صاحبه فقيل: لا يجوز له أن يعطيه غيره،
~~وقيل: يجوز ما يفعله الإنسان فيخرج به من الخلاف أولى، ولأن الوارث لو أنفذ
~~الوصية لجاز ولا يحذر في ذلك إلا قيام الفتنة أو الحقد، وقيل: لا يجوز له
~~PageV12P660 وجوز ولزمه دفعه له ويبرأ منه وإلا ضمنه الخليفة إن لم يطلبه منه

# ---------------------------

# (وجوز) للخليفة أخذه بلا إذن وارث لأن الميت قد جعل له سلطانا على ذلك
~~حيث جعله خليفة وأقامه مقام نفسه، وعلى القول الأول يجزي إذن وارث واحد
~~لأنه لو أنفذه أحد الورثة لجاز، وقال الشيخ أحمد: لا يأخذ ms5354 الخليفة من
~~التركة جنس ما أوصى به ولا غيره إن لم يجعل المال بيده إلا بإذن الورثة،
~~ورخص أن يأخذ الجنس الذي أوصى به بلا إذن، ولا يأخذ من مال الوارث، وأما
~~مالا يحتاج إلى التصرف والتبديل فلا يأخذ إلا بإذن إلا إن جعل فيه الميت
~~وصيته فأمر الخليفة أن ينفذها، وكذا إن أمره أن ينفذ الوصية من ماله على
~~هذا الوجه، وإن اقتسموا ما عين للوصية أخذ من

# كل منابه ولا ينفذ من ماله شيئا الخليفة إلا إن كان وارثا، وإلا لم يجز
~~الميت ولا إياه ولا يضمن له الوارث، وقيل: يجزيه لوصيته.

# وإن لم يكن للميت مال أجزأ عنه ما أنفق الوارث أو غيره خليفة أو غيره،
~~ومن تحمل وصية رجل لزمته إن لم يكن للرجل مال، وإن كان لم يجز، ولكن ينفذ
~~من مال الرجل وتخرج من كل مال الحميل إذا صحت الحمالة، (ولزمه) أي الوارث
~~ولو كان في الورثة يتامى أو مجانين أو غياب (دفعه له) أي للخليفة (ويبرأ
~~منه) أي من ضمانه (به) أي بالدفع (وإلا) يدفعه له بأن دفعه لغيره ممن ليس
~~صاحب الشيء أو أبقاه عنده (ضمنه) إن علم أنه وصية ولا ضمان على نحو مجنون
~~وطفل وغائب إلا من كان له خليفة فالضمان من مال الخليفة لأن التضييع منه،
~~وإن كانت الوصية لا يسعها الثلث أعطى الوارث الخليفة ثلث الشيء أو قيمته،
~~وكذا (الخليفة إن لم يطلبه منه) من PageV12P661 حتى تلف يضمن قيمته يوم
~~التلف أو ضيعه في يده ولا رجوع له على الوارث وإن تلف بلا تضييعهما فلا
~~عليهما.

# ---------------------------

# الوارث (حتى تلف يضمن قيمته يوم التلف) إن علم أنه وصية ولم يطلبه من
~~الوارث (أو) كان بيده من الوارث أو من الميت و (ضيعه في يده) أي في يده حتى
~~تلف بنفسه أو بماله أو بغيره من الناس بلا أمر منه، (ولا رجوع له على
~~الوارث) لأن التضييع له وهو في يده من جهته لا من جهة غيره، (وإن تلف بلا ms5355
~~تضييعهما فلا) ضمان (عليهما) ولا شيء عليهما من إنفاذ الوصية، فالحاصل أنه
~~إن ضاع بتضييع أحدهما فقط فهو الضامن أو بتضييعهما فضامنان أو بلا تضييع
~~منهما فلا ضمان، ومثل تضييع الوارث فقط

# أن يعلم أنه وصية فيطلبه الخليفة بالدفع فيأبى، أو يعلم هو دون الخليفة،
~~ومثال تضييع الخليفة فقط أن يعلم هو بالوصية دون الوارث فلم يخبره أو أخبره
~~ولم يستشهد له وقد كانت له شهود أو أعلمه عموما ولم يعين له ما أوصى به
~~معينا أو ما أوصى به مجملا، ومثال تضييعهما أن يعلم كل منهما فالوارث لم
~~يدفع والخليفة لم يطلب الدفع وقد أمكن الطلب والدفع فصاحب الوصية إن تعين
~~سواء تعين الموصى به أو لم يتعين يطالب الخليفة فيستأديه له الحاكم ولا
~~يرجع على الوارث لأنه ضيع كما ضيع الوارث وزاد أنه هو الخليفة وأنه المطلوب
~~بالإنفاذ ولزم الوارث عند الله - والله أعلم - ضمان النصف لأنه ضيع كما ضيع
~~الخليفة، إلا إن كان الوارث أفسده بنفسه أو ماله أو غيرهما فإنه يضمن
~~للخليفة، ضمن الخليفة أو لم يضمن، إلا أنه إن ضمن أمسك ذلك لنفسه إن كان
~~قيمة مساوية أو مكيلا أو موزونا، ولا يأخذ الزائد بل يرده للوارث إن تمت
~~الوصية.

# والواضح أن الوارث أحق بالضمان لأنه ضاع من يده ولأنه لو أراد أمسكه
~~PageV12P662 ..............................

# ----------------------------

# وأعطى قيمته ومثال عدم تضييعهما أن لا يعلم الوارث ولا الخليفة أو يعلما
~~إجمالا فكانا في طلب التفصيل والتحقيق فتلف قبل الوصول للمراد أو يعلما
~~فمنع الوارث من الدفع مانع كجائر وعدم تحققه لخلافة الخليفة فكان ينتظر
~~بيانها ومنع الخليفة من الطلب مانع كجائر ومرض وعدم تحقق خلافته.

# قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: وإن أوصى واستخلف خليفة ولم
~~يجعل المال في يده فعلى الورثة إيصال المال إلى خليفته وبرئوا بالإيصال فإن
~~أنفذه برئ هو أيضا والميت وإن لم يدفعوا إليه لزمه أن يطلبهم فإن أبوا
~~استمسك بهم إلى الحق، فإن كانت له بينة أخذ بها، وإلا حلفهم فيبرأ ms5356 فلا يأخذ
~~ذلك من أموالهم وليس عليه غير ذلك، فإن ضيع الطلب حتى تلف المال أو مات
~~الشهود أو الورثة ضمن، وكذا الورثة إن ضيعوا الدفع إلى الوصي حتى مات أو
~~تلف المال ضمنوا وفي الأثر: إن أنفذها الخليفة من مال نفسه بلا إذن من
~~الوارث جاز، وقيل: لا لأنه خالف ما أوصى به وهو أنها تقضى عنه من ماله،
~~وعلى الموصى له أن يأخذ الدابة الموصى له بها من حيث هي لا على الوارث
~~إيصالها، ولكن يوكل من يسلمها إليه فإن تلفت وقد طلبها إلى الوصي فلم
~~يدفعها إليه ضمنها لا إن لم يطلبها، قيل: من أوصى بعرض أو أصل معين فليس
~~على الوصي تسليمه وللموصى له أخذه، ولو كان دابة وماتت في وثاقها لم يلزمه
~~ذلك ولا الوارث إطلاقها ولو ماتت جوعا أو عطشا وليس بأمانة عندهما ولا
~~لزمهما الحفظ له ولا إخراجه من البيت ولو دابة غير مرتبطة لأن الميت تركه
~~في البيت، وإن خرج أو أخرج لم يلزمهما حفظه، وإن قام به أحدهما وحفظه لم يضمنه.

PageV12P663

# وإن استخلفه الميت على الشيء لم يلزم الوارث شيء منه إن حضر وإلا لزمه
~~حرزه حتى يصله، ويخبره به إن لم يعلم، والضمان إنما هو في غير الأصل وفي الغلة.

# ----------------------

# (وإن استخلفه الميت على الشيء لم يلزم الوارث شيء منه) سوى الحرز لأنه
~~خرج عن حكمه فهو أمانة في يده إذ جعل الميت عليه خليفة فإن للخليفة

# عليه قوة يأخذه بلا إذن من الوارث أو ممن هو في يده وما على من هو في يده
~~إلا الحرز بخلاف إذا لم يكن الخليفة مستخلفا عليه فإن على الوارث حفظه
~~ودفعه ولا قوة للخليفة على أخذه بلا إذن (إن حضر) الخليفة، سواء كان بيده
~~أو بيد الخليفة أو بيد غيرهما أو لم يكن بيد أحد لزوال سلطانه على الشيء
~~بتمكين الخليفة على الاستخلاف عليه بعينه، (وإلا) يحضر الخليفة (لزمه) أي
~~الوارث (حرزه حتى يصله ويخبره به إن لم يعلم) أنه وصية لفلان ms5357 فإن أوصله
~~بيده ولم يعلم لم يبرأ الوارث إلا إن أعلمه أنه وصية لفلان (والضمان)
~~المذكور في تلك المسائل (إنما هو في غير الأصل وفي الغلة) لأن الأصل لا
~~يحتاج إلى دفع لأنه غير مقبوض، فلو منع الوارث الخليفة أو صاحبه منه أو منع
~~الخليفة صاحبه منه حتى تلف لضمن كما يضمن العروض للمنع، ولو سكن فيه الوارث
~~وقد علم أنه وصية ولم يدفعه للخليفة، والخليفة لم يعلم فتلف بلا سبب من
~~الوارث كمطر وسيل فإنه يضمن لأنه اجتمع مع عدم إخباره ودفعه سكونه وهو
~~بمنزلة قبض العروض، بل لو لم يكن إلا عدم الإخبار للزمه الضمان إذ لم يعلم
~~به الموصى له إن تلف، فلو كان العرض الموصى به بيد غير الوارث أو لا بيد
~~أحد فلم يخبر به الخليفة لم يضمن في الحكم إذ لا يضمن بعدم الإخبار فقط دون
~~أن يسترشده الخليفة، والمراد بالغلة التي لم تنفصل عن الشجر والنخل
~~PageV12P664 وإن دفعها له الوارث أو جعلها الميت بيده فمات قبل إنفاذها
~~ردها وارثه لوارث الأول فينفذها إن لم يوص له بإنفاذها، وقيل: لا يردها مطلقا

# ---------------------------

# ولكنها مدركة لتنزيلها منزلة المنقطعة وسائر العروض وغلة

# الحيوان المنفصلة، وقيل في الغلة المدركة إنها كالأصل وكالتي لم تدرك،
~~ومن إفساد الغلة ترك تأبيرها وترك فعل ما لا ينكسر به العرجون.

# (وإن دفعها) أي الوصية أي المال الموصى به (له) أي للخليفة (الوارث أو
~~جعلها الميت بيده فمات قبل إنفاذها ردها) بنفسها إن وجدت ومثلها أو قيمتها
~~إن لم توجد بعينها، (وارثه لوارث الأول) ضيع أو لم يضيع، وكذا يدرك وارث
~~الأول أن يرده منه (فينفذها إن لم يوص له بإنفاذها) وكذا إن أنفذ بعضها
~~ومات قبل إنفاذ البعض الآخر فإن البعض الآخر يرده وارثه لوارث الأول فينفذه
~~إن لم يوص له بإنفاذه، ووجه ذلك أن الأول أوصى بها ذلك الخليفة فقط فإذا
~~مات قبل الإنفاذ لم يكن لوارثه الإنفاذ لأن الميت الأول لم يوص له
~~بالإنفاذ، والميت الثاني الذي له الإنفاذ ms5358 لم يوص به لوارثه فلو أوصى لصح له
~~الإنفاذ عند من يجيز للخليفة أن يوكل أو يستخلف، ويدرك ذلك ولو أبى وارث
~~الأول، ومن منع هذا منع وارثه من إنفاذها وألزمه الرد لوارث الأول، وقيل:
~~إن تلف الشيء ولم يكن قائما بعينه فإنه ينفذ الوصية ورثة الثاني.

# (وقيل: لا يردها) وارث الثاني لوارث الأول (مطلقا) أوصاه بها أو لم يوص،
~~لأنه مات وهي في يده قد انفصلت عن ورثة الأول وبرئوا بوصولها يده
~~PageV12P665 وتخرج من الكل إن أوصى بها، وقد ضمنها.

# ------------------------

# كما مر أنه يبرءون بدفعها، وقد لزمته فلزمهم أن ينفذوا ما لزم مورثهم
~~وشغلت به ذمته كسائر الديون، ولأن الإنفاذ حق له فيورث كما يورث المال، إلا
~~إن أوصاهم أن يردوها لورثة الأول أو أوصى الأول أن لا ينفذها ورثة الثاني
~~فليردوها، وإن أنفذها ورثة الأول أجزأ على القول الثاني أيضا، وكذا

# لو أوصى الثاني لورثة الأول وأنفذها ورثة الأول، وإذا لم يمت ولكن صار
~~بحال لا ينفذها ردها ورثة الأول كجنون وهرم إلا إن هرم وأمر منفذا ففيه
~~الخلاف، وقال الشيخ أحمد رحمه الله: إن تلف في يد الخليفة ما أعطاه الورثة
~~للإنفاذ بلا تضييع رجع إليهم ما لم يتم الثلث، وإن تم فلا يرجع، وإن جعل
~~الموصي وصيته في معين فأعطوه الخليفة فتلف فلا يرجع على الورثة ولو لم يتم
~~الثلث وضمن إن ضيع يدفع إليهم حتى تبرأ ذمته ثم يرد منهم فينفذه (وتخرج من
~~الكل إن أوصى بها و) الحال أنه (قد ضمنها) بخلطها في ماله أو بأكلها أو
~~إتلافها أو تضييعها أو تصرفه فيها بإعطاء أو غيره، ولو كانت مما يخرج من
~~ثلث المال لأنها دين في ذمته الآن إذ كانت في ضمانه فلو بقيت بعينها
~~لأنفذوها بنفسها، وإن لم يكن المال قد دخل يد الخليفة ولا ضمانة فلا شيء
~~على الوارث، وكذا إن لم يكن للميت مال أو تلف بدون أن يكون الخليفة ضامنا،
~~وإن أوصى بها الميت وليست في ضمانه ولا تكفل بها ms5359 فإنها تخرج من ثلث ماله
~~ولو كانت مما يخرج من الكل وفي الأثر: جاز للوصي أن يوكل من يعينه في
~~الإنفاذ في حياته لا بعدها إلا إن جعل الموصي له ذلك، وأجاز له بعض أن يأمر
~~من ينفذ بعد موته ما بقي من الوصية إن أنفذ بعضها مطلقا، وقيل: له أن يوصي
~~فيما أوصى إليه الموصي فيه مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وقيل: له إن جعله له، وقيل:

PageV12P666

# وإن تعدد الخليفة فضيع بعضهم الطلب أو الإنفاذ أو ضيع بعض الورثة الدفع
~~فالمضيع ضامن لمنابه مع إمكان وقدرة، وكذا إن ضيع الخليفة حتى مات الشهود

# --------------------------

# إن دخل فيها جاز له وإلا فلا، وقيل: لا، ولو دخل إلا إن بقي منها

# يسير، وللوصية أن توكل فيما لا يمكنها البروز فيه ولو لم يجعل لها، وقيل:
~~له أن يوصي ولو لم يجعل له في الوصايا والتزويج وله أن يأمر من يعينه إن
~~كان أمينا ويوكل غيره إن كان ثقة، وقيل: لا، ولا يشترى أصل من وصي أو وكيل
~~لحي إلا بصحة وصايا الميت ووكالة الحي ولا يعان حتى يعلم أنه ثقة.

# (وإن تعدد الخليفة فضيع بعضهم الطلب أو الإنفاذ أو ضيع بعض الورثة الدفع
~~فالمضيع ضامن لمنابه مع إمكان وقدرة) لأنه لزم كلا منابه في الدفع والإنفاذ
~~فلم يضمن إلا ما لزمه فعله ولو كان لا يجد فعله وحده على حدة، ومناب الوارث
~~يكون بحساب سهمه في الإرث، ومناب الخلفاء على الرءوس، ولا يلزم من لم يضيع
~~ضمان ولا شيء من وصية الميت هو إذا ضمن الوارث المضيع لزمه وحده أيضا إخبار
~~الخليفة والدفع إليه والإيصال إليه لأن ما عليه بالضمان مترتب عليه في ذمته
~~وحده فهو في غير حكم ما ترك الميت، وإذا ضمن الخليفة المضيع لزمه مع من لم
~~يضيع من الخلفاء الوصية إنفاذ ذلك لأن الإنفاذ حق عليهم.

# (وكذا إن ضيع الخليفة) الإنفاذ أو الطلب (حتى مات الشهود) أو كانوا بحيث
~~لا تجوز شهادتهم كجنون وارتداد وفسق، هذا ما عندي وهو ms5360 خلاف ما في الديوان
~~كما يأتي في أول فصل بعد فصل: ونصه ضمن إن مات الشهود PageV12P667 أو تلف
~~المال أو جحد الوارث أو مات أو نسي ما أوصى به أو تعينه أو ضاعت الوصية،
~~ولا يرجع على الوارث بما رد عليه بفسخ أو عيب، ويرد له الفضل إن كان بعد
~~بيعه ثانيا، ويغرم النقص من ماله وإن رد عليه بعيب بعد تلف الثمن من يده بلا

# -----------------------------

# وجحد الوارث لا إن ارتدوا إلخ، (أو تلف المال) الموصى أن ينفذ أو ينفذ
~~منه، (أو جحد الوارث) أي جحد بأن قال: لم يخلف الميت مالا أو جحد للخليفة
~~الوصية أو جحده أنه خليفة (أو مات) الخليفة أو كان بحال لا ينفذ (أو نسي)
~~الخليفة أو الشهود أو الوارث ولم يوجد حافظ من كتابة تجزي أو غيرها (ما
~~أوصى به) أي نسي عدده أو وصفه أو نوعه (أو تعينه أو ضاعت الوصية) أي ما كتب
~~فيها ما أوصى به ولا شاهدين به، وذلك بأن يجدوها في داره أو بيته مثلا أو
~~شهدوا عليها

# ولم يقرأها عليهم ولا قرءوها أو كان ذلك ونسوا أو كان الشهود ونسوا وقد
~~ضاعت فالضمان في ذلك لازم، ووجه التخلص أن تنفذوا كما أوصى به إن اطلع عليه
~~بطريق من طرق الاطلاع وإلا أنفذ وجوه مطلق الوصية المعتادة، واحتاط حتى لا
~~يشك وأنفذ ورثته إن مات موتا كذلك إن أرادوا له نجاة.

# (ولا يرجع) الخليفة (على الوارث بما رد عليه بفسخ أو عيب) ولو بلا عمد
~~لأن الخطأ لا يزيل الضمان وهما فعلان له، وذلك إن كان الموصى به معينا،
~~(ويرد) الخليفة (له الفضل) في ثمن البيع الثاني على البيع الأول الفسخي أو
~~العيبي (إن كان) أي حصل الفضل (بعد بيعه ثانيا ويغرم النقص) في ثمن البيع
~~الثاني عن الثمن في البيع الأول الفسخي أو العيبي (من ماله) وينفذه في
~~الوصية وإن تمت بدونه غرمه للورثة (وإن رد عليه بعيب بعد تلف الثمن من يده
~~بلا PageV12P668 تضييعه فتلف أيضا، كذلك ms5361 غرم من ماله مشتريه ما أخذ منه.
~~وإن استحق منه بعد إنفاذ الخليفة الوصية من ثمنه غرم له من ماله، ولا رجوع
~~له على الوارث ويرد الثمن قبله ولا عليه من الوصية ولا على الوارث، ويأخذ
~~منه خفية كما مر إن استحق بلا أمناء

# ------------------------

# تضييعه فتلف) المبيع المعيب (أيضا) بلا تضييع (كذلك) أو رد عليه قبل تلف
~~الثمن ثم تلف الثمن ثم المعيب، أو تلف المعيب بعد رده ثم الثمن بلا تضييع
~~في ذلك (غرم من ماله مشتريه ما أخذ منه) ولا شيء من إنفاذ الوصية، وأما إن
~~ضيع فيغرم وينفذ الوصية، وإذا ضمن الخليفة وهي لم تنفذ فغرم، فقيل: يعطي هو
~~الورثة ما غرم ويردوه لينفذ به، وقيل: ينفذ به ولا يرده للوارث.

# (وإن استحق) المبيع (منه) أي من المشتري (بعد إنفاذ الخليفة الوصية من
~~ثمنه غرم) الخليفة (له) أي للمشتري (من ماله ولا رجوع له على الوارث) إن
~~كان الموصى به معينا (ويرد) الخليفة (الثمن) للمشتري إن كان الاستحقاق
~~(قبله) أي قبل الإنفاذ فتبقى الوصية بلا إنفاذ إذ كان الموصى به معينا وقد
~~استحق (ولا) شيء (عليه من الوصية ولا على الوارث) لأن الميت عين وصيته فيما
~~لا يملك فكأنه لم يوص ولو كان له في نفس الأمر لأنه قد أزيل في ظاهر الحكم.

# (ويأخذ) الخليفة (منه) أي من المشتري ما رد إليه من الثمن أو مثله أو
~~قيمته (خفية كما مر) في الباب قبل هذا الباب (إن استحق بلا أمناء)، فإن قضى
~~لم يجز له الرجوع إن نقص وعليه ما نقص للميت فينفذ به، وإن أخذ على ذمة
~~المشتري ونقص زاد من مال المشتري حتى يتم ما رد للمشتري وينفذ، PageV12P669
~~وضمن ما أفسده في يده. وما أفسد فيه فمن غلته ونمائه ونفقته وما يحتاجه منه
~~أيضا، وإن كان بيد الوارث فمن ماله.

# -----------------------

# وإن كان قد أنفذ ثم رد للمشتري فقضى منه أقل لم يرجع عليه، فإن أخذه على
~~ذمة المشتري رجع إليه ما لم يتم ما رد ms5362 وإن استحق بالأمناء فلا يأخذ (وضمن)
~~الخليفة إن ضيع (ما أفسده) الموصى به حال كونه (في يده) ويعطي الأرش لصاحب
~~المال ولا ينقص من الموصى به، وإذا أفسد في الموصى به وهو في غير يده أو في
~~يده ضمنه ويجعل ما غرم في إنفاذ الوصية، وقيل: يرده للوارث فيرده الوارث له
~~فينفذ، وإن كانت الوصية مما حد وقد تمت أخذه الوارث وكان له ميراثا.

# (وما أفسد) بالبناء للمفعول أي أفسد الخليفة أو غيره و " ما " مبتدأ
~~شرطية (فيه) أي في الموصى به (ف) هو (من غلته ونمائه) فينفذ في الوصية كما
~~تنفذ الغلة والنماء فيها (ونفقته) أي نفقة الموصى به وهو مبتدأ خبره منه
~~(وما يحتاجه منه أيضا) أي من نفس الموصى به حتى يصل صاحبه إن كان الموصى به
~~معينا فإن كان مما يؤخذ منه أخذ ما يحتاجه منه وإلا أنفق عليه الوارث أو من
~~كان بيده وأدرك على صاحبه، فلو أوصى بشعير معين لفلان أو لكذا ولم يمكن دفع
~~شعيرهما للموصى له واحتاج لموضع يخزن فيه أو لمن يحفظه ولم يوجد إلا بأجرة
~~فإن الأجرة تخرج من الشعير، فلو كان الموصى به عبدا أو دابة أو دارا أو
~~غيرها مما يكرى جاز إكراء ذلك وإعطاء ما يحتاجه من الكراء ويعطى ما تحتاج
~~الدابة أيضا من صوفها أو نحوه ولبنها ونحوه، وقيل: نفقة الشيء وما يحتاج
~~إليه من ثلث المال، وإن فرغ فمن نفس الشيء، (وإن كان بيد الوارث ف) ما
~~أفسده فيه (من ماله) إن ضيع كما أفسده فيه وليس بيده فإذا غرم أنفذه في
~~الوصية أو أعطاه الخليفة ينفذه.

PageV12P670

# ورخص لخليفة في الإذن والأمر ببيع الشيء وبالإنفاذ والمنع أكثر، ولا يبيع
~~إن أعطاه الورثة المال، ولا مناب أحدهم إن أعطى منابه إن أمكنه بيع البعض.

# ----------------------

# (ورخص لخليفة في الإذن) أن يأذن لأحد في بيع الشيء وإنفاذ الوصية بثمنه
~~(والأمر ببيع الشيء وبالإنفاذ) بثمنه وفي الإذن في البيع فقط أو الإنفاذ
~~فقط وفي الأمر بأحدهما، ورخص له في ms5363 التوكيل بناء على أن كل ما يفعله إنسان
~~يجوز له الإذن والأمر والتوكيل فيه (والمنع) من ذلك كله (أكثر) لأنه لم
~~يجعل صاحب الأمر ذلك لغيره أي أهل المنع فقد كثر المنع فالمنع في نفسه أكثر
~~(ولا يبيع) الخليفة ما أوصى أن تنفذ منه الوصية (إن أعطاه الورثة المال)
~~لينفذ به حاضرا، وببيع إن لم يعطوه أو طلبوه أن ينظرهم ولو يوما ليعطوه،
~~سواء أوصى بكذا أن يخرج منه كذا أو بكذا أن يخرج من كذا.

# (ولا) يبيع (مناب أحدهم) في الموصى أن ينفذ منه (إن أعطى منابه) في
~~المقدار الذي يعطى للإنفاذ (إن أمكنه بيع البعض) وإلا يمكنه بأن لا يجد
~~مشتري البعض وهو البعض الذي ينوب من لم يعط أو يجد مشتريا لكن ببخس ظاهر
~~فليبع الكل سهم من أراد الإعطاء وسهم من لم يتيسر له الإعطاء أو لم يرده،
~~إلا إن عين الميت شيئا معلوما أن ينفذ في وصيته فلا يصيب الورثة أن يعطوا
~~قيمته للخليفة ولا أن يمنعوه له، ولكن إن أراد الورثة أن تنفذوا ذلك الشيء
~~في وصية مورثهم فعلوا، ولو جعله الميت في يد الخليفة وفي الأثر: إذا كان
~~الوارث حيث تناله حجة الموصي فلا يعجل بالبيع بحتى يحتج عليه، ووكيل الغائب
~~في مقامه كوصي اليتيم، وإن جعل للوصي PageV12P671
~~...............................

# ----------------------------

# أن يبيع بلا مشورة وارث فله، وإن باع؛

# بلا حجة عليه ولم يعلم بما باع به ثم علم فله أن يرد على المشتري الثمن
~~ويأخذ ماله إذا علم أنه باع له بلا رأي منه، وإن صحت حجته عليه أنه باع
~~بحضرته ولم ينكر عليه حتى قبض المشتري المال فلا حجة له بعد عليه، وإن علم
~~الوصي أنه لا يجوز له بيع مال الميت ووارثه حاضر فتعمد خلاف الحق أثم،
~~وقيل: لا يجوز له بيع الأصل حتى يحتج عليه إن كان بالغا عاقلا حاضرا وله
~~بيع العروض بلا حجة عليه، ويستحب له أن يشير عليه في بيعها ولا مدة له في
~~فداء المال فإن فداه من ms5364 حينه وإلا جاز البيع، وإن احتج عليه ولم يبع حتى
~~مضت أشهر أو سنة جدد عند قطع البيع إن لم يقل له أولا: بع بما رزق الله،
~~فإن أمره بالبيع فلا يلزمه تجديد الاحتجاج إلا إن قال: إذا أردت أن توجب
~~فأعلمني، ولا يجوز للوصي شراء شيء من مال الوصي إذا كان هو الذي يبيع، وله
~~أن يوكل مشتريا إن كان ينادي عليه فيمن يزيد في مغيب الوصي، وإن كان مكيلا
~~أو موزونا أمر من يكيل له أو يزن على السعر وجوز له الشراء إذا بلغ المال
~~ثمنه وزاد هو عليه ولم يزد عليه أو يشتريه غيره ثم يأخذ منه، وقيل: إن جعل
~~له الموصي أن يشتري من ماله ما شاء بما شاء جاز كذلك، وإن باع بمساومة أو
~~نداء ثم أولاه المشتري بلا اتفاق جاز، وللوارث فداؤه، وإن من يده بالتولية
~~إن لم يحتج عليه قبل والله أعلم.

PageV12P672

# فصل إن باع الخليفة وأخذ الثمن فعيب المبيع ورد، أخذه وباعه ثانيا وأنفذ
~~منه، وقيل: يأخذ بدله، وجاز له بيع الكل ولو فيه زيادة عليها إن أذن له
~~الميت أو الوارث أو لا يخرج عنه بعضه

# -----------------------------

# فصل (إن باع الخليفة) الموصى به (وأخذ الثمن فعيب المبيع ورد، أخذه) ورد
~~الثمن (وباعه ثانيا وأنفذ منه) أي من ثمنه من البيع الثاني الوصية، وإن رد
~~إليه بعيب باعه أيضا وهكذا، (وقيل: يأخذ بدله) إن لم يعينه مما ليس فيه عيب
~~ويبعه وينفذ، فإن عيب أيضا أخذ بدله وهكذا، ويجوز له أن يبيع المعيب على أن
~~يزيدوا له أرش العيب إن حدث ولم تتم الوصية، (وجاز له بيع الكل) جعله في
~~يده الموصي أو الورثة (ولو) كانت (فيه زيادة عليها) أي على الوصية (إن أذن
~~له الميت أو الوارث أو لا يخرج عنه بعضه) بالبيع بأن PageV12P673 وكل ما
~~ضيعه مما أعطاه الميت في يده لوارثه حتى تلف ولو بعدما باعه وعيب عليه ضمن
~~قيمته، وأنفذ الوصية من ماله ولا يرجع على الوارث إلا بما ms5365 صدقه فيه أو حكم
~~به مما رجع عليه بعيب أو فسخ أو استحقاق

# -----------------------

# لا يشتري إلا كله أو يشتري بعضه لكن يبخس، أو كان مما لا يجوز بيع
~~التسمية منه أو اللصيب (وكل ما ضيعه مما أعطاه الميت في يده) أو أعطاه
~~(لوارثه حتى تلف ولو بعدما باعه وعيب عليه) فرد بعيب، أو بعدما بيع وقبل أن
~~يقبضه مشتريه (ضمن قيمته) من ماله (وأنفذ الوصية) من تلك القيمة (من ماله
~~ولا يرجع على الوارث) فيما ضيعه كما هو على الإطلاق ولا في شيء ما (إلا بما
~~صدقه) وارث الموصي (فيه) أنه لم يضيع أو أنه هو هذا المعيب رد علي بعيبه
~~(أو حكم به) بالبناء للمفعول أي حكم به الحاكم (مما رجع عليه بعيب أو فسخ
~~أو استحقاق) هذا قول بعضهم وما تقدم قبل الفصل أنه لا يرجع على الوارث
~~بالعيب والفسخ والاستحقاق قول آخر فلا منافاة، والمسألة فيها قولان خارج
~~الكتاب، ويجوز أن يريد بعدم الرجوع هنا عدم الرجوع إذا كانت الوصية لم تجعل

# في غير معين وهو ما إذا جعل الوارث شيئا في يده للإنفاذ ولم يعينه له
~~الموصي أو جعله الموصي بيده ولم يقل أنفذ منه، وإن أوصى بكذا أن يخرج منه
~~أو بكذا أن يخرج من كذا فباعه الورثة لينفذوا به الوصية فبيعهم جائز أنفذوا
~~أو لم ينفذوا، وكذا الخليفة إن كان الشيء في يده على أن يبيعه وينفذ منه
~~فبيعه جائز أنفذ أو لم ينفذ، وإن أوصى أن تخرج وصيته من شيء معلوم فلا يجوز
~~لواحد من الورثة أن يبيع من ذلك الشيء فينفذ الوصية إلا سهمه، وإن كان
~~الشيء مما ينفذ بعينه مثل إن أوصى بكذا أن يخرج من هذه الصرة فله إنفاذها
~~كله PageV12P674 ولا يبيع ما بيد الوارث إلا بإذنه كعكسه. وإن أوصى بكذا أن
~~يخرج من كذا فجعله في يده أو دفعه له الوارث، فاستحق بيده أو بعد بيعه أو
~~استحقه هو قبل أن يأخذه من الوارث، رجعت في ثلث الباقي من ms5366 المال، وإن استحق
~~أو بعضه فكذلك إن كان بعدول وإلا فهي على حالها الأول

# --------------------------

# (ولا يبيع) الخليفة (ما بيد الوارث إلا بإذنه) أو إذن الموصي (كعكسه) وهو
~~أنه لا يبيع الوارث ما بيد الخليفة إلا بإذنه أو إذن المورث.

# (وإن أوصى بكذا) كالزكاة والكفارة مع بيان النوع والكم (أن يخرج من كذا)
~~كغرفة الشعير والغنم (فجعله في يده) أي: في يد الخليفة (أو دفعه له الوارث
~~فاستحق) استحقه الوارث أو غيره بعدول حال كونه (بيده) أي: في يده (أو بعد
~~بيعه أو استحقه هو) أو غيره (قبل أن يأخذه من الوارث رجعت) تلك الوصية (في
~~ثلث الباقي من المال) إذا لم يكن الموصى به معينا وإلا بطلت، وكذلك استحقاق
~~البعض، وإنما رجعت في ثلث الباقي ولم تبطل لأنه أوصى بما يخرج من غيره لا
~~بما يقع الإخراج منه إذ قدم قوله: بكذا، وأخر قوله: من كذا، فلا ينافي قوله
~~أول الباب قبل هذا الباب: إن أوصى بشيء يخرج منه كذا إلى قوله: فلا عليه
~~إلا ثمنه ولو كان الثلث أكثر منه.

# (وإن استحق) المال وليس الضمير المستتر عائدا إلى الموصى به، استحقه
~~الخليفة وليس بيده أو الوارث وهو في يده أو في يد غيره (أو بعضه فكذلك)
~~ترجع في ثلث الباقي من المال والباقي هو الموصى به أو الموصى به مع بعض غير
~~الموصى به إن لم يستحق غير الموصى به كله (إن كان) الاستحقاق (بعدول)
~~أمينين فصاعدا (وإلا) يكن بعدول بل بغيرهم (فهي على حالها الأول)
~~PageV12P675 إلا إن لم يبق فيه ما تخرج منه وكل ما غرمه من سبب الشيء بلا
~~تضييع رجع به على الوارث وإن فسخ بيعه رد الثمن وأخذ الشيء وباعه وأنفذ منه
~~وإن تلف الثمن بلا تضييعه رجعت في ثلث الباقي من مال الهالك وإن أنفذه فيها
~~ففسخ غرم مثل ما أخذ لربه وباع الشيء وأنفذ منه ثانيا لأن الأول لا يجزي
~~الميت ويجزيه هو حيث غرم من

# --------------------------

# تؤخذ أو مثلها أو قيمتها من مستحقيها ms5367 فتنفذ الوصية، وقيل: هي في ثلث
~~الباقي ويحتمله كلام المصنف، (إلا إن لم يبق فيه) في المال (ما تخرج منه)
~~الوصية كلها بل بقي منه ما ينفذ منه بعضها فقط فإنه ينفذ منه البعض دفع
~~بذلك توهم من يتوهم أن تنفذ الوصية

# بأن يتم ما زاد على المال أو على الثلث من مال الوارث أو الخليفة (وكل ما
~~غرمه) ذلك الخليفة (من سبب الشيء) الموصى به مثل عبد أوصى به فكان في يد
~~الخليفة فأفسد في مال أو نفس (بلا تضييع رجع به على الوارث) فيعطيه الوارث
~~مثل ما غرم، (وإن فسخ بيعه رد الثمن) للمشتري (وأخذ) منه (الشيء) المبيع
~~(وباعه وأنفذ) الوصية (منه) هذا غير متكرر مع أول الفصل ومع ما قبل الباب،
~~لأن ما قبل الباب وما في أول الفصل في العيب، وهذا في الفسخ.

# (وإن تلف الثمن بلا تضييعه رجعت في ثلث الباقي من مال الهالك) هذا غير
~~متكرر مع قوله: رجعت في ثلث الباقي من المال، لأن ذلك في الاستحقاق وما هنا
~~في البيع، (وإن أنفذه فيها ففسخ) فرده (غرم) للمشتري (مثل ما أخذ لربه وباع
~~الشيء وأنفذ منه ثانيا لأن الأول لا يجزي الميت) لأنه بمال الفسخ ومال
~~الفسخ ليس من تركته ولا مملوكا له، (ويجزيه هو حيث غرم من PageV12P676 ماله
~~وقيل: يغرم من ثمن الشيء ويجزي الأول الميت وإن فسخ بعد نموه وتناسله بيد
~~مشتريه وتلف عين الشيء رد الثمن له وأخذ منه النسل ويغرمه قيمة الشيء
~~فينفذها فيها إن وسعها الثلث،

# --------------------------

# ماله) لما يجانس الوصية وإن لم يكن عليه ذلك رده لنفسه صدقة، وأجيز
~~لتباعاته مطلقا وأجيز لغيره على حد ما مر، والصحيح أنه لا يجزيه أيضا لأن
~~الأعمال بالنيات، وليست نيته لنفسه حين أنفذ ولا يجزيه استدراكها لنفسه لأن
~~شرط النية مقارنة العمل غير الصوم، لكن رحمة الله تبارك وتعالى أوسع من
~~ذلك، (وقيل: يغرم من ثمن الشيء) للمشتري وإن لم يف الشيء بما أخذ من
~~المشتري أتم للمشتري من ماله (ويجزي) ms5368 الإنفاذ (الأول الميت) لأن النية فيه
~~له والمال

# في الظاهر ثمن شيئه، وقد غرم آخرا من ثمن شيئه.

# (وإن فسخ بعد نموه) بغلات كثمار وصوف وسمن ونحو ذلك (وتناسله بيد مشتريه
~~وتلف عين الشيء رد) الخليفة (الثمن له) أي للمشتري (وأخذ منه النسل) والنمو
~~(ويغرمه قيمة الشيء فينفذها فيها) أي في الوصية (إن وسعها) أي الوصية
~~(الثلث)، وإلا نزلت بها الوصية في الثلث، (ويرد) الخليفة (النسل) والنمو
~~المذكور بعد قبضهما (للوارث ولا ينفذ منه) ولا من النمو الوصية (إلا بإذنه)
~~أي بإذن الوارث، (وإن تلف الشيء أو وسعها) أي الوصية (الثلث) وجه جعل تلف
~~الشيء غاية: أنه إذا تلف توهم من يتوهم أنه يجوز الإنفاذ من النمو والنسل
~~تنزيلا لنمو الشيء ونسله منزلة الشيء الذي هو أصلهما، وفي نسخة: وإن لم يف
~~الشيء، ووجهها أنه إذا لم يتلف الشيء توهم من يتوهم أن النمو والنسل ينفذان
~~في الوصية لبقاء أصلها الذي PageV12P677 ويرد النسل للوارث ولا ينفذ منه
~~إلا بإذنه، وإن تلف الشيء أو وسعها الثلث وإن تلف بيد مشتريه غرمه قيمته
~~وردها للوارث، وإن باعه له وقد جعله الميت في يده ففسخ وقد تلف منه رد له
~~الثمن ورجع عليه بالوصية، وإن فسخ بعد إنفاذها برئ من الشيء وأجزاه إنفاذه،
~~وهذا إن كان الوارث واحدا أو تعدد وباعه لهم على قدر إرثهم وإلا ضمن الأكثر
~~لأصحابه ورده ممن تبعه.

# ------------------------

# يتقويان به الذي هو أصل في الإنفاذ، ووجه جعل وسع الثلث الوصية غاية أنه
~~إذا وسعها الثلث توهم من يتوهم أنهما ينفذان فيها.

# (وإن تلف) النسل أو النمو (بيد مشتريه) أي مشتري أصلها بسببه أو بما جاء
~~من قبل الله (غرمه قيمته) أي: قيمة النسل ومثله النمو (وردها للوارث، وإن
~~باعه) أي: الشيء (له) أي: للوارث لجواز أن يبيع للوارث وغيره (وقد جعله
~~الميت في يده) أي يد الخليفة (ففسخ وقد تلف منه) من الوارث (رد له) الخليفة
~~(الثمن ورجع عليه بالوصية)، يعطيه

# الوارث ما ينفذها به، وإن لم يتلف أخذه ms5369 وباعه ثانيا وأنفذ (وإن فسخ بعد
~~إنفاذها برئ من الشيء وأجزاه إنفاذه، وهذا إن كان الوارث واحدا أو تعدد
~~وباعه لهم على قدر إرثهم وإلا) يبعه لهم على قدر إرثهم (ضمن الأكثر
~~لأصحابه) أي لأصحاب الأكثر (ورده) أي رد الأكثر (ممن تبعه) أي ممن تبعه
~~الخليفة بقيمة الأكثر وذلك أنه باع الأكثر لصاحب الأقل، فأعطاه صاحب الأقل
~~الثمن الأكثر لأنه اشترى الأكثر فيضمن له الثمن الأكثر ويرد منه المناب
~~الأقل الذي ينوبه للوصية، وكذلك يرد الأقل لصاحب الأكثر لأنه اشترى الأقل،
~~ويرد منه المناب الأكثر للوصية.

# وإن أوصى بكذا أن يخرج من هذا الشيء PageV12P678
~~......................................

# ----------------------------

# فباعه الخليفة فأخذ الثمن فتلف في يده من غير تضييع، فخرج في الشيء عيب
~~فرجع عليه بذلك العيب، فإنه يبيعه مرة أخرى فيستوفي من ثمنه للمشتري، وإن
~~لم يستوف له منه فليوف له من مال الورثة، وترجع الوصية في ثلث مال الميت،
~~وإن رجع عليه ذلك الشيء بعيب فباعه فأصاب من ثمنه ما ينفذ منه الوصية ومال
~~المشتري فإنه ينفذ الوصية ويعطي للمشتري ماله، وإن بقي من ثمنه شيء فليعطه
~~للورثة، وإن تلف المال الذي أخذ من المشتري بتضييع منه فهو من ماله، وقيل:
~~من ماله ضيع أو لم يضيع إذا أوصى بكذا أن يخرج، وسواء في مسائل الاستحقاق
~~المذكورات في هذه الأبواب كلها أن يستحقها المشتري أو الخليفة أو الوارث أو
~~غيرهم لأنفسهم أو لغيرهم ولا ضمان على الخليفة أو الوارث بنقص السعر أو
~~العيب إذا بقي في يدهما حتى كان ذلك، وإذا لم يضيع الخليفة فأفسد الشيء في
~~غيره، خرج إفساده من ثمنه أولا ثم الوصية بعد، وهذا إذا أوصى بكذا إن خرج
~~منه كذا، أو أوصى بكذا أن ينفذ، ولكن إذا أوصى بكذا أن يخرج منه كذا رجع
~~أولا إلى ما بقي من كذا والله أعلم.

PageV12P679

# فصل ضمن إن مات الشهود وجحد الوارث، لا إن ارتدوا أو نافقوا أو تجننوا ما
~~لم يتلف المال وإن ضيع حتى لا يصل إلى إنفاذها

# --------------------------

# فصل (ضمن) ms5370 الخليفة الوصية (إن) ضيع إنفاذها حتى (مات الشهود وجحد) ها
~~(الوارث لا إن ارتدوا أو نافقوا) فعلوا كبيرة دون الشرك، (أو تجننوا ما لم
~~يتلف المال) لأنهم إن ارتدوا أو نافقوا أو تجننوا يرج زوال الحادث فلا
~~يضمنون بمجرد حدوث ذلك بل بحدوثه مع التلف، بل لو تلف المال وحدث ذلك ولم
~~يضيعوا لم يضمنوا، وإن نافقوا أو ارتدوا أو تجننوا حتى ماتوا ضمن، فإذا ضيع
~~حتى ارتدوا أو نافقوا أو تجننوا وتلف المال بعد ذلك ضمن كما إن تلف قبل
~~ارتداد أو نفاق أو تجنن فالضمان للتلف بعد التضييع، وإذا لم يكن التضييع
~~فلا ضمان، وإن ضيع وتلف بعض أنفذ بالباقي وضمن الذي تلف وأنفذ ورد الباقي
~~إن كان للوارث، (وإن ضيع حتى لا يصل إلى إنفاذها PageV12P680 بعارض له في
~~ذاته كجنون أو في غيرهما ضمن، وبرئ إن أنفذها الوارث ولو ضيع.

# --------------------------

# بعارض له في ذاته كجنون) وهرم لا يطيق به الإنفاذ لضعف عقله وبدنه، أو
~~لضعف بدنه ومرض أزمنه لا يرجى برؤه أو مرض لا يقبل من صاحبه ما ناول كجذام،
~~وكذلك إن خرس (أو في غيرهما) كصيرورة الشهود أو واحدهم وارثا أو جارا لنفسه
~~نفعا أو دافعا على قول من يعتبر حال الأداء كجائر منعه من إنفاذ وبطلان سكة
~~أوصى بها وكانت لا تسوى شيئا، أو تسوى دون ما تسوى فيضمن الناقص، أو أوصى
~~بعروض فضيع حتى لا تسوى شيئا بأن بطلت المعاملة بها أو تسوى شيئا دون ما
~~تسوى قبل فيضمن الناقص، وضمن إن كان النقص من جانب السعر (ضمن) وأنفذ
~~الوصية، وقيل: يعطي الوارث ما ضمن فيرده له فينفذ، وإذا لزمه الضمان ولم
~~يمكنه الإنفاذ وأمكنه

# التكلم بالإنفاذ أمر به أو وكل عند مجيز أمر الخليفة وتوكيله أو أوصى به
~~أو أمر بالرد للوارث، وإن أمكنه بالإشارة أو بالكتابة فعل، والكتابة مقدمة،
~~وإن لم يمكنه ذلك رد قائمة المال للوارث، وإن مات فقد علمت أنه قيل يرد
~~ورثته لورثة الأول إن لم يوص بالإنفاذ، وقيل: ms5371 ينفذون ولو لم يوص به، ومعنى
~~كونه في ضمانه أنه إذا ضيع حتى لا يصل إلى إنفاذها لم يكن ذلك المال بيده
~~كالأمانة فيغرمه ولو لم يتعد إذا تلف لأن تضييع الإنفاذ حتى تلف إتلاف له،
~~وقيل: لا.

# (وبرئ) الخليفة (إن أنفذها الوارث ولو ضيع) لكن إذا كان سببا لتلف المال
~~غرم للوارث مثل أن يترك الغنم ترعى وحدها وإن لم يتلف أو تلف بلا سبب منه
~~إلا أنه أخر الإنفاذ بعد الإمكان فقيل: يغرم، وقيل: لا.

PageV12P681

# وإن جحد فطلب الشهود فأبوا، حلف الوارث ولا عليه ولا يأخذ من ماله إلا
~~الموصى به إن وجده، وجوز له أخذ مقابلها فيما دون الثلث من مال الميت. ولا
~~يجبره حاكم ولا وارث على الإنفاذ

# -----------------------

# (وإن جحد) ها الوارث (فطلب الشهود) أن يؤدوا شهادتهم (فأبوا) من تأديتها
~~أو قالوا: لم تكن عندنا شهادة ولو كانت مكتوبة بأن قالوا غلط الكاتب علينا
~~أو زور علينا (حلف الوارث) أنه لم يوص بشيء من ذلك، أو أنه لم يوص إلا
~~بكذا، أو أنه أوصى بكذا لا بكذا أو أنك لست خليفة ونحو ذلك بحسب جحوده (ولا
~~عليه) إلا إن ضيع حتى نسوا (ولا يأخذ من ماله) أي: مال الوارث (إلا) الشيء
~~المعين (الموصى به) أن ينفذ أو أن يخرج منه كذا، وأراد بمال الوارث ماله
~~الذي له غير ما تركه مورثه وماله الذي ترك مورثه (إن وحده) فلو لم يعين
~~الموصي للإنفاذ شيئا فلا يأخذ شيئا وجوز له أخذ مقابله أي ما يكفيها أو
~~ينوبها فيما هو الثلث أو (دون الثلث من مال الميت) لا ما يكفيها بزيادة على
~~الثلث ولا من مال الوارث، وإيضاح هذا القول أنه إن عين شيئا ووجده الخليفة
~~أخذه، وإن لم يجد أخذ مثله أو قيمته، وإن لم يعين أخذ ما يكفي الوصية دون
~~الثلث أو الثلث، وإن كان الموصى به أن ينفذ زائدا على الثلث فلا يأخذ إلا
~~الثلث، قالوا في الديوان: وقيل غير ذلك، أي وقيل إنه يأخذ من ms5372 مال الوارث إن
~~لم يجد مال الموصي ما يأخذه من مال الموصي لأنه منعه، وظاهر كلام المصنف
~~كأشياخ الديوان أنه يأخذ بعد التحليف، وهو قول، وقيل: إذا حلفه فلا يأخذ
~~فإن شاء الأخذ ترك التحليف وأخذ، وقد مر القولان في كتاب البيوع.

# (ولا يجبره) أي الخليفة (حاكم) أو نحوه (ولا وارث على الإنفاذ) وهذا مما
~~يدل على ما مر لي من أن الحاكم إنما يضمن ما تلف من يده لا ما تلف من يد
~~PageV12P682 وإن ضيع جاز للوارث إنفاذها ويؤخذ بمضرته إن كان في يده هو لا
~~الوارث. وإن ضيع زمانا ثم بان له أن التركة أو ما جعل فيه الوصية حرام أو
~~استحق ماله بأمناء

# --------------------------

# الوارث إلا فيما بينه وبين الله فيضمن، وقيل: إلا الديون والتباعات
~~المتعين أصحابها في الحال فإن الحاكم أو نحوه يجبره إن طلب أصحابها حقهم
~~وتقدم قولان في العبد المعين الموصى بعتقه، ولا وارث أن يقول: أنفذ أو اردد
~~المال إلينا، وإن تركه فلا شيء عليه غير الأمر والنهي، (وإن ضيع) الخليفة
~~(جاز للوارث إنفاذها) لأنه من القيام بالعدل مع الاعتذار بتضييع الخليفة،
~~وإن أنفذ الوارث قبل أن يضيع الخليفة مضى فعله ويحذر قيام الفتنة على ذلك،
~~وفيه قهر للخليفة عما له وتفويت أجرة إن جعلت له، (ويؤخذ) الخليفة (بمضرته)
~~أي بمضرة الموصى به عينه الموصي أو لم يعينه (إن كان في يده) من قبل الوارث
~~أو الموصي (هو لا الوارث) كما أنه إن كان بيد الوارث أخذ هو لا الخليفة،
~~والمضرة كميل الحائط وانشقاقه المخوف، وميل النخلة والشجرة، فلو قدم إليه
~~في ذلك فلم يزل المضرة ضمن في الحكم، وإن لم يقدم إليه لم يضمن فيه وضمن
~~عند الله إن علم، وإن علم أو قدم إليه فأسرع ففاته لم يضمن، وكذا يؤخذ
~~بمضرة العبد والدابة من كان بيده وفي الديوان: إن لم يكن الخليفة أخذ
~~الورثة بالمضرة، وإن نزعها الورثة أو الخليفة بعد التقدم فليس عليهم من
~~الوصية شيء مما يقابل ذلك التلف وينفذون ms5373 الوصية مما بقي إذا

# لم يضيعوا، وأما إن ضيعوا فهم ضامنون للوصية كلها معا دون الثلث، وكذلك
~~إن أصابته آفة من قبل الله ولم يضيعوا فليس عليهم شيء، وإن ضيعوا ضمنوا.

# (وإن ضيع) الخليفة الإنفاذ (زمانا ثم بان له أن التركة أو ما جعل) الميت
~~(فيه الوصية حرام أو استحق ماله بأمناء PageV12P683 فلا عليه ولا على
~~الوارث منها. وإن أتلف الشيء من يده ثم قدر عليه أنفذ منه، وإن أنفذها هو
~~أو الوارث من التركة ثم بان له إحاطة الديون بها أو حرمتها أو كونها بيده
~~أمانة ضمن. وإن بان له أنه ماله بعد الإنفاذ منه رجع به على الوارث وأنفذها ثانيا

# -------------------------

# فلا) شيء (عليه ولا على الوارث من) إنفاذ (ها) لأنه جعلها فيما ليس ملكا
~~له فكأنه لم يوص بها بل لا يجوز لهم إنفاذها لأنه لا يجوز التصرف فيما لا
~~يملك بلا إذن مالكه، وإن استحق ذلك بغير الأمناء ضمن للوصية، وكذا الوارث
~~إن ضيعوا حتى بان ذلك، ومن أنفذها من ذلك ضمن ولو لم يعلم لأن العمد ليس
~~مشروطا في الضمان.

# (وإن أتلف الشيء من يده ثم قدر عليه أنفذ منه) وإن رجع إليه مثله أو
~~قيمته فكذلك إذ بدل الشيء في حكم الشيء، وقيل: يرده للوارث ويرده إليه
~~الوارث، وإن لم يعين الموصى به فتلف بعض المال أنفذ من الباقي، وإن عين
~~فتلف المعين فلا يلزمه، وإن رجع هو أو قيمته أنفذه، (وإن أنفذها هو أو
~~الوارث من التركة ثم بان له إحاطة الديون بها) أي بالتركة (أو حرمتها) أي:
~~حرمة التركة (أو كونها بيده) أي بيد الموصي (أمانة) أو نحو أمانة كرهن
~~وعارية (ضمن) لصاحبها أعني لصاحب التركة وهو من له ذلك المال ومن له
~~الأمانة.

# (وإن) أنفذها الخليفة و (بان له أنه) أي: الموصى به (ماله) أي مال
~~الخليفة (بعد الإنفاذ منه رجع به) أي بالموصى به (على الوارث) فيعطيه
~~الوارث مثله أو قيمته (وأنفذها) به (ثانيا) ولا يجزيه الإنفاذ الأول لغيره
~~ولا لنفسه ms5374 إلا على الخلاف المتقدم وما يرجع على الوارث ينفذ به الوصية مرة
~~PageV12P684 وقيل: لا في الحكم. ولزمته الخلافة على الدين إن كتبه في وصيته
~~أو استخلفه عليه أيضا، وكذا وصايا غيره إن كتبها في وصيته، وقيل: لا، إلا
~~إن قصده

# ------------------------------

# ثانية ولا يأخذه لنفسه بدل ما أتلف من ماله لأنه هو الذي أتلف مال نفسه
~~بيده، ولو ناوله الوارث، لأن الوارث معذور في مناولته إياه لأنه وصية مورثه
~~أو أصلها بيد الخليفة فتصرف فيه هو، أعني الخليفة، فلو علم أنه مال الخليفة
~~ولم ينبهه ضمن عند الله، والله أعلم، (وقيل: لا) يرجع على الوارث بما أنفذ
~~به ثانيا (في الحكم) لأنه قد أنفذ بمال نفسه ولو لم يعلم، وقيل يجزيه
~~الإنفاذ الأول للميت ويغرم له الوارث من التركة إن استحقه بأمناء أو صدقة.

# (ولزمته الخلافة على الدين إن كتبه) مستخلفه (في وصيته) وقال: إنه خليفة
~~على وصيتي، فيشمل جميع ما في وصيته مما يخرج من الثلث وما يخرج من الكل،
~~(أو استخلفه عليه) أي على الدين (أيضا) ولو لم يكتبه في وصيته بل كان
~~مكتوبا عند أهله أو كتبه في دفتر، وقال في وصيته إنه خليفة على الوصية هذه،
~~وعلى الديون التي علي، أو أشهد على ذلك، أو كتبه له كاتب بشهود في غير
~~وصيته أو كتب خلافته على الوصية فيها وعلى الديون في غيرها أو بالعكس، وإن
~~لم يستخلفه على الدين لم يكن خليفة عليه وسائر التباعات كالدين إذا تعين
~~أصحابها، (وكذا وصايا غيره) إذا أوصى أن تنفذ عنه تبرعا أو ضمانا (إن كتبها
~~في وصيته) وقال إنه خليفة على وصيتي لأنه قد أوصى بهن أن تنفذ فهن من
~~وصيته، وكذا إن كتب في غير وصيته أو أشهد وذلك على حد ما مر آنفا في الدين
~~(وقيل: لا) يكون خليفة على وصايا غيره المكتوبة في وصيته ولو قال إنه خليفة
~~على وصيتي (إلا إن قصده) PageV12P685 للكل. وإن دفع له الوارث من ماله أو
~~من التركة ما يبيعه وينفذ منه ms5375 وعلمه معيبا فباعه ولم يخبر بعيبه ثم رد عليه
~~به فلا يرجع عليه، وصح بما دون الثلث إن لم يعلم ويرجع به عليه أيضا إن تلف
~~له بعد الرد بلا تضييعه.

# ---------------------------

# أن يكون خليفة (للكل) أي على الكل من وصيته ووصية غيره بأن قال: هو خليفة
~~على جميع ما في هذه الورقة أو الجلد أو خليفة على وصيتي كلها ما كان لي وما
~~كان لغيري أو نحو ذلك.

# (وإن دفع له الوارث من ماله) أراد ما لم يرثه من هذا الميت بدليل قوله:
~~(أو من التركة ما يبيعه وينفذ منه وعلمه) ذلك الخليفة (معيبا فباعه ولم
~~يخبر بعيبه) عمدا أو نسيانا أو غلطا ويعد الوارث غاشا إن تعمد عدم الإخبار
~~بالعيب، فإن نسي الخليفة مع علمه فالضمان عليهما، فإن ضمن الخليفة وقد نسي
~~لم يرجع عند الله على الوارث ولا في الحكم لأنه علم ونسي، وإن علم بعلم
~~الخليفة لم يعد غاشا (ثم رد عليه به) أي بسبب العيب (فلا يرجع عليه) أي على
~~الوارث بشيء ولو علم الوارث بعيبه حين دفعه إليه لأنه أعني الخليفة قد علم
~~أيضا، وإن باعه بأكثر، مما تحتاج إليه الوصية أو بزائد على الثلث بعد الرد
~~بالعيب فالزائد للوارث، (وصح) الرجوع على الوارث (بما) هو الثلث أو (دون
~~الثلث إن لم يعلم) ذلك الخليفة بالعيب فنقص برجوعه بالعيب، وكذا إن تلف بعد
~~الرد بالعيب بلا تضييع كما قال.

# (ويرجع) الخليفة (به) أي بالثلث (عليه) أي على الوارث (أيضا إن تلف له)
~~أي منه (بعد الرد) بالعيب (بلا تضييعه) و لم يعلم بالعيب حين PageV12P686
~~ولا ينتفع بالموصى به، ولا بغيره أو يرهنه أو يكريه، ولا يحل لأخذه منه على
~~ذلك وضمنوا نقصه وتلفه وعناءه إن علموه وصية، ويرجع عليهم إن غرم من نفسه
~~إن أتلفوه، ويدرك عليه

# --------------------------

# البيع. (ولا ينتفع) الخليفة (بالموصى به) عينه الموصي أو لم يعينه، جعله
~~في يد الخليفة أو جعله الوارث، (ولا بغيره) تغييرا ما من التغيرات، ولا
~~يعيره إعارة كما ms5376 في بعض النسخ، ولا يعيره بعين مهملة (أو يرهنه أو يكريه)
~~أو يهبه أو يأمر منتفعا به ولا يتصرف فيه تصرفا ما من التصرف إلا الإنفاذ
~~أو بيعه للإنفاذ لا يفعل فيه التغيير أو الرهن أو الإكراء أو غير ذلك لنفسه
~~ولا لغيره ولا لمنفعة الموصى به وكذا الوارث، (ولا يحل) الأخذ (لأخذه) أي
~~لخليفة، آخذه أو إنسان آخذه غير الخليفة (منه) أي من الوارث وكذا من الموصي
~~(على ذلك)، وكذا لا يحل للوارث الإعطاء على ذلك، (وضمنوا) أي الورثة (نقصه
~~وتلفه وعناءه إن علموه وصية) فانتفعوا به أو أمروا منتفعا أو أعطوه الخليفة
~~على الانتفاع أو أمروا بإتلافه أو أعطوه إياه على الإتلاف أتلفوه وما ضمنوا
~~يجعل في الوصية، وإن علم من أتلفه أو انتفع به من خليفة أو غيره بأمرهم أو
~~رضاهم فلا ضمان عليه كما أن لم يعلم إلا إن كان الموصي عينه فمن فعل فيه
~~ذلك على علم يضمن أو على غير علم فلا يضمن، ويصح رجوع هاء منه للخليفة
~~وضمير ضمنوا للمكتري والمرتهن والمستعير المعلومين، من يعير إن كان بالعين
~~المهملة ويرهن ويكري ثم تبين أن هذا متعين لقوله: وعناءه: فإن للوارث
~~العناء والعلة كما مر.

# (ويرجع) الخليفة (عليهم) على من انتفع به من هؤلاء (إن غرم من) مال (نفسه
~~إن أتلفوه) أي من أعير له أو رهن له

# أو أكري (ويدرك عليه PageV12P687 الوارث عناء ما انتفع به إن جعله في يده
~~ينفذ منه لا إن قضاه له في الوصية أو تركه الميت بيده، ولا يحل له انتفاع
~~به عند الله.

# -----------------------------

# الوارث عناء ما انتفع به) وقيمة ما أكل أو أفسد (إن جعله في يده ينفذ
~~منه) عينه الموصي أو لم يعينه، (لا إن قضاه له في الوصية) أي قال له: خذ
~~هذا فيما لزمنا من الوصية وهذا القضاء يتصور إذا لم يعينه الموصي فحينئذ
~~إما أن يعطيه لينفذ منه وهو باق على ملك الوارث حتى ينفذ فكل جزء أنفذه خرج
~~من ملك الوارث حتى ms5377 تتم الوصية فيدرك الوارث عليه ما ضيع أو أكل، لأنه لو
~~أراد الوارث لرده منه وأعطاه شيئا آخر وأمره بذلك كفعله، وإما أن يعطيه على
~~التبري منه وما يتعلق به من الوصية كمن قضى دينه أو يجعله الميت في يده
~~حينئذ لا يضمن الخليفة في الحكم ما انتفع به أو أكله أو ضيعه، ولا يدرك
~~عليه الوارث ذلك في الحكم كما قال، لا إن قضاه له الوصية (أو تركه الميت
~~بيده) وإذا قضوا للخليفة قضاء صار كأنه مال الخليفة فلا يضمن في الحكم، وإن
~~زاد على الوصية فللوارث، وإن نقص فعلى من قصر في القضاء منهما وعليه الضمان
~~عند الله كما قال: (ولا يحل له انتفاع به عند الله) ولا أكله ولا تضييعه
~~ولا الأمر بذلك والله أعلم.

PageV12P688

# باب برئ الكل إن أنفذها الخليفة و الوارث بالدفع إليه لا الميت، وقيل:
~~برئ باستخلاف أمين وإشهاد أمناء.

# ---------------------------

# باب في إنفاذ الوصية (برئ الكل) الخليفة والوارث والموصي (إن أنفذها
~~الخليفة) أو الوارث أو غيرهما لكن الوارث يبرأ بالدفع إن كان المال بيده
~~أنفذ الخليفة أو لم ينفذ، وبرئ بلا دفع إن جعله الميت بيد الخليفة وأشار
~~المصنف إلى بعض ذلك بقوله: (و) برئ (الوارث) بجعل المال في يد الخليفة من
~~الميت و (بالدفع إليه) دفع المال إليه أي إلى الخليفة (لا الميت) فإنه لا
~~يبرأ ولو استخلف وجعل المال بيد الخليفة، ولو كانت الشهود والخليفة أو
~~الورثة إن لم يجعل بيد الخليفة أمناء حتى تنفذ فإذا أنفذت برئ ولو كانوا
~~غير أمناء، (وقيل: برئ باستخلاف أمين وإشهاد أمناء) ولو لم تنفذ، ولا خلاف
~~في أن الميت يبرأ في وصية الأقرب بإيصاء PageV12P689
~~........................................

# ---------------------------

# للأقرب واستخلاف الأمين إذا قبل الخلافة لأنه لا يجد أن ينفذ وصية الأقرب
~~في حياته لأنه يجب عليه الإيصاء لا الإنفاذ إذ لا يدري من الأقرب بعد موته
~~ولا يؤخذ بعد موته بما لا طاقة له في حياته إلا في التعدية لا بقراءته
~~الوصية على الورثة وإيصائه إياهم بها لأنهم يجرون ms5378 المال لأنفسهم فلعلهم لا
~~يقومون بها، وقيل: إن أوصاهم وبينها لهم وهم أمناء أو بعضهم أمينا ولو
~~واحدا برئ ولو لم تنفذ.

# وقيل: برئ بإيصائه إياهم وبيانها لهم ولو غير أمناء أو لم تنفذ لجواز
~~الإيصاء له، وإن استخلف أمينا ولم يشهد أمناء أو بالعكس أو أشهد غير
~~الأمناء لم يبرأ حتى تنفذ، وقيل: إذا أشهد الأمناء برئ وفي الأثر: قال الله
~~تعالى {فمن

# بدله بعدما سمعه}: الآية، فقيل: يعني الوصية ويبرأ الميت، قال أبو سعيد
~~رحمه الله: نعم قد قيل في الديون والوصايا وذلك إذا أوصى إلى ثقة وأشهد
~~ثقتين عند الإمكان، وقيل: ذلك في الوصية ولا يبرأ في الدين حتى يسلم، ومن
~~عليه حقوق الناس وحقوق الله واحتضر وأراد الوصية فقال له ثقة: أنا أقضي عنك
~~ولا آخذ منك شيئا فهل يسلم الميت بذلك ولا تجب عليه الوصية به؟ فقيل: إذا
~~وعده الثقة بذلك أجزأ عنه، وقيل: يوصيه بذلك فإن قضاه عنه وإلا أوصى به،
~~واختير له الإيصاء به، وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: يجوز
~~الاستخلاف في الوصية لجميع الناس ولكن لا ينبغي له أن يستخلف إلا الأمين
~~العارف بما يعمل وما لا يعمل في إنفاذ الوصية، وإن لم يعلم فليسأل أهل
~~العلم بذلك لأن من العلماء من يقول: إذا استخلف الأمين على وصيته أنه برئ
~~منها، ومنهم من يقول: إذا كان PageV12P690 ولا يأخذ الوارث منها ولا
~~خليفتها ولا أطفالهما ولا من لزمتهما نفقته إلا إن أجاز الميت ذلك للخليفة،
~~وجوز له إعطاء لأبويه.

# ---------------------------

# ورثته أمناء عنده فليوص وليخبرهم وصيته ويبرأ منها، والصحة في هذا كله
~~أنه لا يبرأ منها ما لم تنفذ وصيته، استخلف الأمين أو غيره، ولكن الأمين
~~أفضل على كل حال، لأنه ليس يضيع الفروض الواجبة عليه في غير ذلك.

# (ولا يأخذ الوارث منها ولا خليفتها ولا أطفالهما ولا من لزمتهما نفقته)
~~وقيل: إن كانا ينفقانه ولا أزواجهما وأما من تلزمهما نفقته فكان يكد ويتعب
~~ويصبر فلم ينفقه فله أن يعطيه، ms5379 ويجوز عندي أن يعطي الإنسان زكاته ووصية
~~غيره ووصيته من ينفقه إن كان عليه دين للخالق أو للمخلوق، أو لا يجد مسكنا
~~أو غير ذلك مما لا يدركه على من ينفقه، (إلا إن أجاز الميت ذلك للخليفة)
~~فإنه يأخذ لنفسه مع الناس ويعطي لولده وزوجه وغيرهما، (وجوز له إعطاء
~~لأبويه) أبيه وأمه وكذا إن أجاز الإعطاء للوارث فإن للخليفة أن يعطيه، وكذا
~~من يمونه الوارث أو أجاز للوارث أن يأخذ، وقيل: لا يصح للوارث ولو أجاز له
~~لأنه لا وصية للوارث، وقيل: يجوز للوارث أن يأخذ لنفسه ولو لم يوص له كما
~~مر ويعطيه الخليفة أيضا، وإذا أوصى بالتفريق فأعطى الخليفة لإنسان فله أن
~~يأخذ في زعم بعض المشارقة لأنه قد حصل التفريق، وإن أعطاه دراهم وقال: خذ
~~منها ما شئت وفرق الباقي على الفقراء، أو قال له: إنها لهم فخذ وفرق كذلك،
~~فإن كان فقيرا أخذ ما شاء إلا إن قال: إنها زكاة، فيأخذ ما يغنيه وعياله
~~سنة، وإن قال له: خذ هذه الدراهم وخذ منها ما شئت وفرق بقيتها عليهم وهو
~~غني ولم يقل إنها لهم ولا من الزكاة فله أن يأخذ منها ما شاء ولا حد عليه
~~فيه، ولا فيما يفرق، وإن قال: خذ منها ما شئت فله أخذها كلها.

PageV12P691

# وإن استخلف اثنين معا فلا ينفذ كل دون آخر، ولا يعطي له منها ولا لمن
~~يمونه إلا إن أجاز له وإلا ضمن منابه، وجوز الكل مطلقا

# ------------------------

# (وإن استخلف اثنين معا) أو أكثر وجعلهم بمنزلة خليفة واحد (فلا ينفذ كل
~~دون آخر ولا يعطي) كل واحد (له) أي للآخر (منها ولا لمن يمونه) ذلك الآخر
~~كطفله (إلا إن أجاز له) ذلك الآخر ما فعل من الإنفاذ وحده أو أجاز أن ينفذ
~~ويعطي سائر الناس أو أجاز له الميت ذلك بأن يجعلهم خليفة واحدا ثم يقول:
~~وإن أنفذ أحدهم جاز فعله فيكون قد اختار أن يجتمعوا معا في الإنفاذ، لكن إن
~~أنفذ أحدهما جاز، وأما أن يجيز أحدهم أن ms5380 يعطي الذي ينفذ لطفل نفسه، أو أن
~~يأخذ أو أن يعطي لكطفله هو أو أن يعطيه هو فلا يفيد، ولا يجوز ولو أجاز
~~فالاستثناء عائد إلى قوله: فلا ينفذ كل دون آخر (وإلا) يجز له الآخر أن
~~ينفذ وحده ولا ما فعل من الإنفاذ (ضمن منابه) أي مناب الآخر الذي لم يجز له
~~الإنفاذ، فإذا ضمنه وأعطاه أخذه وأنفذه هو في الوصية الذي لم تنفذ، وإن
~~أنفذها كلها حاصصه عليها وأنفذه عليها بالحصص ولا يدرك الذي أنفذ أولا على
~~من أعطاه أن يرد له ما ضمن إلا ما كان دينا لمتعين موجود فإنه يرد منه مناب
~~الآخر، ويعطي له الآخر ما رد منه الأول أو مثله، (وجوز الكل مطلقا) أن يأخذ
~~الوارث لنفسه أو يعطيه الآخر ويعطي لزوجه وطفله وأبويه ومن ينفقه ويأخذ
~~الخليفة أو يعطيه الوارث، ويعطي الخليفة لزوجه وطفله وأبويه ومن ينفقه
~~ويعطيهم الوارث أيضا، ويعطي كل من الخلائف المنزلة منزلة الخليفة الواحد
~~للآخر من يمونه الآخر كطفله وأبويه وزوجه

# وينفذ كل واحد جميع الوصية وحده مع أنه جعلهم الموصي كخليفة واحد، لكن
~~إذا أنفذ كل منهم أو متعدد ضمنوا ما زاد بإنفاذهم على وصية الميت ولا ضمان
~~على من لم ينفذ، ووجه الجواز أنه لا حق للوارث الآخر في ذلك إذ لو
~~PageV12P692 إن لم ينههم الميت عن ذلك، وإن غاب أحدهما أو جن ارتقبه رفيقه
~~ولا يدركها على الوارث إن طلبها وحده وله نصفها،

# --------------------------

# منعه الوارث لم يرجع ذلك ميراثا بل هو وصية على حاله فلا يفيد منع الوارث
~~الوارث الآخر الموصى له، فصح للموصي أن يوصي للوارث بأن يأخذ من الوصية
~~ولعل وجه المنع مع أنه لا يرجع ميراثا أنه قيل: لا يجوز الإيصاء للوارث،
~~ولو أجاز الوارث وهو ضعيف لأن في الحديث: {لا وصية للوارث إلا إن أجاز
~~الورثة} (إن لم ينههم الميت عن ذلك)، وإن نهاهم ضمنوا إن فعلوا ما نهاهم
~~عنه، وإن فعله بعضهم ضمن، وإذا أوصى للوارث أن يأخذ من الكفارات وغيرها ms5381
~~كغيره فقيل: ليس له ذلك إذ لا وصية لوارث، وقيل يثبت ذلك له لأنه لا يرجع
~~ميراثا بأن يأخذه غيرهم إن لم يأخذه.

# (وإن غاب أحدهما) أو أحدهم ولو بعد موت الموصي (أو جن) أو حل به مانع من
~~الإنفاذ يرجى زواله، (ارتقبه رفيقه) كان المال بيده أم لا أو كان بيد
~~الرفيق حتى يزول المانع وهو الغيبة بقدوم، أو الجنون بإفاقة، ونحو ذلك،
~~وقيل: ينفذ نصفه، وقيل: الكل، ولا يرتقبه، وعلى الأول يحتج عليه، فإن غاب
~~بعد أو كان غائبا قبل الموت أو غاب بعده لكنه لم يعلم احتج عليه ليقدم
~~للإنفاذ، فإن أبى أنفذ سهمه، وقيل: الكل (ولا يدركها) أحدهما أو أحدهم أو
~~متعدد (على الوارث إن طلبها وحده)

# لأن الإنفاذ ليس له وحده (وله نصفها) يدركه على الوارث إن كان اثنان
~~وثلثها إن كان ثلاثة وربعها إن كان أربعة وهكذا، والذي عندي أنه لا يدرك
~~سهمه على الوارث ولا ينفذه إذا جعلهما الميت خليفة واحدا إلا إن أبى واحتج
~~عليه أو لم يمكن إنفاذه PageV12P693 وإن جحد صاحبه أنفذ النصف فيما أمكنت
~~قسمته، ولا ضمان عليه إن تلف المال ولزم صاحبه، وجوز له إنفاذ الكل إن وصل
~~إليه، وإن تاب الجاحد لزمه الإنفاذ وبرئ إن أجاز لصاحبه فعله

# --------------------------

# (وإن جحد) أحدهما (صاحبه) أن يكون خليفة معه ولا بيان للمجحود، (أنفذ)
~~المجحود (النصف فيما أمكنت قسمته) كالكفارة والزكاة، لا فيما لم تمكن قسمته
~~كالحج والعتق حتى يتفقا، فإنه لا ينفذ جزءه فلو أنفذ كله لجاز، وذلك لأنه
~~عالم بأنه خليفة مع جاحده فساغ له إنفاذ نصيبه وما توصل إليه إذا كان
~~مجحودا، وإن كانوا ثلاثة فصاعدا أنفذ المجحود نصيبه، (ولا ضمان عليه) أي
~~على المجحود (إن تلف المال) لأنه معذور إذ كان مجحودا ولا بينة له إلا إن
~~ضيعها فعليه الضمان كجاحده، (ولزم) الضمان (صاحبه) وهو الجاحد (وجوز له) أي
~~للمجحود (إنفاذ الكل إن وصل إليه) لأن له إنفاذ النصف ولم يصل إليه لجحود
~~غيره له ولو ما لا ms5382 يقبل القسمة كالحج والعتق، وإنما يمنع من تجزئته فقط على
~~هذا القول لا من إنفاذه كله.

# (وإن تاب الجاحد لزمه الإنفاذ) إنفاذ نصيبه من ماله بل قد يقال: إنفاذها
~~كلها إذا عطل حتى أنفذ الآخر، وتوبته الإنفاذ لها كلها ولو أنفذها المجحود
~~كلها، وإن أنفذ بعضها أنفذ الباقي من التركة إن بقي منها شيء، (وبرئ إن
~~أجاز لصاحبه) بعد التوبة (فعله) ولم يغرمه، وإن غرمه لما أنفذ من التركة أو لم

# يضمن له ما أنفذ من ماله لم يبرأ فلينفذ، ويحتمل أن يريد بقوله: جحد
~~صاحبه أنه جحد لصاحبه أن يكون خليفة بأن قال: لست خليفة بل أنت خليفة وحدك،
~~أو اقتصر على قوله: لست أنا خليفة، ويجوز رفع صاحب أي: جحد صاحبه الخلافة
~~عن نفسه، ومعنى هذا والاحتمال قبله واحد، وحينئذ PageV12P694 وكذا إن جحد
~~بعض الورثة منابه منها يلزم الآخرين منابهم فقط، وإن أنفذوها برئ الجاحد إن
~~كان من التركة وإلا فحتى يتوب ويرد لهم منابه، وإن مات ولم يتب وورثه
~~المنفذون فلا عليهم من منابه،

# -----------------------------

# يكون على الآخر الذي لم يجحد الخلافة لنفسه إنفاذ النصف ولا ضمان عليه في
~~النصف الآخر بل ضمان النصف الآخر على الذي جحد الخلافة لنفسه وجوز الذي لم
~~يجحد إنفاذ الكل إن وصل إليه، وإن تاب الذي جحد الخلافة لنفسه لزمه
~~الإنفاذ، وبرئ إن أنفذ صاحبه الذي لم يجحد الوصية كلها وأجاز فعله.

# (وكذا إن جحد بعض الورثة منابه منها) بمعنى أنه جحد أن يكون وارثا أو جحد
~~كلها أو بعضها ولا بيان عليه، وجحوده ذلك جحود لمنابه منه كما أن إقراره
~~بذلك إقرار لمنابه منه، (يلزم الآخرين منابهم فقط) وبقي مناب الجاحد في
~~ذمته، (وإن أنفذوها) كلها (برئ الجاحد) من نفس حصته من الوصية وضمناها (إن
~~كان) الإنفاذ (من التركة) وبقي عليه ذنب الجحود وهو كبيرة تلزمه التوبة
~~منه، (وإلا) يكن الإنفاذ من التركة (ف) ليس يبرأ منها نفسها ولا من مقارفته
~~الذنب (حتى يتوب) من الذنب (ويرد لهم منابه) أو يقاضوه ms5383 أو يجعلوه في حل،
~~(وإن مات ولم يتب) فلم يرد لهم منابه ولم يقاضوه ولم يجعلوه في حل، (وورثه
~~المنفذون) الذين أنفذوها كلها من مالهم، وكذا من مال الأول، لكن الكلام
~~فيما إذا أنفذا

# من مالهم وورثوا ما ورثه من الميت الأول وقسموه (فلا) شيء (عليهم من
~~منابه)، يرثون ما ورثه، ولهم ما نابه من إنفاذ الوصية غرما من ماله،
~~والباقي إرث ولا يلزمهم أن يعيدوا إنفاذ ما لزمه من الإنفاذ فجحد وأنفذوه
~~وذلك لأنهم قد أنفذوها جميعا وصار المال كله إليهم، وأما إن أنفذوها إلا
~~منابه ومات فورثوه فإنه يلزمهم أن ينفذوا PageV12P695 وإن شاركهم غيرهم فيه
~~رد عليهم منابه منها، وإن فرقهما جاز فعل كل و قسما ما أمكن منها

# ------------------------

# منابه لأنهم تحققوا وصية الميت فلا يرثون ما ورث منه وفيه الوصية، وقد مر
~~أن المال الذي فيه الوصية لا يؤكل ولا سيما إذا كان الجحود.

# (وإن شاركهم غيرهم فيه) أي في إرث الميت الثاني (رد عليهم منابه منها) أي
~~من الوصية إذ لا يصح له إرث ما تعلقت به الوصية، وإذا رد لهم قسموا ما رد
~~لهم إذ أنفذوها كلها، وإن أنفذوا غير منابه أنفذوا بما رد لهم أو بغيره
~~منابه ولا بد، ولا يكفيه هو شيء من ذلك كله عند الله لأنه لم يتب (وإن
~~فرقهما) أي الخليفتين بأن جعل كلا منهما خليفة مستقلا بحيث لو أنفذ كل واحد
~~منهما لجاز، صرح بذلك أو استخلف واحدا، وبعد كلام أو فصل استخلف آخر (جاز
~~فعل كل)، ومن فعل منهما شيئا بعدما فعله الآخر ضمن، وإن فعلا مما شيئا
~~واحدا ضمنا نصف ما أتلفا معا، (و) إذا فرقهما (قسما ما أمكن منها) قسمه
~~واتفقا على ما لم يمكن، وإن أجاز أحدهما للآخر فأنفذ أو أنفذ فأجاز أجزأ
~~ذلك، وإن لم يجز الآخر غرم المنفذ نصف ما أنفذ من التركة أو من الموصى به
~~وأنفذ به الآخر أو أنفذ من ماله وأخذه

# وفي الأثر: من أوصى إلى الوصيين أو أكثر ms5384 ولم يجعل لأحدهم ما لجملتهم فليس
~~له أن ينفذ إلا برأيهم أو حضرتهم، وقيل: لكل أن ينفذ الثلث إن كانوا ثلاثة
~~وهكذا، وإن جعل لكل ما لهم كان له، ويجوز أمر الواحد في ذلك، وإن لم يقل
~~إلا أنهم أوصياؤه كان التصرف عن الكل، وإن جعل لهم التصديق فيما أوصى به
~~فمات أحدهم بطل؛ وإن اختلف الوصيان كان نصف المال عند كل، وقيل: يستأمنان
~~عليه غيرهما لا أحدهما إلا إن تراضيا، وفي إجازة PageV12P696 ولا يضع
~~أحدهما منابه عند صاحبه إلا إن كان عنده أمينا،

# --------------------------------

# إيصاء الوصي فيما أوصى إليه فيه قولان وإن أوصى أحدهما الآخر فمجيز إيصاء
~~الوصي يقول: إن الباقي منهما وصي في الكل ومانعه يأمر الحاكم أن يقيم معه
~~وكيلا، ومن أوصى إلى رجلين فمات أحدهما أقام مكانه آخر ولا يجوز تصرف
~~أحدهما وحده إلا فيما لا بد منه أن لو غاب أحدهما، وقيل: لا إلا بإذن الآخر
~~أو الحاكم وذلك كاحتياج الأيتام إلى مأكل أو ملبس أو نحوهما، ومن قال: فلان
~~وصي إلى أن يقدم فلان فالوصية إليه كان كما أوصى، ومن جعل وصيين ولكل منهما
~~في وصيته ما جعله لهما وحيهما عن ميتهما وشاهدهما عن غائبهما بلفظ ثابت ثبت
~~عليه، وإن لم يجعل لهما ذلك فلا حجة لهما إلا بمحضرهما، وقيل: لكل حجة في
~~إنفاذ النصف، والأول أصح، وإن قام به أحدهما بأمر الآخر جاز إجماعا.

# وإن مات أحدهما فللحي أن يقوم بالكل ولو لم يجعل لهما، وقيل: لا إلا إن
~~أقام له الحاكم أو الجماعة وكيلا معه، وقيل: له إنفاذ النصف مما يتجزأ
~~والأول أحوط

# والأوسط أصح والأخير جائز، وإن قال لأوصيائه: أجزت لكم ما للأوصياء أو
~~أجزت لكل ما جاز لي أن أجيزه لكم لم يجز لأحدهم إنفاذها إلا عن رأيهم، وإن
~~قال: أجزت لكل منكم ما لجميعكم من الإنفاذ جاز لكل، ومن أوصى لرجلين ولم
~~يتفقا لم يجز لأحدهما إنفاذ النصف وترك الآخر لاشتراكهما فيه إلا إن جعل
~~لكل ما لهما فينفذ كل ms5385 ما قدر عليه، وإن شهدا أنه أوصى إلى ثالث معهما ردت
~~شهادتهما على الثالث ويدخله الحاكم معهما.

# (ولا يضع أحدهما منابه عند صاحبه) إذا قسما ولا الكل إذا لم يقسما سواء
~~كانا خليفة واحدا أو كان كل منهما خليفة على حدة، (إلا إن كان عنده أمينا)،
~~وإن فعل وتلف ضمن منابه وأنفذ به الوصية وبقي النصف الآخر على PageV12P697
~~ويحرزون ما لا يقسم بالنوب، ولا عليهم إن تلف في نوبة أحدهم بلا تضييعه،
~~ولا على من ترك عنده لا بنوبة إن لم يضيع، وإن غير أمين وضمنه تاركه عنده،
~~ورخص في وضعه عند أحدهما مطلقا.

# -----------------------

# من تلف عنده وذلك إذا ضيعه أو تعدى، وأما إن وضعه عنده فتلف بما جاء من
~~قبل الله بلا تضييع ولا تعد فقيل: على واضعه ضمان نصفه إذ وضعه عند من لا
~~يؤمن عليه، كما أن من سرق شاة يضمنها ولو ماتت بما جاء من قبل الله، وقيل:
~~لا ضمان على الواضع إن لم يتلف بسبب الموضوع عنده.

# (ويحرزون ما لا يقسم بالنوب) متعلق ب يحرز، والنوبة لكل واحد بمقدار
~~ميراثه من نصف أو ثلث أو غيره (ولا) ضمان (عليهم إن تلف في نوبة أحدهم بلا
~~تضييعه ولا على من ترك عنده) بغير نوبة لكن يضمنون للميت إن ضيعوا الإنفاذ
~~(لا بنوبة إن لم يضيع، وإن غير أمين) وهو ضائع على الموصي إن عينه وعلى
~~الوارث إن لم يعين إذ يزيدون من الثلث ما ينفذ، والدين من

# الكل، وقيل: لا يزيدون من الثلث إن أعطوه أول مرة ما يكفي فضاع ويزيدون
~~البقية فقط إن أعطوا ما لا يكفي وقد وسع الثلث، وإن ضيع الذي عنده ضمنه
~~كله، (وضمنه تاركه عنده) أي عند غير الأمين بلا نوبة ولا ضمان على الذي ضاع
~~عنده ولو غير أمين إذ لم يضيع (ورخص في وضعه) كله بلا نوبة (عند أحدهما
~~مطلقا) أمينا أو غير أمين بالنوبة أو بدونها، لأن الميت قد جعل له السبيل
~~إلى ذلك فإن ضاع فلا ضمان ms5386 على غيره ولا عليه، وإن ضيع ضمن هو لا غيره
~~والخلائف الثلاث فصاعدا الكلام فيهم كالكلام في الخلفيتين في جميع المسائل.

PageV12P698

# ولا يشتغل بالورثة إن قالوا: أنفذناها نحن أو وارثنا في حياته إلا ببيان
~~إن لم يكونوا أمناء

# -----------------------------

# (ولا يشتغل) الخليفة (بالورثة إن قالوا: أنفذناها نحن) بعد موت مورثنا
~~(أو) أنفذها (وارثنا) أي مورثنا (في حياته إلا ببيان إن لم يكونوا أمناء)
~~وإن كانوا أمناء أجزأه قولهم، وقيل: لا يزول عنه فرض إنفاذها ولو صح ببيان
~~أنه أنفذها في حياته إلا إن أشهد أنها لا يعاد إنفاذها أو أنها باطلة أو
~~شهد الورثة بذلك، والذي عندي أنه لا يجزي قول الورثة أنهم أنفذوها لأنهم
~~يدفعون الضر بذلك عن أنفسهم ويجلبون النفع وإن أوصى الميت بعتق هذه الرقبة
~~فجحد الورثة الخليفة في تلك الرقبة فإن الخليفة يحضر الشهود فيعتقها، وإن
~~لم يكن له الشهود فليعتقها قدام الورثة إن علم الورثة بالوصية، وإن لم
~~يعلموا ففيها اختلاف، وإن قال: إن فلانا استخلفني على وصيته فإذا أنفق عليك
~~منها شيئا فلا يأخذ إلا إن كان أمينا، وكل ما سمى الميت من ماله للوصية
~~وجعله في يد الخليفة فجائز للخليفة أن يبيعه وينفذ منه الوصية، ولا يحتاج
~~في ذلك إلى الورثة ما خلا الأصل فإنه لا يبيعه إلا بإذن الورثة، وإن باعه
~~بغير إذنهم جاز، ومن العلماء من يقول: إن أوصى بالدنانير أو بالدراهم أو
~~بجميع ما يكال أو يوزن أو ما كان معروفا بصفته فللخليفة أن يأخذ ما وجد ذلك
~~الجنس وينفذ، ولا يأخذ من غيره إلا ما دفعوا له.

# وقيل: يأخذ، ومن عنده وديعة أو نحوها للميت أو عليه دين له فليدفع للورثة
~~لا للخليفة إلا إن جعل الموصي ذلك بيد الخليفة، وقيل: يجوز له دفع ذلك
~~للخليفة،

# وإن كان ذلك عند الخليفة أو عليه دفعه للوارث، وإذا وجد الخليفة في الغلة
~~ما ينفذ منه الوصية فلا يبيع الأصل وإن باعه بطل البيع PageV12P699 ولا
~~يجزي، قيل: للوارث إنفاذ مع حضور خليفة، ويدركها ms5387 عليه ثانيا.

# --------------------------------

# (ولا يجزي، قيل: للوارث إنفاذ مع حضور خليفة) في الأميال (ويدركها عليه)
~~الخليفة (ثانيا) يعطيه الوارث فينفذها، وقيل: يجزي إنفاذ الوارث ولو حضر
~~الخليفة، وإنما يحذر قيام الفتنة والحقد ونحو ذلك، وفي إجزاء الإنفاذ الأول
~~للوارث أو غيره على القول الأول خلاف تقدم، وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر
~~رحمهم الله في الجامع: يجوز للورثة أن ينفذوا الوصية ولو جعل المال بيد
~~الخليفة سواء كان وارثا أو غيره، وكذا تسمية من الوصية، إلا إن حجر على من
~~ينفذ وصيته غير الخليفة قريبا كان أو أجنبيا، فلا يجوز للوارث أو غيره
~~إنفاذها ما دام الخليفة حيا أو من أمره الميت بالإنفاذ أو أمره الخليفة أو
~~من استخلفه أيضا على الإنفاذ، وإن لم يكن هؤلاء أنفذها للورثة ولو حجر
~~عليهم الميت أن لا ينفذوها، وقيل: لا يجوز لغير الخليفة الإنفاذ إلا بإذنه
~~وارثا أو غيره، وقيل: لا يجوز لغيره إلا بإذنه إن جعل المال في يده، فلمن
~~أذن له الخليفة إنفاذها ولو منعه الميت من الإنفاذ والله أعلم.

PageV12P700

# باب يستخلف عليها أمينا عالما بالإنفاذ، قويا على الوارث بتوثيق وإشهاد

# -----------------------------

# باب في الاستخلاف على الوصية (يستخلف) صاحب الوصية (عليها) إنسانا ذكرا
~~أو أنثى، والذكر أولى بالغا (أمينا) في المال والدين متولى (عالما
~~بالإنفاذ) كيف ينفق وعلى من ينفق حرا عاقلا (قويا على الوارث) لا ضعيفا
~~يستضعفه الوارث، ولا يشتغل (بتوثيق) فيما تكتب فيه الوصية من ورقة صحيحة لا
~~تمترش أو نحو ذلك كالجلد، وبما تكتب به من مداد لا يمتحي، وفي خط مفهوم على
~~طريقة الخط الجيد، وفي قراءة لا تلتبس ولا إجمال فيها (وإشهاد) شهود أمناء
~~ممن يحكم به ويعرف كيف يقول وكيف يؤدي لو كان يؤدي بلسانه، وإن لم يجد كل
~~ذلك فليعمد إلى خير ما وجد وينبغي للمسلم أن يعين أخاه في الله إذا احتاج
~~إليه ويقبل خلافته على الوصية، وقد قيل: إنه من ضيع حقوق أخيه في الله
~~PageV12P701 وله أن يجعل في يده مقدارها أو يحجر ms5388 المال عن الوارث حتى تنفذ،

# -------------------------------

# وحقوق أبويه فأنفذ وصاياهم من بعدهم فقد أدى حقوقهم ولو أنه قطعهم في
~~حياته، فمن وجد الاختيار فلا يجوز له الإيصاء إلا إلى ثقة لأمره صلى الله
~~عليه وسلم بحفظ الأموال ونهيه عن إضاعتها، ومن لم يجده وقد لزمته الوصية أو
~~لم تلزمه، فأقل ما يكتفي به المأمون على ما يستأمنه عليه ويفرضه إليه من
~~مال الورثة والغرماء أنه يجعله في وجهه ويعمل فيه بالعلم ويسأل عما جهل
~~فيه، ومن قال له مريض: أريد الإيصاء، فقال له: أوص إلى فلان إن كان عندك
~~ثقة، جاز له إن لم يعلم منه حياته وكان ثقة عنده لا عند المريض، ولا سيما
~~إن كان ثقة عند المريض أيضا، ومن عدم وصيا فكتب وصيته وأشهد عليها

# ومات فاحتسب له من أنفذها وقضى دينه فبعض منعه إلا إن كان وصيا، وأجاز له
~~ذلك بعض، وإن قال: استخلفت المسلمين على وصيتي فقد لزمت جميع من سمعه من
~~المسلمين إلا من دفعها، فمن غفل عن أن يقبل أو يدفع وقد سمعها فقد لزمته مع
~~من قبل، ومن قام بذلك أجزأ، وقيل: لا تلزم إلا من قبلها منهم.

# (وله أن يجعل في يده مقدارها) يحرزه وينفذها به، وله أن يجعل في يده أكثر
~~مما يكون مقدارها ثلثا وما دونه وما فوقه وكله، وإذا أنفذ رد لهم الباقي،
~~وله أن يرهن له شيئا من أصوله أو عروضه في الوصية أو ماله كله، وصح جعل ما
~~في ذمم الناس أو عندهم من الأمانات في يده، وإن عم ماله دخل ذلك أيضا، (أو
~~يحجر المال عن الوارث) لا يأكل منه ولا ينتفع به ولا يقسمه ولا يبيعه لا
~~يتصرف فيه بوجه ما (حتى تنفذ)، بل المشهور أن الوارث ممنوع من ذلك حتى تنفذ
~~ولو لم يحجر الموصي ولم يرهن، فإذا حجر حتى تنفذ لم يزل الحجر عنه بدفع ذلك
~~للخليفة حتى ينفذ على قول من قال: إن ضاع ما دفع إليه بلا تضييع منه يرجع
~~عليهم ms5389 فيدفعوا له أيضا حتى يتم PageV12P702 ولا سبيل له وإن لغلته قبله فإن
~~قبلها لزمته أمانة في عنقه وليجتهد في إنفاذها.

# -----------------------

# الثلث، وقيل: يرجع ولا ضمان عليه، وإن عين الموصي شيئا وعلق به الوصية
~~فضاع ولو بلا تضييع فلا رجوع ولا ضمان، وقيل: يرجع حتى يتم الثلث، وقيل: إن
~~أوصى بكذا أن ينفذ منه كذا لم يرجع أو بكذا أن يخرج من كذا رجع (ولا سبيل
~~له) أي للوارث (وإن لغلته) غلة الشجر والأرض والنخل والحيوان وغير ذلك
~~(قبله) أي قبل الإنفاذ

# إن حجر الميت أو رهن للخليفة في الوصية أو جعله في يده أو عين، وقيل:
~~مطلقا وهو الصحيح المشهور، وذلك لأن الميت شريك لهم في المال بالثلث وهو
~~شائع غير مقسوم (فإن قبلها لزمته) حال كونها (أمانة في عنقه وليجتهد في
~~إنفاذها) لوجوب أداء الأمانة إلى أهلها وهو هنا من أوصى له الميت عموما أو
~~خصوصا ولوجوب الوفاء بالعهد وتحريم نقض العهد.

# قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله في الجامع: ويجوز للوصي أن
~~يفعل جميع ما جوزه الموصي إليه ما لم يتبين له حيف في وصيته، أو أمره بما
~~لا يحل أن يفعله في وصيته، وإذا جعل المال الذي ينفذ منه في يد الخليفة
~~فليس على الورثة شيء من وصيته وهي على الخليفة، ولا يجوز للورثة فيه فعل من
~~بيع وشراء وقسمة وهبة وغير ذلك من وجوه التلف، ولا ينزع من يده ويمنعهم
~~الخليفة من ذلك ما لم ينفذها أو يعطوه ما ينفذ منه الوصية غير الذي في يده
~~فحينئذ يصلون إلى مال وارثهم، ولا يبيع الوصي المال الذي في يده ولا يصرفه
~~في وجه من وجوه إنفاذ الوصية كلها بعدما أعطاه الورثة ما ينفذ منه من الجنس
~~الذي أوصى به خاصة دون غيره، ومن جعل وصيه مصدقا فيما أقر به عليه من حق
~~وادعى أنه أوصى به فقيل: إنه مصدق كما جعل له إلى الثلث في الوصايا وإلى
~~الكل في الحقوق، وقيل: حتى يقول مصدق ms5390 إلى كذا ثم هو مصدق إليه PageV12P703
~~وهل يعد سكوته إثر قوله: استخلفتك أو نحوه على وصيتي قبولا لها أم لا؟ قولان.

# ---------------------------

# ولا له إلا ذلك حتى يجعل له فيه أو قيمته ثم يكون له، وقيل: حتى يصح
~~ببينة وإلا فلا يصدق، وإن

# جعله لوصيين على حدة لا لكل منهما بطل على الآخر إن مات أحدهما أو غاب أو
~~جن أو خرس، وإن قال: أوصيت لزيد بغلام من غلماني وهو يعرفه لم يجز حتى
~~يجعله مصدقا، وإن قال: إنه وصيي وقد عرفته ديني وهو مصدق فيما قال إنه علي
~~له أو لغيره فقيل: يصدق، وقال ابن محبوب لا إلا إن حد فيجوز إلى الحد،
~~وقيل: لا ولو حد له، ومن جعل لوصيه أن يوصي بوصيته إلى غيره جاز، وإن أجاز
~~له الأكل من ماله ويركب جاز إن حد وكان من الثلث، وإلا فالوقف، والذي عندي
~~أنه إلى الثلث ولو لم يجد، ومن قال في احتضاره: فلان مصدق فيما قال علي له
~~حلف فيعطى ما حلف، وقيل: لا إلا ببينة، وقيل: إن حد جاز وإلا أو اتهم فلا.

# (وهل يعد سكوته) أي سكوت من أريد استخلافه حتى مات الموصي (إثر قوله:
~~استخلفتك أو نحوه) كوكلتك أو أمرتك أو جعلتك أو فوضتك (على وصيتي قبولا
~~لها) أي للوصية أي: لإنفاذها أو للخلافة، كما عد سكوت البكر رضى، وكما قال
~~بعض: بأن سكوت المكتري أو المكري أو البائع أو المشتري بعد تكلم الآخر بما
~~يخالف كلامه رضى، وكما قال بعض بثبوت بيع المتبايعين بالسكوت: ولأن سكوته
~~حتى مات الموصي يوهم أنه قد قبلها فيكون تركها كالخديعة وهذا مختار الديوان
~~(أم لا؟) إذا لم يتكلم بالقبول ولا أشار إليه ولا يطلع على الغيب أنه قد
~~قبل في قلبه فلو شاء لاستخلف سواه؟ (قولان) ثالثهما أنه يخير بعد موته
~~ولزمه فيما بينه وبين الله إن رضي في قلبه، PageV12P704
~~..............................

# --------------------------

# وقيل: لا، كما قال بعض بلزوم العتق والطلاق واليمين بالنوى، وقال بعض:
~~لا، حتى ينطق بذلك، ولا يحسن ms5391 أن يسكت ولا يحسن للموصي أن يعتمد على سكوت،
~~وإذا قال: استخلفتك على وصيتي فقبلها فذلك جائز، وإن قال: قد وكلتك أو
~~أمرتك أو فوضت إليك أو جعلت إليك وصيتي فأنعم له بذلك فقد لزمه أن ينفذها،
~~وكذلك إن قال له: أعن ورثتي في إنفاذ وصيتي، أو: أذنت لك في إنفاذ وصيتي
~~فأنعم له بذلك لزمه، وقيل: لا وفي الأثر: إذا قبل الوصايا من ميت ولو غائبا
~~لم يسعه تركها، وللخليفة أن يقول: إنما أقوم منها بما أمكنني وإن عنته
~~منازعة في الوصية فقيل: عليه المؤنة في تصحيحها وما كان منها في منازعة في
~~مال فعلى المال.

# وإن لم

# يقبلها وأمر فيها ونهى بما أراد وترك ما لم يرد جاز له، وقيل: إذا أدخل
~~يده في شيء منها فهو رضى بها ولا رجوع له، قيل: إذا اختار الدخول فيها لم
~~يخرج إلا بإقالة الموصي، وقيل: إن تبرأ إليه منها برئ إلا إن لم يجد غيره
~~فلا يتبرأ ولا يبرئه، وقيل: إنها فرض كفاية، وقيل: إذا رجع ولم يكن قد
~~قبلها وقد أنفذ بعضا من مال الموصي لزمه، وقيل: إذا لم يقبل أنفذ ما شاء
~~وترك ما شاء ما لم يرد أو يقبل، وإن قبلها بعلمه ولم يرجع حتى مات فلا
~~رجوع، وإن قبل بدون علمه جاز الرجوع إن لم يقبل بعد موته، وإن ردها بعلمه
~~فليس له قبول بعد موته، وقيل: لعل هذا لعلمه أنه أوصى لغيره، وإن جدد له
~~بعد أو لم PageV12P705 وجاز تعليق استخلافه لكبلوغ أحد أو إفاقته أو قدومه
~~أو إسلامه أو عتقه، ويزال بحصول ذلك.

# --------------------------

# يعذره عنها ويفارقه على أنه وصي له بعد أن تبرأ منها فله القبول بعد
~~الموت، وإن علم بقبوله ثم رجع بعلمه فله الرجوع حياة وموتا، وإن ردها بعد
~~الموت أنفذها وضمن له ما قبل له به، وإن رجع بعد الموت وصح في الحكم فلا
~~سبيل له في ماله مع ورثته لإقراره بأنه ليس له بوصي، ولزمته عند الله لأنه
~~فارقه على ms5392 إنفاذها فلينفذها من مال الموصي، وإن نازعه وارثه واسترده جاز،
~~وإن أوصى غائبا فردها ثم قبل بطلت وصايته وإن لم يقل شيئا ثم قبل فهو وصي،
~~وإن قبل بعضها وأراد ترك باقيها فبعض أجازه له وألزمه بعض إياها وهو
~~المختار، وإن نوى القبول فهو وصيه إلا إن أظهر عدمه إليه ومات عليه ولو نوى
~~ذلك، قال أبو سعيد: إن قال: قد رجعت عن التي قبلت لك بها إن

# أنفذها عنك، أو أنا راجع عنك فيما قبلت لك مما أوصيت إلي أو رجعت عليك في
~~قبول وصيتك ولا أقبلها فانظر لها غيري أو نحو ذلك، فرجوع يجزيه عن لزومها،
~~وإذا كان للميت على معين شيء جاز للوارث المقاصصة به لا لوصيه.

# (وجاز تعليق استخلافه ل) شيء معلوم أو مجهول (ك) سنة أو مطر أو (بلوغ أحد
~~أو إفاقته) من جنون (أو قدومه) من سفر مثلا (أو إسلامه) من شرك أو توبته من
~~نفاق (أو عتقه) من رق (ويزال) بالبناء للمفعول أي يدفع عنها (بحصول ذلك)
~~المتعلق إليه سواء صرح بأنه يزول بعد حصول PageV12P706 ولا ينفذها أبو طفل
~~أو خليفته إن استخلف، وجاز فعله إن أنفذها على حسبها،

# --------------------------

# ذلك أو لا، مثل أن يقول: إذا كان ذلك فأخرج من وصيتي، أو فهو خروجك من
~~خلافتي أو برئت منها فإن وقع ذلك في حياته فقد زال، وإن وقع بعد موته فقد
~~زال أيضا، ولو أنفذ بعضها ويكف عما بقي فيبقى بلا خليفة فيجب الإنفاذ على
~~الوارث، إلا إن قال: إذا وقع ذلك ففلان خليفتي أو أفوض إليه وصيتي أو نحو
~~ذلك فإن الخلافة تكون للثاني إن قبلها، وإن قال: استخلفتك على وصيتي حتى
~~تصل بلد كذا، أو ما دمت في بلد كذا، أو إن مت في موضع كذا، أو في موضعي
~~هذا، أو في سفري جاز على ما اشترط، وإن استخلفه على أن لا يخاصم مع الورثة
~~جاز وليس عليه أن يخاصمهم وما أعطوه أنفذ وليس عليه غير ذلك.

# (ولا ينفذها أبو طفل) ms5393 وفي نسخة أب طفل بلغة الإعراب بالحركات (أو خليفته)
~~أي خليفة الطفل (إن استخلف) الطفل على الوصية سواء كان الاستخلاف على الطفل
~~قبل موت الموصي أو بعده، سواء كان الاستخلاف لأجل أن ينفذ أو لغير ذلك أو
~~للكل، لأن الميت لم يستخلف الأب ولا الخليفة بل استخلف الطفل فينتظر بلوغه،
~~وإن أنفذها الوارث مضى فعله، وفي المراهق قولان، قيل: ينتظر، وقيل: ينفذ في
~~حينه، (وجاز فعله) أي فعل الطفل ولو لم يراهق (إن أنفذها على حسبها) ونوى
~~الكفارة كفارة باسمها والزكاة زكاة ونحو ذلك، وأوصل كلا بيد صاحبه وذلك قول
~~أبي عبيدة مسلم رحمه الله PageV12P707 وكذا المجنون. وإن استخلف غائبا فعلم
~~ولم يقبل أو يدفع فأنفذ على ذلك فهل هو قبول أم لا؟

# ----------------------------

# وقيل: لا يجوز فعل الصبي وأجيز إذا أوصل كلا بيد من تأهل له ولو لم ينو
~~ذلك أو نوى خلاف الحق لأن الموصي قد نوى ما نوى ونية الطفل لا تؤثر
~~بالإبطال كنية البالغ، ونيته باطلا كعدم نية، فصار كمن أرسله حي بكفارة أو
~~غيرها إلى متأهل فأوصلها بلا نية أو بنية باطلة فإنها لا تضر المرسل، (وكذا
~~المجنون) لا ينفذها أبوه ولا خليفته بل تنتظر إفاقته وإن أنفذها في أهلها
~~على كيفية الإنفاذ جاز، وكذا لا ينفذها قائم الطفل ولا المجنون ولا وليهما
~~وقيل: بالجواز، وقيل: يقيم لهما الإمام أو الحاكم أو الجماعة أو نحو ذلك من
~~ينفذ، ولو كان لهما أب أو خليفة، ولهم أن يقيموا أباه أو خليفته أو وليه
~~وهؤلاء أولى، وفي الأثر: لا يوصى إلى صبي، فمن أوصى إليه وكل له الحاكم ثقة
~~ينفذ الوصية

# والتزويج إلى الولي إلا إن قال: إذا بلغ فهو وصيي، فإذا بلغ أنفذ وزوج
~~وفي إجازة استخلاف الأعمى قولان، ومنع أبو المؤثر وصاية الصبي ولو أتمها
~~بعد بلوغه، وأجازها بعض إن رضيها وأتمها.

# (وإن استخلف غائبا) على وصيته (فعلم) بأنه استخلفه (ولم يقبل أو يدفع) بل
~~سكت، وأو بمعنى الواو ويجوز بقاؤها على أصلها لأنه ينبغي أن ms5394 يقبل أو يدفع
~~(فأنفذ على ذلك) المذكور من عدم تصريحه بالقبول أو الدفع (فهل هو) أي
~~الإنفاذ (قبول) أي نتيجة القبول فيجزي ولا ضمان عليه ولا إنفاذ على الوارث
~~(أم لا) يكون الإنفاذ قبولا فلا يجزي الميت ولا غيره وعلى المنفذ
~~PageV12P708 قولان. وصح توكيل عبد بإذن ربه إن صح إذنه وإلا وقفت لصحته

# ---------------------------

# الضمان وعلى الوارث الإنفاذ؟ (قولان) الأول لمحمد بن محبوب رحمه الله،
~~ولا يختص القولان بالغائب بل الحاضر إذا سمع بأنه استخلفه ولم يقبل ولم
~~يدفع كذلك، ولمن بلغه خبر استخلافه أن يتدبر حتى يقبل أو يدفع سواء في حياة
~~الموصي أو بعد الموت، وسواء في ذلك الغائب والحاضر، وذكروا في الديوان
~~المسألتين في الغائب، ولكن الحاضر فيه وجه آخر إذا أخبره أمينان أو الموصي
~~فقام عن مكان ولم يقبل ولم يدفع فلا قبول له، وله القبول ما دام في مكانه،
~~وقيل: له القبول ولو ذهب ما لم يدفع، وقيل: هو خليفة ولو لم يقبل ولم يدفع،
~~وإن دفع قبل موت الموصي فليس خليفة وهذه الأقوال مستخرجة ومثلها في الغائب.

# (وصح توكيل عبد بإذن ربه) أي بإذن الإنسان الذي ملكه سواء ذكرا أو أنثى،
~~والأمة كالعبد (إن صح إذنه) بأن كان بالغا عاقلا غير محجور عليه ولم يكن
~~العبد مرهونا أو مكرى، وقيل: إن خرج من ذلك صح فيه الإذن الواقع حال الرهن
~~والإكراه، وفي إذن المراهق قولان (وإلا وقفت) تلك الخلافة (لصحته) أي إلى
~~صحة الإذن بأن يبلغ سيده أو يفيق أو يزول الحجر أو نحو ذلك، وذلك لأن العبد
~~لا فعل له في العقود والإبراء والأداء عن الغير والحل إلا بإذن سيده لقوله
~~تعالى: {عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}، وإذا كان مشتركا فلا يصح إلا بإذن
~~الشركاء كلهم، وإن كانوا كلهم أو بعضهم ممن لا يصح إذنه وقف إلى صحته، إلا
~~إن كان PageV12P709 وليس لربه فيها فعل لا منعه من إنفاذها ولا ترك منه لتلف

# -------------------------

# من شركة المفاوضة فيكفي واحد ما لم يمنع الباقون، وفي ms5395 الأثر: وإن أذن بعض
~~الشركاء في العبد دون بعض فإن الذي جوز لا تلزمه الخلافة وقيل: لزمه نصف
~~الوصية إن كان اثنان وثلثها إن كان ثلاثة وهكذا، وكذا إن اشترك في العبد
~~طفل وبالغ ومجنون وعاقل أو حاضر وغائب أو كلهم أو متعدد فأجاز من البالغ أو
~~العاقل، وكالإذن الإجازة بعد الاستخلاف، ويجوز أن يريد بالإذن ما يشمل هذا
~~وذلك لأنه إذا استخلف وقفت لإجازة السيد.

# (وليس لربه فيها) أي في الوصية (فعل) لأن صاحبها لم يستخلفه بل استخلف
~~عبده و (لا منعه من إنفاذها) بعد إذنه أو إجازته لأن ذلك تعطيل للحق ونقض
~~للعهد، وله أن يترك خلافة العبد ويبطلها بعد الإذن والإجازة إن أعلم

# الموصي قبل أن يكون لا يفهم الكلام ولا يطيق الاستخلاف، ويأثم عند الله
~~إن نوى التقرب إلى الله بإجازة خلافة عبده أو بالإذن ثم ترك، فإن منعه من
~~إنفاذها ضمنها، (ولا ترك منه) من السيد (لتلف) أي لإتلاف أي إتلاف العبد
~~إياها، فتلف اسم مصدر هنا، ويجوز كونه مصدرا أي لا يجوز تركه العبد
~~PageV12P710 ويضمنه بذلك، ولا يدركها عند الوارث ولا يشهد له عليها، وقيل:
~~يلي أمرها هو لا عبده

# -----------------------------

# لتلف الوصية أي تركه العبد مع تلفها به، والحاصل أنه لا يترك العبد
~~يضيعها أو يأكلها أو يتعدى فيها أو يعطيها، (ويضمنه) أي الموصى به المعبر
~~عنه فيما مر بالوصية أو الضمين عائد إلى الإنفاذ (بذلك) المذكور من فعل أو
~~منع أو ترك لتلف.

# (ولا يدركها عند الوارث) لأن المستخلف عليها عبده لا هو، فإن أعطوه
~~ضمنوا، وضمير النصب عائد إلى الوصية أي الموصى به، وإن استمسك العبد
~~بالوارث أدركها لأنه الخليفة، (ولا يشهد) السيد (له) أي للعبد (عليها) أي
~~على الخلافة على الوصية إذا أنكرها الورثة لأن شهادته لعبده كشهادته لنفسه،
~~(وقيل: يلي أمرها هو) أي السيد (لا عبده) فيدركها السيد عند الوارث على هذا
~~ولا يشهد عليها لأن ذلك شهادة لنفسه، وإنما كان يلي أمرها هو على هذا القول
~~لا عبده لأنه ms5396 قد يبيعه ويخرجه من ملكه، ولأن عبده ملك كدابته ومتاعه والمال
~~لا عمل له في الحل والعقد بالأصالة فلم يجز عمله في أمر غير سيده، ولو أذن
~~له سيده، بخلاف ملك سيده فيجوز عمله فيه بإذن سيده لقوته لا أنه ملك
~~لمالكه، كالإذن له في الطلاق والتزويج

# والإعتاق والتجر ونحو ذلك، هذا ما تقتضيه المجاراة مع كلام المصنف في
~~الظاهر وهو مناسب للقول بأن خلافة العبد لا تجوز، إلا أن قائل هذا الذي نحن
~~فيه يقول: لما لم تجز انتقلت منه للسيد، وقائل ما يأتي يقول ببطلانها،
~~والذي يظهر لي أن مراد PageV12P711 ولزمته بإذنه ولو أخرجه من ملكه، وقيل:
~~العبد، ويعاب بها إن بيع وتنتقل معه

# --------------------------

# صاحب الأصل أن صاحب هذا القول يرى أنها تلزم السيد وتكون في ضمانه، ويجزي
~~إن أجازه لعبده أن يليها عن طريق نيابته عن السيد بأمر السيد لا بطريق
~~الخلافة من الموصي أو من السيد، وكلام المصنف يحتمل هذا بمعنى أنه يلي
~~بطريق الخلافة من الميت السيد لا العبد، وأما العبد فإنما يلي أمرها بطريق
~~الأمر من سيده.

# (ولزمته) أي لزمت الوصية أو الخلافة السيد (بإذنه) بسبب إذنه في استخلاف
~~عبده أو إجازته على هذا القول الذي أنه يلي أمرها السيد، وذكره هنا مع
~~إغناء ما تقدم ليفيد أن الوصية متعلقة بذمته دون ذمة العبد، (ولو أخرجه من
~~ملكه) بإعتاق أو بيع أو غيره (وقيل:) لزمت (العبد) وهو القول الأول الذي
~~فيه أنه ليس لربه فيها فعل يغني عنه ما مر، لكن ذكره ليفيد أنها متعلقة
~~بالعبد ولو انتقل عن سيده الأول.

# (ويعاب بها) أي تعد فيها عيبا (إن بيع) أو فعل فيه مثل البيع مما يعتبر
~~فيه حكم العيب، ويشتغل بها ولو منعه سيده الأول الذي هو عنده، وكذا من
~~انتقل هو إليه، (وتنتقل معه) لأنها شيء ترتب في ذمته بإذن مالكه كمن أكراه
~~أو رهنه إلا إن أعتقه فلا يلزم العبد المعتق إنفاذ

# لأنه ملك أمر نفسه بالعتق وقبله لا يعتبر رضاه أو ms5397 إنكاره، واحترز المصنف
~~بعبد غير الموصي عن PageV12P712 ومنع توكيله وإن بإذن.

# -------------------------------

# عبد الموصي فإنه يجوز استخلاف الإنسان عبده على وصيته بلا إذن أحد ولا
~~إذن وارث، ويجب على بائعه أن يخبر بعيبه وهو أنه وكيل الوصية، وذلك كله
~~مذهب الجمهور، (ومنع توكيله) أي ومنع غير الجمهور توكيل العبد أو استخلافه
~~(وإن) كان عبدا للموصي أو كان عبدا لغيره (بإذن) من مالكه وذلك مذهب محمد
~~بن محبوب وعزان بن الصقر ولم يذكروا في الديوان عن عزان المنع في عبد نفسه،
~~ووجه المنع أن العبد ضعيف أمره وحاله إنما يصح فعله وحله وعقده بإذن سيده
~~في أمر نفسه أو مال سيده مثل التجر، وأما مال غيره فلا يقوى فيه بإذن السيد
~~ولأن له بيعه فيخرج من الخلافة بالبيع، وكذا مثل البيع، وكذا إن أعتقه
~~وأيضا هو بعد موته ملك للورثة والمال مالهم، ولهم أن ينفذوا الوصية بأنفسهم
~~أو بغيرهم من مالهم أو من التركة، ولهم بيعه وإعتاقه أعني لو فعلوا لمضى
~~فعلهم، وذكر المصنف في باب اشتراط الخروج من الخلافة ما نصه: وفي إجازة
~~استخلاف ميت عبده على ماله وأولاده قولان، وجاز عبد غيره بإذنه ا ه ومن
~~استخلف عبدا لم يصدق عليه أنه استوثق لوصيته وتقدم أنه لا بد من الاستيثاق،
~~وفي الأثر: وجازت وكالة عبد بإذن ربه ولا يشغله عن الإنفاذ إن أذن له ويحكم
~~عليه بذلك، وأجاز بعض لسيده أن يجعله وصيه، وبيعه المال لإنفاذ وصاياه
~~وقضاء دينه ولمؤنة

# يتاماه إن أوصاه فيهم، وتزويج بناته كذلك، ويكون أولى فيه من الولي، وكره
~~بعض وصاية الملوك، واختار الشيخ خميس PageV12P713 وتلزم خلافتها بعد
~~إيصائها لا قبله، وإن كتبها في قرطاس فاستخلفه عليها أو سماها فلا يلزمه ما
~~زاد فيها،

# --------------------------

# إجازتها إن كان ثقة، ومنعها بعض ولو أذن له ربه لأن له بيعه فيخرج منها
~~به ا ه.

# (وتلزم خلافتها) من استخلفه الموصي عليها وقبلها (بعد إيصاء) ه ب (ها)
~~حفظا أو كتابة (لا قبله) لأنها قبله غير موجودة فلا تلزم بقبولها، ms5398 وقيل:
~~تلزم، وهو قول من قال: لا يصيب مجيز الوصية الرجوع عنها بعد الموت، ومجيز
~~الكفارة قبل الفعل، ومجيز الإعطاء للفقراء قبل فعل ما يتنصل به إليهم ونحو
~~ذلك، (وإن كتبها في قرطاس) أو نحوه (فاستخلفه عليها) أي على هذا القرطاس
~~مثلا، والاستخلاف على القرطاس إنما هو باعتبار ما فيه، فإذا كتب فيه
~~فاستخلفه عليه فهو خليفة على ما فيه حال استخلافه، (أو سماها) أي سمى وصيته
~~أي استخلفه على كذا وكذا بالتعديد والكتابة أو بدون كتابة، أو كتبها وقال
~~بعد الكتابة: استخلفته على ذلك مشيرا إلى ما تقدم في الوصية، (فلا يلزمه ما
~~زاد فيها) إن تيقن الزيادة بالكتابة قبل تلك الكتابة أو في وسطها أو فوق
~~الأسطر كالحاشية مما يعقل أنه زائد، ولا ما زاد باللسان بلا كتابة، ولا ما
~~زاد في قرطاس آخر، ولا ما زاد إن قال: استخلفته على هذه الوصية أو على
~~وصيتي هذه مشيرا إلى ما أوصى به قبل الزيادة، ولا إن قال: استخلفته على هذه
~~الوصية وعلى كل ما أريده أو استخلفته على وصيتي لزمه ما زاد فيها، ولا
~~ينافي ما ذكره المصنف وأصحاب الديوان من أنه لا تصح PageV12P714 ولزمه إن
~~قال: على وصيته. وله أخذ الأجرة على الإنفاذ لا الخلافة، فهل يأخذ ما جعل
~~له إن كان وارثا أو قدر عنائه لا فوقه

# ---------------------------

# الخلافة قبل الإيصاء لأنه إنما هو حيث لم يتقدم الإيصاء، أما إذا تقدم
~~الإيصاء بشيء فإنه يمهد ثبوت الخلافة لكل ما زاد، ثم رأيته أشار إلى بعض
~~ذلك بقوله: (ولزمه) ما زاد (إن قال

# :) استخلفته (على وصيته) الفرق بين هذا وما سبق أنه هنا لم يعين الموصي
~~ما استخلفه عليه وما سبق عينه فيه، وحاصل هذا الأخير أنه عمم، ومقتضى
~~الظاهر أن يقول المصنف: على وصيتي لأنه هو الذي يقوله الموصي ففيه التفات،
~~والحاصل أنه لزم الخليفة إنفاذ ما زاد الموصي إن قال: استخلفته على وصيتي
~~سواء كانت وصيته وزيادته باللسان أو بالكتابة أو إحداهما به والأخرى
~~بالكتابة.

# (وله) ms5399 أي للخليفة (أخذ الأجرة) عينها أو لم يعينها (على الإنفاذ) إنفاذ
~~الوصية كلها أو بعضها، أو على بيع مال الوصية أو على بيع ما يباع منه، أو
~~شراء ما يستحق الشراء ونحو ذلك مما هو عمل (لا الخلافة) لا على مجرد
~~الخلافة، وإذا جعل له الأجرة (فهل يأخذ ما جعل له إن كان وارثا) ولو زاد
~~بكله أو بعضه على الثلث، أو كان أكثر من عنائه لأن ذلك أجرة لا وصية (أو
~~قدر عنائه) أو دونه ولو زاد على الثلث (لا فوقه) لأن ما فوقه غير أجرة في
~~المعنى فهو وصية، ولا وصية للوارث، فإن كانت الأجرة أكثر من عنائه رد
~~PageV12P715 أو لا يأخذ شيئا؟ أقوال، وإن كان غيره أخذه وإن كثر، وقيل: يرد
~~إلى الثلث، وقيل: إلى عنائه، فإن أحاط به أخذه، وإن فضل من

# -------------------------

# إلى عنائه، وإن كانت دون عنائه لم يزد له عليها، فإن شاء ترك الإنفاذ فلا
~~يأخذ الأجرة فيكون الإنفاذ عليه وعلى جملة الورثة إن سلموا له الترك بعد
~~القبول أو لم يقبل، (أو لا يأخذ شيئا) لأن إنفاذ الوصية أمر واجب على
~~الورثة؟ قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله في الجامع: لا عناء
~~للخليفة ولا للوارث على الإنفاذ، ولمن استعمله الخليفة عناء إن لم يكن
~~وارثا، فإن كان الموصى به معينا فمنه العناء، وإلا فمن مال الوارث، وقيل:
~~من الثلث، وإن تم الثلث رجع العناء في الموصى به، وسواء كراء الشيء ونفقته
~~وما لا غنى عنه (أقوال) ثلاثة اختار الشيخ أحمد الثالث، (وإن كان غيره) أي
~~غير وارث (أخذه، وإن كثر) وزاد على الثلث لأنه أجرة لا وصية.

# (وقيل: يرد إلى الثلث) إن كان أكثر، وإن كان أقل لم يرجع إلى الثلث بل
~~يأخذ ما جعله له،

# فإن شاء ترك الإنفاذ إن لم يكن قد قبل وترك الأخذ، وإنما رد للثلث لأن
~~ذلك من توابع الوصية فكان من الثلث فيحاصص الوصايا إذ لم يف الثلث، (وقيل:)
~~يرد (إلى عنائه) يقدره ثلاثة ms5400 عدول أو عدلان؟ قولان، (فإن أحاط به) عناؤه
~~(أخذه) ولو أكثر من الثلث، (وإن فضل من PageV12P716 عنائه أخذ من الفضل ما
~~دون الثلث. وإن مات أحد الخليفتين لزمت الحي منهما، وقيل: نصفها، وقيل:
~~يستخلف الإمام آخر مكانه.

# ----------------------

# عنائه) فضل (أخذ من الفضل) ما يكون تمام الثلث إن استفرغ الفضل الثلث فتم
~~الفضل أو بقي منه شيء أو (ما دون الثلث) إن تم الفضل قبل فراغ الثلث، وإنما
~~كان ذلك لأن الفضل على عنائه وصية، والوصية من الثلث.

# (وإن مات أحد الخليفتين لزمت الحي منهما) لأنهما مجعولان خليفة واحدا
~~فالباقي منهما جزء من الخليفة الواحد فكأنه جعل خليفة واحدا ومات بعض أعضاء
~~الخليفة.

# (وقيل: نصفها) لأنهما اثنان لو كانا حيين معا لكان لهما أن ينفذا معا أو
~~يقسماها أو يجيز أحدهما للآخر فكان له النصف للإنصاف له إذ هو أحوط من
~~إسقاطه ومن إباحتها كلها له، فالنصف الآخر راجع إلى الورثة إن لم يوص به
~~الخليفة ورثته، وقيل: لورثته ولو لم يوص به.

# (وقيل: يستخلف الإمام) أو السلطان أو القاضي أو الجماعة إنسانا (آخر
~~مكانه) والكلام فيما فوق الاثنين كالكلام فيهما، وإن استخلف رجلين معا فقبل
~~PageV12P717 لا يستخلف ذو كبيرة أو شرك ما وجد غيره.

# --------------------------

# أحدهما وترك الآخر فقد لزمت الذي قبلها كلها، وقيل: نصفها، وإن استخلف
~~ثلاثة فصاعدا معا فقبل واحد أو ما فوقه فالقولان فيمن قبل هل تلزمه كلها أو
~~ما ينوبه؟ وإن استخلف كلا على حدة أنفذها أحدهما بمحضر الشهود لئلا يأخذ
~~الآخر من مال الموصي مرة أخرى، ويضمن آخرهما إن أنفذا معا، وإن لم يعلم أو
~~اتحدا غرما النصف بينهما، وكذا ما فوق الاثنين، وإن استخلف رجلا على نصف
~~وصيته أو تسمية منها واستخلف على الباقي سواه جاز، ولا يلزم كلا إلا ما
~~استخلف عليه، وكذلك إن استخلفه على جنس معلوم من الوصية كالحج والكفارة
~~والديون فلا يلزمه إلا ذلك، وإن استخلف على تسمية أو جنس وترك الباقي بلا
~~خلافة فإنفاذ الباقي على الوارث، وإن استخلف على ms5401 وصيته طفلا وبالغا أو صحيح
~~العقل ومجنونا أنفذ

# البالغ أو العاقل النصف وعلى النصف للبلوغ أو الإفاقة، فإن بلغ أو أفاق
~~ولم يقبل أنفذ الوارث، وقيل: ينفذ الوارث بلا انتظار بلوغ أو إفاقة، وقيل:
~~ينفذ سهمه أحد بأمر الإمام أو نحوه.

# (ولا يستخلف) بالبناء للمفعول (ذو كبيرة) موافق أو مخالف (أو شرك) أي لا
~~يستخلفه الموصي ولا كل من له الاستخلاف كالإمام ونحوه والعشيرة (ما وجد)
~~بالبناء للمفعول (غيره)، وإن استخلف أحدهما مع وجود غيره صح PageV12P718
~~ووإن قبل نصفها

# --------------------------

# استخلافه، وقيل: لا يصح استخلاف مشرك فينزعها عنه الإمام أو نحوه أو
~~الوارث فينفذها أو يأمر منفذا.

# وفي الأثر: وإن لم يجد وصيا إلا بأجرة من ماله ودينه يحيط به وهو مريض
~~كمن لا يجوز فعله فيه إلا قضاء دينه فوصيته من الثلث، ولا يثبت فعله على
~~الغرماء، وله أن يقر بما يلزمه ويشهد عليه لأن ذلك على الحكام وعلى الكافة
~~لا أن يفعل ما لا يلزمه إن أحيط بماله، ولا يجوز الإيصاء إلى مشرك ولو
~~مأمونا على ما ولي عليه وثقة في دينه، وجاز إلى ثقة مخالف إلا فيما يدين
~~فيه بالخلاف، وإلى أمينه إلا في تزويج بناته، ومن أوصى إلى غير ثقة وقد رجا
~~فيه أن يقضي عنه ولم يجد ثقة فلا يبرأ من حقوق العباد حتى يؤدي عنه ولو
~~ثقة، وفي حقوق الله إن كان أمينا، أو يأمنه على ما حمله فنرجو له أن يبرأ
~~منها، وإن لم يؤد عنه إن ائتمنه على ذلك وأشهد عليه عدلين، وإن اتهم الورثة
~~الوصي فلهم أن يدخلوا معه مأمونا إن كان ممن يتهم وإلا فلا يتعرض له.

# (وإن) جعل الموصي خليفة على وصيته (قبل) في حياة الموصي وعلمه أو بعد موت
~~الموصي كما إذا استخلفه بلا علم منه حتى مات (نصفها) أو تسمية PageV12P719
~~أو نوعا منها لزمه ما قبل، وكذا إن قال: قبلتها إلا كذا، وقيل: كلها

# ----------------------------

# منها (أو نوعا منها) كالكفارات والزكاة والديون (لزمه ما قبل) لا غيره.

# (وكذا إن ms5402 قال: قبلتها إلا كذا) مما هو متعين كالنصف أو الثلث وسائر
~~التسميات وكالكفارات والزكاة والديون وسائر الأنواع فلا يلزمه إلا ما قبل.

# (وقيل): لزمته (كلها) لتقديمه قبول الكل ولم ينفعه الاستثناء والصحيح
~~الأول، لأن الاستثناء مشروع في الشرع ومعروف في الكلام، إلا إن انفصل بغير
~~نحو عطس فتلزمه كلها، وإن استخلفه عليها فقال: قبلت بعضها أو قبلتها إلا
~~بعضها ولم يبين البعض لزمته كلها وقيل: تبطل خلافته إن اتصل الاستثناء، وإن
~~قال: استخلفت فلانا فإن لم يقبل ففلانا، فإن قبلها الأول فهي له لازمة،
~~وإلا فهي معلقة إلى الثاني، وإن قال: استخلفت فلانا على وصيتي إن شاء فلان
~~PageV12P720 وتلزم بقبول لا باستماع على المختار.

# --------------------------

# فقيل: الخليفة، فالخلافة معلقة إلى مشيئة فلان، فإن شاء فلان فقد لزمت
~~الخلافة، وإن لم يشأ فلا تلزمه، وإن كان الذي علق إليه المشيئة ليس هو ممن
~~تتوهم منه المشيئة فهي لازمة للخليفة أيضا، وكذا إن كان ممن توهم منه ولكن
~~لا يقدر على الوصول إلى مشيئته لزمت الخليفة أيضا، وكذا الخليفة إن علق
~~المشيئة أو القبول إلى من يوهم منه ذلك أو لا يوهم أو يوهم ولا يقدر على
~~الوصول إليه، وإن قال: استخلفتك إن شاء الله فقبل، أو قال: قبلت إن شاء
~~الله فهي لازمة له

# ، وقولهما: إن شاء الله تبرك أو جوابه محذوف، أي: إن شاء الله تم الأمر.

# (وتلزم) الخلافة (بقبول) مصرح به فيدرك في الحكم ويدرك عليه، أو بقبول في
~~القلب فيدرك عليه فيما بينه وبين الله، وتجوز له فيما بينه وبين الله، بل
~~لزمته إن لم يمنع (لا باستماع على المختار) ومقابل المختار أنها تلزمه إذا
~~سمع ولم يدفع، ويحكم عليه بذلك على هذا القول، وتقدم القولان فلم أعادهما؟
~~ثم ظهر لي أنه أراد هنا الخلاف هل تلزمه فيما بينه وبين الله؟ وما تقدم في
~~الحكم كما يدل له التعبير فيما تقدم بقوله: هل يعد؟ والله أعلم.

PageV12P721

# باب يزال من خلافتها بقول ربها له: نزعتك أو أبرأتك منها، وبقول الأمناء: ms5403
~~نزعك لا الوارث غير الأمين

# -------------------------

# باب في نزوع الخليفة (يزال) بالبناء للمفعول أي بدفع الخليفة وينزع (من
~~خلافتها) أي من خلافة الوصية، ومثلها الخلافة على المال أو على الأولاد،
~~والإضافة لمجرد الملابسة لأن المعنى يزال من الخلافة على الوصية (بقول ربها
~~له: نزعتك أو أبرأتك) أو تركتك أو أزلتك أو دفعتك أو أخرجتك أو نحو ذلك
~~(منها، وبقول الأمناء) اثنين فصاعدا: (نزعك) منها أو أبرأك أو تركك أو
~~أزالك أو دفعك عنها أو أخرجك أو نحو ذلك (لا) بقول غير الأمناء ولا بقول
~~أمين واحد ولا بقول (الوارث غير الأمين) ولو كان جماعة كثيرة، وإن قال
~~وارثان أمينان: نزعك أو نحو ذلك خرج من الخلافة عندهم وبرئ عند الله لا
~~وارث واحد أمين ولا غير الأمناء، والذي عندي أن الوارثين لا يكونون
~~PageV12P722 ولا لا تنفذ وصيتي. وينزع نفسه بعلم الموصي أو بمحضر أمناء إن
~~أعلموه بحال يفهم فيه كلامهم،

# -------------------------

# حجة عليه ولو كانوا أمناء لأنهم يدفعون المضرة عن أنفسهم ويحبون النفع
~~كما أنهم لو قالوا: أنفذناها أو أنفذها الموصي لم يشتغل بهم (ولا) بقول
~~الميت (لا تنفذ وصيتي) لأن هذا نهي عن معروف وأمر بمنكر، لأن عدم إنفاذ
~~الخليفة الوصية مع بقائه خليفة ومع عدم مجز عنه في إنفاذها منكر، والموصي
~~لم يقل قد أنفذتها، ولم يقل قد أزلتك، وإن قال: زال، وكذا إن قال: قد
~~أبطلتها.

# (وينزع) الخليفة (نفسه بعلم الموصي) بحضرته أو يكتب إليه أو يرسل إليه من
~~يصدقه فيجدد لنفسه خليفة آخر (أو بمحضر أمناء) ويجزيه نزع نفسه بمحضرهم (إن
~~أعلموه بحال يفهم فيه كلامهم) ويقدر على استخلاف آخر أو ينزع نفسه بغير
~~محضرهم فيخبرهم، فإن أخبروا الموصي في الحال المذكورة أجزاه، وقيل: يجزيه
~~أن ينزع نفسه بمحضر أمين واحد، أو يخبره بالنزع فيخبر الأمين الموصي في تلك
~~الحال المذكورة، وقيل: يجزيه كل من يصدقه الموصي إذا أخبره إن أخبره، و إذا
~~لم يعلم بأنهم أخبروا الموصي أو علم أنهم أخبروه في حال لا يفهم أو يفهم ms5404
~~ولا يقدر على استخلاف آخر لم يبرأ، وقيل: إن قال له الأمناء: نخبره، برئ،
~~وإن نزع نفسه بفلاة من الأرض لم يزل، وقيل: يبرأ، ولو نزع نفسه بفلاة من
~~الأرض أو لم يوصل له الأمناء أو وصلوا بحال لا يفهم أو لا يقدر على
~~التجديد، أو نزع نفسه ولا أحد معهم، وفي نزع نفسه مطلقا خلف للوعد
~~PageV12P723 و بتجديده أخرى إن لم يجدد له. وهل لزمته إن ارتد ربها ومات أو
~~تبرأ منها؟ قولان ولا يزال بارتداده إن أسلم،

# -----------------------------

# (و) يزال (بتجديده) أي الموصي وصية (أخرى إن لم يجدد له) خلافة فيها ولو
~~لم تكن في الأخرى زيادة على الأولى، ولا مخالفة بأن يكون جددها لضعف قرطاس
~~الأولى أو مدادها أو عباراتها أو نحو ذلك إن قال إنهما لا تنفذان معا بل
~~الأخرى، أو قال: تنفذ مرة واحدة، أو قال: لا تنفذ الأولى أو لم يقل ذلك إن
~~بنينا على نسخ الأولى بالثانية، وإلا فلا يزول لأنهما تنفذان معا، ولا
~~خلافة له إلا على الأولى إلا إن قال ذلك فإنه يزول، وإن جدد له خلافة في

# الثانية وفيها بعض مغايرة للأولى أو زيادة أو غايرتها كلها لم تلزمه
~~الخلافة إلا برضاه على الثانية، وإن جدد له فيها ولا مغايرة فهو باق على
~~الخلافة في الأولى إن لم تنسخ بحكم الشرع ولم ينسخها الموصي، ويزول من
~~الخلافة بترك أصحاب الوصايا حقوقهم إن تعينوا كالدين لفلان والوصية لزيد
~~بدينار وما لم يتعين لم يزل منه.

# (وهل لزمته إن ارتد ربها ومات) مرتدا أو تائبا من الارتداد (أو تبرأ) أي
~~زال (منها) ولم تلزمه؟ (قولان)، ظاهر الديوان اختيار الأول وهو الصحيح، لأن
~~الخلافة أمر من الأمور التي تجري بين الموحد والمشرك كالمبايعة، فإن كان قد
~~تاب فلا إشكال وإلا راعى مصلحة الموصى له بواجب أو نقل إلا إن شرط الإسلام
~~أو شرط فقده فلا تلزمه، ولا يخرج من الخلافة بفسق الموصي إلا إن شرط عدم الفسق.

# (ولا يزال بارتداده) أي لا يزال الخليفة ms5405 من الخلافة بارتداده نفسه (إن
~~أسلم) ولا بفسقه، ولو مات عليه إلا إن شرط الموصي عدم الارتداد أو عدم
~~الفسق، وقال: إن ارتد أو فسق زال ولو تاب، وإن ارتد ولم يتب زال
~~PageV12P724 ولا بجنون ربها ولو مات فيه ولا بنزع وارث أو عشيرة، ولو ظهرت خيانته

# --------------------------

# عند من منع استخلاف المشرك لأن العلة عنده أن لا يلي المشرك أمرا من أمور
~~الشريعة لا يجري على يده كما ورد في الحديث فلا يقال هذا سبق إليه الإسلام
~~فيمضي على الخلافة، ومن كرهه ولم يمنعه لم يقل بزوال (ولا بجنون ربها ولو
~~مات فيه) أي في الجنون (ولا بنزع وارث أو عشيرة ولو ظهرت خيانته) لأن إنفاذ
~~الوصية حق للميت وله ثلث ماله، فمن أمضاه على نفسه في وصيته مضى ولا مدخل
~~في ذلك لأحد، وللإمام ونحوه أن يضم إليه أحدا ثقة أو غير خائن إذا ظهرت منه
~~الخيانة أو اتهم، وقد مر أن الوارث إن أنفذ مضى إنفاذه سواء كان الخليفة
~~أمينا أو غيره، وتحذر الفتنة، فإذا لم يكن ثقة واتهم فله أن يقصد إلى
~~إنفاذها لأن ذلك صلاح لهم وللميت وفي الأثر: قال أبو محمد: ليس

# لوارث الميت الاعتراض على الوصي فيما جعله أمينا فيه إلا إن صحت خيانته،
~~فإذا صحت نزع الحاكم الوصية منه، وإن اتهم أدخل معه من يرضاه هو أو
~~المسلمون لحفظها وإنفاذها وكانا وصيين لا يقضي أحدهما وحده شيئا، وقيل: إن
~~عرف بالخيانة نزعه الحاكم وأقام مكانه ثقة، وإن شكا الورثة فليس على الحاكم
~~عزله إلا إن علم الحاكم خيانته وبدت لهم، وإن قال الورثة: إنه خائن فلا
~~ينفذ إلا بحضرتنا فلا يلزمه ذلك لوثوق الموصي به إلا إن بانت خيانته فيخرج
~~من الوصاية، ومن أوصى إليه رجل ولم يدر كيف أوصى إليه فلا يجوز الشراء منه
~~حتى يعلم أنه وصي في الدين والإنفاذ، وجوز وإن سلم الورثة المال للوصي
~~ليقضي وينفذ ثم طلبوا منه صحة القضاء، فقيل: مصدق ولا يلزمه ذلك إلا إن طلب ms5406
~~الحقوق أهلها، وأنفذ الورثة الوصية من مال الموصي ضمن لباقيهم حصصهم مما
~~أنفذ، وبرئ الموصي إذا صح عنده الإنفاذ PageV12P725 وصح نزع من كنصفها منه
~~أو من ربها فيما تمكن قسمته وفي غيره قولان.

# -----------------------

# ورضي به وأتمه.

# ومن عليه حق لميت فقال له ثقة: إني وصيه فله أن يسلمه إليه على تصديقه إن
~~اطمأن لا في الحكم، وإن شهر جاز، ولو لم يشهد عدلان أنه وصيه إن لم تعلم
~~خيانته أو يتهم (وصح نزع من كنصفها) وثلثها ونحوه من الكسور ومن نوع معلوم
~~كالزكاة والكفارة أو كسر من نوع أو أنواع والدين (منه) أي من الخليفة بأن
~~نزع نفسه من الخلافة على كسر من الوصية أو نوع منها أو كسر من نوع أو أنواع
~~إن نزع نفسه بحضرة الأمناء فبلغوا للموصي ذلك بحال يفهم، أو

# بحضرة الموصي بهذه الحال على حد ما مر من الخلاف أيضا في الأمين الواحد،
~~ومن يصدقه الموصي وفي النزع بلا حضور أحد ولا تبليغ ولا علم من الموصي (أو
~~من ربها) بأن ينزعه ربها من الخلافة على كسر أو نوع من الوصية (فيما تمكن
~~قسمته) كالكفارة والزكاة والدين (وفي غيره، قولان)، فقيل: يصح فيه نزعه
~~نفسه من كسر منه، ونزع الموصي له منه فيجتمع الوارث والخليفة على الشيء
~~كالحج والعتق، وقيل: لا يصح فينفذ الجميع، وإن قال الموصي: نزعتك من بعض
~~وصيتي أو أنفذت بعض وصيتي، أو قال الخليفة: نزعت نفسي من بعض وصيتك فليس في
~~ذلك شيء وينفذها كلها إلا إن بين البعض، وإن قال: قد أنفذت نصف وصيتي أو
~~ثلثها أو نحو ذلك أو صنفا معلوما منها جاز، وينفذ الخليفة ما بقي، وكذا
~~الأمناء إن قالوا للخليفة: قد أنفذ الموصي نصف وصيته أو ثلثها أو نحو ذلك
~~أو صنفا معلوما منها أو نزعك من نصف وصيته أو نحوه من نوع منها، أو من نصف
~~نوع منها أو نحو النصف أنواع، أو نصف أو نحو النصف فيما تمكن فيه القسمة،
~~وأما ما لا تمكن فيه ms5407 ففيه PageV12P726 وله النزع متى شاء إن شرطه، ومن لم
~~يستخلف عليها ومات فلا يستخلف وارثه أو عشيرته بعده، وجاز لوارثه أن يأمر
~~منفذا لها، و استخلاف قاض كإمام، وفي الجماعة الوقف، ويحتاط بإنفاذ بأمر
~~الوارث من اشتبه عليه قبول أو نزع من ماله

# -------------------------------

# القولان.

# (وله) أي للخليفة (النزع متى شاء) بعد موت الموصي أو قبله (إن شرطه) أي
~~إن شرط أن ينزع نفسه متى شاء، وكذا إن شرط أن له النزع إذا كان كذا أو لم
~~يكن كذا، فإذا كان النزع كف عما بقي غير منفذ فينفذه الوارث مثلا (ومن لم
~~يستخلف عليها ومات فلا يستخلف) عليها أحدا (وارثه أو عشيرته بعده) لأن
~~الإنسان إنما يستخلف على نفسه أو أطفاله لا على غيره إذ لا سلطان له على
~~غيره (وجاز لوارثه أن يأمر منفذا لها و) جاز (استخلاف قاض) أو حاكم أو وال
~~أو سلطان (كإمام، وفي الجماعة الوقف)، وجزم قوم بالمنع وهم من قال: ليس
~~للجماعة أن تفعل ما يفعل الإمام، وجزم قوم بالجواز وهم من قال: كل ما قدرت
~~عليه الجماعة من أفعال الإمام تفعله (ويحتاط بإنفاذ بأمر الوارث) البالغ
~~العاقل (من اشتبه عليه قبول) للخلافة على الوصية أو دفع لها أو بقاء عليها
~~(أو نزع) لنفسه في حياة الميت أو نزع الميت له منها أو اشتبه عليه، هل
~~اشترط النزع متى شاء أو معلقا لكذا أو لا؟ أو هل استخلفه وكأنه رحمه الله
~~أراد بالنزع الانتفاء من الخلافة مطلقا سواء من أول الأمر أو بعد القبول
~~فيشمل ذلك كله وهو عموم صحيح، ويدل ما بعده على أنه أراد أنه اشتبه عليه،
~~هل نزع نفسه أو هو باق على الخلافة (من ماله) متعلق بإنفاذ، والضمير للذي
~~يحتاط، وأما الوارث PageV12P727 ولا عليه إن أنفذها من التركة ثم بان له
~~أنه في الخلافة، وإن أنفذها على أنه فيها بلا إذن الوارث ثم بان له نزعه
~~ضمن إن لم يجز له الورثة وهم بلغ عقلاء ولم يكن منهم. وجوز دفع وديعة ms5408 ودين
~~لخليفة بلا إذن الوارث، والمختار الدفع له.

# ----------------------------

# الطفل والمجنون فينفذها المحتاط من مال نفسه بإذن خليفتهما، وإن لم يكن
~~أو لم يأذن أنفذ ما أذن له، وللاحتياط

# طريق آخر أن يحضر للورثة إذا كانوا ينفذونها، وإن أخبره الأمناء بالإنفاذ
~~زالت عنه الشبهة، وفي الواحد رخصة والأولى له أن يبحث عن هذا وإن لم يجده
~~أنفذ من ماله لأن في هذا حفظ ماله ويدرك عليهم ما أنفذ به، وقيل: لا، وإن
~~لم يعلمهم بذلك فلا يدرك، وإن شرط عليهم الإدراك أدرك.

# (ولا) ضمان (عليه إن أنفذها من التركة ثم بان له أنه في الخلافة) لم ينزع
~~نفسه ولم ينزعه الموصي ولو بلا إذن منهم (وإن أنفذها) من التركة (على أنه
~~فيها بلا إذن الوارث ثم بان له نزعه) نزع نفسه أو نزع الموصي أو عدم قبوله
~~الخلافة أو عدم الاستخلاف (ضمن) ما أنفذ فينفذه الورثة (إن لم يجز له
~~الورثة وهم بلغ عقلاء)، وإن أجازوا له فله بعدما فعله وهم بلغ عقلاء لم
~~يضمن، وإن كانوا أطفالا أو مجانين ضمن ولا إجازة لهم إلا بخلائفهم، وإن كان
~~بعض ضمن حصته (ولم يكن منهم)، وإن كان منهم لم يضمن، وإن كان سواه أطفالا
~~أو مجانين.

# (وجوز دفع وديعة) ونحوها من الأمانات واللقطات والرهان والعواري وما أشبه
~~ذلك (ودين) وصداق وأرش، وغير ذلك من التبعات (لخليفة) إن لم يتهم (بلا إذن
~~الوارث) كما يجوز الدفع للوارث، (والمختار الدفع له) أي PageV12P728
~~.................................

# -------------------------

# للوارث فقط، والمنع من الدفع للخليفة، فلو دفع له على هذا القول لضمن إلا
~~إن أجاز له الوارث قبل الدفع أو بعده، ولا يدرك عليه الخليفة أن يدفع إليه
~~ولو على القول الأول إلا إن جعل المال بيد الخليفة أو حجره له فإنه يدرك أن
~~يدفعوا له والله أعلم.

PageV12P729

# باب لزمه إنفاذها وحفظ الأولاد ومالهم إن استخلفه على الكل، وإن خصه
~~بالوصية لزمته فقط.

# ---------------------------------

# باب في الخلافة أيضا (لزمه) أي الخليفة (إنفاذها وحفظ الأولاد ومالهم إن
~~استخلفه) صاحب الوصية (على الكل) أي ms5409 على الإنفاذ وحفظ الأولاد ومالهم، ودخل
~~في ذلك مالهم الذي ورثوه منه أو من غيره، ومالهم الذي ليس بإرث (وإن خصه ب)
~~الاستخلاف على (الوصية لزمته) الوصية (فقط)، وإن خصه بحفظ الأولاد لزمه
~~حفظهم فيطعمهم من مالهم ويسقيهم ويكسوهم ويسكنهم ويعلمهم، أو يجعل لهم
~~معلما يعطيه خليفة مالهم مؤونتهم ويفعل ذلك، والحال لا يكون بيده بل بيد
~~خليفة يجعل لهم، وإن فعل ذلك من ماله لم يدرك في مالهم إلا إن أشهد على أنه
~~يرجع عليهم، وإن نوى الرجوع فله الأخذ من مالهم إن وصل PageV12P730 وإن على
~~المال، فهل لزمه الأولاد أيضا أو لا؟ قولان.

# -------------------------

# إليه، ويدل على أن الأصل أن يكون للأولاد خليفة على حفظهم أو على جوازه
~~قوله: ويستمسك خليفتها بخليفتهم وهو بخليفة المال، وقوله: إن استخلفه على الكل.

# (وإن) جعله خليفة (على المال فهل لزمه الأولاد أيضا) إن لم يستخلف لهم
~~خليفة لأن المال شقيق الروح، ويصرف المال فيهم فليكونوا عند من له المال أو
~~يحفظهم حيث كانوا (أو لا؟ قولان)، أصحهما الثاني كما يدل له ظاهر الديوان
~~لأنه لم يستخلفه على الأولاد فلا يكون خليفة عليهم، والأم أولى بحفظهم من
~~خليفة الأب على حفظهم، وكذا أمها ما لم يبلغوا.

# وفي الأثر ": من قال: فلان وصيي فهو وصيه ولو في أولاده وتزويج بناته،
~~وقيل: إلا فيهن، وقيل: لا يثبت ذلك حتى يقول في كذا، وإن قال: وكيلي بعد
~~موتي عم كالوصي، وقيل: لا، حتى يحد له أيضا، وقيل: حتى يجعله وصيا له لأن
~~الوكالة في الحياة، ولا يجوز الإيصاء فيهم إلا إلى ثقة أو مأمون عند عدمه
~~وليس للجد أن يوصي في أولاد أولاده إلا إن أوصاه ولده فيهم، ولا وصاية غير
~~الأب فيهم، ويجزي لجاعل وصيا أن يقول: جعلت فلانا وصيي في ولدي وفي ماله،
~~ومن ترك يتيما وحاملا ووكلها فيه وفي ماله وفي ماله فهي وكيلة فيه وفيمن
~~تلد، وإن سمى لها خصت بما سمى، وكذا وصي تارك حاملا في بناته إن ولدت جارية
~~فهو ms5410 وصي في تزويجها أيضا إن لم يسم، وإن أوصى فيهن إلى غير ثقة فهو أولى به
~~من غيره، ولا ينزع منه إذ لا خيانة فيه كالمال، وإن زوجهن بلا رضى منهن أو
~~غير كفؤ وعلى خلاف السنة نقضه PageV12P731 ويستمسك خليفتها بخليفتهم و هو
~~بخليفة المال إن تعددوا.

# -------------------------

# الحاكم، ولا يجوز الإيصاء فيه إلى كتابي أو قرمطي لأنه مرتد عند أبي
~~سعيد، وإن أقر رجلان بوطء جارية فصار ولدها لهما فلا تجوز وصاية أحدهما في
~~منابه منه إن مات، وإن مات الآخر أيضا فوصى الأول فيه عليها إن لم يوص
~~الأخير، وإن أوصى كان له وصيان، قال ابن أحمد: من أوصى في أولاده ومالهم
~~معروفا منه النفاق وطلب شريكهم قسمة ما اشتركه معهم بطلت وصايته عند من علم
~~خيانته، ولا تجوز مقاسمته ولا غيرها، قال الشيخ أحمد: يجب على الرجل إذا
~~خاف على نفسه الموت أن يستخلف على وصيته

# وأولاده الأطفال والمجانين وماله ما لم يحضر ورثته أو حضروا وهم أطفال أو
~~مجانين، وإن لم يستخلف فعلى العشيرة أن يستخلفوا للأطفال والمجانين والغياب
~~خليفة يحرز مالهم، فإن لم تكن له العشيرة فعلى من حضر من الناس أن يستخلفوا
~~لذلك كما تفعل العشيرة، وإن لم يستخلفوا حتى ضاع المال فهم ضامنون لذلك،
~~فقيل: كل واحد ضامن لذلك، وقيل: على الرءوس، ولا يدخل النساء والعبيد في
~~الضمان إلا إن لم يكن غيرهم فعليهم حرز ذلك، وإن ضيعوه ضمنوا، وأما الخلافة
~~فلا شيء عليهم، وإن لم يترك الميت شيئا من المال فلا شيء عليهم في الغياب
~~إلا إن كان الغياب أطفالا أو مجانين فلا بد للعشيرة أن يستخلفوا عليهم
~~خليفة يقوم بهم حضرا أو غيابا إلا إن كانوا في موضع لا يصلون إليه.

# (ويستمسك خليفتها) أي خليفة الوصية (بخليفتهم) أي بخليفة الأولاد يعطيه
~~المال لينفذ الوصية (و) يستمسك (هو) أي خليفة الأولاد (بخليفة المال) أي
~~مال الأولاد يعطيه المال ليعطيه خليفة الوصية للإنفاذ (إن تعددوا) أي إن
~~تعدد الخلائف فكان للوصية خليفة، وللأولاد خليفة، ms5411 وللمال خليفة، والأولى أن
~~يقول: إن تعدد أي إن تعدد الخليفة لأن نسبة التعدد للجماعة PageV12P732
~~وكذا الغرماء والموصى له بخليفتها ثم هكذا.

# ---------------------------

# تحصيل الحاصل، ولعل الواو عائدة إلى جماعة لا بقيد كونهم خلائف فتقدر
~~الحال هكذا إن تعددوا خلائف، وعندي أنه يجوز استمساك خليفة الوصية بخليفة
~~المال ويترك خليفة الأولاد لأنه خليفة على مال الأولاد، ووجه الاستمساك
~~بخليفة الأولاد أن الأولاد هم الورثة وخليفتهم هو بمنزلتهم، و إن كان خليفة
~~المال والأولاد واحدا استمسك به، وإن لم يجعل للأولاد خليفة وجعل للمال
~~خليفة، فقيل: إنه خليفة للأولاد أيضا، وقيل: للمال فقط كما قال، وعلى
~~القولين يستمسك به، و إن لم يستخلف إلا للوصية استمسك خليفتها بالعشيرة أن
~~تجعل لهم خلائف أو خليفة للإعطاء يعطيه لينفذ، والمجنون كالطفل في مسائل
~~الخلافة كلها، وقيل: لا يستخلف عليه أبوه إلا إن جن من الطفولية.

# (وكذا الغرماء والموصى له) يستمسكون (بخليفتها) أي خليفة الوصية (ثم
~~هكذا) يستمسك خليفة الوصية بخليفة الأولاد، وخليفة الأولاد بخليفة المال
~~على حد ما مر، ومسألة الغرماء إنما هي إذا أوصاه على الديون أيضا أو على
~~قول من يقول: إذا استخلفه على الوصية كان خليفة على ما فيها من الديون إذا
~~كانت فيها، وإذا أعطى خليفة المال خليفة الأولاد أعطى خليفة الأولاد خليفة
~~الوصية، وإذا أخذ أعطى الغرماء والموصى له، ويجوز عندي أن يستمسك الغرماء
~~والموصى له بخليفة المال لأن المال بيده وهو المقصود، وأن يستمسكوا بخليفة
~~الأولاد لأنه كالوارث.

# وفي الديوان " بعد ذكر ما ذكره المصنف ما نصه: وهذا إذا كان الأولاد
~~أطفالا أو مجانين، وأما البلغ الصحيحو العقول من أولاده إن استخلف
~~PageV12P733 وإن أنفق المال على اليتامى خليفتهم فخرجت وصية أو دين على
~~مورثهم أو المال لغيره

# ----------------------------

# عليهم فلا تجوز خلافته عليهم، وكذا إن استخلف على ماله وورثته حضر وهم
~~بلغ صحيحو العقول فلا تجوز خلافته عليهم، وإن استخلف رجل على وصية قد
~~استخلف عليها وقد مات صاحبها فخلافته جائزة، وأما إذا كان حيا فلا تجوز
~~خلافته عليها، ms5412 وكذلك إن استخلف على مال غيره وقد كان في يده بوجه من الوجوه
~~إن كان أصحاب ذلك المال غيابا أو كانوا أطفالا أو مجانين فجائز، وإذا كانوا
~~صحيحي العقول وهم حضر فلا تجوز خلافته على مالهم إلا إن أمر من يدفعه لهم،
~~وإن استخلفه على أولاده ولم يكن له الأولاد إلا بعد ذلك فمات فليس في تلك
~~الخلافة شيء، وإن استخلفه على أولاده وقد كان عنده جنين في بطن أمه ثم ولد
~~فمات الذي استخلفه فإن الخليفة تلزمه خلافة أولاده كلهم مع الجنين، وإن
~~استخلفه مع أولاده هكذا أو قد كان له أولاد ثم حدث إليه أولاد بعد ذلك فإن
~~الخليفة قد لزمته خلافتهم كلهم، وقيل: لا يلزمه إلا خلافة الأولاد الذين
~~كانوا في وقت الخلافة، وأما إن استخلفه على هؤلاء الأولاد فلا تلزمه خلافة
~~ما حدث عنده من الأولاد، وإن استخلف على ماله هكذا وليس له مال ثم استفاد
~~المال فلا تلزمه خلافته، وإن استخلفه على ماله وقد كان له مال ثم استفاد
~~مالا بعد ذلك فقد لزمته خلافة الكل، ومنهم من يقول: لا تلزمه خلافة الذي
~~استفاد،

# وأما إن استخلفه على هذا المال ثم استفاد مالا بعد ذلك فليس عليه إلا حفظ
~~المال الذي استخلفه عليه.

# (وإن أنفق المال) كله (على اليتامى) أو المجانين (خليفتهم فخرجت وصية أو
~~دين) أو نحوه (على مورثهم أو المال) أي: أو خرج المال (لغيره) PageV12P734
~~ضمن ولم يعلم بذلك. ولا يطعمهم من المال إن أحاط به دين، وإن اضطروا إليه
~~أو فيه وصية إلا من زائد عليه أو عليها مما دون الثلث، وإلا ضمن كذلك عند
~~الأكثر.

# -------------------------

# أي: لغير المورث (ضمن ولم يعلم بذلك) لأنه أتلف بإنفاقه، والضمان لا
~~يشترط فيه القصد، فأما إن خرجت وصية تخرج من الكل فإنه يضمنها كلها، وأما
~~إن كانت من الثلث فإنه يضمن الثلث فقط، وإن كانت دون ذلك ضمن مقدارها، وأما
~~الدين ونحوه فإنه يضمنه كله، وإن بقي من المال شيء أعطى منه وضمن من عنده ms5413
~~ما أنفق، ولا يلزمه من الوصية والدين أكثر مما أنفق، وكذا إن أنفقه الورثة
~~والبلغ على أنفسهم فخرجت ديون أو وصايا لم يعلموا بها.

# (ولا يطعمهم) أي اليتامى (من المال) الذي هو تركة (إن أحاط به دين وإن
~~اضطروا إليه) لكن من مالهم الآخر، وإن لم يكن أنفقهم أولياؤهم وإن لم
~~يكونوا أو لا مال لهم فعلى أهل المحل وهو منهم، وإلا فعلى من علم بهم وهو
~~منهم وإلا أنفقهم منه ونوى الضمان من ماله أو مالهم وأشهد (أو) كانت (فيه
~~وصية إلا من زائد عليه) أي على الدين إن لم يحط بالمال (أو عليها) أي على
~~الوصية حال كونها (مما دون الثلث) أي من الثلث فأقل، وإن كانت تخرج من الكل
~~أطعمهم من زائد عليها، فإن كان الدين أو الوصية أطعمهم إن اضطروا حتى لا
~~يبقى إلا مقدار الدين أو الوصية التي هي أقل من الثلث أو الوصية التي تخرج
~~من الكل، وإن كانت من الثلث، ولا يفيء بها فحتى لا يبقى إلا الثلث (وإلا)
~~يفعل ما قلنا، بل أطعم كما قلنا إنه لا يحل (ضمن كذلك) أي ولو لم يعلم (عند
~~الأكثر) وقال: الأقل لا يضمن إن لم يعلم لأنه خليفة أقدمه الشرع إلى
~~الإنفاق.

PageV12P735

# وهل يرجع على اليتامى إن غرم للغرماء أو الوصية أو لا؟ قولان. وضمن
~~خليفتهم أو خليفة المال إن أنفذها، وقيل: لا في خليفتهم إذ جوز لها إن لم
~~تكن لها خليفة.

# ----------------------------

# (وهل يرجع على اليتامى) أو المجانين خليفتهم (إن غرم) من ماله (للغرماء
~~أو الوصية) فيعطوه إذا بلغوا أو أفاقوا أو يأخذ من أموالهم إن وصل إليها أو
~~يعطيه خليفة آخر إن كان، وعلى هذا القول يضمن إن شاء من مالهم للغرماء
~~والوصية إن وجده (أو لا؟ قولان) أصحهما الأول، لأن الشرع أقدمه إلى الإنفاق
~~فصرف عليهم في مصالحهم فكيف لا يرد منهم وهو اختيار ظاهر الديوان "، ووجه
~~الثاني: أن إنفاقه خطأ منه، والخطأ لا يزيل الضمان وهذان القولان عائدان
~~إلى قوله: وإن ms5414 أنفق المال على اليتامى إلخ، وإلى قوله: ولا يطعمهم من المال إلخ.

# (وضمن خليفتهم) إن أنفذ الديون أو الوصايا (أو خليفة المال إن أنفذها)
~~لأن الإنفاذ لخليفة الوصية والديون لا لهما، فلو أنفذا معا لضمنا معا،
~~ويضمن للخليفة فينفذ، أو للوارث إن لم يكن الخليفة (وقيل: لا) ضمان (في)
~~إنفاذ (خليفتهم) أي لا ضمان على خليفة الأول بسبب إنفاذه لأنه قائم مقام
~~الوارث بخلاف خليفة المال فإنه مؤتمن على المال فقط لا يتعدى فيه، ولا
~~خلافة له على الأولاد ولا على الديون والوصية، وأشار إلى العلة بقوله: (إذ
~~جوز لها) أي لخليفة الأولاد الإنفاذ من حيث إنه قائم مقام الوارث (إن لم
~~تكن لها) أي للوصية أو الديون (خليفة)، والعمدة في العلة أنه قائم مقام
~~الوارث، وإذا ضمن خليفة الأولاد أو الوصية ولم يدرك فلا يجزيه ما أنفذ
~~لنفسه ولا لغيره، وقيل: يجزيه على الخلاف السابق في كلام الشيخ أحمد،
~~والصحيح الأول، وظاهر الديوان " تصحيح الثاني.

PageV12P736

# وإن أتى المشهور أو الأمناء بموت صاحبها فأنفذها الخليفة ثم قدم حيا غرم
~~له ذلك وأجزاه لما عليه هو إن لم يجز له، وإلا جاز إلا الحج والأقرب

# -----------------------------

# (وإن) (أتى المشهور) أي: خبر أهل الجملة ثلاثة فصاعدا، أو الشهرة أي:
~~ثبتت للشهرة، (أو الأمناء بموت صاحبها) أي صاحب الوصية (فأنفذها الخليفة)
~~خليفتها أو خليفة الأولاد على القول بأن له الإنفاذ، (ثم قدم حيا) أو جاءت
~~صحة حياته (غرم) المنفذ (له) أي لصاحب الوصية (ذلك) الذي أنفذه من وصية أو
~~دين يرد من أخذ الوصية للذي أعطاه أو للموصي، وكذا الدين ثم يأخذ صاحب
~~الدين من صاحب الوصية (وأجزاه) ما أنفذ من الوصايا والديون التي لم يتعين
~~صاحبها (لما عليه هو)، من موافق أو مطلقا على الخلاف السابق في كلام الشيخ
~~أحمد، وأجزأ لغيره على ما مر فيه من الخلاف (إن لم يجز له) صاحب الوصية
~~الذي قدم حيا أو بان خبر موته والصحيح أن لا يجزيه إياه ولا غيره.

# (وإلا) يكن لم يجز بل ms5415 أجاز ما أنفذ (جاز) إنفاذه ومضى وأجزأ الموصي في
~~وصاياه وديونه، وإن شئت فقدر جاز ما أنفذ، (إلا الحج) فلا يجزي الموصي
~~إنفاذ الذي أنفذه عنه لأنه حي صحيح لا يجزيه حج غيره عنه، وإن كان ضعيفا
~~فلا يجزي ذلك الإنفاذ أيضا لأنه لم ينفذ الحج عنه لكونه ضعيفا، بل لكونه
~~ميتا فظهر أنه غير ميت، وليست الوصية كذلك والديون لأنه يجزي فيها إنفاذ
~~الإنسان عن غيره، ولو كان حيا صحيحا إن أذن له أو أجاز فعله بعدما فعل،
~~وقيل: إن ظهر أنه ضعيف وأجاز ما أنفذه من الحج أجزاه إن كان حين الإنفاذ
~~ضعيفا (والأقرب) فلا يجزي إنفاذ غيره عنه إذ ظهر أنه حي لأن وصية

# الأقرب لا يجزي إنفاذها في الحياة، ويضمن المنفذ ما أنفذ في الحج
~~PageV12P737 وتبرأ منهما إن أبرأه الموصي ولو لم يجزه، ولا يضمن إن قال له:
~~إن جاءك خبر موتي أو سمعته فأنفذها، فجاءه خبر موته أو سمعه إن قدم حيا
~~ويجزيه إنفاذه في غيرهما أيضا.

# --------------------------

# أو الأقرب إن لم يبره الموصي، ولا يجزي الحج والأقرب للمنفذ أيضا كما لم
~~يجزيا الموصي للعلة المذكورة في عدم إجزاء الموصي والاستثناء عائد إلى
~~قوله: جاز، وقوله: أجزاه، فإن كان الخليفة حين الإنفاذ ممن يجوز له أن يحج
~~غيره لضعفه حتى لا يقدر بعد لزوم الحج إياه، ولم يجز له الذي بان أنه حي
~~أجزاه وغرم والعمرة كالحج في كل ذلك، (وتبرأ منهما) أي: من ضمانهما أي من
~~ضمان ما أنفذ فيهما (إن أبرأه الموصي) من الضمان (ولو لم يجزه) أي ولو لم
~~يجز إنفاذهما الموصي بضم الياء وإسكان الجيم وكسر الزاي، والعمرة كالحج في
~~عدم الإجزاء، وفي الخلاف والضمان وعدمه، (ولا يضمن إن قال له: إن جاءك خبر
~~موتي أو سمعته فأنفذها)، أي الوصية ومثلها الديون (فجاءه خبر موته) ولو
~~بلسان جملي واحد إن كان بالغا عاقلا وصدقه ولم يتهمه (أو سمعه إن قدم حيا
~~ويجزيه) أي يجزي الموصي (إنفاذه في غيرهما) أي في غير وصية ms5416 الأقرب والحج
~~ومثله العمرة على حد ما مر (أيضا) والله أعلم.

PageV12P738

# فصل إن أوصى بشيء، وقال لخليفته: قد وسعه الثلث أنفذه فيها بعد موته بلا
~~حاجة للثلث.

# ----------------------------

# فصل (إن أوصى بشيء) لما يخرج من الثلث وجعله في يد الخليفة أو غيره،
~~(وقال لخليفته) أو غيره: (قد وسعه الثلث أنفذه فيها) أي في الوصية (بعد
~~موته بلا حاجة للثلث) أي بلا احتياج إلى البحث عن الثلث كم هو، وهل يسعه؟
~~فإنه ينفذه الذي هو بيده من خلافة أو غيره أو جعله في يد أحد أو كان في يد
~~أحد، فقال: للخليفة أو غيره أنفذ منه قد وسعه الثلث فإنه ينفذه بلا سؤال عن
~~الثلث سواء في ذلك قال أنفذ به الوصية أو أنفذها منه أو أنفذ كذا وكذا منه،
~~وأنفذه في كذا، وإن اتهمه في قوله قد وسعه الثلث أو لم يقل له قد وسعه فلا
~~ينفذ حتى يبحث هل وسعه؟ وكذا إن كان يسعه ولم يمت حتى كان لا يسعه، وإن كان
~~لا يسعه ولم يمت إلا وقد وسعه، فقيل: ينفذه لأنه قد وسعه ولو كذب حين قال:
~~وسعه، وقيل: لا ينفذ بل يرد للورثة ويخبرهم PageV12P739 وكذا الموصى له
~~يمسك ما أوصى له به و إن قال: قد أوصيت للأقرب، وجوز الإمساك والإنفاذ ولو
~~لم يقل لهما ذلك. وإن جعل ماله بيده وله

# ---------------------------

# لدخول الكذب أو الخطأ في عقد الخلافة له.

# (وكذا الموصى له يمسك ما أوصى له به و) وجعله في يده أو جعله في يد غيره
~~أو كان في يد غيره أو في موضع و (إن قال:) خذه لنفسك أو لفلان أو لمن وليت
~~أمره أو لكذا (قد أوصيت للأقرب) فلا يرد منك ثلثيه وقد وسعه الثلث فلا ترد
~~فيه إلى الثلث وإن لم يقل: قد أوصيت للأقرب: وقيل: لزمه البحث هل وصل
~~الأقرب شيء أو لا؟.

# (وجوز الإمساك) في هذه المسألة (والإنفاذ) في المسألة قبلها (ولو لم يقل
~~لهما) للخليفة مثلا والموصى له (ذلك) المذكور من قوله: ms5417 وسعه الثلث، وقوله:
~~أوصيت للأقرب، وإن دفع لأحد شيئا وقال: أنفقه علي ولم ينفق عليه حتى مات
~~رده للوارث وأخبره بما به أمره المورث، وقيل: ينفقه عليه كما أمره إن علم
~~أنه وسعه الثلث، وإن لم يعلم رده للوارث، وقيل: لا يحتاج إلى الثلث وينفقه
~~كما أمره ولو لم يسعه الثلث لأنه خرج من يد الميت في حياته لينفق مطلقا بلا
~~تقييد بما بعد الموت وسواء أطلق الإنفاذ أو قال: أنفقه زكاة أو كفارة أو
~~غيرها ففيه الأقوال المذكورة، وإن أمره أن يعطي هذا الشيء في الزكاة أو
~~غيرها أو في الدين رده للوارث وأخبره إن مات قبل الإنفاذ وقيل: ينفذه كما
~~قال إن وسعه الثلث، وقيل: مطلقا، وإن قال: إن مت فأنفذ على هذا الشيء فمات
~~فلا ينفذ إلا إن علم أن الثلث يسعه وإن لم يعلم رده للوارث.

# وأخبره (وإن جعل ماله بيده) بيد الخليفة (وله) أي للموصي PageV12P740
~~ديون وتباعات أو أمانات، جاز لمن بيده ذلك دفعه له أو للوارث. ولا يدرك
~~خليفة الديون أو الوصية شيئا عند المدينين، وإنما يدرك عليهم الوارث ويدفع
~~للمنفذ و إلى الغرماء. وإن جعل في يده نصف ماله جمع من عنده أمانته أو
~~مدينه الوارث والخليفة

# --------------------------

# (ديون وتباعات) على الناس (أو أمانات) عند الناس (جاز لمن بيده) أو في
~~ذمته (ذلك دفعه له) للخليفة (أو للوارث)، هذا خلاف المختار، والمختار أنه
~~لا يدفع للخليفة بل للوارث، فإن دفع للخليفة ضمن إلا إن أجيز له وتقدم
~~القولان، آخر الباب الذي قبل هذا.

# (ولا يدرك خليفة الديون أو الوصية شيئا عند المدينين) أي: عند من عليهم
~~الديون والتباعات ولا عند من عليهم الأمانات، (وإنما يدرك) ذلك (عليهم
~~الوارث) يقبض الوارث منهم (ويدفع للمنفذ) منفذ الوصية، (و) يوصل (إلى
~~الغرماء) ديونهم إن لم يجعل الموصي قضاء الديون بيد الخليفة كسائر الوصية
~~أو لم تشمله خلافته على الوصية وإلا فهو أحق بقضائها من الوارث، وإن جعل
~~المال بيد الخليفة أو حجره له فإنه يدرك عليهم أن ms5418 يعطوه ولا يعطوا للوارث،
~~فإن أعطوه فله تضمينهم، والظاهر أنه أراد بالمنفذ: ما يشمل خليفة الديون
~~فالمعنى: أن الوارث يدرك على من للميت عليه ديون أن يأخذها منه و يدفع
~~لخليفة الديون ما ينفذ به الديون التي على الميت ويدفع لخليفة الوصية ما
~~ينفذ به الوصية.

# (وإن جعل) الموصي (في يده) أي: يد الخليفة (نصف ماله) أو ثلثه أو نحو ذلك
~~من التسميات (جمع من عنده أمانته أو مدينه الوارث والخليفة) PageV12P741
~~ودفع لهما. وجاز له الدفع للوارث و للخليفة النصف وإن أنفذها ثم بانت له
~~أخرى، ضمن منابها إن لم يبق في الثلث.

# --------------------------

# من بفتح الميم: فاعل جمع وأمانته مبتدأ خبره عنده والجملة صفة من أو
~~صلتها أو فاعل لعند، ومدينه معطوف على من والوارث مفعول لجمع، وكلامه صريح
~~في أنه إذا جعل الموصي المال في يد الخليفة كان في يده ما في الذمم وما عند
~~الناس من أنواع الأمانات وذلك كما يجوز هبة ما في الذمة بل أقوى (ودفع
~~لهما) أي: للخليفة والوارث لأن النصف أو غيره من الكسور مجعول بيد الخليفة
~~والباقي للوارث، وإن أمره أن يدفع لإنسان أو أمره أحدهما أن يدفع للآخر دفع.

# (وجاز له) أي للمدين أو من عنده أمانة (الدفع) دفع الكل (للوارث) فيعطي
~~الوارث الخليفة نصف المال ينفذ منه (و) جاز الدفع (للخليفة) دفع (النصف)
~~وكذا سائر التسميات أي: يجوز لمن عنده أمانة أو عليه ديون يعطي منه للخليفة
~~ما جعل بيده من تسمية ويدفع الباقي للوارث أو يبدأ بالوارث، (وإن أنفذها)
~~خليفته أو وارثه (ثم بانت له) وصية (أخرى) منفذها (ضمن منابها) أي مناب
~~الأخرى، (إن لم يبق) منابها (في الثلث) وإلا بقي منابها أنفذها به، وإن بقي
~~بعض الثلث أنفذه فيها، وزاد من عنده ما ينوبها بالمحاصة، وإن كانت مما يخرج
~~من الكل أنفذها مما بقي وضمن ما فوته زائدا على الثلث بعد مقدار ما تنفذ به
~~الآخرة، وإن كانت الأولى أيضا مما يخرج من الكل فلا ضمان عليه، وإن كانت ms5419 من
~~الكل وحدها أنفذ من الثلث الوصية لأخرى وحدها، وإن كانتا من الكل أو بعض كل
~~واحدة أو واحدة وبعض الأخرى وكانتا بالمحاصة في المال ضمن ما فوت في واحدة
~~زائدا على ما ينوبها بالمحاصة.

PageV12P742

# وإن دفع له الوارث شيئا فأنفذه ثم خرج حراما ضمنا معا، وقيل: لا. وإن
~~دفعه لغيره أو أمره بالإنفاذ ضمن هو لا المأمور، وقيل: ضامن أيضا لإتلافه.

# --------------------------------

# (وإن دفع له الوارث شيئا فأنفذه)، أو بعضه (ثم خرج) ما أنفذ (حراما) كربا
~~وثمن الميتة والعذرة وأجرة الزنى والمسروق وما أشبه ذلك، أو خرج مالا لغير
~~الموصي غلطوا إليه أو نسوا أو تعمدوا (ضمنا معا) سواء، أما الوارث فلتصرفه
~~بالدفع لما لا يجوز له دفعه والخطأ لا يزيل الضمان، وأما الخليفة فلأنه
~~أتلفه بالإنفاذ (وقيل: لا) ضمان على الوارث ولا على الخليفة لأنهما فعلا ما
~~وجب عليهما فعله شرعا من الدفع والإنفاذ، ولا يكلفان الغيب إلا ما غلط إليه
~~الوارث أو نسيه من مال غير الموصي مما علمه لغيره ودفعه غلطا أو نسيانا أو
~~أتى به كذلك من غير ما تركه الميت، أو كان عند الوارث، فإن الوارث ضامن له.

# (وإن دفعه) وارث الموصي (لغيره) أي لغير الخليفة (أو أمره) أي أمر الوارث
~~ذلك الغير (بالإنفاذ)، أو كان بيد الخليفة من يد الموصي أو أخذه وحده من
~~التركة أو لأن الموصي جعل له عليه سلطانا فدفعه للوارث لينفذه أو لغير
~~الوارث لينفذه (ضمن) الدافع لصاحب المال إذ خرج حراما (هو لا المأمور)
~~بالإنفاذ (وقيل:) المأمور (ضامن أيضا) مع الأمر (لإتلافه) سواء، فعلى هذا
~~لو دفعه الوارث للخليفة فدفعه الخليفة لغيره أو دفعه الخليفة للوارث ثم
~~دفعه الوارث لغيره للإنفاذ فأنفذه من انتهى إليه ذلك لضمن الثلاثة سواء،
~~وكذا لو تداوله ما فوق الثلاثة وأنفذه الأخير بل يضمن أيضا على هذا القول
~~من أنفذه الأخير عليه فتصرف فيه، وفي المسألة قول ثالث بالتفصيل، وهو أنه
~~إن أوصى الميت بدفع الشيء على التعيين أو بإنفاقه أو بالإنفاذ منه ونحو ms5420 ذلك
~~فلا ضمان على من لم يعلم، وإلا ضمن كل من تصرف فيه، PageV12P743 وجاز قول
~~الموصي للخليفة: أنفذها من مالك وارجع به على الوارث أو على ما سمى له. وإن
~~دفعها الوارث له، وقال: لا تنفذها إلا بمحضرنا أو الشهود فلا يشتغل به.

# ------------------------

# ولم يكن هو قول بأنه لا ضمان لوجود تصرف الوارث مع من ليس خليفة.

# (وجاز قول الموصي للخليفة: أنفذها)، أو تسمية عينها له أو بعضا كذلك أو
~~نوعا كذلك (من مالك وارجع به) أي: بما أنفذته من مالك (على الوارث) يعطك
~~مثله أو قيمته أو كذا أو عدد كذا (أو على) كذا م (ما سمى له) فخذه أو على
~~تسمية من كذا فخذها، ولو كان الخليفة وارثا إلا إذا كان غير خليفة فلا يأخذ
~~ما زاد على ما أنفذ إلا إن وسعه الثلث، وإن كان وارثا فلا يأخذ ما زاد على
~~ما أنفذ، وقيل: يأخذان ما زاد أيضا إلا إن تبين الحيف أو الركون إليهما.

# (وإن دفعها) أي الوصية أي الموصى به للإنفاذ (الوارث له) أي للخليفة
~~(وقال: لا تنفذها إلا بمحضرنا) أو محضر فلان أو محضر بعضنا (أو) محضر
~~(الشهود) أو الشاهد أو إلا في وقت كذا (فلا يشتغل به) إن شاء، وبلا حضرة
~~أحد، أو بحضرة من شاء إلا أن التأخير لا يحسن بل يعجل بقدر الإمكان، ويحضر
~~من يعرفه بأقارب الميت منهم أو من غيرهم إن لم يعرفهم إن كان فيها ما أطلق
~~إنفاذه، وكذا من يعرفه بموصى له معين، وإن أمكنه أن يعرفهم بلا إحضار فله
~~أن لا يحضر أحدا، وذلك لأنهم برئوا بالدفع فلهم أن لا يعطوه إلا ما ينفذوا،
~~وبالأولى أن لا يشتغل بهم إن جعله الموصي بيده فلم يحتج أن يدفعه إليه
~~الوارث وسواء في ذلك اتهمه أو لم يتهمه إذا جعله بيده أو دفعه الوارث إلا
~~أنه يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر.

PageV12P744

# ويقبل قوله إن قال: أنفذتها، ولا يدرك عليه إنفاذ ما بيده منها، و قوله
~~أيضا إن اختلف ms5421 معه الوارث في معنى منها إلا إن قال له: أوصى لهذا، ونفاه
~~الوارث. ويقبل إن كان شاهدا له، وإن قال: أوصى بهذا

# ----------------------------

# (ويقبل قوله إن قال:) قد (أنفذتها) ولا يمين عليه، (ولا يدرك عليه)
~~الوارث (إنفاذ ما بيده منها) سواء جعله هو بيده أو جعله المورث، ولو رآه
~~يماطل بالإنفاذ أو يأكلها أو يتعدى فيها إلا أنه يأمره وينهاه، وعندي يأمره
~~الإمام أو القاضي أو نحوه جبرا بالإنفاذ أو يضمنون إليه من ينفذ معه من
~~الثقات لأن ذلك من القيام بالقسط، ولا يدرك عليه الوارث ضمانها وقد برئ
~~بالدفع.

# (و) يقبل (قوله) أي: قول الخليفة (أيضا إن اختلف معه الوارث في معنى
~~منها) مثل أن يقول الوارث: اشترط عليك مورثنا أن تنفذ بمحضرنا أو أن تنفذ
~~بمحضر فلان، أو بمحضر بعضنا أو بمحضر الشهود أو أن تنفذ في وقت كذا أو تنفذ
~~في أقاربه فقط أو في بني فلان أو استثنى من خلافتك كذا أو أخرجك من كذا أو
~~غير ذلك بلا يمين على الخليفة (إلا إن قال) الخليفة (له:) أي للوارث (أوصى)
~~مورثك (لهذا) أو قال: أوصى لفلان، أو قال: أوصى لنوع كذا من الناس (ونفاه
~~الوارث) وقال: لم يوص له، أو قال: لا نعلم ذلك فإن القول قول الوارث بلا
~~يمين عليه.

# (ويقبل) قول الخليفة (إن كان) في قوله (شاهدا له) أي للذي قال إنه أوصى
~~له، فإن كان له شاهد آخر أعطي، (وإن قال:) الخليفة (أوصى بهذا) أن ينفذ في
~~كذا أو ينفذ لكذا أو أن ينفذ منه كذا أو أوصى بكفارة أو نحو PageV12P745
~~وقال الوارث: لا بل بهذا، قبل قول الوارث، وكذا في الموصى له. و الأقل من
~~الثلث إن ادعى الخليفة إيصاء به تاما. ويعتبر الثلث يوم مات إن علم وقته
~~وإلا فحيث بان لهم موته بما مر

# --------------------------

# ذلك (وقال الوارث: لا) إيصاء له بذلك (بل) أوصى (بهذا) مشيرا إلى ما
~~يخالف قول الخليفة (قبل قول الوارث) بلا يمين، (وكذا) يقبل الوارث بلا يمين
~~(في ms5422 الموصى له) إن قال: أوصى لفلان فقال الخليفة: بل لفلان أو قال أحدهما
~~لكذا وقال الآخر لفلان، أو قال أحدهما لكذا وقال الآخر لكذا، أو نحو ذلك من
~~الاختلاف ومن ذلك أن يقول: أوصى للكفارة ويقول الآخر للزكاة.

# (و) يقبل (الأقل من الثلث) أي يقبل ادعاء الوارث الأقل من الثلث أي
~~ادعاؤه الإيصاء بالأقل منه، والأقل اسم تفضيل باق على التفضيل أو خارج، لكن
~~ضمنه معنى الأنقص أو الناقص، ومن بمعنى عن، وليست من التفضيلية لاقتران اسم
~~التفضيل بأل، وهذا أولى من جعل أل زائدة ومن تفضيلية وأولى من حمله على
~~الشاذ من الجمع بين أل واسم التفضيل، ومن التفضيلية بعده أتى به بناء على
~~العمل بالشاذ، وأولى من تقدير اسم التفضيل مجرد من أل مبدل من اسم التفضيل
~~المقرون بأل أي ويقبل الأقل أقل من الثلث وسواء في ذلك أقيل الثلث أو أقل
~~ضمنه، أو قيل كذا مما هو دون الثلث أو هو ثلث (إن ادعى الخليفة إيصاء به)
~~أي بالثلث (تاما) وكذا يقبل قوله: إنه أوصى بكذا إن قال الخليفة بأكثر مثل
~~أن يقول الخليفة: أوصى بالربع والوارث بالسدس.

# (ويعتبر الثلث يوم مات إن علم وقته) أي: وقت الموت ولا تعتبر الزيادة
~~والنقص بعد، (وإلا) يعلم وقت موته (ف) إنه يعتبر (حيث بان لهم موته بما مر
~~PageV12P746 غير مرة. وإن بان الوقت لا الثلث بجهالة،

# ------------------------

# غير مرة) بأن بان لهم أنه مات بالأمناء أو بالمشاهدة أو بخبر أهل الجملة
~~كما مر في كتاب الصوم أنه تجوز شهادة أهل الجملة في الموت، وكما مر في كتاب
~~النكاح في فن الغيبة، وكما مر في هذا الكتاب، وذلك في الموت، وأما وقت
~~الموت فلا إلا بالأمناء أو بالمشاهدة، قالوا في الديوان ": وأما غير ذلك
~~فليس ببيان حتى يحكموا عليه بالموت، وإذا حكموا عليه بالموت نظروا إلى ثلث
~~ماله حينئذ ولا يجوز في معرفة وقت موته قول أمين واحد، ولا قول أهل الجملة،
~~ولا يحكم بهم ولا يجزيهم ذلك إلا إن صدقوا ms5423 ذلك، فيكون لهم وعليهم حجة فيما
~~بينهم وبين الله، ومن أشكل موته فلا ينظروا إلى ثلث ماله حتى يحكموا بالموت
~~قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم في الجامع ": قالت العلماء:
~~الوصية من الثلث، وإنما ينظر إلى الثلث وقت مات الميت لا قبل ولا بعد، قصد
~~بالوصية ثلث ماله أو لا فأوصى بالوصايا هكذا، فإن أوصى بثلثه لمعين مقصود
~~أو بتسمية فالموصى له بمنزلة الشريك للورثة طلعت القيمة أو نزلت في الغلة
~~والنماء، وما جره المال وفعله في المال فعل الوارث ولو أجنبيا، وما لا ملك
~~له ولا قبض كالكفارة والحج والزكاة والحوطة إن نزلت القيمة نزل معها، وإن
~~طلعت طلع في الغلة والنماء والزيادة ما لم يبلغ

# الثلث، ولا سهم له في الغلة والنماء إلا ما ناب الوصايا من قيمة الثلث،
~~وإن أوصى بكذا وكذا دينارا أو قفيزا أو نحو ذلك لرجل فله عدد ذلك فقط من الثلث.

# (وإن بان) لهم (الوقت) وقت الموت (لا الثلث) ثلث المال (بجهالة
~~PageV12P747 المال أو قيمته سعوا في بيانه أو قيمته وأنفذوا.

# -------------------------

# المال) كم هو؟ (أو) بجهالة (قيمته سعوا في بيانه) بيان المال، وإذا علموا
~~بيانه علموا ثلثه، (أو) بيان (قيمته) قيمة الثلث إن علموا المال (وأنفذوا)
~~معتبرين الثلث من حين علموا ماله أو قيمة المال إن لم يصلوا إلى غير ذلك
~~والله أعلم.

PageV12P748

# فصل إن أوصى بكذا وكذا لها فجعل لكل صنف منها عددا معلوما ثم مات فتشاكل
~~ما أوصى به من المال لها، أو ما لكل وصية أو عدد وصاياه فإن كان بتضييع
~~وارث أو خليفة

# -------------------------------

# فصل (إن أوصى بكذا وكذا لها) مثل أن يوصي لها بمائة دينار (فجعل لكل صنف
~~منها عددا معلوما) مثل أن يجعل للكفارات ثلاثين وللعتق أربعين وللزكاة
~~عشرين ولزيد عشرة وذلك مائة (ثم مات فتشاكل ما أوصى به من المال لها) أمائة
~~أو أقل أو أكثر؟ (أو ما لكل وصية) هل للكفارة ثلاثون أو أقل أو أكثر؟ وكذا
~~الزكاة وزيد (أو عدد وصاياه) ms5424 هل أوصى بكفارة أو كفارتين أو ثلاث كفارات أو
~~أكثر؟ أو لم يوص بكفارة ولم يوص بالزكاة؟ أو لم يوص لزيد؟ أو هل أوصى بزكاة
~~وكفارة وانتصال وغير ذلك؟ أو بكذا وكذا من ذلك فقط؟ (فإن كان) التشاكل
~~(بتضييع وارث أو خليفة) بأن أهمل PageV12P749 ضمن إنفاذها كما أوصى وإلا
~~فلا ضير، ويوقف ما دون الثلث إن كان ذلك يخرج منه. وإن كان فيها خارج من
~~الكل وقف المال حتى يتضح الأمر،.وقيل: إن جهل أو عدد الوصايا اجتهد الوارث
~~والخليفة وأنفذ.

# -------------------------

# ما كتبت فيه الوصية أو أتفه أو أهمل تقيد الشهادة، وقد وجد من يشهد حتى
~~نسي الشهود أو ماتوا أو قد حفظ عن الميت فضيع حتى نسي أو ما أشبه ذلك (ضمن)
~~المضيع (إنفاذها كما أوصى) به الموصي، فإن ضيعا جميعا ضمنا بحسب ما ضيع كل
~~منهما، وإن لم يضيع أحدهما ضمن الذي ضيع، وإن لم يكن إلا الوارث أو إلا
~~الخليفة فضيع ضمن (وإلا) يكن تضييع (فلا ضير) على الوارث ولا الخليفة من
~~ضمان وإلا أثم، (ويوقف) حتى يتضح الأمر (ما دون الثلث إن كان ذلك يخرج
~~منه)، والمراد الثلث وما دونه فإن كان لا يكفي إلا الثلث، وقف الثلث، وإن
~~كان يكفي ما دونه وقف قدر ما يكفي وقسموا ما بقي.

# (وإن كانت) كلها تخرج من الكل أو كان (فيها خارج من الكل) وخارج من الثلث
~~(وقف المال) كله (حتى يتضح الأمر) لقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم}، ولا ضمان ولا إثم إن ضاع ما وقف بلا تضييع له، وإن ضيع الوصية وتاب
~~فذلك كما مر، وإن لم يتب ضمن وأثم بتضييع الوصية وبتلف المال ولو لم يضيع
~~لأن تضييع الوصية سبب في تلفه إذ وقف لتلفها.

# (وقيل: إن جهل) المال المجعول لإنفاذ الوصايا (أو عدد الوصايا اجتهد
~~الوارث والخليفة وأنفذ) على قدر اجتهادهما لضرورة عدم رجاء البيان مع تحقق
~~أصل ما جهل، فيجري على الظن حوطة، مثل ألا يعلما إلا الميت PageV12P750
~~وقيل: إن علموا ms5425 جملته لا عددها ولا تعيينها فكذلك. وإن علم عددها لا جملته
~~وفنونها اجتهدا أيضا وأنفذ ما هو الثلث.

# ----------------------

# يحلف كثيرا فلعله يحنث فينفذون كفارة مرسلة أو كفارتين فصاعدا، وكفارة
~~مغلظة فصاعدا، أو يحلف بالعتق فيعتقون عنه، أو علموا بحلفه ولو مرة ولم
~~يعلموا ببره في يمينه فيكفرون المرسلة أو المغلظة بحسب يمينه، أو يعرفونه
~~يجامع في الحيض ونحوه فينفذون عنه دينارا لفراش، أو يعرفونه يأكل أموال
~~الناس فإن علموهم أعطوهم، وإلا تصدقوا عنهم للفقراء، أو يعرفونه يمنع
~~الزكاة فينفذون في الزكاة، أو أقر لهم بموجب زكاة أو كفارة أو غيرهما، ولم
~~يقل: إني قد تخلصت منه فينفذونه، أو يعرفونه يأكل حق الجار أو لا يصل
~~أرحامه فيعطونهم، ويعطون الأقرب إن ترك مالا كثيرا أو قليلا على ما مر في
~~وجوب وصية الأقرب، أو يعرفونه يفعل الكبائر فيكثرون له الكفارات أو يعرفون
~~بوجوب العمرة والحج عليه فينفذونهما وهكذا، وأموال الناس مقدمة ثم الزكاة
~~والحج والعمرة ثم الكفارات وينفذون عنه ما يوصي به أهل تلك البلدة غالبا.

# (وقيل: إن علموا جملته) أي جملة المال المجعول للوصية (لا عددها) أي عدد
~~الوصية (ولا تعيينها فكذلك) يجتهدان وينفذان.

# (وإن علم) بالبناء للمفعول (عددها لا جملته وفنونها) وذلك أن يعلموا أنه
~~أوصى لشيئين أو ثلاثة أو أكثر، لكن لا يدرى هل ذلك الشيئان الكفارة
~~والزكاة؟ أو الكفارة والأقرب؟ أو الزكاة والحج؟ أو زيد وعمرو أو نحو ذلك؟
~~أو لا يدري تلك الأشياء هي جميع ما ذكرنا أو ثلاثة منه أو أكثر؟ أو ذلك كله
~~وغيره كالمسجد والانتصال أو نحو ذلك (اجتهدا أيضا وأنفذ ما هو الثلث) أي
~~الثلث وأقل، وهكذا جرت عادتهم أن يقولوا رحمهم الله ما دون الثلث،
~~PageV12P751 إن بلغ الورثة، وإن كان فيهم طفل أنفذ البالغ منابه منه ويترك
~~مناب الطفل أو الكل إن كان الكل أطفالا أو مجانين إلى البلوغ أو الإفاقة.
~~وإن علم ما لكل وصية ثم نسيت الوصية لا التعيين أخذوا عدد ما أوصى به من
~~المال إن وسعه الثلث، ms5426

# --------------------------

# ومرادهم الثلث وأقل، وإن لم يكن إلا الوارث أو إلا الخليفة وقف أو اجتهد
~~كذلك على تلك الأقوال، واعلم أن تلك الأقوال كلها إنما تثبت.

# (إن بلغ الورثة) وعقلوا وحضروا، وإن كانوا كلهم مجانين أو أطفالا أو
~~غيابا أو بعضهم طفلا وبعض مجنونا وبعض غائبا أو كانوا من نوعين فقط من جنون
~~وطفولية وغيبة، وقف الخليفة ذلك كما ذكر بعض ذلك بعد، (وإن كان فيهم طفل)
~~أو مجنون أو غائب أو نوعان من ذلك (أنفذ البالغ) العاقل الحاضر (منابه منه)
~~أي من الثلث بحسب اجتهاده فيما ينوبه، يجتهد في الحساب على الكل ولا يعطي
~~إلا على نفسه.

# (ويترك مناب الطفل) والمجنون والغائب حتى تزول الطفولية والجنون والغيبة،
~~فيوقف أيضا، أو يجتهد ذلك الذي زالت عنه حاله وحده في منابه أو مع الخليفة
~~أو مع الوارث الآخر.

# (أو) يترك الخليفة مناب (الكل إن كان الكل أطفالا أو مجانين) أو غيابا
~~(إلى البلوغ أو الإفاقة).

# أو القدوم (وإن علم ما لكل وصية) مثل أن يعلم أن للكفارة كذا وللزكاة كذا
~~وللاتصال كذا وهكذا، (ثم نسيت الوصية) فلم يدروا هل أوصى بالكفارة أو بكذا
~~أو بكذا؟ (لا التعيين) بأن علموا أن نوعا أوصى له بكذا ونوعا أوصى له بكذا،
~~ولا يدرون ما لذلك الذي له كذا، (أخذوا) أي الورثة والخليفة (عدد ما أوصى
~~به من المال إن وسعه الثلث) وإلا أخذوا الثلث، وإن وإن كانت PageV12P752
~~وقيل: ينفذون باجتهاد وكذا إن بان لهم ما أوصى به من المال في الوجوه عزلوه
~~للخليفة وتبرءوا، يكون في يده حتى يتضح أمرها أو يدرك ذلك أيضا عليهم إن
~~بان جملة المال، وإن لم تتضح الوصايا ولم تتعين ويكون بيده حتى ينفذه كما
~~أوصى به أو يفعل فيه ما ذكر أولا إن لم يضيع ورخص له ولو ضيع إن تاب أن
~~يعمل فيها ما يعمله إن لم يضيع، وكذا الورثة،

# --------------------------

# من الكل أخذوا مقدارها وينتظرون في ذلك بيان ما جهل.

# (وقيل:) لا ينتظرون بل (ينفذون باجتهاد، وكذا إن ms5427 بان لهم ما أوصى به من
~~المال في الوجوه) المذكورة التي هي أن يتبين عدد الوصايا لا فنونها أو
~~يتبين ما لكل وصية لا تعيينها، أو تتبين فنونها لا عددها أو عددها وفنونها
~~لا تعيينها أخذه الورثة و (عزلوه للخليفة وتبرءوا) من ذلك، و (يكون في يده
~~حتى يتضح أمرها) ولا ضمان عليه إن تلف بلا تضييع منه أولا ولا آخرا (أو
~~يدرك ذلك) المذكور من عزل المال وكونه في يده (أيضا عليهم إن بان جملة
~~المال) الذي للوصايا، (وإن لم تتضح الوصايا) ولا عددها ولا فنونها (ولم
~~تتعين ويكون بيده حتى ينفذه كما أوصى به) ببيان، (أو يفعل فيه ما ذكر أولا)
~~من الاجتهاد والإنفاذ على حسب الأقوال المذكورة (إن لم يضيع) حتى أشكل شيء
~~بتضييعه (ورخص له ولو ضيع) حتى أشكل (إن تاب أن يعمل فيها ما يعمله إن لم
~~يضيع) من الاجتهاد والإنفاذ، (وكذا الورثة) إن لم يكن الخليفة أو كان،
~~فقيل: إن ضيعوا لم يجزلهم PageV12P753 وإن لم يعلم جملة المال ولا يفرز شيء
~~من الوصايا فلا يدرك عليهم شيئا في الحكم. ويعقل المال. إن جعله الموصي
~~بيده حتى تخرج منه وإلا انتفع به الورثة وضمنوا الوصية،

# -------------------------

# الاجتهاد والإنفاذ وحدهم ولا مع الخليفة، وقيل: إن تابوا جاز لهم (وإن لم
~~يعلم جملة المال) بالبناء للمفعول يعني جملة مال الوصية الذي جعل لإنفاذها
~~أو المقدار الذي ينوبها.

# (ولا يفرز شيء من الوصايا) (فلا يدرك) الخليفة (عليهم شيئا في الحكم)
~~وكذا لو فرز شيء من الوصية ولا تدرى كميته مثل أن يعلم أنه أوصى بالزكاة
~~ولا يعلم كم هي؟ ولا بكم أوصى لها؟ أو لم يوص بها، ومثل أن يعلم أنه أوصى
~~بكفارة ولا يدرونها خفيفة ولا مغلظة ولا يدرون بكم أوصى لها، أو لم يوص
~~لها، وقيل: ينفذون مرسلة ولو تبين لهم جملة مال الوصية أو مال بعضها بتعيين
~~الموصي أو بالتقدير لجعل في يد الخليفة حتى يتبين ما أشكل أو يجتهد.

# (ويعقل المال) كله إذا لم تعلم ms5428 جملة ما للوصية أو علمت ولم يتبين عدد
~~الوصايا أو فنها أو تعيينها.

# (إن جعله الموصي بيده) جعله في يده بالإيصال في يده للإنفاذ أو جعله في
~~يده بإثبات حكمه له وإخراجه عن حكم الوارث، مثل أن يحجر عن التصرف فيه، أو
~~أن يرهنه في الوصية وأن يستخلف عليه الخليفة للإنفاذ، (حتى تخرج منه)
~~الوصية ببيانها أو باجتهاد ولا ينتفع به الخليفة ولا الوارث حتى تخرج
~~(وإلا) أي: وإن لم يجعله الموصي بيده (انتفع به الورثة) بأن يقسموا ذاته أو
~~منافعه (وضمنوا الوصية) بأن يجتهدوا فينفذوا إذا أيسوا من البيان أو بأن
~~تتبين فينفذوها PageV12P754 وإن لم يبين لهم في الوجوه شيء وكانوا بلغا
~~اجتهدوا مع الصلحاء وأنفذوا فيما دون على قدر ما عملوا من أفعال الميت. وإن
~~علموا ما أوصى به وتشاكل ما بين الأقرب والزكاة والكفارات دفعوا ذلك
~~لخليفته، وبرئوا من وصيته ويحرزه حتى يتضح كل ذلك إن كانت له وإلا حرزوه

# ---------------------------

# (وإن لم يبين لهم في الوجوه شيء) أو تبين لهم ما لا يصلون به إلى الإنفاذ
~~كعدد الوصايا دون تعيينها (وكانوا بلغا) عقلاء حضرا، (اجتهدوا مع الصلحاء
~~وأنفذوا) ما يخرج من الثلث (فيما دون) أي: دون الثلث، أي من الثلث وما دونه
~~(على قدر ما عملوا من أفعال الميت) كما مر تمثيله: وذلك إن علموا أن وصيته
~~مما يخرج من الثلث بدون علم تعيينها وتفاصيلها أو لم يعلموا أنها مما يخرج
~~من الثلث؛ ولا مما يخرج من الكل، وإن اتفقوا أن ينفذوا أكثر من الثلث فحسن،
~~وإن علموها من الكل بدون علم تفصيلها أو تعيينها، أنفذوا بقدر اجتهادهم
~~الثلث أو دونه أو أكثر، وإذا علموا جملة المال الموصى به أنفذوه على قدر
~~نظرهم كله إن علموها من الكل وإلا فمن الثلث فقط على اجتهادهم إلا إن شاءوا
~~الزيادة، وإن اجتهدوا مع الخليفة أو معه ومع الصلحاء جاز، وكذا إذا كان
~~الاجتهاد للخليفة فاجتهد معهم أو مع الصلحاء أو معهم

# كلهم.

# (وإن علموا ما أوصى به) أي: كميته ms5429 وجنسه (وتشاكل ما) أي شيء (بين الأقرب
~~والزكاة والكفارات) وغير ذلك أو بين متعدد من ذلك (دفعوا ذلك لخليفته،
~~وبرئوا من وصيته ويحرزه) خليفته (حتى يتضح كل ذلك إن كانت) خلافة (له) أي
~~للموصي، أي إن أثبت خلافة لأحد، وللخليفة أن يجتهد وينفذ على حد ما مر،
~~(وإلا) يكن للموصي خليفة (حرزوه) PageV12P755 عندهم، ولا عليهم إن لم
~~يضيعوا، وإن كان الأقرب ممن يأخذ ذلك دفع لهوأخبره بالقصة إن كان الشيء مما
~~يدفع في ذلك وإلا حرز حتى يتضح أمره، وقيل: يشترى منه الجائز ويدفع له كما
~~تعطى الكفارات،

# --------------------------------

# أي حرزه الورثة (عندهم) حتى يتضح الحال أو يجتهدوا (ولا) ضمان (عليهم إن
~~لم يضيعوا) ذلك المال وتلف، (وإن كان الأقرب ممن يأخذ ذلك) المذكور من
~~الزكاة والكفارات مثلا (دفع له) ذلك كله (وأخبره بالقصة) أن الميت أوصى
~~بشيء ظنناه زكاة أو كفارة أو وصية الأقرب مثلا أو أوصى بذلك كله وعلما كمية
~~المجموع ولم نعلم خصوص ما لكل، فإن كان للأقرب فقط أخذته أنت أقرب، وإن كان
~~زكاة أو كفارة فأنت ممن يأخذهما، وإن كان بعضه وصية الأقرب وبعضه كفارة
~~وبعضه زكاة فخذه كله تكن قد أخذت وصية الأقرب وغيرها مما أنت أهله، (إن كان
~~الشيء مما يدفع في ذلك) المذكور من الأقرب والزكاة والكفارة، وذلك كالحبوب
~~الستة فإنها تعطى في الزكاة وتعطى في الكفارات، وفي وصية الأقرب إذا لم
~~يبين أن ذلك زكاة العين أو الأنعام، وكالدنانير والدراهم على القول بأنها
~~تعطى في الكفارات، وكالشاة فإنها تعطى في الزكاة، وتعطى في الأقرب وفي
~~الكفارة بالتقويم عند مجيز ذلك، (وإلا) كقول من قال: لا تعطى القيمة في
~~الكفارة

# (حرز) أي حرزه الورثة (حتى يتضح أمره.

# وقيل: يشترى منه الجائز) في كل ذلك (ويدفع له) أي للأقرب (كما تعطى
~~الكفارات) ويجيز بالقصة، وإن تعدد الأقرب لم يصح ذلك كان مما يدفع أو لا،
~~إلا أن يعطى الأقارب كلهم سواء إن لم يعين أقرب، ومعنى قوله: كما تعطى
~~الكفارات أنه يكال فيعلم عدده ms5430 PageV12P756 وكذا الزكاة والانتصال وجميع
~~الوصايا إن وجد دفعه لواحد على ما أوصى به دفع له حين تشاكل إن كان أهلا
~~لذلك، ولا عليهم إن بان لهم أمرها بعد ذلك.

# ---------------------------

# أو يعطى بالقيمة قيمة المكيل (وكذا الزكاة والانتصال وجميع الوصايا)، إذ
~~علموا كمية المال وتشاكل هل أوصى لنوع كذا أو لنوع كذا؟ أو تشاكل مقدار ما
~~أوصى لكل نوع يعطى كل ذلك لمن يتأهل لأخذه ولو متعددا كاثنين وثلاثة، وإن
~~أوصى لإنسان ببعض ذلك وتشاكل أعطي كله أو حتى لا يشكوا إن تأهل كما قال:
~~(إن وجد دفعه لواحد على ما أوصى به دفع له حين تشاكل إن كان أهلا لذلك)
~~ويجوز ذلك أيضا للخليفة أن يفعله، (ولا) ضمان (عليهم) أي: على الورثة
~~ومثلهم الخليفة إذا أنفذ من أنفذ منهم في هذه المسائل لواحد فصاعدا في هذه
~~المسائل كلها، أو أنفذ من أنفذ منهم في مسائل الإنفاذ بالاجتهاد كلها، (إن
~~بان لهم أمرها بعد ذلك) الإنفاذ لأن الشرع أقدمهم لذلك، مثل أن يتبين أنه
~~لم يوص له للأقرب أو يتبين أنه أوصى بغير النوع الذي أنفذوا فيه باجتهاد أو
~~بأقل أو بأكثر والله أعلم.

PageV12P757

# باب جاز اشتراط خروج من الخلافة بوقت معلوم أو متى أراد أو لقدوم أو بلوغ
~~طفل أو نحوه.

# -------------------------

# باب في الخروج من الخلافة (جاز اشتراط خروج من الخلافة) التي أثبتها
~~الموصي أو العشيرة أو غيرها كالإمام على الأولاد أو الأموال أو الوصية أو
~~على ذلك كله أو متعدد (بوقت معلوم أو متى أراد) فإذا جاء الوقت أو أراد نزع
~~نفسه نزع سواء كان الذي استخلفه حيا أو مات، سواء أنفذ بعد الوصية أو لم
~~ينفذ، (أو لقدوم أو بلوغ طفل أو نحوه) أي: أو نحو ذلك أو نحو بلوغ طفل،
~~وذلك كإفاقة مجنون ونزول المطر في بلده أو بلد كذا، أو وقوع الخصب وسائر
~~الآجال المعلومة والمجهولة المقدار، واشتراط الخروج لوقت على قسمين: أحدهما
~~أن يكون خليفة إلى الوقت أو كذا فبوجود ذلك يخرج، والآخر أن يكون ms5431 له
~~PageV12P758 فإن مات طفل علق الخروج منها لبلوغه قبله فالخليفة بحاله، أو
~~إذا بلغ أترابه زال منها؟ قولان ولا يزال بموت غائب علق لقدومه قبله في
~~غيبته، وفي إجازة استخلاف ميت عبده على ماله وأولاده

# ----------------------------

# الخيار إذا كان الوقت أو كذا، فإذا كان فله البقاء على الخلافة، وله نزع نفسه.

# (فإن مات طفل علق الخروج منها لبلوغه)، جملة علق إلخ نعت طفل (قبله)
~~متعلق بمات والهاء للبلوغ، (فالخليفة بحاله) لا يزول لأنه لا يوجد البلوغ
~~أبدا لموت الطفل المعلق لبلوغه، (أو إذا بلغ أترابه) كلهم يعني الذين في
~~بلده أو أكثرهم، ثم ظهر أن المراد ولو ترب واحد فالجمع والإضافة في أترابه
~~للحقيقة، (زال منها) لأن المقصود بالتعليق للبلوغ إنما هو المدة فاعتبرت
~~المدة مات أو حيي (قولان) أصحهما الأول لأنه علق لبلوغه هو لا لبلوغ غيره،
~~وربما تعجل بلوغه أو تأخر عن أترابه، وكيف يعتبر مدة مع أنه إنما علق
~~لبلوغه غير خاص له في مدة مخصوصة؟ (ولا يزال) مضارع أزال فهو مبني للمفعول،
~~أو هو من باب كان فتفتح الياء ويقدر الخبر أي: لا يزال خليفة (بموت غائب
~~علق) الخروج منها (لقدومه قبله) متعلق بموت، والهاء للقدوم، (في غيبته)
~~متعلق بموت والهاء للغائب ويغني عنه ذكر قوله قبله (وفي إجازة استخلاف ميت
~~عبده على ماله وأولاده) ووصيته أو بعض ذلك، وإنما قال: على ماله، ليشمل ما
~~تنفذ به وصيته أو كل ماله حتى تنفذ وصيته من ثلثه أو يخرج من الكل ما يخرج
~~من الكل، ولكن الظاهر أنه إن قال: على ماله لم يشمل مال أولاده ولو الذي
~~يرثونه منه PageV12P759 قولان. وجاز عبد غيره بإذنه. ومنع استخلاف طفل على إخوته

# ------------------------------

# بل يشمل ماله كله إلى أن تنفذ الوصية والديون، ولا يكون خليفة على ما
~~ينوب أولاده بعد ذلك (قولان) تقدما، وجه الجواز أنه بالغ مكلف، أو تعلق
~~لبلوغه إن لم يبلغ على

# قول أو ينفذها سيده لو ملكه أحد أو الورثة، ويلي ذلك سيده على قول أو
~~تعلقت ms5432 بالعبد ولا يمنعه مالكه لو ملكه أحد، وتكون فيه تلك الخلافة عيبا،
~~ووجه المنع أنه مال، وأنه لو فعل فيه فعل من إخراج ملك الورثة لمضى الفعل
~~وأنه مقهور بحكم الرق فلا يستطيع الإنفاذ إن أراده، أو القيام بالمال أو
~~بالأولاد ولو وجده في قول لم يجده في آخر، ولو قلنا: إن المنع قول لا يراعى
~~فيه قول آخر لكن أصل العبد أن لا يطيق على شيء بلا إذن سيده، لقوله تعالى:
~~{عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} ومما يضعف استخلاف العبد أن فيه قولا بأن
~~المنفذ مولاه لا هو، ويحتمل أن يراد بالخلاف اعتبار الأجزاء للميت فيبرأ
~~باستخلافه العبد أو لا يبرأ، ويدل له جواز عبد غيره باتفاق.

# (وجاز عبد غيره) أي أن يستخلف عبد غيره (بإذنه) أي بإذن غيره وهو مالكه
~~إن كان ممن يصح له الإذن وهو البالغ العاقل غير المحجور أو خليفة الطفل أو
~~المجنون أو الغائب إذا كان ينفع الطفل أو المجنون أو الغائب مقدار ما
~~يستعمل عبدهم في ذلك، ولكن إذا بلغ أو أفاق أو قدم فله منع عبده من ذلك.

# (ومنع استخلاف طفل على إخوته) إخوته المجانين أو الأطفال، واستخلاف مجنون
~~على إخوته المجانين أو الأطفال لأنه في الحال لا قبول له ولا عقد، فلا يصح
~~بعد الحال إلا إن قال: إذا بلغ أو إذا أفاق فكأنه لم يستخلف إذا لم يقل ذلك
~~فتستخلف له العشيرة أو الإمام أو نحوه، وإذا أخر الإنفاذ انتظارا لبلوغ طفل
~~أو نحو ذلك لم يجدوا ذلك في جانب أصحاب PageV12P760 وجوز، ولزم عشيرتهم حفظ
~~أموالهم حتى يبلغ، فإن قبلها بعده برئوا وإلا استخلفوا على من لم يبلغ، فإن
~~استخلفوا قبل أن يبلغ فحين بلغ دفع، فهل تثبت خليفة العشيرة أو زالت
~~ويجددوا أخرى؟

# -----------------------------

# الديون والتباعات المتعينين بل يعجل لهم بحقوقهم إذا ثبتت (وجوز) على أنه
~~إذا بلغ وعلم كيف أو أفاق وعلم ذلك كان خليفة على من لم يبلغ أو لم يفق،
~~سواء كان من لم يبلغ دونه ms5433 في السن أو دونه أو أكثر منه سنا، وذلك إن رضي
~~وقبل البلوغ أو الإفاق يلزم حفظ ذلك العشيرة، وإن كان بعض الورثة بلغا
~~عقلاء حضروا لزمهم، فإن لم ينتظروا وأنفذوا مضى الإنفاذ.

# (ولزم عشيرتهم) كما ذكرته آنفا على هذا القول، (حفظ أموالهم) بأنفسهم أو
~~باستخلافهم (حتى يبلغ) أو يفيق، (فإن قبلها) أي الخلافة (بعده) أي بعد
~~البلوغ ومثله الإفاق (برئوا) أي العشيرة، هذا يدل أن الاستخلاف على الأولاد
~~استخلاف على أموالهم، لأنه إذا بلغ رجع إليه حفظها مع أنه خليفة على
~~الأولاد فقط، (وإلا استخلفوا على من لم يبلغ) أو لم يفق، (فإن استخلفوا)
~~خليفة على المال وغيره (قبل أن يبلغ، فحين بلغ) أو أفاق (دفع) الخلافة التي
~~أثبت له الموصي (فهل تثبت خليفة العشيرة؟) إن استخلفوا هكذا بلا تقييد بمدة
~~الطفولية والجنون، أو استخلفوا على

# الاستمرار، وأما إن استخلفوا إلى بلوغ خليفة الموصي أو إفاقته فلا خلافة
~~لخليفتهم بعد بلوغ خليفة الموصي أو إفاقته إلا بتجديد، ولو دفع خليفة
~~الموصي الخلافة، وإن استخلفوا على أنه إن دفع خليفة الموصي فهو باق في
~~الخلافة، فإن دفع فخليفتهم باق فيها، وجه هذا القول أنه مبني على القول
~~بأنه لا يستخلف الطفل (أو زالت ويجددوا أخرى) فإن شاءوا جددوا له، وهو داخل
~~في تجديد الأخرى لأن تغاير الصفة PageV12P761 قولان. وإن استخلف عليهم في
~~حياته زال عند موته إن لم يقل في حياتي وبعد موتي، وقيل: ثبت مطلقا.

# ------------------------

# كتغاير الذات، فكأنه بعد بلوغ خليفة الموصي غيره قبل بلوغه، ويتخرج عن
~~الجمع من الحقيقة والمجاز بكونه من عموم المجاز، وأولى من ذلك أن يقال:
~~أراد ويجددوا خلافة أخرى فيعم ذلك، ووجه القول بزواله أن العشيرة استخلفته
~~حين كانت الخلافة موصى بها معلقة لغيره، فلم يصح استخلافهم إلا فيما قبل
~~البلوغ أو الإفاقة، وأيضا استخلافهم هكذا أو مع التصريح بالاستمرار ولو بعد
~~البلوغ عقدة مشتملة على غير جائز، وهو ما بعد البلوغ فتضعف جدا، فلولا
~~الضرورة لبطلت من حينها، (قولان) والأصح الثاني.

# (وإن استخلف ms5434 عليهم في حياته) بأن قال: هو خليفة لهم في حياتي، أو هو
~~خليفتي لهم يفعل ما أفعل، أو خليفة عني الآن فيهم أو نحو ذلك (زال عند موته
~~إن لم يقل في حياتي وبعد موتي، وقيل: ثبت مطلقا) بعد موته أيضا، سواء قال:
~~وبعد موتي أو لم يقله، ما لم يقل إلى موتي، أو في حياتي لا بعد موتي، أو
~~نحو ذلك والذي عندي أنه إن قال: هو خليفة على أولادي أو على أموالهم أو
~~عليهما في حياتي فهو خليفة في حياة الأب فقط لتقييده بالحياة، وإن قال:
~~خليفة في حياتي وبعد موتي، فهو خليفة في حياته وبعدها، وإن قال: خليفة بعد
~~موتي فهو خليفة بعد موته فقط، وإن قال: هو خليفة عليهم فليذهب يصلحهم، أو
~~الخليفة على أموالهم فليذهب يصلحها وغير ذلك مما يفهم ثبوت الخلافة له في
~~الحياة دون أن يقيد بالحياة، فقيل: خليفة في الحياة، وقيل: فيها وبعدها.

PageV12P762

# وإن استخلف على أولاده أو ماله ثم ولد آخرين أو استفاد آخر، فهل لزمه
~~الحادث أيضا، أو السابق فقط؟ قولان وكذا إن لم يكن عنده ذلك ثم حدث.

# ---------------------------

# (وإن استخلف على أولاده أو ماله) أو عليها (ثم ولد) أولادا (آخرين أو
~~استفاد) مالا (آخر) ثم مات (فهل لزمه الحادث أيضا) أي خلافة ما حدث من مال
~~وولد، لأن المتقدم مهد له في الحادث فسهل حمل المال أو الولد على عموم
~~لفظه، كما تعلق الأحكام إلى ما يوجد كالعتق والطلاق، وكما يوهب الذي سيكون،
~~وكما أنه يوصي ويستخلف ويتبدل ماله، ومع ذلك لا تبطل الخلافة على أنه بظاهر
~~الحال أنه ينفذ من المال الموجود حال الاستخلاف، ويستخلفه على المال ويتبدل
~~مال فإنه يبقى على الخلافة (أو السابق فقط)، لأن الخلافة وقعت والمال أو
~~الولد موجود فتحمل عليه فقط؟ (قولان) وإن كان المال الحادث متولدا من
~~السابق كالغلة لزمه جزما، (وكذا إن لم يكن عنده ذلك) المذكور من المال أو
~~الولد حين استخلفه على ماله أو ولده (ثم حدث) المال أو ms5435 الولد، فقيل: لزمه
~~الحادث لعموم اللفظ، وقيل: لا، إذا استخلفه عليه وهو غير موجود، وقيل: إن
~~استخلفه والبعض موجود كان خليفة على كل ما حدث من مال وولد، وإن لم يوجد
~~البعض لم يكن خليفة على الحادث وإن استخلفه على ماله هذا بالتعيين، أو على
~~ولده، لم يلزمه الحادث جزما إلا ما تولد من المال والاستخلاف على المال
~~والولد جميعا كالاستخلاف على أحدهما في جميع ما ذكرناه، وإذا استخلف في
~~حياته ثم غاب فحدث ذلك بعد PageV12P763 وإن استخلف على أولاده وعنده أولاد
~~بنيه فقط لم تلزمه، وشملت خلافة أولاده مشتركا وحملا.

# ---------------------------

# غيوبته أو حدث ولم يغب، فالحكم كما ذكرنا في المسائل كلها،.

# (وإن استخلف على أولاده وعنده أولاد بنيه فقط لم تلزمه) ولا سيما أولاد
~~بناته، ولا سيما إن كان له أولاد، وقد مر أن الجد لا يستخلف على أولاد ابنه
~~إلا إن جعله ابنه وصيا عليهم فعلى هذا إن جعله وصيا عليهم فله الاستخلاف
~~عليهم، وقيل: له أن يستخلف على أولاد ابنه إن مات ابنه، وظاهر قوله تعالى:
~~{وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} حيث جعل ولد الولد من الصلب: أن تشمل
~~الخلافة ولد الولد، وإذا ثبتت الخلافة لأحد على طفل فجن قبل البلوغ ثبت
~~عليها بعد البلوغ، ومراده بانتفاء اللزوم المصرح به في قوله: لم تلزمه،
~~والمفهوم في قوله: أو السابق فقط مقابلة ثبوت اللزوم في السابق، لا أنه
~~يجوز أيضا أن يكون خليفة بلا تجديد.

# (وشملت خلافة أولاده) ولدا (مشتركا) بينه وبين غيره ولو كان هو من قبيلة
~~الآخر، وفي الديوان ": وما اختلط من أولاده مع ولد غيره من الناس، فإن لكل
~~واحد منهم إذا حضره الموت أن يستخلف عليه، والمشترك هو الذي ولدته امرأة
~~دخل عليها اثنان في طهر واحد، ولو تصور الدخول حكما بأن غابا عن مجلس العقد
~~(وحملا) غير مشترك، أو حملا مشتركا، سواء كان حملا حال الإيصاء أو بعده في
~~الحياة فولد أو بقي حملا بعد الموت، وذلك أنهم يطلقون الولد على الجنين كما ms5436
~~يطلقونه على من ولد، لأنه يصلح للولادة ويئول إليها PageV12P764 وفي
~~استخلاف العشيرة على الحمل قولان، وعليهم استخلاف أمين إن لم يستخلف وإن من
~~غيرهم، وضمن معهم إن ضيع.

# -------------------------

# إن شاء الله.

# (وفي استخلاف العشيرة على الحمل قولان)، الأول: لزوم الاستخلاف لأن له
~~نصيبا في المال لا يقسم حتى يولد، وإن قسم عزل له أكثر ما يكون كما يذكر في
~~فن الميراث فيكون بيد خليفته، والثاني: عدم اللزوم لأنهم ليسوا على يقين من
~~كونه يرث لإمكان أن لا يولد وأن يولد ميتا، وأن لا يكون جنينا بل ضررا أو
~~شحما أو لحما أو ريحا، (وعليهم استخلاف أمين إن لم يستخلف) ذلك الميت، (وإن
~~من غيرهم) أي من غير العشيرة على المال والولد، وإن استخلفوا أمين الأموال
~~جاز، وهو عندي مقدم على المتولي الذي لا يقوم بالمال أو الولد ولا يجد معينا.

# (وضمن) الذي أريد استخلاف لتأهله للخلافة ومن هو معه، كذلك قال الشيخ
~~أحمد، وإن استخلفوا غير الأمين فلا يبرءون، وإن استخلفوا لأمين غيره فلا
~~يبرءون، وإن استخلفوا الأمين برئوا ما لم تظهر منه الخيانة أو كان ما يفوق
~~طاقته ولا يصل إلى حفظه وحياطته بمعنى من المعاني، فعليهم حرز ما قدروا
~~عليه من ذلك، ومنهم من يرخص أن يستخلفوا غير المتولى إذا كان أمينا في
~~المال على اليتيم وماله ومال الغائب، ولا شيء عليهم ما لم تظهر منه
~~الخيانة، وكذا إن قام باليتيم أو ماله أو مال الغائب من تعنى بذلك ما لم
~~تصلهم الضيعة وليا له أو أجنبيا من العشيرة أو غيرها حرا أو عبدا ذكرا أو
~~أنثى (معهم) مع العشيرة (إن ضيع) بأن امتنع عن الخلافة أو قبلها وضيع
~~وعلموا بتضييعه أو ضيعوا الاستخلاف PageV12P765 وهل على كل قدر منابه أو كل
~~المال، أو على الصلحاء منهم فقط ولو واحدا؟ خلاف. ولزمهم وإن لم يترك إلا
~~ديونا أو ما بأيد غياب أو مرهونا أو

# --------------------------

# ولو كان المال في يد غيرهم وهو ضامن معهم بل هو

# الضامن لأنه تلف المال ms5437 بيده مضيعا له، وإن لم يغرم فعلى الورثة لأنهم
~~ضيعوا الاستخلاف.

# (وهل على كل قدر منابه) من الضمان على الرءوس فلا يؤخذ في الضمان أحدهم
~~إلا على ما ينوبه ولا إثم عليه إلا فيما ينوبه لأنه يجب على كلهم حفظه، فإذ
~~لم يقوموا به لزم كل واحد ضمان ما ينوبه ولا يعذر بكونه غير صالح لوجوب أن
~~يكون صالحا، ولا ضمان على من لا طاقة له، ومن أطاق بعضا فقط ضمن بقدره فقط
~~بالحصص، (أو) على كل واحد (كل المال) يؤخذ به كل واحد وعليه الإثم بكل
~~المال، لكن إذا ضمنه واحد فلا يؤخذ غيره فيرد له كل واحد ما ينوبه ولو لم
~~يشترط أو يشهد على أن يعطوه منابهم، وذلك إذا ضمن بالحكم لأن ذلك فرض
~~كفاية، فإذا لم يجز عنه فكأنه لم يكن معه غيره وهو مكلف بالأداء كله لا
~~بالبعض، إلا من لا طاقة له أو له طاقة على البعض فقط وليس كونه غير متأهل
~~مما يعذر به لأنه يجب عليه أن يكون صالحا (أو على الصلحاء منهم) ضمان المال
~~كله على الرءوس أو على كل واحد منهم (فقط) أي على من صلح (ولو واحدا؟) ومثل
~~الصلحاء من يتأهل للخلافة ولو لم يتصف بالصلاح إذا لم يوجد الصلحاء
~~المتولون ووجه هذا القول: أن الصلحاء أو من يأهل هم الذين يقصدون بالخلافة
~~لتأهلهم الحاصل فيهم؟ (خلاف)، وهذا الخلاف في العشيرة، وكل قوم لزمهم
~~الاستخلاف كما ذكر في الجامع، إلا أنه لم يذكر فيه قول ضمان الصلحاء وحدهم
~~مع أنه في ذلك كله أيضا.

# (ولزمهم) أي: لزم العشيرة الاستخلاف على الأولاد والمال (وإن لم يترك إلا
~~ديونا) له على غيره وهذا شامل للتباعات (أو ما بأيد غياب) كأمانة وبضاعة
~~وعارية وإكراء كان في ضمان الغياب أو لم يكن (أو مرهونا أو PageV12P766
~~معوضا ولا يضمنون إن لم يستخلفوا وما بيد غيرهم إن حفظه، وإن من غيرهم
~~كذلك، ولا عليهم إن لم يعلموا أنه ترك مالا حتى تلف، أو كان الوارث ms5438 عندهم
~~بالغا حاضرا فخرج طفلا أو غائبا. وإن كان عندهم طفلا فضيعوا فخرج طفلا آخر
~~منهم وكذا في الغائب

# ------------------------

# معوضا) حل ما له أجل من ذلك أو لم يحل ليتهيأ الخليفة للحلول والقبض،
~~ولأنه قد يفسخ وقد يعجل، (ولا يضمنون إن لم يستخلفوا) للزوم حفظ ذلك من كان
~~في ذمته أو عنده، ولا سيما ما كان بأيدي غياب ولو لم يحفظوه، وما كان مؤجلا
~~لأنهم لا يصلون إليه إلا باتفاق، (وما): مبتدأ خبره كذلك (بيد غيرهم إن
~~حفظه، وإن من غيرهم كذلك) يستخلفون عليه بلا ضمان إن لم يستخلفوا حضر أو
~~غاب، إلا إن لم يحفظه، (ولا) ضمان (عليهم إن لم يعلموا أنه ترك مالا) فلم
~~يستخلفوا (حتى تلف أو كان الوارث عندهم بالغا حاضرا) عاقلا، (فخرج طفلا أو
~~غائبا) أو مجنونا لأن المال لم يتلف بأيديهم ولا يكلفون الغيب لأنه لا يدرك
~~بالعلم، وليس المال في ضمانهم فمن علم لزمه كله كما إن مات بجوع أو غيره لا
~~يضمنه إلا من علم به وقدر على تنجيته بنفسه أو بغيره أو بالإخبار.

# (وإن كان) الوارث (عندهم طفلا فضيعوا) أن يستخلفوا (فخرج) الوارث (طفلا
~~آخر منهم) أي: من العشيرة (وكذا في الغائب) إن كان الوارث عندهم غائبا
~~فضيعوا الاستخلاف فخرج الوارث غائبا آخر منهم، أو كان الوارث عندهم مجنونا
~~فضيعوا فخرج الوارث مجنونا آخر منهم أو كان الوارث عندهم طفلا فخرج مجنونا
~~أو غائبا أو كان مجنونا فخرج طفلا أو غائبا PageV12P767 ضمنوا. ويأخذ
~~الإمام أو القاضي أو الجماعة عشيرة ميت بالاستخلاف إن لم يفعل على تركته أو
~~أولاده أو عليهما إن كانت وإلا أو غابت لزم من ذكر ويخطونهم إن أبوا حتى
~~يفعلوا.

# ------------------------

# أو كان غائبا فخرج مجنونا أو طفلا وقد ضيعوا في ذلك وهو منهم، (ضمنوا) ما
~~تلف لخروج ما خرج كما ظنوه ممن يجب الاستخلاف عليهم، ولو اختلف بالذات أو
~~بالذات والنوع وقد ضيعوا فضمنوا إذ علموا أنه ترك من يجب الاستخلاف له فلم
~~يفعلوا بخلاف المسألة قبل هذه، ms5439 وكما يجب الاستخلاف على عشيرة الأولاد يجب
~~الاستخلاف على عشيرة كل وارث لا يقوم بما له كزوج مجنون أو طفل، وكزوجة
~~مجنونة أو طفلة أو أخ مجنون أو طفل إذا لم يحجب وهكذا، وكوارث هرم، والأبكم
~~والأصم اللذان لا يفهمان كالمجنون في مسائل الباب.

# (ويأخذ الإمام أو القاضي) أو الحاكم أو الوالي أو السلطان (أو الجماعة
~~عشيرة ميت بالاستخلاف إن لم يفعل) أي: إن لم يستخلف (على تركته) متعلق
~~بالاستخلاف (أو أولاده أو عليهما) أي على النوعين التركة والأولاد (إن
~~كانت) له عشيرة حاضرة، (وإلا) تكن (أو) كانت و (غابت لزم من ذكر) من الإمام
~~وما بعده (ويخطونهم) أي يجعلونهم وراء الخطة كمن خط لأحد في الأرض خطا لا
~~يجاوزه إليه، وذلك كناية عن الهجران لا يجالسهم أحد ولا يؤخذ معروفهم ولا
~~يعانون على أخذ حقهم، وهو بتشديد الطاء من التخطيط أو بإسكان وتخفيف الطاء
~~من الأخطاء لأنه من معنى قولهم: يجعلونهم في الخطة (إن أبوا حتى يفعلوا) أي
~~حتى يستخلفوا.

PageV12P768

# ويخرجهم من الخطة من استخلفوه ولو غير أمين، ويضمن من العشيرة البلغ
~~الأحرار الحاضرون ولو موالي، أو كان مشركا، أو خنثى إن برز للرجال. ويؤخذ
~~معهم معتق بالغ

# ----------------------

# (ويخرجهم من الخطة من استخلفوه ولو غير أمين) لما كانوا يخرجون به إذا
~~استخلفوه، كما إذا استخلفوا أمينا أسند الإخراج إليه والعشرة عشرة آباء هم
~~وما دونهم أو سبعة أو خمسة أو أربعة أو ما لم يقطعهم الشرك أو ولو قطعهم
~~أقوال (ويضمن من العشيرة) إذا ضيعوا الاستخلاف (البلغ) العقلاء الذكور
~~(الأحرار الحاضرون ولو موالي) أصلهم عبيد أعتقوا، أو ولدهم من أعتق توالدوا
~~منهم بواسطة أو واسطتين أو وسائط أو هم أحرار أصالة لكن ملتصقون بالعشيرة
~~من غيرها، (أو كان) الذي هو من العشيرة (مشركا) أي: غير موحد وهو بالتاء
~~وهو من ولدته من دخل عليها اثنان مثلا في طهر واحد، كل واحد بنكاح بأن
~~زوجها ولي لرجل وآخر لآخر، ولو لم يكن الدخول إلا حكميا بأن غابا عن مجلس
~~العقد ms5440 فيحكم بالدخول ولو لم يكن، فلو قرنت المرأة برجلين مثلا أو كلاهما
~~برجلين أو أحدهما بهما حتى وقع الطلاق أو الفرقة فلا شركة إلا أن في
~~الصورتين الأولين فلا يلحقهما، وقيل: مشترك بينهما وذلك أنهم اختلفوا أيكون
~~الولد للفراش ولو لم يكن الدخول أم لا؟ إلا إن كان، وفي الصورة الثالثة
~~يكون للذي لم يقرن، والحال أنها لم تقرن أيضا، (أو خنثى إن برز للرجال) لا
~~طفل أو مجنون أو أصم وأبكم لا يفهمان ولا عبد ولا غائب ولو قدم قبل الضمان
~~إذ لم يحضر حين التلف أو لم يصدر منه تضييع ولا أنثى ولو كانت تظهر للرجال
~~ولا خنثى لا يظهر للرجال.

# (ويؤخذ معهم معتق) بفتح التاء عاقل أعتق بعد موت الميت (بالغ PageV12P769
~~وقادم عند حصول الوصف في الاستخلاف والضمان. وصح بثلاثة فأكثر و اثنين؟
~~قولان، والواحد إن لم يكن معه غيره منها زاد إليه رجلين من المسلمين

# -------------------------------

# وقادم) بالاستخلاف مطلقا، وبالضمان إن قدم قبل التلف وبعد الموت (عند
~~حصول الوصف) للقادم من حرية وبلوغ وذكورية فهذا عائد للقادم، ويعود أيضا
~~للمعتق إذ يشترط له الوصف الذي هو العقل وغيره من الأوصاف ولا يغني عنها
~~لفظ معتق بالغ لجواز أن يقال: إنسان معتق بالغ فيشمل الأنثى مع أنه لا بد
~~من وصف الذكورة، وليس ذكر المعتق تكريرا لقوله الموالي لأنه أراد به أنه
~~أعتق بعد موت الموصي وقبل الاستخلاف (في الاستخلاف والضمان) متعلق ب يؤخذ
~~أي: يؤخذان في شأن الاستخلاف والضمان أو بهما، وفي الديوان ": وأما الموالي
~~فهم من العشيرة وكذلك ولو مشترك بين القبيلتين إذا كان بالغا، وكذا المولى
~~بين القبيلتين، وأما المختلطان بين القبيلتين فلا يستخلف واحد منهما حتى
~~يحضرا جميعا، وأما الخنثى إن خرج إلى الرجال فحكمه حكم غيره من العشيرة،
~~ومن بلغ من أطفال تلك العشيرة أو عتق من عبيدهم أو قدم من غيابهم فليأخذهم
~~الحاكم مع العشيرة ويضمنون ما ينوبهم بينهم ما لم يستخلفوا.

# (وصح) الاستخلاف على المال أو الولد أو كليهما (بثلاثة) من ms5441 العشيرة
~~(فأكثر) يستخلفوا واحدا منها أو من غيرها، لأن أقل الجمع ثلاثة، (و) في
~~استخلاف (اثنين) من العشيرة ثالثا منها أو من غيرها (قولان): قول بالجواز
~~لأن الاثنين جماعة كما في الحديث، وقول بالمنع لأن هذا أمر عام يستحق
~~الجماعة التي هي فوق الاثنين، (والواحد إن لم يكن معه غيره منها) أي من
~~العشيرة (زاد إليه) أي إلى نفسه (رجلين من المسلمين) ولو غير متواليين إن
~~لم يجد PageV12P770 و الاثنان واحدا على المنع، وجوز زيادة امرأة منها.
~~وحسن أن يكون الخليفة أقرب للميت إن وجد صالحا وجاز الأمين في المال مطلقا.
~~و استخلاف المسلمين مع حضور العشيرة إن رضيت، وقيل:

# --------------------------------

# متوليين ويستخلفوا، وأجيز أن يزيد واحدا، (و) ويزيد (الاثنان واحدا) من
~~المسلمين كذلك فيستخلفوا (على) القول ب (المنع) من استخلاف اثنين واحدا،
~~وأما قول الجواز فلا يحتاج الاثنان إلى زيادة الواحد، وإن وجدت امرأة من
~~العشيرة مع الاثنين على المنع فلا يزيداها بل يزيدان واحدا من المسلمين فإن
~~وجدت امرأتان زيدتا مكان الثالث كما في غالب الأحكام.

# (وجوز زيادة امرأة منها) مع الاثنين أي قيل: تزاد هي لا الرجل من غير
~~العشيرة، وإن لم يوجد إلا واحد زيدت معه امرأتان أو أربع على الخلاف، وإن
~~لم يوجد إلا النساء وجب عليهن أن يستخلفن فتستخلف ثلاث، وقيل: اثنتان وذلك
~~تنزيل للواحدة منزلة الرجل لعدم الرجال، وقيل: ست، اثنتان مكان الواحد،
~~وقيل: أربع كذلك، إلا إن كان بحضرتهن الإمام أو القاضي أو نحوه أو جماعة
~~المسلمين فإنهم يتولون الاستخلاف، وجاز استخلاف من ضم إلى نفسه اثنين أو ثلاثة.

# (وحسن أن يكون الخليفة أقرب للميت إن وجد صالحا) كلما كان أقرب كان أولى
~~مع الصلاح والقوة على الحفظ، وجاز القريب والبعيد والأبعد (وجاز الأمين في
~~المال مطلقا) ولو من غير العشيرة إن لم يوجد المتولى وقيل: ولو وجد إذا كان
~~يقوم بمال الميت ويحفظه.

# (و) جاز (استخلاف المسلمين) على الولد أو المال أو عليهما (مع حضور
~~العشيرة إن رضيت) قبل الاستخلاف أو بعده، ms5442 (وقيل:) جاز PageV12P771 مطلقا،
~~وفي استخلاف واحد منها إن جوز له اثنان منهم أو واحد من غيرها إن جوز له
~~ثلاثة منها قولان.

# ---------------------------

# استخلافهم (مطلقا) رضيت العشيرة أم لم ترض، أنكروا قبل أن يستخلف
~~المسلمون أو بعد، وكذا الإمام أو القاضي ونحوه، والصحيح أن الاستخلاف لغير
~~العشيرة إن حضرت ولم تعطل ولم ترد من لا يتأهل لأن العشيرة هي التي ترث
~~وتنفق وتؤخذ على وليها بالمئونة وأن يكفوه عن المضرة ويكفوها عنه الأقرب
~~فالأقرب، وكذا الوالي إلى العشيرة ألا ترى قوله تعالى {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} (وفي استخلاف واحد منها) من العشيرة خليفة من العشيرة أو غيرها
~~(إن جوز له اثنان) باجتماعهما أو كل بانفراد بعد استخلافه إياه (منهم) من
~~العشيرة، وإنما قال: تارة منها وتارة منهم، خروجا عن تكرير اللفظ (أو واحد)
~~أو استخلاف واحد (من غيرها) من غير العشيرة إنسانا منها أو من غيرها (إن
~~جوز له) بعد استخلافه (ثلاثة منها) باجتماعهم أو كل بانفراد، (قولان:) قول
~~بالجواز لوقوع الإجازة التي هي المراد، فإذا وقعت ولو بعد الاستخلاف اكتفى
~~بها وكأنهم هم الذين جعلوا الخليفة، ألا ترى أنها لو لم تقع لبطل
~~الاستخلاف؟ وقول بالمنع لضعف المسألة يكون جاعل الخليفة من غير العشيرة مع
~~أنه استأنفها هو بلا إجازة العشيرة قبل الاستخلاف ولا أمرهم، وإنما أجازوا
~~بعد إيقاع الخلافة في المسألة الثانية، ولضعف المسألة بكون المجيز من
~~العشيرة اثنين فقط مع تقدم

# الاستخلاف بلا حضورهما ولا إجازتهما قبله، ولا أمرهما به في المسألة
~~الأولى.

PageV12P772

# وجاز لواحد من كل بانفراد. و أمر ثلاثة واحد باستخلاف لغير امرأة أو طفل
~~أو مجنون أو مشرك، ولو جوزوا له. وجاز استخلافهم أمينا ولو أنثى أو عبدا بإذن.

# -----------------------------

# (وجاز) الاستخلاف (لواحد) أي: وجاز استخلاف واحد حال كونه الاستخلاف له
~~صادرا (من كل) أي من كل واحد من الاثنين من العشيرة أو من كل واحد من
~~الثلاثة فصاعدا منهم على الخلاف (بانفراد) أي بانفراد كل من الاثنين أو
~~الثلاثة فصاعدا في الاستخلاف، وذلك أن يستخلف أحدهما ms5443 أو أحدهم زيدا
~~ويستخلفه الآخر أيضا، وهكذا كل في غيبة الآخر كما لو حضرا وحضروا، سواء كان
~~الخليفة من العشيرة أو غيرها.

# (و) جاز (أمر ثلاثة) فصاعدا على قول أو اثنين فصاعدا على قول (واحد) من
~~العشيرة أو غيرها (باستخلاف)، لأنه يستخلف أحدا منها أو من غيرها سواء
~~أمروه بانفراد أو باجتماع اثنين وانفراد واحد، فإذا أمروه بالاستخلاف صح
~~استخلافه (لغير امرأة أو طفل أو مجنون أو مشرك) أو خائن أو من لا يقوم
~~بالمال، أو أصم أو أبكم لا يفهم، أو غائب أو عبد على الخلاف فيه، وأما
~~هؤلاء فلا يجوز استخلافه إياهم لأنه خروج عن الأصل فيما أمروه به كمن وكلك
~~على التزويج له فزوجت له أربعا بطل في قول، (ولو جوزوا له) بعد استخلافه.

# (وجاز استخلافهم) أو استخلاف مأمورهم بالاستخلاف (أمينا) متولى أو أمينا
~~في الأموال على حد ما مر (ولو أنثى) لأنهم المستخلفون لها لا مأمورهم (أو
~~عبدا بإذن) عبدا منهم أو من غيرهم، وقيل: لا يجوز العبد PageV12P773
~~..................................

# ---------------------------

# ولو بإذن سيده وفي الديوان ": وإن قالوا: استخلفناك على هذا اليتيم أو
~~على فلان اليتيم أو على ماله أو مال فلان الغائب جاز، وكذا إن قالوا:
~~استخلفناك لفلان اليتيم أو لفلان الغائب أو لماله، أو استخلفناك إن شاء
~~الله على هذا اليتيم أو إن أصبنا المعونة، وكذا على التسمية، وأما البعض
~~فلا يجوز، وإن قالوا: جعلناك خليفة على هذا اليتيم أو على الغائب جاز،
~~والله أعلم.

PageV12P774

# فصل بطل استخلافهم إن خرج خليفة الأب، وهل جاز فعله قبل الخروج

# ---------------------------

# فصل (بطل استخلافهم) أي: استخلاف العشيرة على اليتيم أو نحوه أو المال
~~غير عالمين بأن الأب قد استخلف، أو عالمين بأنه استخلف ولا يدرون من
~~استخلف، أو يدرونه وغاب ولم يرجوه، (إن خرج خليفة الأب، وهل جاز فعله) أي:
~~ما فعل خليفة العشيرة كبيع في مصلحة اليتيم، وبيع ما خيف فساده وفعل ما كان
~~صلاحا له (قبل الخروج) خروج خليفة الأب، لأن الشرع أقدمهم إلى ذلك، ولأن
~~استخلاف الأب لا ms5444 يدركون بالعلم أنه واقع أو غير واقع حتى إنهم لو لم
~~يستخلفوا لضمنوا هم وخليفة الأب، أما هم فلأنهم تركوا مالا أو نفسا حفظه
~~على الكفاية ولم يحفظوه ولا يدركون بالعلم أن له خليفة فيعتمدوا عليه، وأما
~~خليفة الأب فلتضييعه إن ضيع، وإلا فلا ضمان عليه، ويدل لذلك أنه:

PageV12P775

# أما لا؟ قولان وإن لم يقم بماله خليفتهم زادوا معه آخر إن رأوا صلاحا في
~~ذلك، ويستخلفون قائما بهم وبأموالهم إن غاب خليفة الأب. وزال بقدومه، ولا
~~يستخلفون

# ------------------------------

# إن لم يعلموا أنه ترك مالا أو ولدا فلم يستخلفوا لم يضمنوا كما ذكره قبل،
~~وذلك لأنه لا يدرك بالعلم أنه ترك مالا أو ولدا، (أما لا) وهو مختار
~~الديوان لأنه غير خليفة لوجود خليفة الأب ولو استخلفوه (قولان)

# وأما خليفتهم إن عدم فاستخلفوا آخر ثم وجد الأول، فلا يبطل فعل الثاني،
~~(وإن لم يقم بماله خليفتهم زادوا معه آخر) يتعاونان في ذلك، ولهم أن يزيدوا
~~ثالثا أو أكثر حتى يجدوا القيام، ولهم أن ينزعوا من كان فيستخلفوا واحدا
~~يقوم أو أكثر، ولهم أن يستخلفوا من أول مرة ما فوق الواحد (إن رأوا صلاحا
~~في ذلك ويستخلفون قائما بهم) أي بالأولاد (وبأموالهم إن غاب خليفة الأب)
~~قبل موت الأب أو

# بعد موته، وقيل: إن غاب بعد موته وقد قبل الخلافة تعين الضمان عليه، ووجه
~~الأول أن القيام فرض كفاية، فلما غاب ولم يقم بذلك لزم القيام كل من علم،
~~وضمن معهم الذي غاب بعد الموت لأنه ضيع وهو خليفة، وإن ضمن هو برئوا، وذلك
~~هو مالي، ثم ظهر أن المصنف ذكر بعد هذا أن الخليفة إن سافر ولم يستخلف ضمن،
~~ولكن ضمانه لا ينافي ضمان غيره فافهم، وذكر بعد ذلك أيضا ما نصه: وكذا إن
~~استخلفوا أحدا بعد غيبة خليفة الأب على طفل فدل على أنه إذا غاب خليفة الأب
~~ولو بعد موت الأب استخلفوا له.

# (وزال) خليفة العشيرة (بقدومه) أي بقدوم خليفة الأب (ولا يستخلفون
~~PageV12P776 آخر إن لم يقم بذلك خليفة الأب، ms5445 وجوز إن رأوا صلاحا، وهل تضمن
~~العشيرة إن ضيع الخليفة وهو ضامن قطعا أم لا؟ قولان ولا يضمنون في تضييع
~~خليفتهم لغائب ماله وضمنه وحده.

# -------------------------

# آخر إن لم يقم بذلك خليفة الأب) ولكنهم يستأجرون من مال الوالد لكل ما لا
~~يقوم به خليفته من يقوم به، (وجوز) أن يستخلفوا آخر إذا لم يقم خليفة الأب
~~فيكونان معا (إن رأوا صلاحا) في ذلك (وهل تضمن العشيرة إن ضيع الخليفة)
~~خليفتهم أو خليفة الأب (وهو ضامن) معهم (قطعا) سواء كان منهم أو لم يكن،
~~وضمانهم على الرءوس، ووجهه أن حفظ مال اليتيم فرض كفاية، ولما ضاع مع وجود
~~الخليفة صاروا كأنهم لم يستخلفوا فلم يزل الفرض عنهم فضمنوا، لكن إن كان
~~الخليفة منهم فضمانه من حيث إنه منهم مع زيادة كونه المال بيده ولم يضاعف
~~عليه الضمان بذلك، لأن حاصل ذلك أنه لم يرتفع فرض الكفاية، وإن كان من
~~غيرهم فلكون المال بيده فصار كواحد منهم لخلافته وكون المال بيده (أم لا)
~~يضمنون؟ بل يضمن الخليفة وحده لأنه قبل الخلافة والقيام بالمال فصار كافلا
~~به إن ضيع، فخرج عن ضمان الخلافة لنيابته عنهم، هذا هو الصحيح عندي لما
~~ذكرته من العلة وهو اختيار ظاهر الديوان " (قولان)، لكن إن علموا خائنا أو
~~مضيعا فاستخلفوه مع ذلك ضمن هو وهم ويغرموه ما خان به، وإن رأوا لا يقوم
~~بالمال فضاع ضمنوه إن لم يضمنوا إليه آخر أو يبدلوه بآخر، وكذا يضمن
~~ويغرموه ما خان به.

# (ولا يضمنون في تضييع خليفتهم لغائب ماله وضمنه وحده) وعندي: إذا رأوه
~~يضيع عنده أو يتعدى فيه ولم يضمنوا إليه ولم يبدلوه ضمنوا ما

# تعدى فيه بعد أن ضاع على حد ما مر، وكذا إن استخلفوه على علم منهم
~~PageV12P777 ويجددون آخر إن جن خليفة الأب أو خليفتهم على غائب فيما ورث
~~بعد غيبته، وزال خليفتهم بإفاقة خليفة الأب، وقيل: لا لزوال الأول بجنونه.

# -------------------------

# أنه يضيع في يده أو يخون، وإنما اختلفوا في اليتيم، هل يضمنون مع الخليفة
~~دون الغائب ms5446 لأن اليتيم أضعف من الغائب؟، ولورود النصوص في اليتيم مثل قوله
~~تعالى: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط}، وقوله تعالى: {يسألونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير}.

# (ويجددون) خليفة (آخر إن جن خليفة الأب) أو غيره كالإمام على ولده (أو
~~خليفتهم على غائب فيما ورث بعد غيبته) أو على يتيم أو مجنون أو نحوه إن لم
~~يستخلف عليه أبوه أو نحوه.

# (وزال خليفتهم بإفاقة خليفة الأب) بناء على أن الخلافة لا تزول بالجنون
~~على الخليفة المجنون وهو الصحيح، فهو في حال جنونه كخليفة نام أو ذهل،
~~(وقيل: لا، لزوال الأول بجنونه) وهو خليفة الأب بناء على أن جنون الخليفة
~~يزول به من الخلافة سواء كان خليفة الأب أو غيره، وفي الديوان ": وإن أفاق
~~خليفة الأب فقد زالت خليفة العشيرة من الخلافة، وأما خليفة العشيرة إذا
~~أفاق من جنونه فهما جميعا خليفتان، إلا إن استخلفوا الأخير على أن يزول
~~بزوال جنون الأول، وإذا أفاق الأول فقد زال الآخر من الخلافة، PageV12P778
~~وفي استخلاف الأب غير أمين أقوال، ثالثها: يخلع إن ظهرت خيانته. وجددوا إن
~~مات الأول أو غاب،

# -------------------------

# ومنهم من يقول: حيث تجنن الخليفة فقد خرج من الخلافة ولو صح بعد ذلك.

# (وفي استخلاف الأب غير أمين) على ولده أو مال ولده أي من علم أنه خائن،
~~وأما من جهل حاله فيبقى قولا واحدا حتى يظهر أنه خائن فيدخل في كلام المصنف
~~(أقوال) أولها: أنه باطل وهو قول الشيخ أبي صالح رضي الله عنه ولو لم تظهر
~~خيانته وثانيها: أنه ثابت ولا يبطل ولو ظهرت منه الخيانة إلا أنه يؤمر
~~وينهى، و (ثالثها) أنه (يخلع إن ظهرت خيانته) وهو الصحيح، ورابعها: أنه يضم
~~إليه ثقة، وإنما أخبر عن ثالث بقوله: يخلع بلا ربط، لأن قوله يخلع نفس
~~المبتدأ في المعنى، ذكر الثلاثة مشايخ الديوان " وفيه أيضا: إن خليفة الأب
~~إذا أقر بالخيانة فقد خرج من الخلافة، وكذا إن شهد عليه الشهود، وعلى
~~العشيرة أن يستخلفوا لليتامى خليفة غيره، وإن أقر عند العشيرة بالخيانة ولم ms5447
~~يخن عند الله خرج من الخلافة عندهم، وأما فيما بينهم وبين الله فهو على
~~خلافته ولا يكون تضييع الخلافة خيانة ولكن ضامن، وخليفة الأب لا يزول من
~~الخلافة إلا إن اشترط ذلك لمدة أو لغير مدة ا ه.

# قال الشيخ أحمد: وإن استخلفه الإمام أو العشيرة أو جماعة المسلمين خليفة
~~غير الأمين على اليتيم وماله أو مال الغائب فليس على غيره ممن يلزمه حفظ
~~ذلك إن لم يكن الخليفة شيء ما لم تظهر الضيعة والخيانة.

# (وجددوا) خليفة (إن مات الأول أو غاب) إن لم يستخلف حين غاب، ولو استخلفه
~~الأب PageV12P779 و لغائب وإلا ضمنوا، وفي جواز استخلافهم عبد اليتامى
~~عليهم قولان. وجاز قبول الخلافة وإن بعد القيام من محل الخطاب، ولزمت به
~~وبرضى النفس لا باشتغال بحفظ المال

# --------------------------

# (و) إن كان خليفة (لغائب وإلا) يستخلفوا (ضمنوا) ما ضاع بعد الاستخلاف
~~وأما ما لم يضع بعدم الاستخلاف فلا ضمان به في هذه المسألة ولا في غيرها،
~~(وفي جواز استخلافهم عبد اليتامى) أو عبيد اليتامى (عليهم) أي على اليتامى،
~~أو عبد المجانين أو عبيدهم على المجانين أو عبد الغائب على مال الغائب
~~(قولان): قول بالجواز، لأن العبد بالغ عاقل مكلف يجب عليه مالكه حق، ومن حق
~~مالكه حفظ مالكه ومال مالكه، ولكن يجعلون خليفة أيضا على العبد، وقول
~~بالمنع لنقص درجة العبد، ولأنه يجب عليهم أن يستخلفوا على ذلك العبد بنفسه
~~ولأنه مال، ولأن استخلافهم استخدام لهم، واستخدام العبد بلا إذن سيده لا
~~يجوز ولو في مصلحة سيده، لأن استخلاف الحر إقامة للحر على الحفظ لا استخدام
~~للمال، ولأنه مال يحتاج إلى الاستخلاف عليه، وفي استخلاف العشيرة عبدا لها
~~أو لغيرها بإذن على الولد أو المجنون أو غيرهما خلاف.

# (وجاز) للإنسان (قبول الخلافة) من الموصي أو عن العشيرة، (وإن بعد القيام
~~من محل الخطاب) خطاب الموصي أو خطاب العشيرة إياه بلا استخلاف، وقيل: لا
~~يثبت له الخلافة إن قام من موضعه وقبلها إلا إن جددت له وقبلها (ولزمت به)
~~أي: بالقبول باللسان ms5448 أو بالكتابة أو بالإشارة عند الله، وفي الحكم الظاهر
~~إن رضي في قلبه، وفي الحكم إن لم يرض به فيه (وبرضى النفس) بلا نطق عند
~~الله (لا باشتغال بحفظ المال) أو الولد الذي استخلف عليه PageV12P780
~~بدونه، ولا باستخلفوني إن استخلفوه حتى يقبل أو يرضى، وإن استخلفوا اثنين
~~وقبل أحدهما ودفع الآخر لزمت القابل. وكذا إن غاب أو مات وللخليفة أن
~~يستخلف إذا أراد سفرا وإلا

# --------------------------

# (بدونه) أي بدون الرضى، لأن حفظ ذلك من المعروف يفعله كل أحد، أو فرض
~~كفاية، (ولا ب) قوله: (استخلفوني، إن استخلفوه حتى يقبل) بلسانه بعد
~~الاستخلاف، فحينئذ لزمه في الحكم وعند الله إن رضي بقلبه، وفي الحكم إن لم
~~يرض في قلبه، (أو يرضى) بقلبه إن رضي به بعد الاستخلاف ولزمه عند الله
~~تبارك وتعالى، وقيل: إن قال: استخلفوني، فإن استخلفوه لزمته، ولو لم يقل
~~بعد استخلافه: نعم، (وإن استخلفوا) أي العشيرة خليفتين (اثنين، وقبل أحدهما
~~ودفع الآخر لزمت القابل) كلها، وكذا إن استخلفوا ثلاثة أو أكثر فقبل بعض
~~ودفع بعض، وكذا إن قبل بعض وسكت بعض عند من قال: لا تلزم الخلافة بالسكوت،
~~وقيل: لا يلزم القابل من ذلك إلا سهمه، وذلك إذا جعل كلا خليفة واحدا، وأما
~~إن استخلف كلا على حدة فإنها تلزم كلها من قبل.

# (وكذا إن غاب) بعض من استخلفه بعد الاستخلاف والقبول، (أو مات) بعد
~~الاستخلاف والقبول وبقي بعض، فإنها تلزم الحاضر الحي كلها، وقيل: نصيبه،
~~وإن استخلف كلا على حدة لزمته كلها، (وللخليفة أن يستخلف) أو يأمر أو يوكل
~~(إذا أراد سفرا) والاستخلاف واجب، ولا ينافي وجوبه قوله: وللخليفة أن
~~يستخلف، لأن جواز الشيء إذا أريد به نفي المنع يصدق بوجوبه كما هنا، وبعدم
~~وجوبه، (وإلا) يستخلف وسافر بلا استخلاف PageV12P781 ضمن حاضرا من المال،
~~وقيل: يضمن الحادث بعده أيضا كغلة. وضمن خليفته ما ضيعه. ولا يلزم العشيرة
~~استخلاف إن ترك

# -------------------------

# (ضمن حاضرا من المال) أي موجودا منه ولو غاب، لأنه كما وجب على العشيرة
~~أن يستخلفوا على ما ms5449 غاب من المال كذلك يجب على خليفتهم إلا إن كان يسافر
~~إلى ما غاب أو يحفظه ولو سافر إلى غيره، فالمراد بالحضور مقابلة الحدوث،
~~وإنما صح ذلك لأن ما حدث غير حاضر قبل حدوثه.

# (وقيل:) إنه (يضمن الحادث) من نفس ذلك (بعده) أي بعد غيوبته (أيضا كغلة)
~~ونماء وكراء إن انتفع به أحد بعده، ووجه القول الأول: أن ما يحدث ليس
~~موجودا حين سافر فلا يخاطب به، ووجه الثاني: أن الشيء له غلة وغلته كجزء
~~منه كأنها حاضرة لأنها معتادة الوجود، وأما ما حدث ولم يتولد من نفس المال
~~بل من خارج كهبة وميراث فلا ضمان عليه إن غاب ولم يستخلف وقيل: يضمن أيضا
~~إن استخلف على ماله هكذا، ولم يخص الحاضر، وإن سافر واستخلف بعد سفره لم
~~يضمن إلا ما ضاع قبل أن يستخلف أو بعد أن استخلف وضاع قبل المدة التي يتوصل
~~فيها الخليفة إلى حفظ المال لضيق المدة، أو لمانع

# يعذر فيه خليفته كجائر وسيل، واختلف فيما ضاع من العروض بما جاء من قبل
~~الله كموت فقيل: بالضمان في تلك المسائل كلها، وقيل: لا، أعني ما ذكره
~~المصنف من المسائل وما ذكرته.

# (وضمن خليفته ما ضيعه) لأن كل راع مسئول عما استرعى عليه، وما تلف بلا
~~تضييع خليفة الخليفة بعد ذلك على الخليفة الأول، وإن أراد خليفة الخليفة
~~سفرا استخلف آخر وهكذا، وقيل: الخليفة لا يستخلف فإن أراد سفرا وكل أو أمر
~~من يقوم بالمال.

# (ولا يلزم العشيرة استخلاف إن ترك) PageV12P782 أباه على يتاماه فتجوز
~~خلافة جدهم وحده عليهم، وقيل: لا، و هو واحد منهم. وضمنوا إن لم يستخلفوا
~~على بالغ جن منهم ويستخلف له أبوه معهم إن كان حيا، وقيل: وحده وتبرءوا،
~~ويقوم بمال مولى صغير من له ولاؤه ويستخلف غيره إن شاء

# -----------------------------

# الميت (أباه على يتاماه) متعلق باستخلاف، والهاء للميت (فتجوز خلافة جدهم
~~وحده عليهم) أي: يكون الجد خليفة عليهم بدون أن يستخلفه أحد عليهم لأنه أبو
~~الأب فكأنه الأب، وإذا كان كذلك فله أن ms5450 يستخلف أيضا من شاء عليهم وحده،
~~وعلى هذا القول لا ضمان على العشيرة فإن لم يقم به الجد ضمن وحده، (وقيل:
~~لا) خلافة جدهم عليهم يعني: لا يكون خليفة بدون أن يستخلفه العشيرة، (و)
~~لكنه (هو واحد منهم) يجب عليه وعليهم الاستخلاف أن يستخلفوه أو يستخلف معهم
~~غيره، وإلا ضمنوا وضمن معهم.

# (وضمنوا) أي العشيرة (إن لم يستخلفوا على بالغ جن منهم ويستخلف له أبوه
~~معهم إن كان حيا) ويضمن معهم، وكذا جده.

# (وقيل) يستخلف أبوه (وحده) أي: يكون خليفة بلا استخلاف عشيرة له، وله أن
~~يستخلف أحدا (وتبرءوا) أي العشيرة وضمن الأب، وفي الجد القولان إن لم يكن
~~الأب، وقيل: إن كان جنونه من طفولية فالأب هو الخليفة بلا استخلاف وإلا فهو
~~كواحد من العشيرة، (ويقوم بمال مولى صغير) وهو الطفل المعتق أو الذي أعتق
~~أبوه قبل أن يولد هو أو جده (من له ولاؤه) أي القرابة بالإعتاق، (ويستخلف)
~~هذا الذي ولاؤه (غيره إن شاء) كأنه أبوه PageV12P783 وقيل: لا إلا معهم.
~~وبرئ الخليفة ببلوغ أو قدوم وإن مع جنون وزال

# ----------------------------

# وفي الحديث {الولاء لحمة كلحمة النسب} فالذي أعتق إنسانا كأنه ولده:
~~وعشيرته عشيرة له (وقيل: لا) يكون خليفة بلا استخلاف ولا يستخلف عليه أحدا
~~(إلا معهم) أي: إلا مع عشيرته أعني عشيرة من له الولاء فيستخلف معهم أحدا
~~أو يستخلفونه وإن لم يكن إلا واحد معه استخلف أحدا من غيرهم أو زاد إليهما
~~أحدا فاستخلفوا أحدا، وإن كانوا ثلاثة استخلفوا واحدا من غيرهم أو واحدا
~~منهم على ما مر من الخلاف، وإن لم يكن معه أحد استخلف هو واثنان من غيرهم
~~أحدا أو هو وواحدا، وإذا ضما إليهما أحدا أو أكثر أو كان واحد فضم إليه
~~اثنين أو أكثر جاز أن يقع الاستخلاف فيما بينهم، مثل أن يستخلفوا الذي ضم
~~غيره إليه وملتقط منبوذ هو خليفة عليه، وله أن يستخلف عليه غيره، وقيل: هو
~~كواحد من العشيرة وابن أمه هي خليفته، وإن لم

# تكن فأبوها أو أخوها أو عمها ms5451 وهكذا الأقربون يستخلفون مع غيرهم من
~~العشيرة أو من غيرها إن لم تكن، وقيل: أبوها أو جدها خليفة، والجد الثاني
~~والثالث وهكذا كالجد القريب في جميع مسائل الاستخلاف.

# (وبرئ الخليفة) على طفل أو غائب (ببلوغ أو قدم وإن مع مجنون) بأن بلغ بعد
~~جنون أو قدم بعد جنون (وزال) من الخلافة وهو عطف على PageV12P784 إن
~~استخلفوه على اليتيم أو الغائب، وإن سموه فبلغ أو قدم كذلك ففيه قولان.

# -----------------------------

# برئ (إن استخلفوه على اليتيم أو الغائب) أي: برئ الخليفة وزال من الخلافة
~~ببلوغ اليتيم أو قدوم الغائب، وإن مع جنون إن استخلفوه على اليتيم أو
~~الغائب برسم اليتم أو الطفولية والغيبة، مثل أن يقولوا: استخلفناك على يتيم
~~فلان أو على اليتيم أو اليتيم أو على اليتيم فلان أو على طفل فلان أو فلان
~~الطفل، أو ذكروا اسمه مع اليتم أو الغيبة، ومثل أن يقولوا ب استخلفناك على
~~الغائب فلان فإذا زال اليتم أو الغيبة زالت الخلافة لتعلقه باليتم أو
~~الغيبة في كلامهم، ولو انتقل إلى حلال لا بد لها من خلافة أيضا كجنون وبكم
~~وخرس لا فهم معهما فيجدد لهم خليفة، وذلك إن لم يسموه أو سموه وذكروا
~~مواسمه لفظ اليتيم أو الغيبة (وإن سموه) أي: ذلك الذي هو يتيم أو غائب باسم
~~ما من الأسماء التي يعرف بها بلا تعليق الخلافة باليتم أو البلوغ مثل أن
~~يقولوا: استخلفناك على فلان أو على ولد فلان أو على هذا أو على ذلك الذي
~~منا في بلد كذا ولم يشكل ذلك بل كان معروفا، وإنما ينظر إلى أول كلامه
~~فبذلك تعتبر التسمية وعدمها ففي فلان اليتيم غير تسمية، وفي اليتم فلان
~~تسمية، (فبلغ) اليتيم (أو قدم) الغائب (كذلك) أي: هم جنون (ففيه) أي في
~~الخليفة أو في زوال الخلافة أو في حكم ذلك القادم أو البالغ من حيث الخلافة
~~(قولان) قيل: يزول الخلافة

# فيجددون للخليفة أو لغيره، لأن خلافته وقعت على ذلك الإنسان وهو أعني:
~~ذلك الإنسان بحال يتم أو غيبة، ويتبادران الخلافة ms5452 التي أوقعوها إنما هي على
~~شأن اليتم والغيبة فقط، فتزول بزوال ذلك، وقيل: لا يزول لأنهم علقوا له
~~PageV12P785 وكذا إن استخلفوه على طفل غائب فبلغ مجنونا و يجددون عليه
~~خليفة آخر و للأول عند بعض. وإن سافر خليفة غائب فالتقى معه أو رجع الغائب
~~لبلده وماله زال من خلافته

# ------------------------

# الخلافة بالذات بلا قيد يتم أو غيبة.

# (وكذا) يختلف العلماء (إن استخلفوه على طفل غائب فبلغ مجنونا) ولم يقدم،
~~أو قدم وهذا يغني عنه ما سبق (و) ذلك أنهم (يجددون عليه خليفة آخر)، أو
~~يجددون للأول هذا كله قول بعض، (و) ثبتت الخلافة (للأول) بلا تجديد (عند
~~بعض) وذلك لأنهم لم يعلقوا استخلافه بطفولية الطفل الغائب بل بذاته إذ
~~قالوا: استخلفناك على ولد فلان أو ابن فلان بلا ذكر طفولية أو يتم فكان فيه
~~القولان بعلتيهما المذكورتين آنفا، ولو علقوا الاستخلاف بالطفولية أو اليتم
~~لزالت الخلافة بالبلوغ، ولو بلغ مجنونا، مثل أن يقولوا: استخلفناك على فلان
~~اليتيم أو على فلان الطفل أو يتيم فلان.

# (وإن سافر خليفة غائب فالتقى معه) أي: مع الغائب في السفر خارج الأميال،
~~وقيل: خارج الحوزة ولو لم يسافر بمال الغائب ولو التقى معه في بلد وطنها
~~الغائب أو الخليفة أو كلاهما، (أو رجع الغائب لبلده) ولو لم يوطنه (وماله)
~~وكان المال في بلده وكذا لو لم يكن في بلده سواء كان الخليفة في البلد حين
~~رجع إليه الغائب أو لم يكن فيه (زال من خلافته) لأن رجوعه لبلده حضور لمحل
~~الاستخلاف، والحاضر البالغ العاقل السالم يستخلف له بحضوره والتقاء الخليفة
~~معه براءة من الخلافة لأنه صارا من جنس واحد إذ حضرا معا في الغيبة وحضور
~~الخليفة معه كحضور المال معه، ولهم أن يجددوا له الخلافة بعد PageV12P786
~~ولو رجع وسافر الغائب في غيبته أيضا، وكذا إن استخلفوا أحدا بعد غيبة خليفة
~~الأب على طفل وسافر إن التقى معه أو رجع الأول. وقيل: قول الخليفة فيما
~~يجوز له فعله في مال اليتيم وفيما استخلف عليه في مال الغائب ms5453 أو غيره ما
~~دام خليفة،

# ------------------------

# زوالها بالالتقاء، وأن يجددوا خليفة آخر، وأما إن رجع الغائب فلا يجدون
~~أن يستخلفوا عنه الأول ولا غيره (ولو رجع) الخليفة إلى البلد بعد ما التقى
~~مع الغائب (وسافر الغائب في غيبته) أي في غيبة الخليفة (أيضا وكذا إن
~~استخلفوا أحدا بعد غيبة خليفة الأب على طفل) أو ماله أو عليهما تنازعه قوله
~~استخلفوا، وقوله: خليفة الأب (وسافر) خليفتهم (إن التقى معه) أي مع خليفة
~~الأب خارج الأميال أو الحوزة على القولين سواء، التقى معه في موضع وطناه أو
~~وطنه أحدهما أو لم يوطناه (أو رجع الأول) الذي هو خليفة الأب إلى بلده،
~~وطنه أبو الطفل أو لم يوطنه وفيه مال الطفل أو لم يكن سواء أكان خليفة
~~العشيرة فيه حين رجع أو لم يكن، ولو سافر أيضا خليفة الأب بعد رجوعه وخليفة
~~العشيرة

# غائب، وإن تعدد الخليفة فالتقى بعض مع الغائب فالباقي على حاله خليفة على
~~نصيبه، وقيل على الكل بحسب ما مر من استخلافهم على حدة واستقلال.

# (وقيل: قول الخليفة فيما يجوز له فعله في مال اليتيم وفيما استخلف عليه
~~في مال الغائب أو غيره) كالمجنون في بيع وقسمة ورهن وعوض ودين و إجارة وما
~~أشبه ذلك (ما دام خليفة) هذه غاية لقوله: فيما يجوز إلخ أي: ما يجوز فيه
~~فعله ما دام في الخلافة يقبل قوله فيه سواء ادعى عليه المدعي وهو في
~~PageV12P787 لا في ما كان قبلا أو بعدا. وإن ورث مالا بعد غيبته لزم عشيرته
~~استخلاف عليه إن كان في بلدهم أو حوزتهم وقيل: لا يسقط عنهم إلا إن كان معه
~~في حوزة كان فيها.

# ------------------------

# الخلافة أو بعد ما زال منها، وليس قوله: ما دام خليفة غاية لقوله: وقبل
~~قول الخليفة (لا فيما كان قبلا أو بعدا) قطعهما عن الإضافة لفظا ومعنى،
~~كأنه قال: أولا وآخرا، والمراد في الخليفة قبل الاستخلاف أو بعد زواله،
~~وأما ما كان قبله أو بعده فلا يكون القول فيه قول وظاهر الديوان " أن يجعل
~~قوله: ms5454 ما دام خليفة غاية لقوله: وقبل قول الخليفة ولفظه، والقول قول
~~الخليفة في مال اليتيم في البيع والقسمة والرهن والعوض والدين والإجارة وما
~~أشبه ذلك من المعاني ممن يجوز له فعله في مال اليتيم ما دام في الخلافة،
~~وأما قوله: فيما كان قبل الخلافة أو بعدها فلا يكون القول قوله، وكذلك
~~خليفة الغائب فيما استخلف عليه فالقول قوله ما دام في الخلافة، وكذا غير
~~الغائب على هذا الحال.

# (وإن ورث مالا بعد غيبته لزم عشيرته استخلاف عليه) أي على المال (إن كان)
~~المال (في بلدهم أو حوزتهم) أو أميالهم وإلا سقط عليهم الاستخلاف إلا إن
~~شاءوا، وإن كان الوارث معهم في الحوزة أو في الأميال لم يلزمهم الاستخلاف
~~لأنه مثلهم، (وقيل: لا يسقط عنهم) ولو لم يكن المال في البلد ولا في الحوزة
~~ولا في الأميال (إلا إن كان) المال (معه) أي مع الغائب (في حوزة كان فيها)
~~أو في أميال الموضع الذي هو فيه، وقال الشيخ أحمد لا شيء على العشيرة مما
~~ترك الغائب أو استفاده بوجه من وجوه المكاسب إلا PageV12P788 وإن كان بعد
~~عشيرته معه ثم قدم قبل الاستخلاف لما ورث هل يدخل معهم أو لا حين كان معه
~~إذ ورث؟ قولان، وسقط عنهم إن كان الكل معه إذ ورثه ولو جاءوا بعد إلى المال
~~أو لحقوه

# --------------------------

# ما دخل ملكه مما ليس له فيه صنع مثل الميراث والوصية، وكذلك ما ورث من
~~المال في الحوزة التي كان فيها، ومنهم من يقول فيما ورث في الحوزة إذا كان
~~بعيدا لا يصل إلى حفظه: إن عليهم حفظه.

# (وإن كان بعد عشيرته معه) في بلد واحد أو حوزة أو أمياله حين ورث المال
~~(ثم قدم) هذا البعض إلى بلد فيه المال أو العشيرة أو كلاهما أو حوزة ذلك أو
~~أمياله (قبل الاستخلاف لما ورث) أي: قبل أن يستخلفوا لأجل ما ورث أو على ما
~~ورث (هل يدخل معهم) في لزوم الاستخلاف ويخاطب به لأن المراد حفظ المال ولما
~~يحصل حفظه وقد ms5455 أدركهم لم يستخلفوا فوجب عليه معهم (أو لا) يدخل معهم في
~~لزومه ولا يخاطب به (حين): ظرف أريد به هنا التعليل أي لأنه (كان معه إذ
~~ورث؟) لأن حضوره معه في ذلك الحين كحضور المال، وقد كان من جنس الغائب في
~~الغيبة مع حضوره معه (قولان) ظاهر الديوان " اختيار الأول.

# (وسقط عنهم إن كان الكل معه) في الحوزة أو الأميال قولان أو في البلد (إذ
~~ورثه ولو جاءوا بعد إلى المال) ودخلوا بلد المال أو حوزته أو أمياله (أو
~~لحقوه) عطف على قوله: إن كان الكل معه، أي دخلوا الحوزة التي فيها الغائب
~~بعد إرثه، فالمراد أنه يسقط الاستخلاف إن كان الكل معه حين الأرث أو لم
~~يكونوا معه بل لحقوه أي لحقوا الغائب من بلد المال وحوزته PageV12P789 قبل
~~الاستخلاف. وإن جعلوا له خليفة ثم نزعه برئ وبرئوا وكذا إن أبرأهم أو حجر
~~عليهم أو قال: لا تقربوه، ولزمهم ذلك

# -----------------------------

# أو أمياله، قال بعض: أو من غير ذلك، وهو قول من يقول: يلزم الاستخلاف ولو
~~لم يكن المال في الحوزة ولا في الأميال ما لم يكن في أميال الغائب أو حوزته
~~أو بلده الذي هو فيه (قبل الاستخلاف) استخلاف الإمام أو القاضي أو الجماعة
~~أو نحو ذلك، وإن كانوا معه حين الإرث أو لحقوه إلا قليلا كواحد أو اثنين أو
~~أكثر فالباقي ولو واحدا

# يلزمه الاستخلاف مع من وجد من المسلمين اثنين أو ثلاثة، وفي لزوم الذين
~~لحقوه أو كانوا معه قولان.

# (وإن جعلوا) أي العشيرة مطلقا (له خليفة) أو جعله الإمام أو القاضي أو
~~نحوه (ثم نزعه) وهو غائب باق على غيبه ولا سيما إن حضر قبل حضور نزع ذلك
~~خيانة ظهرت منه (برئ) الخليفة (وبرئوا) أي العشيرة، وكذا يبرأ الإمام
~~والقاضي والمسلمون وغيرهم، وإن جعلوا له من يخون أو من لا يخون أو لا تعلم
~~خيانته وخان فنزعه لزمهم الاستخلاف كما لو لم ينزعه إن خان، (وكذا إن
~~أبرأهم) أي أبرأ العشيرة من الاستخلاف، أو استخلفوا فأبرأ الخليفة ms5456 أو لم
~~تكن له عشيرة أو كانت وأبرأ من الاستخلاف فأبرأ هو الإمام أو القاضي أو من
~~لزمه الاستخلاف فكل من أبرأه يبرأ، (أو حجر عليهم) أي على العشيرة وكذا كل
~~من لزمه الاستخلاف أي منعهم من الاستخلاف أو أو من المال (أو قال: لا
~~تقربوه) خطابا للعشيرة، وكذا إن قال للإمام أو نحوه أي لا تقربوا المال
~~بالتصرف فيه أو بالاستخلاف عليه.

# (ولزمهم) أي العشيرة وكل من يلزمه الاستخلاف (ذلك) المذكور من
~~PageV12P790 بخروجه من الحوزة والأميال معا، وإن تركوه حتى دخلهما سقط
~~عنهم. وإن دخل الأميال بعد الاستخلاف زال لا إن دخل الحوزة فقط، وقيل: زال
~~حين دخلها ولو خرج منها بعد،

# --------------------------

# قرب المال وحفظه والاستخلاف عليه (بخروجه) أي بخروج مالكه (من الحوزة
~~والأميال معا) أي: بأن يرثه بعد خروجه منها، وكل مال دخل ملك الغائب أو
~~اليتيم أو المجنون ونحوهم فهو مثل مال ورثه في جميع مسائل الاستخلاف وقيل:
~~يلزم الاستخلاف إن خرج من الحوزة ولو لم يخرج من الأميال، وقيل: إن خرج من
~~الأميال ولو لم يخرج من الحوزة والمشهور ما ذكره، (وإن تركوه) بلا استخلاف
~~حيث لزمهم الاستخلاف (حتى دخلهما) أي النوعين الحوزة

# والأميال (سقط) الاستخلاف (عنهم)، وقيل: إن دخل الحوزة سقط ولو لم يدخل
~~الأميال، وقيل: بالعكس ولزمهم ضمان ما ضاع قيل دخول ما ذكر إن ضيعوا
~~الاستخلاف.

# (وإن دخل) الغائب (الأميال بعد الاستخلاف) استخلاف العشيرة أو غيرهم ممن
~~يستخلف (زال) الخليفة من الخلافة (لا إن دخل الحوزة فقط، وقيل: زال حين
~~دخلها ولو خرج منها بعد) ولم يدخل الأميال، وإن دخل الأميال دون الحوزة
~~فالقولان، وكل ما فعله الخليفة بعد خروجه من الخلافة بلا علم منه بالخروج
~~فقيل: هو ماض ثابت، وقيل: لا، وذلك أن الخروج مما لا يدرك بالعلم كنزع
~~الغائب إياه وكدخوله الأميال بلا علم من الخليفة، وأما ما يدرك بالعلم
~~كالتقاء الخليفة معه ودخوله الأميال على علم من الخليفة فإنه يضمن به ولا
~~يصح فعله ولو لم يعلم أنه يزول بدخول ms5457 الغائب الأميال، وكالغائب المجنون
~~ونحوه PageV12P791 وإن سافر وحمل معه مال الغائب زال إن رجع إلى بلده بعده
~~ولو خرج منه ورجع الخليفة بعده ولم يتلاقيا وسقط عنهم إن خرجوا به ورجع
~~الغائب لبلده قبل الاستخلاف وبطل منهم بعد دخوله الأميال و لم يعلموا. وإن
~~ترك أطفالا في مغيبه

# ----------------------------

# (وإن سافر) الخليفة (وحمل معه مال الغائب زال) من الخلافة (إن رجع)
~~الغائب (إلى بلده بعده) أي: بعد خروج الخليفة بالمال (ولو خرج) الغائب
~~(منه) بعد الرجوع إليه (ورجع الخليفة) إليه (بعده ولم يتلاقيا) ولا سيما إن
~~تلاقيا في السفر أو في البلد (وسقط) الاستخلاف (عنهم) عن العشيرة وكذا
~~غيرهم (إن خرجوا) أي العشيرة (به) بالمال، (ورجع الغائب لبلده قبل
~~الاستخلاف) ولو خرج ورجع ولم يلتقوا معه (وبطل) الاستخلاف الصادر (منهم) أو
~~من غيرهم (بعد دخوله الأميال) وقيل: الحوزة، وقيل: كلتيهما، (و) الحال أنهم
~~(لم يعلموا) وبطل ما فعل ولا ضمان عليه ولا عليهم، وقيل: يضمنون هم
~~والخليفة وهو ظاهر المصنف والديوان " وقال الشيخ أحمد: ما رأى من ماله الذي ورث

# بعد غيوبته أو قدوم من غيوبته حتى رأى ماله ثم رجع فليس عليهم شيء من هذا
~~كله، وإن رأوه في غيوبته ثم رجعوا إلى بلدهم فلا يبرئهم ذلك من الاستخلاف
~~على ماله، وأما إن جعل ماله في يد رجل من غيابته أو أتلفه في غيوبته بوجه
~~فلا شيء عليهم وإن برأ من مال الغائب بوجه فمات في غيوبته فورثه غائب آخر
~~من عشيرتهم فعليهم أن يستخلفوا لهذا الغائب الأخير مثل الأول.

# (وإن ترك) الإنسان (أطفالا في مغيبه) أي في الموضع الذي غاب فيه
~~PageV12P792 أو غيره من البلاد لزمهم جعل قائم بمالهم وإلا ضمنوه على قدر
~~وصولهم إليه إن تلف. وإن غاب بعضهم فورث طفل بمنزله مالا وكان معه بعضهم
~~لزم الكل جعل خليفة له

# ----------------------------

# (أو غيره من البلاد لزمهم) أي العشيرة (جعل قائم بمالهم)، وكذا إن ترك
~~مالا في مغيبه أو غيره ولم يترك أولادا (وإلا) يجعلوا قائما (ضمنوه) أي
~~المال ms5458 وكذا الأولاد عند الله إن ضيعوا ذلك، (على قدر وصولهم) بأنفسهم أو
~~بالخليفة (إليه) أي: بالمال (إن تلف) أو إليهم إن ماتوا جوعا أو عطشا أو
~~حرا أو بردا أو غير ذلك مما تسبب له عدم مجيئهم أو مجيء خليفتهم، وضمن ذلك
~~كله أيضا من كانوا ببلده وعرف به على الرءوس، وأما ما تلف أو فسد قبل
~~المقدار الذي يوصل فيه إليه بلا تضييع فلا يضمنه العشيرة والخليفة وإنما
~~يضمنه من في بلد ذلك عالما به.

# (وإن غاب بعضهم) أي بعض العشيرة (فورث طفل بمنزله مالا، وكان معه بعضهم
~~لزم الكل) من حضر ومن غاب، (جعل خليفة له) أي للطفل، وكذا ماله أو الضمير
~~للمال، وفي منزلته المال، ولعله رد الضمير للطفل من حيث المال، أو للمال من
~~حيث الطفل لأن حفظ الطفل بالمال، والمال يصرف في الطفل ويحفظ لأجله، فلو لم
~~يستخلفوا ضمنوا كلهم للزوم حفظ ماله وأولاده ولو غاب ذلك عن العشيرة كلهم
~~فإنه يلزمهم كلهم، وإن استخلف من حضر أجزأ عن الكل، وإن استخلف من غاب أجزأ
~~عنه إن عجل بالاستخلاف على قدر الإمكان، وإن استخلفوا معا كان له خليفتان
~~أو أكثر بحسب من غاب، ولم يعلم باستخلاف غيره إن اتحد وقت الاستخلاف، أو لا
~~يعلم، و إلا فالسابق، PageV12P793 وقيل: الحاضر فقط. وإن ترك أطفالا أو
~~غيابا في غير منزله وليس معهم بعض العشيرة لزم أهل المنزل استخلاف على
~~مالهم، وإلا ضمنوه إن تلف ورخص. وإن مات في منزل وغاب وارثه فعلى أهله

# -------------------------------

# ومضى فعل من سبق فعله ولو تأخر فعله، ومن بطل استخلافه ضمن ما فعل، وقيل:
~~لا، والأولى لمن غاب أن يرسل لمن حضر أن يستخلف ويأمره بالاستخلاف ويقول
~~له: كل من ظهر لكم منه الصلاح فقد أجزت لكم استخلافه ويبرأ عندي إذا قال ذلك.

# (وقيل:) لزم جعل الخليفة (الحاضر فقط) دون الغائب لحضور من به الكفاية
~~ولو وحده لأنه يضم غيره إلى نفسه، فلو تلف شيء أو فسد ففي ضمان الحاضر دون
~~الغائب، لا ms5459 إن دخل الغائب الأميال أو الحوزة أو كلتيهما أقوال قبل أن
~~يستخلف من حضر فضيع الاستخلاف فإنه يضمن مع الحاضر.

# (وإن ترك أطفالا) حضارا (أو) أطفالا (غيابا في غير منزله وليس معهم بعض
~~العشيرة لزم أهل المنزل) الذي ترك فيه الأطفال (استخلاف) عليهم و (على
~~مالهم وإلا) يستخلفوا (ضمنوه إن تلف) وضمنوهم إن تلفوا هم أو بعضهم، (ورخص)
~~أن لا ضمان عليهم، ولزم ضمانهم وضمان المال من علم من العشيرة الغياب بذلك
~~إن ضيعوا بعد علمهم، وقيل: لزم العشيرة الغياب وأهل المنزل.

# (وإن مات) الإنسان (في منزل وغاب وارثه فعلى أهله) أي: أهل المنزل
~~PageV12P794 حرزه واستخلاف قائم به ويتبرءوا به إن لم يتركه بيد أحد فيلزمه
~~حفظه حتى يصل أربابه و يوصي به إن لم يجدهم، وقيل: يبيعه وينفقه وجاز بلا
~~وجوب استخلافهم على مال تركه غائبهم بمنزله لا بيد أحد.

# -------------------------

# (حرزه) أي حرز المال، (واستخلاف قائم به) أي بالمال (ويتبرءوا) حذف النون
~~للتخفيف (به) أي بالاستخلاف (إن لم يتركه بيد أحد فيلزمه حفظه) ينصب يلزم
~~في جواب النفي، والهاء في يلزمه لقوله أحد، فإن لم يستخلفوا ولم يتركه بيد
~~أحد ضمنوا، وإن تركه بيد أحد لزم حفظه من كان في يده، (حتى يصل أربابه) وهم
~~الورثة أو الغرماء، وإن لم يكن له ذلك، ولا وصية أوصله بيد الإمام، وإن لم
~~يكن فبيد القاضي أو نحوه فيجعل في مال المسجد، وللذي كان بيده أن ينفقه على
~~الفقراء إذا علم أنه لا وارث له ولا غرماء، وبحث عن وصية ولم يجدها.

# (و) له أن يوصي به كما أنه (يوصي به إن لم يجدهم) ولم يعلم أنهم كانوا له
~~أو لم يكونوا (وقيل: يبيعه وينفقه) أي: ينفق ثمنه على الفقراء مطلقا، وأجيز
~~إنفاقه بلا بيع، وإذا أنفق وتبين مستحقه بإرث أو دين ضمن له إن لم يقبل
~~الأجر (وجاز بلا وجوب استخلافهم على مال تركه غائبهم) وسافر عنه (بمنزله)
~~في غير يد أحد (لا بيد أحد) إن علم به، وقيل: يجب أن ms5460 يستخلفوا، وأما إن لم
~~يعلم به فسافر ولم يكن بيد أحد فعليهم الاستخلاف له، وأما ما تركه بيد أحد
~~فلا يصح استخلافهم عليه إلا أن يطلب منهم حفظه له فلهم PageV12P795
~~...................................

# -------------------------

# قبوله، وبعد ذلك فعليهم الاستخلاف، قال الشيخ أحمد: وليس على العشيرة شيء
~~مما ترك الغائب من المال ولا ما استفاده من المال بوجه من وجوه

# المكاسب كلها إلا ما دخل ملكه مما ليس له فيه صنع مثل الميراث والوصية
~~وأشباه ذلك والله أعلم.

PageV12P796

# باب إن مات شريك غائب في مال بمنزله فورثه استخلفوا على الكل.

# -----------------------------

# باب في الاستخلاف والنزع أيضا وقعود الأم (إن مات شريك غائب في مال)
~~متعلق بشريك (بمنزله) متعلق بمات أو نعت لمال (فورثه) أي: ورث الغائب ذلك
~~الشريك الميت (استخلفوا) خليفة واحدا (على الكل) نصيب الغائب وميراثه، وجاز
~~أن يستخلفوا واحدا على ميراثه وواحدا على نصيبه، وإنما جاز ووجب استخلافهم
~~على نصيبه، ولو تركه في البلدة وسافر عنه لأنه لم يتميز من نصيب الميت،
~~وكذا لو ورثه هو وغيره ولم يحضره من ورث معه يستخلف عن كل واحد عشيرته إن
~~لم تكن واحدة، وإن لم تكن عشيرة واحد هناك، أو لم تكن عشيرة استخلفت عن
~~الكل عشيرة الآخر من يحفظه لأنه لم يتميز نصيب كل، والأولى أن يستخلف على
~~من لم تكن عشيرته أولا عشيرة له الإمام أو الجماعة أو نحوهم، وإن كان
~~PageV12P797 وإن جعلوا قائما على ما ورث بعد غيبته ثم ورث آخر لم يلزم
~~القائم هذا إلا إن استخلفوه للغائب، ولزم خليفة مال طفل مطلقا. وإن
~~استخلفوا لغائب فمات وورثه آخر جدد عشيرته قائما

# --------------------------

# للوارث شيء من المال غير مشترك سافر عنه لم يلزمهم الاستخلاف على هذا
~~الشيء على ما مر.

# (وإن جعلوا قائما) غير خليفة (على ما ورث) الإنسان (بعد غيبته ثم ورث)
~~مالا (آخر لم يلزم القائم هذا) أي: لم يلزمه هذا المال الذي ورثه بعد غيبته
~~لأنهم لم يستخلفوا على ماله مطلقا أو عليه نفسه من حيث المال، وإن فعلوا
~~ذلك ms5461 لزمه القيام على كل ما حدث له كما قال: (إلا إن استخلفوه للغائب) أو
~~لماله وهكذا، (ولزم خليفة مال طفل) أي لزم خليفة طفل مال الطفل (مطلقا) ما
~~كان عند الاستخلاف، وما حدث بعده إن استخلفوه على الطفل أو على ماله هكذا،
~~وأما إن استخلفوه على ماله هذا فلا يلزمه غيره، وقيل: يلزمه ما حدث للغائب
~~أو للطفل، ولو قالوا على هذا لأن الموجود مهد للحادث، إلا إن حضروا له
~~الاستخلاف في الموجود، مثل أن يقولوا: استخلفناك على هذا المال فقط، أو على
~~هذا لا غيره والمجنون في هذه المسائل ونحوها مما مر أو يأتي كالطفل،
~~والإمام ونحوه فيما مر أو يأتي كالعشيرة.

# (وإن استخلفوا) خليفة (لنائب فمات) الغائب (وورثه) غائب (آخر جدد عشيرته)
~~أي: عشيرة الغائب الآخر (قائما) أي خليفة له، ولو كانت عشيرتهما واحدة،
~~ولهم أن يجددوا الخلافة للأول فيكون خليفة للثاني بعد أن كان للأول، ولكن
~~يقبضون من عنده المال ثم يردونه إليه، وقيل: يجوز بلا PageV12P798 إن كان
~~المال معهم. والأم إن قعدت على أولادها ورثت معهم سقط عن عشيرتهم إن قامت
~~بهم، ويتبين بعد انقضاء العدة إن قالت: قعدت عليهم ولا أتزوج، وقيل: إن
~~تركه ولم تذكره، وقيل: ولو تذكره، والقاعدة تفعل ما يفعله الأب والولي
~~والخليفة،

# ----------------------

# قبض من عنده، وهكذا القولان كلما ذكرت تجديد الخلافة للخليفة، وذلك (إن
~~كان المال معهم) في البلد أو الحوزة أو الأميال، وقيل يلزمهم ولو كان في
~~غير ذلك، إلا إن كان في حوزة الغائب الوارث أو أمياله أو موضعه.

# (والأم إن قعدت على أولادها ورثت معهم سقط) الاستخلاف عليهم (عن عشيرتهم
~~إن قامت) أمهم (بهم، ويتبين) القعود (بعد انقضاء العدة إن قالت) بعدها،
~~(قعدت عليهم ولا أتزوج)، وإن قالت ذلك في العدة لم يصح لأنها لا يصح أن
~~تتزوج في العدة فضلا عن أن تترك فيها، ولو علقت الترك لما بعدها، وأما التي
~~طلقها زوجها أو كانت مشركة أو أمة فلا يلزمهم ذلك.

# (وقيل: إن تركه) أي: الزوج (ولم ms5462 تذكره) فذلك قعود، (وقيل:) إن تركه فذلك
~~قعود، (ولو) كانت (تذكره) ما لم تتزوج، (والقاعدة) على أولادها (تفعل ما
~~يفعله الأب) من بيع وشراء، ورهن وارتهان، وإكراء واكتراء، وغير ذلك بالنظر
~~إلى مصلحة الولد، وقيل: إلا بيع الأصل فلا، ولو لحاجته، والولي يفعل مثل ما
~~يفعل الخليفة، ولا تنزع مال ولدها لحاجة كما ينزع الأب، وقيل: تنزع وهو
~~ظاهر عموم قوله: تفعل ما يفعله الأب (والولي والخليفة) برفعهما على
~~الابتداء، والخبر محذوف، أي: والولي والخليفة PageV12P799 وبطل إن تزوجت،
~~وإن فاسدا أو فارقت، وفي خروجها إن استخلفها أبوهم عليهم وتزوجت قولان.

# --------------------------

# سواء، أي: يفعل كالخليفة، وهذا أتم فائدة من عطفهما على الأب، ففي
~~الديوان ": والولي يفعل مثل ما يفعل الخليفة (وبطل) القعود، ويستخلفوا له
~~بعد وصح ما فعلت قبل (إن تزوجت وإن) تزوجها تزوجا (فاسدا) ككونه بلا ولي،
~~أو بلا شهود، أو خرجت محرمة للزوج (أو فارقت) زوجها بطلاق أو فداء أو حرمة
~~أو موت لأنها عزمت على التزوج وشرعت فيه فليس لها حكم القاعد ولو بطل، فإن
~~أرادت بعد ذلك أن

# تقعد على أولادها فلا يجوز ولا يثبت لها فعل القاعدة ولو تركت التزوج
~~بعد، وإذا قالت المرأة لا أقعد ولا أتزوج فلا تكون قاعدة لأن قولها لا أقعد
~~نفي للقعود، وقولها: لا أتزوج نفي للتزوج، وليس كلما انتفى التزوج وثبت
~~تركه يثبت القعود، فصح لها أن لا تكون قاعدة إن أرادت، ولو تركت التزوج
~~والحاصل أنها تترك التزوج ولا تفعل فعل القاعدة إن شاءت.

# (وفي خروجها) من الخلافة (إن استخلفها أبوهم عليهم وتزوجت) بعده (قولان)
~~قيل: لا تخرج بالتزوج لأنه لم يشترط في استخلافه إياها أن لا تتزوج، والزوج
~~والزوجة يصح استخلافهما، وهو حق في ذمتها لا يعطلها الزوج عنها، وقيل: تخرج
~~بالتزوج لأن المعتاد أن المرأة غير المستخلفة إذا تزوجت بطل قعودها، ولأن
~~الزوجة في عصمة الزوج له أن يمنعها عن التصرف في الأشغال فيحمل استخلاف
~~الأول لها على التقييد بعدم التزوج أو تخرج عن وعدها حتما بالتزوج ms5463 ولو كرهت
~~ترك الوعد لأنها قد تزوجت كما لو وعدت أن تزور إنسانا PageV12P800 وينزع
~~خليفة الأب نفسه إن شاء عند الإمام كخليفته عنده، و خليفة العشيرة عندهم،
~~وجوز لخليفة الأب النزع عندهم ولخليفة الإمام أيضا إن لم يكن. وإن استخلف
~~بعضهم رجلا فنزعه آخرون رد أمرهم لصلحائهم، وسقط

# ---------------------------

# أو تعمل له كذا من الخدمة بنفسها فتزوجت فمنعها زوجها لم يجز لها أن
~~تعصيه، وتتوب من التزوج قبل القضاء، ولا يبطل بترك القعود أو بنية التزوج
~~أو بذكره حتى يعقد النكاح، وإن استخلف امرأة لم يتزوجها أو تزوجها ففارقها
~~على أولادها ثم تزوجت لم تخرج عن الخلافة.

# (وينزع خليفة الأب نفسه إن شاء عند الإمام) أو القاضي أو الحاكم أو
~~السلطان أو نحوهم (ك) ما أن ل (خليفته) أي: خليفة الإمام أن ينزع نفسه
~~(عنده) أي: عند الإمام الذي استخلفه أو الإمام الذي بعده، ولخليفة القاضي
~~ونحوه النزع عنده أو عند الإمام.

# (و) ينزع (خليفة العشيرة) نفسه (عندهم) أي: عند العشيرة (وجوز لخليفة
~~الأب النزع عندهم) أي: عند العشيرة (ولخليفة الإمام أيضا) النزع عند
~~العشيرة (إن لم يكن) ذلك الإمام ولا آخر بعده.

# (وإن استخلف بعضهم) أي: بعض العشيرة (رجلا فنزعه آخرون رد أمرهم
~~لصلحائهم) فيثبتونه أو يبطلونه ويجددون آخر، وإن اختلف صلحاؤهم ردوا أمرهم
~~إلى من فوقهم كالإمام والقاضي والجماعة، (وسقط) PageV12P801 عن عشيرة يتيم
~~منعه وماله أولياؤه منهم إن لم يصلوا إلى ذلك إلا بقتال، وكذا مال الغائب.

# -------------------------------

# الاستخلاف (عن عشيرة يتيم منعه وماله) بالنصب عطف على الهاء (أولياؤه
~~منهم) متعلق بمنع (إن لم يصلوا إلى ذلك) الاستخلاف (إلا بقتال، وكذا مال
~~الغائب) سقط عن عشيرته الاستخلاف عليه إن منعهم عنه أولياؤه، ولم يصلوا
~~إليه إلا بقتال، والله أعلم.

PageV12P802

# باب من مات ببيته مريض لزمه حفظ ما معه فيه.

# ---------------------------------

# باب في حفظ مال الشريك والرفيق والمخلط (من مات ببيته) سواء سكن معه فيه
~~أم سكن فيه المريض دونه (مريض) و غير مريض ممن دخل بيته بإذنه ومعه مال
~~(لزمه) حفظه ms5464 والقيام له بأمر الميت وكذا فيما يأتي من المسائل (حفظ ما معه)
~~أي: ما مع المريض وكذا غيره أو مع صاحب البيت من مال المريض أو غيره
~~والماصدق واحد (فيه) أي في البيت ومثله الدار والسفينة ونحو ذلك، ولا يلزمه
~~حفظ ما ليس معه في البيت ونحوه مما ذكرت، ولا مال من دخل الدار مثلا بلا
~~إذن منه ولو جاز له الدخول بلا إذن كمن اضطره عدو أو سبع أو غير ذلك، وكذا
~~حفظ أولاده الصغار ومجانينه ومن لا يستقل بنفسه من عياله إن كانوا معه في
~~البيت، قال الشيخ أحمد: ويجب على قوم مات رجل في المنزل أن يحفظوا ماله
~~وتركته ما لم تكن في ذلك المنزل عشيرة، وإن كان له عشيرة فيه فلا شيء عليهم
~~PageV12P803 ولا يقعد في فراش مات فيه أو وسادة وقعد فيما لبسه فقط إن سكن
~~ربه معه وإلا فهو أولى بما فيه، ورب البيت وأهل المنزل سواء في تركته، و
~~قيل: هو أولى بحفظها إن كان معه فيه،

# -------------------------

# وكذلك من مات في بيته فهو أولى به من أهل المنزل إن لم تكن له عشيرة يحفظ
~~تركته حتى يوصلها إلى الورثة إن لم تحضر العشيرة.

# (ولا يقعد) المريض أو نحوه ممن مات في بيته أو نحوه (في فراش مات فيه أو
~~وسادة) والقاعدة فيهما هو صاحب البيت أو نحوه (وقعد فيما لبسه فقط) كجبة
~~وبرنوس وشملة ونعل وشاشية وخاتم وقرط وغير ذلك من أنواع اللباس وما ربط به
~~كحزام (إن سكن ربه) أي رب البيت وكذا نحو البيت، (معه) أو كان فيه غير ربه
~~وحدث عليه ذلك المريض (وإلا فهو) أي الميت (أولى بما فيه) أي في البيت من
~~وسادة وفراش ومال وغير البيت كالبيت مثل الدار والسفينة في مسائل الباب مما
~~مر أو يأتي، لكن إن كان معه أحد في الدار ساكن في بيت منه فقط فلنحو المريض
~~ما في بيت هو فيه، وأما من في الصحراء أو غيرها مما ليس مسكنا فإنه يقعد ms5465 في
~~فراشه ووسادته (ورب البيت وأهل المنزل سواء في) لزوم حفظ (تركته) ولو سكن
~~معه ولا ينافي هذا ما مر من قوله: من مات ببيته مريض لزمه إلخ لأن مراده
~~هنالك الإخبار بأنه لزمه من غير تعرض بأنه لزمه وحده أو مع غيره ولو نبادر
~~أنه لزمه وحده من العبارة فصرح هنا بأنه لزمه مع أهل المنزل، (و) أنه (قيل:
~~هو أولى بحفظها) من أهل المنزل (إن كان معه فيه) ولنا وجه حسن أن نقول: إنه
~~أراد أول الباب بحفظ ما معه حفظه في البيت ما دام فيه، وإذا خرج منه بوجه
~~شرعي كإرساله إلى صاحبه أو التصرف فيه بما يجوز، فقيل: يلزمه PageV12P804
~~وإن كان مع المريض قائم به من غير أهل البيت لزم أهل المنزل دونه، وقيل: هو
~~أولى بما في البيت و إن كان في المنزل حارات لزم أهل حارة مات فيها القيام
~~به وحفظ تركته وسقط عن غيرهم، وقيل: لزم أهل المنزل إن تركوه.

# --------------------------

# وحده، وقيل: مع أهل المنزل، (وإن كان مع المريض قائم به من غير أهل البيت
~~لزم أهل المنزل دونه) لأنه ليس البيت ملكا له دخله

# بإذنه ولو قام به، ولأنه ليس من أهل المنزل، وإن كان منهم لزمه معهم،
~~وكذا لزم صاحب البيت معهم.

# (وقيل: هو أولى بما في البيت) أي: بحفظه لقيامه به ومخالطته له كالرفيق
~~في السفر ولزم ما في الخارج أهل المنزل وما بيد أحد لزم من في يده كالأنعام
~~بيد الراعي والدابة بيد المكتري وما ذكره المصنف يثبت إن كان المنزل بيوت
~~شعر أو بيوت عود لا توصف بالحارات، وكانت مختلطة متقاربة غير معتزلة قطعا
~~قطعا أو بيوت بناء لكنها حارة واحدة كبيرة أو صغيرة ملتصقات أو منفردات (و)
~~أما (إن كان في المنزل حارات) أراد الحارتين فصاعدا فإنه (لزم أهل حارة مات
~~فيها) أي من علم منهم به ولم يمت في بيت بل في طريق مثلا (القيام به) غسلا
~~وكفنا وحفرا ودفنا وحفظا حتى يدفن وغير ذلك (وحفظ ms5466 تركته وسقط) ذلك كله (عن
~~غيرهم) هذا قول من قال: إنه يلزم أهل المنزل إذ لم يكن حارات، وأما من قال:
~~يلزم صاحب البيت إن كان معه فإنه يقول: يلزمه إذا كان المنزل حارات وحده أيضا.

# (وقيل: لزم أهل المنزل) كلهم (إن تركوه) أي: إن تركه أهل حارة
~~PageV12P805 وإن اشترك اثنان بيتا وأسكنا آخر بكراء أو نحوه، وقد تفاضلا
~~فيه فمات لزمهما حفظه سواء، وإن أذن له أحدهما لزمه وحده إن لم يسكن معه
~~شريكه. ومن مات ساكن معه بأزواجه وأولاده في بيته لزمه حفظ تركته، وفي
~~غيرها الوقف.

# --------------------------

# مات فيها.

# (وإن اشترك اثنان) أو أكثر (بيتا وأسكنا) أو أسكنوا (آخر بكراء أو نحوه)
~~كالعارية (وقد تفاضلا) أو تفاضلوا (فيه فمات لزمهما) أو لزمهم (حفظه) في
~~ذاته في القيام بأموره وفي ماله (سواء) فيلزم من ذلك مالك ثلاثة أرباع
~~البيت ما يلزم مالك ربعه فقط، سواء قلنا إنه يلزم من ملك البيت وحده أو أهل
~~المنزل أو الحارة (وإن أذن له أحدهما) أو أحدهم (لزمه وحده) أو مع المنزل
~~أو الحارة دون شريكه إلا ما ينوب شريكه في الحارة إن كان فيها أو المنزل إن
~~كان فيه (إن لم يسكن معه شريكه) وإن سكنه معه لزمه ما لزم الذي أذن له إلا
~~إن حجر عليه فلا يلزمه إلا ما يلزم أهل الحارة أو المنزل.

# (ومن مات ساكن معه بأزواجه وأولاده في بيته لزمه) أو مع أهل الحارة أو
~~المنزل (حفظ تركته) وأولاده الصغار دون البلغ المستقلين، (وفي غيرها) أي
~~غير تركته وفي غير صغاره وغير بلغه المستقلين (الوقف) وذلك كزوجته الطفلة
~~والمجنونة وزوجته التي لا تقوم بنفسها وأولاده البلغ المجانين، هل يلزمه
~~كأهل الحارة أو المنزل حفظهم؟ وأما البلغ المستقلون بأنفسهم فلا وقف فيهم
~~لأنه لا يلزمونه ولا غيره جزما، ولزمه حفظ صغار أيضا ليسوا بأولاده لكنه
~~سكن معهم، والصغار مطلقا كالتركة.

PageV12P806

# وعلى الرفقة حفظ تركة ميت لا أحد معه في رحله وإن كان ولو صاحبه أو من
~~عشيرته أو ms5467 أنثى أو عبدا لزمه دونهم، وكذا شريكه ومن معه في الرحل أولى به
~~إن خلط معه الزاد والأكل.

# -------------------------

# (وعلى الرفقة حفظ تركة ميت لا أحد معه في رحله) وكذا حفظ صغاره ومجانينه
~~سواء أولاده أو غير أولاده، (وإن كان) معه فيه أحد (ولو صاحبه أو) أحدا (من
~~عشيرته أو أنثى) منهم أو من غيرهم (أو عبدا لزمه دونهم) أي دون الرفقة فإن
~~لم يحفظه كان جناية على سيده في الرقبة وما دونها، (وكذا شريكه) في كل شيء
~~أو في الذي معه، وإنما جعل الصاحب ومن كان من العشيرة غاية بالنسبة إلى
~~ولده أو زوجته وأجيره أو خادمه أو عبده أي ولو صاحبه أو عشيرته أو أنثى غير
~~زوجته، أو عبدا ليس له، ولا سيما إن كان ولده البالغ أو زوجته أو أجيره أو
~~خادمه أو عبده.

# (ومن معه في الرحل أولى به إن خلط معه الزاد والأكل) وإن خلطه معه ولا
~~يأكل معه فهو كغيره، قالوا رحمهم الله في الديوان ": وإنما يكون صاحبه في
~~الرحل الذي يأكل معه في قصعة واحدة، وأما غيره فلا، وعلى شريك الغائب أن
~~يحفظ ما كان في يده، وأما ما كان في يد أحد غيره من الناس فليس عليه منه
~~شيء، وإن ضيع الذي في يده فهو ضامن ولو علم الشريك بذلك، وقيل: ليس على
~~الرفقة شيء إذا لم يكن أحد منهم في الرحل، وقال الشيخ أحمد: عشيرته أولى من
~~الرفقة، فإن لم تكن العشيرة فالذي يأكل معه ويشترك معه زاده، فإن لم يكن
~~فمن راحل معه، فإن لم يراحل معه أحد فأهل الرفقة إليه كلهم سواء، فليحفظوا
~~ماله ويجعلوا عليه الأمين يحرزه فيعمل PageV12P807 وإن في الرفقة عشيرته و
~~يأخذهم باستخلاف على تركته، وهل هم أولى من شريكه بمنابه أو عكسه؟ قولان؛
~~غرم ما انتفع به من مشتركهما. ولا بأس لشريك غائب في حرث أرض اشتركاها
~~ويسقيها بسيل بينهما،

# -------------------------------

# فيه بالنظر مع أهل الصلاح، والبيع في ذلك أصلح وأولى.

# (وإن) كان (في الرفقة عشيرته) كلهم ms5468 أو بعضهم (و) لكن (يأخذهم) أي العشيرة
~~(باستخلاف على تركته) إن شاء، وإن شاء حفظها حتى يوصلها، (وهل هم أولى من
~~شريكه بمنابه) بمناب الميت فيستخلفون على مناب الميت لأنهم بمنزلته في
~~الإيصال للمواريث وقضاء الديون والوصايا حين لا وارث؟ (أو) يثبت (عكسه) بأن
~~يكون الشريك أولى بمناب الميت لشيوع التركة لأن الشريك شريك في كل جزء من
~~ذلك؟ (قولان)، والوارث إن كان هناك أولى من الشريك لأن مناب الميت مالهم
~~وهو أولى به ولو استغرقته الديون، والوارث أيضا أولى من صاحب الدين إلا إن
~~استغرق ماله الديون ما حضر وما غاب وحضر أصحاب الديون فهم أولى من الوارث،
~~وقيل: الوارث أولى، والوارث أيضا أولى ممن في الرحل، وقيل: الذي في الرحل
~~أولى ويختار الديوان الأول.

# (وغرم) الشريك (ما انتفع به) بعد الموت أي: نصيب الميت مما انتفع به (من
~~مشتركهما) لا ما انتفع به قبل الموت، إلا إن أحبيت عليه الدعوة.

# (ولا بأس لشريك غائب) أي على شريك غائب، أو اللام للاستحقاق، أي لا إثم
~~أو ضمان يستحقه شريك غائب (في حرث أرض اشتركاها ويسقيها) بالرفع على
~~الاستئناف، أي يجوز له حرثها لكن يسقيها (بسيل بينهما) أو بمطر لا بماء عين
~~أو بئر بينهما، إلا إن كان يترك لمن شاء من الشركاء، أو بالنصب PageV12P808
~~وقيل: منابه منها فقط. وإن سقى زرعا بأرضه بمائها فعليه مناب شريكه منه و
~~يأخذ من مكيل أو موزون، وقيل: لا، و

# --------------------------

# بأن محذوفة عطفا للمصدر على حرث، أي: في حرث أرض اشتركاها وسقيها، لورود
~~الحديث في الأرض: احرثها أو امنحها أخاك، وساغ لهذا أن يأخذ بنفسه لأنه
~~شريك، وماء المطر لا يمنع منه مانع إلا من يصرفه عن موضعه وهذا لم يصرفه،
~~(وقيل:) لا بأس عليه في حرث (منابه منها فقط) يعدل في القسمة: وأما حرثها
~~كلها أو أكثر من نصيبه فلا يجوز لأن المال لا يحل إلا بالهبة أو نحوها، إلا
~~على الحرز لصاحبه ويجوز نصب مناب، أي وقيل: يحرث منابه، وسواء في ms5469 القولين
~~حرث الحبوب والبقول وجميع ما يحرث، وتقدم القولان وغيرهما في مسائل هذا
~~المحل في أواخر الشركة.

# (وإن) (سقى زرعا) هو له حرثه قبل أن يغيب الغائب أو بعده أو حضر شريكه في
~~الماء (بأرضه) وهو مختص بها لا يشاركه فيها الغائب ولا الحاضر (بمائها) ماء
~~البئر أو العين، (فعليه مناب شريكه) في الماء (منه) أي من الزرع، فيقدر له
~~العدول جزءا منه أو قيمته ويجوز رد الضمير للماء، أي مناب شريكه من الماء
~~بأن يقوم له العدول منابه في الماء الذي يسقي الحارث فيعطيه ثمنه، (و) إذا
~~غاب الشريك عن مال الشركة فإن الشريك الحاضر له (يأخذ) سهمه بالكيل أو
~~بالوزن (من) مشترك (مكيل أو موزون) إن شاء، وكذا معدود أو ممسوح متساو
~~(وقيل: لا) يأخذ، فإن أخذ على هذا فما أخذ ففيه نصيب شريكه وما بقي ففيه
~~نصيبه أيضا لأن القسمة لا تصح في أصلها إلا بحضور الشركاء أو نوابهم، (و)
~~على القول PageV12P809 إن أخذ حرز مناب شريكه، ولا عليه إن تلف بلا تضييعه،
~~و يبيع ما خاف فساده ويأخذ منابه ويحرز مناب شريكه من ثمنه. وكذا الغلة إن
~~أدركت، ورخص له أن يقسمها مع عياله.

# -------------------------

# الأول:.

# (إن أخذ) سهمه (حرز مناب شريكه ولا) ضمان (عليه إن تلف بلا تضييعه)،
~~ووجهه أن في ترك الأخذ مع الاحتياج إليه تعطيل الأموال والتعرض لضياعها، مع
~~أن علة حضور الشركاء القسمة أن يأخذوا حظوظهم غير ناقصة فساغ للحاضر القسمة
~~بنفسه لأن الكيل ونحوه عدل مع دفع التعطيل.

# (و) إذا خاف فساد المشترك عير المقسوم أو فساد سهم الشريك الغائب إن قسم
~~الحاضر فإنه (يبيع ما خاف فساده) بالدنانير أو الدراهم ونحوها من السكة لا
~~بالعروض عير ذلك نقدا، وإن باع عاجلا أو آجلا جاوز وضمن سهم شريكه، وقيل:
~~لا يضمن، (ويأخذ منابه) من ثمنه إن باعه قبل القسمة، (ويحرز مناب شريكه من
~~ثمنه) والحاصل أنه يقسم الثمن ويحرز سهم شريكه، وقيل: يحرز الثمن كله حتى
~~يجيء الغائب أو نائبه، وإن قسم ms5470 الشيء فخاف على سهم شريكه الفساد باعه وحرز
~~له ثمنه.

# (وكذا الغلة إن أدركت) يحرزها كلها حتى يجيء الغائب أو نائبه، وإن خاف
~~فسادها باعها وحرز الثمن حتى يجيء هو أو نائبه، وقيل: يقسمه ويحرز سهم
~~الغائب، ولا ضمان عليه إذا تلف ما حرزه من مشترك أو ثمنه أو سهم شريكه منه
~~أو من ثمنه إلا إن ضيع، (ورخص له أن يقسمها مع عياله) أي: عيال الغائب
~~كزوجته وابنه البالغ وعبده وكل من تركه في داره يأكل من ماله PageV12P810
~~ولا يجد أخذها بالقيمة، وجوز بتقويم العدول قبل أن يأكل منها شيئا، وإن
~~أخذها بغيرهم أو بتقويمه هو ضمنها ولو عزل منابه ودفنه قبل الأكل. ورخص في
~~غير عدول إن كانوا أهلا لذلك، ولا يصح التقويم بغير النقدين، وإن قومها له
~~عدول قبل الأكل وأحضر الثمن ووزنه

# -----------------------

# ويأخذ عياله سهمه فيبرأ منه.

# (ولا يجد أخذها بالقيمة) ولو بتقويم العدول.

# (وجوز بتقويم العدول) عدول المال والولاية (قبل أن يأكل منها شيئا)
~~يقومونها له فيأخذها كلها ويحرز لشريكه منابه من الثمن، ويجوز أيضا أن
~~يقوموها له بعد الأكل منها لكن يضمن مناب شريكه من الثمن إلا إن أكل بقسمة
~~بعضها مع عياله فلا يضمن منابه من الثمن، وإذا قوموا له فإنما يقومون ما
~~رأوا دون ما أكل بلا قسمة، فيكون مناب ما أكل بدونها في ضمانه حتى يوصله
~~لصاحبه بالمثل أو بالقيمة، وإن قال لهم: أكلت منها كيل كذا، فقوموا له على
~~قوله جاز التقويم، ولا يشهدون به لأنهم لم يشاهدوه (وإن أخذها بغير) تقويم
~~(هم) أي: العدول بل بتقويم غير العدول في المال والولاية، (أو بتقويمه هو،
~~ضمنها ولو عزل منابه) من الثمن (ودفنه قبل الأكل)، وإنما يضمن مناب المثل
~~أو القيمة بتقويم آخر لا مناب ثمن ذلك التقويم لبطلانه.

# (ورخص في غير عدول) في غير عدول الولاية بل بعدول المال (إن كانوا أهلا
~~لذلك) التقويم، تقويم مال الغائب بأن تكون لهم معرفة تامة في التسعير، ورخص
~~في تقويمه لنفسه إذا عدل ms5471 بالسعر أو زاد على نفسه، (ولا يصح التقويم بغير
~~النقدين) وما يجري مجراهما من سكة النحاس وغيره، (وإن قومها له عدول قبل
~~الأكل) منها (وأحضر الثمن) كله (ووزنه) إن كان مما يحتاج PageV12P811 وأراه
~~أمناء فدفن مناب شريكه بحضورهم برئ منه، وإن أكل منها بعد تقويمهم قبل
~~الدفن لم يبرأ ولو دفنه بعد وأشهد عليه أمناء. ورخص وإن وزنه بمحضرهم ودفنه
~~بدونهم لم يبرأ ولو أخبرهم به بعد. ويدفن قيمة غلة كل سنة وحدها،

# ------------------------

# للوزن، ولا يشترط وزن ما يجري بدونه كالأدوار الرومية وغيرها، وكدنانير
~~ودراهم مضروبة جارية بلا وزن (وأراه أمناء) وأخبرهم أنه ثمن منابه ومناب
~~شريكه فلان، سواء الأمناء الذين قوموا له أو غيرهم (ف) عزل منابه من مناب
~~شريكه بالقسمة فدفن، و (دفن مناب شريكه بحضورهم)، أو قسم الثمن وحده وعزل
~~مناب شريكه وأراهم إياه ووزنه إن كان يحتاج للوزن، ودفنه بحضرتهم (برئ منه،
~~وإن أكل منها بعد تقويمهم قبل الدفن لم يبرأ، ولو دفنه بعد وأشهد عليه
~~أمناء) تنزيلا لدفنه منزلة قبض الشريك إياه، فما فوته بالأكل منها قبل
~~الدفن صار به ضامنا لأنه لم يتم التقويم لأنه يتم بالدفن المنزل منزل حضور
~~الشريك وقبضه، وإنما يضمن منابه من ذلك التقويم لصحة التقويم في ذاته.

# (ورخص) أن يبرأ إن دفنه بحضرتهم بعد الأكل (وإن وزنه بمحضرهم ودفنه بدون)
~~محضر (هم لم يبرأ) ويضمن منابه من القيمة، (ولو أخبرهم به) أي بالدفن، وأنه
~~في موضع كذا (بعد)، وأجاز بعضهم أن يبيع سهم الغائب في السوق فيحرز له ثمنه.

# (ويدفن قيمة غلة كل سنة وحدها) ولو تعددت غلة السنة، فكلما قوموا له غلة
~~أثار الدفين وزاد إليه ثمن الغلة الأخرى حتى تتم غلة السنة، والذي عندي أن
~~كل ثمن دفنه لا يجوز له أن يثيره أو يظهره PageV12P812 وإن نزع الأولى
~~وأخلط معها الأخيرة لم يبرأ منها ورخص. وإن اشترك مع غائبين جاز له أخذ
~~سهمهما بذلك، ويدفن الثمن في واحد ولا يقسمه بنفسه، وجوز له جعل مناب كل
~~وحده، ms5472 وإن تعدد

# -----------------------------

# لزيادة آخر ولا لغيرها ولو من سنة واحدة.

# (وإن نزع) القيمة (الأولى) وهي قيمة غلة السنة الأولى (وأخلط معها)
~~القيمة (الأخيرة) وأراد بالأولى مطلق المتقدمة على الأخرى، وبالأخير: مطلق
~~المتأخرة عما تقدمها، فالثانية آخرة بالنسبة للأولى، والثانية آخرة بالنسبة
~~إلى الثانية، والثانية أولى بالنسبة للثالثة، وهكذا باتصال أو انفصال، فإن
~~للثالثة آخرة أيضا بالنسبة للأولى، والرابعة آخرة بالنسبة للثانية والأولى
~~والثالثة (لم يبرأ منها) أي: من الأخيرة لأنه أخلطها، وبالأولى أن لا يبرأ
~~من الأولى لكونه أثارها أو أظهرها، لأن إظهارها إبطال للدفن الأول، وليسهل
~~الرجوع إلى كل غلة على حدة إن وقع شك أو خصام أو درك.

# (ورخص) أن لا يضمن الأولى ولا الأخيرة إن أظهر الأولى، أو أثارها بلا
~~حضرة أحد أو بحضرة الأمناء المتولين، وإن لم يخلط الأخيرة لم يضمنها ولو
~~جعلها مع الأولى، وفي الأولى الخلاف.

# (وإن اشترك مع غائبين) أو أكثر فالحكم في الأخذ وعدمه، والقسمة والبيع
~~والدفن وعدم الخلط ما مر خلافا وتفصيلا، وإذا علمت ذلك علمت أنه (جاز له
~~أخذ سهمهما) أو سهمهم (بذلك) المذكور من التقويم بالخلاف المذكور فيه، (و)
~~لكن (يدفن الثمن) ثمن الغياب (في) موضع (واحد) غير مقسوم، (ولا يقسمه
~~بنفسه، وجوز له) قسمه و (جعل مناب كل وحده، وإن تعدد PageV12P813 شركاء
~~الغائب جاز لهم أو لأحدهم أخذ منابه بذلك، فعلى الرءوس ولو تفاضلوا في
~~الشركة، ولا يجوز أخذ بعض منابه فقط أو مناب بعض الغياب إن تعددوا. وجاز
~~أخذ مناب غائب بذلك ولو طفلا أو مجنونا ولهما بخليفة أو أب في عكسه،

# --------------------------

# شركاء الغائب) أو الغياب (جاز لهم أو لأحدهم) أو لاثنين أو أكثر (أخذ
~~منابه) إن كان واحدا أو منابهم إن كان فوق الواحد (بذلك) التقويم المذكور
~~على الكيفية المذكورة، فإن أخذه واحد فلا إشكال، وإن أخذوه أو اثنان أو
~~أكثر (فعلى الرءوس) رءوس آخذيه، (ولو تفاضلوا في الشركة) ولا يجد بعضهم أن
~~يأخذ سهم الغائب أو الغياب وحده إن أراد غيره أيضا أن يأخذ ولا ms5473 يقوم لبعض
~~بلا إذن من الباقين إلا إن علم من يقوم لهم أن الباقين تركوا، وكذا لا يشهد
~~أحد ولا يحضر الدفن إلا بذلك.

# (ولا يجوز أخذ بعض منابه فقط) بإضافة بعض لمناب، ولا أخذ بعض مناب غائب،
~~وبعض مناب غائب وهكذا، أو أخذ بعض مناب غائب وكل مناب غائب آخر وهكذا (أو)
~~أخذ (مناب بعض الغياب إن تعددوا) اثنين أو أكثر، وترك مناب بعض، وذلك لئلا
~~يضيع مناب من لم يؤخذ منابه من الغياب.

# (وجاز أخذ مناب غائب بذلك ولو) كان الغائب (طفلا أو مجنونا) أو أبكم أو
~~نحو ذلك أو محجورا عليه، وإذا جاء المحجور عليه لم يأخذ الثمن بل يصرفه من
~~حجر عليه.

# (و) جاز (لهما) أي: للطفل والمجنون، وكذا نحوهما كأبكم أخذ مناب الغائب
~~(بخليفة أو أب) أو قائم يأخذ لهم (في عكسه) وهو أن يكون PageV12P814 ولا
~~يأخذه به خليفته. وإن كشف أن التقويم بعد موته أو دخوله الأميال فسد. وإن
~~قدم قبل الدفن أو بعده وقبل الأكل تم الأمر وليس له إلا القيمة، وقيل: بطل
~~إن قدم قبل الدفن.

# -------------------------

# الشريك الحاضر طفلا أو مجنونا أو نحوهما، بل يحضر خليفتهما، وأما هما فلا
~~عبرة بهما غابا أو حضرا، والشريك الغائب عاقلا سالما بالغا، وكذا يجوز أن
~~يأخذ خليفة أحدهم أو قائمه مناب مثله أو غير مثله ولو غابا معا، مثل أن
~~يغيب الشريكان وهما طفلان أو مجنونان مثلا، أو أحدهما مجنون والآخر طفل
~~مثلا، فيأخذ الخليفة مناب الآخر إن لم يحضر خليفة الآخر، أو لم يكن له
~~خليفة (ولا يأخذه به خليفته) أي: لا يأخذ بذلك مناب الطفل أو نحوه إذا غاب،
~~أو الغائب خليفته الذي اشترك معه في ذلك.

# (وإن كشف أن التقويم بعد موته أو دخوله الأميال) والحوزة أو الأميال دون
~~الحوزة، قيل: أو الحوزة دون الأميال (فسد)، وكذا دخول خليفته أو خليفة
~~المجنون ونحوه، وفسد التقويم لأنه وقع وهو غير غائب، وكذا الخليفة أو قوم
~~عنه وليس مالا له بل للوارث أو المديان ms5474 أو غيرهما وهم حضر، وإن كانوا أيضا
~~غيابا فليجدد التقويم لأن الأول كان بنية أن المال للشريك، فانكشف الغيب
~~أنه ليس ملكا له حين التقويم.

# (وإن قدم) أو مات (قبل الدفن) المأمور به الذي يفيد وهو المذكور (أو بعده
~~وقبل الأكل تم الأمر) الذي هو التقويم والتملك (وليس له) أو لوارثه (إلا
~~القيمة، وقيل: بطل) التقويم (إن قدم) أو مات (قبل الدفن) وله منابه من
~~الغلة لا من القيمة لبطلان التقويم، وإن قومت للخليفة فظهر أن خلافته في
~~PageV12P815 ولا يأخذ منابه بذلك لغيره وإن طفله، وخصت غلة الأشجار بذلك.
~~وتباع غلة الحيوان ويقسم ثمنها، وإن خاف فسادها ولم يجد مشتريا أخذ منابه
~~بتقويم كما مر، وكذا كل ما بيده بأمانة إن خاف فساده ولم يجد مشتريه أخذه
~~بالتقويم.

# --------------------------

# حين التقويم قد زالت ببلوغ الطفل الذي قومت له بواسطة الخليفة أو زالت
~~بإفاقة المجنون أو نحو ذلك، أو بإبطال مستخلفه إياه عن الخلافة، أو بإبطال
~~غيره ممن له إبطاله بطل التقويم أيضا، وأما الدفن الذي لم يؤمر به وهو
~~الدفن بلا محضر الأمناء: أو الدفن بالخلط مع الأخرى، فإن قدم بعده أو بعده
~~وبعد الأكل أيضا، أو مات، فإنه يبطل التقديم أيضا على الخلاف في جواز ذلك.

# (ولا يأخذ) شريك الغائب (منابه) أي: مناب الغائب (بذلك لغيره، وإن) كان
~~غيره (طفله) أو مجنونه أو غيرهما ممن هو وكيله أو نحوهما، ولا يأخذها لنفسه
~~مع شريكه الآخر (وخصت غلة الأشجار بذلك) المذكور من أخذ المناب بالقيمة.

# (وتباع غلة الحيوان) كاللبن والصوف (ويقسم ثمنها) ويحرز سهم الغائب لأنها
~~توجد شيئا فشيئا، ويوجد مشتروها ويكترون (وإن خاف فسادها ولم يجد مشتريا
~~أخذ منابه) أي مناب شريكه (بتقويم كما مر) ويحفظ ثمن سهم الغائب بالدفن،
~~(وكذا كل ما بيده بأمانة) أو نحوها كعارية أو لقطة من كل ما ليس في ضمانه،
~~وقيل: أو كان في ضمانه (إن) أيس من صاحبه أو (خاف فساده ولم يجد مشتريه)
~~أي: لم يجد من يشتريه، قيل: أو وجده (أخذه ms5475 بالتقويم)، وقيل: في غلة الحيوان
~~والأمانة وغير ذلك مثل غلة الشجر في PageV12P816
~~.......................................

# --------------------------

# تلك الأقوال كلها، ويحرز سهم غيره وإن لم يعرفه أو أيس منه تصدق به والله
~~أعلم وفي الجامع " للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: لزم
~~شريك غائب حفظ ما اشترك مع الغائب تركه في يده أو في غير يده، أو دخل ملكه
~~بعد غيبته، أي: لكن له أن يأخذ عشيرته أن يستخلفوا له خليفة يقسم له، أو
~~يحرز معه ما ملك بعد غيبته، أو كان له بعضه قبل ثم كان البعض الآخر للغائب،
~~قال: فإن كان مما يستغل فعليه حفظ غلته وبيعها وقسم الثمن، فيأخذ سهمه
~~ويرفع سهم الغائب ويشهد عليه ويحرزه، وقيل: يقسم الغلة ويأخذ سهمه ويجعل
~~لسهم الغائب ما يصلح من بيع أو حرز، وهذا في الغلات من الأشجار والحيوان
~~وغير ذلك مما له الغلة، ومنهم من يرخص في غلة الأشجار إذا أدركت أن يدخل
~~إليها الأمناء فيقوموها عليه، ويحرز سهم الغائب من القيمة ويستشهد عليه

# الأمناء قبل الدفن، ويدفنه في موضع معلوم فتصير الغلة له، وليس للغائب
~~فيها شيء، ولو قدم حينئذ أكل منها شيئا أو لم يأكل ذهبت أو لم تذهب، وكذا
~~إن باعها لغيره فلا يدرك فيها إلا ثمن غلته إذا قدم، حضرت الغلة أو لم
~~تحضر، ومنهم من يرخص لشريك الغائب إذا طالت غيوبته حتى لا يعرف حياته من
~~موته أن يترك ماله إلى مال غيره ولا ضمان عليه، ويؤدي زكاة ذلك، ومنهم من
~~يرخص في الزكاة إذا تركه للخوف فيما بينه وبين الله تعالى.

PageV12P817

# خاتمة ندب لمسلم أن يرغب في الكفارات ويختم بها،

# --------------------------

# خاتمة في الكفارات (ندب ل) كل (مسلم) أي موحد (أن يرغب في الكفارات) أي
~~أن يكثر منهن فعبر عن الإكثار منهن، بالرغبة فيهن، لأن الرغبة في الشيء سبب
~~للإكثار منه وملزوم له، أو المعنى أن يكتسب ما ينتقل منه إلى الرغبة فيهن
~~وهو التفكير في موجبات الكفارة، وإنما قلت ذلك لأن الرغبة ليست مما ms5476 يكتسب
~~بالاستقلال بل أمر ضروري، والحاصل أنه ندب أن يكثر منهن في حياته ويوصي
~~أيضا بعد موته كما قال: (ويختم بها)، ويجوز أن يريد أنه ندب أن يختم بهن
~~بإكثاره منهن على العموم سواء كما مر، أو يوصي بكثير، أو يكثر في مرضه أو
~~يفعل ذلك كله، وخص المسلم لأنه المنتفع لا المشرك، ولأنه هو الذي يلقي
~~السمع إلى الأحكام من الندب وغيره، فيفعل أو يوصي دون المشرك (فإنه قل ما
~~PageV12P818 فإنه قل ما يخلص من موجبها، وخصوصا من يكثر الحلف فإنه يحنث.
~~والحانث يأكل أموال المساكين. والحالف بعتق يستخدم أحرارا.

# ---------------------------

# يخلص من موجبها و) أخص (خصوصا) بزيادة الترغيب (من يكثر الحلف فإنه يحنث)
~~في أكثر أيمانه أو كلها أو نصفها أو قليلها.

# (والحانث يأكل أموال المساكين) إذا كان يحنث ولا يؤدي كفارة الحنث إلى
~~المساكين، وكذا إذا كان يحنث في يمينه ولا مال له حين الحلف وبعده إذ لا
~~يجد ما يعطي، وكذا إذا كان يحلف بماله للمساكين فإنه يلزمه بالحنث عشر ماله
~~لهم فإذا لم يعطهم إياه فقد أكل أموالهم، وأكل أموال الناس بالباطل كبيرة،
~~والمراد أنه يخشى عليه الوقوع في ذلك، فهذا يدل أن من لزمته كفارة ولم
~~يعطها ولم يوص بها هلك إن تعمد ترك التكفير؛ وإن نسي فعلى الخلاف في نسيان
~~التباعات، وهو قول اقتفاء لظاهر الوجوب، مثل قوله تعالى: {فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين} فإن المتبادر منه الوجوب، وقيل: يحكم بعصيانه لا بهلاكه،
~~وقيل: يوكل أمره إلى الله، وقد مر ذلك، وهلاك تارك الكفارة أقوله من عندي،
~~ويناسبه قول الديوان ": من يحلف يحنث، ومن يحنث تكن عليه أموال المساكين،
~~ومن تكن عليه أموال المساكين يدرك بها النار.

# (والحالف بعتق يستخدم أحرارا) ويستعبدهم ويبيعهم، ويحتمل أن يريد ذلك
~~بقوله: يستخدم أحرارا، وذلك بأن يحنث في اليمين بالعتق ويترك الحكم على
~~عبيده الذين عتقوا بحكم الحرية ويستعبدهم، فإن كان يحلف بالعبيد الذين
~~PageV12P819 وبطلاق قاعد على فراش حرام.

# ------------------------------

# ملكهم فقد استخدم أحرارا معينين، أو بالتزام تحرير مطلق العبيد ms5477 فإنه
~~يؤاخذ كما يؤاخذ من استخدم أحرارا لأنه لزمه أن يملك عبيدا فيعتقهم فلم
~~يفعل، فأما في المعين الذي ملكه فهالك جزما وأما في غيره فعلى قول على حد
~~ما مر في الحنث من الخلاف.

# (و) الحالف (بطلاق قاعد على فراش حرام) أي على زوجة حرام حرمت عليه بحلفه
~~بطلاقها ثلاثا، فيحنث ويدخل عليها قبل أن تتزوج غيره، أو بما دون الثلاث
~~فيدخل عليها قبل المراجعة، أو بالظهار فيدخل عليها قبل التكفير وما أشبه
~~ذلك، والمراد أنه يخشى عليه الوقوع في ذلك، وكذا في الحلف بالعتق يخشى فيه
~~عليه من استخدام الأحرار، وهذان ليسا من باب الكفارة، ولكن ذكرهما مع الحنث
~~في اليمين الذي فيه الكفارة زيادة للفائدة وللزجر عنهما وليسا مقصودين في
~~الخاتمة بالذات، بل لأنهما يذكران مع الأول في الأثر ولو كان أيضا في بعض
~~أنواعها كفارة ككفارة الزنى الذي هو نكاح الزوجة قبل المراجعة، أو قبل
~~تكفير الظهار أو نحو ذلك، وككفارة الظهار على القول بأنها تلحق المظاهر ولو
~~لم يدرك زوجته بوجه ما والله أعلم.

# قال الله جل وعلا: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، الآية، وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه {نهى أن يحلف أحد من الناس إلا صادقا}
~~وقال أيضا: " {من أراد أن يحلف فليحلف بالله صادقا أو ليصمت}، والمسلمون
~~يكرهون كثرة الأيمان ولو كان الحالف صادقا، وقد قيل: إن كثرة الأيمان
~~PageV12P820 وإن أوصى بكذا وكذا كفارة فهل بطلت، أو تنفذ في مرسلات أو نصف
~~فيها ونصف في المغلظات؟ خلاف.

# ----------------------------

# من مساوئ الأخلاق، وينبغي للمرء أن ينزه نفسه عن كل ما تجب عليه به
~~الكفارة، وكل من حلف من الأحرار البالغين الصحيحي العقول فحنث فعليه
~~الكفارة، وأما الأطفال والعبيد والمجانين فليس على من فعل منهم وحنث كفارة
~~وذكروا أن كل من فعل كبيرة

# فعليه مغلظة، ومن فعل صغيرة فعليه كفارة يمين، وقيل: في هذا كله كفارة
~~يمين، فمن أجل ذلك لا ينبغي لأحد أن يرغب عن الوصية بالكفارات لأنه لا يدري ms5478
~~ما يكون عليه من ذلك، وإذا أراد أن يوصي بما عليه من الكفارات والمغلظات
~~وكفارات الأيمان فإنه يوصي بكذا وكذا كفارة يمين، ومنهم من يقول: إنما يوصي
~~بما عليه من الأيمان والمغلظات هكذا.

# (وإن أوصى بكذا وكذا كفارة فهل بطلت) لأنها تعطلت بالجهل إذ لا يعلم ما
~~مراده أمغلظات أو مرسلات؟ فلما بطلت كانت كسائر التركة للورثة، (أو تنفذ في
~~مرسلات) لأنهن المذكورات في القرآن باسم الكفارة، ولأنهن أدنى ما يطلق عليه
~~الاسم، ومن الأقوال القول بانصراف الفرد إلى الأدنى، ولأن من العلماء من
~~يقول: تجزي المرسلة عن كل مغلظة إلا كفارة القتل والظهار (أو نصف فيها ونصف
~~في المغلظات) لأن هذا هو التوسط في هذا المحل، وقد مر أن الفرد إذا أطلق
~~انصرف إلى الأوسط عند بعض لأن فيه عدم ادعاء الأعلى إذ يغبن فيه المعطي،
~~وعدم ادعاء الأسفل إذ يغبن فيه الذي يأخذ، وتقدم ذلك، ولأنه لو قال: أوصيت
~~لبني فلان، أو قال: أوصيت لهؤلاء، أو قال: أوصيت للحج والزكاة مثلا لكانت
~~القسمة على الرءوس؟ (خلاف)، ورابع الأقوال من الأصول أنها تنفذ في مغلظات،
~~وهو قول من قال: الفرد إذا أطلق انصرف إلى الأكمل.

PageV12P821

# وإن أوصى بكذا وكذا لكفارات ولمغلظات، أو لوصايا مختلفة قسم بسوية، وخير
~~إن قال: كذا أو لكذا، وقيل: الأول، وقيل: بطلت. وما أوصى به لكذب أنفذ في
~~مرسلات، وقيل: يأكله

# ----------------------------

# (وإن أوصى بكذا وكذا لكفارات) مرسلات (ولمغلظات أو لوصايا مختلفة) مثل أن
~~يوصي للحج والعتق والزكاة (قسم بسوية) ولو كان أحدها يستغرق ذلك فما لم يتم
~~في سهمه جمع ما أوصى به غيره أو أعين به غيره كما مر في الحج والعتق، وكذا
~~ما تم وبقي منه شيء، وإن كان مما يعطى بعضه أعطي ككفارة، فإنه إذا لم تتم
~~أعطي ما وجد لها ولو مدا، وكذا إن تمت وبقي ذلك لأن القسمة إذا أطلقت
~~انصرفت إلى السوية لعدم الدليل على ترجيح، وقد قال الله تعالى: {فهم شركاء
~~في الثلث}، فاستوت الإخوة والأخوات من الأم ms5479 فيه (وخير إن قال: كذا أو لكذا)
~~أو قال: لكذا، أو لكذا أو لكذا ثلاثا، أو أكثر حملا لكلامه على التخيير بأو
~~مع العامل، (وقيل: الأول) لتقدمه وتحققه، والإجمال إنما وقع بالثاني فليترك
~~هو، (وقيل: بطلت) لدخول الجهل فيها بأو فكانت مالا للوارث.

# (وما أوصى به لكذب) مثل أن يقول: أوصيت بدينار أو بدينارين أو صاع برا أو
~~نحو ذلك للكذب، (أنفذ في مرسلات) أعطي كالكفارة، فإن كان مما يعطى في
~~الكفارة أعطي كما تعطى الكفارات، وإلا اشتري به ما يعطى فيها فأعطي كذلك،
~~ولو كانت الكفارة لا تتم فيه، فإذا تمت مرسلة أعطيت أخرى وهكذا حتى يفرغ ما
~~أوصى به، (وقيل: يأكله PageV12P822 الأقرب.

# -----------------------

# الأقرب) لأنه لم يتبين تبينا رافعا لكل الإشكال لاحتمال أن ذلك كفارة
~~للكذب، وأن يكون لكون كذبه ضرا على إنسان أو ماله ولا يعرفه أو أيس منه،
~~وأما إن أوصى بالدنانير التي تلزم من كذب حيث لا يحل له فإنها تعطى ثلاثة
~~فقراء فصاعدا، ويجوز لواحد أو اثنين، وإن أوصى بنصف كفارة أو تسمية منها
~~جاز وأنفذ، فإن سمى الكفارة فذاك، وإلا أنفذ نصف التسمية في المرسلة ونصف
~~في المغلظة، وقيل: في المرسلة، وقيل: بطلت، وإذا أوصى للكفارات بما يجزي
~~فيها أنفذوه بعينه، وإن كان فيه عيب لا يجزي به أبدلوه بما يجزي، وإن شاءوا
~~أنفذوه كذلك لأنه أوصى به وفيه العيب من حياته، ولهم أن يبيعوه ويشتروا
~~بثمنه ما يجزي وكذا إن أوصى بالدنانير أو الدراهم للكفارات فإنهم يشترون
~~بها ما يجزي، وكذا غيرها من العروض أو الأصول يبيعونها بالدنانير والدراهم
~~ثم يشترون ما يجزي، وقيل: يجوز أن يشتروا بها ما يجزي ولهم أن يمسكوا
~~الموصى به مطلقا ويعطون قيمته على سعر اليوم، وإن زاد السعر زادوا، وإن نقص
~~أعطوا على السعر الأول، ومنهم من يرخص أن

# يعطوا على سعر ذلك الوقت زاد أو نقص، وكذلك جميع الوصايا، وليس عليهم في
~~هذا أكثر من قيمة الشيء الذي جعله للوصية إذا وسعه الثلث.

# وأما إذا لم ms5480 يسعه الثلث فعليهم مقدار ما وسعه، وقيل: إنما ينظر في هذا
~~إلى ثلث الكل، وأما إن أوصى بكذا وكذا مغلظة، أو بكذا وكذا كفارة، أو معنى
~~معلوما أن يخرج من هذا الشيء فإنهم ينفذون من ذلك ما وسعه الثلث، كان الثلث
~~أكثر من ذلك الشيء أو أقل منه، وإنما تخرج الوصية في هذا الوجه من ثلث
~~الكل، وقيل: لا تجاوز ذلك الشيء، فإن أرادوا إمساكه لأنفسهم جاز فينفذوا
~~الوصية من PageV12P823 وسقط إن خرج وعاء سمي ما فيه لكذا فارغا أو فيه خلاف
~~ما سمى، وينفذ ما سمى فقط إن وجد فيه هو وخلافه، وإن أوصى قيل بكذا قفيزا

# --------------------------

# مالهم، ولا يجوز للخليفة أن يمسكه لنفسه إلا بإذن الموصي أو الورثة وإن
~~أوصى بكذا وكذا للكفارة الواحدة أو لاثنتين أو لثلاثة أو لعدد يعينه أنفذوا
~~ما ذكره لهم من الثلث، وإن بقي شيء مما أوصى به مما لا يجاوز الثلث أكلوه،
~~وقيل: ينفذونه زيادة على ما ذكره، ومن يعطي الكفارات حتى بقي له ما لا يتم
~~فيه صاع ولا نصف صاع أعطى ذلك من أخذ آخرا، وقيل: يعطيه من شاء ممن أخذ أو
~~غيرهم من الفقراء، وإن أوصى بصاع لعشر كفارات أو نحو ذلك أنفذوا الصاع فقط
~~مثلا، وإن أوصى بعشرة دنانير للكفارات أن يخرج منها عشر كفارات، فإنما
~~ينظرون في ذلك إلى كلامه الأول فيتخذون ذلك كله في الكفارات إن وسعه الثلث،
~~ولا يسقطون إلا ما جاوزه، وإن قال: أوصيت بعشرة دنانير لعشر كفارات أن يخرج
~~منها كذا وكذا كفارات نظروا إلى ما هو أكثر فأنفذوه.

# (وسقط) الإيصاء أوالموصى به (إن خرج وعاء سمي ما فيه لكذا) كالكفارة
~~(فارغا أو فيه خلاف ما سمى) مثل أن يوصي بالشعير الذي في هذه المطمورة أو
~~القمح أو بالدنانير التي في هذه الصرة، أو الزيت الذي في هذا الوعاء، أو
~~التمر الذي فيه لكذا وكذا كفارة أو لغيرها من الوصايا، فلم يجد في ذلك
~~شيئا، أو وجد خلاف ما سمى (وينفذ ما سمى ms5481 فقط إن وجد فيه هو وخلافه) كأن
~~يوصي بشعير هذه المطمورة فيوجد فيها شعير وقمح، أو يوصي بدنانير كيسه فيوجد
~~فيه دراهم وبالعكس، (وإن أوصى قيل: بكذا قفيزا) أو مدا PageV12P824 من شعير
~~يخرج من هذه المطمورة فوجد فيها غيره بيع واشترى منه الشعير. وإن أوصى بكذا
~~آنية من كذا أنفق بما سمى ولو مجهولا، وقيل: بأوسط.

# ------------------------

# أو نحو ذلك (من شعير) أو غيره (يخرج من هذه المطمورة) أو من هذه الدار أو
~~نحو ذلك (فوجد فيها غيره بيع واشترى منه) أي: من ثمنه (الشعير) أو غيره مما
~~يعطى في الكفارة، وقيل: يجوز أن يشتري به ما يعطى فيها بلا بيع، وإن وجد
~~فيها دنانير أو دراهم اشترى بذلك ما يعطى فيها، وإن لم يوجد فيها شيء،
~~فقيل: يباع نفس المطمورة فينفذ من ثمنها، وكذا غيرها من الأوعية.

# وفي الديوان ": يرجع ذلك إلى عادة الناس فيه، والكفارات وغيرها مما يوصى
~~به في ذلك سواء.

# (وإن أوصى بكذا آنية من كذا) لكذا (أنفق بما سمى) أي: بما يطلق عليه اسم
~~ذلك الإناء الذي سماه ولو بأصغر أفراده (ولو) كان في كلامه (مجهولا، وقيل:
~~بأوسط) وهو مختار الديوان " إذ قالوا: وإن أوصى بكذا وكذا قصعة من شعير، أو
~~ما أشبه ذلك من الآنية المجهولة للكفارات أو للمغلظات أو لغير ذلك من
~~الوصايا فإنهم ينفذون بالأوسط من الآنية التي سمى ولو كانت مجهولة، ومنهم
~~من يقول: يعطون بكل ما يسمى من ذلك الاسم، كان الورثة بلغا كلهم أو كان
~~فيهم طفل أو مجنون، وكذلك الخليفة على هذا المعنى، ومن أوصى بكيل أو وزن
~~فبكيل بلده أو وزنه، وإن تعدد في بلده فبالأوسط مات في بلده أو في بلد
~~غيره، وقيل: بعيار بلد مات فيه، وإن تعدد فبالأوسط، وإن لم يكن عيار لبلد
~~البدوي أو الحضري فعيار بلد يمتارون منه وإن تعدد فالأوسط، وقيل: في ذلك
~~كله بأدنى ما يطلق عليه الاسم إذا تعدد، وإن قال: بعيار فلان، أو بهذا
~~العيار ولم يحقق مقداره PageV12P825 وضمن ms5482 الخليفة أو البالغ إن كان معه طفل
~~إن خرج العيار الذي أنفذ به زائدا أو ناقصا.

# ---------------------------

# فتلف ولم يعلموا مقداره، أو بعيار البلد فزاد أهل البلد في عياراتهم أو
~~نقصوا فإن الورثة إن علموا مقدار الأول أنفذوا به وإلا فليحتاطوا لأنفسهم.

# (وضمن الخليفة أو) الوارث (البالغ إن كان معه) أي مع البالغ (طفل) أو
~~مجنون أو نحوه أو غائب (إن خرج العيار الذي أنفذ به) ما أنفذ من كفارة أو
~~غيرها (زائدا أو ناقصا) فإن كان زائدا ضمن ما زاد للورثة، وإن كان ناقصا
~~فللذين أعطاهم، ورخص أن يعطى غيرهم إذا كان لغير معين كالكفارات، وعليه
~~فإنه يعطي كل ما نقص عن فقير آخذ لفقير على حده، وأجيز أن يعطي الكل لواحد
~~أو أكثر لكن الخليفة يضمن للورثة ما زاد مطلقا إلا من رضي، والوارث يضمن
~~الزيادة لمن لم يرض منهم وللطفل ونحوه، وإن أوصى بعيار للكفارات أو الزكاة
~~فأمرهم أن ينفذوا بعيار زائد أو ناقص أنفذوا بالعيار الذي يجزي وهو مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إما بمشاهدة تعبيره أو بقول الأمناء، وجاز أمين
~~واحد، وقيل: يجوز من صدقه.

# وفي الديوان ": وإن أعطوا بعيار فتبين لهم أنه قد زاد على عيارات
~~الكفارات، فإن أنفذوا من أموالهم وهم بلغ برئوا من الوصية، وإن كان فيهم
~~أطفال أو مجانين ضمنوا الزيادة وأجزاهم للوصية، وقيل: لا يجزيهم، وكذلك
~~الخليفة إن أنفذ الكفارات بالعيار الزائد فهو ضامن إلا إن جوزه الميت أو
~~الورثة إلى ذلك، وإن كان إنما أنفذوا الوصية من المال الذي أوصى به الميت
~~بالعيار الزائد فهم ضامنون للزيادة من أموالهم، والوصية فيها خلاف، قيل:
~~تجزي، وقيل: لا.

PageV12P826

# وإن أعطوا كفارات الميت بجزاف ضمنوا الوصية كلها. وخير الوارث في إطعام
~~أو كيل إن أوصى بكفارة وإن بعين اكتالوا فقط، ويعطى لكل صاع من شعير أو ذرة
~~أو سلت أو تمر، وإن أوصى ببر

# -----------------------------

# (وإن أعطوا كفارات الميت بجزاف) بأن كالوا أولا جملة الكفارة حتى تمت ثم
~~صاروا يعطون بلا كيل لم ms5483 يضمنوا، وقيل: ضمنوا (ضمنوا الوصية كلها) الكفارات
~~وغيرها لأنهم تصرفوا في المال، وذلك الإنفاذ تضييع لأنه لا يجزيهم، فإن تلف
~~المال ضمنوا الوصايا كلها كمن لم ينفذ ويعيدوا إنفاذ الكفارات، وقيل، ضمنوا
~~مقدار ما أتلفوا فقط، وقيل: الكفارات، سواء في ذلك لم يكالوا هم ولا غيرهم
~~قبل الموت أو بعده، أو كالوا هم أو غيرهم قبله أو بعده، لكن أعطوا جزافا،
~~وإن ضيعوا ما أوصى به للكفارات حتى تلف أو نهبه المساكين فهم ضامنون، وإنما
~~يكتال الخليفة والورثة بأنفسهم، وإن وكلوا على الكيل أو العدد من يأمنونه
~~فلا بأس.

# (وخير الوارث في إطعام أو كيل إن أوصى بكفارة) أو بإطعام لقوله تعالى:
~~{إطعام عشرة} إلخ، والآية تفسر بالأكل والطعم، وقيل: إن أوصى بإطعام أطعم،
~~وإن أوصى بكيل فلا يطعم (وإن) أوصى (بعين) الدنانير أو الدراهم، وكذا إن
~~أوصى بما يعطى بنفسه في الكفارة أو بما لا يعطى في الكفارة بنفسه (اكتالوا
~~فقط)، ولا يطعمون، وعندي أنه يجوز الإطعام إلا إن عين ما ينفذون وعين عدد
~~الكفارة، (ويعطى لكل) أي لكل مسكين (صاع من شعير أو ذرة أو سلت أو تمر، وإن
~~أوصى ببر أو PageV12P827 أو زبيب فنصفه. وتعطى كفارة ميت جهرا، ولا يخص بها
~~واحد، وجوز كل.

# -------------------------

# زبيب فنصفه) وهو مدان لكل مسكين، وقيل: التمر الجيد يعطى منه مدان وقيل:
~~يعطى من الشعير والذرة والسلت والتمر ثلاثة أمداد، وقيل: مدان، وما تأخذ
~~الكف الواحدة غير مقبوضة للإدام، وقيل: مدان فقط كالزبيب والبر، وقيل: مد
~~واحد من البر، وتقدم ذلك في كتاب الأيمان والكفارات.

# (وتعطى كفارة ميت جهرا) بأنها كفارة فلان، ولا بأس إن لم يخبر بصاحبها
~~إلا إن خيف على الجهر بها أن ينهبها الفقراء أو غيرهم أو يأخذها من لا
~~يستحقها، فيجوز الإسرار بها وإخفاؤها، ووجه الجهر بها أن الفقراء مستوون
~~فيها فيعلمون، ووجه ذكره أن يأخذها من يأخذ مال ذلك الميت ولا يبريه، ووجه
~~ذكر الكفارة أن يأخذها من يأخذ الكفارات بخلاف الزكاة فليس الفقراء إليها
~~سواء، بل ms5484 تختص بأهل الولاية منهم، ويفضل فيها لمزيد الورع والنفع في الدين
~~ولا يتهيأ له أن يقول لك: إني فقير متولى أعطني، فإن ذكره نفسه بالولاية
~~مدح له، فلو قال لك ذلك لرددته على ما شهر.

# (ولا يخص بها واحد) أو اثنان أو نحو ذلك من عدد يقصده معين من الناس، بأن
~~يقصده فيعطيه، أو يعطيه الكفارة كلها بل يعطي لمن يأتيه ما يعطي لمسكين،
~~ولا يرسلها إليه ولا يرسل إليه أن يجيء لها، وإن أذن الميت بذلك جاز (وجوز
~~كل) من ذلك فيجوز أن تعطى خفيفة ولو لم يخف أن تنهب، أو يأخذها من لا
~~يستحقها، وأن يخص بها واحدا وما فوقه بإرسال سهامهم إليهم PageV12P828 ولا
~~تعطى لوارث ومن يمونه، وكذا الخليفة، وفي أبويه والأقرب قولان

# ----------------------------

# أو الإرسال إليهم ليجنبوا لأخذها، أو بأن يعطيها كلها الواحد أو ما فوقه،
~~أو أن يعطى له ما يأخذ مسكينا أو أكثر أو أقل، وسواء في ذلك الخليفة
~~والميت، ومن لزمه الإنفاذ بوجه ما، ومن أنفذ بلا لزوم، ومن ينفذ من ماله
~~تطوعا على الميت أو ليأخذ ويبدأ العطية من طلوع الشمس إلى صلاة الظهر، أو
~~من صلاة الظهر إلى غروب الشمس ليلا

# ، يعيد من أعطاه في ذلك اليوم.

# (ولا تعطى لوارث ومن يمونه) لزوما، (وكذا الخليفة) فلا يأخذ وارث من
~~الكفارة بنفسه، ولا يعط وارثا آخر، ولا يعط الخليفة ولا من يمونه، ولا يعطه
~~الخليفة، ولا يأخذ الخليفة لنفسه ولا لمن يمونه وارث، وتقدم من كلام
~~الإيضاح " قولان: إذا أوصى بها الميت للوارث أن يأخذ منها (وفي أبويه) وجه
~~الجواز لأبويه أنهما لهما النزع من مال ولدهما فهو ولو كان ملزما بالنفقة
~~لكن كغيره من تلزمه لأنهما لو شاءا لنزع من ماله إذا احتاجا هذا في الأم
~~على القول بأن عليها العدل بين أولادها، فلها النزع، وأيضا للأب الأكل من
~~مال ولده والانتفاع ولو لم يفتقر (والأقرب قولان) وجههما في الأقرب أنه هل
~~هو كوارث وميراثه وصية ولو لم يوص له بها (ولا ms5485 وصية لوارث) أو ليس في حكم
~~الوارث لأنه يوصى له إيصاء؟ وقول ثالث أنه إن أوصى له فلا يعطى، وإلا أعطي،
~~والمراد أقرب الميت، وذلك أن الأصل أن يوصي المحتضر لوالديه والأقارب فذلك
~~ميراث نسخ بآية الإرث في النساء، وبقي وصية الأقرب الذي لا يرث غير منسوخة
~~فهي إرث، وقد مر ما حاصله أنه يجوز للوارث وأولاده وأزواجه ومن يمونه
~~وأبويه وللخليفة وأزواجه وأولاده ولو لم يحزهم، أو كانوا PageV12P829
~~ويأخذها أولاده وتعطى لرجل له ولأطفاله ولمجانينه وبناته ولو بلغن ما لم
~~يحزهن، وأزواجه ولو طلقن ما كن في عدة، وفي أبويه قولان.

# ------------------------------

# أطفالا ومن يمونه وأبويه يأخذ الوارث لنفسه أو لغيره، أو يعطي ويأخذ
~~الخليفة كذلك أو يعطي ولا يتعمد هذه الرخص، وشدد بعض فقال: لا يعطها
~~الخليفة من بلغ من أولاده ولو حازه، وأنواع الوصية كلها كالكفارة في هذه
~~الأقوال.

# وفي الديوان ": لا يأخذ الخليفة منها شيئا لنفسه ولا لزوجته ولا لأولاده
~~الأطفال ولا لبناته البالغات ما لم يخرجن عنه، وإن أعطاهم ضمن، وأما ورثة
~~الأول فلا، وقيل: لهم أن يأخذوا من ورثة الأول أو الخليفة إن لم ينته إليهم
~~مال الميت الأول، وأما أن يأخذ بنفسه ويعطي من تلزمه نفقته مثل زوجته
~~وأولاده والأطفال وبناته البالغات اللاتي لم يخرجن عنه فلا يجوز له ذلك حيث
~~رجع إليه الإنفاذ أي: فلو أعطاهم لجاز، مثل أن يعطي الوارث أولاد الخليفة
~~بلا أمره وبالعكس (ويأخذها أولاده) أي أولاد الأقرب (وتعطى لرجل له
~~ولأطفاله ولمجانينه) وبكمه وصمه (وبناته ولو بلغن ما لم يحزهن) عل نفسه
~~بالتزويج أو غيره وكل من يمونه لزوما من عياله ممن لم يبلغ أو جن أو بكم أو
~~صم كولد ابنه إن مات ابنه أو غاب أو كان كالعدم (وأزواجه ولو طلقن) إن كان
~~الطلاق رجعيا وكان يملك الرجعة (ما كن في عدة) ويصرف ذلك عليهم إلا ما أخذ
~~لزوجته فإنه يعطيها إياه، وإذا كان الإعطاء على وجه الإرسال أخذ لهؤلاء
~~كلهم وأخبرهم فإن أبوا رد (وفي أبويه) ms5486 إن كان ينفق عليهما وبنيه الذكور
~~البلغ الذين لم يجزهم (قولان) وجه الأخذ عن الأبوين أنهما صارا بالإنفاق
~~عليهما كالأطفال، ووجه المنع أن لهما شأن استعلاء على الولد، وإن
~~PageV12P830 وإن بان أخذه بعد بلوغ طفل أو خروج زوجة من عصمة أو بعد موتهما
~~رد ما أخذ عنهما ويحتاط إن اشتبه، وقيل: كل من أخذت له فهي له. وتنفق غلة

# --------------------------

# كان أبواه مجنونين أو أصمين أو أبكمين أو هرمين مردودين إلى أرذل العمر
~~صائرين كالطفل فله الأخذ لهما، وكذا الجد يكون كالأب إن عدم

# ولده أو كان كالعدم.

# (وإن) أخذها لطفل أو لزوجته التي في العدة ف (بان أخذه بعد بلوغ طفل أو
~~خروج زوجة من عصمة أو بعد موتهما) أو أخذها لمجنون أو ذي آفة فبان أنه
~~أخذها بعد الإفاقة وزوال الآفة أو بعد الموت، أو أخذها لأبويه أو غيرهما
~~فبان أن من أخذها له مات قبل الأخذ (رد ما أخذ عنهما) أو غيرهما إلى
~~الخليفة أو الوارث (ويحتاط) بالرد (إن اشتبه) هل أخذ قبل ذلك أو بعده بأن
~~يردها للذي أعطاها ويعطي من ماله لوارث الميت، وفي صورة الطفل يردها للذي
~~أعطاها، ويعطي للطفل من عنده، أو يبيح له صاحبها أن تكون للطفل ولو كان
~~زمان الأخذ بالغا.

# (وقيل: كل من أخذت له فهي له) ولو تبين أنه أخذت له وهو في غير الحال
~~الذي ظن فيه، فإن حيي فله، وإن مات فلوارثه يعمل فيها ما يعمل في تركته،
~~فلو أخذها الإنسان أيضا لصاحبه أو غيره ممن لا يستولي عليه بالنفقة ولا
~~بغيرها صحت له، فإن مات فلوارثه إلا إن لم يقبلها من أخذت له فإنها ترد،
~~وإن تعسر الرد أعطيت مسكينا على الموصى وغير الكفارة في ذلك كله مثلها.

# (وتنفق غلة) غلة شجر أو نخل، وسواء خص غلة السنة الحاضرة أو PageV12P831
~~بنفسها إن أدركت وأوصى بها، وإلا تركت حتى تدرك، وعناؤها منها، وقيل: من
~~الثلث وكذا حب كان في غير بلده يخرج كراءه منه. وكذا عناء الطواف. ولا ms5487 يجزي
~~فيها معيب، فإن بتضييع ضمن

# --------------------------

# زاد معها غلة سنة أو لم يخص، فعلى كل حال قيل: عناء الزجر مثلا منها،
~~وقيل: من الثلث، وكذا في الحب (بنفسها إن أدركت وأوصى بها) للكفارة أو
~~غيرها قبل الإدراك أو بعده، وأجرة قطعها وحملها وكل ما تحتاج إليه منها،
~~وقيل: من الثلث (وإلا) تدرك (تركت حتى تدرك وعناؤها) عناء زجرها أو سقيها
~~بوجه ما وقطعها وحملها وتأبيرها وفعل كل صلاح لها وجميع ما تحتاج إليه
~~(منها، وقيل: من الثلث) وإن تم الثلث تحاصص مع الوصايا فيه بذلك (وكذا حب)
~~تخرج منه أو من الثلث أجرة سقيه وحصاده وحمله وكل ما يحتاج إليه، فإذا (كان
~~في غير بلده) أو كان في بلده واحتاج للحمل (يخرج كراءه) وما يحتاج إليه
~~(منه) أو من الثلث، وإن جاز إنفاقه في البلد الذي هو فيه أنفق فيه لئلا
~~ينقص بالأجرة، وإن شاءوا وأعطوا ما احتاج من الثلث،.

# (وكذا عناء الطواف) وكذا كل ما تحتاج إليه الوصية من مداواة ونفقة وغير
~~ذلك، قيل: من الثلث، وقيل: من نفس الموصى به فينفق الباقي ولو لم يتم، وجه
~~الأول: أن ما يحتاج إليه تبع له، ولو لم يوص به وما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو مثله، ووجه الثاني: أنه لم يوص به، وتقدم الخلاف في أجرة إنفاذ الوصية.

# (ولا يجزي فيها) أي في الكفارة وكذا ما أوصى به للزكاة أو غيرها مما حده
~~الشرع وشرط له عدم العيب (معيب فإن) عيب (بتضييع) من الوارث أو الخليفة أو
~~منهما (ضمن) من ضيع، وإذا عيب بلا تضييع بل PageV12P832 وإن من حياة الميت
~~فهل ينفق كذلك أو يباع ويشترى منه سالم؟ قولان ويتقرب مربي طفل وإن لم
~~يطعمه إلا يوما لكل بعشرة مساكين أو صيام اثني عشر يوما، وقيل: تسعة، وقيل:
~~ستة، وقيل: ثلاثة، وكذا في المساكين، وقيل: يجزيه ما لواحد لأكثر،

# -----------------------------

# أسرع إليه العيب أو أخر، والجائز لهم فلا ضمان فينفذوه معيبا إن عينه، أو
~~يشتروا به غير معيب (وإن) عيب ms5488 (من حياة الميت) علم به أو لم يعلم (فهل ينفق
~~كذلك أو يباع) بدنانير أو دراهم (ويشترى منه) أي من ثمنه (سالم؟ قولان)
~~وأجيز أن يشترى به نفسه سالم (ويتقرب) إلى الله حوطة (مربي طفل) إنسان، طفل
~~ذكرا أو أنثى قبل تمام السنة أو قبل تمام ستة أشهر، وذلك أن الأصل فيه
~~النجس، ولو غسل إن غسل قبل ستة أشهر، وقيل: إن غسل قبل السنة، وقيل: إن غسل
~~حين ولد أو بعده مطلقا كان الأصل فيه الطهارة، وإذا كان الأصل فيه الطهارة
~~بعد غسله مطلقا أو بعد الستة أو بعد السنة وكان الإطعام بعد الغسل لم يلزم
~~الإطعام أو الصوم (وإن لم يطعمه) أو يسقه (إلا يوما) مرة واحدة فيه شيئا
~~قليلا بلا غسل فمه (لكل) طفل (بعشرة مساكين) يطعمهم كالكفارة، أو يكيل لهم
~~كذلك (أو صيام اثني عشر يوما، وقيل:) صيام (تسعة، وقيل: ستة، وقيل: ثلاثة،
~~وكذا في المساكين)، قيل: تسعة، وقيل: ستة، وقيل: ثلاثة، ويجوز الصوم عندهم
~~ولو وجد ما يطعم أو يكيل لأن هذا تقرب، والذي عندي أنه لا يصوم إن وجد ما
~~يطعم قياسا على الحنث كسائر الكفارات.

# (وقيل: يجزيه ما لواحد لأكثر)،

# فلو ربى مائة طفل لصام مثلا ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة مساكين أو أكثر
~~بحسب تلك الأقوال لا لكل PageV12P833 ...................................

# ----------------------------

# طفل ذلك، ووجهه أن ذلك كله نوع واحد، فإن أطعمه بعد ستة أشهر لم يلزمه
~~شيء إلا إن تيقن النجس في فيه، وقيل: يلزمه إلا إن أتم سنة فلا يلزمه إلا
~~إن تيقنه، وذلك أنه قيل: الأصل في الطفل النجس قبل ستة أشهر، وقيل: قبل
~~السنة، وإن كان إذا أراد أن يطعمه غسل فاه فلا شيء عليه، وقيل: إذا غسل
~~فالأصل فيه الطهارة، ولو غسل يوم ولد فلا شيء على مطعمه إلا إن رأى النجس
~~في فيه، وقيل: يتقرب إلى الله بصدقة شيء من أطعم الطفل أو البالغ نجسا أو
~~فعل كبيرة وقد مر، وفي نسخة: وقيل: يجزيه ما لواحد ما يجزيه لأكثر، ووجهها ms5489
~~أنها من باب القلب، الأصل يجزيه ما لواحد لأكثر أو ما يجزيه لواحد يجزيه
~~لأكثر أو نحو ذلك، والقلب وارد في كلام العرب الفصحاء مختلف في قياسه، ولكن
~~قياسه مرجوح، واختلف أيضا في قبوله ورده فقبله السكاكي مطلقا أينما وقع
~~لأنه يورث الكلام ملاحة ويشجع عليه كمال البلاغة، وأمن اللبس ورده غير
~~السكاكي مطلقا، قال الخطيب القزويني: والحق أنه إن تضمن اعتبارا لطيفا يعني
~~غير مجرد الملاحة التي ذكرها السكاكي للقلب مطلقا قبل كقول رؤبة: ومهمه
~~مغبرة أرجاؤه كأن لون أرضه سماؤه فمقتضى الظاهر كان لون سمائه لون أرضه،
~~فقلب إلى ذلك ليكون لفظ الكلام كون السماء أصلا في الغبرة للأرض مبالغة في
~~وصفها بالغبرة، وإن لم يتضمن

# اعتبارا لطيفا رد كقول القطامي يصف ناقته بالسمن: فلما أن جرى سمن عليها
~~كما طينت بالفدن السياعا أمرت بها الرجال ليأخذوها ونحن نظن أن لن تستطاعا
~~ومقتضى الظاهر كما طينت الفدن بالسياع لأن الفدن القصر، والسياع الطين
~~PageV12P834 ...............................

# --------------------------

# مع التبن، وإنما يطين بالطين القصر لا الطين بالقصر.

# وقد يقال إن فيه اعتبارا لطيفا هو إيهامه أن السياع قد بلغ من العظم
~~والكثرة إلى أن صار بمنزلة الأصل، والفدن بالنسبة إليه كالسياع بالنسبة إلى
~~الفدن، والاعتبار اللطيف في كلام المصنف أن يشير إلى أن الأنسب أن يلزم
~~للواحد ما يلزم للجماعة زجرا عن ذلك إلا بعد غسل وليس بمراد، ومن القلب
~~قوله: لا يك موقف منك الوداعا ومقتضى الظاهر، ولا يك موقف الوداع موقفا منك
~~وقولهم: عرضت الناقة على الحوض أو على الماء، مقتضى الظاهر عرضت الحوض أو
~~الماء على الناقة، لأن الذي يعرض عليه غيره هو الذي يكون له اختيار فيما
~~عرض، وقولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي والخاتم في إصبعي، ومقتضى الظاهر
~~أدخلت رأسي في القلنسوة وإصبعي في الخاتم لأن الإصبع والرأس مظروفان
~~للقلنسوة والخاتم لا العكس، ذكر ذلك الجوهري والسكاكي والزمخشري والسعد
~~وجماعة، وجعل منه الزمخشري قوله تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار}،
~~وذكر السبكي تلميذ أبي حيان: أن لا قلب ms5490 في الآية، قال: فعرض الحوض على
~~الناقة لا قلب فيه، وعرضها عليه مقلوب، وعرض الكفار على النار ليس مغلوبا
~~لأنهم مقهورون لا اختيار لهم

# والنار متصرفة فيهم كالمتاع يتصرف فيه من يعرض عليه، ومن القلب قولهم:
~~إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء، مقتضى الظاهر انتصب الحرباء في
~~العود، والجوزاء النجوم الثلاثة المسماة عصى موسى أو البرج المشهور الذي
~~كانت فيه الشمس طال النهار وقصر PageV12P835
~~..................................

# --------------------------------

# الليل عكس القوس، ويقال ثعلب في قوله تعالى: {ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا}، إنه من القلب، وأن المعنى: اسلكوا فيه سلسلة، أي: أدخلوها فيه من
~~فيه وأخرجوها من دبره، ويحتمل أن لا قلب فيه بل تدار عليه وتجعل حلقة عليه،
~~قيل ومنه: {وكم من قرية أهلكناها}، أي: " وكم من أهل قرية أهلكنا ".

# ويحتمل أن الأصل: " وكم من قرية أهلكنا أهلها " ويحتمل أنه لما حذف
~~المضاف لقرية فلم يبق من المتضايفين إلا قرية جيء بالخبر طبقا لها، فقيل: "
~~أهلكناها " لا أهلكناهم، وقوله تعالى: {ثم دنا فتدلى}، أي: ثم تدلى فدنا؛
~~ويحتمل أن لا قلب إن تدلى تفصيل للإجمال في دنا، أو المراد به زيادة الدنو،
~~وقوله تعالى: {ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون} أي: انظر ماذا يرجعون فتول
~~عنهم، ويحتمل أن لا قلب، أي: ثم تول عنهم إلى مكان يقرب منهم ليكون ما
~~يقولونه بمسمع لك، فانظر ماذا يرجعون، وقيل: في {فعميت عليهم الأنباء}، أن
~~المعنى: فعموا عن الأنباء، وقال الله تعالى: {حقيق على أن لا أقول على الله
~~إلا الحق}، في قراءة على بلا ياء، أي: أنا حقيق على أن لا أقول، والأصل كما
~~تقرأه عن نافع حقيق على أن لا أقول على الله

# إلا الحق، وقيل: ضمن حقيق معنى حريص فلا قلب فيه، وقال الله تعالى: {ما
~~إن مفاتحه لتنوء بالعصبة}، أي: لتنوء العصبة بها، أي: تنهض بها متثاقلة،
~~وقيل: الباء للتعدية كالهمزة، أي: لتنيء العصبة بضم التاء وكسر النون بعدها
~~ياء ونصب العصبة أي: تجعلها PageV12P836 ويوصي محتضر بإطعام لتربية

# -----------------------------

# تنهض متثاقلة فلا ms5491 قلب، وقال حسان: كان سبيئة من بيت واس يكون مزاجها عسل
~~وماء في رواية نصب المزاج ورفع عسل وماء فإن الأصل العكس، والمعنى تابع
~~لذلك والأصل الإخبار بالنكرة عن المعرفة.

# ويجوز كون نصب المزاج على معنى يكون في مزاجها عسل وماء، والسبيئة الخمر
~~المشتراة للشرب أو مطلقا، وقال الشاعر: فإن أنت لاقيت في نجدة فلا يتهيبك
~~أن تقدما أي: لا يخفك الإقدام، والأصل لا تخف الإقدام، والنجدة شدة الحرب،
~~وتطلق على القتال وعلى الهول والفزع والبيت قابل لذلك، وقال ابن مقبل: ولا
~~تهيبني المومات أركبها إذا تجاوبت الأصداء بالسحر والأصل لا أتهيب المومات،
~~والموماة المفازة، والأصداء جمع صدى، وهو هنا طائر يصفر بالليل ويقفز أو
~~ذكر البوم، وقال: وقد تلفع بالقور العساقيل القور: الجبال الصغار والواحد
~~قارة، والعساقيل: أوائل السراب، وتلفع: اشتمل، والأصل وقد تلفع القور
~~بالعساقيل، وقال عروة بن الورد: فديت بنفسه نفسي ومالي وما عللوك إلا ما
~~أطيق والأصل فديت نفسه بنفسي ومالي والله أعلم، وإن أوصى بكذا وكذا لتربية
~~الأولاد فجائز، وينفق ذلك على من ينفق عليه الكفارات.

# (ويوصي محتضر بإطعام) إطعام عشرة مساكين أو ثلاثة أو ما مر (ل) أجل
~~(تربية PageV12P837 لا بصوم، وكذا من عليه نذر صوم. وجاز عتق عن موص بمغلظة
~~مع استطاعة وإلا أطعم، وجاز في واحدة إعطاء من كل نوع وإن بإطعام لا في
~~صاع، ورخص

# --------------------------

# لا بصوم) لأجلها (وكذا من عليه نذر صوم) يوصي بالإطعام، مسكين لكل يوم
~~نذره عشاء وغداء وسحورا وفطورا أو بالكيل، وقيل: يوصي بصوم النذر ويصوم
~~الوارث، وإن أوصى أن يطعم عنه كذا للاعبين في نذر أطعم عنه المسلمون، ومن
~~ليس في الولاية من أهل الجملة، وإن أوصى بكفارة القتل أعتقوا عنه رقبة
~~مؤمنة، وإن أعتقوا طفلا جاز وأنفقوه من مالهم حتى يبلغ، وإن أوصاهم الميت
~~بذلك فمن ماله، فإن لم يستطيعوا العتق فلا يصوموا ولا يطعموا، وقد قيل:
~~يطعمون.

# (وجاز عتق عن موص بمغلظة مع استطاعة) كما يجوز الإطعام والكيل ولا يصومون
~~(وإلا) يستطع الوارث العتق ms5492 (أطعم)، والمراد الاحتراز عن الصوم، وقيل: لا
~~يطعمون ولا يكيلون إلا إن لم يستطيعوا العتق، وقيد الاستطاعة في كلام
~~المصنف جري على الغالب لا احتراز، لأن الغالب الذي يعتق هو المستطيع وإلا
~~فلو داين فأعتق لأجزأ، وإن تبين أن الذين أطعموهم عبيد أو مشركون أو من لا
~~يجزي ضمنوا وعادوا الإطعام (وجاز) ولو (في) كفارة (واحدة إعطاء من كل نوع)
~~من الحبوب الستة (وإن بإطعام) من أن يعطي بعض المساكين برا، وبعض المساكين
~~تمرا أو يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا (لا) إعطاء نوعين أو أنواع (في) إتمام
~~(صاع) أو مدين أو ثلاثة أو مدين وكف بحسب ما يعطي مسكينا مثل أن يعطيه مدا
~~تمرا، ومدا شعيرا، ومدا ذرة، ومدا سلتا، أو مدا برا ومدا زبيبا، أو مدين
~~ذرة أو سلتا ومدا شعيرا (ورخص) في ذلك بعزل كل واحد على حدة PageV12P838 لا
~~بخلط، ولا يكتال لبعض ويطعم بعضا في واحدة، وكذا لا يكسو ويطعم أو ويكتال.
~~ورخص، ويأخذها جد على أولاد بنيه وعلى مواليه الصغار، وخليفة يتامى وقاعدة
~~عليهم لا وليهم إن كانوا عنده، ورخص وتؤخذ وإن لرضيع لا يأكل

# --------------------------

# (لا بخلط)، ويجوز عندي بخلط لأنه يسمى مع الخلط أيضا مطعما لكن يميز أولا
~~ليتبين له كم برا وكم شعيرا (ولا يكتال لبعض، ويطعم بعضا في) كفارة (واحدة،
~~وكذا لا يكسو) بعضا (ويطعم) بعضا (أو) لا يكسو بعضا (ويكتال) لبعض، وكذا لا
~~يكسو ا بعضا ويطعم بعضا ويكيل لبعض لأن ذلك جمع بين أنواع الكفارة أو
~~نوعيها في كفارة واحدة.

# (ورخص ويأخذها جد على أولاد بنيه)، وإن سفلوا إن مات من بينهم وبينه من
~~الآباء أو كان ينفقه أو كان كالعدم، ويأخذ على موالي أولاده وموالي أولاد
~~بنيه إذا كانوا أطفالا وملاكهم أطفالا، أو لزمته نفقتهم أو كانوا كالعدم
~~(و) يأخذها الإنسان (على مواليه الصغار) والملتقط على لقيطه، ويأخذها أحد
~~الآباء على المشترك أو المختلط (و) يأخذها (خليفة يتامى وقاعدة عليهم)
~~تنازعه قاعدة ويأخذ المقدر، أي يأخذها على اليتامى خليفتهم وأمهم ms5493 القاعدة
~~عليهم (لا وليهم) و (إن كانوا عنده) ينفقهم.

# (ورخص) إن كانوا عنده ينفقهم، والمجنون كاليتيم في ذلك كله، ويجوز لكل من
~~قام بهم أو ينفقهم ولو من أموالهم أن يأخذ لهم قريبا إليهم أو جنبا عنهم،
~~سماه رخصة لأنه يثبت حكمه عليهم بالأخذ، وإلا فذلك هو الأصل إذ لو أعطاه
~~أحد هبة لقبله له وأنفقه منه (وتؤخذ وإن لرضيع لا يأكل) فتحرز له أو تصرف
~~في لباسه أو غيره من مصالحه كالدهن، وقيل: لا يؤخذ PageV12P839 ويأخذها
~~خليفة لمواليه الصغار إن لم تلزمه نفقتهم، ورخص مطلقا. ولا تؤخذ لمن كان
~~خارج الأميال، وجاز إن بلغتهم ويصدق آخذها وإن بخلافة لعياله في عددهم إن
~~كان أمينا، ورخص مع تصديق مطلقا.

# -------------------------

# للرضيع (ويأخذها خليفة) أي خليفة الوصية من وارث أو خليفة آخر (لمواليه
~~الصغار) أعتقهم هو أو غيره، أو أعتق هو أو غيره آباءهم فولدهم آباؤهم بعد
~~أن كانوا أحرارا (إن لم تلزمه نفقتهم) بأن كان لهم ما ينفق عليهم أو لزمت
~~نفقته غيرهم، (ورخص) أن يأخذ لهم (مطلقا) ولو لزمته نفقتهم.

# (ولا تؤخذ لمن كان خارج الأميال) ولو كان في الحوزة، وقيل: تؤخذ له إن
~~كان فيها، وسواء أخذ لمن كان خلف الأميال وهو من عياله أو من غيرهم على هذا
~~الخلاف، وذلك إذا كان الأخذ مريدا للنفع نفع الغائب، وأما إن كان خليفة أو
~~سيدا فيجوز له الأخذ لهؤلاء، وكذا الوكيل والمأمور.

# (وجاز إن بلغتهم)، أي: أجزأ إن بلغتهم بأن أرسلت إليهم فوصلتهم أو جاءوها
~~فأخذوها أو وكلوا من يقضيها عنهم في حق أو من كانت بيده، ويجوز عندي وعند
~~بعض العلماء لخليفة غائب أن يأخذها له أو لمن يأخذ له الغائب ويصرفها في
~~مصالح الغائب، وكذا يجوز لمن وكله أوامره وليس ذلك خبئا لها لغائب لأن
~~وصولها من ناب عنه بنحو الخلافة وصول له، وإنما خبئوها لغائب أن يحرزها له
~~من يفرقها، أو يحرزها له من ليس قائما عليه فذلك مكروه جدا، وإن وصلته
~~أجزأت (ويصدق آخذها وإن بخلافة) ms5494 أو وكالة أو إمارة أو احتساب (لعياله) أي
~~عيال من يأخذ له كعيال نفسه وعيال من استخلف عليه أو احتسبت له أو نفس من
~~وكله أو أمره بقبضها له، أو استخلفه (في عددهم إن كان أمينا، ورخص) في
~~إعطائه (مع تصديق) له (مطلقا) ولو غير أمين، وقيل: لا يصدق إلا بشهادة
~~أمينين ولو كان أمينا، وقيل: بأمين PageV12P840 وفي قائل: أنا معتق معه
~~أيضا. وفي جواز استخلاف طفل الميت وخليفة وصيته على أخذها قولان. وجاز عبده
~~وزوجته.

# -----------------------------

# واحد، وكذا الخلاف إذا قال: إني خليفة أو وكيل أو مأمور.

# (و) رخص (في) إعطاء (قائل: أنا معتق) بفتح التاء، وفي نسخة: معتوق، وهو
~~اسم مفعول عتق الثلاثي على لغة تعديه، وفي إعطاء قائل: قد افتقر، وفي إعطاء
~~قائل: قد أسلمت (معه) أي مع التصديق (أيضا)، وقيل: لا إلا بشهادة أمينين،
~~وأجيز أمين.

# (وفي جواز استخلاف طفل الميت وخليفة وصيته على أخذها، قولان)، الجواز لأن
~~الكفارة ليست لهما فلا بأس أن يستخلفها أحد أو يوكلها أو يأمرهما أن يأخذا
~~له، يعني إن أخذ له صح إلا أنه لا يحل له استخدام طفل غيره إلا أن ينفعه
~~بأكثر من عنائه أو مثله، والمنع لأن الصبي كمتاع من متاع الموصي، والخليفة
~~هو الذي يعطي فلا يكون آخذا معطيا، وقول الجواز مبني على أن اشتمال الإناء
~~أو الموضع على شيء لإنسان يكون قبضا من ذلك الإنسان، والخليفة لا بد أنه قد
~~حاز ذلك له في موضع أو إناء عينه له الذي يأخذ أم لم يعينه.

# (وجاز عبده وزوجته) أي وجاز استخلاف عبد الميت وزوجته ووارثه على أخذ،
~~وفي الديوان ": يجوز أن يعطي جميع من أتاه ولو صبيا لا يقدر أن يمسك إن
~~أمسك له أحد، وما أخذ الرجل على عياله من الكفارات فهو له، وله أن يصرفه في
~~حوائجه بغير إذنهم؛ ومن مات قبل أن يأكل منها فلا تباعة عليه منه، وإن أعطى
~~الأغنياء والعبيد والمساكين فتبين له ذلك رد منهم ذلك، وإن تلف رد مثله أو ms5495
~~ثمنه، وإن أوصى بدينار أن ينفق بعينه في الكفارات أو بما لا يجزي في
~~الكفارات بعينه فلا يفعلوا، وإن فعلوا لم يجز لهم ولكن يشترون به ما يجزي،
~~أي وقيل: يجزي، وهو قول مجيز إعطاء الكفارة بالقيمة، وقول من قال: ينفذ كل
~~PageV12P841 وجوز جعلها في وعاء أو مكان الآمر بذلك، ولوارث إمساك مسكين
~~يعطيه كل يوم صاعا حتى تنفذ كفارات مورثه، وله أو لخليفتها إعطاؤه لأخذها
~~في يومه، ولخليفة عن وصايا أن يعطي لواحد صاعا من كل منها في يوم إن لم
~~يخلطها.

# ------------------------------

# ما أوصى به الميت مما لا يجزيه إذا لم يكن معصية.

# (وجوز جعلها في وعاء أو مكان الآمر بذلك)، وذلك أن يعطي مريد أخذ الكفارة
~~وعاء لمن ينفذها من وارث أو خليفة أو غيرهما أو لمن يعطي كفارة نفسه أو
~~غيره، ويقول له: ضع لي فيه، أو يقول له: ضع لي في وعائك هذا، أو يقول له:
~~ضع لي في مكان كذا، وهذا قول من يقول: الوعاء لا يكون قبضا إذا أمر صاحب
~~الحق بالوضع فيه إذا عينه، وكذا المكان إذا عينه وأمر بالوضع فيه (و) جوز
~~(لوارث) ولخليفة ولغيرهما ولمنفذ كفارة غيره كما لنفسه (إمساك مسكين) أو
~~مسكينين أو ما فوقهما (يعطيه) أو يعطيهما أو يعطيهم (كل يوم صاعا) أو مدين
~~أو ثلاثة أو ما يجزي لكل مسكين على الأقوال المتقدمة، يعطي كل مسكين ذلك كل
~~يوم كما في كفارات نفسه (حتى تنفذ كفارات مورثه) أو كفارة أو كفارتان أو
~~أقل، وكذا في الإطعام (و) جوز (له أو لخليفتها) أي خليفة الوصية، وكذا غيره
~~ممن له الإنفاذ (إعطاؤه لأخذها في يومه) من كفارة أخرى، قال بعض: أو من تلك
~~الكفارة ويحذر الغلط أو من كفارة إنسان آخر (و) جوز (لخليفة عن وصايا أن
~~يعطي لواحد صاعا) أو ما يعطي لمسكين (من كل منها) أي من الوصايا (في يوم إن
~~لم يخلطها) وإن خلطها أعطى المسكين في اليوم مرة واحدة، وإن أعطاه ما يأخذ
~~مسكينان أو أكثر ms5496 فلا يجزيه وضمن، وإن أذنوا له في الخلط فله أن يعطي على
~~قول لواحد ما يعطي مسكينين.

PageV12P842

# وفي خلطه وصايا ناس بلا إذنهم، والمنع في المسائل أكثر، وضمن على هذا إن
~~خلطها بدونه، وجاز أخذها لقضاء ديون لا لصنع معروف. ولأخذها ولو أبوه غنيا
~~لا عكسه، ورخص فيه، وكذا زوجة غني

# --------------------------------

# (و) رخص (في خلطه وصايا ناس بلا إذنهم) إن أذنوا جاز قطعا، (والمنع في
~~المسائل أكثر)، يعني أن الأكثر منعوا جعلها في مكان أو وعاء وإمساك مسكين
~~حتى تتم الكفارات أو الكفارة أو الكفارتان وإعطاء لأخذها في يومه وخلط
~~الوصايا بلا إذن (وضمن على هذا) هذا القول بالمنع (إن خلطها بدونه) أي دون
~~الإذن يرد لهم ما أنفق ولا يجزيهم إنفاقه، فإن شاءوا ردوا له وأنفق ولا
~~يجزيه لنفسه ما أنفق، وقيل: يجزيه، (وجاز أخذها) أي أخذ الكفارات، وكذا كل
~~ما هو للفقراء (لقضاء ديون) ديون المخلوق وديون الخالق كالزكاة والكفارة
~~والحج (لا لصنع معروف) وصلة رحم وجار إلا إن لزمه حق لرحم أو جار ولم يوف
~~به فهو كسائر الديون، وإنما قال: جاز لأنه لا يجب الأخذ لذلك قالوا في باب
~~التفليس من الديوان ": ولا يضيق عليه أن يأخذ الحقوق ليقضي بها ما عليه من
~~الديون، يجوز له أن يأخذها إن أراد ا ه.

# (و) جاز أخذها (لأخذها ولو) كان (أبوه غنيا) لم يجزه عن نفسه إن لم تلزم
~~أباه نفقته، وأجيز ولو لزمته (لا عكسه) أي لا يجوز عكسه وهو أن يأخذها الأب
~~الذي ابنه غني لأن الأب يقوى على مال ابنه ولو كان غنيا على ما مر، فكيف
~~وهو فقير فكان مال ابنه ابنه: والبنت كالابن (ورخص فيه) بناء على أن كلا
~~أحق بماله حتى الوالد وولده، (وكذا زوجة غني) لا تأخذها ورخص أن تأخذها،
~~ورخص أن يأخذها كل من يمونه غني، وكذا الزكاة والحقوق، وإنما الخلاف إذا
~~اتصل الذي ينفق بنفقته كاملة ولا دين عليه، وأما PageV12P843 وإن أوصى
~~بمكيل أو موزون أن يجعل في وجه ms5497 منها أنفق بعينه، ولا يجزي غيره مع قيامه
~~وحضوره، وقيل: يجزيه، ويمسكه الوارث لنفسه ولا يلزمه إلا الكيل الذي أوصى
~~به من حب معين إن حرثه وحصد منه كثيرا أو صرفه في حاجته، وجوز كل صالح
~~لوصية الميت.

# ------------------------------

# زوجة أو غيرها مما لزمت نفقته غنيا وامتنع من إنفاقه ولم يجد من يتصف له
~~منه فإنه يأخذ الزكاة والكفارة إذا لم يكن له مال، وكذا إن كان لا يعطيه
~~نفقته كلها أو يعطيه كلها ولا تجزيه فإن له أن يأخذ من الكفارات والزكاة ما
~~يكفي، وكذا من يمونه غني كزوجة وغيرها، ولكن عليه ديون الخالق أو المخلوق
~~ولا يجد عنده وفاءها فإن له أن يأخذ من ذلك حتى يقضيها لأن ديونهم لا تلزم
~~الذي تلزمه نفقتهم وأنواع الكفارات كذلك كدينار الفراش، وكذا كل ما هو
~~للفقراء (وإن أوصى بمكيل أو موزون أن يجعل في وجه منها) من الكفارات، وكذا
~~غيرها (أنفق بعينه، ولا يجزي غيره مع قيامه) أي وجوده (وحضوره) ولو كان
~~أجود منه، فإن أنفقوا غيره أعادوا وضمنوا، وكذا الخليفة، (وقيل: يجزيه) أي
~~الموصي (و) على هذا (يمسكه الوارث لنفسه ولا يلزمه إلا الكيل الذي أوصى به

# من حب معين إن حرثه وحصد منه كثيرا أو صرفه في حاجته) وما عليه ما زاد
~~بالغلاء أو ربحه في صرفه والزائد بالحرث يكون للوارث (وجوز كل صالح لوصية
~~الميت) كطلب الرخص لكفاراته لأنه غائب ومال الغائب علمه فيما يصلح له، فلو
~~أخروا شراء الحبوب ليجدوا وفاء للوصية بالرخص جاز، لكن إن ضاع موجودها
~~ضمنوه والله أعلم، انتهى كتاب الوصايا.

PageV12P844

# [الفهرس لم يرقن]

PageV12P845

### | CHECK ج 13 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الثالث عشر PageV13P001 جميع الحقوق محفوظة

# الطبعة الثانية

# الناشر دار الفتح

# دار التراث العربي مكتبة الإرشاد

# ليبيا جدة PageV13P002 كتاب النيل و شفاء العليل

# تأليف الشيخ ضياء الدين عبدالعزيز الثميني - رحمه الله- المتوفى سنة 1223 ه

# وشرح كتاب النيل و شفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة محمد بن ms5498 يوسف أطفيش - رحمه الله PageV13P003 بسم
~~الله الرحمن الرحيم PageV13P004 ...........................

# ---------------------------

# الكتاب السابع عشر في (الأحكام) هو جمع حكم والمراد بيان آداب شروطه وما
~~يتعلق بشأنه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي ومادة الحكم
~~من الإحكام بكسر الهمزة وهو إتقان الشيء ومنعه من العيب والحكم لغة إثبات
~~الشيء أو نفيه وفي الفقه ما يأتي في كلام المصنف وفي أصول الفقه خطاب الله
~~تعالى المتعلق بأفعال المكلفين من حيث إنه مكلف بالاقتضاء أو التخيير وخطاب
~~الله أمره ونهيه وخرج بفعل المكلفين ما لم يتعلق بفعلهم مثل قوله تعالى
~~{ويوم نسير PageV13P005 ...................

# ---------------------

# الجبال} {ولقد خلقناكم} {لا إله إلا هو خالق كل شيء} ونحو ذلك مما تعلق
~~بذات الواجب الوجود وذات المكلف والجمادات وغيرها وصفات ذلك وأفعاله والله
~~أعلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان في كل زمان على قدر الطاقة
~~فرض كفاية على كل مكلف عالم بأن ذلك معروف أو منكر ولو أمة إلا ما لا يوسع
~~في معرفة كفر فاعله أو شركه فإن من رأى مكلفا يفعله يجب عليه نهيه فيكفر
~~بعدم تكفيره أو تشريكه ويكفر بعدم نهيه وكل نهي عن منكر أمر بمعروف والأمر
~~بالمعروف الواجب نهي عن المنكر والحكم بين المتخاصمين من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الأدلة على الأمر والنهي قوله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} وقوله تعالى {لعن الذين كفروا}
~~وقوله تعالى {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} الآية وقال {وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله} وقوله تعالى {فقاتلوا التي تبغي} وقوله

# تعالى {إن الله يأمر بالعدل} الآيات PageV13P006 ...............

# ---------------------

# وقوله صلى الله عليه وسلم {مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر أو ليسلطن
~~الله عليكم أشراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم} ونحو ذلك من الأحاديث
~~وفي أثر مرفوع إليه صلى الله عليه وسلم {الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~جندان من جنود الله فمن نصرهما نصره الله ومن خذلهما خذله الله} وعن أبي
~~بكر رضي الله عنه ما ترك قوم الجهاد إلا عمهم الله بعقاب ومن استطاع الأمر
~~والنهي بلسانه ms5499 ويده وقلبه فليفعل ومن لم يستطع بلسانه فعل بيده وقلبه ومن
~~لم يستطع بيده فعل بلسانه وقلبه ومن لم يستطع بهما فعل بقلبه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {ألا أدلكم على ميت الأحياء؟ فقيل وما هو يا رسول الله؟
~~قال من لم ينكر المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه}.

# وينبغي أن يلي اليد الأمراء واللسان العلماء فيبقى القلب للعامة وإن ولي
~~أمر اليد العلماء أو أمر اللسان العامة أو السلطان أو أمر اليد العامة أجزأ
~~ذلك وسقط الفرض وإن ترك العالم الأمر لم يسقط الفرض عن غيره من سلطان أو
~~عامة وكذا إن ترك السلطان أمر اليد مع القدرة لم يسقط الفرض على العالم
~~والعامة بل عليهما إقامة إمام مع القدرة أو من يلي إخراج الحدود ولو جماعة
~~إلا ما يختص بالإمام وليس للعامة إخراج الحدود مطلقا ولكن للإنسان أن يؤدب
~~أهله ويضرب الأطفال بطرف ثوبه إذا وجدهم يلعبون ويؤدب المعلم الأطفال
~~والبلغ ويتم الأمر والنهي بإمام

# عدل ونصبه واجب إذا كان المسلمون على نصف عدوهم الذين PageV13P007
~~..............................................

# ---------------------------------------

# يتقون شوكتهم مع ما يكفيهم من علم ومال وإنما اشترطت أن يكونوا على النصف
~~لقوله تعالى {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين} وإنما قلت بوجوبه
~~لوجوب الأمر والنهي والإنصاف لأصحاب الحقوق وإخراج الحدود وإنما يتم ذلك
~~بالإمام وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإمامة أبي بكر أو إشارته عليه ولإجماع الأمة عليه وعلى عمر وعلى عثمان
~~وعلى علي وقالت النكار لعنهم الله والخوارج قبحهم الله إن نصب الإمام غير
~~واجب وأنه يجب على الناس أن يقيموا كتاب الله فيما بينهم ويرده ما ذكرناه
~~والجماعة لا تقوم بذلك بل ولو كانت تقوم لكن تختلف فليكن الإمام وإن قالوا
~~واحد ما قلنا هو الإمام أولى وإلا لزم كل واحد أن يأمر وينهى كل واحد
~~وجماعة أهل المشرق وأهل المغرب والعكس ms5500 وذلك أن يختار المسلمون بإجماع أهل
~~الرأي والنظر رجلا أقدمهم هجرة إلى الإسلام من الشرك والنفاق أو من أمر
~~العامة وخوضهم أعلمهم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأثر الصالحين عزيزا في قومه ذا حسب ونسب شجاعا جوادا بماله ورعا في دينه
~~وإن وجدوا أصلح للإمامة جاز ولو كان فيهم من هو أعلم منه فيلزمه القيام
~~بالحق وعلى ذلك يبايعونه وتلزمهم طاعته ما دام على الحق ويكون الناس عنده
~~في الحق

# سواء وإن لم يقدروا أقاموا على أنفسهم من يقيم أمورهم ومصالحهم محتسبا
~~متقيا مسويا للناس في الحق.

PageV13P008

# ...............................................

# ------------------------------------

# وحكي أنه كان الحكم في زمان إبراهيم الخليل عليه السلام للنار فالمحق
~~يدخل يده فيها فلا تحرقه والمبطل يدخل يده فتحرقه وفي زمان موسى للعصا
~~تضطرب للمبطل وتسكن للمحق وفي زمان سليمان للريح تسكن للمحق وترفع المبطل
~~وتسقطه على الأرض وفي زمان ذي القرنين للماء يجلس عليه المحق فيجمد ويجلس
~~عليه المبطل فيذوب وفي زمان داود للسلسلة ينالها المحق دون المبطل وفي زمان
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالبينة واليمين.

PageV13P009

# باب الحكم أعم من القضاء لصدقه على من حكمه الخصمان وليس فيه نفوذ بخلاف
~~القضاء،

# ----------------------------

# باب في الحكم (الحكم أعم من القضاء لصدقه على) حكم (من حكمه الخصمان)
~~وعلى حكم من نصبه الإمام أو السلطان أو الجماعة للحكم (وليس فيه) أي في حكم
~~من حكمه الخصمان (نفوذ) يعني ليس فيه إيصال صاحب الحق إلى حقه بالفعل بل
~~باللسان فقط وقد يكون فيه النفوذ (بخلاف القضاء) فإن القضاء حكم من نصبه
~~الإمام أو السلطان أو الجماعة لا من حكمه الخصمان وفيه نفوذ بالفعل إلا
~~لعارض فكل قضاء حكم وليس كل حكم قضاء والحاكم والقاضي كذلك فبين ذلك عموم
~~وخصوص مطلق والقضاء بأوجهه في اللغة راجع إلى انقضاء الشيء وتمامه
~~PageV13P010 ...........................................

# ------------------------------------------

# وعلم القضاء أحد أنواع الفقه إلا أنه يتميز بأمور زائدة لا يحسنها كل
~~الفقهاء وقد يحسنها من لا باع له في الفقه وهو كالتصريف من علم العربية ليس
~~كل ms5501 النحاة يعرف التصريف وقد يحسنه من لا باع له في النحو وإذا حكم الخصمان
~~رجلا لزمهما حكمه إذا حكم بما يجوز خلافا للشافعي.

# وقال أبو حنيفة يلزم إذا وافق حكم قاضي البلد وفي الديوان وإن تخاصم
~~رجلان إلى غير القاضي فلا يلزمه إثبات الخصومة وإن أثبت ورضيا فادعى المدعي
~~وأجابه المدعى عليه أو لم يجب لم يجد أحدهما الرجوع وعليه أن يتكلم بينهما
~~مثل الحاكم وإن لم يتفقا عليه وقد اختصما إليه فإن كلا يصيب الرجوع ما لم
~~يرد المدعى عليه الجواب فإن رد الجواب فعليه أن يحكم بينهما ويجبرهما على
~~الحكم كما يفعل الحاكم وعلى من حضره من الناس أن يعينه كما عليه أن يعين
~~الحاكم وإن قعد الحاكم

# للخصومة في المنزل الذي جعله الناس فيه قاضيا فلا يثبت الخصومة بين من
~~أتى إليه في الخصومة من غير قبيلة جعلوه على أنفسهم قاضيا وكذلك إن خرج من
~~ذلك المنزل فلا يثبت الخصومة إلا بين أهل بلدة أو قوم ليس لهم حاكم أو من
~~ينتهون إليه بأمورهم فإنه يثبت الخصومة وإن ارتفع الخصمان إلى الحاكم فأراد
~~أن يرفعهما إلى حاكم غيره فله ولكن لا يرفعهما إلا إلى الأمين عنده قريبا
~~كان أو بعيدا اختارا ذلك أو كرهاه ولا يجوز لمن يثبت بينهما الخصومة إلا
~~بإذنه إلا إن مات الحاكم الذي رفعهما إليه أو عزل فإنهما يتخاصمان بعد ذلك
~~عند من أرادا وإن أراد أن يحكم بينهما بعدما رفعهما إلى غيره فله ذلك وجاز
~~له أن يرفعهما إلى الأمين ولو أنه ليس بحاكم ويجوز له رفعهما بعد ما أثبت
~~الخصومة بينهما PageV13P011 وعرف بأنه صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه
~~الشرعي ولو بتعديل أو تجريح

# ------------------------------------------

# (وعرف) القضاء عرفه ابن عرفة (بأنه صفة حكمية توجب لموصوفها) هو القاضي
~~(نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل أو تجريح) لا في عموم مصالح المسلمين زاده
~~بعض ولا حاجة إليه لأنه يغني عنه لفظ الشرعي مثل بناء السور في موضع كذا
~~وجعل السوق في موضع كذا والمسجد في ms5502 موضع كذا فإنه لا وحي من الله في تعيين
~~الموضع النفوذ بالذال المعجمة الإيصال والإمضاء وهو المراد وأما النفود
~~بالإهمال فالفراغ والتمام وخرج بقوله حكمية الصفة التي ليست حكمية كصفة
~~الوعظ والتذكير والأمر والنهي في غير حال التحاكم أو في حاله إذا أمر
~~أحدهما أن يفعل كذا أو يترك كذا كترك الشتم وكالمجيء

# بالبينة وخرج بنفوذ حكمه الشرعي حكم حاكم غير قاض فإنه لا ينفذ حكمه
~~وربما نفذ لعارض والمراد بالحكم الشرعي إلزام القاضي أمرا شرعيا وخرج غير
~~الحكم الشرعي وليس المراد خطاب الله تعالى ومعنى قوله ولو بتعديل أو تجريح
~~وخرج بقولنا في كل شيء حكم به نحو التأجيلات فإنها ليست بحكم بخلاف تعديل
~~البينة أي الحكم بعدالتها أو تجريحها أي الحكم بفسادها فإن ذلك حكم وخرج
~~بقوله لا في عموم مصالح المسلمين الإمامة الكبرى لأن نظر الإمام الكبير
~~أوسع من نظر الإمام الصغير لأن القاضي ليس له قسم المغانم ولا تفريق مال
~~بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتال وفي إقامة الحدود خلاف وذلك كله
~~للإمام الكبير وله مع ذلك القضاء إن شاء قضى في بعض الأشياء وقضاء قاضيه
~~قضاء له لأنه الذي نصبه واعلم أن القاضي من حيث إنه قاض إنما له إلزام
~~الحكم وأما نفوذه فقد PageV13P012
~~.........................................

# --------------------------------------

# يتعذر عليه ولو كان من شأنه ذلك فإنه لا يستطيع الإنفاذ على الملك
~~والجبابرة فمعنى قوله توجب إلخ أن من شأن القضاء النفوذ لا اطراده في كل
~~قضاء وكذلك الحاكم من حيث هو حاكم ليس له إلا إنشاء الحكم وأما قدرة
~~التنفيذ فلا وجود لها في حق العاجز وهي أمر زائد قد يعرض له النفوذ وقد لا
~~يندرج في ولايته قال الأندلسي الغرناطي العاصمي في تحفة الحكام منفذ بالشرع
~~للأحكام له نيابة عن الإمام.

# وفهم من قوله له نيابة عن الإمام أن للإمام عزله متى شاء ولو بلا سبب كما
~~هو شأن من أناب غيره عن نفسه فإذا

# عزله انعزل لكن لا يجوز له أن يعزله لهوى نفسه ولا عبثا ms5503 وقيل ليس له عزله
~~بلا سبب حتى لو عزله بلا سبب لم ينعزل بخلاف من أوصى له الإمام أن يكون
~~إماما للمسلمين فلا يجوز للمسلمين تركه إن تأهل لأن ذلك حكم له على
~~المسلمين وأحكامه عليهم نافذة وليس بحق له كما إن أقامه والعمال حق له
~~أنابهم فيه عن نفسه وقيل القضاء الإخبار عن حكم شرعي على سبيل الإلزام وعلى
~~هذا فالقضاء والحكم مترادفان قيل معنى قضى القاضي ألزم الحق أهله قال الله
~~تعالى {فلما قضينا عليه الموت} أي ألزمناه وحتمناه عليه قال أبو طلحة
~~الأندلسي القضاء معناه الدخول بين الخلق والخالق ليؤدي فيهم أمره وأحكامه
~~بواسطة الكتاب والسنة وقال العراقي حقيقة الحكم إنشاء إلزام أو إطلاق
~~فالإلزام PageV13P013 وله أركان وأهل وحكم، فأركانه: قاض ومقضي له وعليه وبه.

# -----------------------------

# كحكمه بالنفقة والشفعة والصداق ونحوها والحكم بالإطلاق كالحكم بزوال
~~الملك عن أرض لا إحياء عليها وأن تبقى مباحة لكل أحد بزوال ملك الصائد عن
~~صيد (وله) أي للقضاء (أركان وأهل وحكم فأركانه قاض ومقضي له) وهو الذي يحكم
~~القاضي له بالحق على الآخر ولا بد أن يكون ممن تجوز شهادته له (و) مقضي
~~(عليه) وهو الذي يقضي عليه لغيره بالحق ولا بد أن يكون ممن تجوز شهادته
~~عليه (و) مقضي (به) وهو الحق الذي يقضي به القاضي ومقضي فيه من مكان وزمان
~~فالمكان بيته أو بيت أعد لذلك أو بيت أبيح له دخوله أو أرض كذلك حيث يليق
~~ولا يقضي في المسجد ولا يحكم فيه وقيل يجوز وقيل يستحب قال

# العاصمي وحيث لاق للقضاء يقعد وفي البلاد يستحب المسجد وقد قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد وكرهناه بعده لأن الناس على عهده صلى الله
~~عليه وسلم في أدب ومن لم يتأدب أدب فيتأدب طوعا أو كرها وكذا زمان الخلفاء
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم {جنبوا مساجدكم رفع أصواتكم} ولتصل إليه الحائض
~~والنفساء والمشرك والأقلف وأصحاب العلل.

# وقيل يجوز له أن يتكلم بين الخصمين في المسجد حتى تتم الدعوى ms5504 والجواب
~~ويشهد الشهود فيخرج ويحكم خارج المسجد وكذا إن لزم اليمين يخرج فيحلفه خارج
~~المسجد PageV13P014 .........................

# --------------

# وفي التاج ندب أن يجلس في بارز من الأرض ليصل إليه كل أحد ويكون في وسط
~~البلد ويكره له القضاء في المسجد وإن اتفق جلوسه فيه واتفقت حكومة جاز
~~والأكثر قيل جوازه فيه وفي كل ممكن من مصره ولو طريقا ا ه وقيل يقضي في
~~المحراب لأنه ليس من المسجد وفيه نظر لأن الخصمين لم يكونا معه فيه فقد وقع
~~الخصام في المسجد وكذلك لا يخرج الحد في المسجد وأجيز القليل كثلاثة أسواط
~~وقد مر الكلام وينبغي أن يكون منزل القضاء في وسط البلد ويستحسن أن يكون
~~مستقبل القبلة متربعا أو محتبيا ولا بأس بغير ذلك ولا بأس أن يقضي متكئا
~~ويلحق بذلك قعود الخصمين عنده والذي ينبغي له أن يجلسهما بين يديه كانا
~~قويين أو ضعيفين أو أحدهما قويا والآخر ضعيفا والمشهور التسوية بين المسلم
~~والذمي في التقريب وإذا تخاصم إليه مشركان فله أن لا يحكم لقوله تعالى {أو

# أعرض عنهم} ويقعد من طلوع الشمس للزوال ولا بأس بأكثر ولو نهاره كله أو
~~أقل لكن لا يقصر ويحترز عن حال الملل فيستريح ليقوى على الأمر وفي التاج
~~يقعد إلى انتصاف النهار واستحب بعض الحكام القعود نهاره كله وهذا لمن لا
~~يتغير حاله ا ه.

# ولا ينبغي الجلوس للحكم أوقاته كلها حتى يكون كالمستأجر ولا يقض إذا أذن
~~المؤذن للصلاة الأولى من الجمعة حتى يفرغ الناس من الصلاة وإذا كل قبل
~~PageV13P015 .....................................................

# -----------------

# وقت الخروج من القضاء أمسك وينبغي أن يجعل لجلوسه ساعة يعرفها الناس
~~ليأتوه فيها ولا ينبغي له أن يتضاحك مع الناس ويستحب أن يكون عبوسا من غير
~~غضب ويلزم التواضع من غير وهن ولا ترك شيء من الحق ويجتنب كل ما فيه خلل
~~بالرتبة وإن كان مباحا في أصله كالبيع والشراء لنفسه أو لمن ولي أمره إلا
~~ما خف وعن طلب العواري والتماس الحوائج وقبول الهدية على ما يأتي وعن إجابة
~~الداعي إلا للوليمة ms5505 وحده لما في الحديث ثم إن شاء أكل وإن شاء ترك وقيل
~~الأولى تركه إياها ومن آدابه أن يجتنب مخالطة الناس ومشيه معهم إلا لحاجة
~~لا بد منها وله عيادة المرضى وشهود الجنازة والتسليم على الناس ويرد إذا
~~بدءوا وفي التاج يأتي مقدم الغائب لأنه من السنة ويتأكد عليه أن يعتمد على
~~من يثق به في إخباره وأحواله ويعرفه بسره ليجتنب عن ذلك ما ينبغي اجتنابه
~~وقال العاصمي تمييز حال المدعي والمدعى عليه جملة القضاء جمعا ثم قال
~~والمدعي فيه له شرطان تحقق الدعوى مع البيان.

PageV13P016

# فصل

# .........................................................

# ----------------------

# فصل في معرفة أركان القضاء أركان القضاء المدعي والمدعى عليه والمدعى فيه
~~ولك تقسيم الأركان إلى ما ذكرناه كله وإلى مقضي به من كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم والإجماع وآثار الصحابة ومن دونهم واجتهاده إن لم
~~يجد ذلك إلا المجتهد فلا يقلد الصحابي ومن دونه وقيل يقلد الصحابي وإلى
~~المقضي فيه الذي هو جميع الحقوق وإلى كيفية القضاء إذ توقفت على معرفة
~~أشياء كمعرفة ما هو حكم فلا يتعقبه وما ليس بحكم فيتعقبه وكالتأجيل وكترجيح
~~ما صحبه عمل الصحابة وأدخله بعض في المقضي به فأركان القضاء ثمانية قاض
~~ومقضي عليه ومقضي له ومقضي فيه من الحقوق ومقضي به من الشرع ومقضي فيه من
~~مكان ومقضي فيه من زمان وكيفية القضاء وإذا ضممنا إلى ذلك المدعي والمدعى
~~عليه والمدعى فيه كانت أحد عشر وزاد بعض من أركانه PageV13P017
~~..............................................

# -------------------

# عزل من لم يتأهل له من أول مرة أو بحادث حدث له ويستحب عزل من فقد شرط
~~كمال بحادث أو من أول ومنها أن لا يحكم حتى لا يشك أنه فهم ومنها أن يستكشف
~~عن حقيقة القضية في الباطل ليستعين بذلك على الوصول إلى الحق ولا يكتف
~~بمسائل القضاء ولا ينافي ذلك ما يقال إنه يجري الأمور على ظاهرها ومنها أن
~~يحضر العدول في مجلس القضاء ليشهدوا على إقرار الخصم لأنه لا يحكم بعلمه
~~وقيل يحكم بعلمه فيما علمه في مجلس قضائه وكذلك ms5506 يحضر أهل العلم للمشورة.

# وتحتوي ولاية القاضي على عشرة أشياء الأول الفصل إما بحكم نافذ بجبر وإما
~~بصلح والقمع عن الظلم الثاني إيصال ذي الحق إلى حقه الثالث إقامة الحدود
~~والقيام بحق الله تعالى بحسب ما يكون له الرابع النظر في الدماء والجروح
~~الخامس النظر في أموال اليتامى والمجانين وتقديم الأوصياء إلى حفظ الأموال
~~السادس النظر في الأحباس السابع تنفيذ الوصايا الثامن عقد نكاح النساء إذا
~~لم يكن لهن ولي أو عضل PageV13P018 وأهله عدل؛ عالم، فطن؛ والعدالة؛ الحرية
~~والإسلام والبلوغ والعقل وعدم الفسق.

# ------------------

# التاسع النظر في مصالح العامة والعاشر النهي عن المنكر بالقول والفعل.

# وأهل القضاء عدل ذكر فطن مجتهد إن وجد وإلا فأمثل مقلد ويجب على من دعي
~~للحق أن يجيب إلا إن ضاق وقت الصلاة أو خاف فساد مال أحد كان بيده فإنه
~~يصلح الفساد ثم يجيب (وأهله عدل عالم فطن والعدالة الحرية والإسلام والبلوغ
~~والعقل وعدم الفسق) أي الكبيرة المصر عليها والمراد بالإسلام التوحيد وإن
~~أريد به الوفاء أغنى عن ذكر عدم الفسق قال العاصمي واستحسنت في حقه الجزاله
~~وشرطه التكليف والعداله وإن يكن ذكرا حرا سلم من فقد رؤية وسمع وكلم ويستحب
~~العلم فيه والورع مع كونه الحديث للفقه جمع فالعاصمي جعل العدالة بمعنى عدم
~~الفسق وذكر ما ذكر من الشروط غيرها بخلاف المصنف فإنه جعل العدالة وصفا
~~مركبا من خمسة أوصاف ولم يكتفوا بذكر العدالة عن ذكر الورع لأن الورع قد
~~يكون عما اقترافه لا يخرج عن العدالة وإن قلت كيف صح تفسير العدالة بالحرية
~~والبلوغ والعقل؟ قلت كأنه أراد بالعدالة الاعتدال الذي هو عدم الكمال
~~والعبد والطفل والمجنون لا كمال فيهم كما لا كمال في المشرك والفاسق
~~والمصنف جعل PageV13P019 ................................................

# ---------------------------------

# العلم شرط صحة والعاصمي جعله شرط كمال وما للمصنف أولى لأن الجاهل لا
~~يدري ما الحق وإن كان ورعا يعتاد السؤال فقد لا يظن شيئا خطأ فلا يسأل فيه
~~ولا يتورع عنه وبهذا يبحث في قول ابن حبيب من المالكية إن لم يكن علم فعقل ms5507
~~وورع فبالعقل يسأل وبالورع يقف فإن الورع ترك الحرام والشبهات والتوقف في
~~الأمور والتثبت فيها ولا يشترط الورع

# الزائد عن ذلك والتحقيق أن العلم والورع هما شرط صحة وجعلهما العاصمي شرط
~~كمال مع الجزالة وهي العقل الكامل وأصالة الرأي كما في القاموس وقال عياض
~~الجزالة الوقار والعقل والقطع وفسرها بعضهم بالقطع والقوة والإحكام
~~والإتقان ولا يليق بالقضاء من لا يجزم لأنه إن كان لجهل فلا يتأهل للقضاء
~~وكذا إن كان للوسواس وإلا فليقض جزما ويلغ الوسواس وكان بعض أصحابنا رحمهم
~~الله إذا قضى بين اثنين طلب الحل منهما فقال شيخ منهم رحمهم الله قم لا
~~تليق بذلك فقعد مكانه فقام فقال رحمك الله وروي أن عمر استعمل رجلا على
~~القضاء فاختصم إليه رجلان في دينار فأطلق من كمه دينارا فدفعه إليهما فبلغه
~~ذلك عنه فكتب إليه أن اترك قضاءنا.

# قال ابن العربي وهو من علماء الأندلس وعياض من علماء الجزائر والمازري من
~~علماء تونس إن العلم من الشروط الواجبة ولا ينعقد القضاء للجاهل مطلقا ولا
~~لمن لم يبلغ الاجتهاد إن وجد من بلغه والتحقيق أنه ينعقد لمن لم يبلغه مع
~~وجود بالغه إن كان ذا علم ونباهة وفهم بما يتولى أمره وزعم قوم من المالكية
~~أنه لا يصح القضاء إلا للمجتهد وليس كذلك ولا يلزم القاضي المقلد الاقتصار
~~على قول مقلده بل إن كان له طرف ترجيح فليرجح وإلا لم PageV13P020
~~...................................................

# ----------------------------------

# يلزمه وقيل لزمه وممن قال بأنه لا يصح القضاء إلا للمجتهد مطلقا الشافعي
~~وعبد الوهاب المالكي ومن شروط الكمال الفقه، جمع الفقه والحديث كما قال
~~العاصمي ليتهيأ له النظر في النوازل

# والبحث عن الدلائل والترجيح عن وقوع الخلاف والاختيار عند تعارض الأقوال
~~ومن شروط الكمال كونه غنيا لا دين عليه بلديا معروف النسب غير محدود حليما
~~مستشيرا لا يبالي لومة لائم سليما من بطانة السوء غير زائد في الدهاء لأن
~~الفقير ومن عليه الدين قد يتذللان للغني ومن له الدين ويتهون بهما ويحتاجان
~~إلى غيرهما والبلدي يعرف الشهود والناس المقبولين ms5508 وقد يرجح غير البلدي
~~ليسوي بينهم ولا يركن ولئلا توجد المنافسة ولكن قد توجد به المنافسة
~~فيقولون كيف يتولى علينا من ليس منا ولكن ينظر الإمام أو نحوه من يصلح.

# وأما البدوي فلا إذ ورد في الحديث لا تجوز شهادته على قروي فكذا القضاء
~~وإن نصب للقضاء انعقدت له ولا سيما أنه أقرب إلى عدم المصانعة ومن لا يعرف
~~أبوه للعان أو زنى أو اختلاط أو اشتراك أو غير ذلك يطعن فيه فلا يكون له في
~~النفوس كثير هيبة وقيل بجواز اللقيط ولا يجوز الأقلف والمحدود من زنى أو
~~غيره كالسرقة كذلك ولأنه قد ظهر تجريحه ولو تاب ويحلم على الخصوم إلا أن
~~تنتهك حرمة الشرع فيغضب وبذلك تتم مهابته التي هي أيضا صفة كمال وكذا إن
~~آذاه أحد في المجلس أو شتمه أو نقصه أو نسبه إلى الجور فليعاقبه
~~PageV13P021 ...............................

# --------------------------

# والعقوبة في هذا أفضل من العفو واستشارة العلماء لأنها أقرب إلى إصابة
~~الحق وعدم تنافسهم معه في القضاء فيختل النظام بالخلاف وعدم المبالاة من
~~لوم لائم شرط كمال لأنه لا يبالي بلوم لائم ولا يترك حقا لذلك وأما إن كان يتركه

# لذلك فعدم مبالاته شرط صحة لأنه يقع بمبالاته في الفسق وكذا المبالاة
~~بأهل الجاه على هذا التفصيل واشترط السلامة من بطانة السوء لأن السلامة
~~منها من رأس كل خير وكثيرا ما يؤتى على أهل الخير من قرناء السوء وكونه غير
~~زائد في الدهاء لأن زيادة الدهاء فيه تحمله على الحكم بالفراسة وتعطيل طريق
~~الشرع من نحو البينة والأيمان وقد روي أن عمر رضي الله عنه عزل زيادا لذلك
~~فقال له عزلتك كراهة أن أحمل الناس على فضل عقلك والعقل والبلوغ من شروط
~~الصحة لأن غير العاقل وغير البالغ لا يجري عليهما قلم ولا يتوجه إليهما
~~خطاب فلا يتعلق بقول واحد منهما حكم على نفسه فأولى غيره ويكفي من العقل
~~صحة التمييز وجودة الفطنة والبعد من السهو والغفلة حتى يتوصل بذلك إلى وضوح
~~ما أشكل وفصل ما أعضل ولا يصح ms5509 أن يكون المشرك قاضيا لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يولى مشرك أمرا من أمور الإسلام {ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا} والولاية من أعظم السبيل عليهم ولا الفاسق لأنه غير مأمون
~~على الأحكام ولا يوثق به ويجتنب أيضا المباح القادح في المروءة كالأكل في السوق.

# وإنما شرطوا الذكورية لأن القضاء PageV13P022
~~........................................

# ------------------------------------

# فرع الإمامة العظمى وولاية المرأة للإمامة ممتنعة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم {لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة} فكذا النائب عنه لا يكون امرأة ومنصب
~~الولاية عظيم لا تليه امرأة ولا تطيقه ولوجوب ستر نفسها وزينتها فلا تليق
~~بذلك وأجاز أبو حنيفة

# قضاء المرأة في الأموال وأجازها الطبري مطلقا ولا العبد لأنه لا يملك أمر
~~نفسه فأحرى أن يمنع من إنفاذ ولايته على غيره ولو أجاز سيده ولأن شهادته لا
~~تقبل فأحرى أن لا ينفذ حكمه والمكاتب حر على الصحيح ولو بقي في ذمته بعض ما
~~كوتب به أو كله فيجوز أن يكون قاضيا وكذا من أعتق لكن الأولى غيرهما وجازت
~~رواية العبد وفتواه إذ ليس فيهما ولاية ولا تنعقد ولاية الأصم والأبكم
~~والأعمى ويجب عزلهم ولو طرأ عليهم لعدم المقصود من الفهم والإفهام وقيل
~~يجوز الأعمى إذا ولي فصل القضاء وغيره وفي الديوان لا ينبغي لهم أن يجعلوا
~~القاضي أعمى أو ضعيفا لا يقوم بأمور المسلمين إلا إن لم يجدوا غيرهما ولا
~~ينصب في البلد الواحد قاضيان فصاعدا إلا إن خص كل بنوع من الأحكام أو بنوع
~~من الناس أو بناحية لئلا يتناقضوا وقيل يجوز مطلقا لأن من الواجب على كل أن
~~لا ينقض على الآخر إلا ما ظهر خطؤه ولم يكن فيه احتمال من الأمر ولا قول من
~~الأقوال قال أبو القاسم محمد بن أحمد يجب أن يكون في المصر قاض واحد وأجاز
~~الشافعي اثنين إذا عين لكل واحد ما يحكم فيه PageV13P023
~~............................

# ------------------------------

# وفي الديوان إن أمكنهم أن يجعلوا قاضيا واحدا لمنازل شتى فليفعلوا وإن لم
~~يمكنهم جعلوا لكل منزل قاضيا ولا يجعلوا في منزل إلا قاضيا ms5510 واحدا إلا إن
~~كان المنزل كبيرا لا يقوم به قاض واحد فليجعلوا ما يكفيهم قاضيين أو ثلاثة
~~أو أكثر ويجوز أن يولوا القضاء لرجل إلى وقت معلوم ويجوز أن يولوا القضاء
~~لرجال شتى بالدول بالسنين

# أو الشهور أو الأيام وذلك إن لم يجدوا قائما بأمورهم ولا يجوز أن يجعلوا
~~قاضيا لوصول الدعوة والآخر لرد الجواب والآخر لتبليغ الشهادة والآخر
~~للحكومة.

# وإن رأوا أن يجعلوا للنساء قاضيا على حدة جاز ويجوز أن يجعلوا قاضيا
~~للمعاملات وآخر للتعديات أو نحو ذلك إن رأوه أصلح ولا يقضي واحد في غير ما
~~جعل له إلا بإذن الإمام أو الجماعة إن لم يكن الإمام وإن مات الإمام أو غاب
~~أو فقد أو أسره العدو فالقاضي ثابت ولا يجوز للقاضي أن يجعل قاضيا آخر في
~~مكانه إذا مرض دون الإمام فإن جعله لم يكن قاضيا وكذا قاضي الجماعة وإن فعل
~~ذلك بإذن الإمام ثم أفاق زال الآخر من القضاء إن علق إلى ذلك وكذا إن جعله
~~حين أراد السفر ورجع من سفره وإن مات في مرضه أو سفره ثبت الأخير وإن لم
~~يعلق فرجع أو أفاق فهما قاضيان وإن غاب قاضي الإمام أو سافر أو فقد أو مرض
~~فولى القضاء رجلا ورجع الأول فهما قاضيان وكذا قاضي الجماعة وإذا اجتمع رأي
~~المسلمين على رجل فأبى حبسوه في مكان لا يضره حتى يجيبهم أو يتركوه فيولوا
~~غيره وإذا أراد المسلمون أن يولوا قاضيا فليقولوا له جعلناك قاضيا تحكم
~~بالحق تأخذ الحق من قوينا لضعيفنا ومن ضعيفنا لقوينا ويحلفهم القاضي أن
~~PageV13P024 والعلم شرط فيه لأنه قيل لا يحكم بين الناس إلا من علم مصادر
~~الأفعال وموازين الأسماء ومعاني الحروف .....

# ----------------

# يعينوه فإذا حلفهم فليقبل الحاكم أمانتهم ولزمهم إعانته بأموالهم وأنفسهم
~~(والعلم شرط فيه) من شروط الصحة على الصحيح لا من شروط الكمال (لأنه قيل لا
~~يحكم بين الناس إلا من علم مصادر الأفعال) أراد ما يشمل أسماء المصادر
~~(وموازين الأسماء) المفردة والجموع ليفصل بين المفرد والجمع وبين الوصف
~~والمصدر ms5511 (ومعاني الحروف) مثل أن يعلم أن إفعالا بكسر الهمزة مصدر أفعل
~~بفتحها وأفعالا بفتحها جمع وأن لن حرف نفي وأن يعرف النحو والصرف لأن الحكم
~~يكون بالقرآن والسنة والأثر وكل ذلك موضوع على لغة العرب وهذا هو الصحيح
~~وقال بعض قومنا معرفة ذلك مستحبة إذ قال ويستحب أن يكون عارفا بما يحتاج
~~إليه من العربية ويعرف مع ذلك تفسير القرآن والسنة والإجماع والأثر والمحكم
~~والمتشابه والناسخ والمنسوخ.

# وفي التاج وفي بعض الآثار لا يجوز القضاء إلا لمن جمع العلم والحلم
~~والفهم والتقوى والورع وأن يكون حافظا للكتاب عالما بناسخه ومنسوخه ومحظوره
~~ومباحه ومحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه وفرضه وندبه وبالسنة وناسخها ومنسوخها
~~وباختلاف أهل الأعصار وبلغة العرب وتأويل القياس ومصادره وموارده ومحتمله
~~من غيره وعاقلا مميزا لما يرد عليه وعدلا ا ه ويشاور العلماء بالعربية
~~وبالكتاب والسنة والآثار واختلاف الأقوال PageV13P025 وإلا فحقه أن يكون
~~سائلا لا مسئولا ومستفتيا لا مفتيا وكان بعضهم يمتحن من يستعمله للقضاء
~~فقال لرجل ما تقول في رجلين زوج كل منهما أمه لصاحبه فولد لكل منهما ولد من
~~امرأته ما قرابة ما بين الولدين؟ فلم يعرف فقال كل من الولدين عم الآخر لأمه،

# ----------------

# (وإلا) يعرف مصادر الأفعال أو ما ذكر (فحقه أن يكون سائلا لا مسئولا
~~ومستفتيا لا مفتيا) ومحكوما عليه أو له لا حاكما ولو كان عارفا بمسائل
~~الفقه وغيره ولا يكون حجة في فتواه ولا غيرهما إلا إن اطمأنت النفس أن ما
~~أفتى به قد أخذه من لسان من يعرف ذلك أو قرأه عليه في كتاب وكان ورعا غير
~~طاعن في العلماء فإنه يجوز أن يؤخذ بفتواه إذا أفتى بها في صلاة أو صوم أو
~~نحو ذلك ولا

# يكون قاضيا (والفطنة شرط) من شروط الصحة فيه (وكان بعضهم) أي بعض
~~السلاطين أو بعض الأمراء أو من ينزل مرتبتهم بدليل قوله (يمتحن من يستعمله
~~للقضاء) لأن نصب القاضي إنما يليه من الأمراء السلطان أو الأمير أو من
~~بمنزلته.

# والمراد هنا يحيى بن أكثم وهو قاض كبير ms5512 يستعمل القضاة دونه وقيل لا يجوز
~~له ذلك إلا إن أجاز له الإمام (فقال لرجل) يريده للقضاء (ما تقول في رجلين
~~زوج كل منهما أمه لصاحبه فولد لكل منهما ولد من امرأته) أي زوجته التي هي
~~أم الآخر؟ (ما قرابة ما بين الولدين؟ فلم يعرف) ما قرابة ما بينهما (فقال)
~~له يحيى بن أكثم (كل من الولدين عم الآخر) إن كان ذكرا وعمته إن كان أنثى
~~(لأمه) ومثال ذلك زيد وبكر أم زيد زينب وأم بكر هند تزوج PageV13P026 وقال
~~بعضهم إني تزوجت امرأة وزوجت ابني أمها فقيل له ما قرابة ما بين الولدين
~~إذا ولدتا؟ فأجاب بأن أحدهما عم الآخر والآخر خاله فإن ابن الكبيرة خال
~~لابن الصغيرة وابنها عم لابن الكبيرة.

# ------------------

# زيد هندا وبكر زينب فولد زيد خالدا وبكر عمرا فخالد عم عمرو لأمه وعمرو
~~عم خالد لأمه فلو ولد زيد عائشة وبكر ليلى لكانت عائشة عمة ليلى وليلى عمة
~~عائشة للأم أو ولد زيد عائشة وبكر زفر لكانت عائشة عمة زفر وزفر عم عائشة
~~للأم وذلك أن ما ولد زيد يكون أخا لبكر من أمه لأنه ولده مع أم بكر وما ولد
~~بكر يكون أخا لزيد من أمه لأنه ولده مع أم زيد فكل منهما أخ لأبي الآخر من
~~أمه فصارت العمومة من الأم (وقال بعضهم) أي بعض الناس وهو رجل من الشام قدم
~~على عبد الملك بن مروان يطلب منه أن يتصدق عليه قال لعبد الملك (إني تزوجت
~~امرأة وزوجت ابني أمها) ولا غنى بنا عن رفدك أي عطائك (فقيل له) أي قال

# له عبد الملك (ما قرابة ما بين الولدين إذا ولدتا؟) إن أخبرتني أعطيتك
~~(فأجاب بأن أحدهما عم الآخر والآخر خاله) ا ه.

# الجواب وفسره المصنف رحمه الله تفسير تفصيل مجمل وعلله بقوله (فإن ابن
~~الكبيرة) وهي زوجة ابنه (خال لابن الصغيرة) وهي زوجة الأب (وابنها) أي ابن
~~الصغيرة (عم لابن الكبيرة) ولو ولدت الكبيرة أنثى كان ولدها خالة لولد
~~الصغيرة.

# ولو ولدت الصغيرة أنثى ms5513 كان ولدها عمة لولد الكبيرة وذلك أن ولد الكبيرة
~~أخ أو أخت للصغيرة فيصير خالا أو خالة لولد الصغيرة وإن ولد الصغيرة أخ أو
~~أخت للابن فهو عم أو عمة لولد الابن مع الكبيرة PageV13P027
~~...............................

# ---------------------

# وعبارة المصنف رحمه الله في التاج هكذا وقيل دخل شامي على عبد الملك بن
~~مروان فقال إني تزوجت امرأة وزوجت ابني أمها ولا غنى بنا عن رفدك فقال له
~~عبد الملك إن أخبرتني ما بين الولدين إذا ولدتاهما فقال يا أمير المؤمنين
~~هذا حميد بن مجيد قلدته سيفك ووليته ما وراء بابك فاسأله فإن أفتاك لزمني
~~الجهل وإن أخطأ اتسع لي العذر فدعاه فسأله فقال يا أمير المؤمنين ما قدمتني
~~على العلم بالأنساب ولكن على الطعن بالرماح أحدهما عم الآخر والآخر خاله
~~ففي التاج إن المجيب حميد بن مجيد وفي النيل إن المجيب الشامي فيجمع بينهما
~~بأن القصة تعددت وروي أن عمر رضي الله عنه صلى الفجر فمكث في محرابه فإذا
~~مقبلة إليه بحمال يحمل مكتلا فوضعته بين يديه فقال يا أرقى أظهر لنا ما فيه
~~فأظهره فإذا هو جسد إنسان له رأسان وأربع أعين

# وقبلان ودبران فقال له عمر ما أنت؟ فقال بلسان بين نحن خلق من خلق الله
~~وهذه أختنا وقد خلف علينا أبونا مائة درهم فاقسمها بيننا فقال لمن حوله
~~قولوا في ذلك فقال كل بما عنده ثم قال علي بعلي في الوقت فخرج أرقى مبادرا
~~إليه فوجده في حائطه فقال له أجب أمير المؤمنين فقال علي ما المهم الذي
~~يريدني فيه؟ فقص عليه القصة فقال معضلة ورب الكعبة فبادر إلى عمر فلما دخل
~~عليه قال له يا ابن أبي طالب انظر في ميراث هؤلاء وتدبر صورتهم فدنا علي من
~~الجسد فقال تكلما فتكلما فقال علي في هذا حكمان أنهما يطعمان ويسقيان
~~ويتوقع نومهما فإن غمضا أعينهما وفميهما معا في وقت واحد فجسد واحد وإن
~~تفاوتا فجسدان PageV13P028 ....................................

# ---------------------

# ثم يطعمان كذلك في الغد ويحرسان في وقت إحداثهما فإن بالا من مبالين
~~وتغوطا من مخرجين ms5514 في وقت واحد فجسد واحد وإلا فجسدان فكبر عمر وأثنى على
~~علي خيرا وبكى ثم نظر عمر في أمرهما بما قاله علي من الاختبار فإذا هما
~~جسدان فقضى بينهما ثم بعد زمان غير طويل أتي عمر بهما فقالا له زوجنا وأعط
~~المهر عنا من بيت المال فإنا لا مال لنا فوافق حضور علي فأقبل عمر عليه
~~فقال له قل ما عندك فيه فقال لا نكاح لهما فأقبلا عليه بغضب وقالا لم محوت
~~حظنا من بيت المال؟ قال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {لا
~~يحل لفرج أن يكون في فرج وعين تنظرهما} ثم حملا فقال علي لعمر قد بدت
~~الشهوة فيهما فما أسرع موتهما ويتفاوتان فيه ساعة ثم بعد

# ثلاث ليال أتى ناعيهما إليه يطلب لهما كفنا من بيت المال فاستخبره عن
~~موتهما فقال مات أحدهما عند الغروب والآخر عند اشتباك النجوم فكبر عمر فقال
~~هذا هو العلم.

# وروي أن رجلا قدم إلى عمر وقد ضرب على أم رأسه فذكر وليه أن فلانا ضربه
~~فنزل الماء الأسود من عينيه وذهب بصره وشمه وسمعه وخرس لسانه وانقطع ماء
~~صلبه فضحك عمر فقال إن هذه القصة منكرة أن يكون هذا ومثله في الدنيا فقال
~~عمار يا أمير المؤمنين أنفذ به إلى علي فإنه قد أوتي الحكمة وعرف دقائق
~~الأحكام فقال عمر فقم يا عمار فإن العلم يؤتى ولا يأتي فسار بالرجل حتى أتى
~~به عليا فقص عليه علته فقال له إن كان صادقا فله بكل واحد من ذلك دية تامة
~~فقال له عمار أما تراه قائم العينين فمن أين تعلم أنه PageV13P029
~~......................................

# ---------------------------

# ذهب ضوءهما؟ فقال علي أقمه في عين الشمس فإن هو لم يطرف فهو ذاهب قال له
~~فمن أين تعلم ذهاب شمه؟ قال أحرقوا تحت أنفه خرقة فإن دمعت عيناه فالشم باق
~~وإلا فهو ذاهب قال ومن أين تعلم خرس لسانه؟ قال اضربوه بإبرة فإن خرج منه
~~دم أسود فلسانه ذاهب وإن خرج منه أحمر فباق قال فمن أين ms5515 تعلم ذهاب سمعه؟
~~قال أخرجوه عني حتى أخبركم فأخرجوه ووليه قال استقبلوه ليلا حيث لا يعلم هو
~~ولا أحد من أنسابه فازعقوا به زعقة شديدة فإن التفت فالسمع باق وإلا فقد
~~ذهب قال ومن أين تعلم ذهاب ماء صلبه؟ قال أقعدوه في الماء فإن تقلص إحليله
~~فهو باق وإن بقي بحاله فماؤه ذاهب قال عمار فبكيت

# وبكى من حضر فقالوا بآبائنا وأمهاتنا نفديك يا منقذ الأمة من الشبهات.

# ويروى أن عليا قال {بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لأقضي
~~بين الناس فقلت له إني لا علم لي بالقضاء فضرب بيده صدره فقال اللهم اهد
~~قلبه وثبت لسانه} قال فما شككت بعدها في قضاء حتى جلست مجلسي هذا ويروى
~~بينما امرأتان ومعهما أبناؤهما فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت كل
~~واحدة منهما لصاحبتها إنما ذهب بابنك فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى
~~فأخبرتا سليمان فقال ائتوني بالسكين لأقتسمه فقالت الصغرى لا تفعل هو ابنها
~~فقضى به لها حيث رأى رحمتها له وفي رواية قال ائتوني بالسكين أشقه نصفين
~~لكل منهما نصف فقالت الصغرى أتشقه يا نبي الله؟ قال نعم قالت لا تفعل
~~ونصيبي فيه للكبرى فقال خذيه فهو ابنك وجاء رجل إلى سليمان عليه السلام
~~وقال يا نبي الله إن لي جيرانا يسرقون إوزي فلا أعرف PageV13P030 وأما حكمه
~~فهو فرض على الكفاية.

# -----------------

# السارق فنادى الصلاة جامعة ثم خطبهم وقال في خطبته إن أحدكم ليسرق إوز
~~جاره ثم يدخل المسجد والريش على رأسه فمسح رجل رأسه فقال سليمان خذوه فهو
~~صاحبكم إن صح ذلك فهو مختص بذلك الشرع دوننا وكذا قوله أشق الغلام وهو لا
~~يشقه أو فيه معرضة.

# (وأما حكمه فهو فرض على الكفاية) فإن قام به مسلم كفى وإلا هلكوا موافقهم
~~ومخالفهم لأنه يلزمه أن يكون موافقا وأن يقوم بذلك لا المرأة والعبد
~~ونحوهما ممن لم يخاطب بالقضاء وهلاك المخالف هلاك آخر غير هلاك خلافه فإن
~~الهلاك يزداد بكل كبيرة وكذا يهلك المشرك هلاكا دون الشرك إذا ms5516 لم يقم أحد
~~بالقضاء لأنه يلزمه الإسلام والقيام بالقضاء وهذا هو الصحيح وقيل لم يخاطب
~~بغير التوحيد ويجزي القاضي الواحد لكل بلد ولا يجزي قاضي بلد عن بلد ويدل
~~على هذا من كلام المصنف بقوله فإن قيل إذا كان في البلد متعددون إلخ وقيل
~~يجزي قاض في الحوزة وقيل في الإقليم وقيل في الدنيا والذي عندي أنه يجزي
~~القاضي في الفرسخين ويجب على الإمام أن ينصب للناس قاضيا ومن أبى عن
~~الولاية جبره عليه ولا ينبغي لأحد أن يطلب القضاء وإن دعي إليه فالأولى
~~الامتناع لعسره إلا إن تعين عليه فيحبس أو يضرب وإن لم يصلح إلا واحد كان
~~فرض عين عليه وكان صلى الله عليه وسلم يقضي بين الناس ويأمر أصحابه بالقضاء
~~بينهم وبعث عليا إلى اليمن ليقضي بينهم وبعث عمر أبا موسى إلى البصرة قاضيا
~~وابن مسعود إلى الكوفة وأول من قضى بالأرض بين ابنيه قابيل وهابيل لما أراد
~~قابيل التزوج بتوأمته إقليما وكان في شريعتهم لا يتزوج أحدهم بتوأمته فرغب
~~فيها وهي PageV13P031 ................................

# ---------------

# لا تحل له وتحل له توأمة هابيل وهي لمودا وقابيل وإقليما أول بطن ولدته حواء.

# وقضى آدم بينهما وأمرهما أن يقربا قربانا على ما جاء

# في المائدة وما زال كل نبي يقضي بين أمته وقد قص علينا الله حكم داود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم فانظر هميان الزاد إلى
~~دار المعاد وقال {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق} وقال {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} قيل هو البينة على من ادعى
~~واليمين على من أنكر وكان يقضي بين الناس يوما وبين البهائم يوما وكان إذا
~~قضى نزلت سلسلة من السماء فأخذت بعنق الظالم أي تلتوي فيه حتى يذعن للحق
~~وقيل إن الظالم لا ينالها وصاحب الحق ينالها حتى استودع رجل رجلا لؤلؤة
~~فثقب لها عصى وجعلها في جوفها وجحدها فجاء إلى داود فأمرهما أن يذهبا إلى
~~السلسلة فأتياها فقال الرجل اللهم إن كنت تعلم أني دفعت إليه ms5517 اللؤلؤة
~~فجحدنيها فأسألك أن أنالها فنالها فقال له المستودع امسك العصا حتى أحلف
~~فدفعها إليه وفيها اللؤلؤة وقال اللهم إن كنت تعلم أني دفعته إليه فأسألك
~~كذلك فنالها فقال داود والناس سبحان الله ما هذا نالها الظالم والمظلوم
~~فأوحى الله إليه أن ماله في العصا فرفعت السلسلة فأمره أن يقضي بالبينة
~~واليمين قلت لعلها نالاها معا والله يعلم الغيب ليجري على ذلك قضية انقطاع
~~الحكم بالسلسلة وارتفاعها أو لذلك ولكون ملك مسلطا على أمر الحكم بها
~~والملك لا يعلم الغيب مطلقا بل ما علمه الله أو أجرى السلسلة على نوع من
~~PageV13P032 فإن قيل: إذا كان فرض كفاية إن الكفاوي إذا قام به البعض أجزى
~~عن الباقين، وأن القضاء في زماننا يتولاه غير العدل من قومنا وعدم أهله
~~بقلة العلم منا، فهل يرفع الوجوب الكفاوي عنا؟ قيل له: إن حكم غير أهل
~~الصواب لا يكفي فيما قيل في رفع الإثم عن المسلمين

# --------------

# العلم بلا ملك فكانت اللؤلؤة في العصا بيد صاحبها فعلمت بإذن الله بكونها
~~في يده فنالها الجاحد.

# (فإن قيل إذا كان فرض كفاية) الجواب هو قوله فهل إلخ واعترض بينهما بقوله
~~(إن) الفرض (الكفاوي) نسب إلى الكفاية قلبت الياء واوا بعد إسقاط تاء
~~التأنيث للنسب ويجوز أن يقال الكفوي بإسقاط التاء للنسب وإسقاط الياء لأنها
~~رابعة والرابعة يجوز إسقاطها وقلبها واوا ولما سقطت تلت الألف ياء النسب
~~وهي ثالثة فقلبت واوا وإن وجد في بعض النسخ الكفائي بالهمزة قبل ياء النسب
~~إنما هو نسب إلى كفاء بإسقاط تاء التأنيث صار الياء طرفا بعد ألف زائدة
~~فقلبت همزة فثبتت الهمزة في النسب لأن همزة الممدود المنقلبة عن أصل يجوز
~~إثباتها في النسب وقلبها واوا (إذا قام به البعض أجزى عن الباقين وأن
~~القضاء في زماننا يتولاه) في بعض بلاد أصحابنا (غير العدل من قومنا) من
~~للبيان أي وهم قومنا (وعدم أهله بقلة العلم منا) أو تولاه فاسق من أهل
~~الدعوة أو جاهل (فهل يرفع الوجوب الكفاوي عنا؟ قيل له إن ms5518 حكم غير أهل
~~الصواب لا يكفي فيما قيل في رفع الإثم عن المسلمين) إثم فرض PageV13P033 إذ
~~لا يجوز للإمام العدل أن يستعمل أحدا من قومنا في شيء من أمور الأحكام ولو
~~عدلا في دينه، ولا أن يأتمن على أمانته التي ائتمنه الله عليها في خلقه إلا
~~أهل العدالة والولاية من أهل الدعوة لأن المسلمين هم خلفاء الله في أرضه
~~كما قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم إلى ارتضى لهم} فالمؤمنون هم
~~خلفاؤه في أرضه، وضعيف العلم، وإن كان منهم، لا يؤتمن أيضا على ذلك.

# ------------

# الكفاية (إذ لا يجوز للإمام العدل) ولا لغيره (أن يستعمل أحدا من قومنا
~~في شيء من أمور الأحكام) والفتوى ونحو ذلك (ولو) كان (عدلا في دينه) ومذهبه
~~(ولا أن يأتمن على أمانته التي ائتمنه الله عليها في خلقه إلا أهل العدالة
~~والولاية من أهل الدعوة) المعهودة وهي الدعاء إلى القرآن والسنة والإجماع
~~والأثر وولاية جابر وعبد الله بن إباض ومن بعدهم أو قبلهم والبراءة من
~~قومنا (لأن المسلمين هم

# خلفاء الله في أرضه كما قال) الله (تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم)
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم} (إلى {ارتضى لهم} فالمومنون هم خلفاؤه في أرضه
~~وضعيف العلم وإن كان منهم) أي من أهل الدعوة (لا يؤتمن أيضا على ذلك)
~~والحاصل أن الأمر الشرعي الحكم بدين الله فإذا لم يكن لم يجز فمن لا يحكم
~~به منع منه ولو موافقا وهو مساو للمشرك في المنع لأن العلة واحدة وهي عدم
~~الحكم بالشرع وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا تستعملوا اليهود
~~والنصارى فإنهم أهل رشا في دينهم ولا تحل في دين الله الرشا.

# ولما استقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري من البصرة وكان
~~عاملا عليها للحساب ودخل على عمر وهو في PageV13P034
~~............................

# -----------------

# المسجد فاستأذن لكاتبه وهو نصراني فقال له عمر قاتلك الله وضرب بيده على
~~فخذه وليت ذميا على المسلمين أما سمعت الله تعالى يقول {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى ms5519 أولياء بعضهم أولياء بعض} الآية هلا اتخذت
~~حنيفيا؟ فقال يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه فقال لا أكرمهم إذ
~~أهانهم الله ولا أعزهم إذ ذلهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله وكتب بعض
~~العمال إلى عمر رضي الله عنه إن العدو قد كثر وإن الجزية قد كثرت أفنستعين
~~بالأعاجم؟ فكتب إليه إنهم أعداء الله وإنهم لنا غششة فأنزلوهم حيث أنزلهم
~~الله {ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر لحقه رجل من المشركين
~~عند الحرة فقال إني أريد أن أتبعك وأصيب

# معك قال أتؤمن بالله ورسوله؟ قال لا قال ارجع فلن نستعين بمشرك ثم لحقه
~~عند الشجرة فقال جئتك لأتبعك وأصيب معك قال أتؤمن بالله ورسوله؟ قال لا قال
~~فارجع فلن نستعين بمشرك ثم لحقه عند ظهر البيداء فقال له مثل ذلك فأجابه
~~بمثل الأول فقال نعم فخرج به وفرح به المسلمون وكان له قوة وجلد} وهذا أصل
~~عظيم في أن لا يستعان بمشرك هذا خرج ليقاتل بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وربما مات فكيف استعمالهم على رقاب المسلمين؟ وأقول من أجاز شهادة
~~المخالف العدل في مذهبه ودينه يقول يكفي قضاؤه ويرفع فرض الكفاية به لكن لا
~~يقصده المسلمون بالنصب وهذا كما أجاز بعض أن تجاهد مع المخالفين وتقسم معهم
~~الغنيمة.

PageV13P035

# فإن قيل: فإذا كان في البلد متعددون من أهل العدل وأراد كل منهم التوقف
~~عن الحكم هل يجوز لكل منهم ذلك إلى أن يترك الجميع الحكم فيهلكوا - استوت
~~درجتهم في علم الأحكام أو تفاوتت أو يفضل في ذلك فيخير الكل إذا استوت
~~ويعين على من كان أعلمهم بها؟ قيل: له الدخول في الحكم، كما قيل على وجهين؛
~~أحدهما أن يكون فيه مخيرا في الدخول إن شاء دخل أو ترك وذلك إذا كان في محل
~~يلي الحكم فيه غيره ممن هو

# ------------------

# (فإن قيل فإذا) (كان في البلد متعددون) اثنان فصاعدا ممن يتأهل للحكم (من
~~أهل العدل وأراد كل منهم التوقف عن الحكم) أي القضاء (هل ms5520 يجوز لكل منهم
~~ذلك) التوقف (إلى أن يترك الجميع الحكم فيهلكوا) أي هم وأهل البلد (استوت
~~درجتهم في علم الأحكام أو تفاوتت أو يفضل في ذلك فيخير الكل إذا استوت) حتى
~~يتركوا كلهم فيهلكوا هم وأهل البلد (ويعين على من كان أعلمهم بها؟) أي
~~بالأحكام فإذا ترك هلك لتركه وعدم رافع الفرض وهلك الآخرون وأهل البلد لعدم
~~رافع الفرض (قيل له) أي للقائل (الدخول في الحكم قيل على وجهين أحدهما أن
~~يكون) المتأهل للحكم (فيه مخيرا في الدخول) في القضاء (إن شاء دخل أو ترك
~~وذلك إذا كان في محل يلي) يصلح للولاية ولم يدخلها وإلا لم يصح التخيير
~~(الحكم فيه غيره) إذا ترك هو ذلك الغير ولم يثبت استقضاء الغير لأنه لو ثبت
~~لم يكن تخيير (ممن هو) PageV13P036 أعلم منه وأعرف بحكم القضاء، والثاني:
~~ما لا تخيير فيه وهو ما يكون فيه أعلم من غيره بمعرفة موضع المدعي والمدعى
~~عليه وما يتولد من ذلك

# -----------------

# مثله أو (أعلم منه) في الجملة (وأعرف بحكم القضاء) أو هو دونه لكن فيه
~~كفاية ويفهم من ذلك أنه إن لم يكن في الموضع غيره ممن هو أعلم لم يخير هو
~~ولا غيره (والثاني ما لا تخيير فيه وهو ما يكون فيه أعلم من غيره بمعرفة
~~موضع المدعي والمدعى عليه وما يتولد من ذلك) وليس في غيره كفاية أو لا عالم
~~في البلد غيره وذلك في جواز التوقف وعدمه وأما الهلاك فواقع على الكل إن لم
~~يرفعه أحد وفي المنهاج يعتقد أنه متى وجد أعلم منه أن يعتذر إليه ويستعفيه
~~بسلامة الصدر

# وطيب النفس والحاصل أنه يهلك العالم الأعلم والعامة إلا من أذعن من
~~العالم أو الأعلم ولم يجد سبيلا إلى الدخول فيه.

# وإن منعهم جبار عن استقضاء ولا يطيقوا مقاومة الجبار سلموا وما في قوله
~~ما لا تخيير وقوله وهو ما يكون إلخ واقعة على المحل لأن قوله أحدهما إلخ
~~يتضمن الكلام على المحل الآخر وذكر فيه أو واقعة على الوجه أي وجه لا ms5521 تخيير
~~فيه إلخ والذي يتولد من ذلك المذكور من معرفة المدعي والمدعى عليه هو تكليف
~~المدعي البينة والتأجيل لها إن طلبه وإلزام المنكر اليمين ونحو ذلك اعلم أن
~~الماهية إذا عرفت أركانها على التفصيل فقد عرفت حقيقتها والمدعي والمدعى
~~عليه ركنان فإذا ميز القاضي كلا منهما مع معرفته بالدعوى فقد عرف الطالب من
~~المطلوب ومن يطلب بالبينة أو باليمين ونحو ذلك قالوا PageV13P037
~~.........................................

# ------------------

# وذلك كالطبيب والمريض فإن الطبيب إذا عرف علة المريض سهل عليه الدواء
~~الموافق لذلك المريض وإذا جهل العلة لم يهتد إلى الدواء ولذلك قال سعيد بن
~~المسيب من عرف المدعي والمدعى عليه فقد عرف وجه القضاء فقيل المدعي من خالف
~~قوله الأصل والعرف أو خالف أحدهما ووافق الآخر والمدعى عليه من تقوى قوله
~~بعرف وأصل أو بعرف حيث لا أصل هناك يعتبر أو بأصل حيث لا عرف هناك يعتبر
~~قال العاصمي فالمدعي من قوله مجرد من أصل أو فرع بصدق يشهد والمدعى عليه من
~~قد عضدا مقاله عرف أو أصل شهدا فالمدعى عليه أقوى المتداعيين سببا والمدعي
~~أضعفه فالمدعي كمن ادعى

# دينا على آخر أو ملك شخص ليس في حوزه ومنكر ذلك مدعى عليه إن ادعى ذلك
~~فيه لأن الأصل يشهد له لأن الأصل براءة الذمة والحرية.

# وإن ادعى الرجل مما في البيت ما يعرف للنساء وادعته المرأة فهو مدع لأن
~~العرف يشهد لها فكذا كل من يدعي الأشبه في مسائل المنازعة فهو مدعى عليه
~~لأن العرف يشهد بصدقه قال بعضهم المدعي كل من أراد أن يشغل ذمة بريئة أو
~~ادعى غير العرف والمدعى عليه عكسه وذلك كله قول واحد وقال سعيد بن المسيب
~~المدعي من قال كان والمدعى عليه من قال لم يكن قال العاصمي وقيل من يقول قد
~~كان ادعى ولم يكن لمن عليه يدعى PageV13P038
~~.......................................

# ----------------------

# وهذا جار على الغالب وإلا فقد يكون المثبت مدعى عليه والنافي مدعيا كدعوى
~~المرأة على زوجها الحاضر أنه لم ينفق وادعى هو الإنفاق فعلى التعريف الأول
~~الزوج مدعى عليه لأن العرف ms5522 يشهد له والزوجة مدعية إذ لم يشهد لها عرف ولا
~~أصل ولا يصح ذلك على الثاني لأن الزوج مثبت وهو مدعى عليه والزوجة نافية
~~وهي مدعية وقيل المدعي الطالب والمدعى عليه المطلوب وهذا غالب وقد ينعكس
~~كاليتيم إذا بلغ وطلب وصيه أن يدفع له ماله فزعم أنه دفع له فعلى التعريف
~~الأول الوصي مدع لأنه لم يشهد له عرف ولا أصل واليتيم مدعى عليه لأنه شهد
~~له الأصل وهو وجوب الإشهاد لقوله تعالى {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم} وكذا على التعريف الثاني لأن الوصي مثبت واليتيم ناف ولا يجري على
~~الثالث لأن الوصي مطلوب

# وهو مدع واليتيم طالب وهو مدعى عليه وقد لا يوجد أحد التعريفين الثاني
~~والثالث ويوجد الأول كما إذا خلا بزوجته وادعت الوطء لكن الحكم عندنا من
~~حيث الصداق لزوم الصداق بالخلوة ما لم تقر بعدم موجبه من نحو الوطء وإن أقر
~~فالنصف ومعرفة المدعي والمدعى عليه.

# وما يتولد من ذلك ركن عظيم في الحكم وفي التاج قيل المدعي من إذا ترك
~~الخصومة تركت والمدعى عليه من إذا تركها لم تترك إلا إن أقر بشيء أو يسلمه
~~إليه وقيل المدعي هو الطالب والمدعى عليه هو المطلوب وقيل المدعي من ادعى
~~الأصل والمدعى PageV13P039 فإذا عرف ذلك جاز له الدخول فيه، ولو لم يبتل في
~~عمره إلا بقضية توجهت إليه ولا يرى غيره يقوم بالعدل فيها

# -----------------------------

# عليه من ادعى حادثا وهذا ليس بعام وقيل المدعي من حسن أن يطالب ببينة لا
~~المدعى عليه بها على الإنكار وقيل المدعي من يدعي خلاف الظاهر والمدعى عليه
~~من معه الظاهر ويثبت الخصومة بين العبد وسيده وبين العبد وغيره في تعدية
~~النفس بلا إذن سيده وأما في المال فبإذنه إلا أن يكون مأذونا له في الكل أو
~~في بعض وإن كانت الصنعة في يده أثبت فيها بلا إذن وتثبت في الأنفس والمال
~~بالتعدية بلا إذن إن كان مأذونا له وأما في المعاملة فتثبت في غير المأذون
~~له بإذن فقط وكذا النكاح والطلاق ms5523 وتثبت بين العبيد المأذون لهم في المال
~~بمعاملة أو تعدية وإن كان العبيد محجورا عليهم فلا يثبت وإن استمسك المأذون
~~لهم بالمحجور بالتعدية في المال أثبتت لا في المعاملة ويثبت بين الطفل بلا
~~إذن أبيه والبالغ إذا تمسك بالبالغ أنه تعدى عليه لا إن استمسك البالغ به
~~في مال أو

# نفس ولا بين الأطفال أو بين المجانين أو بين طفل ومجنون وإن تمسك بأبيه
~~أو خليفته أثبتت وإن تمسك بالبالغ في مال فلا يثبت في تعدية ولا معاملة
~~وكذا المجنون وقيل لا تثبت بين الطفل والبالغ في تعدية ولا غيرها (فإذا عرف
~~ذلك) أي من يتأهل للقضاء (جاز له الدخول فيه) بمعنى لا يحرم عليه فيشمل ما
~~إذا وجب كما إذا لم يجد غيره وما إذا لم يجب كما إذا وجد غيره (ولو لم يبتل
~~في عمره إلا بقضية توجهت إليه و) الحال أنه (لا يرى غيره يقوم بالعدل فيها
~~PageV13P040 ، كان عليه إنفاذها حيث يلزمه إنفاذها، وكان بتركها مضيعا
~~لفريضة أوجبها الله عليه وذلك من أشد الأمور، ولسهولته عند أهل آخر الزمان
~~تراهم ينصبون أنفسهم لذلك كأنه فرض عين نسأل الله السلامة والعصمة من الزلل

# ------------------------------------

# كان عليه إنفاذها حيث يلزمه إنفاذها وكان بتركها مضيعا لفريضة أوجبها
~~الله عليه) وقد يوجد من يرفع فرض الكفاية فينصب لذلك فتحدث نازلة لا معرفة
~~له فيها فتتعين على عارف حكمها أن يقضي فيها أو يعلم القاضي كيف يقضي فيها
~~والكلام في الفتوى في مسائل التوحيد والطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~وغير ذلك كالكلام في وجوب القضاء.

# (وذلك من أشد الأمور) إذ لم يبتل قبل ولزمه قضاؤها إذا علمه ولو لم يتسع
~~في العلم وهلك وهلكوا إن لم يقض (ولسهولته) أي القضاء أي كونه عندهم هينا
~~مع أن فيه خطرا عظيما (عند أهل آخر الزمان تراهم ينصبون أنفسهم لذلك كأنه
~~فرض عين نسأل الله السلامة والعصمة من الزلل) وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~{أخونكم من طلب العمل} وفي الأثر ومن آدابهم المرضية اختيار أهل ms5524 الفضل
~~لإمامتهم في الصلاة وفي الفتاوى الهروب عن الفتيا والخوف ممن سامها
~~والتدافع لها واللواذ عنها PageV13P041
~~..........................................

# ------------------------------------------

# والانقياد لمن تقدم فيها إلا إن أفتى بغير المأخوذ به أو خلاف قول
~~المسلمين ويعدون حب الفتيا والتقدم إليها من الهفوات ومن المرغب فيها عندهم
~~قراءة كتب أهل الدعوة في الليل والنهار والشرح لمن لا يعرف حتى يعرف ولا
~~يهلك من لم يعلم بأنه لم يكن للناس قاض ومن لم يعلم بأن مسألة في نحو
~~الصلاة وقعت ولم يوجد من يفتي فيها والله أعلم.

PageV13P042

# باب لزم كل بالغ عاقل وإن رقيقا أن يأمر وينهى على قدر طاقته بالكتاب
~~والسنة والإجماع

# ----------------------------------------

# باب في الأمر والنهي وغير ذلك (لزم كل) إنسان (بالغ عاقل) ذكر أو أنثى
~~(وإن رقيقا أن يأمر) بما تحقق بالعلم أنه معروف واجب ويندب الأمر بمعروف
~~غير واجب (وينهى) عن كل ما تحقق أنه معصية ولو صغيرة أو لا يدري أصغيرة أم
~~كبيرة هي وندب النهي عن المكروه كراهة تنزيه (على قدر طاقته بالكتاب) أي
~~القرآن الباء متعلق بلزم (والسنة) وقد مر الاستشهاد منهما (والإجماع) وهو
~~مبني عليهما مأخوذ منهما وأيضا إذا تحققنا أن المعصية محرمة وجب علينا أن
~~ننهى عنها لئلا تقع سواء تركية أو فعلية PageV13P043 وهما على الكفاية كما مر.

# ويتمان بالإمام العدل عن إجماع أولي النظر، فيختارون أقدمهم هجرة وأعلمهم
~~بالكتاب والسنة والأثر مع استكماله خمسا؛ عزيزا في قومه، ذا حسب، شجاعا،
~~جوادا ورعا، إن قدروا، فيبايعونه

# -------------------------------------------------

# (وهما على الكفاية كما مر) ولا يجزي أمر الصبي ولا نهيه لأنه غير مكلف
~~وقيل إن أمر أو نهى رفع الفرض لأنه لا تنعقد منه أفعال كعقد النكاح لوليته
~~على قول على ما مر في كتاب النكاح.

# (ويتمان بالإمام العدل) لأن ولايته تشتمل على قتال المشركين والبغاة
~~ومانعي الزكاة ومن لم يذعن للأحكام وقطع السارق وجلد الزاني أو رجمه (عن
~~إجماع أولي النظر) متعلق بمحذوف حال لازمة من الإمام (فيختارون أقدمهم
~~هجرة) كما مر بيانه (وأعلمهم بالكتاب والسنة والأثر) أما إن كان غير ms5525 مجتهد
~~فيحتاج إلى الأثر وإن كان مجتهدا فلا يحتاج إليه إلا أن يحتاج إلى أمر من
~~الأثر يبني عليه اجتهاده مما يجوز البناء عليه (مع استكماله خمسا) أن يكون
~~(عزيزا في قومه ذا حسب) أي لآبائه خصال حسان (شجاعا جوادا ورعا) هؤلاء شروط
~~كمال إلا الورع ورع العدول فإنه شرط صحة فينصبونه (إن قدروا) (فيبايعونه)
~~ويجوز تولية من فيه مطلق هذه الصفات ولو وجد أفضل منه فيها وذلك بمشورة
~~العلماء والصلحاء واتفاقهم ورضاهم والبيعة عندنا أربعة أقسام بيعة الظهور
~~وبيعة الشراء وبيعة الدفاع وبيعة الكتمان وهو أن يبايع الرجل على الأمر
~~والنهي سرا أو حيث تبلغ طاقة قومه وإذا أرادوا عقد الإمامة قدموا إليه ستة
~~رجال وقيل خمسة من أفاضلهم فيبايعونه ثم يبايعه الناس PageV13P044 ،
~~وتلزمهم طاعته بمقتضاها.

# وعليه إقامة الحدود ومراعاة الأحوال وإلا فللجماعة إيلاء حاكم يرضونه
~~يقرب ويبعد، ويسوي ويراعي ويجتهد ويعلم أنه ابتلي بعظيم، فمن حكم فقد ذبح
~~نفسه - كما قيل - بلا سكين

# ------------------------------------------

# والبيعة بالصفقة على يده وندب له أن يكون قد قطع الشراء قبل الإمامة وقيل
~~يبايعه أولا من قطعه ثم يبايعه المسلمون بيعة الإقامة على طاعة الله ورسوله
~~والأمر والنهي والجهاد وإقامة الحق والحد (وتلزمهم طاعته بمقتضاها) أي
~~بمقتضى الطاعة وهو الأمر الواجب والمندوب والمباح الذي ترجع فائدته إليهم.

# (وعليه إقامة الحدود ومراعاة الأحوال) أحوال الرعية (وإلا) يقدروا على
~~ذلك (فللجماعة إيلاء حاكم يرضونه يقرب) الحق لصاحبه ويقرب المطيع لله
~~والنافع للإسلام إلى نفسه وإلى سائر الولايات ويبعد من لا حق له عن حقوق
~~الناس (ويبعد) العاصي والضار للإسلام عن نفسه وعن سائر الولايات (ويسوي)
~~بين الناس في الحق (ويراعي) حقوق الخصمين ومصالح الأفراد والعامة بحسب ما
~~وصله وأطاقه (ويجتهد) في الإنصاف وإيصال الحقوق إلى أصحابها وجلب النفع إلى
~~العامة والإسلام (ويعلم أنه ابتلي ب) أمر (عظيم فمن حكم) بين اثنين (فقد
~~ذبح نفسه - كما قيل - بلا سكين) شبه الإيلام اللازم له في الآخرة على حكمه
~~إذا جار فيه أو حكم بغير علم بإيلامه نفسه بذبح ms5526 نفسه بغير سكين مما يعذب
~~الذبيحة لو ذبح نفسه وهذا مجرد تمثيل بما هو مشاهدة أمثاله وهي أنواع القتل
~~بما لا يريح المقتول وذلك حديث مرفوع PageV13P045
~~.........................................

# ----------------------------------

# ففي الديوان ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال {يأتي القاضي
~~يوم القيامة مغلول اليدين إما أن يفك عنه عدله أو يهوي به جوره} وقال أيضا
~~{يأتي القاضي يوم القيامة والملك آخذ بقفاه فيلتفت فإن قيل له: ادفعه دفعه
~~في مهواة أربعين خريفا} وذلك إذا كان يحكم بالجور وعنه صلى الله عليه وسلم
~~{ما من وال يلي على عشرة إلا أتي به مغلولا يوم القيامة حتى يقف على جسر من
~~جهنم فإن كان عدلا جاز وإلا انخسف به الجسر في جب مظلم أسود يهوي به سبعين
~~خريفا معذبا} وعن

# عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {يؤتى
~~بالقاضي يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أن لا يكون قضى بين
~~اثنين في تمرة واحدة} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه {لا أدري
~~لعلكم ستلون أمر هذه الأمة من بعدي فمن ولي منها شيئا منكم فاسترحم ولم
~~يرحم أو حكم فلم يعدل أو عاهد فلم يوف فعليه غضب الله ولعنته إلى يوم
~~القيامة} وقال {يوشك الرجل يتمنى أنه خر من السماء أو من الثريا ولم يل من
~~الأمور شيئا}.

# وقال لأبي ذر لما سأله الإمارة إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي
~~لا تتولين مال PageV13P046 ..........................................

# ---------------------------------------

# اليتيم ولا تأمرن على اثنين وإنها ندامة وخزي يوم القيامة إلا من أخذها
~~بحقها وأدى ما عليه وقال لرجل {لا تسأل الإمارة فإنك إذا أعطيتها عن مسألة
~~وكلت إليها وإلا أعنت عليها وبعث إليك ملكا يسددك} وقال {لا يكون الحاكم
~~حاكما حتى يكون إنصافه من ذئبه إذا أكل جاعدة غيره كإنصافه من ذئب غيره إذا
~~أكل جاعدته وإن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} وقال {إن
~~الحاكم ليكابد بحرا عميقا تغشاه أمواج تيارات الظلم ترفعه ms5527 مرة وتخفضه أخرى
~~وللقضاة غدا مواقف بين يدي الله تعالى لا يفكهم منها إلا العدل} وعن عمر ما
~~أحب أن أكون كالسراج يضيء للناس ويحرق نفسه.

# وكان أبو الدرداء قاضيا فكتب إليه سلمان بلغني أنك جعلت طبيبا فإن كنت
~~تبرئ الناس فنعما أنت وإن كنت متطببا فاحذر أن يموت على يدك أحد فكان

# إذا قضى فشك قال: متطبب والله ردوا علي الخصوم وذكروا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال {من قضى بين اثنين فكأنما ذبح نفسه بغير سكين} ا ه وروى
~~ابن أبي ذئب فقد ذبح بالسكين ذكر السكين تأكيدا فيما ظهر لي كما تقول إذا
~~أكدت شيئا أبصرته بعيني أو سمعته بأذني وفي الصحيح عن أبي عبيدة سمعت عن
~~ناس PageV13P047 ..................................................

# ---------------------------------

# من الصحابة يقولون قال النبي صلى الله عليه وسلم {من حكم بين اثنين
~~فكأنما ذبح نفسه من غير سكين} ورواه السيوطي {من جعل قاضيا بين الناس فقد
~~ذبح بغير سكين} وذلك تحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدى له
~~وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح مجاز عن الهلاك فإنه من أسرع
~~أسبابه وقوله بغير سكين قيل يحتمل وجهين الأول أن الذبح في العرف يكون
~~بالسكين فقط فعدل عنه ليعلم أن الذي أراده صلى الله عليه وسلم بهذا القول
~~إنما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني أن الذبح الذي
~~يقع به إزهاق النفس وإراحة الذبيحة وخلاصها من طول الألم وشدة العذاب إنما
~~يكون بالسكين لأنه يمر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه.

# وإذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل ليكون أبلغ في
~~الحذر من الوقوع فيه وأشد في التوقي منه وذلك حمل على ذم القضاء وهو تفسير
~~الجمهور وحمله بعض على الترغيب فيه لما فيه من المجاهدة لنفسه حتى حكم حكما
~~شرعيا خاليا عن الجور مخلصا ونفسه الأمارة بالسوء تأبى

# ذلك ويصعب ذلك عليها صعوبة الذبح بغير سكين وقال الله تعالى {وأما
~~القاسطون فكانوا ms5528 لجهنم حطبا} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن أعتى
~~الناس على الله وأبغض الناس إلى الله وأبعد الناس من الله رجل ولاه الله من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا ثم لم يعدل فيهم} PageV13P048
~~...................................

# ---------------------------------------

# وقال صلى الله عليه وسلم {الله مع القاضي ما لم يجر فإن جار تخلى عنه
~~ولزمه الشيطان} وحكى الشيخ إسماعيل رحمه الله تعالى عن الأوزاعي عن يزيد بن
~~جابر عن عبد الرحمن بن عمرو الأنصاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل
~~رجلا من الأنصار على الصدقة فرآه بعد أيام مقيما فقال له ما منعك من الخروج
~~إلى عملك؟ أما علمت أن لك مثل أجر المجاهد في سبيل الله؟ قال: لا قال وكيف
~~ذلك؟ قال لأنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {ما من وال يلي
~~شيئا من أمور المسلمين إلا أتي به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه فيوقف
~~على جسر من نار فينتفض به الجسر انتفاضة يزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد
~~فيحاسب فإن كان محسنا نجا بإحسانه وإن كان مسيئا انخرق به ذلك الجسر فهوى
~~به في النار سبعين خريفا} قال عمر ممن سمعت هذا؟ قال من أبي ذر وسلمان
~~فأرسل إليهما عمر فسألهما فقالا نعم وفي لفظ آخر إي والله ومع سبعين خريفا
~~واد يلتهب في النار التهابا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عمر واعمراه إنا لله وإنا إليه راجعون من يتولاها بما فيها فقال أبو ذر من
~~سلب الله أنفه

# وألصق بالأرض خده ا ه.

# قلت تلك الانتفاضة إنما هي والله أعلم على حبه القضاء ليعظم وترفع منزلته
~~ولو قضى بالحق وإن لم ينو ذلك فلا يلحقه ذلك لأنه تعالى عدل وروي عن عمر
~~قال PageV13P049 ..................................................

# ------------------------------

# وددت أن أنجو من هذا الأمر كفافا لا لي ولا علي وقال أبو قلابة مثل
~~القاضي العالم كمثل السابح في البحر الأخضر فكم عسى أن يسبح حتى يغرق ودعا
~~عمر رجلا ليوليه القضاء ms5529 فأبى فجعل يديره على الرضى فيأبى حتى قال أنشدك
~~الله يا أمير المؤمنين أي ذلك تعلم خيرا لي قال أن لا تلي قال: اعف عني قال
~~قد فعلت وقال صلى الله عليه وسلم {إنكم ستحرصون على الإمارة وإنها ستكون
~~ندامة وحسرة يوم القيامة} وعن عوف بن مالك {أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما هي قال فقمت فناديت بأعلى صوتي
~~ثلاث مرات وما هي يا رسول الله؟ قال أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها
~~عذاب يوم القيامة إلا من عدل وكيف يعدل مع أقربيه؟} وقال صلى الله عليه
~~وسلم {ويل للأمراء ويل للأمناء ويل للعرفاء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن
~~يتعلقوا من ذوائبهم بالثريا بين السماء والأرض أنهم لم يلوا عملا} وروي أن
~~أبا بكر قال لعمر اعلم إنه ليس شيء أعظم عند الله من الحكم وما عظمه فهو
~~عظيم وإنه صلى الله عليه وسلم لما أمر بالحكم صاح صيحة واشتد عليه ثم سكن
~~لأمر الله فوفقه فحكم بما أمره وأنت اليوم يا عمر إنما تحكم برأيك وليس لك
~~أن تترك حقوق الناس ولا تلبس

# عليهم فاحكم بما أمرتك به وما أشكل عليك فأرجعه إلي فإن الله يوفقني كما
~~أخبرني نبي الله صلى الله عليه وسلم وتحاكم PageV13P050
~~.........................................

# ------------------------------

# إليه يهودي ومسلم فرأى الحق لليهودي فقضى له فقال إن جبريل وميكائيل على
~~لسانك أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك فقال له ما يدريك لا أم لك فقال
~~إنهما مع كل قاض قضى بالحق فإذا تركه عرجا عنه ووكلاه إلى شياطين الإنس
~~والجن فقال عمر إني أحسبه كما قال وذكروا أن القضاة جسور للناس على النار.

# وعن جابر بن زيد رحمه الله أن أبا الدرداء قال لأن يعثر أحدكم بقدمه حتى
~~يقع على وجهه خير من أن يعثر بلسانه.

# وعن عبد الله بن مسعود لقد أتى علينا زمان ولسنا نسأل ولسنا هنالك ثم قضى
~~الله أن بلغنا من الأمر ما ترون فمن ابتلي منكم بقضاء فليقض بما ms5530 في كتاب
~~الله فإن لم يجد ذلك في كتاب الله فليقض بما قضى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن لم يجد ذلك فيما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقض
~~بما قضى به الصالحون فإن لم يجد فليجتهد رأيه ولا يقل إني أرى وإني أخاف
~~فإن الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهات فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

# وعن عمر أقف سنة ولا أجسر ساعة.

# وفي الديوان إنما ذكرنا هذا للتنزه في القضاء لما يغشى الحاكم من الأمور
~~العظام التي يخاف على نفسه الخطأ والزلل منها والحكم بغير حق وأما إذا حكم
~~بحق وعمل به فهو مأجور لأنه قيل القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في
~~النار فالذي يحسن العلم

# ويحكم بالعلم فهو في الجنة والثاني يحسن العلم ويحكم بغير العلم فهو في
~~النار والثالث لا يحسن العلم ولا يعمل به فهو في النار وهذا حديث ولفظه في
~~رواية {القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فمن قضى بغير علم وهو
~~يعلم فهو في النار وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس PageV13P051
~~وتخصب البلاد سبعا بقضية بعدل، وتجدب كذلك بجور.

# -------------------------------

# فذلك في النار وقاض قضى بالحق وهو يعلمه فذلك في الجنة} رواه أبو هريرة
~~قال ابن عاصم: وذاك لما أن بليت بالقضا بعد شباب مر عني وانقضى وإنني أسأل
~~من رب قضى به علي الرفق منه في القضا والحمل والتوفيق أن أكونا من أمة
~~بالحق يعدلونا حتى أرى من عدد الثلاث وجنة الفردوس لي وراثي والحمل القوة
~~والوراث التراث وذكروا عن ابن مسعود أنه قال لا حسد إلا في اثنين أي لا
~~غبطة إلا في اثنين رجل أتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله ورجل أتاه
~~الله علما فهو يقضي به ويعلمه الناس وقيل خير مجلس يجلس فيه الإنسان موضع
~~يحكم فيه بالحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وبالقيام بالقسط قامت
~~السموات والأرض وبه يجري الله مقادير الأمور على أيدي ms5531 عباده وبه رحم الله
~~عباده (وتخصب البلاد) كما قيل سنين (سبعا بقضية) واحدة (بعدل وتجدب) سبع سنين.

# (كذلك بجور) مرة واحدة في الحكم ومن الجور الحكم بقول في مسألة تارة
~~وبآخر فيها تارة بدون أن يظهر له رجحان الثاني فيترك الأول فإن هذا حق ولا
~~يجوز القضاء بالقول المستخرج ولا الإفتاء به وإنما يذكرونه للتذكر والتنبه
~~أشار إليه

# ميارة والحكم بالجور مرة واحدة ينقص ثلثي ثمار أشجارها وإن حكم بالجور
~~وحكم بالعدل فعلى PageV13P052 .................................

# --------------------------------

# مشهور المذهب أن قضاءه بالجور يفسد حكم قضائه بالعدل تأخر أو تقدم فيكون
~~الجدب لأن فاعل الكبيرة لا يثاب على حسناته حتى يتوب فلو حكم بالجور أولا
~~أو آخرا فتاب وأصلح كان الخصب ومن قال إن من عمل حسنة تمحى له بها سيئة
~~عملها قبلها ولو بلا قصد إلى التوبة منها وإلى محوها لكنه لم يصر بأن غفل
~~مثلا فلم يتب ولم يقصد العود فإنه يقول إذا جار بعد عدل أجدب وإن عدل بعد
~~جور فلا جدب على قضائه ولا خصب ومن قال تجمع حسنات الإنسان وسيئاته فيجازى
~~بأكثرها يقول إن كان العدل أكثر أخصب وإن كان الجور أكثر أجدب وإن استوى
~~فلا جدب ولا خصب على قضائه وإن تعدد الحكام وحكم بعض بالجور وبعض بالعدل
~~فكما إذا صدر ذلك من حاكم واحد والتحقيق أن الحكم بالجور هو المعتبر دون
~~الحكم بالعدل من ذلك الحاكم أو من غيره إلا إن تاب من حكم بالجور وأصلح وقد
~~قيل إن الحكم بالعدل مرة واحدة تعدل عبادة ستين سنة قيام ليلها وصيام
~~نهارها وعن الحسن البصري لأجر حاكم يوما أفضل من أجر رجل يصلي في بيته
~~سبعين سنة أو ستين سنة ومن يعدل فهو كالقمرين يضيئان ولا ينقص من ضوئهما شيء.

# وروي أن الحاكم إذا أصاب فله عشرة أجور وإن أخطأ فلا ضمان عليه أي في
~~جائز فيه الرأي {وأمر صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص وقيل عمر بن الخطاب
~~- أن يقضي بين قوم بمحضره فقال أقضي

# وأنت حاضر؟ ms5532 فقال:

PageV13P053

# ...............................................

# --------------------------------

# اقض فإن أحسنت فلك عشر حسنات وإن أخطأت فلك واحدة} قلت: معناه أن يكون من
~~أهل الاجتهاد فلم يصب الحق عند الله فله حسنة وقال الشيخ خميس صاحب المنهاج
~~أرضاه الله لعل معناه أن يقصد الحق وهو يعلمه فيزل لسانه بغيره فيسلم عند
~~الله والضمان في بيت المال وكتب عمر إلى أبي موسى إن القضاء في مواطن الحق
~~مما يوجب الأجر ويعظم الذخر فمن خلصت نيته ولو على نفسه كفاه الله ما بينه
~~وبين الناس وقال الله تعالى {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين} وقال صلى الله عليه وسلم {ما من أحد أقرب إلى الله يوم القيامة
~~من ملك مصطفى أو نبي مرسل من إمام عادل ولا أبعد من الله من إمام جائر يأخذ
~~بحبه أي يحكم بهواه} وقال: {من قضى بقضاء لم يأخذه عن الثقات فكأنما زنى
~~بإحدى ذوات المحارم الأم والبنت والأخت وفي رواية كان سوادا بين عينيه
~~يستجير من نتنه الناس يوم القيامة} وذلك إذا قضى بغير حق وسيأتي ذلك قيل في
~~الحاكم: إذا قعد للقضاء يحكم بين الناس احتسابا لله كالشاهر سيفه في سبيل
~~الله ما دام قاعدا في ذلك المكان وذكروا عن أبي عبيدة مسلم بن كريمة رضي
~~الله عنه أنه قال لأن أكون قاضيا بالحق أحب إلي من أن أكون خازنا للمال
~~وفضل الحكم PageV13P054 ......................................

# -------------------------

# بالعدل عظيم والحكم بالجور فيه إثم عظيم وعن عائشة رضي الله عنها أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال {هل تدرون من السابق إلى ظل الله يوم القيامة؟ قالوا
~~الله ورسوله أعلم؛ قال الذين إذا

# سمعوا الحق قبلوه وإذا سئلوه أعطوه وإذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم
~~لأنفسهم} وعنه صلى الله عليه وسلم {المقسطون على منابر من نور يوم القيامة
~~وهم أهل العدل في حكمهم وأهليهم} وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم {سبعة
~~يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل} الحديث.

# قال بعض قومنا اعلم أن أكثر المؤلفين بالغ في التحذير من القضاء حتى ms5533 تقرر
~~في ذهن كثير من الفقهاء والصالحين أن من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه
~~وألقى بيده إلى التهلكة وهذا غلط فاحش تجب التوبة منه والواجب تعظيم هذا
~~المنصب الشريف ومعرفة مكانه من الدين فبه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووردت في شرفه آثار وما جاء فيه من التغليظ إنما هو في حق من يقضي بالجور
~~أو بلا علم أو من يرغب فيه لترتفع فيه منزلته ا ه وأراد - والله أعلم -
~~بقوله: غلط فاحش أنه غلط فاحش في إطلاقهم أن الداخل فيه قد سهل عليه دينه
~~فإن هذا الإطلاق يوهم أن القضاء ينبغي الفرار منه مطلقا فينبغي أن يصرح
~~بالتقييد بالجور أو الجهل أو قصد رفع المنزلة ويصرح بأن هذا نظر للغالب
~~الذي جبلت النفوس عليه من الارتفاع والميل للأقارب والأصحاب ومن يعامله
~~بخير فينبغي لمن وجد كفاية الفرار منه سدا للذريعة فإنه لا خلاف بين الأمة
~~PageV13P055 ولا يضرهم ما حكم بغير عدل إن اختاروه، ويؤجرون بالعدل
~~ويعاقبون بالجائر، ويضرهم بجوره ولا ينفعهم عدله.

# -------------------------------------

# أن القضاء واجب ولا يتعين على أحد إلا أن لا يوجد من كفاه وذكروا أن
~~أميرا ولى إنسانا خطة ثم بعد أيام قليلة طلب من الأمير أن يخليه ويولي غيره فقال

# له لم فقال إن الناس رأيتهم يبذلون لي ويعاملوني بخير لما توليت ولا أقدر
~~أن أحكم على من يعاملني بخير بما يكره فلمثل ذلك يهرب منه فإن النفوس
~~تتماثل فما جاز على واحدة أمكن من أخرى ويحدث فيها السوء ورأى شريح إنسانا
~~يعيب القضاء فقال أتعيب شيئا أوتيه داود عليه السلام وعن ابن عباس قال موسى
~~عليه السلام رب أي عبادك أحب إليك؟ قال أكثرهم لي ذكرا قال يا رب فأي عبادك
~~أعز؟ قال الراضي بما أعطيته قال يا رب فأي عبادك أحكم؟ قال الذي يحكم على
~~نفسه كما يحكم على الناس يعني موسى والله أعلم الحكمة التي من أوتيها فقد
~~أوتي خيرا كثيرا وهي وضع الأشياء موضعها.

# (ولا يضرهم ما حكم) فيه ms5534 أو أراد ما حكمه أي ما أثبته (بغير عدل إن
~~اختاروه) جهدهم ولم يعلموا بما جار فيه أو بجوره أو علموا ولم يقدروا على
~~نزعه أو علموا ونهوه فانتهى وإن لم ينته نزعوه إن قدروا (ويؤجرون بالعدل)
~~إذا عدل لأنهم قد اجتهدوا في اختياره (ويعاقبون بالجائر) إذا نصبوه قاضيا
~~مع علمهم بأنه يجور أو مع اتهامهم إياه بالجور أو نصبوه قاضيا بلا اختيار
~~بل تساهلا لوجوب التوقف عما لا يعلم فمن جهل لا ينصب أو ظهر لهم جوره بعد
~~اختياره ولم ينزعوه وقد أطاقوا نزعه أو لم ينهوه (ويضرهم بجوره ولا ينفعهم
~~عدله) PageV13P056 ...............................

# -------------------------------

# قال في الديوان وعنه صلى الله عليه وسلم {أيما قوم استقضوا خائنا لم
~~يزالوا في مقت الله} "، وقيل أيضا أيما قوم استقضوا جائرا فكل ما حكم به من
~~الجور فهم فيه شركاء وقد قيل أيضا أيما قوم استقضوا صالحا فكل ما حكم به من
~~الحق فهم فيه شركاء.

# ونهى صلى الله عليه وسلم أن تستقضى امرأة أو مشرك وذكر في الكتاب أنه لا
~~يكون قاضيا من لا تجوز شهادته ولا من يرغب فيه أو يطلب به مالا أو شرفا أو
~~أراد أن يتركه ميراثا أو ادعاه ميراثا أو يطلب فيه أمرا من الدنيا مخافة
~~شره وإن اختلفوا فليجعلوا من لم يختلفوا فيه وإنما ينظر إلى أهل الصلاح
~~وإذا جعلوا قاضيا فأراد بعضهم نزعه فالقول قول من أثبته وينبغي له إذا رأى
~~اختلافهم أن ينزع نفسه ويرد لهم أمانتهم ويكون واحدا منهم ويجتهد معهم
~~ويحتسب الأجر في ذلك ويحمد الله إذ جعل له مخرجا.

# وفي الأثر وإذا وجدت جماعة لا حاكم لهم وأمكنهم إنفاذ الأحكام والقيام
~~بالعدل بلا تقية ولا عجز ولا عدم لما يقدرون به على القيام بالحكم لزمهم
~~ذلك كالصلاة فإن عدما معا ووجد مسلم يقدر على إنفاذ الأحكام لعلمه وقوته
~~جاز له وقام مقام الجماعة والحاكم ويشاور إن أمكنه وإن رأى ما يخاف ضياعه
~~وتعطيله ولم تمكنه المشاورة فأقام الحكم على وجهه لم نخطئه ولم ms5535 نلمه
~~PageV13P057
~~........................................................................

# ---------------------------

# ورجونا له الثواب إن احتسب.

# وللإمام في قاضيه تقديمه أو عزله إن كان طاعة لله وليس للجماعة فيمن
~~قدموه حجة في عزله ما استقام على الحق وقضى بالعدل ولم يضيع ولم يضعف فإذا
~~أراد القاضي أن يستعفي من أقامه من إمام أو جماعة فليس له ولا لهم ذلك إذا
~~التزم الأمر مجملا ولا له عليهم شرط عند الدخول في ذلك إلا إن اتفق هو
~~والمسلمون على غيره ممن هو أفضل للقضاء منه ولا يسعه على غيره هذا أن يضيع
~~أمر الله ما قدر عليه وعليه التمسك ويستعين الله فإنه يعينه وينصره وكذا
~~الإمام والوالي والوصي والوكيل فمن دخل منهم في عمل من الطاعات لم يجز له
~~تركه إلا إن وجد أعلى منه ورجا به الكفاية عنه ويلتزم الأمر ويقوم به والله أعلم.

# وفي الأثر لا يكون الحكم إلا من إمام عدل أو قاضيه أو واليه أو من جماعة
~~تحكم أو تقيم حاكما أو ممن حكمه الخصمان بالحق فحكم هؤلاء جائز ولهم إجبار
~~الخصوم على حكمهم إلا من حكماه فلا يلزمه إجبارهم حكمه والسلطان العادل إذا
~~قدم قاضيا عدلا جاز فعله كالإمام واختلف في الجائر فقيل إذا قدم عادلا ودخل
~~في الحكم لا على نية طاعته ولا لثبوت يده ولا لتقوية حجته وإنما ابتغى
~~القربة إلى الله تعالى والقيام بالعدل والإنصاف بالحق جاز حكمه وله الدخول
~~فيه إذا لم يجد قائما غيره وهو مأجور وقيل: لا يجوز لأحد أن يحكم بأمر
~~الجبابرة ليعلم أهل الجور أنه لا يجوز عند أهل العدل PageV13P058
~~...............................................

# -----------------------------------

# قال تعالى {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} وقال صلى الله عليه وسلم {لا تكن
~~أمينا لخائن} وقيل لا تجوز للقضاة والولاة الأحكام حتى يوليها الإمام لهم
~~ولا يكون هو إماما إلا برضى الأعلام والبيعة والعقدة على طاعة الله فيها
~~ولا يجوز استعمال غير أهل العدل ولا نحب استعمال قومنا في ذلك ولو عدولا
~~لأن المسلمين خلفاء الله في أرضه قال الله تعالى {وعد الله الذين آمنوا
~~منكم} الآية ms5536 فالمؤمنون خلفاؤه وقد يحتج بالآية على جواز الحكم بأمر الجبار
~~والحبس والعقوبة والمنع من الظلم والإنصاف لأنه في ذلك ليس بعاضد للجبار
~~ولا حاكما له فيما لم يأذن الله به لأن الجبار واحد من الرعية وأمره بالحق
~~أمر بمعروف يقبل من كل من جاء به والظالم إذا قام بفرض سقط عنه فكذا إذا
~~أمر من يقضي فقضى سقط الفرض

# وإذا أراد الإمام أو الجماعة نصب القاضي شاوروا فيه وتدبروا من يصلح قال
~~الله جل وعلا {وشاورهم في الأمر} أمر رسوله بالمشاورة والوحي ينزل عليه وفي
~~المشورة أربع PageV13P059 .........................................

# ----------------------------------

# خصال أنها سنة وتثبت المودة وتذهب الضغينة وتفتح الباب وفي النزاع الفشل
~~قيل من لم يكن فيه الانقياد لأهل الخير في الخير فلا خير فيه ولا ينصب واحد
~~من المسلمين قاضيا وحده إلا إن وكله الإمام أو الجماعة وإذا لم يجدوا متولى
~~استقضوا متولى لم تظهر عليه الكبائر إذا كان لا يقطع أمرا دون الجماعة
~~PageV13P060 باب يتقي الله حاكما في حكمه ما قدر.

# --------------------------------------

# باب في سيرة الحكم (يتقي الله حاكما في حكمه ما قدر) وإذا لم يقدر فليترك
~~ما يأثم به ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا يتقرب إلى الله بمعصية وإن
~~وجد في نسخة يتق بإسقاط الياء من الخط كالنطق فعلى القول بقياس ذلك لكثرة
~~وروده كقوله تعالى {دعوة الداع} {يوم يدع الداع} {وسوف يؤت الله المؤمنين}
~~{الكبير المتعال} {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} {إلا من هو صال الجحيم}
~~{المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم} {فلن تجد له وليا مرشدا} {سواء العاكف فيه
~~والباد} {والليل إذا يسر} {فما تغن النذر} {واد النمل} {بالواد المقدس}
~~بالواد الأيمن {بالواد المقدس} {جابوا الصخر بالواد} {ما كنا نبغ} {وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا} {وما أنت بهاد العمي} في الروم {كذلك حقا علينا ننج
~~PageV13P061 ويأخذ بالظاهر

# --------------------------

# المؤمنين} {وجفان كالجواب} {التلاق} {الجوار} لكن المشهور أن خط المصحف
~~لا يقاس فيما خالف قياس الخط.

# قال ابن درستويه خطان لا يقاسان خط المصحف وخط العروضيين.

# (ويأخذ بالظاهر) ms5537 من كلام الخصمين وشهادتهما ولا يتكلف الباطن وقيل مع ذلك
~~لا بأس عليه في البحث عن الأشياء ليتوصل إلى الحق إذا راب أمرا وكتب عمر
~~رضي الله عنه إلى أبي موسى سلام عليك أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة
~~متبعة فافهم إذا أدلي إليك إنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له سو بين الناس
~~في وجهك ونظرك وعدلك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك
~~البينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح بين الناس جائز إلا صلحا
~~أحل حراما أو حرم حلالا لا يمنعك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه عقلك وهديت
~~فيه لرشدك أن ترجع فيه للحق فإنه قديم ومراجعته خير من التمادي في الباطل
~~الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في الكتاب ولا في السنة ثم اعرف
~~الأشباه والأمثال فقس الأمور بنظائرها واعمد إلى أقربها إلى الله وأشبهها
~~بالحق واجعل لمن ادعى بينة غائبة أجلا فإن أحضرها إليه أخذت له خصمه بحقه
~~وإلا استحللت عليه القضية فإنه أنفى للشك وأجلى للعمى والمسلمون عدول إلا
~~مجلودا في حد أو شاهد زور أو ضنينا في ولاء أو نسب فإن الله تولى منكم
~~السرائر ورد إليكم البينات والأيمان وإياك والقلق والتأذي بالخصوم والتنكر
~~عند الخصومات فإن الحق في مواطنه يعظم به الأجر ويحسن به PageV13P062
~~..................................

# -------------------------------

# الذخر فمن صحت نيته وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن
~~تعلق بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله وما ظنك بثواب غير الله في
~~عاجل رزقه وخزائن

# رحمته وإياك والرأي فإن الله رده على الملائكة وقال تعالى {إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} وقال لنبيه: احكم بما أراك الله لا
~~بما رأيت وروي: {أنه صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له
~~كيف تقضي إن عرض لك القضاء؟ قال أقضي بما ms5538 في الكتاب قال فإن لم يكن فيه؟
~~قال فبما في السنة قال: فإن لم يكن فيهما؟ قال أجتهد رأيي قال الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله} ويروى أنه قال ذلك لعلي ويقال إن عمر
~~كتب إلى معاوية بمثل ما ذكر.

# والله أعلم ولا يكون القاضي قاضيا حتى يكون يقضي بالحق غير كاره للعزل
~~مستويا عنده المدح والذم ومع ذلك فالأولى عندي أن يعاقب من نسبه للجور أو
~~للجهل أو تنقصه بحضرته إما بحبس أو ضرب أو كلام غليظ بنية إعزاز الدين وقد
~~روي أن رجلا وامرأة تحاكما عند الشعبي قاضي عمر بن عبد العزيز فقضى للمرأة
~~لأن الحق لها فقام الرجل غضبان منشدا:

PageV13P063

# ..............................

# -----------------------

# فتن الشعبي لما رفع الطرف إليها فتنته ببنان وبلحظ حاجبيها ومشت مشيا
~~رويدا ثم هزت منكبيها فقضى جورا على الخصم ولم يقض عليها كيف لو أبصر منها
~~نحرها أو ساعديها لصبا حتى تراه ساجدا بين يديها فبلغ ذلك عمر بن عبد
~~العزيز فكتب إليه ما صنعت به؟ فقال أوجعته ضربا حين نسبني إلى الجور وذلك
~~أن الناس تداولوا الأبيات وشاعت حتى بلغت الشعبي فضربه ثلاثين سوطا وقيل إن

# منشد الأبيات هو هذيل الأشجعي لا خصم المرأة وضربه قال ابن أبي ليلى
~~انصرف الشعبي يوما من مجلس القضاء ونحن معه فمررنا بخادمة تغسل الثياب وهي
~~تقول فتن الشعبي لما فتن الشعبي لما ولم تعرف بقية البيت فلقنها الشعبي
~~وقال رفع الطرف إليها ثم قال أبعده الله أما أنا فما قضيت إلا بالحق.

# قال العاصمي: ومن جفا القاضي فالتأديب أولى وذا الشاهد مطلوب وفلتة من ذي
~~مروءة عثر في جانب الشاهد مما يغتفر أي لقوله صلى الله عليه وسلم {أقيلوا
~~ذوي المروءات عثراتهم} وكذلك يضرب PageV13P064 وكره له مع مشوش عليه كغضب
~~أو جوع.

# -----------------------------------

# أحد الخصمين إذا آذى الآخر بلا حجة والضرب في ذلك كله بحسب جرم الجافي
~~وقدر المجفو ولا يضربه القاضي في حق نفسه إلا إن جفاه في المجلس بحضرة
~~الناس لأن مواجهته من قبيل ms5539 الإقرار له بخلاف الشهادة على أنه آذاه في غير
~~حضرته فإنه لا يحكم لنفسه وحينئذ يضربه الإمام أو الوالي أو قاض آخر أو من
~~يتأهل والجفاء أن يقول جهلت أو جرت أو ظلمت أو يقول لشاهد زورت أو ظلمت أو
~~نحو ذلك ويقال إن رجلا جلس على باب داود عليه السلام فكلما خرج عليه رجل
~~وجده راضيا عنه فأعلمه بذلك فقال إذا كان غد فاقعد على باب كذا فقعد عليه
~~فكلما خرج عليه رجل وجده متوجعا منه فقال يا نبي الله ما خرج علي أحد من
~~هذا الباب إلا وهو متوجع منك فقال إنه يخرج منه من أحكم عليهم ومن الآخر من
~~أحكم لهم.

# (وكره) القضاء (له مع مشوش عليه) كشيء أصابه في ماله أو بدنه أو أصاب
~~صديقه أو قريبه أو عرضه (كغضب أو جوع) أو عطش مفرط أو شبع أو ري زائد وإذا
~~كان لا يفهم معه حرم عليه القضاء في حينه حتى يزول وكذا النعاس والكسل
~~والحزن والفرح المفرط وما أشبه ذلك مما يضعفه عن الحكم وإن حدث له ذلك بعد
~~خروجه إلى مجلسه فليرجع حتى يزول وفي الحديث {لا يحكم الحاكم وهو غضبان}
~~وفي الحديث إنه لا يقضي وهو شبعان أي شبعا مفرطا PageV13P065 ولا يرتفع.

# وليعدل بين الخصمين في قول

# -----------------------------------

# وفي التاج ينبغي أن يكون مجلسه حيث لا يتأذى فيه بحر أو برد أو دخان أو
~~نتن (ولا يرتفع) بمجلسه بل يجلس على الأرض وإن ارتفع أو قعد على فراش فلا
~~بأس مثل أن يقعد على كرسي أو موضع مرتفع أو من سقف ولا يعله الخصمان
~~بالقعود ولا بالكلام.

# وفي الديوان لا يحكم راكبا أو قائما أو مضطجعا أو متكئا أو فعل الخصمان
~~ذلك فإن حكم مع ذلك ثبت الحكم وله أن يمسك بيده درة أو سيفا أو سوطا إن
~~احتاج لذلك ولا يوقف الرجال والعبيد وقت القضاء بالسلاح أو السياط لئلا
~~يتخوف الخصمان أو يكون طالبا للرياسة إلا إن خاف بطلان الحق ويتربع أو
~~يحتبي ms5540 ويقلل الكلام وروي أن عمر بن عبد العزيز عزل قاضيا له فقال له لم
~~عزلتني؟ فقال: بلغني أن كلامك أكثر من كلام الخصمين إذا تحاكما إليك وكان
~~شريح كلما قعد للحكم نظر في رقعة فيها {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق} إلى {الحساب}.

# (وليعدل بين الخصمين) في الدخول عليه والاستماع منهما من حسن الإقبال حتى
~~ينفد كل واحد حجته و (في قول) مثل أن يسلما فيرد لكل منهما مثل سلامه ولا
~~يزد ولو كان أحدهما في الولاية وإن سواهما في الزيادة جاز أن يزيد وإن
~~استحق أحدهما الزيادة التي لا تحل للآخر فلا يزد ومثل أن يقول لأحدهما كيف
~~أنت؟ ويقول للآخر ولا يقل لأحدهما زد أو نعم دون الآخر أو نحو ذلك ولا يعن
~~PageV13P066 وفعل، ونظر، إلا من بان منه ظلم

# ---------------------------------

# أحدهما بالكلام دون صاحبه ولا يلقنه حجته وقيل إن رأى أحدهما لا يقوم
~~بحجته فليرشده وليلقنه بحجته إن فهم أن ذلك من قبل العي ويرهص الآخر في
~~الكلام إن اتهمه فيما ادعاه أو فيما ادعي عليه حتى يستقيم في دعواه ويستقيم
~~في رد الجواب قال العاصمي والخصم إن عجز عن إلقاء الحجج لموجب لقنها ولا
~~حرج وذلك كدهش وخوف وإذا تكلم الخصم بما ينفع خصمه استحسن للقاضي أن يقول
~~هات قرطاسا أكتب ذلك فيه إن غفل الذي ينفعه ذلك وفي المنهاج وقيل عليه أن
~~يلقن للخصم حجته ويفتح له ما يتقوى به إذا بان له حتى يفهم الخصم حجته وهو
~~قول ابن محبوب وقيل له ذلك لا عليه وقيل لا يؤمر به إلا إن كان الخصم ثقة
~~وقيل لا له ولا عليه وينهى عن ذلك (وفعل) مثل أن يلقي لأحدهما فراشا فليلقي
~~للآخر أو يمهد لأحدهما مقعدا فيمهد للآخر ومثل أن يسقي أحدهما فيسقي الآخر
~~وكذا الإطعام وغير ذلك ولا يفعل شيئا من ذلك فإن فعل فليسو بل ينبغي إن
~~أراد أن يفعل فليفعل لهما بمرة أو يخيرهما مثل

# أن يقول من شاء ms5541 منكما فعلت له كذا (ونظر) نظر بشاشة أو مطلق نظر ولا ينظر
~~إليهما أو إلى أحدهما نظرا شزرا أو نظر غضب (إلا من بان منه ظلم) له أو
~~للخصم فله أن ينظره نظر غضب أو شزرا وله الضرب بالحق ويد الإمام أبسط من يد غيره.

# وإن فعل لأحدهما شيئا عمدا أو غلطا أو لم يعلم أنه خصم فليفعل للآخر كذلك
~~كما فعل بعض أئمتنا بالمغرب حين كان لنا الدولة أعني المغرب الذي فوق
~~مغربنا هذا PageV13P067 ......................................

# --------------------------------

# وليقعدهما أمامه مسويا بينهما وقيل يقرب إليه المرأة لضعفها وكذا الضعيف
~~ويسوي بين المسلم والمشرك وقيل يبعد المشرك وكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية
~~أما بعد فإني كتبت إليك كتابا في القضاء لم أر لك لنفسي فيه خيرا الزم خمس
~~خصال يسلم لك دينك وتأخذ منه بأفضل حظك إذا تقدم إليك الخصمان فعليك
~~بالبينة العادلة واليمين القاطعة وأدن إليك الضعيف حتى ينشط قلبه ولسانه
~~وتعاهده فإنك إن لم تعاهده ترك حقه ورجع إلى أهله فإنما ضيع حقه من لم يرفع
~~له رأسا وعليك بالصلح بين الناس فيما لم يتبين لك فيه فصل القضاء وعن
~~الربيع بن حبيب عن رجل من أهل مكة يقال له المنهال بن صالح عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال إذا كان في القاضي خمس خصال فقد كمل أمره وإن
~~كانت أربع فوصمة يعني عيبا أو ثلاث فوصمتان قيل وما هي يا أمير المؤمنين؟
~~قال علم ما كان قبله من الآثار والتنزه عن المطامع والحلم عن الخصوم وعدم
~~الاستخفاف بالأئمة في خلاف الحق ومشاورة أولي الرأي

# والدين وعن علي أنه أضاف إليه رجلا فقدم بعد في خصومة فقال علي: أخصم
~~أنت؟ قال نعم قال ارتحل عنا عافاك الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{نهانا أن نضيف أحد الخصمين دون الآخر} وفي رواية أنه أضاف الآخر عدد ما أضافه.

# ويجوز له أن يجعل للنساء وقتا وللرجال وقتا ويجوز له أن يقدم أصحاب
~~PageV13P068 ...................................................

# ---------------------

# المعاذير ويحكم بين القرابة كالأب والابن ms5542 فإن تحاكم إليه قريبه مع غيره
~~فليدفعهم إلى غيره وإن حكم بالحق بينهما فحسن ويحكم بين قرابته ويحكم بين
~~العبد وسيده وإن استمسك إلى الحاكم طفله أو عبده برجل بالتعدية في الأنفس
~~والأموال والمعاملات فلا يثبت بينهم الخصومة وليدفعهما إلى قاض غيره وكذا
~~إن استمسك إلى القاضي رجل بطفل القاضي أو عبده فليدفعهما إلى غيره وإن
~~استمسك بعبد القاضي إلى القاضي في تعدية حكم بينهما وإن استمسك بالقاضي رجل
~~أو القاضي برجل ترافعا إلى الإمام أو قاض أو حاكم أو جماعة؛ وروي أن الأشعث
~~بن قيس أتى شريحا في مجلس القضاء فظن شريح أنه أتاه مسلما فقربه وأجلسه إلى
~~جنبه ومع الأشعث خصم فقال جئتك معه لأخاصمه إليك فالتفت شريح إلى الأشعث
~~فقال له كذلك؟ قال نعم قال تحول مع خصمك فتغير وجهه ثم قال عهدي بك يا شريح
~~وشأنك فقال له يا أشعث جهلك ونعمة الله عليك عقوبتهما على غيرك إني كنت كذا
~~فقال الأشعث والله لأرضينه من حقه ثم لا أخاصم ثم قال له إنك وشأنك فقام من
~~عنده مغضبا.

# ويقال إن شريحا أتاه ابن عم له وهما من بني عدي فقال له يا أبا أمية إن
~~لي قرابة وحقا وأريد أن أقدم إليك خصما وأحب أن تقضي لي عليه فقال شريح نعم
~~إن شاء إن استطعته فجاء إليه من الغد بخصمه فاختصما إليه فتوجه القضاء على
~~ابن عمه فلما رأى شريحا يتحامل عليه قال له أين

# ما وعدتني؟ قال حال الحق بيني وبينه ثم قضى عليه وأتاه خصمان فجعل أحدهما
~~يصيح ويخلط فقال له خصمك داؤك وبينتك شفاؤك فافزع منه إلى دائك أي ائت
~~ببينة إن كانت لك فأتى PageV13P069
~~.........................................................

# ----------------------

# بها فقال شريح أما أنا فلم أدعكما فإن قمتما لم أمنعكما فأنتما على ما
~~آذيتمونا فاتقيا الله ربكما واختصمت إليه امرأة فجعلت تبكي فرآها رجل فقال
~~كأنها مظلومة فقال شريح قد جاء إخوة يوسف يبكون وكان يمزح روي أنه أتاه
~~رجلان في شيء فأقر أحدهما بما ادعى عليه ms5543 خصمه وهو لا يعلم فقضى عليه فقال
~~له: أتقضي علي بلا بينة فقال شهد عندي ثقة قال من هو؟ فقال ابن أخت خالتك
~~يعني نفس المقر لأن أمه أخت خالته والإنسان ثقة على نفسه إذا أقر وجاءه رجل
~~وقال له أين أنت أصلحك الله؟ قال بيني وبينك حائط قال إني من أهل الشام قال
~~من مكان سحيق قال: تزوجت امرأة قال بالرفاء والبنين قال ولدت غلاما قال
~~ليهنئك الفارس قال وشرطت لها دارها قال الشرط أملك قال اقض بيننا قال قد فعلت.

# وإذا دعي الحاكم أن يحكم في موضع فلا يذهب إليه بل يجيئه الخصمان وإنما
~~يذهب إلى شيء يراه بعينه أو أمر متعذر وقد تدارأ عمر وأبي بن كعب في شيء
~~فجعلا بينهما زيد بن ثابت فأتياه فقال عمر أتيناك للحكم بيننا وفي بيته
~~يؤتى الحكم ومر أنه قال لأبي ذر قم إلى علي فإن العلم يؤتى ولا يأتي وعرضت
~~منازعة في خلافته فاجتمع هو وخصمه إلى أبي بن كعب فلما دخل عليه قال له
~~جئتك مخاصما فطرح إليه وسادة فجلس عليها فيما قيل فقال له هذا أول جورك إني
~~أقول لك جئتك مخاصما وأنت تطرحها إلي PageV13P070 ........................
~~...................................................

# ---------------------------------

# أجلس عليها ثم قام فجلس مع الخصم فإن صح أنه جلس عليها فلعل الخصم لم
~~يحضر وقام منها قبل أن يحضر وقد نهى أبيا عن ذلك والأولى أن لا يجلس أصلا
~~عليها فنازعه فرأى أبي عليه اليمين فقال له أتحلف فأنعم عمر فقال أبي للخصم
~~أعف أمير المؤمنين علي اليمين ومضى عمر في اليمين وإنما قال أعف أمير
~~المؤمنين ولم ينهه عمر لصحة النزع من يمين المضرة.

# ويكره للقاضي أن يفتي في الأحكام إذا سئل عنها وكان شريح يقول إنما أقضي
~~ولا أفتي وإن أفتى في أمور الدين جاز ولا يسمع من أحد الخصمين بغير محضرة
~~الآخر لئلا يسبق في قلبه شيء على الآخر وعن عمر أنه كتب إلى شريح لا تسارر
~~إلى أحد في مجلسك ولا تبع ولا تبتع ولا تفت ms5544 في مسألة من الأحكام ولا تضر
~~ولا تضار قال العاصمي: ومنع الإفتاء للحكام في كل ما يرجع للخصام وزعم بعض
~~أنه يجوز كالخلفاء الأربعة قلت لا يصح عنهم وأجيز الإفتاء في مسألة عامة لا
~~في خصومة معينة ويقال إن ذلك من مكائد الخصوم.

# وإذا أراد أن يخرج إلى ما يحكم فيه فلا يخرج حتى يقضي حاجته ويتوضأ
~~ويتغذى ثم يخرج إليه بالسكينة والوقار فإذا أتى مجلسه سلم على من فيه ثم
~~يسأل العافية والعون والرشاد والعصمة والتوفيق ويستقبل القبلة لما روي إن
~~لكل شيء شرفا وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة وإن جلس الخصوم أعرض
~~عنهم هنيهة حتى تجترئ قلوبهم وتنشط ألسنتهم ويذكرون حاجتهم ويجلس الخصمين
~~بين يديه ويجلس معه عالمين ورعين يرشدانه إذا زل ويخبرانه إذا غفل
~~PageV13P071 .........................................................

# --------------------------

# ويؤدبان الخصوم ولا يحرف الكلام ووجوهه ولا يقبل ما قيل له حتى يعلم أنه
~~من القرآن أو السنة أو قياس على المجمع عليه أو من أثر صحيح وله الإشهاد
~~على حكمه وله أن يكتبه وإذا حلف خصما كتب أنه حلف لئلا يرجع خصمه يحلفه ولا
~~يمين على الحاكم ولا الشهود وإن رأى من يتعنت بالأيمان شيئا بعد شيء احتج
~~عليه أن لا يستحلف له خصمه إلا واحدة فيقول له: اجمع مطالبك وأستحلفه لك
~~واحدة وقد فعل ابن محبوب ذلك وحكم به.

# وكره له أن يمازح في مجلس الحكم وأن يسار جليسا أو خصما أو أن يبيع أو
~~يشتري ويولي ذلك غيره لئلا يدارى وقد روي ما عدل وال تجر في رعيته ولا
~~يستقرض من خصم وإن لا يستعير إلا ممن كان يستعير منه قبل أن يستقضى وكذا
~~الاقتراض وليسو بين القريب والبعيد من حيث المنزل والقريب والبعيد من حيث
~~النسب والضعيف والقوي والشريف والوضيع والحبيب والبغيض ولا يحفل بالعواقب
~~ولا يخشى الدوائر ويتوكل على الله وروي من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه
~~من الخير ومن حرمه فقد حرمه ويأخذ بكل حميدة ويترك كل ذميمة.

# وإن دعته حاجة إلى حاجب ms5545 اتخذه أمينا حاذقا بعيدا من الطمع ويوصيه بتقديم
~~السابق عارفا وكذا إن دعته إلى حبس أو كتابة وكان ابن المبشر كاتبا لابن
~~علي في عمان وزيد بن ثابت وعلي وعثمان ومعاوية وغيرهم كتابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد روي أن كتابه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعامر
~~بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق وعبد الله بن الأرقم وثابت بن قيس وحنظلة بن
~~الربيع وأبو سفيان صخر بن حرب وابنه معاوية وأخوه يزيد بن أبي سفيان وزيد
~~بن ثابت وشرحبيل بن حسنة وهي أمه والعلاء بن الحضرمي وخالد بن الوليد
~~PageV13P072 ............................................................

# -------------------------

# وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وعبد الله بن رواحة ومعيقيب بن أبي
~~فاطمة وحذيفة بن اليمان وحويطب وأبان بن سعيد بن العاص وأخوه خالد بن سعيد
~~وهما مع الخلفاء الأربعة أكثر من كتب له في الجملة وأول من كتب له بالمدينة
~~أبي بن كعب وبمكة عبد الله بن مسعود وكان زيد بن ثابت ومعاوية ألزمهم
~~للكتابة وأخصهم بها وقيل أول كاتب له مطلقا شرحبيل وكتب عامر بن فهيرة وعبد
~~الله بن الأرقم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي الديوان ينبغي أن يتخذ
~~كاتبا أمينا عالما فهما ورعا حرا بالغا ويقعد عن يسار الحاكم من حيث يراه
~~الحاكم ويعلم ما يكتب يكتب كلام الخصمين ويكتب ما حكم به ورسالته ويتخذ
~~ترجمانا عارفا باللغات وكان زيد ترجمانا له ولا يكون الترجمان إلا ممن تجوز
~~شهادته.

# وفي الديوان ينبغي أن يتخذ ترجمانين أمينين حرين

# صحيحي العقول أو رجلا وامرأتين كذلك ولا يجزيه غير الأمين والعبد ومن
~~اختل عقله لأن الحاكم إذا لم يعرف لغة الخصمين صار بمنزلة من لم يحضر فصار
~~هذا بمنزلة النقل ولا يجوز قول الترجمان لنفسه وولده وعبده ولا ما له فيه
~~جلب أو دفع وقيل يجزيه الأمين الواحد وقيل تجزيه المرأة الأمينة إن لم يجد
~~غيرها وينظر إلى فم الخصمين حين يتكلم ولا يحتجب بلا عذر لما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms5546 {من ولي شيئا من أمور الناس فاحتجب دون حوائجهم
~~وفاقتهم احتجب الله دون حاجته وفقره غدا}.

PageV13P073

# وعليه السكينة والوقار والأدب.

# -------------------------

# وفي الديوان ولا يغيب عنهم وجهه حتى لا يصلوا إليه إلا بالشفاعة ولا يجعل
~~بينه وبين الخصمين حاجزا كالحائط والطريق وعنه صلى الله عليه وسلم {إياكم
~~والإفراد قالوا له وما هو؟ قال أن يكون أحدكم عاملا فتأتيه الأرملة أو
~~المسكين فيقول اقعد حتى أنظر في حاجتك فيأتيه الغني أو الشريف فيقعده إلى
~~جنبه فيقول له ما حاجتك فيأمر بقضائها عاجلا} وإن ترافع إليه من يقدر عليه
~~ومن لا يقدر عليه فإن كان الحق على من قدر عليه حكم عليه وإن كان على من لا
~~يقدر عليه فليكله إلى الله والله أشد بأسا وله أن يدفعهما وله أن لا ينفذ
~~له الحق إن كان هو لا يعطي الحق وإن تمسك المرتد أو الطاعن أو من هجره
~~المسلمون فإن شاء أعطاهم الحق وإن شاء تركهم وإن استمسك بهم غيرهم أخذ منهم الحق.

# (وعليه السكينة) السكون يعني لا يكثر الحركة ولا يضطرب مثل من تعتريه خفة
~~فينظر يمينا وشمالا وخلفا وفوقا ويتشوف (والوقار) أي التعظيم أي يعظم مجلس
~~الحكم لأنه مقام عظيم ثوابه وعقابه وفيه إنفاذ الشرع فلا يشينه بضحك أو
~~مزاح أو عبث أو معصية (والأدب) يتأدب بآداب الشرع وآداب المخالطة وهي أيضا
~~من الشرع وإذا أراد أن يقضي جلس مستقبلا وبسمل واستعان بالله وصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله أن يهدي قلبه ويثبت لسانه ويعرف المدعي
~~والمدعى عليه وقد قيل إن الدعاوى ثلاثة ما لا يجوز أن يسمع أصلا مثل مدع
~~على أحد أنه وعده أن يهب له شيئا أو يتصدق عليه به أو ما لا يحل أو عن
~~مشهور النسب أنه مملوكه أو على أكبر منه سنا أنه ولده PageV13P074 ويتفرغ
~~إلا من عذر.

# -----------------------------

# ونحو ذلك وما يسمع ويطالب فيه بالبينة كمدع على رجل حقا في مال أو متاع
~~ويمكن أن يكون له فإن لم يجدها وطلب يمين ms5547 المنكر كانت له عليه وما يسمع ولا
~~يطالب فيه بينة كمن بيده رجل أو امرأة لا يعلم أمرهما إلا أنه يستخدمهما
~~ويصرفهما فيما يريد من ضائعه ثم يدعيان الحرية فهما أحرار ولا يكلفان ببينة
~~عليها وكذا من طلق المرأة رجعيا فطلب ردها بعد شهر أو خمسة وأربعين يوما
~~فادعت انقضاء عدتها فإنها تبين منه ولا تكلف بينة عليه وكذا مسلم له مسلمون
~~ومشركون فيموت ويأتي المشركون قبل أن يقسم ماله ويدعون أنهم أسلموا قبل
~~موته فإنهم يرثونه مع المسلمين ولا يكلفون بيانا

# أنهم أسلموا قبل موته ونحو ذلك.

# (ويتفرغ) وقت قضائه للخصمين والاستماع لهما وفهم حججهما (إلا من عذر)
~~فإذا كان العذر لم ينصب الحكومة وإذا نصب فاعترضه عذر بنى على ما مضى إذا
~~تفرغ وحضر له فهمه فإذا ترافع الخصمان إلى الحاكم فعليه أن يحكم إلا لعذر
~~كصلاة ومقدمتها ومرض أو إصلاح فساد والهدية رشوة في الحكم والرشوة في الحكم
~~كفر ولا يجوز لأحد أن يأخذ شيئا ما على بطلان حق ما ويجوز للحاكم أن يأخذ
~~ما أعطيه إذا لم يستربه أنه جعل له على إبطال الحق ولا يأكل مما يجعل
~~للأغنياء أو للأقوياء إلا من قريبه أو صديقه وله الأكل مما للعامة أو
~~للفقراء ويجوز لصاحب الحق أن يعطي الرشوة من يحكم له به ولا يجوز لمن
~~يأخذها ولا يجوز لمن يعطي أن يعطي أكثر من حقه لأن ذلك تضييع للمال قال
~~جابر بن زيد رحمه الله ليس لنا شيء أنفع من الرشوة في زمان عبيد الله بن
~~زياد قالت العلماء الرشوة تصيد الحكيم وتفقأ عين الحليم والله بعباده خبير
~~عليم وقيل لا يجوز لأحد أن يعطي الرشوة من يحكم له PageV13P075 ولا يقبل
~~هدية إلا من قريب أو صديق معتاد.

# ----------------------

# ولو تيقن أن الحق له فإن أعطاها فهو كمن أعطاها ليأخذ حق غيره ولا يبيع
~~أو يشتري لئلا يرخص له ما اشترى أو يغلو ما باع مداراة له أو ليحكم لهم
~~وكذا ما دونه وإن فعل صح البيع ms5548 لكن يخاف ذلك عليه وينبغي أن يوكل غيره بحيث
~~لا يعلم الناس أنه وكيله وله أن يباشر البيع والشراء حيث لا يعرفه من
~~يعامله وفيما له سعر لا يزيد ولا ينقص ويقال إن القاضي إذا اتجر في الموضع
~~الذي يحكم فيه أنه

# ملعون ورخص له أن يرسل خديمه فيما يصلح للبيت كلحم وزيت وبقل ويلي بيع ما
~~يجعله العلم بيده كمال يتيم أو غائب.

# (ولا يقبل هدية) فإنه يقال إذا دخلت الهدية من الباب خرج الحق من الكوة
~~والمعنى - والله أعلم - أن الحق يتحمل الخروج من الكوة مع ضيقها ولا يتحمل
~~المقام حتى تدخل الهدية لمنافرته إياها ولا يطيق على مزاحمتها لخبثها وبغضه
~~إياها (إلا من قريب) أو جار (أو صديق معتاد) في الإهداء أو مما يستوي فيه
~~الفقراء والأغنياء وربما زاد الصديق أو القريب أو الجار زيادة يريبها
~~فيتحرج حتى تطمئن نفسه وجائز للإمام أن يجعل للقاضي النفقة والكسوة وما
~~يصلح له ولعياله من بيت المال وما يحتاج إليه ليتفرغ لأمور المسلمين وينبغي
~~له أن يتنزه عن ذلك وإن قبضه فليقتر فيه وإن وسع أو أخذ ليتجر به أو ليتسع
~~به ماله جاز له ربحه ولا يغرم إن أكل به الطرف وكذا إن أعطاه الجماعة ويعطى
~~نفقة شهر أو سنة أو ما روي من ذلك وإن تلف أعطوه وإن لم يفرغ للوقت زادوا
~~إن رأوا أو تركوه حتى يفرغ وإن فرغ قبل الوقت أعطوه وإن خرج من الحكومة لم
~~يلزمه رد ما بيده وكذا إن مات فلوارثه إمساكه وإن خرج أو مات فليس له أو
~~لوارثه مما فرض له إلا قبضه وله أن يصنع معروفا مما قبض ويصل قرابته وعليه
~~حقوقه PageV13P076 وليلتزم قولا واحدا، إلا إن رأى غيره أليق، وليجتهد في
~~الإصابة وفي الأقوال.

# -----------------------------------------------

# وكذا الحاكم والمفتي والترجمان والكاتب وكل من يعين أمور المسلمين بحسب
~~تعنيهم في ذلك وليس ذلك شرطا بل يدخلون في ذلك كله ويجعل لهم الإمام أو
~~الجماعة ذلك يقدر لهم ما يحتاجون إليه لئلا يشتغلوا ms5549 عن أمور الإسلام بتجر
~~وإن لم يكن بيت المال جعل المسلمون ذلك

# لهم من مالهم وإلا قاموا بالأمور طاقتهم وبكسب قوتهم وينبغي للمسلمين أن
~~يجعلوا من مالهم ما يقوى به الحق ويصنعون منه المعروف ويصلون به من يجور
~~عليهم ويجعلون ذلك في يد أمين ولا يعمل فيه إلا ما اجتمع عليه خيارهم أو من
~~فوضوا إليه أمرهم وهذا يفعل في وقت الإمام أو غيره وقال العاصمي: وأجرة
~~العون من طالب حق ومن سواه إن ابن تستحق والعون واحد أعوان القاضي الذين
~~يدفعون الخصوم ويرفعونهم ويحضرون الخصم ويفعلون مثل ذلك والأصل أن تكون
~~أجرته من بيت المال إلا إن لم يتيسر ذلك لأنه كالقاضي يفعل أمرا لا يلزمه بعينه.

# (وليلتزم قولا واحدا) يرجحه إن كان من أهل الترجيح أو يرجح له إن كان ممن
~~لا يرجح أو يراه رأيا له إن كان مجتهدا ولا يحكم بقول تارة وبآخر تارة فإن
~~ذلك من الجور وتخليط على الناس (إلا إن رأى غيره) من الأقوال (أليق) فليرجع
~~إلى الأليق فيلتزمه وإن رأى أيضا غيره أليق رجع وهكذا بلا قصور ولا تقصير
~~وإن أراد أن ينتقل عن القول الذي يقضي به فليشهد بترك ذلك القول (وليجتهد
~~في الإصابة) إصابة الحق (و) ليجتهد (في الأقوال) يرجح راجحها ويقضي به إن
~~كان غير مجتهد.

PageV13P077

# ولا يحكم ليلا إلا بعذر كسفر أو تحمل أو يمين أو حبس.

# ----------------------------------------

# (ولا يحكم ليلا إلا بعذر كسفر) مثل أن يكون أحد الخصمين أو كلاهما على
~~سفر ليلا أو في صبح الليل سواء كانا مقيمين وأرادا سفرا أو كانا في البلد
~~مسافرين وأرادا الخروج وكذا أحدهما أو اختلفا في ذلك أو كانا أو أحدهما
~~الإصباح في البلد وما بعد الإصباح ولو إلى نصف النهار لكن في شغل متبين
~~العذر لا يحضر عقله معه في الخصام فإنه يحكم بينهما ليلا سواء علما السفر
~~صبحا أو ظنا أو شكا (أو تحمل) حمالة الأداء أو الوجه فإن الحاكم ينصب
~~بينهما الحكم في شأن أن يعطي غريمه ms5550 ضمين الوجه أو المال إذا استحقه بحكم
~~الشرع مثل أن يكون على سفر أو خيف منه سفر أو هروب (أو يمين) بالمصحف أو
~~غيره يمين البتات أو الصفة أو العلم أي نوع من أنواع اليمين بأن يتقدم
~~الحكم وما يبقى إلا بينهما اليمين من يومه أو من يوم آخر عند هذا الحاكم أو
~~عند غيره أو لم يتقدم حكم لكن أنكر المدعى عليه وقال المدعي لا بينة لي
~~حلفه لي فإنه يحلفه في ذلك كله ليلا ولو لم يكونا على سفر (أو حبس) بتقدم
~~الحكم كذلك أو بلا تقدمه لكن وجب عليه الحبس.

# وفي التاج وقيل لا يجوز له أن يحكم في الليل ا ه وفي بعض الآثار: ولا
~~يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالأسحار إلا لأمر يحدث في تلك الأوقات
~~فلا بأس أن يأمر فيها وينهى ويسجن ويرسل الشرطي أما الحكم فلا وكذلك الجلوس
~~في أيام العيد وعند خروج الحاج وما أشبه ذلك من الأوقات التي فيها على
~~الناس تضييق ا ه وظاهر هذا الأثر أنه

# إن شاء حكم بين صلاة العشاء وبين السحر وإن قضى ليلا بين المغرب والعشاء
~~أو بعد العشاء إلى الفجر مضى قضاؤه وأنفذ سواء لعذر سفر أو نحوه أو بلا عذر
~~إن كان إلى ضوء PageV13P078 وليتق الله كل من جرى على يده أمر كحاكم ومفت
~~وكاتب وشاهد ووزير في خوضهم في الدماء والأموال والفروج والأعراض، وأعلى
~~رتبة قيل في الإسلام، قطع شكية عن الله.

# سراج أو شمعة أو نحوهما لا القمر وإن لم ينكره أحدهما وأمضياه بلا نار أو
~~أقرا به نهارا مضى عليهما.

# (وليتق الله كل من جرى على يده أمر كحاكم) قاض أو غير قاض (ومفت وكاتب)
~~للقاضي أو للحاكم أو للإمام أو غيرهم أو كاتب عقود الناس وأمورهم ووصاياهم
~~أو غير ذلك (وشاهد ووزير في خوضهم) متعلق بقوله وليتق فإن كلا من الحاكم
~~ومن بعده يخوضون والضمير لهم (في الدماء والأموال والفروج والأعراض) ككتابة
~~تجريح وشهادة وكتابة أن فلانا فعل ms5551 كذا أو قال كذا (وأعلى رتبة قيل) أي قال
~~أبو محمد خصيب رحمه الله (في الإسلام قطع شكية عن الله) أي قطع شكوى
~~المظلوم بالإنصاف له من ظالمه بالحكم أو بالردع والزجر أو بالأمر والنهي أو
~~غير ذلك أي يقطع ذلك في الدنيا عن الاشتكاء إلى الله فيها أو في الآخرة أو
~~فيهما سواء قطعها تحقيقا عند الله أو عكس بحيث يعذر لأنه يحكم بالظاهر فإذا
~~حكم بالظاهر فله أجر من وافق الحق عند الله ولو لم يوافق الحق عنده بحيث
~~يعذر لأن نيته إنفاذ الحق والحكم إنما هو يجري على الظاهر كما قال صلى الله
~~عليه وسلم {إنما أنا بشر مثلكم تختصمون إلي فأحكم بينكم ولعل بعضكم ألحن
~~بحجته من بعض PageV13P079
~~.................................................................

# --------------------------------------

# ب فأقضي له على نحو ما أسمع له فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه
~~شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار} وكان شريح يقول للخصم: إني لا أقضي لك
~~وإني لأظنك ظالما ولا أقضي بالظن وإنما أقضي ببينتك وإن قضائي لا يحل لك
~~حراما الحق أحق من قضائي فهذا نص من شريح على أن قضاء القاضي لا ينفذ في
~~الباطن كما صرح به القاضي أيضا مقويا

# له بهذا الحديث وزاد في آخرها فليحملها أو يذرها مستدلا بقوله تعالى
~~{وتدلوا بها إلى الحكام} الآية فليس حكم القاضي يحل حراما ولا يحرم حلالا
~~في الأموال والأبدان إجماعا وفي غيرها أيضا خلافا لأبي حنيفة في عقد النكاح
~~وحله وفي الحديث والآية دلالة على أنه إن أقيمت البينة بعد اليمين سمعت
~~البينة وبطل الحكم الأول الذي هو تحليف المنكر وتبرئته.

# وفي الديوان إذا أراد الحاكم أن يحكم بين الخصمين فليقل يا أيها الناس إن
~~من قضيت له بقضاء هو يعلم أنه ليس بحق أو استحقه بخصومة أو جدال فإنما أقطع
~~له قطعة من النار فلا أعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~وإنما أقضي بشهادة هؤلاء الشهود لم أزد حرفا ولم أنقصه وقد جازت عندي
~~شهادتهم ثم ms5552 يقول للشهود اشهدوا أني قد حكمت لهذا الرجل على هذا الرجل بهذا
~~أو بكذا وكذا أو يقول قد حكمت على فلان بن فلان الفلاني لفلان بن فلان
~~الفلاني بكذا وكذا أو بهذا الشيء إذا كان حاضرا وأما ما لم يكن PageV13P080
~~........................................................................
~~...........

# ---------------------------------------

# حاضرا فليحكمه بالصفة.

# وقد بالغ الشرع في إنفاذ الحق حتى قال صلى الله عليه وسلم {مانع الحق
~~يقتل} ومن دعي للحق فقال لا أعطيه لك أو لا أسير إليه أو لا أجيب أو منعته
~~ونحو ذلك أجبروه وإن امتنع بالسلاح وقاتلهم فلهم قتله ولا ضمان عليهم فيما
~~أفسدوا في سلاحه وقت امتناعه به ولهم هدم بيت امتنع فيه ولو لغيره وضمنوه
~~إن كان لغيره ولم يبن لذلك ولا يقطعوا شجرة طلع فيها وقيل لهم قطعها إن
~~كانت له وكذا المرأة إن أبت من الحق ومن آوى مانع الحق فهو مثله وإن دعي
~~للحق فسكت أو وقف مكانه ولم يشتغل بداعيه أو رقد بعد ما دعاه أو قعد أو
~~اتكأ أو تمادى في شغله أو ذهب ولم يشتغل به فهذا كله منع حق والله أعلم.

PageV13P081

# باب يحسن لمدعو لتحمل شهادة أن يجيب إن لم يربها كقطع شفعة أو اتهام
~~معامل بربا أو معرفته به،

# ---------------------------------------------

# باب في تحمل الشهادة وأدائها (يحسن لمدعو لتحمل شهادة أن يجيب) إلى
~~تحملها (إن لم) تكن حراما ولم (يربها ك) ريبها ب (قطع شفعة) مثل أن يستشهد
~~على هبة في الأصل فتلوح له أمارة أنه أراد قطع الشفعة بها بأن يهبه بعضا
~~ويبيع له بعضا ومثل أن يستشهد على بيع بكذا فيريب بأمارة أنه زاد الثمن في
~~اللفظ لقطعها (أو اتهام معامل بربا) وإن وجد في بعض نسخ المصنف ربا بألف
~~على صورة الياء فعلى قول سيبويه بإجازة إمالة ذوات الواو ولو ثلاثية إذا
~~كانت تقلب ياء في البناء للمفعول كما إذا سمع أنه ممن يعمل الربا أو رأى
~~أمارة عمله أو كان ذلك في مسألة صعبة والمعامل جاهل لا يعلمها أو ظن أنه لا
~~يعلمها (أو ms5553 معرفته) أي معرفتك الداعي إلى تحمل الشهادة (به) أي بواحد مما
~~ذكر PageV13P082 أو لمريض بحيف في وصية، أو إزالة إرث بهبة أو بيع أو طلاق
~~بإضرار أو نكاح بلا ولي أو نحو ذلك مما خيف فيه إثم وفي قوله: {ولا يأب
~~الشهداء} الآية هل

# --------------------------------------------

# من قطع الشفعة (أو) الربا في الجملة أو أن يكون متهما (لمريض) أو صحيح
~~(بحيف) ميل وجور (في وصية) مثل أن يستشهده على الإقرار لوارثه بحق ويتهمه
~~بأنه زاد على حقه أو لا حق له عليه أو على الوصية لغير وارث بحق فوق الثلث
~~ويتهمه أنه لا حق له عليه أو له فاتهمه بأنه زاد حتى أن الزيادة تجاوز
~~الثلث وإذا كان ذلك من مريض مع أنه في آخر حياته بحسب الظاهر فأولى بالمنع
~~من الصحيح (أو إزالة إرث بهبة) بأن يكون له بغض في ورثته فيجعل يهب ماله
~~مرة بعد أخرى لئلا يبقى لهم إرث أو ليبقى لهم قليل أو أراد هبته بمرة لذلك
~~أو هبة أكثره لذلك (أو بيع) لأصل أو حيوان أو

# متاع ليتلف ثمنه عن الوارث (أو) أن يكون اتهمه ب (طلاق بإضرار) بأن يشهده
~~على طلاق واتهمه في ذلك الطلاق بأنه أراد به أن لا ترثه فإنه في ذلك عاص
~~فلا يشهد له ولو كانت ترث في قول (أو نكاح بلا ولي) بأن اتهمه أن يشهده
~~الزوج على التزوج ويقول له اشهد أني قد قبلت فلانة زوجة لي فاتهمه أن الولي
~~لم يزوجها إياه أو يقول لإنسان: اشهد أني زوجت فلانا بفلانة وليتي فاتهمه
~~أنه ليس وليها وكذا إذا عرف ذلك (أو نحو ذلك مما خيف فيه إثم) أو علم أن
~~فيه إثما كهبة لولد بلا عدل بينه وبين الولد الآخر.

# (و) اختلف (في قوله) عز وجل ({ولا يأب الشهداء} هل) PageV13P083 إذا دعوا
~~لتحملها أو لإقامتها تأويلان؟.

# ---------------------

# معناه النهي عن الإباء من تحملها ولا نافية بمعنى النهي (إذا دعوا
~~لتحملها أو) معناه النهي عن الإباء من إقامتها إذا دعوا (لإقامتها؟
~~تأويلان) ms5554 الأول في فرض الكفاية والثاني في فرض العين ويجوز أن يكون تأويلان
~~مبتدأ خبره قوله ثالثهما النهي عن ترك التحمل والأداء وتسميتهم على الأول
~~شهداء لأن مآلهم إلى أن يحملوا الشهادة بمقتضى طلب تحملها وبظن قبول تحملها
~~ففيه مجاز الأول بخلاف تسميتهم على الثاني فإنها حقيقة وفي الثالث الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز وفيه خلاف والمشهور المنع وقد يحمل على عموم المجاز
~~بأن يقال المراد بالشهداء الملتبسون بالشهادة ومعنى تلبس الممتنع بالشهادة
~~أنه دعي إليها فكان في قلبه أنه دعي إليها فيترجح الثاني بالسلامة من ذلك
~~والوجه الثالث أعم فائدة والنهي

# في الآية للتحريم عند بعض وقال بعض لا يحرم ترك تحملها إلا إذا لم يوجد
~~غير المطلوب لتحملها وإن كان غيره فهو مخير حتى يتركوها جميعا فيهلكوا لأن
~~تحملها فرض كفاية وإذا لم يوجد غيره وجب عليه تحملها وإن كان الاشتغال
~~بتحملها يؤدي إلى تلف نفس أو عضو أو عن كسب قوت عيال فيمن لا مال له فلا
~~يتحملها إلا إن أعطي ما يكتفي به في ذلك المحذور مثل أن يعطى القوت أو يقرن
~~له من يحفظه أو يحفظ غيره من التلف كما لوصي اليتيم الأكل من مال اليتيم
~~والانتفاع منه بمعروف إذا لم يكن غنيا وأشغله القيام ويناسب الأول أن
~~الكاتب منهي عن إباء الكتابة أيضا والكتابة وتحمل الشهادة من مكارم الأخلاق
~~لتضمنها إحياء حق المسلم وقضاء حاجته.

# وقد ورد {أن الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه} PageV13P084
~~وجاز لشاهد أن يأكل من ذي شهادة بعرف قبل أخذها

# -------------------------------

# وفي الديوان لا يضيق أن يجيب إلى تحمل الشهادة إلا إن اضطر إليه ولم يكن
~~غيره وإن دعي أن يتحملها من بلد بعيد أو كان في شغله أو رأى ما يخاف فساده
~~في الأنفس أو الأموال فاشتغل به أو اشتغل في معنى الصلاة كالوضوء أو خاف من
~~أخذ تلك الشهادة أو على ماله لم تلزمه الإجابة وقيل: لا تلزمه ولو اضطر
~~إليه أو لم يكن في شغل ولا ms5555 يلزمه التبليغ إذا كان له مانع كمرض لا يطيق
~~التبليغ معه أو انكسار من الفخذ أو كالحريق إن دار به أو المطر أو الريح
~~وإصلاح ما يخاف فساده في نفس أو مال واشتغال بمعاني الصلاة كالوضوء وقد خاف
~~فوت الوقت ومثل أن يدعى للحق وفي الأثر: وإن بعد

# الشاهد عن الحاكم وقوي على المسير فعليه أن يسير مع المشهود له إليه ولو
~~بتحمل المئونة ما لم يضر وإن بعياله وإن قدر على المشي لا على الزاد فعلى
~~المشهود له أن يزوده وإن عجز عنهما وعن الكراء فعليه أن يحضر له ذلك.

# (وجاز لشاهد) أي لمريد تحملها (أن يأكل من ذي شهادة) أي ممن الشهادة حق
~~له أو لمن ولي أمره ولو من مال يتيم أو مجنون أو غائب وإن بان له أنه أعطاه
~~ليشهد على ما لا يحل كزور وربا رد ما أخذ أو أكل (بعرف) أي بمعروف دون
~~إسراف كالأكل إلى شبع زائد أو مرة بعد أخرى له الطلب بتصريح أو إشارة بلا
~~إسراف إلا إن تعين لها فكانت عليه فرض عين فلا يحل له أخذ على تحملها (قبل
~~أخذها) إذا لم يجب عليه أخذها لأن أخذها حينئذ غير واجب وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم {أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم PageV13P085 لا إن دعي
~~لإقامتها على المختار

# -------------------------

# الحق} وإذا أعطاه عطاء فله أخذ كل ما أعطاه ولو كثيرا إلا إن أسرف المعطي
~~من مال يتيم أو نحوه وللشاهد أخذها على التحمل إن عطلته عن الكسب لعيال
~~وكان محتاجا أو للعبد ولمؤديها كذلك إن احتاج أو يخرج الأميال (لا إن دعي
~~لإقامتها) بعد تحملها ولم يوجد من يتحملها ولم يمنعه كسب قوت فإن إقامة
~~الشهادة والتحمل بها على هذه الكيفية من التحمل واجبان ولا تؤخذ الأجرة على
~~واجب إلا إن دعي لتحملها مما وراء الفرسخين أو دعي لإقامتها وراءهم ولم
~~يتحملها على إقامتها وراءهما فله الأكل ولو كان غنيا (على المختار) عائد
~~إلى قول: جاز لشاهد أن يأكل من ms5556 ذي شهادة بعرف قبل أخذها وإلى قول: لا إن
~~دعي لإقامتها ومقابل المختار القول بمنع الذي دعي للحمل أو للإقامة من
~~الأكل والقول بإباحة الأكل لهما لأن الإقامة ولو كانت واجبة بالإجماع لكن
~~إذا دعي لإقامتها

# فمضى إليها بلا نية الأكل فعرض عليه الأكل لم يكن آكلا بدينه فلو نوى
~~الأكل على الواجب لم يحل له الأكل وغرم وإذا تحملها فأبى من أدائها حيث يجب
~~عليه الأداء فضاع المال أو النفس بعدم أدائه ضمنه فإن أبى وأقام غيره كانت
~~عليه التوبة وإذا أقام الشهادة ثم احتاج صاحبها إلى إعادة الإقامة فله طلب
~~الأجرة على ذلك لزوال الفرض عنه بالإقامة الأولى إن لم يكن القصور أو
~~التقصير منه في إقامته الأولى وإلا فلا يأخذ الأجرة على إعادتها ما لم
~~يؤدها كما تحملها.

PageV13P086

# وكذا اللباس والركوب ويقيمها على وجهها.

# --------------------------------------------

# وفي الديوان: لا يأخذ ما أعطى له صاحب الشهادة بعد تحملها، وإذا أداها
~~جاز له أخذ ما أعطاه، وقيل: لا إن اتهمه أنه أعطاه للشهادة، وجائز لمن يعطى
~~الأجرة على أدائها ولو لم يجز لمن يأخذها، ولا يجوز له أن يعطيها لمن يشهد
~~له بالزور ولو علم أن الحق له ا ه وقال محمد بن محبوب رحمه الله في رجل غصب
~~من رجل مالا فلم يقدر على الإنصاف منه إلا بشاهدي زور فلا يحل له أكل هذا
~~المال بشهادتهما ولو حكم له بذلك الحاكم، فإن فعل فليرد ذلك المال إلى
~~المحكوم عليه أو إلى ورثته إن كان قد مات وقال أبو سعيد رحمه الله: يعجبني
~~أن يأخذ ماله إن علم أنه له ولم يشك، ولا يكون بطلان شهادته مما يحرم عليه
~~حلاله، ولكن يأثم بالأمر بالشهادة بالزور، وعلى الحاكم غرم المثل للمحكوم
~~عليه، وقيل: لا يجوز له استعمال شاهدي الزور، فإن أخذ عين ماله فلا عليه،
~~وإن أخذ غيره كما إن حكم له بالمثل أو القيمة تاب وقاصص

# المحكوم عليه وإن أبى قاصص نفسه، وينبغي لمن يتحمل الشهادة أن يخبر
~~المشهود له: إني ms5557 أنسى وأشك فلا تتكل على شهادتي وإن نسي أو شك فلا ضمان ولا
~~إثم ولو لم يخبره بذلك؛ لأن الشك والنسيان في طبع الإنسان (وكذا اللباس
~~والركوب) عارية أو عطاء من مال ذي الشهادة لإقامتها أو تحملها على ما مر من
~~التفصيل (ويقيمها على وجهها) فإن لم يقمها على وجهها وهو الوجه الذي تحملها
~~عليه فضاع مال أو نفس بذلك لزمه ولو لم يتعمد،.

PageV13P087

# وكره لصاحبها إلحاح بكاتب أو بشاهد في تحملها إن وجد غيره لقوله تعالى:
~~{ولا يضار كاتب ولا شهيد}

# ---------------------

# (وكره) أي حرم لأن النهي في الآية للتحريم على أصله ولقوله: {وإن تفعلوا
~~فإنه فسوق بكم} (لصاحبها) وهو المشهود له أو المشهود لمن ولي أمره (إلحاح
~~بكاتب) في كتابتها (أو بشاهد في تحملها) والإلحاح بهما أن يلازم الكاتب
~~للكتابة والشاهد للتحمل بعد امتناعهما، ويكرر طلبهما في ذلك بتلهف أو
~~باستعجال بعد إنعام أي غير ذلك الكاتب أو الشاهد، وإلا فله الإلحاح، كما أن
~~له الإلحاح في الأداء لأن ذلك إلحاح بواجب فإن لا ناهية وفتح الراء المشددة
~~خروج من التقاء الساكنين بحركة خفيفة وهي الفتحة، وأما التقاء الساكنين
~~الأول حرف مد والثاني مدغم فإنه جائز، والأصل لا يضارر بكسر الراء الأولى
~~وإسكان الثانية أي لا يضر الكاتب المشهود له بالإباء من الكتابة، وقد
~~أمكنته أو ينقص مما أملي عليه أو يحرف أو يقصر في الكتابة فيكتب كتابة لا
~~تفيد ولا يضر الكاتب المشهود عليه بأن يزيد على ما وجب عليه أو يكتب ما
~~يضره أو يحرف في حقه، ولا يضر الشاهد المشهود له بالإباء من تحمل الشهادة،
~~وقد أمكنه أن ينقص في تحملها أو يحرف أو بالإباء من أدائها أو بأدائها غير
~~تامة كما تحملها أو بتحريفها ولا يضر المشهود عليه بالزيادة أو بالتحريف،
~~فالفعل PageV13P088 نهاهما عن ترك الإجابة والتغيير والتحريف في الكتابة
~~على قراءة الكسر، وعن الإضرار بهما كتعجيل عن مهم أو تكليف خروج عما حد لهما

# --------------------------------------------

# مبني للفاعل وكاتب فاعل والمفعول محذوف، أي لا يضار كاتب ms5558 ولا شهيد مشهودا
~~له ولا مشهودا عليه

# ويجوز أن يكون الأصل: ولا يضارر بفتح الراء الأولى وإسكان الثانية،
~~فالفعل مبني للمفعول، وكاتب نائب الفاعل المحذوف، أي لا يضار المشهود له
~~كاتبا ولا شهيدا، مثل أن يدعو المشهود له كاتبا وشاهدا فيقولا: نحن على شغل
~~مهم فاطلب غيرنا، فيقول: إن الله أمركما أن تجيباني أو يلح عليهما فيشغلهما
~~عن حاجتهما، بل قوله: إن الله أمركما أن تجيباني بعدما أخبراه بالشغل المهم
~~أو بعد علمه بذلك هو من معنى الإلحاح لاحق به ولو لم يكرر الطلب، ومثل أن
~~يكلفهما الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب أجره أو الشاهد مئونته أو أجره
~~حيث يجب له ذلك أي الكاتب والشاهد للكتابة والتحمل والإقامة عن في الكتابة
~~والتحمل والإقامة والتحمل والأداء والزيادة والنقص في ذلك أن الأصل يضارر
~~بكسر الراء ثم أدغمت وفتحت الثانية وعلى الفك وللراء الأولى وإسكان الثانية

# نهي المشهود له أي بالكاتب والشاهد وهو الفرسخان فإنه لا يلزمهما أكثر
~~قيل: إلا إن حد لهما أقل فلا يلزمهما الخروج عن الأقل أيضا، والذي عندي أنه
~~يلزم الكاتب المجاوزة عن الأقل المحدود لأنه أمر بالكتابة ومطالبة المكتوب
~~له PageV13P089 أو أن يعطى كاتب جعله أو شاهد مئونة مجيئه حيث كان، على الفتح،

# وندب التعفف عن القضاء والفتيا والشهادة ما وجد قائم بذلك.

# ------------------------------------------------------

# مثلا أن يجاوز الأقل الذي قال له أولا: إنك تكتب لي فيه لا يسقط عنه
~~الغرض ما لم يطلب مجاوزة فرسخين أو يتبين عذر للكاتب بخلاف الشاهد إذا
~~تحملها على أن يؤديها في مكان فلا تلزمه مجاوزة المكان أي ما جعل أجرة له
~~ما ذكر من المئونة واجبا له أو من الأجرة (على) التأويل بأن الأصل يضارر
~~بفتح الراء الأولى وإسكان الثانية، ثم كان الإدغام وفتحت الثانية، وعلى
~~قراءة الفك و (الفتح) للراء، ولا توجد تلك القراءات كلها وكسر الراء
~~الثانية أو فتحها في الإدغام لا يتغير بها المعنى؛ لأن حاصله التخلص من
~~التقاء راءين ساكنين، فالأولى أن يقول: يحتمل فتح الراء ms5559 المدغمة في الأصل
~~فيكون المعنى كذا وكسرها فيكون المعنى كذا، ومما لا يجوز للكاتب أن يطلب
~~الأجرة العظيمة لكثرة المال الذي يكتب كألف دينار بل له الأجرة على قدر
~~كثرة الكتابة وقلتها.

# (وندب التعفف عن القضاء) والحكم (لوث والشهادة) والكتابة وكل ما فيه
~~ولاية على الناس أو خوض في أموالهم أو دمائهم أو أعراضهم (ما يوجد قائم
~~بذلك) قال أبو الربيع سليمان بن هارون رضي الله عنه قدم أبو يحيى سليمان بن
~~ماطوس منزل حيان من أهل تاونزيرف فقال له حيان: أرأيت يا شيخ إن أتاني رجل
~~لأستدينه فأعطيته دابتي وجرابي ورأس مالي فامتار لي طعاما من السوق فنزعت
~~منه حفنتين فأعطيتهما إياه في كرائه، ثم بعت الباقي جزافا، PageV13P090
~~وجاز لمتحملها أن يشترط أن لا يقيمها إلا في بلده أو في معين وإلا سار بها
~~فرسخين أو ما دون الحوزة

# -------------------------------------------------------

# أيحل لي ذلك؟ قال: نعم، فقال له حيان: أعطني إذا من هذا الرجل يعني أبا
~~محمد عبد الله بن الخير دعوته ليحضر شهادتي فيأبى علي ذلك فلم يشتغل بذلك
~~أيضا أبو محمد، وإنما نقص منه ثم باعه ليكون باع جزافا لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن بيعتين بكيل واحد ولعل الشيخ أبا محمد لم يحضر الشهادة للريبة أو
~~لأنه قد وجد من يشهد سواه، أو لأن ذلك شبيه بإعطاء الدين بمقداره، وعمل ممن
~~يأخذه، لأنه ولو أعطاه الأجرة لكن قد ذهب أولا على أن يمتار له فليأخذه منه
~~بالدين.

# وفي الديوان: وإن دعاه أن يبلغ الشهادة إلى حاكم جائر في النفس أو المال،
~~وخاف منه على نفسه أو ماله أو على المشهود عليه أو على غيره من الناس فلا
~~يضيق عليه أن يبلغها، ولكن يستودعها فيمن يبلغهما إن لم يخف من المضرة على
~~غيره في نفس أو مال ولا يستردها إلا بإذن صاحبها، وجاز له تبليغها إن خاف
~~على نفسه أو ماله.

# (وجاز لمتحملها) أي لمريد تحملها (أن يشترط) قبل أن يتحملها (أن لا
~~يقيمها إلا في بلده أو في) ms5560 موضع أو مقدار (معين) ولا يلزمه ما فوق ذلك، وإن
~~شاء أجاب إليه بأجرة أو دونها، قيل: وإذا شرط على من تحملها له أن يحملها
~~إن شاء فهو شرط باطل إن كان الحكم في البلد وإن شرط أن لا يؤديها إلا في
~~البلد فله ذلك، وإن أداها في قرب كان أفضل وأسلم (وإلا) يشترط أو اشترط بعد
~~تحملها (سار بها) ليقيمها في قول بعض (فرسخين) أو أقل لا أكثر، إلا إن شاء
~~أو سار بها مقدار الحوزة و (ما دون الحوزة) في قول بعض لا أكثر من الحوزة
~~سواء كان فيها فرسخان PageV13P091 أو حيث شاء صاحبها على الخلف ولا يتحملها
~~لقاتل بظلم أو مقيم على حرام أو لعاصية أو مانع وتمكن أن تعرف الحوزة بأنها
~~عبارة عن مدن أو قرى متقاربة بمسافة لا تتجاوز سير ثلاثة أيام مع احتياج
~~بعضها إلى بعض في غالب مقتضيات أهلها

# --------------------------------------------

# أو أكثر أو أقل (أو حيث شاء صاحبها) في قول بعض كما قال (على اللقطة) ولو
~~أكثر من فرسخين وقيل لا يجب عليه أن يسير معه ولو أقل قليل ولو لم يشترط أن
~~لا يسير ووجه الأول اعتبار ما يكون فيه الإنسان مقيما فما يكون به مسافرا
~~لا يلزمه لأنه خروج عن حاله، ولأنه لا ينتهي ووجه الثالث أن صاحبها أطلقها
~~وأخذها الشاهد على إطلاقه فلتكن على عمومها يؤديها حيث تنفع صاحبها ووجه
~~الرابع أن التحمل غير اليسير فلا يلزمه اليسير إلا إن تحملها على اليسير،
~~ووجه الثاني أن الحوزة كلها كبلد الإنسان لاتصال العمارات وعدم الانقطاع
~~عما يحتاج إليه كما قال بعد قوله: (ولا يتحملها لقاتل بظلم أو) إنسانا ذكرا
~~أو أنثى (مقيم على) فراش (حرام أو لعاصية) لزوجها أو آبق عن سيده (أو مانع)
~~لحق ما (وتمكن أن تعرف الحوزة

# بأنها عبارة عن مدن) كبار (أو قرى) صغار ويجوز إطلاق المدينة على الصغيرة
~~والقرية على الكبيرة في سائر الكلام (متقاربة بمسافة لا تتجاوز سير ثلاثة
~~أيام مع احتياج بعضها إلى بعض) ولو ms5561 لم يحتج البعض الآخر إلى ذلك البعض (في
~~غالب مقتضيات أهلها PageV13P092 كفتوى ومناكحة ومبايعة.

# -----------------------------------

# ك) قتالهم عدوا لهم وميرة وحكم وقضاء (وفتوى ومناكحة ومبايعة) والله
~~أعلم، ولا يلزم اجتماع ذلك كله بل يكفي بعضها مثل الاحتياج إلى قتل عدو،
~~وفي حكم المدن والقرى بيوت الشعر والخصوص ونحوها إذا كانت ثابتة لا تنتقل،
~~أو بعض من الشعر وبعض من الخصوص وبعض بالبناء ونحو ذلك ولذلك قال: وسكن
~~وخرج بقوله بمسافة لا تتجاوز سير ثلاثة أيام ما إذا كان بين بلد وبلد أكثر
~~من ثلاثة أيام فإنه لا حوزة هنالك فيما زاد وأما إذا كان بين بلد وبلد
~~ثلاثة أيام أو أقل فإن ذلك حوزة واحدة، ولو كانت مسافة الكل عشرة أيام أو
~~أكثر، ولو كان ما بين البلدين منقطعا عن بناء ونخل وغير ذلك فعلى هذا تكون
~~هذه البلاد الخمس وبريان وقرارة ومتليلي حوزة واحدة، وقيل: يشترط اتصال
~~العمران تتمات.

# الأولى: يكلف الحاكم المدعي أن يأتي بقرطاس يكتب فيه دعواه، والمدعى عليه
~~أن يأتي بقرطاس يكتب فيه جوابه، وإن شاء فمن بيت المال، وكذا كل ما كان
~~مصلحة لأحدهما، ويكتب ألفاظهما وأسماءهما وأسماء آبائهم وقبائلهم والوقت
~~الذي اختصما فيه بتاريخه، والشيء الذي اختصما فيه، وإذا كتبه كاتب الحاكم
~~فليقرأه على الحاكم بحضرة الخصمين، ويكتب شهادة الشهود وأسماءهم وقبائلهم
~~ويقرؤه على الشهود، ويكتب ما حكم به الحاكم PageV13P093
~~................................................................

# ------------------------------------------

# وفي الديوان يكلف المدعي القرطاس ويكتب فيه ذلك كله، ولا يكتب دعوات
~~مفترقات في قرطاس واحد إن لم يؤرخ لئلا تشتبه عليه، ويطوي القرطاس ويطبع
~~عليه بخاتمه ويجعله في موضع لا يختلف إليه أحد لئلا يزاد فيه أو ينقص
~~ويجعله في يد أمين لا في يد الخصم ولو أمينا فيحكم بعد ذلك بما في البطاقة
~~إن تذكره، وقيل: يحكم ولو لم يتذكره، إن عقل خطه وخاتمه إن لم يناولها
~~أحدا، وقيل: يحكم أيضا إن ناولها الأمين ولا يشهد بما وجد في كتاب بخطه إلا
~~إن تذكر، ولا يحكم به إلا إن تذكر، وقيل: يؤديه ويحكم ms5562 به.

# وقيل: يؤديه ولا يحكم به، وقيل: يشهد به إن كتب في رق لا كاغد لأن ما في
~~الرق أخفى، ولا يشهد إن رأى ريبة كمحو وقيل: في الكاتب المبرز يشهد بما وجد
~~من خطه مطلقا إن لم يربه، قال العاصمي وشاهد برز خطه عرف نسي ما ضمنه فيما
~~سلف لا بد من أدائه بذلك إلا مع استرابة هنالك والحكم في القاضي كمثل
~~الشاهد وقيل بالفرق لمعنى زائد أي لا يؤدي

# ولا يحكم لمعنى زائد على الشاهد، فارق لأنه قادر على أن يشهد على حكمه
~~عدلين، وقال: وخط عدل مات أو غاب اكتفي فيه بعدلين وفي المال اقتفي والحبس
~~إن يقدم وقيل معتمل في كل شيء وبه الآن العمل كذاك في الغيبة مطلقا وفي
~~مسافة القصر أجيز فاعرف PageV13P094 .....................................
~~......................................

# ---------------------------------------------

# وقيل: بالمنع لأنه لو قصها لم تقبل عنه، وغاية خطه أنه كقصه، وقيل: لا
~~تجوز الشهادة على الخط حتى يقول إنه كان في وقت تحملها عدلا حتى غاب أو مات
~~وحتى يكون ممارسا للخطوط ومن كتب على نفسه ما لزمه ومات وأنكر ورثته، فإن
~~قامت الشهادة أنه خطه لزمهم الأداء بلا يمين على صاحب الحق قال العاصمي:
~~وكاتب بخطه ما لزمه ومات ثم أنكروا ما رسمه يثبت خطه ويمضى ما اقتضى دون
~~يمين وبه اليوم القضا وإن زال الحاكم الأول حكم الأخير بما في ديوانه إن
~~وصله قبل زواله وقيل لا يحكم بما في ديوانه إن زال بحدث وإن تلف ديوان
~~القاضي فأخبره كاتبه بما فيه لم يشتغل به ولو أمينا أو أخبره أمينان وقيل:
~~يشتغل بهما لأنهما لم يجرا لأنفسهما ولم يدفعا عنها، وإن تشابهت البطائق أو
~~امترشت فلا يحكم إلا بما تبين له، وإن أراد أن يسافر أو مرض وضع ديوانه عند
~~الأمناء وأخبرهم لئلا تتلف حقوق الناس، وقيل: يكتب دعواهما وما يتعلق بهما
~~إن كثر وتشعب، قال العاصمي ويوجب التقييد للمقال تشعب الدعوى وعظم المال
~~لأنه أضبط للأحكام والانحصار ناشي الخصام وحيثما الأمر خفيف بين فالترك
~~للتقييد مما يحسن ms5563 فرب قول كان في

# الخطاب أقرب للفهم من الكتاب ولم يرد أن كتب القليل لا يجوز بل هو جائز
~~في كل دعوى.

PageV13P095

# ......................................................................
~~..................

# ----------------------------------------------

# الثانية: الخطاب في عرفهم في الأحكام أن يكتب قاضي بلد إلى قاضي بلد آخر
~~بما ثبت عنده من حق الإنسان في بلد القاضي الكاتب على آخر في بلد القاضي
~~المكتوب إليه وينفذ المكتوب إليه ذلك في بلده، وذلك واجب إن طلبه ذو الحق،
~~قال العاصمي: ثم الخطاب للرسوم إن طلب حتم على القاضي وإلا لم يجب أي لأجل
~~الرسوم أو عليها أو في شأنها، وهي الصكوك، ويبين كما يعرف وله أن يكتب إلى
~~قضاة الآفاق بلا تعيين مثل أن لا يسمي قاضيا ولا بلدا بعينهما، وإن كتب ذلك
~~في صحيفة الحق كتب أسفلها، وقال: إن المكتوب فوق هذا حق أو يكتب على ظهرها،
~~ويقول المكتوب في باطنها أو في الوجه الآخر حق، أو يلصق كتابا آخر إن ضاق
~~الأول، ويؤرخ ويكتب: بسم الله الرحمن الرحيم أولا، وقيل: يكتفي بالذكر
~~المكتوب أول الرسم، وحكمة التاريخ أنه يمكن عزل الأول أو الثاني أو حدث في
~~الشهود، ويقبل كتاب القاضي في الأحكام والحقوق بمجرد معرفة خطه بلا شهادة
~~ولا خاتم وليس ذلك من المكتوب إليه حكما بمجرد بل كقبول بينة، ويجب عليه أن
~~يشهد أو يكتب أن هذا كتاب ورد من قاضي كذا، وأنه ثابت الصحة عندي لحدث
~~الموت أو العزل ويخاطب قضاة الإمام بعض بعضا لا قاض خرج عن تولية الإمام
~~إلا بإذنه، وإن اشتملت الصحيفة على عقود كثيرة صح جميعها عنده خاطب بها
~~خطابا واحدا، وإن صح بعض دون بعض عين ما صح ولا يقتصر القاضي الكاتب على
~~قول صح عندي أو نحوه، بل لا بد أن يزيد على ذلك: اعلم PageV13P096
~~................................................

# -------------------------------------

# يا فلان بصيغة

# الأمر، أو: اعلم فلانا، أو: أعلمك يا فلان أو نحو ذلك بصيغة المضارع من
~~الإعلام، قال العاصمي: وليس يغني كتب قاض كاكتفى عن الخطاب والمزيد قد كفى
~~وإنما الخطاب مثل اعلما إذ معلما به اقتضى ms5564 ومعلما ولا يذكر أسماء الشهود بل
~~يذكرهم بعدالة فإن سماهم فقد يحتاج المكتوب إليه إلى تعديلهم.

# وقيل: يكتفي بتعديل الأول، وقيل: يسميهم إن كانوا شهدوا على غائب ليعمل
~~في دفع شهادتهم وكان العمل في تلمسان بالإعلام في شهادة المبرز وبالثبوت
~~فيما ثبت بدونهم، وبالاكتفاء فيما ثبت بالأدنين، وكذا ما يليها من المغرب،
~~وأما أهل الجزائر وما يليها فيكتفون بالثبوت والاكتفاء وكذا أهل فاس فيما
~~مضى وذلك كله في الزمان السابق وكذلك كان عمل الأندلس قبل زمان ابن عاصم،
~~كما يفهم من قوله قبل البيتين المذكورين متصلا بهما والعمل اليوم على قبول
~~ما خاطبه قاض بمثل اعلما واختلفوا في القاضي في غير محل ولايته، هل له أن
~~يسمع هنالك بينة بحق لمن يكون في ولايته ونودي عنده هنالك، هل له أن يخاطب
~~رسما ثبت عنده بموضع ولايته ولم يخاطبه هنالك وافتقر إلى خطابه هنا، وهل له
~~أن يعرف قاض موضع حلوله بما ثبت عنده من الرسم على القول بمنع خطابه إياه؟
~~قال العاصمي: وفي الأداء عند قاض حل في غير محل حكمه الخلف اقتفي ومنعه فيه
~~خطاب المرتضى وسوغ التعريف بعض من مضى PageV13P097
~~...........................................................

# ------------------------------------------------

# ورواية فقهاء طليطلة جواز إخبار القاضي الخال بذلك قاضي الجهة، ويخاطب
~~القاضي بما يصح من كتاب وقع فيه محو أو

# حرف أو قطع أو نحو ذلك، قال العاصمي: ويثبت القاضي على المحو وما أشبهه
~~الرسم على ما سلما وقال بعض أصحابنا: لا يحكم القاضي بكتاب القاضي إليه،
~~وقال بعضهم: يحكم، ولا يقبل كتاب قاضي المخالفين ولا يكتب إليه.

# وقال المخالفون: لا يكاتب غير العدل إلا فيما كان لا شك فيه وإن لم يعرفه
~~المكتوب إليه، فإن كان من قضاة الأمصار الجامعة كمكة والمدينة والعراق
~~والشام ومصر والقيروان والأندلس فلينفذه حملا على الصحة، وأما قضاة القرى
~~الصغار فلا ينفذ حتى يسأل عنه ا ه ويجوز كتاب القاضي في الحقوق كلها إلا
~~الحدود والقصاص وإنما يكتب فيما اختصم عليه الخصمان وليس حاضرا في بلده
~~فيكتب الدعوى والجواب والشهادة إلى حاكم ms5565 البلد الذي فيه الشيء فيحكم بكتابه
~~وكذا يكتب الدعوى والشهادة إن لم يحضر المدعى عليه إلى قاضي بلد هو فيه
~~وإنما يكتب إذا لم يمكن الشهود الوصول إليه يكتب: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~من فلان بن فلان الفلاني قاضي منزل كذا وكذا إلى فلان بن فلان الفلاني قاضي
~~منزل كذا، أما بعد، فإني كتبت إليك الكتاب في وقت كذا وكذا من تاريخ كذا
~~لما صح عندي من دعوة فلان بن فلان الفلاني على فلان بن فلان الفلاني في شيء
~~كذا وكذا، وقامت عليه البينة بذلك، وصح عندي ما شهد به الشهود، وجوزت
~~شهادتهم، فإذا جاء كتابي هذا فاحكم بما فيه، ثم يطوي الكتاب ويطبع عليه
~~بخاتمه، ويكتب PageV13P098 .............................................

# ----------------------------------------

# العنوان ويدفعه لأمينين ويبلغانه إلى الحاكم، وإن علما ما كتب فيه أول مرة

# بمحضرهما أو قال لهما القاضي الذي وجه معهما الكتاب: قد صح عندي ما كتبت
~~فيه، وأنه حق، بعدما طوى الصحيفة جاز لهما أن يشهدا بما فيه عند الحاكم في
~~قول أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، وقيل: لا يشهدا على البطاقة إن لم يقرآها
~~أو تقرأ عليهما أو يعلما ما فيها بالمشاهدة.

# وتجوز على كتاب القاضي شهادة من تجوز شهادته في سائر الأحكام، وتجوز فيه
~~الشهادة على الشهادة وإذا وصله الكتاب فلا يفتحه إلا بحضرة الخصمين أو
~~وكيلهما فيقرؤه عليهما، فيشهد الشهود الذين جاءوا به أنه كتاب القاضي الذي
~~أرسلهما به، فإن كانا أمينين عند القاضي الثاني فليجوز قولهما، وإلا
~~فليكلفهما من يزكيهما، فإذا زكيا حكم بما فيه، وإن كان ذلك فيما يجزي فيه
~~الدفع دفعه لصاحبه ويجوز لهذا الحاكم الثاني أن يبعث هذه البطاقة إلى حاكم
~~آخر إن كان الشيء الذي اختصما عليه عنده في موضعه الذي كان فيه، أو كان
~~عنده المدعى عليه فليحكم الحاكم بما صح عنده في ذلك مثل الحاكم الثاني،
~~وأما إن كتب القاضي الكتاب ولم يقصد به أحدا من قضاة المسلمين، ولكن ذكر
~~فيه: إلى من بلغه كتابي هذا من قضاة المسلمين، فليحكم بما ms5566 فيه فإنه لا
~~يشتغل به من بلغ إليه من قضاة المسلمين، ومنهم من يقول: يحكم به من وصل
~~إليه من قضاة المسلمين، فإن كتب القاضي كتابا على ما ذكرناه فأتى الخصم
~~المدعى عليه في موضعه فلا يرسل البطاقة بعد ذلك وليحكم بما صح عنده أولا
~~وإن لم يحضر المدعى عليه أول مرة، فجاء بعد

# ذلك، فإنهما يستأنفان الدعوة بمحضر المدعى عليه، ويأتي المدعي بالبينة،
~~وإن لم يأت المدعى عليه إلا بعد إرسال الكتاب فليأمره الحاكم PageV13P099
~~..........................................................

# ------------------------------------------أ

# ن يدرك خصمه عند الحاكم الثاني فليحكم عليه بما صح عنده، وإن مات الحاكم
~~الذي وجه الكتاب أو عزل من الحكم قبل أن يصل الكتاب إلى الحاكم الثاني فوصل
~~إليه بعد ذلك فلا يحكم بما فيه، ومنهم من يقول: يحكم بما فيه لأنه لم يقصده
~~الكاتب.

# وإن لم يمت إلا وقد وصل إليه وصح عنده ما فيه ثم حدث حاكم آخر بعده فإنه
~~يحكم بما في الكتاب إذا صح عنده ذلك، واختلف قومنا في إنفاذ القاضي ما كتب
~~إليه قاض مات أو عزل قبل إنفاذه، وإن مات المنفوذ إليه أو عزل أنفذ من يلي
~~بعده، قال العاصمي: وإن يمت مخاطب أو عزلا رد خطابه سوى ما سجلا واعتمد
~~القبول بعض من مضى ومعلم يخلفه أولو القضا والحكم العدل على قضائه خطابه لا
~~بد من إمضائه وإن أتى الكتاب إلى القاضي فلان بن فلان الفلاني وفي تلك
~~القبيلة رجلان أو ثلاثة على ذلك الاسم، فلا يحكم على أحدهم حتى يتبين له
~~فيمن كتبت فيه البطاقة منهم وكذلك إن مات واحد منهم وعاش الآخر، وقد كان في
~~تاريخه أنه لم يكتبها إلا بعد موته بزمان طويل، فلا يشتبه ذلك عليه وليحكم
~~على الحي منهم وإن أتاه كتاب القاضي فيما اختلف فيه العلماء ولكنه لم يؤخذ
~~بذلك القول فلا يحكم به لأن هذا القاضي هو الذي يحكم بينهم، ولا يحكم إلا
~~بما حكم قبل ذلك.

# وفي الأثر: للقاضي أن يخاطب قاضيا بأحد ثلاثة أشياء: الأول: الحكم الذي ms5567
~~حكم به في قضية بعد نفوذه، والثاني: بأداء الشهود وقبولهم المقتضي
~~PageV13P100 ............................................................
~~..............................

# ----------------------------------------------------------------

# للثبوت على أن يحكم فيها المكتوب إليه، والثالث: بمجرد أداء الشهود على
~~أن ينظر المكتوب الذي في تعديلهم ثم يحكم، والخطاب إما بإشهاد القاضي على
~~نفسه بالحكم أو الثبوت أو الأداء، ثم يشهد من يشهد عليه بذلك عند القاضي
~~الآخر وإما بأن يكتب إليه، وكان المتقدمون يشترطون لدفع الكتابة الشهادة
~~على الدفع أو الشهادة بأنه كتبه القاضي أو ختم بخاتمه المعروف عند القاضي
~~الآخر، ثم اكتفى المتأخرون بمعرفة خطه، وإما بالمشافهة وهي غير كافية لأن
~~أحدهما في غير محل ولايته، ومن كان في غير موضع ولايته لا ينفذ حكمه ولا
~~يقبل خطابه.

# ، وإذا مات القاضي المكتوب إليه أو عزل لزم من ولي بعد إعمال ذلك الخطاب
~~خلافا لأبي حنيفة، وإذا خطب قاض قاضيا فإن عرف أنه أهل للقضاء قبل خطابه،
~~وإن عرف أنه ليس أهلا له لم يقبله، والله أعلم.

# الثالثة: لا يحكم الحاكم بعلمه في شيء علمه قبل أن يكون قاضيا أو بعد أن
~~كان قاضيا إلا ما علمه في مجلس قضائه أو التزكية، وقيل: يحكم بما علم في
~~منزله الذي يقضي فيه، وقيل: في البلد الذي هو قاض عليه، ومعنى مجلس القضاء
~~المكان الذي يجلس للقضاء فيه، وقيل: ما علمه من لسان الخصمين حال محاكمتهما
~~عنده، والقولان في المذهب، وبالثاني قال ابن الماجشون من المالكية، وقال
~~أبو حنيفة: يحكم بعلمه في حقوق الناس لا في الحدود، وهو قول في الديوان ولم
~~يصرحوا باستثناء الحدود، وقال الشافعي: يحكم بعلمه على الأصل، والمذهب أنه
~~يقضي بما علم في مجلس قضائه، والصحيح أن مجلس القضاء مجلسه حال تداعي
~~الخصمين كما مر، ولا يحتاج لشهود يحكم بعلمهم بالإقرار لقوله صلى الله عليه
~~وسلم فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق PageV13P101 ..
~~........................................................................ ......

# -----------------------------------

# أخيه إلخ، وقد مر أول الحديث، ولم يقل: فأقضي على ما ثبت عندي من كلامه،
~~ولا يحكم أيضا بما سمع الخصم في مجلس القضاء قبل ms5568 المحاكمة، وقال بعض
~~المالكية: لا يحكم أيضا بما علم في مجلس القضاء، وعليه فيلزم أن لا يحكم
~~إلا ومعه أمينان يحكم على سماعهما إقرار أحدهما، قيل: يحكم بحجة ظاهرة وهي
~~سبعة وما يتركب منها، وهي: اعتراف أو شهادة أو يمين أو نكول، أو حوز في
~~دعوى الملك، أو لوث مع القسامة في الدماء، أو معرفة العفاص والوكاء في
~~اللقطة وإن علم الحاكم أن امرأة الرجل محرمة عليه فتمسكت على حق من حقوق
~~الزوجية أو

# الإرث لم يثبت الخصومة، وليغلظ عليهما ويهددهما ويرتفعا إلى غيره، وكذا
~~إن تمسك بأمة علم أنه أعتقها ويخبرهما بعلمه في ذلك.

# وإن مات رجل وترك مالا في يد رجل فأتى رجل فادعى أنه ابنه ولم يعلم بذلك
~~إلا الحاكم فاستمسك به عنده فليرفعهما لغيره، ويكون شاهدا، وقيل: يحكم
~~بعلمه، وكذا كل ما أشبه ذلك فيه، ويجوز أن يحكم القاضي بما علمه في الشهود
~~من عدالة أو جرحة لأنه ولو كان لا يحكم بعلمه لكن يضطر هنا إلى العلم به
~~لأنه لو ترك ذلك إلى تعديل غيره وتجريحه لاحتاج المعدل أو المحرج إلى معدل
~~فيتسلسل؛ ولذلك منع مالك التزكية والتجريح، ومذهبنا ثبوتهما مطلقا وثبوتهما
~~في الظهور فقط قولان في المذهب، ووجه أيضا حكم القاضي بعلمه فيهم بأنه قلما
~~ينفرد بعلم حالهم فزالت التهمة، ومنع مالك الحكم بما يقر به الخصم ولو في
~~مجلس القضاء حال الخصوم، وأجازه سحنون من أصحاب مالك PageV13P102 .........
~~.................................................................

# -----------------------------------------

# وعلى قول مالك يلزم أن يحضر الخصومة عدلان أو الشهود الذين يأتي بهم
~~الخصم ليحكم بشهادتهم لا بعلمه، قال العاصمي: وفي الشهود يحكم القاضي بما
~~يعلم منهم باتفاق العلما وفي سواهم مالك قد شددا في منع حكمه بغير الشهدا
~~وقول سحنون به اليوم العمل فيما عليه مجلس الحكم اشتمل وإن عرف القاضي خط
~~الشاهدين لم يحكم بعلمه، وإذا أدى الشاهد شهادته عند القاضي وقد علم
~~خلافها، فلا يردها لأنه لا يحكم بعلمه، ولكن يرفعه إلى غيره، قال العاصمي:
~~والعدل أن يؤدي شيئا

# عنده خلافه منع أن ms5569 يرده وحقه إنهاء ما في علمه لمن سواه شاهدا بحكمه أي
~~إن أدى شيئا وعند الحاكم خلافه، وإن علم بصدق الشاهدين غير العدلين لم
~~يحكم، لأن ذلك حكم بعلمه، ولتطرق التهمة إليه، ولأن شهادة غير العدل لا
~~تعتبر، قال العاصمي: وعلمه بصدق غير العدل لا يبيح أن يقبل ما تحملا.

# الرابعة: يختار الحاكم ما كان أقرب إلى الحق ويأخذ لنفسه بالوثيقة في ذلك
~~فعنه صلى الله عليه وسلم {من قضى بقضاء لم يأخذه عن الثقات فكأنه زنى بأحد
~~ذوات المحارم الأم والبنت والأخت} وعنه صلى الله عليه وسلم: {من قضى بقضاء
~~لم يأخذه عن PageV13P103
~~......................................................................

# -------------------------------------------

# الثقات وأهل العلم كان قضاؤه أسود بين عينيه يستجير من نتنه الناس يوم
~~القيامة}، وذلك إذا قضى بغير الحق، وإن وافق الحق فلا إثم، ولو أخذه عن غير
~~الثقات، وإن لم يعرف الحكم أرسل إلى أهل المعرفة أمينين ويستوثق عليهما أن
~~لا يطلعا أحدا على الجواب، وإن اختلفا فيما أجاب به أرسل غيرهما، ولا يرسل
~~في شيء من ذلك أحد الخصمين ولا من يجر أو يدفع أو يحيف، ولا يحكم بفتوى غير
~~الأمين أو الخصم أو من يميل إليه ولا بما وجد في الكتاب، إلا أن يعلم أنه
~~من قول المسلمين، ويحكم بما أخذ عن أمينة أو عبد أمين، وإن أخطأ فيما حكم
~~به وخرج عن أقوال العلماء كلهم الموافقين والمخالفين فهو غير معذور، فإن
~~قام الشيء رده لأهله، وإن فات غرم من حكم له به، وإن لم يقدر على تغريمه أو
~~أفلس غرم من ماله، وإذا قدر عليه غرمه لنفسه، وكل ما حكم به الحاكم من
~~أقاويل العلماء ولو أنه أضعف الأقاويل، وكذلك ما رفع إليه مما يحكم به حاكم
~~غيره لا يرد حكمه، ولو أنه إنما حكم بأضعف أقاويل العلماء، وأما ما رفع
~~إليه مما حكم به من رضيه الخصمان أن يحكم بينهما وليس هو بحاكم، فإن حكم
~~بينهما بما أخذ به الحاكم

# المرفوع إليه ذلك من أقاويل العلماء، فلا يرد حكمه، وكذلك إن ms5570 حكم بينهما
~~بما لا يأخذ به، وقيل غير ذلك، وإن رفع إليه ما حكمت به المرأة أو العبد
~~فإنه لا يثبت كل ما حكما به، وقيل: إن حكما بالحق جاز حكمها، ويرد حكم
~~الطفل والمجنون والمشرك.

# الخامسة: إذا تمت دعوة المدعي عند الحاكم فرد المدعى عليه الجواب وأتى
~~المدعي بالبينة أو أقر المدعى عليه بما ادعى عليه المدعي فلا يؤخر الحاكم
~~الحكم PageV13P104 ......................................................
~~..........................

# -----------------------------------

# عليه ساعة، وإن أخره بلا عذر هلك وإن قال له المدعي: لا تحكم لي شيئا،
~~فلا يحكم له وهو في سعة من ذلك وكذلك من ترك حقه للمدعى عليه أو أعطاه له
~~أو لغيره من الناس أو قال له: أخر له الحكم إلى وقت كذا وكذا فله ذلك، وأما
~~قول المدعى عليه أو غيره من الناس فلا يشتغل به إلا إن تشابه عليه الأمر
~~فله أن يؤخره حتى يتبين له، وإن كانت المسألة عنده لكنه أراد أن يؤخر الحكم
~~ليعلم المأخوذ به ويعلم ما يحكم عليه بين الخليفة وبين من استخلفه أو خاف
~~ما يدخل عليه في المسألة أو أراد أن يحضر الشهود للحكومة ليقوى حكمه، فجائز
~~له أن يفعل ويؤخر الحكم أيضا حتى يرسل إلى من يفتي له من أهل العلم، وإن
~~مات المدعي أو تجنن أو هرب أو تبين له أنه طفل أو عبد غير مأذون له في
~~التجارة أو تبين أن الذي يختصمان عليه حرام أو لقطة أو ضالة، أو مات المدعى
~~عليه أو تجنن أو تبين له أنه ممن لا يجوز عليه الحكم فلا يحكم في هذه
~~الوجوه كلها، وإن هرب المدعى عليه حين وجب عليه الحكم فإنه يحكم عليه ولا
~~يشتغل بهروبه، ويجب عليه كتب الحكومة إن طلبه صاحب الحق، وله أن يكتبها ولو
~~لم يطلب، قال العاصمي: وعندما ينفذ حكم وطلب تسجيله فإنه أمر يجب وما على
~~القاضي جناح لا ولا من حرج إن

# ابتداء فعلا وإن طلب إليه كتبها فيما لا نزاع فيه كالأحباس على وجه
~~التحصين لا الاستبداد به جاز ms5571 له أن يكتب وأن لا يكتب، قال العاصمي: وصاغ مع
~~سؤاله تسجيل ما لم يوقع النزاع فيه كلما.

PageV13P105

# ......................................................................
~~.......................

# --------------------------------------

# السادسة: لا تجوز الحكومة لغائب ولا على غائب إذا لم تكن له الخليفة على
~~ذلك، فإن كانت له الخليفة فإنه يحكم له ويحكم عليه، ولا يقر الحاكم البينة
~~أو يسمعها إلا بمحضر المشهود عليه، وقيل: إلا بينة الوكالة والنسب فيجوز
~~فيها ذلك بلا محضر منه، وقيل: يجوز في الوكالة فقط، فإذا كان الخصم حاضرا
~~في بلد القاضي أرسل إليه أحد خدامه ليرفعه لمجلس الحكم إن أبى، وإن كان على
~~يسير الأميال كفى فيه الكتب، وإن بعد أو كان الخوف أمر من يلي أمر بلد هو
~~فيه أن يصلح بينهما أو يعزم على المطلوب في الوصول لمحل الحكم، وذلك كله مع
~~مخائل صدق المدعي لعله يريد تعنت المطلوب، وقيل: يرسل إليه إذا كان في
~~البلد مطلقا، إلا إن تبين كذبه، وأجرة الرسول عندنا من بيت المال، وقال
~~قومنا: من مال من له الحق، وإذا عصى الأمر فعندنا يضرب أو يسجن، وقال قومنا
~~كذلك وزادوا أن يطبع عليه ما يهمه فلا ينتفع به ولا يترك إليه حتى يرجع
~~للحق، قال العاصمي: ومع مخيلة بصدق الطالب يرفع بالإرسال غير الغائب ومن
~~على يسير الأميال يحل فالكتب كاف فيه مع أمن السبل ومع بعد أو مخافة كتب
~~لأمثل القوم أن افعل ما وجب إما بإصلاح وإما العزم على حضور الخصم عند
~~الخصم واستدل بعضهم على الحكم على الغائب بإباحة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهند بنت عتبة أن تأخذ من مال زوجها ما يكفيها وعيالها، وقد مر البحث
~~في ذلك في البيوع في قوله: باب صح تقاض إلخ في الشرح، فإن ذلك

# إفتاء على الاطمئنان أو بغير ذلك، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لعلي: {إذا حضر الخصمان فلا PageV13P106
~~.......................................

# ----------------------------------------

# تقض لأحدهما حتى تسمع حجة خصمه وفي رواية: لا تقض لأحدهما حتى تسمع حجة
~~الآخر}.

# ولهذا قال أبو حنيفة: لا تسمع ms5572 حجة على غائب ولا يجوز عليه حكم، وكان فيما
~~قيل: يحكم للمرأة على زوجها وهو غائب، وقال أصحابنا: يجوز الاستماع على
~~الغائب عن مصره والممتنع عن الحكم والحضور إلى مجلس الحاكم وإنفاذ الحكم
~~عليه، ووافقهم الشافعي وداود لقوله صلى الله عليه وسلم {البينة على
~~المدعي}، ففي جعلها على المدعي دلالة على أنه إذا أحضرها حكم بها، وبحديث
~~هند بنت عتبة، كذا قال أبو إسحاق الحضرمي رحمه الله، وهو صحيح؛ لأن امتناع
~~الخصم كحضوره، لكن الذي عندي أنه يجبر على الحضور ورد الجواب، قال: وأما
~~الحدود فلا يحكم بها غائب باتفاق الأمة وقال ابن محبوب: إذا تولى عن المجلس
~~أو تماجن في السجن استمع عليه الحجة وحكم عليه، وإن استخلف أحد الخصمين على
~~خصومته رجلا فلما أن رأى الحاكم أراد أن يحكم على خليفته نزعه من الخلافة
~~فإنه قد زال من الخلافة، ويحكم الحاكم على المدعى عليه بما تبين عنده من
~~ذلك، فإن أفاق المجنون أو بلغ الطفل حين أراد أن يحكم على خليفته، أو حين
~~أراد أن يحكم لخليفته فإنه يحكم لصاحب الحق، ويحكم على من كان عليه الحق
~~منهما حين صحت عقولهما، وإن نزع الأب خليفة ابنه الطفل على الخصومة أو
~~المجنون أو نزعت

# العشيرة خليفتهما على الخصومة، أو نزع هؤلاء أنفسهم من الخلافة حين أراد
~~الحاكم أن يحكم عليهم أو حين أراد أن يحكم لهم فلا يحكم بعد ذلك حتى
~~يستخلفوا لهما، وكذلك PageV13P107
~~.................................................................

# --------------------------------------

# إن رجع الشيء الذي كان في الخصومة إلى الحاكم بالميراث أو بغيره فلا يحكم
~~لنفسه ولا يحكم على نفسه، ولا يحكم الحاكم أيضا كل خصومة له فيها نصيب مثل:
~~مال الشركة مع غيره مفاوضا أو غير مفاوض، أو مال كان له في القراض، أو مال
~~كان له في يد عبده، أو المأذون له، أو حق قد وكل عليه أو استخلف عليه مثل
~~حق اليتيم أو المجنون أو ابنه الطفل، أو ما كان في يده بالأمانات كلها
~~ضمنها أم لم يضمنها، وإن قال الحاكم: حكمت على ms5573 هذا الرجل أو على فلان بن
~~فلان الفلاني بكذا أو كذا جاز قوله إن كان أمينا.

# وكذا إن قال: تمت عندي شهادة الشهود بهذا، أو أقر فلان بن فلان على نفسه
~~بكذا وكذا؛ جاز ما دام في القضاء، فإذا خرج من القضاء فلا يجوز قوله بعد
~~ذلك، وكذلك غير الحاكم إن اختصم إليه الخصمان، فقوله عليهما جائز أنه حكم
~~على أحدهما بكذا وكذا، أو قال: تمت عندي شهادة الشهود، أو قال: قد أقر
~~المدعى عليه بكذا، فقوله في ذلك جائز ما دام في المجلس إذا كان أمينا، وإن
~~تحول من ذلك المجلس فلا يشتغل بقوله بعد ذلك؛ وإذا وجب الحكم فأمر الحاكم
~~من يحكم بين الخصمين ممن يجوز له أن يحكم بينهما فوكالته جائزة، وحكمه حكم
~~الحاكم، وأما من يجوز له الحكم فلا تجوز وكالته مثل أحد الخصمين والطفل

# والمجنون والعبد والمرأة أو المشرك.

# السابعة: إنما يحكم الحاكم في الأصل ما علمه حاضرا أو غائبا، وإن لم
~~يعلمه فحتى يعلمه أمناؤه فإنه يحكم بهم أيضا، وإن لم يعلمه هو ولا أمناؤه
~~فلا يحكم حتى يرسل إليه الأمناء مع شهود المدعي، فإذا وصل إليه أمناؤه
~~وعلموه بقول الخصمين أو شهادة الشهود ورجعوا إلى الحاكم فأعلموه بذلك
~~فليحكم الحاكم بذلك، وكذلك نزوع المضرة وإثباتها لا يحكمها إلا إن علمها أو
~~علمها أمناؤه، وأما غير الأصل من الأمتعة والحيوان فلا يحكم حتى يحضر، وإن
~~كان كثيرا PageV13P108
~~........................................................................

# ------------------------------------------

# أحضر بعضه، وكل مضمون من الدين أو غيره فإنه يحكمه ولو لم يحضر، وما لم
~~يحضر فليحكمه بالصفة، وإن قال للخصم: أعط خصمك كذا وكذا فذلك حكم أيضا وكذا
~~إن قال: أسلمت لهذا الرجل على هذا الرجل كذا وكذا أو أسلمت هذا الشيء لهذا،
~~أو رفع يد المدعى عليه عن الشيء الذي اختصما عليه وأسلمه المدعي أو أمر
~~بإثبات المضرة أو بصرفها، وأما النسب والطلاق والنكاح والعتاق والموت
~~والخلافة والوكالة إذا ثبتت عند الحاكم فلا يحتاج فيها أن يقول: حكمت بهذا،
~~ولكن يثبت ذلك كما تم عنده، ms5574 وكذا النفس وما دونها من الجراحات، وإنما يحتاج
~~فيه أن يسلم الجاني إلى الولي في النفس، ويسلم الجارح المجروج فيقتص منه،
~~وأما إذا كان حاكما لمنزلين وقد أخذ كل واحد من أهل المنزل بقول في المسألة
~~خلاف قول الذي أخذ به أصحاب المنزل الآخر فإنه يحكم لكل واحد من أهل
~~المنزلين بالقول الذي أخذوا به من ذلك، وإن كان أحد

# الخصمين من منزل والآخر من منزل فإنما ينبغي أن يحكم به على من وجب عليه
~~الحكم منهما بالقول الذي أخذ به أهل منزل الذي وجب الحكم عليه منهما، الحكم
~~يكون في بلد المدعى عليه إن لم يخرج عنه، وإن كان حال الادعاء في غيره ذهب
~~إلى بلد المدعى فيه، والدين يطلب حيث وجد، قال العاصمي: والحكم بالمشهور
~~حيث المدعى عليه في الأصول والمال معا وحيث يلقيه لما في الذمتي يطلبه وحيث
~~أصل ثمتي وقيل: ينصب الحكم حيث المدعي مطلقا، وقيل: حيث اجتمعا مطلقا إن
~~اجتمعا والله أعلم.

PageV13P109

# ......................................................................
~~.......................

# ----------------------------------

# الثامنة: قال صلى الله عليه وسلم: {البينة على من ادعى واليمين على من
~~أنكر} قال العاصمي: والقول في المشهور قول المدعى عليه في الأصل وفي المال
~~معا ومعنى قول: في الأصل بالأصالة لحديث: {البينة على المدعي}، قال:
~~والمدعي مطالب بالبينه وحالة العموم فيه بينه والمدعى عليه باليمين في عجز
~~مدع عن التبيين واختلف العلماء في اليمين، أتلزم مطلقا عند الإنكار وعدم
~~البيان؟ قال الأندلسيون: نعم، وكذا أهل تونس في زمان ابن عرفة، وبه جرى
~~العمل، وشرط مالك وأصحابه الخلطة، والقولان في المذهب، وهما المعبر عنهما
~~بالنزع من يمين المضرة، لكن يمين المضرة أعم، وهذا عام في الأنفس والأموال
~~والنكاح وما يترتب عليه من نحو طلاق، والبلغ الصحيحي العقول ولو إناثا أو
~~عبيدا أو مشركين فيما للإنسان أو لمن ولي أمره أو عليه أو على من ولي أمره،
~~ويحلف الوارث على علمه، وكذا يحلف اليتيم على علمه إذا بلغ، والمجنون إذا
~~أفاق، والغائب إذا قدم، إن ادعي عليه شيء فعله خليفتهم، وإن ادعوا هم ms5575 إذا
~~جازت أفعالهم حلف المدعى عليه بتاتا، إلا إن ادعى أن ذلك من جانب غيره
~~كمورثه فليحلف على علمه، وتجوز الدعوى في المعلوم كله من مال أو نفس بتعدية
~~أو معاملة أو أمانة، وتجوز الدعوى في المجهول بالتعدية أو بالخيانة،
~~والمجهول في المعاملات منه ما تجوز فيه الدعوى ومنه ما لا تجوز.

PageV13P110

# ---------------------------------------

# التاسعة: يبدأ الكلام المدعي، وإن بدأ المدعى عليه ولم ينكر عليه المدعي
~~ابتداءه جاز، والحاكم مخير بين أن يحكم أو يقول تكلما، ومن شأنه أن يقول:
~~من المدعي؟ فإذا قال أحدهما: أنا، ولم ينكر عليه الآخر، أمره أن يتكلم وأمر
~~الآخر بالسكوت حتى يتم، وإن قال كل منهما: أنا المدعي ولا يبان أمرهما
~~بالارتفاع عنه حتى يأتي أحدهما يطلب الخصومة فهو المدعي، وقيل: إذا لم يعرف
~~المدعي أقرع بينهما، وقيل: يبدأ بأيهما شاء، وإذا تزاحمت الخصوم فالسابق
~~فالسابق، إلا المسافر وما يخاف فوته، وإن لم يعرف السابق ولا يبان عليه
~~أقرع، وينبغي أن يوكل من يعرف الأول، قال العاصمي: وقدم السابق للخصام
~~والمدعي يبدأ بالكلام وحيث خصم حال خصم يدعي فاصرف ومن يسبق فذاك المدعي
~~وعند جهل سابق ومدعي من لج إذ ذاك لقرعة دعي.

PageV13P111

# باب تقبل من عدلين حرين بالغين عاقلين، وقد عرف بعض قومنا العدل بأنه: حر
~~مسلم بالغ عاقل بلا فسق وحجر وبدعة، وإن تأول إلخ

# ---------------------------

# باب فيمن تقبل شهادته (تقبل من عدلين حرين بالغين عاقلين، وقد عرف بعض
~~قومنا) هو صاحب المختصر ابن إسحاق بن موسى (العدل بأنه: حر مسلم بالغ عاقل
~~بلا فسق وحجر وبدعة، وإن تأول إلخ) ونصه هذا: العدل حر مسلم عاقل بالغ بلا
~~فسق وحجر وبدعة، وإن تأول كخارجي وقدري لم يباشر كبيرة أو كثير كذب أو
~~صغيرة خسة وسفاهة ولعب نرد، ذو مروءة بترك غير لائق من حمام وسماع غناء
~~ودباغة وحياكة اختيارا، أو إدمان في شطرنج، وإن أعمى في قول، أو أصم في فعل
~~ليس يغفل إلا فيما يلبس، ولا متأكد القرب كأب وإن PageV13P112
~~.............................................

# ------------------------

# علا، وزوجهما وولد وإن ms5576 سفل، كبنت وزوجهما فاحترز بالحر من العبد، ومن فيه
~~شائبة من شوائب العتق كالمكاتب، ومن أعتق ببعضه وإنما احترزت له عن ذلك
~~الذكور ممن فيه شائبة العتق، ومثلت بالمكاتب ومعتق البعض تقريرا لكلامه على
~~مذهبه لأنه مالكي ومن مذهب المالكية أن المكاتب عبد ما بقي عليه بعض ما
~~كوتب به، ومن مذهب بعضهم أنه يجوز إعتاق بعض العبد دون البعض، وإنما لم تجز
~~شهادة العبد؛ لأن الشهادة مرتبة شريفة بسلب العبد أهليتها لنقصه من المناصب
~~الشريفة جريا على ما ألف من محاسن العادات، وعلل بعضهم المنع بأن الرق أصله
~~الشرك، لأن الرق عجز حكمي أصله الكفر، ففي العبد باقية من الآثار التي تلحق
~~الكفر، وهي كونه مملوكا، وقد قال الله جل وعلا {ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا}، والعبد لا إجابة له إلا بإذن مولاه، فلم يدخل في

# قوله تعالى: {من رجالكم}، وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبد؛ لأن الرجال
~~يعمه، وعقل الإنسان ودينه وعدالته تمنعه من الكذب، ولا يأب العبد بمعنى لا
~~يمتنع سيد من إنفاذه إلى التحمل، وبجوازها يقول أنس.

# وجمهور الأمة على المنع، واحترز بالمسلم من الكافر لقوله تعالى: {ممن
~~ترضون من الشهداء}، والكافر ليس مرضيا، والإجماع على عدم قبول شهادتهم على
~~المسلمين، وكذلك شهادة الكفار بعضهم على بعض لا تجوز عند المالكية ونقول
~~نحن معشر الإباضية الوهبية وأبو حنيفة وقتادة والشعبي، لكنا PageV13P113
~~.....................................

# ------------------

# والشعبي وقتادة نقول: تجوز شهادة مشرك على مشرك من ملته، وبعض يجيز أيضا
~~شهادة أعلاهم على من دونه كنصراني على يهودي، ويهودي على مجوسي، وأبو حنيفة
~~يجيز كل مشرك على كل مشرك ولو تخالفت الملل، ولو شهد أدناهم على أعلاهم،
~~واحترز بالبالغ من الصبي لأنه لا يضبط الأشياء، ولأنه غير مكلف، والشهادة
~~وأداؤها واجبان، ولأنه قد يعلم أنه غير مكلف فلا يحترز عن الكذب، قال ابن
~~عباس حين سئل عن ذلك: إن الطفل ليس ممن ترضون من الشهداء، وبالعاقل من
~~المجنون لأنه لا يميز ولا يضبط وغير مكلف، واحترز بقوله: بلا فسق من الفاسق ms5577
~~بالجارحة، كالزاني والسارق والمختلس والغاصب؛ لأن فسقه لا يمنعه من شهادة
~~الزور، واحترز بغير المحجور من المحجور، فإنه ليس بعدل، واحترز بالخلو عن
~~البدعة من الفاسق بالاعتقاد، فهو يمثل بنا، وكل من خالف مذاهبهم

# الأربعة، ونحن نمثل بأهل المذاهب الأربعة لأنهم أهل بدعة لاعتقادهم رؤية
~~البارئ وبراءتهم منا بلا موجب، ولا نلتفت إلى أكاذيبهم وتأويلهم، ونمثل
~~أيضا بغيرهم من أهل البدع، ولكن في شهادتهم خلاف يأتي إن شاء الله، وقوله:
~~لم يباشر كبيرة، ليس المراد أنه لم تصدر منه كبيرة ألبتة، وإنما مراده أنه
~~لا يكون متلبسا بها تلبسا لا تعرف له بعده توبة، وأما إذا تاب وحسنت حاله
~~فلا، ولهذا قال ابن الحاجب: ولا يشترط انتفاء المعصية فإنه متعذر، ولكن رب
~~معصية لا يحافظ مرتكبها على ذنبه عادة.

# وفي الجواهر: قال علماؤنا: ليست العدالة أن يمحض الرجل الطاعة ولا يشوبها
~~بمعصية، وذلك متعذر لا يقدر عليه إلا الأولياء والصديقون، ولكن من كانت
~~الطاعة أغلب حاله يجتنب الكبائر ويحافظ على ترك الصغائر فهو العدل، وقوله:
~~أو كثير كذب إلخ، يريد أن العدالة أمر خفي قائم بالنفس لا يعلمه إلا
~~PageV13P114 ..................................

# -------------------

# الله عز وجل، ولكن تدل عليه أمور، فإذا كان الرجل غير متلبس في الظاهر
~~بكبيرة ولا مجرب في كذب ولا ساقط النفس بحيث لا يتناول صغائر تدل على سقوط
~~الهمة ورذالة النفس، وبحيث يجتنب ما يرتكبه السفهاء من الأقوال والأفعال
~~كاللعب بالنرد والقمار والمهاجنة في الأقوال، فإن هذه الأمور التي اتصف بها
~~تدل على حصول ذلك الأمر عنده وقوله: ذو مروءة بترك غير لائق إلخ، أي ويشترط
~~مع ما تقدم أن تكون له مروءة تمنعه من ارتكاب المباحات التي لا يبالي
~~مرتكبها

# بما ينسب إليه، وذلك نحو اللعب بالحمام وسماع الغناء بالألحان المهيجة
~~للشهوات، قيل: وكذا استعمال الحرف الدنية كالدباغة والحياكة، وقيد ذلك
~~بالاختيار احترازا مما إذا اضطر إليها لفاقة نزلت به أو أكره على فعلها،
~~فإن ذلك لا يكون قادحا في المروءة، وألحق بعضهم بمن اضطر إلى هذه الحرف من ms5578
~~قصد باستعمالها كسر نفسه ومباعدتها عن الكبر، وتخلقها بأخلاق الفضلاء،
~~وإنما اشترط الإدمان في الشطرنج دون غيرها لاختلاف الناس في إباحتها، وقد
~~فسر بعضهم الإدمان بأن يلعب بها في السنة أكثر من مرة، وقيل: أو يلعب بها
~~في السنة مرة، وقوله: وإن أعمى في قول أو أصم في فعل، أي لا يشترط في
~~الشاهد أن يكون سميعا بصيرا بالنسبة إلى كل ما يشهد فيه، بل إن توقف ما
~~يشهد فيه على السمع أو البصر، اشترط ذلك، وإلا فيشهد الأعمى في الأقوال
~~والأصم في الأفعال.

# وقد قيل بجواز شهادة الأعمى في كل ما يعقل فيه صوت المتكلم ويميزه عن
~~غيره لو جاء في جملة ناس وتكلموا عزله بكلامه وفي الديوان: وشهادة الأعمى
~~جائزة فيما يدرك علمه بالصفة، علمه قبل PageV13P115
~~............................

# ------------------

# ذهاب بصره أو بعد ذهابه مثل النكاح والطلاق والعتق والنسب والإقرار في
~~الأنفس وما دونها، والإقرار في الأموال بالمعاملات والتعديات، وقيل: شهادة
~~الأعمى جائزة فيما علمه قبل ذهاب بصره، وأما ما علم بعد ذهاب بصره فلا تجوز
~~شهادته فيه، وأما الصحيح البصر إن استشهد بالليل فإنه يشهد بما تبين له من
~~ذلك لا بما لم

# يتبين وفي الأثر: وجازت من أعمى فيما يستدل عليه بالخبر المشهور كالموت
~~والنسب والنكاح مما لا يشك فيه إذا كان في أهل بيت نشأ فيه حتى كان كأحدهم
~~ولم يتهم، وإذا شهد وهو يبصر وأداها عند الحاكم وهو أعمى جازت، وقيدها أبو
~~الحواري بما إذا شهد بأرض أو نخلة ووصفها بحدودها بعد أن يشهد عدلان أنها
~~التي شهد بها الأعمى، وجوزت في النسب إذا شهد أن فلان بن فلان، لا إن قال:
~~هذا فلان بن فلان، ولا على زنى أو سرقة ونحوهما من الحدود، ولو قال إنه شهد
~~بها قبل أن عمي، وتجوز الشهادة على شهادة الأعمى والمعتوه إذا شهدا في
~~صحتهما، وجازت من أعمى في رضاع ونكاح ومراجعة قوله: ليس بمغفل، أي فيما لا
~~يلبس، يريد أن التغفل مانع من قبول الشهادة، ومن وجه دون وجه ms5579 فلا تقبل
~~شهادة المغفل إلا في أمر لا يلتبس، كقوله: رأيت هذا قتل هذا، أو فقأ عينه
~~أو قطع يده، وكقوله: سمعت هذا طلق زوجته فلانة أو شتم فلانا ونحو ذلك من
~~الأقوال، والتغفل عدم استعمال القوة المنبهة مع وجودها، فالبليد ليس له قوة
~~التنبه، والمغفل له، لكن لا يستعملها، وقد وقع ذلك لجماعة من العلماء كأبي
~~علي الشلوبيني، كان يقرأ كراسة فوقعت له ورقة في الماء، فجعل يجرها بالتي
~~في يده حتى فسدتا معا.

# ورأى بعض العلماء البلح قد اسود فأخذه في قفة ودخل البحر فغسله فلم يبق
~~منه شيء، وكان بعضهم جالسا على PageV13P116
~~....................................

# -------------------

# فسقية ماء ومعه كراس، وفي وسط الفسقية نارنجة، فصار يستدعيها بالكراس

# حتى فرغ ولم يبق في يده شيء، قال الغرناطي العاصمي: وشاهد صفته المرعيه
~~عدالة تيقظ حريه والعدل من يجتنب الكبائرا ويتقي في الغالب الصغائرا وما
~~أبيح وهو في العيان يقدح في مروءة الإنسان والتيقظ هو عدم الغفلة لأنه إن
~~كان من أهل الغفلة لم يؤمن عليه أن يحتال له فشهد بباطل، وذلك يتضمن البلوغ
~~والعقل، وعرف بعضهم العدالة بأنها اجتناب الكبائر، وتوقي الصغائر، وقال أبو
~~إسحاق الشاطبي: العدالة معتبرة في كل زمان بأهله وبحسابه، فعدالة الصحابة
~~لا تساويها عدالة التابعين، وعدالة التابعين لا تساويها عدالة من يليهم،
~~وكذا كل زمان بعد زمان إلى زماننا هذا، ولو فرض زمان يعرى عن العدول جملة
~~لم يكن بد من إقامة الأشبه فهو العدل في ذلك الزمان، وليس العدول في
~~الحواضر كالعدول في البوادي ا ه وقوله: ولا متأكد القرب إلخ، أي لا تقبل
~~شهادته لقربه ويتحقق ذلك في الأب والجد والأم والجدة من قبل الآباء
~~والأمهات، وزوج الأم وزوجة الأب.

# وكذلك الابن وإن سفل، والبنت وإن سفلت، وزوج البنت وزوجة الابن، ويأتي
~~كلام في ذلك، وقال الله تبارك وتعالى: {ممن ترضون}، وهو رضى الصالحين، لأنه
~~رفع عن عباده معرفة رضاه وحجبها عنهم، فمن عرف PageV13P117 وقد مر. أو
~~أمينتين كذلك مع عدل ولو وجد عدلان إلا في زنى ms5580 فأربعة رجال

# --------------------

# بالأعمال الصالحة والموافقة في الديانة فهو ولي وعدل ولو قبحت سيرته، ولو
~~ستر عبادته وأظهر المخالفة ردت شهادته، وكل من لم يعرف بسوء ولا ريبة ويظهر
~~الصالح فإنها تقبل منه، وفرق بعض بين العدل

# والثقة والولي، فقال: العدل هو المؤتمن على الأمانات ولا يعرف مضرا على
~~بعض الأحداث، المسارع إلى الخيرات، المجانب للشبهات، المأمون على ما تحمل
~~من الشهادات، فتجب ولايته ولو لم تعرف موافقته ولا انتحاله لغير دين
~~المسلمين، ويظهر التمسك بأقوالهم فهذا عدل، وقيل: عدل وولي؛ والثقة هو
~~المأمون على ما حمل من الشهادة، وفي صدقه فيما حدث به، ويفي بما عهد به،
~~ويؤدي أمانته، وينصف من نصفه إذا عامل، وينقطع إلى الخيرات ويجتنب الشبهات
~~فهذا ثقة، وقيل: ولي؛ والولي هو من يعرف منه ذلك مع الموافقة في كل ما
~~يستحق به الولاية، ومن ثم قيل: إنه عدل وثقة وولي، وعلى ذلك جازت شهادته،
~~ولا يسأل عنه في كل ما شهد به حتى يعلم منه غير ذلك وقال أبو سعيد: الثقة
~~هو من تظاهرت منه الأمانة في دينه لا التهمة فيه أنه يدخل فيما لا يسعه
~~بجهل ولا بعلم، فالأمانة أولى به، ولا تجوز تهمته، وإن وجد في بعض النسخ
~~بعد قوله: وإن تأول إلخ، ما نصه: (وقد مر)، فالمراد أنه قد مر غالب ما ذكره
~~قبل قول إلخ؛ إذ قال في باب الحكم: العدالة؛ الحرية والإسلام والبلوغ
~~والعقل وعدم الفسق.

# (أو أمينتين كذلك) أو ذواتي عدل حرتين بالغتين عاقلتين مع عدل حر بالغ
~~عاقل (ولو وجد عدلان إلا في زنى فأربعة رجال) عدول أحرار PageV13P118 وترد
~~من نساء في الحدود مطلقا وقيل: في الزنى، وتقبل منهن فيما لا يباشره رجل
~~كرتق وعذرة وقصاص وبيان حمل

# --------------------------

# بلغ عقلاء، وإن قال المدعى عليه: إن شهد علي فلان فقد جعلته في مقام
~~شاهدين، أو جوزته على نفسي، فأتى المدعي بذلك الرجل، فشهد عليه فبدا للمدعى
~~عليه وقال: لا أجوز علي إلا شاهدين، فلا يؤخذ بقوله الأول، ولا يجوز عند ms5581
~~أصحابنا أن يحكم الحاكم بشاهد ويمين المدعي، (وترد من نساء في الحدود
~~مطلقا) الرجم والجلد والتعزير والنكال والحد والأدب وما شمل الأدب وقطع
~~السارق، فلا يقبل مع الرجال كما لا تقبل منهن وحدهن، وقد مر بعض ذلك في باب
~~الشهادة من كتاب النكاح (وقيل) ترد (في) الحد الذي هو حد (الزنى) رجما أو
~~جلدا، وتقبل في غيره، (وتقبل منهن فيما لا يباشر رجل كرتق) وعقل (وعذرة) أي
~~بكارة، وكعدم بكارة (وقصاص) إذا أرادت المرأة المجني عليها أن تقتص ممن جنى
~~عليها مما فيه القصاص في الظهور، وقيل بجواز القصاص أيضا في الكتمان إذا
~~كانت القدرة عليه، فإن النساء يكفين في بيان ما فيها من الجناية إذا كان
~~فيما لا ينظره الرجال، وكذا في قياس الجرح للأرش، ويحتمل إدخاله في قوله:
~~قصاص أي موجب قصاص، سواء تنظره لتقتص أو لتأخذ الأرش أو يدخل فيه؛ لأن
~~القصاص المماثلة، فإن للمجني عليها المماثلة بالأرش لأنه عوض عن نحو الجرح
~~أو القصاص، وينظر الرجال وجه المرأة وكفها، قيل: وقدمها للقصاص والأرش

# ونحوهما.

# (وبيان حمل) للصلاة والحيض والإرث وإخراج الحد في الحين إن لم تكن
~~PageV13P119 وحياة مولود وموته عند ولادته، ومن قابلة أمينة إن لم تجر أو تدفع

# -------------------------------

# حاملا ونحو ذلك، (وحياة مولود) للإرث وغيره، (وموته عند ولادته) إذا حضرت
~~مع القابلة لأمر كإعانة على ولادة، (ومن قابلة أمينة)، فإن قولها بحياة
~~المولود وموته ونحو ذلك مقبول (إن لم تجر) لنفسها أو لمن لا تشهد له نفعا
~~بذلك، (أو تدفع) عن نفسها أو عمن لا تشهد له ضرا بذلك، ويتصور ذلك في غير
~~القابلة بأن تلد المرأة ولدا في غير المشيمة أو فيها، وتشقها أمه وتقطع هي
~~ما بينها وبين ولدها أو لم يتصل بها، وبأن تقابل المرأة ولم تنظر ذلك فتجيء
~~المرأة الأخرى، ولا يقبل قول القابلة أنه ذكر أو أنثى لأنه مما يعلمه
~~الرجال ويرونه، ولو حمل قول الشيخ أبي زكرياء: وحياة المولود ومماته عند
~~ولادته، وأجازوا في هذا الوجه قول المرأة إذا ms5582 كانت أمينة قابلة على أن يريد
~~الحياة والممات ببيان القابلة، ويريد بقوله: وأجازوا إلخ، بيان شرط القابلة
~~أن تكون أمينة لجاز؛ واختلفوا في كل ما لا يباشره الرجل، فقيل: بشهادة
~~أمينة؛ لأن النساء ليس لهن عدد يغني عن الرجال في سائر الشهادة، ففيما لا
~~يباشر الرجل تكفي الواحدة؛ إذ كان لا عدد يكفي عن الرجل، وقيل: أمينتين كل
~~واحدة بمنزلة رجل لما كان ذلك مما لا يباشر الرجل تنزلت كل منزلة الرجل،
~~قال العاصمي: ففي الزنى من الذكور أربعه وما عدا الزنى ففي اثنين سعه ورجل
~~وامرأتان يعتضد في كل ما يرجع للمال اعتمد وفي

# اثنتين حيث لا يطلع إلا النساء كالمحيض مقنع PageV13P120
~~...........................................

# -----------------------------------

# وقيل: أربع أمينات، كل اثنتين بمنزلة الرجل لما لم يكن، مما يباشره، وفي
~~الديوان: وأما شهادة الإماء فلا تجوز إلا في الولد المنفوس، فيه اختلاف.

# ولا تجوز شهادة نساء أهل الكتاب إلا فيما بينهم حيث تجوز فيه شهادة
~~المسلمات، وشهادة الخنثى جائزة وهو كالمرأة، لكن لا يباشر ما لا يباشر إلا
~~النساء، ولا ينظر أيضا إلى ما ينظر إليه الرجال دون النساء أو يباشرونه
~~دونهن، ولا يجوز أن تشهد الخنثى على مثله فيما يكون في الفروج، فإنه لا
~~يجوز أن ينظر الخنثى إلى عورة الخنثى وإذا حضر وضع الحمل أرسلت إلى قابلة،
~~ومن تحتاج إليه من النساء إن لم يكن معها من يجزيها القابلة والمناولة ما
~~تحتاج إليه، والحاملة للحاملة من خلفها، وإن احتاجت إلى أكثر أرسلت إليها
~~ولا يأتيها منهن إلا من أرسلت إليها إلا إن خفن فواتها فيأتين إليها بلا
~~إرسال، أو يشتغلن بأمورها ولو حجرت عليهن، ويدخلن إليها بلا إذنها ولا
~~يشتغلن بزوجها إن حجر عليهن، وكذا سيد الأمة، ويمنعه المسلمون إن منع
~~القابلة عن زوجته أو أمته على كره منه، ولا تمتنع هي منها إلا إن خافت ضرا
~~لها أو لولدها منها، ولا ترسل إلى غير الأمينة إلا إن لم تجد ولا تقعد لها
~~محرمتها ولا المشركة إلا لضرورة، ويجب على القابلة إذا ms5583 أرسلت إليها أن
~~تجيبها، إلا إن كان عندها من يكفي ولا تحتاج إليها، وإلا إن ضعفت عن
~~الإجابة بكونها حاملا أيضا مع خوفها على الحمل أو بمانع لا

# تطيقه، وإن أرسلت إليها وأتاها من دونها، وإن كان يكفي ولا تخاف عليها
~~فلها أن لا تجيء ولا تسألها ممن الولد إن كان عن زنى، ولا تترك ولو من زنى،
~~وضمنت إن تركتها، وإن حضر رجل ونساء ولم يستغنين عنه، أو رجال وامرأة كذلك،
~~فالرجال يعينون بما أمكن كعصرها، ولا تتركها طفلة إن قدرت، وضمنتها
~~PageV13P121 .............................

# -----------------------------

# البالغة إن تركتها، وكذا كل من أرسلت إليه ولم يأت، وإن حضر من لا يعرف
~~أخبرها الرجال، وإن لم يحضرها غيرهم ولي أمرها زوجها، وإن كان محرمها معه أعانه.

# وإن حضرها الأجنبيون وحدهم عصروها فوق الحمل مما يلي صدرها بالثوب من فوق
~~الثياب يخالفون بين أطرافه، ولا بأس أن يباشرها محرمها، إلا عورتها فلا،
~~ولو تموت؛ وقيل: يباشر العورة أيضا إن لم يجد إلا ذلك عند عدم النساء،
~~وقيل: يفعل ذلك أيضا الأجنب إن لم يكن محرمها، ولا يحرم عليه بذلك، وإن
~~قلعت بنفسها تركوها، ولا تحتاج إلى الإرسال إلى النساء، وإن أرسلت حوامل
~~إلى امرأة فمن اشتغلت بها أولى، وإن حضرن معا بدأت بمن خافت عليها، وإن
~~خافت على الكل بدأت بمن شاءت، ولو كانت فيهن أمها، وقيل: بالقربى، وقيل:
~~بالأمينة، وقيل: يحمل المتولى وتترك إصلاح مال وتجيب الحامل وإن أرسلت
~~إليها في الصلاة اختصرتها أو في غير الصلاة حتى لا تخاف الفوت، وإن خافته
~~اختصرتها ولو بالتكبير إن خافت عليها، ولزم القابلة أن تجيء ولو منعها
~~سيدها أو زوجها أو كانت خارج الأميال إلا إن خافت أن يضربها أو خافت في
~~الطريق،

# وتقعد القابلة قدام المرأة وتمسكها أخرى من خلفها ولا تنظر إلى عورتها
~~إلا إن اضطرت، وتباشرها بيدها وتسوي الولد إن لم يستو إن اعتاص خروجه
~~نفضتها وعصرتها فوق الحمل وتفرش لها فخذيها، وقيل: ذراعيها وتأخذه بيدها إن
~~كانت لينة، وإلا جعلت عليها خرقة ms5584 وأخذته بها، وتقطع بينه وبين أمه بحديد،
~~ولا بأس بغيره، وتترك إليه أربعة أصابع PageV13P122 وترد من مملوك ومشرك وفاسق

# ------------------------------

# وقيل: ثلاثة، وتعقد ما يليه، ثم تقطع ما بينهما في العقد الذي في المتصل
~~به. وإن قطعته قبل عقد مسكت ما يليها ببنان رجلها هي أو النفساء أو غيرهما،
~~وتعقد ما يلي الولد فإذا فرغت منه فلتعقد بخيط مما يلي أمه إلى فخذها
~~الأيسر، وإن لم تعقد ضمنت من وصله الضر، وإن خرج في وعائه قلبته وقطعت خلف
~~قفاه على طول قدر ما يخرج، وتمسح أنفه وفمه، وإن قطعت مقابل وجهه ضمنت ما
~~أصاب من ضر، وتغسله بفاتر، وإن غشي عليه رشت كتفيه أو قدميه بزيت في فيها
~~لا وجهه، وإلا ضمنت، وإن حملت بكر قطعت عذرتها بإبهم، وتقطع ثيب بموسى أو
~~غيرها لفوق إن لم يجد خروجا، وإن مات أحدهما قبل القطع قطع لا إن ماتا معا،
~~ويلف على حدة ويجعل أمام أمه إن كان ذكرا وإلا فخلف، ويجمعان في كفن، وإن
~~خرج ميتا وماتت أمه بعد، فهل يقطع؟ قولان وتدخل القابلة يدها بعد دهنها
~~لتسوي الولد إذا عسر خروجه، وإلى الوعاء أيضا لتخرجه إذا عسر، وتدهن يدها
~~وتدفن الوعاء والدم في حفرة ولو في المحل.

# (وترد) الشهادة (من مملوك) لنقصانه بكونه مالا كمتاع ودابة، وهو كل على
~~مولاه لا يقدر على شيء، وفي التاج: لا تجوز من عبد وإن فقيها، وجوزت إن كان
~~عدلا، ا ه (ومشرك وفاسق) لقوله تعالى: " {ممن ترضون من الشهداء} "، وقوله
~~عز وجل: " {وأشهدوا ذوي عدل PageV13P123 ومجنون وطفل وجوزت منه على مثله

# ---------------------------

# منكم} "، والفاسق هو الفاعل للكبيرة مصرا عليها أو للصغيرة مصرا عليها
~~وفي الديوان: وأما شهادة أهل الرفقة بعضهم على بعض وغيرهم من المسافرين،
~~فلا تجوز إلا إن كانوا أمناء، ومنهم من يقول: شهادة المسافرين بعضهم على
~~بعض جائزة على وجه الاضطرار، ا ه؛ وهذا كما أجاز بعضهم قول القاتل: إني
~~قتلت هذا قبل هذا لما يتعلق بذلك من الميراث وغيره، قال العاصمي: ومن ms5585 عليه
~~وسم خير قد ظهر زكي إلا في ضرورة السفر أي لا يحتاج إلى التزكية في شهود
~~الرفقة، وإذا أتى المدعي بشهوده وليسوا بعدول عند الحاكم فليأمرهم أن
~~يبلغوا ما عندهم، وإذا شهدوا فليقل: زد ما ينفعك من الشهود، وإن أتى
~~بالعبيد أو الأطفال أو المجانين أو المشركين، فلا يتركهم الحاكم أن يشهدوا،
~~وكذلك إن أتى بأبيه يشهد له أو بشريكه في الخصومة، (ومجنون وطفل) لما مر في
~~تفسير العدالة في هذا الباب، وتجوز من مجنون إذا أفاق ولو كان يفيق ويرجع
~~للجنون.

# وفي التاج: تقبل من مجنون إن غلب عليه الإفاقة، وتقبل من أخرس بإيماء أو
~~إشارة ا ه، وقيل: بجواز شهادة المراهق، (وجوزت منه) أي من الطفل (على مثله)
~~لمثله في جنس الطفولية ولو كان أكثر

# منه سنا أو دونه أو PageV13P124 إن لم يوجد غيره.

# ------------------------------

# كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى، وفي جوازها من طفل على مراهق أو له قولان؛
~~وإنما أجيرت شهادة الطفل إن لم يوجد غيره ولم يلق من يعلمه من البلغ، وإنما
~~تجوز من طفل على طفل لطفل، وكذا المراهق منه على مراهق أو على مراهق أو على
~~طفل أو لطفل أو من طفل لمراهق أو على مراهق، ولا تجوز شهادة الطفلتين
~~لأنهما كالمرأتين، ولم ينبه غيري على الطفلة، وذكر قومنا أنها لا تجوز،
~~وأجازها بعض منهم وفي الديوان: ولا يجوز شهادة الأطفال في شيء ما، وقيل:
~~تجوز شهادة بعض الأطفال على بعض ما لم يلقوا أحدا من الناس، فإذا وصلوا إلى
~~الناس فلا يشتغل بهم لحال من يكلمهم فيتبعون كلامه، قال العاصمي: وبشهادة
~~من الصبيان في جرح وقتل بينهم قد اكتفي وشرطه التمييز والذكوره والاتفاق في
~~وقوع الصوره من قبل أن يفترقوا ويدخلا فيهم كبير خوف أن يبدلا يعني تجوز
~~شهادة الصبيان بعض على بعض فيما بينهم من الجراح والقتل، أجمع أهل المدينة
~~على جوازها في الدماء، قال ابن أبي مليكة: هي السنة، وما أدركت القضاة إلا
~~وهم يحكمون بها، بخلاف النساء في المآتم والأعراس ms5586 فلا تقبل على الأصح لأن
~~شهادة الصبيان على خلاف الأصل فلا يقاس عليها، قلت: بل قياس الأعراس
~~والمآتم على المسافرين أو ما لا يباشره الرجل أولى، لكن هذا جرى على
~~كلامهم، والمذهب منع جواز شهادتهن وحدهن في ذلك، فذكر العاصمي لها شروطا:
~~التمييز فلا يقبل ممن لا يميز لصغر أو لبلاهة أو نحوها PageV13P125
~~............................................

# --------------------------------

# ، والذكورة فلا تقبل من الإناث على قول مالك في المدونة، والاتفاق على
~~الشهادة لأن اختلافهم فيها شاهد على أنه دخل بينهم داخل في تحصيلها، وعدم
~~افتراقهم لأنه مظنة تعليمهم، فإن تفرقوا لم تقبل إلا إن شهد العدول على
~~شهادتهم قبل افتراقهم، وأن لا يدخل بينهم كبير.

# ولو اجتمعوا خوف تبديله لهم ما علموه، وزاد ابن الحاجب: أن يكونوا أحرارا
~~فلا يقبل عبيد لأن فيهم بقية رق لأنه إذا لم تجز من عبد بالغ فأحرى أن لا
~~تجوز من عبد غير بالغ، وأن يكونوا من أولاد المسلمين قال بعض: ولا أعلم فيه
~~خلافا، وأن يشهد منهم اثنان فصاعدا قياسا على الكبار، وهذه الشروط المزيدة
~~كلها مرادة لمن لم يذكرها لأنه لم يذكرها لعلمها من الكبار بالأولى، وأن لا
~~يكون الشاهدان ممن يميل للمشهود له، ولا عدوا للمشهود عليه، وهذا الشرط
~~أيضا معلوم من الكبير، وأن تكون الشهادة من بعضهم على بعض فلا تجوز شهادتهم
~~لصغير على كبير ولا العكس، خلافا لابن الماجشون، وهذا معلوم من قول العاصمي
~~بينهم فقد ذكر سبعة ولا يقبل فيهم التجريح لأن أول أوصاف العدالة عدم منهم
~~وهو البلوغ، ولا يقبل رجوعهم بعد الأداء ولو قبل الحكم لأن الرجوع مظنة
~~للتعليم، فالذي منهم هو كلامهم الأول، وعدد الشهادة في الطفولية كالبلوغ،
~~ولا تنفرد الطفلات بلا طفل معهن.

# (و) ترد من متهاتر، ويقال له: النافي، وهو من شهادته نفي، وتسمى شهادة
~~التهاتر، وفي الأثر: لا تجوز شهادة التهاتر مثل أن يقول: ليس لهذا الرجل
~~على هذا الرجل كذا وكذا، أو ليس عليه شيء مما يدعيه، أو لم يبع له كذا، أو
~~لم يهب له، أو ms5587 لم يقضه دينه، أو لم يفعل كذا، وهي جزء من علم PageV13P126
~~ومن ذي ظنة وحنة.

# ------------------------

# الغيب، ويجوز أن يقول: إن البائع لم يخبر بالغيب حين باع، وكذا عندي كل
~~محصور في وقت يجوز الشهادة عليه بالنفي أنه لم يقع وقت كذا إذا حضر الشاهد
~~في ذلك الوقت، ومن باع الأصل لغيره جازت شهادته أنهم لم يدخل هذا الشيء
~~فيما باع له، أو لم يدخل هذا الشيء فيما اقتسموه، وكذا إن جاء المشهور بموت
~~أحد وشهد الأمناء أنه حي لم يمت جاز قول الأمناء في ذلك، وترد عند قومنا من
~~الابن لأبيه للتهمة؛ وترد ممن جر النفع كمن شهد بإحصان مورثه في الزنى أو
~~بقتل العمد، أو دفع ضرا كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطأ، ومن
~~الشفيق كالأب والأم على ما مر، والزوج عند قومنا، ومن الحرص على تحمل
~~الشهادة أو أدائها، وشهادة البدوي على الحضري كما رووه في الحديث، ومن عدو،
~~قال العاصمي في النوع الخامس من الشهادة: خامسة ليس عليها عمل وهي الشهادة
~~التي لا تقبل كشاهد الزور والابن لأب وما جرى مجراهما مما أبي وترد، وفي
~~السؤالات لا تجوز شهادة التهاتر إلا في أربعة أوجه لم يكن لهذا الرجل من
~~شيء إلا إن كان مما لم نعلم، وقسم هؤلاء الرجال هذا الجنان إلا هذه الشجرة لم

# تدخله في القسمة، وباع هذا الرجل لهذا الرجل هذا الجنان إلا هذه الشجرة
~~لم تدخل في البيع، وباع هذا الرجل لهذا الرجل هذا الشيء وفيه هذا العيب ولم
~~يخبره به.

# (من ذي ظنة وحنة) فالظنة التهمة في شهادته بأن يتهم أنه مال وركن إلى
~~المشهود له على المشهود عليه، والحنة أن يكون الشاهد ممن يحن على المشهود
~~له بالطبع كالأب والأم لولده أو لعارض متبين أنه مال، PageV13P127 وبالغ
~~أقلف. وممن شهد قبل بزور ولو تابا على الراجح إن أتلف بزوره مالا أو نفسا.

# -------------------------------

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تجوز شهادة ذي الظنة وذي
~~الحنة وذي الجنة} ms5588 قالوا في الديوان: فأما ذو الظنة فالمتهم في شهادته، وذو
~~الحنة الذي يحن على غيره من قرابته وغيرهم، وأما ذو الجنة فالذي به الجنون.

# ، (وبالغ أقلف) لا عذر له يمنعه من الختن؛ وأما إذا كان معذورا فشهادته
~~جائزة بجلد في زنى أو في بهتان أو خمر أو غير ذلك أو بقطع في سرقة.

# ، (وممن شهد قبل بزور ولو تابا على الراجح) ومقابلة قول بجوازها منهما
~~بعد التوبة مطلقا، وقول: بجوازها بعد التوبة، في غير جنس ما حد فيه أو زور
~~فيه (إن أتلف بزور مالا أو نفسا)، وإن لم يتلف وتاب قبلت شهادته مطلقا، وما
~~ذكره المصنف من ترجيح شهادة المحدود والمزور ولو تابا قول الربيع رحمه الله
~~وأرضاه، وسبب الخلاف: هل تجوز بعد التوبة؟ اختلافهم في الاستثناء والغاية
~~والشرط بعد جمل مع العطف بالواو، أيرجع إلى الكل أو إلى الأخيرة؟ مثل قوله
~~تعالى: " {فاجلدوهم ثمانين جلدة} " إلى قوله " {إلا الذين تابوا} فقيل:
~~يعود إلى الجميع؛ لأن تخصيصه بالبعض تحكم، وأيضا لو استثنى عقب كل جملة أو
~~غيا أو شرط لعد عيا واستهجانا، قيل: وهو الصحيح، إلا إن منعته قرينة، ولذا
~~قال الجمهور بجواز شهادة القاذف إذا تاب، قال عمر بن الخطاب PageV13P128
~~..........................................

# ----------------------------

# رضي الله عنه للذين شهدوا على المغيرة حين جلدهم: من رجع منكم أجزنا
~~شهادته ثم تلا الآية، وحكاه عكرمة عن ابن عباس، وهو قول أبي عبيدة وعامة
~~أصحابنا، والمصنف رجح قول الربيع وفي المنهاج: وشاهد الزور لا تقبل شهادته
~~أبدا إلا بعد التوبة، والإصلاح في الدين، وأداء المفروض، والانتهاء عن
~~المحجور، وإذا تبين منه ذلك وعرفت منه حقيقة الإيمان والعمل بالصالحات
~~والمسارعة إلى الخيرات قبلت توبته وثبتت ولايته وجازت شهادته فيما يستقبل،
~~إلا في الحكم الذي شهد فيه بالزور فإنه لا تقبل شهادته فيه أبدا في قول
~~أصحابنا.

# وفي

# الديوان: لا تقبل شهادته ولو تاب إن حكم الحاكم بشهادته في الأنفس
~~والأموال، وإن لم يحكم الحاكم فتاب، قبلت شهادته بعد ذلك ا ه ومن رجع عن
~~شهادته لشبهة ms5589 ادعاها أو غلط ادعاه أو نحو ذلك من الأعذار، فلا يحكم عليه
~~بأنه مزور حتى يرجع بلا عذر وفي الديوان: لا تجوز شهادة المحدود في قذف ولا
~~مدمن خمر ولا السكران ولا من يعمل الأنبذة أو يبيعها أو تأوي إليه، أو يبيع
~~الحرام أو يشتريه أو يأوي إليه، أو يعامل الربا، أو يبيع الحر، أو ينسب
~~نفسه إلى غير أبيه أو غير قبيلته بلا إكراه في النسب، والمغني، واللعاب،
~~ومن يعمل أداة اللهو أو يبينها كالدف والشطرنج أو تأوي إليه، أو يلعب
~~بالطير كالحمام والعراف والكاهن والكتاف ولا شهادة من يطعن في المسلمين أو
~~يغتابهم أو يطعم الجبابرة، أو صاحب دنيا لما يناله من دنياه أو يمسح على
~~الخفين، أو لا يحسن الوضوء أو التحيات أو صلاته، والغني المفرط في الحج
~~والزكاة، ومن أكثر عادته الأخلاق PageV13P129 ومن جارودافع ووكيل فيما وكل
~~عليه وتم به الفعل وخليفة كذلك.

# ---------------------------

# السوء، ومن ظهرت منه كبائر أو صغائر إن لم يظهر التوبة، والكذاب والساحر
~~وفي التاج: ترد ممن تاب إن تحملها قبل، ومن ترد منه في شيء لم تقبل عدالته
~~ولا حكمه فيه، ومن وكيل إلا إن أقامه الحاكم لنحو يتيم، ومن شاهد على فعله
~~إلا الحاكم فيما حكم به، والولي على عقدة النكاح، وممن لا يحسن فرضه كتيمم،
~~وقد فات وقت الصلاة، ومن خنثى في الحدود ومن خصم ومن قائف في قوله: هذا أثر
~~فلان، واختلف في الشاعر، ومن ساكن

# فيما سكنه وإن بكراء، ومن تارك جمعة أو جماعة بلا عذر، وممن لا يزكي ماله
~~أو لا يهتم بالحج وقد وجب عليه، وممن يفتن بين حيوان وكل ذي كبيرة ومخنث
~~ومسرف ومنتسب لغير قومه ومدع للعروبية.

# (ومن جار) لنفسه منفعة أو لمن ولي أمره، (ودافع) عن نفسه مضرة أو عمن ولي
~~أمره، (ووكيل فيما وكل عليه وتم به الفعل) ومأمور فيما أمر به وتم به
~~الفعل، (وخليفة) فيما استخلف عليه أتم به الفعل (كذلك) وذلك أن يشتري شيئا
~~لمن هو خليفة عليه أو ms5590 مأمور عليه أو وكيل عليه، فيتم الشراء به ويشهد له
~~بالشيء الذي اشتراه فذلك لا يجوز، وأما إن تم الفعل بغيره فيجوز أن يشهد،
~~مثل أن يشهد أن هذا الشيء لمن ولي عليه بأن ورثه من ولي أمره أو كان يشتريه
~~له فلم ينعقد على يده بل على يد غيره وفي الديوان: تجوز شهادة الرجل لمن
~~ولي أمره من اليتامى والمجانين PageV13P130 .............................

# --------------------------------------

# وغيرهم إن أخبر الحاكم قبل أن يشهد له أنه قد كان عنده ما ينفع به من
~~أراد أن يشهد له به منهم وإلا لم تجز، وقيل: إن لم يتهم جازت ولو لم يخبر
~~ويشهد على من ولي أمره بلا احتياج للإخبار، وإن وكل رجل آخر على تمام البيع
~~أو الهبة شهد الوكيل على من وكله إن باع أو وهب ويشهد له بالثمن أيضا،
~~ويشهد بالشيء أيضا أنه للمشتري أو للموهوب له، وما باعه الخليفة من مال
~~اليتيم أو غيره ممن ولي أمره بمحضر الشهود فبلغ اليتيم فإنهم يشهدون
~~للخليفة على المشتري إن استمسك بثمن ذلك الشيء، ويشهدون أيضا لصاحب الشيء،
~~وكذلك إن اشترى لليتيم أو غيره ممن ولي أمره حيث يدرك الخليفة بذلك، ويدرك
~~على اليتيم أيضا إذا بلغ، فإن الشهود أيضا يشهدون للبائع على الخليفة
~~بالثمن، ويشهدون له

# أيضا على اليتيم إذا بلغ بالثمن إن لم يدفعه الخليفة للبائع، وفي الأثر:
~~من شهد على فعله ردت شهادته إلا الحاكم والولي على عقد النكاح وفي التاج:
~~من باع مالا بوكالة لرجل بثمن فأنكر بعضه لم تجز شهادة الوكيل بالبيع إلا
~~بشاهدين، وإن أقر المشتري بالشراء منه لغيره جازت شهادة الوكيل مع عدل آخر،
~~وجازت من وكيل إن عزل لموكله إلا إن خاصم في شيء فشهادته فيه مختلف فيها،
~~ومن وكيل اليتيم له على عين فعله، وترد من وكيل باع مالا وأعلم مشتريه أنه
~~لغيره، وأنه حرم بيعه ثم طلب صاحبه ثمنه ومشتريه منكر ولو أقر الوكيل أنه
~~أعلمه بذلك، وإنما اختلفوا في الثمن وحده، وجازت منه إذا شهد على ms5591 المشتري
~~أن عليه لرب المال كذا مع شهادة غيره، لا إن شهد أنه باع بكذا، وجازت من
~~وكيل غائب لا يعرف أين هو لأنه كاليتيم وتنفذ عليه الأحكام وله ولو لم يكن
~~له وكيل.

PageV13P131

# وشريك لشريكه فيما اشتركاه.

# ---------------------------

# (وشريك لشريكه فيما اشتركاه) سواء اشتركاه وحده أو مع غيره أو بينهما
~~شركة عامة، وإن لم يشترك معه في ذلك الشيء جازت شهادته له، وفي الديوان:
~~وشهادة الرجل لمفاوضه ولأجيره في الذي جعله في أيديهما لا تجوز، وأما غير
~~ذلك فشهادته لهما جائزة، ولا تجوز شهادة المقارض والأجير لصاحب المال فيما
~~جعله في أيديهما، وتجوز له في غير ذلك، ولا تجوز شهادة الشريك لشريكه
~~مفاوضا كان أو غير مفاوض فيما اشتركاه، وتجوز شهادة بعضهم لبعض في غير ذلك
~~مثل النكاح والعفو والتعديات كلها في الأنفس حيث لا تجب في المال، ويشهد
~~الشهود للمفاوض ولصاحب المال إذا تبين لهم أن ذلك من مال القراض، وكذلك
~~العبد المأذون له في التجر يشهدون له فيما باع ولمولاه أيضا، ويشهدون على
~~كل منهما بما كان على العبد من التجارة وكذلك المتفاوضان يشهدون لكل منهما
~~بما لهما على غيرهما، ويشهدون على كل واحد لغيرهما، وتجوز شهادة أحد
~~المتفاوضين لابن عقيده، أي إن أحازه أو جرى بينهم أن ليس للأب من مال ولده
~~إلا ما احتاج إليه وفي التاج: إن شهد أحد الشريكين لصاحبه بمشترك بينهما
~~ردت شهادته، وجوز عند ابن محبوب، وقال الفضل: إن كانت بين رجلين أمة فشهد
~~كل على صاحبه أنها أخته بالنسب، فلا يقبل حتى يشهد معه غيره، ويكونا عدلين،
~~وإن كان بين أربع نسوة مال فشهد زوج كل منهن لآخر بالوكالة على زوجته في
~~قسمه أو بيعه وقبض الثمن ثم أنكرت ردت شهادتهم؛ لأن كلا منهم يشهد

# بتمام ما فعل، وفي شهادة أهل المشاع لمشاعهم اثنين فصاعدا، قولان، تقدم
~~وجه الجواز أنه لا يحصر لهم ولا يملكون عينه، ووجه المنع جر النفع والخلاف
~~فيما أوصي به للشراة أو للأقارب أو لفقراء، وشهد به ms5592 اثنان منهم PageV13P132
~~وممن كان أصل الشيء من عنده لمعامله فيه. وتقبل في مال من مبتدع أمين وفيما
~~لا يكفر به مسلما إن لم يستحله ببدعته إن ظهر علينا

# ------------------------------------

# أو ثلاثة، وكذا ما أشبه ذلك مما لا يتعين صاحبه فشهد به بعض من يتأهل له ا ه.

# (و) ترد الشهادة (ممن كان أصل الشيء من عنده لمعامله فيه)، وجازت لمعامله
~~الثالث أي ترد شهادته لمعامله فيه مثل أن يبيع عمرو لزيد شيئا أصلا أو عرضا
~~فيعارض أحد زيدا فيه فيشهد لزيد عمرو، فهذا لا يجوز، وكذا غير البيع، وجازت
~~من معامله فيه، ففي الديوان: ولا تجوز شهادة الرجل على ما باعه ولا ما وهبه
~~ولا ما أصدقه ولا ما استأجر به الأجير ولا ما أعطاه في الحقوق كلها، ولا كل
~~ما أشبه هذا، وسواء في هذا ماله أو مال غيره ممن ولي أمره إذا علم الحاكم
~~بذلك، وأما إذا لم يعلم الحاكم فقضى بشهادتهم، فليس عليه ضمان ما شهدوا
~~عليه لكن لا يشهد بذلك ا ه ويشهد من كان أصل الشيء منه لجميع هؤلاء بنفسه
~~فيما بينه وبين الله.

# (وتقبل في مال من مبتدع أمين) في دينه مخالف أو موافق (وفيما لا يكفر به
~~مسلما) موحدا وهبيا إباضيا متولى أو غير متولى، (إن لم يستحله ببدعته إن
~~ظهر علينا) وأما الأنفس والحدود وكل شهادة تقتضي كفر المسلم كفر نفاق أو
~~شرك، فلا تجوز شهادته فيها لأنهم خصماؤنا، فلا تجوز علينا فيما يخرج من
~~الدين أو من الولاية، أعني فيما يقتضي، سواء كانت على من كان في الولاية أو
~~لا، فكذا لا تجوز عند غيرنا؛ لأن ذلك النوع الذي هو البراءة مختص بشهادة
~~المتولى فلا PageV13P133 وقيل مطلقا. وقيل: ترد مطلقا.

# -----------------------------

# يحكم بشهادته فيه ولو غير متبرئ منه بوجه آخر، ومثال غير الأموال مما ليس
~~دما ولا تكفيرا الشهادة بالهلال والأموال ونحو ذلك مما يجزي فيه أهل
~~الجملة، وإن استحل مالا ببدعته لم تجز شهادته فيما استحل مثل أن يستحل
~~المؤاخذة بالأموال بدل ms5593 الحدود، فيشهد مثلا أن لبيت المال أو للحاكم أو
~~للسلطان أو للوالي على فلان الجاني كذا أو يؤخذ منه فيشهد لمن عامله فيه
~~أنه له، وكالصفري يستحل مال فاعل الكبيرة أو يستحل مال فاعل المعصية ولو
~~صغيرة، فإذا شهد أن للإمام أو الحاكم أو نحوهما على فلان كذا لم تجز شهادته
~~إذا علمنا أن ذلك مؤاخذة بالمال على الحد أو استحلال له على الذنب، أو ربنا
~~أنها لذلك وإن ظهرنا على المخالفين والمبتدعين لم تجز شهادتهم علينا، وتجوز
~~شهادة من هو عدل في المال لا يخون فيه، ولو كان غير متولى فهو ممن يزكى ولا
~~يتولى (وقيل) تقبل شهادتهم علينا إن كانوا أمناء في

# مذهبهم (مطلقا) ظهروا علينا أو ظهرنا عليهم، وذلك في الأموال والحدود
~~والدماء وغير ذلك إلا ما تتعلق به البراءة لأن أحكام ملة الإسلام واحدة إلا
~~الولاية والبراءة لأنهم عدول في مذهبهم فهم ممن يرضى في مذهبه.

# (وتقبل في مال من مبتدع أمين) في دينه (وقيل: ترد مطلقا) في الأموال
~~والحدود والدماء وغير ذلك مما تتعلق به البراءة أو الولاية أو مما تعلق به
~~أمناء أو غير أمناء ظهروا أو ظهرنا؛ لأن من خالف الحق لا يكون ممن نرضى في
~~الشهداء.

# وفي " التاج ": اتفق أصحابنا على رد شهادة المخالفين، وإن كثروا فيما
~~يوجب تكفيرنا أو يخرجنا من الولاية لأنهم خصماؤنا في الدين، ولا يقبل قول
~~مدع ولا شهادة خصم، وأما الحقوق وجميع ما يتعلق بالأموال والأبشار وما ليس
~~فيه تكفير، فقيل: لا تجوز فيه أيضا لقوله تعالى: {ممن ترضون} PageV13P134
~~ومن كتابي على مثله، وصابئ ومجوسي كذلك،

# -----------------------------

# وليسوا بمرضيين لأنهم خانوا الله في دينه وخالفوه في أمره، وأجازها بعضهم
~~في الحقوق وما يتعلق بالأموال والذمم كالدين والإقرار والوصية والإرث لا في
~~الفروج والأبدان كالطلاق والعدة والعتق ونحوها من أحكام الفروج، وقيل: تجوز
~~في كل ما وافقونا فيه في أصل ما دانوا به، وقيل: تجوز في ذلك إن لم يدينوا
~~بخلافهم حتى جوزت على الموافقين في القود والقصاص، ويقاد ms5594 موافق بشهادتهم
~~ويقتص منه بها وهو على ولايته لخروج ذلك مخرج الحقوق لا الحدود، وترد، قيل:
~~منهم في ذلك كله وفيما يتعلق به الحدود من الحقوق كالسرقة والمحاربة مما
~~فيه القطع والغرم، وجوزت في ذلك، ويغرمون ما تعلق به الحد من المال، ولا
~~خلاف قيل: في أنها لا تجوز عليهم في الحدود لأنها من المكفرات، وأجمعوا أن
~~شهادة العدول منهم عليهم فيما بينهم جائزة في جميع الحدود والحقوق

# والقصاص والأحكام الجارية بين أهل القبلة، وجازت من كل فرقة على أخرى من
~~جميع من دان بخلافنا إن كانوا عدولا في دينهم، لأنه يجمعهم كلهم اسم ملة
~~النفاق، وأجمعوا على إجازتها من عدولهم على جميع ملل الشرك في الحقوق
~~والحدود إن كان فيها ثبوت حق لله أو للعباد، ومن عدولنا على جميع أهل
~~القبلة والملل في جميع الأحكام.

# (و) تقبل (من كتابي على مثله) في ملته من يهودي على يهودي، ومن نصراني
~~على نصراني، ومن صابئ على صابئ، ومن مجوسي على مجوسي، كما قال (وصابئ
~~ومجوسي كذلك) ولو أسقط لفظ صابئ لجاز فيكفي عنه لفظ كتابي، وهو منسوب إلى
~~الجمع الذي هو الصابون بحذف علامة الجمع، وتقبل PageV13P135 وترد من ذي ملة
~~على أخرى، وجوزت من نصراني على صابئ ومن صابئ على يهودي، وهو على مجوسي،
~~وكذا الخلف في قتل وردة، وجازت من كتابية في ملتها،

# -----------------------

# من وثني على وثني، ومن جاحد على جاحد، (وترد من ذي ملة على أخرى) فوقها
~~أو دونها فلا تجوز من نصراني على يهودي، أو وثني ونحو ذلك، وقيل: يجوز كل
~~ملة شرك على ملة شرك أخرى (وجوزت من نصراني على صابئ ومن صابئ على يهودي)
~~أن يشهد اليهودي (وهو على مجوسي) ومجوسي على وثني، ووثني على جاحد، والحاصل
~~أنها على هذا القول تجوز من أهل ملة على أهل ملة دونها لا على ملة فوقها،
~~كما مثل، فتجوز على أهل ملة دونها بواسطة من باب أولى مثل نصراني على
~~يهودي، أو على وثني أو جاحد، ولا تجوز من ms5595 ملة فوقها بواسطة بالأولى كيهودي
~~على نصراني، وكمجوسي على نصراني أو صابئ، ومن قال: الشرك كله ملة واحدة
~~أجاز شهادة كل ملة على أخرى، (وكذا الخلف في قتل) فقيل: يقاد كل مشرك في
~~مثله من ملته فقط.

# وقيل: يقاد في مثله وفيمن فوقه، وقيل: يقاد كل مشرك في الآخر على أن
~~الشرك كله ملة واحدة (وردة) إن ارتد مشرك إلى ملة شرك فقيل: يقتل ولو ارتد
~~إلى ملة فوقه كيهودي إلى النصارى إلى أن يسلم، وقيل: يقتل إن ارتد إلى ملة
~~دونه ككتابي إلى مجوسي، أو إلى وثني يقتل أو يسلم، لا

# إن ارتد إلى ملة فوقه كيهودي إلى النصارى (وجازت من كتابية) أو غيرها من
~~ملل الشرك (في ملتها) أو في ملتها PageV13P136 ومن مسلم على كل.

# -----------------------

# ودونها، أو فيهما وما فوقهما، أقوال، (ومن مسلم على كل)، وفي " الأثر ":
~~تجوز شهادة عدول كل ملة من الشرك على أهلها، وإن اجتمع في شهادة ما يلزم
~~أهل التوحيد والشرك مضت في جنب المشرك لا الموحد، كموحد اشترى من مجوسي
~~عبدا فادعاه مجوسي آخر وأحضر عليه مجوسيين جازت، ورجع الموحد على البائع
~~بالثمن، وقيل: ثبت للموحد ورجع المشرك المستحق بالثمن على بائعه لإتلافه
~~إلى الموحد من حيث إن الموحد لا تجوز عليه شهادة المشرك، وإن اشترى مجوسي
~~عبدا من موحد وادعاه أحد وأشهد مجوسيين لم يقبلا لأن معناه يرجع على
~~الموحد، وإذا أقام موحد بينة من المشركين، ومشرك بينة من الموحدين، فللذمي
~~لأن بينته أعدل، وقيل: للموحد، أي لأن له شاهدين مع علو الإسلام على الكفر،
~~ويبحث بأن شاهدي الإسلام يعلوان على شاهدي الكفر، وقيل: يتحاصان بعد
~~إيمانهما، والصحيح عندي الأول، قال: وإن شهد لكل واحد أهل ملته فشهود
~~الموحد أولى، وقيل: نصفان ا ه، والصحيح عندي الأول قال: ومن مات وأبواه
~~ذميان فقالا: مات كافرا وقال أولاده وهم موحدون: مات موحدا قبل قولهم ولا
~~يرثه أبواه ا ه والذي عندي استصحاب الأصل فلا يؤخذ بشهادة من ادعى انتقاله
~~عن حاله، ولعل مراده ms5596 أن لا يعرف فكان الإسلام أولى به فيعتبر الغالب في ذلك
~~البلد عندي أو

# الأكثر المشركون أو الموحدون.

# قال: وإن كان لميت ابنان موحد ومشرك فادعى كل أنه على ملته وأقاما على
~~ذلك بيانا والبينة لا تعلم له وارثا سواهما فإنه يقضي بإرثه للموحد لعلو
~~الإسلام ولثبوت الصلاة على هذا الميت، وإن كان شهود المسلم ذميين وشهود
~~PageV13P137 ومن منكح على صداق، لا نكاح، وقيل: عكسه،

# --------------------------

# الذمي مسلمين جازت شهادتهم له وكان له الإرث، وقيل: إذا صح أن الأب كان
~~ذميا فالذمي أولى بإرثه إلا إن صح إسلامه، وإن كان مسلما أو لم يعلم
~~فالإسلام أولى به حتى يعلم إن كان في دار الإسلام.

# قال بعض: وإن قالت الزوجة: مات الزوج مسلما، وقال أولاده: كافرا وصدقها
~~أخوه وهو يدعي الإرث فلهما لا لهم لأنه لو ترك ابنا كافرا وبنتا موحدة وأخا
~~مسلما فقالت هي والأخ: مات مسلما، والابن: كافرا فهو مسلم أصلي عليه،
~~والقول قول المسلم من الورثة أن الميت كان مسلما، ولا نصدق الكافر منهم،
~~وكذا لا نجيز بينة كافرة على مسلم ونجيز عليه البينة المسلمة، وإن كانت
~~بينة كل منهما مسلمة أجزنا بينة المسلم وإن ضرب مجوسي آخر فمات قبل ثلاثة
~~أيام وأسلم بعد موته ثم شهد مجوسيان أنه مات مسلما، ومسلمان أنه مات مجوسيا
~~فلا يلزمه غير دية مسلم تقبل شهادة المجوسيين على إسلامه لا على ضاربه.

# (و) جازت (من منكح) وهو ولي المرأة أو نائبه (على صداق) إذا صح النكاح
~~بشهادة غيره، وذلك أن يشهد أن الصداق مفرض لها، وأنه كذا، وأنه عاجل أو
~~مؤجل إلى كذا، لأنه تجوز شهادة الأقارب على ما يأتي والصداق ليس له فلا
~~تجوز شهادة السيد على صداق أمته إجماعا، وتجوز من نائبه، (لا نكاح) وشروط
~~النكاح كغيبة عامين، لأن عقد النكاح فعل للولي أو السيد أو نائبهما فلا
~~يشهد على فعله، (وقيل:) إنما يصح (عكسه) وهو أن يشهد من ذكرنا على النكاح،
~~وما يشرط عند العقد لا الصداق لأن النكاح أمر ms5597 مطلوب منه PageV13P138 وقد
~~مر. ومن أجير لمستأجره، وقيل: ترد.

# -------------------------

# ينظر فيه إلى إقراره كمن عليه دين، والصداق للمرأة وهو يلي أمرها فربما
~~عاد إليه نفعه أو حن عليها كنائب الولي ونائب السيد وكالولي، قيل: الصحيح
~~الأول، وقيل: لا تجوز على الصداق ولا على النكاح وهو الصحيح عندي لعلل
~~الفريقين، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح إلا بولي وشاهدين، وصداق}،
~~فإنه يدل له لأنه يتبادر منه أن الشاهدين غير الولي إلا إن تولى عقد الصداق
~~غير المنكح، وليس المنكح أبا أو سيدا (وقد مر) ذلك في باب الشهادة على
~~النكاح، واقتصر الشيخ أبو زكريا في أواخر الباب الذي قبل استيداع الشهادة
~~على القول بأنه تجوز من الأب على النكاح بعد أن ذكر القولين هنا وفي كتاب
~~النكاح وكأنه اختاره.

# (و) جازت (من أجير لمستأجره) لأنه لا يد لمستأجره عليه ليس بينهما إلا أن
~~هذا يعمل وهذا يعطي أجرة العمل، والمطالبة بالأجرة دليل عدم تسلطه عليه،
~~فليس كالعبد لا يطالب السيد بالأجرة، وكالولد لا يطالب الأب، (وقيل: ترد)
~~من الأجير لمستأجره لقوله صلى الله عليه وسلم في تمام الحديث: {ولا القانع
~~من أهل البيت}، وقد مر في الإجارات، والقانع السائل في تذلل، والمراد به
~~الأجير في الحديث لأنه لا يخلو من تذلل، قلت: الذي عندي جواز شهادة الأجير
~~لمستأجره إلا إن استأجر فوته مطلقا وكان كواحد من أهل البيت

# بل كعبد أهل البيت كما يدل له قوله صلى الله عليه وسلم: من أهل البيت
~~PageV13P139 ومن زوجة لزوجها كعكسه. ومن أخ لأخ وأم لولد، ومنه لأبويه، ومن
~~جد لولد ولده الصغير إن كان أبوه حيا وللكبير مطلقا

# -----------------------------

# وفي " الأثر ": القانع السائل المستطعم، وقيل: المنقطع إلى قوم يخدمهم
~~فترد شهادته للتهمة في إرضاء أهل البيت وفي جر النفع إلى نفسه لأن التابع
~~لأهل البيت ينتفع بما يصير إليه وإلا ما كان في يد الأجير كما مر هذا عن
~~الديوان، وكرهت من أجير لمستأجر، وجوزت، وجازت من عامل إذا أخرجه رب المال منه.

# (و) ms5598 جازت (من زوجة لزوجها كعكسه) ففي " الديوان ": وشهادة الأزواج بعضهم
~~على بعض جائزة وكذلك شهادة بعضهم لبعض جائزة.

# ، (ومن أخ لأخ) شقيق أو أبوي أو أمي (وأم لولد) ولو كانت ممن يحن في
~~الجملة وهي أقرب الناس إلى أن تحن لولدها لكن تجوز مع ذلك شهادتها له ما لم
~~تحن إليه فيما شهدت له به، فإذا اتهمت بالحنة له فيه وريبت لم تجز، وكذا
~~غيرها، (ومنه) أي من الولد (لأبويه) أبيه وأمه ولو في نسب يرث به أبوه أو
~~أمه لأنه لا يدري الولد أنه وارث بعد أبيه لذلك أم موروث، (ومن جد لولد
~~ولده) وما فوقه من الأجداد وما دونه من الأولاد (الصغير) أو المجنون مطلقا
~~أو من الطفولية قولان (إن كان أبوه حيا) وإلا لم تجز لتنزل جده منزلة أبيه
~~إن كان صغيرا أو مجنونا، وتجوز من جد تحته جد حي لولد الولد ولو صغيرا أو
~~مجنونا، (وللكبير) من ولد الولد وهو البالغ العاقل على ما مر (مطلقا) حيي
~~أبوه أو مات، كان جد دون الجد الشاهد أو لم يكن، وأطلقوا في " الديوان "
~~جواز شهادة الجد لابن ابنه PageV13P140 ومن أب لولده في تعدية لا دية ولا
~~في معاملة

# ------------------------------

# (و) جازت (من أب لولده في تعدية) يتعداها أحد على ولده مما يجلدا أو رجما
~~أو تعزيرا أو نكالا أو حدا من الحدود أو حبسا أو أدبا ونحو ذلك مما (لا)
~~يرجع فيه إلى مال مثل (دية) دية نفس الولد أو جرحه أو عضو أو حاسة أو نحو
~~ذلك ولوارث، وقيل: تجوز فيما لا يأخذه الأب من غير كسب، وذلك بأن يشهد أن
~~فلانا ضرب ولده وقد طلب ولده الشهادة ليخرج الحق من ضاربه أو للأرش أو
~~للقصاص أو أراد أن يشهد له على ذلك، فإن شهد لم تصح لأنه إن شاء أخذ الأرش،
~~وإن شاء ترك القصاص وأخذ

# الأرش بعد ميله إلى القصاص، وذلك أن للأب التصرف في مال ابنه ولو أرشا
~~وله أخذه في قول كعنائه (ولا في ms5599 معاملة) لأن مال الولد مطلقا لأبيه في قول،
~~وفي ظاهر الحديث وإذا قلنا لا يجده وأن كلا أحق بماله إلا إن احتاج فكذلك
~~أيضا لأن له الانتفاع أكلا ولباسا وسكنى وركوبا ونحو ذلك مما ليس تملكا
~~لرقبة الشيء والإدلال على ولده، ولأنه قد لا يطالب بما فوت كما مر البحث في محله.

# وقيل: تجوز شهادته لولده أيضا في الأموال التي ترجع للولد كجرح ومعاملة
~~وصداق بنت عقد عليها غيره أو عقد عليها هو ولم يعقد الصداق لا فيما يأخذه
~~الأب كدية إلا إن كان لا يرثها، مثل أن يستغرقها الدين، وكذا حيث لا يأخذ
~~مثل أن يكون ولده مملوكا وبما يتعلق به الإرث إن كان الولد مشركا، وقال
~~بعضهم: هذا قول من يقول كل أحق بماله حتى الوالد وولده كما في الحديث،
~~وأجازوا شهادة الأب ولو كان يحن في الجملة لولده إلا إن تبين أنه حن إليه
~~فيما شهد به واتهم، وذلك أنه ورد في الحديث: لا تجوز شهادة ذي الحنة بالحاء
~~المهملة فمن حن في شهادته فلا تقبل منه أقرب أو أجنب، وإن لم يحن قبلت منه
~~ولو أما أو أبا.

PageV13P141

# .....................................

# --------------------------------

# وفي " الديوان ": شهادة القرابة بعضهم لبعض جائزة إلا شهادة الأب لابنه
~~فإنها لا تجوز فيما يجر إليه منفعة أو يدفع عنه مضرة، واختلفوا في شهادة
~~الأب لابنه على ابنه فقال بعضهم: لا تجوز ا ه والصحيح عندي الثاني إذا
~~اعتبرنا أن الأب لا يشهد لابنه على الأجنب، وذلك

# لأن المعتبر في ردها جلب منفعة لابنه لا إيقاع المضرة على الغير فلا
~~يبيحها إيقاع المضرة على ولده الآخر، وصاحب " المنهاج " على الأول إذ قال:
~~بلغنا أن الإمام المهنا بن جيفر أجاز شهادة محمد بن زائدة على ولده غدانة
~~لابنته مليكة، قال: وأما أنا فآخذ بهذا القول بجواز شهادة الوالد لولده على
~~ولده، واقتصر المصنف بعد على الثاني، قالوا في " الديوان ": وشهادة القرابة
~~كلهم بعضهم على بعض جائزة؛ شهادة الأب على ابنه أو غيره من القرابة وشهادة
~~الجد لابن ابنه ms5600 جائزة ا ه والابنة في ذلك كله كالابن، وكذلك ذكر الشيخ عامر
~~في " الإيضاح " في السلم والصوم أن شهادة القرابة بعضهم لبعض جائزة، وفي
~~السؤالات لم يعتبر أهل العراق في الشهادة إلا الرضى والعدالة فإذا وجد
~~أجازت يعني ولو على أب لولده في مال.

# وفي " المنهاج ": شهادة الولد لأبيه وأمه وأخيه وجده وجدته وامرأته
~~جائزة، وتجوز من بعضهم لبعض، كذا يوجد عن جابر بن زيد وأبي عبيدة والربيع
~~رحمهم الله إلا الوالد لا تجوز شهادته لولده فيما يجر إليه مالا أو يدفع
~~عنه مغرما، وقيل: تجوز شهادته له في كل شيء، وهذا قول من يقول: لا يجوز
~~الانتفاع بمال ولده إلا برأيه أي ولو بإرث ولا يجوز حله ولا عطيته ولا
~~هبته، ولا يجوز له منه شيء لقوله صلى الله عليه وسلم: " {كل أولى بماله} "
~~فالوالد وغيره في مال ولده سواء، وأجاز شريح شهادة الأب لولده والزوج
~~للمرأة، قال: ومن يشهد لها إلا أبوها وزوجها، ويجوز

# حكم الأب لابنه فيما أزاله الابن إلى غيره والنكاح ورضى المرأة والرضاع
~~PageV13P142 ..............................

# -----------------------------------------

# وتزكيته وتزكية شهوده فيما لا يجر إليه مالا على ما مر، وكذا يشهد لأبيه
~~ويزكيه أو يزكي عدوا له، وقيل: لا يزكي الأب شهودا لولده ويزكيه عليهم،
~~والضابط كل من لا تجوز شهادته لرجل لا تجوز تزكيته لمن شهد له، وكل من لا
~~تجوز شهادته على رجل لا يجوز تزكيته لمن شهد عليه ومنعت المالكية شهادة
~~الابن لابنه والعكس، وشهادة الإنسان لزوج أمه وعكسه، والرجل لوالد زوجته أو
~~لزوجة أبيه والأم للولد والولد للأم والوصي لمحجوره، والمدين لمن عليه
~~الدين، والخصم والعدو عليه، وذلك كله للتهمة، قال العاصمي: والأب لابنه
~~وعكسه منع وفي ابن زوجة وعكس ذا تبع ووالد الزوجة أو زوجة أب وحيثما التهمة
~~حالها غلب كحالة العدو والظنين والخصم والوصي والعدين والعمل على ما قرره
~~أصحابنا رحمهم الله، ومذهبنا جواز اجتماع الأب والولد في شهادة واحدة وهو
~~الصحيح عند غيرنا، قال العاصمي: وساغ أن يشهد الابن في محل مع أبيه ms5601 وبه جرى العمل.

# ومنعها أصبغ من المالكية، ووجهه أن شهادتهما كشهادة عدل واحد لأن كلا
~~منهما يرغب في موافقة الآخر كما ردت شهادة كل للآخر، واقتصر خليل على هذا،
~~وكذا اختلفوا في شهادة كل على شهادة صاحبه، وكل على حكم صاحبه، ووقع النزاع
~~في شهادة الابن مع أبيه بين يحيى السراج وعبد الرحمن PageV13P143 وعلى
~~تفليس، إن احتاج للنفقة، وفي تبليغ خلافة، وعلى نكاح وطلاق ومراجعة وعتق بعد رق

# ----------------------

# الحميدي، فأفتى السراج بقول خليل، والحميدي بقول ابن عاصم، حتى رفع الأمر
~~إلى السلطان أحمد في فاس الجديد واجتمعا بين يديه، فرجحت الجماعة قول ابن
~~عاصم، وكان السراج يقف مع لفظ خليل وما به الفتوى ولا يتعداه بوجه، وكان
~~القاضي الحميدي لا يقف مع ذلك لعلمه بالصناعة وتدربه، (و) جازت شهادة الأب
~~لابنه (على تفليس) تفليس ابنه المذكور (إن احتاج) ذلك الابن (للنفقة)
~~وينفقه جد ذلك الأب أو ابن الابن، ولا مال للأب ومن يرثه مع ذلك الأب كولد،
~~وكذا إن لزمت ولده نفقة من بعض الوجوه فشهد له والده أنه مفلس فإنها جائزة
~~على القول المتقدم عن " المنهاج " بجواز شهادته لابنه في كل شيء، لا على
~~قول من قال: إذا دفع عن ولده مغرما أو جر له نفعا لم تجز، فينفق الولد
~~زوجته نفقة المفلس، وكذا أزواجه.

# (وفي تبليغ خلافة) عند الحاكم بأن يشهد الأب عند الحاكم أن ولده خليفة
~~لفلان، وكذا أن يشهد أنه وكيل فلان أو مأموره أو أن يشهد أن فلانا خليفة
~~لولده أو وكيله أو مأموره، ولو كان الأب هو الذي استخلف فلانا أو أمره أو
~~وكله على ولده، (وعلى نكاح) وتسر (وطلاق) وظهار وإيلاء وتحريم وفداء
~~(ومراجعة) يشهد بذلك لابنه أنه فعله أو لابنته أنه فعل بها زوجها ذلك، وذلك
~~لأن شهادته لولده في ذلك، ولو رجعت إلى مال لا تثبت له ماله لأن ما يرثه
~~الولد من زوجته مثلا لا يأخذه الأب، ولم يعتبروا أن له أن ينتفع من مال
~~ولده مطلقا ولو من إرث ms5602 كأكل في بطنه، وسكن ولباس وركوب (وعتق بعد رق) بأن
~~تكون بنته أو

# ابنه مملوكا لأحد فيشهد له بأن مالكه PageV13P144 وترد منه له على آخر.
~~وإن تحملها مشرك أو طفل أو مملوك في وصفه وأقامها بعد زواله قبلت منه. ولا
~~يقيمها شاهد

# --------------------------

# أعتقه أو دبره أو كاتبه أو فعل به موجب عتق من فعل أو قول أو أنه اشتراه
~~من يعتق به (وترد منه) أي من الأب (له) أي لولده (على) ولد (آخر) له، وقيل:
~~تقبل كما مر وهو المختار في " المنهاج " و " التاج " ووجهه أنه في ذلك
~~كالمصنف إذ شهد لأحدهما على الآخر، وكلاهما ولده، فتبعد التهمة إذ كما يأخذ
~~من هذا ماله يأخذ من ذاك.

# (وإن تحملها مشرك أو طفل أو مملوك في وصفه) أي في حال أنه مشرك أو طفل أو
~~مملوك، فالوصف: الإشراك والطفولية والعبودية (وأقامها) أي أداها (بعد
~~زواله) أي زوال الوصف بأن أسلم المشرك أو بلغ الطفل أو عتق العبد (قبلت
~~منه)، وكذا إن تحملها منافق ثم تاب، وإن أقاموها قبل زوال الوصف فردت لأجل
~~الوصف ثم زال فلا تقبل منهم بعد لأن القاضي قد ردها، وقيل: تقبل قالوا
~~رحمهم الله في " الديوان ": والأطفال إذا كانت فيهم الشهادة فبلغوا فإنهم
~~يشهدون بها، وكذلك ما عرف المجنون قبل زوال عقله فإنه يشهد بها إذا أفاق من
~~جنونه، وإذا شهد الأطفال بها في حال الطفولية فردهم الحاكم ثم بلغوا فلا
~~يشهدون بها بعد ذلك، ومنهم من يقول: إن لم يردهم إلا من أجل الطفولية فإنهم
~~يشهدون بها إذا بلغوا، وكذلك المجنون على هذا الحال، وأما العبيد إذا كانت
~~فيهم الشهادة في حال عبوديتهم، أو المشركون في حال شركهم، فعتق العبيد أو
~~وحد المشركون فإنهم يشهدون بها بعد ذلك ا ه.

# (ولا يقيمها شاهد PageV13P145 مرتين إن لم تكن مما يجزي فيه الخبر.

# --------------------------------

# مرتين) أو أكثر (إن لم تكن مما يجزي فيه الخير) لئلا يأخذ صاحب الحق حقه
~~مرتين أو أكثر إلا إن احتاج صاحبها لأدائها عند الحاكم ms5603 مرتين أو أكثر بحيث
~~يعلم الحاكم أنها واحدة، وأن الحق واحد، وذلك بأن ينسى الحاكم شهادته أو
~~بعضها أو أشكل أو أراد أن يتحققها فيدعوه ليكررها، وفي معنى أدائها إعادتها
~~لكاتب آخر بعدما كتبها كاتب، أو إعادتها لكاتبها الأول إلا أن يعلم أن
~~الأول يصحح بتكريرها كتابته الأولى لا يستأنف كتابا آخر أو رآه مزق الأول
~~أو فسد بحيث لا ينتفع بما كتب فيه، وكذا الكاتب لا يجوز له أن يكتبها بعدما
~~كتبها أولا هو أو غيره، إلا إن تحقق زوال الكتابة الأولى أو فسادها بحيث لا
~~ينتفع بها وفي " الديوان ": لا يعيد الشهود الشهادة التي شهدوا بها عند
~~الحاكم الذي شهدوا عنده ولا عند غيره، ولا يجوزهم الحاكم أيضا إلا في النسب
~~والنكاح والطلاق والعتق والموت والخلافة، ولا يعيدوا الشهادة في غير هذه
~~المعاني سواء في ذلك بطلت شهادتهم، أو ردهم الحاكم بعد ما شهدوا، وإن بطلت
~~شهادتهم في المعاني التي يعيدون فيها الشهادة فلا يشهدوا بها بعد ذلك، وإن
~~كانت للمدعي شهادة في جماعة رجال فيما رد اثنان إلى عشرة أو أكثر من ذلك
~~فإنه إن شهد بها منهم اثنان فبطلت شهادتهم أو ردهم الحاكم فإنه يزيد غيرهم
~~ما لم يأت على آخرهم قال بعض في حاشية أحكام أبي زكرياء رحمهم الله: لم أر
~~نصا في ذلك، ورأيت بعض الشهود في زماننا يعودون

# الكتابة وينبهون على أن صاحب الوثيقة ادعى ضياعها، فإن وجدت فالعمل
~~عليها، وإلا فهذه تقوم مقامها، ولا أدري PageV13P146
~~.................................

# -------------------------------

# أبنص فعلوا ذلك أم برأيهم، والله أعلم، فليحرر؛ وعند قومنا خلاف وتفصيل.

# قال ميارة في شرح قول ابن عاصم: وما به قد وقعت شهاده وطلب العود فلا
~~إعاده ما نصه: يعني إذا شهد الشاهد بحق، وتحمل الشهادة وكتبها في رسم، ثم
~~جاء صاحب الحق وطلب منه إعادة الشهادة، إما أن يكتب له بذلك رسما آخر لزعمه
~~ضياع الرسم الأول، أو طلب منه أداء الشهادة عند القاضي من غير كتاب فإنه لا
~~يجيبه إلخ ا ه وتمام كلام ms5604 ميارة: لما يخشى في ذلك من تكرار الحق على الشهود
~~عليه بذلك، وهذا ظاهر إذا كتب عليه رسما ثانيا، وكذا إن أدى وحكم على
~~المشهود عليه ثم ظهر الرسم الذي كتب له أولا، فقوله: وطلب العود، يشمل
~~الكتابة والأداء، قال الشارح: ولكن لا بد أن تكون الشهادة التي يمنع من
~~إعادتها مما تتضمن حقا يتكرر بإعادتها، قال ابن حبيب عن ابن الماجشون: فيمن
~~أشهد في كتاب على حق ثم ذكر أنه ضاع وسأل الشهود أن يشهدوا بما حفظوا فلا
~~يشهدوا، وإن كانوا حافظين بما فيه خوف أن يكون قد اقتضى ومحا الكتاب، فإن
~~جهلوا وشهدوا بذلك قضى به.

# وقال مطرف: بل يشهدون بما حفظوا إذا كان الطالب مأمونا، وإن لم يكن
~~مأمونا فقول ابن الماجشون أحب إلي، ولم يتعرض الشيخ لحكم ما إذا جهل الشهود
~~وأعادوا الشهادة لأنه لم يقصد استيفاء النقل، ولا لقول مطرف لنذور المأمون
~~بل اقتصر

# على ما يلزم الموثق من التحفظ ا ه كلام الشارح وفي الفصل الأول من باب
~~الخامس عشر من الفائق لسيدي أحمد الونشريسي:

PageV13P147

# .............................

# -----------------------------

# إذا أدى الشاهد شهادته عند القاضي فلا يلزمه أداء ثان عند ذلك القاضي ولا
~~عند غيره إذا أدى على نص الرسم، وفي أثناء جواب سيدي عبد الله العبدوسي ما
~~نصه: ولا يلزم الشاهد أن يؤدي شهادته مرتين إذ ذاك إضرار به، والله تعالى
~~يقول: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} نقله في السفر الخامس في نوازل الشهادة،
~~وإلى هذه المسألة بوجهيها إعادة الكتابة والأداء على المشهور وقول مطرف
~~أشار سيدي علي الزقاق بقوله في قصيدته اللامية: ومن يبتغ تكرار كتبك رسمه
~~لزعم ضياع أو داء فاهملا وإلا وقد أديت نقض مطرف إذا كان مأمونا فكرر وإلا
~~فلا تقدم أن هذا فيما فيه من تكرار الحق على المشهود عليه، وذلك كالدين
~~والوصية والكتابة، وفي ذلك ما وجدت في خط بعض شيوخنا: دين وصية كتابة دما
~~منع انتساخ رسمها قد علما وصورة الدماء أن يشهدوا في وثيقة أن فلانا جرح
~~فلانا جائفة، ms5605 فإذا نسخ الرسم توهم أنه جرحه جائفتين ونحو ذلك، ا ه كلام
~~ميارة، وأراد بالشارح شارحا آخر قبله، وأما ما يجزي فيه الخبر أو لا يتعدد
~~كالشهادة على الهلال والعتق والتدبير، وكذا الكتابة عندنا لأنها لا تتكرر،
~~لأن المكاتب حر عندنا ولو لم يقض ما عليه، وإنما مثل بها ميارة على مذهبه
~~من أنه عبد ما لم يقض PageV13P148 ولزمت سامعها، وإن لم يدع لها.

# ------------------------------

# فأمكن عندهم تجديد المكاتبة.

# ، (ولزمت) أي الشهادة، أي لزم تحملها وأداؤها (سامعها، وإن لم يدع لها)،
~~وإذا سمعها ولم يدع لها ولم يستشهد فشهادته شهادة السماع وهي جائزة عند بعض
~~منا سواء علم المشهود عليه بسماعه أو لا، لكن إن لم يأمره الشاهد حال
~~الإقرار، ففي الشهادة على الصوت المفهوم الذي لا يلتبس بصوت الغير خلاف
~~عندنا واختلف قومنا في شهادة السماع، فشدد بعضهم فيها، وجمهور أصحابنا على
~~جواز شهادة السماع كما دل عليه كلام " الديوان " إذ قالوا فيه بالجواز
~~مستدلين بحديث: خير الشهود، ثم قالوا: وقال بعضهم: السمع ليس بشهادة إلا إن
~~استشهدوا، وأجازها العاصمي حيث قال: ويشهد الشاهد بالإقرار من غير إشهاد
~~على المختار بشرط أن يستوعب الكلاما من المقر البداء والتماما أي يحضر في
~~كلامهما في نفس المسألة كله؛ لأنه قد يكون قبل سماعه أو بعده كلام يبطله،
~~وأما في عرف قومنا فشهادة السماع كما قال ابن عرفة: شهادة السماع لقب لما
~~يصرح الشاهد فيه باستناد شهادته لسماع من غير معين، فخرج بقول: من غير معين
~~شهادة البت والنقل، قال ميارة منهم: وتفسير شهادة السماع أن يشهد اثنان أو
~~أربعة على الاختلاف في ذلك أنهم لم يزالوا يسمعون مثلا أن هذه الدار صدقة
~~على بني فلان، أو على فلان أو أن فلانا مولى فلان قد تواطأ ذلك وكثر سماعه
~~حتى لا يدرون ولا يحفظون ممن سمعوه من كثرة ما سمعوه من PageV13P149
~~.................................

# ----------------------

# أهل العدل وغيرهم.

# ولم يقولوا: سمعنا من فلان وفلان لأن هذا شهادة أو نقل وشهادة

# السماع عندهم هي الشهرة وستأتي، وليست هي ms5606 الشهرة عندنا وعن مالك: إن سمع
~~رجل رجلا يطلق زوجته أو يقذف رجلا فليشهد بذلك، وإن لم يشهده، وعليه أن
~~يخبر بذلك من له الشهادة، ويشهد في الحدود بما سمع إن كان من غيره، فقد
~~يقول المقذوف: كذبت لم يقذفني إنما عرضت أنت بقذفي فيطلب عليه الحد، وجعل
~~ابن الحاجب من موانع الشهادة الحرص عليها كالمختفي ليحملها، ولا يليق
~~الاختفاء بالفضلاء والعقلاء لتحملها، وينبغي التنزه عن ذلك، ومن أجازها لم
~~يعد ذلك حرصا على تحملها، وشرط من أجازها أن لا يكون المشهود عليه ضعيفا أو
~~مخدوعا أو خائفا، وعندي: أنه لا تجوز شهادة المختفي؛ لأنه ليس على يقين من
~~المتكلم، وقد يقول الإنسان لصاحبه: ماذا عليك إن جئت بكذا، فيقول: لك علي،
~~أو عندي كذا، فيسمع المختفي قول: لك علي كذا، أو لك عندي كذا دون كلام
~~الأول، وقد يراه ويرى شفتيه حال التكلم وهو مختف كمن ينظر من وراء الباب من خلاله.

# وفي " الأثر ": وجوزت شهادة سامع لمن يشهد على نفسه أو يقر بما عليه عند
~~أحد وإن لم يشهده، وشهادة عن شهادة على ذلك، وليس لأحد أن يشهد عن شهادة
~~غيره إلا إن أشهده، وقيل: إذا سمعه يشهد فعليه أن يشهد وإن لم يشهده، وكذا
~~إن أقر بما عليه عند الحاكم، واختلف فيه إذا أقر به عند غيره أو من غير أن
~~يشهد به على نفسه، فقيل: هو إقرار ثابت عليه، وقيل: لا، وإن قال: سمعته يقر
~~أو يقول أو أقر عندي أن عليه لفلان

# كذا، ففي قبول شهادته خلاف، وإن قال: ما أشهدني وإنما سمعته يقر خيف عليه
~~الإثم والضمان، وعند من يجعلها شهادة ولو حاكيا أجزته التوبة.

PageV13P150

# وحرم كتمها والزور بها، وشاهد الزور قاتل ثلاثة.

# ------------------------------

# (وحرم كتمها والزور بها) أي الميل بها عن الحق، بأن يقول كما لم يكن وهو
~~مقرون بالشرك، وكتمها كالزور بها، قال الله تعالى: " {ولا تكتموا الشهادة}
~~" إلخ، والكتم لها والزور بها كبيرتان.

# قالوا - رحمهم الله - في " الديوان ": قال الله تبارك وتعالى: ms5607 "
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} "، وذكروا - والله أعلم -
~~أن أعظم الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور، (و) قيل، أي قال
~~بعضهم: (شاهد الزور قاتل ثلاثة): قتل نفسه، أي أهلكها بالزور إذ تعرض لها
~~بغضب الله والعذاب الدائم وقتل الذي شهد له بالزور، أي أهلكه إذ أعانه على
~~الكبيرة وإن لم يعلم المشهود له بأنها زور فقتله إياه أنه أكله الحرام
~~المجهول، وقتل الذي شهد عليه أي أضره مضرة دنيوية تؤلمه بمنع حقه، فالقتل
~~في المواضع الثلاثة مجاز عن الإيلام الشديد، ولا يحل لأحد أن يكتم شهادة
~~كانت عنده؛ لأن الله عز وجل يقول: " {ولا تكتموا الشهادة} " الآية وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: " {ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين، وكان متكئا فجلس ثم قال: وقول الزور ورفع بها صوته}، وكاتم
~~الشهادة كشاهد زور، ومن استشهد وجعل إصبعيه في أذنيه لئلا يسمعها، فإن كان
~~في المجلس غيره ممن يثبت الحق بشهادته سلم من الإثم وإلا أثم ولا ضمان عليه
~~في الحكم، وكان كالكاتم، وتترك ولايته ويبرأ منه حتى يتوب، ولا تصح توبته
~~إلا بالغرم، وإن لم يدع في المجلس ثلاثا PageV13P151
~~.............................

# --------------------------------

# فصاعدا لم يلزمه ما لزم من دعي ولو أساء، ولا نقول: إنه آثم ولا غارم،
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {كاتم الشهادة كشاهد زور ساكت
~~عن الحق كناطق بالباطل}، ومن كتم شهادة كانت عنده حتى تلف الذي به الشهادة
~~فهو ضامن، وإن كانت فيه الشهادة ولم يطلبه إليها من استشهده بها أولا حتى
~~تلف المال وقد علم بها صاحب الحق أنها كانت عنده فليس عليه من الضمان شيء،
~~وأما إن لم يعلم صاحب الحق أنها كانت عنده فإنه يخبره بأنه قد كان عنده ما
~~ينفعه، وإن لم يخبره حتى تلف المال فهو كاتم الشهادة وهو ضامن.

# قال الغرناطي: وشاهد الزور اتفاقا يغرمه في كل حال والعقاب يلزمه أي يغرم
~~ما أتلف بشهادته، ولا شيء إذا رجع قبل الحكم لأن عقوبته توجب الخوف، فلا ms5608
~~يرجع شاهد عن شهادة باطل أو شك إذا أراد التوبة، وإن رجع بعد الحكم واعتذر
~~بالنسيان أو غيره فلا يضرب ولا يحبس، وفي الضمان خلاف، الصحيح الضمان، وإذا
~~زور ورجع قبل الحد في الزنى فإنه يحد حد القذف، وعن المغيرة عن أبي ذؤيب
~~{أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في شاهد رجع عن شهادته بعد الحكم
~~بها: تمضي شهادته الأولى لأهلها والأخيرة باطلة}، وإن رجع شاهد بموت بعد
~~الحكم به وبيع ماله وذكر ما يعذر به فله من ماله ما وجد وثمن ما بيع، وإن
~~لم يذكر ما يعذر به رجع المال حيث كان، وإن شهدوا بالزنى فرجم فوجد مجبوبا،
~~فقيل: لا يحد بقذف لأنه لا حد على قائل لمجبوب يا زاني،

# كذا قال قومنا، وينبغي للقاضي إذا أراد الشهود أن يشهدوا عنده أن يخوفهم
~~عقوبة الله في الدارين جميعا PageV13P152
~~........................................

# -------------------------

# وذكروا عن شريح قاضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه إذا أتاه الشهود قال
~~لهما: إني أتقي بكما فاتقيا، وشاهد الزور كافر، أي كفر نفاق، ولا يعذر
~~بجهالة التحريم في ذلك، وينبغي للقاضي إذا ظهر عنده شاهد الزور أن يشهره في
~~ذلك المنزل، ويحذر الناس منه، وذكر في الكتاب أن شاهد الزور يسحم وجهه
~~ويطاف به، وقيل: يعذره الحاكم، وقيل: إنه ينكل.

# وذكر عن شريح - والله أعلم - أنه إذا ظهر عنده شاهد الزور بعث به إلى
~~سوقه إن كان له سوق، أو إلى منزله إن كان غير ذي سوق، فيقول رسوله للناس:
~~إن شريحا يقرئ لكم السلام ويقول لكم: إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه
~~وحذروا الناس منه قيل: يجلد شاهد الزور ويطاف به ويطال حبسه حتى يحدث توبة،
~~وقيل: يبعث دالعا لسانه كالكلب، وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شاهد
~~زور أن اجلدوه أربعين جلدة، ويحلق رأسه ويطاف به ويطال سجنه، وفي " مدونة "
~~مالك: يضرب بقدر ما يراه الإمام ولا يطاف به في المجالس، قال ابن القاسم:
~~يريد مجالس المسجد الأعظم ا ه ولا ms5609 توبة له حتى يغرم ما أتلف، وإن أخذ رشوة
~~على الزور فليردها، وفي الحل منه فيها خلاف، ومن شهد عليه زور وقد علم به،
~~فقيل: إنه مخير في أخذ العوض من مال الشاهدين أو من المشهود له، ولا خلاف
~~في الأخذ منه وثبت فيهما، وهذا إن قدر على أخذه سرا، وإن تعمد رجلان شهادة

# الزور على رجل أنه طلق زوجته ثلاثا أو أنه أعتق جاريته فلانة فقضي
~~بشهادتهما لم يجز لأحدهما أن يتزوجها، وكذا من شهد PageV13P153
~~...................................

# ---------------------------------

# لرجل بمال زورا فحكم له به فلا يحل له أكله من يد الرجل لقوله تعالى:
~~{ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون}.

# قال ابن محبوب: من شهد بزور مع شاهدين أو شهود فحكم بهم معا ثم أقر بفعله
~~فلا ضمان عليه لتمام الحكم بغيره، وإن حكم به وتأخر معه ضمن النصف، وقيل:
~~الكل، ولا تجوز التقية في شهادة الزور لأنها فعل، ومن شهد بالهلال زورا
~~أدبه الإمام بقدر ما يرى ردعا له ولغيره، ومن بان له خطأ شهادته أو غلطه
~~بعد الحكم فعليه الغرم لوارث المحكوم عليه إن مات، ولا توبة إلا به، وقيل:
~~إن أحله ذو الحق صحت وفي المرتشي على الزور شدة ولا توبة إلا بالرد عند
~~الأكثر، ومن عنده شهادة على من يخاف منه وإن على ماله، فقيل: ذلك عذر حتى
~~يأمن، وقيل: لا عذر له، واختير الأول لأنه ليس من الفعل والتقية لا تجوز
~~فيه، وكذا إن كان من له الحق جائرا، ويخاف الشاهد على المشهود عليه أن
~~يضره، فإن كان يوديها إلى عادل فلا يعذر في ترك أدائها وإن كان يوديها إلى
~~جائر جاز له أداؤها ولزمه فإن جار فعليه وإن عدل فله، وقيل: لا إذا لم
~~يأمنه على المشهود له، فإذا أمنه ولم يظهر عليه باطلا ولم يعلم منه كان له
~~ذلك وعلمه إذا لم يكن دالا له ومعينا له على ظلمه، وقيل: ليس له

# ، ولا عليه أداء ms5610 الشهادة إلا حيث يقام بالعدل ويظهر أحكامه، وقيل: يشهد،
~~والله يحفظه.

PageV13P154

# ومن رابها بعد تحملها فهل يشهد بها كما علم أو لا؟ أو يشهد ويخبر بالريبة
~~وهو الأحوط، ولا يحكم بها؟ أقوال.

# -------------------

# (ومن رابها بعد تحملها) مثل أن يتحملها، ثم راب أنها على ربا أو على حرام
~~أو شبهة، وينضم إلى ذلك أيضا ما يأتي عن محشي الأحكام من أن المراد تحقيق
~~البعض وتردده في البعض بوجه من الوجوه، أو أن ماله مريب عنده، والمعاملة
~~فقد دخل في العقدة بالمعاملة، أو أن صاحبها قد أخذ حقه، (فهل يشهد بها كما
~~علم) لأن ذلك شبهة عارضة عرضت له بعد تحمل الشهادة، فلو تبين ذلك قبل
~~التحمل أو بعده أو رابها قبل التحمل لم يجز له أداؤها (أو لا) يشهد بها
~~لأجل الريبة الآتية قبل الفراغ من الأمر لأن الريبة تجتنب؟ ولا يتعمد
~~الدخول فيها، قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، فإن شاء صاحب
~~الشهادة أشهد غيره (أو يشهد) أداء لحق التحمل بلا ريبة، وإنما عرضت بعد
~~التحمل (ويخبر بالريبة) أداء لحق ارتيابه ونصحا لنفسه وللحاكم، ولو لم يكن
~~الحاكم يأثم لأنه يعذر فيما لا يدرك بالعلم (وهو الأحوط)، فعلى القول الأول
~~يقع الحكم بها لأنه يشهد ولا يخبر بالريبة، وعلى الثاني لا يقع الحكم بها
~~لأنه لا يؤديها، (و) على الثالث (لا يحكم بها؟) أيضا لأنه يخبر الحاكم
~~بارتيابه فيها؟ (أقوال) ويأتي كلام في الكتاب الأخير على ذلك إن شاء الله
~~عند قوله: باب تلزم الحقوق في الحرام المجهول، وتفسير الريب بما ذكرته هو
~~مراد المصنف وأبي زكرياء والله أعلم، وهو أولى من قول المحشي الشيخ محمد
~~علي أبي زكرياء كأنه أراد أن الشاهد تحقق PageV13P155
~~........................

# -----------------------

# البعض وتردد في الزائد فيشهد بما تحقق ويترك الزائد المشكوك فيه.

# وهذه الصورة جوزها في " الديوان " حيث قال: وإن أيقنوا بعض الدين ولم
~~يوقنوا ببعض آخر فإنهم يشهدون بما تبين لهم من ذلك وأيقنوه، ولعل الأقوال
~~الثلاثة التي ذكرها المصنف يعني أبي ms5611 زكرياء في مثل هذه الصورة، وأما لو
~~ارتاب الشاهد في شهادته بحيث لم يتحقق منها شيئا فينبغي أن لا يجري فيها
~~خلاف وقد جزم في " الديوان " بعدم جوازها حيث قال: ولا يجوز للشهود أن
~~يشهدوا إلا كما أخذوا الشهادة، وإن تشاكل مقدار الدين أو من أي جنس كان أو
~~تشاكل عليهم طول الأجل أو ما أشبه هذه فلا يشهدون ولا يشتغلون بقول الخصم
~~في ذلك دون الآخر، وكذلك قول الشهود فيما بينهم لا يشتغلون بقولهم، ومنهم
~~من يقول: يقتدي بعضهم ببعض في ذلك، وإن أيقنوا ببعض الدين وتشاكل عليهم
~~البعض الآخر فإنهم يشهدون بما تبين لهم من ذلك، أقول ظاهر القرآن يدل على
~~القول الثاني، قال البيضاوي في قوله تعالى: " {أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى} " علة اعتبار العدد، أي لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة
~~بأن نسيتها ذكرتها الأخرى إلخ والله أعلم، ثم ظاهر أن الآية في اعتبار
~~العدد في النساء أعني في كون المرأتين بمنزلة رجل واحد فلا تدل الآية على
~~ما نحن فيه والله أعلم ا ه كلام الشيخ محمد.

# وفي " التاج ": إن نسي وذكره من لا يشك في قوله كره له أن يشهد حتى يتذكر
~~بنفسه، قلت: إن ذكره غيره فرجع إليه ما علمه قبل أدى،

# وأما أن يقلده فيما قال ويتبعه فلا، وإذا شهد الشهود بحق كدين ولم يحققوا
~~مقداره أو عدده، فمذهبنا إلغاء تلك الشهادة وتحليف المنكر، وهو قول لمالك،
~~وله قول PageV13P156 وإن ارتد متحملها أو نافق ثم تاب قبلت منه.

# ----------------------------------

# آخر، وهو أن يكلف المدعى عليه أن يقر بما في ذمته ويحلف ما بقي شيء، فإن
~~لم يقر أو أقر ولم يحلف كلف المدعي أن يعين ماله عليه ويحلف عليه، وإن
~~امتنع من التعيين أو عين وامتنع عن اليمين بطل حقه، وذلك إذا كانت المطالبة
~~بما في الذمة، فإن كانت بمعين كدار فلا تكليف بالتعيين ولا سجن، قال
~~العاصمي: ومن يطالب بحق شهدا ولم يحقق عند ذاك العددا فمالك عنه به قولان
~~للحكم ms5612 في ذلك مبنيان إلغاؤها كأنها لم تذكر وتدفع الدعوى يمين المنكر أو
~~يلزم المطلوب أن يقرا ثم يودي ما به أقرا بعد يمينه وإن تجنبا تعينا له ولو
~~حلفا أبى كلف من يطلبه التعيينا وهو له إن عمل اليمينا وإن أبى وقال لست
~~أعرف بطل حقه وذاك الأعرف وما على المطلوب تعيين إذا ما شهدوا في أصل ملك
~~هكذا أي لم يعينوا قدره.

# ، (وإن ارتد متحملها) بعد تحملها، (أو نافق ثم تاب قبلت منه) إن لم يؤدها
~~حتى تاب أو أداها ولم ينعقد الحكم لأمرها، وأما إن أداها فردت لنفاقه أو
~~ارتداده فلا تقبل عنه بعد ذلك إن تاب لأنها قد بطلت بالرد، وقيل: تقبل إن
~~ردت لنفاقه أو ردته فقط والخلاف في المذهب، وكذا عند المالكية، وعلى المنع
~~مطلقا الغرناطي؛ إذ قال: وزمن الأداء لا التحمل مع اعتباره لمقضي جلي
~~PageV13P157 ومن أقر لأحد أنه باع معلوما من ماله معين أو وهبه له على وجه
~~جاز الإقرار معه شهد له به على المقر إن جحد.

# -------------------------------

# يعني أنه يعتبر حال الأداء لوجه ظاهر يقتضي ذلك، وهو أن فائدتها تظهر
~~بالأداء، فإن لم تؤد فهي كالعدم، فاعتبر زمان الأداء زمان التحمل، فتقبل
~~ممن تحملها فنافق أو ارتد ثم تاب أو بلغ تحملها وبلغ أو أعتق فأداها، فإن
~~حدث مانع وزال فأداها جاز، وقال بعض المالكية: كل من ردت شهادته لمانع لم
~~تقبل عند زواله، وقال بعضهم: تقبل ولو ردت إذا زال المانع؛ لأن ردها فتيا
~~لا حكم، والأداء هو إعلام الشاهد الحاكم بشهادته فيما يحل له العلم بما شهد به.

# (ومن أقر لأحد أنه باع) شيئا (معلوما من ماله) بأن قال: بعت كذا وكذا مما
~~يعلمه السامع بالبت أو بالصفة لإنسان (معين أو وهبه له) أو أصدقه لفلانة أو
~~لسيد الأمة أو رهنه أو أكراه أو أعاره أو أخذه بالشفعة أو أخذه ثمنا للشفعة
~~أو ثمنا لما باع أو أقرضه أو قبض قرضه أو أسلمه أو أخذه في السلم أو نحو
~~ذلك ms5613 من المعاملات وغيرها مما يصح الإقرار به (على وجه جاز الإقرار معه)،
~~الجملة نعت لوجه لا على وجه لا يجوز معه الإقرار كالإكراه والحجر والتفليس
~~وسكر ونوم (شهد) الضمير المستتر عائد إلى أحد من قوله: ومن أقر لأحد (له)
~~الضمير عائد إلى معلوم من قوله لمعلوم (به) الضمير عائد إلى معلوم من قوله:
~~باع معلوما (على المقر)، بكسر القاف، (إن جحد) ما أقر به ولو لم يعاين
~~الحوز والقبول في الهبة أو غيرها، لأن الإقرار بذلك فرع القبول والحوز،
~~ويتبادران منه، بل ولو لم يتحقق القول والحوز ولم يوجدا على قول من قال: إن
~~من أخرج ذلك من ملكه لا خيار له، بل الخيار للمخرج إليه فقط يقبل أو
~~PageV13P158 وكذا مقر لأحد بشراء معلوم من فلان بكذا من ثمن يشهد للبائع
~~بالثمن عليه إن جحد.

# ----------------------------------

# يرد، واستظهر المحشي أبو ستة أنه لا يحكم بذلك حتى يثبت القبول والقبض
~~عند بعض، وإن أقر بالإخراج من ملكه مع قبول المخرج إليه وقبضه حكم بلا
~~إشكال كما وقع بجربة أن رجلا وهب لأولاده وكتب بيده أنه وهب لهم كذا وقبلوه
~~وقبضوا فحكموا بلزومها لأن ذلك إقرار منه بأنه وهب وأنهم قبلوا وقبضوا لا
~~من قبيل شهادة المرء على ما وهب أو باع لأنها

# تمنع إذا شهد لمن خرج ذلك إليه على غيره.

# (وكذا) (مقر لأحد بشراء) شيء (معلوم من فلان بكذا من ثمن يشهد للبائع
~~بالثمن عليه إن جحد) ذلك المقر ما أقر به، وذلك من شهادة السماع لأنه شهد
~~ولم يدع للشهادة ولم يستشهد وهي جائزة، وسواء في ذلك اعترف بثبوت الأمر من
~~الجانبين أو بثبوته من جانبه، ففي هذه الصورة يخبر المشهود له ليقبل أو
~~يرد، وشهادة السماع إما باختفاء، وقد تقدم الكلام عليها، وهي أقسام يختفي
~~بأمر المشهود له وعلمه أو بلا علم منه أو بعلمه بلا أمر منه، وإما بظهور
~~وحضور، فإذا علم بشهادته أو بشهادة غير السماع ذو الحق ونسيها أو غلط بها،
~~وعلم الشاهد بذلك أو لم ms5614 يقدر ذو الحق على استشهاده أو لم يبلغ ذو الحق بها،
~~فلا يجوز للشاهد أن يسكت بل يقول لذي الحق أو نائبه أو للقاضي أن لفلان
~~عندي منفعة، فيقول: أخبر بها فيخبر وهكذا ينبغي أن يقدم تمهيدا لأدائها وإن
~~لم يقدم لم تبطل، وإن لم يؤدها لزمه ما تلف عند الله وبأدائها يكون خير
~~الشهود وهو إفراد في قوله صلى الله عليه وسلم:

PageV13P159

# ....................................

# --------------------------------------

# {ألا أخبركم بخير الشهداء هم الذين يبدءون بشهادتهم قبل أن يسألوا عنها}،
~~وأما من عنده شهادة لبالغ عاقل حاضر عالم بها قادر على المسألة عنها فلا
~~يجوز له أن يشهد قبل أن يستشهد، فإن ذلك مذموم مبطل لها - قيل - اتفاقا،
~~وهو المراد في قوله صلى الله عليه وسلم: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم يفشوا الكذب حتى أن الرجل يشهد قبل أن يستشهد}، فلا منافاة بين الحديثين

# وتفسير الحديثين بذلك هو مذهبنا، وبه قال مالك وأصحاب الشافعي، وقيل:
~~معنى خير الشهود من يشهد قبل أن يستشهد أن يشهد بالطلاق والعتق والوقف
~~والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك من شهادة الحسبة، فإنه يجب عليه رفع ذلك
~~إلى القاضي أو الإمام إذا رأى ما يخالف ذلك أو رابه، قال الله تعالى: "
~~{وأقيموا الشهادة لله} "، وقيل: معناه المبالغة في أداء الشهادة بعد طلبها
~~لا قبله، كما يقال: الجواد يعطي قبل السؤال أي عقبه بلا توقف، وقيل: معنى
~~الحديث الآخر الذي ذم فيه من يشهد قبل أن يستشهد أنه يشهد بالزور، وقيل: من
~~يشهد للناس بالجنة أو بالنار بلا توقف، وهو ضعيف، وينبغي أداء الشهادة
~~عاجلا إذا طلب إلى أدائها أو جاز له بلا طلب لأنه أداء للفرض وخروج عن
~~عهدته قبل، ومن عنده شهادة ليتيم أو مجنون أو مسجد أو موقوف فينبغي له أن
~~يصل الحاكم ويقول: عندي شهادة لفلان اليتيم أو المجنون أو للمسجد، فإذا قال
~~له الحاكم: قل ذلك، شهد بما عنده وكذلك وصي اليتيم ووكيله والمحتسب له ومن
~~شهد لحق الله قبل أن يستشهد PageV13P160 ومن اشترى أصلا ms5615 من أحد بحضرة شهود
~~ثم باعه له أو وهبه بها ثم رجع إليه بها أيضا ثم عارضه البائع الأول الذي
~~أصل الشيء منه أخبر الشهود بأنه له بالشراء من هذا، ثم ببيعه هو أو هبته،
~~ثم يشهدون أنه له بالشراء من البائع الآخر، أو بالهبة من الواهب.

# -----------------------------

# قبلت شهادته، وإن كانت بعتق أو نحوه فقيل: إنها حق للعبد، وهو قول أبي
~~حنيفة، وقيل: لله وتقبل ولو كان فيها حق للعبد أو لم يطلبها أو لم يرض بها.

# قالوا في " الديوان ": وقال بعضهم: السمع ليس بشهادة، إلا إن استشهد على
~~ذلك ا ه.

# (ومن اشترى أصلا) أو عرضا (من أحد) أو خرج إليه منه (بحضرة شهود ثم باعه
~~له أو وهبه) له أو أخرجه إليه بوجه ما (بها) أي بحضرة الشهود (ثم رجع إليه
~~بها أيضا) بوجه ما (ثم عارضه البائع الأول الذي أصل الشيء منه) أو الواهب
~~الأول الذي أصل الشيء منه أو المخرج الأول بوجه ما والشهود في ذلك كله
~~واحدة (أخبر الشهود بأن له بالشراء) أو بالهبة أو غيرها (من هذا ثم ببيعه
~~هو أو هبته) أو غير ذلك (ثم يشهدون أنه له بالشراء من البائع الآخر) هو
~~الأول أيضا وبينهما واسطة (أو بالهبة من الواهب) أو من المخرج بوجه ما
~~وسواء اتفق نوع الإخراج أو لم يتفق مثل أن يبيعه له فيشتريه فيبيعه له
~~أيضا، ومثل أن يبيعه له فيهبه له ثم يهبه له، وكذا إن تعدد تداول بينهما
~~أكثر من ذلك، وذلك قطع للشبهة، وما قد يوهم للمعاملات الواقعة، والحاصل
~~أنهم PageV13P161 وإن استحق بعض ما اشترى فأنعم بالباقي قعد فيه أيضا إن
~~عارضه البائع فيه، ويخبروا أنه له بالشراء فاستحق بعضه وأنعم بالباقي. ومن باع

# ---------------------------------

# يخبرون بكل ما كان، وكذا إن كانت كل معاملة بشهود غير الآخرين أو بعضها
~~اتحدت شهودها وبعضها خالفتهم شهودها فيخبر شهود كل معاملة بما شهد به إن
~~كان ما يخبر به معاملة واحدة، وإن كان أكثر فذلك منهم إخبار، وذلك لأن ms5616
~~الشهود لا يشهدون في شيء واحد إلا شهادة واحدة، وهذا هو العلة في قول
~~المصنف: أخبر الشهود إذ لم يقل شهد الشهود، أي يخبرون ولا يشهدون لتعدد
~~المخبر به وهم لا يجمعون شهادات مختلفة.

# (وإن استحق) أي وإن اشترى إنسان شيئا وتملكه بوجه فاستحق (بعض ما اشترى)
~~أو بعض ما تملكه (فأنعم) مستحقه له (بالباقي) أي لم يزله عنه بأن لم
~~يستحقه، أو هو بالبناء للمفعول أي قال له: نعم لك الباقي أو جعل متنعما به
~~أو بالبناء للفاعل الذي هو المشتري، أي لم يبطل استحقاق المستحق بل مضى
~~عليه ورضي بالباقي إذ لم يثبت له سواه فكأنه قال: نعم لي الباقي، أو بمعنى
~~أنه لم يبطل العقدة كلها بل رضي بما لم يستحق مع قسطه من الثمن إن كان
~~بالثمن فكأنه قال لبائعه: نعم رضيت بالشراء لكن بالبعض الذي ما يستحق (قعد
~~فيه) أي في الباقي (أيضا) كما قعد في المسألة قبلها، وذلك قوله من قال: إن
~~العقدة المشتملة على ما لا يجوز تصح فيما يجوز فلا يخرج من يده إلا بالبينة
~~العادلة فإن عدمت فلا يمين عليه ولو لم يذكر في المسألة قبلها لفظ القعود
~~(إن عارضه البائع) أو المخرج له من ملكه (فيه) أي في الباقي (ويخبروا أنه)
~~أي الشيء كله (له بالشراء) أو بكذا (فاستحق بعضه وأنعم بالباقي) عبر
~~بالإخبار لأن الشهود لا يجمعون شهادات مختلفة.

# (ومن باع PageV13P162 بعض أصل اشتراه أو وهب له، فلا يشهد له بذلك إن
~~عارضه البائع فيه لامتناع التجزية فيها في الأصل. وكذا إن عارض البائع
~~الأول المشتري الأخير أو الموهوب له في تلك التسمية لا يشهد له

# ---------------------------------

# بعض أصل) أو أخرجه بوجه (اشتراه) نعت لأصل (أو وهب له) أو تملكه بوجه ما
~~(فلا يشهد له بذلك) الباقي أنه له (إن عارضه البائع) أو الواهب أو المخرج
~~بوجه ما (فيه) أي في الشيء كله أو بعضه (لامتناع التجزية فيها) أي في
~~الشهادة متعلق بامتناع أو بالتجزية (في الأصل) متعلق بما لم ms5617 يتعلق به الأول
~~أو بمحذوف حال من مجرور في، وذلك أنهم شهدوا بالشيء كله له أو لا فلا
~~يشهدوا له بالباقي بعد البيع لأن هذا تجزيه، ولا بالكل لأن بعضه قد خرج من
~~ملكه ولا يشهدون بأنه كان كله له بكذا ثم باع بعضه أو أخرجه بوجه لأن
~~الشهود لا يجمعون شهادات مختلفة، والواضح أن هذا الأخير غير تجزيه وإنما هي
~~أن يخبروا بالباقي فقط، ولهم أن يشهدوا بالبيع الأول أو الهبة بدون ذكر ما
~~بعد ذلك، ومرادي بالشهادات في مثل هذا الكلام الشهادتان فصاعدا ولهم أن
~~يخبروا بذلك كله أو بأن له الباقي فيكون ذلك إخبارا لا شهادة، بل لزمهم ذلك
~~لئلا يضيع المال، وكذا ما أشبه المال، وتجوز تجزئة الشهادة في العروض،
~~وقيل: بجوازها أيضا في الأصول.

# (وكذا) (إن عارض البائع الأول المشتري الأخير أو الموهوب له) أو المخرج
~~إليه بعضه بوجه ما (في تلك التسمية) قال: لم تدخل في البيع أو هي لغيري أو
~~نحو ذلك (لا يشهد له) بالبناء للمفعول أي لا يشهد الشهود للأخير من هؤلاء
~~PageV13P163 وإن عارضه البائع الآخر شهد له عليه.

# --------------------------------

# لأنهم لم يأخذوا الشهادة له على البعض بل للأول على الكل ولا يجمعون
~~شهادات ولكنهم يخبرون بذلك.

# (وإن عارضه) أي المشتري الأخير أو نحوه ممن أخرج إليه البعض (البائع
~~الآخر) أو الواهب أو المخرج بوجه (شهد له) أي للمشتري الآخر أو الموهوب له
~~الآخر أو نحوه (عليه) أي على البائع الآخر أو الواهب أو المخرج لأنه ليس في
~~ذلك جمع شهادات مختلفة، وسواء في ذلك أخرج الشيء كله للأخير أو بعضه وكذا
~~إن كان التداول أكثر من ذلك، وحكم كل واحد مع من يليه حكم الأخير مع الذي
~~قبله، والله أعلم

# فائدة في السؤالات.

# شهادة التهاتر لا تجوز إلا في أربعة أوجه لم يكن لهذا الرجل شيء إلا إن
~~كان ما لم نعلم، وقسم هؤلاء الرجال هذا الجنان إلا هذه الشجرة لم تدخل في
~~البيع، وباع هذا الرجل لهذا الرجل هذا الشيء ms5618 وفيه عيب ولم يخبره به، والله أعلم.

PageV13P164

# باب من له على آخر مائة دينار بجائز بحضرة شهود، فقضى له فيها أصلا أو
~~غيره، فاستحق القضاء أو انفسخ،

# -------------------------

# باب في الشهادة أيضا هل تجزي وهل تؤدى لعارض أو نحو ذلك؟ (من) (له على)
~~إنسان (آخر مائة دينار) أو أقل أو أكثر وغير الدنانير كذلك (ب) وجه (جائز)
~~كسلف وبيع (بحضرة) أي في حضرة (شهود) متحملين للشهادة، أو بلا حضرة منهم
~~لكن أقر لهم من عليه الدين أو ادعيت فيهم (فقضى له فيها) أي في المائة
~~الدينار مثلا (أصلا أو غيره) بشهادتهم أو على علم منهم بالقضاء (فاستحق
~~القضاء) أي الشيء المقضي فبطل (أو انفسخ) أو لم ينعقد من أول الأمر، مثل أن
~~يكون الشيء المقضي مجهولا عند من له الدين ومن عليه فإنه فسخ أو عند أحدهما
~~فإنه فسخ أيضا في قول، ومتوقف إلى أن يعلمه الآخر فيبطله، فإذا علمه فأبطله
~~بطل، وكذا إن تلف قبل علمه ويجمع ذلك PageV13P165 شهدوا له بالمائة لفساد
~~القضاء. وإن كان له عليه مكيل أو موزون بدين، فقال لهم: اشهدوا لي ببعضه
~~ودعوا الباقي حتى أدعوكم إليه، فهل يشهدون له أو لا؟ إلا كما أخذوها،
~~قولان، ويمتنع في الأصل، كما مر.

# --------------------------------

# كله أنه ليس منعقدا من أصله، ومثل أن يقضي له خمرا أو نحوها من الحرمات
~~(شهدوا له بالمائة) مثلا (لفساد القضاء) فكأنه لم يقع.

# (وإن كان) (له عليه مكيل أو موزون) وما ليس يعتبر وزنه أو كيله ويجري
~~مجرى المكيل والموزون كدراهم هذا الزمان (بدين) ما من أنواع الديون (فقال
~~لهم) أي الشهود (اشهدوا) أي أدوا الشهادة (لي ببعضه) عند الحاكم أو القاضي
~~أو أودعوها عند غيركم على البعض (ودعوا) أي اتركوا (الباقي) كثر أو قل (حتى
~~أدعوكم إليه) أي إلى الشهادة به، أو قد تركت الباقي له، أو نحو ذلك،
~~فاشهدوا لي بالبعض فقط (فهل يشهدون له) بذلك البعض كما طلبه منهم لانضباط
~~المكيل والموزون في ذاته بالكيل والوزن، وبما ينوب كل مكيال، أو ms5619 ميزان من
~~الثمن، مع أن الشهادة بالكل تعم الأفراد ولو لم يرض بذلك من عليه الحق أو
~~لم يعلم (أو لا) يشهدون له (إلا) بالكل (كما أخذوها) لأنهم أخذوها جملة لا
~~بعضا بعضا، ولأنه ربما تضرر بذلك من عليه الحق، أو كان عليه فيه مكر فالصدق
~~كل الصدق في أدائها كما أخذت، ولو رضي من عليه الحق؟ (قولان) الأصح الثاني
~~إلا لداع ضروري مثل استخراج بعض الحق إذا كان لا يقوى على من عليه الحق إلا
~~بشيء فشيء (ويمتنع) أداء الشهادة بالبعض (في الأصل كما مر) قبيل الباب، وفي
~~العروض بلا كيل أو وزن سواء لم تكن PageV13P166 ومن ادعى على أحد عشرة
~~دنانير، فأتى بشاهدين، فشهد بها أحدهما والآخر بخمسة، فهل تقبل عليها أو
~~ترد؟ قولان وردت اتفاقا إن زاد عليها الآخر.

# ------------------------------------

# مما يوزن أو يكال، أو كانت مما يكال أو يوزن، ولم تكن المعاملة بالكيل أو الوزن.

# (ومن ادعى على أحد عشرة دنانير) أو أقل أو أكثر أو غير الدنانير (فأتى
~~بشاهدين فشهد بها أحدهما والآخر بخمسة) أو أقل أو أكثر لكن دون ما شهد به
~~غيره (فهل تقبل) شهادتهما (عليها) أي على الخمسة مثلا لاتفاقهما عليها ضمنا
~~(أو ترد) على الخمسة المتفق عليها وعلى الخمسة الأخرى إذ لم تتحد الشهادة
~~لأن الشهادة على العشرة غير الشهادة على الخمسة، ولو تضمنتها، وزادت
~~بالخمسة الأخرى ولأنه يتبادر أن ما به الخمسة شيء آخر غير ما به العشرة،
~~وهو الظاهر عندي؟ (قولان).

# فلو شهدا جميعا على الخمسة ثم زاد أحدهما شهادة أخرى غير ناقصة للأولى
~~لتثبت الخمسة قولا واحدا، ولو شهدا جميعا عليها وشهد آخر بعشرة ثبتت الخمسة
~~فقط، وإن شهد معه رابع صحت على الخمسة وعلى العشرة (وردت اتفاقا إن) كان قد
~~ادعى عشرة مثلا فشهد بها أحدهما و (زاد عليها الآخر) مثل أن يشهد بخمسة عشر
~~أو أحد عشر أو غير ذلك من الزيادة لأن المدعي لم يدع ما زاد به الآخر
~~فكذبته دعوى المدعي فبطلت بينة المدعي، بخلاف ms5620 المسألة الأولى، فإنه والشاهد
~~قد اتفقوا على الخمسة، وزاد الآخر زيادة قد ادعاها المدعي وبطلت الزيادة
~~فقط PageV13P167 ...............................................

# ----------------------------------

# وهذه العلة قد تضمنها كلام الديوان " إذ قالوا فيه: وإذا استمسك بأن له
~~على هذا ألف درهم فشهد الشهود بخمس مائة درهم أو شهد أحد الشهود بألف درهم
~~والآخر بخمس مائة فلا تجوز شهادتهم، وروي عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة
~~رضي الله عنه أنه قال:

# شهادتهما جائزة في هذين الوجهين على خمس مائة درهم، وإن ادعى خمس مائة
~~فشهد أحدهم بألف، والآخر بخمس مائة بطلت شهادة من شهد بأكثر، وإن شهدوا
~~بألف بطلت، وكذا كل شهادة خالفت الدعوى مثل أن يدعي مائة دينار فشهد الشهود
~~بمائة درهم، وإذا وافقه اثنان صحت، وكذا إن قال ذلك بالبيع، وقال الشهود
~~بالسلف، أو قال ببيع الجمل وقال الشهود ببيع الأمة أو بالإقالة أو بالتولية
~~أو بالصداق أو بالإجارة لا تجوز شهادة من خالف دعوى المدعي، وإن خالفاه معا بطلت.

# وكذا الاختلاف بالحلول والأجل أو بالأجل أو وقت العقد أو مكانه أو بالأصل
~~والإقرار أو بالحيازة أو بالمشهور، وإن ادعى الدنانير مثلا ولم يسم السكة
~~وسماها الشهود أو بالعكس، أو ذكر وقت العقد أو مكانه ولم يذكره الشهود أو
~~بالعكس، فقولان؛ وإن ادعى كذا ناقة مثلا ووصفها دون الشهود أو بالعكس بطلت
~~وإن ادعى العبد العتق فشهد له الشهود بالكتابة فهو حر عليه المال إن طلبه
~~السيد، وإن اختلف الشاهدان فيما كوتب به صحت شهادتهما على العتق وبطلت على
~~غيره من المال، وإن ادعى الجاني أن الوارث عفا فشهد شاهدان أنه عفا على كذا
~~من المال جازت وبطل القتل، وإن اختلفا فيما عفا عليه من المال صحت على أنه
~~لا يقتله وبطلت على المال، وبطلت الشهادة إن قال أحدهما: قتله PageV13P168
~~............................

# -----------------------------------

# وقت كذا أو مكان كذا أو بكذا أو ضربه في عضو كذا أو عمدا أو خطأ وخالفه
~~الآخر، وإن شهد الشاهدان أنه قتله في موضع كذا وقت كذا وشهد

# آخران له أنه في ذلك الوقت ms5621 في موضع كذا، فإنه يقتل وبطلت بينته، وقال أبو
~~أيوب: سقط القتل عنه، وإن شهد أحدهما أنه عفا عنه والآخر أنه عفا عنه على
~~أن يعطيه كذا من المال صحت على العفو لا على المال.

# وفي الأثر ": قيل: لا يحكم بالشهادة إلا إن اتفقت ألفاظها ومعانيها من
~~الشاهدين، وقيل: إن اتفقت معانيها ثبت الحكم بها ولو اختلفت ألفاظها، فمن
~~شهد عليه رجل أنه أعطى منزله زيدا وأحرزه أو ما لا إحراز عليه فيه وشهد آخر
~~أنه أقر له به فقد اتفقت، قيل: وهو المختار، وقيل: لا، إلا إن اتفقت
~~ألفاظهما، ويدل على المختار أنه لو كان أحدهما عربيا والآخر عجميا فعبر عن
~~لفظه عدلان على ما شهد به لجاز، ولأن المطلوب من الألفاظ تأدية المعاني كما
~~لو شهد أحد بالوفاة وآخر بالممات ا ه وعندي الفرق بين الألفاظ المترادفة
~~فهي سواء، وغير المترادفة فلا تكون سواء، ولو اتفق الماصدق ونحو الموت
~~والتوفية ولو لم يكن مترادفا لكنه بمنزلته فهي متفقة، إذا قال: أقر لزيد
~~بألف، وقال الآخر: قضاه إياها في حق أو باع له زيد بألف، وقيل: لا، وإن
~~قال: أعطاه فأحرز، وقال الآخر: أقر له أو باع فقد اختلفت، وقيل: اتفقت وإن
~~شهد أحدهما بألف لأجل معين والآخر لا إلى أجل، فقيل: ثبتت له للآخر، وإن
~~شهد أحدهما له بخمسين والآخر بمائة وهو لم يوافقهما أو أحدهما ولا ما
~~يخالف، ولكن أذعن للحكم، فقيل له الخمسون، وقيل: لا شيء له لاختلاف اللفظ
~~مع زيادة

# المعنى، وإن شهد على المعاينة بالجرح وشهد لآخر على الإقرار، فقال ابن
~~محبوب: اتفقت، وقيل: اختلفت، وقيل: اتفقت في PageV13P169 وإن شهدوا
~~بالدنانير ثم نزعا قولهما من نقصها، كأن يقولا: كل منها أو كذا منها ناقص
~~كذا في الوزن، لم يضرها ذلك.

# -----------------------------

# الدية لا في القصاص، وشاهد المعاينة مقدم على شاهد الشهرة، وإن شهدا على
~~الصداق لكن قال أحدهما: زوجها أخوها عمرو جازت على الصداق، وإن شهد أحدهما
~~بالإعتاق والآخر بالتدبير، فإن كانت الشهادة بعد موت ms5622 سيد العبد فقد اتفقت
~~أو قبله، فقيل: إنه مدبر، وإن شهد بالعطية والآخر بالصدقة أو أحدهما
~~بالإقرار والآخر بالعطية والإقرار جاز، وكل ذلك عطية فيما قيل لا إن شهد
~~بها والآخر بالوصية، وإن شهد أحدهما بالإقرار بالوطء للجارية والآخر
~~بالإقرار بولده فمتفقة.

# (وإن) (شهدوا بالدنانير) أو غيرها كالدراهم بلا ذكر نقص والشهادة بها بلا
~~ذكر نقص تفيد الكمال فكأنها نافية للنقصان بالتصريح، (ثم نزعا) بغير اتصال
~~كلامهما الأول (قولهما من) نفي (نقصها)، ف " من " للابتداء، والمضاف مقدر
~~كما رأيت، ويجوز كونها للتعليل فلا يقدر مضاف أي نزعا قولهما الأول الذي هو
~~الشهادة بها المفيدة للكمال لأجل نقصها (كأن) بهمز الألف وإسكان النون
~~(يقولا) على فلان لفلان عشرة دنانير، (كل) أي كل دينار (منها) ناقص كذا حبة
~~في الوزن أو غيرها مما ليس تسمية، (أو كذا) أي دينار أو ديناران أو ثلاثة
~~أو أكثر (منها ناقص كذا) حبة أو غيرها (في الوزن لم يضرها) أي الشهادة
~~(ذلك) النزع ولو وقع قبل الحكم بها، وإنما يحكم الحاكم بقولهما الأول ويلغي
~~النزع لأنه لم يقع بفرد أو تسمية، وإنما يكون ذلك عندي إذا لم يكن النقص
~~محدودا مضبوطا، وإن كان محدودا مضبوطا فإنما يحكم الحاكم بالنزع كما إذا
~~أراد بالحبة سدس ثمن الدرهم.

PageV13P170

# وإن نزعاه من واحد أو تسمية منه، وكأن يقولا: إلا واحدا أو نصفه ضرها ما
~~لم يحكم بالدنانير على المشهود عليه.

# ---------------------------------

# (وإن نزعاه من) دينار (واحد) أو من دينارين أو ثلاثة أو أكثر على حد ما
~~مر، (أو تسمية منه) كنصف وثلث من واحد فصاعدا، كأن يقولا: عليه له عشرة
~~دنانير، ويقولا بعد ذلك ليس عليه له عشرة بل تسعة (وكأن يقولا) له عليه
~~عشرة ثم يقولا: بل له عليه عشرة (إلا واحدا أو نصفه ضرها) هذا النزع فتبطل
~~شهادتهما الأولى لنقضها بالثانية فيحكم بالثانية، والواضح أن يبطل الكمال
~~ويحكم بالاستثناء لجريان الاستثناء في الكلام (ما لم يحكم بالدنانير) كاملة
~~في أنفسها وعددها (على المشهود عليه)، وقال قومنا بقبول قول ms5623 الشاهد
~~بالزيادة أو النقص بعدما شهد بغير ذلك إن كان مبرزا في العدالة سابقا قبل
~~الحكم وأما بعده فخلاف، ومثال ذلك أن يشهد بثلاثين ثم يذكر في المجلس أو
~~بعده إنما هو خمسون، قال الغرناطي: وامتنع النقصان والزياده إلا لمن يبرز
~~في العداله وفي التاج ": وإذا قال بعد أن شهد: ذكرت كلمة كذا أو أتوهم أني
~~زدتها فيزيدها أو ينقصها مرارا، فما زاد أو نقص فإنه مقبول ما لم يحكم به،
~~ويحكم بآخر ما شهد به ا ه وإن حكم بها قبل النزع ثم وقع النزع مضى الحكم
~~ولزمهما غرم ما زادا يعطيانه المشهود عليه؛ وفي الديوان ": إذا رجع
~~الشاهدان عن شهادتهما قبل أن يحكم الحاكم بطلت، إلا العتق والطلاق، وقيل:
~~لا يحكم فيهما بها، وإن قالا: غلطنا أو نسينا أو تشاكل علينا كذا اشتغل
~~بهما ما لم يحكم، وإن قالا ذلك بعد الحكم PageV13P171
~~...........................

# ----------------------------

# لم يشتغل بهما، وقيل: لا يحكم لأن هذا ريبة، وكذا الرجوع عن بعض ما شهدا
~~عليه قبل الحكم فلا يحكم بعد ذلك.

# وكذا إن استراب شهادتهم فلا يحكم بها، وإذا رجعوا بعد الحكم ضمنوا ما
~~شهدوا به، وإن رجع أحدهما بعد الحكم ضمنه كله، وقيل: نصفه، ولا يضمن
~~الحاكم، ويضمن إذا جار ولو بجهل، قال صلى الله عليه وسلم: {ويل للقاضي إذا
~~حكم بالجور} " وويل للمانع وويل للراضي إذا رضي بالجور، وإذا حكم الحاكم
~~بالجور ضمن فيما بينه وبين الله، ولا يحكم عليه، وكذا شاهد الزور والناشز
~~حتى تركت له الصداق أو افتدت، وآخذ الرشوة على الحكم أو الشهادة أو فعل
~~محرم كالزنا والكهانة والنواح والغناء والأخذ على عسب الفحل، ويضمن الحاكم
~~إذا حكم بالعبيد أو الأطفال أو المجانين أو المشركين أو النساء متعمدا، وإن
~~لم يتعمد ضمن في الأطفال، ولزم الضمان النساء والمشركون وسيد العبد فيما
~~يقابل رقبته، وقيل: إن حكم بالمجنون لا يضمن، وإذا حكم بشاهد ويمين المدعي
~~فهو ضامن، قال الغرناطي: وراجع عنها قبوله اعتبر ما الحكم لم يمض وإن لم
~~يعتذر وإن ms5624 مضى الحكم فلا واختلفا في غرمه لما بها قد أتلفا وذلك إما أن
~~يرجع قبل الحكم فلا يحكم بها اعتذر بنسيان أو غيره أو لم يعتذر، وإما أن
~~يرجع بعد الحكم وقبل الاستيفاء، فقيل: يستوفي في المال والدم، وقيل: لا
~~يستوفي في الدم، وأما بعد الاستيفاء فيغرمان الدية والمال عند ابن القاسم
~~من المالكية وأشهب، لا عند ابن الماجشون، فإن ثبت عمده PageV13P172 وإن
~~كانت لاثنين عند ناس شهدوا بها بمحضرهما فقط، وإن كانت عندهم لواحد على
~~متعدد فلا يشهدون بما له على أحدهما فقط

# -------------------------

# فالدية عند ابن القاسم والقصاص لأشهب، وإن لم يتعمد الكذب ففي غرم المال
~~والدية قولان عند ابن القاسم وأشهب لا عند ابن الماجشون.

# (وإن كانت) شهادة (لاثنين) أو لأكثر (عند ناس شهدوا بها) أي أدوها
~~(بمحضرهما) إذ كانت لاثنين وبمحضرهم كلهم أيضا إن كانت لأكثر (فقط) لا
~~بمحضر بعض دون بعض لأن الحق للكل ولو رضي من لم يحضر لئلا تقع مضرة أو مكر
~~على من عليه الحق، فلو رضي الكل لجاز، وإنما ذلك إذا دعاهم لتحمل الشهادة
~~أصحاب الحق، وأما إن دعاهم لتحملها واحد فصاعدا وأقر أن الحق له ولفلان
~~وفلان مثلا فلهم أن يؤدوها بحضرة من دعاهم لتحملها ولو لم يحضر أصحابها
~~كلهم، ولا تجزئه في ذلك لأن الحق يؤخذ كله بذلك، ويكون بيد الداعي إلى
~~تحملها، ومن أجاز التجزي في الشهادة أجاز لهم أن يؤدوها بمحضر بعض فقط ولو
~~دعوهم كلهم لتحملها، وإن غاب بعض من له الحق احتج عليهم الحاكم، وبعد
~~إعراضهم أجاز أداءها لمن حضر، وكذا فيما بعد.

# (وإن كانت) شهادة (عندهم) أو عند شاهدين اثنين (لواحد) أو اثنين أو أكثر
~~(على متعدد فلا يشهدون) لا نافية في معنى الناهية، أو المعنى لا يجوز أن
~~يشهدوا (بماله) أي بما للواحد، وكذا بما لاثنين أو لأكثر (على أحدهما) أي
~~أحد المتعدد إن كان اثنين، ولا على اثنين أو أكثر بلا حضور الباقي (فقط)
~~لأنهم لم يتحملوها على البعض فقط بل على الكل، ms5625 وهي كالأمانة فلتؤد كما
~~تحملت، ولئلا يتضرر بذلك من تؤدى عليه بلا حضرة الباقي إلا إن PageV13P173
~~ومن له على آخر مكيل أو موزون بدين بشهود فمات المدعي جازت شهادتهم لبعض
~~ورثته ويأخذه بها باقيهم.

# -------------------------

# رضي، فإنه يجوز إن لم يكن مكر إلى القبض على الغائب أيضا بعد قبض الكل عن
~~الحاضر، وإن كان إنما

# تؤدى على بعض ليؤخذ منه ما ينوبه فقط ففيه التجزية أيضا، فلا يجوز إلا في
~~المكيل والموزون إذا كان بالكيل والوزن، على قول مجيز التجزية فيهما.

# وفي الديوان ": إن أخذ صاحب المال بعض الدين وبقي بعض أو تركه له أو
~~أبرأه منه أو كان أصل الدين لرجلين فأرادوا أن يشهدوا لواحد منهما بنصيبه،
~~أو كان أصل الدين على رجلين وأرادوا أن يشهدوا على أحدهما بما عليه دون
~~صاحبه فجائز للشهود أن يشهدوا في هذه الوجوه كلها، وقيل: لا يجوز لهم أن
~~يشهدوا ولا يجوز الحاكم شهادتهم إن علم بذلك، وما يجري من الدنانير
~~والدراهم بلا وزن جازت فيه التجزية في الشهادة كما تجوز فيما بالوزن.

# (ومن) (له على آخر مكيل أو موزون بدين) أي على طريق نوع من أنواع الدين
~~أو الباء بمعنى في، أو من، أي في طريق الدين أو من طريق الدين (بشهود فمات
~~المدعي) أي من يمكن أن يدعي فيطالب بالشهادة فيأتي بالشهود في المسألة
~~(جازت شهادتهم لبعض ورثته) بأن يذكروا الدين كله وأنه للمدعي الميت الموروث
~~فيحكم الحاكم لهذا الوارث بما ينوبه منه إجمالا أو يعلم كمية منابه فيحكم
~~له به (ويأخذه بها باقيهم) أي يأخذ الباقون ذلك الآخر الذي عليه الحق
~~بواسطة تلك الشهادة المؤداة لبعض الورثة المحكوم بها أن يعطيهم منابهم بلا
~~إعادة للحكم، وجازت التجزية هنا بلا خلاف لأن صاحب الحق مات فكان كل
~~PageV13P174 وإن مات المدعى عليه وترك ورثة شهدوا لرب الدين على بعضهم،
~~وغرم بها جميعهم.

# وإن كانت عندهم على أصل أو حيوان أو غير مكيل أو موزون لأحد فمات، فلا
~~يشهدون حتى يحضر الورثة، ومنعت تجزئتها ms5626 هنا، وإن مات المدعى عليه شهدوا
~~للمدعي على بعض ورثته،

# ----------------------

# واحد من ورثته بمنزلته بالنظر إلى منابه مع ضبط المناب بالكيل والوزن.

# (وإن مات المدعى عليه وترك ورثة شهدوا) أي الشهود (لرب الدين على بعضهم)
~~أي بعض الورثة فيحكم عليه الحاكم بقضاء منابه بلا خلاف لموت المدعى عليه
~~وصيرورة كل وارث بمنزلة المدعى عليه بالنظر إلى منابه الذي يلزمه قضاؤه مع
~~ضبطه بالكيل أو الوزن (وغرم) الحاكم أو المدعي (بها جميعهم) أي يحكم على
~~الباقين بواسطة تلك الشهادة المؤداة على بعضهم أن يقضوا ما لزمهم من ذلك الدين.

# (وإن كانت) شهادة (عندهم) أي عند الشهود (على أصل أو حيوان أو غير مكيل
~~أو موزون لأحد) على غيره (فمات) الذي له الحق المشهود به (فلا يشهدون حتى
~~يحضر الورثة) معا لأنه لا يضبط ما ينوب البعض بحد وتمييز إذا لحق أصل أو
~~نحوه مما لا يكال أو يوزن فلا يحكم له بمنابه وحده، مع أنه غير مضبوط، فلو
~~رام أخذه لم يقدر بخلاف المكيل والموزون، (و) لهذا (منعت تجزئتها هنا) ولو
~~صار كل وارث بمنزلة من له الحق بالنظر إلى سهمه.

# (وإن مات المدعى عليه) في هذه المسألة (شهدوا للمدعي على بعض ورثته)
~~PageV13P175 ويأخذ بها باقيهم، وليست تجزئة فيها، لأن لرب الأصل أخذ جميعه
~~بها بخلاف الأولى.

# ومن له على آخر ديناران ومات وترك ورثة، فاستمسك بعضهم بمنابه منهما،
~~فأنكرها المدعى عليه ولا بيان له عليه فحلفه، ثم أتى باقيهم وادعى بيانا رد
~~بناء على قطع الحق بالفاجرة.

# -------------------------------------

# أي ورثة المدعى عليه، وبينوا أن ذلك من جهة الموروث (ويأخذ) المدعي (بها)
~~أي بالشهادة المؤداة على البعض (باقيهم) مفعول يأخذ (وليست) هذه الشهادة
~~المؤداة على البعض (تجزيه فيها) أي في الشهادة (لأن لرب الأصل) المدعي (أخذ
~~جميعه) أي جميع الأصل (بها) أي بهذه الشهادة المؤداة على البعض (بخلاف)
~~المسألة (الأولى) وهي التي قبل هذه المشار إليها بقوله: وإن كانت عندهم على
~~أصل إلخ فإنه ليس فيها لصاحب الحق الوارث أن يأخذ منابه ms5627 لعدم تمييزه، وهذه
~~صاحب الحق فيها واحد.

# (ومن له على آخر ديناران) مثلا (ومات) من له الديناران (وترك ورثة
~~فاستمسك بعضهم بمنابه منهما) أي من الدينارين (فأنكرها المدعى عليه ولا
~~بيان له عليه فحلفه، ثم أتى باقيهم وادعى بيانا رد) عليه بيانه في الحكم
~~ولو صح اعتبارا بتقديم الشرع له إلى تحليفه، و (بناء على قطع الحق ب)
~~اليمين (الفاجرة) واليمين الباطلة مطلقا، ولو بلا عمد للفجور، وتقدم الكلام
~~على ذلك في باب تقاضي الديون، والحق عندي أنها لا تقطع الحق كما بسطته
~~هنالك PageV13P176 ومن باع نصف جنانه أو وهبه لأحد ثم الباقي له كذلك أيضا
~~بشهادة الأولين، ثم عارضه فيه البائع أو الواهب، فإن المدعي يدعي الأمر
~~الأول فيشهدون له به، ثم الثاني كذلك أيضا،

# -------------------------------

# وفي الأثر " إن قال المدعي: قد أبطلت شهادتي ثم بعد ذلك أتى ببينة فإنه
~~تقبل بينته إلا إن قصد رجلا بعينه فقال: أبطلت شهادتي التي لي في هذا الرجل
~~فأتى به بعد فلا تقبل، وقيل: إن قال: أبطلت شهادتي ولم تحضر فأتى بها فلا
~~يشتغل بشهادته، وإن قال: أبطلت بينتي في هذا الرجل أو ليس لي بينة فأتى بها
~~بعد فإنها تقبل ا ه وسواء في ذلك كان اليمين أو لم يكن، وإن حلف له خصمه
~~قبل أن يقول له: إن كانت لك بينة فأحضرها، قبلت بينته، وإن قال: رضيت
~~بيمينه بدل بينتي لم تسمع منه، وقيل: إذا ترك شهادته لم تقبل مطلقا، وقيل:
~~إن أقر بمعرفتها وتركها سمعت منه.

# (ومن) (باع نصف جنانه أو وهبه لأحد) أو أصدقه لامرأة أو لرجل في أمته أو
~~أخرجه من ملكه بوجه، وكذا غير النصف من التسميات، وكذا غير الجنان من
~~الأصول والعروض بشهادة شهود (ثم) باع أو وهب مثلا النصف مثلا (الباقي) أو
~~بعض الباقي (له كذلك أيضا بشهادة الأولين ثم عارضه فيه البائع أو الواهب)
~~أو نحوهما كالمصدق (فإن المدعي يدعي الأمر الأول) وهو ثبوت النصف مثلا له
~~بالبيع أو الهبة مثلا (فيشهدون له به ms5628 ثم) يدعي الأمر (الثاني) طالبا أن
~~يشهدوا له به (كذلك أيضا) ويقولان بعدما حكم بالنصف أنه أيضا باع له النصف
~~الآخر بعد الأول، ولو قال PageV13P177 لا بهما واحدة وإلا لزم التغيير عما
~~أخذوا، وكذا نحوه كمقرض لأحد دينارا بإشهاد عليه ثم آخر له أيضا بالأولين
~~فلا يشهدان له بهما بل بواحد وبآخر

# -----------------------------------

# ذلك في مجلس الحكم بواحد، ويقبل ذلك لأنه (لا) يدعيها بمرة فلا يشهدوا له
~~(بهما) مرة (واحدة) وكذا إن وقع ذلك على ثلاث مرات أو أكثر، يدعي كل ما وقع
~~بمرة على حدة فيشهدوا له به على حدة، ولا سيما إن تغايرت المرتان أو
~~المرات، مثل أن يهب له نصفا ثم يبيع له نصفا (وإلا) يشهدوا بكل واحد على
~~حدة (لزم التغيير) تغير الشهادة (عما أخذوا) والشاهدان لا يزيدان عما أخذا
~~ولا ينقصا ولا يغيرا.

# وفي الديوان ": وإن أتى المدعي بشهوده إلى الحاكم فأمرهم أن يشهدوا
~~فليشهدوا كما علموا نفعت أو لم تنفع وليس عليهم غير ذلك، ولا يزيدوا حرفا
~~ولا ينقصوه ا ه وإن قالوا: شهدنا أنه وهب له أو باع له نصف الجنان وأنه وهب
~~له أو باع له بعد ذلك النصف الآخر أيضا فذلك تغيير أيضا إذ جعلوا شهادتين
~~شهادة واحدة بالضم

# بينهما، وكذا في قوله: (وكذا نحوه) أي نحو ما ذكر من كل إخراج الشيء أو
~~بعضه من الملك شيئا فشيئا إلى ملك أحد إذا عارض فيه مخرجه، وقد أشهد على كل
~~إخراج شهودا متعينين شاهدين على الإخراجات كلها (كمقرض لأحد دينارا بإشهاد
~~عليه ثم) أقرض دينارا (آخر له أيضا ب) إشهاد (الأولين)، فإذا وقع الإنكار
~~(فلا يشهدان له بهما) أي بالدينارين (بل) يشهدان له (بواحد و) يشهدان له
~~بعد ذلك (بآخر) PageV13P178 وإن مات أحد مشتريين جنانا فورثه الآخر فعارضه
~~البائع فيه شهد له شهوده وأخبروا كيف دار إليه بموت شريكه، وإن قسماه فعارض
~~أحدهما في منابه لم يشهد له وحده، وإن استمسكا بالشهود معا ف

# -----------------------

# (وإن) (مات أحد مشتريين جنانا) أو غيره من ms5629 الأصول والعروض أو أحد الموهوب
~~لهما أو أحد إنسانين دخل شيء ملكهما بعوض أو بلا عوض سواء بينهما أو بتفاوت
~~(فورثه الآخر) فكان الجنان كله له أو دخل ملكهما بعض الشيء فقط فورث أحدهما
~~الآخر، أو وهب أحدهما للآخر، أو أدخله ملكه بوجه ما (فعارضه البائع) أو
~~نحوه (فيه شهد له شهوده وأخبروا كيف دار إليه بموت شريكه) أو بهبة شريكه أو
~~نحو ذلك، وذلك مثل أن يشهد أن البائع مثلا باع لهما فكان لكل واحد منهما
~~مثلا نصفه فمات فلان فورثه فلان فكان كله له، ولا يشهدان أنه له فقط لأنه
~~لم يملكه كله من البائع ولا ملكه بمرة بل بعضه من البائع ببيع مثلا وبعضه
~~مرة أخرى من شريكه بإرث مثلا.

# (وإن قسماه فعارض) البائع مثلا (أحدهما في منابه لم يشهد له وحده) على
~~منابه بأن له نصف هذا الجنان لأن البائع مثلا باعه كله لهما لا منابه وحده
~~له متميزا والشهادة إنما تؤدى كما تحملت، وقد تحملوها على بيعه كله

# لهما مشتركين شركة شائعة فلا يشهدوا بمنابه المتميز لأنه تميز بعد تحملها
~~بالقسمة، ولا بمنابه شائعا لأن البائع تعرض له في مخصوص، ولكن يشهدون أنهما
~~اشترياه وقسماه وصار لهذا نصفه هذا (وإن استمسكا) أي المشتريان مثلا
~~(بالشهود معا) ليثبت الجنان مثلا لهما فتصح القسمة، فيدفع البائع عن معارضة
~~أحدهما في منابه (ف) ذلك PageV13P179 فيه تردد. ومن باع جنانا بشهود فغير
~~فيه مشتريه بزيادة أو نقص أو حدث فيه ثمار مطلقا، أو كانت فيه حين الشراء
~~ثم أدركت، فعارض مشتريه شهد له بما أخذ وأخبر بما أحدث

# ------------------------------

# (فيه تردد) لأن اجتماعهما في الاستمساك يقتضي الجواز، وحدوث القسمة يقتضي
~~المنع لأدائه إلى تجزيء الشهادة في الأصل، والذي عندي أنه يغتفر هذا لئلا
~~يضيع المال فيستمسكان بالشهود فيشهدون بالبيع مثلا فيلزم من صحته صحة
~~القسمة وصحة المناب للذي عارضه البائع مثلا.

# (ومن) (باع جنانا) أو فدانا أو غيرهما من الأصول والعروض (بشهود) أو
~~أخرجه من ملكه بوجه ما وشهد بذلك ms5630 شهود (فغير فيه مشتريه) أو من دخل ملكه
~~بوجه أو غيره أحد ما، أو غيره الله، ولفظ غير في الأصل متعد، واستعمله هنا
~~لازما إذ لم يتعلق الغرض بمفعوله، والمعنى أوقع فيه مشتريه التغير (بزيادة
~~أو نقص) كغرس فيها أو إزالة غرس وكبناء بيت فيه أو دار أو جسر أو ما جل أو
~~غيره، أو حفر بئر أو غار أو هدم ذلك، وكخياطة جبة أو إزالة خياطها وكحمل
~~ناقة أو وضعها (أو حدث فيه ثمار) حدوثا (مطلقا) أدركت أو لم تدرك (أو كانت
~~فيه) غير مدركة (حين الشراء) أو حين دخول الملك بوجه (ثم أدركت) ثم زالت،
~~وإن لم تدرك فكأنها لم تكن لأنها تابعة للشجر، وأيضا هي كغصن منها، وزيادة
~~غصن لا يجب الإخبار بها، وكذا أغصان (فعارض) ذلك الذي باع (مشتريه) أو من
~~دخل ملكه بغير الشراء (شهد) بالبناء للمفعول (له) أي شهد الشهود للمشتري
~~(بما أخذ) بالبناء للفاعل أي بما أخذ المشتري مثلا (وأخبر) بالبناء للمفعول
~~(بما أحدث) المشتري PageV13P180 فيه، وإن لم يخبر به وأتى البائع بخبر
~~أمينين قبل الحكم لم يحكم بتلك الشهادة، وجوز إلا إن أتى بمن شهد أولا

# -------------------------

# مثلا (فيه) من التغيير بالزيادة أو النقص لئلا يتوهم الحاكم أن الشراء
~~وقع على الجنان على حاله التي هو عليها حال أداء الشهادة.

# (وإن لم يخبر) بالبناء للمفعول (به) أي وإن لم يخبر الشهود الحاكم بما
~~أحدث (وأتى) بعد شهادتهم (البائع بخبر أمينين) ليبطل شهادة الشهود (قبل
~~الحكم) يخبران الحاكم أن جنان فلان أو فدانه

# مثلا كان في وقت البيع الذي شهد به الشهود على غير حاله الآن، أو كان في
~~وقت كذا على غير حاله الآن من الزيادة أو النقص، مشيرين بوقت كذا إلى وقت
~~الشراء مثلا (لم يحكم بتلك الشهادة) المشهود بها للمشتري لأنها لما لم تقيد
~~بما حدث أوهمت أن حال الجنان مثلا عند أداء الشهادة هو حاله عند الشراء
~~مثلا مع أنه قد زيد فيه أو نقص منه فكأنها شهادة كاذبة قد ms5631 تبين كذبها بخبر
~~الأمينين الذين أتى بهما البائع فيعيدان التحاكم عند القاضي الأول أو غيره،
~~ودعا البائع إلى الإشهاد الطمع في إعادة التحاكم أو استرداد ما أدرك من
~~الثمار عند البيع أو غرض من الأغراض.

# (وجوز) أن يحكم بالشهادة الأولى لأن خبر الأمينين اللذين أتى بهما البائع
~~كالتقييد والتفسير للشهادة المشهود بها للمشتري، وكذا القولان إن أتى بخبر
~~الأمينين المشتري، أو أتيا وقالا للبائع: عندنا لك منفعة، أو قالا للحاكم:
~~عندنا له منفعة فيقول هو أو الحاكم: أخبرا بها، فيقولان ذلك الخبر بالتغير
~~(إلا إن أتى) البائع أو المشتري (بمن شهد أولا) PageV13P181 فيكون ظنينا
~~لتأخير الخبر عنها، وفيها التجزي أيضا وبعد الحكم لا يرد ما حكم بذلك.

# وكذا إن اتصلت أرض بالخلط لها بغيرها ولم يخبر الشاهدان باتصالها فأتى
~~بائعها بأمينين مخبرين به

# -------------------------

# لا بالأمينين الآخرين كالمسألة الأولى أو أتى بنفسه فأخبر الخبر بالتغيير
~~(فيكون ظنينا) أي متهما في شهادته التي شهدا له بها (لتأخير الخبر) بالتغير
~~(عنها) أي عن الشهادة، وكان الصواب قرنه بها متصلا بها قبلها أو بعدها فلا
~~تجوز تلك الشهادة إلا على قول من يقول: إذا قال الشاهد قبل الحكم: قد غلطت
~~أو نسيت بل الأمر كذا؛ أنه يشتغل به ويحكم بقول الأخير.

# (و) هذه الشهادة (فيها التجزي أيضا) إذ شهد أولا بلا ذكر ما حدث وذكره
~~بعد فالضمير في فيها عائدة على الشهادة بقيد كونها مشتملة على الخبر، فذلك
~~كالاستخدام إن وقع الإخبار (وبعد الحكم لا يرد ما حكم بذلك) أي لا يرد حكمه
~~بذلك الجنان للمشتري أو أراد أنه لا يرد حكمه بثبوت الجنان له، أو أراد لا
~~يرد حكمه بذلك المذكور من الشهادة، و " ما " مصدرية أو اسم، أي لا يرد حكم
~~حكمه بذلك المذكور من الشهادة أو الحكم الذي حكمه بذلك، ويجوز عود الإشارة
~~إلى الإخبار ولا يقدر شرط في قوله: وبعد الحكم أي لا يرد حكمه بعدما حكم به
~~بالخبر الواقع بعده، وقد علمت أن الكلام في غير الشراء كالكلام في ms5632 الشراء.

# (وكذا إن) (اتصلت أرض بالخلط لها بغيرها) من أرض من دخلت ملكه، أو من أرض
~~غيره، أو اشتراها قطعا منفصلة فخلطها أو اتصلت ففصلها (ولم يخبر الشاهدان
~~باتصالها) أو بانفصالها (فأتى بائعها) أو واهبها أو نحو ذلك ممن خرجت من
~~ملكه أو أتى مشتريها أو من دخلت ملكه بلا شراء (بأمينين مخبرين به) أي
~~باتصالها أو أتيا بأنفسهما وقالا: عندنا منفعة للذي PageV13P182 قبل
~~الحكم،، ففيه القولان.

# -----------------------

# قيل: إنه باع (قبل الحكم، ففيه القولان)، قول أنه يقبل خبرهما فيبطل
~~الشهادة، وقول أنه يكون تقريرا وتثبيتا للشهادة، ولو أتى بهما من ذكر، أو
~~أتيا بأنفسهما بعد الحكم لم تبطل الشهادة، قولا واحدا، وإن أخبر بذلك الخبر
~~شهود المشتري إخبارا منفصلا عن الشهادة بما يعد فاصلا بطلت الشهادة عند
~~الجمهور، والله أعلم.

PageV13P183

# باب إن شهدا على شيء فارتدا أو نافقا قبل الحكم لم يحكم بها على المختار
~~ولو في المرتد.

# --------------------------------

# باب في تغير الشهود عن حال من تجوز شهادته وفيما تبطل به وفي إرسال
~~الحاكم أمناءه إلى رؤية ما يحكم به (إن شهدا) أي أديا الشهادة عند الحاكم
~~(على شيء فارتدا أو نافقا قبل الحكم لم يحكم بها على المختار ولو في
~~المرتد) أي والحال أن المختار في المرتد منع الحكم، وأما الذي نافق فلا
~~يجوز الحكم بشهادته تلك، قولا واحدا عند من يمنع شهادة ذي الكبيرة مطلقا،
~~والفرق أن المرتد لم يبق له من أحكام الإسلام شيء، فكان كالميت، فجازت
~~شهادته التي أداها قبل الارتداد على غير القول المختار، وما ذكرته هو فائدة
~~ذكر المرتد مع الاستغناء عنه بقوله: ارتد، أو المراد بالمرتد: الجنس الصادق
~~بالمرتدين؛ لأن الكلام فيهما، أو أراد الواحد، وذلك أنه إن ارتد أحدهما فقط
~~فأولى بالخلاف، لكن المبالغة بارتداد الواحد فقط، PageV13P184 وإن ماتا أو
~~أحدهما، أو تجننا حكم بها في هذا. وكذا إن مات المدعي أو عكسه

# -------------------------------

# ووجه التغيي بالمرتد أنه كالميت فكأنه أداها ومات فلا تبطل، فالأولى رجوع
~~قوله في المرتد إلى قوله المختار.

# (وإن ماتا) ms5633 هما، (أو أحدهما، أو تجننا) كذلك هما أو أحدهما قبل الحكم بها
~~(حكم بها في هذا) أي في هذا المذكور من الموت أو التجنن؛ لأنه لا يمكن
~~للمجنون أو الميت أن يجدد ذكرها ولا تضيع الأموال.

# وفي المنهاج ": وإذا شهد عند الحاكم ثم مات أو غاب أو جن أو غلب على
~~عقله، فإن الحاكم يجيز شهادته في الحقوق، ولا تجوز في الحدود والقصاص؛ لأنه
~~بمنزلة الميت، أي لأن شرط العمل بالشهادة في الحدود أن يقيموا على شهادتهم
~~إلى أن يشرع في الحد، وإذا شرع فيه ثم تركوا الشهادة لم يشتغل بتركهم،
~~والذي عندي أنه إذا تركوها قبل تمام الحد ترك ما بقي منه وغرموا ما وقع
~~منه، وفي بعض الآثار: من شهد عند الحاكم ومات أو غاب أو جن جاز في الحقوق
~~لا في الحدود لأنه كالميت، فإن فسق أو جلد في قذف أو ارتد وشهد عدلان أنه
~~كان عدلا يوم شهد؛ ردت، ومن شهد فرد لوحدته ثم شهد آخر جازت، وإن كان
~~أحدهما صبيا ثم بلغ فشهد كما شهد جازت، قال أبو أيوب: إن ردها لأنه عبد ثم
~~شهد بها بعد عتق جازت، وقال ابن جعفر: لا، واختار قبولها من طفل أعادها بعد
~~بلوغ كما أداها في الطفولية إن رد للطفولية، وقيل: بجوازها من مشرك أداها
~~بعد إسلام كما أداها قبله مع أنه قد رد قبله بالشرك.

# (وكذا إن مات المدعي) قبل الحكم بها (أو) وقع (عكسه) وهو موت PageV13P185
~~يحكم بها. وإن مات الحاكم أو عزل بلا حدث فللثاني أن يحكم بما صح عند الأول
~~لا إن عزل بحدث.

# ---------------------------------------

# المدعى عليه أو ماتا جميعا أو أحدهما أو تجننا جميعا أو أحدهما (يحكم
~~بها)؛ لأنه لا يمكن أن يجدد ذكرها لموته ولا تضيع الأموال، وكذا لا يمكن
~~للمجنون، وكذلك لا يمكن للمدعى عليه أو للمدعي التكلم فيها لموتهما أو
~~جنونهما.

# (وإن مات الحاكم) أو جن أو غاب حيث لا يرجى، أو غاب حيث يرجى، لكن الأمر
~~لا يقبل التأخير لخوف ms5634 فساد المحكوم عليه (أو عزل بلا حدث) في الإسلام بأن
~~عزل لضعفه عن الحكم، أو لعلة في بدنه، أو بأن استعفى الإمام أو الجماعة
~~فعفوه أو نحو ذلك، (فللثاني أن يحكم بما صح عند الأول) بأن يقر أنه صح عنده
~~أو يشهد على صحته عنده شهود آخرون، أو وجد في ديوانه أنه صح عنده، أو يقر
~~بصحته عنده المدعى عليه (لا إن عزل بحدث) كرشوة وزور وجور ونحو ذلك من
~~الكبائر، فإنه لا يحكم بما صح عند الأول المعزول لحدث، بل يكلف المدعي
~~حضورهما عنده أو ببينة أخرى، والله أعلم؛ لأنه لما عزل لحدث كان غير مأمون
~~فلا يمضي من أحكامه إلا ما تم، ولم يظهر بطلانه ظهورا بينا.

# وفي الأثر ": إن مات الحاكم وحدث آخر أخذ من حيث ترك الأول إن كان عنده
~~أمينا، وكذا إن زال عقله أو زال بلا حدث، وإن لم يكن أمينا عنده أو ارتد أو
~~زال بحدث فليستأنف الخصمان الدعوى، وإن مات المدعي أخذ ورثته من حيث ترك،
~~وكذا إن استخلف المدعي أو المدعى عليه قبل تمام الدعوى أو مات الخليفة بعد
~~الشروع، وإن ورث الحاكم المدعي أو المدعى عليه PageV13P186 وترد من مقيمها
~~بسؤال مدع لا حاكم على المختار

# --------------------------------

# أخذ من حيث ترك عند حاكم آخر، وإن ورث المدعي بعض مال المدعى عليه أو
~~بالعكس استمسك المدعي بما ناب غيره من الورثة، ويحط عن المدعى عليه ما نابه
~~من الدين، وإن مات الشهود بعد أداء الشهادة أو تجننوا أو ارتدوا أو فعلوا
~~كبيرة حكم

# بشهادتهم في الأموال وغيرها، وذكر في الكتاب في الرجم أنهم إن غابوا أو
~~غاب واحد منهم أو تجننوا أو مات واحد أو تجنن فلا يحكم إلا بمحضرهم جميعا،
~~وإن أتى المدعي بشاهد واحد فشهد له فمات فأتى بشاهد آخر فشهد له فإن الحاكم
~~يحكم له، وكذا إن مات المدعي بعدما أتى بشاهد واحد، فإن ورثته يأتون بشاهد
~~آخر، وكذا إن مات المدعى عليه بعدما شهد عليه شاهد واحد فزاد المدعي ms5635 شاهدا
~~آخر على ورثته فشهادته جائزة، وكذلك إن مات الحاكم بعدما شهد عنده شاهد
~~فحدث حاكم فشهد عنده آخر حكم إذا علم ذلك، وإن شهدا عند حاكم فمات وهما
~~عدلان عنده فحدث حاكم ليسا عدلين عنده فلا يحكم بهما، وقيل: يحكم، وإن كانا
~~عدلين عند الثاني لا عند الأول حكم بهما إلا إن ردهما الأول فلا يحكم بهما
~~الثاني.

# (وترد من مقيمها) أي من شاهد شهد بها (بسؤال مدع) أي بطلب مدع أو
~~استفهامه: أكانت عندك شهادة لي فتؤديها؟ (لا حاكم على المختار) والقول
~~المقابل للمختار القول بأنها لا ترد إذا سألها المدعي فأديت، كما لا ترد
~~إذا سألها الحاكم، والقول بأنها لا ترد إذا أداها بعد قول الحاكم للمدعي:
~~ائت ببيان، سواء قاله بحضرة الشاهد أو في غيبته، علم الحاكم أن له شهادة أو
~~لم يعلم، علم الحاكم الشاهد أو لم يعلمه؛ لأن قوله ذلك إذن للشاهد في
~~أدائها وهو قول الشيخ أبي زكرياء الألوتي، والقول بأنهم لا يشهدون إلا إن
~~أمرهم المدعي والحاكم جميعا، وإن أمرهم أحدهما فقط فشهدوا بطلت، وبه صدر
~~الديوان "، PageV13P187 وقبل أن يسألاه اتفاقا. وإن طلبت من شاهدين في أصل
~~أقاماها بعد قولهما:: شهادة صفة عندنا، أو بتات،

# --------------------------------

# وإذا لم يعرف المدعي أن له شهادة عند إنسان أو خاف، فلمن عنده أن يؤديها
~~لحديث: {خير الشهود من يشهد قبل أن يستشهد} "، ولا يجب أن يقول للحاكم أو
~~للمدعي: إن لي شهادة، لظاهر قوله قبل أن يستشهد، لكن ينبغي أن يقول ذلك
~~للحاكم فيأمره الحاكم أن يؤديها أو للمدعي على ما مر.

# (و) ترد إن أداها (قبل أن يسألاه)، أي بدون أن يسأله الحاكم ولا المدعي
~~(اتفاقا) إلا إذا لم يعلم صاحب الحق بها أو خاف من أن يطلبها، يقول للحاكم:
~~عندي لهذا شهادة، فيأمره بأدائها.

# (وإن طلبت من شاهدين في أصل) وأما غير الأصل فيحضر في مجلس الحكم، وإن
~~كثر أحضر بعضه (أقاماها بعد قولهما: شهادة صفة عندنا، أو) قولهما شهادة
~~(بتات) عندنا، أو قولهما: ms5636 عندنا شهادة صفة أو قولهما: عندنا شهادة بتات،
~~ومعنى شهادة الصفة الشهادة على شيء بصفته من غير معرفة عينه، ومعنى شهادة
~~البتات الشهادة عليه بالقطع إذ عرف عينه، وأجاز بعض أن يقولا بعد إقامة
~~الشهادة باتصال: شهدنا بذلك شهادة بتات أو صفة، أو شهادتنا بذلك شهادة بتات
~~أو صفة، أو عرفنا ذلك بالبتات أو بالصفة أو نحو ذلك من العبارات، وكذا يجوز
~~أن يقولا أولا نشهد بالصفة أو بالبتات أو نحو ذلك من العبارات، وقيل: لا
~~تجوز شهادة الصفة ولا يحكم بها، واختاره بعض المشارقة، والمشهور عندنا
~~جوازها وهو الصحيح PageV13P188 فإن أتيا بشهادة الصفة طلب الحاكم من المدعي
~~أمينين يعرفان الأصل، فإن أتى بهما بعث هو أمينيه، فإذا جاءاه قال أمينا
~~المدعي لأميني الحاكم: هذا هو الذي شهد عليه فلان بن فلان، وفلان بن فلان
~~عند الحاكم فلان بن فلان، فإذا

# ------------------------------------

# (فإن أتيا بشهادة الصفة) بأن يقولا: اشترى فلان بن فلان، أو هذا أو نحو
~~ذلك مما يبينه، أو ورث من فلان بن فلان كذلك أو نحو ذلك من أنواع دخول
~~الملك، الفدان الذي في موضع كذا شرقه كذا أو غربه كذا وجوفه كذا وقبلته كذا
~~وله مصالحه، أو غير الفدان، ويذكر الثمن إن كان بعوض (طلب الحاكم من المدعي
~~أمينين) أجرتهما على المدعي وتعتبر أمانتهما عند المدعي سواء كانا أمينين
~~عند الحاكم أو مجهولي الحال، ولا يقبل عن المدعي من ظهر للحاكم أنه غير
~~أمين بأن كان فيه ما يزيف شهادته أو من كان لا يصلح لذلك لضعف عقله أو لا
~~تصح شهادته للمدعي، وعندي لا يقبل الحاكم من

# المدعي إلا من كانا أمينين عنده ولا يكتفي بكونهما أمينين عند المدعي
~~(يعرفان الأصل) بعينه على وفق الصفة التي وصفها الشهود، وشرطوا في الديوان
~~": أن يكون أمينا المدعي ممن حضر لشهوده الذين شهدوا بالصفة عند الحاكم،
~~(فإن أتى بهما بعث هو)، أي الحاكم (أمينيه) معهما إلى الأصل سواء كان معهم
~~المدعي أو لم يكن، وأجرتهما من بيت المال، وإن لم ms5637 يكن فمن مال المدعي لأن
~~النفع له.

# (فإذا جاءاه) أي جاء الأصل (قال أمينا المدعي لأميني الحاكم: هذا هو)
~~الأصل، أو يعينه باسمه، وهو أولى بأن يقول مثلا: هذا هو الجنان، أو هذه هي
~~الدار، أو هذا هو الفدان (الذي شهد عليه فلان بن فلان، وفلان بن فلان عند
~~الحاكم فلان بن فلان، فإذا) PageV13P189 أتياه قالا له: قد أرانا الأمناء
~~الذي شهد به عندك الرجلان أنه لفلان بن فلان وبعثتنا إليه، وإن بالبتات بعث
~~الحاكم كذلك حتى يثبت عنده للمدعي فليحكم به، ويقول مثلا: الجنان الذي في
~~مكان كذا وكذا بكله وكل ما فيه من ناس لناس قد حكمت به

# -----------------------------

# رجعا من ذلك الأصل، و (أتياه)، أي أتيا الحاكم، سواء أتاه معهما أمينا
~~المدعي أو لم يأتيا معهما، (قالا له: قد أرانا الأمناء) أمناء المدعي الأصل
~~أو كذا (الذي شهد به عندك الرجلان) شاهدا المدعي (أنه لفلان بن فلان) من
~~فلان بن فلان أو على فلان بن فلان في موضع كذا وكذا، (وبعثتنا إليه) أي
~~لنعرفه عيانا بعد وصف الشهود إياه، فيقع الحكم على معين، (وإن) شهد الشهود
~~(بالبتات) بلا ذكر صفة أو بذكرها (بعث الحاكم) أمينيه مع الشهود (كذلك)، أي
~~كما بعثهما مع أميني المدعي في شهادة الصفة فيستمر أمينا الحاكم مع الشهود
~~في البيان والتعيين بالمشاهدة (حتى يثبت) الأصل (عنده)، أي الحاكم (للمدعي)
~~بأن يذهب إليه أمينا الحاكم

# مع شهود البتات، فيقول الشهود لأميني الحاكم: هذا هو الأصل الذي شهدنا به
~~لفلان بن فلان عند الحاكم فلان بن فلان، فيأتي أمينا الحاكم إلى الحاكم
~~فيقولان: قد أرانا فلان بن فلان وفلان بن فلان الأصل، أو كذا الذي شهدا به
~~عندك لفلان بن فلان شهادة البتات (فليحكم به) للمدعي، (ويقول) بالرفع عطفا
~~على قوله: ليحكم لا على يحكم، وإلا كان مجزوما (مثلا: الجنان الذي في مكان
~~كذا وكذا بكله وكل ما فيه من ناس لناس) على ما مر في كتاب البيوع من تفصيل
~~وخلاف (قد حكمت به PageV13P190 لفلان بن ms5638 فلان بشهادة الأمناء، وليس عليه
~~ذكرهم إلا ما يكسره العلم بأن

# -----------------------------

# لفلان بن فلان بشهادة الأمناء، وليس عليه ذكرهم) بأسمائهم أو ألقابهم أو
~~كناهم أو صفاتهم.

# وفي الديوان ": إن الحاكم يرسل أمناءه في شهادة البتات مع الخصمين
~~فيريانهم ما اختصما عليه من غير محضر شهود المدعي ثم يرجعون إلى الحاكم
~~فيكلف الحاكم المدعي أن يأتي بشهوده، فإذا أتى المدعي بشهوده فليرسلهم
~~الحاكم مع أمنائه الذين أراهم الخصمان ما اختصما عليه فيشهد شهود المدعي
~~بمحضر أمناء الحاكم ثم يرجع أمناء الحاكم إليه فيخبرونه بجواز شهادة شهود
~~المدعي فيحكم الحاكم على المدعى عليه بذلك، وإن خالف شهود المدعي ما أرى
~~الخصمان لأمناء الحاكم بطلت شهادتهم، وإن أرى شهود المدعي لأمناء الحاكم ما
~~يشهدون عليه فرجعوا إلى الحاكم فشهدوا على ذلك عنده جازت شهادتهم، ويحكم
~~بذلك؛ وإن كانت الشهادة عند أحد الشاهدين بالصفة وعند الآخر بالبتات، فإن
~~شاهد الصفة يصنع كما ذكرنا في شهادة الصفة

# ، ويصنع شاهد البتات كما ذكرنا في شهادة البتات، فيحكم بهما الحاكم، وهذه
~~الشهادة يسمونها المتراكبة، ويستثني الحاكم إذا نطق بالحكم وإذا كتبه كما
~~قال (إلا ما يكسره) أي يبطله (العلم) أي إلا ما خفي، وإذا ظهر أبطله العلم،
~~وهذا الاستثناء عائد إلى كونه أمناء، كأنه قال بشهادة من هو أمين خال عن
~~موانع الشهادة، إلا إن كان غير أمين في الغيب، أو فيه مانع من جوازها، وذلك
~~الاستثناء مما حكي بقوله: ويقول مثلا، فهو مما يقوله الحاكم، واعترض بينهما
~~المصنف بقوله: وليس عليه ذكرهم، وصور المصنف ما يكسره العلم بقوله: وذلك
~~(بأن PageV13P191 يكون في أميني المشتري عيب لم يطلع عليه، فإن لم يذكرهما
~~باسميهما ضمن حين بان عيبهما وبطل الحكم بهما، ولا يضمن إن قال:: إلا ما
~~يكسره العلم، ولو انكسر، وإن لم يذكرا شهادة الصفة أو البتات ثم ذكراها لم تقبل،

# ---------------------------------

# يكون) فليس قوله: أن يكون إلخ من كلام الحاكم (في أميني المشتري) وهو
~~المدعي أو غير المشتري إن دخل الملك بلا شراء (عيب لم يطلع عليه) ms5639 مانع من
~~الشهادة كالكبيرة وقلة العقل وعدم البلوغ، أو مانع من الشهادة كالأب لولده
~~(فإن لم يذكرهما) أي أميني المشتري المدعي (باسميهما) وظهر فيهما عيب مانع
~~من الشهادة أو شيء مانع منها (ضمن) الحاكم ما تصرف فيه المدعي بحكمه، ويرد
~~من المدعي ما أخذ (حين بان عيبهما) أو مانع من صحة شهادتهما.

# (وبطل الحكم بهما، ولا يضمن إن قال: إلا ما يكسره العلم، ولو انكسر) ولو
~~لم يذكرهما باسميهما، وبطل الحكم، وقيل: لا يبطل إلا إن خرجا مشركين أو
~~عبدين، وإن أراد الحاكم مشى بنفسه إلى الأصل مع أميني المدعي في شهادة
~~البتات أو الصفة إن لم يعرفه، وإن عرفه لم يحتج إلى الذهاب إليه

# بنفسه، ولا إلى ذهاب الأمناء إليه، (وإن لم يذكرا شهادة الصفة أو البتات)
~~أولا (ثم ذكراها) آخرا ولو باتصال (لم تقبل) شهادتهما التي شهدا بها وبطلت،
~~وأجيز أن يجدداها كما تجوز، وقيل: لا تبطل إن ذكرا ذلك آخرا باتصال وكلام
~~الديوان " صريح في جواز ذكرها آخرا إذ قالوا فيه: إن لم يقل: شهدت أولا ولا
~~آخرا فإنه لا يجوز، ومنهم من يرخص ا ه PageV13P192 وإن عرف الحاكم الجنان
~~لم يلزمه إرسال بصفة كانت في حكم أو إقعاد أو تحليف. ولا في حكم بدمنة أو
~~تسمية منها في بيع أو إصداق، وليس عليهما ذكر صفة أو بتات، ولا من ناس
~~لناس، ويشهدا للمقر له كذلك إن

# -----------------------------

# وأجاز بعض المشارقة الحكم بشهادة الصفة بلا إرسال للأمناء ولا علم من
~~الحاكم إذا كانت صفة يعرف بها الشيء؛ وكذا يلزم الإرسال أو الذهاب إذا أراد
~~التحليف على الأصل إن لم يعرفه، (وإن عرف الحاكم الجنان) مثلا (لم يلزمه
~~إرسال) للأمناء إليه ولا الذهاب إليه بنفسه (بصفة كانت) أي الشهادة (في حكم
~~أو إقعاد) بأن يحكم أن القاعد فيه فلان للحيازة، (أو تحليف) وإن لم يعرف
~~الحاكم ذلك لزمه الإرسال على حسب ما تقدم، ومعنى التحليف أن يجب اليمين على
~~المنكر أنه ما باع هذا الأصل أو ما أصدقه أو ms5640 ما وهبه أو نحو ذلك، أو أثبته
~~لمن حلف من مدعييه أو نحو ذلك، ففي كل ذلك إن عرفه الحاكم لا يلزم إرسال
~~الأمناء إليه.

# (ولا) يلزمه إرسال أو ذهاب إليه أيضا ولو لم يعرف (في حكم) متعلق بإرسال
~~(بدمنة) وهي جميع ما يملكه الإنسان في بلدة كذا أو إقليم كذا (أو) في حكم ب
~~(تسمية منها في بيع أو إصداق) أو غيرهما كهبة ورهن وغير ذلك من العقود، ولا
~~ذكر من ناس لناس في حكمه (وليس عليهما) أي على الشاهدين (ذكر صفة أو بتات
~~ولا من ناس لناس) فيما يرجع إلى الدمنة من الشهادة (ويشهدا) ن، حذف النون
~~تخفيفا وهو ضعيف، ولعله جواب محذوف أي وإن أقر بالدمنة أو تسمية منها لأحد
~~يشهدا (للمقر له كذلك) أي بلا ذكر من ناس لناس، ولا ذكر صفة أو بتات (إن
~~PageV13P193 جحد المقر، وإن شهدا لامرأة على دمنة في صداق وذكرا أمكنة منها
~~لم تدخل فيه لم تلزمهما معرفتها، ولا الحاكم إذا أراد الحكم.

# ------------------------

# جحد المقر)، أو حذف النون منه على أنه جواب مقدم على قول الكوفيين بجواز
~~تقديمه.

# (وإن شهدا لامرأة على دمنة) أو تسمية (في صداق) أو غيره للمرأة أو غيرها
~~(وذكرا أمكنة) أو شجرا أو نحو ذلك (منها) أو من التسمية قد استثنيت ف (لم
~~تدخل فيه) أي في الصداق أو غيره (لم تلزمهما معرفتها) أي معرفة تلك الأمكنة
~~في تحمل الشهادة ولا في أدائها (ولا الحاكم) فلا يلزمه الإرسال إليها ولا
~~الذهاب (إذا أراد الحكم) أو التحليف أو الإقعاد، وذلك كله فيما يتعلق بتحمل
~~الشهادة وأدائها والحكم والتحليف والإرسال ونحو ذلك، وأما البائع والمشتري
~~وغيرهما من العاقدين كالراهن والمرتهن فلا بد لهم من معرفة التسمية، كما لا
~~بد لهم من معرفة الخاص، وفي جهلها ما في جهل الخاص، وقد مر في البيوع وأفاد
~~كلام المصنف كأصله أن المشهود

# به لا بد أن يكون معلوم الصفة أو البتات إلا ما استثني، وذلك معلوم من
~~كون الحاكم لا يقبل إلا ms5641 ممن قال: أشهد بالصفة أو البتات، ولا يحكم إلا بعد
~~إرسال الأمناء على ما مر، ففي الديوان ": تجوز الشهادة على ما حضر لا ما
~~غاب إلا الأصل، فتجوز الشهادة عليه إذا حد بحدود معلومة، فإن لم يسموا له
~~الحدود فلا تجوز شهادتهم، والمجهول لا تجوز عليه كقصعة شعير مما لا يعبر من
~~الآنية، والسيف في غمده، والطعام في PageV13P194
~~................................

# -------------------------------

# المطمورة، وإن ظهر بعض من ذلك جازت عليه، ويقول الحاكم: لا تشهدوا على ما
~~غاب إذا كان لا يعرف إذا غاب، كالدراهم والحبوب، وإن شهدوا عليه كذلك وهو
~~حاضر بعدما غاب عنهم فشهادتهم جائزة، ويحكم الحاكم بذلك ويكيل أمرهم إلى
~~الله، والله أعلم.

# تتمات الأولى: إذا أراد الشهادة قال: اشهدا، وشهدت أو نحو ذلك، ولا يذكر
~~ما شهد به بلا لفظ الشهادة، وقيل: يجوز بلا ذكر للفظ الشهادة، ويسمى كلامه
~~مع ذلك شهادة، وعلى الأول إن لم يذكر لفظ الشهادة كان إخبارا لا يجزي إلا
~~حيث يجزي الخبر، وقيل: يسمى شهادة لكن يخاف عليه الإثم لأنه شهادة بالقطع،
~~ولا يعلم الغيب ففي الأثر ": فإذا أشهده وأقر عنده فشهد بالقطع أن عليه كذا
~~فشهادة على الغيب، وخيف أن تكون زورا عند الله، ولا يلزمه الضمان لأنه
~~متأول على المعنى، وعليه التوبة، وإذا أراد الشهود أن يشهدوا فإنما ينبغي
~~لكل واحد منهم أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: شهدت كذا، وإن
~~لم يحضر ما يشهد به وصفه بصفته، ويقول الآخر ما قال الأول، وإن قال: شهدت
~~بما شهد به هذا لم يجزه، وقيل: يجزيه، وإن قال: شهدت بمثل ما شهد به
~~فالأمثال تختلف فلا يجزيه ذلك، وإن قال: شهدت لهذا الرجل على هذا الرجل
~~بكذا جاز، وإن قال: علمت أو سمعت أو عرفت أن لهذا الرجل على هذا الرجل
~~PageV13P195 ................................

# ------------------------------

# كذا وكذا فلا يجوز، ومنهم من يرخص في قوله: علمت أو عرفت، وقد ذكرت
~~الرخصة في قوله: سمعت أيضا، وإن قال: شهدت أنه أو بأنه أو بكذا، أو شهدت
~~أيها الحاكم أو ms5642 شهدت على كذا وكذا، أو قال: يا هذا الرجل له على هذا الرجل
~~كذا وكذا، أو قال: شهدت يا هذا الشيء لفلان، أو شهدت يا عشرة دنانير لهذا
~~الرجل على هذا الرجل، أو قال: شهدت أيها الناس، أو قال: لله علي

# الشهادة أن لهذا الرجل على هذا الرجل كذا وكذا، أو قال: شهدت شهادة
~~يسألني الله عنها يوم القيامة أن لهذا الرجل على هذا الرجل وكذا فإن هذه
~~الألفاظ كلها لا تجوز، ومنهم من يرخص.

# وإن قال: شهدت لهذا الرجل على هذا الرجل بكذا وكذا هذا الوقت أو عند الله
~~أو إن شاء الله أو إن أصبت المعونة، أو شهدت بما شهد به هذا الرجل، أو شهدت
~~إن أبى فلان أو أراد فلان فلا يجوز هذا كله، وإن قال: شهدت فقطع ذلك بكلام
~~أو بغيره ثم استدرك ما بقي له بعد ذلك فلا يجوز هذا، وإن قال: شهدت أن لهذا
~~الرجل على هذا الرجل كذا وكذا ولم يبين بم كان له عليه فلا يجوز ذلك إلا إن
~~استدرك، وقال: بكذا وكذا قبل أن يأخذ في عمل غير ذلك، وقيل: ما لم يقم من
~~ذلك المجلس، وكذا إن قال: له عليه كذا وكذا ولم يقل شهدت فإنه يستدرك ذلك
~~ويقول: شهدت بذلك ما لم يقطعهم بشيء وإن قال له الحاكم أو المدعي أو غيرهما
~~من الناس: شهدت بذلك فذكره فقال: شهدت بذلك فلا يشتغل به في ذلك، ومنهم من
~~يقول: تجوز شهادته في ذلك ما لم يقطعها بعمل، وإن قال: شهدت أنه قد أسلف
~~هذا الرجل لهذا PageV13P196 .............................

# --------------------------

# الرجل كذا وكذا أو باع له أو أصدق لهذه المرأة كذا وكذا ولم يقل: له عليه
~~فلا تجوز شهادته في ذلك، وقيل غير ذلك، وأما إن قال: شهدت أنه قد سرق له
~~كذا وكذا فشهادتهم جائزة في ذلك، والله أعلم.

# الثانية: وإذا اختصم رجلان إلى الحاكم وأنكر المدعى عليه ما ادعي قبله
~~فليكلف الحاكم المدعي أن يأتي بالبينة، فإن أحضر بينته فليأت بها، وإن ms5643 ادعى
~~أن بينته غائبة فليؤجل له الحاكم أجلا يأتي فيه ببينة على قدر بعد الأرض
~~وقربها، فإن أتى ببينته عند ذلك الأجل وإلا وجه عليه القضاء، إلا إن أتى
~~بعذر بين فإنه يزيد له أجلا آخر ما لم يعلم منه المطول، وإن أتى بشهوده
~~فبطلت شهادتهم فادعى أن له شهودا غيرهم فإنه يؤجل له أيضا أجلا يأتي بهم
~~إليه، فإن أتى بهم إلى ذلك الأجل فشهدوا عند الحاكم فبطلت أيضا شهادتهم، ثم
~~ادعى أن له شهودا آخرين فإنه يحتج عليه الحاكم في المرة الثالثة أن يحضر كل
~~ماله من الشهود.

# وفي الأثر ": من ادعى بينة أجل له الحاكم وكتب تأجيله، فإذا أتى بها
~~سمعها بمحضر خصمه أو وكيله إن وافاه، وإلا سمعها الحاكم وكتبها واحتج عليه،
~~فإن تخلف عن الموافاة لمرض أو موت من يلزمه القيام به أمر صاحبها بردها حتى
~~يحضرها الخصم، وإن لم يعذره في تخلفه أنفذ عليه سماعها إذا عدلت بعد أن
~~يحتج عليه إن كانت له حجة فيما صح عليه، وإن كان الطالب فقيرا عاجزا عن حمل
~~البينة كتب له إلى الوالي أن يسأل عنه من يعرفه من الصلحاء إن كان له مال
~~أو مقدرة فليرفع بينته أو معه خصمه، ويجعل لهما أن يتوافيا في الأجل،
~~وينبغي للحاكم أن لا يغيب عنه من يكتب عنه الشهادة أو غيرها، PageV13P197
~~..........................

# ------------------------------

# ومن ادعى ما بيد غيره فإنه يؤجل له ما تأجل ما لم يكن فاحشا مضرا، وإن
~~كان في عبد أو دابة أو متاع أمر ربه أن لا يغيبه، ويؤجل بقدر ما يمكنه
~~إحضار بينته، وكذا في الإبراء من الدماء يؤجل كالمحبوس، وجميع أهل الأحداث،
~~وإن لم يحتج على مدعي القتل في الدماء والأحداث بعدما يستفرغ حبس المتهم
~~أجل بقدر ما تجيء بينته إن ادعى صحة، وكذا مدعي الإبراء من الدين، وقد صح
~~عليه ليبطله يؤجل كذلك بكفيل، وإن زيفت بينته أو ماتت، واحتج بأخرى أجل لها
~~أيضا، واحتج عليه أنه إن لم يحضر جميع بيناته إلى كذا بطلت ms5644 حجته، وقيل:
~~أكثر ما يؤجل ثلاثة، ويحتج عليه في الثالث إني لا أؤجلك أكثر من هذا ثم
~~ينفذ ما صح عنده أبو عبد الله: يؤجل ما تجيء بينته وتبطل، ويطلب الأجل، وإن
~~لم يحضرها عند تمام الأجل فإنما يؤجل ثلاثة، ويقول في الثالث: أجلتك هذا
~~الأجل على أن تأتي ببينتك، فإذا انقضى ولم يأت بها أنفذ الحكم، وإن ادعى
~~الخصم شهادة من لا يصحبه إلى الحاكم من بلده وهو صحيح فلا يؤجل ولا يقبل
~~منه شاهد عن شاهد، وإن أحضرها بعده بيومين أو ثلاثا فلا تقطع حجته ولا تسمع بينته.

# الثالثة: كل ما يجوز فيه خبر الأمناء فرجعوا عن ذلك قبل أن يقعد فيه
~~الحاكم من أثبتوه له فإنه يشتغل بهم، وإن لم يرجعوا إلا بعدما أقعده الحاكم
~~فلا يشتغل بهم، وإن قال ثلاثة نفر من أهل الجملة: إن فلانا مات فقال أمينان هو حي

# فقولهما جائز وهو حي، وإن قال الأمناء قد مات فلان فقال ثلاثة من أهل
~~الجملة هو حي فلا يشتغل بهم، وإن قال الأمناء: مات ثم قال أمينان: هو حي
~~PageV13P198 ..............................

# ----------------------------

# فلا يشتغل بهم، وقيل: يشتغل، وإن قال ثلاثة من أهل الجملة: هذا فلان بن
~~فلان الفلاني جاز، وإن قال الأمناء بعد ذلك: إنه فلان بن فلان لغير الذي
~~قال أهل الجملة فلا يشتغل بقول الأمناء، وقيل: يشتغل بهم، وإن قال الأمناء:
~~هذا فلان بن فلان الفلاني، وقال أهل الجملة: إنه فلان بن فلان لغير الذي
~~قال الأمناء فلا يشتغل بقولهم، وإذا شهد شاهدان أن هذا الرجل هو فلان بن
~~فلان الفلاني ثم رجعا عن شهادتهما بعدما جرى الميراث فهما ضامنان لجميع
~~الميراث الجاري بين أولادهم وأولاد أولادهم ما لم يتوبا، ولا ضمان عليهما
~~فيما حدث من الميراث بعد التوبة.

# وكذلك إن شهدا على أمة أنها حرة فولدت أولادا أو ورثت ميراثا بقولهما ثم
~~رجعا عن شهادتهما فهما ضامنان لقيمتها وقيمة أولادها وصداقها وخدمتها
~~لسيدها وما تلف مما ورثت وما ورث أولادها بشهادتهما، ضمنا ذلك لمن أتلفاه، ms5645
~~وإن شهدا على الحرة أنها أمة ثم رجعا عن شهادتهما فلا يشتغل بقولهما،
~~فعليهما أن يرداها بما عز وهان، ويردا جميع ما ولدت، وإن لم يقدرا عليها
~~ضمنا ديتها وصداقها وخدمتها لورثتها، ويضمن في أولادها ما يضمن في أمهم،
~~وإن رجعت بعد فقالت: لم يمسني أحد ولم يستخدمني فلا شيء عليه، فإن ادعت
~~أنها استخدمت ووطئت دفعا لها خدمتها وصداقها، وإن دفعا لورثتها شيئا قبل
~~ذلك في هذه المعاني فليرجع عليهم بما دفع لهم، وإن لم يعلما لها ورثة
~~فتصدقا بصداقها وديتها على الفقراء ثم قدمت الحرة نفسها فدفعا لها صداقها
~~وخدمتها فلا يرجعان على الفقراء بشيء، وإن تبين لهما أنها قد ماتت فعليهما
~~خدمتها وصداقها، وليس عليهما من ديتها شيء، وإذا شهد شاهدان أن فلانا حلف
~~بعتق أمته أنها لا تدخل هذا البيت وشهد شاهدان آخران أنها قد دخلت ذلك
~~البيت بعدما حلف لها سيدها فحكم الحاكم بعتقها، ثم رجع الشهود أجمعون،
~~فالشاهدان PageV13P199 ........................... ز

# ---------------------------

# باليمين ضامنان لقيمتها، وإن رجع الشاهدان بالدخول وحدهما ضمنا، وإن رجع
~~الشاهدان باليمين بعد رجع عليهما الشاهدان بالدخول بما غرما.

# وإن شهد شاهدان أن فلانا تزوج فلانة ورجعا فلا يشتغل بهما وعليهما
~~التوبة، وإن مات الرجل أو المرأة المشهود عليهما فورث أحدهما الآخر
~~فالشاهدان ضامنان لذلك، وإذا شهد شاهدان أن فلانا طلق امرأته وقد مسها فحكم
~~الحاكم بطلاقها فرجعا فلا يشتغل برجوعهما ويضمنان للزوج ما أصدق لامرأته،
~~وإن لم تكن الفريضة ضمنا صداق المثل للزوج، وإن فرض لها الزوج ولم يمسها
~~ضمنا للزوج نصف الفريضة، وإن لم تكن الفريضة ولم يمس الزوج فهما ضامنان
~~المتعة للزوج، وإن شهدا على الطلاق والزوج حي ورجعا بعد موته فلا يضمنان من
~~الميراث شيئا، وأما إن مات الزوج فشهدا بعد موته أنه طلق امرأته ثلاثا قبل
~~موته ثم رجعا عن شهادتهما فهما ضامنان للمرأة ميراثها منه، وإن شهد شاهدان
~~على رجل أنه حلف لامرأته بطلاقها ثلاثا لا تدخل هذا البيت فشهد شاهدان
~~آخران أنها قد دخلت ذلك البيت بعد ms5646 اليمين ثم رجع الشهود كلهم أجمعون،
~~فالجواب كالجواب في الحلف بالعتق وإذا استمسك رجل بامرأته أنه قد فاداها
~~فأتى على ذلك ببينة عادلة ففرق الحاكم بينهما ثم بعد ذلك رجع الشاهدان عن
~~شهادتهما فإنهما ضامنان للمرأة ما أتلفا لها من الصداق، وكذلك الخلع على
~~هذا الحال، فلا يجوز له الرجوع إليها في الحكم ولا فيما بينه وبين الله إلا
~~بالمراجعة أو بالنكاح، وكذلك المرأة لا تجعل له إلى نفسها سبيلا في الحكم
~~ولا فيما بينها وبين الله، ولو علمت برجوع الشاهدين إلا بالمراجعة أو

# بالنكاح، وإن ادعت على زوجها أنه طلقها أو فاداها فأتت PageV13P200
~~..............................

# ------------------------------

# بالبينة على ذلك فحكم الحاكم بالطلاق أو بالفداء على زوجها فرجع الشاهدان
~~عن شهادتهما فإن الزوج يرجع إليها من حيث لم يجعل إلى نفسه سبيلا، وكذا
~~المرأة على هذا الحال ولو لم يرجع الشاهدان إذا لم يكن بينهما الطلاق ولا
~~الفداء، ولا تتزوج حتى تعلم من زوجها الطلاق أو الفداء، ولا يجوز لزوجها أن
~~يتزوج أختها ولا الخامسة حتى تبين منه، وأما في الوجه الذي ادعى عليها
~~الزوج الطلاق أو الفداء فأتى على ذلك بالبينة ثم رجع الشاهدان بعد الحكم
~~فإنها تعتد وتتزوج رجعا أو لم يرجعا، ويتزوج أختها إذا تمت عدتها.

# وإذا شهد شاهدان أن لفلان على فلان كذا وكذا دينارا فحكم له بها الحاكم
~~فرجعا فلا يشتغل بهما وضمنا للمشهود عليه ما أتلفا له بشهادتهما وجميع
~~غلاته، وما نما قبل أن يتوبا، وليس عليهما مما نما بعد التوبة شيء، وإن مات
~~المشهود عليه وورثه الشاهدان فإن ورثا ماله كله فليس عليهما إلا التوبة
~~لأنهما لم يتلفا إلا مالهما، ويجوز لهما أن يأخذاه من مال المشهود له من
~~حيث لم يجعلا إلى أنفسهما سبيلا، وإن ورث معهما غيرهما ضمنا لمن ورث معهما
~~سهمه من الميراث، وإن مات المشهود له فورثه الشاهدان غرما للمشهود عليه،
~~وإن مات المشهود له فورثه المشهود عليه كله ولم يرث غيره فيه شيئا فليس على
~~الشاهدين شيء، وإن ورث معه غيره ms5647 ضمنا ما يقابل الوارث الذي معه، وإن غرم
~~الشاهدان من أنفسهما أخذا ما غرما من مال المشهود له من حيث لا يجعلان إلى
~~أنفسهما سبيلا، وإن مات المشهود عليه فورثه المشهود له كله ولم يرث معه
~~أحد، فليس على الشاهدين شيء إلا التوبة، وإن ورث معه غيره فعليهما أن يغرما
~~ما ورث الذي ورث معه.

PageV13P201

# .................................

# ---------------------------

# وإذا شهد شاهدان على أرض رجل أو على أشجاره أنها مشاع فأثبت الحاكم ذلك
~~للمشاع فرجعا عن شهادتهما ضمنا لصاحب الأرض والأشجار، وكذلك إن شهدا على
~~أرض المشاع أو أشجاره أنها لهذا الرجل فحكم له الحاكم بها ثم رجعا عن
~~شهادتهما ضمنا لأهل المشاع.

# وإذا شهد شاهدان على رجل أنه قتل رجلا بالتعدية فقتله الولي ثم رجعا قتلا
~~به فإن رجع واحد قتل، وقيل: يغرمان الدية إذا رجعا، وإن رجع واحد غرمها،
~~وقيل: نصفها وإن شهدا على رجل أنه قتل رجلا خطأ فحكم الحاكم على العاقلة
~~بالدية فرجعا فلا يشتغل بهما ولتغرم العاقلة وعليهما غرم الدية لهم إن
~~أعطوها، وإن شهدا على ما دون النفس من الجراحات فأخذ المجروح القصاص أو
~~الدية فرجع الشاهدان ضمنا للمقتص منه الدية، وكذلك الخطأ على هذا الحال.

# وإن شهدت امرأتان ورجل على رجل أنه قتل رجلا فقتل المشهود عليه فرجعت
~~إحدى المرأتين فإنها تضمن الدية، وقيل: عليها ضمان ربع الدية، وقيل: نصف
~~الدية، وإن رجعتا فعليهما النصف، وكذا إن رجعا مع الرجل فعليهما النصف وعلى
~~الرجل النصف، وإن شهدت أربع نسوة مع رجل على رجل أنه قتل رجلا فقتله ولي
~~المقتول فرجعت إحداهن أو اثنتان فلا ضمان عليهما، وإن رجعت إحدى الباقيتين
~~ضمنت الثلاث الراجعات ربع الدية بينهن أثلاثا، وإن رجعت الرابعة ضمن نصف
~~الدية بينهن أرباعا، وإن رجع الرجل ضمن النصف الآخر، وكذلك إن رجعوا فعليهن
~~نصف على الرءوس وعليه نصف وكذا إن كثر النساء مع الرجل.

# وإن شهد أربعة رجال على أنه زنى وهو PageV13P202
~~........................

# -------------------------

# محصن فرجمه الإمام ثم رجعوا قتلوا ولا يرثونه إن كانوا ورثته، وقيل: لا ms5648
~~يقتلون وعليهم الدية، وإن رجع بعض ضمن منابه من الدية، وإن لم يحصن فجلده
~~القاضي أو الإمام فرجعوا ضمنوا الأرش، ومن مات بالجلد ضمنوا الدية، وإن
~~رجعوا قبل أن يتم الجلد أو الرجم اشتغل بهم، وقيل: لا فيتم الجلد أو الرجم
~~وضمنوا دية ما فعل الإمام قبل أن يرجعوا أو القاضي، وإن شهد أربعة على
~~الزنا وشهد اثنان أنه محصن فرجمه الإمام ثم رجعوا كانوا سواء على الرءوس،
~~وقيل: يضمن شهود الزنا نصف الدية وشاهد الإحصان النصف الآخر، وقيل: لا ضمان
~~عليهما.

# وإن شهد رجلان على رجل أنه طلق امرأته ثلاثا وشهد أربعة أنه جامعها بعد
~~الطلاق فإنه يحد، وإن رجعوا كلهم بعدما رجمه الإمام فالله أعلم.

# وإن شهد رجلان على رجل أنه قذف رجلين فحده الإمام ثم رجعا عن شهادتهما
~~فإنهما لا يضمنان إلا الدية وليس عليهما حد.

# وإن شهدا على رجل أنه شرب الخمر فحده الإمام ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا
~~ديته، ولا يحدهما الإمام، وكذلك إن شهدا على رجل أنه سرق من الحرز ما يجب
~~به عليه القطع فقطع الإمام يده فرجعا ضمنا دية اليد، وكذلك كل من شهد على
~~رجل أو امرأة بما يجب به عليه الحد أو النكال أو التعزير أو الأدب فأقام
~~عليه الإمام ذلك ثم رجعوا ولا غرم على من رجع عن شهادته بسبب قبل الحكم
~~بها، وإذا رجع وقد بقي من يثبت الحكم به بدون الراجع وقد حكم الحاكم بهم،
~~وقصد الحكم بهم ضمن الراجع منابه، وقيل: لا ضمان عليه لوجود من يتم الحكم
~~به دونه.

# وفي الأثر ": إذا قصد الحاكم الحكم بشاهدين وحكم فرجع أحدهما غرم الكل
~~لأنه لولاه لم تجز شهادة الآخر، قال الشيخ خميس صاحب المنهاج ": أرجو أنه
~~رأي جابر ومسلم وأبي علي وأبي الحواري، وقيل:

PageV13P203

# ....................................

# ---------------------------

# النصف لأنه لولا الآخر لم تجز شهادته هو، وهو قول أبي المؤثر، وإذا رجع
~~الشاهدان بالقتل قتلا إن قالا: شهدنا عليه عمدا بزور، وقيل: يختار الولي
~~واحدا فيقتله ويرد الباقي على وارثه نصف ms5649 الدية، وكذا إن كانوا أكثر أو
~~أتلفوا عضوا فإن رجع واحد فلصاحب الحق أن يقتص منه ويرد عليه مناب من شهد
~~معه، وكل شهادة رجع عنها شاهد بها لسهو أو نسيان فإنه غارم ما أتلف بها مما
~~لا قصاص عليه فيه وإذا ظهر للحاكم بطلان الشهادة بعد الحكم فلا غرم عليه،
~~ولكن إن قام الشيء رده.

# وإن شهدا بالطلاق فتزوجت فرجعا رجعت للأول، وقيل: ترجع ما لم تتزوج،
~~وقيل: لا ترجع إليه بعد الحكم بالطلاق ولو لم تتزوج إلا بمراجعة أو تجديد
~~نكاح، ويغرمان الصداق، ولا تفرق عن الأخير.

# وإن شهد ثلاثة على رجل بالقتل فضربه الولي فقطع يده فرجع أحدهم فلا ضمان
~~عليه عند عزان لتمام الشهادة بدونه، فإن ضربه ضربة أخرى فقطع أنفه ثم رجع
~~أحدهم فعلى الأول والثاني نصف دية اليد، وعلى الثاني نصف دية الأنف، وإذا
~~رجع أحد شهود الثاني فعليه غرم ربع الدية، وإن قال: تعمدت قتله، فللولي
~~قتله والوقف في الحد، ولا حد ولا قتل ولا دية على الباقين، وقال أبو علي:
~~يلزم الحد من رجع منهم، وإن رجم بهم ثم رجعوا ورد على ورثتهم دية ثلاثة

# ، وإن رجع أحدهم رجم، وإن قالوا: تعمدنا قتله، قتلوا ورد الفضل عن واحدة،
~~وإن قالوا: شبهة لهم أعطوا الدية، وقيل: إذا رجع واحد أعطى الدية كلها لأن
~~شهادة الثلاثة تمت به، والله أعلم.

# الرابعة: إن كانت أرض بيد رجل ورثها من أبيه وأبوه من أبيه إلى ثلاثة
~~PageV13P204 .............................

# ---------------------------

# أجداد، فمن شهد له بها جاز، وكذا الإرث من غير الآباء، وكذا غير الأرض،
~~وقيل: يشهد له باليد أو بالإرث، واليد شاهدة بالملك إلا بني آدم فلا شهادة
~~على العبودية إلا ببيان، وإذا كان شيء بيد إنسان، فقيل: يجوز أن يشهد له
~~أنه له، وقيل: لا، بل يقول الشاهد: إنه في يده فيحكم له، وإذا علم أنه وهب
~~له أو اشتراه أو ورثه أو دخله بوجه ما، فقيل: يشهد بما علم من ذلك فيحكم له
~~به، وقيل: يجوز أن يشهد ms5650 بالقطع أنه له، والله أعلم.

PageV13P205

# باب جاز إيداعها في غير حد أو قصاص بإذن ربها،

# -------------------------------

# باب في استيداع الشهادة اختلفوا في جوازه، فقيل: يجوز، وهو قول الأكثر،
~~وقيل: لا يجوز، ففي الديوان ": ومنهم من يقول: لا يجوز استيداع الشهادة، ا
~~ه وقيل: استيداعها لضرورة مرض أو سفر أو نحوهما فقط، واختلف الأكثر، فقيل:
~~يجوز مطلقا، وقال أصحابنا: يجوز في جميع الشهادات إلا في الحدود والقصاص،
~~كما قال: (جاز إيداعها في غير حد) شامل للأدب (أو قصاص) لعظم شأنهما، ولأن
~~الحد ليس حقا لأحد، وإن ترك الإيداع حتى سافر أو مات فلا عليه، لأن التضييع
~~لم يجئ من قبل، بل على من له الحق التوثق، ولا يجوز إيداعها إلا (بإذن
~~ربها)، لأنها أمانة له عند الشاهدين، وحق له، فلا تبرأ ذمتهما منها إلا
~~بإذنه، ويستودعها فيمن علم به المشهود له ورضيه، وقيل: المستودع فيه
~~الإيداع، ولا يحتاج إلى إذن المشهود عليه، وأما الحد والقصاص PageV13P206
~~وبدونه في مرض شديد أو سفر بعيد،

# -------------------------------

# فلا تجوز بإذن ولا بدونه، ودخل في قوله: بإذن ربها، أن يتحملها من أول
~~على أنه إن أراد أودعها، وبيان الشهادة على القصاص أن يشهد الشاهدان أن
~~الحاكم حكم لفلان أن يقتص من فلان في كذا، أو يشهدا بأنه فعل فلان في فلان
~~كذا مما يسيغ القصاص، أو بأن الحاكم حكم على فلان بالجلد أو بالقطع أو نحو
~~ذلك يشهدهما الحاكم أو لم يشهدهما، أو أنه فعل كذا مما يوجب جلدا أو نحو ذلك.

# (و) جاز (بدونه في مرض شديد أو سفر بعيد) سفر ثلاثة أيام، وذلك بأن يخاف
~~الموت أو انقطاع الكلام قبل أن يأخذ الإذن من صاحبها في إيداعها أو خاف أن
~~لا يلتقي

# معه للسفر قبل أن يأخذ الإذن في ذلك، فإن أمكنه الاستئذان بأن حضر عنده
~~صاحبها فلا يستودعها إلا بإذنه، فإن قصر أو جهل أو نسي حتى غاب صاحبها أو
~~غاب عنه جاز له الاستيداع أيضا وتاب من تقصيره، كذا قيل، والذي عندي أنه لا ms5651
~~استئذان عليه في ذلك ولو أمكنه، لأنه إن لم يستودعها تلفت، وهو ظاهر
~~المصنف، وأصله في الديوان " ما نصه: ولا يستودع الشهود شهادتهم إلا بإذن
~~صاحب الشهادة، إلا إن خافوا على أنفسهم الموت بالمرض أو السفر فإنهم
~~يستودعونها ولا يحتاجون في ذلك إلى إذن صاحب الشهادة ا ه فظاهر أنه إن لم
~~يخف الموت لم يجز له أن يودعها إلا بإذن، وإن جاءه أمينان وقالا عن صاحبها
~~لمن تحملها أنه أجاز لك إيداعها فله إيداعها سواء صح أو مرض، أقام أو سافر،
~~وكذا يجوز لمن خاف الموت بعدو أو غيره أن يودعها بلا إذن، ويجب على ممن
~~يودع الشهادة أن يخبر صاحبها بمن يودعها فيه ما أمكنه لئلا تضيع، وقيل: لا
~~يلزمه إخبار؛ لأن الأمناء هم الذين يقومون بما PageV13P207 ويشهد بها كما
~~تقام عند حاكم. وجوز الخبر في ذلك. ولا تودع إلا في الأمناء في الدين

# ---------------------------------

# يليق فيوصلون الأمانة لصاحبها، (ويشهد بها كما تقام عند حاكم) بأن يقول:
~~من أودعت عنده، أو أراد تبليغها عندي شهادة بتات أو صفة حيث يلزم ذلك، وغير
~~ذلك مما يلزم في أداء الشهادة حيث يلزم، ويخبر أنها شهادة إيداع.

# (وجوز الخبر في ذلك) الاستيداع بلا ذكر للشهادة، بأن يقول مثلا: لفلان
~~على فلان كذا وكذا، ويذكر الإيداع على هذا القول، أو لا يذكره لأنه لم يذكر
~~لفظ الشهادة، ويحتمل أن يريد بقوله: يشهد بها، أنه يأخذها ممن يودعها فيه
~~كما يؤديها عند الحاكم بأن يذكر له المودع أنها عندي بالبتات أو بالصفة
~~فيأخذها عنه كذلك، وجوز الإخبار من مريد الإيداع في غيره، وهذا الاحتمال
~~أولى، لأن التفسير الأول قد أشار إليه آخر الباب.

# وفي الديوان ": إذا أراد الشاهدان أن يستودعا، فإنه يقول كل واحد منهما:
~~شهدت أن لهذا الرجل على هذا الرجل، أو على فلان بن فلان بن فلان الفلاني
~~كذا وكذا من قبل كذا وكذا، فإن طلب إليكما أن تشهدا له فاشهدا له على ما
~~أشهدتكما عليه، فإني قد شهدت به، ومنهم من ms5652 يقول: لا يحتاج أن يزيد إني قد
~~شهدت به، لأنه قد شهد بذلك في أول كلامه، وقيل: يقول لهما: قد شهدت أن لهذا
~~الرجل على هذا الرجل كذا وكذا من قبل كذا، فإن طلبكما أن تشهدا له فاشهدا
~~له بشهادتي ا ه.

# (ولا تودع) الشهادة (إلا في الأمناء في الدين) لئلا يزيدوا على المشهود
~~PageV13P208 ولا تؤخذ إلا منهم، وجاز في الأمناء في المال كما جوزت
~~شهادتهم. وجاز فيها الرد ما لم يتوار بعضهم عن بعض.

# ------------------------------------

# عليه أو يضروه أو ينقصوا عن المشهود له أو يكتموها أو يضروه أو يردها
~~الحاكم فيكون من تضييع مال الناس والأمناء في الدين هم أهل الولاية، ولا
~~تودع في أهل الخيانة، ولا الموقوف فيه، ولا في أمناء الأموال ولو رضي
~~صاحبها؛ لأنه تضييع للأموال، ولا يجوز تضييع الأموال ولو رضي صاحبه (ولا
~~تؤخذ إلا منهم) أي لا يأخذ أحد شهادة تودع له إلا إن كان الذي يودعها إياه
~~أمينا في الدين لئلا يكون الذي يريد إيداعها قد أخذها كما لا يجوز، أو كانت
~~على ما لا يجوز كربا مكتوم، أو زاد فيها أو نقص، ولم يمنعوا تحملها على غير
~~المتولى أو له لعدم ورود النص على المنع، وليس الإيداع كالتحمل؛ لأن
~~الإيداع فرع وترخيص فضيق فيه.

# (وجاز) عند بعض العلماء إيداعها (في الأمناء في المال)، وأخذها منهم أي
~~الذين ثبتت أمانتهم في المال لا يخونون فيه، (كما جوزت شهادتهم) ولو لم
~~يكونوا من أهل الولاية ولو لم يعينهم صاحبها، وإن رضي صاحبها أن يودعوها في
~~الموقوف فيه أو المتبرأ منه فلا يفعلوا، وقيل: يجوز.

# وفي الديوان ": لا يستودع الشهود شهادتهم إلا في الأمناء، إلا إن قال لهم
~~صاحبها: استودعوا لي شهادتي في هؤلاء الرجال ا ه فاشترطوا - رحمهم الله -
~~في إيداعها في غير الأمين بإذن صاحبها أن يعينه لهم صاحبها إلا أن الأمناء
~~يحتمل أمناء الدين أو أمناء الأموال.

# (وجاز فيها الرد) أي أن يردها من أودعت فيه إلى من أودعها فيه (ما لم
~~يتوار ms5653 بعضهم عن بعض) لأنه إن توارى PageV13P209 وإن نزع الأولون قولهم فلا
~~يشهد بها الآخرون.

# ------------------------------

# بعض عن بعض أمكن أن يكون قد حكم بها الحاكم أو غيره، وقد أودعها المودع
~~فيه أيضا غيره فيؤدي ذلك أخذ الحق مرتين، وأيضا إذا أودعها من أودعت فيه
~~فليست في يده فضلا عن أن يردها، فإذا لم يتواروا كان ذلك مأمونا، وسواء في
~~ذلك طلب الرد صاحبها أو الشهود، واقتصروا في الديوان " على ذكر ما إذا طلبه
~~صاحبها؛ إذ قالوا: وإن قال صاحب الشهادة: ردوا لي شهادتي في شهودي الأولين،
~~فلا يشتغلوا بقوله إلا على وجه الاستوداع، ومنهم من يقول: إن لم يتوار
~~عنهم، فإنهم يردونها في الأولين، فتكون عندهم بما كانت به عندهم أولا ا ه
~~وجاز للمودع فيه أن يردها إن لم يودعها ويحكم بها ولو كان لا يجوز لمودعها
~~قبول ردها إذ غاب قدر ما يؤديها.

# (وإن نزع الأولون) وهم متحملو الشهادة (قولهم) ولو بلا حضور المودع فيه،
~~(فلا يشهد بها الآخرون)، وهم الذين أودعت فيهم، وكذا إذا كان إيداع بعد
~~إيداع، فإذا نزع المودعون الأولون قولهم فلا يشهد بها المودعون بعدهم لأنهم
~~أخذوها من الأولين، والأولون قد تركوها قبل الحكم بها فبطلت، وإن نزعها
~~المودع المتوسط بطلت عن كل من بعده من المودع فيه، وصحت فيمن قبله من
~~المودع فيهم، أصلها أنه كالوديعة في المال يردها من استودعها.

# وفي الديوان ": ومن أخذ شهادة الاستوداع من أمين ففعل كبيرة شهد بها ولا
~~يتركها لحدثه، وقيل: لا يشهد، وإن قال اللذان استودعا الشهادة للذين
~~استودعاها بما لا تشهدوا بما شهدناكم عليه فإنا قد رجعنا من ذلك وتبنا إلى
~~الله منه فلا يشتغلوا بهم، وقيل: لا يشهدوا بها.

# وإن تبين لمن أخذ الشهادة أنه أخذها PageV13P210 ولا يلزمهم ذكر من
~~أخذوها عنه إذا شهدوا عند الحاكم إلا أن يقولوا شهادة إيداع عندنا، ويودعها
~~واحد في اثنين وفي أكثر وهم بمثابة واحد، وإن أخذ واحد عن واحد فيما جاز فيه

# -------------------------------

# من العبد أو المشرك أو النساء ms5654 فقط ولم يعلموا فلا يشهدوا بها، وإن
~~استودعها الأمناء في العبيد أو المشركين أو النساء وحدهن، فتبين لهم بعد
~~فلا يشهدوا بها، وقد خرجت منهم، ولا ضمان عليهم إلا إن تعمدوا فيضمنوا إلا
~~إن أمرهم صاحب الشهادة بذلك فلا ضمان، ولكن لا يفعلوا ذلك ا ه وكذلك
~~المجانين والأطفال.

# (ولا يلزمهم) أي الذين أودعت فيهم (ذكر من أخذوها عنه) وهو متحمل
~~الشهادة، وكذا إن أودعها مودع أو تعدد الإيداع أكثر من ذلك لا يلزم أن يذكر
~~المودع فيه الذي أودعه إياها (إذا شهدوا عند الحاكم إلا أن يقولوا)
~~الاستثناء منقطع، أي لكن يلزمهم أن يقولوا: (شهادة إيداع عندنا) برفع
~~شهادة، أي يقولون للحاكم: عندنا شهادة إيداع ثم يؤدونها، أو بالنصب، وعليه
~~فيتعلق عند بإيداع، أي شهدنا شهادة إيداع عندنا أو منصوب بالقول، أي يذكروا
~~ذلك اللفظ، وإن ذكروا من أخذوها عنه جاز بلا لزوم.

# (ويودعها واحد في اثنين وفي أكثر) بلا حد (وهم) كلهم ولو كثروا (بمثابة)
~~شاهد (واحد) لأنهم أخذوا عن رجل واحد، وسواء أودعهم واحد واحدا بحضرة بعض
~~مع بعض أو بغيبة أو أودعهم بمرة (وإن أخذ واحد عن واحد فيما جاز فيه) واحد
~~عن واحد كالمرض والسفر ونحوهما من PageV13P211 فلا يخبر بأنها إيداع، ولا
~~يجوز الحاكم شهادته وحده إن أخبر بأخذها عنه، وضمن إن أراد إبطال شهادته بعد.

# ---------------------------

# أحوال الاضطرار والضيق (فلا يخبر بأنها إيداع) لئلا يبطلها الحاكم؛ لأن
~~الواحد من الواحد ربع الشهادة، فإذا لم يخبر بأنها إيداع توهم الحاكم أنه
~~متحمل الشهادة لا مودع فيه فيحكم به مع شاهد آخر، ولا إثم على المودع في
~~عدم الإخبار لأنه قد صحت عنده الشهادة بالإيداع.

# (ولا يجوز الحاكم شهادته وحده إن أخبر) ه (بأخذها عنه) أي عن الواحد لأنه
~~ربع شهادة، بخلاف ما لو أودعها ذلك الواحد في آخر أيضا وشهد بها وأخبر أيضا
~~فإنه تتم بهما شهادة رجل واحد، فإن جاء شاهد آخر غير الذي أودعها أو شاهدان
~~تحملا عن

# شاهد آخر أو مودع فيه ولم ms5655 يخبر بالإيداع فذلك شهادة عدلين، (وضمن) عند
~~الله ما حكم به الحاكم (إن أراد) بإخباره بأنه أخذها عن واحد (إبطال
~~شهادته) بحق فلا يشكل العمد ولا الخطأ بأن يقال: الخطأ لا يزيل الضمان
~~(بعد) أي بعد إبطالها، وهو متعلق بضمن، ويجوز أن يكون المعنى أن هناك
~~شيئين: عدم تجويز الحاكم شهادته وبعد ذلك ضمانه، ولو أسقط لفظ: بعد؛ كان
~~أولى، وليس الأخذ عن واحد قيدا، فإن الواحد لو أخذ عن شاهدين اثنين أو أكثر
~~لنحو مرض أو سفر لم يخبر الحاكم أيضا بأنها شهادة إيداع لأنه لو أخبره لم
~~يجوز شهادته فيضمن إن أراد إبطالها، وقيل: لا ضمان عليه، وإن لم يرد
~~الإبطال بل جهل أنها تبطل أو علم، ولكن أخبر لعلة غير الإبطال لم يضمن لأنه
~~أخبر، وإن أخذها اثنان عن واحد فأخبرا عمن أخذاها عنه، فإن كان أمينا عند
~~الحاكم فشهادتهما جائزة مع الشاهد الآخر، وإن كان غير أمين فلا يجوزهما
~~الحاكم، وإن أراد بذلك بطلان شهادتهما فهما ضامنان، وإن أخبر جهلا أنه
~~أخذها من واحد لجهله أو لنسيانه أو لداع غير PageV13P212 ويودع مريض ومسافر
~~في واحد، ولا يشهد بها إن برئ أو رجع.

# ----------------------------

# قصد الإبطال لم يضمن، وإن شهد أحدهما بشهادة نفسه وشهد الآخر بشهادة
~~الاستوداع فلا تجوز شهادته إلا في الوجه الذي يأخذها فيه واحد عن واحد، مثل
~~المرض والسفر، ومنهم من يقول: شهادته جائزة ولو أخبر بذلك، وإن رجع من
~~استودع الشهادة بعد الحكم ضمن، وإن رجع بعد ذلك من استودعت فيه لم يضمن،
~~وإن رجعوا معا لم يضمن من

# استودعت فيه، وإن رجع من استودعت فيه أولا ضمن، وإن رجع بعد ذلك من
~~استودعها رجع عليه بما غرم.

# (ويودع مريض ومسافر) ونحوهما من أهل الضرورة (في واحد) إن لم يجدوا إلا
~~واحدا (ولا يشهد بها) هذا الواحد (إن برئ) المريض الذي أودعها من مرضه (أو
~~رجع) المسافر الذي أودعها من سفره أو زالت الضرورة التي أساغت الإيداع في
~~واحد وفي الديوان ": وإنما يستودع الشهادة ms5656 واحد في اثنين إلا المرض والسفر،
~~فإنه يستودع فيهما واحد في واحد، وهو قول أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة رضي
~~الله عنه، وذكر عن ضمام رحمه الله أنه قال: يستودع واحد في واحد في جميع ما
~~يجوز فيه الاستوداع، وإن استودع المريض أو المسافر شهادته فبرئ المريض أو
~~رجع المسافر فلا يشهد بها من استودعها ولا من استودعت فيه، وأما إن
~~استودعها واحد في اثنين فإنه يشهد بها من استودعت فيه، ولا يشهد بها من
~~استودعها، ولو مات من استودعت فيه، وإن رجع الذين استودعت فيهم PageV13P213
~~وواحد في اثنين وهما في أربعة وهم في ثمانية لا فوق.

# --------------------------

# فاستودعوها في الذين استودعوها فيهم أولا فجائز، ويشهدون بها أنها شهادة
~~الاستوداع ولا يشهدوا بها بما كانت به عندهم أولا، وإن كانت فيهم شهادة
~~الاستوداع فأقر بذلك المدعى عليه عندهم فإنهم يشهدون بالاستوداع ولا يشهدون
~~بالإقرار، ومنهم من يقول: يشهدون بما أرادوا، وإن باع شيئا أو وهبه بحضرة
~~الشهود فاستودع الشهود شهادتهم في البائع أو الواهب فلا يشهدوا بها، وقيل:
~~يشهدون بها.

# (و) يستودعها (واحد في اثنين) أو أكثر (وهما) أي ويستودعها الاثنان
~~اللذان استودعها فيهما الواحد أو الأكثر الذين استودعها فيهم الواحد (في
~~أربعة) أو أكثر أو في اثنين أو ثلاثة، (وهم) أي ويستودعها الأربعة الذي
~~استودعها فيهم الاثنان أو ما فوقهما أو يستودعها أكثر من الأربعة أو أقل
~~وهم من استودعها فيهم الاثنان أو ما فوق الاثنين (في ثمانية) أو أكثر (لا
~~فوق) أي لا يستودعها الثمانية في ستة عشر أو أقل أو أكثر، فالحاصل أن
~~الشهود والمودع فيه الأول والمودع فيه الثاني والثالث والرابع لا حد لعدد
~~من يودعونها فيه، وذلك بأن يسمعها اثنان جميعا من كل واحد من اثنين أو
~~اثنان من كل واحد من الأربعة وما أشبه ذلك، إلا أن الرابع لا يودعها في
~~الخامس، والخامس لا يودعها في السادس وهكذا، لأنها لا يجوز للرابع إيداعها
~~ولا يجوز أخذها عنه ولا تنتقل ولو أودعها، ولا تبطل عنه ms5657 بإيداعها في
~~الخامس، وقيل: يجوز أن يودعها الثمانية في ستة عشر وأكثر وأقل، أعني أنه
~~قيل: يجوز أن يودع المودع الرابع في المودع الخامس، وقيل: لا نهاية في
~~الاستوداع فيستودعها PageV13P214 وإن مات أحدهم أو غاب أو ارتد أو جن فلا
~~يشهد بها الباقون. وتودعها امرأة في رجل أو امرأتين.

# ------------------------------------

# الرابع في الفريق الخامس، والخامس في السادس، وهكذا بلا نهاية، وقيل: لا
~~تجاوز من استودعت فيهم أولا.

# (وإن مات أحدهم أو غاب أو ارتد) أو أحدث ما تجوز معه الشهادة (أو جن فلا
~~يشهد بها الباقون) لأنهم كواحد إن تحملها.

# (وتودعها امرأة في رجل) لأنه في مقام امرأتين (أو امرأتين) ويجوز أن
~~تودعها في امرأة واحدة لضرورة مرض أو سفر أو نحوهما والكلام في الإخبار كما
~~مر، ومن يجيز إيداع رجل في رجل واحد مطلقا أجاز إيداع امرأة في امرأة مطلقا
~~وفي الديوان ": يأخذها الرجال عن الرجال وعن النساء، ويأخذها النساء عن
~~النساء والرجال، وإنما يستودع الرجل شهادته في رجلين أمينين أو رجل
~~وامرأتين ممن ترضون من الشهداء والمرأة تستودع شهادتها في رجل أو في
~~امرأتين، ومنهم من يقول: لا تستودع المرأة شهادتها إلا في رجلين أمينين
~~حرين أو رجل وامرأتين ا ه وفي الأثر ": جازت شهادة الاستيداع من حي عن ميت
~~إن حملها عنه بأن يقول: أشهد أن فلانا أشهدني أن فلانا أشهده أن عليه لفلان
~~كذا، وقيل: يقول: أشهد على شهادة فلان أن لفلان على فلان كذا، وقد أمرني أن
~~أؤدي عنه هذه الشهادة ولا أعلم أنه رجع عنها وجازت من حية عن ميتة لا عن
~~حية إلا رجلان أو نحوهما، وكذا عن حي، فإن شهد عدلان عن مريضين أو غائبين
~~PageV13P215 ومنع

# --------------------------

# بأن شهدا عن هذا، وعن هذا جازا عنهما، وكذا عن رجل وامرأتين لا عن أربع
~~نسوة إذ لا يجزن عن شاهدين، وجازت من رجل وامرأتين عن ميتين لا من حي عن
~~ميتين، وجازت من حيتين عنهما مع حي وقيل: لا يجوز عن حي أو ميت مطلقا إلا ms5658
~~رجلان أو عدلهما، وليس لأحد أن يشهد عن أحد إلا إن أشهده عن شهادته، ويقبل
~~الحاكم بينة عن بينة إذا غابت، وعن نساء ولو كن في البلد، وعمن

# لا يقدر أن يحضر عنده، وعن إمام وقاض إذا ولي الحكم غيرهما، وقيل: لا إن
~~كانا في بلد الحكم أو في مجلسه، ولا من ذمي عن مسلم مطلقا، وجاز عكسه لذمي
~~أو عليه لا على مسلم لأنه قيل: كل شهادة احتملت عن مشهود عنه في وقت لو شهد
~~بها لردت فأديت بعد أن جازت عنه لو شهد لم تجز على مشهود عليه إلا إن كانت
~~رفعة من والد لولد فمات الوالد، أو من فاسق فتجوز عنه، وكل شهادة احتملت
~~عنه في وقت لو شهد فيه لجازت ولم تؤد حتى صار بحال لو شهد فيها لردت لم تجز
~~إلا إن حملت عن بصير ثم عمي، أو قال: عاقل ثم جن؛ جازت، ومن شهد عن شاهد ثم
~~طرح بطلت منهما، وإن طرح الآخر وعدل الأول جاز أن يشهد عنه غيره.

# وإن أشهدت امرأة واحدا أنها أرضعت فلانا وفلانة فقيل: لا تجوز عنها إلا
~~عدلان كما لو مات حاكم فأشهد واحدا أنه قضى لفلان بكذا لم يجز عنه إلا
~~عدلان، وللمشهود له أن يطلب الشاهد أن يشهد على شهادته، وقيل: في مشهد
~~رجلين على شهادته ثم غاب، فلما قدم نسي وقد حفظاها أن ابن محبوب لا يقبلها
~~منهما، وإذا شهدت امرأة في حال تكون شهادتها فيه حجة كشهادة لا يتوصل إليها
~~الرجال فشهد واحد عنها بعد موتها فهو حجة، وجازت شهادته بذلك.

# (ومنع) PageV13P216 في الخبر والتهمة كالتزكية والتجريح. ومن أخذها ببتات
~~شهد بها كذلك، وإن لم يعرف الأصل أراه المودع إياه، وإلا فالوقف.

# -----------------------------

# أي ومنع بعض العلماء الاستيداع (في الخبر) بأن يكون الخبر عند رجل مما
~~يرجع إلى الخصومة أو مما لا يرجع إليها فلا يودعه عند غيره؟ فإن أودعه لم
~~ينتقل عنه ولم يبطل عنه، ففي الديوان ": النقل لا يجوز إلا في مشهور الهلال ms5659
~~ثلاثة عن ثلاثة، وقيل: النقل جائز في كل ما يجوز فيه المشهور، وجائز أن
~~يأخذ الأمناء عن أهل المشهور، ويشهدوا بذلك إذا أخذوه قبل الخصومة، ورخص
~~ولو أخذوه بعدها (والتهمة) بأن يكون رجل أمين اتهم إنسانا في تعدية على مال
~~أحد أو نفسه فلا يودع تهمة كذلك أو شهد أن الحاكم قد أخذه في التهمة فلا
~~يودع ذلك كذلك (كالتزكية والتجريج) بأن يزكي الأمين إنسانا أو يجرحه أو
~~يشهد له قد زكي أو جرح عند الحاكم فلا يودع تزكيته كذلك، ولو قال: والتزكية
~~بالواو لكان أولى، ولعله اختار الكاف لذكره التهمة قبله، والتهمة تشبه
~~التجريح ويستحضر بها ضدها وهو التزكية.

# (ومن أخذها) أي شهادة الإيداع (ببتات شهد بها) عند الحاكم (كذلك) ببتات
~~بأن يعرف الأصل المشهود عليه كما يعرفه الشهود (وإن لم يعرف الأصل أراه
~~المودع إياه) عند الاستيداع ليشهد عند الحاكم بالبتات، وإن لم يوره عند
~~الاستيداع فأراه بعد ذلك قبل المحاكمة أو بعدها وقبل تأدية الشهادة جاز،
~~وقيل: لا (وإلا) يرهم (فالوقف) هل تجوز شهادتهم؟ ومع هذا الوقف PageV13P217
~~............................

# -----------------------------

# يخبرون أنها عند من أودعها فيهم هي بالبتات لأنهم قد أخذوها عمن هي عنده
~~بالبتات، ووجه الوقف أنهم لما كانوا بمنزلته اعتبر أن يعرفوا الأصل كما
~~عرفه، ولما لم يعرفوه لم يتوجه الحكم بشهادة لم تؤد بالبتات ولا بالصفة،
~~وعندي أنها تجوز فيحقق الأصل ما هو وأين هو لئلا تضيع الأموال، وإن كانت
~~الشهادة بالصفة أودعت بالصفة وأديت بالصفة، والله أعلم.

PageV13P218

# باب

# -------------------------

# باب في الخبر يطلق بمعنى الإخبار وبمعنى ما يخبر به من الكلام، والأول هو
~~الأصل، والثاني أكثر، وهو في عرف الفقهاء يطلق أيضا على ما يذكره أحد حقا
~~لأحد على آخر بلا ذكر لفظ: أشهد أو شهدت ونحوهما من مادة الشهادة، كما يدل
~~عليه قول الديوان ": باب ما يجوز فيه خبر الأمناء، من غير أن يقولوا شهدنا،
~~فإن قوله: من غير أن يقولوا شهدنا ليس احترازا عن خبر يذكر فيه شهدنا؛ لأن
~~هذا لا يوجد عندهم، وإن عبر ms5660 به مخبر في هذا النوع فقد أخطأ، وإنما قوله: من
~~غير أن يقولوا شهدنا من تعلقات لفظ الخبر، كأنه جيء به تلويحا إلى معنى
~~الخبر، كما يعلم مثل من تتبع عبارات الديوان "، فإذا لم يقولوا: شهدنا فإنه
~~خبر، سواء كان شهادة فقصروا في أدائها بعدم ذكر الشهادة أو لم تكن شهادة،
~~مثل أن يسمعوا بلا إشهاد أو يسمعوا من الشهود بلا إيداع أو لم يعلموا
~~PageV13P219 جاز خبر الأمناء في نكاح ونسب وموت إن لم يتناكر الخصمان، فتجب
~~الشهادة.

# كما في الخلافة، وجوز فيها كالرهن

# ---------------------------

# بالشهرة أو يعرفوا الشيء في يد رجل، ويطلق أيضا على ذكر ما لا خصم فيه
~~كالإمامة والهلال والولاية والبراءة، ويطلق أيضا على شهادة غير الأمناء،
~~ولو قالوا: شهدنا أن لفلان على فلان كذا، والخبر عند قومنا ما يوجب الحق
~~بلا يمين وهو خبر المخبر، ويجزي فيه عندهم واحد بلا يمين على المدعي، ولا
~~يثبت عندنا حكم بشاهد ويمين، قال العاصمي: واحد يجزي في باب الخبر واثنان
~~أولى عند كل ذي نظر وهو عندهم مغاير للشهادة في حكمه لكونه يكفي فيه
~~الواحد، والشهادة يشترط فيها التعدد والعدالة، وفي اشتراط العدالة في الخبر

# قولان عندهم، ومثلوا بقول النصراني الطبيب في الطب والجرح والغيب (جاز)
~~(خبر الأمناء) اثنين فصاعدا ولم يقولوا شهدنا (في نكاح ونسب وموت) (إن لم
~~يتناكر الخصمان)، فإن تناكرا (ف) إنه (تجب الشهادة) أي لا يثبت إلا
~~بالشهادة بأن يتحملوا الشهادة فيؤدوها، أو تودع فيهم فيردوها، ويذكر لفظ
~~الشهادة.

# (كما) تجب الشهادة (في الخلافة) على المال أو الولد أو الوصية أو غير ذلك
~~ولو لم يكن التناكر لأنها أقوى تسليط على مال غيره فلا يترك يتصرف فيه، ولا
~~يجيزه الحاكم، ولا يجزي الحاكم على مقتضاها إلا بشهود بخلاف الموت والنسب
~~والنكاح فليست تسليطا على مال من أول الأمر ولو أدت إلى ذلك (وجوز فيها) أي
~~وأجاز بعض العلماء الخبر في الخلافة ما لم يقع تناكر، فإذا وقع فلا (ك) ما
~~جاز الخبر في (الرهن) من حيث ms5661 ثبوته ومن PageV13P220 وإن أنكر الراهن كما
~~مر، وقيل: تجب مع الإنكار.

# -----------------------------

# حيث ثبوت أجله ونحو ذلك، لكن (وإن أنكر الراهن) وذلك بمعونة كون الرهن
~~مقبوضا في يد المرتهن جائزا له فأجوز فيه الخبر، فلو لم يكن في يد المرتهن
~~على قول جواز عدم القبض، أو على القول بأنه يصح بلا قبض لكن يقبضه بعد فلا
~~يجزي فيه الخبر، إلا إن لم يكن إنكار (كما مر) بعض هذا في كتاب الرهن في
~~الخاتمة؛ إذ قال: وإن اختلفا في أجله كأن قال: الدين والرهن إلى أجل إلى
~~قوله: بين الراهن وإن بالخبر، وإلى قوله: بعد أيضا وبين الرهن.

# (وقيل: تجب) الشهادة (مع الإنكار) إنكار الرهن كان الرهن غير مقبوض أو
~~مقبوضا، واقتصروا في الديوان " على جواز خبر الأمناء في الخلافة والرهن؛ إذ
~~قالوا: باب ما يجوز فيه خبر الأمناء، من غير أن يقولوا: شهدنا، وذلك مثل إن
~~قالوا: هذا فلان بن فلان الفلاني، أو قالوا: مات فلان بن فلان الفلاني، أو
~~قالوا: هذه زوجة فلان بن فلان الفلاني، أو قالوا: قد أعتق فلان بن فلان
~~الفلاني عبده هذا، أو قالوا: طلق امرأته، أو

# قالوا: قد هل الهلال، أو قالوا: هذا خليفة فلان بن فلان على ماله أو على
~~أولاده أو على وصيته أو على ما أشبه ذلك من الحقوق، أو قالوا: قد حل أجل
~~بيع رهن هذا الرجل أو رهن فلان بن فلان الفلاني، أو قالوا: قد حل أجل دين
~~هذا الرجل على هذا الرجل أو ما أشبه هذا من حلول أجل الإجارات أو صدقات
~~النساء، أو حلول أجل الحيازة وما أشبه ذلك، وكذلك أخذ الشفعة وقطعها على
~~هذا الحال، وكذا إن تنازع رجلان على شيء، فقال الأمناء: عرفناه في يد هذا
~~الرجل قبل هذا، ولم يقولوا: شهدنا على هذا الرجل، وكذلك ما يقعد فيه من
~~الأصل وغيره وإثبات المضرة ونزعها ا ه.

PageV13P221

# وجاز في قسمة وغيبة غائب وحضوره وحدوث مضرة وثبوتها ونزعها

# -------------------------

# وفي الأثر ": إن ادعى رجل أن هذا أبوه وأنكر ms5662 ولا بينة فلا يمين على
~~المنكر، وكذا ادعاه سائر القرابة كالأخ، وسواء الرجال والنساء والبلغ
~~والأطفال والمجانين والعبيد والأحرار والموحدون والمشركون، ومن ادعوا
~~منبوذا فمن بين فابنه، وإن بينوا جميعا فمشترك بينهم، وكذا إن ادعوا غير
~~المنبوذ، سواء ادعاه الأحرار أو العبيد أو المشركون أو المسلمون أو النساء
~~أو الرجال أو بعض أولئك مع بعض، ولا يشتغل ببينة من ادعى بنوة من كان معروف
~~النسب أو من كان أكبر منه أو مساويا أو لا يمكن أن يلد مثله مثله ودعوى
~~العبيد في النسب تجوز ولو أنكر سادتهم؟ وإذا كان الطفل في يد امرأة وادعاه
~~زوجها أنه ولدها منه فلا يشتغل بإنكارها إن عرف أنه ولد بعد ستة أشهر من
~~يوم تزوجها، ففي الديوان ": هو له إن عرف أنه ولد على فراشه ولو أنكرت،
~~وكذلك إن سكنت مع زوجها أكثر من ستة أشهر فأتت بولد، وكذا إن ادعت المرأة
~~أنه ابنها من زوجها هذا وأنكر لا يشتغل بإنكاره إن سكنت معه أكثر من ستة
~~أشهر، أو عرف على فراشه، قلت: وكذا لو لم تسكن وأمكن الوطء، وقيل: ولو لم
~~يمكن كما مر، ومن ادعى أن ولاءه لفلان أو ولاء فلان لي ولم يبين فلا يمين.

# (وجاز) خبر الأمناء (في قسمة وغيبة غائب)، والغيبة مقابلة الفقد أو
~~الخروج من الأميال أو الحوزة، كل ذلك جائز (وحضوره وحدوث مضرة وثبوتها) بأن
~~قالوا: ثبتت هكذا أو أخبروا بما تثبت به، (ونزعها) PageV13P222 ولو معه كما
~~مر. وقبل في قصاص وجروح وقيمة عناء في أجرة وفساد ماشية في أصل

# ----------------------------------

# أي يخبرون أنها قد وقع الحكم بنزعها أو قام المضرور بدفعها، (ولو معه) أي
~~ولو وقع الإنكار (كما مر) بعض ذلك، إذ قال في القسمة في قوله: فصل يخط إلخ،
~~ما نصه: ومن جحدها بعد بلغوا الخبر، إلى أن قال: وجاز فيها إشهار الأمناء
~~وإخبارهم، وفي قوله: باب من دعا شريكه إلخ، ما نصه: وإن قال: ترك من يرث
~~دوننا، إلى أن قال: وإن بخبر، وما نصه: ms5663 وإن قال شاعت فريضتنا، إلى أن قال:
~~وإن بخبر، وما نصه: وإن قال: اقتسمنا ما اشتركناه، إلى أن قال: وإن بخبر،
~~لكن هذه الثلاثة لم يقيد المصنف فيها الخبر بالأمناء، وقال في باب الفقد:
~~ويقبل قول الأمناء إن فلانا فقد أو مفقودا، وبعد صحة فقده أنهم رأوه حيا،
~~وإن بعد الأربعة من يوم فقده فيحكم بغيبته، إلخ.

# (وقبل) - بضم القاف وكسر الباء - خبر الأمناء ولو وقع الإنكار أيضا (في
~~قصاص) يخبرون أنه قد اقتص من الجاني أو أن له عليه قصاصا (وجروح) يخبرون
~~أنه جرحه، وكذا الأرش، يخبرون أنه أعطاه الأرش أو أن له عليه أرشا هو كذا
~~(وقيمة عناء في أجرة) سواء كان مستأجرا أو غير مستأجر، لكن حكم الشرع له
~~بأجرة لعمله يخبرون أن عناءه قومه العدول كذا وكذا، أو قد قبضه أن عليه له
~~عناء هو كذا كذا (وفساد ماشية في أصل) يخبرون أن مواشيه أفسدت في كذا، أو
~~أكلت كذا، أو أن العدول قوموه بكذا، أو أن عليه كذا لفلان قيمة إفساد
~~مواشيه، وأما فسادها في عروض فلا يجزي فيه إلا الشهادة من الأمناء لضعف أمر
~~العروض بالانتقال، وفساد بمعنى إفساد، PageV13P223 ولا ضير إن قالوا:
~~شهدنا، ولا يبلغ الشهود الخبر إن انكسرت شهادتهم ولا يتهموا كذا قيل، وهل
~~معناه أن الأمناء جاز لهم تبليغ الخبر فيما جاز لهم فيه والاتهام في
~~التعديات والأنفس لا في المعاملات والحدود، ويتبع الحاكم قولهم فيسجن
~~المتهم، وهؤلاء زالت أمانتهم

# ----------------------------------

# فهو اسم مصدر، أو هو على أصله مصدر الثلاثي، وعلى هذا فأضافه للماشية
~~لوقوعه بها.

# (ولا ضير إن قالوا)، أي الأمناء، إذا كان عندهم الخبر حيث يجوز منهم ولو
~~وقع الإنكار لا حيث لا يجوز إذا وقع الإنكار (شهدنا) على معنى علمنا، ولا
~~ضير بذلك، (ولا يبلغ الشهود الخبر إن انكسرت شهادتهم ولا يتهموا) بكسر
~~الهاء أو فتحها، (كذا قيل)، أي كذا قال أبو زكرياء، (وهل معناه أن الأمناء
~~جاز لهم تبليغ الخبر فيما جاز لهم فيه) تبليغ الخبر؟ أي في ms5664 الصور التي لهم
~~فيه التبليغ، والمراد أنه يجوز لهم تبليغ الخبر فيما بالخبر لا فيما شهدوا
~~به شهادة.

# (و) جاز لهم في مطلق المسائل لا بقيد الانكسار أو عدمه (الاتهام في
~~التعديات والأنفس)

# وما دونها ولو تؤدي إلى الحدود (لا في المعاملات والحدود) الخالصة عن
~~تعلق التعدية والأنفس، وقوله: لا في المعاملة والحدود هو محط قوله: لا
~~يتهمه، (ويتبع الحاكم قولهم فيسجن المتهم)، بفتح التاء، أي الذي اتهموه
~~بتعدية أو نفس أو ما دون النفس كالجرح، (وهؤلاء) الذين انكسرت شهادتهم
~~(زالت أمانتهم) على الإطلاق إن كان الانكسار بكبيرة وزالت في PageV13P224
~~فلا يقبل قولهم، أو معناه لا يبلغونه ولا يتهمون فيما انكسرت فيه شهادتهم
~~فيه تردد، وجاز الخبر إذا لم يشهدوا.

# -------------------------

# الأمر المشهود عليه إن انكسرت بغيرها، مثل أن يشهدوا قبل أن يستشهدوا حيث
~~لا يجوز ذلك، ومثل أن يجروا نفعا أو يدفعوا ضرا، (فلا يقبل قولهم) إن
~~أخبروا بما انكسرت فيه شهادتهم، أو اتهموا فيه أحدا وذلك أن تنكسر فيريدوا
~~تداركها بالإخبار بها أو باتهام بما تضمنه فلا يقبل عنهم ذلك، وقوله: زالت
~~أمانتهم فلا يقبل قولهم، هو محط قوله: لا يبلغ إلخ، لا يبلغونها لأنها لا
~~تقبل، وإن بلغوها ردت لانكسارها، وعلى هذا فالياء في قول: ولا يتهموا،
~~مفتوحة والهاء مكسورة، أي لا يتهموا المشهود عليه، أي لا يقبل عنهم أن
~~يقولوا: اتهمناه بكذا أو هو ما شهدوا به (أو معناه لا يبلغونه) أي الخبر
~~(ولا يتهمون) بالبناء للمفعول بالخيانة في أدائها (فيما انكسرت فيه
~~شهادتهم) إن كان انكسارها لغير كبيرة؟ (فيه تردد) من الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن عمرو بن أبي ستة، والحاصل التردد في تفسير مادة لا يتهموا فقط،
~~قال: ويدل على الثاني قول أبي زكرياء: وإذا لم يشهدوا جاز الخبر كما قال
~~المصنف.

# (وجاز الخبر إذا لم

# يشهدوا) أي لم يبلغوا، يعني أنه إذا حدث مانع من صحة الشهادة غير كبيرة
~~وغير كلام تلفظوا به وعلموا أنه لو شهدوا لبطلت بوجه ما، فإنهم يخبرون
~~الخبر، ms5665 ولا يتهمون المشهود عليه؛ لأن الخبر أقوى من التهمة، ويحتمل أن يكون
~~المعنى مقابلة قوله: ولا ضير إن قالوا شهدنا، أي إن شهدوا جاز، وإن لم
~~يشهدوا أخبروا فيجوز خبرهم، ويحتمل أن يكون المعنى أن الخبر والشهادة
~~جائزان يكفي أحدهما عن الآخر حيث يصح الخبر PageV13P225 ويدرك مدع من خصمه
~~يمينا إن بطل بيانه، وصح أصل دعواه.

# وجاز المشهور في موت غائب وثبوت نسب

# ---------------------------

# ولو وقع الإنكار، ويجوز الخبر فقط إذا لم يشهدوا أي إذا لم يصح لهم أن
~~يشهدوا وذلك حيث لا يصح الخبر مع الإنكار.

# (ويدرك مدع من خصمه يمينا إن بطل بيانه) يكون شهوده غير جائزين لكبيرة أو
~~لجر أو لدفع أو لجنون أو لطفولية أو بشهادتهم قبل أن يستشهدوا حيث لا يجوز،
~~أو قبل أن يقولوا في الأصل شهادة الصفة أو البتات أو بغير ذلك، (وصح أصل
~~دعواه) في الجملة بأن يكون لو لم يبطل البيان لحكم له، وأما إن لم يصح أصل
~~دعواه فلا يمين، مثل أن يتبين بعد الدعوى أنه يتكلم على غيره ولا وكالة له،
~~أو أن المشتري والبائع عملا غررا أو ربا، أو أن أحدهما أو كليهما لم ير
~~المبيع.

# (وجاز) (المشهور) أي ثلاثة من أهل الجملة (في موت غائب) عن الأميال أو
~~الحوزة، وإن قال الجمليون: قتلنا فلانا قتلوا أو أعطوا الدية، ولا يورث،
~~ولا تتزوج امرأته، ولا يحكم عليه بالموت، وقيل: يجوز قولهم في ذلك كله كما
~~في الديوان "، وإن قال الجمليون: صلينا على فلان بن فلان بن فلان الفلاني
~~أو هذه جنازته، أو دفناه، أو هذا قبره لم يجز، وجاز في ذلك الأمناء إلا
~~قولهم: دفناه، وإن نسب الجمليون قتله لأحد فلا يقبل.

# (وثبوت نسب)، وفي الأثر ": يثبت النسب إذا عرف الولد أنه ولد على فراش
~~رجل من زوجته أو أمته، أو شهد عليه رجلان أنه فلان بن فلان PageV13P226
~~ونكاح وإياس وأميال وإمامة ورؤية هلال

# -------------------------------

# الفلاني، أو رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء، أو ثلاثة رجال من أهل
~~الجملة إذا ms5666 قالوا: إن هذا الرجل هو فلان بن فلان الفلاني إذا لم يسترابوا،
~~وإذا شهد أمينان على رجل أنه فلان بن فلان ثبت نسبه عندنا فلا يشتغل بمن
~~يحول نسبه من ذلك أمينا أو غيره، وكذلك إذا ثبت نسبه بأهل الجملة، وكذا إن
~~رجع الأمناء من شهادتهم بالنسب، أو رجع أهل الجملة من قولهم فلا يشتغل بهم،
~~وإن ادعى رجل على رجل أنه أخوه من أبيه وأمه وأنكر المدعى عليه وأتى المدعي
~~بالبينة ثبت النسب، وإن شهد أحدهما أنه أخوه من أبيه وأمه، وشهد الآخر أنه
~~أخوه من أبيه أو أنه من أمه ثبت على ما اتفقا عليه، وقيل: لا يثبت، وإن شهد
~~اثنان أنه من أبيه، واثنان أنه من أمه فهو أخوه من أبيه وأمه، وإن مات رجل،

# وقال الجمليون: له ابن في بلد كذا فلا يجوز في الحكم، وإن أراد الورثة
~~احتاطوا، وقيل: يجوز، وإن قالوا: له وارث في موضع كذا ولم يفرزوه لم يجز،
~~وإن فرزوه أخا أو عما أو غير ذلك فالقولان، وجاز قول الأمناء في ذلك كله
~~وإن قال أهل الجملة: إن الذي صلى بنا المغرب البارحة هو فلان بن فلان
~~الفلاني لم يجز قولهم، وقيل: يجوز، وإن قالوا: هذا يوم العيد، أو من الشهر
~~كذا، أو استهل هذا الشهر ليلة كذا، أو هذه امرأة فلان، أو أخو فلان أو عمه
~~أو أمه أو ما أشبه ذلك من القرابات، لم يجز قولهم لأنه شهادة، وقيل: يجوز.

# (ونكاح وإياس) من حيض، يقولون: إنها في حد الإياس، أو بلغت كذا من السنين
~~(وأميال وإمامة) في موضعها (ورؤية هلال) كما مرت الإشارة إلى ذلك في كتاب
~~الصوم، وفي الديوان ": وأما الأميال وولادة الصبي سنة كذا فلا يجوز فيهما
~~المشهور، وقيل: جائز، ولا يجوز في الوصية والطلاق، وقيل:

PageV13P227

# ما لم تقع تهمة أو إنكار فيما لأحد فيه قبل تبليغه، وأقله ثلاثة.

# -----------------------

# فيهما غير ذلك (ما لم تقع تهمة) كما إذا كانوا، أو أحدهم له دين مؤجل
~~لظهور الهلال أو نفقة ms5667 أو خروج من ضيق (أو إنكار فيما لأحد) بفتح همزة أحد
~~وفتح الحاء (فيه) حق (قبل تبليغه) أي قبل تبليغ المشهور، وهو متعلق بتقع،
~~أو بتهمة أو بإنكار، ويقدر للآخر مثله، فإن وقعت التهمة أو الإنكار قبل
~~التبليغ أو عنده لم يقبلوا، وكذا بعده إذا أخر الحاكم النظر في خبرهم فأخر
~~قبوله أو رده لأمر، ثم حدثت التهمة أو الإنكار قبل أن يقبله، وأما إذا
~~بلغوه وقبله

# الحاكم ثم حدثت التهمة أو وقعت المحاكمة بعد قبوله في أمر يرجع إلى
~~الخبر، فأنكر الخصم خبرهم وقد قبله الحاكم قبل الخصومة، فإنه يمضي خبرهم
~~لتقدم قبوله، وذلك مثل أن يتحاكموا في أمر مرجعه إلى أول الشهر كنفقة وحلول
~~دين وعدة، وقد قبل الحاكم عن أهل الجملة أو الشهر يوم كذا قبل أن يتحاكموا،
~~وكذا إن أخذه الأمناء عن أهل الجملة قبل الخصومة فإنهم يشهدون به، وقيل:
~~ولو بعدها كما مر عن الديوان ".

# (وأقله) أي أقل المشهور (ثلاثة) أو رجلان وامرأتان، أو رجل وأربع نسوة،
~~على جواز النساء في المشهور، وهم أحرار عقلاء، ويجوز الأمين مع رجلين من
~~أهل الجملة، وأما أمينان مع رجل من أهل الجملة فذلك شهادة الأمينين لا
~~مشهور، وقيل: لا يجوز النساء في المشهور ولو مع الرجال، وقيل: يجزن ولو
~~وحدهن إذا كن ثلاثا، وقيل: يجوز في المشهور رجلان جمليان.

# وفي الأثر ": وعن مشهور العبيد إذا قالوا: العبد الفلاني قتل العبد
~~PageV13P228 .........................

# -----------------------------

# الفلاني، قال الشيخ رضي الله عنه: قد نزلت في ولوون، قال: كان العبيد في
~~محضرتهم في ملاهيهم فتخاصم عبدان منهم فقتل أحدهما الآخر، فجاء العبيد
~~فقالوا: إنما قتله فلان، قال: يجوز في ذلك مشهورهم، ولا يبعد ذلك لأن من
~~الأمة من أجاز شهادة العبيد، ولفظ المشهور في عبارتهم رحمهم الله وأرضاهم
~~يطلق على نفس الشهود الجمليين، ويطلق على خبرهم، وعلى الأخير فيجوز أن
~~يقال: مراد المصنف: وجاز الخبر المشهور وأقله خبر ثلاثة، وحد

# الشهرة انتشار الأمر وظهوره حتى لا ينكر من تواتر الأخبار التي لا تدفع،
~~ولا يرتاب ms5668 في صحة ذلك لكثرة الناقلين، ولو لم يكن في المخبرين ثقات، وقيل:
~~لا تصح حتى يكونوا فيهم لأن المخبر شاهد، فإذا لم يكن ثقة لم يقبل منه
~~خبره، واختلف في عدد من تثبت بهم فقيل: ما فوق اثنين كما قال المصنف، وقيل:
~~ما فوق أربعة لاحتياج الأربعة إلى التزكية فيما لو شهدوا بالزنا، فلا يفيد
~~قولهم العلم، ويجاب بأن أمر الشهادة أضيق، وبالاحتياط أجدر كما قاله السعد،
~~وقيل: عشرة لأن ما دونها آحاد، ويرده أن ما دونها آحاد عند الحساب لا في
~~الأصول والفقه، وقيل: اثنا عشر كالنقباء في قوله تعالى: {وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا}، أرسل اثني عشر ليخبروه بأحوال الكنعانيين فاستوثق بخبر هذا
~~العدد لكونه الكافي لا ما دونه، وقيل: عشرون، لقوله تعالى: {إن يكن منكم
~~عشرون}، فتوقف بعث عشرين لمائتين على إخبارهم بصبرهم، فكونهم عشرين هو لأنه
~~أقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك، وقيل: أحد عشر PageV13P229
~~................................

# ----------------------------------

# فأكثر، وقيل: ثلاثة عشر، وقيل: أربعون مطلقا.

# وقيل: إن كان فيهم عالم لقوله تعالى: {حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}
~~فإنهم أربعون أخبر الله أنهم كافوا نبيه صلى الله عليه وسلم، فهذا يستدعي
~~أن يخبروا عن أنفسهم بذلك ليطمئن قلبه، فذلك أقل ما يفيد العلم المطلوب في
~~مثل ذلك، ويعترض بأنه لا معنى لإخبارهم وقد اطمأن قلبه بإخبار الله تعالى،
~~وقيل: سبعون، لقوله

# تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} وذلك ليخبروا قومهم بما
~~يسمعون فكونهم سبعين لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب، وقيل: ثلاث مائة
~~وثلاثة عشر، عدد أهل بدر، فإن فضلهم كبير، وهذا لاقتضائه زيادة احترام،
~~يقتضي التفتيش عنهم ليعرفوا، وإنما يعرفون بأخبارهم فكونهم على هذا العدد
~~هو لكونه أقل ما يفيد العلم ويجاب عن التوجيهات المذكورات في تلك الأقوال
~~كلها بأنا لا نسلم أنها مرادات في تلك الآيات، وإذا ثبت العلم بالشهرة
~~فللحاكم أن يحكم بعلمه، وفرق بعضهم بين العلم بالشهرة والعلم بالخبرة بأن
~~الأول يمكن فيه الاستحالة والانقلاب، ولا يتحول في الثاني عما علم، وإنما ms5669
~~يحكم بذلك حيث لا خصم منكر، وفي الأثر " عن أبي الحسن: إن قال واحد: هذه
~~النخلة لفلان، وقال ثان وثالث كذلك ولو في غير مجلس واحد، ولم يسمع من أحد
~~أنها لغيره، فلك أن تشهد بها أنها له، وقيل: لا تصح الشهرة في الأموال
~~PageV13P230 .........................

# -----------------------------------

# وكتب الإمام راشد إلى ابن سعيد: إن الأطماع قد اتسعت في أموال الناس،
~~يطرحون أيديهم في أموال الناس ويدعونها، والوجه أن ينادى في البلد إن كل من
~~طرح يده في مال في يد غيره ويجوزه ويدعيه ملكا فإنه يعاقب، ولا تطلب عليه
~~بينة، بل يرجع في ذلك إلى قول أهل البلد، فاعرف ذلك واعمل به، ولا تقصر حتى
~~تنحسم مادة الطمع، ويزول الظلم.

# قيل: وجاء في الأثر " المجمع عليه أن الشهرة لا تجوز في حد ولا قود ولا
~~قصاص لأن فيها لله حقا، وإن

# خالطها حق العباد فأصلها عقوبة من الله يذوق فيها الجاني وبال أمره، إلا
~~ما قالوا: إن من قتل مسلما على دينه جاز قتله بالشهرة من إمام أو شار أو
~~وال أو ولي أو غيرهم غيلة أو علانية ولا حجة فيه للولي، ولا يسقط عفوه عنه
~~قتله، وأجمعوا على إجازة الشهرة في النكاح والنسب والموت وما تسبب من ذلك
~~كغرق وحرق وهدم وفقد ورضاع، ويشهد بالموت إن تظاهرت الأخبار ولم يرتب فيه
~~من بلغه، ولو لم يحضره ولا جنازته، ويقطع الشهادة به وكذا النكاح والنسب
~~والشهرة الموجبة للبراءة أجازها بعض ومنعها بعض؛ لأن البراءة حد، قالوا:
~~البراءة وحد السيف سواء، وروي: {خلع المؤمن كقتله} "، وعن عمر: أحسنوا الظن
~~بالمؤمن ما وجدتم له مخرجا، فعلم أن الحق في البراءة لله تعبد عباده به،
~~وليست من نوع ما يجوز فيه الحكم بالشهرة، بل هي أشبه بالحدود، وإذا شهر عند
~~أحد النسب باسم الرجل واسم أبيه ولا PageV13P231
~~..............................

# ------------------------------

# يدرك أباه، فله أن يشهد أنه ابن فلان، وكذا إن شهر ولم يره ولا أباه كما
~~نعرف أبا بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب ولم نرهم ومن نزل ms5670 عند قوم شهرا
~~أو أكثر وعرف أنه فلان بن فلان، فلجيرانه أن يشهدوا أنه فلان بن فلان، ومن
~~قدم من بلد وانتسب ولم يعرفه إلا واحد، فلا يشهد به غيره إلا بشاهد معه،
~~وإذا شهد عدلان على الشهرة وآخران على المعاينة فشاهد المعاينة أولى، وإذا
~~قال الشاهد: صح عندي أن فلانا مات جاز، لا إن قال: شهد عندي، فما علمته
~~بالشهرة تشهد به

# على القطع إن عرفت معاني الأحكام، وقيل: لا؛ لأنها أثبت في الحقوق
~~والحدود.

# وإذا قتل متوارثان ولم يعلم السابق أو علم عدم التسابق توارثا كالغرقى،
~~ورخص أن يجعل بقول قاتلهما.

# قيل: والأصح أن العلم الحاصل بالشهرة ضروري لا يحتاج إلى نظر لحصوله لمن
~~ليس عنده تمييز تام، وقيل: نظري لتوقفه على مقدمات حاصلة عند السامع، وهي
~~المحققة لكون الخبر متواترا، وهي كونه خبر جمع وكونهم يمتنع تواطؤهم على
~~الكذب، وكونه عن محسوس، وليس معنى كونه نظريا في هذا القول أنه يحتاج إلى
~~نظر، فلا خلاف في المعنى أنه ضروري؛ لأن القائل بأنه نظري فسر كونه نظريا
~~باحتياجه إلى التفات النفس إلى المقدمات الحاصلة عندها، وهذا شأن كل نظري.
~~وتوقف بعض أهو ضروري أو نظري؟ لدليلي الفريقين، ويبحث في توقفه بأن التوقف
~~مع انتفاء الخلاف في المعنى وانتفاء منافاة أحد الدليلين للآخر مشكل، والله
~~أعلم؛ وتقدم أن قومنا يسمون شهادة الشهرة شهادة، وفسروها بأن يشهدوا ولا
~~يسندونها عن معين، قال الغرناطي، وهو العاصمي:

PageV13P232

# تنبيه: عرف بعضهم

# --------------------------------

# وأعملت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع والحيض والميراث والميلاد
~~وحال إسلام أو ارتداد والجرح والتعديل والولاء والرشد والتسفيه والإيصاء
~~وفي تملك لملك بيد يقام فيه بعد طول الأمد والحبس إن حاز من السنين عليه ما
~~يناهز العشرين وعزل حاكم وفي تقديمه وضرر الزوجين من تتميمه وشرطها استفاضة
~~بحيث لا يحظر من عنه السماع نقلا مع

# السلامة من ارتياب يفضي إلى تغليظ أو كذاب ويكتفى فيه بعدلين على ما تبع
~~الناس عليه العملا ومعنى قوله: بحيث لا يحظر إلخ؛ لا ينكر الإنسان ms5671 لو نقل
~~عنه ذلك، وغير ما عليه العمل عندهم اشتراط كثرة العدد، واشترطوا أيضا أن
~~يكون المشهود فيه مما لا يختص بعلمه بعض الناس كالأحباس العامة والأنساب
~~فإنه لا يختص بمعرفتها بعض الناس وأن يكون في يد المشهود له ولكن على
~~مذهبهم لا يحكم لأحد بشهادة السماع إلا بعد يمينه لاحتمال أن يكون السماع
~~من شاهد واحد، والشاهد الواحد لا بد معه من اليمين، وأما عندنا فلا يحكم
~~بيمين وشاهد، والمذكور في هذه الأبيات مشتمل على بعض ما ذكر المصنف وزيادة،
~~وكذا ما ذكر المصنف مشتمل على بعض ما ذكر في هذه الأبيات وزيادة، وكذا كلام
~~الديوان، والله أعلم.

# وها هنا تنبيهات، الأول: ذكر المصنف بقوله: (تنبيه: عرف بعضهم)
~~PageV13P233 الشهادة بأنها: قول بحيث يوجب على الحاكم سماع الحكم بمقتضاه
~~إن عدل قائله، بقوله: يوجب على الحاكم إلخ مخرج للرواية، ولم يقل: على
~~القاضي؛ لأن الحاكم كما مر أعم منه لوجوده في التحكيم، والأمير،

# ----------------------------

# هو ابن عرفة من علماء تونس، (الشهادة بأنها: قول بحيث يوجب على الحاكم
~~سماع الحكم) أي إثبات الحكم، وسمى الإثبات سماعا لأنه سببه (بمقتضاه إن عدل
~~قائله) مع تعدده في صور التعدد ومع الاتحاد كالمرأة الواحدة حيث تجوز، وعرف
~~صاحب المختصر "، من قومنا، بأنها خبر قاطع (بقوله: يوجب على الحاكم إلخ)،
~~أي إلى قوله: بمقتضاه (مخرج للرواية)؛ لأنها لا تختص بمعين تؤدى عليه، فضلا
~~عن أن توجب على الحاكم الحكم بمقتضاها، ومقتضي ذلك القول المسمى شهادة هو
~~مدلوله المشهود به، ومراده بسماع الحكم: قبول الحكم، أي يقبل الحاكم أن
~~يحكم به، وقال: على الحاكم، (ولم يقل: على القاضي؛ لأن الحاكم - كما مر -
~~أعم منه)، أي من القاضي (لوجوده)، أي الحاكم، (في التحكيم)، أي في شأن
~~تحكيم الخصمين من اتفقا عليه ولو لم ينصبه الأمير ونحوه للحكم (و) شأن
~~(الأمير) أي تحكيمه حاكما أي تعيينه أحدا للقضاء بين الناس، ومثل الأمير
~~بأنواعه الجماعة إذا خرجت أحدا للقضاء، وتقدم ذلك أول هذا الكتاب السابع
~~عشر بغير هذا اللفظ؛ إذ ms5672 قال: الحكم أعم من القضاء لصدقه على من حكمه
~~الخصمان، وزاد أنه ليس فيه نفوذ بخلاف القضاء، ومعنى كل من الكلامين معلوم
~~من الآخر، ألا ترى أن الحكم إذا كان أعم كان الحاكم أعم لأنه فعل الحاكم،
~~وإذا كان القضاء أخص كان القاضي أخص لأن القضاء فعله PageV13P234 وقوله: إن
~~عدل قائله، أي أن تثبت عدالته عند القاضي، وقال بعض المحققين: أقمت ثمان
~~سنين أطلب الفرق بين الشهادة والرواية وأسأل الفضلاء عنه، وتحقيق ماهية كل
~~منهما فيقولون: الشهادة يشترط فيها التعدد والذكورة

# ------------------------

# (وقوله: إن عدل قائله أي أن تثبت) بالبناء للمفعول (عدالته)، وإن كان
~~بالبناء للفاعل، فذلك تفسير باللازم، لأنه يلزم من التثبيت الثبوت دل هذا
~~التفسير أنه يشدد في التعريف دال عدل، أي إن عدل الحاكم قائله أي عده عدلا
~~(عند القاضي) بكونه يعلم أو بالبينة الصواب أن يقول عند الحاكم؛ لأن الحد
~~جاء على العموم، والجواب أنه أراد بالقاضي من يحكم نصب لذلك أو حكمه
~~الخصمان، لكن الأولى أن يقول عند الحاكم، والمراد بالقائل الجنس الصادق
~~بالشاهدين فصاعدا، والشهادة مصدر تصدق على شهادة اثنين فصاعدا هنا، ولا
~~مانع من أن يزاد الشاهد الواحد وشهادته فيكون أراد أنها قول يوجب سماع
~~القول مع قول آخر مثله، وهو الواقع في عبارة ابن عرفة.

# (وقال بعض المحققين) - وهو القرافي -: (أقمت ثمان سنين أطلب الفرق بين
~~الشهادة والرواية وأسأل الفضلاء عنه و) أطلب (تحقيق ماهية كل منهما) وماهية
~~الشيء حقيقته، وإن شئت فقل ما به الشيء، وهو اسم مركب من " ما "
~~الاستفهامية ولفظ " هي " الذي هو ضمير وتاء التأنيث فالياء غير مشددة ووجه
~~ذلك أنه يقال: ما حقيقة الشيء والحقيقة اسم مؤنث ويجوز أن يكون هو " ما "
~~الاستفهامية سمي بها غيرها فزيد عليها ألف من جنس آخرها وهو ألف، فقلبت
~~الألف المزيدة همزة ثم الهمزة هاء بناء على أن الهاء أخف من الهمزة، والياء
~~للنسب على هذا فتشدد (فيقولون: الشهادة يشترط فيها التعدد والذكورة)، أما
~~المحضة أو PageV13P235 والحرية، فأقول لهم: اشتراط ذلك فرع ms5673 تصورها وتميزها
~~عن الرواية حتى وجدته عن بعضهم حققه في بعض الشروح، فقال: هما خبران، غير
~~أن المخبر عنه إن كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " الأعمال بالنيات " و " الشفعة فيما لم يقسم "، فإن ذلك عام في
~~الأشخاص والأعصار والأمصار،

# ------------------------------

# الممزوجة بالأنوثة كذكر وامرأتين (والحرية)، ولا يشترط ذلك ولا بعضه في
~~الرواية، (فأقول لهم): اعلموا أنما أريد تصورها؛ و (اشتراط ذلك فرع تصورها)
~~أي فرع ينبني على حصول صورتها ليس صورتها ولا جزءا منها؛ لأن شرط الشيء
~~خارج عن ذاته، وتصور الشيء هو إدراك صورته أو اكتساب أو هو حصولها، كل ذلك
~~عنايات جائزة، والجواب أن المراد أن النطق المسمى شهادة هو الذي فيه
~~الذكورة والحرية والتعدد.

# (و) فرع (تميزها عن الرواية حتى) غاية لقوله: أقمت، أي دمت على طلب الفرق
~~حتى (وجدته) أي الفرق، مرسوما (عن بعضهم) وهو المازري - من علماء تونس -
~~وأصله من مازر: قرية في صقلية شبه جزيرة مقابلة لتونس، وهي بلاد إيطاليا
~~(حققه في بعض الشروح) وهو شرح البرهان، ألف ذلك الشرح المازري، (فقال: هما
~~خبران، غير) هذا استثناء منقطع (أن)، بفتح الهمزة والنون المشددة (المخبر
~~عنه إن كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~{الأعمال بالنيات} "، و {الشفعة فيما لم يقسم} "، فإن ذلك عام في الأشخاص
~~والأعصار والأمصار)، ولو عم في بعض ذلك فقط لكفى في PageV13P236 بخلاف قول
~~العدل عند الحاكم لهذا عند ذا دين، فإنه إلزام لمعين لا يتعداه، فهذا هو
~~الشهادة، والأول هو الرواية، ووجه اشتراط التعدد في الشهادة وبقية الشروط
~~أن إلزام المعين تتوقع فيه عداوة باطنة لم يطلع عليها الحاكم، فاحتاط
~~الشارع لذلك باشتراط آخر معه،

# ---------------------------------

# تسميته رواية (بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند ذا) كذا، وهو أمانة
~~أو مضاربة أو له عليه (دين) هو كذا، (فإنه إلزام لمعين) من عليه الحق، فإن
~~اللام بمعنى على، أو هي للتقوية، ويدل لذلك قوله، بعد لأن إلزام المعين
~~حكما عليه إلخ ms5674 (لا يتعداه) إلا بطريق النيابة (فهذا) يعني إلزام

# المعين (هو الشهادة) وشرط التعدد شرط كمال إذ لا تنفذ بلا تعدد (والأول
~~هو الرواية، ووجه اشتراط التعدد في الشهادة وبقية الشروط) الذكورية والحرية
~~(أن إلزام المعين) أي إلزام دينا أو نحوه على الإنسان المعين (تتوقع فيه)
~~محبة باطن للمشهود له لم يطلع عليه يميل به له، فاحتاط الشرع لذلك باشتراط
~~آخر معه أو تتوقع فيه (عداوة باطنة) أي يتخوف أن يكون الشاهد زور على
~~المشهود أو عليه لعداوة منه باطنة (لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع
~~لذلك باشتراط) شاهد (آخر معه) لأنه يزول بعض التوقع لذلك بالشاهد الآخر.

# ولو كان لا يزول بالكلية فأجيز كذلك تخفيفا في الأمر الظاهر والغيب عند
~~الله، وأفاد بذلك أنه لا تجوز شهادة أحد المتعاديين على الآخر إذا كانت
~~بينهما مضاربة أو مشاتمة أو ما يتهم به فإن ذلك داخل في شهادة ذي الظنة،
~~فإنها لا تجوز كما في الحديث وقد مر PageV13P237 وناسب شرط الذكورية أيضا
~~لأن إلزام المعين حكما عليه وقهرا تأنفه النفوس الأبية، فهي من النساء أشد نكاية،

# ----------------------------------

# وفي التاج " ما نصه: ولا شهادة المتلاعنين، أي الإنسانين المتشاتمين
~~خلاف، فقيل: إن اجتمعا فيها كانت شهادة امرأة احتياطا إذ لا بد من كذب
~~أحدهما، وقيل: تجوز على الانفراد خوفا من ضياع الحق، وجازت شهادة عدلين أن
~~فلانا من البغاة قتل فلانا، وقال قبل ذلك: من رأى ذابحا رجلا دخل مسجدا
~~واختلط بالناس ولا يعرفه فإن شهد منهم بشهادة لم يجز؛ لعله القاتل، وكذا
~~اثنان لعل أحدهما القاتل، إلا إن شهد منهم ثلاثة؛ إذ يبرأ منهم اثنان ولا
~~بد ا ه وأجاز أبو حنيفة شهادة العدو على

# عدوه، وإذا ظهرت التوبة أو الإنصاف أو المسامحة جازت، وكل من لا تقبل
~~شهادته عليه فيقبل له، وكل من لا تقبل شهادته له فتقبل عليه (وناسب شرط
~~الذكورية أيضا لأن إلزام) أي إثبات بدليل قوله: وقهر لأن الشاهد لا يوجب بل
~~يثبته (المعين) دينا عليه أو نحوه (حكما عليه) ms5675 أي بحكم أو إلزام حكم،
~~والحكم فعل الحاكم، لكنه بواسطة الشاهد فكأنه صار الشاهد هو الحاكم، فأسند
~~الحكم للملزم - بكسر الزاي - الذي هو الشاهد.

# ويجوز أن يريد إلزام الحاكم على المعين حكما بواسطة الشاهد (وقهرا تأنفه)
~~أي تدفعه وتكرهه (النفوس الأبية) الممتنعة من الذل بوجه ما (ف) الشهادة (هي
~~من النساء) وحدهن فيما لا يختصصن بمباشرته (أشد) على النفوس (نكاية) أي
~~مضرة، وأصله القتل والجرح من العدو، فاستعمله في مطلق المضرة؛ لأن في الجرح
~~والقتل مضرة، أي تحسب النفوس شهادة المرأة مضرة PageV13P238 فحقق ذلك
~~باشتراط الذكورية، لأنهن ناقصات عقل ودين، وبمعنى ما ذكر قول الشماخي في
~~الفرق بينهما أن الشهادة تختص بمعين، والرواية غير مختصة بل عامة، وإن
~~اشتركتا في كونهما خبرين، ومن الرواية الإخبار عن نجاسة الشيء وطهارته،
~~والأذان، ورؤية هلال رمضان لأنها إخبار عن السبب الموجب للحكم، أي عن وجوده،

# -----------------------------------

# مقصودة بها فتأنف من قبولها (فحقق ذلك) المذكور من الشهادة أو المشهود به
~~أو الحكم (باشتراط الذكورية) بأن يكون من شهد ذكرين أو ذكرا وأنثيين (لأنهن
~~ناقصات عقل ودين، وبمعنى ما ذكر قول) الشيخ أحمد بن سعيد الشماخي في الفرق
~~بينهما (أن الشهادة تختص بمعين، والرواية غير مختصة بل عامة، وإن اشتركتا
~~في كونهما خبرين) لغويين، ومعنى الرواية النقل إلى الغير، ولو يفعل الناقل
~~كأن يغسل ويقول غسلت، (ومن الرواية الإخبار عن نجاسة الشيء وطهارته و) وقت
~~(الأذان) أو

# وقوع الأذان (ورؤية هلال رمضان) أو ذي الحجة أو غيرهما، وما لا يرجع إلى
~~النزاع بالذات وليس ببراءة الذمة بالذات (لأنها إخبار عن السبب الموجب
~~للحكم) هذا على العموم، فإن ذلك المذكور من نجاسة هذا الثوب وطهارته
~~والأذان وهلال رمضان يعمل به كل من سمع به ويجري عليه ما يجري من الأحكام
~~المختلفة، فكل من صلى بذلك الثوب مثلا صدق عليه أنه صلى بطاهر (أي عن
~~وجوده) هذا التفسير من كلام الشيخ أحمد لا من كلام المصنف تجاوز الله بمنه
~~وكرمه عني وعنهما.

PageV13P239

# وكذا ولاية المجهول والتزكية، وكذا ما ms5676 أشبهها مما لا يشترط فيه العدد،
~~وإن أشبهت الشهادة لكونها في الأمور الجزئية وأما رؤية شوال فمن الشهادة
~~لأنها براءة الذمة،

# --------------------------------

# (وكذا ولاية المجهول) أو ببراءته إنما ذكر لفظ المجهول لأن الكلام في
~~الإخبار (والتزكية) تزكية الشهود، وهذا مشكل؛ لأن التزكية يشترط فيها العدد
~~والعدالة والذكورية عندنا، واختلف غيرنا في اشتراط التعدد والعدالة فيها،
~~والأولى أن لا يذكرها مع ما قبلها لأن ما قبلها صح أنه ليس من باب الشهادة،
~~وإلا لم يجز فيه إلا عدلان كما في الشهادة في الأموال، ولكن ما ذكر من باب
~~الدين والعمل بالأحاديث، ووجه تسمية الأموال بطهارة الثوب مثلا رواية ولو
~~لم ينقلها أحد عن أحد أن الرواية تستعمل بمعنى الإخبار، ثم ظهر أنه ذكرها
~~بناء على كلام القرافي من أنه لا تشترط العدالة ولا العدد في التزكية لا
~~على مذهبنا لأن ما ذكره كله هو في كلام القرافي، والإخبار أعم من الرواية
~~لأنه يكون في عام وخاص كما تراه في المسائل التي يذكر فيها أنه يجزئ فيها
~~الخبر وهي من الأحكام كالخبر في الرهن (وكذا ما

# أشبهها) أي التزكية (مما لا يشترط فيه العدد وإن أشبهت) هذه الروايات
~~(الشهادة لكونها في الأمور الجزئية) المعينة كل على حدة لأن المراد طهارة
~~هذا الثوب مثلا، ورمضان هذه السنة، وأذان ظهر هذا اليوم مثلا، وأصل الرواية
~~أن تكون في العموم مثل قوله: يطهر النجس بالماء، وصوموا لرؤيته، وأكملوا
~~العدة ثلاثين يوما، والأذان لدلوك الشمس، (وأما رؤية) هلال (شوال فمن
~~الشهادة لأنها) أي لأن مقتضاها (براءة الذمة) من الصوم، ولولا الشرع لم يجز
~~الإفطار بالعدلين أيضا بل بالإكمال أو التواتر أو مشاهدة الهلال، لأن
~~الشهادة لا تفيد اليقين. والقاعدة: أن ما ثبت PageV13P240 ومن جعل ما مر من
~~قبيلها اشترط فيه العدد.

# ------------------------------

# باليقين لا يزول إلا باليقين، ولكن الشرع جعلها تفيد العمل، (ومن جعل ما
~~مر) من الإخبار بالنجاسة والطهارة والأذان ورؤية هلال رمضان والولاية
~~والتزكية ونحو ذلك (من قبيلها) أي من فريق الشهادة أي من نوعها (اشترط ms5677 فيه
~~العدد) والعدالة والذكورة، وتشترط العدالة عندنا في الكل أيضا، والخلف في
~~العدد والذكورية عندنا في التزكية وغيرها مما ذكر دون التجريح إلا خلافا
~~شاذا فيه أيضا، وما ذكره الشيخ أحمد موجود في كلام القرافي، لكن ببحث
~~وجواب، فإنه بعدما قال ما حكاه المصنف عنه الأول هو الرواية، والثاني هو
~~الشهادة أو رد سؤالا قائلا ما قررناه من أن الشهادة تتعلق بجزئي منقوض
~~بأنها قد تتعلق بكلي كالفقراء في الوقف، وكذلك الرواية فقد تتعلق بجزئي
~~كالإخبار عن النجاسة في

# الثوب والماء المعينين، وأجاب عن الأول بأن العموم في الشهادة ثان
~~بالعرض، والمقصود أولا وبالذات إنما هو الجزئي، لأن المقصود بالشهادة
~~بالوقف تعيين المال المتبرع به، وكون الموقف عليه غير معين لا يقدح، وعن
~~الثاني بأن الإخبار عن نجاسة الماء المعين إنما هو باعتبار وصفه من حيث إنه
~~صفة كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة، ولذا كان كليا والله أعلم.

# التنبيه الثاني: اتفقوا أنه ليس على الحاكم أن يخرج لسماع الشهود في
~~محلهم ولو طلب، أو كانوا في قريته، وعلى من لزمته البينة أن يحضرها إليه في
~~محله، وللوصي أن يحمل بينة اليتيم من ماله، ومن ادعى حقا لصغيره ولا مال له
~~حمل بينته من ماله هو، وله أن يأخذ من ماله إذا كان له مال أعطى منه، وقيل:
~~من عجز عن حمل بينته وهي في غير بلده خير خصمه في خروجه لسماعها في محلها،
~~وفي أن يكتب الحاكم إلى والي البلد أن يسمعها ويعدلها ويبعث بما صح
~~PageV13P241 .......................

# -------------------------------

# عنده إليه، ويتعين إن أبى أن يخرج إليها، وقيل: لا تحمل بينة من بلد لبلد
~~في دين ولا وكالة ولا وصية ولا نسب ولا إرث، وتسمع في بلد صاحبها ولو قدر
~~على حملها، وكذا في المضار والأحداث ونحو ذلك والله أعلم.

# الثالث: يقول الشاهد: أشهد على إقرار فلان بكذا على ما وصف من إقراره في
~~هذا الكتاب من بيع أو غير ذلك، ولا أعلم ببطلانه إلى الآن، وإذا كانت
~~بمعاينته قال: شهدت بكذا، وزاد ms5678 أيضا قوله: ولا أعلم إلخ، وإن قال الشاهد:
~~شهدت أن ما بيد فلان أو كذا أو زوجته حرام، لم يحكم بذلك، ولم يفرق بينهما،
~~ولم يخرج من يده حتى يقولا: حرام بربا أو طلاق أو نحو ذلك، وإن قال للمشهود
~~عليه: أشهد عليك بكل ما في هذا الكتاب فأنعم له جاز عليه بما فيه، وإن
~~كتبوا شهادتهم بأيديهم ودفعوها إلى ثقة فلا يشهدوا بها إن نسوا بعضا إلا إن
~~كان مع الأمين آخر، وقيل: يشهدون، وقيل: إن عرفوا خطوطهم ولو كان بيد غير
~~ثقة، وإن أشهد على نفسه فغاب أو مات فأتى الشاهدان إلى من يكتب شهادتهما،
~~فقيل: لا يجوزان بل يحفظان، وقيل: يجوز أن يكتبها بما لا يغير المعنى كما
~~يؤدي معرب عن لاحن لحنا لا يغير المعنى، وكما يتحملها بألفاظ كثيرة فيؤديها
~~بقليلة أو يعكس ذلك بلا تغيير للمعنى، وكما يتحمل بلغة ويؤدي بأخرى، وكما
~~يؤدي الرسالة والحكاية بغير ما يحملها، ولا يعد خاطئا، وإن دفع القارئ
~~كتابا مختوما وقال: كتبته بيدي، وأمرهم أن يشهدوا عليه بما فيه جاز، وإن
~~قرئ عليه ولم يقل إنه قرأه هو لم تجز الشهادة على ذلك، ولا يشهد على الأمي
~~حتى يقرأ عليه ويفهم، والصكوك المكتوب فيها البيوع والوصايا والحقوق، ويشهد
~~عليها فهي لذي الحق، ولا تسلم إليه إلا بإذن الشهود؛ لأن فيها

# شهادتهم، ذكره في التاج "، والله أعلم.

PageV13P242

# ...............................

# -------------------------------

# الرابع: المأمور به أن لا يكتب كاتب شهادة شاهد حتى يشهد بها عند القاضي
~~حرفا حرفا، فيأمره هو أو الإمام أن يكتبها، وإن وليها الحاكم وكتبها غير
~~ثقة وهو يسمع وينظر فلا بأس، وليس على الحاكم أن يفرق بين الشاهدين ويسمع
~~من كل منهما على حدة لقوله تعالى: {أن تضل إحداهما} الآية، وقد يقوي بعضهم
~~بعضا إذا اجتمعا، وله أن يفرق بينهما إذا طلب المشهود عليه ذلك، وإن شهدا
~~على امرأة فقيل لهما: أرأيتماها؟ فقالا: لا، إلا أنها هي، فلا تقبل
~~شهادتهما، قيل: ولا تكتب الشهادة إلا عن رأي الشهود، وجوز بدونه؛ لأن ms5679
~~الكتاب ليس بحجة له ولا عليهم، وقيل: عليه سؤال الشاهد على مريض أكان في
~~عقله؟ فإن قال: إنه في شدة، ولا أعلم أنه زائل العقل، فإن عرفه من قبل
~~بعقله ثم شهد أنه لا يعلم فيه تغيرا جازت شهادته.

# الخامس: إن قال المشهود عليه للحاكم: سل الشاهدين من أين علما أن هذا
~~الحق علي أو للمشهود له، فله أن يسألهم أو يترك، قيل: وكل من لم يعرفه
~~الحاكم سواء ذكر أو أنثى ساترة الوجه أو لا يعرفها ولو كشفته، وأقر الخصم
~~أنه هو الذي شهد له عليه فله أن يحكم عليه بإقراره، وإذا أخبره العدلان
~~أنها فلانة فلا يشهد أنها هي، ولكن يشهد ويقول: أخبرني بها العدلان، فإن
~~شهد بها لم يثبت، وقيل: يثبت، وقيل: إذا عرفها في قلبه وزال عنه الريب ولو
~~أبصرها قليلا جاز له أن يشهد، وقيل: إذا أشهر اسمها في البلد فأراه إياها
~~عدلتان وشهدتا أنها هي جاز له أن يشهد، وقيل: إذا أخبرته واحدة وشهدت
~~PageV13P243 ...............................

# ---------------------------------

# له أخرى جاز، وقيل: إن قال له ثقة - ولو امرأة - إنها فلانة جاز، كما
~~أجاز بعضهم التعديل بواحد كما مر وقيل: إن أشهدتك من لا تشك في معرفتها من
~~خلف باب أو غيره وعرفتها جاز، لا إن لم تعرفها إلا بصوت لتشابه الأصوات،
~~وقيل: يجوز بالصوت، وقيل: لا يشهد إلا على وجه مكشوف، وكذا الخلاف في الحكم
~~لها أو عليها، وأجاز أبو مالك تحمل الشهادة ليلا بلا نار ولا قمر إذا تيقن
~~الشاهد معرفة المشهود عليه، وتزوج رجل ليلا فطلب الفسخ نهارا، واحتج أنه
~~تزوج عند الظلام فأمر أبو مالك أن يؤدوا الشهادة إن تيقنوا بمعرفة الزوج،
~~والله أعلم.

PageV13P244

# باب

# ---------------------------------

# باب في التزكية والتجريح التزكية هنا نسبة الشاهد إلى الطهارة مما يبطل
~~الشهادة من الكبائر، فإن الكبائر مانعة من جوازها على ما مر، فقد يزكى
~~الإنسان، ولا تجوز شهادته لكونه شريكا للمشهود له في المشهود به أو أبا له
~~أو يحن له أو غير ذلك من الموانع، وأصل التزكية في ms5680 اللغة: التنمية والرفع
~~والتطهير، وتزكية الإنسان زيادة في شأنه، ورفع له وتطهير له من الدنس،
~~وتقدم ذلك أول كتاب الزكاة، وقد تطلق التزكية أيضا على نفي ما يبطل الشهادة
~~مطلقا، ومنه قول بعض: تزكي من لا توالي، وتوالي من لا تزكي؛ فإن معنى تزكي
~~من لا توالي أنك تزكي العدل في المال على القول بجواز شهادة غير المتولى
~~إذا كان أمينا في المال، ولم يكن فاسقا في الظاهر، والله يعلم سره، ومعنى
~~توالي من لا تزكي أنك توالي العبد الموفي، وكل من هو موف وهو شريك للمشهود
~~له مثلا، أو أب، أو جار أو دافع أو يحن أو مجنون من طفولية، وأبوه متولى،
~~أو حدث جنونه بعد PageV13P245 ............................

# -----------------------------------

# بلوغ وولاية ونحو ذلك، أو تواليه بمجرد كونه تحت الإمام العدل والتجريح
~~نسبته إلى كبيرة مع تسليم أو اعتقاد أنه قبلها متولى جائز الشهادة،
~~فالتجريح يستلزم تقدم الولاية، فإن شئت فقل: التجريح النسبة إلى إحداث
~~المتولى كبيرة، قال ابن محبوب: ومن جرح شهود خصمه فقد أثبت عدالتهم، أو لا
~~تجريح إلا بعد التعديل، فإن بين فإنه يقبل بيانه، وقيل: لا ينصت إليه أن
~~يأتي بمن يجرحهم إذا ثبت عدالتهم بطلب التجريح

# ، وإنما ينصت إليه إن قال أو لا مانع من جواز الشهادة مأخوذ من الجرح
~~لأنه فساد في الجسد، وكذلك الكبيرة فساد في الدين، ويسعى التجريح أيضا
~~طرحا؛ لأن المجرح تطرح شهادته ويطرح، ولا تقبل، ويسمى إعذارا، والمشهور في
~~الإعذار غير هذا كما يأتي في قوله: فصل إن ادعى حر.

# قال العاصمي: وشاهد الإعذار غير معمل في شأنه الإعذار للتسلسل ولا الذي
~~وجهه القاضي إلى ما كان كالتحليف منه بدلا ولا الذي بين يديه قد شهد ولا
~~اللفيف في القسامة اعتمد ولا الكثير فيهم العدول والخلف في جميعها منقول
~~أراد بالإعذار التجريح، أي خمسة لا يجرحون الشاهد على المحكوم عليه
~~بالإعذار بأنه لم تبق له حجة، ومن أرسله القاضي في أمر الحكم، ومن شهد بما
~~أقر به الخصم بين يدي القاضي، واللفيف وهم ms5681 جماعة غير عدول، والنساء
~~والصبيان، أن فلانا قتل فلانا، وهل هذا لوث تجب معه القسامة أو ليس لوثا؟
~~والجماعة الكثيرة فيهم عدول وغير عدول، وزيد سادس وهو من شهد على قاهر
~~كوزير في غيبته ولا يخبر به، والصحيح أنه يخبر به إلا إن خيف عليه الضر،
~~PageV13P246 ................................

# --------------------------------------

# فإنه ينظر الحاكم في عدالته، وسابع وهو شاهد تزكية السر، وثامن وهو
~~المبرز، وتاسع وهو الحاكم إذا سمع الإقرار في مجلسه مع الشهود والتعديل
~~نسبته إلى العدل وهو ضد الجور، والجور: الميل عن الحق، فصاحب الكبيرة جائر،
~~أي مائل عن الحق، فهو والتزكية شيء واحد ما صدقا مختلفان مفهوما والتزكية
~~جائزة عند أصحابنا، وذكروا عن عمر بن الخطاب

# رضي الله عنه أنه قال: من ظهر لنا منه خير ظننا فيه خيرا، وقلنا فيه
~~خيرا، وتوليناه، ومن ظهر لنا منه شر ظننا فيه شرا، وقلنا فيه شرا، وتبرأنا
~~منه، فقوله: قلنا فيه خيرا تزكية، وقوله: وقلنا فيه شرا تجريح، فأخذ
~~أصحابنا التزكية والتجريح من هذه الرواية، وليس لهما ذكر في كتاب الله
~~سبحانه وتعالى، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لما كثرت
~~شهادة الزور وأخذ الرشا على الشهادة رجع القضاة يسألون عن عدالة الشهود.

# وذكروا عن شريح قاضي عمر رضي الله عنهما أنه قال له رجل: يا أبا أمية إني
~~رأيتك أحدثت شيئا لم تكن تصنعه قبل اليوم في تزكية السر؛ فقال له شريح: لما
~~رأيت الناس أحدثوا أحدثت لهم وفي الأثر ": تزكية الشهود لم يكن عن الرسول
~~ولا عن الصحابة، قال عمر: المسلمون عدول بعضهم على بعض، وقد نهى عن التجسس
~~عن العورات، وقيل: السؤال عن الشهود بدعة، إلا أنه لما ظهر الزور وأخذ
~~الأموال بالرشا على الشهادات أمر بالسؤال عن العدالة والعفة، ويكون عن حال
~~الرجل في اليوم الذي هم فيه لا عما عليه قبل، وقوله: ولا عن الصحابة مشكل؛
~~لأن PageV13P247 جاز التعديل والتزكية في كل شهادة في غير الحدود، وقيل:
~~التجريح في الكل. وإن جهل حاكم حال شاهد ms5682 طلب تزكيته من أمناء.

# -----------------------------------

# شريحا رحمه الله منهم، وقد أثبت التزكية، وكأنه أراد أن التزكية لم تذكر
~~عن جمهورهم.

# (جاز التعديل والتزكية في كل شهادة في غير الحدود) فلا تجوز التزكية في
~~الشهادة على الحدود أن فلانا فعل كذا مما يوجب الحد، أو أنه قد ضرب الحد
~~فلا يعاد، فإن عرف الحاكم شهود الحد بالجواز حكم

# بهم وإلا ألغاهم وترك كلامهم أو رفعهم لغيره ولا يطلب تزكيتهم، والمراد
~~بالحدود ما يشمل الأدب وما فوقه؛ لأن ذلك حق لله لا طالب له من الناس، فإن
~~لم يظهر لم يتجسس فيه ولم يتكلف فيه، والبينة واليمين، وإنما وردا في
~~مطالبة أحد لأحد بحق، وذكر أبو زكرياء في مسألة التفليس أنه تجب الشهادة
~~بالتفليس والحيازة والموت والنسب، وأن أبا محمد وأبا الربيع سليمان بن
~~هارون قالا: إنه لا يضيق على الناس التزكية والتهمة والروية في حدوث المضرة
~~ونزوعها وثبوتها ونزوع يمين المضرة والمصحف، ويأتي في التبيين أنه لا يلزم
~~الإخبار بزكاة ولا بجراحة ولو سئل.

# (وقيل: التجريح في الكل) كل الشهادات، شهادة غير الحدود وشهادة الحدود،
~~ففي الديوان ": التجريح في قولنا جائز في جميع الشهادات في الأموال والأنفس
~~والحدود والنكاح والطلاق والعتاق وغيرها من الحقوق كلها ا ه.

# (وإن جهل حاكم حال شاهد طلب تزكيته من أمناء) بعد إقامة الشهادة ولو لم
~~PageV13P248 .................................

# ----------------------------------

# يطلب الخصم تزكيته، وإن عرفه غير جائز بطل شهادته بأن يقول مثلا لمن شهد
~~له: زد ما ينفعك من الشهادة إلا إن أخبره أمينان بتوبته وصلاحه عما علم منه
~~الحاكم، وقيل: لا يطلب الحاكم التزكية إلا إن طلبها الخصم، والصحيح الأول
~~لأنه يدخل به في الحكم، والحكم إنما هو بمن يرضى من الشهداء وفي الديوان ":
~~وإنما يكلف الحاكم التزكية للمدعي ولا يكلفها للشهود، وسواء في ذلك طلب
~~المدعى عليه التزكية أو لم يطلبها، وإنما يطلب الحاكم التزكية لمن لم يعرفه
~~من الشهود، وأما من يعرفه فلا يقبل عليه التزكية، ويجزي أمينان فصاعدا أو
~~أمين وأمينتان فصاعدا، وقيل: يجزي أمين واحد وتجزي ms5683 أمينة واحدة كما مر،
~~وقيل: إن طلب الحاكم التزكية أجزاه أمين واحد، وإن طلبها أحد الخصمين قبل
~~الحاكم فلا يجزيه إلا أمينان أو أمين وأمينتان فصاعدا، والمشهور أنه لا
~~يجزي إلا أمينان أو أمين وأمينتان فصاعدا مطلقا، وبالتفصيل، قال العاصمي:
~~وشاهد تعديله باثنين كذاك تجريح مبرزين والفحص من قبل قاض قنعا فيه بواحد
~~لأمرين معا وأراد بالأمرين، التعديل: وهو تزكية، والتجريح، قال ميارة: ووجه
~~ذلك خروجه من باب الشهادة إلى باب الخبر، ولا خفاء أن الشهادة يشترط فيها
~~التعدد مع العدالة وغير ذلك، وأن الخبر غير مشترط فيه التعدد، فاكتفي فيه
~~بواحد، وعن مالك: لا يقبل إلا رجلان فصاعدا إلا إن

# ارتضى القاضي رجلا PageV13P249 .............................

# ---------------------------------

# للكشف جاز أن يقبل منه ما نقل من التزكية عن رجلين لا أقل من ذلك، وقال
~~اللخمي: العدالة تثبت بشهادة رجلين إذا كان التعديل من القائم بالشهادة،
~~واختلف إذا كان بسؤال من القاضي سأل من حضره أو سأل من يستكشف عن حاله
~~حاضرا أو مضى إلى من يستكشف، فقيل: لا يقبل أقل من رجلين لأنه شهادة، وقيل:
~~واحد لأنه من باب الخبر، واستحسن اللخمي الأول، وقال ابن رشد: السؤال عن
~~الشهود في السر هو تعديل السر، ويكفي فيه واحد، ويكفي عن تعديل العلانية،
~~ولا يكفي تعديل العلانية عن تعديل السر، ومذهبنا أنه يكفي ما لم يطلع
~~الحاكم على خلافه قبل الحكم، ولا يقبل تعديل العبد ولا تجريحه.

# وفي الديوان ": وينبغي للقاضي إذا لم يعرف الشهود أن يسأل عن تزكيتهم في
~~السر والعلانية، وقد قيل: إن ملاك الأمر تزكية السر، وفي التاج ": وتؤخذ
~~الولاية عن عبد إن تأهل لا التعديل إذ لا تقبل شهادته، وقيل: إذا رفع
~~الولاية قبل السؤال عن الشاهد قبل منه ذلك وتولى المرفوع إليه، وجوز تعديه
~~وشهادته، وقيل: إذا ظهرت الدعوة في بلد كان أهله عدولا إلا من في عنقه حد
~~أو من أقام على محرم، وللحاكم أن يحكم بأوليائه ولا يسأل عنهم، وولاية
~~الإمام على عدالتهم، ولا يحتاج الحاكم أن يسأل عنهم ms5684 ولو غاب عنه أمرهم حتى
~~يصح خلافها، وكذا عن ابن محبوب، وجاز تعديل حامل الشهادة لمن حملها عنه إن
~~كان عدلا يبصره، ولا يثبت على الخصم تزكية شاهد خصمه حتى يصدقه

# فيما شهد به عليه، وجوز تعديله عليه لخروجه مخرج الإقرار، ولا ينصب
~~للتعديل مخالف، ولا يقبل التعديل عند بعض إلا من المنصوبين للتعديل
~~PageV13P250 وتصح قبل إقامتها. ويزكي اثنان واحدا، وأربعة اثنين، وثمانية
~~أربعة، وستة عشر ثمانية لا فوق،

# ----------------------------

# ويقبل التعديل من الواحد، وكذا الولاية، وأما البراءة والتجريح فلا تقبل
~~إلا من عدلين، وقيل: يقبل التعديل من امرأة ثقة تبصر موجب الولاية والبراءة
~~إذا لم يوجد من يعرفه من الرجال، ولا تنصب المرأة للتعديل ويكون منها
~~لامرأة.

# (وتصح) التزكية أيضا (قبل إقامتها) أي قبل إقامة الشهادة كما تصح بعد
~~إقامتها، وسواء في ذلك طلب التزكية الحاكم أو الخصم، وقيل: لا يجوز السؤال
~~عن العدالة إلا بعد إقامة الشهادة واقتصر عليه في التاج " وفي الديوان ":
~~يجوز للأمناء أن يزكوا الشهود قبل أن يشهدوا أو بعدما شهدوا، وإذا زكى
~~أمينان رجلا فإنه يتولى، وقيل: لا، ففي التاج ": ولا تلزم ولاية من عدله
~~المعدلون، وفي التاج ": وإن طلب الحاكم التزكية على الشاهدين فتولاهم
~~الحاكم قبل أن يأتي المدعي بالمزكين فإنه يحكم بهم، ومنهم من يقول: لا يحكم
~~بهم حتى يزكيهم الأمناء، وإن صدق المدعى عليه شهود المدعي فإن الحاكم يحكم
~~عليه بذلك، وإن كانوا ممن لا يجوزهم الحاكم لأن ذلك إقرار من المدعى عليه،
~~وإن أحدثوا معنى يبطل شهادتهم قبل أن يزكيهم المزكون فأتى المزكون بعد ذلك
~~فزكوهم فلا يحكم بهم الحاكم، وقيل: يحكم.

# (ويزكي اثنان) شاهدا (واحدا، وأربعة اثنين) أي ويزكي أربعة الاثنين
~~اللذين زكيا الواحد (و) يزكي (ثمانية أربعة) أي يزكي ثمانية الأربعة الذين
~~زكوا الاثنين (وستة عشر ثمانية) أي يزكي ستة عشر الثمانية الذين زكوا
~~الأربعة (لا) تكلف التزكية (فوق) أي لا يحتاج أن يزكي اثنان وثلاثون الستة
~~PageV13P251 ............................

# -------------------------------

# عشر، ولا اثنين وثلاثين ضعفهما، وهكذا، بل إذا زكى الستة عشر ثمانية ms5685 حكم
~~الحاكم بالشاهدين الأولين ولو لم يعرف حال الستة عشر إلا إن عرفهم بسوء أو
~~مانع، ووجه ذلك حصول أربع شهادات كشهادة الزنا وكشهادة المتلاعنين، ولو
~~كانت كل شهادة هنا مشتملة على عدة شهود، بخلاف شهود الزنا، فإنهم أربعة،
~~وبخلاف شهادة الملاعن فإنه يشهد وحده أربع مرات، والأولى أن يقول: وأربعة
~~الاثنين، وثمانية الأربعة، وستة عشر الثمانية بالتعريف.

# وفي الديوان ": وإذا كلف الحاكم المدعي المزكين فأتى بهم ولم يعرفهم
~~الحاكم فإنه يكلف له المزكين لهؤلاء أيضا، وتتابع التزكية كذلك إلى اثنين
~~وثلاثين، ولا ينافي هذا كلام المصنف وأصله، لاحتمال أن يكون كلام الديوان "
~~على الشاهدين كليهما، ولا يخفى أن كلام المصنف كأصله في الشاهد الواحد،
~~وذلك بأن يزكي شاهدا اثنان، ويزكي الاثنين أربعة، ويزكي الأربعة ثمانية،
~~ويزكي الثمانية ستة عشر، ويزكي الشاهد الآخر اثنان آخران، ويزكي الاثنين
~~أربعة آخرون، ويزكي الأربعة ثمانية آخرون، ويزكي الثمانية ستة

# عشر آخرون، فاجمع الستة عشر إلى الستة عشر يحصل اثنان وثلاثون وليس
~~المراد في كلام المصنف وأصله والديوان تعيين الحصر في نفس العدد الذي
~~ذكروه، لكن المراد الحصر في أربع مرات ولو نقص العدد عما ذكروا أو زاد عليه
~~مثل أن يزكي الواحد اثنان، ويزكيهما اثنان آخران بأن يزكيا واحدا ويزكيا
~~الآخر، أو بمرة ويزكي الاثنين الأخيرين اثنان كذلك، ويزكي هذين الاثنين
~~اثنان آخران، وهنا يتم التزكية، وإذا فعل ذلك مع الشاهد الآخر اجتمع اثنا
~~عشر رجلا مزكيا، ومثل أن يزكي الواحد أربعة ثم يزكي PageV13P252 وجوز
~~لضعفها،

# ---------------------------

# الأربعة ثمانية، ثم يزكي الثمانية ستة عشر، ثم يزكي الستة عشر اثنان
~~وثلاثون، وهنا تمت التزكية؛ وإذا فعل ذلك مع الشاهد الآخر اجتمع أربعة
~~وستون ولا يشترط استواء المزكين في المراتب في العدد، ولا التزايد بالضعف،
~~فيجوز أن يزكي الواحد اثنان ويزكي الاثنين ستة، أو ثلاثة أو خمسة أو غير
~~ذلك، ففي الديوان ": وإن زكى أمينان أحد الشاهدين ثم زكيا الآخر بعد ذلك
~~فجائز، وإن انفرد كل واحد من المزكين بواحد من الشاهدين بالتزكية فلا تجوز
~~تزكيتهما ms5686 حتى يزكي كل واحد من الشاهدين أمينان، وإن زكى المزكون الشاهدين
~~فرادى، أو زكى رجلان جماعة من الناس أو قبيلة معلومة فتزكيتهم جائزة.

# (وجوز) تتابع التزكية (لضعفها) أي إلى ضعف الستة عشر، وهو اثنان وثلاثون،
~~يشير إلى قول الديوان " إن التزكية تتابع إلى اثنين وثلاثين يراه قولا آخر
~~غير قول الستة

# عشر، وليس كذلك كما مر تأويله إلى قول الستة عشر بأن الستة عشر في الشاهد
~~الواحد، والاثنين والثلاثين في الشاهدين معا، ولعل المصنف أراد التعليل،
~~وضم الضاد، أي وجوز بعض العلماء تتابع التزكية فوق الستة عشر بلا حد لأجل
~~أن أمر التزكية ضعيف كما قالوا في الديوان "، ومنهم من يقول: ليس للتزكية
~~حد تنتهي إليه، وقال قومنا: لا يقبل القاضي عدالة على عدالة، قال في
~~المدونة ": إن شهد قوم على قوم فعدلهم قوم غير معروفين، وعدل المعدلين
~~آخرون، فإن كان الشهود غرباء جاز ذلك، وكذا شهادة امرأة، قال بعضهم: تعديل
~~احتاج لتعديل هبا إلا مزكي امرأة أو غربا PageV13P253 وإنما يزكي الثقة أو
~~العارف بحقيقة الشهادة.

# -----------------------------

# أي كالهباء الذي يرى في الشمس إذا دخلت من كوة، أي كالعدم، وإنما يطلب
~~التزكية القاضي في كل ذلك أو الخصم (وإنما يزكي الثقة) المتولى على القول
~~المشهور (أو) الثقة (العارف بحقيقة الشهادة) الجائزة وغيرها الذي لم يتبين
~~منه الفسق، أو ظهرت توبته ولو لم يصل حد الولاية على القول الآخر، وفي ذلك
~~جواز غير المتولى إذا لم تظهر منه كبيرة كما قالوا في الديوان ": ولا يقبل
~~الحاكم في التزكية إلا قول الأمناء، ومنهم من يقول: تقبل تزكية من تجوز له
~~الشهادة، وإنما يزكي المزكون الأمناء عندهم، ومنهم من يقول: يزكون جميع من
~~يجوز في الشهادة ا ه بتصرف وعلى القول الأخير: يزكي المخالف شاهدا على ما
~~مر في شهادة المخالف، ويزكي المشرك مشركا على ما مر في جواز شهادتهم، ومعنى
~~هذه التزكية أن يقول

# : إنه لا نعرفه يكذب في الأموال أو في الدماء، ويحتمل أن يريد المصنف أن
~~الرجل يزكي الثقة إذا عرف ms5687 هو أن غير الثقة شهد بحق في هذه المسألة، ولا
~~يظهر ذلك للحاكم لأنه أظهره له، مثل أن يقول: إنه ليس مزكى إلا في هذه
~~المسألة أو نحو ذلك لم يحكم به، وظاهر المصنف وأصله جواز تزكية الشهود بلا
~~واسطة من ينصب الحاكم أو الإمام مثلا لها، وهو قول؛ وقيل: لا بد من وساطته.

# وفي الديوان ": ينبغي للقاضي أن ينصب المزكين لكل منزل من المنازل التي
~~جرى عليها حكمه.

# وفي التاج ": ينبغي للحاكم أن يولي مسائله التي يسأل عنها الشهود ثقاة
~~PageV13P254 وتنزع بعد الحكم، ولا يحكم بشهادة من نزعت تزكيته قبل. وإن

# ---------------------------------------

# ويطمئن إليهم ويكتمون سره، وأن لا يظهر عليها سواهم، وأنه إذا أرسل في
~~التعديل بعث به مختوما مع من لا يعرف ما فيه حتى يبلغه إلى من ولاه ذلك؛
~~لأن الطمع أضر الناس إلا من عصم، وإن خاف أن يشهر أنه صاحب المسائل بعث بها
~~مختومة مع غيره إلى القاضي لينظر ما فيها، ثم يرسل إليه سرا حتى يسأله عما
~~يجيبه فيها، وإن عدلوا فأراد أن يردها ثانية إلى غيره يسأل عنها فأحسن
~~وأوفق، وينبغي للوالي أن يقدم على كل بلد ثقة، ويسأل عن ثقات البلاد أهل
~~الفضل فيوليهم أمورها، ويجعل التعديل إلى المعدلين المنصوبين له فيكون والي
~~التعديل هو الرافع إليه التعديل بنفسه.

# (وتنزع) التزكية، ينزعها الثقة أو العارف إذا لم يزكيا الشهود لثقتهم بل
~~لإصابتهم الحق فيما شهدوا به (بعد الحكم) من غير الثقة الذي لا يجوز في
~~الشهادة إذا زكاه في شهادة لكونه محقا فيها، وأما الثقة فالذي عندي أنه لا
~~يلزمه نزع التزكية عنه ولا سؤال الحاكم بعد تزكيته عنها، بل يستصحب الأصل
~~حتى يثبت مانع من جواز شهادته ولا ضمان عليهما فيما لا يدرك بالعلم.

# (ولا يحكم بشهادة من نزعت تزكيته قبل) أي قبل الحكم بها، فإن حكم بعد
~~النزع ضمن الحاكم إن علم بالنزع، وإن لم يعلم ضمن النازع لأنه إذا تحقق
~~عنده موجب النزع وجب عليه النزع ووجب عليه إعلام الحاكم، ms5688 وإن نزع بعد الحكم
~~فلا ضمان على الحاكم، ومن زكى من ليس أهلا للتزكية بأن يعرفه غير أهل لها،
~~أو يجهل ضمن إن شهد بباطل، وإن لم يعلم أنه شهد بباطل ولا بحق بحث حتى
~~يعلم، وإن لم يمكنه العلم حالل المشهود عليه أو احتاط فضمن له.

# (وإن PageV13P255 لم ينزعها المزكون من مزكاهم حتى حكم به أخرى ضمنوا إن
~~شهد بباطل.

# -----------------------

# ) (لم ينزعها) أي التزكية (المزكون من مزكاهم) وهو غير ثقة إلا أنه محق
~~في شهادته هذه، أو هو ثقة على قول من يقول: إذا زكى المزكون شاهدا فإنه لا
~~بد من نزع التزكية بعد الحكم به ولو ثقة (حتى حكم) الحاكم أو هو مبني
~~للمفعول (به) حكومة (أخرى) (ضمنوا) فيما بينهم وبين الله (إن شهد بباطل)،
~~وإن عرفه الحاكم أنه ليس أهلا لأن يزكى فحكم به كذلك ضمن هو دون المزكين؛
~~لأنه تعمد الحكم بما لا يجوز، فلم يحكم بتزكيتهم، وعليهم الإثم، إلا أن
~~توهم شهادتهم على توبته فعليهم الضمان والإثم، ولا يزالون يلزمهم الضمان ما
~~لم يعرف الحاكم أنه غير جائز الشهادة أو يجن، فإنه حينئذ لا نزع عليهم.

# وفي التاج ": وإذا رجع المعدل بعد الحكم بتعديله يعني إن عدله مع أنه ليس
~~عنده عدلا نقضت القضية ولا غرم، وقيل: لا، ولكن إن تعمد تعديل من لا عدالة
~~له لزمته التوبة وغرم المتلف.

# وفي الديوان ": إن رجع المزكون قبل الحكم فلا يحكم بتزكيتهم، وإن رجعوا
~~بعد الحكم ضمنوا، وإن رجع الشهود بعد ذلك رجعوا عليهم بما غرموا، وإن رجع
~~الشهود أولا ضمنوا، وإن رجع المزكون بعد لم يضمنوا، وإن رجعوا معا ضمن
~~الشهود دون المزكين، وإن رجع أحد المزكين، فإن كانوا أربعة ضمن ربع ما شهد
~~عليه الشهود، وإن كان اثنان ضمن الراجع النصف، وإن PageV13P256 وجازت شهادة
~~مزكى عند حاكم ما لم تنزع أو يحدث به مانع. ولا يزكي شاهد صاحبه.

# ------------------------------

# رجع مزك ثم آخر رجع عليه الأول بنصف ما غرم.

# (وجازت شهادة مزكى عند حاكم ما لم ms5689 تنزع أو يحدث به مانع) من جواز الشهادة
~~ففي الديوان ": وإن زكى الأمناء الشهود مرة واحدة فحكم بهم ثم أتوا بعد ذلك
~~مرة أخرى فشهدوا عنده في خصومة أخرى، فإنه إن كان معهم في المنزل ولم ير
~~منهم شرا فإنه يحكم بهم، وإن غابوا عنه سنة أو أكثر فلا يحكم بهم، وقيل:
~~ستة أشهر، وقيل: أربعة أشهر، وقيل يحكم بهم أبدا ما لم ير ما يبطل شهادتهم
~~ا ه قال العاصمي: وطالب التجديد للتعديل مع مضي مدة بالأولى يتبع قال
~~ميارة: يعني أن الشاهد إذا شهد وزكي ثم بعد مدة شهد شهادة أخرى، فهل يحتاج
~~إلى تجديد تزكية أو يكتفى بالتزكية الأولى؟ قولان، الأولى اتباع من طلب
~~التجديد وإجابته إلى ما طلب، والخلاف إنما هو في المجهول الحال، وأما
~~المعروف بالعدالة فلا يبحث عن تعديله؛ لأنه من تحصيل الحاصل، والمختار عند
~~ابن القاسم: الاكتفاء بالتعديل الأول حتى يطول سنة، قال ابن عرفة: العمل
~~على قول سحنون إن مجهول الحال يطلب تعديله كلما شهد حتى يكثر تعديله ويشتهر
~~مطلقا، وإنما حد الطول بالسنة، لأنه في نحو السنة تتغير الحالات وتحدث
~~الأحداث ا ه.

# (ولا يزكي شاهد صاحبه)، وهو الشاهد الآخر، لأنهما كواحد، ولأنه في
~~PageV13P257 ولا أب شهود ولده على مال.

# ---------------------------------

# تثبيت شهادة نفسه، وهي أمر اشتركا فيه، وقيل: يزكيه، قالوا في الديوان ":
~~وإذا شهد رجلان عند الحاكم، أحدهما أمين عنده لعلمه به أو لتزكية المزكين،
~~والآخر لا يعرفه فزكاه صاحبه الذي شهد معه، أي على القول بجواز تزكية
~~الواحد شاهدا، أو مع مزك آخر على القول بأنه لا يزكي إلا اثنان فصاعدا وهو
~~المتبادر، فلا تجوز تزكيته في هذه الشهادة، ومنهم من يقول: جائزة، وعليه
~~عمنا يحيى صاحب الأصل، وأما غير هذه الشهادة فإن الحاكم يحكم بتزكيته
~~الأولى، ومنهم من يقول: لا تجوز تزكيته لمن شهد معه.

# (ولا) يزكي (أب شهود ولده على مال)، وقيل: يجوز أن يزكيهم على الخلاف
~~المتقدم في شهادة الأب لولده، وكذا الخلاف في تزكية الأم شهود ms5690 ولدها،
~~وتزكية القريب شهود قريبه على حد ما مر في الشهادة، وتجوز شهادة الأب له في
~~غير المال ككون هذه زوجا له وغير ذلك مما ليس حدا لعدم التزكية في الحد،
~~ولا تجوز تزكية الذي يجر لنفسه أو لمن ولي أمره أو يدفع شهادة يجر أو يدفع
~~بها، ويجوز تزكية الأب شهود ولده في غير المال وتزكيته الشهود على ولده في
~~المال وغيره، وكذا الأم والقرابة، وقد تقدم أن المذهب جواز شهادة الأقارب
~~بعض لبعض، والخلف في الأب، ومنع قومنا شهادة الأقارب والتزكية تابعة لذلك،
~~قال العاصمي: ولأخيه يشهد المبرز لا بما التهمة فيه تبرز أي وأما غير
~~المبرز فلا يزكي أخاه عندهم، والمبرز هو السابق في العدالة، وإن ظهرت تهمة
~~المبرز في التزكية لأخيه أو قويت لم تجز تزكيته لشهوده ولا PageV13P258
~~.........................

# -------------------------------------

# شهادته له، والمبرز - بكسر الراء - اسم فاعل برز بالتشديد، يقال: برز
~~الرجل إذا فاق أصحابه أو أصله من برز بالتخفيف ضوعف، فقيل: برز بالتشديد
~~مبالغة بمعنى خرج إلى البراز - بفتح الراء - وهو الفضاء المتسع وليس هو
~~الخارج، للتعديل بإذن الأمير أو القاضي كما زعم عوام الطلبة، وربما جاز فتح
~~الراء كما زعم بعض الطلبة على معنى أنه محسوب ظاهرا في العدالة والشاهد
~~المحتاج إلى التزكية، إما معروف العين عند الحاكم فيعدل ولو غائبا، وإما مجهول

# العين فلا يعدل إلا حاضرا، قال العاصمي: ومطلقا معروف عين عدلا والعكس
~~حاضرا وإن غاب فلا ولا يحتاج إلى التزكية في ضرورة السفر على ما مر عن
~~الديوان، قال العاصمي: ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي إلا في ضرورة السفر ومن
~~بعكس حاله فلا غنى عن أن يزكى والذي قد أعلنا بحالة الجرح فليس تقبل له
~~شهادة ولا يعدل قال ميارة: هذه أربعة أحوال، إما أن تظهر علامة الخير فلا
~~يقبل حتى يزكي الإشهاد أهل القافلة بعض لبعض عند حاكم القرية أو البلد الذي
~~حلوا أو مروا بها، فإنه تجوز شهادته ولو لم يعرف بعدالة ولا جرحة، وإما أن
~~تظهر علامة الشر ms5691 بلا تحقيق فلا تقبل حتى يزكى، وإما أن يعلن بشر فلا يقبل
~~ولا يعدل؛ لأن تعديله تكذبه حاله، وإما أن يجهل حاله فلا حتى يزكى
~~PageV13P259 ولا يقبل حاكم تزكية من عرفه بسوء حال. وجازت ولو في كتمان،
~~ومن مودع لمودع فيه، ومنع. ولا يزكي رقيق وإن أمينا

# -----------------------------------

# وجمهور أهل العلم من أصحابنا وغيرهم كالمالكية أنها لا تقبل إلا من عدل
~~ولا يكتفى بكونه يشهد الصلوات في المسجد ولا يعرف بأمر قبيح كما أجاب ابن
~~القاسم سائله عن ذلك.

# (ولا يقبل حاكم تزكية من عرفه بسوء حال)، لأن التي عرفها منه أو الشهادة
~~التي صحت عنده بسوء حالة تكذب تعديله حتى يعلم أن تعديله لتوبته وصلاحه.

# (وجازت) تزكية الشهود (ولو في كتمان) بالغ بالكتمان لشبه التزكية بإقامة
~~الحد، (و) جازت (من مودع) - بكسر الدال - وهو الذي أودع الشهادة في غيره
~~كما قال (لمودع فيه) - بفتح الدال - وإنما جازت لأن المودع - بكسر الدال -
~~لا نفع له في الشهادة التي أودعها وقد خرج عنها إذ أودعها، (ومنع) جواز
~~تزكيته له لأنه نائبه، فإذا زكاه فهو كمن زكى نفسه، وصورة ذلك أن يودع
~~الشهادة في أحد بإذن ربها بلا سفر أو مرض أو لسفر فيزكي ذلك من سفر بشهادة
~~أو كتابة ويزكي المودع المودع فيه لغير الشهادة المودعة.

# (ولا يزكي) - بكسر الكاف - (رقيق) شاهدا، (وإن) كان (أمينا) لأن العبد لا
~~تجوز شهادته فلا تجوز تزكيته لأنها شهادة أو شبيهة بها، ولأنها في
~~PageV13P260 ولا من له نصيب في خصومة، ولا وكيل أو خليفة أو رب أمانة فيما بيده.

# -----------------------------

# شأن الشهادة، وقيل: يجوز تزكيته للشاهد إن كان أمينا بناء على أن التزكية
~~خبر، وأن الخبر لا يشرط فيه الحرية، وقال بعض قومنا بجواز شهادة العبد
~~الأمين (ولا من له نصيب في خصومة) لأنه يجر النفع لنفسه، أو يدفع الضر
~~بتزكيته إلا إن زكاهم على نفسه، (ولا وكيل أو خليفة) أو مأمور لتلك العلة
~~المذكورة إلا إن زكاهم على موكله أو مستخلفه أو آمره (أو رب أمانة ms5692 فيما
~~بيده) من الأمانة أو مستخلف فيه موكل فيه أو مأمور فيه لتلك العلة، إلا إن
~~زكاهم على ما بيده ولو لم يحدث فيها ما يضمنها به لأنه بكونها في يده
~~كصاحبها بخلاف ما في الديوان "، وذلك أن يدعي أحد ما في يدك بأمانة لزيد
~~وادعاه أحد لنفسه أو لغير زيد فجاء ببينة وجاء زيد ببينة، فلا يقبل لك
~~تزكية بينة زيد، فلو استوت البينات ترجحت بينة زيد بموافقة من كان الشيء
~~بيده، وكذلك لا يزكي هؤلاء شهود المستخلف - بفتح اللام - والموكل - بفتح
~~الكاف - والمأمور والمأمون لتلك العلة، إلا إن زكوهم على أنفسهم ويجوز فيما
~~لم يكن بيد الوكيل والمأمور والخليفة والمأمون أن يزكوا شهود الموكل
~~والمستخلف والآمر والذي الأمانة له، ففي الديوان ": ولا تجوز تزكية المدعي
~~ولا كل من له نصيب في الخصومة مثل الشريك لشهود شريكه، أو صاحب المال لشهود

# المقارض، والسيد لشهود عبده المأذون له في التجر، وتزكية الراهن لشهود
~~المرتهن، وتزكية المرتهن لشهود الراهن فيما يجران إلى أنفسهما منفعة، وكذلك
~~من كان الشيء في يده بموجبه من وجوه الأمانات ففعل فيه ما يضمنه به فغصب
~~منه فأتى صاحبه ببينة على من غصبه، فلا تجوز تزكية PageV13P261 ويقول مزك:
~~هذا أو فلان عندي أمين مزكى.

# -------------------------------

# من كان في يده أولا بالأمانة لشهود صاحب الشيء، وكذلك الخليفة والوكيل
~~على الخصومة، وأما إن استمسك هؤلاء الذين ذكرنا بغير ما بأيديهم فأتى
~~المدعي بشهود ولم يعرفهم الحاكم فزكاهم هؤلاء فتزكيتهم جائزة ا ه والأولى
~~حمل كلام المصنف على ما يعم ذلك كله، مثل أن نقول: أراد بالخليفة من هو
~~خليفة على المال أو على المنازعة عليه.

# (ويقول مزك: هذا أو فلان) أي فلان بن فلان يذكره بما يعرف به (عندي أمين
~~مزكى) أو مزكى أمين، أو مزكى عدل، أو عدل مزكى، أو نحو ذلك، والأولى أن
~~يقول: زكي - بفتح الزاي وكسر الكاف وتشديد الياء - لأنه صريح في أنه زكي
~~عنده بخلاف مزكى، فإنه يحتمل أن يراد زكاه هو أو غيره أو ms5693 هما، ولو تبادر أن
~~المراد زكي عنده، وإن اقتصر على أمين أو على مزكى أو على عدل أو نحو ذلك لم
~~يجز، وقيل: بجواز الاقتصار على غير مزكى، واختلف أيضا في الاقتصار على رضي
~~أو على عدل، قال العاصمي: ومن يزك فليقل عدل رضا وبعضهم يجيز أن يبعضا يعني
~~أن التزكية لا تكون إلا بقوله: إنه عدل مرضي، وهو مذهب مالك وأصحابه، ونقل
~~عن بعض متأخري المالكية الاكتفاء بقول: رضي، وأجاز سحنون الاقتصار على
~~قوله: عدل، وإلى هذا الخلاف أشار بقوله: " وبعضهم يجيز أن يبعضا " وفي
~~الديوان ": وإنما يقول المزكون إذا أرادوا أن يزكوا الشهود:

PageV13P262

# وجاز التجريح في الظهور فقط على المختار.

# -------------------------------------

# إن هؤلاء الشهود ثقات عندنا جائزون في الشهادة، أو يقولون: هم مسلمون أو
~~مؤمنون أو صالحون أو صادقون أو بارون أو متقون، أو يقولون: هم أمناء مزكون
~~عندنا، أو يقولون: لا نعرف فيهم إلا الخير، ولا يجوز قولهم: هذا الرجل
~~عندنا مزكى ا ه فالظاهر أن هذه الألفاظ ولاية كما قال في التاج " وإن قال
~~فلان: عندي عدل أو ثقة أو ولي لي أو للمسلمين أو في الدين أو لأهل الحق أو
~~جائز الشهادة، أو لا أعلم منه إلا خيرا، أو من خيار المسلمين، أو أفاضلهم

# أو منهم من الصالحين أو الأخيار أو الأبرار أو المتقين أو الصالحين، فذلك
~~إثبات لولايته وإجازة لشهادته، وإن قال: أثق به أو أأتمنه أو أمين عندي فلا
~~يتولى ولا تقبل شهادته.

# (وجاز التجريح في الظهور فقط على المختار)، لأنه مظنة الفتنة، ولا يتيسر
~~إطفاء نارها في الكتمان، بخلاف الظهور، فإنها لا تتولد الفتنة فيه بالتجريح
~~للخوف من الإمام والمسلمين، وإن تولدت أطفأها الإمام والمسلمون، فإذا شهد
~~الشهود في الكتمان، فإن عرف الحاكم صلاحهم حكم بهم، وإلا كلف من يزكيهم،
~~فإن لم يجد أصلح بينهم أو رفعهم لغيره، وكذا إن ذكر بسوء، وقيل: إذا لم
~~يعرف حالهم ولم يدع الخصم أنهم ممن لا تجوز شهادته حكم بهم، وهذا ترخيص؛ إذ
~~حكم بمن لا ms5694 يعرف جواز شهادته، وإن زكي أو أراد الحاكم أن يحكم به بلا تزكية
~~لأنه يعرف فطلب الخصم تجريحه لم ينصت إليه الحاكم، بل إذا قال الخصم: إنه
~~مجرح أو أنا أجرحه فهو تصريح بولايته وجواز شهادته، لأن التجريح فرع تقدم
~~الولاية وجواز الشهادة، وهذا في الأصل، إلا PageV13P263 ويكون إذا شهد
~~اثنان على أحد بحق، فيأتي بشاهدين يجرحانهما بأنهما عملا كبيرة، أو لا
~~يحسنان الوضوء، أو لا يعرفان التحيات أو ممن يمسح على الخفين، أو نحو ذلك.

# ----------------------------

# أن العامة قد تطلق التجريح على مطلق فعل ما يمنع الشهادة، ولو لم تتقدم
~~الولاية وجواز الشهادة، وإذا عرف معتاد الناطق في نطقه لم يحكم عليه بمجرد
~~لفظه، وقيل: يجوز التجريح في الكتمان كالظهور، ولا ضير بما يقوم من الفتنة
~~في شأنه على الحاكم أو الخصم أو الشهود، لأنه حق يلزم المجرح قبوله.

# (ويكون) التجريح (إذا شهد اثنان على أحد بحق) أو قبل أن يشهدا، وذلك قول
~~ابن عباد فإنه يجيز التجريح قبل أداء الشهادة وبعد أدائها ما لم يحكم
~~الحاكم بها، ومختار الديوان ": أنه إن لم يدع المدعى عليه تجريح الشاهدين
~~إلا بعدما شهدوا فلا يشتغل به الحاكم، (فيأتي بشاهدين) عدلين حرين، وجاز
~~عدلان وامرأتان عدل (يجرحانهما بأنهما عملا كبيرة)، ولا يلزم ذكرها مبينة
~~(أو لا يحسنان الوضوء) أو الصلاة أو نحوهما من الفروض، وعدم هذا الإحسان
~~مما لا يفسد الوضوء ونحوه، أو مما اختلف العلماء فيه، وإلا فهو داخل في
~~الكبيرة، (أو لا يعرفان التحيات) على القول بأنها غير واجبة، وأما على
~~الوجوب مطلقا أو أولا أو ثانيا فعدم معرفتها داخل في الكبيرة، (أو ممن يمسح
~~على الخفين) بلا ضرورة برد لا يطاق أو مرض أو جرح ولم يعده من الكبائر
~~لاختلاف الأمة فيه، ولو كان الحق إن شاء الله مع مانع ذلك، (أو نحو ذلك)
~~مما هو مكروه جدا، أو من أخلاق السوء التي لا يجيز بها الحاكم PageV13P264
~~.............................................

# ----------------------------

# الشهادة كالدف بلا غناء عليه، ولا اجتماع، والكذب إذا لم يكن عن الله ms5695 أو
~~رسوله ولم يتلف به مال ولا أتلف به نفسا ولم يقع به ضر في البدن بالأدب أو
~~الحد ولم يكن بهتانا على القول بأن الكذب إذا لم يكن كذلك لم يكن كبيرة،
~~وكاللعب بالملاهي وحكوا في الديوان ": أنه إنما يجرح الشهود بفعل الكبائر،
~~وذكروا قولا آخر بعد ذلك أنه يجرح الشهود بغير الكبائر أيضا من أخلاق السوء
~~التي لا

# يجوز بها الحاكم الشهادة، وسواء في القولين الشهود الموافقون والمخالفون،
~~ولا يجرح الحالفون بخلافهم، وإن عرف المجرحون أن الذي شهد عليه الشهود حق
~~فإنه يجوز لهم أن يجرحوهم إن أرادوا، ولا يضيق أيضا على من دعي إلى تجريح
~~الشهود أن يجرحهم، ولكن يفعل ما يريد، وإن قال المدعى عليه للحاكم: إن
~~الشهود الذين شهدوا علي عبيد أو نساء أو مشركون أو أطفال أو مجانين، فإن
~~عرفهم الحاكم فلا يشتغل به، وإن لم يعرفهم فليسأله البيان على ما قال، وإن
~~أتى بالبينة على ذلك بطلت شهادتهم، وإن لم يأت بالبينة فلا يشتغل به.

# وفي التاج ": إن شهدا فادعى أنهما عبدان، فإن صحت داعوه ردت شهادتهما عند
~~الأكثر، وإذا شهد عدلان على رجل فأتى بأربعة شهود أنهما شهدا عليه زورا فلا
~~يلتفت إليهم ولزمه الحق بهما، وقيل: تقبل الشهادة على الشهود بباطل أو زور،
~~وإن طعن المدعي في شهوده فقال للحاكم: إن شهودي كفار، PageV13P265 ويأتي
~~المدعي أيضا إن شاء بآخرين يجرحان

# ---------------------------------

# فلا يشتغل به إن كانوا عنده أمناء، وإن قال المدعى عليه: إن الذين شهدوا
~~علي لهم نصيب في هذه الدعوى، فإن الحاكم يكلف له البينة على ذلك، فإن أتى
~~بها بطلت شهادتهم، وإن لم تكن له بينة حكم عليه ببينة المدعي، وإن طلب أن
~~يحلف المدعي على دعواه فلا يدرك عليه ذلك، ولا يجوز تجريح المدعى عليه، ولا
~~من لا يجوز له أن يشهد مثل الأب على ما مر أو الشريك ولا يكلف الحاكم تجريح
~~الشهود، ولكن إن ادعى المدعى عليه تجريح الشاهدين فليقل الحاكم: هات

# من يجرحهما، وليس على الحاكم ms5696 أن يحتج على الخصوم في تجريح الشهود ولا
~~المعدلين إلا إن طلب المشهود عليه أو المعدل عليه، ومن يجرح الشاهد يذكر ما
~~به بتجريح.

# وقال في المنهاج ": يقول أقف عنه ولا أقوله فيه شيئا، واختلفوا: هل يقبل
~~الجريح الشاهد الفائق في الخير ويسمى المبرز؟، فقيل: نعم ينصت إلى من يدعي
~~أنه تأتي بمن يجرحه، وقيل: لا، ويقبل تجريحه بعداوة أو قرابة، قال العاصمي:
~~فالعدل ذو التبريز ليس يقدح فيه سوى عداوة تستوضح وغير ذي التبريز قد يجرح
~~بغيرها من كل ما يستقبح.

# (ويأتي المدعي أيضا إن شاء ب) شاهدين (آخرين يجرحان) الشاهدين
~~PageV13P266 المجرحين شهوده. ويبلغ من جانب المدعي والمدعى عليه إلى ما مر
~~في التزكية

# -----------------------------------

# (المجرحين شهوده) بمرة، أو يجرحان واحدا ثم يرجعان إلى الآخر فيجرحانه،
~~وإن جرحا واحدا وجاء آخران فجرحا الآخر فأقوى، ويأتي المدعى عليه أيضا بمن
~~يجرحان من جرحا شاهديه بجراحة شهود المدعي وهكذا.

# (ويبلغ) التجريح (من جانب المدعي والمدعى عليه إلى ما مر في التزكية) ستة
~~عشر في الشاهد الواحد، وستة عشر في الآخر، وقيل: لا حد لذلك، وإذا جرح
~~الأمناء الشهود أو المجرحين للشهود أو للمجرحين بحيث يترك الحاكم الحكم
~~بقولهم؛ ضمنوا إذا لم يكن جراحة وتعمدوا، وكذا الترجمتان إذا رجعا بعد
~~الحكم ضمنا، وقيل: لا يضمنان في الحكم، وإذا جرح الشاهد قوم وعدله آخرون
~~واستوى الفريقان في العدالة قدم من أثبت الجراحة لأنه علم من باطن الشاهد
~~ما لم يعلمه من عدل بظاهر أمره، قال العاصمي: ومثبت الجرح مقدم على مثبت
~~تعديل إذا ما اعتدلا وإن كانت إحدى البينتين أعدل، فقيل: تقدم، وبه قال
~~مالك، وقيل: تقدم بينة التجريح، وبه قال ابن نافع وإن زاد شهود العدالة
~~فالقولان أيضا إن استويا عدالة، قيل: ذلك الخلاف إذا لم يبين المجرح ما به
~~التجريح، وإن بينه قدمت بينة التجريح ولو كانت أقل عدالة أو أقل عددا فيما
~~قال قومنا، وإيضاح كلام المصنف أن يجرح اثنان واحدا، وأن يجرح الاثنين
~~أربعة ويجرحهم PageV13P267 وجاز اثنين على واحد ثم ms5697 على آخر.

# -----------------------------

# ثمانية، وإن جرح اثنان اثنين وجرح الاثنين اثنان جاز حتى يحصل ستة عشر،
~~(وجاز) اجتماع (اثنين على) شاهد (واحد ثم على آخر) في المرتبة الأولى من
~~التجريح وغيرها على حد ما مر في التزكية، ويجوز أن يزكياهما بمرة، والله أعلم.

PageV13P268

# باب إن ادعى اثنان فدانا أحدهما بشراء وآخر بهبة أو إرث أو حيازة لم يقعد
~~فيه أحدهما لصاحبه، وقيل: مدعي الحيازة قاعد

# -----------------

# باب في الدعاوى والقعود (إن ادعى اثنان) أو ثلاثة أو أكثر (فدانا) أو
~~غيره من الأصول والعروض (أحدهما بشراء) أو قياض أو نحوه من أنواع الشراء أو
~~بقضاء في دين أو بإصداق أو أرش أو إجارة ونحو ذلك مما هو معاوضة (وآخر
~~بهبة) أو صدقة ونحوها من أنواع الهبة، (أو إرث) أو غيره مما ليس بمعاوضة،
~~(أو حيازة) بأن يقول: هو لي بالقعود فيه بعمارته بعد أن كان لا مالك له أو
~~أنه في يدي منذ عشر سنين، ولا يلزم الحاكم أن يقول ممن دخل يدك (لم يقعد
~~فيه أحدهما لصاحبه) أي عن صاحبه، أو على صاحبه فهو موقوف حتى يبين أحدهما؛
~~لأن كلا مدع، وعلى المدعي البينة، (وقيل: مدعي الحيازة قاعد) PageV13P269
~~ثم الإرث فالهبة فالشراء، وإن ادعى الكل والآخر تسمية منه أو شجرا لا أرضا
~~فلا قعود فيما تنازعاه، وقعد المدعي ما لم يتنازعا فيه،

# -------------------------------

# فيه لأنه ادعى دعوى منفردة عن دعوى الخروج من غيره إليه بل لا يلزم من
~~دعوى الحيازة أنه قد كان لغيره قبل؛ لأن حاصل معنى الحيازة الاشتمال عليه
~~بالملك والكون باليد، (ثم) مدعي (الإرث)؛ لأنه دخول ملك بلا عقد وتأخر عن
~~الحيازة لأن فيه دعوى الدخول من غيره، (ف) مدعي (الهبة) ونحوها من العقود
~~التي لا معاوضة فيها، والمراد غير هبة الثواب لأن هبة الثواب داخلة بالشراء
~~في قوله: بشراء، (ف) مدعي (الشراء) نحوه، مما فيه عقد ومعاوضة وإنما تأخر
~~لما فيه من زيادة الدعوى؛ لأن فيه دعوى خروج الملك إليه وعقده والعوض، فإن
~~ادعى أحد الحيازة وادعى غيره الإرث ms5698 أو الهبة أو الشراء فلمدعي الحيازة، وإن
~~ادعى الإرث وادعى غيره الهبة أو الشراء فلمدعي الإرث، وإن

# ادعى الهبة وادعى غيره الشراء فلمدعي الهبة، وما فيه معاوضة ومكارمة
~~الخلق مقدم على ما فيه المعاوضة وحدها، وسواء كان في أيديهما معا أو ليس في
~~يد هذا ولا في يد هذا.

# (وإن ادعى الكل) أحدهما، (و) ادعى (الآخر تسمية منه) وهو بأيديهما أو ليس
~~بيد هذا ولا بيد ذلك كثلث أو نصف شائع أو بعضا مثل هذا الموضع إلى هذا
~~الموضع أو ما رد موضع كذا، (أو شجرا لا أرضا) أو أرضا لا شجرا أو تسمية أو
~~بعضا من أحدهما أو ادعى البيوت وادعى الآخر البيوت والأرض والشجر وكذا
~~التسمية والبعض في ذلك، وكذا سائر الأصول، وكذا الكلام في العروض، (فلا
~~قعود فيما تنازعاه) وهو التسمية أو البعض أو الشجر أو الأرض فيوقف حتى يكون
~~البيان، (وقعد المدعي ما لم يتنازعا فيه) PageV13P270 وقيل: مدعي الكل قاعد
~~كما في مدعي الجواليق وما فيها، وفي مدعيها فقط، أو ما فيها لا هي، قولان.

# ----------------------------------------

# ما " مفعول للمدعي، أي قعد الذي ادعى ما لم يتنازعا فيه، وهو الباقي عن
~~التسمية، أو البعض الذي ادعاه الآخر أو عن الأرض أو عن الشجر الذي ادعاه
~~الآخر، فمدعي الكل يقعد في الباقي، ومعمول قعد محذوف تقديره في الباقي، أو
~~فيما لم يتنازعا فيه.

# (وقيل: مدعي الكل قاعد) في الكل ما تنازعا فيه وما لم يتنازعا فيه؛ لأن
~~الكل آت على البعض بالشيوع، فمدعي البعض كالنازع لما في يد غيره وجه القول
~~الأول أن ما لم يتنازعا فيه لا يحتاج فيه إلى بينة؛ لأنه يحتاج إليها عند
~~الخصام ولا خصم له، وما تنازعا فيه يحتاج فيه للبيان فيوقف إليه، وقيل: ما
~~تنازعا فيه يقسمانه بعد الحلف من كل واحد أنه له (كما في مدعي الجواليق)؛ بفتح

# الجيم، هي جمع جوالق، بكسر الجيم واللام بينهما واو مفتوحة وألف، وبضم
~~الجيم وفتح اللام وكسرها، فالمفرد عجمي والجمع عربي، وهو ما يحمل فيه ms5699 على
~~الدابة كالغرائر، ويقال: الجوالق في الجمع بدون ياء، (وما فيها) من طعام أو
~~غيره (وفي مدعيها فقط) لا مع ما فيها (أو ما فيها لا هي) ضمير رفع استعير
~~للجر إذ هو معطوف بلا على " ما " المعطوفة على " ها " في قوله: وفي مدعيها
~~كان في أيديهما معا أو لم يكن في يد هذا ولا هذا (قولان) مبتدأ خبره قول:
~~في مدعي الجواليق، وأما قوله: وفي مدعيها، فهو معطوف على قوله: وفي مدعي
~~الجواليق، و " ما " زائدة كافة للكاف، فلا تحتاج إلى أن نقول إنه أدخل " ما
~~" المصدرية على الجملة الاسمية، وهو جائز عند بعض، فالقول الأول أنه لا
~~يقعد فيما تنازعا فيه، وأنه يقعد مدعي الكل فيما لم يتنازعا PageV13P271
~~.................................

# ----------------------------------

# فيه، والقول الثاني أن مدعي الكل يقعد في الجواليق وما فيها، وكذا سائر
~~الأوعية وما فيها، ومختار أبي الربيع سليمان بن هارون القول الأول في تلك
~~المسائل.

# وفي أثر قومنا: إن ادعى بعضهم بعضه والآخر كله وهو بيد غيرهما وليس يدعيه
~~أو ليس بيد أحد حلفا وقسماه على قدر الدعوى اتفاقا، إن كان في أيديهما حلفا
~~وقسماه على قدر الدعوى على المشهور، وقال أشهب وسحنون: يقسم نصفين
~~لتساويهما بالحيازة، وإن كان القسمة على الدعوى اتفاقا أو على المشهور
~~فالعمل فيها كقول الفريضة لتساويهما في الادعاء والترجيح والعذر، وهذا قول
~~مالك وأكثر أصحابه،

# وقال ابن الماجشون وابن القاسم: من سلم لخصمه شيئا سقط حقه فيه، فيقال
~~لمدعي النصف مثل نصف اثنين فيقسم ثلاثة لمدعي الكل الثلثان ولمدعي النصف
~~ثلث، هذا على القول الأول، وأما على الثاني فلمدعي الكل النصف، ويقسم النصف
~~الآخر بينهما وذكروا في الديوان أنه إذا كان الشيء في يد رجلين فاختصما
~~عليه فادعى أحدهما أنه له من قبل الشراء وادعاه الآخر من قبل الرهن ولم
~~ينسبه إلى أحد فليكلفهما الحاكم البينة على دعواهما، فإن أتيا جميعا
~~بالبينة كان الشيء بينهما نصفين، وكذلك إن ادعاه أحدهما برهن وادعاه الآخر
~~بهبة أو بصداق أو بإجارة أو بميراث أو بتاليد أو ms5700 بحيازة أو بحكومة الحاكم،
~~فأتى كل واحد منهما بالبينة على دعواه كان الشيء بينهما، ومنهم من يقول:
~~صاحب الحيازة أولى في ذلك كله إن كان مما تجوز فيه الحيازة، وقيل: مدعي
~~الحكومة، وقيل: الشراء أولى من الهبة والرهن، وقيل: التاليد أولى من الشراء
~~والرهن والهبة PageV13P272 ............................

# ------------------------------

# والميراث، وإن بين أحد الخصمين حكم له بالبينة، وإن لم يأت بالبينة هذا
~~ولا هذا تحالفا وصار الشيء بينهما نصفين، وإن نكل أحدهما عن اليمين فهو
~~لصاحبه، وقيل: يحبس حتى يقر أو يحلف، وإن بين كل منهما أنه تاليده فهو
~~بينهما نصفان، وإن كان الشيء في أيديهما وادعاه كل أنه من فلان أو من هذا
~~الرجل رهن عندي في عشرة دنانير بطل الرهن، وقيل: هو رهن لهما نصف لكل فيما
~~ادعى كل منهما على ذلك الرجل.

# وإذا تنازع رجلان على

# شيء كان في أيديهما فادعى أحدهما الكل وادعى الآخر النصف، فإن كانت لهما
~~بينة على دعواهما صار الشيء بينهما أرباعا، أي فيكون لمدعي الكل ثلاثة
~~أرباع ولمدعي النصف ربع، وقيل: أثلاثا، أي فيكون لمدعي الكل ثلثان ولمدعي
~~النصف ثلث، وقيل: هو لصاحب الكل، وإن لم تكن لهما بينة تحالفا فيقسمانه على
~~ما ذكرنا، وإذا أتى بالبينة وحده أخذه كله، وإن أتى بها مدعي النصف وحده
~~فبينهما نصفان، قلت: والكلام في سائر التسميات كالكلام على النصف، وإن
~~اختصم أربعة رجال على شيء بأيديهم أي أو لم يكن بأيديهم فادعى أحدهم الكل
~~والآخر الثلثين والآخر النصف والآخر الثلث، فإن بينوا كلهم أو لم يبينوا
~~تحالفوا وقسموه على مدعاهم بالمحاصة فتكون فريضتهم من ستة، فينزل صاحب الكل
~~بستة وصاحب الثلثين بأربعة، وصاحب النصف بثلاثة، وصاحب الثلث باثنين فتربوا
~~فريضتهم إلى خمسة عشر، يأخذ صاحب الكل ستة وصاحب الثلثين أربعة وصاحب النصف
~~ثلاثة، وصاحب الثلث اثنين وقيل: يأخذ صاحب الكل الثلث لأنه لم ينازعه فيه
~~أحد أو لأن بينته PageV13P273 فالقاعد في دابة مدعي النتاج لا الشراء، وفي
~~غير أصل من كان بيده.

# ---------------------------------

# مسلمة، وكذا يعلل ما يأتي بعد هذا، ms5701 ويقسم صاحب الكل مع صاحب الثلثين
~~السدس نصفين؛ لأنه لم يدع فيه صاحب النصف وصاحب الثلث شيئا، ثم يقسم صاحب
~~الكل وصاحب الثلثين وصاحب النصف السدس الذي بين النصف والثلث بينهما
~~أثلاثا، ويبقى الثلث فيكون بينهم أرباعا فتقسم فريضتهم من ستة وثلاثين، فقس
~~على ذلك ما كان أكثر أو

# أقل، يكون لمدعي الكل نصف المال وثلث سدس المال، ولذي الثلثين سدسه وثلث
~~سدسه، ولذي النصف نصف سدسه وثلثه، ولذي الثلث نصف السدس، فلو اختصم ثلاثة
~~فبين واحد أن الشيء له وبين الآخر أن له نصفه والآخر أن له ثلثا فالثلث
~~والنصف من ستة، فالأول يدعي ستة، وهي الكل؛ والثاني ثلاثة نصفها والآخر
~~اثنين ثلثها والمجموع أحد عشر يأخذون ذلك منها، وهذا على القول الأول، وفي
~~المسألة القول الثاني أيضا.

# (فالقاعد في دابة مدعي النتاج) يدعي أنها نتاجه (لا الشراء)، أي لا مدعي
~~الشراء أو الهبة أو الإرث أو غير ذلك، مما فيه المعاوضة، أو ليست فيه
~~المعاوضة من أنواع دخول الملك، ولا مدعي الحيازة أو الحكومة، والقاعد فيها
~~مدعي التاليد لا مدعي النتاج، لأن فيه زيادة دعوى النتاج، (و) القاعد في
~~أصل و (في غير أصل) على الإطلاق (من كان بيده) مع يمينه لأن اليد دليل
~~الملك وشاهده بالملك، وهذا في غير الأصل، وأما الأصل فمحمول عليه لأن من
~~شوهد الأصل بيده يسكنه أو يحرثه أو يعمره قد زاد اتصالا بدعواه على من لم
~~يشاهد بيده فلا بد أن يكون أولى عند عدم البيان، إلا أن الأصل يشترط فيه
~~PageV13P274 ويمنع من إتلاف وإخراج من ملك لا من استخدام ما لم يبين مدعيه
~~أو يحلفه، وإن عرفه أمناء بيد أحد فنوزع فيه عند حاكم بلغوه معرفتهم له
~~بيده فيقعده فيه.

# ----------------------------

# مدة الحيازة، ولذلك ذكروا العروض فقط في أنها في اليد دليل الملك، فينزع
~~الأصل من يده إذا لم تمض له مدة الحيازة حتى يثبت بالبينة.

# (ويمنع) القاعد باليد (من إتلاف) لما قعد فيه كأكله وشربه وإحراقه وهدمه
~~(وإخراج من ملك) ببيع ms5702 أو هبة أو غيرهما معاوضة أو بلا معاوضة، ولا سيما غير
~~الأصل، فإن إخراجه من ملك أشد في المنع لأنه أدعى إلى تلفه وتغييبه (لا من
~~استخدام): استخدام العبد والدابة وآلة الخدمة كالدواة والقلم، وآلة الزجر،
~~ولا من خدمته بلا زيادة كإصلاح فساد الأرض والشجر والنخل وقلبها للحرث أو
~~غيره ويأكل الغلة (ما لم يبين مدعيه) بينة عادلة تشهد له به (أو يحلفه)
~~مدعيه أنه له، أعني للذي هو بيده عند عدم البيان، وعجزه أو تركه الإتيان
~~ببيانه وقناعته بيمين الذي هو بيده على القول بجواز ذلك، (وإن عرفه أمناء
~~بيد أحد فنوزع فيه عند حاكم بلغوه) أي بلغ الأمناء الحاكم (معرفتهم له) أي
~~للشيء المتنازع فيه (بيده) بأن يقولوا: عرفناه بيد هذا أو بيد فلان لا بيد
~~خصمه، أو يتركوا قولهم: لا بيد خصمه، (فيقعده) أي فيقعد الحاكم من كان بيده
~~(فيه) بتبليغهم أنهم عرفوه في يده، وجوز أن يشهدوا قطعا أنه للذي بيده.

# وفي التاج: المتعارف أن من كان الشيء بيده فهو له، وكل ما بيد أحد فهو
~~ملك له، واليد شاهدة له به إلا بني آدم فقد يكون منهم مالك ومملوك ولا
~~PageV13P275 وفي دابة ماسكها برجلها لا برسنها، واختير عكسه، وانظر بين
~~ماسك رجل وماسك قرن.

# ---------------------------------

# تكون الشهادة عليهم إلا ببيان.

# (و) القاعد (في دابة ماسكها برجلها) المقدم أو المؤخر أو بقرنها أو
~~ناصيتها أو رقبتها أو شعر رقبتها أو نحو الشعر أو بالذنب (لا) ماسكها
~~(برسنها)، لأن الماسك به غير ماسك بعضو تمسك به بل ماسك بغيرها أصلا
~~(واختير عكسه) وهو أن القاعد فيها ماسكها برسنها لأنه المعتاد في إمساكها،
~~ولأن ذلك تصرف في العمل بها، وهذا فيما اعتيد له رسن، وأما ما لم يعتد له
~~فالقاعد فيه الماسك بنفسه ولو بغير محل الإمساك، لا الماسك بالرسن، والمراد
~~بالرسن ما يشمل اللجام استعمالا للمفيد في المطلق الذي هو مطلق ما تجر، به
~~وفي الديوان: أنه إن أمسك أحدهما من الرسن أو اللجام وأمسك الآخر من
~~الناصية ms5703 فلا يكون أحدهما أقعد للآخر، واقتصروا في الديوان على أن الماسك من
~~الرسن هو القاعد فيها لا الماسك من الرجل أو الذنب، وقالوا: إن كان فرسا
~~فأمسك أحدهما من الرسن والآخر من اللجام فلا يقعد أحدهما للآخر، وسيذكر
~~المصنف ذلك قبل قول: فصل إن وجدت ذبيحة، وهي قطعا لماسكها بالرسن لا
~~لماسكها بما لا تمسك به، (وانظر) ما الحكم (بين ماسك رجل وماسك قرن) أو
~~ناصية؟ الجواب أنه إن اعتيد إمساكها بهما على حد سواء فبينهما نصفين، وإن
~~اعتيد من أحدهما فقط أو غالبا فللماسك به لترجحه، وإلا فهي بينهما نصفين
~~ويحلفان.

# وذكر أصحابنا - رحمهم الله - أن ما لا ينتقل ينتقل، وما ينتقل لا ينتقل،
~~ومعنى ما لا ينتقل ينتقل أن الأصل إذا عرف في يد رجل يعمره ولم يعرف له
~~PageV13P276 ...............................

# -------------------------------

# بم دخل ملكه أبشراء أو غيره، ولم يعرف لغيره، فهو له إذا عمره ثلاث سنين،
~~وإن عمره غيره بعده ثلاث سنين لم يقعد فيه للأول، وقيل: يقعد، أي فانتقاله
~~هو على هذا القول، وهكذا إن تداول ثلاثة أو أكثر، وهذا في الحكم الظاهر،
~~وإن عمر أرضا ميتة فهي له، ولو فيما بينه وبين الله، ذكروه في نفقات
~~الديوان وذكروا في أحكام الديوان، واقتصروا في أحكامه على قول واحد فيه
~~بيان الانتقال؛ إذ قالوا: إذا عرفت لرجل يعمرها ثلاث سنين ولم تعرف لأحد
~~قبله فخرج فقعد فيها أحد ذلك المقدار فإنه يقعد فيها لمن خرج ولغيره،
~~وذكروا بعد ذلك بكثير ما نصه: وقال بعض العلماء: إذا قعد الرجل في الأرض
~~ثلاث سنين فخرج منها فدخلها آخر فمكث ثلاث سنين والأول حاضر ولم يعارضه
~~فإنه يكون الآخر أقعد فيها للأول، ومنهم من يقول: ولو عرفت للأول بالشراء
~~أو بالميراث فخرج منها فدخلها الآخر فمكث ثلاث سنين وهو حاضر أن يكون الآخر
~~أقعد فيها لمن عرفت له بالأصل ومعنى ما ينتقل لا ينتقل، أن العروض إذا عرفت
~~في يد رجل فهو القاعد فيها ولا يحتاج إلى مدة، ولو أولى به، ولو تداوله ms5704
~~كثير من الناس، إلا إن أخرجه من ملكه، وقيل: ما ينتقل ينتقل وما لا ينتقل
~~لا ينتقل، وذكروه في نفقات الديوان، واقتصروا في أحكامه على الأول، وإذا
~~عمر رجل

# أصلا ثلاث سنين وقد عرف لآخر وهو حاضر ولم يغير، فلا يقعد الأول في الحكم
~~إلا إن استريب الأول، وإذا عرفت دابة أو ثوب أو غيرهما ولم يكن في يد أحد
~~ثم عرفت في يد رجل فلا يقعد فيها، وقيل: يقعد.

PageV13P277

# ويقعد شخص فيما لبسه أو حمله أو أمسكه أو قاده أو ساقه أو رعاه أو وسده
~~أو غطى به أو مهده أو كان بوعائه أو وعاء كان بيده بكر عارية أو كراء أو في
~~بيته. وفي وعاء كان بيده بغصب

# ---------------------------------

# (ويقعد شخص فيما لبسه) كثوب ونعل وخاتم ولو في يمناه، وفي أي إصبع وسوار
~~وخلخال وقلادة وشاشية وقرط وغير ذلك، وما عقد في ثوبه أو لباسه (أو حمله)
~~أو جره أو ساقه بالدفع بيده، وفي غيرها خلاف، أو ربط لجسده أو لباسه أو
~~لماله، (أو أمسكه) بيده لا برجله أو جسده، وقيل: يقعد فيما أمسكه بيده أو
~~غيرها، ويقدم ماسك باليد على ماسك بغيرها.

# وفي الديوان: كل ما لبسه رجل وما قعد عليه وما كان في حجره أو ما أمسكه
~~بيده أو برجله أو ما كان في وعائه أو على دابته أو ما كان في بيته أو في
~~حرزه فادعاه رجل أنه له فكذبه من كان في يده، فالقول قوله، وعلى المدعي
~~البينة، (أو قاده أو ساقه أو رعاه) من الحيوان (أو وسده أو غطى به) نفسه
~~(أو مهده) أي فرشه سواء في ذلك كله وجد قاعدا فيه أو نائما عليه أو متكئا،
~~وسواء فعل ذلك به كله أو ببعضه ولو وجد بعضه منشورا وبعضه غير منشور، أو لم
~~ينشر وقعد عليه، (أو كان بوعائه) أي في وعائه (أو وعاء كان بيده) أي في يده
~~(بك عارية أو كراء أو في بيته) أو غاره أو غير ذلك من أملاكه.

# (و) ms5705 يقعد أيضا (في) (وعاء) أو غير وعاء كدابة ودار (كان بيده بغصب) أو
~~PageV13P278 أو أمانة أو نحو ذلك مما حرم عليه استعماله هل هو أولى بما فيه
~~لأنه بيده، أو ربه أولى؟ قولان، وتعين إن كان بأيديهما. ومن بيده بيت أو
~~دابة فهو أولى بما فيه أو عليها،

# --------------------------------

# سرقة (أو أمانة)؛ لأنه لا يجوز له استعمالها، أو رهن أو لقطة (أو نحو ذلك
~~مما حرم عليه استعماله) مثل ما كان بيده من جانب الربا أو الكهانة، لكن
~~قعوده في ذلك إنما هو دفع لخصمه الذي هو غير صاحب الوعاء مثلا، فيبقى البحث
~~أيكون له لأنه بيده ولا بينة لصاحب الوعاء مثلا عليه، فيحمل على أنه كان
~~بيده ذلك الوعاء بالوجه المذكور فجعل هو فيه ذلك الشيء من عنده، أو يكون
~~لصاحب الوعاء مثلا لأنه وجد في وعائه؟ قولان، كما قال: و (هل هو أولى بما
~~فيه لأنه بيده أو ربه) أي رب الوعاء مثلا (أولى) بما فيه لأنه في وعائه؟
~~(قولان) مختار الديوان هو القول الثاني، وأما ما كان بيده من مال غيره مما
~~له استعماله كما مثل بالعارية وكما يجوز استعماله بالإدلال إن كان الإدلال
~~بينهما معروفا، وكما يجوز استعماله بالعلم ولا يجوز له لو انكشف الغطاء،
~~مثل من اشترى وعاء فيستحق وفيه شيء وكأمانة أذن له صاحبها في استعمالها،
~~فالقاعد في ذلك من كان في يده دون صاحب الوعاء.

# (وتعين) كون ربه أولى بما فيه (إن كان) الوعاء مثلا (بأيديهما) لأنها
~~اشتركا باليد، وزاد صاحب الوعاء مثلا بكون الوعاء الذي فيه الشيء له.

# (ومن بيده) بوجه جائز (بيت أو دابة) أو غيرهما، وهو ملك لغيره (فهو أولى)
~~من صاحب البيت والدابة ونحوهما وغير صاحبها (بما فيه) أي في البيت (أو
~~عليها) أي على الدابة، وفي غيرهما أو عليه أو ربط PageV13P279 وقعد ربها
~~فيما عليها إن كانت بيده وفيما ربطت به أو ربط إليها. وفيما في غنمه أو
~~إبله كشاة أو جمل. وفيما بيد عبيده من أصل أو غيره، ms5706 والشركاء على رءوسهم
~~فيما بأيديهم.

# ----------------------------------

# إلى ذلك إن كان مما يجوز له جعل الشيء فيه (وقعد ربها) أي رب الدابة
~~(فيما عليها) من حمل أو آلة حمل أو آلتها (إن كانت بيده وفيما ربطت به) من
~~حبل أو حديد أو غيرهما (أو ربط إليها) كقفة ربطت إليها وفأس، وكذا ما ربطت
~~إليه كخشبة مقلوعة أو مكسورة، وكحديدة مضروبة في الأرض تربط إليها، وكجدار
~~تربط إليه إذا لم تكن بينة ويقعد في الموضع الذي يربطها فيه بشرط أو حيازة
~~كل ذلك إذا لم تكن البينة.

# (وفيما في غنمه أو إبله) أو بقره أو دوابه (كشاة) في شياهه (أو جمل) في
~~إبله، وبقرة في بقره، وبغل في بغاله، وفرس في أفراسه ونحو ذلك من كل شيء في
~~نوعه، وأما ما يخالفه كشاة في إبله وبقرة في أفراسه فلا يقعد فيه بمجرد
~~كونه في يده، بل برعي أو سقي أو سوق أو حلب أو نحو ذلك مما مر كإمساك.

# (وفيما بيد عبيده) وأطفاله ومجانينه وأولاده الذين لم يجزهم على قول من
~~يقول بظاهر: أنت ومالك لأبيك (من أصل أو غيره) إذا كان ذلك بيدهم على قدر
~~ما يقعد هو بنفسه فيه لو كان بيده على ما مر، (والشركاء) قاعدون (على) عدد
~~(رءوسهم فيما بأيديهم) ولا تعتبر شركتهم، فإذا قعدوا في شيء من مسائل الباب
~~كانوا مثل الواحد، ولا ينظر كيف اشتركوا وكل من الشركاء يدعيه كله، وكذا لو
~~ادعاه غيرهم وهو في أيديهم ثبت لهم على الرءوس إن لم يسلموا أنه على أصل
~~الشركة، أو لم يسلم بعض، وأما ما كان في يد أحدهم أو بعضهم، فمن كان بيده
~~أولى به قالوه في الديوان وقالوا:

PageV13P280

# وفي العوض ربه ما لم يدخل فيه، وكذلك الموقوف. وفي أرض عمرها ببناء أو
~~غرس أو سكنى أو ربط

# --------------------------------

# وكذلك إذا كان في أيديهم جميعا بالأمانة أو كان في يد أحدهم بالأمانة،
~~وللآخر فيه سهم، وهو في أيديهم جميعا، فهم أولى به، وما كان في يد عبيدهم
~~فهو ms5707 بينهم كما اشتركوا في العبد، وكل ما كان في يد الرجل من الدور والبيوت
~~والأوعية فهو أولى بما في هذه المعاني إذا انفرد بذلك وكان في يده دون
~~غيره، وكذلك الحيوان على هذا الحال وأما العبيد إذا كانوا في يده بالغصب
~~فلا يقعد فيما كان في أيديهم، وكذلك الابن لا يكون من كان في يده أولى بما
~~في يده من صاحبه، وكذلك العبد إذا آواه رجل وكان عنده مثل هؤلاء وأصحاب
~~هؤلاء العبيد أولى بما في أيديهم من غيرهم، وكذلك العبد المرهون وما أشبه
~~على هذا الحال.

# (و) يقعد فيما (في العوض ربه) وهو البائع مثلا الذي باع شيئا للمشتري،
~~وعرض للمشتري شيئا آخر (ما لم يدخل فيه) بالبناء للمفعول أو للفاعل أضمر
~~للعلم به، أي ما لم يدخل فيه المشتري مثلا على القول بأنه إن استحق المبيع
~~ملك العوض، وأما على قول من قال: يبيع فما فيه لصاحبه.

# (وكذلك الموقوف) من الأموال ببيع الخيار أو الهبة أو ببيع يوقف إلى بلوغ
~~الطفل أو إفاقة المجنون أو لحضور الغائب ليقبل أو يرد ونحو ذلك مما يوقف من
~~البيوع والإجارة والصداق، فصاحب الشيء أولى بما فيه ما لم ينتقل إلى غيره،
~~فإذا انتقل إلى غيره كمشتريه شراء موقوفا فادعى من أصله له أنه له فيه قبل
~~إخراجه لم يقبل إلا ببيان.

# (و) يقعد الشخص (في) (أرض عمرها ببناء أو غرس أو سكنى أو ربط PageV13P281
~~حيوان أو بجلوس لصنعة بمدتها، وهي ثلاث سنين، وجواز ماء أو غيره أو نحو ذلك.

# ----------------------------------

# حيوان) أو جعلها مربضا لحيوانه (أو بجلوس لصنعة بمدتها) أي بمدة ثبوتها
~~(وهي ثلاث سنين، وجواز ماء) بتمام الساقية ولو بحفر إن حضر صاحب الأرض،
~~وبقيام غرس بماء فلا ينزع بعد، وذلك لحضور صاحب الماء أو الأرض (أو غيره أو
~~نحو ذلك) فعشر سنين فيما كان بيده ولو بلا عمل وثلاث فيما بعمل وفي
~~الديوان: إنما تكون الحيازة إذا دخل أرض غيره فجعل يعمرها يحرث ويحصد ويعطي
~~ويمنع، وصاحبها حاضر معه في ms5708 المنزل ولم ير منه منعا ولا حجرا حتى مكث فيها
~~ما تتم فيه مدة الحيازة، فتصير له بالحيازة، ومنهم من يقول: إن كان صاحبها
~~فيما دون الحوزة من حيث يصل إليه الخبر ويعلم بدخوله في أرضه ولم يعلم منه
~~ما ذكرنا جازت عليه الحيازة، وإذا كان الداخل يصلح الأرض بنزع الحطب منها
~~أو قطع الصفا ولم يحرثها ولم يغرسها، أو كانت أرض الماء أو السبخة أو
~~الغدران فصار يدفنها ويصلحها للحرث أو للغرس فذلك عمارتها، وكذلك إذا كان
~~يخرج منها التراب ويسويها للحرث ويحفر فيها المماصل، قلت: الممصل في عرفهم
~~الحفير يحفر خلف الجدران أو الفدان ليمنع خروج العروق أو دخولها، أو يمنع
~~الدواب، فذلك عمارتها، وإن عرف أنه يحرثها فمنعه الجائر من حصادها، أو لم
~~ينبت شيئا أو أكله الجراد أو القمل أو كان لا يحرث فيها إلا البقول حتى تمت
~~الحيازة صارت له الحيازة، وإن دور لتلك الأرض حائطا أو ممصلا أو زربا

# ولم يعارضه صاحبها حتى أتم فيها مدة الحيازة ثبتت له بذلك.

# وكذلك إذا كان يبني فيها خصه أو جعلها دمنة لحيوانه PageV13P282
~~......................................

# -------------------------------------

# تقيل فيها أو تبيت فيها، أو جعلها أندرا لزرعه أو منشرا لثماره حتى أتم
~~فيها مدة الحيازة فذلك عمارتها أيضا، وكذلك إن اتخذ فيها طريقا لنفسه أو
~~لمواشيه أو ساقية أو ممصلا حتى أتم المدة وكذا الصانع كالحداد والخراز
~~والجزار والنجار إذا نصبوا أداة صنعتهم حتى مدة الحيازة، ويصح أن يحوز بعضا
~~دون بعض كالأرض دون الأشجار، والعكس، والبناء دون الأرض والعكس، والسقف دون
~~البيت، وساحة الدار دون الدار، ويعمر الأشجار بنزع الحطب والسقي والتذكير
~~وقطع الثمار ولو كان لا يرى في ذلك إلا في وقت الغلة مثلا، ولا يحتاج أن
~~يرى كل وقت أو كل يوم أو كل شهر، وإن كان الداخل يذكر، ويصرم صاحب الأرض،
~~أو يحرث، ويحصد صاحب الأرض أو بالعكس فلا حيازة بذلك وإن دخلها رجلان يحرث
~~أحدهما ويحصد الآخر أو يذكر أحدهما ويصرم الآخر، أو يحرث أحدهما حرث الشتاء ms5709
~~مثلا والآخر حرث الصيف فلهما بالحيازة، وإن عمراها على أن لأحدهما ثلثا،
~~وللآخرين الثلثين أو نحو ذلك صح، وإذا أراد الرجل شراء أرض أو ما اتصل بها
~~فلا يشتريها إلا إن قال الأمناء: إنها له، فهو القاعد عندنا، أو عرفها له
~~أنه قعد فيها ثلاث سنين يعمرها ولم يعرفها لأحد قبله، أو عرفها له بالحيازة
~~أو بالميراث أو بالشراء أو بالهبة أو بالوصية أو نحو ذلك، أو بمعنى من
~~المعاني، مثل أن

# تدخل ملكه من عند من عرفت له بالقعود أو غيره، ومنهم من يرخص أن يقعد
~~فيها بقول أمين واحد ومن قعد في الأرض سنتين أو أقل أو أكثر لكن دون ثلاث
~~سنين فتمت بقعود وارثه بعد موته صحت الحيازة، ويقسمها الورثة على قدر
~~ميراثهم، ويبني السيد PageV13P283 .................................

# ------------------------------

# على ما مكث فيها عبده أو أجيره أو وكيله أو خليفته، وخليفة المجنون أو
~~الطفل أو الغائب أو الحاضر يبنون ما مكث في الأصل، ولا يبني مشتر على ما
~~مكث فيها بائع، ولا موهوب له ما مكث فيها، ولا الأجير على المستأجر ونحو ذلك.

# وإذا تمت المدة من حين دخلت ملكهم شهد لهم بالقعود، وإن أخرجها من ملكه
~~شهد لمن صارت إليه بأنها له بمعنى من تلك المعاني، وإن رجعت إليه لم يشهد
~~له بالقعود بل بما رجعت به إليه من شراء أو غيره لا بالقعود، وسواء الرجال
~~والنساء والأحرار والعبيد والواحد والاثنان فصاعدا، وإن تسابقوا إليها فمن
~~تمت له مدة الحيازة قعد في منابه، فإذا تمت لهم فهي لهم على رءوسهم، وإن
~~دخلها حر مع عبد فمناب العبد لسيده، ولا يشهد لمن استريب في دخولها أنها له
~~ولو طال مكثه، ولا يحل له فيما بينه وبين الله دخول الأصل إلا بمعنى يحل،
~~ومن دخل على رجل في أصله المعروف له فعمر معه بتسمية معلومة ثلاث سنين قعد
~~في تلك التسمية، وقيل: لا، وإن عمر الداخل بعضا ثلاث سنين ولم يعارضه الأول
~~فهي له، ومن عمر أصلا ثلاث سنين فأقر به لغيره ms5710 فهو للمقر له، وإن أقر له
~~قبل الثلاث فللمقر له أيضا إذا

# أتمها هو بعد أو أتمها المقر، وإن أدخل غيره في الأرض التي لم يتم فيها
~~مدة القعود بمعنى من المعاني فالداخل يقعد له فيها ولا يقعد فيها الداخل
~~لغيره حتى يتم فيها ثلاث سنين والله أعلم.

# وذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أحيا أرضا ميتة فهي له} "

PageV13P284

# ولا يقعد فيما بأرض مما ينتقل مما عليها أو فيها إن كانت فحصا لم تعمر،
~~ولا فيما على شجره من غير غلته

# -----------------------------

# وقال العلماء في إحيائها: من أحياها من الشرك إلى الإسلام فهي له، ولم
~~يختلفوا في هذا الوجه، ولا يكون ذلك إلا بإمام المسلمين أو بإذنه، وقال بعض
~~العلماء: يكون إحياؤها بغير هذا الوجه، وهو أن يعمر الرجل أرضا لا تنبت
~~شيئا مثل السبخة أو غدران الماء إن لم تعرف فيها لأحد دعوى فهي له، وقال
~~آخرون: إذا لم يكن فيها أثر العمران فدخلها رجل فقطع أشجارها فعمرها ولم
~~تعرف لأحد قبله فهي له، ومنهم من يقول: من عمر أرض البراري والقفار ولم
~~تعرف لأحد فهي له، ومنهم من يقول: إن الأرض كله له قد سبق إليها الأولون
~~إلا أرض جغراف فلا يجوز لمن يعمر في الأرض شيئا إلا بإذن أربابها واختلفوا
~~في إحياء الأرض، فقال بعضهم: إحياؤها عمرانها بالحرث والغرس والبناء ونحو
~~ذلك، ومنهم من يقول: إذا جعل فيها السواقي والمماصل والحيطان والزربات فهو
~~إحياؤها ولو لم يحرث ولم يغرس، ومنهم من يقول: إذا حدها بالحدود فقد
~~أحياها، ومنهم من يقول: يكون إحياؤها إذا كانوا ينزلون فيها ويسكنون في
~~الصيف أو الشتاء، ومنهم من يقول: إن عرف أنه يسقي مواشيه في الأنهار أو في
~~العيون أو في الآبار فهي له، ومنهم من

# يقول: إنه إن عرف أنه يرعى مواشيه في المروج وشبهها فهي له، ومنهم من
~~يقول: إذا سبق إلى الأرض وأشهد عليها فهي له والله أعلم.

# (ولا يقعد فيما بأرض مما ينتقل مما) ms5711 ظهر (عليها أو) دفن (فيها إن كانت
~~فحصا) أي غير معمورة كما فسره بقوله: (لم تعمر) وأما ما لا ينتقل كالبناء
~~والحرث والشجر فيقعد فيه، وقيل: يقعد فيما دفن بأرضه (ولا فيما على شجره من
~~غير غلته) PageV13P285 إن كان بفحص بلا حرز، ومنع، وقعد فيما بدوره وبيوته
~~ونحوهما وإن لم يسكنها.

# ---------------------------------

# مما هو ليس غلة، أو غلة ليس من نوع غلته، أو من نوعه لكن خالف غلته (إن
~~كان بفحص بلا حرز) وإن حرزه بجدار أو زرب أو نحوهما في فحص كان له ما فيه
~~(ومنع) ما مر من الفيء فيثبت القعود، وأما ما من غلته بلا مخالفة فيقعد
~~فيه، سواء وجده في الجذع أو في الخشبة أو بين الأغصان أو بين الجرائد أو
~~مركوزا في شوكة أو تحتها، وأما في الحرز والمنع فيقعد فيما وجد عليها أو
~~تحتها ولو غير غلة، أو غلة مخالفة لغلتها (وقعد فيما بدوره وبيوته ونحوهما)
~~وقد مر، وأعاده ليزيد قوله: (وإن لم يسكنها) بأن كانت غير مسكونة، وأما إن
~~سكنها أحد كما يجوز له فيقعد الساكن، أو كما لا يجوز فيقعد هو أو صاحبها؟
~~قولان؛ كما مر والله أعلم وفي التاج: ومن كان مع امرأته في دار وكان يعمرها
~~ويحوزها فلا يحكم له بها حتى يشهد أنها له، لأن الزوج يعمر في مال زوجته
~~وحوزه، وليس له حجة عليها ا ه وقيل: للمرأة ما يناسبها وللرجل ما يناسبه.

# وفي الديوان: إذا سكن رجلان في بيت وقد عرف لهما جميعا أو لم يعرف لهما
~~أو عرف لأحدهما دون صاحبه وهما جميعا ذكورا وإناثا، أو ذكر وأنثى، أو كانا
~~بالغين صحيحي العقول، أو كانا مجنونين أو

# طفلين أو عبدين أو مشركين، أو الزوج وامرأته، أو كان أحد من ذكرنا طفلا
~~مع بالغ أو مجنونا مع صحيح العقل، أو حرا مع عبد أو مسلما مع مشرك فاختلفا
~~فيما كان في البيت فلا يقعد أحدهما لصاحبه، وكذا إن مات أحدهما فلا يقعد
~~الحر لورثة PageV13P286 .............................

# ---------------------------

# الميت. وقيل في الأزواج: ms5712 إذا تنازعا أن يقعد الزوج فيما ينسب إلى الرجال
~~وتقعد المرأة فيما ينسب إلى النساء، وقيل: يقعد الزوج في الكل، وإن مات
~~أحدهما وبقي الآخر قعد الحر لورثة الميت، وقيل: إن مات الزوج فلا تقعد
~~المرأة لورثته؟ وإن ماتت قعد الزوج، وقيل: لا يقعد الحي للميت إلا فيما
~~يقعد في حياتهما، وقيل: تقعد المرأة في البيت الذي سكنت فيه، وما يكون فيه،
~~وقيل: يقعد الحر من الأزواج للعبد، والبالغ للطفل، والموحد للمشرك، وسواء
~~جلب العبد الحرة إلى سيده أو لم يجلبها، أو سكنا في بيت الحرة، وإذا كانت
~~الزوجة في حكم وليها ولم يجلبها زوجها فلا يقعد أحدهما للآخر ومن عرف في
~~يده شيء منهما كان أولى به، وقيل: فيما عرف لكل من الزوجين قبل أن يتناكحا
~~فلا يقعد فيه لصاحبه بعدما تناكحا، وإذا كان لرجل ثلاث نسوة أو أربع فمات،
~~فكل واحدة تقعد فيما يلتجئ إليها، وإن كان إحداهن تلتجئ إليها المواشي
~~والأخرى قد عرفت في الأصل، فتقعد كل واحدة منهن فيما عرفت فيه من ذلك.

# وفي أثر قومنا: أنه إذا اختلف الزوجان ولا بينة لهما فله ما يليق بالرجل
~~كالسكين والرمح والفرس والكتاب مع يمينه، ولها ما يليق بالمرأة مع يمينها
~~كالحلي وما لا يلبسه الرجل، وما يليق بهما كالعبد، فقيل: يحلفان ويقسمانه،
~~وقيل: يحلف الزوج ويأخذه وبه العمل واليمين في تلك المسائل على الزوجين،
~~وأما الورثة فيمينهم على العلم، وإذا نكل من يحلف حلف خصمه وأخذ ذلك، وسواء

# في الزوجين الحران والعبدان والمتخالفان، ووجه الحكم للزوج بما يليق
~~للرجل والمرأة أن البيت له وهو المشهور، والأول عن ابن القاسم، وعلى
~~المشهور فهل يحلف وهو قول ابن الحاجب وابن عبد السلام وهو مذهب المدونة،
~~PageV13P287 ..................................

# ------------------------------

# أو لا يحلف وهو قول سحنون؟ وإن جرى العرف بشيء لها أو له حكم به، قيل:
~~الحلي للمرأة إلا السيف والمنطقة والخاتم فللرجل، وله العبيد والإماء
~~والماشية كلها، وإن حازت شيئا كبغل وفرس فلها، وللمرأة خاتم الذهب، قال
~~العاصمي: وإن متاع البيت فيه اختلفا ms5713 ولم تكن بينة فتقتفى فالقول قول الزوج
~~مع يمين فيما به يليق كالسكين ولا يليق للنساء كالحلي فهو لزوجة إذا ما
~~تأتلي وإن يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضى
~~مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل وإن
~~طلقها فقال: ما عليك هو لي، وقالت: هو لي، أو عارية عندي فالقول للزوج،
~~وقيل: للزوجة، وقيل: إن كان ثوبا بدلا فالقول للزوج مع يمينه، وإلا فالقول
~~لها مع يمينها، وإذا حلفت كساها، وإن اشترى لها ثيابا غير بدلة فلبستها
~~وفارقها وادعى أنها عارية، فإن كان مثله يشترى لها على العارية فالقول له
~~مع يمينه، وإلا فلها مع يمينها، وقيل: القول له مطلقا، وقيل: إن كسا الرجل
~~كسوة ثم طلقها فإن مضى ثلاثة أشهر فلها، أو أقل فللرجل، وإن كان الزوج
~~حائكا فما أشبه غزله فله، وما أشبه غزلها فلها.

# وفي أثر أصحابنا رحمهم الله

# : ما أعطاها إياه بلا حكم حاكم لا يرجعه، وكذا قال غيرنا، وقال ميارة:
~~وما كساها الزوج على وجه الهدية فلا شيء له فيها خلقت أو لم تخلق، قرب
~~عهدها أو بعد، وهي موروثة عنها، وأما PageV13P288
~~...............................

# ------------------------------

# ما كساها بالحكم فطلقها بائنا ولا حمل بها فإن كساها قبل الطلاق بأقل من
~~ثلاثة أشهر فله أخذها، وإن كساها قبله بثلاثة أشهر فصاعدا فلا يأخذها، وإن
~~طلقها وادعى أنها الكسوة الواجبة ليردها إن كان الطلاق بالقرب وادعت أنها
~~هبة فالقول لها إن كانت ثوبا رفيعا، وإلا فالقول له، وإن اتفقا أنها الكسوة
~~الواجبة فادعى قرب زمان كسوته ليردها، وادعت بعده لتبقى لها فعليها البيان،
~~وإن عجزت حلف، وله رد اليمين إليها، قال العاصمي: ومن كسا الزوجة ثم طلقا
~~يأخذها مع قرب عهد مطلقا والأخذ إن مرت له شهور ثلاثة فصاعدا محظور وإن
~~يكونا اختلفا في الملبس فالقول قول زوجة في الأنفس والقول للزوج لثوب ممتهن
~~ولبس ذات الحمل بالحمل اقترن أي للحامل الكسوة إن طلقت ما دامت حاملا،
~~وحيثما ms5714 خلفهما في الزمن يقال للزوجة فيه بين وعجزها يمين زوج يوجب وإن أراد
~~قلبها فتقلب.

PageV13P289

# باب إن عرفت أرض لرجل ولآخر فيها شجرة فنبتت أخرى من تحتها ولم تعرف من
~~أصلها أو من الأرض، فرب الأرض أولى بها.

# -------------------------------

# باب في أنواع من القعود (إن عرفت أرض لرجل) أو غيره (ولآخر) مثلا (فيها)
~~أو في قريب منها (شجرة) أراد ما يشمل النخلة (فنبتت أخرى من تحتها) أو من
~~قريب بحيث يتوهم أنها منها (ولم تعرف من أصلها أو من الأرض، فرب الأرض)
~~التي نبتت هي فيها (أولى بها) ولو وافقت تلك الشجرة أو النخلة ولم تخالفها
~~في شيء، أو كانت في حريمها، وإن كانت الأرض لهما فهي بينهما على قدر
~~شركتهما في الأرض، وكذا كل من اشترك في الأرض، ووجه ذلك أنها نبتت في الأرض
~~فهي لصاحب الأرض لا تخرج عنه إلى صاحب الشجرة إلا بظهور أنها من
~~PageV13P290 وإن كانت شجرتان لرجلين فنبتت أخرى بينهما ولم تعرف من أيهما
~~فهما فيها سواء

# ------------------------------

# شجرته، بأن يبحث عن ذلك بلا مضرة لها، وإلا إن شهد الأمناء أنها منها
~~لإمكان أن تنبت بدون تلك الشجرة، وإذ ثبت أنها منها فلصاحب الأرض أن يأخذه
~~بنزعها، ويفيد كلامه أنه إن امتد غصن أو جذع إلى أرض غيره فنبت له فيها
~~عروق فإنه لصاحب الشجرة أو النخلة لا لصاحب الأرض، ولو كان يستغنى عن أصله
~~وطالت المدة وكان يثمر لأنه قال: ولم تعرف من أصلها أو من الأرض، فمفهومه
~~أن ما عرف من أصلها يكون لصاحبها، ولكن يؤخذ صاحب ذلك الغصن أو الجذع بنزعه
~~كما يؤخذ من قوله بعد في مسألة أخرى ما نصه: ويؤخذ بنزعه وفي نوازل نفوسة:
~~إن خرجت عروق لأرض غيره أخذ بنزعها، وإن تركها حتى أثمرت ثبتت عليه، وقيل:
~~لصاحب الأرض ما أنبتت أرضه، وكذا إن حمل السيل شجرة فنبتت في أرض غيره
~~ولبثت ثلاث سنين ثبتت له على صاحب الأرض، وإن تعوجت في أرض

# صاحبها ونبتت فيها فلها حريم من حيث نبتت ms5715 لا من أصل جذعها أو خشبتها إن
~~استغنت، ومر كلام فيما يتبع المبيع أنه إن استغنت النابتة من غصن أو جذع لم
~~تتبع أصلها وإلا اتبعته.

# (وإن كانت شجرتان) أو ثلاث أو أكثر (لرجلين) أو ثلاثة أو أكثر، والأرض
~~لهما أو لهم (فنبتت أخرى بينهما) أو بينهن (ولم تعرف من أيهما) أو من أيهن
~~(فهما) أو هم (فيها سواء) لأن الأرض بينهما، وإن تفاوتت الأرض مشتركة فعلى
~~قدر الشركة، فالهاء في فيها لمطلق الأرض PageV13P291 ولو وافقت إحداهما أو
~~كانت من جنسها، وقيل: لمن وافقت، وكذا إن ماتت إحداهما وبقيت الأخرى ونبتت
~~أخرى بينهما، ولا بيان، وكذا الصنوان إن نبت ودي بينهما وإن خرج من صنو
~~أحدهما أخذ ربه بنزعه، وكل نابت من عروق شجرة بأرض الغير فهو لربه

# ------------------------------

# (ولو وافقت) من كل جهة جنسا ونوعا وصفة (إحداهما) أو إحداهن أو كلهن، مثل
~~أن تكون كلتاهما شجرة عنب أبيض مستوي الطعم (أو كانت من جنسها) أو جنسها أو
~~جنسهن دون جنس الأخرى، وأراد بالجنس مطلق كونهما مثلا كلتاهما شجرة عنب، أو
~~كلتاهما شجرة تين، أو كلتاهما أدالة، أو كلتاهما تمجوهرة أو نحو ذلك، لأن
~~الجنس والنوع والصنف في اللغة سواء، وليس المراد بالجنس كونهما مطلق شجر
~~كعنب مع تين، أو مطلق نخل كأدالة مع تمجوهرة.

# (وقيل): هي (لمن وافقت) شجرته أو نخلته من جهة الجنس أو من كل وجه، ويؤخذ
~~بنزعها ما لم، تثبت، وإن وافقتهما فلهما (وكذا إن ماتت إحداهما وبقيت
~~الأخرى ونبتت أخرى بينهما) أو بينهن (ولا بيان) على أنها من إحداهما أو من
~~إحداهن فهي لهما، وقيل: لمن وافقت (وكذا الصنوان) بكسر النون (إن نبت ودي
~~بينهما) والصنوان - بضم النون - إن نبت ودي بينهن ولا بيان فهي لهما، وقيل:
~~لمن وافقت (وإن خرج من صنو أحدهما أخذ ربه بنزعه، وكل نابت من عروق شجرة)
~~أو من غصونها بأن دفنت غصونها فنبت منها نبات (بأرض الغير فهو لربه) أي لرب
~~النابت PageV13P292 ويؤخذ بنزعه.

# -----------------------------------

# (ويؤخذ بنزعه) من أرض

# غيره، وإن ms5716 دخلت غصون الشجرة في أرض غيره ومكثت فيها مقدار ما تثبت فيه
~~المضرة ثبتت، وإن تعوج غصون أو نخلة حتى التصقت بالأرض وهي أرض صاحبها
~~فنبتت منها عروق، فإن استغنى عن جذر الشجرة أو النخلة فله حريم آخر غير
~~الأول، وإلا فالحرم الأول فقط، قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله:
~~لا حريم للعروق ولو ظهرت على الأرض، ولكن يمنع مما يفسدها إن مكثت مقدار ما
~~تثبت، وإن نبتت شجرة أخرى من العروق ثبتت إن استغلت أو استغنت، وقيل: إن
~~أدركت غلتها، وإن قال صاحب الأرض: حدثت، ولم تمكث مدة الثبوت وأنكر صاحبها
~~ذلك فإن بين صاحب الأرض نزعها صاحبها، إلا إن بين صاحب الشجرة بشهادة
~~الثبوت أو ما يوجبه كتبرئة صاحب الأرض أو الاستغلال، وإن لم يبين صاحب
~~الأرض الحدوث حلف صاحب الشجرة فتثبت، وإن نكل نزعها، وإن ادعى صاحبها
~~ثبوتها ولا بيان له حلف صاحب الأرض وأخذ صاحبها بنزعها، وإن نكل ثبتت عليه،
~~وإن أقر بموجب الثبوت مثل إن أقر أنه اشتغلها صاحبها أو أبرأها له أو أقر
~~أن الشجرة كانت أولا على شرط لا يؤخذ صاحبها بنزع عروقها ومن له شجرة في
~~أرض غيره فلصاحب الأرض أن يمنع العروق أن تجاوز الموضع الذي بلغته فيما
~~جاوز الحريم، وإن جاوزت ذلك فليقطعها، ولصاحب الشجرة منعه من عمارة أرضه
~~فيما رد الحريم، ومن غرس شجرة في أرضه فجازت عروقها إلى أرض جاره فأراد
~~جاره أن يعمر أرضه فمنعه صاحب الشجرة من قطع العروق التي جازت

# إليه فلا يقطع ما في الحريم، وإن كانت شجرة أو PageV13P293 وما وجد على
~~ميت من لباس أو فراش أو وساد أو مغلوقا عليه يده أو بفيه أو وجد مربوطا
~~إليه أو ظفر عليه شعره قعد فيه وارثه وفيما تحت فراشه غير مدفون؟ قولان وهذا

# ------------------------------------

# عمارة في حد ما بينهما تواخذوا على نزعها ما لم تثبت، وإذا ثبتت كانت
~~بينهما كما اشتركا الأرض، وقيل: على رءوسهما، وإن ثبتت فلهما الحريم من كل
~~ناحية ms5717 عليهما ويتمانعان من عمارة حريمها، والله أعلم.

# (وما وجد على ميت) أي معه ولو طفلا أو مجنونا (من لباس) وجد لا يسأله ولو
~~خاتما أو نعلا (أو) غطاء وجد مغطى به أو (فراش) وجد مفرشا له (أو وساد) وجد
~~موسدا له، (أو) ما وجد (مغلوقا عليه يده) أو بين أصابعه (أو) وجد (بفيه) أي
~~في فيه أو في أنفه أو نحو ذلك (أو وجد مربوطا إليه) إلى جسمه أو ثوبه أو
~~إلى لباسه مطلقا بعقد أو بلي أو ملصقا إليه بما يلصق (أو ظفر عليه شعره قعد
~~فيه وارثه) وأما ما وجد معه من لباس لم يلبسه أو غيره فلا يقعد فيه (وفيما
~~تحت فراشه) أو وساده (غير مدفون؟ قولان) مختار الديوان أنه يقعد فيه وارثه،
~~والقول الآخر إنه لا يقعد فيه، فإن لم يتبين صاحبه فهو للفقراء، والصحيح
~~الأول لتبادر أنه هو الذي وضع عليه فراشه حرزا له، أو وضعه عليه مفرشه أو
~~أدخل له تحت فراشه، وأما المدفون تحت فراشه فلا يقعد فيه وارثه لقوة إمكان
~~أنه دفنه فيه غيره ثم جاء هو ففرش عليه مثلا، ولو كان إمكان أن يكون هو
~~الدافن أقوى، وإذا ثبت أنه يقعد في فراشه وغطائه ووساده وارث ثبت قعوده في
~~الموجود في فراشه وغطائه ووساده أو عليها (وهذا) أي القعود موجود، والإشارة
~~إلى PageV13P294 إن سكن ببيت مات فيه، وإن بكراء أو عارية وإلا فلا يقعد
~~إلا فيما لبسه أو غطاه. وإن سكن معه ربه ومات أحدهما لم يقعد الحي منهما
~~بما فيه.

# ------------------------------

# القعود فيما تحت الفراش خلاف (إن سكن) وحده أو مع عياله أو مع خادمه
~~(ببيت) ليس له (مات فيه وإن بكراء أو عارية) أو بغلط أو بشراء ثم استحق،
~~(وإلا) يسكن فيه سكنى، لكن مرض ونقل إليه أو دخله فمرض فيه (فلا يقعد إلا
~~فيما لبسه أو غطاه) ولا يقعد في فراش أو

# وسادة أو ما وجد تحت فراشه غير مدفون على الخلاف في هذا، ونحو ذلك مما
~~يقعد فيه، ms5718 والهاء في غطائه عائدة إلى ما، أي جعله غطاء فتغطى به، أو إلى
~~الميت، وأما سائر البيوت فلا يقعد فيها ولو شملتها دار واحدة لأنه سكن
~~البيت وحده واكتراه وحده، فلو اكترى الدار وسكنها، أو سكنها بغير وجه
~~الكراء لقعد فيما في الدار كله، وقال أبو زكرياء: إن مات الصانع فكل ما في
~~بيته أو حانوته يقعد فيه ورثته إلا ما قامت عليه البينة أنه لغيرهم، وكذلك
~~إن مات في بيت كان فيه بكراء أو عارية فورثته هم القاعدون فيما فيه إلا ما
~~قامت عليه البينة أنه لغيرهم.

# (وإن سكن معه ربه) أي رب البيت مثلا وليس سكن فيه لمرضه (ومات أحدهما لم
~~يقعد الحي منهما بما) أي فيما (فيه) ولم يقعد ورثة الميت أيضا فيه بل هو
~~مشتبه بينهما موقوف إلى البيان أو الصلح، وقيل: إن لم يكن المريض ساكنا
~~فذلك ثوب البيت لأن المريض كالمتاع، هو بنفسه يحتاج إلى من يقوم به، وقيل:
~~يقعد صاحب البيت فيما بالبيت، وللميت لباسه فقط، وبه قال في PageV13P295
~~وقعد وارثه في دابة مات عليها، وفيما عليها وفيما قيدت إليه أو قيد إليها
~~إن لم يكن معه أحد.

# وكذا طفل أو مجنون وجد عليها أو على فراش فيما عليه، أو ربط إليه لا فيما
~~تحته إن دفن،

# ----------------------------

# الوصايا قبل الخاتمة، وهو قول الشيخ عامر والديوان وما هنا قول الشيخ يحيى.

# (وقعد وارثه في دابة مات عليها) فوجد عليها ميتا أو وجد عليها مريضا
~~فأنزل، أو صحيحا فنزل (وفيما عليها وفيما قيدت إليه) بأن ربطت إليه كرحل
~~وغرائر (أو قيد إليها) بأن ربط إليها فكانت تجره كالسكة والجرارة، وما حمل
~~على الجرارة (إن لم يكن معه أحد) وإن كان معه أحد يقوم به أو رفيق له، فإن
~~ذلك يوقف للبيان أو الصلح لأنه يمكن أن يكون لهذا الصحيح أو للمريض، وقيل:
~~هو للصحيح؛ لأن المريض كالمتاع، فيرجع ذلك لمن معه بالقعود لأنه القائم
~~بالشيء وبالمريض، وهذا القول إذا وجد عليها مريضا، وقيل: ذلك للمريض ms5719 لأنه
~~وجد عليه وفي حوزه.

# (وكذا طفل أو مجنون) هما حيان كما إن ماتا (وجد عليها) فإنه يقعد فيها
~~وفيما عليها وفيما قيدت إليه أو قيد إليها إن لم يكن معه أحد، (أو) وجد
~~الطفل أو المجنون (على فراش) فإنه يعهد في الفراش، و (فيما علمه) أي على
~~الفراش وفيما فيه (أو ربط إليه) أي إلى فراشه، وكذا ما ربط إليه أو إلى
~~لباسه، وكذا الغطاء والوساد يقعد فيهما وفيما عليهما أو ربط إليهما (لا
~~فيما تحته)، أي تحت الفراش، (إن دفن) وإن لم يدفن فقولان؛ وكذا تحت الوساد
~~PageV13P296 وإن وجد طفل لا يملك نفسه مع ميت على دابة أو في فراش أو وجد
~~معهما مال لم يقعد أحدهما لآخر في ذلك. وقعد صغير في خص وجد فيه وحده وفيما
~~فيه،، لا ميت إن وجد فيه وحده. وقعد مراهق أو بالغ إن وجد مع ميت أو طفل لا
~~يعقل على دابة فيها وما عليها. وإن ولدت امرأتان

# ----------------------------------

# ويقعد الإنسان فيما تحته إن لم يدفن، وقيل: لا، وإن دفن فلا، وسواء في
~~ذلك العاقل والمجنون والبالغ والطفل، (وإن وجد طفل لا يملك نفسه) لصغره بأن
~~كان لا يجلب لنفسه نفعا (مع ميت على دابة أو في فراش أو وجد معهما مال لم
~~يقعد أحدهما لآخر في ذلك) لأنهما قد تساويا في عدم جلب النفع فلا يرجح
~~أحدهما لأن كلا منهما كالمتاع، إلا إن كان الميت أبا الطفل أو أمه أو قائما
~~به فهو القاعد، وقيل: ذلك بينهما سواء إذا لم يكن أبا أو أما أو قائما به،
~~وعلى الأول توقف.

# (وقعد صغير في خص) أو بيت أو نحوهما (وجد فيه وحده وفيما فيه، لا ميت إن
~~وجد فيه وحده)، ولا سيما إن وجد مع غيره، والفرق أن الصغير يحتاج للخص
~~ونحوه من أمور الحياة فهو أنسب بالقعود فيه بخلاف الميت، وقيل: يقعد الميت
~~أيضا؛ لأنه قد يكون له فيموت فيه بمرض أو غيره.

# (وقعد مراهق أو بالغ إن وجد مع ميت ms5720 أو طفل لا يعقل) لصغره، أو يعقل لكنه
~~لم يراهق، وقيل: هو ما لم يراهق بمنزلة طفل لا يعقل (على دابة فيها و) في
~~(ما عليها) والمجنون في تلك المسائل كالطفل.

# (وإن) (ولدت امرأتان) مسلمتان، أو مشركتان، أو إحداهما مسلمة والأخرى
~~مشركة، PageV13P297 في بيت فماتتا أو إحداهما ولا يفرز ولداهما فاختلف
~~أبواهما أو في الحي منهما إن مات الآخر، ولا يقعد أحدهما للآخر وكذا ناقتان
~~أو شاتان ولدتا بمحل ليلا، ولو وجد اتباع من نتاج أو أمهات فلا قعود
~~لأربابهما،

# -----------------------------

# حرتان أو أمتان، أو إحداهما حرة والأخرى أمة زوجان أو إحداهما زوج
~~والأخرى سرية، وكذا الأزواج (في بيت) أو غيره (فماتتا) هما (أو إحداهما) أو
~~حييتا معا، (ولا يفرز ولداهما فاختلف أبواهما) أو أماهما أو أولياؤهما على
~~الولدين، سواء كانا ذكرين أو أنثيين، أو أحدهما ذكرا والآخر أنثى، (أو)
~~تنازعا (في الحي منهما إن مات الآخر) أو ماتا معا، وهذا لأمر التجهيز
~~والدفن، (ولا يقعد أحدهما للآخر)، فالولدان خليطان، وكذا ثلاث نسوة فأكثر
~~لثلاثة رجال فأكثر، وامرأتان فأكثر لرجل وولدان فأكثر لامرأة مع ولد فصاعدا
~~لأخرى، وقيل: يحكم بالشبه أو القافة، وأما لغيرهما فهما قاعدان لغيرهما.

# (وكذا ناقتان أو شاتان) أو بقرتان أو غير ذلك فصاعدا (ولدتا بمحل ليلا)
~~أو في ظلمة أو في نهار وضوء لكن لم يحضروا ولادتهما فاختلط أولادهما،
~~فاختلف أصحابهما، (ولو وجد اتباع) - بتشديد التاء مكسورة - (من نتاج)
~~الأمهات (أو) من (أمهات) لنتاج، أي لا يحكم باتباع الأولاد الأمهات أو
~~باتباع الأمهات الأولاد، (فلا قعود لأربابهما) بالتبع، فالأولاد مال مختلط
~~يصطلحون فيه، وذلك لأن الأولاد كلها تبعت كلها الأمهات كلهن أو الأمهات
~~كلهن تبعن الأولاد كلها، أو الولد تبع الأمهات كلهن، أو تبعت أم منهن كل
~~الأولاد ونحو ذلك من صور التعدد، وقيل: يحكم بالشبه PageV13P298 وإن انفردت
~~إحداهما بأحد الأولاد في الاتباع فربها أقعد فيه، وكذا إن مات وعاش الآخر
~~على ما مر، وقعد رب مرضعة في رضيعها ولو وقفت حولها أخرى تلحسه أو تتحنن
~~عليه. ms5721 ولا يقعد أحد راكبي دابة لآخر مطلقا،

# ------------------------------

# (و) أما (إن انفردت إحداهما) أي إحدى الأمين، وكذا إحدى الأمهات عن المحل
~~(بأحد الأولاد في الإتباع) تبعته أو تبعها، ودخل في ذلك ما لو كان كل واحد
~~يتبع غير ما يتبع الآخر (فربها أقعد فيه)، أي في الولد لعلة الاتباع فيبقى
~~الآخر للآخر، أو الباقي للباقين، إلا إن كانت إحدى الأمهات ولدت اثنين أو
~~أكثر، والأخرى ولدت واحدا فصاعدا، فإنه يقعد في الذي تبع دابته أو تبعته،
~~ويشترك في الباقي بواحد شركة خلطة.

# (وكذا إن مات) أحدهما (وعاش الآخر على ما مر) من أنه إن مات أحد الولدين
~~واختلف أصحابهما في الحي، كل يدعيه، فلا يقعد أحدهما في الحي، ولا في
~~الميت، بل شركة خلطة فيهما تبعتا الحي أو تبعهما أو لم تتبعهما ولم
~~يتبعهما، وإن تبعته إحداهما أو تبع إحداهما قعد فيه ربها، وإن ماتتا ووجد
~~ولد واحد فهو مختلط في الآدميات أو البهائم، (وقعد رب مرضعة في رضيعها ولو
~~وقفت حولها أخرى تلحسه أو تتحنن عليه) لأن الرضاعة أقوى من ذلك، ولا يحكم
~~في بني آدم بقبول الولد لإحدى المرأتين، وإن رضعهما معا أو اتبعهما معا فشركة.

# (ولا يقعد أحد راكبي دابة لآخر مطلقا) ولو ركب أحدهما قدامها أو
~~PageV13P299 وقيل: إن لم يكن عليها سرج، وإن كان قعد الراكب عليه، وقيل:
~~المتقدم مطلقا إن أمسك لجاما أو نحوه،

# -------------------------

# على السرج أو نحوه أو مسك أحدهما الرسن أو نحوه ويقعدان لغيرهما، وذلك
~~لأنه يجوز أن يركب الدابة اثنان، ولا يجوز ثلاثة خلافا لبعض إن قدرت، فيقرب
~~أن تكون لهما معا فركباها والسرج لا يقوم بهما، ولا بد أن يكون أحدهما قدام
~~الآخر، وإن ركبها ثلاثة لم يدر أيهما الثالث الزائد فتكون أيضا لا يقعد
~~فيها أحدهم للآخر، وإن كان بعض من ركبها على كتف الآخر أو في ظهره أو حجره
~~حاملا له أو على حملها من جانب أو داخل الجوالق فلا يقعد فيها، (وقيل):
~~إنما لا يقعد فيها أحد راكبيها (إن ms5722 لم يكن عليها سرج) أو نحوه كحوية
~~وبردعة، أو كان ولم يقعد عليه لا هذا ولا هذا، أو قعدا معا عليه بأن
~~وسعهما، (وإن كان قعد) فيها وفيما عليها (الراكب عليه)، وإن قعد فيه اثنان
~~لم يقعد أحدهما للآخر، وقيل: قعدا فيها وفيما عليها، وكذا أكثر، وذلك أن
~~أصل الركوب أن يكون على السرج أو نحوه إذا كان عليها، ويجوز أن يريد المصنف
~~بالسرج: ما يشمل الحوية والبردعة ونحو ذلك، فيكون قد استعمل المقيد في
~~المطلق.

# (وقيل:) يقعد (المتقدم) لقوله صلى الله عليه وسلم: {صاحب الدابة أحق
~~بصدرها} "، (مطلقا) كان عليها سرج أو لم يكن، قعد عليه أو لم يقعد عليه،
~~(إن أمسك لجاما) - بكسر اللام - (أو نحوه) كرسن، وزاد هذا القيد، وليس في
~~الحديث لتقوية الحكم لأن الحديث ليس نصا في المسألة بل في حكم أدب ترادف
~~اثنين على PageV13P300 والراكب للسائق والقائد، وقيل: عكسه وقيل: لا قعود
~~لأحدهما، وقعد القائد للسائق،

# ---------------------------------

# الدابة، ولا سيما إذا كان نحو السرج ولم يركب عليه المتقدم، وإن لم يكن
~~رسن أو كان ولم يمسك لم يقعد أحدهما للآخر، وقيل: المتقدم للحديث، وليس ذلك
~~الإطلاق المذكور موجودا في الديوان وظاهر الديوان تقييد المسألة بعدم
~~السرج؛ إذ قالوا ما نصه: وإن كانت الدابة ليس لها سرج فلا يكون أحدهما أقعد
~~فيه للآخر، ومنهم من يقول: من ركب قدام وأمسك الرسن أقعد من غيره.

# (و) يقعد (الراكب للسائق والقائد)، لأنه عليها كمن هو داخل البيت، وهما
~~كخارجه وهما خادمان، (وقيل:) الحكم (عكسه) أي عكس ما ذكر، وهو أن يقعد
~~السائق أو القائد للراكب فتكون للقائد لا للراكب إن ركبها أحد وقادها
~~الآخر، وللسائق لا للراكب إن ساقها أحد وركبها آخر؛ لأن حكمها بيد سائقها
~~أو قائدها يصرفها حيث يشاء، والصحيح الأول لأن الركوب أعظم، فقد يركبها
~~مالكها ويجيء الغاصب أو القائد يسوق أو يقود، وأما إن ساقها أحد وركبها آخر
~~وقادها ثالث فهي للقائد، وإذا تعدد الراكب أو السائق أو القائد فحكم
~~المتعدد إذا استوى حكم ms5723 الواحد، وذلك كله على القول الثاني.

# (وقيل: لا قعود لأحدهما) أي لأحد الاثنين الراكب والسائق أو الراكب
~~والقائد (وقعد القائد للسائق)؛ لأنه أمكن بإمساك الرسن المجعول لصرفها حيث
~~شاء من هي بيده، وأكثر مسائل الباب من نفقات الديوان، والذي PageV13P301
~~وماسك رسنها مما يلي رأسها إن قاداها، وقيل: عكسه

# ---------------------------------

# في أحكامه في المسألة ما نصه: وإذا تنازع رجلان على دابة وقد كانت في
~~أيديهما فلا يكون أحدهما أقعد لصاحبه

# ، وإن ركبها أحدهما وساقها فالذي قادها أقعد من الراكب، والراكب أولى من
~~السائق.

# (و) قعد (ماسك رسنها) أو نحوه (مما يلي رأسها) لإمساكه بعده من وسط أو
~~طرف لأنه أقرب إليها (إن قاداها) أو قادوها، (وقيل): الحكم (عكسه)، وهو أن
~~يقعد ماسكه من طرف وماسكه من وسط إن لم يكن ماسك من طرف، فكل من قرب للطرف
~~مقدم على غيره ممن قرب للرأس، وعلة ذلك أن الرسن مجعول للإمساك من طرف،
~~والإمساك من طرفه هو الأصل وذكروا في الديوان هذا القول الأخير دون الذي
~~قبله، وذكروا قولا أنه لا يقعد فيه أحدهما، وهو مختارهم فيما يظهر من
~~عبارتهم ونصهم: وإن ساقاها جميعا أو قاداها جميعا فلا يكون أحدهما أقعد
~~للآخر فيها، ومنهم من يقول: من أمسك رأس رسنها أقعد ممن أمسك مما يلي
~~الدابة، وكذلك إن أمسكها أحدهما من الرسن وأمسكها الآخر من الرجل أو الذنب،
~~فمن أمسك من الرسن أقعد فيها.

# وفي أحكام الديوان: وإن أمسكها أحد من رأس الرسن والآخر مما يلي رأسها،
~~فماسك رأس الرسن أقعد، وإن مسك من الرسن والآخر من الرجل أو من بعض جسدها
~~فصاحب الرسن أولى، وقيل: لا يقعد أحد هؤلاء لصاحبه، وكذلك الحيوان كله من
~~الجمال والحمير والبقر والبغال والغنم والخدم PageV13P302 ولا قعود بين
~~ماسك فرس من لجام أو ناصية أو رسن وبين غيره.

# -------------------------------------

# والدروق والرماح والآنية والمتاع، من أمسك ذلك مما يمسك فهو أقعد، وقيل:
~~لا يقعد أحدهما لصاحب.

# (ولا قعود بين ماسك فرس من لجام أو ناصية أو رسن وبين غيره)، أي ms5724 بين
~~ماسكه بأحد الثلاثة وماسكه بالآخر من

# الثلاثة، وكذا إن أمسكه ثلاثة كل بواحد من الثلاثة ويقعدون فيه لغيرهم،
~~وتقدم كلام في الباب الذي قبل هذا.

PageV13P303

# فصل إن وجدت ذبيحة بين قوم لا بأيديهم، أو مال دارت به جماعة لا بيد أحد،
~~فلا قعود لهم فيه لغيرهم. وقعد في دابة من عرف بسقيها وعلفها

# ---------------------------------------

# فصل (إن وجدت ذبيحة) شاة أو غيرها أو نحيرة أو مصيدة، ويجوز أن يريد
~~بالذبيحة المذكى بالذكاة الشرعية مطلقا، فيشمل ذلك كله (بين قوم) في الأرض
~~مثلا (لا بأيديهم)، أي في أيديهم، أو يد بعضهم (أو مال) عروض كالدنانير
~~والدراهم والمتاع والحيوان (دارت به جماعة) في الأرض (لا بيد أحد) لا في
~~أيديهم ولا في يد بعضهم، (فلا قعود لهم فيه لغيرهم) بل لمن بين منهم أو من
~~غيرهم، وإن كان بأيديهم قعدوا فيه، وإن كان بأيدي بعض قعد فيه من كان بيده.

# (وقعد في دابة من عرف بسقيها وعلفها) أو بأحدهما، ولم يعرف بالآخر
~~PageV13P304 أو برعيها إن كانت بيده، لا باتباع منها له إن أمسك لها طعاما
~~يعطيه لها. ولا قعود لرافع شيء من فحص إن لم يعرف له قبل.

# ---------------------------

# غيره، وإن عرف بالآخر غيره قعد فيها من عرف بعلفها، (أو برعيها)، وإن عرف
~~بعلفها أحد وبرعيها وسقيها آخر فهي بين من عرف برعيها وعلفها، والذي عندي
~~أنها لمن عرف بعلفها؛ لأن العلف إنفاق للمال عليها (إن كانت بيده) أي تأوي
~~إلى داره أو بنائه أو إلى مربطه، و (لا) يقعد في دابة (باتباع منها له) مع
~~دعائه لها أو بدونه إذ قبض في اتباعها إياه، وبعض الدواب تتبع داعيها، ولو
~~لم يكن ربها (إن أمسك لها طعاما) مقدرا أنه (يعطيه لها) فكان يدعوها
~~ليعطيها فتجيء إليه أو يظهره لها فتجيء إليه، ويقعد فيها باتباع إن لم يمسك
~~لها طعاما، لأنه كل من أمسك طعاما لدابة تبعته فلا وجه لأن يقال: ذلك علف،
~~وفي النسخة: إلا فيرجع إلى قوله: علفها، فإن عرف بعلفها لكن بالإمساك ms5725 لم
~~يقعد فيها.

# (ولا قعود لرافع شيء من فحص إن لم يعرف له قبل)، ولم يكن من أموال الفحص
~~التي يستوي إليها الناس، وله حكم اللقطة فهو أولى بأحكامها من تعريف وإنفاق
~~وأخذ، وإن عرف له قبل فهو له، وإن كان من مال الفحص كشجرة البراري والنبات
~~والمعدن قعد فيما أخذ أو حازه، وسواء فحص خارج البلد أو داخله.

# وفي الديوان: وإذا كان شيء موضوع في فحص حتى جاء من رفعه ولم PageV13P305
~~وإن تجابذ داخل على آخر في بيته شيئا معه فيه فلا قعود بينهما وقيل: رب
~~البيت أولى به كما في لباسه لجابذه من طرفه. ويقعد بدابة عرفت له في كلجام وكسرج

# -------------------------

# يعرف له قبل ذلك فلا يقعد فيه.

# (وإن تجابذ داخل على آخر في بيته) أو داره أو نحوهما من بناء طين ونحوه
~~أو بيت شعر ونحوه (شيئا) ثوبا أو غير ثوب (معه) أي مع الآخر (فيه) أي في
~~البيت، (فلا قعود بينهما)، لأنه لم يوجد في الأرض أو السقف أو الوتد ونحو
~~ذلك بل بين أيديهما، فلو تبين أنه كان في الأرض أو نحوها فرفعه بالجيد لكان
~~لصاحب البيت، (وقيل: رب البيت أولى به) لأنه تشاركا باليد، وزاد بأنهما في
~~بيته الذي هو محل ماله، وهو ظاهر اختيار الديوان، وجرت عادة بعض الناس أنهم
~~يعتقدون اختيار القول الثاني في الديوان ولو لم تعط العبارة أو التصريح
~~اختياره ما لم تنص العبارة خلاف ذلك كما يقولون، وقيل: غير ذلك، وبكونه في
~~بيته صار كلباسه ولو تجابذ أو نظره بقوله: (كما) يقعد الإنسان إجماعا (في
~~لباسه) الذي لبسه في الحال كثوب وخاتم ونعل وشاشية (لجابذه من طرفه)، أو وسطه.

# (ويقعد بدابة عرفت له) من قبل أو بالشهادة أو بإقرار الخصم (في كلجام) في
~~مثل لجام من رسن وزمام، فاللجام في الفم، واعتيد في نحو الفرس والبغل،
~~والرسن على الأنف، والزمام عام، (و) في (كسرج) من بردعة وحوية وجهاز -
~~بالفتح - السرج اعتيد للفرس، وقد يكون للبغلة والبقرة والبعير، والبردعة
~~للحمار ms5726 والبغل، والحوية للبعير، والجهاز ما على الراحلة فهو PageV13P306
~~وكقيد لا به فيها. وبوعاء عرف له فيما فيه كعكسه، وبه في عفاصه ووكائه
~~وغطائه، وبها إن عرفت له فيه.

# ------------------------------

# عام، (و) في (كقيد) من حديد من كل ما تربط به الدابة أو تمنع به في رجلها
~~أو عنقها أو غير ذلك، أي إذا صح أن الدابة له قعد في هذه الأشياء كلها إذا
~~كانت عليها أو عرفت عليها أو اتصلت بها، (لا) يقعد (به)، أي بمثل اللجام
~~والسرج والقيد، وفي هذا التأويل إلغاء الكاف في قوله: كسرج، وقوله: كقيد في
~~رد الضمير لا هناك، ولك رد الضمير إلى المذكور من مثل اللجام ومثل السرج
~~ومثل القيد، ويدل له قول الديوان: ولا يقعد بهذه المعاني (فيها) أي في
~~الدابة أي إذا عرفت له هذه الأشياء ونوزع في الدابة لم يقعد في الدابة بل
~~عليهما البيان وما وجد من هذه الأشياء على غير الدابة لا في بيت أحد لم
~~يقعد فيه أحدهم.

# (و) يقعد (بوعاء عرف له فيما فيه) إذا نوزع فيما فيه (كعكسه) وهو أنه
~~يقعد في الوعاء بما فيه إذا عرف له ما فيه، ونوزع في الوعاء.

# (و) يقعد (به) أي بالوعاء إذا عرف له (في عفاصه) إذا كان قارورة لأن
~~العفاص غلافها (ووكائه) أي رباطه، فإن الوكاء رباط القربة وغيرهما،
~~(وغطائه) كخريطة الكتاب، (و) يقعد (بها) أي بالعفاص والوكاء والغطاء (إن
~~عرفت له فيه) أي في الوعاء، وذلك أن الأصل أن الإنسان يضع الشيء في وعائه
~~ويربط وعاءه أو يسده أو يغطيه بما هو له، فذلك كله له للملابسة كأنها قبض
~~بيد، وإنما ذلك إذا وجد الشيء في الوعاء أو وجد الوعاء مغطى أو مسدودا أو
~~مربوطا بذلك، أو عرف كذلك من قبل، أو قام بيان أنه كان ذلك، وإلا احتاج إلى
~~يد أو بيان أنه له.

PageV13P307

# وبدابة فيما ترضعه لا في تابعها. ولا بفصيل في ناقة، وبخروف في نعجة
~~ونحوهما، ولو كان الفصيل يرضعها. وبمناول في منسج وأداته

# --------------------------------

# (و) ms5727 يقعد (بدابة فيما ترضعه) إن عرفت له (لا في تابعها)، ولا يتكرر قوله:
~~وبدابة فيما وضعه مع قوله قبل الفصل: وقعد رب مرضعة في رضيعها لا ينافي
~~قوله: لا في تابعها، وقول: وإن انفردت إحداهما بأحد الأولاد في الاتباع
~~فربها أقعد فيه، لأن ما هنالك في دابتين ولدتا في مكان ولا يدرى ما ولد كل،
~~وما هنا في غير ذلك، والفرق أنه إذا كانت دواب وأولاد فتبع ولد منها واحدة
~~فقط تقوى أنها أمه لأنه ترك غيرها وتبعها خصوصا فهي أمه، وهي مسألة ما قبل
~~الفصل، وأما هنا فلا خلطة، بل ولد واحد ودابة واحدة، فقد يستوحش الولد
~~فيتبع غير دابة ولو غير أمه، وهي مسألة هذا المحل.

# (ولا) يقعد (بفصيل) أي ولد الناقة إذا عرف له (في ناقة، و) لا (بخروف في
~~نعجة ونحوهما) من ولد مع ما يمكن أن يكون أما له، (ولو كان الفصيل يرضعها)
~~أي الناقة، والخروف يرضع النعجة، ونحو ذلك، أو كان الولد يتبع ما يمكن أن
~~يكون أما له، فالحاصل أنه لا يقعد في الحيوان بما يمكن أن يكون ولدا له.

# (و) يقعد (بمناول) - بفتح الميم وكسر الواو -: جمع منول، وهو خشبة
~~الحياكة ومثله الركائز (في منسج) آلة النسج المخصوصة التي يضرب بها الناسج
~~وتكون من حديد وغيره (وأداته)، أي أداة المنسج، أي ما يتم به أمر المنسج
~~المذكور كمجباد وحبال وعصي أو جرائد بلا سعف، وذلك بحسب PageV13P308 كعكسه،
~~ولا قعود بين منسج وأداة إن لم تربط إليه، وبدرع في متصل بها وبسنان في عود
~~رمح لا عكسه، وكذا الزج والسهم، وبسيف أو سكين في مقبضه لا عكسه،

# ------------------------------

# اختلاف البلاد في أدوات النسج وكيفيته (كعكسه)، فإذا عرف له شيء من ذلك
~~قعد في الآخر، (و) لكن (لا قعود بين منسج وأداة إن لم تربط إليه)، وكذا كل
~~ما لم يربط بعضه إلى بعض، وكذا في جميع المسائل الآتية إذا وجدت الأشياء
~~مرتبطة فهي تابعة، وإنما الكلام فيما إذا وجدت مفكوكة، وفي عرفنا تربط
~~الحبال ms5728 بالركائز أو تدخل فيها، وتدخل المجابد في الحبال، وتعقد الحبال
~~بالعصي، أو الجرائد في الحائط الذي وراء الناسجة، ومن المنفصل الشوكة.

# (وبدرع) درع القتال تكون من حديد أو صفر أو نحو ذلك، يلبسها الرجل ولها
~~عيون كالشبكة، وقد تكون بلا عيون (في متصل بها) كبيضة القتال إن اتصلت
~~بالدرع، وكالدرقة والعلاقة، (وبسنان) هي الحدائد التي يطعن بها (في عود
~~رمح) أي في العود الذي تركز فيه السنان ومجموع السن والعود رمح، فإضافة
~~العود للرمح إضافة بعض لكل كقولك: يد زيد، و (لا) يثبت (عكسه)، أي لا عكس
~~ما ذكر، أي لا يقعد في الدرع بمتصل بها ولا في السنان بعود الرمح.

# (وكذا الزج) حديدة تكون أسفل عود الرمح يقعد بها في عود الرمح لا بعوده
~~فيها، (والسهم) يقعد به في عود يركب فيه

# لا بعود فيه، (وبسيف أو سكين في مقبضه لا) يصح (عكسه) أي لا يقعد في سيف
~~أو سكين بمقبضه PageV13P309 وبالغمد فيه كعكسه، وبالدرقة في غلافها كعكسه،
~~وبرمح فيه لا عكسه، وبقرق وخف في لفائف لا عكسه، وبنعل في شراك وبقرق في
~~شسع لا عكسهما، وجوز.

# ------------------------------

# (وبالغمد فيه) أي في السيف أو السكين (كعكسه، وبالدرقة) - بفتح الدال
~~والراء -: شيء صلب يتقى به السيف إذا ضرب به، يكون من جلد البقر وغيره،
~~يركب ويضاعف به، ويكون من حديد وغيره (في غلافها كعكسه، وبرمح فيه)، أي في
~~الخلاف، أي في غلافه (لا عكسه، وبقرق) - بفتح القاف وإسكان الراء - هو نعل
~~يخاط به جلد يغطي القدم إلى الساق أو بعض ذلك، أو لا يخاط به بل هو منفصل
~~فهو أعم من الخف، (وخف) جلد أو غيره على هيئة القرق (في لفائف) هي ما يلف
~~في داخلها من شيء لين كقطن وخرقة كتان أو غير ذلك (لا عكسه، وبنعل في شراك)
~~النعل جلد غليظ على مقدار القدم يلي الأرض، والشراك سير يربط به النعل
~~للقدم أو يلوى (وبقرق في شسع) - بكسر فسكون، أو بكسرتين - وهو سير أو نحوه
~~بين الإصبعين الوسطى والتي ms5729 تليها يمسك النعل للقدم، ويكون جلد على عرض
~~البنان يمسك به الشسع، والشسع في عادة صنعة بلادنا سيور تكون بجوانب جلد
~~القرق فوق الكعب، بعقود يدخل بعضها في بعض من قدام عظم الساق مما يلي الكعب
~~فوق، ونقول لها بلغة البربر: الكفالات، ويناسبه من لغة العرب تسميتها
~~قبالات (لا عكسهما)، أي لا يقعد بشراك في نعل ولا بشسع في قرق.

# (وجوز)، أي وقيل يقعد بشراك في نعل وبشسع في قرق كعكس ذلك، وتلك الأشياء
~~متصلة في المسائل، وأما لو انفصلت فلا قعود بها ولو PageV13P310 وبغمد في
~~متصل به، وبالموسى في جلد يلف فيه لا عكسه، ولا به أيضا في ميلق وبقرق في
~~قوالب لا عكسه، ولا بإشبر في خف كعكسه، وكذا مطحنة ويدها وجلدها ومدقة
~~ويدها، وواحد من النعال والخف والمصراعان والرحى لا

# -----------------------------

# حضرت وقربت، وغالب المسائل أنه يقعد بالأقوى في الأضعف.

# (وبغمد في متصل به) من علاقة.

# وفي الديوان: ويقعد في غمد السيف بلباسه ولجامه وما يعلق به، (وبالموسى)
~~يذكر ويؤنث (في جلد يلف فيه) لضعف اللف وشأنه بخلاف عود وجلد وما يتصل بذلك
~~كعلاقة، فإنه كالغماد للسيف (لا عكسه) لا عكس ذلك، أي لا يقعد في غمد بمتصل
~~به ولا في الموسى بما تلف به، (ولا) يقعد (به)، أي بالموسى، (أيضا في ميلق)
~~هو ما يحدد به الموسى من حجر مخصوص أو عود، ويعمل أيضا من طين، ولا في
~~الميلق أيضا بما تلف الموسى به (وبقرق في قوالب) إذا وجدت القوالب داخل
~~القرق (لا عكسه، ولا بإشبر) مهماز الفرس (في خف كعكسه) إلا إن اتصلا بالعقد
~~أو الصنعة فيقعد بالخف فيه لا عكسه.

# (وكذا مطحنة ويدها) إذا كان ينفصل عن الرحى، (وجلدها) إذا كانت غير مبنية
~~يفرش الجلد من تحتها ويطحن بها، أو كانت مبنية فيدار عليها من جوانبها،
~~(ومدقة) آلة الدق التي يدق فيها من حجر أو حديد أو نحوه أو عود (ويدها،
~~وواحد من النعال والخف والمصراعان والرحى لا PageV13P311 يقعد ببعضها إن
~~عرف به، وبخص في ms5730 أداته من حبال وأوتاد متصلة بها لا عكسه، وكذا الخباء
~~والخيمة. ولا قعود بين حصير الخص السفلاني والفوقاني، وجوائزه وركائزه، حيث
~~لا بيان.

# وببيت في باب لا عكسه، ولا بين قفل ومفتاح.

# ---------------------------

# يقعد ببعضها) في بعض (إن عرف به) والرحى المطحنة، ولا يتكرر مع ذكره
~~المطحنة آنفا، لأن ما مر في المطحنة مع يدها أو مع جلدها وما هنا في أحد
~~شقي الرحى مع الآخر، (وبخص في أداته من حبال وأوتاد متصلة) نعت لحبال
~~وأوتاد (بها لا عكسه، وكذا الخباء والخيمة)، تقدم الفرق بين الخص والخباء
~~والخيمة.

# (ولا قعود بين حصير الخص السفلاني) نعت لحصير، لأن الحصير مفرد، (و)
~~حصيره (الفوقاني) لا يقعد بأحدهما إذا عرف له في الآخر، والحصير الفوقاني
~~هو الذي يسقف به الخص بعدما يسقف بخشب بلا طين، والسفلاني هو الذي يدار به
~~على ركائز الخص وتلبسه ويربط عليها، (وجوائزه) الخشب المعترضة من جانب لآخر
~~ليكون عليها الحصير الفوقي أو لغيره، (وركائزه) ما يركز في الأرض إلى جهة
~~السماء لا يقعد بشيء من ذلك في الآخر (حيث لا بيان)، وإن كان بيان أن هذا
~~الحصير أو الجائزة أو الركيزة من خص كذا قعد فيه صاحبه.

# (و) يقعد (ببيت) أو دار أو نحوهما (في باب لا عكسه) فك أو ركب، (ولا)
~~قعود (بين قفل) من حديد أو خشب في الباب أو في الحائط (ومفتاح) من حديد أو
~~خشب ولو كان إذا استفتح به فتح.

PageV13P312

# وبحائط في متصل به وبأرض فيما عليها من نبات وشجر وبناء، وما فيها من
~~كعين وبئر وماجل وغار لا عكسه. وبتابوت ميزان فيما فيه من كفات وعمود وصنج
~~ومثاقيل ودنانير ودراهم وغيرها كعكسه إن اتصل، وبكفأس في يد لا عكسه،
~~وبجونة حجام في محاجم ومشرطة كعكسه. وقعد واضع حب ببيت غيره فيما وجد فيه
~~من صامت وغيره، وكذا إن جعله،

# ---------------------------------

# (و) يقعد (بحائط في متصل به) من خشب ووتد وحلقة وحبل وغير ذلك لا عكس
~~ذلك، (و) يقعد (بأرض فيما عليها من نبات وشجر ms5731 وبناء) وما ركز فيها كالخشبة
~~أو بني فيها من خشب، (وما فيها من كعين وبئر وماجل وغار) ومطمورة (لا
~~عكسه)، أي لا يقعد بهذه المعاني في الأرض.

# (و) يقعد (بتابوت ميزان) هو العود أو الحديد الدائر على لسان الميزان
~~(فيما فيه) أي معه (من كفات وعمود وصنج) أي لسان الميزان (ومثاقيل ودنانير
~~ودراهم وغيرها كعكسه إن اتصل)، يعني: يقعد ببعض ذلك في بعض إن اتصل، ولا
~~مانع من أن يزيد بالتابوت الصندوق الذي يجعل فيه الميزان، (وبكفأس) وقادوم
~~ومسحات (في يد)، أي الخشبة التي تدخل في ذلك، (لا عكسه، وبجونة حجام) وهي
~~منشفته وهي نبات بسيط يخرج من البحر فيه ثقب يرشف الماء والدم والمائع (في
~~محاجم) وهي الآلات التي يجتمع فيها الدم (ومشرطة) أي ما يجرج به الحجام من
~~نحو الموسى (كعكسه) يقعد في بعض ذلك ببعض إذا اتصل أو عرف أنه كان متصلا.

# (وقعد واضع حب) أو غيره (ببيت غيره) في الأرض أو صندوقه أو غير ذلك من
~~الأوعية (فيما وجد فيه من صامت) ذهب أو فضة (وغيره، وكذا إن جعله) أي الحب،
~~PageV13P313 في وعاء استعاره، وقيل: رب البيت والوعاء هو القاعد فيه.

# ---------------------------------

# وكذا غيره اشترى الحب أو كان له من غير وجه الشراء (في وعاء استعاره) أو
~~اكتراه أو كان بيده كما يجوز له يقعد فيما وجده في ذلك الحب أو غيره من
~~صامت أو غيره، (وقيل: رب البيت و) رب (الوعاء هو القاعد فيه)، أي فيما وجد
~~في الحب الذي في الوعاء، أو في غير الحب.

# وفي الديوان: وإذا اشترى تلك الحبوب من غيره فوضعها عند رجل آخر أو
~~استعار وعاء فجعل فيه ذلك فكل ما وجد فيها فالبائع هو القاعد فيه، وقيل:
~~صاحب الوعاء هو القاعد فيه، وبالله التوفيق.

PageV13P314

# فصل إن ادعى حر وعبد ما بأيديهما،، وقال العبد: إنه لمولاه، فهو بين الحر
~~والمولى إن بينا، وكذا إن ادعاه حران وبينا فلأعدلهما بينة لا للأكثر، وإن
~~تساويا فنصفان،

# ----------------------------------

# فصل (إن ادعى حر وعبد ما بأيديهما، ms5732 وقال العبد: إنه لمولاه، فهو بين الحر
~~والمولى إن بينا) بين كل أنه له أو قعدا فيه، (وكذا) محط التشبيه هو قوله:
~~فنصفان (إن ادعاه حران وبينا فلأعدلهما بينة لا للأكثر) شهادة، (وإن
~~تساويا) عدالة وعددا (فنصفان) حيث أمكن الجمع كالدار بين عليها اثنان، وإن
~~استوت الشهود عدالة وزادت شهود أحدهما بالعدد فأكثرهما، وقيل: لا تعتبر
~~الكثرة فيقسمان سواه، وقيل: يقسم على عدد الشهود، قيل: وأجمعوا أن بينة
~~الرم، وإن قلت: أولى من بينة مدعي الأصل وإن كثرت إلا إن كانت بينة على أصل
~~لاحق لهم في الرم، وكذا يكون لمن ترجحت PageV13P315
~~............................

# ------------------------------

# شهادته بأمر غير العدالة مع الاستواء في العدالة والعدد، فإنه إذا تكافأت
~~البينتان فيما لا يمكن فيه الجمع أبطل أصحابنا أضعفهما كبينة الحرية تقدم
~~على بينة العبودية لضعف العبودية، وكما تقدم بينة الرضى بالنكاح على بينة
~~الإنكار وبينة مدعي العاجل على بينة مدعي الآجل، وكذا كل من كان القول قوله
~~تقدم بينته إلا إن جر لنفسه المدعي شيئا أكثر من المدعى عليه وتقدم بينة
~~مدعي الشراء بألف مثلا على مدعي البيع بألفين مثلا، وبينة المشتري بكذا على
~~بينة الشفيع بأقل، وبيان الأولاد بالعروبية على إقرار الأب بالولد فيلغى
~~إقراره في حقه وحق غيره، وبيان أن فلانا قتل فلانا يوم كذا على بيان أنه
~~رأيناه فيه حيا فيقتل القاتل، وبينة الموت أولى من بينة الحياة،

# والطلاق من الزوجية والقطع من الشراء، والشراء من الإرث، والإرث من
~~العطية، وبيع القطع من بيع الخيار، وبيع الخيار من الرهن، والرهن من
~~الصدقة، والعروبية من الولاء، والحرية من الرقية، والمشاع والرهن من الملك؛
~~لأنهما لا يزولان ما دام اسمهما.

# وتقدم العدد الذي إذا نقص إليه أهل المشاع صار ملكا، وذو اليد من المدعي،
~~والمسلم من المشرك، والعقل من عدمه، والحدث من البراءة، ومدعي الشراء من
~~مدعي الغصب، والرضى من الإنكار، والبائع في كثرة الثمن من المشتري، والنسب
~~من الإقرار به، والقرض من الأمانة، ومن قال: غلامي حر إن مت في مرضي هذا
~~فبينته ms5733 أنه مات فيه أولى، وإن بين كل من رجلين على الآخر أنه عبده قبلت
~~بينة الأول منهما لا الثاني لأنه معارض بثبوت رقبته بالحكم إذا أنفذه
~~الحاكم، وإن بين الثاني قبل الإنفاذ الأول تعارضتا فسقطتا، وكذا
~~PageV13P316 وإن لم يبينا حلف كل للآخر أنه له، وقسماه، فمن نكل دفع،

# ---------------------------------

# في المال إن شهدت بينة أن أباه أعطاه وقبض، وأخرى أن أباه لم يزل يأكل
~~ويبيع قدمت بينة القبض، وإن شهد رجلان على غائب فقسم ماله وتزوجت امرأته ثم
~~شهد آخران بحياته لم يقبلا، ولم يحي بعد موته إلا إن صح، (وإن لم يبينا حلف
~~للآخر أنه له) لأن كلا منهما منكر، واليمين على من أنكر، (وقسماه)، وكذا
~~ثلاثة وأربعة فصاعدا في ذلك (فمن نكل) تولى عن اليمين وتركها (دفع) عن
~~الشيء وأعطى من حلف، وذكر قومنا أنه صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين
~~فأسرعوا، فأمر أن يسهم بينهم

# فيها أيهم يحلف، وأن صورة الاشتراك في اليمين أن يتنازع اثنان شيئا ليس
~~في يد أحدهما ولا بينة لأحدهما فيقرع بينهما، فمن خرجت له القرعة حلف
~~واستحقه، ويؤيد ذلك ما روي من طريق أبي رافع عن أبي هريرة {أن رجلين اختصما
~~في متاع ولا بينة لواحد منهما فقال صلى الله عليه وسلم: استهما على اليمين
~~ما كان أحبا ذلك أو كرها} ".

# وقال العاصمي: والشيء يدعيه شخصان معا ولا يد ولا شهيد يدعى يقسم ما
~~بينهما بعد القسم وذاك حكم في التساوي ملتزم ببينات أو نكول أو يد والقول
~~قول ذي يد منفرد وهو لمن أقام فيه البينه وحالة الأعدل منها بينه وسواء في
~~ذلك العروض والأصول كما هو ظاهر المصنف والعاصمي، وقيل ذلك فيما يخشى فساده
~~كالحيوان والرقيق والطعام، وأما ما لا يخشى فساده PageV13P317 وإن جعلاه
~~بيد أمين حتى يبين كل لأجل حاكم، وقال كل له: إن لم أبين يوم كذا فادفعه
~~لصاحبي، دفعه ولا ينفعه بيانه بعد دفعه لخصمه.

# ---------------------------

# كالدور فإنه يترك حتى يأتي أحدهما بأعدل مما يأتي به صاحبه، ms5734 إلا إن طال
~~الزمان ولم يأتيا بشيء فإنه يقسم لأن تركه ضرر، ومعنى قوله: في التساوي،
~~استواؤهما في البينة أو في عدمها أو في النكول عن اليمين، فإن كان في يد
~~أحدهما حلف أنه له، وعند قومنا من المالكية يقدم من بينته قديمة التاريخ،
~~وقيل: يقدم من بينته حادثة، وإن أمكن الجمع جمع، قال العاصمي: وقدم التاريخ
~~ترجيح قبل لا مع يد والعكس عن بعض نقل وإنما يكون ذاك حيثما لا يمكن الجمع
~~لنا بينهما.

# (وإن جعلاه بيد أمين) أو غيره (حتى يبين كل لأجل حاكم) أي إلى أجل قد
~~أجله الحاكم بينهما للبيان (وقال كل له)

# أي للأمين: (إن لم أبين يوم كذا) أو قبله مشيرا إلى أجل الحاكم، أي إن لم
~~يبين حتى يفرغ اليوم (فادفعه لصاحبي، دفعه) لصاحبه إن لم يبين للأجل، (ولا
~~ينفعه بيانه بعد دفعه لخصمه) وإن بين كل للأجل أو قبله قسماه لأن لكل منهما
~~بيان، وإن لم يبينا قسماه لأن لكل منهما نصفه من الآخر لقوله: إن لم أبين
~~فادفعه لصاحبي، والحاصل أنه كله لواحد بقول الآخر: إن لم أبين فادفعه
~~لصاحبي، وأنه كله له بقول صاحبه: إن لم أبين فادفعه لصاحبي فكان بينهما،
~~وإن قال كل منهما: إن لم أجئ ببيان فادفعه لصاحبي إن جاء، فمن جاء منهما
~~قبل دفعه له، ولا بيان PageV13P318 ..........................

# -----------------------------

# لأحدهما أو كان لمن تأخر منهما بيان فلا يقبل بعد الدفع، ومراده بقوله:
~~كل أنه قال أحدهما فقط أيا كان هذا أو هذا، لا قالا جميعا، لأنهما إذا قالا
~~جميعا وعجزا معا قسماه، أو المراد: ادفعه لصاحبي إن جاء، فاتفق أنه جاء
~~أحدهما فقط، وإن جعلاه بيد أمين أو غيره، وقال كل له: إن لم أبين ليوم كذا
~~متفقين على يوم واحد فكذلك، سواء أجل الحاكم أجلا آخر أو لم يؤجل أصلا، وإن
~~أجل كل منهما أجلا غير أجل الآخر، وتراضيا على ذلك وافق أحدهما أجل الحاكم
~~أو لم يوافق، أو لم يؤجل الحاكم، فإن بين صاحب الأجل الأول ms5735 انتظر، فإن بين
~~الثاني قسماه، وإن لم يبين الثاني فللأول الذي بين، وإن لم يبين الأول
~~انتظر أجل الثاني، فإن بين فللثاني وإلا فبينهما والله أعلم.

# والأجل هو المدة التي يضربها الحاكم مهلة لأحد المتداعيين أو لهما عسى أن
~~يأتي بالحجة فيه، وهو في اللغة مدة الشيء، كمدة حياة الإنسان، ومدة يحل
~~الدين بتمامها، وضرب الأجل بحسب ما يظهر للحاكم في الطول والقصر، والأصل
~~فيه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالته إلى أبي موسى الأشعري: وأجل
~~لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا، فإن أحضر بينته أخذت له بحقه، وإلا سجلت
~~القضية عليه، فإنه أنفى للشك وأجلى للعمى، قال العاصمي: وباجتهاد الحاكم
~~الآجال موكولة حيث لها استعمال وفي أثر قومنا: إنه يؤجل ثلاثة أيام لمن طلب
~~التأجيل لإحضار ثمن الشفعة، ولا يؤخر إن طلب التأجيل لينظر هل يشفع، ولمن
~~ادعي عليه مال فادعى النسيان لطول الزمان فيؤجل الثلاثة ليتذكر فيقر أو
~~ينكر، ولكل من توجهت عليه اليمين فادعى أن عنده ما يدفعها وإن طولب بدين
~~فادعى العسرة، فادعى PageV13P319 .......................

# ------------------------

# من طالبه أن له دينا على أحد يقبضه ويقضيني، وكذا لو أنكر المدعى عليه
~~الدين ولمن طلب أرضا أو دارا بالاستحقاق وصح ولم يبق إلا الإعذار وطلب
~~المستحق إخلاء ذلك الربع، قال العاصمي: وبثلاثة من الأيام أجل في بعض من
~~الأحكام كمثل إحضار الشفيع للثمن والمدعي النسيان إن طال الزمن والمدعي أن
~~له ما يدفع عنه يمينا أمرها مستتبع ومثبت دينا لمديان وفي إخلاء ما كالربع
~~ذلك اقتفي وشرطه ثبوت الاستحقاق برسم الإعذار فيه باقي والإعذار كما قال
~~ابن عرفة: سؤال الحاكم من

# توجه عليه موجب الحكم: هل ما يسقطه، مثل أن يقول: أبقيت لك حجة؟ فإن قال:
~~لا حكم عليه.

# وإن قال: نعم، أجل له، وإن ذكر بينة بعيدة حكم عليه وكتب الأجل، وأنه على
~~حجته، وإن عجز ولم يدع كتب عليه ومتابعته حتى ينتفي من بقاء الحجة أو لا
~~يأتي بشيء يسمى التعجيز، والأصل في الإعذار قوله ms5736 تعالى: {وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا}، والمختار أن الإعذار يثبت بشهادة عدلين، وقيل: يستحب
~~عدلان، ويجزي واحد لقوله صلى الله عليه وسلم: {اعذر يا أنس على المرأة فإن
~~اعترفت فارجمها} "، والإعذار واجب، وقيل: مستحب، وإن حكم بلا PageV13P320
~~..........................

# -----------------------------

# إعذار أو أعذره ولم يعجزه ثم وجد المحكوم عليه حجة قام بها، ويعذره ثم
~~يحكم، وهو المعمول به عندهم، وقيل: يحكم ثم يعذر، وعلى الأول قال العاصمي:
~~وقبل حكم يثبت الإعذار بشاهدي عدل وذا المختار وقد يطلق الإعذار على
~~التجريح كما مر في باب التزكية والتجريح، وإذا طلب المحكوم له من الحاكم
~~تعجيز المحكوم عليه فله ذلك، وهو جائز في كل شيء، فإذا عجزه لم يقبل البيان
~~عنه بعد إلا في الطلاق والنسب والدم والعتق والحبس وطريق العامة ومنافعهم،
~~وقيل: يقبل، والقول الثالث أنه يقبل من المحكوم له، قال العاصمي: وسائل
~~التعجيز ممن قد قضى يمضى له بكل شيء في القضا إلا ادعاء حبس أو طلاق أو نسب
~~أو دم أو إعتاق ثم على ذا القول ليس يلتفت لما يقال بعد تعجيز ثبت وتقدم عن
~~الديوان وغيره تأجيل ثلاثة آجال، وذكر

# قومنا: أن الأجل الأول في غير الأصول ثمانية، والثاني ستة، والثالث
~~أربعة، وزادوا رابعا وهو ثلاثة للتلوم، قالوا: والتلوم الأجل الأخير.

# والأصل فيه قوله تعالى: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب}،
~~قال العاصمي:

PageV13P321

# ...........................

# -------------------------

# وفي سوى الأصل له ثمانيه ونصفها لستة مواليه ثم ثلاثة لذا تستتبع تلوما
~~وبعد الأربع تقع وذلك أحد وعشرون، وجعلوا في الأصول وفي الإرث لأصل وغيره
~~ثلاثين تبع، خمسة عشر، ثم ثمانية، ثم أربعة، ثم ثلاثة تلوما، أو عشرة، ثم
~~عشرة ثم يتلوم له بعشرة، أو ثمانية، ثم ثمانية ثم يتلوم ب أربعة عشر، أو
~~ستة عشر، ثم ثمانية ثم أربعة، ثم اثنين، قال العاصمي: وفي الأصول وفي الإرث
~~المعتبر من عدد الإيام خمسة عشر ثم تلي أربعة تستقدم بضعفها ثم يلي التلوم
~~وهذا كله عند قومنا مع حضور البينة في البلد، وإن غابت عن ms5737 البلد أجل أكثر،
~~وإن بعدت أو ادعى مدع ما بيد غيره من الأصول فثلاثة أشهر، قال العاصمي: وفي
~~أصول الإرث أو سواه ثلاثة الأشهر منتهاه لكن مع ادعاء بعد البينه ومثله
~~حائز ملك سكنه مع حجة قوية له متى أثبته لنفسه من أثبتا ومن عليه دين وليس
~~له ما يقضي به إلا قيمة أصله فإنه يؤجل شهرا أو شهرين لبيعه، وذلك مظنة
~~بلوغ الخبر لمن يريد الشراء غالبا، ويؤجل لحل PageV13P322 وإن ادعى رجل
~~عبدا أو امرأة فأجل له حاكم لبيانه فلم يبين عنده فحجر عليه أن لا يقرب
~~مدعاه لم ينفعه بيانه بعد الأجل والتحجير فهو كحكمه.

# --------------------------------

# العقود إذا ادعى نقضها بتناقض الشهود أو بتجريح أو غير ذلك شهر، قال
~~العاصمي: وبيع ملك لقضاء دين قد أجلوا فيه إلى شهرين

# وحل عقد شهر التأجيل فيه وذا عندهم المعمول ويجوز للحاكم أن يجمع الآجال
~~ويفصله شيئا فشيئا، قال العاصمي: ويجمع الأجل والتفصيل في وقتنا هذا به
~~التعويل.

# (وإن ادعى رجل عبدا) فأنكر العبد العبودية، أو قال: لست عبدك (أو امرأة)
~~زوجة فأنكرت كذلك (فأجل له حاكم) أجلا (لبيانه فلم يبين عنده) أين عند
~~الأجل (فحجر عليه) الحاكم (أن لا يقرب مدعاه) لا يقرب العبد بالاستخدام أو
~~البيع أو التملك أو الإمساك، ولا المرأة بالجماع أو المس أو النظر، ولا
~~بالإمساك (لم ينفعه بيانه بعد الأجل والتحجير) ولو بين بعدول أنه عبده
~~وأنها زوجه (فهو) أي التحجير، أي لأن التحجير (كحكمه) ولا يقبل البيان بعد
~~التأجيل والحكم، وقيل: يقبل حتى ثلاثة آجال، ويعجز عند كل منها، وقيل:
~~أربعة، فتحجيره هناك الحكم بطلاقها، وتتزوج به أو بالعتق فلا ينفعه بيانه
~~لأنه لما حجر عليه دار أمرهما بين أن يكونا غير زوجته PageV13P323 ومدعي
~~الشيء لنفسه أقعد فيه ممن يدعيه بكرهن أو عارية ونحوهما، ورجح عكسه.

# وإن بين كل من قاعد في شيء وصاحبه حكم به لمن لم يكن بيده على المختار.

# --------------------------

# وغير عبده، وأن تكون طالقا أو يكون حرا فحجره مثل قوله: ليس عبدا ms5738 لك أو
~~ليست زوجة لك، ولكن لم يرد الحكم بالنفي ولا سيما أنه هنا بالعجز عن
~~البيان.

# (ومدعي الشيء لنفسه أقعد فيه ممن يدعيه بكرهن أو عارية ونحوهما) مما ليس
~~فيه ادعاء تملك، بل نسبه لغيره كأمانة لأن فيه دعوى واحدة بخلاف الرهن
~~ونحوه، فإن فيه دعوى أنه لفلان مثلا، ودعوى أن فلانا رهنه لي أو نقله إلي
~~بوجه كذا (ورجح عكسه) لأن مدعيه بكرهن كالشاهد لغيره فهو دون خصمه في جر
~~المنفعة لنفسه.

# (وإن بين كل من قاعد في شيء) باليد (وصاحبه) بعطف صاحب على قاعد، وسماه
~~صاحبا للشيء للإمكان والدعوى وإلا فلم يتحقق أنه صاحب الشيء، وقد يمكن أن
~~يعود الضمير إلى قاعد، أي وخصمه (حكم به لمن لم يكن بيده على المختار) لأنه
~~قد تؤخذ بينته من مجرد قعوده فتراب، ولأن كونه بيده قد بطلت مراعاته
~~بمطالبة المدعي بالبيان، فمجيئه بالبيان يثبت له فلا يقبل بيان من كان بيده
~~بعد، ومقابل المختار كونه لصاحب اليد، فلو لم يحكم له الحاكم به حتى بين
~~أيضا صاحب اليد أو كان لما حضر صاحب اليد عند الحاكم ادعى أن له بيانا غير
~~اليد فإنه يرجح باليد، والواضح ترجيح بينة من كان بيده إن أتى بها أولا أو
~~أتيا معا، وقيل: تقبل بينته على النتاج PageV13P324
~~.......................

# ---------------------------

# ففي الديوان: وإذا كان الشيء في يد رجل، فادعاه رجل أنه له بمعنى من
~~المعاني فأنكره الآخر فأتى المدعي بشهود فحكم له الحاكم فلا يشتغل ببينة من
~~كان بيده بعد ذلك، ومنهم من يقول: تقبل بينته إذا أتى بها على النتاج فيما
~~ذكر في الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ا ه.

# وفي أثر قومنا ترجيح اليد والبينة على البينة كما في بعض آثارنا، ونصه:
~~أنه إن تكافأت البينتان، ومع أحدهما الحوز تساقطتا، وكانتا كالعدم، ويزيد
~~الحائز بحوزه فيكون له ترجيحا لليد، قال ابن الحاجب: هو المشهور، ويحلف
~~الحائز لأنهما لما سقطتا بقيت الدعوى فوجب اليمين على المنكر لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: {البينة على ms5739 المدعي

# واليمين على المنكر} " ويحتمل على مذهب المالكية كلهم وبعض غيرهم، أن
~~يكون الحوز كالشاهد فيحلف الحائز، ويستحق إذا أثبت هؤلاء الحكم بشاهد
~~ويمين، وإن كان بيده ولا بيان له ولا لخصمه فهو له ويحلف، وإن كان له بيان
~~فله بلا يمين، وإن كان لخصمه بيان فلخصمه بلا بيان، واليد تغني عن الشهادة
~~إذا لم تعارضها بينة الخصم، قال العاصمي: وها هنا عن شاهد قد يغني إرخاء
~~ستر واحتياز رهن واليد مع مجرد الدعوى أو إن تكافأت بينتان فاستبن والمدعى
~~عليه يأتي القسما وفي سوى ذلك خلف علما ولا يمين مع نكول المدعي بعد ويقضى
~~بسقوط ما ادعي قال أصحابنا وقومنا: إرخاء الستر ليس المراد به سدل حجاب ولا
~~إغلاق باب، لكن قال أصحابنا: يحكم بحكم الدخول إذا تفرقا عن المجلس وأمكن
~~PageV13P325 وإن ادعيا أمة أو امرأة عند حاكم فأقعدت في نفسها أحدهما ففي
~~قعوده فيها بقولها؛ قولان،

# ---------------------------

# الدخول، وقال قومنا: لا، حتى يتحقق الخلو بها، فإذا ادعت المس وأنكر فلها
~~الصداق، قال قومنا: لأن الحامل على الوطء أمر جبلي لأن العادة أن الرجل إذا
~~خلا بامرأته أول مرة مع الحرص عليها والتشوق إليها قلما يفارقها قبل الوصول
~~إليها، وتحلف وتأخذ الصداق كاملا، ولو قام مانع شرعي كحيض ورمضان نهارا
~~وإحرام بحج أو عمرة واعتكاف، وقيل: لا تصدق مع المانع الشرعي إلا إن كان
~~زوجها ممن لا يبالي بذلك، وكذا المغصوبة تدعي الوطء لها الصداق كاملا بلا
~~حكم عليها ولا عليه إن لم يقر، وعليها اليمين، وقيل: لا يمين عليها، وزعموا
~~على مذهبهم أن إرخاء الستر كالشاهد فتحلف معه الزوجة وكذا

# زعموا أن الرهن كالشاهد في قدر الدين فيأخذ ما قال ويحلف قبل الأخذ، وزعم
~~بعض أن الأمر كذلك، لكن إن كان قيمته قدر ما قال من الدين، وقال بعض: إن
~~ساوى الرهن حلف الراهن ليس الدين أكثر، والمذهب كما مر أن القول في الدين
~~قول من عليه الحق ويحلف، وإن لزمت اليمين المدعى عليه فنكل عنها وثم نكوله
~~حلف ms5740 المدعي وأخذ، وإن قال المدعى عليه بعدما حكم الحاكم بنكوله: إني أحلف،
~~لم يقبل منه.

# (وإن) (ادعيا أمة) ادعى كل أنها ملك له أو سرية له (أو امرأة) ادعى كل
~~أنها زوجته أو بنته (عند حاكم) (فأقعدت في نفسها أحدهما) بأن قالت: أنا
~~زوجته أو أمته أو سريته أو بنته أو نحو ذلك (ففي قعوده فيها بقولها؛
~~قولان)، قيل: يقعد فيها بقولها لأنه إقرار منها فينزل إقرارها بمنزلة الحوز
~~باليد، وقيل: لا يقيد به لأن الإقرار إنما PageV13P326 وإن قالت: زوجي
~~مولاي فلان سواهما قعد فيها بحاكم ورفع النزاع ورجع بينهما إن انتفى منها.
~~وجاز استخدام طفل لمستعبده

# -------------------------------

# هو مقبول من الخصم، وهي الآن ليست بخصم، إنما الخصم اللذان يدعيانها،
~~فإقرارها إنما هو مجرد تفويتها نفسها عن أحدهما والعبد كالأمة في ذلك إذا
~~أقعد أحدهما، وظاهر أبي زكرياء رحمه الله اختيار الأول، وفي الأثر: من
~~ادعى، قيل: مملوكا، وشهد عدلان أنه عبده ردت شهادتهما حتى يقولا: ولا
~~يعلمان أنه خرج من ملكه بوجه ولا بسبب، قلت: وقيل: لا يلزم أن يقولاه، وإن
~~أقرت أمة أنها مملوكة لفلان شهدا على إقرارها بالملكية لا على أنها أمته
~~لتغاير شهادتي الإقرار والقطع، قلت: وقيل: بجواز ذلك.

# (وإن قالت) تلك المرأة: (زوجي)، أو قالت تلك الأمة: (مولاي فلان سواهما)
~~ولو مجنونا أو طفلا أو غائبا أو أنا مال المسجد أو وجه من وجوه الأجر أو من
~~السبي أو وصية لكفارة فلان أو غير ذلك (قعد فيها) من نسبت نفسها إليه، أو
~~قائم المسجد أو وجه الأجر أو نحو ذلك (بحاكم) أي على الحاكم أن يقعده فيها
~~(ورفع النزاع) إن قبلها المنسوب إليه أو خليفة الغائب أو المجنون أو الطفل
~~(ورجع) النزاع (بينهما إن انتقى منها

# ) ذلك الذي نسبت نفسها إليه، والعبد كالأمة في ذلك، وإن بين أحدهما بعد
~~ذلك فله، وبطل الحكم لمن نسبت نفسها له.

# (وجاز) في الحكم (استخدام طفل) أو مجنون (لمستعبده) أي لمدعي PageV13P327
~~لا إتلافه أو إخراجه من ملك أو بلد، وأجبر ms5741 على إنفاقه لبلوغه فينصب حكم
~~بينهما، وجعل بيد أمين، وأجبر كذلك إن خيف إتلافه.

# ------------------------

# عبوديته وقد أنكر الطفل العبودية (لا إتلافه) بمعنى أنه لا يترك إلى
~~إتلافه بوجه كقتل وكاستعماله في موجب هلاك، كما لا يجوز ترك الإنسان إلى
~~ذلك مطلقا إلا إن حل قتله لمريد قتله، ولا يخرج إلى بلد آخر (أو إخراجه من
~~ملك) أو عقدة يترتب عليها الخروج منه كرهنه وتعويضه، (أو بلد) لما لم يكن
~~للطفل والمجنون كلام ولا قيام قام الشارع لهما بالمحافظة لهما في يد
~~مدعيهما ولم ينزعا من يده لأنهما وجدا في يده فكان أولى بأن يتركا في يده
~~حتى يمكنهما القيام بالبيان فيبينا، (وأجبر على إنفاقه) أكلا وشربا ولباسا
~~وغير ذلك لأنه حبسه وادعاه وأثبت على نفسه ما تلزمه به النفقة (لبلوغه) أو
~~إفاقته (فينصب حكم بينهما) فإن بينا الحرية رد لهما عناء خدمتهما وما يكون
~~ملكا لهما، وما يقعدان فيه إن كان ذلك وأخذه، وكذا الأمة، ولا يترك يتسراها
~~حتى تبلغ أو تفيق.

# (وجعل بيد أمين، وأجبر) مستعبده (كذلك) على إنفاقه لبلوغ (إن خيف إتلافه)
~~هذا متصل بقوله: وجعل بيد أمين، ويخدم على يد الأمين والعناء والكسب
~~لمستعبده، وكذا كل ما تنازع عليه اثنان وكان بيد أحد، وادعى الآخر البيان
~~فلا يترك إلى إتلافه أو إخراجه من ملك أو بلد، وكذا إن لم يكن بيد أحد ولم
~~يعرف لأحد فقام القاضي في ذلك أو نحوه أو كان لغائب أو نحوه، وإذا خيف على
~~الإتلاف أو الإخراج جعل بيد أمين، وإذا ادعى أحد أصلا بيد PageV13P328
~~.....................

# ----------------------------

# أحد أو بعضه أجل له الحاكم أجلا يأتي فيه ببينته ولا تثقيف في ذلك عند
~~غيرنا، وعندنا تثقف عن الإفلات والإخراج، وينتفع حتى يحضر خصمه البينة،
~~وكذا إن لم يكن بيد أحد، وإن حضرت بينته واحتاج الحاكم إلى الإعذار على
~~القول به أجل له أجلا فيمنع من حرث الأرض ووقف كراء الفرن والرحى والحانوت
~~ونحو ذلك، ويسمى خرجا وخراجا، وقيل: يوقف قدر الحصة إن ادعى البعض، والصحيح ms5742
~~الأول، قال العاصمي: ووقف ما كالدار حتم لأجل لنقل ماله به صح العمل وماله
~~خرج كفرن ورحى ففيه تثقيف الخراج وضحا وهو في الأرض المنع من أن تعمرا وحصة
~~تكرى ويوقف الكرا قيل جميعا أو بقدر ما يجب للحفظ من ذاك والأول انتخب قالت
~~المالكية: وإن وقف غير الأصل وضع تحت يد أمين ولم يقيدوه بخوف عليه، قال
~~ميارة: فالأولى زيادة بيت إثر هذه الأبيات هكذا: تثقيف غيره بوضعه على يد
~~أمين فاحفظن ما نقلا ومن ادعى أصلا بيد أحد وله شاهد واحد ثقف حتى يأتي
~~بآخر لأجل ويترك في يده لا يخرجه من ملكه ولا يهدمه ولا يغيره إلا بإصلاح
~~الفساد وتوقف غلته كذلك، وإن خيف فسادها بيعت وثقف ثمنها، قال العاصمي:
~~وشاهد عدل به الأصل وقف ولا يزال من يد بها ألف وباتفاق وقف ما يفاد منه
~~إذا ما أمن الفساد PageV13P329 .............................

# --------------------------

# وقيل: لا تثقيف بشاهد واحد، وإن كان لمدعي أصل بيد أحد شاهدان لا يعرف
~~الحاكم عدالتهم ولا جرحتهم ثقف فائدته وأجل له أجلا بقدر ما يتوصل به إلى
~~التعديل، قال العاصمي: وحيثما يكون

# حال البينه في حق من يحكم غير بينه يوقف الفائد لا الأصول بقدر ما يستكمل
~~التعديل وإن كان المدعى فيه مما يسرع إليه الفساد كالفاكهة الرطبة واللحم
~~بيع ووقف ثمنه إن لم يقبل التأخير، وإن قبله وقف حتى يخاف عليه الفساد
~~فيباع ويوقف الثمن، قال العاصمي: وكل شيء يسرع الفساد له وقف إلا أن يرى قد
~~دخله فالحكم بيعه وتوقيف الثمن إن خيف في التعديل من طول الزمن ومن وجد
~~عبدا أو غيره بيد أحد وادعى أنه له وأقام بينة أنه كان ينشد عبدا أو غيره،
~~أو قامت بينة ولو بالسماع أنه أبق له عبد أو ضل كذا، وادعى أن له بينة،
~~وطلب التوقيف ليأتي ببينة غير بعيدة؛ أجل له الأجل اليسير كالخمسة والستة
~~والسبعة أو دون ذلك لا أكثر، وإن طلب بينة بعيدة حلف المدعى عليه أنه لا
~~يعلم له فيه حقا، ويترك ms5743 بيده، وكذا إن قال: إن لي شهادة بعيدة تشهد لي بأني
~~أنشد عبدا أو غيره حلف المدعى عليه ما يعلم فيه حقا له، وإن كانت قريبة أجل
~~له الأجل اليسير، قال العاصمي: ومدع كالعبد والنشدان ثبوته قام به برهان
~~PageV13P330 ولا يعتبر ادعاء طفل مولية أحد مع إنكاره ولا له عليه إنفاق
~~لبلوغ، ويبين مستعبد بالغا إن جحد ويحبس إن طلب لتبيينه، وأجبر على إنفاقه.

# -------------------------

# أو السماع إن عبده أبق إن طلب التوقف فهو مستحق لخمسة أو فوقها يسير إن
~~قال لي بينة حضور وإن تكن بعيدة فالمدعى عليه ما القسم عنه ارتفعا كذاك مع
~~عدل بنشدان شهد وبعد باقيهم يمينه ترد.

# (ولا يعتبر ادعاء طفل) أو مجنون (مولية أحد) أي كون أحد مولى له، أي سيدا
~~له، وهو نسب إلى مولى، وحذف الألف لأنه يجوز حذف الألف الرابعة الأخيرة في
~~النسب، ولو أثبتها لقلبها واوا فقال: مولوية، وهذا النسب من النسب الذي
~~يتوصل به مع تاء التأنيث إلى المعنى المصدري، ويستعمل في معناه، (مع إنكار)
~~أي إنكار الإنسان المعبر عنه بأحد، ووجه ذلك أنه لا خصام للطفل والمجنون،
~~وإن قبل لزمه إنفاقه، وإذا بلغ فله الخصام، ولا يؤخذ بإقراره السابق في
~~الطفولية (ولا له عليه إنفاق لبلوغ) أو إفاقة، وكذا في ادعاء الولد ونحوه،
~~وإذا بلغ أو أفاق بين إلا إن قامت لهما بينة، فإن الحاكم يمضيها لهما في
~~النفقة وعليهما في كونهما ملكا للمنكر أو ولدا له أو وليا (ويبين مستعبد
~~بالغا إن جحد) ذلك البالغ كونه عبدا لمستعبده، (ويحبس إن طلب) مستعبده حبسه
~~(لتبيينه)، أي إلى أن يبين لأجل مسمى بنظر الحاكم (وأجبر على إنفاقه) من كل
~~ما يحتاج إليه ولو خدمته وعنائه، فإن PageV13P331 وكذا مدعي امرأة أو عبدا
~~أو أمة إن طلب يمينا أو ضمينا لبيانه وجده وإلا حبس وأنفق كما مر،

# ---------------------

# خرج حرا فهما للحر، ولا رجوع عليه بما أنفق إلا ما لم يتلف، وكذا منفق
~~على طفل أو مجنون يدعيه ابنا أو عبدا لا يردان ms5744 إلا ما وجد باقيا.

# (وكذا) (مدعي امرأة أو عبدا أو أمة) محط التشبيه هو قوله: حبس وأنفق (إن
~~طلب) المدعي (يمينا) من المرأة أو الأمة أن تحضر عند أجل يؤجله الحاكم له
~~أو من العبد كذلك، ولما كان المدعى عليه مظنة للهروب قالوا: يحلفه الحاكم
~~بالأيمان بصيغة الجمع ليرتدع عن الهروب إلى الوفاء، و " أل " في الأيمان
~~للحقيقة، فيشمل اليمين الواحدة فصاعدا بنظر الحاكم، لكن المراد تعدد
~~المحلوف عليه، فإن رأى منه مخايل الهروب حلفه بأشياء كثيرة، ككفارة مغلظة
~~وحج وما له للمساكين ونحو ذلك عند بعضهم، (أو ضمينا) بأن لم يقنع باليمين
~~فطلب الضمين لأن له ذلك (لبيانه) أي يمينا ينتهي مضمونها إلى البيان، أو
~~ضمينا ينتهي مضمونه إلى البيان، ومضمونها هو حضور المدعى عليه عند أجل
~~البيان (وجده) أي وجد الضمين (وإلا) يأتيه بضمين، ولم يحلف أو لم يقبل
~~المدعي اليمين (حبس) المدعى - المرأة أو العبد أو الأمة - بواسطة الحاكم،
~~ويجوز رجوع الضمير للحاكم، ويجوز البناء للمفعول أي حبس المدعى عليه من
~~المرأة أو العبد أو الأمة (وأنفق) المدعي المدعى عليه أو بالبناء للمفعول،
~~أي أنفق المدعى عليه (كما مر) لأنه عطلهم، وأثبت على نفسه ما يوجب عليه
~~نفقتهم، ولا رجوع فيما أنفق إن تبين خلاف دعواه أي إلا ما لم يتلف، والكلام
~~في الكسب والعناء كما مر، وإن طلب المدعي اليمين، وأراد المدعى PageV13P332
~~وإن لم يجد بيانا وجد يمينا، وكذا حكم عكس القضية بلا إنفاق.

# -------------------------

# عليه الضمين فله الضمين، (وإن لم يجد بيانا) في الأجل على أنها امرأته

# أو أمته أو أنه عبده سواء حلفوا على أن يحضروا أو أخذ الضمين أو حبسوا
~~(وجد يمينا) على المرأة أنها ليست امرأته أو على الأمة أنها ليست أمته أو
~~على العبد أنه ليس عبده.

# (وكذا حكم عكس القضية) فيحبس إلى أجل البيان، وإن لم تطلب المرأة أو
~~العبد أو الأمة الحبس، وهو أن تدعي أنها امرأته أو أمته أو يدعي أنه عبد
~~لهذا الحر فينكر فعليهم البينة، وإن لم ms5745 تكن حلف أنها ليست امرأته أو أمته
~~أو أنه ليس عبده ولا نفقة لهم عليه في الأجل الذي يؤجل للبينة كما قال:
~~(بلا إنفاق).

# وفي الأثر: إن ادعى تزوج امرأة ليمنعها أجل بقدر ما تأتي بينته، فإن كانت
~~مع زوج واحتج أحد في تزوجها لم توقف عن زوجها ولا يوقف عنها إلا إن صح
~~العقد فيمنعان عنها معا، ويؤجل كذلك، فإن بين وإلا خلي بين الرجل وزوجته،
~~فإن صح العقد للطالب قبل تزوجها فطلب رضاها ويمينها أنه ليس زوجا لها فله
~~عليهما اليمين، فإن حلفت برئت منه، وإن ردتها إليه وحلف كانت امرأته، وإن
~~كانت في عقد من رضيته لم يلزمها للطالب يمين لثبوت نكاح الآخر عليها، وإن
~~رضيت به وبالأول من قبل لم يقبل قولها إلا بشاهدين وإن ادعت امرأة على
~~زوجها طلاقا وبينة أجلت كذلك، وإن ادعته ممن يرد نكاحه كمولى أو حرمة
~~بينهما كرضاع أجلت، ومن ادعى على زوجته جنونا PageV13P333 وإن طلبت فيه
~~المرأة يمينا بطلاقها ثلاثا أن لا يغيب عن تبيينها حلفه الحاكم،

# ----------------------------

# أو جذاما أو برصا فاحشا أو عفلا أو نخشا فليبين أنه كان بها قبل نكاحها،
~~إلا إن كان مما لا يشك فيه، وإن ادعى عبد

# تحريرا من سيده أجل بقدره لأنه يمنع من بيعه لا من استخدامه بأجرة، فإن
~~صح دعواه ببينة فله أجرته ويحاصص بنفقته وكسوته، ويعطى الباقي، وكذا الأمة
~~ومن احتج ليتيم أو غائب أو نحوهما على رجل بمال في يده أجل، وكذا مدع حكما
~~من قاض أو وال على ما بيد صاحبه إلا إن تلف، وإن احتج في تجريح شاهد أو
~~معدل أو ادعى أصلا أجل أيضا، قال ابن محبوب - رحمه الله -: من ادعى على رجل
~~حقا وبينة عليه حبس له يوما، فإن أتى بها وإلا ترك إن لم يجد كفيلا، وإن
~~ادعاها سئل عنها، فإن كانت عادلة أجل له، وإلا أنفذ الحكم.

# (وإن طلبت فيه)، أي في العكس، وهو أن تدعي أنه زوجها، وينكر أو يدعي أنه
~~سيدي (المرأة ms5746 يمينا بطلاقها ثلاثا) أو اثنين إن تقدمت واحدة أو ما يقوم
~~مقامها أو كانت ممن طلاقها مرتان فقط أو واحدة إن تقدمت اثنتان كذلك، أو
~~كانت ممن طلاقها مرة أو بطلاقها بائنا أو طلب العبد والأمة المدعيان أنه
~~سيدهما اليمين بعتقهما (أن لا يغيب عن تبيينها) إذا جاءت به في الأجل أنه
~~زوجها، أو أنه سيدها أو جاء العبد ببيان أنه سيده (حلفه الحاكم) بذلك لئلا
~~يعطلهم، فإن بينوا في الأجل وحضر أنفق وأقام، وإن لم يبينوا ذهبوا وعملوا
~~بما علموه فيما بينهم وبين الله، وإن بينوا ولم يحضر في الأجل PageV13P334
~~ولها منه يمينا أيضا بالثلاث إن ادعاها أن يحضر عند الأجل إن لم يجد بيانا.
~~وإن ادعت متولاة أن زوجها طلقها ثلاثا وعرف بكثرة اليمين به حبس بتهمة إن
~~لم يجد بيانا حتى يقر بالرفع عنها، وللحاكم أيضا تحليفه بطلاقها ثلاثا

# -------------------------------

# خرج حرا وخرجت حرة أو طالقا لا رجعة عليها مالكة أمر نفسها، وإن طلبوا أن
~~يحضر في الأجل عند الحاكم ولو لم يكن لهم بيان، وأنه إن لم يحضر طلقت كذلك،
~~أو عتقت أو عتق فلهم ذلك، ويحتمل دخوله في كلام المصنف بأن يريد عن تبيينها
~~ثبوتا وعدما، (ولها منه يمينا) أي وتجد لنفسها منه يمينا، أو وتطلب لنفسها
~~منه يمينا (أيضا بالثلاث) أو أقل على حد ما مر، أو بالعتق، وللعبد بالعتق
~~أيضا (إن ادعاها) أنها زوجته، أو أمته، أو ادعى أن هذا عبده (أن يحضر عند
~~الأجل) الذي أجله الحاكم له أن يأتي فيه ببيان أنها امرأته أو أمته أو أنه
~~عبده (إن لم يجد بيانا) عند دعواه ولم يعطه ضمينا.

# (وإن ادعت متولاة أن زوجها طلقها ثلاثا وعرف بكثرة اليمين به) أي بالطلاق
~~(حبس بتهمة إن لم يجد بيانا حتى يقر بالرفع عنها) أي يقر أنه قد رفع نفسه
~~عنها، قال أبو زكرياء: وقد فعل ذلك أبو موسى في ولايته ورفع نفسه لما رأى
~~أنه يسجن، والأولى أن يقول: حتى يرفع نفسه عنها، أو يجيء ms5747 بما يدفع عنه
~~التهمة، مثل أن تقول بعد ذلك: إن من ألفاظ طلاقه كذا، فيتبين أن ذلك اللفظ
~~غير طلاق.

# (وللحاكم أيضا تحليفه بطلاقها ثلاثا) أو باقيا من الطلاق أو بائنا، بل
~~PageV13P335 لا يفترق معه

# --------------------------

# طلاق الحاكم بائن ولو واحدا، ولم يذكر أنه بائن، أعني بطلاقه الطلاق الذي
~~أحال عليه ليقطع (لا يفترق معه) أي لا يفترق مع الحاكم، فإذا حلف بذلك
~~فافترقا بذهابهما معا أو ذهب أحدهما فقط فذلك افتراق عندهم، قال أبو
~~زكرياء: وقد فعل ذلك أبو عبد الله بن أبي عمرو أنه حلف رجلا لا يغيب عنه ثم
~~دخل له في الحانوت، فقال للمشايخ: قد تغيبت عنه، فقالوا: نعم، فحكم
~~بفرقتهما، فأيهما غاب عن صاحبه أو فارقه فقد غاب الآخر أو فارقه، واليمين
~~هي بنية المستحلف وهو الحاكم كما في الحديث، وقيل: المستحلف في الحديث
~~المدعي، قال العاصمي: وهي إن تعددت في الأعرف على وفاق نية المستحلف قال
~~ميارة: يعني أن اليمين الواجبة بالشرع وإن تنوعت إلى يمين تهمة ويمين قضاء
~~ويمين منكر ويمين كمال النصاب، فإنها كلها على نية المستحلف الطالب للحق،
~~فمن طلب دينه فحلف الغريم أنه لا شيء عنده ونوى حاضرا

# معه حنث، وعبر بالأعرف عن قول جمهور المالكية، وأما اليمين التي في غير
~~وثيقة حق، فإن كانت بالله فعلى نية الحالف، وإن كانت بغير الله من طلاق أو
~~عتاق فقيل: على نية الحالف، وقيل: على نية المحلوف له، وقيل: إن تبرع بها
~~فعلى نيته، وإن طلبت منه فعلى نية المحلوف له، وقيل: إذا حلف أن لا يغيب أو
~~لا يفترق فإنما يعتبر ذهاب من أسند إليه الافتراق أو الغيبة، فإن قال: لا
~~تفترق معي على هذا، فلا يعد ذهاب الحاكم وحده افتراقا أو غيبة للحالف إلا
~~إن نوى المستحلف مطلق زوال الاجتماع، ومثل قول الحاكم: لا تغب أو لا تفترق
~~PageV13P336 أو بما يلجئه لحنث ولو بمحال.

# ---------------------------

# عني أو عن فلان أو الدابة أو الموضع، (أو بما يلجئه لحنث ولو بمحال) أو متعسر.

# قال ms5748 أبو زكرياء: وقد حكم أبو عبد الله بن أبي عمرو أيضا أنه حلف رجلا على
~~مثل ذلك أن يوفي إلى سجن " جادو " في هذا اليوم وهما بشروس، وذلك عند غروب
~~الشمس وهي على نواصي الجبال، وإنما طلب في ذلك حنثه واتبعه الأمناء حتى
~~غابت الشمس، ومن ذلك أن يحلفه أن لا يأكل ولا يشرب، أو أن يطلع إلى السماء
~~ويصلها ونحو ذلك مما يستحيل، ومن المتعسر أن يهب ماله كله لفلان أو للمسجد
~~أو أن يحج ثلاث حجات وكذلك يحلفه الحاكم بمتعسر أو محال يلجئه لحنث إذا
~~ادعت الأمة والعبد المتوليان أنه أعتقهما، وقد عرف بكثرة الحلف بالعتق.

# وفي الديوان: ولا يحلف الحاكم بحد من حدود الله ولا بالطلاق ولا بالعتق
~~ولا بالحج، ومن خاف منه أن يكسر الأيمان

# فليختم له بالطلاق واحدة، ومنهم من يقول: يختم له بالطلاق ثلاثا، ومنهم
~~من يجوز النصب في الأيمان كلها أن يحلفه بكذا وكذا حجة أو بعتق كذا وكذا
~~رقبة أو بماله للمساكين، ومنهم من يقول: لا يحلفه بماله للمساكين إلا
~~بمقدار ما ادعى عليه المدعي ولا يحلف الحاكم أحدا على أن لا يسرق أموال
~~الناس، ولا أن لا يؤذيهم أو أن لا يقطع عليهم الطرق أو أن لا يشرب الخمر،
~~وما أشبه ذلك مما يكن، ومنهم من يقول: يحلف على ذلك ا ه قيل لسحنون من
~~المالكية: إن ابن عاصم PageV13P337 ويبين عبد ادعى عتقا من ربه، ولا يمنع
~~من طلبه فإن لم يجده وجد يمينا منه ومنع من إخراجه من ملكه لأجل الحاكم.

# -------------------------------

# كان يحلف بالطلاق، فمن أين أخذ هذا؟ قال: من قول عمر بن عبد العزيز: تحدث
~~للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور، وذلك في دفع الظالم عن المظلوم ودفع
~~الحيل والمكر لا في الوجه الذي لا يجوز شرعا، فإن الحلف بالطلاق ممنوع أو
~~مكروه لما ورد أن الطلاق والعتاق من أيمان الفساق، والعقوبة على المعصية
~~تكرير لها، وذلك لا يجوز، ولعل مجيز ذلك أجازه لمسيس الحاجة ارتكابا لأخف
~~المضرتين، ms5749 كذا قيل.

# (ويبين عبد ادعى عتقا من ربه) وأنكر ربه (ولا يمنع من طلبه) أي من طلب
~~البيان المدلول عليه بقوله: يبين، ولو بسفر، وإن خيف هروبه بسفر فليعط
~~ضمينا، وقال قومنا: إذا حلف الحاكم بالطلاق كان بائنا لا يملك رجعته، ولا
~~تجدها هي إن اتفقا ولو لم ينو البائع لأن تحليفه للفصل، وكذا إن طلقها
~~الحاكم عليه للداعي إلى ذلك فهو في كل ذلك بائن، إلا إن نوى الحاكم أنه غير
~~بائن، ولم ينو الزوج إذا طلق بلسانه أنه غير بائن (فإن لم يجده) أي البيان
~~لأجل يؤجله الحاكم (وجد يمينا منه) أي من ربه يحلف: إني لم أعتقه وأنه عبد
~~(ومنع من إخراجه من ملكه) بوجه ما (لأجل الحاكم) أي إلى الأجل الذي أجله
~~الحاكم للبيان، فإن مضى ولم يبين ولم يكن له عذر لم يمنع من إخراجه من
~~ملكه، وكل أجل أجله الحاكم وتبين عذر في حق من لزمه البيان للأجل، فإنه
~~يعذر ويؤجل له آخر، وهكذا بلا حد.

PageV13P338

# ......................

# -------------------------

# وفي الأثر: إذا عرف العبد لرجل بتاليد أو عرف أنه جلب من أرض الحبشة
~~فادعى أنه حر لم يشتغل به إلا إن بين، وأما غير هؤلاء من العبيد إذا ادعى
~~الحرية فالقول قوله، وكذا إن قال: أنا معتق، أو قال: أعتقني رجل ولم يسمه،
~~وإن سماه فعليه بيان أنه أعتقه، وإن ادعى هؤلاء كلهم التدبير أو المكاتبة
~~فعليهم البيان، وإن قال سيدها: أفسدت مالي أو مال ابني الطفل، أو جرحتني أو
~~جرحته بعدما أعتقتك، وقالت: قبل، فالقول قولها، وقيل: قوله، وإن قال: أفسدت
~~أو أحدثت مضرة بعد العتق، وقال المجني عليه أو المحدثة المضرة عليه: قبل،
~~أو قالت هي: قبل، فالقول قول السيد، وإن قال: عقرتك قبل أن أعتقك، وقالت:
~~بعد، فالقول قول السيد، وإن قالت المرأة: مسستني بعد الطلاق، فأنكر، فالقول
~~قوله، ومن أقر بجناية طفل أو مجنون أو عبد أو دابة وادعى أنه أمانة في يده
~~أو أخرجه من ملكه أو أعتقه أو بلغ أو أفاق ms5750 قبل الفساد ضمن ما أقر به، أو
~~قامت به البينة ولو عرف أن ذلك لغيره، فإن كان في يده بالتعدية فلا يرجع
~~بشيء على مولى ذلك، وإن كان بالأمانة رجع عليه إلا إن ضيع، ولا يرجع على
~~مولى ذلك إذا أخذ بإقراره بجناية هؤلاء في الحكم، ويأخذ من مال صاحبه خفية
~~إن لم يكن في يده بتعد أو تضييع، وإن قال صاحبه: جنى أو تلف بتضييعك، وقال:
~~لم أضيع فمولى ذلك مدع، وإن قال: كان بيدك بتعد فلا ترجع علي بما غرمت،
~~وقال: كان بيدي بالأمانة،

# فالقول قول مولى الشيء.

# ويجوز إقرار الرجل بعتق عبده أو أمته في الصحة والمرض، ولو قال: من وقت
~~كذا، وأولادها من ذلك الوقت، وأحكامها وأحكامهم وأحكام العبد من ذلك الوقت
~~حكم الحر، سواء كانوا في يده أو يد غيره بغصب ونحوه، أو بأمانة PageV13P339
~~..........................

# ----------------------------

# ونحوها، إلا ما رهنه فلا يصح إقراره بالعتق فيه، وإذا خرج من الرهن فهو
~~حر، وكذا ما تعلق كبيع الخيار والإجارة، فإن أقر ورجع إليه فهو حر، وإلا
~~فلا يلزم غيره إقراره، وإن أقر ورجع إليه فهو حر وإن أقر أن أولاده أعتقوهم
~~فلا يلزم إقرارهم، وإنما هو شهادة أو إخبار وإقرار الشريك في العبد بحريته
~~أو أن شريكه أعتقه جائز، ويضمن نصيب شريكه الذي لم يقر، وقيل: لا، وكل من
~~يمضي إعتاقه على عبد يمضي إقراره فيه بالعتق كالمقارض إن كان الربح، ومن
~~قال: إن فلانا أعتق عبده أو شهد عليه فردت شهادته، أو أنه ذو محرم مني ثم
~~دخل ملكه خرج حرا وإن أقر أن واحدا من عبيدي حر فلم يبينه حتى مات أو تلف
~~فيهم حتى لا يفرز فهم أحرار وعليهم قيمتهم إلا قيمة واحد، ومن ترك ثلاثة
~~بنين وثلاثة أعبد قيمة كل واحد تسعة دنانير فأقر أحدهم أن أباه أعتق هذا
~~وأقر الآخر أنه أعتق واحدا ولم يعرفه، وأنكر الثالث فأحرار وعلى الأول
~~ثلاثة دنانير للمنكر من قيمته وديناران لمن أقر بمعتق ولم يعرفه، وعلى
~~العبدين الآخرين ms5751 ستة بينهما للمنكر، وكذا للمقر بالمعتق، وعينه وأربعة
~~بينهما لمن أقر بمعتق لا يعرفه، ومن ترك ابنين أقر

# أحدهما أن أباه أعتق عبده فهو حر يسعى للآخر بنصف قيمته، وإن كانت أمة
~~فولدت بعد الميت أولادا فهم أحرار وإن كان للميت فيها شريك وأقر وارث بأن
~~الميت أعتقها فحرة ويضمن حصة الشريك وفي الديوان: وقيل: يضمن المقر للشريك
~~جميع ماله في الأمة المعتقة، وإن أقر وارث أن أباه أعتق هذا في مرضه، وأقر
~~الآخر أنه أعتق آخر فهما حران يسعى كل لمن يقر بما ينوبه، وغير الأب كالأب
~~في ذلك كله، وإن PageV13P340 ولا تسترق أمة باستخدام لها لموته إن ادعت عند
~~وارثه حرية، وإن ماتت ولم تدعها وتركت أولادا عند ربها فادعوها ثبت رقهم،
~~وكلفوا البيان. ومن ولدت مشتراة عنده أولادا

# --------------------------

# شهد اثنان أن فلانا أعتق واحدا من عبيده فليس بشيء، وقيل: خرجوا أحرارا.

# (ولا تسترق أمة) ومثلها العبد (باستخدام لها لموته) أي إلى موته (إن ادعت
~~عند وارثه حرية) وعندي أنهما يسترقان بذلك إن كانا في حياة المورث بالغين
~~عاقلين قادرين أن يقرا بالحرية، لا جبر عليهما ولا خوف، ولا يمكن غير ما
~~ذكرته، اللهم إلا إن أراد المصنف كأصله أنها لم يثبت أنها أمة إلا بمجرد
~~الاستخدام، وكونها من جنس الإماء السود أو البيض، فحينئذ لا تسترق، وكذا
~~العبد، فلو شهر في الناس تسميتها بأمة فلان أو يخاطبها سيدها بالأمة ولا
~~تنكر فإنها أمة.

# (وإن ماتت) تلك الأمة (ولم تدعها) أي الحرية (وتركت أولادا عند ربها
~~فادعوها) أي الحرية، أي ادعوا أنهم أحرار لأن أمهم حرة في زعمهم بالأصالة
~~أو بالإعتاق، أو لأن الرجل أعتقهم في زعمهم في الأميال، أو أنهم أولاده من
~~سريته فهم أحرار (ثبت رقهم) لانقطاعها إلى الآخرة بحال ظاهرها الرق (وكلفوا
~~البيان) على الحرية أو على ما يوجبها لهم.

# (ومن ولدت) أمة (مشتراة عنده) متعلق بولدت (أولادا) مفعول PageV13P341
~~فادعتها ولا بيان لها فحكم أطفالها حكمها، والإسلام في محل غلب فيه،
~~والحرية والطفولية والحضور والحياة ms5752 والحلال والطهارة أقعد من أضدادها.

# -------------------------------

# ولدت (فادعتها) أي الحرية (ولا بيان لها، فحكم أطفالها حكمها) وهو الرق
~~فهي أمة وهم عبيد، وليس الأولاد منه في تلك المسائل وإلا كانوا أحرارا إلا
~~إن كانوا لم يولدوا على فراشه فهم عبيد إن كانت أمهم أمة بل وجد معها
~~أولاد، ولا بيان على أنه تسراها والإسلام يعني التوحيد (في محل غلب فيه)
~~بأن كان الأكثر فيه الإسلام (والحرية والطفولية والحضور والحياة والحلال
~~والطهارة أقعد من أضدادها) وهي الشرك والعبودية والبلوغ والغيبة والموت
~~والحرام والنجس استصحابا للأصل، فإن الإنسان يولد على الفطرة، ويولد غير
~~بالغ، وهو حاضر لا يصح وصفه بالغيبة إلا بحدوث الانتقال، ومن ذلك أن يدعي
~~أنه حين كان كذا وكذا خارج عن الأميال والحوز ولد حيا ويبقى حيا، والحرمة
~~تحدث بالغصب والسرقة ونحوهما، والنجس يحدث بملاقاة نجس مبلول، فإذا ثبتت
~~هذه الأضداد التي هي الشرك وما بعده كانت أصلا مستصحبا والأصل أيضا أنه ليس
~~لبني آدم مال إلا أنه لا يشهد بالفلاس لأحد بمجرد عدم مال له في الظاهر إن
~~لم يخالطه أو يختبره كما في الديوان، ووجهه أن الإنسان يولد فقيرا وربما
~~ولد غنيا، وقيل: إن الأصل الغنى وهو مما حمل فيه على الغالب، والغنى الأصل،
~~فإن الأصل هو الفقر والغالب الكسب، ورجحه ابن عاصم إذ قال:

PageV13P342

# .......................

# --------------------------

# ويحمل الناس على حال الملا على الأصح وبه الحكم خلا أي مضى.

# وفي المنهاج: لا يحبس أحد على مال لا عوض له عليه، مثل ما لزمه من أرش
~~ودية وصداق حتى يعلم أنه غني وامتنع عن الأداء؛ لأن الأصل في الناس الفقر
~~والغنى حادث فيهم، وإن وجد في نسخة فالإسلام في محل إلخ بالفاء لا بالواو،
~~فوجه التفريع أن ثبوت الرق في المسألة قبل هذه إنما هو بالشراء، فلولا
~~الشراء لم يثبت فتبين أنه غير أقعد لما لم يثبت في المسألة إلا بصحة
~~الشراء، ومحط التفريع قوله: والحرية بالذات مع ما ذكر معها بالتبع
~~والاجتماع أي فاجتمع أن هذه أصول، ولولا ذلك لم ms5753 يجتمع ذلك، بل لا تذكر
~~الحرية وفي الأثر: من شهد عليه رجلان أنه ناقص العقل وآخران أنه وافره
~~فبينة صحته أولى، وإن شهدا أن فلانا أشهدنا أنه صحيح العقل كره ذلك لهما،
~~وللكاتب كتابته، ولكن يقولان: لا نعلم فيه نقصانا، أو أشهدنا في صحة عقله،
~~وقيل: إن قال أشهدنا فيها ثم شهد بعدهما آخران أنه ناقصه ردا، وإن قالا:
~~أشهدنا ولا نعلم فيه نقصانا قبلا، ولو قال الآخران ذلك بعدهما والشهادة
~~والكتابة على المريض في الوصايا وغيرها لا يكونان إلا في صحة عقله، ولا
~~تقبل شهرة التقديم والتأخير في موت المتوارثين، ولا يقبل إلا العدول، وإن
~~شهدا أن فلانا مات وآخران أنه حي في مقام فالحياة أولى ما لم يحكم بموته،
~~فإذا حكم به ثم شهدا بحياته ردا، إلا إن عوين، فالعيان أولى، وقيل: إن مات
~~في طريق أو أكله سبع وليس معه إلا واحد لا يتهم إلا باليقين في أمره فإنه
~~يجوز في PageV13P343 ........................

# ------------------------

# الاطمئنان، وإن شهدا بموته

# فاعتدت امرأته وتزوجت ثم شهدا عدل منهما وأكثر وأرضى أنه لم يمت ولكنه
~~أقبل إليها فلما سار عشر ليال مات فإنها ترثه، وقيل إذا صح موته ببينة
~~عادلة وتزوجت فلا تقبل بينة بحياته ولو كثرت إلا إن قدم أو عوين فيفرق
~~بينهما وغرما ما أتلفا، وجازت شهادة الولد بموت أبيه لا في الإرث لجره
~~النفع، والله أعلم.

PageV13P344

# باب إن استمسك مقرض دينارين بجاحدهما عند حاكم، وقال: أعطني حقي من هذا
~~قال له: ما تدعي قبله؟ فيجب بأن لي عليه كذا وكذا قرضا فاعطنيه منه، فيقول
~~للمدعى عليه: ما تقول فيما يدعي؟ فإن أقر استأداه

# -----------------------------

# باب في الدعوى في المعاملات (إن) (استمسك مقرض) بكسر الراء (دينارين) أو
~~أقل أو أكثر أو غير الدنانير (بجاحدهما) أو جاحد غيرهما، أو استمسك بائع
~~بمشتر بكذا وكذا ونحو ذلك من المعاملات والتعديات (عند حاكم، وقال: أعطني
~~حقي من هذا) (قال) الحاكم (له: ما تدعي قبله)؟ بكسر القاف وفتح الباء، أي
~~جهته، (فيجيب بأن لي عليه كذا وكذا) ms5754 حال كونه (مقرضا) أي مقرضا - بفتح
~~الراء -، أو كذا وكذا ببيع كذا أو غير ذلك (فاعطنيه منه، فيقول للمدعى
~~عليه: ما تقول فيما يدعي) عليك؟ (فإن أقر استأداه) أي طلبه الحاكم
~~PageV13P345 وإن لم يعط بعده سجن لأداء، وإن امتنع من الجواب أجبر عليه.

# -------------------------

# أن يؤديه للمدعي (وإن لم يعط بعده) أي بعد الإقرار (سجن) إن لم يكن ذا
~~عسرة، ولا حد لسجنه إلا الأداء كما قال (لأداء) أي إلى الأداء إلا إن تبين
~~أنه ذو عسرة فإنه يخرج من السجن، أو حدثت له العسرة بعد السجن فإنه يخرج
~~(وإن امتنع من الجواب) فيما يجب فيه رد الجواب (أجبر عليه) أي على الجواب
~~ولو بالضرب من الحاكم أو من أعوانه أو ممن أمره الحاكم بضربه أو أشار إليه
~~به أو بالسجن أو بهما، ولا يحكم عليه عند جمهورنا، ولا يطبع عليه أعز ماله
~~عليه منعا له من الانتفاع به ليرتدع، خلافا للمالكية: وقد مر، وسواء في ذلك
~~كان بيان للمدعي أو لم يكن، وقالت المالكية: إنه يجبر على الجواب بالضرب
~~والسجن، فإن لم يجب قضى الحاكم للمدعي بلا بيان ولا يمين، وقيل: يقضي له
~~بعد اليمين وهو المختار عندهم وبه قال أصبغ، وتأتي هذه الأقوال

# في الديوان مع زيادة.

# قال العاصمي: ومن أبى إقرارا وإنكارا لخصمه كلفه إجبارا فإن تمادى فلطالب
~~قضى دون يمين أو بها وذا ارتضى وسواء قال: لا أقر ولا أنكر، أو قال: لا
~~أقول نعم ولا لا أو نحو ذلك مما ليس صريحا في الإقرار أو الإنكار، ولو أفهم
~~الإنكار كقوله على طريق الاستفهام الإنكاري: ألك كذا علي؟ أو سكت، إن قال
~~لا حق لك عندي؛ فعن ابن القاسم عن مالك: أنه لا يقنع منه بذلك حتى يقر أو
~~ينكر، وإن فر من مجلس الحكم بعد فراغه من حجته أنفذ عليه الحكم ولا تسمع له
~~بينة PageV13P346 .......................

# --------------------

# بعد، وإن قر قبل فراغه أنفذ عليه أيضا لكن بعد التلوم والإمهال له، وتقبل
~~بينته بعد، قال العاصمي: ومن ألد في ms5755 الخصام وانتهج نهج الفرار قبل إتمام
~~الحجج ينفد الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها إن استتر
~~لم تنقطع حجته إذا ظهر وإنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي ويجب
~~عليه رد جواب الكتاب إذا أرسله المدعي إلى الحاكم ليجيبه المدعى عليه
~~لدخوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: {رد جواب الكتاب واجب}، والكتاب
~~الذي يطلب المدعي خصمه أن يجيب عنه يسمى عند الموثقين بالتوقيف، لكون
~~الطالب الذي أملاه على كاتبه يوقف عليه المطلوب ويطلبه بالجواب عنه بين يدي
~~القاضي، ويسمى أيضا بالمقال، قال العاصمي: والكتب يقتضي عليه المدعي من
~~خصمه الجواب توقيفا دعي أي سمي، وإنما يجبر على الجواب في الحين فيما سهل
~~وظهر للتأمل، وما كثرت فصوله

# وصعب التأمل فيه أجاز الحاكم له أن يتأخر عن الجواب إلى أجل بحسب نظره،
~~ويكتب ذلك ويعطي الكتاب للمدعى عليه، وإن طلبه المدعي فليعطه ينظره ويرده،
~~قال العاصمي: وما يكون بينا إن لم يجب عليه في الحين بالإجبار يجب وكل ما
~~افتقر للتأمل فالحكم نسخه وضرب الأجل.

PageV13P347

# وإن جحد بين المدعي بتأجيل، وله يمين أو ضمين منه بموافاة أجله إن طلبه
~~ورضي الحميل للحاكم لا للطالب كما مر. وإن لم يجد حميلا حبس، فإن بين على
~~نحو دعواه أجبر على الأداء، وإن لم يجده وطلب يمينا كلف المدعى عليه بعد

# -------------------------

# (وإن جحد) المدعى عليه ما ادعاه المدعي (بين المدعي بتأجيل) لأجل يؤجله
~~الحاكم بحسب نظره، (وله) أي للمدعي على المدعى عليه (يمين) بموفاة أجله (أو
~~ضمين منه) ضمانة الوجه (بموافاة أجله)، أي لا يغيب في وقت الأجل، أو أن
~~يحضر بعد غيبة في الأجل إذا حضرت البينة (إن طلبه ورضى الحميل للحاكم)،
~~لأنه قد يقول المدعي في كل ضمين يأتي به المدعى عليه: لا أقبله، ورضى
~~مبتدأ، وللحاكم خبره (لا للطالب) المدعي، فإذا أعطى حميلا فرضيه الحاكم فهو
~~الحميل، ولو لم يقبله المدعي (كما مر) في البيوع في الحمالة، إذ قال: وفي
~~حميل الوجه ms5756 للحاكم إن ارتضاه لا يشتغل برب الدين، وذكر قولين في ضمين
~~المال، واليمين أيضا بحسب ما يظهر للحاكم من يمين واحدة ويمينين وأيمان.

# (وإن لم يجد حميلا) لم يجد المدعي ضمينا لتعاصي المدعى عليه من أن يأتي
~~بضمين أو لعدم وجود المدعى عليه من يضمن عنه، وقد أذعن لأن يأتي بضمين
~~فتكلف ولم يجده (حبس) المدعى عليه في الأجل الذي أجله الحاكم للبيان، (فإن
~~بين) المدعي (على نحو دعواه) زاد لفظ " نحو " لأنه ربما زادت بينته على
~~دعواه أو نقصت بحيث لا يحتاج إلى تجديد الدعوى (أجبر على الأداء، وإن لم
~~يجده)، أي البيان، (وطلب يمينا كلف المدعى عليه بعد PageV13P348 استحلافه
~~وإذعانه لليمين بإتيانه بمصحف.

# -----------------------------

# استحلافه)، أي بعد طلب المدعي منه الحلف، والهاء للمدعى عليه، فيكون ذلك
~~من إضافة المصدر إلى مفعوله، أو للمدعي، فيكون من إضافته للفاعل، والظاهر
~~الأول، ويناسبه قوله: (وإذعانه لليمين)، فإن هذه " الواو " للمدعى عليه
~~(بإتيانه) متعلق بكلف (بمصحف) كامل من فاتحة الكتاب إلى آخر: {قل أعوذ برب
~~الناس}، وإنما يأتي به المدعى عليه، لأن اليمين حق للمدعي واجب على المدعى
~~عليه، وهو وجب عليه الحق، فهو الذي يكلف بمؤنته ومقدماته ليبرئ ذمته.

# وقيل: يكلف المدعي الإتيان بالمصحف، لأن اليمين ضرر أراد إيقاعه على
~~المدعى عليه والانتقام منه به، فهو الذي يسعى في ذلك دون المدعى عليه،
~~كمريد القصاص، فإنه هو الذي يأتي بما يقتص به من موسى أو عصى، واقتصر أبو
~~زكرياء على هذا إذا قال المدعي: حلفه، قال الحاكم: أنحلفه لك؟ فيقول: نعم،
~~ثم يقول للمدعى عليه: أتحلف؟ فيقول: نعم، فحينئذ يحضر المصحف، أو يقول

# للمدعى عليه أو للمدعي: ائت به على القولين، وذكر القولين أصحاب الديوان
~~"، وظاهر عبارتهم اختيار الأول، واقتصر عليه المصنف.

# وقالوا: ينبغي للحاكم أن يكون معه مصحف يحلف به من وجب عليه اليمين،
~~وإنما يحلف الحاكم من وجب عليه اليمين بالمصحف إلا الأمين والحامل
~~فبالغاموس، ولا يحلف الحاكم باللوح ولا بالدفتر إذا لم يكن فيهما القرآن،
~~ولا يحلف بغير كتاب ms5757 الله، وسواء في هذا الموحدون والمشركون، ومنهم من يقول:
~~يحلف اليهود برب التوراة، ويحلف النصارى برب الإنجيل، والمجوس PageV13P349
~~............................

# ------------------------------

# برب النار، قال العاصمي؛ بعد أن قرر أن الحلف باسم الله وينطق بالحلف
~~الحالف ما نصه: وبعضهم يزيد لليهود منزل التوراة للتشديد كما يزيد فيه
~~للتثقيل على النصارى منزل الإنجيل والمشهور أن لا يزاد ذلك، ورويت الزيادة
~~عن " مالك "، قال بعض بما مر عن الديوان " من الاقتصار على رب التوراة أو
~~الإنجيل أو النار لا يزيدون والله الذي لا إله إلا هو، لأنه لا يكلف
~~الإنسان الخروج من دينه، {لا إكراه في الدين}، ومن الكفار من لا يقبل هذا،
~~ويقول: ليس علي أن أخرج من الدين الذي أنا فيه لأنهم لا يخلصون كلمة لا إله
~~إلا الله، بل نقضوها بعزير والمسيح والنار وغير ذلك، ويبحث بأنه ليس ذلك
~~إكراها على الإيمان بل استخراج للحق، وكان بعض قضاة الأندلس يحلف من ظهر له
~~اللدد منه من اليهود بالتوراة التي تسميها اليهود بالجلجلة ويأمر بذلك
~~فيذعنون للحق بذلك، وكان بعض يحلف

# اليهود بأن يقول: أضناي أضناي أصباؤوت أصباؤوت ال شداء ال شداء أصلخاء
~~أصلخاء، وتمسح التوراة بدم الاستحاضة ودم الخنزير، وعليك من مالك ألف درهم
~~لبيت المقدس وتبرأ من دين موسى كما تبرأ الليل من النهار.

# وإن لم يكن المصحف عند الحاكم فليكلف المدعى عليه أن يأتي بالمصحف ويعطي
~~حقه للمدعي، ومنهم من يقول: إنما يكلفه المدعي ليأخذ حقه، ينبغي للحاكم أن
~~يكون على الطهارة إذا أراد أن يأخذ المصحف ليحلف من وجب عليه اليمين.

PageV13P350

# ويأخذه منه الحاكم ويستعيذ ويقرأ أول الطور إلى فويل الآية ثم يقول
~~للمدعي: أنحلفه لك؟ فينعم، وللمدعى عليه: أتحلف له؟ فينعم، فيقول له: أتحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو الضار النافع المان على المسلمين المنتقم من
~~الكافرين وأن يزيل عنك ما أحسن به إليك وينزع البركة من بين يديك ومن خلفك،

# -------------------------

# (و) إذا أتى المدعى عليه أو المدعي بالمصحف فإنه (يأخذه منه الحاكم
~~ويستعيذ) سواء أتى به الحاكم ms5758 أو أخذه من أحد المتداعيين يقول: أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم، ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم - إلى آخر فاتحة الكتاب - (ويقرأ أول الطور): بسم الله
~~الرحمن الرحيم، {والطور وكتاب مسطور} (إلى فويل الآية) أي إلى المكذبين،
~~ويقول: رب احكم بالحق، وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون، (ثم يقول
~~للمدعي، أنحلفه لك؟ فينعم) يقول: نعم، (و) يقول (للمدعى عليه: أتحلف له؟
~~فينعم، فيقول له: أتحلف بالله الذي لا إله إلا هو الضار) صفة للضمير على
~~قول الكسائي بجواز نعت الضمير الغيبي بنعت المدح كما هنا أو الذم، ومانع
~~ذلك يقول: إنه خبر لمحذوف أي إلا هو الضار، ومعنى كونه ضارا أنه خالق
~~الأشياء التي يكره الخلق ويقدرها عليه (النافع) خالق المنافع مقدرها للخلق
~~(المان) المنعم (على المسلمين) بنعم الدنيا والآخرة لإسلامهم (المنتقم من
~~الكافرين) بنقم الدنيا والآخرة لكفرهم النفاقي والشركي (و) ب (أن يزيل عنك
~~ما أحسن به إليك) من مال وصحة بدن وأمن (وينزع البركة من بين يديك)، أي مما
~~استقبل من عمرك، (ومن خلفك) ما مضى من عمرك أو PageV13P351 وأن يصيبك بما
~~أنذرك به في هذا المصحف ما لهذا ما يدعيه قبلك من كذا وكذا، فيقول له أيضا:
~~حلفت؟ فينعم، فيرفع المصحف لوجهه فيقبله. فإن نكل حبسه حتى ينعم.

# -------------------------

# من بين يديه الدنيا وخلفه الآخرة، (وأن يصيبك بما أنذرك به في هذا
~~المصحف) من الوعيد على الكذب وأكل مال الناس بالباطل (ما لهذا ما يدعيه
~~قبلك) - بكسر القاف وفتح

# الباء - أي في جنبك (من كذا وكذا، فيقول) الحاكم (له)، أي للمدعى عليه
~~(أيضا): أ (حلفت؟ فينعم، فيرفع) الحاكم (المصحف لوجهه)، أي لوجه المدعى
~~عليه، (فيقبله) تعظيما والتزاما لما فيه ذلك المدعى عليه، ويكون وجهه حين
~~يقول له نعم وحين يرفعه إلى وجهه في الكتاب في سورة الطور، وقد بان لك أن
~~الحالف لا يتكلم بشيء من ألفاظ اليمين على هذه الطريقة من الحلف، غير أنه
~~ينعم بمعانيها ويلتزمها إذا ذكرها الحاكم كما قال ms5759 المصنف، والتقبيل للمصحف
~~مجموعا لا لموضع مخصوص منه.

# (فإن نكل) عن اليمين (حبسه) ذلك الحاكم (حتى ينعم) بها ويذعن إليها،
~~قالوا في الديوان ": ولا يحلف الحاكم على حقه أو حق ابنه الطفل، أو حق
~~عبده، أو حق كان له فيه نصيب، ولا على كل ما في يده، وإن حلف على ذلك جاز،
~~ولا يأمر الحاكم من وجب له اليمين من الخصمين أن يحلف خصمه، فإن أمر بذلك
~~وحلفه فقد أخذ حقه، وكذلك إن حلفه بغير أمر الحاكم، وكذلك لا يأمر من وجب
~~عليه اليمين أن يحلف بنفسه، وإن حلف بنفسه ولم يحلفه صاحب الحق ولا الحاكم
~~فليس في ذلك شيء، وإن قال له الحاكم: حلفت PageV13P352
~~...........................

# --------------------------

# بما في هذا المصحف، ولم يفتحه، فليس في ذلك يمين، وكذلك إن لم يحضر
~~المصحف وحلف به، أو رفعوا المصحف على الرماح فجازوا تحته على الحلف فلا
~~يمين في ذلك، وقيل: إن ذلك كله أيمان وإذا وجب اليمين على المدعى عليه فأبى
~~أن يحلف، فإن الحاكم يجبره على اليمين، ومنهم من يقول: يحبسه حتى يحلف أو
~~يقر، ومنهم من يقول: إذا نكل عن اليمين فإن الحاكم يحكم عليه بما ادعى عليه
~~المدعي في الأموال من غير التعدية، وأما التعدية في الأموال والأنفس وغير
~~ذلك من النكاح والطلاق والعفو وما أشبه ذلك، فلا يحكم عليه بنكوله عن
~~اليمين في ذلك، ولكن يحبس حتى يقر أو يحلف، وقيل: يحكم عليه بهذا كله فيكون
~~نكوله عن اليمين بمنزلة الإقرار على نفسه في هذا كله.

# وإذا جحد رجل ما عليه فحلف بالمصحف ثم تاب فليغرم ويكفر يمينه، وكذلك إن
~~نسي فحلف ثم ذكر فتاب ا ه؛ وقولهم: فتاب بناء على أن نسيان حقوق العباد لا
~~يعذر فيه، قالوا: وإن نزع له من حلفه اليمين فلا ينفعه ذلك، وقالوا: ولا
~~ينبغي للرجل أن يحلف بالمصحف ولو كان محقا، لأنه قيل: من حلف به ولو كان
~~صادقا يبقى منه ما يبقى في الإناء من اللبن ا ه والذي عندي أنه لا ms5760 يحلف
~~بالمصحف ولا بالقرآن لاشتمال ذلك على غير اسم الله، وقد نهي عن الحلف بغير
~~الله، بل يحلف باسم الله وأسمائه وصفاته، مثل: والله، والقاهر، والمنتقم،
~~والجبار، وجلال الله، وكبرياء الله، والله الذي لا إله إلا هو العزيز
~~الشديد العقاب المنتقم، ونحو ذلك بحسب نظر الحاكم، ومثل: والله الذي لا إله
~~إلا هو الضار النافع إلخ ما مر، ويتلفظ بتلك الألفاظ المدعى عليه.

PageV13P353

# ..........................

# -----------------------

# وكان أهل عمان يحلفون المنكر، ويقول له الحاكم: قل والله الذي لا إله إلا
~~هو العزيز المقتدر الرحمن الرحيم منشئ السحاب، ومنزل الكتاب، قابل التوب
~~شديد العقاب، ماحي الآثار وباتر الأعمار، قاصم الجبابرة ومدمر الفراعنة
~~والأكاسرة، الذي يأخذ من حلف باسمه كاذبا أخذ عزيز مقتدر، ما علي لهذا
~~الرجل كذا وكذا درهما أو نحو ذلك، وإن كنت حانثا في ذلك ينتقم الله من
~~الحانثين بنكال الدنيا وعذاب الآخرة، وجدت منقولا من خط الفاضل ابن الشيخ
~~خميس بن سعيد العماني صاحب المنهاج " وابنه المذكور اسمه ناصر بن خميس بن
~~سعيد، جاء إلى " جربة " وقعد فيها أياما وكتب هذه المسألة.

# ويحلف عند الحاكم أو حيث ما اتفق صاحب اليمين قاعدا أو قائما أو متكئا،
~~ولا يشترط ساجدا ونحوه، ولا زمان فيما قل ولا فيما كثر، هذا هو المذهب، وهو
~~أيضا مذهب أبي حنيفة، قال: ويحلف في موضع قضى عليه فيه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {البينة على المدعي واليمين على من أنكر}، ولم يذكر المنبر ولا
~~الجامع، وقيل: يحلف بالله قائما مستقبلا في ربع دينار فصاعدا في المسجد
~~الجامع عند منبره، وقيل: على المنبر، وقيل: يحلف قائما بلا شرط استقبال،
~~وتخرج إليه المرأة ليلا فيما له شأن، وأما ما دون ربع دينار فيحلف عليه حيث
~~كان، وسواء الموحد والمشرك، قال العاصمي: في ربع دينار فأعلى تقتضى في
~~المسجد الجامع أيمان القضا وما له بال ففيه تخرج إليه ليلا غير من تبرج
~~وقائما مستقبلا يكن من استحقت عنده اليمين PageV13P354
~~.........................

# -----------------------

# إلى أن قال: ومن يقل حيث كان يحلف فيه وبالله يكون ms5761 الحلف وبعضهم يزيد
~~لليهود - إلى آخر ما مر - قال: وجملة الكفار يحلفون أيمانهم حيث يعظمون
~~والمراد بالمسجد: الجامع الذي تصلى الجماعة فيه ونحوه من المساجد العظام،
~~قال الشافعي: لا يحلف عند المنبر إلا في نصاب الزكاة فأكثر، وقال الظاهرية:
~~يحلف عند المنبر في القليل والكثير، وإن رضي صاحب الحق بالحلف في غير
~~المواضع المذكورة جاز، وإن كانت المرأة ممن يخرج نهارا خرجت لموضع الحلف،
~~وتخرج المرأة في أكثر من ربع دينار، وقيل: في ربعه فأكثر،

# وحكم الحقوق البدنية حكم ربع الدينار فصاعدا، ولا يشترط الاستقبال فيما
~~دون ذلك ولا القيام، وقيل: الاستقبال لا يجب فيما قل، ولا فيما كثر.

# وقال مالك: يحلف قائما، ولا يحلف عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~في ربع دينار فصاعدا، وإن كانت ممن لا تخرج بعث الحاكم لها من يحلفها في
~~دارها رجلا واحدا فصاعدا، ومن أبى من الخروج إلى موضع الحلف وقال: أحلف في
~~مكاني، فهو نكول عن اليمين، وعن مالك: من أبى أن يحلف عند المنبر فهو
~~كالناكل على اليمين، قال بعض الأندلسيين: يعني عند منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإن عظم الأمر كمثل الدماء واللعان والمال العظيم زيد التغليظ
~~بالزمان مع المكان، فيحلف في وقت عصر يحضره الناس في المسجد للصلاة، قال
~~العاصمي: وما كمثل الدم واللعان فيه تحري الوقت والزمان PageV13P355 وصح
~~وإن بالغاموس.

# ---------------------------

# ومن لا جامع لهم حلفوا حيث هم، وقيل: يحلفون إلى المسجد الجامع في
~~الغريب، وتحلف اليهود في كنائسهم والنصارى في بيعهم، والمجوس في بيت نارهم
~~حيث يعظمون، ولا يحلف أحد عن أحد عندنا إلا فيما باشر، كالخليفة يحلف على
~~المستخلف عنه فيما ادعى أنه باشر فيه، وفيما باشر فيه كبيع وشراء وقبض
~~وإعطاء، وكان سحنون من المالكية لا يقبل الوكيل من المطلوب إلا إذا كان
~~مريضا أو امرأة، ويقبله من الطالب، فقيل له: أليس مالك يقبله من الطالب
~~والمطلوب؟ فقال: قد قال عمر بن عبد العزيز: تحدث للناس أقضية بحسب ما
~~أحدثوا، وأشار بقوله: وطلب ms5762 يمينا إلى أن الأصل أن

# يطلب المدعي اليمين وحده بلا إشارة من الحاكم، ففي الديوان " وإن لم يطلب
~~المدعي يمين المدعى عليه فلا يحلفه له الحاكم إلا بإذنه.

# (وصح) التحليف (وإن ب) اليمين (الغاموس) سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في
~~النار والإثم، بأن تجر ذنوبا، ووزن فاعول كفاروق، وغاموس أشد مبالغة من
~~فعول وفعال، وإنما يحلف بالغاموس في ربع دينار فصاعدا، ويجوز تحليف المتولي
~~وغيره بها، وقيل: يحلف بها في القليل والكثير لأن القليل من أموال الناس
~~يورث النار، والظاهر أن الغاموس أن يقول: علي اليمين الغاموس.

# وفي الديوان ": ويجوز للحاكم أن يحلف باليمين الغاموس جميع من وجب عليه
~~اليمين، ولا يشتغل بقول المدعي إذا قال: لا تحلف خصمي إلا بالمصحف، وإن
~~أراد الحاكم أن يحلف رجلا بالغاموس فإنه يمسك إصبعه الوسطى والسبابة من يده
~~اليمنى بيد الحاكم اليمنى ويقول له: حلفت بالله الذي لا إله إلا هو عالم
~~PageV13P356 ............................

# --------------------------

# الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، الضار النافع، الطالب الغالب، المحيط
~~المدرك، الباعث الوارث، منزل القرآن، عالم السر والإعلان، رب المسجد
~~الحرام، والآخذ بالنواصي والأقدام، ما عليك لهذا الرجل كذا وكذا مما يدعيه
~~عليك، فينعم له بذلك، وإن اكتفى الحاكم فحلفه بالله ما لهذا الرجل عليك كذا
~~وكذا مما يدعيه عليك، فأنعم المنكر فذلك جائز، وقيل: إن اليمين الغاموس تذر
~~الديار بلاقع.

# وقيل: إن أشد العقوبات عقوبة يمين الغاموس، قلت: هذان حديثان، والغموس
~~فيهما اليمين الكاذبة في حق إنسان يقطعه، وقيل: اليمين الكاذبة مطلقا، وعلى
~~كل حال فليس المراد خصوص الحلف بألفاظ الغاموس.

# وإذا أراد الحاكم أن يحلف

# امرأة بالغاموس فلا يباشر يدها إلا إن كانت ذا محرم منه، وأما اليهودي أي
~~أو غيره من المشركين إذا أراد أن يحلفه بالغاموس فإنه يأخذ بطرف ردائه ثم
~~يحلفه، وإن حلف الخصم خصمه بالله فقد أخذ حقه، ولا يدرك عليه اليمين
~~بالمصحف بعد ذلك، أي ولا بالغاموس، ولا يحلف الحاكم المنكر إلا على ما ادعى
~~لا يزيد ولا ينقص.

# والأعمى في الحكم واليمين كالبصير، وقيل: ms5763 لا يمين على الأعمى لأنه لا
~~يحلف لمن لا يبصره ويحلف له خصمه، وقيل: لا حتى يحضر من يحلفه له، واختير،
~~وكذا الصبي، لكن لا يحلف ولا يحلف له لأن تحليف خصمه حكم عليه، أعني على
~~الصبي لا حكم له، ولا يحكم على الصبي بل له، وإذا كان الحق عليه أخر
~~للبلوغ، وقيل: يحكم عليه إذا لم يحتمل غير ذلك، وإنما يسمع الحاكم دعوى
~~PageV13P357 ولا شغل به إن قال: يمين مضرة يدعي علي، ولا ينزعه من اليمين
~~إن لزمته على المختار.

# --------------------------

# الصبي إن كان يعقل ما يخاصم فيه، ويؤمر بإحضار أبيه، وإن لم يكن استخلف
~~له، ويمضي له وعليه فعل أبيه في التحليف غيره وفي الأثر ": لا يجوز الحكم
~~على صبي برأي أبيه، ولا على يتيم بوصي إلا ببينة، وإنما يحلف الأب من يطالب
~~إليه حقا لولده لا عكسه، لأنه لا يكون على الأب ولا له، لأنه يورد إليه
~~اليمين لم تكن عليه، فإن لم تصح للمدعي بينة في مال ولده كانت له اليمين
~~عليه على موجب الحق، والمختار أن لا يمين للولد على والده، وقيل: له عليه
~~كعكسه ولأمه عليه كعكسه، وإذا لم يكن له بيان خيرهما الحاكم أن يحلفا أو
~~يردا إليه اليمين، فإن حلفا فقد حلفا برأيهما، وإن ردا إليه اليمين وحلف
~~أوصله إلى حقه، وإن كرها أن يحلفا أو يحلفاه حبسهما الحاكم على عصيانهما
~~إياه، أعني الحاكم.

# (ولا شغل به) أي بالمنكر (إن قال) بكسر الهمزة على الشرط، ويجوز الفتح
~~على الإبدال من هاء به بدل اشتمال، أي ولا شغل به بقوله: (يمين مضرة) بنصب
~~يمين على المفعولية لقوله: (يدعي علي) ومعنى يمين المضرة اليمين التي
~~يقصدها الخصم ليغيظ صاحبه أو يهينه بها أو يشغله أو يتعبه، ففي الديوان ":
~~يمين المضرة هو أن يتهم الأمناء المدعي أنه إنما أراد أن يحلف المدعى عليه
~~على ما ليس له عليه فأراد يمينه المضرة، (ولا ينزعه) حاكم (من اليمين إن
~~لزمته) بقوله: هو يدعي يمين المضرة، ولا بقول غيره ms5764 ذلك فيه (على المختار)
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: {البينة على من ادعى واليمين على من أنكر}،
~~ولا يترك PageV13P358 ...................................

# ---------------------------------

# ما يتحقق من لزومها بالإنكار من الحديث بظن أنه مبطل في طلب اليمين، وقد
~~مر عن الديوان ": أنه ينزع الرجل من يمين المضرة في المعاملات والتعديات في
~~الأموال والأنفس فيما حضر أو غاب فيما يدعى عليه بنفسه أو مواشيه أي أو
~~ماله أو عبيده أو أطفاله وما كان في يده من الأمانات، وقيل: لا ينزع في ذلك
~~كله إلا الأمين، وقيل: لا ينزع أمينا كان أو غيره، وكذلك إن اتهم الحاكم
~~المدعي أنه إنما أراد بيمينه مضرة المدعى عليه، أو قال الأمناء للحاكم:
~~إنما يحلف هذا الرجل هذا يمين المضرة عندنا، والظاهر من الحديث وجوب اليمين
~~على من أنكر ولو لم تكن خلطة، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وقول في مذهب
~~المالكية، والمشهور في مذهب المالكية أن

# ينزع من اليمين إن لم تكن الخلطة أو الظنة، وإذا ثبتت الخلطة أو الظنة
~~وكانت الدعوى في المعين لم ينزع، وعن مالك: لا تتوجه اليمين إلا على من
~~بينه وبين المدعي اختلاط لئلا يبتذل أهل السفه أهل الفضل بتحليفهم مرارا.

# وذكر الإصطخري من الشافعية: أن قرائن الحال إذا شهدت بكذب المدعي لم
~~يلتفت إلى دعواه، وقيل: لا يمين حتى تثبت الخلطة مطلقا، والخلطة فيما زعم
~~مالك أن يثبت أنه عامله بالنقد مرارا أو بالأجل ولو مرة، وقيل: حتى يثبت
~~أنه عامله بالنقد والأجل مرارا، وقيل: ينظر إلى المدعى فيه هل هو مما يعامل
~~فيه المدعى عليه؟ وقيل إلى المدعى عليه، هل هو ممن يعامل المدعي؟ وتثبت
~~الخلطة بإقرار المدعى عليه أو بشهادة عدلين، والظنة التهمة وهي في حق
~~السارق أو الغاصب، واستثنى بعضهم من عدم الخلطة أنواعا لا تنزع فيها اليمين
~~الصانع إذا ادعي عليه بحاجة، والتاجر مع التاجر، والرفقاء في السفر، والضيف
~~إذا ادعى على من أضافه، والسارق ومن ادعى وديعة، والذي يوصي PageV13P359
~~ويكلفه أن يأتي بأمينين يعرفان أنه ليس من أهل ms5765 المصحف إن ادعاه وجهله،
~~ويحلفه بالغاموس إن عرفه بالصلاح وهو لكل متولي في معاملة أو تعدية إن طلب

# ----------------------------

# به المريض إن لي عليه كذا فهؤلاء سبعة تكون عليهم اليمين بلا إثبات خلطة،
~~وأدخل بعضهم ذلك في التهمة، واشتراط الخلطة لليمين أو الظنة مذهب أهل
~~المدينة، وذلك مصلحة خصوا بها حديث اليمين على من أنكر، ولولا ذلك لادعى
~~أهل الشر على أهل الخير، وأهل المروءة ليهينوهم فيخرجوا عن اليمين بالغرم باطلا.

# قال عمر بن عبد العزيز: تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور، ويروى:

# بقدر ما أحدث الفجار، وثبت في كلام شريح ما يوافق هذا، وروى سحنون:
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر إذا كانت بينهما خلطة، وقوله: إذا
~~كانت بينهما خلطة زيادة مدرجة في الحديث، وجمهور الأمة على أنه لا تشترط
~~الخلطة.

# (ويكلفه) أي يكلف الحاكم المدعى عليه (أن يأتي بأمينين يعرفان أنه ليس من
~~أهل) الحلف ب (المصحف) ويشهدان بذلك، أو يقولان: إنه متولي، فإن المتولي
~~ليس من أهل الحلف بالمصحف (إن ادعاه) أي إن ادعى عدم كونه من أهل الحلف
~~بالمصحف (وجهله) ذلك الحاكم، (ويحلفه بالغاموس إن عرفه بالصلاح) فكان من
~~أهل الولاية أو قامت بينة أنه صالح أو أنه ليس من أهل الحلف بالمصحف.

# (و) التحليف بالغاموس (هو لكل متولي في معاملة أو تعدية إن طلب
~~PageV13P360 منه ولا شغل به إن عرفه بسوء حال، ويحلفه بالمصحف. ولا ينصت
~~إليه إن ادعى عدم أهلية المصحف بعد الإجابة إليه على الراجح وإن أجاب إليه
~~في تعدية ثم ادعى يمين مضرة رد دعواه

# -----------------------------

# منه) التحليف بالمصحف، أي إن طلب المدعي تحليف المدعى عليه المتولي
~~بالمصحف، فله التحليف بالغاموس، وينزع من يمين المصحف، ويجوز أن يزيد أن
~~التحليف بالغاموس إن طلبه المدعي من المدعى عليه المتولي وجده لا يجد
~~التحليف بالمصحف، ولا يجد المدعى عليه النزع من اليمين مطلقا (ولا شغل به)
~~أي بالمدعى عليه في قوله: إني لست من أهل اليمين بالمصحف (إن عرفه بسوء حال
~~ويحلفه بالمصحف) ms5766 لأنه قد عرفه بسوء حال، وهو فعل الكبيرة أو الدخول في أمر
~~الريب، وكذا يحلفه به إن لم يعرفه بسوء حال، ولا بحسن حال، ولم تقم بينة
~~أنه ليس من أهل المصحف.

# (ولا ينصت إليه إن ادعى عدم أهليته) للحلف (بالمصحف بعد الإجابة إليه) أي
~~إلى الحلف هكذا (على الراجح) لأنه إذا أجاب للحلف شمل الحلف بالمصحف وغيره،
~~وقيل: ينصت إليه لأن الإجابة إلى الحلف إجمال فيقبل منه التخصيص إذا لم
~~يصرح بالحلف بالمصحف، سواء أجاب للحاكم أو لخصمه بحضرة الحاكم أو بغير
~~حضرته، وأقر للحاكم بأنه قد أجاب، وإن أجاب للحلف وقرن به أنه ليس أهلا
~~للمصحف أو يمين مضرة في وسط كلامه أو أوله.

# (وإن أجاب إليه) أي إلى الحلف هكذا (في تعدية ثم ادعى يمين مضرة رد) ت
~~(دعواه) التي ادعاها أن اليمين المطلوبة منه يمين مضرة فليحلف، ولا
~~PageV13P361 وكلف بيانا، وإن بخبر مدع دفع ما عليه للغير بأمر طالبه أو
~~استيفاءه منه، أو تركه له بعد إقراره بشغل ذمته وإن لم يجده حلف طالبه وغرم

# ---------------------------

# ينزع من اليمين لأنه قد أجاب إليها (وكلف بيانا وإن بخبر) غاية لتكليف
~~البيان أو لمحذوف أن يجزيه البيان وإن بخبر (مدع) نائب فاعل كلف (دفع)
~~بالنصب مفعول مدع (ما عليه للغير بأمر طالبه) والباء متعلقة بدفع، أي ادعى
~~أن طالبه أمره أن يدفعه لفلان يأخذه أو يأتي به للطالب، وأنه قد دفعه له
~~فليبين على الأمر بالدفع وعلى الدفع، وإن أقر الطالب بالأمر فليبين على
~~الدفع إن قال المأمور بالدفع إليه لم يصلني (أو استيفاءه منه) بالنصب عطفا
~~على دفع (أو تركه) - بإسكان الراء وفتح الكاف - عطف على دفع أو استيفاء (له
~~بعد إقراره بشغل ذمته) بما ادعي عليه، أي من ادعى عليه أحد شيئا فأقر به أو
~~لم يقر، لكن ادعى أنه قد أمره أن يعطيه فلانا أو أعطاه، أو أنه قد استوفاه، أو

# أنه تركه له هبة، أو غيرها، كلفه الحاكم بيان ما ادعى من الدفع للغير
~~بأمر ms5767 المدعي، أو من الاستيفاء، أو الترك، ويجزيه الخبر، وذلك الإقرار هو
~~قوله: دفعت لفلان كما أمرتني، أو قوله: دفعت لك، أو قوله: تركته لي.

# (وإن لم يجده)، أي لم يجد البيان، (حلف طالبه) إني لم آمره بالدفع لفلان،
~~أو أنه لم يعلم بوصول ذلك لفلان الذي أمرته بالإيصال له، أو أني لم أستوف
~~منه، أو أني لم أتركه له (وغرم) ذلك المطلوب ما أقر به؛ وفي أثر قومنا:
~~ليمين المنكر عمل وأثر في دعاوى المال مما يقتضي عمارة ذمة برئت، أو براءة
~~ذمة عمرت، فيحلف المطلوب في الأول، والطالب في الثاني PageV13P362 أو نحوه رد

# ---------------------------

# إلا ما كان من التبرع فلا يمين فيه، مثل أن يدعي الإنسان على غيره أنه
~~وهبه شيئا أو تصدق به عليه فلا يمين على المالك على المشهور، وقال ابن
~~الحاجب: عليه اليمين، فإن نكل حلف المدعي وأخذ، وأما بالمعاوضة ففيه اليمين
~~مثل أن يقول: بعته لي، فأنكر، وإن كان ما ادعى أنه تبرع له به تحت يده لا
~~عند المالك فأنكر المالك، فإن المالك يحلف، وذلك مثل أن يدعي أنه وهب لي ما
~~علي له، أو وهب لي أمانته عندي، وإن ادعى الأمانة فعلى المنكر اليمين،
~~وقيل: لا، وقيل: إن كانت شبهة أو كانت بيد مدعيه وجبت اليمين، وإن لم يكن
~~بيده وكانت شبهة لم تجب، وهذه اليمين يجوز قلبها إن تحققت الدعوى، ولا يجوز
~~إن لم تتحقق، قال العاصمي: ولليمين أيما إعمال فيما يكون من دعاوى المال
~~إلا بما

# عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي وفي الإقالة ابن عتاب يرى
~~وجوبها لشبهة معتبرا وهذه اليمين حيث توجب يسوغ قلبها وما أن تقلب.

# وإن قال الطالب لحالف: حلفه لي إني استوفيت (أو) قال (نحوه)، أي نحو حلفه
~~لي إني استوفيت وهو حلفه لي إني أمرته أن يدفع لفلان أو أنه دفع، أو حلفه
~~لي إني تركته له، (رد) أي لم يقبل قوله، لأن الطالب هو الذي يحلف إني لم
~~أستوف أو آمر، ms5768 أو لم أترك لأنه المدعى عليه من حيث ادعى عليه خصمه
~~الاستيفاء أو الأمر أو الترك، ومن أجاز رد اليمين أجاز اتفاقهما أن يحلف
~~مدعي الاستيفاء أو الأمر أو الترك على ذلك فلا يأخذ الطالب منه شيئا،
~~PageV13P363 وله أن يقول: لا أحلف حتى يحضر ما طلبته. وإن كان المدعي حاملا
~~أخذته وأعطت ضمينا ضمانة وجه إن طلبه المدعى عليه. وصح بالغاموس مع حمل إن
~~طلبه منها المدعى عليه، وإن ماتت قبل أن تحلف

# ------------------------

# (وله)، أي للطالب، إذا أراد أن يحلف أني ما تركت ولا أمرت ولا استوفيت،
~~فيأخذ (أن يقول: لا أحلف حتى يحضر ما طلبته)، فيحضر فيحلف فيأخذه.

# (وإن كان المدعي حاملا) بأن ادعت أن لها على فلان أو فلانة كذا وكذا وأقر
~~من ادعت عليه، ولكن قال: قد استوفت أو أمرتني أن أعطي فلانا مثلا وأعطيت أو
~~تركت لي (أخذته)، أي مالها، حاضرا (وأعطت ضمينا ضمانة وجه إن طلبه المدعى
~~عليه) لوضعها إلى وضعها يأتيه بها إذا وضعت لتحلف فتحلف بالمصحف، وإنما
~~انتظرت للوضع، لأن الحلف بالمصحف مضرة للمال والبدن، فخيف على حملها لأنه
~~لا دعوى عليه، ففي الديوان ": إن حلفوها بالمصحف فسقطت فلا ضمان عليهم،
~~وقيل: هم ضامنون، وهكذا تؤخر الحدود حتى يبرأ المريض أو يفيق المجنون أو
~~السكران، ويأتي في الكتاب الثالث والعشرين في الفصل الأول من قوله: باب
~~الطعن في المسلمين إلخ، ما نصه: وإن جن بعد طعن أو ردة أو وجوب حد أخر
~~الحكم عليه لإفاقته.

# (وصح) الحلف بأسماء الله أو (بالغاموس مع حمل إن طلبه منها المدعى عليه)
~~لتحلف في حينها بلا انتظار وضع، والمراد بالوضع ما يشمل السقط، (وإن ماتت
~~قبل أن تحلف) بالمصحف أو بالغاموس أو بأسماء الله وبعد الوضع PageV13P364
~~أو تضع، حلف وارثها على علمه. ووارث المدعي كذلك إن مات.

# ------------------------------

# (أو) قبل أن (تضع) وقبل أن تحلف بأسماء الله أو بالغاموس (حلف وارثها على
~~علمه) أنه ما علم أنه استوفت أو تركت أو أمرت.

# وفي الأثر ": لا تخرج الشريفة والمخدرة ms5769 إلى مجلس الحكم نهارا إلا إن شاءت
~~وتؤخر إلى الليل، وجازت عنها الوكالة في الأحكام، وإن لزمها اليمين أمر ثقة
~~يحلفها في بيتها بمحضر الخصم، ولا بد من إخراج الوجه إذا كانت تحلف إذ لا
~~يحكم على ما لم يكشف، وجاز خروجها للحكم كما خرجت فاطمة - رضي الله عنها -
~~إلى أبي بكر تطلب إرثها من " فدك "، وهند بنت عتبة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تشكو من أبي سفيان بلا إذن منه ولم ينكر عليها وكذلك حبيبة بنت عبد
~~الله تشكو من ثابت بن قيس.

# (ووارث المدعي)، أي الذي ادعى وأقر له المدعى عليه، وقال: إنك استوفيت أو
~~تركت أو أمرت (كذلك) يحلف إني ما علمت أنه استوفى ولا ترك ولا أمر (إن مات)
~~المدعي قبل أن يحلف بذلك، ووارث الحامل من هذا النوع، إلا أنها خالفت هذا
~~بالقبض قبل الحلف، ومن أثبت لنفسه كما إذا كان بين اثنين شيء ولا يد
~~لأحدهما فيه أو نفى عن نفسه، كمن يقول: ليس علي ما تدعي، يحلف على البت،
~~وشمل الوجه الأول من له شاهد واحد على مذهب اليمين والشاهد، وكمن له على
~~غائب أو ميت يحلف إن ادعي عليه القبض على البت، وكذا يحلف على البت من أثبت
~~لغيره كمن أثبت ليتيم أو غائب على الخلافة فيما كان القول قوله مع يمينه،
~~وكمن له شاهد واحد أن لأبيه على فلان PageV13P365 وإن كان خليفة كيتيم أو
~~غائب فطلب دينه فأقر به المدعى عليه، وادعت استيفاء من غائب أو أبي اليتيم
~~أو نحوه أجبر بما أقر، وأحيا يمينه لقدوم أو ل كبلوغ

# ------------------------------

# كذا فيحلف على البت أن لأبيه كذا على فلان على مذهب من زعم أنه يجوز
~~الحكم بشاهد ويمين، ويحلف على العلم من نفى عن غيره كمن لأبيه دين على رجل
~~فيحلف بعد موت أبيه أنه ما علم أن أباه اقتضى ذلك، قال العاصمي: ومثبت
~~لنفسه ومن نفى عنها على البتات يبدأ الحلفا ومثبت لغيره ذاك اقتفى وإن نفى
~~فالنفي للعلم كفى. ms5770

# (وإن) (كان) المدعي (خليفة كيتيم) بإضافة خليفة لكاف التشبه، (أو غائب)
~~ومن ذلك خليفة مجنون أو عاقل حاضر بالغ (فطلب) المدعي الذي هو خليفة
~~(دينه)، أي دين نحو اليتيم، (فأقر به المدعى عليه وادعت استيفاء) أو أمرا
~~أو تركا (من غائب أو أبي اليتيم أو نحوه)، أي نحو أبي اليتيم كولي له أو
~~قائم به أو خليفة آخر، وكأبي المجنون أو وليه أو قائم أو خليفة آخر أو ادعى
~~استيفاء من حاضر عاقل بالغ مستخلف أحدا على نفسه (أجبر) المدعى عليه (بما
~~أقر) ه أي بأداء ما أقره، وإنما عدى أقر بنفسه حتى حذف عائده المنصوب
~~لتضمنه معنى أثبت، وهذا أولى من الحذف والإيصال (وأحيا يمينه لقدوم) من
~~غائب (أو ل كبلوغ) من طفل، ومن ذلك إفاقة من جنون، فإذا قدم الغائب أو أفاق
~~المجنون حلفا قطعا أنا لم نأخذ ولم نترك ولم نأمر، وإنما كان ذلك في الجنون
~~لإمكان أن يفيق ويقبض حال صحوه أو يعلم بأن من يلي عليه قد قبض، ولا سيما
~~إن كان المدعى عليه ادعى عليه الاستيفاء PageV13P366 ولا ينصت إليه إن نسبه
~~لك طفل وإن بخليفة حلف وإن أبى ضمن.

# ----------------------------

# أو نحوه قبل حدوث الجنون، بأن قال: الآن أنه استوفى قبل أن يجن، ويحلف
~~اليتيم إذا بلغ على علمه إني لا أعلم أن أبي استوفى أو أمر أو ترك.

# (ولا ينصت إليه إن نسبه)، أي إن نسب المدعى عليه الاستيفاء، وكذا مثل
~~الاستيفاء (لك طفل)، ومن ذلك مجنون فيعطي في حينه، ولا يمين له عليه إذا
~~بلغ أو على المجنون إذا أفاق، (وإن) كان المدعى عليه قد نسب الاستيفاء
~~ونحوه (بخليفة): خليفة طفل أو مجنون

# أو غائب أو غيره (حلف) الخليفة أنه لم يفعل ما ادعى عليه من الاستيفاء
~~ونحوه، وإن ادعى أن الخليفة تركه له فلا ينصت إليه ولا يمين.

# (وإن أبى) ذلك الخليفة من الحلف (ضمن) لليتيم أو المجنون أو الغائب أو
~~غيره، لأنه لما أبى من الحلف تبادر أنه قد استوفى مثلا، ms5771 وأنه إن كان لم
~~يستوف فأبى فإباؤه موجب لتلف المال، لأن النكول عن اليمين موجب لما ادعي
~~على الناكل فهو السبب في التلف بترك الحلف فليضمن، وذلك لأنه خليفة ادعي
~~عليه المباشرة، والوكيل والمأمور في تلك كلها كالخليفة، وفي الأثر " عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {البينة على من ادعى واليمين على من أنكر}
~~{وقال لمدع: شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلك}، وقال: {بين كل حالفين يمين}،
~~أي بين كل مريدي حلف قرعة يمين، أي إذا توجهت إليهما وتنازعها أقرع بينهما
~~PageV13P367 .................................

# -----------------------------

# في الحلف، مثل أن يدعي اثنان شيئا ولا يد ولا بينة، فمن وقعت قرعته حلف
~~وأخذه، وقد مر الخلاف في المسألة، وقال صلى الله عليه وسلم: {من أراد أن
~~يحلف فليحلف بالله أو ليصمت}.

# واليمين تدرك في القتل، والمضرة في البدن والوطء والنكاح والطلاق والعتق
~~والتعدي، والمعاملة في المال، ولا يمين في الحدود، ولا في دعوى رجل على رجل
~~أنه وليه، أو أن له وليا يسمى فلانا أو أن له عبدا يسمى فلانا ليأتي به إلى
~~الحاكم أن يأخذ منه حقه في كذا من التعديات، أو أن للولي مالا ليأخذ منه
~~نفقته، وفي دعوى من عليه الدين الإفلاس، ولا يحلف الأب للابن، وفي الأم
~~قولان؛ ولا الخليفة على الخصومة أو الوكيل عليها، ولا خليفة الغائب أو
~~المجنون أو اليتيم إلا فيما باشر بنفسه من بيع أو شراء غير ذلك، ولا يمين
~~على الحاكم أنه لم يحكم إلا بالحق ولا على الشاهد أنه لم يشهد إلا بالحق،
~~ولا على منكر من يدعي أنه خليفة فلان على حقه على هذا الحال، أو أنه خليفة
~~الأب على أولاده أو خليفة العشيرة على اليتامى أو الغائب أو المجنون، ويحلف
~~الولد لأبيه وأمه وأحد الزوجين للآخر والسيد للعبد والعبد للسيد، ويحلف
~~الحر للعبد والعبد للحر، والعبد للعبد، فيما يستردده الحاكم الجواب بغير
~~إذن سيده، ويحلف الحاكم من استمسك به الطفل بالتعدي بلا إذن أب أو خليفة،
~~ويدرك المسلمون اليمين على من أنكر ms5772 إحداث المضرة في طريق الناس، أو في
~~المسجد، أو المصلى، أو المقبرة أو الساقية، مما للعامة.

PageV13P368

# ........................

# ---------------------

# وقسموا اليمين ثلاثة أقسام؛ الأول: يمين التهمة، وهي اللازمة في الدعوى
~~غير الحقة، والثاني: يمين القضاء استحسنها الفقهاء احتياطا على حفظ من لا
~~يمكنه الدفع عن نفسه كالغائب والصغير، والثالث: يمين المنكر التي في مقابلة
~~دعوى المدعي محققا لدعواه، وزاد المالكية: اليمين مع الشاهد العدل الواحد،
~~وزعموا عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إن جبريل أمرني بالقضاء باليمين مع
~~الشاهد}، وأولوا حديث: {شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلك}، بأن قوله: شاهداك
~~بمعنى بينتك فتشمل رجلا ويمين الطالب، وهو تأويل بعيد من ظاهر اللفظ، قال
~~العاصمي: وهي يمين تهمة أو القضا أو منكر أو مع شاهد رضى وتجب يمين التهمة
~~إذا قويت التهمة، ولا تجب مع ضعفها، وإذا وجبت فلا تنقلب على المدعي لأن
~~فرض المسألة أن الدعوى لم تحقق فلا يكلف بالحلف على ما لم يتحققه، وقيل:
~~تنقلب، وقيل: لا يمين إذا لم يحقق الدعوى، وعلى هذا فلا يمين على التهمة
~~وهو ظاهر الحديث: {البينة على المدعي واليمين على المنكر}، ومن أثبتها
~~فاستحسان، وإذا وجبت على القول بوجوبها إذا قويت التهمة فنكل عنها وجب عليه
~~الحق على الخلاف المتقدم في الناكل عن اليمين ولا ترجع؛ قال العاصمي: وتهمة
~~إن قويت بها تجب يمين متهوم وليست تنقلب وأوجبوا يمين القضاء على طالب من
~~مات أو غاب احتياطا على أموالهما يحلف أنه بقي دينه إلى حين الحكم لم يقبض
~~ولا أحاله على أحد ولا وهب منه شيئا PageV13P369 وإن جحد مدعى عليه دعوة
~~مدع بوجه معاملة يرد فيها يمين وقال: حلفه لي بأن له علي كذا وكذا من قبل
~~كذا فله الرد إن كان مما يباشره مدعيه،

# -----------------------------

# ولا أمرت من يأخذه، فإذا حلف فلا يعيد اليمين بعد قدوم الغائب ولو مر حين
~~إلا بأمارة يشك بها في آخر مثل أن يحضر من غيبة ثم يسافر.

# قال العاصمي: أما التي بها القضاء يجب في حق من يعدم ms5773 أو يغب ولا تعاد هذه
~~اليمين بعد وإن مر عليها حين والمذهب كذلك، لكن إن جاء الغائب أو بلغ الصبي
~~أو أفاق المجنون قبلت بينتهم.

# (وإن) (جحد مدعى عليه دعوة مدع بوجه معاملة) كبيع وإصداق وقرض (يرد فيها
~~يمين) من المدعى عليه المنكر إلى المدعي بقبولهما معا على القول بجواز
~~الرد، (وقال حلفه لي بأن له علي كذا وكذا من قبل كذا) المدعى عليه: (حلفه
~~لي بأن له علي كذا وكذا من قبل كذا، فله الرد إن كان مما يباشر مدعيه) أفاد
~~قاعدة هي أن الرد محله فيما باشر المدعي لا فيما لم يباشر، مثل أن يدعي
~~عمرو أنه له عليه عشرة دنانير من قبل بيع كذا أو من قبل القرض، وإن كان مما
~~لا مباشرة له فيه مثل أن يدعي أن لمورثي عليك كذا، أو إن لي عليك كذا
~~بواسطة خليفتي أو وكيلي أو مأموري فلا يصح فيه الرد، بل يحلف المدعى عليه،
~~وإن نكل أعطى على ما مر، وظاهر المصنف ولا سيما أبو زكرياء أن رد اليمين
~~إذا أراده المدعى عليه أدركه على المدعي، ولو أبى المدعي، فلو رده على
~~المدعي ونكل المدعي لبطلت PageV13P370 ............................

# -----------------------

# دعوى المدعي، فإن قول المصنف: فله الرد، ظاهره أن له الرد على المدعي
~~مطلقا ولم يرض المدعي، وقول الشيخ أبي زكرياء: فله ذلك، هو مثل قول المصنف:
~~وقوله ويرد المدعى عليه على المدعي فيما يدعي قبله ما لم يجبه، فإن أجابه
~~فلا يدرك رده على المدعي، مفهومه أنه قبل الإجابة يدرك الرد، والإدراك إنما
~~يستعمل حيث لا يشترط الرضا، فكان كلامه في جواز الرد بلا رضا من المدعي
~~أظهر، ولا يصح ذلك عندي لأن اليمين حق واجب على المدعى عليه، وفيه خلاص
~~للمدعى عليه،

# والبينة حق واجب على المدعي فلا يرجع ما على أحدهما على الآخر إلا
~~برضاهما معا، فإن رضي المدعى عليه ألا يحلف وترك الحلف الذي هو خلاص له
~~ورده إلى المدعي وقبله المدعي عنه فحلف أن ما إذا ادعيته عليك صحيح ms5774 جاز
~~ذلك، فلزم المدعى عليه الغرم.

# أصل ذلك سائر الحقوق إذا تركها من له الحق أو التزم فيها من هي له أو
~~عليه شيء جاز، ثم رأيت قيد الرضا في الديوان "، وهذا قول الربيع بن حبيب
~~رضي الله عنه، فإنه يجيز رد اليمين برضا المدعي والمدعى عليه، وكان يقول:
~~لا أحولها عن موضعها الذي وضعها فيه النبي صلى الله عليه وسلم، إذ قال:
~~{اليمين على من أنكر}، ونحن نقول: ليس هذا تعبدا بل أمر له علة ظاهرة هي
~~إرهاب المنكر إن كذب وخلاصه، فإن رضيا بوجه آخر جاز، ألا ترى أيضا أنه لو
~~أعطى المدعى عليه وترك اليمين لقبل عنه ولم يضطر لليمين، ولو سامحه المدعي
~~وترك له اليمين أو صالحه لم يضطر لليمين، وذكروا القولين في الديوان "،
~~ويسمى رد اليمين قلبا وانقلابا ورجوعا ونحو ذلك، فقد ظهر لك قولان في
~~المذهب في رد اليمين، هل تلزم المدعي؟

PageV13P371

# .........................

# -------------------------

# وحكى ابن بركة اتفاق أصحابنا على ردها إذا طلبه المدعى عليه، إذ قال: قال
~~أكثر أصحابنا: إن نكل عن اليمين لزمه الحق، وبه قال أبو حنيفة، وقال بعض،
~~وهو كالشاذ من أصحابنا: يجبره الحاكم يحلف أو يعترف، وهو الذي يوجبه النظر،
~~لأن طاعة الحاكم واجبة عليه يعصي بتركها، وعلى المسلمين أن يعينوه عليه ولا يعذره

# عن أن لا يعترف بما ادعي عليه أو أن يدرأ الدعوى عن نفسه بيمين، قال الله
~~- تعالى -: {وليملل الذي عليه الحق}، كذلك يأخذه الحاكم بالحق الذي عليه،
~~إما الاعتراف وإما اليمين.

# واتفق أصحابنا على رد اليمين إذا طلبه المدعى عليه، ووافقهم مالك بن أنس،
~~ولم ير الشافعي وأبو حنيفة ردها إذا طلبه المدعى عليه، قال: فإن قال من لم
~~يرد اليمين: خالفتم حديث: {البينة على المدعي واليمين على المنكر}، قلنا:
~~اليمين على المدعى عليه إذا اختارها، وإن استعفى أن يعطي ويحلف المدعي
~~فلهما ذلك إذا علم المدعي صدق نفسه، ولما {اعتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل الناس يعودونه وكان شادا رأسه بعصابة فجلس وقال: معاشر ms5775 الناس من
~~يدعي علي حقا أو مظلمة من مال يلزمني أو حق في يدي؟ فقال رجل: أنا يا رسول
~~الله أخذت مني، أو قال: أقرضت مني ثلاثة دراهم في سراويل اشتريته، فقال
~~عليه السلام: أما إني أصدقك ولا أحلفك، وقال للفضل بن عباس: ادفع إليه}،
~~فهذا يدل أن المدعى عليه يستحلف المدعي إذا لم يصدقه فقد علمنا بالحديثين
~~جميعا، وإن قلت: ما الوجوه التي يجوز فيها رد اليمين؟ قلت: قالوا في
~~الديوان ": ويرجع اليمين على المدعي في المعلوم كله من التعديات
~~والمعاملات، أي مما فيه المباشرة، ولا يجوز رد اليمين في النكاح والطلاق
~~والعتاق والعفو.

PageV13P372

# وله الرد عليه ما لم يجبه.

# --------------------------

# ولا يصح أن يرد خليفة اليتيم والمجنون اليمين على المدعي لما في يده من
~~مال اليتيم والمجنون مما يدرك عليه

# فيه اليمين فيما باشره، وأما المجهول فلا يرجع فيه، وكل ما كان حاضرا
~~فيجوز فيه رد اليمين، وقيل: لا يجوز رد اليمين في التعديات كلها فيما حضر
~~أو غاب، ويجوز رد اليمين على المدعي فيما يدعيه من العيوب وما يلزمه به
~~العيب إن رده فيه المشتري اليمين على البائع، وإن ادعى رجل على رجل أنه
~~أفسد في ماله بالتعدية ولم يجد البينة على ما ادعى عليه فرد عليه المدعى
~~عليه اليمين وقال له: احلف لي إني أفسدت في مالك فأغرم لك، فلا يجوز رد
~~اليمين في هذا، لأنه إذا حلف على ذلك لم تنقطع دعواه، وكذلك إن أقر أنه
~~أفسد في ماله فأعطاه شيئا فقال له: هذه قيمة ما أفسدت لك، وقال له المدعي:
~~بقي لي عندك من قيمة ما أفسدت لي وأنا أحلف لك، فلا يرجع عليه اليمين لأنه
~~إذا حلفه أنه بقي له عليه شيء فأتاه به أيضا فادعى أنه بقي عليه مما أفسد
~~له فيقول له أيضا: أنا أحلف لك أنه بقي لي عليك شيء فتكون يمينه لا تنقطع
~~بشيء، وإنما يرجع اليمين في شيء معلوم أو محدود إذا حلف عليه المدعي صار له
~~وانقطعت عنه ms5776 الدعوى.

# وأما هذا وما أشبهه فلا، وقيل: في هذا غير ذلك، والله أعلم.

# (وله)، أي للمدعى عليه، (الرد) رد اليمين (عليه) أي على المدعي، (ما لم
~~يجبه) أي ما لم ينعم المدعى عليه للمدعي باليمين، فإذا أنعم لم يجز للحاكم
~~أن يقبل منه الرد ولا من المدعي القبول، فإن فعلا ذلك فيما بينهما بعد
~~الإنعام مضى، وقيل: يجوز للحاكم الدخول في رجوعه للمدعي بعد

# إنعام المدعي به لنفسه، وإن رده المدعى عليه على المدعي فقبله المدعي
~~فرجع المدعى عليه، PageV13P373 وإن أبى مدع من يمين حتى يحضر مدعاه لم يجده
~~لأنه إنما يجب له بعد اليمين.

# ---------------------------

# فقيل: يجد الرجوع فيحلف هو لا المدعي، وقيل: لا يجده، وإن رده على المدعي
~~فرجع قبل أن يقبل المدعي فله الرجوع، وقيل: لا، وإن رضي المدعي بردها ثم
~~تركها فلا يجد ذلك فيحلف هؤلاء المدعى عليه؛ وقيل: يصيب الرجوع ما لم يحلف،
~~وظاهر كلام أبي زكرياء أن المدعى عليه يدرك رد اليمين على المدعي ما لم
~~ينعم للمدعي باليمين، ومثل الإنعام للمدعي الإنعام للحاكم، والإنعام للحاكم
~~إنعام أيضا للمدعي.

# (وإن أبى مدع من يمين) ردها عليه المدعى عليه فقبلها (حتى يحضر مدعاه لم
~~يجده) أي لم يجد الإحضار قبل أن يحلف، (لأنه إنما يجب له بعد اليمين) ولما
~~كان لا يجب له إلا بعد اليمين كان لا يجب إحضاره إلا بعد اليمين، لأن ما لا
~~يجب لأحد لا يجب إحضاره له.

# والذي عندي أنه يجب أن يحضره له إذا أراد أن يحلف لما يحلف، ويعطله عنه
~~بعد الحلف، لأنه ولو لم يكن له إلا بعد الحلف في الحكم لكن يمكن أن يكون له
~~في نفس الأمر فهو كالعرض المحاكم عليه يجب أن يحضر محل الحكم على ما مر في موضعه.

# وفي نسخة: وإن أبى مدع من يمين حتى يأخذ مدعاه لم يجده أي لم يجد الأخذ
~~قبل الحلف لأنه إنما يجب له بعد اليمين أي وإما أن يأبى حتى يحضر فيجده
~~ليكون الحلف على حاضر ms5777 خوف التعطيل، وذلك لأن يمين المدعي في الرد خلاف
~~الأصل وما ذكرته أولا هو ما لأبي زكرياء.

PageV13P374

# وإن كان خليفة أو حاملا فرد عليهما فلا يأخذان مدعاهما حتى يقع يمين بعد
~~قدوم أو كبلوغ أو وضع منهم.

# -----------------------------

# (وإن كان) المدعي (خليفة) للمجنون أو الغائب أو الطفل (أو حاملا، فرد)
~~المدعى عليه اليمين بالبناء للفاعل، أو رد اليمين بالبناء للمفعول (عليهما
~~فلا يأخذان مدعاهما حتى يقع يمين بعد قدوم أو) بعد (كبلوغ)، أي مثل بلوغ
~~ومثله هو إفاقة مجنون، (أو) بعد (وضع منهم) أي من الحامل، والغائب المدلول
~~عليه بقدوم، والطفل والمجنون المدلول عليهما بقوله: كبلوغ، وذلك التوزيع،
~~فالوضع للحامل، والبلوغ للطفل، والإفاقة للمجنون، والقدوم للغائب، فيكون
~~الشيء بيد المدعى عليه إن كان في يده قبل، وإن خيف ففي يد أمين حتى تضع
~~الحامل التي رد عليها اليمين فتحلف، أو حتى يقدم الغائب الذي رد اليمين على
~~خليفته فيحلف ذلك الغائب، أو حتى يبلغ الطفل الذي رد اليمين على خليفته
~~فيحلف ذلك البالغ، أو حتى يفيق المجنون الذي رد على خليفته اليمين فيحلف
~~ذلك المفيق.

# وبعد الحلف يأخذون، لأن المال لا يجب لهم إلا بعد أن يحلفوا، ولا يجدون
~~أن لا يحلفوا لأن خليفتهم قد ردت عليه اليمين فقبلها، إلا على قول من قال:
~~إن ردت عليه تركها فترجع للمدعى عليه ما لم يشرع فيها، ويمين الطفل يكون
~~على العلم إذا بلغ، وكذا كل من لم يباشر الفعل، وعندي أنه إذا ردت اليمين
~~على المدعي الذي هو خليفته وقبلها حلف إن باشر الفعل، ولا ينتظر باليمين
~~الطفل أو المجنون أو الحامل أو الغائب، وأما إن كان الخليفة هو المدعى عليه
~~فلا يجوز له أن يرد اليمين إلى المدعي، لأنه إن

# علم أن المال للطفل ونحوه أو لم يعلم أنه ليس له ولا له فردها للمدعي فقد
~~ضيع المال الذي هو لنحو الطفل، PageV13P375 ومن طلب في كدينارين فأقر بواحد
~~أجبر عليه وحلف على آخر بلا استئناف دعوة، وإن أقر بهما لا بوجه ms5778 ادعاه
~~مدعيهما كقرض ومعاملة

# -------------------------------

# أو الذي يمكن أن يكون لنحو الطفل، وإن علم أنه للمدعي فتحليفه ظلم، بخلاف
~~ما إذا كان الخليفة هو المدعي وعلم أن الشيء لنحو الطفل فإنه يجب عليه
~~اليمين إن باشر لئلا يضيع المال.

# (ومن طلب في كدينارين) أي طلبه المدعي في شيئين ومثل الشيئين، (فأقر
~~بواحد أجبر عليه وحلف على آخر بلا استئناف دعوة)، وذلك مثل أن يدعي أن لي
~~عليك دينارين قيمة كذا وكذا بعته لك أو أقرضتهما لك أو كانتا عندك أمانة لي
~~فيقر بواحد أو أقل أو أكثر، لكن أقل من الدعوى فقط فيجبر على أدائه ويحلف
~~أنه ليس عليه إلا ذاك أو يدعي أن لي عليك عشرة دنانير من قبل كذا فيقر
~~بواحد أو أقل أو أكثر لكن أقل مما ادعى المدعي، وعلة عدم استئناف الدعوة أن
~~ذلك معاملة واحدة قد أجاب عليها بالإقرار بالبعض، وإنكار البعض، وكذا لو
~~قامت البينة على البعض حلف على الباقي بلا استئناف، وكذا لو أقره ببعض
~~وقامت ببعض وأنكر بعضا.

# (وإن أقر بهما) أي بالدينارين مثلا بوجه آخر (لا بوجه ادعاه مدعيهما) به
~~(كقرض ومعاملة) عطف عام على خاص فإن القرض معاملة أيضا، وذلك مثل أن يدعي
~~عليه عشرة دنانير بقرض ويقول: ليس الأمر كذلك بل لك علي عشرة دنانير
~~بالشراء، أو أقر بالوجه الذي ادعاه المدعي لكن من جنس آخر، مثل أن يدعي أن
~~لي عليه عشرة دنانير بالسلف ويقول المدعى عليه: بل عشرة PageV13P376 أجبر
~~بمستأنفة، وشهد عليه الحاكم، ومن حضر، ويسترد مطلوبا

# -------------------------------

# دراهم أو عشرة أمداد بر، أو أقر بما خالف الجنس والوجه اللذين ادعاهما
~~المدعي، أو عشرة دنانير ثمن شعير، وقال المدعى عليه: ثمن بر أو ثوب.

# وفي جميع المسائل يتم الحاكم الكلام بينهما على المدعي الأول من بيان أو
~~يمين (أجبر) على أداء ما أقر به (ب) دعوى (

# مستأنفة) لعدم اتحاد المعاملة أو الجنس أو كليهما في دعواهما، فإن دعوى
~~المدعي هي بعشرة، وهذا الإقرار ليس جوابا يطابقها، (وشهد عليه الحاكم، ms5779 ومن
~~حضر) معه حين الإقرار فيؤدون شهادتهم عند حاكم آخر، وللحاكم أن يأمرهما
~~باستئناف الدعوة عنده فيحكم عليه بإقراره لأن له الحكم بما علمه في مجلس
~~الحكم، وإن كان معه شاهدان حكم بهما إن شاء، وكذا إن أقر عنده ولم يحضر معه
~~أحد وأقر عند إنسان أو إنسانين مما تكفي شهادتهما فإنه يحكم بعلمه أو
~~شهادتهما، وكذا كل إقرار، أو يؤدي شهادته، وإذا أقر بما أقر به في كل ما
~~يجوز الإقرار فيه ثم تبين أيضا ما ادعاه المدعي فله أخذه أيضا.

# وكيفية استئناف الدعوة عند هذا الحاكم الذي أقر عنده أن يقول الحاكم: أعد
~~الكلام، فيقر، فيقول للخصم: ما تقول أنت، هل لك ما أقر لك به؟ فإن أنعم
~~أجبره له بالأداء، ولا يمنعه ذلك من أخذ ما ادعاه إن بين عليه بعد، أو يقول
~~له: ما تقول فيما أقر لك به؟ فإن قال: نعم، قال للمقر: تكلم بما أقررت له
~~به فيعيد الإقرار الأول فيحكم أو يلتفت إليه المدعي فيدعي ذلك زيادة على
~~دعواه الأولى (ويسترد) الحاكم الجواب.

# والقاعدة أن لا يسترد حتى يبين من أي وجه كان ذلك كبيع (مطلوبا
~~PageV13P377 بكذا وعاء من كزيت أو حب مما ليس بعيار، ويجبره إن أقر ويحلفه
~~إن جحد، ولا بيان على مجهول،

# --------------------------

# بكذا وعاء من كزيت أو حب) مما يكال أو يوزن (مما ليس بعيار) أي مكيل ولا
~~بميزان ومن هي بيان لوعاء، وذلك مثل أن يقول: لي عليه بالسلف أو الشراء
~~غرارة تمر أو شعير أو جولق بر

# أو قصعة شعير أو قلة زيت مما لا يضبط حده ومقداره في ذلك البلد، فيقول
~~الحاكم للمطلوب بذلك وهو المدعى عليه: اردد الجواب، (ويجبره) على الأداء
~~(إن أقر) بحضرته أو أتت بينة بأنه أقر ولا يجبره على معين لأنهما لم
~~يعيناه، ولكن لما أقر ألزم إقراره، (ويحلفه إن جحد) ويسترد الجواب في
~~العناء المعلوم على العمل المعلوم، وأعني بالعناء الأجرة، وفي العناء
~~المجهول على العمل المعلوم مثل أن يقول: خط لي ms5780 هذه الجبة بما تيسر، أو بقفة
~~تمر، أو في العناء المعلوم على العمل المجهول، مثل: احفر لي بئرا بكذا
~~وكذا، أو ارع لي غنما بكذا وكذا بلا تعيين وقت، ولا يستردد في العناء
~~المجهول على العمل المجهول، ويرجع اليمين في معلوم الإجارة على قول غير ابن
~~عبد العزيز، وصورة الإنكار ما في مقدار الكراء والعناء المعلومين أو في
~~الخلاص وعدمه ونحو ذلك.

# (ولا بيان على مجهول)، فلو أتى عليه بمن شهدوا عليه بذلك بمشاهدة مثلا لا
~~بإقرار لم يحكم بهم لأن الشهادة بمجهول كلا شهادة فيحلفه، ولو وجدت هذه
~~الشهادة ولا يؤدي في الحكم، فإذا كان الأمر كذلك فإن أحضر المدعي هذه
~~الشهادة ألغيت، وإلا فلا يطالبه الحاكم بها، وقيل: إن أحضرها حكم بها
~~الحاكم على عمومها فيعطي المطلوب بوعاء يحلف أنه ليس عليه أكبر منه، وإن لم
~~يحضرها طالبه بها، فإن أحضرها حكم بها كذلك، وللحاكم أن يسأله: ما هذا
~~PageV13P378 ولا رد يمين وإن بمعاملة ما لم يحضر الوعاء، ولا يستردد من
~~عليه حب أو عين بقرض بلا كيل أو وزن أو عدد إلا إن قال طالبه: أعطيته مفتاح
~~بيتي أو ميزاني لأن يقرض منه حاجته وفعل

# ---------------------------

# الوعاء؟ فإن بينه أو بين مقداره فأقر الخصم أو قام شهادة به

# حكم به، (ولا رد يمين) في مجهول (وإن) ادعى (بمعاملة ما لم يحضر الوعاء)،
~~فإن أحضر أو حد بحد معلوم أو أحضر مثله بلا زيادة ولا نقص صح البيان، وصح
~~رد اليمين، وإنما غيا المصنف بالمعاملة لأن من أجاز رد اليمين في المعلوم
~~يجيزه في المعاملة بلا خلاف بين المجزيين، بخلاف التعدية، فإن بعض من يجيز
~~رد اليمين يمنع ردها في التعدية كما مر عن الديوان ".

# (ولا يستردد من عليه حب أو عين) أو غيرهما مما يجوز في القرض، (بقرض بلا
~~كيل) بلا ذكر كيل، أي لم يذكر في دعواه كيلا (أو وزن أو عدد) أو مقدار
~~محدود، ولا ترد فيه اليمين، وذلك لأنه لا يسترد الجواب في مجهول المقدار ms5781 في
~~كل وجه، ولا ترد يمين في المجهول (إلا إن) (قال طالبه: أعطيته مفتاح بيتي)
~~أو مفتاح داري أو مفتاح صندوق (أو) مفتاح (ميزاني)، أي مفتاح بيت ميزاني،
~~أي البيت الذي أزن فيه وأضع فيه الدنانير والدراهم، فحذف المضاف، أو سمى
~~البيت بالميزان تسمية للمحل باسم الحال، أو أراد مفتاح صندوق ميزاني، أي
~~الصندوق الذي أضع فيه الميزان والموزون، فحذف المضاف أو سماه باسم الحال،
~~أو قال الطالب: أرسلته إلى مالي أو نحو ذلك، (لأن يقرض منه حاجته) لنفسه أو
~~لغيره أو ليأتيني منه بشيء، أو ليعطي فلانا منه شيئا أو ليقضي منه ما علي
~~أو على غيرنا أو ليفعل منه كذا، (وفعل) PageV13P379 فأمسكه لي فيسترده،
~~وعلى هذا فإن أقر استأداه بما أقر وحلفه لطالبه ما بقي له عليه شيء، وحلفه
~~إن جحد، ولا يصح فيه بيان ورد أيضا،

# ---------------------------

# أي أخذ ولم يردد إلي، أو أخذ ولم يأتني به كما أمرته أو أخذ فلم يقض ما
~~أمرته به، وسواء ادعى مجهولا

# كذا وعاء معلوما (فأمسكه) - بكسر السين وإسكان الكاف - أي فاقبضه (لي)
~~منه أيها الحاكم، أو بفتحهما أي فمنعه مني حال كونه لي، أو اللام بمعنى عن
~~(فيسترده) جوابا.

# (وعلى هذا) الاسترداد، والأولى إسقاط قوله: وعلى هذا (فإن أقر) بما ادعاه
~~الطالب (استأداه) أمره الحاكم (ب) أداء (ما أقر) به التزاما لما ألزم نفسه
~~(وحلفه لطالبه ما بقي له عليه شيء وحلفه إن جحد) ما ادعاه الطالب أصلا من
~~كونه أعطاه مفتاح بيته، ونحو ذلك مما مر على حد ما مر، أو أنه لم يطلبه، أو
~~طلبه ولم يعطه المفتاح، أو أنه أعطاه ولم يأخذ من ماله (ولا يصح فيه بيان)
~~لأنه دخل وحده، فلو دخل مع غيره ورأوا ما أخذ، أو أقر أنه أخذ كذا لشهود
~~لصح البيان، والهاء في قوله: فيه، للشيء المدعى أو لما ذكر (و) لا (رد
~~أيضا) لكونه مجهولا فلا يطالبه بالبيان، ووجه جهله ظاهر لأنه قال: أن يقرض
~~منه حاجته، فإن الحاجة مجهولة، بل ms5782 إذا قال له: لعلك أخذت من مالي كذا لأنه
~~لم يجزم دعواه، وإن جاء به حلفه إن طلب الخصم تحليفه لأن ذلك البيان لا يصح
~~للجهل، فلو ادعى عددا أو مقدارا معلوما مثل أن يقول: أعطيته المفتاح ليأخذ
~~عشرة دنانير من مالي قرضا لصح البيان وطولب الخصم فيه، وصح رد اليمين إن لم
~~يكن البيان، ولو قال له مثلا: إني تركت في بيتي عشرين ولما أعطيته المفتاح
~~وجدت فيه عشرة فقد أخذ مثلها لدخل في العموم.

PageV13P380

# وإن أقر به وادعى استيفاء من طالبه كلف بيانا، فإن لم يجده أحضر ما شاء
~~وحلف ما بقي شيء، إن طلب ذلك طالبه ثم يحلف أنه لم يستوف فيأخذ.

# -----------------------------

# (وإن أقر به) أي بما ادعى الطالب وهو مجهول (وادعى استيفاء من طالبه) أي
~~ادعى أن طالبه صدر منه استيفاء ذلك (كلف بيانا) أنه استوفى (فإن لم يجده
~~أحضر ما شاء) أي أحضر ما يزعم أنه أخذه فقط فيكون عند مجلس الحكم لما يأخذه
~~الطالب وسيأخذه (وحلف ما بقي شيء، إن طلب ذلك) المذكور من إحضار ما شاء
~~وحلف أنه ما بقي شيء (طالبه ثم يحلف) الطالب المدعي (أنه لم يستوف فيأخذ)
~~الطالب ما أحضره المطلوب في المجلس، وإن أقر المطلوب بعدد أو مقدار محدود،
~~ورضي الطالب أي يحلف المطلوب ما بقي شيء بلا إحضار لما أقر به جاز، وإن لم
~~يطلب يمينه جاز، وإن جهل أن له يمينا نبهه الحاكم أن لك عليه يمينا إن شئت
~~إن اتهمته، وكذا سائر ما فيه اليمين والله أعلم.

PageV13P381

# فصل يستردد مطلوب بكذا عينا من بيع أصل أو ثياب وإن لم يذكر اختلاف أنواع
~~الأصل وأجناس الثياب،

# -------------------------------

# فصل (يستردد مطلوب بكذا عينا) أو غير عين كالحب والحيوان (من بيع أصل أو
~~ثياب وإن لم يذكر اختلاف أنواع الأصل) أي لم يبين أن الأصل نخل أو شجر أو
~~أرض أو دار أو نحو ذلك (وأجناس الثياب) بأن لم يبين أنها ثياب كتان أو صوف
~~أو قطن أو غير ذلك، ms5783 ولم يبين أنها جبات ولا برانيص أو غير ذلك، وإن بين فهو
~~أولى، ولكن يستردد المطلوب الجواب بين الطالب أو لم يبين، فللكاتب أن يكتب:
~~إن على فلان لفلان كذا وكذا قيمة أصل أو ثياب بلا بيان، أو بالبيان؛ ويعمل
~~بالكتاب ويستردد عليه الجواب إذا كان بحيث يصح العمل به والاسترداد عليه،
~~ولا يسترد إن قال: ثمن عروض أو PageV13P382 ولزم ذكر نوع الحب والحيوان لا
~~سنه ولونه إن لم يكن

# -------------------------------

# سلعة حتى يبين ذلك (ولزم ذكر نوع الحب) بأن يقول: بر أو شعير أو زبيب أو
~~تمر، ويسترد ولو لم يقل تمر دقلة نورة أو تمر أدالة أو نحو ذلك.

# ولزم ذكر أنواع العروض كلها كالصوف الأبيض والأسود، وإن لم يذكر لم
~~يستردد (والحيوان) بأن يقول: غنم أو بقر، ولا يلزم ذكر الضأن أو المعز،
~~ويقول: إبل أو بعير أو نحو ذلك، أو بغال أو حمير وغير ذلك، ولا يستردد إن
~~لم يذكر، فليكتب الكاتب: إن لفلان على فلان كذا وكذا قيمة البر أو الشعير
~~أو التمر أو ذلك من البيان، ولا يكفي أن يقول: قيمة العروض، وإن قاله لم
~~يستردد الجواب له، والفرق أن الأصل كله شيء واحد شملته الأرض إذا كان أرضا،
~~ولا يكون إلا حلالا بالذات، ولا يكون حراما إلا لعارض كغصب، والثياب كلها
~~شيء واحد لأن المطلوب

# بها منفعة واحدة وهي اللبس، وهي كلها حلال بالذات لا تحرم إلا لعارض، إلا
~~ما إن كان حراما بالذات كان شاذا كثوب من شعر خنزير.

# وأما أنواع الحبوب فلا تشملها كلها منفعة واحدة إذ بعضها لا يؤكل أصلا،
~~وبعضها يؤكل بعد عمل وصنعة وتغيير، وبعضها يؤكل على حاله، والحيوان مختلف
~~المنفعة، بعض للركوب أو الحمل، وبعض لهما، وبعض للكل، وبعض حرام بالذات
~~كالخنزير وذي ناب أو مخلب، وبعض حلال، وكذا كثير من العروض كلحم ميتة
~~وخنزير وذي ناب أو مخلب وخمر، فلزم ذكر نوع الحب والحيوان أن يدعي عينا
~~ثمنا للحب أو الحيوان كما قبله، أو أن يدعيها في ms5784 ذمة إنسان قرضا أو صداقا
~~أو أرشا أو من بيع النقد (لا سنه ولونه) (إن لم يكن PageV13P383 البيع سلما.

# --------------------------

# البيع سلما) وإن كان سلما لم يستردد حتى يذكر السن مطلقا، ولون الضان،
~~لأن اعتناء الناس بالأبيض لا بالأسود إلا قليلا، بخلاف لون سائر الحيوان
~~فلا يعتبر لأنه لا يتعلق لهم غرض كبير في لون شعره.

# قال العاصمي: والمدعى فيه له شرطان تحقق الدعوى مع البيان فإن لم يحقق
~~الدعوى مثل أن يقول: أظن أن لي عليه كذا، أو أشك فلا تقبل دعواه، ويأتي حكم
~~التهمة إن شاء الله، ففي التهمة يمين مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وقيل: فيها إن
~~قويت، وقيل: إن شهر بالتهمة، وكذا إن قال: لي عليه شيء، أو تحققت عمارة
~~ذمته لي بشيء أجهل مبلغه ونحو ذلك، فلا يستردد في ذلك، ولا بد أيضا من بيان
~~جهة اشتغال الذمة كبيع كذا وسلم كذا لاحتمال أن يكون

# مما لا يجوز كقمار وزنا وكهانة، وكل دعوى ذكر الفقهاء أنه لا يسترد عليها
~~الجواب فللحاكم أن يسكت ويعرض عنها، وله أن يقول: اذهبا عني، وله أن يقول:
~~إن هذه الدعوى مما لا يسترد لها الجواب، وله أن يقول له: اذكر كذا وكذا
~~ليصح استرداد الجواب، فيعلمه كيف يقول، مثل أن يقول: قل من أي سبب كان لك
~~ذلك من بيع أو هبة أو غير ذلك، وقل: ما هو الذي لك أدنانير أو دراهم أو حب
~~أو غير ذلك؟ وذكر بعض قومنا أنه يكفي أن يقول: بعت أو تزوجت فيحمل على
~~الأمر الصحيح.

# وقال محمد بن حارثة منهم: يجب على القاضي أن يقول: من أين وجب لك ما
~~ادعيته؟ فإن قال: من سلف أو بيع أو ضمان أو نحوه لم يكلفه أكثر من ذلك،
~~فيقول للمدعى عليه: أجب؛ وإذا كان مما لو أقر لم يحكم لم يستردد فيه
~~PageV13P384 ولا استرداد في بيع عين. وجاز استمساك جاحد استقرض من أحد
~~دينارا فأعطاه له بلا: أقرضته لك عند حاكم بقرض

# ---------------------------

# الجواب كمدعي هبة بلا ms5785 قبض على القول بأنها لا تثبت إلا به، وقيل: يستردد
~~ليحكم له بعدم ثبوتها، ولا استرداد فيما تشهد العادة بكذبه، مثل أن يقول
~~المغربي في الغرب: إن هذا سرق مالي اليوم في مكة.

# (ولا استرداد في بيع عين) بعين غير نقد، ولا في بيع شيء بشيء من جنسه؛
~~لأن ذلك ربا، ولا في كل بيع ولا يجوز، ولا في كل بيع لا ينعقد، ولا في كل
~~دعوى لا تجوز كدعوى أجرة الزنا أو الغناء، بل ينهاهم عن الحرام ويعلمهم ما
~~يجوز وما لا يجوز، وأما بالنقد إن ظهر زيف فيسترد فيحكم بأحد الأقوال بطلان
~~البيع وهو الصحيح، لأن جبره ربا، وغير ذلك القول، وقد تقدمت في باب الصرف،
~~وصح إطلاق المصنف في قوله: في بيع عين لأن كون المبيع عينا هو نفس العبارة،
~~وكون الثمن عينا مأخوذ من كون الأصل في الثمن العين.

# (وجاز استمساك جاحد) أي استمساك مجحود له بجاحده، ولما كان الاستمساك
~~بالجاحد صحت إضافة الاستمساك إليه (استقرض من أحد) هو المجحود له (دينارا)
~~أو غيره، أي طلب من أحد أن يقرضه دينارا مثلا، (فأعطاه له) بنية القرض
~~(بلا) تلفظ ب (أقرضته لك) بل أعطاه ساكتا أو قائلا: خذ، أو غير ذلك، من غير
~~أن يقول: أقرضته لك (عند حاكم بقرض) متعلقان باستمساك، أي يستمسك عند رسم
~~القرض بمن أقرض له ولم يذكر له حال القرض لفظ القرض، لكن نواه، وإنما صح
~~ذلك لأنه أعطاه بعد أن طلبه أن يقرض له.

PageV13P385

# واستعطاؤه منه إن جحد. وإن أمر مستقرض دينارا مقرضا أن يرسله إليه مع
~~عبده أو طفله أو غيرهما

# -------------------------

# (و) جاز (استعطاؤه منه) أي استعطاء الدينار من المستقرض، أي جاز طلب
~~القرض مستقرضه أن يعطيه ما أقرضه، ويجوز عود الهاء الأولى للحاكم، والقول
~~أولى لأنه أفاد أنه يجوز لصاحب المال أن يطلب العطاء على القرض، مع أنه لم
~~يذكر القرض، وأما الحاكم فلا شعور بعدم ذكر القرض، أي جاز طلب المقرض
~~الحاكم أن يأخذ له ذلك من المستقرض ms5786 (إن جحد) الأولى إسقاطه لأنه قد عبر
~~أولا بجاحد فكفى، والحاصل أنه يذكر في دعواه لفظ القرض ولو لم يذكره حين
~~القرض لأنه نواه وفعل بعد تلفظ المستقرض بطلب القرض، ولو قال للحاكم: أعطيت
~~هذا دينارا فمره أن يرده لي، لم ينصت إليه لأنه لا يرجع في عطيته، وإن قال:
~~طلب مني أن أقرضه دينارا فأعطيته إياه لكان كلامه غير نص في القرض ولو
~~تبادر منه لاحتمال أن يكون المراد فأعطيته إياه هبة، ولو ضعف هذا الاحتمال
~~بطلب الرد

# الذي لا يناسب الهبة فلا يستردده الحاكم الجواب حتى يقول: أعطيته إياه
~~قرضا أو نحو ذلك وهكذا كل ما طلبك أحد أن تفعله له على وجه كذا فأعطيته له
~~على نية ذلك الوجه، ولم تذكر لفظ ذلك الوجه حين الإعطاء فإنك تذكره حين
~~الاستمساك، مثل أن يقول: بعه لي بكذا فأعطيته له على نية البيع بكذا فإنك
~~تقول: بعته له بكذا على القول بإمضاء هذا البيع، ومثل أن يقول: أعر لي هذا
~~المتاع فأعطيته له على نية الإعارة فإنك تقول: أعرته له.

# (وإن) (أمر مستقرض دينارا) أي طالب قرض دينار أو غيره (مقرضا أن يرسله
~~إليه مع عبده) أي عبد المقرض (أو طفله أو غيرهما) من عينه له كبالغ
~~PageV13P386 فأرسله فتلف قبل أن يصله فجحده له قال: اعطني حقي من هذا، لي
~~عليه دينار بقرض، ولا يلزمه ذكر من أرسله معه، وإن ذكره فهو أوثق.

# ---------------------------

# وطفل غيره وعبد غيره، ودخل فيه عبد المستقرض، وإن رددنا هاء عبده وطفله
~~للمستقرض دخل عبد المقرض وطفله بقوله: غيرهما، وصح أن يقول: لي عليه، مع
~~أنه لا علم له بأنه أوصله لأنه أرسله مع من أمره بالإرسال إليه فلزم
~~المستقرض ولو ضاع قبل الوصول إليه، وذلك إذا أمره بالإرسال مشافهة أو مع
~~أمينين، قيل: أو مع مصدق، وهاء عبده وما بعده عائدة إلى المستقرض، أي قال:
~~أقرض لي دينارا مثلا وأرسله إلي مع عبدي أو مع طفلي أو مع ابني البالغ أو
~~مع زيد أو ms5787 نحو ذلك (فأرسله) مع من أمره أن يرسله إليه معه (فتلف قبل أن
~~يصله فجحده له) بأن قال: لا أعطيك لأني لم آخذ منك قرضا أو لم أطلب منك، أو
~~لأنه لم يصلني أو لأني لم أقل أرسله إلي مع من أرسلته إلي، فإن تلف فقد تلف
~~عليك (قال) المقرض للحاكم: (اعطني حقي من هذا، لي عليه دينار بقرض، ولا
~~يلزمه ذكر من أرسله معه، وإن ذكر فهو أوثق) له في نفس الأمر حيث أتى بذكر
~~القصة على آخرها، وأما في نفعه فليس ذلك بأوثق له لأن ذكره ذلك زيادة دعوى
~~غير دعوى نفس القرض ففيه دعويان، دعوى أنه أقرضه وأنه أمره بإرسال ما أقرض
~~مع عبده أو نحو ذلك، بل ثلاث دعوات، والثالثة دعوى أنه أرسله إلا الصورة
~~التي أقر فيها بالأمر بالإرسال مع عبده أو

# نحو مما ذكره، وزعم أنه لما لم يصله لم يكن عليه شيء لجهله بالعلم، فإن
~~في ذكر المقرض لذلك زيادة تقرير، وأما إن قال: أرسله مع عبدك أو طفلك، فإن
~~تلف تلف على المقرض؛ لأنه بمنزلته، وقيل: على المستقرض PageV13P387 وإن جحد
~~مشتر أشياء مختلفة في صفقة بمعلوم كدنانير قال بائعه في دعوته: لي عليه كذا
~~من قبل بيع كذا وكذا فأعطنيه منه، ويذكر أجناس الأشياء. ويقول في مختلفة
~~أيضا في صفقات إن جحده: لي عليه كذا دينارا من قبل بيع كذا وكذا، ويسترده
~~إن أراد

# --------------------------------

# لأنه أمره بذلك، والصحيح الأول؛ ويحلف إن ادعى عدم الوصول، والقولان أيضا
~~إن قال: أرسله مع من جاء من الناس، قيل: تلف عليه لأنه أمره، وقيل: على
~~المقرض لأنه لم يعين له من يرسل معه فهو مجهول، وتقدم الخلاف في باب ما
~~يأمر به صاحب الدين غريمه.

# (وإن) (جحد) الشراء (مشتر أشياء) عمل اسم الفاعل الماضي بدون " أل " على
~~قول الكسائي (مختلفة في صفة ب) ثمن (معلوم كدنانير) عشرة ثمنا لشاة ووسق
~~تمر وقفيز بر (قال بائعه) للحاكم (في دعوته: لي عليه كذا من قبل بيع كذا
~~وكذا ms5788 فاعطنيه منه، ويذكر أجناس الأشياء) التي باع بثمن واحد، وعلى هذا فلا
~~يستردده الجواب، وتقدم ذلك في البيوع، وإن باع الشيء الواحد بأثمان مختلفة
~~جاز، وإن أنكر المشتري ذكر الشيء وذكر الأثمان، وإن أنكر البائع ذكر ذلك
~~كله المشتري.

# (ويقول في) طلب ثمن أشياء (مختلفة) باعها (أيضا في صفقات) كل واحد في
~~صفقة بثمنه (إن جحده) مشتريها: (لي عليه كذا دينارا) أو غيره (من قبل بيع
~~كذا وكذا) منها كذا قيمة كذا، ومنها كذا قيمة كذا وهكذا (ويسترده) جوابا
~~الحاكم (إن أراد) البائع أو الحاكم وهو أولى لأن الحاكم لا يدري أن البائع
~~أراد اليمين، اللهم إلا إن أظهر ما يعلم به الحاكم أنه أراد PageV13P388
~~منه يمينا ولا يصح في ذلك بيان أن لا يجمع شهود شهادات مختلفة. ولا يجمع
~~مدع دعوات مختلفة الأحكام كتعدية ومعاملة في واحدة.

# -------------------------------

# اليمين (منه يمينا) إن أقر أعطى، وإن أنكر حلف (و) لا يسترده بنية أنه إن
~~أنكر كلف البائع البيان لأنه (لا يصح في ذلك بيان أن لا يجمع شهود شهادات
~~مختلفة) ويؤدوها بمرة في شهادة واحدة لا يجوز ذلك، وإن ادعى أثمانا متعددة
~~في مثمن واحد استرده الجواب.

# (ولا يجمع مدع دعوات مختلفة الأحكام كتعدية ومعاملة) وما تداولته الأيدي
~~كالأمانة والعارية والرهن والحيازة (في) دعوى (واحدة)، فإن كان شاهد كل
~~منها على حدة، شهد شهود كل منها على حدة، وإن كان شهود الجميع شهودا متحدين
~~شهدوا كل شهادة على حدة، وكذا المدعي يذكر كل دعوى على حدة ولا يخلطها
~~بأخرى بل يدعيها ويستشهد عليها ثم الأخرى كذلك وهكذا، فإذا جمع المدعي
~~دعوات مختلفات لم يجز للشهود أداء شهادتهم في تلك الدعوى بمرة ولا شيء بعد
~~شيء، ولا للحاكم تسويغها، بل يعيد الدعوى كل دعوة تقرن بشهادتها لاختلاف
~~الأحكام، فإن حكم المعاملة الأداء بإقرار أو بيان، وحكم التعدية ذلك مع
~~إخراج حق التعدية والزجر، وحكم ما تداوله الأيدي أن لا ضمان إلا بتعدية أو
~~تقصير، وإما أن يجمع الشهود شهادات متفقة فيجوز، مثل ms5789 أن يكون الثمن فيها
~~كلها من جنس واحد، والمثمن من جنس واحد، مثل عشر دنانير من قبل كذا وكذا من
~~شعير، وخمسة دنانير من قبل كذا وكذا من شعير، وإما أن يجمع المدعي دعوات
~~متفقات مثل أن تكون كلها في معاملة أو أن تكون كلها في تعدية فجائز لاتفاق
~~الحكم، فيجوز له جمع الدعاوى في صورة بيع أشياء مختلفة في صفقات مختلفة
~~بأثمان متفقة أو مختلفة.

PageV13P389

# ولا ينصت الحاكم لمستمسك بأحد عنده في معلوم فكلفه بيانه بعد جحد خصمه إن
~~أراد استمساكا بأخرى قبل انقضاء الأولى

# -------------------------

# وفي الأثر ": ومن استمسك برجل عند الحاكم بدعوى فأنكره المدعى عليه فحلفه
~~الحاكم ثم استمسك به على دعوى أخرى، فإن الحاكم يقول له: اجمع دعاويك كلها
~~وأحلفه لك عليها بمرة،

# فيجمع دعاويه فيحلفه له الحاكم مرة واحدة على دعاويه كلها، ومنهم من
~~يقول: يتركه الحاكم حتى يدعي عليه ثلاث، فيقول له حينئذ: اجمع دعاويك أحلفه
~~لك، ومنهم من يقول: كل دعوى ادعاها عليه يحلفه لها عليها قلت أو كثرت، لكل
~~دعوى يمين، ويجوز للحاكم أن يحلف المدعى عليه على دعاو مفترقات بيمين
~~واحدة، سواء في ذلك كان المدعي رجلا واحدا أو رجالا شتى، وكذلك إن ادعى على
~~رجل دعوتين إحداهما لنفسه والأخرى لمن ولي أمره من طفله أو مجنونه أو عبده،
~~أو يتيم استخلف عليه أو لجميع من ولي أمره من الوصية أو غيرها من جميع
~~الأمانات التي استخلف عليها، فإن الحاكم يأخذ له يمينا واحدة على دعواه
~~ودعوى جميع من ذكرنا إن أراد ذلك، ويجوز للحاكم أيضا أن يحلف لرجل جماعة
~~رجال يمينا واحدة، وسواء في ذلك اتفقت دعاويه عليهم أو اختلفت.

# (ولا ينصت الحاكم لمستمسك بأحد عنده في) شيء (معلوم فكلفه بيانه) أي بيان
~~ذلك المعلوم، أي الشهادة على ذلك عطف على مستمسك لأنه في معنى استمسك، إلا
~~أنه لا يجوز ذلك في " ما " إذا كان عامل المعطوف عليه يصلح للعمل في
~~المعطوف، ولعله صح عنده - رحمه الله - أن هذا مما اغتفر ms5790 فيه آخرا ما لم
~~يغتفر أولا (بعد جحد خصمه إن أراد استمساكا) بدعوة (أخرى قبل انقضاء)
~~الدعوة (الأولى) لأن ذلك تعطيل للأولى واشتغال عنها يؤدي إلى منع الحكم،
~~PageV13P390 وكذلك إن حكم له بدعوة فأراد استمساكا بمثلها إلا إن قال أول
~~ادعائه: لي عليه دعوات مثل هذه

# --------------------------

# وإلى الاختلال فيه، بل يتفرع للأولى حتى يتضح الحكم فيها ولا يدخل فيها
~~الضعف عنها بالاشتغال عنها ولو لم يبق إلا اليمين أو إلا الأجل الذي أجله
~~الحاكم، إلا إن قال أول ادعائه: لي عليه دعوات مثل هذه، أو زاد بعضها أو
~~نقص أو اختلف الأجناس أو افترقا من عند الحاكم فتغيبا قدر ما يتعاملان ثم
~~رجعا، فإذا كان الأمر واحدا من هؤلاء فله الاستمساك بعد انقضاء الأولى،
~~وبعد الكلام في ضرب الأجل، ولو قبل مجيء الأجل، وأما قبل الفراغ من الأولى
~~فلا يجوز مطلقا ولو افترقا وتغيبا، إلا إن تقابلا في الدعوة وتركاها جميعا،
~~وإن غاب قبل الفراغ مما بينهما وجاء بالأخرى فللحاكم أن يذكر لهما الأولى،
~~وله أن يتركها وينصت لهما.

# (وكذلك إن حكم له بدعوة فأراد استمساكا بمثلها) لا ينصت إليه، والمراد
~~مثلها في الجنس وليس المراد مثلها في كونها معاملة، كما أنها معاملة، أو في
~~أنها تعدية كما أنها تعدية، كما قال بعض من كتب على أحكام أبي زكرياء معللا
~~بأن المغايرة بالتعدية والمعاملة لا تجوز، لأنه تقدم أنه لا يجمع دعوات
~~مختلفات، لأنا نقول: ليس هذا جمعا لأن الكلام هنا مفروض في الاستمساك بعد
~~الحكم بدعوة، وكذا إن أراد المحكوم عليه أن يستمسك هو بدعوة، فلا ينصت إليه
~~حتى يؤدي الحق الذي عليه، لأن ذلك ظاهر في الهروب من الحق (إلا إن قال أول
~~ادعائه) قبل الشروع في الادعاء أو بعد الشروع فيه، وقيل: ما لم يفرغ، وقيل:
~~ما لم يرد المدعى عليه الجواب أو يأمره الحاكم برد الجواب: (لي عليه دعوات
~~مثل هذه) تصح الإشارة إلى مبهمة ولو قبل تفصيلها، مثل أن يقول:

PageV13P391

# أو زاد بعضها أو نقص ms5791 أو اختلفت الأجناس أو افترقا من عند الحاكم فتغيبا
~~قدر ما يتعاملان ثم رجعا؛.وأدنى ما يحلف بمصحف ربع دينار. وفي الأقل بأسماء
~~الله تعالى -.ويستردد

# ------------------------

# لي على هذا دعوة، فيقول: لي معه أخرى، (أو زاد بعضها)، أي زاد بعض
~~الدعوات على بعض (أو نقص) أي ادعى دعوى زادت على الدعوى الأخرى أو نقصت
~~عنها (أو اختلفت الأجناس) أي سواء كانت متساوية أم متفاوتة، واتفقت الأجناس
~~أم اختلفت هذا كله في نفس الأمر، ولا يلزمه أن يذكر ذلك للحاكم بل يلزمه أن
~~يقول: لي عليه دعوات هكذا فقط (أو افترقا من عند الحاكم فتغيبا قدر ما
~~يتعاملان ثم رجعا)، أو غاب عنهما الحاكم قدر ما يتعاملان فرجع إليهما.

# ومن حكم عليه الحاكم فغاب مع خصمه ثم رجع يدعي على خصمه أنصت إليه

# الحاكم لا إلا لم يغب ولم يقضه الحق، إلا إن قال أول رد جوابه، أو قبل
~~ذلك: لي عليه دعوى، فإن الحاكم ينصت إليه إذا تمت القضية الأولى.

# (وأدنى ما يحلف) فيه (بمصحف ربع دينار)، لأن اليمين بالمصحف مضرة للبدن
~~وغيره فاشترط فيها ما تقطع فيه اليد ويباح به الفرج من الصداق على ما مر،
~~وربع الدينار هو ثلاثة دراهم أو أربعة على ما مر أيضا، وإذا أبى المدعي
~~التحليف إلا بالمصحف حلفه الحاكم به ولا بد إن كان أهلا له، وإلا فلا،
~~وقيل: للحاكم أن لا يحلفه به ولو أهلا.

# (و) يحلف (في الأقل) أقل من ربع دينار (بأسماء الله - تعالى -) الإضافة
~~للحقيقة، فيصدق الكلام على التحليف باسم واحد واسمين وأكثر بحسب نظر
~~الحاكم.

# (ويستردد) الجواب، PageV13P392 ويجبر وإن على قليل وعلى دينار ودرهم، لا
~~على إلا درهما أو حبة.

# ---------------------------

# (ويجبر) على الأداء بإقرار أو بيان، (وإن على) أقل (قليل) وعلى جنسين
~~وأجناس، كما أشار إليه بقوله: (وعلى دينار ودرهم)، وعلى ما فيه استثناء من
~~الجنس كدينار إلا سدسا على حد ما مر جواز الاستثناء به في البيوع، لا على
~~ما فيه الاستثناء من غير جنسه كما قال: (لا ms5792 على إلا درهما)، أي لا على
~~قوله: إلا درهما، بعد ذكر الدينار، حاصله أن مجموع قوله: إلا درهما مجرور ب
~~" على " للحكاية، أي لا على هذا اللفظ الذي هو قوله: إلا درهما بعد ذكر
~~الدينار لأنه استثناء منقطع، وإنما لم يستردد على ذلك مع جواز الاستثناء
~~المنقطع وكثرته وقياسه لأنه كدعوى أخرى، ففي الكلام دعوتان: الأولى قوله:
~~دينار، والأخرى فرضه دراهم، وإسقاط درهم منها، وقيل: يستردد على الاستثناء
~~المنقطع إذا كان معروف المقدار من المستثنى منه وكانا في عرف المتعاملين
~~كالنطق بجنس واحد لأنه كالمتصل حينئذ، فإن الدرهم نصف سدس الدينار، فكأنه
~~قال: دينار إلا سدسا، وقد تقدم في البيوع الخلاف في الاستثناء من غير
~~الجنس، قيل: يبطل البيع، وقيل: يصح ويبطل الاستثناء، وبذلك القول بشرطه
~~تكون الأقوال ثلاثة، ولا يجوز الاسترداد على استثناء المجهول كما قال: (أو)
~~إلا (حبة)، أي لا يجوز الاسترداد على قوله: دينار إلا حبة، لأن الحبة
~~مجهولة، وإن فرضناها سدس ثمن الدرهم كما في القاموس فهو استثناء من غير
~~الجنس، ويجب حضور الصرف، وإلا كان ربا، فإذا باع بدينار إلا سدسا

# فأراد أن يعطيه دينارا كاملا ويرد له المشتري سدسه ذهبا بالوزن أو فضة
~~أحضره حيثما حضر الدينار، وهكذا كما مر في البيوع.

PageV13P393

# وعلى قيراط الذهب وعلى الخراريب وعلى كل سكة عرفت وعلى دينار ونصف ودرهم
~~ونصف، وإن لم يقل: ونصف كذا. ومن استمسك بأحد على دينار فأقر به أو صح
~~بيانه، ولم يذكر نقصه أجبر عليه موزونا.

# ------------------------------

# (و) يسترد الجواب (على قيراط الذهب)، لأن قيراط الفضة، وإن كان في عرف من
~~عندهم قيراط الفضة استرد عليه أيضا، (وعلى الخراريب وعلى كل سكة عرفت)
~~واعتيدت في بلد الحاكم، أو عرفت ولم تعتد فيه، وإن لم تعرف وقد كانت فلا
~~يستردد حتى تعرف (على) شيء وتسمية من جنسه ك (كدينار ونصف) ومد ونصف ومودي
~~ونصف وهو كيل لأهل نفوسة، (ودرهم ونصف)، فتحمل على أن التسمية من جنس ما
~~قبلها فيحمل التمثيل على دينار ونصف دينار، ومد ms5793 ونصف مد، ومودي ونصف مودي،
~~ودرهم ونصف درهم، ويستردد الجواب على ذلك، (وإن لم يقل: ونصف كذا)، ذكر ذلك
~~أفضل وكذلك يستردد إذا ذكر عددين فصاعدا ولو لم يذكر جنس المعدود مع بعض
~~الأعداد فقط، فتحمل الأعداد على ذلك مثل أن يقول: ثلاثة وعشرون درهما فيحمل
~~على معنى قولك: ثلاثة دراهم وعشرون درهما، وقيل: ليس ذلك بشيء، ولا يسترد
~~إلا أن يذكر المعدود مع كل فيقول: ثلاثة دراهم وعشرون درهما وصححوه،
~~والصحيح عندي الأول لجريان كلام العرب والعجم على ذلك.

# (ومن استمسك بأحد على دينار) أو غيره (فأقر به أو صح بيانه ولم يذكر نقصه
~~أجبر عليه موزونا) أي كاملا، وكذا غير الدينار ويجبر عليه PageV13P394 وإن
~~على: كذا دينارا أو كذا كيلا برا فأقر وادعى خلاف سكة أو عيار ادعاه طالبه
~~بلا بيان أجبر بما أقر وحلف على ما زاد. ومن باع سلعة بكذا حبا أدركه، قيل:
~~في كل بلد.

# -----------------------------

# كاملا إذا لم يذكر النقص، ولو ادعى المدعى عليه أنه ناقص وأن آخر ناقص
~~أعطاه وحلف على الكمالة.

# (وإن) تمسك به (على كذا دينارا أو كذا كيلا برا) أو غير ذلك (فأقر وادعى
~~خلاف سكة) ادعاها طلبه (أو عيار) أو ميزان (ادعاه طالبه بلا بيان أجبر بما
~~أقره وحلف على ما زاد) ه الطالب أنه لم يكن.

# (ومن باع سلعة) - بكسر السين - أو غير السلعة (بكذا حبا) أو بغير الحب
~~(أدركه، قيل: في كل بلد) ولو في الحجاز، ولو كان فوق ما يحمل الحامل، كذا
~~أطلق بعض العلماء كأبي زكرياء، وقيل: يحكم عليه بمحل المعاملة كما مر في
~~الدين، ويدرك الدنانير والدراهم في كل موضع، وإن أسلف حبا لم يدركه إلا في
~~بلد السلف إلا إن كان مما لا يأخذه الحميل فيدركه في كل بلد غير حجاز، وكذا
~~غير الحبوب، قال أبو ستة - رحمه الله -: ما لا يأخذه الحميل هو ستة عشر
~~ويبة بويبة ابنين من عمنا أبي عزيز، وهي ستة أصوع بالصاع الجربي، والمراد
~~بالحميل: الحامل على الظهر، وانظر ms5794 ما الحكمة في أن ذلك وما دونه يدركه في
~~بلد القرض فقط، وأكثر يدركه في كل بلد إلا الحجاز، والمناسب العكس، وتقدم
~~كلام في الديوان " على ذلك مبسوط.

PageV13P395

# ويقول في أمانة وعارية الوديعة ومضاربة: لي عنده. وفي غلط وربا، قولان،

# --------------------------------

# (ويقول في أمانة وعارية الوديعة ومضاربة) ورهن ونحو ذلك مما ليس في ذمة
~~المطلوب كلقطة بين عليها صاحبها (: لي عنده) كذا من قبل أمانة أو عارية أو
~~نحو ذلك، والأمانة الوديعة بمعنى واحد، ويفرق بينهما باللفظ إن قال:
~~ائتمنتك على كذا أو نحو ذلك فأمانة، وإن قال: استودعتك فوديعة، وقد تستعمل
~~الوديعة فيما تعطيه أحدا يحفظه لك وتغيب عنه بالسفر أو ليوصله إلى غيرك،
~~وذكر ابن عرفة أن الوديعة بالمعنى المصدري نقل مجرد حفظ ينقل: قال الرصاع:
~~قال مجرد حفظ، ولم يقل حفظ ليخرج ما فيه نقل الحفظ مع التصرف بالوكالة،
~~وأما الوديعة فليس فيها إلا مجرد الحفظ، ويخرج الإيصاء، فالاسم الوديعة
~~والمصدر الإيداع، أي يستعمل بمعناها، وأخرج بقوله: ملك، أن يودع ولده
~~الصغير لحفظه، فإنه ليس وديعة، وقوله: ينقل، أخرج به ما لا ينقل من الأصول
~~كالربع، وجملة: ينقل، صفة ملك ا ه.

# وعلى هذا فالوديعة تخالف الأمانة لأن الوديعة يأمر صاحبها فيها بالحفظ
~~بخلاف الأمانة، وعرف ابن جزي الكلبي الأندلسي الوديعة على المعنى المصدري
~~بأنها استنابة في حفظ المال، قال: وهي أمانة جائزة من الجهتين، فلكل واحد
~~منهما حلها متى شاء، ومثله قول صاحب المختصر ": الإيداع توكيل بحفظ مال،
~~ويستعمل الوديعة بمعنى الشيء المودع.

# (وفي غلط وربا قولان)، قيل: يقول: لي عنده، وقيل: يقول لي عليه، وجه
~~الأول أن الغلط والربا ليسا معاملة صحيحة، فإن الغلط لا معاملة فيه أصلا،
~~PageV13P396 و: عليه في سوى ذلك. ويصدق مستودع ومستعير ومضارب لا بيمين في تلف

# -----------------------------

# إنما هو غلط في مال الغير فأخذه بظنه، أو يزعم أنه ماله أو في حساب ثمن
~~ما باع ونحوه من الأثمان والأعواض التي يستحقها وغير الأثمان كزكاة وكفارة
~~غلط هو في الحساب، أو غلط صاحب ms5795 المال، والربا معاملة باطلة فوجب الرد،
~~وإنما ذلك شيء عند من أخذه يجب رده كالأمانة، غير أنه يلزمه ولو لم يضيع
~~إلا ما وضع بيده صاحبه بلا ربا، فإنه لا يضمنه إلا بتضييع أو بعلمه بغلط
~~صاحبه، ووجه الثاني أن الغلط والربا يلزمه فيهما الرد، ويترتب عليه الضمان
~~على ما مر، وأن المغلوط فيه لم يكن بيده بأمر مالكه والربا لا يفيد فيه
~~الرضا شيئا وهو الصحيح، وإن تصرف فيه الغالط قال: عليه (و) يقول لي (:
~~عليه) كذا وكذا من قبل كذا وكذا (في سوى ذلك) كالبيع والأجرة والصداق
~~والأرش والسرقة والغصب، فالحاصل أنه يقول في نحو الأمانة: لي عنده، في نحو
~~البيع: لي عليه، وفي الربا والغلط قولان.

# وقيل: يقول: لي عنده، وقيل: لي عليه، وليس المراد أنه لا يلزمه ذكر العدد
~~في نحو الأمانة، ولزمه في نحو البيع، وفي الغلط والربا قولان، كما قال بعض
~~من كتب على الأصل، كأنه أخذه من قوله: فإنما يقول لي عليه كذا وكذا، وليس
~~كذلك، وإنما القصد في قوله: عليه، وأما العدد فلا بد منه.

# وذكروا في الإقرار من الديوان " قولين فيمن

# أقر فقال في نحو الوديعة والأمانة: علي كذا، وفي الدين عندي كذا، وظاهره
~~ترجيح الجواز.

# (ويصدق مستودع ومستعير ومضارب لا بيمين في تلف) متعلق بيصدق PageV13P397
~~ما بأيديهم إن كانوا أمناء، وكذا وارثهم إن ادعى تلفه بيد مورثه لا. وإن
~~جحد كمستودع ما بيده فبين عليه ثم ادعى تلفه لم يصدق إلا ببيان أو يمين.

# ------------------------------

# أي يصدقون في ادعائهم تلف (ما بأيديهم إن كانوا أمناء) عند الحاكم، وإن
~~لم يكونوا عنده أمناء احتاجوا إلى الشهود بكونهم أمناء، وإن كانوا أمناء أو
~~لا يدرى حالهم حلفوا، وكذا الأمانة الوديعة وكل ما بيد إنسان بوضع صاحبه
~~فيه، وقيل: يحلفون في ذلك كله ولو أمناء، قال بعضهم: الأمين أمين ويحلف،
~~والمراد التلف الذي يعذر فيه كالغصب والموت لا الذي لا يعذر فيه كالسقوط أو
~~النسيان في موضع والغلط.

# (وكذا وارثهم إن ادعى تلفه بيد ms5796 مورثه) لا يمين عليه أنه تلف بيد مورثه
~~(لا) إن ادعى تلفه، فإنه يغرم ولا يصدق في تلفه لأنه لم يؤتمن عليه وإنما
~~ائتمن عليه مورثه، إلا إن بين أنه تلف، وقيل: لا غرم عليه، ولكن يحلف أنه
~~ذهب لأنه بقي في يديه من الموروث كالأمانة.

# (وإن) (جحد كمستودع) أي جحد مثل المستودع ممن يشبهه من المؤتمنين
~~كالمرتهن والمستعير والمضارب (ما بيده) وقال مثلا: لا رهن لك عندي، أو لا
~~وديعة، أو لا أمانة أو لا عارية أو نحو ذلك (فبين عليه) صاحبه أنه بيده (ثم
~~ادعى تلفه) (لم يصدق) في ادعائه تلفه ولو متولي (إلا ببيان أو يمين) لأنه
~~بجحوده أخرج من كونه أمينا في الشيء، ولو كان أمينا فيه قبل، فعندي أنه لا
~~يخرج عن الغرم باليمين، ولا يطالب باليمين، ولا يمين عليه، بل لزمه الغرم
~~لا يخرج عنه إلا ببيان، وقال المصنف كما رأيت أنه يبين أو يحلف فلا يغرم.

PageV13P398

# وإن جحد مدعى عليه ما يدعيه طالبه من الدعاوى وبينه ثم ادعى استيفاء كلف
~~بيانه، فإن لم يجده لم يجد من طالبه يمينا أنه لم يستوف. وما وجب عند حاكم بإقرار

# ----------------------------

# (وإن) (جحد مدعى عليه ما يدعيه طالبه من الدعاوى) في المعاملات أو
~~التعديات أو غيرها (وبينه) أي بين الطالب ما ادعاه (ثم ادعى) المدعى عليه
~~(استيفاء) أي وجها من وجوه براءة ذمته منه بعد شغلها به (كلف) المدعى عليه
~~بالبناء للمفعول أي كلفه الحاكم (بيانه) أي بيان الاستيفاء وهو مفعول ثان
~~لكلف، (فإن لم يجده) أي لم يجد البيان (لم يجد من طالبه يمينا أنه لم
~~يستوف) يلزمه الإعطاء للمدعي الطالب بلا يمين على الطالب، وإنما لم يدرك
~~اليمين على الطالب لبيان خيانته بجحوده أولا قبل البينة.

# وقالوا في الديوان ": يجد اليمين، ونصه: إن استمسك رجل برجل عند الحاكم
~~على حق كان له فادعى المدعى عليه أنه قد حلفه على ذلك الحق قبل ذلك عند
~~حاكم غيره، فإن الحاكم يكلفه البينة على ما ادعى، فإن لم ms5797 يأت بها فليحلفه
~~أنه لم يأخذ منه اليمين على هذا الحق، وكذلك إن ادعى أنه أوفاه حقه قبل هذا
~~أو تركه له أو برأه منه فعليه البينة على ما قال، فإن لم يأت بها فليحلف
~~المدعي على دعوى المدعى عليه، فإن حلف فليغرم المدعى عليه ما ادعى المدعي،
~~وإن ادعى دينا فجحده ثم أتى عليه ببينة ثم ادعى أنه أوفاه ذلك الدين فعليه
~~البينة أنه أوفاه دينه، فإن لم تكن له بينة فليحضر المال ثم يحلفه أنه لم
~~يوف حقه، فإذا حلف فليعطه دينه.

# (وما وجب عند حاكم بإقرار) بعد إنكار، سواء وقع الإقرار والإنكار
~~PageV13P399 أو بينة فعلى من طلب فيه ببيان دفعه لطالبه إن ادعاه، ولا يمين
~~له عليه إن لم يجده إلا إن أقر ابتداء؛.وإن مات أحد خليفتي يتيم أو غاب ثم
~~يستردد لباق

# -----------------------------

# منه عند - أو في - غيبته، أو وقع أحدهما عنده والآخر في غيبته، وجيء إليه
~~بالشهادة على ذلك الإقرار والإنكار، أو (ببينة) أو يمين، وفي نسخة: بإقرار
~~أو يمين وبيان وجوب شيء، وبيمين أن يرد المدعى عليه اليمين على المدعي
~~فيقبلها المدعي فيحلف على ما ادعاه، ثم يقول المدعى عليه أنه قد استوفاه
~~مني (فعلى من طلب) بالبناء للمفعول وهو المدعى عليه (فيه) أي فيما وجب عند
~~الحاكم (ببيان دفعه لطالبه) أو البراءة منه بوجه ما (إن ادعاه) أي إن ادعى
~~المطلوب الدفع للطالب أو البراءة منه بوجه بعد شغل ذمته، سواء ادعى أنه دفع
~~قبل التحاكم أو ادعى أنه دفع بعد التحاكم بعد غيب الحاكم عنهما أو غيبهما
~~عنه، (ولا يمين له) أي للمطلوب (عليه)، أي على الطالب، (إن لم يجده) أي
~~البيان لبيان أنه خان كما في المسألة قبلها (إلا إن أقر ابتداء)، أي بلا
~~تقدم إنكار ثم ادعى الاستيفاء أو البراءة فله اليمين على طالبه أنه لم
~~يستوف لم يبرأ بوجه.

# (وإن مات أحد خليفتي يتيم) أو غائب أو مجنون أو غيره أو كان لمن ذكر
~~خلائف، فمات منهم واحد أو اثنان ms5798 فصاعدا وبقي من بقي (أو غاب) عن مجلس الحكم
~~ولو في البلد أحد الخليفتين أو أحد الخلائف أو متعدد منهم أو جن كذلك، وكان
~~الخليفتان فصاعدا خليفة واحدا لا يستقل أحدهم بالأمر (ثم يستردد) حاكم
~~الجواب (لباق) إذا ادعى شيئا للمستخلف عليه على PageV13P400 أو عليه إن علم
~~بذلك، وكذلك الضمينان. ومن عليه دين أو عنده وديعة لأحد فاستمسك به مدع أنه
~~وهب له من ربه،

# -------------------------------

# إنسان أو عنده (أو عليه) إذا ادعى إنسان على من استخلف عليه شيئا أو عنده
~~(إن علم) الحاكم (بذلك) المذكور من أنه ليس خليفة وحده.

# وقيل: يجوز للحاكم أن يستردد له، أو تجنن أو خرس، وإن لم يعلم أن معه في
~~الخلافة غيره استردد له، وعليه، ولم يلزمه البحث هل معه غيره، وإن علم أن
~~معه غيره في الخلافة لكن علم أن كل خليفة مستقل فكذلك، (وكذلك) المأموران
~~والوكيلان فصاعدا و (الضمينان) فصاعدا ضمانة أداء لا يستردد الحاكم الجواب
~~لبعض أو على بعض بينه وبين المضمون له أو المضمون عنه إذا كانت ضمانتهم
~~واحدة لا يستقل أحدهم بها، وعلم الحاكم بذلك، وإن لم يعلم بذلك أو كان كل
~~ضامنا على حدة فإنه يسترد، وقيل: يسترد كلا منهم على حصته ولو علم أنهم
~~ضامن واحد، وكذا في الإمارة والوكالة.

# (ومن) (عليه دين) من معاملة كبيع وقرض وغير ذلك، أو من تباعة كتعدية (أو
~~عنده وديعة) أو أمانة أو رهن أو نحو ذلك مما هو كالأمانة (لأحد فاستمسك به
~~مدع أنه وهب له) بالبناء للمفعول، أي وهب ذلك الذي عليه أو عنده (من ربه)
~~فيه إدخال " من " على ما هو فاعل في المعنى، والأولى تركه فيقول إنه وهبه
~~له ربه، ودخل في الهبة هبة الثواب وهبة الأجر والصدقة والزكاة، ومثل الهبة
~~في ذلك أن يستمسك به أن ربه قضاه له في دين أو نحوه من كل ما ترتب في ذمته
~~له أو للفقراء، أو أن ربه مات فورثه.

PageV13P401

# والمطلوب عالم بذلك ومقر به فلا يجبر بإقراره على ms5799 الغير إلا إن بينه.

# -----------------------------------

# (والمطلوب) وهو الذي عليه ذلك أو عنده (عالم بذلك) المذكور من أن صاحبه
~~وهبه له أو عالم بأنه قضاه له في دين ونحوه إن ادعى القضاء، (ومقر به) (فلا
~~يجبر بإقراره على الغير) متعلق بإقرار لا يجبر بأداء ما أقر به على من له
~~عليه أو عنده شيء أنه أخرجه من ملكه إلى مدعيه لكن يحجر عليه الحاكم أن
~~يتصرف فيه حتى يبين الطالب، وإن أعطاه بلا كلام الحاكم لم يلزم الحاكم منه
~~لأنه يجوز له ذلك لعلمه بأن ما عليه أو عنده قد أخرجه صاحبه إلى هذا
~~المدعي، (إلا إن بينه)، أي بين الادعاء بشهود شهدوا أن صاحبه أخرجه لملك
~~مدعيه أقر أو لم يقر، علم أو لم يعلم، فحينئذ يجبر لأجل البينة لا لأجل
~~الإقرار إن كان قد أقر قبل البينة أو بعدها، على أن يمكنه بيد مدعيه.

# ويجوز إقرار الأب على ابنه الطفل وابنه المجنون من الطفولية وابنه الأصم

# الأبكم من حين ولد، وقيل: ولو جن بعد البلوغ، أو حدث الصمم والبكم فيغرم
~~الأب بإقراره على هؤلاء، وإن أقر على مشرك أو مختلط بينه وبين غيره لزمه
~~النصف، ولا يصح إقراره على ولد ابنه الطفل إلا إن ولي أمره، ويجوز إقرار
~~الخليفة على من ولي عليه ما دام في الخلافة، وكذا قائم المسجد، ومن بيده
~~مال المسجد ما دام كذلك.

# ومن استخلف على الخصومة فلا يجوز إقراره إلا إن جوز له أو فوض له من ولي
~~عليه، ولا إقرار لمقارض على صاحب المال أن عليه كذا، ولا صاحب المال على
~~المقارض في ذلك المال إن كان فيه الربح، وجاز إقرار أحد المتفاوضين بدين
~~عليهما من تجارتهما قبل أن يفترقا لا إقراره بعد الافتراق ولا إقراره بدين
~~كان عليه من قبل وارثه أو من قبل التعدية أو من PageV13P402 وإن جحد
~~المطلوب ولا بيان للطالب حلف أنه لم يعلم أنه له بهبة من ربه فلان بن فلان،
~~ويجزيه الخبر.

# ------------------------------

# قبل الصداق على صاحبه، وجاز من ms5800 كل ما جرت إليه التجارة أو بيع الانفساخ،
~~وكذا في شركة العنان فيما اشتركاه، وجاز في شركة قعدت لهم على العموم لا في
~~شركة غير تلك الشركات حال الشركة ولا بعدها.

# (وإن جحد المطلوب) أن عليه أو عنده لفلان ما ادعاه ذلك المدعي الطالب أن
~~فلانا أخرجه إلى ملكه، (ولا بيان للطالب) يشهد له أن مالك ذلك أخرجه إلى
~~ملكه (حلف) المطلوب (أنه لم يعلم أنه) أي الذي عليه أو عنده صار (له) أي
~~للطالب (بهبة) أو غيرها (من ربه فلان بن فلان، ويجزيه الخبر) خبر الأمناء
~~وهو أن يقولوا: إنه أخرج إلى ملك الطالب بجهة كذا من هبة أو غيرها من غير
~~أن يحتاجوا أن يقولوا: شهدنا أو أشهدنا مالكه أو نحوه، وإن قلت: كيف يحلف
~~المطلوب حين لا بيان للطالب مع أنه لو أقر لم يجبر بإقراره؟ قلت: وجه ذلك
~~أن يوقف الشيء بيد المطلوب لا يتصرف فيه بوجه ما إن أقر بما ادعاه الطالب
~~من هبة أو غيرها، فكان إن لم يقر ولا بيان حلف أنه لم يعمل بذلك فيخلى له
~~لا يتعرض له فيه، ووجه آخر أن يقال: إن الطالب له بينة على أن صاحب ذلك
~~وهبه له أو أخرجه إلى ملكه بوجه وأنكر المطلوب أن يكون ذلك عليه أو عنده،
~~لأنه إن قامت بينة أخرى أو هذه على أنه عليه أو عنده، أجبره الحاكم أن يمكن
~~منه الطالب، وعبارة الأصل لا تقبل هذا الوجه لأنها نص في إقراره أن عليه أو
~~له كذا.

# وفي " الأثر ": كل ما باشر الرجل من بيع وشراء وإقالة وتولية وهبة ورهن
~~وقسمة ونكاح وطلاق وأنواع التعديات والأمانات وبيع العيب وجميع PageV13P403
~~ويدفع مستقرض كمشتر من أحد الشريكين لمعامله ولو بعد افتراق

# ---------------------------

# المعاملات فإنه يحلف عليه بالبتات، وكذا ما يدعى عليه أنه أفسدته مواشيه
~~أو أطفاله أو عبيده أو ماله بتضييع، وكذا من

# ادعى على رجل أنه أفسد له شيئا أو أفسده بمال أو مواشيه أو عبيده أو
~~أطفاله يحلف المدعى عليه ms5801 بالبتات إذا ادعى عليه التضييع، وكذا ما بيد
~~الإنسان من مال غيره فادعى عليه أحد أنه أفسد به مالا، وكذا المعلم إن ادعى
~~عليه أنه أفسد بأطفاله، والسلطان إن ادعى عليه أنه أفسد برعيته شيئا، وأما
~~ما لم يدع المدعى عليه أنه أفسد له بماله أو عبيده أو أطفاله عمدا أو ما
~~يدعى عليه من قبل وارثه من التعديات والمعاملات أو ما يدعى عليه من قبل
~~أجيره أو وكيله أو خليفته، فإنما يحلف عليه بالعلم لا بالبتات، وكذا كل ما
~~لم يباشره، وقيل: يحلف على علمه في جميع ما يدعى عليه من قبل المعاملات،
~~وذلك قول الربيع بن حبيب - رحمة الله عليه -.

# (ويدفع مستقرض كمشتر من أحد الشريكين) مجرور من تنازعه مستقرض ومشتر،
~~وكذا قوله: (لمعامله) يعني أن من استقرض من أحد الشريكين أو اشترى منه شيئا
~~يدفع لمن أقرضه أو باع له لا للشريك الآخر ولا لهما، وكذا كل ما أخذ من
~~أحدهما كأمانة وعارية ورهن وغيره يرده لمن أخذه منه (ولو بعد افتراق) عن
~~الشركة بانفساخها أو بالقسمة، والمراد بالشريكين الشريكان شركة عنان، أو في
~~بعض الأشياء دون بعض، ونحو ذلك من الشركات التي ليس الشريكان فيها كرجل
~~واحد، بخلاف العقيدين والمتفاوضين، ومن قعدت لهما الشركة من أبيهما فإنهما
~~في ذلك كرجل واحد، وقد مر في باب وضع الدين PageV13P404 وكذا مقرض أو بائع
~~لأحدهما يمسكه مطلقا.

# وإن باع خليفة ولم يقبض حتى صح فعل مستخلف عليه استمسك بمشتر منه إن جحد الثمن

# ------------------------------

# أنه يضع لكل من العقيدين ما لم تنفسخ عقدتهما، وإذا انفسخت فلا يضع لكل
~~منهما إلا منابه.

# (وكذا مقرض أو بائع) أو راهن أو فاعل غير ذلك (لأحدهما يمسكه) أي يمسك من
~~أقرض له يرد إليه القرض أو يعطيه ثمن البيع أو يرد إليه الرهن أو العارية
~~أو غير ذلك (مطلقا) انفسخت شركتهما أو اقتسما أو بقيت، والحاصل أنك تأخذ
~~ممن أعطيته وترد لمن أخذت منه في شركة غير المفاوضة وغير شركة العقيدين
~~وغير شركة القعود، ms5802 ويجوز له فيما بينه وبين الله أن يرد لمن لم يأخذه منه
~~إذا علم باشتراكهما فيه، وإذا أسلف أحد العقيدين أو المفاوضين أو القاعدين
~~في شركة لرجل أو باع له أو ترتب له في ذمة أحدهما شيء أو عند أحدهما فإنه
~~يستمسك بأيهما شاء، ويستردد له الجواب، ويجبر له

# ويشهد له الشهود عليه، وإذا أسلف رجل لأحدهما أو باع أو فعل غير ذلك،
~~فللرجل أن يتمسك بأيهما شاء، ويستردد له الجواب ويشهد له عليه الشهود ويجبر
~~له، إلا إذا زالت الشركة فإنه لا يدرك أحدهما ولا يدرك عليه إلا حصته،
~~والشركاء كالشريكين.

# (وإن باع خليفة) شيئا من مال من استخلف عليه (ولم يقبض) ثمن ما باع (حتى
~~صح فعل مستخلف عليه) بأن بلغ اليتيم أو أفاق المجنون، وكذا إن قدم الغائب
~~أو قام الحاضر لنفسه أو نطق الأبكم (استمسك بمشتر منه إن جحد الثمن) بأن
~~قال: لم أشتر عنك فضلا عن أن أعطيك الثمن أو بأن قال:

PageV13P405

# أيهما شاء، ويخبر الخليفة أنه خليفة قبل، ويدعي عقيد بما فعل عقيده وغائب
~~وطفل بفعل خليفتهما، أو يدعي قبلهم

# ---------------------------

# قد أوصلته بيد الخليفة أو بيد المستخلف عليه أو تركه لي المستخلف عنه أو
~~الخليفة أو قضاه لي في كذا أو أمرني أن أفعل به كذا وكذا، أو أن أعطيه
~~فلانا أو الثمن كذا مشيرا لجنس غير ما ذكره أحدهما، أو ما الثمن إلا كذا
~~مما هو أقل مما ذكراه (أيهما) فاعل استمسك، أي استمسك به من (شاء) منهما
~~إما الخليفة أو المستخلف عليه، وكذا إن أكرى مال المستخلف عليه لرجل أو
~~استعمله الرجل بأجرة أو استعمل المجنون أو الطفل أو الأبكم بالأجرة أو رهن
~~له أحد شيئا في دين من استخلف عليه، أو فعل فعلا في مال من استخلف عليه
~~فلمن استخلف عليه أو الخليفة أن يتمسك بمن فعل معه ذلك إن جحده أو تكلم فيه
~~بما خالفه.

# (ويخبر الخليفة) الحاكم (أنه خليفة قبل) أي قبل هذا الزمان، أي يقول: إني
~~خليفة فيما ms5803 مضى على فلان وكان كذا وكذا، ويقول: ذلك قبل الشروع في الدعوى
~~أو في بدئها، والمأمور والوكيل في ذلك كله كالخليفة، وكذلك يستمسك الخصم
~~بالخليفة أو بالمستخلف عليه، وكذا في الأمر والوكالة (ويدعي عقيد بما فعل
~~عقيده) ومفاوض بما فعل مفاوضه، وأحد من قعدت لهما الشركة بما فعل

# الآخر، وكذا الشركة بالإرث (وغائب) بعد حضور (وطفل) بعد بلوغ (بفعل
~~خليفتهما) وكذا كل مستخلف عليه من مجنون وأبكم وغيره، ومأمور له وموكل عليه
~~(أو يدعي قبلهم) أي إما أن يدعوا بفعل من ناب عنهم، أو من شارك، وإما أن
~~يدعي المدعي قبلهم أي في جهتهم بما فعل النائب PageV13P406 وكذا إن جحد
~~مشتر سلعة من وكيل على بيعها ثمنها ويذكر كل كيف دار الفعل ويستمسك
~~بالمطلوب أيهما أراد ويدفع لأيهما شاء إن علم بذلك. ولا تنصب حكومة في حرام،

# --------------------------

# أو الشريك، وأو بمعنى الواو أو للتنويع، والهاء في قبلهم للعقيد والغائب
~~والطفل الذين لم يباشروا الفعل.

# (وكذا إن جحد مشتر سلعة من وكيل على بيعها) متعلق بوكيل (ثمنها) مفعول
~~جحد وكيفية الجحود ما مر آنفا (ويذكر كل كيف دار الفعل) فالمنوب عنه يقول
~~في أول دعواه أو قبله: إن وكيلي أو مأموري أو خليفتي فعل كذا مع هذا أو فعل
~~معه هذا كذا، ويقول الشريك: فعل شريك مع هذا كذا أو فعل معه كذا، والنائب
~~يقول: كنت نائبا عن فلان وفعلت له أو عليه مع هذا كذا، أو فعل هذا معي كذا،
~~ويقول الشريك: إن زالت الشركة إني كنت شريكا لفلان وفعل فلان مع هذا أو فعل
~~هذا معه كذا، ويذكرون ما جرى وما يدعون (ويستمسك بالمطلوب أيهما أراد) أي
~~الواحد من النائب والمنوب عنه أو الواحد من الشريكين.

# (ويدفع) المطلوب ما وجب عليه من ثمن البيع أو غيره (لأيهما شاء إن علم)
~~المطلوب (بذلك) المذكور من أن أحدهما نائب عن الآخر، أو شريك على ما مر في
~~الشركة، ولا يعتبر حجر صاحب المال عن أن يعطي من عليه شريكه من قبل ms5804 أو
~~نائبه من قبل إلا حجر الحاكم.

# (ولا تنصب حكومة في حرام) بالذات كخمر وخنزير وعذرة، أو لعارض كمغصوب
~~ومسروق وربا وثمن ذلك مثل أن يعلم الحاكم أن ذلك الشيء مسروق فيتنازع فيه
~~اثنان غير PageV13P407 ولا بين أهل ريبة. ولا يعطى حق لمن لا يعطيه. ولا
~~استرداد فيما جاوز المقدار كمدع على آخر مائة دينار من قبل بيع شاة

# --------------------------------

# صاحبه كل يدعيه لنفسه، سواء علما أنها حرام أو لم يعلما، وعذرا لأنه إذا
~~أثبتها لأحدهما أو حلف عليها أحدهما أو حكم في مال منها فقد حكم لغير
~~مالكها، وحكم على مالكها بالتفويت وحلف عليها لا لصاحبها، وأما بين فعل
~~الحرام وبين فعل معه فينصب ليبطل ذلك (ولا بين أهل ريبة) أو بعض أهل ريبة
~~وبعض غير أهل ريبة إذا تنازعوا في شيء ريب أنه لغيرهم، وأما ما علم أنه
~~حلال فتنصب بينهم ليوصل إلى صاحبه منهم.

# (ولا يعطى حق لمن لا يعطيه) أي لا يعين الحاكم ولا غيره من لا يعطي الحق
~~إذا لزمه على أخذ حقه، ولا يحكم له به، بل لا تنصب له الحكومة إذا جاء
~~مدعيا، وإن ظهر للحاكم نصبها ليعلم أنه محق، فيقول له: لا أعينك ولا آمر
~~بإعطاء الحق لك حتى تعطي الحق من نفسك، أو ليعلم أن الحق عليه فيأمره
~~بأدائه ويعين صاحبه الذي ظهر له الحق، وإن ادعى عليه فلينصب الحكومة، فإن
~~جاء الحق عليه أخره بأدائه وأعان صاحبه، وإن جاء له فلا حتى يذعن لأداء ما
~~عليه، ويجوز للشهود، قيل: أن لا يؤدوا شهادتهم له حتى يذعن، وإن طلبهم
~~الحاكم أدوها، ويحرم على الحاكم وغيره أن يقولوا: لا تعطوه حقه، ويحرم على
~~الشهود أن يزوروا أو منع التحاكم عن طالبه، وذلك كله في الحق المتعين صاحبه.

# (ولا استرداد) للجواب فيما (جاوز المقدار كمدع على آخر مائة دينار من قبل
~~بيع شاة) إلا على قول من قال: بيع الغبن جائز ماض على حاله، أو على قول من
~~قال: جائز ماض يرد فيه إلى ms5805 ما دون الغبن، فإنه يستردد له على PageV13P408
~~...............................

# ------------------------

# القولين، والواضح أن ينصبها ويبطل البيع على قول بطلانه، أو ينزع الغبن
~~على القول الآخر، أو يثبت البيع على ما فيه كله بلا نقص على القول الآخر،
~~ولعله أراد أنه لا يسترد إذا راب الأمر بأنه كذب، وفيه نظر، والله أعلم.

# وإذا ادعى رجل على رجل ما كان بيده فنسبه المدعى عليه إلى غيره، فلا
~~يشتغل به إلا إن أتى ببينة أنه أمانة في يده، أو أمانة لفلان أو أمانة لغير
~~من نسبه إليه من كان بيده، أو أمانة لرجل عرفنا وجهه فقط، وإلا تخاصما، وإن
~~ادعاه أمانة في يده لمن يلي أمره لم يشتغل به فليخاصم مع مدعيه ولو بين أنه
~~لمن ولي أمره، وكذلك إن ادعى من بيده أنه رهن أو لقطة عنده أو نحو ذلك، فلا
~~خصومة بينه وبين مدعيه إن بين، وذكروا عن ابن عباد أن القول قوله فيما
~~ذكرنا من هذا بلا بيان، ولا تنصب فيه الخصومة لمدعيه إلا إن استرابه الحاكم
~~فليكلفه البينة ومن ادعى أن ما بيد غيره مغصوب منه، أو ادعى عليه ما يخرجه
~~عنه وأنكر فعلى المدعي البيان، وإن قال: نعم هو لك لكن أخرجته إلى ملكي
~~بوجه كذا، أو علقته عندي بوجه كذا كرهن وإمساك، أو أمرتني أن أخرجه من ملكك
~~أو أعلقه أو أنتفع به أو استغله فالقول قول صاحب الشيء،

# وإن غصب من يد من كان بيده، وقال صاحبه: هو على صفة كذا أو عدد كذا
~~فالقول قوله، ويحلف على ما زاد صاحب الشيء، وإن قال: أمانة، وصدقه من كان
~~بيده، وقال: أحدثت فيه عيبا أو أخذت منه أو انتفعت به أو فعلت به ما تضمنه
~~به وقد تلف فالقول قول من بيده، وإن قال: أمرتني أن أحمل عليها إلى كذا أو
~~أن أحمل كذا فأنكر أو قال بأقل أو بخلاف فالقول قول صاحبها.

# وكذا غير الدابة، وقد مر هذا في الإجارات وكل ما كان من أنواع الأمانات
~~من الأمانة والعارية ms5806 والرهن ونحو ذلك، وفعل به ما يضمنه به PageV13P409
~~..............................

# -------------------------

# فادعى أنه دفعه لصاحبه فأنكر فالقول قوله، وقيل: قول من كان بيده، وأما
~~ما كان بيده بالتعدية فادعى دفعه لصاحبه، أو أنه أمره صاحبه بدفعه لأحد أو
~~بأن يفعل فيه فعلا يخرجه من ملكه أو يعيره أو يرهنه، فالقول قول صاحبه،
~~وكذا ما بيده بنوع الأمانة إن ادعى الدفع أو أنه أمره بذلك، ومن ادعى تلف
~~ما في يده بنوع الأمانة، فالقول قوله إلا إن دخل ضمانه، والقول قوله في
~~العدد والجنس والله أعلم.

PageV13P410

# باب العبد المحجور عليه والمأذون له والمسرح سواء في تعديتهم ولا تجاوز
~~قيمتهم،

# ---------------------------

# باب في دعوى العبد (العبد المحجور عليه والمأذون له والمسرح سواء في
~~تعديتهم) في الأموال والأبدان يلزم سيدهم ما وجب لها من غرم، (و) لكن (لا
~~تجاوز قيمتهم) لا يلزم سيدهم ما يجاوز قيمتهم إلا إن أمرهم بالتعدية أو
~~جعله في أيديهم، وفي الديوان ": كل ما أفسد العبد بالتعدية في الأنفس
~~والأموال وما يجب عليه من الصدقات بالتعدية فإن ذلك يدرك على مولاه في حينه
~~ذلك، ولا يدرك عليه أكثر من رقبته، ومنهم من يقول: يلزمه كل ما فعل ولو كان
~~أكثر من رقبته، وإن أقر بما أفسد في أموال الناس لم يجز إقراره إلا إن جوزه
~~مولاه فيدرك ما يساوي رقبته، وأما الزائد فعلى العبد إذا عتق، وقيل: يؤخذ
~~من العبد ما PageV13P411 واختلفت أحكامهم في المعاملة. فيؤخذ رب المأذون
~~بما أقر به ما دام في ملكه ولو جاوز رقبته إن لم يرب. ولا يقبل عليه

# ------------------------

# فوق رقبته إذا غرمه له، وقيل: يغرم على المولى جميع ما أفسده عقده ولو
~~أكثر من رقبته، ولا يضمن فيما أفسد حيوانه أكثر من قيمتها، وقيل: يضمنه كله
~~وهو المأخوذ به عندنا، وإن أقر بالمعاملات لم يؤخذ هو ولا مولاه ولو أقر
~~بها مولاه إلا إن كان مأذونا له، وقيل: لا يجوز إقراره ولو مأذونا له، وإن
~~أقر العبد بمال بعد عتقه أخذ به، ولو قال: كان عليه في ms5807 العبودية وصدقه من
~~له الحق، وما دام عنده يغرم جنايته مقدار قيمته كلما جني غرم، ولو اجتمع من
~~ذلك ألف أو أكثر ا ه.

# والعبد المحجور عليه هو من لم يأذن له مولاه بالتجر، سواء أقال له: لا
~~تتجر، أم لم يقل له ذلك، ولكن لم يأذن له لأنه محجور لحكم الشرع ما لم يأذن
~~له، والعبد

# المأذون له من أذن له مولاه بالتجر، والعبد المسرح من أذن له مولاه
~~بالخدمة ببطنه، أو أن يكتسب بلا معاملة أموال الناس مثل خدمة الخوص لمن
~~يأتيه به أو يقطعه من حيث يجوز له فيصنع القفاف ونحوها (واختلفت أحكامهم في
~~المعاملة) مثل أن يأخذوا الدين ليتجروا به أو القراض أو نحو ذلك.

# (فيؤخذ رب المأذون بما أقر به) مما يتعلق بالمعاملات (ما دام في ملكه ولو
~~جاوز رقبته إن لم يرب) أي إن لم يربه الحاكم أو السيد إن لم تر ريبة في
~~إقراره مثل أن يتهم بالميل إلى نفع المقر له - بفتح القاف - كابنه وغيره من
~~الأقارب والأباعد إذا بانت أمارة الميل، ومثله أن يتهم بإرادة إضرار مولاه.

# (ولا يقبل) إقراره (عليه) أي على سيده بعد خروجه من ملكه PageV13P412 إن
~~خرج من ملكه، ولا على وارثه إن مات ويستمسك بخصمه في معاملة ولو ربه،
~~ويستردد له ويحلف ويجبر إن أقر أو بين ويشهد عليه ولو غاب ربه وكذا الحكم عليه

# -----------------------------

# (إن خرج من ملكه) بموت السيد أو إعتاقه أو هبته، أو خرج ببيع أو إصداق أو
~~إجارة أو غير ذلك، وإنما لم تقبل إقراره بعد خروجه لأنه ليس حينئذ عبدا له
~~فضلا عن أن يقبل عليه إقراره ولا شاهدا عليه لأن المعاملة جرت على يده،
~~وأيضا إن بقي على العبودية فلا تقبل شهادة العبد، وأما بالبينة فيؤخذ.

# (ولا) يقبل إقراره (على وارثه) وقد خرج من ملك سيده في حياته (إن مات)
~~ربه لأنه ليس بمأذون له في التجر عند الوارث (ويستمسك بخصمه) أي بخصم العبد
~~المأذون له في بعض تجر أو كل ms5808 أو في أمر مخصوص أذن له فيه ولم يأذن له في
~~الكل، وأولى من ذلك نصب ربه، فيكون المعنى يتمسك العبد بخصمه ولو كان الخصم
~~ربه في معاملة بينه وبين ربه (في) أمر (معاملة ولو ربه) بنصب ربه ورفعه على
~~ما يأتي بيانه إن شاء الله، أي يستمسك بمن يخاصمه العبد رب العبد كما
~~يستمسك به العبد (ويستردد) خصمه (له) أي للعبد الجواب (ويحلف) له خصمه إن
~~أنكر له (ويجبر) خصمه له على الأداء (إن أقر أو بين) العبد عليه (ويشهد
~~عليه ولو غاب ربه) عن مجلس الحكم في ذلك كله في الاسترداد والتحليف والجبر
~~والشهادة، وإن استمسك ربه بالخصم استردد له وحلف له وأجبر له إن أقر أو
~~بين، وتؤدى له الشهادة غاب العبد عن مجلس الحكم أو حضر، وإذا غاب العبد أو
~~السيد عن مجلس الحكم فسواء غاب عن البلد أو لم يغب.

# (

# وكذا الحكم عليه) يحكم عليه ولو بلا حضور من ربه، وكذا الاسترداد
~~PageV13P413 ويستمسك به وبربه. فإن جحد أن له عبدا يسمى فلانا أو مأذونا
~~بينه مدعيه، وإن بالخبر إن وجده، وإلا حلفه وتحاص غرماؤه وغرماء ربه فيه
~~وفيما بيده وإن داين كل من قوم

# -----------------------

# العبد الجواب وتحليفه والإشهاد عليه والأخذ بإقراره، كل ذلك جائز ولو لم
~~يحضر مولاه، وكذا يحكم على سيده ويسترد الجواب ويجبر ويحلف على علمه ويشهد
~~عليه ويؤخذ بإقراره حضر العبد في ذلك أو غاب (و) ذلك لأنه (يستمسك به) أي
~~بالعهد (و) يستمسك (بربه) أي يستمسك بمن شاء منهما، فالعبد في ذلك كله
~~يستمسك به، أو يستمسك هو بغيره لأن المعاملة على يده والسيد كذلك لأن المال
~~له والفائدة والخسارة عليه، والعبد ملكه لا يقدر إلا على ما أذن له فيه لا
~~يستقل بشيء.

# (فإن) تمسك الخصم بالسيد من جهة عبده فلان ف (جحد أن له عبدا يسمى فلانا)
~~أو جحد أن له عبدا أصلا بعد ادعاء أحد أن على عبده كذا أو أن على عبده فلان
~~كذا (أو) جحد أن ms5809 له عبدا مأذونا له (بينه مدعيه) أي أتى ببيان العبد بأن
~~يأتي بشهود يشهدون أن له عبدا يسمى فلانا، أو أن له عبدا مأذونا، أو أنه لم
~~يأذن لعبده في التجر (وإن بالخبر إن وجده) أي الخبر، فإذا بين كلف البيان
~~أيضا ما يستمسك به، (وإلا) يبين أن له العبد المدعى (حلفه) أنه لا عبد له،
~~أو أنه له عبد غير مأذون، أو أن عبده غير ذلك الموصوف، وكذا إن بين أن له
~~العبد لا على ما تستمسك به حلف أنه لا يعلم أنه له على العبد ما يدعيه.

# (وتحاص غرماؤه وغرماء ربه فيه) أي في العبد المأذون له (وفيما بيده)
~~وفيما بيد ربه أيضا (وإن داين كل) أي كل واحد من العبد والسيد، أي إن أخذ
~~كل واحد منهما الدين (من قوم) وهذا تمثيل، والمراد أن كلا أخذ الدين من غير
~~PageV13P414 على المختار. ولا يصح إذن غير عقيد لمشترك ولا تحجيره،

# -----------------------------

# من أخذ منه الآخر (على المختار)، مقابله القول بأنه يتحاصص غرماء السيد
~~في ذلك وغرماء العبد فيه وفيما بيده فقط.

# ففي الديوان ": وإذا كان على العبد المأذون له في التجارة ديون للناس،
~~فإن على مولاه الغرم أي فيتحاص في ماله وفي العبد وما في يد العبد، قال:
~~وإذا كان على السيد ديون وعلى العبد ديون فإنهم يتحاصصون في مال العبد مع
~~العبد، ومنهم من يقول: يتحاصص غرماء السيد في مال السيد، والعبد وما في يده،

# وأما غرماء العبد فإنهم يتحاصون في العبد وما في يده من المال، ولا
~~يدركون في مال سيده شيئا؛ ولا يتحاصص السيد بما كان له من الديون على عبده
~~مع غرماء العبد، وكذا العبد لا يتحاصص بدينه على سيده مع غرماء سيده إلا إن
~~كان ذلك الدين أموال الناس، أو كان العبد مشتركا، فإن المديان يدرك على
~~العبد ما ناب شريكه من الدين، ويدرك العبد عليه أيضا ما ناب شريكه في الدين
~~فيجري على المأذون له في ذلك ما يجري على الحر من العدم ms5810 والإفلاس ا ه.

# (ولا يصح إذن) شريكه (غير عقيد) في التجر (ل) عبد (مشترك) اشتركا فيه
~~خاصة أو فيه وفي بعض مال لا كله (ولا تحجيره) له عن تجر بعد الإذن فيه إلا
~~باتفاق الشركاء في الإذن والتحجير، وأما الشريك العقيد فيأذن للمشترك في
~~التجر، ولا يحتاج إلى إذن الشريك الآخر ويحجره بعد أن أذن هو أو الآخر أو
~~كلاهما له، إلا إن تخالفا فأراد أحدهما الإذن له وأبى الآخر، أو أذنا له ثم
~~أراد أحدهما الحجر وأبى الآخر فيصح الحجر فلا يتصرف إلا بإذنهما جميعا،
~~والمفاوض ومن قعدت له الشركة كالعقيد في ذلك، ويجوز أن يريد PageV13P415
~~كما مر. ومن أذن لعبده في سلعة أو صنعة معروفة فمأذون له في الكل.

# -----------------------------

# بالعقيد كلما ذكره ما يشمل المفاوض فلا شيء لأصحاب الأموال على ربه الذي
~~لم يأذن له، ولا على الذي أذن، إلا إن على هذا ذلك فيما بينه وبين الله،
~~ولا يدرك عليهما ولو سهمهما في العبد لأن ذلك الإذن كالعدم (كما مر) في
~~شركة المفاوضة، إذ قال: وجاز لكل مبايعة وقبض وقضاء وإذن لعبدهما، فإنه
~~يفيد بعض ذلك بالتصريح وبعضا بالمفهوم.

# (ومن أذن لعبده) بالتجر (في سلعة أو صنعة معروفة فمأذون له في الكل) يتجر
~~في جميع السلع ويصنع الصنائع كلها ويعامل بالبيع والشراء ولو للأصل، ولو
~~أذن له في صنعة معروفة، ويصنع جميع الصنائع ويتجر في جميع السلع ولو أذن له
~~في عمل صنعة معروفة ويعامل ولو في الأصول، وكذا لو أذن له في نوع من
~~المعاملات كالسلم فله الكل، ووجه ذلك أن الإذن في واحدة إذن في الكل لأنه
~~إذا أذن له في النجارة - بالنون - احتاج إلى شراء الآلات وإلى أجرة من
~~يصلحهن إذا فسدن أو إلى عملهن بيده، وكذا العكس، ووجه آخر دفع الحرج
~~والخديعة عمن يراه يتجر في تلك السلعة أو نوع من المعاملات، أو يصنع تلك
~~الصنعة لأنه إذا رآه في ذلك ظن أنه مأذون على الإطلاق فيعامله على الإطلاق
~~في التجر والصنائع، أو ms5811 يطلبه العبد على ذلك فيوافقه لأنه قد رآه في بعض
~~المعاملات أو الصنائع لأن أصل العبد الحجر، فإذا رئي في شيء من ذلك لم يعلم
~~رائيه خصوصه بذلك، ألا ترى أنه لو اعتبر ما يرى فيه لتوهم رائيه أنه لا
~~يتجر إلا في السكر إن رآه فيه فقط، وهكذا؛ إلا إن قال: هو مأذون له في كذا،
~~وشهر ذلك بنداء عليه فيكون ذلك كالغرر، ونظير ذلك PageV13P416 ولا يصح إذن
~~خليفة، وضمن. ويرفع مأذونه من السوق إذا أراد التحجير، ويشهد بذلك، وكذا
~~وارثه إن مات. والمسرح لاستقاته نفسه

# -----------------------

# ما مر في البيوع لأن للمقارض التجر في جميع السلع والبلاد ولو خص له صاحب
~~المال على قول.

# (ولا يصح إذن خليفة) على غائب أو مجنون أو يتيم أو أبكم أو عاقل بالغ
~~حاضر صحيح في التجر لعبيد هؤلاء، (وضمن) ما أخذ من الديون خسر أو لم يخسر،
~~يقضي مما في يد العبد من ذلك وما نقص عن تمام الديون فعليه بلا رجوع على
~~العبد ولا على مولاه أو يقضي من ماله ويرجع على العبد فيما في يده فقط.

# (ويرفع) السيد (مأذونه من السوق) بالنداء عليه بأنه قد حجر عليه ويمنعه
~~من التجر، لئلا يغتر بذلك أحد (إذا أراد التحجير، ويشهد) العدول (بذلك) أي
~~على ذلك، ويكفي النداء وحده، وإن نادى عليه وجاء غائب لم يحضر الحجر ولم
~~يسمع به فعامله، فقيل: لا يعذر، وقيل: يعذر، وعلى هذا الأخير يتمسك بسيده
~~في كل ماله عليه أو به، (وكذا وارثه إن مات) ربه، أي وكذا يرفع المأذون من
~~السوق وارث من أذن له إن مات من أذن له إن أراد الوارث التحجير ويشهد بذلك،
~~والإشهاد في ذلك كله إنما هو بمجرد إنكار أحد رفعه، وإلا فالتحجير يصح بلا
~~إشهاد، وإن أراد الوارث إبقاءه على إذن سيده الميت فهو مأذون له على الحال
~~الأول استصحابا للأصل بلا احتياج للإذن من الوارث، وكذا هو على الإذن الأول
~~ما لم يحجر الوارث.

# (و) العبد (المسرح لاستقاته نفسه) ms5812 أي لطلب قوت نفسه، أشار إلى أن
~~PageV13P417 يسترد لمستمسك به في معاملة، ويحلف إن جحد ولا يجبر إن أقر أو
~~بين عليه، ويسترد له، ولا يحلف مطلوبه إن جحد، ولا يجبر له إن أقر أو بين
~~عليه حتى يحضر ربه ويؤخذ في معاملته بقيمته فأقل. ولا تدرك عليه معاملة
~~محجور ما لم يخرجه من ملكه

# -----------------------

# المسرح هو المأذون له في طلب القوت لنفسه، وتقدمت زيادة على هذا (يسترد)
~~منه الجواب (لمستمسك به في معاملة) أو صنعة (ويحلف إن جحد)، ولو بلا حضور
~~من سيده في الاستمساك والتحليف، ويجوز الاستمساك بسيده وتحليفه على علمه إن
~~جحد العبد ولا بيان وتحليف العبد على البتات، (ولا يجبر إن أقر أو بين
~~عليه) بل يجبر سيده بحبسه أن يجيز إقراره على نفسه فيحكم على السيد به،
~~وقيل: يجبر سيده على الأداء بلا حبس وإن كان بيان أجبر السيد على الأداء
~~لنحو قيمته وما دونها (ويسترد) الجواب (له)، أي للعبد، من خصمه إن استمسك
~~بخصمه ولو بلا حضور من سيده.

# (ولا يحلف مطلوبه إن جحد) له حتى يحضر ربه، (ولا يجبر له) على الأداء (إن
~~أقر) بما ادعاه العبد (أو بين عليه حتى يحضر ربه) ويستردد الجواب لسيده
~~ويحلف له مطلوبه ويجبر له إن أقر أو كان البيان، حضر العبد أو لم يحضر
~~(ويؤخذ) سيده (في معاملته بقيمته فأقل)، وقيل: يؤخذ بالكل، وكذا الخلاف في
~~الجناية في مال أو نفس.

# (ولا تدرك عليه)، أي على مطلق السيد (معاملة محجور) أي من لم يؤذن له في
~~تجر ولا سرحة ببطنه ولو لم يناد عليه ولا قال للناس: لا تعاملوه (ما لم
~~يخرجه من ملكه) ببيع أو هبة أو غير ذلك أو إعتاق، لأن معامله هو الذي ضيع
~~ماله بمعاملة محجور فلا يدركه ما PageV13P418 فتلزمه قيمته فأقل إن أحياها
~~طالبها، ويسترد لماسكه فيها ولا يجبر على أداء إن أقر، ويحلف إن جحد،
~~ويسترد له، ويجبر

# -------------------------------

# دام عليه اسم الحجر، فإذا أخرجه من ملكه لم يصدق عليه في ms5813 الحال أنه محجور
~~وقد انتفع بإخراجه بثمن أو ثواب الله أو بقرض، وإن مات العبد، وكذا إن قتل
~~ولم يأخذ قيمته إذ لم يقدر على قاتله أو لم يتبين فلا يدرك عليه وإن أخذها
~~فكالبيع، والله أعلم، (ف) حين أخرجه (تلزمه قيمته فأقل إن أحياها) أي
~~الدعوة (طالبها) قبل الإخراج بأن يقول لسيد العبد: إن لي على عبدك كذا
~~وكذا، ويشهد على الإحياء خوف الإنكار، ويجوز أن يقول عند الحاكم: إن لي على
~~عبد فلان كذا ولو بلا حضور من السيد فيكون ذلك إحياء، وإن زاد في الإحياء
~~إني لم آخذ ولم أبره، وإني على حقي فأحسن.

# ويجوز في صورة إعتاقه أن يتمسك به مطلقا وبسيده إن أحياها، وقيل: يلزم
~~سيد المحجور ما لزمه ولو أكثر من قيمته، (ويسترد) الجواب من العبد المحجور
~~ولو بحضور من سيده (لماسكه فيها) أي في المعاملة، ويجوز عود الضمير للدعوة
~~دعوة المعاملة، وأما جناية المسرح والمحجور والمأذون، فتدرك على السيد ولو
~~أخرجه من ملكه ولم يحي المجني عليه الدعوة يدرك القيمة وما دونها، وقيل: الكل.

# (ولا يجبر على أداء إن أقر) أو بين عليه

# بل يجبر سيده إذا أخرجه من ملكه لأنه محجور عليه، فكما لا يتصرف
~~بالمعاملة كذلك لا يتصرف بالأداء، (ويحلف) في حضور سيده (إن جحد، ويسترد
~~له) من خصمه الجواب بحضور ربه، (ويجبر) خصمه له على الأداء بحضور ربه إن
~~أقر أو بين عليه، PageV13P419 ويحلف بحضور ربه.

# -----------------------

# وهذا في الصورة التي أخرجه فيها من ملكه فرجع عليه الخصم بمثل قيمته،
~~(ويحلف) خصمه الجاحد إن لم يكن إقرار من الخصم أو بيان عليه (بحضور ربه).

# وأما ما يكون على العبد من قبل المعاملات بغير إذن مولاه فليس على مولاه
~~من ذلك شيء حتى يخرجه من ملكه، فإن خرج من ملكه فإنه يغرم ما دون رقبته،
~~وكذلك إن قتل العبد وأخذ قيمته أو عفا عن قاتله أو قتله فإنه يغرم ما يقابل
~~رقبته، وأما إن مات العبد بما جاء من قبل الله فإنه ms5814 يضمن ما يقابل رقبته،
~~ومنهم من يقول: ليس عليه شيء، وما زاد على رقبته فإنه يأخذه منه عند مولاه
~~الآخر، ولكن لا يشغله عن عمل مولاه ويدرك عليه إذا عتق ما زاد على رقبته،
~~وكذلك إن تزوج العبد بغير إذن مولاه فمس قبل أن يجوز له مولاه فلا يدرك على
~~مولاه شيء من الصداق، وإن أخرجه من ملكه فالجواب فيها كالجواب في
~~المعاملات.

# وإن عامل رجالا شتى بأكثر من رقبته فأخرجه مولاه من ملكه فإنهم يتحاصصون
~~فيما دون رقبته.

# وإن أفسد في مال مولاه شيئا بالتعدي ثم عتق فإن مولاه يدرك عليه ذلك كله
~~ولو كان أكثر من رقبته، ومنهم من يقول: لا يدرك عليه إلا أكثر من رقبته،
~~وأما غير مولاه فإنه يدرك عليه ما فوق رقبته في الحكم حين عتق، وكل ما قال
~~له عبده أنه أفسده بالتعدي فصدقه في ذلك فإن على مولاه غرم ما يقابل رقبته.

# وإن استمسك رجل بعبد رجل فادعى أنه أفسد ماله بالتعدية فأقر العبد بذلك
~~فإن الحاكم يستمسك بمولاه أن يجوز إقرار عبده، وإن جوزه حكم عليه بما يقابل
~~رقبته، فإن أبى أن يجوز إقرار عبده فإن الحاكم يحبس العبد في موضع لا يعذب
~~فيه حتى يجوز مولاه إقراره، وتكون على المولى نفقة العبد حتى يجوز إقراره،
~~ومنهم من يقول: يحبس مولاه حتى يجوز إقرار عبده.

PageV13P420

# ..................................

# --------------------

# وإن كان العبد بين الشركاء فاستمسك رجل بعبدهم أنه أكل ماله بالتعدية
~~فإنهم يؤخذون جميعا أن يجوزوا إقراره، فإن أبوا حبس العبد حيث لا يعذب حتى
~~يجوزوا إقراره، ومنهم من يقول: يحبسون حتى يجوزوا إقراره، فإن جوز بعض ولم
~~يجوز بعض فليغرم الذي جوز منهم منابه مما يقابل قيمة العبد، ومن لم يجوزه
~~فليحبسه الحاكم، ولا يحبس العبد في هذا الوجه، ومنهم من يقول: يحبس العبد
~~على قدر ما ناب من لم يجوز إقراره من الأيام، فإن كان بعض الشركاء أطفالا
~~أو مجانين أو غيابا فإنه يؤخذ الشريك الحاضر الصحيح العقل أن يجوز إقراره
~~فيما نابه ms5815 منه، وإن لم يجوزه فإنه يحبس حتى يجوز إقراره، ولا يحبس العبد،
~~فإن كان العبد الذي استمسك به على أكل ماله بالتعدية لطفل أو مجنون أو
~~لغائب فلا يدرك في إقراره شيئا إلا حق التعدية فإنه يخرج منه، وإن أفاق
~~المجنون أو بلغ الطفل أو قدم الغائب فإنهم يؤخذون أن يجوزوا إقراره على
~~جواب المسألة الأولى، وإن أقر العبد بذلك فمات مولاه قبل أن يجوز إقراره
~~فإن ورثته بمقامه يؤخذون بتجويز إقرار عبدهم إن كانوا كلهم بلغا، وإن باعه
~~قبل أن يجوز إقراره فإن مولاه الأول يؤخذ بتجويز إقراره، فإن أبى حبس حتى
~~يجوزه، وكذلك إن أخرجه من ملكه بمعنى من المعاني على هذا الحال.

# وإن أوقفه إلى غيره ببيع الخيار أو أشباه ذلك فاستمسك بالعبد فيما أفسد
~~بالتعدية من أموال الناس بعد ما أوقفه فأقر بذلك فإنما يؤخذ بتجويز إقرار
~~مولاه الأول.

# وإن باعه بيع انفساخ أو رهنه لغيره فاستمسك فيما أفسد بالتعدية عند
~~المشتري أو عند المرتهن فلا يؤخذ المشتري ولا المرتهن بذلك، وإنما يؤخذ
~~بتجويز إقراره البائع والراهن، ولا يؤخذ الغاصب بتجويز إقرار ما غصب من
~~PageV13P421 ..............................

# -----------------------

# العبيد. ولا يؤخذ الأب على أن يجوز إقرار عبد ابنه الطفل فيما أفسد
~~بالتعدية، ومنهم من يقول: يؤخذ بذلك.

# وإن أقر العبد بالتعدية في كل ما يخرج من بدنه فإقراره جائز، وأما ما تجب
~~فيه الدية فإنه لا يجوز إقراره في ذلك حتى يجوزه مولاه.

# وإن كان العبد طفلا أو مجنونا فأقر بما فعل فليس إقراره بشيء.

# وإن أفسد لرجال شتى لكل واحد منهم ما يقابل رقبته أو أكثر منها، فقامت
~~عليه البينة بذلك، أو أقر العبد بذلك فجوز مولاه إقراره، فإنهم يتحاصون في
~~قيمته بمقدار ما بلغ الفساد في قيمته وقت الفساد، إذا لم يحدث في العبد ما
~~ينقصه من قيمته الأولى.

# ومنهم من يقول: يتحاصصون فيه ما بلغت قيمته اليوم، وإن تسابقوا إليه فإن
~~كل من سبق إليه منهم يدرك على مولاه ما يقابل رقبته، وإذا عتق فعليه أن ms5816
~~يوفي لهم ما فوق رقبته من أموالهم، فإن تلف شيء من أعضائه بعد ما أفسد
~~للأولين فأفسد للآخرين بعد ذلك فإن الأولين يتحاصصون في قيمة ما تلف من
~~العبد ثم يتحاصصون مع الآخرين في رقبته اليوم.

# وإن مات العبد قبل أن يستمسك به أصحاب الفساد فإنهم يدركون على مولاه ما
~~يقابل رقبته يوم مات.

# ومنهم من يقول: لا يدركون عليه شيئا إن علموا ولم يستمسكوا به حتى مات.

# وما أفسد العبد في إباقته فليس على مولاه فيه شيء، وإن رجع من إباقته
~~فإنه يغرم ذلك.

# ومنهم من يقول: لا شيء عليه ولو رجع، وأما ما أفسد ثم هرب فإن مولاه يغرم
~~ذلك، وقيل: لا شيء عليه حتى يرجع فغرمه؛ وأما إن كان في يد PageV13P422
~~.................................

# ----------------------

# الغاصب فليس على مولاه منه شيء مما أفسد ما دام في يده، والغاصب ضامن لما
~~أفسد ذلك العبد كله ولو أفسد مال مولاه، ولا يجاوز ذلك رقبة العبد إن لم
~~يأمره بذلك، ومنهم من يقول: ولو أمره الغاصب بذلك ولا يضمن أكثر من رقبته
~~ولو أمره مولاه بذلك الفساد وهو في يد الغاصب هل يضمن مولاه؟ قال: نعم.

# وإن خرج العبد من يد مولاه حتى لا يقدر عليه وصار مثل السلطان فليس على
~~مولاه مما أفسد شيء، وإن مات العبد أو قتل في يد الغاصب فهو له ضامن، إلا
~~ما كان عليه قبل ذلك من الحقوق والجنايات في يد مولاه فخرج منه ذلك كله في
~~يد الغاصب فليس عليه شيء، وكذلك إن فعل في يد الغاصب ذلك كله فخرج منه ذلك
~~في يد مولاه فالغاصب ضامن لذلك كله، والله أعلم.

PageV13P423

# باب يقول مريد رد سلعة بعيب إن اشتراها بمعلوم غير عالم به قبل الشراء
~~لحاكم مستمسكا ببائعها: أعطني حقي من هذا اشتريت منه كذا

# ------------------------

# باب في رد الأشياء بالعيب (يقول) (مريد رد سلعة) أو غيرها من العروض أو
~~نوع الأرش أو إبطال البيع مثلا (بعيب إن اشتراها ب) ثمن (معلوم) أو دخلت
~~ملكه بعوض على وجه ms5817 يدرك فيه الرد بالعيب مما التحق بالبيع والشراء (غير
~~عالم به) غير بالنصب حال من ضمير اشترى (قبل الشراء) متعلق بعالم، (لحاكم)
~~متعلق ب يقول (مستمسكا) حال من مريد (ببائعها) أو نحوه ومفعول يقول هو
~~قوله: (أعطي حقي من هذا)، إلى قوله: وخذ لي منه الثمن، والإشارة بهذا إلى
~~البائع، أو يذكره باسمه حاضرا مثل أن يقول: أعطني حقي من هذا أو من الرجل
~~أو من فلان بن فلان أو من فلان هذا أو نحو ذلك، لأنه (اشتريت منه كذا)
~~PageV13P424 بكذا وفيه عيب ولم يره لي وقد استوفى ثمنه وهذه سلعته، وخذ لي
~~منه الثمن إن كانت مما يقبض أو يحضر أو بعضه عند الحاكم لا كامل

# --------------------------

# أو دخل ملكي على وجه كذا (بكذا وفيه عيب ولم يره لي) أو أراه لي ولم
~~يخبرني أنه عيب، أو ذكر لي أن فيه عيبا هكذا، ونحو ذلك مما يرجع فيه على
~~البائع على حد ما مر في البيوع، هل تكفي الإراءة؟ أو لا بد من تسميته عيبا
~~وغير ذلك، (وقد استوفى ثمنه)، أي ثمن الشيء الذي اشتريته، (وهذه سلعته) أو
~~هذا هو الشيء الذي اشتريت منه أو يبينه باسمه فمره يرد ذلك، (وخذ لي منه
~~الثمن) أو: ومره بأن يرد لي الثمن هذا على قول فسخ البيع بالعيب وقول تخيير
~~المشتري في الرد والقبول بلا أرش، أو: مره بنزع الأرش هذا على قول صحة بيع
~~المعيب ونوع الأرش، ويحضر المعيب في ذلك كله مع غير المعيب إن شملتهما
~~العقدة.

# وإن كثر أحضر بعضه، مما فيه عيب، وذلك في العروض كما قال

# ، وإنما يحضر الشيء عند الحاكم ويشير إليه (إن كانت) تلك السلعة (مما
~~يقبض) كالثوب (أو يحضر) كالدابة هو (أو بعضه) كغرفة شعير بعد كيل أو بدونه
~~على قول، وكدواب كثيرة، فإنه يحضر ما قل أو بعض ما كثر (عند الحاكم) ليكون
~~الحكم على حاضر معين يتناوله بحضرته من يحكم له برده (لا كامل) عطف على "
~~مما "، أي إن كانت السلعة ثابتة ms5818 مما يقبض إلخ لا ثابتة كأصل في مجرد عدم
~~سهولة الحضور كعروض بعدت ثلاثة أيام، وكعروض تلفت على القول برد المثل،
~~والمشهور لزوم الأرش إن تلفت هي أو بعضها أو كانت ممنوعة من الحضور بوجه ما
~~كعدو وعدم دليل الطريق فإنه PageV13P425 ولو غاب فيستردده. فإن جحد البيع
~~والعيب بين المشتري أو حلف البائع ما باعها معينة.

# ----------------------

# يحكم عليها غائبة كما يحكم على الأصل الغائب فإنه يحكم على الأصل، (ولو
~~غاب) مثل الأصل (فيستردده) أي يستردد الحاكم البائع الجواب للمشتري.

# (فإن جحد البيع والعيب)، أي قال: لم أبع له هذا الشيء ولا غيره، أو لم
~~أبع له شيئا، أو هذا ملكي لم أبعه له بل سرقه، أو هو أمانة عنده أو نحو ذلك
~~فضلا عن أن يستمسك بالعيب، وجحود البيع مستلزم لجحود الإلزام بالعيب، فذكر
~~العيب تصريح باللازم، فيكفي أن يقول: لم أبع لك ذلك، فإن قال: لا بيع ولا
~~عيب جاز وهو أولى، لأن المشتري فرض كلامه في العيب، أو يقال قوله: والعيب
~~من كلام المصنف لا من كلام البائع، دخل به في كلام البائع ذكر اللازم بعد
~~الملزوم، فإن انتفاء أن يتمسك به بالعيب لازم لانتفاء البيع (بين المشتري)
~~إن كان له بيان فليأت به على البيع والعيب وأن العيب من البائع، (أو حلف
~~البائع ما باعها) أصلا وما باعها (معينة) إن لم يبين، وقال الربيع: يحلف
~~على العلم، يقول: والله ما علمت فيها عيبا، أو هذا العيب كما قال آخر
~~الباب: واليمين على العلم، فيحتمل أن هاهنا قولا وما هنالك قولا، ويحتمل أن
~~يريد هنا ما باعها في علمه معيبة فيوافق ما في آخر الباب، والوجه الأول
~~أولى لأنه أفيد، ولأن في بعض النسخ آخر الباب ما نصه: قيل: والحادث وغيره
~~سواء إلخ، بإثبات لفظ: قيل، فيشير إلى أن في آخر الباب قولا فيكون قوله:
~~والحادث إلخ، من كلام غير الربيع وقوله: واليمين على العلم قولا للربيع
~~جمعهما بقوله: واحدة المنفي البيع فينتفي القيد، وهو المعيبة وهو
~~PageV13P426 وإن ms5819 أقر بعيب وادعى الحدوث عند المشتري حلف ما باعها إلا سالمة
~~من العيب إن لم يبين عليه. وإن أقر به وادعى الأراة فبيان أو يمين. وإن
~~ادعى رضاه بها أو استعمالها بعد رؤيته له.

# -----------------------

# ملزوم أيضا، والبيع لازم وهو مقيد، كقوله - تعالى -: {لا يسألون الناس
~~إلحافا}

# ، فالمراد نفي السؤال ألبتة ولو اقتصر على نفي البيع.

# (وإن أقر بعيب وادعى الحدوث)، حدوث العيب، (عند المشتري حلف ما باعها إلا
~~سالمة من العيب)، لأن دعواه حدوثه عند المشتري إنكار لتقدمه من عنده، وقال
~~الربيع: يحلف ما باعها إلا ولا علم له بعيب فيها أو بهذا العيب (إن لم يبين
~~عليه) المشتري أن العيب من عند البائع.

# (وإن أقر) البائع (به) أي بالعيب، (وادعى الأراة) أراة العيب للمشتري هذا
~~على أن الأراة تكفي ولو بلا وضع يد عليه ولا إخبار بأنه عيب، ومر الخلاف
~~فيه في البيوع، وقد يقال: أراد المصنف وصاحب الأصل بالأراة الأراة التامة،
~~وهي أن يريه ويخبره أنه عيب ويضع يده عليه، أو ذلك بلا وضع يد، وسواء في
~~وضع اليد يد البائع وهو الأصل أو يد المشتري أو يد غيرهما أو غير اليد (ف)
~~على البائع (بيان) على أنه أراه إذا جحد المشتري الأراة، (أو) على المشتري
~~(يمين) أنه لم يره البائع العيب إن لم يكن بيان.

# (وإن ادعى) ذلك البائع (رضاه) بلسانه أي رضى المشتري (بها) أي بالسلعة
~~حال كونها معيبة عالما بعيبها (أو) ادعى (استعمالها بعد رؤيته له)،
~~PageV13P427 أو استقالته فيها بين دعواه، أو حلف مشتريها إن لم يتبين
~~إضراره. والحادث وغيره سواء في الحكم

# -------------------------

# أي للعيب هذا إنما يؤثر على قول تخيير المشتري بين الرد والقبول بلا أرش
~~فإنه لا رد له بعد الاستعمال الواقع بعد الرؤية، وأما على قول الأرش، فله
~~الأرش ولو تعمد الاستعمال بعد الرؤية أو طلب الإقالة.

# (أو) ادعى البائع (استقالته فيها) أي ادعى أن المشتري طلب الإقالة في
~~السلعة بعد رؤية العيب، لأنه لو صحت هذه الدعوى لم يدرك الرد، والاستقالة ms5820
~~مصدر استقال كالاستعمال مصدر استعمل، وهما معطوفان على الرضى، وفي نسخة: أو
~~استقاله فيها بإسقاط التاء التي بعد اللام، وهو أيضا مصدر بكسر التاء بعد
~~السين، حذف منه التاء بناء على قياس حذفها في الإضافة من الإفعال
~~والاستفعال المصدرين المعلي العين، وكذا إن ادعى وجها من الوجوه التي يلزم
~~بها العيب، وقد مرت في البيوع، (بين دعواه)، فإن أتى ببيانها فلا رد (أو
~~حلف مشتريها) وردها مثلا (إن لم) يبين البائع دعواه ولم (يتبين إضراره)
~~باليمين، فإن تبين أن ذلك يصير مضرة فلا يمين عليه على ما مر في النزع من
~~اليمين، وقد علمت أن السلعة وغيرها من العروض والأصول في تلك الأحكام سواء،
~~ويجزي الخبر أن هذا العيب حاضر للصفقة، أو أنه من البائع، أو قد أراه
~~البائع المشتري، أو حضرنا الصفقة ولم يره، فإنه ولو كان نفيا لكنه محصور
~~فجاز، وسواء في ذلك كله الحيوان والأصول وغير ذلك.

# (و) العيب (الحادث)، أي الذي يتبادر أنه حادث بالنظر إلى العادة أو يمكن
~~حدوثه بالنظر للعادة (وغيره) وهو الذي يتعين قدمه من البائع بالنظر إلى
~~العادة (سواء في الحكم) المذكور من أنه من عند المشتري إلا إن بين أنه
~~PageV13P428 ولا يعتبر الإمكان العقلي.

# ----------------------

# من البائع (ولا يعتبر الإمكان العقلي) فلا يقال: إن العقل لا يجيز أن
~~يكون هذا العيب حادثا عند المشتري عادة، فيكون من البائع لظهور قدمه لأن
~~قدرة الله - تعالى - صالحة لحدوث ما ظهر لنا قدمه وبالعكس، فالعيب من
~~المشتري ولو ظهر قدمه لنا فيكون ما هنا موافقا لما في البيوع من كلام
~~المصنف والشيخ عامر من أن العيب مطلقا من المشتري إلا ما بين عليه أنه من
~~البائع، وأن هذا هو المأخوذ به.

# قال شريح وعامة العلماء: ما يحدث وما لا يحدث الحكم فيه واحد، إلا أن
~~الحديث أتى أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر، ولا يعجز الله أن
~~يكون في أسرع من اللمحة، فإنما أحب للمدعى عليه من جهة الاستحسان إذا رأى
~~في سلعته ms5821 ما يقال إن هذا يمكن أن يكون فيه قبل البيع رأيت له أن يقبل
~~سلعته، وإن كان يجد في الحكم غير ذلك لما لزم الحاكم من نطق الحديث:
~~{البينة على المدعي واليمين على من أنكر}، ذكره الشيخ في الإيضاح "،
~~فالإمكان العقلي هو قبول العقل الحدوث ولو لم تقبله العادة، ويؤيده الحاكم
~~بالحنث على الحالف على الغيب، كحالف أن الجبل مكانه.

# وقال أبو زكرياء صاحب الأصل ": أن العيب الذي يمكن حدوثه عادة يحكم أنه
~~من البائع بلا

# بيان عند بعض، وأنه هو المأخوذ به، ونصه: وإن أقر البائع بالبيع وادعى أن
~~العيب إنما حدث عند المشتري، فعلى المشتري البينة أن هذا العيب قد كان في
~~السلعة قبل شرائه إياها، إذا كان العيب مما يمكن حدوثه في قول بعضهم، وقال
~~بعضهم: لا يحكم الحاكم بالإمكان وليأخذ البائع على الرد، وهو المأخوذ به
~~عندنا ا ه.

PageV13P429

# واليمين على العلم.

# --------------------------

# ولفظ " هو " عائد إلى القول الأول الذي فيه اعتبار إمكان الحدوث، وقوله:
~~وليأخذ البائع على الرد، راجع إلى القول الثاني، ومعنى قوله: لا يحكم
~~بالإمكان، أنه لا يعتبر إمكان الحدوث، فيقول: إنه من المشتري، ولو أمكن
~~بالنظر لقدرة الله، بل يعتبر سنة الله في خلقه وعادة الحوادث، فما لم يمكن
~~في العادة حدوثه عند المشتري حكمنا بأنه من البائع كالذي يمكن، وهو الصحيح
~~عندي، فإن الحكم في غالب الأحكام التي يحكم بها الخلق ترجح الترجيح، ولا
~~نلغي الترجيح لمجرد إمكان، ويحتمل على بعد إن تأول كلام أبي زكرياء على ما
~~يوافق كلام الشيخ عامر في الحكم بأن حدث عند المشتري ولو استحالت العادة
~~كونه من البائع بأن ترد الضمير في قوله: وهو المأخوذ به إلى القول الثاني
~~فيكون قوله: وليؤخذ البائع على الرد عائدا إلى الأول، أي يؤخذ على الرد إن
~~بين المشتري، وعلى هذا التأويل يكون معنى قوله: لا يحكم الحاكم بالإمكان،
~~أنه يلغي النظر للإمكان، فيحكم أنه من المشتري ولو نافاه الإمكان، ويجوز
~~حمل كلام المصنف على ما فسرنا به كلام أبي ms5822 زكرياء أولا

# من مخالفة مختار الشيخ، ويؤيده أن في نسخة ما نصه: قيل: والحادث وغيره
~~إلخ، بإثبات لفظ " قيل ".

# (واليمين) في العيب (على العلم)، قال العاصمي: وحيث لا يثبت في العيب
~~القدم كان على البائع في ذاك قسم وهو على العلم بما يخفي وفي غير الخفي
~~الحلف بالبت اقتفي وفي نكول بائع من اشترى يحلف والحلف على ما قررا قال
~~ميارة: تقدم أنه إذا وقع التنازع في قدم العيب وحدوثه ولم يثبت واحد منهما
~~فالقول قول البائع مع يمينه، وإذا قلنا: يحلفه، فهل يحلف على البت أو على
~~العلم؟ فيه تفصيل، فإن كان العيب مما يخفى حلف على العلم، PageV13P430
~~..............................................

# -----------------------

# وإن كان العيب ظاهرا لا يخفى حلف على البت، فإن نكل البائع حلف المشتري
~~ورد وحلفه كما ذكر في البيع على العلم في الخفي وعلى البت في الظاهر، قال
~~في المدونة ": قول مالك: إن كان العيب مما يمكن حدوثه عند أحدهما فإن كان
~~ظاهرا لا يخفى مثله، حلف البائع على البت أنه باعه وهو به، وإن كان مما
~~يخفى مثله، ويرى أنه لم يعلم، حلف البائع على العلم وعلى المبتاع البينة أن
~~العيب كان قديما عند البائع.

# وفي النوادر " من سماع عيسى بن القاسم: إذا كان عيب يحدث مثله حلف البائع
~~فيما يخفى على العلم وفيما لا يخفى على البت، فإن نكل في الوجهين حلف
~~المبتاع على العلم، وقال أبو محمد: يحلف كما يحلف البائع في العلم البت ا ه.

# والتفصيل المتقدم تفصيل حسن، قال: وإذا تنازعا في قول المشتري على العيب
~~فادعي البائع أنه أخبره بالعيب أو أراه إياه وأنكر ذلك المبتاع، فإنه يلزم
~~المبتاع اليمين، فإن حلف رد بالعيب، وإن نكل حلف البائع ولم يرد

# منه، قاله الباجي وإن تنازعا فادعى البائع أن المشتري علم بالعيب ورضيه،
~~ففي المدونة "، ليس له أن يحلف المبتاع إلا أن يدعي أنه علم رضاه، أو يقول:
~~قد بينت له فرضيه، وكذلك إذا قال له: احلف أنك لم ترد العيب عند الشراء فلا
~~يمين ms5823 عليه حتى يدعي أنه أراه إياه فيحلف.

# وكيفية دخول المشتري على العيب لا يخلو إما أن يتفاوت في نفسه بالقلة أو
~~الكثرة أو لا، فأشار بيد إلى تسميته كقطع اليد والعور، أما الأول فلا تنقطع
~~حجة المشتري به إلا بثلاثة شروط؛ الأول: أن يقول به ابن المواز: لا ينفعه
~~PageV13P431 ....................................

# ------------------------

# لو أفرده فقال: أبيعك بالبراءة من كذا، حتى يقول إن ذلك به؛ ثانيها: أن
~~يطلعه على ما يعلم من حاله بمشاهدة أو خبر يقوم مقامه؛ ثالثها: أن لا يحمله
~~مع غيره مما ليس فيه، لأنه إذا ذكر له ما ليس فيه اعتقد المبتاع أن جميع ما
~~ذكر كذلك، فكان بمنزلة من لم يتبرأ من عيب ا ه.

# وتقدم في البيوع بيع البراءة، وقد مر الكلام أيضا على الحلف على الرضى،
~~وفي الأثر " عن أبي سعيد: ما أمكن حدوثه عند المشتري فالقول قول البائع مع
~~يمينه أنه لا يعلمه فيه، وما لا يمكن فالقول قول مشتريه مع يمينه، وقيل:
~~بدونها، ومن باع عبدا فزنى أو سرق أو أبق وادعى المشتري أن ذلك من البائع
~~واستشهد بأنه كان يقول له البائع: يا زاني أو يا آبق أو يا سارق، فلا يكون
~~هذا بيانا لأنه شتم، والله أعلم.

PageV13P432

# باب يستردد الحاكم غاصبا، وقد عرف الغصب بأنه أخذ مال قهرا تعديا بلا حرابة،

# ----------------------

# باب في دعاوى التعديات (يستردد الحاكم غاصبا) الجواب للمغصوب منه، أي
~~الغاصب بالإمكان، إذ لو تحقق أنه غاصب بشهادة أو إقرار لم يطالب بإقرار أو
~~يمين ولم يطالب المدعي ببيان، أو أراد الغاصب في دعوى المدعي أنه غاصب
~~والماصدق واحد، وهذا الكلام في المغصوب وشبه اللفظين مما سمي به ما لم
~~يتحقق فيه معنى الاسم فيما مر أو يأتي من الكتاب (وقد عرف الغصب) أي عرفه
~~صاحب المختصر من قومنا (بأنه أخذ مال قهرا تعديا بلا حرابة) فالغاصب آخذ
~~مال قهرا تعديا بلا حرابة، والمغصوب منه من أخذ منه غيره مالا قهرا تعديا
~~بلا حرابة، والمغصوب مال مأخوذ قهرا تعديا بلا حرابة. ms5824

# وقوله: أخذ، جنس يشمل كل PageV13P433 وفيه قصور،

# ----------------------

# أخذ ولو بحق، وقوله: مال فصل احترز به عن أخذ ما ليس مالا كخمر وخنزير
~~ونحو ذلك مما حرم بالذات، فإنه ليس غصبا، وقوله: قهرا، فصل أخرج به أخذه
~~برضى من بيده المال وأخذه خفية، فكلاهما ليس يسمى غصبا، وكذا الاختلاس لا
~~يسمى غصبا، وقوله: تعديا، فصل أخرج به أخذه قهرا كما يجيزه الشرع كرد المال
~~من غاصبه أو سارقه أو خائن فيه أو مختلسه أو نحو ذلك، وأخذ الزكاة من
~~مانعها من الإمام، وأخذ النفقة أو الصداق من مانع ذلك، وأخذ الحق مطلقا من
~~مانعه، والسبي والغنم من المشركين، فإن ذلك ليس غصبا، وإن أفسد لذمي خمرا
~~لم يظهرها فإن ذلك غصب، ويغرم له قيمتها، وإن أظهرها فلا شيء على مفسدها
~~وليس ذلك غصبا؛ وقوله: بلا حرابة أخرج به ما أخذه

# قهرا تعديا بحرابة ممن لا تجوز حرابته، كأخذ بعض الموحدين أموال بعض، أو
~~بعض أهل الذمة أموال بعض، وأخذ كل مال لا يحل إذا أخذه بقتال وهو المراد
~~بالحرابة، فإن ذلك لا يسمى غصبا بل غنما.

# (وفيه) أي في هذا التعريف (قصور) لأنه لا يشمل أخذ الحر مع أنه يسمى
~~غصبا، والجواب أن تسمية أخذ الحر أو الحرة غصبا مجاز، تشبيها بأخذ الأموال
~~لأن الغصب من المالك، والحر لا مالك له، ولأنه لا يشمل أخذ المنفعة مثل أن
~~يسكن الدار وحده أو مع صاحبها أو غيره بلا رضى من صاحبها، والجواب أن هذا
~~داخل بقوله: أخذ مال، لأن المراد بأخذ المال منع صاحبه منه كله أو من بعضه
~~في كل الأوقات أو بعضها أو العمل فيه لما يمنع صاحبه من العمل فيه أو في
~~بعضه لو أراد العمل، وقد أفصح بذلك من قال: الغصب أخذ رقبة المال أو منفعته
~~بغير إذن المالك على وجه الغلبة والقهر دون حرابة.

# فقوله: بغير إذن المالك بمنزلة قول المصنف: عن غيره تعديا، أو يجاب بأن
~~أخذ المنفعة PageV13P434 ..........................................

# ---------------------

# لا يسمى عنده غصبا، وكذا أخذ الحر، قال ms5825 ابن عرفة: الغصب أخذ مال غير
~~منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال، قاله الرصاع: أخرج بقوله: مال، غير المال
~~كأخذ المرأة الحرة، وإن أطلقوا عليه غصبا فليس بمغصوب عند الفقهاء اصطلاحا،
~~وإنما ذلك في اللغة، قال ميارة: اصطلاحهم أن يعبروا على ذلك بالاغتصاب، كما
~~قال ابن عاصم: " فصل " في الاغتصاب: وواطئ لحرة مغتصبا صداق مثلها عليه
~~وجبا وقوله: غير منفعة

# ، أخرج به التعدي، وهو أخذ المنافع كسكنى ربع وحرثه فإنه تعد لا غصب،
~~وقوله: ظلما أخرج به أخذه بلا ظلم كأخذه من غاصب وحربي.

# وأخرج بالقهر السرقة والهبة ونحوهما، وأخرج بخوف قتال الحرابة، ولا يدخل
~~الحر في المال لأنه ولو كان له دية وأرش، لكن ما دام حيا لا شيء له من
~~المال على ذلك إلا ما يدرك من الأرش على من ضره، وعرف بعضهم التعدي بأنه
~~الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك الرقبة أو إتلافه أو بعضه دون
~~قصد التملك، فقوله: بغير حق، أخرج به الإجارة والعارية ونحوهما، وقوله: دون
~~قصد التملك، أخرج به الغصب، وقوله: أو إتلافه، هذا قسم من التعدي، والضمير
~~عائد للملك، وأخرج الغصب أيضا بقوله: دون قصد التملك، والتعدي أعم من
~~الغصب، وذلك أن أخذ أموال الناس بالباطل على عشرة كلها حرام، والحكم فيها
~~مختلف الحرابة والغصب والسرقة والاختلاس والخيانة والدلالة على مال الناس
~~والفجور في الخصام بإنكار الحق أو دعوى الباطل والقمار كالشطرنج والرند،
~~والرشوة والغش، وكل ذلك تعد، والتعدي يكون في الأموال والنفوس والفروج
~~والأبدان.

PageV13P435

# إن استمسك به عنده مغصوب منه مستعطيا منه حقه، فإن أقر أو بين عليه
~~استأداه وأخذ منه حق التعدي. وحلف

# -------------------------------

# (إن استمسك به) أي بالغاصب، وجواب إن الشرطية محذوف دل عليه قوله: يستردد
~~الحاكم غاصبا، فجملة قوله: وقد عرف الغصب إلخ معترضة بين إن الشرطية ودليل
~~جوابها، فالأولى أن يقول: " باب " عرف الغصب بأنه أخذ مال قهرا تعديا بلا
~~حرابة، وفيه قصور، ويستردد الحاكم غاصبا إن استمسك به (

# عنده) أي عند الحاكم (مغصوب منه مستعطيا منه) ms5826 أي طالبا من الحاكم أن
~~يعطيه (حقه) من الغاصب، ويجوز عود هاء منه للغاصب أي طالبا للحاكم أن يعطيه
~~من الغاصب حقه (فإن أقر) الغاصب بالغصب هذا تفريع، ويجوز أن يكون هذا وما
~~بعده جواب أن (أو بين عليه استأداه) بألف فدال خفيفة فألف لأنه استفعل من
~~الأداء ك استخرج أي طلب منه أداء ما غصب وأمره به وزجره (وأخذ منه حق
~~التعدي) وهو ضرب الأدب، ويجوز تعزيره لأن التعزير على الكبيرة، ويجوز أن
~~ينكل لأن النكال على الكبيرة والغصب كبيرة، فللإمام ونحوه أن يفعل ما يصلح
~~أو يناسب، واقتصر صاحب المختصر من قومنا على التأديب إذ قال: الغصب أخذ مال
~~قهرا تعديا بلا حرابة، وأدب مميز كمدعيه على صالح ا ه؛ وذلك أن مدعي الغصب
~~على من عرف بالصلاح يؤدب ولا يمين له ولا أدب عليه، وإن ادعاه على متهم
~~حلفه، وإن نكل حلف المدعي وأخذ، وإن نكل فلا شيء له، وإن عرف بالغصب حلف،
~~وإن نكل حبس وهدد بالضرب، فإن أقر غرم بإقراره، وقيل: لا، وقيل: إن عين
~~غرم، ثم ظهر لي أن مراد صاحب المختصر بالأدب ما يشمل التأديب والنكال
~~والتعزير، وفي أثر بعضهم: يؤدب الغاصب بما يرى القاضي، واختلف في الصبي هل
~~يؤدب ا ه؟ المذهب تأديبه على الغصب وغيره.

# (وحلف) أنه PageV13P436 إن جحد، ولا رد هنا على مدع ولا في نكاح وطلاق
~~وعتق وعفو. وإن أبى من أداء ما غصب أجبره عليه، وإن بضرب،

# -----------------------

# ما غصب منه شيئا أو ما يدعيه (إن جحد) الغصب (ولا رد هنا) أي في الغصب أي
~~لا ترجع اليمين في الغصب (على مدع) للغصب ولا في التعديات (ولا في نكاح) لو
~~رد اليمين في النكاح لأمكن أن تكون غير زوجة له ويباشرها مع ذلك وهو حرام،
~~فلا رد فيه، وكذا في الطلاق، وأما العتق ففيه استعباد الحر.

# (وطلاق وعتق وعفو) يحلف الولي أنه ما عفا فيقتله، ولا يحلف الجاني أنه ما
~~قتل فيتركه، وإن فعلا بلا حاكم جاز، لكن لا ms5827 عفو في هذا، فلم تتم مسألة
~~المصنف، ولعله أراد أنه لا يتصور الرد في هذا، ويحتمل أن يريد المصنف بقوله
~~هنا: الإشارة إلى التعديات مطلقا، الغصب وغيره، كما صرح أبو زكرياء بأنه لا
~~ترجع اليمين في التعديات مما حضر أو لم يحضر، ومر عن الديوان " قولان في
~~رجوعها في التعديات، وظاهره ترجيح جواز الرجوع إذا ذكر أولا بلا حكاية، ومر
~~عنه أنه لا ترجع في المجهول لأنه لا تنقطع الدعوى بالرد فيه تعدية أو غيرها
~~لأنه إذا حلف المدعي على مجرد الإفساد أو أكل الحق أتاه المدعى عليه بشيء
~~فيقول المدعي: إنه بقي عندك لي فيحلف، فيأتي له أيضا وهكذا؛ وقيل: ترد في
~~المجهول.

# (وإن أبى من أداء ما غصب أجبره عليه) الحاكم (وإن بضرب) إن لم يمكن
~~للحاكم أو نحوه أخذه بأن لم يعرف أين هو، أو عرف ولا يميزه، ولا بيان يميزه
~~بعينه ولا بيان يدل أين هو، أو لا بيان على قيامه، وبالغ بالضرب لأنه
~~PageV13P437 وأخذه منه إن قام، وإن أتلفه حكم عليه بقيمته وبسط اليد لماله
~~وقضي منه واجب الحق عليه إن ضربه وإلا حبسه وضربه حتى يؤدي، ولا سبيل لقتله
~~إلا إن ظهر الشيء وأبى وكابر، وإن ظهر بعد الحكم بالقيمة خير ربه في ردها وأخذه،

# ---------------------------

# أشد من الحبس كأنه يضره ولو بالضرب (وأخذه منه إن قام) وأمكن أخذه
~~متميزا، وقيل: يضرب حتى يجيء به هو إن كان قائما ولو أمكنهم أخذه، وعلى
~~الأول يجوز لنحو الحاكم أن يهجم عليه أين هو ويأخذه، وإن كان فيه نساء أو
~~غيرهن استأذن ودخل ولو لم يؤذن له إن خاف ستره أو الذهاب به، وإن قام وأبى
~~إلا أداء المثل أو القيمة أجبر بضرب حتى يعطيه أو يؤخذ هو بعينه (وإن أتلفه
~~حكم عليه بقيمته) مطلقا، وقيل: إن لم يكن المثل وإن أمكن فالمثل (وبسط
~~اليد) يد الحاكم ونحوه (لماله وقضي منه واجب الحق عليه) من قيمة أو مثل إذ
~~تلف نفس المغصوب (إن ظفر به) أي بماله ms5828 (وإلا حبسه وضربه) وقدم الضرب وبعده
~~الحبس أو عكس، أو يداول عليه الضرب والحبس، أو يحبسه ثم يضربه ويرده للحبس
~~وهكذا، أو يضربه في الحبس ولو مرارا، وإن شاء اقتصر على الضرب أو الحبس،
~~ويستمر على ذلك (حتى يؤدي ولا سبيل لقتله) أي إلى قصد قتله (إلا إن) منع
~~مريد بسط اليد إلى ماله أو (ظهر الشيء) بعينه (وأبى) من أدائه (وكابر) على
~~منعه فلهم القصد إلى قتله إن لم يمكن أخذه منه بضرب دونه، (وإن ظهر) بقاء
~~الشيء وأنه عنده (بعد الحكم بالقيمة) أو

# المثل وأخذ ذلك (خير ربه في ردها وأخذه) أو في رد القيمة التي أخذ أو رد
~~المثل إن أخذه، وأخذه أي أخذ المغصوب.

PageV13P438

# وفي إمساكها. ويكلف جمعه إن كان له مؤنة، ولا يصل إليه ولا يعذر إلا إن
~~قطع دونه خوف من قاطع أو عدو أو ظالم. وإن غصب ما لا قيمة له كملح بورجلان
~~وقدر عليه في السودان استؤدي به فيه أو قيمته وعليه إيصاله لمحل الغصب إن
~~كان له مؤنة.

# ----------------------------

# (وفي إمساكها) أو إمساك المثل إن أخذه وإن ظهر بعد الحكم وقبل الأخذ أخذ
~~الشيء، وقيل: يخير، وقيل: لا تخيير بعد الحكم أخذ أو لم يأخذ، وإنما له ما
~~حكم له به لأن الحكم بمنزلة العقدة من صاحب الشيء في الجملة.

# (ويكلف) الغاصب (جمعه) أي جمع المغصوب (إن كان له مؤنة ولا يصل إليه)
~~صاحبه إلا بها فإنه ليس على صاحبه من ذلك شيء، ولزم ذلك كله غاصبه يفعله
~~بنفسه أو ماله أو غير ذلك كولد وحبيب، وأقول: على الغاصب جمعه ولو كان لا
~~مؤنة فيه.

# (ولا يعذر) الغاصب في عدم الذهاب إليه بنفسه أو نائبه والمجيء به بما
~~أمكنه من مال أو غيره (إلا إن قطع دونه خوف من قاطع) لطريق (أو عدو أو
~~ظالم) أو سبع أو عدم دليل الطريق إليه، أو عدم إمكان المجيء به بوجه، ولا
~~يعذر بمرض إن أمكنه أن يجيء به ماله أو نائبه، ولا يعذر إن ms5829 لم يقدر على رده
~~إلا بخراج يعطيه لأنه يلزمه كل ما يصل به إليه.

# (وإن غصب ما لا قيمة له كملح بورجلان) وتسمى أيضا ورقلى (وقدر عليه) أي
~~على الغاصب (في السودان استؤدي به) أي بالملح (فيه) أي في السودان (أو) ب
~~(قيمته) في السودان أو مثله (وعليه) أي على الغاصب (إيصاله) أي الملح (لمحل
~~الغصب) وهو ورجلان (إن كان له مؤنة) وهكذا كل مغصوب في ورجلان PageV13P439
~~وكذا الديون إن كانت لها وأبى المدين من الأداء بعد الحكم عليه.

# ---------------------

# أو غيرها يستودى به غاصبه حيث قدر عليه في السودان أو غيره ولو في
~~الحجاز، ويجوز رد ضمير عليه إلى مطلق الغاصب غاصب الملح وغيره، وضمير
~~إيصاله إلى المغصوب مطلقا ملحا أو غيره، ومحل الغصب إلى كل محل غصب ورجلان
~~أو غيره، وإن لم تكن له مؤنة مثل ما يأكل الإنسان غداءه وعشاءه، ومثل دراهم
~~لا تثقل على الماشي بها فليس عليه إيصالها في الحكم، وأما فيما بينه وبين
~~الله فإنه لزمه ذلك لإمكان أن يؤخذ عن غاصبه في الطريق أو يتلف له فيه إذا
~~أخذها من الغاصب.

# وفي بعض الآثار: إن نقل المغصوب إلى بلد فلصاحبه قيمته في بلد غصبه فيه،
~~وقيل: له عين متاعه حيث وجده، وقيل: له قيمة العروض في موضع الغصب ويأخذ
~~كبار الحيوان حيث وجدها، وأما صغارها التي لا تقوم بنفسها فكالمتاع لأن
~~المشقة في حمله والمكيل والموزون له مثله في موضع الغصب، وقيل: عين متاعه
~~حيث وجده، وقيل: إن كان بعيدا فله مثله في موضع الغصب، أو قريبا فمخير بين
~~أخذه وأخذ مثله في موضع الغصب.

# (وكذا الديون إن كانت لها) مؤنة (وأبى المدين من الأداء بعد الحكم عليه)
~~بالأداء فإنه يؤخذ بها ولو في الحجاز، ولو كثرت، ولو لزمت عليها المؤنة
~~الكثيرة، وتقدم كلام على ذلك في قضاء الديون من كتاب البيوع، وإذا جاء
~~الغاصب أو المدين بالشيء أو المثل أو القيمة وتلف في الطريق لم يبرأ.

PageV13P440

# وإن غصب حيوانا وأنفق عليه حتى زادت ms5830 قيمته فليس له عناؤه، ولا نماؤه عند
~~الأكثر خلافا للربيع فإنه أشركه بقدر ما أنفق في قيمته. ويغرم قيمة ما
~~استغل من المغصوب

# ----------------------

# (وإن) (غصب حيوانا) أو غيره من العروض وصرف فيه مالا أو عناء أو صرف غيره
~~على ذلك لأجله (وأنفق عليه) أكلا وشربا أو طلاء أو غير ذلك أو أنفق مالا في
~~مداواته أو في رده من غاصب آخر (حتى زادت قيمته) (فليس له عناؤه ولا نماؤه)
~~من زيادة وغلة، ولا يدرك ما أنفق على دابة نفسه أو عبده في السقي ولا
~~عناؤهما، وفي نسخة: ولا مناه أي ولا ما يتمناه من زيادة وغلة (عند الأكثر)
~~وهو الصحيح لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: {لا عناء لعرق ظالم}، في الأصول
~~والعروض، فليس له إلا ما جعل فيه من ماله وكان قائما غير مستهلك فيه، فإن
~~لم يمكن نزعه إلا بفساد، فقيل: ذلك استهلاك ولا شيء له، وقيل: له مثله أو
~~قيمته (خلافا للربيع) - رحمه الله - (فإنه أشركه) مع المغصوب منه (بقدر ما
~~أنفق في قيمته) متعلق بأشرك، يعني يقوم على حاله قبل الغصب وعلى حاله بعده
~~فيعطى ما زاد بعد بإنفاقه أو عنائه، وذلك التقويم للمصلحة فيما نما أو زاد
~~مثل أن تسوى يوم الغرس أو بعده خمسة وينفق عليها الغاصب عشرة ويقوم بعشرين،
~~فالزائد على الخمسة والعشرة خمسة، فثلث الخمسة لصاحبه وثلثاها للغاصب.

# (ويغرم) الغاصب (قيمة ما استغل من المغصوب) أو مثل ما إذا أمكن
~~PageV13P441 كثمار وألبان وأصواف وسكنى دور وخدمة عبيد ودواب في الآخرة عند
~~المغاربة وفي الحكم عند المشارقة.

# ------------------------

# المثل (كثمار وألبان وأصواف وسكنى دور وخدمة عبيد ودواب في الآخرة) لا في
~~الحكم (عند المغاربة) فإن شاء النجاة منه في الآخرة تخلص منه في الدنيا بلا
~~حكم عليه (و) يغرم ذلك، (في الحكم عند المشارقة) كما يغرمه في الآخرة إن لم
~~يغرمه في الدنيا، وهو الصحيح، وعليه العاصمي إذ قال: وغاصب يغرم ما استغله
~~من كل شيء ويرد أصله حيث يرى بحاله وإن تلف قوم ms5831 والمثل بذي المثل ألف وفي
~~الديوان ": من غصب أرضا وحرثها ولم يقلبها صاحبها حتى أدرك الزرع، فقيل:
~~يحصده صاحبها ويترك للمتعدي قدر بذره، وقيل: يحصده المتعدي ولصاحبها
~~نقصانها، وقيل: هو للفقراء كله، وعلى المتعدي نقصانها لصاحبها، وأما غير
~~الأصل فيضمنه وغلته وما تلف ولو بما جاء من قبل الله، وكذا النتاج وغيره
~~فهو ضامن له ولجميع غلاته.

# وإن باع الحرام فتناسل عند المشتري فتلف في يد المشتري بما جاء من قبل
~~الله أو أتلفه ضمنه البائع، وقيل: لا يضمن النسل إن تلف بما جاء من قبل
~~الله، وأما ما دخل يده من الحرام بلا تعد فلا يضمن إلا ما أتلفه أو ضيعه.

# وفي " أثر ": يجب على القاضي أن يستأديه ماله بعينه إن قام وقيمته يوم
~~الغصب إن فات، إلا في المكيل والموزون والمعدود الذي لا تختلف آحاده،
~~كالبيض والجوز فالمثل، وإن تغير بأمر سماوي فربه مخير بين أخذه بنقصه وبين
~~القيمة، وإن تغير بتعدية أخذه وقيمة النقص، أو أخذ القيمة والغلة ثلاث،
~~PageV13P442 ..............................

# -----------------------

# الأولى متولدة عن المغصوب على خلقته كالولد ترد بلا خلاف، وإن ماتت الأم
~~خير بين أخذ الولد وقيمته، الثانية متولدة على غير خلقته كاللبن والصوف
~~والتمر، فقيل: ذلك للغاصب لحديث: {الخراج بالضمان}، والخراج: الغلة، ويردها
~~إن قامت وقيمتها إن ادعى تلفها، وإن لم يعرف ذلك إلا بقوله، وهو الصحيح لأن
~~حديث الخراج بالضمان في غير الغصب، وإن تلف المغصوب فله القيمة ولا شيء له
~~في الغلة، أو الغلة ولا شيء له في القيمة وهو القول الأول، والصحيح الثاني
~~أنهما له، الثالثة متولدة عن الشيء كالكراء فإنه يردها، وقيل: لا يردها،
~~وقيل: يرد إن أكرى لا إن عطل أو انتفع، وقيل: يرد إن أكرى أو انتفع لا إن
~~عطل وهو الصحيح، وقيل: بالفرق بين الحيوان والأصول، ولزمه حق التعطيل عند
~~الله إجماعا ولا يلزمه رد ما اغتل بتصرف وتفويت وتحويل عين كالتجر
~~بالدنانير وزرع الطعام عند المالكية، وأما عندنا فلرب الشيء أو للفقراء أو
~~له أقوال.

# وإن لم يقصد ms5832 إلا غصب المنفعة ضمن إن عطل أو أكرى أو انتفع، ومذهب مالك
~~والشافعي وجوب رد الغلة مطلقا، وهو المذهب، وهو

# التحقيق عند متأخري المالكية لأن المقصود من الذوات منافعها، وقال ابن
~~القاسم من أصحاب مالك: يرد غلة الأصل والإبل والغنم وما يرعى دون غيرها،
~~لأن الأصل قائم مأمون فكأنه لم يغصب، والإبل والغنم ترعى، وغير ذلك ينفق
~~عليه فكانت الغلة بما أنفق، وقيل: الحيوان كله لا ترد غلته لأن الخوف عليه
~~قائم فالغلة بالضمان، وكذا غير الحيوان بخلاف الأصل، وقيل: غاصب الأصل لما
~~كان PageV13P443 وما أفسده في مال إن حضر عينه ووقف على قيمته أو غاب،
~~واتفق مع المغصوب منه على صفة فليس له عليه غير القيمة أو الصفة، وإن لم
~~يتفقا عليها أو خفيت قيمته في زمان الغصب أخذ ما وجد وحلف الغاصب

# --------------------------

# غاصبا للرقاب في الظاهر وللمنفعة حقيقة، وشأن الأصل البقاء حتى يرجع لربه
~~كان غاصبا للمنفعة، وغاصب المنفعة يغرم بخلاف غاصب غير الأصل، فإن غير
~~الأصل يبقى في يده حتى يتلف فهو غاصب للرقبة حقيقة، وإذا زاد المغصوب بأمر
~~الله - تعالى - كسمن وكبر وصحة فيأخذه كما وجده، وكذا النقص، وإن زاد بسبب
~~الغاصب، فإن أنفق وأمكن إزالة ما أنفق أزاله كبناء وزرع وغرس، وإن لم يمكن
~~خير صاحبه بين القيمة وأخذه مع إعطاء الغاصب ما أنفق كصبغ، وإن لم ينفق
~~كنجر خشبة، فإن تغير الاسم بذلك كجعلها ألواحا وجعل الجلد أخفافا فالقيمة،
~~وإن لم يتغير كخياطة ثوب أخذه ولا شيء للغاصب.

# (وما أفسده في مال إن حضر عينه) أي عين المال فتبين ما أنقصه الفساد
~~(ووقف على قيمته) يوم الغصب بتقويم العدول (أو) ما (غاب) وهو المال المغصوب
~~(واتفق) الغاصب (مع المغصوب منه على صفة) (فليس له عليه غير القيمة أو
~~الصفة) فإذا اتفقا على الصفة فله المثل أو قيمته، وكذا إن تراضيا على قيمة
~~فله القيمة (وإن لم يتفقا عليها) أي على الصفة أي ولا على القيمة (أو خفيت
~~قيمته في زمان الغصب) أي خفي ما ms5833 يقوم به في زمان الغصب واعتبار هذا إنما هو
~~على القول بأنه يعتبر في القيمة قيمة يوم الغصب (أخذ) المغصوب منه من
~~الغاصب (ما وجد) ه بإقرار الغاصب من قيمة أو مثل (وحلف الغاصب PageV13P444
~~ما بقي عليه له حق، وهل قيمته يوم غصبه أو يوم ترافعا فيه أو أغلاهما؟
~~أقوال. وما

# ---------------------

# ما بقي عليه له حق، و) إذا عرفت قيمته يوم الغصب وقيمته يوم الحكم أو
~~عرفت صفته ورجعا إلى القيمة ف (هل) له على الغاصب (قيمته) أي ما يقوم عليه
~~(يوم غصبه) لو قوم فيه، (أو) قيمته التي يسواها (يوم ترافعا) إلى الحاكم
~~(فيه) رجع الضمير إلى الظرف من الجملة التي أضيف إليها الظرف وهو ضعيف جدا
~~كما مر، والأولى إسقاط فيه أو تنوين يوم فتكون الجملة نعتا له مربوطة بذلك
~~الضمير، ويتكلف الجواب بأنه منون ولم يكتب بالألف جريا على لغة ربيعة من
~~الوقف بالإسكان على المنصوب المنون كالمرفوع والمجرور، أو على ما قيل: إن
~~الأولين يكتبون المنون المنصوب بالألف، أو على قول من زعم أنه يجوز منع صرف
~~المنصرف ولو نثرا، وإن ترافعا في غير محل الغصب، قال: قيمة يوم الغصب تعتبر

# قيمته يوم الغصب في محل الغصب لا في محل التحاكم، وكذا تعتبر بمحل الغصب
~~على القول بوقت الترافع (أو أغلاهما؟ أقوال).

# وجه الأول أنه غصبه وهو يسوى قيمة مخصوصة فله تلك القيمة كأنه غصب منه
~~تلك القيمة، ووجه الثاني أنه لم يثبت له بالحكم الظاهر إلا يوم يحكم له به
~~فله قيمته يوم الحكم، ووجه الثالث أن الغاصب ظالم أحق أن يحمل عليه لأنه
~~السبب في فوت الشيء ومنافعه عن صاحبه، وفي التنازع في القيمة ولو لم يغصبه
~~لم يحتج إلى ذلك، ولنا قول رابع: هو أن له قيمته يوم تلف من الغاصب بأكله
~~أو غيره وتلك الأقوال في الحكم، وأما فيما بينه وبين الله فلزمه كل نقص ولو
~~كان PageV13P445 يكال أو يوزن يدرك عليه كيله أو وزنه، ولا يراعى قيمته
~~رفعا وخفضا، والقصاص غدا، ms5834

# -----------------------------

# يزيد وينقص مرارا، قال بعض قومنا: والغاصب ضامن لما غصب بقيمته يوم الغصب
~~هلك في الغصب أو بعد الغصب، وقيل: أعلى القيمتين هلك بأمر الله أو بسببه،
~~وقال أبو حنيفة: لا ضمان عليه فيما هلك بأمر الله - تعالى -، ولا يضمن أصلا
~~تلف بلا سبب منه ولا تضييع، وقيل: يضمن، والبعض كالكل في الخلاف، ويأتي ذلك
~~عن الديوان " إن شاء الله - تعالى -.

# وإن ادعى الغاصب التلف فالقول قوله مع يمينه إن لم يكن بيان بقائه، وكذا
~~القول قوله في قدره وصفته، قال العاصمي: والقول للغاصب في دعوى التلف وقدر
~~مغصوب وما به اتصف مع يمينه كما قال المصنف، وإن لم يتفقا عليها إلخ لأنه
~~غارم، وسواء في ذلك المتاع والعبيد والحيوان وغير ذلك، قال ميارة: ولم ينص
~~الناظم على وجوب اليمين على الغاصب في

# دعوى التلف، وفي قدر المغصوب وفي الصفة اتكالا منه على ما هو معلوم في
~~عرف الفقهاء أنهم إذا قالوا: القول قوله، فقد عنوا مع يمينه، وإذا قالوا:
~~مصدق فيعنون بغير يمين، لكن هذا غالب لا مطرد.

# (وما يكال أو يوزن) أو يمسح أو يعد ولا تفاوت فيه (يدرك عليه كيله أو
~~وزنه) أو مساحته أو عدده (ولا يراعى قيمته رفعا وخفضا) (والقصاص غدا)
~~بالتنوين يقتص من الغاصب للمغصوب منه بحقه إذا كان ما غصب منه PageV13P446
~~فينبغي للغاصب تحليل ربه وإرضائه.

# ------------------------

# يسوى حين غصب أو بعد الغصب أكثر مما يسوى حين رد إليه بعينه أو أكثر مما
~~غرم له حين الغرم.

# ولا تباعة على من غصب منه الشيء إن غلا يوم الرد، ويقتص له بحقه في
~~التعطيل عن حقه مدة، وفي الانتفاع منه إن لم يحالله في ذلك أو يسامحه ربه
~~كما قال، (فينبغي للغاصب تحليل ربه وإرضائه) في بعض الآثار: كل ما يكال أو
~~يوزن فعليه مثله في الموضع الذي استهلكه فيه، هذا إذا كان يوجد له مثل ولا
~~يوجد ولكن عرف مثله، فقيل: يصبر إلى أوانه ويأخذ مثله، وقيل: يخير بين أن
~~يصبر كذلك وبين القيمة، ms5835 وسواء استهلكه في غلائه أو رخصه على المشهور، وقيل:
~~إن استهلكه في غلائه فعليه قيمته يوم استهلكه، وإن كان جزافا فإنه يقوم له
~~قيمة العرمة بعد وصفها، وقيل: يتحرى مثله حتى يقال: هذا يكون مثل ذلك
~~فيعطيه مثله، والأول أشهر، وقيل: يعطي الغاصب ما يعطي، ويحلف أنه ليس عليه
~~إلا هذا، وكذا الخلاف فيما يعد مما لا تختلف آحاده هو كالمكيل والموزن،
~~وأما ما تختلف فالقيمة، ومن استهلك عرضا فالقيمة، وإن استهلك منه ما يذهب
~~بحل منفعته كأنملة إبهام العبد الخياط وسبابته فعليه ما نقص، وقيل: قيمة
~~الجميع، ويأخذه؛ وإن استهلك ما يذهب بيسير فعليه ما نقص

# إلا إن شوه بذي هيئة كقطع ذنب دابة القاضي أو أذنها، أو دابة الوزير أو
~~السلطان أو يفسد في عمامة القاضي المختصة به أو نحو ذلك بحيث لا يلبس من
~~ذكر ما ذكر أو يركبه والصحيح أن ذلك كغيره، وإن استهلك ما لا يغني عن زوجه
~~كأحد الخفين فقيمة الجميع، ويأخذ ذلك، وقيل: عليه قيمة ما أتلف فقط.

# وإن أتلف ما لا يباع كجلد الضحية أو لحمها، قيل: وكجلد الميتة فالمشهور
~~الضمان، وقيل: لا ضمان عليه، وحكم من PageV13P447
~~..............................

# ----------------------

# انجر إليه المغصوب بإرث أو هبة أو شراء أو غير ذلك مع علمه بأنه مغصوب،
~~حكم الغاصب في جميع مسائل الغصب، ولا شيء عليه إن لم يعلم، وقيل: يغرمه إن
~~أتلفه وهو الصحيح، ولا ضمان عليه إن لم يعلم حتى دخل ملكه فتلف بلا سبب منه
~~ولا تضييع، قال العاصمي: والغرم والضمان مع علم يجب على الذي انجر إليه ما
~~غصب بإرث أو من واهب أو بائع كمتعد غاصب المنافع والأشياء التي ينتفع بها
~~كالثوب والسيف والصحفة إذا تعدى عليها أو عينها عمدا أو خطأ، والعمد والخطأ
~~في أموال الناس سواء، فإن تلفت المنفعة المقصودة من ذلك الشيء خير بين أخذ
~~قيمته ويأخذه المتعدي، وبين أخذه مع أرشه، وإن ذهب رأسا كإحراق الثوب كله
~~فالغرم، وإن قل الفساد فكان ينتفع بالشيء كحاله قبل، فالأرش بعد ms5836 إصلاح ما
~~يقبل الإصلاح، كخياطة الخرق، وغسل النجس، لأنه ناقص ولو خيط، والغسل ينقصه،
~~قال العاصمي: ومتلف منفعة مقصوده مما له كيفية معهوده صاحبها خير في الأخذ له مع

# أخذه لأرش عيب حله أو أخذه بقيمة المعيب يوم حدوث حالة التعييب وليس إلا
~~الأرش حيث المنفعه موجودة والشيء منه في سعه من بعد رفو الثوب أو إصلاح ما
~~كان منه قابل الصلاح والله أعلم.

PageV13P448

# وكذا لو منعه طعامه حتى مات أو غصبه شرابه فمات عطشا، عليه لوارثه الطعام
~~أو قيمة الماء في الحكم لا غير، وعليه التنصل وإرضاء الطالب.

# ----------------------

# (وكذا لو منعه طعامه حتى مات) جوعا (أو غصبه شرابه فمات عطشا) أو لباسه
~~فمات لبرد أو حر أو غير ذلك مما يموت بعدم وجوده (عليه لوارثه الطعام)
~~بعينه إن وجد، ومثله أو قيمته إن تلف، (أو قيمة الماء في الحكم) أو مثله إن
~~تلف، ونفسه إن وجد، وكذا في اللباس وغيره (لا غير) ذلك، وأما فيما بينه
~~وبين الله فعليه الدية لأنه سبب موته، وكذا سائر المضرات دون الموت،
~~(وعليه) الندم لله، و (التنصل) الخروج مما يلزمه فيما بينه وبين الله
~~(وارضاء الطالب) الذي هو الوارث أو صاحب المال إن لم يمت، وقيل: يحكم عليه
~~بالمال والدية، ففي الديوان ": من قتل دليل الرفقة فضلت فهلكت بالعطش، أو
~~رئيس السفينة فغرقت ضمن من قتل فقط، أي في الحكم، وإن تعمد الدليل إضلالهم
~~أو ضيع الرئيس أو رقد ضمن الأنفس والمال، وكذا من تمسك بها حتى غرقت، أو
~~تمسك بمهزوم حتى لحقه العدو فقتله، أو بفرس رجل حتى لحقه العدو فقتله، أو
~~أنزله عن فرسه؛ ولهؤلاء دفع المستمسك لينجو.

# ومن قتل امرأة أو غصبها فمات رضيعها، أو غصب النوق أو الغنم فمات
~~أولادها، أو أخذ ولدها فتبعته حتى تلفت، أو جلب الفحل فتبعته النوق فتلفت،
~~أو عرى رجلا فمات بالبرد أو نزع زاده فمات بالجوع أو العطش، أي أو نزع
~~دابته فلم يقدر على المشي، أو وقعوا على قوم فتركوا مالهم حتى ms5837 تلف، فإن
~~الفاعل لا يضمن إلا ما فعل، وقيل: يضمن أيضا ما ترتب على فعله من
~~PageV13P449 ..............................

# --------------------------

# موت وتلف، وإن فعل ذلك كما

# يحل مثل أن يبغي عليه الراعي فيقتله فلا شيء عليه.

# ومن غصب لرجل أصله ضمن ما تلف من الغلة والماء استنفع بذلك أو لا فإنه
~~يضمن نقصان الأصل نزع له الماء أو لم ينزعه، وقيل: لا ضمان عليه في الأصل
~~والماء إلا ما انتفع به، وإذا أراد التوبة رد ذلك لصاحبه كله وجميع ما
~~انتفع به، وإن لم يعرفه أشهد الأمناء أنه تبرأ منه ولا شيء له فيه، وكذا إن
~~حضره الموت فليوص وصيا بعد وصي، وقيل: ينفقه على الفقراء إن لم يعرفه، ومن
~~جعل للناقة أو للبقرة أو للرمكة أي أو غيرهن ما يمنعهن من الولادة ضمن ما
~~بين قيمتهن يلدن وقيمتهن لا يلدن، وإن أخذت من الفحل بضربها فزال ذلك قبل
~~أن يكون دما ضمن ما بين قيمتها أخذت وقيمتها لم تأخذ، ومن نزع ما دكرت به
~~الأشجار قبل أن تأخذ ضمن قيمة الدكار لا ما فسد من الغلة أي في الحكم، وأما
~~عند الله فيلزمه ذلك كله، ومن رأى الفساد استقبل مال غيره فمنع عنه صاحبه
~~ضمن، مثل أن يرى ذئبا في غنمه أو رأى حيوانه يشرف على الموت فمنعه من ذبحه
~~ومات، ومن سرق لحما أو لبنا فأمسكه حتى تغير ضمن نقصه، وإن فسد حتى لا
~~ينتفع به ضمن قيمته كلها، ومن فتح بيت رجل أو مطمورته أي أو صندوقه أو نحو
~~ذلك فأخذ منه، أي أو لم يأخذ، وجاء غيره فأخذ فليس عليه، أي في الحكم ما
~~أخذ غيره إلا إن كانت مطمورته خفية، وقيل: يضمن ما أخذ غيره أيضا، ومن فتح
~~زرب غنم أو قفص طير فدخل إليها ما أفسدها أو خرجت فأفسدت أو

# أفسد فيها شيء ضمن.

# وقيل: لا يضمن إن دخل ما يفسدها إلا الذئب إن دخل الزرب أو نحوه، ومن حل
~~دابة فتلفت PageV13P450 ....................................

# ----------------------------

# أو أو نزع كمامة الجمل العقور ms5838 أو حله ضمن ما أفسد، ومن فتح خابية أو زقا
~~أو صرة أو قلة فتلف ما فيها ضمن، ومن أخفى ما ظهر أو أظهر ما خفي ضمن، ولو
~~لم يحوله؛ ومن حول شيئا ورده فلا يضمن إن لم يخالف إليه صاحبه أو يتوار به،
~~وقيل: يضمن، والله أعلم.

PageV13P451

# باب جازت تهمة في تعدية.

# ----------------------------

# باب في التهمة وبعض مسائل الغصب وجناية الطفل والعبد والتعدية (جازت تهمة
~~في تعدية) أي يجوز اعتبار التهمة في تعدية على مال أو نفس بأن يتهمه
~~الأمناء أو الحاكم مثلا بأن يرى حول المجني عليه، أو يصدر منه طرف كلام
~~يقرب من الإقرار، أو يشهد عليه أهل الجملة فينكر حيث لا يتهمون، أو يشهد
~~عليه أمين واحد أو أمناء حيث لا يحكم بشهادتهم لمانع أو رآه الحاكم وهو لا
~~يحكم بعلمه أو نحو ذلك من الأمارات فيحبس ليقر.

# ففي " الديوان ": تجوز التهمة عندنا في المال وما تعلق به والمعاملات
~~والبدن لا في الخيانة، وقيل: تجوز فيها ولا في الطلاق والنكاح والعتق ونحو
~~ذلك، وقيل: بجوازها في الطلاق ولا في الحدود وتجوز في كسر حجر المسلمين
~~PageV13P452 .................................

# ---------------------

# ومنع الحق والخروج من الحبس والإخراج منه ونحو ذلك، وإنما يجوز في هذا
~~تهمة المسلمين وتجوز فيما حضر أو غاب وما علم أو جهل، وإنما يتهمون ما
~~حققوه في أنفسهم أنه كان، وإنما يجوز الحاكم في التهمة أمينين أو أمينا
~~وأمينتين، ولرجلين أن يتهما جماعة أو من لم يحضر أو رجالا على الانفراد،
~~وإذا تمت تهمة الأمناء عند الحاكم في رجل فله حبسه حتى ينزعوا تهمتهم أو
~~يقر، وإذا نزعوها أخرجه، وإن غاب الأمناء فنزعوا تهمتهم أرسلوا إلى الحاكم
~~فيجتمع مع جماعة من المسلمين وينظرون، وكذا إن ماتوا أو تغيروا أو جنوا أو
~~فقدوا ينظر معهم هل يخرجونه؟ وإن ظهر لهم أبقوه، وإن غاب الحاكم أو مات أو
~~جن أو زال فنزعوا أخبروا

# المسلمين فيخرجوه، وإن نزعوا تهمتهم فاتهمه أمينان أو الحاكم أبقاه، وإن
~~نزع أحد الشاهدين تهمته أو جن أو مات ms5839 أو تغير أبقاه حتى ينزع الآخر.

# وإن خرجت التهمة من الأمناء ولم يخبروا الحاكم أو الجماعة زمانا فتابوا
~~فليخرج الحاكم المحبوس ولا تباعة عليهم، وإن اتهمه الأمناء فحبسه الحاكم
~~فظهرت براءته من ذلك فلا شيء عليهم، ولو مات في الحبس، وإن اتهموه كما لا
~~يحل لهم فحبسه الحاكم ثم تابوا فلينزعوا قولهم، ويخبروا الحاكم ويخرجه ا ه.

# وفيه بعض مخالفة لما ذكرته قبله، ولا تبلغ التهمة عندنا الحكم بالمتهوم
~~به ولو قويت، وذكر ابن فرحون في تبصرته: أن مالكا سئل عمن دخل عليه السراق
~~فسرقوا متاعه ونهبوا ماله وأرادوا قتله فنازعهم وحاربهم ثم ادعى أنه عرفهم
~~أهو مصدق إن عرفوا بالسرقة مستحلين لها أي مكثرين منها حتى كأنها حلال
~~PageV13P453 وينزع فيها من يمين المضرة بلا رضى ممن له الحق مستحق النزع،
~~أو من بان أنه مظلوم أو متولى.

# ----------------------------

# عندهم، أو ترى أنه يكلف بالبينة؟ قال: هو مصدق نزلت هذه المسألة بالمدينة
~~في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهي أن رجلا دخل عليه السراق ليلا
~~فنهبوا ماله وجرحوه، فلما أصبح حمل إلى عمر فقال: من فعل هذا؟ فقال: إنما
~~فعل بي هذا فلان وفلان فعرفهم عمر بقوله، ونكلهم عقوبة موجعة، ولم يطلب
~~البينة عليهم ا ه.

# وفي جامع الخلال عنه صلى الله عليه وسلم: {أنه حبس في تهمة دم يوما
~~وليلة}، وفي سنن أبي داود {أنه حبس في تهمة}، وفي رواية: {أنه صلى الله
~~عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار}

# ، وفي المنتقى للباجي في " باب " القطع في السرقة {أنه صلى الله عليه
~~وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة وكان صاحبه في السفر}.

# (وينزع) نائب الفاعل هو مستحق (فيها من يمين المضرة) هذا على قول من يثبت
~~اليمين في التهمة بأن يقول للحاكم: إني اتهمت هذا في كذا فحلفه لي وسواء
~~المتولى وغيره، وأما من قال: شرط اليمين جزم الدعوى كما مر فإنه لا يثبت
~~اليمين فضلا عن نزعها (بلا رضى ممن له الحق) أي يتهم ms5840 من يدعي الحق لنفسه
~~إنسانا فينكر فيطلبه المدعي باليمين فيقول الإنسان المدعى عليه: يريد مني
~~يمين المضرة فإنه ينزع منها فلا يحلف رضي المدعي الذي هو صاحب الحق في زعمه
~~بنزعه أو لم يرض، كما قال: بلا رضى ممن له الحق، هذا على قول من يرى النزوع
~~وإنما ينزع منها إن استحق النزع، أو تبين أنه مظلوم أو كان متولى كما قال
~~(مستحق النزع) ولو غير متولى (أو من بان أنه مظلوم) بيمين التهمة أو
~~بالتهمة (أو متولى) فإن قوله: مستحق نائب فاعل ينزع، وإنما أراد بمستحق
~~النزع من ظهرت أمارة PageV13P454 ويسترد لمدع أكل حب أو دراهم لا يعرف كيله
~~أو عددها أو وزنها لا كمعاملة

# ------------------------------

# براءته مما اتهم عليه ولو لم يتول وأراد بمن بان أنه مظلوم من قويت
~~براءته من التهمة حتى كأنه مظلوم جزما، ولو لم يتول؛ وأما من تبين أنه
~~مظلوم جزما بشهادة الأمناء مثلا فليس يطلق عليه في حكم الدعوى.

# ومن شهد الأمناء ببراءته مما اتهم عليه خارج عن حكم دعوى المدعي وإنما
~~نزع مستحق النزع، ومن بان أنه مظلوم كما نزع المتولى لضعف اليمين هنا لأنها
~~في التهمة، وقد اختلف في إثبات اليمين فيها، وأما النزع من يمين المضرة في
~~غير التهمة فلا يكون إلا للمتولى،

# سواء كان المطلوب باليمين مباشرا للفعل أو لم يكن مباشرا له، وقيل: لا
~~ينزع المتولى أيضا كما مر، وقيل: ينزع يمين المضرة المتولى وغيره كما مر عن
~~الديوان ".

# (ويسترد) الجواب (لمدع أكل حب أو دراهم) أو نحو ذلك من الأشياء بتعدية
~~(لا يعرف كيله)، أي كيل الحب، وكذا نحوه [أو عددها] أي عدد الدراهم (أو
~~وزنها) وكذا نحوها (لا كمعاملة) أي لا يستردد مدع مثل معاملة في أمر مجهول،
~~فإن المجهول في المعاملة لا يستردد فيه الجواب كما يستردد الجواب في
~~المجهول من التعدية، لأن التعدية من شأنها الجهل لأنها تكون بممانعة أو
~~إخفاء أو باختلاس وبلا قصد لحضور الناس أو الشهود، فاستردد فيها ولو على
~~جهل لعل ms5841 المتعدي يقر بما يقر، وفي ذلك بعض ردع له بخلاف ما لو كان لا
~~يستردد، وقد تقدم أن الجواب لا يستردد في المعاملة المجهول إذ قال قبل
~~قوله: فصل، يستردد مطلوب بكذا عينا إلخ ما نصه: ولا يستردد PageV13P455
~~مطلوبة، فإن أقر استأداه بما قال وحلف ما بقي عليه شيء، وإن جحد حلفه، ولا
~~يصح بيان مدع في مجهول لم يحضر. وجاز الخبر لأخذ حق التعدي

# ---------------------------

# من عليه حب أو عين بقرض بلا كيل أو وزن أو عدد إن قال طالبه: أعطيته
~~مفتاح بيتي إلخ.

# ويجوز أن يكون معنى قوله: لا كمعاملة، أن التعدية غير شبيهة بالمعاملة في
~~منع الاسترداد في المجهول لا شبيهة بها والماصدق واحد، وهذا الاحتمال
~~الثاني ظاهر في عبارة الأصل، فيكون قوله: لا كعاملة عطفا على محذوف، وفي
~~الأول عطفا على أكل (مطلوبة) نائب فاعل يسترد أي يستردد الجواب مطلوب مدعي
~~استهلاك حب لا يعرف كيله أو دراهم لا يعرف عددها أو وزنها ومطلوب المدعي هو
~~المدعى عليه (فإن أقر) المطلوب (واستأداه) الحاكم (بما قال) في إقراره
~~(وحلف ما بقي عليه شيء) إن ادعى المدعي البقاء (وإن جحد حلفه) وإن نكل حلف

# الآخر، وأخذ ما حلف عليه، وقيل: يأخذ بلا حلف، وقيل: يجبر المدعى عليه أن
~~يحلف (و) وإنما قلنا: إن جحد حلفه ولم نقل: إن جحد كلف المدعي البيان، وإن
~~لم يكن بيان حلفه لأنه (لا يصح بيان مدع في مجهول لم يحضر) وأما مجهول حضر
~~فتجوز فيه البينة، مثل أن تشهد البينة أن هذه العرمة لفلان ولو لم يعرفوا
~~كم هي، أو أن هذا الوعاء أو الظرف المغلق أو الغرارة هي أو ما فيها لفلان
~~ولو لم يعرفوا جنس ما فيها ولا كيله أو كميته.

# (وجاز الخبر لأخذ حق التعدي) بأن يقولوا: إن فلانا قد فعل ما يوجب
~~PageV13P456 لا لأداء مغصوب. ويستمسك مدع بأمانة بتخاون فيما يتخاون فيه
~~الشركاء أو من بيده أمانة أو عارية أو وديعة أو مضاربة أو خليفة،

# ------------------------

# الأدب أو التعزير أو ms5842 النكال، أو فعل كذا وكذا، أو تعدى على فلان، أو نحو
~~ذلك فيضربه الحاكم أو يقولوا: إنه قد أثبت عليه الحاكم ذلك فزال أو جن أو
~~حدث به مانع أو حدث بذلك المتعدي مانع فيضربه الحاكم الثاني إن زال مانع
~~المتعدي، أو يقولوا: إنه قد أخرج منه الحق فلا يعاد (لا لأداء مغصوب) يريد
~~المغصوب منه أن يأخذه، ويجزي أن يقولوا: قد أخذه في أعيننا أو رأيناه يأخذه
~~فهذه شهادة.

# (ويستمسك مدع بأمانة) أي في شأن أمانة هي مشتركة كانت في يد أحد الشريكين
~~جعلها الشريك في يده، أو جعلها غيره في يد شريكه (بتخاون فيما يتخاون فيه
~~الشركاء).

# بحسب الإمكان أو العادة بين الناس، ولو أسقط قوله: فيما يتخاون فيه
~~الشركاء لكان جائزا، وكأنه احترز عما لا يقبل ادعاؤه فيه لو ادعاه، يعني أن
~~الشريك إذا أراد الادعاء على شريك فيما اشتركاه يقول: إنه خان فيه ففعل كذا
~~أو ضيع كذا ولا يتمسك فيه بالتهمة لا يقول: اتهمته لأنه شريك، وكل جزء من
~~المشترك هو بينهما مشترك سهمه له، وسهم شريكه كالأمانة بيده، فيقول: إنه
~~خان كما في سائر الأمانات (أو) ب (من بيده أمانة أو عارية أو وديعة أو
~~مضاربة) أو رهن أو مكرى ونحو ذلك من أنواع الأمانة (أو)؛ (خليفة) أراد ما
~~يشمل الوكيل والمأمور، يجوز في ذلك كله أن يقول صاحبه: إن هذا المؤتمن أو
~~المعار أو المودع أو المضارب أو نحو ذلك أو الخليفة أو نحوه قد خان في كذا،
~~ففعل كذا PageV13P457 ولا تجوز فيه تهمة ولا ينزع فيه من يمين مضرة.
~~ويستردد خصم مدع غصب عارية ونحوها بيد الخصم ويستأديه إن أقر، ويمهله

# ------------------------------

# ويجوز أن لا يذكر لفظ الخيانة، ويقتصر على فعل كذا، ومن معطوف على
~~الشركاء وخليفة معطوف عليه أو على " من " ويتخاين بمعنى يخون بدليل ذكر من
~~بيده أمانة إلخ، أو على بابه من التفاعل، فيقدر لفظ ل " من " وما بعده، أي
~~أو يخون فيه من بيده ذلك أو الخليفة، وسواء خليفة ms5843 الغائب والمجنون أو الطفل
~~أو غيرهم.

# (ولا تجوز فيه) أي في ذلك المذكور كله، لأن المال في أيديهم (تهمة) بأن
~~يقول صاحب المال: اتهمتهم، لا يقول ذلك،

# فإن قاله لم يكلفه الحاكم البيان ولا المنكر اليمين ولم يستردده الجواب
~~ولم يحبسه بأمارة على ذلك، ولا بخبر الأمناء بتهمته (ولا ينزع فيه)، في
~~التخاون، (من يمين مضرة) إذا استمسك بالخيانة وأنكروا حلفهم الحاكم إن طلب
~~الخصم يمينا ولو ادعوا أن تلك يمين مضرة.

# (ويستردد) الجواب في الحين، ولا يقال: لا أسترده لك حتى يجيء مالك المال،
~~وذلك لأنه في يده بنحو العارية ثم غصب (خصم مدع) بإضافة خصم لمدع (غصب) ما
~~بيده لغيره مفعول به لمدع، ك (عارية ونحوها) من وديعة ومكرى ورهن ونحو ذلك
~~مما لا يكون في ضمان من كان بيده أو ما يكون في ضمانه، حال كون ذلك (بيد)
~~أي في يد (الخصم) المعهود الذي ادعى عليه المدعي أنه كان بيده فغصبه،
~~(ويستأديه)، أي يستأدي الحاكم خصم المدعي فيرد الشيء إلى من كان بيده
~~بأمانة أو عارية (إن أقر) بالغصب، (ويمهله PageV13P458 اليمين إن جحد ورجا
~~مدعيه بيانا، وكذا خليفة غائب أو نحوه حتى يقدم إن رجا بيانه. وجاز قول
~~الغاصب مع يمينه في كمتاع أنه هذا، أو غصبته مكسورا أو مقطوعا، هكذا كما مر

# --------------------------

# اليمين)، أي باليمين، بعد عجزه عن البينة، لأن المال لغيره (إن جحد)
~~الغصب (ورجا مدعيه) من نفسه أو من صاحب المال (بيانا) عليه، وإن لم يرج
~~بيانا حلفه، وظاهره أنه إن رجاه وحلفه لم يقبل بيانه أو بيان صاحب المال
~~وهو قول من قال: اليمين تقطع البينة، وقد مر الخلاف.

# ويجوز لصاحب المال أن يستمسك بالغاصب كما يستمسك به من كان الشيء بيده،
~~وله التحليف ولو رجا بيانا، لأن المال له إلا ما يصير به داخلا في تضييع
~~المال، فإن التضييع لا يحسن له، والكلام في المعاملة وغيرها في ذلك كله
~~كالغصب (وكذا خليفة غائب أو نحوه) من مجنون أو طفل أو أبكم، أو ms5844 غير غائب،
~~ووكيلهم والمأمور عليهم (لا يحلفه)، أي لا يحلف الغاصب لأموالهم خليفتهم أو
~~وكيلهم أو المأمور، وكذا في غير الغصب من معاملة وغيرها (حتى يقدم) الغائب
~~أو يفيق المجنون أو يبلغ الطفل أو

# يتكلم الأبكم أو يحدق الأبله أو السفيه أو نحوهم، أو يلتقي بصاحب المال
~~الذي هو غائب (إن رجا بيانه) وإن لم يرج حلفه.

# (وجاز) (قول الغاصب مع يمينه في كمتاع) من العروض إذا أقر بالغصب (أنه)
~~أي أن الشيء الذي أنا غصبته هو (هذا) لا غيره، أنه هذا فقط لا زيادة عليه،
~~أو هو من نوع كذا لا من نوع كذا، (أو غصبته مكسورا أو مقطوعا هكذا) (كما
~~مر) في أواخر الباب قبل هذا أنه إن لم يتفقا عليها أو خفيت PageV13P459 إن
~~لم يبين ربه خلافه. وإن تعدد الغاصب استمسك رب الشيء بمن وجد منهم أو بمن
~~قدر في كله، ويجبر عليه إن أقر أو صح البيان ورجع على أصحابه إن شاء بما

# -----------------------

# قيمته إلخ فإن ماصدق الكلامين واحد، وفي الإجارات في قوله: باب إن اختلف
~~صانع مع رب مصنوع (إن لم يبين ربه خلافه) خلاف قول الغاصب، فإن بين أنه هو
~~هذا أو كذا غير ما قال الغاصب، أو أنه هذا مع كذا أو من نوع كذا غير النوع
~~الذي ذكر الغاصب، أو أنه غصبه الغاصب صحيحا فالعمل ببيانه.

# (وإن تعدد الغاصب) اثنان فصاعدا بأن جاءوا معا فأغاروا فأخذوا كلهم المال
~~بمرة أو أخذ كل واحد بعضا، أو أخذ بعض بعضا من المال وبعض بعضا آخر وجاءوا
~~فهرب صاحب المال خوفا وترك ماله فتركوه أو أخذوه، أو جاءوا في تلك الصور
~~متتابعين، وكانت الرهبة في صاحب المال بتتابعهم أو صياحهم رآهم أو سمع بهم
~~أو حبسه بعض ولم يتركه يمنع ماله (استمسك رب الشيء) المغصوب (بمن وجد منهم)
~~في أي موضع وجده كان قويا أو ضعيفا غنيا أو فقيرا (أو بمن قدر) عليه إن
~~وجدهم كلهم أو بعضهم وقدر على بعض من وجد دون بعض، ms5845 وله أن يستمسك بعض من
~~وجد دون بعض، وله أن يستمسك ببعض من وجده ويترك بعضا، أو ببعض من قدر عليه
~~ويترك بعضا (في كله) أي في كل الشيء، فيغرم له الشيء كله ولو أخذ بعضه فقط،
~~أو لم يأخذ لأن له سببا في تلف الكل ولو جاء وحده تائبا متنصلا، كما تقتل
~~جماعة في واحد إذا اجتمعوا على قتله على ما يأتي في محله إن شاء الله
~~(ويجبر عليه) أي على الكل أي على أداء الكل (إن أقر) بأنه منهم (أو صح
~~البيان) أنه منهم (ورجع على أصحابه إن شاء بما) ينوبهم مما PageV13P460 غرم
~~وأخبر كل كيف دار الفعل. ومن غصب متاعا لناس استمسك كل منهم به في منابه
~~تاما إن عرف كنصف أو ثلث في مشتر على المختار.

# ----------------------------

# (غرم) إن أقروا بأنه قد غرم أو قام البيان على ذلك ولو لم يشهد الشهود
~~أنه يرجع عليهم، وقيل: لا يستمسك بكل واحد إلا فيما ينوبه، فإذا غرم ما
~~ينوبه أو الكل أو دونه لم يرجع على أصحابه على هذا القول، ولزمهم ما ينوبهم
~~فيما بينهم وبين الله.

# وإن استمسك ببعض وكان لهذا البعض عليه دين أو

# تباعة ما فقضاه ذلك في الكل أو في البعض رجع على أصحابه بما زاد على ما
~~ينوبه (وأخبر كل) كل واحد من صاحب المال والغاصب المأخوذ على سائر الغاصبين
~~الحاكم (كيف دار الفعل) فصاحب المال يقول للحاكم: إن هذا من جملة من أغاروا
~~على مالي فأعطني منه مالي الذي أخذوه كله، فإذا غرم له هذا الغاصب فاستمسك
~~هذا الغاصب بباقيهم فإنه يقول: أنا وهؤلاء أغرنا على مال فلان وقد غرمني في
~~الكل فاعطني منهم ما ينوبهم.

# (ومن غصب متاعا لناس استمسك كل منهم به في منابه تاما إن عرف) منابه
~~(كنصف أو ثلث في مشترك) مغصوب نعت لثلث أو نصف (على المختار) لأنه لا يبرأ
~~بدفع الكل له، فإن الآخرين يستمسكون به بعد، ولأنه لا تسلط لهذا الشريك على
~~الغاصب في غير منابه ms5846 إلا بوكالة صاحبه الشريك، ومقابله القول بجواز
~~استمساكه بما هو دون حصته يترك باقيها له أو يتبعه بها بعد لأن ذلك ماله له
~~أخذ بعض وترك بعض، والقول بأنه يجوز أن يستمسك بالمشترك كله لأن ذلك ماله
~~له أخذ بعض وترك بعض، والقول بأنه يجوز أن يستمسك بالمشترك كله لأن سهمه لم
~~يتميز منه معينا ولو عرف أنه نصف أو ثلث PageV13P461 وإن استمسك بأقل منه
~~أو بأكثر فأراد إبطال دعوته جاز ولو بعد ما أجاب الغاصب، وهذا في تعدية،
~~ولا يصح إبطالها في معاملة في أصل بعد إجابة.

# ------------------------

# أو نحو ذلك، لأن الشركة شائعة، وإن لم يعرف ما به استمسك بالكل، وإن كانت
~~الشركة بينهما في الأموال مفاوضة فليستمسك بالكل، وإن غصب جماعة متاعا لناس
~~فاستمساك كل منهم بتلك الجماعة كاستمساكه بالواحد في تلك المسائل كلها،
~~وإذا أخذ من الغاصب سهمه دراهم مثلا ثم قدر على نفس المغصوب فقيل: له الرد
~~والرجوع في المغصوب، وقيل: لا.

# (وإن استمسك بأقل منه) أي من سهمه (أو بأكثر فأراد إبطال دعوته) لعدم
~~جوازها على المختار فيجددها، كما يجوز بأن يستمسك بمنابه تاما فقط (جاز ولو
~~بعد ما أجاب) ه (الغاصب) بالإقرار أو الإنكار، وذلك لأن المدعى عليه لا حق
~~له في المدعى فيه، والحاكم لا يعرف أن له بعضا فقط، وإن عرف بعد الرد مضى
~~على البيان إن بين المدعي أو على الإقرار، ويحضر الشريك ليتكلم، وإن عرف
~~قبل الرد فلا يستردد له أبطلها أو لم يبطلها، وهذا في نفسه صحيح ولكلام
~~المصنف كأصله وجه آخر صحيح، هو أن المراد بإبطال الدعوى إبطال النزاع في
~~ذلك الحين في ذلك المجلس فيستمسك به في وقت آخر بعد أن يغيبا هما أو الحاكم
~~فيرجع إن شاء، والوجه الأول أولى.

# (وهذا) أي المذكور من جواز إبطال الدعوة بعد إجابة المدعى عليه إنما يصح
~~(في تعدية) بغصب كما هو فرض المسألة أو بغير غصب من أنواع التعدية، وسواء
~~التعدية على الأصل أو غيره، سواء رضي المدعى عليه ms5847 بإبطالها أم لم يرض (ولا
~~يصح إبطالها في معاملة في أصل) ونحوها مما ليس تعدية (بعد إجابة)
~~PageV13P462 وله تحليف غاصبه إن صحت دعوته، ولم يبين،

# ------------------------

# المدعى عليه إلا إن رضي المدعى عليه بإبطالها لقلة الغلط في منابه في
~~الأصول عادة، بخلاف المنتقلات لكثرة الغلط فيها لانتقالها وكثرتها فهي مظنة
~~للغلط والذهول فاغتفر فيها اختلاف الدعوة قبل الحكم، فجاز إبطالها قبل
~~الإجابة ولو لم يرض المدعى عليه، وأما المعاملة أو نحوها في غير الأصل
~~فيجوز إبطال الدعوة فيها ولو بعد

# الإجابة ولو لم يرض المدعى عليه.

# (وله) أي للمغصوب منه (تحليف غاصبه) الإضافة للملابسة أي الغاصب منه، أو
~~يقدر مضاف أي غاصب ماله (إن صحت دعوته) بأن كان ما ادعاه مما يحكم به لو
~~بين (و) لكن (لم يبين) بيانا صحيحا أو لم يبين رأسا، وكذا الدعوى في
~~التعديات والمعاملات وغيرها إذا كان أصل الدعوى صحيحا وبطلت شهادته، مثل أن
~~يشهد له من يجر لنفسه نفعا أو يدفع عنها ضرا أو من يحن له كأب أو غير ذلك
~~ممن تبطل شهادته أو لا تجوز كفاسق وغير معروف الحال، وكمن شهد قبل أن
~~يستشهد مطلقا على ما مر، أو قبل أن يقول شهادة البتات أو الصفة في الأصول،
~~وإن لم يكن أصل الدعوى صحيحا فلا تحليف، مثل أن يدعي على أحد فيجيب المدعى
~~عليه بالإنكار، ثم يقر المدعي، أو يتبين للحاكم أنه يخاصم لغيره ولا وكالة
~~له، أو يتبين أن ذلك من ريبة أو حرام أو من بيع منفسخ أو ربوي أو من عقدة
~~باطلة، ومثل أن يدعي في وقت معين ويقيم على ذلك شهادة فبطلت شهادته بأن
~~يثبت المدعى عليه أنه في ذلك الوقت غائب مثلا فبطلت دعواه، ولا يستأنف دعوة
~~أخرى ولا يمين له، وإنما تقدم شهادة كونه غائبا في ذلك الوقت إن كثرت وزادت
~~على الشهادة الأولى، أو كانت أعدل، ومثل أن يدعي المعاملة وقت كذا أو مكان
~~كذا ولم يبين وأتى المدعى عليه ببيان أنه في ذلك الوقت ms5848 في مكان آخر، أو
~~حضرنا ذلك الوقت كله وما رأينا PageV13P463 ولا يجدد دعوة. ولا يلحق وارثا
~~فعل مورثه بتعدية إلا إن

# ---------------------------

# معاملة، فلا تجدد دعوة ولا يمين له، وكذا التعديات، ويجوز أن يريد المصنف
~~بالغاصب مطلق

# المتعدي الشامل للغاصب وغيره استعمالا للمقيد في المطلق، وهو أفاد وهو
~~الذي في الأصل لأبي زكرياء.

# (ولا يجدد دعوة) إذا بطلت دعوته من أصلها أو لبطلان الشهادة أو لكونه قد
~~حلف المنكر هذا كله صحيح في نفسه، لكن لم ينصب المصنف القرائن على ما
~~قدرته، وكلام الأصل أظهر، ونصه: وإن لم يكن أي أصل الدعوة صحيحا فليس له
~~اليمين، ولا يستأنف الدعوة، وأمثلته قد تقدمت في كلامه قبل قولي: ويجوز أن
~~يريد المصنف إلخ آنفا، ولعل المصنف علق قوله: ولا يجدد دعوة بقوله: فأراد
~~إبطال دعوته جاز، بمفهوم قوله: ولا يصح إبطالها في معاملة في أصل بعد
~~إجابة، أي ولا يجدد الدعوة في حينه ومجلسه ذلك إذا بطلت بإبطاله، وفيه تكلف.

# (ولا يلحق وارثا فعل مورثه بتعدية) غصبا أو غيره في نفس أو مال أو بربا
~~أو قمار ونحوهما من الحرام، أو بغلط أو نسيان أو لقطة ولو قامت الشهادة أو
~~الإقرار بفعل ذلك أو نحو ذلك، مثل أن يضربه أو يجرحه أو يضره في بدنه أو
~~يعامله بربا أو فسخ أو قمار أو غالطه في حساب فلم يوص إليه بأن يرد إليه
~~الربا، أو ما انفسخ أو مال القمار أو الزنى أو نحو ذلك، ولا بما غالطه فيه
~~أو غشه أو نسيه من حقوق أو لقطته (إلا إن) كان المغصوب أو المتعدى فيه
~~قائما بعينه وكانت الشهادة على الغصب أو التعدية في ذلك المتعدى فيه أو
~~المغصوب بعينه أو على اللقطة بعينها أو ذلك الربا أو نحوه من الحرام بعينه
~~بحيث ميزه.

PageV13P464

# أحيا الطالب دعوته في الحياة، أو ادعى إيصاء منه بها، أو أمره بدفعها.
~~ويستمسك صاحب وديعة بوارث من كانت عنده بتعدية إن جحدها وبخيانة في عكسها،

# -------------------------

# الشهود من ماله أو المغالط ms5849 به أو (أحيا الطالب دعوته في الحياة) حياة
~~المتعدي ونحوه (أو ادعى إيصاء) له (منه) أي من المورث المتعدي مثلا (بها)
~~أي بالتعدية أي بالمتعدى فيه (أو أمره) بإسكان الميم أي أو ادعى أمر المورث
~~الوارث أو غير الوارث (بدفعها) أي التعدية مثلا أي المتعدى فيه أي أمر أن
~~يدفع ذلك إلى صاحبه من ماله، أو أمر الوارث بالدفع مطلقا، قال: من مالي، أو
~~لم يقل، وإن أمر بالدفع من مال الوارث أو غيره طلب ذلك، فإن لم يجده لم
~~يدركه في التركة، فإذا أحيا الدعوة أو ادعى الإيصاء أو الأمر بالدفع أنصت
~~الحاكم إليه وطالبه بالبيان إن لم يقر الوارث، ولو كان ذلك يميز من مال
~~الميت أو تلف، وكيفية الإحياء أن يطالبه في حياته

# بحضرة الشهود، أو يقول بحضرتهم وحضرته أو بحضرة الحاكم: إني على حقي لم أتركه.

# (ويستمسك صاحب وديعة) ونحوها من أنواع الأمانات (بوارث من كانت عنده) إن
~~مات الذي هي عنده (بتعدية) أي على طريق التعدية (إن جحدها) أي الوارث أو
~~بعضها أو منفعة منها أو منافع، فيقول للحاكم: إن لي وديعة مثلا عند فلان
~~ومات وتعدى فيها أو في كذا منها وارثه أو ورثته بجحود، ولا يستمسك بخيانة
~~لأن الخيانة في الأمانة، وليست أمانة عندهم بل عند مورثهم، وإن لم يعلم أن
~~الوارث عالم بها لم يجز أن يذكر أنه متعد، لكن يقول: إن مورثه عنده أمانة
~~لي فمره أن يعطنيها.

# (و) يستمسك (بخيانة في عكسها) أي في عكس المسألة وهو أن يموت PageV13P465
~~وخيانة طفل في دم أو مال على أبيه أو وليه ولو كان له مال على الراجح.

# --------------------------

# صاحب نحو الوديعة فيجحدها أو بعضها أو نفعها من هي عنده فحينئذ يستمسك
~~وارث صاحبها بالخيانة لأن المدعى عليه كانت أمانة عنده، ولأن مورثهم يستمسك
~~بالخيانة، وإن ماتا جميعا استمسك وارث صاحبها بوارث من كانت عنده بطريق
~~التعدية، والذي عندي أن كل ما يتمسك فيه بخيانة يجوز أن يتمسك فيه بتعدية،
~~وبعض ما يتمسك فيه ms5850 بتعدية يجوز أن يتمسك فيه بخيانة، لأن الخيانة من أفراد
~~التعدية، لأن كل تعدية ليس فيها مكابرة وإظهار فهي خيانة، بل بطريق أصل
~~الشرع وطرق اللغة كل تعدية خيانة، وكل خيانة تعدية، فكل من خالف حد الله
~~فقد تعدى وخان.

# (وخيانة طفل في دم أو مال على أبيه أو وليه) إن لم يكن أبوه، ولا يرجعان
~~به في مال الطفل، لأن الطفل كدابة يجب حفظه، فإذا لم يحفظاه فقد ضيعا
~~فلزمهما الغرم (ولو كان له مال على الراجح)، ومقابلة القول بأنه يرجع في
~~مال الطفل إن كان في الحين أو كان بعد، وأنه إن شاء الأب أو الوالي أعطى من
~~مال الطفل من أول مرة إن كان له مال وهو أولى من إعطائهما من مالهما ثم
~~يأخذا من ماله، والقول بالتفضيل بأن الأمر في المال كذلك، وفي الدم بأن
~~الثلث على العاقلة وما دونه على الأب، أو المولي كذلك، والتفصيل عندي أرجح
~~وهو كلام الديوان "، وحاصله أنه يلزم الإنسان ما أتلف ولو بعينه ولو طفلا
~~أو مجنونا أو عبدا في مال أو نفس، وجناية الطفل في المال على أبيه، ويأخذ
~~من ماله إذا كان، وقيل: لا شيء على الأب فيما أفسد طفله في الأصول، وإن لم
~~يكن للطفل مال، وجناية العبد على سيده إن كانت مثل رقبته أو أقل إلا ما
~~PageV13P466 ...............................

# --------------------------

# جعله فيه فأفسده فعليه كله، وما دون ثلث الدية في النفس على أي الطفل
~~والمجنون من طفوليته، وإن كان لهما مال فمن مالهما، والثلث فصاعدا على
~~العاقلة، وإن أمرهما أبوهما بالجناية في مال أو نفس لزمتهما كلها، وإن
~~جعلهما في شيء فأفسدا بلا أمر منه أو ضيعا فمن مالهما، وإن لم يكن فمن
~~ماله، وقيل: ما كان في يد الطفل أو العبد بإذن الأب أو السيد فعلى الأب ولو
~~كان للطفل مال، ومن مال السيد ولو كان أكثر من رقبته، وقيل: عليه رقبته وما دونها،

# وسواء كان في يدهم بأجرة أو بدونها، وجناية من جن بعد البلوغ في المال ms5851
~~كلها من ماله أي إلا إن أمره فمن مال الأب، وما دون الثلث في النفس في ماله
~~لا من مال الأب، وإن لم يكن له مال فجنايته في مال أو نفس دين عليه، وأما
~~الثلث في النفس فصاعدا فعلى العاقلة.

# وإن حفر طفله أو عبده، أي أو مجنونه، في الطريق حفرة ففسد بها نفس أي أو
~~مال فالحكم ما مر من التفصيل، ويؤخذ الأب والسيد بدفنها وبإزالة كل مضرة
~~أحدثوها، وإن بلغ أو عتق أو أفاق أخذوا بما جنوا مطلقا مما لم يرجع للعاقلة
~~وبإزالة المضرة، وإن أمرهم أخذ معهم، وقيل: يؤخذ أبو الطفل، وسواء في إفساد
~~العبد والطفل والمجنون ما كان في يد الأب أو السيد كوديعة، وما لم يكن في
~~يده، ويدرك الأب على الطفل ما غرم عنه إذا بلغ أو حدث له مال ولو كان له
~~مال حال الجناية ثم زال قبل غرم الأب ثم حدث له، وكذا المجنون من الطفولية
~~ولا سيما من جن بعد بلوغ وما أفسد ابن ابنه الطفل في الأموال فلا غرم عليه،
~~لكن إن كان للطفل مال غرم منه، ومن أعتق طفلا فأفسد في المال فكذلك، وأما
~~في النفس فمولاه ضامن لما دون الثلث، وإن كان له مال فمنه، وقيل: لا ضمان
~~على معتقه والثلث فصاعدا على العاقلة.

PageV13P467

# ...............................

# -----------------------

# ومن أنزل رجلا في حبل ضعيف لا يحمله في بئر ضمنه لا إن قوي طفلا أو عبدا،
~~أو من أنزل عبدا بغير إذن سيده أو طفلا بلا إذن من أبيه ضمنه، ولو قوي
~~الحبل، وإن انحل الحبل من يد من أنزل أحدا ضمن، ورخص إن لم يتعمد، وإن كان
~~ينزله أو يطلعه حتى لا يقدر عليه فأطلقه لم يضمن، إذا كان يهلك هو إن لم يطلقه.

# وإن رعى الطفل غنم غيره بأجرة بإذن أبيه أو قائمه فما أفسدت بلا عمد منه
~~ولا تضييع فمن مال الذي الطفل عنده من أب أو قائم أو صاحب غنم، وإن تعمد
~~فقيل: على صاحب الغنم، أي وكذا التضييع ms5852 وغير الغنم، ولا يحكم على الطفل بعد
~~البلوغ بما أفسد قبله ولا شيء عليه، وقيل: يلزمه إن عقل أو بين عليه ويحكم
~~عليه، ولزم المجنون إن أفاق، ويحكم عليه أي إن جن بعد بلوغ، وإن قبله
~~فالقولان، وإذا أسلم المشرك زال عنه ما عليه من دماء وأموال، وأما ما تعلق
~~أن يأخذه بعد من الحرام فلا يأخذه، وكذا لا يعطيه كريا أو ثمن خمر وقمار،
~~وقيل: يأخذ كل عقدة عقدها قبل الإسلام.

# ومن رأى طفله أو عبده أكل الحرام أو أفسده أو دخل يده ثم رده للذي كان في
~~يده ضمن، وقيل: لا إن رآه دخل يده ورده، وإن أتى بضالة أو لقطة حرزها حتى
~~يبلغ، وإن علم أبوه أنها مال أحد ردها إليه، وإن لم يقدر عليه أو لا يعينه
~~أنفقها، وإن رآه رفع ذلك من مال أحد أمره برده لا إن غيبه عن الموضع فهو في
~~ضمان الأب لربه، وإلا يقدر عليه أو لم يعينه أنفقه، وخليفة اليتيم أو وليه
~~مثل ذلك، وفي الدعائم ": ومن ماله المجنون يدفع ما جنى نكاحا وأكلا وصبي
~~المرشح وظاهر كلام أصحابنا أنه لا حد في تلك الأحكام للصبي، وذكر بعض
~~المالكية أن الضمان يلزم من استهلك مالا عمدا أو خطأ أو نسيانا أو إكراها،
~~PageV13P468 ويستردد آمر عبده أو طفله بتعدية. ومطلق مواشيه إن أكلت شجرا
~~أو زرعا أو نحوهما لأحده.

# ---------------------

# وأن هذا عام في الصبي وغيره قبل أن يعقل، وقيل: لا شيء عليه في الأموال

# والدماء، وقيل: لا شيء عليه في الأموال، وأما الدماء ففي ماله إلا ما كان
~~قدر الثلث، فذلك على العاقلة، وأنه قال بعضهم: هذا إذا كان ابن ستة أشهر
~~فأكثر، ولا شيء عليه إن كان أقل ا ه.

# (ويستردد) الجواب (آمر عبده أو طفله) أو مجنونه أو دابته (بتعدية)، فإن
~~أقره أنه أمره بها، أو قامت بينة على أنه أمره، ضمن كل ما تلف بذلك ولو كان
~~أكثر من قيمة العبد، أو كان ثلث الدية، ولا حد لذلك، ms5853 وسواء في ذلك الأنفس
~~والأموال، وذكر المصنف بعد هذا في أواخر قوله: فصل يستمسك بأجير لبناء إلخ،
~~ما نصه: ويدرك على رب العبد ما فعل بتعدية بأمره ولو جاوز قيمته، وإن أنكر
~~ولا بينة حلف أنه لم يأمره.

# (و) يسترد الجواب (مطلق مواشيه إن أكلت شجرا أو زرعا أو نحوهما) أو أفسدت
~~ذلك أو غيره (لأحد) وقيل: لا يضمن ما فعلت من ذلك نهارا إلا إن تعمد فوجهها
~~إلى ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: {جرح العجماء جبار}، أي جرح الدابة
~~مهدور، فقيل: ذلك إذا خرجت عن طاقة من بيده وإلا ضمن ما أكلت ليلا أو
~~نهارا، وقيل: لا يضمن ما فعلت نهارا لقوله صلى الله عليه وسلم: {على صاحب
~~الطعام حفظ طعامه نهارا، وعلى صاحب الدابة حفظها ليلا} PageV13P469 لا عبد
~~غيره أو طفله.

# -------------------------

# وروى أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وأحمد عن البراء بن عازب {أنه
~~صلى الله عليه وسلم قضى أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها، وأن حفظ الماشية
~~بالليل على أهلها، وأن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل}، وقيل: إن
~~أطلقها نهارا في المرعى والفلاة فرجعت فأكلت فذلك هدر، وإن أطلقها في عمارة
~~كمزرع ضمن ما أكلت ولو نهارا، وقيل: إذا وثقت بما يوثق مثلها فانفلتت
~~فأفسدت أو أكلت فذلك هدر، ولا يعاقب أهل الدواب بالتهم ولكن بما صح وثبت،
~~وكذا مطلق مواشي غيره يضمن ما أكلت أو أفسدت وما فسد فيها، ومغري مواشيه أو
~~مواشي غيره يضمن ما أفسدت وما فسد فيما أغرى من مواشي غيره.

# و (لا) يسترد آمر (عبد غيره أو طفله)، لأنه لا سلطنة له عليهما، والغرور
~~القولي لا ضمان فيه، وفيه الإثم إلا إن كان الطفل أو العبد في يده بنحو
~~أمانة أو بكراء، أو كان معلما للطفل فيضمن ما فعل بأمره، والمجنون المربوط
~~أو المحبوس إذا كان يضرب أو يفسد كالدابة في تلك المسائل كلها، والضمان في
~~ذلك كله على رب الطفل والعبد والدابة.

# وفي الديوان ": يلزم الإنسان ما أفسدت ms5854 دابته في مال أو نفس ولو كثر، إلا
~~إن لم يعرف بالإفساد فلا يضمن ما فعلت في المرة الأولى في الأنفس، وإن عادت
~~فعقور مثل أن تعض أو تكسر أو تضرب إنسانا أو حيوانا، وإن عرف بالعقر في صنف
~~من الحيوان فعقر في غيره ضمن، وقيل: لا حتى يعقر في غيره مرة ثانية، ومن
~~خرج عقور من ملكه ولو بإرث إلا الهبة ولم يعلم من خرج إليه بعقره فإنه ضامن
~~دون من خرج إليه في المرة الأولى إن لم يعلم بذلك، وإن وهبه PageV13P470
~~....................................

# --------------------------

# أو أعاره أو كراه ضمن من انتقل إليه، وما أفسد ماله كنخلة أو حائط وقع
~~على نفس أو مال لم يضمن إلا إن تقدم إليه في نزعه فيضع النزع، وإن ركب رجل
~~فرسه أي أو غيرها من الدواب فدبت بذنبها فأصابت قوارير أو غيرها فأفسدت به
~~أو برأسها أو جنبها أو رجلها ضمن، أي وكذا إن ساق أو قاد، وإن ساقها، أي أو
~~قاد أو ركب، فصدمت أحدا، أي أو مالا بحملها ضمن إن لم يخبر الناس، وقيل:
~~يضمن ولو أخبر أي إلا إن أبوا؛ ومن نخسها ضمن ما أفسدت، وقيل: لا إن نخس
~~بأمر صاحبها أي وكان معها

# صاحبها، وإن بالت أو راثت فزلق أحد بذلك أي أو تضرر أو فسد مال ضمن،
~~وقيل: لا إلا إن تعمد.

# وإن ركبها متعدد فأفسدت بمقدمها أو مؤخرها أو جنبها ضمنوا، وقيل: يضمن من
~~يحكم عليها، وكذا إن ساقها أحد وركبها آخر وقادها آخر أو ساقها متعدد أو
~~قادها، وإن هربت من سائقها ولم يصح عليها لم يضمن، وإن أتبعها يصيح أي أو
~~صاح بلا اتباع ضمن، ورخص، ومن أتبعها في الزرع فأفسدت ضمن ورخص، ومن
~~استعارها فاتبعها ولدها فأفسد ضمن، إلا إن قال لصاحبها: رده عني، وإن تلف
~~لم يضمنه إن لم يضيع، وإن اكتراها وقد أتبعها ولدها فأفسد ضمن، وقيل: إن لم
~~يوصه صاحبها عليها، وقيل: يضمن إلا إن قال: رده عني، وإن استعارها وقد
~~أتبعها لم ms5855 يضمن إلا إن أوصاه، وغير ولدها إذا كانت ترضعه كولدها، وإلا
~~فضمانه على صاحبه، ويضمن ما أفسد القطار قائده، وإن ربط إليه أحد بعيرا بلا
~~علم منه لم يضمن ما أفسد البعير، وإن ركب رجل في وسط القطار وساق آخر وقاد
~~آخر ضمن من حكم عليه، ولا ضمان على صاحب العقور إن أفسد فيمن دخل بيته إن
~~كان داخله طفلا أو مجنونا في ترخيص، وقيل: يضمن.

PageV13P471

# ووالد لولد إن ادعى أنه أكل ماله بتعدية، وصح في ضرب ومعاملة وقسم إرث. ا

# -------------------------

# (و) لا يسترد (والد لولد) له (إن ادعى) الولد (أنه أكل ماله بتعدية) لأنه
~~لا تعدية للأب في مال ولده لأن له أخذ ما شاء من مال ولده، لأن مال ولده
~~له، كسبه الولد أو ورثه أو دخله بوجه ما، لعموم ظاهر حديث: {أنت ومالك
~~لأبيك}، فإن أفسده أو أعطاه أو عطله فكأنه فعل ذلك في سائر مال نفسه، ومن
~~أفسد مال نفسه أو عطله مثلا لا يستمسك به غيره على جهة الخصومة ورد الجواب
~~أنه تعدى، نعم يحجر عليه أن يفسد أو يعطل ماله أو مال ابنه أو غيره، وقيل:
~~إن لم يكن مال الولد كسبا جاز له أن يتمسك بوالده في التعدية ويستردد
~~الجواب، وقيل: يستردد الجواب مطلقا إلا إن ادعى أنه أكل الأب ماله في حاجة
~~وليس للأب مال يكتفي به، وإلا إن ظهر احتياجه، وإذا لم يقر الابن باحتياج
~~الأب ولا ظهرت حالة احتياجه أو عدمه استردد الجواب ليعلم الحق من الباطل،
~~وكذا يستردد إن ادعى الولد إسراف والده في مال، وقد استردد صلى الله عليه
~~وسلم الوالد للولد الذي قال: إن والدي احتاج مالي، ولما رد الوالد الجواب،
~~قال لولده: {أنت ومالك لأبيك} وقد مر؛ وتستردد الأم الجواب لولدها في كل
~~شيء، ويحكم عليه بإنفاقها إن احتاجت ويستردد لها في كل شيء.

# (وصح) استرداد الوالد لولده (في) دعوى (ضرب) أو مضرة في بدنه (ومعاملة)
~~كبيع ورهن وإصداق وقرض وغير ذلك ولو أمانة، إن ادعى ms5856 وقوع ذلك منه لأبيه، أو
~~طلبه للخلاص فادعى الأب القضاء أو نحو ذلك (وقسم إرث)

# وغير الإرث من المشترك بأن طلبه ليقسم، أو ادعى أنه قسم PageV13P472 وفي
~~ولد لأب مطلقا، ولا عبد لربه ولا امرأة لزوج في أكل مالهما بتعدية إن لم
~~يفسداه أو يجاوزا فيه متعارفا. ويستردد من جعلت عنده وديعة أخذت من أحد بتعدية

# -----------------------

# وأنكر الأب أو بالعكس، أو ادعى أنه فسخت القسمة وأنكر الأب، أما الضرب
~~والمضرة في النفس فإنه لا سبيل للأب عليهما، وأما المعاملة فلوجوب الوفاء
~~بالعقدة لأنه لما عقد الأب معه عقدا كان ذلك تبريا من تملكه ذلك، وأما
~~المشترك بالإرث أو غيره فإن الإرث حق لازم مشترك، والمال المشترك تلزم
~~قسمته إذا طلبت.

# (و) صح الاسترداد (في ولد لأب مطلقا) في تعدية ومعاملة وغيرهما، (ولا)
~~يسترد (عبد لربه ولا امرأة لزوج) إلا إن جعلت لها نفقة على يد حاكم فتسترد
~~على ما زادت ولو قل، (في أكل مالهما بتعدية إن لم يفسداه أو يجاوزا فيه
~~متعارفا) وإن أفسداه استرد لهما ولو قل، إلا ما جعله في أيديهما ليعملاه
~~ففسد بلا تضييع، وكذا إن جاوزا مقدارا بأن أخذا أكثر مما يأكلان، أو كان لا
~~يعطيهما لباسا فأخذا أكثر من مقدار ما يلبسان ونحو ذلك مما لا بد، فإنه
~~يسترد لهما، فإن أقر العبد أو بين عليه فعليه في ذمته إذا عتق أعطاه، لأن
~~الحاكم حكم عليه لسيده، وإن كان له مال قبل عتقه أخذه منه على القول بأن
~~العبد يملك ما أعطى لا من أجل سيده.

# (ويستردد من جعلت عنده وديعة أخذت من أحد بتعدية) وليست وديعة عند من
~~أخذت منه ولا بد، بل أراد أنه إن أخذ إنسان مالا من إنسان بتعدية فاستودعه
~~عند أحد سواء كانت مالا للمأخوذ منه أو وديعة عنده أو أمانة أو رهنا أو غير
~~ذلك من أموال الناس.

PageV13P473

# ويجبر على الأداء إن أقر وعلى أخذ الحق. لا داخل بيت أو دار أو جنان إن
~~لم يدع عليه إفساد ms5857 فيه بتعدية،

# ----------------------

# (ويجبر) ذلك الذي جعلت عنده وديعة (على الأداء) أداها لربها المستمسك بها
~~(إن أقر) أنه أودع عنده ذلك، وقامت البينة أنه مال أخذه المودع - بكسر
~~الدال - بتعدية من هذا المستمسك بها، أو قامت بينة أنه أودع عنده ذلك، وأنه
~~أخذه من مال المستمسك بها بتعدية، وأما بمجرد إقرار، فلا يحكم للمستمسك به
~~لأنه إقراره على غيره وهو المودع - بالكسر -، بل يحضر المودع - بالكسر -،
~~فإن أقر أو قام عليه البيان أنه أخذه من مال فلان رده.

# (و) يجبر من جعل عنده (على أخذ الحق) أي يجبر أن يذعن لأخذ الحق فيؤدب أو
~~ينكل أو يعزر إذا أقر أنه تعدية، وأخذه مع ذلك، وكذا يجبر من جعلها عنده أن
~~يذعن لأخذ الحق من أدب أو نكال أو تعزير.

# و (لا) يستردد (داخل بيت أو دار أو جنان) أو غير ذلك (إن لم يدع عليه
~~إفساد فيه) بالبناء للمفعول أي أو تمسك به صاحب البيت أو الدار أو نحوهما
~~ولم يدع عليه إفسادا (بتعدية) لإمكان أن يكون لا مال في نحو البيت لصاحبه
~~ولا نساء ولا عيال، ولإمكان أن يكون دخل ذلك ناسيا أو مضطرا بعدو أو ضرر
~~ولم يستأذن لضيق الأمر أو للجهل أو للذهول للشدة، ولأنه لا مانع من دخول
~~الجنان بلا إذن إن لم يغلق عليه أو يمنع من دخوله بلسان أو تزريبه أو
~~تحويطه بلا ترك باب، فلو قال: دخل موضعا من تلك المواضع على عيالي أو نسائي
~~أو مالي، وذلك إفساد، أو قال: أفسد فيه مالا فإنه يستردد PageV13P474 وكذا
~~مدعى عليه سقي من كبئر أو جب أو جنان بها إن لم يفسد. ولا يجب ذكر دابته
~~ومحراث في دعوى حرث أرض أو فدان بها أيضا،

# ----------------------------

# له الجواب، فإن أقر أخرج منه الحق، إلا إن ادعى نسيانا أو اضطرارا ولم
~~يتبين كذبه.

# (وكذا مدعى عليه سقي من كبئر أو جب) أي بئر لم تطو، ويجوز أن يريد به
~~الماجل الذي يبنى لماء المطر أو ماء العيون في ms5858 نحو تونس ونفوسة (أو جنان
~~بها) أي بتعدية فإنه لا يستردد له الجواب لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~فضل الماء، فكذا مطلق منعه مع إمكان أن يكون سقي لشرب أو طعام أو وضوء أو
~~غسل نجس من بدن أو ثوب أو جنابة أو حيض أو استنجاء (إن لم يفسد) أي إن لم
~~يدع أنه أفسد ولم يدع أنه وجد ذلك مغلوقا ففتحه ولم يدع أنه سقي لحرث أو
~~غرس أو بناء، وإن ادعى ذلك استردده، وقيل: لا، إلا إن قال: يسقي بأجرة،
~~وقيل: لا، ولو قال ذلك، إلا إن قال إنه أضر بأهل النوب، وهذا على ما مر

# من الخلاف قبل كتاب الوصايا في قوله: باب لا بأس في أخذ قول إلخ فما ذكر
~~هنالك أنه لا يجوز فإنه يستردد عليه الجواب.

# (ولا يجب ذكر دابته) وبذر (ومحراث) آلة الحرث كسكة أو فأس أو مسحاة وحبال
~~(في دعوى حرث أرض أو فدان) أو إفسادهما (بها) أي بالتعدية (أيضا) يستردد
~~الجواب لمدعي ذلك على أحد ولو لم يذكر الدابة والمحراث والبذر، وإن ذكر ذلك
~~أو بعضه جاز، لكن لا بد من ذكر التعدية فيقول مثلا: حرث أرضي على التعدية
~~أو أفسدها بدابتي أو بدابته أو بمحراثي PageV13P475 أو كسر ساقية جنان أو
~~نحو ذلك.

# -------------------------

# أو بمحراثه أو ببذري أو ببذره (أو) في دعوى (كسر ساقية جنان أو نحو ذلك)
~~كساقية أرض وساقية جب أو كسر جب أو بئر أو قطع شجرة أو غير ذلك من ماله
~~يستردد الجواب لمدعي ذلك، ولو لم يذكر أنه كسر ساقية جنانه أو ساقية كذا،
~~بل اقتصر على ذكر الساقية مثلا، ولو لم يذكر بم كسر أو قطع ذلك ولم يقل
~~بدابته أو محراثه ولم يقل بقدومي أو قدومه أو نحوهما، والله أعلم.

PageV13P476

# فصل يستمسك بأجير لبناء في أرض الغير أو لقط أشجاره بتعدية لا بمستأجره.

# -------------------------

# فصل (يستمسك بأجير لبناء في أرض الغير) أو أرض العامة أو الخاصة أو أرض
~~الشركة حيث لا يجوز ذلك ms5859 للآمر (أو لقط أشجاره) أو الحفر في أرض الغير أو
~~لتعطيلها أو تعطيل أصله أو إفساد في ذلك (بتعدية لا بمستأجره) على فعل ذلك،
~~وكذا يستمسك بفاعل ذلك فيها بأمر غيره بلا أجرة أو فاعله بشرائه، أو نحو
~~الشراء من أنواع دخول الملك لا بأمره أو نحو بائعه، لأن الغرور القولي
~~ونحوه مما هو غرور لا ضمان به في الحكم، إلا إن كان المأمور عبده أو طفله
~~أو مجنونه أو من كان منهم في يده، وسواء في ذلك علم المأمور أو نحوه أو لم
~~يعلم، إلا أنه إن علم ضمن ولم يرجع على آمره أو نحوه، وإلا رجع عليه بما
~~ضمن لأنه بغروره ضامن ومتسبب في ذلك، والظالم أحق بالحمل عليه، لكن هذا
~~عندي فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم فلا يرجع بالضمان لأنه فعل
~~باختياره ولا PageV13P477 وفي حدوث المضرة بأيهما أريد.

# ------------------------

# سلطان لآمره عليه، لكن ظاهر قول الديوان " بأنه يستمسك به مع صاحب البناء
~~أنه يرجع عليه في الحكم بالضمان إذا ضمن، وذلك أنهم قالوا في الديوان ":
~~وإن استأجرهم أن يبنوا له على الطريق فإنهم يؤخذون مع صاحب البناء ولو لم
~~يعلموه الطريق ا ه؛ يعنون أنه يؤخذ من أمرهم أو يؤخذون أو يؤخذ هو وهم،
~~وأما العروض فإن علم المأمور أو الأجير ضمن ولا يرجع على آمره أو مستأجره،
~~وإن لم يعلم ضمن لفعله ورجع لآمره أو مستأجره لأنه غره، واليد دليل الملك.

# (و) يستمسك (في حدوث المضرة) على الجار في بناء أو حفر أو غرس أو غير ذلك
~~بأن فعل ذلك في ملكه أو ملك من أمره لكن جعل الظل أو لم يترك الحريم مثلا
~~(بأيهما أريد) الأجير أو المستأجر أو بالكل، وكذا الآمر والمأمور، وإذا
~~تعدد من يستمسك به من الأجراء أو من المستأجرين أو من الآمرين أو المأمورين
~~في جميع المسائل جاز الاستمساك بالبعض المقدور عليه، أو ببعض من قدر عليه،
~~فإذا نزع رجع على من فعل معه بعناء ما نزع مما ينوبه من ms5860 النزع.

# وقالوا في الديوان ": من استأجر أجراء على بناء حائط أو دكان في أرضه
~~وكان منه ضر أو على غيره كظل أو غيره، فإنه يتقدم إليه لا إلى أجرائه، إلا
~~إن أفسدوا شيئا بعلمهم، وأما إن استأجرهم أن يبنوا على الطريق، علموا أنه
~~طريق أو لم يعلموا، فإنهم يؤخذوا بنزع ذلك جميعا مع صاحب الحائط.

# ويؤخذ البالغ العاقل بالنزع ولو في مال من ولي عليه من يتيم أو نحوه، وإن
~~PageV13P478 ويستردد بائع مال غيره بتعدية فإن أقر أخرج منه الحق وأخذ
~~بالرد فيما يقبض والأصل يدركه ربه بلا منع. ويؤدب مزوج ولية غيره

# --------------------

# لم ينزعه بعد التقدم إليه ضمن ما هلك بذلك الضر من مال من ولي أمره،
~~وقيل: من ماله حيث ضيع، ويعطي الأجرة لمن ينزعه من مالهم، ومن أراد بناء
~~حائط في أرضه فتقدم إليه جاره، فقال له: إن بنيته بجانب أرضي أفسدتها به
~~علي بإمساك الرمل فإنه يمنعه من بنائه، وإن بنى حائطا في أرضه فأمسك الرمل،
~~وقال لرب الأرض: انزعه لئلا يقع بنياني، فعليه نزعه إن كان من أرضه، وإن
~~كان يجيء من غيرها فلا يدركه عليه، وكذا الساقية في ذلك، ويؤدب أو ينكل أو

# يفعل ما ظهر للحاكم أو الجماعة من أمر غيره بذلك في جميع ما مر من مسائل
~~الفصل، أو استأجره ومن فعل مع علمه.

# (ويستردد بائع مال غيره) أو مكريه أو معيره أو غيرهم من المتصرفين كمصدقه
~~ومتصدق وراهنه (بتعدية، فإن أقر) أو بين عليه (أخرج منه الحق) الأدب أو ما
~~فوقه بنظر الحاكم أو الجماعة (وأخذ بالرد) أن يرد ذلك المال من حيث كان بعد
~~أو قرب ولو عظمت المئونة في الرد (فيما يقبض) وهو العرض (والأصل يدركه ربه
~~بلا منع) لا يمنعه عن ذلك الأصل أو العرض من انتقل إليه، وإن منعه من انتقل
~~إليه أجبر من نقله على أن يرده منه، ويرفع منه من انتقل إليه، وكذا يجبر من
~~انتقل إليه أن يرتفع عنه.

# (ويؤدب مزوج ولية غيره) أو ms5861 أمة، وللحاكم أو الجماعة عندي أن يعزروه أو
~~ينكلوه لأنه يؤدي ذلك إلى الزنى، وإنما اقتصروا على ذكر الأدب لأنه ربما
~~لاحظوا قول من قال: الأمة أنه يصح النكاح بلا ولي وهو ضعيف، وتقدم في كتاب
~~النكاح من كلامي أنه قيل: يؤدبون، وقيل: يعزرون، وهو PageV13P479 بتعدية إن
~~أقر، وحلف إن جحد، وكذا الشهود والزوج. ويضرب الحاكم مقرا له بتعدية.

# ----------------------

# قول أبي عبيدة من رواية أبي المورج عنه، وظاهر ابن عبد العزيز أنه لا
~~يؤدبون ولا يعزرون (بتعدية) إن لم يوكله الولي أو يأمره أو يستخلفه ولم
~~يمتنع الولي بلا موجب امتناع فوكلته هي أو الحاكم أو لم يكن لها ولي فوكلته
~~(إن أقر) أو بين عليه (وحلف إن جحد) ولا بيان عليه (وكذا الشهود والزوج)
~~والمرأة وقد مر ذلك في كتاب النكاح في باب الأولياء للمصنف وأبي زكرياء،
~~ولم يذكرا المزوج هنالك، ولفظ المصنف: وللولي إمساك زوج ووليه عقد عليها
~~بلا إذنه وشهوده عند الحاكم فيؤدبهم ولو لم يدخل بها، ولو أجاز الولي
~~النكاح قبل الدخول.

# (ويضرب الحاكم) من قامت عليه البينة بأنه تعدى، و (مقرا له بتعدية) في
~~نفس أو مال أو عرض بالغا أو طفلا حرا أو عبدا ذكرا أو أنثى عاقلا أو مجنونا
~~مبينا عليه ضرب الأدب مطلقا أو التعزير أو النكال في البالغ بنظر الحاكم في
~~فعله، ففي الديوان ": يجب الأدب بلعب بلهو ما وكسر الحجر عليه، والتلفظ
~~بالقبيح، والتغني والنياحة وما يؤدي إلى قتال من قول أو فعل كتلقيب أحد
~~بغير اسمه أو بما ينقصه وبالبزاق وحث التراب إن لم يبلغا وإن بلغا فالنكال،
~~ودخول بيوت الغير بلا إذن حيث لا يجوز إن لم يفسد شيئا، أي وإن أفسد عزر أو
~~نكل، وبالقذف في الكتمان، وأما في الظهور فالحد، ومن فعل موجب الأدب مرة أو
~~أكثر فأمره للجماعة في تركه أو تأديبه بكل أو ببعض، ومن استوجبته امرأته
~~فيما بينهما فليأخذ بها إلى الحاكم أو الجماعة، فإن صح أدبوها ولا يؤدبها
~~بنفسه، وجوز له إن ms5862 عرف الأدب ولم يخش، وتؤدب على عصيان في الفراش، وللرجل
~~أن يؤدب عبيده إن عرف، وإلا الحاكم أو الجماعة، وذكروا عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم { PageV13P480 .................................

# ----------------------

# أنه أمر الفضل بن عباس أن يؤدب أهله وعبيده ويؤدب طفله أو يأمر من يؤدبه
~~إن عرف}، ولا تؤدبه أمه إلا بإذن أبيه، وإن لم يكن له أب أصلا أو مات أو جن
~~أدبته إن عرفت، ولمن عنده يتيم أن يؤدبه، ولمن مر على أطفال يفعلون موجبه
~~أن يؤدبهم إن عرف ولم يخف شرا، ومن أتي بهم إلى الحاكم أو الجماعة فلا
~~يشتغل به إلا بالبيان ولو

# كان أبا، وكذا سيد مع عبده وجاز تأديب طفل ولو ليلا ولا يؤدب أعصى أطفاله
~~وجاز إن أحسن الأب.

# ويؤدب مجنون على فعل سوء وطفل على غضب، واستقلال ما يعطى، وكثرة الضحك
~~والبكاء، وعلى النميمة وترك ما مر به، والشتم والمقاتلة وضرب وإفساد والبول
~~في الفراش، وتنجيس ثيابه أو بدنه، وجعل يده في الإناء قبل غسلها، وكثرة
~~الكلام والزيادة فيه، واللعب والنطق بالفحش وفعله، وامتناع من السير إلى
~~المعلم والهروب منه، وتضييع حفظ لوحه أو درس ما حفظ، والبطالة وأخلاق السوء
~~كالتعري إن راهق، أو إلى النار بلا إزار أو في حر أو برد، وتضييع الشغل
~~وترك القيلولة، وكثرة النوم، وعلى البيات في غير بيت والديه، وكثرة المشي
~~في غير حاجة، شتمهما وتسميتهما بأسمائهما، وعلى رد الكلام لأكبر منه،
~~والاستهزاء بكلام غيره، والسخرية والغمز والهمز واللمز والمزاح ورمي الطعام
~~وإهراق الماء واللبن ونحو ذلك، وكثرة دخول الماء واللعب فيه، وقطع ثيابه
~~وبلها، ودخول المسجد والطلوع عليه، وتنجيس حواليه أو حوالي بيوت الناس
~~وطرقهم ومقاعدهم، واللعب بالملاهي وإن بالكورة، والكذب والتغني وخطف الطعام
~~والشراسة والدعارة، وأخذ ما تخفي أمه، وعلى دخول بيوت الناس بلا إذن،
~~واطلاعه عليهم فيها وإصغائه إليهم، والدخول على أبويه بلا إذن في الأوقات
~~الثلاثة بعد صلاة الفجر والعشاء وحين وضع الثوب PageV13P481
~~..................................

# -----------------------

# من الظهيرة بعد التقدم إليه أن لا يدخل فيهن بلا إذن، وأكل النجس ms5863 والحرام

# والريبة، وشرب المحرم.

# ويؤدب العبد والمجنون على ما يؤدب عليه الطفل، ويؤدب الكبير إن اقتتل إلى
~~كبير أي أو إلى صغير ولم يكن في يده ما يضربه به.

# ويكون الأدب أيضا بحبس وانتهار وهجران وربط الإزار على قدر النظر والله أعلم.

# ويجب التعزير باقتتال الكبير وهو البالغ إلى غيره وفي يده ما يضرب به
~~كعصا وحجر وحديد، وإن رماه ولم يبلغه نكل، وقيل: يعزر، ومن وجد مع غير
~~امرأته أو سريته في لحاف عزر إن لم يكن بينهما ثوب، وعزر من مثل بقاتل وليه
~~بعد قتله، وإذا أوجب الضرب على حامل أخرت حتى تضع، وإن ضربت أجزاهم، وإن
~~علموا بحملها وأسقطت ضمنوا، وكذا إن ماتت، وكذا الرجل فيما يؤخر به ضربه،
~~وإن ادعت الحمل رأتها الأمينات غدوة قبل أن تأكل شيئا فإن قلن فيها حمل أو
~~اشتبه عليهن أخروها وإن قلن لا حمل لها فضربوها فأسقطت فلا عليهن، وضمنت
~~النساء إن كذبن أو كن لا معرفة لهن بذلك، وإن اختلفن أخروها، وكذا إن قالت
~~اثنتان به وأخريان بنفيه أو قلن به ونفته هي، وإن قالت: أنا حامل، وقال
~~الزوج: لا أو بالعكس لم يشتغلوا بالزوج، وإن لم تعلم فلا ضمان.

# وإذا ضرب الإنسان ضاربه في حين الضرب أخرج الحق ممن بدأ وأما بعد فمنهما،
~~وإن تكلم له كلاما يجر إلى القتال فتكلم له بمثله أدبا، وقيل: الأول،
~~PageV13P482 .......................................

# ----------------------

# وإن وجد رجلا يفسد ماله فله ضربه في وقت الإفساد، وإن هرب فلا يضربه، فهو
~~متعد يخرج منه الحق.

# ويجب التعزير على كبيرة وكذا النكال

# فمن جعل يده في غيره بتعدية أو ضربه بها أو غصب ماله أو سرقه أو زنى أو
~~شرب خمرا أو أكل دما أو ميتة أو لحم خنزير أو آدمي أو بوله أو عذرته فإنه
~~ينكل، ومن شهر السلاح عزر أربعين إلا واحدة في الكتمان، إلا شهرا على الذين
~~يمشون ويغيرون المنكر، فالنكال، ومن شهر النبيذ المسكر وشهر السلاح فإنه
~~يجزيه تعزير واحد، وأهل الفتنة ينكلون إن أخذ ms5864 بعضهم السلاح إلى بعض، وإن لم
~~يتلاقوا أو لم يتراءوا، وينكل مانع الحق كالطاعن في الدين إن لم يقدر على
~~قتله، وينكل آبق وهاربة من زوجها إلى رجل، وهارب بامرأة مطلقا أو بصبي أراد
~~به سوءا، أو يؤدب هارب بها ليتزوجها أو باتفاقها ولم يرد سوءا وينكل بإفساد
~~آدمي بعد موته أو مال، وخارج إلى قطع الطرق وإن لم يأخذ أو لم يقتل، وبائع
~~حر أو مشتريه، أو مال أحد بلا إذن أو حرام أو ريبة وآكل ذلك، ومن يأوي إليه
~~ذلك، وحاكم به لغير مالكه، ومتزوج ذات زوج، أو في عدة أو زوجة ابنه وإن
~~سفل، وأبيه وإن علا، أو محرمته وإن برضاع، أو صهر أو أكثر من أربع أو امرأة
~~أو أختها أو مجوسية أو وثنية، وكذا المرأة ومزوجها وشاهدها مع علم بذلك
~~وتعمده، ومتعر للناس عمدا أو منجس آدمي أو ثيابه أو إنائه أو دابته أو
~~طعامه أو شرابه أو بيته أو مسجد، ومفسد فيه أو في ماله أو مال الأجر
~~وسارقه، ومال مقبرة أو مصباح، وحافر في طريق، وناصب فيه خشبة أو حجرة فتلف
~~بذلك مال أو نفس، وقاعد فيه أو في سوق

# لإضرار ومتفق مع من يدفعه على أحد فدفعه فوقع الهلاك، وكاسر الحجر على
~~اجتماع أهل الريبة من الرجال والنساء.

# وقيل:

PageV13P483

# ويحبس وإن في قليل.

# -----------------------

# يؤدب وينكل الراكن إلى ظالم أو في إخراج الحق، وإن رأوا حبسوه وهلك قبل
~~الفاعل على ما يأتي إن شاء الله في الكتاب الأخير، ومتكلم في موضع يخرج فيه
~~الحق أو في إخراجه بما يعارضه أو يضره، وقائل: اضربوني بدله أو لا يضرب حتى
~~يضرب فلان، أو إنما تقدرون علينا لا على بني فلان، أو تحاميتم علينا بني
~~فلان، أو اتبعتم قول فلان فينا وهو عدونا لرجل صالح، أو ظلمتمونا أو جرتم
~~علينا أو بغيتم علينا أو ولله ما طلبتم إلينا الحق، أو لا نعطيه فلانا أو
~~بني فلان، أو أراد منع من وجب عليه أو من أراد أن ms5865 يخرجه منه، أو جعل ثوبه
~~على المضروب، أو أمسك السوط للضارب، أو قال: لا يضربه هذا أو فلان، فإنه
~~ينكل في ذلك وما أشبهه إن أراد معارضة الحق، وإذا أقر الرجل بفعل شيء مما
~~يجب به النكال فلا يضربوه حتى يقر أنه فعله تعدية، أي إن كان مما يكون في
~~بعض الأحوال غير تعدية، ومن فعل موجب أدب وتعزير ونكال وحد وقتل أو متعددا
~~من ذلك قدم ما قدم فإنه يؤخذ منه ما فعل منها أولا فيترك حتى يبرأ إن جرح،
~~ثم تاليه إلى آخرها ويضرب مترتبا بلا تراخ إن لم يجرح، وقيل: يضرب في أماكن
~~من جسده بلا تراخ، وإن جرح، وقيل: تؤخذ منه في وقت ويفرق بينها بحيث لا
~~يوصل ضرب كل منها إلى الآخر، وقيل: تؤخذ في وقت واحد بلا تفريق، وقيل: يؤخذ منه

# الأكثر أي كالتعزير بالنسبة للأدب وكالقطع فإن كان الأكثر القتل قتلوه
~~لأن الأكثر يأتي على ما سواه، وإن وجب عليه حق الله وحق العباد أخذا منه
~~جميعا إن أمكن، وإلا فحقهم؛ وقيل: حقه لأنه أولى من حقهم كما مر في الحديث.

# (ويحبس وإن في) مال أو فعل أو كلام (قليل) بالنسبة، وإلا فالتعدية في
~~PageV13P484 .................................

# --------------------------

# نفسها لا تكون قليلة، وقوله: وإن في قليل عائد إلى قوله: ويضرب الحاكم
~~إلخ وإلى قوله: ويحبس يعني أن للحاكم الضرب والحبس فيجمعهما أو يفرقهما أو
~~يفرد أحدهما ويقتصر عليه، وذلك بحسب نظره، وفيه أنه لا يجمع بين حدين، ولعل
~~هذا قول، وأما لو حبسه ليقر أو ليبين عليه، وإذا أقر أو بين عليه ضرب فجائز
~~بلا خلاف، ومن وجب عليه الحق بإقرار أو بيان فامتنع أجبره الحاكم بالسوط
~~بلا حد إن كان مما يفوت كنفقة ولي أو زوجة أو عبد أو بهيمة أو كسوة وإلا
~~كخلافة على غائب أو يتيم أو نحوهما فبالحبس، ومن أريد جعله حاكما فأبى جعل
~~في الخطة، ويحبس من خيف عليه الخروج إلى قطع الطريق، ويحبس على نزع الضر
~~جاعله ولا يؤجل إلا بقدر ms5866 وصوله ويجبر من ماتت له دابة في طريق أو مكان يصل
~~منه الضر أن يصرفها عنه إلى مكان لا تضر منه بلا تأخير يجده، وكذا إن مات
~~رفيقه أو وليه يجبر على تكفينه ودفنه إن لم يكن لوليه مال، ومن قتل أحدا أو
~~سبعا في طريق أو جنان أحد أو داره أو أرضه فلا يلزمه صرفه عنه إن فاجأه
~~ودفعه، وإلا لزمه ويجبر على أداء المعاملات والتعديات بالحبس حتى يؤدي أو
~~يبرأ منها ولا ينصت إليه إن طلب الخروج فيؤدي، وإن أمكنه أن يؤدي من الحبس
~~مثل أن يقضي لغريمه ما رضي به أو يحيله على غريمه أو نحو ذلك مما يبريه أو
~~يؤكل من يقضي عنه ما حبس فيه فلا يخرج

# إن فعل ذلك إلا بإذن الحاكم أو من حبسه، وإن لم يشغل بالأداء وماطل في
~~الحبس فقيل: يبيع الحاكم من ماله ما يقضي به ما عليه، ويشهد أنه لا يدركه
~~على من باع له شيئا.

# وقيل: لا يبيع شيئا، ويخرج إن مات الغريم فورثه غيره أو جن أو أعطى ماله
~~لغيره إلا إن أخرجه الوارث أو المعطى، ويجبر بالضرب PageV13P485
~~................................. ز

# ---------------------------

# على دخول الحبس إن أبى، وقيل: لا يجبر الحاكم على أداء المعاملة، ولكن
~~يأمر المديان بالأداء.

# ومن ادعى أنه لم يحضر عنده ما يؤدي أجل له ثلاثة أيام إن كان حضريا،
~~وسبعة إن كان بدويا إن لم يعلم منه مطولا، وقيل: يؤجل لهما ما رأى فإذا بلغ
~~الأجل ولم يغرم حبسه إلا إن علمه معسرا مع اجتهاد وإنصاف فيزيد له في
~~الأجل، ومن حضر ما يؤدي فأبى أن يؤدي منه أجبر على مطلق الأداء إلا إن قام
~~بعينه ولم يخرجه من ملكه أجبر على دفعه بعينه والله أعلم.

# وندب للإمام أو الجماعة اتخاذ موضع للحبس في وسط المنزل بحيث لا يخاف أن
~~يكسر بشراء من بيت المال أو من مالهم أو بعطية، ولا يجعل في موضع ماء أو
~~طين أو ملح، ويحفر على ما رأوا طولا وعرضا ويبنى ms5867 عليه بيت ويجعل له باب
~~وقفل ومفتاح لئلا يخرج، وحارس أمين، وإن لم يكف الحبس زادوا حبسا آخر أو
~~أكثر بقدر الحاجة، ويجعل للنساء والإماء حبس، وللرجال حبس، وللخناثى حبس،
~~إن كانوا، وقيل: يحبس كل خنثى وحده ولا يحبس جنس في حبس الآخر وإن لم يكن
~~فيه، وتحبس حامل في موضع واسع كالدار لئلا يضر حملها، وتحبس المرضع في

# واسع لا يضر رضيعها إن لم يستغن عنها ولم تجد مرضعا، وإن استغنى أو وجدت
~~مرضعا فرقوا بينهما، وإن خافت في ذلك المكان باتت عند الأمينة أو زوجها إن
~~لم تكن الأمينة، وتحلف أن ترجع إذا أصبحت إلى السجن، وإن حبست وظهر فيها
~~حمل أخرجت إلى واسع لا يضر بحملها، ولا تحبس المرأة في الخطة ولا في موضع
~~تخاف فيه أو يصل إليها من يضرها، وجاز الحبس في جب أو بئر لا ماء فيهما، أو
~~مطمورة أو غار أو بيت، وإن لم يجدوا فليربطوا في الحديد، PageV13P486
~~.....................................

# --------------------------

# وليقفلوا على المربوط، ولا يربطوا له ركبتيه، ولا يجعلوا في إبطيه حجرا
~~أو نحوه، وإن رأوا ربط ركبتيه جاز، ولهم ربط يديه تحت ركبتيه لا خلفه، ولا
~~يجوز لصاحب الحق أو غيره أن يحبس من وجب حبسه بدون الإمام أو الجماعة أو
~~القاضي.

# ولا يحبس في حبس قوم إلا بإذنهم، ولا يحبس حيث العقارب أو الحيات أو
~~غيرهن من المضرات المؤدية للموت، وإذا حبس المسلمون أو القاضي أو الإمام
~~أحدا فلا يخرج إلا بإذن فإن خرج أو أخرج أو فتح له أو مد له حبل فطلع أو حل
~~من وثاقه أو كسر نكل هو وفاعل ذلك، ولو حبس في موجب الأدب، وقيل: يؤدب من
~~فعل ذلك بغير إفساد ولو حبس فيما فوق موجب الأدب، وإن فعل ذلك ولم يخرج أدب
~~من فعل ذلك كلهم، وإذا ادعى ما حبس فيه أو زالت التهمة خرج بإذنهم لا
~~بنفسه، وإن خرج بلا إذن أدب، وإن ظهر للمحبوس ما يخاف منه في الحبس أو دخل
~~إليه كحية وسبع مما ms5868 يؤدي للموت خرج، وجاز لغيره إخراجه ويرجع إذا

# زال، ولا يجوز له الخروج إلى تنجية الأموال والأنفس إن حبس في تعدية، ولا
~~يعذر أيضا في عدم تنجية النفس، وإن حبس في غير ما فعل أو فيما فعل بلا تعد
~~فلا يخرج إلى التنجية، ويعذر.

# ولا يخرج لطعام أو شراب أو غسل أو صلاة، ولا يجزيه التيمم إن حبس في تعد،
~~وإلا أجزاه، ولا يطعم ولا يسقى إن حبس في تعد ليقر، وإن تاب أطعم وسقي ولا
~~يمنعان منه إن حبس في غير التعدي، ويمنع المحبوسون من الملاهي إن أخذوا
~~فيها ويضربون عليها، ويتركون أن يوقدوا مصباحا لا أن يفرشوا بساطا أو نحوه،
~~ولا أن ينصبوا أسرة أو يبخروا، ويتفقد الحبس PageV13P487
~~........................................

# -------------------------------

# بالكنس من وقت لوقت، وإن اشتغل المحبوسون بعمل صنعة فللمسلمين منعهم
~~وتركهم بحسب النظر، ولا يمنعونهم من الصلاة فيه جماعة وقراءة القرآن والعلم
~~ويمنع من يقعد إليهم يؤنسهم بحديث أو غيره، وإن استمسك الجماعة بأحد يسير
~~إلى حبس ولم يعلم لنفسه ما يحبس عليه فلا يمتنع منهم إن عرف بأفعال السوء
~~وإلا سألهم عن موجب حبسه، ويخبروه به، ويطاوعهم إن أخبروه وكان موجبا له
~~ولو لم يفعله، ويمتنع إن كان غير موجب.

# ومن حبس في تعدية فأقر في الحبس بها فلهم تركه في حبسه وإخراجه، وإن
~~أخرجوه فأخرجوا منه حقها فلهم رده، وقال عبد الله بن عبد العزيز: لا يردوه،
~~وإن حبس على فعل فبان عدمه فعلموا أنه فعل موجب حبس قبل أو في الوقت تركوه
~~فيه، ولا يخرج السجان أحدا إلا بإذن، ولا يخرجه للاستراحة أو غيرها، وإن
~~فعل أو ضيع السجن حتى خرجوا أدب، وإن حبس من علم السجان أنه مظلوم تركه
~~يخرج حيث لا يجعل إلى نفسه سبيلا.

# ومدة الحبس على المأخوذ به بنظر الحاكم أو الإمام أو الجماعة، وقيل: يحبس
~~في موجب الأدب ما دون عشرين يوما، وفي موجب التعزير ما دون أربعين وفي موجب
~~النكال ما دون خمسين، ولا يرد الحاكم إخراج محبوس إلى إذن ms5869 خصمه وجوز له،
~~ولكن لا يرد له فيه بعد أن أخرجه منه، ومن حبس في الخطة فللحاكم أن يرد
~~إخراجه إلى إذن خصمه، وجاز له إخراجه إن أذن له الحاكم، وإن أخرجه من الخطة
~~أو الحبس بلا إذن من الحاكم ضرب على ذلك، وإن أتى رجل إلى السجان فقال: إن
~~الحاكم أمر بحبسي حبسه، وكذا إن أتاه أمينان فقالا: إنه أمر بحبسه أو أتى
~~أمينان أمين ببطاقة فيها حبسه أو أتى هو بها، ولا PageV13P488
~~......................................

# ----------------------------

# يحبس بقول الخصم أو أهل الجملة، ومن لا يجوز شهادته كالعبيد والنساء
~~والأطفال ويخرجه السجان بقول أمينين أو أمين إن الحاكم أو الجماعة أمروا
~~بإخراجه، وللسجان الأجرة على حراسة السجن من بيت المال أو ممن يعطيه إياها،
~~وأجرة خدمة المحبوس على المحبوس، ولا يخرج للاستراحة ولا

# يأخذ الأجرة على إخراجه للاستراحة، وإن رأى الحاكم أن يخرج المحبوس من
~~السجن دون الجماعة أو الجماعة دونه أو بعضهم دون بعض فحتى يتفقوا، وإن أغمي
~~على المحبوس أو جن أخرج فإذا زال الإغماء أو الجنون رد، وإن خافوا أن يقتله
~~الحر أو البرد فلا يخرج، وكذا الخطة، وإن قال المحبوسون: مات فينا واحد
~~أنزلوا من ينظر فإن مات أخذ أولياؤه بإخراجه، ومن مشى إلى السجن بالسلاح
~~ليكسره أو يخرج المحبوس نكل، وإذا ظهر المسلمون على بلد مخالفين جاز أن
~~يخرجوا من في حبسهم، ويكسروه، ومن حبسه أشرار أهل الدعوة أخرجوه ونظروا فيم
~~حبس، فإن استحق رد.

# ويحبس العبد بلا إذن مولاه، وجائز للحاكم أن يحلف رجلا ليوافي إلى أو إلى
~~الخطة وقتا معلوما، ومن حبس في الخطة فلا يخرج منها بغير إذن من حبسه، وإن
~~خرج أدب، إلا إن حبس على أن يكون قاضيا أي أو نحوه أو خليفة غائب أو يتيم
~~أي أو نحوه، أو على أن يستخلف على هؤلاء، فإنه يخرج لحاجة الإنسان والصلاة
~~والغسل وإصلاح المال والنفس، وإن طلب زوجها الاجتماع معها فلا، وقيل:
~~يتركونه في أوقات معلومة، وإن طلبت أن تجتمع به لم تجد ذلك، ms5870 وعلى الزوج
~~نفقتها وكسوتها مطلقا، وقيل: لا إن حبست في التعدية، وإن حبس فطلبت زوجته
~~حقها منه في الليل والنهار لم تجد، وقيل: تجد ليلة من أربع ليال ويومها
~~والله أعلم.

PageV13P489

# ............................. ز

# -------------------------------

# ويستردد الحاكم الجواب من ادعى عليه غيره أنه تكلم بكلام يجر إلى القتال
~~فإن أقر أدبه، وإن أنكر كلف الحاكم المدعي البيان، فإن أتى به أدبه وإلا
~~حلف المنكر اتهمه المسلمون أو لم يتهموه، وقيل: إن اتهموه حبسه الحاكم
~~وقيل: لا يحبسه وإن اتهموا المدعي بالإضرار أو اتهموا بينته بالإضرار فلا
~~يشتغلوا به، وقيل: لا يشتغلوا بالتهمة في هذا ومثله وكذلك إن اتهموا الضرار
~~في الدعاوى كلها على ما ذكرنا في هذه المسألة ولا يضيق على الشهود تبليغ
~~الشهادة في هذا إن طلبها إليهم المدعي، وتجوز شهادة الأب وغيره من القرابة
~~إلا فيما يستمسك الأب فيه بدعوى ابنه فلا تجوز شهادته في ذلك إذا كان الابن
~~طفلا أو مجنونا وأما ابنه البالغ أو أبوه أو زوجته أو غيرهم من الناس إن
~~استمسك بحق هؤلاء فلا يشتغل به الحاكم إلا إن وكلوه أو استخلفوه على ذلك،
~~وهذا بأن يقصده بكلام يغيظه، وإن خاطبه بكلام يغيظه في نفسه وجميع قرابته
~~فإنه يستمسك به ويستردده الحاكم الجواب على ذلك، وسواء في هذا الحي والميت
~~والحر والعبد من القرابة، أو غاظه بالكلام السيئ في ماله أو صديقه صدق في
~~كلامه أو كذب، وقيل: لا يستردده الجواب حتى يعلم أنه مما ليس له أن يشتمه
~~به، وقيل: لا يستردد الجواب في كلام السوء إلا القذف، وعليه فإن حجر
~~المسلمون أن يتكلم بشيء جائز مما يجوز الحجر عليه أو غيره جائز أدب من كسر
~~الحجر ويستردد موافق افترى على موافق في وجهه، فإن أقر أو بين

# عليه أدب وإلا حلف، وإن قال: استحق ذلك عندي، أو تبين عند الناس لم يشتغل
~~بها وإن بين على دعواه أو تبين عند الحاكم خلى سبيله.

# ووجد في كتاب بتوزر: لا يحد القاذف حتى يصرح بالزنى، قال صلى ms5871 الله عليه
~~وسلم {لا حد إلا في القاذف البين} ومن قذف رجلا سماه فإنه يحد حدين، لأنه
~~قذف PageV13P490 ويسترد متهما بأكل مال معين بها، ويخرج منه الحق ويستأديه
~~إن أقر، ويحلفه إن جحد. وإن قال لطالبه:

# -----------------------

# إنسانين، وينكل من تبرأ من أهل الدعوة أو طعن في دينهم، وإن تمادى قتل،
~~وإن لعن موافق مخالفا أو طعن في دينه فاستمسك به المخالف فلا يستردد له
~~الجواب، وينهى المخالف عن دعواه ويهدد بالحبس والضرب، ولا يحل ضربه على
~~الطعن في دين المخالفين أو فيهم، ولا يترك لمن يضربه على ذلك ولهم نهيه ذلك
~~لأنه يجر الفتنة والمضرة، ويقتل يهودي طعن في دين الموحدين أو لعنهم، وإن
~~قصد بلعنته إلى مخصوص أدب سواء استمسك به المخصوص أو لا، وإن استمسك
~~بالموحد في مثل هذا لم يشتغل به، ومنع الحق باللسان أو باليد أو غير ذلك
~~والركون فيه، والأمر بمنعه كبائر، ومن أقر بذلك حبس ونكل، فإن عاند وكابر
~~في منع الحق الذي عليه أو على غيره ضرب وحل دمه لضاربه بالعصا أو بالحديد
~~أو باليد، وإن مات في وقت امتناعه فلا ضمان، وسواء الذكر والأنثى والحر
~~والعبد والموحد والمشرك من جميع البالغين العاقلين، وأما الأطفال والمجانين
~~فينهرون ويضربون الأدب.

# (ويسترد) الحاكم (متهما بأكل مال معين) أي معين المقدار (بها) أي
~~بالتعدية (ويخرج منه الحق) ضرب الأدب أو فوقه إن أقر أو بين عليه (ويستأديه
~~إن أقر) أو بين عليه (ويحلفه إن جحد) وكذا إن اتهمه بأكل مال غير معين
~~بتعدية لكن لا يطالبه بالبيان إن أنكر، بل يحلفه، والمعاملة وغيرها
~~كالتعدية، لكن لا حق يخرج في المعاملة.

# (وإن) (قال لطالبه) في تعدية وكذا المعاملة وغيرها حيث لا بيان للطالب
~~وقد أنكر المطلوب ولا بيان له فلزمه PageV13P491 خذ ما ادعيت ولا أحلف لك
~~فأبى الطالب إلا أن يقر أو يحلف خذ ما ادعيت ولا أحلف لك فأبى الطالب إلا
~~أن يقر أو يحلف جاز له. ويستردد رامي إنسان بتراب أو بزاق أو سقفلة

# ----------------------

# الحلف: ms5872 (خذ ما ادعيت ولا أحلف لك فأبى الطالب إلا أن يقر) فيعطيه على جهة
~~الإقرار (أو يحلف) على عدم ما ادعى عليه فلا يعطي (جاز له) لأن الحديث ورد
~~بأن المنكر يبين عليه أو يحلف إن لم يكن بيان، فإذا قال: خذ ما ادعيت ولا
~~أحلف فأخذ كان بحسب اللفظ كمن أخذ ما ليس له، لأن لفظ المنكر يفيد بظاهره
~~أنه لا شيء علي وفديت نفسي من يمين المضرة بالمال، ومع ذلك فإن قبل عنه
~~فأخذ عنه بعد قوله: خذ ما ادعيت ولا أحلف لك فلا بأس عليه، ولا غرم عليه إن
~~علم أنه محق في دعواه.

# (ويستردد رامي إنسان بتراب أو بزاق أو سقفلة) بتقديم القاف ويقال سفيقلة
~~بتأخيرها وصيغة التصغير، وكلاهما بمعنى واحد، وليس عربيا، ويظهر لي أنها
~~الإشارة بالإصبع أو بإصبعين محلقتين بوصل طرف إحدى إحداهما بطرف الآخر أو
~~بأكثر من الإصبعين أو بإصبع مجعول طرفها على وسط الكف محلقة أو نحو ذلك، أو
~~الطعن بها على جهة الاستهزاء بالمشار إليه أو العمل بها في جسد الإنسان
~~كذلك، أو القصد بذلك، والشروع فيه، ولو لم يتم كل ذلك فيما يظهر لي سقفلة
~~كما ترى بعضا يجعل إصبعه تحت ذقن بعض، ويرفع بها ذقنه، ويدل لذلك قول
~~الديوان ": والسقفلة إن جعلها رجل لآخر بأي إصبع من أصابعه فبلغه أي بإصبعه
~~في جسده أو لباسه إلخ وقوله: وكذلك إن عقد له يده سفيقلة ولم تبلغ إلخ،
~~وتطلق السقفلة على ما اعتيد في نفوسة وفي مدن هذا PageV13P492 بتعدية،
~~وينكل إن أقر، ويحلف إن جحد، وهذا إن بلغت، والأدب في البزاق والسقفلة،
~~وعزر في التراب.

# ---------------------

# المغرب قسنطينة وغيرها، وهو أنهم يعدون قصبة مشرومة في وسطها، وفي الموضع
~~المشروم عود مقوس ينثني فيجبد ثم يخلى فيدفع من داخله ما فيه من خلال كسهم
~~أو مؤلف كبندقة من نحو الكاغد، ومنه ما يدفع بعود في يد اللاعب به وهذا
~~الذي ذكرت أنه اعتيد في نفوسة قسنطينة ونحوها أنسب بكلام المصنف وأبي
~~زكرياء لذكرهما ms5873 لفظ الرمي ويسميه أهل قسنطينة سقفلة، ولفظ الديوان " أنها
~~بالإصبع، فالحمل عليه أولى، فيحمل الرمي فيها على التراب والبزاق تغليبا أو
~~جمع بين الحقيقة والمجاز أو ذلك عموم المجاز (بتعدية) احترازا عما إذا لم
~~يكن ذلك بتعدية مثل أن

# يحكي ما فعل إنسان بآخر، إذا لم يقصد بالحكاية الاستهزاء بالذي يمثل له
~~في حينه ولم يصله بذلك ضر ومثله أن يفسر هذه الأشياء لمن يجهلها بفعلها غير
~~قاصد للاستهزاء يصله بذلك ضر ومثل أن يرمي ترابا أو بزاقا فيصادف إنسانا أو
~~يحرك إصبعه أو يشير بها أو يعمل بها فتصيبه كذلك (وينكل إن أقر) أو بين
~~عليه (ويحلف إن جحد وهذا إن بلغت) تلك الفعلة ثوب الإنسان أو جسده، ويجوز
~~رجوع الضمير للتعدية (والأدب في البزاق والسقفلة وعزر في التراب) ففي
~~الديوان ": والسفيقلة والبزاق وحث التراب بالتعدية إذا لم تبلغ كل واحدة
~~منها ففيها الأدب، وإذا بلغت ففيها النكال، ثم قالوا: والسقيفلة إن جعلها
~~رجل لآخر بأي إصبع من أصابعه فبلغه في جسده أو لباسه أو بزق له بالبزاق أو
~~بالماء أو بغير ذلك من الأدهان أو غيرها فبلغت الآخر في جسده أو في ثيابه،
~~أو حث له التراب أو الرماد أو الكناس أو الماء أو غير ذلك فبلغه في جسده أو
~~لباسه بالتعدية فإنه PageV13P493 ومن أراد إخراج عبد متعد من ملكه لم يجده
~~حتى يخرج منه الحد.

# -----------------------

# ينكل في هذه المعاني، وإن بزق أحدهما للآخر وبزق له الآخر فإنهما يؤدبان
~~إن لم تبلغ، وكذلك إن عقد له يده سفيقلة ولم تبلغ ورد له الآخر مثل ذلك
~~فإنهما يؤدبان، وكذلك إن حث له التراب.

# وفي الأثر ": ومن جعل لرجل السقفلة فإذا بلغت ضرب النكال، وإن لم تبلغ
~~ثلاثا، وأما البزاق إذا لم يبلغ فإنه يضرب خمسا، وإن بلغ يضرب النكال، وأما
~~الغبار فإنه يضرب النكال بلغ أو لم يبلغ لأنه يجمع بين القبيلتين، وقيل:
~~يعزر إذا

# لم يبلغ، ويعزر الذي ينادي يا آل فلان وهو أول حد أخرجه أبو عبيدة ms5874
~~الجناوني، ومن كسر حجر الحاكم أدب إلا إن حجر على رجل وامرأة أن لا يجتمعا
~~في موضع الريبة فاجتمعا فيه فالنكال، وإن اجتمعا في موضع غير الريبة فلا
~~يضربا، وقيل: يضربا النكال لأنهما إذا اجتمعا اتفقا أن يجتمعا في موضع
~~الريبة.

# (ومن أراد إخراج عبد متعد) في مال أو نفس أو عرض أو في حق الله بحيث
~~يلزمه حد ذلك من الأدب وما فوقه (من ملكه) ببيع أو هبة أو إصداق أو غير ذلك
~~من أنواع الإخراج ولو بخيار، أو أراد إخراجه من يده مع بقاء ملكه كرهنه
~~وإعارته أو أراد إخراجه من بلده (لم يجده حتى يخرج منه الحد) أو يحبس لأن
~~ذلك كالهروب من الحق ولو علم من يخرج إليه، لأن ذلك خديعة إن كان لا يخبر
~~بذلك من يخرج إليه، إلا العتق والمكاتبة والتدبير فإنه يجدهن، وأما غيرهن
~~فإن فعله مضى وكان لزوم الحد فيه عيبا كما مر في عيوب PageV13P494 ومن حبس
~~في تعدية فأراد طالبه طلوعه ليصطلح معه في الشيء فله ذلك. وإن نزع شهود
~~اتهموا إنسانا بتعدية قولهم لم ينصت الحاكم إليهم إن اتهمه.

# ---------------------

# العبيد، وإن حجر الحاكم عليه أن يفعله يمضى وكان فعله حتى يخرج منه الحد،
~~وكذا كل ما حجره لأجله فإذا خرج جدد العقد والأمة كالعبد.

# (ومن حبس في تعدية) في نفس أو مال (فأراد طالبه طلوعه) من الحبس (ليصطلح
~~معه في الشيء) الذي احتبس فيه (فله ذلك) وللحاكم رده ردعا عن المعاصي
~~والتعدي، وله أن يدخل إليه الخصم فيصطلحا فيه ويتركه فيه ردعا حتى يتبين له
~~إخراجه، قال أبو غانم الخراساني: قلت لأبي المورج: هل يحبس الرجل بعد ما
~~أقيم عليه الحد؟ قال: إن كان يخاف شره وغائلته أن يؤذي الناس أطيل حبسه؟
~~وقال عبد العزيز: حبس الرجل في السجن بعد إقامة الحد عليه ظلم إذا استوفي
~~حكم الله فيه خلي سبيله ا ه.

# وأما من حبس في غير تعدية نفس أو مال فلا يخرجه إن أراد خصمه إخراجه بل
~~يخرجه ms5875 الحاكم إذا بدا له.

# (وإن نزع شهود) وقوله: (اتهموا إنسانا بتعدية) نعت شهود (قولهم) مفعول
~~نزع (لم ينصت الحاكم إليهم) فإن لم يحبسه حبسه، وإن كان في الحبس لم يخرجه
~~لنزعهم بل يبقيه (إن اتهمه) بما اتهمه هؤلاء الشهود أو بغيره سواء اتهمه
~~قبلهم أو بعدهم أو معهم قبل أن يحبسه أو بعده ولو اتهمه بإتهامهم، إلا إن
~~قالوا: أخطأنا في قولنا إنا رأيناه عند كذا أو غلطنا أو كذبنا فلا يحبسه،
~~وإن قالوا بعد الحبس أبقاه.

PageV13P495

# ويستردد الجواب عبد ضرب ربه فإن أقر أو بين عليه خرج منه الحق، وحلف إن
~~جحد، ويوقف عليه التهمة، ويستخلف من يخاصمه إن لم يقر، وكذا حكم المولى إن
~~ضرب عبده. ولا يستردد قاتل كلب غير معلم أو قط بتعدية، ولا على ثمنه
~~لمستمسك ببيعه.

# ----------------------

# (ويستردد الجواب عبد ضرب ربه) أو تكلم له سوءا (فإن أقر أو بين عليه خرج
~~منه الحق) الأدب أو فوقه (وحلف إن جحد) وفي ذلك إشارة إلى ما مر من السيد
~~إذا أتى بعبده إلى الحاكم ليضربه فلا يضربه، إلا ببيان على ما نسب إلى عبده
~~من موجب الضرب بأن يأتي بشاهد آخر معه إن كان ذلك في غير حقه وبشاهدين إن
~~كان في حقه (ويوقف) في هذه المسألة وغيرها (عليه) سيده (التهمة) بأن يستمسك
~~من أول الأمر بالتهمة فإن أتى بشهادة الشهود على أنه فعل أو قال ما يوجب
~~عليه التهمة حبس على ذلك (ويستخلف) السيد أو يأمر أو يوكل إن شاء (من
~~يخاصمه إن لم يقر) وإن شاء خاصم هو في دعوى ذلك أو في التهمة (وكذا حكم
~~المولى إن ضرب عبده) بتعدية أو قال فيه قولا يوجب الأدب أو غيره يسترد سيده
~~له، فإن أقر أو بين عليه أخرج منه الحق، وإن جحد حلف ويوقف عليه التهمة وإن
~~شاء أناب عن نفسه من يخاصم في الدعوى أو في التهمة.

# (ولا يستردد) الجواب على القتل (قاتل كلب غير معلم) ولو كان لضرع أو زرع
~~أو لبدوي ms5876 في بدو (أو قط بتعدية ولا على ثمنه) أي ثمن أحدهما أي ثمن الكلب
~~غير المعلم أو القط (لمستمسك ببيعه) وأفاد ذلك أنه لا ثمن للقط ولا لكلب
~~غير معلم ببيع ولا بغيره ولا قيمة لقتل، وكذا قال في الإيضاح "

PageV13P496

# ويدرك على رب العبد ما فعل بتعدية بأمره ولو جاوز قيمته ويخرج منهما حق
~~التعدية.

# ----------------------

# في باب البيوع: وذلك بيع الكلب وشراؤه للضرع أو الزرع، وإذا كان ذلك
~~فقيمته إذا قتل إنما هي بالتقويم، وقد تكون ككلب الراعي ثمانية دراهم،
~~وقيل: إن كلب الضرع والزرع له قيمة يقومها العدول على من قتله، وكذا كلب
~~البدوي في البدو عند قومنا، ولا ثمن لهما بنحو بيع، ودية المعلم أربعون
~~درهما، وقيل: له القيمة بتقويم العدول من أهل الصيد بالكلاب ولا قيمة ولا
~~ثمن لكلب غير ذلك، وقيل: دية القط أربعة دراهم، وقيل: ثمانية وعشرون درهما،
~~وقال البسياني - رحمه الله -: دية كلب الصيد أربعون درهما، والمعلم؛ وكلب
~~الراعي ثمانية، والسنور وهو القط أربعة دراهم، وقال بعض: دية السنور ثمانية
~~وعشرون، ولا يجوز قتله ولا أخذه من ربه بتعد منه ا ه وتقدم كلام على ذلك في
~~البيوع في قوله: حرم بيع محرم على تحريمه، وأما أعضاء ما له قيمة من ذلك أو
~~غيره أو له دية وجروحه فما له دية حسبت جروحه وأعضاؤه بما يصير لها بالنظر
~~لديته، وما له قيمة فبالنظر إلى ما يصير له من القيمة أو يقومها العدول كما
~~يقومون الدابة كلها، كذا ظهر لي، ألا ترى أن جروح العبد

# وأعضاءه منظور فيها إلى قيمته، وجروح الحر وأعضاءه إلى ديته، ويستردد
~~الجواب قاتل الكلب المعلم على قتله وكذا على ثمنه بنحو البيع، وكذا كلب
~~الراعي والضرع والزرع والقط على القول بأن لهن ثمنا.

# (ويدرك على رب العبد ما فعل بتعدية بأمره ولو جاوز قيمته) كما مر (ويخرج
~~منهما) أي من العبد وربه (حق التعدية) فالعبد أنه مكلف فاعل والسيد لأنه
~~آمر له سلطان عليه، فلو كان العبد طفلا لم يكن ms5877 ذلك منه تعدية ولكن يؤدب،
~~وكذا المجنون لا يكن PageV13P497 ....................................

# -----------------------------

# ذلك تعدية، ولا يضرب المجنون إلا في حال إفساده، فإن أخر فلا إلا إن كان
~~يرتدع فيضرب، ويقال له: لأنك فعلت كذا إن كان يفهم، ولا يضرب فوق الأدب،
~~وإن كان السيد طفلا فأمر عبده بالإفساد أدب، وكذا دابته وما عليه إلا قيمة
~~عبده أو دابته، وإن لم يكن له مال فعلى أبيه أو وليه كما مر في جنايته
~~والله أعلم.

PageV13P498

# فصل

# --------------------------

# فصل فيما تكون فيه البينة على المدعي وإن لم تكن فله دعواه مع يمينه، وهو
~~من أخذ الدنانير في الصرف إذا ادعى أن أحدها رديء أو مزيف فأنكر صاحبه أن
~~هذا ديناره ولا بيان، فيحلف المدعي أنه ديناره فيبدله، ومن أخذ الدراهم في
~~الصرف فادعى أن هذا رديء أو مزيف فأنكر صاحبه أن يكون درهمه ولا بيان فيحلف
~~المدعي أنه درهمه فيبدله، وإن خرج ذلك من يد من أخذه بالصرف ورجع فيه وادعى
~~ذلك قبل الخروج أو بعده فلا يقبل قوله، ولا يمين على الآخر لأنه لو لم يجد
~~ما يرد لأنه قد خرج إلى يد غير صاحبه، ولا يعلم أن ذلك شيئه، ولو حلف
~~المدعي لم يكن على يقين أنه شيئه ليرده إلا إن خرج بحضرة شهود فرجع بحضرتهم
~~بلا غيوبة PageV13P499 ................................ ز

# -----------------------

# به أو خفائه فكأنه لم يخرج هذا ما ظهر لي، ومن أعار جملا أو غيره من
~~العروض فباعه المستعير فبين عليه في يد المشتري أنه ملكه، فبين المشتري أنه
~~اشتراه بكذا، فإن لم يكن بيان حلف وأعطاه المعير ما قال، ومن اشترى زيتا في
~~ظروف تغال به فرجع إلى البائع يقول: إن في زيتك ماء أو ملحا فأنكر البائع
~~أنه زيته ولا بيان حلف المشتري فيبدله البائع له.

# وكذا كل ما يكال أو يوزن وما اشترى ما لأحد شفعته، فقال: اشتريته بكذا،
~~ولم يكن بيان حلف وأعطاه الشفيع ما قال، وإن شاء ترك الشفعة وكذا إن قال
~~المرتهن: هذا رهنك، وأنكر ولا بيان يحلف الراهن، ومن ms5878 حرث أرض غيره بلا إذن
~~وأراد صاحبها أن يحصدها ويعطيه بذره فقال: بذرت فيها كذا

# وأنكر صاحبها حلف الحارث وأخذ ما ذكر، وكذا من حرثا وجعل أحدهما الزرع من
~~عنده على أن يرد له الآخر نصف البذر مثلا فقال: بذرت وأنكر الآخر ولا بيان
~~حلف صاحب البذر وأخذ ما ذكر، ومن أنفق على عيال أحد أو ماله بإذنه فقال:
~~أنفقت كذا وأنكر صاحبه ولا بيان فإنه يحلف ويعطيه صاحبه إلا ما خالف
~~المعتاد فإنه يرد فيه إلى المثل في النفقة، وكذا أحد الشركاء إذا أنفق من
~~ماله لغيوبة الآخر أو لامتناعه أو إعساره أو نحو ذلك، ومن وكل على شراء بلا
~~توقيت في ثمن فادعى أنه اشترى بكذا وأنكر الآخر حلف المشتري وحكم له، وكل
~~صانع إذا قال: هذا شيئك ولا بيان حلف وأخذه صاحبه وأعطاه الأجرة، وكذا
~~الخليفة إذا قال: أنفقت كذا ولا بيان وأنكر المجنون أو الغائب أو الطفل بعد
~~الصحو والقدوم والبلوغ يحلف، والعلة في هذه المسائل أنه أمين في ذلك.

PageV13P500

# .....................................

# ------------------------

# ومن جعله الحاكم أمينا على الرسائل إن قال: قد دفعت الرسالة لصاحبها
~~يحلف، وكذا من جعل المسلمون في يده ضالة أو حراما وأمروه بالإنفاق عليه،
~~فقال: أنفقت كذا، ولم يكن له بيان يحلف ويعطوه ما حلف عليه، والله أعلم.

PageV13P501

# باب تصح الحيازة ويمكن أن ترسم

# ------------------------

# باب في الحيازة (تصح الحيازة) في الحكم وأما عند الله فلا يبطل الحق
~~بتقادمه المكث في الأصل مدة مخصوصة أخذ وتملك، واللفظ بها أن يقول: هو لي
~~بقعودي فيه ثلاث سنين كما رسمه والشهادة بذلك شهرة (ويمكن أن ترسم) أي أن
~~تعرف والرسم التام تعريف الشيء بالجنس القريب والخاصة الشاملة اللازمة نحو:
~~الإنسان حيوان ضاحك، سمي رسما لأن الخاصة من آثار الحقيقة الدالة على
~~الحقيقة، والرسم لغة الأثر، وسمي تاما لمشابهة الحد التام من حيث إنه وضع
~~فيه الجنس القريب وقيد بأمر مختص، والرسم الناقص تعريف الشيء بالخاص
~~اللازمة الشاملة نحو: الإنسان ضاحك أو بها مع الجنس البعيد نحو: الإنسان
~~جسم ms5879 ضاحك سمي ناقصا لعدم ذكر جميع أجزاء الرسم التام فيه، وما ذكره المصنف
~~رسم ناقص PageV13P502 بادعاء أصل بالتصرف فيه مدة بلا معارضة له فيه، وكذا
~~الشهرة. فإن عرف الأصل بيد أحد

# --------------------

# فادعاء أصل من قوله (بادعاء أصل) جنس بعيد لأن الادعاء يشمل ادعاء التملك
~~لنفسه أو التملك لغيره، وادعاء عدم التملك، والقريب أن يقال: تملك أصل وخرج
~~بالأصل العرض، فإن التملك له لا يسمى حيازة في عرفهم في هذا المقام
~~(بالتصرف فيه مدة) مخصوصة وهي ثلاث سنين في الحيازة بمعنى الشهرة، وعشر في
~~الحيازة الواردة في الحديث (بلا معارضة له فيه) حال كونه في تلك المدة، ولا
~~يخفى أن التصرف فيه من خواص ادعاء الملك، فإن من تملك شيئا تصرف فيه وخرج
~~ما إذا ادعاه بلا تصرف، دون المدة، أو بالتصرف في المدة لكن مع معارضة أحد
~~له فيها قبل تمامها، ويتجه في ذلك الرسم

# بإن الادعاء تلفظ، والحيازة غير تلفظ، فإن المتلفظ بادعاء الملك من لوازم
~~الحيازة لأنفسها، ويجاب بأنه عرفها بمعناها اللفظي فهو تعريف لقول الإنسان:
~~أنا حائز لهذا الأصل، أو بأنه تعريف باللازم وهو من الرسوم، وإلا فنفس
~~الحيازة هو اشتمال الجسم على آخر حسا أو حكما، كاشتمال المالك على ملكه.

# (وكذا الشهرة) في مثل هذا المقام يمكن رسمها بما ذكر بأن يقول الناس لا
~~المتملك: إن هذا الأصل لفلان مكث ثلاث سنين ولم نر معارضا له، والشهرة
~~إظهار الشيء باللسان أو غيره في اللغة والتصرف في الأصل تلك المدة بلا
~~معارض إظهار للتملك، نطق به أو لم ينطق، والمراد الشهرة باللسان بأن ينطق
~~الحائز مع معونة تصرفه لأنه أخذ في تعريفها الادعاء وهو لا يكون حقيقة إلا
~~باللسان فالشهرة بمعنى الخبر.

# (فإن) (عرف الأصل بيد أحد) مدة طويلة أو قصيرة PageV13P503 ثم بيد آخر
~~بعده ثلاث سنين متوالية يحرث ويحصد ويعطي ويمنع وصاحبه حاضر لم يغير، ثم
~~عارضه فيه بعدها، فهل يشهد له بالمشهور

# --------------------------

# (ثم) عرف (بيد آخر بعده ثلاث سنين متوالية) فأكثر وأحيز ولو لم يتوال ms5880 ذلك
~~ويحسب ما عمر من السنين فقط على ما يأتي إن شاء الله في حيازة سنين (يحرث
~~ويحصد) ويذكر ويقطع ويجني ويسكن ويبني، وينزع الحطب، ويقطع الصفا، ويصلحها
~~للحرث وللغرس بدفن السبخة أو الماء، ويسويها لذلك، ويحفر المصل، وأدار
~~حائطا أو زربا ويبني فيها خصا ويجعلها لحيوانه ويجعل فيها أندرا ومنشرا
~~لثماره، وساقية وطريقا، وينصب فيها آلة الصنعة، أو يفعل بعض ذلك كما مر في
~~أواخر قوله: باب إن ادعى اثنان فدانا إلخ ويكفي أن يفعل ذلك في الخريف فقط،
~~وإذا جاء الخريف الآخر فعل أيضا وكذا الخريف الثالث وكذا سائر الفصول.

# (ويعطي ويمنع) أو يفعل بعض ذلك ويدعيه ملكا له؛ سواء فعل ذلك أو بعضه
~~بنفسه أو عبده أو ابنه أو أجيره أو خديمه أو بغير ذلك، (وصاحبه حاضر) في
~~الأميال، وقيل: أو في الحوزة ولو خارج الأميال بحيث يصله الخبر (لم يغير،
~~ثم عارضه فيه بعدها)، أي بعد الثلاث السنين، بأن قال: هو لي، (فهل يشهد له
~~بالمشهور) بأن يقول الشهود الذين عرفوا الأصل بيده ثلاث سنين أو أكثر: شهر
~~عندنا هذا الفدان مثلا لفلان كما قال الشيخ عامر؛ وإنما يقول الأمناء إذا
~~أرادو أن يبلغوا المشهور: شهر عندنا أن فلان ابن فلان الفلاني وفلان ابن
~~فلان الفلاني قسما ما كان لهما من الأصل من ميراث أبيهما فلان ابن فلان
~~الفلاني PageV13P504 أو لا؟ لأنه عرف لغيره، قولان كالحيازة

# --------------------

# إنما شهدوا بذلك لأنهم عرفوا كذلك، فكانت مشاهدتهم لذلك كمعرفتهم بانتقال
~~الأصل عمن كان بيده مالكا له، أو كمعرفتهم بأنه للثاني من حين كان للأول،
~~وأنه كان بيد الأول أمانة أو نحوها (أو لا) يشهد له بالمشهور؟ (لأنه عرف
~~لغيره) فهو ملك لغيره يحكم به لغيره حتى يصح خروج ملكه إلى من بيده (قولان)
~~الأول لأبي يحيى الفرسطائي رواه عنه الشيخ محمد وارسفلاس والثاني لغيره من
~~المشايخ - رحمهم الله - أجمعين (كالحيازة) الواردة في الحديث بعشر سنين هل
~~يشهدون له بالحيازة إذا عرفوه في الأصل تلك المدة أو لا؟ قولان وفي ms5881 الديوان
~~": ومنهم من يقول: إن كان صاحبها فيما دون الحوزة من حيث يصل إليه الخبر
~~ويعلم بدخوله في أرضه ولم يعلم منع، ولا حجر حتى تمت المدة جازت عليه
~~الحيازة، والحيازة والمشور شيء واحد في اصطلاحهم، وإنما اختلفا باللفظ،
~~وهذه الحيازة في غير الحيازة الواردة في الحديث بعشر سنين الآتية في أواخر
~~الباب مع أقوال في مدتها.

# والفرق أن حيازة عشر سنين لا تقبل معها بينة، وحيازة ثلاث السنين تقبل
~~معها، وإنما تكلفت ذلك التكلف لأن المصنف كأصله بوبا للحيازة والشهرة
~~وقرناهما في بعض الأحكام، وجعل أكثر مسائل الباب في الشهرة، ويحتمل أن يريد
~~بالحيازة حيازة عشر سنين الواردة في الحديث فتحمل عليها كلما ذكراها، ويدل
~~لهذا قول صاحب الأصل بعد ذكر عشر سنين بعد هذا وعشرين وغيرهما من الأقوال
~~ما نصه: وهذا إذا لم يعرف الأصل لغيره أول

# مرة، وإن عرف فقد ذكرنا ما فيه من الاختلاف مشيرا إلى قوله أوائل الباب
~~بعد ذكر خلاف أبي محمد وغيره في الشهرة إذا عرف الأصل لغيره ما نصه: وكذا
~~اختلافهم في الحيازة، ومن ادعى المعارضة قبل تمام PageV13P505 سواء عارضه
~~من عرف له أولا أو غيره. وإن لم يعرف لأحد فمكث المدة شهد له بالمشهور
~~اتفاقا. وإن مات بعد الثلاث شهدوا لوارثه بالإرث من عرف فيه ثلاثا فعورض له
~~فشهد له بالمشهور قعد فيه ولا يزاح منه إلا ببيان قاطع و

# -----------------------

# المدة لم يقبل عنه ادعاؤه إلا ببيان، سواء كان ذلك في المشهور أو في
~~الحيازة (سواء) إذا مضت المدة في الشهرة أو في الحيازة للأصل (عارضه) فيه
~~أو في بعضه (من عرف له أولا) بتشديد الواو وبالتنوين (أو غيره) وإن عارضه
~~هو أو غيره فيه أو في بعضه قبل تمام المدة لم يثبت بالحيازة ولا بالمشهور.

# (وإن لم يعرف لأحد فمكث) فيه (المدة) ثلاث سنين (شهد له بالمشهور اتفاقا)
~~من أصحاب القولين، وتقدم الخلاف هل الحيازة فيما عرف لأحد وما لم يعرف؟ أو
~~فيما لم يعرف لأحد فقط؟ أو فيما عرف ms5882 لأحد فقط؟ وهو المأخوذ به؟ أقوال؛ وإن
~~بعض العلماء لا يجيز الشهادة لأحد بشيء إلا لمن عرف بأي وجه صار له من إرث
~~أو من شراء أو هبة، وتقدم كلام على الحيازة في أواخر قوله: باب إن ادعى
~~اثنان فدانا إلخ.

# (وإن مات بعد) مكث السنين (الثلاث) بلا معارض (شهدوا لوارثه بالإرث)
~~فيدفع عنه من يعارضه فيه بقول الشهود: إن هذا الأصل ميراث لهذا أو لفلان،
~~ولا يلزمهم أن يذكروا أنه ثبت للمورث بالحيازة (من عرف فيه) سنين (ثلاثا)
~~ولم يعرف لغيره (فعورض له) فيه (فشهد له بالمشهور) أو بالحيازة (قعد فيه،
~~ولا يزاح منه إلا ببيان قاطع) أنه ملك لفلان، أو أنه غصبه منه، أو رهن منه
~~أو نحو ذلك، أو عرف فيه ثلاث، أو عرف أنه كان لغيره ثم PageV13P506 لا يقبل
~~عليه فيه تهمة، ولا تدرك عليه يمين إن ادعاه إذا بان أن المدعي استمسك
~~بتهمة على التعدية ويمين إلا إن ادعى عليه أنه باعه أو وهبه له أو نحو ذلك

# ----------------------

# جاء ببيان أنه غصبه منه أو رهن أو نحو ذلك (ولا يقبل عليه فيه تهمة) بأن
~~يتهمه الحاكم أو الشهود بأنه غصبه أو كان عنده رهنا أو نحو ذلك فلا يجرى
~~على مقتضى هذا الاتهام، فلا يحبس عليه في تلك التهمة (ولا تدرك عليه يمين)
~~على التهمة.

# فالحاصل أنه لا يترتب على اتهامه حبس ولا يمين (إن ادعاه) أي إن ادعى
~~الخصم المعارض ما ذكر من التهمة واليمين وكذا الحبس (إذا بان أن المدعي)
~~المعارض لمن قعد بالمشهور وليس المراد القاعد بالمشهور (استمسك بتهمة على
~~التعدية) بأن قال: لي فيه تهمة يشهد بها الشهود على أنه تعدى، ولو أظهر ما
~~أقر به وأنا أسمع إقراره لا تهمة الحاكم على التعدية، أو يذكر التعدية
~~باسمها الخاص كالغصب والسرقة، أو يتهمه على خيانة مثل أن يقول: لي من يشهد
~~عليه بالتهمة بالخيانة أو لو أقر بما سمعت لظهرت تهمته على الخيانة مثل أن
~~يتهموه أن الأصل عنده رهن، أو ms5883 نحوه، فخان فقال: إنه رهن.

# (

# ويمين) أو حبس على التهمة كل ذلك لا يدركه، والعطف على بتهمة (إلا إن
~~ادعى عليه أنه باعه) أي باعه الذي قعد فيه (أو وهبه له) أي للمعارض وهو
~~المدعي (أو نحو ذلك) من أنواع خروج الملك إليه، أو قال إن هذا الأصل الذي
~~يدعي القعود فيه بعته له بيعا ولم يعطني الثمن، أو انفسخ أو وهبته له هبة
~~ثواب ولم يثبني أو رهنته له أو نحو ذلك، فحينئذ إن جحد ولم يبين عليه حلفه
~~لأنه ادعى دعوى جزما، وليس ذلك مجرد تهمة، ويجوز حمل PageV13P507 ولا حيازة
~~بين شركاء ولو طالت مدة. ومن عمر أرضا اشتراها فأتى مدع تسمية منها فإن بين
~~أخذها وإلا حلف مشتريها بقطع لا بعلم. ومن ادعى شراء جنان عرف لأحد بمكان
~~معين عند حاكم فأتاه بخبر الأمناء

# --------------------------

# المدعي في كلام الأصل على القاعد المستمسك بالمشهور، أي إذا تبين أنه
~~استمسك بالمشهور فلا يمين عليه ولا تهمة (ولا حيازة بين شركاء) حيازة
~~القعود، ولا حيازة عشر سنين وغيرها من الأقوال (ولو طالت مدة) ولو مضت مائة
~~سنة إلا ما يأتي إن شاء الله - تبارك وتعالى - من الحيازة عن الأخت بموتها
~~أو موت الأخ بعد مضي ثلاث سنين بعد تزوجها، ونحو ذلك من المسائل الآتية،
~~ولا في المشاع ولا فيما للعامة وهم أربعون، وقيل: خمسون، وقيل: ثمانون،
~~وقيل: مائة.

# وفي الديوان ": يحوز الرجل عن بعض الشركاء إذا لم يشترك معهم أولا، ولا
~~فيما للأجر أو للمسجد أو للمساكين، ولا فيما لا يتعين صاحبه كسائر ما يحبس
~~لأهل صفة كذا أو موضع كذا.

# (ومن عمر) أو لم يعمر (أرضا) أو غيرها (اشتراها) أو دخلت ملكه بوجه (فأتى
~~مدع تسمية) مفعول مدع (منها فإن بين أخذها وإلا حلف مشتريها بقطع) أنه لا
~~حق لك فيها وأنها لي (لا بعلم) لا يقول: والله لا أعلم أن لك فيها حقا
~~والواضح أنه يحلف بالعلم؛ إذ لا تحقيق له، ولكن ساغ ذلك لأنه ليس شاهدا
~~فضلا عن ms5884 أن يقال: شهادة تهاتر.

# (ومن ادعى شراء جنان عرف لأحد) غائب عن الأميال والحوزة (بمكان معين) أو
~~دخول ملكه بوجه ما، أو غير الجنان (عند حاكم) متعلق ب ادعى (أتاه بخبر
~~الأمناء) بأن قالوا: إنه اشتراه، ولو لم يقولوا وقت كذا أو بكذا
~~PageV13P508 على ذلك أقعده فيه، فإن أتى ربه بعد منكرا لذلك لم يدخله مدعيه
~~إلا ببيان. فإن مات بغيبته وأنكر وارثه بيعه فهل له ما لمورثه أو يقعد
~~مدعيه فيه بذلك؟

# ------------------------

# (على ذلك أقعده فيه) ولا يحتاج إلى حضور من خرج ملكه، ولا إلى الاحتجاج
~~عليه فيرفع عنه أجير الأول عليه، أو من كان بيده إن أراد، وليس ذلك حكما
~~على غائب، ولكن مجرد عمل بخبر الأمناء خروجا عن تعطيل الحق الذي أخبروا به،
~~وذلك إن أخبر الأمناء بذلك الشيء بتاتا أو بصفة، لكن إن أخبروا به بالوصف
~~أرسل الحاكم أمناءه ليعرفوه بالبتات فيجدوه على وفق وصف الأمناء المخبرين
~~ليكون إقعاده على قطع (فإن أتى ربه) أو نائبه أو كتابه (بعد منكرا لذلك لم
~~يدخله مدعيه إلا ببيان) أي إلا بشهادة الأمناء لا يجزي خبر الأمناء
~~الأولين، ولا خبر غيرهم، فإن لم تكن الشهادة خرج منه وله يمين على صاحبه
~~أنه لم يبعه له أو لم يخرجه إليه بوجه كذا، فلو شهد الشهود أولا شهادة لا
~~خبرا، لحكم له الحاكم به، ولو جاء صاحبه منكرا إلا إن بان كذبهم أو بطلان
~~شهادتهم بشيء، وفي ذلك كله يستثني الحاكم للغائب حجته، والذي عندي أنه يحتج
~~الحاكم على الغائب إن كان بحيث يصله الخبر لقربه فيما دون ثلاثة أيام، فإن
~~أنكر طالبه بالحضور، أو أرسل حجة الخصم إلى حاكم موضع فيه الغائب، وإن أبى
~~من الجواب أدخل فيه مدعيه بخبر أو بيان.

# (فإن مات بغيبته وأنكر وارثه) حاضرا أو غائبا (بيعه) أو خروجه بوجه (فهل
~~له ما لمورثه) لأنه نائبه فلا يدخل فيه مدعيه بشراء إلا ببيان؟ وهو الصحيح
~~عندي لضعف الأمر بغيبة صاحبه فهو للوارث (أو يقعد مدعيه فيه ms5885 بذلك)
~~PageV13P509 قولان. وإن مات مدعي الشراء فقدم الغائب فأنكر البيع عند
~~الوارث لم يقعد له فيه، ومن حكم له بجنان بمحضر شهود ثم عورض فيه دفع عنه
~~معارضه. وإن مات الحاكم فاستخلف آخر ثم عورض فيه شهد عند الأول حين الحكم
~~فيحكم له به، ويجزيه الخبر.

# ------------------------

# الخبر يفوته، بموت صاحبه غير وارد منه خبر الإنكار مع حكم الحاكم بخبر
~~الأمناء؟ (قولان).

# (وإن مات مدعي الشراء) أو دخول ملكه بوجه وقد قعد فيه بخبر الأمناء (فقدم
~~الغائب) أو نائبه أو كتابه (فأنكر البيع) أو خروج الملك بوجه (عند الوارث
~~لم يقعد له فيه) الوارث بخبر الأمناء الذين حكم بهم الحاكم لمورثهم بل هو
~~لصاحبه، وإن حكم له الحاكم بشهادة الأمناء ومات فهو لوارثه ولو أنكر صاحبه
~~(ومن حكم له) بالقعود أو مطلقا (بجنان) أو غيره من جهة الشهادة على غائب أو
~~حاضر (بمحضر شهود ثم) شهدوا لحكم الحاكم (عورض فيه) عارضه صاحبه المشهور له
~~أو غيره (دفع عنه معارضه) لشهادة هؤلاء الشهود، إلا إن أتي بشهود وقد حكم
~~للأول بخبر، أو كان المعارض له هو صاحبه المعروف به وقد حكم للأول بالخبر.

# (وإن مات الحاكم) أو جن أو زال بوجه (فاستخلف آخر ثم عورض فيه شهد عنده
~~من شهد عند) الحاكم (الأول حين الحكم) أي من حضر عند حكم الأول (فيحكم له
~~به) هذا الثاني (ويجزيه) أي من يجزي هذا الثاني (الخبر) بأن الأول قد حكم
~~له به، وقيل: إن زال الأول لحدث فلا يحكم الثاني بما حكم به بل يعيد الشهود
~~شهادتهم عنده.

PageV13P510

# وإن عرف حيوان بيد أحد ثلاثة أيام فعورض فيه شهد له بالمشهور ولوارثه
~~بالإرث، وبالنتاج إن تناسل عنده بعد الثلاثة. وهل مدة الحيازة عشر سنين

# --------------------------

# (وإن عرف حيوان) أو غيره من العروض (بيد أحد ثلاثة أيام) يظهر به (فعورض
~~فيه شهد له بالمشهور ولوارثه بالإرث) أي بأن هذا الحيوان مثلا ميراث لهذا
~~من مورثه فلان، وإن أتى المعارض ببيان (وبالنتاج) والغلة (إن تناسل عنده
~~بعد الثلاثة) أو ms5886 قبل تمام الثلاثة ولم يعارض قبل تمامها.

# (وهل مدة الحيازة) في الأصول سبع سنين أو (عشر سنين) وهو الصحيح وبه قال
~~أهل الحجاز وأهل العراق، وهو المعمول به في جربة في زمان أبي ستة، ولا يمين
~~على الذي عمرها، وقيل عليه اليمين، وبه قال ابن رشد، وقيل: إن عرف الحائز
~~بالغصب والاستطالة حلف، والصحيح الأول، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: {من
~~حاز أرضا وعمرها عشر سنين والخصم حاضر لا يغير ولا ينكر فلا تقبل حجة للخصم
~~فيها}، يعني حجة أنها كانت في يده قبل ذلك الرجل، أو أنها ورثها أو اشتراها
~~أو نحو ذلك، وأما حجة أنها كانت عند هذا الذي بيده الآن بعارية أو غصب أو
~~نحو ذلك، فتقبل إن جاءت بينة بذلك، وكذا إن قام قبل تمام المدة فأخرجه أو
~~حجر عليه أو أشهد عليه أو قال: هي عندك بالرهن أو الإمساك أو بالتعدي أو
~~غير ذلك أو أقر الداخل بشيء من ذلك فلا يثبت له بالحيازة، ولو مكث فيها ما
~~مكث بعد ذلك كما ذكر بعض ذلك في الديوان ".

# قال العاصمي:

PageV13P511

# أو خمس عشرة أو عشرون أو خمسة وعشرون أو ثلاثون

# --------------------------

# إلا إذا ثبت حوز بالكرا وما يضاهيه فلن يعتبرا أو يدعي حصوله تبرعا من
~~قائم فليتبين ما ادعى ويحلف القائم واليمين له إن ادعى الشراء منه معمله
~~وسواء اتصل العشر أم انفصل، كعقود ثلاثة، فيغيب المدعي ثم يرجع ويحضر سبعا
~~(أو خمس عشرة) سنة، وهو قول أهل المدينة فيما رواه أبو الربيع سليمان بن
~~هارون عن أبي محمد وارسفلاس، عن أبيه، عن جده عن أبي يحيى الفرسطائي عن أبي
~~هارون الجلالمي، وروي في المدونة " عنهم عشر سنين وهو المشهور، قال ابن عاصم

# : والأجنبي إن يحز أصلا بحق عشر سنين فالتملك استحق وانقطعت حجة مدهيه مع
~~الحضور عن خصام فيه واحترز بقوله: بحق، عن الغصب والتعدي، قال شارحه: قوله:
~~عشر سنين يعني أو ما قاربها كالتسع والثمان ا ه قلت: كأنه جعل العشر في
~~الحديث تمثيلا ms5887 لا قيدا، قال: واحترز عما هو أقل من ذلك، فلا تنقطع به
~~الدعوى، قال العاصمي: والتسع كالعشر لابن القاسم أو الثمان في انقطاع
~~القائم (أو عشرون) سنة، (أو خمسة وعشرون) سنة، (أو ثلاثون) سنة PageV13P512
~~أو مع زيادة خمسة أو أربعون، أو مع زيادتها أيضا أو خمسون؟ أقوال، والمأخوذ
~~به عشرون، وهو قول أبي عبيدة.

# -----------------------

# فقط، (أو مع زيادة خمسة) فيكون ذلك خمسة وثلاثين، (أو أربعون) سنة فقط،
~~(أو مع زيادتها)، أي زيادة الخمسة (أيضا)، فيكون ذلك خمسة وأربعين (أو
~~خمسون، أقوال، والمأخوذ به عشرون، وهو قول أبي عبيدة)، إنما أخذ أبو عبيدة
~~وبعض بالعشرين للحوطة لا لكونه الصحيح، لأن الصحيح عشر سنين كما مر في
~~الحديث، وهو ثابت عندنا وعند قومنا، ومن رواته أبو عبيدة - رحمه الله -
~~فأخذه بالعشرين استحسان لا جزم، وتبعوا في ذلك جابر بن زيد وزادوا في
~~الديوان " بعد ذكر بعض تلك الأقوال قول بعضهم: إنه لا حيازة، لأن الحق قديم
~~لا تزيله الشكوك ولا الشبهات، كأنه لم يصح الحديث عند هذا القائل أو لم
~~يبلغه، وذكروا فيه أنه قيل: الحيازة تكون فيما عرف لأحد أو لم يعرف، وقيل:
~~فيما لم يعرف لأحد، وقيل: فيما عرف لأحد، وهو المأخوذ به ا ه.

# ويحتمل أن أبا عبيدة اختار العشرين فيما لم يعرف أصله لأحد، فلا يقبل حجة
~~فيه بعد العشرين،

# وجزم بالعشرة فيما عرف لأحد للحديث الذي رواه مفسرا له فيما عرف أصله
~~لأحد، ويدل لذلك قول الديوان " ما نصه: وذكر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: {من حاز أرضا وعمرها عشر سنين فهي له} وإنما تكون الحيازة في
~~الأرض وما اتصل بها من الأشجار والبنيان والغيران والأبيار والعيون
~~والأنهار، وما جرى هذا المجرى، وإنما تكون فيما عرف أصله PageV13P513
~~.....................................

# --------------------------

# لأحد من الناس بمعنى من معاني دخول الملك، وأما ما لم يعرف أصله لأحد فلا
~~تجوز فيه الحيازة، وإنما يكون فيه القعود إذا قعد فيه الرجل ثلاث سنين ولم
~~يعارضه أحد صار أقعد فيه لغيره، وأما ms5888 إن مكث فيما لم يعرف أصله لأحد عشرين
~~سنة ولم يعارضه أحد فإنما يشهد له الشهود أنه مكث فيها عشرين سنة، ولا
~~يذكروا الحيازة، ومنهم من يقول فيما لم يعرف أصله لأحد: تجوز فيه الحيازة،
~~قالوا: ولا يجوز لأحد أن يدخل في أرض غيره فيعمرها ويمسكها ويمنع منها
~~أصحابها بغير إذنهم فيذهب منها المواريث لأربابها ويثبت فيها المواريث لغير
~~أربابها فيحاسب بذلك يوم القيامة، ويتركها بعده حلالا، ويحمل إثمها في
~~عنقه، وذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من سرق شبرا من
~~الأرض طوقه الله في عنقه إلى سبع أرضين يوم القيامة ثم يرمى به في النار}،
~~والحيازة إنما هي بالحكم الظاهر بين الناس، ولا يثبت الملك لمن لم يكن له
~~الملك فيما بينه وبين الله، ولا يخرج ملك سكان له الملك.

# ومن ادعى الحيازة فاسترابه الناس أنه دخل فيها كما لا يحل له، فلا يشهدوا
~~له بالحيازة، وإنما يشهدون له بالحيازة إذا اشتهر عندهم أن ذلك الأصل دخله
~~من حازه، ولكن لم يصح ذلك عندهم ببينة ولا بإقرار ممن كان له الأصل، ولا
~~تجوز الحيازة فيما كان أصله أمانة أو ما كان أصله تعدية، ولا تجوز حيازة
~~التسمية، وقيل: تجوز، وأما حيازة البيت من الدار أو بعض معلوم في الجنان أو
~~في الدار فجائزة، ويجوز اثنان أو ثلاثة أو أكثر عن رجل واحد أو اثنين أو
~~أكثر، ويجوز الواحد عن الجماعة ا ه.

PageV13P514

# ................................

# --------------------------

# والفرق بين حيازة الثلاث السنين وحيازة عشر سنين ونحوها أن البينة تقبل
~~بعد الأولى لا بعد الثانية، وفي المدونة " ذكر ابن عباد عن عبد الجبار بن
~~عمرو عن ربيعة عن ابن المسيب رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {من حاز شيئا وعمره عشر سنين أو عشرين سنة فصاعدا فهو له}، قال ابن
~~عباد: قال عبد الجبار: وحدثني مثله عبد العزيز بن عبد المطلب عن زيد بن
~~أسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بلفظ: {من حاز شيئا عشر ms5889 سنين فهو له}
~~وعنى بالشيء الأصل كما في رواية غيره.

# ولا يشترط الهدم والبناء في الدار ونحوها، وقال ابن القاسم صاحب مالك: لا
~~حيازة إلا مع الهدم والبناء، قلت: كأنه أراد الإشارة إلى أنه لا حيازة إلا
~~بالعمل الكثير في الأصل المحوز، قال بعض المالكية: لا يجوز بهدم ما يخشى
~~سقوطه، ولا بإصلاح السير، لأن رب الدار يأمر المكتري به، قال ابن عباد:
~~وحدثني عبد الجبار عن ربيعة أنه قال: إذا كان الرجل حاضرا وماله في يد غيره
~~ومضت عليه عشر سنين وهو على ذلك الحال كان المال للذي هو بيده وهو له
~~بحيازته عشر سنين إلا أن يأتي الآخر بالبينة أنه أكراه له أو أسكنه أو
~~أعاره أو نحو ذلك، قال ابن عباد: إن حضر عشر سنين فأقامها حجته عند قاض من
~~قضاة المسلمين أو عامل من عمالهم فعزل أو مات فأقامها عند الثاني، فلا
~~يلتفت إليه، وهو بمنزلة من لم يحتج، والعمارة إذا كانت قد حيزت وعمرت بحضرة
~~هذا المدعي عشر سنين فلم يدع فيها ولم يخاصم فلا حق له فيها، قال ابن عباد:
~~وأهل المدينة على هذا متفقون لا اختلاف بينهم في هذا الحكم، قال وائل
~~ومحبوب PageV13P515 ......................................

# ------------------------------

# عن الربيع: رفع الحديث إلى أبي عبيدة أن ما حيز من الدور والرباعات وغير
~~ذلك عشرين سنة يبنون ويهدمون وأهلها حاضرون لا يغيرون ولا ينكرون، ثم أدلوا
~~بحجة فلا يلتفت إليها ولا حجة لهم بعد عمارة عشرين سنة، وهم حضور لا
~~ينكرون، قال الربيع: قال أبو عبيدة: قال رجل من أهل البصرة لجابر بن زيد في
~~كتاب: يا أبا الشعثاء، ما تقول في رجل كانت له دار بالبصرة خربة فاشتغل

# عنها في بعض أسفاره ورجع فوجد فيها رجلا من هؤلاء القوم فابتناها وحازها
~~وعمرها منذ خمسة وعشرين سنة أو ثلاثين سنة لا يقدر على دفعه وخصومته؟.

# فأجابه في ظهر كتابه: فهمت مسألتك ولا أخالك تقدر على دار عمرها رجل منذ
~~خمسة وعشرين أو ثلاثين سنة وأنت حاضر لحيازته وعمارته وبنائه ms5890 لا تنكر،
~~وقبيح لمثلك أن يطلب ما لا يدرك، ويتمنى بما لا ينال ا ه والذي عندي أن من
~~شرط الحيازة أن يكون صاحب الأصل قادرا أن يتكلم على حقه ويخاصم، وإلا فلا
~~يحاز عنه أصله إلا أنه إذا لم يقدر أشهد سرا أنه على حقه لم يتركه، وأنه
~~إذا قد تكلم به، ولعل جابرا دفع الرجل عن أصله مع قوله إنه لا يقدر على دفع
~~خصمه ولا على خصومته، لأنه لم يشهد على ذلك، ثم رأيت في الديوان " النص على
~~اشتراط القدرة، إذ قالوا: وإنما تجوز الحيازة على الحر البالغ الصحيح العقل
~~ذكرا كان أو أنثى، موحدا أو مشركا إلا أرض الجزية فلا يحوزها المسلمون
~~ويحوزها أهل الكتاب فيما بينهم.

# وهذا كله إذا حضر صاحب الحق حتى تمت مدة الحيازة ولم يغير ولم ينكر من
~~حاز أصله شيئا فسكت ولم يمنعه ولم يحتج عليه عند المسلمين في موضع يدرك حقه
~~فيه حتى مكث فيه وحازه عشر سنين أو عشرين سنة، فيكون لا حجة له عليه،
~~PageV13P516 ..................................

# ----------------------

# وكذا قال ميارة في شرح العاصمية أنه يشترط أن لا يمنعه مانع من الكلام من
~~خوف ولا من غيره من قرابة أو صهر أو صغر أو حجر أو غير ذلك كأنه أشار إلى
~~أنه إذا منعه من الكلام

# الحياء من قرابته أو صهره أو إرادة نفعهم أدرك حقه إذا أراده وفي عطية
~~الحياء للأصل أو للمنفعة خلاف في المذهب، هل تثبت في الحكم، وفي قول
~~العاصمي: والأجنبي إن يحز أصلا بحق احترازا عن القريب بالنسب والقريب
~~بالشركة فإن الشريك لا يحوز المشترك، قال رجل للربيع: إن أبا عبيدة روى عن
~~جابر أنه قال للرجل: لا تقدر عليها بعد خمسة وعشرين سنة أو ثلاثين أرأيت إن
~~عمرها عشرين سنة؟ فأجاب الربيع: بأن خمسة وعشرين أو ثلاثين سنة جواب جابر:
~~إنما وقع متابعة لسؤال الرجل، وليس بتوقيت لما يحاز به، قال الربيع عن أبي
~~عبيدة عن أبي الشعثاء: ما حيز من الدور والرباعات عشرين سنة وأهله ms5891 حضر لا
~~ينكرون فلا يلتفت القاضي إلى دعواهم، ولا يرفع لهم شيئا من شأنهم، ولا يفتح
~~هذا الباب على نفسه فيطول عناؤه ويشتد بلاؤه، قال الربيع: وأصحابنا من أهل
~~البصرة على هذا مجتمعون، وروى عبد الله بن عبد العزيز عن أبي عبيدة عن جابر
~~مثل ما روى الربيع، وقال: ما أدري ما هذا وما وجهه ولا أرى أن يبطل الحق
~~تقادمه، غير أن أهل الحجاز قد رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{من حاز شيئا وعمره عشر سنين وصاحبه حاضر لا ينكر فهو لمن حازه}، وكذا روي
~~إلى أهل PageV13P517 ..................................

# ------------------------

# العراق إلا أن أبا عبيدة حدث عن جابر بن زيد أنه احتاط بعشر أخرى فذلك
~~عشرون، وكان أبو عبيدة يحتاط أيضا في الرضاع فيجعل الفصال أربع سنين والله
~~أعلم بوجه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيره،

# غير أن الفريقين من أهل المدينة وأهل العراق قد جاءوا بهذا يأثرونه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق،
~~والسنة أحق أن تتبع إذا كانت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما القياس فلا
~~ينبغي أن يبطل الحق تقادمه، قال أبو المورج: القول عندنا قول أبي عبيدة
~~الذي رواه عن جابر بن زيد، وبذلك يفتي حتى خرج من الدنيا: أنه لا حق لمن
~~ادعى بعد عشرين سنة وهو حاضر فيها، وبه نأخذ ونعتمد، وجرت به أحكام
~~المسلمين وردوا الجواب إلى الآفاق وأقطار الأرض بذلك عن أبي عبيدة.

# قال أبو غانم: قلت للربيع: فالدار يسكنها الرجل وأبوه من قبله حتى يأتي
~~الرجل يدعي أنها كانت لجده ويقيم البينة على ذلك، ويقول الذي هي في يده ما
~~أدري ما أقول، غير أنها كانت بيدي وبيد أبي من قبلي، وهذا المدعي حاضر
~~وأبوه من قبله؟: فالدار للذي هي في يده، ويحلف للطالب فيها حقا، قلت: ولا
~~يذكر القاضي من أين صارت له، قال: لا، يبني فيه، أحتج أني قد أحييت حجتي
~~عند قاض عزل أو ms5892 مات فإن ثبت إحياء أو حكم فليثبته هذا القاضي الثاني ولا
~~ينقضه ولو خالف رأيه ما وافق الحق، وإذا ثبت عند القاضي أنها حيزت عشرين
~~سنة فلا يمكن منها مدعيها الذي حضر ولم ينكر، ولا يفتح الشعب بذلك لأن
~~العلماء والشهود يموتون وتبقى الدار والأرض ويفنى الناس وتبقى عمارتهم،
~~ويذهب الكتاب الذي كتب فيه ذلك ويدور الزمان، فلذلك لم ينظر المسلمون فيما
~~تقادم من

# الحيازة والعمارة، ويحلف من كانت بيده أنه لا يعلم للمدعي فيها حقا، وهذا
~~قول العامة من فقهائنا ا ه بتلخيص.

PageV13P518

# وتصح لمن عرف بأرض يعمرها عشرين سنة ولم يعارض فيها ثم عورض بعدها، فمن
~~حضر لتمام العشرين شهد بالحيازة لعامرها، ولا يجزيه إلا الشهادة إن عرفت
~~لغيره أولا. فمن مكث في الأصل ثلاث سنين والمدعي حاضر ثم غاب أربع عشرة ثم
~~قدم فمكث فيه ثلاثا بعد قدومه

# -----------------------

# (وتصح) الحيازة (لمن يعرف بأرض) أي في أرض أو في غيرها من الأصول ولم
~~يعرف لغيره، وتقدم أن أبا محمد قال عن ابني يحيى الفرسطائي: يشهدون له
~~بالحيازة، ولو عرف الأصل لغيره، خلافا لغيره (يعمرها عشرين سنة) على
~~المأخوذ به أو عشر سنين على الصحيح، أو غير ذلك من الأقوال (ولم يعارض
~~فيها) أي في الأرض تلك المدة، أو الضمير عائد للمدة، أعني العشرين، أي لم
~~يعارضه في تلك المدة على الأرض (ثم عورض) في الأرض (بعدها) أي بعد تلك
~~المدة (فمن حضر لتمام العشرين) أو العشر أو غيرها على الأقوال تمت بحضرته
~~وعمله، وكذا لو أودعت فيه الشهادة بذلك أو حضر شهود لبعض المدة وآخرون أو
~~تجزأت أكثر من ذلك (شهد بالحيازة لعامرها) بحسب ما شهد ببعضها شهود وشهد
~~ببعضها شهود أو تجزأت أكثر من ذلك شهد كل بما عنده، فتتم بهم، فيحكم له
~~الحاكم إن شهد شهود بمدة أنها بعد مدة الآخرين (ولا يجزيه إلا الشهادة) على
~~الإحازة أو على أنه عمرها كذا سنة (إن عرفت لغيره أولا) وكذا سائر الأصول،
~~وإلا عرف الأصل لغيره أولا.

# (فمن ms5893 مكث في الأصل ثلاث سنين) أو أقل بلا حد للقلة لكن مع العلم بمقدارها
~~(والمدعي حاضر ثم غاب) أو جن (أربع عشرة) سنة أو أقل أو أكثر (ثم قدم فمكث
~~فيه) من هي بيده (ثلاثا بعد قدومه) أو أقل أو أكثر بحيث PageV13P519 ثم
~~عارضه فهل يشهد له بالحيازة أو حتى يمكث عشرين متوالية؟ قولان

# --------------------------

# تتم مدة الحيازة بما حضر وما غاب أو تزيد أو حضر ثم غاب مرارا أكثر بحيث
~~تتم المدة أو تزيد أو مرتين فقط كذلك.

# وهذا التمثيل لقول العشرين، وكذا غيره من الأقوال إذا غاب بعض المدة وحضر
~~بعضا، بحيث تتم المدة بما حضر وما غاب (ثم عارضه) بعد تمام بتلفيق ما غاب
~~وما حضر (فهل يشهد له بالحيازة) بناء على التلفيق، أيام الحضور وأيام
~~الغيبة، استصحابا لغيبته عن المكث، وحكما لها بحكم الحضور وإذ غاب بلا
~~إنكار (أو) لا (حتى يمكث عشرين) سنة أو غيرها بحسب الأقوال (متوالية) أي
~~تامة لا يحسب فيها ما غاب ولا يعتبر فيها أوقات الحضور التي تتم المدة فيها
~~لكنها تنفصل، بل يحضر حضورا متصلا تمت فيه المدة وهو الصحيح، لأن الحديث
~~يقول: وعمرها، وهو في غيبته غير عامر لها؟ (قولان) ثالثهما تلفيق أيام
~~الحضور حتى تتم فيها المدة وإلغاء ما بينها من أوقات الغيبة، وكذا إن كان
~~تارة يغيب المدعي وتارة الماكث والمجنون في ذلك كله كالغيبة وهو الصحيح
~~لشرط التوالي.

# وفي الديوان ": من حاز أرض رجل في الحال الذي تجوز عليه الحيازة فتحول
~~إلى الحال التي لا تجوز عليه فيه الحيازة مثل المجنون أو الغيبة قبل أن تتم
~~مدة الحيازة ثم أفاق أو قدم

# الغائب فإن الذي حاز عليه أولا يبني على ما مكث فيها أولا قبل المجنون
~~والغيبة حتى تتم مدة الحيازة، وكذا صاحب الأصل إذا كان يجيء ويذهب ويزول
~~عقله ويصحو فلا يحسب له ما غاب فيه وما زال عقله فيه، ومنهم من إذا كان
~~المدعي يجيء ويذهب ويجن ويصحو ولا ينكر حين يجيء أو يصحو فإنه ms5894 يحسب عليه
~~وقت الغيبة أو الجنون مع وقت الحضور والصحو.

PageV13P520

# وتصح عمارته بنفسه وبعبده وأجيره وولده.

# -----------------------------

# (وتصح عمارته بنفسه وبعبده وأجيره وولده) بالغا أو طفلا ذكرا أو أنثى،
~~عمروا له بإذنه أو بدون إذنه، وبكل من يعمل له، وبكل من قال: قد عمرت له،
~~أو قال: إني أعمر له، ففي الديوان ": يبني الطفل في الحيازة على ما مكث في
~~طفوليته في الأرض يعمرها ويبني على ما عمر له خليفته أو عبده أو أجيره أو
~~القائم عليه.

# ويبني الورثة على ما عمر وارثهم، ولو عمر مدة الحيازة كلها إلا يوما
~~واحدا فعمروا ذلك اليوم صارت الأرض بينهم بالحيازة على قدر الميراث، وعمارة
~~عبد الرجل وأطفاله وأجرائه مثل عمارته إذا عمروا له وإن عمروا لغيره
~~فلغيره، ولا تثبت لغيره بقول العبد والطفل إلا إن تبين ذلك من قبل السيد أو
~~أطفاله أو أجرائه أو خليفته يعمرون فيها فإنهم في مقامه على ما مكث فيها،
~~ويبني أيضا على ما مكثوا إذا قدم، وإذا دخل رجل أرض رجل فعمرها حتى تمت مدة
~~الحيازة أو لم تتم فأقر إنما يعمرها للمسجد أو للمساكين فليست عمارته بشيء،
~~وصارت لصاحبها، وإن قال: أعمر لفلان بن فلان الفلاني جاز، وإن قال ذلك قبل
~~أن تتم مدة الحيازة فتمادى على إقراره حتى تمت مدة الحيازة صارت له لمن أقر
~~له أنه حازها له، ويبني المقر له على ما مكث فيها المقر حتى تتم مدة
~~الحيازة، وإن لم يقر بأنه حازها له إلا بعد ما تمت المدة صارت للمقر له،
~~ولا يشهد له أنها له بالحيازة، وإن أقر إنما يعمره لغيره ولم يبينه فذلك
~~تبرئة منها، وإن أقر إنما

# يعمر لصاحبها تمت المدة أو لم تتم، أو أقر أنه دخل تلك المدة بالتعدي أو
~~الأمانة فلا تثبت له ولو طال مكثه فيها.

# وإن عمر بعض المدة فارتد فلا تثبت له ولو أتم المدة، وإن رجع من الارتداد
~~بنى على ما قبل الارتداد، ومن ارتد PageV13P521 ولا تصح على غائب وطفل
~~ومجنون، ms5895 ولا لولد تحت والده.

# -------------------------

# بعد ما تمت المدة فهي له بالحيازة، وإن ارتد صاحب الأرض فلا يضر الداخل
~~وتثبت عليه الحيازة، وإن زال عقل الداخل بنى هو إذا صحا أو خليفته أو عبده
~~أو ولده على ما قبل زواله، وإن عمر أرض غيره فسافر ثم رجع بنى على ما قبل
~~السفر، وكذلك إن كان يجيء ويذهب يصح كل ما عمر في مجيئه، وإذا عمر رجل أرضا
~~لغيره حتى تمت المدة فتبين أن الذي عمرت له مات أو ارتد فليست لأحدهما بل
~~لصاحبها وكذا هي لصاحبها إن عمرها رجل لعبد غيره فتبين أنه عتق قبل عمارته،
~~وإن عمرها العبد لمولاه وعتق قبل تمام المدة ومكث فيها سيده حتى تمت فهي له
~~بالحيازة، وإن عمرها العبد لنفسه بعد ما عتق فلا تثبت له إلا إن مكث فيها
~~بعد العتق المدة كاملة.

# (ولا تصح على غائب وطفل ومجنون) ونحوهم ولو حضرت خلائفهم ولم ينكروا حتى
~~تمت المدة (ولا لولد تحت والده) فإنه إن عمرها الولد فهي لأبيه في الحكم إن
~~عمرها لنفسه أو مهملا في الحكم، كما إذا نوى عمارتها لأبيه، وإن نواها
~~لغيره فلمن نواها له.

# وفي الديوان " تجوز الحيازة لجميع الناس ذكرا كان أو أنثى بالغا أو طفلا
~~حرا أو عبدا، ويحوز الرجل لنفسه، أو لمن ولي أمره أو لغيره، ويحوز الأب
~~والأم على ولديهما أي يأخذان عنه بالحيازة أصله ولا يحوز الولد على أبويه،
~~وقيل يجوز عليهما وتحوز المرأة على زوجها، ولا يحوز الزوج عليها أي لأنه
~~يعمر عادة لزوجته أصلها، وقيل: يحوز عليها، ولا يحوز الأجير على من
~~استأجره، ومن حاز أرض مجنون أو طفل أو غائب في حالهم وبعد إفاقة وبلوغ
~~وقدوم فلا يبني على PageV13P522 ...................................

# -----------------------------

# ما حاز قبل الإفاقة والبلوغ والقدوم، وإن مات صاحب الأرض قبل تمام مدة
~~الحيازة وترك ورثة بلغا عقلاء حاضرين ومكث فيها حتى تمت ولم يعلم من المورث
~~ولا من الورثة منعا فهي للداخل، وإن كان في الورثة أطفال أو مجانين أو غياب
~~فلا ms5896 تثبت عليهم الحيازة ولو لم يمت إلا وقد قربت المدة، وإن كان الداخل
~~وارثا فلا تثبت له الحيازة على غيره من الورثة لأنهم قالوا: لا تثبت
~~الحيازة بين الورثة ولا بين الشركاء، وإن أخرجها صاحبها من ملكه ببيع أو
~~هبة أو غيرهما كالإصداق والإجارة أو كان صاحبها امرأة فافتدت بها فلا يبن
~~من عمرها على ما مضى قبل ذلك، وإن كانا

# مشركين فأسلم صاحبها قبل أن تتم المدة أو أسلم من عمرها فمكث الداخل على
~~حاله حتى تمت فلا تثبت له إن كانت أرض جزية، وإلا ثبتت إلا في الوجه الذي
~~أسلم فيه صاحب الأرض ولم يسلم فيه الداخل فلا تثبت له الحيازة على المسلم
~~لأنه لا يحوز المشرك على المسلم.

# وإن دخل مسلم أرض الكتابي التي أعطى عليها الجزية فلا تصح عليه الحيازة،
~~وإن أسلم الكتابي قبل أن يتم عليه المسلم الحيازة فإن المسلم الداخل يستأنف
~~مدة الحيازة من حين أسلم صاحبها، ولا يبن ما عمر قبل الإسلام صاحبها، وكذلك
~~إن حارب الكتابي بعد ما دخل المسلم أرضه ولم يتم المدة فإنه يستأنف من حين
~~حارب، ولا يبن على ما عمر قبل أن يحارب، وإذا دخل الكتابي أرض المسلم
~~فعمرها ثم أسلم قبل تمام المدة استأنف، وإذا عمر PageV13P523
~~....................................

# ---------------------------

# رجل أرضا كما تثبت له وتمت المدة ثم قال صاحبها: قد أخرجتها من ملكي قبل
~~أن تدخلها، أو قال: عمرتها بالتعدي أو بالأمانة فلا يشتغل به إلا ببينة ا ه.

# وإن باع رجل لرجل أرضا وهو القاعد فيها فعمرها المشتري فجاء من يدعي منها
~~تسمية فعلى مدعي التسمية بيان، وإن لم يكن حلف المشتري على البتات، وقيل:
~~على العلم، والله أعلم.

PageV13P524

# باب

# --------------------------

# باب في إحياء المواريث وهو أن يستشهد الوارث بحضرة الحاكم أو دون حضرته
~~إني على ميراثي لم أتركه أو نحو ذلك، كما أشاروا إليه في الديوان " إذ
~~قالوا: وإحياء الأخت إذا كانت تأخذ نصيبها من الغلة أو طلبت القسمة إلى
~~أخيها أو طلبت أن تأخذ نصيبها من الغلة أو ms5897 قالت: لم أترك لإخوتي من مالي
~~شيئا، أو كانت تعمل في ذلك وتصلحه أو تفسده أو جعلت فيه وصيتها، أي قالت:
~~تنفذ منه، أو قالت: من سهمي فيه، أو تعطي الأجرة على إصلاحه أو تعطي منه
~~الأجرة على إصلاحه، أو استشهد أخوها بسهمها، وكذا الأخ إذا طلبها للقسمة أو
~~طلبها إلى الإصلاح في ذلك، أو على نزوع المضرة أو طلبها غير أخيها إلى صرف
~~المضرة، أي فأجابت هذا الطالب الذي هو غير أخيها بما يشير إلى أن لها سهمها
~~فيه، مثل أن تقول: ليس ذلك مضرة، أو تقول: تعال نتخاصم أو نرسل PageV13P525
~~صح إحياء إرث لكأخت عند إخوانها.

# -----------------------

# إليه العدول، قالوا: أو طلبت هي صرفها عن ذلك الأصل سواء طلبت إلى أخيها
~~أو غيره، وكذلك إن كانت تعطي الحقوق من غلة ذلك الأصل، أو تعطي عليه
~~النائبة، أو يطلبها أخوها أن تغرم عليه النائبة على هذا الحال، وإن أعطت
~~الأخت نصيبها من دين أبيها أو من وصيته فإن ذلك إحياء لنصيبها، وقيل: لا
~~يكون إحياء لنصيبها: ويأتي للمصنف في أوائل الفصل في هذا الباب ما نصه:
~~والإحياء أن تحضر شهودا تخبرهم أنها أحيت ميراثها من أبيها فلان بن فلان
~~عند أخيها فلان بن فلان، قال: وصح بعلم الشهود في حياة الأخ إلخ.

# ولا يقبل في الإحياء إلا شهادة الأمناء،

# فإن ادعت الأخت الإحياء عند ورثة أخيها أو ادعى وارثها الإحياء عند أخيها
~~لم تقبل فيه إلا شهادة الأمناء، وإذا أحيت على بعض إخوتها دون بعض لم يقعد
~~لها وقعد غيره في سهامهم من سهمها، وكذا غير الأخت والأخت (صح إحياء ل كأخت
~~عند إخوانها) كأنه أشار بال " كاف " إلى مطلق الإحياء الشامل لإحياء
~~الميراث وغير الميراث من إحياء الدعوى كما مرت عليك مسائل، ولذلك عمم بال "
~~كاف "، وأشار إلى قول في الديوان ": أن الأخت تقعد لأختها إذا خرجت أختها
~~وماتت بلا إحياء، فلو أحيت لصدق عليها أنها أخت أحيت عند أختها فهي كأخت
~~أحيت عند إخوانها، وإلى قول آخر هو: ms5898 أن كل وارث يقعد ذكرا كان أو أنثى يقعد
~~الذكر للذكر والأنثى، وتقعد الأنثى لهما، وإلى ما يأتي أن الجد يقعد له
~~أولاد ابنه، والعم يقعد له أولاد أخيه إن مات جدهم إلا بالإحياء، وإذا كان
~~ذلك فيصح الإحياء للمقعود له، ولو كان غير أخت.

PageV13P526

# ....................................

# -------------------------

# ففي الديوان ": لا يقعد أحد الأولاد للآخر في مال الأب إذا مات خرج
~~الآخر، أو لم يخرج، ولا وارث أحدهم للآخر، ولا وارث لوارث الأخت والأخ
~~وغيرهم، إلا إن عرف لأحدهم شيء بوجه الملك كالشراء والهبة فإنه له ا ه قلت:
~~ولا يحتاج على هذا القول للإحياء لبطلان القعود فيثبت الحق لصاحبه بلا
~~إحياء، وهو قول من قال: لا يبطل الحق تقادمه، وهو المناسب لقولهم: لا تثبت
~~الحيازة على شريك، قالوا في الديوان ": وقيل: يقعد الأخ لورثة الأخت إذا
~~تزوجت الأخت وجلبها زوجها إن لم

# تحيي الأخت نصيبها حتى ماتت، وكذلك ورثة الأخ يقعدون لورثة الأخت إن لم
~~تحي نصيبها حتى ماتت، وقيل: يقعد ورثة الأخ لأخته إن لم تحي نصيبها حتى
~~مات، وكذا الأختان إن عمرت إحداهما الأصل تقعد لمن خرجت ولم تحي حتى ماتت
~~هي أو التي عمرت، وورثة كل بمقامه، وإن بقيت الأخت تعمر وخرج الأخ ومات لم
~~تقعد له، ومعنى قولنا: يقعد الأخ للأخت أنه يحوز عنها ويأخذ دونها، وكذا
~~مثل تلك العبارة، فاللام بمعنى عن، وإنما لم تقعد الأخت للأخ لأنه أقوى.

# والأصل في العمارة الذكر، ولا يقعد الأخ للأخ ولا ورثته للأخ ولا لورثة
~~الأخ، وإنما القعود بين الأخت للأب والأم أو الأب، وأما غيرهن من الورثة
~~كإخوة الكلالة والأم والزوج والزوجة وغيرهم من الأجداد والجدات والعصبة فلا
~~يقعد لهم أحد ولا يقعدون لأحد، والقعود إنما هو في الأصل، وما اتصل به،
~~وقيل: يقعد كل وارث لورثة غيره، وقيل: إن كانت أمهم في الحياة فإنها تحرز
~~على بناتها وأولاد بناتها مالهم ولا يكون بينهم القعود على هذا الحال،
~~وإنما يقعد الأخ الشقيق أو الأخ للأب أو ورثة أحدهما بثلاث ms5899 سنين أو أكثر
~~بعد PageV13P527 فمن ترك أولادا فتزوجت إناثه فمات إخوانهن وتركوا أولادا
~~فأردن أخذ إرثهن من أبيهن عندهم لم يدركن أن يحيين عند إخوانهن في حياتهم.

# --------------------

# خروج الأخت، وإن قسم الإخوة والأخوات بعض الأصل وبقي بعض، فما عرف في يد
~~أحدهم فهو أولى به ويصح القعود فيما لم يقسم، وإذا أحيت نصيبها أو استشهد
~~به أخوها فلا تحتاج هو أو وارثها إلى تجديد الإحياء ولو مضت عشرون سنة أو
~~أكثر حتى يمكث في الأصل غير الماكث الأول احتاج

# لتجديد الإحياء، وإذا أحيت أدركت في الأصل، وفي العروض التي تبين أنها من
~~أبيها، وإن لم تعرف أنها أخته فأتت ببينة أنها أخته فلا يضرها ما مكث أخوها
~~قبل أن تأتي بالبينة إلا إن لم تحي ميراثها بعد ما أتت بها، وخرج ومكث
~~أخوها حتى تمت مدة الحيازة، فإنه يقعد لوارثها، وأما ورثتها إن لم تعرف
~~أمهم فأتوا على خالهم بالبينة أن أمهم هي أخته فلا يقعد لهم خالهم بعد ذلك
~~ولا ورثته، وإذا عرفت ذلك.

# (فمن ترك أولادا) ذكورا وإناثا (فتزوجت إناثه) فجلبن وتركن إخوانهن في
~~الأصل، سواء عمروه أو لم يعمروه، كما في الديوان "، أو خرجن عن الأصل ولم
~~يتزوجن، وكذا مثل المسألة (فمات إخوانهن) بعد ثلاث سنين (وتركوا أولادا)
~~ذكورا وإناثا أو ذكورا أو إناثا أو ورثة غير أولاد، فإن حكم الورثة غير
~~الأولاد حكم الأولاد في مسائل الباب، ولو اقتصروا في كثير من المسائل على
~~ذكر الأولاد (فأردن أخذ إرثهن من أبيهن) أي ما ورثن منه (عندهم) أي أردن
~~أخذه حال كونه عندهم (لم يدركن أن يحيين عند إخوانهن في حياتهم) ميراثهن،
~~وإن لم يحيين لم يدركن إلا ما تبين أنه من PageV13P528 وكذا إن متن وتركن
~~أولادا فأرادوا أخذ ارثهن عند أخوالهن لم يجدوا إلا إن أحيين على المختار،
~~وقيل: لا يقعد لامرأة بنو أخيها في إرثها من أبيها ما حييت.

# ----------------------

# أبيهن، وإن أحيين فالأصل في كل ما بأيديهن أنه من أبيهن فلهن فيه سهمهن،
~~إلا ما ms5900 بان أنه ليس منه، أما إن مات الإخوة قبل ثلاث سنين من يوم جلبن فلهن
~~سهمهن بلا إحياء، وكذا إن تزوجن في حياة أبيهن، سواء خرج بهن أزواجهن
~~الحوزة أم لا، أم كن في الأميال، وقيل: إن خرج بهن الأزواج الحوزة وبعدن
~~أدركنهن أو ورثتهن نصيبهن، ولو لم يتبين إذا لم يمكن لهن الإحياء لبعدهن.

# (وكذا إن متن وتركن أولادا فأرادوا أخذ ارثهن) أي ميراثهن من أبيهن حال
~~كونه (عند أخوالهن لم يجدوا إلا إن أحيين على المختار، وقيل: لا يقعد
~~لامرأة) أخوها ولا (بنو أخيها في إرثها من أبيها ما حييت) ولو عمروه وأبوهم
~~قبلهم مدة طويلة، وهي خارجة بالتزوج بعد موت أبيها، كما لا يقعدون لها ولا
~~إخوتها إن تزوجت في حياة أبيها وخرجت، أو لم تمض المدة إذ لا إحياء عليها
~~حينئذ كما ذكره المصنف بعد هذا، ولأنها إذا تزوجت في حياة أبيها وخرجت فيها
~~أو خرجت فيها أو بعدها وقبل مضي المدة فليس بصادر عنها الخروج الذي يدل على
~~تركها، لأنها لم يكن لها سهم إلا بعد خروجها إذا خرجت قبل موته، وإن خرجت
~~الأخت بتزويج وخرج الإخوة من أرض أبيهم لكسب المال مثلا أو بعضهم أو لعدو
~~أو لجماعة، قعدوا لها إن لم تحي نصيبها، وإن خرجت البالغة عن إخوتها وهم
~~أطفال، أو بعضهم أطفال أو مجانين، أو بعضهم مجانين، أو سافر بعض وبقي بعض
~~ولم تحي نصيبها حتى ماتت فطلب PageV13P529
~~......................................

# --------------------------------

# الأولاد نصيب أمهم إلى أخوالهن، فإن أخوالهم قد قعدوا لهم، وإن خرجت
~~الأخت عن إخوتها ثم رجعت إليهم وماتت عندهم ولم تحي نصيبها قعدوا لأولادها،
~~وحاصل هذا القول أنه مات الإخوة وهن أحياء فصدق أنهن أحياء وأخذن من
~~إخوانهن ومتن بعده، ولا يزيحهن عن الأخذ قعود أولادهم في الأصل بعد صحة
~~سهمهن، والمراد بالأولاد في هذه المسائل ما يشتمل اثنين فصاعدا، ولو قال:
~~فتزوجت إناثه، وقال: فمات

# إخوانهن، وقال: فأردن ونحو ذلك لأنه يريد أن الحكم هو ما ذكره فيما إذا
~~كانوا كذلك في ms5901 صورة واحدة، أو كان اثنان أو أكثر في صورة أخرى على حدة، وإن
~~خرجت أخت فصاعدا وقعدت أخت فصاعدا مع أخيها قعدت الأخت مع الأخ لمن خرجت إن
~~لم تحي حتى مضت المدة وكان الموت.

# ففي: الديوان ": إذا مات رجل وترك أولاده ذكورا وإناثا فخرجت إحدى البنات
~~ولم تحي نصيبها حتى ماتت فقعد إخوتها لأولادها قسموا ما ينوبها من الميراث
~~على الرءوس الذكر والأنثى سواء، وإن ترك ابنا وبنتا فخرجت الأخت ولم تحي
~~نصيبها حتى ماتت وتركت ورثتها فمات أخوها بعدها، وترك أولاده ذكورا وإناثا
~~وامرأته، قسموا ما ناب عمتهن من مال جدهم كميراث أبيهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وإن مات أبوهم وماتت عمتهم بعده ولم تحي نصيبها فإنهم يقسمون ما
~~نابها من ميراث أبيها كما يقسمون ميراث أبيهم، وإذا خرجت الأخت عن إخوتها
~~ولم تحي نصيبها من الميراث فماتت وتركت ابنتها وإخوتها فإنهم يقسمون ما
~~نابها من ميراث أبيها على الرءوس، ورثوا منها أو لم يرثوا، وإن مات عن ذكور
~~وإناث فخرجت اثنتان بتزويج فماتت إحداهما ولم تحي نصيبها فقامت الحية إلى
~~إخوتها فقالت: آخذ معكم في نصيبها فلا PageV13P530 وإن غابت في حياة أبيها
~~عنه زوجها أو جنت في حياته عنده أو عند زوجها فليس عليها إحياء إن مات هو
~~وأخوها وترك أولادا، وكذا يدرك وارثها إن ماتت بلا إحياء. وإن غابت بعد موت
~~أبيها من بيته أو

# -------------------------

# تدخل إليهم في ذلك، وكذا إن ماتتا جميعا فقال ورثتها: ندخل معكم في
~~نصيبها.

# (وإن غابت في حياة أبيها عنه) أي عن أبيها أي من عنده وخرجت الأميال
~~والحوزة التي فيها الأصل ولا زوج لها، أو لها زوج غابت معه أو دونه (أو)
~~تزوجت في حياة أبيها ومات، أو بعد موته وغابت عن (زوجها) أي من عنده عن
~~الأصل بأميال والحوزة (أو جنت في حياته) أي حياة الأب (عنده) أي عند الأب
~~لم يكن لها زوج أو كان لها، (أو) جنت (عند زوجها) حي أبوها أو مات (فليس
~~عليها إحياء إن ms5902 مات هو) أي أبوها (وأخوها) بعده (وترك) الأخ (أولادا) فتأخذ
~~ميراثها، ولا يقعد لها الأولاد.

# (وكذا يدرك) ميراثها (وارثها إن ماتت بلا إحياء) إذ لا إحياء على غائب أو
~~مجنون أو طفل.

# (وإن غابت) عن الأصل (بعد موت أبيها من بيته) أي من بيت أبيها، أي خرجت
~~من بيته وغابت عن الأصل بالأميال والحوزة، وذلك أن المرأة يتصور خروجها من
~~بيت أبيها إن لم تتزوج، ومن بيت زوجها إن تزوجت، ولذلك ذكر بيت الزوج لبيان
~~صور الخروج، سواء سكنوا في بيت واحد أو سكن الزوج معها في بيت آخر، (أو)
~~غابت عن PageV13P531 زوجها فماتت وتركت أولادا فلا يدركون عند أخوالهم إن
~~لم تحي. وليس على غائب وكطفل إحياء.

# ------------------------

# الأصل كذلك من بيت (زوجها) بعد موت أبيها، وأميال زوجها وأبيها وحوزتهما
~~واحدة ولو تفاوتت الأميال (فماتت وتركت أولادا فلا يدركون عند أخوالهم)
~~ميراثها من أبيها (إن لم تحي) ه لأنها ماتت بعدما أمكنها الإحياء بالحضور
~~والعقل، فإن باب الحيازة والقعود أصله أخذ الرضى والتسليم من المحوز عنه
~~والمقعود عنه لسكوته مع مشاهدته وقدرته على الإنكار.

# وفي الديوان ": إن تزوجت بعد موت أبيها فخرج بها زوجها الحوزة فلا يقعد
~~لها إخوتها ولا أولادهم، ولو لم يعلم منها إحياء إذا كانت في موضع لا
~~يمكنها منه إحياء نصيبها لبعده ا ه وورثة المقعود له في حكم أولاده، وكذا
~~ورثة القاعد في حكم أولاده في مسائل الباب، ولو كانوا يقتصرون في الذكر على
~~الأولاد.

# (وليس على غائب وكطفل) من مجنون وأخرس أو أصم لا يفهم ولا يفهم بالإشارة
~~ولا بالكتابة (إحياء) فلا يحاز عنهم مالهم ولا يقعد فيه عنهم لأن الغائب
~~غير مشاهد، وهؤلاء لا يقومون بمصالحهم ولا يتمكنون من العقود والحل، وإن
~~خرجت الأخت وهي طفلة أو مجنونة فماتت في طفولية أو جنون لم يقعد إخوتها
~~لورثتها، كان لهما أزواج أو لم يكونوا، وإن لم تمت الطفلة إلا بعد بلوغ أو
~~المجنونة إلا بعد إفاقة، ولم تحي نصيبها قعد أولاد إخوانهما لورثتهما، وإن ms5903
~~خرجت طفلة أو مجنونة ثم رجعت فبلغت أو أفاقت عندهم فماتت بلا إحياء لم
~~يقعدوا لها، وإن لم ترجع إليهم إلا بعد بلوغ أو إفاقة عند زوجها ولم تحي
~~حتى ماتت قعدوا لأولادها.

PageV13P532

# وإن مات أبوها وقعدت في الأصل مع أخيها فمات وترك أولادا لم يقعدوا لها،
~~وكذا إن كانت أمها حية وهي في الأصل أو جدها من أبيها أو جدتها أم أبيها لا
~~أم أمها فليس عليها إحياء ما داموا في أصل لها فيه سهم. ومن ترك شقيقا
~~وكلاليا، فقعد في الأصل حتى مات الشقيق لم يقعد لأولاده، ولا يقعد أولاد
~~الكلالي إن مات

# --------------------

# (وإن مات أبوهما وقعدت في الأصل مع أخيها فمات وترك أولادا لم يقعدوا
~~لها) لأنها لم تخرج ولو عمره هو وأولاده، ولو عمره أولاده بعده، وكذا لو
~~تزوجت ولم تجلب أو سكن معها زوجها في أصل أبيها، (وكذا إن كانت أمها حية)
~~وغابت أو تزوجت وجلبت أو جنت (و) أمها (هي في الأصل) وهي وارثة لا غير
~~وارثة (أو) فيه (جدها من أبيها) فصاعدا وارثا لا غير وارث (أو جدتها أم
~~أبيها) فصاعدا، كذلك وارثة لا غير وارثة (لا أم أمها) لأنها غير وارثة، ولا
~~يثبت لها بأم أمها ولو كانت في النفقة عليها كأمها، ولو ماتت الأم أيضا
~~وورثها الجدة هذه لأنها لم ترث مع تلك البنت من الأب بل من وارث الأب، وهو
~~الأم، (فليس عليها)، أي على الأخت، (إحياء ما داموا في أصل لها فيه سهم)،
~~لأن كونهم فيه حرز لها فلا يقعد لها هؤلاء ولا أخوها.

# (ومن ترك) أخا (شقيقا) أو أبويا (و) أخا (كلاليا فقعد) الكلالي (في
~~الأصل) وخرج الشقيق (حتى مات الشقيق لم يقعد) ذلك الكلالي (لأولاده)، أي
~~لأولاد أخيه الشقيق، (ولا يقعد أولاد الكلالي إن مات) PageV13P533 لعمهم،
~~وإن قعد الشقيق حتى مات الكلالي لم يقعد لأولاده، ولا يقعد أولاده إن قعد
~~حتى مات لأخيه الكلالي. وإن خرج أخ وبقيت أخته في أصل تعمره فمات وترك
~~أولادا لا تقعد ms5904 لهم عمتهم، ولا هي كأخ إن قعد في أصل وخرجت، وكذا إن كانوا
~~ذكورا فخرج بعضهم وبقي بعض في أصل أبيهم لا يقعد لورثة إخوته. ولا وارثه لوارث

# ----------------------

# الكلالي (لعمهم) ولو غاب العم وهو الشقيق، (وإن قعد الشقيق حتى مات
~~الكلالي لم يقعد) الشقيق (لأولاده)، أي لأولاد الكلالي، (ولا يقعد أولاده)
~~أي أولاد الشقيق (إن قعد) الشقيق (حتى مات) هو، يعني الشقيق (لأخيه
~~الكلالي) متعلق ب يقعد، فالحاصل أنه لا يقعد الشقيق أو الكلالي للآخر ولا
~~لولد الآخر، لأن الأخ لا يقعد لأخيه لأنهما ذكران مستويان في الأخوة
~~المطلقة، ولأن أحدهما عاصب والآخر فرضي.

# وقالوا في الديوان " كما مر: (وإن خرج أخ وبقيت أخته في أصل تعمره فمات
~~وترك أولادا لا تقعد لهم عمتهم)، وهي الأخت، لأن الأصل أن يعمر الذكر لا
~~الأنثى، ولقوة الذكر على الأنثى، (ولا هي)، أي عمتهم مبتدأ (كأخ) خبر (إن
~~قعد) الأخ (في أصل وخرجت) أخته، فإنه يقعد لها لأصالته للأنثى في العمارة
~~وقوته عليها، (وكذا إن كانوا)، أي الورثة، إخوة (ذكورا فخرج بعضهم وبقي بعض
~~في أصل أبيهم لا يقعد) من بقي فيه (لورثة إخوته)، فمن باب أولى لا يقعد لأخيه.

# (ولا) يقعد (وارثه لوارث PageV13P534 الخارج، والقعود للأخت ووارثها يكون
~~فيما بين الأشقاء ولأب لا في الكلالة، والأم والزوج والزوجة والجد والجدة
~~والعصبة.

# ----------------------

# الخارج، والقعود للأخت ووارثها يكون فيما بين الأشقاء ولأب لا في الكلالة
~~والأم والزوج والزوجة والجد والجدة والعصبة)، فإن هؤلاء لا يقعدون لأحد،
~~ولا يقعد لهم أحد، ا ه كلام الديوان ".

# والعصبة هم الإخوة الذكور والأعمام وأولاد الإخوة وأولاد الأعمام، وقالوا
~~فيه: إذا خرجت عن إخوتها وفيهم أشقاء وأبوان وكلاليون وماتت عن أولاد ولم
~~تحي نصيبها قعدوا كلهم إلا الكلاليين، وقيل: يدخل معهم جميع من ورث من
~~أبيهم، وإن مات أحدهم وترك أولادا دخلوا مع أعمامهم في نصيب عمتهم بمنزلة
~~أبيهم، وإذا مات رجل وترك أولادا فيهم من لا يرث لشرك أو عبودية أو قتل
~~فعتق العبيد أو أسلم المشركون، فإنه ms5905 يقعد في نصيب الأخت الموحدة إخوانها
~~الموحدون إن لم تحيه حتى ماتت، وإذا ماتت ولم تحي وتركت أولادا فقعد لهم
~~أخوالهم فأقر لهم بعضهم بنصيب أمهم فلهم مناب من أقر من نصيبها، وإن كانت
~~بينة الإحياء فلهم نصيبها كله، ومن ترك بنته وأخاه أو أباه فخرجت فقعد الأب
~~أو الأخ وتركت أولادا ولم تحي نصيبها لم يقعد لهم جد أمهم أو عمها في
~~ميراثها، وكذلك إن مات الجد أو العم وترك أولاده فإنهم لا يقعدون أيضا
~~لأولاد امرأة في ميراثها من أبيها، وإن خرجت الأخت وقعد الإخوة في الأصل
~~فباع بعضهم نصيبه أو أخرجه من ملكه بوجه ولم تحي حتى ماتت فقد في نصيبها
~~كله من لم يخرج نصيبه، ولا شيء لمن دخل إليهم، وإن أخرج بعضهم

# تسمية من نصيبه قعدوا في نصيبها كلهم، وإن باعوا كلهم ولم تبع نصيبها ولم
~~تحيه لم يقعد إخوتها لورثتها في نصيبها، وإن باع إخوتها.

PageV13P535

# ومن ترك ابنا وبنتا فخرجت لزوجها فباع الأخ المال، أو بعضه أدركت إرثها
~~عند مشتريه. وإن مات ولم تحيه فيه عنده لم يدركه أولادها كما لا تدركه عند
~~أولاده إن مات إلا بإحياء في حياته.

# --------------------------

# (ومن ترك ابنا وبنتا) فتزوجت (فخرجت لزوجها فباع الأخ المال أو بعضه،
~~أدركت إرثها عند مشتريه) إن لم يقبض الثمن، وإن قبضه أدركت عنده لا عند
~~المشتري، وإن قبض بعضا أدركت سهمها مما قبض والباقي من المشتري، فعلى القول
~~بفسخ البيع ينفسخ البيع كله، فتنزع المبيع كله من يد المشتري لأجل سهمها،
~~وعلى القول بثبوته في نصيب الأخ تدرك نصيبها عند المشتري بالقسمة، أو تشترك
~~معه بنصيبها، وعلى القول بثبوت البيع في الكل تدرك ثمن نصيبها عند المشتري
~~إذا صح أنها وارثة عنده، وإن شاءت أدركت عند الأخ، وكلام المصنف شامل لذلك
~~كله، لأن حاصله أنها ترفع المشتري من سهمها، سواء أصح بيع سهم أخيها أم بطل.

# (وإن مات ولم تحيه)، أي لم تحي إرثها (فيه)، أي في المال، أي لم تحي
~~ميراثها من ms5906 جملة المال (عنده)، أي عند المشتري، (لم يدركه أولادها) عنده
~~(كما لا تدركه عند أولاده)، أي أولاد المشتري، (إن مات) المشتري (إلا
~~بإحياء في حياته)، أي حياة المشتري.

# وفي الديوان ": وإن باع إخوتها جميع ما ترك أبوهم من الأصل ولم تغير ذلك
~~عليهم حتى ماتت فطلب أولادها إلى أخوالهم نصيب أمهم فلا يدركون عليهم شيئا،
~~وكذا إن مات إخوتها بعدما ما باعوا تركة أبيهم فطلبت إلى ورثتهم نصيبها
~~الذي باع إخوتها، وإن استحق الإخوة مال أبيهم بعد ما PageV13P536 ومن ترك
~~ابنا وبنتا فمات وهو في الأصل وترك أولادا فأرادت أخذ إرثها منهم، فجحدوا
~~كونها وارثة، فبينت وادعوا عدم الإحياء رد قولهم، كما إن ادعوا أن أباهم لم
~~يترك مالا فبينت، وادعوا عدم الإحياء.

# ----------------------

# خرجت أختهم فماتت أو أمر لهم به من كان عنده فلا يقعدون فيه لأولادها،
~~فإن طلبوا إلى أخوالهم إرث أمهم فأقروا لهم بتسمية منه أو بشيء معين من مال
~~أبيهم أدركوا عليهم نصيبها كله وقيل: ما أقروا به لهم.

# (ومن ترك ابنا أو بنتا فمات) الابن (وهو في الأصل وترك أولادا فأرادت أخذ
~~إرثها منهم فجحدوا كونها وارثة) بأن ادعوا أنها ليست أخت أبيهم، أو أنها
~~أخذت سهمها قبل ذلك أو تركته أو لا ترث لأنها أمة أو قاتلة أو مشركة أو نحو
~~ذلك (فبينت) فيما كان عليها أن تبين فيه ككونها أخت أبيهم، وعجزوا عن بيان
~~مدعاهم فيما عليهم فيه البيان كالرق والشرك والقتل (وادعوا عدم الإحياء رد
~~قولهم) وهو جحودهم ودعوى الإحياء فلا ينصت إليهم، فتأخذ نصيبها أحيت أو لم
~~تحي، لأن جحود كونها وارثة يقتضي أنها لو كانت وارثة لسلموا لها سهمها بلا
~~طلب إحياء، لأنه يقال: لو كان مرادهم من أول أنها لم تحي لدفعوها من أول
~~الأمر بعدم الإحياء (كما) يرد قولهم، فتأخذ نصيبها أحيته أو لم تحييه (وإن
~~ادعوا أن أباهم لم يترك مالا فبينت) أنه ترك مالا (وادعوا) بعد بيانها (عدم
~~الإحياء) والإحياء: أن تشهد أنها لم تترك إرثها ولم ms5907 تخرجه من ملكها بوجه
~~ما، وذلك أن ادعاءهم أن أباهم لم يترك مالا لأعطوها منه.

PageV13P537

# وإن لم يحيى وارث إرثه في الحياة فلا يقعد من قعد له فيها فيما في أيدي
~~الناس كوديعة ودين،

# ----------------------

# وفي الديوان ": إنما يقعد الإخوة لأختهم إذا قالوا لأولادها، أو قال لهم
~~ورثتها: قد ماتت أمكم ولم تحي نصيبها عندنا، أو قال لها ورثة إخوتها ذلك في
~~قول من يقول: يقعدون لها إذا لم تحي نصيبا في حياة إخوتها، وأما إن قال
~~الإخوة لأولاد أختهم: لم ترث أمكم من أبينا شيئا أو وهبت أو ماتت أو باعت
~~أو تركت لنا نصيبها، أو قال لهم ورثة أخوالهم ذلك، فإنهم

# لا يقعدون بذلك ويكونون مدعين في البيع ونحوه، فليأتوا بالبينة، ونظير ما
~~ذكره المصنف هنا وما ذكرته عن الديوان " ما مر له في قوله: فصل: يتردد
~~مطلوب إلخ إذا قال، وإن جحد مدعى عليه ما يدعيه طالبه من الدعاوى وبينه ثم
~~ادعى استيفاء كلف بيانه، فإن لم يجد من طالبه يمينا إن لم يستوف، وما مر له
~~في قوله: باب إن استمسك مقرض إلخ إذ قال: وإن أجاب إليه في تعدية ثم يمين
~~مضرة رد دعواه، وقوله: في القسمة فصل: إن ادعى وارث منهم بعد القسمة أو
~~الإجابة إليها أن له في الأصل عطية أو شراء أو دينا وبين ذلك لم يقبل إلخ
~~وقوله في باب الغيبة بعد: ولا يقبل شيء غائبه إن أراد تبليغ خبر موته بعد
~~إلا الأمناء ونحو ذلك مما هو رجوع إلى الشيء بعد ما يقتضي الانصراف عنه.

# (وإن لم تحي وارث إرثه في الحياة) وقد مضت ثلاث سنين أو أكثر بعد خروجه
~~عن الأصل ومات هو أو من كان في الأصل (فلا يقعد من قعد له فيها) أي في
~~الحياة متعلق ب قعد (فيما) متعلق بقعد (في أيدي الناس) أو في ذمتهم
~~(كوديعة) ورهن وعارية وأمانة وعوض (ودين) من معاملة أو إتلاف أو تضييع،
~~سواء كان ذلك في أيدي الناس أو ذمتهم من ms5908 الموروث الأول أو PageV13P538 ولا
~~يبرأ من لم يحيي من وصية أو دين على موروثه. وإن قعد وارث لآخر في إرث لم
~~يدرك على القاعد يمينا، ولا تهمة على تعدية في ذلك الأصل

# ---------------------------

# ممن بقي في الأصل بعده، أو ممن خرج أو منهما، وذلك لأن تملك المال بالمكث
~~فيه، وما في أيدي الناس أو ذممهم غير ماكث فيه من مكث في الأصل، وكذا لا
~~يقعد الوارث الأول في دين أو وديعة أو نحوهما لغيره، وأشار بذلك إلى أن
~~القعود بشروطه يكون في العروض كما في الأصول، فإذا خرجت الأخت مثلا وتركت
~~أخاها في الأصل وتزوجت ومضت ثلاث سنين وماتت ولم تحي نصيبها، فإن كل ما بيد
~~أخيه من عروض أبيه وأصوله يكون له، وإنما لا يكون له ما في أيدي غيره أو
~~ذمة غيره، وإن طلبت في حياتها أخذت نصيبها من كل ما تبين من العروض أنه من
~~أبيها ببيان، وهي المحتاجة للبيان، ونصيبها من الأصول بلا بيان أنها من
~~أبيها إلا ما تبين أنه من غير أبيها وهو المطلوب بالبيان أنه من غير أبيه
~~(ولا يبرأ) في الحكم ولا فيما بينه وبين الله لأنه هو الذي ضيع الإحياء
~~فكأنه أعطى سهمه القاعدة (من لم يحيي) سهمه (من وصية) متعلق ب يبرأ (أو دين
~~على موروثه)، لأنه ولو كان لا يدرك شيئا لعدم إحيائه لكن ذلك إنما هو في
~~الحكم، وأما

# فيما بينه وبين الله فله سهمه ولو لم يحيه، ألا ترى أن له الأخذ خفية،
~~ولأنه هو الذي قصر ولم يحي.

# (وإن قعد وارث لآخر في إرث لم يدرك على القاعد يمينا) على أن هذا الأصل
~~للقاعد وليس للمقعود له فيه نصيب، لأن الحكم واقع على أنه للقاعد وليس
~~للمقعود له فيه نصيب مع أنه معروف لوارثهما (ولا) يدرك (تهمة على تعدية في
~~ذلك الأصل) والعروض في جميع الباب باب القعود بالخروج عنها PageV13P539 إذا
~~علم أنه به استمسك. وإن أراد أخذ ما يقابل نصيبه من ثمار الأصل خفية جاز له ms5909
~~ولمعامله فيه إن علمه، ولا يعامل قاعدا فيما قعد عالم به.

# -----------------------------

# والموت إذا طلب المقعود له الحاكم أن ينصت إلى أنه قد اتهم الأمناء ذلك
~~القاعد أنه تعدى بذلك القعود، لأن هذا القعود ثابت في الحكم الظاهر، فلا
~~يقال: تعدية بحسب الحكم، ومن ذلك أن يقال: قد أحييت عندك فجحدت أو نسيت أو
~~عملت أني أحييت، أو خافك شهود الإحياء أو نحو ذلك (إذا علم أنه به) أي
~~بالمذكور من مجرد اليمين والتهمة (استمسك)، وأما إن ادعى أنه قعد فيه بعد
~~حجري عليه أو أني قد أحييت وجحد ونحو ذلك فإنه ينصت إليه ويكلفه البيان.

# (وإن أراد) المعقود له أو وارثه (أخذ ما يقابل نصيبه من ثمار الأصل) أو
~~من عروض المورث (خفية) لئلا يعتقد رائيه أنه أخذ ما لم يملكه، ولئلا يستمسك
~~به القاعد على التعدية أو الغرم، ولئلا يبرأ منه (جاز له ولمعامله فيه) أي
~~فيما يقابل نصيبه (إن علمه) أنه ذو حق فيما بينه وبين الله لأنه له فيه
~~سهمه عند الله - تعالى - وله أن يأخذ بحضرة من علم أن القاعد ملكه بمجرد
~~القعود لأنه لا يبرأ منه، ولا يعتقد أنه أخذ ما لم يملكه، ولكن إن استشهده
~~القاعد على ذلك الأخذ فله أن لا يشهد.

# (ولا يعامل قاعدا فيما قعد عالم) فاعل يعامل أي لا يعامل قاعدا من علم
~~(به) أنه قاعد لأنه لا يحل له عند الله، ففي الديوان ": ولا يجوز للأخ أن
~~يقعد لورثة أخته في نصيبها فيما بينه وبين الله، إلا إن دخل ملكه بمعنى من
~~PageV13P540 ومن ترك ابنين وابنة فخرجت لزوج فمات أحدهما ولم يترك غيرها
~~وأخيها لم يقعد لها إذا لم يخلف ولدا في إرثها في مقابل سهم الأخ،

# --------------------------

# معاني دخول الملك، وإنما يجب له ذلك في الحكم، وكذلك إن استرابوا أباهم
~~أنه أقعد في نصيب عمتهم كما لا يحل له فلا يقعدون فيه لعمتهم ولا لأولادها
~~فيما بينه وبين الله - تعالى -.

# (ومن ترك ابنين وابنة فخرجت لزوج فمات أحدهما) أي ms5910 أحد الابنين (ولم يترك
~~غيرها و) غير (أخيها) وهو أحد الابنين (لم يقعد لها) أخوها الحي (إذا لم
~~يخلف) أخوها الميت (ولدا في إرثها) متعلق ب يقعد (في مقابل سهم الأخ)
~~الميت، وفي مقابل بدل بعض من قوله: في إرث، يعني أن سهمها من أبيها لما كان
~~بأيدي أخويها كان نصفه عند أخ منهما، والنصف الآخر عند الآخر على الشيوع لا
~~التعيين والقسمة، فالأخ الحي إنما يقعد في النصف الذي ينوبه منهما، والنصف
~~الآخر لا يقعد فيه لأنه ينوب أخاه الميت ولم يقعد فيه الميت فهو لها، ولو
~~خلف الميت ولدا ذكرا أو أنثى لقعد لها هذا الولد في هذا النصف الآخر فلا
~~تأخذ شيئا، والأولى إسقاط قوله: إذ لم يخلف ولدا سواء جعل تعليلا لأن أخاها
~~لا يقعد في سهم الأخ الميت من سهمهما، خلف هذا الميت ولدا أو لم يخلف،
~~اللهم إلا أن يقال: إن إذ ظرفية ليست قيدا، ولكن ذكرها وما بعدها نفيا لما
~~يتوهم أن لها سهمها كله من أبيها، وأن مقابل سهم الأخ هو نصف سهمها الذي في
~~أخيها الميت، وهو الذي يمكن أن يدعيه الأخ بالمقعود من أخيه الميت، ولو صح
~~بالقعود لكان من تركة أخيه الميت فترث الأخت فيه عن الأخ الميت سهمها، لكن
~~لا يصح القعود، وأما ما بيد الحي من سهم الأخت فلا يتوهم القعود فيه.

PageV13P541

# كما لا تقعد لها زوجة فيه في مقابل مناب الزوج والعصبة، وكذا لا يقعد لها
~~باق من متعدد إخوة، ويقعد لها في تلك المواريث أولاده إن مات ولم تحيي.

# ---------------------------

# (كما لا تقعد لها زوجة) إن كانت (فيه) أي في إرثها (في مقابل مناب الزوج)
~~يعنى أن الأخ الميت لا تقعد زوجته في منابه من سهم أخته

# ، وهو النصف منه بل تأخذه الأخت لا زوجته ولا أخوه الحي وإنما يأخذه ولده
~~لو خلف ولدا، (و) لا تقعد فيه للأخت (العصبة) عصبة الأخ الميت ولا وارث من
~~ورثته غير ولده؛ (وكذا لا يقعد لها باق من متعدد ms5911 إخوة) إن ماتوا واحدا بعد
~~واحد أو بمرة أو مقترنين وفرادى إلا واحدا، فإن هذا الواحد الباقي لا يقعد
~~في سهمها فلا يقال: لو كانوا ستة لقعد في سدس سهمها، ولو كانوا خمسة لقعد
~~في خمسه، وهكذا أقل وأكثر، ومن ترك منهم ولدا قعد في سهمه منه (ويقعد لها
~~في تلك المواريث) أي سهام الإخوة التي تنوبهم من سهمها وسماها ميراثا لأنهم
~~يموتون عنها ويتركونها لمن يتأهل لها من أخت إن أحيت، ومن أخ أو ولد أخ إن
~~ماتت ولم تحي، أراد ما يشمل سهام الإخوة في ذلك الأصل كله (أولاده) أي
~~أولاد هذا الباقي (إن مات) ولم يدعه بالقعود (ولم تحي) والله أعلم.

PageV13P542

# فصل إن ترك ابنا وابنة فأحيت عند أخيها بشهود فمات ثم أحيتها أيضا عند
~~أولاده بآخرين بآخرين جاز كاتحاد.

# --------------------------

# فصل (إن ترك ابنا وابنته ف) خرجت البنت عن الأصل وتركت فيه الابن (أحيت)
~~إرثها حال كونه (عند أخيها) وهو الابن المذكور (بشهود فمات) عن أولاد (ثم
~~أحيتها) أي أحيت حصتها (أيضا عند أولاده ب) شهود (آخرين جاز كاتحاد) اتحاد
~~الشهود في الإحياء الأول والثاني، بأن تحيي عند أولاد أخيها بالشهود الذين
~~أحيت بهم عند أخيها، وهكذا لو مات أولاد أخيها وأحيت عندهم بمن أحيت بهم
~~عند أولاد الأولاد، أو عند الأخ، أو اتحدت شهود الكل، وهكذا إذا تتابع
~~الإحياء في هذه الصورة أو غيرها من الصور التي يتصور فيها القعود، فإنه
~~كلما تجدد الماكث في الأصل من الورثة احتاجت الأخت أو غيرها إلى الإحياء
~~عند هذا الماكث المتجدد كما لوح إليه بقوله: ثم أحيتها أيضا عند أولاده.

PageV13P543

# وإن خرجت لزوج فمات أخوها فباع أولاده الأصل أو بعضه ثم أقروا بإرث عمتهم
~~فيما باعوا أدركته به. ومن تزوج امرأة وأصدقها كنصف ماله في الأصل فباع
~~بعضه ثم أقر لمشتريه

# ----------------------------

# (وإن خرجت لزوج) أو خرجت عن الأصل بلا تزوج، وهكذا الخروج إلى غير الزوج
~~مع وجود الزوج أو عدمه، كالخروج إلى الزوج في مسائل الباب (فمات أخوها فباع ms5912
~~أولاده الأصل أو بعضه) أو العروض المعروفة أنها من الموروث الأول أو بعضها،
~~وهكذا العروض كالأصول (ثم أقروا بإرث عمتهم فيما باعوا) بلا إحياء منها بأن
~~قالوا: إنا تركنا القعود في سهم عمتنا، أو قالوا: إنها قد أحيت أو أحيا لها
~~أبونا أو نحو ذلك مما لا يثبت معه القعود (أدركته) أي أدركت إرثها أي ما
~~ورثته (به) أي بإقرارهم، فترد سهمها من المشتري بالقسمة أو يفسخ البيع أو
~~تأخذ قيمته منه أو من البائعين على ما مر من الخلاف في بيع الشريك المشترك،
~~وإنما أدركت بإقرارهم مع أن إقرار البائع لا يكون حجة على المشتري من حيث
~~إن إقراره رجوع فيما باع، لأن مسألة القعود ضعيفة في نفسها، فإن ما باعه
~~أولاد أخيها معروف أنه لأبيها، وأن لها سهمها فيه، وإنما تملكه أولاد أخيها
~~بمجرد القعود، فلما أقروا لها بترك مقتضى القعود أو بالإحياء أو ما لا يصح
~~القعود معه قوي رجوع سهمها إليها على قولهم: البائع لا يصح إقراره على
~~المشتري.

# وكذا سائر من قعد في مال أحد من الورثة فباعه، وغير البيع في حكم البيع
~~كالرهن والهبة والإصداق.

# (ومن تزوج امرأة وأصدقها كنصف ماله) أي مثل نصف ماله (في الأصل) من
~~التسميات (فباع بعضه ثم أقر لمشتريه) أي مشتري هذا البعض، أو الإضافة
~~للملابسة أي مشتري البائع أي المشتري منه PageV13P544 بأن للمرأة فيه كذا
~~بالصداق لم يقبل منه. والإحياء إن تحضر شهودا وتخبرهم بأنها أحيت ميراثها
~~من أبيها فلان بن فلان، وصح بعلم الشهود في حياة الأخ وموت الأب في الوقت،

# --------------------------

# (بأن للمرأة فيه كذا بالصداق لم يقبل منه) هذا الإقرار، وكذا إن وهب ذلك
~~لزوجته أو غيرها أو أخرجه من ملكه بوجه، وكذا لو أصدق أصله كله لها أو وهبه
~~لها أو لغيرها أو أخرجه من ملكه بوجه ما ثم باعه أو أخرجه أيضا وأقر بالأول
~~فإنه لا يقبل إقراره، وإن بين هو أو غيره اتبع البيان، ولكن تقوم المرأة أو
~~هما معا، وإن لم يكن ms5913 بيان فلها قيمته.

# (والإحياء) مثلا (أن تحضر شهودا) تصح شهادتهم (وتخبرهم بأنها أحيت
~~ميراثها من أبيها فلان بن فلان) أو من فلان بن فلان غير أبيها (عند أخيهم
~~فلان بن فلان)، أو عند ابن أخيها فلان بن فلان، أو عند غيرهم، وتقدم تصوير
~~الإحياء بغير ذلك أول باب الإحياء.

# (وصح) الإحياء (بعلم الشهود في حياة الأخ) أي بحياة الأخ أو غيره ممن لو
~~لم تحي لقعد ذلك (و) ب (موت الأب) أو غيره ممن يورث، ويصح القعود في متروكه
~~(في الوقت) متعلق بموت على تأويل الاتصاف بالموت، لأنه ليس المراد أنه يصح
~~الإحياء بعلمهم أنه وقع في وقت تحمل الشهادة موته، بل المراد أنه يصح
~~بعلمهم باتصافه في الوقت بالموت قبل، ولك تعليقه بالعلم أي صح بعملهم في
~~وقت تحمل الشهادة أن الأب مات وأن الأخ حي، فلو أشهدتهم على الإحياء ولم
~~يعلموا ذلك، أو علموا بموت الأب مثلا فقط أو بحيازة الأخ مثلا PageV13P545
~~ويجزيهم الخبر لا بعلم أصل أو كونه، ولا يصح قيل: لها أن تأمر من يحيي لها
~~إرثها في الأصل. وإن خرجت من عند إخوتها بعد موت والدها لم تدرك عندهم فيما
~~استفادوا من أصل أو حيوان

# --------------------------

# فقط وتبين بعد ذلك أن الوقت الذي أشهدتهم فيه كان الأب فيه ميتا، والأخ
~~حيا لصح عندي، ولو تبين ذلك بعد موت الأخ مثلا.

# (ويجزيهم الخبر) أي يجزي الشهود أن يخبرهم الأمناء، أو يشهد لهم من تصح
~~شهادته أن الأب مات والأخ حي، وأن يخبروا الحاكم الخبر أن الأب ميت والأخ
~~حي، ولا يلزم ذكر ذلك عند الأداء للحاكم، بل يكفي أن يقولوا: شهدنا أنها
~~أحيت ميراثها، وأن يقولوا: إنها أحيته (لا بعلم أصل) وتعيينه يعني أنه يصح
~~إشهاد الشهود على الإحياء بعلمهم بحياة الأخ وموت

# الأب لا بعلم الأصل، فإنه يصح، علموا الأصل أو جهلوه (أو كونه) أي وجوده
~~أي يصح بلا علم وجوده أي يصح سواء علموا بوجود الأصل أو لم يعلموا (ولا يصح
~~قيل لها أن تأمر) ms5914 أو توكل أو تستخلف (من يحيي لها إرثها في الأصل)، وكذا
~~غيرها، والذي عندي أن الإحياء حق لصاحبه له فعله، فله أن ينيب عنه فيه غيره
~~بأن يشهد الأمناء أني قد أنبت فلانا أن يحيي لي ميراثي عند فلان، فيمضي
~~فلان إلى الإحياء، أو أن يشهدهم أني قد أنبت فلانا عني أن يفعل لي ما يكون
~~إحياء لي كأخذه سهمها لها أو لنفسه.

# (و) قد مر في الفصل الأول من الباب الذي قبل باب القسمة أنه (إن خرجت من
~~عند إخوتها بعد موت والدها) وطلبت سهمها في جميع ما بين أيديهم من الأصل
~~والعروض (لم تدرك عندهم فيما استفادوا من أصل أو حيوان PageV13P546 وغير
~~ذلك إلا متروك أبيها. ويخرج: ببيان ما ادعى استفادته من أصل بعد خروجها،
~~وكذا متزوج بصداق تسمية من ماله في الأصل يخرج ما ادعاه أو ادعته أنه
~~استفيد من الأصل ببيان بعد التزوج،

# -----------------------

# وغير ذلك) من العروض شيئا، وقد تحقق أنهم استفادوه فتدعي أنها تأخذ منه
~~لأنها لم تقسم معهم، أو تدعي أن ذلك من غلة أبيها أو ماله اشتروه منه فلا
~~يقبل ذلك عنهما (إلا في متروك أبيها) فإن لها سهمها فيه أصلا أو عرضا، أما
~~العروض فتحتاج أن تبين أنها مما ترك أبوها إن أنكروا، وأما الوصول فيحتاجون
~~إلى بيان أنها ليست مما ترك أبوها إن ادعت أنها مما ترك أبوها كما قال.

# (ويخرج) عنها (: ببيان ما ادعى استفادته من أصل بعد خروجها) أي لا يخرج
~~عنها الأصل الذي ادعوا أنهم استفادوه بعد خروجها إلا ببيان (وكذا متزوج
~~بصداق تسمية من ماله في الأصل) إضافة صداق لتسمية، إضافة بيان، أي بصداق هو
~~تسمية أو هو اسم مصدر بمعنى الإصداق (يخرج ما ادعاه أو ادعته أنه استفيد من
~~الأصل) بيان لما (ببيان) متعلق ب يخرج (بعد التزوج) متعلق ب استفيد، وهذا
~~قيد راجع للزوج فقط، وأما المرأة أو الأخت فلا حاجة لهما لهذا القيد، أي
~~يخرج بشهادة من تجوز شهادته ما ادعاه الزوج أنه استفاده ms5915 بعد الإصداق، فلا
~~يدخل في الصداق، وما ادعته المرأة أو الأخت أنه كله لها وحدها بأن استفادته
~~وأنه ليس من أصل الزوج مع أنه بيد الزوج أو مختلط بأصل الزوج أو مع أنها لم
~~يعلم لها أصل قبل ذلك، ولذا احتاجت للبيان هي، وكذا هو لما أصدق وادعى
~~الحدوث بعد الإصداق احتاج لبيان دعواه، ومن احتاج للبيان ولم يكن له بيان
~~حلف خصمه، وإذا جعلنا الكلام في الزوجة PageV13P547 وكذا بائع ماله في
~~الأصل في بلد معلوم بحدوده. إن ادعى استفادة شيء منه بعد أن باع يبينه وإن
~~بالخبر، وإن ادعى مكانا معينا لم يدخل في البيع رد قوله إن كان مما يدعيه
~~المدعي ويشهد به الشهود،

# ----------------------------------

# فدلالة لفظ الزوج ولفظ الصداق، وإذا جعلناه في الزوج ولأخت فلان الكلام
~~قبل في الأخت فأيهما بين لم يكن مع بيانه نصيب لزوجة فيما بين عليه، وإلا
~~يكن بيان فلها نصيب فيه.

# (وكذا بائع ماله) أو مخرجه من ملكه بوجه (في الأصل) أي من الأصل أو في
~~جملة حقيقة الأصل (في بلد معلوم بحدوده) أي بحدود البلد لأن ذلك بيع دمنة،
~~وبيع الدمنة لا يحتاج معه إلى تحديد المبيع، بل يحتاج إلى

# تحديد البلد، وهذا في ألفاظ العقدة وألفاظ الشهادة وأدائها والحكم، وأما
~~في نفس الأمر فلا بد من أن يعرف البائع والمشتري عين ما تبايعاه وكميته وعدده.

# (إن ادعى استفادة شيء منه بعد أن باع) أو أخرج من ملكه (يبينه) أي يبين
~~الشيء من حيث إنه استفاده (وإن بالخبر، وإن ادعى مكانا معينا) أو بيتا
~~معينا، ويمكن أن يشمله قوله: مكانا معينا أو ادعى شجرة معينة أو تسمية
~~شائعة كسدس أو تسمية من معين (لم يدخل في البيع) أو في الإخراج من الملك
~~بوجه (رد قوله إن كان) ما ادعى أنه لم يدخل في البيع مثلا (مما يدعيه
~~المدعي) أي إن كان مما يدعي المدعي الذي هو المشتري مثلا أنه داخل في
~~البيع، (ويشهد به الشهود) عطف على يدعيه المدعي فكأنه قال: مما ms5916 شمله ادعاء
~~المدعي وشهادة الشهود بأن كانت شهادتهم على العموم تشمله.

PageV13P548

# ولا يذكرونه. وإن ترك ابنا وأبا فقعد الابن في أصل أبيه حتى مات وترك
~~أولادا لم يدرك جدهم عندهم إلا بإحياء إن لم يكن في الأصل، وكذا لا يدركها
~~عندهم عمهم إن مات جدهم إلا به،

# --------------------------

# (ولا يذكرونه) بالشهادة لدخوله بالعموم عطف على يشهد به الشهود أو حال من
~~الشهود، وهذه الهاء عائدة إلى ما ادعى البائع أنه لم يدخل في البيع.

# (وإن ترك ابنا وأبا فقعد الابن في أصل أبيه حتى مات) هذا الابن (وترك
~~أولادا لم يدرك جدهم) أبو أبيهم (عندهم) نصيبه من أبي أبيهم (إلا بإحياء)
~~عند أبيهم (إن لم يكن) أي الجد (في الأصل) وإن لم تمض ثلاث سنين حتى مات
~~أبوهم فلا يقعدون له، وسواء تركهم أبوهم في الأصل أو في غيره، لكنه يمكث في
~~الأصل أو يعمره يذهب ويجيء، وهكذا كل من يكون قاعدا بسبب أب أو غيره فإنه
~~يقعد، سواء كان في الحل الذي كان فيه من قعد بسببه أو لا، وإن كان في الأصل
~~لم يقعد له أولاد ابن ابنه، وهذا قول غير ما تقدم من أنه لا يقعد إلا
~~الأشقاء والأبوين فيما بينهم فقط لا غيرهم إلخ.

# (وكذا لا يدركها) أي الحصة (عندهم عمهم) إن كان (إن مات جدهم إلا به) أي
~~إلا بالإحياء، وهذه صورة موت الجد، ولا يشترط أن تكون المسألة هي الأولى،
~~وسواء عمهم بلا واسطة وهو أخو أبيهم، أو عمهم بواسطة أبيهم وهو عم أبيهم،
~~وكذا الجد يشمل جدهم وجد أبيهم، فإنه أيضا جدهم فلا يدرك عم أبيهم عندهم
~~سهمه مما ترك أبوه الذي هو جد أبيهم، ولا يدرك عمهم سهمه مما ترك أبوه الذي
~~هو أبو أبيهم إلا بالإحياء.

PageV13P549

# وكذا أم الأب، أو أم أبي الأم، أو أم أم الميت، ولا حياة لمن في أصل فيما
~~تدور به المواريث. وإن اشترك أخوان فسافر أحدهما بطائفة من المال فمات في
~~غيبته وترك أولادا

# -------------------------------

# (وكذا أم الأب) ms5917 لا تدرك سهمها، مما ترك الأب وهو ابنها إلا بالإحياء عند
~~من مكث في المال من أولاد ابنها، فلو مات ابن ابنها الماكث ولم تحي لم تقعد
~~لوارثه (أو أم أبي الأم) لا تدرك سهمها مما تركت بنت ابنها إلا بالإحياء
~~عند أولاد بنت ابنه، وإنما ورثت من ابنه ابنها،

# وسواء كان ابنها حيا أم ميتا، وإذا قلت ذلك لئلا تكون جدة فاسدة، وهي
~~التي يكون بينها وبين الميت ذكر قبله أنثى وارثة، ومن قول ابن عباس توريث
~~الجدة الفاسدة (أو أم أم الميت) لا تدرك عند أولاد الميت أو ورثته إلا
~~بالإحياء عنده، ولها ميراثها ممن مات، وكذا كل مسألة فيها القعود لإنسان،
~~إنما يدفع عما قعد له قاعد، وإن كان هناك من يرثه ورث سهمه (ولا حياة) يطلب
~~إيقاعها، وإيقاعها إحياء أو الحياة اسم مصدر بمعنى الإحياء (لمن) أي على
~~من، أو اللام على أصلها، لأن الإحياء شيء يستحق وينتفع فأخبر أنه لا يحتاج
~~إلى الإحياء من (في أصل) لأنه لا يقعد له أحد، بل يدرك بلا إحياء (فيما
~~تدور به المواريث) أي في دور ما من الأدوار التي تدور به المواريث، والمراد
~~بالدور مجرد الانتقال، فهو من استعمال اللفظ الموضوع للمقيد في المطلق.

# (وإن اشترك أخوان)، وكذا غيرهما من الورثة ولا مال لأحدهما غير المشترك،
~~وكذا ما فوق الاثنين، (فسافر أحدهما بطائقة من المال) المشترك، (فمات في
~~غيبته وترك) حيث هو في غير الأصل المشترك (أولادا)، وكذا إن ترك غيرهم من
~~الورثة لا يقعد أولاده أو ورثته للغائب فيما PageV13P550 من قسم لأولاده
~~ولم يهب لهم فمات وقعد كل فيما بيده حتى مات أو ماتوا وتركوا أولادا قعد
~~أولاد كل لعمهم فيما ترك أبوهم وقعد لأولاد أخيه فيما بيده، وما حيي الإخوة
~~لا يقعد كل لآخر فيما بيده إن لم يهب لهم أبوهم وثبتت شركتهم.

# ---------------------------

# بأيديهم، ولا يقعد الغائب لهم فيما بيده، وكذا إن ماتا معا لا يقعد وارث
~~كل لوارث الآخر، وقد مر في القسمة كلامي في ms5918 أوائل قوله: باب من شرط جواز
~~القسمة مع تلويح المصنف والشيخ عامر أن قسمة الأب لأولاده لا تصح على قول
~~بعضهم إلا إن وهب لهم حصصهم، ف (من قسم لأولاده ولم يهب لهم فمات وقعد كل
~~فيما بيده حتى مات أو ماتوا وتركوا أولادا) أو مات بعضهم وترك ولدا والورثة
~~كالولد (قعد أولاد كل لعمهم فيما ترك أبوهم) فإنما يأخذون ما ترك أبوهم من
~~ذلك بالقعود أو بالحوز لا بالقسمة لعدم صحتها لعدم الهبة لأنهم لم يملكوه
~~بالهبة ولا بالإرث إذ قسم لهم ولم يهب لهم (وقعد) العم (لأولاد أخيه فيما
~~بيده)، والمراد قعود ورثته لأنه فرض الكلام فيما إذا ماتوا، ويحتمل أن يريد
~~أن الموت وقع فيهم مات بعض وحيا بعضهم، فعلى هذا فقوله: أو ماتوا وتركوا كل
~~لا كلية، وإن أحيي أحدهم فله الرجوع في قسمة أبيهم ولو مات بعض إخوته وترك
~~أولادا في سهمه (وما حيا الإخوة) أي ما دامت الإخوة أحياء (لا يقعد كل لآخر
~~فيما بيده إن لم يهب لهم أبوهم وثبتت شركتهم) فلو كان أبوهم لما قسم لهم

# وهب لكل واحد حصته لصحت القسمة وصارت حصة كل واحد لأولاده وورثته بالإرث
~~والقسمة لا بالقعود ولم يكن الإخوة شركاء.

PageV13P551

# وإن ترك بنين وأصلا متفرقا في منازل فقعد كل في منزل حتى مات وترك أولادا
~~لم يقعدوا لعمهم، ولا يقعد هو لهم. وإن ترك ابنين وقعد أحدهما في الأصل
~~وخرج الآخر إلى منزل آخر فتزوج فيه حتى مات وترك

# -------------------------

# (وإن ترك بنين) مثلا (وأصلا متفرقا في منازل فقعد كل) من البنين (في
~~منزل) في الأصل الذي فيه (حتى مات) كل من البنين بأن وقع الموت فيهم مات
~~بعض وحيا بعض، سواء اتفق جنس الأصل أو اختلف (وترك أولادا لم يقعدوا) أي
~~الأولاد (لعمهم) وهو بعض البنين المذكورين في قول: وإن ترك بنين، والمراد
~~جنس العم منهم فيشمل الواحد فصاعدا (ولا يقعد هو) أي العم (لهم) لا قعود في
~~الأصل ولا في العروض على المسألتين لثبوت الشركة ms5919 ما لو تعرف قسمة شيء
~~بينهم، ويحدث مال لهم، هذا هو القاعدة، إلا أن يفرق بين الإخوة وغيرهم، كما
~~فرق في المسألة التي قبل هذا، والذي بعد هذا، وكذا لو ترك بنين وأصلا
~~مفترقا في منزل واحد، فقعد كل في أصل حتى مات وترك أولادا، ويجوز أن يريد
~~بالمنازل ما يشمل هذا وما مر، بأن يسمي جهة كل فدان أو جهة كل جنان مثلا
~~منزلا، ولو كانتا في أصول قرية واحدة مثلا، وكذا أصل متصل بآخر كجنان متصل
~~بجنان ودار متصلة بأخرى إذا قعد بعض البنين في جنان وآخر في آخر، أو في دار
~~وآخر في أخرى، أو بعض في بيت وآخر في آخر، أو بعض في نخلة وآخر في أخرى، أو
~~تخالفا كجنان ودار حتى مات وترك أولادا.

# (وإن ترك ابنين) مثلا (وقعد أحدهما في الأصل وخرج الآخر إلى منزل آخر)
~~ليس ملكا لأبيه (فتزوج فيه) وكان فيه (حتى مات وترك PageV13P552 أولادا فلا
~~يدركون عند عمهم إلا بإحياء أبيهم، وكذا إن مات الذي في الأصل وترك أولادا
~~لا يدرك عمهم عندهم إلا به، وقد مر ما يخالفه.

# -----------------------------

# أولادا) مثلا (فلا يدركون عند عمهم) سهم أبيهم (إلا بإحياء أبيهم) لأن
~~عمهم قعد في الأصل وأباهم خرج عنه (وكذا إن مات) الابن (الذي في الأصل وترك
~~أولادا) مثلا (لا يدرك عمهم) وهو الابن الخارج إلى منزل آخر (عندهم) أي عند
~~أولاد الذي في الأصل (إلا به) أي بالإحياء (وقد مر ما يخالفه) إذ قال قبل
~~هذا الفصل: وكذا إن كانوا ذكورا فخرج بعضهم وبقي بعض في أصل أبيهم لا يقعد
~~لورثة إخوته ولا وارثه لوارث الخارج، الجواب أن الخارج هنا تزوج في المنزل
~~الآخر وولد فيه بخلافه هنالك، فإن ما هنالك يحمل على أنه ترك ورثة غير
~~أولاد وأولادا جلبهم معه إلى ذلك المنزل أو تسرى فيه وولد، والله أعلم.

PageV13P553

# باب قام وارث بائع بخيار لأجل مقامه إن مات قبله في قبول أو دفع في حياة
~~مشتر أو موته، وله إن ms5920 شرط خيار الأجل كذلك،

# -------------------------

# باب في قيام الإنسان بحقه يثبت ما لإنسان أو عليه من إرث ودين بلا إحياء
~~و (قام وارث) إنسان (بائع بخيار لأجل) أي إلى أجل (مقامه) أي مقام البائع
~~(إن مات) البائع (قبله) أي قبل الأجل (في قبول أو دفع في حياة مشتر أو
~~موته) فإن مات المشتري رد وارث البائع الشيء لوارث المشتري أو قبله، وإن
~~حيا رده له أو قبل، ومشترط الخيار في ذلك هو البائع اشترط لنفسه أو اشترطه
~~له المشترط فقبله، (وله) أي وللمشتري خبر لمحذوف أي وللمشتري أو وارثه
~~القيام بالرد أو القبول عند البائع أو وارث البائع إن مات البائع (إن شرط)
~~المشتري (خيار الأجل) لنفسه أو شرطه له البائع فقبله (كذلك) أي في حياة
~~البائع أو موته كما أفصحت به قبل أن أطلع على هذه الكلمة، وهكذا كل خيار
~~لأجل PageV13P554 وما لزم أحدا من كفالة أو حوالة لزم وارثه. وتبرأ ضمين
~~وجه ووارثه بموت المضمون عليه. ولا يدرك على وارث مطلوب بمال في تعدية إلا
~~بإحياء، وكذا طالب وارثه.

# ----------------------------

# في هبة أو إصداق أو غير ذلك من العقود التي يوارث فيها الخيار إذا مات
~~مشترطه أو من اشترط له فقبل، فإن وارثه يقوم مقامه، وكذا وارث الوارث ولو
~~تعدد الوارث بعد الوارث ما لم يقع قبول أو رد، وقيل: إذا مات مشترط الخيار
~~أو من شرط له فموته قبل أن يرد وقد أمكنه الرد قبول (وما لزم أحدا من
~~كفالة) كفالة وجه أو كفالة مال (أو حوالة لزم وارثه) وكذا وارث الوارث،
~~وهكذا إن ترك مالا إذ إنما يلزمه القيام بما عليه إذا كان له منه مال
~~يأخذه، فإن شاء أخذه وقضى الحق من ماله، وإن شاء قضاه من مال الموروث،
~~وضمانة الوجه لا تخرج عن ذلك، لأنه إن لم يأت بوجه المضمون عند غرم المال ولأن

# المجيء شغل يودي بمال أو نفس أو بهما.

# (وتبرأ ضمين وجه ووارثه بموت المضمون عليه) فإن مات المضمون عنه ضمانة
~~وجه في ms5921 حياة الضامن فقد برئ الضامن، ومعلوم أنه لا يلحق وارث الضامن بعد
~~ذلك إذا مات الضامن شيء، وإن مات المضمون عنه بعد موت الضامن فقد برئ وارث
~~الضامن، وهذا هو مراد المصنف كأصله.

# (ولا يدرك) في الحكم ولا فيما بينه وبين الله - عز وجل - (على وارث
~~مطلوب) بإضافة وارث لمطلوب، والجار والمجرور أو المجرور نائب فاعل يدرك
~~(بمال) متعلق بمطلوب لزم المال من الجناية بمال أو لزم من الجناية في نفس
~~(في تعدية) كغصب وسرقة وغش (إلا بإحياء) فإن مات المتعدي بلا إحياء للتعدية
~~عليه لم تدرك على وارثه، ولو علم الشهود بالتعدية وتبين الشيء المتعدى فيه
~~وعرف، (وكذا طالب وارثه) PageV13P555 ولا تدرك شفعة عند وارث مشتر ولا نزع
~~مضرة عند وارث محدثها، ولا على من نقل إليه المحدث فيه ببيع أو هبة ولا
~~وارث من حدثت عليه، ولا المنقول إليه الملك، ولا وارث رد معيب،

# -------------------------------

# لا يدرك على المتعدي إلا بإحياء الطالب، والمراد بالطالب من هو أهل
~~للطلب، وهو صاحب الحق، وإذا أحيا الطالب فلوارثه أخذ المطلوب بالحق متى
~~شاء، لكن إن مات الوارث بعد ذلك لم يدرك وارثه إن لم يحي الوارث الأول
~~وهكذا، وكذلك إن أحيا على المتعدي ولم يطالب وارثه فإنه لا يدرك على وارث
~~وارثه وهكذا، ويجزي إحياء وارث لسائر الورثة إذا أحيا الموروث، وقيل: يجزي
~~لنفسه فقط، وكذا إن مات المتعدي وقد أحيا عليه ولم يحي صاحب الحق أو وارثه
~~إلا على بعض الورثة، فقيل: يدرك على البعض فقط منابه، وقيل: يدرك الكل على
~~الكل ويجزي في الإحياء أن يشهد الشهود أنه كان يطالبه بتلك التعدية ولا
~~سيما إن أشهد أنه على حقه، وإن أقر الوارث بالإشهاد لزمه ولصاحب الحق أخذه
~~من مال، وإن قسم أخذ من كل واحد ما ينوبه.

# (ولا تدرك شفعة عند وارث مشتر) وإن مات الشفيع فلا يدرك وارثه الشفعة إلا
~~بإحياء كذلك، وقال أبو الربيع سليمان بن هارون: لا يحتاج في ذلك إلى
~~الإحياء لأن الشفعة تورث (ولا نزع ms5922 مضرة عند وارث محدثها، ولا) يدرك نزع
~~(على من نقل إليه) الملك (المحدث فيه) المضرة على غيره (ببيع أو هبة) أو
~~غيرهما، (ولا) يدرك نزوعها (وارث من حدثت عليه، ولا) يدركه (المنقول إليه
~~الملك) المحدث عليه، (ولا) يدرك (وارث) وارث المشتري (رد معيب) ولا أخذ
~~الأرش إن مات المشتري على بائع.

PageV13P556

# ولا مشتر إن مات البائع إلا بإحياء ولا إحياء فيما لزم أحدا من أجرة إن
~~مات الأجير والمستأجر أو أحدهما وقد مر كل ذلك.

# -----------------------

# (ولا) يدرك (مشتر) رده على وارث بائع (إن مات البائع إلا بإحياء) في ذلك
~~كله من قوله: ولا تدرك شفعة، إلى قوله: إن مات البائع، وإن لم يعلم من حدثت
~~عليه المضرة بها إلا بعد انتقال الملك الذي أحدثت به لم يفته الطلب بنزعها
~~فيما قيل، (ولا إحياء) بل يأخذ حقه بلا إحياء (فيما لزم أحدا من أجرة إن
~~مات الأجير والمستأجر أو أحدهما وقد مر كل ذلك) في أبوابه إلا نزع المضرة
~~فلم يقعد لها بابا وأراد بالكل المجموع لا الجميع، كأنه قال: قد تقدم بعض
~~من جملة مسائل الباب، وذلك لأنه لم يذكر فيما مضى بعض مسائل الباب تقدم في
~~باب الخيار من البيوع ما نصه: ويورث خيار بائع أو مشتر، وقيل: إن شرط مشتر
~~لنفسة لزم وارثه البيع، وإن مات من لم يشرطه فلمن شرطه شرطه، وإن شرط
~~لغيرهما فمات لزم مشتريه البيع ا ه.

# وقال في باب الحوالة: وإن وقعت على شرطها برئ المحيل من الدين، ولو مات

# المحال عليه أو أفلس ا ه، فأفاد أن المحيل بريء ولو مات المحال عليه، وما
~~ذلك إلا لأنه يؤخذ من تركة المحال عليه، وقال في باب الحمالة: وجازت من
~~مريض أي ولا سيما الصحيح ولو لوارث أو عنه من الكل ا ه وقال: وفيما قال
~~للمحمول له: كل ما أقر لك به فلان أو بينته عليه أو قضيت له أو بعت أو
~~أقرضت أو بع له أو نحو ذلك فأنا حميله لك، قولان ms5923 ويؤخذ من تركته إلا إن لم
~~يتبين إلا بعد موته ا ه، وقال: ولا يدركه على الحميل قبل الأجل، وإن لم
~~يأخذ من وارثه شيئا حتى حل أخذ أيهما شاء، ولا يحل بموت الحميل ا ه، وقال
~~في كتاب الشفعة: باب: إن مات مشتر لم يشفع شفيع PageV13P557
~~......................................

# ----------------------------

# وارثه إلا إن أحياها في حياته، وإن مات قبل أخذها وارثه مطلقا بعده وتورث
~~على المختار، وقيل إلا إن أحياها، وقال في كتاب الإجارات: باب إن مات أجير
~~عمل معين وقد نقل له المعلوم قبل الإتمام خير وارثه فيه، وفي رد الباقي
~~بالحساب ووارث رب العمل أيضا إلخ وكيفية الإحياء على من نقل إليه أن يشترط
~~المحدث عليه الضر على المنقول إليه أنه يدرك عليه النزع، ويحيي أيضا على من
~~انتقل منه ليصح الرجوع على المنقول إليه، ومثل هذا في المنقول إليه الملك
~~المحدث عليه الضر والله أعلم.

PageV13P558

# باب غاب خارج من حوزة إن جاوز فرسخين حتى يرجع لمنزله ومنهدم عليه جدار،
~~أو غار أو ما لا يطاق نزعه، وهل غاب من حمله سيل أو سبع أو تخلف عن رفقة أو
~~فقد؟ قولان.

# --------------------------------

# باب في موت الغائب وفي الغيبة وبدأ بها فقال: (غاب خارج من حوزة إن جاوز
~~فرسخين حتى يرجع لمنزله) ولو جاوزهما دون الحوزة أو جاوزها دونهما لم يحكم
~~عليه بحكم الغائب ولو طالت غيبته، بل بحكم المفقود، وقيل: هو غائب إن
~~جاوزها ولو لم يجاوز الحوزة (ومنهدم عليه جدار أو غار أو ما لا يطاق نزعه)
~~كما مر في النكاح في الفقد، (وهل غاب من حمله) سواء داخل الحوزة والأميال
~~أو خارج ذلك (سيل أو سبع) أو ساقه سبع أو دابة أو هربت به دابة وهو عليها
~~(أو تخلف عن رفقة أو فقد؟ قولان) وتقدم ذلك في الفقد من كتاب النكاح، إلا
~~أنه اقتصر فيه على أن محمول الدابة أو السبع غائب، ولعل ذلك لكونه المختار.

PageV13P559

# ولا يحكم بموت غائب بطول دهر على المختار، وجوز بموت أترابه، وقيل: بمائة
~~وعشرين ms5924 سنة، وقيل: بسبعين، وقيل: بثمانين، وقيل: بتسعين، وقيل: بمائة، وقيل
~~بغير ذلك.

# -------------------------

# (ولا يحكم بموت غائب بطول دهر على المختار) استصحابا للأصل الثابت وهو
~~الحياة فلا يقسم ماله ولا تتزوج زوجته ولا تسرى سراريه ولا تزوج، ويرث كل
~~من كان ورثته قرنا بعد قرن، ويحبس ذلك أبدا، وهذا ولو كان هو المختار لكن
~~فيه تعطيل مال، إلا أن يكون بأيدي ورثته ينتفعون به، وهذا أيضا خلاف الأصل،
~~وقد ذكروا خلافا في ترجيح الأصل على المعتاد، فقيل: يترجح، وقيل: يترجح
~~المعتاد والعرف على الأصل، وعلى هذا القول يختار الحكم بموته إذا بلغ سنا
~~لا يعتاد في أهل ذلك الزمان الحياة إليه، وقال سعيد بن المسيب وإبراهيم
~~النخعي: إنه لا يرث ولا يورث لأجل الشك في حياته وموته وشرع في ذكر الأقوال
~~بقوله: (وجوز) الحكم عليه بالموت (بموت أترابه) وفيه: أن الأكثر الغالب أن
~~يموت الأتراب بتفاوت زمان طويل أو قصير، فقد تموت أتراب الإنسان كلهم
~~ويتأخر موته بسنة أو أكثر أو أقل، فكيف يحكم على الغالب بالموت عقب موت آخر
~~أترابه مع أنه قد يتأخر ولو بلحظة؟ وربما مات قبلهم أو قبل بعض وبعد بعض
~~كما هو مشاهد وظاهره أترابه كلهم، لكن لعل أترابه في بلده، والواضح أن
~~الإضافة للحقيقة لا للاستغراق، فيكفي موت ترب واحد والواضح أنه أراد أنه لم
~~يبق من يكون مثله في السن بل كل من بقي فهو دونه في السن.

# (وقيل:) يحكم عليه بالموت (ب) مضي (مائة وعشرين سنة) أي عاما، ويحسب في
~~ذلك ما مضى من عمره قبل الغيبة، وكذا في سائر الأقوال (وقيل:

# بسبعين، وقيل: بثمانين، وقيل: بتسعين، وقيل: بمائة، وقيل بغير ذلك)
~~PageV13P560 .....................................

# --------------------------

# كالقول: بخمس وسبعين، والقول: بأربع سنين كالفقد، والقول: بمائة وثلاثين،
~~والقول: بمائة وعشرة، وتقدم ذلك في الفقد والقول بعامين، واختار العاصمي
~~كما مر في الفقد الحكم بسبعين، كما اقتصر عليه أبو إسحاق التلمساني صاحب
~~الفرائض، إذ قال: وكل من أشكل يوما أمره بالفقد أو من قد تمادى أسره فإرثه
~~ممتنع في ms5925 الحال وسيكون بعد في المآل إن لم تقم على الممات بينه فعمره يبلغ
~~سبعين سنة وحكم المفقود والغائب عندهم واحد، وإنما اختار القول بالسبعين
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: {أعمار أمتي من الستين إلى السبعين} ويرث هذا
~~الغائب في هذه الأقوال كلها من مات من ورثته قبل المدة، وقال ابن حبيب وابن
~~يونس والقرافي، وكلهم من المالكية: إنه إن مات من يرثه الغائب عزل نصيب
~~الغائب، فإن لم يتبين أمره حتى تمت المدة أو تبين موته قبل الأول رجع لورثة
~~الأول، ولا يأخذه ورثة الغائب، إذ لا ميراث بشك، وإن تبين أنه حي بعد الأول
~~فهو له أو لوارثه لا للأول، وقيد مالك ذلك بما إذا لم يعارضه عارض وقع به
~~الموت، وإن عارضه مثل طاعون حمل على الموت ولا يؤخر، قالوا: وكذا من فقد
~~بين العسكرين أو في سنة مجاعة، وذكروا أن الناس أصابهم سعال بطريق مكة فكان
~~الرجل يسعل قليلا فيموت، ففقد ناس فلم يأت خبر حياتهم ولا موتهم، فرأى مالك
~~أن يقسم أموالهم ولا يضرب لهم أجل

# المفقود لما بلغه من موت الناس.

PageV13P561

# ويبلغ خبر موته وارثه ومدبره ووصيه وغريمه وزوجته ونحوهم.

# ---------------------------

# (ويبلغ خبر موته)، أي موت الغائب الذي هو من خرج من الحوزة وجاوز
~~الفرسخين أو حمله سيل أو سبع أو دابة، أو تخلف عن رفقة (وارثه) ولو كان يجر
~~نفع الإرث لنفسه (مدبره) - بفتح الباء - ولو كان يجر نفع العتق لنفسه،
~~(ووصيه) ولو كان يجر حصول الإمارة لنفسه على الوصية أو الأولاد أو مالهم أو
~~جميع ذلك، (وغريمه) ولو كان يجر حلول الدين بموته وهو نفع له على القول
~~بحلوله بموت من عليه الدين، أو يجر سهولة الأخذ من تركته بعد المنع من
~~الأخذ لأمر شرعي كغيبته بعد الحلول، أو غير شرعي كمطل الغائب قبل أن يغيب،
~~(وزوجته) ولو كانت تجر نفع حلول الصداق المؤجل إلى موته أو المؤجل لغير أجل
~~معين، وتجر الإرث، وعطف الزوجة عطف خاص على عام بالنسبة لوارث، وكذا
~~بالنسبة إلى ms5926 غريم ووصي لأنهما تكون أيضا وصية وغريما (ونحوهم) من كل من يجر
~~لنفسه النفع، وسواء في ذلك قبل مدة السبعين وغيرها من الأقوال المتقدمة، أو
~~بعدها على القول بأنه لا يقع عليه الموت ببلوغ السبعين ونحوه حتى يحكم به
~~الحاكم، وأما على القول بوقوع الموت عليه ببلوغ المدة بلا حكم فلا يحتاج
~~إلى خبرهم بعد المدة، نعم يفيد تأكيدا، وكذا خبرهم بعد الحكم، وكذا يجوز
~~خبر الوارث أو المدبر أو الغريم أو الوصي أو الزوجة أو نحوهم بأن عمره
~~سبعون أو أقل أو أكثر، أو أن عمره قبل غيبته كذا أو بعدها كذا، وليس المراد
~~أنه يجزي في ذلك رجل وحده أو امرأة

# وحدها، بل يجزي عدد الشهادة ولو كانوا كلهم أو بعضهم يجر النفع لنفسه،
~~وذلك ثلاثة من أهل الجملة أو متوليان، والمرأتان كالرجل، ولا تجزي النساء
~~وحدهن، وتأتي مسألة أبي هارون الجلالمي.

PageV13P562

# ويجزي الخبر، والمشهور حيث لا إنكار، ولا ريبة وإلا وجبت شهادة الأمناء،
~~ولا يقبل لمجيء غائبه إن أراد تبليغ خبر موته بعد إلا الأمناء، وإن أتى ثلاثة

# ---------------------------

# (ويجزي) في ذلك (الخبر)، أي خبر الأمينين فصاعدا، (والمشهور) وهو شهادة
~~أهل الجملة ثلاثة فصاعدا أو لا يتكرر ذلك مع قوله: ويبلغ خبر موته إلخ، لأن
~~المراد بقوله: ويبلغ إلخ أنه يجزي فيه من يجر لنفسه ومثله من يدفع بلا تعرض
~~فيه لاشتراط العدالة ولا لعدم اشتراطها ولا لاشتراط الشهادة ولا لتعيين
~~عدد، فأفاد بقوله: يجزي الخبر أنه لا تشترط الشهادة، وأفاد بقوله والمشهور
~~أنه لا تشترط العدالة، وكل ما ذكرناه من جواز من يجر لنفسه أو يدفع ومن
~~جواز الخبر، والمشهور أنه هو (حيث لا إنكار ولا ريبة) بجر النفع أو دفع
~~الضر، مثل أن يقول الورثة للغريم: لا يقبل قولك لأنك تجر النفع، أو يقول
~~بعض الورثة: لا أقبل قولك يا زوجة أو نحو ذلك، وحيث تتعلق ب " يجزي " ويقدر
~~مثله ليبلغ أو بالعكس، وقيل: إن بجواز التنازع في الظرف فيعمل المهمل في
~~ضمير الظرف مجرورا ب ms5927 " في "، قيل: أو منصوبا، وربما لم يقع الإنكار وتواطأت
~~الورثة على ذلك ويريب الحاكم ذلك فيمنعهم.

# (وإلا) يكن لا إنكار ولا ريبة بل كانا هما أو أحدهما، (وجبت شهادة
~~الأمناء) اثنين فصاعدا ولم يكتف بخبرهم ولا بشهادة غيرهم، (ولا يقبل لمجيء
~~غائبه) أي لمن ادعى أن غائبه حي أو دفع قول مدعي موته (إن أراد تبليغ خبر
~~موته بعد) أي بعد إحيائه إياه (إلا الأمناء) نائب فاعل يقبل، أي لا يقبل له
~~إلا شهادة الأمناء لقوله بعد بحياته أو إنكار موته، (وإن أتى ثلاثة)
~~PageV13P563 من أهل الجملة بموت غائب ثم ثلاثة بحياته دفعوا وقيل: بها
~~أمينان. ولا ينصت حاكم لأمينين كالثلاثة ممن ذكر بحياته بعد أمينين بموته
~~وكذا إن ثبت عنده موته، وإن قال ثلاثة أو الأمينان لحاكم ثبت عنده موت غائب
~~قد ترك ولدا ولم يخبروا باسمه ولا بكونه

# --------------------------

# فصاعدا (من أهل الجملة بموت غائب ثم) جاء بعد الحكم بهم (ثلاثة بحياته
~~دفعوا) أي دفعت شهادة الثلاثة الآخرين الآتين بحياته، وأما قبل الحكم بهم
~~فإنه يعتبر الترجيح بالقرب من العدالة والكثرة كما لو جاءوا معا ثلاثة
~~فصاعدا بموته، وثلاثة فصاعدا بحياته، وإن أتى ثلاثة، (وقيل: بها)، أي
~~بحياته، (أمينان) بعد مجيء ثلاثة من أهل الجملة بموته ولو حكم الحاكم بهم
~~قبل مجيء الأمينين بحياته، وأصل الكلام وقبلت شهادة الأمينين فحذف المضاف
~~فسقطت التاء لتذكير المضاف إليه النائب عنه، أو أسقط اعتبارها من أول قدم
~~الجار والمجرور بعد حذف متعلقهما على أمينان.

# (ولا ينصت حاكم ل) شهادة (أمينين) أو أكثر (كالثلاثة ممن ذكر) وهو أهل
~~الجملة، أي كما لا ينصت للثلاثة منهم (بحياته بعد) شهادة (أمينين بموته)
~~وحكمه بها، (وكذا إن ثبت عنده)، أي عند الحاكم (موته) لا ينصت لشهادة
~~الأمينين أو ثلاثة من أهل الجملة بحياته، وكذا الأكثر (وإن قال ثلاثة) من
~~أهل الجملة (أو الأمينان) فصاعدا (لحاكم ثبت عنده موت غائب)، وذلك لأنه
~~عاين موته فيسقط شهادة الشهود ويكتب شهادته بموته إلى حاكم آخر، وقيل: يحكم
~~بعلمه، وهذه ms5928 الجملة نعت حاكم ومفعول القول هو قوله: (قد ترك ولدا) وهذا
~~كشهادة بموت، أو قال إن له ولدا (ولم يخبروا باسمه ولا بكونه PageV13P564
~~ذكرا أو أنثى ثبت نسبه، ولا يقسم ماله حتى يتضح ذلك.

# ------------------------

# ذكرا أو أنثى) أو مشكلا أو أخبروا باسمه ولم يخبروا بأنه ذكر أو أنثي أو
~~مشكل وكان اسمه مشتركا عنده بين الذكر والأنثى، أو أخبروا بكونه ذكرا أو
~~أنثى أو مشكلا ولم يخبروا باسمه (ثبت نسبه، ولا يقسم ماله حتى يتضح ذلك)
~~كونه ذكرا أو أنثى أو مشكلا، وكون اسمه كذا ليكون الحكم لمعين مسمى إلا إن
~~اتفقت الورثة أن يتركوا سهم الذكر له ويقسموا الباقي، فإن تبين بعد أنه
~~أنثى أو مشكل قسموا ما زاد على سهمه وأعطوه سهمه فيه، والذي عندي أنه لا
~~يمنعهم من القسمة الجهل باسمه إن علموه ذكرا أو أنثى أو مشكلا، ويحتمل كلام
~~المصنف كأصله هذا الذي ذكرته بأن يريد أنهم لم يذكروا اسمه فيعرف به أنه
~~ذكر أو أنثى، ولا ذكروا أنه ذكر أو أنثى.

# وهكذا كل مسألة لم

# يتضح أمرها يؤخر الحكم فيها حتى يتضح، وإن اتفق أصحابها على إمضائها
~~بينهم وتأخير ما لم يتضح منها وكان مما يقبل التجزي جاز سواء الميراث
~~وغيره، مثل أن يقول الشهود: ترك ديونا لا يعرفون قدرها لكنها أقل من مائة،
~~فإنهم يعزلون مائة مثلا إن اتفقوا، ويقسمون الباقي، أو يقولوا: ترك أولادا
~~ثلاثة أو نحو ذلك ولا يدرون أذكور أو غيرهم، أو لم يقولوا، وقد عرفوهم
~~ذكورا أو غيرهم، فإنهم يعزلون سهم ثلاثة ذكور أو مقدار ما قالوا من الذكور،
~~وإذا تلف ما عزلوا ضمنوه، واعلم أنه إن أقام رجل بينة إقرار الميت إني
~~وارثه وأقام الآخر ببينة بالنسب إني وارثه، فبينة النسب أولى من الإقرار،
~~وإن كانت البينتان بالنسب أو بالإقرار ورثا معا.

# ولا يجوز عند بعض أن يشهد أن هذا وارث فلان ولا نعلم له وارثا غيره حتى
~~يشهد بالنسب من الميت إليه باتصال، ونزلت مسألة أن شهودا شهدوا ms5929 بنسب
~~PageV13P565 وفي قوم خرجوا من خصوصهم وتركوا بها مريضا مع نساء وأطفال فلم
~~يجدوه بعد الرجوع، ووجدوا قبرا محدثا فأخبر النساء أنه قبره، وقد مات، فهل
~~يصح موته بذلك أو لا؟ قولان؛

# -------------------------

# رجل يرث رجلا وبقي بينهما واحد نسوا اسمه وقد عرفوه قبل في النسب وعلموا
~~أنه وارثه، فلم يجيزوا شهادتهم، ولا يقول الشاهد: لا وارث له غيره لأنه
~~غيب، وإن شاء قال: لا أعلم له وارثا غيره، وإذا شهدوا بالنسب فحكم الحاكم
~~لرجل به بالإرث ثم شهد آخرون بأقرب منه رد المال للثاني، وأما إن أتى بشهود
~~يخرجون الميت عن ذلك النسب بعد الحكم به فلا ينصت إليهم، وإن شهدوا أن جد
~~هذا مات وترك هذه الدار ميراثا وقد أدركناه فلا يحكم له حتى يقولوا: مات
~~وورثه أبو هذا، وورثه هذا أو

# مات بعد موت أبي هذا فورثه هذا.

# (و) اختلف (في قوم خرجوا من خصوصهم وتركوا بها مريضا مع نساء وأطفال فلم
~~يجدوه بعد الرجوع، ووجدوا قبرا محدثا فأخبر) تهم (النساء أنه قبره، وقد مات
~~فهل يصح موته بذلك) للضرورة والتصديق؟ كما أجيزت للضرورة شهادة بعض أهل
~~الرفقة ولو غير عدول؛ وكما أجيزت شهادة النساء وحدهن فيما لا يباشر الرجل
~~(أو لا) لانفراد النساء فيحكم عليه بحكم الغائب؟ (قولان) الأول لأبي هارون
~~الجلالمي، وفي زمانه نزلت وأفتى به، والثاني لغيره من مشايخ زمانه، والذي
~~عندي أن يكشف عنه إن لم يمض وقت يتغير فيه وجهه، أو عضو يميز به، ولو كان
~~في مثل هذه المسألة أطفال مراهقون لتقوت شهادة النساء بقولهم إن وافقوهن،
~~بل قد اختلف في شهادة المراهق مطلقا.

PageV13P566

# وقد حكم في غارة قتلوا أخوين وقالوا: قتلنا فلانا قبل فلان بموتهما وجواز
~~قولهم بقبل وبعد. وإن ثبت عند حاكم موت غائب فأنفذ ورثته وصيته وقضوا

# -----------------------------

# (وقد حكم) أي وقد حكم عالم من أصحابنا يقال له أبو زكرياء (في غارة) اسم
~~مصدر على حذف مضاف، أي في أهل إغارة، أو مصدر غار بمعنى أغار، ويجوز أن
~~يكون جمع ms5930 غائر من غار الثلاثي كحاكة وصاغة وصامة جموع حائك وصائغ وصائم،
~~ككامل وكملة وهم قوم من زناتة أغاروا على قوم من غيرهم، و (قتلوا أخوين
~~وقالوا: قتلنا فلانا قبل فلان بموتهما) متعلق بحكم (وجواز قولهم بقبل وبعد)
~~أي بلفظ قبل وبعد، فالمراد اللفظ، فلا يقال: إن قبلا وبعدا لا يجران
~~بالباء، أي وحكموا بأن فلانا مات قبل فلان، وفلانا مات بعده، كما قال هؤلاء
~~الظلمة القاتلون، وكذا سائر الورثة إذا كانوا يتوارثون يؤخذ فيهم بقول
~~قاتليهم على هذا القول، وقيل: لا يؤخذ بقول القاتلين، فإن علموا موتهم
~~بشاهدة أو مشاهدة، فحكم الهدمى والغرقى ونحوهم الذين لا يعلم موت أحد قبل
~~أحد، وعلم موتهم بمرة، وإن لم يعلموا موتهم فحكم الغائب، وكذا الخلاف إن
~~قتلهم واحد، ولكن كل من أقر بقتله يقتل به، وأما قسمة ماله وتزوج امرأته
~~فلا إلا إن أقر به ثلاثة كما مر في آخر الكلام على الفقد والغيبة، وإن قال
~~القاتلون: ضربنا فلانا قبل فلان، فلا يحكم بموت المضروب أولا قبل موت الآخر
~~لأنه قد يموت المضروب آخرا قبل المضروب أولا أو معا، فإن علم موتهم فحكم
~~الهدمى ونحوهم، وإلا فحكم الغائب.

# (وإن ثبت عند حاكم موت غائب) بالشهادة أو بمضي المدة أو لم يرفع أمره إلى
~~الحاكم بل عمل ورثته بالشهادة أو بمضي المدة (فأنفذ ورثته وصيته وقضوا
~~PageV13P567 دينه وقسموا ماله ونكحت زوجته وبيعت سريته فتسريت ردوا ما
~~أنفذوا إذا قدم وضمنوا ما أعتقوا من عبيد تركهم،

# -------------------------

# دينه وقسموا ماله ونكحت زوجته وبيعت سريته) أو وهبت أو قضيت في دين أو
~~أخرجت بوجه ما إلى ملك أحد (فتسريت)، بضم التاء والسين وكسر الراء مشددة
~~وفتح الياء المثناة تحت خفيفة، أي تسراها من نقلت لملكه أو فعلوا بعض تلك
~~الأفعال (ردوا) أي الورثة، وكذا الخليفة إن أنفذ هو أو معهم، وكل من أعطوه
~~يرد لهم ما أعطوا (ما أنفذوا) من الوصية والديون ولو صحت الوصية والديون
~~وحلت آجال الديون (إذا قدم) أو صحت حياته لأن إنفادهم باطل، ms5931 إذ لا سبيل
~~إليه إلا بعد موته أو بأمره أو بأمر الحاكم بإنفاد الديون من مال من امتنع
~~أو نحو ذلك، فيرد الفقراء ما أخذوا من الوصية، وكذا غيرهم ولو حقوقا وجبت
~~عليه لله أو لمخلوق، ويرد أصحاب الديون ما أخذوا، والرد في ذلك كله إن
~~أعطاهم أو لصاحب المال أو نائبه كل من طالبهم أدرك عليهم وردوا سهامهم
~~(وضمنوا ما أعتقوا) عنه أو عنهم (من عبيد تركهم) ولا يمضي عتقهم لأنه لا
~~عتق فيما لا يملك، وإنما ضمنوهم لأنهم إنما ذهبوا حيث شاءوا وعملوا ما
~~شاءوا بتحريرهم إياهم، وكذا يضمنون ما جنى العبيد مما يساوي قيمتهم أو
~~التزموه من الصداق، وقيل: ذلك على سيدهم، لأن الورثة فعلوا بالشرع، وإن
~~ماتوا حيث تركهم سيدهم مما لا سبب فيه للعتق، أو حيث يأمرهم

# سيدهم بالذهاب إليه، أو أباحه لهم فلا ضمان، وضمنوا ما أعطى العبيد من
~~مال كسبوه أو أعطوه، ولكن يسترد ما أعطوا فيلحق الضامن ما أعطى.

PageV13P568

# وجاز عتق ما اشتروا من ماله وضمن الثمن. ورد ما باعوا وما وهبوا وما
~~أصدقوا وما استغلوا من غلاته وأخذوا عناءهم منه وما نزعوا من فسيل من

# -------------------------

# (وجاز) أي مضى وثبت (عتق ما اشتروا من ماله) لأنهم يضمنون الثمن كما قال:
~~(وضمن الثمن) بالبناء للمفعول، أي ضمنوا، وذلك إن اشتروا بوجوههم ثم دفعوا
~~الثمن من مال الغائب، وقيل: لا يمضي عتقهم بل يخير الغائب، فإن قبلهم فهم
~~عبيد إلا إن أمضى عتقهم، وإلا فهم أحرار وضمن المشترون له، سواء أعتقوا
~~لأنفسهم أو للميت، وأما إن اشتروا على مال الغائب مصرحين به حضر المال أو
~~لم يحضر فلا يمضي عتقهم ولو لم يقبلهم الغائب حتى يجددوا عتقهم، وقيل: لا
~~يحتاجون للتجديد، وقيل: مضى عتقهم وضمنوا الثمن، ولا ضمان في شيء من ذلك
~~على العبيد، وإن تعدى أحد على مال غيره فاشترى به فأعتق أو تسرى ما اشترى
~~مضى عتقه وثبت النسب عند بعض، وقيل: لا يمضي العتق ولا يثبت النسب، وقيل:
~~يمضي العتق ويثبت ms5932 النسب إن اشترى بوجهه لا إن اشترى على ذلك المال.

# (ورد ما باعوا وما وهبوا وما أصدقوا) وما رهنوا من ماله وكل ما فعلوا من
~~ماله، وبطل أخذ الشفعة بأصله الجوار أو للشركة (وما استغلوا من غلاته) أصلا
~~كان المال أو عرضا، (وأخذوا عناءهم منه)، أي من مال الغائب بحضرة الغائب
~~وإعطائه أو بوكيله أو بالحاكم أو الإمام ونحو ذلك، وكذلك يردون غلة التجر
~~بالدراهم والدنانير وغيرها، وقيل: لا، (وما نزعوا من فسيل من PageV13P569
~~أرضه فردوه لأرضهم أو منها فغرسوه بأرضه اصطلحوا على قيمته أو ردوا كل شيء
~~لمحله المنزوع منه. وثبت نسب ما تسرى من إمائه فيما ولدوا معهن ويغرمون
~~قيمته له وهل يوم ولد أو يوم الخصام أو أربعون درهما لكل ولد إن لم يكن
~~محرما من الغائب وهو ولد المشتري وعبد الغائب

# -------------------------

# أرضه فردوه لأرضهم أو منها)، أي من أرضهم، (فغرسوه بأرضه اصطلحوا على
~~قيمته أو ردوا كل شيء لمحله المنزوع منه) ولا ضمان عليهم إن مات، لأنهم
~~عملوا بالشرع.

# وإن كان في القلع فساد الفسيل أو الأرض ثبت بلا قلع وأعطى صاحب الفسيل أو
~~صاحب الأرض القيمة للآخر وأمسك ماله وما ليس له.

# (وثبت نسب ما تسرى من إمائه فيما ولدوا معهن ويغرمون قيمته له)، وكذا إن
~~وهبوا أمته أو باعوها أو أخرجوها بوجه فتسراها من انتقلت إليه فإنه يثبت
~~نسب ما ولد معها ويغرم قيمته ويرجع بها على من أخرجها إليه وهو أحد الورثة
~~أو كلهم، (وهل) تعتبر القيمة (يوم ولد) لأنه أنفقه من حين ولد وقام به فما
~~عليه إلا ما يسوى حين ولد (أو يوم الخصام) وهو الصحيح، لأنه مملوك إلى ذلك
~~الحين وما بعده ما لم يعتق، (أو) لا تعتبر في شيء من ذلك بل (أربعون درهما
~~لكل ولد) ذكرا أو أنثى كبيرا أو صغيرا (إن لم يكن محرما من الغائب) وإن كان
~~محرما له خرج حرا لأن من ملك ذا محرم حرر عليه، وذلك مثل أن يلد معها أبوه
~~أو ابنه ms5933 أو عمه أو أخوه ولا يغرمون له شيئا، (وهو ولد المشتري) هو المتسري
~~(وعبد الغائب) في تلك الأقوال الثلاثة، لكن لا بد أن يأخذ القيمة باعتبارها
~~يوم الولادة أو يوم الخصام أو أربعين درهما أو يترك له ذلك PageV13P570
~~خلاف. وترد امرأته ولو بعد نكاح وثبت النسب وقد مر، ومن دخل في أصل غائب
~~مدعيا شراءه منه لم يترك فيه إلا ببيان.

# ------------------------

# فيكون ملكا للمشتري مثلا فيخرج عليه حرا لأنه ولده، ولا يجد السيد أن
~~يأخذهم إن أبى آباؤهم لأنهم معذورون في تسريهن ولكونه عبد الغائب أخذ قيمته
~~(خلاف)، وقوله: وهو ولد المشتري وعبد الغائب، عائد إلى قوله: وثبت نسب ما
~~تسروا، إلى قوله: من الغائب.

# (وترد امرأته) بلا طلاق (ولو بعد نكاح)، أي مس، (وثبت النسب) بين من
~~تزوجها وما ولد معها، (وقد مر) في كتاب النكاح في الفقد والغيبة، لكن مر
~~بغير هذا اللفظ في المفقود، وأما الغائب فلكونه كالمفقود، (ومن دخل في أصل
~~غائب مدعيا شراءه منه لم يترك فيه) إن أنكر الغائب (لا ببيان) شهادة
~~أمينين، فإن جاء بها ترك فيه، وللغائب حجته عندي إذا قدم، وإن لم ينكر
~~الغائب أو لم يحضر أو لم يتكلم في ذلك ترك فيه بخبر الأمينين، ولا تشترط
~~شهادتهما، وقد مر في " باب الحيازة " ما ذكرناه، إذ قال: ومن ادعى شراء
~~جنان عرف لأحد بمكان معين إلخ، ويحتمل على بعد أن يريد هنا بالبيان ما يشمل
~~الشهادة والخبر، أي يترك أن يدخل فيه، سواء جاء بخبر الأمناء أو شهادتهم،
~~لكن إذا أنكر الغائب خبرهم فإن المدعي يحتاج إلى الشهادة، والله أعلم.

PageV13P571

# باب

# --------------------------

# باب في الإقرار وهو في اللغة: الاعتراف، وفي الاصطلاح: خبر وجب حكم صدقه
~~على قائله فقط بلفظه أو لفظ نائبه، فخرج بالخبر الإنشاء، فإنه لا يسمى
~~إقرارا، ك بعت واشتريت، ونطق الكافر بكلمة الشهادة، وخرج بقوله: وجب حكم
~~صدقه على قائله مثل القذف، لأن جلد القاذف ليس حظا اقتضاه صدقه، قال الله -
~~تبارك وتعالى - في كتابه: {وإذ أخذ الله ms5934 ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة} - إلى قوله - {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا}، وقال:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم} - إلى قوله - {بلى شهدنا}، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {إقرار الرجل على نفسه أكبر من الشهادة عليه}.

PageV13P572

# إن أقر بالغ عاقل على نفسه بدين جاز ولو في مرض أو لوارث.

# --------------------------

# (إن أقر بالغ عاقل على نفسه بدين) أو بشيء معين من ماله أو تسمية منه
~~(جاز ولو في مرض أو لوارث) في مرض أو صحة وأصدق ما يكون الإنسان عند الموت
~~إن لم يسترب، وإن استريب لم يحكم بما أقر به في مرضه لوارث أو غيره، كما في
~~الديوان "، ويتحاص الوارث المقر له وغير الوارث، ولو كان ذلك في مرض الموت.

# قالوا في الديوان ": أجمع العلماء أن إقرار الأحرار البالغين من الرجال
~~والنساء جائز عليهم ومأخوذون به، سواء في هذا الموحدون والمشركون، إلا
~~إقرار المكروه والمحجور عليه في ماله والمفلس، فإنه لا يجوز عليهم إقرارهم
~~في أموالهم، واختلفوا في إقرار المعدم بعدما قام عليه أصحاب الديون، وإقرار
~~العبد لا يجوز إلا إن جوزه مولاه، ولا يجوز إقرار الطفل والمجنون، ويجوز

# إقرار الأخرس بالإيماء إذا كانت له إشارة يعرف بها رضاه من سخطه، وأمره
~~ونهيه؛ وقيل: لا يلزم بالإيماء شيء، ولا يجوز إقرار الناطق بالإيماء ويحكم
~~على من أقر بالكتاب، وقيل: لا حتى ينطق، ويجوز إقرار الإنسان للرجال
~~والنساء والأحرار والعبيد والمجانين والأطفال والأحياء والأموات، والإقرار
~~للحمل منهم من أبطله، ومنهم من أجازه إن ولد حيا.

# ولا يجوز الإقرار لغير بني آدم، وجاز الإقرار بجميع الحقوق، ولو مجهولة،
~~أو بالخطأ وبالأمانات والعارية والقراض ونحو ذلك مما هو مضمون أو غير
~~مضمون، ومن أقر بما فعل في الطفولية لم يؤخذ إن تبين أنه فعل فيها، وقيل:

PageV13P573

# ...................................

# --------------------------

# يؤخذ.

# وإن أقر بقول أو فعل ونسبه للطفولية أخذ به إلا إن بين أنه فعل أو قال
~~فيها، وذكر في الكتاب أنه يؤخذ بالفعل دون القول، وقيل: القول قوله ms5935 فيهما،
~~ولا يحكم عليه بذلك، وإن أقر بفعل ونسبه للجنون، وقد عرف بالجنون فإنه يؤخذ
~~به، وقيل: يصدق فلا يؤخذ به، وإن لم يعرف به حكم عليه وإن نسبه للكراهية أو
~~الخطأ أو النوم أخذ به، ولا يشتغل بقوله وإقرار العبد بما يتلف نفسه وما
~~دونها مما يرجع للبدن، قيل: جائز بلا تجويز، وقيل: لا يجوز لأنه مال، قال
~~العاصمي: ومالك لأمره أقر في صحته لأجنبي اقتفي فخرج بمالك لأمره من لا
~~يملك أمره كصبي وسفيه ومفلس وعبد، لأن حجر الشارع عليهم يرد تصرفاتهم
~~المالية التي من جملتها الإقرار بالدين، وقال العاصمي: وما لوارث ففيه
~~اختلفا ومنفذ له لتهمة نفى يعني: من أقر لوارثه وهو صحيح صح إقراره، وهو
~~مذهبنا ومذهب ابن القاسم في العتبية، ووجهه نفي التهمة لصحته فيحاصص
~~الغرماء، وبه العمل، وقال ابن رشد عن ابن القاسم: لا يحاصص إلا مع الديون
~~التي بعد الإقرار، وقيل: لا يحاصص الديون مطلقا.

# وفي الفلاس يحاصصها مطلقا، قال العاصمي: ورأس متروك المقر ألزما وهو به
~~في مفلس كالغرما PageV13P574 ................................

# --------------------------

# ومذهبنا أن الإقرار يصح لقريب وصديق وغيرهما في صحة أو مرض، إلا إن
~~استريب، وأما المالكية فقالوا: إن كان الإقرار لغير وارث في مرض جاز إلا إن
~~كان صديقا أو قريبا، وإذا كان كذلك فلا يصح إن كان المقر كلالة،

# أعني أنه لم يترك ولدا ولا ولد ابن وإن سفل، ولا أبا ولا جدا وإن علا،
~~وقيل: يخرج من الثلث، وقيل: يصح من الكل، وقيل: إن ترك ولدا أو والدا جاز
~~من الكل وإلا فمن الثلث، قال العاصمي: وإن يكن لأجنبي في المرض غير صديق
~~فهو نافذ الغرض أو لصديق أو قريب لا يرث يبطل ممن بكلالة ورث وقيل بل يمضي
~~بكل حال وعندما يحكم بالإبطال قيل بالإطلاق ولابن القاسم (يمضي من الثلث
~~بحكم لازم) وقالوا: من أقر لولده مع غيره فإن كان لسبب كأن يكون ماتت أمه
~~وله أصل فيشهد له بمال من ميراث أمه، ويشهد بدين لأجنبي صح، وإن كان عن ms5936
~~اختيار، أعني بلا سبب ظاهر صح له إن كان عاقلا، وإلا لم يصح للتهمة، قال
~~العاصمي: وحيثما الإقرار فيه للولد مع غيره فليس فيه من مرد مع ظهور سبب
~~الإقرار وإن يكن ذاك عن اختيار فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور
~~يحرم PageV13P575 ................................

# -----------------------------

# وقالوا: إن كان محبا لزوجته لم يصح إقراره لها للتهمة، وإن أبغضها صح وإن
~~جهل حاله، فإن ولد ولدا ذكرا فصاعدا صح كبيرا أو صغيرا منها أو من غيرها،
~~وإن لم يترك ولدا أو ترك بنتا فصاعدا كذلك فقولان، قال العاصمي: وإن يكن
~~لزوجة بها شغف فالمنع والعكس لعكس اتصف وإن جهلت عند ذاك حاله فالمنع ممن
~~إرثه كلاله ومع واحد من الذكور في كل رحال ليس بالمحظور كذاك مع تعدد فيهم
~~ذكر ما منهم ذو صغر وذو كبر وإن يكن لغير ذاك مطلقا قيل مسوغ وقيل متقى.

# وقالوا: إذا أقر المريض بدين لوارث غير الولد والزوجة، فإن كان له ولد
~~ذكر أو أنثى صح إقراره على الأصح، وبه قال ابن القاسم، كإقراره لأمه أو
~~أخته مع وجود الولد، قال العاصمي: وإن يكن لوارث غيرهما أي غير الولد
~~والزوجة، مع ولد ففي الأصح لزما ودونه لمالك قولان بالمنع والجواز مرويان
~~PageV13P576 .........................................

# ---------------------------

# وقالوا: إن إقرار الزوجة لزوجها كإقراره لها على ما مر كله، وإقرار
~~أحدهما بقبض ماله على صاحبه كالإقرار بالدين، قال العاصمي: وحالة الزوجة
~~والزوج سوا والقبض للدين مع الدين استوى والله أعلم.

# ودخل في كلام المصنف لإطلاقه كل ما جرى عليه الملك من أصل وعرض وحاضر
~~وغائب وعين الشيء والماهية والمعلوم والمجهول وغير المكروه والمكروه والكل
~~والتسمية والبعض، وإن أقر بالحيوان إلا رأسه أو إلا رجله أو غير ذلك فإنه
~~كله للمقر له، وإن أقر ببعضه كرأسه ورجله لم يجز، وله واحد إن أقر له بهذا
~~الشيء أو بهذا أو بواحد من هذين الشيئين، وإن قال: دينار ونصف، فله الدينار
~~فقط، وقيل: له دينار ونصف دينار، كما إن قال: دينار ونصف دينار، وكذا ما
~~أشبه ذلك، ms5937 وإن قال: لك علي هذا الدينار أو هذا الجمل أو غير ذلك مما هو
~~حاضر جاز، وقيل: لا.

# ولا يصح إقراره بما منع منه كرهن وعوض وكالدين، وإن أقر بما وقفه لغيره
~~أو وقفه غيره إليه ثم رجع إليه صح إقراره ودخل بقوله: ولو في مرض الإقرار
~~في الصحة بباب أولى، وهو في حكم المصرح به، لقوله: ولو وأراد بالمريض من صح
~~عقله في مرضه، لأن من خولط لا يصح إقراره بدين ولا تبرئته ولا تصديقه
~~للغريم أنه أوفى له ونحو ذلك، والإقرار بغير المضمون كالقراض الوديعة
~~والأمانة كالإقرار بالدين، لكن يقول في الدين: علي كذا، وفي نحو الوديعة
~~والقراض: عندي، إلا إن لزمه ضمانه، فيقول: علي، وإن قال: علي كذا
~~PageV13P577 ...............................

# -----------------------

# وديعة أو قراضا أو نحوهما من الأمانات فقيل: يجوز، وهو مختار الديوان "،
~~وقيل: لا، وإن قال: عندي كذا دينا جاز، وقيل: لا، وإذا أقر وأجمل ثم فصل
~~فالقول قول المقر له، مثل أن يقول: أخذت منك ألفي درهم، ألف وديعة أو قراض
~~وألف قرض وتلف ألف الوديعة أو القراض، وقال المقر له: أخذت الكل قرضا، أو
~~قال: أخذت ألفين، ألف غصب وألف وديعة، وتلفت الوديعة، وقال المقر له: أخذت
~~الكل غصبا فالقول للمقر له، وإذا أقر بذلك وادعى تلف الوديعة أو القراض،
~~وقال المقر له: لم تتلف، أو قال: بين علي التلف فقد أثبت القراض أو
~~الوديعة، وأفاد بقوله: أو لوارث، التلويح إلى أن المريض إن أقر باستيفاء
~~حقه ولو من وارث صح كما صح إقراره له بدين.

# وكذا إن أقر أنه عفا عن قاتل وليه أو أنه أخذ الدية أو أنه الذي بغى على
~~جارحه أو أنه استوفى كتابة عبده فإن ذلك كله كالإقرار بالدين، فإن أقر بذلك
~~الصحيح أو المريض صح، لأنه لا فرق بين قوله: علي كذا، وقوله: قبضت كذا، أو
~~برئت ذمة فلان، مما لي لأن في كل من ذلك نقص مال، وكذلك إن أقر بما هو أمين
~~فيه مثل أن يقر بإنفاد وصيته أو ms5938 وصية وارثه أو بتلف الأمانة أو بحد كنكال
~~أو أدب، فإن كان مريضا أقيم عليه إذا صح بخلاف ما إذا قال: قد دفعت الديون
~~فلا يبرأ ورثته إن لم يصدقه أصحابها، ومن المجهول أن يقر بحمل هذه الناقة
~~أو الأمة أو غيرهما فإنه جائز إن تبين فيها الحمل، وإن أقر له بطريق في
~~أرضه أو ساقية ونحو ذلك بلا تعيين صح، كما إن عين ويخرجها في أرضه، وإن
~~قال: لك علي ما رد درهم أو عشرة أو نحو ذلك فلا شيء، وإن قال: درهم إلى
~~عشرة أو نحو ذلك فله ما نطق به أولا، وإن PageV13P578
~~......................................

# ---------------------------

# قال: عدد أصابعك دراهم أو عدد الرجال هؤلاء أو ما عرف عدده جاز، وإن قال:
~~كذا وكذا درهما في قفيز شعير أو عكس ذلك فعليه ما أقر به أولا، وإن قال: لك
~~علي كذا قبل أن أخلف أو قبل أن تخلف الدنيا أو دينار فضة أو درهم ذهبا أو
~~دانق ذهبا ونحو ذلك مما لا يصح لم يجز، وإن خلطه بما يصح جاز ما يصح وبطل
~~غيره، مثل أن يقول: دينار ودرهم ذهبا، فيبطل الدرهم، وإن قال: عشرة دنانير
~~وعشرة فله عشرة، وكذا كل عددين غير مركبين لم يذكر معدود الثاني

# يؤخذ بالأول، مثل مائة دينار وخمسون فله مائة، وإن ذكر معدودهما آخرا
~~أجاز على قول: اقتصروا عليه في إقرار الديوان " مثل مائة وخمسون درهما.

# ولا يجوز الإقرار بما لم يوجد ولا استثناؤه مثل أن يقروا بما تلد هذه
~~الشجرة في هذا العام أو الشاة أو ما يكون من الصوف أو السمن أو نحو ذلك، أو
~~أن يقروا بذلك إلا غلته التي تكون في هذا العام، ولا يجر الإقرار كل ما
~~يجره البيع، فإن أقر بالأرض لم يدخل النبات كالعكس، وقيل: يدخل بالأرض إذا
~~أقر بها، وإن أقر بماء العين دون بقعتها أو بالعكس صح الإقرار كما أقر،
~~وكذا بالشجر دون الثمر وبالعكس، وجاز استثناء ما وجد من ذلك مثل هذه الشاة
~~إلا حملها أو ms5939 إلا صوفها.

# وكلام المصنف شامل للاستثناء كهذه الأمثلة، مثل أن يقول: لفلان علي شاة
~~سنها كذا إلا صوفها ومائة دينار إلا نصف دينار، ويجوز أن يقر بعرمة طعام
~~إلا كيلا معلوما أو بكيل معلوم منها، وكذا في المكيل والموزون، ويجوز
~~استثناء شيء مجهول، ويأخذ الشيء كله إن استثنى غير جنسه كدينار إلا درهما
~~PageV13P579 ..........................................

# --------------------------------

# أو إلا مدا شعيرا أو استثنى مثله أو أكثر، مثل دينار إلا دينارا، أو إلا
~~دينارين، وإن قال: لك علي كذا إن مت في مرضي أو سفري هذا أو قمت أو رجعت
~~منه لم يجز، وقيل: لزمه، وإن قال: لك علي كذا إن قاله فلان علي، أو إن
~~مطرنا أو جاء فلان أو مات أو دخل هذا البيت أحد أو نحو ذلك فلا شيء عليه،
~~وإن عرفت دار في يد رجل فأقر لرجل بأرضها أو بنقضها جاز لأن لم

# تعرف له وقعد فيها أقل من ثلاث سنين ولو قعد فيها المقر له بعد ذلك أكثر
~~من ثلاث سنين، ويجوز استثناء أسطوانة أو سارية أو نحو ذلك أو بئر أو جب
~~ونحوهما والباب والقفل وما كان غير متصل، وإن أقر بالبستان واستثنى أشجاره
~~جاز، وقيل: لا.

# ولا يجوز استثناء ما يعود على الإقرار بالإبطال كالإقرار بالدار إلا
~~سكناها أبدا، والشجر إلا ثمرها أبدا فإذا أقره بذلك صح وبطل الاستثناء،
~~ويجوز الإقرار بالبيت واستثناء هوائه أو بقعته، ولا استثناء في الإقرار
~~بمعنى الإقرار بالبعض أو بالتسمية، ومن أقر بدار في يده لرجل ثم أقر بها
~~لرجل فهي للأول، وإن كانت بيد رجلين فأقر بها أحدهما لرجل وأنكر الآخر كان
~~نصفها للرجل والنصف للمنكر، وإن أقر بنصفها لرجل فأنكر الآخر فللرجل ربعها
~~من نصيب المقر، وهكذا.

# وإن كان الكيس بيد رجلين فأقر أحدهما لرجل بنصفه وقال الآخر: بل ثلثه،
~~أخذ من نصيب المقر بالنصف نصفه، وهو ربع الكل، ومن نصيب المقر بالثلث ثلثه،
~~وهو سدس الكل، وذلك من اثني عشر، له خمسة وللمقر بالنصف ثلاثة، وللمقر
~~بالثلث أربعة، وإن قال ms5940 أحدهما: لي ثلثاه ولفلان ثلثه PageV13P580
~~..........................................

# ---------------------------

# ونفى صاحبه وقال الآخر مثل هذا فنفاهما فلان لكماله له فهو بينهم أثلات،
~~لأن كلا منهما أقر بثلث، وإنما يلزمه نصف الثلث، وإن ادعاه رجل كله فقال
~~أحدهما: لك ثلثاه ولي الثلث ونفى صاحبه، وكذا قال له الآخر، أعطاه كل منهما
~~ثلثي سهمه فله الثلثان، ولكل منهما سدس، وإن أقر له كل بنصف الكيس وأثبت
~~لنفسه نصفه ونفى صاحبه أعطاه كل واحد نصف ماله فله نصف الكل، ولكل واحد
~~ربعه، وإن أقر له بثلثيه وأثبت لنفسه ثلثا وأقر له الآخر بنصفه وأثبت لنفسه
~~نصفا أعطاه المقر بالثلثين ثلثي سهمه، وهو ثلث الكل، والمقر بالنصف نصف
~~سهمه فله نصف الكل، وسدس نصف الكل، وللمقر بالنصف ربع الكل، وللمقر
~~بالثلثين سدس الكل، وإن أقر له أحدهما بثلثيه وأثبت لنفسه الثلث وأقر له
~~الآخر بالثلث وأثبت لنفسه الثلثين فله ثلثا سهم المقر بالثلثين، وهو ثلث
~~الكل، وثلث سهم المقر بالثلث، وهو سدس الكل، فله النصف، وللمقر بالثلثين
~~السدس، وللمقر بالثلث الثلث، وقس على ذلك.

# وكذا سائر الأموال، وكذا إن كثر الشركاء، فإن للمقر له ما أقر له المقر
~~في نصيبه لا في نصيب سائر الشركاء، وإن كان في يد رجل ألف دينار فأقر لرجل
~~بنصفها فدفعه له، ثم أقر لرجل أنه شريكه فيها، فإن دفع للأول بحكم الحاكم
~~فليدفع للثاني النصف الذي بيده، وإن أقر لرجل بأنه شريكه فيها نصفين وأقر
~~للآخر أن الألف بينهما أثلاثا فتناكر المقران فإن دفع للأول بالحكم فليدفع
~~للآخر ثلث ما في يده، وهو سدس الكل، وإن دفع للأول بلا حكم دفع للثاني ثلثي
~~ما في يده وهو ثلث الكل، وإن أعطى للآخر الثلث بالحكم قبل أن يعطي للأول
~~النصف فليعط للأول نصف ما في يده وهو ثلث الكل، PageV13P581
~~................................

# -------------------------

# وإن أعطاه بلا حكم فليعط للأول ثلاثة أرباع الثلثين الذين في يده، وهو
~~نصف الكل، وكذا إن أقر لثالث أو لرابع، وهكذا على هذا النسق.

# ودخل في كلام المصنف الإقرار بمرة أو بمرار مثل ms5941 أن يقول: لك علي درهم
~~ودرهم، أو فدرهم أو ثم درهم، فذلك درهمان، وإن قال: عشرة دنانير وعشرة
~~دنانير فعشرون، وإن قال: دينارا وعشرة دنانير فدينار، وقيل: عشرة، وقيل: لا
~~يحكم عليه بالعشرة حتى يتبين ما مراده، وإن قال: درهم في درهم أو مع درهم
~~أو فوقه أو تحته درهم، أو درهم قبل درهم، أو بعد درهم، أو درهم في درهم أو
~~بجانبه درهم، فذلك درهم واحد، وإن قال: درهمان في درهمين أو في ثلاثة أو
~~ثلاثة دراهم في أربعة أو نحو ذلك فعليه ما نطق به أولا فقط، وإن قال: درهم
~~في دينار أو دينار في درهم لزمه ما أقر به أولا، وإن قال: درهم مع دينار
~~لزمه درهم، وإن قال: درهم بل درهمان، فدرهمان، وإن قال: لك علي يوم السبت
~~درهم ويوم الأحد درهم فدرهمان، وإن قال: درهم يوم السبت ويوم الأحد فدرهم
~~واحد يؤخذ به يوم الأحد، وإن قال: أو يوم الأحد فواحد.

# وإن قال: يوم السبت لك علي درهم ثم أقر له بدرهم يوم الأخذ فدرهمان،
~~وقيل: واحد، ذكروا القولين في الديوان "، وكذا ذكر المالكية قولين إذا أشهد
~~على عدد ثم أشهد على مثله أحدهما أن القول قول من عليه الحق أن ذلك واحد مع
~~يمينه، والثاني أن القول قول من له الحق مع يمينه، وقيدوا ذلك بما إذا كان
~~الإشهاد بغير رسم أو برسم واحد، وإن كان برسمين فالقول قول صاحب الحق مع
~~يمينه، وقيل: الحق واحد ولو تعدد الرسم، وإن تغير أحد

# الإشهادين أو الإقرارين عن الآخر بزيد أو نقص، PageV13P582 وتحاص الكل إن
~~أقر لقوم وشهد عليه لآخرين بديون أو تخالفوا بصحة ومرض

# ----------------------------

# أو يكون أحدهما في قيمة كذا والآخر في قيمة كذا، فذلك حقان، قال العاصمي:
~~ومشهد في موضعين بعدد لطالب ينكر أنه اتحد لهم به قولان واليمين له على
~~كليهما تعيين ما لم يكن ذاك برسمين ثبت فما ادعاه مشهد لا يلتفت.

# ومن أقر لرجل أن له عليه تسعة دنانير مثلا، ثم ms5942 أقر صاحب الحق أنه قبض
~~منها سبعة، ثم بين من عليه الحق أنه دفع له دينارين وادعى أنهما الباقيان،
~~وادعى من له الحق أنهما من السبعة المدفوعة أو ليسا من التسعة، فالقول قول
~~من عليه الحق أنهما من التسعة بالمثناة، وأنه ما بقي عليه شيء، قال
~~العاصمي: وإن أقر مثلا بتسعه وصح إن دفع منها سبعه ثم أتى من بعدها ببينه
~~لقبض دينارين منها معلنه فالقول قوله إن الخصم ادعى دخول دينارين فيما
~~اندفعا.

# (وتحاص الكل)، وهم القوم والآخرون المذكورون في قوله: (إن أقر لقوم وشهد)
~~بالبناء للمفعول أي وشهد شهود (عليه ل) قوم (آخرين بديون أو تخالفوا بصحة
~~ومرض) أي أو تخالف أصحاب الديون بصحة ومرض بأن PageV13P583 على الأموال،
~~ولا يقبل إقرار وارثه لقوم بعد إقراره في حياته لآخرين حتى يستوفوا.

# ------------------------

# أقر لقوم وهو صحيح، وأقر لآخرين وهو مريض، ويجوز عود الواو للكل لا بقيد
~~كون بعضهم أقر لهم وبعضهم شهد عليه، وعودها للقوم والآخرين بلا قيد بما
~~ذكر، ومن أقر لغائب بدين بعدما قام عليه الغرماء فلا يشتغلوا بإقراره إلا
~~ببينة على ذلك، وإن لم يبين فليأخذ الذين حضروا ما في يده من المال.

# وفي الديوان ": إن أقر بما يحيط به لرجل ثم أقر لآخر كذلك قسما ماله
~~نصفين، وكذا إن بين عليه رجل بما يحيط ثم آخر كذلك، وكذا إن أقر بما يحيط
~~لرجل وبين الآخر بذلك قسما نصفين، ويتدارك أهل إقرار الميت فيما بينهم أيضا
~~وأهل البينة فيما بينهم، ويدرك أهل إقرار الميت وأهل البينة من أقر له
~~الورثة إن دفع له الورثة، ولا يدرك من أقر له الورثة من أقر له الميت أو من
~~أتى بالبينة بشيء، ويتدارك أهل إقرار الورثة فيما بينهم (على الأموال)،
~~يتعلق بتحاصص أي يتحاصصون على قدر أموالهم التي على الميت، لا يختص بذلك من
~~أقر له في صحته عمن أقر له في مرضه، أو من أقر له عمن شهد له الشهود وكذا
~~إن أقر لبعض في مرضه ولبعض في صحته ms5943 وشهد الشهود لبعض، نعم يقدم إقراره على
~~إقرار وارثه، كما قال: (ولا يقبل إقرار وارثه لقوم بعد إقراره)، أي

# إقرار الميت، (في حياته) في صحة أو مرض (لآخرين حتى يستوفوا)، أي حتى
~~يستوفي من أقر لهم الميت أموالهم، وإذا استوفوا أخذ من أقر لهم الوارث
~~فيكون إقرار الوارث على نفسه فقط، وإن أقر ولد بدين يحيط بمال أبيه لرجل
~~فدفعه إليه ثم أقر برجل آخر أنه أخوه من أبيه فلا يضمن PageV13P584
~~.......................................

# -----------------------------

# له شيئا من الميراث، ولا يدرك على المقر له بالدين أيضا، وكذا إن أقر
~~لرجل بالوصية بعدما أقر للآخر بالدين، وإن أقر بوارث أولا ثم بدين يحيط
~~فأنكره المقر له بالميراث ضمن المقر ما أعطى لمن أقر له بالميراث، وكذا إن
~~أقر بأن مورثه أوصى لرجل بثلث ماله فدفعه له، ثم أقر لرجل بدين يحيط بمال
~~مورثه وإن أقر لرجل يحيط بالتركة فأقره الرجل بأن لرجل على الميت دينا آخر
~~يحيط فكذبه المقر له الأخير وقال: المال كله لي، قسماه نصفين.

# وإن أقر بعض الورثة بدين أو أمانة لم يعينها على الميت أعطى منابه، وقيل:
~~يعطيه كله من ماله، وإن عين الأمانة أعطى منابه، وإن أقروا كلهم بمحيط
~~فدفعوا المال ثم أقروا لآخر بدين ضمنوا له منابه بالمحاصة، وقيل: لا، بل
~~يدرك على الأول منابه، وإن أقروا بمحيط فدفعوا المال ثم بين أحد أن له على
~~الميت محيطا ضمنوا ما دفعوا للأول، وإن دفعوا لمن أقر به الميت أو لمن أتى
~~بالبيان فلا يضمنون لمن أتى بعد ذلك ولو بين، ولكن يتداركون فيما بينهم،
~~ولا يضمنون لمن أقره له بعد أخذ أهل البينة أو إقرار الميت، وقيل: إذا
~~دفعوا لمن بين تم بين غيره ضمنوا له منابه يردونه من الأول له، وإن مات
~~الأخير فورثه الأول فلا يردوا منه شيئا ولا يدرك عليهم شيئا، هذا إن أحاط
~~الأول بالمال، وإن كان ورثة الأول هم الذين ورثوا الغريم الأخير ردوا من
~~الغريم الأول ما ينوب مورثهم، وإن مات الغريم الأول ms5944 قبل الرد فورثه الأخير
~~كله فلا رد، وإن ورث منه بعضا رجع على الورثة بما بقي له من دينه على قول
~~من يقول: يدرك الغريم الأخير ما ينوبه على الورثة، وإن مات الغريم الأول
~~فورثه ورثة الميت الأول فإن الغريم الأخير يدرك على الورثة ما ينوبه من
~~المال، PageV13P585 إن لم يعلموا بديون من أقر لهم الوارث، ولهم عليهم يمين
~~إن جحدوا. وجاز بيع محاط بماله ونحوه ما لم يحجر عليه الحاكم أو تقم، قيل:
~~الغرماء به.

# ---------------------------

# (إن لم يعلموا)، أي القوم الذين أقر لهم الميت (بديون من أقر لهم الوارث)
~~وإن علموا لم يجز لهم أن يستوفوا دون من أقر لهم الوارث فيما بينهم وبين
~~الله مطلقا، ولا في الحكم إن أقروا بالعلم، وكذا إن

# أقروا لأحد وبين غيره فالمال لمن بين حتى يستوفي، (ولهم)، أي لمن أقر لهم
~~الوارث، (عليهم)، أي على من أقر لهم الميت (يمين) على العلم (إن جحدوا) أن
~~إقرار الوارث حق، أو أنه لا نعلمه حقا ولا باطلا.

# (وجاز بيع محاط بماله ونحوه) بالرفع عطفا على بيع، فمن أحاط الدين بماله
~~فأخرج ماله من ملكه أو بعضه ببيع أو هبة أو صداق أو إجارة أو عتق أو قضاء
~~بعض الديون أو شرائه أو غير ذلك، أو علقه كرهن صح فعله، وكذا تدبيره (ما لم
~~يحجر عليه الحاكم) أو الإمام أو الجماعة، ولا بد من شهرة تحجيره، وإلا لم
~~ينفذ (أو تقم، قيل: الغرماء به) أي عليه، أو ضمن تقم معنى تتمسك، وقيل: لا
~~يصح فعله ولو إعتاقا ولو لم يحجر عليه الحاكم أو نحوه ولم تقم عليه
~~الغرماء، وهذا الذي أحاط الدين بماله يقال له: المعدم، وإحاطة الدين بماله
~~صادق بما إذا أحاط به وكان سواء، وبما أحاط به وزاد عليه، وتقدم في كتاب
~~الوصايا في باب العتق في قوله: " فصل " جاز ما أعتق في مرضه، ما نصه: وإن
~~أعتقه فيه أي في المرض، وقد أحيط بماله صح، إلى أن قال: والأكثر على
~~بطلانه، وجاز ms5945 في صحته وإن أحيط بقيمته إجماعا وبطل بلا خلاف إن كان بعد
~~الحكم بالدين لهم وتحجير ماله عليه، وإن أعتقه PageV13P586 ولا يصح لوارثه
~~فعل فيما ترك

# -----------------------------

# قبل الحجر وبعد الحكم بالدين ولا وفاء به في ماله فهل مضى وهو الأظهر أو
~~بطل؟ قولان ا ه، ولا نسلم الإجماع حيث ذكره.

# وفي الديوان ": إن المعدم لا يجزيه الصوم فيما يجب عليه من كفارة القتل
~~أو الظهار أو كفارة اليمين، ولزمه أن يعشر ماله إذا حنث به، ويدرك عليه
~~وليه النفقة، ولا يدركها هو عليه ما لم تقم عليه الغرماء ويفلسه الحاكم،
~~وقيل: لا تجوز أفعال المعدم في ماله مثل المفلس، وإن

# أعطى لبعض الغرماء قبل الرفع إلى الحكم جاز ولو قامت الغرماء، وقيل: لا
~~إن قامت، وإن قضى لولده أو أعطاه صح إن قبض العطية، وإن قضى له في المرض
~~فهو بينه وبين الغرماء، وقيل: لا يجوز قضاؤه لولده وعليه دين لغيره ولو في
~~الصحة، وغير الولد أحق بالقضاء، وإن قضى لأحد فقال المقضي له: قبل قيام
~~الغرماء، وقال الغرماء بعده، فالقول قول الغريم المقضي له مع يمينه، وكذا
~~لا يقضي المفلس لبعض غرمائه دون بعضه كما يأتي إن شاء الله - تعالى -،
~~وأجاز ابن علي فعله كله ما لم يحجر عليه، وقيل: جاز ما لم يحكم عليه
~~بالتسليم، وقيل: ما لم يحجر عليه إزالته والتصرف فيه، وقيل: ما لم يفلس،
~~ومن حجر عليها مالها فخالعها زوجها كان طلاقا لا خلعا.

# (ولا يصح لوارثه فعل فيما ترك) من المال، لأن الدين قد أحاط به فليس
~~للوارث فيه شيء، وقيل: إن فعل فيه شيئا كعتق وبيع وغيرهما صح وضمن ولزمهم
~~حفظه، وإن نما في أيديهم فالفضل للورثة، وليس لأصحاب الديون إلا ديونهم،
~~وإن تحاصوا وترك بعضهم منابه في أيدي الورثة واتجروا به فله أصله فقط،
~~ويتحاصص هو والغرماء في الربح، وكذا في الفلاس إن تركه PageV13P587 حتى
~~يفكه منهم، وجاز بيعه لإيصال إليهم. وإن ترك حيوانا فمئونته في المال ويليه
~~وارثه لا غرماؤه، وفيه ms5946 بحث.

# -----------------------

# بيد المفلس، وإن أخذه ثم رده بيده أو بيد الوارث فله أصله وربحه، (حتى
~~يفكه منهم)، أي من الغرماء، (وجاز بيعه لإيصال إليهم)، فإن باع ليوصل إليهم
~~وضاع الثمن بلا تضييع ضمن، وقيل: لا، وهو الصحيح، وضمن إجماعا إن ضيع، وكذا
~~إن باع لينفق على الحيوان أو إصلاح المال لجواز ذلك فلا ضمان إلا بتضييع،
~~وإن باعوا لغير ذلك ضمنوا ما تلف ولو لم يضيعوا، ولا ضمان عليهم فيما نقص
~~في ذاته عن حاله التي تركه الميت عليها.

# (وإن ترك حيوانا) هو شامل للعبيد والإماء، (فمئونته) أكلا وشربا ولباسا
~~وغير ذلك مما يحتاج إليه (في المال) بمراعاة الصلاح ولو ببيع بعض الحيوان
~~وإنفاق الباقي بثمنه، (ويليه)، أي يلي المئونة، وذكرها لتأويلها بالإنفاق
~~أو الصرف أو بالمنفق أو المصروف أو بالمذكور، وقد مر أن النفقة تطلق على
~~اللباس ونحوه كما تطلق على الطعام عند بعض أو الهاء للحيوان أي يليه
~~بالمؤنة ويلي مؤنته (وارثه) بأن ينفق من الموجود أو يبيع وينفق من الثمن إن
~~لم يجد (لا غرماؤه) إلا إن فعلوا فيصح، وكذا إصلاح ما يحتاج لإصلاح فيبيع
~~الوارث ويصلح بالثمن لا الغرماء إلا إن فعلوا فيصح، (وفيه بحث) لأنه ليس
~~للوارث فيه شيء، فكيف يلزمه القيام بذلك؟ وإلا فلا أقل من أن يقال: يلزم
~~الوارث ذلك على قول من يقول: يلزمه البيع وقبض الثمن وإيصاله ولو كان لا
~~يرث شيئا لعدم بقاء ما يرث، لا على قول من قال: إنه لا يلزمه ذلك إذا كان
~~لا يرث شيئا، ويجاب بأنه مبني على القول بلزوم الوارث البيع وقبض الثمن
~~وإيصاله، فيكون صاحب الأصل اقتصر عليه هنا اختيارا له، وقد ذكر القولين
~~PageV13P588 ومن له على أبيه دين بمعاملة أو تعدية فمات وترك غرماء سواه
~~نزل معهم في تركته

# ------------------------------

# في أول المحاصصة بعد، ويجاب أيضا بأن ذلك في أيديهم أو في ملك وليهم وقد
~~مات فهو كالأمانة لا يجوز تضييعها، وأن ذلك من حق وليهم عليهم بعد موته
~~كالصلة، وحق الزوجية كحق ms5947 الرحم.

# ويجاب أيضا بأن التركة مال للوارث ولو أحاط الدين بها، لأن له أن يعطي
~~الدين من عنده أو ما تسوى التركة من

# الدين أو ينادوا بها في السوق فيردها بالزيادة على ما انتهت إليه إلا إن
~~كانت أقل من الدين، فقال الغرماء: نأخذها في أموالنا، فإنه يلزمه تسليمها
~~إليهم لأن فيه إبراء الميت، ويدل لذلك قولهم في الديوان " في باب المحاصة:
~~يدرك الورثة نزوع ما جعل لذلك المال من المضرة ويدرك عليهم أن ينزعوا ما
~~جعل ذلك المال من المضرة، ولا يضمنوا شيئا مما نزعوا، ويدرك الورثة بذلك
~~الأصل الشفعة، وإن غرموا الديون من أموالهم صار مال الميت بينهم على قدر ما
~~غرم كل واحد منهم من ماله بالمحاصة، وإن غرم الأجنبي على الميت جميع ديونه
~~تطوعا منه فليقسم ورثته ماله على قدر ميراثهم ا ه، فتراهم أدركوا النزع
~~والشفعة، وأدرك النزع عليهم بل صرحوا بما ذكرته، إذ قالوا عقب ذلك الكلام
~~منهم ما نصه: وذكروا فيما ترك الميت من المال إذا أحاطت به الديون أنه يكون
~~فيملك ورثته، ولكن لا يجوز لهم أن يصرفوه في حوائجهم حتى يقضوا ما ينوب
~~قيمة ذلك المال من الديون ا ه، وكذلك قال المصنف كأصله إن قالوا له: نأخذ
~~تركته في أموالنا فأبى، إلخ.

# (ومن له على أبيه دين بمعاملة أو تعدية) من أبيه عليه، (فمات) الأب (وترك
~~غرماء سواه)، أي سوى ابنه هذا، (نزل) الابن (معهم في تركته) PageV13P589 لا
~~بعدالة إن أقر له بها كما مر.

# --------------------------

# بالمحاصة، ولا ينزل معهم إن تحاصصوا في مال أبيه في حياة أبيه (لا
~~بعدالة) عطف على بمعاملة، وحامل المعنى أنه ينزل معهم بدين كان بمعاملة لا
~~بدين كان بعدالة (إن أقر له بها) على الراجح، وقيل: يحاصصهم بها (كما مر)
~~في كتاب الهبات في قوله: باب إن وهب الأب لبعض أولاده إلخ، إذ قال: وتفترق
~~مع الديون في أن لا تدرك عليه ما حيي، وأن لا تحاصص مع غرمائه في تركته على
~~الراجح.

# ويؤخذ من ms5948 كلام المصنف كأصله أن الولد يدرك دينه الذي على أبيه على الورثة
~~قبل القسمة إذا لم يوجد الغرماء، ولو كان على جهة التعدية من أبيه، وهذا
~~مقيد بما إذا بقي بعينه أو بقي ثمنه بعينه، ومعنى قولهم: لا يرد فعل الأب،
~~أنه إذا فوت شيئا من مال ولده فات ولم يرد بالغرم أو يحمل على القول بأن
~~للأب ما أخذ من مال ولده ولو بتعدية، وأما إن أخذه بحاجة فهو له لا للولد
~~وليس تعدية، وهذا أولى من التأويل بأن فعل الأب لا يرد، ولكن يدرك في
~~تركته، ويأتي بعد أن المنزوع لا يدركه في التركة إلا إن بقي بعينه، قال
~~بعض: أو ثمنه، وتقدم كلام هل يحلف الولد أباه إذا أنكر؟ اختار صاحب المنهاج
~~" أنه لا يحلفه، وقد مر كلامه وتقدم أن له أن يبرئ نفسه من مال ولده وحقوقه
~~المالية بالغا أو طفلا طلبه أو لم يطلبه إلا الأرش فلا يبرأ

# منه عند أكثر المسلمين، إلا إن أبرأه الولد بعد البلوغ، ولا يحبس في أرش
~~جرحه أبوه.

# وفي الديوان ": ينزل الأولاد بديونهم على الأب مع غيرهم بالعدالة وغيرها
~~إن مات الأب، وإن كان حيا فلا ينزل بالعدالة، وتحاصصهم المرأة بصداقها أو
~~عقرها مات أو حيي، وكذا عقر الزنى، وبمتعتها، وإنما تحاصص بصداقها
~~PageV13P590 ......................................

# ------------------------

# الذي حل إن حيي، وقيل: مطلقا إلا ما أجله الموت أو بعده فلا تحاصص به إن
~~حيي، وإذا مات حاصصت، وقيل: لا تحاصص في الموت، قال العاصمي: وزوجة في
~~مهرها كالغرماء عند الفلاس لا الممات فاعلما قال ميارة: المشهور أنها تحاصص
~~فيهما، وقيل: لا تحاصص فيهما، وأما الحراث ومن كانت الأجنة بيده بالأجرة،
~~ففي الديوان ": أنه أسوة الغرماء، يعني أنه يحاصصهم، قال العاصمي: وحارس
~~المتاع والزرع وما أشبهه معهم قد قسما قال ميارة: لا يكون أحق بما في يده
~~في أجرة حراسته بل هو أسوة الغرماء، ومن ذلك من استؤجر على رعي حيوان أو
~~حفظه، وذلك في الموت أو الفلاس.

# وفي الديوان ": إن الصناع كالخياط والخراز ms5949 والصائغ أحق بما في أيديهم حتى
~~يستوفوا حقوقهم، فالفضل بين الغرماء، وأما ما كان في يده بالأمانة أو
~~الوديعة أو العارية أو الكراء أو القراض وكان له دين على أصحاب ذلك فأسوة
~~بين الغرماء في الحياة والموت، ومن باع له أو أسلف قبل أن يتحاصصوا لا يكن
~~أحق، وإن رهن رجل قبل أن تقوم الغرماء فالرجل أحق بالرهن ولو كان بيد
~~المسلط أو أكثر من ماله والفضل بين

# الغرماء، وقيل: إن كان بيد المسلط فهو بين الغرماء وهو واحد منهم، ومن
~~اشترى من المعدم شيئا شراء انفساخ وهو PageV13P591
~~................................

# --------------------------

# يطالبه بدين فأحق به من الغرماء ولا يكون أحد أحق بما في يده من الربا أو
~~التعدية أو الغصب، وما اشترى المعدم بالانفساخ فإن صاحبه أولى به، وما وجب
~~عليه من الدين بعد قيام الغرماء، وقيل: إن يحاصصهم الحاكم يحاصص صاحبه لا
~~بعدما تحاصصوا فلا شيء له ولو لم يقبضوا منابهم، وإذا تحاصصوا ثم بين أحد
~~أن له عليه كذا قبل قيام الغرماء تبع كلا بما ينوبه.

# ومن مات فوارثه بمقامه إن ترك مالا، وإن غاب بعض أو أفلس لم يتبع من حضر،
~~ومن له مال إلا بمنابه، وإن غابوا أو ماتوا ولم يتركوا شيئا أو أفلسوا كلهم
~~أو حضروا ومعهم المال وقد استفاد الغريم المال أخذ منه دينه، والوارث في
~~المحاصصة كغيره إن كان له دين على الميت، ويتحاصص الموحدون والمشركون؛ وذكر
~~في الكتاب عن محمد بن محبوب - رحمه الله - أن الموحدين يستوفون ديونهم
~~أولا، فإن بقي شيء من مال الميت أخذه المشركون، ويتحاصص الموحدون والمشركون
~~في مال المشرك ولا يختص به الموحدون، وتقدم في الوصايا في قوله: " باب "
~~يخرج من الكل كفن إلخ، أنه لا تحاصص الزكاة والحج أي ونحوهما كالكفارة مع
~~الغرماء، وأنه يتحاصص من علم ومن جهل، واختير أن المعلوم أولى، واقتصروا
~~عليه في محاصات الديوان " قالوا: ويكون ما ناب من جهل بيد الورثة ا ه.

# ولا يحاصص للمجهول في الفلاس، وقيل: يحاصص، وإن ترك له بعض الغرماء ms5950
~~ديونهم تحاصص الباقون في ماله ونزلوا بديونهم، وإن ترك بعضهم بعض دينه نزل
~~بباقيه معهم لا بكله تركوا في صورة الموت للوارث فإنه يتحاصص الوارث بما
~~تركوا له مع من لم يترك، وإنما تكون المحاصصة بالدنانير أو الدراهم
~~PageV13P592 ويدرك على ورثة أبيه دينه، وإن بتعدية لا منزوعا منه إلا إن قام

# -------------------------

# ونحوها من السكة ومن دينه غير ذلك قوم بذلك وحاصص به، ولا يحاصص من لم
~~يعرف عدد دينه أو جنسه، وإن تبين بعد ذلك فإنه يتبع كلا من الغرماء بما
~~ينوبه خاصة وإن تشاكل عليه الأقل والأكثر، مثل أن يتردد بين عشرة دنانير

# أو ثمانية، أو بين عشرة دنانير وعشرة دراهم أو أمداد بر حاصص بالأقل
~~ثمنا، وإذا تبين الأكثر بعد فإنه يتبع كلا بمنابه خاصة، وإن أعطى الوارث
~~لبعض الغرماء دون بعض لم يجز ذلك فليرده وإلا ضمن إن لم يطق أن يحاسبه به،
~~وإذا تبين ضعف المديان وقلة ذات يده فإنه يؤدي للغرماء على قدر وسعه
~~وطاقته، قال العاصمي: ومثبت للضعف حال دفعه لغرمائه بقدر وسعه.

# وإذا سأل رب الدين التفتيش لدار المديان وقال: إنه قد غيب فيها المتاع،
~~ففقهاء طليطلة من الأندلس اتفقوا أن له ذلك، فما وجد فيها من متاع الرجل
~~بيع، فما وجد فيها فهو له إلا ببيان أنه وديعة أو غيرها، فإذا ادعى ذلك
~~توقف حتى يعجز عن البيان، وقيل: لا يجد التفتيش، قال العاصمي: وطالب تفتيش
~~دار المعسر ممتنع إسعافه للأكثر.

# (ويدرك على) سائر (ورثة أبيه) في تركة أبيه، وقد لا يرث بنحو قتل (دينه)
~~أي دينه الذي على أبيه بلا إحياء، (وإن) كان الدين الذي عليه (بتعدية)
~~كإفساد ماله وضربه بإحياء الدعوة عليه قبل الموت (لا منزوعا منه) أي لا
~~يدرك في تركة أبيه ما نزع أبوه عنه ولو لم يحتج أبوه (إلا إن قام) ما نزعه
~~PageV13P593 أو ثمنه كما مر، ولا وارث ابن عند أب ما أقر له به من عدالة أو
~~ما نزع منه ولم يصرفه. وإن أقر محاط ms5951 به بوديعة غير معلومة عنده لأحد نزل مع
~~غرمائه في تركته، ويختص بها إن قامت.

# --------------------------

# أبوه منه بعينه (أو) قام (ثمنه) بعينه في يديه أو في ذمة أحد، هذا هو
~~الظاهر (كما مر) في الهبات بتلويح، إذ قال: ولا يصلح في قائم عينه كدار
~~ونخلة بنقله لملكه، وإن بقي بعض ما نزعه أو بعض ثمنه أدرك ما بقي فقط،
~~وقيل: لا يدرك منزوعا إن لم يبق بعينه ولو بقي ثمنه، وقيل: لا يدرك منزوعه
~~ولو بقي بعينه، ويأتي إن شاء الله في النفقات في قوله: " باب " جاز له نزع
~~من مال ولده إلخ، ما نصه: وإن مات الأب قبل أن يصرف منزوعه فهل يقسم مع
~~تركته أو يختص به ربه؟ قولان؛ وكذا في ثمنه إن باعه، وقد مر.

# (ولا) يدرك (وارث ابن عند أب) إن مات الأب (ما أقر له به) أبوه (من
~~عدالة) كما مر في الهبات في قوله: " باب " إن وهب الأب لبعض أولاده إذ قال:
~~ولا يدركها وارث ولده عليه ولا إحياء في ذلك (أو ما نزع منه و) لو (لم
~~يصرفه) ولا أرشا أو مضرة إن لم يحيهما عليه ويدرك الديون.

# (وإن أقر محاط ب) مال (ه بوديعة غير معلومة عنده) أو بأمانة أو نحوهما
~~مما ليس مضمونا (لأحد) متعلق بأقر (نزل مع غرمائه في تركته، ويختص بها إن
~~قامت) بعينها أو ثمنها بعينه، وذلك أنه لما أفناها أو خلطها حتى لا تمتاز
~~صارت في ضمانه، ومن الديون التي عليه فتحاصت، وفي الديوان ": وكل ما ترك
~~الميت معينا مما كان في يده بالمعاملة أو بالتعدي فأصحابه أولى به من
~~الغرماء، وأما إن لم يعرف لذلك سبيل هلك فيه ولم يعرف بعينه فإن أصحابه
~~يتحاصصون مع الغرماء في تركته، وإن قال صاحب الأمانة PageV13P594
~~.........................

# ------------------------------

# هي أعظم ولا بيان له ولم يدع الوارث شيئا حلف صاحبها وأعطاه الوارث، وذلك
~~لعدم مقابله من الجانب الآخر فكان مدعيا منكرا، وإن ادعى وارث مقدارا
~~مخصوصا أقل أعطاه وحلف ما علم بأكثر، ومنهم ms5952 من يقول: فيما عرف في يده
~~بالأمانة ولم يكن قائما بعينه لا يدرك أصحابه مع الغرماء شيئا ولا يظن فيه
~~إلا خيرا فيما ذكر عن ابن عباد، واختلف في إقرار بنحو وديعة وقراض لمن لا
~~يتهم عليه، فقيل: يجوز، وقيل: مع يمين المقر لهم، وقيل: إن صح أصل ذلك وما
~~أفاد بإقراره إلا تعيينه أو كميته جاز، قال العاصمي: وهو مصدق إذا ما عينا
~~فماله وما عليه أمنا وفي المنهاج ": إن اقترض الوديعة أو أتلفها حاصص
~~صاحبها معهم، والله أعلم.

PageV13P595

# باب إن قال وارث محاط به لغرمائه: شأنكم وما ترك فهل له ذلك؟

# --------------------------------

# باب في المحاصة إذا طلب الغرماء الوارث نادى الحاكم أو الوصي على ماله في
~~أربع جمعات وأمر ببيعه بعد أن يحتج على الوارث أن يفديه أو يعطي الدين، فإن
~~لم يعط بيع ولا أجل له في إحضاره، وقيل: ثلاثة أيام كما قال بعض في الشفيع،
~~وقيل: إن كان الحق مثمنا في عروض أو أصول أو مرهونا بيد صاحبه بيع وإن
~~بوضيعة إذا طلب الغريم ذلك، وليس للغرماء إلا الفضل عن الرهن، وقيل: إذا
~~رفع على المدين حكم عليه بالأداء، و (إن قال وارث محاط به) بالإضافة أي
~~وارث الميت الذي أحاط الدين بماله (لغرمائه: شأنكم وما ترك) أي الزموا
~~أمركم وما ترك، لا نبيع ولا نوصل إليكم الثمن، بل بيعوا أنتم واقبضوا
~~وحاصوا أو خذوه واقسموه أو اشتركوا فيه (فهل له ذلك) لأنه لا يبقى له شيء
~~يرثه وليس PageV13P596 أو عليه أن يبيع ويدفع لهم الثمن بالحصص؟ قولان وإن
~~قالوا له، نأخذ تركته في أموالنا فأبى، وقد تساوت فله ذلك إلا إن كان الدين
~~أكثر منها ورضي الغرماء، ويبرأ الميت من ديونه بذلك.

# -------------------------

# خديما لهم (أو عليه أن يبيع) ما ترك من الأصول والعروض، (ويدفع لهم الثمن
~~بالحصص) بأن يعطي كلا منهم حصته، وله أن يجمعهم ويعطيهم جملة الثمن، أو
~~يوكلوا واحدا يعطيه الكل، ووجه هذا القول أن ذلك من حق الرحم أو الزوجية أو
~~نحو ذلك، ms5953 وفي القسمة قبل الخاتمة ما نصه: وإن قال الغرماء لهم: بينوا لنا
~~ما ترك، لزمهم ذلك، وقيل: لا، ولزمهم البيع والإيصال إليهم إن لم يتبرءوا
~~منها، وهو القول الأول هنا لأنه قال: إن لم يتبرءوا (قولان).

# (وإن قالوا له: نأخذ تركته في أموالنا فأبى، وقد تساوت) التركة وأموالهم
~~بأن كانت كمقدار ديونهم، (فله)، أي للوارث، (ذلك) أي إباؤه فيأخذ

# التركة فيعطيهم قيمتها بالتقويم، وليس لهم أكثر من ديونهم، أو يتركهم أن
~~يبيعوا أو يبيع، وإن كانت التركة أكثر فله ذلك بأولى (إلا إن كان الدين
~~أكثر منها ورضي الغرماء) بهما مكان ديونهم فلهم ذلك فيأخذونها ولو أبى
~~الوارث، (و) وجه ذلك أنه (يبرأ الميت من ديونه بذلك) المذكور من أخذ
~~الغرماء التركة فيها كلها فتكون تركته خلاصا وقضاء للديون كلها، وهذا منفعة
~~له لا يجوز تعطيلها، فيجب على الورثة عند الله تسليم التركة للغرماء إلا إن
~~أخذوها للضرورة لا رضى بها لأنها أنقص بأن كانوا لو باعوا لنقص أكثر عنهم
~~في أخذها.

PageV13P597

# وإن أخذوها في أموالهم وحدثت أموال أخرى لم يعلموا بها فلا رجوع على
~~وارثه حين رضوا بها.

# -----------------------------

# وفي الديوان ": فإن قال الورثة للغرماء: نبيع ما ترك مورثنا ونوفيكم
~~حقوقكم، وقال الغرماء: نأخذ ماله في ديوننا، فإن القول في هذا قول الورثة،
~~وإن قال الورثة لغرماء الميت: هذا ما ترك غريمكم خذوه في ديونكم، وقال
~~الغرماء: بيعوه وادفعوا لنا ثمنه، فإن القول قول الغرماء، وقيل فيه غير
~~ذلك، وإن قال الورثة للغرماء: ندفع لكم قيمته ونمسكه، وقال الغرماء: بيعوه
~~وادفعوا لنا ثمنه وإلا فادفعوا لنا جميع ديوننا، فإن القول قول الورثة في
~~هذا، وقيل: قول الغرماء ا ه.

# وأما المفلس فالقول قوله إذا أراد البيع وأراد الغرماء أن يأخذوا بلا بيع
~~ولو قالوا: نأخذ ولا نتبعك بالباقي، وإن باعوا أو أخذوا بالقيمة تبعوه
~~بالباقي كلما استفاد شيئا حاصوه، (وإن أخذوها)، أي التركة، (في أموالهم) أو
~~أخذوا مال المفلس في أموالهم (وحدثت أموال أخرى) للميت أو للمفلس كانت خفية
~~أو ms5954 أعطي للميت شيء، (لم يعلموا بها) ومعنى حدوثها ظهورها عبر به عن الظهور،
~~لأن حدوث الشيء من العدم سبب لظهوره وملزوم له أو يقدر مضاف أي حدث ظهورها،
~~(فلا رجوع) للغرماء (على وارثه) ولا على المفلس (حين رضوا بها)، أي
~~بالتركة، وكذا مال المفلس الظاهرين في أموالهم ولو علم الورثة والمفلس
~~بالمال الخفي، إلا إن قال الغرماء: نأخذ هذا في أموالنا إن لم يكن سواه،
~~وإن قالوا: هذا وظهر مال آخر أدركوا فيه ولو جهله الورثة والمفلس، وليس لهم
~~زيادة على مالهم ورجعوا للتقويم فيما أخذوا أولا أو يبيعوه.

PageV13P598

# ولا يضمن حاكم إن حكم بأداء مال محاط به لغرمائه ثم خرج سواهم، ولا يدرك
~~عند الأولين شيئا بعد الحكم ما لم يقم في حال الخصومة ولا غريم لم يحل أجل دينه.

# ----------------------------

# (ولا يضمن حاكم إن حكم بأداء مال) مفلس (محاط به لغرمائه ثم خرج سواهم)،
~~وكذا مال ميت محاط به إن كان حكمه بالأداء بعد إظهار أمر التفليس أو إظهار
~~إرادة قسمة التركة بين الغرماء وبعد الإمهال قدر ما يبلغ الخبر ويحضر من
~~يدعي ولم يعلم بأحد له على المفلس أو الميت دين، وإلا ضمن، أو يرد للخارج
~~ممن أخذ، وإذا ضمن رد لنفسه ما أعطى من ماله وكذا الورثة والغرماء.

# (ولا يدرك) الخارج (عند الأولين شيئا بعد الحكم)، لأنهم أخذوا بحكم
~~الحاكم إلا إن علموا فيلزمهم عند الله (ما لم يقم في حال الخصومة) بأمره،
~~فإن قام بأمره فتعدوا عليه أو احتاج للبيان ولم يتيسر له فألغى أو أجل له
~~فلم يأت به للأجل فإنه يدرك على كل منابه، والمراد بحال الخصومة حال القيام
~~على التركة أو المفلس.

# (ولا) يدرك مع الغرماء في مال المفلس الحي شيئا (غريم لم يحل أجل دينه)
~~لأن ماله علق بالذمة لا بالموجود من المال لعدم حلوله، بخلاف ما حل أو كان
~~على الحلول من أوله، أو كان عاجلا، فإنه في الذمة والمال الموجود، وإنما
~~كان في المال الموجود أيضا لضرورة الإفلاس، وأما في ms5955 مال الميت فيدرك ولكن
~~لا يأخذه فيحل إلا إن رضي الورثة بأخذه قبل، وقيل: إذا مات حل الدين الذي
~~عليه، وقد مر الكلام على ذلك في الديون، وقد علمت أن كلام المصنف كأصله هذا
~~في مال المفلس الحي لا الميت فلا ينافي هذا الذي تقدم في الديون،
~~PageV13P599 ................................

# -----------------------------

# ولا ينافي أيضا ما ذكره صاحب الأصل من القولين

# أيضا بعد هذا في مال الميت إن مات قبل حلول الأجل، وفي بعض النسخ: ولا
~~غريم لم يحل أجل دينه كما مر ولم أره تقدم، ولعله جعل المسألة في مال ميت
~~وأراد أن فيه قولا قد تقدم في الديون، لا يدرك في دينه حتى يحل أجله،
~~فالمراد أنه لا يدرك القبض قبل الأجل، ولكن ليس هذا مراد صاحب الأصل لقوله:
~~لأن أموالهم متعلقة بالذمة.

# وبعد، فالحق أن من له دين على مفلس حي لم يحل أجله يحاصص له به، فيكون
~~منابه عند أمين أو حاكم أو حيث يستوثق به أو يتبع به الغرماء حتى يحل، ففي
~~المنهاج ": يوقف سهمه إلى الأجل، وتكون غلته له، ونسب هذا القول لأبي
~~المؤثر، إن رضي الغرماء أن يأخذه قبل الأجل أخذ إلا إن لم يرض المفلس فلا
~~حتى يحل.

# وفي الديوان ": وقد اختلف العلماء فيمن مات وعليه ديون لم يحل أجلها،
~~فقال بعضهم: حلت الديون بموته، وقال بعضهم: لا تحل حتى يأتي أجلها، وإن حل
~~بعضها دون بعض وقد أحاطت به جعلوا مناب من لم يحل بيد أمين حتى يحل فيدفعه
~~له، إلا إن أراد صاحبه أن يتركه في يد الذي عليه الدين، وإن لم يحضر بعض
~~أصحاب الديون دفع الحاكم لمن حضر منابه ودفع مناب الغائب لخليفته، وإن لم
~~يكن له خليفة استوثق لما ينوبه من ذلك حتى يقدم فيأخذه، وهذا إذا تبين
~~للحاكم بقول الأمناء أو بإقرار المديان حين يجوز إقراره، وإن لم يقر بدين
~~الغياب إلا بعد ما قام عليه الغرماء فلا يشتغلوا بإقراره إلا ببينة على
~~ذلك، وإن لم يأت بها فليأخذ ماله من ms5956 حضر، وتقدم في باب بيع الدين أن حصة من
~~يحل دينه توضع بيد الوارث، وأن غلتها لكل الغرماء، وأنه إن ضاعت بلا تضييع
~~رجع على من حلت ديونهم.

PageV13P600

# وإن مات فاستمسك غرماؤه بوارثه عند الحاكم فوجبت أموالهم فلا يجبره لهم
~~حتى يضمنهم بالرد بالحصص إن حدث غيرهم. وإذا أخذوا شيئا بقيمة فنمت وتناسلت
~~بأيديهم وحدث غيرهم ردوا أعيانها وزيادتها كغلتها إن كانت أصلا بقيمة،
~~ويدركون عليه

# --------------------------

# (وإن مات فاستمسك غرماؤه بوارثه عند الحاكم فوجبت) أي ثبتت عند الحاكم
~~(أموالهم) أي ديونهم (فلا يجبره لهم) بإيصال التركة إليهم أو بيعها وإيصال
~~الثمن (حتى يضمنهم) بضم الياء آخر الحروف وفتح الضاد وتشديد الميم، أي حتى
~~يصيرهم ضمناء، ويلزمهم الضمان فيلتزموه (بالرد بالحصص إن حدث) أي ظهر
~~(غيرهم) أي يلتزمون له أنه إن ظهر غريم رد كل واحد ما ينوبه من سهم الذي
~~ظهر، فأما أن يردوا للحاكم أو للذي ظهر، وإن شرط الحاكم الرد له أو للذي
~~ظهر فله شرطه، فإذا رد له أوصله بيد الذي ظهر، لكن إن أوصلوا بيد الذي ظهر برئوا.

# (وإذا أخذوا شيئا بقيمة فنمت وتناسلت بأيديهم) أو نمت فقط أو تناسلت أو
~~تناسل بعض ونما بعض، وأراد بالنماء ما يشمل زيادة الشيء في نفسه وتولد
~~المال منه كالصوف واللبن (وحدث) أي ظهر (غيرهم ردوا أعيانها وزيادتها) كصوف
~~ولبن وولد وخدمة العبيد والدواب وكراء الأموال مطلقا (ك) رد (غلتها إن كانت
~~أصلا) مأخوذا (بقيمة)، وإذا ردوا أعادوا المحاصصة، وإن رضي الخارج أن
~~يتبعهم بحصته في ذلك ورضوا جاز، وما ضاع أو نقص في ذاته أو في القيمة بلا
~~تضييع فلا ضمان فيه، وعليهم ضمان ما ضيعوا أو صرفوا لأنفسهم أو غيرهم أو
~~أكلوا (ويدركون عليه) أي على PageV13P601 عناءهم إن بنوا أو عمروا، ولهم ما
~~أدخلوه من خارج وما أنفقوه على حيوان، ولا يدرك وارثه على غرمائه عناء
~~عمله، وله ما أدخله من خارج، ويرد مشتر ما اشتراه والزيادة والنسل. ولا
~~تحرر أم ولده به،

# --------------------------

# الحادث (عناءهم أو بنوا ms5957 أو عمروا) أو فعلوا غير ذلك من العناء (ولهم ما
~~أدخلوه من خارج) كفسيلة وخيط خاطوا به، وخشب وحجارة وصبغة وما لم يمكن أخذه
~~مطلقا أو لم يمكن إلا بفساد فيه أو غيره فلهم القيمة أو المثل إن أمكن (وما
~~أنفقوه على حيوان) أو في مداواته، ودخل العبيد والإماء في الحيوان.

# (ولا يدرك وارثه على غرمائه عناء عمله) بنفسه أو عبده أو خادمه أو دابته
~~أو غير ذلك في ما يترك الميت قبل أن يأخذه الغرماء أو يباع (وله ما أدخله
~~من خارج) إن كان باقيا كخشبة وحجارة وفسيل وأصل وكخيط وحبل وغير ذلك في
~~الأصول أو في العروض، يدركه إن أمكن إخراجه بلا فساد، وإلا فالمثل أو
~~القيمة، وأما ما أدخلوه ولم يبق كأجرة فإنها لا توجد في الشيء بل في يد
~~الأجير مثلا، وكخشبة فسدت بعد إدخالها أو زالت،

# وكجير كذلك فلا يدركه (ويرد مشتر ما اشتراه) من غريم حدث غريم آخر بعد
~~أخذ حصته لأن الحاكم قد ضمنهم، وفي صورة أخذ شيء بالقيمة ثم حدث غريم آخر
~~(والزيادة والنسل) والغلة، ويدرك العناء وما أدخل من خارج، وقيل: لا يدرك
~~العناء ولا يرد ما أخذ من غلة، ومن انتقل إليه الشيء بوجه ما فهو مثل
~~المشتري في ذلك.

# (ولا تحرر أم ولده) أي ولد الميت المحاط بماله (به) أي بالولد لأنه لم
~~يملك PageV13P602 كما مر.

# --------------------------

# ولدها منها شيئا تحرر به إذا أحاط الدين بها وبسائر ماله، وكالولد غيره
~~من ورثة الميت المحارم لها، ومن قال: إن التركة للورثة ويعطونها في الديون
~~أو يعطون فيهما غيرها، قال: إن ولدها قد ملك منها جزءا فتحرر عليه، ففي
~~الديوان ": وإذا مات رجل وترك أم ولده وقد أحاط الديون بماله فقد اختلفوا
~~فيها، فقال بعضهم: خرجت حرة وتستسعي بقيمتها للغرماء، وكذلك المدبرون خرجوا
~~أحرارا ويستسعون للغرماء بقيمتهم، وكذلك من أعتقه في مرضه على هذا الحال،
~~وقيل: لا تخرج أم الولد ولا من أعتقه في مرضه أحرارا ويباعون في الدين ا ه.

# وكذلك ms5958 الخلاف في كل ما يخرج من العبيد والإماء بأحد الورثة إذا أحاط
~~الدين بالمال (كما مر) في كتاب النكاح قوله: فائدة: يميز الفسخ تارة إلخ إذ
~~قال: وإن مات سيدها وقد أحيط بماله لم تعتق إذ لم يرث ولدها منها شيئا،
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم: {أم الولد حرة} فمعناه كحرة في الإكرام لقول
~~جابر بن عبد الله: كنا نبيع أمهات الأولاد ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرنا ولا ينكر علينا، وفي خلافة أبي بكر وصدر من خلافة عمر رضي الله
~~عنهما حتى نهانا فانتهينا، وسبب نهيه أنه جاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين
~~عنيت بأمر عظيم لم يعن به أحد، قال: وما ذلك؟ قال: كانت أمي أمة فبيعت
~~فاشتريتها فوطئتها، فنهى عمر رضي الله عنه عن بيع

# أم الولد لذلك، وقيل: إن صبيا بات يصرخ فلما أصبح سأل عمر عن بكائه فقيل
~~له: إن أمه كانت أمة فبيعت فنهي عن بيع أم الولد، وذلك مراعاة للمصلحة
~~والنظر للرعية لا تحريم لبيعها ولو كانت الولادة تزيل رقها لم يكن لسيدها
~~أن يطأها إلا بنكاح جديد، وأيضا اتفقوا على بيعها قبل الولادة، واختلفوا
~~بعدها، والبقاء على الأصل أولى، PageV13P603 ويشهد لوارثه بالتفليس إن لم
~~يكن له مال سوى مال ميته لا لمن له دين لم يحل أجله أو عليه كذلك إن كان له
~~مال يقابله، وإن لم يترك وارثا أخذ غرماؤه تركته وقضوها في أموالهم إن كانت
~~مكيلا أو موزونا،

# ---------------------------

# وكان صلى الله عليه وسلم يجيز بيعها، وكان ابن عباس يقول: والله ما أم
~~ولدك إلا بمنزلة شاتك أو بعيرك.

# (ويشهد لوارثه) أي لوارث المحاط به (بالتفليس إن لم يكن له مال سوى مال
~~ميته) وهو للغرماء، أو كان له مال ميته كثوب أدنى ومحقور من النعال
~~والكرزية والسكين بقي ذلك عن الغرماء فيدرك الإنفاق ولا يدرك عليه (لا لمن
~~له دين لا يحل) فيدرك عليه ولا يدركه لأن له أن يداين إليه، ومن باب أولى
~~إن كان له ms5959 دين حل، إلا إن كان الدين الذي لم يحل أو حل على مفلس أو من لا
~~يعطيه، والعاجل كالحال، (أو عليه) دين (كذلك) أي لم يحل (إن كان له مال
~~يقابله) وهو في يده أو حال أو عاجل على ملي أو واف، وإنما نبه على هذا لأنه
~~قد يتوهم أنه مفلس لأنه ينفق منه فقد يذهب ولا يجد ما يقضي به الدين إذا
~~حل، وإن كان له مال وعليه دين حل أو عاجل لا يريد عليه ماله فمفلس.

# (وإن لم يترك) من مات وأحيط به (وارثا) عاصبا ولا فرضيا ولا رحما ولا من
~~يرثه بوجه ما (أخذ غرماؤه تركته وقضوها في أموالهم إن كانت) أموالهم
~~والتركة (مكيلا أو موزونا) اتفقت التركة مع أموالهم في الجنس المكيل أو
~~الموزون، اتحد الجنس أو اختلف، فإن كان بعض أموالهم جنسا وجد مثله في
~~التركة وبعضها جنسا آخر وجد مثله أيضا في التركة أو تعدد أكثر من ذلك.

PageV13P604

# ويوكل الحاكم أو الجماعة على بيع التركة ودفع الثمن بالحصص لهم إن كانت
~~أصلا أو متاعا أو حيوانا، ويتصدق الوكيل الفضل إن كان. وإن باع وارثه تركته
~~وقضى لغرمائه ثم استحق المبيع رجع مشتريه عليه بما أعطى له، ولا يرجع هو
~~على الغرماء إلا إن علموا أن ما أخذوه هو ثمن المستحق.

# --------------------------

# (ويوكل الحاكم) أو الإمام أو نحوهما (أو الجماعة) أحدا أمينا (على بيع
~~التركة ودفع الثمن بالحصص لهم) أو يلي الحاكم أو من ذكر ذلك أو بعضه (إن
~~كانت) تركته (أصلا أو متاعا) غير مكيل أو موزون (أو حيوانا) أو مكيلا أو
~~موزونا من

# غير جنس أموالهم لأنها ولو كانت مكيلا أو موزونا تحتاج للبيع لأن أموالهم
~~غير ذلك الجنس، (ويتصدق الوكيل) أو الحاكم أو من ذكرناه (الفضل) على فقراء
~~الموحدين مطلقا، ويستحب أن يكونوا من جنسه، وقيل: إن كان مشركا أنفق على
~~جنسه من أهل ملته (إن كان)، ويجوز جعله في بيت المال إن كان، وقالت
~~المالكية: هو لبيت المال لا لذوي الأرحام ولا ms5960 للفقراء، ويأتي ذلك في
~~الميراث إن شاء الله - تعالى - وحكم ما لم يحط به في ذلك كله حكم من أحيط
~~به، لكن فرض المصنف كأصله المسألة في المحاط به.

# (وإن باع وارثه تركته وقضى لغرمائه ثم استحق المبيع رجع مشتريه عليه) أي
~~على الوارث (بما أعطى له) من الثمن فيرده الوارث للمشتري من ماله ويرجع
~~المبيع لمستحقه (ولا يرجع هو) أي الوارث (على الغرماء) بما أعطاهم (إلا إن
~~علموا أن ما أخذوه هو ثمن المستحق) وإن أنكروا أو قالوا:

PageV13P605

# وإن ترك وارثا وخليفة استمسكوا بالوارث.

# -------------------------

# لا نعلمه إياه، حلفوا أنهم ما علموا أنه هو إن لم يكن له بيان، فالأحوط
~~له أن يحضر الغرماء للبيع ويقبضوا الثمن أو يقبضوه من المشتري بلا حضور للبيع.

# (وإن ترك) الميت المحاط به أو غير المحاط به (وارثا وخليفة) على الوصية
~~والأولاد أو أموالهم أو على بعض ذلك (استمسكوا) أي الغرماء (بالوارث) لأن
~~الديون في ذمته وبعد موته انتقلت للتركة فيطلبون للورثة، لأن المال في
~~أيديهم، وكذا إن كان في أيدي الخليفة إلا إن أوصى بالديون فإنهم يطلبون
~~خليفة الوصية، كان المال بيده أو بيد الوارث أو غيره، ولهم طلب الوارث إن
~~كان في يده ولو أوصى بها، وأما وصية الأقرب وغيره فإن صاحبها يستمسك بخليفة
~~الوصية ولو كان المال بيد الوارث أو غيره إلا إن تعين الموصى به فلهم أن
~~يطلبوه مما كان في يده وارثا أو غيره أو من الخليفة لأن الوصية لا تتعلق في
~~ذمته في الحكم حين كان حيا فتعلقت بخليفته بعد موته يعطيها من مال الميت.

# وقال صاحب الأصل: يطلبها صاحبها مطلقا من الخليفة لأنه وصي على الإنفاذ،
~~ويطلبها من الوارث لأن المال بيده، فإن لم يكن بيده بل بيد الخليفة طلبها
~~من الخليفة، وتقدم في كتاب الوصايا في قوله: باب لزمه إنفاذها وحفظ الأولاد
~~إلخ، أن الغرماء والموصى له يستمسكون بخليفة الوصية وخليفتها بخليفة
~~الأولاد، وخليفتهم بخليفة المال إن تعددوا، فلو لم يتعددوا لاستمسك الغرماء
~~والموصى له بخليفة ms5961 الوصية، ويجمع بين هذا وما لصاحب أصل كتاب الأحكام بأن
~~هذا فيما إذا كان المال بيد الخلائف، والله أعلم.

# والمصنف ذكر فقه PageV13P606 ..........................

# ---------------------

# المحاصة ولم يذكر حسابها، وقد ذكرت في شرح القلصادي فيها خمسة

# طرق مع الطريقة التي ذكرها القلصادي فجملتها ستة طرق، واقتصر على طريق
~~القلصادي وهو أن تجمع عدد الديون، وتحل الخارج إلى أئمته، وتضرب حصة كل
~~واحد في المقسوم، وتقسم الخارج على الأئمة، وإن شئت فلا تحل الخارج إلى
~~أئمته فتقسم خارج ضرب كل حصة في المقسوم على مجموع الخارج.

# ومن ذلك أن تجمع الديون وتنسب كل حصة منها إلى مجموعها وتأخذ بتلك النسبة
~~من الموجود، وهكذا المحاصة في الربح والإرث وكل مقاسمة والله أعلم.

PageV13P607

# باب

# -----------------------

# باب في التفليس وهو تصيير الإنسان لا يعامل إلا بالفلوس وهي أدنى الأموال
~~بعد أن كان يتجر بالدنانير مثلا، أو تصييره لا يعامل إلا بالحقير كالفلس،
~~ومعنى تصييره كذلك نزع الحاكم ماله أو حجره عليه، وأفلس الرجل: صارت
~~دنانيره فلوسا، أي صار بيده فلوس بعد أن كان فيها دنانير، أو صار ذا فلوس
~~بعد أن كان ذا دراهم ودنانير، إشارة إلى أنه لا يملك إلا أدنى الأموال، وهي
~~الفلوس، أو لأنه لا يتصرف إلا في الحقير كالفلس، والهمزة للصيرورة، ويجوز
~~كونه بمعنى زالت فلوسه فلا يملك فلسا، فالهمزة على هذا للسلب قال ابن حجر:
~~المفلس شرعا من تزيد ديونه على موجوده، وهو قيل قسمان: أخص وأعم، قال ابن
~~عرفة: الأخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرمائه لعجزه عن قضاء ما لزمه،
~~قال: والأعم قيام ذي دين على مدين ليس له ما يفي PageV13P608
~~.....................................

# ------------------------

# فيه، وأشار بقوله: حكم الحاكم، إلى أن التفليس العام إنما يكون بالحكم،
~~وقال: حكم الحاكم بخلع، لأن التفليس هو الحكم بالخلع لا ثبوت الخلع، وخرج
~~بخلع المال الحكم بخلع غير المال، والحكم بأداء المال أو غيره، وخرج بقوله:
~~لعجزه خلع ماله لاستحقاق عينه، قال ميارة: وإذا أخذ الغرماء المال واقتسموه
~~فهو تفليس أخص، والحد لا يصدق عليه، وقوله: والأعم ms5962 قيام إلخ، مناسب لإطلاق
~~التفليس على قيام الغرماء، وكذا تفليس السلطان هو تفليس لا يصدق عليه الحد،
~~ولو قلنا: شمله لفظ الحاكم لأنه إلقاء في الاستماع لا خلع، ومن خاصية الأعم أنه

# لا يجوز له تبرع ولا معاملة بغير عوض ولا محاباة إلا ما تجري العادة
~~بفعله والأخص يمنع ما منع منه الأعم وبمنع مطلق الشراء والبيع، والمذهب أن
~~الدين متعلق بالذمة، فله أن يفعل في ماله ما شاء ما لم يفلسه الحاكم.

# وتفليس الحاكم هو المسمى عند قومنا بالتفليس الخاص كما مر آنفا، وأما
~~مجرد قيام الغرماء فهو التفليس العام، ولا يمنع من فعل ما شاء، وفيه قول في
~~المذهب أنه مانع، وقال شارح العاصمية الأندلسي لا ميارة: إن التفليس الأعم
~~عند ابن عاصم إحاطة الدين بماله ولو لم يقم الغرماء، وإن التفليس الأخص هو
~~تشاور الديون في أمر الفلاس وإن ذلك يفيده قول ابن عاصم: ومن بماله أحاط
~~الدين لا يمضي له تبرع إن فعلا وإن يكن للغرماء في أمره تشاور فلا غنى عن
~~حجره وحل ما عليه من ديون إذ ذاك كالحلول بالمنون والقول بالحلول بموت
~~المديان أو فلاسه قول مالك، وقول المنهاج ":

PageV13P609

# صح تفليس من لم يملك ما يصدق عليه اسم مال، وإن كان له أدنى ثوب، وحقير نعل،

# -------------------------

# أجمعوا لأنه لا يحل المؤجل بالإفلاس مصروفا إلى غير ذلك، قال بعضهم:
~~الفلس والفلاس عدم المال، والتفليس خلع الرجل من ماله لغرمائه، والمفلس
~~المحكوم عليه بحكم الفلاس، والتفليس الذي يمنع قبول إقراره أن يقوم عليه
~~غرماؤه فيحبسوه أو يقوموا عليه فيستر عنهم فلا يجدوه ويحولوا بينه وبين
~~التعرف في ماله، وإنما بطل إقراره لأنه إقرار على غرمائه، إلا ما صح ببيان،
~~وقيل: يقبل إقراره، والقولان في المنهاج "، وفيه: المفلس هو الذي يقضي عليه
~~الحاكم بحقوق ثبتت عليه.

# ويصح عنده إعدامه، وهو يعني القضاء بذلك أن يقول في مجلس حكمه: اعلموا
~~أني فلست فلان بن فلان فلا تبايعوه، وذكر ابن بركة في تحجير مال المدين أنه
~~يكتب الحاكم ms5963 أنه ثبت عندي على فلان لفلان ولفلان ولفلان كذا وكذا من
~~الديون، وسألوني حجر ماله وقد حجرته عليه إلا لما لا بد منه من مؤنته، فإن
~~أقر بعد بشيء من الدين لم يدخل على الغرماء، وكان ذلك لازما له إلا إن صح
~~أنه كان عليه قبل أن يحجر عليه، وإن أقر بموضع من ماله بعد أن حجره عليه لم
~~يقبل منه إلا إن صح أنه كان عليه قبل أن يحجر عليه، وإذا صحت الديون حجر
~~عليه ماله لا يزيله، وقيل: يحجر عليه قدر الديون فقط، ومن حجر عليه ماله
~~فليس له إبراء جارحه، ولا يبرأ إن أبرأه، وله العفو عن القصاص لأن القصاص
~~له لا للغرماء، فإذا عفا عنه رجع للأرش أو الدية وهما مال لا يصح إبراؤه
~~منها، وإن أبرأ الأب نفسه مما عليه لابنه لم يجز لأن الغرماء أولى به إلا
~~إن أبرأ نفسه قبل الحجر صح وبرئ.

# (صح تفليس من لم يملك ما يصدق عليه اسم مال) زائد على ما تقوم به بنيته
~~(وإن كان له أدنى ثوب وحقير نعل) أراد الحقيقة فتصدق بالنعلين PageV13P610
~~وكرزية وسكين ومزراق.

# ---------------------------

# الحقيرين (و) حقير (كرزية و) حقير (سكين و) حقير (مزراق) ونحو ذلك مما لا
~~بد منه، وكان حقيرا، وبالأولى أن يكون مفلسا إن لم يكن له ذلك، وسواء في
~~ذلك أنه لم يكن له مال من أصله أو كان وزال كما نصوا عليه في ذلك، وإن كان
~~له ذلك وكان متوسطا أو عظيم الثمن

# لم يصح تفليسه، قالوا في الديوان ": ولا يفلس الحاكم من له شيء من المال
~~قليلا كان أو كثيرا، إلا إن لم يكن له إلا ما يستره من اللباس وغدائه
~~وعشائه وسلاحه وما يسكن فيه، واختلفوا في السلاح والسكنى، فقال بعضهم: يترك
~~له ما كان من السلاح والسكنى قبل ذلك ولو كانت قيمته كثيرة، وقال بعضهم،
~~يردونه إلى أدنى السلاح والسكنى، وذكر فيما كان عليه من الدين من قبل
~~التعدية أنه لا يترك له شيئا، وأما غير ms5964 التعديات من المعاملات وغيرها فإنهم
~~يتركون له ثلث ما في يده من المال، وقيل: يتركون له نفقة سنة.

# وفي المنهاج " في باب المدين المحكوم عليه بالوفاء إذا رفع للحاكم فلهم
~~ما سوى إزاره وله إزاره فقط، وقيل: له الإزار والرداء، وفي الشتاء ما يدفئه
~~إن كان فيما يحتاج فيه إلى الدثار، وقيل: له ثوبان وقوت يومه، وإن لعياله
~~وكسوته وكسوتهم سنة، وقيل: له مسكنه، وإن كان له بستان لا يتوصل إلى السكنى
~~إلا به ترك له كله وفرض عليه في ثماره، ولا تباع - قيل - كسوته ولا نعله
~~ولا مصحفه ولا كتبه ولو من السير وشعر الأثر أو علوم الإسلام كالنحو واللغة
~~إن تأهل للعلم، ويباع سيفه وخاتمه وفرسه وحماره إلا إن عجز عن المشي فإنه
~~يترك له حماره إن طلبه عند بعض، وتباع مواشيه وعبيده إلا ما زرع عليه، وإن
~~كان مريضا ترك له عبد يخدمه، وتباع آلة الصنعة التي يخدم بها، PageV13P611
~~.....................................

# -----------------------------

# وقيل: لا، ويفرض عليه في كسبه بقدر عمله وإن كثيرا، وقيل: نصفه، وقيل:
~~ثلثه، وقيل: ثلثاه، وقيل: ما فضل عن مؤنته ومؤنة عياله وهو المختار عند
~~بعض، وذلك في كل لازم ا ه.

# وإذا صار المفلس في حال ضرورة يلزم فيها إحياؤه وإنقاذه مما خيف عليه
~~تولد الضر منه عليه وجبت مبايعته والصدقة عليه ولا يترك بسوء حال مع القدرة
~~على إنقاذه منه، ولا يفلسه الحاكم وفي ملكه شيء مما يباع، ويعطي منه
~~الغرماء ويفلسه على الرهن إذا لم يكن فيه الفضل، وكذلك العوض، ولا يفلسه
~~الحاكم إذا كان له الديون على الناس حل أجل ديونه أو لم يحل، علمت أو جهلت،
~~مثل المتعة أو صداق المثل، أي إن كان امرأة أو كان الصداق من أجل أمته، أو
~~وهب له ذلك أحد أو الفساد في ماله أو الجروح التي لا يجب فيها إلا الدية،
~~أو وجبت له دية الخطأ، أي بأن قتل أحد مورثه، وأما ما يجب فيه القصاص من
~~النفس وما دونها فإنه يفلسه الحاكم على ذلك، ms5965 أي حتى يرفع للحاكم ويطلب
~~الأرش أو الدية، ويفلس على ما كان في يده مما حرم الله - عز وجل - من
~~الأنبذة والخنازير، وما يجب عليه أن يرده من أموال الناس لأصحابها، مثل ما
~~أكل أي أخذ بالتعدية أو ما أخذ من قبل الربا، وما أخذ من الرشوة التي لا
~~يحل له أخذها أو ما كان في يده من الضوال والمشاع وما أشبه ذلك مما لا يحل،
~~وكذا المشركون وإن لم يعرف له إلا ما في يد الغاصب من المال من الأصل أو
~~غيره أو العبد الآبق أو ما ضل له أو جحد له فحلف له الجاحد، فإن الأمناء أي
~~الشهود يستثنونه، أي في ذكر تفليسه، ويقولون: لكن له كذا وكذا بيد الغاصب
~~أو نحو ذلك، ولا يفلس رجلا كان له ما وقفه إلى غيره أو ما وقفه غيره
~~PageV13P612 ويثبت بالأمناء.

# ------------------------------

# إليه ا ه،

# وقيل: ليس على أصحاب الصناعات تفليس وإنما هو لمن لا صناعة له ولا مال.

# (ويثبت) التفليس (بالأمناء) أمينين أو رجل أمين وأمينتين فصاعدا لا بقول
~~غيرهم ولا بقول الغرماء، وإذا أرادوا أن يشهدوا على رجل بالتفليس عند
~~الحاكم فإنهما يقولان: شهدنا أن هذا الرجل مفلس وليس له شيء إلا إن كان له
~~ما لم نعلم، وإن قالوا: ليس له شيء فقد برءوه، وإن قالوا: إلا إن كان له ما
~~لم نعلم فقد برءوا أنفسهم، وإن شهدوا أن هذا الرجل مفلس، أو قالوا: قد فلسه
~~فلان الحاكم فقد جاز قولهم في ذلك، ويكون مفلسا، وإن قالوا: إن هذا الرجل
~~فقير أو مسكين أو صعلوك فلا يفلسه الحاكم بذلك، وإن شهد عليه الشهود بأنه
~~قد فلسه الحاكم بدينهم فلا تجوز شهادتهم بذلك ولا يشهد عليه أنه مفلس إلا
~~من اختبره وعلم سره، أما أن يكون قد علم أنه مفلس من أصله أو علم أنه تلف
~~ماله بمعنى من المعاني، وأما إن لم يخالطه ولم يختبره إلا أنه لم يعلم له
~~مالا هكذا فلا يشهد عليه أنه مفلس ولو أنهم ms5966 يقولون: الأصل في بني آدم أن
~~ليس لهم مال ولا يشهد الرجل أن عبده مفلس، وكذا ابنه وشريكه الشركة العامة،
~~ومن يجر له نفعا ويتهم عليهم، ويفلس الحاكم فيما يجب من تعدية ومعاملة
~~وغيرهما، وإنما يفلس الحر البالغ العاقل موحدا أو مشركا ذكرا أو أنثى
~~والمأذون له، ويفلس الشهود الحاضر والغائب.

# وإنما يفلس في الدين الذي حل أجله أو كان عاجلا ويفلس في المعلوم
~~والمجهول من أموال الناس وأموال المسجد ونحوه ولا يفلسه على النفقة ونحوها، ويفلسه

# لجميع الناس، وقيل: لا يفلس الأب للابن، وضعفوه في الديوان " ولا يفلس
~~الأب لما كان عليه ابنه إلا ما لزمه غرمه من ماله، وكذا الخليفة
~~PageV13P613 ..................................

# -------------------------

# لا يفلس بما على اليتيم ومن ولي أمر غيره إلا إن لزمه الغرم، وإن استفاد
~~مالا يخرجه من التفليس جاز للشهود أن يشهدوا عند حاكم آخر أنه مفلس، وإن
~~رجع الشهود عن شهادتهم بالإفلاس بعد الحكم بها فلا يشتغل برجوعهم، وإن
~~رجعوا قبل الحكم ترك تفليسه، وإن كتموا شهادتهم بالإفلاس أثموا ولا ضمان
~~عليهم، وإن شهدوا بالزور أنه مفلس ضمنوا ما أتلفوا لأصحاب الديون، إلا إن
~~غرم لهم بعد ذلك.

# والشهادة بالإفلاس واجبة على الناس كغيرها من الشهادة، وكذا الحيازة
~~والموت والنسب، وقال أبو محمد وأبو الربيع سليمان بن هارون: لا يضيق على
~~الناس التزكية والتهمة والرؤية في حدوث المضرات ونزوعها وثبوتها والنزوع من
~~يمين المضرة والمصحف إلا ما تحملوا فيه الشهادة من ذلك بأن أشهدهم عليها
~~صاحبها فتحملوها فيجب عليهم أداؤها، وقيل: يجب أن يشهدوا في ذلك كله إذا
~~طلبهم من له دخل في ذلك ولو لم يتحملوها.

# وإذا فلس الحاكم أحدا نادى عليه وأعلم به الناس وشهره في مجامع الناس
~~وأعلم به الناس لئلا يخدعهم، ويحجر أن لا يباع له ولا يشترى منه، ومن كسر
~~الحجر على علم منه أخرج منه الحق، ولا يضرب من لم يعلم، ولكن يضرب المفلس
~~على ذلك، وإذا أراد الحاكم أن يشهر المفلس فإنه يأمره أن يلبس لباسا يتبين
~~به في ms5967 الناس، وتخضب يده بالحناء، ويركبه على الدابة ويطاف به، وإن أبى من
~~ذلك جبره، إلا أن ذلك في زمان الظهور، وكذا المعدم، قال العاصمي: وينبغي
~~إعلان حال المعدم في كل مشهد بأمر الحكم PageV13P614
~~................................

# -------------------------

# أي إشهار أمره في المشاهد كالمساجد والأسواق، ولا يختص بذلك عند قومنا
~~بالإمام ولا بزمانه، لكن يكون بأمر القاضي، قال شارحه الأندلسي لا ميارة:
~~إشهاره هو الذي عليه العمل، ووجهه ظاهر، وهو أن يعرف الناس فلا يعامله أحد
~~إلا على بصيرة من أمره، والأصل في ذلك فعل عمر رضي الله عنه ا ه.

# وأجاز بعض أصحابنا إشهار المفلس والمعلن في الكتمان، وهو قول من قال:
~~يعمل في الكتمان ما قدر عليه من أحكام الظهور، وإن استفاد بعض ما فلسه عليه
~~الحاكم فلا يخرجه ذلك من التفليس حتى يستفيد جميع ما فلسه عليه الحاكم،
~~وقيل: حتى يستفيد أكثر مما فلسه عليه الحاكم، وإذا خرج من التفليس فليعلم
~~به الحاكم الناس أنه قد خرج من التفليس ليعامله الناس، ويجوز للمفلس أن
~~يشتغل بسعاية المال أو يؤاجر نفسه ويشتغل في صنعة يستفيد بها المال ولا
~~يدرك عليه أصحاب الديون أن يشتغل

# بسعاية المال، أو أن يشتغل بصنعة يستفيد بها المال، ولكن يلزمه فيما بينه
~~وبين الله أن يجتهد في قضاء ما عليه من الديون بالسعاية أو الصنعة أو غير
~~ذلك، وقال بعض قومنا: يدرك عليه الغرماء أن يخدمهم بأجرة تحسب له ومأكول.

# وقال المصنف - رحمه الله - في التاج ": وإن كان قويا ولا صناعة له ولا
~~حراثة فلا يؤخذ بالعمل إلا إن أحب، وإن كانت له فأبى أن يعمل حبس حتى يعمل
~~أو يعذر ويفرض عليه الحاكم في كسبه لغرمائه فريضة يؤديها لهم لأجل ولا كفيل
~~عليه، وإن كان ذا صناعة فيطلبوه خوفا أن يغيب، فإن كانت حراثة فرض عليه في
~~الثمار نصفها له ونصفها لغرمائه إن كان بعيال، وإلا فله ثلث، وإن كانت
~~غيرها فرض عليه كل شهر قدرها، وإن عجز عن PageV13P615
~~................................

# ----------------------------

# أداء الفريضة فلا حبس عليه، ولا في فريضة ms5968 ولده ولأم الولد أن تقبل منه ما
~~قدر عليه أو تترك له ولده، وإذا حضره الموت فليوص بما عليه من الديون، ولا
~~يضيق عليه أن يأخذ الحقوق ليقضي بها ما عليه من الديون لأنها أوساخ الناس،
~~ولأنه قد لا يتأهل لها أو يخاف ذلك كإخلال الولاية لنحو الزكاة فيكون كقاضي
~~دين بدين، وربما كان مسرفا أو يخاف أنه قد أسرف فافتقر فكان هو السبب في
~~الإفلاس فيتحرج إن شاء ولو عن الكفارة إن شاء، ولأن الكفارة قد قال بعض: لا
~~تحل إلا للمضطر، وله أن يأخذ الحقوق لقضاء الديون، ديون الناس أو ديون الله
~~أو للقوت، ولا يلزمه قبول الهبة، وقيل: يلزمه إن كانت لغير ثواب، وتقدم في
~~أواخر خاتمة الكفارات من كتاب الوصايا أنه يجوز أخذ الكفارات لقضاء الديون ا ه.

# ولا يلزمه الرجوع في هبته لولده ولا النزع منه، ويسمى الرجوع في هبته
~~لابنه اعتصار، وزعم بعض أنه يلزمه قبول السلف، قال العاصمي: والاعتصار ليس

# بالمكلف له ولا قبول غير السلف وقيل: لا يلزمه قبول السلف ولا الهبة ولو
~~لغير الثواب ولا معروف أحد لأن الغرماء لم يعاهدوه على ذلك، ولا يجب عليه
~~قبول الوصية ولا الشفعة التي فيها ربح، وغير المفلس ممن لا مال له في ذلك
~~كالمفلس، ويجوز للمفلسة أن تتزوج بصداق أو بغير صداق قالوه في الديوان " أي
~~بغير صداق معتبر عند الغرماء، وأما الصداق فلا يصح التزويج على أن لا يكون،
~~فكأنهم قالوا: يجوز أن تتزوج بصداق كثير أو قليل لا يدركون عليها أن يبطل
~~النكاح إن تزوجت بقليل، ولا على زوجها أن يعطيها الكثير، ولا يدركون أن لا
~~تتزوج إلا PageV13P616 ................................

# --------------------------

# بكثير، ويحتمل أن يريدوا أنه يجوز لها أن تتزوج بلا ذكر الصداق فتدركه
~~بعد، فإن هذا جائز، وإنما الممنوع أن تتزوج على أن لا صداق لها، وإن تزوجت
~~بصداق، أي مذكور، أو بصداق معتبر، وكذا غير المذكور والقليل، أو ذلك قول من
~~أثبت النكاح على أن لا صداق فيلزمه العقر أو المثل بعد ms5969 المس أو ما تراضوا
~~عليه قبله، فإن كان أكثر مما فلسها عليه الحاكم فقد خرجت من التفليس، ولا
~~يجوز خلعها بصداقها بعدما فلسها الحاكم ولا تبرئتها للزوج من الصداق، وأما
~~إن فعلت ما تبطل به صداقها فقد سقط عن الزوج، وكذلك إذا كانت سفيهة فجعل
~~لها المسلمون ما يأتي من أمر التسفيه للذي لا يحرز ماله فلا يجوز تبرئتها
~~للزوج من الصداق.

# وإن تزوج المفلس امرأة بصداق وجرح رجلا لم تدخل معهم بصداقها ولو طلقها،
~~ودخل الجريح بجرحه، ولا يجوز له فيما بينه وبين الله ولا في الحكم أن يعطي
~~لبعض الغرماء دون بعض ولو ما ينوبه فقط بالمحاصة، وإن حضر بعض دون بعض أعطى
~~من حضر منابه بالمحاصة ورفع سهم من لم يحضر، وإن ضاع عليه لا على من حضر،
~~ولا على من لم يحضر، إلا إن فلسه الحاكم، فلمن لم يحضر أن يتبعه، وله أن لا
~~يتبع من حضر، ومن باع له ولم يعلم أنه مفلس فليرد منه ما باع له وهو بمنزلة
~~اللص إن قام بعينه، ولا يتحاصص معه الغرماء فيه، وأما إن علم فله ما نابه
~~بالمحاصة، وقيل: هو أحق بشيئه، وقيل: لا يأخذه ولا يحاصص به لأنه هو الذي
~~ضيعه، وإن استفاد بعد ذلك مالا حكم له بماله، وكل ما استفاد فله في الحكم
~~وفيما بينه وبين الله أن يأكل منه ويلبس هو وعياله، ولا يمنعه أصحاب الديون
~~من ذلك، وإن طلبوا منه كل ما في يده أن PageV13P617 ولزم مدعيه إن استمسك
~~بأحد على نفقته وكسوته عند حاكم أن يبينه وأنه وليه وإلا فلا يمين له عليه
~~إن جحد بعد استرداد.

# ------------------------

# يتحاصصوا فيه فإنهم يدركون عليه ذلك، وإن استدان دينا بعد ظهور إفلاسه
~~والفرض عليه لغرمائه ثم اكتسب مالا فإنه يقسم بين من فلس على حقوقهم، ولا
~~يدخل رب الدين الأخير حتى يستوفوا ثم يستوفوا ثم يأخذوا، والله أعلم.

# (ولزم مدعيه)، أي مدعي الإفلاس، (إن استمسك بأحد على نفقته وكسوته) وما
~~يلزم الولي أو نحوه ms5970 توليه أو نحوه كالمولى، أو استمسك به غيره على قضاء
~~الدين فادعى الإفلاس (عند حاكم أن يبينه) أو أن يبين الإفلاس لينفقه أو
~~لئلا يشدد عليه في قضاء الدين (وأنه وليه) أي يبين أنه ولي للرجل الذي
~~استمسك هو به أن ينفقه أو أن الرجل وليه والماصدق واحد، وذلك إن أنكر
~~المستمسك به على النفقة أنه ولي المدعي، وإلا اقتصر على بيان أنه مفلس.

# (وإلا) يبين الإفلاس وأنه ولي (فلا يمين له)، أي للمدعي، (عليه) أي على
~~المدعى عليه أنه وليه أو المقتضي لديونه (إن جحد) هذا المدعى عليه أو
~~المقتضي الإفلاس أو أنه ولي (بعد استرداد)، أي بعد طلب الحاكم لرد الجواب،
~~يقول: إنه ليس وليي، أو لست وليه مثلا أو أنه ليس مفلسا فضلا عن أن أنفقه
~~أو فضلا عن أن لا أشدد عليه في الطلب لديوني.

# والذي عندي أنه يدرك اليمين على العلم فيقول: والله ما علمت أنه مفلس أو
~~والله ما علمت أنه وليي أو والله ما علمت أني وليه، وفي المنهاج ":

PageV13P618

# ..............................

# ----------------------------

# اختلف في الحبس قبل أن يصح إعدامه، فقيل: يحبس ويدعي ببيان إعساره، وقيل:
~~يحلف ما عنده ما يؤدي به ما عليه ولا بعضه، وقيل: لا يمين في هذا، وقيل:
~~يسأل عنه من يعرفه ولا يبدأ بالحبس، وقيل: إن توجه الدين عليه مما عليه له
~~بدل فهو مدع في الإعسار، وإن كان مما لا عوض له ولا بدل كالصداق والجرح

# فالقول قوله مع يمينه على ما ذكر، فإن ادعى الغريم أن له مالا كلفه
~~الحاكم بيانه، وإن لم يدع سأل عن حاله، وقيل: إن ادعى الإيسار والمدين
~~الإعسار دعا كلا ببينة وحكم بما صح عنده، وقال في المدين إذا حكم عليه
~~بالوفاء وكان له مال: أنه يخير الغرماء في أن يعترضوا من ماله بعدول البلد
~~وفي أن يؤجلوه بقدر ما يبيع ماله، وإن أبوا أن يعترضوا عنه أجل له بقدر ذلك
~~أو أخذ عليه كفيل مليء إلى الأجل، فتكون الحقوق عليه لإمكان إتلاف ماله
~~وتوانيه ms5971 في بيعه، وقيل: لا يلزمه إحضار الكفيل، وقيل: إذا طولب به فإن أتى
~~به وقدر عليه فلا حبس على الكفيل، ولكن يحجر عليه ماله إذا طلب غرماؤه لئلا
~~يزيله أو يتلفه، ومن لا مال له وأجل له حتى يعمل فلا كفيل عليه اتفاقا، فمن
~~أجل في بيع ماله وانقضى الأجل ولم يحضر ما عليه حبس حتى يؤديه، فإن تمادى
~~في الحبس ولم يؤد باع الحاكم من ماله وأدى، وهو رأي سليمان، وقيل: يحبس حتى
~~يبيعه ويؤدي، وهو رأي ابن محبوب.

# واختلف في المدة فقال سليمان: إلى ثلاثة أشهر، وقيل: يحبس حتى يبيع، وإلا
~~باع الحاكم وقضى عنه وأشهد للمشتري وشرط له الدرك على رب المال، وإن لم
~~ينفق ماله إلا بالكسر وهو أن ينحط من قيمته الثلث، وقيل: الربع إن لم يحمل
~~عليه بيعه فرض عليه الحق في الثمار، وقال مسعدة: لا تباع أصول الأحياء في
~~سوق من يزيد PageV13P619 ..............................

# -------------------------

# إلا مال المفلس ورخص في بيع الثوب والبضاعة والعروض، وكذا عن سليمان.

# وما ذكرته عن المنهاج

# " من حبس من جهل حاله من إيسار أو إعسار لا حد فيه، بل بنظر الحاكم، وما
~~يظهر له من المحبوس، وقيل: يحبس في القليل كالدريهمات مقدار نصف شهر، وفي
~~الوسط شهرين وفي الكثير أربعة أشهر، وإن أتى بحميل الوجه لم يسجن بل يختبر
~~حاله غير مسجون، فإن ظهر من حاله ما يوجب السجن سجن وإلا انتظر، قال
~~العاصمي: وحيثما يجهل حال من طلب وقصد اختباره فيما يجب فحبسه مقدار نصف
~~شهر إن يكن الدين يسير القدر والسجن في توسط شهران وضعف دين في الخطير
~~الشان وحيث جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل أي لا سبيل إلى سجنه
~~قبل اختباره إذا جاء بالحميل، ومن لحقته تهمة بإخفاء ماله قصدا لحرمان
~~غرمائه أو لكونه أخذ مال الناس وادعى تلفه، وهذا يحبس حتى يؤدي أو يثبت
~~عدمه فيحلف ويسرج ويبرئه من السجن حميل المال لا حميل الوجه، قال العاصمي:
~~والحبس للملذ والمتهم إلا الأداء أو ثبوت ms5972 العدم وليس ينجيه من اعتقال إلا
~~حميل غارم للمال وحبس من قد غيب المال إلى أدائه لموته معتقلا PageV13P620
~~وإن ادعى إفلاسا مثله أو معه ولي آخر بينه.

# --------------------------

# وفي المنهاج ": الدين الذي يجوز الحبس عليه هو الذي ثبت عن عوض يستغنى به
~~لأن في الظاهر مستغن بالمال إذا حصل في يده، ولأنه ممتنع عن الأداء مع
~~التمكن، وكل دين لم تكن هذه صفته لم يحبس فيه حتى يعلم غناه، مثل ما لزمه
~~من الأرش والدية والصداق، وإذا رفع الغريم من عليه الحق في غير بلده فقيل:
~~يدفع حقه هناك، وهو قول أبي عبد الله، وقيل: في بلده، فيأخذ القاضي بأي
~~القولين

# يناسب الحال والتيسير.

# (وإن ادعى) من طولب بالنفقة والكسوة مثلا (إفلاسا مثله) أي مثل إفلاس
~~طالب النفقة والكسوة، مثل أن يقول: إني مفلس كما أنك مفلس، ويجوز أن يزيد
~~المصنف أنه ادعى الإفلاس كما ادعاه طالب النفقة والكسوة، (أو معه ولي آخر)
~~عطف على إفلاس لتضمن ادعى معنى قال، وإنما نصب المفرد وهو الإفلاس مع أنه
~~متضمن لمعنى القول، لأن المعنى جملة، كأنه قال: وإن قال إنه مفلس أو معه
~~ولي آخر، أو يقدر قول أي وإن ادعى إفلاسا مثله، أو قال معه ولي آخر، ومقتضى
~~الظاهر أن يقول: أو معي ولي آخر، لأن المطلوب بالنفقة PageV13P621 ويجبر
~~ولي على نفقة وجبت بضرب وعلى كسوة بحبس، وتجب على قدر الإرث والوسع والقتر

# ------------------------

# والكسوة، يقول: إني مفلس أو معي ولي آخر يرد الضمير لنفسه، وهو متكلم،
~~وذلك التفات عند السكاكي (بينه) أي فليبين ادعاءه، أي فليأت ببيان على
~~صحته، أو رد الضمير على أحد الشيئين الإفلاس وثبوت الولي، أي فليبين على ما
~~ادعاه منهما، فإن بين الإفلاس أو وليا قبله قادرا على الإنفاق حاضرا فلا
~~نفقة عليه، وإن بين وليا معه حاضرا قادرا أنفق منابه فقط، وإلا فلا يمين له
~~على طالب النفقة والكسوة إني أيها المطلوب بالنفقة والكسوة غير مفلس، ولا
~~إني أيها المطلوب بهما لم تعلمني مفلسا، ولا أنه لا ms5973 ولي معي، أي قبلي، ولا
~~أنه لم يعلم وليا معي أو قبلي.

# (ويجبر ولي) وكل من لزمته النفقة (على نفقة وجبت بضرب)، لأن الإنسان يفوت
~~بعدمها، (وعلى كسوة بحبس)، لأنه لا يفوت بعدمها وهكذا ما يفوت يجبر فيه
~~بالضرب وما لا يفوت بالحبس، لكن يجبر في نفقة الحيوان بحبس، ولا حد للضرب
~~أو الحبس إلا الأداء أو الحمالة بالمال، وإن كانت الكسوة مما لو لم يعطها
~~لمات وليه بالبرد مثلا أجبر عليها بالضرب كذلك، وتقدم في كتاب النكاح في
~~باب نفقة الزوجة ما نصه: ويجبره الحاكم على نفقتها بضرب حتى ينفق أو يطلق،
~~وكذا بنفقة الأولياء والعبيد، وفي الحيوان بحبس، وكذا في كسوة مطلقا، وقيل:
~~في الشتاء بضرب بلا عدد في الكل ا ه، واقتصر المصنف هنا على الصحيح عندهما.

# (وتجب) على الوارث النفقة، وأراد بها هنا ما يشمل الكسوة إذا لزمت (على
~~قدر الإرث) فمن يرث نصفا وجب عليه نصف النفقة وهكذا، (والوسع) في المال
~~(والقتر) الضيق فيه، فذو الوسع يعطي النفقة واسعة، وذو الضيق يعطيها ضيقة،
~~وقيل: نفقة الولي على الغني والفقير سواء ربع مد لكل يوم وللأبوين والأجداد
~~نفقة واسعة على قدر المال، فمن كان مثلا يرث النصف وكان مقترا ينفق النصف
~~من شعير، ومن كان مثلا ذا وسع وكان يرث الثلث مثلا ينفق الثلث برا.

PageV13P622

# ولو كلاليا على المختار، لا بزوجية إن لم يكن عاصبا.

# -----------------------------

# ويقال: نفقة الزوجة والوالدين مفروضة مقدرة لا يتساهل فيها، ونفقة
~~الأولياء بقدر ما يقوتهم، ولم يذكر الشيخ أحمد الوالدين (ولو كلاليا) شاع
~~استعمال الفقهاء له بمعنى الأخ أو الأخت من الأم (على المختار

# ) لأنه ولي يرثه أخوه، وقيل: لا نفقة للأخ أو الأخت من الأم على الأم على
~~الأخ أو الأخت منها، واقتصروا عليه في الديوان " في كتاب النفقات كما يأتي
~~في كلام المصنف فيه مقتصرا عليه محاكاة للديوان (لا بزوجية) معطوف على
~~محذوف، أي تجب مطلقا بالإرث لا بالزوجية فإنه لا تجب بها مطلقا بل في بعض
~~الصور، فإن الزوج ms5974 ينفق زوجته للزوجية ولا تنفقه زوجته للزوجية إذا لم يكن
~~له ولي ينفقه، وقيل: تنفقه إذا لم يكن له ولي قادر ولم يطق الكسب (إن لم
~~يكن) أحد الزوجين (عاصبا) فإن كان عاصبا مثل أن يكون زوجها ابن عمها فإنه
~~ينفقها من جهة الزوجية مطلقا ومن جهة القرابة إن احتاجت، لكن هذا فرض كلام
~~لأنه يلزم الإنفاق من جهة كونه زوجا ولا يعتبر القرب، نعم يزيد تأكيدا إن
~~احتاجت، فإن لم ينفقها فقد ضيع حق الزوجة وحق الولي، ولا يقال: قد تبطل
~~المرأة حقوقها من جهة الزوجية لنشوزها فتبقى نفقة القرابة إذا كانت بنت عمه
~~واحتاجت، لأنا نقول: إذا أبطلت حقوقها لنشوز لم يجب عليه إنفاقها من جهة
~~القرابة لأن الناشزة لا تطعم ولا تسقى، وقد يتصور أن ينفقها من جهة القرابة
~~مثل أن تعتد من مس أحد بزنى حيث لا تحرم لعدم عمدها مثلا فلا نفقة زوجية
~~عليه ما دامت تعتد، فإن احتاجت أنفقها من حيث القرابة، وينفق الزوج زوجته
~~بطريق العصوبة، وقدرها فيما لا يلزم بالتزوج كمداواة مرضها ومداواة جنونها،
~~فيعطي في ذلك بقدر إرثها منه، وأما الزوجة

# فقد تتصور عصوبتها لزوجها، فإن احتاج أنفقته من جهة العصوبة مثل أن تعتق
~~PageV13P623 ولزمت زوجا وإن معدما لزوجته ولو مع وجود وليها. ولا يزال عن
~~مفلس بعد ثبوت بقول قائل: لك علي كذا من قبل كذا أو أعطيتك هذا إن لم يجز
~~إقراره أو يقبل هبته. ولا يبرأ ولي من نفقة لزمته بحاكم لمفلس بنزع شهود
~~شهادتهم بإفلاسه

# ------------------------

# عبدا فتتزوجه ولا وارث له، قيل: أو له وارث لا يستغرق المال أو ورثته
~~وحدها لأنها رحمه ولا وارث له.

# (ولزمت زوجا وإن معدما) نفقة (لزوجته) وإن غنية (ولو مع وجود وليها)
~~ووجود غناه، وقيل: لا تلزمه إن لم يطق كسبا، وتلزم وليه إن قدر، وعلى
~~الأول، فيقال له: أنفق أو طلق، وتقدم كلام في ذلك فلنا فقير لا يجد شيئا
~~يجوز لزومه وهو الزوج تلزمه الزوجة بحقوقها ولو لم يجد شيئا. ms5975

# (ولا يزال) التفليس (عن مفلس بعد ثبوت) ثبوت التفليس (بقول قائل: لك علي
~~كذا من قبل كذا) مثل أن يقول: لك علي عشرون دينارا من قبل البيع (أو أعطيتك
~~هذا إن لم يجز إقراره) في قوله: لك علي كذا من جهة كذا (أو يقبل هبته) وهي
~~التي وهبها بقوله: أعطيتك هذا، وقيل: يلزمه قبول الهبة وإجازة إقرار من أقر
~~له وعليه، فالظاهر أنه يجبر على القبول والإجازة لحق الغرماء كما يجبر على
~~عمل الصنعة عند بعض كما مر، وكما يجبر على إجازة إقرار عبده، وكما يمنع من
~~إبراء الناس من حقوقه المالية عليهم، كل ذلك لعارض حق الغرماء.

# (ولا يبرأ) في الحكم (ولي من نفقة لزمته ب) حكم (حاكم لمفلس بنزع شهود
~~شهادتهم بإفلاسه) بحاكم يتعلق بلزمت، وكذا المفلس، ويجوز تعليقه
~~PageV13P624 على المختار. ويأخذ عشيرة غائب أو يتيم ونحوه إن كان وليه
~~بالاستخلاف لينفق

# -----------------------------

# بنفقة بمعنى إنفاق على تعليق لام التقوية، وهو قول، أو تعليقه بنفقة
~~بمعنى إنفاق على أن اللام بمعنى على، وبنزع متعلق بيبرأ، وبإفلاس متعلق
~~بشهادتهم (على المختار) لتأخر النزع عن الحكم فإن ذلك كإبطال البيع ونحوه
~~بعد عقده عقدا صحيحا فإنه لا يبطل وبرئ عند الله إن علم بطلان الشهادة،
~~وقيل: إن نزعوا شهادتهم بالإفلاس بعد الحكم بها انتزعت وبطلت عنه النفقة في
~~الحكم، وضمن الشهود ما أنفق، وبرئ عند الله إن كانت شهادتهم باطلة.

# (ويأخذ) المفلس في المسجد على يد الجماعة إن لم يكن الإمام أو القاضي أو
~~نحوه، أو كان القاضي ونحوه ولا يقوى على الإجبار، والأولى رد الضمير للحاكم
~~لقوله: وعلى غيره من الدعاوى، لأن هذا العموم للحاكم لا للمفلس، لكن قول
~~صاحب الأصل: يأخذ في المسجد، يناسب الرد للمفلس لا للحاكم، لأن المفلس هو
~~الذي يستعين بأهل المسجد دون الحاكم، لأن الحاكم أقوى، اللهم إلا أن يقال:
~~إن الحاكم أيضا يتقوى بهم، أو أنه يأخذ العشيرة في المسجد لإشهار الأمر وما
~~يترتب عليه، وقد يمكن للمفلس العموم في الأخذ على دعاوى الخلافة ms5976 مما يرجع
~~إلى إنفاقه، مثل أن يقول: استخلفوا من هو في البلد أو لا تستخلفوا فلانا
~~فإنه يطعن في، أو نحو ذلك فينظر فيما قال (عشيرة غائب أو يتيم ونحوه) من
~~مجنون وأخرس أو أصم لا يفهم، وممتنع بقوته، وهارب ومستتر ونحو ذلك (إن كان)
~~نحو الغائب (وليه) ولي المفلس، أو إن كان المفلس ولي النائب أو نحوه
~~والماصدق واحد (بالاستخلاف) متعلق بيأخذ، أي يأخذ العشيرة أن يستخلفوا على
~~نحو الغائب رجلا منهم أو من غيرهم (لينفق PageV13P625 عليه ويحبس على ذلك
~~وعلى غيره من الدعاوى مما لزمهم فيه استخلاف على ما مر. ولا يبرأ منعم بها
~~حتى ينعم غيره ويستخلفوا. وكذا الشركاء إن أخذوا بإقرار عبيدهم بجناية لا
~~يبرأ مقر حتى يقروا.

# ------------------------------

# عليه ويحبس) بالبناء للمفعول والنائب هو قوله (على ذلك) أي وتحبس العشيرة
~~البلغ العقلاء حتى الأعمى والمقعد والمرأة لأنه يمكنهم التكلم بالحق، وقيل:
~~إنما يحبس المنظور إليه الذين لا يعلمون شيئا من ذلك إن لم يكن معهم كما مر
~~في القسمة أنه لا يأخذ الإنسان على ما لا يطيق عليه، وأراد بالحبس ما يشمل

# السجن أو الخطة والهجران وعدم أخذ الحق لهم (وعلى غيره من الدعاوى مما
~~لزمهم فيه استخلاف على ما مر) في محاله كاستخلاف على اليتامى والمجانين
~~وأموالهم وأموال الغياب والقسمة وغير ذلك.

# (ولا يبرأ) أي لا يتخلص من السجن أو الخطة أو الهجر أو عدم أخذ الحق له
~~(منعم بها) بالخلافة أي بإيقاعها (حتى ينعم غيره) من العشيرة (ويستخلفوا)
~~ليتعاونوا ويتزاجروا لأن الممتنع منهم إنما يمتنع تحت ظلال سيوفهم، فكأنهم
~~إنسان واحد، وأما البراءة فلا يبرءون إلا ممن منع ذلك ونحوه من الحقوق أو
~~أعان على المنع، مثل أن يقول: لا أستخلف أو لا أحضر في الاستخلاف، أو يقول
~~لأحد: لا تستخلف أو لا تخضر، أو يقول: الصواب معك في عدم الاستخلاف، وإذا
~~كان الإمام أو القاضي القادر ونحوه فلهم جبر العشيرة ولهم استخلاف أحد منها
~~أو من غيرها بحسب الصلاح.

# (وكذا الشركاء إن أخذوا ms5977 ب) إجازة (إقرار عبيدهم بجناية) متعلق بإقرار (لا
~~يبرأ) من الحبس بمعناه المذكور العام (مقر) منهم (حتى يقروا) PageV13P626
~~ويجبر خليفة على نفقة بضرب كولي. ويقرض خليفة غائب غاب معه ماله ويتدين إليه

# ----------------------------

# جميعا بما فعل أي يجيزوا إقراره تقليدا له أو تقييدا له، وقيل: إنما يحبس
~~العبد حيث لا يتضرر، وقيل: من أنعم منهم تخلص من الحبس، وحبس غيره، وقيل:
~~بحبس العبد مناب من لم يجز منهم إقراره، فإن كانوا ثلاثة وأقر واحد وهم
~~شركاء فيه ثلاثا فإنه يترك ليخدم المقر يوما ويحبس يومين للذين لم يقرا، أو
~~يخلى ليخدم المقر شهرا ويحبس عمن لم يقرا شهرين ونفقته فيهما عليهما.

# (ويجبر خليفة على نفقة) للإنسان ولو عبيدا (بضرب) والحيوان بحبس، كما أن
~~الكسوة يجبر عليها بالحبس، وقيل في الشتاء بضرب (كولي) لأنه نائب الولي،
~~وعن أبي يحيى الدرفي في الحامل: إذا وجبت عليها نفقة وليها وأبت أن تنفق
~~أنه يجبر وليها أن ينفق وليها الذي وجبت له النفقة حتى تضع المرأة فتجبر
~~على ذلك، وقول آخر: يستخلف لها جماعة الأخيار من المسلمين خليفة ينفق من
~~مالها على وليها، وأما خليفة الغائب إذا وجبت على الغائب نفقة وليه فكان
~~الخليفة ينفق عليه من مال الغائب والخليفة غير أمين وقد وضع المال في يد
~~الأمين فيدفع منه إلى الخليفة على قدر نفقة ولي الغائب ففرغ المال وأراد
~~الخليفة أن يبيع من مال الغائب فنادى به ولم يجد من يأتي له على الاستقصاء
~~فهل يجبر على النفقة؟ أو ينتظر حتى يبيع؟ الجواب في ذلك أنه إن لم يعلم منه
~~إضرار لا يجبر ما لم يجد للبيع فإنه يؤخذ بالنفقة ويدين على الغائب وينفق
~~على الولي حتى يبيع.

# (ويقرض خليفة غائب غاب معه ماله) إليه (ويتدين إليه) أي إذا غاب الإنسان
~~وغاب ماله معه استقرض الخليفة له من الناس، وأخذ له الدين من PageV13P627
~~وينفق ويؤخذ به بحبس إن أبى لا بضرب، وإن بان ولي أقرب منه أو معه في درجة
~~أو المنفق عليه له ms5978 مال لا يعلم به بعد قدومه

# ------------------------

# الناس، أي يجوز له كل من الاستقراض والتدين سواء فعل كلا منهما أو اقتصر
~~على واحد، ويجوز أن يقرض عليه من ماله ويشهد على أنه يرجع به، ومعنى قوله:
~~يقرض، يأخذ له القرض من الناس، ويحتمل أن يريد ما يشمل القرض من الناس أو
~~من نفسه (وينفق) على ولي الغائب أو حيوانه أو عبيده (ويؤخذ به) أي يؤخذ
~~الغائب بما فعل الخليفة من قرض أو تدين أو كليهما أن يرده للخليفة إن كان
~~الخليفة قد أعطى لمن أقرض له أو تدين هو منه، وإلا فلأحدهما (بحبس إن أبى)
~~من الرد (لا بضرب) ولو على ما أنفق لأن ذلك لا يفوت به إنسان لأنه قد مضى،
~~فإن احتاج الولي مثلا بعد قدوم الغائب أجبر القادم بضرب على نفقة (وإن بان
~~ولي أقرب منه) أي من الغائب الذي أقرض الخليفة، أو تدين إليه (أو معه)
~~معطوف على أقرب متعلق بمحذوف وجوبا لأنه عطف على النعت أي أقرب منه أو ثابت
~~معه (في درجة) سواء تساوت رتبة اتفاقهما أو تفاوتت (أو المنفق عليه) بالرفع
~~عطف على ولي، وجملة قوله (له مال) حال من المنفق، أي أو بأن المنفق عليه
~~حال كونه له مال ومن قبل ذلك متهم ولا مال له (لا يعلم به بعد قدومه) متعلق
~~ببان، أي أو قبل قدومه.

# ويجوز أن يكون المنفق عليه اسما لكان محذوفة، ومحط الكلام هو هذه الحال،
~~وإن هذه وصلية، أي يؤخذ

# الغائب بذلك القراض أو التدين إذا قدم ولو بان ولي أقرب تلزمه النفقة
~~وحده لا مع الغائب، أو ولي ينفق هو والغائب لا الغائب وحده، أو بان أن
~~للمنفق عليه مالا وذلك في الحكم إذا وقع الحكم بذلك، ويترك الإنفاق عليه من
~~حين بان ذلك، وأما فيما بينه وبين الله فإن النفقة على الولي الذي هو أقرب
~~فهو الذي يؤخذ بما تدين الخليفة أو PageV13P628 ويبين ولي مفلس إن ادعى أنه
~~استفاد مالا ولو بخبر الأمناء، ولا يحلفه إن ms5979 لم يجد. ومن صح إفلاسه أخذ ولو
~~نفقة أطفاله، ويدركونها بعد بلوغهم بتجديد دعوة وثبوت إفلاس.

# ---------------------------

# اقترض، أو نصيب منها على الغائب ونصيب منها على الولي الذي معه في الدرجة
~~فيؤخذ بنصيبه من القرض والتدين أو على المنفق عليه في ماله فيرد القراض
~~والدين كله من ماله.

# (ويبين ولي المفلس) يأتي بالبيان أن المفلس استفاد مالا (إن ادعى أنه
~~استفاد مالا و) يجزيه البيان و (لو بخبر الأمناء) فكيف بشهادة الأمناء،
~~والمراد الأمينان أو الأمين والأمينتان فصاعدا (ولا يحلفه) الولي أنه لم
~~يستفد مالا (إن لم يجد) بيانا لأن الحكم وقع عليه بالإنفاق فهو يستمر عليه
~~ويستصحبه كما يستصحب الأصل فلا يزاد إليه اليمين لأن زيادتها انتقال عن
~~الحكم الأول إذ كان بلا يمين.

# (ومن صح إفلاسه أخذ) من وليه مثلا النفقة الواجبة على وليه كلها (ولو
~~نفقة أطفاله) أي أولاده الأطفال أو أولاد بنيه إن مات أبوهم أو جن أو غاب
~~ولا مال لهم ولا لأبيه ونفقة مجانينه أو مجانين بنيه كذلك ولو بلغا إذا لم
~~يكن لهم مال (ويدركونها) أي أطفاله أو أطفال بنيه (بعد بلوغهم) ومجانينه
~~ومجانينهم بعد إفاقة (بتجديد دعوة) عند الحاكم الأول أو عند حاكم آخر
~~(وثبوت إفلاس) ولو كان بقاء الفلاس للأولاد والمجانين معلوما ظاهرا لأنهم
~~قبل البلوغ أو الإفاقة تبع لأبيهم وبعده لهم حكم أنفسهم، ولكن لا بأس إن لم
~~يجددوا ورضي المنفق ويترتب على التجديد أن ما أعطوا وماتوا أو حدث لهم مال
~~قبل ذهابه إن كان بالحكم الجديد يرجع للمنفق، فرض لهم أو لم يفرض وإلا لم يرجع.

PageV13P629

# ولا تدرك نفقة زوجة على ولي إن لم يكن ولدا، ويأخذها عليه أبوه وإن
~~لأربع، والجد لواحدة

# --------------------------

# (ولا تدرك نفقة زوجة على ولي) من أولياء الزوج (إن لم يكن ولدا) لزوجها،
~~سواء كان منها أو من غيرها، فإن كان ولدا له فإن نفقتها تدرك عليه (و) لكن
~~لا تسلط عليه هي بل (يأخذها عليه أبوه ل) زوجات (أربع) له على درجاتهن في
~~النفقة، ms5980 وقيل: لواحدة وإن لم يحضر الأب أو لم يطق على ابنه فلها أن تأخذه
~~بذلك كما يأخذه الأب وكذا البنت، بل تدخل في لفظ الولد وإنما تدرك عليه
~~نفقة الزوجية لا الولادة، لأن لها زوجا، وأما سراريه فله نفقة واحدة إن لم
~~يستغن عنها، وإن استغنى باعها، وفي نسخة: وإن لأربعة بإثبات الهاء على لغة
~~من يثبت الهاء في عدد المؤنث مطلقا، أو إن لم يذكر المعدود.

# (و) يدركها (الجد) من جهة الأب على ولد ابنه (ل) زوجة (واحدة) ولو كانت
~~له أربع، وإن تعددت له وتعددت درجتهن في النفقة أعطى نفقة الوسطى فيعطيها
~~الجد من شاء منهن أو يضعها حيث شاء، وإن كانت أعلى وأدنى فبالمحاصة،
~~ويعطيها الجد من شاء أو يضع حيث شاء، وقيل: يعطي نفقة الدنيا، وقيل:
~~العليا.

# أقوال مستخرجة لا مصرح بها، لكن إن اعتبر الكيل للأزواج أعطاه ما يكال
~~للزوجة بلا إشكال وللأب أو الجد قبض نفقته وحده أو قبضها لنفسه وللزوجة أو
~~الزوجات إذا كن للأب بمرة غير متميزة، واقتصر المصنف على الولد تبعا لأصله،
~~ويأتي في كتاب النفقات عن الديوان " أن نفقة زوجة الطفل تدرك على أبيه،
~~وأما نفقة أزواج العبيد فإنها أيضا على ساداتهم لكن لا

# ترد على المصنف لأنه فرض الكلام في الولي، وكذا أزواج PageV13P630 ومن
~~لزمت له على بنته وأخته وله صغار استخصت بهم بنته دون عمتهم. ولا يزاح عن
~~ولي إنفاق مفلسة ذات حمل صح حياته ولو له مال. ولبائع أو مقرض لمفلس نادى
~~على تفليسه سلطان أو حاكم أخذ شيئه إن

# -----------------------

# لقيطة، وترد عليه أزواج عبيد أطفاله، وقد يقال: لا يرد عليه ذلك لأنه
~~ينبه في كتاب النفقات على زوجة طفله فيقدر هنا هكذا إن لم يكن ولدا ولا
~~والدا، وكذا خليفة على أحد ومن تكفل بنفقة زوجة أحد.

# (ومن لزمت له على بنته وأخته وله) أولاد أو أولاد بنين (صغار) أو مجانين
~~(استخصت بهم بنته) لأنها ترثهم في الجملة (دون عمتهم) وهي الأخت المذكورة
~~لأنها لا ترثهم ms5981 في الجملة إلا إذا لم يكن فرضيا ولا عاصبا عند من يورث ذوي
~~الأرحام، فالبنت تعطى نصف نفقة الأب وجميع نفقتهم والأخت تعطى نصف نفقته.

# (ولا يزاح عن ولي إنفاق مفلسة ذات حمل صح حياته) يتصور إفلاسها بأن تقضي
~~ما ورثت في دين عليها أو لم يترك أبو الحمل مالا وكان للحمل مال بهبة مثلا،
~~وقد مات أبوه أو طلقها بائنا أو ثلاثا (ولو) كان (له) أي للحمل (مال) من
~~إرث أو وصية أو هبة أو غير ذلك لأنها ما لم تضع لا تدرك عليه، وإذا وضعته
~~أدركت النفقة في ماله إن كان له مال، وأزيحت عن غيره.

# (ولبائع أو مقرض) أو معامل معاملة ما من المعاملات الجائزة (لمفلس نادى
~~على تفليسه سلطان أو حاكم) أو جماعة أو نحو ذلك، وهذه الجملة نعت مفلس
~~(أخذ) مبتدأ خبره قوله: لبائع، أي لمعامله بعد النداء عليه أخذ (شيئه إن
~~PageV13P631 قام من يده دون غرمائه كسارق إن لم يعلم بذلك.

# ------------------------------

# قام) هو، قيل: أو قام ثمنه فيأخذ ثمنه القائم (من يده) متعلق بأخذ (دون
~~غرمائه كسارق) لأنه أخفى إفلاسه فكان في معاملته كالسارق، فمن عامله بذلك
~~يرد شيئه كما يرد المسروق منه ما سرق المفلس إن قام بعينه أو ثمنه (إن لم
~~يعلم) ذلك الذي باع له أو أقرض له (بذلك) النداء على تفليسه.

# وظاهره أن له أخذه بلا حكم حاكم وهو الصحيح كما هو ظاهر الأحاديث الآتية،
~~وقيل: لا إلا بحكم الحاكم، كما أن إفلاسه صح بحكم الحاكم، فحاصل ذلك أن له
~~ما أدركه مما عامله قبل الحجر أو بعده إن لم يعلم بالحجر، وإن علم حاصص
~~الغرماء، ولو بقي بعينه لأنه ضيع ماله، وقيل: له ما يفضل عنهم وما يسعى بعد
~~وفائهم لا يأخذه ولا يحاصص لأنه ضيع، وعليه التوبة على القولين لتضييع
~~المال لأن الحجر عليه منعه من ذلك، والمعدم في مسائل الباب كالمفلس، وقيل:
~~إن علم فهو أيضا أحق بماله إن قام هو أو ثمنه كما مرت الإشارة لذلك، ms5982 ووجه
~~هذا القول أن التضييع حرام فلا يمضي، ومن حضر في البلد أو في الحوزة أو
~~الأميال وادعى عدم العلم لم يعذر، وقيل: يعذر إن تبين عذره، ويعذر من خرج
~~من الحوزة والأميال إن ادعى عدم العلم، وقيل: لا، وإن باع المفلس

# المنادى عليه ما أقرضه إنسان أو باع له إنسان لم يختص صاحب الشيء بما في
~~ذمة من باع له المفلس ولا فيه إذا قبضه المفلس، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{أيما PageV13P632 .........................

# ------------------------

# رجل باع على مفلس متاعا فوجده بعينه فهو أحق به}، قيل: وإن باعه وقبضه
~~المشتري أدركه عند المشتري، ويرجع هو عليه بالثمن يحاصص به الغرماء، وليس
~~المتاع في الحديث قيدا فإن الأصول والحيوان كذلك، وعن أبي عبيدة عن جابر عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أيما رجل أفلس فأدرك الرجل
~~ماله بعينه فهو أحق به من غيره} ولم يبين في هذه الرواية الوجه الذي يخرج
~~به الشيء من يد الرجل، وبين في الأولى أنه خرج بالبيع،.

# وفي رواية: {أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاع متاعه ولم يقبض البائع
~~من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به} وقال البخاري: باب: إذا وجد ماله عند
~~مفلس في البيع والقرض الوديعة فهو أحق به، وقال الحسن: إذا أفلس وتبين لم
~~يجز عتقه ولا بيعه ولا شراؤه، والقرض مقيس على البيع، بل أقول: يدخل في
~~عموم رواية جابر القرض وغيره من المعاملة، وأما ذكر البيع في بعض الروايات
~~فجار مجرى التمثيل لا التقييد.

# وهكذا كنت أقول حتى اطلعت أنه مذهب الشافعي، وفرقت المالكية بين البيع
~~والقرض، وأما الوديعة فصاحبها أحق بها إجماعا لأن ملكه لم يزل عنها والمقرض
~~صنع معروفا، والمحافظة على وفاء من اصطنع معروفا مطلوب، فاقتصر بعض عليهما
~~لذلك مع البيع لورود الحديث

# به، وإذا كان ذلك بالبيع فبالقرض والإيداع أولى، وأما تعميمنا فلأن سائر
~~العقود داخلة في البيع بالمعنى، فإن دخلت الوديعة في ضمانه فأسوة الغرماء،
~~وإن وجد ماله وقد تغير بالنقص في ms5983 ذاته أو في صفته أو قبض المفلس شيئا من
~~ثمنه فكذلك لا يكون واجده عنده أحق به، ورجح الشافعي أنه لا فرق بين تغير
~~الشيء أو بقائه، ولا بين قبض بعض ثمنه وعدمه، وزعمت الحنفية وحدها أن
~~البائع ونحوه لا يكون أحق بشيئه ولو وجده بعينه لم يتغير لأنه ملك للمفلس،
~~وأخذ البائع إياه نقص، وحملوا الحديث لكونه خبر واحد خالف الأصول على
~~اللقطة الوديعة PageV13P633 ................................

# -----------------------

# والعارية أو نحو ذلك، ويرده التصريح بالبيع في بعض الروايات وأنه لو كان
~~كذلك لم يقيد بالمفلس، ولم يجعل أحق به لما تقتضيه صيغة أفعل التفضيل من
~~الاشتراك.

# وإن مات ووجدت السلعة فقال الشافعي: صاحبها أحق بها، وقال مالك وأحمد: هي
~~أسوة الغرماء، وروى مالك مرسلا، وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة
~~الغرماء لأن الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون إليه فاستووا في ذلك
~~بخلاف المفلس، واحتج الشافعي بأن المفلس كالميت ولا رأي له في ماله حتى أن
~~مالكا قال: يحل أجل الدين بالإفلاس كما يحل بالموت ثم إن أراد الغرماء أو
~~الورثة إعطاء صاحب السلعة الثمن، فقال مالك: يلزمه القبول، وقال الشافعي
~~وأحمد: لا يلزمه فيلتحق بالمبيع المؤجر فيرجع مكتري الدابة أو الدار إلى
~~عين دابته أو داره أو نحو ذلك، وهذا هو الصحيح عند الشافعية والمالكية، قال
~~العاصمي: وما حواه مشتر ويحضر فربه في فلس مخير إلا إذا ما الغرماء دفعوا
~~ثمنه فأخذه ممتنع يعني يخير بين أن يأخذ شيئه أو أن يحاصص الغرماء، وإن
~~دفعوا له ثمنه لزمه قبول الثمن، وإن مات فليس له إلا المحاصة، وله أن يأخذه
~~في الفلاس ولو لم يكن للمفلس غيره، إلا أن يرضى الغرماء بدفع ثمنه إليه،
~~فذلك لهم.

PageV13P634

# .........................

# -----------------------------

# ثم إنه إذا أدرك الرجل ماله عند المفلس بعينه وقد تولدت منه زوائد منفصلة
~~وهي موجودة بيده، كصوف مجزوز ولبن محلوب، فهل يدركها؟ ظاهر الحديث أنه لا
~~يدركها لأن المذكور في الحديث إدراك عين المتاع، وليست بعين المتاع، ولأنها
~~حدثت على ملك المشتري، ثم ms5984 إن ظاهر كلام المصنف أن الرجل باع أو أقرض للمفلس
~~بعد النداء، وظاهر الأحاديث المتقدمة والكلام السابق أن بيع المتاع مثلا
~~سابق على الحكم بالفلس، وهو كذلك عند قومنا وحملوا عليه الأحاديث، وهو ظاهر
~~في رواية الحديث، فالذي عندي حمل الأحاديث على العموم لما قبل الحكم بالفلس
~~ولما بعده إذا عامله بعده ولم يعلم به، وصريح كلام الدعائم " وشرحها أنه لا
~~يكون أحق بمتاعه إلا إذا باعه بعد الحكم عليه بالفلس وكان جاهلا بذلك، قال:
~~ومن تدين من قوم وبايعهم مالا فأصبح صفرا كفه شغبا فالمال يقبضه الدين
~~بينهم قسما ولو صح رب المال وانتخبا وبعد إفلاسه إن كان بايعه جهلا حوى
~~ماله منه كما كذبا.

# قال ابن وصاف: المسألة من الجامع "، ومن أخذ من قوم مالا ثم أفلس هو بين
~~الغرماء، وإن أخذه بعد أن أفلس ولم يعلم فتلك خيانة، وصاحب المال أحق به إن
~~أدركه بعينه، وقال أبو الحسن: من أخذ مال قوم ثم أفلس فهو بين الغرماء،
~~ودين رب المال بالحصة عليه، وإن أخذه بعد أن أفلس فعلى قول تلك خيانة
~~والمال لربه أحق به إذا أدركه بعينه، ذكر ذلك أبو عبد الله PageV13P635
~~...............................

# ------------------------

# محمد بن عمرو بن أبي ستة قال: فعلى هذا يكون الحديث محمولا على ما إذا
~~كان البيع بعد الإفلاس، وإن كان بعيدا من ظاهره، قيل: لرب المال ماله إن
~~قام بعينه، فإن كان أرضا فزرعها مشتريها أو بنى فيها أو غرس ثم أفلس والزرع
~~أخضر فهو والبناء والغرس له، والأرض للبائع، وخير في أن تكون له قيمتها
~~بيضاء، وفي أن يكون مع الغرماء فيها وفيما عليها فيباع الكل ويحسب ثمنها
~~بيضاء، والباقي للغرماء، وأما التمرة فيها وفي النخل إذا أثمر في يده فإن
~~باعها ثمرة فزادت بيد المشتري فله المال والتمرة لأنها عين ماله، وإن أفلس
~~المكتري أو مات فالمكاري والغرماء أسوة، وإن أفلس قبل أن يحمل فسخ الكراء،
~~هذا مذهب الشافعي.

# وقال مالك: الحمال أولى بالشيء إذا كان في يده حتى يستوفي، وقال ms5985 أبو
~~سعيد: إن كان الكراء وهو مفلس لم يقع، فإن حمل كان له أجر مثله مع الغرماء،
~~وإن كان قبل أن يفلس ثم أفلس فهو أسوة، ولو كان المال بيده أيضا وإن أفلس
~~قبل الحمل خير في حمله وله كراؤه مع الغرماء وفي الفسخ، ومن

# استؤجر في زرع أو جنان بأجرة معلومة ثم أفلس مستأجره، فقال الشافعي:
~~الأجير والغرماء شرع، وقال مالك: هو أولى بما بيده من الزرع أو نحوه حتى
~~يستوفي الأجرة، وقال أبو سعيد: إن وقع ذلك وهو مفلس بطلت، فإن عمل فله أجر
~~مثله، وإن وقع ذلك قبل التفليس وعمل كان أسوة ولو كان بيده إلا إن لم تقم
~~الضيعة إلا بتلك الأجرة فإنها ثابتة بعدل السعر من رأس المال قبل الغرماء
~~لأنها قامت بها، قال العاصمي:

PageV13P636

# ...........................

# ------------------------

# ورب الأرض المكتراة إن طرق تفليس أو موت زرعها أحق واحكم بذا لبائع وصانع
~~فيما بأيديهم فما من مانع قال ميارة: يعني من اكترى أرضا وزرعها ثم مات أو
~~فلس فإن رب الأرض الذي أكراها أحق بزرعها حتى يستوفي كراءه، أي لأن الزرع
~~إنما نشأ عن الأرض فكانت كالحيازة له، ومن باع شيئا ولم يخرجه من يده حتى
~~فلس المشتري أو مات أو استصنع في خياطة أو غيرها والمصنوع بيده ففلس أو مات
~~فالبائع والصانع أحق بما في أيديهما حتى يستوفي الأول ثمن شيئه، والثاني أجرته.

# ومن اشترى شيئا ودفع ثمنه ثم وجد به عيبا فرده على بائعه ثم أفلس البائع
~~قبل أن يرد للمشتري ثمنه فلا يكون المشتري أحق بذلك الشيء، وهذا على أن
~~الرد بالعيب نقض للبيع، وهو المذهب، وقال بعض المالكية به، وقال بعضهم إنه
~~بيع آخر، وفيه ضعف لأنه جبري والبيع أصله أن لا يكون عن جبر، وعليه فيخير
~~المشتري لكونه صار بائعا وجد سلعته في التفليس، واختلفوا إن لم يرد المبيع
~~حتى فلس البائع، قال العاصمي: وليس من رد بعيب ما اشترى أولى به في فلس إن اعترى.

# ومن اشترى سلعة شراء فاسدا وقد دفع ms5986 ثمنها أو قدر له دين في ذمة البائع ثم
~~فلس البائع والسلعة لم تفت، وهي بيد المشتري، فإن البيع يفسخ، فقال
~~PageV13P637 .............................

# ---------------------------

# سحنون: المشتري أحق بها فيما أعطى أو في الدين الذي قضى له فيها، وقيل:
~~لا يكون أحق بها، وقيل: إن كان قد دفع ثمنها فهو أحق بها، وإن قضى مالا من
~~الدين على البائع فلا يكون أحق، قال العاصمي: والخلف في سلعة بيع فاسد
~~ثالثها اختصاصها بالناقد.

# والله أعلم.

PageV13P638

# باب

# ----------------------------

# باب في الصلح ولفظ الصلح يجوز أن يكون مصدرا للثلاثي وهو: صلح ضد فسد،
~~فإن المصلحين إذا أصلحوا بين من فسد بالنزاع والبغض حصل الصلح ضد الفساد،
~~وأن يكون بمعنى الإصلاح فهو اسم مصدر أصلح، ومصدر أصلح هو الإصلاح، أصلح
~~بينهما صلحا أي إصلاحا، وأن يكون بمعنى المصالحة فهو اسم مصدر صالح - بفتح
~~اللام والحاء - الذي هو المصالحة، أو الصلاح - بكسر الصاد - أو هو اسم مصدر
~~تصالحا وهو التصالح، أو اسم مصدر اصطلحا وهو الإصلاح، والصلح لغة: قطع
~~المنازعة عن رضى، وشرعا: انتقال عن حق أو دعوى بعوض لدفع نزاع أو خوف
~~وقوعه، قاله ابن عرفة، قال ميارة: عن الرصاع شارح حدود ابن عرفة قوله: عن
~~حق أو دعوى الأول الصلح على الإقرار، الثاني الصلح عن الإنكار، وبعوض يتعلق
~~بانتقال، وخرج به الانتقال بغير عوض، PageV13P639
~~...........................

# ---------------------

# وقوله: لدفع نزاع يخرج به بيع المدين، وما أشبهه، وقوله: أو خوف وقوعه
~~يدخل فيه الصلح عن المحجور وما أشبهه، ومحجور الرجل ولده الذي يقوم عليه،
~~ومن يقوم عليه من الصغار ونحوهم باستخلاف، وقال ابن رشد: الصلح قبض شيء عن
~~عوض يدخل فيه مساهلة وهو بيع، وهو من حيث ذاته مندوب إليه وقد يعرض وجوبه
~~عند تعين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام مفسدة واجبة الدواء وراجحته.

# وأما قول الديوان ": الصلح واجب على الحاكم فيما تشابه عليه من أمر
~~الحاكم، فمعناه أنه لا يجوز له الحكم، فمعنى وجوبه نفي الحاكم فهو كالقصر
~~الإضافي، أي إنما له فيما اشتبه

# عليه الصلح لا الحكم، وإلا فله أن لا ms5987 يصلح ويتركهما لغيره، ولغيره أن
~~يتركوهما بلا صلح، وفي التاج ": الصلح إزالة شيء بشيء، وعرفه بعض بأنه عقد
~~يحصل به قطع المنازعة، وقال ابن الحاجب: الصلح معاوضة كالبيع وإبراء
~~وإسقاط، قال ابن عبد السلام: المعاوضة أخذ ما يخالف الشيء المدعى فيه في
~~الجنس أو في الصفة، والإبراء إسقاط بعض ما في الذمة إذا كان المدعى فيه غير
~~معين، والإسقاط وضع بعض المدعى فيه معين وأخذ بعضه.

# قال في الجواهر ": والصلح عن الدين لجميع الدين، وإن صالح عن بعضه فهو
~~إبراء، قلت: يجوز استعمالها الإبراء بمعنى الإسقاط، والعكس، واختلفوا هل
~~الصلح رخصة أو أصل بنفسه؟ قال ابن إسحاق وابن أبي هريرة والغزالي وغيرهم:
~~إنه رخصة مستثنى من المحظورات، وقال ابن أبي سلمة وغيره:

PageV13P640

# ندب الصلح، وللخبر الوارد فيه

# ------------------------

# أصل بنفسه مندوب إليه، فمن قال بالأول قال الحديث الذي هو قوله: الصلح
~~خير الأحكام إلخ مجمل، ومن قال بالثاني قال: عام.

# وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا ترددنا في نوع من الصلح، فإن جعلناه مجملا
~~لم يصح الاستدلال عنه بالحديث المذكور على جوازه، وعلى الثاني يجوز حتى
~~يقوم دليل على تخصيصه، والصحيح الثاني، وفي إضافة خير للأحكام تصريح بأنه
~~يسمى حكما لأن اسم التفضيل يضاف لجنسه غالبا.

# (ندب الصلح) بين المتنازعين، وقد يجب أو يحرم أو يكره كما مر لقول الله -
~~تعالى -: {لا خير في كثير من نجواهم}، الآية، وقوله: {فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا} الآية، وقوله - عز وعلا -: {وإن طائفتان من المؤمنين} الآية،
~~(وللخبر الوارد فيه) عن الصحابة فلا يتكرر مع قوله: والسنة، وأراد بالخبر
~~أحاديثه صلى الله عليه وسلم وبالسنة فعله الصلح صلى الله عليه وسلم، وأراد
~~به جنس الأخبار الواردة فيه قوله صلى الله عليه وسلم: {الصلح خير الأحكام}،
~~ويتبادر أن المصنف لم يرد إلا هذا الحديث، لأنه المذكور في الأصل بعد هذا
~~اللفظ الذي هو قوله: للخبر الوارد، ولفظه في صحيح الربيع بن حبيب أبو عبيدة
~~قال: بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الصلح خير ms5988 الأحكام،
~~أو قال: سيد الأحكام}، وهو جائز بين الناس إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا.

PageV13P641

# ...............................

# ------------------------

# وهو أحرز للحاكم من الإثم والجور، والذي أحل حراما مثل أن يصالح من دراهم
~~أكثر منها فإنه ربا، والذي حرم حلالا مثل أن يصالح زوجته على أن يطلق
~~الأخرى أو على أن لا يطأ زوجته، ولفظه عن السيوطي: الصلح جائز بين المسلمين
~~إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، وليس الإسلام قيدا لكن ذكره لأنه المهتم
~~بشأنه تراد له الألفة، وهو المنتفع في الآخرة بالصلح، ومثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، وما
~~روي: لكل كلمة في الصلح حسنة، أي

# والحسنة بعشر، وقوله صلى الله عليه وسلم: {ألا أنبئكم بصدقة يسيرة يحبها
~~الله؟ قالوا: بلى، قال: إصلاح ذات البين إذا تقاطعوا}، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {ألا أخبركم بفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا: بلى، قال:
~~إصلاح ذات البين} رواه أبو الدرداء، زاد عنه الترمذي وأبو داود: وإن فساد
~~ذات البين هي الحالقة، قال الترمذي: ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين.

# وعن بعض الصحابة: من أراد فضل العابدين فليصلح بين الناس ولا يوقع بينهم
~~العداوة والبغضاء، وعن أم كلثوم بنت عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~{الإصلاح بين الناس شعبة من شعب النبوة}، وعن الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: {إن المقربين عند الله يوم القيامة المصلحون بين الناس}، وعن سهل بن
~~سعد: {إن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة، فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: اذهبوا بنا نصلح بينهم} PageV13P642 ولموافقة الكتاب
~~والسنة، ومحبة الملائكة وصلة الرحم، ورضى الفريقين، ونجاة الحاكم من جور ومفت

# ----------------------

# (ولموافقة الكتاب)، أي القرآن للآيات السابقة، (والسنة) للأحاديث
~~السابقة، والمراد ندب الشرع أو العلماء الناس إلى الصلح والخصمين إلى
~~الاصطلاح، ويفعل المتنازعان ذلك لموافقة إلخ، فلا يتكرر قوله: والسنة، مع
~~قوله للخبر (ومحبة ms5989 الملائكة) فإنهم يحبون الصلح ومرضاة الرب، وأيضا الصلح
~~كالهدية، وإيصال الهدايا للمسلمين ثواب الملائكة فيما قال بعض، قيل: وفيه
~~تحرز الملائكة عن الشيطان.

# (وصلة الرحم) إذا كان المتنازعان قريبين في النسب بعضهما لبعض، وأيضا
~~الناس كلهم من آدم وحواء ومن نوح فقد تسبب في إصلاح الأرحام أو وصل المصلح
~~رحمه إذا كانا هما أو أحدهما رحما له.

# (ورضى الفريقين) أي الخصمين، فإن الفريقين يجوز إطلاقه على الواحد
~~ورضاهما يستلزم رضى عشيرة كل اختلفت عشيرتهما أو اتحدت.

# ثم رأيت في الديوان " التعبير بأنه يصلح العشيرة، وعن عمر رضي الله عنه:
~~ردوا الخصوم ليصالحوا فإن الحكم يورث بينهم الضغائن، أو أراد بالفريقين
~~عشيرة كل إذا اختلفت أو ناس كل أو أهله وأصحابه إذا اختلفت.

# (ونجاة الحاكم) الذي يقضي بينهما (من جور)، وقد مر في حديث الربيع رضي
~~الله عنه أن الصلح حرز للحاكم من الإثم والجور (ومفت) PageV13P643 من ميل
~~وشاهد من زور، ومزك من إثم وفيه عظيم الفضل للمصلح، ومن ثم

# ---------------------

# من يفتي في المسألة بلا قضاء (من ميل) إلى أحدهما وهو مبطل، وإذا قضى
~~أيضا بالحق وقد كان يحب أن يكون الحق لمن قضى له فميل دون ذلك الميل،
~~(وشاهد من زور) وكتمان الشهادة، فقد يتهم بزور وقد يشهد به فلا ينفذ للصلح
~~وبعض الشر أهون من بعض وكذا في كتم الشهادة (ومزك من إثم) في تزكيته من ليس
~~أهلا للتزكية أو كتمانها على القول بوجوبها وهو الصحيح، ومجرح من إثم في
~~تجريح من ليس أهلا للتجريح أو كتمانه على القول بوجوبه، والإثم في ذلك كله
~~كبيرة (و) كونه (فيه عظيم الفضل للمصلح) كما مر أن لكل كلمة في الصلح حسنة،
~~وقيل: عتق رقبة، روي عن أنس: من أصلح بين اثنين أعطاه الله بكل كلمة عتق
~~رقبة ا ه

# وفيه خفة المؤنة عن أهل المجلس، إذ لا يقعون في حضور الجور ولا في تكليف
~~النهي أو تضييعه ولا في تحمل الشهادة ولا في أدائها ولا في إرسالهم أو
~~إرسال بعضهم في ms5990 شأن الأمر المتنازع فيه لرؤية الأصل أو حمل الكتاب أو نحو
~~ذلك، وبركة لأهل المجلس، وبركة لأهل الصلح وطرد للشيطان، وإنما يثبت الأجر
~~لمن نوى بالإصلاح وجه الله، والعدد لا يفيد الحصر، فلا يشكل قول صاحب
~~الأصل: إن فوائده عشر، ولا قول أصحاب الديوان " إنها عشر، ولا تخالف عشر
~~صاحب الأصل، وعشر أصحاب الديوان "، في بعض المستلزم ذلك التخالف لإثبات كل
~~ما تخالفا فيتحصل أكثر من عشرة.

# (ومن ثم) أي من أجل هذه المسائل المذكورة وأطلق عليهن اسم المكان
~~PageV13P644 كان سيد الأحكام. وجاز في وجهين؛ أحدهما أن يتعدى ظالم على أحد
~~في ماله فيقول المصلح: ائذن لي أن أدفع الظالم بما وجدت من مالك ثم يقول
~~للظالم: لا أريد لك هذا

# --------------------

# مجازا (كان سيد الأحكام)، وفي استدلال المصنف وصاحب الأصل وأصحاب الديوان
~~" وغيرهما بما ذكرناه على أن الصلح قد يكون واجبا لما ذكر في السؤالات إن
~~من جملة ما يدل على الوجوب مدح الفعل والفاعل فيحمل وجوب الصلح على ما إذا
~~جهل الحكم أو خيفت الفتنة.

# (وجاز) الصلح (في وجهين: أحدهما أن يتعدى ظالم) أو يتطاول غالط أو ناس
~~معذور في ظاهر الحكم، ولا يكون عالما بغلطه أو نسيانه أو علم ولم يقر بعلمه
~~(على أحد في ماله فيقول المصلح) للمظلوم (: ائذن لي أن أدفع) عنك هذا
~~(الظالم) أو أدفع عنك فلانا أو أدفع عنك ظلم هذا الظالم أو هذا الغالط أو
~~الناسي أو هذا أو غلطه أو نسيانه أو نحو ذلك (بما وجدت من مالك) فيأذن له،
~~فإن أذن له فإنه يذهب إلى الظالم أو يدعوه بحسب ما يظهر من مصلحة الإسلام
~~والمظلوم (ثم يقول ل) ذلك ا (لظالم: لا أريد لك هذا) أو ما أنا بمحب لك هذا
~~الظلم اترك لفلان كذا اترك كذا حتى لا يجد منه إلا ما وجد من ترك قليل أو
~~كثير، أو يقول للغالط أو الناسي، ليس لك هذا في نفس الأمر فيعطيه، فيقول:
~~إن الذي أعطيتكه ليس لك فيه شيء، ولا يقول: ms5991 يعطيك أو أعطيتك كذا، بل يقول:
~~اترك له كذا ولا ضمان عليه إن قال: يعطيك أو أعطيك كذا، ولا إثم لأن المعنى
~~واحد، ومعنى قوله: لا أريد لك هذا إني أكرهه منك لأنه معصية لربي، فاللام
~~بمعنى من، أو ذلك كناية عن PageV13P645 إن عجز عن دفع ظلمه عنه. والثاني أن
~~يتخاصم اثنان في شيء ولم يعلم محق من مبطل فيصلح بينهما باجتهاد بعد أن
~~يهبها له الشيء.

# -------------------------

# قولك: إن هذا حرام أريد بها لازم معناها دون ما وضع اللفظ له، ولا يريد
~~المتكلم بذلك الشفقة على الظالم والرحمة له في الآخرة، هذا مقتضى مشهور
~~المذهب.

# وأيضا لا بأس بالدعاء أو بالحب لأمر أخروي لغير المتولي إذا كان لا يدخل
~~به الجنة، أو بأمور يدخلها بمجردها، والذي عندي أنه يجوز أن يريد بذلك
~~الرغبة في أن يتوب وأن يحب له

# الهداية أو يدعو له بها، لأن فيها شعار الإسلام ونصره وتكثيره، فالدعاء
~~له بها نصر وتكثير وإشهار للإسلام، وأما أن يريد بذلك إني لا أريد لك هذا
~~لما يلزمك عليه من العقوبة في الدنيا من الله أو من المظلوم أو ممن ينتصر
~~له بعد فلا بأس به ترهيبا له، هذا (إن عجز عن دفع ظلمه عنه) وإلا فليدفعه
~~ولا وجه للصلح وإلا كان مداهنة إلا أن توقع مضرة أو فتنة تأتي، ويقول: اردد
~~للمظلوم كذا ولا يقل: خذ كذا.

# (و) الوجه (الثاني أن يتخاصم اثنان في شيء ولم يعلم محقا من مبطل) لعدم
~~علمه في المسألة ولم يتيسر له السؤال أو لأنها لا تدرك بالعلم أو لشبهة في
~~كلام الخصمين، (فيصلح بينهما) ولو بإعطائه لواحد كله (باجتهاد) لعله يوافق
~~ما يسهل على من هو في نفس الأمر محق (بعد أن يهبا له الشيء) بطلبهما أن
~~يهباه له فيصير كمن يصالحهما من ماله ولو كان يعلم تعلق قلبيهما به أو بعد
~~أن يهب كل منهما لصاحبه ذلك الشيء، فإن أوقع صلحا بدون ذلك جاز.

PageV13P646

# ويتبرأ كل من دعاويه لصاحبه، فمن تعلق به ms5992 بعد ذلك دفع.

# -------------------------

# وفي المنهاج " يمضي الصلح فيما اختلف فيه العلماء أو التبس ولا إثم على
~~القاضي فيه إن أبطل القضاء ما لم يبن له الحق، وهل له الدخول بينهما بالصلح
~~والتعريض لهما فيه، وإن لم يطلباه وهو في مجلس الحكم وأحدهما منكر ما يدعيه
~~الآخر؟ فقيل: له ذلك بلا إجبار، وقيل: لا، وذكر أبو إسحاق عن الشيخ إبراهيم
~~بن محمد أن الصلح لا يكون إلا بين أيدي حاكم أو عارف بالأحكام أو بعضها
~~مخافة أن يصلح في الأرش والجروح وغيرها بما لا يعلم، ولا يكون إلا برضى
~~الجميع ا ه.

# (ويتبرأ كل من دعاويه لصاحبه) بأن يقول: أبرأتك من كل دعوة في شأن هذا
~~الشيء، أو جعلتك في حل منه أو نحو ذلك، (فمن تعلق) منهما (به) أي بذلك
~~الشيء، أو من تعلق منهما بصاحبه في شأن ذلك الشيء (بعد ذلك) الصلح (دفع)
~~عمن تعلق به، وإنما يدفع له لتبريه من دعاويه لصاحبه أو هبته للمصلح أو
~~لصاحبه، سواء كان بحضرة الحاكم أو بدونها، وينبغي أن يكون المصلح غير
~~الحاكم لئلا يئول إلى ضعف أمره وتهوين الحق، ولا ينبغي له ذلك إذا تبين له
~~الحق، وينبغي أن يولي الصلح ثقة عارفا، وإن لم يكن التبري ولا الهبة، فمن
~~رجع منهما فله الرجوع في الحكم، وقيل: لا رجوع له، قال العاصمي: ولا يجوز
~~نقض صلح أبرما على رضاهما وجبرا ألزما يعني: لا يجوز نقضه ولو لم يقع إبراء
~~ولا هبة إذا وقع برضاهما، وأقول: إذا كان على كره لم ينعقد ولو أبرأ، أو
~~وهب أو نفى الاستخراج إذا كان PageV13P647 ...............................

# -----------------------------

# ذلك بخوف إذا بان ذلك، وقيل: يجوز الرجوع إذا صالح على الإنكار، وهو أن
~~يدعي على رجل فينكر الرجل ثم صالحه على الإنكار ثم أقر بما أنكر أولا قبل
~~إمضاء الصلح، قال العاصمي: وينقض الواقع في الإنكار إن عاد منكرا إلى
~~الإقرار.

# ويجوز الرجوع إذا ذكر بينة غائبه أو ذكر ضياع وثيقة بينته، وجاز ذلك
~~باتفاق المالكية، واختلفت إن ضاعت وثيقته، ms5993 فقال له: ائت بها أعطيك فقال:
~~ضاعت وأنا أصالحك فصالحه ووجدها بعد، فقيل: يجوز الرجوع لأنه قد ذكر الحق
~~أولا وبان بعد إلا إن قال: تركت

# الوثيقة لا أعمل بها إذا خرجت، وقيل: لا يجوز، لأن غريمه معترف وطالبه
~~بالوثيقة ليقضي له فيمحو ما فيها، واختلفوا أيضا في أربعة من ذكر الحق وقد
~~أشهد إنما صالحه لضياع وثيقته ثم بانت فإن ذلك كالشهادة بأني أرجع إذا
~~بانت، ومن صلح ولم يعلم ببينته ثم علم المشهور القبول، ومن صالح وقد علم
~~بها المشهور عدم القبول، ومن يقر في السر ويجحد في العلانية فصالحه وقد
~~أشهد أنه صالحه لغيبة بينته.

# وفي المنهاج ": إن من عليه الحق فيستتر حتى يصالح عنه، فللذي له الحق أن
~~يرجع عنه، وإن نقض أحدهما الصلح بعد القيام من المجلس فبلغ الآخر فنقضه فهو
~~منتقض، ولا نقول في أحدهما شيئا، ولمن وجد بينة نقضه، ويجوز النقض في
~~المجهول ولو لعالمه، وقيل: لجاهله فقط، وفي الصلح على الإنكار النقض لمن
~~شاء منهما، وإن حبس الخصمان واصطلحا في الحبس، وقال كل منهما: لا يرجع
~~PageV13P648 وللمصلحين أن يأتوا بالإبراء الواقع بينهما، ويجزيهم فيه
~~الخبر، ويعرض الحاكم عن دعاويه إلا ما كان بعد الصلح. ولا يجوز لخليفة ولا
~~لأحد فيما

# -----------------------------

# علي الآخر، وتباريا، فأخرجهما الحاكم فلكل منهما نقضه لأنه لا يثبت في
~~الحبس، لأن المحبوس مقهور والصلح لا يكون إلا عن تراض.

# وكذا الإقرار لا يثبت فيه، وكلام المصنف كأصله ظاهر في أنه يمتنع الرجوع
~~في الحكم إذا كان التبري لأنه فرض المسألة في التبري، ويدل لذلك قوله بعد:
~~بأن يشهد مدع على مدعى عليه في سر أنه إنما تبرأ من دعاويه إلخ، فأخذ في
~~صحة الاستخراج التبري، فإن لم يكن لم يصح.

# (وللمصلحين) وفي نسخة: وللصلحاء أي للصلحاء الذين أصلحوا، وكذا غير
~~الصلحاء إن أصلحوا بينهم، ويجوز كون الصلحاء بمعنى الصالحين (أن يأتوا ب)
~~بيان (الإبراء الواقع بينهما) إذا رجع عنه أحدهما (ويجزيهم فيه الخبر ويعرض
~~الحاكم عن دعاويه) أي عن ms5994 دعاوى الراجع المتعلق بصاحبه بعد ذلك (إلا ما كان
~~بعد الصلح) في غير ذلك الشيء حتى أنه لو قال: إن صاحبي قد أقر لي بعد الصلح
~~بأنه ظالم لي في ذلك الشيء لم ينصت إليه الحاكم ولم يطالب ببيان على قوله
~~ولا الآخر بيمين، ولا ينصب الخصومة بينهما، وإن أتى الشهود الأمناء بذلك أو
~~أقر لم ينصت إليهم أيضا إلا إن أشهد قبل الصلح أنه يصطلح معه ليستخرج ماله
~~كما ذكره بعد، وإنما يجوز الصلح للمرء في ماله ومال ولده الطفل والمجنون من
~~الطفولية، وقد مر الخلاف في مال الولد لوالده مطلقا.

# (ولا يجوز) الصلح (لخليفة) على غائب أو يتيم أو مجنون (ولا لأحد فيما
~~PageV13P649 بيده كوديعة، ولا يحضر له.

# --------------------

# بيده) لغيره (كوديعة) وأمانة وعارية ومكرى ورهن ولقطة، (ولا يحضر)
~~بالبناء للمفعول أو لفاعل هو ضمير أحد أي لا يحضر أحد (له) أي لهذا الصلح
~~الذي لا يجوز وهو صلح الخليفة، ومن بيده الشيء لغيره، وكذا كل صلح غير
~~جائز، وقيل: يجوز للخليفة أو من بيده الشيء إن رأى أن الصلح أصلح لصاحب
~~المال مثل أن يعلم أن الطالب له البينة على دعواه وخاف أن يذهب المال الذي
~~كان في يده بالبينة، فإن له أن يصالح ببعض من ذلك المال لئلا يذهب كله، وقد
~~تقرر أن اليتيم والمجنون والغائب والزكاة ومال المسجد والأمانة والوديعة
~~عملهم فيما يصلح لهم، وإن قال له الشهود بعدما صالح في ذلك: لم يكن عندنا
~~شيء مما أخبرناك به أولا من الشهادة على تلف المال، فإنه ضامن لما صالح به،
~~ومنهم من يرخص إن لم يصالح إلا بعد ما قالوا له: قد كان عندنا ما نشهد به
~~على أنه يتلف، ومثل أن يعلم أن شهوده تزيف لأمر أو أن يعلم أنه لا بينة له،
~~وأجازت المالكية أن يصالح عن ولده المحجور ذكرا أو أنثى بأكثر من حقه أو
~~بعوض آخر أو بأقل إن خاف فوت الجميع، فإن فوت البعض أولى من فوت الجميع،
~~وأجازوا أن يعفو ms5995 الأب عن نصف صداق بنته البكر إن طلقها الزوج قبل المس، قال
~~الله - عز وجل -: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} - إلى قوله - {بيده عقدة
~~النكاح}.

# قال الزهري وعلقمة والحسن وطاووس ومالك

# وأصحابه: إن الذي بيده عقدة النكاح هو الأب في بنته البكر، وليس كذلك
~~عندنا، بل هو الزوج يعفو، ولا يرد النصف بل يترك الصداق كله، وأجاز ابن
~~القاسم للولي ما للأب للآية، قال العاصمي:

PageV13P650

# ....................................

# --------------------------

# وللأب الصلح عن المحجور ولو بدون حقه المأثور إن خشي الفوت على جميع ما
~~هو به يطلب من قد خصما والبكر وحدها تخص هاهنا بعفوه عن مهرها قبل البنا.

# وأجازت المالكية أن يصالح الولي عن محجوره اليتيم فيما يجر له إن لم يكن
~~غبنا أو ضررا، قال العاصمي: وللولي الصلح عمن قد حجر يجوز إن لم يكن غبن أو
~~ضرر ومن شروطه أن لا يرجى في المآل، فإن رجي في الحال فقط جاز الصلح، وإن
~~رجي بعد فلا يجوز، وقيل: يجوز بالحضور لأن فيه فائدة الحضور، ولا صلح إن
~~ظهر حقه وقدر عليه، وإن طولب اليتيم جاز الصلح عليه، فإن ثبت الحق عليه في
~~الحال بأقل من الحق، ويجوز أداء الكل لا أكثر، وإن لم يثبت ولم يرج ثبوته
~~فلا صلح، وإن رجي فقولان.

# والصلح جائز بين الأحرار البالغين الصحيحي العقول من الرجال والنساء
~~والموحدين والمشركين، وجائز في الحقوق كلها من الأنفس وما دونها من
~~الجراحات والأقوال وما يئول إليها في المعنى من المعاملات والتعديات، وفي
~~الحقوق المعلومة والمجهولة ما حل أجله وما لم يحل، وما لا أجل له، وفي
~~المعين وغير المعين، ويجوز بالوفاق أو بالخلاف، وبالقليل على الكثير، أو
~~بالكثير على القليل، وفي الخلاف؛ وأما الوفاق إذا صلح بالقليل على الكثير
~~فجائز، وأما PageV13P651 .................................

# --------------------------

# إن صلح بالكثير على القليل في الوفاق فلا يجوز، ويجوز الصلح على الإقرار
~~والإنكار، وقيل: لا يجوز على الإقرار، فإذا وقع الإقرار لم يقع الصلح،
~~وقيل: لا يجوز على الإنكار وإنما يجوز على الإقرار.

# وقال بعض: لا يجوز الصلح ms5996 إلا في أمر لا يعرفه المدعي والمدعى عليه، ذكروا
~~- رحمهم الله - ذلك في الديوان " وذكروا فيه عن أبي عبيدة مسلم بن أبي
~~كريمة رضي الله عنه أنه قال في رجل كان له على رجل عشرون دينارا إلى أجل
~~وصالحه على أن يعجل منه ببعض ويترك بعضا فلا يجوز ذلك، وروي عن أبي عمر: إن
~~ذلك هو الربا محضا، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: ذلك جائز، قال
~~العاصمي: الصلح جائز بالاتفاق لكنه ليس على الإطلاق وهو كمثل البيع في
~~الإقرار كذاك للجمهور في الإنكار فجائز في البيع جاز مطلقا فيه وما اتقي
~~بيعا يتقى كالصلح بالفضة أو بالذهب تفاضلا أو بتأخر أبي وكون الصلح كالبيع
~~فيما يحل ويحرم متفق عليه إن كان الصلح

# على الإقرار، وأما الإنكار فكذلك عند الجمهور خلافا لأشهب، قال بعض: اتفق
~~العلماء على جواز الصلح على الإقرار والإنكار إذا كان عن طوع من المتخاصمين
~~ولا يدخله إكراه، ويجوز فيه ما جاز في البيع، ويمتنع ما يمتنع، فلا تجوز
~~فيه الجهالة والغرر والواحد باثنين من جنس إلى أجل، والوضع على التعجيل
~~ونحو ذلك من الممنوع، وقد اختلف في الوضع والتعجيل، فلا يجوز الصلح بالفضة
~~عن الفضة أو PageV13P652 .....................................

# -----------------------------

# بالذهب عن الذهب بتأخير أو تفاضل، وقيل: يجوز بتفاضل بلا تأخير، وجاز
~~بأحدهما عن الآخر لأنه قضاء.

# واختلف في الصلح على ذلك القيام بالعيب، فابن القاسم يرى أنه مبايعة بعد
~~الفسخ الأول فيعتبر ما يحل وما يحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين، وأشهب
~~يرى البيع الأول باقيا، وهذا عوض عن الإسقاط فيعتبر ما يحل وما يحرم، وما
~~ذكروا في الديوان " من جواز الصلح في المجهول هو المذهب، ومنعه قومنا،
~~ومنعوا إعطاء الوارث الزوجة عينا في صداقها الكالئ وميراثها من زوجها للجهل
~~بما يبقى من التركة بعد بيع بما يقضى به الدين، وإذا لم يكن في التركة عين
~~ولا دين لزوجته أو غيرها جاز الصلح بدنانير أو دراهم، قال العاصمي: ولا في
~~إعطاء من الوارث للعين ms5997 في الكالئ والميراث وحين لا عين ولا دين ولا كالدين
~~ساغ ما بإرث بدلا.

# ومن مات عن زوجة وولد وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغائبة
~~فصالحها الولد على دراهم من التركة، فإن كانت مقدار إرثها أو أقل جاز، وإلا
~~فلا، لأنها باعت عروضا حاضرة وغائبة ودنانير بدراهم نقدا، وفي المسألة
~~عندنا قولان، والقاعدة أنه إذا بيع الذهب أو الفضة بمثله أو بالآخر لم يجز
~~أن يكون عوضا معهما أو مع أحدهما لفوات المماثلة إذا كان مع أحدهما،
~~ولاجتماع البيع والصرف إذا كان معهما، وصح الصلح في التركات عينا أو عرضا
~~أو أصلا مع علم مقدارها.

# قال العاصمي: والتركات ما تكون الصلح مع علم مقدار لها يصح PageV13P653
~~.................................

# -------------------------

# ومعنى ما تكون أي شيء كانت، وإذا سقط من العقد ذكر معرفة القدر وادعى
~~أحدهما الجهل لم يصدق، ولا يمين له في وجه من الوجوه إلا أن يدعي أن صاحبه
~~كان عالما بجهله، فيجب له اليمين على صاحبه أنه ما علم بجهله، فإن حلف تم
~~العقد، وإن نكل رد اليمين على الآخر.

# وفي المنهاج ": اختلفوا في الصلح في المجهول، فقيل: يجوز ما لم ينقضه
~~أحدهما، وجمع بعضهم ما يمنع فيه الصلح بقوله: جهلا وفسخا ونسيئا وحطا ضع
~~والبيع قبل القبض إن صالحت دع أي إن صالحت فدع الجهل وفسخ الدين في الدين،
~~وربا النسيء أي التأخير في الصرف مثلا، وحط الضمان على أن يزيد، والوضع
~~والتعجيل وبيع الطعام قبل قبضه، قال العاصمي: والصلح في المطعوم بالمطعوم
~~نسيئة رد على العموم والوضع من دين على التعجيل أو المزيد فيه للتأجيل
~~والجمع في الصلح لبيع وسلف وما أبان غررا بذا اتصف والصلح بالطعام قبل
~~القبض من ذمة فذاك غير مرضي فإن يكن بالقبض من أمانه فحالة الجواز مستبانه
~~ومعنى قوله: على العموم اتفق الجنس والصنف كقمح عن قمح أقل أو أكثر أو
~~الجنس، واختلف الصنف كقمح عن شعير أو اختلف الجنس كفول عن شعير كل ذلك لا
~~يجوز عندهم، والمذهب الجواز في غير الجنس كالأخير. ms5998

PageV13P654

# ...................................

# --------------------------

# وفي التاج ": الصلح جائز وإن لم يقبض، وهو والقسم من ضروب الحق جاريان
~~مجرى القياض والبيع فيقع موقعهما ويدخله الجهل مثلهما، ومثال المزيد فيه
~~للتأجيل أن يصالحه عن عشرة حالة بأحد عشر مؤجلة، ومثال بيع وسلف أن يكون لك
~~عليه دينار فيعطيه بنصفه عرضا ويؤخر له بالنصف لأجل، ومثال الغرر أن يصالحه
~~بعبد آبق، ومثال الصلح قبل قبض الطعام أن يصالح عن دين في ذمته بطعام لم
~~يقبض من ذمة، وقالوا: إن كان الطعام المصالح به قرضا أو أمانة أو هبة أو
~~نحو ذلك جاز الصلح به،

# والله أعلم.

# ولا يجوز الصلح باقتسام الديون ولو أقر الغرماء، وإن وقع ذلك فالديون
~~بينهم، ومن قبض شيئا فليس له وحده بل بينهم قبل إلا إن سلموا فعله أو ما
~~شاءوا منه، ويتبعون الغريم، وروي النهي عن الذمة بالذمة، ولا الصلح بقسم
~~التمر والثمار قبل القطع لما فيه من الغرر، ولا الحب في التبن كذلك، بل
~~يقطع ويصفى ويقسم بالكيل، قال العاصمي: ولا يجوز الصلح باقتسام ما بذمم وإن
~~أقر الغرما والزرع قبل درئه والتمر ما دام مبقى في رءوس الشجر.

# وإذا أريد الصلح في شيء فات بغصب أو غير ذلك لم يجز إلا بقبض ما به الصلح
~~نقدا لأن قيمة الفائت دين على الغاصب مثلا، وإن صولح بغير حاضر كان كبيع
~~الدين بالدين، قال العاصمي: وإن يفت ما الصلح فيه يطلب لم يجز إلا مع قبض
~~يجب ويجوز للزوج أن يصالح عن كالئ الزوجة الذي في ذمته إذا حل أجله،
~~PageV13P655 ..............................

# --------------------------

# وكذا عن بعضه الحال بدنانير عن دراهم وبالعكس، قال العاصمي: والصلح في
~~الكالئ حيث حلا بالصرف في الغبن لزوج حلا وحل الأول بمعنى بلغ وانتهى،
~~والثاني ضد حرم، ويجوز الحل في شيء وحده ويجوز الحل مع إعطاء بعض بصلح جهلا
~~الشيء أو علماه، وإن جهله أحدهما لم يجز، وقيل: يجوز، وعلى الأول يقول له:
~~اجعلني في حل من كذا إلى كذا، وكذا من منعه في مجهولهما معا، والله أعلم.

# ولا يحل لمن ms5999 علم هو أنه لا حق له أن يأخذ شيئا على الصلح أو يترك له شيئا
~~مما عليه ولو جعله في حل، ولا يجوز الصلح في الميراث في مشهور المذهب،
~~وقيل: يجوز إذا أشكل بأمر من نسب أو غيره أو خيف قيام الفتنة.

PageV13P656

# فصل

# ----------------------

# فصل في الاستخراج ويسمى: الإيداع، ويسمى: الاستملاء، فالأول لأنه يستخرج
~~حقه، والثاني لأن ما سقط للصلح كأنه أودع عند الخصم إلى وقت القيام به،
~~والثالث لأنه كالذي يصغي أذنه لما يتكلم به من عليه الحق في الإقرار به فهو
~~يأخذ ما أقر به ويطلبه بعد بما لم يقر به، ويجوز أن يسمى الإيداع لأنه أودع
~~الشهادة عند الشهود أي جعلها فيهم، وقال ميارة: من يقر في السر ويجحد في
~~العلانية فصالحه وأشهد أنه يصالح لغيبة بينته، وإذا وجدها قام بها فله ذلك،
~~وقيل: لا؛ وهذه المسألة تسمى إيداع الشهادة، وعلى هذا فالإيداع هو في خصوص
~~هذه المسألة، وخص ميارة اسم الاستملاء بما إذا كان الحق على ظالم لا ينتصف
~~منه ولا تناله الأحكام، ويخاف أن يطول الزمان ويضيع حقه ويستشهد أنه على حقه.

PageV13P657

# جاز استخراج حق من خصم بأن يشهد مدع على مدعى عليه في سر، لأنه إنما تبرأ
~~من دعاويه عند الإصلاح لاستخراج ماله منه، ثم يستمسك به عند حاكم بشهوده.

# ------------------------

# (جاز استخراج حق من خصم) عند حاكم أو عند الشهود (بأن يشهد) أمينين أو
~~أمينا وأمينتين ويعين وقت الإشهاد ليتبين تقدم الصلح (مدع على مدعى عليه في
~~سر) عمن يريد مصالحته هو، وإنما قال: في سر، لأنه لو أشهد في إعلان لأمكن
~~أن يسمع بالإشهاد الذي يريد هو أن يصلحه فلا يذعن للصلح وإلا فلا ضير
~~بإعلان (لأنه إنما تبرأ) ماض بمعنى المستقبل أي إنما يتبرأ، وذلك لأن هذا
~~الإشهاد إنما يكون قبل الصلح والتبري ويؤرخ التقدم، وأما الإشهاد قبلهما
~~فليس بنافع، ويجوز أن يكون عبر بالماضي لأنه قد اعتقد أنه قد ترك له بعض
~~حقه أو ترك له حقه الآن

# وسيطلبه به، وكل ذلك ms6000 قبل الشروع في الصلح، مثل أن يعتقد ذلك أو يطلبه
~~مصالحا بذلك فينعم ثم يمضيه إذا حضر المصالح والمدعى عليه فيظهر لهما
~~التبري (من دعاويه) في مسألة كذا التي بينه وبين فلان، أو يقول: في مسألة
~~كذا التي يدعيها علي فلان، إنما يتكلم للشهود بصيغة التكلم عن نفسه، وإنما
~~ذكر التبري لأنه إذا لم يكن التبري إليه في الصلح فله الرجوع عند قوم ولو
~~بلا إشهاد على أنه يستخرج (عند الإصلاح لاستخراج ماله منه) فيصطلح معه
~~فيأخذ ما يأخذ من حقه، ويبقي ما يبقي إن بقي، والكلام مفروض في البقاء، أو
~~يتكلم معه بما يستخرج منه الإقرار مثل أن يقول: أقرر لي بحقي أتركه لك (ثم
~~يستمسك به عند حاكم بشهوده) وقد PageV13P658
~~....................................

# ----------------------------

# وقع الصلح والتبري عند غير حاكم أو عند حاكم غير هذا.

# ويجوز أن يستمسك به عند الحاكم الأول فيقول له: إن لي كذا وكذا على فلان
~~هذا أو عنده، وقد أنكر وصالحته للاستخراج، فيطلب هو الشهود أن يذكروا
~~للحاكم أنهم شهدوا من لسانه أنه إنما يصالحه للاستخراج في ذلك، ثم يطلبه
~~بالبينة على دعواه فتشهد له بما على خصمه أو عنده فيحكم له الحاكم بأن
~~يعطيه الباقي إن كان قد أعطاه شيئا منه، أو يعطيه الكل إن لم يعطه شيئا،
~~وله تحليفه إن لم يأت ببيان أو أتى بما لا يجزى، وله أن يذكر أنه صالحه
~~للاستخراج، فإن لم يذكر خصمه الصلح استظهر عليه ببيانه أو حلفه، وإن ذكره
~~استشهد بشهود السر أنه صالحه استخراجا، ويجوز

# أن يكون شهود الاستخراج هم شهود الدعوى أو غيرهم أو بعض منهم وبعض من
~~غيرهم، وأن يكونوا هم المصلحون أو بعضهم.

# ولا بد أن يقيد تاريخ الإشهاد متقدما على الصلح، وفي الديوان ": وإن رجع
~~الطالب فاستمسك بالمطلوب أن يعطيه ما بقي عنده من حقه فإنه إن أشهد الأمناء
~~أول مرة أنه إنما ترك له ذلك لاستخراج ماله فإنه يدرك عليه ذلك، وإن لم
~~يشهد على ذلك أول مرة قبل أن يترك له ms6001 بعض حقه فلا يشتغل به، وإن استمسك به
~~في اليمين على ما بقي عنده من حقه بعدما صالحه فإن حلف على ذلك، فليرد له
~~ما أخذ منه أول مرة على الصلح ا ه.

# ويجوز الاستخراج مرة بعد أخرى حتى يأخذ حقه وافيا، وإن قال المدعى
~~PageV13P659 ويجزيه الخبر، ولا يشهدون له بعد أن أبرأه من استخراج. وهل جاز
~~بين الشريكين أو لا؟ قولان.

# --------------------------

# عليه: إني أصالحك ولست أنا مستخرجا منك استخراجا، أو شرط عليه المدعى
~~عليه أنه غير مستخرج مضى الصلح ولم ينقضه ما تقدمه من الإشهاد على
~~الاستخراج، وكذا إن اصطلحا على أن لا تقبل الشهادة في ذلك بعد فإنها لا
~~تقبل فلا ينقض بالشهادة (ويجزيه الخبر) على أنه صالحه على الاستخراج (ولا
~~يشهدون) أي الشهود الذين استشهدهم على الاستخراج (له) أي للمدعي أي لا
~~يشهدون له بالاستخراج يقولون: إنه أبرأه للاستخراج ولو لم يقولوا: أشهدنا
~~عليه (بعد أن) وقع الصلح على أنه لا تقبل بينته بعد، أو (أبرأه) أي أبرأ
~~خصمه الذي هو المدعى عليه (من استخراج) طلب المدعى عليه انتفاء الاستخراج
~~أو التزمه له المدعي كما مر.

# (وهل جاز) ا الاستخراج (بين الشريكين) بأن يستخرج كل منهما من الآخر ما
~~هو له أو بينهما وادعاه الآخر لنفسه كله أو ادعاه شركة؟ هذا هو الصحيح، لأن
~~الشركة لا تمنع ذلك (أو لا) يقال: إنه جائز بل يوقف فيه؟ (قولان) الأول
~~للجمهور، ووجه الثاني كثرة الشغب بذلك في أمر الشركة، وكثرة وقوع ذلك
~~وتكرره بين الشريكين، لو قبل منهم، وليس كذلك، فإن ذلك لا يمنع الحق، وأما
~~إن نازع مشتركين في مشتركهما أحد فصالحه أحدهما عليه، فقيل: الصلح باطل
~~لأنه صالح على ماله ومال غيره، وقيل: جائز عليه في حصته إذ الصلح كالبيع
~~كما مر ذكرهما في المنهاج "، وإن كانت الشركة عامة مفاوضة صح على الكل، وقد يقال:

PageV13P660

# .................................

# ------------------------------

# أراد المصنف بالقولين قول جواز صلح أحد الشريكين منازعهما في سهمه،
~~والقول ببطلانه، وهما القولان المذكوران عن المنهاج "، وفي هذا الاحتمال
~~بعد ms6002 لأنه أطلق الجواز ولم يقيده بحصة المصالح، ولأنه قال: بين الشريكين
~~فيحتاج إلى التأويل بأن المراد أنه مضى بينهما من خصمهما على حصة المصالح
~~ولم ينقض، والله أعلم.

PageV13P661

# خاتمة لا يسعر حاكم على الناس أموالهم،

# -----------------------------

# خاتمة في التسعير والحجر (لا يسعر حاكم) ولا الجماعة ولا الإمام ولا غيره
~~(على الناس أموالهم) روي: {أنه صلى الله عليه وسلم سئل عام سنة عن التسعير
~~فامتنع منه، فقال: القابض الباسط هو المسعر، ولكن اسألوا الله}، بواو
~~الجماعة في فعل أمر، أو قال: ولكن أسأل الله بمضارع المتكلم، ومعنى عام
~~سنة، عام شدة، عبر عن الشدة بالسنة تعبيرا باسم الزمان عما حدث فيه،
~~ومرادنا بالمحل ما يشمل المكان أو الزمان إذا قلنا تعبيرا باسم الحال عن
~~المحل أو بالعكس، أو أضاف العام للسنة لطولها بأحد عشر يوما زائدة في حساب
~~العجم، فيريد بالعام مطلق العام، وبالسنة العام العجمي، وكل من لفظ العام
~~ولفظ السنة عربي لا PageV13P662 وجاز لأهل سوق مشهور وما حوله من منازل رد
~~أسعار منازلهم لسعره

# ---------------------------

# عجمي، أو أضافه للسنة لأن العرب تعبر عن العام الشديد بالسنة، يقال:
~~أكلتهم السنة وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر: يجوز لقاض أو جماعة أن
~~يسعروا على قدر نظرهم، وما رأوه أصلح على الثمن أو على المثمن وفي رواية
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل أن يسعر لهم فامتنع، فقال: {إني لأرجو أن
~~لا ألقى الله بمال مسلم} فمن منع التسعير حمل الحديث على التحريم ومن أجاز
~~حمله على التنزه والحوطة كما يقول الإنسان: لا أقضي بين الناس لئلا أظلم
~~أحدا في مال أو نفس، أو يقول: لا أبيع ولا أشتري لئلا آكل أموال الناس، أو
~~لئلا أربي، وقال ابن بركة بعد ذكر الحديث الأول: فلا يجوز لهذا الخبر أن
~~يسعر أحد على الناس أموالهم وأن يجبرهم على بيعها

# بغير طيب نفوسهم من إمام ولا غيره، ولكن إذا بلغ الناس حال الضرورة من
~~الحاجة إلى الطعام وعزم أصحاب الطعام على ما في أيديهم جاز ms6003 للإمام أخذ
~~أصحاب الطعام ببيع ما في أيديهم بالثمن الذي يكون عدلا في قيمته، فيجوز
~~التسعير في حال الضرورة لا غير ا ه وقيل: يجوز التسعير بلا ضرورة وهو القول
~~الأول الذي ذكرته عن الشيخ أحمد.

# (وجاز لأهل سوق) قائم (مشهور) السوق يذكر ويؤنث، ولذا ذكره المصنف (وما
~~حوله من منازل رد أسعار منازلهم لسعره) لئلا يقع PageV13P663 ولا يمتنع أهل
~~بلد قدم إليه عير

# -------------------------

# اللبس على الناس في السعر فيتوهم الإنسان أنه يبيع له البائع على سعر ذلك
~~السوق مع أنه باع له على غير سعره فيبيعون في منازلهم على سعر البيع في
~~السوق لقوله صلى الله عليه وسلم {غبن المسترسل ربا}، وإنما أبيح ذلك مع أنه
~~من باب التسعير لدفع تلك المضرة، ولا سيما أنه اتفق أهله وأهل تلك المنازل
~~فهم كالإنسان الواحد من يأتيهم من غيرهم، ولو قال: وندب، ولكن الأولى أن
~~يقول: وجاز لمن حول سوق من أهل المنازل رد أسعار منازلهم إلى سعره لأن أهل
~~السوق لا رد لهم إلى سعر ذلك السوق، بل يرد غيرهم إلى سعرهم في المسألة،
~~ولعله أراد أن أهل السوق الذين ملكوه يردون سعرهم أيضا إلى سعر ما يقع فيه
~~من سعر يأتي من البدو أو من منازل ليست حوله، أو أهل السوق كانوا من أهل
~~المنزل.

# (ولا يمتنع) بالبناء للفاعل (أهل بلد) برفع أهل، على أنه فاعل يمتنع (قدم
~~إليه عير)، لأهل التوحيد أو أهل الذمة، والعير

# الإبل مطلقا أو التي تحمل الطعام، وعليه فسماها المصنف عيرا مع أنها جاءت
~~لتحمل الطعام ولم تجئ حاملة لأنها جاءت للحمل له فمآلها أن ترجع حاملة له
~~إن شاء الله - تعالى -، والجملة نعت بلد، وليست العير قيدا، فإن سائر دواب
~~الحمل والسفن والمحامل مثلها، وكذا الحاملون على ظهورهم وإنما المراد من
~~يقع بشرائه الغلاء كالقافلة العظيمة كما ذكر في الأصل، وكالقافلة الصغيرة
~~وغير القافلة ولو رجالا قليلة إذا كان يقع الغلاء بشرائهم لعزة الطعام أو
~~لضعف أهل البلد أو لقلتهم أو نحو ذلك ms6004 PageV13P664 من بيع إن خافوا وقوع
~~غلاء فيه. ولأهل منزل إخراج ساكن مضر. وحرم اتخاذ عيارين مختلفين أو وزنين
~~في سوق أو منزل.

# -----------------------------

# (من بيع) للطعام، وكذا غيره مما يضطر إليه الناس (إن خافوا وقوع غلاء
~~فيه) أي في ذلك البلد ولكن لهم أن يبيعوا لهم، أعني لمن جاءهم من أهل العير
~~وغيرهم بما أحبوا من الثمن ولو بغلاء شديد، فإن شاءوا رجعوا بلا شراء لأجل
~~الغلاء وذلك البيع حق لبعض على بعض، ولهم المنع إذا كان الشراء للتجر.

# (ولأهل منزل) منزل بناء بحجارة وطين ونحو ذلك أو بيوت شعر ونحوه (إخراج
~~ساكن) معهم حادث (مضر) بإيقاع الغلاء أو بالاحتكار أو بإخبار العدو بأسرار
~~البلد أو نحو ذلك، كتعليم الناس الدخان، أو الخمر أو الغناء وكالجمع بين
~~الرجال والنساء للزنى، إلا إن كان قد أعطى معهم الصلة للجائر فلا يخرجوه أو
~~كانت له فيه دار أو بيت أو أرض فلا يخرجوه، سواء ملك ذلك بالشراء أو غيره،
~~فإذا لم يتقدم له إعطاء وأراد أن يعطي وخافوا الغلاء به أو مضرة فلهم منعه
~~من الإعطاء والسكنى كما مر في قوله: باب لا تحل له هبة إلخ ما نصه: وإن
~~أعطى في منزل قوم معهم الصلة فله ما لهم من رعي وسقي، ويمنع إن لم يعط ولا
~~يخرج إن كانت له دار أو أرض.

# (وحرم اتخاذ عيارين مختلفين أو وزنين) أي ميزانين (في سوق أو منزل) وحرم
~~بالأولى اتخاذ إنسان ذلك واتخاذه أو اتخاذ أهل المنزل أو السوق موازين أو
~~عيارات مختلفات، ويمنع فاعل ذلك ولو ثقة لا يغش بالكيل لنفسه بالأكبر
~~وللناس بالأصغر لأنه موهم للناس، وذلك في أنواع الكيل المسماة باسم واحد
~~كالمد الداوي واليسجني والنوري والمليكي وكالرطل التونسي والجزري،
~~PageV13P665 ولهم منع أصحاب الحوانيت والأسواق أن يحدثوا ما لم يثبت عليهم.
~~وللحاكم أن يحجر على أهل الكتاب في بيع الرطوبات

# -------------------------

# ويمنعون من ذلك ولو كانوا يقولون لمن يجيء: أبيع لك بالرطل التونسي أو
~~الجزري أو نحو ذلك من البيان ولو كانوا ms6005 ثقات لأنه ينتشر اتخاذ ذلك إلى غير
~~الثقات، وللإيهام ولعدم معرفة الناس كلهم كم بين ذا وذاك، ولأن الغيرة تصيب
~~من يمنع من ذلك من غير الثقات ولو أجيز للثقات.

# (ولهم) أي لأهل المنزل (منع أصحاب الحوانيت والأسواق) هم الذين يعمرونه
~~بأموالهم (أن يحدثوا ما لم يثبت عليهم) مثل أن يكونوا يعمرون السوق عشية
~~فيريد وارده صبحا أو يكونوا يبيعون البقل والفاكهة واللحم عشية فيردوا ذلك
~~صبحا أو عكس ذلك، وما أشبه ذلك، ومثل أن يكون أهل الحوانيت يترصدون كل ما
~~جاء فيشتروه وحدهم بمرة، فمن أراد من أهل المنزل منه شيئا لحاجته اشترى
~~منهم مع أن الجالب راض بشراء أهل المنزل منه شيئا فشيئا ويأتي على نية ذلك،
~~وأهل المنزل يحبون ذلك، فإن الأخذ لذلك بمرة ضرر لأهل المنزل ولو كان لا
~~يسمى احتكارا في الشرع إلا فيما فيه جل قوت الناس على أقوال مرت في البيوع،
~~فلو أتى الجالب على نية البيع بمرة أو لما وصل السوق أراد ذلك أو بار
~~مجلوبه أو اعتيد في البلد إن تأخر يشترى ذلك وحده فيشترون منه جاز.

# (وللحاكم) أو نحوه (أن يحجر على أهل الكتاب) والمجوس وسائر المشركين
~~الواقع معهم الصلح (في بيع الرطوبات) كالزيت واللبن واللحم غير PageV13P666
~~في سوق الإسلام ما لم يسبق. ويجعل على كل سوق قائما بمصالحه

# -------------------------

# اليابس والماء وما ابتل بمائع والفاكهة والبقول التي تخرج البلل والبطيخ،
~~وذلك لنجاسة بللهم أو كراهته على ما مر في محله على اختلاف العلماء، ولئلا
~~يتداول الميزان والمكيال منهم بينهم وبين المسلمين ويتماسوا (في سوق
~~الإسلام ما لم يسبق) السوق على الإسلام فإن سبق وحدث الإسلام على البلد وقد
~~كانوا يبيعون فيه قبل ذلك رطوباتهم أو أحدثوا لأنفسهم سوقا في بلد الإسلام
~~فلا يمنعهم المسلمون من بيعها فيه، وإنما أضيف للإسلام لأن حكم البلد بأيدي
~~المسلمين، ولأن المسلمين يبيعون أو يشترون فيه أيضا بعد حدوثهم وبعد إحداث
~~المشركين إياه، إلا أن ظاهر إضافة المصنف السوق للإسلام، وقول أبي زكرياء
~~في سوق ms6006 المسلمين إذا لم يكونوا فيه قبل ذلك، قد يوهمان أن السوق للمسلمين
~~وأنه إن تقادم بيع المشركين فيه رطوبتهم لم يمنعوا، وفيه بعد لأن تقادم
~~إظهار متنجس وخلطته ممن قد لا تعرف العامة نجاسته وهم المشركون أهل الكتاب
~~وغيرهم لا يبطل القيام بإبطاله وإزالته.

# وكما أنه لو تقادم إظهار الخمر والخنازير والميتات لا يزيل حكم إبطالها،
~~ولو كان المحرم النجس بالذات أعظم من المتنجس، لكن قد لا يتوصل إلى تطهير
~~متنجس فيلتحق بالنجس بالذات، ويجاب بما مر أن إضافة السوق للإسلام إنما هي
~~لكون حكم البلد في يد الإسلام،

# وأن معنى قول أبي زكرياء إذا لم يكونوا فيه قبل ذلك أنه لم يكن المشركون
~~في السوق قبل حكم المسلمين بأن حدث المسلمون عليهم ولم يحدثوا لأنفسهم في
~~بلد الإسلام.

# (ويجعل) الحاكم أو نحوه (على كل سوق قائما بمصالحه) من التعبير
~~PageV13P667 يعبر عليهم. ويحفظ مواقيت بيع كل شيء على المعتاد، ويتخذ
~~الصلحاء عيارا معلوما لا يستعمل يعبرون به. ويحبسون في فاحش نقص أو

# ---------------------------

# للمكيال والميزان وحفظ مواقيت البيع ومقدار التسعير عند مجيزه، ومن الزجر
~~عن اتخاذ معيارين أو ميزانين أو أكثر فيه وعن الاحتكار ومنع الإحداث فيه
~~لما لم يثبت وزجر المشركين من بيع الرطوبة فيه على ما مر، والنهي عن الربا
~~والغش والغرر واختلاط النساء بالرجال ونحو ذلك، وله أن يجعل قائما على نوع
~~وقائما على نوع وهكذا، أو قائما على نوعين فصاعدا وآخر كذلك، أو أقل وهكذا،
~~وأشار إلى بعض مصالح السوق التي يقوم بها قائم السوق بقوله (يعبر عليهم)
~~موازينهم ومكاييلهم فما زاد زيادة فاحشة أو نقص نقصانا فاحشا كسره كما يكسر
~~المزمار والطبل ونحوه ولو أمكن الانتفاع به لغير الكيل والوزن لأن إبقاءه ضرر.

# (ويحفظ مواقيت بيع كل شيء على المعتاد) لا يتركهم يقدمون أو يؤخرون،
~~وقائم السوق يقوم على حفظ مواقيت البيع كل شيء في وقته على ما جرت به
~~العادة في السلع وغيرها، وليحرص في ذلك لأجل انتظار مجامع الناس (ويتخذ
~~الصلحاء) أو الحاكم ونحوه، ms6007 وإنما اقتصر على ذكر الجماعة لأن أمر التصحيح
~~للمكيال والميزان ينبغي الاجتماع عليه لئلا يختل (عيارا معلوما) أو ميزانا
~~معلوما (لا يستعمل) لئلا ينقص أو يزيد بالاستعمال (يعبرون به) عيارات البلد
~~وموازينه، ومن أراد الاقتفاء بهم.

# (ويحبسون) أي الصلحاء وكذا الحاكم أو نحوه (في فاحش نقص أو) PageV13P668
~~زيادة أو بيع غش كخلط ماء بزيت ولحم هزيل بسمين وشحم بسمن. ويحجر على
~~الخبازين والشوايين إن لم يحسنوا الطبخ،

# ------------------------

# فاحش (زيادة) أي يمنعون فاعل ذلك عن السوق، وهذا هو المراد بالحبس وليس
~~المراد السجن لكن لا مانع منه، ولهم مع منعه عن السوق تأديبه بالضرب إن
~~تعمد، إن منعوه عن السوق وبانت توبته أو بان أنه لم يتعمد وظهر له وجه يعذر
~~به رد للسوق، وكذا في المسائل بعد كما قال: (أو بيع غش) أي بيع مقرون بغش
~~(كخلط ماء بزيت) أو بلبن أو بخل (ولحم هزيل ب) لحم (سمين وشحم بسمن) وخلط
~~التراب بالصوف أو غير التراب مما يزيد ثقلا إذا أريد بيعه بالوزن فإن ذلك
~~لا يجوز، ومفهوم كلام الأصل أن الذي يباع جزافا لا يحبس عن بيعه مخلوطا
~~بالتراب ووجهه أن الصوف لا يخلو من تراب، واعتيد فيه ومشتريه يبحثه وينظره،
~~وقد يقال: يفهم منه أن بيعه جزافا بالتراب جائز لأن علة عدم الحبس على بيعه
~~بالتراب موزونا تحريم ذلك فيفيد أن يبيعه بالتراب جزافا لو حرم لذكر الحبس
~~عليه والحوطة منع ذلك كله والحبس عليه، وقد مر في البيوع في قوله: فصل نهي
~~عن النجس إلخ، ما نصه: وتراب يجزه، فأطلق المنع ولم يقيده بالوزن، وإن خلط
~~في تلك المسائل كلها مقدارا معلوما وبينه للمشتري فلعله يجوز.

# (ويحجر على الخبازين والشوايين) جمع شواء بفتح الشين والواو المشددة وهو
~~من صنعته أنه يشوي اللحم، والمصدر: الشي، وأما الشوى بفتح الشين والواو
~~مخففة وبالقصر فهو اللحم المشوي، (إن لم يحسنوا الطبخ) أي إن لم يحسنوا
~~تطييب ذلك بالنار استعمالا للمقيد في المطلق، فإن الطبخ أصله تطييب الطعام
~~مثلا بالنار استعمالا ms6008 للمقيد في المطلق، فإن الطبخ أصله تطييب الطعام مثلا
~~في الماء أو في مائع بالنار، والشي: تطييب اللحم مثلا بالنار مباشرا.

PageV13P669

# ويحبس على المغشوشات وعلى اتفاق على بخس أموال في التجر، وكذا سمسار عرف
~~بجحد وشهر به، وبائع

# -------------------------

# لها وتطييب الطعام أو غيره في آلة كمقلى هو القلي (ويحبس على المغشوشات)
~~كخلط دقيق بر بدقيق شعير وبر رديء ببر جيد، وفي هذا تكرير مع قوله: يحبسون
~~في بيع غش من قوله: يحبسون في فاحش نقص أو زيادة أو بيع أو غش، وقد يجاب
~~بأن الأول بيان لكون الحبس يقع على الغش هكذا، والثاني بيان لكونه يقع على
~~المغشوشات كلها (وعلى اتفاق) من التجار أو غيرهم (على بخس الأموال في
~~التجر) أو غيره مثل أن يتفق التجار على أن يرد كل واحد من قدر على رده ممن
~~يزيد في المبيع ليبخس فيأخذوه أو بعضهم رخيصا، وكذا من يفعل ذلك وحده مثل
~~أن يخوف من يشتري أو يزيد معه أو يقول له: اتركه لوجهي، وكذا من يبخس
~~بلسانه الشيء فينقص ثمنه.

# والتجر هو البيع أو الشراء للربح، وغيره هو البيع أو الشراء للأكل أو
~~اللبس أو قضاء لازم، وكذا لا ينفقون على إغلاء ما يبيعون فيحبسون على ذلك،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: {ذروا

# الناس ينتفع بعضهم من بعض}، فينتفع المشتري ممن يبيع له برخص (وكذا سمسار
~~عرف بجحد) لما جعل بيده ليريه ممن يريد شراءه (وشهر به) بأن تكرر منه ثلاث
~~مرات، سواء عرف فيهن ببيان وشهر أو لم يعرف إلا بشهرة فيهن، وكذا من قامت
~~عليه البينة بلا شهرة ولم يذكره لأنه يعلم من باب قياس المصاحبة، وللحاكم
~~منعه ولو بمرة (وبائع PageV13P670 ريبة ومشتريها وآكلها. ويحجر على الحرائر
~~في دخولها والاختلاط بالرجال. وعلى ذي علة كمجذوم، وأن لا يبيع بنفسه فيها
~~رطبا أو يستقي من جب أو بئر لعامة أو يتخذ صنعة. وعلى ساحر وكاهن وطبيب غير محسن

# -----------------------------

# ريبة ومشتريها وآكلها) والحرام أولى بالمنع ولم يذكره لأنه يعلم من ms6009 باب
~~قياس الأولى.

# (ويحجر على الحرائر في دخولها)، أي دخول الأسواق، (والاختلاط بالرجال)
~~فيها أو في غيرها ولو في ثياب رثة وسخة واستتار، إلا عجوزا لا يشتهي الرجل
~~منها شيئا، كذا من لا يشتهي شيئا منها ولو غير عجوز، أما دخولها حين لا
~~تختلط فيه وليس وقت عمارته فلا بأس إن كان لحاجة، ولا بأس بدخول الإماء
~~مطلقا، إلا أن المشتهاة تؤمر بالستر خيرا لها.

# (وعلى ذي علة) تعدو، ولا تعدو إلا بإذن الله (كمجذوم) وأبرص أن يخالط
~~الناس، (وأن لا يبيع بنفسه) ولا زائدة، أو يقدر ويأمره ألا يبيع (فيها)
~~شيئا (رطبا أو يستقي من جب أو بئر) أو عين (لعامة) أو يغسل، وأما أن يبيع
~~رطبا أو يابسا في غير السوق، أو يبيع يابسا في السوق أو يستقي مما لغير
~~العامة أو يغسل فله (أو يتخذ صنعة) تعامله فيها العامة، وأما غير العامة
~~فله، وقيل: إن ذا العلة التي تعدي، ويمنعه الحاكم أو نحوه من مخالطة الناس
~~مطلقا ويأكل من ماله وإن لم يكن له مال ولا مطعم فمن بيت المال، وإن لم يكن
~~خلاه ويتحرز عنه كما ذكر المصنف - رحمه الله -.

# (و) يحجر (على) إنسان (ساحر وكاهن وطبيب غير محسن) في طبه PageV13P671
~~ونائحة ومغنية ولعابة وفاسق شهر بفسق وقارن بين رجال ونساء وجاسوس على ما
~~لا يحل. ويؤدب كاسر حجره بضرب وحبس.

# -------------------------

# تقصيرا أو جهلا أو لأنه متعلم للطب، (ونائحة ومغنية) ونائح ومغن (ولعابة)
~~ولعاب وفاسقة وأصحاب الملاهي وأنواع المنكرات، (وفاسق شهر بفسق) في كلامه
~~أو في كشف عورته أو في الخلو بالنساء أو بالخمر أو بالدخان أو في الزنى أو
~~قامت البينة ولو لم يشهر، (وقارن) أو قارنة (بين رجال ونساء) في الزنى،
~~وللحاكم إخراجها من البلد كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخرج من
~~المدينة عجوزا تفعل ذلك، (وجاسوس) أي دال (على ما لا يحل) أن يدل عليه من
~~الأنفس والأموال والأعراض مثل الذين يدلون الروم على أموال العرب، أو عليهم
~~حيث ms6010 نزلوا، أو يدل العرب أو غيرها على من يريدون الإغارة عليه والتحير في
~~ذلك كله، والحبس من قوله: ويحبسون إلى هذا الموضع بمعنى المنع من ذلك، وله
~~أن يضرب من صح عنه ذلك ولو قبل أن يحجر عليه، وهو أولى في الساحر وما بعده
~~إذا قام البيان لا مجرد الشهرة، فإذا قدم عليهم أن لا يفعلوا ذلك مثل أن
~~يقدم عليه أن لا يدخل السوق للوزن لشهرته أو شهادة أنه ينقص أو يزيد كما لا يحل.

# ومثل أن يقدم على إنسان أن لا يسحر ضربه الأدب على ما مر، وسجنه أيضا،
~~كما قال: (ويؤدب كاسر حجره بضرب وحبس) أي سجن بالواو، ويحبس هذا ويضرب
~~الآخر أو يحبسه إلى وقت يمكن ضربه وليس يمتنع على الإطلاق جمع الضرب والحبس
~~في إنسان واحد فإنه يجوز للحاكم بنظر الصلاح وله أن يقتصر على أحدهما بنظره.

PageV13P672

# ......................................

# ----------------------

# قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم: وإذا حجر المسلمون على شيء
~~ثم كسر أحد فادعى أنه جاهل بحجرهم، فهل يعذر بذلك؟ قال: إذا كان من أهل
~~المنزل وشهر عند العامة فلا يعذر ويخرج منه الحق، سئل: هل يستوي في ذلك إذا
~~تقادم الحجر أو كان جديدا؟ قال: نعم، وقيل غير ذلك إذا تقادم وتركوا الضرب
~~عليه فلا يضرب عليه حتى يجدد، وقال أيضا: من حجر عليه أولياؤه أو جماعة
~~المسلمين عند قاضيهم أن لا يعامل في بيع ولا شراء ثم أتاه بدوي فعامله وهو
~~لا يعلم أنه حجر عليه، فقيل: إنه يدرك عليه ماله، وقيل: لا إذا شهر أمره
~~عند العامة، وكذا من عليه من الديون قبل الحجر يدركها عليه أهلها ا ه.

# وينبغي للحاكم أو الجماعة أن يجبروا بالحبس من يفسد ماله أن يعطيه لأمين
~~يحفظه وينفق منه عليه ما يحتاج أو يتركوه بيده ويحجروا عليه أن لا يفسده،
~~وإن أفسد أدبوه، وإذا أجبروه وأعطاه لأمين فلا فعل له ولا لمن بيده فيه من
~~إخراج ملكه أو عتق أو تدبير أو رهن أو ms6011 نحوه، ويحجر عليه أن يعامل أو يؤخذ
~~منه بهبة أو غيرها، وتدرك عليه النفقة لا على من بيده، والديون إلا الديون
~~التي بعد الحجر فلا تدرك عليه، وتجب عليه حقوق المال لا على من بيده، وتدرك
~~المضرة على من جعله بيد الأمين من صاحبه أو حاكم أو نحوه، ويدرك نزعها
~~أيضا، ولا تثبت بإذن أحدهما دون الآخر، ومن أفسد فيه غرم لمن كان بيده لا
~~لصاحبه ويجزيه حله إن كان أمينا لا حل صاحبه، ويشترك في تزويج العبد أو
~~الأمة من ذلك مالكه مع الحاكم أو مع الجماعة ولا يزوج ذلك وحده ولا من
~~بيده، فإن زوجه من بيده جاز، وكذا الطلاق والظهار، وإن أعطى المال من جعل
~~بيده لغيره على الحرز بإذن الحاكم أو الجماعة جاز، ويرد آخذه PageV13P673
~~.................................

# -------------------------

# لصاحبه لا لمعطيه، وإذا علم رشده رد إليه ماله، وإن جن من جعل بيده أو
~~مات أو ارتد أو علم منه إفساد أو سفه جعلوه بيد غيره.

# وإذا مات صاحب المال أخذه ورثته ويعطيهم من بيده كما ورثوه، وإن ورثه
~~سفهاء جدد له الحاكم أو الجماعة الجعل بيد من هو بيده أو جعلوه بيد غيره،
~~وينزعون أنواع الأمانات كالأمانة والقراض والعارية من يد من هي في يده
~~ويفسدها وينزعون

# المال مطلقا من يد مأذون له مفسد، ويجعلون ذلك بيد من يحفظه لصاحبه ومن
~~يد خليفة مجنون أو غائب أو يتيم، ومن يد شريك غاب شريكه ويجعلونه بيد حافظ،
~~وسواء في باب الحجر على السفيه كله الرجال والنساء، وإن لم ينزعوه من يد
~~مفسده فلا ضمان عليهم، وقيل: لا يجوز الحجر على بالغ عاقل في ماله، وإذا
~~بلغ اليتيم وأونس رشده دفع إليه ماله كما قال الله - عز وجل -: {فإن آنستم
~~منهم رشدا} الآية قال بعض أصحابنا: الرشد البلوغ مع حفظ المال بأن يخالط
~~الذكر في المعاملة ولا يغبن إلا بما يغبن به الناس، والأنثى يحجر ما بيدها
~~من صوف أو قطن أو غير ذلك باختبار قرابتها من الرجال والنساء، وإن لم ms6012 يؤنس
~~رشده رفع أمره للجماعة فيفعلون معه ما فعلوا مع السفيه، وقيل: يكون بيد
~~خليفته حتى يؤنس رشده أو يسعفه الخليفة، وقيل: الرشد البلوغ دون الحفظ،
~~قالوا في الديوان " - رحمهم الله - وهو المأخوذ به، انتهى.

# ووجهه أنه إذا بلغ دفع إليه، وإن بان سفهه جعل بيد حافظ، فلا ينافي قوله
~~تعالى -: {فإن آنستم منهم رشدا}، ولولا قولهم: إنه المأخوذ به لاحتمل أن
~~يكون هو قول من قال: لا حجر على بالغ عاقل في ماله.

PageV13P674

# .......................................

# --------------------------------

# وذكر بعض المالكية أن السفه قلة الاهتمام بحرز المال وتضييعه والعجز عن
~~تنميته، وهو قول مالك وأصحابه.

# والرشد حفظ الموجود وتنميته والحرص على تحصيل المفقود برفق وموافقة
~~الشرع، ومن السفه ترك المال والجنان للدواب والطير بلا حفظ ولا تحصين أو
~~تأخير الحصاد

# والثمار حتى تفسد وترك البهائم بلا راع فتسرق، أو تضل، ويفسد فيها، وتفسد
~~مال الناس، والحمل عليها بلا بردعة وحلس، وترك علفها، وسقيها، ومن سفه
~~المرأة غفلتها على العجين حتى تأكله الدابة، ولا تبالي بداخل أو خارج، وبمن
~~أخذ شيئا رده أو لم يرده، ومن رشدها مشاورة زوجها في الإعطاء من مالها أو
~~ماله والقصد في المعيشة، والله أعلم.

PageV13P675

# [الفهرس لم يرقن]

PageV13P676

### | CHECK ج 14 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الرابع عشر PageV14P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية

# 1392ه 1982م

# الناشر

# دار الفتح

# بيروت

# دار التراث العربي ... مكتبة الارشاد

# ليبيا ... جدة PageV14P002 كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني، رحمه الله

# المتوفى سنة 1223ه

# شرح

# كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد يوسف أطفيش

# رحمه الله PageV14P003 بسم الله الرحمن الرحيم PageV14P004 الكتاب الثامن
~~عشر في النفقات

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .

# -----------------

# الكتاب الثامن عشر في النفقات.

# النفقة ما به قوام معتاد حال، وهذا على أن النفقة: الشيء الذي يعطى في
~~الإنفاق، وأما بمعنى الإنفاق فإعطاء ما به قوام حال، وخرج بقوام الحال ما
~~به قوام السرف، فليس بنفقة شرعا ولا يحكم الحاكم به، وفي دخول الكسوة في
~~لفظ النفقة ms6013 خلاف، فقيل: هو لفظ موضوع للطعام والكسوة، ثم تخصصت في عرف
~~الأكثر في الطعام، وقيل: موضوع للطعام فقط، فمن التزم نفقة رجل فهل تجب
~~عليه كسوته؟ فقيل: تجب PageV14P005 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ------------------

# وقال ابن سهل وابن رشد وغيرهما: لا تجب، وأصل النفقة قوله تعالى:
~~{فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}، وحديث هند بنت عتبة زوج أبي سفيان، وقد مر
~~في تقاضي الدين فإنه دليل على وجوب إنفاق الزوجة والولد وما رواه طارق
~~المحاربي قال: {قدمت المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر يخطب الناس ويقول: يد المعطي العليا، وابدأ بمن تعول؛ أمك وأباك
~~وأختك وأخاك ثم أدناك} وقول أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {اليد
~~العليا خير من اليد السفلى ويبدأ أحدكم بمن يعول، تقول المرأة: أطعمني أو
~~طلقني} وقول أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {للمملوك طعامه وكسوته
~~ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق} وقول حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قلت:
~~يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: {أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا
~~اكتسيت}.

PageV14P006

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .

# ------------------

# وقول جابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسلم في النساء: {ولهن عليكم
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وقول ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {كفى بالمرء
~~إثما أن يضيع من يقوت}، وفي رواية: أن يحبس عمن يملك قوته.

# وقول جابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسلم في الحامل المتوفى عنها لا
~~نفقة لها، وفيه إشارة إلى أن لغير المتوفى عنها نفقة، وكتابة عمر إلى أمراء
~~الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم: أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن
~~طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وقول أبي هريرة: {" جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله عندي دينار، فقال: أنفقه على نفسك، قال:
~~عندي آخر، قال: أنفقه على ولدك، قال: عندي آخر، قال: أنفقه على أهلك، قال:
~~عندي آخر، قال: أنفقه على خادمك، قال: عندي آخر، قال: أنت أعلم} وفي رواية
~~ذكر ms6014 الزوجة بدل الأهل لكن بتقديم الزوجة على الولد.

# وقول سعيد بن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق على أهله قال: يفرق
~~PageV14P007 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .

# ------------------

# بينهما؛ أخرجه سعيد بن منصور عن سفيان عن أبي الزناد، قال: قلت لسعيد:
~~سنة، فقال: سنة، ومشهور المذهب غير هذا، كما يفسخ بالجب والعنة إن شاءت بل
~~هذا أولى؛ لأن الصبر عن التمتع أسهل منه عن النفقة ونحوها؛ لأن البدن يبقى
~~بلا وطء ولا يبقى بلا قوت، وأيضا منفعة الجماع مشتركة بينهما، فإذا ثبت في
~~المشترك جواز الفسخ لعدمه، ففي عدم المختص بها أولى وقياسا على المرقوق
~~فإنه يبيعه إذا أعسر بنفقته، ولا فسخ للزوجة بنفقة ماضية إذا عجز عنها
~~لتنزلها منزلة دين

# آخر يثبت في ذمته.

# ومشهور المذهب أنه إذا أعسر بالنفقة يؤمر بأخذ الدين ويلزمها الصبر،
~~وتتعلق النفقة بذمته متى وجد أنفق وما فات لم تدركه إلا إن فرض وغاية
~~النفقة أن تكون دينا في الذمة وقد أعسر بها الزوج فدخل ذلك في قوله تعالى:
~~{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، فتكون الزوجة مأمورة بالإنظار بالنص،
~~وفي إلزام الفسخ إبطال حقه بالكلية، وفي إلزام الإنظار وأخذ الدين تأخير
~~حقها دينا عليه، وإذا دار بينهما كان التأخير أولى، وبه فارق الجب والعنة
~~والمملوك؛ لأن حق الجماع لا يصير دينا على الزوج ولا نفقة المملوك تصير
~~دينا على المالك، ويخص المملوك أن في إلزام بيعه إبطال حق السيد إلى خلف هو
~~الثمن، فإذا عجز عن نفقته كان النظر من الجانبين في إلزامه ببيعه؛ إذ فيه
~~تخليص المملوك من عذاب الجوع وحصول البدل PageV14P008 . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ------------------

# القائم مقامه للسيد؛ بخلاف إلزام الفرقة فإنه إبطال حقه بلا بدل وهو لا
~~يجوز بدلالة الإجماع أنها لو كانت أم ولد عجز عن نفقتها لم يعتقها القاضي
~~عليه، وبمذهبنا المشهور هذا يقول أبو حنيفة، وأثبت ابن بركة معنى ما ذكره
~~سعيد، واستدل بعضهم عليه بحديث أبي هريرة: تقول المرأة: أطعمني أو طلقني
~~وفي رواية عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أفضل الصدقة ms6015 ما ترك
~~غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول، تقول المرأة: إما أن
~~تطعمني وإما أن تطلقني، ويقول العبد: أطعمني واستعملني وإلا فبعني، ويقول

# الابن: أطعمني؛ إلى من تدعني؟} ولما ذكر ذلك قالوا: يا أبا هريرة سمعت
~~هذا؟ يعنون قوله: تقول المرأة إلخ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~لا، من كيس أبي هريرة - بكسر الكاف - أي من كلام أبي هريرة، أدرجه في آخر
~~الحديث مستنبطا له من الحديث، وأصل الكيس: الوعاء المعروف، وروي بالفتح،
~~وهو العقل.

# وقيل: هذا إنكار لسؤال السائل، يعني ليس إلا من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففيه نفي أراد به الإثبات، وإثبات أراد به النفي على سبيل
~~التعكيس، وأجر النفقة لا يحصى ومن " الأثر " في ذلك ما قال سليمان بن ماطوس
~~من أصحابنا - رحمهم الله -:

PageV14P009

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .

# ------------------

# ثلاثة يعجل الله لهم بالخلف: رجل خاف العنت فتدين لصيانة دينه وعفة فرجه،
~~ورجل رأى عياله في جوع فأخذ دينا فأشبعهم، ومن أخذ دينا فكفن به ميتا
~~وبينما هو جالس ومعه عبد الرحيم بن عمر النفوسي بشرز بمحراب " تماوطت "؛ إذ
~~أتاه هجين فقال: يا سيدي وصفاك وضيافتك، فقال: اتبعني، فأتى به إلى داره،
~~فأعطى حملته تمرا وشعيرا، فقال له عبد الرحيم: لقد شددت فعلك يا شيخ، فقال
~~له: إني أخاف على الجمل المغشوش أن لا ينفعه ما يعلف.

PageV14P010

# باب

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .

# ------------------

# باب

# فيمن تجب نفقته

# تجب عندنا للإنسان على من يرثه وعلى معتقه ومالكه وعلى الزوج ومالك
~~الدابة إن لم يكن مرعى وإن لم يقدر وكلفها ما لا تطيق أو العبد فليبعهما
~~جبرا عند بعض، وله من لبنها ما لا يضر بنتاجها وفي " الأثر " عن الشيخ أبي
~~زكرياء: يؤخذ بنفقة عياله حتى كلبه يؤخذ أن ينفقه، وزعم المالكية أنه لا
~~تجب بالقرابة إلا للوالدين ولا يمين على الوالدين إذا ادعيا العدم، ويحمل
~~الوالد على الغنى إن لم يكن بيان، وقيل: على العدم وإلا للأولاد، وتوزع على
~~الأولاد على الرءوس، وقيل: على الإرث، وقيل: على اليسار، ms6016 وتقطع عن الذكر
~~بالبلوغ، وعن الأنثى بالتزوج، وقيل: بالجلب أو بطلبه، وقيل: بالدخول، لكن
~~إن بلغ مجنونا أو مقعدا أو مريضا لم تسقط، PageV14P011 . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ------------------

# وسواء فيمن تجب نفقته أن يكون مسلما أو مشركا، ولا تسقط بتزوج الأم إن
~~كان زوجها فقيرا، وعندنا تسقط، وعندنا تجب للزوجة ولو ترضع، قال أبو إسحاق
~~الحضرمي: وإن طلقت رجعت نفقتها على أبيها، يعني إن لم تبلغ أو لم يكن لها
~~مال، وكذا غير الأب، وكذا إن فارقت زوجها بوجه ما إلا في عدة رجعية فعلى
~~الزوج، وقال سحنون من المالكية كقول أبي إسحاق وقالت المالكية: لا تجب إن
~~كانت بحد من لا توطأ، وهو قول ابن عبد العزيز، ولوح إلى هذا القول بعد في
~~أواخر قوله: باب: قد عرفت مما مر إلخ، والحق الوجوب؛ لأنها تسمى زوجة، وله
~~التمتع منها بما أمكن ويرثها، وهو قول عند المالكية غير مشهور.

# قال ابن

# أبي زيد منهم: ولا يلزم الرجل النفقة إلا على زوجته غنية أو فقيرة، وعلى
~~أبويه الفقيرين، وعلى صغار ولده، أي ولده الصغار الذين لا مال لهم على
~~الذكور حتى يحتلموا ولا زمانة بهم، وعلى الإناث حتى ينكحهن ويدخل بهن
~~أزواجهن، ولا نفقة على من سوى هؤلاء من الأقارب، أي كولد الابن والجد،
~~وكالجد والأخ، وتجب نفقة خادم الزوجة والوالدين عندهم قلت: لا بأس به؛
~~لأنهم يعنون إذا كانت للأم أو للأب أمة أو عبد لا يستغنيان عنهما للخدمة،
~~أو كانت الزوجة ممن تخدمها الأمة أو العبد، فإن كان ملكا لها واكتفت به أو
~~اشتراه لخدمتها أنفقه، وإن كان يقوم بخدمتهم فلا يلزمه شراء عبد أو أمة لهم
~~ولا إنفاقه.

PageV14P012

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .

# ------------------

# والمذهب أنه تجب عليك نفقة كل من ترثه، ويدل له الحديث المتقدم: يد
~~المعطي العليا، وابدأ بمن تعول، أمك وأباك وأختك وأخاك، والأصل في قوله:
~~بمن تعول، أن يحمل على العول الواجب، وفسره صاحب إرشاد الساري " بنفقة
~~الواجب والتطوع، ولا يقال فيه الجمع بين معنيين في كلمة واحدة؛ لأن ذلك
~~معنى واحد هو حقيقة العول، ms6017 ولا تجب للرحم إلا إن لم يكن له وارث سواك.

# وقالت الشافعية: لوجوب النفقة سببان: نسب وملك، فيجب بالنسب خمس نفقات:
~~نفقة الأب الحر وآبائه وأمهاته، ونفقة الأم الحرة وآبائها وأمهاتها، لقوله
~~تعالى: {وصاحبهما في الدنيا معروفا}، ومنه القيام بمئونتهما، ونفقة الأولاد
~~الأحرار وأولادهم بشرط إيثار المنفق بفاضل عن قوته وقوت

# زوجته وخادمها وخادمه، وذلك يومه وليلته، ويعتبر مع القوت الكسوة
~~والسكنى.

# ويجب بالملك أيضا خمس نفقات: نفقة الزوجة ومملوكها، والمعتدة إن كانت
~~رجعية أو حاملا، ومملوكها ومملوك من رقيق وحيوان وذكر ميارة: أن أسباب
~~النفقة النكاح والقرابة والملك، فتجب في النكاح بالدخول أو بالدعاء إلى
~~الدخول، وليس أحدهما مريضا مرض السياق والزوج بالغ والزوجة مطيقة، وجعل في
~~" التوضيح " السلامة من المرض والبلوغ في الزوجة PageV14P013 لزم أبا نفقة.
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ------------------

# وإطاقة الوطء في الزوجة شرطا في الدعاء إلى الدخول، فإذا دعاها وقد اختل
~~أحد هذه الشروط فلا تجب، وإن دخل وجبت بلا شرط، وجعلها اللقاني شرطا في
~~الدخول، وفي الدعاء إليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل بها إلا إذا بلغ
~~الزوج وأطاقت الزوجة الوطء، والظاهر أنها شرط في الدعاء فقط، ا ه والمذهب
~~وجوبها إذا جلبت أو طلبت الجلب كما مر، ولو مرضت مرض الموت وهو مرض السياق
~~المذكور، ولو لم يمكن جماعها لصغر أو مرض، ثم إن بعض العلماء يبدأ بنفقة
~~الزوجة؛ لأنها أقوى لوجوبها بالمعاوضة بفرجها وغيرها بالمواساة؛ ولأنها لا
~~تسقط بمضي الزمان والعجز بخلاف غيرها واستظهر الشافعية أن نفقة خادمها كذلك.

# وقالت الحنفية: لا تجب نفقة مضت عن الزوجة؛ لأنها صلة فلا تملك إلا
~~بالقبض كالهبة، إلا إن فرض القاضي لها النفقة أو صالحت الزوج على مقدار
~~منها فيقضى لها بنفقة ما مضى؛ لأن فيه حقين: حق الزوج وحق الشرع، فمن حيث
~~التمتع وقضاء الشهوة وإصلاح المعيشة حق الزوج، ومن حيث تحصيل الولد وصيانة
~~كل منهما عن الزنى حق

# الشرع، فباعتبار حقه عوض، وباعتبار حق الشرع صلة، فإذا تردد بينهما فلا
~~يستحكم إلا بحكم القاضي عليهما، وقيل: إن ms6018 نفقة ما دون شهر لا تسقط، وبعض
~~العلماء يبدأ بالولد لقوة جانب الرحم، وكونه يولد صغيرا لا يطيق الكسب وبدأ
~~المصنف به لذلك أو لتقدم الزوجة في النكاح فقال: (لزم أبا نفقة PageV14P014
~~أطفاله ومجانينه وإن لهم مال، وله إنفاقهم من مالهم إن كان، وكباره
~~المعدمين، ونفقة بني بنيه، وأبويه وأجداده من أبيه إن ... أعدموا،

# ----------------

# أطفاله) بنيه (ومجانينه) بنيه ولو تجننوا بعد بلوغ (وإن) كان (لهم مال
~~وله إنفاقهم من مالهم إن كان)، وإذا أنفق من ماله ولهم مال فله الرجوع
~~عليهم بما أنفق وله أخذ ما أنفق، وقيل: لا يدرك ذلك في الحكم إن لم يشهد
~~على الإدراك، وقد مر ذلك في النكاح، واستدل بعضهم بقول أبي هريرة: ويقول
~~الولد: أطعمني إلى من تدعني؟ على وجوب نفقة الولد ما دام صغيرا أو لا مال
~~له، أو لا حرفة؛ لأن قوله: إلى من تدعني، إنما هو قول من لا يرجع إلى شيء
~~سوى نفقة الأب، ومن له حرفة أو مال غير محتاج إلى ذلك (و) نفقة (كباره
~~المعدمين)، يقال: أعدم الرجل، بمعنى أنه كان لا مال له، والمراد ما يشمل
~~المفلس، وأما إن لم يكونوا معدمين فلا تلزمه نفقتهم إلا إن كانوا مرضى أو
~~ممنوعين من التصرف لعلة، فإنه يلزمه نفقتهم من أموالهم فيعقد الأجرة إن شاء
~~من أموالهم لمن يقوم بطعامهم وما لا بد لهم منه، وإن فعل بنفسه فلا أجرة له
~~إلا إن أشهد أنه يدرك عناءه؛ لأن لهم مالا، وهكذا في كل من تلزم نفقته،
~~والمراد بذلك كله من أول الباب ما يشمل الإناث أو يقدر الإناث بالعطف، وكذا
~~في قوله: (ونفقة بني) أراد به ما يشمل الإناث، فغلب البنين، أو يقدر بنات
~~بعد قوله: بنيه، أي وبناتهم، والأولى أن يقول: ونفقة أولاد (بنيه) وإن
~~سفلوا، (وأبويه وأجداده) وإن علوا، وأراد ما يشمل الجدات (من) جهة (أبيه إن
~~أعدموا) وإن كان لهم مال فلا نفقة PageV14P015 وأزواج أبيه، وزوجة جده كما
~~مر، ومن يتوارث معه من ولي ...............

# ---------------------

# عليه، إلا ms6019 إن كانوا لا يقدرون على التصرف في نفقتهم فإنه يلزمه التصرف
~~فيها من

# مالهم كالطبخ، وله أن يعقد الأجرة من مالهم لمن يتصرف عليهم على حد ما مر
~~آنفا، ودخل في كلامه ما إذا كان أبو ابنه حيا لكن لا مال له ولا لابنه، وما
~~إذا مات ولا مال لابنه، ففي كل ذلك يلزمه نفقة ابن ابنه.

# (وأزواج أبيه) الأربع فما دونهن، (وزوجة جده)، أي جده المعهود بكونه من
~~أبيه ولو علا، ولا يدركها الجد من جهة الأم إلا إن لم يكن لها وارث سواه،
~~فإنه يرثها وينفقها، وهكذا سائر ذوي الأرحام (كما مر) في باب التفليس؛ إذ
~~قال: ويأخذها عليه أبوه وإن لأربع، والجد لواحدة، ويقيد ذلك بما إذا لم يكن
~~للأب والجد مال يكفي نفقتهن ونفقتهما، كما قالوا في الديوان ": وعليه نفقة
~~أزواج أبيه وجده إذا لم يكن لهما مال، أي للأب والجد، ويقيد كلام الديوان "
~~بمقدار النفقة الواحدة لزوجة واحدة في جانب الجد ولو كانت أربع، وإلا فظاهر
~~الديوان " نفقة أزواج جده الأربع (و) نفقة (من يتوارث معه من ولي)، أي يرث
~~كل منهما الآخر، وليس هذا شرطا، بل تجب عليك نفقة من ترثه، سواء كان يرثك
~~أو لا يرثك، وكأنه أراد من يقع الميراث بينك وبينه، سواء كان يرث كل الآخر
~~أو لا ترثه ولا يرثك، وأما إن كان يرثك ولا ترثه فلا نفقة له عليك ولم
~~يحترز عن هذه الصورة لعلمها مما مر في الأحكام أن الإنفاق بحسب الإرث
~~ولعلمها مما لا يخفى من أن الإنفاق مرتب على الإرث وإلا لزمت نفقة الإنسان
~~كل واحد أو كل قريب أو رحم له ولو كان لا يرثه، كما أطلق

# النفقة في المسألة قبل هذه، وفي غيرها.

PageV14P016

# وإن أنثى، وتلزم امرأة لأبويها وجدها وجدتها من أبيها ولأخيها وأختها لا
~~لولدها ولا لابن أخيها ...................

# -----------------------

# ولا يشترط أن لا يكون لمن تنفقه مال مع أنه شرط اتكالا على الله ثم على
~~العلم بذلك، ولو قال: ولزمتك نفقة من ترثه من ms6020 ولي، أو قال: ومن يرثه هو من
~~ولي (وإن أنثى) كأخته الشقيقة لكان أظهر؛ لأن من ترثه يشمل من ترثه ويرثك
~~ومن ترثه ولا يرثك، ولا يخفى أن الإنسان تلزمه نفقة أبيه وجده من أبيه
~~وأزواج أبيه وزوجة جده ومن يرثه هو ولو لم يكن أبا، وكلام المصنف لا يفي
~~بذلك؛ لأنه فرض الكلام أول الباب في الأب فرد إليه الضمائر، ولو كان حكم
~~الأنثى يتبع حكم الذكر ما لم يفرق بينهما دليل، ويتخرج عن ذلك بتقدير
~~محذوف، أي وإنسانا نفقة أبويه وأجداده إلخ، بعطف الإنسان على الأب.

# (وتلزم) النفقة (امرأة لأبويها وجدها وجدتها) حال كونهما (من أبيها) وإن
~~علوا (ولأخيها وأختها) الشقيقين والأبوين، وكذا الأخت من الأم، وكذا تلزمها
~~عندي لأزواج أبيها وزوجة جدها، وكذا تلزم في مال الطفلة لمن ذكر، ويحتمل
~~إدخالها بلفظ امرأة بناء على أن الطفلة تسمى امرأة كالبالغة، أو استعمل
~~امرأة بمعنى الأنثى؛ استعمالا للخاص في العام، وحينئذ يكون معنى قوله: تلزم
~~امرأة أنه تلزم في مال الأنثى ولو زادت الأنثى البالغة بتكليفها في نفسها
~~بالنفقة، وكذا يقال فيما أشبه ذلك من الكلام على الذكور والإناث إذا وجبت
~~في مالهم، كما لزمت في مال الصبي لأبيه وأزواجه وجده من أبيه وزوجته وجدته
~~من أبيه، ولأمه (لا لولدها) في مشهور المذهب مع أنها ترثه، وأراد بالولد
~~الابن والبنت (ولا لابن أخيها) وابن أختها ولا لبنت أخيها وبنت أختها
~~PageV14P017 ولا لعمها أو ابنه ونحوهم من عصبتها، ولزمتهم لها، ولا
~~يتداركها كلاليون بينهم ولو توارثوا.

# --------------------

# لأنها لا ترثهم ولا ترثها بنت أخيها أو ابنة أختها، وسواء في ذلك كله
~~قربوا أو سفلوا (ولا لعمها) ولو شقيقا أو أبويا لأبيها، وكذا العمة (أو
~~ابنه) أو بنته قربا أو سفلا (ونحوهم من عصبتها) كولد ابنها قرب أو سفل وولد
~~ابن أخيها؛ لأنها لا ترثهم (ولزمتهم)، أي لزمت ولدها ذكرا أو أنثى وابن
~~أخيها وعمها وابنه ونحوهم من عصبتها (لها)؛ لأنهم يرثونها، ولا تلزم بنت
~~أخيها إلا إن كان لها أخ ms6021 يعصبها، ولا بنت أختها وابن أختها ولا بنت عمها أو
~~بنت عمتها أو ابن عمتها؛ لأنهم لا يرثونها (ولا يتداركها)

# إخوة (كلاليون بينهم)، وهم من الإخوة من الأم الذكور والإناث لا تدرك
~~الأخت على أختها أو أخيها من أمها النفقة، ولا يدركها أخوها عليها ولا
~~يدركها على أخيه من أمها (ولو توارثوا)؛ لأنهم كالأجانب؛ إذ ليسوا من قوم الأب.

# وصحح أبو زكرياء أنهم يتداركون فعليهم النفقة على قدر إرثهم، سواء تجردوا
~~عن الأشقاء والأبويين أو كانوا معهم وقد تقدمت للمصنف في أوائل باب التفليس
~~ما نصه: وتجب على قدر الإرث والوسع والقتر ولو كلاليا على المختار، قال
~~الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - في الجامع ": وأما نفقة الأولياء
~~فعلى قدر الميراث، ولا يلزم الرجل نفقة من لا يرثه، فمن كان يرثه كله فعليه
~~نفقته كلها، ومن كان يرث نصف ماله فعليه نصف نفقته، وهذا في العصبة دون
~~غيرهم من الأجنبيين الذين PageV14P018 ولا على إخوة لأب مع وجود أشقاء
~~موسرين، والقريب المعدم كعدمه، والنفقة كالإرث كما مر، ولزمت رجلا لنساء
~~أطفاله المعدمين.

# ------------------

# يرثون بالكلالة والزوجية والأم فهؤلاء لا تدرك عليهم النفقة، وتدركها
~~الأم على أولادها، ولا يدركونها عليها ما كان أحد من العصبة، فإن لم تكن
~~عصبة غيرها أنفقت على أولادها فصارت بمنزلة العصبة وترث مالهم كله، وكذلك
~~الذي يرث بالكلالة إذا كان من العصابة أنفق على وجه العصابة لا على
~~الكلالة، يعني كأخ لأم هو ولد عم، وكذلك الزوجة على هذا الحال إن لم يكن
~~لزوجها عصبة ولا وارث أنفقته وأكلت ماله كله إذا مات ولو كانت من غير
~~العصبة، ا ه.

# وفي الأثر ": من احتاج إلى نفقة وله ابن وأب قال: يأخذ من عند أبيه سدس
~~نفقته ويأخذ البقية من عند الابن، وإن كانت له ابنة وأخت فإنه يأخذ منهما
~~نفقته نصفين كما ترثانه (ولا) تجب (على إخوة لأب مع وجود أشقاء موسرين) فإن
~~لم يوجد الأشقاء أو وجدوا معسرين وجبت على الأبويين (والقريب المعدم) في
~~جميع ms6022 المسائل (كعدمه، والنفقة كالإرث كما مر) أوائل باب التفليس كما أحضرته
~~لك آنفا (ولزمت رجلا لنساء أطفاله)، أي لأزواج أطفاله (المعدمين) حرائر أو
~~إماء، طفلات أو بالغات، ولأزواج عبيده كذلك، ويجبر بالضرب على نفقة
~~PageV14P019 ويجبر على عبده وإن مدبرا وعبيد أطفاله، والمشترك على قدر
~~الشركة فيه، ...................

# ---------------------

# هؤلاء النساء كلهن وعلى اللباس بالحبس على ما مر، وسواء زوجة وما فوقها
~~إلى أربع، وكذا كل من زوج طفلا حتى يشترط أن لا نفقة عليه، وقيل: لا نفقة
~~عليه حتى تشترط عليه، وإن كان أخوات شقائق وإخوة أبويون أنفقت الشقائق
~~أخواتهن الشقائق، ولا تلزمه نفقة أزواج بنيه البالغين،.

# (ويجبر على) نفقة (عبده) أو دابته (وإن مدبرا وعبيد أطفاله) ومجانينه إن
~~تجننوا من الطفولية وأزواجهم، وكذا المرأة تنفق عبيدها وأزواجهم، وسواء في
~~ذلك كله المدبر وغيره، ويتصور تدبير عبيد الأطفال بأن يرثهم الأطفال مدبرين
~~أو يوصى بهم مدبرين لهم أو يعطيهم إياهم أحد مدبرين أو يدبرهم أبوهم، وسواء
~~في زوجة العبد أن تكون حرة أو أمة يجب على من ملكه أن ينفقها، إلا إن كانت
~~أمة تخدم مولاها، وكذلك يجب على من ملك العبد أن ينفق أولاده إن كانوا من
~~حرة وإلا فعلى مولى أمهم؛ لأنهم عبيده وقال ابن سلمون من المالكية: على
~~العبد نفقة زوجته الحرة طول بقائها في عصمته وكسوتها ولا يمنعه سيده من
~~ذلك، وكذا نفقة الأمة على زوجها حرا أو عبدا، وقال أشهب: على سيدها، وقيل:
~~لها على زوجها ما تحتاجه إذا كانت عنده، وعلى سيدها ما تحتاجه إذا كانت
~~عنده، وقالوا: إن تبين إضراره بعبده وتجويعه وتكليفه من العمل ما لا يطيق
~~وتكرر ذلك عليه بيع عليه (و) على نفقة العبد (المشترك على قدر الشركة فيه)
~~مدبرا كان أو غير PageV14P020 وعلى موقف حتى يدخل ملك موقف إليه، ومرهون
~~ومعتق صغير في كفارة ولو كان بماله وغيره إن احتاج، والولاء كالنسب، فإن
~~تناسل موال ........................

# ---------------------

# مدبر، (وعلى) عبد (موقف حتى يدخل ملك موقف إليه)، مثل أن يبيع العبد بيع
~~خيار أو ms6023 يهبه كذلك أو يبيع أو يهبه كذلك لمجنون أو طفل أو غائب فتلزمه
~~نفقته حتى يدخل ملك المشتري، أو الموهوب له، أو يفيق المجنون، أو يبلغ
~~الطفل، أو يقدم الغائب فيقبلوا، (ومرهون) حتى يبيعه المرتهن، ومعوض على
~~جواز التعويض في غير

# الأصول، وتقدم الكلام على نفقة المكرى، والأمة كالعبد في جميع المسائل.

# (ومعتق صغير في كفارة) كفارة قتل أو ظهار أو إيلاء، أو كبيرة أو معصية أو
~~يمين ونحو ذلك مما يكون العتق فيه دينا عليه (ولو كان) المعتق الصغير
~~(بماله) ولا يرجع عليه في الحكم ولا فيما بينه وبين الله (و) على (غيره) أي
~~غير المعتق الصغير في كفارة، وهو المعتق البالغ في كفارة أو غيرها والمعتق
~~الصغير في غير كفارة (إن احتاج) بأن لا مال له وإن كان له فلا تلزمه نفقته،
~~لكن إن كان لا يطيق صنع النفقة لزمه أن يصنع له أو يأجر من يصنع، وإن أنفقه
~~من مال نفسه، ففي الإدراك عليه ما مر، وتقدم في العتق عن الظهار في قوله:
~~باب لزم غنيا إلخ، ما نصه: ويقبل ذو أربعة أشهر من يوم ولادته، وقيل: ذو
~~شهرين ولزمت معتقه نفقته حتى يبلغ (والولاء كالنسب) في النفقة وإرث الإنسان
~~العبد الذي أعتقه (فإن تناسل موال)، أي عبيد معتقون - بفتح التاء - وأعتقوا
~~عبيدا ملكوا PageV14P021 أعتقوا عبيدهم فاحتاج سيدهم الأول لزمتهم نفقته
~~كما تقاربوا إليه كعكسه، وقيل: يدركها على جميعهم، ................

# --------------------------

# عبيدا ف (أعتقوا عبيدهم) أو تناسلوا وأعتقوا عبيدا (فاحتاج سيدهم الأول)
~~سماه الأول؛ لأن معتق المولى - بفتح التاء - معتق - بفتحها - لمعتق المولى
~~- بكسرها - بواسطة المولى (لزمتهم نفقته كما تقاربوا إليه) فتلزم الموالي،
~~وإن ماتوا أو لم يكن لهم مال لزمت من أعتقهم الموالي، وكذا إن أعتق
~~المعتقون - بفتح التاء - عبيدا، وهكذا وولد المعتق؛ - بفتح التاء - في كل
~~درجة أولى ممن أعتق أبوه ولو تسافل؛ لأن الولاء كالنسب.

# وإنما لزمتهم نفقته؛ لأن له عليهم نعمة الولاء بلا واسطة وبواسطة، وينبغي
~~عندي أن لا نفقة له عليهم؛ لأنهم لا يرثونه، ms6024 ولعل ما ذكره هو على القول
~~الشاذ من أن المعتق - بفتح التاء - يرث معتقه - بكسرها - إذا لم يكن له
~~وارث ولا رحم (كعكسه) وهو أن المعتق - بفتح التاء - يدرك النفقة على معتقه
~~- بكسرها -، وكذا المعتق - بالكسر - يدرك على معتقه - بالكسر - وهكذا - حتى
~~يصلوا السيد الأول، وكذا أولادهم ومن مات أو كان بلا مال أدركت على من
~~فوقه، وإنما ذلك؛ لأنه يرثهم بواسطة الإعتاق المباشر أو بواسطة إعتاق
~~المعتق بدرجة أو درجات، (وقيل: يدركها) ذلك السيد الأول (على جميعهم)، سواء
~~من أعتقه بالمباشرة أو بواسطة معتقه - بفتح التاء - على السواء، وإن
~~احتاجوا كلهم إلا الأخير في العتق أنفقهم جميعا، وإن احتاج اثنان فصاعدا
~~أنفقهم من فوقهم لا من تحتهم PageV14P022 ويتداركونها بينهم الأقرب فالأقرب
~~حتى يدركوه، وإن احتاجوها كلهم أدركوها عليه، ويدركها محتاج على معتقه -
~~بالفتح - إن اجتمعا، وتدرك على الأنصباء وبها في مشترك الولاء،
~~............

# ----------------

# (ويتداركونها بينهم الأقرب فالأقرب حتى يدركوه)، وهذا يغني عنه قوله:
~~كعكسه، لكن أعاده ليبين أن الأمر كذلك على هذا القول الأول (وإن احتاجوها
~~كلهم أدركوها عليه) بمرة معتقه - بفتح التاء - ومعتق معتقه - بفتح تاءيهما
~~- وهكذا وأولادهم.

# (ويدركها محتاج) وكذا ولده (على معتقه - بالفتح -) - فتح التاء - (إن
~~اجتمعا)، أي المعتق - بالكسر - والمعتق - بالفتح - بأن كان المحتاج له معتق
~~- بالكسر - ومعتق - بالفتح - ولكليهما مال؛ لأن ميراثه لمعتقه - بالكسر -
~~للحديث، فلا يقال إن

# معتقه - بالكسر - كأبيه ومعتقه - بالفتح - كابنه فيدركها عليهما على
~~الأنصباء لا يصح ذلك؛ لأن إرثه كله لمعتقه - بالكسر -، وإن لم يكن للمعتق -
~~بالكسر - مال أدركها على معتقه - بالفتح - (وتدرك) على هذا المعتق - بالكسر
~~- (على الأنصباء) إذا تعدد المعتق أو عصبته أو الورثة، فالمراد بالأنصباء
~~أنصباء الورثة وأنصباء المعتقين - بكسر التاء - فهذا على العموم فلا يتكرر
~~مع الخصوص فلا يقال: هذا يغني عنه ما بعده وهو قوله، (و) تدرك على
~~المشتركين في الولاء (بها)، أي بالأنصباء، أي بحسب الأنصباء (في مشترك
~~الولاء)، أي في العبد الذي اشترك PageV14P023 وقيل: بالسوية
~~.................

# --------------------

# في عتقه رجلان أو أكثر، فمن أعتق نصفا فعليه ms6025 نصف النفقة، ومن أعتق ثلثا
~~فعليه ثلثها، ومن أعتق سدسا فعليه سدسها، وهكذا؛ ووارث كل بمقامه بواسطة
~~فصاعدا، وذلك على قدر إرثهم أيضا منه، ويجوز أن يكون المراد أن العبد
~~المعتق ينفق من أعتقه ويرثه، وذلك قول إذا لم يكن عاصب ولا رحم ولا زوج،
~~ويكون الإنفاق كذلك، وإن انقرض المعتقون ولا عاصب أنفقه الباقي وبالعكس،
~~فإن أعتقه رجلان لأحدهما ثلثاه ولآخر ثلثه فاحتاجا ولا منفق لهما فثلث
~~النفقة عليه لأحدهما وثلثاها للآخر.

# (وقيل: بالسوية)؛ لأنه لما صار حرا خرج عن حكم الشركة فيه الواقعة حين
~~كان عبدا ولو تفاوتوا في إرثه، وإن أعتقه كله بعضهم فالإرث له كله وعليه
~~النفقة كلها، وعليه قيمة سهام أصحابه، وكذا إن أعتق سهمه فقط أو بعض سهمه؛ لأنه

# يعتق كله، بل لا وجه لإعتاقه كله أو لأكثر من سهمه، إلا أنه عتق كله
~~بسهمه، وعبارة الأصل: يدركها المعتقون والمعتقون على الأنصباء وفي الجامع
~~": إن ادعى الأب النفقة على ابنه أو الأخ على أخيه ولم يحضر غيره من
~~الأولياء أو العبد على سيده ولم يحضر غيره من السادة فإنه يدرك على الحاضر
~~على قدر ما ينوبه في العبد، وبقدر ما يرث من الأب أو الأخ، وأما من يمكن من
~~الأولياء أن يرث وليه كله أو بعضه ولم يحضر غيره من الأولياء أو حضر ولا
~~مال له فعليه نفقة وليه كلها، مثل الأب إن استمسك بالابن والابن بالأخ أو
~~الأخ بالأخ أو الأخت بالأخ أو العمة بابن الأخ، وكذا الأعمام وأولاد
~~الأعمام الذكور والإناث.

PageV14P024

# ......................

# ---------------------

# ويدرك المعتوق على من أعتقه نفقته إذا لم يكن له مال هو وأولاده الذكور
~~والإناث إلا إن كان المعتوق أمة فليس عليه من أولادها شيء، إلا إن لم يكن
~~لهم مولى ولا عصبة إلا من أعتق أمهم.

# وأما الذين أعتقوه فلا يدركون على مواليهم المعتوقين شيئا من النفقة ما
~~كان أحد ممن يرثهم من العصبة، وكذلك الميراث لا يجري بينهم ما كان لمن مات
~~منهم وارث يرثه من العصبة أو من ms6026 غيرهم وموالي المرأة الذين أعتقتهم أو صار
~~إليها ولاؤهم من قبل الميراث من أبيها أو من أخيها فإنها تنفق عليهم ما
~~دامت حية فإذا ماتت رجع ولاؤهم إلى عصبة المرأة من أبيها، ولا يرث أولادها
~~من ولائهم شيئا، ولا يرث الولاء إلا العصبة من قبل الأب الذكور والإناث على
~~قدر ميراثهم،

# ويشترك في الولاء قبائل مختلفة وينسب إليهم أجمعين.

# وإذا ولد الحر مع أمة الرجل فأعتقها سيدها مع ولدها، فولاؤه لمن أعتقه،
~~والنسب لأبيه، ونفقته عن أبيه، وميراثه لأبيه؛ لأنه من عصبته، وإذا ولد
~~العبد مع الحرة ثم عتق العبد فلا يقال لهذا مولى: إذا كانت الحرة عريقة
~~وقبيلته قبيلة أمه وعليهم نفقته ما لم يعتق العبد، فإذا عتق العبد بعد ذلك
~~رجع إليه بنسبه ونفقته وميراثه واختلفوا في قبيلته في هذا الوجه، فقيل:
~~قبيلته قبيلة أمه، وقيل: قبيلة أبيه، وإن كانت الحرة التي ولد معها العبد
~~معتوقة فولاء ابنه ولاء أمه، وعليهم نفقته وينسب إلى قبيلتهم، وقيل: قبيلة
~~أبيه، فإذا عتق فقبيلته قبيلة أبيه، وقيل: قبيلته وولاؤه لأمه، وأما نفقته
~~فعلى موالي أبيه.

PageV14P025

# ولا تجب لمحتاج ملك سلاحا أو بيتا يسكنه فقط إن لم يكن أبا أو أما، ولا
~~تدركها محتاجة ملكت بيتا تسكنه على وليها، وإن احتاجت لها ولمسكن أدركتهما
~~.......................

# --------------------------

# (ولا تجب لمحتاج ملك سلاحا وبيتا يسكنه فقط) ولا سيما إن ملك غير ذلك
~~أيضا بل يبيع مسكنه وسلاحه ويأكل ويكتري مسكنا مثلا (إن لم يكن أبا أو أما)
~~وإن كان أبا أو أما لم يدرك عليه بيع مسكنه أو سلاحه بل يترك له ذلك وأدرك
~~النفقة أيضا ولو كان المنزل رفيعا جدا أو واسعا لمزية الأبوين، وقيل:
~~يبيعان ذلك ويشتريان ما يكفيهما بلا مضايقة ويأكلان ما يبقى وإذا احتاجا
~~أنفقهما، وإن لم يكن لهما مسكن أدركاه على الولد لكن إن افترقا بنحو طلاق
~~أدرك كل واحد مسكنا وإلا فلهما عليه مسكن واحد، وإنما يدركان في ذلك كله
~~بيتا يكفي لجميع ما يحتاج إليه بلا مضرة لا دارا، ms6027 والجد والجدة كالأب والأم.

# (ولا تدركها محتاجة ملكت بيتا تسكنه على وليها) ولا سيما إن ملكت غيره
~~أيضا، بل تؤمر ببيع البيت فتأكل منه وتكتري آخر مثلا، فإذا انقضى ثمنه
~~واحتاجت أدركت عليه النفقة والسكنى فيسكنها حيث شاء بلا مضرة تلحقها في
~~دينها أو دنياها، يسكنها وحدها أو مع عياله أو غيرهم في ملكه أو في ملك
~~غيره بعارية أو غيرها (وإن احتاجت لها ولمسكن) من أول الأمر أيضا
~~(أدركتهما) على وليها، وإنما أدركت المسكن؛ لأن المرأة مأمورة بالستر
~~والتحرز عن ملاقاة الرجال والبروز حيث يخشى عليها وهي عارية، فلا ينافي من
~~أن لا تدرك النفقة إن كان PageV14P026 ويترك لها كسوتها إن لم يكن فيها فضل
~~عن اللباس، ومن له مدبرون آجرهم بنفقته ونفقتهم. ويدرك نفقته خاصة دون
~~عبيده على وليه إن لم يجد استئجارهم، وقيل: يدركونها على سيدهم، ويدركها
~~على ولده إن كان أبا، ...............

# -----------------

# لها بيت، (ويترك لها كسوتها إن لم يكن فيها فضل عن اللباس) فما زاد على
~~ثوبين يسترانها مع خمار تبيعه وتأكل منه؛ وإن كانت

# لها كسوة رفيعة باعتها واشترت أدنى لباس يكفيها، وأكلت الباقي فإن احتاجت
~~بعد أدركت عليه، وكل من يدرك النفقة يدرك اللباس (ومن له) عبيد (مدبرون
~~آجرهم بنفقته ونفقتهم)؛ إذ لا سبيل لبيعهم، وقد زعم بعض أنه يجوز بيعهم كما
~~في الوصايا، و " همزة " آجر هي " فاء " الكلمة والألف بعدها زائدة هي ألف
~~المفاعلة الخارجة عن بابها؛ لأنهم يكونون أجراء عند غيرهم ولا يكون غيرهم
~~أجيرا عندهم، وليس بممنوع، لكن لم يرد شرط ذلك، ويجوز أن تكون زائدة
~~للتعدية، و " الألف " بدل " فاء " الكلمة، أي صيرهم أجراء.

# (ويدرك نفقته خاصة دون) نفقة (عبيده)، يعني عبيده المدبرين (على وليه إن
~~لم يجد استئجارهم)، فإن لم يجدوا ما يأكلون وجبت تنجيتهم من الهلاك على كل
~~من علم بهم، وإن كان بيت المال أنفقوا منه (وقيل، يدركونها على سيدهم) إن
~~لم يجدوا مؤاجرتهم، (ويدركها) سيدهم (على ولده) ذكرا أو أنثى (إن كان أبا)
~~فلا تنصب ms6028 الخصومة بينهم وبين ولده؛ لأنهم يدركونها على السيد لا عليه وتنصب
~~له مع السيد كما تدركها PageV14P027 وله، قيل: نفقته على ولده وإن له سرية
~~ونفقتها أيضا وإن لم يملك إلا مرهونا وجبت له لا عليه مطلقا، وقيل: لا إن
~~كان فيه فضل، وكذا إن ملك عوضا فقط تجب له إن لم يكن في غلته ......

# -----------------

# الزوجة على زوجها ويدركها على ولده أو ولد ابنه ولا تدركها على ولده أو
~~ولد ابنه، وأما عبيده غير المدبرين فإنه يبيعهم إلا ما لا يستغني عنه
~~لخدمته كما مر.

# (وله - قيل نفقته - على ولده، وإن) كانت (له سرية) فقط، أو مع زوجة أو
~~زوجات (ونفقتها أيضا) مع نفقتهن ولو استغنى عنها، وأما سريتان أو سريات
~~استغنى عنهن فإنهن يبعهن، وإن لم يستغن لم يدرك البيع (وإن لم يملك إلا
~~مرهونا وجبت له) على وليه (لا عليه) لوليه (مطلقا) لم يكن الفضل في المرهون
~~أو كان؛ لأنه لا يملك التصرف في الرهن؛ لأنه معقول بيد المرتهن في دينه ولا
~~يدري هل يباع، ولا يدري هل يبقى فضله إن كان فيه فضل، ولا يدري هل يذهب
~~برخص الشيء؟ (وقيل: لا) تجب له (إن كان فيه فضل) بل يتدين إليه أو يقترض؛
~~لأن الأصل بقاؤه، ولا تدرك عليه؛ لأن اعتبار بقائه في عدم وجوبها له على
~~وليه تكليف وتضييق عليه، ولا يلزمه التكلف والتضايق في نفقة غيره باعتبار
~~ما لا يأمن بقاءه ولا يملك الآن التصرف فيه فيكون كآخذ دينا ليقضي دينا
~~(وكذا)، أي كما تجب لمن لم يملك إلا مرهونا، ولا تجب عليه (إن ملك عوضا
~~فقط) عوضه لغيره (تجب له)، ولا تجب عليه (إن لم يكن في غلته PageV14P028 ما
~~يقوم بنفقته وتجب عليه لا له إن ملك مكروها أو آلة لهو أو كتبا فقط، وله إن
~~ملك المصاحف وعليه لا له إن ملك ما يباع

# -------------------

# ما يقوم بنفقته) وإن كان فيها ما يقوم بنفقته لم يدركها على وليه، وإن
~~زادت على ذلك أدركت عليه النفقة وكذا ms6029 غلة الرهن على قول إنها للراهن، وإن
~~كان الرهن بيد الراهن فكذلك على عدم اشتراط القبض، وأما على اشتراطه، فقيل:
~~لم يصح الرهن فتجب له وعليه، وقيل: صح، ويلزمه أن يوصله بيد المرتهن فتجب
~~له لا عليه.

# (وتجب عليه لا له إن ملك مكروها) كلحم الذئب والحمار والفرس على قول
~~الكراهية وكأجرة الحجامة في قول، وأجرة الحمام، وكما يكره لخلل في عقده (أو
~~آلة لهو) غير منصوص على حرمته أو منصوص عليها، لكن يفسدها ويبيع أطرافها أو
~~يبيعها لمن يأمنه بلا إفساد أو فك، فالمحرم كمزمار وشبابة الراعي، وغير
~~المنصوص على حرمته كالكرة والصولجان، ووجه ذلك أنه قد ملك ذلك وحرزه ولو لم
~~يملك ذلك لم يؤمر أن يكسبه، وإن تنازع هو ووليه فيما عنده من مكروه حكم
~~الحاكم بأنه حرام أو مكروه، (أو كتبا فقط)؛ لأن له بيع ذلك (وله) لا عليه
~~(إن ملك المصاحف) ولو كثيرة، واستغنى عنها، وهذا قول من قال: إن بيع المصحف
~~لا يجوز، كما قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر في الجامع "، ومن قال: يباع
~~فإنه يقول: لا تجب له وتجب عليه، وكذا ما لا يباع مما هو ملك، وضبط ذلك
~~بقوله: (وعليه لا له إن ملك ما يباع) من أصل أو عرض.

PageV14P029

# وعكسه في غيره وعليه لا له إن كان له دين على غني، وإن لم يحل أجله أو
~~بتعدية أو صداق بتدين أو إقراض إليه، (وعكسه)، أي عكس ذلك، وهو أن يدرك
~~النفقة ولا تدرك عليه (في غيره)، أي في غير ما يباع، وهو ما لا يباع، مثل
~~الوقف والمشاع ونحوهما مما يملك منفعته ولا يتصرف فيه بإخراجه من ملكه؛ إذ
~~كانت غلته لا تكفيه فاحتاج بعد فراغها فإنه يدرك النفقة ولا تدرك عليه.

# (وعليه لا له إن كان له دين على غني) أو متوسط أو فقير وجد بيده ما يعطي،
~~ويحتمل أن يدخل ذلك كله بلفظ غني، أي كان له دين على من عنده ما يعطيه،
~~فالغني بمعنى مطلق وجود ms6030 ما يعطي،

# لكن يشرط لدخول الفقير حلول الأجل أو عدم الأجل، فيرجع التغيي بعدم
~~الحلول إلى غير الفقير في قوله: (وإن لم يحل أجله) ولا سيما إن حل أو لم
~~يؤجل، وكذا إن كان فقيرا وقد اعتيد أن يدخل المال بيده من كسب أو عطاء (أو)
~~كان له على من ذكر دين (بتعدية) بأن يجرحه أو يغصب أو يسرق منه أو يفعل مثل
~~ذلك فيكون ذلك تباعة في ذمته والتقدير: إن كان له دين على غني بمعاملة أو
~~بتعدية (أو صداق) بأن يكون امرأة لها صداق في ذمة زوجها أو ورثته من غيرها
~~وهو في الذمة، أو صداق أمتها أو عقرها أو أعطية أو كان ذكرا ورث صداقا في
~~ذمة أو أعطية أو كان صداق أمته أو عقرها (بتدين)، أي بأخذ دين إلى الدين
~~الذي له إلى آجل أو إلى عاجل لينفق وليه يتعلق؛ ب " عليه "، ومعنى التدين
~~أن يشتري من أحد تمرا أو شعيرا ويطعم وليه أو نحو ذلك، أو يشتري سلعة أو
~~حيوانا أو غيره فيبيع ويشتري ما ينفق به، (أو إقراض)، أي اقتراض من غيره أو
~~بإقراض غيره إياه (إليه) أي إلى الدين الذي له.

PageV14P030

# وإن لم يجدهما لم يتركه وليه لجوع وسقطت عنه في الأظهر،

# ------------------

# (وإن لم يجدهما)، أي الاقتراض والتدين من الأجنب ولا الأقرب حتى أنه لا
~~يجد لنفسه نفقة فضلا عن وليه (لم يتركه وليه لجوع) بل إما أن يتصدق عليه
~~ويشهد على الرجوع عليه؛ لأن له مالا في الذمة، وإن لم يشهد فلا رجوع في
~~الحكم وله عند الله إن نوى الرجوع، وإما أن يداينه أو يقرض له، (وسقطت عنه
~~في الأظهر) ولو كان له مال في الذمة؛ لأنه لم يجد التدين إليه ولا القرض،

# فلا نفقة لوليه عليه كما لا نفقة عليه إن كان دينه على فقير لا يجد ما
~~يعطيه، والتنجية من الموت بالجوع أو غيره واجبة على الولي وغيره وسأل رجل
~~من العزابة واسلان بن أبي صالح عن تنجية المضطر ms6031 فقال: واجبة، وقال واحد
~~منهم: ليس علينا ذلك ولو كان الخبز في أحجارنا، فقال واسلان: ممن سمعت هذا؟
~~قال: ممن هو أشرف منك وأبوه أشرف من أبيك، يعني أبا عبد الله محمد بن بكر
~~ومن ترك تنجية رجل من جوع أو غيره فمات فعليه ديته، كما روي أن جائعا طلب
~~قوته بضيعته في مسجد فأعرضوا عنه فمات، فقال لهم شيخ من أهل البلد - رحمه
~~الله -: قوموا نجمع ديته فأعطى نصيبه قال الشيخ أحمد في الجامع ": فإن لم
~~يكن للأقرب من الأولياء مال فلينفق من كان وراءه ثم كذلك ما كان له ولي من
~~العصبة، فإن لم تكن له عصبة فنفقته من بيت مال المسلمين، ولا يتركون من كان
~~معهم يموت جوعا، وإن كان غير وليهم، وإن تركوه حتى مات هزلا فهم ضامنون،
~~ولو كان أولياؤه حضروا PageV14P031 وإن أفلس غريمه أو مات معدما أو جحد ولم
~~يجد منه حقه فله لا عليه، وعكسه

# ------------------------

# ولهم مال إذا لم يشتغلوا به ولا يعذر من تركه حتى مات من جميع من قدر على
~~تنجيته من الجوع أجنبيا كان أو قريبا.

# (وإن أفلس غريمه) أو أعدم (أو مات معدما) أو مفلسا (أو جحد ولم يجد منه
~~حقه)، أي لم يجد أن يأخذ حقه من ماله خفية، (فله) النفقة على وليه (لا
~~عليه) لوليه، وظاهره أنه إن وجد أن يأخذ خفية منه أدرك عليه وليه النفقة
~~والذي عندي أنه لا يلزمه الأخذ خفية لأجل الإنفاق؛ لأن الأخذ خفية فيه تكلف
~~وخطر؛ لأنه قد يراه إنسان فيبرأ منه، وقد يرى فيقطع يده أو يعزر أو ينكل،
~~وقد يرى ما أخذ فيلزم بالغرم والذي في الديوان " ما نصه: وإن جحده من كان
~~له عليه الدين فأخذ منه حقه، يعني حلفه عند عدم البينة، فإنه يدرك النفقة
~~ولا تدرك عليه، وإن لم يحلفه فإنه يطالب بها؛ لأنه لا تنقطع دعواه على
~~الجاحد إلا باليمين؛ لأنه يتحقق في الظاهر أنه لا مال له إذا حلفه، وإذا
~~كانت له بينة مما ms6032 يصح الحكم به فتركها وطلب اليمين لم يدرك وليه النفقة
~~عليه ومضى فعله؛ لأن للولي النفقة في ذمة وليه لا في خصوص مال من أموال
~~وليه (وعكسه)، أي عكس ذلك هو المحكوم به، وهو أن لا يدركها وتدرك
~~PageV14P032 إن أحيط بماله ما لم يأخذه غرماء، ويأخذ غداء يومه وعشاءه إن
~~قاموا عليه وسقطت عنه. وإن ملك ما بيد غاصب أو من لا يقدر على أخذ حقه منه،
~~وقد جحده أو آبقا فله لا عليه.

# ---------------------

# عليه يعطي ولا إثم عليه، ويأخذ منه الولي بلا إثم (إن أحيط بماله ما لم
~~يأخذه غرماء) ثلاثة فصاعدا أو يقوموا عليه أو يحجر عليه الحاكم، ويجوز أن
~~يريد: يأخذ الغرماء قيامهم عليه ولو لم يأخذوه في ذلك الحين؛ لأن قيامهم
~~سبب لأخذهم وملزوم له فسماه باسم مسببه أو لازمه، فإذا أحيط بماله وقاموا
~~عليه أو حجر عليه أدركها بعد عشاء وغداء

# يترك له وأدركت عليه، وقيل: تدرك عليه ولا يدركها ما لم يحجر عليه ولو
~~قاموا عليه.

# (ويأخذ غداء يومه وعشاءه) لا يومين أو أكثر، ولا لأيام بعد متوسطين أو
~~كما هما قيل إن لم يكن إسراف (إن قاموا عليه وسقطت عنه) نفقة وليه بقيامهم،
~~وقيل: بالحجر، فإن قيم عليه أو حجر عليه بعد الزوال، فقيل: يدرك العشاء
~~فقط، وقيل: العشاء وغداء الغد.

# (وإن ملك ما بيد غاصب) أو سارق أو مغالط أو متعد وكان لا يقدر عليهم (أو)
~~كان على طريق العارية أو الأمانة أو اللقطة أو الكراء أو نحو ذلك أو ملك ما
~~بذمة وكان ذلك بيد (من لا يقدر على أخذ حقه منه) أو في ذمته (وقد جحده) أو
~~لم يجحده ولكن لا يطيقه ولا يجد من ينصف له منه أو غاب حيث لا يدركه لعدو
~~أو بعد أو لا يدري أين هو، (أو) عبدا (آبقا) أو بعيرا شاردا ونحو ذلك،
~~(فله) نفقته على وليه (لا عليه) نفقة لوليه؛ لأنه ولو لم يخرج ذلك من ملكه
~~لكنه لا يطيق التصرف فيه.

PageV14P033

# وإن ms6033 مات محاط بماله وورثه معدم فلا ينفق من المال،.ولا تدرك عليه فيه.
~~وإن ملك مشتركا ولو أمكنت قسمته وغاب شريكه فعليه لا له وإن كان في يده
~~ريبة فتاب، فإن أنفقها فله، وإن حرام ..................

# ----------------------

# (وإن مات محاط بماله وورثه معدم فلا ينفق من المال) على نفسه ولا يتصرف
~~فيه بوجه ما من مصالحه أو مصالح غيره إلا لأصحاب الديون ولو غداء يومه أو
~~عشاءه، (ولا تدرك عليه فيه) النفقة؛ لأنه لا نصيب له فيه، وإنما معنى قوله:
~~وورثه معدم، أنه كان ممن يرث ماله لو لم يحط به الدين.

# (وإن ملك) مالا (مشتركا ولو أمكنت قسمته وغاب شريكه) وإنما جعل إمكان
~~القسمة غاية، مع أن الغاية عدم إمكانها؛ لأنه اعتبر في كونه غاية ما بعده
~~وهو غيبة شريكه، فغيبة الشريك هي الغاية بالذات، فكأنه قال: ولو غاب شريكه،
~~والأولى أن يقول: ولو لم تمكن قسمته أو غاب شريكه، (فعليه) النفقة لوليه
~~(لا له) على وليه، بل يتدين أو يقرض له أو يبيع سهمه إن كان مما يجوز فيه
~~بيع التسمية.

# (وإن كان في يده ريبة) نفسها أو ثمنها، وكل ذلك ريبة، (فتاب، فإن أنفقها)
~~على الفقراء؛ إذ لم يعرف ملاكها أو تاب ورفع نفسه عنها وعزم على إنفاقها
~~وكان ذلك معروفا معلوما منه (فله) نفقته على وليه ولا تدرك عليه، ولا يلزم
~~وليه إنفاقه إذا لم يتب وبقي على أكلها وتدرك عليه (وإن) كان بيده (حرام)،
~~كمسروق ومغصوب وخمر وميتة ونحو ذلك PageV14P034 أو ثمنه أو ثمن الربا فله
~~مطلقا وكذا من تلف ماله بحكم أو حيازة.

# ----------------------

# (أو ثمنه)، كثمن الخمر والحر والمسروق ونحو ذلك (أو ثمن الربا فله) نفقته
~~على وليه ولا يدركها وليه عليه (مطلقا) تاب أو لم يتب إذا طلب النفقة، وصح
~~أن ذلك حرام أو ثمنه بيده ولو لم يرفع نفسه عنه، (وكذا من تلف ماله بحكم)
~~جرى على الظاهر أو حكم جور لا يطيق رده (أو حيازة) أو قعود؛ لأنه ولو لم
~~يزل ملكه عنه لكن ms6034 لا يملك التصرف في ذلك، ولا يكلف ما لا يطاق، وله أن يأخذ
~~من ذلك المال خفية، والله أعلم.

PageV14P035

# فصل يحكم لولي على وليه بغدائه وعشائه على قدره فقط مما يقوته من عيش البلد،

# -----------------------

# (فصل) (يحكم لولي على وليه بغدائه وعشائه)، ليس مراده أنه يحكم له بغدائه
~~وعشائه لا أقل ولا أكثر، وإنما أراد أن الغداء والعشاء يكونان له من عيش
~~البلد وأنه على قدر الذي ينفقه، فمحط قوله: يحكم للولي على وليه بغدائه
~~وعشائه هو قوله: على قدره مما يقوته من عيش البلد، ولو قلنا أنه أراد يحكم
~~بغدائه وعشائه لا أكثر ولا أقل للزم أن يكون قد تكرر مع ما يأتي بعد، وأن
~~يكون قد اقتصر على المرجوح؛ إذ قال بعد ما نصه: فصل يحكم لمحتاج بغداء أو
~~عشاء، وقيل: بهما لا أكثر (على قدر) عسر الولي المحكوم عليه ويسر (ه فقط)
~~بلا نظر إلى حال الذي ينفق - بفتح الفاء -، ولو كان من قبل ذلك من أهل
~~الرفاهة والنعم، وذلك توسعة لنفقة الولي، وقيل: لا يدرك إلا ما يحيا به،
~~كربع مد (مما يقوته)، أي يقوت الولي المحكوم له (من عيش البلد) قرية أو بدو
~~لحما PageV14P036 وإن من غير الستة .................

# ---------------------

# أو لبنا أو شعيرا أو غير ذلك (وإن من غير) الحبوب (الستة)، وإن اعتيد فيه
~~طعامان أو أكثر أعطاه كذلك، كتمر في الغداء وطعام شعير في العشاء خبزا أو
~~غيره بإدام، وإن قبل عنه دراهم أو طعاما واحدا أو غير ذلك يشتري به ما يأكل
~~جاز إن اتفقا، والماء تابع للطعام، فإن كان مما يشترى أعطاه وليه إياه أو
~~ما يشتريه به، وظاهر قوله: كأصله وهو الديوان " على قدره، يدل على أن نفقة
~~الولي يتكلف لها كنفقة الزوجة والأبوين أو دونهما بأن يشبع وليه وقال الشيخ
~~أحمد: للولي ما يقتات فقط، قال:

# ونفقة الولي على قدر ما يقوته وليس مثل نفقة الزوجة، وإن كان لا يعذر
~~فيما لا يستغني عنه وليه من ذلك.

# ويحتمل أن يريد المصنف كأصله ms6035 ما ذكر الشيخ أحمد من أن له القوت فقط لا
~~كالزوجة، ثم رأيت في كلام الديوان " ما هو صريح في ذلك، ولفظه هكذا مسألة:
~~وإن استمسك بوليه في النفقة وقد احتاج، فإن الحاكم أو جماعة المسلمين
~~يحكمون له بقدر ما يقوته من الطعام، ا ه ولم يذكر المصنف هذا بعد، مع أن
~~قوله هنا مما يقوته لا يفي بذلك؛ لأن المعنى أن الغداء والعشاء يكونان مما
~~يكون قوتا لا مما لا يكون قوتا، ومن للتبعيض إلا أن يتكلف له فتجعل للبيان
~~ليفيد ذلك، فكأنه على قدره وهو ما يقوته فيعطيه الغني على قدره والمتوسط
~~على قدره والفقير على قدره وكل تلك العطايا لا يجب أن تصل إلى ما يشبعه،
~~وكذا ذكروا في الديوان ": إن نفقة الزوجة على قدر عسر الزوج ويسره، وكذا
~~كسوتها وسكناها، ولا ينظر لحال المرأة في الشرف وغيره يعنون، لكنها تشبع
~~PageV14P037 فإن كان المحتاج صغيرا أو هرما أو مريضا جعل له الموافق لطبعه
~~................

# -------------

# قال الشيخ أحمد في الجامع ": وقيل: ينظر إلى شرفها ووضعها في القدر كما
~~ينظر إلى عظمها إلخ، كما يأتي إن شاء الله في كلامي.

# (فإن كان المحتاج صغيرا أو هرما أو مريضا جعل له الموافق لطبعه)، وأما
~~المقدار في نفقة الصبي وغيره فعندي لا يجب إلا بما يكفيه بلا إسراف على قول
~~وبما يقوته على آخر بعد أن كان يأكل الطعام ويفطم، وأما قبل فمقدار ما
~~يكفيه وما يكفي أمه لا مقدار ما يكفي الصبي وفي " الآثار ": يفرض للصبي ما
~~دام مرضعا في الشهر من درهمين إلى ثلاثة بلا دهن ولا غيره، وله إذا أكل
~~الطعام ثلث نفقته، وإذا بلغ طوله أربعة أشبار إلى أربعة ونصف فله نصف
~~نفقته، ومن خمسة أشبار إلى خمسة ونصف، فله ثلثا نفقته، ومن ستة إلى ستة
~~وشيء ثلاثة أرباع نفقته، وإذا بلغ سبعة أشبار فله النفقة التامة، وقيل:
~~تنقص قليلا من النفقة التامة ما لم يبلغ الحلم وفي " أثر ": تلزم الأب نفقة
~~ولده وكسوته ومئونته ما لم يبلغ ms6036 إلا الجارية فما لم تتزوج، فإذا تزوجت فعلى
~~زوجها إلا إن فارقها فترجع للأب فعليه النفقة، وإن لم ترجع إليه لم تلزمه
~~نفقتها ونفقة الصغير طلقت أمه أو بقيت زوجة ثلث النفقة إذا فطم وفصلاه من
~~الرضاع حتى يبلغ خمسة أشبار ثم يكون له نصف النفقة حتى يصير إلى ستة أشبار
~~ثم ثلثا النفقة حتى يبلغ، وفي ذلك قول إلى نظر العدول؛ لأن الأحوال تختلف.

PageV14P038

# ولزم السكنى لأنثى إن لم يطلبها وليها أن تسكن معه ولم تخف منه لا لذكر
~~ومن اللباس ساتر وراد لحر وبرد. والركوب لصغير وهرم ومريض إن كانوا بداة
~~رحالين.

# ------------------

# (ولزم) ت (السكنى لأنثى) بأن يسكنها في مسكن وحدها (إن لم يطلبها وليها
~~أن تسكن معه) أو مع غيره (ولم تخف منه) إذا سكنت معه أو من غيره إذا سكنت
~~مع غيره أن يزني بها أو ينظر إليها، كما لا يحل أو يقتلها أو يضربها أو
~~يفعل مثل ذلك، وكذا الكلام في بيت الشعر أو نحوه إن كانوا بدوا (لا لذكر)؛
~~لأنه غير مأمور بالاستتار - إلا ستر العورة من السرة للركبة - مع أنه لا
~~يخاف من المبيت وحده في المسجد أو بيت غير مسكون أو حيث أمكن، وإن تعذر ذلك
~~لخوف عليه أو هرم أو مرض أو نحوه فعلى وليه عندي إسكانه (و) لزم للولي ذكرا
~~كان أو أنثى (من اللباس) لباس (ساتر وراد لحر وبرد)، أي لباس جامع بين
~~الستر والرد للحر والبرد، ويشترط أن يكون مما تجوز الصلاة به لباس الصيف في
~~الصيف، وكذا ما يلحق به من وقت الحر ولباس الشتاء في الشتاء، وكذا ما يلحق
~~به من وقت البرد، ودخل في اللباس النعلان إن احتاجهما.

# (والركوب لصغير وهرم ومريض إن كانوا بداة رحالين) إذا رحلوا أدرك عليه
~~الركوب فيركبه على دابة لا تتخلف عن الرحالين، وحده أو يردفه حملت شيئا أو
~~لم تحمل، ويجعل له وطاء، وإن لم يكن صغيرا ولا هرما ولا مريضا لم يدرك عليه
~~ركوبا، لكن إن عجز عن ms6037 المشي وعيي وخيف عليه أن PageV14P039
~~......................

# --------------------

# يضل أو يأكله سبع أو يموت بعطش أو نحوه إن تخلف أراحه على دابة حتى يقوى
~~على المشي وألزم الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - في الجامع "
~~السكنى لهؤلاء؛ إذ قال: وليس عليه من سكنى الولي شيء إلا إن كان امرأة أو
~~كان شيخا هرما أو مريضا ضعيفا أو طفلا صغيرا أو لا يستطيع أن يحتال لنفسه،
~~ولا يستغني عنها على حال فعليه أن يسكنه في بيت يكنه من الحر والبرد، وكذا
~~حمولته إن كان من الرحالين على هذا وفي " الأثر ": لا يدرك الولي السكنى؛
~~لأنهم قالوا: يأكل في الفقير ويرقد في المسجد، ومعنى الفقير: الفخار، إلا
~~إن كان شيخا كبيرا أو امرأة فإنهما يدركان بيتا لسكناهما، ويدرك الولي على
~~الولي حلة يصلي بها، والقصعة التي يأكل فيها ومزراقا يمسكه، وقيل: لا يدرك
~~ذلك، وأما الحطب فلا يدركه إلا إن كان ضعيفا، ويدرك المفلس على وليه كرزية
~~يشد بها أذنه وقرقا في الشتاء وكسوة ورمحا وسكينا وحلة يصلي بها، ومن له
~~علة الجذام أو البرص إذا كان له بيت مقارب يعطى له الإفلاس، وكذا المرأة
~~التي لها بيت مقارب لا يحمل القيمة ورجل كبير لا يقدر على وصول المسجد، ا ه.

# ومعنى كون

# الولي تلزم له حلتان يصلى بها أنه يلزم له ثوبان يلبسان بمرة مما تجوز له
~~به الصلاة، وذلك كثوب يلتحف به وجبة لا حلة غير لباسه الذي يدركه؛ لأن
~~الزوجة لا تدرك ثوبا آخر لصلاتها فكيف يدرك الولي ذلك، ومعنى قوله: وقيل:
~~لا أنه لا يدرك ذلك بل ثوبا واحدا يستره كله إلا ما لا يستره PageV14P040
~~ولا يحل لآخذ إعطاء مما أخذ، ولزمه رد الباقي إن استغنى أو مات، ويغرم
~~المأخوذ مفسده للمنفق ويرده أيضا لمن كان بيده ولو استغنى، ويرده هو
~~للمأخوذ منه، ..................

# ------------------

# الثوب وأنه لا قصعة له عليه ولا ما ذكر بعدها.

# (ولا يحل لآخذ إعطاء مما أخذ) لا هبة ثواب ولا هبة غيرها ولا صدقة ولا
~~هدية ms6038 إلا لتنجية المضطر، وإن نجاه به أو ببعضه لم يجب على وليه أن يزيد له
~~إلا إن اضطر هو أيضا فيلزم وليه وغيره ممن علم به، ومن أجاز التجر فيها
~~لقابضها فيجوز له أن يهبها هبة ما ويتصدق بها ويفعل ما يشاء ولا يدرك بدلها
~~على الولي، (ولزمه) أو لزم وليه (رد الباقي) إلى وليه الذي أعطاه (إن
~~استغنى) عن النفقة (أو مات) لزوال علة الإنفاق، ولا نفقة لوارثه على وليه
~~فوجب الرد، فلو كان وارثه محتاجا وكان وليا لمنفقه رد الباقي إلى المنفق،
~~ويرده له أو يعطيه غير ذلك؛ لأن الولي أعطاها للذي مات لا لوارثه، وعقدها
~~له لا لوارثه إلا عند من قال: إذا قبضها ملكها، ويتصرف فيها بما شاء، فإنها
~~له، ولو استغنى، ولوارثه إن مات ولو أجنبيا أو غنيا (ويغرم المأخوذ) في
~~النفقة، أي قيمته أو مثله (مفسده للمنفق)، وكذا مفسد بعضه يغرم البعض
~~للمنفق، وهو ولي الفقير الذي أعطاه للمحتاج؛ لأنه ولو أفسده في يد المحتاج،
~~لكن إنما للمحتاج أكله، وأما قيمة الفساد فكالغلة فهي للمنفق، (ويرده أيضا)
~~إن شاء (لمن كان بيده) وهو المحتاج؛ لأنه أفسده في يده (ولو استغنى) عنه
~~بمال حدث له أو بنفقة.

# (ويرده هو) إن استغنى (للمأخوذ منه) الذي هو صاحب المال المنفق على وليه،
~~ومن قال: يملكها PageV14P041 وإن سرق من يده ثم أخذه أو قيمته ولو خالفته
~~جعله في نفقته، ومن أخذها لا بوجوب فهي له ولوارثه إن مات، ومنع

# --------------------

# الولي بالأخذ ألزم المفسد الغرم له لا لمنفقه وذلك إذا بقيت المنفعة مع

# الفساد، وإلا فذلك إتلاف، وتأتي مسألته قريبا إن شاء الله.

# (وإن سرق من يده) أو غصب أو غلط فيه أو سقط فالتقطه أحد فتملكه أو أعطاه
~~فقيرا أو باعه (ثم أخذه أو قيمته ولو خالفته) قيمته، مثل أن يعطيه تمرا
~~فيسرق فيغرم له السارق تمرا مثله، فهو قيمة مماثلة، أو يغرم له تمرا غير
~~مماثل أو شعيرا أو غير ذلك أو دنانير أو دراهم فهو قيمة ms6039 مخالفة (جعله في
~~نفقته)، سواء رجع ذلك إلى يده والوقت الذي أعطى له باق أو بعد خروجه وقبل
~~إعطائه أو بعده، وعلى كل حال فيحاسبه الولي المنفق، أعني أن الفقير لا يدرك
~~عليه النفقة ما دام ما رد إليه عنده يأكل منه (ومن أخذها لا بوجوب) أو
~~بوجوب، لكن لا بحكم حاكم، ويحتمل أن يريد هذا بقوله: لا بوجوب؛ لأن من أعطى
~~بلا حكم حاكم شبيه في الصورة بمن أعطى ما لم يلزمه، بل أعطى ما لم يلزمه
~~الحاكم (فهي له) فله التصرف فيها بتجر مثلا، والربح له معها (ولوارثه إن
~~مات) لأن إعطاءه بلا وجوب أو بلا حكم كالتبرع، فعلى هذا فلو اتجر بها لكان
~~الربح له، لكن لا نفقة له ما دام الربح في يده أو رأس المال أو مع رأس
~~المال (ومنع)، أي ومنع بعض العلماء أن تكون له أو لوارثه وإنما له أن يأكل،
~~فإن استغنى أو مات فالموجود بها أو من ربحها أو منهما للمنفق، والصحيح
~~PageV14P042 وإن أخذها بحكم فعل فيها ما شاء من تجر وغيره، وإن مات
~~فلوارثه، ومنع، --------------------

# الأول، (وإن أخذها بحكم) بأن قدر له الحاكم كم يعطي (فعل فيها ما شاء من
~~تجر وغيره) وله الربح، (وإن مات ف) ذلك (لوارثه)، قال بعضهم: وإن أنفقا
~~بأنفسهما على مقدار مخصوص أو عشيرتهما أو الجماعة ورضيا بذلك

# فكحكم الحاكم.

# (ومنع)، أي ومنع بعض العلماء أن يكون له أن يفعل فيها ما يشاء، وأن تكون
~~لوارثه أو ربحها أو كلاهما، بل ذلك للمنفق، وظاهر الديوان " تصحيح الثاني،
~~وظاهر المصنف تصحيح الأول، وما للديوان " أولى، ولذلك صرحوا بالقولين،
~~وذكروا الأول في الإعطاء بلا وجوب بلا حكاية، وذكروا الثاني بالحكاية،
~~وذكروا الأول في الإعطاء بالحكم وهو أنها ليست له بلا حكاية، وذكروا الثاني
~~وهو أنها له بالحكاية، والمصنف لم يرتب هذا الترتيب بل جعل الأول في
~~الإعطاء بالحكم ثانيا، وعليه: فلو قال ومن أخذها بحكم أو دونه فله التجر
~~فيها وكانت له، ومنع لكفى قال الشيخ أحمد ms6040 بن محمد بن بكر - رحمهم الله
~~تعالى -: وأما من له نفقة على وليه فأبرأه منها فلا تجزيه التبرئة في
~~المستقبل، وكذلك لا يدرك في الماضي منها شيئا، ولو وجبت على وليه في الماضي
~~بالحكومة أو غيرها، فلا يدرك منها شيئا ومنهم من يقول: إن أخذها بالحكومة
~~أن تكون له، ومنهم من يقول: إنما تكون له إن أعطاها له برضاه وبغير حكومة،
~~ويدركها في المستقبل إلا إن PageV14P043 وإن تلفت من يده لم يجد أخرى،
~~وقيل: يدركها ويغرم ما تلف إن ضيع وإلا أدركها اتفاقا، وهل الربح له إن
~~اتجر بها

# ------------------------

# أقر على نفسه أنه وصل إليه كذا وكذا من النفقة، مثل نفقة الشهر أو السنة
~~أو أكثر، فحينئذ لا يدرك ما أقر به إلا إن علموا أنه لم يكن بيده شيء ينفق
~~منه، فعلى وليه حينئذ أن ينفق عليه لئلا يموت جوعا، ويكون حينئذ ما أقر به
~~من النفقة دينا عليه.

# وإذا قلنا: إنها له وربحها أو له أن يفعل ما يشاء في القولين فله أن يعطيها

# وربحها معا أو أحدهما في حق مخلوق أو الخالق ككفارة لزمته، فإذا جاء
~~الوقت الآخر الذي يعطيه فيه، ولم يكن ذلك في يده أعطاه وليه أيضا (وإن تلفت
~~من يده) بتضييع (لم يجد أخرى)، وإن اضطر وجبت تنجيته على من علم به من ولي
~~أو غيره، (وقيل: يدركها)، أي يدرك النفقة المطلقة بلا غرم لا التالفة على
~~وليه، (ويغرم) لوليه على هذا القول (ما تلف إن ضيع) ها أو أتلفها عمدا،
~~ويجوز أن يريد بالتضييع ما يشمل الإتلاف (وإلا) يضيعها (أدركها اتفاقا، وهل
~~الربح له إن اتجر بها)؟ أو جرت ربحا فيأكل منه ولا يدرك النفقة، نعم، إن
~~كان عليه دين أو حاجة لا بد له منها مما لا يدرك على الولي وأنفقه في ذلك
~~أدرك عليه، وكذا إذا قلنا: النفقة ملك له وله التصرف فيها فغصبت منه أو
~~سرقت أو أفسدت ثم ردت أو غرمت بعد أجل النفقة صرفها في دينه كزكاة وكفارة ms6041
~~ودين لأحد وأدرك النفقة، ولكن ما دامت في يده لا يدرك النفقة ولو حل ما
~~عليه من الدين أو كان على الحلول من أول، كمن في يده ريبة لا ينفق ما دام
~~لم يتبرأ منها، وكذا يدرك عليه ما لم يقم الغرماء أو يحجر الحاكم على ما
~~مر، فما رد إليه من نفقة أو كان له من ربحها PageV14P044 أو للمنفق؟ قولان،
~~وإن غاب وليه وخلف مالا بمنزله استخلف ................

# ----------------

# لا يدرك معه النفقة ما لم يصرفه في التباعة، (أو للمنفق؟) ال (قولان)
~~اللذان ذكرتهما قبل أن أطلع على ذكره إياهما هنا، وهما يستفادان أيضا من
~~قوله: ومن أخذها لا بوجوب، إلى قوله: فلوارثه، ومنع، فإنه يلزم من القول
~~الأول في

# قوله، ومن أخذها بلا وجوب، وفي قوله: وإن أخذها بحكم أن الربح له، وكذا
~~كل ما جرت، مثل أن يعطيه دابة ليبيعها ويأكل ثمنها لسنة أو أقل أو أكثر
~~فأكراها أو استغل منها لبنا أو صوفا أو نحو ذلك فباعها بعد أو لم يبعها،
~~ومن القول الثاني: إن الربح وما جرت للمنفق.

# وعبارة الديوان " أظهر في ذلك؛ إذ قالوا فيه: وإن اتجر بذلك فصار له ربح
~~فيه فهو لصاحب المال، على قول من يقول: ليس له منها إلا ما أكل، وأما من
~~يقول: هي له حين أخذها فالربح له أيضا، لكن ما دام معه لا يدرك النفقة،
~~فإذا اتجر وغصب مثلا ربحه أو غصب منه نفس الشيء فرجع بعد استغناء أو موت
~~فهو له في قول ولصاحبه في آخر.

# (وإن غاب وليه) بالخروج عن ستة أميال، وقيل: عنها وعن الحوزة جميعا (وخلف
~~مالا بمنزله)، أي بداره مثلا أو ببلده، وأيما أراد دخل جميع ما لم يخرج عن
~~الأميال أو عنها وعن الحوزة؛ لأن حكم ما في داخل الأميال أو الحوزة حكم ما
~~في بيته (استخلف) ت العشيرة إن كانت، وتأنيث الخليفة شاذ، وقيل: لغة ضعيفة،
~~قال الشاعر: أبوك خليفة ولدته أخرى.

PageV14P045

# الحاكم أو الجماعة إن لم تكن له عشيرة هناك من ms6042 يدرك عليه، وإن كان له
~~خليفة أو هو المحتاج بنفسه جددوا آخر للنفقة، ويمسك خليفة العشيرة أو
~~الحاكم أو الجماعة خليفة الغائب فيدفع إليه، ثم هو للمحتاج،

# ----------------------

# و (الحاكم أو الجماعة إن لم تكن له عشيرة هناك)، أي حيث كان ماله (من)
~~مفعول استخلف (يدرك عليه) أن ينفقه من مال ذلك الغائب، سواء كان بيد أحد أو
~~لم يكن بيد أحد أو كان في ذمة حاضر واف على معسر، وإن كان في ذمة معسر أو
~~في ذمة ممتنع أو في ذمة غائب فلا نفقة ولا استخلاف إلا إن كان له خليفة
~~يدرك عليه دين الغائب فينفق منه (وإن كان له خليفة أو) كان الخليفة (هو
~~المحتاج بنفسه)؛ لأنه الآن يأخذ لنفسه فلا يأخذ، بل يعطيه خليفة آخر كما
~~قال (جددوا) خليفة (آخر)، وفي نسخة: جددوا أخرى، أي خلافة أخرى لأحد
~~(للنفقة) وذلك إن ترك خليفة لم يعمم له ما يحدث، وإن ترك خليفة قد عمم له
~~ما يحدث من التباعات أدرك المحتاج عليه، ولا يحتاج إلى تجديد خليفة آخر.

# (ويمسك خليفة العشيرة أو الحاكم أو الجماعة خليفة الغائب فيدفع) خليفة
~~الغائب كل يوم نفقة اليوم، ورخص أن يدفع أكثر (إليه)، أي إلى خليفة العشيرة
~~أو الحاكم أو الجماعة (ثم) يدفع (هو)، أي خليفة العشيرة أو الحاكم أو
~~الجماعة (لل) ولي ال (محتاج)، وإنما يدرك الولي النفقة على خليفة الغائب
~~ولم يحتج إلى استخلاف آخر؛ لأن النفقة أمر حادث حدث بعد الغيبة فلم يشمله
~~استخلافه، فلو رفع الولي عليه إلى الحاكم فاستخلف فغاب أدرك على خليفته،
~~PageV14P046 وقيل: يدركها على خليفة غائبه بلا تجديد.

# --------------------

# سواء ذكر له نفقة وليه أو لم يذكرها، وما ذكره المصنف إنما هو في صورة
~~خليفة هو غير المحتاج، وأما خليفته الذي هو الولي المحتاج فإنه يدفع

# النفقة للخليفة الذي تستخلفه العشيرة أو الحاكم أو الجماعة ثم يردها
~~للخليفة الذي هو ولي محتاج؛ لأن الإنسان لا يأخذ حقه بنفسه ولو مما في يده
~~لئلا يسرف أو يتعدى؛ ولأن ms6043 إعطاء النفقة وقبضها كعقد من العقود، ولا يكون
~~الإنسان الواحد عاقدا معقودا له في صورة واحدة في وقت واحد، إلا على ما مر
~~من الخلاف في أخذ الإنسان حقه من جاحده، والبيع لنفسه والشراء من نفسه،
~~وعقد الولي ولايته لنفسه، لكن في نحو البيع والنكاح معاوضة دون مسألة
~~الحال، وأما مسألة الحال فلا عوض ولا جحود ولا امتناع، فلو جحد الولي وليه
~~ولا بيان له أو جحد كونه له مال ينفق منه طالبه أو لم يطقه فله أن يأخذ خفية.

# (وقيل: يدركها على خليفة غائبه بلا تجديد) بلا تجديد حاكم أو عشيرة أو
~~نحوهما خلافة لآخر؛ لأن اسم الخليفة يشمل الإمارة على إنفاق وليه المحتاج
~~بعد، وعلى قضاء كل ما لزم في ماله، ولو حدث بعد، وينبغي أن لا خلاف إذا عمم
~~له في الاستخلاف، وإن كان المحتاج هو الخليفة جددوا له خليفة آخر ينفقه ولو
~~على هذا القول، ويأتي له قريبا أنه يقدر له الحاكم أو الجماعة ما يأخذه،
~~وإن لم يكونا أخذ منه بمعروف وقد مر الخلاف في ولد أو مال حدثا بعد استخلاف
~~كان له مال أو ولد آخر قبل، أو لم يكن إذا استخلفه على أولاده أو ماله أو
~~عليهما في الوصايا في قوله: باب: جاز اشتراط الخروج من الخلافة، وتقدم في
~~القسمة في قوله: باب: من شرط جواز القسمة إلخ، ما نصه: وصح

# توكيل شريك وخليفة غائب إن PageV14P047 وإن حضر وليه وله مال ببلدة أخرى
~~أدركها عليه إن أمكنه الوصول إليه،

# -----------------------

# تركه خليفة، وإلا فقيل: ما تركه قبل أن يسافر لا يقسم بعده إلخ، وحكم
~~استخلاف الإمام أو السلطان ونحوهما حكم استخلاف الحاكم، وتقدم العشيرة
~~عليهم كلهم؛ لأن فيهم الإسلام والقرابة، فإن كانوا مشركين تقدمهم الإمام أو
~~الخليفة ونحوهما ووقع هنا في الديوان " ما نصه: ومن ليس له مال من الأولياء
~~حاضرا كان أو غائبا فاحتاج وليه فإنه يدرك نفقته على وليه الذي هو أقرب
~~إليه إن كان له مال ا ه.

# وقوله: فإنه يدرك ms6044 نفقته إلخ، تعليل سد مسد الجواب، كأنه قال: فلا يدرك
~~هذا الولي المحتاج على الذي ليس له مال؛ لأنه يدرك الولي النفقة على الولي
~~الذي هو أقرب إليه إن كان له مال، وهذا ليس له مال، ويحتمل أن يكون هو
~~الجواب، والمعنى فإنه يدرك نفقته على الولي الذي هو أقرب إلى ذلك الولي
~~الذي ليس له مال إن كان له مال يشير إلى أنه إذا لم يكن للولي القريب مال
~~أدركت على من يليه وهكذا.

# (وإن حضر وليه وله مال ببلدة أخرى أدركها عليه إن أمكنه)، أي إن أمكن
~~الولي الذي له مال ببلدة أخرى، (الوصول إليه)، أي إلى المال الذي له ببلدة
~~أخرى فليقرض أو يتدين إليه وينفق وليه، وإن لم يمكنه الوصول إليه لعدو أو
~~قاطع طريق أو سلبة أو طاعون لحديث: {إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا إليه}
~~أو خفي عليه موضعه من تلك البلدة أو من تلك الناحية أو لا يستطيع السفر
~~إليه ولم يجد من يأتي به أو نحو ذلك من الموانع فلا نفقة عليه، PageV14P048
~~ويدركها ذو مال بعيد لا يصل إليه إن لم يجد مقرضا أو مداينا إليه، ولا
~~يغرمها بعد ..................

# ---------------------

# وإذا زال المانع أدركت عليه، وقيل: إذا اعتيد زوال المانع لمدة أدركت
~~عليه قبل زوالها وبعده كدين لم يحل أجله فإنها تدرك على من له الدين
~~المؤجل، وذلك مثل أن يكون له في جزيرة أو من وراء البحر فانقطع السفر في
~~البحر لشدة المطر والرياح والبرد فليقترض أو ليتدين؛ لأنه ينقطع ذلك
~~(ويدركها ذو مال في) موضع (بعيد)، أي مال ثابت في موضع بعيد، وفي نسخة: ذو
~~مال في بعد، أي في موضع بعد بإضافة موضع للبعد، أو في موضع ذي بعد أو بالغ
~~في بعده حتى جعله نفس البعد (لا يصل إليه) لعدو أو قطع طريق أو انقطاع
~~الذهاب إليه أو؛ لأن مؤنة الذهاب إليه أكثر منه أو مثله أو نحو ذلك وحكم
~~الموضع القريب الداخل الأميال الممنوع ما فيه من ms6045 المال حكم البعيد الذي لا
~~يصل إليه في جميع مسائل النفقات (إن لم يجد مقرضا أو مداينا إليه)، فهو
~~يدركها ولا تدرك عليه.

# والفرق بينه وبين ما مر من أن من له دين على غني ولم يجد

# إقراضا أو مداينة إلى حلول أجله لا يتركه وليه للجوع، أي يطعمه فيحسب
~~عليه أو يداينه أو يتصدق عليه إن كان من له مال في بعيد لا يصل إليه قد قطع
~~عن ماله لبعده وعدم تيسر الوصول إليه، فكان كمن لا مال له أو كمن جحد له
~~دينه ولا بيان له فحلف الجاحد، بخلاف من له دين لم يمنعه من الوصول إليه
~~إلا عدم حلول الأجل، فإنه متصف بمال في ذمة الناس فلا يجد النفقة ولو لم
~~يجد إقراضا أو مداينة (ولا يغرمها) هذا الذي أخذها لبعد ماله وعدم الوصول
~~إليه (بعد)، PageV14P049 إن وصله. وكذا إن حضر معه وليه البعيد وله مال لا
~~القريب ولا ماله لزمت حاضرا وإن بعد

# --------------------

# أي بعد أخذها (إن وصله) - بكسر - إن كما لك فتحها، وعليه فيجب فتح " بعد
~~" على الإعراب والإضافة، أي بعد وصوله؛ لأن عدم وصوله إليه كعدم المال أصلا
~~فاستحقها بلا رجوع ووصوله بعد ذلك كغنى حادث.

# (وكذا إن حضر معه)، أي مع المحتاج، (وليه البعيد وله)، أي لوليه البعيد
~~(مال) حاضر أو غائب (لا القريب ولا ماله) عطف القريب وماله على وليه
~~البعيد، وكأنه قال: ولم يحضر القريب ولا مال القريب (لزمت) وليا (حاضرا وإن
~~بعد) أو غاب ماله لحضوره فيستمسك به المحتاج فينفقه من ماله الحاضر أو
~~يتدين أو يقترض إلى ماله الغائب، أو ماله الذي في الذمة فينفق المحتاج، وإن
~~حضرا: القريب وماله، أو ماله وحده، أو هو وحده وغاب ماله وحضر البعيد ولو
~~مع ماله فالنفقة في مال القريب، إلا إن غاب ماله ومنع منه أو حضر ومنع
~~وظاهر كلام الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - في الجامع " أنه لا
~~نفقة على من حضر وغاب ماله، اللهم إلا أن ms6046 يحمل على ما إذا لم يمكنه الوصول
~~إليه، ونصه: ولا يفرضوا النفقة للولي إذا لم يحضر مال من وجبت عليه النفقة
~~ولا يأخذ عليه الدين، وأما إن حضر المال ولم يحضر من وجبت عليه النفقة فإن
~~القاضي أو جماعة المسلمين ينفقون وليه على قدر نظرهم في ذلك، وأما الزوجة
~~فإنهم يأخذون الزوج بالنفقة على زوجته حضر المال أو لم يحضر، وإن لم يحضر
~~الزوج والمال حاضر فليفرضوا لها النفقة من ماله، وإن لم يحضر المال والزوج
~~PageV14P050 ومن احتاج ومال وليه بيد أحد ولم يجد حاكما يحكم له بها عليه
~~ولا عشيرة تستخلف له لم يدركها على من كان بيده،

# -----------------

# حاضر فهم بالخيار إن شاءوا فرضوا لها النفقة على زوجها بالدين إن أصابوه
~~وإن شاءوا تركوا ا ه.

# (ومن احتاج ومال وليه)، أي وليه الغائب، وإن حضر وامتنع أجبر (بيد أحد)
~~بأمانة أو وديعة أو لقطة أو عارية أو كراء

# أو مبادلة غلطا أو برهن قد فك من حق من هو بيده ونحو ذلك من وجوه الأمانة
~~كأمره أو توكيله على بيعه أو إصداقه أو عقد فيه، وكذا إن استحقه وهو بيد
~~أحد أو بتعدية أو ربا أو فسخ وقدر عليه (ولم يجد حاكما يحكم له بها عليه)
~~ولا إماما أو سلطانا أو نحوه، ولا جماعة (ولا عشيرة تستخلف له) خليفة يعطيه
~~النفقة من بيده المال فيعطيه المحتاج (لم يدركها على من كان بيده)؛ لأنه إن
~~كان بيده بنوع الأمانة، فقد قال الله جل وعلا: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها}، وإن كان بتعدية أو ربا أو فسخ، فالواجب عليه رد ما
~~تعدى فيه، ورد الربا والفسخ ومفهوم كلامه أنه إن وجد من يحكم له كحاكم
~~وإمام وسلطان وجماعة فإنهم يحكمون له أن يعطيه النفقة من كان بيده، وأنه إن
~~كانت عشيرة استخلفوا خليفة يعطيه من كان بيده النفقة ويعطيها المحتاج،
~~والظاهر أن الحاكم ونحوه يستخلفون خليفة PageV14P051 ورخص له أن يعطي له إن
~~علمه وليا محتاجا. ولا ينفق لنفسه ms6047 محتاج من مال وليه إن كان بيده،

# --------------------

# يأخذ للمحتاج ممن كان بيده، إلا على قول من قال: إذا خلف الغائب خليفة
~~أدرك عليه الولي النفقة، ولعل ذلك مراده ومراد أصحاب الديوان "، وبيان ذلك
~~أنهم اقتصروا من أحوال الحاكم على الحكم؛ لأنه الأصل فيه، كما أن من أحوال
~~العشيرة الاستخلاف ولو كان الحاكم أيضا يستخلف من يأخذ؛ لأنه إذا وجد
~~الحاكم والعشيرة، فالحاكم يحكم بالنفقة، والعشيرة تستخلف، وكلما لم يدركها
~~إنسان محتاج فوصل للضرورة فإنه عيال على كل من علم باضطراره، وإنما توصل
~~الحاكم ونحوه

# والعشيرة إلى التمكين مما بيد أحد بنوع أمانة أو غيرها؛ لأنهم نواب عن
~~صاحب المال فذلك من القيام بالقسط.

# (ورخص له)، أي لمن كان بيده، ولم يجب (أن يعطي له)، أي لطالب النفقة، فله
~~أن لا يعطيه (إن علمه وليا) مدركا للنفقة (محتاجا)؛ لأن الإنفاق حق للمحتاج
~~في مال وليه فساغ له أن يوصله إلى حقه، ولا يحكم له بذلك بل أبيح له ترخيصا
~~أن يفعل ذلك ولا تباعة عليه فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم فإذا أخذ
~~بهذه الرخصة فإن الحاكم يحكم بالغرم عليه إن لم ير هذا الترخيص ولا يحكم به
~~ولو رآه، ونظيره ما مر في القسمة من جواز أن يقسم ما ترك الغائب في قوله:
~~وجوز إن اتفقت عشيرته مع شركائه واستخلفوا له طالبا أو مطلوبا بلا إجبار.

# (ولا ينفق لنفسه محتاج من مال وليه إن كان بيده) بخلافة أو غيرها؛
~~PageV14P052 بل يشتكي للحاكم أو الجماعة فيأمرونه بإنفاق منه إن وجد أحدهما
~~وإلا أخذها منه بمعروف. ومن أجبر على نفقة أحد أو أنفق عليه حميلها فبان
~~أنه ليس بوليه، أو خرج له مال لا علم له به أدرك عليه ما أعطاه
~~.................

# ----------------------

# لأن الأصل أن لا يأخذ حقه لنفسه كما مر (بل يشتكي للحاكم أو الجماعة
~~فيأمرونه) رد ضمير الجماعة وهو " الواو " إلى الحاكم والجماعة، أي يقع
~~الأمر منهم إما من الحاكم إن وجد، أو من الجماعة إن لم يوجد (بإنفاق منه) ms6048
~~على نفسه ويحدون له كم يأخذ غداء وكم يأخذ عشاء (إن وجد أحدهما) ضمير
~~التثنية للحاكم والجماعة، أي إن وجد أحد النوعين اللذين أحدهما الحاكم
~~والآخر الجماعة ومثلهما السلطان أو الإمام (وإلا) يجد أحد من ذكرنا (أخذها)
~~لنفسه (منه بمعروف) سواء لم يجد العشيرة أو وجدها، والأولى أن يحضر أمناء
~~ويقدروا له، وإن وجد مالا آخر ما؛ في يده مما يدرك فيه أدرك فيه بخلافة من
~~نحو حاكم أو جماعة أو غائب على ما مر.

# (ومن أجبر) ولو بلا ضرب أو حبس (على نفقة أحد) فأنفق عليه (أو أنفق عليه
~~حميلها) أي حميل النفقة بعد جبر المحمول عنه أو بدون جبره وبعد جبر الحميل
~~أو بدون جبره (فبان أنه ليس بوليه) أو أن له وليا قبله، (أو خرج له مال لا
~~علم له به) أو له علم به فكتمه، ويحتمل أن يرجع الضمير في قوله: مما لا علم
~~له للمطلوب بالنفقة، وهو أولى؛ لأنه يشمل ما إذا علم الفقير أو لم يعلم،
~~وإن علم المنفق - بكسر الفاء - به لم يدرك في الحكم فلا نقدر قولنا أو له
~~علم به فكتمه (أدرك عليه) المطلوب بالنفقة أو الحميل (ما أعطاه)
~~PageV14P053 .............................

# ------------------------

# إن أعطاه المطلوب بالنفقة أدرك عليه هو، وأعطاه الحميل أدرك عليه الحميل،
~~وللحميل أن يدرك عليه أو على المطلوب المحمول عنه إن لم يدفع المطلوب
~~للحميل ذلك بعد أن يعطيه الحميل أو قبله، والأولى أن يدرك على المطلوب
~~المحمول عنه، وإنما يدرك الحميل على المحمول عنه مع أنه ظهر بعد ذلك أنه لا
~~نفقة على المحمول عنه؛ لأن المحمول عنه هو الذي جعله حميلا فصرف ماله
~~لأجله، وإن دفع المطلوب ذلك للحميل أدرك عليه المطلوب لا الحميل وإنما قلت:
~~إن الحميل يدرك الرد على المنفق عليه - بفتح الفاء - ولو أعطاه بلا جبر
~~عليه وبلا جبر على المطلوب؛ لأن الحميل لا يعد متبرعا على المنفق عليه -
~~بفتح الفاء -؛ لأن الحمالة نفسها كالجبر بخلاف المطلوب إن أعطى بلا جبر
~~فظهر أنه غير ولي، أو ms6049 أن الطالب ذو مال فإنه لا يدرك عليه الرد

# في الحكم؛ لأنه كتبرع؛ إذ لم يرفع مسألته للحاكم.

# وقيل: يدرك عليه، وإنما رد ما أخذ؛ لأن الإعطاء له كالخطأ من حيث إن له
~~مالا، والخطأ لا يزيل الضمان قال الشيخ أحمد بن بكر - رحمهم الله - في
~~الجامع ": والحميل إن أنفق عمن تحمل عنه ثم تبين له بعد ذلك أن النفقة لم
~~تكن عليه فإنه يدرك ما أنفق على المحمول له بالنفقة، ومنهم من يقول: يرجع
~~الحميل في ذلك على المحمول عليه ويرجع المحمول عنه على من أنفق عليه حميله ا ه.

# وقيل: بالفرق بين أن يخرج أن له وليا قبله، وبين أن يخرج أنه غير وليه،
~~فلا يدرك الرد إذا خرج أن له وليا أقرب، وفي " الأثر ": وقال في مفلس أخذ
~~النفقة من وليه ثم استبان أن له مالا أنه يرد لوليه ما أخذ منه جميعا، وإن
~~استبان أن وليا آخر أقرب من هذا فلا يدرك عليه رد ما أخذ.

PageV14P054

# ومن أراد سفرا فاستمسك به وليه عليها أدرك عليه حميلا لها للرجوع، ويجزيه
~~توكيل أو أمر قائم بها له أيضا. وإن أنفق عليه الحميل أو الخليفة من مال
~~مستخلفه فإذا هو ليس بوليه أو له مال لم يضمن ذلك لربه ويرده من المنفق
~~عليه، .............

# ------------------

# (ومن أراد سفرا فاستمسك به وليه عليها)، أي على النفقة (أدرك عليه حميلا
~~لها) ينفقه (للرجوع)، أي إلى رجوعه، (ويجزيه توكيل أو أمر قائم بها له
~~أيضا) مثل أن يقول له: يا فلان قم بالنفقة على فلان، فيقول: نعم ونحو ذلك
~~مما هو في معنى الحمالة، فيجبر بعد ذلك هذا الذي أنعم بالقيام بها، وهذا
~~ظاهر؛ لأن قبول القيام بعد الاستمساك عليها نيابة عن المطلوب، وبقبول
~~القيام خلى المحتاج وليه لسبيله.

# وتجوز الحمالة عن الحاضر والمسافر، وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رضي
~~الله عنهم -: وتجوز الحمالة في النفقة والكسوة حدوا له حدا أو لم يحدوه،
~~ويكون على الحميل النفقة ما لم يتبين له أن ms6050 النفقة زالت عمن تحمل عنه أو
~~افتقر الحميل أو المحمول عنه في غير نفقة الزوجة وأما نفقة الزوجة فلا يصيب
~~فيها ذلك.

# (وإن أنفق عليه الحميل أو الخليفة) أو الوكيل أو المأمور (من مال
~~مستخلفه) أو مال المحمول عنه أو موكله أو آمره، (فإذا هو ليس بوليه) أو له
~~ولي أقرب تدرك عليه (أو له مال لم يضمن) هذا الحميل أو من ذكر بعده (ذلك)
~~المال الذي أنفقه (لربه و) لكن (يرده من المنفق عليه) ويدفعه PageV14P055
~~وإن أعطى الحميل أو الخليفة ذلك من ماله أدركه على مستخلفه، وعلى المدفوع
~~له أيضا. وإن مات فأنفق على وليه من ماله بعد موته ضمنه لوارثه
~~...............

# -----------------

# لصاحبه ويدركه صاحبه على الذي أنفق عليه فمن طلبه أدرك عليه، فإذا أعطى
~~أحدهما لم يدرك عليه الآخر، وذلك إذا أعطوا من مال المطلوب، وذلك في
~~الخليفة واضح، وأما في الضمين فلا يدرك المحمول عنه على الفقير في الحكم
~~لعل الضمين أعطى من مال نفسه (و) أما (إن أعطى الحميل أو الخليفة) أو
~~الوكيل أو المأمور (ذلك من ماله أدركه على) من تحمل هو عنه أو (مستخلفه) أو
~~موكله أو مأموره؛ لأنه أعطى عنه بإذنه من مال نفسه ودفع عنه به، (وعلى
~~المدفوع له أيضا)؛ لأن المدفوع له أخذ ما لا يحل له فوجب عليه الرد لدافعه
~~إليه غير متبرع؛ لأن الحميل أو من ذكر بعده غير متبرع، وإذا أدرك على
~~المطلوب بالنفقة أدرك المطلوب على المدفوع له ولا يجد أن يقول: لا أرد لك؛
~~إذ لم تعطني أنت؛ لأن الحميل أو من ذكر بعد إنما أعطاه نيابة عن المطلوب
~~فكأنه رسول المطلوب أرسله بذلك، ولذلك أدرك نحو الحميل على المطلوب.

# (وإن مات) المحمول عنه أو المستخلف - بكسر اللام - أو الموكل - بكسر
~~الكاف - أو الآمر (فأنفق) الحميل أو الخليفة أو الوكيل أو المأمور (على
~~وليه)، أي ولي المطلوب، وهو المحمول عنه أو المستخلف أو الموكل - بالكسر -
~~أو الآمر (من ماله)، أي مال المطلوب (بعد موته ضمنه لوارثه) ورجع ms6051 به على
~~المحتاج؛ لأن ذلك خطأ؛ إذ أنفق بعد موته، والميت PageV14P056
~~......................

# ---------------------

# لا نفقة عليه، وليس المال له بعد موته، بل لوارثه إلا ما أوصى به أو أدرك
~~عليه من دين، والخطأ في المال أو النفس لا يزيل الضمان، ونظير ذلك ما إذا
~~كانت تأكل المرأة من مال زوجها فظهر أنها أكلت من المال بعد موته فإنها
~~تضمن ما أكلت بعده فيكون ميراثا بينها وبين سائر الورثة، وللوصية نصيبها
~~فيه بعد خلاص الدين إن كان، وإنما كان ذلك قولا واحدا؛ لأن المال ليس
~~للمطلوب بالنفقة بعد موته، وإن استخلفه أو وكله أو أمره فنزعه وأعطى بعد
~~النزع بلا علم به فلا ضمان عليه، بل إن أعطى من ماله رد له الذي استخلفه أو
~~وكله أو أمره وتقدم في كتاب الزكاة في قوله: باب جاز لغني دفعها إلخ، ما
~~نصه: وكذا إن استخلفه على دفعها ثم نزعه ولم يعلم ثم دفع ما استخلف عليه
~~ضمن، وقيل: لا وهو الظاهر ا ه.

# وإنما كان في مسألة الباب قولا واحدا؛ لأن الحمالة والخلافة والوكالة
~~والأمر كن عقدا عليه بين المطلوب والطالب أو كعقد فلا يحله المطلوب بالنزع
~~دون الطالب، وهذا إذا تمسك به الطالب فانفك منه بالحمالة أو ما

# بعدها، وأما بدون ذلك فالقولان في ضمانه إذا نزعه ولم يعلم، وإنما كان
~~قولان في العتاق والطلاق إذا فعلهما بعد نزعه منهما؛ لأن المال له، والصحيح
~~عندي وقوعهما؛ لأنه لا عتق فيما لا يملك ولا طلاق، وهو حين طلق أو أعتق غير
~~مالك، وغير باق على كون الأمر بيده، وصح النكاح والبيع؛ لأنه عقد بينه
~~بالواسطة وبين غيره، وفيه العوض وقد مر في كتاب النكاح في قوله: باب تصح
~~إمارة إلخ، ما نصه: ولزم PageV14P057 إن لم تلزمه له، ويدركه على المدفوع
~~له إن أنفقه عليه من ماله هو،

# ---------------------

# عقد مأمور ومستخلف بعد نزع لا بعلم في نكاح وطلاق وعتق وفي مبايعة، وقيل:
~~لا، في طلاق وعتق ا ه وما ذكره المصنف من الضمان للوارث إنما ms6052 هو (إن لم
~~تلزمه له)، أي إن لم تلزم النفقة الوارث على ذلك المحتاج، وإن لزمته له فلا
~~ضمان، بل أدى عنه الواجب إلا إن تبين له أنه غير ولي أو قد استغنى أو كان
~~له أقرب من الوارث أو نحو ذلك فإنه يضمن للوارث، وهذا داخل في قوله: إن لم
~~تلزمه، وكذا إن أعطاه أكثر مما يلزم الوارث ضمن الزائد، والضمان للوارث
~~إنما هو في فعله بعد الموت فقط، وإنما لم يضمن للوارث إذا كان الوارث تلزمه
~~مع أن الوارث لم يأذن له في الإنفاق، والمورث إنما عقد معه على نفسه لا على
~~وارثه، ولا عقد له على وارثه؛ لأنا نقول: تقوى ذلك باجتماع الشيئين،
~~أحدهما: حصول الإذن له في المال، ولا يكلف بغيب موته، والثاني: كون الوارث
~~تلزمه وإلا فالقياس الضمان للوارث؛ لأنه لم يأذن له في التصرف في المال.

# والمحتاج لم يطلب الوارث، ولم يحتج

# عليه، وإن أنفق الخليفة أو من ذكر من مال نفسه لم يضمن له الوارث ما أنفق
~~ولا يدركه على الوارث، وإن لزمت بعض الورثة دون بعض رد لمن لم تلزمه (و)
~~إنما (يدركه)، أي الخليفة أو المأمور أو الوكيل (على المدفوع له) لا على
~~الوارث (إن أنفقه عليه من ماله هو) بعد الموت أو النزع لا من مال
~~PageV14P058 ولا يدرك حميل بالنفقة ما أنفق من ماله بعد موت المحمول عنه
~~على وارثه ويدركه على المنفق عليه، وهل تدرك على وارث الحميل إن مات أو لا؟
~~قولان؛.ولا تدرك على وارث الخليفة .............

# --------------------

# المورث؛ لأنه أخطأ في مال نفسه؛ إذ أنفقه عمن تحمل عنه، وفي نسخ الأصل،
~~ومنهم من يقول: يدركها عليهم، أي على الورثة (ولا يدرك حميل النفقة مما
~~أنفق من ماله بعد موت المحمول عنه) أو الموكل أو الآمر أو المستخلف (على
~~وارثه) أي وارث المحمول عنه، وكذا وارث الموكل أو الآمر أو المستخلف،
~~(ويدركه على المنفق عليه) لظهور أنه أخذ عمن أعطى على نية من لا تلزمه،
~~فضلا عن أن يعطي عليه ms6053 إلا إن اتفق أنه وليه بعد من مات (وهل تدرك) النفقة
~~(على وارث الحميل) فيحكم عليه بالنفقة (إن مات) مورثه الذي هو الحميل إن
~~ترك مالا ولو في الذمة لا إن لم يترك حتى إنه [إن] كان ماله أكثر من النفقة
~~أو مقداره لم يبق للوصية ولا للإرث شيء؛ لأن الحمالة كالدين في ذمته، وهذا
~~يناسب قول من قال: إنه لا رجوع للمحمول له إلى المحمول عنه (أو لا) تلزم
~~الوارث ترك الحميل مالا أو لم يتركه؛ لأن الحمالة تشبه التبرع، ولو كان
~~فيها عوض للحميل؛ ولأن للمحمول له الرجوع إلى المحمول عنه إن لم يشترط أن
~~لا رجوع على المشهور؛ ولأنه لا عوض فيها للمحمول عنه فضعف شبهها

# بالدين؛ ولأنه إن مات المحمول عنه سقطت عن الحميل، ولو لزمت وارث المحمول
~~عنه فضعف الشبه؟ (قولان)، ظاهر الديوان " اختيار الثاني.

# (ولا تدرك على وارث الخليفة) أو الوكيل أو المأمور؛ لأن الخليفة
~~PageV14P059 وإن أراد نزع نفسه من الخلافة لم يجده إن لم يجد الولي سفرا
~~إلا بخلافته

# --------------------------

# والوكيل والمأمور لم ينتقل الدين ونحوه إلى ذمتهم، بل ينتقل الاشتغال
~~بأدائه إليها، سواء من مال المستخلف والموكل - بالكسر - والآمر، أو من غيره
~~بخلاف الحميل فإنه ينتقل الحق إلى ذمته في قول، وتبرأ ذمة المحمول عنه،
~~وعلى المشهور يكون مع المحمول عنه كالمشتركين شركة عامة عليهما حق يدركه
~~صاحبه كله على أيهما شاء، فإذا مات الحميل قبل أن ينزع نفسه فات النزع ولم
~~يدركه وارثه (وإن أراد) الخليفة أو الوكيل أو المأمور بالإعطاء من مال نفسه
~~(نزع نفسه من الخلافة) أو الوكالة أو الإمارة بعد التزام ذلك (لم يجده)، أي
~~النزع (إن لم يجد الولي سفرا إلا بخلافته) أو وكالته أو إمارته؛ لأنه فوت
~~الولي من يد وليه الطالب للنفقة بالتزام الخلافة ونحوها، فكان كالضامن، فلو
~~نزع نفسه قبل خروج الولي من الأميال حيث يدركه الولي الطالب قبل خروجه جاز
~~في الحكم، ولزمه فيما بينه وبين الله إثم خلاف الوعد وإثم ذهاب الولي
~~الطالب ms6054 على إثم المطلوب، وإن كان يجد السفر بلا خلافة فللخليفة نزع نفسه،
~~مثل أن يقول المحتاج: أجزت لك السفر بلا خلافة، ومع ذلك استخلف له، وإن لم
~~يجد سفرا إلا بهم فسافر فنزعهم، والظاهر أنهم لا يزولون بنزعه إلا إن رضي
~~به الولي المحتاج؛ لأنه ما ترك وليه يسافر إلا بنيابتهم عنه، فنيابتهم عقد
~~عقده معه عليهم لا ينحل به وحده ونزعه وحده خديعة

# لا تقبل عنه.

# وقيل: إذا نزعهم PageV14P060 وله النزع إن حضر موكله، ولا يجده حميل إن
~~غاب محمول عنه، ويجبر الحميل والوكيل على النفقة كالولي ولو حضر لا مأموره،

# ---------------------

# انتزعوا وزالوا فيتمسك الولي بالعشيرة أو الحاكم أو الجماعة أو نحوهم
~~ليستخلفوا له، وإن لم يكن له مال هناك بعد غيبته بأن استخلف مثلا، وله مال
~~في موضع آخر أو هناك فأزاله أدرك على الولي بعده إن حضر مع ماله أو حضر
~~ماله (وله)، أي للإنسان النائب (النزع) لنفسه (إن حضر موكله) أو مستخلفه أو
~~آمره بأن لم يخرج الأميال كما ذكرته آنفا قبل أن أطلع على أن المصنف كأصحاب
~~الديوان " وغيرهم ذكره والحمد لله، لكن لا بد من التقييد بأن يكون بحيث
~~يدركه الولي قبل خروج الأميال على حد ما ذكرته (ولا يجده)، أي النزع (حميل
~~إن غاب محمول عنه) وكانت الحمالة لكي يترك يغيب، وإن حضر فله النزع إن كانت
~~ليترك يغيب، وكذا في تحمل الدين إذا كان ليغيب، وإن كانت الحمالة على
~~اللزوم لا لخصوص الغيبة أو لأجل لم يجد النزع ولو حضر، (ويجبر) ولو بالضرب
~~في الأكل (الحميل والوكيل) والخليفة والمأمور بالنفقة من مال نفسه إذا قبل
~~ذلك (على النفقة كالولي) كما يجبر الولي لم يعط حميلا أو نحوه أو أعطاه
~~(ولو حضر) الولي، وقيل: إذا أعطى ذلك لم يجبر، بل يجبر نحو الحميل، ومر في
~~باب التفليس من الأحكام ما نصه: ويجبر خليفة على نفقة بضرب كولي (لا
~~مأموره) بالإنفاق من ماله لا من مال المأمور PageV14P061 ويدرك عليه ما
~~أنفق من ماله إن ms6055 أمره أن ينفق منه على أن يرد له.

# -----------------------

# لأنه إذا التزم الإنفاق من مال نفسه فهو كالحميل، وإلا فهو كالخديم، ولا
~~يستخدم الحر جبرا وفي " الأثر ": يجبر ضمين الدهر في النفقة (ويدرك عليه ما
~~أنفق من ماله)، أي من مال المأمور (إن أمره أن ينفق منه على أن يرد له) وإن
~~أمره أن ينفق ولم يذكر الرد له فلا يرد له، وقيل: يرد ما لم يتبرع، والله أعلم.

PageV14P062

# فصل يحكم لمحتاج بغداء أو عشاء،

# ---------------------

# (فصل) (يحكم) بالبناء للمفعول، أي يحكم الحاكم أو الجماعة (لمحتاج بغداء
~~أو عشاء) أو للتقسيم، يعني أن المحكوم به قسمان، أحدهما: الغداء، والآخر:
~~العشاء، إذا حضر وقت الغداء أعطاه الغداء فقط، وإذا حضر وقت العشاء أعطاه
~~العشاء فقط، لا يدرك عليه أن يعطيه الغداء والعشاء بمرة، ولا بنفقة اليومين
~~أو الجمعة أو الشهر أو العام أو أقل أو أكثر، إلا إن تراضيا، فإذا تحاكما
~~بعد مضي وقت الغداء حكم له بالعشاء من ذلك اليوم ولا يدرك غداء اليوم،
~~وهكذا كل وقت فاته ولو بعد الحكم لا يدرك ما له فيه إلا إن حكم الحاكم له
~~بمقدار مخصوص للغداء وبمقدار مخصوص للعشاء، قيل: أو أصلح الناس بينهما على
~~ذلك ورضيا به أو اصطلحا على ذلك فإنه يدرك كل ما فاته بعد الحكم أو الرضى
~~أو الاصطلاح.

PageV14P063

# وقيل بهما لأكثر من الفجر الأولى،

# ----------------

# (وقيل): يحكم (بهما) مما يعطيه كل يوم في وقت الغداء غداءه وعشاءه بمرة،
~~وإن تحاكما بعد مضي وقت الغداء حكم له بعشائه فقط من ذلك اليوم، وبغدائه
~~وعشائه بمرة لكل يوم بعد ذلك، وهكذا كل وقت فاته لا يدركه ولو بعد الحكم
~~إلا إن حكم له بمقدار مخصوص للغداء والعشاء، قيل: أو تراضيا على مقدار
~~وحدهما أو بإصلاح الناس (لأكثر) إلا إن تراضيا على أكثر أو أقل فلهما ذلك،
~~وكذا الزوجة يحكم لها بغداء وعشاء، وقيل: بنوبة واحدة.

# ومنهم من يقول: الحاكم وجماعة المسلمين الناظرون في ذلك إن رأوا أن
~~يحكموا لها نفقة سبعة أيام ms6056 أو شهر أو ما رأوا من ذلك فلهم ذلك، كما ذكر

# أصحاب الديوان " الأقوال الثلاثة في الزوجة، ولم يذكر المصنف القولين
~~الأولين في الزوجة هنا، ولا فيما يأتي، وذكر الثالث فيما يأتي، ولعله أراد
~~بالمحتاج هنا ما يشمل الزوجة؛ لأنها لا نفقة عليها لنفسها في مالها، ولو
~~كانت غنية، فهي محتاجة لمال زوجها فيكون قد ذكر القولين هنا، والثالث في
~~قوله: باب: تدرك على غني إلخ، وقيل: تدرك المرأة نفقة يوم وليلتين كما في
~~الجامع " (من) طلوع (الفجر) متعلق بمحذوف نعت لمجرور، وهذا المجرور متعلق
~~بمحذوف، وهذا المحذوف متعلق ب يحكم المذكور، أي يحكم بالإعطاء في وقت من
~~أوقات من طلوع الفجر، أي يحكم أن يعطيه في وقت ما من الأوقات التي بعد طلوع
~~الفجر يعطيه في أي وقت أراد هو لا المحتاج من تلك الأوقات الغداء على القول
~~الأول، والغداء والعشاء على الثاني، ولكن المصنف بنى كلامه على الأول (ل)
~~أول وقت الصلاة (الأولى) وهي صلاة الظهر PageV14P064 وقيل: ما لم تغب الشمس
~~حكم الغداء، والعشاء من العصر إلى الليل كله، ويؤمر به فيه ويجبر عليه
~~بضرب، ........

# ---------------------

# (وقيل: ما لم تغب الشمس) ويحصل أول وقت المغرب (حكم الغداء) بنصب الحكم ب
~~يحكم على المفعولية المطلقة، ويجوز رفعه على الابتداء والإخبار بقوله: من
~~الفجر، أي حصول الغداء من الفجر إلى الأولى، ويجوز تعليق من الفجر بيحكم
~~ونصب الحكم به، أي يوقع الحكم من الفجر إلى الأولى أو المغرب إذا تحاكما
~~إلى حاكم مثلا حكم له بالغداء، إلا إن حصل وقت الظهر، قيل: أو المغرب، فلا
~~يحكم به، فعلى الأول: لا يدرك غداء بعد الزوال.

# وعلى الثاني: يدركه ما لم تغب الشمس، وإذا أخذ

# الغداء قرب غياب الشمس أعطاه العشاء بعد ذلك فيأكله، وإن استغنى عنه حبسه
~~لنفسه، وقيل: يرده ويحاسب به في غدائه بعد وينظر إلى مطلوبه في الأقوال،
~~فإن قال: أعطني غدائي وهو في وقت الظهر لم يعط، وقيل: يعطى (والعشاء) -
~~بالجر - عطفا على الغداء، أي يحكم حكم الغداء من ms6057 الفجر للأولى، وحكم العشاء
~~(من) وقت صلاة (العصر) فما قبلها واسطة لا غداء ولا عشاء، أو بالرفع على
~~الابتداء، ومن العصر خبر، كأنه قال: وحكم العشاء من العصر (إلى الليل كله)
~~ما لم يطلع الفجر يؤمر بالغداء من أول وقته إلى آخره ويشدد عليه الأمر في
~~آخره، ويضرب في آخره إن امتنع، وآخره الزوال أو المغرب؟ القولان (ويؤمر)
~~بالعشاء من أول وقته إلى آخره ويؤمر (به فيه)، أي في الليل - بتشديد -
~~(ويجبر عليه بضرب) في الليل، والذي عندي أنه يضرب إذا PageV14P065 ولا يدرك
~~غير مريض وهرم إداما أو لحما أو زيتا، وجوز، وإن لصحيح ..............

# ----------------------

# امتنع، سواء امتنع أول وقت الغداء أو العشاء أو وسطه أو آخره، وإنه إن
~~حكم بهما عليه بمرة ضرب عليهما إن امتنع، ولو امتنع أول وقت الغداء؛ لأنه
~~امتنع من حكم الحاكم، لكن يشدد عليه الضرب آخر الوقت أو في الليل، أو حيث
~~يخاف عليه، وقد مر أنه لا حد للضرب حتى ينفق ويعطيه غداءه وعشاءه معمولين،
~~وإن شاء أعطاه ما يعمل به، ولو عارية إن لم يكن عنده ولم يقدر على تحصيله،
~~كقدر أو مقلاة، ويعطيه الحطب إن لم يكن عنده ولم يقدر على تحصيله، وإن شاء
~~أن يعطيهما معمولين أمره ببيع ذلك فينفق به ثم يعطيه ويأتي المحتاج

# فيأخذ أو يرسل رسوله، ولا يلزم منفقه أن يأتيه بما يعطيه أو يرسل إليه؛
~~لأن حق النفقة ليس كغيره من الحقوق التي يلزم من كانت عليه إيصالها؛ لأن
~~الولي إنما ينفقه وليه لكونه لا مال له، فإذا قدر على المجيء للأخذ كلف به؛
~~لأنه جزء حصله من مئونة النفقة.

# وإن كان لا يقدر على ذلك لزم منفقه أن يوصل نفقته إليه، وإن طلب المنفق
~~المحتاج أن يأتيه ليأكل عنده لم يلزمه ذلك، ولو قدر، بل يعطيه لبيته، أو
~~يأخذ فيذهب بها، ويدل لذلك قوله بعد: ويرد الفضل من غدائه وعشائه، إلخ (ولا
~~يدرك غير مريض وهرم إداما أو لحما أو زيتا) أو سمنا أو نحو ذلك، ms6058 وأما
~~المريض والهرم فيدركان مقدارا من ذلك، وكذا الصبي الصغير إن لم يقدر على
~~عدم ذلك، وقد مر أن للصبي والمريض والهرم ما يليق بهم، (وجوز) إدراك ذلك،
~~أي أثبته بعض العلماء (وإن لصحيح) غير هرم PageV14P066 بوقت، ويرد الفضل من
~~غدائه وعشائه والنوى والنخالة، ولا تردهما زوجة .................

# -----------------

# وغير صبي (بوقت) كلحم في شهر وزيت في جمعة أو نحو ذلك من الأوقات بحسب
~~النظر (ويرد الفضل من غدائه وعشائه والنوى والنخالة) أو القشور أو العرجون
~~والشماريخ ونحو ذلك بحسب ما يعطيه، وقيل: لا يرد له شيئا من ذلك لا فضلا
~~ولا نوى ولا غيرهما، وقيل: إن أعطاه مقدارا بحكم حاكم أو نحوه رد ذلك، وإلا
~~فلا وفي " الأثر ": وقال: فيمن أعطى لوليه شعيرا أو تمرا في النفقة هل عليه
~~أن يرد النخالة والنوى إن طلبه، قال: لا يدرك عليه ذلك، وأما الزوجة فإنه
~~يدرك عليها ذلك ليس لها إلا ما أكلت ا ه،

# ومتى كان لا يرد فإنه يحاسبه به وليه للوقت الآخر، فإن حاسبه ولم يتم زاد
~~له التمام، (ولا تردهما زوجة)، أي لا ترد النوى والنخالة، فالولي يرد ذلك
~~ولو لم يطلب منفقه الرد والمرأة لا يلزمها الرد إلا إن طلب زوجها، فإن لم
~~يطلب فلها إمساك النخالة والنوى لتشتري بهما بقلا أو غيره مما تحتاجه لأكل
~~أو شرب أو غيرهما، وإنما قلت ذلك؛ لأنه ذكر المصنف بعد قوله: باب: تدرك على
~~غني إلخ، ما نصه: وترد النوى والنخالة إن طلبهما.

# وعبارة الديوان ": وإن أعطاها نفقتها من التمر والشعير وطلب إليها الزوج
~~نخالة الشعير ونوى التمر فإنه يدرك ذلك عليها، وإن لم يطالبها إلى ذلك فلها
~~أن تشتري بذلك البقول، وغيرها مما تحتاج إليه، ا ه PageV14P067 وتجب ولو
~~لذي حرفة مطيق أن يؤاجر نفسه بنفقته على ذي مال قليل ولا حرفة له، وإن
~~استمسك بها ولي فجحد أن يكون طالبه وليه أو قال: لا أعلم ما تقول فليبينه
~~.................

# ----------------------

# وأما الفضل فلا يدرك رده أيضا على الزوجة ولو طلبه كما ms6059 يأتي في ذلك الباب
~~ما نصه: وترفع فضلا من غدائها لوقت أرادته، ولا يأخذه، ولها رفعه كله إن لم
~~تأكله كذلك، وتأكله لعشائها إن أدركه أو ترده له، ويعطيها عشاءها ا ه فإذا
~~تقرر هذا صح أن يرجع ضمير النصب في قوله: ولا تردهما إلى الفضل، وواحد من
~~النخالة والنوى، ولو اختلف نفي الرد كما نفعل في عموم المجاز، وذلك أن
~~نقتصر على عدم الرد، ونقطع النظر عن اختلافه، ولا نشير بالعبارة إلى
~~اختلافه ولا نقصده بها إفادته، وذلك أن نفي رد النخالة أو النوى مقيد بعدم
~~طلب الزوج الرد، ونفي رد الفضل مطلق.

# (وتجب) النفقة (ولو لذي حرفة مطيق أن يؤاجر نفسه بنفقته) أو أكثر (على ذي
~~مال قليل ولا حرفة له) ولو كان مريضا أيضا، والذي عندي أن الصحيح القادر
~~على الكسب أو صاحب الحرفة ينفق ويؤمر بالكسب، ثم إن احتاج بعد الكسب أعطاه
~~وليه، ولعل هذا مراد المصنف والأصل، وفي " الأثر ": الذي يأخذ النفقة من
~~وليه إذا كان يحمل الكراث أو البقل أو الجراد يخفف عن وليه شيء من نفقته،
~~وإذا وجد نفقته من غيره فلا يحل له أخذها من وليه، (وإن استمسك بها ولي)
~~على رجل (فجحد) الرجل المطلوب (أن يكون طالبه وليه) بأن قال: لست وليك (أو
~~قال: لا أعلم ما تقول) من كوني وليك (فليبينه) أي يبين ما يقول من أنه وليه
~~أي يحضر PageV14P068 إن وجد وإلا فلا يمين على جاحده، وإن بينه أو أقر له،
~~وقال: لم تحتج أو لك مال بين وإلا أنفق، ..............

# ----------------

# بيانه ويأت به (إن وجد) ه (وإلا فلا يمين على جاحده) ولا نفقة على جاحده،
~~وإنما لم يدرك اليمين؛ لأنه لو حلف لقال في يمينه: والله لست وليك، وهو غيب
~~لا يجوز؛ إذ لا يدري لعله وليه، ومن أجاز اليمين على العلم، قال: بلزوم
~~اليمين، فيقول في يمينه: والله لا أعلم أني وليك ونحو ذلك، وإن كان ما
~~ادعاه المحتاج مما يدرك انتفاؤه حلف على الجزم، مثل أن يدعيه ms6060 ابن له فيقول:
~~والله لست أباك، ونحو ذلك (وإن بينه) ذلك المدعي (أو أقر له) به المدعى
~~عليه (وقال: لم تحتج أو) قال (لك مال بين) عليه أنه لم يحتج، أو أن له مالا
~~ومفهومهما مختلف، وما صدقهما واحد (وإلا أنفق) ولا يمين له على المدعي لا
~~يدرك عليه أن يقول:

# والله إني محتاج أو إنه ليس لي مال، سواء أنكر أو لا، ثم بين عليه أو أقر
~~أو بين قبل الإنكار أو أقر بدون إنكار تقدم؛ لأن الأصل الفلاس وتقوى
~~بمشاهدته أنه لا مال له، ولهذا التقوي لم يدرك اليمين عليه، وإلا فمجرد كون
~~المنكر على الأصل لا يزيل عنه اليمين.

# وإذا كان البيان أو الإقرار بعد إنكار زاد علة أخرى وهي تنزيل إنكاره
~~منزلة إقراره بكونه لا مال له أو أنه لم يحتج؛ إذ انتقل عن ادعاء عدم
~~احتياجه أو ادعاء ثبوت مال له إلى إنكار كونه وليا له حتى صح أو أنه وليه
~~ببيان، أو إقرار؛ إذ لو لم يحتج لأقر بأنه لم يحتج، أو له مال بلا تقدم
~~إنكار، وأيضا يتبادر من ادعائه وجود المال أو عدم الاحتياج بعد بطلان
~~إنكاره كونه وليا له أنه معاند ممتنع عن الحق فهي كيمين المضرة؛ ولأنه لا
~~عوض له؛ ولأنه دعوى PageV14P069 ولا يمين على الطالب إن قال له: أحلف أنه
~~ليس لك مال فأنفقك، وقيل: لزمه، وإن أقر المطلوب أنه وليه وادعى العدم،
~~وقال الطالب: لك مال بينه وإلا حلفه، وقيل: لم يلزمه، وإن ادعى العدم قبل
~~قوله إن لم يدع الطالب أن له مالا ولا شيء عليه،

# ---------------------

# في مال الغير، قيل: يدرك عليه اليمين لعموم حديث: اليمين على المنكر،
~~وأشار إلى القولين بقوله: (ولا يمين) للمطلوب (على الطالب) إني لا مال لي،
~~أو إني محتاج (إن قال له) المطلوب (احلف أنه ليس لك مال) أو أنك محتاج
~~(فأنفقك، وقيل: لزمه) وهكذا بعض من العلماء يلزم اليمين في كل دعوى مالية،
~~أو تئول إلى مال لعموم حديث: اليمين على ms6061 المنكر (وإن أقر المطلوب) أو بين
~~عليه الطالب (أنه وليه وادعى العدم) بأن قال: إني لا مال لي، أو إني محتاج
~~أو مفلس أو معدم (وقال: الطالب لك مال بينه) أي: فليبين مقوله أو المال
~~(وإلا حلفه)

# أنه لا مال له كما هو حال المنكر، وإذا حلف فلا نفقة عليه (وقيل: لم
~~يلزمه) اليمين؛ لأنه لا معاوضة؛ ولأنه ليست دعوى الطالب في مال له عند
~~المطلوب ولا في مال له انتقل إلى ذمة المطلوب.

# (وإن ادعى) المطلوب (العدم) عدم المال (قبل قوله) بلا يمين (إن لم يدع
~~الطالب أن له) أي للمطلوب (مالا) بل قال: نعم، أو سكت أو قال: حسبي الله،
~~أو قال: أتبعك في الآخرة، أو قال: يمكن ذلك أو نحو ذلك (ولا شيء) من النفقة
~~(عليه)؛ لأن عدم ادعائه أن له مالا كتصديقه في أنه لا PageV14P070 وإن أقر
~~أنه وليه وقال: لك ولي أقرب مني بينه وإلا، أنفقه وإن أنفق عليه فادعى
~~استفادة مال بعده بينه وإلا حلفه، وإن قال المطلوب: لا مال لي فبينه أو
~~صدقه الطالب ثم ادعى استفادته بعد، بينه أيضا، وإلا حلفه، وإن حكم عليه بها
~~فادعى تلف ماله

# ----------------------

# مال له، أو تسليم قوله في الدنيا أو كالتورع عن أن يدعي عليه مالا غير موجود.

# (وإن أقر أنه وليه، وقال: لك ولي أقرب مني بينه) أي فليبين مقوله أو
~~الولي (وإلا أنفقه) أي أنفق المحتاج بلا يمين على المحتاج أنه لا ولي لي
~~أقرب منك، أو لا أعلم أن لي وليا أقرب منك ولا يمين على الفقير؛ لأن أمر
~~الولي وثبوته ليس من عمله، وقيل: يحلف على العلم (وإن أنفق عليه) أي إن
~~أنفق ولي على وليه في أي صورة أو أذعن للإنفاق (فادعى استفادة) وليه
~~المحتاج ل (مال بعده) أي بعد الإنفاق، وكذا بعد الإذعان وقبل الإنفاق
~~(بينه) أي بين المال أو بين ادعاءه (وإلا حلفه) أنه لم يستفد مالا فيستمر
~~على إنفاقه (وإن قال المطلوب: لا مال لي فبينه) أي أتى ms6062 المطلوب ببيان أنه
~~محتاج أو أنهم لا يعرفون له مالا أو حكم له بالنفقة على وليه أو بالإفلاس
~~وفي بيانه خلاص من اليمين عليه (أو صدقه الطالب) في قوله: لا مال لي (ثم
~~ادعى) ذلك الطالب (استفادته بعد، بينه أيضا) أي بين المال المستفاد في
~~زعمه، أو بين الادعاء، والماصدق واحد (وإلا حلفه) أي حلف الطالب المطلوب
~~أنه لم يستفد فيستمر على عدم النفقة (وإن حكم عليه) أي على الولي مطلقا
~~(بها) أي بالنفقة أو أذعن لها بلا حكم (فادعى) قبل الإنفاق أو بعده (تلف
~~ماله PageV14P071 بينه وإلا حلف، وإن قال للطالب: لك مال فادعى تلفه بينه
~~وإلا حلف وأخذ، وإن أنفق وليه حتى مات وترك عاصبا وحاملا أخذ عاصبه حتى
~~يوضع الحمل، فإن ذكرا أنفق، ولا يدرك عليه العاصب ما أنفق قبل الوضع،

# ------------------------

# بينه) أي فليبين التلف ويجزي في جميع مسائل تلف المال أو حدوثه في
~~النفقات خبر الأمناء (وإلا حلف) إن مالي تلف ولا نفقة عليه.

# (وإن قال) المطلوب (للطالب: لك مال) فلا أنفقك (فادعى) ذلك الطالب (تلفه
~~بينه) أي بين التلف (وإلا حلف) أنه تلف (وأخذ) النفقة (وإن أنفق) الولي
~~(وليه حتى مات) ذلك الولي المنفق بالكسر (وترك عاصبا و) امرأة (حاملا) منه
~~ترثه أو حاملا لا ترثه (أخذ) الولي الحي المنفق بفتح الفاء (عاصبه) أي عاصب
~~الميت على النفقة فينفقه من مال نفسه لا من التركة (حتى يوضع الحمل فإن)
~~كان، أو فإن وضع بالبناء للمفعول وعليه فذكرا حال، أو فإن وضعت بالبناء
~~للفاعل (ذكرا أنفق) على الولي الذي كان ينفق عليه العاصب إذا كان الحمل
~~أقرب إلى الولي من العاصب.

# (ولا يدرك عليه العاصب ما أنفق قبل الوضع)؛ لأن النفقة لا تلزم الحمل،
~~فالنفقة واجبة عليه لا على العاصب، وإن زال مال الميت ولم يكن مال للمولود
~~استمر العاصب على النفقة، وكذا إن لم يرثه ولده وإن ولد من يأخذ معه العاصب
~~الإرث من المحتاج أنفق قبل الوضع وحده، وبعد الوضع مع المولود بحسب الإرث، ms6063
~~وإن وضع الحمل ميتا أو مات في البطن استمر العاصب على النفقة، ومثال ذلك أن
~~ينفق عمه فيموت ويترك ابن ابن أخيه وجنينا فينفق PageV14P072 ولا يدرك ولي
~~نفقته على ولي تشاكل عليه بغيره حتى يتبين.

# ------------------

# أخوه على عمه، ويوضع، الجنين ذكرا فينفق عمه من مال الجنين؛ لأنه أقرب؛
~~إذ هو ابن الأخ، وإن وضعت أنثى ممن يلزمه الإنفاق وكانت أنصباء الفريضة
~~مستغرقة أعني فريضة المحتاج لو مات أنفقت وحدها كمنفق على بنت أخيه توفي عن
~~حمل خرج أنثى أختا لبنت أخيه من أمها إذا استغرقت فريضة المحتاج لو مات،
~~وإلا أنفق معها العاصب إذا كان يبقى له شيء لكن هذا على توارث الكلاليين
~~(ولا يدرك ولي نفقته على ولي تشاكل عليه بغيره) بلونه أو صورته أو بالنسب
~~أو غير ذلك كالشهادة (حتى يتبين) إلا الخليطين فيدرك عليهما الأبوان
~~ويدركان عليهما، وكذا المشترك يدركان عليه ويدرك عليهما، والله أعلم.

PageV14P073

# باب

# كره لمسلم أن يعطي كل ماله لولده ويحرم نفسه خيره دنيا وأخرى،

# ---------------------

# باب

# في العدالة

# وتقدمت بعض مسائل الباب في كتاب الهبات (كره لمسلم) كراهة تحريم لقوله
~~تعالى: {ولا تبسطها كل البسط}، وقيل: كراهة تنزيه أكيدة (أن يعطي كل ماله
~~لولده) ولا سيما لغير ولده كأبيه وأمه وجده وجدته إذا كانا يرثانه وكزوجة
~~فلم يذكره؛ لأنه يعلم بالأولى؛ إذ يجب الرجوع في هبته لولده وينزع منه، ولا
~~يجب في غيره، أو لم يذكره؛ لأن غالب ذلك إن وقع فإنه يقع لولده (ويحرم نفسه
~~خيره) أي خير ماله (دنيا وأخرى)؛ لأنه يعطي ولده شفقة PageV14P074 ويرجع
~~أمره بيد غيره إن شاء أعطاه وإلا منعه بل يمسكه ويصيبه أجره ما حيي ويحترم
~~به، وإن لم يفعل وأعطى لبعض أولاده لزمه أن يعدل كما يرثون لا فيما يعطيه
~~لعيال بعضهم،

# ----------------------

# عليه طبعا ورفعا لابنه عن رتبة الفقر لا قصدا لوجه الله، وإذا كان له طرف
~~من قصد وجه الله فلا يخلص ولا يصفو، فلا ثواب له في الآخرة {ألا لله الدين
~~الخالص} وإن أخلص لوجه ms6064 الله فله الثواب بمرة فقد حرم نفسه من تجدد الثواب
~~شيئا فشيئا بالصدقة مرة بعد أخرى (ويرجع أمره بيد غيره إن شاء أعطاه وإلا
~~منعه)؛ لأن ولده إذا قبض منه المال منعه منه مطلقا، أو كان تارة يعطيه،
~~وتارة يمنعه وتارة يماطله وربما أتلفه بوجه أو باعه وداين به الناس وربما
~~لا يجده فلا يفيده الرجوع في هبته، ولا يطيق بنزعه، وربما هرب به، وربما
~~عمل به ولده عملا يمنعه من الرجوع فيه أو النزع (بل يمسكه) كله (ويصيبه
~~أجره ما حيي ويحترم به).

# (وإن لم يفعل) ما ذكرناه من إمساك مال نفسه أو أعطى بعضا من ماله (وأعطى
~~لبعض أولاده) منه (لزمه أن يعدل) فيما يعطيه لهم فيرد ممن أعطى ما يعطي
~~آخرين أو يعطي مما

# يرزقه الله بعد، وإلا فبعد إعطائه ماله كله لم يبق له شيء، ولعله أراد
~~وإن لم يفعل، بل أراد إعطاءه كله قسمه كله (كما يرثون) فيعطي سائر ولده
~~للذكر حظ الأنثيين، وللخنثى ثلاثة أرباع الذكر، وإلا كان عليه إثم الحيف
~~بين الأولاد (لا فيما يعطيه) من رقبة مال أو منفعة (لعيال بعضهم) معطوف على
~~محذوف متعلق ب يعدل كما رأيت أي لزمه أن يعدل فيما يعطي لأولاده لا فيما
~~لعيال بعضهم، فإن له أن يعطي بعض عيال PageV14P075 ولا في نفقة ولباس ومركب
~~إن كان بعضهم يواجه الناس ويحضر المجالس، وحسن التسوي لتمريض القلوب بتركه
~~..........

# ------------------

# ولده دون بعض عيال ولده المذكور، أو يعطي عيال بعض أولاده دون عيال
~~أولاده الآخرين أو يفضل بعضا على بعض، وعيال ولده هو أزواجه وأولاده وعبيده
~~ونساء أولاده ونساء عبيده ولا يعد في ذلك ظالما (ولا) يلزمه العدل بين
~~أولاده (في نفقة) من مأكول ومشروب مما يستهلك، سواء أكان يعطي أم يأكلون،
~~وخص أحدهما بسعة أو جودة (ولباس ومركب) ومر في كتاب " الهبات " هذا مقيدا
~~بقوله: إن لم يحزهم، وكذا مسكن وسلاح ونحو ذلك مما لا يستهلك فيمتنع بعضهم
~~بما لا يلاقي به الناس (إن كان بعضهم) هذا (يواجه ms6065 الناس) لكونه سلطانا أو
~~أميرا أو حاكما أو وزيرا أو تاجرا كبيرا (ويحضر المجالس) للصلح بين الناس
~~ونظر مصالحهم والتشاور ونحو ذلك، أو بعض ذلك، وإن أعطاه ذلك تمليكا لزمته
~~العدالة وبعض يجيز ذلك بلا قيد مواجهة الناس ونحو ذلك (وحسن التسوي) ولو في
~~نفقة ولباس ومركب ونحو ذلك بين أولاده، والتسوي بمعنى التسوية، استعمل لفظ المسبب

# بمعنى السبب، أو اللازم بمعنى الملزوم، أو هو على أصله بمعنى التساوي على
~~حذف مضاف أي حسن إيقاع التساوي، وإن لم يقدر مضاف جاز أيضا، فيفهم التزاما؛
~~لأنه إذا حسن نفس التساوي حسن إيقاعه (لتمريض القلوب) قلوب من لم يعطه من
~~أولاده أو أعطاه وفضل غيره عليه (بتركه) أي بترك التسوي، وكذلك تحسن عند
~~التسوية عندي بين عيال واحد، وعيال الآخر، ولا مانع من حمل كلام المصنف على
~~ذلك بأن يرد PageV14P076 ويجب فيما ملكهم وإن مطعما وملبسا أو مسكنا ويرد
~~ما لم يملكه لهم بعد موته، وما تعورف بين الناس كإعارة وسكنى، وتناول ما
~~كفأس ومنجل، وكقرض وقراض وبيع وشراء ودفع حق لازم ندب العدل فيه بينهم إن
~~كانوا في درجة، وإن كان بعضهم يجحد له ما أعاره له أو عامله فيه أو يفسد
~~فلا عليه منه. ويجب فيما ملكهم وإن مطعما وملبسا أو مسكنا ويرد ما لم يملكه
~~لهم بعد موته، وما تعورف بين الناس كإعارة وسكنى، وتناول ما كفأس ومنجل،
~~وكقرض وقراض وبيع وشراء ودفع حق لازم ندب العدل فيه بينهم

# ---------------------

# ويجب فيما ملكهم وإن مطعما وملبسا أو مسكنا ويرد ما لم يملكه لهم بعد
~~موته، وما تعورف بين الناس كإعارة وسكنى، وتناول ما كفأس ومنجل، وكقرض
~~وقراض وبيع وشراء ودفع حق لازم ندب العدل فيه بينهم إن كانوا في درجة، وإن
~~كان بعضهم يجحد له ما أعاره له أو عامله فيه أو يفسد فلا عليه منه.

# (ويجب) التسوي (فيما ملكهم) - بتشديد اللام - والفرق أنه الآن يعطيهم
~~كثيرا بالقسمة وفيما مر بغير ذلك، فلزمت هنا لا فيما مر؛ إذ قال: ولا ms6066 في
~~نفقة (وإن مطعما) مستمرا مدة، كعرمة تمر وثمار شجرة لا مأكولا دفعة في موضع
~~واحد، (وملبسا) ومركبا (أو مسكنا) أو غير ذلك، (ويرد ما لم يملكه لهم بعد
~~موته) ولا يقعد فيه بمجرد القبض من كان بيده ذلك من أولاده، بل بالإعطاء
~~وتمليك الرقبة والقبول والقبض (وما تعورف بين الناس)، وإن وجد في نسخة:
~~تعارف، فمن إسناد ما للفاعل للمفعول، وهو مجاز في الإسناد، وذلك أن المعرفة
~~المنتشرة بين الناس المتصلة بينهم فعل للناس لا للشيء المعروف أو ضمن تعارف
~~معنى انتشر، والحاصل أن ما اعتيد بين الناس (كإعارة وسكنى وتناول ما كفأس
~~ومنجل وكقرض) معطوف على كإعارة لا على كفأس (وقراض وبيع وشراء ودفع حق
~~لازم) عليه، أعني على أبيه كزكاة أو دفع مندوب أو ما يحتاط به (ندب العدل
~~بينهم) ولم يجب؛ لأنه متداول بين الأقارب والأباعد، فولده PageV14P077 إن
~~كانوا في درجة، وإن كان بعضهم يجحد له ما أعاره له أو عامله فيه أو يفسد
~~فلا عليه منه، ولا تلزمه فيما أعطى لبعض في طلب علم، أو لمعلمه أو طبيبه أو
~~في أدوية معالجته أو فدائه به كما مر.

# ---------------------

# كواحد من الناس (إن كانوا في درجة) صالحة لذلك، وإن كان بعض لا يصلح لذلك
~~كذي كبيرة منهم لا يتأهل لزكاة فلا يعطيه، وإن كان بعض لا يحسن التجر فلا
~~يعطيه ماله قراضا أو ليبيع ويشتري ويعط من تأهل لشيء عمل ذلك الشيء دون من
~~لم يتأهل بلا عدالة واجبة ولا مندوبة، وليس من ذلك على الأصح إذنه في أكل
~~غلة شجره أو حيوانه أو حرث أرضه أو غرسها أو بنائها أو السقي

# بمائه؛ لأنه ليس ذلك متعارفا بين الناس كما يأتي في الباب.

# (وإن كان بعضهم يجحد له)، أي عنه أو حال مما بعده (ما أعاره له أو عامله
~~فيه أو يفسد فلا) إثم (عليه منه)، أي من عدم إعطائه، بل إعطاؤه تضييع منهي
~~عنه لا ندب فيه ولا وجوب.

# (ولا تلزمه) عدالة (فيما أعطى لبعض في ms6067 طلب علم) كمداد وكتب وأقلام وورق
~~وخزانة كتب ومرقاع أو قيمة ذلك أو أجرة عامل (أو لمعلمه) تبرعا أو أجرة إن
~~لم يجد إقراء إلا بها أو لم يجد غرضه إلا بها (أو طبيبه أو في أدوية
~~معالجته أو فدائه به) من ظالم منافق أو مشرك (كما مر) في كتاب الهبات،
~~ونصه: ومن حبس بعض أولاده بظلم ففداه من ماله، أو مرض فأعطى عليه لطبيبه أو
~~لمعلمه إن كان يتعلم لم تلزمه عدالة فيه إن لم يكن للولد مال، وتلزمه إن
~~حبس في تعدية أو معاملة إن فعل من ماله، ا ه فترى الشيخ عامر قيد عدم وجوب
~~العدالة فيما ذكر قبل الفداء من هذه PageV14P078 ولزمته فيما في جناية يده
~~في نفس أو مال وإن بخطأ في مال مطلقا ودون ما يعقل في نفس، وسيأتي إن شاء
~~الله ...........

# ----------------

# الأشياء بكون من أعطاه ذلك من أولاده لا مال له، يعني والله أعلم سواء لم
~~يكن مال لمن لم يعط أو كان ودخل في ذلك أن يفديه من أن يكون في عسكر،
~~وعبارة الديوان ": أو ما فداه به من المسودة ا ه، وهو - بفتح الواو - اسم
~~مفعول سود، وهم المخالفون؛ لأن الله سود قلوبهم بالاعتقادات الفاسدة،
~~كاعتقاد رؤية البارئ سبحانه وتعالى والبراءة من أئمتنا.

# (ولزمته) العدالة (فيما) أعطاه (في جناية يده)، أي يد ولده البالغ، وفي
~~الثانية للسببية، والمراد ما أفسده ولده بأي جارحة ولو بعين أو تكييف، وعبر
~~باليد؛ لأن الإفساد غالبا يكون بها، وكذا ما أفسده مال ولده أو غير ماله
~~مما يلزم الولد جنايته، مثل أن يأمر الولد وهو سلطان أو نحوه أحدا من رعيته
~~بالإفساد أو يأمر طفلا به وهو معلمه، فإذا أعطى الأب ما لزم الولد من ذلك
~~لزمته العدالة ولو لم يكن للولد المذكور مال كانت الجناية (في نفس أو مال
~~وإن بخطأ في مال مطلقا) مقدار ثلث الدية أو أكثر أو أقل (ودون ما يعقل في
~~نفس) أو غير ما يعقل، وإن أعطى منه ما ms6068 لزم العاقلة فلا عدالة؛ لأنه أعطى عن
~~العاقلة عنه، وأما ما دون الثلث في بدن فهو على الولد الجاني، فإن أعطاه
~~عنه أبوه لزمه العدل (وسيأتي) ذكر ما يعقل (إن شاء الله) تعالى في كتاب
~~الديات قدر الله أنه اقتصر - رحمه الله - ديات الديوان "، وذكر ذلك في باب
~~بوبه هكذا: باب من الدية وإن بخطأ، وذلك أن العاقلة لا تعقل العمد، ولا ما
~~أقر به الجاني PageV14P079 وإن جنى صغيره في نفس دون ثلث الدية ولا مال له
~~فغرم عليه لم تلزمه فيه،

# --------------------

# ولا ما صولح فيه ولا ما دون الثلث، ثلث الدية، وقيل: تعقل الموضحة وما
~~فوقها ولا الجناية في العبد، فلزمت الأب العدالة فيما أعطى عن ولده فيما
~~لزم ولده من الإفساد في الأموال عمدا أو خطأ قلت أو كثرت، وفيما لزمه دون
~~ثلث الدية أو الموضحة من جرح وأثر ضرب وإزالة عضو كسن أو منفعة عضو كإبطال
~~الانتفاع بسن، وفيما أقر به الولد ولو خطأ وما

# صولح فيه ولو ثلث الدية فصاعدا إلى تمامها.

# قالوا في الديوان " - رحمهم الله -: وأما ما وجب على الجاني مثل الخطأ
~~فأعطى عليه الأب ذلك فعليه العدالة في ذلك أيضا، وأما ما أعطته العاقلة فلا
~~تتصور فيه العدالة ولا نقيضها، وإن أعطى الأب عن العاقلة لم تلزمه العدالة؛
~~لأنه لم يعط شيئا لزم ولده بل أعطى عن العاقلة ما لزم العاقلة، فهو كمن
~~أعطى الأجنب، ولا عدالة بين الأجنب والولد، وذلك على إطلاقه على القول بأنه
~~يلزم الجاني الجمع من العاقلة ولا يعطي معهم، وأما على القول بأنه يلزمه أن
~~يعطي منابه معهم ولا يلزمه الجمع، فإن أعطى الولد الجاني منابه وأعطى الأب
~~عن العاقلة فكذلك على إطلاقه، وإن أعطى الأب مناب ولده الجاني ومناب
~~العاقلة لزمته العدالة في مناب ولده.

# (وإن جنى صغيرة في نفس دون ثلث الدية)، وقيل: دون الموضحة، (ولا مال له)،
~~أي للصغير (فغرم عليه لم تلزمه) العدالة (فيه)؛ لأن ذلك واجب على الأب؛ لأن
~~صغيره كدابته وماله، غير ms6069 أنه إن كان للصغير مال أعطى PageV14P080 ولزمته في
~~دين إن غرمه عن ولده، لا إن تحمله عليه فقط. ولا ما له عليه من دين ولو من
~~قبل تعدية .............

# ---------------------

# الأب منه؛ لأنه إنسان مالك من صغره، فإن كان له مال فأعطى الأب من مال
~~نفسه عنه لزمته العدالة، فإن ضابط العدالة أن تكون في عطية تنفع الولد أو
~~تدفع عنه واجبا عليه، وإن كان ثلث الدية فأكثر فأعطى فلا عدالة عليه؛ لأنه
~~أعطى عن العاقلة، وكذا جناية البالغ في بدن خطأ إن أعطى فلا عدالة؛ لأنه
~~أعطى عن العاقلة لا عنه (ولزمته في دين) شامل لكل تباعة (إن غرمه عن ولده)
~~بلا عقد حمالة أو بعد عقد حمالة (لا إن تحمله عليه فقط) ولم يعط بل أعطى
~~ولده المحمول عليه فأعطاه أو ترك له صاحب الحق الدين أو تركه للولد أو أعطى
~~الأب من ماله ورجع عن ولده المحمول عليه فأعطاه ولا عدالة في ذلك، وإذا
~~أعطى عليه ورجع عليه بما أعطى عليه فأخذه منه فكأنه لم يعط، وقوله: لا إن
~~تحمله فقط شامل لذلك؛ لأن المراد أنه لم يخسر من ماله عليه، وإذا أعطى عليه
~~ورجع عليه بما أعطى فأخذ عنه فليس بخاسر، ولا عدالة عليه فيما تحمل حتى
~~يغرم بلا رجوع على ولده، ولا في ضمانة الوجه إلا إن غرم فيها مالا بلا
~~رجوع، وإذا رجع بما تحمل وغرم وجحده ولده أو لم يقدر عليه فلا عدالة، ومن
~~قال: تبرأ ذمة المحمول عنه بتحمل الحميل، ولا يجد المحمول له الرجوع

# إليه فإنه يقول: تلزم الأب العدالة، ولو قبل الإعطاء فيما يظهر.

# (ولا) عدالة في (ما له)، أي للأب، (عليه)، أي على الولد (من دين ولو من
~~قبل تعدية) كالسرقة والغصب والضرب ونحوه مما يلزم عليه مال، PageV14P081 إن
~~لم يتركه له، ولا ما جحده له ما لم يتركه أيضا، ولا بين أولاده المشركين
~~والعبيد، .............

# -----------------------

# فلا يقول الولد الآخر: نتعدى عليك كما تعدى، ولا: أعطنا مثل ما تعدى عليك
~~به، ولا: ms6070 عاملنا بمثل ما عاملته به، وليس على الأب أن يفعل ذلك، وحرم الرضى
~~بالتعدي بل يطيب نفسا بما يعطي أو أخذ عنه، ولا يأذن لأحد أن يتعدى عليه
~~(إن لم يتركه له) ولكن يطالبه فيأبى من الأداء، وإن تركه له لزمته العدالة
~~(ولا) في (ما جحده) ولده (له) ولو لم يحلفه (ما لم يتركه أيضا) فإذا جحده
~~ولده له، ولا بيان له لم تلزمه العدالة ولو ترك تحليفه، وإذا ترك له ما
~~جحده ولو ترك في قلبه فإنه تلزمه العدالة ولو تركه بعد التحليف إلا على قول
~~من قال: إنه لا يدرك الإنسان حقه ببيان بعد تحليف فإنه لا عدالة عليه إن
~~ترك لولده بعد تحليف، وإن جحده وله بيان حاضر أو غائب سهل الحضور أو صعب
~~الحضور فترك ما جحده فعليه العدالة، وعندي أنه؛ إذ جحده ولا بيان له ولم
~~يحلفه لزمته العدالة؛ لأنه لم ينفصل عنه؛ ولأنه لو طلبه باليمين لكان ربما
~~أقر (ولا بين أولاده المشركين) فله أن يعطي ولده المشرك ولا يعطي ولده
~~المشرك الآخر أو يعطي أحدهما أكثر من الآخر، ولا بين ولده المشرك الحر
~~وولده المسلم العبد فله أن يعطي أحدهما فقط أو يعطيه أكثر.

# (و) لا بين أولاده (العبيد)، وهم الذين ولدهم من أمة هي ملك لغيره،
~~PageV14P082 ولا بينهم وبين الموحدين الأحرار، وقد مر ذلك كالخلف في حادث
~~بعد إعطاء سابق، وفي معتق أو موحد

# ----------------------

# وتزوجها فله أن يعطي ولده العبد دون ولده الآخر العبد، وأن يعطي أحدهما
~~أكثر، (ولا بينهم)، أي بين أولاده المشركين وأولاده العبيد (وبين) أولاده
~~(الموحدين الأحرار) فله أن يعطي الموحدين الأحرار دون المشركين ودون
~~العبيد، وله أن يعطي المشركين والعبيد دون الموحدين الأحرار، وله أن يفضل
~~في العطاء من شاء منهم، وعلة عدم وجوب العدالة بين المشركين، أو بين العبيد
~~أو بين المشركين والعبيد، أو بين المشركين والموحدين أو بين الأحرار
~~والعبيد أن الشرك فاصل بين الأب وابنه، حتى إنهما لا يتوارثان ولو لزمته
~~نفقته والعبد ملك لغيره ms6071 فصلته العبودية كذلك حتى إنه لا يتوارثان، وأيضا
~~العبد لا يكون مالكا على المشهور فما أعطاه أبوه إنما أعطاه لسيده لا لولده
~~ولا عدالة بين الولد وغيره (وقد مر ذلك) في كتاب الهبات في قوله: باب: إن
~~وهب الأب لبعض أولاده إلخ؛ إذ قال: ولا تلزمه بين أولاده الموحدين
~~والمشركين أو العبيد ولو وحدوا بعد ذلك أو عتقوا (ك) مرور (الخلف في) وجوب
~~العدالة لولد (حادث) في البطن وولد حيا أو أراد حدوثه بالولادة حيا
~~والماصدق واحد (بعد إعطاء) ولد (سابق) حيي حتى أدركه الحادث.

# (وفي) ولد (معتق أو موحد) متعلق بمحذوف مستأنف، أي واختلف في معتق أو
~~موحد وليس معطوفا على قوله: في حادث؛ لأنه لم يمر له الخلاف في معتق وموحد
~~فيما علمت، اللهم إلا إن أراد دخول المعتق والموحد في قوله في PageV14P083
~~بعد ذلك هل لزمته بذلك أو لا؟ .................

# -----------------

# كتاب الهبات، وإن كان له ابن فأعطى له شيئا ثم حدث له آخرون إلخ، بأن
~~يريد بقوله: حدث له آخرون ما يشمل حدوث ذواتهم وحدوث صفاتهم التي يستحقون
~~بها العدالة وهي التوحيد، أو العتق، لكن فيه تكلف؛ لأن ذكر المعتق والموحد
~~والخلف فيهما بعد ذكر قوله: والخلف في حادث بعد إعطاء سابق يقتضي المغايرة
~~بينهم، فالواضح أن يقول: واختلف في معتق أو موحد، (بعد ذلك)، أي بعد
~~الإعطاء، فالإشارة إلى الإعطاء في قوله: بعد إعطاء سابق لا بقيد كونه
~~سابقا؛ لأن السبق فيه باعتبار حدوث من كان معدوما، فذلك استخدام، والمراد
~~اختلف فيمن أعطى لولده الحر الموحد دون ولده المشرك، أو العبد وحيي هذا
~~الولد حتى عتق العبد أو وحد المشرك (هل لزمته) العدالة (بذلك) الإعطاء الذي
~~للحر الموحد (أو لا؟) قولان وجه قول عدم اللزوم في مسألة الحدوث والعتق
~~والتوحيد أن من أعطاه لا معادل له حين الإعطاء؛ لأنه لا يتضرر قلب الحادث
~~بذلك ولا يدعوه ذلك إلى العقوق؛ ولأنه حين الإعطاء له ليس معه في الوجود
~~ذلك الأخ بل حدث بعده أو هو معه في الوجود ms6072 لكن لا يعادله؛ لأنه لا يستحقها
~~لشركه أو عبوديته فكأنه معدوم وهو الصحيح عندي، وهو اختيار ظاهر الديوان ".

# ووجه قول اللزوم أنه ولو كان حين الإعطاء لا معادل له لكن حيي حتى حصل له
~~المعادل فاجتمعا في الوجود ولو مات الذي أعطاه الأب قبل أن يولد الآخر أو
~~يظهر في البطن، وولد بعد ذلك حيا أو قبل أن يعتق الآخر أو يوحد لم تلزمه
~~العدالة،

# وهو المختار فيما في كتاب الهبات؛ إذ قال في باب العدالة في PageV14P084
~~ولزمته في الإذن في أكل غلته، وإن من حيوان أو لحرث أرضه أو بناء أو غرس
~~فيها أو على مائه ورخص، وإن أعطى لبعض بإذن الآخرين لم تلزمه، وإن قالوا له
~~بعد: أعطنا مثل ما أعطيتهم، .........

# --------------------

# الحادث: وإن كان له ابن فأعطى له شيئا ثم حدث له آخرون لزمه أن يهب لهم
~~كالأول، وقيل: لا، والمختار أنهم سواء (ولزمته في الإذن) لبعض ولده (في أكل
~~غلته) كلا أو بعضا أي في تملكها (وإن من حيوان) كلبن وما يتولد منه وصوف
~~ووبر وأولاد وكراء (أو) في الإذن له (لحرث)، أي إلى حرث، أو في حرث (أرضه)
~~كلا أو بعضا (أو بناء) فيها (أو غرس فيها أو) في حرث أو غرس في أرض ولده أو
~~أرض غيره أو أرض الأب (على مائه)؛ لأن ذلك ليس معروفا متعارفا بين الناس
~~(ورخص) أن لا تلزمه العدالة تشبيها بما تعورف بين الناس؛ لأنه ليس في ذلك
~~تمليك نفس رقبة الشيء، (وإن أعطى لبعض) ولده (بإذن الآخرين) سواء قالوا:
~~أعطه، أو قالوا: قد أسقطنا عنك العدالة أو نحو ذلك مما لفظه مجرد الإذن أو
~~ما فيه جعله في حل من العدالة (لم تلزمه).

# (وإن قالوا)، أي، الآخرون (له بعد:) أي بعد الإعطاء (أعطنا مثل ما
~~أعطيتهم)؛ لأن المؤمنين على عهدهم وشرطهم؛ ولأن إذنهم في الإعطاء كالهبة
~~PageV14P085 وكذا إن أعطى لبعض وجعله باقيهم في حل، وإن أعطى لبعضهم فمات
~~لزمته لمن عاش، فإن مات من لم يعط له لم تلزمه ms6073 له إن لم

# --------------------

# وحرم عليهم الرجوع في الهبة، وإن أجازوا له خوفا ومدارة فلهم الطلب له
~~عند الله ويتحرج هو، وقيل: إن طلبوه بعد لزمته؛ لأنهم تركوا عنه العدالة
~~قبل أن تجب عليه؛ لأنه تجب عليه بعد تحقق الإعطاء، وقبولهم وقبضهم على
~~الخلف في شرط القبض كما مر في الهبات، فتركهم لذلك ترك لما لم يملكوه فلهم
~~حكمهم بعد أن يملكوه، وهم

# يملكون العدل بعد تحقق الإعطاء، كما أنه لا عتق فيما لا يملك، ولا طلاق
~~ولا ظهار، وقيل: إن أذنوا له، ولم يذكروا له إسقاط العدالة فلهم طلبها بعد
~~تحقق الإعطاء والكلام في إعطاء بعض أقل من بعض كالكلام في إعطاء بعض دون
~~بعض في جميع مسائل الباب بحسب الإمكان، والإذن في الإعطاء، أو الإسقاط
~~للعدالة مع حياء ولا يجزي الأب على الصحيح، إذا لم يطمئن قلبه في رضاهم
~~بذلك، وإن أذنوا أو أسقطوا كرها لزمته إجماعا (وكذا إن أعطى لبعض وجعله
~~باقيهم في حل) لا عدالة عليه لكن هذا متفق عليه إلا إن جعلوه في حل حياء
~~فقولان، وإن جعلوه كرها فعليه العدالة إجماعا.

# (وإن أعطى لبعضهم فمات لزمته لمن عاش) إن كان مع المعطى في الوجود حال
~~الإعطاء إجماعا كما أن لفظ عاش، كنص في ذلك أو حدث بعده، وقد أدركه قبل
~~موته على خلاف، وأما إن مات قبل وجود الآخر فلا عدالة إجماعا وإذا عرفت ذلك
~~(ف) انتقل إلى عكسه وإلى صورة موتهما جميعا مع تقدم من لم يعط في الموت أو
~~موتهما معا وقل (إن مات من لم يعط له لم تلزمه له إن لم PageV14P086 يكن له
~~وارث سواه، وإلا أعطى مناب الغير، ولا بد من قبول بالغ من أب ومن خليفة
~~لكطفل وإلا لم تصح لهم عطيته،

# --------------------

# يكن له وارث سواه) سواء مات من لم يعطه أولا أو ماتا معا، ولزمه
~~الاستغفار من تأخيره الإعطاء إن لم يعلم منه الرضى بالتأخير (وإلا) مثل أن
~~يترك أما أو زوجة أو ولدا أو جده من الأم ms6074 أو من الأب إن لم تكن الأم (أعطى
~~مناب الغير) ويسقط الأب منابه لا يعطيه فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم
~~فلا يدركه عليه ولده ولا وارث ولده كما مر في الهبات، وقيل: لا يسقط منابه؛
~~لأنه حق في ذمته بلا معاملة من ابنه فهو كالتعدية لا يرث من ذلك؛ لأنه لم
~~يعطه في حياته فيرد منه بعد موته، وإن لم يرثه الأب لكونه قاتلا أو له سبب
~~في قتله أو لارتداده والعياذ بالله فلا نصيب له في إرثه فلزمه إعطاء
~~العدالة لغيره من الورثة كمن ذكرنا، وكالإخوة على القول بتوريثهم إذا كان
~~الأب لا يرث، وإن لم يرثه هو ولا أعطى العدالة لمن يرث ماله من رحم أو بيت
~~مال أو الفقراء على ما يأتي في الميراث إن شاء الله تعالى، والصحيح وهو
~~المذهب أن مال من لا وارث ولا عاصب له لأرحامه.

# (ولا بد من قبول) ولد (بالغ) عاقل لعطية له (

# من أب) ولا بد من قبض أيضا على ما مر من الخلاف في الهبة، (و) لا بد (من
~~خليفة) يستخلفه الأب أو الإمام أو العشيرة أو نحوهم أو وكيل كذلك أو مأمور
~~كذلك يقبل (لكطفل) من أبيه، ومثل الطفل هو المجنون والأبكم ونحوه الغائب
~~(وإلا) يقبل الولد البالغ العاقل أو نحو الخليفة لنحو الطفل (لم تصح لهم)
~~أي للبالغ ونحو الطفل (عطيته) أي عطية الأب وهذا قول من قال: لا تصح الهبة
~~بلا PageV14P087 وجوز لصغير ومجنون مع بالغ بقبوله كما مر، وللمشكل ثلاثة
~~أرباع كإرثه، ولا تلزم ....................

# ---------------------

# قبول، وقيل: تدخل ملك الموهوب له ما لم يردها والصحيح أنها لا تصح إلا
~~بالقبول مطلقا مع القبض بقيد أن تكون من أب.

# (وجوز) العطاء (لصغير ومجنون) ونحوه وغائب (مع بالغ) عاقل حاضر (بقبوله)
~~لنفسه ولأخيه الصغير أو المجنون أو نحوه أو الغائب، أي وأجاز بعض العلماء
~~عطاء الأب وثبوت عطائه لمن ذكر بعد مع البالغ بقبول، ويصح أن يكون جوز
~~بمعنى أثبت أي: وأثبت بعضهم العطاء لصغير ومجنون، ms6075 ونحو ذلك مع بالغ يقبل
~~لهم (كما مر) في الإجازة في قوله: باب: إن لم يعرف لأحد مال إلخ؛ إذ قال:
~~وتصح لكطفل مع بالغ من إخوانه بهبة واحدة، ويقبل عليه وعلى نفسه لا وحده،
~~وعلى بالغ أيضا إن غاب وأجنبي أيضا لمن ذكر وتقدم في أوائل كتاب " الهبات "
~~ما نصه: ولا تصح لكطفل من أبيه إلا بخليفة أو تعلق لبلوغه، وقيل: تصح له من
~~غيره بدون ذلك وثبتت له بإحراز أب أو وصي أو وكيل أو حاكم أو محتسب.

# (وللمشكل) في العدالة (ثلاثة أرباع) من مثل عطية الذكر (كإرثه) فإن إرثه
~~ثلاثة أرباع الذكر، أما في العطية فله ذلك مطلقا إن كان واحد فله ذلك، وإن
~~تعدد فلكل واحد ذلك على حدة، وأما الإرث فله ثلاثة أرباع الإرث إن كان
~~واحدا بحيث لو فرض ذكر لورث وحده، ولو فرض أنثى لورث معه غيره، ولو تعدد لم
~~يتم له ذلك، وأما الخنثى الخارج إلى الذكور بعلامة فحكمه حكم الذكر،
~~والخارج إلى الإناث بعلامة حكمه حكم الأنثى (ولا تلزم) العدالة PageV14P088
~~لمن لزمه نسبه في الحكم فقط، ولزمت لمشترك كواحد، وقيل: نصفه، وكذا لمختلط،
~~................

# --------------------

# (لمن لزمه نسبه في الحكم فقط) كمن شهد عليه الشهود أنه أبو هذا الطفل أو
~~المجنون مطلقا، أو أبو هذا البالغ العاقل ولم ينكر البالغ، وأمكن

# ذلك، وكمن تزوج وولدت قبل ستة أشهر من يوم العقد أو تحرك قبل الأربعة،
~~وشهد الشهود أنه ولد بعد الستة أو تحرك قبل الأربعة، وأنكرت تحركه قبل
~~الأربعة بعد إقرارها (ولزمت) كلا من الأبوين أو الآباء (ل) ولد (مشترك)
~~بينهما وهو من ولدته امرأة أو سرية دخل عليها رجلان أو أكثر في طهر واحد
~~بنكاح مثل أن يزوجها ولي لرجل وآخر لآخر ولا يعلم الأول منهما وقد دخلا
~~عليها وفي الأثر " كيف يكون الولد المشترك قالوا: إذا خرج هذا ودخل هذا.

# وقال عطية بن تقويدايد: يكون مشتركا فيما رد ذلك الطهر الذي أتاها فيه
~~الأول كله (ك) ولد (واحد) أي خالص لرجل ms6076 واحد فيعطيه كل واحد من الآباء
~~المشتركين فيه مثل ما أعطى لولده الخاص به حوطة، (وقيل:) يعطيه كل (نصفه)
~~أي نصف الولد الخاص؛ لأنه ينفقه نصف النفقة ويرث منه نصف الميراث، وإن كان
~~الآباء ثلاثة فأثلاثا وهذا، إلا إن قيل: لا يكون الاشتراك فوق ثلاثة،
~~والصحيح القول الثاني، ولعل الأول احتياط (وكذا المختلط) مثل أن تلد
~~امرأتان أو أكثر في ظلمة فلا تعلم كل منهن ولدها ويقررن بالجهل أو صرن
~~يدعين ولا بيان أو في غير ظلمة وتناكرن، ولا PageV14P089 ولا عدالة بين
~~الابن وابن الابن ولا بين بني الابن، وقيل: تجب بينهم مطلقا، ...........

# -----------------

# بيان أو تشابهوا عليهن أو على آبائهن ولو بعد كبر قبل بلوغ أو بعده بحيث
~~لا علم للولد أن ينكر من ينكر، ويقبل من يقبل، ولو صح عقله وكل واحد من
~~الأولاد مختلط يعطيه كل أب كل ما يعطي ولده حوطة، وقيل: نصفه أو ثلثه أو
~~ربعه أو غير ذلك بحسب

# عدد الآباء كإرثه ونفقته، ويتصور الاختلاط في الواحد باعتبار اللبس في
~~أبيه أهذا هو أم هذا؟ بأن تلده امرأة وقد تزوجها رجلان في طهر واحد ومسها
~~واحد فقط، ولا يعلم، فذلك الولد الذي تلد بذلك المس مختلط في عرف الفقهاء
~~أيضا ومثال العدالة أن يعطي ولده الخالص له فيعطي الولدين المختلطين كلا
~~منهما مثل ما أعطى ولده؛ لأن كلا من المختلطين يمكن أن يكون هو الذي له،
~~وقيل: يعطي كلا منهما نصف ما أعطاه ولده، وكذا الأكثر، وكذا يفعل الشريك،
~~فلو أعطى ولده عشرة أعطى الولد المختلط عشرة، والمختلط الآخر عشرة، وعلى
~~القول الثاني يعطي كلا خمسة.

# (ولا عدالة بين الابن وابن الابن) ولا بين البنت وابن الابن ولا بين
~~أحدهما وبنت الابن فله أن يعطي ولده دون ولد ابنه وبالعكس، ويعطي أحدهما
~~أكثر مما يعطي الآخر؛ لأن العدالة وردت في الحديث بين البنين، فولد ابنه
~~ولو [لم] يتوارث معه إنما هو كسائر من يتوارث معه لا عدالة عليه له (ولا
~~بين بني الابن) أو بنات ms6077 الابن لهذه العلة قربوا أو سفلوا (وقيل: تجب
~~بينهم)؛ لأن الجد أب (مطلقا) صغارا أو بلغا وهو اختيار ظاهر PageV14P090
~~وقيل: إن كانوا صغارا ولا تلزم جدة ولا عبدا وفي الأم والمشرك قولان
~~................

# ------------------

# "الديوان " (وقيل:) تجب (إن كانوا صغارا) لا إن كانوا بلغا؛ لأن للبلغ
~~حكم أنفسهم، وتقدم غير هذه الأقوال في كتاب الهبات في العدالة، وسواء في
~~هذه الأقوال أنه كان له ولد سواهم أو لم يكن، وتقدم للمصنف فيه قولان إن لم
~~يكن له ولد؛ إذ قال: ولا بين أولاده وأولاد بنيه وفي وجوبها عليه بينهم إن
~~لم يكن له ولد سواهم قولان ولا تلزم بين أولاد بناته (ولا تلزم جدة) بين
~~أولاد ابنها أو بنيها كما لا تلزم بين أولاد بنتها (ولا عبدا) ولو بين بنيه
~~لانقطاع التوارث والنفقة ولكونه لا مال له؛ لأنه مملوك وإن فرضنا له مالا
~~كإرث أرسل له من بلاد الشرك في قول أنه لا يكون هذا الإرث ملكا للسيد، وفي
~~قول من يثبت العطية للعبد لزمته بين أولاده الأحرار، وإن كانوا عبيدا فلا؛
~~لأن مالهم لسيدهم إلا على قول أنه يكون لهم ما وهب لهم (وفي الأم والمشرك
~~قولان) قيل: تلزم بين أولادهم، وقيل: لا، أما الأم فوجه اللزوم أنها أحد
~~الوالدين

# ، وحقها عظيم فتعدل لئلا تعق فإن من عظم حقه يصعب عقوقه، وأقل شيء يكون
~~عقوقا له وعلى هذا فلها النزع كالأب.

# ووجه عدم اللزوم أن العدالة وردت في الأب فلا نزع لها وهو المعمول به،
~~ولو كان لا ينبغي لها أن لا تعدل لئلا يكون عدم العدل سببا لعقوقها، وتقدم
~~القولان في العدالة من الهبات، وأما المشرك فوجه لزومه أنه مخاطب بالفرع
~~PageV14P091 .........................

# -----------------------

# كالأصل وهو الصحيح ووجه عدم اللزوم أنه غير مخاطب بالفرع وهو ضعيف، وفي
~~عدالته بين أولاد بنيه الخلاف السابق، وذلك بين أولاده المشركين، وأما
~~أولاده الموحدون فلا عدالة عليه بينهم ولا بينهم وبين أولاده المشركين،
~~وأما أطفاله فليسوا بمشركين ولكن حكمهم حكمه فعليه أن يعدل بينهم، وبينهم
~~وبين أولاده ms6078 المشركين، ولا عدالة على الأم جزما بينهم، والله أعلم.

PageV14P092

# فصل

# يعطي الأب إن عدل الأصل والحيوان والمتاع بتقويم وبعدد ووزن وكيل ما شأنه ذلك،

# -----------------

# (فصل)

# (يعطي الأب إن عدل) أي إن أراد العدل (الأصل والحيوان والمتاع) أي إن
~~أراد أن يعطي أولاده ما لا يكال ولا يوزن ولا يقصد بعدد، وأراد أن يكون
~~عادلا في إعطائه فليعطهم كلهم من ذلك (بتقويم) تقويم العدول أو يعطي بعضا
~~من ذلك وبعضا القيمة بمرة ويجزي عدلان، ويجزي واحد، والمدار على العدل فإن
~~أحسن الأب التقويم جاز ولو وحده بإنصاف، وذلك أن غير المكيل والموزون لا
~~يسهل الوقوف على مقاديره في القسمة إلا بالتقويم، وإن رضوا أن يعطيهم بلا
~~تقويم أو خيرهم بينه وبين القيمة أو بين السهام منه فاختاروا وهم عقلاء بلغ
~~جاز (و) يعطيهم (بعدد ووزن وكيل ما شأنه ذلك) المذكور من عدد أو وزن
~~PageV14P093 واعتبرت قيمته يوم الإعطاء، وإن تشاكلت عليه إن أعطى لبعضهم
~~بها ولآخرين بكيل أو نحوه طلب الحل منهم، ..........

# -----------------

# أو كيل المعدود أو الموزون أو المكيل بعدد أو وزن أو كيل إن أراد أن
~~يعطيهم ذلك، ويكون في عطائه عادلا ولا بد من العدل، وإن أعطى ذلك بعضا
~~وأعطى بعضا قيمة ذلك بمرة أو رضوا بلا كيل ولا وزن وكانوا بلغا عقلاء جاز.

# (و) إن أعطى بعضهم غير المكيل والموزون ولم يعط الآخرين، وأراد بعد ذلك
~~أن يعطيهم بعدل (اعتبرت قيمة يوم الإعطاء) للأولين فيعطي لمن لم يعطه أولا
~~من ذلك الجنس أو غيره بالقيمة التي كانت يوم أعطى الأولين أو يعطي الآخرين
~~تلك القيمة سواء قوم ما أعطى أولا، أو لم يقوم، فإن لم يقوم أولا قوم يوم
~~الإعطاء للآخرين بقيمة يوم الإعطاء للأولين (وإن تشاكلت عليه) القيمة بأن
~~قوم عند الإعطاء للأولين ونسي القيمة وشك فيها أو ظن وقد تلف

# الشيء حتى لا يمكن تقويمه الآن بما يسوى أولا، ولم يكن له علم بوصفه
~~الكافي ولا لغيره أو لم يتلف لكن شك فيما يسوى أولا، أو ms6079 ظن أو لم يقوم أولا
~~وتلف، ولم يوصل لبيانه أو لم يتلف ولا علم له ولا لغيره بما يسوى أولا (إن
~~أعطى) بدل من الشرط الأول وأداته بدل اشتمال (لبعضهم بها) بالقيمة أو
~~بدونها ما لا يكال، ولا يوزن، ولا يعد، أو ما يكال، أو يوزن، أو يعد
~~(ولآخرين بكيل أو نحوه) من وزن، أو عد، أو أعطى الآخرين بدون ذلك أو أعطاهم
~~ما [لا] يكال، ولا يوزن، ولا يعد (طلب الحل منهم) أي ممن أعطاهم أولا
~~فيجعلوه في حل مما قد يكون زائدا فيما أعطى PageV14P094 وإن أجازوا له ثم
~~ظهر أنه أعطى لبعض أكثر أتم لذي النقص. وإن زوج بعضا وضمن صداقه
~~..............

# ---------------------

# الآخرين، وكذا له أن يطلب الحل من الأولين أن يأذنوا له أن يعطي الآخرين
~~بجهد رأيه.

# (وإن) أعطى للآخرين بجهد رأيه وجعله الأولون في حل أو (أجازوا له) أن
~~يعطي الآخرين بجهد رأيه (ثم ظهر أنه أعطى لبعض أكثر أتم لذي النقص) فإن نقص
~~الآخرين زاد لهم حتى يستووا مع الأولين، وإن نقص الأولين زاد لهم حتى
~~يستووا مع الآخرين، أما إذا نقص الآخرين فظاهر؛ لأنهم لم يجعلوه في حل،
~~وإنما جعله الأولون، وأما إذا نقص الأولين فإنما يتم لهم النقص مع أنهم
~~جعلوه في حل؛ لأنهم جعلوه فيه حين تشاكل لأجل الشاكل لا مطلقا ولما زال
~~التشاكل رجعوا لحقهم، وأيضا جعلهم إياه في حل من باب الجهل مرتين؛ إحداهما
~~أنهم لا يعلمون هل يعطي الزائد، والثانية أنهم لا يعلموا كم يزيد، وفي ثبوت
~~هبة المجهول خلاف، جرى المصنف هنا على قول عدم ثبوتها والذي في الديوان ":
~~أنه إن ظهر أنه أعطى الآخرين أكثر مما أخذ الأولون أو مثله فلا شيء عليه
~~أي؛ لأن الأولين قد جعلوه في حل وهو قول من لم يثبت عطية المجهول وإن
~~أعطاهم أقل فليتم لهم ا ه.

# (وإن زوج) الأب (بعضا) من أولاده (وضمن صداقه) وأعطاه عنه على أن لا يرجع
~~عليه أو ضمنه أن لا رجوع عليه كما مر أنه ms6080 تلزمه العدالة إذا تحمل وأعطى بلا
~~رجوع، والظاهر أن من يبرئ ذمة المحمول عنه بتحمل PageV14P095 أو جهزه من
~~ماله أعطى لغيره مثله، ولا تلزم في مجعول لختن. وإن جعل لبنت متاعا حين
~~تزوجت فحملته لزوجها فله رده إن بدا له إن لم يكن ذلك منه أولا إعطاء،
~~...........

# --------------------

# الحاصل يلزم الأب العدالة، ولو قبل الإعطاء (أو جهزه من ماله) أي أعطاه
~~ما يعطي العروس من لباس أو غيره أو أعطى زوجته شيئا اعتيد إعطاؤه بحيث لو
~~لم يعطه أبوه لأعطاه هو أو أراد المصنف جهز الأنثى (أعطى لغيره) من أولاده
~~(مثله) ولو لم يتزوج الثاني أو مات وأما الطعام الذي يجعله عند تزوج ابنه
~~فإن كانت منفعته ترجع لابنه فإنه يعدل، مثل أن يكافئ ابنه عليه، أو أن يترك
~~له أهل البلد شيئا مما يلزمه شرعا أو بالحكم، مما يحل تركه (ولا تلزم في
~~مجعول لختن)؛ لأنه لا يرجع نفعه للصغير المختون، وكذا طعام العرس؛ لأنه
~~صرفه لنفسه ووجوهه ومعاريفه ومصالحه وكذا أجرة الخاتن؛ لأنها فرض على الأب.

# (وإن جعل لبنت متاعا حين تزوجت) أي جعله بيدها (فحملته لزوجها) معها أو
~~بعد أن تزف إليه (فله) أي للأب (رده إن بدا له) رده بالرجوع في الهبة إن
~~جعله بيدها بهبة، وبرد العارية إن نواه عارية (إن لم يكن ذلك منه أولا) أي
~~قبل التزوج (إعطاء) فإن كان ذلك فلا يدرك رده؛ لأن الزوج تزوج عليه، وأعطى
~~الصداق كما هو لأجله ففيه حق الزوج فلا يصح له الرجوع، كما لا يصح له
~~الرجوع في الهبة حال مرض الولد مرضا ترجع الأفعال للثلث إن مات فيه، لتعلق
~~حق الوارث فيه من حين ذلك المرض، وكما لا يجد الرجوع إذا عقد فيها عقدا
~~كرهن أو عقد إليها عقدا ولا مال له، ولزمته العدالة إذا كان له الرد
~~بالرجوع في الهبة وغيرها، وبأولى تلزمه إذا لم يكن له.

PageV14P096

# ولا تلزمه العدالة فيما له رده عند الله، وصحت في مرض وصحة وتخرج من الكل
~~ولو أوصى ms6081 بها في احتضاره، ولا تدرك في الحكم قبل موته ...........

# -------------------------

# (ولا تلزمه العدالة فيما له رده عند الله) وغلب عليه في الحكم الظاهر،
~~مثل أن يجعل بيد ولده شيئا وينويه عارية أو يشهد شهودا فيبطلوا بموت أو
~~نسيان أو جنون أو ردة أو غير ذلك أو ينكروا أو يغيبوا حيث لا يطيق لهم
~~فيموت الولد ذكرا أو أنثى فيتمسك الوارث بما بيده فيحكم الحاكم أنه ميراث،
~~وعبارة الديوان " هكذا: وكذلك إن زوج بناته فجعل لهن الأمتعة فحملنه إلى
~~أزواجهن فعليه العدالة في ذلك بين أولاده، فإن بدا للأب في ذلك فأراد أن
~~يرده عن ابنته فإنه يدرك رده إلا إن أعطاه لها أول مرة، وكل ما يدرك رده
~~فيما جعله لأولاده فليس عليه العدالة فيما بينه وبين الله ا ه فتحتمل هذه
~~العبارة ما فسرت به كلام المصنف وتحتمل أن يريدوا بقولهم: فأراد أن يرده عن
~~ابنته فإنه يدرك رده أنه يدرك على وارث بنته إن ماتت أو عليها إن حييت رد
~~العارية إن ادعاه عارية ببيان أو صدقوه (وصحت في مرض وصحة) وفي حال خوف من
~~موت وفي حال أمن؛ لأنها دين (وتخرج من الكل ولو أوصى بها في احتضاره) أو
~~حال مخوفة وتحاصص الغرماء على مختار الديوان " في كتاب النفقات وكتاب
~~الوصايا كما تقدم، وتقدم في الهبات اختيار أنها لا تحاصصهم بل يقدمون عليها
~~(ولا تدرك) العدالة أي ما عدل به، وهكذا في مثل هذا مما تسلط الحكم فيه على
~~المعدول به، لا على نفس العدل (في الحكم قبل موته) لا يدركها قبل موته ولده
~~الموصى له بها، PageV14P097 ولا يسقطها من زكاته وجوز، ويزكي عنها الولد إن
~~أوصى بها ولا تدرك في ماله إن لم يوص بها،

# ---------------------

# ولا وارث ولده؛ لأنها لم تقو قوة الدين؛ إذ ليست معاملة ولا تعدية في مال
~~ولده ولا أخذا منه بوجه، وإنما هي شيء لمجرد أنه أعطى من مال نفسه لولده
~~الآخر، مع أن مال الولد لأبيه على ما مر، فكيف مال نفس ms6082 الأب؟ وقد مر أن
~~للأب أن يجعل نفسه في حل مما لزمه من مال ولده على تفصيل مر، فراجعه إن شئت.

# (ولا يسقطها من زكاته) يقدر مضاف أي لا يسقط زكاتها من زكاته، ولا يزكيها
~~الولد؛ لأنه لم يتصل بها، ولا يدركها ولو أرادها وقبلها، وقد مر هذا القول
~~في العدالة من كتاب الهبات مقتصرا عليه المصنف كأصله هنالك، (وجوز) أن
~~يسقطها الأب ويزكيها الولد ولو كان لا يصل إليها ولا يدركها في الحكم قبل
~~موت الأب، تنزيلا لها منزلة دين على غني لم ييأس، أو منزلة دين مؤجل، لكن
~~هذا على قول من أوجب زكاة الدين على صاحبه وأسقطه على من هو في ذمته إلا أن
~~الأجل هنا مجهول، وهو من أجل موته وربما أعطاه في الحياة (و) إنما (يزكي
~~عنها الولد) على هذا القول الأخير (إن أوصى بها) أبوه وأما إن لم يوص بها
~~فلا يسقطها الأب ولا يزكيها الولد إجماعا؛ لأنه لا يدركها ولو بعد موت
~~الأب، ولو كان الأب قد دان بها، أو كان يقر بها لولده بلا إشهاد، وإن أشهد
~~بها وبين مقدارها أو أحاله على ما صرف على ولده الآخر بحضرة الناس ولم
~~يشهدهم، فقيل: هذه شهادة فهي إيصاء، وقيل: لا وتعتبر ذلك كله أيضا في قوله
~~(ولا تدرك في ماله إن لم يوص بها) وهي عليه تباعة.

PageV14P098

# وقيل: يجبر آخذ من أبيه بالرد لمأخوذه منه فيقسم أو يعطي إخوته مثله من
~~المال أولا ثم يقسم. ولا تجب، قيل: لحمل مطلقا، ..............

# --------------------

# (وقيل:) أي وقال ابن بركة (يجبر) بالحبس إن أبى (آخذ) لشيء تجب به
~~العدالة وفي النسخة آخذها، أي، آخذ العدالة، أي ما به العدالة (من أبيه)
~~بأن أعطاه أبوه ما تجب عليه به العدالة لولده الآخر (بالرد) أي على الرد
~~(لمأخوذه منه) أي لما أخذ من أبيه (فيقسم) بين الذكور سواء، وإن كان الأنثى
~~فلها نصف الذكر، وإن

# كانوا إناثا فبينهن سواء وهذا الوجه يتصور سواء كان وارث مع الأولاد أو
~~لم يكن ms6083 إلا الأولاد (أو يعطي) الأخ (إخوته) بعد موت الأب (مثله من المال
~~أولا) أي يعطي لكل من إخوته مثل ما أخذ وللأنثى النصف، وإن كان أنثى أعطت
~~للذكر ضعف ما أخذت (ثم يقسم) المال، وهذا لا يتصور إلا إذا لم يكن وارث غير
~~الأولاد؛ لأن ذلك إن فعل كان نقصا من سهم الوارث غير الولد، مع أن المورث
~~لم يوص به.

# (ولا تجب، قيل، لحمل مطلقا) دام في البطن أو زال أو ولد ميتا أو حيا فلا
~~يوصي له بالعدالة، فإن ولد قبل موت الأب لزمه أن يوصي له بالعدالة أو يعطيه
~~إياها، وإذا لم تجب لم تثبت الوصية له بها؛ إذ لا وصية لوارث بغير حق واجب
~~له؛ لأنه لم يتحقق ما لم يوجد كأنه معدوم، ولا نفقة على حمل ولا يرث ولا
~~يورث لكن إن ولد وهو حي ورث ولو من مات قبل ولادته وورثه من حيي بعد موته،
~~وهذا قول من قال: إنه لا عدالة لحادث فيما أعطى لسابق، ولا سيما إن زال أو
~~ولد ميتا فلا حدوث هناك إلا لشيء غير معتبر؛ لأن جسمه إن ولد جسم إنسان،
~~وله بعض أحكام الإنسان كالدية والدفن، لكن لا يكون مالكا فلا يورث ولا يصلى
~~عليه PageV14P099 وقيل: تجب إن ولد حيا ولزم الإيصاء له بها فيأخذ منابه إن
~~ولد حيا. ويقسم على الرءوس إن ولد متعددا واستحسن لموص أن يعين

# -----------------

# (وقيل: تجب) له (إن ولد حيا) فإذا ولد حيا أعطاه أبوه بقائم عنه أو أشهد
~~له بها وأوصى، وهذا قول من قال: تجب لحادث (و) على هذا فإنه (لزم) الأب
~~(الإيصاء له بها) أي بالعدالة بقدر ما يكون له منابا، وذلك؛ إذ كان حملا
~~وخاف الأب الموت قبل ولادته (فيأخذ) ذلك الجنين (منابه) وهو مثل ما أعطى
~~السابق إن أوصى له به وولد حيا بعد موت الأب (إن ولد حيا) وإلا بأن زال أو
~~ولد ميتا أو دام في البطن حتى ماتت أمه فما أوصى به ميراث لورثة الأب ms6084 إن
~~مات الأب ومال للأب إن حيي الأب.

# (و) إذا أوصى للحمل بكذا عدالة أو قال: لما في بطنها، أو قال: لما حملت
~~وما يرادف ذلك في المعنى فإنه (يقسم على الرءوس) رءوس ما ولد (إن ولد)
~~بالبناء للمفعول، أي، إن ولد الأب أو ولدت المرأة أو للفاعل، أي، إن ولد
~~الأب (متعددا) حال على الأول من المستكن في " ولد "، ومفعول على الثاني، أو
~~حال من محذوف، أي، إن ولده متعددا يعني إن كان الحمل ذكرين أو ذكورا أو
~~أنثيين أو إناثا أو ذكرا وأنثى فصاعدا فيهما قسم ذلك لهم سواء، وتأخذ
~~الأنثى مثل الذكر؛ لأنه أوصى لما في البطن إجمالا فكأنه واحد فلا تتفاوت
~~أفراده فيكون ما نقص لكل واحد تباعة على الأب على هذا القول (واستحسن لموص)
~~أي لمن أراد الإيصاء للحمل عدالة (أن يعين PageV14P100 للحمل إن كان ذكرا
~~فله كذا، وإن كان أنثى فله كذا وإن تعدد فلكل على ذلك وإن أوصى للحمل فعين
~~فولد خلافه بطلت، ..

# ------------------

# للحمل) قائلا في تعيينه (إن كان) الحمل أو الجنين أو نحو ذلك من الألفاظ
~~(ذكرا فله كذا، وإن كان أنثى فله كذا) نصف ما للذكر ليسلم من تباعة ما ينقص
~~لكل واحد لو تعدد، ولم يعين، ودخل في التعيين أن يقول: له مثل ما أعطيت
~~لولدي فلان إن كان ذكرا، ونصفه إن كان أنثى، إن كان ما أعطى الأول معروفا،
~~وكل ما كان أبين كان أولى، وإن شاء أيضا قال: وكل خنثى مشكل فله كذا، ويذكر
~~ما هو ثلاثة أرباع ما أعطى للذكر، وإن لم يذكر هذا حكم به الحاكم، وكفى
~~قوله: إن كان ذكرا فله كذا، وإن كان أنثى فله كذا (وإن تعدد فلكل على ذلك)
~~لكل ذكر مثل ذلك، ولكل أنثى مثل ذلك نصفا، وبعد فأولى ما يقول أن يقول: لكل
~~ذكر في البطن أو خارجه كذا،

# ولكل أنثى كذا فيعطي كل فرد ما يعطي للآخر فينجو مما يلزم على عبارة
~~المصنف إذا تعدد الذكر أو الأنثى فإنه ms6085 يقسم للذكور ما للذكر وللإناث ما
~~للأنثى.

# (وإن أوصى للحمل فعين) الذكر بكذا ولم يذكر الأنثى أو عين الأنثى بكذا
~~ولم يذكر الذكر وعطف عليه عطف مفصل على مجمل أو يقدر: وإن أراد الإيصاء
~~للحمل فعين (فولد خلافه)، أي خلاف ما عين، مثل أن يقول: إن كان ذكرا فله
~~كذا، فولدت أنثى فلا شيء لها، ومثل أن يقول: إن كان أنثى فلها كذا، فولدت
~~ذكرا فلا شيء له كما قال (بطلت) وصيته للحمل وكانت PageV14P101 فإن عين
~~لذكر مائة دينار وللأنثى خمسين أخذ كل ما سمي له، وإن معا فلكل ذلك، وإن
~~كان ذكرين أو ثلاثة قسموا المائة وأكثر من واحدة الخمسين، وإن كان ذكورا
~~وإناثا قسم للذكور المائة وللإناث الخمسون، وإن كان خنثى أو مع ذكر وأنثى
~~فله ثلاثة أرباع الذكر، ..............

# --------------------

# ميراثا، وإن ولد خنثى فلا يأخذ شيئا إن أشكل، (فإن عين للذكر مائة دينار)
~~مثلا (وللأنثى خمسين) دينارا مثلا (أخذ كل ما سمى له) وذلك أن يقول مثلا:
~~إن كان الحمل ذكرا فله مائة دينار، وإن كان أنثى فلها خمسون دينارا أو نحو
~~ذلك من العبارة، فإن ولدت ذكرا حكم له بمائة، وإن ولدت أنثى حكم للأنثى
~~بخمسين (وإن) قال: إن كان ذكرا فله كذا، وإن كان أنثى فله كذا وقد قضى الله
~~جل وعلا أنهما (معا) في البطن بأن ولدت ذكرا وأنثى (فلكل) منهما (ذلك) الذي
~~سمى له فللذكر المائة وللأنثى الخمسون (وإن كان) الحمل (ذكرين أو ثلاثة
~~قسموا المائة و) تقسم (أكثر)، أي ما زاد من الإناث (من واحدة) أي على واحدة
~~(الخمسين) إن كان الحمل زائدا على الواحدة (وإن كان) الحمل (ذكورا وإناثا
~~قسم للذكور المائة وللإناث الخمسون، وإن كان) الحمل (خنثى) وحده (أو مع ذكر

# وأنثى فله ثلاثة أرباع الذكر) وهي خمسة وسبعون وللذكر خمسون بقيت من
~~مائة، وللأنثى خمسة وعشرون بقيت من الخمسين التي لها، ومراده بالذكر الذكر
~~الذي تقدم أن PageV14P102 وإن مع ذكر فقط أخذ نصف المائة والخمسين، وكذا مع
~~أنثى وإن مع ms6086 ذكور أو إناث أخذ نصف مناب واحد من المائة ونصف مناب واحدة من
~~الخمسين، وكذا إن كان مع ذكور وإناث، وإن أوصى وقال: إن ولدت ذكرين فلهما
~~المائة، وإن ولدت أنثيين

# --------------------

# له بالإيصاء مائة. والخمسة والعشرون ثلاثة أرباع المائة هكذا، وهي أيضا
~~ثلاثة أرباع مجموع المائة والخمسين، فنصف الخمسين خمسة وعشرون، ونصف المائة
~~خمسون، والخمسون مع الخمسة والعشرين خمسة وسبعون، ولا يضرنا مخالفة هذه
~~المسألة لمسألة ميراث الخنثى؛ لأن ما هنا وصية (وإن مع ذكر فقط أخذ نصف
~~المائة والخمسين) فله خمسة وسبعون، ولا ضير بمساواته الذكر هنا وبزيادة
~~عليه؛ لأن ما هنا وصية لا ميراث (وكذا مع أنثى) له خمسة وسبعون ولها خمسة
~~وعشرون وبقيت خمسون للورثة، وإن كانت وصية أخرى فلهم الثلثان ولها الثلث
~~(وإن مع ذكور أو إناث أخذ نصف مناب واحد من المائة ونصف مناب واحدة من
~~الخمسين) فله مع الذكرين خمسة وعشرون وللذكرين الباقي، وله مع الأنثيين
~~اثنا عشر ونصف وللأنثيين الباقي (وكذا إن كان مع ذكور وإناث) يأخذ مثل نصف
~~نصيب الذكر، ومثل نصف نصيب الأنثى (وإن أوصى وقال: إن ولدت ذكرين) أو قال:
~~ذكورا، أو قال: ذكرين فصاعدا، أو قال: ثلاثة، أو قال: أربعة، أو قال: غير
~~ذلك (فلهما) أو لهم (المائة، وإن ولدت أنثيين) أو قال: إناثا، أو قال:

PageV14P103

# فالخمسون فكان ذكرا أو أنثى أو هما أو مشكلا أو معهما فكذلك،
~~................

# -------------------

# أنثيين فصاعدا، أو قال: ثلاثا، أو قال: أربعا، أو قال: غير ذلك (ف) لهما
~~أو لهن (الخمسون فكان) الولد أو الحمل (ذكرا أو)

# كان (أنثى أو) كان (هما)، أي ذكرا وأنثى معا، فهما ضمير رفع منفصل استعير
~~للنصب، فلو قال: أو كان إياهما لكان أولى، ويحتمل أن يكون الكون المقدر قبل
~~قوله: هما تاما فيكون قوله: هما فاعلا له.

# والأصل: أو كانا، أي ثبت الذكر والأنثى، ولما حذف العامل وهو الكون منفصل
~~الضمير وخلفه قوله: هما (أو) كان (مشكلا) وحده (أو) مشكلا (معهما)، أي مع
~~الذكر والأنثى أو مع أحدهما أو ms6087 مع متعدد من أحدهما أو مع متعدد منهما أو
~~كان ذكرين وأنثيين أو ذكورا وإناثا أو ذكورا وأنثيين أو إناثا وذكرين أو
~~ذكرا وأنثيين أو ذكرا وإناثا أو أنثى وذكرين أو أنثى وذكورا (فكذلك) يقسم:
~~الذكر ما للذكرين، والأنثى ما للأنثيين انفرد الذكر أو الأنثى أو اجتمعا،
~~ويأخذ المشكل ثلاثة أرباع سهم الذكر الواحد إن كان وحده أو مع ذكر وأنثى
~~فصاعدا، وإن كان مع الذكر الواحد الأنثى فله نصف ما ناب الذكر الواحد من
~~الوصية، ونصف ما أوصى به للأنثى أو فله نصف ما تأخذ الأنثى ونصف ما أوصى به
~~للذكر أو مع الذكرين أو الذكور فنصف ما ناب الذكر الواحد ونصف ما ناب
~~الأنثى أو مع الأنثيين فنصف ما ناب الواحدة ونصف ما أوصى به للذكر الواحد،
~~أو مع متعدد منهما فمثل نصف نصيب الواحد ومثل نصف نصيب الواحدة، وما بقي من
~~المال في مسألة من مسائل الخنثى أو غيره فللورثة والوصية.

PageV14P104

# وإن افتقر بعدما أعطى لبعضهم ولم يجد ما يعطي لآخرين نزع بالسوية، كمن
~~عنده ابنان فأعطى لأحدهما عشرة دنانير فافتقر، فإن كان لهما مال نزع لكل ما
~~ينوبه فيما أعطى، ..........

# ------------------

# (وإن افتقر) الأب (بعدما أعطى لبعضهم)، أي لبعض أولاده (ولم يجد ما يعطي
~~لآخرين) من أولاده في العدالة (نزع) ما يعدل به (بالسوية) ممن أعطاهم وممن
~~لم يعطهم، وينزع من الأنثى نصف ما ينزع من الذكر وهو العدل في النزع، وينزع
~~من الخنثى ثلاثة أرباع الذكر كالإرث، وإن تعدد فكإرثه أيضا إذا تعدد (كمن
~~عنده ابنان فأعطى لأحدهما عشرة دنانير فافتقر) أو لم يكن له إلا العشرة
~~فأعطاها أحدهما غير عادل فتاب فأراد العدل أو أعطاه إياها ناويا إن يرزق
~~فيعطي آخرين فلم يرزق ما يعطهم أو تعجل بالعدل.

# (فإن كان لهما مال نزع لكل)، أي من كل واحد منهما (ما ينوبه) وهو خمسة
~~لكل واحد (فيما أعطى) وهو العشرة، فإنه إذا أعطى عشرة فخمسة تنوب من أعطاه
~~إياها وخمسة تنوب من لم يعطه، وذلك عشرة ms6088 فيعطيها كلها من لم يعطه فيصدق
~~عليه أنه قد أعطى كلا عشرة، أعطاها أولا أحدهما ثم أعطى آخر عشرة، ولا غبن
~~في ذلك؛ لأن من أعطاه عشرة ونزع منه خمسة فقد بقيت له خمسة، ومن لم يعطه
~~ونزع منه خمسة ثم أعطاه عشرة فقد رجعت إليه الخمسة المنزوعة منه، وأخذ خمسة
~~تقابل الخمسة الباقية لأخيه، وإن افتقر المعطى أولا على هذا القول نزع من
~~الآخر خمسة فردها له، وإن افتقر الآخر انتزع من الأول خمسة وأعطاها الآخر.

PageV14P105

# وقيل: ينزع من المعطى له خمسة فيعطيها لآخر، وقيل: عشرة فيعطيها له إن
~~افتقر، وإن افتقر هو والمعطى له لا الآخر نزع منه عشرة ثم يردها له عدالة،
~~ولا يشهد لمعط بعضا دون آخر كما لا يحل له تفضيله ..............

# ----------------

# (وقيل: ينزع من المعطى له) فقط (خمسة فيعطيها لآخر) فيكون قد أعطى لكل
~~منهما خمسة، والأول الذي كانت عنده خمسة زائدة قد ارتجعها منه، وإن

# افتقر الأول على هذا انتزع من الآخر خمسة فردها له، (وقيل:) ينزع من
~~المعطى له (عشرة فيعطيها له)، أي للآخر (إن افتقر) الآخر ووجهه أن العدالة
~~دين عليه، والأب يقضي دينه إذا افتقر من مال من كان له مال من أولاده،
~~وهكذا وجه قوله: (وإن افتقر) الأب (هو والمعطى له لا الآخر نزع) الأب
~~(منه)، أي من الآخر (عشرة ثم يردها له عدالة) وإن افتقر المعطي والمعطى،
~~ومن لم يعط جعل المعطي نفسه في حل، ويجوز في صورة نزع الأب المفتقر ممن
~~أعطاه أولا أن يرجع رجوعا في المقدار الذي ينتزع ممن أعطاه، وإن كان الأب
~~يجد ما يعطي فلا يجد النزع، لكن يعطي من مال من لم يعط أو يرجع في هبته
~~للأول بقدر ما ينزع للعدالة لو احتاج؛ لأن له الرجوع في هبته استغنى أو
~~افتقر بلا إثم، ولا يعط بعضا دون بعض.

# (ولا يشهد) كما مر في الحديث في باب العدالة من الهبات في كلامي (لمعط
~~بعضا دون آخر) من أولاده، (كما لا يحل له تفضيله)، ms6089 أي تفضيل البعض
~~PageV14P106 بلا استحقاق وجه، ولا لمتهم بحيف كما مر، ..................

# ------------------

# أو تفضيل المعطى، أي تفضيله لبعض ولا يشهد لما فيه التفضيل (بلا استحقاق
~~وجه)، أي بلا ثبوت وجه التفضيل، وينهاه من علم بذلك ومن استشهده، فأما إذا
~~ثبت وجه التفضيل فيجوز التفضيل، ويجوز لمن يشهد فيه، مثل أن يكون أحدهم
~~فائقا لهم في الإحسان والبر إلى أبيه أو بارا والآخرون غير بارين، أو بارا
~~والآخرون عاقين، أو كسب مالا وتركه لأبيه أكثر من الآخرين، أو لم يكسب
~~الآخرون أو كسبوا ولم يعطوا أباهم، أو كان الأب قد أفسد مال

# واحد أو انتفع منه أكثر أو أخذه ولم يرض، أما إذا رضي وأعطى بيده أو أجاز
~~قبل دخول الأب فيه وبلا قهر فذلك من البر المذكور (ولا لمتهم بحيف) بين
~~أولاده (كما مر) في الأحكام؛ إذ قال: باب: يحسن لمدعو لتحمل شهادة أن يجيب
~~إن لم يربها إلخ، مثل أن يستشهد إنسانا على أن يعطي أحد أولاده مائة دينار
~~عدالة فيرتاب أنه لم يعط للأول كذلك، بل أقل أو لم يعطه شيئا أو لا ولد له
~~سواه، أو يستشهده أنه أعطاه أرضا أو نخلا عدالة فيرتاب أن هذا الأصل أكثر
~~مما أعطى الأول من الدنانير مثلا، أو يستشهده أنه يعطي ولده كذا في دين
~~عليه لولده أو في تباعة أو في دية مورث ولده أو دية عضو ولده أو أرشه،
~~واستراب أنه ليس عليه ذلك كله، أو أن لا شيء عليه من ذلك، وتقدم كلام على
~~ذلك في الهبات، وإن راب أنه أعطى الأخير أقل فلا يشهد؛ لأنه ليس ذلك عدلا
~~وهو يشهده بالعدل، وقيل: يشهد والباقي في ذمة الأب، وكذا القولان إن علم،
~~وإذا لم يرب ولم يعلم في ذلك كله فله الشهادة، ويمنع الكاتب مما يمنع منه
~~الشاهد.

# وإن أوصى بقسم ماله بين الذكور والإناث سواء، أو بشيء مما هو خلاف
~~PageV14P107 .........................

# --------------------

# الحق ويعرف بالعلم فلا ينفذ وقد أثم، وإذا أوصى بعدالة وبين مقدارها وصرح
~~هو بما يعلم منه ms6090 بالزيادة أو أقر الموصى له أنه ليس له ذلك فقط، أو قال، هو
~~أو الأب أنه أوصى بذلك لأجل ما أعطى أحدهم وهو كذا وكذا فتبين أن الموصى به
~~أقل فليس للموصى له إلا ما للأول

# إلا إن زاد بالسعر، ولا تجب العدالة بين ورثته ولا بين ولده وسائر ورثته
~~إلا أنه تجب بين أزواجه كما تجب بين أولاده، ولكن لا يحل له أن يحيف بين
~~الورثة إذا خاف على نفسه الموت فيعطي بعضا ويمنع بعضا، والله أعلم.

PageV14P108

# باب

# جاز لأب أكل وركوب وسكنى وانتفاع بمال ولده، كاستخدام عبيده ولو بالغا
~~والأب غنيا، ...........

# -----------------

# (باب)

# فيما يجوز للأب في مال ولده

# (جاز لأب) من مال ولده بلا عدالة تجب لكن يندب إليها في الحكم وفيما بينه
~~وبين الله (أكل) وشرب ماء ولبن وغيره، (وركوب) على دابة ولده، (وسكنى) داره
~~أو بيته أو نحوه ولبس ثيابه، (وانتفاع بمال ولده) ذكرا أو أنثى (كاستخدام
~~عبيده ولو) كان ولده (بالغا) عاقلا ولو أحازه (و) كان (الأب غنيا) ولا سيما
~~إن كان فقيرا أو كان ولده طفلا أو مجنونا ولا يفعل الأب ذلك لغيره وجوز،
~~وذلك فيما كان من ذلك موجودا، وأما أن يشتري من مال ولده ذلك لينتفع به فلا
~~إلا إن لم يكن له مال يكفيه لذلك وغيره، وتقدم في باب العدالة من الهبات ما
~~نصه: وله أن يأكل من مالهم ما شاء، وكيف شاء بلا نزع، ولو له مال ولا عدالة
~~فيه PageV14P109 وجاز له تزويج عبيد طفله فيما بينهم ولغيرهم، ويطلق على
~~ذكرانهم ويخالع إناثهم ويبيع من ماله ويبدل ويولي ويقيل ويشارك،

# ------------------

# وفي الأثر ": إذا كان له ابن موسر وابن معسر فأراد أن يأكل من مال الموسر
~~دون المعسر فلا يجوز له ذلك، ولكن يساوي بينهما في الأكل من مالهما كما
~~يساوي بينهما في العدالة، إلا إن أراد صاحب الأثر " بالأكل النزع بالحاجة.

# (وجاز له) بلا خلافة (تزويج عبد طفله) وطفلته (فيما بينهم) مثل أن يكون
~~لابنه الطفل عبد وأمة فيزوج الأمة ms6091 للعبد، وأن يكون لبنته الطفلة عبد وأمة
~~فيزوج أمتها لعبدها (ولغيرهم) مثل أن يزوج عبد ابنه بأمة ابنه الآخر أو
~~بأمة ابنته أو عبد ابنته لعبد ابنه، أو عبد ابنه أو ابنته بأمة غير ولده،
~~أو أمة ولده بعبد غير ولده، وله أن يأمر بذلك أو يوكل أو يستخلف والولد في
~~ذلك كله

# غير بالغ، وتقدم في النكاح في قوله: باب: لا يصح نكاح عبد أو أمة ما نصه:
~~ونكاح رقيق اليتيم والمجنون لخليفتهما أو وليهما، ا ه، فإذا جاز لوليهما
~~جاز للأب بالأولى، بل هذا نص في الأب؛ لأنه إنما جاز ذلك للخليفة لجوازه
~~لمن استخلفه، وهو الأب، من جملة من يستخلف لهما وهو ذكر ولي لا يشك في جواز
~~تجويز ذلك.

# (ويطلق على ذكرانهم ويخالع إناثهم) ويفادي أو يأمر بذلك أو يوكل أو
~~يستخلف، (ويبيع من ماله) من مال ولده (ويبدل ويولي) لمن شاء ما اشتراه هو
~~أو غيره لطفله (ويقيل) بائعا لطفله بواسطته أو واسطة غيره، أو غير بائع على
~~ما مر في الإقالة، (ويشارك) غير طفله فيما كان لطفله بالشراء أو غيره بدفع
~~منابه في الثمن PageV14P110 ويقارض ويستأجر ويشتري، وإن معيبا إن رأى صلاحا
~~في ذلك، وفي الرهن له وعليه، ويداين ويقرض ويزكي ماله، وقيل: لا يجب عليه
~~ويشفع له ويجيز لغيره، ..............

# -----------------

# (ويقارض)، أي يعطي القراض من مال طفله لغيره، (ويستأجر) ماله ويستأجر
~~لماله (ويشتري) بمال طفله لطفله (وإن معيبا إن رأى صلاحا في ذلك) المذكور
~~من اشتراء المعيب أو في ذلك كله وهو أولى لعمومه (و) له أن يرتهن من غيره
~~لولده الطفل في دين هو لطفله المذكور، ويرهن من مال ذلك الولد الطفل في دين
~~هو على ذلك الطفل إن رأى صلاحا (وفي الرهن له و) الرهن (عليه، ويداين)، أي
~~يبيع ماله بالدين ويأخذ له الدين (ويقرض) من ماله لغيره إن رأى ذلك المذكور
~~من المداينة والقرض، والرهن له أو عليه أصلح له، وجاز فعله في الحكم رأى
~~صلاحا أو لم يره.

# (ويزكي ماله) ms6092 وجوبا؛ لأنه صلى الله عليه وسلم {أمر من عنده مال من غيره أن

# يزكيه}؛ ولأنه كماله فخوطب بزكاته كما خوطب أن يعلمه دينه ويبين له رحمه،
~~وكما خوطب بغرم ما أفسده من الأموال مطلقا وبما أفسد في النفس مما دون ثلث
~~الدية (وقيل: لا يجب عليه) أن يزكيه؛ لأنه ليس ملكا له؛ ولأنه قال بعض
~~العلماء: لا تجب في مال صبي، والمجنون في مسائل الباب كلها كالطفل إن كان
~~جنونه من الطفولية، وقيل: أو بعدها، (ويشفع له)، أي يأخذ له شفعة ما بيع
~~جزؤه مما هو شريك فيه أو يأخذها له بالجوار والشركة في نحو الطريق، (ويجيز)
~~ها، أي يتركها (لغيره)، أي لغير طفله من مشتر فيسلم له المبيع PageV14P111
~~ويصنع منه معروفا بيسير وبلا إضرار، وجاز فعله فيه، وإن لم يرد به صلاحا،
~~ولزمته نفقة أطفاله وجنايتهم مطلقا ولو لهم مال ما لم تجاوز ثلث دية في نفس
~~وينفقهم إن شاء من مالهم وعبيدهم أيضا،

# ---------------------

# أو من غير مشتر، وهو الشفيع الآخر، فيأخذ المبيع بالشفعة أو يهبها أو
~~يبيعها أو يفعل نحو ذلك (ويصنع منه معروفا بيسير وبلا إضرار) ليكون الأجر
~~به للطفل ويحفظ به بدنه وماله وينمو ويكون صالحا، (وجاز) أي مضى (فعله) أي
~~فعل الأب (فيه) أي في مال الطفل كبيعه ولو أصلا والشراء به ورهنه وإعارته
~~وقرضه، (وإن لم يرد به صلاحا) وأثم إن كان فعله تضييعا أو إسرافا أو إعانة
~~في معصية (ولزمته) كما مر في الأحكام (نفقة أطفاله وجنايتهم مطلقا) أي سواء
~~كان لهم مال أو لم يكن كما فسر الإطلاق بقوله: (ولو) كان (لهم مال)، إلا
~~أنه إن كان لهم مال أو أنفق منه أو من ماله ورجع عليهم.

# وسواء كان ذلك أقل من ثلث الدية أو ثلثها أو أكثر، إلا أنه إذا كان ثلثا
~~أو أكثر في الأنفس فعلى العاقلة كما قال: (ما لم تجاوز) لم تستغرق (ثلث دية في

# نفس)، ومرادهم ثلث دية الرجل إن كان المجني عليه ذكرا وثلث دية المرأة ms6093 إن
~~كان أنثى، وتعتبر أيضا دية الخنثى أو المشرك بثلثها إن كان المجني عليه
~~خنثى أو مشركا أو مشركة، وأما العبد فمال لا دية له تعتبر (وينفقهم إن شاء
~~من مالهم) إن كان لهم مال (و) أنفق (عبيدهم أيضا) PageV14P112 ويقضي منه
~~ديونهم ولو وصية لازمة وبجناية ثابتة، وجاز له قضاء دينه إن احتاج من مال
~~أولاده مطلقا ولزمه الغرم إن لم يحتج، وإن باع مال أطفاله ليتزوج به أو
~~يؤدي منه دينه جاز فعله مطلقا وضمن العوض إن لم يحتج كالقيمة إن دبر عبيدهم
~~أو أعتقهم أو كاتبهم، ...............

# --------------------

# من مالهم، أعني من مال ساداتهم الأطفال إن كان لهم مال أو من ماله، ويرجع
~~عليهم إن كان لهم حين الإنفاق، (ويقضي منه)، أي من مالهم، أو من ماله ورجع
~~عليهم إن كان لهم مال إن شاء (ديونهم ولو) كان الديون على الأطفال (وصية
~~لازمة) مورثهم الذي ترك مالا وورثوه ولم تنفذ وصيته، وقد أكلوا التركة أو
~~أفسدوا وأما غير اللازمة فلا، ولا مدخل للزوم في التغيي الذي أفاده بقوله:
~~ولو، (وبجناية ثابتة) في الأموال مطلقا، وفي الأنفس إن كانت أقل من الثلث
~~(وجاز له قضاء دينه) دينيا أو دنيويا كالكفالة والزكاة (إن احتاج من مال
~~أولاده مطلقا) أطفالا أو بلغا ولو أحازهم، (ولزمه الغرم) إن قضى من مالهم
~~(إن لم يحتج) ولو كانوا أطفالا، (وإن باع مال أطفاله) ولو بنات (ليتزوج به
~~أو يؤدي منه دينه جاز فعله مطلقا) كان له مال أو لم يكن، (وضمن العوض إن لم
~~يحتج ك) ما لزمه ضمان (القيمة) بقيمة وقت التدبير والعتق والمكاتبة (إن دبر
~~عبيدهم) أي عبيد أطفاله، (أو أعتقهم أو كاتبهم) وإنما لزمته القيمة في
~~المكاتبة مع أن مال الكتابة للطفل؛ لأن العبد وكسبه لسيده، فلو لم

# يكاتبه مثلا لبقي ملكا لابنه، ويكسب أيضا ما شاء الله، PageV14P113 وإن
~~لزمه عتق فأعتق من مال ولده مطلقا قبل النزع لم يجزه، وجوز إن كان طفلا،
~~وكذا إن لزمه حج ولا مال له، فحج من ms6094

# --------------------

# ولو أكثر مما كاتبه فيبني الأب على ما أكل من مكاتبته فيتم بالقيمة، وإن
~~أكله الأب أعطى القيمة من نفسه، وأما إن فعل ذلك بعبيد أولاده البلغ فلا
~~يكونون أحرارا، وقيل: هم أحرار كما مر عن " الضياء " أو غيره في الإحازة.

# والمجنون من الطفولية كالطفل، وقيل: مطلقا، إلا إن كان يفيق ويجن في
~~البلوغ فليس كالطفل، وهذا في جميع مسائل الفقه المتكلم فيها على حكم مال
~~الولد لأبيه وتصرفه فيه والإنفاق عليه، والإناث كالذكور في جميع أحكام
~~الولد (وإن) (لزمه عتق) لكفارة مغلظة من أجل كبيرة أو ظهار أو حنث أو قتل
~~أو صغيرة أو معصية أو نذر أو مرسلة لكبيرة أو صغيرة أو معصية أو يمين أو
~~موجب أو حنث أو نذر أو لزمه العتق عن غيره كعتق لزمه عن وصية مورثه (فأعتق)
~~وهو محتاج (من مال ولده مطلقا) طفلا أو بالغا (قبل النزع لم يجزه)، وأما
~~العتق فقيل: واقع، وهو ظاهر التعبير بعدم الإجزاء فإنه يتبادر منه وقوع
~~العتق لكنه لا يجزي، وذلك للحوطة في العتق، وللأب كلام في مال ابنه بمثل:
~~أنت ومالك لأبيك، وقيل: غير واقع؛ لأنه ملك لولده لا له قبل النزع، ولا عتق
~~فيما لا يملك كما في الحديث، وقيل: إن كان طفلا وقع لا إن كان بالغا؛ لأن
~~حكم مال الطفل كحكم ماله، فإذا وقع لزمه ضمانه؛ لأنه إفساد لا قضاء حاجة؛
~~لأنه لم يجزه، فإن وجد ضمن القيمة وإلا جعل نفسه في حل منها.

# (وجوز إن كان طفلا)

# ، أي يجزيه للكفارة ولو أعتقه قبل النزع، (وكذا إن) (لزمه حج) أو غيره
~~(ولا مال له فحج) أو قضى ما لزمه (من PageV14P114 مال ولده مطلقا أجزأه،
~~وضمن مع الإجزاء إن كان بماله، ولا يجوز له في مال بالغ بيع ولا شراء ولا
~~إخراج من ملك بوجه، وجوز فعله مطلقا مع الضمان إن لم يحتج، وإن أعطى لبعض
~~من مال بعض أو أصدق عليه نساءه ...........

# ----------------------

# مال ولده مطلقا) طفلا أو بالغا أو بلا نزع (أجزأه)، ms6095 ولا ضمان عليه، (وضمن
~~مع الإجزاء إن كان بماله) " الباء " للإلصاق، والمراد: إن كان له مال، (ولا
~~يجوز له في مال بالغ) من أولاده (بيع ولا شراء) ولا عتق، وذلك في الشراء
~~بحاضر من مال ولده بأن قال: أشتري بهذا أو بمال ولدي أو بمال في موضع كذا
~~وهو لولده، أما إن اشترى بوجهه فجائز إجماعا (ولا إخراج من ملك بوجه) ما من
~~وجوه الإخراج من الملك أو ما يئول إلى الخروج منه كرهن وتدبير إن لم يجز له
~~ولده ذلك الذي فعل - بضم الياء وكسر الجيم، (وجوز فعله مطلقا) فعل ليأخذ
~~الثمن أو يقضي لازما أو فعل ليحرز الثمن لولده أو يتصرف له فيه احتاج أو لم
~~يحتج (مع الضمان إن لم يحتج) سواء قضى ذلك لنفسه أو فعله لغير نفسه كالبيع،
~~وحرز الثمن لولده أو تصرفه فيه لولده، فإن تلف ولو بلا تضييع ضمنه، وقيل:
~~لا ضمان عليه مطلقا، وإن احتاج بأن فعل لنفسه ولا مال له يغنيه عن ذلك فلا
~~ضمان عليه وإنما يعد للأب في قولهم: احتاج، ما زاد على لباسه ومسكنه، قيل:
~~وشجر ونخل قليل يأكل منها أوقاتها.

# (وإن أعطى لبعض من مال بعض) كانوا بلغا أو أطفالا أو بعض بالغا وبعض طفلا
~~(أو أصدق عليه)، أي على بعض (نساءه)، أي لنساء ذلك PageV14P115 أو غيره ضمن
~~ولو مال طفل إن لم يكن لثواب.

# ------------------

# البعض (أو) أعطى مال بعض (لغيره)، أي لغير ولده، مثل أن يعطي الصداق على

# رجل لزوجته وليس بولده أو يعطي الرجل المال (ضمن) ما أعطى مطلقا (ولو مال
~~طفل إن لم يكن) ذلك الإعطاء هبة (لثواب) وإن كان لثواب فلا ضمان للطفل
~~قطعا، وفي ضمانه إن تلف للبالغ الخلاف المتقدم، والبنت كالابن في جميع
~~الأبواب، والله أعلم PageV14P116 باب

# جاز له نزع من مال ولده إن احتاج بعدالة، ..............

# --------------------

# باب

# في النزع

# (جاز نزع من مال ولده) طفلا أو طفلة بالغا أو بالغة (إن احتاج) لنفقة
~~نفسه أو لكل حاجة لا يستغني عنها، أو ms6096 نفقة نسائه أو أطفاله الذين بلا مال
~~أو لقضاء حق الله تعالى واجب عليه أو لمخلوق (بعدالة) على قدر إرثهم منه في
~~النزع بأن ينزع من الذكر مثل ما ينزع من الآخر ومن الأنثى نصف ما ينزع منه،
~~ومن المشرك أو الخليط نصف ما ينزع من الذكر، إن كانا ذكرين، ونصف ما ينزع
~~من الأنثى إن كان أنثيين، وثلاثة أرباع الذكر إن كان مشكلا، ولا رد إن منع
~~مانع من ذلك الإرث المعتبر بعد إلا في المشكل وإن التحق بعد بالذكر أو
~~الأنثى فإنه يرجع الأب فيه إلى الحق، ولا يلزمه في الحكم، وقيل: يلزمه وإن
~~لم يعدل في النزع صح نزعه وأثم، وإن تاب رد الزائد لمن نزعه منه، فإن احتاج
~~لما رد نزع ما احتاج إليه بالعدل، وإن لم يجد PageV14P117 وإن لتسمية
~~معلومة، وصح بإشهاد وإخبار بحاجته، ودخل ملكه بذلك، وخرج من ملك الولد،
~~ويعامل فيه ............

# ------------------

# ما يرد نزع ممن لم ينزع منه الزائد، ودفعه لمن نزعه منه، وإن افتقر من لم
~~ينزع منه الزائد جعل نفسه في حل من ذلك الزائد أو نزعه ممن نزع منه الزائد
~~ورده إليه قضاء، وتكون في ذلك أوجه بقدر الأقوال المتقدمة في المعطي بلا عدل.

# (وإن لتسمية) أي وإن كان لتسمية (معلومة) مثل نصف مال ولده، أو أولاده أو
~~ثلثه أو ربعه أو غير ذلك، ومثل نصف النخلة هذه أو الدابة أو غير ذلك
~~ومقابله نزع بعض مخصوص من ماله كنزع هذه النخلة أو هذه المائة أو هذا
~~العبد، وكل ذلك جائز، وأما تسمية غير معلومة فلا يصح نزعها، مثل أن يقول:
~~نزعت منه تسمية أو يقول التسمية التي نزعها فلان من ابنه، ولا تدرى ما هي
~~أو التسمية العظمى أو الصغرى أو الوسطى.

# (وصح) النزع (بإشهاد) لأمينين أو أمين وأمينتين على النزع (وإخبار) لهما
~~(بحاجته) أي احتياجه إلى مال ولده، بأن يقول: أشهد أني محتاج إلى مال ولدي
~~وأني قد نزعت منه كذا، وإن قدم ذكر النزع على ذكر الحاجة ms6097 جاز، وإن لم يذكر
~~الحاجة لم يثبت في الحكم، وثبت فيما بينه وبين الله ولو بلا إشهاد، وإن أقر
~~الولد جاز ولو في الحكم (ودخل ملكه بذلك وخرج من ملك الولد) فلا يعامل فيه
~~الولد ولا يقبل منه تصرفه.

# (ويعامل) الأب (فيه) ويقبل تصرفه فيه بنحو الهبة في الزكاة ونحوها،
~~PageV14P118 إن لم يرب في دعوى حاجته وإلا لم يصح نزعه، ولا يشتغل به حاكم
~~في الحكم، وجاز عند الله إن قال: نزعته واحتاج ...........

# -----------------------

# (إن لم يرب في دعوى حاجته) أو دين بل علم محتاجا أو مدينا أو جهل حاله
~~بلا ريبة، وإن ريب لم يشهد له، ولم يعامل فيه، ولم يقبل تصرفه فيه، كما إذا
~~قطع بعدم حاجته إلا إن دخل منه يد أحد قبل أن يرتاب، أو قبل أن يعرف أنه
~~منزوع فلا رد عليه إلا إن قطع بعدمها، وإذا ريب فلا يعامل ولا يقبل منه فيه
~~للريبة، ولا المنزوع منه لإمكان صحة النزوع والحاجة، وقيل: إذا ريب عومل
~~فيه الولد وقبل منه استصحابا للأصل، ثم رأيت المصنف وأصحاب الديوان ":
~~ذكروا هذا مقتصرين، كما أشار إليه المصنف بقوله: (وإلا) لم يكن لم يرب بل
~~ريب (لم يصح نزعه) عند من رابه (ولا يشتغل به) أي بالنزع أو بالأب من حيث
~~النزع؛ إذ ريب فيه (حاكم في الحكم) وفي الأثر ": لا يشتغل بالأب، أي، إن
~~أراد أن يأخذ لا لحاجة ولا ينصت إليه إلا إن استفاد شيئا؛ لأنه مثل السبع،
~~كل ما وثب عليه فوته.

# (وجاز عند الله إن قال: نزعته واحتاج) في نفس الأمر ولو ريب، ويجوز عندي
~~فيما بينه وبين الله النزع بقلبه بلا لفظ، وقضاء حاجته، ولو لم يحضر النزع
~~في قلبه ولا لسانه لحديث: {أنت ومالك لأبيك}، أي إذا احتاج، فله قضاء
~~الحاجة بلا نزع، كما لم يذكر النزع في الحديث.

PageV14P119

# وله نزع ما عرف تملكه لولده، وجوز ما بيده، وإن لم يعرف له، وإن فعل
~~الولد في ماله فعلا معلقا كبيع أو هبة .............

# ------------------

# (وله نزع ms6098 ما عرف)، أي هو، أي الأب (تملكه لولده) ويكتفي الشهود على النزع
~~بمعرفة الأب لذلك إلا إن رابوا، إلا ما عرف أنه لغير ولده أو استرابه، أو
~~لم يعرف أنه لولده أو لغير ولده، فإنه لا ينزع، ولا يشهد له الشهود،
~~ويكتفون بريب الأب أو معرفته أنه لغير ولده أو بعدم معرفة أنه لغير ولده،
~~ولا لولده، ووجه ذلك التوثق والنزع على العلم والتحرج عن التصرف في مال غير
~~الولد؛ لأنه قد يكون في يد ولده رهن أو أمانة أو عارية أو لقطة أو شيء
~~بالكراء.

# (وجوز ما بيده) أي نزع ما بيده (وإن لم يعرف له) إذا لم يعرف لغيره أيضا
~~ولم يربه، وكذلك يشهد له الشهود إن لم يريبوا، ولا سيما إن عرف له، وهذا هو
~~القول الأول في الديوان " وهو مختار الديوان " في ظاهر عبارته وما قبله هو
~~الثاني فيه، وظاهر المصنف اختيار هذا الذي جعله ثانيا؛ إذ عبر فيه ب " جوز
~~"، ووجه هذا الثاني أن ما بيد الإنسان أصله له، فما بيد الولد أصله للولد،
~~فللأب استصحاب هذا الأصل فبنزعه منه لم يعرف لغيره أو يرتب، ألا ترى من يرى
~~مال الولد لأبيه يحكم للأب بكل ما في يد الولد، إلا إن تبين أنه لغيره أو يربه.

# (وإن فعل الولد في ماله فعلا معلقا) ولو إلى الابن البائع؛ لأن فيه شائبة
~~حق المشتري وكذا في الشراء (كبيع) معلق إلى بلوغ صبي، أو إفاقة مجنون فيقبل
~~أو يرد أو إلى اختيار المشتري أو غير ذلك من التعلقات (أو هبة) PageV14P120
~~فنزع الأب ذلك قبل أن يتم لم يجز نزعه، ولو رجع للولد حتى يجدد بعده، وجوز
~~بدونه إن رجع، وكذا المعلق للولد من أموال الناس لا يصح نزعه حتى يدخل ملك
~~ولده ................

# ------------------

# معلقة كذلك (فنزع الأب ذلك قبل أن يتم) ما علق إليه أو قبل أن يتم الفعل
~~من حيث التعليق (لم يجز نزعه، ولو رجع للولد حتى يجدد) النزع (بعده) أي بعد
~~الرجوع؛ لأن النزع الأول واقع ms6099 حين تعلق حق غير ولده في المال فلم يتمحض
~~المال لولده حينئذ وهو المختار.

# (وجوز) النزع الأول (بدونه) أي بدون تجديده بعد الرجوع (إن رجع) ووجهه أن
~~المال حين النزع باق على ملك الولد، ولو كان فيه حق تعلق لغيره وتقوى ذلك
~~بزوال التعلق، وظهور ما في نفس الأمر من كون التعلق لا يتم بل يزول.

# (وكذا المعلق للولد من أموال الناس) كبيع معلق لقبوله أو هبة كذلك، وما
~~يعلق إلى قبول غيره له أو مشورته أو إلى وقوع كذا لوقت كذا، أو عدم وقوعه
~~لوقت كذا أو نحو ذلك (لا يصح نزعه حتى يدخل ملك ولده) فإذا نزعه قبل أن
~~يدخل ملكه لم يصح ولو دخل ملكه بعد ذلك التعليق، بل يجدده إن رجع، وقيل: إن
~~رجع إليه صح النزع الأول بلا تجديد، ووجه القولين ما تقدم في القولين
~~قبلهما إلا أن الراجح رجحانا زائدا عندي أنه لا يصح النزع إلا بتجديد بعد
~~دخول ملكه؛ لأنه حين النزع الأول باق على ملك غير ولده حتى يقبله الولد،
~~ويصح له ولذلك - والله أعلم - اقتصر عليه المصنف PageV14P121 وجاز نزعه
~~لماله، وإن بيد غيره بعارية أو وديعة أو نحوهما ودين، وإن لم يحل، وغصب
~~وقراض ونحوهما. وإن اشترى الولد ما للغير شفعته فنزعه منه أبوه، جاز له إن
~~سلمها له الشفيع ....................

# ------------------------

# بالتصريح بعد ذكر التشبيه الشامل للقولين بخلاف المسألة الأولى، فإنه باق
~~على ملك الولد ما لم يقبله غيره.

# (وجاز نزعه لماله) أي مال ولده (وإن) كان (بيد غيره) أي غير ولده حين
~~النزع (بعارية أو وديعة أو نحوهما) كأمانات واكتراء (ودين، وإن لم يحل) بأن
~~ينزعه ولا يقبضه إلا إذا حل (وغصب وقراض ونحوهما) كسرقة ودية عمد أو خطأ
~~وأرش وفساد في المال، ومتعته إن كان أنثى، فرض ذلك أو لم يفرض، وكذا متعة
~~أمة ابنه أو متعته إن دخلت ملك ابنه بإرث أو غيره، فإذا نزع الأب الدية أو
~~بعضها أو الأرش أو بعضه، فرض ذلك أو لم يفرض، قبضه ms6100 أو لم يقبضه بطل القصاص
~~عن الولد، وإنما كان للأب ذلك؛ لأنه إذا نزعه كان ملكا له فلا يجد من كان
~~بيده أن يمنعه عنه.

# (وإن اشترى الولد ما للغير شفعته فنزعه منه أبوه جاز له) وإن قبل أن يسلم
~~الشفيع الشفعة، أي، يتركها (إن سلمها) أي تركها (له) أي للولد أو الأب،
~~والأول أولى (الشفيع)؛ لأن المبيع دخل ملك المشتري بالشراء حتى تفسخه
~~الشفعة إلى الشفيع، وإن شفع أعطى الثمن للولد؛ لأنه الذي باشر الشراء
~~PageV14P122 ونزعها من ولده على غيره. وإن اشترى معيبا فنزعه منه قبل علمه
~~بعيبه لم يجد رده به هو ولا أبوه إن بان له بعد، ولا يصح نزعه
~~........................

# ----------------------------

# (و) جاز للأب (نزعها من ولده على غيره) أي جاز له أن ينزع الشفعة التي
~~لولده على غيره وهو المشتري بأن يشفع الأب المبيع فيأخذه لنفسه فيعطي الثمن
~~من عنده إن كان عنده، وليس بقدر ما يخرجه عن الاحتياج، وإن لم يكن أدرك على
~~الابن أن يعطي الثمن أو نزعه منه أيضا؛ وذلك أن الشفعة حق لابنه على
~~المشتري، فكان له نزعه كما له نزع المال، وله أيضا أن يهبها بالثواب
~~للمشتري أو يبيعها، أو يهبها، أو يبيعها لغير المشتري، ولو لم يكن للأب أصل
~~هناك يشفع به، بل الأصل لابنه يشفع به ما بيع، وكلام المصنف شامل لذلك كأصله.

# (وإن اشترى معيبا فنزعه منه) الأب وصل يد ابنه أو لم يصله وقد صح البيع
~~(قبل علمه) أي علم الولد (بعيبه لم يجد رده به هو)؛ لأنه قد خرج من يده
~~وليس ملكا له (ولا أبوه إن بان) العيب (له) أي للولد، أو للأب، والأول أولى
~~(بعد)؛ لأنه لم يملكه بالشراء بل بالنزع إلا عند من قال: بيع المعيب فسخ،
~~فإن الرد واجب، ومن قال: صحيح وللمشتري الأرش أدرك الابن الأرش عنده، ولو
~~بعد الإخراج من ملكه أو الخروج ما لم يترك الأرش ولا يدركه الأب، ولكن إن
~~أراد نزعه من ملك ولده، ولو قبل دخول يد ms6101 ولده ولو لم يعلم الولد به بعد أو
~~لم يطلبه إلا إن تركه الولد قبل أن ينزعه أبوه وللأب أيضا أن يهبه هبة ثواب للبائع

# (ولا يصح نزعه) أي نزع الأب أي نزعه للمبيع المعيب أو نزع المبيع
~~PageV14P123 بعد دفع الولد العيب، ولا النزع فيما في عوض أو رهن ولو فيه
~~فضل، ..................

# ---------------------------

# المعيب عن ولده (بعد دفع الولد العيب)؛ لأنه إذا دفع العيب رجع المبيع
~~للبائع؛ لأن مرادهم بدفع العيب رد المبيع المعيب، وأما إن رد العيب وقبل
~~المبيع بمعنى أنه طلب الأرش فللأب نزع المبيع والأرش أو أحدهما، (ولا) يصح
~~للأب (النزع فيما في عوض)، أي فيما جعله الولد في تعويض عما باع (أو رهن)
~~أي أو فيما رهنه رهنا فالرهن مصدر، والعوض هنا اسم مصدر كما رأيت، ويجوز
~~كونه مصدر الماضي الثلاثي.

# (ولو) كان (فيه) أي في واحد مما جعل عوضا وما جعل رهنا (فضل) عما عوض فيه
~~أو رهن فيه؛ لأن التعويض والرهن تعلقا بجميعه لا بمقدار الحق فقط؛ إذ ربما
~~نقص بالسعر أو بالضعف عن الحق أو ساواه، وقد اختلف أيضا في تلف الرهن أو
~~بعض الرهن، ولا يصح النزع إلا بتجديد بعد رجوع ذلك لولده بوجه ما؛ لأنه
~~ممتنع قبل الرجوع بحق غير الولد، ولو كان فيه فضل لتعلقه بالجميع كما مر؛
~~ولأن نزعه كله الفضل وغيره عقد مشتمل على جائز وغير جائز، ولم يذكر في
~~الرهن والعوض خلافا كما ذكره في قوله: وإن فعل الولد في ماله إلخ، وقوله:
~~وكذا المعلق للولد إلخ للفرق الظاهر؛ لأن عقد الرهن والعوض منجزم ماض لا
~~تخيير فيه، ولا تعليق، وأما بيع الرهن والعوض أو الدخول في العوض فشيء آخر
~~فلم يصح النزع فيهما إلا بتجديد بعد الرجوع.

PageV14P124

# وإن تزوج بشيء من ماله فقصده بالنزع منه لم يجز، ولو طلق المرأة قبل المس
~~وجاز له النزع إن احتاج ولو لنفقة عياله، أو لقضاء دينه، وإن بتعدية أو لحج
~~أو نكاح ................

# ---------------------------

# (وإن تزوج) ابنه (بشيء) معين (من ماله فقصده ms6102 بالنزع منه لم يجز) لتعلق حق
~~الزوجة أو سيدها إن كانت أمة به، ولا يصح إلا بتجديد بعد الرجوع إن رجع
~~بوجه ما كإرث الأب امرأته الحرة أو سيدها إن كانت أمة وكهبتها له ذلك أو
~~هبة السيد أو بيع ذلك له أو غير ذلك، وسواء طلقها، قبل المس أو لم يطلقها
~~كما قال: (ولو طلق المرأة قبل المس)؛ لأنه ولو طلقها قبل المس فتكون مستحقة
~~للنصف فقط لكن نزعه كله عقد اشتمل على غير جائز؛ ولأنه نزع لشيء تعلق به
~~كله حق الغير لعله يدخل أو يموت على قول من قال: الموت كالدخول، ولا سيما
~~إن قلنا: إن المرأة تستحق الصداق كله بالعقد حتى تقع الفرقة قبل المس
~~فينفسخ النصف إلى الزوج، وإن تزوج بشيء غير معين فكل ما نزعه الأب صح نزعه،
~~وإن تزوج بتسمية صح نزع الأب ما بقي عن تلك التسمية.

# (وجاز له النزع إن احتاج ولو لنفقة عياله) ممن تجب عليه نفقته كأزواجه
~~وصغاره لا لمن يعد، من عياله في بعض الأعراف، ولا تلزمه كأزواج بنيه (أو
~~لقضاء دينه) دين الخالق أو المخلوق كما مر (وإن بتعدية) كغصب وسرقة وخيانة
~~وغش وقتل (أو لحج) واجب داخل في قوله: دينه سواء لزمه بالذات أو من وصية أو
~~ضمان دخل ذمته، وكذا في سائر حقوق الله وحقوق العباد، مثل أن يأخذ الزكاة
~~بحال لا تحل له، ويتوب بحال لا مال له (أو نكاح) PageV14P125 أو تسر أو
~~استخدام أو ركوب أو سكنى، أو لإيصاء لأقرب بلا وجوب في الكل
~~..................

# ------------------------

# ولو كان لما فوق الواحدة إن احتاج لما فوق (أو تسر) كذلك، ولا يصح له
~~النزع ليتزوج أو يتسرى فوق ما يكفيه (أو استخدام) شراء من يخدمه من عبد أو
~~أمة أو إعطاء أجرة من يخدمه من حر أو غيره (أو ركوب) بأن ينزع ثمنا يشتري
~~به دابة للركوب فيكون رقبتها ملكا لولده أو ينزع كراء ما يعطي كراء لصاحب
~~الدابة إذا أراد الركوب.

# (أو سكنى) بأن ينزع ما ms6103 يشتري مسكنا به أو ما يعطي في كراء مسكن، وإذا نزع
~~للأجرة أو للكراء في شيء من ذلك كله نزع أيضا لذلك أو للشراء إذا فرغ ما
~~نزع من ذلك، وكذا إن نزع لشراء ذلك فتلف ما اشترى فله أن ينزع للشراء أو
~~للأجرة أو للكراء (أو لإيصاء لأقرب) ولو كان لا يلزمه الأقرب (بلا وجوب في
~~الكل)، فإن شاء نزع وقضى حق الله أو المألوه، وإن شاء لم ينزع ونوى الخلاص
~~متى وجد وتاب إن أسرف في لزوم الدين أو جعله في معصية وهو إسراف أيضا، فإن
~~شاء الله الرحمن الرحيم قضى عنه وعفا، والله أعلم.

# وقوله: في الكل راجع لديون الله وديون المألوه؛ لأنها التي يتوهم الوجوب،
~~وجوب النزع لأجلها، وليس بواجب النزع لها، ولا يدركه أصحاب الديون عليه أن
~~ينزع ولا أن ينزعوا من ولده إلا من قال: كل ما بيد الولد فلأبيه قبل
~~الإحازة فما بيده لهم ولو لم ينزعه الأب، وقد يرجع قوله: في الكل إلى ذلك
~~وإلى النفقة والنكاح والتسري والاستخدام والركوب والسكنى، فيفيد أن له
~~PageV14P126 وإن مات الأب قبل أن يصرف منزوعه، فهل يقسم مع تركته؟ أو يختص
~~به ربه؟ قولان؛ وكذا في ثمنه إن باعه ........

# ------------------------

# أن لا ينزع ويتدبر لنفسه كيف ينجو من حق العيال ومن الذنوب اللاحقة لمن
~~لم يتزوج من قلبه وجوارحه، مثل أن يصوم، وهكذا في سائر ذلك، مثل أن يسكن مع ولده.

# (وإن مات الأب قبل أن يصرف منزوعه) كله أو بعضه (فهل يقسم) المنزوع أو
~~بعضه إن ذهب البعض (مع تركته) بعد الدين وما ينوب الوصية بناء على أنه يدخل
~~ملكه بمجرد النزع (أو يختص به ربه) وهو الولد المنزوع منه، بناء على أنه لا
~~يدخل ملكه بمجرد النزع؛ لأن النزع خلاف الأصل فهو ضعيف، فاحتاج إلى أن
~~يتقوى بتصرف فيه أو قضاء الحاجة به؛ لأن النزع إنما هو لذلك، وإذهاب البعض
~~كإذهاب الكل، (قولان)، والأول مختار الديوان " فيما يظهر، ولا سيما إن كان
~~النزع لقضاء تباعة ms6104 لله عز وجل أو لغيره وهو الصحيح، فإنه كما احتاج إليه في
~~حياته احتاج إليه بعد موته؛ لقضاء الحق، بل الاحتياج إليه بعد الموت أشد.

# (وكذا في ثمنه)، أي ثمن المنزوع (إن باعه) ومات عن ثمنه كان بيده أو بيد
~~المشتري أو ذمته أو غير ذلك، هل يقسم مع تركته بناء على أنه يدخل المنزوع
~~ملك الأب بمجرد النزع، ولا سيما أنه قد تصرف فيه بالبيع فلم يمت عنه، بل عن
~~ثمنه، وثمنه غير عينه قطعا؟ ولو اختلفوا هل بدل الشيء حكمه حكم الشيء؟ وقد
~~مر في كتاب الزكاة في قوله: باب: شرط في زكاة النقدين إلخ، ما نصه: وإن
~~أبدل العشرين أو المائتين بأخرى يدا بيد فهل ينتقض أو لا؟ خلاف؛ مثاره هل
~~بدل الشيء هو الشيء أو غيره؟ ا ه أو ولده الذي وقع PageV14P127 وقد مر، وإن
~~نزع بعدل بين أولاده فأذهب ما نزع لبعض وبقي الآخر فهل يختص به أو يورث؟
~~قولان أيضا، وكذا إن غيره .......................

# -----------------------

# النزع منه أولى به، بناء على أن المنزوع لا يدخل ملك الأب بمجرد النزع
~~ولا مع التغيير ولو بالبدل، وعلى أن بدل الشيء وهو هنا ثمنه كعينه، وهو
~~مختار ظاهر عبارة الديوان "، (وقد مر) ذلك، أي بعضه أو ذلك حكم على المجموع
~~في الأحكام في قوله: باب: إن أقر بالغ إلخ؛ إذ قال: ويدرك على ورثة أبيه
~~دينه وإن بتعدية لا منزوعا منه إن أقام أو ثمنه.

# (وإن نزع بعدل بين أولاده فأذهب) قبل موته أو قبل غناه (ما نزع لبعض)، أي
~~من بعض، أو أراد ما نزع حال كونه لبعض، وهكذا في مثل هذه اللام، أو أذهب
~~بعض ما نزع لهذا البعض (وبقي) المنزوع (الآخر) وهو ما نزعه للبعض الآخر أو
~~مع بعض ما نزع للبعض المذكور أولا (فهل يختص) هذا البعض الذي بقي المنزوع
~~(به)، أي بما نزع منه، بناء على أنه لا يدخل المنزوع ملك الأب بمجرد النزع.

# وهذا هو القول الثاني في قوله: فهل يقسم مع تركته ms6105 أو يختص به ربه (أو
~~يورث) بناء على أن المنزوع يدخل ملك الأب بمجرد النزع، وعلى أن التصرف في
~~منزوع البعض في حكم التصرف في منزوع الولد الآخر؛ لأنهما كمنزوع واحد؛
~~لأنهما متقابلان بالعدل، كل جزء من منزوع أحدهما كجزء من منزوع الآخر؟
~~(قولان أيضا).

# وإن ادعى كل من الولدين أن الباقي هو ما نزع منه أبوه فيأخذه على القول
~~الأول فهو لمن بين، وإن لم يبين حلفا وقسماه، (وكذا إن غيره)، أي إن
~~PageV14P128 عن حاله ومات، ويدرك المنزوع منه الفضل عن حق المرتهن إن رهن
~~منزوعه في دينه ومات. وإن استأجر به ولم يدخل الأجير في العمل أو تزوج به
~~فاسدا أو باعه موقوفا ..................

# ----------------------

# غير الأب ما نزعه (عن حاله) تغييرا يتجدد له به اسم كبر طحنه وصوف عمله
~~ثيابا أو غزلا (ومات) فقيل: ذلك لصاحبه المنزوع هو منه، فعمل بناء على أنه
~~لا يدخل ملك الأب بالنزع والتغيير بل بقضائه في حاجته أو يفوت الولد إذا
~~ذهب ولو في غير حاجة، وقيل: هو للورثة.

# (ويدرك المنزوع منه الفضل عن حق المرتهن إن رهن) الأب (منزوعه في دينه
~~ومات) وذلك على أنه نزعه أول مرة ليرهنه، وإلا فلا يدرك الفضل، أما على
~~القول بدخول المنزوع ملك الأب النازع فظاهر، وأما على القول بأنه لا يدخل
~~بمجرد النزع؛ فلأنه قد ذهب منه حق المرتهن، فذلك تصرف فيه بواسطة رهن الأب
~~إياه بقضاء الحق، وقضاء الحق بالبعض أو أكل البعض، كالقضاء بالكل أو أكل
~~الكل؛ ولأن رهنه تصرف فيه بعقد صحيح، فلو رهنه ففكه كله أو أبرئ من الدين
~~كان له لا لولده العقد الصحيح فيه.

# (وإن استأجر) الأب (به) أي بمنزوعه أحدا (ولم يدخل الأجير في العمل) على
~~القول بأن عقد الإجارة يلزم بدخوله في العمل (أو تزوج به) تزوجا (فاسدا)
~~كأن علم أنها محرمته أو بصفة المحرمة ولو لم يعلم بالحرمة أو غرته؛ لأنه لا
~~صداق لها إذا غرته، وإن لم يعلم أنها محرمته أو بصفة المحرمة، ولم تغره ms6106
~~فدخل بها، فذلك الشيء صداق لها (أو باعه) بيعا (موقوفا) أو PageV14P129
~~فمات فهل يختص به أو لا؟ قولان أيضا ...................

# ---------------------

# فاسدا (فمات فهل يختص به) ولده المنزوع منه؛ لأن الاستجارة به لم تتم
~~لعدم الدخول في العمل، والتزوج والبيع باطلان من أصلهما، فكأنه لم يقع شيء
~~من ذلك، وهكذا كل عقد عقده فيه مما لم يصح من أصله ولا يملكه الأب بمجرد
~~النزع (أو لا) يختص به بل هو للوارث بعد الدين والوصية إن كانا، وهكذا هو
~~للوارث بعدهما كلما قلنا إنه للوارث، وإن كان للوارث فللولد المنزوع منه
~~ميراثه فيه، وهكذا كلما قلنا إنه للوارث (قولان أيضا).

# وأما إن دخل الأجير العمل فهو له كله ويجبر على العمل؛ وأما على القول
~~بأنه يدخل من الأجرة ملك الأجير بقدر ما عمل فلا يختص به الولد إن كان
~~الأجير قد عمل بعضا؛ لأنه قد استحق ما يقابل عمله فقد فات بعضه في حق الأب
~~فكأنه فات فيه كله، فإن شاءوا أتموا للأجير، وأما على القول بلزوم عقد
~~الإجارة بمجرد عقدها فهو للأجير، ويجبر على العمل، وأما على القول بأنه لا
~~يلزم عقدها إلا بنقد الأجرة ودخول العمل فإن مات بعد النقد والدخول
~~فللأجير، ويجبر على الإتمام، وإن قبلهما أو بعد أحدهما وقبل الآخر، فعلى
~~القول بأنه يدخل المنزوع ملك الأب النازع بمجرد النزع فهو للوارث، فإن شاء
~~أتم للأجير، وأما على القول بأنه لا يدخل ملكه بمجرد النزع، فكذلك؛ لأن
~~الأجير قد استحق بعضه بعمله إن عمل بعضا، وإلا فقيل: للمنزوع منه، وقيل:
~~للوارث، وأما إن عقد فيه عقدا صحيحا لازما فحدث الفسخ حدوثا فلا يرجع
~~للمنزوع منه، وإن نزعه الأب أول مرة على أن يستأجر به أو يتزوج به، أو يفعل
~~به كذا، فلم يفعل ذلك أصلا فهو للولد قطعا، ولو مات الأب، وإن صح بعض فعل
~~من ذلك فلا يرجع للولد.

PageV14P130

# وإن ارتد أو جن أو استغنى قبل ذهابه أو تغيره فلأبيه. ولا يجوز نزع أب
~~موحد من ولد مشرك ms6107 كعكسه ولا حر من عبد ....

# ---------------------

# (وإن ارتد) الأب أو الولد (أو جن) الأب (أو استغنى) أبوه (قبل ذهابه أو
~~تغيره فلأبيه)؛ لأن المشرك والموحد ولو كان لا ينزع أحدهما من الآخر،
~~والمجنون لا ينزع، والغني لا ينزع، لكن الشرك، أو الجنون، أو الغنى حدث بعد
~~النزع فبقي للأب ولو بعد ارتداده، أو ارتداد ولده أو جنون الأب أو غناه،
~~وأما جنون الولد فلا يوهم امتناع النزع منه بل ينزع الأب من ولده المجنون
~~والعاقل والطفل والبالغ؛ لأن الأب لا يحتاج في النزع إلى عقد النزع مع ولده
~~فضلا عن أن يشرط البلوغ والعقل، وإن ارتد الأب أو الولد أو جن الأب أو
~~استغنى قبل الذهاب والتغير فهو للولد المنزوع منه، وقيل: للأب، وهو قول من
~~قال: إذا نزعه الأب وهو بحال يجوز له فيها النزع فلا يرجع للولد المنزوع
~~منه أصلا، وتملكه بمجرد النزع.

# (ولا يجوز نزع أب موحد من ولد) له (مشرك كعكسه)؛ لأنه لا ميراث بينهما
~~ولا عدالة، ويجوز للأب المشرك النزع من طفله؛ لأنه ولو كان يولد على
~~الفطرة، ولا يقال له مشرك ولا يبرأ منه لكن حكمه حكم أبيه، وملل الشرك كلها
~~لا ينزعون من الموحد، ولا ينزع الموحد منهم، وينزعون فيما بينهم بناء على
~~أنهم يتوارثون، ومن قال: لا يتوارثون، قال: لا ينزعون، وذلك كيهودي أب،
~~ونصراني ولد، أو مجوسي، وقيل: يرث الكتابي غيره، ولا يرثه غيره، وكذا لا
~~نزع أيضا.

# (ولا) أب (حر من) ولد (عبد)؛ لأن مال العبد لسيده لا له، فلا PageV14P131
~~كعكسه، ولا الجد من مال بني بنيه ولا انتفاعه به، وجوز له كالأم أكل في
~~البطن فقط إن احتاجت. ولا يجوز لمجنون نزع ولا توكيل أو ...............

# ----------------------

# يصح نزعه، ومن قال: إن العبد يملك أجاز للأب نزع ما ملك (كعكسه)؛ لأن
~~العبد ماله لسيده، فإذا نزع من ولده الحر فليس نازعا لنفسه بل نزع لسيده؛
~~لأنه إذا ملك شيئا تملكه سيده؛ ولأن نفقة العبد على سيده فلا يحتاج للنزع،
~~نعم؛ قد يحتاج ms6108 إلى قضاء واجب للمخلوق أو الخالق فينزع من ولده الحر أو من
~~ولده العبد على القول بأن العبد يملك فيقضي الواجب.

# (ولا الجد من مال بني بنيه) أو بنات بنيه (ولا انتفاعه به) ولو أطفالا
~~ماتت آباؤهم (وجوز له) ولو لم يحتج (كالأم أكل) وشرب (في البطن فقط إن
~~احتاجت) ولا تنزع، ومن أجاز لها النزع، أوجب عليها العدالة في العطاء
~~كالنزع، ولا قائل بأن الجدة من أب أو أم والجد من قبل الأم ينزعان، وأما
~~الجد من قبل الأب فمن أوجب عليه العدالة في الأقوال المذكورة في محلها أجاز
~~له النزع، ولا يجوز فعل الأم في مال ولدها.

# وفي " الأثر " ": والجد لا يأكل من مال ابن ابنه بالحاجة ما خلا طعاما
~~يأكله في بطنه إذا اشتهاه، وكذلك الأم جائز لها أن تأكل من مال ولدها إن
~~اشتهته، وأما أن تأخذ من مال ولدها بالحاجة لتبيعه فلا، ولو أنها محتاجة،
~~وأما الجدة أم الأب، أو أم الأم فالله أعلم؛ أيجوز لهن أن يأكلن من مال ابن
~~ابنهن ما اشتهين؟.

# (ولا يجوز لمجنون) حال جنونه (نزع) من مال ولده، فإن نزع لم يثبت له بل
~~هو للولد وإذا صحا فله أن ينزع (ولا) يجوز (توكيل أو PageV14P132 استخلاف
~~عليه ولو لعاقل، وجوز كالأمر به. وإن علق ما نزع لقدوم فلان أو مشيئته أو
~~وقت لنزعه كذا، لم يجز ......

# -----------------------

# استخلاف عليه) أي على النزع ولا أمر به (ولو لعاقل) أي لا يجوز ولو لأب
~~عاقل أن يستخلف من ينزع له من ولده، ولا أن يوكله أو يأمره؛ لأن أمر النزع
~~ضعيف خارج عن الأصل فلا يقوى فيه الأب أن ينيب غيره عن نفسه فيه فالنزع
~~كالرخصة لا تتعدى مكانها.

# (وجوز) أي جوز بعض للأب العاقل التوكيل والاستخلاف لمن نزع له (كالأمر
~~به) أي بالنزع، الكاف لمجرد التنظير، أي جوز بعض للأب العاقل التوكيل
~~والاستخلاف والأمر؛ لأنه لما جاز له النزع جاز أن ينيب غيره فيه.

# (وإن علق ما نزع لقدوم فلان أو مشيئته) ms6109 أو لسفر فلان أو نزول المطر أو
~~نحو ذلك بأن يقول مثلا: قد نزعته إن قدم فلان لوقت كذا أو شاء فلان (أو وقت
~~لنزعه كذا) أي قال: نزعته وقت كذا من الأوقات الماضية يريد إنشاءه في حينه
~~أو من الأوقات المستقبلة يريد إنشاءه في الحال (لم يجز) أما لقدوم فلان أو
~~مشيئته؛ فلأن النزع للحاجة، وما أخر إلا لعدم الحاجة في حينه، وهب أنه
~~احتاج في حينه لكنه قد فرض لنفسه التأخير وتحمله فهو كغير المحتاج، وأيضا
~~لضيق النزع وخروجه عن الأصل لم يقبل أن يتوسع فيه بذلك، وإن أراد بالنزع
~~لقدوم فلان فبطلانه لناقض النزع الوقت؛ لأنه لم يقل: نزعته لأنتفع به، وإن
~~أراد نزعته الآن على أن يدخل ملكي إذا قدم فلان، فالمعين لا تقبله بالذمة،
~~وأما توقيته وقتا ماضيا أو مستقبلا مع قصد إنشاء النزع PageV14P133 وجاز
~~التوقيت للانتفاع مدة معلومة ويرجع بتمامها لولده، وإن قال: نزعته لشيء إن
~~كان كدين وحج جاز .........

# ---------------------

# في الحين أو الإخبار بأن النزع الآن وقع في المستقبل فللتناقض بالمرادف،
~~وإن أراد الإخبار بأنه قد نزع في الماضي صح إن بين، وكان أهلا للنزع في ذلك
~~الوقت الماضي، ويحلف ولده علما إن لم يبين وأنكر الولد، وقيل: لا يمين
~~عليه، وإن قال: إذا حضر وقت كذا، أو وقع كذا فقد نزعت مال ابني، أو كذا
~~منه، لم يصح؛ لأنه لا يدري ما تكون حاله في ذلك الوقت، ولعله لا يحتاج في
~~ذلك الوقت.

# والنزع غير قوي فهو كالرخصة للضرورة، فلا يقدم على عقده قبل الاضطرار
~~إليه، كما لا يقدم على الذي رخص فيه للضرورة حتى تحصل الضرورة، كما لا
~~يتزود من الميتة قبل الاضطرار إليه، ولا بعده، وبعد التنجية، وقيل بجواز
~~التزود بعد حصول الضرورة، وكما قال كثير: لا يجوز التيمم قبل الوقت؛ إذ هو
~~رخصة للضرورة، فلا يصح قبل حصولها؛ إذ لم يخاطب بالصلاة قبل الوقت.

# (وجاز التوقيت للانتفاع مدة معلومة) بأن يقول: نزعته لأنتفع به شهرا أو
~~سنة أو أقل ms6110 أو أكثر، وإن وقت مالا يبقى إليه الشيء، أو هو في العادة لم يجز
~~النزع، وقيل: يجوز فينتفع ما بقي إن لم يستغن أو يحدث مانع، ولا يصح توقيت
~~مدة مجهولة، مثل أن يقول: إلى قدوم العرب، أو نزول المطر.

# (ويرجع بتمامها) أي بتمام المدة (لولده) وإن مات قبلها فليس لوارثه
~~الانتفاع به (وإن قال: نزعته لشيء) يعينه (إن كان كدين وحج جاز)
~~PageV14P134 ........................................................

# -----------------------

# إن ظهر أنه كان عليه في حين قال ذلك، وأنه محتاج حين قاله إلى ما ينزعه،
~~ولم يجد قضاء ما لزمه إن لزمه بغير ذلك المنزوع، وإن ظهر أنه لم يلزمه أو
~~أنه حين قال ذلك غير محتاج لم يصح، ومن ذلك أن يقول وهو محتاج: إن كان قد
~~لزمتني كفارة فقد نزعته، فيتفكر هل لزمته أو يسأل العالم هل لزمته؟ فإن
~~لزمته صح النزع وإلا فلا، والله أعلم.

PageV14P135

# فصل

# لا يصح نزع إن خرج المنزوع لغير ولده ويرده لربه، وما انتفع به
~~......................

# ------------------------

# (لا يصح نزع إن خرج المنزوع لغير ولده ويرده لربه) لكونه ملكا له، وإن
~~شاء رده لولده إن أخذه من عنده وإلا تعين الرد لصاحبه، (و) يرد له أيضا أو
~~لولده إن نزع من عنده (ما انتفع به)، أي قيمة الانتفاع به، وما استغل منه
~~وما أخذ من كراء عليه، وما أذن فيه لغيره من ذلك، أو أعطى، وما قام بعينه
~~من غلة أو كراء رده، وإن تلف المنزوع أو بعضه أو ما تولد منه أو بعضه ضمنه،
~~ويدرك صاحبه الضمان عليه أو على الولد إن ضيع الولد، بأن لم يخبر أباه أنه
~~لغيره، أو أخبره ولم يصدقه، وقد أمكن الولد أن يأتيه بشهود فلم يفعل، أو
~~أمكنه تفويته عن الأب ولم يفوته، وإن ضمن الولد رجع على أبيه بما ضمن، وإذا
~~لم يضيع الولد أدرك صاحبه على الأب إلا ما يضمن فيه بلا تضييع، كعارية
~~PageV14P136 ولا نزع غلة قبل وجودها ولو وقت لها، ولا ما يرث من أمه قبل
~~موتها ولا ما يستفيده ms6111 إلى ....................

# ------------------------

# شرط ضمانها صاحبها، وكرهن إذا قلنا بما فيه فيحسبه على الولد، وإن شاء
~~غرم الأب، وإن نزع الشيء فخرج لغير ولده ثم دخل ملك ولده فلا يصح النزع بل
~~يجدد النزع بعد دخول ملك الولد.

# (ولا) يصح (نزع غلة) غلة شجر أو حيوان أو غيرها، ككراء الدور والدواب
~~(قبل وجودها ولو وقت لها)، أي لنزعها كغلة سنة أو شهر أو أقل أو أكثر؛ لأن
~~النزع عقد لنفسه عقدة في المنزوع، فلا يجوز فيما أجمعوا على منعه في البيع
~~وهو العقد على الغلة قبل وجودها؛ ولأنه لا يدري لعله يستغني قبل وجودها أو
~~عند وجودها؛ ولأن النزع أمر اضطراري لا يرخص له فيه قبل الاضطرار إليه، أو
~~قبل إمكانه، كالتزود من الميتة، والتيمم للصلاة قبل أن يمكن أن يصلي لعدم
~~دخول وقت الصلاة على قول في ذلك؛ ولأنه ضعيف ورخصة فلا يتعدى به مكانه، ولا
~~سيما إن كان حال النزع لغلة لم توجد قد استغنى عن النزع، فلا يصح النزع في
~~ذلك، لكن إذا وجدت جدده إن تأهل له (ولا ما يرث من أمه) أو من ولده أو من
~~زوجته أو من غيرهم ممن يرثه الولد (قبل موتها) أو موت من ذكرنا؛ لأنه في
~~حال النزع ليس ملكا للولد فلا يصح نزعه؛ ولأنه قد لا يدخل ملك ولده بأن
~~يموت ولده قبل من يرث أو يمنعه مانع من إرثه أو يتلف الشيء قبل صاحبه فلا
~~يموت عنه.

# (ولا ما يستفيده) على العموم أو بكذا من الأشياء التي يستفاد بها كالتجر
~~أو نوع منه، مثل القراض، وكالصنعة كالخياطة والنجارة - بالنون - (إلى
~~PageV14P137 مدة كذا ولا ما ورثه من وارثه إن بان أن المورث لم يمت، ولو
~~مات بعد، وجاز نزع غلة وجدت ولو لم تدرك، وحمل ظهر
~~..........................

# --------------------------

# مدة كذا) من الأوقات المعلومة المحدودة، ولا سيما إن لم يوقت، أو وقت
~~وقتا لا يعلم؛ لأنه حال النزع غير موجود وغير ملك للولد؛ ولأنه قد لا يصل
~~إلى ولده؛ ولأن النزع ضعيف ورخصة لا ms6112 يتوسع فيه.

# (ولا ما ورثه من وارثه)، أي من مورثه فأطلق اسم الفاعل بمعنى اسم مفعول
~~لعلاقة التعلق؛ لأن الإرث متحقق بين الوارث والمورث، أو علاقة الاشتقاق؛
~~لأن كلا من لفظ الإرث ومعناه (إن بان أن المورث لم يمت) قبل النزع وقد ظن
~~الولد والأب أنه مات (ولو مات بعد)، أي بعد النزع؛ لأنه ليس في حال النزع
~~ملكا للولد، وكذا إن اتحد حال الموت والنزع، ولا يصح ذلك النزع، فإن شاء
~~جدده بعد تحقق الموت.

# (وجاز نزع غلة وجدت ولو لم تدرك)، كحب عنب وتين وحب زرع دقيق أول ما
~~يتبين، وكثمار النخلة إذا انشق عنها الكفرى بلا شق أحد أو شيء، أو بشق أحد
~~أو شيء له، وأما قبل انشقاقه فلا يدري بوجود الثمار فيه لإمكان أن يكون
~~فاسدا أو لا شيء فيه، وقيل: يصح نزعها ولو قبل انشقاقه؛ لأن العادة الغالبة
~~حصولها فيه صالحة.

# (وحمل) - بفتح الحاء والتنوين - وهو الجنين في بطن دابة ابنه أو أمته
~~(ظهر) - بفتح حروفه - فعل ماض مستتر الفاعل، والجملة نعت حمل؛ لأن العادة
~~الغالبة كون الذي يظهر حملا، وقيل: لا يصح نزعه حتى يولد؛ لأنه PageV14P138
~~ونبات أرض لا نزع غلة هكذا. ولا سكنى بيوت وخدمة عبيد. ولا من ولد مشترك
~~لأحدهما ولو احتاج ...............

# ----------------------

# يتحقق وجوده بالولادة، ولا يصح نزع حمل لم يظهر ولا ما تحمل هكذا وقت أو
~~لم يوقت (ونبات أرض) بنفسه، سواء تكون له غلة أو لا تكون، فإذا نزعه فهو له
~~مع ما يتولد منه بعد من غلة كنزع حرث قد نبت قبل أن يكون فيه حب الثمار،
~~وأما قبل النبات فلا يجوز، وكذا إن قصد إلى نبات قد نبت أو عم نبات ولده
~~فنزع ما سيكون فيه من حب ثمار إن شاء الله، لا يجوز ذلك النزع كما دخل في
~~عموم قوله: (لا نزع غلة هكذا) بلا تعيين غلة أرض من أرضي ولده، أو بتعيين،
~~ولا نبات بها حينئذ؛ لأنها لم توجد، ولا يتكرر هذا مع قوله: ولا ms6113 نزع غلة
~~قبل وجودها؛ لأن ذلك في غلة شجر ونبات موجودين، ولو أسقط ما هنا على أن
~~يدخل هنالك لكان أولى.

# (ولا) نزع (سكنى بيوت) أو دور أو غير ذلك (وخدمة عبيد) ودواب، ولعله أراد
~~نزع قوة العبد أو الدابة بأن يكون له السكنى والخدمة على زعمه، أعني زعم
~~الأب فيدعي أن له كراء تلك البيوت والدواب وخدمة العبيد أو كراءها، ولا يصح
~~له ذلك؛ لأنه نزع لشيء لم يوجد حال النزع، ولا يدرى أيضا هل يوجد؟

# (ولا) يصح النزع (من ولد مشترك لأحدهما)، أي أحد المشتركين إن اشترك فيه
~~اثنان، ولا لأحدهم إن اشترك فيه ثلاثة فصاعدا وشهد أنه لا تكون الشركة بين
~~أكثر من اثنين (ولو احتاج) ذلك النازع، ولو أراد أن ينزع نصف ما ينزع من
~~ولده الآخر لو كان له، أو قد كان له؛ لأنه مشترك فلا يصح عمل PageV14P139
~~وصح نزعهما منه إن احتاجا باتفاق واستواء، وإن احتاج أحدهما واستغنى الآخر
~~وأبى ..................

# -----------------------

# أحدهما في ماله بلا آخر؛ لأن النزع منه كالقسمة، ولا تصح إلا بالشركاء أو
~~نائبيهم مع ضميمة أنه قد لا يكون في نفس الأمر أبا فلا يصح نزعه، بخلاف ما
~~إذا نزعا معا فإنه يصح نزع من لم يكن أبا تبعا لمن كان أبا لضرورة الجهل
~~بتعيين الأب المؤدية إلى الحكم بالشركة، ومع ضميمة أنه إن لم يحتج أحدهما
~~أو أحدهم لم يتحقق أنه نزع ما ينوبه في النزع؛ لأن إن لم يحتج لا نزع له،
~~فضلا عن أن يتحقق مقدار ما ينزع، وكذا إن احتاج غيره أيضا ولم يرد النزع
~~ولو أذن للمحتاج أن ينزع لنفسه؛ لأنه إذا لم يقبل النزع ويشرع فيه لم يتحقق
~~له نزع ولو تبين مقدار ما استحقه.

# (وصح نزعهما) إن كانا اثنين أو نزعهم إن كانوا أكثر (منه إن احتاجا) أو
~~احتاجوا (باتفاق) على إيقاع النزع (واستواء) في المنزوع، مثل أن يتفقا على
~~النزع لعشرين دينارا فيقسماها، أو على أن ينزع كل منهما عشرة، وإن تفاوت
~~احتياجهما نزعا ms6114 على حسب أقلهما حاجة، مثل أن يحتاج أحدهما إلى عشرة والآخر
~~إلى عشرين فينزعا عشرة لكل واحد على حدة أو عشرين، فيقسماها لا عشرين لكل
~~واحد على حدة أو أربعين فيقسماها؛ لأن المحتاج لعشرة إذا نزع عشرين كان له
~~فضل عن حاجته فينزعا سواء، ويرفع من زاد احتياجه أمره إلى الحاكم أو
~~الجماعة أو نحو ذلك فيحكمون له بما زاد من احتياجه.

# (وإن احتاج أحدهما) أو أحدهم (واستغنى الآخر) عن النزع وصبر على الاحتياج
~~(وأبى) ذلك الآخر من النزع تعففا وتورعا أو شفقة أو PageV14P140 رفع
~~المحتاج شكيته للحاكم أو الجماعة فيجبرونه له بالإنفاق عليه، وكذا المختلط،
~~ولا يحل نزع لبعض الأولاد فقط، ولزم العدل كما مر .................

# ------------------------

# لغير ذلك، أو كان له مال استغنى به عن النزع، فإنه لا يجبر على النزع،
~~وإن كان له مال فلا يجوز له النزع فضلا عن أن يجبر عليه، وكذا إن كان بعض
~~لا يتأهل للنزع لكونه عبدا أو خالفت ملته ملة المشترك، بل إذا كان ذلك (رفع
~~المحتاج شكيته للحاكم) أو الإمام أو الوالي أو نحو ذلك (أو الجماعة
~~فيجبرونه)، أي المشترك (له بالإنفاق عليه) نصف النفقة إن احتاج للنفقة فقط،
~~أو كلها إن لم يكن له وارث سواه، أو بقضاء دين كان عليه إن احتاج إليه أو
~~إلى ذلك كله إن احتاج إليه، وكذا نفقة أزواجه وصغاره الذين لا مال لهم،
~~وذلك؛ لأن الحاكم أو من ذكر معه يدخل في أموال الناس بالقيام بالقسط فيها
~~لذوي الحقوق، كما يبيع مال الغائب بعد إقامة الحجة عليه فيقضي به الديون
~~لأصحابها، والكلام على احتياج اثنين فصاعدا مع استغناء الباقين أو عدم
~~تأهلهم كالكلام على احتياج الواحد واستغناء الآخر أو عدم تأهله.

# (وكذا المختلط) من المختلطين بأن ولدتا مثلا في ظلمة أو في أمر مهول، أو
~~ولد واحد وادعته اثنتان، أم أبوان ولا بيان، فلا ينزع أحد الأبوين في
~~الصورتين إلا مع الآخر، وقد احتاجا معا إلى آخر ما مر في المشترك.

# (ولا يحل نزع لبعض ms6115 الأولاد فقط) عند الله، فالزائد على ما ينوب من لم
~~ينزع منه تباعة على الأب ومضى في الحكم، وقيل: لا.

# (ولزم العدل) في النزع (كما مر)؛ إذ قال: باب: جاز له نزع من مال ولده
~~PageV14P141 فإن استغنى قبل أن ينزع من الباقي رد للأول ما نزع منه أو مثله
~~من ماله ...............

# -------------------

# إن احتاج بعدالة ا ه فينزع من الأنثى نصف ما نزع من الذكر، ومن المشكل
~~ثلاثة أرباع الذكر، ومن المشترك أو المختلط نصف الذكر إن ذكرا، ونصف الأنثى
~~إن أنثى، وذلك على قدر الإرث، وإن لم يكن مال لأحد أولاده نزع ممن كان له،
~~وإن كان لأحدهم قليل وللآخرين كثير لم يجز أن ينزع من المقل إلا قليلا،
~~وينزع من الآخر ما يحتمله ماله إن كان لو عدل لكان العدل مجحفا بالمقل أو
~~مقربا له للإجحاف أو يصيره محتاجا، وذلك كالنفقة ينفقه كل على قدر ماله.

# (فإن استغنى) بمال حدث له بعد النزع من بعض ولده و (قبل أن ينزع من
~~الباقي رد للأول) إن أراد التوبة لا في الحكم، وقيل: فيه أيضا (ما نزع منه)
~~إن كان موجودا (أو مثله من ماله) إن تلف أو تغير إن كان له مثل، وإلا
~~فالقيمة، أو القيمة ولو كان المثل، وتعتبر يوم النزع؛ لأنه فعل ما لا ينبغي
~~له؛ لأنه ينبغي له أن ينزع بمرة بمحاصصة؛ لأنه لا يدري ما يحل، وإنما لزمه
~~رد ما أخذ كله مع أنه محق في المقدار الذي ينوب للمنزوع منه؛ لأنه لا يتوصل
~~إلى التوبة إلا بذلك إن لم يسامحه المنزوع منه؛ لأنه لا يحل له أن ينزع من
~~الباقي بعد استغنائه مثل ما نزع من الأول، ولا نصفه؛ إذ لا يحل النزع لغير
~~محتاج، ولا يتوصل إلى العدل برد نصف ما نزع إلى المنزوع منه؛ لأن النزع
~~حينئذ أيضا لم يتسلط إلا على ذلك الولد المنزوع منه، وأما إن حصل له
~~الاستغناء بما نزع من بعض فإنه يرد له النصف وينزعه من الآخر، وقد ms6116 مر كلام
~~على هذا عند قوله في العدالة: وإن PageV14P142 وإن مات قبل أن ينزع منه لم
~~يدرك الأول شيئا، وكذا إن جن. ولا يتسابق بالنزع وليسو بمرة على قدر الإرث
~~........

# -------------------

# افتقر بعدما أعطى لبعضهم إلخ، وإذا نزع من أحدهما أكثر وكان لو نزع مثله
~~من الآخر لكان له فضل رد للأول بعضا ونزع من الآخر بقدر ما يستويان.

# (وإن) نزع الأب من بعض ولده ما ينوبه دون البعض الآخر و (مات) الأب (قبل
~~أن ينزع منه)، أي من البعض الآخر الذي لم ينزع منه (لم يدرك الأول شيئا) في
~~تركة الميت من رد ما نزع منه، وقيل: يدرك، ولا على الأخ من رد نصف ما أعطى
~~وكان ذلك تباعة على الأب؛ إذ لم ينزع عنهما بمرة ما يحتاج؛ إذ الحق أن يقسم
~~ما يحتاج على ذوي المال من أولاده فينزعه بمرة ولو غاب مال أحدهم إن أمكنه
~~الوصول إليه، أو المداينة إليه ولو كان دينا في الذمة.

# (وكذا إن جن) الأب قبل أن ينزع من الآخر فلا يدرك في مال أبيه.

# (ولا يتسابق)، أي لا يستعمل السبق بينهما (بالنزع) من أحدهما قبل الآخر؛
~~لأنه يتضرر قلب المنزوع منه أولا بتقدم النزع منه ولما يطرأ على الأب من
~~موت أو جنون أو غنى أو خلاف ملة؛ لأنه إن نزع من أحدهما وخالفهما الآخر في
~~الدين قبل النزع منه لم يدرك عليه النزع، ولما يطرأ على غير المنزوع منه من
~~موت أو تلف مال؛ لأنه إن مات أو تلف ماله قبل أن ينزع منه لم يجد النزع
~~منه، فإذا أراد نزع شيء فشيء، فكل شيء أراد نزعه نزع نصفه من أحدهما ونصفه
~~من الآخر بمرة فيتوزع النزع عليهما فيخف على كل، (وليسو) نازعا (بمرة على
~~قدر الإرث) إرث الولد من الأب لا إرث الأب من الولد، وتقدم بيان ذلك
~~PageV14P143 وإن تسابق جاز، ووجب عليه العدل. وإذا أراد نزعا بحاجة وله مال
~~أو اتهم به لم يشتغل به، وقيل: قول الأب إن أثبت ms6117 لنفسه الحاجة ونفاها
~~الولد، وإن عرف له مال فادعى خروجه من ملكه أو قال: لا شيء فيه
~~............

# ------------------

# عند قوله: ولزم العدل كما مر، وأما التفاوت بالذكورة والأنوثة فلا إشكال فيه.

# (وإن تسابق جاز)، أي مضى النزع وصح لكنه قد تعرض للخطر الوارد من موت أو
~~غيره مما مر (و) قد (وجب عليه العدل) في النزع فهو حق في ذمته إما أن يرد
~~كل ما نزع للمنزوع منه ويجدد النزع عدلا، وإما أن يرد له نصفه وينزع النصف
~~من الآخر إن بقي احتياجه، وإلا رد للأول كل ما أخذ منه كما مر.

# (وإذا أراد نزعا بحاجة وله مال أو اتهم به لم يشتغل به) إن أراد النزع أو
~~نزع فلا يحكم له به ولا يشهد لنزعه ولا يعامل في منزوعه، بل يعامل فيه
~~المنزوع منه، (وقيل: قول الأب) في إثبات احتياجه بلا يمين، وإنما كان القول
~~قوله؛ لأن الأصل الفلاس، وقيل: يحلف بتاتا (إن أثبت لنفسه الحاجة ونفاها
~~الولد) ولا بيان له فيصح للأب النزع.

# (وإن عرف له مال فادعى خروجه من ملكه) ببيع أو هبة أو إصداق أو غير ذلك
~~أو ادعى تلفه أو أكله (أو قال لا شيء) لي (فيه) من أول الأمر PageV14P144
~~قبل قول الابن، وعلى الأب كالابن في الأولى البيان. وإن أتلف مال ولده
~~فادعى نزعه بحاجة قبل الإتلاف فمدع، وقبل قول ابنه إن كذبه .............

# ---------------------

# بل هو ملك لغيري (قبل قول الابن) في تكذيبه إياه في دعوى خروجه من ملكه،
~~أو قوله: لا شيء لي فيه بلا يمين على الابن؛ إذ لو حلف لكان حلفا على الغيب
~~إن قال: والله لم يخرج من ملكك، أو قال: هو لك؛ إذ لا يتعين أنه له بمجرد
~~كونه بيده، وإن حصل له علم بأنه له فليحلف، وقيل: يحلف على العلم في تكذيبه
~~في قوله: خرج من ملكي، بأن يقول: والله ما علمت أنه خرج من ملكك، (وعلى
~~الأب) في هذه المسألة (كالابن في) المسألة (الأولى) وهي قوله: وقيل قول
~~الأب ms6118 إلخ (البيان)، فإن بين الأب في هذه صح له النزع أو الابن في الأولى لم
~~يصح النزع.

# (وإن أتلف) الأب (مال ولده فادعى نزعه بحاجة قبل الإتلاف ف) هو (مدع)
~~فعليه البيان أن الإتلاف وقع بعد النزع، فإن بين فلا ضمان عليه (و) إلا
~~(قبل قول ابنه إن) قال: أتلفه قبل النزع و (كذبه)، أي كذب أباه في قول إنه
~~أتلفه بعد النزع، وكذا بنته، ولا يمين على الولد، وقيل: يحلف أنه أتلفه قبل
~~النزع؛ لأن الأصل أن الإتلاف يكون بعده، وإنما كان القول قول الابن؛ لأن
~~المال له يستصحب الأصل فيه، وهو بقاؤه في ملكه حتى تصح دعوى خروجه من ملكه
~~بالنزع، فإن لم يصح ذلك حمل متلفه على التعدي فيضمنه.

PageV14P145

# وإن عرف أحدهما بشرك والآخر بتوحيد فوحد المشرك، فقال الأب: نزعت منك
~~وقتا جاز لي فيه النزع، وكذبه الابن قبل قوله ....................

# --------------------

# (وإن عرف أحدهما)، أي واحد من الأب والابن ومثله البنت (بشرك والآخر
~~بتوحيد)، وذلك صورتان: أن يعرف الأب بتوحيد والولد بشرك، وأن يعرف الولد
~~بتوحيد والأب بشرك، والحكم في الصورتين واحد، (فوحد المشرك) أبا كان أو
~~ولدا وكان النزع واقعا (فقال الأب: نزعت منك وقتا جاز لي فيه النزع)، وهو
~~الوقت الذي جمعتنا فيه ملة التوحيد، فإن كان المشرك الأب قال: نزعت بعدما
~~وحدت فصرت موحدا مثلك، وإن كان المشرك الولد قال الأب: نزعت بعدما وحدت أنت
~~فصرت موحدا مثلي، يدعي الأب ذلك ليصح له النزع؛ لأن المشرك والموحد لا ينزع
~~أحدهما من الآخر (وكذبه الابن) أو البنت فقال: نزعت حين كنت أنت مشركا وأنا
~~موحد، أو حين كنت أنا مشركا وأنت موحدا، يقول ذلك؛ لئلا يصح النزع، فإن بين
~~الأب دعواه صح نزعه وإلا (قبل قوله) أي قول الابن، وكذا البنت أنك نزعت
~~وقتا لا يجوز فيه لك النزع بلا يمين، وقيل: بها، وإنما كان القول قول
~~الولد؛ لأنه استصحب الأصل وهو بقاء المال في ملكه حتى تصح دعوى وقوع ما يصح
~~به خروجه عنه، وهو ms6119 نزعه حال جواز النزع.

# وإن صدق الأب أن النزع بعد أن جمعتهما ملة واحدة لكن ادعى أنه أسلم
~~أحدهما فالتحق في الإسلام بالآخر لكن لم يقع النزع إلا بعد ارتداد أحدهما
~~فالولد مدع والقول قول الابن؛ لأن الأصل البقاء على الإسلام الواقع، فلا
~~PageV14P146 وكذا إن عرفا بشرك فأسلما أو بعبودية أو أحدهما فوقع عتق إن
~~اختلفا في وقت النزع ...............

# -------------------

# ارتداد، فإن كان ارتداد فالأصل أن النزع قبله حتى تصح التعدية، وإن عرف
~~أحدهما بتوحيد والآخر بشرك، وذلك صورتان أيضا المشرك أب أو ولد فارتد
~~الموحد منهما وكان النزع واقعا فقال الأب: نزعت وقتا جمعتنا فيه ملة الشرك،
~~وقال الولد قبل ذلك فالقول قول الولد على حد ما مر في الصورتين الأوليين؛
~~لأنه استصحب الأصل وهو بقاء المال في ملكه حتى تصح دعوى نزعه حال جواز
~~النزع، وهو وقت جمع الملة الواحدة إياهما.

# (وكذا إن عرفا بشرك فأسلما) واحد بعد واحد لا معا، أو عرفا بإسلام فأشركا
~~واحد بعد واحد لا معا (أو) عرفا (بعبودية) فعتقا واحد بعد واحد لا معا (أو)
~~عرف (أحدهما) بعبودية (فوقع عتق) له، وهذا المذكور من وقوع العتق عائد إلى
~~ما إذا عرفا بالعبودية، أو عرف بها أحدهما، كما بينته بتقدير قولي: فعتقا
~~(إن اختلفا في وقت النزع) بأن قال الأب: نزعت وقت كنت أنا وأنت مشركين أو
~~مسلمين لا بعد إسلام أحدنا وقبل إسلام الآخر، أو بعد إشراك أحدنا، وقبل
~~إشراك الآخر، أو بعد عتقنا جميعا لا بعد عتق أحدنا وقبل عتق الآخر، أو بعد
~~عتق من هو منا عبد، وقال الولد بخلاف ذلك، فالقول قول الولد على حد ما ذكر
~~إن لم يبين، وأما إن عرفا بشرك، فأسلما معا بلا سبق أو بإسلام فأشركا لا
~~بسبق فالنزع صحيح لا إشكال فيه.

PageV14P147

# ولا يجوز لأب نزع إن كان له دين حال أو مؤجل إلا إن أفلس مدينه أو جحده
~~ولا بيان، أو مات معدما أو غاب ولا يوصل إليه، وجاز إن لم يملك إلا ما ms6120 على
~~الناس بجناية ....................

# -------------------

# (ولا يجوز لأب نزع إن كان له دين حال) من أوله بأن كان عاجلا أو بعد أجل
~~(أو مؤجل) باق على الأجل حال الاحتياج لما يحل؛ لأنه يمكنه المداينة إليه،
~~كما مر أن من له دين كذلك تدرك النفقة عليه ولا يدركها (إلا إن أفلس مدينه)
~~أو أعدم (أو جحده) أي جحد المدين ذلك الدين، ويجوز عود الهاء على الأب على
~~حذف مضاف أي جحد دينه أو على الحذف والإيصال وحذف المفعول أي جحد له الدين.

# (ولا بيان) له أعني للأب في صورة الجحود أو لم يطق على الإنصاف من مدينه
~~بنفسه أو بغيره وما ذكر من عدم البيان صادق بما لا شهادة له أصلا، أو كانت
~~له شهادة رجل واحد أو امرأة أو امرأتين، أو كانت له شهادة تامة العدد لكنها
~~مزيفة لأمر، وهكذا حيث قيل: لا بيان أو لم يكن بيان أو نحو ذلك (أو مات)
~~المدين (معدما أو غاب، ولا يوصل إليه) ولا مال له حاضرا يأخذ حقه منه بنفسه
~~أو بالحاكم، وإذا كان كذلك صح له النزع، ولو قبل تحليف الجاحد في صورة
~~الجحود ولو أمكنه الأخذ خفية؛ لأن الأب يخفف له لمزيته، ويجوز دخوله في
~~قوله: ولا يوصل إليه، بمعنى أنه لا يوصل إليه من حيث المال، فإذا وجد ماله
~~فقد وصل إليه بالوصول إلى ماله.

# (وجاز) له النزع (إن لم يملك إلا ما على الناس بجناية) في النفس، نفسه أو
~~نفس غيره ممن رجع حقه له لجرح أو تأثير أو تفويت منفعة أو دية PageV14P148
~~أو فساد ولم يفرض، أو المدبر أو المرهون أو العوض أو ما بيده ريبة أو حرام
~~................

# -----------------

# من رجعت إليه ديته بإرث أو غيره، وسواء العمد والخطأ ما على الجاني وما
~~على العاقلة (أو فساد) في المال (ولم يفرض) أي لم يبين الحاكم الأرش كم هو
~~من الدنانير أو الدراهم أو غيرها، ولم يبين الدية أنها عليهم في الدنانير
~~أو الدراهم أو الغنم أو البقر أو الإبل، ولم ms6121 يفرض العدول قيمة الفساد، ولا
~~سيما إن لم يثبت ذلك بإقرار، ولا ببيان، أو ثبت وأفلس من لزمه الإعطاء أو
~~أعدم أو غاب، ولا يوصل إليه ولا مال له حاضرا يمكنه الأخذ منه، أو مات
~~معدما أو لم يطق عليه، وإن فرض وثبت عاجلا أو آجلا على ذي مال أطاقه فلا
~~نزع (أو المدبر أو المرهون أو العوض) بنصب الثلاثة عطفا على ما، ويدرك
~~النزع ولو كان الفضل في الرهن أو العوض، وذلك إن كان لا تكفيه غلة العوض أو
~~غلة الرهن على القول بأن غلة الرهن للراهن لا تدخل في الرهن، وتقدم، أنه
~~يدرك الراهن النفقة ولا تدرك عليه، وقيل: إن كان فيه فضل لا يدركها، وأن
~~العوض كذلك إن لم يكن في غلته ما يقوم بنفقته، وتقدم قول ضعيف في جواز بيع
~~المدبر، وعليه فمن له مدبر لا ينزع.

# (أو ما بيده ريبة) ما مبتدأ وريبة خبره، والجملة خبر لكان الثانية
~~المحذوفة المعطوفة على قوله: لم يملك، وهذا في الريبة التي تخلى عنها
~~وتركها أو أنفقها، أو في الريبة المحققة أو في العارضة على قول من قال: لا
~~تحل، وقوله: (أو حرام) بالرفع، عطف على ريبة، وهاهنا وجه آخر فيه تكلف هو
~~أن ما معطوفة على ما أو على العوض. وريبة بالنصب حال من ما هذه أو من ضمير
~~استقرار الصلة المستتر في الجار والمجرور، وحرام بالنصب والتنوين عطف على
~~ريبة ولم PageV14P149 أو ثمنه. ولا يجوز إن ملك مكروها أو كتبا. وجاز مع
~~مصحف لا مع مشترك. ولو غاب شريكه .............

# -----------------

# يكتب بألف بعد الميم بناء على لغة الوقف على المنصوب المنون بدون ألف
~~بإسقاط التنوين وإسكان الحرف قبله، ووجه التكلف أن ذلك غير معتاد في الخط،
~~خط المصنف وغيره، ومثال الحرام: الطعام المتنجس بحيث لا يطهر ولا ينتفع به
~~للأكل، والميتة والدم والخنزير حيا أو ميتا، والحر متعبدا له، ولحم ابن
~~آدم، (أو ثمنه) أي ثمن الحرام كثمن الميتة، وما ذكرنا، وثمن العذرة والربا
~~وأجرة المعاصي كالغناء والزنى، ms6122 وأجرة العبادة، فإن عمل العبادة بأجرة
~~معصية، وكذا ثمن الريبة.

# (ولا يجوز) النزع (إن ملك مكروها) أو ثمنه أو مالا قد صح بالعلم أن أخذه
~~مكروه بوجه من الوجوه التي يكره بها (أو كتبا) إن وجد من يشتري عنه المكروه
~~أو الكتب، وقيل: إن كان لا يجد غنى عن كتبه أبقاها لنفسه ونزع من ابنه.

# (وجاز) النزع (مع) وجود (مصحف) أو مصاحف، أما على قول من منع بيعها
~~فظاهر، وأما على قول من أجاز بيعها، فإنما أدرك النزع لعزة كتاب الله
~~تعالى، وقيل: إن وجد غنى عن المصحف باعه، وإن كانت له الملاهي ووجد من
~~يشتريها فلا يصح له النزع، وتقدم أن من له المكروهات أو الملاهي أو الكتب
~~تدرك عليه النفقة ولا يدركها، وإن كانت له المصاحف أدركها (لا مع) وجود مال
~~(مشترك) اشتركه الأب وولده، أو الأب وغير ولده.

# (ولو غاب شريكه) ولو لم يجد من يقسم معه من خليفة أو وكيل PageV14P150 أو
~~لم تمكن قسمته، وجاز نزع نصيب ولده من مشترك كذلك.

# -----------------

# أو مأمور، ولو كان من الصور التي لا يدرك على العشيرة استخلاف من يقسم،
~~ولا على الحاكم ونحوه (أو لم تمكن قسمته) وإنما لم يجز له النزع لإمكان أن
~~يداين إلى سهمه وأن يبيع سهمه فيه شائعا.

# (وجاز نزع نصيب ولده من) مال (مشترك) اشتركه الولد مع غير أبيه أو مع
~~أبيه ولم يكف الأب سهمه فيه، وهكذا كلما ملك الأب ما ليس يكفيه فله النزع
~~(كذلك) أي ولو غاب شريكه أو لم تمكن قسمته، والله أعلم.

PageV14P151

# باب

# قد عرفت مما مر نفقة النساء وكسوتهن وسكناهن ...............

# --------------------

# باب

# في نفقة النساء على أزواجهن

# (قد عرفت مما مر) في النكاح (نفقة النساء) على أزواجهن (وكسوتهن
~~وسكناهن)؛ إذ قال: باب: لزمته نفقة زوجته وسكناها وكسوتها بكجلباب، ومقنعة
~~ووقاية وخف بمعروف مما قدر له إن جلبها أو طلبت، وقال: إن نفقة الزوجة
~~والعبد والولي من غالب طعام البلد بنظر العدول، وإن طلبت حبا لا طحينا أو
~~دقيقا أو تمرا ms6123 فلها ذلك، فإن أعطاها خبزا وزعمته رديئا أراه أمينا، فإن
~~قال: غير جيد أبدل آخر، وإن قبضت نفقة كشهر نحو شعير فاستبدلته بتمر وإن من
~~غيره جاز لها إن لم تقدر عليه بمرض أو غيره، وعليه أن يؤنسها ويسكنها بيتا
~~غير مظلم ولا موحش، ولا له جار يؤذيها كصانع يجتمع عنده، أو معصرة، أو قرب
~~سوق أو في طريق غير مستتر، ولزمه إناء تغسل به ومغسلها وإن لثيابها وفراشها
~~ومصباحها، وقال قبل ذلك الباب:

PageV14P152

# ...........................

# ---------------------

# ليس لها عليه حلي ولا حرير إلا إن تبرع، وتقدم في النكاح كلام على نفقة
~~الطفل من كلامي وكلام العاصمي، ومن كلام العاصمي قوله:

# ويجب الإنفاق للزوجات ... في كل حالة من الحالات

# والفقر شرط الأبوين والولد ... مع عدم مال واتصال للأمد

# ففي الذكر للبلوغ يتصل ... وفي الإناث بالدخول ينفصل

# والحكم في الكسوة حكم النفقه ... مؤنة العبد عليه مطلقه.

# يعني أن للزوجة النفقة على زوجها ولو غنية؛ وفي " الأثر ": لا يجعلون
~~للمرأة أقل الغداء نصف صاع ولا العشاء مثل ذلك، ونفقة الحامل إذا طلقت
~~والمرضع والأولياء على ما يرون، وأما

# الذي أعطى ماله لمن ينفقه فإنه يطعمه ما أراد الذي يأخذ النفقة، وعن رجل
~~له ولد مع امرأة فلزمته إلى نفقة الرضاع فأبى أن يعطيها إلا ما ينوبه، هل
~~له ذلك؟ قال: لا يجد ذلك الأب وإنما يجد ذلك الأولياء غيره ا ه ومراد صاحب
~~هذا " الأثر " بالصاع المد، والله أعلم، إن كان يعطي الإدام أو أراد مدين
~~بلا إدام.

# وفي بعض " الآثار ": للزوجة على الغني مدان ولخادمها مد وثلث، وعلى
~~المتوسط لها مد ونصف، ولخادمها مد، وعلى المعسر لها مد، وكذا لخادمها، ومن
~~أوجبنا له الكسوة والسكنى ا ه.

# وإنما تجب نفقة خادمها إذا كانت ممن تخدمها الخدم، فاكتفت بخادمها عن
~~PageV14P153 ولزمت لبكر إن جلبت أو طلب من زوجها أو منعها الأب بعد طلبه
~~حتى يأتي بصداقها أو بغيره من الشروط أو أرادته منه، وإن لم يأت بها أو
~~منعها أبوها كرها وطلبتها أو غاصب كذلك ms6124 ...........

# --------------

# خادم تطلب بها الزوج، وبذلك قالت الشافعية. (ولزمت) نفقة وكسوة وسكنى
~~وغير ذلك من الحقوق (لبكر) من لم تتزوج (إن جلبت أو طلب) الجلب (من زوجها)
~~ببناء طلب للمفعول طلبته هي أو قائم بها أو أبوها أو وليها (أو) طلبه زوجها
~~و (منعها الأب) أو الولي أو قائم بها، أو امتنعت بنفسها (بعد طلبه حتى يأتي
~~بصداقها أو بغيره من الشروط) أو حتى يفرض لها الصداق إن لم يفرضه، أو حتى
~~يفرضه ويأتي به أيضا، وذلك في العاجل والآجل الحال قبل الجلب، وأما الصداق
~~والشرط الآجلان، فإن امتنعت من الجلب حتى يحلا فلا نفقة لها (أو أرادته) أي
~~أرادت الجلب (منه) أي طلبت من زوجها أن يجلبها.

# (وإن لم يأت بها) أي بالصداق العاجل وغيره من الشروط (أو) طلبت الجلب و
~~(منعها أبوها) أو وليها أو غيرهما من أن يجلبها زوجها (كرها) بقفل على باب
~~يكون عليها أو بربط أو نحو ذلك لا بتهديد أو غصب أو انتهار فقط (وطلبتها)
~~أي النفقة والسكنى والكسوة كغيرها من الحقوق (أو) منعها (غاصب) وطلبت
~~النفقة وما ذكر كما أشار إليه بقوله: (كذلك) لكن إذا طلبت ما لا يتصور لها
~~الانتفاع به حال المنع من أب أو غيره كالسكنى فلا شيء عليه؛ لأنها قد سكنت
~~حيث حبسها الأب أو الغاصب أو غيره، وكالجماع إذا كان لا يصل إليها، ولا يعد
~~منع الأب أو غيره لها باللسان منعا، وإنما المنع بإغلاق الباب PageV14P154
~~إلا إن طلب وأتى بالصداق فامتنعت. وإن مات أبوها فزوجها وليها لزمت ولو
~~بالغة أو لم تجلب من حين العقد، وإن لثيب أو مشركة ..............

# -----------------

# عليها أو بالضرب وإرادة القتل والتخويف بها، وبجعل الرقيب عليها إن خرجت
~~قتلت أو ضربت، وحق الزوج أعظم من حق الأب، وإذا منعها أبوها أو غيره أو
~~غاصب ولم تطلب النفقة فلا عليه؛ لأنه لا ينتفع بها مع أنها منعت (إلا إن
~~طلب) الزوج الجلب (وأتى بالصداق فامتنعت) ولم تعتل بشرط بقي لها فحينئذ لا
~~حق لها.

# (وإن مات ms6125 أبوها) أو جن أو كان غائبا بحيث يجوز لغيره تزويجها أو كان به
~~مانع من التزويج كالخرس إن كان يفهم ويفهم (فزوجها وليها) أو غيره إن لم
~~يكن وليها أو كان به مانع (لزمت) نفقتها وغيرها من الحقوق (ولو بالغة أو لم
~~تجلب) أو لم تطلب الجلب هي أو وليها (من حين العقد)، وقوله: (وإن لثيب)
~~مستأنف تقديره: ولزمت النفقة والحقوق للزوجة وإن لثيب، (أو مشركة) لكن
~~الثيب تلزم حقوقها من حين العقد ولو بلا جلب، ولا طلب جلب من زوجها مشركة
~~أو موحدة، والمشركة إن كانت ثيبا فكذلك، وإن كانت بكرا فحكم البكر الذي
~~ذكره المصنف، ويحتمل أن تكون إن وصلية متعلقة بقوله: لزمت، وهذا متبادر،
~~لكن لا يصح؛ لأن الضمائر للبكر فلا تشمل الثيب فضلا عن أن تغيا بالثيب إلا
~~بطريق يشبه الاستخدام، وهو رد الضمائر في قوله: وإن مات أبوها إلخ، لمطلق
~~الأنثى، كأنه قال: تلزم حقوق الزوجة إن زوجها غير أبيها بكرا أو ثيبا موحدة
~~أو مشركة، وأما المشركة البكر التي زوجها أبوها فداخلة في عموم قوله: ولزمت لبكر.

PageV14P155

# لا لأمة ولو جلبت إلا إن قطعت عن خدمة ربها، ...............

# ---------------------

# وفي " الديوان ": وإن تزوج الرجل امرأة بكرا، صغيرة كانت أو كبيرة، فليس
~~عليه من ليلها ونهارها وجميع حقوقها شيء حتى يجلبها أو يقول له والدها:
~~اجلب امرأتك فتلزمه حقوقها بعد ذلك من الجماع وغيره، وإذا كانت بكرا وليس
~~لها أب، طفلة كانت أو بالغة، فعليه حقوقها من حين تزوجها، وقيل: حتى
~~يجلبها، إنما غيى بالبالغة والمشركة؛ لأن البالغة يتوهم أنه لا تكون لها
~~حتى تطلب؛ لأن لها قوة بالبلوغ ولو شاءت لطلبت؛ ولأن المشركة خسيسة يتوهم
~~أنها لا حق لها حتى تطلب بخلاف الصغيرة فإنه يتوهم أن نفقتها على وليها (لا
~~لأمة ولو جلبت) أو طلبت هي أو سيدها أو زوجها حرا أو عبدا أو سيد زوجها
~~(إلا إن قطعت عن خدمة ربها) بأن منعها زوجها عن خدمة ربها بشرطه ذلك، أو
~~بكره سيدها أو برضاه، فحقوقها ms6126 على زوجها إن كان حرا وعلى سيده إن كان عبدا،
~~ولا يدرك زوج الأمة إن كان حرا ولا سيده إن كان عبدا منعها عن خدمة ربها
~~إلا إن كان ذلك شرطا.

# وفي " الديوان " بعد ما ذكره المصنف بانفصال ما نصه: وإذا زوج الرجل
~~امرأة لعبده فجلبها فعليه نفقتها ويجبر عليها، وإن زوج أمة لعبده فليس عليه
~~نفقتها، جلبها أو لم يجلبها، ومنهم من يقول: إن جلبها فعليه نفقتها، وكذلك
~~الحر إذا تزوج الأمة على هذا الحال، وذكر في الكتاب أنه إن كانت الأمة عند
~~سيدها تخدمه بالنهار وتبيت عند زوجها بالليل أنه تجب نفقة الليل على الزوج
~~ا ه، أي وكذا لباس الليل وفراش النوم ووسادته وغطاؤه، ولو كانت عند زوجها
~~نهارا وعند سيدها ليلا لزمت الزوج مئونة النهار.

# ووجه القول بلزوم زوج الأمة نفقتها ومئونتها إن كان حرا أو سيده إن
~~PageV14P156 والنكاح الموقف حتى يتم، ولزمت لمعيبة ما لم تفارق وإن لم
~~تشتغل بمعالجة ...................

# --------------------

# كان عبدا أنه مالك أمرها ووجه القول بلزوم ذلك سيدها أنها لم تخرج عن
~~ملكه حتى إنها تخدمه، ولا يجد زوجها منعها من خدمته كما مر في قوله: باب:
~~جاز لعبد إلخ، من كتاب النكاح، ونصه: وتجب نفقة أمة وكسوتها وسكناها على
~~زوجها إن جلبها، ولا يدرك على زوج من سيد ولا عليه إلا برضى، وإن كانت ليلا
~~عند زوج لزمه فيه إنفاق وكسوة وسيدها نهارا، ويأتيها بأوقات لا يشغلها فيها
~~عن خدمته، ا ه.

# (والنكاح الموقف) لا حق فيه على الزوج (حتى يتم) مثل أن يزوجها وليها
~~وينتظر رضاها، أو تتزوج بوليها ورضاها بلا شهود وينتظر الإشهاد، أو يزوجها
~~وليه له وينتظر رضاه ويزوجها بلا وليها وينتظر رضاه، أو يزوجها وليها
~~فتقول: إن رضي فلان فقد رضيت، فينتظر رضى فلان.

# (ولزمت لمعيبة) كرتقاء وبرصاء ومجذومة وغير ذلك مما مر في النكاح (ما لم
~~تفارق، وإن لم تشتغل بمعالجة) معالجة عيبها، وكذا لزمت المعيب كأبرص ومجذوم
~~وعنين ومفتول ومجبوب ما لم يفارق، وقد مر في ms6127 النكاح في قوله: باب: عيب
~~مجنون إلخ، ما نصه: ويأتي واجد بزوجته رتقا حاكما وينكرها عنده، فيؤجل لها
~~سنة، فإن عالجت فيها فزوجته وإلا فلا، وعليه فيها نفقتها وكسوتها وعلى
~~أهلها العقاقير والمسكن، وما نصه: وإن وجد فتل بزوج أتت به واجدته به حاكما
~~فيؤجله سنة ولزمته فيها مئونتها ولو مسكنا ا ه.

PageV14P157

# ولزوجة طفل الرجل إن جلبها له ولو لم يمسها من ماله إن لم يكن لابنه،
~~وكذا مجنونه، ................

# ---------------------

# (و) لزمت النفقة والحقوق (لزوجة طفل الرجل) أبا كان الرجل للطفل أو وليا
~~له غير أب (إن جلبها له) أو طلب جلبها له، أو طلبت هي أو وليها على حد ما
~~مر في قوله: ولزمت لبكر إن جلبت إلى آخره كله أو كانت ثيبا (ولو لم يمسها
~~من ماله إن لم يكن لابنه) أو للطفل الذي هو وليه مال، وإن كان له مال فمنه
~~لا من مال الأب أو الولي إلا إن يشأ أن يزوجه من ماله بلا رجوع، وإن زوجه
~~برجوع فله الرجوع، وتقدم كلام على ذلك في النكاح.

# (وكذا مجنونه) بالهاء التي هي ضمير الواحد الغائب، وكذا أبكمه على وجه،
~~وتقدم الخلاف في نكاح الصبي؛ إذ قال: باب: جاز أن يتزوج على كطفل وليه أو
~~خليفة أبيه أو عشيرته، وقيل: لا يعقد عليه غير أبيه، وقيل: بمنعه أيضا
~~كغيره حتى يبلغ، واستحسن جمع رأي خليفته ووليه على نكاحه إن كانا، والأبكم
~~والمجنونة كطفلة وبكماء ومجنونة كذلك، ولو حدث الجنون بعد البلوغ، وفي حدوث
~~البكم بعده تردد، ا ه.

# ومر في ذلك الباب ما نصه: وجاز لولي جلب امرأة تزوجها لطفله إن كان
~~يصونها وقرب بلوغه ولو كرهت ولزمت لها النفقة والسكنى والكسوة إن طلبت
~~ولزوج جلب طفلة وإن صغيرة إن أمكن تمتع بها وغنت عن أمها ولا يجد وليها
~~منعها وله عليه جلب زوجته وإن رضيعة، وعليه حقوقها وأجرة مرضعتها، وعليه
~~مئونة طفلة ولو غابت لا كبالغة لم يعلم منها قبول، وعلى الولي أن يمون
~~PageV14P158 ولزمت لحرة تحت ms6128 عبده، ويجبر عليها إن جلبها أو طلب لا لأمة ولو
~~جلبت، وقيل: لزمته إن جلبها، وكذا حر تحته أمة ..........

# -------------------

# متزوجة على طفله ولو غاب حتى يبلغ، وإن تزوجها على بالغ ولو حاضرا ولم
~~يعلم قبوله، ففي لزوم المئونة وعدمه قولان، ا ه.

# (ولزمت) سيد عبد (لحرة تحت عبده ويجبر عليها) ولو بضرب على ما مر في
~~الجبر على نفقة الزوجة (إن جلبها) لعبده أو جلبها عبده (أو طلب) الجلب
~~بالبناء للمفعول، سواء طلبه السيد أو المرأة أو أبوها أو وليها على حد ما
~~مر في قوله: ولزمت لبكر إن جلبت إلى آخره كله، وإن كانت ثيبا فمن العقد (لا
~~لأمة) تزوجها لعبده (ولو جلبت) أو طلب الجلب، ولزمت مئونتها سيدها وتخدم
~~له، ولا يجد سيد العبد غير ذلك إن أبى سيدها إلا ذلك على هذا القول، (وقيل:
~~لزمته إن جلبها) هو أو عبده أو طلب الجلب إن كانت بكرا على حد ما مر، وإلا
~~فمن حين العقد، ولا يجد سيدها غير ذلك إن أبى سيد العبد إلا ذلك.

# (وكذا حر تحته أمة)، هل تلزم حقوقها على حد ما مر أو تلزم سيدها؟ وقال
~~بعض قومنا: إن نفقة زوجة العبد ومئونتها تلزم العبد لا سيده ولا سيدها،
~~وقال بعضهم: يلزم ذلك سيدها، وبعضهم: سيده، وإذا شرط الزوج الحر أو سيد
~~العبد أن مئونتها أو بعضها على سيده فعلى شرطهما جزما؛ لأنها مملوكة لا
~~كالزوجة الحرة.

PageV14P159

# ولمنكوحة بعاجل أو بدون صداق إن منعت حتى يعجل أو يفرض، لا إن منعت
~~بعدهما، كعاصية أو طاوعت أباها في منع الزوج ...........

# ----------------------

# (و) لزمت النفقة والحقوق (لمنكوحة)، أي معقود عليها (ب) صداق (عاجل أو
~~بدون صداق)، أي لم يذكر الصداق (إن منعت) من الجلب بالبناء للمفعول منعت
~~نفسها أو منعها أبوها أو وليها أو قائمها (حتى يعجل) أي يحضر الصداق عاجلا
~~في صورة نكاحها بعاجل، (أو يفرض) صداقا آجلا أو عاجلا في صورة نكاحها بدون
~~صداقها، وإن تزوجها بدونه فمنعت حتى يفرض، ويأتي به عاجلا فلها ms6129 ذلك وحقوقها
~~(لا إن منعت بعدهما)، أي بعد تعجيل الصداق بإحضاره وبعد فرض الصداق، بمعنى
~~أنها امتنعت حتى يعجل أو يفرض، فلما عجل أو فرض منعت فلا حق لها إلا إن بقي
~~لها شرط آخر، أو منعت حتى يفرض ويعجل ففرض ولم يعجل بإحضاره.

# (ك) ما لا حق ل (عاصية) لزوجها في حق واجب له عليها من حقوق الزوجية،
~~وأما إن عصته فيما لا يجب عليها له أو فيما لا يجوز أو في حق له عليها ليس
~~من حق الزوجية كدين له عليها فلا تبطل حقها بذلك، وإن حاكمها وامتنعت من
~~الحق بعد ما ألزمه الحاكم إياها أو أقرت به وصرحت بالمنع بلا حاكم فإنها لا
~~تعان على حقها على زوجها من حقوق الزوجية ولا ينصف لها منه حتى يذعن لذلك
~~الحق الذي امتنعت منه، ولا يبطل حقها عن زوجها بذلك (أو طاوعت) عطف على
~~منعت الثاني، أي لا إن منعت بعدهما أو طاوعت (أباها) أو وليها أو قائمها أو
~~غيرهم (في منع الزوج)، وإن منعت ولم تطاوع فلها الحقوق ولو لم يجد زوجها
~~إليها سبيلا.

PageV14P160

# وعصيان أمة ومجنونة وطفلة لا يمنع حقوقهن. ولا منع وليهما ..............

# ------------------

# (وعصيان أمة) ولو بالغة عاقلة (ومجنونة وطفلة لا يمنع حقوقهن)، أما
~~الأمة؛ فلأن حقوقها ترجع فائدتها لسيدها، كالنكاح؛ لأن نكاحها يمنعها من
~~الزنى الذي تجلد به في الظهور أو تعزر أو تنكل أو تؤدب في الكتمان وتضعف
~~بذلك، فيقل ثمنها وتعاب به، فيقل ويعاب به على السيد ويعاير به؛ لأن نكاحها
~~تلد به عبيدا لسيدها إن شاء الله تعالى، وكنفقتها وكسوتها فإنها تقوى بذلك،
~~وكذا سكناها، وتحفظ بها وبعصيانها لا يبطل حقوقها؛ لأنها حقوق لزوجها حتى
~~إنه لو ترك حقوقها سيدها لزوجها لبرئ إلا إن منعها أو طاوعها في عصيان
~~زوجها فإنه لا حق لها، وأما الطفلة والمجنونة فإنه لا عقاب عليهما في عصيان
~~زوجهما؛ لأنهما لم تكلفا.

# (ولا) يمنع حقوق الطفلة والمجنونة (منع وليهما) أو قائمهما أو غيره
~~إياهما من زوجيهما ولا إعانته ms6130 إياهما؛ لأن الحق لهما لا له، وعلى هذا فلو
~~فرض الحاكم مثلا لها مقدارا من النفقة فمنعهما وليهما أو غيره أو امتنعتا
~~من الزوج لكان ذلك في ذمة الزوج يعطيهما يوما ما إن لم يقبل وليهما ذلك في
~~حين المنع، وإن قبله لهما أو أمكنه إيصاله لهما وانتفاعهما به فليعط، وإن
~~كرهتا الجماع فلا حق لهما فيه، وكذا البالغة العاقلة، والذي يظهر لي أن
~~أباهما إن منعهما أو أعانهما في الامتناع وقام بنفقتهما فإنها تسقط عن
~~الزوج، وكذا الكسوة والسكنى؛ لأنه لو ترك من صداقهما له لصح تركه ومضى، وإن
~~منعهما ولم يقم بحقهما لزم الزوج ما نقص لها.

PageV14P161

# وسقط بمنع السيد، ولا حق لمرتدة وناشزة وعاصية وهاربة، ولا يسقط بقتل
~~محرم وطعن ومنع وتبطل الساحرة صداقها كما مر لا حقوقها ................

# ---------------------

# (وسقط) حق الأمة (بمنع السيد) أو إعانته لها في الامتناع، وقيل في
~~الجماع: أنه حق لها لا يسقط بمنع السيد، بل بامتناعها من حق من حقوق الزوج.

# (ولا حق) من نفقة وكسوة وسكنى وجماع (لمرتدة وناشزة) مترفعة عن زوجها
~~لبغض أو كبر ممتنعة من النكاح لذلك (وعاصية) في حق من حقوق الزوج مطلقا
~~العاصية غالبة له على حقوقها، والناشزة المستعصية على زوجها فلا ينال منها
~~إلا بشدة، (وهاربة) منه، بل لا يحل له جماع المرتدة؛ لأنها بانت من زوجها
~~إلا إن تابت قبل أن تتم العدة فهي زوجته له جماعها ويرجع لها صداقها، وقيل:
~~لا يرجع؛ وتقدم في النكاح ما نصه: فصل: من ارتد وترك زوجة بالإسلام ثم رجع
~~إليه أو ارتدت كذلك فهل يقيمان على الأول إن لم تنقض عدة أو يجددان مطلقا
~~ورجح؟ قولان؛ وإن تزوجت في الردة ثم أسلمت جددا اتفاقا، وجددا إن ارتدا ثم
~~رجعا، ورخص في المقام إن رجعا قبل أن تنقضي وحرمت إن مسها بردة.

# (ولا يسقط بقتل محرم) بتنوين قتل ونعته بمحرم، أو بالإضافة، أي بقتل
~~إنسان محرم الدم، وإنما يسقط لإمكان أن يعفو الولي أو يأخذ الدية، فإن
~~قتلها فلا صداق ms6131 لها (وطعن) في الدين (ومنع) لحق من حقوق الناس (وتبطل
~~الساحرة صداقها كما مر لا حقوقها)، تقدم في النكاح ما نصه: باب:

PageV14P162

# وثبتا لتائبة، وسقط حق منزوعة بحكم أو مغصوبة من زوج. ولزم لمطلقة رجعيا
~~ولمظاهر منها ومولى ما لم تبن ........

# ---------------------

# إن ارتدت زوجة أو زنت أو سحرت أو قتلت نفسها أو زوجها أو غيره إن قتلت به
~~أبطلت صداقها، وهل يرجع إن تابت أو لا؟ قولان، ا ه.

# وتقدم كلام هنالك إذا أدى سحرها إلى قتلها أو قتل زوجها، ولا يحل للمرأة
~~أن تدعو لنفسها بالموت؛ لأن موتها تفويت لنفسها عن زوجها، ولها ولغيرها أن
~~تقول: أمتني إن كان الموت خيرا، (وثبتا)، أي النوعان الصداق والحقوق
~~(لتائبة) مما يبطل صداقها وحقوقها أو أحدهما، وقيل: لا يرجع صداقها بالتوبة
~~(وسقط حق منزوعة بحكم) من أحكام الظاهر ولو علم أنها زوجته، مثل أن تنكر هي
~~أو أبوها أو وليها التزويج ولا بيان له، أو يزور عليه الشهود الطلاق ثلاثا
~~(أو مغصوبة) أو مسروقة (من زوج)؛ لأنه ممنوع من التمتع بها، وقيل: يلزم حق
~~المغصوبة والمسروقة إن لم تطاوع، وذلك في النفقة والكسوة إن قدر الحاكم أو
~~نحوه لها مقدارا معينا، ولا يبطل صداق المنزوعة بحكم والمغصوبة والمسروقة
~~إلا إن كان لها سبب في ذلك أو طاوعت في غصب أو سرقة.

# (ولزم) الحق (لمطلقة) تطليقا (رجعيا) لها جميع الحقوق على مقدار ذلك قبل
~~التطليق إلا الجماع والتمتع بالنظر والمس فلا يجوز له ذلك، وتقدم في النكاح
~~ما نصه: باب: لزمت نفقة ذات رجعي وكسوتها وسكناها زوجها في العدة (ولمظاهر)
~~- بفتح الهاء - (منها ومولى) منها (ما لم تبن) منه بمضي أربعة أشهر، لكن حق
~~المظاهر منها هو حقوق الزوجة كلها ما خلا الجماع؛ PageV14P163 ولبائنة قيل:
~~سكنى ونفقة إن منعها حتى تعتد ..................

# ----------------

# لأنه إن جامعها قبل الكفارة حرمت، وحق المولى منها حقوق الزوجة كلها حتى
~~الجماع، وقد يقال: إن الجماع أيضا من حقوق المظاهر منها فوته زوجها عنها
~~بظهاره فهو حق يعاقب عليه، فإنه ms6132 واجب على المظاهر أن يتوب ويكفر ويمس دراكا
~~لما فعل من الظهار الذي هو منكر من القول وزور.

# (ولبائنة)، أي منفصلة منه وكان لا يملك رجعتها إلا إن شاءت كمفتدية
~~ومختلعة ومطلقة لنفسها إذا جعل الطلاق بيدها على حد ما مر في النكاح على
~~قول فيها، وكمن قيل فيها: طلقتك بائنا أو كان لا تصح رجعتها كمطلقة ثلاثا
~~أو اثنتين أو واحدة إن كانت ممن تبين باثنتين أو بواحدة كما مر في مشركة
~~وأمة أو عبد على ما مر من الخلاف، وكمحرمة بنكاح في الدبر أو الحيض أو
~~النفاس على ما مر، أو بالزنى على ما مر، أو بغير ذلك.

# (قيل: سكنى ونفقة) لا لباس (إن منعها) هو، أعني الزوج من التزويج يعني إن
~~منعها الشارع من التزوج بسببه الذي هو المس (حتى تعتد) أي إن وقع ذلك السبب
~~الذي هو المس أو الخلوة الموجب للعدة، واحترز بذلك عن أن يطلقها قبل المس
~~أو الخلوة فإن هذه لا عدة عليها ولا حق لها، ولها أن تتزوج من حينها، وقيل:
~~لا نفقة لبائن ولا سكنى ولا لباس إلا إن كانت حاملا، وقيل: وإن كانت حاملا،
~~ويأتي في هذا الباب الخلاف في الحامل البائن، ويجوز فتح همزة إن على
~~التعليل؛ أي لأن منعها أي لمنعه إياها.

# ومر في النكاح ما نصه: باب: لزمت نفقة ذات رجعي وكسوتها وسكناها زوجها في
~~العدة ولحامل، وإن طلقت ثلاثا أو بائنا نفقة فقط حتى تضع، PageV14P164 ولا
~~حق لسرية بعد عتق. ولا لزوجة عتقت فاختارت نفسها كطفلة ومجنونة بعد بلوغ
~~وإفاقة .............

# --------------------

# وموجب النفقة والسكنى للبائن اعتبر أنه السبب في وجوب العدة المانع من
~~التزوج مع عموم ظاهر آية نفقة الحامل في صورة الحامل، وكان ذلك لها ولو
~~طلقت نفسها؛ لأنه دخل على ذلك راضيا به، ومسقط ذلك اعتبر أنه لا يملك
~~رجعتها أو لا تجوز فليست زوجة له، ولا قادرا على الزوجية، ولا سيما مطلقة
~~نفسها كما يجوز بشرطه؛ لأنها فوتت نفسها.

# (ولا حق لسرية بعد عتق) ms6133 أو بعد عزل وإخراج من ملكه بوجه؛ لأنه يكون ذلك
~~فراقا لها كالطلاق ولا رجعة فيه، ولا يملك منها تمتعا ولا رجعة ولا يصح ذلك
~~إلا إن كانت حاملا فإنه ينفق للحمل، قال في قوله: باب: لزمت نفقة ذات رجعي
~~إلخ، من كتاب النكاح ما نصه: ومن أعتق سرية حاملا، اشترى أمة فخرجت حرة
~~حاملا، أو استحقت أو علم بفسخ شرائها، وهو مما لا يميز، أنفق للوضع ا ه.

# (ولا لزوجة عتقت فاختارت نفسها كطفلة ومجنونة) وبكماء اخترن أنفسهن (بعد
~~بلوغ) من الطفلة (وإفاقة) من المجنونة وانطلاق لسان البكماء؛ لأنهن فوتن
~~أنفسهن عن أزواجهن، سواء كان أزواجهن بلغا أو أطفالا؛ ولأن ذلك منهن كحل
~~عقد عقد إلى اختيارهن؛ لأنهن حال العقد لا يملكن شيئا؛ لأنهن مملوكة تصلي
~~صلاة سيدها لا صلاة زوجها كما مر في الصلاة وفي النكاح في قوله: باب: جاز
~~لعبد إلخ، ومرفوع عنهن القلم، والبكماء تحمل على عدم التكليف إن كانت لا
~~تفهم ولا تفهم.

PageV14P165

# ولا لمختارة نفسها من معيوب بعد مس، ولا لزوجة طفل أو مجنون بعد
~~اختيارهما. ولا لمنكوحة فاسدا النفقة بعد ظهوره ........

# ---------------------

# (ولا لمختارة نفسها من معيوب بعد مس)؛ لأنها فوتت نفسها، وأما قبله فلا
~~إشكال في أنه لا حق لها (ولا لزوجة طفل أو مجنون بعد اختيارهما) لبلوغ أو
~~إفاقة ولا لزوجة أبكم بعد اختياره لانطلاق لسانه؛ لأن العقد وقع وهم لا
~~يملكون أمر أنفسهم، وسواء كانت أزواجهم بلغا أو طفلات، وأما زوجة حرة تحت
~~عبد عتق فلا خيار لها، وقيل: لها الخيار، وعليه فلا نفقة لها، ولا سكنى،
~~ولا لباس إن اختارت، وقيل: لهؤلاء كلهن حق النفقة والسكنى.

# ففي " الأثر ": كان بعض المشايخ يضرب رجلا على نفقة زوجته، فقال له ولده:
~~طلقها، أراد بذلك كف الضرب عنه، فقال أبوه: زعمت أنك تنفعه بذلك مره أن
~~يحسن المتعة، قال واسلان بن أبي صالح: تجب نفقة المفتدية، وقال داود بن أبي
~~يوسف: لا، قال محمد بن محبوب: أجمعوا أن نفقة المطلقة ثلاثا واجبة إن ms6134 كانت
~~حاملا، قلت: بلا خلاف كما في " الديوان "، وإن لم تكن حاملا، فقال بعض: كل
~~من منعتها العدة من الزواج فلها النفقة، وقيل: لا نفقة لها كما ذكر القولين
~~في " الديوان ".

# (ولا لمنكوحة) أي معقودا عليها عقدا (فاسدا) وشمل بحسب اللفظ ما يذكره
~~بعد؛ إذ قال: ولذات محرم (بعد ظهوره) أي لاحق لها بعد ظهور الفساد المدلول
~~عليه بقوله: فاسدا ولها بالمس الصداق أو العقر إن لم يفرض، وإن كانت حاملا
~~فلها النفقة دون الكسوة والسكنى حتى تضع، وقيل: لا.

PageV14P166

# ولا يدرك ما فات. ولا لتاركة زوجها في شرك وأسلمت، وهل لحامل بانت بثلاث
~~أو بفداء أو بغيرهما حق أو لا؟ قولان ........

# -----------------------

# (ولا يدرك) أن يرد (ما فات) من النفقة والكسوة والإسكان، وقيل: له رده ما
~~قام من نفقة وكسوة، وفي رد ثمنه إن قام الثمن؟ قولان، وقيل: لا رد إلا إن
~~أعطاها بحكم الحاكم، وقيل: لها النفقة والكسوة؛ لأنه عطلها بالمس الموجب
~~للعدة، وترد: إن علمت بالفساد، وكتمت كل ما أخذت بعد العلم، ولا صداق لها
~~إن علمت قبل المس، ولا رد في الحكم إذا كان الفساد مما يدرك بالعلم؛ لأنه
~~ضيع ماله بجهله ولا صداق لها.

# (ولا لتاركة زوجها في شرك وأسلمت) لفصل الإسلام بينهما، (وهل لحامل بانت
~~بثلاث) أو كانت ممن يبين باثنين فطلقهما اثنتين أو بواحدة فطلقها واحدة (أو
~~بفداء) هو يشمل الخلع (أو بغيرهما) من الطلاق الذي لا يصح فيه الرجوع أو لا
~~يملكه أو من حرمة كما مر في الباب (حق) من نفقة وكسوة (أو لا؟ قولان) كما
~~بينته فيما مر، والأول قول عبد الله بن عبد العزيز قال: إذا منعت المرأة
~~بالعدة من النكاح حاملا كانت أو غير حامل، إن لها السكنى والنفقة والكسوة
~~حتى تنقضي، ولو تبين فساد النكاح، والثاني قول الشيخ أبي عمران، رواه عنه
~~أبو سليمان داود رضي الله عنهما.

# وقال أبو محمد واسلان رضي الله عنه: إن للبائن النفقة إن كانت حاملا،
~~ويغني عما ذكره المصنف قوله قبل: ولبائنة ms6135 قيل: سكنى إلخ، وتقدم في النكاح
~~في قوله: باب: لزمت نفقة ذات رجعي إلخ، ما نصه: وهل لحرة حامل إن بانت من
~~عبد نفقة للوضع أو لا؟ قولان، ولها على العبد إن عتق، ولا نفقة لأمة حامل
~~إن بانت، وإن من حر عند الأكثر، وقيل: عليه نفقتها PageV14P167 وجوز لمرتدة
~~حتى تضع. ولذات محرم كشف بعد وطء حتى تعتد، ولزم عنينا ونحوه حتى ينقطع
~~العقد ...........

# -------------------

# حتى تضع، وإن بانت أمة حامل من حر وعتق حملها، فلا نفقة لها، وإن وهب
~~ربها حملها فأعتقه الموهوب فلا نفقة لها عليه، وإن وهب السيد الحمل ثم أعتق
~~الأمة ولم يعتق رب الحمل حمله فعليه نفقتها حتى تضع لا على السيد والزوج ا ه.

# (وجوز) الحق أي لم يمنع، وعدم المنع صادق بالوجوب، وهو المراد، وبالإباحة
~~وليست مرادة (لمرتدة) حامل (حتى تضع) أو يزول حملها، أو يزول الشك فيه،
~~وإنما ذلك؛ لأنها لا تقتل؛ إذ لا سبيل إلى حملها، فإذا وضعت أو زال حملها،
~~أو زال الشك فيه قتلت؛ لأن المرتدة تقتل على الصحيح كما يقتل المرتد، ولولا
~~حملها لقتلت في الحين، وإذا لم يكن الحمل فلا نفقة لها، ولو لم يطيقوا
~~قتلها لضعفهم أو خوف الفتنة للكتمان، أو تركوا قتلها جهلا أو ركونا، ولو
~~قال: وهل لحامل مرتدة أو بائن لثلاث إلخ، لأغنى عن قوله: وجوز إلخ؟ لكن
~~اختار زيادة هذه العبارة لينبه على أن النفقة مرجوحة.

# (و) لزم الحق (لذات محرم)، أي حرمة، أي منع، (كشف) المحرم أي كونها حراما
~~بنسب أو صهر أو رضاع أو زنى أو سبب كجماع في دبر أو حيض أو نفاس (بعد وطء
~~حتى تعتد) ولا حق لها إن تعمدت أو جهلت ما يدرك بالعلم ولو حملت وهو ابن أمه.

# (ولزم) الحق (عنينا ونحوه) كمجبوب ومفتول ومن لا يصل إلى نكاح زوجته (حتى
~~ينقطع العقد) ولا نفقة ولا حق بعد السنة المؤجلة للرتقاء أو PageV14P168
~~والمختار لزوم النفقة لصغيرة لا يمكن وطؤها، وتغرم من كشفت أنها ليست بزوجة
~~أو ms6136 بحامل أو قد انقضت عدتها لا بعلم ما أنفق عليها على أنها زوجة أو حامل
~~بائنة أو في عدة رجعي ..............

# --------------------

# للمفتول إن افترقا، وكذا ما أشبه ذلك (والمختار لزوم) (النفقة) والكسوة
~~والسكنى كذلك كما نبه عليه آخر الباب (لصغيرة لا يمكن وطؤها) لصغرها، وقال
~~ابن عبد العزيز وجمهور المالكية لا حق لها (وتغرم من) أنفقها زوجها أو
~~نائبه و (كشفت بأنها ليست بزوجة أو ب) بائن (حامل أو قد انقضت عدتها) جملة:
~~قد انقضت عدتها معطوفة على جملة: ليست بزوجة، لا على خبر ليس، فلا يتسلط
~~النفي عليها، وأن وما بعدها في تأويل مصدر مبدل من المستكن في كشفت بدل
~~اشتمال أي وتغرم من كشفت عدم زوجيتها أو حملها أو تحقق انقضاء عدتها برفع
~~تحقق عطفا على عدم، أو تقدر الباء أي كشفت بأنها ليست (لا بعلم) بالتنوين
~~أي لا بعلم زوجها بأنها ليست زوجته، أو بأنها ليست حاملا أو بأنها قد انقضت
~~عدتها (ما) مفعول لتغرم، أي، وتغرم لزوجها أو نائبه ما (أنفق) أي ما صرف
~~(عليها) من مأكول ومشروب وتمتيع بلباس أو مسكن (على أنها زوجة أو حامل
~~بائنة أو في عدة) طلاق (رجعي) فإذا الأمر غير ذلك فتضمن له ما أعطاها بعد
~~تمام العدة إذا كتمت انقضاءها فصار ينفقها بعد انقضائها ويصرف عليها.

# وضمن اللباس إن فسد أو تلف وقد لبسته بعد الانقضاء أو مسكته بعده على أن
~~تلبسه، وتضمن كراء لبسه بعده مطلقا، وإن سكنت بعده فعليها كراء سكناها
~~بعده، وتضمن ما فسد في المسكن بعده، وإن أعطاها المأكول PageV14P169
~~............................

# ---------------------

# والمشروب، فكانت تأكل وتشرب منهما بعده، فقيل: لها ما أعطاها فلا غرم،
~~وقيل: لها الأكل والشرب فتغرم ما بعده، وسواء تعتد بالأيام أو بالحيض ولا
~~يزيل الغرم عنها كونها تعتد بالأيام مع علم الزوج بأنها تعتد بالأيام؛ لأنه
~~لا يلزم حساب الأيام لها إن لم يخف أن تترك حقها خوفا أو حياء، ولم يكن شيء
~~يترتب على العدة كتزوج محرمتها.

# ومثال انكشاف أنها ليست زوجته أن يشهد ms6137 له الشهود أنها عقدها لك وكيلك أو
~~خليفتك أو مأمورك في غيبتك أو حضورك أو أبوك وأنت صبي أو مجنون، أو ما أشبه
~~ذلك، فتبين غير ذلك، أو عقدت بلا شهود أو بلا ولي في ذلك، ولم يعلم أو يشهد
~~له الناس أنها زوجتك، فإذا زوجته غيرها، وما أشبه ذلك، أو يتزوج ويجدها في
~~داره على هيئة الزوجة ويطمئن إليها فإذا هي ليستها فترد له جميع ما أعطاها،
~~وتضمن كراء ما استعملت أو سكنت، وتغرم ما تلف مما جعل في يدها ولو بلا
~~تضييع، وإنما قال: حامل بائنة؛ لأنها التي يتوهم أنه تلزمه حقوقها فكان
~~يعطيها ويمنعها فترد كالتي قبلها، سواء إذا تبين أنها بائن غير حامل، وأما
~~البائنة غير الحامل فلا نفقة لها ولا حق فضلا عن أن يتوهم لزوم حقوقها، فإن
~~أعطاها فلا ترد له في الحكم؛ لأنه الذي ضيع ماله بجهله؛ لأنه لا يعذر
~~بالجهل، وإن علم أنه لا حق لها فأعطاها، فمن باب أولى أن لا ترد له، وهكذا
~~لا يعذر بجهل ما يدرك بالعلم، مثل أن ينفقها وقد علم أنها مضت ثلاثة قروء،
~~أو قد مضت ثلاثة أشهر، أو نحو ذلك من أنواع العدة، أو أنها قد وضعت الحمل،
~~وأما ما لا يدرك بالعلم فإنها ترد له كل ما أعطاها أو نفعها به بعد أن يكون
~~لا يلزمه ذلك، أو أتلفت بعد ولو مما أعطاها قبل، PageV14P170 ولزمت مسبوقا
~~لمعقودته بوطء ببغي في عدة العزل .................

# --------------------

# وما ذكره المصنف من التقييد بالحامل والطلاق الرجعي هو مبني على أن
~~البائن لا حق لها إلا إن كانت حاملا، وأما على القول بأنها لها الحق، فلا
~~رد عليها، ولو تبين أنها غير حامل.

# وتقدم في كتاب " النكاح " في قوله: باب: لزمت نفقة ذات رجعي إلخ، ما نصه:
~~والمسافر إن طلق ولم تعلم وهي تمون من ماله زعمته زوجها فأقام على ذلك
~~كثيرا ثم قدم لم يلزمها رد ما تمون به منه قبل العلم بالطلاق، ولزمه
~~عناؤها، وإن مات في سفره ms6138 ولم تعلم غرمت من يوم مات مطلقا؛ لأنه مال الوارث
~~وكذا الأمة إن دبرها ربها لموته ثم سافر، ومات غرمت ما أكلت بعد عتق إن لم
~~تعلم ولها عناؤها.

# (ولزمت) أي النفقة وكذا الكسوة والسكنى كما نبه عليه آخر الباب (مسبوقا
~~لمعقودته) أي من سبقه إلى التي عقد عليها هو النكاح متعد أو ناس أو متحير
~~بوجه على غير عمد، أو بعمد على وجه يعذر فيه كتوهمه أنها زوجته وهي نائمة
~~أو سكرانة أو توهمت هي أيضا أنه زوجها، والحاصل أنه سبقه إليها أحد (بوطء
~~ببغي) أو بوجه لا يعد بغيا فجاء معها قبل زوجها وهو باغ ولو رضيت، وهي
~~باغية ولو رضيت، والحاصل أنه جامعها غير زوجها قبل زوجها بوجه ما ولو بغلط
~~(في عدة العزل) عزل وطئها متعلق بلزمت، أي لزم زوجها حقوقها في العدة التي
~~يعتزلها فيها، وتعتدها من وطء الذي سبق الباغي أو غيره فيها زوجها، وإن
~~حملت من ذلك الوطء فهو للزوج؛ لأن الولد للفراش، وقيل: ابن أمه؛ لأن الفراش
~~لم يتم له لعدم دخوله، وقيل: لا عدة من الوطء الحرام فلا يجب عزلها.

PageV14P171

# ومفقودا اختار زوجته إن لم تحمل من يوم الاختيار، وقيل: مطلقا، ولواهلة
~~في الأيام ...............

# --------------------

# (و) لزمت النفقة ومثلها الكسوة والسكنى كما نبه عليه آخر الباب (مفقودا
~~اختار زوجته) حين قدم أو ظهر، وإنما قلت هذا؛ لأن له اختيارها أو اختيار
~~أقل الصداقين ولو لم يقدم بأن يعلم بتزوجها فيشهد الشهود على ذلك (إن لم
~~تحمل) من الأخير (من يوم الاختيار) متعلق بلزم المقدر أو بالمذكور باعتبار
~~تسلطه على مفقود، أي لزمته حقوقها من يوم اختارها ولو كانت تعتد من مس
~~الأخير المعطل لها بالمس؛ لأن المفقود هو الذي عطلها أيضا عن الأخير؛ ولأنه
~~لما ظهرت حياته انكشف الغيب أن عصمتها لم تنقطع عنه بالموت وللبناء على أن
~~لا حق لبائن وهذه بائن عن الأخير باختيار المفقود إياها، وإن حملت من
~~الأخير فعلى الأخير حقوقها للحمل، وقد قال الله تعالى: {وأنفقوا} أي ms6139 يا
~~أصحاب الأحمال {عليهن حتى يضعن حملهن}، والحمل للأخير وللبناء على أن
~~للبائن الحقوق.

# (وقيل:) لزمت النفقة وكذا الكسوة والسكنى كما نبه عليه آخر الباب المفقود
~~الذي اختارها (مطلقا) لم تحمل من الأخير أو حملت بناء على أن لا حق للبائن
~~(ولواهلة في الأيام) الثلاثة التي تعذر في الغلط فيهن إذا اعتدت بالأيام
~~فزعمت أنه انقضت العدة نسيانا منها وقد بقي لها ثلاثة أيام تزوجت أو لم
~~تتزوج فإنها تدرك نفقة الثلاثة الأيام، ولو تزوجت وتدركها ولو بعد ثلاثة
~~الأيام، وكذا نفقة أكثر من الثلاثة على قول من عذرها في الغلط بعد موت
~~زوجها بخمسة أو غيرها على ما مر في النكاح والكسوة، والسكنى كالنفقة كما
~~ذكره آخر PageV14P172 على المطلق رجعيا، والكسوة كالنفقة.

# ------------------

# الباب قريبا، ولواهلة متعلق بمحذوف تقديره: ووجبت النفقة لواهلة في
~~الأيام (على المطلق) لها تطليقا (رجعيا) أو بمحذوف خبر لمحذوف، أي ولواهلة
~~في الأيام نفقتها على مطلقها رجعيا، وقيده بالرجعي على أن البائن لا نفقة
~~لها، ومن أثبت للبائن الحقوق أثبتها للواهلة ولو طلقت غير رجعي، وليس
~~الطلاق قيدا بل حكم كل فرقة كذلك، لكن اقتصر على الطلاق بناء على أن لا حق
~~للبائن، والمفترقة بغير الطلاق بائن.

# (والكسوة) والمسكن في هذه المسائل من قوله: والمختار لزوم النفقة، إلى
~~هذا الكلام (كالنفقة) كما نبهت عليه، ومتى قلت لها الحق فمرادي الجنس
~~الشامل لما يصح لها والله أعلم.

PageV14P173

# باب

# ..........................

# -------------------

# باب

# فيما تدرك المرأة على زوجها

# قال الشيخ أحمد: ومقدار النفقة ما ذكره الله في كتابه: {لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله، لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها، سيجعل الله بعد عسر يسرا}، وقال: {على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره}، وإنما ينظر إلى الرجل على قدر منزلته في المال ولا ينظر إلى شرف
~~المرأة ووضعها في القدر، ومنهم من يقول: إلى قدر المرأة في ذلك كما ينظر
~~إلى عظمها وصغرها وما يحتمل بدنها في الأغذية والأكسية وما لا يحتمل على
~~قدر ms6140 مال الرجل من منعته وضيقه بنظر أهل العدل والصلاح، PageV14P174 تدرك
~~على غني لحما بكل جمعة، ............................

# ---------------------------

# ويرجع ذلك كله إلى النظر على قدر مال الرجل وعادة البلد في المعاش
~~واللباس واللحم والإدام والدهن على ما يستقيم عليه البدن، وتعيش به معيشة
~~ليس فيها ضرر ولا مكروه، فإن لم يستطع زوجها هذا كله أجبروه حتى ينفق أو
~~يطلق، وليس له في النفقة أجل، وأما السكنى فيؤجلون له أجلا يهيئ لها المسكن
~~وما تحتاج إليه ويجبروه على نفقة يوم وليلة، وقيل: يوم وليلتين فقط لا غير،
~~وأما اللباس فإن كان إنما استقبل الشتاء أجبروه على لباس الشتاء كله، وكذلك
~~الصيف على قدر عادة الناس في وقت يجددون فيه اللباس ما يجزيهم من اللباس في
~~سنتهم في الشتاء والصيف على قدر الحاجة في ذلك بنظر أهل الصلاح ا ه.

# واستدل له بالآيات قياس للزوجة على المقصود في الآية كما أفصحوا بذلك في
~~" الديوان "؛ إذ قالوا: وعلى الرجل نفقة امرأته بالمعروف على قدر طاقته،
~~قال الله عز وجل في مثل ذلك: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها}.

# (تدرك على غني) إداما لغدائها وعشائها إن رزقها ما يحتاج لإدام بنظر
~~العدول في نوعه كلحم أو شحم أو زيت أو سمن وكميته (لحما بكل جمعة) على قدر
~~ما يراه العدول من الكمية، وعلى قدر ماله، أو على قدر ماله وشرفها ووضعها
~~في قول، ولا يلزمه إلا لحم يوم واحد من الأسبوع، وينبغي أن يكون
~~PageV14P175 وزيتا تضفر به وتدهن. ولو وصلت شعرها بمخالفه إن شعرا لغير
~~آدمي ولا تسمى به واصلة عند بعض ....................

# ---------------------------

# يوم الجمعة إن أمكن، وأما نوع اللحم فالنوع المشهور في البلد كلحم الغنم
~~أو الحوت، وإن تعدد وكثر فعلى قدر ماله أو قدره وقدرها.

# (وزيتا تضفر به) رأسها إن كان لها شعر يحتاج للضفر ولا زيت عليه للضفر في
~~وقت لا تضفر فيه لحداد على أب أو قريب، أو حيض أو ms6141 نفاس أو غير ذلك مما تترك
~~فيه الدهن بالزيت لأمر شرعي أو غيره (وتدهن) ما يحتاج للدهن به.

# (ولو وصلت شعرها)، هنا تمت المبالغة، وكأنه قيل: وهل يجوز وصل الشعر
~~بغيره؟ فأجاب بقوله: يجوز وصله (بمخالفه) أي بما تبين أنه غير شعرها، و
~~(إن) كان هذا المخالف (شعرا) إن كان (لغير آدمي) أو يقدر ذلك لغير آدمي
~~وليست على الوجهين داخلا في الغاية ولا سيما إن كان غير شعر كحرير، (ولا
~~تسمى به) أي بالمخالف (واصلة) عاصية بوصلها (عند بعض): وشعر الإنسان أشد؛
~~لأن لإحراقه أو قطعه أرشا فقد تفسد فيه عند وصله وتعصي بوصل شعر الآدمي،
~~ذكرا أو أنثى، ولو طاهرا وبما لا يخالف شعرها ويتوهم أنه شعرها وعصيانها
~~كبير، وقيل: تعصي بما لا يخالف وما يخالف.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لعن
~~الله النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
~~والمتفلجات للحسن} "، قال الربيع: النامصة التي تأخذ من شعر حاجبها ليكون
~~رقيقا معتدلا، PageV14P176
~~...............................................................

# -----------------------------

# وقال غيره: ليرق أو يستوي، والمتنمصة التي تفعل بها ذلك، والواصلة التي
~~تصل شعر رأسها ليقال إنه طويل، والمستوصلة التي تصل لها، والواشمة التي
~~تجعل الوشم في وجهها أو في ذراعها، والمستوشمة التي تفعل بها ذلك،
~~والمتفلجات اللاتي يفلجن بين أسنانهن للجمال.

# والذي عندي: أن الواصلة والواشمة اللاتي يفعلن ذلك في أنفسهن أو في
~~غيرهن، والمستوصلة والمتنمصة والمستوشمة والمتفلجة اللاتي يطلبن أن يفعل
~~ذلك أحد فيهن أو في غيرهن، فإن التفعل من معانيه الطلب كالاستفعال، وإن
~~لعنت المتفلجة فالفالجة أولى باللعن، وهي الفاعلة في نفسها ذلك أو في
~~غيرها، ولعل الربيع أراد أن النامصة التي تأخذ من شعر حاجب المرأة لا حاجب
~~نفسها، ف " ها " ليس ضميرا للنامصة، وأن المتنمصة هي التي تفعل بها ذلك تلك
~~النامصة، فضمير تفعل للنامصة، وضمير بها للمتنمصة، وهكذا فيما بعد؛ فيوافق
~~ما ذكرت من أن المتفعلة هي الطالبة كما يدل له رواية البخاري المستوشمة
~~والمستوصلة بالسين والتاء، لكن في ذلك التأويل جريان ms6142 الصلة على غير صاحبها،
~~ولم يظهر الضمير لظهور المراد، وهذا أولى من تأويل كلام " الربيع " بأن
~~المراد بالفاعلة: الآمرة بالفعل، والمتفعلة الفاعلة كما فعله بعض المشايخ
~~خروجا عما يلزم " الربيع " على تفسيره من ترادف الفاعلة والمتفعلة.

# وقيل: النماص إزالة شعر الوجه مطلقا، والمنماص: المنقاش، سمي؛ لأنه ينمص
~~به، والوشم: الغرز بإبرة أو نحوها مع أن يحشى بنورة أو كحل أو مداد أو غير
~~ذلك مما يخضر أو يزرق أو يسود به، وذلك في الوجه أو الذراع، وقد يكون في
~~اليد وغيرها، أو أكثر ما يكون تحت الشفة السفلى وذكر الوجه أو الوجه
~~والذراع جرى على الغالب، وقد يجعل ذلك نقشا وقد PageV14P177
~~...............................................................

# ---------------------------

# يجعل دوائر، وقد يكتب فيه اسم المحبوب، وذلك الموضع نجس؛ لأن فيه الدم
~~فتجب إزالته عاجلا، وتعصي بالتأخير، وتزيله بما أمكن ولو بجرح إن لم تخف
~~تلفا أو شيئا أو فوت - منفعة عضو فتكفي التوبة، والفلج انفراج ما بين
~~السنين بالمبرد أو غيره، ويكون أيضا في غير الأسنان وهو مختص عادة بالثنايا
~~والرباعيات، ويطلق أيضا على حدة الأسنان، وقد تفعل الكبيرة تحديدها توهم
~~أنها صغيرة.

# وهذه المناهي يشترك فيها الرجل والمرأة، حرام على من يفعله منهما للزينة
~~ولا لغيرها، لإيهام غيره وغرره أو لغير ذلك، وقيل: يجوز ذلك للمرأة للزينة
~~بإذن الزوج، ويحرم أن تفعل ذلك لتوهم الخطاب الحسن أو الشباب، ومثله للرجل.

# وفي بعض " الآثار ": لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقها الذي خلقها الله
~~عليه بزيادة أو نقص التماسا للحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة
~~الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم الفلج، وعكسه من تكون لها سن زائدة فتقلعها
~~أو طويلة فتقطع منها، أي تقلعها، أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف،
~~أي أو بغير النتف، ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تعزره بشعر
~~غيرها فكل ذلك داخل في النهي، وهو من تغيير خلق الله تعالى.

# وفي رواية: " {لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله} "، وخرج بالحسن ما إذا فعلن ms6143 ذلك لغير الحسن كعلاج أو
~~عيب، PageV14P178
~~...............................................................

# ------------------------------

# وذكر التغيير للتعليل، وكل من الحسن والتغيير عائد إلى الكل، وفي رواية:
~~" {لعن الله الربا وآكله وموكله وكاتبه وشاهده وهم يعلمون، والواصلة
~~والمتوصلة والواشمة والمتوشمة والنامصة والمتنمصة} ".

# قال ابن إسحاق من قومنا: ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والإذاية، كمن
~~يكون لها سن زائدة أو طويلة تعوقها في الأكل، أو أصبع زائدة تؤذيها أو
~~تؤلمها، والرجل في هذا الأخير كالمرأة، وقال النووي: يستثنى من النماص ما
~~إذا نبت لها لحية أو عنفقة فتستحب إزالتها، قال ابن حجر: إطلاقه مقيد بإذن
~~الزوج وعلمه، وإلا فمتى خلا عن ذلك منع للتدليس، وأجازت الحنفية التحمير
~~والنقش والتطريف بإذن الزوج؛ لأنه من الزينة.

# وعن ابن إسحاق: دخلت امرأة على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت:
~~المرأة تحف جبينها لزوجها؟ فقالت: أميطي عنك الأذى ما استطعت.

# وقال النووي: يجوز التزيين بما ذكر إلا الحف فإنه من جملة النماص، وعلى
~~تفسير الربيع؛ النماص بإزالة شعر من الحاجب يجوز حف الجبين، لكن منع الشيخ
~~أحمد بن محمد بن بكر حف الجبين أيضا.

# وأجاز بعض العلماء للرجل والمرأة إزالة ما يشينها بقطع أو نتف أو غيرهما
~~في الشعر أو غيره، وعن عائشة - رضي الله عنها -: {أن جارية من الأنصار
~~PageV14P179
~~...............................................................

# -------------------------

# تزوجت وأنها مرضت فتمعط شعرها، أي تساقط، فأرادوا أن يصلوا شعرها قال في
~~الإرشاد: أي بشعر آخر، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة} ".

# وعن أسماء بنت أبي بكر: " أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: إني أنكحت ابنتي ثم أصابها شكوى - أي مرض - فتمزق رأسها، أي
~~شعره وروي تمرق - بالراء - من المروق وهو الخروج أو من المرق، وهو انتتاف
~~الصوف، وزوجها يستحثني بها - أي يريد الدخول - أفأصل رأسها؟ فسب الواصلة
~~والمستوصلة ".

# وقال الطبراني من طريق محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر: أصابتها
~~الحصباء والجدري فسقط شعرها وقد صحت وزوجها يستحثنا وليس على رأسها شعر
~~أفنجعل على رأسها شيئا نجملها به؟ فسب الواصلة ms6144 والمستوصلة، أي لعن،
~~والحصباء والحصبة بثرات حمر في الجسد وهي نوع من الجدري.

# وعن أبي هريرة: {أتي عمر بامرأة تشم فقام فقال: أنشدكم بالله من سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الوشم؟ قال أبو هريرة: فقمت، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين أنا سمعت، قال: ما سمعت؟ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " لا تشمن ولا تستوشمن} ".

PageV14P180

# ...............................................................

# ------------------------

# وعن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج على
~~المنبر وهو يقول: وتناول قصة من شعر كان بيد حرسي وجدت هذه عند أهلي،
~~وزعموا أن النساء يزدنه في شعورهن ما كنت أرى يفعل ذلك إلا اليهود، أين
~~علماؤكم، {سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول: إنما
~~هلكت - وفي رواية - عذبت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم}، أي مثل هذه كما
~~صرحت به رواية أبي عبيدة عن جابر بن زيد، وفي الخطاب بقوله: أين علماؤكم؛
~~إشارة إلى قلة علماء المدينة في ذلك الزمان؛ إذ غالب الصحابة ماتوا يومئذ
~~أو تفرقوا عنها أو قال ذلك يريد حضورهم ليعينوه على الإنكار، أو ينكر عليهم
~~سكوتهم، ولعل سكوتهم كان يومئذ لاعتقادهم أن النهي عن ذلك تنزيه، قيل: أو
~~خشية سطوة الأمراء، وإنما يتوهم التنزيه من لم يبلغه أحاديث لعن فاعلات ذلك.

# وعن سعيد بن المسيب [قال:] قدم معاوية بن أبي سفيان المدينة آخر قدمة
~~قدمها فخطبنا، فأخرج كبة من شعر، فقال: ما كنت أرى أحدا يفعل هذا غير
~~اليهود، أيكم أخذ زي سوء، إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور أعني
~~الوصل في الشعر؛ لأنه كذب وتغيير لخلق الله تعالى، قال النووي: الأحاديث
~~صريحة في تحريم الوصل مطلقا، وهو الظاهر المختار، وقد فصله أصحابنا يعني
~~الشافعية فقالوا: إن وصلت بشعر آدمي فهو حرام بلا خلاف؛ لأنه يحرم الانتفاع
~~بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته، وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي، فإن
~~لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضا، وإن كان فثلاثة ms6145 أوجه أصحها إن فعلته
~~بإذن الزوج أو السيد جاز.

PageV14P181

# لا عطر إن لم يتطوع ...................................

# --------------------------

# وقال مالك والطبري والأكثرون: الوصل ممنوع بكل شيء شعر أو صوف أو خرق أو
~~غيرها، واحتجوا بالأحاديث، وعند مسلم من رواية قتادة عن سعيد: ينهى عن
~~الزور، قال قتادة: يعني ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق، ويؤيده حديث
~~جابر عند مسلم: زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها
~~شيئا، وذهب الليث ونقله عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل
~~الشعر بالشعر، أما إذا وصلت بغيره من خرقة أو غيرها فلا يدخل في النهي.

# وعن سعيد بن جبير مما روى في سنن أبي داود، قال: لا بأس به بالقرامل، وبه
~~قال أحمد وكثير من العلماء، وهو جمع قرمل كجعفر نبت طويل الفروع لين
~~والمراد به هنا خيوط كالشعر من حرير أو صوف تعمل ضفائر تصل بها المرأة
~~شعرها، وذلك لما لا يخفى أنها مستعارة، فلا يظن بها تغيير الصورة.

# وكما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلقه لغير ضرورة،
~~وعن ابن عباس {: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها} "،
~~وروى أبو داود: {ليس على النساء حلق، وإنما عليهن التقصير} " أي في الحج،
~~وأجاز بعضهم للمرأة الوصل بشعر أو غيره بإذن الزوج، وأحاديث الباب حجة
~~عليه، وقال بعض: إذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعور مستورا بعد عقده مع
~~الشعر بحيث يظن أنه من الشعر فلا يجوز، وإن كان ظاهرا فهو جائز وهو قوي وهو
~~القول الذي ذكره المصنف عن بعضهم؛ إذ أجازه بمخالف الشعر؛ لأنه يتبين
~~بمخالفته.

# (لا عطر إن لم يتطوع) هذا الشرط منفصل كالاستثناء المنفصل؛ لأنها إذا
~~أخذت بالتطوع لا يسمى أخذها إدراكا، وإن وعد لها بالإعطاء لا تدرك
~~PageV14P182 وماء لصلاتها وفواكه ورطبا إن اعتيد ذلك بنظر العدول في الكل
~~..........................

# -------------------------

# عليه في الحكم، ويحتمل أن يريد أنها لا تدرك العطر، وإنما يتصور فرض
~~الإدراك وعدمه إن لم يتطوع، ولو ms6146 تطوع به اكتفت ولم تحتج إلى الإدراك فتكون
~~فيه الأبحاث التي قررتها في قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا}.

# (و) تدرك (ماء لصلاتها) وشربها وطعامها وإناء تغسل به وتشرب وتعمل
~~الطعام، أو إناء لشرب وآخر لغسل وطعام على قدره وماله ونظر العدول، وذلك
~~الغسل هو الغسل للوضوء أو للجنابة أو للاستنجاء أو للنجس من بدنها أو ثوبها
~~أو مما لا بد من غسله، ولغسل الوسخ من بدنها، ويغسل لها ثوبها إذا تنجس أو
~~توسخ أو يعطي أجرة غاسله أو يغسله، ويأتي في الخاتمة أن لها أن تعطي من
~~ماله أجرة غاسلها.

# (و) تدرك (فواكه ورطبا) في أوانها (إن اعتيد ذلك) المذكور من الرطب
~~والفواكه، واعتيد إعطاء ذلك وأكله كعنب وتين في أوانهما والليمون الحلو
~~والإجاص في أوانهما (بنظر العدول في الكل) بالكمية التي يعطيها زيادة على
~~نفقتها، كالعنب في أوانه والتين والبطيخ، كما يعطيها اللحم واللبن زيادة
~~على نفقتها في وقت اللبن بنظر العدول، وإن اعتيد أن نفقة المرأة من الرطب
~~في أوانها هي الرطب أعطاها نفقتها رطبا ولا زيادة من الرطب، ويعطيها غداء
~~رطبا وعشاء خبزا أو نحو ذلك مما يختلف بحسب عادة البلد.

PageV14P183

# فإن كان وسطا في المال لزمه بنظرهم إدام طعامها، وزيت رأسها ولحمها مرتين
~~في شهر وقيل: في إدام الطعام قدر بيضة دجاجة من زيت، وقيل: يصب عليه حتى
~~تلتقي أطرافه ...................

# ---------------------

# (فإن كان وسطا في المال لزمه بنظرهم) في الكمية (إدام طعامها) كل يوم
~~غداء وعشاء إن كان يرزقها ما يحتاج لإدام كخبز بنظر العدول في نوعه كزيت أو
~~خل وكميته، وإن كان الغداء أو العشاء يحتاج لإدام أعطاها لما يحتاج فقط دون
~~الآخر (وزيت رأسها) مرتين في شهر (ولحمها مرتين) متصلتين أو منفصلتين (في
~~شهرين) بنظر العدول في الكمية والنوع، ولا زيت لها إن لم يكن لها شعر، ولا
~~في وقت لا تضفر فيه شعرها ولا تدهنه فيه.

# (وقيل) لها (في إدام الطعام قدر) ملء (بيضة دجاجة) البيضة التي ليست
~~صغيرة، ms6147 ولا جاوزت العادة في الكبر لغداء وعشاء قدرها لغداء وقدرها لعشاء
~~(من زيت، وقيل: يصب) الزيت (عليه) أي على الطعام فوقه لا من جوانبه (حتى
~~تلتقي أطرافه) وهذا مع عسر ضبطه إنما يتصور في طعام رطب أو مائع لا في
~~الطعام المقطوع حبا، إلا إن ضم أو بل بماء كثير ونحوه مما لا يكون إداما،
~~وأما مرقة اللحم أو الشحم، فإدام يكفي عن الزيت والإدام، ويزول الإشكال بأن
~~يقال: إن كان الطعام لا يتخلله الزيت كالعصيدة والهريسة جعل في وعاء وصب في
~~جوانبه الزيت حتى يلتقي ويكون الوعاء غير واسع جدا، وإن تشاحا في توسيع
~~الطعام أو كان الوعاء واسعا توسطا، وإن كان الطعام يتخلله الزيت كالطعام
~~المصنوع حبا أدار الصب بيده، وتجزي PageV14P184 وليس على فقير لحم ولا
~~إدام، ونفقته على قدره من بلده بنظر إن تشاحا، .........................

# ---------------------------

# الإدارة بالصب في غير هذا إلا أنه يبقى الإشكال بم يصب على كل حال
~~بأنبوبة إبريق ضيقة أم بواسعة أو بإناء واسع المصب.

# (وليس على فقير لحم ولا إدام) وعليه الزيت لشعر رأسها، وغير الزيت مما لا
~~بد منه، وذلك على قدر حال أدنى أهل ذلك البلد بنظر أهل العدول، كما أشار
~~إلى ذلك بقوله: (ونفقته على قدره من بلده بنظر) من العدول (إن تشاحا)، وقد
~~مر في النكاح قوله: باب: لزم حفظ زوجها ما نصه: ولزمه أن لا يجيعها أو
~~يظمئها أو يعريها أو يشعثها فهذا يشمل الفقير، فيلزمه أن لا يشعث رأسها، بل
~~يعطيها زيتا تدهن به على قدر ما يجد.

# وفي " الأثر ": سألته عن نفقة الزوجة إذا تشاحا، كم يجعل لنفقتها على
~~الزوج؟ أي سواء أمسكها أو طلقها، قال: الناس على ثلاث درجات، الغني والأوسط
~~والمعسر، ولكن الزوج غني بلسانه، ومعنى غناه بلسانه أن اسم الزوج يقتضي
~~الكفاية التامة، إلا إن أتى بالبينة أنه فقير أو من أوسط الناس في المال،
~~أما الغني فيلزمه أربع ويبات بويبة " أمسين " لنفقة زوجته في الشهر، وعلى
~~الأوسط ثلاث ويبات بويبة " ابناين "، وعلى الغني ms6148 ست ويبات وعلى الأوسط
~~أربع، وعلى المعسر ثلاث بويبة " يفرن "، وعلى الغني خمس ويبات، وعلى الأوسط
~~أربع، وعلى المعسر ثلاث، وهذا كله في الشهر؛ قلت له: فالزيت ما يلزمه
~~والإدام؟ قال: إذا رخص الزيت فنصف قرن يتبع ويبة، وإذا غلى فنصف قرن يتبع
~~الويبتين، وتقدم ذلك وأعدته ليظهر لك أن على الفقير الإدام على هذا
~~PageV14P185 ......................................................

# ----------------------

# القول، وهو إدام لا لشعرها ودهنها؛ لأنه قال: يتبع الويبات، فقوله: ولا
~~إدام، عطف عام ليدل به أن الزيت للإدام لا للشعر

# والدهن، ولها أيضا الزيت لشعرها كما مر في كلامي.

# أما ويبة " أمسين " فاثنا عشر مدا بعيار بلدنا، وهو مد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهي المكيال المسمى في عرفنا حثية، وأما ويبة " ابناين " فثمانية
~~أمداد، وأما ويبة " يفرن " فتسعة أمداد وثلاثة أخماس مد، وأما ويبة العرب
~~فأربعة وعشرون مدا، وقيل: اثنان وعشرون مدا، وقيل: اثنان وعشرون مدا،
~~والقفيز ست عشرة حثية، وهو اثنان وثلاثون ثمنة، والثمنة ستة أمداد، وستة
~~أقفزة هي خمسة أوساق كما في " الديوان "، وأما القرن فهو نصف الجرة الكبيرة
~~فهي المكيال المسمى في عرفنا وعرف " نفوسة " نقاصة، وفي تلك الجرة الكبيرة
~~أربع نقاصات فهن أربعة قرون.

# وفي " الأثر ": يفرض على الرجل لوليه أو وليته في النفقة الكاملة صاعان
~~بين الشعير والقمح، الثمن من ذلك قمح أو ذرة والباقي شعير في كل شهر، وذلك
~~اثنان وثلاثون ربع مد مع نصف صاع زيتا مع ثلثي درهم لحما أو سمكا، وفي
~~الرضاع درهمان، فإذا خرج الرضيع من حد الرضاع يفرض له ثلث النفقة، فإذا تمت
~~عليه أربع سنين يفرض له نصف النفقة، فإذا بلغ خمسا أو ست سنين يفرض له
~~النفقة الكاملة، قال البسياني: يزاد على الموسع ثمنيتان وربع صاع زيتا،
~~وقيل: على الفقير ثلاثون بصرية ونصف، وعلى الموسع خمسة، وما يكفيه من
~~اللباس في الوطا والغطا في كل سنة، وتوسعة المواسم بقدر الجهد والطاقة.

PageV14P186

# ولا يلزمه إن أعطاها ثريدا غيره. ويحضرها ما تصنع به طعامها مما تحتاجه
~~من أداة وماء، ومحتاجها في ms6149 شتاء وصيف على قدر صالح بكل وقت، ويجزيه ذلك وإن
~~بعارية، ولا يجبر على إتيانه من ماله، وتأخذه منه إن لم يأت
~~..................

# -------------------------

# (ولا يلزمه إن أعطاها ثريدا) وهو خبز ومرق لحم أو خبز ولحم مطبوخ مخلوط
~~به (غيره) من إدام وغيره؛ لأن خير الطعام الثريد كما في الحديث وفيه اللحم
~~الذي هو سيد الطعام أو مرقه وهو طعام وإدام، وهكذا كل طعام فيه إدامه أو كل
~~ما هو طعام إدام بنفسه فإنه لا إدام عليه في ذلك.

# (ويحضرها ما تصنع به طعامها مما تحتاجه من أداة) كرحى وقصعة وطبق وغربال
~~وقدر أو مقلى ونحو ذلك (وماء) وإناء وحطب (ومحتاجها في) وقت البرد ك (شتاء
~~و) وقت الحر ك (صيف على قدر صالح بكل وقت) كجعل موضع الطبخ مثلا في الحر في
~~السقف؛ تخفيفا للحر؛ وهروبا عن الدواب، وفي البرد في الأرض؛ تخفيفا للبرد؛
~~وهروبا عن الأمطار والرياح، وذلك إذا أعطاها ما ليس معمولا، كشعير وكلباس
~~الحر ولباس البرد.

# (ويجزيه ذلك) المذكور، وهو ما تصنع به وما تحتاج إليه مما لا يستهلك،
~~(وإن بعارية)، وكذا لباسها ومسكنها، وكذا في الولي، وإن أحضر لها ذلك
~~بالكراء فإنه يجزي بالأولى؛ لأنه بماله، (ولا يجبر على إتيانه) بذلك (من
~~ماله) ملكا أو كراء إلا إن كان عارية من مجذوم أو أبرص أو نحوه فلها أن
~~ترده فيستعير أو يشتري أو يكتري من غيرهم (وتأخذه)، أي تأخذ المذكور وهو ما
~~تصنع به وما تحتاجه (منه)، أي من المال المذكور وهو ماله (إن لم يأت
~~PageV14P187 لها به كالنفقة ولا، يلزمه مرود ومكحلة ومشط وحناء إن لم تضطر
~~إلى ذلك .......................

# -------------------------

# لها به) إما بالشراء من ماله فتكون ذات ما اشترت ملكا له ولها الانتفاع
~~منه مثله، وإما بالكراء من ماله وله ذات ما يستهلك، كالكحل والحناء إذا
~~استهلكته فيما اشترته له (ك) ما أن لها أخذ (النفقة) من ماله إذا لم يعطها
~~أو أعطاها أقل مما يلزمه فلتأخذ ما نقص.

# (ولا يلزمه مرود) وهو الميل الذي يكتحل ms6150 به (ومكحلة) تكتحل منها وإثمد
~~(ومشط وحناء إن لم تضطر إلى ذلك)، مثل أن تخاف ضعف بصرها فتحتاج إلى
~~الاكتحال وتخاف فساد شعرها فتحتاج إلى مشط، وإن كانت عادة أهل بلد الاحتياج
~~إليه في كل مقدار من الأيام لأمر في شعرهن أو لما يضفر فيه فلها المشط على
~~ذلك، ومثل أن يرق موضع من جسدها لمرض أو غيره فتحتاج للحناء ليغلظ، وقيل:
~~يلزم ذلك ولو لم تضطر، والمشهور أن الأدوية لا تلزم الزوج، وقد مر أن
~~العقاقير على أهل الرتقاء لا على الزوج، وعليه النفقة، ولكن كانت عليها
~~العقاقير؛ لأن الرتق عيب يكون للزوج ردها به فوجب عليها العقاقير والمسكن،
~~وأهلها تبع لها، وكان المسكن عليهم على فرض أنها تداوى في غير بيت زوجها،
~~والمداواة إنما هي عليها وعليهم فكانت توابع المداواة كذلك.

# وفي " الأثر ": وسألته عن امرأة أخذت النفقة من زوجها فادعت الحناء
~~والريحان، قال: تدرك ذلك عليه، ولو قال الزوج: لا أريد أنا ذلك فلا يشتغل
~~به، قلت: وإن مرضت أتدرك عليه ما تداوي به نفسها؟ قال: لا.

PageV14P188

# ولها أن تشتريه منه إن منعها لها مع اضطرار إليه، وإن قالت: أنا أعمل
~~طعامي، وقال: أصنعه قبل قوله إن لم تطعن في صنعته ولم تخف منه ضررا، وإن
~~اتهمه عدول بنظر أعطاها تصنعه بنفسها أو لمن تطمئن به، وقبل قولها إن قالت:
~~آخذه مصنوعا، وقال: اصنعي بيدك، ......................

# --------------------------

# (ولها أن تشتريه)، أي ما ذكر من المرود وما بعده (منه)، أي من ماله (إن
~~منعها لها)، أي عنها أو حال كونه حقا لها (مع اضطرار إليه) فتكون ذاته ملكا
~~له وتنتفع به، ولها ما تستهلكه من ذلك إذا استهلكته فيما اشترته له، ولها
~~أن تكتري من ماله ما تحتاج إليه من ذلك مما لا يستهلك، وأما ما يستهلك
~~فتشتريه شراء (وإن قالت: أنا أعمل طعامي) أو أعطيه لمن يعمله لي، (وقال)
~~هو: أنا (أصنعه) لك أو أعطيه لمن يصنعه لك (قبل قوله) فهو يصنعه أو يعطيه
~~من يصنعه (إن لم تطعن ms6151 في صنعته) أو صنعة من يصنعه له، مثل أن تقول له: لا
~~يجيد طبخه، أو لا يعرف الصنعة، أو يخلط فيه غيره مما هو غش، كشعير إذا لزمه
~~بر (ولم تخف منه ضررا)، كخلط سم به ونحوه مما يضرها كتراب، ومثل أن يكون
~~مجذوما أو أبرص أو نحو ذلك.

# (وإن اتهمه عدول بنظر) في ذلك بعد ادعائها مطلقا أو بدون ادعائها إذا خيف
~~قتلها أو مضرة في بدنها (أعطاها) نفقتها (تصنعه) بها (بنفسها أو) يدفعها
~~(لمن تطمئن به، وقبل قولها إن قالت: آخذه) منك (مصنوعا، وقال:) خذيه مني
~~غير مصنوع و (اصنعي بيدك) أو بيد من شئت.

PageV14P189

# وترفع فضلا من غدائها لوقت أرادته، ولا يأخذه، ولها رفعه كله إن لم تأكله
~~كذلك وتأكله لعشائها إن أدركه أو ترده له، ويعطيها عشاءها
~~..............................

# ---------------------------

# وتقدم في النكاح في قوله باب: لزمته نفقة زوجته ما نصه: فإن أعطاه خبزا
~~وزعمته رديئا أراه أمينا، فإن قال: غير جيد أبدل آخر، وذكر في الفصل الآتي
~~ما نصه: وإن ادعت منه جعل مضر لها بطعامها نظر، ويجعل عليها أمين، وإن قال:
~~خذيه مصنوعا، وقالت: آخذه غير مصنوع، فالقول قولها كما مر في قوله: باب:
~~لزمته نفقة زوجته، ما نصه: فإن طلبت حبا لا طحينا أو دقيقا أو تمرا فلها ذلك.

# (وترفع فضلا من غدائها لوقت أرادته) وتأكل منه متى شاءت مرة بعد مرة بلا
~~حد إلى وقت العشاء (ولا يأخذه) إلا برضاها.

# (ولها رفعه كله إن لم تأكله كذلك)، أي لوقت أرادته، وتأكل منه متى شاءت
~~بلا حد إلى وقت العشاء، فإن أكلت الفضل أو الكل قبل العشاء طلبته بالعشاء
~~(وتأكله)، أي الفضل أو الكل (لعشائها)، أي لأجل عشائها أو في وقت عشائها
~~(إن أدركه)، أي إن أدرك وقت العشاء، فإن أكلت الفضل ولم يكفها طلبته أن
~~يزيد لها التمام، (أو ترده)، أي ترد ما أدرك العشاء من فضل أو كل (له
~~ويعطيها عشاءها) وهي المخيرة في ذلك؛ لأنه قد وصل يدها، وكذا ترفع الفضل من
~~عشائها ms6152 لوقت أرادته، وتأكل منه متى شاءت بلا حد إلى وقت الغداء، فإن أكلت
~~فضله أو كله قبل وقت الغداء طالبته بالغداء، وتأكل الفضل أو الكل إن أدرك
~~وقت الغداء، فإن لم تكتف بالفضل زاد لها ما يتم به الغداء أو ترده له
~~ويعطيها غداءها وهي المخيرة في ذلك.

PageV14P190

# ولا تتجر بنفقتها أو بفضلها وتأكل من مالها فما ربحته مع النفقة أو فضلها
~~له، ولا عناء لها ولا عوض ما أكلت من مالها، وكذا إن أنفقته ونفسها منه
~~.......................

# ------------------------

# (ولا تتجر) لنفسها (بنفقتها أو بفضلها وتأكل من مالها) أو مما لها الأكل
~~منه أو تجوع، أي مع أن تأكل، ف " الواو " للجمع، مثل: {ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}، لا تفعل ذلك فإن فعلته (فما ربحته مع
~~النفقة) في صورة تجارتها بالنفقة كلها، بمعنى أنها تغرم النفقة وفائدتها
~~(أو فضلها) في صورة تجرها بفضلها، بمعنى أنها تغرم الفضل وفائدته، كل ذلك
~~(له)؛ لأن لها الأكل لا ملك الرقبة والتصرف فيها، فإن اتجرت فربحت وتلف
~~الربح أو بعضه أو رأس النفقة أو فضلها ضمنته له ولو لم تضيع؛ لأنه لم يأذن
~~لها، وقيل: النفقة أو الفضل مع الربح لها لا للزوج، وقيل: إن كان بالحكم
~~فلها، وإلا فله، وقيل: بالعكس؛ وقد أشار للثالث بقوله قريبا وقيل: ما حكم
~~لها به ضاق عليها ... إلخ.

# (ولا عناء لها) في تجرها، وقد مر أنه لا عناء بين الأزواج، وقيل: لها،
~~وقد مر كلام في ذلك في كتاب النكاح، ولا عناء لها في المسألة؛ لأنها كمن
~~خان إذا اتجرت لنفسها وليس لها التجر بذلك، (ولا عوض) من مثل أو قيمة (ما
~~أكلت من مالها) أو مما يجوز لها الأكل منه أو لا يجوز.

# (وكذا إن أنفقته) وحده أو أنفقته (ونفسها منه)، أي من مالها، PageV14P191
~~ولم تحاسبه، ولا تدركه إن استمسكت به بعد: وقيل: تدرك ما أنفقت عليه. ورخص
~~لها أن تعطي سائلا، ولا يضيق عليها ...........

# ----------------------

# (ولم تحاسبه) حين أرادت أن تأكل منه أو أن تنفقه ms6153 منه لا عوض لها على ذلك؛
~~لأن ذلك تبرع منها، (ولا تدركه)، أي لا تدرك العوض عليه (إن استمسكت به
~~بعد)، أي بعد إنفاقه وإنفاق نفسها أو أحدهما، (وقيل: تدرك) عليه (ما أنفقت
~~عليه) إن ادعت أنها أنفقت عليه ليرد لها أو ادعت القهر أو المداراة لا ما
~~أنفقت على نفسها؛ لأن نفعه لها ولم يعد عليه.

# (و) لا تعط أحدا سائلا أو غيره مما أعطاها زوجها من جهة النفقة، ويجوز أن
~~تعطي ما أعطاها على غير النفقة، و (رخص لها أن تعطي سائلا) شيئا قليلا
~~كلقمة وتمرة وأكثر من ذلك مما تسمح فيه النفس لقلته ما لم يحجر عليها، ومن
~~قال: ما أعطاها كان لها ولوارثها إن ماتت فإنه يجيز أن تعطي ولو جميع
~~نفقتها لسائل أو غيره، وقيل: ما أعطاها بلا حكم فعلت فيه ما شاءت، وما
~~أعطاها بحاكم فلا، وقيل: بالعكس.

# ولا يلزم زوجها أن ينفقها إذا أعطت نفقتها، فإن اضطرت فوليها وزوجها
~~وغيرهما سواء فيها، وقيل: وليها مقدم؛ لأنه قريب، وزوجها قد قضى ما عليه؛
~~وفي " الأثر ": إذا أعطيت المرأة طعاما فقال لها المعطي: كليه، فإنها لا
~~تعطي أحدا منه شيئا إذا كان من نفقتها الواجبة، (ولا يضيق عليها) أي لا
~~يلزمها، أي لا يجوز بناء على أنها لم تملك رقبة النفقة، والإنسان لا ينجي
~~آخر من مال غيره، وجاز لها تنجية نفسها؛ لأنها في يدها وقد أعطيتها وزوجها
~~كذلك؛ لأنها له، وكذا من لزمته نفقته، وأما على القول بأن النفقة للمرأة
~~ملك فتنجي بها كل أحد PageV14P192 تنجية غير نفسها وزوجها منها ومن يمونه
~~لزوما، وقيل: ما حكم لها به ضاق عليها أن تنجي به ولو غيرهم؛ إذ هو لها ....

# ------------------------

# كما ذكره بعد، وصورة تنجيتها من النفقة أن يفضل فضل فتنجي منه من تنجي
~~على القولين، والصحيح أن عليها التنجية به ولو كان للزوج؛ لأن فيه حقا
~~للمضطر يقاتل مانعه ولو كان هو مالك المال (تنجية غير نفسها وزوجها منها)
~~أي النفقة (ومن يمونه) زوجها (لزوما) ms6154 سواء كان ينفقه قبل أن يضطر كزوجته
~~الأخرى مطلقا أو وليه المحتاج أولا كوليه الذي لم يحتج ثم اضطر فإنها
~~تنجيه. ومن ذلك وليه الذي احتاج ولم ينفقه فإن اضطر أنفقته.

# والمراد بعدم ضيق تنجية غير هؤلاء أنه لا يجوز غيرهم، وهذا مبني على أن
~~المضطر لا ينجي نفسه بمال الناس فلا ينجيه غيره به، وعلى أن ما أعطى الزوج
~~زوجته هو باق على ملكه حتى تأكله أو تصرفه فيما أعطى لها فيه، وإن بانت أو
~~ماتت فهو للزوج أو وارثه إن مات لا لوارثها كما ذكره قريبا، وأما على القول
~~بأنه ينجي المضطر نفسه بمال الناس فإنه يلزمها أن تنجيه بها إن لم يكن لها
~~غيرها من مالها، وإن كان نجته من مالها وإلا وقد كان عندها النفقة وغيرها
~~من مال الناس فمنها لا من مال الناس؛ لأنها كملكها؛ لأنها أعطيتها، وإنما
~~تنجي الزوج ومن يمونه؛ لأن المال باق على ملكه ونفسها؛ لأنها ممن يمون؛
~~ولأنه أعطاها، وأما على القول بأن ما أعطاها من النفقة هو لها فيلزمها أن
~~تنجيه، وقيل: إن أعطاها بلا حاكم.

# (وقيل: ما حكم لها به ضاق) وجب (عليها أن تنجي به ولو غيرهم؛ إذ هو لها)
~~على هذا القول فلها هي وربحها إن اتجرت بها على هذا القول.

PageV14P193

# وإن ماتت قبل أكله أو بانت منه فله على الأول، ولوارثه إن مات، وترد
~~النوى والنخالة إن طلبهما. وجاز الحكم لها بالنفقة وإن لسبع أو شهر بنظر،
~~وهل يغرم متعد بأكلها أو بإفسادها لها .....................

# ------------------------

# وإن ماتت أو بانت فلها أو لوارثها، وأما على القول الأول فللزوج أو وارثه
~~كما قال: (وإن ماتت قبل أكله أو بانت منه فله على) القول (الأول) إن حيي،
~~(ولوارثه إن مات).

# وقد مر في [كتاب] النكاح في قوله: باب: لزمته نفقة زوجته إلخ، ما نصه:
~~وإن قبضت نفقة شهر أو أكثر أي أو أقل ثم ماتت أو مات أو طلقت بائنا أو حرمت
~~قبل تمام المدة رد الباقي للزوج أو وارثه، ms6155 وكذا الكسوة ولا تعيرها ولا تطعم
~~من نفقتها وإن سائلا، وكذا الولي والرقيق مطلقا إلا بإذن، ا ه، وقيل: لا
~~تجب تنجية المضطر، والصحيح الوجوب، وأما على القول بأن النفقة لها فهي
~~لوارثهما، (وترد النوى): نوى الثمر والمشمش والخوخ والزيتون وغير ذلك من كل
~~نافع (والنخالة) للزوج حتما نخالة البر والشعير وغيرهما من كل ماله نخالة
~~تنفع (إن طلبهما)، وإن لم يطلبهما جاز لها إمساكهما لبقل أو غيره كما مر
~~الكلام على ذلك في قوله: فصل: يحكم لمحتاج إلخ، فما في ذلك الفصل من عدم
~~الرد محمول على ما إذا لم يطلب الرد فلا منافاة.

# (وجاز) للحاكم أو الجماعة أو الإمام أو نحو ذلك (الحكم لها بالنفقة وإن
~~ل) ليال (سبع) مع أيامهن (أو شهر) أو أقل أو أكثر (بنظر)، وقيل: يحكم لها
~~ليوم وليلتين، وقيل: للغداء والعشاء، وقيل: لواحد كما مر، (وهل يغرم متعد
~~بأكلها أو بإفسادها) وغير متعد ممن يلزمه الضمان (لها)؛ PageV14P194 أو له
~~وكذا الحل؟ قولان. وإن أبرأته منها قبل فرض الحاكم أو بعده لم تلزمه،
~~ويعطيها لها بعد في آت إن طلبتها لا في ماض، وكذا إن منعها منها زمانا
~~فاستمسكت به بعد أدركت آت لا ماضيا ......................

# -----------------------

# لأنها في يدها؛ ولأنها لها في قول (أو له) بناء على أنها للزوج ما لم
~~تصرفها الزوجة فيما جاز لها (وكذا الحل) هل يطلبه منها أو منه، وهل إن
~~جعلته في حل بلا طلب أيضا يبرأ أو لا يجزيه جعلها في حل إياه بل جعله؟
~~(قولان)، ظاهر " الديوان " اختيار الثاني، وأما ما أفسد في يد الولي فتقدم
~~في قوله: فصل: يحكم على ولي لوليه بغدائه وعشائه إلخ، ما نصه: ويغرم
~~المأخوذ مفسده للمنفق ويرده أيضا لمن كان بيده، ا ه.

# (وإن أبرأته) أي الزوج (منها قبل فرض الحاكم) وبعد حكمه بمجرد النفقة أو
~~قبل الحكم والفرض (أو بعده) أو بعد الحكم (لم تلزمه) فقد أجزأه الحل في
~~المستقبل ما لم ترجع في حلها، فإذا رجعت لم تدرك ما مضى ms6156 قبل رجوعها وتدرك
~~من حين رجعت لما بعد كما قال: (ويعطيها لها بعد في) زمان (آت إن طلبتها) في
~~ظرفية، أي تدركها فيما بعد إذا طلبتها للوقت الذي طلبته وما بعده (لا في
~~ماض)، أي لا لماض ف " في " للتعليل، وقيل: يجزيه الحل في المستقبل ولا تجد
~~الرجوع إن لم تكن مداراة أو قهر، وقيل: لا يجزيه للمستقبل، بل إذا حضر وقت
~~الإعطاء على الخلاف السابق فيه، فإن شاءت جعلته في حل.

# (وكذا إن منعها منها زمانا فاستمسكت به بعد، أدركت آت)، أي أدركت نفقة
~~زمان آت (لا ماضيا) لا نفقة زمان ماض، ولا سيما إن لم تطلبه فضلا عن
~~PageV14P195 وإن كان له عليها دين فاستمسكت به فيها فقال لها: أنفقي مما لي
~~عليك، لم ينصت إليه ويجبر عليها وهي عليه .......

# ---------------------

# أن يقال: منعها، وقيل: إن حكم لها الحاكم أو نحوه أدركت لماض أيضا، وقيل:
~~إن قدر لها مقدارا، وقيل: أيضا إن قدر لها أحد فرضيا به أو اتفقا تدرك لماض أيضا.

# (وإن كان له عليها دين)، أي تباعة ما (فاستمسكت به فيها)، أي في النفقة،
~~أي في شأن النفقة (فقال لها: أنفقي مما لي عليك) من الدين أو أنفقي مما لك
~~على نفسك وحاسبيني بما أنفقت في ديني (لم ينصت) بالبناء للمفعول أو الفاعل
~~الذي هو الحاكم (إليه، ويجبر عليها)، أي على النفقة (و) تجبر (هي عليه)، أي
~~على الدين إن امتنعت منه، وإن رضيا أن تنفق من الدين مقدارا مخصوصا معلوما
~~جاز، وإن رضيا أن تنفق هكذا بلا تقدير حاسبها على ما يقدر لها الحاكم أو
~~نحوه بعد، إن لم يقدر لها قبل ذلك مقدارا لنفقتها، وإن قدر قبل فعلى ما
~~قدر، والله أعلم.

PageV14P196

# فصل

# إن مات حاكم فرض لها أو عزل فاختلف فيما فرض لها قبل قوله في ماض
~~.....................

# -------------------

# فصل

# (فصل إن مات حاكم فرض لها) نفقتها (أو عزل) لضعف في علمه أو بدنه أو لحدث
~~كشرك ونفاق أو جن أو عزل نفسه فوجد ذلك أو نسي ms6157 (فاختلف) الزوج والزوجة
~~(فيما فرض لها قبل قوله) أي قول الزوج أنه فرض كذا، وأنها قبضته (في ماض)
~~إن لم يكن لها بيان، وحلف أنه لم يفرض لها أكثر مما أقر به، ولا يعمل بما
~~وجد في دفتره الذي يقيد فيه حكمه إن عزل لحدث، وأما البيان فيعمل به ولو
~~عزل لعلة عندي، وكذا يعمل بقول الحاكم إن لم يعزل لحدث، وفائدة كون القول
~~قول الزوج في ماض أنه إن لم يعط على ما مضى أعطى عليه بقدر ما أقر به على
~~قول من قال: تدرك ما فات إذا كان بحكم حاكم أو نحوه، وإن كانت تنفق من ماله
~~بنفسها فأنفقت أكثر ردت الزائد، وإن PageV14P197 وليدفع لها في آت، وكذا إن
~~صدقته. وإن ادعت أن ما أعطاها لا يقوم بها نظر فيه، ويجعل لها ما يقوتها.
~~وإن فرضت عليه فتحول جدد بقدر ما تحول إليه ........................

# --------------------

# أنفقت أقل لم تدرك الباقي؛ لأنها تركته واكتفت بما دونه (وليدفع لها في)
~~زمان (آت) على ما اتفقا عليه لما بعد أو على ما يجدد حاكم أو نحوه الفرض
~~لها (وكذا إن صدقته) في قوله فإنه يجري عليها ما أقر به لنفقة ما مضى فقط؛
~~لأن التصديق ليس حكما من حاكم ولا بيانا للزوج عليها، ولو كانت صدقته فيما
~~كان بحكم وكان التصديق أمرا تبرعت به كما إذا تبرعت بترك النفقة ثم رجعت
~~إليها للمستقبل، فإن لها الرجوع للمستقبل، وكما تعطيه مالها ثم ترجع فيه
~~مدعية الإكراه، أو عدم طيب نفسها فتدركه، والذي عندي أنها إذا صدقته جرى
~~عليها تصديقه لماض وآت حتى يتبدل حاله من فقر أو توسط أو غنى أو حالها كمرض

# وصحة وكبر جسم.

# (وإن ادعت أن ما أعطاها لا يقوم بها نظر فيه) بالبناء للمفعول أي نظر فيه
~~الحاكم أو الجماعة أو نحو ذلك (ويجعل لها ما يقوتها) بشبع إن أمكن، فإن كان
~~هو الذي يعطيها فذاك، وإلا زاد إن نقص: وأجاد إن كان رديئا.

# (وإن فرضت عليه) النفقة فرضها الحاكم ms6158 أو الجماعة أو غيرهما (فتحول) من
~~غنى أو فقر أو توسط إلى الآخر (جدد) لها ما يعطيها أو ما يقوتها بإشباع
~~والماصدق واحد (بقدر ما تحول إليه) أو تحولت إليه من مرض أو صحة أو كبر جسم
~~أو نحو ذلك، وتقدم في النكاح في قوله: باب: لزمته نفقة زوجته إلخ ما نصه:
~~وإن استمسكت به لحاكم فادعى فقرا أو ادعته غنيا، والناس PageV14P198 وإن
~~ادعت عليه جعل مضر لها بطعامها نظر، ويجعل عليها أمين إن اتهم. ولا ينصت
~~إليها إن طلبت حميلا من حاضر، وتدركه على مسافر،
~~..........................

# -------------------

# درجات عليا وسفلى ووسطى فإن ادعته لا في السفلى فأنكر بينت، وإن بخبر،
~~ولا يحلف إن لم يبين ولينفقها على السفلى وإن تصادقا على العليا ثم ادعى
~~نزولا بينه، وإلا فلا تحلف، وكذا إن ادعت طلوعا.

# (وإن ادعت عليه جعل مضر لها بطعامها) كسم وتراب وحصى (نظر) أي نظر الحاكم
~~أو نحوه في ذلك (ويجعل عليها) أي على النفقة لها (أمين) أو أمينة (إن اتهم)
~~بما يضرها، وقد مر في الباب قبل الفصل: وإن قالت: أنا أعمل طعامي، وقال:
~~أصنعه قبل قوله إن لم تطعن في صنعته ولم تخف منه ضررا، وإن اتهمه عدول بنظر
~~أعطاها تصنع بنفسها أو لمن تطمئن به ا ه.

# ولا يتكرر ما هنا مع ما هنالك؛ لأن ما هنالك أفاد أنها تصنع أو يصنع لها
~~من تطمئن إليه، وما هنا أفاد أنه يصنع الزوج، ويجعل عليه رقيب أمين، أو ما
~~هنالك في الصنع، وما هنا في غيره كاشترائه بعض نفقتها من أبرص أو مجذوم أو
~~نحوهما، وكجعل سم أو نحوه أو تراب فيه قبل أن يعمل ويعطيه غير معمول، لكن
~~لو قال: هنالك، أو لمن تطمئن به، أو جعل عليها أمين لكفى عما هنا وكان أكثر فائدة.

# (ولا ينصت إليها إن طلبت حميلا) للنفقة (من حاضر) غير متهم بسفر أو هروب
~~(وتدركه) أي الحميل (على مسافر) أي مريد سفر عازم عليه PageV14P199 ويجبر
~~الحميل عليها كما مر، كالزوج إن كان ms6159 له مال. وإن ادعت مطلقة بائنا حملا
~~لتنفق .................

# ------------------------

# وعلى متهم به أو بهروب يتحمل لها الحميل إلى رجوع زوجها أو يعطيها زوجها
~~نفقتها إلى رجوعه.

# (ويجبر) بكلام وضرب على حد ما مر (الحميل عليها) أي على النفقة (كما مر)
~~في الولي في قوله فصل: يحكم لولي على وليه إلخ (كالزوج إن كان له) للحميل
~~(مال) وإلا فلا يجبر، بخلاف الزوج فإنه يجبر ولم يكن له مال، ويجزيه
~~المأمور والوكيل والخليفة، وإن أنفق الحميل أو الوكيل أو الخليفة أو
~~المأمور من مال الزوج فإذا هي ليست بزوجته أو كان قد أعطاها قبل أو مطلقة
~~بائنا أو حرمت أو انقضت العدة رد منها ما لا يحل لها، وإن أنفق من ماله
~~أدرك على الزوج أو عليها وإن أنفق من مال زوجها بعد موته ضمنه لوارثه
~~ويدركه عليها، وإن أنفق من ماله أدرك عليها، وإذا تحمل الإنسان بنفقة
~~الزوجة فهل تدرك على وارثه إن مات؟ قولان.

# وإذا تحمل لها لم يجد نزع نفسه إن لم يجد سفرا إلا بخلافته وله النزع إن
~~حضر موكله أو آمره أو مستخلفه، ولا يجده حميل إن غاب محمول عنه على حد ما
~~مر في نفقة الولي في ذلك الفصل المذكور، وذكر في آخره ما نصه: ويجبر الحميل
~~والوكيل أي والخليفة على النفقة كالولي ولو حضر لا مأموره، ويدرك عليه ما
~~أنفق من ماله إن أمره أن ينفق على أن يرد له ا ه، وكذا في الزوجة.

# (وإن ادعت مطلقة) طلاقا (بائنا حملا لتنفق) اللام للصيرورة والتعليل،
~~PageV14P200 نظرتها أمينات. ولا ينصت لها إن قالت لمريد السفر: أعطني حميلا
~~ينفقني خفت أن أكون حاملا إلا إن بان بها، وإن أنفقت على نفسها؛ إذ ظهر بعد
~~سفره على أن تدرك عليه لم تجده إلا إن .....................

# ----------------------

# لا من جهة استعمال الكلمة في حقيقتها ومجازها؛ لأن المشهور منعه بل من
~~عموم المجاز بأن نعتبر المصير إلى النفقة الموجود في صورة دعوى الحمل
~~لإرادة النفقة، وفي صورة دعوى الحمل مع عدم تلك الإرادة ms6160 بقطع النظر إلى
~~أنها أرادت أو لم ترد، أو أراد الصيرورة فتدخل فيها صورة التعليل (نظرتها
~~أمينات) ثلاثة أو أربعة أو نظرتها أمينتان أو واحدة أقوال؛ فإن وجد حمل
~~أنفق وإلا فلا، وما ذكره بناء على أن لا نفقة للبائن إلا إن كانت حاملا،
~~وقيل: لها النفقة كما مر ولو لم تكن حاملا.

# (ولا ينصت لها) أي للمطلقة بائنا (إن قالت لمريد السفر: أعطني حميلا) أو
~~خليفة أو مأمورا أو وكيلا (ينفقني) أو اترك لي نفقة (خفت أن أكون حاملا،
~~إلا إن بان) الحمل (بها) فإن شاءت نظرتها الأمينات على حد ما مر، وإن لم
~~تطلب نظرهن أو امتنعت من نظرهن فلا شيء على الزوج من حميل ولا انتظار.

# (وإن) قالت ذلك ولم ينصت إليها فسافر فتبين بعد السفر وأنفقت من مالها
~~على نفسها لتدرك، أو (أنفقت على نفسها؛ إذ ظهر) الحمل (بعد سفره على أن
~~تدرك عليه) بدون أن تقول ذلك (لم تجده) أي لم تجد الإدراك ولو أشهدت، وإن
~~قالت له: أنفقني، وكانت لها البينة على قولها أدركت (إلا إن PageV14P201
~~رفعت أمرها لحاكم أو نحوه فأمروها بذلك، وكذا إن أمروها أن تنفق من مالها
~~إن غاب، فإذا قدم أدركت عليه ما أمروها به .........................

# ---------------------

# رفعت أمرها لحاكم أو نحوه) من إمام أو جماعة بعد ظهوره (فأمروها) ضمير
~~الرفع للحاكم ونحوه؛ لأن نحوه بمعنى الإمام والجماعة وغيرهم (بذلك) أي بأن
~~تنفق على أن تدرك، عينوا لها ما تنفق أو لم يعينوا، فإنها تنفق وتدرك ما
~~عينوا لها إن عينوا أو ما يلزم لها إن لم يعينوا، وقيل: لا تدرك إن لم
~~يعينوا لها، وإن ادعت حملا ولم يشتغلوا بها وقد طلبت النفقة أو الحميل
~~فإنها تدرك إن تبين؛ لأنها قد قامت بدعواها، وقيل: لا إلا إن رفعت أمرها
~~لنحو حاكم.

# (وكذا إن أمروها) أي الزوجة لا بقيد كونها مطلقة بائنا ولا مطلقة غير
~~بائن أو لم يطلقها وحاملا أو غير حامل (أن تنفق من مالها إن غاب) ولم يترك
~~لها ms6161 نفقة ولا قائما بها ومراده هكذا، وكذا إن غاب ولم يترك ذلك وأمروها أن
~~تنفق من مالها مقدرا للغداء والعشاء مثلا على أن تدرك عليه (فإذا قدم أدركت
~~عليه ما أمروها به) وأنفقته، وإن أمروها ولم يقدروا لها ففي الإدراك قولان؛
~~وهكذا حيث لم أذكر الخلاف، وأما إن أمروها قبل أن يغيب بالإنفاق من مالها
~~إذا غاب على أن تدرك ففي الإدراك قولان؛ والصحيح أن يجددوا لها الأمر إذا
~~غاب؛ لأن [ها] وقت أمرهم ليست مستحقة للإنفاق من مالها والإدراك؛ لأن الحكم
~~إذا حضر أن يجبر على النفقة، وإن أنفقت على نفسها في غيبته على أن تدرك ولم
~~ترفع أمرها إلى الحاكم، أو نحوه قبل ذلك فلا تدرك شيئا.

PageV14P202

# وكذا إن أخذت له دينا، فإن جاء وادعى أنه ترك لها ما يمونها أو أرسله لها
~~فمدع إن كذبته، ولا بيان له. وإن باع الحاكم من ماله لنفقتها فقدم فبين أنه
~~ترك لها ولم تدع تلفا جاز فعل الحاكم ....................

# -------------------------

# (وكذا إن أخذت له)، أي لزوجها (دينا) لتنفق منه، أو اللام بمعنى " على "،
~~فإن أخذته بأمر الحاكم أو نحوه أدركته على الزوج وإلا فلا، وأما معطي الدين
~~فلا يدركه إلا عليها؛ لأنها الآخذة، وقيل: يدركه أيضا على الزوج؛ لأن
~~الحاكم أو نحوه قد أمرها بالأخذ على الزوج، فكأنه أعني الزوج هو الذي أخذ،
~~(فإن) أنفقت من مالها بأمر الحاكم أو نحوه على أن تدرك، أو أخذت الدين بأمر
~~الحاكم أو نحوه، و (جاء) زوجها (وادعى أنه ترك لها ما يمونها أو أرسله لها)
~~بعدما سافر (ف) هو (مدع) تحلف ما ترك لها ولا وصلها منه شيء (إن كذبته و)
~~الحال أنه (لا بيان له) فتدرك عليه الدين، أو ما أنفقت، وكذا يجوز أن ترفع
~~أمرها فتؤمر بالإنفاق من مالها على أن تدرك، ثم ترفع أمرها لتأخذ الدين
~~عليه، فرغ مالها أو لم يفرغ، ويجوز أيضا أن ترفع الأمر فتأخذ الدين من أول
~~مرة ولو كان لها مال، ويجوز أن ترفع الأمر فتأخذ ms6162 الدين ثم ترفعه فتنفق من
~~مالها على أن تدرك، ففي كل ذلك وغيره من صور التعدد تدرك عليه، وإن مات
~~أدركت في التركة، وإن استخلف بعد فقيل: تدرك عن الخليفة ما سبق من ذلك،
~~وقيل: لا، وهو المشهور.

# (وإن باع الحاكم) أو نحوه أو أمر بالبيع أو توكيله أو استخلافه (من ماله
~~لنفقتها فقدم فبين أنه ترك لها) أو أرسل لها أو أقرت بعد البيع (ولم تدع
~~تلفا) (جاز فعل الحاكم) أو نحوه أو أمره أو توكيله أو استخلافه فلا يبطل
~~البيع PageV14P203 وغرمت ذلك للزوج. ويجبر عليها بالضرب بلا نهاية حتى ينفق
~~أو يطلق، ولا يملك رجعتها إن طلقها على ذلك إن استفاد مالا وامتنعت،
~~.....................

# ---------------------

# (وغرمت ذلك) الذي أكلت من ثمن ما بيع (للزوج)، وإن ادعت تلفا فإن بينته
~~فلا غرم عليها لما تلف ولا لما أكلت من ثمن ما بيع إلا إن تلف بتضييعها
~~فإنها تضمن ما أكلت من ثمن ما بيع ولا يبع الحاكم أو نحوه أو يأمر بالبيع
~~إلا بعد البحث لعله ترك لها ما يمونها أو أرسل، أو ترك حميلا ولا يبطل بيعه
~~أو أمره إن لم يبحث، ويبيع أولا من العروض والمنتقلات ما يخاف فساده، ثم ما
~~ثقلت مئونته، وقلت فائدته، ثم الأصل؛ وإن رأى صلاحا في بيع أصل جاز، ويجوز
~~للحاكم أو نحوه أن يأخذ لها عليه الدين أو يأمر غيره بأخذه لها أو يقرض لها
~~عليه أو يأمر بذلك أو يعطيها الدين بعدل وإشهاد على ذلك، أو يأمر بذلك،
~~وجاز التوكيل في ذلك والاستخلاف.

# (ويجبر) الزوج (عليها)، أي على النفقة أكلا وشربا (بالضرب بلا نهاية حتى
~~ينفق أو يطلق) وهو طلاق بائن إن طلق لتضييق الحاكم أو نحوه عليه في لزوم
~~النفقة ولو لم يأمره بالطلاق ولم يذكره أو ذكره ولم يقيده بالبائن ولا
~~يحتاج إلى كونه بائنا أن يقول في تطليقه: طلقتها طلاقا بائنا، كما قال:
~~(ولا يملك رجعتها إن طلقها على ذلك)، أي لذلك المذكور من الجبر على النفقة،
~~وعليه المتعة ms6163 بقدره إن كانت ممن لها المتعة ولا نفقة لها؛ لأنها بائن،
~~وهكذا يكون بائنا إذا طلقها للجبر على الكسوة، وقد تدخل في النفقة أو على
~~المسكن (إن استفاد مالا) في صورة امتناعه من النفقة لعسره أو لم يستفده، أو
~~كان له مال حين أجبر أو طلق (وامتنعت) من الرجعة، فإن رضيت جازت الرجعة،
~~ولكون PageV14P204 وجوز إن أيسر ولو أبت، وقيل: يقول له الحاكم: أنفق زوجك
~~وإلا فطلقها، وقد مر، ولا يطلقها في حيض بإجبار إن كان له مال وإلا ففيه
~~تردد ..............................

# -----------------------

# هذا الطلاق بائنا كأن يوقع فيستريح من النفقة، ولو كان غير بائن لزمته
~~النفقة حتى تتم العدة (وجوز) أن يراجعها (إن أيسر) وكان الطلاق للإعسار أو
~~أذعن للإنفاق بعد الطلاق، وكان له مال قبله، (ولو أبت) من الرجعة (وقيل:
~~يقول له الحاكم:) أو نحوه (أنفق زوجك وإلا فطلقها) أو أنفقها، وإن طلقت
~~استرحت، (وقد مر) في كتاب النكاح في قوله: باب: لزمته نفقة زوجته إلخ؛ إذ
~~قال: ويجبره الحاكم على نفقتها بضرب حتى ينفق أو يطلق.

# (ولا يطلقها في حيض) أو نفاس أو انتظار (بإجبار) على الإنفاق، أو قولهم:
~~أنفق أو طلق، ولا يجبر على طلاقها خصوصا (إن كان له مال) فإذا كان له مال
~~فقيل له: أنفق أو طلق أو نحو ذلك، أو أجبر على الإنفاق بلا ذكر طلاق فلا
~~يطلق؛ لأن الطلاق في ذلك معصية بالنص في الحيض وبالقياس في النفاس
~~والانتظار، بل ينفق، (وإلا) يكن له مال وأجبر على النفقة مع ذكر الطلاق من
~~مجبره أو بلا طلاق (ففيه) أي في أمر الزوج (تردد)؛ لأن الطلاق في نحو الحيض
~~معصية، والإنفاق لا سبيل له إليه؛ لأنه لم يقدر عليه.

# وعندي أنه يأخذ من الدين بقدر ما ينفقها حتى تطهر أو يقترض أو يخدم
~~بالأجرة أو نحو ذلك من المكاسب المحللة، وإن لم يجد ذلك أنفقت من مالها،
~~وكان ما أنفقت دينا عليه، وإن لم تجد ما تنفق ولا مكسبا أنفق عليها وليها
~~PageV14P205 وإن تشاكلت بنساء فادعت ms6164 كل أنها هي زوجته لم يجبر على إنفاقها
~~كالولي، وقد مر .....................

# ----------------------

# حتى تطهر، وإن قبلت منه أن يقول لها: إذا طهرت فأنت طالق، فعل ذلك، وذلك
~~التوقف إنما هو على القول بأن الزوج الحاضر إن لم يكن له مال إما أن ينفق
~~أو يطلق لا يعذر، وقيل: لا يجبر، بل تدركها على وليها.

# (وإن تشاكلت)، أي تشابهت بامرأة أخرى أو امرأتين أو (بنساء) ولا بيان
~~(فادعت كل أنها هي زوجته لم يجبر على إنفاقها)، أي على إنفاق الزوجة هكذا،
~~فلا تدرك عليه واحدة منهن الإنفاق؛ لأنه لا يعرف أنها زوجته، ولا بيان لها،
~~ولا سبيل إلى إنفاقهن كلهن؛ لأن الزوجة واحدة، وليس المراد بالتشاكل تشابه
~~الصور والألوان فقط، بل إما تشابه ذلك ولا بيان، وإما الشك أهي هذه أو هذه؟
~~ولا بيان، أو اتفاق الأسماء وأسماء الآباء؟ ولا بيان، وإما بنسيان أيهن أو
~~أيهما زوجها من بناته؟ ولا بيان وإما غير ذلك، وكذا لا نفقة في الحكم على
~~أحد متعدد لم يتبين زوجها منهم، وأشكل (كالولي) إذا اشتبه أهذا المحتاج هو
~~ولي فلان أو هذا المحتاج؟ بأي وجه اشتبه وكذا إذا اشتبه الولي الذي له مال
~~أهذا أو هذا؟ لا نفقة للمحتاج على هذا ولا سبيل إلى إنفاق المحتاجين؛ لأن
~~الولي أحدهما فقط، ولا إلى إنفاق اللذين لهما مال المحتاج؛ لأن الإنفاق
~~إنما هو على أحدهما والكلام على زوجتين فصاعدا اشتبهتا بغيرهما أو على
~~وليين فصاعدا اشتبها كذلك.

# (وقد مر) أن الولي الذي يلزمه الإنفاق إذا اشتبه بغيره لا نفقة عليه في
~~آخر قوله: فصل: يحكم لمحتاج بغداء إلخ؛ إذ قال: ولا يدرك ولي نفقته على
~~PageV14P206 وإن ادعى اثنان امرأة فاختصما أنفقها كل نفقة حتى يأتي ببيان
~~مبطل لخصمه فيأخذهما الحاكم، كما مر، ...............

# ------------------------

# ولي تشاكل عليه بغيره حتى يتبين ا ه، وذلك أن يقول مثلا: كل منهما أو
~~منهم: إن ابن أخيك هو أنا لا هذا وهذا يناسب ما ذكر من أمر الزوجة الملتبسة
~~أو يقول: أنت أو هذا وليي ms6165 فلا يحكم على أحدهما، وإن صدق الزوج إحداهما أو
~~إحداهن لزمته نفقتها، وكذا في الأولياء.

# (وإن ادعى اثنان) أو ثلاثة فصاعدا (امرأة) كل يدعي أنها زوجته (فاختصما)
~~أو اختصموا ولم تكذبهم ولم تصدقهم (أنفقها كل) منهم (نفقة) واحدة بينهم
~~ينفقها الاثنان أنصافا، والثلاثة أثلاثا وهكذا، وكذا الكسوة والسكنى (حتى
~~يأتي) كل (ببيان مبطل ل) بيان (خصمه) بأن تقاومت بيناتهم ولم يتبين تقديم
~~عقد أحدهما أو اتحد وقته (فيأخذهما) أو يأخذهم (الحاكم) أو نحوه (كما مر)
~~في كتاب النكاح في قوله: باب: إن أراد زوج إثبات نكاح إلخ؛ إذ قال: وإن
~~ادعت زوجا فأنكر كلفت بيانا وليس لها عليه مئونة في الأجل إن أجل لإثباتها
~~به، فإن لم تجده حلف، ولزم إنفاق جاحدة على مدعيها في الأجل، فإن طلبت إليه
~~حميلا أو يمينا بالطلاق ثلاثا إن لم يأت إليه فلها ذلك، وحلفت إن لم يبين،
~~وإن جحدت ولا بيان له، ثم مات فأكذبت نفسها وصدقت دعواه فقيل: ترثه، وقيل:
~~لا، وكذا منكر لمدعية أنه زوجها إن ماتت أو أنه طلقها ثلاثا أو بائنا فأنكر
~~ولا بيان، ثم مات فأكذبت نفسها كذلك على الخلف، إلى أن قال: وإن اختصم في
~~امرأة فادعاها كل منهما فأكذبتهما كلفا بيانا، فإن أتى كل به فتاريخا، فإن
~~لم يكن أو اتحد أجبرا بطلاقها بائنا، وحلفت لهما إن لم يبينا، فإن صح
~~البيان لأحدهما فزوجته PageV14P207 وإن حكمت لأحدهما لم يدرك عليه صاحبه ما
~~أنفق، ...................

# ---------------------

# وقعد فيها من أقرت به منهما إن دفعت آخر ولزمه البيان، وقيل: لا يقعد
~~بإقرارها، وكذا إن ادعيا رقيقا فأقر بأحدهما على الخلف، ا ه.

# وفي " الأثر ": وإن ادعى رجل طفلا أنه عبده، وادعى الطفل أنه حر، فلينفقه
~~حتى يبلغ فيثبت الحاكم بينهما الخصومة، فإن أتى ببينة أنه عبده وإلا خلى
~~سبيله، وإن ادعى طفل أنه عبد هذا الرجل وأنكر الرجل فلا نفقة عليه؛ لأن
~~الطفل هو المدعي، وإن ادعى رجل طفلا أنه ابنه وأنكر الطفل فالبينة عليه أنه
~~ولده، وينفق عليه حتى ms6166 يأتي بالبينة، وإن ادعاه الطفل أبا وأنكر فلا نفقة
~~عليه؛ لأن الطفل هو المدعي، ومن تحقق أن نفقته على أحد ولا بيان له وأنكر
~~أخذ من ماله خفية، فإن تمسك به حلف أنه لم يأكل تعدية، ومن وجد منبوذا
~~فأشهد جماعة من المسلمين أنه ينفق عليه ويدرك عليه إذا بلغ، وإن لم يستشهد
~~فلا يدرك، وكذلك خليفة اليتيم إذا أنفق من ماله على اليتيم، وعن رجلين
~~اختصما على عبد فنزعه الحاكم من أيديهما قال: عليهما نفقته، وإن حكمه
~~الحاكم لواحد منهما فلا يدرك عليه صاحبه ما أنفق على العبد.

# (وإن حكمت) أي حكمها الحاكم، أي أثبتها، فهو نوع من التضمين، أو حكم بها
~~فهو من الحذف والإيصال (لأحدهما) أو لأحدهم؛ لعدالة شهوده دون شهود غيره؛
~~أو لكثرتهم أو مزيد عدالتهم؛ أو لبطلان شهود غيره لجرهم نفعا أو دفعهم ضرا؛
~~أو لتقدم تاريخه أو لخلل في عقد غيره كعقد بلا ولي؛ أو لعجزه عن البيان
~~أصلا أو غير ذلك (لم يدرك عليه صاحبه) وهو الذي لم تحكم له (ما أنفق)؛ لأن
~~الأمر إنما ظهر من حين الحكم، وما قبل ذلك غيب محتمل إلى الآن؛ ولأنه أنفق
~~بدعواه للزوجية لنفسه، وقيل: يدرك تبعا للحكم.

PageV14P208

# ولا تدركها على من كذبته، ولا عليهما إن كذبتهما أو صدقتهما. أو ادعت
~~طلاقا ثلاثا أو فداء أو تحريما أو أنها محرمته أو فساد نكاحها أو موت الزوج
~~الغائب ولو كذب دعواها أو كذبت نفسها بعد، وجوز الإدراك عليه إن كذبت نفسها
~~في المعاني ...................

# -----------------------------

# (ولا تدركها) أي النفقة، وكذا غيرها من الحقوق (على من كذبته ولا عليهما
~~إن كذبتهما) ولا عليهم إن كذبتهم (أوصدقتهما) أو صدقتهم.

# (أو ادعت) أي أو على من ادعت عليه (طلاقا ثلاثا) أو بائنا (أو فداء)
~~بأنواعه (أو تحريما) بشيء فعله أو فعلته كزنى أو بالمحرم أو تعمد نكاح
~~الدبر (أو أنها محرمته أو فساد نكاحها) من أوله حين عقد، كعقده بلا ولي أو
~~في عدة أو بلا شهود أو نحو ذلك (أو موت ms6167 الزوج الغائب) عن المحل الذي هي فيه
~~أو أمياله، ولا تدرك ما فات من النفقة في دعوى موت الغائب (ولو كذب) الزوج
~~(دعواها) في صورة عدم ادعائها موته أو كذبها غيره في هذه الصورة أو غيرها
~~مع تمسكها بدعواها بعد التكذيب تقول: آكل من مال زوجي، أو أنفقوني بعد
~~قولها: إنه مات؛ إذ قالت: كذبت في قولي: إنه مات، (أو كذبت نفسها بعد)، أي
~~بعد ادعائها ذلك حتى يصح أنها كذبت فتنفق.

# (وجوز الادراك عليه إن كذبت نفسها في المعاني) أي في أي صورة من هذه
~~الصور كلها، وجه القول الأول أنها قد أبطلت حقوقها بقولها فلا يردها رجوعها
~~عنه، وإنما يرد ببيان، ووجه الثاني أنها قالت قولا تفوت نفسها به عن زوجها
~~أو زوجها عنها بلا بيان فلم يقبل عنها ولم يعمل به فأسقط ما يترتب
~~PageV14P209 فإن ادعى الزوج الثلاث أو الفداء أو التحريم وبان الفعل
~~وأنكرت، فلا نفقة لها، وقيل: ينفقها إن أقر بالفداء، ولزمته إن ادعى فساد
~~النكاح أو الحرمة ولا ينصت له .........................

# -------------------------

# عليه من عدم النفقة فكانت إذا كذبت نفسها وطلبت النفقة أدركتها، كما أنها
~~معطلة لا تجد التزوج ولا أمر نفسها.

# (فإن ادعى الزوج الثلاث) أو البائن ونحو ذلك كخروجها بظهار أو إيلاء (أو
~~الفداء أو التحريم) بفعل فعله أو فعلته (وبان الفعل) الذي ادعى التحريم به
~~(وأنكرت، فلا نفقة لها)، أما الطلاق ثلاثا أو بائنا والخروج بالظهار أو
~~الإيلاء؛ فلأن ذلك إن كان عليه بيان عمل به وإلا فإنه يؤخذ على لسانه إذا
~~أخبر به؛ لأنه مما يستقل به ولا يقبل عنه تكذيبه نفسه إن كذبها، وقيل:
~~يقبل؛ لأنه لم يتكلم بإنشاء بل أخبر إخبارا ولو إنشاء لجرى عليه إنشاؤه ولم
~~يحتمل الصدق والكذب والفداء، ولو كان لا يستقل به لكنه طلاق فكان كالطلاق
~~مما يستقل به، وأما الفعل إن بان كزناه بمحرمها إن شهد عليه أربعة فلا
~~إشكال، ويجوز عود قوله: وبان الفعل إلى ما يستقل به وما لا يستقل به فيكون
~~بيان ms6168 ما يستقل به هو عدم ما ينافيه، فلو وجد ما ينافيه لأدركت النفقة، مثل
~~أن يقول: طلقتها ثلاثا بحضرة فلان وفلان وهما يسمعان مني فكذباه.

# (وقيل: ينفقها إن أقر بالفداء)؛ لأنه لا يستقل به؛ لأنه فعل مشترك بينهما
~~هو أن ترد إليه الصداق أو بعضه على الفرقة ويقبله على الفرقة، (ولزمته إن
~~ادعى فساد النكاح أو) ادعى (الحرمة) هكذا ولم يبين بأي وجه حرمت، (ولا ينصت
~~له) في ادعائه.

PageV14P210

# ولا يجبر الأب على نفقة امرأة كطفلة إن أعدما، وكذا الخليفة، ويجبر عليها
~~وعلى نفقة نساء عبيده إن كان له مال، ومن لا يجوز طلاقه على غيره لا يجبر
~~على نفقة زوجته ...................

# -----------------------

# (ولا يجبر الأب) أو الولي (على نفقة امرأة كطفلة) مثل طفله هو مجنونه
~~وأبكمه، فلا يجبر الأب أو الولي على نفقة نساء هؤلاء (إن أعدما)، أي الولد
~~وأبوه، وكذا الولد ووليه، وإن كان للطفل أو للأب أو للولي مال أجبر على
~~الإنفاق ينفق من مال الولد أو من مال نفسه على ما مر من أنه يدرك ما أنفق
~~إن أنفق على الرجوع، وإنما يطلب الولي على إنفاقها إن كان هو الذي زوج
~~الطفل أو من ذكر فإذا زوجه فهو المطلوب بها ولو كان له أب، مثل أن يأتي خبر
~~موت الأب أو يغيب أو كان مشركا أو مجنونا فيزوج طفله أو مجنونه أو أبكمه
~~وليه ثم يظهر الأب حيا أو يقدم.

# (وكذا الخليفة) لا يجبر على نفقة زوج الطفل المستخلف عليه أو زوجة
~~المجنون أو الأبكم زوجهم هو أو أبوهم أو غيره إن لم يكن لهم مال، ولو كان
~~له مال لكن إن زوجهم هو وكان له مال أجبر أيضا من ماله أو مالهم، (ويجبر
~~عليها) أي على النفقة لزوجة الطفل المستخلف، وكذا المجنون أو الأبكم وزوجة
~~الغائب أو غيره، (وعلى نفقة نساء عبيده) أي عبيد المستخلف عليه المدلول
~~بذكر الخليفة، سواء المستخلف عليه طفلا أو أبكم أو مجنونا أو غائبا أو غيره
~~وعلى نفقة عبيده (إن كان له) ms6169 أي للمستخلف عليه (مال) وإلا فلا يجبر.

# (ومن لا يجوز طلاقه على غيره لا يجبر على نفقة زوجته) أي إلا الأب فيجبر
~~على نفقة زوج طفله، ولو كان لا يطلق عليه، والمراد بزوجه: زوجة ذلك
~~PageV14P211 إن أعدم. ويجبر حر على نفقة حرة تحت عبده بضرب حتى ينفق أو
~~يطلق ..................

# --------------------

# الذي هو غيره (إن أعدم) أي إن أعدم هذا الغير فالأب للطفل والمجنون
~~والأبكم والخليفة والوكيل إن كان للأب أو للطفل أو المجنون أو الأبكم مال
~~أجبرا أعني الأب والخليفة والوكيل على نفقة زوجة الطفل وزوجة المجنون وزوجة
~~الأبكم، وإلا فلا، وكالحميل إن كان له أو للمحمول عنه مال أجبر على نفقة
~~زوجة المحمول عنه يأخذ من مال المحمول عنه فينفق إن لم يكن له مال، إلا إن
~~لم يصل إليه، ولم يكن له مال فلا إجبار، وكخليفة الغائب ينفق من مال
~~الغائب، وإن لم يجده فلا إجبار عليه، وأما من يجوز طلاقه على إنسان فإنه
~~يجبر على الإنفاق، ولو لم يكن له مال، وذلك كسيد العبد فإن له أن يطلق على
~~عبده أو يأمر وكسيدته فإن لها أن تأمر رجلا يطلق عليه أو تأمره هو، وكمن
~~جعل الزوج طلاق زوجته بيده ولو لم يكن كفيلا ولا وكيلا ولا خليفة ولا
~~مأمورا بالنفقة؛ لأن هؤلاء كالزوج إن كان الطلاق بأيديهم إلا إن جعل الطلاق
~~في يده يحق له على الزوج عند مجيز ذلك كرهن الطلاق.

# ومراد المصنف بالإعدام كون ذلك الذي لا يجوز طلاقه على غيره لا ما يجب
~~عليه أن ينفق منه، فيشمل من يعتبر وجود ماله أو مال الزوج ومن لا يعتبر له
~~إلا مال الزوج كما مثلت لك.

# (ويجبر حر على نفقة حرة تحت عبده) والأمة كذلك على قول موجب نفقتها على
~~سيد زوجها (بضرب حتى ينفق أو يطلق) على حد ما مر في الإجبار على النفقة
~~كقول بعض: يجبر على النفقة، وقول بعض: يقال له: أنفق PageV14P212 لا العبد
~~عليها إن غاب ربه أو كان طفلا أو مجنونا، ms6170 وترفع أمرها لنحو الحاكم فيجبرون
~~الخليفة. وتجبر على نفقة حرة تحت عبدها كالرجل وعلى نفقة مشتركهما وزوجته
~~..............

# -------------------------

# أو طلق، وقول بعض: يقال له أنفق وإن طلقت استرحت (لا العبد عليها إن غاب
~~ربه) ولا سيما إن حضر، ومن أوجب من قومنا نفقة زوجة العبد على العبد أجبر
~~العبد، ومن أوجب نفقة الأمة على سيدها لا على زوجها العبد أجبر السيد (أو
~~كان) ربه (طفلا أو مجنونا) أو أبكم لا يجبر هذا السيد ولا العبد على نفقة
~~زوجة العبد، وكذا السيد الغائب (و) لكن (ترفع) زوجة عبد واحد من هؤلاء أو
~~سيدها إن كانت أمة (أمر) نفقت (ها لنحو الحاكم) كالجماعة والإمام والسلطان
~~(فيجبرون الخليفة) الموجود قبل ذلك الرفع أو الخليفة الذي يجبرون العشيرة
~~على استخلافه بعد الرفع أو الخليفة الذي يستخلفونه.

# (وتجبر) المرأة ولو بالضرب (على نفقة حرة تحت عبدها كالرجل) وفي أمة تحت
~~عبدها خلاف، وإن كانت السيدة طفلة أو مجنونة أو بكماء أو غائبة استخلفت لها
~~العشيرة أو نحو الحاكم خليفة ينفق، وإن كان خليفة أجبر إن كان لها مال،
~~والكسوة والسكنى كالطعام والشراب في جميع مسائل النفقة، ولو لم يذكرهما
~~المصنف، ولم أذكرهما، ولو اختلف نوع الجبر في ذلك كما مر.

# (و) يجبر المشتركان فصاعدا في عبد أو أمة (على نفقة مشتركهما و) نفقة
~~(زوجته) إن كان عبدا، وسواء فيمن اشترك في العبد أن يكون PageV14P213 وإن
~~غاب بعض الشركاء أو كان كطفل أجبر خليفته إن كان، وإلا رفعت أمرها لمن ذكر،
~~فيأخذ الولي بالتوكيل للإنفاق مع الشركاء، ويجبر حاضر بقدر منابه من
~~الرقيق، ويؤخذ بنفقته إن احتاج وغاب شريكه من ..................

# -------------------------

# رجالا أو نساء أو مختلطين.

# (وإن غاب بعض الشركاء) في الزوج العبد (أو كان كطفل) مثل الطفل هو
~~المجنون والأبكم (أجبر خليفته) أو وكيله على منابه في نفقة زوجة العبد
~~المشترك (إن كان، وإلا) يكن له خليفة أو وكيل (رفعت) زوجة ذلك العبد
~~المشترك (أمرها لمن ذكر) من حاكم ونحوه (فيأخذ الولي) المراد جنس الأولياء
~~ثلاثة فصاعدا، ms6171 وقيل: اثنان فصاعدا، أو الولي الأقرب، أو واحدا من المستويين
~~أو المستويين ليأخذ غيره ويقوم في ذلك، فلهذه الأوجه أفرد الولي، لكن لو
~~جمعه لأفادها أيضا؛ لأن " أل " في ذلك للحقيقة (بالتوكيل) أو للاستخلاف
~~(للإنفاق) عليها (مع الشركاء) متعلق بالإنفاق وللحاكم أو نحوه أخذ العشيرة
~~والجبر في ذلك بالخطة أو بالحبس وإن كان الأمر أعجل من ذلك فبضرب المنظور
~~إليه إذا امتنع عن الحق، ولنحو الحاكم الاستخلاف أو التوكيل إن امتنع الولي
~~أو العشيرة أو لم يكونوا، وكذلك إن غابوا كلهم أو كانوا كلهم أطفالا أو نحو
~~أطفال أو بعض كذا وبعض كذا، فإنه يجبر الولي أو يصنع ما ذكرنا.

# (ويجبر حاضر) بالغ عاقل من الشركاء (بقدر منابه من الرقيق) فينفق على
~~زوجته بقدر منابه فيه (ويؤخذ بنفقة) العبد نفس (ه إن احتاج) العبد (وغاب
~~شريكه) في العبد (من) نائب فاعل يؤخذ، أي يؤخذ الشريك PageV14P214 كان
~~بيده، ويدرك عليه إذا قدم. ومن غاب ولم يترك نفقة زوجته شكت لمن ذكر فيفرض
~~لها على قدره، وإن ترك محتاجا لبيع وكل له بائعا منه بقدرها لإتيانه
~~......................

# -----------------------

# الحاضر العاقل البالغ الذي (كان) العبد (بيده) بنفقة العبد كلها (ويدرك)
~~حصة شريكه الغائب في النفقة (عليه) أي على ذلك الغائب (إذا قدم) ويؤخذ
~~خليفة الغائب أو الطفل أو نحوه على نفقة عبد الغائب ومن ذكر من ماله لا من
~~مال الخليفة، وإن لم يكن له خليفة أجبر الحاكم أو نحوه أولياءه أو عشيرته
~~أن يستخلفوا له من ينفق، وإن لم تكن له أولياء أو عشيرة، أو لم يطاقوا،
~~وأطاق نحو الحاكم الاستخلاف استخلف منفقا، وإن لم يحتج العبد لذلك لم يؤخذ
~~من بيده، مثل أن يكون يكسب ويأكل، ومثل أن يكون يأكل بنفسه من المال
~~المشترك بينهما.

# (ومن غاب ولم يترك نفقة زوجته) ولا خليفة ولا قائما بالنفقة (شكت لمن
~~ذكر) وهو الحاكم أو نحوه (فيفرض لها) نفقة (على قدر) مال (ه) فتأكل من ماله
~~الحاضر بذلك المقدار، سواء تركه بيدها ولم يقل أنه نفقة ms6172 ولم يقل: أنفقي
~~منه، أو تركه بيد غيرها أو في بيت مغلق عليه (وإن ترك محتاجا لبيع) مما لا
~~يؤكل بلا بيع أو يؤكل بإفساد كنحر جمل (وكل) الحاكم أو نحوه (له بائعا) أو
~~أمره (منه) أي مما احتاج للبيع (بقدرها) أي بقدر النفقة (لإتيانه) أي إلى
~~إتيانه، وإن احتيج إلى بيعه كله أو لا يشترى بعضه أو تسمية منه أصلا أو إلا
~~ببخس بيع كله وإن لم يعلموا متى يأتي باع شيئا فشيئا وليس ذلك مختصا
~~بالغائب، فإن الحاضر الممتنع من النفقة على أزواجه أو عبيده PageV14P215
~~وإن ترك مالا بغير منزله فهل يوكل عليه من يتدين إليه فينفقها
~~......................

# -------------------------

# أو نسائهم أو حيوانه أو أوليائه وكل من تلزمه نفقته بالكفالة يجبر كما مر
~~ويجوز أخذ عشيرته أو أوليائه على إجباره، ويجوز استخلاف نحو الحاكم على بيع
~~ماله، ويجوز بيع الحاكم ونحوه المال بنفسه، ويجوز نزع الحاكم ونحوه المال
~~من يده فينفق منه أو يوكل من ينفق منه، ويجوز أن يذبح ما لا يعظم كشاة
~~فيطعمها من ذكرنا أو يأمر من يذبح أو من يطعم.

# وفي " الأثر ": ويؤخذ الولي على وليه على النفقة والتعدية، ويؤخذ
~~الأولياء أن يستخلفوا لغائبهم ويتيمهم، وسألته عن رجل له على آخر دين فقعد
~~ما شاء الله ثم زال عقل المدين، فجاء صاحب الدين إلى المعتوه إلى من يطلب
~~هذا حقه؟ قال: إن سبيل المعتوه سبيل الطفل عندنا إذا حل عليه حكم من أحكام
~~المسلمين، وهذا المبتلى إن كان ترجى له العافية ولا يخاف إتلاف المال أمهل
~~إلى وقت العافية، وإلا أخذت العشيرة من يتولى أمره فيأخذ ماله ويؤدي ما
~~عليه، ولا يذهب لأحد حق، وقال أيضا عن الشيخ أبي زكرياء فيمن رآه الأخيار
~~أشرف على الهلاك هو وعياله أن يستخلفوا له خليفة فيبيع من ماله فينفق عليه
~~هو وعياله، وعنه أيضا: يجبر الرجل على نفقة عياله وحشمه إذا بلغت إليهم
~~الضيعة حتى كلبه يؤخذ أن ينفقه.

# (وإن ترك مالا بغير منزله فهل يوكل) الحاكم أو نحوه ms6173 (عليه) أي على الزوج
~~وإن شاء الحاكم أو نحوه أمر أو استخلف (من يتدين إليه)، أي، إلى مال الزوج
~~الغائب ومثله ما في ذمة ولم يحل، وإن شاء الحاكم أو نحوه تدين هو لها عليه
~~(فينفقها) وإن كان له خليفة فللحاكم أو نحوه أمره بأخذ الدين إن
~~PageV14P216 أو تؤمر بأخذ الدين إليه، وتنفق نفسها بعدول، وتدركه عليه إذا
~~قدم أو لا شيء لها من ذلك؟ أقوال. وإن غاب ولا مال له أدركتها على وليها
~~............................

# -----------------------

# لم يأخذ (أو تؤمر بأخذ الدين إليه وتنفق نفسها بعدول) متعلق بأخذ الدين
~~أي تؤمر أن تأخذه بحضرة العدول؛ لينظروا لها ولزوجها المصلحة؛ وليشهدوا
~~بكمية الدين، وللحاكم أو نحوه أن يحضر هو في أخذ الدين ولعل المصنف أخر
~~قوله: بعدول؛ ليتنازع فيه أخذ وتنفق، فيكون المراد أنهم يحضرون في أخذه،
~~ويقدرون لها مقدار النفقة كما يقدره الحاكم أو نحوه، (وتدركه) أي الدين
~~(عليه إذا قدم) إن أكلته كله أو صرفته فيما أخذته له أو فيما يجوز لها مما
~~لها على الزوج، وإن بقيت منه بقية فهي لها وعلى الزوج غير هذه البقية، ومن
~~قال: النفقة للزوج فالبقية له وعليه قضاء الدين كله (أو لا شيء لها من ذلك)
~~لا تأخذ عليه الدين، ولا يؤخذ لها، ولا تدرك استخلافا للنفقة.

# ولا تدرك أيضا على خليفة تركه الزوج شيئا؛ لأنه لم يترك مالا حاضرا، وقد
~~تركته يسافر ولم تستمسك به لكن قد يهرب، وقد لا تقدر عليه (أقوال) الراجح
~~الثاني؛ لأنها لا تبقى بلا نفقة، وأخذها الدين أقوى؛ لأنه بأمر الحاكم أو
~~نحوه، وأخذته بنفسها وهي لها حق على الزوج بخلاف الثالث فإن فيه إسقاط
~~النفقة، وبخلاف الأول فإن فيه انفراد من لا حق له في نفقة الزوجة في أخذ
~~الدين وإن حضر ماله وخليفته أدركت النفقة على الخليفة.

# (وإن غاب ولا مال له) حاضرا ولا غائب ولا كفيل (أدركتها على وليها) أو من
~~له ولاؤها على الترتيب وإن كانت أمة فعلى السيد.

PageV14P217

# ولا يعذر حاضر معدم، فإما ms6174 أن ينفقها أو يطلقها، وقيل: لا يجبر على نفقتها
~~وتدركها على وليها، ولا يدرك معدم نفقته على زوجته الغنية، وقيل: غيره
~~.........................

# -----------------------

# (ولا يعذر حاضر معدم) في إمساكها وعدم الإنفاق عليها (فإما أن ينفقها أو
~~يطلقها) لم يعذر؛ لأن له أن يطلق فيستريح كالذمي المعدم، قيل: يكلف الجزية؛
~~لأن له الإسلام فيستريح، وقيل: لا يكلفها كما قال في الزوج المعدم، (وقيل:
~~لا يجبر على نفقتها، و) على هذا القول (تدركها)، أي النفقة (على وليها) أو
~~من ينفقها من صاحب ولاء أو سيد، وإذا حضر مال ولد الرجل طفلا أو بالغا ولو
~~أجازه عن نفسه، فإن ذلك كحضور ماله في مئونة أزواجه وأولاده ومئونة زوجة
~~واحدة إن كان جدا، وهذا في هذه المسألة ونحوها مما مر أو يأتي.

# (ولا يدرك معدم نفقته على زوجته الغنية) وهي التي لها مال يكفيها ويكفيه
~~في الحال، ولو لم يكن [له] ولي، أو كان له ولي ولا مال له؛ لأنها ليست وليا
~~له، ولا معتقة له، فلو كانت ولية له، ولا وارث له سواها أو معتقة له كذلك
~~أنفقته من حيث إنها ولية له لا وارث له سواها، أو من حيث إنها معتقة له
~~(وقيل غيره) أي غير ما ذكر فتنفق زوجها أكلا وشربا ولباسا وتسكنه ولو كان
~~له ولي غني؛ لأنه تلزمه نفقتها إن كان له مال فلزمتها نفقته إن لم يكن له
~~مال، وزادت المرأة أنه ينفقها ولو كان لها مال؛ لأن أصل النفقة لها عليه،
~~وهو القوام عليها كما قال الله عز وجل: {الرجال قوامون على النساء} الآية،
~~PageV14P218 وإن تشاجر مع امرأته على أولادها، وقالت: لا أسكن معهم ولا
~~أعمل لهم ولا آكل معهم قبل قولها ولا يلزمها ذلك، وإن أرادته فأبى نظر فيه،
~~فإن لم يضر بهم ..................

# -------------------------

# ووجه هذا القول الأخير مع ضعفه أن حق الزوج عليها عظيم لا تقوم به فقبح
~~أن يكون يتكفف الناس، ويتذلل لهم، مع أن لها ما

# يغنيه عن ذلك، وأنه ورد في بعض الأحاديث أنه لا ms6175 يصح للمرأة تصرف في مالها
~~ببيع ونحوه بلا إذن من زوجها فقد صار كماله فأدنى ما يترتب على ذلك أن ينفق
~~منه ويسكن وأيضا هو تبع لها في الانتفاع بمالها بلا إذن كركوب دابتها
~~واستعمال آنيتها.

# (وإن تشاجر)، أي اختلف (مع امرأته على أولادها وقالت: لا أسكن معهم ولا
~~أعمل لهم) طعاما أو غيره ولا أخدمهم (ولا آكل معهم قبل قولها ولا يلزمها
~~ذلك) المذكور من السكنى معهم والعمل لهم والأكل معهم، وكذا الخدمة، ولا
~~سيما أولاده من غيرها كما لو فارقت زوجها فانقضت العدة أو لم تنقض، ولو
~~كانوا مرضعين أو وجد من يرضع وقبلوا عمن يرضعهم بأجرة أو بدونها وكان للأب
~~مال يستأجر مرضعا إذا لم يجد بلا أجرة، وقيل: لا تجد أن لا تواكل أولادها
~~منه، وقد مر في النكاح ما نصه: وإن أبت أن تواكل أبويه أو نساءه أو ولده من
~~غيرها أو عبده فلها ذلك أيضا.

# (وإن أرادته)، أي أرادت ذلك (فأبى) هو (نظر فيه) بالبناء للمفعول، أي نظر
~~فيه الحاكم أو الجماعة أو الإمام (فإن لم يضر) الأب (بهم) PageV14P219 قبل
~~قوله وإلا تركوا معها وأعطاهم نفقتهم ولو كانت في عصمته. وإن ملك قدرها
~~فقط، ................

# -------------------------

# في منع أمهم من ذلك، أي لم يضرهم بالمنع (قبل قوله وإلا تركوا معها
~~وأعطاهم نفقتهم ولو كانت في عصمته)، أي هي زوجة له لم يطلقها أو طلقها
~~رجعيا ولم تتم العدة، والغاية راجعة لقوله: قبل قوله، أو لقوله: أعطاهم؛
~~لأنه يتبادر أن يعولهم بمرة إذا كانت في عصمته، والمشهور أنهم يكونون معها
~~ما لم يبلغ الذكر خمس سنين أو يعرف لبس ثيابه وغسل يديه، أو تبلغ الأنثى؛
~~وقيل: ما لم تتزوج.

# وقيل: ما لم يبلغ الذكر أيضا كالأنثى، فإذا بلغا اختارا، وقيل: يخير
~~الصبي ذكرا أو أنثى، وتقدم كلام في محله على ذلك، ولا يترك مع من ريب ولا
~~يدفع إليه، وتقدم في النكاح في قوله: باب: لزمت نفقة ذات رجعي إلخ، ما نصه:
~~ويجبر برد ولد لأم إن ms6176 طلبت رضاعه ولو قبل غيرها وبقاءه عندها في صغره حتى
~~يطيق الذكر لبس ثيابه وغسل يديه، والأنثى حتى تنكح ولو بلغت إن لم تسترب، ا ه.

# وفي " الأثر ": وسألته عن رجل توفي وترك ابنته وامرأته، ثم إن المرأة
~~تزوجت غير ولي الصبي وبلغت اثنتي عشرة سنة، هل يجوز لولي الصبية أن ينزعها
~~من أمها وهي كارهة؟ قال: المرأة إذا تزوجت كان الولي أحق بالصبية ما لم
~~تبلغ، فإذا بلغت كانت مخيرة بنفسها حيث شاءت.

# (وإن ملك قدرها) أي قدر النفقة، إما أن ينفق أولاده وبعضهم بها أو نفسه
~~وزوجته (فقط)، ويجوز عود الهاء إلى الزوجة على حذف مضاف، أي ونفقة أولاده،
~~أو بالجر عطفا على الهاء بلا إعادة الخافض وهو النفقة بناء على القول بجواز
~~ذلك، وإنما قدمت الزوجة؛ لأن نفقتها أوكد، ألا ترى أنها بإشباع، ونفقة
~~الولي بقوت وأنه PageV14P220 ويؤخذ بائع عبده موقوفا بنفقة حرة تحته حتى
~~يتم أو يرجع إليه، .....................

# ----------------------

# لا نفقة لها على أوليائها، وذلك أن يكون له ما يأكل هو وأولاده غداء
~~وعشاء أو أحدهما فقط على الخلاف وليس له ما تأكل الزوجة، أو له ما يلبسون
~~وليس له ما تلبس، وكذا أجرة المسكن أو احتاجوا إلى ذلك كله، واحتاجت إليه
~~كله فإنه يعطي الزوجة ذلك، ويدرك هو وأولاده على وليه ما يدركون.

# وإن كان له أكثر من يوم وليلة لم يدرك على وليه نفقته ونفقة أولاده إلا
~~إن حكم عليه بنفقة جمعة مثلا أو شهر ووجد عنده مقدارها فإنه يعطيها زوجته
~~بمرة، ويدرك هو وأولاده على وليه، وقد مر أنه يدرك المسكن إن كان كبيرا أو
~~صغيرا، ويعتبر في ذلك كسوة نصف السنة وهو وقت الحر أو القر، وإن بقي عند
~~الزوجة شيء فللأب والأولاد ويدركون ما سواه على الولي، وما ذكره المصنف
~~فيما إذا كان الولي غير ولد آخر له وإلا فللأب أن يترك ذلك للزوجة، ويدرك
~~لنفسه وأولاده على ولده، وله أن يمسك ذلك لنفسه وأولاده، ويدرك على ولده
~~لزوجته إلا إن ضاقت ms6177 بذلك فهي مقدمة، والزوجتان فصاعدا فيما ذكره، وما ذكرته
~~كالزوجة والجد في نفقته ونفقة زوجته الواحدة وأولاده كالأب.

# (ويؤخذ بائع عبده) بيعا (موقوفا) أو واهبه هبة موقوفة أو معلق عتقه إلى
~~شيء أو تدبيره أو مخرجه من ملكه بوجه ما من الوجوه إخراجا موقوفا والوقف
~~يكون بتخيير المالك أو المنتقل إليه أو قبوله أو قبول غيره وبغير ذلك من
~~أنواع التعليق (بنفقة حرة تحته) أو أمة على ما مر فيها، والهاء في تحته
~~عائدة إلى العبد (حتى يتم) البيع أو نحوه من الإخراج من الملك كالإعتاق
~~فينفقها من انتقل إليه أو هو نفسه إن أعتق (أو يرجع إليه) فينفقها وليس
~~معلقا كما أنفقها وهو معلق.

PageV14P221

# وكذا إن رهنه أو دبره أو أبق منه أو غصب ما حيي العبد، ولا تلزمه إن طلق
~~عليه باتا ولو لم تنقض عدتها أو كانت حاملا، وإن أعتق بعدما طلق عليه ربه
~~وهي حامل أنفقها لوضعها هو لا ربه، وإن فارق معدم حاملا ثم
~~................

# ---------------------

# (وكذا إن رهنه أو دبره أو أبق منه أو غصب) أو سرق أو اشتبه بغيره فلم
~~يميز، أو جعله عوضا على القول بجواز جعل العوض في غير الأصول أو نحو ذلك
~~(ما حيي العبد، ولا تلزمه إن طلق عليه) طلاقا (باتا) بأن قال: طلقتها طلاقا
~~بائنا، أو أجبر على النفقة فطلقها أو طلقها ثلاثا، وقيل: اثنتين أو فاداها
~~(ولو لم تنقض عدتها أو كانت حاملا) بناء على أن لا نفقة لبائن ولو حاملا،
~~وقيل: لها ولو غير حامل، وقيل: لها إن كانت حاملا، بل لكونها حرة تحت عبد
~~كان بائنا، وقد مر في النكاح في قوله: باب: لزم نفقة ذات رجعي إلخ، ما نصه:
~~وهل لحرة حامل إن بانت من عبد نفقة للوضع أو لا؟ قولان؛ ولها على العبد إن
~~عتق ولا نفقة لأمة حامل إن بانت، وإن من حر عند الأكثر، وقيل: عليه نفقتها
~~وعلى العبد بعد عتقها حتى تضع، ا ه.

# (وإن أعتق بعدما طلق عليه ربه) وإنما يتصور ms6178 عتقه من ربه فكأنه قال: وإن
~~طلقها عليه ربها (وهي حامل) وأعتقه ربه بعد التطليق (أنفقها لوضعها هو لا
~~ربه)؛ لأنه هو بعد العتق زوج حر فهو كسائر الأحرار ينفقها من حين عتق،
~~ونفقتها قبل العتق على سيده، وكذا ينفقها العبد بعد العتق أو طلقها سيده
~~طلاقا رجعيا، وقيل: ولو بائنا غير حامل (وإن فارق) بالطلاق ونحوه أو
~~بالحرمة زوج (معدم) زوجة (حاملا ثم PageV14P222 استفاد أنفقها حتى تضع، ولا
~~تلزم أحدا نفقة زوجة مكاتبه أو معتقه وإن حاملا.

# --------------------

# استفاد أنفقها حتى تضع)، وكذا إن فارقها وهي غير حامل فرقة رجعية أو
~~بائنة على القول بأن للبائن النفقة، (ولا تلزم أحدا نفقة زوجة مكاتبه أو
~~معتقه وإن حاملا)؛ لأن المكاتب عندنا حر من حينه ولو لم يقبض ما كاتب عليه
~~ولا شيئا منه، وإنما غيا بقوله: وإن حاملا؛ لأنه يتوهم أنه لما كان الحمل
~~من حين كان عبدا له يلزمه نفقتها ما لم تضع، والله أعلم.

PageV14P223

# خاتمة

# ...................................................................... .....

# ---------------------------

# خاتمة

# في كسوة المرأة وسكناها والعدل وغير ذلك

# وقد تقدم بعض الكلام عليهن في [كتاب] النكاح

# قالوا في " الديوان ": وعلى الرجل أن يكسو زوجته كسوة يقدر عليها على قدر
~~عسره ويسره، وإنما يفرض الحاكم في كسوتها ما يسترها على قدرها، وذكروا في
~~كسوة الغني أنها ستة أثواب: القميص والملحفة والرداء والخمار والمربع
~~والوقاية والقرق، وأما كسوة الفقير فالعباءة والوقاية.

# وفي " الجامع " للشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - ما نصه: وأما
~~اللباس فإن كان إنما استقبل الشتاء أجبروه على لباس الشتاء كله، وكذلك
~~الصيف على قدر عادة الناس في وقت يجددون فيه اللباس ما يجزيهم من اللباس في
~~سنتهم في الشتاء والصيف على قدر الحاجة في ذلك بنظر أهل الصلاح.

PageV14P224

# لا تدرك إن كانت أمة على زوجها كسوة، وجوز إن جلبت من ربها
~~.....................

# ----------------------

# وفي " الأثر ": يصبغ الغني لباس زوجته باللك، والأوسط بالفوه، والمفلس
~~بالدباغ وهو تاكوت - ونقول له ببربريتنا تاجت - بعدما يأتي بالشهود أنه
~~فقير، وهذه كسوتها في السنة على زوجها.

# وقيل: يعتبر ms6179 في الكسوة شرف المرأة ووضعها مع مال الرجل، والقميص جبة من
~~كتان، والملحفة ثوب تغطي به ثيابها كلها بعدما فرغت من لبسها تلبسه من
~~فوقها، والرداء ثوب فوق القميص، والوقاية ثوب صغير أو خرق يكون على قدر
~~رأسها أو أقل يلي الشعر والدهن ويمنع من توسخ غيره به، والخمار ثوب تلبسه
~~فوقها يكون إلى صدرها، والمربع ثوب تلبسه فوق الخمار يغطيه إلى السرة أو
~~الركبة أو أقل، والقرق نعل وجلد مخصوف بها يصل وسط الساق أو أكثر أو أقل،
~~والحولية ثوب مطلق ليست فيه الأعلام كأنه سمي؛ لأنه يقطع به العام، والمقنع
~~كساء حاشيتاه حمراوان على الطول ووسطه أبيض وطرفاه أعلام حمر وسود وغير ذلك
~~على العرض مقدار ذراع أو أقل أو أكثر في جملة أعلام كل طرف، والعباءة ثوب
~~على قدر الجبة يخشن ويغلظ تكتفي به زوجة الفقير مع وقاية أكبر من وقاية
~~زوجة الغني؛ لتتصل بالعباءة فلا تنكشف.

# (لا تدرك) الزوجة (إن كانت أمة على زوجها) إن كان حرا أو سيد زوجها إن
~~كان عبدا (كسوة) بل ذلك على سيدها على حد ما مر في إدراك النفقة، (وجوز إن
~~جلبت من ربها) أو طلب السيد الجلب، والتجويز صادق بعدم المنع، وعدمه صادق
~~بالإباحة، وليست مرادة، وبالإيجاب وهو المراد، وجوز الإدراك، أي أوجب بعض
~~العلماء كسوة الأمة على زوجها، ويجوز أن PageV14P225 ويحكم بكسوة سنة، وإن
~~ادخرتها ولبست من مالها لم تدرك عليه في الآتي وغيره ما قامت، وغرمت قيمتها
~~له إن باعتها أو أتلفتها، .......................

# ----------------------

# تراد الإباحة، أي أبيح عند بعضهم أن يطلب سيد الأمة أو الأمة زوجها أن
~~يكسوها فيدرك ذلك عليه، وله أن لا يطلب هو ولا هي، (ويحكم) للزوجة الحرة أو
~~الأمة حيث تدرك الكسوة (بكسوة سنة).

# وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر في " الجامع ": يحكم لها بكسوة ما استقبل
~~من الشتاء أو الصيف فقط كما مر، يعني يحكم لها بكسوة ما استقبل، فإذا
~~استقبل الآخر حكم له بكسوته أيضا، وهكذا الكلام في تفسير الحكم بكسوة ms6180 السنة
~~أنه يحكم لها للسنة، فإذا تمت السنة حكم لها بكسوة السنة الأخرى وهكذا،
~~وهكذا في الحكم بغداء أو عشاء أو بهما أو نحو ذلك.

# (وإن ادخرتها) أي إن ادخرت الزوجة كسوتها (وليست من مالها) إن كانت حرة
~~أو من مال سيدها إن كانت أمة أو من مالها على القول بأن الأمة تملك، وكذا
~~العبد، أو لبست الحرة أو الأمة بالعارية (لم تدرك عليه في) العام (الآتي)
~~أو أراد لم تدرك عليه في الزمان الآتي وهو السنة بعد الأولى والماصدق واحد،
~~وكذا قبل تمام السنة الأولى (وغيره) كسوة أخرى (ما قامت) هذه التي ادخرتها،
~~(وغرمت قيمتها) أو مثلها إن أمكن أو رضي (له إن باعتها) أو أخرجتها من
~~ملكها بوجه ما (أو أتلفتها) بوجه ما، وإنما غرمت قيمتها في صورة البيع
~~ونحوه مع أنها قد أخذت فيها ثمنا؛ لأن بيعها غير مأذون لها فيه لكنه صح،
~~إلا إن نقضه الزوج وكان الشيء قائما وكان البيان أنه بيد المرأة نفقة فله
~~رده، وله ما ربحت في الكسوة أيضا إن باعتها أو تجرت بها أو أكرتها، وقيل:
~~ذلك كله لها، وقيل: لها إن أعطاها بلا حكم وله إن أعطاها به.

PageV14P226

# وأدركتها عليه، فإن انخرقت أو انفتقت لا بها لزمه إصلاحها، ولا تدرك عليه
~~ثوبا سواها لصلاتها ولا لعرس ولا حليا، وتدرك دثارا ..........

# ------------------------

# (وأدركتها)، أي مطلق الكسوة (عليه) إذا باعت الأولى أو أتلفتها، وغرمت
~~قيمتها مثلا سواء في ذلك السنة الأولى أو غيرها، وإن تمت السنة الأولى أو
~~أكثر وقد ادخرتها فلها أن تردها إليه ويعطيها أخرى.

# وإن ردها وكانت بقدر ما يجزي لزمها قبولها، ولها أن تمسكها والخيار لها
~~فتحبسها للسنة الأخرى، أما حبسها للسنة الأخرى؛ فلأنها قد قبضتها، وأما
~~ردها إليه وإعطاؤه إياها أخرى فإنه عقد هذه الكسوة لها لسنة معينة فلا
~~تحتاج إلى عقد آخر سنة أخرى، ولما تعارض الأمران خيرت؛ لكونها في يدها.

# (فإن انخرقت) تمزقت (أو انفتقت) انفكت حيث تضامت بخياطة أو غيرها (لا ب)
~~فعل (ها لزمه ms6181 إصلاحها) بخياطة أو نحوها أو إعطاؤها مثلها غير منخرق ولا
~~منفتق، وإن انخرقت بفعلها أو تمزقت لم يلزمه إصلاحها ولا إعطاء مثلها،
~~وسواء الخطأ والعمد؛ لأنها باقية على ملك الزوج وإنما لها المنفعة فقط، هذا
~~ما يظهر من عبارة منسوبة للكتاب في " الديوان " وذكروا قبل هذا عن الكتاب
~~أنه إن أعطاها كسوة سنة فتلفت بتضييع منها أو أفسدتها فلا تدرك كسوتها من
~~ذلك الوقت ا ه، ولعل المراد بأحد لفظي الكتاب غير الآخر.

# (ولا تدرك عليه ثوبا سواها)، أي سوى الكسوة التي تجب لها سائر الأوقات
~~(لصلاتها ولا لعرس) فإنه يجوز حضور العرس ولو بزينة على نية الفرح لا بقصد
~~الفخر أو الرياء أو التزين لغير الزوج (ولا حليا وتدرك دثارا)، أي
~~PageV14P227 شتاء وفراشا صيفا وقبل قوله: دفعت لك لازم كسوتك، إن قالت:
~~أهديت لي، وتشاجرا، وقبل قولها إن كانت لا تشبه ما يجب لها عليه، ولها أن
~~تعطي من ماله أجرة غاسلها .............

# -------------------

# غطاء (شتاء) دون فراش؛ لأن البرد والريح والمطر من جهة السماء (وفراشا
~~صيفا) لحرارة الأرض ودوابها لا دثارا؛ لأنه يزيد حرا ويمنعها الريح
~~الباردة، وقيل: تدرك الفراش والدثار في الشتاء والدثار فقط في الصيف كما مر
~~في [كتاب] النكاح أنه لزمه إناء تغسل به ومغسلها وإن لثيابها وفراشها
~~ومصباحها ا ه.

# (وقبل قوله: دفعت لك لازم كسوتك إن قالت: أهديت لي وتشاجرا) تخالفا ولو
~~كان ما دفع لها جيدا جدا مما لا يعتاد في الكسوة، أو يعتاد في مواسم، أو
~~كان رديئا دون ما يكتسى، لكن إن طلبته في هذه الصورة أن يبدل أو يزيد حتى
~~تتم الكسوة فلها، (وقبل قولها إن كانت) تلك الكسوة التي دفع لها (لا تشبه
~~ما يجب لها عليه) لجودتها أو لرداءتها فيقال: ذلك لها هدية، ويجبر على
~~كسوتها التي تجب لها؛ وذلك لأنه يهدي ما يعظم ولا يحاسب به؛ لأن الكسوة، لا
~~تعتاد كذلك ويهدي ما يخف؛ لأن النفس تسمح به؛ لرداءته فلا يقال إنه يحاسبها
~~به فيعد متبرعا.

# (ولها أن ms6182 تعطي من ماله أجرة غاسلها) أي غاسل كسوتها لوسخ أو نجس، ويجوز
~~عود الهاء إلى الزوجة، أي من يغسل لها فهو ككاسب عياله، وتدرك على الزوج أن
~~يعطي أجرته أو يغسل هو أو يأمر بالغسل، وإن غسلت هي بنفسها أو أعطت الأجرة
~~من مالها فلا تدرك شيئا، وإن لبست من مالها، فقالت له: اغرم لي، لم يشتغل
~~بها، وتدرك عليه في حينها للمستقبل، وإن كسته فكذلك PageV14P228
~~............................................

# -------------------

# لا تدرك عليه الغرم، وقيل: تدرك عليه غرم ما كسته، وإن كساها من ماله
~~فماتت أو مات أو ماتا أو بانت بمعنى فالكسوة للزوج أو وارثه، وقيل: لها أو
~~لوارثها، وقيل: إن كساها بحكم فله أو لوارثه وإلا فلها أو لوارثها، وهو من
~~ورثتها، وهي من ورثته، في الكسوة إذا توارثا، وقيل: بالعكس.

# وفي جامع أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله -: ليس لها من
~~النفقة إلا ما أكلت وأفنت، وكذلك من اللباس إلا ما لبست وأبلت، وليس لها
~~شيء من الزيادة على حاجتها في ذلك، ولا يجوز لها فعل في نفقتها ولباسها إلا
~~بإذن زوجها، سواء في ذلك كله أزواجه وأزواج من علق إليه من أطفاله

# وعبيده، وما علق إليه من وجوه الخلافة والحمالة إذا تحمل بذلك كله
~~واستخلف عليه، الجواب فيها واحد، ا ه.

# وكذا ما تعلق إلى عبيد أطفاله ويتاماه ومن استخلف عليه، والإشارة بقوله:
~~في هذا كله، إلى ما ذكره من اللباس.

# وإلى ما ذكره أيضا من السكنى والنفقة قبل هذا، ونصه في السكنى هكذا: وأما
~~السكنى فعلى قدر سكنى الشتاء والصيف، وليس لها حد محدود إلا ما يستغنى به
~~في السكنى ويكن به من الحر والبرد، سواء جمع ذلك البيت أو استغنت بسكناه في
~~الصيف والشتاء أو يبدل لها مسكنا في الصيف والشتاء على قدر البيوت، وما
~~يصلح لسكناها في الزمان كله فيما لم تبلغ إليها مضرة في الحر والبرد، قال:
~~وأما إن وقعت المشاحة بين امرأة وزوجها فليس لها أن يبدل لها بيتا غير
~~البيت الذي ms6183 هي فيه، ولا أن ينزع لها شيئا من الكسوة التي لبستها قبل ذلك
~~وانفردت بها حتى ينهدم البيت أو يزول، وتذهب الكسوة فيعطي ما وجب عليه.

PageV14P229

# وندب لقادر توسيع مسكن لتوسيعه في عقل وتحسينه الخلق وتوريث الغنى وبضدها
~~ضيقه، ولزم الزوج على عادة بلده، ..............

# ----------------------

# (وندب لقادر توسيع مسكن ل) أجل (توسيعه) لتوسيع المسكن (في عقل) غرزي
~~وكسبي فينمو العقل وتزداد ثمراته (و) ل (تحسينه الخلق)، أي السيرة في
~~معيشته وعشرته وكلامه وأفعال النفس، فيقل غضبه وتعبسه، (و) ل (توريث
~~الغنى)، أي توسيع المسكن سبب في حصول الغنى (وبضدها ضيقه)، أي ضيق المسكن،
~~فضيق مبتدأ وبضد متعلق بمحذوف جوازا، وذلك المحذوف خبر، أي وضيقه كافل
~~بضدها، أي بضد تلك الخصال، ف " ها " للخصال وهن توسيع العقل وتحسن الأخلاق
~~وتوريث الغنى وأضداد ذلك تضييق العقل وإساءة الخلق، وتوريث الفقر وإضافة
~~الضد إلى " ها " للجنس الذي يستغرق مخصوصا فصلح لإرادة ثلاثة أضداد، فمن
~~وسع المسكن ولم تكن فيه هذه الخصال كانت له إن شاء الله، وإن كانت فيه أو
~~بعضها ازداد ما كان وحصل ما لم يكن، ومن ضيقه حصل له أضدادها، وإن كانت فيه
~~الأضداد أو بعضها ازداد ما كان وحصل ما لم يكن.

# (ولزم) المسكن (الزوج) على قدر عسره ويسره، قال الله عز وجل: {أسكنوهن من
~~حيث سكنتم من وجدكم}، وذلك أيضا على قدر سيرة أهل بلده كما في " الديوان "
~~كما قال، ولزم الزوج (على عادة بلده) ثم إن كان من أهل البيوت، بيوت
~~البناء، فلها بيت البناء أو بيوت الشعر ونحوه فلها بيوت الشعر ونحوه، وإن
~~كان من أهل الخصوص فلها الخص، أو من أهل PageV14P230 فإن ردها لضيق بعد وسع
~~لم يجده إن أبته، وجوز بالنظر حين لا ضير، ولها ما يمكن فيه مرقدها بمد رجل
~~وصلاتها قائمة بركوع وسجود ووضع ما تحتاج من آنية ...................

# --------------------

# الأخبية فلها الخباء (فإن ردها لضيق بعد وسع) في سكناها (لم يجده)، أي
~~الضيق أو الرد (إن أبت) ه حتى ينهدم المسكن أو يزول؛ لأنه ms6184 قد مكنها منه
~~بالإسكان فيه، فهو كطعام أو لباس قبضته منه في أنه لا يملك تبديله، (وجوز)
~~أن يجده (بالنظر) نظر المسلمين أو الحاكم أو غيره (حين لا ضير) عليها في
~~التبديل للمسكن؛ لأن المسكن لم يدخل ملكها، وإنما لها التمتع منه فله
~~تمتيعها بما شاء مما لا ضير عليها فيه.

# (ولها) من المساكن (ما يمكن فيه مرقدها بمد رجل) استعمل النكرة في
~~الحقيقة بغير تقدم سلب، وهو خلاف الأصل، وهو غير قليل في النيل، فالمراد
~~الرجلان، فكأنه قال: بمد رجليها (وصلاتها) بالرفع عطفا على مرقد، أي وتمكن
~~فيه صلاتها (قائمة) للطول والعرض؛ ولكونه أرضه مما تجوز فيه الصلاة ولا
~~مانع من الصلاة فيه، وإن لم تكن أرضه كذلك أو منع من الصلاة فيه جوار كنيف
~~وهيأ لها مصلى أو ما تجعل سترا يكفي أو منعها غير ذلك وهيأ لها ما تكتفي
~~به، جاز إن لم يلحقها ضر بذلك، ولها الكنيف بحسب العادة، (بركوع وسجود ووضع
~~ما تحتاج من آنية) آنية غسل وشرب وآنية طعام وطبخ وعمل ذلك، وما أشبه ذلك
~~مما لا بد منه، مثل ما تغسل فيه ثوبها إن كانت تغسلها فيه ولا تجد بيتا
~~لخزن مالها إلا إن شاء.

PageV14P231

# ولا تخرج منه إلا بإذنه إن أتاها بما تستحقه، ويحجر عليها وتؤدب إن
~~كسرته، ولها دخول كأمها عليها من جمعة لأخرى ولو أبى حيث لا ضرر، .....

# --------------------

# (ولا تخرج منه إلا بإذنه إن أتاها) هو أو ولده أو عبده أو أهلها أو غيرهم
~~(بما تستحقه) من جهة الدين والدنيا، فلو منعها شيئا مما تستحقه أو لم يطق
~~عليه لضيق ماله، أو حدث بها ما لا يحتمل التأخير لحضوره، وقد غاب عن البيت،
~~ولم يوجد من تستعمله في ذلك كما تشتهي الحامل شيئا، ولو أخرته لخافت سقطا
~~أو ضرا أو لم يعلمها دينها ولم يأتها بمن يعلمها ولم تجد من تستعمله في
~~السؤال لجاز لها الخروج في ذلك، ولو أبى، ولكن إذا خرجت لا تعامل الرجل ما
~~وجدت امرأة في ms6185 ذلك كله إلا إن لم تجد من تكتفي به في السؤال لها من النساء،
~~أو كان زوجها يقبل أن يسأل لها، لكن لا تطمئن إليه لسوء حفظه أو عدم ورعه
~~فلتسأل هي.

# (ويحجر عليها) عند الحاكم أو الإمام أو الجماعة لا تخرج، فإن حجروا عليها
~~لكونه يأتيها بما تستحقه فلا تخرج، (وتؤدب إن كسرته)، أي الحجر تضرب تسع
~~عشرة ضربة أو أقل، وقد مر الأدب، وأدب هذه في الأحكام، ولها أن تخرج من
~~البيت في الدار كلها إذا كان البيت أو الخص في الدار، ولا يخرج من الدار.

# (ولها دخول كأمها عليها) مثل مرضعتها أو زوجة أبيها أو أختها من أي جهة
~~(من جمعة ل) جمعة (أخرى ولو أبى) زوجها (حيث لا ضرر) فإنما لها واحد كأم أو
~~أخت أو غيرهما، واقتصروا عليهما في " الديوان "، تختار واحدة من ذلك تدخل
~~عليها من جمعة إلى جمعة، وله منع PageV14P232 ويغلق عليها بابه في وقته،
~~ولا تجد رقودا خارجه صيفا إلا لضرر بنظر، .........

# -------------------

# ما سوى ذلك ولو أباها أو ولدها أو عمتها أو الأمينة، وقيل: لا يمنع عنها
~~هؤلاء ولا عبيدها ولا النساء إلا من يضرها، وله منعها من أن يقعدن عندها
~~لكلام الدنيا أو لشغل، وله منع اجتماعهن عندها أيضا وإن للذكر، وإن جعل لها
~~يوما في الأسبوع غير الجمعة جاز، وينبغي أن يكون الجمعة، فإن كان الضرر
~~يحصل بدخولها في ماله أو بدنه أو بدن زوجته أو تدعوها للزنى أو تعلمها سيئ
~~الأخلاق فلا تدخل ولو مرة في العام أو أكثر من العام إلا إن يشأ، ويجب عليه
~~أن لا يرضى بما يفسد عليه زوجته أو بدنه أو غير ذلك مما هو تضييع أو إشراف.

# (ويغلق عليها بابه في وقته)، أي وقت الغلق، كالليل والقائلة وحالة الخوف
~~ونحو ذلك، ولو لم يكن معها فيه، وحالة الجماع وإن كانت في الخص فأرادت فتح
~~أبوابه كلها أو أرادت فتح ما لم يرد هو فتحه أو أرادت أن تفتح أكثر مما
~~أراد هو فتحه ms6186 نظر المسلمون في ذلك، فإن رأوا أن يجعلوا لها بابا واحدا أو
~~اثنين فليفعلوا بجهد رأيهم، وإن رأوا أكثر من اثنين جاز (ولا تجد رقودا
~~خارجه صيفا) أو غيره لا صحنا أو سقفا ولا غيرهما، واقتصر على الصيف؛ لأنه
~~الداعي إلى خارج البيت (إلا لضرر) كهوام وحر شديد لا يطاق فلها الرقود
~~خارجا (بنظر) من المسلمين في ذلك الذي تحتج به هل هو عذر؛ وإن كان للبيت
~~سطح أعلى يلي السماء تصعد إليه من داخل البيت فلها الرقود فيه إن كان لا
~~ضرر يلحقها ولا يصدق عليها أنها خرجت من البيت أو رقدت خارجه حينئذ، ولا
~~سيما سطح لم يكشف للسماء.

PageV14P233

# ولا تسكن في طرف المنزل أو حيث خافت، وجاز بيت كراء أو عارية، وقيل: لا
~~يمنع عنها أبويها أو عبيدها وأولادها ونساءها .................

# ------------------

# (ولا تسكن في طرف المنزل أو حيث خافت) مضرة من الناس كقتل وضرب وسرقة
~~وغصب لها أو لمالها ونظر وصوت رحى أو حداد أو مجمع ناس أو معصرة كما مر في
~~النكاح، أو من السباع أو الدواب، أو حريق أو هدم أو سيل، وله منع من يحدثها
~~ولو جارا كما مر في النكاح، أو يؤنسها ولو من خارج البيت أو يدخل إليها،
~~وإن اشتكت بالوحشة أمره المسلمون أن يؤنسها أو يجعل من يؤنسها من الناس ممن
~~لا تخاف منه المضرة كطفل أو طفلة أو امرأة ورجل لا أرب له بالنساء أو قريب
~~لها محرم منها.

# وإنما يبني لها خصا بنظر المسلمين عند أمين يحفظها إذا تبين له الضرر من
~~أحدهما للآخر أخبر به المسلمين، فإن لم يجدوا الأمين فالأمينة، وفي " الأثر
~~": وسألته عن رجل توفي وترك ابنته وامرأته ثم إن المرأة تزوجت غير ولي
~~الصبية، وبلغت الصبية اثنتي عشرة سنة، هل يجوز لولي الصبية أن ينزعها من
~~أمها وهي كارهة؟ قال: إن المرأة إذا تزوجت كان الولي أحق بالصبية ما لم
~~تبلغ، فإذا بلغت كانت مخيرة بنفسها حيث شاءت.

# (وجاز بيت كراء أو عارية) لا مضرة فيه ms6187 كجذام وبرص أو غير ذلك (وقيل: لا
~~يمنع عنها أبويها) وأجدادها وجداتها من أي جهة فلهم الدخول متى شاءوا إلا
~~في الجمعة فقط، ولمحارمها الدخول إن لم يكن ضرر (أو عبيدها) أو إماءها
~~(وأولادها) الكبار والصغار، الذكور والإناث (ونساءها) أي، PageV14P234 إلا
~~من خافت منه ضرا، وتأمر قائما بشغلها ولا تخرج إليه إن أبى، وجاز لتنجية
~~نفس أو مالها أو ما بيدها، وإن لغيرها ...............

# ----------------------

# النساء اللاتي يلقن بها دون اللاتي لا يلقن بها كالساحرة والزانية، والتي
~~تقعد مع الرجال وتكشف لهم، أو تلهو معهم، والتي تصف النساء للرجال ونحو
~~ذلك، كما يدخل في عموم قوله: (إلا من خافت منه ضرا) له أو لها، أو في
~~المال، فإنه يمنعه قولا واحدا، ولو أباها أو أمها أو ولدها.

# والذي في " الديوان ": أنه لا يمنع من يمر بها من النساء يعنون رحمهم
~~الله، والله أعلم، أنه لا يمنع عنها من تدخل منهن تزور وتخرج لا تطيل اللبث
~~معها لكلام أو شغل حتى كأنها مرت عنها ولم تدخل إليها (وتأمر قائما بشغلها)
~~إن وجدته (ولا تخرج إليه إن أبى) وكان مما لا تستغني عنه، وإلا خرجت إن لم
~~تجد، وإن وجدت بأجرة أعطتها من مال زوجها إن كان مما يلزم زوجها كغسل ثوب،
~~وعندي أن لها إعطاء الأجرة من ماله إن منعها من الذهاب للسؤال عن دينها في
~~حادثة لها، ولها أن تخرج هي.

# (وجاز) لها الخروج (لتنجية نفس) وجبت تنجيتها أو حلت ومن ذلك طاعن في
~~الدين والناشزة فلا تخرج لتنجيتهما إلا إن طمعت في توبتهما فيجوز، ولا يجب،
~~وقاتل النفس فلها تنجيته ولو لم تطمع في توبته ليعطي الدية أو ليأخذ ولي
~~المقتول ثأره بيده، ولها أن لا تنجيه (أو مالها أو ما بيدها) من مال أو طفل
~~أو مجنون أو شيخ أو مريض أو مال زوجها إن كان في يدها (وإن) كان ذلك
~~(لغيرها) ولو لم يلزمها ضمانه قبل ذلك كأمانة.

PageV14P235

# ولها الخروج من بيت ظهر به مخوف، كهدم أو حرق أو ms6188 مؤذ، ولا يحجر على أمة
~~ولا عبد على حرة تحته إلا بإذن ربه، وله أن لا تخرج منه .............

# -----------------------

# (ولها الخروج من بيت) أو مسكن ولعله أراد به ما يشمل المسكن مطلقا (ظهر
~~به مخوف كهدم أو حرق أو مؤذ) كحية أو عقرب لم تطق قتلها، أو لم يكن فيه
~~ضوء، ولا يدرك أن يسكن معها في بيتها غيرها كضرة وأبيه وأمه وولدها وولده
~~وغير ذلك فإن رضيت جاز، وإن كان له أب أو أم كبير ومريض لا يطيق السكنى
~~وحده نظره المسلمون في ذلك، فإن لم تكن عليها مضرة سكن معها.

# (ولا يحجر) الزوج (على أمة) هي زوجته حجره على الحرة بل يوسع عليها؛
~~لأنها لم تكلف بما كلفت به الحرة، ألا ترى أن عورتها كعورة الرجل من سرة
~~لركبة؛ ولأن صلاتها صلاة سيدها فلم تخرج أحكامها عن سيدها، وعندي أن له أن
~~يحجر عليها كالحرة؛ لأنها زوجته ولا يمنعها من سيدها، ولعل النهي في كلام
~~المصنف " كالديوان " للإرشاد والتوسعة لا للتحريم، فلو أراد منها أن تغطي
~~رأسها وعنقها ونحو ذلك مما لا يلزم الأمة تغطيته فهل يلزمها ذلك؟ فيه
~~الوجهان.

# (ولا) يحجر (عبد على حرة تحته) من الخروج من البيت ونحو ذلك مما أبيح
~~للمرأة التي لا زوج لها، وللأمة (إلا بإذن ربه) فإذا حجر عليها بإذنه أو
~~حجر عليها ربه، وكذا زوجته الأمة عندي خلافا لقوله: ولا يحجر على أمة على
~~ما مر من البحث فيه (وله) أي لرب العبد (أن لا تخرج منه) من PageV14P236 إن
~~أتاها بما تستحقه ولو لم يرده عبده، وباتفاق الشركاء فيه لا بواحد. وهل
~~يجزيه إبراؤها من ليلها برضاها أو لا؟ لا قولان .........

# ---------------------

# البيت على حد ما مر في الحرة وفاقا وخلافا وتفصيلا (إن أتاها) هو أو عبده
~~أو غيرهما (بما تستحقه ولو لم يرده) أي لم يرد عدم الخروج (عبده).

# (و) صح الحجر على زوجة العبد الحرة أو الأمة على ما مر في الأمة (باتفاق
~~الشركاء فيه) أي في العبد متعلق بالشركاء ms6189 (لا بواحد) أو اثنين أو أكثر دون
~~باقيهم ولا بالعبد، فإذا حجر العبد وأباح السيد المالك للعبد كله أو أباح
~~السادة الشركاء كلهم فلا حجر عليها، وإذا حجروا وأباح العبد فلا إباحة،
~~وزوجة الطفل أو المجنون المختلط أو المشترك كزوجة العبد المشترك، وإن أتى
~~الرجل لامرأة ابنه الطفل أو المجنون أو الأبكم أو من بيده بالتقاط أو بقيام
~~عليه احتسابا أو وصاية أو بخلافة أو نساء عبيد هؤلاء بحوائجها فله الحجر
~~عليها أن لا تخرج، ولا يشتغل بإباحة هؤلاء وعبيدهم حتى يبلغوا ويصحوا أو
~~يعتق العبيد فيكون لهم حكمهم، وتقدم في النكاح ما نصه: ولا يجد خليفة يعني
~~خليفة الغائب حبسها مثله، ولا ولي طفل حبس زوجته في الحكم إن كان لا
~~يصونها، ولا له أرب بالنساء.

# (وهل يجزيه) أي الزوج (إبراؤها) إياه (من ليلها) ونهارها أو أحدهما أو
~~بعضهما (برضاها أو لا) يجزيه حتى يحضر ذلك لا قبل حضوره؟ (قولان) قيل:
~~يجزيه الحل في الماضي لا في الآتي، وقيل: لا، وإنما يخرج ما فرط فيه،
~~PageV14P237 ومن جلب بكرا على ثيب أعطاها سبعا، وقيل: ثلاثا، ثم يعدل ويقيم
~~مع ثيب جلبها ثلاثا، وقيل: يومين ثم يعدل، وقيل: من يومها ............

# ---------------------

# من ليلها ونهارها ويخرج من أعضائه يوم القيامة إن لم يبدله لها أو يعطها
~~مالا فيه القول الثالث أنه يجزيه الحل للماضي والآتي ووجه القول أنه لا
~~يخرج إلا من جسده يوم القيامة أنه يلقى عليه هول وضيق لذلك ثم يعف عنه إن
~~كان تائبا.

# (ومن جلب بكرا على ثيب) سبقت عنده (أعطاها) أي البكر ليالي (سبعا) مع
~~أيامها متصلة ويحسب فيها ما لم يعطها من السبع فينتقل للثيب، ويكون ما لم
~~يعط من السبع تباعة للبكر عليه إلا إن سمحت نفسها أو رغبت في الترك، وكذلك
~~الحكم إن جلب بكرا على بكر عنده عذراء بل أراد بالثيب ما يشمل كل مدخول
~~عليها زالت عذرتها أو لم تزل، دخل عليها هو أو زوج قبله (وقيل:) يعطيها
~~(ثلاثا) مع أيامهن (ثم يعدل) ms6190 فإما أن يبدأ في العدل بيوم البكر وليلها
~~أيضا، وإما أن يبدأ بمن عنده وهو أولى.

# (ويقيم مع ثيب جلبها ثلاثا، وقيل: يومين) نهارين وليلتهما (ثم يعدل) كذلك
~~يبدأ في العدل بها أو بمن عنده وهو أولى، وفي نسخة: وقيل: يومان بالألف على
~~لغة قصر المثنى، أو على أن التقدير لها يومان.

# (وقيل:) يعدل بين الثيب ومن عنده (من يوم) جلب (ها) وكذا للبكر سبعة أيام
~~إن لم يكن عنده غيرها، وقيل: ثلاثة، وللثيب إن لم يكن PageV14P238
~~................................................

# ----------------

# عنده غيرها أيضا ثلاثة، وقيل: يومان، وقيل: لها يوم من أربعة فقط من أول
~~الأمر، ووجه السبعة في ذلك كله الإكثار بأيام الأسبوع كلها وقد قيل: إن أصل
~~العدد سبعة، وقد كثرت الأشياء السباعيات، ووجه الثلاثة أنها أقل الجمع، ولا
~~درجة بعدها، فإن الواحد درجة والتثنية درجة والجمع درجة، ووجه الاثنين أنه جماعة.

# وإنما كان للبكر أو للثيب عند الجلب من الأيام والليالي ما لم يكن لها
~~بعد؛ لأن الفرح والإطعام والزينة في العرس مشروع من السنة، وقد أمر صلى
~~الله عليه وسلم من ابتنى بامرأة أن يترك السفر للغزو حتى تنقضي أيام العرس،
~~والعدل واجب قال الله سبحانه وتعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا} الآية.

# والذي يعذر الزوج فيه ما كان فيه ضروريا كالحب والبغض وقيام نفس لواحدة
~~في الجماع دون أخرى كما يدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: {اللهم إن هذه
~~قسمتي فيما أملك} " الحديث، قيل: ومن ادعى العدل كفر أي إن ادعى العدل
~~المنفي في الآية وهو الذي لا يستطاع بدليل الأمر في الأحاديث بالعدل، وهو
~~الذي يطاق؛ لأن الأمر والوعيد فيما يطاق، ومن زعم أنه حج بلا تعب كفر لقوله
~~تعالى {إلا بشق الأنفس} سواء قلنا البلد مكة أو البلد مطلقا، ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " {السفر قطعة من العذاب} ".

PageV14P239

# ....................................

# ---------------------

# والحكم بالكفر لا يصح إلا إن عم ذلك الزاعم الحج مطلقا، وإلا فقد يقع سفر
~~قريب في فرح وسرور ووسع زاد، ومن زعم أنه فرح للأنثى كفر؛ لقوله تعالى: ms6191 {ظل
~~وجهه مسودا} وهذا مشكل؛ لأن الآية في المشرك، ومثل الآية قوله تعالى: {أو
~~من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}.

# وقوله تعالى: {أصطفى البنات} الآية، وقوله تعالى: {ويجعلون لله البنات}
~~الآية؛ لأن ذلك تنقيص لهن، وذلك مشكل؛ لأن ادعاءه الفرح لا ينافي الآيات؛
~~لأنه قد يفرح العاقر بالبنت كالذكر أو دونه؛ ولأنه قد يفرح الإنسان بالبنت؛
~~لكثرة البنين عنده؛ أو لبخسهم، أو لغرض ما، وعنه صلى الله عليه وسلم: {

# اتقوا الله في النساء فإنهن أمانة في أعناقكم} " وقال: {اتقوا الله في
~~الضعيفين اليتيم والمرأة} " وقال: {اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم}
~~" أي أسيرات، وفي آخر خطبة كل نبي: {اتقوا الله في النساء وما ملكت
~~اليمين}.

# وفي الكتاب عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: {جعل الله تعالى
~~جهاد العدو درجة وفضيلة للمسلمين} "، والنساء لا يمكنهن ذلك لضعفهن، فجعل
~~لهن الجهاد في الصبر على المضرات، فإن احتسبن وصبرن على ذلك كان لهن من
~~الأجر مثل PageV14P240 .............................................

# ----------------------

# ما للمجاهد في سبيل الله، ويجب للمرأة يومها وليلها من أربع ليال ولو لم
~~تطلب إلا أن يكون لها عذر كحيض ونفاس ومرض، قيل: إلا ما يمكن من ذلك، مثل
~~المس دون الفرج، ويكون عندها يومها وليلتها ولو لم يكن الجماع كما في "
~~الديوان "، وفيه أيضا أنه لا يلزمه أن يعطيها ما أعطى للأخرى، أي من الجماع
~~في الفرج إذا طهرت أو صحت.

# ومن كانت عنده واحدة ولم يتشاجرا فمرة يعطيها أكثر من حقها، ومرة يتباطأ
~~عنها جاز ما لم ير ضيق الصدر منها ولا حق لمن عصته في فراشها؛ لا نفقة ولا
~~كسوة ولا غير ذلك حتى تتوب، وإن كانت لا تشتغل بنفسها، أو لا تتنظف أو لا
~~تغتسل من الجنابة فإنه يعطيها ليلتها، وليس في تضييعها لنفسها ما يسقط عنه
~~ما وجب عليه.

# وقيل: يجتنبها تأديبا لها، ولا يترك من حقوقها غير جماعها، وسواء في ذلك
~~كله كانت له ضارتان أو أكثر أو امرأة واحدة، وإذا فعلت إحداهن ما ms6192 يسقط حقها
~~رجع لغيرها حتى تتوب، ولا حق لمن تزوج بلا شهود أو بنكاح فاسد حتى يتم، ولا
~~ليل ولا نهار لمن ظاهر منها أو آلى، أو أحرمت بحج، أو عمرة أو اعتكفت
~~بإذنه؛ وأما بغير إذنه فما كان واجبا فلا يجوز له نقضه بجماع، فلا حق لها
~~فيه، وما لم يجب فلا حق لها فيه، لكن إن شاء نقضه فيكون لها بعد أو طلقها
~~رجعيا أو أحرم هو أو اعتكف أو سبقه إليها المعتدي أو منع مانع من مسها كمس
~~زوجة المفقود إذا تزوجت ثم ظهر من اختارها حتى يحل له مسها، ولا عدالة بين
~~بكر لم يجلبها إذا لم يلزم حقها حتى يجلبها وبين من جلب، وتجب لثيب وإن لم
~~يجلبها.

PageV14P241

# ومن عقد على متعدد وجلبهن بمرة ولو تخالفن بكارة وثيوبة أقرع بينهن فيعطي
~~حساب الأولى ثم يقرع بين الباقي كذلك إلى آخرهن ثم يعدل، وقيل: يقدم من شاء
~~فيعطيها حسابها على قدر جنسها، وقيل: الثيب، وقيل: البكر، وقيل: الكبيرة،
~~.................

# ----------------

# (ومن عقد على) مقدار (متعدد) من النساء بمرة أو واحدة بعد واحدة أو بعض
~~بمرة وبعض بانفراد (وجلبهن بمرة ولو تخالفن بكارة وثيوبة) أو توحيدا وشركا
~~أو بلوغا وطفولية أو جنونا وعقلا أو عبودية وحرية أو صحة وعيبا أو مرضا
~~يتمكن معه (أقرع بينهن فيعطي حساب الأولى) أي التي خرجت قرعتها أولا (ثم
~~يقرع بين الباقي كذلك إلى آخرهن) يتبع الأولى من خرجت قرعتها بعدها ويتبع
~~هذه من خرجت قرعتها بعدها، والباقية الرابعة تبقى آخرا بأن كن أربعا، وكذا
~~الحساب والترتيب إن كانت اثنتان أو ثلاث (ثم يعدل) وقيل يقرع بينهن أولا
~~فتلقى قرعاتهن بمرة شيئا فشيئا فيتتابعن كما تتابعت قرعتهن وليس هذا متكررا
~~مع الذي قبله؛ لأن الذي قبله هو أن يجعل لكل واحدة قرعة فيلقي من يلقي
~~فتخرج واحدة فيقطع الإلقاء ويجدد القرعة لمن بقي في حينه أو بعد ذلك، أو
~~إذا تم حساب من خرجت قرعتها، وهذا هو أن يجعل لكل واحدة قرعة فتلقى
~~متتابعات ms6193 فيتتابعن كقرعاتهن.

# (وقيل: يقدم من شاء فيعطيها حسابها على قدر جنسها) من التفاضل بين البكر
~~والثيب، أو بين الحرة والأمة أو بين الموحدة والمشركة (وقيل:) يقدم (الثيب)
~~بالغة، أو طفلة كبيرة، أو صغيرة (وقيل:) يقدم (البكر) بالغة، أو طفلة
~~كبيرة، أو صغيرة (وقيل: الكبيرة) في السن طفلات أو PageV14P242 وقيل: قدم
~~التي تزوج أولا ثم كذلك بلا إعطاء عدد الأيام. ومن تزوج امرأة على الأولى
~~فجلبها قبل أن يتم أيامها أتمها لها ثم يعطي للأخرى ثم يعدل، وقيل: يتم
~~للأخرى ولا ينظر لما فات، .................

# -----------------------

# بالغات أو مختلفات (وقيل:) إن تعدد العقد (قدم التي تزوج أولا) كائنة ما
~~كانت (ثم كذلك) يتتابعن بحسب تتابعهن في العقد (بلا إعطاء عدد الأيام) التي
~~تفضل به كل من جلبت على سابقتها بل يعطي كل واحدة ليلها ونهارها إذا وصلها
~~ذلك، بخلاف الأقوال المتقدمة فإن كل مسبوقة تفضل سابقتها بما تفضل به الثيب
~~أو البكر.

# ومن جمعت عقدة واحدة منهن أقرع بينهن كالقول الأول بتقديم إن تقدم، أو
~~تأخير إن تأخر، ومن انفرد أفرده كما قرره.

# (ومن تزوج امرأة على الأولى فجلبها قبل أن يتم أيامها) أي أيام الأولى
~~(أتمها لها ثم يعطي للأخرى ثم يعدل، وقيل: يتم للأخرى) أي يعطيها أيامها
~~على التمام ولا يرجع للأولى ليتم لها ما نقص، بل يشرع في العدل، كما أشار
~~إلى ذلك بقوله: (ولا ينظر لما فات) من حق الأولى، وكذا قولان فيما إذا جلب
~~امرأة في يوم امرأة أو ليلها بعد أن شرع لها في الحساب باليوم والليلة فقط،
~~وإذا أعطى البكر أو الثيب أيامها الأولى عدل بعد ذلك وكان عليه يوم لكل
~~واحدة من أربعة أيام، وما بقي من أربعة الأيام فله، وإنما يفعل هذا الذي
~~ذكرناه من العدل إذا كانت له امرأتان فصاعدا، وإن لم تكن إلا واحدة فله أن
~~يزيد لها على حقها ما شاء لا أن ينقص، وإن كانت له امرأتان فصاعدا وأمكنه
~~أن يبيت عند كل واحدة في ليلتها ويقيم معها نهارها فليفعل، ms6194 وإن لم يمكنه
~~PageV14P243 ولا لمظاهر منها أو مولى أو مطلقة بعد تكفير ومراجعة. ويعطيها
~~حسابها إن جدد لها بعد بينونة أو رجعة في عدة فداء ...............

# -----------------------

# بالبعد فليعدل بما قدر، وإن تباطأ عند إحداهما في أموره فمنعه مانع فلا
~~عدالة في ذلك، وإذا وجد الوصول فليقم عند الأخرى مثل ما قام عند الأولى،
~~ولا ينظر الزوج لما فات من زيادة للأولى قبل تزوج الثانية، ولما نقص بنحو
~~حيض أو مانع أو تعمد.

# (ولا لمظاهر منها أو مولى) منها (أو مطلقة) طلاقا يملك فيها لرجعة، أو لا
~~يملكها، ولكن تصح كالفداء والبائن (بعد تكفير) من ظهار ولا يلزم ذلك تكفير
~~الإيلاء؛ لأنه يمس قبل التكفير، وإن مس بعده، فقيل: يجزيه، وقيل: لا، ولعله
~~أراد بالمراجعة ما يشمل رجوعه إلى التي آلى منها (ومراجعة) من طلاق فإنه
~~ليس عليه أن يعطيها ما قام عند ضرتها قبل التكفير أو المراجعة، ولا يجعلها
~~كحادثة أيضا.

# (ويعطيها حسابها إن جدد لها) نكاحا (بعد بينونة) بانقضاء عدة أو تزوجها
~~في عدة البائن (أو) راجعها (رجعة في عدة فداء) أو عدة تطليقها بعد الجبر
~~على الإنفاق أو بعد تطليقها بنفسها كما يجوز، ونحو ذلك من الطلاق البائن
~~الذي تصح فيه الرجعة برضاها، ففي كل ذلك يعطيها حسابها أولا، فإن كانت ثيبا
~~أعطاها ثلاثا وليلتين على ما مر، وإن كانت بكرا فسبعا أو ثلاثا، ثم يعدل
~~كان هذا تزوجا أول؛ لأن الطلاق أو نحوه في ذلك بائن.

# وإن قلت: كيف يتصور ذلك في البكر مع أنه بدخوله عليها تسمى ثيبا، قلت:
~~يتصور بأن يطلقها قبل الدخول فيجدد نكاحها أو يفاديها كذلك قبل PageV14P244
~~ولا يقيم عند راجعة من سفر وإن في حاجته مثل ما أقام عند مقيمة معها ولا
~~لها مثل ما أعطى لمسافرة معه إذا رجع من سفره ولو في حاجتها، ........

# ------------------

# الدخول، أو تطلق نفسها قبل الدخول كذلك كما يجوز لها، أو يطلقها قبل
~~الجبر على الإنفاق كذلك، ويتصور أيضا على القول بأن حكم البكر لا يزول عنها
~~ولو ms6195 دخل عليها الزوج ما لم تزل عذرتها، فإن طلقها بعد الدخول أو طلقت نفسها
~~أو فاداها وكان الطلاق الذي طلقها بائنا فإنه يعطيها لياليها أولا إذا
~~تزوجها في العدة أو بعدها أو راجعها فيها وهي عذراء، ولا ينافي كلامه هذا
~~ما قبله؛ لأن ما قبله مفروض في أنه لا يلزمه لها ما فاتها قبل مراجعة، وهذا
~~في أنها تدرك أيام العروس إذا تزوجها أو راجعها.

# وعلمت أن رجعة مفعول مطلق بمحذوف، ويجوز عطفه على محذوف جدد المحذوف، أي
~~جدد لها نكاحا أو رجعة على تضمين جدد معنى أحدث أو أوجد فلا يشكل بأنه يلزم
~~على هذا تقديم رجعة أخرى.

# (ولا يقيم عند راجعة من سفر) لم تسافره معها (وإن) سافرته (في حاجته مثل
~~ما أقام عند مقيمة معها)؛ لأنها إن سافرت في حاجتها فقد استبدلت حقها
~~بحاجتها وسفرها ترك لحقها، وإن سافرت في حاجته فسفرها ترك له تبرع منها في
~~السفر والترك إلا إن شرطت عليه أن تدرك ما فاتها، وإن سافرت في حاجته بعوض
~~فكمسافرة في حاجتها.

# (ولا لها) أي للمقيمة بقطع النظر عن قوله معه فذلك كالاستخدام، فإن
~~المراد أنه ليس للمقيمة عنه التي لم تسافر معه؛ إذ سافر مع أخرى (مثل ما
~~أعطى ل) زوجة له (مسافرة معه إذا رجع من سفره ولو) سافر (في حاجتها)
~~PageV14P245 وقيل: تدرك عليه إن سافر معها لها. ولا تمنعه زوجته من سفر
~~لطلب عيش أو علم .............

# --------------------

# أي في حاجة التي سافر معها، ولا سيما إن سافر في حاجته أو حاجة المقيمة؛
~~لأنه إن سافر في حاجته فليس لها منعه من سفر لطلب علم أو عيش أو نحو ذلك،
~~ولو لزمه أن يترك لها النفقة أو في حاجة المقيمة ولو بعوض، فأحرى أن لا
~~تدرك المقيمة؛ لأنها المبيحة لسفره أو في حاجة المسافرة معه فإن سفره معها
~~حفظ لها وهو مأمور به؛ ولأن سفره في حاجتها ولو وحده من السفر المباح له،
~~فلا تدرك عليه.

# (وقيل: تدرك عليه) المقيمة ما فاتها بسفره ms6196 (إن سافر معها) أي مع زوجته
~~الأخرى (لها) أي لحاجة زوجته هذه الأخرى؛ لأنه سافر في حاجتها، وقد أمكنها
~~أن تسافر مع محرم أو مسلمين، أو تستأجر مسافرا لأجلها، وسواء في تلك
~~المسائل التي ذكرها أو ذكرتها جامع من سافر معها أو من أقام معها، أو لم
~~يجامعها، والمراد بالسفر في ذلك أيضا مجاوزة فرسخين عن المحل الذي هم فيه،
~~سواء كانوا فيه مستوطنين أو غير مستوطنين، فالمراد بالإقامة مجرد المكث،
~~سواء استوطنوا أو لم يستوطنوا، وإن سافر وحده أو سافرن وحدهن لم يدركن ما
~~فات بالسفر، وكذلك إن كانت واحدة فسافر عنها أو سافرت عنه حتى إنه إذا بدأ
~~بالليل في حقها ثم سافر نهارا يلي ليلها ثم رجع فيه فلها ما أدركت منه فقط،
~~أو رجع نهارا آخر فلها بقيته فقط أو رجع بعد الغروب فاتها النهار كله، وكذا
~~إن رجع ليلها أو في ليل، فلها باقيه مع يومه فقط، وإن سافر ليلا فرجع فيه
~~أو في ليلها فلها باقيها.

# (ولا تمنعه زوجته من سفر لطلب عيش أو علم) أو زيارة أخ في الله أو
~~PageV14P246 إن ترك لها ما يمونها، ...................

# ---------------------

# رحم أو جهاد، لكن لا يغيب فيه أكثر من أربعة أشهر (إن ترك لها ما يمونها)
~~حتى يرجع أو كفيلا أو خليفة وترك له مالا أو قائما، وإلا فلها منعه من
~~السفر لذلك، وتمنعه من السفر لغير ذلك، ولو كان يترك لها مؤنة أو كفيلا أو
~~نحوه، وتجد المنع في المسائل المذكورة فيما بينها وبين الله، وفي الحكم،
~~كما روي أن عمر رضي الله عنه أرسل إلى أمراء الأجناد أن لا يغيب الرجل عن
~~زوجته أكثر من أربعة أشهر.

# قال شهاب الدين أحمد الأبشيهي: مر سيدنا عمر رضي الله عنه عنه ليلة في
~~بعض سكك المدينة فسمع امرأة تقول:

# ألا طال هذا الليل وازور جانبه ... وليس إلى جنبي خليل ألاعبه

# فو الله لولا الله لا رب غيره ... لحرك من هذا السرير جوانبه

# مخافة ربي والحياء يعفني ... وأكرم بعلي ms6197 أن تنال مراتبه

# فسأل عمر رضي الله عنه عنها، فقيل له: إنها امرأة فلان وله في الغزاة
~~ثمانية أشهر، فأمر عمر رضي الله عنه أن لا يغيب الرجل عن امرأته أكثر من
~~أربعة أشهر، وروي أنه سأل بنته حفصة: كم تصبر المرأة عن الرجل؟ قالت: ستة
~~أشهر، فأمر أن لا يغيب غاز عن امرأته أكثر من ستة أشهر وروي أنه سألها
~~فقالت: أربعة أشهر أو ستة، وأنها لما أنشدت الأبيات تنفست الصعداء وقالت:
~~هان على ابن الخطاب وحشتي في بيتي وغيبة زوجي عني وقلة نفقتي، فقال لها
~~عمر: يرحمك الله، ومن أين يعلم بك عمر؟ ولما أصبح بعث إليها بنفقة
~~PageV14P247 ويرفع قيل: مريض لا يقدر على سير في الثوب بين نسائه، وقيل:
~~يقعد عند من شاء إن عجز عن وطئهن .......................

# -------------------

# وكسوة وكتب إلى عامله يسرح إليها زوجها، وسأل حفصة: كم تصبر المرأة عن
~~زوجها: قالت: أربعة أشهر أو ستة فقال: لا أحبس أحدا من الجيش أكثر من هذا، ويروى:

# تطاول هذا الليل واسود جانبه

# (ويرفع، قيل: مريض لا يقدر على سير في الثوب) أو في غيره (بين نسائه) إذا
~~لم يكن في بيت واحد إذا جاءت نوبة إحداهن رفع إليها في ثوب أو غيره؛ ولو
~~كان لا يقدر على الجماع، سواء قدر على المس أو لم يقدر يرفعه عبيده أو على
~~دابته أو محمله أو يحمل بأجرة أو بمسامحة، فإن لم يكن له مال أو لم يجد ذلك
~~قعد حيث أدركه المرض الذي لم يجد الانتقال به، وإنما يرفع أو يركب أو ينتقل
~~إن كان لا يزيد مرضه بذلك أو بالجماع أو يتأخر برؤه، لكن إذا لم يقدر على
~~الجماع وقدر على الكون مع كل واحدة نهارها وليلها فعل وبين متعلق بيرفع على
~~أنه بمعنى يدار به بين نسائه أو يرفع ويدار به بينهن فأشرب معنى يدار.

# (وقيل: يقعد عند من شاء) منهن (إن عجز عن وطئهن) وقيل: عند من مرض عندها
~~ولم يقدر على الانتقال ولو قدر على الوطء ms6198 فمن شاءت جاءته في ليلها، وذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه مرض فصار يمشي بين نسائه فاشتد عليه المرض في
~~بيت عائشة رضي الله عنها فاستأذن نساءه رضي الله عنهن في القعود عندها فأذن
~~له ومع ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم ليس عليه عدالة بين نسائه وكان
~~ابتداء PageV14P248 ..........................................

# -------------------

# مرضه صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة رواه الزهري وهو المعتمد، وقيل:
~~في بيت زينب بنت جحش، وقيل: في بيت ريحانة.

# {قالت عائشة: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج وهو بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين
~~العباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر، قال عبيد الله: فأخبرت عبد الله بالذي
~~قالت عائشة، فقال لي عبد الله بن عباس: هل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم
~~قال: قلت: لا، قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب} وفي رواية عن عائشة فخرج
~~بين الفضل بن العباس ورجل آخر، وفي أخرى: رجلين، أحدهما أسامة، والفضل، وفي
~~أخرى بريرة ونوبة، وهما أمتان، وقيل: نوبة عبد وفي رواية: الفضل وثوبان.

# وقد يجمع بين ذلك بأن خروجه تعدد، فتعدد من اتكأ عليه، أو تعاقبوا له،
~~وعن عائشة رضي الله عنها {أنه صلى الله عليه وسلم قال لنسائه: إني لا
~~أستطيع أن أدور في بيوتكن، فإن شئتن أذنتن لي}.

# وعن هشام بن عروة عن عائشة {أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: أين أنا
~~غدا، أين أنا غدا}؟ يريد يوم عائشة، وعن الزهري: أن فاطمة رضي الله عنها هي
~~التي خاطبت أمهات المؤمنين رضي الله عنهن بذلك، فقالت لهن: إنه يشق عليه
~~الاختلاف، وعن عائشة رضي الله عنها أن دخوله صلى الله عليه وسلم بيتها كان
~~يوم الاثنين، وموته يوم الاثنين الذي يليه، وروي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{أين أكون أنا غدا}؟ كررها فعرفت أزواجه إنما يريد عائشة، فقلن: يا رسول
~~الله قد وهبنا أيامنا لأختنا عائشة، ms6199 وعن عروة أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول: أين أنا؟ حرصا على بيت عائشة، فلما كان يومي أذن له نساؤه أن يمرض في
~~بيتي، وعن عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV14P249 ولا يلزمه بعد برئه أن يعدل في ذلك، ولا بعد رجوعه من ردة أو
~~إفاقة من جنون، أو صار ذلك ................

# -------------------

# في بيتي وبين سحري ونحري، وفي رواية بين: حاقنتي وداقنتي: الحاقنة أسفل
~~من الدقن، والداقنة طرف الحلقوم والسحر الصدر، ولا يعارض ذلك رواية أنه صلى
~~الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر علي؛ لعدم صحة طرق هذه الرواية.

# (ولا يلزمه بعد برئه أن يعدل في ذلك) بمقدار ما قعد عند إحداهن في مرضه،
~~وأما الكسوة والنفقة والعطية والسكنى فيلزمه العدل فيهن في الصحة والمرض،
~~(ولا) يلزمه أن يعطي أزواجه ما فاتهن بردته (بعد رجوعه من ردة) في الحكم من
~~جماع وغيره من الحقوق في الحكم ولا عند الله على القول بأن الكافر غير
~~مخاطب بالفرع، أو على القول بأن الرجوع من الردة إلى الإسلام يجب ما قبله
~~كالرجوع من الشرك أولا؛ فليس قوله: بعد رجوعه، معطوفا على: بعد برئه، بل
~~متعلق بمحذوف كما قدرته لك؛ لأن المنفي في الأول لزوم العدل، وفي الثاني
~~لزوم تداركه ما فات بالردة، نعم يصح العطف عليه باعتبار أن الردة يقطع
~~بالرجوع عنها ما فيها وما قبلها فلا يطالب بالعدل في جنب ما فعل للأخرى قبل
~~الردة، لكن هذا لا يقبله قوله: (أو إفاقة من جنون) إن جن؛ لأنه لا قائل
~~بأنه لا يلزمه أن يعطيهن بالعدالة ما أعطى واحدة قبل الجنون، وأما حقوقهن
~~في حال الجنون فلازمة كما يذكره قريبا في ليلها.

# والذي عندي أنه لا حق للمجنون في جماع إلا إن بقي له بعض اشتهاء، (أو صار
~~ذلك) عطف على محذوف، وهذا المحذوف يقدر تأكيدا أو جمعا للكلام، أي لا يلزمه
~~ما فات من جماع ومساكنة يوم وليلة بجنونه أو ردته PageV14P250 بواحدة أو
~~بعد مرضها أو ms6200 حيضها أو نفاسها، ويعطي لمجنونة وجرباء ومجذومة وبهقاء ليلها
~~وإن مع ما بها ............

# -------------------

# أو مرضه إن صار ذلك به أو صار ذلك الجنون والردة (بواحدة)، فإنه لا يلزمه
~~أن يعطيها ما فاتها بردتها أو جنونها.

# أما الردة فلا حق معها، وأما الجنون فمعه الحقوق غير الجماع، (أو بعد
~~مرضها) معطوف على محذوف، أي لا يلزمه ذلك الفائت بمرض بعد مرضه أو بعد
~~مرضها (أو) بعد (حيضها أو نفاسها) إلا أنه يلزمه في ظاهر بعض عبارة "
~~الديوان " استعماله معها حال الحيض والنفاس ما يجوز مع الحائض والنفساء
~~كالجماع في الفخذ في قول بجوازه، والصحيح أنه لا يلزم ذلك، نعم مندوب
~~باعتبار جبر قلبها إذا انكسر بالحيض.

# ونص " الديوان ": وإنما يجب للمرأة على زوجها ليلة من أربع ليال ويومها،
~~طلبت إليه ذلك أو لم تطلب، إلا إن كان لها عذر لا يصل به إلى غشيانها، مثل
~~الحيض والنفاس والمرض إلا ما يمكنه من ذلك فعله، مثل المسيس فيما دون
~~الفرج، وفي نسخة عم أمي الشيخ الحاج يوسف بن حمو: فعليه بالياء بعد اللام،
~~وهي ظاهرة في اللزوم؛ لأن أصل على للوجوب والتضييق.

# (ويعطي لمجنونة وجرباء ومجذومة وبهقاء) وبرصاء ونحوها، والبهقاء هي التي
~~بها بياض رقيق ظاهر البشرة لسوء مزاج العضو إلى البرودة، وغلبة البلغم على
~~الدم، والأسود يغير الجلد إلى السواد لمخالطة المرة السوداء الدم، قاله في
~~" القاموس " (ليلها) ونهارها ولم يذكره؛ لأنه إذا لزمه ليلها فأحرى أن
~~يلزمه نهارها، (وإن مع ما بها) من جنون وجرب وجذام وبهق وبرص ونحوه ولو لم
~~يرجى برؤها.

PageV14P251

# وجوز له عزل من يرجى برؤه حتى يبرأ، ويعطي حق من لا يرجى، وإن منع من مس
~~إحداهن ولو بسفر أو مرض لم يلزمه غرمه بعد زوال المانع. وإن تركه باختياره
~~زمانا ففي لزومه بعد توبته قولان؛ ولو لواحدة لا مع ضرة، ......

# -----------------

# (وجوز له عزل من يرجى برؤه حتى يبرأ)، ومعنى التجويز: التجويز مع الوجوب،
~~وذلك أن الجائز إذا قوبل به الممتنع يصدق على غير الواجب، وعلى ms6201 الواجب كما
~~هنا، ففي " الديوان ": ومنهم من يقول: كل من يرجى برؤه فليعتزلها حتى تبرأ
~~منه، (ويعطي حق من لا يرجى) برؤه منهن في هذا القول كالأول.

# (وإن منع من مس إحداهن) بمانع ما (ولو بسفر أو مرض) ومن ذلك حبس (لم
~~يلزمه غرمه بعد زوال المانع)، وقد مر من أفراد ذلك جملة، وهي الحيض والنفاس
~~والردة والسفر والمرض وجنون الزوج والطلاق والظهار والإيلاء والعدة من مس
~~غيره، وشمل المانع قهر الجائر وقطع طريق بينهما ولو في بلد واحد، وشمل ما
~~إذا نزلت عليه مسألة فيما بينه وبين إحدى نسائه، فأمسك عنها يسأل العلماء
~~أو يبحث في الكتب أو يجتهد.

# (وإن تركه باختياره زمانا، ففي لزومه بعد توبته قولان، ولو لواحدة لا مع
~~ضرة)، وكذا القولان مع الضرة أو الضرتين فصاعدا، قيل: يغرم لها لياليها
~~الماضية من لياليه المستقبلة، وهو الصحيح عندي إن كانت وحدها، ويزيد لها
~~جبرا لقلبها ولنقصه بجمعه حقها الماضي مع حقها المستقبل في أربعة
~~PageV14P252 وهل يجزيه إبراؤها من ليلتها برضاها أو لا؟ قولان، كما مر،
~~ورخص لكبيرة لا تريد فراقا منه، ...............

# ------------------

# أيام واحدة أو متعددة أو كانت لها ضرة ويزيدها ويزيد الضرة أما هي؛ فلما
~~ذكرته؛ ولأن الضرة تنقصه، وأما الضرة؛ فلأنها نقصته الحقوق الماضية
~~المتداركة، وقيل: لا غرم عليه، وهو ضعيف، إنما هو قول من قال: لا حق للمرأة
~~في الجماع.

# (وهل يجزيه) أي الزوج (إبراؤها) أي إبراء زوجته إياه كانت له ضرة أو لم
~~تكن (من ليلتها) في المستقبل (برضاها) لا بحياء ولا بمداراة ولا بعنف أو
~~بفعل منه يضرها وهو رخصة كما في " الديوان " إلا إن أريد أنه فيه سهولة (أو
~~لا) فإما أن يعطيها حقها أو يطلقها؟ (قولان كما مر) في الباب، ولكن مر في
~~الأمة أو مطلقا، وفي كتاب النكاح في قوله: باب: على الزوج أن يعدل بين
~~نسائه إن جلبهن إلخ، ما نصه: وإن حللته إحداهن وأبرأته نوبتها، ففي الجواز
~~قولان في الكبيرة والصغيرة على ما في " الديوان "؛ لأنهم قالوا ms6202 فيه مثل
~~امرأة كبيرة، فالمرأة الكبيرة تمثيل لا قيد، ومثلها الصغيرة بالغة أو غير
~~بالغة بأن كانت لا تشتهي أو يصعب عليها الغسل أو لغرض ما، والقولان في
~~الصغيرة بالغة أو غيرها على ما مر في هذا الكتاب فكان في المسألة ثلاثة
~~أقوال أشار إلى ثالثها بقوله: (ورخص لكبيرة) لا ترغب في النكاح ويلتحق بها
~~غير الجميلة التي يريد فراقها والتي يراد فراقها للنفقة فتتركها.

# والتقدير: ورخص للزوج الإبراء لأجل كبر كبيرة أو رخص في كبيرة، أي في
~~إبرائها واللام بمعنى في على هذا (لا تريد فراقا منه) تترك له ليلها؛ لئلا
~~يضيق بها.

PageV14P253

# ويبقي في نفسه من التي يصيبها فيها للتي لا يجدها لها حتى يعطيها حقها،
~~.......

# --------------------

# {وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كانت عنده سودة بنت زمعة وهي امرأة كبيرة،
~~فأراد أن يطلقها رسول صلى الله عليه وسلم فكرهت ذلك، وقالت: ما لي أرب مما
~~تريد النساء من الرجال، وإنما أردت أن أحسب من نسائك فاقسم يومي لمن شئت من
~~نسائك، فقسم بيومها لعائشة - رضي الله عنها -}.

# وفي رواية: {لما كبرت سودة أراد صلى الله عليه وسلم طلاقها فسألته أن لا
~~يفعل وجعلت يومها لعائشة فأمسكها}، فهذه الرواية أفادت أن سودة هي التي
~~جعلت يومها لعائشة بخلاف الأولى، وقد يجمع بأنه لما كان قولها: فاقسم يومي
~~لمن شئت سببا لقسمه إياه لعائشة، جعلت كأنها المجاعلة لعائشة، أو بأنه
~~أرادت: بمن شئت عائشة ظنت أنه يشاءه لها، أو ضمنت شئت معنى أحببت، أي زادت
~~محبتك لها على غيرها، وعلى كل حال جعله لعائشة مضمون لقولها: اقسمه لمن
~~شئت، وأما من كرهت جماعه أو تتضرر به بوجه ما فكرهته بلا تقصير منه ولا سبب
~~منه فتركت له ليلها فلا حق لها فيه، قولا واحدا.

# (ويبقي)، أي الزوج مطلقا (في نفسه من التي يصيبها)، أي يصيب نفسه (فيها
~~للتي لا يجدها)، أي

# نفسه، (لها حتى يعطيها)، أي ليعطيها، ف " حتى " للتعليل، أو فهو يعطيها
~~فهي للابتداء، أو يدوم على الإبقاء إلى ms6203 أن يصير بحال يمكنه إذا حضر يومها
~~أن يعطيها (حقها) فهي للغاية.

# والحاصل أنه لا يفرغ جهده في جماع التي تحضر نفسه عندها ولو كان يجامعها
~~مرة واحدة بل يجامع جماعا خفيفا ولا يفعل ما تحضر به رغبته في جماعها كلها
~~ليبقى له ماء في صلبه وشدة في آلته أو يجامعها مرة أو مرتين أو أكثر لكن
~~PageV14P254 وقيل: يجرب إذا بات عندها ولا تباعة عليه بعد إن لم يجدها،
~~وقيل: يقيم عندها حتى يعطيها حقها، وقيل: لا ينظر إلى ذلك
~~.................

# --------------------

# دون العدد الذي يجامعها به سائر الليالي، وذلك؛ لأن للرجل في ليلة كل
~~واحدة أن يجامعها مرارا بلا عدالة تلزمه في عدد المرات لغيرها، فإن شاء
~~جامع واحدة في ليلته مرة وجامع غيرها مرارا في ليلتها، فالحاصل أنه يخفف من
~~المرة أو مما فوقها مع إبقاء العدد، أو يخفف من العدد حتى يصيب زوجته التي
~~لا يصيب نفسه فيها ولا ترغب فيها نفسه، وهذا القول والأقوال بعده لا تختص
~~بما إذا كانت عنده زوجتان بل كذلك إذا كانت عنده أكثر أو تعدد من لا يصيب
~~نفسه عندها أو كان لا يصيبها عندهن كلهن أو كانت عنده واحدة، فافهم لكل
~~صورة ما يناسبها في الأقوال.

# (وقيل: يجرب) نفسه (إذا بات عندها) فإن لم تقم آلته لم يفعل شيئا، وإن
~~قامت فعل، (ولا تباعة عليه بعد)، أي بعد التجريب (إن لم يجدها) - بكسر
~~الهمزة، ويجوز فتحها - أي بعد انتفاء وجودها، أي لم يجد نفسه بأن لم تقم
~~آلته، وإذا جاءت نوبتها الأخرى جرب نفسه كذلك، وهكذا إلا إن لم يطمع أن يجد
~~نفسه فلا يلزمه التجريب، ولا يسقط عنه على كل حال نهارها والمبيت معها
~~وسائر حقوقها.

# (وقيل: يقيم عندها حتى يعطيها حقها) ولو يومين أو ثلاثة ولو مضت نوبة
~~ضرتها، (وقيل: لا ينظر إلى ذلك) المذكور من العدل بالليل والنهار كما ينظر
~~إليهما ويقطع النظر عن العدد ومقدار النكاح في الأقوال السابقة،
~~PageV14P255 وليعدل في غيره، وله أن تأتيه كل منهن في ms6204 بيته ليلها، ويضيف
~~عند ليلة كل، إلا على ما مر .....................

# ---------------------

# (وليعدل في غيره) من النفقة والكسوة والسكنى وخزن المال وإنزال الضيف
~~والعطية، فإن جامع واحدة مرتين أو ثلاثا أو أكثر في ليلها أو نهارها أو
~~فيهما فليفعل لغيرها ذلك العدد ويتعاطى ذلك، أنزل أو لم ينزل، ويحتمل أن
~~يشير إلى القول بأنه لا حق للمرأة في الجماع، ولكن إذا صدر منه جماع لواحدة
~~جامع أخرى مثلها، وإلا فلا جماع عليه.

# وعبارة " الديوان ": ومنهم من يقول: لا ينظر إلى الليل والنهار وإنما
~~عليه أن يعدل بينهما في عدد الأفعال، وعبارة الشيخ أحمد بن محمد بن بكر
~~رحمهم الله، وقيل: تجب في الفعل خاصة ولا يشتغل بالليالي والأيام، وذلك في
~~الفعل التام، ويحتمل كلام المصنف هذا.

# وفي " الديوان ": ومنهم من يقول: إذا قام عندها يومها وليلتها ولم يمسها
~~فليس عليه غير ذلك، (وله أن تأتيه كل منهن في بيته ليلها) ونهارها أيضا إن
~~شاءت، ومن لم تأت في نوبتها فلا ضير عليه؛ إذ لهن أن تأتيه كل في نوبتها،
~~وله أن يثبت لهن أن يأتين كلما شئن فلا ضير عليه ممن لا يجيء أو يقلله؛ لأن
~~ذلك ترك منها، وله أن يدور عليهن في بيوتهن ملكا لهن أو له.

# (ويضيف) الضيف إذا كان (عند ليلة كل) منهن، أي ويضيف الضيف عند كل واحدة
~~في ليلتها (إلا على ما مر)، أي لما مر من أنه إذا لم تكن إحداهن تقوم
~~بالضيف أو لا تحسن العمل له فلا إضافة عليه عندها عند بعض، PageV14P256 ولا
~~يقصد بيت واحدة بما أتى به من سفر أو جنان أو صيد، بل يقسمه على قدر عيال
~~كل، أو في بيته وحده ...............

# ---------------------

# ومر ذلك في النكاح في باب العدالة؛ إذ قال: ولا يخزن ماله عند واحدة فقط،
~~ورخص إن ائتمنها، ولا ينزل أضيافه كذلك، ورخص إن كانت تحسن الصنع، وإذا كان
~~يدور فإنه إذا مضى إلى واحدة مضى إليها بفراشه وسلاحه، أي إذا كان الفراش
~~من عنده ولم يعط كلا ms6205 فراشا ولم يتبرعن بالفرش، وبفرسه إن كان يمشي بفرس.

# (ولا يقصد بيت واحدة بما أتى به من سفر أو جنان أو صيد) أو أهدي له أو
~~ورثه أو أوصي له به أو غير ذلك، (بل) إن كان يخزن ذلك فليقسمه سواء، ويخزن
~~عند كل واحدة مثل الأخرى ولو كانت إحداهن لا عيال لها، وإن كان للأكل فإنه
~~(يقسمه) بينهن (على قدر عيال كل) أو يضعه في بيت إحداهن فيظهر أنه يقسمه
~~قريبا أو يضعه في بيوتهن ولو بلا قسم، ثم يقسم، أو يضعه في موضع جامع لهن
~~كمرسى الدار للبيوت ثم يقسمه (أو) يضعه (في بيته وحده) حال من " هاء "
~~يضعه، أي منفردا عنهن، أو حال من " هاء " بيته على قول جواز الحال من
~~المضاف إليه مطلقا، أي حال كونه منفردا بالبيت ليس بيتا تبيت فيه إحداهن
~~مثلا، وأما ما أهدي له إلى بيت واحدة منهن فله إبقاؤه فيه، فإن أعطاها
~~أعطاهن، بل في " الديوان " ما نصه: وإن كان عنده امرأتان أو ثلاثة أو أربع
~~فلا يقصد بضيفه ولا طعامه إلى التي لم يكن عندها، وقيل: إن كانت فيهن من لا
~~يقوم بطعامه ولا تحسن عمله أو يخاف من الخيانة أو PageV14P257 وللمنفردة
~~ليلة من ستة عشر، وهكذا قيل لأربع، فتكون له اثنتا عشرة، ....

# ----------------

# خاف أن تجعل له ما يضره أنه يقصد بطعامه وضيفه إلى التي تقوم بذلك ويطمئن
~~إليها، ولكن لا يطعم الضيف إلا عند التي بات عندها.

# (وللمنفردة ليلة) ونهارها (من ستة عشر) يوما عند بعض (وهكذا قيل)، أي قال
~~هذا البعض وهو الشيخ أبو نوح سعيد بن يخلف، كما روى الشيخ داود بن أبي يوسف
~~(لأربع)، لكل واحدة ليلة ونهارها (فتكون له اثنتا عشرة) ليلة بنهارها، وإن
~~كان له امرأتان فلهما ليلتان وله أربعة عشر، وإن كان له ثلاث فلهن ثلاث وله
~~ثلاث عشرة، والمشهور أن للواحدة ليلة من أربع، وله ثلاث، ولاثنتين اثنتان
~~وله اثنتان، وللثلاث ثلاث وله واحدة، وللأربع أربع ولا ليلة له، ومنهم من
~~يرى ms6206 له أن يستريح ليلة كما لا يتفاضلن في ذلك، وإن أراد أن يفعل ذلك
~~فليبتدئ بالأولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الأولى ثم يستريح، ثم
~~الثانية فالثالثة فالرابعة فالأولى فالثانية ثم يستريح، ثم الثالثة
~~فالرابعة فالأولى فالثانية فالثالثة ثم يستريح، ثم بالرابعة فالأولى
~~فالثانية فالثالثة فالرابعة ثم يستريح، وإن كان له ثلاث وأراد أن يستريح
~~ولا يتفاضلن بدأ بالأولى فالثانية فالثالثة فالأولى فيستريح، ثم الثالثة
~~فالثانية فالأولى فالثانية فيستريح، ثم الثالثة فالأولى فالثانية فالثالثة
~~فيستريح، فقد زاد في صورة الأربع والثلاث يوما على نفسه، ولو كان يقصد
~~البداءة لكل واحدة كلما فرغ منهن حتى لا يتكرر البدء بواحدة زائدا لكان عد أيضا.

# وفي " الأثر ": قلت: فما الذي يجب على الرجل من حق امرأته في يومها
~~PageV14P258 وهل جاز له أن يتفضل بها على واحدة أو لا؟ قولان.

# ------------------

# وليلتها؟ قال: إنما يجب عليه أن يعطيها ما يقدر عليه من ذلك ولا يكلف غير
~~طاقته، وإن كان له شغل فلا تمنعه عنه، ويصلي النوافل في يومها وليلتها،
~~ومنهم من يقول: لا يصوم إلا النوافل التي للسنة، ومنهم من يقول: إذا كان
~~المسيس بالليل والنهار فليس عليه أن يستقصي طاقته، وجائز له أن يقعد في
~~مجلس الذكر في ليلة كل واحدة منهن ويبطئ فيه ما أراد، ويكون رقاده عندها،
~~وإن قام عندها أول الليل فخرج من عندها فمنعه مانع ولم يرجع حتى أصبح أو
~~منعه من الدخول من أول الليل فدخل آخره فتلك الليلة محسوبة له، وإن منع
~~الليل كله فليعطها النهار مع الليلة المقبلة، وإن كانت امرأتان عنده وأراد
~~أن يعدل بينهما فإنه يجعل لنفسه ليلة بين ليلتيهما، قلت: ولا يبدأ
~~بليلتيهما أو بليلته وله البدء من داخل الليل أو داخل النهار فيتم إلى تلك
~~الساعة، وله أن يرجع إلى البدء بالنهار أو بالليل أو بداخل أحدهما بعد أن
~~بدأ بغيره، سواء في ذلك كان له واحدة أو اثنتان أو ثلاثة أو أربعة، وإنما
~~قلت: لا يبدأ بليلتيهما أو ليلته؛ لأنه ms6207 إذا فعل ذلك كان ناقص الجماع عند
~~الثانية، ويكون جماعه للتي تلي أيامه أقوى من جماعه لتاليتها.

# (وهل جاز له أن يتفضل بها)، أي بلياليه من ستة عشر، وهذا لياليه من أربع
~~على القول بأن له واحدة من أربع ليال لواحدة واثنتين لاثنتين أو ثلاثا
~~لثلاث (على واحدة) فصاعدة (أو لا)؟ وهو الصحيح إلا برضا وطيب نفس (قولان)،
~~ويدل للأول قصة سودة؛ إذ قسم ليلها لعائشة إلا أنه إن أعطته لعائشة، لكن
~~إذا أعطت ليلها لأخرى فللزوج أن لا يجيز هذا الإعطاء، ومن PageV14P259 وعصت
~~آبية من وطئها في بيت غيرها ........

# -------------------

# منعت بحيض أو نفاس أو غيرهما فله أن يعطي غيرها ليلتها وليلة نفسها
~~وزيادة، وأن يعطيها ليلة الممنوعة.

# وفي " الديوان ": إذا أعطاهن حقوقهن من نفقة وكسوة وغير ذلك فله أن يفضل
~~كل واحدة من ماله بما أراد من حيث لا تعلم الأخرى من أجل ما يمرض به قلوبهن
~~من ذلك، وأرادوا بقولهم: كل واحدة، كل من شاء منهن، وقولهم، من أجل ما يمرض
~~إلخ، عائد إلى قولهم: من حيث لا تعلم، وإن أمكنه أن يخرجهن كلهن إلى الربيع
~~فليفعل، وإن لم يمكنه فليرفع من أراد منهن، وكذا غلة الأجنة والزرع على هذا
~~الحال، أي إذا أراد الخروج إليها، قلت: الأولى أن يقرع بينهن في ذلك، وحين
~~أراد السفر ولا يجاور بينهن ما وجد إلى ذلك سبيلا إلا إن اضطر فليس على
~~المضطر من جناح ولا يقبح إحداهن في وجه الأخرى، ولا يخبر بعيبها ولا بسرها،
~~ولا يسكنهن في بيت واحد ما وجد سبيلا، وإن اضطر رقد مع كل في نوبتها.

# (وعصت آبية من وطئها في بيت غيرها) من ضاراتها أو غيرهن لا آبية من وطء
~~في بيت لضرتها، وقد حجرته الضرة عنها، أو في بيت حرام أو فراش ضارتها الذي
~~ليس ملكا لها وفراش مغصوب أو مسروق أو حرام بوجه، ولا يطيل القعود عند
~~واحدة في غير نوبتها، ولكن إن كانت له حاجة قصدها وخرج.

PageV14P260

# ولا يقبل قول كل إن ms6208 قالت: خرج من عندي لسفر، ولو أمينة إن لم تصدق
~~............

# ---------------------

# (ولا يقبل قول كل) من نساء (إن قالت: خرج من عندي لسفر ولو أمينة إن لم
~~تصدق)، أي إن لم تصدقها ضراتها، ولا بيان لها؛ لأنها تجر لنفسها نفعا؛ لأنه
~~إن خرج من يوم واحدة أو ليلتها أتم لها بعد الرجوع فليقرع بينهن إذا نسي
~~لسفر أو غيره، كمرض وجنون، وقيل: يبدأ بالكبرى كما مر في النكاح في باب
~~العدل، والله أعلم وبالله التوفيق.

PageV14P261

# الكتاب التاسع عشر

# في الدماء

# ..............................................

# -------------------

# الكتاب التاسع عشر

# في الدماء

# أي في أحكام الدماء، والدماء عبارة عن الجسد كله ما فيه الدم، وما لم يكن
~~فيه، كالظفر والشعر والجلدة الغليظة والموضع الميت، وذلك تسمية للكل باسم
~~الجزء، فإن الدم جزء من جملة الجسد ما دام فيه، ولذلك الجزء مزيد اختصاص
~~ومزية؛ لأن الجسد باق بالدم، فلو نزف الدم لمات كما شوهد مرارا، فإذا علمت
~~أن المراد بالدماء الجسد علمت أن المراد ما يشمل القتل وما دونه من جرح
~~وأثر وزوال منفعة عضو، وذلك مجاز مرسل علاقته الكلية أو البعضية أو هما،
~~ويجوز أن يكون الدماء عبارة عن المضرة المطلقة في الجسد، سواء PageV14P263
~~...........................................

# --------------------

# بإخراج الدم أو بدون إخراجه فعبر بتحصيل المضرة بإخراج الدم عن تحصيل
~~المضرة في الجسد بأي وجه كان، ويقدر مضافان، أي في أحكام تحصيل الدماء، أي
~~تحصيل الضرر فيه، ففيه بعد المجاز بالحذف المجاز بالإطلاق والتقييد، ويجوز
~~أن تكون الدماء عبارة عن المضرة في البدن كذلك، لكن على طريقة الحقيقة
~~العرفية الخاصة.

# والمراد بهذا الكتاب ذكر جواز قتل النفس أو وجوبه أو عدم ذلك أو جواز
~~مضرة البدن أو وجوبها أو عدم ذلك، وبالكتاب بعده ذكر الأرش والدية والقصاص،
~~ولو جعل كتاب الدماء شاملا لذلك وجعل الأرش والدية والقصاص أبوابا منه أو
~~فصولا لصح، وقرن بينهما؛ لأن الثاني جزء للأول، وقدم الأول؛ لأن المعاقب
~~عليه مقدم على المعاقب به، وأيضا قرن بينهما؛ لأن القصاص في البدن أيضا؛
~~ولأن كلا زجر فإن القصاص في القتل ms6209 شرع حفظا للدماء، وكذا القتل دفاعا عن
~~الأنفس.

# وأما القطع في السرقة والقتل دفاعا عن المال فحفظ للأموال، والحد في
~~الزنا حفظ للأنساب، والحد في الخمر حفظ للعقول، والحد في القذف حفظ
~~للأعراض، وقتل الخارج عن الإمام والمرتد والزنديق وتارك الصلاة والساحر زجر
~~عن النفاق والشرك.

# وقد يطلق الدماء على القصاص في العمد والدية والقسامة والكفارة والضرب
~~والسجن، قال ابن محبوب - رحمه الله -: أمر الدماء عظيم لا يميزه إلا
~~العلماء الكبار ولسنا منهم PageV14P264 مقدمة

# ...................................................

# --------------------

# (مقدمة)

# عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{لا يحل دم امرئ يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول لله إلا بإحدى ثلاث:
~~الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة} "، أي الذي
~~بدل الأحكام فكان بذلك مفارقا لحكم الجماعة المعهودة، وهي التي تكون على ما
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فمن كان على ذلك فهو المحق
~~والجماعة ولو كان وحده؛ إذ جرى على مجرى الجماعة وجمع أحكامهم، وسواء مفارق
~~للجماعة خارج عنها تارك لدينه ولو ملأ بكثرته السهل والجبل، وعن عائشة -
~~رضي الله عنها - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا يحل قتل مسلم إلا في
~~إحدى ثلاث خصال: زان محصن فيرجم، ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل، ورجل يخرج
~~من الإسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل ويصلب أو ينفى من الأرض} "،
~~PageV14P265 ............................................

# -------------------

# وعن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " {أول ما يقضى
~~بين الناس يوم القيامة في الدماء} ".

# وعن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: {من أشار إلى
~~أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه، وإن كان أخاه لأبيه وأمه} "، وعن جابر بن
~~زيد {عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليحولن بين أحدكم وبين الجنة بعد أن
~~يراها كف من دم مسلم أهرقها} "، ومعنى قوله: بعد أن يراها أن أعماله حسنة
~~كاد يستحق بها الجنة فلا يدخلها لذلك الكف، والكف تمثيل، وكذا ما دونه،
~~وكذا ما لا ms6210 دم فيه، فلعل المراد بالكف من دم مطلق المضرة في البدن ويجوز أن
~~يريد بقوله: بعد أن يراها ظاهرة بأن يقرب إلى جهتها بعد الحشر، ثم يرد إلى
~~جهنم ليبين له تقريب أعماله بالمحسوسة، ولم أر من تكلم على هذا الحديث
~~بشيء، وبعد التغيي بالإخوة دفع لما يتوهم جاهل أن القرابة كالملك.

PageV14P266

# باب

# ..................................................

# ---------------------

# باب

# في الإمامة والدفاع ومن يصلح لها

# وثبوتها وزوالها وتجديدها وإبقاؤها تقدم في كتاب الأحكام في الباب الثاني
~~منه ما نصه: لزم كل عاقل بالغ وإن رقيقا أن يأمر وينهى على قدر طاقته
~~بالكتاب والسنة والإجماع وهما على الكفاية كما مر، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم} "،
~~وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم} "، قيل: تسقط
~~مهابتهم عن أعين الأشرار فلا يخافونهم، وعنه صلى الله عليه وسلم: {ما أعمال
~~البر عند الجهاد في سبيل الله PageV14P267
~~.....................................................

# ----------------------

# وعند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجي} "، وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: {إياكم والجلوس على الطرقات إلا لما لا بد منه، قالوا:
~~إنما هي مجالسنا نتحدث فيها، قال: فإذا أبيتم إلا ذلك فأعطوا الطريق حقه،
~~قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بمعروف ونهي عن
~~منكر} "، {وسئل صلى الله عليه وسلم عن ميت الأحياء قال: الذي لا ينكر
~~المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه} "، وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{مروا بالمعروف وإن لم تفعلوه، وانهوا عن المنكر وإن لم تجتنبوه كله} "،
~~وعن عبد الله بن جراد عنه صلى الله عليه وسلم: {الآمر بالمعروف كفاعله} "،
~~وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عنه صلى الله عليه وسلم: {من أمر بمعروف
~~فليكن أمره بمعروف} "، وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {أترعون عن
~~ذكر الفاجر أن تذكروه؟ فاذكروه يعرفه الناس} "، وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن ms6211
~~جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أترعون عن ذكر الفاجر متى يعرفه
~~الناس؟ اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس} "، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{إذا رأيتم الرجل يقتل صبرا فلا تحضروا مكانه لعله يقتل ظلما فتنزل
~~PageV14P268 .....................................................

# ----------------------

# السخطة فتعمكم} "، وعن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: {إذا رأيتم
~~الأمر لا تستطيعون تغييره فاصبروا حتى يكون الله هو الذي يغيره} "، وعن عبد
~~الله بن عمر وجابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسلم: {إذا رأيتم أمتي
~~تهاب الظالم أن تقول له: إنك ظالم، فقد تودع منهم} "، وعن أبي هريرة عنه
~~صلى الله عليه وسلم: {إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام، وإذا
~~تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي، وإذا تسابت أمتي
~~سقطت من عين الله} ".

# وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم: {إذا وقع في الرجل وأنت في ملأ فكن
~~للرجل ناصرا وللقوم زاجرا وقم عنهم} "، وعن أبي سعيد وأبي أمامة وطارق بن
~~شهاب عنه صلى الله عليه وسلم: {أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر} "، وفي
~~لفظ عن أبي سعيد: {أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر}.

# وعن علي بن أبي طالب عنه صلى الله عليه وسلم: {الجهاد أربع: الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والصدق في مواطن الصبر، وشنآن الفاسق} ".

# وعن النعمان بن بشير عنه صلى الله عليه وسلم: {خذوا على أيدي PageV14P269
~~.....................................................

# ----------------------

# سفهائكم} ". وعن أبي هريرة وعلي عنه صلى الله عليه وسلم: {الكلمة الحكمة
~~ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها} ".

# وعن عائشة - رضي الله عنها - {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اطلع
~~على أحد من أهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتى يحدث توبة}، قال الله
~~تعالى: {ولتكن منكم أمة} الآية، وظاهر الأمر الإيجاب فهو للآية فرض كفاية،
~~وقال: {ليسوا سواء}، الآية، وقال: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم} الآية،
~~وقال: {لعن الذين كفروا} الآية، وقال: {كنتم خير أمة} الآية، وقال: {أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء} الآية، والعقاب لا يكون إلا ms6212 على الفرض، وقال: {لولا
~~ينهاهم الربانيون}، الآية، وقال: {وتعاونوا} PageV14P270 تقدم أن الأمر
~~والنهي لا يستقيمان إلا بإمام، وإن لدفاع ...............

# ----------------------

# الآية، وقال: {فلولا كان من القرون} الآية، وقال: {كونوا قوامين} الآية،
~~وقال: {لا خير في كثير} الآية، وقال: {وإن طائفتان} الآية، وقال: {وأمر
~~بالمعروف} الآية.

# ووجوب الأمر والنهي إنما هو بالشرع كهذه الآيات والأحاديث لا بالعقل
~~بدليل ترك الذمي على كفره، وذلك هو الحق، وعليه الأكثر، وزعم المعتزلة ومن
~~معهم إلى أنه بالعقل؛ لأنه لما وجب عليه أن يمتنع عن القبيح وجب أن يمنع غيره.

# وورد في الحديث أن صاحب الطبقة السفلى من السفينة إن ترك يثقبها هلك وأهلك.

# (تقدم) في الباب الثاني من كتاب الأحكام: (أن الأمر والنهي لا يستقيمان
~~إلا بإمام وإن لدفاع)، ونصه هنالك: ويتمان بالإمام العدل عن إجماع أولي
~~النظر، ومعنى قوله: لا يستقيمان إلا بإمام، ومعنى قوله: ويتمان بالإمام
~~واحد؛ لأن ما لم يتم فهو غير مستقيم، ومراده هنا بإمام، الإمام الكبير إمام
~~العدل؛ ليوافق ما هنالك، وقوله هنا: وإن لدفاع خارج عما تقدم هنالك غير
~~داخل في الحكاية فهو عائد لمحذوف مستأنف، أي ويستقيمان بإمام وإن لدفاع،
~~ونصب إمام العدل الكبير واجب إذا تمت شروطه الآتية في قوله إن تمت شروطها
~~إن شاء الله.

PageV14P271

# .......................................................

# ------------------------

# والدليل على وجوبه توقف الواجب عليه من تمام الأمر والنهي وإقامة الحدود
~~والقيام بالعدل والإنصاف وردع المتعدي، كما أنزل الله تعالى القرآن والكتب
~~بذلك وذم الآمرين بالمنكر الناهين عن المعروف، وقال: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات} {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين} {يا أيها الرسول بلغ} {كنتم
~~خير أمة} {فلولا نفر} {يا داود إنا جعلناك} {خصمان بغى بعضنا} {وجعلناهم
~~أئمة يهدون} {لولا ينهاهم} {كتب عليكم القصاص} {ولكم في القصاص} {ومن قتل
~~مظلوما} {الزانية والزاني} {والذين يرمون المحصنات} {والسارق والسارقة}
~~{إنما جزاء الذين} {فاقتلوا المشركين} {قاتلو الذين لا يؤمنون} {خذ من
~~أموالهم صدقة} {إنما الصدقات} {واعلموا أنما غنمتم} {وأن تقوموا لليتامى}
~~{أن تحكموا بالعدل} {لعن الذين كفروا} {ومن لم يحكم بما أنزل الله} ms6213 {إن
~~الذين يكتمون} {كنتم خير أمة} {ولتكن منكم أمة} {خذ العفو} " الآيات ونحوها
~~من القرآن، وقال صلى الله عليه وسلم: " {الساكت عن الحق كالناطق بالباطل}
~~"؛ وقال صلى الله عليه وسلم: {الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جندان من
~~جنود الله} "، الحديث، واعلم أن تلك فرائض، وما لا يتم الفرض إلا به فهو
~~فرض مثله، فمن ضيع الأمر والنهي ملعون بالآية والحديث المذكورين وغيرهما.

# ومن ترك الحكم أصلا صدق عليه أنه لم يحكم بما أنزل الله كما يصدق على من
~~حكم بباطل، وقد جعل هذه الأمة خير الأمم في الآية المذكورة، وما ذلك إلا
~~بخير PageV14P272 ............................................

# -----------------------

# العمل، وهو الأمر والنهي، حتى إن من طعن أو عصى أو أبى إمامة الإمام أو
~~من أبى أن يقبل الإمامة لنفسه إن طلبوه إن تأهل فإنه يقتل، وحل قتله؛ لأن
~~ذلك تعطيل للحدود، وإذا قتلوا من أبى فإنهم ينظرون في غيره، كما أمر عمر
~~أهل الشورى بذلك وكما أمر أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة بذلك حين أمر حملة
~~العلم إلى المغرب؛ عبد الرحمن بن رستم الفارسي وعاصما السدراتي وإسماعيل بن
~~درار الغدامسي وأبو داود القبلي النفراوي بتقديم حامل العلم الآخر معهم وهو
~~أبو الخطاب وإن أبى قاتلوه، وكما أرادوا أن يقتلوا أبا الخطاب قبل أن يقبل
~~الإمارة ولو لم يأمر الله عباده بحسن النظر لهم بالأمر والنهي لم يكن للحق
~~قوام، ولا للإسلام نظام، وغلب الشيطان وأولياؤه على العباد والبلاد، وظهر
~~الفساد كله، وقد قال الله عز وجل: {والله لا يحب الفساد}، {والله لا يحب
~~المفسدين}، وقد قام صلى الله عليه وسلم بالحدود والحقوق والأحكام فوجب
~~التأسي به لقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}،
~~وأمر أبا بكر أن يصلي بالناس، ولما مات اجتمع المسلمون على أبي بكر بعد قول
~~بعض الأنصار: منا أمير ومنكم معشر المهاجرين أمير، وترك ذلك البعض قوله،
~~فاتفقوا عليه وقالوا: ارتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا؛ إذ أمره
~~بالصلاة التي هي معظم أركان الدين وعموده فكيف ms6214 لا نرتضيه لدنيانا، يعنون
~~الإمامة الكبرى لتعلق أمر المعاش بها، كدفع العدو وأخذ الصدقات من الأغنياء
~~وإيصالها للفقراء.

PageV14P273

# ............................................

# ----------------------

# ومرجع ذلك أيضا للدين، والصلاة عمود الدين وما سوى العمود محمول على
~~العمود، ففي أمره الصلاة بالناس تلويح إلى أنه الإمام بعده، وقد روي أيضا
~~أنه أوصى إليه بالإمامة سرا وتولى بعده عمر ثم عثمان ثم علي كل برضا
~~الصحابة، والتزمت الأمة بعدهم هذا الرسم، فمن إمام مخطئ ومن مصيب، ولن يجمع
~~الله الأمة على ضلالة كما ورد في الحديث، وقال الله عز وجل: {ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر} الآية، وقال: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، وقال: {قل للمخلفين} الآية، وهم بنو
~~حنيفة والداعي إلى قتالهم أبو بكر فوجبت طاعته بقوله تعالى: {فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله} - إلى قوله - {عذابا أليما}، وليس داعيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛

# لقوله تعالى: {فقل: لن تخرجوا معي أبدا}، وقوله: {قل لن تتبعونا كذلكم
~~قال الله من قبل}، وقال بعد ذلك: {قل للمخلفين}، وزعمت النجوية من الخوارج
~~أنه لا يلزم نصب الإمام ولا يحتاج إليه وعلى الناس أن يقيموا كتاب الله
~~بينهم، وكذا قال قوم من الإباضية وهم النكار، ويرد عليهم بما مر أن ذلك
~~يؤدي إلى تعطيل كتاب الله وأحكام PageV14P274
~~.......................................

# --------------------

# الشرع، ولولا وجوب نصبه لما تكلفت الأمة ما تكلفت منه، وقرن طاعة الأئمة
~~بطاعته عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ إذ قال: {وأولي الأمر
~~منكم}، وقال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره}، وأمر الأئمة كأمره لقرنهم به
~~في الطاعة، {وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمر عليكم عبد حبشي
~~مجدع الأنف فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله} "، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: {من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني} ".

# وروى الربيع - رحمه الله - عنه صلى الله عليه وسلم: {ستكون بعدي أئمة لا
~~يستنون بسنتي ولا يهتدون بهداي، قالوا: فكيف المخرج يا رسول الله؟ قال:
~~أطيعوهم ما لم يمنعوكم الصلوات ms6215 الخمس} "، أي في غير معصية الله تعالى، وروى
~~الربيع عن عمر رضي الله عنه: أطع الأمير وإن ضربك أو حرمك أو ظلمك، أي أطعه
~~في غير معصية الله عز وجل، وروى الربيع عنه صلى الله عليه وسلم: {أيما أمير
~~ظالم فهو خليع، وأيما أمير ظالم فلا إمارة له} "، فليستخر الله من بحضرته
~~من المسلمين أن يولوا عليهم أفضل فضلائهم، فأمرهم صلى الله عليه وسلم بنصب
~~الإمام، والأمر المجرد للوجوب PageV14P275 فينبغي لقوم حضر لهم قتال تولية
~~إمام يقاتل بهم عدوهم ويدافعونه به .......

# --------------------

# وعن ابن عباس، عنه صلى الله عليه وسلم: {من استعمل رجلا من عصابة وفيهم
~~من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين}.

# " وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم: {إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا
~~تدخلها، إنما السلطان ظل الله ورحمته في الأرض} "، وقد يقال: لا دليل في
~~أحاديث وجوب طاعة الإمام وآية وجوبها على وجوب نصبه؛ لأنه قد لا يجب الشيء،
~~وإذا كان وجب له حكم كالتزوج لا يجب على من لم يخف المعصية، وإذا تزوج وجبت
~~حقوقه فيبقى دليل وجوب طاعته من الحديث ونحوه والآيات المتضمنة للواجب
~~المتوقف على الإمامة.

# (فينبغي لقوم) رجال أو نساء أو عبيد أو مختلطين، وذلك؛ لأن المرأة قد
~~تقصد فيجب عليها أن تدفع إذا قصدت (حضر لهم قتال) للمشركين أو للمنافقين
~~(تولية إمام يقاتل بهم عدوهم) مشركين أو منافقين (ويدافعونه به) عن أنفسهم
~~وأموالهم وحريمهم ويأوون إليه إذا فاجأهم عدوهم، وكذا إذا أشكل عليهم أمر
~~من أمور الحرب الراجعة للدنيا أو للدين، وإن لم يجدوا عنده أمرا من أمور
~~الدين سألوا عنه غيره.

# ووجه نصب الإمام أنهم إذا ألقوا أمرهم إلى واحد زال عنهم النزاع المورث
~~PageV14P276 ممن يثقون به، ويأمنونه بورعه ...............

# ----------------------

# للفشل المذهب للنصر، وزال البغض والعداوة المورثان للتخاذل، وقد قال الله
~~عز وجل: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم}، وقال تبارك وتعالى: {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}، وفي " الأثر ": لا جماعة مع الاختلاف.

# وعن أبي ذر: قال رسول ms6216 الله صلى الله عليه وسلم: {اثنان خير من واحد،
~~وثلاثة خير من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإن الله لن
~~يجمع أمتي إلا على هدى}، وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {إن الله
~~تعالى يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم؛ ويكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال} ".

# ومعنى قوله: يقاتل بهم عدوهم ويدافعونه به، أنه يقاتل بنفسه معهم ويدفع
~~بنفسه معهم ويقتدون برأيه في القتال والدفاع، وإن لم

# يجدوا إلا من لا يقاتل ولكن يحضر القتال وله رأي قدموه، ولا بد أن يكون
~~على كل حال (ممن يثقون به) أنه لا يخذلهم ولا يخونهم ولا يقصر في النصح
~~والجهاد، (ويأمنونه) في ذلك على أنفسهم (بورعه) وكان في الولاية، ولا
~~يكتفون بمن يثقون لمجرد تجربته أو صحبته؛ لأنه قد يخون مع ذلك ويقصر ويخذل
~~لغرض PageV14P277 ولو وجد فيهم أشجع وأعلم بالحرب منه، ويقصدون يمنه
~~وبركته، .........

# -------------------

# كغضب وحقد على مؤذ بخلاف من فيه الورع.

# (ولو وجد فيهم أشجع وأعلم بالحرب منه، ويقصدون يمنه وبركته) عطف تفسير،
~~فإن البركة واليمن كلاهما بمعنى النماء والزيادة والسعادة، ويجوز أن يريد
~~بأحدهما السعادة، وبالآخر النماء والزيادة، والفرق بين النماء والزيادة أن
~~النماء زيادة أجزاء الشيء نفسه، والزيادة زيادة الأفراد، وأصل الزيادة
~~إطلاقها على المعنيين هذا وهذا أو كليهما، فنماء ذلك الإمام أن يعظم فعله
~~في العدو أو رأيه أو كلاهما، ويؤثر فيه كما تؤثر فيه جماعة من الناس،
~~وزيادته تكرر الفعلات والآراء في العدو منه وزيادة من يعينهم.

# والدليل على جواز تقديم المفضول مع وجود الفاضل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث سرية وجعل عليها عمرو بن العاص أميرا، وفي تلك السرية أبو
~~بكر وعمر وصلحاء المهاجرين والأنصار، وكذلك بعث أبا عبيدة بن الجراح أميرا
~~في سرية فيهم عمر وأبو بكر بعد خروج عمرو بن العاص، ولما التحقوا ms6217 به كان
~~أميرا على الكل، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص في سرية
~~إلى " سواع " صنم هذيل على ثلاثة أميال من مكة في شهر رمضان سنة ثمان حين
~~فتح مكة، وفيهم أبو بكر وعمر قال عمرو: فانتهيت إليه، أي إلى الصنم، وعنده
~~السادن، أي الخادم، فقال: ما تريد؟ فقلت: أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أهدمه، قال: لا تقدر على ذلك، قلت: لم؟ قال: تمنع، فقلت: ويحك فهل
~~يسمع أو يبصر؟ قال: فدنوت منه فكسرته ثم قلت للسادن كيف رأيت، قال: أسلمت لله.

# وكذلك كان أميرا في غزوة ذات السلاسل، وسميت بذلك؛ لأن المشركين ارتبط
~~بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا؛ وقيل: لأن بها ماء يقال له السلسل
~~PageV14P278 ...............................................

# -------------------

# وراء ذات القرى من المدينة على عشرة أيام، وكانت في جمادى الآخرة سنة
~~ثمان، وقيل: سنة سبع، وبه جزم ابن أبي خالد في كتاب " صحيح التاريخ "، ونقل
~~ابن عساكر الاتفاق على أنها بعد غزوة مؤتة، إلا ابن إسحاق فقال: قبلها،
~~وسببها أنه بلغه صلى الله عليه وسلم أن جمعا من قضاعة قد تجمعوا للإغارة
~~فبعث عمرا وعقد له لواء أبيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاث مائة من
~~سراة المهاجرين والأنصار ومعهم ثلاثون فرسا، فسار الليل وكمن النهار، فلما
~~قرب منه بلغه أن لهم جمعا كثيرا، فبعث رافع بن مكيث بفتح الميم الجهني -
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمده فبعث إليه أبا عبيدة بن الجراح
~~وعقد له لواء وبعث معه مائتين من سراة المهاجرين والأنصار فيهم أبو بكر
~~وعمر - رضي الله عنهم -، وأمره أن يلحق بعمرو، وأن يكونا جميعا ولا يختلفا،
~~فأراد أبو عبيدة أن يؤم الناس، قال عمرو: إنما قدمت علي مددا وأنا الأمير،
~~فأطاع له بذلك أبو عبيدة فكان عمرو يصلي بالناس، وسار حتى وصل إلى العدو "
~~بلي وعذرة " فحمل عليهم المسلمون فهربوا في البلاد وتفرقوا.

# ولما تولى الإمام عبد الرحمن بن رستم زعم ابن فندين أن في القوم أعلم منه ms6218
~~وأنه لا تجوز إمامة المفضول مع وجود الفاضل، فكتب أصحاب الإمام في ذلك إلى

# المشرق فأجابوا بجواز ذلك، والمجيب الربيع وأبو غسان وجدهما مع جماعتهما
~~في مكة واستدلا بولاية أبي بكر - رضي الله عنه - وزيد بن ثابت أفرض منه،
~~وعلي أقضى منه، ومعاذ أعرف بالحلال والحرام منه، وأبي أقرأ منه بشهادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لهم بذلك عموما، وكذا أفتى شعيب وأبو معروف ثم لما
~~لم ينالا مقصودهما رجعا عن فتواهما، وأما قول العجوز: إن تقدمت على أفضل
~~منك PageV14P279 .............................................

# ---------------------

# أو تأخرت وليس في القوم مثلك فستكون خشبة في النار، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم من رواية ابن عباس: {من استعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو أرضى لله
~~منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين} "، رواه ابن عباس، فذلك في التقديم
~~والتقدم للرياسة والأغراض الدنيوية فيتقدم لذلك.

# وفي التأخر مهاونة أو كسل عن الدين، وفي التقدم مع أنه لا يقوم بالأمر،
~~وكذا في التقديم وفي التأخر مع أنه لا يقوم عنه مثله، قال أبو عمار عبد
~~الكافي: قال قائلون من أهل الشغب: إن الإمام إذا ولي أمر المسلمين وفيهم من
~~هو أعلم منه إن إمامته باطلة غير ثابتة على مثل مقالة الرافضة في ولاية أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه، فقال: أهل الشغب بهذا قرعا منهم في الإمامة
~~العادلة الرسمية وحيدا عن إجابتها والدخول في طاعتها وطعنا في الدين كما
~~فعلت الرافضة في ولاية الصديق رضي الله عنه، ولو أنهم جميعا قالوا: سمعنا
~~وأطعنا لكان خيرا لهم وأقوم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في
~~معاذ بن جبل إنه يأتي يوم القيامة أمام العلماء بنبذة، وقال: إن زيدا أفرض
~~الأمة وإن عبد الله بن مسعود كنيف ملئ علما، وقال في ابن عباس: اللهم فقهه
~~في الدين وعلمه التأويل، وجعلها عمر شورى بين نفر ستة.

# ولا تجتمع الأمة على أن هذه الستة أعلم من جميع أصحاب رسول صلى الله عليه
~~وسلم، ومعلوم أن بعض الستة أعلم من بعض، ms6219 فلم يقتصر على الذي هو أعلم، وهذا
~~بعد أن قال عمر: لو كان أبو عبيدة حيا أو سالم مولى أبي حذيفة ما خالجني
~~فيهما شك، PageV14P280 ............................................

# -------------------

# ولم يكونا بأعلم من جميع من بين يدي عمر رضي الله عنه، وقد علم الوافر
~~والناقص أن ليس عثمان بأعلم القوم جميعا فتراهم قد ولوه واتفقوا على إمامته
~~كما ترون، وليس الله بجامعهم على ضلال كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهؤلاء القوم حسبوا إنما أزروا على إمامة الرستمية بهذه المقالة دون
~~غيرهم، بل إنما أزروا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وكافة
~~المهاجرين والأنصار ثم على الأئمة الرستمية رحمة الله عليهم، وهذا القول
~~منهم بعد ما مضى أسلافهم ممن يتولونهم على تصويب إمامة من ذكروا من الأئمة
~~الرستمية رحمة الله عليهم، وذلك أن يقال لهم حدثونا عن هذه الأئمة هل هي
~~مستحقة للإمامة مستوجبة لها أو غير مستحقة؟.

# فإن قالوا: إنها مستحقة للإمامة أثبتوها في أعناقهم، وأقروا بأن طاعتها
~~عليهم واجبة، وبطل ما كانوا يفترون، وإن زعموا أنهم غير مستحقين للإمامة
~~كانوا طاعنين على

# ما مضى من أسلافهم الذين ولوهم وأثبتوا إمامتهم وماتوا على ذلك، فيجب
~~عليهم أن يتبرءوا منهم حيث ولوهم وهم عندهم غير مستحقين لها، فإن قالوا:
~~إنما ولوهم على شريطة أن لا يقطعوا أمرا دون رهط مسمين ثم إن الأئمة لم
~~يفعلوا من ذلك ما اشترط عليهم فبطلت إمامتهم قيل لهم: حدثونا عن هذه الشروط
~~في حق كانت أو باطل؟ فإن كانت في باطل فهي باطلة كما أن الباطل كله باطل.

# وإن كانت في حق فإن الحق غير محتاج إلى شرط ولا اتفاق، فعلى الإمام أن
~~يقضي بالحق جامعه عليه مجامع أو خالفه مخالف، ولو أن سارقا سرق أو قاذفا
~~قذف، أو زانيا زنى، أو قاتلا أقر عند الإمام بما فعل لكان للإمام جائزا
~~واسعا أن لا ينتظر به اجتماع من يجتمع عليه ممن ذكروا، أو يقضي عليه بالذي
~~أوجبه الله عليه، فإن هم قالوا: إن ms6220 الإمام لا يقطع في الحدود حكما دون
~~الرهط المسمين خالفوا الأمة مصيبها ومخطئها، PageV14P281 ولو كان أورع
~~وأعلم منه، وجوز من لم تعرف له كبيرة إن علم الحرب وسياستها
~~...............

# ---------------------

# فإن جوزوا للإمام إنفاذ الأحكام دون محضرة من ذكروا صار قولهم في الشروط
~~ودعواهم فيها أمرا فاسدا باطلا، وضل عنهم ما كانوا يفترون.

# (ولو كان أورع وأعلم منه) برفع أورع وأعلم، أي ولو حصل أورع وأعلم منه؛
~~لأنه ليس فيه ما في الأول من معرفة أمر الحرب وسياستها.

# (وجوز من لم تعرف له كبيرة) كالإصرار على الذنب المعلوم أنه صغيرة أو
~~الذنب الذي لا يعلم أنه صغيرة ولا كبيرة وكترك الصلاة وكتنجيس الروث والعظم
~~المذكور عليه اسم الله حين الزكاة وهو الرجل الموقوف فيه، وشمل ذلك من فيه
~~خلق من الأخلاق التي لا تنزل عليها الولاية ولا يبرأ منه بها، والأولى أن
~~لا يقدم ما وجد غيره.

# (إن علم الحرب وسياستها) ولو وجدوا من هو متولى ولو كان عالما بالحرب
~~وسياستها إذا كان الذي لا تعرف له كبيرة أعلم منه بالحرب وسياستها، وكان
~~ممن يطمئن إليه أنه لا يخون ولا يخذل ولا يقصر؛ لأن المراد دفع العدو
~~وقمعه، ومن منعه قال: إن الطرق التي في المتولى من علم الحرب وسياستها ينمو
~~بورعه وكونه في المرتبة التي يتولى بها، وأما إن كان المتولى لا يعلم الحرب
~~وسياستها فإنه يقدم عليه الموقوف فيه العالم بها وبسياستها، وقيل: لا
~~يقدمون الموقوف فيه؛ بل يقاتلون بلا إمام إذا لم يجدوا متوليا عارفا ولا
~~يصلح لمن يباشر الحرب أو يرجع إليه مباشروها إلا أن يكون عالما بها
~~وبسياستها.

# قال أبو بكر محمد بن الوليد الأندلسي الفهري الطرطوشي في الباب الحادي
~~والستين من " سراج الملوك ": من حزم الملك أن لا يحتقر عدوه وإن كان ذليلا،
~~PageV14P282 ..........................................

# ------------------

# ولا يغفل عنه وإن كان حقيرا، فكم برغوث أسهر فيلا، ومنع الرقاد ملكا
~~جليلا، وقد قال الشاعر:

# فلا تحقرن عدوا رماك ... وإن كان في ساعديه قصر

# فإن السيوف تحز الرقاب ... وتعجز عما تنال ms6221 الإبر

# وفي الأمثال: لا تحقرن الذليل فربما شرق بالماء القليل، ومثل العداوة مثل
~~النار إن تداركت أولها سهل إطفاؤها، وإن تركت استحكم ضرامها وصعب مرامها
~~وتضاعفت بليتها، ومثلها أيضا مثل القروح الخبيثة إن تداركتها سهل برؤها،
~~وإن غفلت عنها حتى انتقلت عظمت بليتها وأعضل الأطباء برؤها.

# ولكل أمة في جميع الأقاليم نوع تدبير وحيلة ومكيدة ولقاء وفر وكر وغير
~~ذلك، ونصف بعض ما يجري مجرى القواعد قال الله تعالى: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة} الآية، فلفظ ما استطعتم من قوة يشمل كل ما في مقدور البشر
~~من القوة والآلة والحيلة، وفسر صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي، ومر على
~~ناس يرمون فقال: {ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة
~~الرمي} ".

# وكان بعض الصحابة إذا أراد الغزو لا يقص أظفاره ويتركها عدة ويراها قوة،
~~وأول ذلك أن تقدم بين يدي اللقاء عملا صالحا من صدقة وصياح ورد مظلمة وصلة
~~رحم ودعاء مخلص وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وقد كان عمر بن الخطاب يأمر بذلك
~~ويقول: إنما تقاتلون بأعمالكم.

# وروي أن زيدا ورد عليه بفتح للمسلمين، فقال عمر: أي وقت لقيتم العدو، قال
~~غدوة: قال: ومتى انهزم؟ قال: عند الزوال، قال عمر: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، قام PageV14P283 ..........................................

# --------------------

# الشرك للإيمان من غدوة إلى الزوال، لقد أحدثتم بعدي حدثا، أو أحدثت بعدكم حدثا.

# والشأن كل الشأن في استجادة القواد وانتخاب الأمراء وأصحاب الألوية،
~~فقالت حكماء العجم: أسد يقود ألف ثعلب خير من ثعلب يقود ألف أسد، فلا ينبغي
~~أن يقدم على الجيش إلا رجل ذو بسالة ونجدة وشجاعة وجرأة، ثابت الجنان، صارم
~~القلب، رابط الجأش، صادق البأس، قد توسط الحروب ومارس الرجال ومارسوه،
~~ونازل الأقران وقارع الأبطال، عارف بمواضع الفرص خبير بمواقع القلب
~~والميمنة والميسرة من الحروب، وما الذي شحنه بالحماة والأبطال من ذلك، بصير
~~بصفوف العدو ومواضع الغرة منه ومواضع الشدة منه، فإنه إذا كان كذلك وصدر
~~الكل على رأيه كان جميعهم كأنه مثله، فإن رأى لقرع ms6222 الكتائب وجها وإلا رد
~~الغنم للزريبة.

# واعلم أن الحرب خدعة عند جميع العقلاء، أي كما ورد في الحديث: إن الحرب
~~خدعة، وآخر ما يجب ركوبه قرع الكتائب، وحمل الجيوش بعضها على بعض، فليتئد
~~بتصريف الحيلة في نيل الظفر، فإن نصر بن سيار أمير خراسان من قبل مروان
~~الجعدي آخر ملوك بني أمية قال: كان عظماء الترك يقولون: ينبغي للقائد
~~العظيم القدرة أن تكون فيه عشرة أخلاق من أخلاق البهائم: سخاوة الديك،
~~وتحنن الدجاجة، وشجاعة الأسد، وحملة الخنزير، وروغان الثعلب، وصبر الكلب
~~على الجراحة، وحراسة الكركي، وغارة الذئب، وسمن نغير، وهو ذؤيبة بخراسان
~~تسمن على التعب والشقاء.

# وكان يقال: أشد خلق الله عشرة: الجبال، والحديد ينحت الجبال، PageV14P284
~~.............................................

# -------------------

# والنار تأكل الحديد، والماء يطفئ النار، والسحاب يحمل الماء، والريح تصرف
~~السحاب والإنسان يتقي الريح بجناحيه، والسكر يصرع الإنسان، والنوم يذهب
~~السكر، والهم يمنع النوم، فأشد خلق ربك الهم، اللهم إنا نعوذ بك منه فأول
~~ذلك أن يبث جواسيسه في عسكر عدوه، ويستعلم أخباره، ويستميل رؤساءهم وقادتهم
~~وذوي الشجاعة منهم، ويدس إليهم ويعدهم وعدا جميلا، ويوجه إليهم بضروب
~~الخدعة ويقوي أطماعهم في أن ينالوا ما عنده من الهبات الفاخرة والولايات
~~السنية، فإن رأى وجها عاجلهم بمعاجلتهم بالهدايا والتحف وسهامهم، وينشئ على
~~ألسنتهم كتبا مدلسة إليهم ويبثها في عسكرهم ويكتب في السهام أخبارا مزورة
~~ويرمي بها في جيوشهم ويضرب بينهم فيما فيه الشر من ذلك، فإن جميع ما ذكرناه
~~تنفق فيه الأموال والحيل، واللقاء تنفق فيه الأرواح والرءوس.

# ووجوه الحيل لا تحصى والحاضر فيها أبصر من الغائب، ولله در المهلب لما
~~كتب إليه الحجاج يستعجله حرب الأزارقة رد الجواب، فقال: إن من البلاء أن
~~يكون الرأي عند من لا يملكه لا عند من يبصره.

# وقال المختار ليزيد بن أنس حين ولاه الجزيرة وأمره بقتال عبيد الله بن
~~زياد: إلق عدوك برأي غير متبدد، وبحزم غير متكل، ولا تركنن إلى الدولة
~~فربما انقلبت، واستشر من لا يطمع في ملكك ولا يسر بقتلك واستخر الله تعالى
~~توفق، ms6223 وأوصت الدبال العبسية ابنها الفتاك، وكان من أشد العرب: يا بني لا
~~تنشب في حرب وإن وثقت بشدتك حتى تعرف وجه المهرب منها، فإن النفس أقوى شيء
~~إذا وجدت سبيل الحيلة، وأصعب شيء إذا يئست منها، وأحمد الحيلة ما كانت

# الحيلة مدبرة لها، وكان النصر من الله قائدها، واختلس PageV14P285
~~........................................

# -----------------

# من تحارب خلسة الذئب وطر منها طيران الغراب، فإن الحزم والحذر تمام
~~الشجاعة، والتهور عدو الشجاعة.

# وقال أبو السرايا: - وكان أحد الفتاك - لابنه: " يا بني، كن بحيلتك أوثق
~~منك بشدتك، وبحذرك أوثق منك بشجاعتك، فإن الحرب حرب التهور وغيمة الحذر،
~~واعلم أنه إذا زالت الدول صارت حيلتها وبالا، وإذا أذن الله تعالى في حلول
~~البلاء كانت الآفة في الحيلة ".

# وقالت الحكماء: إذا نزل القضاء كان العطب في الحيلة ويغلب الضعيف بإقبال
~~دولته كما يغلب القوي بفناء مدته.

# وقالوا: سعود الدول ونحوسها مقرونة بسعود الملك ونحوسه، وقالوا: يثنى على
~~كل أمير في دولته فإذا انقضت دولته بدت عورته، وقال بعض الحكماء: إذا ولت
~~دولة ولت أمة، وإذا جاءت دولة جاءت أمة، وقالوا: رب حيلة أهلكت المحتال،
~~فمن الحزم المألوف عند سواس الحروب أن تكون حماة الرجال وكماة الأبطال في
~~القلب، فإنه مهما انكسر الجناحان فالعيون ناظرة إلى القلب، فإذا كانت
~~راياته تخفق وطبوله تدق كان حصنا للجناحين، يأوي إليه كل منهزم، وإن انكسر
~~القلب تمزق الجناحان؛ مثال ذلك أن الطائر إذا انكسر أحد جناحيه ترجى عودته
~~ولو بعد حين، وإن انكسر الرأس ذهب الجناحان، ولا يحصى كثرة انكسار جناحي
~~العسكر وثبات القلب ثم تراجع الفارون، إلى القلب فيكون الظفر بهم، وقلما
~~عسكر انكسرت قلبه فأفلح أو تراجع، اللهم إلا أن تكون مكيدة من صاحب

# الجيش فيخلي القلب قصدا PageV14P286
~~......................................

# -----------------

# وتعمدا حتى إذا توسطه العدو واشتغل بنهبه أطبق عليه الجناحان، وقد فعله
~~رجال من أهل الحروب، ومن أعظم المكائد في الحروب الكمين، وذلك أن الفارس لا
~~يزال على حمية في الدفاع عن حمى الذمار حتى يلتفت فيرى نبذا منشورا ويسمع
~~صوت الطبول فحينئذ يكون ms6224 همه خلاص نفسه، وعليك بانتخاب الفرسان واختيار
~~الأبطال ولا تنس قول الشاعر:

# والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عنى

# بل قد جرب ذلك فوجد الواحد خيرا من عشرة آلاف، وسأحكي لك من ذلك ما تقضي
~~فيه العجب، فمن ذلك أنه لما التقى المستعين بن هود مع الطاغية ابن روميل
~~النصراني على مدينة وشقة من ثغور الأندلس، وكان العسكران كالمتكافئين كل
~~واحد يراهق عشرين ألف مقاتل بين خيل ورجال، فحدثني رجل ممن حضر الوقعة من
~~الأجناد، وقال: لما دنا اللقاء قال الطاغية ابن روميل لمن يثق بعقله
~~وممارسته للحروب من رجاله: استعلم لي من في عسكر المسلمين من الشجعان الذين
~~نعرفهم كما يعرفونا، ومن غاب منهم ومن حضر، فذهب ثم رجع فقال: فيهم فلان
~~وفلان فعد سبعة رجال، فقال له: انظر في عسكري من الرجال المعروفين بالشجاعة
~~ومن غاب منهم فعدهم فوجدهم ثمانية لا يزيدون، فقام الطاغية ضاحكا مسرورا
~~وهو يقول: يا بياك من يوم، يعني ما أشد بياضك من يوم، ثم ثارت الحرب بينهم
~~فلم تزل المضاربة بين الفريقين ولم يول أحدهم دبره ولا تزحزح عن مقامه حتى
~~فني أكثر العسكرين، ولم يفر

# واحد منهم، قال: فلما كان وقت العصر نظروا إلينا ساعة ثم حملوا علينا
~~حملة وأدخلونا مداخلة ففرقوا بيننا وصرنا شطرين، وحالوا بيننا وبين
~~أصحابنا، فكان ذلك PageV14P287 ..........................................

# ------------------

# سبب وهننا وضعفنا ولم تقم الحرب إلا ساعة ونحن في خسارة معهم فأشار مقدم
~~العسكر على السلطان أن ينجو بنفسه، وانكسر عسكر المسلمين وتفرق جمعهم، وملك
~~العدو مدينة وشقة جبرها الله، فليعتبر ذو الحزم والبصيرة من جمع يحتوي على
~~نحو أربعين ألف مقاتل ولم يحضره من الشجعان المعدودين إلا خمسة عشرة نفرا،
~~وليعتبر بضمان العلج بالظفر واستبشاره بالغنيمة لما زاد في أبطاله رجل واحد.

# قال الطرسوسي: وسمعت أستاذنا القاضي أبا الوليد الباجي يحكي قال: بينما
~~المنصور بن أبي عامر في غزواته؛ إذ وقف على نشز من الأرض مرتفع فرأى جيوش
~~المسلمين بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن يساره ms6225 وقد ملئوا السهل والجبل
~~فالتفت إلى مقدم العسكر وهو رجل يعرف بابن المضجعي فقال: كيف ترى هذا
~~العسكر أيها الوزير؟ قال ابن المضجعي: أرى جمعا كثيرا وجيشا واسعا، قال له
~~المنصور: لا يعجز أن يكون في هذا الجيش ألف مقاتل من أهل الشجاعة والبسالة،
~~فسكت ابن المضجعي، فقال له المنصور: وما سكوتك؟ أليس في هذا الجيش ألف
~~مقاتل بطل؟ قال: لا، فتعجب المنصور ثم انعطف عليه فقال: أفيهم خمسمائة؟
~~قال: لا أفيهم خمسون من الأبطال؟ قال: لا فسبه المنصور واستخف به، وأمر به
~~فأخرج على أقبح صفة، فلما توسطوا بلاد

# المشركين اجتمعت الروم وتصاف الجمعان فبرز علج من الروم شاكي السلاح يكر
~~ويفر وهو ينادي: هل من مبارز، فبرز له رجل من المسلمين فتجاولا ساعة فقتله
~~العلج ففرح المشركون وصاحوا، واضطرب المسلمون، ثم جعل العلج يمرح بين
~~الصفين وينادي: هل من مبارز؟ اثنان PageV14P288
~~.........................................

# ---------------------

# بواحد، فبرز إليه رجل من المسلمين فتجاولا ساعة فقتله العلج وجعل يكر
~~ويحمل وينادي: هل من مبارز ثلاثة بواحد، فبرز إليه رجل فقتله العلج فصاح
~~المشركون، وذل المسلمون، وكادت كسرة تكون، فقيل للمنصور: ما لها غير ابن
~~المضجعي، فبعث إليه فحضر، فقال له المنصور: ألا ترى [إلى ما] يصنع هذا
~~العلج الكلب منذ اليوم؟ فقال: لقد رأيته، فما الذي تريد؟ قال: أن تكفي
~~المسلمين شره، فقال: الآن يكفى المسلمون شره إن شاء الله - تعالى، ثم قصد
~~إلى رجال يعرفهم فاستقبله رجل من أهل الثغور على فرس قد تهرت أوراكها هزالا
~~وهو حامل قربة ماء بين يديه على الفرس والرجل في حليته ونفسه غير متصنع،
~~فقال له ابن المضجعي: ألا ترى ما يصنع هذا العلج منذ اليوم؟ قال: قد رأيته
~~فما الذي تريد؟ قال أريد أن تكفي المسلمين شره أريد رأسه الآن، قال: حبا
~~وكرامة، ثم إنه وضع القربة بالأرض وبرز إليه غير مكترث به فتجاولا ساعة فلم
~~ير الناس إلا المسلم خارجا إليهم يركض ولا يدرون ما هناك، وإذا برأس العلج
~~يلعب به في يده، ثم ألقى ms6226 الرأس بين يدي المنصور ثم قال ابن المضجعي: عن
~~هؤلاء الرجال أخبرتك، قال: فرد

# ابن المضجعي إلى منزلته وأكرمه ونصر الله جيوش المسلمين وعساكر الموحدين.

# واعلم أن أول الحرب شكوى، ووسطها نجوى، وآخرها بلوى، والحرب شعثاء عابسة،
~~شوهاء كالحة في حياض الموت، شموس في الوطيس تتعدى بالنفوس، الحرب أولها
~~الكلام وآخرها الحمام، الحرب مرة المذاق إذا قلصت عن ساق، من صبر فيها عرف،
~~ومن ضعف عنها تلف، جسم الحرب الشجاعة، وقلبها التدبير، وعينها الحذر،
~~وجناحها الطاعة، ولسانها المكيدة، وقائدها PageV14P289
~~.......................................

# -----------------

# الرفق، وسائقها النصر، وقال الرسول - عليه الصلاة والسلام -: {الحرب
~~خدعة} "، وقيل: الحرب غشوم سميت بذلك؛ لأنها تتخطى إلى غير الجاني، كما قال
~~الشاعر:

# رأيت الحرب يجنيها أناس ... ويصلى حدها قوم براء

# قال بعض الحكماء: قد جمع الله لنا أدب الحرب في قوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله
~~ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين}
~~واستوصى قوم أكثم بن صيفي في حرب أرادوها، فقال: أقلوا الخلاف على أمرائكم،
~~واعلموا أن كثرة الخلاف فشل، ولا جماعة لمن اختلف، وتثبتوا فإن الله مع
~~أحزم الفريقين، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جثيا على ركبهم
~~يوم بدر فيما قيل، وقال عتبة بن ربيعة يوم بدر لأصحابه: ألا ترون أصحاب
~~محمد جثيا على ركبهم.

# ورأيت غير واحد ممن ألف الحروب يكره رفع الصوت بالتكبير، ويقول: يذكر
~~الله في نفسه أحسن، واعلم - أرشدك الله سبحانه - أن الله قد أوضح لنا في
~~كتابه علة النصر وعلة الانهزام، فقال: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} أي إن تنصروا دين الله ينصركم، وأما الفرار فعلته
~~PageV14P290 ............................................

# ----------------------

# المعاصي، قال الله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا} أي شؤم ذنوبهم وتركهم المركز الذي رسم لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه رتب عليه الصلاة والسلام الرماة
~~يوم أحد على ثلمة الجبل يمنعوا قريشا ms6227 أن يخرجوا لهم كمينا من ذلك الموضع،
~~ثم التقى المسلمون والكفار فانهزم الكفار، فقال الرماة: لا تفوتنا الغنائم
~~فأقبلوا على الغنائم وتركوا المركز الأول فخرجت خيل المشركين من هناك،
~~وأقبلوا على المسلمين فكانت مقتلة أحد.

# وليخف قائد الجيش العلامة التي يخص بها فإن عدوه قد يستعلم حيلته، وألوان
~~خيله ورايته، ولا يلزم خيمته ليلا ولا نهارا ويغير خيمته، ولا يلزم الموضع
~~الواحد، فإذا سكنت الحرب فلا يمش في النفر اليسير من قومه خارج عسكره، فإن
~~عيون عدوه عليه، وعلى هذا الوجه كسر المسلمون جيوش إفريقية عند فتحها، وذلك
~~أن الحرب سكنت في وسط النهار فخرج مقدم العدو يمشي خارج العسكر يتميز عساكر
~~المسلمين فجاء الخبر إلى عبد الله بن أبي السرح وهو نائم في قبته فخرج فيمن
~~وثق به من رجال فحمل على العدو فقتل الملك فكان الفتح.

# ولما عبر طارق بن زياد إلى الأندلس يفتحها وموسى إذ ذاك بإفريقية خرجوا
~~بالجزيرة الخضراء وتحصنوا في الجبل العظيم الذي يسمى اليوم جبل طارق
~~PageV14P291 ..........................................

# --------------------

# وهو في ألف وست مائة رجل فطمعت فيهم الروم فاقتتلوا ثلاثة أيام، وكان على
~~الروم " تدمير " استخلفه " لذريق " ملك الروم، وكتب ل لذريق يعلمه بأن قوما
~~لا ندري أمن الأرض هم أم من أهل السماء قد وصلوا إلى بلادنا، وقد لقيتهم
~~فانهض إلي بنفسك، فأتاه " لذريق " في تسعين ألف عنان، ولقيهم طارق وعلى
~~خيله مغيث الرومي مولى الوليد بن عبد الملك فاقتتلوا ثلاثة أيام أشد قتال،
~~فرأى طارق ما الناس فيه من الشدة فقام يحضهم على الصبر ويرغبهم في الشهادة،
~~وبسط في أموالهم ثم قال: أين المفر، البحر من ورائكم والعدو أمامكم، فليس
~~إلا الصبر منكم، والنصر من ربكم، وأنا فاعل شيئا فافعلوا كفعلي، والله
~~لأقصدن طاغيتهم فإما أن أقتله أو أقتل دونه، فاستوثق طارق من حلية " لذريق
~~" وعلامته وخيمته ثم حمل مع أصحابه عليه حملة رجل واحد فقتل الله " لذريق "
~~بعد قتل ذريع في العدو، وحمى الله المؤمنين، ولم يقتل كبير شيء وانهزمت
~~الروم فأقام المسلمون يقتلونهم ms6228 ثلاثة أيام؛ فهذا ما يأتي على الملوك من
~~لزومهم مكانا واحدا، وأخذ طارق رأس " لذريق " فبعث به إلى موسى بن نصير،
~~وبعث به موسى إلى الوليد بن عبد الملك، وسار مغيث إلى قرطبة وسار طارق إلى
~~طليطلة، ولم تكن له همة غير المائدة التي يذكر أهل الكتاب أنها مائدة
~~سليمان بن داود، فدفع إليه ابن أخت " لذريق " المائدة والتاج فقومت المائدة
~~بمائة ألف دينار بما فيها من الجواهر التي لم ير مثلها.

# وبهذه الحيلة قهر ألب أرسلان ملك الترك ملك الروم وقبضه وقتل رجاله وأباد
~~جمعه، وكانت الروم قد جمعت جيوشا قل أن يجتمع مثلها لمن بعدهم، وكان مبلغ
~~عددهم ستمائة ألف مقاتل، كتائب متواصلة، وعساكر مترادفة، PageV14P292
~~...............................................

# ------------------

# وكراديس يتلو بعضها بعضا كالجبال الشامخة، لا يدركهم الطرف ولا تحصيهم
~~العدة، أي إلا بحساب القائم على كل جماعة، وكم تحت كل قائم أو بمشيهم في
~~موضع واحد آحادا أو مثنى أو نحو ذلك، وقد استعدوا من الكراع والسلاح
~~والمجانيق والآلات المعدة لفتح الحصون والحروب ما يعجز الوصف عنها، وكانوا
~~قد قسموا بلاد المسلمين الشام والعراق ومصر وخراسان وديار بكر، ولم يشكوا
~~أن الدولة قد دارت لهم، وأن نجوم السعود قد خدمتهم وتواترت أخبارهم إلى
~~بلاد المسلمين واضطربت لها بلاد المسلمين فاحتشد للقائهم ألب أرسلان
~~التركي، وهو الذي يسمى الملك العادل، وجمع جموعه بمدينة أصفهان واستعد بما
~~قدر عليه ثم خرج يؤمهم، فلم يزل العسكران يتدانيان إلى أن عادت طلائع
~~المسلمين إلى المسلمين.

# وقال ألب أرسلان: غدا يتراءى الجمعان، فبات المسلمون في ليلة الجمعة،
~~والقوم في عددهم لا يحصيهم إلا الله الذي خلقهم، وما لهم في المسلمين إلا
~~أكلة جائع، فبكى المسلمون واجتمعوا لما دهمهم، فلما أصبحوا صباح يوم الجمعة
~~نظر بعضهم إلى بعض فهال المسلمين ما رأوا من كثرة العدو وقوتهم وآلاتهم،

# فأمر ألب أرسلان أن يعتد فبلغوا اثني عشر ألف تركي فإذا هم منهم كالرقمة
~~في ذراع الحمار، فجمع ذوو الرأي رأيهم من الحرب والتدبير والشفقة على
~~المسلمين والنظر في العواقب، ms6229 فاستشارهم في استخلاص صواب الرأي فتشاوروا، ثم
~~اجتمع رأيهم على اللقاء، وقالوا: بسم الله، فحمل فقال ألب أرسلان: يا معشر
~~أهل الإسلام؛ أمهلوا فهذا يوم الجمعة والمسلمون يخطبون ويدعون لنا على
~~المنابر في مشارق الأرض ومغاربها، فإذا زالت الشمس وفاءت الأفياء وعلمنا أن
~~المسلمين قد صلوا وصلينا نحن عملنا أمرنا، فصبروا إلى أن زالت الشمس فصلوا
~~PageV14P293 ...............................................

# ------------------

# ودعوا الله تعالى أن ينصر دينه، وأن يربط على قلوبهم الصبر، وأن يوهن
~~عدوه، ويلقي في قلوبهم الرعب.

# وكان ألب أرسلان قد استوثق من خيمة ملك الروم وعلامته وفرسه وزيه ثم قال
~~لرجاله: لا يتخلف أحدكم أن يفعل كفعلي، ويضرب بسيفه ويرمي بسهمه حيث أرمي
~~بسهمي وأضرب بسيفي، ثم حمل وحملوا حملة رجل واحد إلى خيمة ملك الروم فقتلوا
~~من دونها وخلصوا إليه وقتل من حوله وأسر ملك الروم وجعلوا ينادون بلسان
~~الروم: قتل الملك، قتل الملك، فسمعت الروم أنه قتل فشردوا وتمزقوا كل ممزق
~~وعمل السيف فيهم أياما وأخذ المسلمون أموالهم وغنائمهم، واستحضر ملك الروم
~~بين يدي ألب أرسلان بحبل في عنقه، فقال له ألب أرسلان: ماذا كنت تصنع بي لو
~~أخذتني؟ قال: وهل تشك أني أقتلك؟ فقال له ألب أرسلان: أنت أقل في عيني من
~~أن أقتلك، اذهبوا به فبيعوه، فيمن يزيد، فكان يقاد بالحبل وينادى عليه: من
~~يشتري ملك الروم؟ وما زالوا يطوفون به كذلك على الخيام ومنازل المسلمين
~~وينادى عليه بالدراهم والفلوس حتى باعوه من إنسان بكلب، فأخذ الذي تولى
~~بيعه الكلب والملك، وجاء بهما ألب أرسلان فقال له: قد طفت في العسكر جميعه
~~وناديت عليه فلم يبذل أحد فيه شيئا إلا رجل واحد دفع إلي فيه كلبا، فقال له
~~ألب أرسلان: قد أنصفك إن هذا الكلب خير منه فاقبض الكلب وادفع إليه هذا
~~الكلب، ثم أمر بعد ذلك بإطلاقه فذهب إلى قسطنطينية وكحلته الروم بالنار،
~~فانظر ما يتأتى للملوك إذا عرفوا ما في الحروب من المكيدة.

# واعلم أن القدماء قالوا: للكثرة الرعب، وللقلة النصر، ثم اعلموا أن الله
~~PageV14P294 ...............................................

# ------------------

# تعالى ms6230 قال: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا، وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين}.

# والكثرة أبدا يصحبها الإعجاب، ومع الإعجاب الهلاك، وخير الأصحاب أربعة،
~~وخير السرايا أربع مائة [وخير الجيوش أربعة] آلاف، ولن يغلب جيش بلغ اثني
~~عشر ألفا من قلة، والذي نفعله في لقاء عدونا أن يتقلد الرجالة بالدروق
~~الكاملة، والرماح الطوال، والمزارق المسنونة النافذة، فيصفوا صفوفهم
~~ورماحهم خلف ظهورهم في الأرض، وصدورها شارعة إلى عدوهم، وهم جاثمون في
~~الأرض ركبته اليسرى وترسه قائم بين يديه، وخلفهم الرماح المختارون، والخيل
~~خلف الرماة، فإذا جالت الروم على المسلمين نلنا منهم.

# ولقد حدثني من حضر مثل هذه الوقعة في بلدي بطرطوشة قال: صاففنا الروم على
~~هذا الترتيب فحملوا علينا، فبينما رجل منا كان في الصف فقام على قدميه فحمل
~~عليه علج من العدو فأصاب غرته فقتله.

# ولما برز المقتدر هود ملك شرق الأندلس من سرقسطة في بلاد ثغور المسلمين -
~~حماها الله - للقاء الطاغية ملك الروم - لعنه الله - وكان كل منهما قد
~~استحشر بما في ميسوره من ذلك، فالتقى المسلمون والكفار ثم تنازلوا للقتال،
~~ثم تصافوا ودام القتال بينهم صدرا كبيرا من النهار، وكان المسلمون في
~~خسارة، فأفزع المقتدر ذلك، وفرق المسلمون من شؤم ذلك اليوم، فدعا المقتدر
~~رجلا من المسلمين PageV14P295
~~...............................................

# ------------------

# لم يكن بالثغور أعرف بالحروب منه يسمى سعدارات، فقال له المقتدر: كيف ترى
~~هذا اليوم؟ قال سعدارات: هذا يوم أسود، لكن بقيت لي حيلة، فذهب سعدارات
~~وكان زيه زي الروم، وكلامه كلامهم لمجاورتهم ومخالطتهم، فانغمس في عسكر
~~الكفار ثم قصد إلى الطاغية فلقيه شاكي السلاح مكفنا في الحديد لا يظهر منه
~~إلا عيناه، فجعل يترصد غرته إلى أن أمكنته الفرصة فحمل عليه فطعنه في عينيه
~~فخر صريعا لليدين وللفم، وجعل ينادي بلسان الروم: قتل السلطان يا معشر
~~الروم وشاع قتله في العسكر، فولوا منهزمين، وكان الفتح بإذن الله.

# ولما استضعفت الروم صقلية ضرب عليهم الخراج فكانوا يحملون إليهم الخراج
~~ويحملون الأموال إلى العرب بإفريقية يستنجدون بهم على ms6231 الروم، فقال لهم ملك
~~الروم: مثلي ومثلكم مثل رجل كهل له زوجتان عجوز وصبية فكان إذا بات عند
~~الصبية تلقط الشيب من لحيته؛ كي تخفي أمارة الشيخ، واذا بات عند العجوز
~~تلقط الشعر الأسود من لحيته؛ لتسمجه في عين الصبية فيوشك إن دام هذا يبقى
~~بلا لحية، كذلك حالكم معي ومع العرب إذا أديتم الأموال للعرب يوشك أن ينفد
~~مالكم فتبقوا فقراء ضعفاء لا شيء لكم.

# ويروى أنه لما طلب [ملك الروم] أخذ صقلية أمر أن يبسط بساط في الأرض قد
~~جعل في وسطه دينار ثم قال لوجوه رجاله: من أخذ منكم هذا الدينار ولم يطأ
~~البساط علمت أنه يصلح للملك فوقفوا حوله ولا يصل أحد إليه، فلما أعياهم ذلك
~~طوى ناحية البساط من عنده وأمر كل واحد أن يطوي من ناحيته حتى طوي البساط
~~فمدوا أيديهم فلحقوا الدينار، فحينئذ قال لهم: إذا أردتم مدينة PageV14P296
~~...............................................

# ------------------

# صقلية فخذوا ما حولها من الحصون الصغار والمدن والضياع والقرى حتى إذا
~~ضعفت أخذتموها.

# وكان بسرقسطة فارس يقال له " ابن فتحون " وكان يناسبني من جهة أمي فيقع
~~خالي، وكان أشجع العرب والعجم، وكان المستعين أبو المقتدر بالله يرى ذلك له
~~ويعظمه، وكان يجري عليه في كل عطية خمسمائة دينار، وكانت النصرانية بأسرها
~~قد عرفت مكانه وهابت لقاءه، فيحكى أن الرومي كان إذا سقى فرسه فلم يشرب
~~يقل: اشرب أو ابن فتحون رأيت في الماء، فحسده نظراؤه على كثرة العطاء
~~ومنزلته عند السلطان، وأوغروا به صدر المستعين فمنعه بعض ما كان يعطيه
~~إياه، ثم إن المستعين أنشأ غزوة إلى بلاد الروم فتواقف المشركون والمسلمون
~~صفوفا، ثم برز علج إلى وسط الميدان ينادي: هل من مبارز، فخرج إليه فارس من
~~المسلمين فتجاولا ساعة فقتله الرومي، فصاح الكفار سرورا وانكسرت نفوس
~~المسلمين وجعل الرومي يكر ويفر ويقول: اثنان بواحد، خرج إليه فارس من
~~المسلمين فتجاولا ساعة فقتله الرومي فصاح الكفار سرورا وانكسرت نفوس
~~المسلمين، وجعل الرومي يكر بين الفريقين وينادي: ثلاثة بواحد فلم يجرؤ أحد
~~من المسلمين أن ms6232 يخرج إليه وبقي الناس في حيرة فقيل للسلطان: ما لها إلا أبو
~~الوليد بن فتحون، فدعاه، فجاءه، فتلطف له فقال له: يا أبا الوليد أما ترى
~~ما يصنع هذا العلج؟ فقال: ها هو بعيني فما تريد؟ قال: أريد أن تكفي
~~المسلمين شره الساعة، قال: يكون ذلك بحول الله تعالى وقوته، فلبس غلالة
~~كتان واستوى على سرجه بلا سلاح وأخذ بيده سوطا طويلا وفي طرفه عقد معقودة
~~فبرز إليه فعجب النصراني.

# وحمل كل واحد منهما PageV14P297
~~...............................................

# ------------------

# على صاحبه فلم تخطئ ضربة النصراني سرج ابن فتحون، وإذا ابن فتحون متعلق
~~برقبة الفرس أو نزل بالأرض لا شيء منه على السرج ثم ظهر على سرجه وحمل عليه
~~وضربه بالسوط على عنقه، والتوى على عنقه وأخذه بيده من السرج فاقتلعه من
~~سرجه وجاء به يجره فألقاه بين يدي المستعين، فعلم المستعين أنه كان أخطأ في
~~صنيعه معه فأكرمه ورده إلى أحسن أحواله.

# أيها الأجناد: أقلوا الخلاف على الأمراء، فلا ظفر مع اختلاف، ولا جماعة
~~لمن اختلف عليه، قال تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا} أول
~~الظفر الاجتماع، وأول الخذلان الافتراق، وعماد الجماعة السمع والطاعة، وقد
~~ظفر علي بن أبي طالب مع أهل العراق بأهل الشام يوم صفين فتضعضعت جيوش
~~معاوية فأحس بالشر وأنه مغلوب فقال لعمرو بن العاص: اذهب فخذ لنا الأمان من
~~ابن عمك - يعني عليا - فأدار عمرو الحيلة وأمرهم أن يرفعوا المصاحف في
~~أطراف الرماح وينادوا: ندعوكم إلى كتاب الله، فلما رأى ذلك أصحاب علي كفوا
~~عن الحرب فقال لهم علي: أي قومي هذه مكيدة منهم ولم يبق في القوم دفاع
~~فعصوه وتركوا القتال، وكان ذلك سبب الحكمين.

# ومن أحزم مكائد الحرب إفشاء الغلبة وإظهار السرور والاحتراس من العدو وأن
~~لا يحوج هاربا إلى قتال ولا يضيق أمانا على مستأمن؛ قال بعض المصنفين: كثرة
~~التكبير عند اللقاء فشل غضوا الأصوات وأخفوا الحس وادرعوا الليل فإنه أخفى
~~للويل، الليل يكفيك الجبان ويصف الشجعان، الليل المدد الأعظم PageV14P298
~~...............................................

# ------------------

# والحازم يحذر عدوه على كل حال، المراتب ms6233 إن قرب المغير أن يعد والكمين إن
~~انكشف، من اغتر لقوته فقد وهن، وليس من القوة التورط في الهوة، وليكن أشد
~~ما كنت حذرا ما كنت عند نفسك أكثر قوة وعددا، من استضعف عدوه عثره، ومن عثر
~~ظفر به عدوه، وأشعروا قلوبكم في الحرب الجرأة فإنها سبب الظفر، واذكروا
~~الظعائن فإنها تبعث على الإقدام، والتزموا الطاعة فإنها حصن المحارب، إذا
~~وقع اللقاء نزل القضاء، وإذا لقي السيف السيف زال الحياء، رب مكيدة أبلغ من
~~نجدة، ورب كلمة هزمت عسكرا، الصبر سيف الظفر مع الصبر، اجعل قتال عدوك آخر
~~حيلتك، النصر مع التدبير، لا ظفر مع بغي، لا تقترن بالأقواء لفضل قوتك على
~~الضعفاء، لا تجبنوا عند اللقاء وتمثلوا عند القدرة، ولا تسرفوا عند الظهور،
~~ولا تغلوا عند الغنائم، ونزهوا الجياد عن عرض الدنيا، وأصل الخيرات كلها في
~~ثبات القلب، ومنها تستمد جميع الفضائل، وهو الثبوت على ما يوجبه العدل
~~والعلم، والجبن غريزة يجمعها سوء الظن بالله تعالى، والشجاعة حالة بين
~~الجبن والتهور.

# وسئل الأحنف بن قيس عن الشجاعة فقال:

# صبر ساعة، وسئل أبو جهل فقال: هي الصبر على حد السيوف فواق ناقة، وهو ما
~~بين الحلبتين، واعلم أن الفار من القتال طريدة من طرائد الموت، واستقبال
~~الموت خير من استدباره، ورب حياة سببها التعرض للآفات ووفاة سببها طلب
~~الحياة، ومن حرص على الموت في الجهاد وهبت له الحياة، وقالوا: الهزيمة شفرة
~~من شفار الموت، والفار يمكن [من] نفسه، والمقاتل يدفع عنها، وثمرة الشجاعة
~~الأمن من العدو، ومن قتل مدبرا من الحرب أكثر ممن قتل مقبلا، وقالوا: تأخير
~~الأجل حصن المحارب، قيل لبعض: في أي جثة تحب أن تلقى عدوك؟ قال: في أجل
~~متأخر، وقيل لآخر: في PageV14P299
~~...............................................

# ------------------

# أي سلاح تشتهي أن تقاتل عدوك؟ قال: في أجل متأخر عني، وانقضاء مدة منه،
~~وقال علي: إذا انقضت المدة كانت الهلكة في الحياة.

# واعلم أن كل كريهة تدفع أو مكرمة تكسب لا تتحقق إلا بالشجاعة، ألا ترى
~~أنك إذا هممت ببذل شيء من مالك ms6234 حار طبعك ووهن قلبك وعجزت نفسك بشحها به،
~~وإذا حققت عزمك وقويت نفسك وقهرت عجزك أعطيت ما ضننت به من مالك، وعلى قدر
~~قوة القلب وضعفه تطيب بإخراجه وتكره إخراجه، وعلى هذا النمط جميع الفضائل
~~متى لم تقارنها قوة النفس لم تتحقق، وعنه صلى الله عليه وسلم: {الشجاعة
~~والجبن غرائز يضعها الله فيمن يشاء من عباده} "، وبقوة القلب يصابر امتثال
~~الأوامر، وبقوة الطب ينتهي عن اتباع الهوى، والتلطيخ بالرذائل، قال الشاعر:

# جمع الشجاعة والخضوع لربه ... ما أحسن المحراب في المحراب

# وبقوة القلب يصبر الجليس على أذى الجليس، وجفاء الصاحب، وبقوة القلب
~~تتلقى الكلمة العوراء ممن جفا، والكلمة المؤذية ممن صدرت منه، وبقوة القلب
~~تكتم الأسرار ويدفع العار، وبقوة القلب تقتحم الأمور الصعاب، وبقوة القلب
~~تتحمل أثقال المكارم، وبقوة القلب يصبر على أخلاق الرجال، وبقوة القلب تحصل
~~كل عزيمة وروية أوجبها الحزم والعدل والعقل، وبقوة القلب يضحك الرجال في
~~وجوه الرجال، وقلوبها مشحونة بالضغائن والأحقاد.

PageV14P300

# ...............................................

# ------------------

# قال أبو ذر: إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم، وقال علي بن
~~أبي طالب: إنا لنصافح أكفا نرى قطعها، والصبر والشجاعة أن تصبر على أداء
~~الحقوق وعلى سماع الحقوق ممن ألقاها إليك غالبا لهواك مالكا لشهواتك ملتزما
~~للفضائل بجهدك، عاملا في ذلك على الحقيقة التي لا يصرفك عنها بقاء ولا موت
~~حتى تكون عند موتك على الخير الذي أشار به العلم وأوجبه العدل، خير من
~~البقاء على ما أوجبه رفض العلم والعدل، كما قال علي بن الحسين: ما يبالي
~~أبوك لو أن الخلق خالفوه إذا كان على الحق، وهل الخير كله إلا للحق بعد
~~الموت؟.

# واعلم أن الجبن مقتلة، والحرص محرمة، والعجز ذل، والجبن ضعف، والجبان
~~يعين على نفسه يفر من أبيه وأمه وصاحبته وبنيه، والشجاع يحمي من لا يناسبه
~~ويقي مال الجار والرفيق بنفسه، والجبان يخاف ما لا يحس به، والجبان حتفه من
~~فوقه، وقالوا: الشجاعة عند اللقاء ثلاثة أوجه: رجل إذا التقى الجمعان
~~وتقارب الزحفان واكتحلت الأحداق بالأحداق، برز من الصف إلى ms6235 الوسط يحمل ويكر
~~وينادي: هل من مبارز، والثاني إذا تناشب القوم وصاروا جرحى مختلطين ولم ير
~~واحد من أين يأتيه الموت يكون رابط الجأش ساكن القلب حاضر اللب، لم يخامره
~~الدهش ولا خالطته الحيرة، فيتقلب تقلب القائم على نفسه المالك لأمره؛
~~والثالث إذا انهزم أصحابه يلزم الساقة ويضرب في وجوه العدو ويحول بينه وبين
~~أصحابه ويرجي الضعفاء ويقوي قلوبهم ويمدهم بالكلام الجميل ويشجع نفوسهم ممن
~~وقع أمامه، ومن وقف حمله، ومن وقع عن فرسه كشف عنه حتى ييأس العدو منه،
~~وهذا أحمدهم في الشجاعة.

PageV14P301

# ...............................................

# ------------------

# وقال: لكل أحد يومان لا بد منهما، أحدهما: لا يعجل عنه، والثاني: لا يقصر
~~عنه، فما للجبن والفرار؛ وروي أن عمر بن الخطاب لقي عمرو بن معدي كرب فقال
~~له: يا عمرو أي السلاح أفضل في الحرب؟ قال: عن أيها تسأل؟ قال: ما تقول في
~~السهام؟ قال: تصيب وتخطئ، قال: ما تقول في الرمح؟ قال: أخوك وربما خانك،
~~قال: ما تقول في الترس؟ قال: هو الدائرة وعليه تدور الدوائر، قال: فما تقول
~~في السيف؟ قال: ذاك ذاك لا عراك.

# وقالوا: السيف ظل الموت، والسيف لعاب المنية، والرمح رشأ المنية، والسهام
~~رسل لا تؤامر من أرسلها، والرمح أخوك وربما خانك، والدرع مشغلة للراجل
~~متعبة للفارس وإنها الحصن الحصين والترس مجن وعليه تدور الدوائر، وقد أثنى
~~الله على الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس، ووصف المجاهدين فقال:
~~{إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} وندب إلى جهاد
~~الأعداء ووعد عليه أفضل الجزاء، والرأي في الحرب أمام الشجاعة، وكتب أبو
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - إلى خالد بن الوليد: اعلم أن عليك عيونا من
~~الله ترعاك وتراك: فإذا لقيت العدو فاحرص على الموت توهب لك السلامة، ولا
~~تغسل الشهداء من دمائهم إن دم الشهيد يكون له نورا يوم القيامة.

PageV14P302

# ويقاتل بهم باغيا عليهم، ويزول بزواله بلا نزع من ولاية أو بانقضاء مدة
~~شرطت كحرب قبيلة كذا، أو بوصول بلد كذا وكذا، ...................

# ------------------

# (ويقاتل) إمام الدفاع (بهم) ms6236 فريقا (باغيا عليهم) واحدا أو اثنين أو أو
~~ثلاثة أو أكثر (ويزول) إمام الدفاع عن إمامة الدفاع (بزواله) أي بزوال
~~الباغي بالذات أو زوال بغيه بأن أذعن للحق أو زالت طاقته فكف عن البغي، أو
~~بزوال القتال كذلك أيضا، فالهاء للقتال المعلوم من قوله: يقاتل، أو للبغي
~~المعلوم من قوله: باغيا (بلا نزع من ولاية) أي من ولاية الدفاع وهي إمامة
~~الدفاع تنازع فيه يزول ونزع وقدرت الظاهر للأول أيضا بيانا للمعنى، وإنما
~~زال بلا نزع؛ لأنه عقد للدفاع فإذا زال الدفاع زال كما في سائر العقد
~~المعقودة في مخصوص كعقد الكراء، ولا يحتاج في ذلك إلى أن يقال له: نزعناك
~~من إمامة الدفاع (أو بانقضاء مدة شرطت كحرب قبيلة كذا) فما دامت تقاتل فذلك
~~مدة، كما أنه إن قيل: أنت إمام للدفاع في هذا العام أو الشهر أو نحو ذلك.

# ويجوز أن يكون الكاف للتنظير فهو يقاتلها بهم، وإذا أذعنت للحق أو زالت
~~طاقتها زال وتلزم ولو بقي غيرها يقاتلهم ممن أتى معينا لها ولو على قول من
~~قال: تثبت إمامة الدفاع وتلزم حقوقها في شأن من جاء يعين الفئة الباغية،
~~وكذا إن خافوا من عدو فاشترط عليهم أن يدافعه بهم إن كان قبيلة كذا، فخرج
~~إياها وغيرها، فأذعنت أو كفت وبغى غيرها على القول بأنه يجوز عقد الإمامة
~~لدفاع ولو قبل حضور العدو، أو قبل تحقق مجيئه (أو بوصول بلد كذا وكذا) مثل
~~أن يكون العدو تابعا لهم في سفر أو غيره فتعقد له الإمامة للدفاع حتى يصل
~~بلد كذا، أو موضع كذا، يقاتلون سائرين، أو ماكثين، ثم إذا مضوا تبعهم العدو
~~أو يجيئهم العدو فيعقدون الإمامة ويدفعونه فيفر أو يسير مقاتلا فيتبعونه
~~PageV14P303 أو نحو ذلك فهو إمام ما كان ما شرط عليه. ويولى عند حضور
~~القتال لا قبله، ....................

# --------------------

# والإمام إمام لهم حتى يصل موضعا أو بلدا شرطه (أو نحو ذلك) كشرط ساعة أو
~~نصف يوم أو يوم أو نحو ذلك، أو شرط ما لم يجئ فلان للقتال ms6237 من المبغى عليهم
~~أو من البغاة، أو يجئ فلان من سفر أو ما بقي فرسي حيا أو ما بقي فلان في
~~عسكر المبغي عليهم.

# (فهو إمام ما كان ما شرط عليه) أي ما شرط دفاعه بهم عليه، فضمير شرط
~~للدفاع به وضمير عليه عائد لما، وإنما تكلفت هذا ليكون الكلام قابلا لأن
~~يكون الإمام مشروطا عليه بأن شرط عليه المسلمون، ولا يكون هو المشترط على
~~المسلمين وهو الغالب المتبادر أو مشروطا عليه من وجه ومشترطا من وجه.

# ووجه كونه مشروطا عليه أن تكون له رغبة في الدفع بهم لمزيد حيلته ومكره
~~بالعدو مثلا، وهذا أولى من إعادة الهاء للإمام على أن على بمعنى اللام
~~فيكون الإمام مشروطا له، وسواء في كونه مشروطا له أو عليه أن يشترط لنفسه
~~أو يشترطوا له فيقبل، أو يشترطوا عليه فيقبل، أو يشترط على نفسه فإذا زال
~~الشرط زالت إمامته بلا احتياج إلى أن ينزعوها منه فإن جددوا له وقبل رجع
~~فيها، ولا يجوز له أن ينزع نفسه بلا زوال شرط أو ينزع نفسه بلا شرط ما وجد
~~في نفسه حالا تقبل الإمامة لدفاع، إلا إن راب القتال أو علم أنه حرام وأصل
~~ذلك الوفاء بالعهود والعقود، والمؤمنون على شروطهم ما وافقت كتاب الله تعالى.

# (ويولى عند حضور القتال لا قبله) إلا إن كان العدو يعاجلهم عن ذلك
~~PageV14P304 ورخص إن خافوا فجأته فإن ظفروا بعدوهم ورأوا الظهور لهم جددوه
~~له ببيعة تصح .......................

# ----------------

# إذا حضر فإنهم يولونه قبل حضور العدو وبقرب حضوره، وذلك؛ لأن الإمامة
~~تعقد على الدفاع المخصوص إلى ضر أو المقارب لا على كل شيء، ولا على كل دفاع
~~فلا تصح حتى يحضر الدفاع؛ ولأن عقد إمامة الدفاع كالرخصة فلا يوسع فيه
~~بتقديمه على حضوره.

# (ورخص إن خافوا فجأته) أن يولوه قبل القتال لضرورة خوف الفجأة، والذي
~~عندي أنه تجوز توليته للدفاع، ولو قبل حضوره ولو لم يخافوا فجأته، ولكل
~~قتال يجيء بعد، علموا به أو لم يعلموا؛ لأن ذلك استعداد للحرب ومسارعة
~~للمغفرة؛ ms6238 ولأن ذلك من القوة المعدة الداخلة في قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة} وأنه يحتمل تفسير القوة في الحديث بالرمي أنه تمثيل بالفرد
~~القوي الكامل كأنه صلى الله عليه وسلم قال: ألا إن القوة الكاملة الرمي.

# (فإن ظفروا بعدوهم ورأوا الظهور لهم) أي وجدوا الظهور لأنفسهم، أي وجدوا
~~أن يسيروا سيرة الظهور (جددوه) أي جددوا إمام الدفاع (له) أي للظهور، أي
~~صيروا إمام الدفاع إماما للظهور.

# ويجوز عود الهاء لعقد الإمامة المعلوم من المقام (ببيعة) أخرى على العموم
~~في جميع الحدود حدود الله (تصح) بأن يبايعوه على إقامة الأحكام الشرعية ولا
~~يشترطوا عليه شرطا آخر، مثل أن لا يقطع أمرا دون مشورة، وقيل: أن يشترطوا
~~أن لا حكم له PageV14P305 إن تمت شروطها .................

# --------------------

# على بني فلان أو في موضع كذا أو أن تنتهي إمامته وقت كذا أو على بلوغ
~~فلان أو على أن الأمر من بعده لفلان أو على أن يفضلنا على غيرنا أو نحو
~~ذلك، فإن وافقهم على شرط حرام فليس بإمام وإن وافقهم على شرط غير حرام
~~فالإمامة صحيحة والشرط باطل وما عليه إلا إقامة الحق (إن تمت شروطها) أي
~~شروط إمامة الظهور وأذكرها لك إن شاء الله، ولا شرط على الإمام إلا العمل
~~بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأثر المسلمين، وإن شرط عليه شرط
~~صحت له الإمامة وبطل الشرط.

# ولما تقدم مسعود الأندلسي ليبايع الإمام عبد الوهاب تعرض له ابن فندين
~~وأصحابه فقالوا نبايعه على شرط أن لا يقطع أمرا دون جماعة معلومة، فقال
~~مسعود: لا نعلم في الإمامة شرطا غير الحكم بكتاب الله وسنة نبيه وآثار
~~الصالحين، فترك ابن فندين الشرط فبايعه مسعود الأندلسي والناس بعده، ثم قام
~~ابن فندين وأصحابه لما رأوه استعمل الصالحين والزهاد والورعين وآثرهم عنه
~~وعن أصحابه، وذكروا ذلك الشرط وأنه لا يجوز تقديم مفضول على فاضل في العلم،
~~فأرسل هو والمسلمون إلى المشرق فأجابهم الربيع من مكة مع ابن غسان بجواز
~~ذلك، كما تولى أبو بكر وفي ms6239 الصحابة أعلم منه، وبأن الإمامة صحيحة والشرط
~~باطل، وأنه لو صح ذلك الشرط فلا يقطع يدا ولا يرجم ولا يجلد ولا يأمر ولا
~~ينهى ولا يقيم حدا من حدود الله إلا بحضرة تلك الجماعة فتضيع الأحكام
~~ويصيروا كلهم أئمة.

# وفي أثر لبعض أهل عمان أنه قيل: المشورة على الإمام فرض في بعض القول إن
~~تركها كفر عالما أو ضعيفا، وقد قيل إنها ندب، ولما حضرت الوفاة PageV14P306
~~وصلح لذلك، وجاز له انتظار باقيها إن لم تتم ...............

# --------------------

# عبد الرحمن بن رستم جعل الإمامة شورى بين ستة كصنيع عمر رضي الله عنه:
~~مسعود الأندلسي وهو من أشياخ المسلمين، وأبو قدامة يزيد بن فندين اليسفري،
~~ومروان الأندلسي، وعبد الوهاب بن عبد الرحمن، وأبو الموفق سعد بن عطية
~~ويشكر بن صالح الكتامي.

# وإذا شرطها المسلمون وجبت وإن تركها كفر وزالت إمامته، ولا يجوز للإمام
~~أن يسأل الرعية الحل من أموالهم؛ لأنه سلطان عليهم فإن بدءوه بالحل جاز له
~~ذلك، ولا يجعل في حل من حق الله رعيته، وإن فعل لم يكونوا في حل وله
~~التوسيع على عماله بإنزال الأضياف وإطعام الجيش من المال الذي لعز الدولة.

# (وصلح) ذلك الإمام المعقود للدفاع (لذلك) المذكور من إمامة الظهور، ويجوز
~~لهم أن يولوا غيره ممن صلح ولو صلح هو أيضا، وأما إن لم يصلح لذلك فلا يولوه.

# (وجاز له انتظار باقيها) أي باقي الشروط (إن لم تتم) وظاهره أنه لا يجوز
~~لهم انتظار باقيها فيولوا إماما للظهور ولو لم تتم شروطه.

# ووجه ذلك أن يفعلوا ما قدروا عليه كما أجاز بعض أن يفعلوا في الكتمان ما
~~استطاعوه من أحكام الظهور، وأصل ذلك جواز الشراء وتقرير الشراء، وليس لهم
~~قوة الإمام ولا شرط الإمامة، والحجة لذلك قوله {إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه
~~ما استطعتم} " وقال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} هذا PageV14P307
~~...................................................

# ----------------

# ما ظهر لي، ثم رأيته لأبي عمار والحمد لله حق حمده على موافقتي له من غير قصد.

# والمشهور أنه إذا وجدت شروط الإمامة وجبت وإلا لم تجز، ms6240 وجاز الشراء ولم
~~يجب، ويجوز حمل الجواز في كلام المصنف على مقابل المنع وما ليس ممنوعا،
~~صادقا بالواجب، فيكون المراد هنا الواجب، فانتظار باقيها واجب وبغير
~~الواجب، وليس مرادا، قال الإمام أبو عمار عبد الكافي - رحمه الله -: فإن
~~سأل سائل وقال: ما حد ما تجب به الإمامة عندكم، وما المقدار الذي هو إذا
~~استجمع للمسلمين كان واجبا عليهم أن يولوا؟ قيل له: إذا كان المسلمون ذوي
~~عدة وقوة في المال والعلم بدين الله وإقامة أمره وحدوده مكتفين بما معهم من
~~المال والعلم لما يأتي عليهم من حوادث الأمور ويغشاهم من متشابه النوازل،
~~وصاروا مع ذلك بالعدد في النصف لما يليهم من أعدائهم الذين يتقون شوكتهم أي
~~لقوله تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله}.

# كان الواجب عليهم أن يختاروا من أفاضلهم إماما يقيم لهم شأن دينهم الذي
~~افترضه عليهم الله، ويعدل بينهم في الحكومة، ويقسم بينهم بالسوية لا يألو
~~الله نصحا ولا لدينه نصرا متبعا لآثار السلف مقتفيا لأعلام الخلف، فإذا كان
~~الإمام بما وصفنا من هذه الحال كان الواجب على المسلمين كافة من حاضرهم
~~وباديهم وقريبهم وبعيدهم أن يؤدوا له حقوقه التي جعلها الله لأئمة المسلمين
~~على عامتهم من الولاية PageV14P308
~~...................................................

# ----------------

# له والنصر والإجابة في كل ما دعا إليه من أمر الله، فمن تخلف منهم عن
~~إجابة دعوته أو ضيع من واجب حقه أو تهاون بشيء من طاعته كان عاصيا لله
~~مخالفا لأمره، قال الله عز وجل: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} فقرن طاعة الأئمة بطاعته عز وجل وبطاعة رسوله - عليه الصلاة والسلام
~~- وقال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} فإن قال: أرأيت إذا كان المسلمون بالحال التي وصفنا من
~~العدة والعدد وغيرهما من الشروط التي عددت كلها ثم هم لم يفعلوا ما ذكرت من
~~عقد الإمامة؟ قيل له: فإذا كانوا يكونون مميتين ms6241 لدين الله مذلين له قادرين
~~على إعزازه، راضين بالدنية لأنفسهم في دينهم ولن يرضى الله عنهم بأن يميتوا
~~دينه مع القدرة منهم على إحيائه، قال الله عز وجل: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} وهؤلاء قد تركوا أن يتقوا الله مع أنهم قد استطاعوا، فإن قال:
~~أرأيت إن كان المسلمون بحال دون الحال التي وصفت من القوة مع أنهم على ذلك
~~تكلفوا أمر الإمامة فعقدوها هل كانوا يكونون مطيعين لله في فعلهم لذلك أم
~~لا؟ قيل له: يكون المسلمون حينئذ يفعلون ما لم يجب عليهم ولم يلزمهم، قال
~~الله عز وجل: {فمن تطوع خيرا فهو خير له}.

# غير أن وجوب الإمامة يلزمهم بالذي وصفنا من حال القوة في العدة والعدد
~~والمال والعلم، PageV14P309
~~...................................................

# ----------------

# قال الله عز وجل: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين} الآية، وهذا عند العلماء في صدر الإسلام
~~والمسلمون؛ إذ ذاك في عدة قليلة، فلما أن فتح الله على رسوله وأظهر دينه
~~نقلهم إلى الرخصة والتخفيف، وقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا،
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} الآية.

# فإذا كان المسلمون لم يقفوا من عدد عدوهم في النصف وليست لهم مقدرة بأمر
~~الإمامة كان أحب الأمور إلى العلماء وأولاها أن يقيم المسلمون على ما هم
~~عليه من حال الكتمان فكان ذلك واسعا لهم، إلا أن يجعلوها من حال الشراء،
~~والشراء من أحب الأمور إلى الله عز وجل وإلى المسلمين إن لم يكونوا يقدرون
~~على الظهور، غير أن علماءنا لم يجعلوا حال الشراء الوجوب والفرض كحال
~~الظهور والدولة، فمن شاء فليشر نفسه ابتغاء مرضاة الله، ومن شاء قام مكتتما
~~بين ظهراني قومه، أي وإن لم يبلغ في الكتمان حال أبي عبيدة، هذه سيرة
~~المسلمين لم ينقم فيها خارجهم من مقيمهم ولا مقيمهم من خارجهم، وليس الأمر
~~في ذلك على ما ذهب إليه غالبية الخوارج أن المسلمين لا تسعهم الإقامة مع
~~الجبابرة في الكتمان مقصرين أو غير مقصرين، قال الله ms6242 عز وجل: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} وقد أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم برهة من الزمان
~~بمكة بعد ما نزل عليه الوحي مكتتما غير ظاهر ا ه.

PageV14P310

# ...................................................

# ----------------

# قال الشيخ يوسف بن إبراهيم: إن العلماء اختلفوا في الخروج على السلاطين
~~الظلمة على ثلاثة مذاهب فذهبت الأشعرية إلى تحريم الخروج عليهم، وذهبت
~~الخوارج إلى وجوب الخروج عنهم على الضعيف والقوي حتى قال قائلهم:

# أبا خالد انفر فلست بخالد ... وما جعل الرحمن عذرا لقاعد

# أتزعم أن الخارجي على الهدى ... وأنت مقيم بين عاص وجاحد

# وذهب أصحابنا إلى جواز الأمرين لقوله صلى الله عليه وسلم: {فعيشوا تحتهم
~~حراثين فدادين} ا ه لكن الحديث قد يكون دليلا للأشعرية، وتقدم أنه إذا أراد
~~المسلمون عقدها لرجل قدموا إليه ستة رجال، وقيل: خمسة من أفاضلهم فيبايعونه
~~ثم يبايعه الناس بعدهم، وإنما البيعة بالصفقة على يده، وندب أن يكون قد قطع
~~الشراء قبل الإمامة، وقيل: يبايعه أولا من قطع الشراء ثم يبايعه المسلمون
~~بيعة الإمامة على طاعة الله ورسوله والأمر والنهي والجهاد وإقامة الحق
~~والحدود.

# وقد أجمع علماؤنا على أنه ليس للرجل أن يخرج في طلب الجهاد حتى يقضي
~~ديونه، واختلفوا إن فجأه القتال، فقيل: ليس له أن يعرض نفسه له فتذهب حقوق
~~الناس، وقيل: يقاتل عن نفسه إذا دهمه، وإن قتل رجونا أن يتحملها الله عنه
~~بفضله، وقيل: إذا كان مال غريمه بقدر ما عنده أوصى إلى من يقضيه عنه ويخرج
~~مجاهدا، وقيل: من عليه ديون ولا مال له فعليه أن يجاهد الله أولى بقضائها عنه.

PageV14P311

# ...................................................

# ----------------

# والمشهور أن من يتولى النصب للإمام ويبايعه أولا خمسة كما عقد لأبي بكر
~~وعمر وكذا عثمان عقد له عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام وعلي بن أبي طالب وسعد بن مالك، وإنما جعلت الشورى ستة وتعقد لواحد
~~ويبقى خمسة، وهم كالحجة على غيرهم، وقيل: أقل ما يعقد له اثنان؛ لأن
~~الإمامة لا تصح إلا عن مشورة وتراض من الخاصة وهم الحجة، وإذا وقع ms6243 التراضي
~~بواحد فأقل ما يخاطبه اثنان من خيارهم من أهل العلم والمعرفة، وقيل: إن
~~الإمام لا يحتاج إلى من يعقد؛ لأن المراد التراضي به، فإذا وقع التراضي به
~~من الخاصة فهو إمام ولو كان القائم بذلك مبتدئا، الدليل إقامة عمر بن
~~الخطاب فإن إمامته باختيار أبي بكر إياه إماما للناس فرضوا، فكان الرضا به
~~دون العقد أوجب الصحة بذلك.

# وكذلك عمر بن عبد العزيز سلم إليه الأمر بنو مروان إماما فأظهر التوبة،
~~وكان عاملا لهم فرضي به المسلمون فمضت إمامته.

# وفي " الضياء ": لا تصح الإمامة إلا برجلين حرين مسلمين تقيين عالمين
~~يتوليان الصفقة، وقال أبو المؤثر: بخمسة فيهم عالم، وعن أبي المؤثر: إنما
~~يثبت له عقد الاثنين برأي جماعة المسلمين ومشورة أهل الدين، وأما برأيهما
~~وحدهما فلا نبصر ذلك، فإن قيل: لم صارا حجة ونحن نراه استبدادا؟ قلنا: ذلك
~~إذا وقعت في غير موضعها، فأما فيمن يصلح فلا رد، وإنما جاز عقد الاثنين؛
~~لأنهما حجة يقطع بهما العذر، وإن اجتمعوا فأفضل، وإن دعا داع بعد ذلك إلى
~~من هو أفضل فلا يبطل الأول؛ لأنه متأهل ولا تقصير في تقديمه، وإنما يوليه
~~أعلام البلد المنصوبين للفتيا الذين هم من أهل العدل في النظر والتعديل،
~~فإذا قدمه اثنان PageV14P312
~~...................................................

# ----------------

# أو أكثر ولم يقطع تنازع من المسلمين فيما يجوز فيه تنازعهما وكانا عالمين
~~بما دخلا فيه من عقد الإمامة ومن يجوز لها ثبتت له الإمامة إذا تولى بعضهما
~~بعضا، وكانا متوليين، وكان عقدهما على ما دان به المسلمون، وقال غيره: إذا
~~قام بالاثنين قام بالواحد المتأهل للعقد مع تسليم المسلمين له كالولي في
~~النكاح، بل تثبت برضا الواحد كما تثبت ببيعته.

# وسئل ابن محبوب عن قوم أكثر من عشرين أو عشرة آلاف لهم علم بالكتاب
~~والسنة هل يقدمون على عقد الإمامة؟ قال: إن كانت لهم قوة جاز لهم عقد
~~الإمامة لرجل منهم أمين ثقة فما علموا من حكم الله في الكتاب أو السنة أو
~~الآثار علموا، وما جهلوا أمسكوا عنه وشاوروا فيه المسلمين من ms6244 الأمصار ما لم
~~يكونوا خرجوا سائرين في الأرض دعاة مجاهدين، فلا يخرجوا حتى يكون فيهم من
~~يعلم الكتاب والسنة وآثار المسلمين في قتال عدوهم، فإن خافوا أن يستحوذ
~~عليهم أهل الجور والخلاف اجتمعوا عليهم ودفعوهم عن أرضهم بتقديم رجل منهم
~~إماما عليهم على ما وصفنا من إمساكهم عن القتال والأحكام في الخروج حتى
~~يكون فيهم من يبصر السنن والخروج والجهاد.

# فإن كان الإمام عالما بذلك وحده أو كان معه عالم واحد خرجوا، وإن كان
~~إماما لزمت طاعته من غاب ومن حضر، أهل مصره وغيرهم، وإذا كان قوم لا تعرف
~~لهم صلابة في الدين ولا نفاذ بصيرة فيه وهم من أهل الدعوة وأرادوا نصب إمام
~~فلا يجوز الدخول معهم في نصبه إلا إن كان هو ومن أراد عقد الإمامة له ذوي
~~ورع وبصيرة، وإن أقاموه ولا يعرف له ولهم ذلك فقام بأمر الله، واستقام فله
~~السمع والطاعة.

PageV14P313

# ...................................................

# ----------------

# ويجوز الجهاد مع من أقاموه ما لم يعلم المجاهد أنه تعدى شيئا من أمر
~~الله، وقيل: إذا كانت يد أهل العدو على المصر هي العالية جاز عقد الإمامة
~~بصفقة الواحد إذا أدار المسلمون الرأي إليه كما جعل أهل الشورى أمرهم [إلى]
~~عبد الرحمن بن عوف، وكما رد الجماعة من أهل عمان حين مات المهنا الأمر إلى
~~محمد بن محبوب فبايع الصلت، وأما إذا كانت يد الجور هي العالية في المصر
~~فلا تقبل الإمامة إلا على سبيل ما قبل عمر بن عبد العزيز الإمامة، وإن
~~كانوا فاسقين وهو أن يردهم إلى الحق ويجري الحق بينهم.

# وكيفية المبايعة أن يقول الإمام: قد بايعتني إماما على موضع كذا، يذكر
~~البلدة التي قاموا في نصبه إماما، ومن رضي بذلك على طاعة الله وطاعة رسوله
~~والعمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأن تطيعني إذا أمرتك وتنتهي إذا زجرتك وتنصرني إذا استنصرتك، وقد
~~أعطيتني صحة عهدك على الوفاء لله بما عاهدتك، والصبر عليها لله، ومقاساة
~~المكاره فيها إلى تمامها، وأنك لملزم نفسك كل ms6245 ما لله تعالى عليك فيها حقا
~~واجبا وميثاقا لازما وعهدا مؤكدا لا براءة لك منه إلا بالوفاء لله به، وقد
~~أعطيت لله عهد البيعة على رضى منك بها بالعزم من قلبك عليها وعلى الاختيار
~~لها طاعة لله [وشهد علي] ملائكته ومن حضر من المسلمين، أو يقول: قد بايعت
~~فلان بن فلان على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والجهاد في سبيل الله، وأن عليك له ما على الشراة الصادقين والله
~~شهيد بذلك، وإن شاء زاد: وعليك أن تطيعه إذا أمرك وتنفر إذا استنفرك على أن
~~لا تحدث ولا تؤوي محدثا، وعليك ما على الشراة الصادقين أو نحو ذلك من
~~الألفاظ، فإن PageV14P314
~~.................................................

# -----------------

# قال: نعم، ثبتت عليه البيعة في عنقه، وإن قال: نعم إن شاء الله فقد
~~انهدمت البيعة فليعدها عليه ثانيا حتى يقول: نعم بلا استثناء، ولا يجوز أن
~~يتكلم المبايع بما يبايع به من الحق فيقبل عنه الإمام.

# وقال أبو محمد يقول: قدمناك على أنفسنا والمسلمين على أن تحكم بكتاب الله

# وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على أن تأخذ بالمعروف وتنهى عن المنكر ما
~~وجدت إلى ذلك سبيلا، وقال قوم: على أن يظهر دين الله الذي تعبد به عباده
~~ويدعو إليه.

# ويكتب: هذا ما اجتمع عليه المسلمون لعقدهم لإمامهم وبيعتهم له، وهو فلان
~~بن فلان في يوم كذا نسأل الله تعالى لنا وله العون والتوفيق إنه الهادي إلى
~~أوضح طريق، وزاد بعض: وإنك تلزم نفسك كل ما لله تعالى حقا واجبا وميثاقا
~~لازما وعهدا مؤكدا لا براءة لك من ذلك كله إلا بالوفاء لله تعالى،
~~وبالمحافظة على حدوده وحقوقه، وقد أعطيت الله عز وجل هذه البيعة من نفسك
~~على رضى بها منك وبالعزم من قلبك عليها وعلى الاختيار لها طاعة لله، شهد
~~الله وملائكته ومن حضر من المسلمين وكفى بالله شهيدا، والحمد لله حق حمده
~~ومنتهى أمره وغاية شكره، وصلى الله على رسوله محمد وآله وسلم.

# ويجوز أقل من ذلك، وأقل ما يكتفى به في ms6246 العقدة؛ المبايعة على طاعة الله
~~وطاعة رسوله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن زادوا وأوضحوا معاني
~~المسلمين في الإمامة فحسن، ومن سمع وأطاع ورضي فقد بايع، وقيل: يقال
~~ألزمناك وأقمناك إماما على أنفسنا وللمسلمين أن تحكم بكتاب الله فينا وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، وبايع موسى بن علي المهنا بن جيفر على الإمامة
~~على طاعة الله ورسوله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

PageV14P315

# ...........................................

# ------------------

# ويكفي أن يبايع على طاعة الله ورسوله.

# وذكر بعضهم أن يكتب: هذا كتاب ما اجتمعت عليه الجماعة لعقدهم الإمامة
~~لإمامهم وبيعتهم له، وهو فلان بن فلان في يوم كذا من سنة كذا، إنا نبايعك
~~لله بيعة صدق ووفاء ولجميع المسلمين على طاعة الله ورسوله والشراء في سبيل
~~الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحق في القريب والبعيد
~~والعدو والولي والضعيف والقوي، والوفاء بعهد الله والحكم بكتاب الله قسطا
~~وعدلا في عباد الله واتباع سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والأخذ بآثار
~~أئمة المسلمين والمهديين وقادة التقوى وأنك قد شريت نفسك لله على الجهاد في
~~سبيله وعلى قتال الفئة الباغية وكل فرقة امتنعت عن الحق طاغية بذلك ابتغاء
~~مرضاة الله حتى يقيم الحق أو يلحق بالله غير عاجز، وعليك ما على الشراة
~~الصادقين الذين أخذ عليهم العهد الوثيق والميثاق الغليظ والشرط الوكيد فيما
~~قلدناك من أمانة لله وبايعناك عليه من إمامة المسلمين، وجعلناها لك من
~~السلطان على عباد الله، كما أوجب الله على نفسه على أتم العدل من القول
~~والعمل والنية ببصيرة وصحة سريرة وإيثار الطاعة وقوة أمانك في الصحة
~~والنصيحة في خاصتك وعامتك والعلم بما تأتي وتتقي، والرفق والأناة وترك
~~العجلة في الأمر إذا نزل حتى تعرف عدله من جوره، وتنزل كل امرئ حيث أنزل
~~نفسه على قدر استحقاقه في حكم المسلمين وحسن الخلق وشدة الورع وبعد الطمع،
~~وإنفاذ العزيمة وإمضاء الأحكام، والقيام بشرائع الإسلام، وإيثار الصفح،
~~وبعد الغضب، وسعة الصدر والحلم، ومحبة الحق وأهله، وبغض الباطل وأهله،
~~والتواضع لله في غير ضعف، والخشوع له ms6247 من غير ذل، ومزاولة العجز والكبر،
~~وإماتة الحقد والحمية، وقبول النصيحة، ومشاورة ذوي العلم.

# وعليك أداء ما فرض عليك بتمامه، والانتهاء عما نهي عنه بكليته، والمراقبة
~~لله والخوف منه وشدة PageV14P316
~~................................................

# ------------------

# الحذر لوعيده والتمسك بحبله والرجاء لفضله والتوبة لله تعالى من جميع
~~الذنوب والخطايا والأهبة للقاء الله تعالى والاستعداد للموت وما بعده،
~~والتزود من طاعة الله في آناء الليل وأطراف النهار، والعلانية والإسرار،
~~وتبيين الحق وتقويته وتسفيه الباطل وتنقيصه، وترك المداهنة والصبر على أداء
~~الحق فيما سر وساء وأضحك وأبكى وأفقر وأغنى وأمات وأحيا، هذه شروطنا عليك
~~فروضها واجبة عليك ونوافلها لك العمل بها، فإذا قال: قد قبلت هذا كله فقل
~~له وكفك بكفه بصفقة بيعة الإمامة، وذلك بحضرة العلماء الثقات فيتقدم أفضلهم
~~فيمد يده يبايعه وهي اليمنى فيمسكها الإمام بيمناه فيقول: قد بايعتك لله
~~ورسوله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله فيقول
~~الإمام: نعم، ثم يفعل ذلك الثاني والثالث وما كثر فهو أفضل، ثم تجعل الكمة
~~في رأسه والخاتم في يده وينصب العلم بحذائه.

# ثم يقوم الخطيب يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم يذكر أمر الإمام بالعقد عليه والحث على البيعة ثم يبايعه سائر الناس
~~ويكبر في سائر أوقاته ويكثر التكبير والتحميد بعد صلاة الفرائض، فيقول: لا
~~إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد ثلاث مرات، ثم يقول: لا حكم إلا لله
~~ولا طاعة لمن عصى الله، لا حكم إلا لله ولا حكم لمن لم يحكم بما أنزل الله،
~~لا حكم إلا لله حبا وموالاة لأولياء الله، لا حكم إلا لله خلفا وفراقا
~~لأعداء الله، لا حكم إلا لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا حكم إلا لله
~~والصلاة عليك يا رسول الله، ثم يقول ثلاثا: لا إله إلا الله والله أكبر
~~ولله الحمد ثم يقطع التكبير.

# وفي " أثر ": لا بيعة إلا بصفقة أيديهم على يده بصحة القلوب وسلامة
~~PageV14P317 .........................................

# ------------------

# الصدور وأخذ العهد الوثيق، يقولون: أما بعد فإنا نبايعك لله بيعة ms6248 صدق
~~ووفاء لنا ولجميع المسلمين على طاعة الله ورسوله والحكم بكتاب الله قسطا
~~وعدلا في عباده وسنة نبيه واتباع آثار أئمة الهدى قبلك والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والجهاد في سبيله، وقتال الفئة الباغية وكل فرقة امتنعت
~~عن الحق طاغية، وإقامة الحق في القوي والضعيف والشريف والحبيب والبغيض
~~والرفيع والخفيض، وإن زاد الشراء على ذلك قال: وإنك شريت نفسك لله على
~~الجهاد في سبيل الله، تجاهد كل فرقة امتنعت عن الحق حتى تفيء إلى أمر الله
~~وتدعو إلى دينه وتوالي فيه وتنهى عن الباطل وتعادي فيه، وإن عليك جميع ما
~~على أئمة العدل من قبلك، ولك علينا إذا وفيت بيعتك إجابتك إذا دعوتنا،
~~والطاعة إذا أمرتنا والنصر إذا استنصرتنا، ولا عذر لك ولا لنا إلا القيام
~~بذلك، فإذا قال: نعم ثبتت إمامته ووجبت طاعته.

# وبيعة الدفاع كذلك إلا الشراء فلا يذكر، وذكروا أن موسى بن علي بايع
~~المهنا على طاعة الله ورسوله وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد
~~في سبيل الله؛ لأنه كان شاريا، وذكروا أن بيعة راشد بن سعيد: الحمد لله رب
~~العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وصلى الله على محمد
~~خاتم النبيين.

# وجاز تحليف من خيف غدره في البيعة بالطلاق والعتق والحج وغيره، وهو يمين
~~يجبر الإمام عليها مريد البيعة إذا خيف منه وهي لإعزاز دينه، ويجبر الناس
~~على البيعة بيمين وحبس، وليس عليهم أن يبايعوا بأيديهم فكل من سمع وأطاع
~~فقد بايع، ومن عصى أجبر، ولا جبر على الشراء.

PageV14P318

# ..........................................

# ------------------

# واختلفوا في مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء، فقول بايعهن بيده
~~وعليها ثوب، وقول: أنه جيء بطست وصب فيه ماء فأدخل يده فيه وأمر النساء أن
~~يدخلن أيديهن فيه، وقالت عائشة - رضي الله عنها - ما بايع امرأة قط إلا
~~بالآية، فإذا أخذ عليها قال: {اذهبي فقد بايعتك}.

# واليمين التي يحلف بها الإمام: والله إنك تخرج مع الإمام فلان بن فلان
~~على الحق إذا أراد ذلك منك، ولا تخالف له أمرا يلزمك له عند ms6249 الله تعالى إلا
~~من عذر، ولا تغدر به ولا تغشه ولا تأمر بغشه ولا تأمره ولا تأمر بظلمه ولا
~~تعن أحدا بالباطل عليه ولا تكتمه أمرا، ولا تقدح في دولة المسلمين بفساد
~~ولا تسع لها بعناد، فإن فعلت ذلك أو شيئا منه متعمدا فكل امرأة لك هي طالق
~~ثلاثا، وكلما فاتت منك بطلاق أو غيره ثم راجعتها في العدة أو بعدها بتزويج
~~فهي يوم تتزوج بها طالق ثلاثا، وعليك لله خمسون حجة، وثلث ما تملكه صدقة،
~~وعبيدك أحرار لوجه الله إن حنثت في يمينك هذه.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن أراد أن يبايعوه من أهل
~~المدينة في موسم الحج قبل الهجرة في المرة الأولى: {تمنعون ظهري حتى أبلغ
~~رسالة ربي}، وفي العام المقبل بايعوه على مثل بيعة النساء التي نزلت بعد
~~ذلك عند فتح مكة، وهي أن لا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا
~~يقتلوا أولادهم ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم، ولا يعصوه في
~~معروف، والسمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، ونرضى ولو فضل
~~علينا أحدا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول بالحق حيث كنا لا نخاف في
~~الله لومة لائم.

# قال صلى الله عليه وسلم: {إن وفيتم فلكم الجنة ومن غشي من ذلك شيئا أي
~~أخفاه كان أمره إلى الله إن شاء PageV14P319
~~..........................................

# ------------------

# عذبه وإن شاء عفا عنه}، وبايعوه في العام الثالث على أن يمنعوه مما
~~يمنعون منه نساءهم وأبناءهم وعلى حرب الأحمر والأسود، وأول من ضرب على يده
~~الشريفة في هذه البيعة البراء بن معرور، وقيل: أبو الهيثم، وقيل: أسعد بن زرارة.

# قال أبو عبيدة عن جابر بن زيد: سمعت عن عبادة بن الصامت: بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمكره
~~والمنشط، ولا ننازع الأمر أهله، وأن نقول الحق ونقوم به حيثما كنا ولا نخاف
~~في الله لومة لائم، وعن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عمر: بايعنا رسول
~~الله ms6250 صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، ويقول فيما استطعتم، قال جابر:
~~وسمعت من الصحابة من يقول: بايعهم على أن لا يفروا.

# وللإمام أن يقبل الإمامة من غير ما يتولاه، مثل أن تعقد العلماء
~~والصالحون رجاء أن يقوم بأمر الله فتعقد له الإمامة، وذكر بعض أنه إن عقدها
~~أهل الولاية وأهل البراءة ولم يعلم من سبق فإن إمامته موقوفة إلى أن يتبين،
~~وقيل: لا توقف؛ لأن أهل الولاية قد عقدوها إما أولا وإما آخرا، وإما مع أهل
~~البراءة في وقت واحد، وأيضا قد وقع الرضا به مع مطلق حصول أهل الولاية

# لها، قال أبو الحسن: هذا خطأ لا يتولى إلا من قدمه المسلمون أو يقع
~~التسليم والرضا قيل: فإن عقدها أهل البراءة وقبلها منهم برئ منه ومنهم، وإن
~~عقد له أهل الوقوف وقف له فيه وفي إقامته إلى أن يتبين حاله في العدل أو
~~يرضى به الجميع بلا نزاع، ولزمه أن يخيرهم، قال أبو الحسن: قد أخطأ من أجاز
~~إمامة من لم يعلم من قدمه إلا أن يتفق أهل مصر على صحة أحكامه.

# وزعم بعض المشارقة على قاعدتهم في الوقوف عن المتولى إذا فعل ما لا يعلم
~~ما يوصله إليه أنه إن لم يعلم PageV14P320
~~................................................

# --------------------

# من بدأ له العقد متولون أو متبرأ منهم أنه يوقف فيه وفي المتولين، وإن لم
~~يعلم أعقد له المسلمون أو غيرهم من أهل البراءة؟ فالمسلمون في ولايتهم،
~~والإمام فرع من قدمه ولا يصلح الفرع مع فساد الأصل، وهو أهل البراءة الذين
~~قدموه وقيل: إن راشدا عقد له الحسن بن سعيد وعباس بن عزان وهما ممن لا يبصر
~~الولاية والبراءة.

# قال أبو سعيد في الإمام: إذا بايعه من لا يثبت عقده وأراد بعض المسلمين
~~أن يدخل معه في شيء أنه يثبت أمر الإمام ويبايعه من أراد ذلك في السر ويكون
~~معه بمنزلة الإمام، ولا يضره عقد الأولين، وإذا صح أن أولياءك عقدوا
~~الإمامة لمن لا تعرف فعليك ولايته، وإن عقدوا لمن لا ولاية له وهم ممن يعرف ms6251
~~من يتأهل للإمامة ثبتت ولايته وإمامته؛ لأنهم مأمونون، ويوقف عن إمامة من
~~لا يعلم من قدمه أمتولى أم لا حتى يعلم حاله وصحة إمامته، ومن قال: لا بد
~~من إمامة برة أو

# فاجرة فهو قول لا يلتفت إليه وهو غلط من قائله، فإن قال: إن طاعة
~~الجبابرة جائزة فهو أعظم خطأ؛ لأنه لا طاعة في معصية، وإن قال: نطيعه في
~~عبادة وما ليس معصية قلنا هذا في نفسه جائز، لكن لا يجوز أن تكلف إمامته
~~فيلزمك كل ما فعل من ذنب، فإن قيل: لا يجوز إلا شهادة العدول وجائز حكم غير
~~العدول، قلنا: لا يؤمن على العدل، وإذا كان الشاهد لا يكون إلا عدلا؛
~~فالحاكم أولى؛ لأن الحكم داخل في الدماء أو الأموال بالإثبات أو النصر
~~والنزع والإعطاء، وقال الله تعالى: {يحكم به ذوا عدل منكم} ولم يعلم في
~~السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز حكم غير العدول، وقيل: في.

PageV14P321

# ..............................................

# -----------------

# إمام متأهل للإمامة عقدها الفساق ولم يغير عليها المسلمون أنه ثبتت
~~إمامته، وكذا إن لم تعرف حاله فظهر عدله وليس لهم عزله، وقد صحت إمامة عمر
~~بن عبد العزيز ولم يقدمه المسلمون بل قومه، ولكن سلم الجميع له ورضوا
~~بإمامته؛ إذ ظهر عدله فالإمامة تنعقد بتسليم المؤمنين ورضاهم، بل التسليم
~~أكبر من العقدة، فإن رضيت الخاصة كان إماما كما في أبي بكر وعمر بن الخطاب،
~~وعمر بن عبد العزيز.

# وفي " الأثر ": لا يتولى بمجرد الإمامة إلا من عقد له علماء المسلمين،
~~وصحت إمامة عمر بن عبد العزيز لصحة سيرته، ولم يتوله المسلمون؛ لأنه لم
~~يقدموه فيما قيل، والمشهور أنهم لم يتولوه؛ لأنه لم يتبرأ من عثمان؛ وقيل:
~~لأنه لم يظهر براءته وقد تبرأ منه.

# ويقيم الإمام مؤذنا في أوقات الصلاة، ويحضر باب الدار يؤذنه في الصلاة
~~ويخرج الإمام من داره ومعه جماعة الرجال يمشون بين يديه قد قلدوا سيوفهم
~~على عواتقهم والمكبر يكبر بهم تكبيرا حتى يصل إلى المسجد أو المصلى ويقطع
~~التكبير، ويقيم كاتبا بين يديه في ms6252 كل وقت من الأوقات يحسن الكتابة فصيحا
~~يعبر من عنده العبارة ولا يكون إلا ثقة مأمونا على سره، ويحتاج إلى خطيب
~~يتكلم على رأسه يحسن الكلام في خير القول ويشهر ذلك، ويقولون: قد بايعنا
~~الإمام فلان بن فلان على طاعة الله ورسوله، والسلطان مخاطب بتقديم الإمام
~~وكذا المسلمون ومما يؤمر به الإمام بعد الحمد لله تعالى والصلاة والسلام
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم خيفة الله سرا وجهرا ومراقبته قولا وفعلا،
~~والعمل لله بما ساء وسر، وتقديمه أمره فيما نفع وضر، وأن يلقي زينة الدنيا
~~PageV14P322 ........................................

# ------------------

# بوجه المعرض عنه، ويصحبها صحبة المتزود منها غير راكن إليها ولا معول
~~عليها، وإذا رأى غناه ذكر فقره إلى الله، وإذا رأى عزه ذكر ذله لله، وإذا
~~أعجبته قدرته ذكر عجزه عن أيسر ما يصلحه، وإذا استفزته البطشة ذكر أنه
~~مسئول عما اجترمه، وأن يتفقد هواه وسهوته غدوا ورواحا، ويروض نفسه على
~~عصيانها ويديرها على أخلاقها ويحترس من حبائلها ولطيف مكائدها، وأن يبدأ
~~أولا بإصلاح نفسه ويعود نفسه الصدق وجوارحه الكف عن المحارم، وأن يرعى أهل
~~عمله عينا بنظره بمواضع الصلاح ويشملهم باهتمامه، ويسوي

# بينهم بأحكامه حتى يصل إلى بعيدهم من الحق مثل ما يصل إلى القريب، وينال
~~الصغير مثل ما ينال الكبير وأن يأتم في أموره بالقرآن ويستضيء بما فيه من
~~البيان.

# ولا يورد ولا يصدر إلا به ولا ينقض ولا يبرم إلا به فإنه الحجة الواضحة
~~والحجة اللائحة، فإذا جعله نصب عينيه وأقامه تلقاء وجهه حمله على نهج
~~السداد وسلك به سبيل الرشاد، وأن يحافظ على الصلوات ومواقيتها ولا يفكر إذا
~~حضر وقتها في غيرها ويفرغ لها قلبه ويصرف إليها خاطره، ويناجي فيها ربه
~~ضارعا ويسأله العفو خاشعا، وأن يوصي عماله بحضور المساجد الجامعة في
~~الأوقات التي يجب فيها السعي إلى ذكر الله بصدور منشرحة وآمال في رحمة الله
~~منفسحة، وأن يقيموا الدعوة على سائر المنابر وأن يحسن السيرة في أهل طاعته
~~وأوليائه وخدمه، ويستديم طاعتهم ونصحهم ويثيب محسنهم على الإحسان ويتعمد
~~إلى ms6253 مسيئهم بالعفو والغفران، ويشاور منهم ذوي الستر والدراية وأهل العلم
~~والتجربة، فإن الشورى لقاح المعرفة، والاستبداد داعي الندامة، وأن يوكل
~~بالطرقات من يحفظها ليلا ونهارا وسهلا وجبلا وبرا وبحرا ويقلد عليهم أهل
~~النجدة والبسالة وذوي الشدة من أهل العدالة، وأن PageV14P323
~~...........................................

# -----------------------

# يتتبع أوكار أهل الريب ويشردهم عنها ومكامن أهل العيب ويبعدهم عنها، وأن
~~يتخذ من القضاة من فقه في الأحكام وعرف الحلال والحرام وجمع الفضل في عقله
~~والتمام في رعيته والكمال في مروءته والعدل في سيرته.

# وأن يسيروا بالمشروح من فرض ونفل ويعملوا بالعدل في قول أو فعل ولا
~~يلزموا أحدا من المجتازين مؤنة ولا يحملوا به ثقلا ولا كلفة؛ ليؤمن السبيل
~~ويحصي المسالك ويصلح للرعية المتاجر ويستقيم لها أسباب المعاش، وتكون الطرق
~~مضبوطة والأموال محفوظة والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين وأن يجود على كل
~~من يكفيه ويلزم الحجة فيما يوليه فإن علم من أحد يدا على شيء من أموال
~~الناس بغير حق أمضى عليه ما يوجبه جرمه، فإن في عقاب المسيء استصلاحا له،
~~ويأمر العمال بترك المحاباة والمراقبة والإعراض عن المسألة والشفاعة بالشدة
~~على أهل الريب حتى لا يظهر منكر ولا يوقف على فاحشة، ويجتنب الشدة التي
~~تخرج إلى العنف واللين الذي يؤدي إلى الضعف، ويتبع في سيرته مع الرعية
~~سبيلا واسطا فإذا وجدوا من هو أهل لذلك نظروا أيضا إن كانوا يجدون قضاة
~~يحكمون بالحق بين الناس في أبدانهم وأموالهم بغير جهل، ولا رأي شاذ، ويجدون
~~وزارة للإمام ممن لا يأخذ الرشا ولا يقبل الهدايا؛ لأنها رشوة خفية، ولا
~~يعملون بالجهل في أحكام السنن ويحفظون السير ومواقيت الصلاة وجميع ما يقوم
~~به الدين، ويكون هؤلاء كلهم للإمام أعوانا ما أطاع الله ورسوله وأقام
~~الحدود ونابذ أهل الشرك وشحن الثغور بالمرابطين وأذل النفاق وأهله وقمع أهل
~~الظلم وأخذ على أيدي السفهاء وقهر أهل الباطل وباشر الأمور بنفسه وأتقنها،
~~ونصح للأئمة وتفقد ما يجب لله عليه واستعمل الأخيار وأمرهم PageV14P324
~~....................................

# ----------------

# بتقوى الله وحسن السيرة في الناس والتواضع لكبيرهم ورحم صغيرهم، وزهد ms6254 في
~~الدنيا ورغب في الآخرة، وأقام المؤذنين لجميع الصلوات وعمر المساجد بتلاوة
~~القرآن، وذكر الله في كل مدينة أو قرية أو حي، ويأمر بالمسارعة إلى طاعة الله.

# وينبغي للإمام أن يشاور أهل الرأي في الدين فيما يخصه من المهم من أمر
~~رعيته تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه أكمل أصحابه رأيا وعقلا
~~ودراية فإذا اجتمع الإمام وجماعة على شيء كان أصح من رأيه وحده، وقد {شاور
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر في أسارى بدر فاختلفا عليه فمال إلى رأي
~~أبي بكر فعاتبه الله على أخذ الفداء، فقال جل ذكره: {لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}} أو {شاور أصحابه حين أراد نزولا نحو بدر،
~~فقال له رجل من الأنصار: يا رسول الله هذا منزل أمرك الله بنزوله أو هو
~~الرأي والمكيدة عندك؟ قال: لا، هو الرأي والمكيدة، فأشار إليه أن ينزل على
~~الماء فقبل منه صلى الله عليه وسلم}، وأمرهم لما اجتمع الأحزاب بمصالحة
~~عيينة بن حصن الفزاري على بعض الثمار فقال سعد بن معاذ: هذا شيء أمرت به
~~فلا يجوز لنا خلافه أو شيء تراه صالحا، فقال؛ بل رأي رأيته قال: يا رسول
~~الله فإن عيينة لم يطمع في شيء من ثمارنا في الجاهلية فكيف وقد أعزنا الله
~~بك، وقد جعل عمر الشورى بين ستة في إقامة الإمام وفيه دلالة على إقامة إمام
~~بعد مشورة.

PageV14P325

# ..............................................

# ------------------

# ولا يكره للإمام أن يتخذ حاجبا؛ لأن برقان كان حاجبا لعمر، والحسن كان
~~حاجبا لعثمان، وقنبرا كان حاجب علي، وقد كان حجاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى نزل عليه الأمان من الله عز وجل، فقال: {انصرفوا فقد عصمني الله}،
~~ويجتهد في جميع المصالح فتدعوه الحاجة إلى أن يجعل لكل مصلحة وقتا، ولا
~~يداخله كل أحد فربما يدخله عليه غادر، وقال زياد لحاجبه: يا عجلان قد عزلتك
~~عن الإعراض عن أربع: طارق الليل جاء بخير أو شر، ورسول صاحب الثغر، فإن
~~تأخر ساعة بطل عمل ms6255 سنة، وهذا المنادي بالصلاة، وصاحب الطعام فإن الطعام إذا
~~أعيد عليه التسخين فسد، قال أزدشير لابنه: يا بني إن الملك والدين أخوان
~~توأمان لا غنى لأحدهما عن الآخر، فالدين أس والملك حارس، وما لم يكن له أس
~~فمهدوم، وما لم يكن له حارس فضائع، أي بني اجعل مرتبتك مع أهل المراتب،
~~وعطيتك لأهل الجهاد، وسيرتك لأهل الدين، وسرك لمن عناه ما عناك من أهل
~~العقل، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة رجل أشركه الله في سلطانه فجار في حكمه}، وكان يقال: من طلب
~~الرياسة صبر على مضض السياسة، وقال الوليد بن عبد الملك لأبيه: ما السياسة؟
~~قال: هيئة الخاصة مع صدق محبتها، واقتياد قلوب العامة بالإنصاف لها،
~~واحتمال هفوات الصنائع.

# وقال بزرجمهر: عاملوا أحرار الناس بمحض المودة وعاملوا العامة بالرغبة
~~والرهبة، وعاملوا السفلة بالمخافة صراحا PageV14P326
~~............................................

# -----------------

# وأتي الإسكندر بلص فأمر بصلبه، فقال: أيها الملك تلصصت وأنا كاره، قال:
~~تصلب وأنت أشد كراهة.

# وقال عمرو بن العاص لمعاوية: لا تكن لشيء من أمور رعيتك أشد تفقدا منك
~~لخاصة الكريم أن تعمل في شدها، ولطغيان اللئيم أن تعمل في قمعه، واستوحش من
~~الكريم الجائع ومن اللئيم الشبعان، فإن الكريم يصول إذا جاع، واللئيم يصول
~~إذا شبع.

# ولما ولي زياد ابن أبيه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها
~~الناس إني رأيت خلالا ثلاثا بذلت لكم فيهن النصيحة، رأيت إعظام ذوي الشرف
~~وإجلال أهل العلم وتوقير ذوي الأسنان، وإني أعاهد [الله] أن لا يأتيني شريف
~~بوضيع لم يعرف له شرفه على ضعفته إلا عاقبته، ولا يأتيني كهل بحدث لم يعرف
~~له سنه إلا عاقبته ولا يأتيني عالم بجاهل رد عليه شيئا في علمه ليهجنه عليه
~~إلا عاقبته، فإنما الناس بأعلامهم وعلمائهم وأشرافهم وذوي أسنانهم وتمثل:

# تبقى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولوا فبالأوغاد تنقاد

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# قالت أم جيعونة ملكة طخارستان لنصر بن ms6256 سنان الليثي: ينبغي للأمير أن يكون
~~له ستة أشياء: وزير يثق به ويفشي إليه سره، وحصن يلجأ إليه إذا فزع إليه
~~أنجاه - تعني فرسا - وسيف إذا نازله الأقران لم يخنه، وذخيرة خفيفة المحمل
~~إذا نابته نائبة أخذها، وامرأة إذا دخل إليها أذهبت همه، وطباخ إذا لم يشته
~~الطعام صنع له ما يشتهيه، ويقال: مهما كان في الملك من شيء فلا ينبغي أن
~~يكون فيه خمس خصال، لا ينبغي أن يكون كذابا، فإنه إذا كان كذابا
~~PageV14P327 ..............................................

# -----------------

# فوعد خيرا لم يرج، وإن وعد بشر لم يخف.

# ولا ينبغي أن يكون بخيلا فإنه إذا كان بخيلا لم يناصحه أحد، ولا تصلح
~~الولاية إلا بالمناصحة، ولا ينبغي أن يكون حديدا فإنه إذا كان حديدا أهلك
~~الرعية، ولا ينبغي أن يكون حسودا، فإنه إذا كان حسودا لم يشرف أحدا، ولا
~~يصلح الناس إلا على أشرافهم، ولا ينبغي أن يكون جبانا، فإنه إذا كان جبانا
~~اجترأ عليه كل عدو وضاعت ثغوره، وقال مالك لكاتبه: اكتم السر واصدق الحديث
~~واجتهد في النصيحة واحترس بالحذر، فإن لك عندي أن لا أعجل بك حتى أتأنى لك،
~~ولا أقبل عليك قولا حتى أستيقن، ولا أطمع فيك فأغتالك، واعلم أنك بمنزلة
~~رفيعة فلا تخطها وكل مملكة فلا تستتر لها، وقارب الناس محاملة على نفسك
~~وباعدهم مسامحة عن عدوك، وتعفف صونا لمروءتك، وصف نفسك صفو الدرة الصافية،
~~وأخلصها خلاص الفضة البيضاء، وعاينها معاينة الحذر المشفق، وحصنها بحصن
~~المدينة المنيعة، هذب أمورك ثم القني بها، وأحكم لسانك ثم راجعني به، وإذا
~~فكرت فلا تعجل ولا تستعن بالفضول فإنها علاوة على الكفاية، ولا تقصرن على
~~تحقيق فإنها هجنة بالمقالة، ولا تلبس كلاما بكلام.

# وسئل ملك من ملوك الفرس: ما شيء يعز به السلطان؟ قال: الطاعة؟ قال: ما
~~سبب الطاعة؟ قال: تودد الخاصة والعدل على العامة، قيل: فما صلاح الملك؟
~~قال: الرفق بالرعية وأخذ الحق منهم في غير مشقة وأداؤه إليهم في أوانه، وسد
~~الفروج، وأمن السبيل، وإنصاف المظلوم من الظالم، وأن تحرض القوي على ms6257
~~الضعيف، قيل: فما صلاح الملك؟ قال: وزراؤه وأعوانه فإنهم إن PageV14P328
~~ولا يؤم وإن لدفاع ذو كبيرة ولا عبد أو طفل أو امرأة ولو رئي يمنهم،

# ------------------

# صلحوا صلح، وإن فسدوا فسد، قيل: فأي خصلة تكون في الملك أنفع له؟ قال:
~~صدق النية.

# وسأل بعض الملوك ملكا بلغ مبلغا عظيما، ما الذي بلغك؟ فكتب إليه؟ إني لم
~~أهزل في أمر ولا نهي ولا وعد ولا وعيد، واستكفيت على الكفاية، وأودعت
~~القلوب هيبة لم يشنها مقت وودا لم يشنه كذب، ومنعت الفضول؛ قيل: لما أراد
~~الإسكندر الخروج إلى أقصى الأراضي، قال لأرسططاليس: اخرج معي، قال: قد نحل
~~جسمي وضعفت عن الحركة فلا تزعجني، قال: فأوصني في عمالي خاصة، قال: انظر من
~~كان له عبيد وأحسن سياستهم فوله الجند، ومن كانت له ضيعة فأحسن تدبيرها
~~فوله الخراج، والله أعلم.

# (ولا يؤم) بالبناء للمفعول، أي لا يجعل إماما (وإن لدفاع ذو كبيرة)؛ لأنه
~~لا يؤمن على دين الله عز وجل وآيات وجوب طاعة أولي الأمر وأحاديثه أدلة على
~~أنه لا يجعل ذو كبيرة إماما؛ لأنه قد يأمر بما لا يعرف المأمور أنه باطل
~~وقد يأمر بما هو معصية لا يدرك أحد كونها معصية بالعلم فلا يجعل خائن أمينا
~~على دين الله إلا إن تاب وظهر صلاحه (ولا عبد أو طفل أو امرأة ولو رئي
~~يمنهم)، أي يمن ذي كبيرة وطفل وعبد وامرأة في الرأي وسياسة أمر الحرب
~~والظفر بالعدو [فالعبد] لا يملك أمر نفسه كما قال الله عز وجل: {عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء}، ولو أذن له سيده؛ لأن نقصه باق مع الإذن أيضا؛ إذ
~~لم PageV14P329 ولا تلزموا حقوقهم إن ولوا، وجوزت طاعة ذي كبيرة

# ------------------------

# يكن الجواز الذي هو فيه بإذن سيده، وأيضا فتراه لو باعه أو وهبه أو فعل
~~فيه فعلا لم يجد أحد رده، وأيضا فإنه مشغول بحق سيده فلا ينزع فلا يتفرغ
~~لأمور المسلمين، ولو تفرغ وتركه لذلك لكان ربما يأمره أو ينهاه فلا يجد بدا
~~على طاعته؛ ولأنه ناقص في ms6258 العيون فربما استخفوا به وخذلوه أو عابوه فيعصى،
~~وقد ورد في الحديث رده في النكاح فكيف لا يرد في الإمامة، والمرأة ناقصة
~~عقل ودين، كما في الحديث، ولن يفلح قوم أمروا امرأة، كما ورد حديث في قوم
~~فلا تناسب الإمامة؛ ولأنها ناقصة في العيون أيضا، والطفل ناقص عقل، وربما
~~علم أنه غير مكلف فيفعل ما هو حرام في حق غيره كخذلان الإسلام؛ ولأن
~~الإمامة واجبة على المؤمنين وعلى الإمام والطفل لا يجب عليه شيء فلا ترفع
~~إمامته الفرض عن غيره (ولا تلزموا حقوقهم إن ولوا) وليسوا بولاة، ولو ولوا،
~~ولكن إذا ظهرت مصلحة في قول أحد أو فعله اتبع.

# (وجوزت طاعة ذي كبيرة) في الدفاع إذا أمر بما هو مصلحة ولا معصية فيه،
~~يعني أن بعض العلماء قال: لا يجعل ذو الكبيرة إماما في الدفاع، لكن إن جعل
~~فهو إمام تجب طاعته كما ورد في شأن الصلاة: صلوا خلف كل بار وفاجر، وعلى كل
~~بار وفاجر، وكما ورد: أطيعوهم ما لم يمنعوكم الصلوات الخمس، وكما ورد: أطع
~~الأمير وإن ضربك أو حرمك أو ظلمك، أي أطعه فيما هو غير إثم مما هو طاعة أو
~~مصلحة للعامة، ويجوز لمن لم يوله أن يطيعه.

# وروي عن الشيخ أبي سليمان داود بن أبي يوسف أنه دعا أبا الربيع سليمان بن
~~يخلف سنة قدومه وارجلان زائرا فقال: يا سليمان هنا مسألة أذكرها وأنتم أهل
~~PageV14P330 وإن مات أو نزع نفسه أو هرب حين نشبت الحرب، ولوا غيره إن أمكن
~~لهم، وإلا قاتلوا ولا ينزع ويولى الأفضل إن أتاهم، ..............

# ----------------------

# طرابلس لا تريدون الرخص، فقال: ما هي يا شيخ؟ قال: فرخص للناس أن يجعلوا
~~الرجل من أهل الجملة إماما دافعا وقاضيا وخليفة لليتامى.

# (وإن مات) إمام الدفاع (أو نزع نفسه أو هرب حين نشبت الحرب ولوا غيره)
~~إماما للدفاع (إن أمكن لهم) أن يولوا في تلك الحال؛ لأنهم لم يصلوا إلى
~~الانتفاع به لموته أو هروبه أو نزع نفسه (وإلا قاتلوا) كذلك بلا إمام دفاع.

# (ولا ينزع) ms6259 إمام الدفاع من إمامة لدفاع (ويولى) بالنصب بأن مضمرة بعد "
~~الواو " التي بمعنى مع الواقعة في سياق النهي أو النفي الذي بمعنى النهي،
~~أو النفي الحقيقي الذي هو بمعنى قولك: ليس في أمر الشرع أن ينزع ويولى
~~الأفضل، أو بالرفع على أن لا نافية نفيا حقيقيا أو نفيا بمعنى النهي، وعلى
~~تقدير " لا " أيضا، أي ولا يولى، وإنما جاز النصب مع أن المعنى يفهم أن
~~النزع بلا تولية للأفضل جائز مع أنه ليس كذلك؛ لأن هذا لا يمنع النصب؛ إذ
~~لم يكن ذلك مرادا، فإن المراد لا ينزع فضلا عن أن يولى الأفضل، أو جاء ذلك
~~مقابلا لما قد يتوهم أنه ينزع للأفضل فقال: إن ذلك لا يصلح، فكأنه قال: لا
~~يصلح ولا يجوز ما يتوهم جوازه أو وجوبه من أنه ينزع إمام الدفاع ويولى
~~(الأفضل) على الدفاع (إن أتاهم)؛ لأن ذلك يؤدي إلى الفتنة والحقد واختلاف
~~PageV14P331 ولكن يؤمر بالعمل بأمره ونهيه بلا وجوب عليه. ويولى غيره إن جن
~~أو أتى كبيرا أو فر إلى العدو لا إن جبن أو دهش أو تحير أو ثقل عنه القتال
~~وترك الأمر والنهي، بل يمضون على قتالهم،

# ---------------------

# الكلمة والخذلان في حالة هي أشد احتياجا إلى خلاف ذلك؛ ولأنه يجوز تقديم
~~المفضول مع وجود الفاضل فكيف ينزع لحدوث الفاضل بعد أخذه رسم الإمامة
~~وزمامها (ولكن يؤمر) إمام الدفاع (بالعمل بأمره)، أي بأمر الأفضل الذي جاء
~~(ونهيه بلا وجوب عليه) فإن لم يعمل بأمره أو نهيه فلا شيء عليه ولا يتبرأ
~~منه؛ لأنه هو الإمام لذلك الأفضل، إلا أنه إذا ظهر الصواب مع أحد وجب
~~القبول منه فلا يبرأ من ذلك الإمام حتى يتيقنوا أن ما قال له صواب وأنه عدل
~~عن الصواب عمدا، كهوى وحسد وخذلان فإنه يبرأ منه وتزول إمامته.

# (ويولى غيره إن جن أو أتى كبيرا أو فر إلى العدو) أو أسر أو صم أو خرس أو
~~عمي، وقيل: لا إن صم؛ لأنه يمكن أن ينصح لهم بمقالته بكلام بلا سماع له ms6260
~~منهم، وهم يسمعون له، أو عمي؛ لأنه يسمع ويجيب فينصح لهم، ولا إن خرس وكان
~~يفهم عنهم ويفهمون عنه بالإشارة، وهو أيضا يقاتل.

# و (لا) ينزع (إن جن أو دهش) فتر قلبه وأعضاؤه، (أو تحير) تردد ولا يصل
~~إلى ما يفعل أو يقول (أو ثقل عنه القتال وترك الأمر والنهي)؛ لأنه مع ذلك
~~كله حاضر عاقل غير محدث، فهو كالإمام العدل الذي كبر سنه وضعف لا ينزع (بل
~~يمضون على قتالهم) ويتركونه وجنته أو دهشه أو تحيره أو ثقل القتال عنه إما
~~لضعف قلبه وهو أول الجبن فهو طرف منه، أو حدوث ضعف PageV14P332 وقيل: يترك
~~ويولى غيره.

# --------------------

# لأعضائه أو فشل لتعب أو حدث أصابه أو ضربة، أو لجبن أو لكبر بأن ولوه ولم
~~يعلموه كبيرا أو علموا، لكن علموا أنه يصل ذلك أو لعيب فيه لم يعلموا به،
~~أو علموه، لكن لم يعلموا أنه يفجؤه في تلك الحال، ولا يجوز له هو إذا علم
~~من نفسه مانعا من القيام بإمامة الدفاع أن يقبلها إلا إن ظن أنه يفرغ قبل
~~أن يحضره مانعه، وإن جن أو دهش أو تحير أو ثقل عنه القتال ولكنه يأمر وينهى
~~ويسوس فلا ينزع.

# (وقيل: يترك ويولى غيره) ممن يقوم بما جعل له؛ لأنه ليس فيه كل ما جعل له
~~من قتال وسياسة واجتهاد، ولو بقي بعض ذلك، ولا سيما إن لم يبق شيء من ذلك
~~كائنا ما كان، وكأنه معدوم، ومن أوجب طاعة إمام ولي وهو ذو كبيرة فلا ينزع
~~من أحدث كبيرة بعد جعله إماما لدفاع من باب أولى إلا إن أحدثها فيما يئول
~~إلى خذلان المسلمين فإنه ينزع إجماعا، ولا يجوز لإمام الدفاع أو غيره نزع
~~نفسه ما وجد لنفسه قياما، ولا ينزعه إلا حدث أو جنون أو نحوهما على ما مر
~~آنفا، وإن مات الإمام العدل أو نزع كما يجوز، أقيم الآخر في ذلك الموضع،
~~قال عزان بن الصقر: يقام الإمام حيث مات الإمام وكان في العسكر، وإن أقيم
~~في غير العسكر ms6261 لم تثبت إمامته، وقيل: تثبت، قال: ولا ينتظر بها غائب.

# وجاءت " الآثار ": عن المسلمين أن الإمام لا يكون إلا حيث يحدث الحدث
~~بالإمام الأول من موت أو عزل فثم يكون الاجتماع والعقدة، ولا يجوز غير ذلك
~~ولو جاز غير ذلك، لكثرت الأئمة ووقع الفساد في البلاد؛ وقال غيره: الإمامة
~~تثبت حيث اجتمع عليه أهل العدل إذا رأوا صواب ذلك، وإذا كان الناس
~~PageV14P333 ........................................................

# --------------------

# على فترة من الإمامة فحيث رأى العقد أهل النظر والاجتهاد ثبت قولا واحدا،
~~ومن وكله الإمام بوكالة ثم ذهب الإمام وولاته أو عزل انتقض، فإن كان وكله
~~بأمور المسلمين فإذا مات الإمام على استقامة فعلى الوكيل الحفظ على ما في
~~يده والكف عن إنفاذه حتى يجتمع رأي المسلمين على رجل منهم فيدفع ذلك إليه
~~ويصير الأمر إلى غير ذلك، إلى الاختلاف أو ما لا يصلح من الملك فيعمل
~~الوكيل بما يوافق العدل مع مشورة أهل الصلاح ويفعل فيه مثل ما يفعل الإمام
~~بالعدل في الفقراء، أو يحفظه حتى يصير الأمر إلى رجل يقوم بالعدل.

# ويجوز تقديم إمام لزمه الحج ولم يحج، وله أن يوصي به وله أن يخرج ولو خاف
~~على الدولة بعده، وقيل: إن خاف عليها لا يخرج بل يوصي فإن وجد الخروج للحج
~~بعد فإنه يحج، وإلا فهي في وصيته، وإذا ظهرت خيانة الإمام عمل الوكيل فيه
~~ما عمل المسلمون في بيت المال بعد قتل عثمان، وسئل بعض العلماء عن إمام مات
~~أيقدم إمام قبل أن يقبر، أم حتى يقبر؟ قال: قد قالوا إذا وجد إلى ذلك سبيل
~~فلا يصل عليه إلا إمام يعقدون له، وإلا فليصل عليه قاضي المصر، وإن لم يحضر
~~فليصل عليه المعدل، وهو الذي يلي الأحكام بحضرة الإمام في بلده، وإن لم
~~يحضر المعدل صلى عليه أفضل أعلام المصر في الدين، إذا كان حاضرا من
~~العلماء، وإذا مات الإمام أو عزل فالعمال في النواحي والقاضي والمعدل، ومن
~~كان على عملهم إلى أن يقوم إمام ثان فيحدث فيهم أمرا أو يتركهم بحالهم.

# وإذا ms6262 أراد بعض الأعلام عزل الإمام فامتنع وحارب بمن حضر وسكت الباقون من
~~الأعلام فترك الإنكار حجة والعزل حجة من الأعلام فهو معزول، PageV14P334
~~.............................................

# ---------------------

# وترك الحاضرين النصر حجة، وإن ادعى الساكتون بطلان العزل بعد لم يشتغل
~~بهم إن لم يدعوا إلا بعد قتله أو إقامة غيره، ومن حضر أيضا حجة على من غاب،
~~وقيل: هذا إذا شهر عن الإمام ما تزول به إمامته، وأما قبل فالعازلون له
~~مبطلون ولو كانوا جميع الأعلام، ولم يعزل المسلمون عثمان إلا بعد شهرة
~~أحداثه الموجبة لعزله، فإن قال: تاب، قبل عنه حتى يشهر نكثه، فإن خرج بعض
~~الأعلام عنه واحدا فصاعدا وثبت عنده بعض ذلك وسكت الباقون ووقعت الحرب فإنه
~~إن لم يكن من الإمام إنكار عن الخارج من الأعلام ولم يكن من الخارجين من
~~الأعلام وأنصاره النكير على الإمام فما يكون بذلك ظهور حجة على الإمام،
~~وكان كل واحد من الفريقين حجة، ولو قام بالحجة في ظاهر الأحكام فتركوا وجه
~~الحق في ذلك أن يقوم كل واحد منهم بحجة الحق الذي يكون بها سالما، وحجة على
~~خصمه لو قام بها، فتركوا إظهار النكير وإظهار حجة للرعية وطلب الانتصار
~~وتحاربوا على ذلك كانوا بمنزلة الفئتين من المسلمين تقتتلان لا تدري أيتهما
~~المحقة فهم في الولاية حتى نعلم المبطل، وقال المشارقة أو بعضهم: يوقف
~~فيهم، وإن خرج الأعلام كلهم أو بعضهم وعزلوه فالإمام حجة مع من معه أو وحده
~~حتى يبين الخارجون موجب العزل إذا كان الإمام أو من معه يدعون إلى الحجة

# والبيان، وسكت الآخرون وقاتلوا، وإن لم يدعوا فحكم الفئتين المذكورتين.

# ولا يجوز تقديم إمام على إمام من غير حدث يوجب تقديمه عليه، فإن قدم فليس
~~بإمام وإمامته خطأ وضلال، بإجماع، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

PageV14P335

# .........................................................

# ---------------------

# {إذا ظهر إمامان فاضربوا عنق أحدهما}، وهذا يدل على أنه لا يجوز تقديم
~~إمام على إمام.

# وعن أبي عبد الله أنه كتب إلى حضرموت: بلغنا أنكم تريدون عزل الإمام
~~وإمامة إمام غيره، فاتقوا الله ثم ms6263 اتقوا الله فإن هذا حوب كبير إن عزلتم
~~إماما عدلا على غير حدث، وقد أعطيتموه عهدكم وميثاقكم على أن تطيعوه ما
~~أطاع الله عز وجل، وهذا عقد لا يحل لكم أن تحلوه إلا بحدث يكفره ثم يحصر
~~عليه، فإن عزلتموه على غير حدث ولا إصرار على حدث فقد حللتم محل الهلاك
~~وسلكتم جور المسالك، فلا زكاة لكم ولا جمعة ولا نكاح لمن لا ولي له من
~~النساء إلا بأمر الإمام وعلى الإمام إذا قدم عليه أحد من الأعلام إماما في
~~حيلة من غير صحة كفر يزول به إمامته إبطال أمره، وإن اعتزل ولم يحارب وسكت
~~بقية الأعلام فلم يظهروا نكرا ولا أظهر الإمام نكيرا على الإمام المقدم
~~عليه، فقد قيل عن أبي سعيد: العازل والمعزول محقان، ومن معهما وكلهم في
~~الولاية، وإن فشا الكلام واحتمل الصواب والخطأ وقف في الكل، وإن أنكر
~~الإمام على المقدم عليه بعد أن أخذ الإمامة وقعد في موضعه وحكم في الدماء
~~والفروج وجبى الصدقة، والأول ساكت أو قبل أن يعمل شيئا إلا صفقة البيعة على
~~الإمام، فقد زالت إمامة الأول وصار مدعيا، وإن سلم الخاتم

# والكمة وبيت المال فلما وقعت البيعة أظهر النكير فلا تقبل دعواه ولا
~~نكيره بعد ثبوت الإمامة للأخير، وصفقتها من أهلها، ولا يكون باغيا حتى
~~يحارب، ولا تقبل له حجة في الحكم PageV14P336
~~............................................................

# -------------------

# الظاهر، و إن قذف الإمام أو الأعلام برئ منه، وإن لم يظهر الإمام النكير
~~حتى مات الأول فلا يقبل غيرهم ولا دعواهم، ولا يكونون بغاة لإمكان صدقهم
~~حتى يحاربوا، وإن قذفوا الإمام الثاني أو من معه برئ منهم ولو كانوا محقين
~~في دعواهم؛ إذ نزلوا منزلة القذف، وإن احتجوا أن كان سكوتنا إذا كان الإمام
~~ساكنا فلم يكلفنا نصرته وأمناه على ذلك، وقد أبصرنا الخطأ ونحن الساعة نقوم
~~بالنكير على الآخر بما أبصرنا من خطئه فلا حجة لهم في ذلك وليس لهم إظهار
~~البراءة منه في المصر على دعواهم، وإن لم يظهروا النكير حتى انقضى ذلك
~~القرن ثم ظهر ms6264 بعض الأعلام الشاهرين لذلك الحدث [وأعلنوا] البراءة منه
~~فقالوا: قد عرفنا خطأه ولم يمكنا إعلان البراءة من الإمام الآخر، والساعة
~~فقد أمكننا الإعلان ونحن نبرأ من الإمام الأخير بتقدمه على الأول فقيل: هم
~~مصيبون في ذلك مخطئون عند من لزمه صحة الإمام الأخير في الظاهر، ويكونون
~~مدعين قذفه، وإن أحدث الإمام حدثا كفر به وعلم به بعض الخاصة ولم يظهر ذلك
~~عند العامة استتابوه، فإن لم يتب برئوا منه وليس لهم إظهار ذلك عند رعيته
~~وفي مملكته إلا إن ظهر كفره للخاص والعام، ولا يجوز أن يظهره إلا عند من
~~علم وليس لمن علم أن ينكر على أوليائه العاملين للإمام، وإنما عليه مفارقة
~~الإمام سريرة حتى يظهر حدثه ويحل دمه؛ لأن الإمام لا يعزل حتى يحل دمه
~~ويظهر كفره.

# وعن عبادة بن الصامت عنه صلى الله عليه وسلم: {ستكون عليكم أمراء من بعدي
~~يأمرونكم بما لا تعرفون، ويعملون بما تنكرون، فليس أولئك عليكم بأئمة}،
~~PageV14P337 .........................................................

# ---------------------

# وعن معاوية عنه صلى الله عليه وسلم: {ستكون أئمة يقولون فلا يرد عليهم
~~قولهم، يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة}.

# قال أبو قحطان: بلغنا أنه لما وقع الاختلاف على المهنا بن جيفر فأرادوا
~~أن يدعوا الناس إلى تكفيره بعد موته وبينوا لهم حدثه خافوا الفرقة فاجتمع
~~المسلمون فقال منهم من قال: نبرأ منه وممن تولاه ولا نعلم الناس ولا نظهر
~~لهم ما نحن عليه، فقال قائل: إن كان حدثه شاهرا لا يسع أحدا إلا البراءة
~~منه فاللازم أن ندعو الناس إلى ذلك، ويؤخذ على يد من تولى وتكون الدار لا
~~يجامع فيها على ولايته، وإن علمه الخاصة دون العامة فولايته واسعة لهم،
~~ولزم العالمين بحدثه أن يبرءوا منه، ولا يكلف الناس أن يبرءوا منه على غير
~~علم لما علمه الخاصة فافترقوا على هذا واجتمعوا جميعا على أن يبرءوا من
~~المهنا، ويتولوا من يتولاه من أوليائهم حتى يعلموا مثل علمهم، فمن ذلك
~~قلنا: لا يجوز لمن علم بذلك أن يخرج عليه ولا يظهر البراءة منه حتى تعلم ms6265
~~رعيته منه مثل ما هو عالم به منه، وإذا ركب الإمام منكرا استتيب، فإن لم
~~يتب خلع، وعلى العلماء أمره ونهيه، فإذا خافوه على أنفسهم ودمائهم وأموالهم
~~وسعتهم التبعية في الظاهر وتبرءوا منه سرا ولم يؤدوا إليه زكاتهم ولم
~~يتولوا له شيئا من عمله إلا ما يوافق الحق من حكم بين الناس بالعدل.

# قال بعض: ولا أحب أن يلوا له شيئا من الأحكام؛ لأن طاعته خارجة من
~~أعناقهم، ولو كان ذلك جائزا ما كان تستتاب عمال عثمان، ولا خطئ PageV14P338
~~........................................................

# --------------------

# قضاة الجبابرة، قلنا: عثمان كانت أحداثه شهيرة وهذا في الإمام الذي حدثه
~~سريرة، وإذا اطلع الأعلام على حدث الإمام أكدوا عليه في التوبة، فإن امتنع
~~أثبتوا عليه الشهود الذين يشهدون عليه بالحدث، ودعوا علماء الدار إلى ذلك
~~بحضرة الإمام وناصحوه هو والأعلام الذين لم يطلعوا على حدثه، فإن أقر وتاب
~~لم يطلب منه غير ذلك، وإن أبى كان خصما للمسلمين ودعوى الخصماء بالبينة
~~عليه يشهدون عليه بحضرته وهم في ذلك يراجعونه ويطلبون منه التوبة أو
~~الاعتزال، فإن أبى وظهر كفره كان كل من قام عليه بالعدل حينئذ هو الحجة لله
~~على جميع الرعية، ويستتاب سرا إن لم يظهر ذنبه ولو كثيرا وإن شهر استتيب
~~جهرا وتاب جهرا وشهرة ولو ذنبا واحدا، فإن تاب قبل عنه، وإن تاب الإمام
~~فليس عليه غير ذلك.

# وكل إمام ثبتت إمامته بإجماع فلا يزول إلا بإجماع، فإن قيل: لم يجتمعوا
~~على زوال عثمان، قيل: عثمان شهرت أحداثه في أهل مملكته أو حيث زوال مملكته،
~~ومن علم من إمام كفرا وجبره على ولاية بلدة فقيل: لا يجوز له الدخول في
~~ذلك، وقيل: يجوز، فإن جبى منها زكاة دفعها إلى عدل، وقال له: اجعلها في
~~مستحقها فإذا حبس أحدا نوى أن يكفه عن المنكر لا العقوبة؛ لأن العقوبة من
~~وظائف الإمام وقد كفر ولا يمتثل له أمر في العقوبة، وإن دخل أميرا بلادا
~~فوجد فيها أحداثا قد تقدمت جاز له الغفول عنها ما لم تقم عليه الحجة فيها. ms6266

# وعن أبي محمد في الإمام الضعيف: إذا شرط عليه المسلمون الشرط الذي لا
~~يجوز لهم الدخول عنده إلا به فخالف ذلك ولم يف لهم به وعلم منه ذلك بعض
~~PageV14P339 ...................................................

# --------------------

# الخواص من المسلمين وزالت إمامته عنده بذلك، ولم يطلع على ذلك غيره، أو
~~اطلع عليه اثنان أو أكثر من ذلك، وخافوا إن قاموا على هذا الإمام أن لا
~~يجدوا إلا مثله، جاز لهم القيام بالأمر وقبض الصدقات وإنفاذ الأحكام إذا
~~كانوا هم الأقوياء على الأمور ولم يغلب على رأيهم فيما لا يجوز له شاهرا،
~~وإنما يحالفهم سريرة لا شاهرا جاز لهم القيام بالأمر والمعونة والاستعانة
~~به على أمورهم ما أمنوا جوره على الرعية والمال استمسكوا بدولته حتى يفرج
~~الله عنهم بموته أو بمن هو أصلح منه وأورع، ولا نرى لهم إهمال أمر المسلمين
~~ولا إماتة دعوتهم حتى يظهر كفره وظلمه، فإذا ظهر بمنزلة الجبار ضاق ذلك
~~عليهم في بعض القول.

# وإذا أحدث الإمام ما زالت به إمامته ولم يجدوا من يصلح إلا مثله أو شرا
~~منه إلا أن الأمور مستندة خوفا منه فليسعهم التغافل عنه وتمشية الأمر على
~~مشورتهم عليه فيما يرجون قبوله وتركه فيما خافوا، لا يقبل إذا خشوا في
~~المقاومة انكشاف الحال وقوة أيدي الظلمة، قالوا إذا خافوا على أنفسهم وعلى
~~الرعية من المكاشفة: وسعهم الهدنة في ذلك ما كانوا غير قادرين، وأمنوا على
~~أنفسهم وردوا جوره إن قدروا وأعانوه على العدل إن عدل حتى يقدروا على نزعه
~~أو يتوب.

# ولقاضي الإمام الذي جار أن يقضي بالعدل ويترك جور الإمام ولا يولي من
~~أموره شيئا للإمام ولا يتولى له الجابي جباية، وإن أجبره فرقها هو في
~~أهلها، ولا تصلى بعده الجمعة إلا إن كان في المصر الذي تجوز فيه الجمعة خلف
~~الجائر، ولا يسلم إليه أحد زكاة ماله، فإن أجبره ففي ظاهر الأمر لا يجد
~~الامتناع فيعطيه فيقول: هذه زكاة واجعلها في أهلها، وليس عليه أن يسأل
~~الثقة أنفذها أم لا، وكذلك إن سلمها إلى والي الإمام إن كان ms6267 ثقة، فيقول له:
~~اجعلها في أهلها.

PageV14P340

# ..................................................

# --------------------

# وإن لم تثبت إمامة إمام فأمر أحدا بالاحتساب للفقراء وابن السبيل فأعطاهم
~~الزكاة فله أن يعطيهم، وإن أمر أن يبايع أحدا بايعه على الحق لا له، وإن
~~أمره أن يحلف أحدا حلفه للمسلمين لا له، وإن أمره أن يشاري أحدا شاراه لله،
~~وإن أخذه لغزو عدو المسلمين احتسب بالأمر المعروف والنهي عن المنكر، وإن
~~ظهر منكر الإمام فلمأموره محاربته إن حاربه بعد أمره

# بترك المنكر.

# وإن اتهمه بقطع الطريق والتعرض لمظالم الناس لم يحاربه إلا بعد الاحتجاج
~~عليه، فإن أجاب ناظروه، وإن أبى من أن يسمع كلامهم، فإن شهر السلاح وحارب
~~ولم يرجع إلى الحق حاربوه، وإن طلب أحدا أن يغزو معه غزوا حلالا جاز له
~~الغزو معه إن شرط أن لا يقدم على شيء إلا بأمره وعرف صدقه، ومن لم يقدر أن
~~يستتيبه فلا ينصره، ولكن يتولى ناصريه ويتبرأ من الخارجين عنه إذا لم يعلم
~~أنهم علموا منه ما علم، ويقاتل عن إخوانه الذين تولاهم دفعا عنهم لا نصرة
~~للإمام، ولا يبتدئ بقتال، ولكن إذا قصد أحد إلى قتلهم أو قتله دفع، وإن
~~انهزم العدو وهم مشركون فلا يأسر أحدا ويأتي به للإمام، ومن أعطاه الجائر
~~زكاة من بيت المال فله أخذها إن كان من الثمانية الذين لهم الصدقة، ويجوز
~~أخذ عطايا الجائر ما لم يعلم أنها نفس الحرام من غصب أو غيره، وإن قال له:
~~يعطيك الوالي من يد فلان فأعطاه الوالي من يد فلان تمرا أو حبا أو دراهم،
~~فقيل: له الأخذ، وقيل: لا، وقيل: إن كان فلان يعطيه الزكاة يطمئن به ولو لم
~~يأمره الجائر، عليه قبضها.

# واجتمعت الأمة على تحريم أئمتها، لكن قومنا منعوا عزلها ولو جارت، ` ونحن
~~نوجب عزلها إن جارت وقدرنا على عزله، وقد أجاب الربيع وأبو غسان
~~PageV14P341 ..............................................

# --------------------

# رسول المغرب زمان الإمام عبد الوهاب - رحمهم الله - وهما بمكة أن الإمامة
~~لا تبطل إلا بحدث الإمام بعد الإعذار والإنذار وتماديه على الإصرار، فحينئذ
~~يجب القيام عليه وإبطال ما ms6268 صار إليه من أمر المسلمين؛ انتهى.

# وليس للرعية أن تنزع إمامها، ولا للإمام نزع نفسه، ولا للإمام والشاري
~~نزع نفسه إلا لعاهة، وقول أنه ينزع نفسه إذا ركب معصية مكفرة من الكبائر إن
~~استتيب فأصر، فإن أبى ولم يقبل النزع حل دمه إن حارب، وإن تاب فقال قوم:
~~قبلنا توبتك ولا نرضى بك إماما فاعتزلنا فكره فالحق معه، فإن قاتلوه فهم
~~بغاة، وقال: البراءة وحد السيف معا، ولعله في الإمام أنه لا يجوز إظهار
~~البراءة منه حتى يجوز قتله، وذلك إذا أصر وحارب، ولما كثرت أحداث عثمان
~~وظهرت قتلوه بعد الاستتابة ونكثه بعد التوبة واستتابوا أيضا ولاته، فمن تاب
~~استحل استعماله، ولقد كان ناس من أصحابه ما أمنوا في المدينة حتى لحقوا
~~بمكة ثم البصرة مع طلحة ثم لحقوا معاوية، منهم الوليد بن عقبة ومروان بن
~~الحكم، قيل: وعبد الله بن عمر، وبلغنا أن المغيرة بن شعبة كلم عليا في
~~تثبيت معاوية على الشام رجاء طاعته فأبى، وقال: {ما كنت متخذ المضلين عضدا}.

# وإذا فعل المتولى كبيرة إماما أو غيره، فقيل: يبرأ منه ثم يستتاب، فإن
~~أصر برئ منه، واختاره بعضهم، والصحيح عندي الأول، فإن تاب الإمام فهو إمام
~~إلا إن كانت كبيرة مما فيه حد، كالزنا والسرقة، أو كان قد لاعن زوجته أو
~~شهد زورا أو قتل نفسا بغير حق ولا تأويل فتوبته تقبل ولا يرجع PageV14P342
~~....................................................

# -------------------

# إماما، فإذا فعل ذلك أقام المسلمون إماما يحده، وقيل: يبقى إماما إن تاب
~~وأصلح، ولولي المقتول قتله، ولزمه القود، ولا يسقط عنه كونه إماما يجب
~~عليه، فإذا أحدث الإمام وحارب وكان المسلمون غالبون قتلوه، وولوا غيره كما
~~فعلوا بعثمان، وإن لم يكونوا غالبين فلا يجوز أن يقاتلوه حتى يقدموا إماما
~~يقاتلون معه، كفعل أهل النهروان في علي، وإن رجع رافضا أو خارجيا أو مخالفا
~~أو استعمل الظلمة والفسقة استتيب، فإن أبى عزل، وإن حارب حورب، وكذا إن
~~عاند، ويحمل على الصواب إذا رئي منه ما لا يعرف أنه صواب أو خطأ، وإن حكم ms6269
~~الإمام بحكم مخالف للحق ولم تعلم أنه مخالف للحق فهو على ولايته، وزعم بعض
~~أنه لا يسعه جهل فعله وأنه إن تولاه هلك.

# وفي الأثر ": أنه يعزل الإمام إن صم أو عمي أو خرس إلا إن كان يسمع إذا
~~نودي، أو يحضر له شيء فيبصره، أو يعرف الرمز، وإن جن ولا يفيق عزل، وإن كان
~~يجن ويفيق لم يعزل، وإذا عزل لهذه الأحداث بقي على ولايته.

# وفي بعض " الآثار ": تزول الإمامة بأربع: إما ذهاب عقله، فالإجماع على
~~أنه تزول به؛ لأنه تزول عنه الأحكام، وأما السمع والبصر والكلام ففيه
~~اختلاف؛ وما لم يجتمع المسلمون على عزله بذلك فللإمام الأخذ برأي بعض
~~المسلمين، فإذا اجتمع رأي المسلمين لم يخالفهم، وقد قيل: هم مخيرون، وإن
~~ساغ له الثبوت على الإمامة في بعض القول، واختلفوا في عزله، لم يكن عليه
~~الانقياد لمن يعزله، وإن اتفقوا على عزله فاتفاقهم حجة عليه، وإن اتفقوا
~~إلا واحدا فالواحد ليس حجة على الجماعة إلا إن كان أعملهم وأولاهم بالرأي،
~~فعندي أن للإمام الكون PageV14P343
~~...................................................

# --------------------

# على الإمامة موافق للواحد، وإذا كان منه ما لا يختلف في عزله به فليس
~~بإمام - عزل أو لم يعزل -، وإن ذهب عقله، ولم يقدموا عليه حتى رجع فهو
~~الإمام، وإن رجع بعد التقديم فالإمام الثاني.

# وفي الأثر ": يعجبني أنه إن كان يفيق حينا ويجن حينا فهم مخيرون في عزله،
~~وكذا إن ذهب سمعه أو بصره أو كلامه؛ فإن شاءوا أقاموا غيره، وإن شاءوا
~~تركوه علما من الأعلام، وأقاموا بما ضعف عنه من الأحكام، قال أبو الحواري:
~~إن صم صمما شديدا فليقدموا غيره، وإن قال: إني أسمع، فينادى، فتارة يسمع
~~وتارة لا يسمع فلهم عزله أو لا حد للصمم، فإنه إذا كان لا يسمع البينة ولا
~~حجة الخصم جاز عزله، ولا يحاربوه أو يقاتلوه إن أبى إلا إن اجتمعوا على
~~عزله ولم يكن معه أحد منهم فلهم محاربته، وإن حاربهم فهو مبتلى، وإن تركوه
~~إماما جاز.

# وبلغنا عن عبد الملك بن حميد الإمام أنه قد ms6270 كان ذهب سمعه فلم يزل في
~~إمامته، وموسى بن علي - رحمه الله - قاض له حتى مات، وإذا كان لا يسمع ولكن
~~يكتب لهم فلهم جعل أمين معه في موضع الأحكام ينفذها وهو إمام، وعن ابن
~~محبوب: إن عمي فللمسلمين أن يجعلوا له من ينفذ أحكامه حتى يجعل الله لهم
~~فرجا، وإن اتفق الإمام والأعلام على ترك الإمامة بلا عاهة ولا حدث ورأوا
~~تقديم غيره أولى وأعز للدولة جاز لهم، وإن اتفق مع بعضهم وأبى بعضهم، فالذي
~~عندي أنه لا ينزع نفسه، ولا ينزع حتى يتفقوا معه على عزله، وإن اجتمعوا على
~~أن يقدموا غيره لمصلحة فأبى فالقول قوله، ولكن الأولى له أن يوافقهم إلا
~~لعذر لا خلاف فيه.

PageV14P344

# --------------------

# وفي الأثر ": لا يضيق على الإمام التبرؤ من الإمامة إلى من قبلها ولو
~~اختلفوا فيه ما لم يجمعوا على أن لا يقبلوا منه ذلك، فإن أجمعوا لم يكن له
~~خروج من الإجماع، وإجماعهم حجة، فإن كل إجماع في وقت من أهل الإجماع هو
~~إجماع في قول أو فعل أو رأي أو حكم، فلو أجمعوا على نزع من صم أو خرس أو
~~عمي كانوا حجة عليه، قال أبو عبد الله: إن أراد الإمام أن يعتزل لغم عناه
~~أو لضيق أو خوف على نفسه فلا يجوز له إلا إن رأى ذلك أصلح لأمرهم وأقوى
~~لدولتهم، وإنما يبرأ إلى مشايخ المسلمين وأهل العلم والرأي ولا يقبلوها منه
~~حتى يهيئوا إماما، وإن أراد الإمام أن ينصب إماما مكانه فليس ذلك له في
~~حياته ولا بعد مماته، وقيل: لا ينبغي للإمام أن يخلع نفسه بغير حدث ولو لم
~~يبق معه أحد، وإن خلع نفسه من غير حدث فقد ضل وهلك، وجاز بحدث أن يخلع
~~نفسه، وجاز أن لا يخلع نفسه إذا أحدث ما لم يخلع به، ويجب عليه أن يستر
~~معصيته، خلع نفسه أو لم يخلع.

# وروي أن أبا بكر قال: أقيلوني، فقال عمر: لا تقال ولا تستقال، إلا أن بعض
~~المسلمين قال في إمام الدفاع: إن ms6271 له أن يتبرأ وللمسلمين أن يبرئوه، وليس
~~هذا بالمتفق عليه، وكذا قال أبو الحسن؛ وأما أبو محمد فقال في إمام الدفاع:
~~له أن يخرج ولهم أن يخرجوه، قال: ولا يختلف في ذلك فيما علمنا ولا أرى خلع
~~الإمام لقوله: هذه إمامتكم خذوها ولم يعلم بأحد من الأئمة فعل ذلك، ولا خلع
~~لقوله ذلك.

# وفي " أثر ": إن أراد الخروج لأمر عناه لم يكن له الخروج شاريا أو مدافعا
~~أو قيل: جائز للمدافع أن يجمع العلماء ويخرج إليهم من أمرهم، وقد ذكر
~~PageV14P345 ....................................................

# --------------------

# عن عمر بن الخطاب أنه قال: من يأخذها بما فيها، فلو كان لا يجوز لم يكن
~~لعمر أن يتكلم بما لا يسعه، قلت: ما أراد ذلك، بل أظهر الضجر خوفا من
~~الآخرة، وقد ذكر عن الجلندي أنه اعتزل، فما كاد يرجع ثم رجع، ولا نقول إنه
~~فعل ما لا يسعه، قلت: هذا فعل، ولا يقلد في الفعل إلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الصحيح.

# وفي " أثر ": إن تبرأ الإمام من الإمامة بلا موجب لم يجز له، وإن تاب من
~~ذلك رجعت له، وقيل: يستحب أن يجدد له العقد، وكيفية التوبة أن يقول: إني
~~أستغفر الله وأتوب إليه من تركي للإمامة التي ألزمني الله إياها واعتزالي
~~عنها، وأرجع إليها وإلى ما ألزمت نفسي فيها على ما يجب علي عند الله تعالى
~~فيها بالجد مني والاجتهاد حسب قدرتي وطاقتي، ودائن لله بما لزمني في ذلك ما
~~علمته وجهلته، ومعتقدي أني لا أعود إلى شيء من ذلك فاشهدوا علي في جميع
~~أموري، وإن أصر من التوبة فذلك حدث فيعزل به ويقام غيره.

# وفي الأثر ": إذا قال: هذه إمامتكم خذوها استتيب، فهذا لفظ يدل على
~~الغيظ، فإن كان ذلك لغيظ لحقه أمر بتقوى الله والقيام بما تقلد، فإن تاب
~~ثبت، وإن أصر احتجوا عليه في تركه القيام وإصراره وأقيم غيره.

# وفي " أثر ": لا يجوز له خلع نفسه بلا حدث ولا للرعية وذلك بغي وخطأ،
~~وروي أن الجلندي بن مسعود - رحمه الله - قد قتلوا ms6272 جعفر بن سعيد وغيره من
~~أهله من بني الجلندي، فإذا ذكروا دمعت عينه جزعا عليهم فوقع في أنفس
~~المؤمنين عليه من ذلك فقالوا له: اعتزل أمرنا، فأجابهم واعتزل أمرهم وطرح
~~PageV14P346 ....................................................

# -------------------

# إليهم سيفي الإمامة، فلبث ما شاء الله يغدو غدوهم ويروح رواحهم ثم رجعوا
~~إليه فطلبوا إليه أن يرجع إلى ما كان فيه من أمرهم وكره ذلك فلم يزالوا به
~~حتى رجع إلى مكانه بعد اعتزاله، فلو كان اعتزاله ثابتا لم يرجع إلا بمبايعة
~~ثانية ولم يعلم أنهم بايعوه بعد اعتزاله، وكذلك علي لما أجاب إلى حكومة
~~الحكمين فكتب هو ومعاوية كتابا عليهما على ما حكم به الحكمان من خلعهما
~~وإثبات من أثبتا من غيرهما ففارقه المسلمون وخرجوا من عسكره وباينوه ثم تاب
~~من الخلع فرجعوا إلى إمامته بلا تجديد مبايعة.

# وذكر الفضل بن الحواري أنه إذا حكم الإمام بما يكفره ولم يشعر أهل الدار
~~بكفره وماتوا وهم يتولونه هلكوا بهلاكه وسقطت ولايتهم، ولا يعزل بما لا
~~يوجب براءة إلا التهمة، فلا يكون الإمام تهيما على الدين، وإن اتهمه أعلام
~~المصر دون العامة، فالأعلام حجة على الإمام وعلى العامة، فإذا كانوا معه
~~كانوا حجة على العامة، وإذا كانوا عليه فحجة عليه وعلى الرعية، وقيل: وذلك
~~إذا شهرت أحداثه، وإذا اتهم وأعطى التوبة وظهرت التهمة عليه بنقض ما يعطيهم
~~من التوبة زالت إمامته وعزل، وهي التهمة التي خلع بها عثمان لأنه كان يجري
~~الأحداث فاستتابه المسلمون فأعطاهم التوبة ثم يجري منه الحدث مرة بعد أخرى
~~ويستتيبونه ويتوب ويعود فلحقته التهمة فيما يعطيهم من التوبة، وقد أجمع
~~المسلمون أنه لا إمام تهيم.

# وقال بعض أصحابنا: التهمة التي يعزل بها إنما هي في حدث واحد أن يفعله ثم
~~يتوب، ثم يفعله ثم يتوب، ثم يفعله ثم يتوب، لا يفيء بتوبته التي يعطيها
~~المسلمين فيتهموه فيما يعطيهم من التوبة لقوله تعالى: {إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا PageV14P347 ..................................................

# --------------------

# ثم آمنوا، ثم كفروا، ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~سبيلا}.

# وإذا مات أهل ولاية ms6273 الإمام وأعوانه وذهبوا، فهو باق على إمامته لا
~~يعتزلها ويقوم بنفسه حيث بلغ، ولا يضع إمامته في غير أهلها ولا في غير أهل
~~ولايته، وإن لم يجد من يقاتل بهم أو ينفذ بهم الأمور إلا من يظلم ويجور
~~فالقعود عن ذلك أولى به، قال أبو عبد الله: إن أراد الإمام أن يعتزل لأمر
~~عناه لضعف أو خشي قلة أعوان أو أراد الحج أو العمرة، فإن كان إمام دفاع فله
~~أن يجمع علماء المسلمين الذين يكون العزل بهم فيخرج إليهم من أمرهم، وقيل:
~~لا يخرج إمام دفاع ولا شراء وهو قول ضعيف.

# وإن بايع على الشراء وعجز عن العدو بعد أن يعينوه جاز عزله طائعا أو
~~كارها، وقيل: لا يعزل إلا بحدث، وإذا اشترى الإمام وأصحابه وكثر أهل الجور
~~فلا يسعهم التفرق عنه، ولكن إذا خافوا على الرعية والدولة صالحوا بألسنتهم
~~لا بمال أو غيره، وكذا إن لم يكونوا شراة، وإن كانوا موافقين جاز لهم الصلح
~~بألسنتهم أو التفرق عن الإمام، وإن بايعوا الإمام ولم يفوا له وجب عليه
~~القيام قدر طاقته حيث أطاق، وإن لم يوافقوه عن الخروج إلى بلد لإقامة الحق
~~فلا عليه، ولا تسع الإمام التقية، وإذا كان الإمام ضعيفا لا يفعل إلا برأي
~~من يعينه فمات من يعينه أو غاب أو بقي وحده بوجه ما أو مع ضعفائهم لا علم
~~لهم ولكنهم ثقاة فليقم طاقته ويسأل عما يجهل ويقف عما جهل.

PageV14P348

# .....................................................

# --------------------

# في الأثر ": عن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم عن أبي عبيدة: لا يخلو
~~أن تكون دعوت الناس إلى نصرك فلم يجيبوك، وأفردوك؛ فهلك القوم وثبتت
~~لإخوانك وزالت إمامتك وإما أن لا تكون دعوتهم فزالت إمامتك بالتضييع
~~واستعلان الباطل قبلك فلا إمامة لك، وإما أن تفيء بما ضمنت لك وتلحق بأئمة
~~المسلمين قبلك فيهلك من خذلك، وإما أن تكون عذرت نفسك من قبلك بالضعف وحللت
~~المسلمين من ولايتك، قال أبو عبيدة المغربي: يفسره أن على الإمام أن يدعوهم
~~إلى الوفاء لله بطاعته فإن لم يجيبوه ms6274 فبقي منفردا فهلكوا وبقيت ولايته
~~وزالت إمامته؛ لأنه قد صار إلى حد الكتمان، فإذا أكتم الأمر خرج من حد
~~الإمامة والظهور؛ لأن البيعة إنما هي على إقامة الدين لأنه لا يظهر المنكر
~~بحضرته إلا لكونه مقهورا فليخرج من الإمامة ولا يغر المسلمين؛ أو لكونه
~~مداهنا فلا إمامة له؛ لنكثه وتركه الوفاء.

# وكان عمر بن الخطاب إذا رأى من المسلمين قصورا، قال: إما أن تقوموا بما
~~عاهدتم الله عليه وإلا خرجت من الإمامة، وكذلك ينبغي؛ لأن كلا قد وجب عليه
~~الوفاء لله، وإما أن لا تكون دعوتهم فزالت إمامتك بالتضييع واستعلان الباطل
~~فلا إمامة لك وذلك أن الإمام إذا ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإقامة الحدود وصلاة الجماعة وجهاد العدو أو بعض ذلك زالت إمامته، وإما أن
~~تحمل سيفك على عاتقك فتفيء بما ضمنت فإن بقي معك أربعون رجلا فلا عذر لك في
~~الضعف والاعتزال ووسعته التقية، فإن رجعوا إليه فلا يقبلهم وقد اختبرهم ولا
~~يلدغ من جحر مرتين، ومن ضعف عن نكاية PageV14P349
~~.....................................................

# --------------------

# العدو وتنفيذ الأحكام جمع المسلمين وشاورهم واستعفاهم فيتبرأ إليهم من
~~الإمامة ويأمرهم أن يقدموا لأنفسهم إماما.

# وروي أن عبد الملك بن حميد ضعف وسقط وثقل سمعه وضعف بصره إلا أنه كان
~~يسمع ويبصر الشيء، وكان ضعفه أشد من ضعف الصلت، وسألوا موسى بن علي فلم
~~يستحل عزله حتى مات، وكان المهنا بن جيفر قد أسن وكبر حتى أقعد فاجتمع إلى
~~موسى جماعة وهو قاض يومئذ وقالوا: إن هذا الرجل قد أسن وضعف عن القيام
~~بالأمر فلو اجتمع الناس على إمام يقوم بالأمر، فخرج موسى بن علي حتى وصل
~~المهنا فجعل يسأله وينظر فعرف الإمام مراده فقال: يا أبا علي والله لئن
~~أطعت أهل عمان على ما يريدون لم يقم معهم إمام سنة واحدة وليخلعن كل حين
~~إماما ويولون إماما، ارجع إلى موضعك فما أذنت لك في الوصول ولا استأذنتني
~~فيه، فخرج من حينه ثم مات موسى قبل الإمام.

# وإن عجز الإمام عن إقامة الأمر فله نزعه للمسلمين، ms6275 وإن أبى حتى هجم العدو
~~فلم تكن لهم فسحة يتدبرون فهو شار فما نرى لهم سعة حتى يجاهدهم ولو بنفسه
~~حتى يستشهد.

# ويعزل الإمام بالعجز، وقال محمد بن محبوب: لا، وإنما يعزل بموجب البراءة،
~~فإذا لم يكن موجبها وعجز فعليهم نصرته والقيام بأمره ويتركونه بحاله ويأمن
~~غيره على الأمر والله أعلم.

PageV14P350

# ...................................................

# --------------------

# ومن قطع الشراء على نفسه ولما مات الإمام أهمله لزمته التوبة جهل أو تعمد
~~وهو على ولايته ولو قبل التوبة فيما قيل، وزعم بعض أنه يوقف فيه، واختلفوا
~~فيمن شارى الإمام ومات الإمام وعقد لغيره، فقيل: إن الشراء ثابت، وقيل:
~~ساقط عنه، وكان الإمام راشد بن سعيد شارى قوما ثم مات فسمعنا أن أبا علي
~~الحسن بن سعيد كان يفتي أن الشراة على ما كانوا عليه من الشراء، وكان محمد
~~بن خالد يفتي أن الشراء قد سقط عنهم، ومن شارى نفسه يوما واحدا فعليه
~~اليوم، وهكذا ما عقد عليه نواه، وله شرطه، ولا يقطع الشراء أحد عن نفسه
~~وكذا إن قطعه على ماله لا يقطعه عنه، ويثبت الشراء للإنسان إمامه أو من
~~يأمره وإن عقده لنفسه أو عقده إمام له لا بأمر الإمام فقبله ثبت عليه،
~~ويجوز، قيل: إجبار الإمام شاريا على خدمة المسلمين وعز دولتهم، وإن عاهد
~~الإمام على الخروج شاريا فتوارى، فظن الإمام أنه في بيته فهجم عليه لم نعنف
~~على الإمام، ويجوز الهجوم عليه مرة بعد أخرى حتى يوجد، أو كلما وجد أحدث
~~مواراة أيضا، وجاز التسور عليه وخلع الباب وكشف الستر عليه وكسر القفل
~~ويضمنون ما فعلوا، وقيل: يجوز له القعود إن خاف القتل على نفسه، ويكون على
~~طلب الناصر إلى أن يصيب أعوانا، ونعتقد أنه على ذلك ما لم يصح خلاف ذلك،
~~ويدل لهذا القول أن ما أوجبه على نفسه ليس بأعظم مما أوجبه الله عليه من
~~التوحيد، وقد جازت فيه التقية لمن خاف القتل، قال بعض: أو خاف ضربة أو
~~ضربتين، وقد يقال: قد خرج بالشراء عن ذلك الترخيص.

# وإن ترك الإمام قتال ms6276 من خرج عليه كفر، وإن ترك واحتمل أنه لا يقدر
~~PageV14P351 ..................................................

# --------------------

# بقلة الأعوان، أو قال ذلك حمل على حسن الظن، وإن كان كنصف العدو وأهل
~~القتال خلع ولا منكر في لعب الصبيان والدف على النكاح فلا يقدح فيه ترك
~~التغيير لهما وعليه إبطال المنكر كالخمر والدخان والنبيذ المحرم، ولا يسعه
~~ترك النهي عن المنكر رجاء أن يعان على منكر أشد منه، وقيل: للإمام التقية
~~فيسعه ذلك، مثل أن يكون لو أنكر عليهم لأذلوه واستولى عليه أهل حربه، وقد
~~أجاز الله التقية فليس ما التزم الإمام أعظم مما أوجب الله من التوحيد
~~سبحانه وتعالى، وإذا سار في الحرب فله ترك الأحكام والحدود حتى يفرغ منها،
~~وله أن يقيمها، وقيل: ليس له أن يقيمها حتى يفرغ بل يجد في الحرب ويترك ما
~~يشغله عنها، وكذا الأمر والنهي إذا خاف منه الشغب، والقولان يناسبان القول
~~بترك الأمر والنهي ليصل إلى ما هو أعظم مما يأمر به أو ينهى عنه، ويكسر
~~الطبول وأنواع المزامير حيث يلعب بها وحيث لا يلعب بها، وثبتت الرخصة عن
~~بعض أهل في ترك ذلك.

# وفي الأثر ": لعل ذلك في عسكر المسلمين إذا أريدت الهيبة للعدو والنكاية
~~والله أعلم، وروى قومنا {أنه صلى الله عليه وسلم مر وسمع بصوت راع بشبابة
~~فسد أذنيه ومعه ابن عمر حتى قال: إنك لا تسمعه الآن أو أنه كف،} وليس ذلك
~~في حرب، ولعل ذلك لمهم أعجله عن الذهاب إلى الراعي أو الإرسال إليه، وقد
~~قيل: إن التقية لا تسع الأئمة، فقيل ذلك عند القدرة والأعوان لا على الخوف
~~واليقين وقلة الأنصار، وفيه نظر؛ لأن التقية لا تستعمل على القدرة
~~والأعوان.

# وقد يجاب بأنه يمكن استعمالها إبقاء لما ينالهم وخوفا أن يكونوا مغلوبين،
~~قيل: تجوز التقية للإمام أبدا حتى يجد أنصارا.

PageV14P352

# ..................................................

# --------------------

# وسئل عن إمام خرج عليه ثلاثة هل يجب عليه القتال؟ قال: أما الشاري فإن
~~القتال فرض عليه إذا غشي عليه في بلده، وإن كان مدافعا فإن كان البغاة أكثر
~~من ضعف أنصاره كان قتاله ms6277 فضيلة لا فرضا، وإن كان مثلي أنصاره أو أقل
~~فالقتال فرض عليه فإن مر إمام أو شار بناس على منكر من نساء أو شراب أو
~~غيره من الحرام فلا يسعه الإمساك إذا خاف على نفسه إلا أن ينكره بقلبه
~~ولسانه، وإن أنكر بيده فأفضل، ومن كان غير شار أنكر بقلبه ولسانه وإن خاف
~~فبقلبه، وقيل: إن خاف الشاري أيضا على نفسه فلم ينكر بلسانه لم تقدم على
~~براءته، قيل: فإن كانوا شراة كثيرا، وكانوا في موضع فيه الدعوة ظاهرة لزمهم
~~أن يقاتلوا ولو كان عدوهم أكثر.

# وروي أن حازم بن خزيمة خرج في طلب شيبان ووجد أهل عمان قتلوه، وطلب إلى
~~الجلندي بن مسعود تسليم خاتمه وسيفه ويخطب لسلطان بغداد ويعترف له بالسمع
~~والطاعة فاستشار العلماء من أهل زمانه ومعهم يومئذ هلال بن عطية الخراساني،
~~وشبيب بن عطية العماني، وخلف بن زياد البحراني، فأشاروا عليه أن يدفع سيفه
~~وخاتمه وما يرضيه من المال ويضمن لورثة الشيبان قيمة السيف والخاتم يدفع
~~بذلك عن الدولة فأبى ابن خزيمة إلا الخطبة والطاعة، فرأوا ألا يدفع عن
~~الدولة بالدين، وإنما يدفع عنها بالمال والرجال.

# قال محمد بن محبوب: يجوز أن يعطوا السمع والطاعة باللسان إذا خافوهم على
~~الدولة شراة أو غير شراة والله أعلم، ورفع إلى الربيع جواز تقية الإمام
~~بالكلام الحق إذا خاف المتقي من الإمام.

# وقال بشير: التقية من الإمام براءة، PageV14P353
~~.......................................................

# --------------------

# وتسع التقية بالفعل أو الترك إذا قال الإمام: من فعل كذا، أو لم يفعل
~~عاقبته بكذا، ولا يجوز قيل أن يقال: إني اتقيت الإمام؛ لأنه يوهم أنه ظالم
~~له، ولا أن يتقي بالمعصية، وإن قال رجل للإمام: أرى أن تفعل كذا وكان حدا
~~يلزم الإمام إقامته، فقال: ليس هذا إليك، اذهب وأنا أنظر في ذلك فأبى
~~مراجعة الحق فقد جار، وإن قال ذلك ففعل فلا يبرأ منه، ولا يسعه أن يقول
~~ذلك، ولزم القول له ما لم يخف على دمه، وإذا كان الإمام بحيث يخاف وتسع فيه
~~التقية برئ منه ويراجع ms6278 الإمام القول حتى يقبل أو يصر، وإن قال للإمام هذا
~~الذي حكمت به قول شاذ والعمل على غيره، وكان القائل صادقا فأراد الإمام أن
~~يعاقبه، وإنما قال ذلك نصرا للإمام فلا يجوز له عقابه، وإن عاقبه بحبس أو
~~غيره برئ منه إن لم يتب بعد الاستتابة.

# وقد قال عمر بن الخطاب: هل كرهتم مني شيئا في قسم أو حكم؟ فقال له أسد بن
~~حصين: عجبا لك يا عمر لو كرهنا من أمرك شيئا أقمناك كما يقوم القدح، فرفع
~~عمر يديه وقال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إن كرهوا مني شيئا أقاموني كما
~~يقام القدح.

# ولا تسع الإمام التقية ولا نعلم أحدا من المسلمين من أبي بكر إلى عزان بن
~~الصقر قال بجواز التقية للإمام الشاري، ولا الفرار من الزحف، وقد اعتذر
~~أولياء علي بن أبي طالب في تحكيم الحكمين بالخشية على المسلمين فلم يعذره
~~المسلمون في ذلك.

# واحتج أهل النهروان بأنكم إذا أجزتم لعلي التقية فما الذي يقوم به
~~الإمام، أرأيتم لو ظهر سلطان الروم فخشي المسلمون فصالحوه ببعض بلاد
~~الإسلام ليبقى البعض أو أراد خراب مسجد فصالحوه بغيره، أيجوز هذا
~~PageV14P354 ولا يجبر آب عنها،

# --------------------

# أم لا يجوز؟ والحجة قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله}، ولم يستثن الله كما استثنى: {إلا ما يتلى عليكم}، وجاز للإمام
~~الشاري أن لا يقاتل، ويجوز له أن يتحول عن العدو ولو كان معه رجال إذا
~~كانوا لا يرجو بهم الدفع، وإذا دخل الإمام الحرب بمن يرجو به الظفر ثم ولوا
~~عنه لزمه الثبوت حتى يقتل أو يغلب.

# وعن أبي المؤثر: لا يحل للإمام الشاري ترك الجهاد والشراء حتى يموت، ولو
~~قل من معه، وجازت التقية والكتمان للإمام إن لم يكن شاريا إن زالت قوته،
~~وقيل: يجوز للإمام ولو شاريا أن يصالح بالقول لا بالمال إذا خاف على الرعية
~~وأجيز أيضا ولو بمال الله كما تعطى المؤلفة منه.

# (ولا يجبر آب عنها)، أي عن إمامة الدفاع، لكن لا يحسن له ms6279 إن رأى أن الأمر
~~يفسد إن لم يقبلها أن يأبى عنها، وإني أخاف عليه أن يلزمه كل فساد وقع إن
~~كان لو قبل لم يقع بحسب الظاهر، ولكن إن لم يقبل ولم يأل جهدا في النصح لم
~~يأثم إلا أنه بقي أنه إن قبل فإنهم يلزمون طاعته، وإن لم يقبل فقد لا
~~يقبلون نصحه وهو سديد به الظفر فيكون قد تعرض لطرح نصحه لعدم قبول الإمامة.

PageV14P355

# ولزمه نصحهم والنظر لهم والسياسة في حربهم كما لزمتهم طاعته إن قبل
~~إمامتهم.

# ---------------------

# (ولزمه نصحهم والنظر لهم والسياسة في حربهم كما لزمتهم طاعته إن قبل
~~إمامتهم)، أي الإمارة عليهم وأضافها إليهم؛ لأنهم العاقدون لها عليه،
~~والشرط عائد إلى قوله: ولزمه نصحهم إلخ، وإلى قوله: لزمتهم طاعته.

# وعن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم: {أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة إمام جائر}، وروى أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: {إن الإمام
~~إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم}، وعن أبي سعيد عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{أيما راع لم يرحم رعيته إلا حرم الله عليه الجنة}، وعن عبد الرحمن بن سمرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أيما راع استرعى رعية فلم يحطها
~~بالأمانة والنصيحة ضاقت عليه رحمة الله التي وسعت كل شيء}، وعن معقل بن
~~يسار عنه صلى الله عليه وسلم: {أيما وال ولي شيئا من أمر أمتي فلم ينصح لهم
~~بشيء ويجتهد لهم كنصحه وجهده لنفسه كبه الله تعالى على وجهه يوم القيامة في
~~النار}، وعن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: {ما من رجل يلي أمر عشرة
~~فما فوق ذلك إلا أتى الله مغلولا يده إلى عنقه فكه بره أو أوثقه إثمه أولها
~~ملامة، وأوسطها ندامة، وآخرها خزي يوم القيامة}.

PageV14P356

# .......................................................

# ---------------------

# وعن أبي بكر عنه صلى الله عليه وسلم: {لا يدخل الجنة سيئ المملكة}، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته}، وقال صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه: {لعلكم تلون أمر هذه الأمة بعدي، فمن وليها منكم ms6280 فحكم ولم
~~يعدل، وقسم فلم يقسط، فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس
~~أجمعين}، وعن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة لا
~~تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه - أي الجماعة والإمام المعهودين
~~وهما اللذان على ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه - ومات عاصيا،
~~وأمة أو عبد آبق من سيده فمات، وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مئونة
~~الدنيا فتبرجت عنه فلا تسأل عنهم}.

# وروى أبو بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {السلطان ظل الله في
~~الأرض، فمن أكرمه أكرمه الله، ومن أهانه أهانه الله}، وعن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم من
~~عباده، فإن عدل كان له الأجر وكان على الرعية الشكر، وإن جار أو حاف كان
~~عليه الوزر وكان على الرعية الصبر، وإذا جارت الولاة قحطت الأرض، وإذا منعت
~~الزكاة هلكت المواشي، وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر والمسكنة، وإذا خفرت الذمة
~~أديل الكفار}، أي ردت إليهم الدولة، وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم:

PageV14P357

# {السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم، ومن أكرم
~~السلطان في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة}.

# وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم: {السلطان ظل الله في الأرض فمن غشه ضل،
~~ومن نصحه اهتدى}، وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم: {السلطان ظل الله في
~~الأرض، فإذا دخل أحدكم بلدا ليس به سلطان فلا يقيمن به}، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {لو وليكم عبد حبشي مجدع فأقام فيكم كتاب الله فاسمعوا له
~~وأطيعوا}، والجدع لغة قطع الأنف أو الأذن والشفة والأمة مجتمعة أن العبد لا
~~يكون إماما أكبر، فالحديث إما تأكيد أو مبالغة، وإما على أن الإمام استعمل
~~عبدا في ولاية خاصة كالصلاة أو الجباية أو مباشرة الحرب، وإما أنه سماه
~~عبدا باعتبار ما كان فهو إمام أكبر بعد العتق.

# قال ابن حجر: إن تغلب عبد بطريق الشركة ms6281 فإن طاعته تجب إخمادا للفتنة ما
~~لم يأمر بالمعصية، وقال: أطيعوا ولاة أموركم، وقال لمعاذ: لا تعص إماما
~~عاملا ولا خلاف في وجوب طاعته ونصره إن استقام على الحق، وعصيانه كبيرة
~~وعليهم النفوذ لأمره والحضور بالسلاح التام في الحين الذي أمرهم بالحضور
~~فيه، وكفاية أنفسهم وكتمان الأمر؛ لئلا يعاجلهم عدوهم PageV14P358
~~......................................

# ----------------

# ومن نكث البيعة برئ منه وخلد في السجن حتى يتوب، ومن ترك معونة الإمام
~~فمنزلته خسيسة، وإن ضاع شيء بتركه فهو عاص وحرم سوء الظن به، وكتب محمد بن
~~محبوب إلى أهل المغرب أنه إذا صلى الإمام والوالي صلاة العيد ابتدر الناس
~~إليه يسلمون عليه، فإن ذلك من بر الرعية براعيها، فإن لم يفعل وانصرف فليس
~~بمغضوب عليه، وقد يفعل الناس في المشرق لأئمتهم وولاتهم مثل هذا ويكون ذلك
~~من الرعية والراعي لله لا خضوعا لدنيا ولا تكبرا ولا تجبرا، ومن رأى من
~~العمال ما لا يجوز ولم يقدر على تغييره فالأفضل رفعه إلى الإمام لله عز
~~وجل، وليس ذلك طعنا أو غيبة أو كذبا إذا كان يحسن النقل في ذلك ويحقق ما
~~ينقل، فإن ظهرت له جفوة من الإمام سقطت النصيحة عنه، وكان حجة على الإمام،
~~ولا تزول إمامته إن لم يقبل النقل إن لم يحسنه الناقل، وإن لم يقبل نصائح
~~المسلمين زالت إمامته وإن كان يقبل فيتحرز ثم يعود فينصح ويقبل ثم يعود
~~وهكذا لم تزل إمامته حتى يتهم ويقع في النفس أنه لا يستقيم على ما يعطي من نفسه.

# وإذا أمر الإمام بقتل رجل وقال: قد قامت البينة معي ولم يتهم فليس عليهم
~~أن يسألوه البينة إلا إن طلبها الذي أمرهم الإمام أن يقتلوه أو رحمه، فإن
~~سأل ذلك فعليه أن يحضرها ويسمعها الشهود عليه؛ إذ الإمام خصم حينئذ، ومن
~~أمره الإمام بقتل وليه فلا يقتله بغير حجة يعلمها، وليستعف الإمام من ذلك،
~~وقد جاء الأمر أن لا تقتل وليك بغير حجة، وقيل: إذا أمر الإمام بقتل أحد
~~قتل ولم ينتظر ببيان ولو سأله الذي أمر الإمام ms6282 بقتله أو رحمه، وقيل: الإمام
~~مصدق، ولكن إذا طلب إلى الإمام مدة يبين فيها براءته أمهله الإمام،
~~PageV14P359 .......................................

# ------------------

# فإذا تمت ولم يحضر بينة قتل، وهكذا فيما دون القتل والأموال، ولا يعجل
~~عليه حتى يصبح، والأعلام حكام على الإمام والرعية وبينهم، كما أن الإمام
~~حاكم على الجميع إذا لم يكن في موضع الخصام، ولا يصدق الإمام فيما هو له أو
~~لولده أو يرجع إليه، مثل أن يقول: صح عندي أن لي على هذا كذا أو لولدي أو
~~أنه قتل ولدي بل هذا يحكمه القاضي له إن بين بحضرة الخصم كسائر الخصم، وأما
~~ما يلي الحكم فيه الإمام فهو مصدق فيه كيد قطعها أو زان جلده أو رجمه أو
~~قاتل قتله، فلا يجوز لأحد أن يسأله البينة وليس عليه أن يحضرها ولا يبرأ
~~منه ولا يكلفهم الله الغيب، فإن أطاع أنابه الله، وإن عصى عاقبه الله عز
~~وجل، وإن قتل متولى، فإن قال المسلمون: لم قتلته؟ فإن قال: بحق، صدقوه إلا
~~ما يخرج عن المعتاد، فإنه إن لم يبين حاربوه

# وعزلوه، مثل أن يثبت عليه أهل قرية أنه قتلهم أو خرب ديارهم وهم في
~~الظاهر أبرياء الساحة، أو قتل وجوها من أهل الفضل في الدين.

# وفي الأثر ": أن يسأله المسلمون عن قتل قوم قتلهم ولم يعرفوا ذنبهم الذي
~~قتلهم به فقال: قتلتهم بحق قبلوا منه، وليس عليه كلما أراد حكما أو إقامة
~~حد أن يجمع أهل مملكته، وليست الرعية خصما للحكام إلا ما خرج عن المعتاد،
~~وأما ما فعله عثمان بأبي ذر وابن مسعود وعمار من ضرب أو نفي أو حرم العطاء
~~فظاهر أنه مما لا يفعل مسلم بمسلم، قال الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} والله أعلم.

PageV14P360

# .................................................

# -----------------------

# وليس للإمام جبر الرعية على الغزو أو الرباط وإنما ذلك على من ألزم نفسه
~~الشراء إلا إن جاءهم عدو لزم كلا الجهاد ودفع العدو عن البلد وأهله، وإن
~~خرج خارجة وكان القاعدون إن لم يخرجوا مع الإمام ms6283 غلبت الخارجة فإنه يلزم
~~القاعدين أن يخرجوا، وإن أوجب على أحد شيئا جاز للإمام إجباره عليه، وقد
~~يجب كالدفاع لمن جاء من العدو فيجبر كل من لا يستغنى عنه، قيل: وإذا كان
~~الجبار غالبا قعدوا أو خرجوا فلا خروج عليهم، وليس له جبر الرعية على
~~السلاح أو الكراع؛ إذ أراد الغزو وليس له أن يحلف من قال: لا كراع أو لا
~~سلاح لي بطلاق ولا غيره؛ لأن أهل الدعوة أهل العدل، وأهل العدل لا يحلفون
~~بالطلاق، وقيل: للإمام جبر الرعية إذا احتاج.

# وروي عن أبي بكر أنه قال: لا تجبر متخلفا، فقيل: ذلك إذا كان مستغنى عنه،
~~وإذا أرسل إلى شار فليس له أن يتخلف عنه والله أعلم.

# والإمام وصي من لا وصي له، يقوم بمصالح الموتى ومصالح مخلفيهم من مجانين
~~وبله وأيتام وغياب وبمصالح للغائب ويقبض الأموال التي لا يتعين صاحبها
~~كالزكاة والكفارة والوقف واللقطة والمال الضائع والوصية المؤبدة وغيرها
~~كالوصية للمسجد والطريق والمال المسبل والمال الحشري وقبض الدية من قاتل
~~العمد والخطأ، ويصرف ذلك لأهله، وما لم يقدر على معرفة صاحبها من الأموال
~~جعله في بيت المال لمصالح المسلمين، وقال محمد بن محبوب: يجعله في بيت
~~المال يؤبد فيه إلى يوم الحشر أو يظهر صاحبه، وعلى الإمام أن يحوط إمامته
~~ويحفظ رعيته وينبغي أن يتواضع لهم وينبغي لهم أن يكرموه ويحفظوه ويطيعوه،
~~وعن عمر بن الخطاب: لو ضاع حمل على شاطئ الفرات لخفت أن PageV14P361
~~.....................................

# ----------------

# أحاسب عليه، وكان يقال: يوم من إمام جائر عند الله أعظم من فجور رجل في
~~خاصة نفسه عمره، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من ولاه الله أمور المسلمين
~~فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله عن حاجته وفقره} والخلة
~~الحاجة.

# وفي الحديث {: لا تدري متى تختل إليه}، أي تحتاج، وعلى الإمام أن يتعاهد
~~رعيته ولا يغفل عنها، وقد بلغنا عن عمر أنه كان يولي الأمناء ويجعل عليهم
~~عيونا، ويجعل على العيون عيونا، وإن لم يفعل الإمام فهو مقصر خسيس المنزلة،
~~ولا يخرج من الولاية ms6284 بذلك مما لم يصح عنده منكر ولم يغيره.

# وكتب عمر إلى أبي موسى: وتعاهد رعيتك وعد مرضاهم واحضر جنائزهم وافتح
~~بابك لهم، وباشر أمرهم بنفسك، وإنما أنت واحد منهم غير أن الله جعلك أثقلهم حملا.

# وروي أنه جاء رسول بفتح الإسكندرية وقت الظهيرة فقال لجاريته إن كان أمير
~~المؤمنين منتبها فأخبريه أني بالباب، وإن كان نائما فلا توقظيه فدخلت
~~فأخبرته فدخل الرسول، فقال عمر: ما هذا؟ فقلت: خير فتح الله على المؤمنين
~~الإسكندرية فكبر عمر ثم قال: لقد ظننت بي سوءا لئن نمت بالنهار ضيعت حق
~~الرعية، ولئن نمت بالليل ضيعت حق نفسي فكيف يهنئني النوم بعد.

# وروي أنه لما رجع من الحج استلقى على ردائه في الأبطح ومد يده إلى
~~السماء، فقال: اللهم كبر سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك
~~PageV14P362 ...........................................

# --------------------

# غير مضيع ولا ملوم، وقال عمر رضي الله عنه: إني لم أبعث هؤلاء العمال إلى
~~الناس ليضربوا أبشارهم ولا ليشتموا أعراضهم ولا ليأخذوا أموالهم، وإنما
~~بعثتهم إليهم ليجمعوا شملهم وليقاتلوا عنهم عدوهم ويكفوا عنهم ظلمهم
~~ويعلموهم كتاب ربهم وسنة نبيهم وينصبوا لهم طريقهم ويأخذوا صدقات أموالهم
~~ويردوها في فقرائهم، وأن يرفقوا بأهل ذمتهم ولا يكلفوهم غير طاقتهم، وأيما
~~رجل ظلمه أمير مظلمة أو ضربه سوطا واحدا في غير حق يستوجبه فليرفع إلي أقتص
~~منه، وآخذ له بحقه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اقتص من نفسه.

# وفي الأثر ": يلزم السلطان حفظ الدين من غير إهمال، وحراسة البيضة والذب
~~عن الأمة، وعمارة البلدان باعتماد مصالحها وتهذيب سبلها وتقدير ما يتولى من
~~الأموال بسنن الدين من غير تحريف في أخذها وإعطائها، وإزالة المظالم وإقامة
~~الحدود من غير تجاوز ولا تقصير، واختيار خلفائه في الأمور من أهل الكفاية
~~والثقة والأمانة، وبذلك يستحق محبتهم وصدقهم، وإلا فإنه يؤاخذ ويعاقب عليهم.

# قال أبو سعيد: كان من مضى من أوائل المسلمين وعلمائهم يلزمون أنفسهم
~~الخروج كل سنة إلى الحج للالتقاء بأهل الدعوة، وكان أبو بكر وعمر يخرجان
~~إلى الموسم كل سنة؛ ليلتقوا بأهل الأمصار ms6285 ويسألوهم عن ولاتهم ليدلوا عليهم
~~ويحملوا على أنفسهم من بيت مال الله، ولا يكلفوا رعاياهم المشقات، وذلك من
~~شفقتهم، وصحة المذهب، ولا يجوز للإمام أن يوكل على قبض الزكاة وتفريقها إلا
~~من له علمها، ولا على الدماء والأحكام إلا من يعرف علمها، وكذا الحرب لا
~~يولي عليها إلا من يعرف سياستها، والحكم في العدو، وإلا كان جائرا إذا
~~PageV14P363 ...................................

# ---------------

# قدم جائرا، ولا يجوز له تقديم الجائر، وإذا قدمه كان جوره جورا له، ولا
~~يولي في الأحكام غير المتولي، وأما ما خرج مخرج الرسالة أو الأمر في المعنى
~~الواحد ففيه اختلاف، فقول: يجوز إذا كان ثقة ووصف له العمل، وقول لا يجوز
~~إلا للولي، ولا يولي مخالفا ولا منافقا من أهل الدعوة إلا فيما يكون فيه
~~رسولا ولا جباية له فيه، أو يكون مع أمين يتولى الأمين الأمر ويكون عونا
~~على ذلك.

# وإذا ولى على الصدقة جائرا لا يحسنها ويضعها في غير موضعها أو من يضعها
~~في غير موضعها أو لا يحسن في أخذها فلا يمكنه أصحاب المال

# منها، وكذا من تضيع عنه أو لا يتحفظ في أخذها فلا يوليه ولو كان متولى،
~~وإنما يولي عليها من يحفظها ويجتهد على التوفير، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يولي عليها من يحفظها ويجتهد على التوفير عليها [من] هو دون غيره من
~~الصحابة.

# والإمام إذا اجتهد في التولية فأصاب من ولاه فهما شريكان في الأجر، وإلا
~~فإثم الخطأ عليه لا على الإمام، وإن لم يجتهد فإن أصاب فأجر إصابة للوالي،
~~وإن أخطأ فالإمام شريكه في الخطأ وليس للإمام أن يولي أحدا بلا مشورة، ولكن
~~يؤمر أن يستشير أهل العدل ويتفقد الولاة، فمن رأى منه خيانة عزله، وقد وصف
~~الله المؤمنين فقال: {إنما المؤمنون إخوة} وقال: {محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}، وإن قال للرعية: اختاروا من أستعمله
~~عليكم، فاختاروا رجلا، فإن كان عالما أمينا فله أن يمهله، وإلا فلا بد
~~PageV14P364 ..................................

# --------------

# من تفقده، وإذا صح الظلم من واليه فأبى من عزله استتيب، ms6286 فإن أصر خلع، وإن
~~لم يصح ما قيل عن واليه لكن المسلمين كرهوه، فالأولى له القبول عنهم، ولا
~~يأثم بعزله، وعليه أن يعزل واليه إذا شكته الرعية ولا يكلفهم البينة، وإن
~~قام واليه بالحق لكنه لا يرفع المال للإمام ولم يدن بطاعته كتب إليه الإمام
~~أن يعزل فإن لم يعتزل شدوه في الحديد.

# وإن حارب فهو باغ، وإن احتج جمعوا بينه وبين الإمام ويعلم المحق منهما،
~~وقيل: يجوز استعمال المحدث في الأمانات كالزكاة والجباية لا في الولايات
~~والأحكام والمحاربات إلا بعد التوبة أو مع أمين قائم، وإن لم يصح أنه
~~استعملهم قبل التوبة لم يبرأ من الإمام، وقيل: أيضا توليتهم موجبة لولايتهم
~~وشهادة على توبتهم؛ لأن الإمام مأمون على ذلك، وأنه لا يوليهم إلا بعد
~~التوبة وزعم بعضهم أنه يوقف فيهم، وقيل: هم على البراءة حتى تصح توبتهم
~~والإمام على ولايته حتى يصح أنه استعملهم قبل التوبة بالشهرة أو بالبينة أو
~~بإقراره ولا تسمع عليه بينة إلا بحضرته، وقيل يقبل قوله أنه لم يستعمله بعد
~~التوبة وهو الصحيح عندي.

# وإذا استعمل المحدث قبل التوبة برئ منه فاستتيب، وقيل يستتاب فيبرأ منه
~~إن لم يتب ولا سبيل عليهم إذا أقاموا الحق؛ لأن عليهم طاعة الإمام والنصر
~~له وعليهم التوبة من أحداثهم، وإن ولى رحمه وقد وجد أفضل منه فهو غير مصيب،
~~وإن كانوا سواء فإن آثره لقرابته فهو غير مصيب وإن كان؛ لأنه أصلح فلا بأس،
~~وليخرج نية القرابة من قلبه وإلا فسيعلم غدا.

# وروي أن رجلا من المدائن ظلمه عامل لعمر فقال: والله لأتظلمن إلى أمير
~~المؤمنين نفسه ثم خرج حتى قدم إلى عمر فكلمه فقال له عمر: فما منعك من
~~PageV14P365 ................................

# ---------------

# سعد؟ وسعد؛ إذ ذاك على الكوفة، فقال: أوجبت على نفسي أن لا أتظلم إلا
~~إليك، ولم أتظلم إلى سعد ولم آته، فقطع طرف جراب فكتب فيه: لي عمر فختمه
~~فأعطانيه، فقال: سر على بركة الله، قال: فانصرفت إلى منزلي وأنا أحتسب سفري
~~عند الله، رجل ليس له قرطاس وقام ms6287 لي بنفسه وكتب لي بيده

# لقد كان سفري ضياعا إلا أن صليت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورأيت أصحابه فلما دخلت الكوفة جئت باب سعد فإذا عليه الناس فدخلت مع الناس
~~وقلت: معي كتاب أمير المؤمنين، فقال: مرحبا بأمير المؤمنين وبكتابه، قدمه،
~~فناولته فلما قرأه كشف وجهه وتغير لونه وقال لي: ويحك أما اتقيت الله تظلمت
~~مني ولم أظلمك، فقلت: ما أخبرت أمير المؤمنين قصتي، فلما قرأ اصفر لونه
~~فبينما هو يقرأ؛ إذ قام قائما قال: أين حقك ومظلمتك؟ قلت: بالمدائن، قال:
~~انطلق بنا حتى أنطلق في حقك، قال: فانطلقت، فلما بعد من داره قال للناس:
~~انصرفوا راشدين فإن أمير المؤمنين عزم في كتابه أن لا أجلس مستريحا حتى
~~أوافي عامله وأعاقبه إن تعدى، فإذا فرغت فارجع إلى عملك حتى لا يكون بعدها
~~أحد من أهل عملك متظلما إلي إنما جعلتك تجير من يأتيك وتعطي كلا حقه، قال
~~الرجل: فوالله ما رأيت أضعف أولا وأعز آخرا من أمر صاحب البطاق يعني عمر،
~~والله إن كان أمره إلا كأنه نار تلهب قوة وشدة حتى ما بقي لي حق، وأدب
~~العامل، وقال له: انظر سبب المشي على قدمي والله أعلم.

PageV14P366

# ويقاتل بهم ولو أبى بلا وجوب حق له أو عليه إلا ما كان لمسلم على أخيه من
~~نصح ..................

# -------------

# (ويقاتل) الذي أرادوا أن يكون إمام دفاع لهم (بهم ولو أبى) من قبول
~~الإمامة (بلا وجوب حق له) عليهم (أو عليه) لهم (إلا ما كان لمسلم على أخيه
~~من نصح) فهو باق بينه وبينهم ينصحهم وينصحونه، وعن تميم بن أوس الداري،
~~وأبي هريرة وابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {الدين النصيحة، قلنا: لمن؟
~~قال صلى الله عليه وسلم: لله عز وجل ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم} وفي لفظ عن أبي هريرة: {إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة إن
~~الدين النصيحة} إلخ، ما مر بلفظه، والنصح لغة الإخلاص والتصفية كتخليص
~~العسل من شمعه والناصح يخلص المنصوح مما يضره، وشرعا: إخلاص الرأي ms6288 من الغش
~~للمنصوح وإيثار مصلحته، والنصح لله هو الإيمان به والإخلاص له والعمل بما
~~أمر به واجتناب ما نهى عنه ووصفه بصفات الكمال وترك الإلحاد في صفاته وحب
~~مطيعه وبغض عاصيه، والنصيحة لكتابه الإيمان به واعتقاد أنه لا يشبهه كلام
~~أحد ولا يقدر أحد على الإتيان بأقل سورة ويتلوه متخشعا متدبرا ويذب تأويل
~~المحرفين عنه ويجوده ولا يلحن فيه ويعمل بما فيه ويعلمه بعد أن يتعلمه
~~ويعلم أنه كلام رب العالمين حادث ومخلوق الله عز وجل ويعرف عمومه وخصوصه
~~ومطلقه ومقيده وناسخه ومنسوخه وظاهره ومجمله ونحو ذلك ويجوز أن يزيد
~~بالكتاب كتب الله تعالى كلها بأن يؤمن به ويفعل للقرآن بما ذكرنا.

# والنصيحة لرسوله الإيمان به وبما جاء به كله وتوقيره ونصره وحب

# من يحبه وبغض من يبغضه وإحياء سنته وحفظها وتعليمها وحب آله وصحبه ما لم
~~يزغ أحد منهم عن الحق، والنصيحة للأئمة طاعتهم في غير معصية وتذكيرهم
~~إعلامهم وتوقيرهم، والنصيحة للعامة إرشادهم لآخرتهم ودنياهم وإعانتهم
~~والستر عليهم ودفع الضر وجلب PageV14P367 وله الفضل بلا غاية إن تطوع وقاتل
~~بهم، وإن بدون ولاية، ولا يأبى منها عالم بحرب وسياستها والقيام بما هم فيه
~~بلا وجوب عليه، ولزم في الظاهرة، ...............

# ---------------

# النفع وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالوعظ، ومن رأى فيه ما لا
~~يجوز وعظه فيه سرا، قيل: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه ومن وعظه على رءوس الناس
~~فقد فضحه، وفي " أثر " فقد وبخه.

# (وله الفضل بلا غاية) يعلمها مخلوق (إن تطوع وقاتل بهم وإن بدون ولاية)
~~بأن أرادوه إماما فأبى فقاتل بهم وهو غير إمام أو أرادوا أن يقاتل بهم من
~~غير أن يعقدوا له الإمامة أو قاتل بهم بغير أن يطلبوه أن يقاتل بهم من غير
~~أن يعقدوا له وأخلص لله تعالى ولا سيما إن أرادوه إماما فوافقهم مخلصا (ولا
~~يأبى منها عالم بحرب وسياستها والقيام بما هم فيه) لا نافية في معنى
~~الناهية نهي التنزيه بدليل قوله: (بلا وجوب عليه) إلا إن كان إن لم يقبلها
~~كانت الدائرة ms6289 عليهم فيجب قبولها بلا إجبار (ولزم) هو أي القبول المعلوم من
~~المقام (في) الإمامة (الظاهرة) أي في الإمامة الكبرى التي تظهر لإنفاذ
~~الحدود والأحكام فمن امتنع من قبول إمامة الدفاع أو الشراء لا يبرأ منه،
~~ومن امتنع من الإمامة الكبرى وقد استحقها قتلوه وبرئ منه والذي عندي أنه
~~يحبس أو يضرب أو يجتمعان عليه ويطال حبسه بلا حد حتى يقبل أو يموت إن لم
~~يجدوا صالحا لها غيره، وإلا أقاموا غيره، لكن الوارد عن عمر بن الخطاب وأبي
~~عبيدة أنه يقتل، وإن اعتذر بأنه لا يطيقها وتبين لهم عذره فلا قتل ولا ضرب
~~ولا حبس ولا براءة.

PageV14P368

# وواليا حقوق من ولي عليهم ولو مخالفين أو ذوي كبائر أو نساء أو عبيدا
~~ولزمتهم طاعته. ولا يولى إمامان لعسكر، وجاز لعساكر ولبلاد متفرقة، ويقاتل
~~كل بمن ولي عليهم إن اجتمعوا ...............

# ------------------

# (و) لزم (واليا حقوق من ولي عليهم ولو مخالفين أو ذوي كبائر أو نساء أو
~~عبيدا) أو أهل الذمة أو أطفالا أو مختلطين لذلك لوجوب الدفاع على النساء
~~إذا قصدهن ظالم عن أنفسهن، وكذا العبيد ما أمكن أن يقعن أو يقيموا إماما
~~حرا ذكرا، وإن لم يوجد إلا عبد للعبيد أو امرأة للنساء فلا إمامة للمرأة
~~والعبد، ويتناصح الكل ويقاتلون، وقيل: تقدمن فضلاهن ويقدم العبيد أفضلهم
~~وعلى هذا، فإن لم يكن إلا النساء والعبيد فالإمام من العبيد (ولزمتهم
~~طاعته) ولا لازم على طفل.

# (ولا يولى إمامان) في الدفاع (لعسكر) لئلا يختلفوا فتقع الفتنة والفرقة
~~ويدخلهم العدو ويغلبهم إلا إن كان الأصلح لهم إمامان، (وجاز) تعدد الإمام
~~في الدفاع (لعساكر) عسكرين فصاعدا، فيكون لعسكرين إمامان، ولثلاثة عساكر
~~ثلاثة أئمة، وهكذا كل عسكر بإمام إن احتاجوا لذلك (ولبلاد متفرقة) كذلك
~~إمام لكل بلد إذا جمعهم دفاع واحد؛ لأن ذلك لا تختلف فيه الآراء ولو
~~اجتمعوا في القتال، ولا سيما إن كانوا يقاتلون بالدول أو كل من جهة أو على
~~حدة؛ إذ لا يمتد طمع كل إلى أن يطيعه الآخر أو حزبه وإن طمع لم ms6290 يتأكد طمعه
~~فلا يفتتن إن لم يطاوع.

# (ويقاتل كل بمن ولي عليهم إن اجتمعوا) والإمامة الكبرى لا يكون لها إلا
~~إمام واحد في العصر الواحد في جميع الأقاليم التي يجري فيها حكم المسلمين
~~PageV14P369 .....................................

# -----------------

# فيجعل الإمام العمال في كل بلد ويأمرهم بأمره أن يجبوا إليه أو يفرقوا
~~المال في مواضعهم أو حيث أمرهم، فمن سبقت إمامته على الإطلاق أو على الكل
~~فهو إمام الدنيا، ومن تأخرت إمامته بطلت فيجعله عاملا إن تأهل.

# ومن عقدت له الإمامة على بلد مخصوص أو إقليم أو نحو ذلك فقط لا على
~~الإطلاق ولا على الكل ثم ولى أهل بلد إماما على المسلمين كلهم والدنيا
~~فالأول عامل له، وقيل: إن الأول هو الإمام على الكل ولا يستعمل غيره وهو
~~قول من قال إنه إذا أقيم إمام على بلد أو إقليم مخصوص كان إماما على
~~الدنيا، والدليل على أنه لا يجتمع إمامان في عصر واحد كونه صلى الله عليه
~~وسلم في عصره هو الإمام وحده وغيره عمال، وكذا في عصر أبي بكر وعمر ومن
~~بعدهما، فإن استعملا في وقت واحد بطلت إمامتهما، وقيل: يجوز إمام لكل مصر،
~~وإنما الممنوع إمامان لمصر واحد أو ثلاثة أئمة أو أكثر.

# قال أبو الحسن: لا يجوز أن يكون إمامان في مصر واحد، وعلى الأول صاحب
~~الضياء " إلا أنه أجاز إمامين فصل بينهما جبار لم يطيقاه، وقال: إن زال
~~الجبار واتصل ملكهما انفسخت إمامتهما، واختار المسلمون إماما يقيمونه
~~لأنفسهم.

# قال ابن محبوب: عقد أهل عمان وأهل حضرموت الإمامة لعبيد الله بن يحيى
~~وذلك في زمان أبي عبيدة وعقدت برأيه الإمامة لأبي الخطاب على المغرب، وعقدت
~~لمن بعد أبي الخطاب أيضا بعد موت أبي الخطاب وإمام عمان وحضرموت حي، قيل:
~~يدل للأول أيضا قول عمر وأبي بكر لما قال الأنصار: منا إمام PageV14P370
~~................................

# ----------------

# ومنكم إمام، هيهات إن الله واحد والإسلام واحد والإمام واحد، وفي رواية:
~~الله واحد والدين واحد والإمام واحد، وفي رواية: إسقاط هيهات، ولا يستقيم
~~سيفان في غمد واحد، ولا تجوز الأمور ms6291 إلا على واحد، وفي رواية: لا يستقيم
~~إمامان كما لا يستقيم سيفان في غمد واحد، وكما لا يستقيم فحلان في ذود
~~واحد، وقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا رأيتم أميرين فاضربوا عنق أحدهما}،
~~وذلك أنه لا يصح أن يكونا إمامين جميعا، وإلا لزم رعية كل واحد طاعة الآخر،
~~وذلك نفي للإمامة فلم يبق له إلا أن يقول: كل واحد إمام في موضعه مختص
~~برعيته وهذا ضعيف.

# وقد يجاب عن أثر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن المراد بأن الإمامين لا
~~يجتمعان في مصر واحد، كما ثبت في رواية إن صحت ولم تكن تبديلا من كاتب:
~~وإلا فإن التنظير بوحدانية الله اتحاد، والإسلام يدل على أنهما لا يجتمعان
~~في عصر واحد لثبوتهما في كل مصر، ولم يذكر العصر فضلا عن أن يقال: إنهما
~~كذلك يتحد الله ويتحد الإسلام في كل عصر، ولفظ العصر ولفظ المصر متقاربان
~~في الخط والنطق، فقد يبدل الكاتب العين ميما، ويجاب عن حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن المعنى، إذا رأيتم إمامين متضادين - مهتديا وضالا - فاضربوا
~~عنق الضال.

# وفي الأثر ": قال المسلمون: لا يجتمع إمامان في مصر واحد، وجائز في
~~مصرين، كعبد الله بن يحيى في المشرق، وأبي الخطاب في المغرب، إذا لم يعقد
~~لكل على الدنيا، ولا يسمى أمير المؤمنين إلا من كانت إمارته على أهل القبلة
~~كلهم، وكل من الإمامين يتولى الآخر ورعيته، وكل رعية واحد تتولى الآخر
~~PageV14P371 .....................................

# ---------------

# ورعيته، ولا ينفذ أحدهما لصاحبه حتى تتصل أمصارهما بزوال الجائر بينهما،
~~وإذا نفذ إليه لزمهما أن يردا أمرهما للمسلمين، وإن لم تكن الإمامة إلا
~~لواحد فيختاروا أحدهما أو غيرهما، وإن نفذ أحدهما للآخر فسلم له هذا الآخر
~~لم يزل إن لم يرض من عقدوا له، والأئمة الكثيرة في ذلك كالإمامين، وعن ابن
~~محبوب: الأئمة في الأمصار، كل إمام في مصره، فإذا اتصل حكم المسلمين كانت
~~شورى بين المسلمين.

# ولا يسمى أمير المؤمنين إلا أن يملك جميع أرض الإسلام، وإذا قدم أهل كل
~~بلد من أهل ms6292 الدعوة إماما تولاه الآخرون وأطاعوه ولا يلزمهم السؤال عمن
~~قدمه، وأما بلد لغير أهل الدعوة أو اختلطوا فيه ولم يكن الحكم لهم فلا
~~يتولى حتى يعلم من قدمه، وقيل: إذا قدم أهل بلد من أهل الدعوة إماما لزم
~~الآخرين ولايته لا طاعته، وإن اتفق إمامان أن يكون أميرهما واحدا زالت
~~إمامتهما وكان الأمر شورى، وعن ابن محبوب: إذا عقد كل فريق من المسلمين
~~لإمام في موضع، فمن هو في موضع الأئمة فهو الإمام، وإن كانا في بلاد
~~الإمامة فالذي قدمه أهل الدين والفقه والورع أولى بالإمامة، فإن استويا
~~فأفضل الإمامين دينا وورعا وفقها، وأقواهم في عز الدعوة وهيبة العدو أحق
~~بالإمامة، وإن استويا فالمعقود له أولا، وعن عزان: إذا اختلف الناس في
~~العسكر فأقامت كل طائفة إماما، أن الإمامة للأول، فإن لم يعلم أيهما الأول
~~فهي شورى بين المسلمين، ومن أبى ذلك فهو باغ، وإن لم تصح إمامة رجل عند قوم
~~وصحت عند آخرين وأقام من لم تصح معه إماما آخر ولم يدخل قوم في العقد للأول
~~ولا للآخر نظر المسلمون فيمن عقد للأول، فإن عقد له أهل العلم والورع وكان
~~المعقود له كذلك مع قوة PageV14P372 ولزمت طاعته حاضرا لتوليته لا آتيا
~~لإعانتهم إن لم يقصدوه بها، ولا آتيا لذلك، ويجدد له إن قصد بها حرب معين
~~لا قتال مطلق وجوز بدونه، .......

# -----------------

# وضبط فهو الإمام وبطل الثاني، وإلا كان الثاني لا الأول إلا إن ثبتت
~~إمامة الأول في المصر.

# (ولزمت طاعته حاضرا لتوليته) بأن حضرها على أن يكون له إماما، ولزم غائبا
~~آمرا بأن يولي غيره (لا آتيا لإعانتهم إن لم يقصدوه)، أي إن لم يقصدوا
~~الإمام (بها)، أي بالتولية (ولا آتيا لذلك) المذكور من الإعانة، فإذا ولوه
~~على أنفسهم وعلى من يأتي لإعانتهم على العموم أو الخصوص لزمت طاعته من يأتي
~~لإعانتهم، وإن قصدوا به أنفسهم وقوما مخصوصا فجاء غيرهم جاء القوم أو لم
~~يجئ فلا تلزم غيرهم (ويجدد له) ما ذكرنا من التولية (إن قصد بها)، أي
~~بالتولية ms6293 حين ولي (حرب) قوم (معين) فجاءهم قوم آخرون لحربه، جاءوا هم فقط
~~أو مع القوم المعقود له على قتالهم فإن المسلمين يجددون التولية على قتال
~~هذا القوم الآخر الذي لم يعقدوا له على قتالهم أولا، ويجوز تنوين حرب ونعته
~~بمعين لجواز تذكير حرب وتأنيثه وهو - بضم الميم وفتح العين وتشديد الياء
~~مفتوحة - (لا قتال مطلق) فإن قصدوا بتوليته دفاع كل من جاء لم يحتاجوا
~~لتجديد، سواء أهملوا التعميم كما أهملوا التخصيص أو اعتنوا بالتعميم بأن
~~قالوا: هو إمامنا في دفاع كل من جاء.

# (وجوز) دفاع المسلمين كل عدو جاءهم بذلك الإمام (بدونه)، أي بدون تجديد
~~التولية على قتال غير من عقدوها له على دفاعه، وذلك بأن جاء من PageV14P373
~~وكذا إنه لزم حق لمعين وعليه وإن لم يقصد ...............

# ----------------

# عقدوا للإمام على دفاعهم، وجاء معهم غيرهم، أو جاءوا بعد الشروع في الحرب
~~فكانوا يقاتلون معهم، وكما تلزم قوما حق الإمام لزم الإمام حقهم إن لم
~~يضيعوا حقهم بوجه.

# (وكذا) قال بعضهم: (إنه لزم) الإمام (حق لمعين) - بضم الميم وكسر العين
~~وإسكان الياء (و) لزم الحق للإمام (عليه)، أي على المعين، أي على الذي جاء
~~يعينه (وإن لم يقصد) في تولية إمام الدفاع أن يكون له إماما، ووجه جواز عدم
~~التجديد في الوجهين أن من يجيء بعد للإمام أو على الإمام تبع لمن سبق، ووجه
~~المنع أن العقد وقع على غيرهم، وأما إن عقدوا لإمام على دفاع قوم فجاء قوم
~~آخرون دون من عقدوا على دفاعه أو جاء القوم الذين عقدوا على دفاعهم، ولما
~~فرغ القتال وافترقوا جاء آخرون فلا بد من التجديد إن أرادوا القتال بإمام،
~~والله أعلم.

PageV14P374

# باب

# لزمت طاعة وال بأمر من ينظر إليه، ولو لدفاع لأمن لا بمن لا ينظر إليه،
~~وإن لزمتهم له ................

# ----------------

# باب

# في طاعة إمام الدفاع والاختلاف بين العساكر

# فيمن يولى، وكيفية الابتداء في القتال

# والكف عنه، وفيما يكون به البغي

# (لزمت طاعة وال بأمر من ينظر إليه) - الباء متعلقة بوال -، أي لزم طاعة
~~من استولى ms6294 بأمر المنظور إليه من الصلحاء (ولو) ولوه (لدفاع) أو شراء أو
~~نحوهما، ولا سيما إن ولوه للإمامة الكبرى (لأمن)، فإذا كان الأمن زال لزوم
~~الطاعة متعلق بلزمت أو بطاعة، واللام بمعنى إلى (لا) طاعة وال (بمن لا ينظر
~~إليه) كما مر بسط هذا في الإمامة الكبرى من كلامي (وإن لزمتهم)، أي لزمت
~~الطاعة من لا ينظر إليه (له)، أي للإمام الذي قدمه من PageV14P375 وعليه.

# وإن اختلف العسكر على رجلين لزم كل طائقة حق واليها إن كان يصح إمامان
~~فيه ولم يكن أحدهما ممن تلزم الكل طاعته

# ---------------

# ينظر إليهم، (و) لزمت الطاعة (عليه)، أي على الإمام للذين لم ينظر إليهم؛
~~إذ قدموه راعى لفظ من في قوله إليه ومنعاه في قوله: لزمتهم، والحاصل أنه
~~إذا قدمه من لا ينظر إليهم لزمتهم حقوقه ولزمته حقوقهم ولا يلزم حقوقه
~~غيرهم، ولا تلزمه حقوق غيرهم.

# (وإن اختلف العسكر على رجلين) فصاعدا أيهما يقام إماما لدفاع؟ فأقام
~~طائفة إماما، وأقام طائفة إماما على الجميع (لزم كل طائقة حق واليها)؛ إذ
~~ولته (إن كان يصح إمامان فيه)، أي في العسكر بأن أمكن أن يقاتل على الجميع
~~كل منهما بقومه بلا فتنة وافتراق، وكان ذلك غير منفعة للعدو وضر للمسلمين
~~(ولم يكن أحدهما ممن تلزم الكل) كل العسكر (طاعته) بأن استويا أو جهل
~~حالهما أو تقاربا أو اشتبه أن يستويا، وإن كان أحدهما ممن تلزم الكل طاعته،
~~وهو من ظهر فضله على الآخر بحيث لا ينكر فضله فهو الإمام على الآخر، وجميع
~~العسكر علموه كذلك أو علمه الصلحاء، وإن كان كذلك ولم يعلموه كذلك أو علمه
~~كذلك من يريد إمامته دون الآخرين ولا الصلحاء فلا يلزم كلا إلا إمامة من
~~ولي والذي ذكر الشيخ أحمد في أصل هذا الكتاب التاسع عشر غير قوله إن كان
~~يصح إمامان فيه، بل ذكر ما يئول إلى ذلك، ونصه: وإنما يجدون في هذا أن يكون
~~إمامان لدفاعهم في جماعة واحدة، فإما أن يكون معناه أنهم إذا اختلفوا
~~فليجعلوا إمامين أو أكثر ms6295 على قدر اختلافهم ويقاتلون بالعسكر جميعا،
~~PageV14P376 وإن لم يجدوا من يولونه أو يتفقون عليه قاتلوا عدوهم ودفعوه
~~ولو عن أموالهم وحريمهم وفعلوا كالإمام في التحجير على مجاوزة حد يحل به
~~قتالهم إن جاوزوه

# --------------

# وهو ضعيف لزوال الإمامة بالشركة فيها، وإما أن يريد أنهم إذا اختلفوا ولت
~~كل طائفة إماما يقاتل بها، وكلتا الطائفتين كالجماعة الواحدة في المعنى؛
~~لأن عدوهم واحد وهم جميعا في دفاعه، وهذا إن شاء الله تعالى هو مراد الشيخ
~~أحمد - رحمه الله - هذا ما يسوغ لهم حال الاختلاف ترخيصا، والأولى ما أشار إليه

# بقوله: (وإن لم يجدوا من يولونه أو يتفقون عليه قاتلوا عدوهم) بلا إمام
~~(ودفعوه ولو عن أموالهم وحريمهم).

# وإنما يعتبر اتفاق من ينظر إليه ولا يعتبر خلاف من لا ينظر إليه، فإذا
~~أراد من ينظر إليه رجلا وأراد غيرهم رجلا قدم من ينظر إليه، وإذا اختلف من
~~ينظر إليه أو لم يكن إلا من لا ينظر إليه واختلفوا فحينئذ يقاتلون ويدافعون
~~بلا إمام إن لم يكن من تلزم الكل طاعته (وفعلوا كالإمام) إمام دفاع (في
~~التحجير على مجاوزة حد يحل به قتالهم إن جاوزوه)، مثل أن يخطوا لهم خطا
~~فيقولوا: لا تجاوزوه إلينا، ومثل أن يقولوا: لا تجاوزوا إلينا هذا الوادي
~~أو لا تهبطوه أو لا تخرجوا منه أو لا تصلوه أو لا تجاوزوا هذا الجبل أو لا
~~تصلوه أو لا تمكثوا في أرضنا إلى وقت كذا، أو لا تقعدوا في الأرض التي أنتم
~~فيها إلى وقت كذا، ولو لم تكن الأرض للقائلين إن لم تكن للبغاة، أو لا
~~تجاوزوها ولو كانت لهم، أو لا تصلوا ظل كذا، أو لا تخرجوا منه، أو لا
~~تمكثوا إلى وصول الشمس أو القمر أو الكوكب أو الظل أو نور الشمس أو ضوء
~~القمر إلى كذا، بل اذهبوا أو نحو ذلك، فإن خالفوا PageV14P377 وغير ذلك قبل
~~ابتدائه.

# ويناجزونهم به إن لم يصلوا لذلك ويبدءونهم به بلا نظر للبادئ منهم من
~~كبير أو صغير أو شريف أو وضيع

# ------------

# ذلك ms6296 حل قتالهم وابتداء المسلمين به، ولو لم يشرع فيه هؤلاء البغاة ولو لم
~~يقل لهم المسلمون إن فعلتم ذلك قاتلناكم (وغير ذلك) - بنصب غير -، أي
~~وفعلوا غير ذلك مما يفعله إمام الدفاع في دفاعه، ويحتمل أن يريد بالحد،
~~الحد في الأرض ونحوها من الأجسام، ويجر غير عطفا على الحد، ويريد به الحد
~~بالزمان (قبل

# ابتدائه)، أي ابتداء القتال يتعلق بقوله: يحل، أو بقوله: قتالهم، أو
~~بقوله: فعلوا، أو بالتحجير، والمراد قبل ابتداء البغاة بالقتال.

# (ويناجزونهم)، أي يعاجلون البغاة (به)، أي بالقتال (إن لم يصلوا لذلك)
~~التحجير؛ لكون البغاة عاجلوهم ولم يتمهلوا، بل باغتوهم فشرعوا في القتال
~~(ويبدءوهم)، أي يبدؤهم المسلمون أو المبغي عليهم ولو مخالفين أو ذميين (به
~~بلا نظر للبادئ منهم)، أي من البغاة (من كبير أو صغير أو شريف أو وضيع)
~~ذكرا وأنثى؛ لأنها تقتل إن قاتلت أو حر أو عبد؛ لأنه يقتل إن قاتل،
~~والمظلومون من أهل الكبائر من الموافقين أو المخالفين، أو من المشركين في
~~حكم البغي، كالمظلومين من المسلمين في جميع مسائل البغي بحسب الإمكان وإن
~~قلت: كيف يصح قوله: يبدءوهم، مع قوله: لبادئه، فإنه إذا بدأ أحد من البغاة
~~لم يصح أن يطلق أن المسلمين بدءوا وبالعكس، قلت: المراد أنهم يناجزونهم
~~بالقتال بدون انتظار أن يبدأ به أحد من العدو أو أن المسلمين PageV14P378 .
~~. . . . . . . . . . . . . . .

# -----------------

# يشرعون في القتال فهذا ابتداؤهم؛ إذ لم يتقدم منهم في الحال قتال، أو
~~أنهم يشرعون في القتال كلهم لشروع واحد من البغاة فهم سابقون في الشروع
~~بالكل على البغاة، أو أنهم يجازونهم على البدء بالقتال بلا نظر لباد، كما
~~أنه إذا أعطى الأمان أحد لإنسان من العدو فلا يجوز لأحد نبذ ذلك الأمان إذا
~~دخل الإنسان البلد به.

# قال أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {المسلمون تتكافأ دماؤهم، وأموالهم بينهم حرام، وهم يد على من سواهم،
~~يسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، ولا يقتل ذو

# عهد في عهده، ولا يقتل مسلم ms6297 بكافر، ولا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم
~~الكافر}، قال الربيع: تتكافأ دماؤهم، أي هم، سواء في الدية والقتل وهم يد
~~على من سواهم، أي هم أقوى وأفضل من غيرهم، يسعى بذمتهم أدناهم، أي إذا أعطى
~~أدنى رجل من المسلمين فيلزمهم ويرد عليهم أقصاهم، أي من رد العهد من
~~المسلمين كان ردا، قال جابر: إلا باتفاق الإمام وجماعة أهل الفضل في
~~الإسلام قال ابن حجر: ذمة المسلمين واحدة، أي أمانهم صحيح، فإذا آمن الكافر
~~واحد منهم حرم على غيره التعرض له، ومعنى يسعى بها، أي يتولاها ويذهب
~~ويجيء، والمعنى أن ذمة المسلمين صدرت من واحد أو أكثر شريف أو وضيع، فإذا
~~آمن واحد من المسلمين كافرا أو أعطاه ذمته لم يكن لأحد نقضه فيستوي في ذلك
~~الرجل والمرأة والحر والعبد، فأما المرأة فقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~{أجرت من PageV14P379 لإمام ظهور أو دفاع أو لجماعة.

# -----------------

# أجرت يا أم هانئ}، وأما العبد فأجاز الجمهور أمانه قاتل أو لم يقاتل،
~~وقال أبو حنيفة: إن قاتل جائز أمانه وإلا فلا وقال سحنون: إن أذن له سيده
~~في القتال صح أمانه، وإلا فلا، وأما الصبي فقيل: أجمع العلماء على أن أمانه
~~لا يجوز، واختلف أصحابنا في المراهق هل أحكامه حكم البالغ؟ فمن قال: حكم
~~البالغ أجاز أمانه، وأشعر كلام بعض قومنا بأن المراهق يجوز أمانه، وكذا
~~المميز الذي يعقل، والخلاف عن المالكية والحنابلة.

# وأما المجنون فلا يصح أمانه إجماعا إلا حال الصحو، ولا يجوز أمان الذمي، وقال

# الأوزاعي: إن غزا مع المسلمين فآمن أحدا فإن شاء الإمام أمضاه وإلا
~~فليرده إلى مأمنه، ولا ينفذ أمان الأسير في أرض الحرب ولو كان مسلما حرا
~~بالغا عاقلا، وإن ادعى رجل تأمين رجل فلا بيان عليه، وقيل: لا يقبل إلا
~~ببيان والصحيح عندي الأول إن لم يتهم، ويناسبه: ادرءوا الحدود بالشبهات
~~ولأن تخطئوا في العفو خير من أن تخطئوا في الحد، وقيل: البدء من البغاة بدء
~~بالانتقال فيناسب ما قبله، وعلى الأوجه السابقة يكون الكلام مستأنفا (لإمام ms6298
~~ظهور) خبر لمحذوف، أي وذلك لإمام ظهور أو متعلق بمحذوف، أي جاز ذلك لإمام
~~ظهور (أو دفاع) أو شراء ولواحد يتقدم بذلك (أو لجماعة) PageV14P380 ويدفع
~~قاصد ببغي ويحال بينه وبين مراده ولا يقاتل بعد انهزام أو كف بغي، وجوز ما
~~خيف شره أو شوكته أو له مادة أو نصرة أو يفيء

# ----------------

# يقاتلون بلا إمام أو لفرد.

# (ويدفع قاصد ببغي ويحال بينه وبين مراده) وإن مات فدمه مهدور (ولا يقاتل
~~بعد انهزام أو كف بغي) ولو بقي في مكانه لم يهرب ولم يتب إلا إن ثبت في
~~موضع حجر عليهم فحتى يتوبوا؛ لأن الحجر للبغي، ولما تابوا ولم يقع عليهم
~~الحجر، وذلك في بغاة أهل التوحيد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا
~~عبد الله يعني ابن عمر - أتدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة؟ قال:
~~الله ورسوله أعلم، قال: لا يجهز على جريحها، ولا يقتل أسيرها، ولا يطلب
~~هاربها، ولا يقسم فيئها}، وذلك في القتال، ولا قيد في الحديث بأن لم يكن
~~لهم مأوى (وجوز) القتال (ما) مصدرية ظرفية (خيف شره) ولو انهزم أو كف وذلك
~~الشر بأن يفرق بين المسلمين بالوشي أو بالكلام أو بكذب ينهزمون به أو يكفون
~~به أو نحو ذلك (أو شوكته) بأن يقاتل إذا استراح أو وجد غره أو يتدبر كيف
~~يظفر (أو) ما خيف أنه (له م

# ادة)، أي قوم ينصرونه (أو نصرة) بلا مادة، مثل أن يخاف المسلمون عدوا آخر
~~ليس من ذلك العدو ولا معينا له، أو يخاف المسلمون خذلانا أو هروبا فيقوى
~~ذلك العدو (أو يفيء PageV14P381 إلى أمر الله

# -----------------

# إلى أمر الله) بنصب يفيء بأن مضمرة عطفا لمصدره على انهزام، أي ولا يقاتل
~~بعد انهزام أو كف عن بغي أو رجوع إلى أمر الله أو " أو " بمعنى إلى أو إلا،
~~أي يقاتل إلى أن يفيء إلى أمر الله، أو إلا أن يفيء.

# قال سليمان بن بريدة عن أبيه: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا ms6299 على جيش أوصاه بتقوى

# الله وبمن معه من المسلمين خيرا، ثم قال له: اغزوا باسم الله في سبيل
~~الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتها
~~أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم، ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل
~~منهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، فإن أبوا فأخبرهم
~~أنهم يكونون كأعراب المسلمين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فإن لهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل
~~منهم، فإن هم أبوا فاستعن الله وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن
~~تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعلن، ولكن اجعل لهم ذمتك، فإنكم إن
~~تخفروا ذمتكم أهون من أن تخفروا ذمة الله، وإن أرادوك أن تنزلهم على حكم
~~الله فلا تفعل، بل على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا؟}،
~~وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم {إذا بعث سرية قال: بسم الله في سبيل الله
~~وعلى ملة رسول الله لا تمثلوا}، فكذا يجب على المسلمين ذلك في قتال عدوهم
~~ولا يتعرضوا أحدا بالقتال بلا دعوة، ولا يبدءونه به PageV14P382 وعليهم.

# فمن امتنع من حق يجب عليه أو حد يلزمه التسليم له أو ادعى ما ليس له من
~~ولاية أو إمامة أو عن طاعة أئمة الحق أو أظهر دعوة الكفر دعي إلى الرجوع من
~~ذلك وإعطاء الحق، فإن تاب قبل منه وإلا صار باغيا حلالا دمه يقاتل حتى يفيء
~~إلى أمر الله،

# ولا تسبى له ذرية ولا يباح له مال غير دمه، وقد جوز أن يستعان بخيل
~~البغاة وكراعهم وسلاحهم لمحاربتهم.

# ولا يضمن ما تلف من ذلك في حربهم، وما تلف بعدها، فقيل: يضمنه، وقيل: لا،
~~وهو المختار؛ إذ هو كالأمانة، وعليهم حفظ ما بقي في أيديهم بعد الحرب
~~لأربابه أو لورثتهم إن ماتوا، وقيل: يستودع في بيت المال، وقيل: تنفق ms6300 قيمته
~~بعد بيعه (وعليهم) أن يثبتوا في الحرب، وأن لا يولوا إلا متحرفين لقتال أو
~~متحيزين إلى فئة، فقيل: الآية مخصوصة بيوم بدر، وقد رخص لهم يوم أحد وعفا
~~عنهم لقوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: نحن الفرارون، بل أنتم
~~الكرارون، وأنا لكم فئة، فعلى هذا من دهمه عدو لا طاقة له به جاز له أن يفر
~~منه، وقيل: لا ولو لم يبق إلا الإمام وحده ما جاز له أن يفصح بوجهه موليا،
~~وكره أن يباشر القتال بنفسه؛ لأن فيه دهشة على العسكر إذا قتل، ولا يحمل
~~الرجل على الجيش ولا يبارز إلا بأمر الإمام، فإذا بلغ المحاربين دعوتنا
~~فلنا قتالهم والهجوم عليهم حال نومهم واشتغالهم وأمنهم واتباع مدبرهم ما
~~كان لهم موئل يرجعون إليه، والإجهاز على جريح المشركين جائز، والكف عن جريح
~~الموحدين عندنا مكرمة.

# وفي الأثر ": قال أيضا في الفئة الباغية: إذا انهزموا ولم تكن لهم شوكة
~~يأوون إليها، إن ثم من يقول: يتبع مدبرهم ويجهز على جريحهم، وعن ابن عمر:

PageV14P383

# .................................................................

# --------------------------

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هل تدري يا ابن أم عبد كيف حكم الله فيمن

# بغى من هذه الأمة؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: لا يجهز على جريحها، ولا
~~يقتل أسيرها، ولا يطلب هاربها، ولا يقسم فيئها}، وهذا في كتاب البزار وكتاب
~~الحاكم من كتب الحديث وصححه الحاكم وهو ضعيف؛ لأن في سنده كوثر بن حكيم وهو
~~متروك، وصح عن علي: من طرق نحوه موقوفا أخرجه ابن أبي شيبة والحاكم وعن
~~عرفجة بن شريح: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من أتاكم وأمركم
~~جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه}، وعن أم سلمة عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{تقتل عمار الفئة الباغية}، وقد قتله أصحاب معاوية، وعن ابن عمر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {من حمل علينا السلاح فليس منا}، يعني قاتلنا،
~~ورواه جابر بن زيد عن عائشة رضي الله عنها وقال: أبو عبيدة يريد من حمله
~~إلى أرض العدو ms6301 ف " على " بمعنى " عن "، أو على ظاهرها؛ لأن من يحمل السلاح
~~إلى العدو فقد فعل مضرة على المسلمين، والأولى ما فسرته به أولا ثم رأيته
~~والحمد لله تفسيرا للأكثر من الأئمة لظاهر اللفظ.

# وعن أبي هريرة: من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية، وجازت
~~مقاتلتهم بكل ما يوصل إلى قتلهم من إحراق ونصب المنجنيق، ولا يتعرض لصبي
~~بذلك، وقيل: لا يحاربون بالإحراق؛ إذ لا يعذب بالنار إلا رب PageV14P384
~~.............................................

# --------------------

# النار، وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا تعذبوا بعذاب الله}، يعني النار،
~~رواه ابن عباس، وأما حديث: {فأحرق عليهم بيوتهم}، وهو مذكور في صحيح الربيع وغيره،

# فيأتي الكلام عليه في قوله: باب: لزم مبغيا عليه تخطئة الباغي إلخ، إن
~~شاء الله وجوز قطع نخلهم وشجرهم لقوله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله}، وقيل: يكره ذلك، وأهل حضرموت
~~يقطعون ذلك لمن امتنع منهم، وإن أتلف الإمام مال المحاربين، كشجر ودواب فلا
~~ضمان عليه وجاز قطع موادهم وأن يمنع من يحمل الطعام وغيره وآلات الحرب
~~إليهم، وروي أنه صلى الله عليه وسلم رمي في بعض غزواته من دار فأمر بها
~~فنسفت من أصلها، وهكذا عرف من آثارهم أنه يجوز هدم حصون المحاربين والدخول
~~عليهم حتى يقتلوا أو يذعنوا إلى الحق، ولا يستعبد أسير ولا صبي ولا يأثم من
~~قتل من صودف فيهم من غيرهم؛ لأن عليه أن يعتزل عسكره وديته في بيت المال،
~~وقد نهي عن قتل النساء والصبيان والشيخ الفاني، وجوز قتله إن كان يعود إليه
~~الأمر ولو لم يقاتل، وكذا المرأة إن قاتلت أو أعانت وإن بغير سلاح، ويهجم
~~على من دعي للحق فامتنع بلا دعوة أخرى أو أصر على امتناعه كفعله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة؛ إذ أتاها على غرة.

# وإذا نهى الإمام عن قتل جريح أو غنم مال موحد PageV14P385
~~...........................

# ---------------

# أو نحو ذلك ثم تعدى أمره أحد وجاوز نهيه فإنه يؤخذ بضمان ما فعل ولا
~~يضمنه الإمام وعليه أن يعلم جيشه ms6302 ما يحل لهم وما يحرم، وإن أمر بما يعلم
~~أنه خلاف السنة ضمن، وما فعله جيشه بأمره ورأوه حلالا لهم وهو خطأ فهو في
~~بيت المال، ا ه قال أبو عبيدة عن جابر بن

# زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إياكم وقتل ذراري
~~المشركين ونسائهم إلا من قاتل منهن فإنها تقتل}، وفي السؤالات: المرأة تقتل
~~إذا ارتدت، وعند النكار: لا تقتل، وقيل له صلى الله عليه وسلم لما نهى عن
~~قتل الذرية من يقتل من المشركات يا رسول الله، قال: المرتدات، ومن أعان
~~منهن على القتال، قال أبو عبيدة: بذلك السند {حاصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل حصن فكانت امرأة تقوم فتكشف فرجها بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي تقاتل، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرماة أن يرموها، فرماها
~~سعد بن أبي وقاص فما أخطأها فسقطت من الحصن ميتة}، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم}، يعني والله أعلم بالشيوخ
~~كبار السن إذا كانوا يقاتلون أو يرجع إليهم رأي أو كيد، وبالشرخ الشباب
~~الذين لم يبلغوا أو بلغوا، وكان في بقائهم منفعة للإسلام، وعن ابن عمر:
~~{نهى صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان}، وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه فأنكر قتل النساء والصبيان}
~~PageV14P386 ...................

# --------------

# قال أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال: {بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث عليا في سرية فقال: يا علي لا تقاتل القوم حتى تدعوهم وتنذرهم
~~وبذلك أمرت}، {وجيء بأسارى من حي من أحياء العرب فقالوا: يا رسول الله ما
~~دعانا أحد ولا بلغنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# آلله؟ فقالوا: آلله، فقال: خلوا سبيلهم، ثم قال: حتى تصل إليهم دعوتي فإن
~~دعوتي تامة لا تنقطع إلى يوم القيامة؛ ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله}
~~الآية}. ms6303

# قال ابن عمر والحسن إن دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمت في
~~حياته وانقطعت بعد موته، فلا دعوة اليوم، يعنيان أن الكفار يقاتلون بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم من غير دعاء إلى الإسلام قال أبو عبد الله محمد بن
~~عمرو بن أبي ستة: هذا يشبه قول النكار الحجة فيما لا يسع السماع، وأن الناس
~~كلهم قد سمعوا، والرد عليهم مذكور في المطولات كالموجز وغيره، قال الربيع:
~~قال أبو عبيدة: الدعوة غير منقطعة إلى يوم القيامة إلا من فاجأك بالقتال،
~~فلك أن تدفع عن نفسك بلا دعوة، قلنا: وهذا هو الحق قال أبو الحواري: من صحب
~~وليا من ولاة الجائر وأكل مما يجمع يظن أنه PageV14P387
~~..........................

# ------------------

# جائر فلا غرم عليه، وإنما عليه التوبة؛ لأنهم يقدمون على ذلك بديانة
~~مستحلين، وكذلك من سار مع الجيوش الذين يزعمون أنهم في محاربة السلطان
~~فيأكل مما نهبوا ولا يعلم أنه حرام، وتولى حفص بن راشد وسأل سائل الشيخ أبا
~~الحسن عنه قال: إن هذا مني مستور ما أحب ظهوره وقد طلبت صحة إمامته فلم
~~أجدها، وقد غرمت ما قبضوا مني، وأبدلت كل جمعة صليتها معهم، ولكن المستحل
~~الدائن لله بالطاعة إذا أخطأ ثم علم فأكثر القول أن لا ضمان عليه،

# وقيل: بوجوب الضمان على من دخل مستحلا بغلط، وإن أصر الإمام على المعصية
~~وقبض الزكاة أو غيرها وتصرف فيها تصرف الإمام العدل فما كان لمخلوق ضمنه،
~~وكذا الوالي.

# وقيل: لا ضمان عليه إذا تاب بعد، وقيل: ولو لم يتب؛ لأنه صرفها في موضعها
~~وإذا جبى إمام زكاة قوم وخلى جائرا يجبيها أيضا فلم يمنعه فإنه يضمن ما جبى
~~عنهم؛ إذ لم يجمعهم وهو خليع من الإمامة لضعفه عن رد الظلمة عنهم أو
~~مداهنتهم وتبرأ منه، ولا تلبسوا الحق بالباطل قال محبوب بن الرحيل: وإنما
~~يقبض زكاة قوم إمام يحميهم وتجري أحكامه عليهم، ومن لم يكن كذلك فليس له
~~قبضها، وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه -: لو منعوا مني عقالا مما أعطوه ms6304
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: يعني زكاة السنة ثم لم أجد مساعدا على
~~جهادهم لجاهدتهم بنفسي حتى آخذه منهم أو ألحق بالله، وللإمام أن يعطي
~~المشركين أرضهم ليحرثوها بسهم من ثمارها كما أعطى صلى الله عليه وسلم أهل
~~خيبر أرضهم يعملون فيها بنصف ثمارها، وكذا فتح عمر المدائن ثم ردها للمجوس
~~يعملونها على أنواع شتى، وللوالي أن يفعل ما يفعل الإمام، ويجوز للإمام
~~الغزو إلى المشركين، قيل: ولو بمن لا يأمنه؛ لأن مال المشرك حلال وأخذ
~~PageV14P388 ........................................

# --------------

# الجزية حلال لهم، وأما أهل الصلاة فلا يقاتلهم إلا بمن لا يتهم على مال
~~إلا إن كان المتهم لا يجد أن يأخذ؛ لأنه يزحف إليهم ليقيم العدل فيهم أو
~~ينزعهم من جائر، فإذا لم يجد من يستعمل عليهم إلا

# غير ثقة فلا يجوز له التعرض لهم بأخذ غير الثقة مالهم أو بنزعهم من جائر،
~~وردهم إلى جائر، وقيل: ليس للإمام أن يستنصر بالكفار إلى عدوه إلا أن يكون
~~قاهرا للذين استنصرهم آخذا فوق أيديهم، وإن وجد أنصارا غير المفسدين لم
~~يدخل المفسدين في عسكره ولو قدر عليهم.

# قلت: لا يجوز الاستعانة بالكافر المشرك ولو على المشرك كما ورد في الحديث
~~{أنه لحقه مشرك، فقال: أريد القتال معك لأصيب من الغنيمة، فرده، فقال: إنا
~~لا نستعين بمشرك، ثم جاءه فقال له: ذلك، ثم جاءه فقال له ذلك، فأسلم} وعن
~~عائشة: {خرج صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فقام إليه رجلان من المشركين
~~فسألاه أن يستعين بهما، فقال صلى الله عليه وسلم: إنا لا نستعين على عملنا
~~بمشرك فأسلما فاستعان بهما صلى الله عليه وسلم}، وعن عائشة رضي الله عنها
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {إنا لا نستعين بمشرك}، وعن حبيب بن يساف عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {إنا لا نستعين بالمشركين على المشركين}، وذكر مسلم عن
~~عائشة عنه صلى الله عليه وسلم {أنه قال لرجل تبعه يوم بدر: ارجع ارجع فإنا
~~لا نستعين PageV14P389 ..............................

# -------------

# بمشرك}، وأما الكافر غير المشرك من موافق أو مخالف ms6305 فتجوز الاستعانة به إن
~~كانت أيدي المسلمين فوقه، وقيل: ليس للمسلمين ولا للإمام أن يخرجوا بقوم
~~معروفين بالظلم والقعود أولى به، وقال أبو إبراهيم: لا يجوز الخروج إلا مع
~~ثقة، وإن بغت فئتان فاقتتلا، فإن قدر الإمام على قهرهما قهرهما،

# وإلا وخاف أن تجتمعا عليه ضم نفسه إلى أقربهما إلى الحق، وإن استوتا
~~اجتهد في ضم إحداهما إلى نفسه لقوتها أو غير ذلك، ولا يقصد بذلك إعانتها
~~على الأخرى، بل يقصد بها الاستعانة على الأخرى، فإذا انهزمت الأخرى فلا
~~يقاتل التي ضم حتى يدعوها إلى الطاعة؛ لأنها معه بالأمانة وفي الأثر ": يجب
~~على الإمام أن يتقدم على جنده ويعرفهم ما يجوز لهم وما يحل لهم وينهاهم،
~~فمن ركب بعد النهي ضمن في ماله.

# وينبغي إذا أراد أن يرسل سرية أو جيشا أن يشاور العلماء والذين يخافون
~~الله، فإذا عزم على ذلك أمر عليهم أميرا مرضيا وكتب لهم عهدا يعرفهم فيه ما
~~يأتون وما يتقون، ويشرط عليهم أن لا يتعدوا أمره وما عمي عليهم فليكاتبوه
~~ثم جناية الجاني على نفسه لا على الإمام، وإن لم يفعل ذلك لجهل أو نسيان
~~ففي بيت المال، وإذا أرسل سرية أو جيشا فنهبوا الأموال وأحرقوا المنازل
~~وسفكوا الدماء ولم يأمرهم بذلك فإنه يأخذ بذلك من أحدثه وأظهر بغي محدثه
~~والإنكار عليه وعاقبه، وإن اتفق الجند كلهم أو قوم منهم فعملوا في ذلك أو
~~أعانوا فعلى من عمل أو أعان، وإن أمر الأمير بذلك أو أظهر لهم الرضى به وهو
~~يعلم أن ذلك خطأ فعملوا ضمن هو ومن عمل من مالهم، وإن كان يرى أن ذلك حلال
~~ضمن من بيت المال، قلت: بل من بيته؛ لأنه مما يدرك بالعلم، والوالي في ذلك
~~كله كالإمام، PageV14P390 ولا قاصد به سلبا أو سرقا أو فعل محرم

# ----------------

# ولا يقبل في ذلك إلا شاهدا عدلا، وقيل: يقبل قول قائد السرية والوالي
~~مقبول؛ لأنهم

# أمناء الإمام فيما غاب عنه، وقيل: بالتهمة، وقيل: لا تهمة ولا حبس وذلك
~~في بيت المال، وإذا أحرقوا ms6306 وأفسدوا وادعوا أن ذلك؛ لأن العدو امتنع من أداء
~~الحق فإن صح ذلك فلا ضمان، وإن كان خطأ ففي بيت المال، وخطأ الإمام والحاكم
~~والوالي دية لا قود فيه، وما دون الدية من الأرش في بيت المال إلا إن بدلوا
~~الحكم وخالفوا الحق الذي لا خلاف فيه فذلك يكون عليه فيه القصاص إلا إن رضي
~~أولياء الدم بالأرش ففي مال، وذلك مثل أن يرجم غير المحصن أو يقطع السارق
~~الصبي أو المعتوه أو في أقل من أربعة دراهم أو يقتل الأب في ابنه أو يقذف،
~~ولا دية ولا قصاص ولا أرش فيما يتولد من الحد الجائز كموت المجلود أو
~~المقطوع.

# وقيل: إن مات بالتعزير أو فسدت رجله بالقيد ففي بيت المال، فإذا بان كذب
~~الشهود بعد الحد فلا ضمان على الإمام ونحوه والضارب، وإن كان بلا شهادة
~~فبان خطؤهم ففي بيت المال، وقيل: لا شيء، وذلك مثل أن يروا أنه الجاني فبان
~~خلافه، وقيل: إن كان جائرا ففي ماله، وإن ضرب الإمام رجلا على حدث مائة سوط
~~أو مائة وسوطا فهو مسرف يستتاب، وإن عزره تعزيرا شديدا يخرج من حد التعزير
~~ضمن ما خرج عن حد التعزير، وإذا ملك الإمام بعض مصر فلا يقيم الحد، كجلد
~~وقطع، بل يحبس حتى يملك المصر، وقيل: يقيم الحد، وقيل: مخير حتى تضع الحرب
~~أوزارها، والحكم في ذلك كالحد، وقيل: لا يدع الأحكام، وقيل: يجوز له ترك
~~الحدود؛ لئلا يشغله ذلك عن الفتح، وقيل: لزمه ترك

# الحكم والحد؛ لئلا يشغل.

# (ولا) يقتل (قاصد به)، أي بالبغي (سلبا أو سرقا أو فعل محرم) PageV14P391
~~بعد كفه عنه أو منعه دونه إلا إن قاتل.

# ويثبت البغي في نفس أو مال أو فرج، وفي كل فاحشة وإن مع رجال أو
~~نساء،---------------

# كزنى وقبلة ولمس وثبوت لنظر حيث لا يحل الثبوت، أو النظر أو كل ذلك، وقد
~~هدر صلى الله عليه وسلم دم الناظر من خلل الباب فكيف الناظر لشهوة (بعد كفه
~~عنه) أي عن البغي الذي قصد به بعض ms6307 ما ذكر أو كله (أو منعه) نفسه (دونه) دون
~~بغيه أو دون ما بغى ليأخذه (إلا إن قاتل) ابتداء أو أخذ ذلك وهرب به وقاتل
~~في هروبه من تبعه لرد ذلك أو أقام في موضعه يقاتل أخذه أو لم يأخذه وإسقاط
~~قوله: إلا إن قاتل أولى؛ لأن ما قبله يغني عنه، وإذا كان يتكلم له أو يتحنن
~~أو يظهر له فيهرب ويترك الشيء فلا يحل له قتله، ولو وجده في داره، وإن قتله
~~فعليه ديته، ولعله عندي لا قصاص عليه لدرء الحد بالشبهة، وما دون النفس في
~~ذلك كله كالنفس.

# (ويثبت البغي في نفس أو مال أو فرج) أو فرج إنسان أو فرج دابة (وفي كل
~~فاحشة) كزنى في غير فرج ونظر وقبلة ولمس (وإن مع رجال) رجل مع آخر، وكذا
~~بالغ يفحش في صغير أو مجنون أو نائمة أو سكران، (أو نساء) امرأة مع امرأة
~~أو امرأة مع طفل أو مجنونة أو نائمة أو سكرى، وإنما جعل الرجل مع الرجل
~~غاية مع أن اللواط أشد من الزنى بدليل أن اللائط يقتل ولو لم يحصل، وكذا
~~المفعول به المكلف باعتبار أن ذلك غير النكاح المعهود، وكأنه نكاح جسم غير
~~حيوان، ولا يثبت البغي بالشتم فلا يحل به دم PageV14P392 ويدفع قاصد بها
~~ولو عن الغير، ويكون في النفس بما يقتل به كضرب بسلاح وهو ما يكون به فوت
~~المضروب ولو عصا بها حديد،

# --------------

# الشاتم للمبغي عليه، نعم هو باغ يؤدب أو يجلد بحسب كلامه، فإن قذف جلد
~~ثمانين أو طعن حل دمه لكل أحد ولزم الباغي ضمان المال والدم، إلا إن كان
~~متدينا فلا يلزم عند أصحابنا، قال أصحابنا: ما تلف بين أهل البغي والعدل من
~~نفس أو مال فلا ضمان على كل واحد من الفريقين، وقال الشافعي: ما أتلفه
~~الباغي يضمنه، وقال في الجديد: لا يضمنه، ولا ضمان على العادل، ولنا أن
~~الصحابة ومن معهم تقاتلوا ولم يطالب أحدهم، وعن الزهري: وقعت الفتنة العظمى
~~بين الصحابة وهم متوافرون فأجمع رأيهم ms6308 أن كل دم أهريق بتأويل القرآن فهو
~~هدر، وكل مال تلف بتأويل القرآن فلا ضمان فيه، وكل فرج استبيح بتأويل
~~القرآن فلا حد فيه وما كان قائما بعينه رد.

# (ويدفع قاصد بها)، أي قاصدا حدا أو شيئا لأجلها (ولو عن الغير) ولو لم
~~يستغث به ذلك الغير، ولا استغاثه له غيره، ولا إن

# ترك المال وكره رده ونزعه ودفع الباغي، وإن رضي الفاحشة والضر في النفس
~~فهما معا باغيان يوصلهما بغيهما إلى أن يحدهما الإمام أو نحوه أو يؤدبهما
~~حيث لا جلد ولا رجم (ويكون) البغي (في النفس بما يقتل به كضرب بسلاح وهو ما
~~يكون به فوت المضروب ولو عصا بها حديد) في الموضع الذي يضرب به منها ولا
~~سيما PageV14P393 ، وبما يتوهم منه قتل، ويثبت به جرح، كضرب بعود أو حجر أو
~~عظم أو نحوه أو لا يثبت به جرح ويحصل به ألم أو لا يحصل كإمساك بيد أو رجل
~~أو ثوب أو جسد مطلقا أو إرادة إمساكه أو مسه بتعدية أو بعد حجر، ويحل به
~~قتاله ودفاعه أو إرادة نزع كلباس أو سلاح أو دابة أو سفينة أو إمساك ذلك
~~على حجر.

# -------------------------

# السيف والبارود والرمح (وبما يتوهم منه قتل ويثبت به جرح) أو صفراء أو
~~حمراء أو سوداء أو تفويت نفع كإزالة السمع أو البصر أو الشم (كضرب بعود) أو
~~خشبة (أو حجر أو عظم أو نحوه) كفخار وميزان حديد وما هو صلب يؤثر (أو لا
~~يثبت به جرح ويحصل به ألم) عطف على لا يثبت، لا على يثبت؛ ليكون منفيا،
~~وهذا كضرب بطرف ثوب أو صوف مضموم (أو لا يحصل) به ألم بواسطة الجسد، وإن
~~حصل فبطريق الغيظ وضيق النفس (كإمساك بيد أو رجل أو ثوب أو جسد مطلقا) أي
~~أراد به الفاحشة أو نزع المال أو تعطيله عن تنجية نفس أو مال أو منعه عن حق
~~ديني كصلاة أو دنيوي كطلب غريمه أو لم يرد ذلك بل أراد لعبا أو تغييظه (أو
~~إرادة إمساكه أو مسه ms6309 بتعدية) كمسه مس إهانة كقبضه من لحيته أو مسه فيها أو
~~في فمه أو أذنه أو في فرجه (أو بعد حجر) عليه أن يمسه ولو في ثوبه.

# (ويحل به) أي بمسه بعد حجر (قتاله ودفاعه أو إرادة) عطف على إرادة أو
~~إمساك (نزع) بترك التنوين للإضافة إلى الكاف من قوله (كلباس أو سلاح أو
~~دابة أو سفينة أو إمساك ذلك على حجر)؛ إذ قد يقع

# الإمساك به بلا تعد وبلا PageV14P394
~~.................................................................

# -------------

# إهانة؛ ليكلمه مثلا، فإن منع بعد أو فعل صار بغيا فله قتاله على ذلك،
~~ودفعه وفصله عنه، ولو يقع في البحر ويغرق هو أو هو وسفينته، إلا إن كان معه
~~غير باغ فلا يفعل به ما يموت به غير الباغي، وله تنجية نفسه بلا قصد لقتل
~~غير الباغي بإغراق أو غيره إذا لم يجد إلا ذلك، وإذا وجد النجاة في البر أو
~~البحر بلا قتل فلا يجوز له القتل والله أعلم.

PageV14P395

# باب يثبت في المال بنزعه أو إرادته أو بمنع منه

# -----------------------

# (باب) فيما يثبت به البغي (يثبت) البغي (في المال بنزعه) أي بنزع المال
~~من يد صاحبه أو من حيث هو أو من يد من هو في يده بأمانة أو وديعة أو رهن أو
~~التقاط أو غير ذلك هو في يده بالوجه الشرعي أو بغير الوجه الشرعي لكن بحيث
~~لا يجوز نزعه من يده؛ لأن نازعه لم يملكه ولم يوكله صاحبه ولا هو بنزعه له،
~~بل ينزعه؛ ليفسده أو ليتصرف فيه أو ليمنع عنه صاحبه، وأما نزعه ليملكه
~~فذكره بعد بقوله: أو لأخذه أو هما بمعنى، لكن أعاد قوله بأخذه ليبني عليه
~~ما بعده، والأصل والعرض في ذلك سواء (أو) ب (إرادته) أي إرادة نزعه فالهاء
~~للنزع، والمراد بالإرادة لازمها وهو القصد إلى النزع (أو بمنع منه) بأن
~~يمنع منه مالكه أو من بيده كما لا يحل له المنع سواء منع مالكه من الانتفاع
~~به أو من قراره بيده أو عنده أو منع من له الانتفاع به من الانتفاع به ms6310 أو
~~من القرار بيده PageV14P396 أو بانتفاع به أو بقصد إليه أو لأخذه به أو
~~إفساده ولو بتنفير دابة أو طرد رفيق، وحل الدفاع بذلك والقتل، وما لقطه باغ
~~فجعله في وعائه أو قدامه إن كان يساق كحيوان

# -------------------

# أو عنده (أو بانتفاع به أو بقصد إليه) أي إلى الانتفاع به كركوبه والسكنى
~~فيه والخدمة به والحمل عليه (أو لأخذه به) أي إلى أخذه (أو) ب (إفساده) أو
~~بالقصد إلى إفساده أو بمنع عن إصلاحه أو الزيادة فيه أو من تنجيته من فساده
~~(ولو) كان إفساده أو المنع منه (بتنفير دابة) جيء بها للعمل بها فيه أو
~~لحمله أو نحو ذلك (أو طرد رفيق) عن خدمته أو حمله أو نحو ذلك، أو طرد خدمته
~~أو حملته أو نحوهم من أولاده أو أجرائه أو مكتريه أو مشتريه.

# ومن القصد أن يمضي إلى طلوع نخلة أو

# يشرع في طلوعها أو يمضي إلى حصاد أو يشرع في حصاد، وكذا الحفر والدفن إذا
~~قصد ذلك لإفساد أو تملك أو منع أو انتفاع (وحل الدفاع بذلك) أي لأجل ذلك
~~(والقتل، وما لقطه باغ) سماه باغيا مع أنه أخذه بالالتقاط؛ لأنه أخذه على
~~طريق التملك، لا على طريق التعريف، وإن أخذ من يد صاحبه وصاحبه يسوقه أو
~~يمسكه فذلك غير لقطة، فله قتاله، وإنما الذي لا يقاتله هو أن يأخذها من
~~صحراء أو من بيته أو من أرض (فجعله في وعائه) أو ثوبه أو حمله على ظهره أو
~~في يده أو على دابة أو غير ذلك وكان مانعا منه (أو قدامه إن كان يساق
~~كحيوان) أدخل بالكاف العبيد وبني آدم على أنه لم يرد بالحيوان ما يشملهم
~~وكمحمل بجرارة يدفع من ورائه، وحكم ما يقاد إذا أقيد حكم ما سبق سواء فعل
~~ذلك للتملك أو للانتفاع به، أو للمنع، ومن منع الحيوان أن يمنع الأحرار
~~الأجراء أو الخادمين بلا أجرة PageV14P397 فقيل: يدفع بذلك إلى الحق ولا
~~يقاتل به وهذا لرب المال وغيره يقصده ويمنعه منه ويقاتله عليه إن ms6311 أبى،
~~ويقتله ويجعل فيه يده، وينزعه منه حيث كان.

# ------------

# (فقيل: يدفع بذلك إلى الحق) أي يطلبه أن يرتفع معه إلى الإمام أو القاضي
~~أو الوالي أو السلطان أو الجماعة ولا يطلبه أن يرتفع معه إلى جائر، وقيل:
~~يجوز إذا لم يجد إلا إياه ولو كان يجور عليه إذا أراد الوصول إلى حقه فقط
~~وقيل: يضمن ما جار عليه به (ولا يقاتل به) أي بذلك المال أو بما ذكر من
~~اللقط أو الجعل في وعائه أو قدامه على طريق التملك أو الانتفاع أو المنع
~~منه (وهذا) أي هذا الحكم إنما هو (لرب المال) أو من كان بيده؛ وذلك لئلا
~~يأخذ حقه بنفسه بضرب الباغي وقتله؛ لأنه

# إنما له ضربه وقتله إذا كان ينازعه في ماله من يده ويجبره منه، وقعد في
~~أرض لذلك، وأبى من الخروج (و) أما (غيره) ف (يقصده ويمنعه منه ويقاتله عليه
~~إن أبى، ويقتله) إن لم يجد أخذه إلا بقتله أو أدت مدافعته إلى موته.

# (ويجعل فيه) أي في المال أو في الباغي لأجل ذلك المال (يده، وينزعه منه
~~حيث كان) ولو لم يكن معه الباغي وإذا وصل إلى أخذ المال أخذه ولا يتعرض
~~للمعتدي إلا إن منعه أو جاء يرده منه بعد أخذه، وسواء في ذلك أمره صاحب
~~المال بدفع الباغي عن ماله ورده أو لم يأمره ما لم يقل له: لا تدفعه أو لا ترده.

PageV14P398

# وجوز لرب المال أن يقصد لماله إن علم مكانه ويأخذه ويقاتل عليه مانعه
~~منه، وقيل: يقصد الغاصب بالقتل ولو غيبه في متاعه أو جعله في لباسه أو جيبه
~~أو صره بثوبه، ولا يقاتله عليه إن غيبه ولم يعلم مكانه، بل يدعوه للحق
~~وقاتله إن أبى وعاند كل من حضره

# --------------------

# (وجوز لرب المال) في المسألة السابقة وغيرها (أن يقصد لماله إن علم
~~مكانه) أي المشخص المعين كبيت مخصوص عرف أنه فيه لا إن عرف أنه فيه ولا
~~يدري في أي محل هو (ويأخذه ويقاتل عليه مانعه منه) سواء منعه الباغي الذي ms6312
~~أخذه أو غيره ممن لم يكن في يده على الأمانة أو الحفظ، وإن علم الذي هو في
~~يده أنه له فمنعه فليقاتله (وقيل: يقصد الغاصب بالقتل) وما دونه إن منعه
~~(ولو غيبه في متاعه) أو في بيته أو بيت في يده أو بيت غيره وحال بينه وبين
~~التفتيش عنه وقد علم أين هو (أو جعله في لباسه أو جيبه أو صره بثوبه) أو
~~فعل نحو ذلك إن كان يميزه ويعرفه بعينه لا يشك فيه (ولا يقاتله عليه إن
~~غيبه ولم يعلم مكانه) أو لا يتميز له خلط أو لم يخلط (بل يدعوه للحق) بأن
~~يقول له: ارتفع معي إلى القاضي أو إلى الجماعة أو إلى من ينصف بينهما
~~(وقاتله إن أبى) من الذهاب معه إلى الحق (وعاند) ه في ذلك (كل) فاعل " قاتل
~~" أي يقاتله كل (من حضره) في الإباء والعناد، وكل من صح عنده ذلك، ولو لم
~~يحضر إلا من خاف على نفسه، وذلك القتال بالضرب بالعصا والحجارة PageV14P399
~~لا هو، وإلا كان باغيا مثله.

# وإن نهب مالا وأكله وجاز به على غيره فله دفاعه عنه وقتاله عليه حتى
~~يأخذه منه، وإن لم يعلم ربه أو كان معه مال الباغي

# ----------------

# ولا يتعمد قتله، وإن مات هدر دمه؛ وذلك ليرتفع إلى الحكم (لا هو) أي صاحب
~~المال؛ لأنه منتصر لنفسه، وكذا كل من كان المال بيده بوجه جائز إذا لم يحل
~~له تسليمه لذلك، وهكذا يقال كلما ذكر المصنف أو ذكرت، صاحب المال بحسب
~~الإمكان أو أراد بصاحب المال ما يشمل ذلك (وإلا) يكن لم يقاتله بل

# قاتله (كان باغيا مثله) فإن قتله أو جرحه أو ضربه فعليه الدية أو الأرش
~~أو القصاص، ودفع الحد عنه بالشبهة هنا أظهر.

# ويجوز لهذا الباغي الآبي المعاند أن يقاتل هذا الباغي الأخير الذي هو
~~صاحب المال؛ لأنه لا يجوز لصاحب المال قتاله بل يجوز لغيره فلا يجوز لذلك
~~الباغي المعاند قتال غير صاحب المال إذا جاء بضربه؛ ليرتفع إلى الحاكم،
~~ولكن يلزمه أن يذعن ms6313 للذهاب إلى الحق بل الإنصاف من نفسه برد ما أخذ.

# (وإن نهب) الباغي (مالا وأكله) أي تملكه أو أراد أكله (وجار به على غيره
~~فله) بلا وجوب (دفاعه عنه) أي عن ذلك المال بالجبذ والإمساك (وقتاله)
~~بالضرب (عليه حتى يأخذه منه) سواء في الصحراء أو في القرية واحد مع واحد أو
~~غير ذلك (وإن لم يعلم ربه أو كان معه مال الباغي) ولا يقدر أن يميزه أو
~~يقدر، ولكن اتصل به لا يجد فصله في تلك الحال كغرارة بعض ما فيها للباغي
~~وبعضه PageV14P400 ويرده لربه إن علمه وإلا فلا يعطى لأحد إلا ببينة عادلة،
~~وجوز تصديقه فيما بيده كما مر

# -------------------

# للمبغي عليه، ويرد للباغي ماله بعد، ووجب عليه النهي عن المنكر قبل دفاعه
~~فإن لم يأتمر دافعه وقاتله، وقيل: لا يلزمه النهي إن لم يرج القبول ودافعه
~~وقاتله إن شاء، وإن شاء اقتصر على النهي إن أطاق النهي، وأما الدفاع
~~والقتال فلا يلزمه ولو قدر إلا إن مروا على الإمام أو عامله على الشراة أو
~~عرفوا ذلك فإنه يلزمهم قتالهم ودفاعهم عن المال ونزعه (ويرده لربه إن علمه
~~وإلا فلا يعطى لأحد إلا ببينة عادلة) تبين أنه للمسجد أو للإمام أو لفلان
~~أو نحو ذلك.

# وإن قال الباغي: هذا لي وهذا للمبغي عليه وأشكل على الذي نزعه منعه منه
~~حتى يتبين ماله أو يأتي صاحب المال ببيان ماله، فإذا جاء بيان أحدهما
~~فالباقي للآخر، وإذا لم يتبين صاحب مال وأيس منه باعه وتصدق بثمنه على
~~الفقراء على حد ما مر في مثل هذا من الكلام (وجوز تصديقه فيما بيده) إن
~~قال: لفلان أو لكذا، كما جوز بعض أن يصدق إذا قال: قتلت فلانا قبل فلان إذا
~~كان كل يرث الآخر (كما مر)، أي كالمسألة التي

# مرت في الأحكام ف " ما " واقعة على المسألة، وراعى لفظها، وذلك؛ لأن ما
~~مر في الأحكام غير ما ذكر هنا أن هذه نظير تلك، قال في قوله: باب: غاب خارج
~~من حوزة إلخ ما نصه: ms6314 وقد حكم في غارة قتلوا أخوين، فقالوا: قتلنا فلانا قبل
~~بموتهما وجواز قولهم بقبل وبعد ا ه أو أراد أنه من المعنى؛ لأنه
~~PageV14P401 ، ويدفع لمن نسبه إليه وضمن النازع منه ما أفسده بنزع منه بلا
~~إثم إن لم يكن في وقت دفاعه عنه باتقاء منه به عن نفسه أو بقتله به أو عليه

# --------------------

# إذا جاز قول البغاة في قتل النفس جاز في الأموال بالأولى؛ ولأن جواز
~~قولهم في القتل يؤدي إلى المال؛ لأنه يورث على هذا القول بقولهم.

# (ويدفع لمن نسبه إليه) إن لم يكذبه بيان بل صدق أو رجح قوله، وإن تبين
~~بعد ذلك كذب في نسبته لم يضر معطيه لمن نسبه إليه الباغي؛ لأنه عمل بالشرع،
~~(وضمن النازع منه) أي من الباغي (ما أفسده بنزع منه بلا إثم) إن لم يتعمد
~~الفساد، وإن تعمده وقد أمكنه النزع بلا فساد ضمن وأثم (إن لم يكن) هذا
~~الشرط عائد إلى قوله: وضمن النازع، أي ضمن إن لم يكن الإفساد (في وقت دفاعه
~~عنه باتقاء منه) أي من الباغي (به) أي بما أفسده النازع (عن نفسه) مثل أن
~~يغصب سيفا وحده مع غيره من المال فيجيء من ينزعه عنه فيضربه فيتقي به
~~الباغي فتصيبه ضربة النازع فتكسره أو تفله، وكذا الرمح والدرع والبيضة
~~والمجن وسائر المال من لوح وخشب وإناء وغير ذلك إن اتقى به الباغي بأن كان
~~يضرب به النازع أو يلاقي به ضربة النازع أو يضرب به ويلاقي به (أو بقتله
~~به) أي باستعمال النازع إياه في قتل الباغي سواء قتله أو لم يقتله فاستعمل
~~لفظ القتل

# في استعمال القتل حصل أو لم يحصل؛ لأنه سبب القتل ولو قال بقتاله لكان
~~أظهر، أو القتل اسم مصدر بمعنى القتال، ويجوز رد الهاء للباغي ويناسبه
~~قوله: (أو عليه) بأن كان الباغي يقاتل على فرس غصبه أو جمل أو غيرهما فلا
~~ضمان على النازع فيما أفسد وقت النزع، ولا إثم PageV14P402 ، وإنما لزم
~~ضمان ذلك الباغي ويبايت بقتال ويستغفل

# -------------------

# ولو تعمد الإفساد إذا ms6315 أفسده؛ ليصل إلى النزع، وكذا إن ضربه النازع فصادفت
~~مال المبغي عليه خطأ أو ضربه وحاد فصادفت المال فإنه لا ضمان عليه في ذلك
~~(وإنما) (لزم ضمان ذلك) المال (الباغي) لا النازع، وفي الديوان ": من رمى
~~رجلين بالتعدية فاتقاها الرجل فأصابت غيره فالرامي ضامن، وإن صرفها عن نفسه
~~فزاد بها قوة ضمنا معا، وقيل: المتعدي، وإن صرفها وقد انقطع نشاطها ضمن
~~وكان خطأ، وإن رماه كما يحل فاتقى فأصابت غيره أو صرفها لغيره ضمن هو لا
~~الرامي، وإن خرجت من المرمي أو هرب منها أو وقعت فقامت منه فذلك على الرامي
~~خطأ؛ إذ لا فعل فيه للمرمي، وقيل: إذا أثقلها أو دفعها ولم تنقطع قوة الأول
~~ضمنا معا وهو خطأ من الرامي، وعلى المرمي في ماله ما ينوبه.

# وإن اتقى بغيره فعليه، وإن تعمد الرامي رميه وقد علم أنه اتقى بغيره ضمنا
~~معا، وسواء عبد المرمي أو طفله أو غيره من الناس، وإن اتقى بمال غيره
~~والرامي رمى كما يحل فعلى المرمي، ولو اتقى بمال الرامي، وإن رمى كما لا
~~يحل فعلى المرمي، وإن اتقى المرمي بمال الرامي فعلى المرمي عناء استعماله
~~(ويبايت) الباغي أن يجيء إليه من

# ينزع منه المال صاحب المال أو غيره وقت البيات (بقتال) ويجاء إليه في وقت
~~القيلولة، ونحو ذلك من الأوقات التي غفل فيها، كما قال: (ويستغفل)، ويجوز
~~أن يزيد بالاستغفال أن يرسل إليه من يوقعه في غفلة مثل أن يلاعبه أو يراميه
~~أو يسابقه أو يحاسبه في شيء، PageV14P403 ويقصد بوقت اشتغاله بأكل أو رقاد
~~أو صلاة أو نحو ذلك، ويقتل وإن فيها هو دابته وحمولته وما يمنع به أو لا
~~يوصل إليه إلا به بلا إثم وضمان مال وإن لغير الباغي.

# ---------------

# وأن يصدق وقت الغفلة بذلك كله فإنه يسمى وقت غفلة غفل بنفسه أو بإغفال
~~(ويقصد بوقت اشتغاله بأكل أو رقاد) أي بمقدمات الرقاد أو اشتغال بمعنى عدم
~~التصدي والتهيؤ (أو صلاة) هي أو مقدماتها (أو نحو ذلك) كشراب وقراءة أو هم
~~أو ms6316 وضوء واستنجاء وغسل وقضاء حاجة (ويقتل) إن كان لا يوصل إلى المال إلا
~~بقتله أو كان بحد من يقتل من البغاة ولو بلا مال (وإن فيها) أي وإن في
~~الصلاة، ولا سيما غيرها؛ لأن الصلاة لا تمنع دمه الحلال، ويجوز عود الضمير
~~للوقت بتأويله بالحالة، وإلا فالوقت مذكر، أو عائد للحالة المفهومة من
~~قوله: بأكل أو رقاد أو صلاة إلخ (هو) تأكيد للمستتر في يقتل (ودابته)؛ لئلا
~~يهرب بها ومعه مال مغصوب (وحمولته) إذا خافوا أن يمتنع بدابته أو حمولته أو
~~يمنع المغصوب بهما، سواء كان يصلي عليها، أو في الأرض إذا كان إن لم يقتلها
~~خاف أن ينفلت من صلاته إليها أو يحمل عليها غيره ما أخذ.

# وكذا إن لم يكن في الصلاة (وما يمنع به) كفرس مغصوب تقتله لتصل إلى سائر
~~ما غصب ونحو ذلك مما هو مانع بنفسه وككلبه (أو لا يوصل إليه) أي إلى الباغي
~~أو إلى المال كرسوله إلى من يعينه (إلا

# به) أي بقتله (بلا إثم وضمان مال، وإن) كان ما يقتل من دابة أو حمولة أو
~~ما يمنع به أو لا يوصل إلى المال أو إلى الباغي إلا بقتله أو إفساده (لغير
~~الباغي) كعارية أو مغصوب، وإنما يضمنه لصاحبه الباغي إن بغى بلا إذنه، وأما
~~بإذنه فلا PageV14P404 .............................................

# --------------------

# ضمان عليه، كما لا ضمان على النازع، وإنما جاز لهم الهجوم على البغاة إذا
~~كان المال في أيديهم أو منعوهم منه؛ لأن الدعوة العامة قد بلغتهم، وإن لم
~~تبلغهم فلا يعذرون؛ لأنهم قارفوا، وأما الدعوة الخاصة التي لا بد منها فقد
~~ألزموا أنفسهم ما يبطلها بنهب الأموال فقد حلت دماؤهم بذلك كما تحل
~~بالتبليغ مع المخالفة، والله أعلم.

PageV14P405

# فصل يحكم عليه ببغي بإقراره أو مشاهدته أو بأمناء

# -----------------

# فصل فيما يعلم به الباغي، واختلاط وحكم مال البغي إذا دخل يد أحد يقاتل
~~غيره أو يقاتل غيره، وغير ذلك (يحكم عليه) أي على المكلف الباغي بدليل قوله
~~(ببغي بإقراره) أنه بغي أو فعل كذا مما مما هو بغي ms6317 (أو مشاهدته) ببغي بمال
~~أو دم (أو بأمناء) أمينين فصاعدا، ولفظ الأصل، أو شهرت به البينة العادلة
~~عليهم والعلم يكون بالبينة، ومعنى شهرت بالراء شهدت بالدال؛ لأن الشهادة إن
~~لم تؤد فقد خفيت، وإن أديت فقد أظهرت، والإظهار بعض شهرة، ولأن أداءها سبب
~~الشهرة، ومعنى قوله: إن العلم يكون بالبينة، أن الظن الذي يحكم به يكون
~~بالبينة، وذلك أن شهادة الأمينين تفيد العمل لا العلم، وقوله: والعلم يكون
~~بالبينة تقرير لما قبله، ويجوز أن يريد بشهرة البينة العادلة الشهرة
~~الصحيحة فيفيد أنه يكفي في كونه باغيا شهرته بالبغي، وفي الأثر ": وقال في
~~الشهرة أنه تهرق PageV14P406 أو بوجود مبغي عليه ماله بيده أو مالا يعرفه
~~لغيره أو أسارى أو جرحى أو بخبر من صدقه ولو واحدا

# ---------------------

# بها الدماء وتقام بها الحدود، ومثل ذلك لو أن رجلا فعل فعلا يوجب به عليه
~~الحد فشهر ذلك في الناس فكان يوجد عند الخاصة والعامة لكنهم لا يشهدون عليه
~~بفعل الشر أنه يحكم عليه بذلك ا ه (أو بوجود) إنسان (مبغي عليه ماله بيده)
~~وقد عرفه ممن يبغي ولم يظن أنه بيده بوجه حلال كتبدله من ماله بلا عمد
~~ولقطته، وكجعل ولده إياه أو عبده أو غيره بيد المكلف الباغي، وكان يبيعه
~~أحدهما أو غيرهما له.

# (أو) بوجود واحد أو يقدر أو بوجوده، ونرد الضمير إلى الإنسان

# المقدر المبغي عليه، لا بقيد كونه مبغيا عليه (مالا) بالتنوين عطفا على
~~ماله (يعرفه) أي يعرفه الإنسان الذي فرضنا أنه مبغي عليه لا بقيد كونه
~~مبغيا عليه، فإنما ذلك استخدام، وإنما قلت ذلك؛ لأن المراد أن الإنسان وجد
~~مالا بيده وليس كما قال (لغيره) أي معرفة لغير نفسه سواء كان مبغيا عليه هو
~~أيضا أو لم يبغ إلا على صاحب هذا المال، وكانت عليه أمارة البغي أو ظنه أو
~~حققه أو ظنه غيره أو حققه غيره، ولو واحدا أو شهر (أو أسارى) من غير البغاة
~~كما هو ظاهر،؛ لأنه لا يكون الإنسان يأسر ممن معه (أو جرحى) من ms6318 غير البغاة،
~~وأما منهم فذكره بقوله: أو بوجود أمارة بغي عليه (أو بخبر من صدقه ولو
~~واحدا) ذكرا أحدا أو أنثى حدة ولو لم يتوله، وأجيز ولو عبدا، أو كان له
~~المال ففي الأثر ": وعن رجال مر عليهم مواش في غارة والنساء إثرهم طالبات
~~PageV14P407 أو بوجود أمارة بغي عليه كموت أو جرح فيه أو سوق مال لا يعرف
~~له أو رفعه على دابته أو بإتيانه طاردا ما معه من حيوان وغلب على الظن

# فاستغاث النساء بهم، فالجواب أنهم يخلصوا الماشية من أيدي الغارة بكل
~~معنى قدروا عليه؛ لأنها سرقة وظلم ظهر لهم وعليهم أن يمنعوا النساء ممن
~~أراد ظلمهن (أو بوجود أمارة بغي عليه) أي على الإنسان الصادق بكل واحد من
~~الموجود فيهم موت أو جرح، ويجوز رد الضمير إلى الجيش المعلوم بالمقام (كموت
~~أو جرح فيه)، أي في جيش الباغي أو في بمعنى مع، وذلك بأن ترى قوما مجروحا
~~بعضهم أو دفنوا أحدا أو رأيته ميتا ويطمئن نفسك أنهم بغاة أو يخبرك ظان
~~فتطمئن (أو سوق مال لا يعرف له) المال يشمل

# الغنم والإبل والبقر وما يحمل عليها؛ لأنك إذا سقت إبلا أو بقرا عليها
~~أحمال صح على التوسع أن يقال: سقت أحمالا، وذلك السوق على عادة المشي، وأما
~~بالعجلة والإسراع كما هو عادة من أغار وأخذ مالا فقد ذكره بقوله: أو
~~بإتيانه طاردا إلخ.

# (أو رفعه على دابته) وذلك أن يكون بمعونة أن يكون ليس ما ساق مما يملكه
~~أو ليس ما حمله على ذلك أو رفعه على دابته مما يملكه أو مما لا يملكه لكن
~~لا يعتاد أن يمشي به مطلقا إلى حيث هو حين رئي (أو بإتيانه طاردا) مزعجا في
~~المشي (ما معه من حيوان) وشرط ذلك كله أن يتقوى بشيء ما كما قال (وغلب على
~~الظن) ظن الرأي أو ظن العامة أو ظن الأمناء، وقيل: لا يحكم عليه بالعلامة
~~والأمارة ولا بالتصديق ولا بغير ذلك بل بالمشاهدة أو البينة العادلة أو
~~الإقرار وأشار لهذا القول ms6319 في التصديق بالتعبير عنه يجوز قبل قوله: باب: إن
~~كان قوم بمنازلهم، وأشار إليه في ذلك المحل، وإلى القول، العلامة صاحب الأصل.

PageV14P408

# أو حقق أنه حرام فيفعل به ما ذكر من دفع ونزع وقتال ومنع وأخذ ولا يهجم
~~عليه إن اتبع فوجد مختلطا بغيره، ولا يقاتل كذلك

# -----------------

# وفي الأثر ": وعن هارون إلى أبي عبد الله وذكرت أمر ولدي يوسف بن عبد
~~الله أنه قتل ليلا ووجدوه قدام بيت ابن حصين، وقلت: إن عدة عزابتهم
~~انتظروني نشترك مع أمرهم، وما الذي نشترك معي، وقد صح عندنا أن هذا ولد
~~يوسف هو بريء من قتله فهو جان، وقلت: إنهم ذكروا سجيمان أنه حضر وأن ابنه
~~المعلم اتفق على ذلك فما اتهموا، وقلت: إني أشير عليك بما تفعل فيهم، اعلم
~~أيدك الله أن أمر الدماء شديد بادر فيها ما قدرت

# عليه مما جوزك إليه العلم، لئلا يتفق عليك ما لا تقدر عليه، والدماء يؤخذ
~~عليها باليقين، فإن لم يكن فالتهمة، فإذا صح عندك التهمة على أحد ممن حضر
~~أو كان ذلك على يده فلا تنتظر شيئا فاحبسه، فإذا حبسته أشركت أمرك مع غيرك،
~~فما صح عندك فعلته فيه سجيمان أو غيره، ابنه المعلم أو غيره (أو حقق أنه
~~حرام) بإقرار الباغي أو قول الأمناء أو سمى الظن الراجح تحقيقا مجازا
~~للمبالغة، وإلا فالإقرار وشهادة الأمناء تفيد العمل والظن لا العلم اليقين.

# ويحتمل أن يريد بالتحقيق المشاهدة (فيفعل به ما ذكر من دفع) به عن المال
~~(ونزع) للمال منه وإبقائه هناك (وقتال ومنع) له عن المال (وأخذ) للمال
~~ومروره به (ولا يهجم عليه) بل يطلب بإمهال (إن اتبع فوجد) الباغي المتبوع
~~(مختلطا بغيره) من الناس (ولا يقاتل) حال كونه مختلطا بغيره (كذلك)، لئلا
~~يصيبوا غير الباغي، ولئلا يرد عليهم من خلطوا به وينتصر لهم، ويناسب ذلك
~~قوله تعالى: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم،} إلى
~~قوله: {لو تزيلوا لعذبنا الذين PageV14P409 بل يقصد رب المال ماله فيأخذه
~~ويقاتل عليه من حال دونه ms6320 ويسفك دمه إن لم يكن بيده على حرز لربه، وبغى
~~مقاتله عن ذلك إن لم يعلمه ربه إذ ساغ له حفظه والذب عنه

# ------------------

# كفروا منهم عذابا أليما} وقوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}
~~والله لا يخفى عليه شيء، وأيضا إذا هجموا لا يعرف من معه أنه قصد وحده
~~فيقاتلون عنهم وعليه، أو ربما كانوا قد عقدوا معه الصحبة (بل يقصد رب المال
~~ماله فيأخذه ويقاتل عليه من حال دونه ويسفك دمه إن لم يكن بيده على حرز
~~لربه) وهو الباغي إذا لم

# يعلمه باغيا فأعطاه ليحرز له أو علمه باغيا، وأن المال مغصوب، لكن لا
~~يعلم أن الجاني هو صاحبه، وكذا إن لقطه أو وهب له أو اتصل بيده بوجه حلال
~~ولم يعلم أنه من باغ أو نزعه من باغ أو لقطه وقد علم أنه من باغ، أو دخل
~~بيده بوجه وقد علم أو علم بعد أنه من باغ فحرزه ليرده لصاحبه إذا عرفه ولم
~~يعلم أن القاصد إليه ربه فلا يجوز لصاحب المال في ذلك أن يقاتل من هو بيده؛
~~لأن له مقالا وحجة؛ إذ يلزمه حفظه، وحرم عليه تسليمه بلا حجة حتى يصح عنده
~~بيان أنه لقاصده {وما كان الله ليضل قوما بعد؛ إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون}.

# (وبغى مقاتله) صاحب المال أو غيره (عن ذلك إن لم يعلمه) أي إن لم يعلم
~~الذي بيده المال مقاتله (ربه) بالنصب على أنه مفعول ثان، أي إن لم يعلم
~~الذي بيده المال أن الذي جاء يقاتله هو رب المال أو نائبه الصحيح النيابة
~~(إذ ساغ له حفظه والذب عنه) كما ذكرته بالمعنى وزيادة قبل قوله: وبغى
~~PageV14P410 ولا يمنعه منه إن علمه ربه وإلا صار باغيا كالأول، ولا يعذر في
~~منع ربه منه إن علمه بخوف من إضرار باغ له

# -----------------------

# مقاتله؛ إذ لم أعلم أنه سيذكره هنا، فإن قاتله فلصاحب المال قتله، ويفعل
~~معه ما يفعل مع من ليس المال له كما ذكره بقوله: وبغى مقاتله (ولا ms6321 يمنعه
~~منه إن علمه ربه) بنصبه مفعولا ثانيا أو نائب ربه نيابة صحيحة، وإن علم
~~صاحبه ولم يعلم هذا الذي خرج منه إليه لا باغيا ولا غيره أو علمه غير باغ
~~فيما ظهر الأمر فيه جملة فالظاهر أنه لا يعطيه صاحبه حتى يتبين أنه صار إلى
~~يد من صار إليه منه ببغي (وإلا) يكن لم يمنعه

# بل منعه منه (صار باغيا كالأول) الذي بغى فأخذه من صاحبه، فالأول بغى
~~بالأخذ، والثاني بغى بالمنع، فيفعل منه صاحب المال أو نائبه ما يفعل مع من
~~أخذه منه بالبغي.

# (ولا يعذر) من كان المال بيده من يد الباغي أو غيره أو بالتقاط أو نحوه
~~من وجوه دخول الملك فحل قتاله ولو اعتل بالخوف الذي يذكره (في منع ربه) أو
~~نائبه (منه إن علمه) أنه رب المال أو نائبه (بخوف) متعلق بيعذر (من إضرار
~~باغ له) في عرضه أو ماله أو بدنه ولو بقتل، أو عرض غيره أو ماله أو بدنه
~~كذلك، لما مر في محله عن الديوان " بقوله من أنه يموت الرجل ولا يأكل مال
~~غيره بتعدية ولا يستهلكه بجساسة والمراد بأكله إتلافه بأكل أو شرب أو
~~إعطائه أحدا غير صاحبه، أو منعه عن صاحبه لغاصبه أو غيره، أو غير ذلك، وإن
~~أراد بالأكل أكله في بطنه فإعطاؤه مساو له فحكمها واحد بالقياس الجلي، وإذا
~~حرم أن يستهلكه بالجساسة حرم بالأولى، والفحوى PageV14P411 وخير من جاز
~~عليه إن علم أن ما حازه وأكله كان بيد من أخذه منه بغصبه في أخذه منه للرد لربه

# ---------------------

# استهلاكه بإعطائه الغاصب وبالمساواة والقياس الجلي منعه عن ربه أو نائبه،
~~ويقاتل على الأصل، والعرض، ويحل الدم بالبغي بأخذ الأصل أو منعه أو إفساده
~~وفي السؤالات عن أبي حسان: من قاتل عن أرضه ظلم مرة، ومن قاتل عن أرض غيره
~~ظلم مرتين، ومعناه أنه لا يقاتل على الأرض إذا كان يصل إليها بالحكم، وأما
~~غيره فإن غاصبه يهرب به، أو معناه أن من أنشأ قتالا حراما عن أرضه فقد ظلم ms6322
~~مرة، ومن أنشأ في أرض غيره فمرتين.

# (وخير من

# جاز عليه) باغ (إن علم أن ما حازه) أي أخذه، ممن هو في يده فكان في يده
~~هو (وأكله)، أي تملكه وليس ملكا له، وإنما سمي التملك أكلا؛ لأن أكل الشيء
~~مسبب عن كونه ملكا له ولازم لزوما بيانيا، لكونه ملكا له، وكذا الأكل بمعنى
~~التصرف فيه مع بقائه، وإنما قلت ذلك؛ لأن المسألة مفروضة في بقاء المال
~~لقوله في " أخذ " للرد لربه، ولذلك لم أبق الأكل على ظاهره من الأكل في
~~البطن، ولم أفسره بالإتلاف (كان بيد من أخذه) ذلك الغاصب (منه بغصبه) أي
~~غصبه من غاصب، وكذا لو كانت الغصبة ثلاثة فصاعدا كل واحد يغصب من الآخر أو
~~تداوله غاصبان أو أكثر بغصبه من غاصب هو عمرو من غاصب منه (في أخذه) متعلق
~~بخير أي خير في أن يأخذه (منه) أي من الغاصب الأخير (للرد لربه) إن علمه أو
~~لم يعلمه لعله يعلمه فإن أيس منه أنفقه أو أوصى به، ولا يرده للغاصب
~~PageV14P412 بما مر، وفي تركه، وكذا يخير في كل مال مريب.

# وحل لمن جاز عنه باغ دفاعه وقتاله عن مال أخذه ولو ريبة، ولو لم يعلم
~~ربه، ويعمل فيه بعلم إن نزعه منه.

# ------------------

# الأول، ولا لغيره من الغصبة وإنما سمي الغاصب من الغاصب غاصبا مع أنه ليس
~~ملكا للغاصب المغصوب منه؛ لأن الذي أخذه من الغاصب لم يأخذه ليرده لمالكه
~~بل ليأكله أو يتلفه أو يتصرف فيه (بما مر) متعلق بأخذه أي يتكلف أخذه
~~بالقتال والدفع وقتل من يمنعه أو لا يتوصل إلى الأخذ إلا بقتله وقتل ما
~~يمنع به ويحمل عليه ومفاجأتهم في غفلة أو نوم أو نحو ذلك (وفي تركه) معطوف
~~على في أخذه أي خير في أخذه وفي تركه، وإنما ذكر التخيير هنا ولم يذكره في
~~غاصب من صاحب المال مع أن التخيير

# صحيح فيه أيضا؛ لأن أخذه من غاصب من مالكه آكد، وإنما تجب تنجية مال
~~المسلم إذا كانت بلا قتال، وقيل: لا ms6323 تجب ولو بلا قتال.

# (وكذا يخير في كل مال مريب) أخذه ممن في يده بريبة أو أخذ غصبا من غاصب
~~من مريب بفتح الميم، اسم مفعول رابه براء فألف فباء، وكذا في كل مال حرام،
~~مثل أن يغصب مال من يخالط الحرام أو الربا أو يغصب الربا أو ما أعطي
~~المغصوب منه في زنى أو لعب ولهو، فإن أخذه فإنما يعطيه من انتقل منه إلى
~~المغصوب منه، سواء غصب من ذي ريبة أو حرام أو عن غاصب أو أكثر عن ذي ريبة
~~أو حرام، ووجه ذلك ونحوه أن النهي عن المنكر بقدر الطاقة، فإذا أطاق بيده
~~فعل بيده كهذه المسائل.

# (وحل لمن جاز عنه باغ دفاعه وقتاله عن مال أخذه) لا يحل له أخذه (ولو
~~ريبة ولو لم يعلم ربه ويعمل فيه بعلم إن نزعه منه) بأن يعطيه ربه
~~PageV14P413 ومن طلب باغيا على ماله وجمع له وقتله ووجد ما أخذه مال غيره
~~أو علم ذلك قبل قتاله أو باختلاطه غيره أو باختلاط أموال بيده

# ---------------------

# أو الفقير إن لم يعلمه أو ثمنه أو يوصي به أو يعطيه لمن هو في يده
~~بالريبة ولا يزكيه وقيل يزكيه إن تم فيه النصاب أو علم صاحبه أنه تم عنده
~~إذا كان مما يزكى، وإلا فحتى يعلم أنه يتجر فيه، والصحيح أنه لا يزكيه؛ لأن
~~صاحبه ممنوع عنه.

# (ومن طلب باغيا على ماله) أو مال غيره (وجمع له) رجالا يقاتله بهم، أو
~~قاتله وحده أو مع واحد أو اثنين (وقتله) بنفسه أو بغيره أو لم يقتله (ووجد
~~ما أخذه) ذلك الباغي (مال غيره) وكان يطلبه على مال نفسه وعلى مال نفسه
~~قاتل، أو وجد ما أخذه الباغي مال رجل آخر مثلا غير مال الرجل الذي يطلب له
~~ماله (أو علم ذلك قبل قتاله) علم أن ما أخذه الغاصب غير ماله، وكذا إن علم
~~أنه مال رجل غير الرجل الذي يطلب له كما مر أن له أن يطلب الباغي بمال غيره
~~ويقاتله عليه (أو) علم (باختلاطه) ms6324 أي باختلاط ماله بمال (غيره) أو باختلاط
~~مال رجل بمال رجل مثلا أو باختلاط مال الغاصب بمال الطالب، أو مال رجل يطلب
~~له ذلك الطالب ماله أو مال رجل آخر أو اختلاط ذلك كله أو بعضه من باقي
~~الصور التي ذكرت، أو لم يعلم بالاختلاط في صورة فرضت حتى أخذها من الغاصب
~~أو قاتل (أو) علم (باختلاط أموال بيده) وكذا مظنة الاختلاط بأن علم أن ما
~~بيد الغاصب من ماله نوعين فصاعدا كتمر وغنم أو ماله ومال غيره كذلك، كتمره
~~وغنم غيره أو مال غيره كتمر رجل PageV14P414 جاز ذلك وهجومه على ذلك ولا عليه.

# وإن قتله وخرج المال للباغي ضمنه وما أفسد في ماله، ولا يأثم إن هجم عليه
~~وفعل به ذلك بإقراره أو نحوه مما مر ولو لزمه الضمان

# ------------------------

# وغنم رجل، وكذا أنواع (جاز) في ذلك كله (ذلك) المذكور من النزع والقتال
~~والقتل على حد ما مر كله، (وهجومه على ذلك) على غفلة أو نوم أو نحوه أو
~~اشتغال، فإذا نزع مختلطا فرزه وأوصل كلا بيد صاحبه أو فقير إن لم يعلم،
~~وحزر ماله ورد للغاصب ماله، وإن كان لا يفرز هذا المختلط فعل به ما مر في
~~كتاب القسمة في المال

# المختلط الذي يعسر فرزه، كشعير وبر، أو يستحيل كزيت بزيت.

# (ولا) إثم (عليه) إذا فعل ذلك بإقرار أو بينة أو مشاهدة بغي أو شهرة أو
~~أمارة ترجحت أو بخبر من يصدقه، لكن يلزمه الضمان في الحكم إذا شاهد ووقع
~~الإنكار ولا بيان.

# (وإن قتله)، أي قتل الباغي (وخرج المال للباغي ضمنه)، أي ضمن ذاته بأن
~~يعطي ديته، (و) ضمن (ما أفسد في ماله) حال القتال أو قبله أو بعده لانكشاف
~~الغيب أن المال له فليس بباغ من حيث إن المال له فعليه أن يضمن له المال إن
~~لم يمت، ولوارثه إن مات مع ديته (ولا يأثم إن هجم عليه وفعل به ذلك)
~~المذكور من قتل ونزع مال أو أحدهما (بإقراره) أنه باغ أو أنه فعل كذا مما ms6325
~~هو بغي (أو نحوه مما مر) كالبيان على أنه باغ ومشاهدة بغيه أو شهرة وأمارة
~~ترجحت، وخبر من يصدقه (ولو لزمه الضمان) المعهود ذكريا وهو ضمان الدية
~~المذكور بقوله: ضمنه، وأما المال فلا يضمنه؛ لأنه فعل كما يجوز PageV14P415
~~وقيل: لا إن فعل بإقراره، والضمان إنما هو للدية لإباحة التقدم إليه شرعا،
~~ولزم القود من تقدم إليه بلا جائز

# ---------------------

# له، ولما كان أمر النفس أعظم لزمته الدية؛ إذ تبين خطأه؛ إذ فعل كما لا
~~يجوز له، ألا ترى أن في الخطأ الدية في نص القرآن فلا خلاف فيها بخلاف
~~الخطأ في المال، فالمشهور أن فيه الضمان، وقيل: لا ضمان، وأيضا إذا قتل
~~الإمام أحدا فتبين أنه برئ فديته في بيت المال، وإن زور عليه الشهود فعليهم
~~على ما مر في هذا الكتاب التاسع عشر وغيره عند الله.

# وفي الأثر ": ولزم الضمان والدية والمال عند الله مخبره أو من شهد به إن
~~أخبره بزور أو شهد به (وقيل: لا) ضمان للدية عليه (إن فعل) القتل (بإقراره)
~~أنه باغ أو أنه فعل كذا مما هو بغي؛ لأنه هو الذي أخبر بموجب القتل وهو
~~البغي، فهو كمن أقره أنه قاتل ولي فلان فقتله فلان، وإنما لزمته الدية في
~~القول الأول

# مع أن المقتول هو الذي أوجب القتل لنفسه إذا أقر بموجبه لعظم القتل،
~~فغاية ذلك أنه خطأ تسبب فيه المقتول والخطأ فيه الدية ولا حق للإنسان في
~~إباحة قتل نفسه لأحد، فلو أباح نفسه لمن يقتله أو يجرحه جرحا غير جرح
~~مداواة لم يجز له أن يقتله أو يجرحه، وإن فعل هلكا، ولزمت القاتل أو الجارح
~~الدية أو الأرش، وقيل: لا، وكذا غير الجرح من تأثير أو دونه أو تفويت منفعة
~~عضو، (والضمان) المذكور في قولنا: ولو لزمه الضمان (إنما هو للدية) فقط لا
~~للمال أيضا، ولا للنفس بالقود (لإباحة التقدم إليه)، أي إلى القتل، هذه علة
~~لنفي القود (شرعا) بالشهادة وما ذكرناه فلم يلزمه القود فلم يجز له القود.

# (ولزم القود من تقدم ms6326 إليه)، أي إلى القتل (بلا) أمر (جائز) شرعا
~~PageV14P416 والإثم وضمان المال لبغيه.

# ---------------

# (والإثم وضمان المال لبغيه)؛ إذ تقدم إلى القتل والمال بلا بيان ولا
~~إقرار ولا مشاهدة ولا خبر من يصدق ولا أمارة ترجحت ولا شهرة، وإذا وقع
~~المبغي عليه على الباغي، فللباغي قتاله إذا لم يعلم أنه المبغي عليه، وإن
~~علمه فليذعن بحقه، فإن لم يقبل منه الإذعان قاتله، وإن ذهب ليقود نفسه
~~فالتقى مع أولياء المقتول فعرفوه ولم يعرفهم فإنه يقاتل عن نفسه إن عارضوه،
~~وإن قتل واحدا منهم أو جرحه ثم علم فلا شيء عليه، وقد أمضاه العلم لذلك ومن
~~أفسد في أموات البغاة أو المحاربين أو الطاعنين في الدين أو المرتدين أو
~~المجرمين وكل من حل قتله فعليه دية ما أفسد إلا إن فعل به مثل

# ما فعل، والله أعلم.

PageV14P417

# باب جاز لمن يريد اتباع باغ وقتله أن يستعين عليه بغيره، وللمستعان به
~~إعانته إن كان أمينا

# ---------------------

# باب في الاستعانة على الباغي وجناية الجيش (جاز لمريد اتباع باغ وقتله)
~~وأخذ ماله من الباغي أو الأخذ وحده أو القتل وحده (أن يستعين عليه بغيره)
~~ممن لا يتعدى الحدود، وقيل: يجوز أن يستعين بمن يتعدى هذا إذا كان يأتمر
~~بأمره وينتهي بنهيه، وفي الأثر ": سألته عن مسلم كان في قوم من أهل الجملة
~~هل له أن يخرج الحق من أهل البغي وحده؟ قال: إن وجد واحدا يتعاون معه فسبيل
~~ذلك، وإن لم يجد فيشترك مع من كان من أهل الجملة، ولكن يكون لهم قائدا في
~~ذلك ولا يكونوا له قيادا (و) جاز (للمستعان به إعانته إن كان) هذا المستعين
~~(أمينا) صادقا في PageV14P418 أو صدقه أو كان معه من هو كذلك.

# ولا يستعان بمن يجاوز حكم الله فيه في نفس أو مال أو خيف منه ذلك، ولا
~~يصطحب معه بمن يجاوز الحق مطلقا

# --------------------

# قوله إن ذلك باغ ولا يجاوز الحدود في أفعاله في القتال (أو صدقه) في أن
~~ذلك باغ سواء قال له الأمين أو المصدق أنه باغ، أو ms6327 قال له: شاهدت بغيه، أو
~~رأيت أمارة البغي، أو قال: إنه قامت بينة بغيه أو شهرت (أو كان معه) أي مع
~~المستعين (من هو كذلك)، أي أمين أو مصدق ولو واحدا أو شاهد المستعان به
~~البغي أو رأى أمارته أو شهر عنه أو قامت عنده بينة أو أخبره أمين أو مصدق
~~ولو كان المستعين جائرا إذا كان له من يرده عن الجور.

# (ولا يستعان بمن يجاوز حكم الله فيه)، أي في الباغي لحقد أو ثأر أو عداوة
~~أو لأخذ المال لحبه أو لجهل أو غير ذلك، أو لكونه يجاوز حكم الله تعالى في
~~الجملة فلا يستعان به، لئلا يجاوز فيه حكم الله تعالى، ولا يعين من يجاوز
~~الحد ولو استعانه (في نفس أو مال) أو فيهما، سواء كان قد جاوز حكم الله
~~تعالى في غيره قبل أو اتهم أو أخبر بأنه يجاوزه أو بأنه فعل كذا مم هو
~~مجاوزة له، وقد مر حديث الاستعانة بالمشرك بالمنع ولو على مشرك (أو خيف منه
~~ذلك) المذكور من مجاوزة حكم الله في نفس أو مال لجهل أو ريبة أو لتهمة على
~~نحو حقد أو ثأر (ولا يصطحب معه بمن يجاوز الحق مطلقا) للقتال ولا لغيره،
~~لئلا تكون صحبته له إعانة على الجور، ولئلا يلزمه الذب إن اصطحب معه لغير
~~قتال حتى يتبين أن الحق عليه فلا يقبل صحبته ولا يعقدها ولا يتركه يصاحبه،
~~وإن مضى للقتال فجاء يعينه نهاه ورده إن قدر عليه، وإلا ترك هو إلى وقت
~~PageV14P419 ولو على قتل مباح قتله

# -----------------

# آخر إن أمكن التأخير وإلا مضى على غير نية صحبته (ولو على قتل مباح قتله)
~~لعله يفعل محرما، مثل أن يمثل بالمقتول أو يعذبه.

# قال أبو يعلى شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة
~~وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته}، ومعنى كتب أوجب أو طلب، والأول مذهب
~~الأصوليين، وأكثر الفقهاء، والثاني أعم لشموله الإتيان ms6328 بكمالات

# الإحسان، فمن أراد فرضا أو نفلا فليحافظ أن يأتي به على أكمل، ففضله أكثر
~~من عمل لا إحسان فيه ولو كثر، ودخل في الحديث أن يترك المعاصي وأكل ما
~~يتأذى برائحته، فيكون قد أحسن إلى الملائكة؛ لأنهم يتأذون بالمعاصي
~~والروائح المنتنة، ويحسن في تسليمه من الصلاة إليهم وإلى مسلم الجن والإنس
~~بأن ينويهم، وإذا طلب الإحسان في القتل والذبح بأن لا يكون بموسى كليلة أو
~~مفلولة فالإحسان أولى بالطلب، ولا بالتمثيل ولا بالجر بعنف إلى موضع القتل
~~أو الذبح، ونية التقرب والشكر على نعمة القدرة على تلك الدابة وتحليلها،
~~وأن تضرب بنبل حتى تموت، وأن لا تتخذ غرضا، وقد صح أن من فعل ذلك فهو
~~ملعون، سواء أريد للذبح أو لا، وأن لا يشوي الجراد والسمك حتى يموت، وأسهل
~~وجوه قتل الآدمي ضرب عنقه بالسيف، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من مثل بذي
~~روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة}، وهو مخصوص بغير القاتل الممثل
~~PageV14P420 ....................

# --------------

# وذكر عن بعض المتقدمين أن من قتل بردة أو كفر يحرق بعد موته بالنار، وزعم
~~قومنا أن أبا بكر وخالد بن الوليد فعلا شيئا من ذلك، وفعله ابن أبي طالب
~~علي في المرتدين، وأنكره ابن عباس، والصحيح المنع، وأما قطعه صلى الله عليه
~~وسلم أيدي العرنيين وأرجلهم وتسميل أعينهم فإنما ذلك قبل تحريم المثلة،
~~وأيضا سملت أعينهم؛ لأنهم سملوا أعين رعاة إبل الصدقة، وروي أنهم قطعوا
~~أيدي الراعي ورجليه وأغرسوا الشوك في لسانه

# وعينيه، وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم: {أمر بتحريق رجلين من قريش، ثم
~~قال: كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وإن النار لا يعذب بها إلا
~~الله تعالى، فإن وجدتموهما فاقتلوهما}، وأمر قبل ذلك برجل يحرق بعد أن يقتل
~~فوجدوه مقتولا بحية فأحرقوه، ومن الإحسان أن لا يسلخ الذبيحة ولا يقطع منها
~~إلا بعد تحقق موتها، بل يعصي إن عجل قبل، وحرمت على المشهور إن كانت حية،
~~وأن لا يحد الشفرة وهي تنظر، ولا يذبح أخرى وهي ms6329 تنظر، {ومر صلى الله عليه
~~وسلم برجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليها ببصرها،
~~فقال: أفلا قبل هذا؟ أتريد أن تميتها موتات؟}، ولا يذبح أخرى قبالتها،
~~وروي: {أنه مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يجر شاة بأذنها فقال: دع
~~أذنها وخذ بسالفها}، أي مقدم العنق، {وانفلتت شاة جزار حتى جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاتبعها فأخذها وسحبها PageV14P421 ورخص إن لم يستعن به
~~على ذلك ولم يتفق معه على صحبة أو قتال ويترك وفعله، وكذا في كل قتال في
~~دفاع أو ظهور مما فعلته معرة الجيش

# --------------------

# برجلها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: اصبري لأمر الله، وأنت يا
~~جزار فسقها سوقا رقيقا}.

# (ورخص) أن يمضي إلى القتال ويشرع فيه ولو بحضرة الذي يجاوز حكم الله ولو
~~كان يقاتل ذلك المجاوز معه في موضع واحد ومن موضع آخر أو مضى معه نهاه أو
~~لم ينهه (إن لم يستعن به على ذلك) القتال (ولم يتفق معه على صحبة أو قتال
~~ويترك وفعله) بالنصب على المعية، أي يترك مع فعله الذي هو القتال لا يلزم
~~ترك القتال به، وإن جاوز الحد لم يلزم

# إلا نهيه عن مجاوزة الحد ويبقى على القتال ولو لم ينته، وإن قدر على
~~إقامة الحد عليه ونزع ما بيده فعل وإلا خاف أن ينضم إلى العدوان نهي، أو
~~نزع منه، فلا، وقد مر الخلاف هل تقام الحدود في الحرب أو حتى يفرغ منها؟
~~وذلك للقادر على إقامتها (وكذا في كل قتال)، أي وكذا رخص في كل قتل أو أبيح
~~المضي (في دفاع أو ظهور) أو شراء في زمان الظهور أو شراء في زمان الكتمان
~~أو شراء فيما دون الظهور وفوق الكتمان فلا شيء على المسلمين وأتباعهم، وضمن
~~رخص معنى أبيح، ولذلك تعلق به قوله: (مما فعلته) من جناية في نفس أو مال
~~(معرة الجيش)، أي مكروه الجيش، أي ما يصدر منهم مما هو مكروه PageV14P422
~~ولزم ذلك فاعله وإن أكلت مال ms6330 أحد قصد الإمام واستعان به على جميع ماله ورده
~~منها ويرده له ويغرم متلفه وإن فعل ذلك مستعان به على قتال باغ فأعان وقتل وأكل

# -------------------

# تكرهه النفس من جناية في نفس أو مال، وإسناد الفعل إلى المعرة مجاز من
~~إسناد الفعل إلى المفعول بلا طريق لما يبنى للمفعول، أو أطلق لفظ فعلت على
~~معنى أصابت، إطلاقا للعام في الخاص، أي مما أصابته معرة الجيش، أي مكروه
~~الجيش إلخ، ويجوز أن يريد بمعرة الجيش سفهاءه؛ لأنهم مكروهون في النفوس
~~لسفههم، ويجوز نصب معرة منونا ورفع الجيش فاعلا لفعلته، وأنثه؛ لأنه جماعة
~~ونصب على الحال، (ولزم ذلك فاعله) وحده لا الإمام ونحوه ولا في بيت المال
~~ولا من حضر من الجيش إن لم يعنه.

# (وإن أكلت مال أحد قصد) من أكل ماله (الإمام) أو قائد الجيش أو من أمره
~~سيده (واستعان به على جمع ماله ورده منها، ويرده) ذلك الإمام أو نحوه (له
~~ويغرم) - بتشديد الراء - الإمام (متلفه)

# بالنصب، وكذا إن قتلوا، فإن أولياء المقتول يقصدون الإمام أو نحوه للقصاص
~~أو للدية، وكذا الجرح ونحوه، ولا يقاتلون جيش الإمام أو نحوه إلا إن أمره
~~الإمام أو نحوه وإلا فحين فعل الضر، فللمضرور الدفع عن نفسه، وقد مر بسط
~~الكلام على ضمان الإمام وعدم ضمانه قبل قوله: ولا قاصدا به سلبا أو سرقة
~~(وإن فعل ذلك) التعدي فيكون مجملا فصله بقوله: فأعان وقتل وأكل (مستعان به
~~على قتال باغ فأعان وقتل) النفس أو لم يقتلها (وأكل) مالا، PageV14P423 نزع
~~ذلك منه المستعين ورده على أربابه إن قدر عليه، وإلا افترق معه هو والذي لم
~~يأكل معه إن أتبعهم الباغي وإن خافوا منه إن فارقوا آكل ماله تركوا الفراق
~~وقاتلوا ودافعوا آتيهم لا بقصد منع الباغي من ماله بقتال ولو أدى لمنعه منه إذا لم

# ---------------------

# أي أخذه؛ لأن أخذ الشيء سبب لأكله في البطن أو إتلافه (نزع ذلك) المال
~~(منه المستعين ورده على أربابه إن قدر عليه) وإن لم يعرف أربابه حفظه لهم
~~وأوصى به ms6331 أو يفرقه على الفقراء (وإلا) يقدر عليه (افترق) ضمنه معنى لم يبق،
~~ولذلك صح قوله: (معه هو والذي لم يأكل معه) من جند المستعين وجند المستعان
~~به (إن أتبعهم الباغي) الأول المبغي عليه بأكل ماله، أي إن اتبع الباغي
~~الأول هؤلاء المستعينون وهؤلاء المستعان بهم لأجل من أكل مالهم، وأما إن
~~قصده وحده دون من لم يأكل فجائز للباقين أن لا يفترقوا عنه، ولكن لا
~~يعينونه، وحكم بغي المستعان به إذا بغى بالجرح ونحوه أو بالقتل حكمه إذا
~~بغى بأخذ المال فيطلبونه بالقود أو الأرش أو بالدية، وإن لم يقدروا عليه
~~فارقوه إن أتبعهم الباغي الأول المبغي عليه.

# (وإن خافوا منه)، أي من الباغي الأول أن يغلبهم (إن فارقوا آكل ماله) وهو
~~الباغي الثاني (تركوا

# الفراق وقاتلوا ودافعوا آتيهم) عن أنفسهم ومالهم لا عن نفس الباغي الثاني
~~ولا عما أخذ من المال (لا بقصد منع الباغي من ماله بقتال)، بل يقصدون
~~بقتالهم الدفع عن أنفسهم ومالهم (ولو أدى) قتالهم (لمنعه)، أي منع الباغي
~~الأول (منه)، أي من المال المأخوذ منه (إذا لم PageV14P424 يقصدوا إلا
~~نجاتهم وأموالهم.

# ---------------

# يقصدوا إلا نجاتهم وأموالهم) ولهم أن يمنعوا الباغي الثاني من القتل إذا
~~لم يحل بين الأول وماله أو اختلط ماله حتى لا يميز أو لا يدري موضعه، ولهم
~~منعه إذا قصده الأول ليبغي عليه بأخذ ماله؛ لأنه لا يجوز أن يقضي لنفسه
~~بقتال، بل يحاكمه، والله أعلم.

PageV14P425

# فصل إن خرج على قصد القتل والأكل أو أحدهما فأكل مالا فلقيه مريد مثله
~~فقاتله عليه ونزعه منه جاز له إن قصد رده لربه لا إن أخذه، وإن لمال الباغي

# -------------

# (فصل إن خرج) الإنسان (على قصد القتل والأكل أو أحدهما فأكل) أي فأخذ
~~(مالا فلقيه مريد مثله) أي مريد مثل ما أراد من قتل وأكل أو أحدهما بنصب
~~مثل بمريد أو بجره على الإضافة أو بالرفع نعت مريد للأكل أو القتل أو لهما
~~مماثل له في إرادة ذلك، ولو اختلفت الإرادتان، فإن الأول قد أمضاها والأخير
~~لم ms6332 يمضها (فقاتله) هذا المريد الآخر (عليه) أي على المال الذي أخذه (ونزعه
~~منه) (جاز له إن قصد رده) من الأول (لربه) أي جاز للأخير ما فعله من القتال
~~والنزع من الأول إن قصد بهما رده لصاحبه (لا إن) قصد بالقتال (أخذه) الهاء
~~عائدة للأخير (وإن لمال الباغي) ولا سيما مال غير الباغي فإنه PageV14P426
~~لنفسه أو لحمية وفتنة إذ كان بذلك باغيا ويقاتله عليه الأول، وكذا المبغي
~~عليه إن اتبعه ليقتله ويأكل ماله لا في الحكم.

# ---------------

# أشد منعا (لنفسه) أو لغيره اللام الأولى للتقوية والثانية متعلقة بأخذه
~~(أو لحمية) عطف على أخذه (وفتنة إذ كان) هذا الأخذ للمال (بذلك) المذكور من
~~الأخذ لحمية أو فتنة (باغيا) على أنه أراد أخذ المال المأخوذ ولو لربه ولا
~~سيما إن أراد أخذ مال الباغي لنفسه أو غيره أو ليعطيه عوضا لرب المال
~~(ويقاتله عليه الأول) فالباغي الأول لزمه أن يتوب ويعتقد لربه وأن يرد عنه
~~مريد أخذه لغير ربه وإن جاء مأمون على رده لربه فهو مخير بين أن يمكنه منه
~~وبين أن يرده هو لربه أو يرسله مع موصل، وإن لم يأمنه مريد أخذه لربه أو لم
~~يأمن هو مريد أخذه لربه ذهبا به أو أخرجا أمينا يتفقان عليه، وإن لم يعلم
~~الأول من جاء ليرده لربه هل به حمية

# وفتنة أو إخلاص استوثق له أن يوصله ويعهده أو يتفقا على أمين ليس قصده
~~ذلك فيوصله.

# (وكذا المبغي عليه إن اتبعه ليقتله) لا لرد ماله (ويأكل ماله) أي مال
~~الباغي أو ليفعل القتل أو الأكل فللباغي قتاله ومنعه ولزمه أن يرد له ماله،
~~وإنما جاز للباغي بل وجب أن يقاتل المبغي عليه المتبع له؛ لأن هذا المبغي
~~عليه لم يقصده لأخذ ماله نفسه بل لأخذ ماله، أعني أخذ مال الباغي أو لقتله
~~ليصل إلى ماله أعني مال الباغي لا مال نفسه أو لقتله ولو لم يحل بينه وبين
~~ماله، أو نطق بما يعلم به أنه أراد البغي كقوله: آكل مال الباغي فإنه باغ ms6333
~~أيضا في الحكم (لا في الحكم) وأما فيه فلا يقال للباغي الأول: لك القتال؛
~~لأنه أخذ مالا ومضى به، فمن أين يعلم في الحكم أنه يراد البغي عليه بأخذ
~~ماله؟ فلو أقر المبغي أنه أراد أن يبغي على الباغي لحكم الباغي وذلك إن كان
~~ماله بين يدي PageV14P427 وجاز لمن قصد ببغي وأكل ماله ولو عبدا أو أنثى أو
~~مشركا دفع الباغي، وإن باستعانة عليه أو استئجارة معينة وله أخذ الأجرة على
~~طلب ماله ورده لا على دفع البغي ولو جاز لمعطيها عليه، ولا ينصت

# -------------

# الباغي، وإلا أو لم يحل بينه وبين ماله أو نطق بما يعلم به أنه أراد
~~للبغي كقوله: آكل مال الباغي فإنه باغ أيضا في الحكم.

# (وجاز لمن قصد ببغي) عليه في بدنه (و) ب (أكل ماله) أو بأحدهما (ولو
~~عبدا) مال السيد في يد عبده كأنه مال للعبد (أو أنثى أو مشركا دفع الباغي)
~~والدفع واجب، وإنما قال: جاز نظرا إلى قوله: (وإن باستعانة عليه أو
~~استئجارة معينة) أي عقد الأجرة لمن يعينه، فالدفع واجب فليدفع بما أمكنه
~~بنفسه أو مع غيره أو بغيره بأجرة أو دونها، فيقاتل العبد على مال سيده أو
~~مال بيده إن كان مثل قيمته أو أكثر وإلا فلا يقاتل، وقيل: يقاتل (وله) أي
~~لمعينه (أخذ الأجرة على طلب ماله ورده)؛ إذ لا يجب عليه رد مال أخيه
~~بالقتال إلا إن كان فوت ماله إلى موته فإنه يجب عليه رده فلا تحل له الأجرة
~~و (لا) تحل (على دفع البغي) عليه في نفسه، لوجوب الدفع عنه (ولو جاز
~~لمعطيها عليه) أي على دفع البغي؛ لأن المعطي يعطي ليقيم الحق، والذي يأخذ
~~بائع دينه بدنيا، وكذا لا ينوي طالب الأجرة أو قابلها على الدفع على المال
~~أو رده أنه يأخذها على دفع البغي من حيث إنه بغي على نفس الدفع عن المال
~~والرد (ولا ينصت) بالبناء للمفعول أو بالبناء للفاعل الذي هو مريد
~~PageV14P428 لتحجير المبغي عليه وإن قصده باغ، وإن على ماله وقام ms6334 مريد
~~دفاعه عنه وقتاله وحجر عليه أن لا يفعل عليه ذلك ومنعه منه أو وسعه عليه،
~~بل يقاتله ويدفع ظلمه، ولا إن أكل ماله وقام طالب رده وقال له أيضا: لا
~~تطلبه بل يطلبه ويفعل كالمستعان به أو قال له: لا ترد لي مالي، بل يرده ولو بقتال،

# ------------------

# الدفع عن نفس أو مال (لتحجير المبغي عليه) في نفسه أو ماله أو فيهما (وإن
~~قصده باغ وإن على ماله) متعلق بباغ أو بقصد أي لأجل ماله أو بتحجير أي
~~لتحجيره ولو على نفسه (وقام مريد دفاعه) عطف على قصده (عنه) متعلق بدفاع
~~(وقتاله) عطف على دفاع (وحجر عليه أن لا يفعل عليه ذلك) المذكور من الدفاع

# والقتال (ومنعه) بالإمساك له أو إغلاق الباب أو نحو ذلك (منه أو وسعه
~~عليه)، أي جعل ذلك المذكور من الدفاع والقتال واسعا أن لا يفعله أي جعله في
~~حل أن لا يفعله ولا يمنعه ذلك الحجر عن فعل ذلك (بل يقاتله)، أي الباغي.

# (ويدفع ظلمه) ويرده عن المال، وذلك؛ لأن دفاع الباغي حق لله تعالى من حيث
~~بغيه فلا يسقط بترك المبغي عليه (ولا) ينصت لصاحب الحق إن حجر عن صاحب الحق
~~أن يطلبه (إن أكل) الباغي (ماله وقام طالب رده) له (وقال له أيضا) صاحب
~~الحق: (لا تطلبه) فلا يترك الطلب من أجل قوله (بل يطلبه ويفعل كالمستعان
~~به) فيقاتل وينزع ويفعل ما يصل به إلى المال (أو قال له: لا ترد لي مالي)
~~عطف على قوله: قصده باغ، أو قوله: أكل ماله فلا ينصت إليه (بل يرده ولو
~~بقتال) يقاتل ولو قال له: لا تقاتله PageV14P429 ولا يضمن ما تلف منه برده
~~إلا إن قال له: لا تتبعه فإني أعطيته له قبل أو ذلك ماله، وإن أخبره بما
~~يدل على دخوله ملك الباغي بعد بغيه فإنه يتبعه عليه، ويخرج منه الحق
~~ويقاتله إن أبى منه

# ----------------

# (ولا يضمن ما تلف منه برده) أو بعد رده إلا ما ضيعه أو تعمد إتلافه، وإن
~~صرف المحتسب ماله ms6335 في الدفع على النفس أو عن المال أو في رد المال، وقد حجر
~~عليه المبغي عليه فلا يدركه عليه، وكذا إن استأجر على ماله على ذلك فعليه
~~الأجرة لا على المبغي عليه؛ لأنه حجر عليه، وإن كان بيت المال فمن بيت
~~المال، وليس كما إذا لم يحجر عليه، وقيل: إن حجر عليه أن يقاتل على ماله
~~فلا يقاتل (إلا إن قال له) أي لكن إن قال: (لا تتبعه فإني أعطيته له قبل)
~~أي قبل أن يأخذه أو أعطيته بعد أخذه أو أعطيته الآن، (أو ذلك) الذي أخذه
~~(ماله) لا مالي، فلا

# يقاتله أحد على ذلك المال ولا ينزعه منه، وإن بغى بإفساد مال أو نفس وقال
~~ذلك المبغي عليه إن المال الذي ذهب به ماله أو أعطيته قبل فلا يرده أحد ولا
~~يقاتله عليه، ولكن يتبعه من حيث بغيه بإفساد ما أفسد فيقاتله إن لم ينصف،
~~وكذا إن قال له ذلك من يصدقه غير المبغي عليه فيما ذكره المصنف وفيما ذكرته.

# (وإن أخبره) من بغي عليه أو من يصدق (بما يدل على دخوله ملك الباغي بعد
~~بغيه) مثل أن يبغي بسلبه ثم يترك له عوضا عما له على المبغي عليه بوجه من
~~الوجوه (فإنه يتبعه عليه) أي على البغي لا على المال (ويخرج منه الحق)
~~كالأدب وما فوقه كتعزير ونكال (ويقاتله إن أبى منه) أي من الحق PageV14P430
~~أو أراد بغيا ثانيا.

# وإن أكل مع ماله مال غيره أو مع مال من بينه وبينهم حرب وفتنة على حمية
~~جاز اتباعه وزجره على بغيه لمتطوع أي لمن أكل ماله في الأموال، لا على قصد
~~رد مال محاربيه ومفاتنيه وإعانتهم.

# --------------

# أن يخرج منه (أو أراد بغيا ثانيا) على متبعه على المبغي عليه الأول أو
~~على غيره.

# (وإن أكل) الباغي (مع ماله) أي مال من فرض أنهم بغوا عليه، ويجوز رد
~~الضمير في ماله للباغي (مال غيره) كان بيده بحرام أو غصب أو بوجه من وجوه
~~الأمانة أو بعضه أي ساق مال غيره مع ms6336 ماله أو مضى به (أو) ساق مال غيره (مع
~~مال من بينه) أي بين الباغي المذكور (وبينهم) الضمير عائد على من (حرب
~~وفتنة على حمية) أو غير حمية مما هو محرم (جاز اتباعه)، أي اتباع الباغي
~~(وزجره على بغيه) متعلق باتباعه، وإن علق ب " زجر " ف " على " بمعنى عن
~~(لمتطوع) متعلق بجاز أي جاز لمريد طاعة الله ممن لم يبغ عليه (أي لمن أكل
~~ماله في الأموال) أي في جملة الأموال فيرد المتطوع مال غيره، سواء كان مال
~~غير باغ أو مال باغ آخر أو أهل حرب، وكذا من له مال فيها يجوز له رد ماله
~~ومال غيره مطلقا كذلك على قصد إنكار المنكر وإزالته وإيصال من له الحق إلى
~~حقه ولو باغيا؛ إذ لم يحل ماله (لا على قصد رد مال محاربيه ومفاتنيه)،
~~لكونهم حاربوه أو فاتنوه بل يرده، لكون رده قياما بالقسط (وإعانتهم) بل
~~لقصد إظهار الحق وإزالة الباطل، ومحاربوه ومفاتنوه في كلام المصنف قوم واحد
~~اتصفوا بالصفتين المحاربة والمفاتنة PageV14P431
~~.............................

# ---------------

# وفي الأثر ": وسألته عن رجل وجد رجلا يتولاه ورجلا لا يتولاه يقتتلان،
~~والغالب الذي لا يتولاه، ماذا يصنع؟ قال: يرده وإن لم يكف فليقاتله حتى
~~ينجيه منه، وقيل: يأمرهما بالكف، ليظهر أمرهما ويرفعهما إلى السلطان، وإن
~~لم يكف فليدفعه أشد،

# والله أعلم.

PageV14P432

# باب لمن جاز عليه باغ اتباعه والأمر به والكراء عليه وإن لم يأكل مالا،

# --------------

# باب فيما يجوز لمن جاز عليه البغاة سواء كان يراهم أو لا يراهم لكنهم في
~~حريم بلده، ويجوز أيضا لمن لم يكونوا في حريم بلده أن يفعل ما يفعل من
~~كانوا في حريم بلده (لمن جاز عليه باغ اتباعه) للرد منه والإنصاف منه
~~(والأمر به)، أي باتباعه لذلك (والكراء عليه) أي على الاتباع، أي وجاز له
~~أن يؤاجر من يرجو فيه النفع على اتباع الباغي (وإن لم يأكل مالا) وذلك أنه
~~يتبع مطلقا ليخرج منه حد البغي، وإن لم يذعن قوتل إن قاتل، وإن قتل فهدر،
~~ثم إن قتل أحدا أو جرحه ms6337 أو ضربه في بدنه اقتص منه أو أعطى الدية أو الأرش،
~~قيل: القتل يأتي على الحد وإن أخذ مالا رده، وإن أبى من الإذعان
~~PageV14P433 ولزمت الأجرة به إن أكله، وإن كره أو جهلت أو جهلت على قدر العناء

# --------------------

# أو القصاص أو الدية أو الأرش أو الرد أجبر، وإن قاتل قوتل وهدر إن قتل
~~(ولزمت الأجرة به إن أكله) ورده هذا المتطوع (وإن كره) إعطاء الأجرة، وقال:
~~إني لم آمر برده أو لم آمر بالاستئجار أو لم يرده؛ لأن ذلك نفع له، وقيل:
~~يعد متبرعا؛ لأنه لم يأمره برده ولا بالاستئجار، ووجه الأول أنه حصل له
~~منفعة، ولم ينو التبرع فيدرك عليه ما أعطى من مال نفسه أجرة لمستأجره، بفتح
~~الجيم، وإن كان لما يعط أدركها المستأجر بالفتح عليه لا على صاحب المال.

# وإذا أعطاه أدركها هو على صاحب المال، وكذا كل ما صرف من ماله في رد ذلك
~~المال، فقيل: يدركه، وقيل: لا مثل ما يعطي لكبير البغاة على رده ولمن ينفذ
~~كلامه فيه (أو جهلت) بأن قالوا: لكم الأجرة أو نعطي ما تيسر أو

# ما يقدر الناس لكم (أو جهلت على قدر العناء) متعلق بقوله: لزمت، لكن
~~باعتبار تسلطه على قوله: جهلت، أو محذوف خبر لمحذوف، أي هي على قدر العناء
~~إن جهلت فحذف المبتدأ والشرط، وإن أسرف في عقدها بأكثر مما توجد فله صاحب
~~المال بعدل، وكيفية عقد الأجرة أن يقول مثلا: لك بكل عشرين دينارا ديناران،
~~أو نحو ذلك، وهذا يصلح إن علم قدر المال الذي سلب أو لم يعلم، وإن خرج أقل
~~مما قال إن له عليه كذا فليحاسبه، وله أيضا إن علم كم هو أن يقطع له أجرة
~~دون ذلك المال لا مثله، ولا أكثر منه، وذلك بنظر الصلاح، مثل أن يقول له:
~~رده أعطك عشرة دنانير، وقد علم أنه أحد عشر أو اثنا عشر أو ما فوق ذلك، وإن
~~جهل كم هو PageV14P434 وإلا لزمت المستأجر إن لم يكن بيت المال. و الباغي
~~أصناف غاصب ms6338 وسارق وآخذ بخفيه وقاطع وسالب

# ----------------------------

# فقطع الأجرة فخرجت مثله أو أكثر أو علم فقطعها مثله أو أكثر فلا يدرك
~~شيئا على صاحب المال ومثال جهل الأجرة أن يقول: أعطيك أجرة أو أعطيك ما تحب
~~أو ما يحب فلان أو ما يرضى به صاحب المال أو نحو ذلك (وإلا) يأكل مالا
~~(لزمت المستأجر) بكسر الجيم (إن لم يكن بيت المال) وإن كان فمنه؛ لأن
~~الأجرة حينئذ على ردع الباغي فقط لا على مال لعدمه، فضلا عن أن يعطيها
~~صاحبه، وإن عقدها على مال فبان أنه لم يأكل مالا فله عناء الذهاب وما صرف
~~الأجير عليه.

# وفي الأثر ": سئل عن قوم جازت عنهم غنيمة قوم، هل لهم أن يقاتلوا عليها؟
~~قال: لا إلا إن استعانهم أصحاب الغنيمة، وقيل: يقاتلون عليها ولو لم
~~يستعينوا بهم عليها، وروي عن أبي معروف أنه

# قال: ليس علينا أن نترك المسودة أن يمضوا بالغنيمة علينا في هذا الجبل.

# والباغي أصناف: غاصب وسارق وآخذ بخفية وقاطع وسالب، وتختلف أحكامهم، فمن
~~أظهر بغيه دهم بقتال وهجم عليه به ويؤخذ منه ما أخذ ويمنع منه كسالب وغاصب
~~لا على سارق أو مستخف، ويدعى لقاض أو إمام أو جماعة فإن أبى أجبر، فإن قاتل
~~الباغي حل قتاله وجاز الهجوم عليه لأخذ سلاحه، وما يمنع به ليقدر عليه
~~فيخرج منه الحق، فإن كابر ضرب بلا قصد موته ولا بموصل إليه، فإن مات به لم
~~يلزم به إثم ولا غرم، فإن وصل بعض البغاة طالبهم بعد أكل المال ولم يكن معه
~~شيء منه، فإن اجتمعوا على حالهم الأول قاتل كل من أدرك منهم وقتله، وإن
~~متخلفا عنهم لمنع من لاحق بهم طالب لهم أو عينا حارسا مخبرا به أو معينا
~~لهم وإن سائقا لما أخذوا لا تلفا عنهم أو بعيدا منهم بمراحل حتى لا ينفعهم
~~ولا يدفع عنهم، أو مريضا أو معتلا كذلك ويدعى للحق إن لم يكن من قطاع حل
~~قتلهم سرا وجهرا، وكذا لا يهجم عليهم إن وجدوا قد نزعت منهم ms6339 تلك الأموال أو
~~ردوها لأربابها أو هيئوها للرد أو تابوا، ولا يقتلون، وتؤخذ منهم الأموال
~~ولو تابوا من العصيان عموما أو من الفعل خصوصا، فإن أظهروا التوبة وقالوا:
~~لا نعرفها لكم أو لغيركم عذروا، ولزم أربابها البيان، وإلا فلا عذر لهم،
~~ويقاتلون عليها حتى تؤخذ منهم، وإن وجدهم متبعهم قد تلفت من أيديهم وإن
~~ببغي عليهم فلا يقاتلهم حتى يعرف لهم بغيا سواه، وإن عرف كقطع واعتداء شهر
~~قتلهم سرا وجهرا، وإن لحقهم بلغوا منازلهم

# (والباغي أصناف: غاصب وسارق، وآخذ بخفية، وقاطع وسالب) وقاتل وجارح ومؤثر
~~في البدن، ومفوت منفعة عضو، وماد يده إلى جسد أو ثوب أحد ساخرا به مهينا
~~له، كمن يمد يده يريد أن يقبض أحدا من لحيته، وقاصد لزنى بفرج أو يد أو لمس
~~أو لكشف عورة، والسرقة لغة أخذ المال خفية بقصد الاختفاء عن مالكه أو نائبه
~~ليتملكه أو ينتفع به أو يتصرف فيه أو يفسده أو يفوته عنه أو يعطيه غيره،
~~وأخذه بالغ عاقل أو مجنون أو صبي PageV14P435 .........................

# -------------------------------

# قل أو كثر من حرز أو غيره، وفي الشرع باعتبار أنه كبيرة كذلك إلا أنه
~~بشرط أن يأخذه البالغ العاقل، وهذا بغي باعتبار القطع كذلك، إلا أنه بشرط
~~أن يأخذه البالغ العاقل من حرز وهو قدر ربع دينار بلا شبهة له فيه، وهذا
~~أيضا بغي، ولا يقطع المجنون والصبي ومن أخذه من غير حرز أو من حرز أبيح له
~~الدخول كخديم يدخل على الحرز، وساكن حيث الحرز مع مالكه ولا عبد من مال
~~سيده وأب من مال ولده، وقيل: وغريم من مال غريمه وذلك للشبهة، قيل: ولا في
~~زمان المسغبة، وفي ذلك خلاف يأتي إن شاء الله تعالى، وروى الخطيب عن أبي
~~أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: {لا قطع في زمن المجاعة}، وعن رافع بن خديج
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {لا قطع في تمر ولا في كثر، أي في جمار النخيل}،
~~رواه أصحاب الحديث من قومنا وروي عن ابن أبي أرطاة عنه صلى الله ms6340 عليه وسلم:
~~{لا تقطع الأيدي في السفر}، ولا قطع على الإنسان فيما بيده، وقيل: يقطع لما
~~روت عائشة

# رضي الله عنها: {كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقطع يدها}، وعن جابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسلم: {ليس
~~على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع}.

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {أنه سئل
~~عن التمر المعلق من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه}، ومن
~~خرج بشيء فعليه الغرامة والعقوبة، ومن خرج بشيء منه بعد أن يؤويه الجرين
~~فبلغ المجن فعليه القطع، وإنما قال: فلا شيء عليه؛ لأنه كان ذلك عندهم
~~مباحا في المدينة، فإذا لم يرض صاحب المال غرم، وإن لم يكن عرف أيضا عوقب
~~بلا قطع.

# وتقدم تعريف الغاصب في محله ومراده بآخذه خفية الذي يأخذه بغرر أو غش أو
~~إبهام أو تطفيف أو إيهام في الحساب، والذي يخالط غيره فيأخذ PageV14P436
~~وتختلف أحكامهم فمن أظهر بغيه دهم بقتال وهجم عليه به ويؤخذ منه ما أخذ
~~ويمنع منه كسالب وغاصب لا على سارق أو مستخف

# ----------------------

# منه خفية الذي يأخذ مال غيره لنفسه أو لغيره تملكا أو انتفاعا أو تفويتا
~~مع إخفائه عن الناظر إن كان هناك ناظر أنه أخذه كما لا يحل، بل يظهر له أنه
~~له، أو أن له تملكه أو أن له وكالة أو خلافة أو إمارة فيه أو أنه لقطة أو
~~أنه أدل أو نحو ذلك مما يخفى به عن ناظره إن كان أنه أخذه، كما لا يحل
~~والقاطع من يرصد الناس في طريقهم في البلد أو خارج البلد ليضرهم في مالهم
~~أو بدنهم، والسالب الذي يخالط الرجل مثلا فإذا رأى منه غفلة خطف من يده أو
~~من بين يديه أو ممن حضر عنده وهرب (وتختلف أحكامهم فمن أظهر بغيه دهم
~~بقتال) أي

# غشي به بلا إعلام، علم أنه يجاء لقتاله أو لا (وهجم عليه به) ولو ms6341 حال نوم
~~أو غفلة أو نحو ذلك، وروي عن عبد الله بن عمر {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أغار على بني المصطلق وهم غارون، فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم}، وعن كعب بن
~~مالك {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها}، وعن
~~الصعب بن جثامة: {سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدار من المشركين
~~يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال: هم منهم} (ويؤخذ منه ما أخذ ويمنع
~~منه كسالب وغاصب) وقاطع يهجم عليهم بقتال، وسواء في ذلك صاحب المال وغيره
~~كما مر أن للإنسان أن يأخذ من الغاصب ما بيده من مغصوب، سواء كان له أو
~~لغيره فيوصل مال غيره لصاحبه (لا على سارق) عطف من قوله: عليه، أي هجم على
~~مظهر بغي لا على سارق (أو مستخف) بأنواعه.

PageV14P437

# ويدعيى لقاض أو إمام أو جماعة فأن أبي أجبر فإن قاتل حل قتاله وجاز
~~الهجوم عليه لأخذ سلاحه وما يمنع به ليقدر عليه فيخرج منه الحق فإن كابر
~~ضرب بلا قصد موته ولا بموصل إليه فإن مات به لم يلزم به إثم ولا غرم فإن
~~وصل بعض طالبهم بعد أكل المال

# -------------------------------

# (ويدعى) سارق أو مستخف (لقاض) أي إلى قاض (أو إمام) أو حاكم أو سلطان
~~يحكم بالحق (أو جماعة) تحكم بحق (فإن أبى) أن يرتفع إلى من ذكر (أجبر، فإن)
~~أبى و (قاتل حل قتاله، وجاز الهجوم عليه لأخذ سلاحه وما يمنع به) نفسه أو
~~ذلك المال أو كليهما كفرس وحمولة، وإن لم يوصل إلى المال أو إليه لإخراج
~~الحق إلا بإفساد ما ذكر من سلاح وغيره أفسده (ليقدر عليه فيخرج منه الحق)
~~مطلقا وينزع المال منه إن أخذه (فإن كابر) أي استعمل الترفع ولم يذعن (ضرب)
~~ولو لم يقاتل (بلا قصد) بتنوين قصد ونصب ما بعده به فتكون لا داخلة

# على النكرة (موته، ولا بموصل إليه) أي إلى الموت (فإن مات به)، أي بالضرب
~~(لم يلزم به إثم ولا غرم) للدية ولا قود وإن ms6342 جرح فلا أرش، وكذا كل ما وقع
~~به بلا قصد موت ولا ضرب بما يوصل إليه ولا حظ لذي الحق في قهره وضربه إلا
~~إن بدأه بالضرب (فإن وصل بعض البغاة) بنصب بعض على المفعولية (طالبهم) بكسر
~~اللام والرفع على الفاعلية بأن ذهبوا فلحق متبعهم آخرهم من ورائهم، وكذا لو
~~وصل أولهم أو أوسطهم (بعد أكل المال) أي بعد أخذهم المال سواء كان باقيا
~~عندهم أو لا، إلا أنه إن لم يبق فإنما يقاتلونهم بعد الدعاء PageV14P438
~~ولم يكن معه شيء منه، فإن اجتمعوا على حالهم الأول قاتل كل من ادرك منهم

# وقتله، وإن متخالفا عنهم لمنع من لاحقبهم طالب لهم او عينا حارسا مخبرا
~~به او معينا لهم وان سائقا لما اخذوا

# --------------------------

# للحق والرد وإخراج الحد فيأبوا فيقاتلوا، والمصنف فرض الكلام فيما إذا
~~بقي المال عندهم مميزا (ولم يكن معه) أي مع ذلك البعض (شيء منه) أي من
~~المال، ولا سيما إن كان معه شيء منه أو كله.

# (فإن اجتمعوا) أي بقوا على معنى الاجتماع ولو بلا حق (على حالهم الأول)
~~أي إن بقوا على حالهم الأولى التي أخذوا المال بها من كونهم على كلمة واحدة
~~في الانتصار والذب والمنع للمال إذا كان (قاتل) الطالب (كل من أدرك منهم
~~وقتله)؛ لأنهم كلهم كرجل واحد من كان المال عنده ومن لم يكن إذا أصروا على
~~منع المال والانتصار عليه، ولأنه بقتله مثلا يتوصل إلى المال وقد مر أنه
~~يقتل كل ما يمنعه عن الوصول إليه وكذا إلى الباغي (وإن) كان الذي أدركه
~~الطالب (متخلفا عنهم) على قصد المكث أو البطء في المشي (لمنع من لاحق بهم
~~طالب لهم) بجر طالب نعتا للاحق

# أو متخلفا عنهم لغير ذلك طالبا للحوق بهم، وإنما غيا به بالنسبة إلى جملة
~~العدو فإنها أقوى منه (أو) كان (عينا) أي مراقبا بعينه لمن يجيء ممن يطلبهم
~~(حارسا مخبرا به) أي بطالب يجيء (أو معينا لهم) غير حاضرين حال الأخذ
~~والبغي، ولا سيما إن كانوا حاضرين أعني العين ms6343 والحارس والمعين (وإن سائقا
~~لما أخذوا) غير مقاتل حين الأخذ وغير آخذ ولا سيما إن كان مقاتلا أو آخذا
~~مقاتلا، وإنما قلت ذلك ليصح كونه سائقا أن يكون غاية لقوله:

PageV14P439

# لا تلفا عنهم أو بعيدا منهم بمراحل حتى لا ينفعهم عنهم أو مريضا أو معتلا
~~كذلك ويدعي للحق إن لم يكن من قطاع حل قتلهم سرا وجهرا

# ----------------------

# قاتل كل من أدرك، وإلا لم يصح أن يكون غاية له، وقد جعله غاية كما جعل
~~كونه متخلفا لمنعهم أو عينا أو معينا، ويجوز أن يكون قوله: وإن سائقا لما
~~أخذوا غاية لقوله: معينا، كأنه قال: ولو كانت إعانته بسوق ما أخذوا، وهذا
~~أولى لقربه، ثم طالعت الأصل فوجدته هو المناسب له (لا تلفا عنهم) ذاهبا
~~عنهم لحاجة تاركا لهم ذاهبا عنهم لضلاله عنهم في طريقه أو لدهشة الحرب
~~والغارة، ولا كائنا معهم ظهر منه أنه تركهم لكونهم لم يعطوه أو أعطوه قليلا
~~أو لم يعطوا من أحب أن يعطوه أو لكونهم لم يأخذوا بكلامه أو فاتنهم بكلام
~~منه أو منهم أو غير ذلك لكن إن كان بيده مال قوتل عليه إن لم يسلمه إلى
~~طالبه بحق (أو بعيدا منهم بمراحل) أو مرحلتين أو مرحلة أو أقل، لكن بحيث لا
~~ينفعهم ولا يدفع عنهم كما يلوح إليه بقوله (حتى لا ينفعهم ولا يدفع عنهم)
~~فإنه يفيد أن العلة النفع والدفع، فإن كان بحيث يخاف منه ذلك قوتل

# وإلا فلا إن كان بيده مال فإن أبى أن يسلمه (أو مريضا أو معتلا) كمرتعش
~~أو منكسر أو أعرج أو أعمى أو شيخا (كذلك) أي حتى لا ينفعهم ولا يدفع عنهم،
~~وهكذا من لا ينفعهم ولا يدفع عنهم فإن كان الأعمى أو الشيخ أو الأعرج أو
~~نحوهم ينفعهم أو يذب قتل (ويدعى للحق) ذلك التالف أو البعيد أو المعتل أو
~~المريض ونحوهم ممن لا يقتل، ويغرم المال والدم (إن لم يكن من قطاع حل قتلهم
~~سرا وجهرا) جملة: حل قتلهم نعت قطاع.

# وإن دعي للحق فأبى ms6344 أجبر، وإن قاتل وأبى PageV14P440 وكذا لا يهجم عليهم
~~إن وجدوا قد نزعت منهم تلك الأموال أو ردوها لأربابها أو هيئوها للرد أو
~~تابوا ولا يقتلون، وتؤخذ منهم الأموال ولو تابوا من العصيان عموما أو من
~~الفعل خصوصا

# ------------------------------

# قتل، وإن كان من القطاع الذين يحل قتلهم سرا وجهرا قتل كذلك، والقطاع
~~الذين حل قتلهم سرا وجهرا أخذوا مالا أو لم يأخذوه هم الذين قطعوا ثلاث
~~مرات فصاعدا، وقيل: مرتين فصاعدا (وكذا لا يهجم عليهم إن) لم يعلم لهم بغي
~~سابق على هذا، و (وجدوا) - بالبناء للمفعول - (قد نزعت منهم تلك الأموال)
~~بحق أو بباطل (أو ردوها لأربابها أو هيئوها للرد) أو تلفت بهم أو بغيرهم أو
~~خلطوها حتى لا تميز (أو تابوا ولا يقتلون) في شيء من تلك الصور على المال،
~~وأما على إخراج الحد والإذعان للحق ففي صور غير التوبة إن امتنعوا من
~~الضمان، ومن الإذعان للحد، وقاتلوا قوتلوا إلا في صورة الرد أو التهيؤ للرد
~~إن امتنعوا من الحد، وقاتلوا قوتلوا، ولا قتال فيها على الضمان لإذعانهم
~~إليه إلا إن امتنعوا بعد الإذعان إلا إن كانوا ممن يقتل، ولو لم يأخذ المال
~~أو لم يقتل ولو غفلة، وشمل قوله: هيئوها للرد أن

# يجمعوها للرد أو يسوقوها للرد والتقوا بهم قبل الوصول، ومعنى قول صاحب
~~الأصل: حتى وجدوهم قد ردوا ما أخذوا على أن يردوه أنهم وجدوهم ساقوها إلى
~~صاحبها ومشوا بها إليه، ويجوز أن يكون معناه أنهم جمعوها للرد أو أظهروا
~~أنهم يردونها؛ لأنه لا يجوز القتال في ذلك (وتؤخذ منهم الأموال ولو تابوا
~~من العصيان عموما) من هذا البغي وغيره من المعاصي أو من مطلق البغي (أو من
~~الفعل) الذي هو هذا البغي الذي فرض فيه الكلام (خصوصا) وإن لم يتوبوا إلا
~~به بعد القدرة عليهم، فإنه يخرج منهم الحد PageV14P441 فإن أظهروا التوبة
~~وقالوا: لا نعرفها لكم لكم أو لغيركم عذروا، ولزم أربابها البيان وإلا فلا
~~عذر لهم، ويقاتلون عليها حتى تؤخذ منهم وإن وجدهم متبعهم قد تلفت ms6345 من
~~أيديهموإن ببغي عليهم فلا يقاتلهم حتى يعرف لهم بغيا سواهوإن عرف كقطع
~~واعتداء

# ------------------------------------

# ويضمنون المال.

# (فإن أظهروا التوبة) عموما أو خصوصا على حد ما مر قبل القدرة عليهم أو
~~بعدها (وقالوا: لا نعرفها لكم)، أي لا نعرف هذه الأموال لكم (أو لغيركم)
~~فلا نعطيكموها إلا ببيان (عذروا) فلا يقاتلون ولا يهاجمون بشيء غير حد
~~البغي إلا إن لزمهم القتل أو الدية أو غيرها فيلزمون بذلك (ولزم أربابها
~~البيان)، فإن بينوا أنها لهم أعطوهم إياها وإلا فلا، (وإلا) يظهروا التوبة
~~(فلا عذر لهم، ويقاتلون عليها حتى تؤخذ منهم) ولو عزموا على ردها أو تابوا؛
~~لأن ذلك لم يظهر لهم (وإن وجدهم متبعهم قد تلفت من أيديهم) بوجه ما من
~~الوجوه، (وإن) " الواو " عاطفة على محذوف بلا بغي، أي إن تلفت بغير بغي.

# وإن تلفت (ببغي عليهم) أو يخلط حتى لا تميز أو يتميز، لكن لا يطاق عزله
~~كبر بشعير و " الواو " للحال (فلا يقاتلهم حتى يعرف لهم بغيا سواه) أي سوى
~~هذا البغي

# الذي اتبعهم عليه، وسوى بغي عرفه لهم وقد تابوا منه، وقد مر آنفا بعض ما
~~ذكره المصنف في كلامي قبل أن أعلم أنه ذكره الآن، (وإن عرف) لهم بغي قبل
~~هذا (كقطع) للطرق على الناس (واعتداء) PageV14P442 شهر قتلهم سرا وجهرا وإن
~~لحقهم بلغوا منازلهم وخلطوا ما أخذوا بأموال كانت بأيديهم حراما أو ريبة أو
~~حلالا ولا يفرز ماله دعاهم للحق ولا يهجم عليهم بقتال إلا إن كانوا ممن حل
~~دمه. ولا يقاتل باغ مشرك أو مخالف إن وجد قد أسلم أو وافق بعد بغيه وأخذه

# -----------------------------------------------------

# عليهم في أبدانهم أو أموالهم أو في الكل (شهر) بالبناء للمفعول، والجملة
~~نعت قطع، فيقدر مثله لاعتداء أو بالعكس أو لم يشهر ذلك لكنه متحقق، وكأنه
~~قيده بالشهرة؛ لأنه كلما تحقق ذلك فهو مشهور ولو كانت شهرة دون شهرة، أو
~~أحدثوا بغيا أو ذلك جري على الغالب وهو الشهرة (قتلهم) متبعهم (سرا)، كنوم
~~وغفلة وفجأة (وجهرا وإن لحقهم) حال كونهم (بلغوا منازلهم) ms6346 أو لم يبلغوا
~~(وخلطوا ما أخذوا) أو خلطوها قبل المنزل لحقهم قبل المنزل أو فيه (بأموال
~~كانت بأيديهم حراما أو ريبة أو حلالا) لهم أو لغيرهم (ولا يفرز ماله) أو
~~غيبه ولا يدري أين هو (دعاهم للحق، ولا يهجم عليهم بقتال إلا إن كانوا ممن
~~حل دمه) لصحة بغيه قبل على حد ما مر آنفا.

# (ولا يقاتل باغ مشرك أو مخالف) أحل مالا بديانة وأخذه (إن وجد) المشرك
~~(قد أسلم) ولو دخل في مذهب المخالف (أو) وجد المخالف (وافق بعد بغيه وأخذه)
~~لقوله تعالى: {يغفر لهم ما قد سلف} "، وقوله صلى الله عليه وسلم:

PageV14P443

# ويقاتل موحد أكل مالا بلا ديانة حتى يوصل إليه ولو رجع للوفاق.

# --------------------------------

# {الإسلام جب لما قبله}، ولتوبة المخالف قبل القدرة عليه ولأنه قد صار
~~بوفاقه بعد الخلاف شبيها برجوع مشرك للإسلام فسوهل له، ولأن توبته تأتي على
~~البغي وغيره عموما إذا لم يتدين بحل ذلك المال إلا المال، فقيل: يطالب عليه
~~المشرك مطالبة إن كان باقيا لم يتلف، وقيل: لا، وأما المخالف الراجع للوفاق
~~فيطالب بالمال إن تلف، فإن تلف أجبر، وإن قاتل قوتل، وإن لم يتلف وكان عنده
~~قوتل، وإن رجع للمذهب مع البقاء على البغي قوتل.

# (ويقاتل موحد أكل مالا بلا ديانة) مخالفا أو موافقا (حتى يوصل إليه)
~~بالبناء للمفعول، أي حتى يصل صاحب المال إلى المال ولو كان حال الأكل
~~مخالفا (ولو رجع) بعد (للوفاق) أو لدين خلاف آخر لا يحل فيه ذلك المال
~~بخلاف ما أكل بديانة،؛ لأنه لما كان متدينا لم تجزه توبته عموما، بل يصرح
~~ببطلان ما دان به من حل المال، ويتوب منه خصوصا أيضا، فإذا لم يفعل لم تجزه
~~توبته فيبقى على حكمه قبل فيجوز الهجوم عليه للأموال، لكن إن ظنوا أنهم إن
~~ذكرت لهم الأقوال صرحوا بالتوبة عليها أو ذكروا لهم الأقوال فتابوا بلا ذكر
~~منها فينبغي أن لا يعجل عليهم بالقتال، بل يذكر ذلك الصفري رجع عن دينه إلى
~~دين الوفاق أو دين الخلاف الذي لا ms6347 يحل فيه ذلك المال، وأما ما أكله بديانة،
~~كأكل الصفري مال فاعل الكبيرة أو الصغيرة على ما في محله بدين، إن فاعل ذلك
~~حلال الدم حلال المال غير راجع عن ذلك فلا يقاتل عليه PageV14P444 ويخاصم
~~مشرك أكله لا بها إلى إمام فقاض فجماعة فيخرج منه ويعطي ما لزمه.

# وإن ترك باغ ما أخذ بيد أحد بكر وديعة

# ---------------------------

# إلا حال الأخذ، ولو حوكم فأبى من رده، بل يدعى إلى الدخول في دين
~~المسلمين وترك ما به ضل عن سواء السبيل، فإن أبى دعي أن يذعن إلى حكم
~~المسلمين، وإلا قوتل، ولا يغرم مالا ولو غلب والذي عندي أن لصاحب المال
~~المأخوذ ديانة أن يأخذه خفية، والأولى أن يسقط " لا " فيكون المعنى: ويقاتل
~~موحد أخذ مالا بديانة ولو كان مخالفا رجع للوفاق مع البقاء على البغي بدليل
~~يقاتل، ومن باب أولى أن يقاتل إن أخذه بلا ديانة.

# (ويخاصم مشرك) باق على شركه (أكله لا بها)، أي بلا ديانة (إلى إمام) أو
~~سلطان إن لم يكن الإمام، وإن لم يكونا (ف) إلى (قاض)، ولا يقاتل إلا حال
~~الأخذ، وإن لم يكن (ف) إلى (جماعة) المسلمين (فيخرج منه) الحد إن لزمه بأن
~~أكله ببغي (ويعطي ما لزمه) من مال لصاحبه، وإنما يخاصم؛ لأن الحكم يؤثر
~~فيه؛ لأنه أكله بلا ديانة فربما أذعن، فإن أبى من الحكم أو حكم عليه ولم
~~يذعن للحكم أجبر، فإن قاتل قتل، وإن أكله بديانة فلا يخاصم، بل يهجم عليه
~~ويقاتله كالباغي الموحد، ولكن يجوز الخصام كلما رجي الوصول به للحق.

# (وإن ترك باغ ما أخذ بيد أحد بك وديعة)، أي بمثل وديعة من أمانة أو رهن
~~أو شراء أو إعطاء في ثمن أو في شفعة أو قضاء في دين أو بيع أو بدل أو
~~PageV14P445 أو استئجار على حفظه والقيام به قصد ربه لأخذه بلا هجوم إليه
~~بقتال، وإن منعه منه أو حال دونه دافعه، وإن بقتل إن علم أن ما بيده غصب
~~وإلا دعاه لكقاض ولا يقصد ماله بالأخذ ms6348 ولا يقاتله عليه،

# ---------------------------

# إصداق أو دية أو هبة (أو استئجار على حفظه والقيام به) أو وجد بيد أحد
~~التقطه بعد سقطه من الباغي أو ورثه أو ما أشبه ذلك مما يعذر فيه من دخل يده
~~أو مما لا يعذر فيه، لكن لم يأخذه هو من صاحبه، بل دخل يده بمعاملة ولو علم
~~أنه حرام ثم اطلعت أنه ذكر المصنف بعض ما ذكرته من عندي بعد هذا بقليل
~~(قصد) ه (ربه لأخذه بلا هجوم إليه بقتال) وجاز أن يهجم بلا قتال، وأن يأخذ
~~بلا هجوم فيأخذه جهرا أو خفية، وإذا أخذه جهرا فليخبر أنه له؛ لئلا يحكم
~~عليه ببغي أو براءة، وكذا رسوله أو المحتسب (وإن منعه منه أو حال دونه
~~دافعه وإن بقتل) وبكل ما يعمل مع الباغي (إن علم) هذا الشرط عائد إلى قوله:
~~قصده، إلى قوله: وإن بقتل، (أن ما بيده غصب) بصيغة المبني للمفعول، أو
~~المصدر على معنى مغصوب، إلا إن قال لطالبه: لا أعطيك حتى أعرف أنه لك،
~~ويعلم أنه عالم بأنه غصب بإقراره بأني عالم أنه غصب، وبشهادة الشهود بأنه
~~عالم، وإن منعه عنه ليعلم؛ أن طالبه هو صاحبه فلا يقاتل (وإلا) يعلم أنه
~~مغصوب (دعاه لكقاض) من حاكم أو جماعة أو إمام؛ ليطلب البيان وليحجر عليه عن
~~أن يرده للغاصب (ولا يقصد ماله بالأخذ ولا يقاتله عليه)؛ لأنه معذور؛ إذ لا
~~يدرك بالعلم PageV14P446 وكذا مال وارث باغ ومعامله في المال بشراء أو هبة
~~أو إصداق أو إجارة في العلم بالغصب وعدمه، وما يتفرع عليهما.

# وإن تركه رب المال ولم يتبعه بعذر أو بدونه حتى تقادم ثم قام إليه فلحقه
~~ومعه ماله قائما لم يضره تأنيه وقعوده يهجم عليه ويقاتل كالمتبع أولا ولو
~~كان بيد غير الباغي الأول ممن يعرفه حراما أو غصبا

# ----------------------------

# أنه مغصوب، (وكذا مال وارث باغ

# ومعامله في المال بشراء أو هبة أو إصداق أو إجارة) أو نحو ذلك (في العلم
~~بالغصب وعلمه وما يتفرع عليهما) من عدم الهجوم بقتال عند عدم ms6349 العلم وعند
~~العلم إلا إن علم ومنعه، وفي الدعاء لكقاض إن علم.

# (وإن تركه)، أي الباغي (رب المال ولم يتبعه بعذر)، كمرض وحر وبرد وعدم
~~تحقق آخذه وخوف منه أو من غيره (أو بدونه حتى تقادم) المال عند الباغي أو
~~تقادم العهد أو البغي والماصدق واحد (ثم قام إليه)، أي الباغي (فلحقه ومعه
~~ماله قائما لم يضره تأنيه) - بتاء مثناة فوق، فهمزة مفتوحة فنون مكسورة
~~مشددة فمثناة تحتية ساكنة - بمعنى بطئه (وقعوده)، أي مكثه عن القيام في طلب
~~ماله؛ لأن الحق لا يبطله تقادمه إلا بنص من الشارع، (ويهجم عليه) على المال
~~(ويقاتل) عليه، أي على المال، وحذف النائب؛ لأنه الجار والمجرور، وهو شبيه
~~بالفضلة (كالمتبع أولا) ما لم يترك له أو يصالحه.

# (ولو كان بيد غير الباغي الأول ممن يعرفه حراما) بلا معرفة تفصيل حرمته
~~(أو) يعرفه حراما بتفصيل، وهو أن يعرفه (غصبا)، أي مغصوب، في الكلام حذف،
~~أي ويهجم على المال ولو كان بيد غير الباغي الأول ممن يعرفه PageV14P447
~~وعلى النماء والغلة كأصلهما ما قام عينه ولو غيره

# -------------------------

# حراما أو غصبا، وإنما قدرت ذلك؛ لأن الضمير في عليه عائد إلى الباغي، ولو
~~أعيد إلى المال لم يحتج إلى هذا الحذف؛ لأنه يكون المعنى: ويهجم على المال
~~ولو كان بيد غير الباغي الأول ممن يعرفه حراما أو غصبا، ويقاتل عليه الباغي
~~كالمتبع الأول، ولكن من كان بيده بلا غصب يهجم عليه بلا قتال ولو علمه
~~غصبا، وإن علم ومنع جاز بقتال وغيره (و) يهجم (على النماء) كالنتاج والصوف
~~والثمار، وهذا يدل على أن الهاء في يهجم عليه عائد إلى المال (والغلة) ككراء

# الدار والدابة ما قام عينهما ولو تغيرا بلا إتلاف، وجاز الهجوم ولو بقتال
~~وفعل ما يوصل به إليهما كعقر ما يمنع به الباغي مع ذهابه بهما أو ما
~~يحملهما عليه، وكسر سلاحه الذي يمنع به، وأراد بالنماء هنا ما يتولد من
~~الشيء كولد الأمة والحيوان والصوف والشعر أو اللبن ونحو ذلك، وأراد بالغلة
~~غلة الشجر أو الحرث ms6350 إذا غلبوا أصحاب الشجر مثلا على شجرهم وطردوهم عنها
~~وصرموا غلتها أو استغلت عند الغاصب، وكذا إن هربوا بالغلة بعدما أخذوا
~~أصلها، وأما إن جاءوا فقطعوا الغلة فهربوا بها فهو داخل في سائر الكلام على
~~الغصب كما إذا أخذوها مقطوعة، أو أراد بالغلة ما انفصل من شجر أو حرث أو
~~حيوان بالنماء ما اتصل بذلك، مثل أن يغصب حيوانا فيكثر نسله أو يعظم ما فيه
~~من صوف وغيره أو يحبل، أو حرثا فينبت ويكثر ثمره ويعظم، أو يعظم الشيء في
~~نفسه فكل ذلك يجوز الهجوم لصاحبه والقتال.

# ولا يجد الغاصب أن يمنع ما زاد عنده بذاته أو بعظم (كأصلهما) فإنه يجوز
~~الهجوم على أصلهما بقتال وغيره كما مر (ما قام عينه) عين ما ذكر من أصل،
~~وما تولد عنه من نماء وغلة اسمه (ولو غيره) إن كان PageV14P448 بلا إتلافه
~~وخير ربه في أخذه أو قيمته.

# ويدعى للحق بلا هجوم وقتال إن أتلفه وإن بتغير

# -------------------------

# التغير (بلا إتلافه) وقول صاحب الأصل سواء ذلك عائد إلى قوله: وكذلك إن
~~غير ذلك الغب عن حاله فالحكم فيه.

# والجواب كالحكم، والجواب قبل أن يتغير (وخير ربه) أي رب الأصل ومثله
~~الغلة والنماء إذا تغيرا ولو تغيرا كليا (في أخذه) فله الهجوم (أو) أخذ
~~(قيمته) أو مثله إن

# أمكن المثل بلا هجوم، سواء تغير الأصل أو الغلة أو النماء تغيرا بقي معه
~~الاسم والعين كصوف غسله أو نفشه وقطن حلجه، أو لم يبق معه الاسم كعنب جعله
~~خلا، وبر طحنه وطحين خبزه، وإذا أخذه ناقصا فله ما نقص ولا عناء لغاصب.

# (ويدعى للحق بلا هجوم وقتال إن أتلفه وإن بتغير) تغيرا لم يبق معه الاسم
~~كعنب جعله خلا وبر طحنه وطحين خبزه؛ لأنه لم يبق عينه بل تغير حتى تبدل
~~الاسم، وإذا أخذه معمولا فلا عناء للغاصب وله ما زاد من مال خارج ولا عناء
~~له على ما عمل له أهله أو أصحابه أو غيرهم بلا أجرة ولا ثواب عوض، وعبارة
~~الأصل أنه إذا غيره ms6351 تغيرا تذهب به غلته فلا يهجم عليه ا ه.

# فإذا فعل لعبد أو أمة أو دابة ذكر أو أنثى أو شجرة ما بمنع الولادة لم
~~يهجم عليه، قلت: الذي يظهر أنه يهجم عليه ما بقي الشيء ولو تغير أي تغير،
~~والغلة في ذلك كله كالنماء، فقد استوى التغير الذي ذهبت به العين حتى زال
~~الاسم، والذي لم تذهب به فبقي الاسم في تخيير مالكه واختص الأول بأنه لا
~~هجوم بقتال، وفيه الدعاء للحق، وإذا دعي للحق فأبى أجبر، وإن قاتل قتل،
~~وقوله: إن أتلفه وإن بتغير عائد إلى قوله: ويدعى للحق بلا هجوم وقتال
~~PageV14P449 كما مر.

# وإن أخلط ما أخذه بماله، فإن تميز فكالقائم بعينه، وإلا دعاه للحق كذلك،
~~فيأخذ منه قيمته، وإن أخلط مع غصب آخر لغيره هجم عليه وقوتل حتى يؤخذ منه
~~الكل، ويرد لأربابه وكذا يفعل بمن غصبه من غاصبه ولو تعدد ما تداول.

# -------------------------

# (كما مر) في قولة: بلا إتلافه فإنه يفيد أنه إن تغير بإتلاف لا يهجم
~~عليه، وإن أبى أجبر، وإن قاتل قوتل.

# (وإن أخلط) الباغي (ما أخذه بماله) أو بمال في يده بضمان أو غيره من وجوه
~~الأمانات أو غيرها ولو بوجه حرام غير غصب كثمن حر وأجرة الزنى (فإن تميز ف)
~~هو (كالقائم بعينه) يهجم عليه بقتال وغيره على حد ما مر (وإلا) يتميز أصلا
~~كزيت في زيت أو تميز لكن يتعذر نزع هذا من هذا كشعير مخلوط ببر (دعاه للحق
~~كذلك) أي بلا هجوم، فإن أبى أجبر، وإن قاتل قوتل (فيأخذ منه) إذا أذعن للحق
~~(قيمته) أو مثله إن له مثل، وقيل: لا يحكم بالمثل إلا في المكيل والموزون
~~(وإن أخلط مع غصب آخر لغيره) أو مع مال دخل يده بلا رضى من صاحبه بل
~~بمداراة أو مخالطة (هجم عليه) أي على المال (وقيل: حتى يؤخذ منه الكل ويرد)
~~ما لغيره (لأربابه) تميز أو لم يتميز، لكن إن تميز أخذ كل واحد عين ماله
~~وإلا اتفقوا على ما يتفقان، وقد مرت قسمة ms6352 المخلوط، وما لم يعرف له رب أوصى
~~به أو أعطى الفقراء (وكذا يفعل بمن غصبه من غاصبه ولو تعدد ما تداول) ما
~~مصدرية، أي ولو تعدد تداول المال بالغا ما بلغ من التعدد، فالمصدر فاعل
~~تعدد أو مستكن تداول عائد للمال.

# ويجوز PageV14P450 --------------------------

# كون تعدد مستتر الفاعل عائدا إلى غاصب، أي ولو تعدد الغاصب، أي تعدد
~~فتكون ما ظرفية مصدرية، والحاصل أنه يفعل بمن غصبه آخرا ما يفعل بمن غصبه
~~أولا، وكذا لو تكرر الغصب بين اثنين فصاعدا مثل أن يغصبه عمرو من بكر، وبكر
~~من عمرو ثم عمرو من زيد فإن بقي هجم عليه بقتال أو غيره، وإلا

# لم يهجم عليه، وإن خلط حتى لا يتميز لم يهجم عليه إلا إن خلط بمغصوب آخر،
~~وهكذا تجري فيه الأحكام التي ذكرت، وقد تقدم ذلك، وسواء في ذلك أحد أصحاب
~~الأموال وغيره ممن هو نائب أو محتسب، ويطالب الغاصب الذي خرجت من أيديهم
~~مطلقا بالحكم ليحكم عليهم بالرد إن شاء ولتخرج منهم الحدود، وإن اعتادوا
~~بغيا قتلوا ولو خرجت منهم والله أعلم.

PageV14P451

# باب لا يهجم على باغ نزع منه ما أخذ ببغي إن لم يتبع بطلبه غاصبه منه أو
~~أخذه منه بحق كربه، وإلا

# ---------------------------

# باب آخر في معنى الباب الذي قبله من القتال والهجوم (لا يهجم على باغ نزع
~~منه) بحق أو بغي بقتال ولا بغيره (ما أخذ ببغي إن لم يتبع) هذا الباغي
~~(بطلبه غاصبه) مفعول يتبع (منه) أي ممن لم يتبع هذا الباغي من غصب منه
~~ليأخذ ذلك المال لنفسه ممن غصبه منه (أو أخذه منه بحق كربه) ونائبه ومحتسب
~~أي أو لم يتبع هذا الباغي من رد منه بحق ما أخذ ببغيه (وإلا) يكن لم يتبع
~~الباغي غاصبه ليرده لنفسه أو لغير غاصبه ولا آخذه منه بحق بل اتبع الباغي
~~آخذه منه ليرده لنفسه أو لمن شاءه غير صاحبه وغير من يوصله لصاحبه، أو أخذه
~~صاحبه أو نائبه أو المحتسب من الباغي فاتبعه الباغي ليرده لنفسه، أو لمن
~~شاءه ms6353 غير صاحبه وغير من يوصله PageV14P452 جاز قتاله والهجوم عليه به وإن
~~لغير ربه ما طلبه، وكذا إن فر منه أو تلف أو حال دونه مانع ولو حرا أو بردا
~~أو جوعا أو عطشا يهجم عليه ويقتل إن جدد لطلبه بعد زوال المانع، وخيف لحوقه
~~وأخذه، ولا يهجم عليه إن وصل ربه

# --------------------------

# له (جاز قتاله والهجوم عليه به) أي بالقتال في حال ذهابه للرد، وفي حال
~~اشتغاله بالرد وبعد ما رده (وإن لغير ربه) ممن يرده لربه، وهذا عائد إلى
~~قوله: جاز (ما طلبه) أي ما دام الباغي في طلبه لغير صاحبه، وكذا يهجم على
~~غاصبه من الباغي بقتال ما دام يتبع من أخذه منه سواء أخذه منه باغ ثالث أو
~~الأول أو صاحب المال أو نائبه أو المحتسب (وكذا إن فر) المال المغصوب كعبد
~~وأمة ودابة وطائر وكمال على دابة هربت به (منه) أي من الباغي، وكذا غاصبه
~~من الباغي أو الغاصب من الباغي وهكذا، (أو تلف) ومشى في طلبه وخيف أن يلحقه
~~(أو حال دونه مانع ولو حرا أو بردا أو جوعا أو عطشا يهجم عليه) بضرب أو ربط
~~أو بقتال إذا كان

# يتمشى على مهل لضعف إلى ذلك المال ولو أدى القتال إلى قتله.

# (ويقتل) من أول (إن جدد) الذهاب (لطلبه) لنفسه أو لغير صاحبه (بعد زوال
~~المانع وخيف لحوقه وأخذه) ولا يهجم عليه بقتال إن لم يخف لحوقه وأخذه (ولا
~~يهجم عليه إن وصل ربه) وكان لا يقدر الباغي على رده منه ومضى PageV14P453
~~أو حيث لا يقدر الباغي على أخذه، وإن بيد راد لربه أو بيد غاصب آخر.

# وإن اتبع باغيا رب ما أخذ ليرده أو غيره أيضا لذلك فقال لهم: ما أخذته
~~على أنه لكم بل على أنه مالي،

# -------------------------

# ليرده (أو) وصل (حيث لا يقدر الباغي على أخذه وإن) وصل (بيد راد لربه)
~~العطف على محذوف أي إن وصل بيد من لا يرده لربه بل يحرزه ليظهر له صاحبه أو
~~يدعي أنه له بوجه ما، وهذا ms6354 الرد لربه قد كان ممن لا يقدر الباغي على رده
~~منه ومضى ليرده (أو بيد غاصب آخر) لا يقدر الباغي على رده منه ومضى ليرده،
~~وعندي أنه إذا مضى ليرده جاز الهجوم عليه للقتل إذا أمكن أن يرده ولو تعسر،
~~ويجوز دعاؤه إلى الضمان ولو خرج من يده إلى غاصب لا يقدر على رده منه، أو
~~تلف أو حيل بينه وبين القبض عليه ليخرج منه الحق، بل يجوز الهجوم بالقتل
~~إذا أخذ ثم أخذه منه غاصب أو غيره أو تلف ومضى في طلبه لتكرر البغي منه،
~~وكذا يهجم بقتال على من مشى في أخذ مال الناس الذي لم يكن في أيديهم بالغصب
~~أو في القتل وما دونه إذا خيف أن يصل إلى ذلك على حد ما مر في رده مالا قد
~~غصبه ونزع منه وإنما يقتل إذا مشى لا قبل ولا بعد تركه إلا إن كان ممن يقتل.

# (وإن اتبع باغيا رب ما أخذ) ه ذلك الباغي (ليرده أو) تبعه (غيره) من نائب
~~أو محتسب (أيضا لذلك) أي ليرده أي إلى صاحبه (فقال) الباغي (لهم) أي لربه
~~وغيره ممن اتبعه ليرده لربه: (ما أخذته على أنه لكم) يا معشر من رده لنفسه
~~أو لصاحبه، ساغ أن يقول لكم؛ لأن من يرده لربه كأنه ملك له (بل) أخذته (على
~~أنه مالي) أو مال من نبت عنه سرقه الذي أخذناه منه PageV14P454 أو كان بيدي
~~بكأمانة أو على جمعه لربه أو إنما سقته خوفا أن يؤخذ منكم أو أن يتلف، وإن
~~بآت من قبل الله فلا يقاتلوه على ذلك إن صدقوه وإلا جاز حتى يأخذوه عنه،
~~وكذا إن ادعى غلطا

# --------------------------

# أو غلط فيه أو غولط به أو كان بيده بأمانة أو غيرها (أو) قال لمتبعه غير
~~صاحبه ممن لم يشاهد غصبه: (كان بيدي بكأمانة) من وديعة وعارية ورهن وغير
~~ذلك مما فيه الضمان وما لا ضمان فيه وأخذ مني قهرا أو بكأمانة (أو) قال لمن
~~لم يشاهد أخذه بغصب: أخذته (على) نية (جمعه ms6355 لربه، أو) هو لكم أو لفلان مثلا
~~في أيديكم ولكن (إنما سقته خوفا أن يؤخذ منكم و أن يتلف وإن ب) أمر (آت من
~~قبل الله) بلا سبب آدمي فيه كغرق وسيل وعطش (فلا يقاتلوه على ذلك إن صدقوه)
~~أو ترجح عندهم صدقه أو احتمل احتمالا قريبا (وإلا) يصدقوه ولا ترجح صدقه
~~ولا احتمل احتمالا قريبا (جاز) قتاله ولو بهجوم (حتى يأخذوه عنه) وإن صدقه
~~بعض وكذبه بعض فلمكذبه قتاله، ولكن إذا قال: هو لغيركم فإن علم أنه لا
~~للباغي ولا لغيره قاتله في صورة خوفه أن يؤخذ منه إن صدقوه طلبوه فيعطيهم،
~~وإن منعهم قاتلوه، وإن كذبوه فالذي عندي أنهم لا يقاتلونه؛ لأن قوله: خوفا
~~أن يؤخذ منكم قول لين يدل على أنه

# يرده لهم فلا يقاتلوه حتى يمنع.

# (وكذا إن ادعى غلطا) فقال: إني قصدت إلى مالي أو مال من نبت عنه فغلطت
~~بهذا، أو إنما قصدت الإغارة على مال فلان فغلطت في هذا وما أشبه ذلك، وإنما
~~خففت عليه مع قوله: قصدت الإغارة؛ لأن مقتضى قوله: أنه لم PageV14P455 أو
~~وجدوه مما لا يبغي يخاطب فإن اعتل بمخرج تركوه

# -------------------------

# يأخذ ما في يده بالإغارة على فلان في عنايته وإنما عنى غيره فباعتبار
~~نيته لم يغر على فلان (أو) تبعوا ومعرفته ف (وجدوه ممن لا يبغي) على الناس
~~فلا يهجم عليه ولا يقاتل ولكن (يخاطب) ويتعرف سبب أخذه المال (فإن اعتل
~~بمخرج) له على البغي كادعاء كونه مأخوذا منه فرده أو غلط فيه أو نحو ذلك
~~مما مر، و " مخرج " بضم الميم وكسر الراء اسم فاعل أو بفتحها اسم مكان
~~(تركوه) بلا قتال ولا نزع، فإن كان لذلك خصم فليقم بحجته، وذلك كدفع الحد
~~بالشبهة، قال صلى الله عليه وسلم: {ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم،
~~فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله، فإن الإمام ليخطئ، لأن يخطئ في العفو
~~خير من أن يخطئ في العقوبة} روته عائشة رضي الله عنها وعن ابن عباس عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {ادرءوا ms6356 الحدود بالشبهات، وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في
~~حد من حدود الله} وكذا روي عن ابن مسعود لكن موقوفا، وعن علي عنه صلى الله
~~عليه وسلم: {ادرءوا الحدود، ولا ينبغي للإمام تعطيل الحدود} وعن أبي هريرة
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم له مدافعا}
~~PageV14P456 وإلا قاتلوه حتى ينزعوا منه ذلك ولا يهجم على من بيده مال
~~بكرعي وقراض الوديعة أو نحوها إن فر به ليأكله إلا إن أبى من رده بعد طلبه
~~منه فيقاتل حتى ينزع منه وقيل: يدعى لكقاض لإعطاء حق ولو حضر المال

# ---------------------------

# (وإلا) يعتل بمخرج (قاتلوه حتى

# ينزعوا منه ذلك) أو يعجزوا أو يكونوا مغلوبين وهكذا في كل قتال (ولا يهجم
~~على من بيده مال بكرعي وقراض الوديعة) وعارية وكراء وأمانة ورهن وعوض (أو
~~نحوها) مما كان بيده بأمر صاحبه (إن فر به) بلا طلب من صاحبه له أو خاف
~~طلبا (ليأكله) أو يعطيه أحدا أو يتلفه.

# (لا إن أبى من رده بعد طلبه منه فيقاتل حتى ينزع منه) ولو بهجوم وغفلة إن
~~قام عينه ولو تغير، لا إن ذهبت عينه، ويجوز ذلك لصاحبه ونائبه والمحتسب،
~~وكذا إن يفر به ليأكله ولكن منع رده من أول مرة ليأكله أو يعطيه أو يتلفه،
~~ويجوز دخول هذه الصورة في كلام المصنف بأن يريد بقوله: إن فر به ليأكله إن
~~امتنع به لذلك، سواء هرب به أو لبث حيث هو، وإنما يجوز قتاله إلا إن منع
~~المال؛ لأنه دخل يده بإذن مالكه أو مثله (وقيل:) لا يقاتل ولو أبى بل (يدعى
~~لكقاض) من حاكم أو إمام أو جماعة (لإعطاء حق) أي ليعطي الحق والعدل من نفسه
~~(ولو حضر المال) PageV14P457 كما إن فات اتفاقا وكذا من بيده مال بكوكالة
~~أو أمر أو تسليط إن فر به في ما قام عينه أو فات وما وصل إليه ربه من هذا
~~ونحوه ودخل يده وحازه قاتل عليه مريدا منهم

# ----------------------------

# إن امتنع من رده لذلك؛ لأنه كان بيده بأمر صاحبه ms6357 (كما) يدعى لإعطاء الحق
~~(إن فات) ولو بتغيير إن زال الاسم (اتفاقا) متعلق بقوله: فات باعتبار تقدير
~~يدعى، أي يدعى اتفاقا (وكذا من بيده مال بكوكالة) أو استخلاف (أو أمر أو
~~تسليط) وهو أن يسلط على الرهن كما مر في كتابه أو على غيره (إن فر به) أو
~~منعه ليأكله أو يعطيه أو يتلفه (في) حكم (ما) اسم لا مصدرية (قام عينه أو
~~فات) ولو بتغيير يزول به الاسم الأول فحكم ما قام عينه

# جواز الهجوم والقتال ولو تغير إن لم يزل الاسم بتغيره بخلاف ما فات،
~~وإنما ساغ له تنظير هذه المسألة بالتي قبلها فيما قام عينه أو فات مع أنه
~~لم يذكر في التي قبلها قيام العين؛ لأنه لما قال: كما إن فات، علمنا أنه
~~فرض الكلام قبله فيما لم يفت، وأيضا يعلم مما مر في المسائل قبل ذلك أنه
~~يقال فيما لم يفت، ولو اكتفى بقوله: ولا يهجم على من بيده مال بكرعي إلخ عن
~~قوله: وكذا من بيده مال ب كوكالة إلخ لكان أولى.

# (وما وصل إليه ربه) أو نائبه أو المحتسب (من هذا) أي من هذا المال الذي
~~كان بيد أحد بكوكالة (ونحوه) كالذي بيده بكرعي وقد أعلمتك أن أحد التمثيلين
~~يكفي وككل مال نزع من يد الباغي (ودخل يده) أو يد نائبه أو محتسبه (وحازه
~~قاتل عليه) بلا خلاف (مريدا منهم) أي من أراد من هؤلاء الذي كان بأيديهم
~~بنحو الوكالة أو بنحو الرعي أو غير ذلك، ووجه إرادتهم PageV14P458 نزعه منه.

# ------------------------

# نزعه أن يدعي أن يحضر الشهود على أني رددته لك، أو دعوى السفه وليس
~~بسفيه، وما كان بيدهم بالحكم فلا يقاتلهم على رده (نزعه) مفعول مريدا (منه)
~~أي من ربه، وكذا من وصل يده بحق من نائب أو محتسب فأراد من كان بيده رده
~~منه بغيا، والله أعلم.

PageV14P459

# فصل إن ساق باغ ما أخذه وأخلطه بماله من مثل أو خلاف فلمتبعه لدفع بغيه
~~قتاله والهجوم عليه به وأخذ ماله إن امتاز، ولو في ms6358 وعائه، ولا يضمنه إن أفسده

# ------------------------

# (فصل إن ساق باغ ما أخذه وأخلطه بماله) أو بمال كان بيده بأمانة أو
~~غيرها، سواء كان حيوانا أو عروضا أخرى؛ لأنه لا يجوز أن يقال ساق الإنسان
~~غير الحيوان باعتبار أنه حمله على دابة مثلا وأجراها قدامه (من مثل أو
~~خلاف)، أي بماله حال كونه مماثلا للمال الذي ساقه أو مخالفا له (فلمتبعه
~~لدفع بغيه)، سواء كان صاحب المال أو نائبه أو محتسبا (قتاله والهجوم عليه
~~به)، أي بالقتال (وأخذ ماله) أو مال غيره لصاحبه (إن امتاز ولو في وعائه)،
~~أي وعاء الباغي، أي يأخذه وهو في وعاء الباغي إن لم يجد إلا ذلك مخافة
~~الفوت أو الضر أو فوت المال، (ولا يضمنه إن أفسده) بلا عمد أو بعمد إن كان
~~PageV14P460 ويأخذ ماله ويترك وعاءه أو حيوانه بعد فرزه من حيوانه ورده له
~~بلا ضمان إن أفسده وما وجده في وعائه، أو على دابته

# --------------------------

# لا يصل إلى ماله إلا بإفساده، أو إن لم يفسده أدركه العدو فيضره أو يقتله
~~أو يفته ماله.

# (ويأخذ ماله ويترك وعاءه)، أي وعاء الباغي حيث تيسر له إن نقله ليتمكن من
~~ماله، فلو حمله على ظهره أو دابة أو غيرها ليصل إلى موضع يأمن فيه ويأخذ
~~ماله لجاز له ذلك، فيترك الوعاء في هذا الموضع ولا ضمان عليه، وكذا لا ضمان
~~إن وقع الوعاء من حامله بلا عمد أو خاف درك العدو وطرحه لينجو ولم يجد إلا
~~طرحه، ولا يلزمه إيصاله إليه إلا إن أمكن أن يأخذ ماله بلا نقل للوعاء
~~فنقله (أو) أخذ (حيوانه)، مثل أن يغصب حيوانا فيخلطه مع حيوانه أو حيوان
~~بيده فيجيء صاحب الحيوان الذي غصب أو نائبه أو المحتسب فيسوقه مع حيوان
~~الغاصب أو حيوان في يده أو يجد ماله على حيوان الغاصب أو

# حيوان في يده فيسوقه، فإذا وصل موضع الأمن أخذ ماله أو حيوانه وترك حيوان
~~الغاصب أو حيوانا كان في يده (بعد فرزه من حيوانه ورده له)، أي وليرده له
~~(بلا ms6359 ضمان إن أفسده) ولو عمدا إن لم يجد نجاة ماله إلا بإفساده، وكذا نجاة
~~نفسه، وإن لم يجد فرز ماله ورد مال الباغي لضيق الحال بالعدو المتبع لم
~~يلزمه رد مال الباغي إليه فيترك ماله حيث فرزه، وهو حيوان، ولا ضمان عليه
~~ولو كان لغير الباغي، بل يضمنه الباغي؛ لأنه الذي أوجب ذلك بخلطه (وما وجده
~~في وعائه)، أي ما وجده المبغي عليه في وعاء نفسه من مال الباغي أو مال بيده
~~(أو على دابته) محمولا عليها أو أداة لها، كحوية أو بردعة وغير ذلك مما هو
~~أداة لذلك النوع من الدواب أو لغير ذلك النوع، أو متصلا بدابته كمربوط في
~~عنقها أو رجلها PageV14P461 أو رقيقه أخذ ماله وترك مال الباغي إن وجد ما
~~يجعله فيه

# -----------------------------------

# ومسمر في رجلها وجلها (أو رقيقه) بأن يجده حمل شيئا أو لبس شيئا أو حلي
~~بشيء كقرط أو بيده شيء يعمله، كخياطة أو حيوان يرعاها أو يعلفها أو يحفظها
~~أو مال يحفظه.

# وهكذا كل ما وجده المبغي عليه في ماله، كدراهم يصرها الباغي في ثوب أخذه
~~(أخذ ماله وترك مال الباغي) خبر المبتدإ الذي هو ما من قوله وما وجده،
~~والرابط إعادة المبتدإ بمعناه، أو الرابط هو مال الباغي وضعا للظاهر موضع
~~المضمر، ولا ضمان عليه للباغي ولو وجد ما يجعل فيه مال الباغي، مثل أن يجد
~~زيت الباغي في وعائه فيهرقه ويأخذ وعاءه ويأخذ عبده ويترك ما بيده كغنم ولو
~~كانت تضيع بذئاب

# أو سراق أو عطش أو غير ذلك، ويطرح ما عليه من ثياب الباغي أو غيرها
~~ويلبسه من عنده، وإن لم يجد ما يلبسه مضى بلباسه حتى يجد لباسا له فيطرحه
~~ولا ضمان عليه ولزمه كراء ما لبسه بعد الذهاب به، وقيل: لا يلزمه؛ لأن الذي
~~تسبب في ذلك هو الباغي، وإن كان المال في هذه المسائل لغير الباغي فضاع
~~فالضامن الباغي لا من جاء آخذا لماله أو نائبا أو محتسبا، ويقاتلون من حال
~~بينهم وبين من أخذ ذلك المال أو ms6360 بينهم وبين طرح مال الباغي أو مال بيده،
~~ويقاتلون من جاء يقاتلهم على ضمانه (إن وجد ما يجعله فيه) هذا القيد راجع
~~لمحذوف مقدر قبله، أو شرط جوابه محذوف، أي وإن وجد المبغي عليه ماله في مال
~~الباغي أخذ ماله وترك مال الباغي إن وجد ما يجعل فيه ماله غير مال الباغي،
~~أو إن وجد ما يجعله فيه فليجعله فيه ويترك مال الباغي، ودل على المحذوف
~~قوله في المسألة قبل هذه: أخذ ماله وترك مال الباغي، وإنما أثبت هذا البحث؛
~~لأن PageV14P462 أو لا ينفسد بنزعه كزيت من زق وحب من ظرف، وإلا تركه فيه
~~حتى يجد ما يجعل ماله فيه،

# ----------------------------------------

# المسألتين مختلفتين، الأولى أن مال المبغي عليه في مال الباغي، والأخرى
~~عكسها، ويجوز أن يجعل قوله: وترك مال الباغي مستأنفا شاملا للمسألة الأولى
~~والثانية، فقيده باعتبار الثانية بأن يجد ما يجعل فيه المبغي عليه ماله إذا
~~وجده في مال الباغي وكأنه قال: وترك مال الباغي مطلقا إذا وجد المبغي عليه
~~في مال نفسه وبشرط أن يجد ما يجعل فيه ماله في العكس.

# والحاصل أنه إذا وجد مال الباغي في ماله طرحه مطلقا وأخذ ماله، وإذا وجد
~~ماله في مال

# الباغي أخذه وترك مال الباغي إن وجد ما يجعل فيه ماله (أو لا ينفسد بنزعه
~~ك) انفساد (زيت) بنزعه (من زق و) انفساد (حب) بنزعه (من ظرف، وإلا) يكن وجد
~~ما يجعل فيه ماله ولا ينفسد، بل لم يجد أو كان ينفسد (تركه)، أي ترك المبغي
~~عليه ماله (فيه)، أي في مال الباغي (حتى يجد ما يجعل ماله فيه) فيذهب مثلا
~~بزيته في زق الباغي وحبه في ظرف الباغي، ويعطي للباغي كراء زقه أو ظرفه
~~مثلا من حين مضى به وضمنه إن فسد، وقيل: لا كراء عليه ولا ضمان؛ لأن الباغي
~~هو الموجب لذلك المتعرض له، ولو وجد ما يجعل فيه ولم يجعل لضيق الحال
~~بالعدو فالقولان أيضا، وإن وجد ولم يضق الحال لزمه الكراء قولا واحدا، وما
~~بيد الباغي هو ms6361 مثل مال الباغي في جميع المسائل، ويحتمل أن يدخل في قوله:
~~مال الباغي على عموم المجاز، فيكون معنى قوله: مال الباغي ما ثبتت فيه
~~للباغي يد PageV14P463 وإن لم يدخل ماله يده وتركه في موضعه لم تلزمه
~~للباغي أجرة وعائه، وكذا ما على دوابه

# ----------------------------

# (وإن لم يدخل ماله)، أي مال المبغي عليه (يده)، أي يد المبغي عليه، أي لم
~~يدخل يده مجردا عن مال الباغي، بل دخل يده وهو في وعاء الباغي (وتركه في
~~موضعه) لم يمض به وهو مال الباغي، بل تركه في موضعه وهو في مال الباغي،
~~ويجوز عود " هاء " ماله للباغي وماله هو الوعاء الذي فيه مال المبغي عليه،
~~وعود " هاء " يده للمبغي عليه، وهذا أولى؛ لأنه يشمل ما إذا مر به في وعاء
~~الباغي، وما إذا تركهما ولم ينتقل بهما (لم تلزمه للباغي أجرة وعائه) ولو
~~طال مكثه فيه؛ لأن الباغي هو الذي جعله في وعاء نفسه إلا أنه

# إن وجد المبغي عليه ما يجعل فيه وأمكنه الجعل وتركه فيه لينتفع بوعاء
~~الغاصب لزمه الكراء عند الله من حين نوى ذلك.

# والمفهوم أنه لو مضى به لزمته الأجرة وهو كذلك كما صرحت به آنفا، وإن
~~حمله من موضعه لموضع آخر قريب أو بعيد ولم يمض به لضيق الحال أو رده في
~~موضعه ولو حمله ووضعه في ساعة واحدة، ففي لزوم الكراء القولان، ولا كراء
~~عليه لما قبل محله اتفاقا حمله بعد أو لم يحمله (وكذا ما على دوابه) أو
~~سفنه أو عامله أو ماله مطلقا من مال المبغي عليه، فإن وجد ما يحمله عليه
~~ويأمن فليحمل ويترك دابة الباغي التي وجده عليها، وإن حمل على ماله لزمه
~~الكراء والضمان إن تلف أو مات، وما ذكرناه وإلا يجد أو وجد وضاق الحال
~~بالعدو فليسق ماله وهو على مال الباغي حتى يصل مأمنا يجد فيه ما يحمل ماله
~~ولو بكراء، أو يضع فيه ماله حتى يجيء بما يحمله عليه ترك هناك مال الباغي،
~~فإن حمل بعد على مال الباغي ms6362 فالكراء والضمان PageV14P464 ويمنع باغ قدر
~~عليه حتى يرد ما أخذ لا وليه وماله وجوز، وكذا من بيده شيء مما مر.

# --------------------------------

# من موضعه هذا، وأما قبل فلا ضمان ولا كراء، وقيل: لزماه، وإن حركه من
~~موضعه إلى جانب قريب أو بعيد أو رفعه لفوق، ورده في حينه مثلا إن كان في
~~مال يمكن رفعه، ففي كرائه من حينه لما بعد القولان، ولا ضمان عليه إن ساقها
~~غيره بلا أمر منه، بل على السائق (ويمنع باغ قدر عليه) من ماله الذي هو له
~~في يد غيره لا يترك أحدا يعلم مال الباغي ولو بأجرة سابقة أو حادثة، وذلك
~~داخل في منعه من ماله، ولا يمنع من مال بيده بنحو أمانة، وذلك

# مثل أن يمنع عن جنانه وداره وحيوانه وغير ذلك من الأصل والعرض، ويمنع
~~أيضا من الانتفاع منه كرعي وسقي واحتطاب، وكذا يمنع ماله منه ويمنع منه ما
~~ينتفع به (حتى يرد ما أخذ) و (لا) يمنع (وليه)، أي ولي الباغي (وماله)، أي
~~لا يمنع أحدهما من الآخر، أي لا يمنع وليه من مال نفسه ولا مال الولي من
~~الولي، وكذا ما ينتفع به الولي لا يمنع منه الولي ولا يمنع من الولي.

# ولو جاز أخذ الولي أن يأخذ الحق لأهل الحق من وليه أو يأتي به للحق أو
~~للحدود (وجوز) ما ذكر من منع الولي من ماله ومما ينتفع به ومنعهما منه حتى
~~يرد وليه الباغي ما أخذ أو حتى ينزعه منه لأهله إن كان قادرا عليه أو على
~~نزع ذلك منه؛ لأنه يعمل الباغي تحت ظل وليه فيقهر الولي على رده إلى الحق،
~~وإنما الممنوع الأخذ من مال الولي لأجل وليه الباغي، (وكذا من بيده شيء مما
~~مر) من الأمانة وغيرها إذا أخذه الباغي منه فله منعه من ماله ومما ينتفع به
~~حتى PageV14P465 ومال الباغي إن كان بيد من بغي عليه بكأمانة لا يمنعه منه
~~حتى يرد له ماله، وجوز،

# -------------------------------------

# يرده، وفي منع وليه القولان، وهذا كله صحيح ثابت ولو ms6363 لم يتعين أن يريده
~~المصنف لجواز أن يريد أنه كذلك يمنع البغاة الذين في أيديهم مال غيرهم من
~~ذلك المال، وينتفعون بذلك المال كعارية ومكرى، فإنه يمنع عن تلك العارية
~~ويمنع عن ذلك المكرى، وكذلك يمنع عن الرهن والعوض يمنعون عن ذلك الانتفاع
~~وعن بيع الرهن أو عن العوض حتى يردوا ما أخذوا بغيا أو منع وليهم مما في
~~أيديهم وانتفاعه حتى يردوا من

# الباغي القولان.

# (ومال الباغي إن كان بيد من بغي عليه بكأمانة) مما فيه الضمان وما لا
~~ضمان فيه، وذلك كالوديعة والعارية والرهن والعوض (لا يمنعه)، أي الباغي
~~(منه)، أي لا يمنع المبغي عليه الباغي من مال الذي بيده، أعني يد المبغي
~~عليه (حتى يرد له ماله)، أي حتى يرد الباغي للمبغي عليه ماله، أي منعه ما
~~بيده للباغي حتى يرد الباغي لا يجوز، فإن منعه فهو باغ، وإن ضاع بعد المنع
~~ضمنه، وهكذا حيثما لم يجز المنع فمنع؛ لأنه لا يأخذ حقه بنفسه، ولقوله
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}.

# وقوله: {أد الأمانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك} (وجوز) للمبغي عليه ذلك
~~أن يمنع مال الباغي الذي بيده حتى يرد PageV14P466 ولا يأخذ منه شيئا إن
~~كان بيد غيره وكذا ما غصب منه.

# ويمنع بعض البغاة ويحبس

# ---------------------------

# الباغي ما بغى بأخذه، وسواء في ذلك كان المال للمبغي عليه أو لغيره في
~~يده، وكذا المحتسب الذي يريد الرد من الباغي، وقد مر القولان في القضاء بعد
~~الإنكار، هل يقضي حقه من الأمانة التي بيده؟ وأجاز أيضا بعضهم القضاء من
~~مال الباغي الذي بيد المبغي عليه إذا لم ينصف له ولم يذعن للرد، وكذا من
~~مال بيد الغاصب وهو للغاصب.

# وكل ما يجوز لصاحب المال في قول من الأقوال يجوز لنائبه وللمحتسب، فإن
~~كان بيد المحتسب مال الباغي فله منعه حتى يرد ما بغى به (ولا يأخذ منه)، أي
~~من المال الذي هو للباغي (شيئا) ولا يمنعه أيضا عمن بيده (إن كان بيد غيره)
~~بأمانة ms6364 أو غيرها؛ لأنه لا سبيل على الذي بيده، ولأن له حجة في منع ما جعل بيده،

# ولأنه يؤدي إلى تغريمه إن كان مما يضمن أو لم يتبين أنه مغلوب عليه، ولم
~~يكن القول فيه قول من بيده، وللذي في يده منعه حتى يذعن لمن له الحق، (وكذا
~~ما غصب منه)، أي من الباغي لا يأخذ منه شيئا وهو عند غاصبه؛ لأنه حرام من
~~حيث إنه مغصوب.

# (ويمنع بعض البغاة) عن التصرف والذهاب به إلى أن يؤيس من فائدة، فإذا لم
~~يرجوها، أطلقوها، (ويحبس) عطف مرادف، بدليل ذكر المنع PageV14P467 حتى
~~يردوا ما ساقوا وما أخذوا من الأنفس، وجوز أخذ وليهم الذي يؤخذ في الحق
~~فيهم إن لم يكن كطفل

# --------------------------------

# وحده بعد، والمراد بالمنع ما يشمل السجن وغيره مما هو منع من الذهاب،
~~ويجوز أن يريد بالحبس السجن، فيكون من عطف الخاص على العام (حتى يردوا)، أي
~~حتى يرد هو والبغاة الذين معه كلهم (ما ساقوا) كله (وما أخذوا من الأنفس)
~~كما مر أنه يؤخذ أن يرد من ماله جميع ما أخذ أصحابه الذين هو فيهم، وكذلك
~~هنا يجوز أن يؤخذ به ويضمنه من ماله، ويجوز أن يحبس، ويمنع من الذهاب حتى
~~يردوا، ولا يمنع من الذهاب ولي البعض على الكل ولا يحبس، وكذا أولياء الكل
~~ولا يحبس، وقيل: يجوز ذلك كله كما قال (وجوز أخذ وليهم)، أي حبسه ومنعه
~~(الذي يؤخذ في الحق فيهم) ممن هو بالغ عاقل على حد ما مر في باب القسمة أنه
~~يؤخذ الولي أن يأتي بوليه للحق ويقهره عليه، ومر كلامي في ذلك، ومراده أخذ
~~ولي بعضهم على الكل فإنه كما يؤخذ أحد البغاة على الكل يؤخذ وليه على الكل
~~على هذا القول (إن لم يكن كطفل) مثله هو المجنون والأبكم والمريض المقعد
~~وذو العذر البين، وليست اللفظة قبل " لم " شرطية؛ إذ لا يتصور أنه يؤخذ مثل
~~الطفل في وليه فضلا عن أن يشترط في الولي المأخوذ أن يكون كطفل فهي - بفتح
~~الهمزة - على تقدير اللام ms6365 أي يؤخذ في الحق فيهم لعدم كونه كطفل، اللهم إلا
~~أن يقال هي - بالكسر - شرطية، على أن المراد بالأخذ

# الأخذ المطلق الشامل للنفقة وللإتيان به للحق، PageV14P468 ونفقة الممنوع
~~ولو ولي الباغي على نفسه إن كان له ما ينفق منه وإلا فلا يتركه مانعه لتلفه
~~وينفقه من ماله، ويحسب عليه ويدركه في الحكم وعند الله، وإن كان حيوانا
~~فنفقته على الباغي وأجرة حارسه والقائم به.

# -------------------------------------

# فباعتبار النفقة يصح اشتراط إخراج الطفل؛ لأنه يؤخذ في النفقة، بمعنى
~~أنها تجب في ماله لوليه المحتاج، وليس يقهر في ذاته، وكذا المجنون.

# (ونفقة الممنوع) الذي هو إنسانه ودابته عن الذهاب حتى يرد هو من معه من
~~البغاة أو يرد هو أو البغاة الذين معه أو حتى يرد وليه الباغي ما أخذ كما
~~قال (ولو) كان الممنوع (ولي الباغي على نفسه إن كان له ما ينفق منه وإلا ف)
~~نفقته على مانعه لا على الباغي (ولا يتركه مانعه لتلفه)، أي إلى تلفه
~~(وينفقه من ماله ويحسب عليه ويدركه)، أي يدرك المنفق ما أنفق على الممنوع
~~(في الحكم وعند الله، وإن كان) الممنوع (حيوانا) للباغي أو لوليه (فنفقته
~~على الباغي) إن كان له وعلى وليه إن كان لوليه، (و) كذا (أجرة حارسه
~~والقائم به) كساقيه وراعيه وما يحتاج إليه الحيوان، وكذا كل مال غير
~~الحيوان منع مما يجوز منعه فعلى الباغي أو وليه المالك له ما يحتاج إليه
~~فلا ضمان على مانعه إن مات أو نقص بخلاف الإنسان الممنوع، فإن مات بجوع أو
~~هلك عضو منه ضمنه مانعه باغيا أو وليا له فيما يظهر؛ لأنه ولو باغيا، لكنه
~~في يده كأمانة، ويدل لذلك PageV14P469
~~....................................

# ---------------------------

# نهي المصنف كصاحب الأصل عن أن يترك للتلف، والله أعلم، وجميع ما مر من
~~الكلام أو يأتي في البغي بأخذ الأموال من القتال والهجوم وتمييز المأخوذ من
~~غيره وعدم جواز القتال والهجوم حيث لا يجوز أن يصح مثله في أخذ النفس من
~~بالغ أو

# طفل ذكر أو أنثى حر أو عبد، والعبد أيضا مال، ms6366 والله أعلم.

PageV14P470

# فصل جاز اتباع باغ وقتله على أخذ المال وإن من غير يد ربه كضالة ولقطة أو
~~كان بيد غيره بكأمانة إن أخذه على غصب وإلا دعي للحق إن كان على حرزه لربه
~~أو على أخذ جزء منه

# -------------------------------

# (فصل جاز اتباع باغ وقتله على أخذ المال) أو إرادة أخذه (وإن) كان أخذه
~~(من غير يد ربه) ولا من يد أحد (كضالة ولقطة) ودفين وثمار من حرث أو نخل أو
~~شجر أو مال وضعه ربه ليرجع إليه (أو كان بيد غيره)، أي غير ربه (بكأمانة)
~~مما لا ضمان به أو به ضمان (إن أخذه على غصب) مثل أن يجد إنسان شيئا
~~فيلتقطه فيأخذه باغ من يده على غصب (وإلا) يأخذه على غصب بل على أنه له أو
~~لمن يلي أمره أو على الحرز لربه أو على أن يأكل ويغرم، أو على أن يأخذ أجرة
~~أو ما يعطى على التبشير ونحو ذلك مما ليس غصبا مستمرا (دعي للحق إن كان على
~~حرزه لربه أو على أخذ جزء منه) PageV14P471 أو على أكله وغرمه قيمته.

# ولا يحل لمن أخذ ماله إن اتبع الباغي أن يغير عليه ويأخذ ماله أيضا،
~~وليقصد لماله فيأخذه إن سلمه له وعرفه وإلا قاتله عليه،

# ---------------------------

# وغرم قيمته أو مثله (أو على أكله) كله (وغرمه قيمته) كلها أو على
~~الانتفاع به فيرده ويرد كراءه أو أدل على مالكه كأخذ دابة من مؤتمن بها على
~~أن يركب عليها إدلالا على ربها أو اكتراء فيردها، وإنما لم يجز القتال في
~~ذلك لشبهة في فعل الباغي، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {ادرءوا الحدود
~~بالشبهات} والقتال كالحدود، والذي عندي أنه يجوز قتاله؛ لأنه ليس له حبس
~~المال على صاحبه، ولا سيما صاحب المال أو من بيده فلا يمنع عن قتاله، وما
~~ذكره إنما هو إن ادعى الباغي ذلك وذهب بالمال لا يقاتل بعد ذهابه، وأما في
~~حال أخذه من يد أحد فالذي عندي أن من كان بيده يقاتله بلا قصد لقتله لوجوب
~~حفظه ms6367 ما بيده.

# واعلم أنه يجوز لصاحب المال قتال من أراد أخذه من يده على الغرم أو
~~الانتفاع (ولا يحل لمن أخذ ماله) بالبغي بالبناء للمفعول أو الفاعل أي لمن
~~أخذ الباغي ماله، وكذا إن أخذ مالا لغيره كان بيده أو لم يكن بيده (إن اتبع
~~الباغي أن يغير عليه) أي على الباغي (ويأخذ ماله) أي مال الباغي (أيضا) أي
~~كما أخذ الباغي ماله، أي أو مال غيره إلا إن كان باغيا مثله يحل قتاله،
~~وإنما ذلك لغيره لينصف له (وليقصد لماله فيأخذه إن سلمه له وعرفه) عرف
~~صاحبه أن هذا ماله وكذا ما غصب من مال غيره (وإلا) يسلمه بل عاند ودافع
~~(قاتله عليه) ولكن إذا قال الباغي لمتبعه ممن لم يكن المال بيده: إني لا
~~أعرفك تأخذه مني لصاحبه ولعلك تأكله أو تعطيه لغير صاحبه أو تفسده
~~PageV14P472 وإن لم يعرفه أو تلف دعاه للحق بلا هجوم عليه وقتال وإلا كان
~~باغيا مثله.

# ولا يحل لذي مال أخذ منه أو يقاتل مانعه منه إن كان أصل بغيهما الأول على
~~حمية وفتنة إلا إن تاب من ذلك فيجوز له الدفاع عن نفسه وماله،

# -------------------------

# فلا يقاتله هذا المتبع إلا إن اشتهر صلاحه حتى عرفه الباغي أو قال له
~~الأمناء: ليس كما تقول فيه، وهكذا فيما مر من المسائل أو يأتي (وإن لم
~~يعرفه) أو اختلط حتى لا يميز على حد ما مر في الاختلاط (أو تلف) أو لم يكن
~~في يده بل في موضع آخر (دعاه للحق بلا هجوم عليه و) لا (قتال وإلا) يكن
~~دعاه للحق بلا هجوم ولا قتال بل دعاه للحق بهجوم وقتال أو هجم وقاتل بلا
~~دعاء للحق (كان باغيا مثله) يجوز للباغي الأول قتاله ودفاعه من ذلك الهجوم
~~والقتال ولزمه تسليم المال.

# (ولا يحل لذي مال أخذ منه) هذه الجملة نعت مال (أو يقاتل مانعه منه إن
~~كان أصل بغيهما) أي بغي ذي المال أو المانع منه (الأول) نعت للبغي أضاف
~~البغي إليهما؛ لأنهما باغيان، ولو لم ms6368 يصرح ببغي ذي المال، والتقدير ولا يحل
~~لذي مال باغ، وذلك بأن بغى على إنسان فأخذ منه الإنسان المال ببغي فهناك
~~بغيان، أولهما وهو بغي ذي المال في هذه الصورة، وبغي غيره لو بغى غيره عليه
~~بمال أو نفس، ثم بغي صاحب المال أو النفس (على حمية وفتنة إلا إن تاب من
~~ذلك) البغي الأول بغي صاحب المال أو الذي بغى أولا الماصدق واحد (فيجوز له
~~الدفاع عن نفسه وماله) بالقتال بعد التوبة، وكذا الذي بغى PageV14P473 وجاز
~~لمتبع باغ على ماله الهجوم عليه ولو أدى إلى تلف ما بيده وإن لغيره ببغي
~~أيضا أو أخذه بديانة أو بعد طلبه بحق من مبغي عليه لازم له عند الله

# -----------------------------------

# ثانيا لا يقاتل إلا إن تاب هذا الثاني وأذعن للرد فله القتال على ماله
~~(وجاز لمتبع باغ على ماله) أو مال من هو نائب عنه ولمحتسب ولمتبعه أيضا على
~~جناية في نفس إذا كان ممن يقتل أو على أخذ إنسان (الهجوم عليه ولو أدى)
~~هجومه عليه (إلى تلف ما بيده) أي ما بيد الباغي (وإن) كان (لغيره) أي لغير
~~الباغي (ببغي) أو بغيره كأمانة (أيضا) سواء أخذها ببغي قبل المال الذي أخذه
~~فاتبعه عليه أو معه أو بعده في طريقه أو بعد وصوله، فيجوز لصاحب المال
~~الأول أن يقاتل ويدفع عن ماله أو يرده.

# ولو أدى ذلك إلى تلف مال الثاني وبالعكس، وهو أن يقاتل الثاني ويدفع عن
~~ماله أو يرده ولو أدى إلى تلف مال الأول، كل ذلك داخل في عبارة المصنف،
~~وإنما بالغ بهذه؛ لأن ما بيده بأمانة أو

# غيرها مما بإذن صاحبه أو بما يجوز له كونه بيده كلقطة يلتقطها ليعرفها
~~أقرب إلى ماله بخلاف المغصوب فلا قرب له (أو أخذه) أي أخذ المال الذي اتبعه
~~عليه مريد ربه (بديانة) كالصفري يغنم مال الفاسق، وقوله: أخذه معطوف على
~~كان المحذوفة في قوله: وإن يغيره، فهو داخل في الغاية، أي جاز الهجوم عليه
~~ولو أخذه بديانة، أو معطوف على أذى فهو ms6369 داخل أيضا في المبالغة التي في
~~قوله: ولو أدى، وكذا قوله: (أو) بغى الباغي بأخذ المال (بعد طلبه) وبلا طلب
~~ب (حق من مبغي عليه لازم له عند الله) أي وجب عليه أن يعطيه بنفسه أو
~~للإمام PageV14P474 كزكاة وإباء منه بلا احتياج لدعوة، وإن بلا إمام، أو
~~لمتبرع دافع للبغي

# -----------------------------

# أو نحوه ولا يجوز أن يعطيه باغيا (كزكاة) وكفارة ودينار الفراش وغيره من
~~الكفارات والمال الذي يعطى الفقراء كالذي لا يعرف له رب أو أيس منه بعد
~~(وإباء منه) أي وبعد إباء المبغي عليه من ذلك الحق أن يعطيه لذلك الباغي أو
~~" الهاء " عائدة للإعطاء المفهوم من الطلب أو إلى الطلب أي امتنع من طلب
~~الباغي له، أي لم يقبله ولم يجبه للإعطاء ففي كل ذلك يقتل الباغي ويهجم
~~عليه (بلا احتياج لدعوة) إلى الرد أو الحق أو التوبة، ويتعلق قوله: بلا
~~احتياج بقوله: جاز (وإن بلا إمام) عادل كبير، ولا إمام دفاع ولا شار وهكذا
~~الحكم أبدا مع البغاة في جميع ما مر من المسائل وما يأتي (أو لمتبرع دافع
~~للبغي) وقد ذكرته قبل في أول المسألة لم أدر أنه سيذكره.

# والعطف على قوله: لمتبع، وسواء في ذلك الباغي بعد طلب الحق اللازم

# للمبغي عليه أن يغلبه من موافق أو مخالف لا بدين، بما دان به الباغي
~~فيمنعه ويبغي بأخذ المال مثل أن يطلب الصفري المالكي أو الموافق الفاعل
~~للكبيرة أو يعطيه زكاته فيمتنع فيأخذ الصفري ماله فلصاحب المال وغيره أن
~~يقاتل الصفري على ذلك فيقاتله المالكي على مال الموافق والموافق على مال
~~المالكي، ويقاتل لهما غيرهما أيضا، والصحيح جواز القتال مع المخالفين إذا
~~كان على الحق سواء قاتلوا فساقا أو مشركين ويجوز أخذ السهم من الغنيمة
~~معهم، ولا يجوز القتال معهم إن كانوا يتعدون الحدود، وقيل: لا يجوز ولو
~~كانوا لا يتعدون، وكذا اختلف في القتال مع الجبابرة مطلقا PageV14P475 ولا
~~علينا في باغ قاتل موافقه في طلب حق واجب كزكاة.

# ولا يقبل قول باغ على غيره أنه باغ ms6370 مثله أو كان معه في بغيه ولو كانا في

# ----------------------------------

# وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {القتال واجب عليكم مع كل أمير
~~برا كان أو فاجرا وإن هو عمل الكبائر، والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا
~~كان أو فاجرا وإن هو عمل الكبائر، والصلاة واجبة عليكم على كل مسلم يموت
~~برا كان أو فاجرا وإن هو عمل الكبائر} رواه أبو داود وأبو يعلى، وكذا إن
~~قاتل موافقه في ديانته على الحقوق فأخذ منه المال ببغي بعد طلبه الحقوق
~~المذكورة كالزكاة فلم يعطه، أو أخذ منه مالا بلا طلب حقوق فيجوز لكل أحد أن
~~يقاتله على رد المال الذي أخذ ببغي لا على قتاله من دان بدينه على أن يعطيه
~~من حقوقه كما قال (ولا) شيء بل لا يجوز (علينا في باغ) أو غير باغ (قاتل
~~موافقه في طلب حق واجب كزكاة) مثل المالكي يدعو المالكية أن يعطوه الزكاة
~~فيمتنعوا فيقاتلهم فلا

# يلزمنا دفعه عنهم لمجرد هذا القتال.

# وأما إن أخذ أموالا فلنا قتاله على ردها إلا إن أخذ زكاة أو واجبا فلا،
~~وإنما سماه باغيا، ولو لم يتقدم منه سوى هذا القتال؛ لأن هذا القتال
~~لموافقه على واجب نفس بغي؛ لأن الذي له القتال على الحقوق هو إمام الإباضية
~~الوهبية المحقة، وإذا قاتل موافقه على واجب عنده لا عند الله فلنا دفعه عنه
~~وقتاله.

# (ولا يقبل قول باغ على غيره أنه باغ مثله) في غير الوقعة الحاضرة من غير
~~جنسها أو من جنسها (أو كان معه في بغيه) في هذه الوقعة (ولو كانا في
~~PageV14P476 عسكر أو سيرة معا إلا إن أقر أو بين عليه أو شوهد، وجوز عليه
~~تصديق مصدق.

# ولا يحكم على فاعل بباغ ما يفعل بمثله ولو خرج خلافه

# ---------------------------------

# عسكر) واحد يجمعه إمام أو سلطان أو كبير أو اجتمعوا بلا سلطان ولا كبير
~~(أو سيرة) جمعها إمام أو سلطان أو كبير (معا إلا إن أقر) أي لكن إن أقر أنه
~~باغ مثله أو كان معه في ms6371 بغيه (أو بين عليه) أي شهد عليه الشهود الذين تقبل
~~شهادتهم أنه باغ مثله، أو كان معه في بغيه فإنه يحكم عليه بحكم الباغي (أو
~~شوهد) أي شاهد المسلمون أو الذين اتبعوا الباغي بغيه قبل أو بغيه مع هذا
~~الباغي (وجوز عليه) كما مر (تصديق مصدق) ولو واحدا غير متولى إن لم يكن من
~~البغاة الذين يدفعون عن أنفسهم بقولهم فيه، وإن كان من البغاة الذين فيهم
~~الكلام جاز إن كان لا يدفع عن نفسه بشهادته مثل أن يشهد عليه للقتل أو يخرج
~~منه حد أو يحكم عليه إن كان لو لم يرده لم يؤده الشاهد على هذه الرخصة وجوز
~~أيضا كما مر إن وجدت عليه علامة بغي من جرح أو غيره كمال لا يعرف له، وموت
~~على حد ما مر، وهذا المذكور من تجويز الحكم بالعلامة في البغي تقدم منفردا
~~غير مذكور فيه قول آخر، وكلام الأصل هنا يدل أنه قول، وإن من العلماء من
~~يقول: لا يحكم بالعلامة، وكذا التصديق.

# (ولا يحكم على فاعل بباغ ما يفعل بمثله) من البغاة (ولو خرج خلافه)
~~PageV14P477 بتعدية.

# ----------------------------

# بالنصب أي ولو خرج الباغي خلافه أي مخالفا أي خرج أنه غير باغ وأن الباغي
~~إنما هو غيره من الناس، أو خرج أنه فاعل لكن فعله صواب غير بغي (بتعدية)
~~متعلق ب يحكم، وذلك؛ لأنه فعل بحسب ما ظهر له لكن يلزمه الضمان، وقد مر ما
~~يلزم فيه الضمان، الجاني أو بيت المال أو الإمام، والله أعلم.

PageV14P478

# باب إن كان قوم بمنازلهم أو فحوصهم أو طرقهم أو أسفارهم لطلب عيش أو مباح
~~آخر وأتاهم بحالهم مريد بغيهم وقتالهم وأكل

# -----------------------------------

# باب في وجوب دفع الإنسان عن نفسه وجواز الدفع للباغي وندبه (إن كان قوم)
~~أو واحد أو اثنان (بمنازلهم) سواء كانت ببناء أو حفر أو بيوت نحو شعر أو
~~خشب أو في حصونهم (أو فحوصهم أو طرقهم) أو بيوتهم أو غير ذلك (أو أسفارهم
~~لطلب عيش أو مباح آخر) أو عبادة كطلب علم وزيارة رحم ms6372 أو أخ في الله، والمشي
~~في الدفع عن مظلوم والجهاد، وقوله: لطلب عيش أو مباح آخر عائد إلى قوله: أو
~~فحوصهم أو طرقهم أو أسفارهم أي أو كانوا في طرقهم أو أسفارهم أي أو كانوا
~~في طرقهم أو أسفارهم لطلب عيش أو مباح آخر (وأتاهم بحالهم مريد) ال (بغي)
~~علي (هم وقتالهم وأكل PageV14P479 أموالهم وإخراجهم من أوطانهم حرم عليهم
~~الشك في سفك دمه، وضاق عليهم العلم بتخطئته، ولزمهم دفعه وقتاله والعلم
~~بوجوب ذلك، وهلكوا إن تركوه حتى قتلهم كمستمكن نفسه لقاتله ومعط سلاحه
~~لعدوه فقتله به،

# -----------------------------

# أموالهم وإخراجهم من أوطانهم) وأراد الفاحشة وأخذ بني آدم أو بعض ذلك،
~~وعطف القتال وما بعده على البغي عطف خاص على عام، وكذا إن أتاهم مريد ذلك
~~أو بعضه وهم في سفر معصية بحيث لا توجب معصيتهم القتل أو أوجبته، والذي
~~جاءهم لم يجئ للقتل بل للمال أو الفاحشة، أو أراد القتل والمال وبعضهما لا
~~يحل له (حرم عليهم الشك في سفك دمه وضاق عليهم العلم بتخطئته، ولزمهم دفعه
~~وقتاله والعلم بوجوب ذلك)، أي وجب عليهم أن يعلموا بذلك وأن يعلموا أن
~~علمهم به واجب ولا يكفرون بالجهل حتى يشرع في قتالهم كما قال: (وهلكوا إن
~~تركوه حتى قتلهم) إن تركوا الدفع أو القتال حتى قتلهم كفروا كفر نفاق حتى
~~تركوه، سواء جهلوا حرمة دمائهم أو علموها، لكن إن علموا كفروا من وجه واحد
~~هو ترك الدفع.

# وإن جهلوا كفروا من

# جهة الجهل إلى هذه الحالة ومن الترك، فإنه يجب على المكلف معرفة حرمة
~~ماله ودمه والنفس وما دونه من الجرح والأثر وإبطال منفعة العضو بالتوحيد
~~الذي معه، فإن جهل ذلك أو ترك الدفع هلك، وقيل: لا يكفر حتى يأخذ حرمة ذلك
~~أو يراد قتله، وقيل: كلما كفر بالفعل حين جهل أو بالترك جهلا كفر مرتين
~~كفرا بجهل وكفرا باقتراف، ولا كفر بتركه إلى أموالهم ما لم يعتقدوا أنها
~~حلال للباغي (ك) هلاك (مستمكن نفسه لقاتله ومعط سلاحه لعدوه فقتله به) ولو
~~أعطاه ليفدي ms6373 به نفسه، ولو قال له الباغي: هاته ولا أقتلك، وقيل:

PageV14P480

# وهذا إن لم يكن عنده سواه.

# --------------------------------

# لا يهلك إن أعطاه مأمنا له أن لا يقتله إن اطمأن قلبه أنه لا يقتله ولو
~~قتله وفي الأثر ": ولا يجوز لامرأة أو عبد أو رجل أن يرمي سلاحه حتى يموت
~~ولو أجبره الظلمة بالقتل على رميه، وقيل: من أعطى عدوه سلاحه هلك ولو لم
~~يقتله به ولا بغيره (وهذا إن لم يكن عنده سواه) وإن كان عنده سواه لم يهلك
~~ولو قتله به، وقيل: يهلك لو قتله قالوا في الديوان ": وأما الوجوه التي
~~يفعلها الإنسان ولو أنه يموت فإنه لا يقتل النفس التي حرم الله، ولا يزني،
~~ولا يأكل أموال الناس بالباطل، ولا يشرب الخمر، ولا يعطي سلاحه، ولا ثيابه
~~ولا يبقى عريانا، ولا يقذف المحصنات، ولا يستهلك الأموال والأنفس بجساسته،
~~ولا يدخل على المرأة في الحيض، ولا محرما بالحج ولا معتكفا، والذي لي أنه
~~يجوز أن يفسد حجه واعتكافه تقية ويقضيهما.

# وأما الوجوه التي

# يفعلها ولا يموت فإنه يأكل في رمضان وهو مقيم ويأكل الدم ولحم الخنزير
~~ويعطيهم الشرك بلسانه ويضمر التوحيد في قلبه ويلفظ ببراءة المسلمين وولاية
~~الكافرين، ويضمر خلاف ذلك في قلبه، ومن أخذه الظلمة فعلى من قدر على تنجيته
~~أن ينجيه بما قدر عليه، وإن قالوا: أعطنا المال وإلا قتلناك أو قتلنا غيرك،
~~فليس عليه شيء في ذلك، وإن قالوا: احلف لنا بكذا وكذا وإلا قتلناك، فإنه
~~يحلف ولا يحنث، وأما غيره إن قالوا له: احلف عليه وإلا قتلناه فإنه يحلف
~~ويحنث، وإن قالوا له: تزوج هذه المرأة وإلا قتلناك أو قتلناها أو قتلنا
~~فلانا أو قالوا مثل ذلك فليس عليه ضمان إن لم يفعل، وكذا إن قالوا لها:
~~أرضعي هذا الطفل وإلا قتلناه أو قتلنا فلانا PageV14P481
~~.......................................

# ------------------------------------

# مثل ذلك، وكذلك كل ما يحل له فعله إن قالوا له: افعله وإلا قتلناك أو
~~قتلنا غيرك، مثل البيع والهبة وأشباه ذلك، فهو بالخيار إن شاء فعل وإن شاء
~~ترك، وبكل ما ms6374 يجب له أن يفعل فقالوا له: افعله وإلا قتلناك أو قتلنا غيرك،
~~فإن كان له وقت فترك حتى خرج وقته فقد أثم وإن أبى أن يفعله فقتله أو قتل
~~غيره فليس عليه ضمان وأما القتال على المال فلا يجب ولا يكفر بتركه إلا إن
~~كان تلفه يؤدي إلى تلف نفسه ولو كان القتال على المال أولى، قال صلى الله
~~عليه وسلم: {قاتل دون مالك حتى تحوز مالك أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة}
~~وعن علي بن أبي طالب عنه صلى الله عليه وسلم:.

# {الغريق شهيد، والحريق شهيد، والغريب

# شهيد، والملدوغ شهيد، والمبطون شهيد، ومن يقع عليه البيت فهو شهيد، ومن
~~يقع من فوق البيت فتندق رجله أو عنقه فيموت فهو شهيد، ومن تقع عليه الصخرة
~~فهو شهيد، والغيرى على زوجها كالمجاهد في سبيل الله فلها أجر شهيد، ومن
~~يقتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون نفسه فهو شهيد، ومن قتل دون أخيه فهو
~~شهيد، ومن قتل دون جاره فهو شهيد، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~شهيد}، وإن دهش حتى زال عقله لم يهلك بإعطاء لباسه أو سلاحه أو ترك الدفع
~~كما يأتي إن شاء الله تعالى في قوله: باب: وجب على عاقد صحبة في مباح إلخ.

PageV14P482

# وحرم عليهم الفرار منه إن تراءيا وكانوا مثله أو أكثر منه، وجوز الفرار
~~ما لم يتراموا، وقيل: ما لم يتطاعنوا وما دامت لهم قوة يقفون بها له.

# ----------------------------------

# (وحرم عليهم الفرار منه)، أي من مريد البغي، والمراد الجنس (إن تراءيا)
~~لا إن رأوا العدو ولم يرهم العدو أو رآهم العدو ولم يروه (وكانوا مثله أو
~~أكثر منه) أو نصفه، وجاز الفرار إن كان العدو أكثر منهم، قال الله عز وعلا:
~~{فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله والله مع الصابرين}، والآية ولو كانت في المشركين، لكن نعني
~~بالمعنى المشركين والمنافقين (وجوز الفرار ما لم يتراموا) بالنبال أو
~~بالحجارة أو بالبنادق أو نحو ذلك ولو تقاربوا، وإذا ms6375 تراموا لم يجز الفرار
~~ولو بعدوا، (وقيل:) يجوز الفرار ولو تقاربوا أو تراموا (ما لم يتطاعنوا)
~~بنحو الرماح أو يتضاربوا بنحو السيوف والخشب (وما دامت لهم قوة يقفون بها
~~له)، أي لمريد البغي، وإن لم تبق لهم قوة بمرض نزل أو مطر أو ريح يضرهم أو
~~ينقص عن نصف العدو أو بذهاب سلاح أو انكساره أو بخذلان أو بهزيمة من انهزم
~~منهم فلهم الفرار، ومن فر حيث حرم الفرار فوقعت الهزيمة به لزمه ضمان ما
~~وقع من فساد في مال أو نفس أو ذهاب مال أو أخذ نفس ولا شيء على غيره ممن
~~وقع في ضرورة الهزيمة ولم تدم له قوة بفراره.

PageV14P483

# وإن انهزموا وولوا أدبارهم وسع كلا فراره ما لم يمكن نفسه لضاربه.

# -----------------------------------

# (وإن انهزموا وولوا أدبارهم) أعداءهم، كما يجوز لهم بالوجوه المذكورة أو
~~بوجه جائز لهم دون من تسبب فيه (وسع كلا فراره) وما يترتب على الفرار فشلا
~~وهيبة كالتمكين للعدو، كما قال: (ما لم يمكن نفسه لضاربه) وفي " الأثر ":
~~ومن انهزم أصحابه فليس لمن يتقي الله أن يهرب؛ لأن الفرار من الزحف من
~~الكبائر، إلا إن نقصوا عن نصف العدو، وقيل: لا يحرم الفرار من الزحف، وإنما
~~حرم يوم بدر وقبله وحل بعده، على أن معنى قوله تعالى: {ومن يولهم يومئذ
~~دبره} الآية، ومن يولهم يومئذ وقعت وقعة بدر إلخ، أو يوم إذ لقيتموهم وذلك
~~اليوم مستقبل نزلت الآية قبله، ومن خصه بيوم بدر وأجازه في غيره فإنما
~~أجازه على نية الرجوع للقتال بعد القوة، واستثنى الله عز وجل التحرف لقتال
~~والتحيز بفئة، فالأول أن يتصور بصورة المنهزم فيعطف على من لحقه فيقتله،
~~وذلك يكون بسبب تحصن العدو فلا يجد لقتله مدخلا، فإذا تهازم برز له وتسبب
~~أنه اجتمع عليه رجلان أو ثلاثة، فإذا تهازم لحقه أحدهما أو أحدهم فيقدر
~~عليه أو يتبعونه فيصل إليه أحدهم قبل غيره، وذلك من باب الخدع في الحرب،
~~والتأني أن ينضم من أفراد أو من جماعة إلى جماعة من المسلمين يستعين ms6376 بهم
~~ويتقوى وزعم بعضهم: أن التحيز ولو إلى فئة بعيدة غير حاضرة في القتال جائز
~~لما PageV14P484 .................................

# ------------------------------

# قال الحسن عن عمر بن الخطاب لما بلغه وهو في المدينة أن أبا عبيدة بن
~~الجراح وأصحابه قالوا يوم القادسية:

# رحم الله أبا عبيد لو انحاز إلينا لكنا فئة، وكذا روى ابن سيرين وزاد عن
~~عمر: أنا فئة كل مسلم وعن عبد الله بن عمر {خرجت في سرية ففروا، فلما دخلوا
~~المدينة دخلوا البيوت حياء، فقلت: يا رسول الله نحن الفارون، فقال: أنتم
~~الكرارون وأنا فئتكم} وروي أن رجلا فر من القادسية فقال لعمر: يا أمير
~~المؤمنين هلكت فررت من الزحف، فقال: أنا فئتك، وعن الحسن: لو أن أهل سمرقند
~~انحازوا إلينا - ونسأل الله العافية - من ذلك لكنا لهم فئة، وكان أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما يقولان للجيوش: إن غلبكم أمر انحازوا إلينا فأنا
~~فئتكم، وإنما لم يكن ذلك كبيرة لنية الرجوع إلى العدو بعدة قوية من المصر
~~مثلا، ومذهبنا أن الفرار من الزحف كبيرة وهي موبقة، وكذا يقول الجمهور،
~~وذلك في قتال المشركين ومثله قتال المنافقين، إلا إن فر تحرفا أو تحيزا إلى
~~فئة قريبة حاضرة للقتال أو كان المسلمون أقل من نصف عدوهم، فالأولان من
~~قوله تعالى: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة}، والثالث من قوله تعالى:
~~{الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة} الآية،
~~فإن هذه الآية مخصصة لعموم الأول، وزعم بعض أنها ناسخة.

# وعن ابن عباس: ما فر من فر من ثلاثة، يعني لا يعد في الفارين الفرار
~~الحرام، PageV14P485 ..................................

# ------------------------------------

# والمراعى في ذلك هو العدد عند الجمهور، وقال طائفة منهم ابن الماجشون من
~~المالكية: تنزل العدة والقوة أيضا منزلة العدد، فيجوز على قولهم: أن تفر

# مائة من مائة إذا علمت أن فيها أكثر من بعضها عدة أو شجاعة، وفي كلام بعض
~~أصحابنا ما يناسبه، وعن أبي سعيد الخدري والحسن وقتادة والضحاك أن الآية في
~~قتال بدر خاصة، وحل الفرار في غيرها؛ لأنها تحيز ms6377 إلى فئة، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان معهم يوم بدر ولا فئة لهم ينحازون إليها دون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولو انحازوا لانحازوا إلى المشركين، ولأنه أول غزوة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وكتب عبد الله بن عون
~~إلى نافع يسأله عن الفرار من الزحف، فقال: إنما حرم يوم بدر، فإن صح ما مر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر من قولهم: أنا فئة من انحاز
~~وليسوا في قتال كان لهم حجة، وصح لهم تخصيص الآية ببدر وإلا فالعبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، وأما قوله تعالى في شأن أحد: {ولقد عفا الله عنهم}،
~~فمما استدلوا به ولا دليل فيه لجواز أن يكون المعنى قد عفا الله عنهم
~~لتوبتهم من الفرار، وذكروا أنه إن جاء المسلمين عدو لا يطيقونه تحيزوا إلى
~~البصرة وإن جاء من يغلبهم تحيزوا إلى الكوفة.

# وإن جاء من يغلبهم تحيزوا إلى الشام، فإن جاء من يغلبهم تحيزوا إلى
~~المدينة، فإن جاء من يغلبهم فليس ثم تحيز وصار الجهاد فريضة بعد أن كان
~~حوطة وتطوعا، وأنه ما قبض صلى الله عليه وسلم حتى كان تطوعا، قال بعض: كان
~~الفرار من الزحف يوم بدر كبيرة لمن فر حتى جاوز صف النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإن

# الفرار حل بعد ذلك ممن فر مقبلا أو مدبرا فإلى الجنة وهو شهيد إن وافق
~~السنة، والمقبل يسبق المدبر وهو ضعيف، PageV14P486 وحط عنه الدفع عن نفسه
~~إن أسر وقدر عليه ولو معه سلاحه، وما يدفع به عنها.

# ---------------------------------

# وقال أبو الحواري: من قتل مدبرا فليس بشهيد، وزعم بعض: أن قتال الدفع
~~يجوز الفرار منه.

# (وحط عنه الدفع عن نفسه إن أسر وقدر عليه ولو) كان (معه سلاحه) لزوال
~~قدرته أو لكونه مع ثلاثة (وما يدفع به عنها) فله المشي معهم ولا يلزمه
~~الوقوف عنهم أو الفرار وهو لا يطيقهما، بل يزجرونه إن وقف ويلحقانه إن هرب،
~~ولا يلزمه قتالهم ولو إذا أرادوا ms6378 قتله أو ضره في بدنه أو شرعوا في ذلك، ولا
~~إثم عليه في ذلك، وإنما الواجب عليه أن لا يعينهم على قتل نفسه، فإن أعان
~~هلك ولا يعطيهم سلاحه إذا أرادوا قتله به، وإن فعل هلك وأما أن يعطيهم إياه
~~بعد ما أسروه ولو لم يظهر له أنهم أرادوا أن يقتلوه به فلا بأس، ولو أمن أو
~~علم أنهم أرادوا نزعه منه لئلا يرد به عن نفسه، وذلك لسقوط الدفاع عنه،
~~وإنما سقط الدفاع عن الأسير المقدور عليه؛ لأنه لا يجديه قتاله فائدة،
~~وربما رجعت عليه مضرة، ولأنه قد يكون في نفسه الأمان لهم فلم يخدعهم وربما
~~نطق به، وإن قاتل أو هرب فسلم أو قتل أو ضر فلا بأس عليه ما لم يعطهم
~~الأمان في قلبه أو لسانه، فإنه إذا أعطاهم ذلك لم يحل له القتال إلا بتجديد
~~دعوة إلا الهروب فلا بأس عليه ولو أعطاهم الأمان، وذلك كمن دخلت عليه
~~النصارى مثلا فأخذوا بلده فله أن يقتلهم ويأخذ أموالهم ما لم يعطهم الأمان
~~هو أو كبير البلد، وإن أعطى الأسير الأمان خوفا أن يقتلوه إن لم يعطه فكأنه
~~لم يعطه، والمحتسب إن علم أنه لا ينفع كلامه ويضرب إن تكلم لم يجب عليه
~~الاحتساب، ولزمه أن لا يحضر المنكر ولا يخرج إلا في

# مهم أو واجب، ولا PageV14P487 ويدفع العدو بما قدر عليه

# --------------------------------

# هجرة عليه إلا إن كان يقهر على المعصية، وإن علم أن المنكر يترك بقوله أو
~~بفعله، ولا يناله مكروه لزمه الإنكار، وإن علم أنه لا يفيد إنكاره، ولكن لا
~~يخاف لم يلزمه النهي لعدم فائدته، ولكن يستحب لإظهار الدين وتذكير الناس
~~به، وقيل: يجب.

# وإن علم أنه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر، مثل أن يريق خمرا فيضرب فهذا
~~مستحب لأحاديث فضل كلمة حق عند جائر، وللمسلم أن يهجم على صف الكفار وحده
~~ولو أنه يقتل؛ لأنه يكسر قلوب الكفار بجرأته فيعتقدوا في سائر المسلمين قلة
~~المبالاة وحب الشهادة في سبيل الله.

# وأما قوله تعالى: {ولا تلقوا ms6379 بأيديكم إلى التهلكة}، فعن ابن عباس:
~~التهلكة ترك النفقة في طاعة الله تعالى.

# وعن البراء: أن يذنب فييأس من التوبة وقيل: ترك الجهاد، وقيل: أن يذنب
~~ولا يعمل بعده خيرا، وإذا جاز للمرء أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز أيضا في
~~الاحتساب، ولكن إذا علم أنه لا فائدة في هجومه على الكفار كالأعمى يطرح
~~نفسه على الصف فذلك حرام، وداخل تحت آية التهلكة، وإنما يحتسب إذا كان يقتل
~~أو يضرب إن كان يدفع المنكر أو يكسر جاه الفاسق أو يقوي قلوب أهل الدين،
~~وأما إن رأى فاسقا معه سيفا وفي يده خمر إن نهاه شربها وقتله فلا وجه
~~لنهيه، والله أعلم.

# (ويدفع العدو) عن نفسه أو ماله أو عنهما (بما قدر عليه) مما يرجو به
~~PageV14P488 وإن بتراب أو عود أو بجارحته أو عن صاحبه أو قريبه أو رحمه

# -----------------------------------

# الدفع (وإن بتراب) يلقيه في فم العدو ومنخره لينحبس نفسه ويضيق حاله
~~ويشتغل بأمره، أو في عينيه لئلا ينظر فيضعف ويشغله ذلك، أو يلقيه حيث يرجو
~~نفعه أو حجر، وعن مكحول مرسلا {أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق
~~على أهل الطائف}، رواه أبو داود ووصله العقيلي بإسناد ضعيف عن علي (أو عود
~~أو بجارحته) الجارحة حيوان، ككلب أو عضوه أو بدخان حطب أو دخان كبريت أو
~~بفلفل مدقوق يلقيه في عينيه أو بسم فيها أو في أنفه أو فمه، قال عبد الله
~~بن زورزتين في رجل أطعم رجلا سما فمات: أنه يقتل به وفي الأثر ": ويقتل
~~الرجل قاتل وليه بما أمكنه إلا النار والدخان والماء والاختناق، وهكذا في
~~القتال، وقيل: يجوز ذلك في القتال إلا بالنار وفي الأثر ": ويجوز للحارس أن
~~يقاتل من أراد إفساد ما حرس، وإن مات فمأجور، ويكسر السفينة للمشركين ويهدم
~~عليهم الغار لئلا يخرجوا منه، وقيل: يجوز ذلك في قتال الدفاع للفجأة كما
~~ذكره مقتصرا عليه في قوله: باب: لزم مبغيا عليه تخطئة باغ.

# وفي الأثر ": وسألته عن ثعبان دخل مطمورة رجل ولم يجد كيف يخرجه ms6380 إلا أن
~~يفسد فيها، فيحترق أو يفعل ذلك، قال: لا يستحب ذلك فإن فعل فلا بأس (أو عن
~~صاحبه) أو مال صاحبه أو عنهما - معطوف على محذوف - أي يدفع العدو بما قدر
~~عليه، وإن بتراب أو عود أو بجارحته أو عن صاحبه (أو قريبه أو رحمه) أو

# مالهما أو عنهما أو عن مالهما أو عن غيرهم ذاتا، أو PageV14P489 أو عنهم
~~إن قدر وإلا اختار من يدفع عنه منهم ولو ندب لأكثرهم حقا.

# ويعذر في ترك الدفاع عنهم

# -----------------------------------

# مال من لزمه أن ينجيه ومن لا يلزمه من تلزمه حقوقه أو لا تلزمه، لكن ممن
~~يجوز له الدفع عنه، وأراد بالقريب الرحم القريب، وبالرحم الرحم الذي هو
~~بعيد، أو أراد بالقريب القريب من الأب، وبالرحم القريب من الأم، أو أراد
~~بالقريب الوارث، وبالرحم القريب الذي لا يرث (أو عنهم إن قدر) عبر بالأفراد
~~ثم بالجمع ليبني على ذلك قوله، (وإلا) يقدر على تنجيتهم كلهم والدفع عنهم
~~كلهم على سبيل الشمول، بل إن دفع عن هذا مات غيره أو عن هذين مات غيرهما أو
~~عن هؤلاء مات غيرهم وقد قدر على تنجيتهم كلهم على سبيل البدلية (اختار من
~~يدفع عنه منهم) ولو كان اختياره لغرض دنيوي فإنه لا يكفر ولا يأثم بمن ترك
~~إذ لا يكلف فوق طاقته، وللذي نجاه حق كالذي تركه فلا يهلك بقصده وترك غيره
~~(ولو ندب لأكثرهم حقا) كالوالدين والأجداد والأولاد والأرحام على مراتبهم،
~~والجيران كذلك، وهكذا شيخه في العلم والعلماء، ويقدم الوالدين على شيخه
~~والعلماء؛ لأنه لا بدل لهما بخلاف الشيخ والعلماء؛ لأنهما أعظم حقا ولو كان
~~العالم أعظم نفعا إذا كان سببا للنجاة من النار وسخط الجبار، كذا ظهر لي،
~~وسواء فيما ذكره المصنف وما ذكرته أن يقدر بنفسه أو ماله أو جاهه، مثل أن
~~يكون له من المال ما ينجي واحدا فقط، أو يقول له الجائر: اذهب بواحد فقط،
~~وإذا لم يكن ما يختار فكل من نجي جاز له، ولكن الأولى له أن

# ينجي من قرب ms6381 إليه في محله هذا.

# (ويعذر في ترك الدفاع عنهم)، أي عن صاحبه أو قريبه أو رحمه، PageV14P490
~~إن خاف تلف نفسه أو ما يؤدي إليه لا تلف غيره بدفاعه عن غيره ممن لا سبب له فيه.

# وله القتال وإن عن غيره أو بلا وجوب عليه

# -----------------------------

# ويعذر في غيرهم بالأولى (إن خاف تلف نفسه) أو عضو أو منفعة عضو (أو ما
~~يؤدي إليه)، أي إلى التلف، مثل أن يكون إن قاتل ذهب زاده فيموت جوعا أو
~~عطشا أو لباسه فيموت للبرد أو للحر أو دابته فلا يصل برجله أو عرج فلا يصل
~~(لا) إن خاف (تلف غيره بدفاعه عن) نفسه أو (غيره ممن لا سبب له فيه)، أي في
~~تلفه سوى دفاعه عن نفسه أو عن غيره أو كلمة أو فعل حق، مثل أن يقال له:
~~اترك لنا مالك وإلا قتلنا فلانا أو الأسير أو سلم لنا نفسك نقتلك أو نضرك
~~أو نفسق بك وإلا قتلنا فلانا، أو بغوا عليه فقتلهم فتركوا من لا يقوم
~~بنفسه، كمريض وصبي، ولم يقدر على تنجية من تركوا أو يقتل فترك من يقوم
~~بنفسه فمات فعليه القتال في ذلك كله، ولا بأس عليه، ويجوز له تركه على ماله
~~إذا كان لا يوصل تركه إلى موته، ويحسن ترك القتال إذا طلب إليه ماله وإلا
~~قتل هو أو غيره.

# (وله القتال) ولو كان أقل من نصف العدو (وإن عن غيره) بتلف نفسه (أو) عن
~~نفسه أو ما يؤدي إلى تلفها أو لا يؤدي كالجرح الكبير والصغير والضرب مما
~~يؤذي أو لا يؤذي (بلا وجوب عليه) إن كان يتلف نفسه أو بما يؤدي إلى تلفها
~~أو دون ذلك وإلا وجب عليه، وقيل: لا، والصحيح الأول، ويجب على الإنسان
~~الدفع عن نفسه إذا جاءه العدو ما دام يطمع في النجاة، وإن لم يطمع كان بحكم
~~المأسور المقدور عليه لم يجب عليه الدفع، وجاز له التسليم والدفع أولى،
~~ووجب عليه أن لا يعينهم على قتل نفسه PageV14P491 ويؤجر كثيرا

# ------------------------------

# (ويؤجر كثيرا) عند ms6382 الله على قتاله وتلف نفسه إن لم يمت مصرا، ونوى بذلك
~~قربا من الله تعالى وهو شهيد.

# وروى أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال: حدثني عبد الله بن عمر قال: {جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن قتلت في سبيل الله
~~صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي؟ قال: نعم فلما أدبر
~~ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي له فقال: كيف قلت؟ فأعاد قوله
~~فقال: نعم إلا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام} {وكان صلى الله عليه
~~وسلم إذا مات ميت قال: هل عليه دين؟ فإن قيل: نعم، قال: صلوا على صاحبكم
~~إلا إن كان قد ترك ما يقضي به أو تكفل به أحد أمر بقضائه ثم صلى عليه}؛ لأن
~~المدين محبوس بحق الغير والمصلي على الميت شافع له والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ترد شفاعته ولا يشفع في المحبوس في حق غيره ولما فتح الله

# عليه صار يقضي من عنده عمن لم يترك ما يقضي به ثم يصلي عليه وقد اختار
~~صاحب السؤالات في أصحاب الأعراف أنهم قوم دانو دينا من غير إسراف قال هذا
~~حسن؛ لأنه من الغارمين، وفيه خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~فيه محمد بن محبوب: يغرمون عليه، ولا شيء عليه إذا لم يجد الوفاء قبل،
~~والله أعلم بصحة ذلك من قبله وروي: أنه صلى الله عليه وسلم {أتاه رجل فقال:
~~يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله يكفر الله عني ذنوبي؟ قال: نعم،
~~إلا الدين كذلك قال لي جبريل} PageV14P492
~~.................................

# ----------------------------------

# أي إلا دين على أحد ثلاثة أوجه فإن الله يقضيه عن صاحبه، رجل ضعفت قوته
~~عن الجهاد في سبيل الله فتداين ليقوى على قتال عدوه ثم مات ولم يقضه فإن
~~الله يقضيه عنه، ورجل مات عنده رجل من المسلمين فلم يجد ما يكفنه فيه ولا
~~ما يواريه إلا بدين فتدين ثم مات ولم يقضه فإن الله ms6383 تعالى يقضيه عنه، ورجل
~~أخذ دينا ليعتصم بتزويج أو لينفقه على أهله ثم مات و لم يقضه فإن الله
~~تعالى يقضيه عنه، وعن عمة النبي صلى الله عليه وسلم {: شهيد البر يغفر له
~~كل ذنب إلا الدين والأمانة وشهيد البحر يغفر له كل ذنب والدين والأمانة}.

# وعن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: {شهيد البحر مثل شهيد البر،
~~والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين في البحر كقطع
~~الدنيا في طاعة الله، وأن الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا
~~شهداء البحر فإنه يتولى قبض

# أرواحهم، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر لشهيد البحر
~~الذنوب كلها والدين} وعن ابن عمر بضعف سند عنه صلى الله عليه وسلم {:
~~الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين، والغرق يكفر ذلك كله}، وعن أم حرام عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد، والغريق
~~له أجر شهيدين}، وعن واثلة بضعف في السند عنه صلى الله عليه وسلم: {من فاته
~~الغزو معي فليغز في البحر} وعن ابن مسعود: القتل في سبيل الله يكفر الذنوب
~~كلها إلا الأمانة، والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في
~~الحديث، وأشد ذلك الودائع، PageV14P493
~~......................................

# ----------------------------------

# قال الزملكاني من قومنا: حقوق الآدميين لا تكفر؛ لأنها على التضييق
~~والمشاحة، ويمكن حمل الدين الذي ورد أنه لا يكفر بالقتل على الذي تدينه على
~~وجه لا يجوز أو تدينه عازما على عدم الوفاء فيرضي الله صاحب المال من فضله
~~على من عليه الدين على وجه يجوز، ومات ناويا أداءه أو لم يجد ما يؤدي منه،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم {فضل غازي البحر على غازي البر كعشر غزوات في البر}.

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم: {الشهداء
~~أربعة: رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذلك الذي يرفع
~~الناس إليه أعينهم يوم القيامة هكذا، أي فتح عينيه، كثيرا جدا ورفعها إلى
~~السماء ms6384 طاقته كناية عن علو درجته، ورجل مؤمن جيد الإيمان فلقي العدو فكأنما
~~ضرب جلده بشوك طلح من

# الجبن أتاه سهم غرب أي لا يدري راميه أي لا يكون لجبنه في الصف المقابل
~~للعدو فقتله فهو في الدرجة الثانية، ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا
~~لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة، ورجل مؤمن أسرف على
~~نفسه فلقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الرابعة} وذلك مع التوبة
~~وكذا في الموت بالدين ولا يبعد ذلك.

# ففي أثر أصحابنا المشارقة والمغاربة خلاف فيمن يعمل الحسنات والسيئات من
~~غير قصد إلى التوبة ولم يكن مصرا فقد قيل: تعد حسناته فإن غلبت سيئاته فاز،
~~وكيف إن قصد التوبة، ولا يبعد أن يعظم فضل الجهاد حتى يغفر PageV14P494 إن
~~لم يكن تلف بهدم أو حرق أو غرق أو عطش أو جوع أو حر أو برد أو نحو ذلك أو
~~بجرحه لنفسه

# --------------------------------

# به تبعات الخلق مع أن المذنب لم يعتقد الإصرار فيرضي الله تعالى من عنده
~~صاحب الحق وعنه صلى الله عليه وسلم: {عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله
~~فانهزم أصحابه فعلم ما عليه فرجع حتى أهريق دمه، فيقول الله عز وجل
~~لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق
~~دمه} رواه ابن مسعود، ومعنى عجب ربنا عظم عنده ذلك وكبر، وقيل: رضي به
~~وأثاب، وما ذكرناه من كونه يؤجر كثيرا إنما هو في مدافعة بني آدم وقتالهم
~~والموت في ذلك لآيات الجهاد وأحاديثه وآثاره وقتال البغاة لا في غير بني
~~آدم كما قال: (إن لم يكن تلف بهدم أو حرق أو غرق أو عطش أو جوع أو حر أو
~~برد أو نحو ذلك) مما يتلف به غير بني آدم فإنه لا يحل له إلقاء نفسه في شيء
~~من ذلك لتنجية نفس أو مال إلا إن طمع في

# الحياة، ومن ذلك أن ينجي نفسه بما عنده من الماء فيموت هو عطشا (أو بجرحه
~~لنفسه) ms6385 جرحا يتلف به.

# أما جرح لا يتلف به فله أن ينجي نفسه أو غيره أو مالأ به مثل أن يقتحم
~~سدرة إلى إنسان وقع فيها أو جره إليها سبع فيقتحمها لينجيه، ومثل أن يصل
~~إلى من مد إليه ما يجرحه جرحا متلفا لينجي ذلك مع أنه يموت ولا يصل إلى
~~تنجية أو إلى ما يعضه كذلك، ومثل أن يقول له الجائر: اجرح نفسك وإلا قتلتك
~~أو غيرك أو أخذت المال فلا يجوز ذلك، وأما جرح لا يتلف به فجائز له التنجية
~~به ولو لمال غيره ولا سيما النفس ولم يجز ذلك إذا كان لا يطمع في الحياة
~~PageV14P495 إذ لا يحل له أن يجر إلى نفسه هلاكا بلا قتل إنسان له.

# وإن على غيره.

# وفي كحية وسبع قولان.

# ----------------------------------------

# (إذ لا يحل له أن يجر إلى نفسه هلاكا بلا قتل إنسان له).

# (وإن على غيره) والحال أنه على غيره أي لا يحل له إهلاك نفسه قصدا لتنجية
~~نفسه فمن باب أولى لا يحل له إهلاك نفسه قصدا لتنجية غيره إلا إن طمع في
~~الحياة، وحصول الدفع، وإما بأن يقاتل فيقتل فيجوز ولو علم أنه يموت، لكن لا
~~يحسن له إلا إن كان ينجي نفسه أو غيره أو المال وإما أنه يموت ولا ينجي فلا
~~يحسن له ذلك فإن موت واحد أيسر من موت اثنين وحرام على الإنسان أن يقتل
~~نفسه أو يعين على قتلها.

# (وفي) قصد (كحية وسبع) مما يقتل غير بني آدم وذلك أن للحيوان مخافة ممن
~~يعالجه بخلاف نحو الماء (قولان) إذا لم يرج النجاة، فإذا لم يتعرض لقاصده
~~أو غيره ولم يمنعه من ماله أو مال غيره ولكن قصد ليقتله لكونه ضارا وطمع أن
~~ينجو ويقتله فقيل: يجوز كما كانت ترك المغرب بالجزائر تقصد قتل الأسود
~~والخنازير، وأما إن قصده نحو السبع أو الحية أو قصد غيره فله الدفع والقتل،
~~ولا يجوز له إلقاء نفسه وترك الدفع، والدفع عن المسلم جائز ولو أدى إلى تلف
~~النفس كما قال، وعنه ms6386 صلى الله عليه وسلم: {من قتل حية فكأنما قتل مشركا قد
~~حل دمه} رواه ابن مسعود بضعف في السند إليه.

# وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من قتل حية أو عقربا فكأنما قتل
~~كافرا} وروي: {من قتل حية فله PageV14P496
~~..................................

# -------------------------------

# سبع حسنات ومن قتل وزغة فله حسنة}، وروي: {من قتل وزغة فله سبع حسنات}
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {لعن الله العقرب ما تدع المصلي وغير المصلي
~~اقتلوها في الحل والحرم} روته عائشة وفي السند إليها ضعف.

# وعن علي بضعف: {ما تدع نبيا ولا غيره إلا لدغته} وروي من طرق أن خمس
~~فواسق تقتل في الحل والحرم ويقتلها المحل والمحرم الحية والعقرب والحدأة
~~والفأرة والكلب العقور، قال الجمهور هو كل عاقر كالأسد والنمر والذئب،
~~وقيل: الكلب معروف وإنما يقتل العاقر في الحرم إذا أتى ليضر: وعن أبي هريرة
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {اقتلوا الأسودين في الصلاة

# الحية والعقرب} وعن ابن مسعود وجرير وعثمان بن أبي العاص عنه صلى الله
~~عليه وسلم: {اقتلوا الحيات كلهن، فمن خاف ثأرهن فليس مني} وعن ابن عمر عنه
~~صلى الله عليه وسلم: {اقتلوا الحيات اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما
~~يطمسان البصر ويسقطان الحبل} وعن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم: {اقتلوا
~~الوزغ ولو في جوف الكعبة} وعنه صلى الله عليه وسلم: {إذا ظهرت الحية في
~~المسكن فقولوا لها إنا نسألك بعهد نوح، وبعهد سليمان بن PageV14P497 وجاز
~~دفاعه وإن عن غيره أو أدى إلى تلف نفسه.

# وكفر متلفها لا بما ذكرنا.

# ويؤجر متبرع بقتال باغ أو مانع أو قاطع أو مرتد

# --------------------------------

# داود أن لا تؤذينا، فإن عادت فاقتلوها} ولعل هذا خاص بالمدينة أو نسخ
~~وكانت الجن تظهر في صورة الحية ثم نهيت عن ذلك، وأزيل عنها، فحل قتلها حيث وجدت.

# (وجاز دفاعه) دفاع الحيوان الذي كحية إن جاءه الحيوان (وإن) دافع (عن
~~غيره أو أدى إلى تلف نفسه) وإن دافع نحو سبع وحية ولا إثم عليه إن دافعها
~~عن نفسه أو غيره فمات. ms6387

# (وكفر متلفها لا بما ذكرنا) من العمل في تنجية نفسه أو ماله أو نفس غيره
~~أو مال غيره أو قتال من حل قتاله وقتال الحيوان بقصده هو إليها في قول فيها
~~ودفعها، وقال الشيخ أحمد: كل ما له أن يفعله ينجي به نفسه من تلف أبعاض
~~الحي أو الميت فله تنجية غيره به فله أن يتقدم إلى نحو حريق أو غريق ولو
~~خاف ذهاب الأعضاء إذا قصد تنجية ويصيب قبل في تنجية غيره ما له في تنجية
~~نفسه في ذلك.

# (ويؤجر متبرع بقتال باغ أو مانع) لحق (أو قاطع) لطريق (أو مرتد) عن
~~الإسلام قال ابن عباس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: {من بدل دينه
~~فاقتلوه} وعن معاذ بن جبل في رجل أسلم ثم تهود: لا أجلس حتى يقتل
~~PageV14P498 أو طاعن في الدين.

# ولو قتل قبل أن يصل القتال، وإن على غيره أو على تصويب دينه عند مخالف أو تسفيه

# ------------------------------

# قضاء الله ورسوله فأمر به فقتل وفي رواية أبي داود: وكان قد استتيب قبل
~~ذلك، وعن ابن عباس رضي الله عنهما {أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات يوم أخذ المعول
~~فجعله في بطنها واتكأ عليها فقتلها، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ألا اشهدوا أن دمها هدر} (أو طاعن في الدين) سئل الشيخ أبو عبد الله
~~محمد بن بكر ما تقول في الطاعن في الدين، هل يقتل في كل زمان؟ قال للسائل:
~~فما تقول أنت في المرتد أيقتل في كل زمان؟ قال السائل: نعم، قال: الطاعن
~~أعظم منه وأشر، قال في جملة مسائل أجاب فيها بالنظير، وقال عمروس لأبي
~~منصور: إن لم تأذن لي بثلاثة يا إلياس فخذ خاتمك عني: مانع الحق يقتل،
~~والطاعن في الدين يقتل، والدال على عورات المسلمين في الدين أو بقتال
~~المشركين أو المخالفين أو فساق أهل الدعوة على أن يرجعوا إلى الحق.

# (ولو قتل) أو مات ms6388 (قبل أن يصل القتال) قاتل (وإن على غيره) في صورة قتل
~~الباغي والقاطع وأما في صورة مانع الحق والمرتد والطاعن فلا يتصور فيها
~~القتال على نفسه، وقد مر أنه لا يقتل صاحب الحق مانع الحق بل يقاتله له
~~غيره إلا إن انتصب القتال، وكان بأعوان، فكان كسائر الجهاد، فلصاحب الحق
~~قتاله مع الناس.

# ويحتمل أن يريد بقوله: وإن على غيره ما يشمل الباغي على غيره والقاطع على
~~غيره والمرتد والطاعن، فإن المقاتل على هذه الثلاثة مقاتل على غير نفسه (أو
~~على تصويب دينه عند مخالف) أو مشرك (أو تسفيه PageV14P499 بدعته أو البراءة
~~منه أو ولاية الموافق وإن لم يقاتل عليه أو قام عليه سبب قتل غيره أو تلف
~~مال أو لم تكن له قوة أو بخاصته.

# ولزمه إن كانت له، ويقاتل حتى يموت فيكون شهيدا، والقوة أن لا يطاوع على
~~قتل نفسه أو ما يعين به عليه كاستمكانه.

# --------------------------------

# بدعته) أي بدعة المخالف وكذا لضلالة المشرك (أو البراءة منه) أي من
~~المخالف وكذا المشرك (أو ولاية الموافق وإن لم يقاتل عليه) أي له الأجر على
~~قتله، وإن لم يقاتل على ما ذكر مثل أن يوالي الموافق فيقتله المخالف بلا
~~قتال منه للمخالف، أو يبرأ من المخالف فيقتله المخالف بلا قتال منه للمخالف
~~(أو قام عليه) أي على ما ذكر، والعطف على ما لم يقاتل أي له الأجر ولو قام
~~على فعله أو قوله (سبب قتل غيره) أي تصور له سبب فكان قوله أو فعله سببا أو
~~انجر به إلى سبب (أو تلف مال) مثل أن يتولى أهل الدعوة فيقتل المخالفون
~~رجلا فصاعدا من أهل الدعوة أو يأخذون أموالهم (أو لم تكن له قوة) في الدفع
~~يدفع عامة أو خاصة (أو) يدفع العدو (بخاصته) كما إذا كان له الأعوان يدفعون
~~الأعوان معه ولا يلزمه الدفع إن لم تكن له قوة عليه.

# (ولزمه إن كانت له، ويقاتل حتى يموت فيكون شهيدا، والقوة) يجد من نفسه
~~(أن لا يطاوع على قتل نفسه أو ما) ms6389 عطف على " قتل " (يعين به عليه) أي على
~~قتل نفسه (كاستمكانه) نفسه لمريد قتله، وهذا تمثيل لما يعين به فالقوة أن
~~لا يطاوع ولا يمكن نفسه وخرج عن ذلك ما إذا لم يجد في ذاته وقلبه أن لا
~~يطاوع أو يمكن فيصير حينئذ بحد غير التكليف فلا يكفر بتمكينه، وحكم ذلك
~~كحكم مأسور وهرم، وإذا كان ذلك الإنسان يراجعه عقله لزمه PageV14P500 وله
~~اتقاء عنها وإن بجارحته أو ماله والدفع بذلك عنها ولا يكون به قاتلا لنفسه.

# ------------------------------------------

# التمسك بمراجعته حتى تزول عنه بضرورة، وتلك المسائل إذا حضر قتال واجب أو
~~سمع به أو جاءه عدو في ذاته قاصد له.

# (وله اتقاء عنها) أي عن نفسه أو ماله أو نفس غيره أو مال غيره ولو لم يكن
~~في يده ولو لم يلزمه ضمانة (وإن بجارحته) أي بعضو كيده ورجله ورأسه وظهره
~~وذلك أن يتلقى الضربة بجسمه إن لم يجد ما يتقيها به أو عوجل بذلك، ويراعي
~~في ذلك ما يهون مثل أن يضرب برأسه فيتلقاها بظهره أو يضرب إلى عينيه
~~فيلقاها بيده أو رأسه إذا كانت مما يحتمله الرأس ولا يعد بذلك قاتلا لنفسه
~~ولو مات بوقوع الضربة على ما تلقاها من جسده (أو ماله) كحيوانه أو متاعه
~~بأن يحول به بينه وبين الضربة فيخفضه ويرفعه ويحركه لتقع به الضربة دونه أو
~~يستتر به بلا تحريك كالحائط، ويجوز الاستتار ببني آدم بلا تحريك بل كما
~~يستتر بالحائط بلا إمساك كما يأتي في قوله: باب لزم مبغيا عليه تخطئة
~~الباغي (والدفع بذلك) المذكور من عضوه وماله (عنها) أي عن نفسه، وكذا ماله
~~ونفس غيره ومال غيره ولو لم يلزمه ضمان (ولا يكون به)، أي بالدفع بجارحته
~~أو باتقائه بها (قاتلا لنفسه) ولا بالدفع بماله أو الاتقاء به مضيعا لماله
~~ولو فسد، ولا إثم عليه في ذلك، ولا قتل حيوانه بالدفع أو الاتقاء بها، ومن
~~الدفع بالحيوان والقتال بها أن يغري كلبه على العدو أو جمله العقور ودابته
~~العقور مطلقا، وذلك جائز، وسواء فيما ms6390 ذكره المصنف كله وما ذكرته كله نفسه
~~PageV14P501 وعن غيره ممن أراد الدفع عنه ممن لزمه الدفع عنه وإن بتشبيه
~~نفسه به أو بالقعود مكانه أو الركوب لدابته أو الصلاة بمصلاه إن كان يقدر
~~على الدفاع عن نفسه.

# -----------------------------------------

# ونفس غيره وماله ومال غيره أو جميع ذلك لزمه الدفع عن غيره أو لم يلزمه،
~~وكذا المال.

# (و) له الدفع (عن غيره) أو مال غيره أو جميع ذلك (ممن أراد الدفع عنه ممن
~~لزمه الدفع عنه) أو لم يلزمه (وإن بتشبيه نفسه به)، أي بمن أراد الدفع عنه،
~~ويتصور التشبيه بالصوت أو باللباس أو باللغة (أو بالقعود مكانه أو الركوب
~~لدابته أو الصلاة بمصلاه) أو غير ذلك (إن كان يقدر على الدفاع عن نفسه)،
~~وذلك أن يسمع أو يشاهد ذهاب الباغي إلى ذلك الرجل فيتعرض له بذلك فيراه
~~فيقصده ظانا أنه مراده فيقتل الباغي، فينجو من قصده الباغي أو لم يقصده
~~الباغي، لكن تعرف أنه لو رآه لقتله بحيث يقال إنه باغ يقتل مطلقا فتظهر له
~~في زيه مثلا فيقصدك ويقتله، ومن الحيل أن يتعرض له بما يمكن من ذلك من موضع
~~مانع ييئس الباغي منه فيظن أنه مراده، وأنه في تلك المنعة فيرجع وإن كان لا
~~يقدر على الدفاع فلا يتعرض له بما يقصده لئلا يقتله بغير فائدة.

# ومن التشبيه باللباس أن يلبس لباسه لخشبة أو غيرها أو يغطي قربة منفوخة
~~أو مملوءة أو غيرها، فيظن أن ذلك هو الذي قصده أنه نائم فيقصد إليه ويشتغل
~~بضربه فيفجؤه الإنسان المقصود أو غيره فيقتله.

# وتقدم في كلامي PageV14P502 ......................................

# -----------------------------------

# الاحتيال بكلام الرومي في بعض وقائع الأندلس والترك، واشتهر قصة الإمام
~~عبد الوهاب بن عبد الرحمن في تاهرت في هذا المغرب الأوسط أن النكار أدخلوا
~~له رجلا يقتله في صندوق قفله من داخله وأظهروا أنهم يتركون الصندوق عنده
~~حتى يصطلحوا أو يحكم به لواحد منهم، وراب الإمام ثقله

# وكان قفله من داخل، فعمد إلى زق فنفخه فغطاه في فراشه بملحفة بيضاء، ولما
~~هدأ صوت الإمام بالليل ms6391 من القراءة وانحاز لموضع يصلي لا يراه فيه من في
~~الصندوق لو خرج ولا يسمعه منه، ففتح الصندوق وخرج منه بسيفه، ونظر فرأى
~~بياض الملحفة فضرب عليه بالسيف يظن الإمام تحتها، فخرج إليه الإمام بمصباح
~~وسيفه في يده فقطعه به نصفين، وكذا ملأ داود عليه السلام زقا بخمر وجعله
~~حيث ينام، وجاء طالوت فضرب الزق يظنه داود، فصدق داود ما قيل إنه يريد قتله
~~قال الشيخ أحمد بن قاسم بن أحمد بن قاسم الحجري الأندلسي المالكي وهو من
~~القوم الذين أخرجهم النصارى من الأندلس في أواخر من خرج بعد القرن العاشر
~~عام ألف وعشرين عاما أنه هاجر من الأندلس مع صاحب له ووصلا البحر على عدوة
~~البر الكبير، وجاء على قريب من أزمور على أعمال مراكش بعد مشقة عظيمة فيسمع
~~أهل أزمور البارود بالمدفع من حين البريجة، وهي قرية للنصارى على البحر تلي
~~هذه العدوة، فأرسل أهل أزمور الرسل لينظروا ما ذلك فقالوا لهم: هل هرب
~~إليكم منا نصرانيان؟ يعنون الموحدين، فقال الرسل: نعم هما عندنا من الصبح
~~ولا علم لهم بذلك، ولكن قالوا ذلك لكي تيأس النصارى فترجع PageV14P503 وبأن
~~ينسب نفسه إليه ويقول للباغي: إن فلانا من الصلحاء والفقهاء والأئمة الذين
~~يرجى بحياتهم حياة

# --------------------------------------

# فرجع فوصل الخبر القبطان فكان ينتف شعر لحيته ويرمي به في الأرض، لعنه
~~الله العزيز الجبار فيجوز للإنسان الدفع والاتقاء بكل ما أمكنه مما ليس
~~بمعصية بقول ولو كذبا لجوازه في ذلك ويفعل.

# قال الشيخ أبو رحمة: رأيت في بعض

# الكتب أن رجلا أخذته المسودة الغالبة فقالوا له: احلف لنا أن هذا ليس
~~فلانا لرجل أسروه ليقتلوه، فأبى عن اليمين فقتلوا الرجل، قال: هو هالك ضامن
~~لدية المقتول إذ لم ينجه عن القتل باليمين وروي أن ويمكن جمعه الطريق مع
~~رجل من بني مغراوة فلقيهم بنو عمرة يطلبون قبيلة مغراوة فقالوا له: يا أبا
~~نوح احلف لنا أن هذا ما هو بابن فلان، قال: ليس هو بابن فلان ولا أحلف،
~~وكانوا ألزموه إلى اليمين بالطلاق ms6392 فلما توقف عن اليمين قتلوا الرجل، فبلغ
~~ذلك الشيخ أبا العباس بن بكر قال: آثر زوجته على قتل النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق، ما له لو حلف، ويشترك في مسألته مع العلماء.

# (وبأن ينسب نفسه إليه)، أي إلى الذي أريد البغي عليه فيجيئه الباغي فيقتل
~~الباغي إذا جاءه أو يترك الباغي، قصد ذلك المبغي عليه لانتساب هذا إليه، أو
~~يقول: أنا فلان باسم المبغي عليه فيقاتله الباغي فيقتله، (و) يجوز للإنسان
~~أيضا أن يدفع بغي الباغي بأن (يقول للباغي: إن فلانا) وهو الذي أراد الباغي
~~البغي عليه (من الصلحاء والفقهاء والأئمة الذين يرجى بحياتهم حياة
~~PageV14P504 الدين.

# وأن ينسبها إلى من يطمئن الباغي إليه يقتله، وإن بتشبيه بأنثى أو عبد.

# -------------------------------------

# الدين) أو ليس من الأشرار أو ليس من العامة أو ليس من المبغضين لك أو هو
~~من محبيك أو هو من العامة الذين لا يخاف منهم ونحو ذلك ولو لم يكن كما وصفه
~~لجواز الكذب في ذلك والمعرضة أولى في كل ما يجوز فيه الكذب، وقد أجازوا أن
~~يقال للجائر: إن فلانا ذهب إلى جهة كذا، وهي غير الجهة التي ذهب إليها
~~لينجو، كما أن ذلك الأندلسي المذكور آنفا لما خاف في بعض الوقائع بالأندلس
~~من تكلمه بالعربية وكتابته بها قال: إنه علمني ذلك شيخ لي مات ولا كذب في
~~ذلك، بل لأنه من بقية الموحدين.

# (وأن ينسبها)، أي نفسه (إلى من يطمئن الباغي إليه) ليغتر الباغي به من
~~أهل قرابة أو جوار أو أصدقاء أو من أهل بلده أو بلد آخر ممن ليس عدوا له ف
~~(يقتله)، أي فيقتل المنتسب ذلك الباغي إذا رأى غفلته وأمكنته الفرصة (وإن
~~بتشبيه بأنثى أو عبد) أو مشرك بصوت أو لباس أو غير ذلك أو قال: إنه ذلك،
~~ولي أن قد يكون أنه مشرك، فيقول طالب البغي: إني لا أقتل مسلما وأترك
~~مشركا، وأصل ذلك جواز إعطاء الشرك باللسان مع اعتقاد الإنسان، وقد مر
~~التشبيه بالنصارى في بعض حروب الترك والأندلس مع الروم ms6393 وذكر لنا بعض من
~~يحكي الأخبار: أن بني مضاب - بالضاد - غير المشالة كما ذكره ابن خلدون
~~الذين يكتسبون في الجزائر تزيوا في لباسهم بزي نساء الجزائر ذهبوا إلى قوم
~~من الروم نزلوا بأرض الجزائر للحرب فاستأمنوهم بأنهم نساء فخدعوهم بسلاحهم
~~تحتهم فوقعت الهزيمة في الروم وذلك بعد القرن العاشر أو قبله بقليل أو فيه.

PageV14P505

# وأفضل الجهاد كلمة حق عند جائر

# ----------------------------------

# (وأفضل الجهاد كلمة حق عند جائر) تخلص لله من الرياء والسمعة والشهرة،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر}،
~~رواه ابن ماجه عن أبي سعيد وأبي أمامة، ورواه أحمد والطبراني في كبيره
~~والبيهقي في شعبه عن أبي أمامة وأحمد والنسائي والبيهقي فيه عن طاوس بن
~~شهاب، والترمذي عن أبي سعيد وقال: حديث حسن غريب، لكن لفظه: من أعظم الجهاد
~~كلمة عدل عند سلطان جائر.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى
~~إمام جائر فأمره ونهاه فقتله} رواه الحاكم والضياء عن جابر بن عبد الله،
~~ولا ينافي حديث أبي القاسم الحرفي في أماليه عن علي: {سيد الشهداء جعفر بن
~~أبي طالب معه الملائكة لم ينحل ذلك أحد ممن مضى من الأمم غيره، شيء أكرم
~~الله به محمدا}،؛ لأن المراد أنهما سيدان للناس، وليس أحدهما سيدا للآخر،
~~وهكذا الجواب فيما أشبه ذلك، ويجوز أن يكون حمزة سيدا لجعفر، وجعفر سيدا
~~لغير حمزة.

# وعن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس: أفضل الأعمال كلمة حق يقتل
~~عليها صاحبها عند سلطان جائر.

# وعن أبي عبيدة بن الجراح أنه قال: {قلت: يا رسول الله أي الشهداء أكرم
~~على الله عز وجل؟ قال: رجل قام إلى وال جائر فأمره ونهاه فقتله على ذلك فإن
~~لم يقتله فإن القلم لا يجري عليه بعد ذلك، وإن عاش ما عاش}.

# وروى الحسن عنه صلى الله عليه وسلم: {أفضل شهداء أمتي رجل قام إلى

# إمام جائر فأمره ونهاه فقتله على ذلك، فذلك الشهيد منزلته ms6394 PageV14P506
~~وقد أخطأ من حرم ذلك.

# -----------------------------

# عند الله في الجنة بين حمزة وجعفر}، ورواية الشيخ أحمد بن محمد بن بكر -
~~رحمهم الله - هكذا: أنه صلى الله عليه وسلم سأله رجل: {أي الجهاد أفضل يا
~~رسول الله؟ فقال: كلمة حق يقتل عليها امرؤ مسلم عند سلطان جائر}، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم،
~~ويعملون فيسيئون العمل، لا يرضون عنكم حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم،
~~فأعطوهم الحق ما رضوا به، فإذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد} رواه
~~الطبراني (وقد أخطأ من حرم ذلك) المذكور من جر الإنسان إلى نفسه القتل
~~بتصويب الحق وتخطئة الباطل أو بالدفاع عن غيره، وإنما أخطأ لشبه فاعل ذلك
~~بالمسلمين المتقدمين إذ فعلوا ذلك موحد ومثنى وعامة وخاصة، شراة ومدافعين،
~~قاتلوا فقتلوا وقتلوا: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} الآية
~~- رحمهم الله - قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر والشيخ إسماعيل وغيرهما من
~~أصحابنا - رحمهم الله -: إن فتى من المسلمين سأل جابر بن زيد - رحمه الله
~~-: أي الجهاد أفضل يا أبا الشعثاء؟ فقال له: قتل خردلة، وقد كان خردلة سعى
~~بجماعة من المسلمين واستقتلهم، وهذا لفظ الشيخ أحمد زاد غيره أن خردلة طعن
~~في دين المسلمين، قال الشيخ إسماعيل: رجع خردلة إلى المخالفين وطعن في
~~ديننا، ومن PageV14P507 ......................................

# ---------------------------------

# قصته: أن الفتى لا يعرفه فلم يطمئن حتى وضع له جابر

# يده عليه فقتله، وأما الشيخ يوسف بن إبراهيم فذكر أن خردلة مسلم قتله
~~رجل، وأن أفضل الجهاد قتل قاتله، ولفظه: وأما قول القائل: ما أفضل الجهاد
~~يا أبا الشعثاء، فقال له جابر: قتل قاتل خردلة، وخردلة رجل من المسلمين
~~قتله رجل فأشار به إليه، فقال: لا حتى تضع يدك عليه، فإني خشيت أن أقع في
~~غيره، فجاء أبو الشعثاء خلف الرجل فوضع كفه عليه، فقام إليه الرجل فقتله،
~~وطلبوا إلى الرجل أن يدلهم على من أشار إليه بقتله وامتنع.

# قال جابر: وكنت أخشى أن يشير إلي حتى قتلوه قال قائل: لم أجزتم ms6395 قتل الرجل
~~بخردلة بأمين واحد، أيجوز للرجل البسط إلى الدماء بأمين واحد؟ وأخرى على
~~فعل لم يره ولم يقف عليه أنه فعله؟ وأخرى: هل لأحد عليه سبيل من أولياء
~~الدم؟ قلت: اعلم أن جابر بن زيد إمام في مقام جماعة، وإنما يراعى الشاهدان
~~في الأحكام التي تجري بين الناس، ومنه: إذا أخذت جواب مسألة أن من فعل فعلا
~~ما كفر وأخذتها عن أمين واحد فإنه يسعك أن تبرأ عليها وتقتل وتفعل ما أذن
~~لك إليه الشرع ولا حرج، وأما بعد نزول القضية فلا، والطعن في دين المسلمين
~~كبيرة عندنا يحل بها دمه، وعند الأمة: لا يصير طاعنا حتى يطعن في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي الأثر ": عن رجل أمكنه قتل رجل حارب المسلمين على
~~الدين غير أنه لا يمسه بيده ومن معه من المسلمين هم بموضع تقية ولم يناصبهم
~~الحرب، وإنما ناصب الحرب أهل الظهور من المسلمين، هل يسع لمن

# يستغفله فيقتله أم لا؟

PageV14P508

# .....................................

# ------------------------------

# الجواب في ذلك: أنه إذا كان يعلم منه العداوة للمسلمين والعمل عليهم
~~فجائز للمسلمين قتله بالغفلة وغيرها، والعمل في قتله ثانية وقد مضى أئمة
~~المسلمين وعلماؤهم على ذلك، ويروى أن بعض الصحابة قالوا: يا رسول الله
~~وددنا أن نعلم أفضل الأعمال، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم}، الآية وعن أبي هريرة أنه قال صلى الله عليه وسلم: {هل تريدون من
~~ربكم إلا أن يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله، قال: فاغزوا في سبيل الله فلمنام أحدكم في سبيل الله
~~أفضل من صلاته في أهله ستين سنة، فمن قاتل في سبيل الله ولو فواق ناقة وجبت
~~له الجنة}، وعنه أيضا: {لا يجمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف امرئ
~~مسلم أبدا، وما من مكلوم يكلم في سبيل الله - ولله أعلم بمن يكلم في سبيله
~~- إلا ويأتي يوم القيامة وجرحه يشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك}.

# وعن ابن عمر: " لأن أقف ms6396 موقفا في سبيل الله مواجها للعدو ولا أضرب بسيف
~~ولا أطعن برمح ولا أرمي بسهم أحب إلي من أن أعبد الله سبعين سنة لا أعصيه
~~"، وعن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {موقف ساعة في
~~سبيل الله أفضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الأسود} {وعنه صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله عز وجل: ما أذنت لعبد في جهاد ولو قدر فواق ناقة
~~PageV14P509 .............................

# ---------------------------

# إلا استحييت منه أن أرده إلى منزله ولم أعتقه من

# النار}.

# وعنه أيضا: {لموقف أحدكم في الصف في سبيل الله خير له من عبادة في أهله
~~سبعين سنة}، وعنه أيضا: {ما جميع أعمال البر عند الجهاد إلا كتفلة في بحر
~~لجي}، وعنه أيضا: {إن لكل طريق مختصرا، وإن أقرب طريق إلى الجنة الجهاد في
~~سبيل الله}، وعنه أيضا: {فضل الجهاد في سبيل الله كمثل الصائم القائم لا
~~يفتر عن صيام ولا صلاة حتى يرجع}، {وقال رجل له صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله إن لي عملا هل أدرك به أجر المجاهد في سبيل الله؟ قال: وما عملك؟
~~قال: أصوم النهار وأقوم الليل، قال: ما عملك عند المجاهد في سبيل الله إلا
~~كنومة ينامها، قال: يا رسول الله إن لي مالا فإن أنا أنفقته أيكون لي مثل
~~أجر المجاهد؟ قال: وكم مالك؟ قال: ستة آلاف، قال: فإن أنفقتها في سبيل الله
~~لم تبلغ شراك نعل المجاهد في سبيل الله، وما أحد يغزو في سبيل الله إلا
~~أعطاه الله بعدد خلقه من مؤمن وكافر صغير وكبير ذكر وأنثى قراطا من الأجر}
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {ليغزون ناس من هذه الأمة بغير رزق ولا عطاء،
~~أجورهم كأجور أصحابي، ولوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا، ثم
~~أقتل ثم أحيا، ثم أقتل}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {الجنة تحت ظلال
~~السيوف}، ورواه أحمد ومسلم والترمذي وأبي موسى هكذا: {إن أبواب الجنة تحت
~~ظلال السيوف}، وكان الحسن يقول: من كثرت سيئاته وقلت حسناته فليغز ms6397 في سبيل
~~الله ألا وإن الذنوب لتحبس صاحبها عن الغزو في سبيل الله

# كما يحبس الغريم غريمه قال: ومصداق قول الحسن {ولو أرادوا الخروج} الآية.

# وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {ما يؤذن للعبد في الخروج في سبيل
~~الله حتى يفتح الله له سبعين بابا من الرحمة PageV14P510
~~..........................

# ---------------------------------

# والمغفرة، والله سبحانه وتعالى أكرم وأفضل من أن يرده وقد بقي عليه شيء
~~من ذنوبه لم يغفرها له ويعطيه مع ذلك ثلاث خصال، أولها: يحمل خطاياه إلى
~~أهل بيته، فإذا جاوزه أي جاوز بيته إلى الجهاد خرج من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه، الثانية: لا تطلع شمس ولا تغرب إلا غربت بخطاياه، الثالثة إن مات في
~~وجهته تلك مات شهيدا}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من مرض يوما في سبيل الله
~~أو بعض يوم أو ساعة غفر له ذنوبه وكتب الله له من الأجر عدل مائة ألف رقبة،
~~قيمة كل رقبة منها ألف دينار}.

# وعنه أيضا: {من صدع رأسه يوما في سبيل الله ثم احتسب ذلك غفر له ما تقدم
~~من ذنوبه، وما هلل مهلل ولا كبر مكبر إلا بشر بالجنة، ومن صلى ركعتين في
~~سبيل الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ومن قرأ ألف آية في كتاب الله كتبه
~~الله تعالى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ومن كبر تكبيرة في
~~سبيل الله رافعا بها صوته كان له بها صخرة في ميزانه أثقل من السموات السبع
~~والأرضين السبع ومن فيهن وما بينهن وما تحتهن، ومن قال في سبيل الله: لا
~~إله إلا الله والله أكبر رافعا بها صوته كتب الله له بها رضوانه، ومن كتب
~~له رضوانه جمع بينه وبين إبراهيم وبين محمد

# والمرسلين عليهم الصلاة والسلام في دار الجلال}، وعنه أيضا أنه كان يقول:
~~{طوبى لمن أكثر ذكر الله في سبيل الله فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة كل
~~حسنة بعشر أمثالها مع ما له عند الله من المزيد، ومن بث علما في سبيل الله
~~أعطاه الله بكل حرف ms6398 مثل رجل عالم وكان له مثل PageV14P511
~~................................

# ------------------------------------

# أجر من عمل به إلى يوم القيامة، ومن صام يوما من رمضان في سبيل الله كان
~~له خير من عبادة مائة ألف سنة وست مائة ألف حجة، وست مائة ألف عمرة، وست
~~مائة ألف رقبة، ويبعد الله وجهه من النار سبعين خريفا، ويجعل بينه وبينها
~~خندقا عرض ما بين السماء والأرض، وكل نعيم مسئول عنه صاحبه يوم القيامة إلا
~~نعيما في سبيل الله}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على
~~شعبة من النفاق} وعن جابر بن عبد الله أنه خرج غازيا مع أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يمشي فقيل له: يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا تركب إذ حملك الله قال جابر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار} فنزل الناس معه يمشون
~~وعنه أيضا: {ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله إلا أذلهم الله، وما ترك قوم
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا عمهم الله بالعذاب، وما ترك قوم
~~الجهاد في سبيل الله إلا اقتتلوا فيما بينهم} وعنه أيضا أنه كان يقول: {من
~~جهز غازيا فقد غزا، ومن أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة

# يوم لا ظل إلا ظل عرشه، وكان له مثل أجره حتى يرجع أو يموت} PageV14P512
~~........................................

# -------------------------------------

# وعنه صلى الله عليه وسلم {لأن أشبع غازيا في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~فيها} وعنه أيضا أنه كان يقول: {ما من أهل بيت لا يغزو منهم غاز ولا يجهزون
~~غازيا ولا يخلفونه في أهله بخير إلا أصابهم الله بقارعة، قيل: يا رسول الله
~~وما القارعة؟ قال: بلاء في أنفسهم وأموالهم} وعنه أيضا: {أيما امرأة جهزت
~~زوجها في سبيل الله ثم لم تخلفه في نفسه إلا بما يحبه إلا جعل الله لها مثل
~~أجره ولا ينقص من أجره شيء}، وعنه أيضا: {إن من يدخل الجنة سرا والناس في
~~الحساب ms6399 من أمر بالجهاد وحض عليه}، وكان سعيد يقول: من حرض أخاه على الجهاد
~~في سبيل الله قيل له: ادع يستجب لك، وتمن على الله يوم القيامة بما شئت
~~يعطيك، ومن حرض أخاه على القتال كان له مثل أجره، ويعطى بكل خطوة خطاها في
~~ذلك عبادة سنة، وعنه أيضا: إن من الملائكة لتصلي على الغازي في سبيل الله
~~ما دامت حمائل سيفه عليه ودرعه وسلاحه.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {ما تقدم رجل خطوة في سبيل الله إلا اطلعت عليه
~~الحور العين، فإذا تأخر استترن، فإذا استشهد كان أول نضحة نضحت من دمه
~~كفارة لخطاياه، وتنزل عليه اثنتان في الحور العين تمسحان التراب عن وجهه
~~وتقولان: مرحبا مرحبا نحن لك، ويقول: أنا لكما} وقد بمعنى حسب، وعنه أيضا
~~أنه كان يقول: {إن للشهيد عند الله تعالى ست خصال يغفر له من أول دفعة من
~~PageV14P513 .................................

# ------------------------------------

# دمه، ويتبوأ مقعدا من

# الجنة، ويتحلى بحلية الإيمان، ويجار من عذاب القبر، ويؤمن من الفزع
~~الأكبر، ويلقى على رأسه تاج الياقوت خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنين
~~وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقاربه وأهل بيته ممن كان
~~على الإسلام}، وعنه أيضا: {الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم
~~القرصة}، ولفظ النسائي عن أبي هريرة: {الشهيد لا يجد مس القتل إلا كما يجد
~~أحدكم القرصة يقرصها} وعنه أيضا: {لعضة قملة أشد على الشهيد من ألم السلاح
~~بل هو أشهى إليه من الشراب البارد في يوم صائف}، وعنه أيضا: {ليس بين حياة
~~الشهيد في الدنيا وحياته في الآخرة إلا كمضغ تمرة}: {وقيل له صلى الله عليه
~~وسلم: ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهداء؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: كفى ببارقة السيوف على رءوسهم فتنة}، وعنه أيضا {أنه قال لجرير: إذا
~~وهن الدين وتعطلت الحدود وظهر أهل الجور على أهل الحق انتدبت فرقة أشرار
~~تأتيهم إلى الجهاد من تخلف عنهم بغير عذر فأنا منه بريء وهو مني بريء
~~شهيدهم مثل ms6400 سبعين من شهداء بدر، قال: هل أدرك ذلك الزمان؟ قال: لا، كيف لي
~~حتى أدرك ذلك الثواب؟ قال عليه الصلاة والسلام: لو تقربت إلى الله بمثل
~~ثواب العابدين من الأولين والآخرين لكنت عسى أن تدرك فضل نائمهم في رباط
~~ساعة واحدة}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده إن الشهداء ليأتون يوم
~~القيامة سالين سيوفهم واضعين على عواتقهم، لو يمرون

# على إبراهيم خليل الرحمن أو نبي من PageV14P514
~~...........................

# ----------------------------------

# الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لخلى لهم الطريق}، وعنه أيضا: {لو كنت
~~وإبراهيم عليه السلام لأفرجنا لهم عن الطريق، قال: يقول أهل الجنة: هؤلاء
~~الذين أراقوا في سبيل الله دماءهم يجلسون على منابر من نور ينظرون إلى
~~الخلائق كيف يحاسبون وهم قد أمنوا الحساب وما لهم عند الله أفضل، وقال:
~~يقولون للخلائق أفرجوا لنا عن الطريق فنحن الذين أرقنا في الله دماءنا
~~وأيتمنا فيه أبناءنا وأرملنا فيه نساءنا، ويقول الله تبارك وتعالى: أوليائي
~~أراقوا في دماءهم}، وقيل تكون لهم موائد تحت العرش والناس في أهوال يوم
~~القيامة، قيل: ويقولون اذهبوا بنا إلى ربنا ننظر كيف يحكم بين عباده وعن
~~كعب: يوجد على باب الجنة رجل يبكي فيقال: ما يبكيك؟ ألست من أهل الجنة؟
~~قال: بلى، ولكن لم أقتل في سبيل الله إلا قتلة واحدة فلو أني قتلت في سبيل
~~الله ألف ألف قتلة كان قليلا على ما أعد الله لي من الكرامة، وعن ابن عمر:
~~والذي نفسي بيده إن الملائكة لتتمنى منازل الشهداء الذين ماتوا على فراشهم،
~~وأما الذين قتلوا في سبيل الله فلا يطمع أحد من الملائكة أن يكون في
~~منزلتهم، وعنه صلى الله عليه وسلم: {موطنان تتزخرف عندهما الجنة وتتزين
~~فيهما الحور العين عند الصلاة، وعند القتال، فإذا انصرف المصلي من صلاته
~~ولم يسأل الله الجنة ولا الحور العين، قلن: ويح هذا الذي لم يسأل الله
~~الحور، وإذا كان PageV14P515 ........................

# ---------------------------------

# عند القتال، قالت زوجته من الحور: أقدم ولا

# تخزني عند صواحباتي}، ويقال: أفضل الناس بعد الأنبياء الشهداء.

# قال ابن محبوب: الشهيد المرزوق ms6401 من قتل بالسيف، قال ابن مرداس رحمه الله
~~في قتال خلف لعنه الله: حين اشتد القتال ضمنت الجنة لمن ههنا إلا من كانت
~~فيه إحدى ثلاث، وله مخرج إن شاء الله، قاتل النفس ومخرجه أن لا يقود
~~لأولياء المقتول فإن لم يحضر فليشهد أنه يقاتل بنفس غيره، وآكل أموال الناس
~~ظلما ومخرجه أن يرد لهم وإلا فليوص، والقاعد على الفراش الحرام ومخرجه أن
~~يرفع نفسه عنها، وروي مثل هذا عن أبي عبيدة عبد الحميد، وروي: {أنه قاتل
~~معه صلى الله عليه وسلم مملوك فقال له عليه الصلاة والسلام: أأذن لك سيدك؟
~~فقال: لا، فقال له: لو قتلت لدخلت النار، فقال له سيده: هو حر يا رسول
~~الله، فقال له: الآن فقاتل} وقال صلى الله عليه وسلم: {من غزا غزوة في سبيل
~~الله فقد أدى جميع طاعته، وأدى الحق الذي لا تقصير دونه، فمن شاء فليؤمن،
~~ومن شاء فليكفر}، وقال صلى الله عليه وسلم: {من مات مرابطا في سبيل الله
~~أجرى الله عليه عمله الصالح الذي كان يعمله وأجرى عليه رزقه وأمنه فتنة
~~القبر وبعثه الله آمنا من الفزع وهو في قبره مرابطا إلى يوم القيامة، ويبعث
~~الله أقواما يمرون على الصراط كهيئة الريح PageV14P516
~~......................................

# -----------------------------------

# حتى يلحقوا الجنة، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: قوم أدركهم الموت وهم
~~في الرباط} وعنه صلى الله عليه وسلم: {رباط يوم وليلة خير من صيام شهر
~~وقيامه، وإن مات مرابطا جرى عليه

# عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن من الفتان} رواه مسلم عن سلمان
~~فقيل هو عمله الذي يعمله في رباطه وأجر رباطه، وروي: {كل ميت يختم على عمله
~~إلا المرابط فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة،} وجريان رزقه عليه أكل
~~روحه من ثمار الجنة، والفتان ملك القبر، والمراد الجنس كما روي من فتاني
~~القبر بالتثنية، وروي فتان القبر بضم الفاء جمع فاتن والمراد اثنان، وقد
~~قيل: إنهم ثلاثة أو أربعة، والحديث دليل على أن الشهيد لا يسأل في قبره.

# وعن عبادة ms6402 بن الصامت أن الشهيد يؤمن من عذاب القبر وعنه: رباط رجل ليلة
~~أفضل من ليلة في أهله يقوم ليلها لا يفتر، ويصوم نهارها لا يفطر، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم
~~بالأخبار، وأخصهم عند الله منزلة الصائم}، رواه أبو هريرة وعن أنس عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم}، وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: {إذا نصر القوم بسلاحهم وأنفسهم فألسنتكم أحق}، وعن سعد
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها،
~~وموضع سوط PageV14P517 .....................................

# ------------------------------

# أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما عليها}، وعن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله دعوه فأجابهم،
~~وسألوه فأعطاهم}، وعنه صلى الله عليه وسلم:

# {لغزوة في سبيل الله أحب إلي من أربعين حجة} رواه مكحول مرسلا.

# وعن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم: {لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~ونية}، وعن أبي موسى عنه صلى الله عليه وسلم: {من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله}، والله أعلم.

PageV14P518

# باب جاز استقتال مباح قتله بما يوصل به إليه، وإن بوصف دال عليه ويعرف به
~~في نفسه أو نسبه أو قبيلته أو ماله

# --------------------------------

# باب في استقتال من حل قتله وهو أن يطلب الإنسان أحدا أن يقتل فلانا ممن
~~حل قتله، فإن كان قتله لكونه باغيا أو طاعنا أو مرتدا أو نحو ذلك مما هو حق
~~لله فللمطلوب أن يقتله ولا تحل له الأجرة على قتله، وجاز أن يعطيها
~~الإنسان، وإن كان قتله لكونه منع مالا أو إنسانا أو غير ذلك فللممنوع من
~~ماله أو إنسانه أن يعطي الأجرة لمن يقتله ليرد ذلك ماله أو إنسانه أو غير
~~ذلك مما منع منه، وللقاتل أن يأخذها وكذا إن قتل وليه فله أن يعطي الأجرة
~~لقاتله، وللقاتل أن ms6403 يأخذها، واعلم أنه (جاز استقتال مباح قتله بما يوصل به
~~إليه) أي إلى قتله.

# (وإن بوصف دال عليه) وإن كان يوصل إلى قتله بوصف يدل عليه (ويعرف به في
~~نفسه أو نسبه أو قبيلته أو ماله) عبر بذلك؛ لأنه أقرب إلى الخطأ، وأن
~~المأمور قد PageV14P519 أو أصهاره إن صدق الواصف في قوله.

# -----------------------------------

# يخطئه وصف له فقال: إنه يجوز الاستقتال بالوصف، ولو كان قد يؤدي إلى خطأ
~~المأمور، مثل أن يقول: هو صاحب الجنة التي في موضع كذا أو صاحب الدار التي
~~هي جارة لفلان، أو صاحب الماشية التي في يد فلان الراعي، أو صاحب لباس كذا
~~أو راعي كذا أو بمال غيره، مثل أن يقول: هو راعي غنم فلان أو ساكن دار فلان
~~أو قيم بستان فلان.

# (أو أصهاره) أي أقارب زوجته كأبيها وأمها وأخيها وعمها وخالتها وخالها
~~وعمتها (إن صدق الواصف) بتخفيف الدال ورفع واصف بأن يوقن الوصف لم يرتب ولم
~~يكذب في وصفه، وإن ارتاب فلا يصف (في قوله) ولا يحل للقاتل قتله حتى يتيقنه كما

# لم يقتل الفتى خردلة حتى وضع جابر يده عليه وحتى يعلم أنه حلال الدم
~~ببيان أو إقرار أو مشاهدة إذا لم يأمره بقتله الإمام العدل أو القدوة
~~كجابر، وإن أمره اكتفى بأمره وإن قلت: كيف يقتله بوصف؟ قلت: قتله بوصف شامل
~~لأن يأمر أحدا بقتله فيصفه له فيذهب القاتل فيعرفه بالوصف، ولما كان يقتله
~~بالوصف الذي وصف له صح أنه قتله بالوصف، وشامل لأن ترى إنسانا يريد قتله
~~على الوجه الذي حل عندك قتله به أو على وجه آخر يحل به القتل، وهذا بلا
~~خلاف أو على وجه لا يحل به القتل أو لا تدري على أي وجه أراد قتله، وهذان
~~فيهما خلاف فتصفه للإنسان بصفة يعرفه بها فيقتله أو قد عرفه ولا يدري أين
~~هو فتبين له أين هو من غير أن تأمره بشيء من ذلك فقتله، ويجوز له أيضا
~~أمره، وإن وصفه وكذب في وصفه عمدا ولم ينسب إليه ما ms6404 هو ذنب أثم بكذبه ولا
~~شيء عليه في قتله إن قتل، وكذا إن وصفه بما هو ذنب لكنه بريء منه لا شيء
~~عليه في قتله وعصى بكذبه.

# كما قال PageV14P520 ولا يحل له أن ينسب إليه ذنبا لم يفعله، وإن حل قتله
~~بغيره، ويأثم بكذب عنه.

# وهل جاز أن ينسب إليه ما يحل من لزوم ديانة المسلمين وتصويبهم وتجويز
~~المخالفين وتخطئتهم أو ما لم يفعله ولو مباحا كنكاح لمبيح

# -----------------------------------

# (ولا يحل له أن ينسب إليه ذنبا لم يفعله، وإن حل قتله بغيره، ويأثم بكذب
~~عنه) قبل بكذبه أو لم يقبل، والإثم في ذلك كبيرة؛ لأن الكذب كله إلا ما
~~استثناه الشارع حرام كبيرة، وقيل: إن كان على الله أو رسوله أو أهرق به دما
~~أو أكل به مالا أو أفسد، وهذا أهرق به دما ولو حل هذا الدم من وجه آخر،
~~وقيل: هو صغيرة؛ لأنه ولو أهرق به لكنه حلال من وجه آخر، وأما إذا كان كذبه
~~من وجه الكذب في الحرب فلا إثم فيه، أو يكون لا يوصل إلى قتله إلا بالكذب،
~~وإن لم يكن ببهتان، ويجوز أن ينسب إليه ذنبا فعله يوجب القتل أو لا يوجبه.

# (وهل جاز أن ينسب إليه) وهو مخالف؛ لأنه يقول بعد هذا، وهذا في مخالف (ما
~~يحل) وكان واجبا، فإن الواجب من الحلال (من لزوم ديانة المسلمين) أهل
~~الدعوة (وتصويبهم وتجويز المخالفين وتخطئتهم) أو غير ذلك من الواجبات، مثل
~~وصفه بصيام رمضان فعل ذلك أو لم يفعل وهو مخالف (أو ما لم يفعله) وهو موافق
~~أو مخالف (ولو مباحا كنكاح)، أي تزوج أو وطء و " الواو " للحال، أي والحال
~~أنه مباح فالإباحة قيد، وذلك كذب أجيز هنا أو أراد أنه مبيح لكذا مما لم
~~يفعله وهو مباح (لمبيح) " اللام " متعلق ب ينسب وهي للتعدية لا بمعنى إلى
~~أو بمحذوف، أي وهل ينسب إليه ما يحل PageV14P521 قتله على الفعلة أو لا؟ قولان

# ---------------------------------

# واصفا إياه به لمبيح (قتله على الفعلة) المذكورة من لزوم ديانة المسلمين
~~وتصويبهم ms6405 وتجويز المخالفين وتخطئتهم بأن ينسب ذلك إلى مخالف عند مخالف أو
~~موافق فاسق أو مشرك قاتل لمن يفعل ذلك، أو ينسبه إلى الصوم أو الصلاة أو
~~النكاح أو غيره من مباح عند قاتل من يفعل ذلك، سواء في ذلك كله أن يكون
~~القاتل يقتل على ذلك ديانة أو غير ديانة، فإنه يجوز أن تصف بذلك من استوجب
~~القتل بشيء ليقتله السامع ووجه ذلك أن يكون القاتل لا يقتله بذلك الموجب
~~الذي فعله، بل بما يصفه به الواصف فجاز وصفه به قياسا مستويا على الكذب في
~~الحرب إن كذب في وصفه، وإن صدق فقياسا أولويا، وذلك أنه إذا جاز الكذب في
~~الحرب جاز الصدق بالأولى.

# وإذا تسومح في ترتب القتل على الكذب تسومح بالأولى في ترتبه على الصدق

# ، وقد يرجع إلى المساوي؛ لأن هذا الصدق في وصفه بذلك مؤد إلى أن يكون قد
~~تسبب الواصف في قتل الإنسان على ما هو واجب أو مباح؛ لأن هذا القاتل يقتله
~~على الواجب أو المباح، فقد قوي من جانب وضعف من آخر فتساقطا، فكان لم يقو
~~ولم يضعف، ومثال المسألة أن يحلف الجائر بقتل من تزوج فلانة أو يحرم تزوجها
~~لشيء يحرمها على متزوجها عند غيره ديانة فيخبره مخبر بأنه تزوجها ليقتله
~~(أو لا) يجوز ذلك النسب؛ لأنه إما كذب في سعة، وإما تسبب في القتل بوجه
~~مباح أو واجب، وهو في الظاهر إهانة للدين ودعاء للمعصية وإعانة لها؛ لأن
~~قتله على ذلك معصية ولو استحق القتل لغير ذلك؟ (قولان)؛ الأصح عندي الثاني،
~~والمكروه في جميع المسائل كلها كالمباح PageV14P522 وهذا في مخالف.

# والموافق إن فعل مبيحا لقتله جاز الإخبار عليه بمثل هذا مما عليه في
~~الديانة وما فعله من حلال وحرام وما يدل به على قتله.

# ولمريد قتله السعي لمن يقتله ممن يحل له قتله والخلف في غيره،

# ------------------------------------

# (وهذا)، أي المجموع لا الجميع (في مخالف) ينسب إليه ذلك، وإنما قلت
~~بالمجموع؛ لأن نسبة المستحق للقتل إلى مباح يستوي فيها الموافق والمخالف،
~~وإنما يختص المخالف ms6406 بالنسب إلى لزوم ديانة المسلمين، وما بعد ذلك، وكذا
~~يستويان في الواجب الذي يقولان بوجوبه.

# (والموافق إن فعل مبيحا لقتله جاز الإخبار عليه) لمن يقتله من المخالفين
~~مثلا (بمثل هذا مما عليه في الديانة وما فعله من حلال) واجب (وحرام وما يدل
~~به على قتله)، أي يصل به إلى قتله من مباح أو مكروه، ويحتمل دخولهما في
~~الحلال فيفسر ما يدل به على قتله بما مر من وصفه بما يعرف به، وإذا كان
~~يذكر ذنبه الموجب لقتله لأحد فيقتله على ذلك الذنب، فليذكر ذلك الذنب ولا
~~يذكر ما لا يوجب القتل لا صدقا ولا كذبا لعدم الحاجة إليه، سواء كان الذي
~~استوجب القتل مخالفا أو موافقا.

# (ولمريد قتله) بموجب القتل (السعي) به (لمن)، أي إلى من (يقتله) أو أمر
~~من يقتله من موافق أو مخالف عادل أو جائر (ممن يحل له قتله) لكونه يقتله
~~بموجب القتل، ولا يخالف سنة القتل ولا يزيد ما لا يجوز من قتل غيره أو مثله
~~به أو أخذ ماله (والخلف في غيره) ممن لا يحل له قتل ذلك الذي استوجب القتل
~~لكونه يخالف سنة القتل، أو يزيد أو يأخذ مالا، ومعنى كون PageV14P523 فما
~~فيه عصيان لفاعله أو في بعض فعله كآمر رجلا على آخر يحل قتله لا ماله أو لا
~~قتل غيره وهو إن أمره قتله وأكل ماله أو قتل غيره أيضا فلا

# ----------------------------

# الأول يحل له القتل أنه متأهل له لمعرفته به وعدم تعديه الحد، ومعنى كون
~~الثاني لا يحل له قتله، أنه لا يتأهل للقتل لعدم معرفته، أو لأنه يتعدى
~~الحد وإلا فذلك المذنب حلال دمه (فما) هذا بيان لما تقدم وتمثيل له (فيه
~~عصيان لفاعله)، مثل أن يقتله بإحراق أو إغراق أو بمثله، مثل أن يدوم في قطع
~~أعضائه أو إفسادها حتى يموت أو يعذبه في قتله، وقد ذكر هذا النوع بقوله:
~~وكذا لا يأمر من يخالف فيه سنة القتل، وإنما استأنف له تشبيها هكذا إذ قال:
~~وكذا لا يأمر؛ لأنه قد فصل ms6407 بينهما بما في بعضه عصيان إذ قال:.

# (أو في بعض فعله كآمر رجلا) أو ساع إليه (على آخر يحل قتله لا ماله أو لا
~~قتل غيره) أو لا مال غيره، أو للتنويع بحسب ما يقع، ويقصده الذي يتعدى في
~~القتل (وهو إن أمره) أو سعى إليه وإن قلت: قوله: آمر يدل أنه صدر منه
~~الأمر، وقوله: إن أمره دل على الشك، قلت: إما أن نؤول قوله آمر بمريد الأمر
~~أو نبقيه على ظاهره، ونؤول قوله: إن أمره، بمعنى قولك: أنه صدر

# منه الأمر والحال أنه يعلم قبل الأمر أنه إن أمره بقتله أو سعى به إليه
~~(قتله وأكل ماله أو) قتله و (قتل غيره أيضا) ممن لا يحل قتله من أقاربه أو
~~أصحابه أو أهل بلده أو غيرهم أو قتله وأكل مال غيره أو قتله وأكل ماله ومال
~~غيره، أو قتله وأكل ماله وقتل غيره وأكل ماله أو غير ذلك مما هو زيادة على
~~قتله مما لا يحل (فلا PageV14P524 يأمر من هذه صفته.

# وجوز أمره بما يحل له وعصى هو بما تعدى لا بأمره.

# وكذا لا يأمر من يخالف فيه سنة القتل.

# -----------------------------

# يأمر من هذه صفته) بالقتل، ولا يسعى به إليه؛ لأنه يصير ذريعة إلى فعل ما
~~لا يحل، فإن أمره أو سعى إليه لزمه ضمان ما تعدى به والكفر.

# (وجوز أمره) أو السعي إليه ولا ضمان عليه ولا كفر (بما يحل له وعصى هو)،
~~أي المأمور أو المسعي إليه (بما تعدى) إليه وحذف هذا العائد المجرور بلا
~~وجود شرط حذفا على القلة أو التقدير بما تعداه، فإن المعصية يصح أن يقال:
~~تعداها، بمعنى أنه تناولها ودخل فيها وقطعها إذ لم يقف عنها دونها، ويصح أن
~~يقال: تعدى إليها، أي جاوز الحد ودخلها، أو يقال أيضا بما تعداه بالنصب على
~~نزع الخافض الذي هو " إلى "، أو يقال " ما " مصدرية، أي وعصى هو بتعديه إلى
~~الزيادة في القتل أو زيادة أخذ المال (لا بأمره)؛ لأنه لم يأمره بالتعدية،
~~بل أمره أو ms6408 سعى إليه بما يحل فقط فإثم المتعدي إنما هو على المتعدي، وفي
~~نسخ: لا يأمره وهو صحيح، أي لم يعص بأمر الذي أمره، بل بتعديه، ومن ذلك أن
~~تخبر جبارا بفعل أحد فيك لينصفك منه فيتعدى في بدنه أو ماله، ففيه رخصة أن
~~تخبره بذلك ولو يتعدى.

# (وكذا لا يأمر من يخالف فيه سنة القتل) ولا يسعى إليه، وسنة القتل أن لا
~~يمثل به في القتل ولا بعده، ولا يقتله بالإحراق ولا بالإغراق ولا يعذبه،
~~لكن إن كان المستوجب للقتل استوجب القتل بكونه قاتلا وكان قتله لغيره بذلك،
~~فإنه يجوز أمر من يقتله بما قتل به غيره من إحراق أو إغراق أو مثلة أو
~~PageV14P525 ولا يلزمه إن أمره وتعدى.

# وفي الإشارة إليه بفعل ما لم يفعله من ذنب شدة وترخيص.

# -----------------------------------

# تعذيب أو زيادة مثلة بعد القتل والسعي به إليه، وقيل: لا يقتل بالنار ولو
~~قتل بها غيره.

# (ولا يلزمه) ما فعل مأموره أو الذي سعى هو إليه (إن أمره) أو سعى إليه
~~(وتعدى) على القول الأخير، ولزمه على الأول، وهكذا القولان إن أمر أو سعى
~~بواجب من المال له أو لغيره على أحد إلى من يزيد في أخذ المال من المسعي به
~~أو المأمور به أو من غيره أو إلى قتله أو قتل غيره أو جميع ذلك، وكذا
~~التحاكم بالحق إلى من يزيد في حكمه مالا أو قتلا أو كليهما.

# (وفي الإشارة) لا التصريح؛ لأن التصريح قد تقدم (إليه)، أي إلى مستوجب
~~القتل بحضرة من يقتله أو يوصل إليه أو إلى من يقتله، والمراد بالإشارة ما
~~يشمل التلويح والتصريح، وذكر هذه المسألة مع أنها قد ذكرت فيما مر في هذا
~~الباب ليذكر أن فيها رخصة، أو ما ذكر هنا تلويح من مريد القتل وما هنالك
~~تصريح (بفعل ما لم يفعله من ذنب) مستوجب للقتل أو غير مستوجب له، لكن
~~المأمور أو المسعي إليه يقتله عليه (شدة) وهو الصحيح لحرمة بهتان البريء،
~~فإن أشار به كفر ولو لم يقتل، وفي ضمانه ms6409 الدية، قولان (وترخيص) لأنه قد
~~استوجب القتل بذنب آخر كما هو فرض جميع مسائل الباب فتسومح بالكذب عليه
~~ليوصل به إلى قتله، وهذا الترخيص إنما هو في ذنب لا يتجاوز به إلى شيء آخر
~~من مال وحرمة نسب وقطع إرث، وإلا فلا يرخص فيه، مثل أن يقول لمن يقتله: إنه
~~سرق، فيغرمه المال ويقتله، أو يقول: إنه حرمت عليه زوجته فيقطع نسبه فلا
~~يجوز ذلك.

PageV14P526

# ولا بأس في ما لم يكن فيه ذنب ومنع.

# وجاز استقبال مباح قتله من عدوه أو ممن عليه ثأر

# -----------------------------------

# (ولا بأس في) إخباره في (ما لم يكن فيه ذنب) لو فعله؛ لأنه يتوصل به إلى
~~قتله ولا يسعى به باهتا (ومنع) لخسة الكذب، وتقدم القولان في الباب
~~وأعادهما هنا ليرجح الجواز بذكره بلا حكاية ويضعف المنع لذكره بقوله: ومنع،
~~أو أراد أنه أخبر مريد القتل هنا بتلويح لا بتصريح وهنالك بتصريح، وعلى كل
~~حال فلا تكرير.

# (وجاز استقبال مباح قتله) أي طلب قتله (من عدوه) أي أن يستوجب إنسان
~~القتل فتطلب من عدوه أن يقتله ولا سيما غير عدوه وبلغنا أن رجلا قتل ابن
~~أبي خليل فقاده له أهل الجبل فقال لهم: أدخلوه في البيت فأدخلوه وانصرفوا
~~فأمر بقتله فقتل فاجتمعت إليه المشايخ فقالوا: وجدنا عليك بأمر هذا القتيل
~~ثلاثا رجونا فيك أن تعتقه ولم تفعل وخنتنا في وديعتنا إذ ودعناك، واستعنت
~~على قتله بغيرك، فقال لهم: أما قولكم رجوتم في أن أعتقه فإني خفت أن أعتقه
~~فيقوم أولاد الميت فيقتلوا رجلا بريئا غيره، أي أو يقتلوه وهو بريء بالعفو.

# وأما قولكم: إني خنتكم في الوديعة فليس بوديعة، وإنما مثله كمثل رجل أخذ
~~منك دنانير غصبا ثم أتى بها إليك وأودعها عندك، وأما قولكم: استعنت على
~~قتله بغيري فإنما هو بمنزلة شاة الضحية إن شئت ذبحتها وإن شئت أمرت من
~~يذبحها قال: ويجوز في الدم الأمر والترك، وأما العطية ففيها قولان، وأما
~~البيع فلا يجوز (أو ممن عليه ثأر) أي شيء يثور به أي تهيج ms6410 به نفسه وتنبعث
~~به PageV14P527 يطالبه به أو طلب به إرث ولده أو قريبه أو نكاح امرأته بعد
~~موته، أو أراد ذلك قاتله ولا يحرم عليه ذلك، وإن أساء في قوله إن لم يقصد
~~إلا ذلك.

# --------------------------------

# إلى قتله أو دون قتله كقتل وليه وأخذ ماله وكلام سوء (يطالبه به) أو ممن
~~يرجو دفع مضرة بقتله أو جلب منفعة كما قال (أو) ممن (طلب) أي قصد (به) أي
~~بالقتل، أي بقتله (إرث ولده) ولد القاتل يرث المقتول وإن سفل، أو والده وإن
~~علا، أو زوجته (أو قريبه) أو قريبته أو غيرهم ممن يرجع إليه نفع إرثه (أو)
~~قصده (نكاح امرأته) أو سريته (بعد موته)

# أو قصد أخذ ما أقر له أو لمن يرجو إليه نفعه أو أخذ ما أوصى به له لمن
~~يرجع نفعه له، أو الأخذ من وصيته أو قصد غير ذلك من المنفعة في قتله فإنه
~~يجوز أن يسعى به أو يأمر به إلى ذلك القاصد (أو أراد ذلك قاتله) أي مريد
~~قتله وهو الذي فرضنا أنه طلب عدو المقتول أن يقتله.

# وإن أراد المصنف بالقاتل القاتل بالفعل، فما قبل هذا في مريد أن يقتله
~~وغيره، وذلك أن تريد أن يرثه ولدك أو قريبك، أو تتزوج امرأته أو غير ذلك من
~~المنافع فتقتله على موجب قتل أو تأمر من يقتله أو تسعى إليه فلا ضمان عليك
~~في ذلك، ولا تحرم زوجته أو ماله الذي يأتيك من وارثه أو وصية أو إقراره كما
~~قال: (ولا يحرم عليه ذلك وإن أساء في قوله) إذا تكلم في قتله أو أساء في
~~قتله إن قتله (إن لم يقصد إلا ذلك) المذكور من المنافع أو بعضها إذ لم يقصد
~~بقتله وجه الله أو مجرد ما هو حق له كالقصاص لوليه، وكذا أساء PageV14P528
~~وإن أضره في نفسه أو ماله أو زوجته أو مال غيره ممن تصل مضرته إليه فلا
~~عليه، ولو كره قصده.

# وعصى ربه آمر بالقتل بما فيه أذى أو ضر بلا

# -----------------------------

# بنيته إن نوى ms6411 المنفعة ووجه الله أو حقه فإنه أساء بنية المنفعة، وإن لم
~~يقصدها رأسا فلا إساءة، وأما إن كان وارثه فقتله أو أمر بقتله أو سعى به
~~فلا يرثه على المشهور، ولو حل قتله وأبطل وصيته، وقيل: لا.

# وكذا إن كان المأمور بقتله أو المسعي به إليه وارثه أو موصى إليه، ولا
~~تحرم زوجته على قاتله ناويا تزويجها إلا إن لم يحل قتله فقتله ظلما
~~ليتزوجها فإنه حرام عليه، وكذا السرية، وإن قتله ليتزوج زوجته ولم يدر أنه
~~حلال الدم إلا أنه أمره أو

# سعى به إليه فقصد بقتله أن يتزوجها فوافق أنه حلال الدم، فقيل: تحرم عليه
~~بنيته، وقيل: لا تحرم؛ لأن له في نفس الأمر قتله.

# (وإن أضره في نفسه) أو عرضه (أو ماله أو زوجته) أو سريته (أو مال غيره)
~~أو زوجة غيره أو سرية غيره أو عرض غيره (ممن تصل مضرته إليه فلا) بأس
~~(عليه) في قتله أو الأمر به أو السعي به لموجب قتله غير ذلك الإضرار قاصدا
~~بقتله دفع ذلك الإضرار (ولو كره قصده) لأنه انتصار لنفسه لا لدين الله،
~~وكذا لو قصد دفع الإضرار انتصارا ووجه الله أو نفع المسلمين أو الإسلام،
~~وإن قصد وجه الله أو نفع المسلمين أو الإسلام أو جميع ذلك ولم يقصد
~~الانتصار أصلا فلا كراهة.

# (وعصى ربه آمر بالقتل فيه بما فيه أذى أو ضر) عطف تفسير (بلا PageV14P529
~~خروج من سنة القتل.

# وجاز إعطاء رشوة عليه، والأمر به إن علم المأمور تحلة دم القتيل لآمره
~~وراشيه بديانته،

# --------------------------

# خروج من سنة القتل) أي عادة القتل وليس المراد سنة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في القتل وذلك أن يأمر بقتله من يعذبه في القتل مثل أن يضربه بسيف
~~كليل يتكرر ضربه ثلاثا فصاعدا أو يضربه بخشبة حتى يموت وكذا إن أذاه وضره
~~بالقتل بما يعذبه يعصي بالأولى ولو قتله بإغراق أو إحراق لكان خارجا عن سنة القتل.

# (وجاز إعطاء رشوة عليه) أي على القتل أي جاز للإنسان أن يعطي رشوة لمن ms6412
~~يقتله على قتله أو يدعه يقتله هو أو غيره إذا كان إن لم يعطه لم يدعه بقتله
~~ولم يدع غيره يقتله ولم يقتله هو (والأمر به إن علم المأمور تحلة دم
~~القتيل) أي الذي أريد قتله (لآمره) بقتله (وراشيه بديانته) أي تحلته للآمر
~~والراشي بديانة فيحل له الأمر والرشوة له ولو حرم قتله في ديانة المأمور
~~والمرتشي، وإن علم المأمور أو المرتشي أن آمره أو راشيه أراد قتله لا
~~بديانة بل تشهيا أو غلطا أو لم يعلم بشيء من ذلك فلا يجوز للآمر أن يأمره
~~ولا للراشي أن يرشوه حتى يبين له؛ لأن في التبيين إظهار الدين، وفي عدمه
~~إيهام أنه يعصي بقتله ورشوته، وأنه يخالف الحق، وذلك تهوين للدين وإعانة
~~على عصيانه بالتقليد PageV14P530 وإن لم يحل له فلا يأمر به ولو حل للمأمور به.

# -------------------------

# (وإن لم يحل له) أي للآمر وكذا الراشي قتله بذنبه الذي فعل (فلا يأمر به)
~~ولا يرشوا عليه (ولو حل) قتله على ذلك الذنب (للمأمور به) والله أعلم.

PageV14P531

# باب لزم مبغيا عليه تخطئة الباغي إذ لزمه من أول بلوغه معرفة تحريم دماء
~~الموحدين وأموالهم.

# --------------------------------

# باب آخر (لزم مبغيا عليه تخطئة الباغي) لبغيه (إذ لزمه من أول بلوغه
~~معرفة تحريم) دمه و (دماء الموحدين) وماله (وأموالهم) للتوحيد الذي معهم
~~إلا بحقها يعلم ذلك ومعرفة ذلك توحيد وجهله شرك، فقيل: الواجب معرفة سلب
~~الموحد وسبيه مع معرفة تحريم ضره في بدنه وهذا ظاهر كلامه هنا، وقيل: تحريم
~~ماله وهذا نصه في الباب الذي بعد هذا، ويتعين حمل ما هنا عليه، إذ قال: إلا
~~فيما فيه فوت النفس كما مر، ا ه.

# وقيل: تحريم دمه وتحريم ما يؤدي إلى موته وأما ماله فيعلم تحريم سوقه
~~والمراد منعه من صاحبه، وقيل: لا تكون معرفة ذلك توحيدا ولا يكون
~~PageV14P532 ...............................

# ---------------------------------

# جهله شركا، وهذا كما قال: قيل: معرفة الملل الست وأحكامها توحيد وجهلها
~~أو جهل بعضها شرك؛ وقيل: ليست معرفة ذلك توحيدا ولا جهله شركا وتجب معرفة
~~تحليل دماء المشركين وأخذهم ومالهم ms6413 وذريتهم، والقول بعدم شرك جاهل تحريم دم
~~الموحد وماله ومال نفسه ودمه وعدم شرك جاهل المال وأحكامها هو قولي بعد
~~إفراغ الوسع، وهكذا قولي في معرفة آدم أنه نبي رسول، ثم رأيت بعد ذلك بعشر
~~سنين أو أكثر الشيخ يوسف بن إبراهيم ذكر بعض ذلك على طبق ما ذكرته ونصه بعد
~~كلام: وأما حكاية الشيخ رضي الله عنه جهل الملل وهم اليهود والصابئون
~~والذين أشركوا فهذه أبعد من هذه المسائل كلها وأخمل ولم تبلغ درجة اليهود
~~والنصارى والصابئين والمجوس والذين أشركوا أن يقرن الله تعالى الإيمان بهم
~~بالإيمان به منزلة لم تبلغ

# أنبياءهم إبراهيم وموسى وعيسى، بل هم أخس من ذلك، ثم أجاب عما قد يقال
~~إنه يجب معرفة ذلك لئلا يقع في محرم بقول: ولو كان شيء من ذلك لكان إبليس
~~اللعين أولى أن ينوه به لعظم ضرره على الدين وأولياء الله المخلصين وعداوته
~~لأنبيائه آدم ومن بعده، وقد ذكره الله عز وجل في القرآن ونوه به ونبه عليه
~~فقال عز من قائل: {ألم أعهد إليكم} إلى قوله {أفلم تكونوا تعقلون}، وقال:
~~{يا بني آدم لا يفتننكم} إلى قوله {لا يؤمنون}، وقوله: {وإذ قلنا للملائكة}
~~إلى قوله {الكافرين}، وقوله: {قل أعوذ برب الناس}، إلى آخر السورة، وأمر
~~PageV14P533 وخير في الدفع عن ماله وتركه.

# ولزمه عن لباسه وسلاحه وما به كشف عورته إذ يموت ولا يترك ذلك،

# --------------------------------

# بالتعوذ منه لعظم ضرره وشأنه وأسقطوا عن الناس معرفته مع ظهور الأمر
~~بالتعوذ منه وذكر الشيخ أبو الربيع عن أبي عبد الله محمد بن بكر رضي الله
~~عنهما، أنه لا يسع جهل موت محمد صلى الله عليه وسلم لأن من جهل موته جهل أن
~~الذي في يده من الشريعة ينسخ أو لا ينسخ، ثم اعترض عليه بقوله:.

# واعلم أن النسخ من بعض أوصاف الشريعة ليس على الناس من معرفته ولا
~~الإيمان به ولا الإقرار به شيء حتى تقوم عليه الحجة بذلك وأحرى أن الذي
~~يجوز عليه النسخ ليس مما يشرك به جاهله؛ لأن ms6414 التوحيد لا يجوز عليه النسخ.

# (وخير في الدفع عن ماله وتركه) أي ترك الدفع أو ترك ماله بلا دفع والمعنى
~~واحد، إلا ما يموت بتركه كزاده فلا بد من القتال عليه.

# (ولزمه) دفع الباغي (عن لباسه وسلاحه وما به كشف عورته) كقطع خرقة مما
~~يقابل عورته أو من تحت السرة إلى الركبة أو بعض ذلك، وكرفع الباغي ثوبه حتى
~~ينكشف ذلك أو قهره عليه (إذ يموت ولا يترك ذلك) سواء كان اللباس له أو
~~لغيره بالعارية أو بالكراء أو بالغصب أو غير ذلك، وكذا السلاح لكن الواجب
~~عليه في الغصب أو نحوه من الحرام أن يمنع الباغي عن أخذه وكشفه وأن يتوب
~~وأن ينزعه إذا ذهب الباغي أو وجد غيره وينزعه بحضرة الباغي ويلبس غيره بلا
~~انكشاف على جهة الحفظ له، وأن يعتقد طلب الحل وإعطاء ما لزمه على ذلك
~~PageV14P534 ولا يلق بيده حتى يصل عدوه إلى ذلك منه ولا ممن لزمته حقوقه
~~ولو صاحبا إلا إن غلب.

# والمال المخير فيه له أو لغيره

# -----------------------------

# (ولا يلق بيده) إلى الباغي أي لا يترك الدفع (حتى يصل) بالرفع؛ لأن " حتى
~~" هذه للابتداء، أي فيصل، ويجوز النصب على الغاية، أي لا يبالغ في الإلقاء
~~أو لا يدوم عليه حتى يصل، وأما أن يلقي يده بلين كلام أو بمال أو غير ذلك
~~مما يحل له وقاية للباسه وسلاحه فجائز له، وهذا أكثر فائدة والرفع أظهر،
~~وكأنه قال: ولا يلق بيده، فهو يصل بالإلقاء (عدوه إلى ذلك) الملوح إليه من
~~نزع لباسه وسلاحه والمصرح به من كشف عورته (منه ولا ممن لزمته حقوقه ولو
~~صاحبا) غير متولى، بل متبرأ منه أو موقوف فيه أو مشرك، ولا سيما من هو
~~متولى له، صاحبه أو لم يصاحبه (إلا إن غلب)، فإذا غلب وكان لا يقدر على
~~الدفع وكان كالمأسور المقدور عليه فلا يلزمه الدفع عن لباسه وسلاحه وكشف عورته.

# وكذا عورة غيره ولباس غيره وسلاح غيره، بل هو

# مخير في الدفع وتركه، ولكن يجب عليه أن لا ms6415 يفعل ذلك لهم بنفسه في نفسه أو
~~نفس غيره، وأما ثوب لا ينكشف بإعطائه أو بحسره وسلاح بقي معه غيره من
~~السلاح فهو مخير في مطاوعة الباغي ودفعه، ويأتي في باب أواخر هذا الكتاب
~~التاسع عشر أنه إذا أعطى سلاحه فمات به ممن أعطاه له هلك، وإلا أثم ورخص له
~~إن أمسك ما يقاتل به وليكن أفضله.

# (والمال المخير فيه له أو لغيره) الخبر محذوف موصوف بالجار والمجرور، أي
~~والمال المخير فيه مال له أو لغيره وحذف الموصوف على القلة؛ لأن النعت الذي
~~هو جار ومجرور لم يكن من ولا مع مجرورها الذي هو ضمير الموصوف، ولعله أراد
~~الإخبار بقوله، أي والمال المخير فيه ثابت له أو لغيره وعلى كل حال
~~PageV14P535 لزمه ضمانه أو لا إلا ما ورد النهي عن تضييعه.

# وهو إن لم يخف على نفسه إن دفع عن ماله، أو ما يضمنه من الموت،

# -------------------------------

# أراد أن المال الذي ذكرت لك آنفا أنه يجوز الدفاع عنه وترك الدفاع، سواء
~~فيه إن كان للمدافع أو لغيره في يده (لزمه ضمانه) إن كان لغيره كرهن بيده
~~وعارية على قول، وأمانة إن فعل ما يضمنها به وغصب وخيانة وربا وغير ذلك مما
~~لا يحل فإنه لا يلزمه الدفع عن الأمانة إذا خاف الموت ولا يلزمه ضمانها إن
~~لم يتصرف فيها قبل مجيء العدو إليها بما يوجب ضمانها (أو لا) يلزمه ضمانه
~~وإن قلت: كيف يدخل مال غيره في قوله: وخير في الدفع عن مال حتى يقول هنا:
~~إن المال المذكور إنه مخير فيه شامل لماله ومال غيره؟ قلت: وجهه أنه أراد
~~بقوله: ماله، مطلق المال الذي بيده وليس الجمع بين الحقيقة والمجاز، بل ذلك
~~من عموم المجاز، ويجوز على تكلف أن يريد بالمال المخير فيه الحقيقة لا
~~العهد الذكري، وعلى كل حال فله الدفع عن المال الذي بيده له أو لغيره لزمه
~~ضمانه أو لم يلزمه، وترك الدفع إن لم يكن تركه تضييعا، كما قال: (إلا ما
~~ورد النهي عن تضييعه) أي ms6416 تضييع المال كان له أو لغيره بيده.

# (و) التضييع (هو إن لم يخف على نفسه إن دفع عن ماله أو ما يضمنه) من مال
~~غيره (من الموت) والصحيح أنه لا يكون مضيعا إذا خاف مضرة عظيمة كجرح ولو
~~كان لا يموت بها متعلق ب يخف، وحينئذ له ترك الدفع فيضمن، وأما إذا خاف
~~الموت فلا تضييع ولا ضمان، وكذا ما ليس في ضمانه كالأمانة على قول إذا لم
~~يفعل ما يضمنها به فله ترك الدفع بلا ضمان عليه ولو لم PageV14P536 وشدد في
~~حفظ مال مسلم.

# ومن لزم حقه كقريب إن تركه قادر عليه حتى ضاع وضمنه، وكذا من بيده كأمانة
~~وإن لم يفعل بها ما يضمنها به.

# وجاز الدفع وإن عن مال الغير وإن قل أو بلا إذنه أو بتلف النفس أو مع
~~تحجيره كما مر،

# --------------------------------

# يخف الموت، ولا يلزمه الدفع عن مال المسلم أو القريب إذا لم يكن في يده
~~ولو قدر على الدفع بلا مضرة، وقيل: يلزمه كما قال: (وشدد)، أي شدد بعض
~~بالهلاك (في حفظ مال مسلم)، أي متولى.

# (ومن لزم حقه كقريب) وصاحب (إن تركه قادرا عليه) أي على الدفع عنه (حتى
~~ضاع) دخل في ارتكاب النهي عن التضييع (وضمنه) إن لم يخف الموت، وإن خاف فلا
~~ضمان ولا تضييع، (وكذا من بيده كأمانة) أي مثلها مما لا ضمان فيه، أي شدد
~~بعض فيما بيده بكأمانة (وإن لم يفعل بها ما يضمنها به)، مثل أن يحركها من
~~موضعها وإن لصلاحها على قول، ومثل أن يكون قد قبضها على الخيانة، أو أكل
~~منها أو نحو ذلك.

# (وجاز الدفع وإن عن مال الغير وإن قل أو بلا إذنه)، ولا سيما مال نفسه
~~ولو قل أو مال لزمه ضمانه ولو قل أو بإذن صاحبه (أو بتلف النفس) نفسه أو
~~نفس غيره، ولا سيما مال نفسه، فبالأولى أنه يجوز أن يقاتل عليه ولو بتلف
~~نفسه ولو قل، وكذا يجوز له أن يقاتل ولو على ماله ولو قل مع تلف غيره ms6417 (أو
~~مع تحجيره) أي تحجير صاحب المال عن القتال على ماله (كما مر) في قوله " فصل
~~" إن خرج على قصد القتل إلخ، وقيل: لا يجوز أن يقاتل PageV14P537 أو لخائف
~~فيه تلف نفسه أو غيره.

# -----------------------------

# عليه إن حجر عليه في القتال على ماله (أو) جاز الدفع (لخائف) المسألة
~~السابقة في الجازم بالموت وهذه في الخوف (فيه) أي في الدفع (تلف نفسه أو)
~~تلف ماله وإن كثر أو تلف مال (غيره) أو نفس غيره كما مر ولو كثر المال الذي
~~يتلف وقل المال الذي يدفع عنه.

# وفي الأثر ": وعن رجل لقيه اللصوص وهو يسوق غنمه فقالوا له: خل عن غنمك
~~وإلا قتلناك، هل يسعه أن يقاتلهم ويترك غنمه، أو له أن يختار بين الوجهين،
~~وإن قتل بعدما قاتل القوم وهو لا يطيق قتالهم لكثرتهم ما هو عند المسلمين
~~بذلك؟ الجواب: أنه جائز له قتالهم على ماله ولو طلبوا منه عقالا وهو في
~~قتالهم مصيب، وإن قتل كان عندنا بحال صالحة، وإن هرب وترك القتال جاز، وعن
~~رجل يحرث في أرضه فجاء رجل يدعي أنها له وقد علم الرجل أن المدعي ظالم له
~~فسأله أن يكف عنه وعن دوابه، فجعل يضرب الدواب ويكسر المحاريث وصاحبها
~~يقول: حرمت عليك أن لا تمس دوابي، فإن كان قبلي حق فبيني وبينك السلطان، هل
~~يسعه القتال في الدفع عن دوابه ومحاريثه ممن يفسدها؟ الجواب في ذلك أنه
~~جائز له دفعه عن دوابه ومحاريثه؛ لأن هذا مال جائز له دفعه بكل وجه يقدر
~~عليه، وإن أتى ذلك على نفسه تنبيه: يجوز لمن عليه دين لا وفاء له به أو
~~تباعة أن يهرب من العدو ولو مثله أو دونه ليقضي ذلك، وقيل: لا بل يشهد على
~~ذلك وإن لم يجد إشهادا ولا إيصاء ولو في لوح أو حائط أو أرض فليقاتل ويخلص
~~لله ناويا الوفاء، وكذا إن كان عليه ذلك فلا يحسن له أن يقاتل على قليل من
~~المال ويموت بلا وفاء دين أو تباعة.

PageV14P538

# وجاز الأمر بذلك ولو ms6418 لعبد أو أنثى أو كان المال لغير ربه أو لمشرك أو
~~طفل، وإن في دفاعهم تلف نفوسهم وأموالهم.

# -----------------------------

# (وجاز الأمر بذلك) المذكور من الدفع عن المال أو النفس مال الذي يأمر أو
~~نفسه أو مال غيره أو نفسه (ولو) كان الأمر (لعبد) فيطاوعك العبد في القتال،
~~وقيل: لا، كما قال بعد، وقيل: لا يقاتل العبد إلخ و " اللام " للتقوية،
~~المراد ولو كان المأمور عبدا، والواضح المنع في العبد؛ لأنه مال غيره اللهم
~~إلا إن كان الدفع عن نفسه أو نفس العبد أو سيده أو ماله مثله أو أكثر، فلو
~~كان السيد حاضرا لم يجب عليه الدفع عن المال وكيف يجوز أمر عبده مع أن
~~لسيده فيه اختيارا، ولم يوجد اختياره (أو أنثى أو كان المال لغير ربه)، أي
~~لغير رب العبد ولو كل المال ولو بلا إذن من ربه ولو منعه ربه أو حجر عليه
~~أو على آمره، وذلك؛ لأن دفع الباغي عبادة خوطب بها المؤمن (أو) كان الأمر
~~(لمشرك) فيه أنه صلى الله عليه وسلم قال: {لا نستعين على قتال عدونا
~~بمشرك}، الجواب: أن الحديث في الشركة في القتال، وهنا يدفع المشرك الباغي
~~دون الموحد (أو طفل) يأمرهما بدفع الباغي، ولا يحتاج إلى إذن أب الطفل أو
~~قائمه ولو كان يتيما، وكذا الطفلة (وإن) كان (في دفاعهم تلف نفوسهم
~~وأموالهم) والذي عندي أنه لا يجوز أمر الطفل أو الطفلة إلا بإذن أبيهما أو
~~قائمهما، ولعل المصنف أراد بإذن السيد أو الأب لشهرة ذلك فحذفه، ولا أمر
~~المشرك لحديث: إنا لا نستعين بمشرك، فإذا كان لا يستعين به على مشرك فأحرى
~~أن PageV14P539 ولا يجبر أحد على دفاع وقتال ولو لمن لزمه ذلك كإمام ورعيته
~~حيث يلزمه الدفع والجهاد، أو ما يلزم من الدفع عن صاحب ورحم وأهل.

# -----------------------------

# لا يستعين به على موحد، وتقدم في قوله: باب: جاز لمريد اتباع

# باغ إلخ ما نصه: ولا يستعان بمن يجاوز فيه حكم الله، وقد يقال: ما هنا
~~إنما هو في الدفع حال وقوع ms6419 الباغي على المبغي عليه، وما هنالك في اتباعه
~~كما قال لمريد اتباعه.

# (ولا يجبر أحد على دفاع وقتال) كما كان صلى الله عليه وسلم لا يجبر الناس
~~على القتال، ومن قعد تركه (ولو) كان الإجبار (ممن لزمه ذلك) المذكور من
~~الدفاع والقتال (كإمام ورعيته)، أي كحال الإمام مع رعيته، فإن الدفاع
~~والقتال واجبان عليه أن يفعلهما بنفسه ورعيته أو بها، ومع ذلك لا يجبرها
~~(حيث يلزمه الدفع والجهاد) كما إذا شرع الباغي في البغي أو جاء أو وقع
~~العدو على الرعية أو دخل الحريم.

# (أو ما يلزم)، أي أو كان الدفع هو الذي يلزم الرجل (من الدفع عن صاحب
~~ورحم وأهل) فإنه لا يجوز لهذا الرجل الذي لزمه ذلك أن يجبر عليه غيره
~~كالإمام إذا لزمه ذلك لا يجبر رعيته عليه، وكالسيد إذا لزمه لا يجبر عبده
~~عليه، وإن تعطل ولم يجد من يدفع أو يجاهد معه أو إلا من يكفي سقط عنه
~~الوجوب، والأصل في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لا يجبر الناس على الجهاد
~~وعبارة الأصل تحتمل العطف كما فعل المصنف، وتحتمل أن تكون " ما " شرطية
~~وجوابها فلا يدرك العسكر، ونصها: وما يجب على الرجل من الدفع عن صاحبه أو
~~عن أرحامه، ولعله فلا يدرك العسكر والعبد مع سيده، أي لا يدرك ذلك الواجب
~~العسكر والعبد أو لا يدرك الرجل العسكر والعبد أن PageV14P540 وقيل: لا
~~يقاتل عبد على مال غير ربه إلا بإذنه وإن كثر إلا ما يلزمه أو ربه ضمانه،
~~ويقاتل على مال ربه ولو قل.

# وقيل: إن كان أكثر من قيمته،

# -----------------------------

# يفعله، ومعنى مع سيده أنه لا يدرك ذلك على العبد الرجل حال أن المسألة
~~مفروضة مع سيده بأن يكون سيده هو الرجل الواجب عليه ذلك.

# (وقيل: لا يقاتل عبد على مال غير ربه إلا بإذنه)، وعلى هذا فلا يجوز أن
~~يؤمر بالدفع (وإن كثر إلا ما يلزمه) دون ربه، مثل أن يحجر أن يجعل أحد في
~~يده مالا فجعله أحد في يده، ومثل ما ms6420 يجعل في إباقته في يده، ومثل أن يجعل
~~الناس في يده مالا بلا إذن، كعارية الوديعة ورهن بتسليطه، فإن ذلك في ذمة
~~العبد إذا عتق قضاه (أو) يلزم (ربه ضمانه)، مثل أن يأذن له في تجر وفي أن
~~يجعل أحد مالا في يده أو كان المال في ضمان سيده، ويجوز أن تكون أو بمعنى "
~~الواو " فيكون أشار إلى المسائل التي يلزم ربه الضمان فيها، ويلزم العبد في
~~الحين كالمأذون له، فإنه يخاطب بالضمان كسيده (ويقاتل على مال ربه) إن لم
~~يحجر عليه ربه (ولو قل) ولو لم يأذن له ما لم يحجر عليه؛ لأن القتال عليه
~~مناصحة لسيده.

# (وقيل:) يقاتل على مال ربه (إن كان أكثر من قيمته) في حينه ولو بلا إذن
~~ما لم يحجر عليه، وإن كان مثل قيمته أو أقل فلا يقاتل عليه إلا بإذنه إذ لا
~~فائدة في موته لو قاتل، بل إن كان مثله فقد يرده ويموت ولا ربح في ذلك مع
~~أن حرز نفسه أولى من تعويضها بما أخذ الباغي وهو الأصل، وقد يموت ولا يرده،
~~وقد زاد سيده خسارا، وكذا إن كان أقل PageV14P541 وإن كان رقيقا قاتل عليه
~~ولو أنه أقل منه قيمة أو لم يأذن له ربه إذ لزمه ذلك.

# ولا تحتاج المرأة لإذن زوجها في دفاع وقتال لا بوجوب عليها في غير نفسها
~~ولباسها وهي كالرجل في اللزوم والعصيان.

# -------------------------------

# (وإن كان) المال (رقيقا قاتل) العبد (عليه) الباغي (ولو) ثبت أنه مساويه
~~في القيمة أو (أنه أقل منه)، أي أن الرقيق أقل منه (قيمة أو لم يأذن له
~~ربه) أو حجر عليه أو كان الرقيق لغير سيده ولو حجر عليه؛ لأن الرقيق ولو
~~كان مالا لكنه آدمي له حق الإسلام كما قال: (إذ لزمه) من قبل حق الله (ذلك)
~~المذكور من دفع الباغي عن قتله أو ضره في بدنه، وكذا الدفع عن الحر، وإن
~~كان الباغي يريد أخذ الرقيق لا قتله، فكذلك إذ لزم المكلف أن يترك من يتصرف
~~في الإنسان بالذهاب ms6421 به، ويحتمل أن يريد المصنف ذلك كله.

# (ولا تحتاج المرأة لإذن زوجها في دفاع وقتال) عن نفسها ومالها ونفس غيرها
~~وماله وجهاد العدو مطلقا (لا بوجوب عليها في غير نفسها) فإنه يجب عليها أن
~~تموت ولا تكشف ساقها أو شيئا من جسدها إلا ما ليس عورة، كالوجه والكف، ولا
~~تزني ولا تباشر غير محرم مطلقا إلا ما ليس عورة ففيه خلاف، ولا محرما فيما
~~هو محرم عنه، وكذا الكشف لمحرمها فيما هو عورة في حقه تموت ولا تكشف له،
~~ولا يباشرها إلا لضرورة الطب والتنجية فيجوز المباشرة والنظر لمحرم وغيره
~~في أي موضع إذ لم يوجد من يكفي من النساء، وعورة الأمة عورة الرجل
~~(ولباسها) تموت ولا تعطيه وتموت ولا تحسره أو تخرقه إلا إن كان تحته لباس
~~آخر ساترا وتعطيه مستترة وتلبس آخر موجودا عندها (وهي كالرجل في اللزوم
~~والعصيان)، أي الهلاك بالكشف أو إعطاء الثوب وترك PageV14P542 وكذا كل مكلف
~~خاف في هذا الدفاع اللازم تلف نفسه من إنسان أو بهيمة أو سواهما كحرق أو
~~سبع أو كحية أولا،

# -----------------------------

# الدفع ما دامت تستطيع، وإذا لم تستطع لم يلزمها إلا أن لا تعين على
~~نفسها، والحاصل أنها كالرجل وقد مر حكمه، والذي عندي أنه لا يجوز للمرأة
~~الخروج إلى القتال إلا بإذن زوجها، سواء تخرج تقاتل أو لتعين المقاتلين أو
~~تنفعهم، ولعل ما ذكره المصنف وصاحب الأصل هو قول من أجاز لها العبادات
~~النافلات ما لم يحجر عليها زوجها إلا دفاعها وقتالها عن نفسها وسترها وما
~~يؤدي إلى ذلك أو إلى تلفها فإنه واجب عليها ولو حجر عليها.

# (وكذا كل مكلف) موحد أو مشرك حر أو عبد في لزوم الدفع والهلاك بتركه (خاف
~~في هذا الدفاع اللازم تلف نفسه) أو كشف عورته أو إعطاء ثوبه فيبقى عريانا
~~أو ما يؤدي إلى ذلك فإنه يجب عليه أن يقاتل ويدفع ولو كان عبدا أو أمة بلا
~~إذن سيد ولو حجر عليه إلا كشف العورة أو إعطاء الثوب حيث لا آدمي يراه، بل ms6422
~~عنده أعمى أو اضطر إلى ذلك ببهيمة أو غيرها حتى لا يراه آدمي، وإماما لا
~~يموت به ولا يؤدي لموته، لكن يصيبه وجع كجرح أو ضرب حيث لا يموت به فلا
~~يلزمه القتال على ذلك ولو شاء قاتل، وقيل: يلزمه، والتلف مفعول خاف (من
~~إنسان) متعلق بخاف أو بتلف، أي خاف أن يتلف بإنسان يهلكه أو يضره، وقيل: لا
~~يلزمه القتال بالضر ولو كان ذلك الإنسان طفلا أو مجنونا فإنه يلزمه دفعهما
~~عن نفسه، فإن أدى دفعهما إلى موتهما فلا دية (أو بهيمة أو سواهما كحرق)
~~وغرق وهدم (أو سبع) من الدواب أو الطير كأسد ونمر وكالنسر (أو كحية) من
~~الهوام المؤذية (أولا) - بفتح PageV14P543 ولزمه دفاعه والإباء منه ما لم
~~يقع فيه فيحتال في تخليص نفسه منه وهلك إن سلمها للتلف به.

# وجاز الاتقاء بالمال ولو حيوانا غير إنسان،

# --------------------------------

# الواو المشددة -، أي لزمه الدفاع والقتال أول الأمر لا يؤخرهما ولو
~~قليلا، وأكد ذلك بقوله: (ولزمه دفاعه)، أي دفاع ذلك المضر (والإباء منه ما
~~لم يقع فيه) ويجوز إسكان الواو وترك التنوين في قوله: أولا فيعود إلى قوله:
~~خاف، أي لزمه الدفع خاف التلف أو لم يخفه وإذا وقع في ذلك المضر (ف) إنه
~~(يحتال في تخليص نفسه منه) لزوما.

# (وهلك إن سلمها للتلف به) بواحد مما تقدم وقد وجد حيلة أو

# أعان على نفسه وإن لم يجد حيلة ولم يعن على نفسه فلا بأس عليه، ومثال ذلك
~~أن يقع في البحر أو غيره وقد قدر أن يمسك نفسه فوق الماء ولو ساعة قليلة أو
~~أن يسبح إلى أرض أو جبل أو شجر فترك إمساك نفسه أو السباحة فإنه هلك إن غرق
~~ومات، وإن غرق ولم يمت هلك، وقيل: عصى، والواجب عليه أن يمسك نفسه أو يسبح
~~حتى تزول قدرته ويسقط لأسفل بالضرورة لا باختيار، وهكذا الكلام في سائر
~~المهالك، ولا يهلك بترك نفسه لضاربه ضربا لا يخاف منه الموت.

# (وجاز الاتقاء بالمال) مال نفسه عن نفسه أو عن ماله الآخر، ms6423 وليس ذلك
~~بتضييع للمال ولو تلف ماله كله وكذا الضرب بماله (ولو) كان المال الذي يتقي
~~به (حيوانا) إن كان له، سواء برفعه وبخفضه ويحركه للجوانب أو تستر به
~~كالحائط لا يعد بذلك مضيعا للمال ولا مسيئا بتعذيب الحيوان (غير إنسان)
~~PageV14P544 ولو مات إن أمسكه واتقى به لا إن استتر به كحائط أو شجر بلا
~~إمساك، ولزم ضمانه الباغي لا المستتر به.

# ---------------------------------

# بالنصب على الاستثناء، أي إلا الإنسان فإنه لا يتقى به ولا يضرب به عبدا
~~له أو أمة له أو عبدا لغيره أو حرا بالغا أو طفلا عاقلا أو مجنونا قريبا أو
~~أجنبيا حيا أو ميتا كما قال (ولو مات) أو سكر ولو حل للمتقي به أو الضارب
~~به أن يقتله مثل أن يكون قد قتل وليه أو طعن في الدين؛ لأن في الاتقاء به
~~تعذيبه (إن أمسكه واتقى به) رافعا له خافضا محركا أو قابضا له غير تارك له
~~أن يذهب، وهذا الشرط الذي ذكره المصنف عائد إلى النفي الذي أفادته غير أي
~~إنما يستثنى الإنسان من جواز الاتقاء إن أمسكه واتقى به (لا إن استتر به ك)
~~ما يستتر ب (حائط أو شجر بلا إمساك) فإنه يجوز الاتقاء بالإنسان مطلقا إن
~~استتر به بلا إمساك ولو طفلا حرا أو بالغا حرا حيا أو ميتا وكل ما اتقى به
~~الإنسان أو ضرب به من ماله ففسد فإنه يلزم ضمانه الباغي عند الله، وأما في
~~الحكم فلا يلزمه إلا ما فسد بضربته أو نزعه أو فعله، وقيل: يحكم عليه بذلك كله.

# (و) كل ما اتقى به من إنسان أو مال حيوان أو غيره كما يجوز له وفسد (لزم
~~ضمانه الباغي) أيضا على ما مر آنفا (لا المستتر به) إلا إن

# تستر به كما لا يجوز مثل أن يستر بمال غيره يرفعه ويضعه أو يحركه أو
~~بمنعه من الذهاب أو يستتر بإنسان يرفعه ويضعه أو يمنعه من الذهاب فإنه يلزم
~~ضمانه الباغي جميعا على حد ما مر، ويؤخذ أيهما شاء ms6424 أو يؤخذان جميعا، وإذا
~~ضمن أحدهما أعطاه الآخر ما ينوبه ويضمن في الإنسان الدية والأرش ولا قود،
~~وقيل: يقادان PageV14P545 وحرم الدفاع والاتقاء بمال الغير مطلقا إلا ما
~~رخص فيما على الباغي من ماله وقت القتال ما يتقي به أو يقاتل للمبغي عليه
~~من أخذ ذلك منه يدفعه به أو يتقي،

# ----------------------------

# جميعا به إن مات بضربة الباغي واتقاء المبغي عليه به إلا إن لم يقصده
~~الباغي بالضرب فإنه يقاد المتقي، والضرب بذلك في تلك الأحكام كالاتقاء به.

# (وحرم الدفاع)، أي الضرب دفاعا للباغي (والاتقاء بمال الغير مطلقا) حيوان
~~أو غيره إلا بإذنه إن كان ممن له الإذن وإلا بالإدلال عند مجيز الإدلال على
~~الناس في أموالهم إن كانوا يرضون، وقيل: إن كانوا يفرحون، ومن أجاز التنجية
~~بمال غيره من الموت بالجوع على نية الخلاص، أجاز التنجية به من القتل
~~بالاتقاء إن لم يجد ما يتقي به، و (إلا ما رخص فيما على الباغي من ماله) أو
~~مال غيره أو عند الباغي بجنبه أو خلفه أو قدامه أو فوقه أو تحته يستتر به
~~أو يستعين به (وقت القتال ما يتقي به أو يقاتل) به أو يستعين كحيوان وطائر
~~وعبد (للمبغي عليه) " اللام " متعلق برخص (من أخذ ذلك) المال (منه)، أي من
~~الباغي (يدفعه)، أي يضربه ليزول (به أو يتقي) به ضرب الباغي وضمانه على
~~الباغي كما مر ذلك في قوله: باب: يثبت في المال بنزعه، وتقدم هنالك كلام
~~على الاتقاء بمال غيره وبدون غيره، ومن في قوله: من أخذ ذلك بيان لقوله:
~~إلا ما رخص على حذف مضاف وما مصدرية، أي إلا الترخيص وهو إجازة أخذ ذلك منه
~~والاستثناء منقطع، أو بمعنى " في " فيكون قوله: من أخذ بدل اشتمال من قوله
~~فيما، ويجوز جعل " ما " اسما على حذف مضاف وضمن رخص معنى أجيز فلا يقدر
~~مضاف، أي إلا ما أجيز من أخذ ذلك، وإما أن PageV14P546 ويدفع وإن لم يجب أو
~~بكسبع أو بكحرق أو سم،

# ----------------------------

# يجعل ما اسما ويقدر العائد، أي إلا ms6425 ما رخص فيه من أخذ ذلك منه فيلزم عليه
~~حذف العائد المجرور بدون وجود شرطه، إلا أن بعضا أجاز الحذف لدليل بلا شرط،
~~وإن جعلنا العائد

# هو " ما " المجرورة ب " في " وضعا للظاهر موضع المضمر ب " في ".

# قوله: من أخذ متعطلا لا يصح أن يكون بيانا؛ لأن " ما " الأولى حينئذ
~~واقعة على المال ويدل لجواز أخذ مال الباغي الذي جاء به أو ما جاء به مطلقا
~~ما روي {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مستخفيا بمكة في دار في الصفا
~~مع عمه حمزة رضي الله عنه وغيره فجاء عمر قبل، أن يسلم إليهم متقلدا سيفا
~~فرأوه بالباب فرددوا الكلام فقال حمزة: دعوه فإن جاء لخير بذلناه له وإن
~~جاء لشر قتلناه بسيفه،} والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولم ينكر عليه
~~قادرا أن ينكر لو حرم ذلك (ويدفع) الإنسان عن ماله ومال غيره وعن نفس غيره
~~إن شاء (وإن لم يجب) ذلك الدفع، وإذا وجب الدفع كما إذا وقع العدو على
~~أرحامه أو زوجته أو صاحبه أو متولاه فليدفع وجوبا (أو) يدفع (ب كسبع) من
~~الكلاب والأفاعي والعقارب وغيرها، كما يدفع بالسلاح، وذلك بأن يشلي السبع
~~على الباغي أو يلقي الأفعى أو العقرب أو غيرهما عليه أو يلقيه على ذلك،
~~وكما يغري جمله أو غيره من دوابه " وأو " بمعنى " الواو " أو للتنويع (أو ب
~~كحرق) من غرق أو هدم أو خنق أو دخان أو نار (أو سم) أو غير ذلك مما يحذر في
~~قتل أبيح PageV14P547 ولا يحذر فيه ما يحذر في قتل أبيح أو عن مال غيره أو
~~نفسه أولا إنسانا أو حيوانا عن مثله.

# ----------------------

# (ولا يحذر فيه ما يحذر في قتل أبيح) من قتل طاعن أو مرتد أو لائط أو مليط
~~به أو قاتل ولي أو قاطع مقبوض عليه أو عدو غير جاء، بل يجاء إليه أو جاء
~~ولم يهجم وعلم به فإنه لا يقتل في غير دفع الباغي والمقاتل بنار أو

# غرق أو هدم أو خنق ms6426 أو دخان إلا من فعل ذلك فإنه يجازى به أو يقتل بسيف أو نحوه.

# (أو) يدفع (عن مال غيره أو) عن (نفسه أولا) يعني يقدم الدفع عن نفسه على
~~غيره وعلى الدفع من ماله أو مال غيره، وكذا يقدم الدفع عن نفس غيره على
~~الدفع عن المال (إنسانا أو حيوانا) منصوبان ب يدفع المتقدم (عن مثله) متعلق
~~بيدفع باعتبار قول: أو حيوانا، أي يدفع الحيوان عن الحيوان بما مر، سواء
~~كانا له أو لغيره، أو أحدهما له والآخر لغيره ولا ضمان عليه إذا فاجأ ذلك؛
~~لأن المفاجأة فرصة فتنتهز بما أمكن، لكن إذا أمكن دفع الحيوان بوجه لا
~~يموت، وكان من الحيوان الذي يملك وينتفع به فليدفع بما لا يموت به وذكر
~~صاحب الطبقات - رحمه الله - وغيره: أن أبا زيد مخلد بن كيداد رجع من مذهبنا
~~إلى مذهب النكار، وكان لأن المهدي القاسم من قومنا علم أنه يقوم عليه فسجنه
~~فخلصه النكار من سجنه وهربوا به، وحوصر بجبل أوراس مع سكان الجبل سبع سنين،
~~فأرادوا خذلانه، فقال لهم: أمهلوني هذه الليلة، فلما أظلم الليل أمر
~~بخمسمائة ثور وأن يشد على قرني كل ثور منها حزمة حلفاء وفي ذنبه أخرى وأمر
~~بخمسمائة رجل من أصحابه من ذوي النجدة والبأس فأخذوا سلاحهم واستاق كل رجل
~~منهم ثورا حتى إذا قربوا من العسكر أطلق PageV14P548 ولا يحذر قتل مريد
~~قتله وإن بهيمة، ويدفعه عن نفسه وإن بكل ماله

# -----------------------------

# كل رجل منهم نارا في حلفاء ثوره فلما أحست الثيران حرارة النار ركضت
~~وخاضت العسكر والرجال في ساقها بالسيوف مصلتة يضربون بها كل من أدركوه من أهل

# العسكر وعن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {: لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر
~~رجلا يؤم بالناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم} فظاهره جواز
~~الإحراق بالنار، ويمكن نسخه بحديث: {لا تعذبوا بعذاب الله} وذلك؛ لأنه لا
~~يهتم إلا بما له فعله ms6427 فيمكن اختصاصه بذلك؛ لأنه قال: ثم أخالف إلى رجال
~~فأحرق إلخ، ولو كان الأصل عدم الخصوصية وأنها لا تثبت بالاحتمال، ولعل
~~المراد حرق البيوت دونهم.

# وقال: عليهم؛ لأن إحراقها ضرر عليهم يتألمون به، {وبلغه صلى الله عليه
~~وسلم أن ناسا من المنافقين يثبطون عنه الناس في غزوة تبوك فبعث إليهم طلحة
~~بن عبيد الله في نفر من الصحابة وأمرهم أن يحرقوا عليهم البيوت ففعل طلحة
~~ذلك، واقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسر رجله واقتحم أصحابه
~~فأفلتوا}.

# (ولا يحذر قتل مريد قتله وإن بهيمة) له أو لغيره، فإن نفسه أولى من حياة
~~الحيوان ولا ضمان عليه (ويدفعه عن نفسه وإن بكل ماله) يضرب به ويتقي به
~~ويعطيه فإنه يدفع ذلك بما يتخلص به عنه ولا بأس عليه إن أدى إلى قتله، وهذا
~~معنى قوله: ولا يحذر قتل مريد قتله ولا يقصده بالقتل من أول الأمر إلا إن
~~كان مما فاجأه ولا يطيقه إلا PageV14P549 أو بتلفه إن كان ممن يبغي، وإلا
~~فلا يدفعه بما يتلفه إلا إن فاجأه إذ لا يحذر كل ما يصرفه به عن نفسه من كل
~~ما قدر عليه وإن بسبع يشليه عليه أو أدى لتلفها أو ماله،

# ---------------------------

# بالقتل أو لم يفاجئه، لكن لا يطيقه إلا بالقتل وإن لم يقتله أهلكه فإنه
~~يقتله قصدا ليتخلص منه كما قال (أو) يدفع ذلك (ب) قصد (تلفه) بالقصد (إن
~~كان) ذلك المريد للقتل (ممن يبغي) وهو الإنسان البالغ العاقل (وإلا) يكن
~~ممن يبغي (فلا يدفعه بما يتلفه) مثل الطفل والمجنون والسكران والحيوان،
~~وقيل: السكران بالخمر ونحوها من المحرمات عمدا يحكم عليه بحكم العاقل؛ لأنه
~~يقاد بمن قتله في سكره ويحد إذا قذف أحدا حد القذف، ويحد أيضا حد الشرب
~~(إلا إن فاجأه) وكان لا يطيقه إلا بالقتل أو لم يفاجئه، لكن لا يطيقه إلا
~~بالقتل ولو لم يقتله لأهلكه (إذ لا يحذر) أي لا يجوز له أن يحذر إلا المال
~~فله ترك الدفع عنه إن كان تلفه لا يوصل إلى ms6428 موته (كل ما يصرفه به عن نفسه)
~~أو نفس غيره أو ماله أو مال غيره، أي يصرف (من كل ما قدر عليه) وكل الأولى
~~لعموم السلب.

# (وإن بسبع يشليه)، أي يغريه (عليه)، أي على مريد قتله إنسانا أو بهيمة
~~يغري البهيمة على البهيمة وعلى الإنسان (أو أدى) دفعه (لتلفها)، أي تلف
~~نفسه (أو

# ) تلف (ماله)، ولا سيما تلف نفس غيره أو مال غيره، أي يجوز له دفاع ذلك
~~ولو كان يؤدي إلى تلف النفس أو المال ويؤجر على ذلك، وعبارة صاحب الأصل
~~هكذا، سواء في هذا تلف نفسه أو ماله أو تلف بني آدم أو أموالهم، ومعناها أن
~~له الدفع بما ذكرنا لما ذكرنا، سواء خاف تلف نفسه إن لم يدفع أو ماله أو
~~نفس غيره أو ماله، ولكن الدفع بذلك أيضا عندي PageV14P550 ولا يقصد قتل
~~حيوان أو تلفه إن دخل كزرعه ليفسده بأكل وليقصد صرفه، ولا يضمنه إن تلف به
~~وإن لم ينته رده عنه بما قدر عليه من موصل لصرفه عن ضر ماله وإن بما يتلفه
~~وجاز عمل مانع مريد الضر

# -------------------------

# إذا خاف الكسر أو العمى أو الصمم أو فوت عضو أو منفعة، وقوله: إذ لا يحذر
~~كل إلخ كلية وعموم سلب ولو تأخرت أداة العموم عن أداة السلب، وإنما يصرف
~~ذلك لسلب العموم إذا لم يقم دليل، ولما قام دليل على عموم السلب في قوله
~~تعالى: {والله لا يحب كل مختال فخور}، حمل على عمومه (ولا يقصد قتل حيوان
~~أو تلفه) أو عطبه (إن دخل كزرعه) أو زرع غيره من سائر الأموال التي يأكلها
~~الحيوان (ليفسده بأكل) أو غيره (وليقصد صرفه) بكلام أو ضرب (ولا يضمنه إن
~~تلف به) أي بصرفه بضرب أو كلام، لا ما أفسد من المال حين خروجه أو انتقاله
~~فيه ولا ما فسد برجله أو دابته حال دخوله للصرف، وإن دخل في ماله ضمن له
~~صاحب الدابة ما أفسدت دخولا وخروجا (وإن لم ينته) بالصرف بكلام أو ضرب (رده
~~عنه) أو عن المال ms6429 (بما قدر عليه من موصل لصرفه عن ضر ماله) أو مال غيره.

# (وإن بما يتلفه) أي بما يتلف ذلك الحيوان من عطب أو قتل أو هروب (وجاز
~~عمل مانع مريد الضر) أي جاز للإنسان أن يعمل ما يمنع مريد PageV14P551 ولو
~~على مال الغير أو متوهما منه الضر كحائط وزرب مما ليس فيه إتلاف نفس واقع فيه

# ---------------------------

# الضر (ولو على مال الغير)، أي

# ولو كان المنع عن مال الغير، ولا سيما ماله أو نفس غيره أو نفسه (أو
~~متوهما) عطف على قوله: مريدا، سواء نون مانع ونصب به مريد، ونون مريد وجعل
~~الألف هو الذي يقلب إليه التنوين وقفا واللام بعده جارة، أو أضيف مريد للضر
~~بالألف مع اللام بعدها، أو أضيف مانع لمريد، فالألف بعد مريد مع اللام
~~بعدها وعلى الإضافة فالنصب على المحل، أي جاز أن يمنع من تحققت منه إرادة
~~الضر أو من توهم (منه الضر)، أي إرادته، أي خيف منه وتوقع؛ وذلك المانع
~~(كحائط) وخندق (وزرب) بأغصان السدر أو غيره من الشوك أو بالجرائد أو غير
~~ذلك (مما ليس فيه إتلاف نفس واقع فيه)، وهذا إنما هو فيمن يجيء خفاء بحيث
~~لا يكابر ولا يقاتل إذا رآه صاحب المال أو من أريد البغي عليه أو تفطن له،
~~بل يفر بمجرد رؤيته أو تفطنه أو زجره.

# وحفر الخندق للعدو سنة، ويقاس عليه كل مانع، وإذا كان العدو ممن يكابر
~~ويقاتل جاز أن يحفر له ما يهلك فيه أو يصنع له ما يهلكه، وجاز أن يعمل كما
~~لا يهلك ولو كان يكابر أو يقاتل، وإنما قلت: إن حفره سنة لما وقع عليه
~~الإجماع أو التواتر أنه حفر حول المدينة بأمره صلى الله عليه وسلم، {ولم
~~يكن اتخاذ الخندق من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من العرب،
~~ولكنه من مكائد الفرس وكان الذي أشار بذلك سلمان، فقال: يا رسول الله إنا
~~كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفره
~~وعمل فيه بنفسه ms6430 ترغيبا للمسلمين}، ودام المسلمون على عمله وأبطأ على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين في عملهم ذلك ناس من المنافقين
~~وجعلوا يورون بالضعف عن العمل PageV14P552
~~..........................................

# ------------------------

# وفي البخاري عن سهل بن سعد {كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق
~~وهم يحفرون ونحن نحمل التراب على أكتادنا} والكتد بالمثناة ما بين الكاهل
~~والظهر، وفي بعض نسخ البخاري أكبادنا بالموحدة التحتية، وهو موجه على أن
~~المراد به ما يلي الكبد من الجنب، أو المراد الشدة، وفي البخاري عن أنس بعد
~~كلام من الحديث ما حاصله: {فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة
~~فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم ومعهم جوع وعطش}.

# وفي الحديث الذي رواه البخاري عن البراء بن عازب {لما كان يوم الأحزاب
~~وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينقل من

# تراب الخندق حتى وارى عني التراب جلدة بطنه، وكان كثير الشعر} وفي
~~البخاري من حديث جابر بن عبد الله {إنا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة
~~وهي - بضم الكاف - وتقديم الدال المهملة على المثناة التحية، وهي القطعة
~~الصلبة فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق،
~~فقام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا، فأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا أهيل أو أهيم} بالشك من الراوي،
~~وجزم الإسماعيلي بالأول ومعناهما واحد وهو الرمل الذي يسيل ولا يتماسك ووقع
~~عند أحمد والنسائي أنه قال جابر بن عبد الله {لما كان حين أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق وعرضت لنا في بعض الخندق صخرة ولا تأخذ
~~منها المعاول فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فأخذ المعول
~~فقال: بسم الله ثم ضرب ضربة فنثر ثلثها، وقال: الله أكبر أعطيت PageV14P553
~~فإن فعله ووقع فيه قاصد ضره فهل يضمنه إن هلك أو لا؟ قولان، وضمن غير

# --------------------------

# مفاتح الشام والله إني لأبصر قصورها الحمر الساعة، ثم ضرب الثانية فقطع
~~ثلثا آخر فقال: الله أكبر ms6431 أعطيت مفاتح فارس والله إني لأبصر قصر المدائن
~~البيض الآن، ثم ضرب الثالثة فقال: بسم الله فقطع بقية الحجر، فقال: الله
~~أكبر أعطيت مفاتح اليمن والله إني لأبصر صنعاء من مكاني الساعة}، ووقع عند
~~موسى بن عقبة أنهم أقاموا في عمل الخندق قريبا من عشرين ليلة وعند الواقدي
~~أربعا وعشرين، وفي الروضة للنووي: خمسة عشر يوما، وفي الهدي

# النبوي لابن القيم: أقاموا شهرا، قال ابن إسحاق: كان عمرو بن عبدود
~~العامري أقحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتى صاروا
~~بالسبخة فبارزه علي فقتله، وبارز نوفل بن عبد الله بن المغيرة فقتله
~~الزبير، وقيل: علي، ورجعت بقية الخيول منهزمة ووقع فيه فارس مع فرسه يريد
~~الدخول فرجمه المسلمون حتى قتلوه.

# (فإن فعله)، أي فعل الخندق، ومثله المقابض ونحوه (ووقع فيه قاصد ضره) في
~~بدنه أو في ماله بأخذ أو إفساد (فهل يضمنه إن هلك) أو زال عقله أو حدث فيه
~~موجب دية، ويعطي الأرش إن وقع ما له الأرش كجرح وكسر وزوال منفعة عضو ولو
~~بفزع، وأما غير ذلك فيلزمه به الضمان عند الله فقط، وهو الفزع الذي لم يحدث
~~عليه ما تجب به دية ولا أرش (أو لا) يضمنه لا دية ولا أرشا؟ (قولان)، وجه
~~القول الأول أنه عاجله قبل أن يشرع في الفساد، مثل من ظن أن إنسانا يريد
~~قتله فعاجله بالقتل، وظاهر صاحب الأصل اختيار الأول، وكذا إذا أخفى له شوكا
~~من شجر أو حديد أو جدار يقع عليه بوصوله إليه أو بمسه أو بغير ذلك مما
~~يمكره فيه القولان، (وضمن) فاعل ذلك (غير PageV14P554 قاصده، ورخص إذ لم
~~يقصده. وجاز صرف الباغي عمن أراده، وإن بجعل حائل بينهما ولو حريقا ويلجئه
~~إليه أو إلى ما يقع عليه كجدار

# -------------------------

# قاصده)، أي قاصد ضره، (ورخص) أن لا ضمان عليه (إذ لم يقصده) أي إذ لم
~~يقصد فاعل ذلك الضر، وكذا الخلاف في المسألتين في فساد مال القاصد للضر
~~والحيوان القاصد للضر وفي مال غير القاصد وحيوانه، ms6432 وسواء فعل ذلك لنفسه أو
~~ماله أو لنفس غيره أو ماله وفي الديوان: وإن ترك الشوك تحت

# الشجرة أو تحت حائط له أو جنانه من داخل فعطب السارق أو غيره فهو ضامن،
~~ومنهم من يقول: لا يضمن، قلت هو الصواب في السارق، وأما ما جعل خارج الحائط
~~فهو ضامن لما أفسد وأما عبده أو طفله أو من دخل بإذن حيث لا يدخل إلا بإذن
~~فهو ضامن، وأما ما جعل من الشوك على جذع النخلة فلا ضمان عليه، وكذا ما جعل
~~على الحائط، وإن حفر حيث لا يجوز له الحفر أو وضع مضرة لا يجوز وضعها فعليه
~~الضمان.

# (وجاز صرف الباغي عمن أراده) عمن أراده الباغي، سواء أراد الصارف أو ماله
~~أو أراد غير الصارف أو ماله بكل ما أمكنه مما يهلكه إذا كان هذا الباغي
~~يكابر ويقاتل ويجاهر لا يرده رؤية أو كلام (وإن بجعل حائل بينهما) ولو مخفى
~~(ولو حريقا) أو حفيرا ظاهرا أو مخفى (ويلجئه إليه) بدفع أو قتال أو كلام أو
~~احتيال ما أو يجعله في طريقه (أو إلى ما يقع عليه كجدار) بإلقائه عليه إذا
~~صار تحته أو بسقوطه بلا إلقاء، مثل أن يصنع PageV14P555 أو فيه كبئر أو
~~مطمورة بلا لزوم ضمان إن تلف به إذ جاز له دفاعه.

# ------------------------

# ما يطأ عليه فيتحرك به الحائط فيقع (أو) إلى ما يقع هو (فيه كبئر أو
~~مطمورة) أو حفير ومقباض حديد أو غيره من عود وحبال (بلا لزوم ضمان إن تلف
~~به إذ جاز له دفاعه) وذلك لأنه في حال الدفع، أما لو قبض على الباغي وكان
~~بعد لا يدافع فلا يقتل بالنار أو بالإغراق، والله أعلم.

PageV14P556

# باب إن طلب باغ ببغيه فاحشة، وإن برجل أو امرأة بأخرى، لا قتلا ولا مالا،
~~أو بمذاكرة لا في فرج،

# ----------------------

# باب آخر (إن طلب باغ ببغيه فاحشة) من أنواع الزنى (وإن برجل)، أي وإن كان
~~يفحش برجل، " والباء " للإلصاق، أي وإن كانت برجل (أو امرأة) بالنصب، أي أو
~~كان الإنسان الباغي ms6433 امرأة تفحش (بأخرى)، أي تطلب الفحش بأخرى، ولا سيما رجل
~~بامرأة أو امرأة برجل، وكذا مريد قبلة أو ضمة وإن من فوق الثوب، وإنما بالغ
~~برجل مع رجل مع أن اللواط أعظم؛ لأن الغالب الرجل بامرأة، وكذا بالغ بامرأة
~~مع أخرى؛ لأن هذا خلاف الغالب ولأنه دون الرجل مع المرأة ولو كان سحاق
~~النساء زنى بينهن كما ورد في الحديث (لا قتلا ولا مالا) ولا سيما إن قصدهما
~~أو أحدهما أو قصدهما مع الفحش أو أحدهما معه والعطف على " فاحشة " (أو
~~بمذاكرة) عطف على برجل (لا في فرج) PageV14P557 أو باستلذاذ وإن بلمس أو
~~كشفه لينظر إليه، أو لعورته وإن بلا تلذذ جاز دفاعه وقتاله وإن من غير
~~مبغي، عليه أو أراد لغيره فعل ذلك،

# ----------------------

# ولا سيما في فرج (أو باستلذاذ وإن بلمس أو كشفه لينظر إليه) بالبناء
~~للمفعول فيشمل أن يكون الكاشف هو الناظر أو غيره بأن كشف إنسانا لينظره
~~غيره وذلك الكشف لغير عورته للتلذذ أو لغيره ولو لوجه المرأة أو كفها أو ما
~~فوق سرة الرجل أو تحت ركبته (أو لعورته وإن بلا تلذذ)، ولا سيما بقصد
~~التلذذ بنظر الكاشف أو نظر المكشوف إليه.

# وقوله: وإن بلا تلذذ عائد إلى قوله: إليه، وقوله: أو لعورته كما قررته
~~قبل قوله: أو لعورته (جاز) ثبت شرعا أو بحسب ما يكون على الوجوب ككشف
~~العورة مطلقا وككشفها للتلذذ، وما يكون على غير الوجوب ككشف غير العورة
~~لغير التلذذ (دفاعه وقتاله) ولو أدى إلى قتله أو قصده

# بقتله إذ بغى بذلك كما قال في الأصل فإنه يدفعه في جميع هذا ويقتله عليه
~~ا ه (وإن) كان الدفاع والقتال (من غير مبغي عليه) بأن كان المدافع المقاتل
~~غير المبغي عليه (أو أراد لغيره فعل ذلك) هذا معطوف على المبالغة قبله فهو
~~مبالغ به فكأنه قال: ولو أراد فعل ذلك لغيره، أي ولو أراد الباغي بالكشف أن
~~يجامع غيره مكشوفة أو يتلذذ غيره بمسه أو بنظره أو أراد أن يمسه غيره أو
~~ينظره بلا ms6434 لذة، فقوله: فعل ذلك مفعول أراد، والإشارة عائدة إلى المذكور من
~~اللمس والنظر، وهذه المبالغة داخلة في قوله: لينظر، بالبناء للمفعول، وصرح
~~بها ليبين أنه أراد دخولها فيه وأنها غاية.

# ويجوز أن يكون ينظر بالبناء PageV14P558 أو ببهيمة أو بنفسه.

# ------------------------

# للفاعل الذي هو الباغي، فيكون لا يشمل غيره فصرح بغيره بقوله: أو أراد
~~لغيره فعل ذلك (أو) أراد أن يفعل ذلك المذكور من مذاكرة أو تلذذ أو لمس وإن
~~لغيره (ببهيمة) هي له أو لغيره يزني بها أو تنكحه، وقد تمكن لها سواء كان
~~مريدا ذلك لنفسه أو لغيره حرا أو عبدا ذكرا أو أنثى بالغا أو طفلا، عاقلا
~~أو مجنونا، فمن أراد ذلك لنفسه أو لغيره في بني آدم أو بهيمة يقتل، وإنما
~~حل قتله إذا أراد كشف رأس رجل أو أمة أو وجهه أو ساقه أو غير ذلك مما ليس
~~عورة ولو لم يرد أن يتلذذ هو أو غيره بمس ذلك أو نظره؛ لأن ذلك تعد وبغي في
~~جسد غيره فحل قتله لبغيه، وإنما حل قتل طفل أو مجنون على ذلك؛ لأنهما صارا
~~بصولتهما إذا صالا كالسبع،

# لكن إذا كان يرد هؤلاء الدفع أو الكلام فليقتصر عليه ولا يقصد قتلهما،
~~ولكن إن أدى دفعهم للموت فلا بأس، وإن كان لا يردهم ذلك فلمن يفعل ذلك أو
~~يصبر إذا كان غير كشف عورة وغير معصية بلمس أو نظر وكذا إن كان يردهم وله
~~أن يدفع أو يقاتل وإن كان معصية أو كشف عورة لزمه الدفع والقتال، والعورة
~~في أبواب البغي وهي ما مر في الوضوء وفاقا وخلافا وتفصيلا.

# (أو بنفسه)، أي يفعل في نفسه بنفسه، مثل أن يدلك ذكر نفسه بيد نفسه
~~تلذذا، أو يديم نظره إلى عورة نفسه أو يحك ذكره بفخذه، ومثل أن يرى امرأة
~~تدخل إصبعها أو عودا أو نحو ذلك في فرجها أو غير ذلك من المعاصي فإنه يجوز
~~لمن رآه يفعل ذلك بنفسه أن يدفعه إن لم ينته بكلام، ويقاتله؛ لأنه من جنس
~~البغاة بذلك ms6435 ولو أدى دفاعه وقتاله إلى موته، ولا شيء على من دافعه وقاتله،
~~فإن دافعه وترك فعل ذلك واشتغل بقتال مدافعه فله قصده بالقتل.

PageV14P559

# وينهى عن كل ما يلتذ به وإن بغير فحش كركوب دابة أو كسرج أو ما يرقد عليه
~~أو ما يقعد، ويمنع منه بلا قصد قتله وإتلاف لنفسه وإن أبى حل ذلك منه.

# -----------------------

# (وينهى عن كل ما يلتذ به وإن بغير فحش) هذه " الواو " للحال فذلك قيد أن
~~ينهى عن كل ما يلتذ به والحال أنه غير فحش بالزنى، بل من سائر التلذذ
~~بالانتفاع بأموال الناس، وأما الفحش بالزنى ومقدماته كالمس والنظر تلذذا،
~~فقد مر حكمه، وتمثيله بعد يدل على ما قلت، ولو كان لفظ يلتذ والسياق يتبادر
~~منهما أن مراده الفحش بالزنى، مثل أن يحك عورته للفراش أو للسرج أو الدابة
~~ولا مانع من أن يريد هذا المتبادر (كركوب دابة) لغيره (أو ك) ركوب (سرج)
~~لغيره على دابة نفسه أو دابة صاحب السرج أو غيره (أو) رقود في (ما يرقد
~~عليه) مما ليس له (أو) قعود في (ما يقعد) فيه مما ليس له أو انتفع بمال
~~غيره فيما لا ينتفع به فيه، مثل أن يتوسد سرج غيره أو يرقد عليه أو يفرش ما
~~يرقد فيه على دابة فيركب عليه، وكشم مال الناس والنظر في مرآة غيره.

# (ويمنع منه) بكلام أو بدفع (بلا قصد قتله) بتنوين قصد ونصب قتل على
~~المفعولية لا بالإضافة لئلا تدخل " لا " النافية للجنس على المعرفة (وإتلاف
~~لنفسه)، أي فعل ما يؤدي إلى موته كإلقاء من ماله في مهواة أو ماء مغرق ولا
~~تفويت عضو أو منفعة عضو (وإن أبى) أن ينزع عن ذلك.

# (حل ذلك) المذكور من قصد قتله وإتلافه (منه)، أي فيه، أي حل فعل ذلك فيه
~~وذلك بشرط أن يقاتل كما في الأصل، وكأنه استغنى عن ذكره بذكر الإباء؛ لأن
~~المناسب لمن يدفع عن الشيء ويصر عليه أن يقاتل أو ضمن أبى معنى قاتل،
~~PageV14P560 وينهى متعر في ملإ أو حيث يصلى، ms6436

# ----------------------------

# أو تجعل من للابتداء متعلقة بمحذوف حال، أي حال ذلك ثابتا منه أو واقعا
~~منه، أي فعل ذلك والحال أنه قد بدأ به، وكذا يدفع عن ماله من يتصرف فيه ولو
~~بقعود ولو بلا تلذذ ولا انتفاع ولو أدى دفعه إلى موته إن أبى.

# (وينهى متعر) بما هو منه عورة (في ملإ) جماعة، وقيل: الملأ الجماعة التي
~~تملأ العيون لعظم شأنها، وعليه فالمراد هنا مطلق الجماعة استعمالا للمقيد
~~في المطلق، وليس المراد أنه يحل التعري عند الواحد فإنه حرام كما هو إطلاق
~~تحريمه، وأطلق التحريم في قوله أيضا بعد هذا أو يوصل لنظر عورته، ولا يتوهم
~~أحد أنه يحل التعري عند واحد، ويجوز أن يريد بالملأ اثنين هو أحدهما فصاعدا
~~(أو حيث يصلى) - بضم الياء وإسكان الصاد - والنائب ضمير يعود إلى الصلاة
~~المعلوم من لفظ يصلى وفيه ضعف، وفي نسخة للمصنف يصلى فيه بإرجاع الضمير إلى
~~الظرف من الجملة التي أضيف إليها ذلك الظرف وهو ضعيف، وعليها فالنائب هو
~~فيها، ومعنى يصلى يقترب من النار بالأعضاء ليزول عنه البرد أو يصلي - بفتح
~~الصاد وتشديد اللام - يعني المسجد والمصلى ففي الأثر ": يهلك متعر للكعبة
~~ويعصي متعر للمسجد، ومن تعرى لنار مشتعلة أو المصباح هلك أو للجمر عصى، وفي
~~رجل تعرى عند القمر وعند المصباح، قال عبد الله بن لنت يهلك، وقال أبو
~~الربيع سليمان بن يخلف لا يهلك، قال الله تعالى: {وجعلنا الليل لباسا}.

# قال أبو محمد عبد الله بن سجميمان هذا إذا تعرى حيث يراه البلغ الصحيحو
~~العقول PageV14P561 أو يوصل لنظر عورته لمتلذذ بها،

# -------------------------

# وفي الديوان ": يؤدب الطفل على القعود إلى النار بغير إزار، وقد بسطت
~~الكلام على ذلك في أجوبة سعيد بن خلفان أسوق كلامه ثم أقول ومن غيره فأدخل
~~كلاما مني في كلامه أو المراد مصلى الناس؛ لأن الكشف فيه منع لهم

# فهو بذلك قاطع طريق (أو يوصل لنظر عورته لمتلذذ بها)، أي حال كون النظر
~~لمتلذذ بها، أي حال أن الناظر متلذذ بها، وهذا القيد مشكل؛ لأن ms6437 كشف العورة
~~حرام لمن يلتذ ومن لا يلتذ، ولا يشتهي النساء ولو امرأة إلا عند الأعمى
~~وعند النائم والطفل الذي لا يميز، والجواب أن المفهوم إذا كان فيه تفصيل لا
~~يعترض به فيكون قد اقتصر على ما لا تفصيل فيه وترك ما فيه تفصيل إلى
~~تفصيله، فإن من لا يلتذ بعضه يحرم الكشف عنه وبعضه لا يحرم كما رأيت، إلا
~~أن النائم والسكران لا ينبغي الكشف عندهما لعلهما صاحيان أو بقي فيهما شيء
~~من الصحو أو حدث ويحتمل أن يقال: المراد بقوله: أو يوصل لنظر عورته لملتذ
~~بها أنه تعرى حيث يظهر لمن أراد أن ينظر عورته تلذذا بنظرها، وأما إن تعرى
~~حيث لا يكون ذلك كداخل بيته وفي خلوة أو ينظر إليها صبي لا يميز فليس ذلك
~~مما يقاتل عليه لكن لا يحسن ذلك، وقد عد بعضهم التعري في الخلوة صغيرة،
~~والمرأة كلها عورة إلا ما مر استثناؤه، وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~{اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى، تضعين ثيابك}، أي لا يضرك أن تزيلي
~~ثوبك عن رأسك أو صدرك أو ساقك أو غيرهما PageV14P562 وإن لم يقصد استمكانا
~~وينكل على ذلك، وإن عاند وأبى حل دفاعه وقتاله، وكذا المتبرج وهو الكاشف
~~لها ولو رجلا، ويؤدب على غيرها ويمنع منه ولو مراهقا أو مجنونا إن كشفها.

# --------------------------

# (وإن لم يقصد استمكانا) أي وإن لم يقصد كاشف عورته التمكن لنظر من ينظره
~~والتعرض لنظره ولا التعرض للزنى، بل قصر ثوبه أو ربط رجله أو أراد حر النار
~~أو تهاون بأمر العورة جهلا أو تهاون بمن حضر أو نحو ذلك، ولا سيما إن

# أراد التمكن والتعرض اللذين ذكرتهما.

# (وينكل على ذلك) إن كان المكشوف من عورته هي العورة الكبرى، وهي الدبر أو
~~القضيب أو ما حولهما (وإن عاند وأبى حل دفاعه وقتاله) وإن مات بذلك فلا بأس
~~(وكذا) الإنسان (المتبرج وهو الكاشف لها)، أي لعورته الكبرى (ولو رجلا،
~~ويؤدب على غيرها)، وهي العورة المختلف فيها، مثل الركبة ms6438 والفخذ وما رق من
~~الفخذ والسرة وما تحتها وينهى وذلك على إطلاقه وغير العورة مما لا يكشف
~~عادة إذا كشفه تبرجا أو يفتن الناس به.

# (ويمنع منه)، أي من التعري (ولو) طفلا (مراهقا) ولا سيما إن بلغ (أو)
~~مميزا داخلا في عام سابع أو (مجنونا) بالغا أو مجنونا مراهقا أو مجنونا
~~داخلا في العام السابع يؤدب كل على قدره، ولا يضرب مجنون غير بالغ إن كان
~~لا ينفع فيه الضرب (إن كشفها)، أي العورة الكبرى أو الصغرى، وأما غير
~~العورة كرأسه حال البرد أو ما فوق سرته مطلقا فإنه يؤدبه عليه أبوه أو قائمه.

PageV14P563

# ويدفع متلذذ ببهيمة أو إنسان وإن لا بجسده كعود، ويقتل عليه،

# ------------------------

# (ويدفع متلذذ ببهيمة أو إنسان وإن لا بجسده كعود ويقتل عليه) إن أبى من
~~الترك وفي الأثر ": يحبس على الخمر في هذا الزمان إذا شموا رائحتها، أي كما
~~يحبس في زمان الإمام وعلى النبيذ المسكر، وقال أيضا في الذي يأتي البهائم
~~وهو معروف بذلك أنه يضرب النكال، وأما في زمان الإمام فإنه يقتل، وقال فيمن
~~أقر أنه يشرب الخمر في هذا الزمان أنه يحبس، وإن أرادوا ضربوه ما دون
~~أربعين، وقال أبو حكم: سمعت أنه يؤدب، وقال فيمن أقر أنه شرب النبيذ المسكر
~~ولم يسكر فإنه يضرب ولا يشتغل بقوله أنه لم يسكر، ومن أقر أنه يبيع الربا
~~أو يشتريها فإنه ينكل، ومن أقر أنه يأكلها فإنه يحبس وينكل ومن وجب عليه
~~مال فأبى أن يؤديه وذلك في موضع ليس فيه حبس، فعن الشيخ أبي زكرياء: يخطون
~~عليه خطة ويحجر عليه الحاكم أن لا يخرج من تلك الخطة حتى يؤدي ما عليه، ومن
~~قال لرجل: يا زان أو يا ابن الزانية أو يا كافر أو يا ابن الكافر.

# قال: إن كانت بينة على ذلك أخرج منه الحق وكل ما يفعله باللسان في
~~الكتمان فهو أدب، وإن لم تكن له بينة حلف المدعى عليه أنه لم يتكلم بذلك،
~~وإن أوقف عليه التهمة أخرج منه الحق، ومن ms6439 استمسك برجل أنه حل قيد جمله
~~بالتعرية أو أقر هو أنه حله بالتعدية إن كان يضرب النكال؛ لأن هذا تعدية،
~~قال: لا، وليس كل تعدية يجب عليها النكال، ولكن ما هو خفيف، مثل هذا يضرب
~~عليه الأدب، ومن حبسه عامل الخط في السجن

# فكسر حجره قال: يضرب الأدب ولو كان يخرج في ذلك اليوم ولا يعذر المسكر
~~كما لا يجوز له PageV14P564 ولا تلزم مبغيا عليه تخطئة باغ بفعل فاحشة به
~~ولا معرفة تحريمه إن لم تقم عليه حجة به إلا فيما فيه فوت النفس كما مر.
~~وحرمت عليه مطاوعة مريد به فاحشة واستمكانه له، ولو جهل حرمة ذلك

# ----------------------------

# فيما فعل، فإن قذف أحدا حد، وإن شتمه أخرج منه الحق، وإن قتله قتل،
~~والحاصل أنه كالصاحي وغير المسكر، ومن استكره أحدا على الخمر فلا حد على
~~الشارب ولا إثم (ولا تلزم مبغيا عليه تخطئة باغ بفعل فاحشة به ولا معرفة
~~تحريمه) أي تجريم ذلك الفعل (إن لم تقم عليه حجة به)، أي بالتحريم ما لم
~~يطاوعه؛ لأنه إذا طاوع كان مقارفا، وكذا إن نظر إلى عورة كاشفها يكفر ولو
~~لم يعرف حرمة ذلك؛ لأنه يقارف بالنظر (إلا فيما فيه فوت النفس) الاستثناء
~~منقطع إذا أراد بالفاحشة الزنى وما يلتحق به من مس وكشف ومتصل إن أراد به
~~مطلق ما لا يجوز وإلا المال فإنه يجب معرفة تحريم المال بالتوحيد (كما مر)
~~أول الباب الذي قبل هذا أنه لزم مبغيا عليه تخطئة الباغي إذ لزمه من أول
~~بلوغه معرفة تحريم دماء الموحدين وأموالهم، ومر أيضا في قوله: إن كان قوم
~~بمنازلهم إلخ، ما نصه: حرم عليهم الشك في سفك دمه وضاق عليهم العلم
~~بتخطئته.

# (وحرمت عليه طاعة مريد به فاحشة) كزنى ولمس لشهوة وكشف لنظر وغير الزنى
~~أيضا (واستمكانه له ولو جهل حرمة ذلك) الفعل أو المذكور PageV14P565 وهلك
~~إن فعل وفرض عليه دفعه ولو جهله، ولا يعذر بجهله ولا في ترك الفرض جاهل
~~بفرضيته، ولا يكون التقدم لعمل فرض وإن موسعا ذنبا ms6440 ولا خطأ.

# ------------------------

# من الفاحشة والمعنى واحد، (وهلك إن فعل)، أي طاوع أو استمكن (وفرض عليه
~~دفعه ولو جهله)، أي جهل التحريم لذلك الفعل أو ولو جهل فرض الدفع (ولا
~~يعذر) بجهله لفرض الدفع إذا قارف بالمطاوعة والاستمكان؛ لأنه يعذر الإنسان
~~بجهل الموسع ما لم يقارف بفعل أو بقول ما لا يجوز فيه أو اعتقاد أو تقرر
~~لما لا يجوز، أو لا يعذر في ترك الدفع (ب) سبب (جهله) التحريم، يعني أن
~~جهله التحريم لا يكون سببا لعذره في ترك الدفع (ولا) يعذر (في ترك الفرض
~~جاهل بفرضيته) فالفرض هنا الدفع، ولا يعذر بتركه، ويجوز رفع جاهل بيعذر
~~الذي ذكره المصنف وعليه فلا ضمير فيه عائد إلى المبغي عليه، فالواجب على
~~المبغي عليه أن يدفع ولا يطاوع ولا يتمكن لفعل الباغي، ولا يعذر بجهل ذلك،
~~وإنما يعذر بتخطئة الباغي لا يقطع عذره إن لم يحكم عليه بالخطأ لعدم قيام
~~الحجة عليه (و) إن قلت: كيف وجب عليه الدفع وعدم التمكن وعدم الطوع مع عدم
~~وجوب تخطئة الباغي إذ لم تقم عليه الحجة؟.

# قلت: (لا يكون التقدم)، أي القصد (لعمل فرض وإن موسعا ذنبا ولا خطأ) ولو
~~تقدم إليه بلا معرفة بأنه فرض والذنب والخطأ على جهل فرضيته لا على التقدم،
~~فلا يشمله قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، فالتقدم للدفع ولك
~~التمكن وترك الطوع واجبات

# لا ذنب فيهن ولو كان قبل البغي موسعا له في جهل وجوبهن؛ لأنهن
~~PageV14P566 .....................................

# --------------------------

# معقولات، المعنى يجزي فعلهن بلا نية كغسل النجاسة من تعمده ناويا الطهارة
~~أجزاه، وكان أولى، وأولى منه التقرب مع ذلك، وإن لم يغسلها لم يعذر بجهل،
~~ومن لم يتعمده أو لم ينو الطهارة لم تقل: إنه صلى بنجس، فكذلك الدافع عن
~~نفسه للفحش أجزاه ولو لم يعلم بوجوب الدفع، وإن لم يدفع أو تمكن لم يعذر
~~فليس الدفع وترك التمكن وترك الطوع هم قفو ما ليس للإنسان به علم ولو لم
~~يعلم بفرضهن، بل هو تورع واحتراز بإباحة ما لا ms6441 علم له بإباحته مع أنه لا
~~يخفى أن الفحش تعد ونقص على المبغي عليه، والله أعلم.

PageV14P567

# فصل يعلم مراد باغ أقتل أو أكل أو فحش بضربه بيده أو بما فيها من سلاح أو
~~به خارجا عنها كرمي.

# ------------------------

# فصل فيما يعلم به مراد باغ (يعلم مراد باغ أ) هو (قتل) أم ضر في البدن
~~دون القتل (أو أكل) للمال، أي أخذ له ولو بإفساد أو إتلاف (أو فحش بضربه)
~~متعلق ب يعلم إذا ضربه علم أنه أراد ماله أو بدنه لفحش أو غيره أو كليهما
~~(بيده) أو رجله أو رأسه أو عضه بأسنانه أو بقعوده عليه أو بضربه بظهره أو
~~مقعدته أو ركبته أو غير ذلك (أو بما فيها)، أي في اليد (من سلاح) كسيف
~~وخشبة ورمح مما هو متصل باليد (أو به)، أي بالسلاح (خارجا عنها)، أي عن
~~اليد (كرمي) بسهم أو حجر من يد أو من منجنيق في يد وببندقية وغير ذلك،
~~وكرمي بانفصال عنها بما يضرب به عادة متصلا، مثل أن يرميه بسيف أو
~~PageV14P568 ولو وقع بلباس المضروب أو سلاحه أو دابته أو أفسد به ماله فيحل
~~له بذلك قتله،

# ------------------------

# خشبة أو رمح كما يرمى بحجر، وعبارة الأصل: " إذا ضربوهم بأيديهم أو بما
~~كان في أيديهم من السلاح كله " والوجه إذا ضربوهم بما ذكرنا من السلاح وهو
~~خارج من أيديهم إلخ، ومعناه - والله أعلم - ما ذكره المصنف بأن يشمل قوله:
~~بأيديهم الضرب بنفس اليد والضرب بالسلاح متصلا باليد غير خارج عنها، ويريد
~~بقوله: أو بما كان في أيديهم من السلاح كله الضرب بما في اليد مع رميه
~~وانفصاله، وفسر هذا بقوله: والوجه إلخ، أي وكيفية الضرب بما في اليد من
~~السلاح غير متصل بها أن يضرب بما فيها راميا له، ويجوز أن يريد بقوله:
~~بأيديهم صورة مجرد اليد، ويدخل صورة الضرب بالسلاح غير مرمي بالأولى، أو
~~يريد بقوله: بما كان في أيديهم من السلاح الضرب بالسلاح غير مرمي،

# فيريد بقوله: والوجه إلخ، أن الوجه الآخر الضرب بالسلاح مع ms6442 رميه إلخ،
~~والله أعلم.

# (ولو وقع) ما به الضرب من يد المضروب قريبا منه أو جاوزه أو يمينا أو
~~شمالا أو فوق قريبا منه أو (بلباس المضروب أو سلاحه أو دابته) أو ما يتقي
~~به كالدرق (أو) ماله ف (أفسد به ماله) حيوانا أو غيره من العروض أو الأصول،
~~ولا سيما إن وقع في جسده، وكذلك إن وقع في جسد غيره أو مال غيره أو لباسه
~~ولو لم يقصد ذلك الذي وقعت إليه؛ لأن ذلك بغي، وكذا لهذا الذي وقعت إليه
~~يجوز له القتال؛ لأن ذلك بغي (فيحل له بذلك قتله) قصدا، وكذا لغيره، ويعلم
~~بذلك أن قصده القتل أو الضرب في البدن وإن وقع على المال يفسده أو يأخذه
~~علم أن قصده المال، وإن كشف العورة أو دخل على النساء علم أن قصده الفحش،
~~وقد يقصد ذلك كله وعلم ذلك القول يتقي إذا PageV14P569 وجوز ولو لم تصل
~~الرمية إليه. وقيل: إذا شهر سلاحه إليه. وقيل: إذا صفف البغاة أو أغاروا أو
~~أظهروا السلاح.

# --------------------------

# ضربه الباغي فيتخطى إن شاء إليه فيضربه هو ويحل دمه فأيا ما فعل من ذلك
~~فقد أراده، ولو أراد غيره معه أو أراد غيره فقط (وجوز) قتله (ولو لم تصل
~~الرمية) - بكسر الميم وتشديد الياء - أي الشيء المرمي، أو بإسكان الميم
~~وتخفيف الياء على معنى لم يؤثر فيه رميه، أو معنى لم يصل فيه مرميه على أن
~~المصدر بمعنى مفعول، أو يقدر مضاف، أي لم يصل فيه سلاح الرمي وهو ما رمى به
~~أو ذو الرمي وهو ما رمى به (إليه)، أي وقيل: يقتل إذا رمى ولو لم تصل
~~الرمية إلى بدنه ولا ثوبه ولا سلاحه ولا دابته ولا ماله ولا غير ذلك من بدن
~~أو مال، ووجه القول الأول أن البغي يستحق بالوصول فيؤخذ على الباغي به،
~~ووجه الثاني

# أنه قد قصد البغي وشرع فيه وفعل فعلا لم يؤثر فلا ينتظر إلى أن يؤثر؛ لأن
~~الغرض بالقتال والقتل دفع تأثير البغي.

# (وقيل: إذا شهر سلاحه) ms6443 وزحف به (إليه) قتل؛ لأنه ليس بعد شهره إلا القتال
~~والقتل به فلا ينتظر حتى يفعل فعلا ربما كان فيه الموت أو تأثر.

# (وقيل: إذا صفف البغاة) بعضهم بعضا، ويجوز كون صفف بمعنى صف، أي اصطف فهو
~~من موافقة المجرد (أو أغاروا) على ما وجدوا من مال أو بني آدم كأطفال وعبيد
~~ونساء، أو أسرعوا المشي إليهم، فإن الإغارة تطلق على الإسراع والعدو أيضا
~~وهو الكثير، (أو أظهروا السلاح) كإخراج السهم من الكنانة وتركيبه بالقوس،
~~وإخراج البندقة أو البارود وإلقاؤه في المكحلة، PageV14P570 وكذا إن
~~استخفوا البغي، وقيل: إذا حجر عليهم أن لا يجاوزوا إليه موضع كذا مما يجوز
~~له تحجيره عليهم والتجئوا إليه.

# -------------------------

# وإخراج السيف من الغمد، حل قتالهم وقتلهم، قلت: وكذا إن فعلوا ذلك ولم
~~يصففوا على هذا القول فليس التصفيف قيدا، ولعله ذكره؛ لأنه الأمر الغالب
~~عندهم، ويحتمل أن يريد بالإغارة أن يغشوا القوم على هيئة الحرب بدون أن
~~يعطوهم أمانا وبدون أن يؤمنوا خائفا.

# (وكذا إن استخفوا البغي) أظهروا البغي بسرعة، مثل أن يصيحوا صياح الحرب
~~ويضطربوا ويتنادوا تنادي الحرب قاصدين المال أو النفس؛ لأن ذلك فعل بغي
~~مفتاح لقتل نفس وأخذ مال وإتلافه، (وقيل: إذا حجر عليهم أن لا يجاوزوا إليه
~~موضع كذا) بالخط أو غيره أو يكون هو في نفسه متميزا يكون حدا (مما يجوز له
~~تحجيره عليهم) مما هو ملك له لا لهم، هذا إذا لم يعلم أنهم بغاة وأنهم
~~جاءوا للبغي فله أن يحجر عليهم أن يصلوا موضع كذا ولو في أموالهم، أعني
~~أموال البغاة، أو أن يتحركوا من موضعهم إلى جهة أو غير ذلك من أنواع الحجر
~~كما مر لي في قوله: باب: لزمت طاعة وال بأمر من ينظر إلخ (والتجئوا إليه)
~~عطف على " حجر " ب " الواو " لا ب " أو "، أي جاء البغاة إلى المبغي عليه
~~أو إلى الموضع، فاستعمل الالتجاء الموضوع للتحصن بالمجيء إلى الشيء في مطلق
~~المجيء، استعمالا للمقيد في المطلق، ويجوز أن يريد بالالتجاء التجاء المبغي
~~عليه إلى موضع ms6444 يحل له ولو لم يكن ملكا له، ورد ضمير الجماعة للمبغي عليه؛
~~لأن المراد الجنس، وفي نسخة ب " أو " وهو المناسب لهذا الوجه، PageV14P571
~~وجاوزوا الخط أو الحد وقصدوا ماله أو قتلوا نفسا أو أفسدوا شيئا وإن لخاصة،
~~وهذا في أول

# ------------------------

# وعليه فالواو بمعنى أو.

# (وجاوزوا الخط أو الحد) عطف عام على خاص أوقعه بأو والأكثر بالواو،
~~(وقصدوا ماله أو قتلوا نفسا أو أفسدوا)، أي البغاة (شيئا) في بدن أو مال
~~(وإن لخاصة)، أي لواحد من المبغي عليهم ولا سيما لعامتهم، وسواء فعل ذلك
~~خاصة البغاة أو عامتهم، ويحتمل أن يريد بقوله: لخاصة ما يشمل ذلك، أي وإن
~~كان ما ذكر من الفعل والمفعول فيه لخاصة، فإنه إذا أفسد مثلا يد خاصة فاليد
~~للخاصة، وإذا أفسد جوارح ناس فتلك الجوارح للعامة وذكروا - رحمهم الله - أن
~~المعتزلة أرادوا غدر أيوب بن العباس بعد انهزامهم، وقالوا: إن فتيان الحي
~~رغبوا أن تلاعبهم على فرسك، فقال أيوب أجل، ثم إن فتيان الحي ركبوا خيلهم
~~فتناولوا قضبانا يترامون بها وفيهم رجل شجاع قد تكفل لهم بغدره فلاعبهم فلم
~~يشعر إلا والرجل خلفه قد شد عليه بالرمح فتغافل عنه أيوب حين علم به، فلما
~~أراد أن يضربه اتقى أيوب ضربته وشد عليه أيوب فقتله، وحمل على أصحابه فقتل
~~منهم ثمانية، ثم حمل مرة أخرى فقتل ثمانية أخرى، فصاح بنساء الحي: هل
~~يكفيكن أو أزيدكن؟ فقلن: قد اكتفينا، ولم ينكر عليه عبد الوهاب - رحمه الله
~~- والمسلمون ذلك؛ لأن ذلك الشجاع قد زحف إليه ليضربه، ولأن قومه قد تمالئوا
~~على قتله وعاملوه باللعب مخادعة (وهذا)، أي هذا الذي ذكرناه من الخلاف وقصد
~~المال أو النفس (في أول PageV14P572 ابتداء بغي. ويقاتل سابق حربه وبغيه
~~حيث وجد بدون ذلك، وعلى أي حال كان. ويعرف باغ بما مر وبقول: جائز عليه
~~كإمام وإن لشراء أو أحكام، وكمنظور إليه وبكل من جاز عليه قوله،

# ----------------------------

# ابتداء بغي) أو بعد بغي قد تاب منه الباغي.

# (ويقاتل سابق حربه وبغيه)، أي من تقدم منه حرب ms6445 وبغي، أي أو بغي دون حرب،
~~وأصر على ذلك، ومراده بالحرب الحرب الواقعة مع البغي الذي ذكره، مثل إن جاء
~~يريد فحشا أو مالا فقاتل فذلك بغي وقع معه حرب (حيث وجد) إلا في الحرم فلا
~~يقاتل فيه إلا من قاتل فيه في حاله فإنه يقاتل فيه في حين قتاله، وكذا
~~المساجد، ويحاصر فيها حتى يخرج (بدون ذلك) المذكور من وصول الرمية أو شهر
~~السلاح أو الاصطفاف وإظهار السلاح أو الاستخفاف أو الحجر عن مجاوزة الحد،
~~أو قتل أو إفساد ولا سيما إن وجد ذلك (وعلى أي حال كان) ولو في حال الصلاة
~~أو الصوم أو النوم، ولا ضير في نقض صلاتهم بقتلهم وزلزلتهم؛ لأنهم دخلوها
~~وفي ذمتهم ما أباح دماءهم.

# (ويعرف باغ بما مر) في الباب من ضرب أو شهر سلاح أو اصطفاف أو ما بعده
~~(وبقول جائز عليه) بالإضافة، أي وبقول من يجوز عليه قوله (ك) البينة
~~العادلة، وخبر الأمناء والشهرة و (إمام وإن لشراء) أو دفاع (أو أحكام)، ولا
~~سيما إمام عدل.

# (وكمنظور إليه) كقاض ومفت ووال (وبكل من جاز عليه قوله) من كل متول وكل
~~مصدق وبأمارة، ويجوز أن يريد بقوله: بما مر، ما مر في PageV14P573 ويبرأ
~~منه بذلك.

# -----------------------

# الباب وغيره كالشهرة والأمارة والتصديق والإقرار، وكالمشاهدة، وسواء في
~~ذلك قال: ما ذكرنا هو باغ أو وصفه بفعل هو بغي، أو قال: أنه صح عندي
~~بالأمناء أو بالأمين أو بالإقرار بغيه، وقيل: لا يقبل في ذلك إلا أمينان،
~~والإقرار والإمام ونحوه كالحاكم والقاضي، ويشرط للإمام ونحوه على هذا القول
~~أن يقول: صح عندي بغيه، وإن قال: سمعت أو شهد عندي الشهود لم يقبل عنه وفي
~~الأثر ": إذا قال الحاكم لجلسائه: اجعلوا السياط لهذا الرجل فلا يجعلوها
~~حتى يقول: عندي أنه فعل كذا وكذا، وأما إن قال: فعل كذا وكذا، أو سمعت أنه
~~فعل كذا وكذا فلا؛ لأن هذا منه مثل الشهادة، إلا إن أقر، وذلك إن كان
~~الحاكم متولى، وإلا فحتى يقر الفاعل، ومن أفسد في أموات ms6446 البغاة فعليه دية
~~ما أفسد لورثتهم، وإن لم يعلموا فللفقراء أو بيت المال، ا ه (ويبرأ منه
~~بذلك) ولو شهد به أو أخبر به أمين واحد أو مصدق غير أمين، وذلك على القول
~~بالبراءة بالأمين الواحد وهو ضعيف، وزاد هنا البراءة بغير الأمين إذا صدقوه

# ، والصحيح أنه لا يبرأ إلا بالأمينين أو بالمشاهدة أو بالإقرار أو
~~بالشبهة، وأما الأمين الواحد أو المصدق أو الأمارة ونحو ذلك مما مر فيقتل
~~به ولا يبرأ منه، وهذا كما قيل إنه إن أقر رجل بقتل رجل، أو أقر رجلان به
~~فإنهم يقتلون بإقرارهم ويبرأ منهم، ولا يقسم مال المقتول ولا تتزوج زوجته،
~~وإن أقر ثلاثة قتلوا وبرئ منهم وقسموا ماله وتزوجت PageV14P574 ويحل به
~~قتله ومن معه ولو معينا له وإن بلعب بآلة كمزمار، وإن لم يشهد ابتداءه فلا
~~يقاتله، ومن وجد من أصحابه حتى يعرف بغيه أو يأمره بكف فلم ينته، وكذا
~~المعين لا يقاتلهم

# -----------------------------

# زوجته، وقد صرح الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله - أنه لا يبرأ
~~ممن نسب إليه البغي بذلك إلا بالبينة العادلة أو المشاهدة، أي كما يبرأ منه
~~بإقراره.

# (ويحل)، أي بالبغي (قتله)، أي قتل الباغي حل قتله (ومن معه) في بغيه
~~(ولو) مكثرا فقط بجيشه أو (معينا له، وإن بلعب بآلة كمزمار) وطبل وغناء
~~وتحريض وسوق دواب وسقي ماء ومداواة الجرحى (وإن لم يشهد ابتداءه)، أي
~~ابتداء البغي (فلا يقاتله، ومن) أي مع من (وجد من أصحابه)، أي من أصحاب
~~الواجد الذي لم يشهد ابتداء البغي، وذلك أن يجد الرجل أصحابه يقاتلون قوما
~~فلا يقاتل معهم إذ لم يشهد ابتداء بغيه (حتى يعرف بغيه) بإقرار أو بيان أو
~~أمارة أو غير ذلك مما مر (أو يأمره بكف) وذلك أنه اتهم بالبغي، فلو اتهم
~~أصحابه لأمرهم (فلم ينته) فإذا لم يعرف ابتداءه فليأمره يكف، فإذا أمره
~~بالكف فلم ينته - حكم ببغيه وحل قتاله وسفك دمه، فإن الواجب عليه أن يكف
~~ويبين لمن أمره بالكف ولو كان محقا، فإذا بينه ms6447 ولم يصدقه الذي أمره فليس
~~عليه غير ذلك وله الرجوع للقتال، وإن كان مبطلا وجب عليه الكف أمر به أو لم
~~يؤمر (وكذا المعين)، أي المشارف للإعانة بأن جاء ليعين أو طلب ليعين (لا
~~يقاتلهم)، أي لا يقاتل الذي وجدهم يقاتلون الذي جاء ليعينهم أو طلبوه
~~PageV14P575 إن لم يشهد ابتداءه حتى يعرفه ببغيهم من لم يقاتلهم، وجوز إن
~~كان المعان أمينا أن يقاتل معه بقوله: إنهم بغاة علينا، ويبرأ منهم، وجوز
~~بدونه، وقيل: يقاتل مع أصحابه، وإن لم يكن فيه أمناء إن صدقهم،

# ---------------------------

# أن يعينهم (إن لم يشهد ابتداءه)، أي ابتداء البغي (حتى يعرفه) - بتشديد
~~الراء - (ببغيهم)، أي حتى يعرف ابتداء البغي ببغيهم، أي حتى يعرف أن
~~ابتداءه حصل بهم وتصور ببغيهم (من لم يقاتلهم) من فاعل يعرف، ولا ينصت لقول
~~المعانين أن هؤلاء بغاة ولو كان قائل ذلك من

# المعانين متولى؛ لأنه مدع ولو كان المعانون كلهم متولين (وجوز إن كان
~~المعان أمينا أن يقاتل) المعين من أصحابه أو غيرهم (معه) من بغوا (بقوله:)
~~أي بقول المعان (إنهم بغاة علينا ويبرأ منهم) بقوله الأمين الواحد بمعونة
~~الحال،؛ لأن الأصل أن لا يقاتلوا المتولى.

# (وجوز) أن يقاتل معه (بدونه) أي بدون قوله: إنهم بغاة علينا، وبرئ منهم
~~بحالهم، صاحب هذا القول اكتفى بوجود الأمين يقاتلهم (وقيل: يقاتل مع
~~أصحابه) أي مع قومه سواء صاحبهم أو لم يصاحبهم وكذا غير قومه ممن صاحب أو
~~لم يصاحب، وكأنه أراد من هو بصدد أن يكون صاحبا له في القتال (وإن لم يكن
~~فيه أمناء) ولو كانوا كلهم في البراءة (إن صدقهم) في قولهم: إنهم بغاة
~~علينا، ولو لم يقل إلا واحد، ويبرءون PageV14P576 وجوز بدونه إن رأى منهم
~~أمارة بغي. وإن رآها في الفريقين أمرهما بالكف، ولا يعين واحدا على آخر،
~~ولا يبرأ منهما حتى يتضح له الباغي منهما،

# ------------------------

# منهم بحالهم، وكذا إن قال له واحد من غيرهم: إنهم بغاة، وإن اختلفوا هم
~~أو غيرهم أو هم وغيرهم اعتبر قول الأمناء، وإن اختلف الأمناء ms6448 رجح بزيادة
~~الأمانة والكثرة، وإن اختلف غير الأمناء رجح بالقرب إلى الأمانة وبالكثرة
~~(وجوز) أن يقاتل معهم (بدونه) أي بدون القول، أي بدون أن يقولوا: إنهم بغاة
~~علينا، ويجوز عود الضمير للتصديق فيكون نفيا للملزوم بنفي اللازم البياني،
~~وإرادة النفي هو لفظ دون، فكأنه قال بدون التصديق لعدم قولهم إنهم بغاة
~~فضلا عن أن يصدقهم، فإنه إذا لم يكن القول لم يكن التصديق (إن رأى منهم
~~أمارة بغي) كرؤية أسير فيهم، ومال من مقابليهم،

# ومجيء إلى حريمهم، ويبرأ منهم بحالهم، والبراءة بحالهم من نوع البراءة
~~بالمشاهدة.

# (وإن رآها) أي أمارة البغي (في الفريقين أمرهما بالكف، ولا يعين واحدا
~~على آخر ولا يبرأ منهما حتى يتضح له الباغي منهما) بالإقرار أو البيان بأنه
~~باغ، أو أنه فعل كذا فوجد بغيا فيبرأ منه أو يصح بذلك أنهما باغيان فيبرأ
~~منهما معا، وإن كانوا في البراءة قبل ذلك هم أو بعضهم فلا يجب تجديد
~~البراءة، ولكن يجب على من أخذ أن ذلك بغي أن يعلم أنه خطأ ومعصية كبيرة، بل
~~يجب عليه كما مر أول البلوغ معرفة تحريم دم المسلم وماله، PageV14P577 فمن
~~لم يكف فهو باغ حل قتاله إن كف غيره. وكذا إن بغت الفئتان فكفت إحداهما دون
~~الأخرى فهي باغية يحل قتالها ولو فيهما أمناء،

# ------------------------

# وإنما لم يبرأ منه بالأمارة لوجودها من الجانبين فسقطت، فإذا رأى فيهما
~~أمارة البغي وأمرهما بالكف (فمن لم يكف فهو باغ حل قتاله) وقتله (إن كف
~~غيره) ويبرأ منه، وإن لم يكف غيره فلا يحل قتاله ولا يبرأ منه إن كان هو
~~أراد الكف فقاتله غيره، أو كف ولم يكف غيره فرجع يقاتل، فإن أمرهما بالكف
~~وامتنعا جميعا من الكف فإنه يبرأ منهما، فإن كانت له قوة قاتلهما معا، وإلا
~~فله الترك، وله قتال إحداهما لبغيها بعدم الكف لا بنية إعانة الأخرى عليها،
~~وإذا هزمها رجع يقاتل الأخرى، ولا يجاوز منعهم بالكف عن القتال ولكن يمنعهم
~~أولا فإن لم يكفوا قاتلهم.

# (وكذا إن بغت الفئتان فكفت إحداهما) ms6449 بأمر أحد لها أو لهما بالكف (دون
~~الأخرى ف) هذه الأخرى التي لم تكف (هي باغية) أي باقية على البغي (يحل
~~قتالها) وقتلها لا يسقط عنهما اسم البغي إلا بالكف (ولو) كان (فيهما أمناء)
~~أو في إحداهما أو كانت إحداهما كلها أمناء أو كلتاهما ولا سيما إن لم يكن
~~الأمناء في هذه ولا في الأخرى، وقيل: إن كان الأمناء في واحدة حكم لها، وإن
~~كانوا فيهما رجح بالكثرة أو بزيادة الأمانة، وسواء في أحكام الكف في هذه
~~المسألة والتي قبلها في كلام المصنف والمسألة التي ذكرتها أن تكف فرقة أو
~~بعضها وتكف الأخرى أو بعضها، وأن يكفوا جميعا، وأن لا يكفوا جميعا، فإن كف
~~بعض فرقة ولم يكف بعض قتل البعض الذي لم يكف وبرئ PageV14P578 وكذا إن كف
~~بعض فرقة. وإن بغى قوم على قوم وقاتلهم من بغوا عليه حتى وصلوا أموالهم
~~فأكلوها فدهمهم البغاة على أموالهم لم يحل لمبغي عليهم قتالهم على أموالهم
~~حتى يردوها إليهم أو يتبرءوا منها، وإن قاتلوهم بعد الرد

# ----------------------------

# منه إلا إن كف أو أراد الكف فقاتله بعض من الأخرى، أو كل الأخرى، فرجع في
~~القتال، وأشار إلى ذلك بقوله: (وكذا إن كف بعض فرقة) دون بعضها ولم تكف
~~الفرقة الأخرى أو بعضها يقاتل البعض الذي لم يكف، وسواء في الذي يأمرهم
~~بالكف ويقاتل من تحقق بغيه أن يكون إماما أو غيره.

# (وإن بغى قوم على قوم) في مال أو نفس (وقاتلهم من بغوا عليه) واتبعهم
~~(حتى وصلوا أموالهم)، أي أموال البغاة (فأكلوها)، أي أتلفوها بالأخذ أو
~~بالإفساد أو قاتلوا من بغى عليهم وافترقوا وعدلوا إلى أموالهم فأكلوها أو
~~لم يقاتلوا من بغى عليهم وذهبوا إلى أموالهم فأكلوها، وكذا إن أخذوا أولاد
~~البغاة أو نساءهم أو غيرهن (فدهمهم البغاة على أموالهم لم يحل لمبغي عليهم
~~قتالهم على أموالهم) أو على أولادهم أو نسائهم أو غير ذلك، أي لم يحل له
~~قتلهم والحال أن عنده أموالهم أو غيرها ولو كان يقاتل لما فعل به البغاة
~~أولا؛ ms6450 لأنه بغيه، وهو ثانيا صيره مبطلا وجعل للباغي عليه الأول عليه سبيلا
~~(حتى يردوها إليهم أو يتبرءوا منها)، أي ينتفوا منها (وإن قاتلوهم)، أي
~~قاتل البغاة الأولون الباغين الآخرين (بعد الرد أو PageV14P579 أو الإبراء
~~حل قتالهم، وهذا الذي يحرم به قتل البغاة إن فعله عامة من بغي عليهم أو من
~~ينظر إليه منهم أو قائدهم كإمامهم، وإن أكلها من لا ينظر إليه لم يعتبر،
~~وجاز لغيره قتالهم، ولا يحرم ذلك منهم ما حل لهم إلا لمن تناول منها،

# -------------------------

# الإبراء) أي بعد أن رد الباغون الآخرون إليهم ما أخذوا، أو بعد أن برءوا
~~أنفسهم من ذلك بانتفائهم عنه (حل قتالهم)؛ لأن قتالهم بعد الرد أو الإبراء بغي.

# (وهذا الذي يحرم به قتل البغاة) من أخذ مالهم أو أولادهم أو نسائهم أو من
~~لا يحل لهم بغيه إنما يثبت (إن فعله عامة من بغي) بالبناء للمفعول (عليهم
~~أو من ينظر إليه منهم أو قائدهم كإمامهم) وذكر القائد والإمام ونحوه بعد
~~ذكر المنظور إليه هو من ذكر الخاص بعد العام لشمول من ينظر إليه منهم (وإن
~~أكلها) أو أخذ غيره (من لا ينظر إليه لم يعتبر) أكله وأخذه (وجاز

# لغيره) من أصحابه الذين وقع عليهم البغي أولا وغيرهم ولا يردون عنه
~~(قتالهم)، أي قتال البغاة الأولين على بغيهم الأول إن جاز القتال عليهم،
~~مثل أن يكونوا قد أخذوا أولا مالا أو غير مال، وكان ذلك عندهم لم يتلف ولم
~~يغب، ومثل أن يكونوا ممن يقتل سرا وجهرا ولو جاء الأولون يقاتلون لأجل ما
~~فعل بهم من لا ينظر إليه لو كان هذا الذي فعل مع غيرهم فجاء الأولون
~~يقاتلونه أو يقاتلون الكل، ولكن لا يقصدون حماية من فعل ذلك (ولا يحرم ذلك)
~~الذي فعله من لا ينظر إليه (منهم)، أي عنهم أو حال كونه صادرا منهم إن فعله
~~بعضهم (ما حل لهم) من قتال الباغي الأول (إلا لمن)، أي إلا على من (تناول
~~منها)، أي من الأموال، وكذا غيرها فإنه لا يحل له ms6451 قتال PageV14P580 وإن لم
~~يعرفوا أرباب الأموال أخذوها من يد آخذها وحرزوها حتى يجدوه، وإن قاتلوهم
~~بعد أن ردوا إليهم أموالهم أو بعدما نزعها المسلمون من آخذها فهم بغاة على حالهم،

# ---------------------------

# الباغي الأول حتى يرد أو يتبرأ؛ لأنه قد جعل على نفسه للباغين الأولين
~~سبيلا بأخذه ما لا يحل له، ولزم أصحاب من فعل ذلك أن ينزعوا منه ما أخذ
~~ويردوه لصاحبه وجاز لغيرهم أيضا.

# (وإن لم يعرفوا أرباب الأموال) ونحوها، أي أصحابها (أخذوها من يد آخذها
~~وحرزوها حتى يجدوه) وإن أيسوا فلهم تصدقها على الفقراء وحرزها لعلهم
~~يوجدون، وجاز لهم إطلاق ما ليس مالا إن كان يملك أمر نفسه ولا يضيع، وإنما
~~لم يعتبر ما ينظر إليه في بغيه على الباغي الأول فحل القتال لغيره لتقدم
~~بغي الباغي، بخلاف ما إذا جاء ناس لبغي فابتدأ منهم القتال أو البغي من لا
~~ينظر إليه فإنه يعتبر ويحل للمبغي عليه قتال الكل (

# وإن قاتلوهم)، أي قاتل البغاة الأولون هؤلاء المبغي عليهم (بعد أن ردوا
~~إليهم أموالهم) أو غيرها، أي بعد أن ردها من أخذها من البغاة الأولين
~~بنفسهم أو بإرسال أو انتفاء (أو بعدما نزعها المسلمون) الذين هم أصحابهم أو
~~غير (من أخذها) ليردوا إليهم، أو كانوا قد نزعوها من آخذها وردوها وعلم
~~أصحابها أنها نزعت لترد لهم وغير المال كالمال (فهم بغاة على حالهم) حالهم
~~الأول الذي بغوا به أولا فإنه يحل قتالهم إن كان معهم مال أو غيره أخذوه
~~أولا، ولا سيما وقد أحدثوا قتالا آخر أو بغيا آخر لا يحل لهم أو كانوا ممن
~~يقتل سرا وجهرا.

PageV14P581

# وكذا إن لم يقدروا عليه ونفوه من جماعتهم جاز لهم قتالهم لا على من
~~أخذها، فإن عجزوا عن نفيه قاتلوا على أنفسهم لا على قصد الآخذ الظالم،
~~وقيل: إن كان أصل قتالهم على بغي ولم يقصدوا منع تلك الأموال من البغاة جاز لهم

# -------------------------

# (وكذا إن لم يقدروا)، أي المسلمون (عليه)، أي على أخذ ذلك ممن بغى (ونفوه
~~من جماعتهم جاز لهم قتالهم)، ms6452 أي قتال البغاة الأولين على أنفسهم إذا بغوا
~~عليهم أولا واصطحبوا ما حل به قتالهم، أو أحدثوا موجبا آخر، وإنهم
~~يقاتلونهم محافظة على أنفسهم وأموالهم ونحوها وعلى رد ذلك (لا على من
~~أخذها) أو نحوها؛ لأنه باغ بالأخذ، بل يقاتلونه ليرد لو قدروا ولما لم
~~يقدروا عليه نفوه (فإن عجزوا عن نفيه) من بينهم لقوته أو لخوف أن يصير إلى
~~العدو (قاتلوا على أنفسهم) وأعلموا البغاة أنهم برآء ممن أخذ منهم ذلك (لا
~~على قصد الآخذ) - بالمد وكسر الخاء - (الظالم) بأخذه لا يقصدون الرد عنه
~~ولا عن ماله ولهم قصد الرد عمن تعلق به من مال ليس له أو من بني آدم إن لم
~~يعينوه على أخذه، بل وجب عليهم، وإن كانوا إن

# أخرجوا الذي أخذ المال أعان العدو فيغلبهم به أو غلبوه فيغلبهم تركوه
~~وقاتلوا (وقيل: إن كان أصل قتالهم على بغي)، أي أصل قتال الأولين على بغي
~~كما هو فرض المسألة، ويجوز أن يريد أصل القتال الذي أراده المبغي عليهم
~~لأجل بغي الباغي، أي إنما أرادوا بقتالهم أن يقاتلوا الباغي لبغيه (ولم
~~يقصدوا منع تلك الأموال) أو نحوها التي للبغاة (من البغاة جاز لهم) بلا نفي
~~له PageV14P582 قتالهم والحذر منهم، والإحاطة على أموالهم وحصنهم وعلى من
~~معهم وماله ولو كان من الآخذين لتلك الأموال إن لم يقصدوا منع حقهم منهم
~~وأموالهم، وإن أغاروا جاز لمتبعهم نزع ما أخذوا من أيديهم.

# ------------------------

# (قتالهم والحذر منهم والإحاطة على أموالهم)، أي أن يحيط المبغي عليهم على
~~أموال أنفسهم (وحصنهم وعلى من معهم وماله ولو كان من الآخذين لتلك الأموال)
~~ونحوها من البغاة (إن لم يقصدوا) بقتالهم على الآخرين.

# (منع حقهم)، أي حق البغاة (منهم)، أي عن البغاة أو منع حق البغاة من
~~الآخرين والماصدق واحد كجرح أحدا أو قتله ليأخذ ماله، أو طفلا أو امرأة أو
~~نحو ذلك من غير المال؛ لأنه ذكر المال بقوله: (وأموالهم) وإنما يجوز لهم أن
~~يقصدوا الرد على الباغي الذي معهم لئلا يتعدى عليه لا لئلا يؤخذ ms6453 منه ما وجب
~~عليه (وإن أغاروا)، أي البغاة الأولون على المال أو النفس للبغي عليه ولو
~~بعدما تعدى عليهم بعض المبغي عليهم (جاز لمتبعهم) كان من المبغي عليهم أو
~~من غيرهم ولو كان هو الآخذ من البغاة (نزع ما أخذوا من أيديهم) متعلق ب "
~~نزع "، ويجوز تنازع النزع والأخذ فيه، سواء كان ما أخذوا مالا أو عيالا
~~لغير الأخذ أو له، سواء كان لمن كان مأخوذا منه أو كان بيده بنحو الأمانة أو

# بغير نحو الأمانة، وإنما جاز له القتال مع أنه أخذ مالهم؛ لأنهم قد أخذوا
~~عياله أو عيال PageV14P583 .............................

# ------------------------

# غيره أو مالهم، ورب شيء يصح تبعا لا استقلالا وإلا فمن بغى لا يحل له
~~قتال من بغي عليه حتى يذعن للحق الذي عليه، ولا يعان مانع الحق على أخذ
~~حقه، بل يجب عليه التحرز عنه والإذعان إليه بحقه، وكذلك يحل للبغاة الأولين
~~القتال على أموالهم، والله أعلم.

PageV14P584

# باب لا تحق الفئتان، وصح عكسه وحقية إحداهما

# -----------------------------

# (باب لا تحق الفئتان) أي لا تكون الفئتان معا محقتين في تقاتلهما ولا في
~~غير تقاتل من جهة واحدة في وقت واحد في نفس الأمر، وأما بحسب الظاهر لكل
~~واحدة مع أن الله أباح لهم ذلك بحسب ما يظهر لهما فواقع، مثل أن تقاتل قوما
~~بقول الأمين أو الأمناء أنهم بغاة فلك قتالهم ولهم قتالك وأنت محق بقول
~~الأمناء وهم محقون لبراءتهم من البغي، لكن الأمناء غلطوا أو تعمدوا أو
~~اختلط عليهم وأنت مبطل لا يعاقبك الله؛ لأنك عملت بالأمناء، وفي الدليل
~~والبرهان أعظم من ذلك أن قوما قاتلوا قتالا على مسائل الرأي، كل مستمسك
~~برأيه أنهم كلهم إلخ، فانظره فإنه قطعه ظالم من خطبي (وصح عكسه)، أي صح عكس
~~كونهما محقتين وهما معا مبطلتان كل واحدة مبطلة، (و) صح أيضا (حقية
~~إحداهما)، أي كون إحداهما محقة PageV14P585 وإن بعد بغيها كعكسه، وتبطلان
~~بعد حقية إحداهما، وتحق بعد إبطالها تاركة بغيها راجعة عنه نادمة بإعطاء حق
~~لإمام، أو قاض أو جماعة، وصح منهما أيضا ويزول ms6454 عنهما اسم البغي وحكمه، وصح
~~إبطال محقة بغي عليها إذا رجعت الباغية عن بغيها وأذعنت للحق ولم ترض المحقة

# ---------------------------

# والأخرى مبطلة (وإن بعد بغيها)، أي بغي المحقة (كعكسه) وهو أن تبغي بعد
~~كونها محقة (وتبطلان بعد حقية إحداهما، وتحق) إحداهما (بعد إبطالها تاركة)
~~بالنصب على الحال من المستكن في تحق، الراجع إلى إحداهما، ويجوز رفعه على
~~أنه فاعل تحق وهو أولى (بغيها راجعة عنه نادمة) أو تاركة راجعة غير نادمة،
~~وسواء كان الندم لله أو لغرض دنيوي أو غير ذلك كالرقة والخوف من أخذ الثأر،
~~وسواء كان الترك أيضا لله أو لغرض دنيوي أو غير ذلك، ويتصور الترك والرجوع
~~(بإعطاء حق ل) صاحبه أو (لإمام أو قاض) أو حاكم (أو جماعة) أو وال أو سلطان أو

# غيرهم ممن يوصل الحق لصاحبه (وصح منهما أيضا) بعد بغيهما ما ذكر من ترك
~~البغي والرجوع عنه والندم.

# (ويزول عنهما) بذلك (اسم البغي وحكمه، وصح إبطال محقة بغي عليها إذا رجعت
~~الباغية عن بغيها وأذعنت للحق) ولو بإكراه كما مر آنفا (ولم ترض المحقة)،
~~بل أرادت أخذ الزائد عن حقها أو أرادت قتلا معه لا يحل، أو أرادت شيئا
~~باطلا دون حقها، سواء كانتا قبل ذلك مبطلتين جميعا PageV14P586 فينعكس
~~الحال بجواز الدفاع والقتال عنها، وإن من معين لها. وحل قتال معين باغ وإن
~~بماله أو عبيده أو أولاده إن كان في عسكره وقواه بما قدر عليه، أو قعد في
~~حصنه حارسا له من مريد أخذه بعد أن ينهى عن ذلك،

# ---------------------------

# أو إحداهما (فينعكس الحال بجواز الدفاع والقتال عنها، وإن من معين لها)،
~~ومعنى انعكاس الحال أن يحل لها القتال ولمن يعينها بعد أن حرم عنها وعن
~~معينها، وذلك أنها حين كانت باغية لا يحل لها القتال ولا لمن يعينها ويحل
~~للمبغي عليها ولمعينها، ولما أذعنت حل لها ولمعينها وحرم على الأخرى
~~ولمعينها إذ لم تقبل من الأولى وقد أنصفت لها.

# (وحل قتال معين باغ وإن بماله) مأكولا أو مشروبا أو سلاحا أو غير ذلك ms6455 (أو
~~عبيده) عطف على ماله عطف خاص على عام (أو أولاده) بلغا أو أطفالا أو
~~باتباعه (إن كان في عسكره وقواه بما قدر عليه) مما ذكرنا، وكذا من قواه ولو
~~بغناء أو مزمار وكان كما مر، وباجتماع الإعانة بالمال مثلا والحضور تكثيرا
~~لسواد الباغي وهذا حل قتله ولو كان لا يقاتل وعلم أنه لا يقاتل؛ لأنه جمع
~~بين الحضور والإعانة بالمال، وأما من قواه بمال أو سلاح أو غير ذلك ولم
~~يحضر فلا يحل قتاله (أو قعد في حصنه)، أي حصن الباغي أو قعد في ماله أو
~~أولاده أو غير ذلك وقعد خارجا من ذلك (حارسا له من مريد أخذه) فإن هذا أيضا
~~يقاتل بأن كان في الحصن مال مغصوب أو نفس مغصوبة (بعد أن ينهى عن ذلك)
~~ويعاند ويكابر PageV14P587 وينكل وقد كفر به لما روي أن الرجل يكون بمغرب
~~الشمس والفتنة بمطلعها وسيفه يقطر دما منها على رأسه إن كان في قلبه حبها
~~والحمية عليها.

# -----------------------------

# (و) إن لم يعاند أو عاند ولم يكابر فإنه (ينكل) المعين بماله أو غير ماله
~~حيث لا يقتل؛ لأنه يتفرغ الباغي بذلك للبغي (وقد كفر به)، أي بحرسه، وهكذا
~~يكفر من أحب البغي أو الباغي.

# (لما روي) عن الشيخ أبي الربيع رواه عنه تلميذه الشيخ أحمد بن محمد بن
~~بكر - رحمهم الله - (أن الرجل يكون بمغرب الشمس والفتنة بمطلعها وسيفه)، أي
~~سيف الذي بمغربها (يقطر دما منها)، أي من الفتنة (على رأسه) وهو راقد على
~~سريره (إن كان في قلبه حبها والحمية عليها) أو أحدهما، وقوله: وسيفه يقطر
~~دما منها تشبيه خاض في الفتنة بحبها بما خاضها بسيفه حتى كان يقطر دما،
~~سواء أبطلتا

# معا أو إحداهما وأحب المبطلة على إبطالها علم إبطالهما أو إبطال المبطلة
~~أو لم يعلم، أو كان حبه ونواه ظهور أهل الباطل على غيرهم فلا يعذر في الجهل
~~في هذا، ذكره الشيخ أحمد في باب الحمية، وكذا العكس لو كانت الفتنة بمغربها
~~والشمس بمطلعها وكذا الجهات، وهذا قول بعض، وقيل: ms6456 لا يهلك بحب ذلك، ويأتي
~~البحث؛ وذلك في الكتاب الثاني والعشرين في قوله: باب: لا يؤمن على دعاء غير
~~متولى، ومثل بالمشرق والمغرب؛ لأن طول الأرض من الشرق وعرضها غير ذلك،
~~وكأنه لم يعكس التمثيل ليشير إلى فتنة الصحابة فإنها في المشرق، فمن كان في
~~المغرب أخذ حظا منها إن مال إلى الباغي وإلى قوله: الفتنة ههنا مشيرا صلى
~~الله عليه وسلم إلى المشرق PageV14P588
~~...................................

# --------------------------

# روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عمر قال: قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم: {ألا إن الفتنة ههنا وأشار بيده نحو المشرق حيث يطلع قرنا الشيطان}،
~~قال جابر: والناس ينتظرونها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تشعبت من
~~نحو المشرق فالناجي من نجا منها، والهالك من هلك فيها، وعبارة أبي الربيع
~~سليمان بن يخلف هكذا، وقال أيضا: يكون الرجل في مطلع الشمس والفتنة في
~~مغربها وهو في بيته على سريره راقدا ولم يحضر بنفسه ولا بماله وسيفه يقطر
~~دما من تلك الفتنة، فقيل له: فكيف ذلك؟.

# قال: إذا مال بقلبه إلى إحدى الطائفتين وقال أيضا: وقعت الفتنة بين فئتين
~~من قبائل نفوسة في الجبل فكان فيها رجلان ممن يدعي الإسلام أحدهما من

# قبيلة والآخر من قبيلة أخرى، فهربا بأنفسهما من الفتنة من الجبل فكانا في
~~موضع واحد، فزحفت إحدى القبيلتين إلى الأخرى فقال أحدهما للآخر: أي شيء
~~تحبه أن تهزم قبيلتك أم قبيلتي؟ فقال: أن تهزمهم قبيلتك؛ لأنهم إن هزموهم
~~يستبقوا وقبيلتي إن هزموا قبيلتك لا يستبقوا فيهم، فقال الآخر لصاحبه: أي
~~شيء تحب أنت؟ قال: أحب أن تكونا مثل مطحنة التراب يأكل بعضها بعضا حتى
~~تفنى، فقال له صاحبه: أنت الذي تبقى ههنا، وأما أنا فلا، فهرب بنفسه إلى
~~بلد غير تلك البلد ا ه، فتراه جعل الفتنة في المغرب، فتعلم أن ذلك تمثيل لا
~~قيد، ولذلك تختلف الروايات، أو تكلم الشيخ رضي الله عنه بذلك كله
~~PageV14P589 ..............................................

# ----------------------------

# وقيل: {يأتي على الناس زمان يمسي الرجل مسلما ويصبح كافرا ويصبح مسلما
~~ويمسي ms6457 كافرا}، زمان يتبع فيه الفتن بعضها بعضا كقطع الليل المظلم فلا ينجو
~~منها إلا من عصمه الله، زمان تطلب فيه النجاة فلا تصاب، زمان يتحاسد فيه
~~الناس فيتمنى الرجل فيه الموت ويكره الحياة، لا لرضى عن نفسه ولا لكثرة زاد
~~قدمه، لكن لما يراه من فساد الزمان وكثرة الأهوال وقلة النجاة لا ينجو فيه
~~العالم العامل بعلمه فكيف بمن دونه من الناس والشيخ الذي يسند الكلام إليه
~~ويقول: قال، قال: هو الشيخ محمد بن بكر رضي الله عنه؛ لأنه شيخ أبي الربيع
~~سليمان بن يخلف، قال الشيخ يوسف بن إبراهيم: وقد قيل ما كانت فتنة قط في
~~بلد من البلدان إلا شملت العامة ولو كان نبي من الأنبياء إلا ناله نصيبه

# منها حتى تنجلي.

# وورد أنه لا يحضرها ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا نال منها حظه، ومعنى ذلك
~~أنه يصدر منه ما يعد ذنبا في حقه ولو لم يكن ذنبا في حق غيره، وقد قيل عن
~~شريح القاضي: إذا كانت الفتنة أمسك لسانه فلا يكلم أحدا حتى تنجلي، وذكره
~~المصنف وذكر الغزالي أنه خبر ونصه: وفي الخبر لو أن رجلا قتل بالمشرق ورضي
~~بقتله آخر بالمغرب كان شريكا في قتله.

# وعن ابن مسعود: أن الرجل ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل وزر فاعله، فقيل
~~له: كيف ذلك؟ قال: يبلغه ويرضى به فكأنه فعل ذلك وروى ابن ماجه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {إذا كانت الفتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من
~~خشب}، روى أحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا،
~~PageV14P590 .................................

# ------------------------

# ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل}، والليل
~~المظلم هو الذي لا قمر فيه ولا مصباح، أو الذي غطى السحاب نجومه روى ابن
~~عساكر عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن استطعت أن تكون أنت
~~المقتول ولا تقتل أحدا من أهل الصلاة فافعل}، وروى أبو داود ms6458 عن أبي هريرة
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {ستكون فتنة صماء بكماء عمياء من أشرف لها استشرفت
~~له، وإشراف اللسان فيها كوقوع السيف}.

# وروى أحمد والبخاري ومسلم وأبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {ستكون
~~فتنة القاعد فيها خير من القائم،

# والقائم فيها خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، من يشرف لها
~~تستشرفه، ومن وجد منها ملجأ أو معاذا فليعذ به}.

# وروى أبو داود عن المقداد عنه صلى الله عليه وسلم: {أن السعيد لمن جنب
~~الفتن ولمن ابتلي فصبر} وروى الطبراني في كبيره وأبو نعيم عن ابن عمر عنه
~~صلى الله عليه وسلم: {إن لله تعالى ضنائن من خلقه يغدوهم في رحمته يحييهم
~~في عافية ويميتهم في عافية، وإذا توفاهم توفاهم إلى جنته، أولئك الذين تمر
~~عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية}.

# وروى الرافعي عن أنس عنه صلى الله عليه وسلم: {الفتنة نائمة لعن الله من
~~أيقظها} وعنه صلى الله عليه وسلم: {الفتنة نار لعن الله موقدها}.

# وروى أبو عبيدة عن جابر PageV14P591 وإن كان في الحصن مال مبغي عليه أو
~~ذراريه حل الهجوم على من به وقتاله إن منع داخله لأخذ ذلك ولو رادا له
~~لربه. وكذا إن بني، أولا لمنع داخله من الظلمة،

# ----------------------------

# ابن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {خير أمتي قوم يأتون
~~من بعدي يؤمنون بي ويعملون بأمري ولم يروني، فأولئك لهم الدرجات العلا، إلا
~~من تعمق في الفتنة}.

# (وإن كان في الحصن) أو غيره (مال مبغي عليه أو ذراريه) أو نساؤه أو
~~أساراه أو نحو ذلك مما أخذ الباغي تعديا عليه، وكذا ما لمبغي عليه آخر (حل
~~الهجوم على من به وقتاله إن منع داخله لأخذ ذلك) لنفسه إن كان له أو لصاحبه
~~إن كان لغيره، ثم رأيته قال: (ولو رادا له لربه) إذا لم يكن له، أعني إذا
~~لم يكن للداخل أخذه، ولا يحل لمن به منعه، فإن منعه فهو ضامن كالباغي، ولا
~~يعذر في منعه ولا ms6459 في قتاله إن علم أنه ربه أو أنه يرده لربه، وإن لم يعلم
~~فقولان: قيل: يعذر إن لم ينو حفظه للباغي؛ لأن ذلك لا يدرك بالعلم، وقيل:
~~لا يعذر؛ لأنه باشر ووافق الحرام وهو تعطيل المال عن صاحبه ولو خطأ، والخطأ
~~لا يزيل الضمان.

# (وكذا إن بني) بطين أو نحوه أو حجر أو بهما أو نحو ذلك أو بخشب أو بصوف
~~أو شعر أو نحوهما أو حفر أو نحت (أولا لمنع داخله من الظلمة) أو بلا عوض أو
~~بعوض أو اشتري لذلك أو وهب لذلك أو جعل لذلك بعد بنيانه PageV14P592 فأتى
~~مريد هدمه أو إحراقه وشاء له يحل قتال مانعه وسفك دمه حتى يصل هدمه،

# -----------------------------

# بوجه ما، مثل أن ينصب ليكرى لذلك، ومعنى منع داخله من الظلمة أن الظلمة
~~يمنع بعضهم بعضا به ممن يريدهم بالحق، أو تمنع الظلمة أنفسهم به ممن يريدهم بالحق.

# و " من " للتبعيض ليست متعلقة بداخل (فأتى مريد هدمه أو إحراقه وشاء له)،
~~أي لما ذكر من هدم أو إحراق، ولفظ شاء - بكسر الهمزة وبالتنوين - اسم فاعل
~~شاء - بفتح الهمزة بلا تنوين - فهو كقاض أصله شاءء بهمزتين، الأولى مكسورة
~~بعد الألف، والثانية يقع عليها الإعراب، والهمز ثقيل فخفف اللفظ بإبدال
~~الثانية ياء فثقل عليها الإعراب، فحذفت علامة الإعراب فالتقى ساكنان الياء
~~والتنوين، فحذفت الياء هذه وهي المبدلة من الهمزة الثانية التي هي " لام "
~~الكلمة وبقيت الهمزة الأولى التي هي بدل من الياء التي هي عين الكلمة كهمزة
~~بائع، وتقول حال النصب شاءيا (يحل قتال مانعه وسفك دمه حتى يصل هدمه) أو
~~إحراقه أو كليهما، والأولى إسقاط قوله: وشاء له؛ لأنه يكفي عنه قوله مريد
~~هدمه أو إحراقه وفي نسخ: وساغ، أي فأتى مريد هدمه أو إحراقه، والحال أنه
~~ساغ له ذلك ف " الواو " للحال بلا تقدير أو بتقدير قد، أو هو أو للعطف على
~~أتى، وعلى كل حال فهو احتراز عما إذا أراد الهدم أو الإحراق

# لفتنة أو حمية أو نحو ذلك من الحرام وكذا إن ms6460 كان فيه مال أو غيره مما أخذ
~~بغيا فأريد أخذه وهدم ذلك أو إحراقه أو كلاهما مع الأخذ، وأما ما لم يجعل
~~لمنع داخله من الظلمة فلا يقصد PageV14P593 وكذا إن قطع عليه طريقا جائزا
~~له سلوكها يهجم عليه ويقاتله. وإن أوى الباغي إلى أحد وآواه في حصنه قوتل،
~~وإن قاتل عليه مئويه،

# ---------------------------

# بهدم أو إحراق ولكن إن لم يجدوا إخراج الظالم منه إلا بذلك فعلوا وضمن
~~الظالم، وقيل: يضمنون ولا ضمان عليه ولا عليهم إن دخل بأمر صاحبه، وقيل: من
~~بيت المال ثم رأيته ذكر بعض ذلك بعد، وقيل: لا يهدم ولا يحرق إن كان يصلح
~~لغير ما جعل له، وكذا في سائر المال قولان حال التغيير للمنكر إن جعل
~~للمنكر.

# وفي القناطر ": إن ستر إناء الخمر بيده ضربها حتى يعرفها ليصل إلى
~~الإراقة ولو أريقت الخمر أولا لم يجز كسر أوانيها؛ لأنه إتلاف مال إلا إن
~~كانت لا تصلح إلا للخمر فلا بأس بكسرها (وكذا إن قطع عليه)، أي على مريد
~~الهدم، (طريقا جائزا له سلوكها يهجم عليه ويقاتله) حال القطع مطلقا، وأما
~~بعده فيشرط أن يتكرر منه القطع ويعتاده، وذلك أن يقطع مرة أخرى قبل هذه
~~عليه أو على غيره، وقيل: مرتين قبل هذه.

# (وإن أوى الباغي إلى أحد وآواه في حصنه) أو ماله (قوتل) الباغي وحده ولو
~~أدى قتاله إلى فساد المال أو الحصن، (وإن قاتل عليه)، أي على الباغي
~~(مئويه) - بضم الميم وإسكان الهمزة وكسر الواو وإسكان الياء -: اسم فاعل
~~آوى الرباعي بمد الهمزة أولا بألف بوزن أفعل، فالهمزة بعد الميم هي فاء
~~الكلمة التي في أوى الثلاثي بلا مد، وهي المبدلة ألفا في الرباعي قبل
~~PageV14P594 فهو أشد منه ويهدم حصنه ولا يضمنه الباغي إن دخله بأمره. وإن
~~دخل حصن مبغي عليه أو ماله، ولا يوصل إلى قتله وإخراجه إلا بهدم أو إتلاف
~~من بيت المال، وقيل: على الباغي،

# ----------------------------

# الواو، وأما الهمزة المبدوء بها في آوى الرباعي فهي همزة أفعل لا تثبت في
~~اسم الفاعل واسم ms6461 المفعول، والواو عين الكلمة و " الياء " لامها، والمعنى:
~~وإن قاتل على الباغي من آواه (ف) هذا المقاتل عليه المئولة (هو أشد منه)،
~~أي من الباغي فسادا؛ لأن إيواء الباغي تسليم لما فعل ومنع من أخذ الحق منه
~~فقد فعل فعله وزاد عليه بمنعه من أخذ الحق منه فحل دمه وقتاله كما حلا من
~~الباغي بل أكثر، وكذا كل من آوى صاحب المعصية هو أشد من العاصي (ويهدم
~~حصنه) ويفسد ماله الذي لا يوصل إلى الباغي إلا بإفساده، وكذا مال الباغي
~~وحصنه، لكن إذا كان للباغي لا يضمن له، (ولا يضمنه الباغي إن دخله بأمره)
~~وكذا المال، وأما إن دخله الباغي بلا أمر منه فالضمان على الباغي على
~~الصحيح، وقيل: على مفسده، وقيل: من بيت المال.

# (وإن دخل) الباغي (حصن مبغي عليه أو ماله ولا يوصل إلى قتله وإخراجه) أو
~~إلى أحدهما إن كان يقتصر على أحدهما (إلا بهدم) للحصن (أو إتلاف) لمال
~~المبغي عليه فضمانه (من بيت المال) لا على الهادم أو المتلف كائنا ما كان،
~~ولو كان المبغي عليه هو الهادم أو المتلف إذا كان فعله لله في الظاهر لا
~~للانتقام أو الجور؛ لأن بيت المال جعل للقيام بالقسط (وقيل: على الباغي)؛
~~لأنه السبب في ذلك، وسواء هدم أو أتلف ذلك PageV14P595 ولا يحذر مقاتله
~~هدما ولا إتلافا وإن لمال أجر أو يتيم. وإن دخل منزل قوم فسألهم مبغي عليه
~~إخراجه إليه لم يدرك عليهم في الحكم ولزمهم عند الله إن قدروا عليه، وكفروا

# -----------------------------

# صاحبه أو غيره وإنما اقتصر في المسألة الأولى على ضمان الباغي بالمفهوم،
~~وحكي في هذه قولان؛ لأنه إذا هدمه صاحبه أو أتلفه كان للباغي أن يقول إنك
~~أفسدت مال نفسك فظهر فيه قول من يقول: إن الضمان على بيت المال لئلا يفوت
~~ماله، بخلاف ما إذا أفسد غيره والذي عندي أنه إن هدمه أو أتلفه صاحبه فلا
~~ضمان له في بيت المال مطلقا ولا على الباغي في الحكم، وأما فيما بينه وبين
~~الله فعلى الباغي، وفيه ms6462 قول شاذ، لكن مستخرج أنه يحكم له به على الباغي
~~(ولا يحذر مقاتله)، أي مقاتل مطلق الباغي (هدما ولا إتلافا، وإن) كان الهدم
~~أو الإتلاف أو كلاهما (لمال أجر) كمال وقف لابن السبيل أو لعمارة مسجد أو
~~مقبرة (أو يتيم) يهدمون ويتلفون كل ما لا يصلون إلى الباغي إلا بهدمه أو
~~إتلافه إذا التجأ إلى ذلك ويضمنه بيت المال، وقيل: الباغي، وقيل: فاعله،
~~وإذا كان الفاعل محتسبا بأمر قائم بيت المال فلا ضمان عليه.

# (وإن دخل) الباغي (منزل قوم) أو مالهم أو حريمهم، (فسألهم مبغي عليه
~~إخراجه) من ذلك (إليه) ليأخذ منه ما وجب له بحكم الشرع وأقدمه الشرع إليه
~~(لم يدرك عليهم) إخراجه (في الحكم ولزمهم عند الله إن قدروا عليه)، أي على
~~الإخراج، وصح عندهم بغيه على مطالبه، (وكفروا) كفر PageV14P596 إن أبوا،
~~وإلا فلا يمنعوه من أخذه من منزلهم، وحل قتالهم إن منعوه، وإن اختلط معهم
~~حتى لا يفرز حرم الهجوم عليهم إن لم يقاتلوا عليه.

# --------------------------

# نفاق (إن أبوا) من إخراجهم،؛ لأن إباءهم ترك للقيام بالقسط (وإلا) يقدروا
~~على إخراجه؛ لأنه يقتلهم أو يفسد أموالهم أو يضرهم في أبدانهم، أو أنه
~~اختفى ولا يدرون أين هو (فلا) يلزمهم إخراجه في الحكم ولا عند الله، ولا
~~إثم عليه، ولكن لا (يمنعوه من أخذه من منزلهم) والبحث عنه فيه وقتاله فيه
~~إن حل له، ولا يحل له قتالهم، وكذا إن منعه منهم جبار لا يطيقونه وكان
~~الجبار لا يقهرهم على الدفع والقتال أو يأمرهم ويعصونه وعلم بذلك من بغي
~~عليه وإلا قاتلهم جميعا إذا أبوا إخراجه وقاتل عليه وكان منظورهم إلا من
~~ترك القتال، (وحل قتالهم إن منعوه) من مطالبة بحق، وقد صح عندهم بغيه عليه
~~(وإن اختلط معهم حتى لا يفرز حرم الهجوم عليهم إن لم يقاتلوا عليه)، وإن
~~قاتلوا عليه حل للمبغي عليه قتالهم وكل ما يفعل مع الباغي، والله أعلم.

PageV14P597

# فصل لا يكون بغي بعض عسكر على غيره بغيا للبعض الآخر إن لم يعرف له قبل
~~أو ms6463 عرف بصلاح وإن فيه سلطان.

# ----------------------------

# (فصل لا يكون بغي بعض عسكر على غيره بغيا للبعض الآخر) ولو كان مع البعض
~~الباغي في موضع واحد (إن لم يعرف له)، أي لم يعرف البغي لذلك البعض الآخر
~~(قبل) ولا الصلاح (أو عرف) قبل (بصلاح وإن) كان.

# (فيه سلطان) إنما بالغ بالسلطان؛ لأنه يجمع العسكر فيتوهم أحد أنه إذا
~~كان فيه سلطان كان بغي بعض بغيا للبعض الآخر إذا كانوا بالسلطان كواحد، وإن
~~عرف للبعض الآخر قبل ذلك بغي فإنه يحكم عليه ببغي الآخر ولو لم يكن سلطان
~~فيه معروف بالبغي قبل ذلك حاضر مع الباغي الآن، ولا ينافي ما ذكره هنا ما
~~ذكره قبل في قوله: باب: لزمت طاعة وال إلخ من أنه لا ينظر إلى من بدأ شريفا
~~أو وضيعا فيقاتل من بدأ مطلقا؛ لأن ما هنالك إذا ظهر أنهم PageV14P598 ولا
~~يحكم على عسكر بالبغي إن بغى إمامه إلا إن أعانوه عليه بل على الباغي خاصة،
~~ومن يتهم بفساد وبغي. ولا يكون بغي بعض عسكر الإمام بغيا لكلهم، ولا يحكم
~~به عليهم إلا ما قالوا في السلطان إن أمر أحدا من رعيته أو مملكته ببغي على الناس

# --------------------------------

# حضروا للقتال وجاءوا له، وما ههنا في غير ذلك، مثل أن يمضي أحد إلى
~~موضعهم أو يلتقوا به في طريقهم أو نحو ذلك فيبغي عليه بعضهم.

# (ولا يحكم على عسكر بالبغي إن بغى إمامه إلا إن أعانوه عليه)، أي على
~~الباغي، (بل) يحكم (على الباغي خاصة) إماما كان أو غيره، لكن على العسكر
~~التبرؤ مما فعل الإمام إذا كانوا معه في محل بغيه (وعلى) (من يتهم بفساد
~~وبغي) لأمارة فإنه إذا بغى بعض العسكر واتهم البعض الآخر أو بعض البعض فإنه
~~يحكم على الباغي والمتهم، والفساد هو نتيجة البغي، فعطف البغي عليه عطف
~~ملزوم على لازم بياني.

# (ولا يكون بغي بعض عسكر الإمام بغيا لكلهم ولا يحكم به عليهم) بل على
~~الباغي والمتهم بأمارة (إلا) استثناء منقطع، أو يقدر محذوف، أي ولا يكون
~~بغي ms6464 بعض العسكر بغيا لكلهم، ولا بغي أحد بغيا لغيره إلا.

# (ما قالوا في السلطان إن أمر أحدا من رعيته أو مملكته) أراد بالرعية
~~الجند، والمملكة: المواضع التي يجري عليها حكمه، وأب أمر ابنه الطفل ونحو
~~الأب، ومعلم أمر بعض تلامذه الصغار (ب) فساد و (بغي على الناس) في
~~PageV14P599 يكون به باغيا ويحكم به عليه، وكذا السيد لعبده، ويكون كالباغي
~~في واجب الضمان

# -------------------------

# أبدانهم أو أموالهم أو في كل ذلك فإنه (يكون به باغيا ويحكم به) بالبغي
~~أو بما جر الذي أمر (عليه، وكذا السيد لعبده).

# وفي الأثر ": إن سار قوم إلى قوم يريدون قتلهم فلما التقوا كان فيهم من
~~قتل ومن أعان ومن لم يفعل، أراد التوبة، فإنه يلزم من لم يفعل ما لزم
~~الفاعل إذا سار مع البغاة وكثرهم وكان معهم حتى نالوا قال بعض: من نظر من
~~قتيل سواد رأسه فقد شارك في دمه، وإن تتابع قوم على قتل رجل فأعان عليه بعض
~~بسلاحه وبعض بطعامه وبعض بدابته، وساروا إليه حتى دنوا منه فتقدم إليه أحد
~~فقتله فكلهم شركاء في دمه، ومن أحدث منهم قطع نخل أو هدم جدار أو أخذ مال
~~فعليه الغرم وحده، ولزم قائدهم جميع ذلك، وإن خرجوا إلى قتله، فلما وصلوه
~~ندم أحدهم وقام نادما ولم يرجع وسلاحه شاهر حتى قتل لزمته الدية لا القود،
~~وشاركهم فيه إن رأى سواد رأسه، وإن خرجوا وظن بعضهم أنهم يريدون صلحا أو ما
~~يسعهم فلما وصلوا كان منهم القتل

# وغيره فعلى من لم يقتل ولم يرض ولم يدل وخرج عنهم التوبة، وعلى باق مكثر
~~بنفسه ما على الفاعل إن نظر سواد رأس القتيل ومن خرج يريد الدفع عن الحريم
~~مع قوم بالسلاح، فأحدثوا باطلا وسفكوا دماء ولم يعن فيه ولم يقدر على
~~إنكاره فلا إثم عليه ولا ضمان، وله وعليه نيته، ومن سلب رجلا وقتله مع غيره
~~وتاب فعليه حصته في المال وإن بقود نفسه، (ويكون) من ذكرنا كله (كالباغي في
~~واجب الضمان) في الأنفس والمال PageV14P600 والحق، ms6465 ولا يقصد بقتل إلا إن
~~كان في حرب أو منزلة قاطع.

# ---------------------------

# (والحق) كالأدب والتعزير والبراءة، (ولا يقصد بقتل إلا إن كان في حرب أو
~~منزلة قاطع) لطريق ممن يقتل سرا وجهرا وفي غفلة وانتباه وعلى أي حال بأن
~~أمر قبل ذلك أيضا بفساد، وقيل: يقتل بعد الأمر الثالث، وقيل: يقاد هؤلاء
~~كلهم فيقتلون إذا كان مأمورهم قاتلا، والله أعلم.

# وتقدم الحكم في البغي بالأمارة، وهنا أذكر ما يكون دليلا لجواز الحكم
~~بالأمارة أو مناسبا من القرآن أو السنة أو الأثر،؛ لأنه حجة على من هو
~~مقلد،؛ لأن أحاديث الحكم بالبينة واليمين والإقرار وما يتعلق بها من الأثر
~~راسخة في القلوب لصحتها وشهرتها، فكانت القلوب تأبى عن الاجتزاء بالأمارة
~~التي تذكر في الدماء، قال الله تعالى: {تعرفهم بسيماهم}، فدل على أن السيما
~~حال تظهر على الشخص حتى أن لو رأينا ميتا في دار الإسلام عليه زنار أو هو
~~غير مختون وهو كبير لا ندفنه في مقابر المسلمين، ويقدم من ذلك على حكم
~~الدار، وكذا مما يشبهه في قول جماعة، بل نسب للأكثر، وإن وجد بزنار وهو
~~مختون فقيل: لا يصلى عليه،؛ لأن النصارى قد يختتنون، وقيل: يصلى عليه، وقال
~~الله تعالى: {وجاءوا على قميصه بدم كذب}، ولما أتوا بقميصه إلى يعقوب فلم
~~ير فيه خرقا ولا أثر ناب استدل بذلك على كذبهم وقال: متى كان الذئب حليما
~~يأكل يوسف ولا يخرق قميصه، أرادوا أن يجعلوا الدم علامة فقرن الله هذه
~~العلامة بعلامة تكذبها وهي سلامة القميص من التمزيق، قيل: أجمعوا على
~~PageV14P601 .........................................................

# --------------------------

# أن يعقوب عليه السلام استدل على كذبهم بصحة القميص، وقال تعالى: {وشهد
~~شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت} إلى قوله: {إن كيدكن عظيم}،
~~وكان بعض قومنا يرى الحكم بالأمارات والعلامات فيما لا تحضره البينة فإن
~~قيل: إن تلك الشريعة لا تلزمنا مع أنه أيضا كلام غير الله حكاه الله، قلت:

# إن كل ما أنزل الله علينا إنما ينزله لفائدة فيه ومنفعة لنا، والأصل
~~الاقتداء به حتى ms6466 يصرفه دليل.

# قال الله تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} فآية يوسف عليه
~~السلام مقتدى بها معمول عليها، سواء كان الشاهد المذكور فيها رجلا عاقلا
~~وزيرا يستشيره في أمور العزيز أو طفلا، فانظر تفسيرنا: هميان الزاد " لأنه
~~وإن كان طفلا فالحجة قائمة منه بإذن الله تعالى أرشدنا على لسانه إلى
~~التفطن والتيقظ إلى الأمارات والعلامات التي نعلم بها صدق المحق، وبطلان
~~المبطل؛ ومن ذلك أن الله تعالى جعل فور التنور علامة لنوح عليه السلام على
~~حلول الغرق بقومه، وجعل فقد الحوت علامة لموسى عليه السلام على لقاء الخضر
~~عليه السلام، وجعل منع زكرياء الكلام ثلاثة أيام إلا رمزا علامة له على هبة
~~الولد، وورد في السنة مواضع من ذلك منها ما روي {أنه صلى الله عليه وسلم
~~حكم بوجوب PageV14P602 ...........................................

# ----------------------

# اللوث في القسامة}، وقد بينته في هميان الزاد " وهو من كلام قومنا، وجوز
~~للمدعين أن يحلفوا خمسين يمينا ويستحق دم القتيل في حديث حويصة ومحيصة،
~~واللوث دليل على القتل، ولا نشترط اللوث معشر الإباضية؛ لأنه لم يكن في قصة
~~حويصة ومحيصة إلا أن قالوا: إن الحديث فيه ذكر العداوة بينهم، وأنه قتل في
~~بلدهم، وليس فيه إلا اليهود واستظهر المازري أن القرائن تقوم مقام الشاهد
~~فيكون قد قام من القرائن ما دل على أن اليهود قتلوه وجهلوا عين القاتل،
~~ومثل هذا لا يبعد إثباته، ومنها

# أنه صلى الله عليه وسلم أمر الملتقط أن يدفع اللقطة إلى واصفها وجعل
~~وصفها بعفاصها ووكائها قائما مقام البينة كما مر في محله، ولا يحكم بذلك في
~~الوديعة والسرقة وشبه ذلك إذا جهل صاحبه، واختلفت في ذلك المالكية، ومنها
~~إذنه صلى الله عليه وسلم للمار يمر بتمر غيره أن يأكل منها شيئا ولا يحمل،
~~وذلك عند بعض إن لم يحط عليه ولم يكن عليه حارس.

# والذي عندي أن ذلك حيث يعلم برضى صاحبه، أو أن ذلك مباح في عرف البلد، أو
~~اختص ذلك بإذنه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم}، ms6467 ومنها حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده بالقافة
~~وجعلها دليلا على ثبوت النسب وليس فيها إلا مجرد الأمارات والعلامات، ولكن
~~التحقيق أنه صلى الله عليه وسلم لم يحكم بها ومع هذا ففيه دليل على ثبوت
~~الأمارة؛ لأنه وافقه حكم القائف فسمع به ففرح، ويأتي في كتاب الإرث إن شاء
~~الله، والحكم بها مذهب الحجازيين وبعض العراقيين، كما ذكره الشيخ إسماعيل -
~~رحمه الله - ومنها {أن ابني عفراء تداعيا قتل أبي جهل يوم بدر فقال لهما
~~صلى الله عليه وسلم: هل مسحتما PageV14P603
~~...........................................

# ------------------------------

# سيفيكما؟ قالا: لا، فقال صلى الله عليه وسلم: أرياني سيفيكما، فلما نظر
~~فيهما قال لأحدهما: هذا قتله، وقضى له بسلبه}، وفي القصة رواية أن ابن
~~مسعود دعاه، وفيها غير ذلك مما ينظر في هميان الزاد " {ومنها قصة ابن أبي
~~الحقيق إذ دخل عليه عبد الله بن أنيس

# وأصحابه ليقتلوه، وضع عبد الله بن أنيس السيف في بطنه وتحامل عليه حتى
~~بلغ ظهره، فلما رجعوا وقد قتلوه نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~سيوفهم فقال: هذا قتله}؛ لأنه رأى على سيفه أثر الطعام، ومنها أنه صلى الله
~~عليه وسلم {أمر الزبير بعقوبة الذي اتهمه بإخفاء كنز ابن أبي الحقيق، ولما
~~ادعى أن النفقة والحروب أذهبته، قال صلى الله عليه وسلم: العهد قريب والمال
~~كثير}، {ومنها أنه فعل صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ما فعل من المثلة بناء
~~على شاهد الحال، ولم يطلب بينة ولا إقرارا،} ومنها حكم عمر رضي الله عنه
~~والصحابة متوافرون برجم المرأة إذ ظهر بها حمل ولا زوج لها.

# ومنها ما رواه ابن ماجه وغيره عن جابر بن عبد الله قال: {أردت السفر إلى
~~خيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر
~~وسقا فإذا طلب منك آية فضع يدك على ترقوته}، فأقام العلامة مقام الشاهدين،
~~ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في {البكر: إذنها صمتها}، فصمتها أمارة
~~الرضى على ما مر في كتاب النكاح، وتجوز ms6468 الشهادة عليها بالرضى، وهذا من أقوى
~~الأدلة على الحكم بالقرائن، ومنها حكم عمر رضي الله عنه بوجوب الحد على من
~~وجدت فيه رائحة الخمر وقد مر ذلك عن بعض أصحابنا أو تقيأها اعتمادا على
~~القرينة الظاهرة، وبذلك حكم ابن مسعود وعثمان ولا يعلم أن أحدا أنكر عليهم.

# ووقع اعتبار الأمارة في " الأثر " كثيرا، فمنه ما ذكر في " الأثر "

# عن الشيخ PageV14P604 ...............................

# ------------------------------

# أبي سليمان داود بن أبي يوسف - رحمه الله - أنه أعطى درقة لمطية لأبي بكر
~~بن فضالة الغمري، فقال أبو بكر وكان قائد الغارات في ذلك الأوان قبل العرب:
~~علام أعطيتني الدرقة يا شيخ؟ فقال له: أن لا تضر من وجدت عليه وسمي؛ فقال
~~له: أي شيء وسمك؟ فقال له: اللوح والقمطرى والمخلاة آلات الكتب، والتلحي
~~والإبريق، فقال أبو بكر: لك ذلك، وأنعم له عليه ثم بلغ أبا سليمان أن غارة
~~فيهم أبو بكر قتلوا عزابيا، فلقي أبو سليمان أبا بكر بعد ذلك فعذله على قتل
~~العزابي، فقال له: لم أجد عليه سيماك يا شيخ ومنه ما رواه الشيخ أبو عمرو
~~عثمان بن خليفة المارغني - رحمه الله - عن أبي الربيع سليمان بن يخلف فيمن
~~رأيت منه خصلة من الخصال التي انفرد بها أهل الخلاف في براءته قولان، وكذلك
~~من تقلد باسم من أسمائهم، وهذه القولة فيها أن من برئ منه لم يظلمه، وقيل:
~~يرفق به ويسهل حتى يرى أن ليس له عذر من الخوف والإكراه ومنه ما ذكر في
~~النكاح أنه يجوز وطء امرأة تزف إليه ويجدها في ليلة الزفاف وإن لم تشهد له
~~النساء ولا الرجال أنها فلانة المعقود عليها اعتمادا على القرائن الظاهرة،
~~ومنه ما مر من جواز قبول هدية على يد صبي أو عبد أو أمة، وكذا المشرك، ومنه
~~إذن الصبي في دخول المنزل كما مر، ومنه جواز انتفاع الضيف في بيت مضيفه
~~بقضاء حاجة الإنسان في محلها والشرب من كوزه والاتكاء على وسادته، وتعليق
~~الشيء بالوتد.

# ومنه أخذ ما لا تتبعه نفس الإنسان إذا

# سقط ولو عرف ms6469 صاحبه كفلس وتمرة وعصا، وجواز أخذ ما يبقى في الأجنة
~~والفدادين والبيوت بعد الانتقال عنها من الحبوب، وما يسقط عند الحصاد مما
~~PageV14P605 ..........................................

# -----------------------------

# لا يعتني صاحبه بالتقاطه، وما ينبذ رغبة عنه من الطعام وقضاء الحاجة في
~~أرض غيره، والشرب من الماء الموضوع على الطريق، وإن لم يعلم إذن ربه لفظا،
~~ومنه أن صاحب الطعام إذا قدمه للضيف أو غيره جاز له الأكل ولو لم يقل له:
~~كل، إذا لم يكن غائب ينتظر ومنه أنه مات تاجر فلتة في زمان إلياس وعنده
~~ودائع الناس فطلبوا ودائعهم إلى إلياس رحمه الله وفتشوا تركة الميت وأزمته،
~~فمن وجد له اسمه على شيء حكم له به، ومنه قول الشيخ الذي يستردد قول الخصم
~~جوابا فلا يجيب: أين أولاد المشومات، كل يوم إلى اليوم الرابع، فجاء رجل
~~يعينه فضربه بركبته حتى أجاب، وذلك بإشارة الشيخ إلى ذلك بقوله: أين أولاد
~~المشومات، ومنه أن قوما أغاروا على قافلة فأخذوها فاصطحبوا مع أصحابها كل
~~يقول: المال لنا، فسأل عمروس أصحاب القافلة كلا على انفراد عما له وما
~~علامة حمله ومتاعه، فكتب ذلك ثم سأل المغيرين، فكتب، فوجدوا الأحمال وما
~~فيها إلخ، على وفق ما قال الأولون فحكم لهم بها فحبس المغيرين ونكلهم.

# ومنه شهادة الشهود على القتل الموجب للقصاص أنه قتله عمدا وعدوانا وهو لم
~~يقتل قتلته عمدا وعدوانا، والعمد صفة قائمة بالقلب فجاز للشاهد أن يشهد
~~بالعمد اكتفاء بالقرينة الظاهرة، ومنه جواز أخذ الركاز بعلامة الشرك كما مر في

# الزكاة، ومنه ضرب الدابة وهمزها إذا حرنت مع أنه لم يذكر في الاستعارة
~~ولا في الاكتراء ذلك، وإذنه للأضياف أو غيرهم بدخول المنزل الذي بيده
~~بعارية أو كراء، ومنه قبض وكيل البيع الثمن، وإن لم يأذن له اعتمادا على
~~القرينة، ومنه جواز الأكل من الهدي المشعر المنحور إذا لم يكن معه أحد
~~PageV14P606 .........................................

# --------------------------

# للقرينة الظاهرة، ومنه الحكم على من نكل عن اليمين اللازمة له، وما هذا
~~إلا رجوع إلى القرينة الظاهرة وتقديم لها على أصل براءة الذمة على ما ms6470 مر في
~~الأحكام، ومنه إذا اختلف المتجاورون أو الشركاء في حائط إلى ماذا يوصل
~~بناؤه وقد انهدم نظروا إلى أمارة وصوله ومنه جواز فتح الباب في السكة غير
~~النافذة إذا وجد أثره فيها مطلقا أو إن سد بما يخالف الحائط، ومنه الحكم
~~للرجل بما يناسبه والمرأة بما يناسبها إذا اختلفا في متاع البيت كما مر في
~~الأحكام، ومنه النظر في علامات الخنثى من بول منفصل عن الحائط أو متصل به،
~~ومنه الحكم بالمس إذا خلا الزوج بها وقالت بالوطء أو لم تقل بأن ماتت مثلا
~~فلها الصداق، ويجري الإرث بينهما، واختلف هل عليها يمين؟ ومنه أن توجد
~~وثيقة الدين بيد المطلوب ممحوة يدعي دفع ما فيها وفي ذلك خلاف، ومنه درء
~~الحد بالشبهات وهو في الحديث، مثل أن تتعلق برجل وتصيح، ومنه الحكم بالتهمة
~~في الحبس عليها.

# ومنه الحكم بكذب الشاهدين بهلال رمضان مثلا حال الصحو في المصر ولم يره
~~غيرهما، ومنه الحكم بتهمة مريض في إقراره لوارثه على ما مر في محله،

# ومنه إقامة الحد على من ظهر بها حمل ولم يكن لها زوج ولا سيد معترف
~~بالوطء، ومنه ادعاء المرأة أن زوجها لم ينفق عليها فيما مضى، ومنه منع بيع
~~المعاطاة بلا لفظ والصحيح منعه وأجازته المالكية والحنابلة، وأجازته
~~الحنفية وبعضنا في المحقرات، ومنعته الشافعية مطلقا كجمهورنا، ومنه الحيازة
~~وقد مرت، وأصلها في الحديث، ومنه القعود وقد مر PageV14P607
~~..........................................

# --------------------------

# ومنه أن يصيد ظبيا في أذنه قرط أو في عنقه سلك أو نحو ذلك أو غير الظبي
~~أو حوتا في بطنها جوهرة مثقوبة، فالغزال وما عليه والجوهرة لقطات، وإن لم
~~تثقب فقيل: للمشتري، وقيل: للبائع إن بيعت، ومنه أن يقول عند الجائر عبد حر
~~إذا خاف أن يأخذه، فقيل: يحمل على الكذب إن ادعاه، ومنه مسائل التصديق
~~بالقرائن كلها، ولا يجوز الحكم بالفراسة، وقد مر عن عمر أنه عزل عمرو بن
~~العاص عن القضاء مخافة أن يحمل الناس على عقله، قال القرطبي عن أبي بكر بن
~~العربي: الفراسة لا يترتب ms6471 عليها حكم، وزعم بعض أن إياس بن معاوية قاضي عمر
~~بن عبد العزيز له أحكام كثيرة بطريقة الفراسة، والله أعلم.

PageV14P608

# باب السالب كالقاطع يكون بقتل أو أخذ أو فحش أو بهم إن عرف بذلك وشهر به،
~~وإن في بعد أو بمرة إن فعله بين منازل أو قرى،

# --------------------------------

# باب في السالب (السالب كالقاطع) للطريق، هذه " الكاف " للتنظير، وهو من
~~تنظير الخاص من وجه بالعام من وجه، فإن السالب مختص بالمال، عام في الطريق
~~وغيرها؛ والقاطع عام في المال والنفس قتلا مثلا وفحشا، خاص بالطريق، أو
~~أراد تشبيه السلب بالقطع، وقد اعتبرهما في ذات واحدة فنزل تغاير الصفات
~~منزلة تغاير الذات، فشبه الإنسان حال السلب بنفسه حال القطع، وعلى كل حال
~~فيصرف قوله: (يكون) متصرفا (بقتل أو أخذ أو فحش أو بهم إن عرف بذلك وشهر
~~به، وإن في بعد أو بمرة إن فعله بين منازل أو قرى) PageV14P609 فإن كان في
~~ظهور حكم فيه الإمام بما حكم الله في قوله: (إنما جزاء) الآية، وقوله: (لئن
~~لم ينته المنافقون) الآية أيضا.

# ------------------------

# راجع إلى السالب والقاطع على التوزيع فالقطع من حيث إنه بقتل أو ما دونه
~~أو بفحش أو بهما مختص بالقاطع، وقد يكون القتل من السالب ليتوصل إلى المال
~~أو لأنه كوبر، والأخذ للمال عائد إلى السالب والقاطع و " الهاء " في بهم
~~عائدة إلى القتل، والأخذ والفحش، فالأولى أن يقول: بهن أو بها، وأما قوله:
~~بهم فلعله تنزيل لغير العاقل منزل العاقل تعظيما لهن، وقوله: إن فعله، شرط
~~لمحذوف، أي يعرف ويشهر بذلك إن فعله بين منازل أو قرى، وهذا على الغالب،
~~وإلا فقد يعرف ويشهر ولو فعله في غيرها بين المنازل أو القرى من المواضع
~~التي لا يقال لها في العرف أنها بين منازل أو قرى لبعدها، ويجوز أن يريد
~~بما بين ذلك ما بينه، قربت المسافة أو بعدت، أو أراد أنه بعد ذلك منه شهرة
~~ولو فعله مرة إن كانت هذه المرة بين منازل أو قرى (فإن كان في ظهور حكم ms6472
~~فيه)، أي في

# القاطع، لشموله السالب أو السالب؛ لأن القاطع الذي هو غير سالب يستلحق
~~بتنظيره أو في الذات المتصفة بذلك كله أو بعضه (الإمام بما حكم الله) تعالى
~~(في قوله، {إنما جزاء} الآية) الموجود في مصحف عثمان بن عفان هكذا: إنما
~~جزو - بجيم فزاي فواو - وهي الهمزة صورة، والألف قبلها محذوف في الخط،
~~وبعدها ألف ثابت.

# وآخر الآية: {فاعلموا أن الله غفور رحيم}، على أن الاستثناء متصل اعتبارا
~~بحالهم، قيل: التوبة، وقيل: عظيم اعتبارا لحالتهم بعدها، فكان منقطعا
~~(وقوله) عز وجل: ({لئن لم ينته المنافقون} الآية أيضا) الموجود في مصحف
~~عثمان PageV14P610 ...................................

# -----------------------

# لين بياء منقوطة هي صورة للهمزة ولا همزة تحتها، والمنفقون بحذف الألف في
~~الخط، وإسقاط نقطة النون على ما في كتب المغاربة المتأخرين من طرابلس إلى
~~سبتة في أواخر الغرب وما يليها غير الأندلس، وتنقط في الأندلس وما فوق
~~طرابلس من الغرب، وذلك حكم للنون والقاف والفاء المتطرفات والصحيح عندي
~~النقط وقد تشوفت إلى ذلك في كتب الأندلسيين المتكلمين على مثل ذلك كأبي
~~عمرو الداني ومكي وأبي داود والشاطبي وغيرهم ممن بعدهم كالخزاز ولم يروا
~~ترك النقط، والاقتصار على ما في مصحف عثمان واجب عندي لئلا ينتشر النزاع
~~والتخالف، قال الأندلسي الشريشي المعروف بالخراز من بني أمية عبد الله محمد
~~بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بعد كلام: وبعده جرده الإمام في
~~مصحف ليقتدي الأنام ولا يكون بعدما اضطراب وكان فيما

# قد رأى صواب وقال: ومالك حض على الاتباع لفعلهم وترك الابتداع إذ منع
~~السائل من أن يحدثا في الأمهات نقط ما قد أحدثا والأمهات ملجأ للناس فمنع
~~النقط للالتباس ومراده بالنقط الشكل وإثبات ما حذف، ولما اعتنى العلماء
~~بالبيان كتبوا ما أحدثوا بالحمراء والصفراء والخضراء لئلا يلتبس، فلا يقال
~~إنه في الإمام.

PageV14P611

# .........................................

# -------------------------

# وقال أيضا في حذف الألف: وجاء أيضا عنهما في العلمين وشبهه حيث أتى
~~كالصدقين ونحو ذا ريث مع آيت ومسلمت وكبينت من سالم الجمع الذي تكررا ما لم
~~يكن شدد وإن نبرا ms6473 وقال: جزءوا الأولان في القعود وسورة الشورى من المعهود
~~وآخر الآية: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} قال عمروس بن فتح - رحمه الله - في
~~تفسير الآية الأولى: من حارب وقطع الطريق فأصاب في محاربته الأموال والأنفس
~~فإنه يقتل إذا قدر عليه، ومن أصاب الأموال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله
~~اليسرى، ومن قطع الطريق من أهل الشرك ثم قدر عليه وأصاب الأموال والأنفس
~~فإنه يصلب، ولا يصلب أحد من أهل القبلة، وإن جاء تائبا قبل أن يقدر عليه
~~هدر عنه ما أصاب في محاربته، ولا يهدر عن أحد من أهل القبلة ما أصابه في
~~محاربته، فإن طلبه الإمام فامتنع فهو باغ لا يقارب ولا يترك حتى يسلم لحكم
~~الله ويقاتل على امتناعه فما أصاب في امتناعه من الأنفس وما دونها من
~~الجراحات يهدر عنه ولا يؤخذ به؛ لأنه لا قصاص بينه وبين المسلمين لا يقيدوه
~~من أنفسهم فيما أصابه منهم، وكذا لا يعطوه؛ لأنه إذا نزل قوم

# منزلة لا نعطيهم القصاص من أنفسنا فيما أصبنا منهم فكذلك لا نأخذ منهم
~~بما أصابوا منا ولا يستقيم أن نستحل قوما فنأخذ منهم القصاص ولا نعطيهم مثل
~~ذلك من أنفسنا، PageV14P612 ........................................

# -----------------------------

# وأما النفي الذي ذكره الله فهو أن يطالبهم الإمام والمسلمون بإقامة ما
~~حكم الله بينهم وعليهم من القتل والقطع والصلب فيهربون ولا يؤمنون في شيء
~~من بلاد المسلمين، وليس ذلك على معنى ما يقول من يقول إن الإمام فيهم مخير
~~إن شاء قتلهم وإن شاء صلبهم، وإن شاء قطعهم، وإن شاء نفاهم.

# ولا يحل ما يقال بزعمهم إن النفي هو الحبس، أي كما قال أبو حنيفة، ولكن
~~كما فسره العلماء النفي بما حكم الله فيهم فيهربون فلا يؤمنون في شيء من
~~بلدان المسلمين قال الشيخ يوسف بن إبراهيم - رحمه الله -: اختلف العلماء في
~~ظاهر هذه الآية وباطنها، فمن قائل: إنها على ظاهرها فمن وقع عليه اسم
~~الحرابة فالإمام مخير فيه بجميع ما ذكر في الآية من القتل والصلب وتقطيع
~~الأيدي والأرجل من خلاف والنفي، ms6474 وبعض يقول: إن الآية مرتبة بلحن الخطاب
~~فيقول: يقتلون إن قتلوا أحدا أو يصلبون إن قتلوا وهم مشركون وتقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف إذا لم يقتلوا الأنفس، لكن إن أخذوا الأموال.

# وقوله: أو ينفوا من الأرض، اختلفوا فيه على قولين، قال بعضهم: النفي أن
~~يطلبوا حتى لا يأمنوا على أنفسهم في شيء من بلدان المسلمين، وقال بعضهم:
~~النفي أن يسجنوا أو ينفوا من على وجه الأرض حتى يؤمن فسادهم، أي تفسير
~~قوله: أو ينفوا أو

# يسجنوا واختلفوا أيضا في هذا الحكم هل هو موقوف على الإمام لا ينفذه غيره
~~كسائر الحدود أو سائغ للناس جميعا إنفاذه في كل زمان إن قدروا، وقال
~~PageV14P613 ...............................................

# ------------------------------

# بعضهم: القتل جائز في الظهور والكتمان وما سواه لا يجوز إلا للإمام،
~~واعلم أن المحارب من أخاف السبيل وأعلن بالفساد في الأرض وأشار القرآن إلى
~~بعض أوصافه، قال الله عز وجل: {لئن لم ينته المنافقون} إلى قوله {تبديلا}،
~~وأثبتت الآية أن الإرجاف موجب للقتل، قال: فإن أخاف السبيل وأشهر السلاح
~~عزر أو نكل وشتم باللسان، وإن قطع الطريق وأخذ مالا ولا يقتل نفسا قطع من
~~خلاف، ولو أكل من الأموال دون النصاب الذي تقطع به اليد، وإن قتل نفسا حرا
~~أو عبدا مؤمنا أو ذميا قتلناه ومن معه في القتل كلهم، وإن تابوا قبل أن
~~نقدر عليهم غرم الأموال من أخذها وحده وقتلنا القاتل وحده، وإن وقعت
~~المحاربة بيننا وبينهم ولم يذعنوا لحق الله فيهم حتى قتلوا منا رجالا
~~وقتلنا منهم رجالا وأكلوا الأموال وأفسدوها قتلناهم عن آخرهم.

# وإن لم نقدر عليهم وجاءوا تائبين أخذنا ممن فعل خاصة في المال القائم
~~العين برده وقتلنا من قتل من يقتل به وهدرنا ما فعلوا في محاربتهم من
~~الفساد؛ لأنا وإياهم في حال المتدينين، لا نأخذ الحق ممن لا ندفع له الحق،
~~وإن وقعت المهادنة لم يجز الغدر ولا نقضها، {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ
~~إليهم على سواء} وقال في الفتنة بين أهل الدعوة التي ليس فيها استحلال دم
~~ولا ms6475 مال، وحركاتهم فيها

# حرام والقاتل والمقتول في النار، وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا التقى
~~المسلمان PageV14P614 ......................................

# ------------------------------

# بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قيل: يا رسول الله هذا القاتل، فما
~~بال المقتول؟ قال: لأن كل واحد منهما أراد أن يقتل صاحبه}، وقد قال الله عز
~~وجل: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، وكل من قتل فيها من
~~يقتل به فهو به مقتول وتؤديه الأموال كذلك، ولا يتعدى القتل فيها
~~كالمحاربين ولا المال، ومهما وقعت المهادنة بينهم فهم على تلك المهادنة وهم
~~على ما هم عليه من أول مرة، غير أن الهدنة منعتهم أو يحدثوا حدثا ما غير ما
~~كان، ولا أن يبسطوا أيديهم إلى ما كان، وليس فيهم محق دون مبطل بل هما
~~المبطلان جميعا إلا أن يبطل أحدهم من الفتنة الأولى فيكونوا محقين إن بغى
~~عليهم، وإن بغوا هم رجعوا أصحاب فتنة كأول مرة، ومن شرط توبتهم أن يتركوا
~~وجوه الفساد ويردوا الحقوق، وإن اتفقوا عند صلحهم أن يهدروا جميع ما أصيب
~~بينهم من الأنفس والأموال فلا ينهدر، وقيل: ينهدر إن كان برأي من ينظر إليه
~~من أيدي المسلمين، وإن قدر المسلمون على سلاطينهم الذين يرجع إليهم الرأي
~~والأمر قتلوهم وجنودهم وعفوا العامة، ومن أجبروه على الدخول في الفتنة، وإن
~~وقعت المحاشدة بينهم فهل للمسلمين الذين لم يدخلوا في تلك الفتنة الذب عن
~~الحريم والضعيف واليتيم، والله يعلم المفسد من المصلح، وللشيخ أبي خزر -
~~رحمه الله - أثر وفيه أسوة، والهروب من الفتنة أحق ا ه.

PageV14P615

# وفي كتمان إن أخذ قاطع في هيئة خروج لقطع نهاه الجماعة عنه،

# ----------------------------

# والصلب إنما هو قبل القتل، يصلب حيا ويقتل بالطعن على الخشبة، وقيل: يقتل
~~ويصلب بعد، وقيل: يصلب ويترك حيا حتى يموت، والقطع لليد اليمنى من الرسغ،
~~والرجل اليسرى من المفصل، وقيل: قوله: أو ينفوا من الأرض، إنما هو إذا أخاف
~~الناس ولم يقتل ولم يأخذ مالا؛ ومعنى الآية الثانية: والله لئن لم ينته
~~المنافقون عن نفاقهم أو الإيذاء والذين في قلوبهم مرض، ms6476 ضعف إيمان، أو فيها
~~فجور عن تزلزلهم في الدين وعن فجورهم، كالزنى والتعرض له والغزل وحب الزنى،
~~والمرجفون بالكذب في المدينة بأخبار السوء على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين من قتل أو انهزام لنسلطنك عليهم بقتل أو إلجاء أو بما يضطرهم إلى
~~طلب الجلاء، ثم لا يساكنونك في المدينة إلا قدر ما يرتحلون بأنفسهم وعيالهم
~~ومالهم، مطرودين مبعدين، حيثما أدركوا أخذوا وقتلوا سريعا، وهم يرون القتل؛
~~قال أنس وأبو هريرة وابن عمر {: نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت
~~رفيع: يا معشر من قد أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا
~~المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم ولا تعيروهم، فإن من يتبع عورة أخيه المسلم
~~يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه الله ولو في جوف رحله} إلا أن
~~في رواية أنس: خرج ينادي بصوت أسمع العواتق في الخدور، ويفضحه في ملئه، وفي
~~رواية ابن عمر وأبي هريرة: صعد المنبر فنادى بصوت رفيع، والله أعلم.

# (وفي كتمان)، أي الحكم في كتمان والخبر نهاه والرابط كون الخبر نفس
~~المبتدأ في المعنى أو يعلق بنهاه (إن أخذ)، أي شرع (قاطع)، أي مريد القطع،
~~سواء قطع قبل ذلك أو لا (في هيئة خروج لقطع نهاه الجماعة)، أي قاضيهم أو
~~غيره والاجتماع عليه أولى (عنه)، أي عن الخروج للقطع، PageV14P616 فإن لم
~~ينته حبس طويلا حتى يرضوا. وإن لم يقدروا على حبسه لمعاندته قاطع الطريق
~~قاتلوه. وإن قطع ولم يجد أكلا ولا فحشا ولا قتلا اتبع حتى يقدر عليه فيحبس
~~حتى ينتهي، ونفوه من الأرض حتى لا يأمن في بلاد الإسلام.

# --------------------------

# والمقصود زجره عن ذلك بلطف أو عنف بحسب ما يصلح، (فإن لم ينته حبس طويلا
~~حتى يرضوا)، أي الجماعة، وكذا إن وكل الرضى إلى القاضي أو السجان ونحوه،
~~ورضاهم يتعلق بحصول إذعانه أو بمصلحة أو عذر يعذرون فيه.

# (وإن لم يقدروا على حبسه لمعاندته قاتلوه) دافعوه بالرد والحيل ولو لم
~~يقاتل، كما مر أنه يجوز التعرض لمن مضى إلى البغي ولو ms6477 قبل وصوله، بل يجوز
~~في الشروع ولو قبل المضي.

# (وإن قطع) أراد القطع وخرج فيه (ولم يجد أكلا ولا فحشا ولا قتلا اتبع حتى
~~يقدر عليه، فيحبس حتى ينتهي) عن القطع، أي يذعن إلى تركه، وينكلوه أو
~~يعزروه أو يؤدبوه، وإن قاتلهم في اتباعهم إياه قتلوه (ونفوه من الأرض)، أي
~~يدومون في طلبه والبحث عنه والإرسال إلى من نزل عنده أو في حريمه بإرساله
~~أو بإخراج الحق منه فيفعل فذلك المطلوب، أو يسمع أو يطلب فيهرب وهكذا كل ما
~~نزل (حتى لا يأمن في بلاد الإسلام) شبه مطالبته والبحث وراءه بنفيه من
~~الأرض لجامع أن في الكل تبعيده من الأرض، وهي الأرض التي شرع في التهيؤ
~~فيها للبغي، وكذا كل أرض نزلها، PageV14P617 وإن عرف بالأكل أو به وبالقتل
~~قتلوه بأنفسهم أو بأمرهم، وإن بإعطاء رشوة عليه إلا إن كان قاتله متعديا
~~عليه بحمية أو ليأكل ماله أو يكون في محله كسلطان فلا يحل قتله على هذه
~~الصفة ولا الأمر به ولا الدلالة عليه، فمن قتله على ذلك فباغ متعد.

# -------------------------

# وسيأتي في الخاتمة للمصنف بعد الكلام على قوله عز وجل: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون}، الآية.

# (وإن) (عرف بالأكل) فيكون ممن يقتل سرا وجهرا ولا يكون بحد من يخيف
~~السبيل ولم يأكل فإن هذا ينفى بالتفسير السابق (أو به وبالقتل قتلوه
~~بأنفسهم أو بأمرهم وإن بإعطاء رشوة عليه)، أي على قتله، ويقتلونه بجميع ما
~~يكون به القتل، وذلك كله إن كان قاتله يقتله لله أو لفعله ذلك (إلا إن كان
~~قاتله)، أي الذي يراد أن يكون قاتلا (متعديا عليه بحمية) على القريب أو
~~الصاحب أو غيرهما لا لله أو لمجرد فعله (أو) مريدا لقتله (ليأكل ماله أو) ل
~~(يكون في محله كسلطان) باغ يريد أحد قتله ليكون هو السلطان (فلا يحل) لمريد
~~قتله (قتله على هذه الصفة ولا الأمر به)، أي بقتله على هذه الصفة، ولا يحل
~~للمأمور أن يطاوع مريد قتله على هذه الصفة، ولكن يلغي أمره وهذه الصفة
~~ويقتله حمية ms6478 على الدين (ولا الدلالة عليه) ليقتل إذا أريد القتل على هذه
~~الصفة ولا الإعانة فيه بشيء ما، (فمن قتله على ذلك) المذكور من الصفة (فباغ
~~متعد) يحكم عليه بحكم الباغي، ومن أعان أو دل هلك.

PageV14P618

# ولا يلزم الناس دفع قاتله عليه ولا تعريفه له ولا ما ينجيه من هلاك قصده
~~كغرق أو هدم لسقوط حقه كالمانع والآبق، وإن ضعفوا حتى لا يقدروا على دفع أو
~~جر، ولا يكون

# ------------------------

# (ولا يلزم الناس دفع قاتله عليه)، أي ذلك المذكور من الصفة؛ لأنه حلال
~~الدم ولا حق له، وليست نية القاتل لقتله على تلك الصفة بموجبة له حق الدفع
~~على أن دمه حلال (ولا) يلزم الناس (تعريفه)، أي تعريف مريد قتله (له) أو
~~تعريفه وقت مجيئه لقتله ليتحرز عن نفسه (ولا ما ينجيه) من مريد قتله على
~~ذلك؛ لأن دفع القاتل عنه على ذلك أو تعريفه له أو تعريفه ما ينجيه تفويت
~~لقتله المطلوب شرعا، وفي قتله أو الإعانة عليه توجه ما مع أنه يقتل على وجه
~~لا يحل إعانة على وجه لا يحل، فوجب الإمساك، فمراده بعدم اللزوم عدمه الذي
~~أريد به عدم الجواز، لا الذي أريد به ما يصدق بالجواز، وقيل: يجوز الدفع
~~عنه والتنجية والتعريف؛ لأن قاتله على هذه الصفة باغ كما قال، وهذا القول
~~هو المتبادر من قوله: لا يلزم، ولا ما ينجيه (من هلاك قصده كغرق) أو حرق
~~(أو هدم) أو حر أو برد أو عطش أو جوع أو سبع أو غير ذلك (لسقوط حقه
~~كالمانع) للحق (و) العبد (الآبق) والمرأة الناشزة والقاعد على الفراش
~~الحرام فإنه لا يلزم تنجية هؤلاء مما يهلكهم من حيوان أو آدمي من باغ عليهم
~~أو غير هؤلاء كما مثل بغرق وما بعده (وإن ضعفوا)، أي قطاع الطريق بمرض أو
~~جوع أو عطش أو قلة الأعوان أو غير ذلك (حتى لا يقدروا على دفع) لضر.

# (أو جر) لمنفعة (ولا يكون PageV14P619 منهم قطع ولا منع فهل تلزم حقوقهم
~~أو لا ما لم تعرف منهم ms6479 توبة؟ قولان؛ ويقتل قاطع إن قتل من يقتل فيه وأكل
~~مالا وعرف بذلك ولو موافقا أو بعد رجوعه لمنزله

# ------------------------

# منهم قطع ولا منع) للحق (فهل تلزم حقوقهم) من تنجيتهم من موت أو قتل
~~والصلاة عليهم وغسلهم ودفنهم كما

# يدفن غيرهم، لا كما وقع وغير ذلك لسقوط الصفة التي تمنعهم ذلك وهي البغي
~~إذ زال بضعفهم ولم يتوبوا ولم ينتصلوا، كما أن من نوى بغيا لا تبطل حقوقه
~~ما لم يتهيأ لها أو يشرع فيها (أو لا) يلزم حقوقهم (ما لم تعرف منهم توبة)
~~استصحابا لأصلهم من البغي الصادر منهم المستوجبين به سقوط حقوقهم وهو
~~الصحيح عندي؟ (قولان)، الصحيح الأول على ظاهر عبارة الشيخ أحمد، وإن تاب
~~بلسانه ولا يدري أيوفي بالانتصال أو وكل أمره إلى الله وأديت له الحقوق،
~~وإن باتت أمارة كذبه أو طولب بما أفسد ولم يؤده وقد أمكنه الأداء أو قال:
~~لا، فلا حق له في بغيه الأول المصر هو عليه ولمنعه الحق.

# (ويقتل قاطع إن قتل من يقتل فيه) ولو طفلا أو امرأة لا من لا يقتل فيه
~~كعبد ومشرك (وأكل مالا) أو لم يأكل (وعرف بذلك)، أي اعتيد منه ذلك وهو عائد
~~إلى أكل المال؛ لأن قتل النفس يقتل به ولو في غير حال الحرب، وأما المال
~~والفحش فلا يقتل فيهما إلا إن تعدد منه ذلك فشهر به أو لم يشهر أو فعل ذلك
~~بين المنازل والقرى (ولو موافقا) ولا سيما إن كان مخالفا أو مشركا (أو بعد
~~رجوعه لمنزله) وصلوه أو لم يوصلوه، أو في وقت لم يشتغل فيه بقطع،
~~PageV14P620 أو في سر ويعان على قتله ويدل عليه، وجوز إن قتل نفسا مطلقا،
~~وإن مشركة. وإن أكل فقط وعرف به فلا يقتل إلا في حال بغيه وينكل متى قدر
~~عليه ويغرم ما أكل، وكذا قاطع لفحش وإن ببهيمة يقتل حال بغيه وإن غير محصن
~~أو موافقا أو عبدا،

# -----------------------

# ولا سيما إن لم يرجع إليه أو كان في حال الاشتغال بالقطع (أو في سر) أو ms6480
~~حال نوم أو غفلة أو غير ذلك، ولا سيما جهرا وعدم غفلة (ويعان على قتله)
~~بمال أو نفس، (ويدل عليه، وجوز) قتلهم كذلك، ومثله الإعانة (إن قتل نفسا
~~مطلقا وإن مشركة) ذمية أو حربية أو أجيرت أو عبدا، وبهذا القول قال الشيخ
~~يوسف بن إبراهيم كما مر عنه.

# (وإن أكل) مالا (فقط وعرف) لإقراره أو للبينة لا بتعدد ذلك منه (به)، أي
~~بالأكل (فلا يقتل إلا في حال بغيه) بأكل المال أو مجيئه إليه أو تهيئه إليه
~~أو قتاله عليه قبل أخذه أو بعده (وينكل متى قدر عليه ويغرم ما أكل) إلا إن
~~أكل بديانة، وقيل: يغرم مطلقا، (وكذا قاطع) طريق (لفحش وإن ببهيمة)، ولا
~~سيما بآدمي حر أو عبد ذكر أو أنثى بالغ أو طفل عاقل أو مجنون مشرك أو موحد
~~موف أو منافق (يقتل حال بغيه) وأما بعده فينكل، وفي زمان الإمام يقتل،
~~وأجيز قتله ولو في غير زمانه، (وإن غير محصن أو موافقا أو عبدا) ذكرا أو
~~أنثى، لا طفلا أو مجنونا، ومر الكلام على دفعهما PageV14P621 وهذا. إن قطع
~~على من لا حرب فتنة سبقت بينهما، ولا ديانة، وينهى قاطع عليها أو على فتنة
~~ويدعى للحق، ولا يقتل إلا إن كابر عنه ويعرف بما مر، أو يشهر بإقليم بلده
~~أو منزله، وإن عند الخاصة كالواحد.

# --------------------------

# (وهذا)، أي هذا المذكور من قتله متى وجد حال بغيه ثابتا قطع لزنى أو غيره.

# (إن قطع) الطريق (على من لا حرب فتنة) باطلة (سبقت بينهما ولا) حرب
~~(ديانة، و) أما إن قطع على حرب فتنة أو حرب ديانة فإنه (ينهى قاطع عليها)،
~~أي على ديانة (أو على فتنة ويدعى للحق) أولا بلا قتال، ينهاه من ليس من أهل
~~فتنته وحربه ويدعوه (ولا يقتل إلا إن كابر عنه)، أي عن الحق، فإنه يقاتل،
~~وإن لم يقدروا عليه تركوه (ويعرف) القاطع (بما مر) من المشاهدة أو البينة
~~أو الإقرار أو نحو ذلك، (أو يشهر)، بالرفع عطفا على يعرف أو بالنصب عطفا
~~لمصدره على ms6481 ما، أي بما مر أو شهرته (بإقليم بلده) أراد بالإقليم ما يقرب من
~~بلده كالحريم وما بعده لا أحد الأقاليم السبعة خصوصا (أو منزله)، وتعتبر
~~شهرته في الحارة التي هو فيها إن كان في بلد فيه حارات.

# (وإن) شهر (عند الخاصة كالواحد) إن قال: شهر عندي أنه قاطع، ولا سيما إن
~~شهر عند العامة الكثيرة أو كلتيهما، ويجوز أنه اشتهر عند الخاصة كما اشتهر
~~عند العامة، فسواء اشتهر عند الخاص أو العام من صغير أو كبير، ويكون ذلك
~~عليهم حجة، وسواء قطع الطريق عام أو خاص، واحد أو جماعة على PageV14P622
~~ولا يحكم عليه بقطع إن قطع على معين كرجل أو قبيلة أو بلدة إلا إن كانت
~~عامة. ويدفع عن خاص أو بنفسه أو بتعريفه بقطع عليه لقتل أو أكل في كل حال
~~أو أغار عليه

# ----------------------------

# عام أو خاص واحد أو جماعة، شهر أو شوهد، أو قامت البينة، أو وقع إقرار
~~شهر عند العامة أو الخاصة أو الواحد أو الجماعة، أو شاهدته العامة أو
~~الخاصة أو الواحد أو الجماعة، أو قامت البينة عند العامة أو الخاصة أو
~~الواحد أو الجماعة أو شهر عند العامة أو الخاصة أو الواحد أو الجماعة أو
~~البينة أو الإقرار

# أو الشهرة أو المشاهدة.

# (ولا يحكم عليه ب) حكم (قطع) فيقتل على كل حال لا يجوز هذا (إن قطع على
~~معين كرجل) أو رجلين أو ثلاثة أو أكثر (أو قبيلة أو بلدة) وظهر أن مراد
~~القطع خصوص هؤلاء (إلا إن كانت) تلك القبيلة أو سكان البلدة (عامة) مائة
~~رجل أو أربعين أو غير ذلك على الخلاف في العامة، وقد مر في الشفعة.

# (ويدفع) القاطع، أي تدفعه العامة أو الخاصة (عن خاص) جماعة (أو) يدفعه
~~الخاص (بنفسه) عن الخاص أو الجماعة (أو) يدفعه الخاص أو الجماعة عن الخاص
~~أو الجماعة (بتعريفه)، أي الخاص وكذا العام، أي بأن تخبرهم أن القاطع قصدهم
~~(بقطع عليه)، أي الخاص وكذا العام (لقتل أو أكل)، أي يخبر الخاص أو الجماعة
~~من أراد القاطع ms6482 القطع عليه فيقتل (في كل حال) متعلق بقتل أو أكل المجرور
~~باللام (أو أغار عليه) أو عليهم، عطف على محذوف، PageV14P623 فيسوغ له قتله
~~على كل حال.

# -----------------------------

# أي أغاروا على غيره أو أغاروا عليه، أو يقدر بأن أغاروا فالعطف على "
~~تعريف " (فيسوغ له) أو لهم (قتله على كل حال) ولو سرا أو في نوم أو صلاة أو
~~نحو ذلك إذا كان لا يوصل إلى المال المأخوذ أو إخلاص النفس المخوف عليها
~~إلا بقتله، وإلا فأي فرق بينه وبين القاطع المطلق المحكوم عليه بحكم قطع،
~~والله أعلم.

PageV14P624

# باب إن سار قوم بطريقهم فرأوا مخوفا فلهم جمع أموالهم وأصحابهم وأخذ في
~~هيئة حرب وقتال

# -------------------------

# (باب إن سار قوم بطريقهم) أو كانوا في منزلهم أو بلدهم أو غير ذلك (فرأوا
~~مخوفا فلهم جمع أموالهم وأصحابهم) ولو بإسراع المشي ولهم الانضمام إلى حيث
~~كان مالهم أو أصحابهم ولو بإسراع، ولهم الانضمام إلى غير جهة الخوف، سواء
~~كانوا في ذلك الموضع بطاعة أو معصية أو مباح إلا إن كانوا مطلوبين في حق
~~عليهم فلا يحل لهم قتال صاحب الحق ولا الأخذ في هيئة الحرب بعد علم بأن
~~المخوف صاحب الحق (و) جاز لهم (أخذ في هيئة حرب وقتال) من نحو إحضار السلاح
~~بلا توجيه إلى المخوف وركوب الخيل وتصفيف الصفوف وتركيب السهام في الأقواس
~~PageV14P625 بلا إشهار سلاح إليه ولا جري ولا قبيح كلام أو حمية ولا إظهار
~~قتاله ولا دال عليه، ويظهرون أمانا وعافية، فإن فاجأهم قبل هذا بكرمي أو
~~ضرب أو إشهار سلاح فلهم قتاله، ولا يبدءوا به. وإن خيف إن لم يكن منه دال
~~على بغي فمن بدأ آخر بلا دال عليه

# -----------------------------

# وسنان الرماح وإلقاء البارود والرصاص في تلك الأسلحة المسماة بالمكاحل
~~(بلا إشهار سلاح إليه)، أي من غير أن ينصب إلى جهة المخوف (ولا جري) إليه
~~يعجل في المشي ولا يمهله، بل يمكثون في موضعهم (و) ب (لا) تكلم ب (قبيح
~~كلام أو حمية) بأن يقال لهم: أنتم الذين فعلوا بفلان أو بنا ms6483 كذا أو نحو ذلك
~~(ولا إظهار قتاله ولا) إظهار (دال عليه)، أي على قتاله كصياح القتال
~~والنداء عليه أو لا تحسبونا كبني فلان الذين قاتلتم (ويظهرون أمانا وعافية)
~~ولهم أن يطلبوا أمانا وعافية، ولهم أن يسكتوا ولهم أن يرسلوا إلى جهته
~~واحدا أو اثنين أو ثلاثة أو غير ذلك مما لا تهيج به الفتنة ليأتوا بالخبر
~~ولهم أن يهربوا؛ لأنه لم يتحقق أن ذلك عدو محق أو مبطل أو غير عدو ولأنه لم
~~يكن الشروع في القتال، (فإن فاجأهم) ذلك المخوف (قبل هذا)، أي قبل ما

# ذكر من شهرة سلاح إليه وجري إليه أو قبيح كلام وحمية أو إظهار قتال أو
~~دال عليه (بكرمي أو ضرب أو إشهار سلاح فلهم قتاله ولا يبدءوا به) بالبناء
~~للمفعول، أي ولا يبدءونه بالقتال.

# (وإن خيف) القتال، لعل ما خافوه غير كائن فيكونوا باغين (إن لم يكن منه
~~دال على بغي) كتوجيه السلاح إليهم وإشهاره وغير ذلك مما مر أنه يحل به
~~القتال إن صدر من إنسان (فمن بدأ آخر) بالقتال (بلا دال عليه) من هذا
~~PageV14P626 فهو باغ، وإن لم يقصده وخاف قتلا أو أكلا فيلزم بذلك ضمان. وإن
~~تلاقوا بضرب أو رمي وقتال بلا بداية أحد ولا تحجير ولا طلب عافية ولا إظهار
~~سير أو سفر في حاجة فالكل بغاة. وإن أعطت إحداهما أمانا فكسرته

# -----------------------------

# الآخر (فهو باغ) يقاتل ويحكم فيه بحكم الباغي، (وإن لم يقصده)، أي ولو لم
~~يقصد ببدئه البغي، بل قصد تدمير الباغي لعل ذلك المخوف باغ (وخاف قتلا أو
~~أكلا) فبدأه بالقتال لئلا يصله منه قتل أو أكل مال، أو شهروا السلاح بعضهم
~~إلى بعض فظنوا أنهم شهروا إليهم فبدءوا بالقتال، وسواء تبين بعد أنهم
~~أرادوا البغي أو تبين أنهم لم يريدوه، وإن وصلية، وإذا بدأه بالقتال بلا
~~دال عليه (ف) إنه (يلزم) البادي (بذلك ضمان) لما أفسد من نفس أو مال.

# (وإن تلاقوا)، أي الفريقان (بضرب أو رمي وقتال) أو بما يدل على بغي بدءوا
~~بنوع واحد أو ms6484 بدأ هذا بنوع كرمي بنبل وهذا بنوع كضربه بحجر (بلا بداية أحد)
~~قبل الآخر (ولا تحجير ولا طلب عافية ولا إظهار سير) في حاجة (أو سفر في
~~حاجة) أو ضلال في طريق (فالكل بغاة) يقاتلهم من قدر عليهم بعد أن يطلبهم أن
~~يكفوا ولم يكفوا، وإن لم يقدر قاتل مع من هو أقرب إلى الحق إن ظهر لا إعانة
~~له، بل تدميرا للباغي الآخر، وإن لم يظهر له قرب أحد قاتل مع واحدة، فإذا
~~فرغ رجع يقاتل الذي معه بعد إرشاده إن لم يقبل، وإن كفت إحداهما دون الأخرى
~~قاتل التي لم تكف.

# (وإن أعطت إحداهما)، أي إحدى الفئتين (أمانا) للأخرى (فكسرته PageV14P627
~~الأخرى أو حجر على باغ عليها وتعداه إليها، فالكاسر والمتعدي باغيان. وإن
~~ضموا أنفسهم وأموالهم وتهيئوا لحرب المخوف فجاز إليهم قاتلوه إن تعدى الحجر
~~وبغى إن قاتلهم،

# -----------------------------

# الأخرى) هذه (أو حجر على باغ عليها) أن لا يجاوز حدا معلوما تحده لها في
~~المكان أو الوقت (وتعداه إليها)، أي تعدى الحد الذي حجرت عليه أن لا يتعداه
~~الذي يدل عليه لفظ حجرت أو كسرت (فالكاسر) للأمان (والمتعدي) للحجر
~~(باغيان)، وفي نسخة: وإن أعطت إحداهما أمانا أو حجرت على باغ عليها وتعداه
~~إليها فالكاسر للأمان المتعدي باغ، والمراد بالأمان الذي كسره على هذه
~~النسخة الأمان الذي أعطته، والأمان الذي تضمنه حجرها بالحد، فإن حجرها به
~~طلب للأمان، وعليه فالمتعدي معناه الفاعل لما لا يجوز، وفي نسخة: أو تعداه
~~إليها ب " أو " وهي بمعنى " الواو "، وفي نسخة: فالكاسر والمتعدي باغ، فباغ
~~خبر لأحدهما، ويقدر مثله للآخر، وفي نسخة: فالكاسر للأمان المتعدي باغ بلا
~~عاطف، فالمتعدي مبتدأ لا نعت خبره باغ، ويقدر مثله للكاسر، أو يعكس، أو
~~المتعدي بدل إضراب فيكفي خبر واحد، وعلى الوجهين فالمراد بالمتعدي متعدي
~~الحد المحجور به، وإذا كسر الحجر أو الأمان من جعل ذلك أو مقابله حل للآخر
~~وسائر الناس قتاله.

# (وإن ضموا أنفسهم وأموالهم وتهيئوا لحرب المخوف) أو فعلوا بعض ذلك أو لم
~~يفعلوا شيئا (فجاز ms6485 إليهم قاتلوه إن) حجروا عليه بحد ف (تعدى الحجر) أو لم
~~يحجروا عليه؛ لأن الأولى أن يحجروا عليه (وبغى إن قاتلهم) حجروا أو لم
~~يحجروا PageV14P628 وكذا إن تحصنوا في مأمن أو قعدوا على ماء أو سبقوا إليه
~~أو على طريق ولم يظهروا قتالا فمقاتلتهم على ذلك باغ. وإن فعل أحد الفريقين
~~مبيح القتال، فلا يقاتل غيره إلا إن أعانه أو كان منه دال عليه.

# -------------------------

# (وكذا إن تحصنوا في مأمن) بألف بين ميمين مفتوحتين أبدل ورش كل فاء سكنت،
~~ويجوز همز الألف مع سكون، وهو اسم مكان، أي في موضع أمن (أو قعدوا على ماء
~~أو سبقوا إليه أو) قعدوا (على طريق) أو كانوا في موضع ما من المواضع، أو
~~حال من الأحوال (ولم يظهروا قتالا) ولا دالا عليه ولا على بغي (فمقاتلهم
~~على ذلك)، أي من أجل ذلك الذي هم عليه، أو ومقاتلهم وهم على تلك الحال
~~(باغ) يفعلون معه ما يفعلون مع البغاة، وذهبوا يمينا أو شمالا وإن لم يكن
~~طريق إلا ما قعدوا قالوا لهم: تنحوا، وإن أبوا فبغاة.

# (وإن) (فعل أحد الفريقين) حكم على المجموع؛ لأن الواحد لا يكون منهما
~~مقابل من أحدهما كأنه قال: إنسان الفريقين (مبيح القتال) من أول الأمر أو
~~فعله بعد أن حجر هو أو مقابله أو بعد أن أمن هو أو مقابله كشهرة السلاح
~~(فلا يقاتل غيره) بالبناء للمفعول، أي فلا يقاتل الناس ولا المفعول إليه
~~غير ذلك الفاعل ولو كان معه ذلك الغير في عسكر واحد (إلا إن أعانه)، أي
~~أعان ذلك الفاعل غيره بفعل مبيح القتال (أو كان منه)، أي من ذلك الغير (دال
~~عليه)، أي على القتال، فإنه يقاتله الناس والمفعول إليه مع ذلك الفاعل.

PageV14P629

# ومن استخفى لأخذ مال أو قتل في الظاهر، فلا يهجم عليه بقتل إن لم يظهر
~~سلاحا، وإن قتل على ذلك هدر دمه. وإن سار قوم ولهم مواش، أو أسلحتهم
~~ولباسهم فنظروا آخذا منها،

# -------------------------

# (ومن استخفى لأخذ مال أو) ل (قتل في الظاهر)، أي حاله ms6486 بحسب الظاهر
~~بالأمارة والعادة أنه كان هناك مستخفيا لقتال أو أخذ (فلا يهجم عليه بقتل
~~إن لم يظهر سلاحا) على هيئة الدفع به أو مبيح قتال، بل ينهى ويحجر عليه أن
~~يفعل ما لا يحل، فإن لم ينته وعاند قتل، (وإن قتل على ذلك) المذكور من عدم
~~إظهار السلاح أو على ذلك الاستخفاء الموهم إرادة المال أو القتل بهجوم دون
~~نهر وحجر (هدر دمه)؛ لأنهم ذكروا أن مريضا كان في مدينة الإمام عبد الوهاب
~~- رضي الله عنه - بالمغرب وكان عليه قائم، فأخرجه قائمه ذات ليلة إلى حاجة
~~الإنسان وكانت الليلة قمراء، فنظر القائم إلى رجل أخذ مكانه في ظل الجدار
~~وهو مستخف إلى المريض، فوثب إليه القائم فرده وقتله، فقال له المريض: عجلت
~~ويحك، وقال له القائم: كيف أتركه حتى يقتلك؟ أو قال: إذا تركته حتى يقتلك
~~فما تصنع؟ فطلع أمرهم إلى الإمام عبد الوهاب - رحمه الله - فأعلموه كيف
~~قصتهم وأخبروه بما جرى عليهم فهدر دمه، ولو تبين بعد قتله أو ما دون القتل
~~أنه غير مستخف لذلك فعلى قاتله أو ضاره تلك الجناية.

# (وإن سار قوم) أو وقفوا (ولهم مواش أو أسلحتهم) أو مال أو كل ذلك أو
~~اثنان من ذلك (ولباسهم) مطروحا في الأرض أو غيرها أو على دابة أو ملبوسا
~~(فنظروا آخذا منها)، أي مريد أخذ منها أخذ أو لم يأخذ، أي PageV14P630 أو
~~من سلاح بعضهم أو لباسه في أول الرفقة أو في آخرها فلناظره قتاله والهجوم
~~عليه بلا دعوة أو شهادة أو إقرار، فإن ذلك من الآخذ بغي، وإن لم يحزه أو لم
~~يقتل أحدا. وهدر دم مخوف ممازح وماله بإخافته بأخذ مال أو سلاح أو لباس إن
~~قتله خائف منه إن لم يعرفه وإلا

# -------------------------

# من المواشي (أو من سلاح بعضهم أو لباسه في أول الرفقة أو في آخرها) أو في
~~وسطها ويحتمل أن يريد بأولها النصف المقدم وبآخرها النصف المؤخر (فلناظره
~~قتاله والهجوم عليه بلا دعوة) إلى الحق والكف (أو شهادة) ببغي الأخذ (أو
~~إقرار) ms6487 من الأخذ بالبغي (فإن ذلك من الآخذ بغي)، أي وبلا شهادة ببغي الأخذ
~~ولا إقرار من الأخذ بأن ذلك بغي منه (وإن لم يحزه) بل عالج الأخذ (أو لم
~~يقتل أحدا) لكنه شرع في ذلك أو جاء إلى ذلك.

# (وهدر دم مخوف) - بضم الميم وكسر الواو مشددة - (ممازح وماله) إن دفعه
~~خائفه ففسد بدفاعه نفس كما يأتي أو مال (ب) سبب (إخافته بأخذ مال أو سلاح
~~أو لباس)، أو يتصور بصورة مريد القتال أو الفحش (إن قتله خائف منه إن لم
~~يعرفه) ممازحا لقوله صلى الله عليه وسلم: {لا جهل ولا تجاهل في الإسلام}،
~~(وإلا) يكن لم يعرفه ممازحا بل عرفه ممازحا، PageV14P631 فلا يقاتله حتى
~~يفعل ما يحل به قتاله وقتله من فساد، وإن في لباس، ولا يدفعه بما يموت به
~~إن لم يكن منه هذا. وإن كان لا سلاح له ولا ما يضرب به

# -----------------------------

# (فلا يقاتله حتى يفعل ما يحل به قتاله وقتله من فساد وإن في لباس) بأخذه
~~أو تمزيقه أو كشفه، أو في مال أو سلاح ولا سيما في بدن بقتل أو ما دونه أو
~~فحش لذلك الحديث (ولا يدفعه بما يموت به إن لم يكن منه هذا) أي الفساد،
~~ويدفعه بما دون ذلك وهلك ذلك الممازح إن مات بمزاحه أو فات عضو من أعضائه
~~لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، ووعيد من قتل نفسه وإن عرفه
~~ممازحا فليقل له: إني عرفت أنك فلان أو صديق ممازح ليكف، وإن دافعه بلا
~~تكلم فلا ضمان عليه وهو عند ذلك آثم؛ لأنه مقصر إذا أمكنه أن يصرفه بلا
~~إفساد مال أو بدن وعلى الممازح ضمان ما أفسده في مال أو بدن وما حدث بفزع
~~منه ولسائر دفعه إذا رأوه يفسد مالا أو نفسا لغيرهم ولو عرفوه ممازحا، وإن
~~أدى دفعه إلى موت فلا ضمان عليهم.

# (وإن) (كان لا سلاح له) من السلاح المعهود (ولا ما يضرب به) بالبناء
~~للمفعول لا ضمير فيه، ونائب الفاعل هو به أي ما ms6488 يوقع به PageV14P632 مطلقا
~~فلا يضرب ولا يبرأ منه ولو أشار بيده بلا ضرب، وقيل: يبرأ منه بالإشارة.
~~وإن كان بيده ما لا يقتل به عادة كنبات فأشار إليه بضرب، فلا يضربه أيضا إن
~~اتهمه بتغليظ عليه،

# -----------------------------

# الضر أو بالبناء للفاعل الذي هو الممازح (مطلقا، فلا يضرب) بالبناء
~~للمفعول (ولا يبرأ منه) بالبناء للمفعول (ولو أشار بيده) إن كانت إشارته
~~بيده (بلا ضرب) بها، وإن ضرب بها ضرب وبرئ منه، (وقيل: يبرأ منه بالإشارة)
~~أشار بها ولو لم يضرب بها؛ لأن ذلك مزاح بما لا يجوز، فلو مازح إنسان بكذب
~~أو غيره من المعاصي لزمت البراءة منه ولا سيما أن في ذلك ترويعا، والترويع ظلم.

# (وإن) (كان بيده ما لا يقتل به عادة) كصوف و (كنبات) كحرمل وجزر ولفت
~~وجريدة بورقها، (فأشار إليه بضرب) (فلا يضربه أيضا إن اتهمه) بمزاح (بتغليظ
~~عليه) الباء متعلقة ب يضرب، أي فلا يضربه بتغليظ عليه بل بتخفيف، قال الله
~~عز وجل: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}، ويجوز تعليق " الباء " ب " اتهم "، أي إن
~~اتهمه الخائف بمجرد تغليظ غير حقيق إن اتهمه أنه يتصور له بصورة مريد
~~الضرب، فإن الضرب ولو بنبات تغليظ، PageV14P633 وجوز دفعه. وإن أشار إليه
~~بضرب بموجع مؤلم فثالثها لا يضرب ولا يبرأ منه إن عرف أنه لم يرد به تعدية
~~ما لم يقع منه فساد.

# ---------------------------

# (وجوز دفعه) ولو بما هو أكبر مما يريد الضرب به بلا قصد لما يموت به،
~~وإذا جاءك إنسان للضرب أو القتل أو الفحش أو لأخذ المال أو إفساده واتهمته
~~بالغلط أو علمته غالطا فلا تقاتله ولا تفاجئه حتى يفعل ما ذكر من الفساد في
~~مال أو نفس فيحل قتاله وقتله، ويحسن أن يعرفه أنه غير مطلوبه، أو أن المال
~~ليس هو ماله.

# (وإن أشار إليه بضرب) مزاحا (بموجع مؤلم) نعت توكيد، والأولى الاكتفاء
~~بأحدهما، (ف) في ذلك أقوال، أولها أنه لا يضربه ولو أشار إليه، ولا يبرأ
~~منه إلا إن وقعت عليه الضربة، وثانيها أنه يضربه ويبرأ منه ms6489 ولو لم تقع عليه
~~أو لم يضربه؛ لأن ذلك مما يعينه مع أنه صورة تعدية شرع فيها، و (ثالثها)
~~أنه (لا يضرب ولا يبرأ منه إن عرف أنه لم يرد به تعدية) ولو وقعت به الضربة
~~(ما لم يقع منه فساد) كموت وفوت عضو وجرح، وإن وقع عنه الفساد ضرب وبرئ
~~منه، وقيل: لا يبرأ منه ولو وقع الفساد بذلك، ولا يضرب إلا ليدفع؛ لأنه لم
~~يقصد التعدية، وهذا ضعيف، أشار إلى ضعفه في الأصل بقوله بعد القول الثالث،
~~وقيل غير ذلك، ولم يذكره المصنف لضعفه وعن أنس {أن رجلا من أهل البادية كان
~~يهدي إليه صلى الله عليه وسلم من البادية فيجهزه عليه السلام إذا أراد أن
~~يخرج، فقال عليه السلام: إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه، وكان عليه السلام
~~يحبه، وكان رجلا دميما، فأتاه عليه السلام يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من
~~خلفه وهو لا يبصره، فقال: من هذا أرسلني، فالتفت، PageV14P634 وإن اتفق
~~رجلان على ترام وتضارب بما ذكر على وجه التعليم أو المزاح تضامنا إن تضاربا
~~وتبرأ كل من كل وبرأ منهما شاهد فعلهما.

# --------------------------

# فعرفه عليه السلام فجعل لا يألوا يلصق ظهره بصدره عليه السلام حين عرفه،
~~فجعل عليه السلام يقول: من يشتري هذا العبد؟ فقال الرجل: يا رسول الله إذا
~~والله تجدني كاسدا، فقال عليه السلام: لكن عند الله لست بكاسد أنت عند الله غال}.

# (وإن) (اتفق رجلان على ترام وتضارب)، أي على أن يرمي كل منهما الآخر
~~ويضربه أو على الترامي أو التضارب (بما ذكر) من سلاح أو غيره أو بما يكون
~~به القتل مما يمكن التحرز عنه أو بما لا يكون به القتل مما يمكن التحرز عنه
~~أو بما لا يكون به (على وجه التعليم أو المزاح تضامنا إن تضاربا)، أراد به
~~هنا ما يشمل الترامي استعمالا للمقيد في المطلق، أو أراد إن تضاربا أو
~~تراميا وضمن الضارب منهما والمضروب أيضا إن لم يضربه المضروب، (وتبرأ كل من
~~كل) أي من كل واحد، والأولى أن ms6490 يقول: من الآخر، أي يبرأ كل واحد من الآخر
~~سواء وقعت ضربة كل واحد أو رميته بالآخر، أو وقعت ضربة أحدهما أو رميته
~~بالآخر ولم تقع ضربة الآخر بالآخر، أو رميته به؛ وكذا إن اتفقا على ذلك ولم
~~يضرب لا واحد فوقعت بالآخر فإنه ضامن، ويبرأ كل من الآخر، ووجه براءة
~~الضارب أو الرامي من المضروب أو المرمي أنه أذعن للباطل حتى وقع به، (وبرأ
~~منهما شاهد فعلهما) ولو علم بمزاحهما وتعلمهما PageV14P635 ورخص لهما
~~ولغيرهما فيها إن علم أن أصل ذلك لم يكن على تعدية، وجاز الرمي لتعليمه
~~والاتقاء منه ومن الضرب ما لم يقع به ضرب أو إفساد، ورخص ما لم يقع به وجع.

# ------------------------------

# ويبرأ غيرهما ولو من مضروب أو مرمي وقعت به الضربة أو الرمية ولم تصدر
~~منه، أو صدرت ولم تقع بالآخر لاتفاقهما على مضرة لا تجوز.

# (ورخص لهما ولغيرهما فيها)، أي في البراءة، أي لا يتبرأ أحدهما من الآخر
~~ولا يتبرأ منهما غيرهما (إن علم أن أصل ذلك لم يكن على تعدية) ولو ضرب كل
~~منهما الآخر أو رماه فوقعت به؛ لأن المقصود التعليم والمزاح لا نفس الفساد
~~والمال في جميع ما مر من المسائل أو يأتي كالنفس (وجاز الرمي) والضرب
~~(لتعليمه والاتقاء منه ومن الضرب)، ويجوز أن يتفق اثنان أن يضرب أو يرمي
~~أحدهما الآخر ويتقي الآخر ضربته أو رميته ليعلم المضروب أو المرمي كيف يتقي
~~وكيف يرمي أو يضرب ولا تخطئ ضربته ورميته ولا إثم عليهما في ذلك (ما لم يقع
~~به ضرب أو إفساد) أو يقع فساد في ماله فحينئذ يأثمان ويضمن الفاعل، وإثمهما
~~كبير يبرأ كل منهما من الآخر ويبرأ منهما غيرهما (ورخص) أن لا إثم ولا
~~براءة (ما لم يقع به وجع) بضرب أو فساد في المال بقدر ما لا تسمح النفس به،
~~وجوز ما لم يكن به فساد بموت أو فوت عضو ككسر وعمى وذهاب سمع أو شم وجرح
~~كبير لا تسمح نفسه به.

PageV14P636

# ومن أذن لضارب له هلكا إن ms6491 كان بالتعدية وضمنه إن ضربه، ويقتل به إن مات
~~به. وإن أبرأه بعد جرحه منه صح فيما دون النفس، لا إن كان قبله.

# ------------------------

# (ومن) (أذن لضارب له) أن يضربه، وأراد المصنف بالضرب ما يشمل الرمي أو
~~لجارح أو لمفوت منفعة عضو (هلكا إن كان) الضرب أو نحوه (بالتعدية) لا لحق
~~لازم للمضروب كأدب وتعزير، ومن ذلك ما روي أن قاتلا قاد نفسه يوم عيد لدار
~~الولي وقعد في موضع الرحى، فجاءت زوج الولي فجعلت تضربه حتى مات، فحكم
~~المشايخ بهلاكهما: الجاني والمرأة؛ لأنه ليس له أن يقود لها وليست ولية
~~الدم، (وضمنه إن ضربه) أو فوت نفع عضو أو جرح أو أفسد مالا، (ويقتل به إن
~~مات به) وكان ممن يقتل به أو يأخذ أولياؤه الدية وفي الديوان ": ومن أمر
~~غيره أن يقتله أو يجرحه فقتله أو جرحه فهو له ضامن، ومنهم من يقول: ليس على
~~الجارح ضمان ويتوب إلى الله.

# وإن جرح نفسه عمدا ضمن ديته لورثته في حينه ذلك، ومنهم من يقول: يوم
~~يموت، ومنهم من يقول: ينفق ذلك على الفقراء، ومنهم من يقول: يتوب إلى الله
~~وليس عليه شيء ا ه.

# (وإن) أذن له في أن يجرحه فجرحه و (أبرأه بعد جرحه منه)، أي من الجرح،
~~وكذا غير الجرح من تفويت منفعة العضو ومن تأثير (صح) الإبراء (فيما دون
~~النفس لا إن كان) الإبراء (قبله)، أي قبل الجرح، وقيل: يبرأ PageV14P637
~~....................................... زز

# -------------------------

# إن أبرأه قبل أيضا، ولا دية ولا قصاص إذا صح الإبراء، وأما الهلاك فلازم
~~له ولا يسقطه الإبراء قبل الجرح، وكذا غير الجرح، وهكذا الكلام في الإبراء
~~بعد الجرح بدون أن يأذن له في الجرح، وكذا غير الجرح.

# قال المصنف في بعض مختصراته: من تعمد جرح رجل فمات قبل أن يطلب الجريح
~~أرشه، فإن مات قبل أن يبرأ المجروح فله ذلك، وإن مات بعد برء المجروح ولم
~~يطلب فلا شيء له إلا إن كان خطأ كان في ماله.

# وقال هاشم: من جرح رجلا فعفا عنه ثم ms6492 مات فعليه ديته.

# وإن أبرأ القتيل قاتله من دمه جاز عفوه عنه إن تعمد قتله لا إن كان خطأ،
~~وإن أوصى له بديته كانت في ثلثه، وإن جرحه عمدا دون القتل فعفا عن جرحه ثم
~~مات فعليه ديته إذ لم يبره من نفسه، وإن أبرأه من دمه برئ إن تعمد، وجاز
~~عفوه لا إن كان خطأ إلا من ثلث ماله مع وصاياه، أي ثلث ماله كله، تلك الدية
~~وسائر ماله، وجاز في العمد ولو في المرض، أي لأن له قتله، وإن كان على
~~المصاب دين ولا مال له، فإن تعمد الجاني جنايته فله ولوارثه أن يعفو عنه،
~~وإن كانت خطأ لم يجز عفو أحدهما لاستهلاك الأرش في الدين، وإن قبل وليه
~~الدية فقضاه منها، فإن عفا عنه جاز عفوه.

# ومن تعمد قتل رجل فأبرأه من دمه أو أوصى له بديته فهو أولى بدم نفسه،
~~وليس لوليه قود ولا دية، وإن قتله خطأ وكانت كثلث ماله أو أقل جاز عفوه إلا
~~إن أوصى بما يزيد عليه، فإن العفو عنه يحاص الوصايا بدينه فيه، فإن فضل شيء
~~رده على الوارث كمن له أربعة وعشرون ألفا وديته اثنا عشر ألفا فهي ثلث
~~ماله، فيجوز العفو عنه أو الإيصاء له به إن لم يكن وارثا ولا تباعة عليه
~~له، وإن كان ماله اثني عشر PageV14P638 ولا تصح دلالة في ضرب أو جرح ولا
~~عذر فيها، ولا في نفس أو فرج ولا أمر بذلك، ولزم بها هلاك وإن لمبيحه،
~~وينكل؛ وكذا مبيح دمه أو فرجه ومن ولي أمره، وإن من أمته أو دابته،

# -----------------------

# ألفا وديته كذلك ثبت للمعفو عنه أو الموصى له ثلث ذلك وهي ثمانية آلاف،
~~وقيل: لا يثبت العفو عن الدم في الخطأ ويبطل به القود في العمد.

# (ولا تصح دلالة)، أي إدلال، فهو اسم مصدر أدل (في ضرب أو جرح) أو تأثير
~~أو إزالة منفعة عضو هو بالرفع عطفا على دلالة (ولا عذر فيها) لمدل (ولا في
~~نفس) عطف على قوله: في ضرب، ms6493 (أو فرج، ولا أمر) - بإسكان الميم - (بذلك)، أي
~~لا يصح أن يأمر الإنسان أحدا، أن يفعل ذلك في بدنه أو في بدن أحد، ولا يبيح
~~له الإذن ما هو حرام ولا أن يأمره بالإدلال (ولزم بها)، أي بالدلالة
~~(هلاك)، وكذا هلك من أذن بفعل ذلك في بدنه وهلك من أجاز ذلك المذكور من
~~الدلالة أو من الأمر بها أو الإذعان لفعل ما لا يجوز كما قال: (وإن
~~لمبيحه)، أي لمبيح ذلك، (وينكل) مبيح ذلك للفاعل أو للمفعول فيه، (وكذا
~~مبيح دمه أو فرجه) أو ما يفوت منفعة عضو من أعضائه (و) فرج أو دم أو منفعة
~~عضو (من ولي أمره، وإن) أباح ذلك (من أمته) أو عبده (أو دابته) ولا سيما من
~~ولده أو زوجته أو يتيمه ولم يشرك؛ لأن ذلك إباحة تجويز وتشه لا استحلال
~~PageV14P639 وكذا العضة والقبلة واللمس بشهوة.

# ------------------------

# (وكذا العضة والقبلة واللمس)، وقوله: (بشهوة)، عائد للعضة وما بعده على
~~التنازع أو الحذف، أي وكذا العضة لشهوة، والقبلة لشهوة، واللمس لشهوة، يهلك
~~فاعل ذلك ومفعول به راض بذلك ومبيح أن يفعل أحد بأحد ذلك وآمر به ومدل فلا
~~يجوز لمن أخذه من لا يحكم بحق لمن يضربه أو يمكن نفسه للضرب إذا قدر أن لا
~~يمكن ولم يفعل ما يجب به ضربه ولم يكن الحكم بعدول عند الحاكم بخلاف المال
~~فإنه يجوز أن يبيح ماله وتجوز الدلالة فيه،

# ويجوز الأمر بإباحته وبالدلالة، والله أعلم.

PageV14P640

# باب إن التقت سرايا بغاة أو قطاع لم يحل لكل قتال أخرى ولا قتلها، وإن
~~أبيح للغير لإبطال كل وهلكتا إن تقاتلتا على

# ---------------------

# باب في التقاء السرايا (إن) (التقت سرايا بغاة أو قطاع) (لم يحل لكل قتال
~~أخرى ولا قتلها) والمراد أن كلا منهما بغت على الأخرى وأصرت أو سارت في
~~الأرض لتبغي فالتقتا فلا يحل لكل واحدة أن تقاتل الأخرى على بغيها؛ لأنها
~~مثلها لا تتأهل لأن تقاتلها إلا إن بغت إحداهما على الأخرى تقاتلها عندي لا
~~عند المصنف، وصاحب الأصل؛ لأن ذلك ms6494 دفع عن نفسها بخلاف ما إذا بغت على غيرها
~~أو سارت في البغي، فإن قتالها حينئذ كتطهير من الذنوب وكإخراج الحق، والنجس
~~لا يطهر غيره، والحق لا يلي إخراجه المتصف بالباطل؛ لأنه متهم، ولأنه لا
~~يذعن له، (وإن أبيح للغير لإبطال كل وهلكتا) إن أحدثتا هلاكا آخر بتقاتلهما
~~(إن تقاتلتا على PageV14P641 ذلك لأنه منهما حمية. وإن تابت إحداهما من
~~بغيها الأول جاز قتالها ولو عن مالها من أراد بغيا عليها. ولا يراعي مقاتل
~~باغ حل قتاله أكان السلاح بيده أم لا، ويقتل كقاتل ومانع ومرتد وطاعن حيث وجدوا.

# -----------------------

# ذلك)، أي إن تقاتلتا حال كونهما باقيتين على الإصرار على البغي أو على
~~قصده (لأنه) أي لأن تقاتلهما على ذلك (منهما حمية)، سواء قصدتا الحمية
~~الباطلة على أحد أو لم تقصداها إلا أنهما تقاتلتا على غير توبة وحق، فإن
~~ذلك منهما حمية إذ لم يكن على حق.

# (وإن تابت إحداهما من بغيها الأول جاز قتالها)، قتال هذه التائبة،
~~فالضمير للتائبة مضافا لها القتال إضافة مصدر لفاعله (ولو عن مالها) أو مال
~~غيرها (من أراد بغيا) من تلك الأخرى أو غيرها (عليها) أو على غيرها ومن
~~مفعول ل " قتال "، ويحتمل أن يريد المصنف بالبغاة والقطاع الملتقين أنهم
~~بغوا قبل التقائهما كل على الآخر فلذلك أعلمك كلامه أن لا يحل لإحداهما
~~قتال الأخرى ولو على مالها أو نفسها إن لم تتب التي تريد القتال.

# (ولا يراعي مقاتل باغ حل قتاله أكان السلاح بيده أم لا) فيقاتله ويقتله
~~ولو لم يكن بيده سلاح إذا علمه باغيا من قبل، أو قصده بالبغي في حينه، ولكن
~~من عرف بالبغي يقتل حيث وجد كما قال.

# (ويقتل كقاتل ومانع) للحق الذي لا يوصل إلى الحق إلا بقتله (ومرتد وطاعن
~~حيث وجدوا) إلا في المسجد الحرام أو في الحرم وفي غيره من المساجد إلا إن
~~قاتل فإنهم يقتلون ولو في المسجد الحرام إن لم يمكن إخراجهم، ومتى وجدوا
~~ولو في صلاة أو صوم أو دلالة لرفقة PageV14P642 ولا يحرم دماءهم إعطاء ms6495 أمان
~~لهم ما لم يتوبوا ولا ما حل منهم من قتل وحبس وصلب حيث يستحق عند الإمام.

# -----------------------

# وعندي أنه لا يقتل إن لم يكن لهم دليل آخر يدلهم إلى بلدة إلا إن علموه
~~باغيا فجعلوه دليلا فإنه يقتل.

# وإن بغت حامل أو قطعت أو ارتدت أو منعت أو طعنت فلا تقتل حتى تضع جميع ما
~~في بطنها، وإن قاتلت دفعت بلا قصد لقتلها، وإن ماتت فلا شيء على مدافعها.

# (ولا يحرم دماءهم) أراد ما دون القتل لئلا يتكرر مع قوله بعد ذلك من قتل
~~(إعطاء أمان لهم)، بل يحل - ولو لمن أعطاهم الأمان - قتالهم؛ لأن ذلك
~~الإعطاء باطل، ولا يجوز إعطاء الأمان لهم خداعا ولو كانوا لا يصلون إلى ذلك
~~إلا به، وإن أعطوهم أمانا لانخداع فلهم قتالهم ولو بلا إخبار بنقض الأمان؛
~~لأن ذلك الأمان لا يجوز فلا يناقض قوله تعالى: {فانبذ إليهم على سواء}، (ما
~~لم يتوبوا ولا ما حل) عطف على دمائهم (منهم من قتل وحبس وصلب) وقطع ونفي
~~(حيث يستحق) ذلك بالبناء للمفعول (عند الإمام)، سواء أعطاهم الأمان الإمام
~~أو المظلوم أو غيره، علم من أعطاهم الأمان بقطعهم ومنعهم وارتدادهم وصنعهم
~~أو لم يعلم أعطاهم الأمان لأمر ديني أو دنيوي مباح أو حرام، وعند متعلق
~~بيحرم أو يستحق، وخص الإمام لأنه أحق بإنفاذ الحقوق ولما كان ذلك
~~PageV14P643 وإن كان فيمن حل قتله من لا يقتل ولا يفرز ولا يعرف من متدين
~~مبتدع وقاطع وباغ قصد من حل قتله بلا حذر منه، وإن قتلوه وعلموا أن معه من
~~لا يقتل أعطوا ديته من بيت المال إن كان وإلا من أموالهم معا ولو علم قاتله
~~من العسكر، وكذا الغارة.

# ------------------------

# حقا لله لم يبطله إعطاء الأمان لهم.

# (وإن كان فيمن حل قتله من لا يقتل ولا يفرز) ممن حل قتله (ولا يعرف) أو
~~كان فيمن لا يقتل من حل قتله ولا يفرز منه ولا يعرف (من متدين مبتدع) مخالف
~~(وقاطع وباغ) موافقين أو مخالفين و " من " هي بيان لقوله ms6496 فيمن حل قتله (قصد
~~من حل قتله بلا حذر منه)، أي ممن حل قتله أو من القتل، وذلك كله صحيح أو
~~ممن لا يحل قتله لكن بعد الاعتذار إلى من لا يحل قتله بأن ينادوا من كان
~~غير حاضر في تعدية كذا أو غير طاعن في الدين أو نحو ذلك ممن يميز به من لا
~~يحل قتله ممن حل قتله فليخرج (وإن قتلوه)، أي من حل قتله (وعلموا أن معه من
~~لا يقتل) وأصابه القتل معه بأن مكث فيهم خوفا من المحقين أن لا يقبلوا قوله
~~إنه ليس من البغاة مثلا أو خوفا من البغاة أن يقتلوه إن خرج، أو قال: لست
~~منهم، أو خرج والتبس حال الخروج أو صودف بالقتل.

# (أعطوا ديته) دية من لا يقتل (من بيت المال إن كان) لهم بيت المال (وإلا)
~~فليعطوا ديته (من أموالهم معا) لا قاتله وحده (ولو علم قاتله من العسكر)
~~بعينه (وكذا الغارة) إذا قتل أحدهم إنسانا أعطوا الدية من مالهم ولو علم
~~قاتله والمال PageV14P644 وإن مات أحد المتقاتلين ضمنه مقاتله ولا يجد جحدا
~~ولا ينفعه إن أقر بقتاله أو بين أو شوهد. وكذا إن تقاتل واحد مع اثنين ضمنه
~~مقاتلاه إن مات

# -----------------------

# وما دون النفس في ذلك كالنفس، ومن قبض منهم أعطى الكل وأدرك على من حضر
~~معه منابه بخلاف المسألة التي قبل هذه فلا يدرك على كل إلا منابه؛ لأن ذلك
~~قتال حلال، وهذا مشكل، فإن الظاهر أنه حيث لا يعرف الذي لا يحل قتله الكف
~~عن القتال لقوله تعالى: {ولولا رجال مؤمنون ونساء

# مؤمنات} الآية، ولعله أراد حالا لو تركوا فيها القتال لأجل من لا يميز
~~هزمهم العدو وهلكوا، وكل ما أحدثه القتيل في القاتل من دية أو قصاص يلزمه
~~إذا لم يعلم الباغي من المبغي عليه ولو قطع يد القاتل فلوليه القود إن
~~تعمد، وللقاتل دية يده في ماله، أو يكون معنى الآية: إن في القوم من سيؤمن
~~فلا نسلم عليهم حتى يؤمن ويتميز لهم.

# (وإن مات ms6497 أحد المقاتلين) بصيغة التثنية (ضمنه مقاتله)، إلا إن جاء ببينة
~~أنه قتله فلان أو كذا (ولا يجد جحدا)، أي جحود قتله (ولا ينفعه) الجحد (إن
~~أقر بقتاله أو بين)، أي بين هو، أي بين عليه قتاله بالبناء للمفعول (أو
~~شوهد) قتاله، أي شاهده الحاكم ومن معه، وذلك أن يصح أنهما تقاتلا، وأن
~~أحدهما مات ولا يعرف له قاتل فيحكم له بقتله على مقاتله؛ لأن قتاله أمارة
~~على أنه قتله، إلا إن شوهد سالما ليس به ما يؤدي إلى موته.

# (وكذا إن تقاتل واحد مع اثنين ضمنه مقاتلاه إن مات)، وفي نسخة:

PageV14P645

# كعكسه أو مات أحدهما. وكذا اثنان مع اثنين أو مع ثلاثة فمن مات من ناحية
~~ضمنته الأخرى. وأما ثلاثة مع مثلها فيضمن ميتا من ناحية جميعهما،

# ------------------------

# ضمنه إن مات مقاتلاه، ففي مات ضمير الواحد المضمون أيضا، ومقاتلاه فاعل
~~ضمن، ولا يجدان جحدا ولا ينفعهما إن أقرا بقتاله أو بين عليهما أو شوهد إن
~~لم يعرف له قاتل ولم يشاهد سالما ما به بميته (كعكسه)، وهو أن يموتا
~~فيضمنهما الواحد المقاتل لهما ما ذكر (أو مات أحدهما) فإنه يضمنه الواحد
~~المقاتل لهما والعطف على قوله: إن مات، لكن يقدر محذوف، أي أو مات أحدهما
~~فيضمنه مقاتلهما كما رأيت، أو عطف توهم على القول بقياسه فهو عطف على معنى
~~عكسه، فكأنه قال: كما إذا ماتا أو مات أحدهما.

# (وكذا اثنان) مقاتلان (مع اثنين) إن مات أحد الاثنين ضمنه الاثنان
~~المقاتلان لهما، وكذا إن ماتا ضمنهما الاثنان المقاتلان لهما (أو مع ثلاثة)
~~إن ماتوا ضمنهم الاثنان أو مات الاثنان ضمنهما الثلاثة، وكذا إن مات اثنان
~~أو واحد من الثلاثة فالضمان على الاثنين، أو مات الاثنان أو واحد فالضمان
~~على الثلاثة كما قال: (فمن مات من ناحية ضمنته الأخرى)، وسواء في هذه
~~المسائل كلها علم أن القاتل من الجانب الآخر معين أو غير معين أو لم يعلم
~~إلا أنه وقع القتال بين الجانيين فوجد قتيل في أحدهما وذلك لقلة الناس
~~والزحام فلا يتوهم ms6498 كل جانب بأنه قتل من في جنبه خطأ أو عمدا ولو فعل لظهر،
~~والجرح وما دون النفس في ذلك كله والمال مثل النفس.

# (وأما ثلاثة مع مثلها فيضمن ميتا من ناحية جميعهما)، أي جميع الناحيتين
~~PageV14P646 ويدوه على عددهم لأن كل ناحية جماعة، ولا يحاسبون الوارث بمناب
~~الميت من العدد وجوز.

# -------------------------------

# (ويدوه)، يعطوه الدية (على عددهم) سواء، وقيل: يديه أهل الجهة الأخرى
~~(لأن كل ناحية جماعة)؛ لأنه لو مات واحد من ناحية بقي فيها اثنان وهما
~~جماعة، وفي الناحية الأخرى ثلاثة وهم جماعة إذ هم كلهم بغاة، وفعل
~~الناحيتين كلتيهما بغي، فكأنهما قتلتا من فيها مع من قتله من الجهة الأخرى،
~~بخلاف ما إذا كانت إحداهما اثنين والأخرى ثلاثة فليستا جميعا جماعة إن مات
~~أحد الاثنين (ولا يحاسبون الوارث بمناب الميت من العدد)، فإذا مات أحد
~~الثلاثة وقد كان في كل جهة ثلاثة بالميت لم يقولوا لوارثه: نعطيك خمسة
~~أسداس الدية فقط، بل يعطيه أهل الجهتين الدية كاملة سواء بينهم على الرءوس،
~~حتى المرأة إن قاتلت، والطفل والمجنون لا على عاقلتهما؛ لأن ما ينوبهما أقل
~~من ثلث الدية، وإنما لم يحاسبوا الوارث بمناب الميت؛ لأنه لا يحمل على أنه
~~قتل نفسه لندور ذلك، (وجوز) أن يحاسبوه، أي لم يمنع أن يحاسبوه فيصدق
~~بالوجوب وهو المراد، والمال والنفس وما دون النفس في ذلك كالنفس في
~~القولين، وكذا في قول من قال: من مات من ناحية ضمنته الناحية الأخرى وحدها،
~~سواء كان في كل ناحية اثنان أو ثلاثة فصاعدا أو واحد، اتفق العدد فيهما أو
~~اختلف، ولم يذكر هذا القول، وقيل: إذا كان في كل ناحية اثنان فكما إذا كان
~~في كل منهما ثلاثة، ويأتي إن شاء الله سبحانه القولان وغيرهما في كتاب
~~الديات، وفي قوله

# : فصل: يؤدى على مكاتب وساع ببعض قيمته إلخ، وإذا تبين أن القتل وقع عليه
~~من الجهة الأخرى فليس على أهل جهته شيء.

PageV14P647

# وكذا إذا زاد العدد في الفئتين أو زادتا، وهذا إن كان التقاؤهما على بغي
~~وباطل، ms6499 وإلا ضمنت مبطلة ميتا من محقة، وقيل حتى يعلم قاتله، وقيل: لا يحكم
~~بضمان في ذلك حتى يشاهد الجاني أو يقر أو يبين عليه. ومن ادعى على أحد

# -------------------------

# (وكذا إذا زاد العدد في الفئتين) على الثلاثة اتفقا في العدد أو اختلفا،
~~أو كان في جهة أربعة فصاعدا وفي جهة اثنان (أو زادتا) بأن كانت ثلاث فئات
~~أو أربع أو أكثر كل واحدة تقاتل البواقي فتقاتلوا في موضع واحد ووقت واحد
~~فكل من قتل ضمنه كل الفئات، (وهذا)، أي كل ما تقدم كله ثابت (إن كان
~~التقاؤهما على بغي وباطل وإلا) بأن كانت إحداهما محقة والأخرى مبطلة (ضمنت
~~مبطلة ميتا من محقة)، ولا يضمن محقة ميتا من مبطلة؛ لأن قتله حلال وعبادة
~~لمن نواها (وقيل): لا ضمان على المبطلة كما لا ضمان على المحقة، وكذا في
~~المبطلتين ولزمهم عند الله (حتى يعلم قاتله) بعينه من المبطلة فيكون الضمان
~~عليها وحدها، وإن تبين أن المحقة قتلت واحدا منهم لا من المبطلة ضمنته
~~المحقة وحدها، وقيل: لا ضمان عليها، بل يوقف الأمر حتى يتبين القاتل فيضمنه
~~وحده، (وقيل: لا يحكم بضمان في ذلك) كله (حتى يشاهد الجاني أو يقر أو يبين
~~عليه) فيحكم بالضمان عليه وحده، سواء كانتا مبطلتين أو إحداهما محقة وكان
~~في كل واحدة ثلاثة فصاعدا أو أقل اتفقتا أو اختلفتا، إلا إن كان في جهة
~~واحدة فمات فديته على أهل الجهة الأخرى.

# (ومن) (ادعى) من إحدى الفئتين المتقاتلتين (على أحد) من الفئة الأخرى
~~PageV14P648 قتل وليه بينه وإلا حلفه، وإن اتهم به حبس حتى يقر أو تزال
~~تهمته، وهذا إن كانتا عاقلتين ولو اختلفتا أحرارا، وعبيدا أو اتحد الجنس
~~ولو نساء.

# --------------------------

# ولا يدرك على غيره من الفئتين شيئا بعد ادعائه على معين (قتل وليه بينه)،
~~أي فليبين القتل، أي فليأت ببيان القتل (وإلا) يبينه (حلفه) أنه لم يقتله
~~(وإن اتهم به)، أي بالقتال (حبس حتى يقر أو تزال تهمته) بشهادة تتضمن
~~براءته بوجه ما، مثل أن تشهد أنه حين قتل المقتول ms6500 غير حاضر، أو كان خلف
~~الصفوف، ولا حد لذلك إلا نظر الإمام أو القاضي أو نحوه ممن يلي ذلك من
~~المسلمين، والضمان على من حبسه أو مات أو أصابه ضر إن لم يتعد فيه، ومن
~~ذكرت عنه أخبار أنه قتل أحدا إلا أنه لم تأت عليه شهادة الأمناء وقد اتهم
~~أنه قاتله ولم يمنعهم من قتله إلا عدم الأمناء فإنه يحبس وتجعل السلسلة في
~~عنقه ويوقف في الحبس ويطين عليه ويفعلوا به كل ما طمعوا به أن يقر إلا ما
~~كان فيه فوت النفس في الحال، ومن حبسته الجماعة على التعدي فقال هو أو غيره
~~ممن لا يصدقونه: قد أغمي عليه في الحبس، وأريد بذلك طلوعه منه ولم يصدقوه
~~وتركوه كذلك حتى مات ولم يطلقوه فلا ضمان عليهم (وهذا) كله ثابت (إن
~~كانتا)، أي الفئتان، (عاقلتين) لا مجنونتين هما ولا إحداهما (ولو اختلفتا
~~أحرارا وعبيدا) أو نساء ورجالا أو بلغا وأطفالا أو اختلفتا بذلك كله وليست
~~" لو " هذه للتغيي والمبالغة، بل المعنى والحال أنهما اختلفتا (أو اتحد
~~الجنس ولو نساء) وإلا لم يصح قوله: أو اتحد الجنس،

# لا يبقى حينئذ مغيا ولا مبدأ؛ لأنه قد ذكر الطرفين معا، وشمل الاختلاف أن
~~تكون فئة جنسا والفئة الأخرى جنسا آخر، وأن تكون جنسا والأخرى PageV14P649
~~وتتم الفئة بطفل إن قاتل معها. وإن كان في عسكر بغاة أو محاربين من لا يحل
~~قتله كأسير فلا يقصده بقتل عارف بحاله وليدفعه إن قابله بما لا يفوت به
~~فيه، وليتق ضربته، ولا يحل له سواه،

# ------------------------

# جنسين أحدهما موافق لجنس الأولى، والآخر مخالف، أو أجناسا، أو كانت كل
~~أجناسا أو جنسين.

# (وتتم الفئة بطفل إن قاتل معها) فيلزم في ماله أو مال أبيه ما دون الثلث
~~في النفس وما زاد على عاقلته، ولا تتم بمجنون، ومعنى تمامها بالطفل أنه إذا
~~كان أهل جهة اثنين ثالثهما طفل فهم فئة، وفي قول آخر إن كان في جهة واحد
~~معه طفل عد فئة، وتظهر ثمرة ذلك فيما إذا قتل أحد ms6501 من جانب فإن ضمانه على
~~أهل الجانبين إن كان كل منهما جماعة على الأقوال المتقدمة، وإن كانتا
~~مجنونتين أو إحداهما أو فيهما أو في إحداهما مجنون فلا يحكم على مجنون إلا
~~بما فعله عيانا أو بشهادة.

# (وإن) (كان في عسكر بغاة) بإضافة العسكر للبغاة (أو محاربين من لا يحل
~~قتله كأسير) ومقهور (فلا يقصده بقتل عارف بحاله وليدفعه إن قابله) بقتال
~~مريدا له (بما) متعلق بيدفع (لا يفوت به فيه)، أي في القتال المدلول عليه
~~ويجوز عود الضمير للعسكر، والواضح أنه لا يقاتل المأسور ونحوه من هو محق؛
~~لأنه يموت الرجل ولا يقتل غيره فلا يقاتل، ولو كان إن لم يقاتل قتله من
~~أسره أو قهره الجواب أنه يجب عليه أن يقاتل مريده بعد أن يقول له: إني
~~مأسور ولست أقاتلكم، فيكذبوه أو يعاجلوه أو لا يسمعوه، وقوله: فيه، متعلق
~~بيدفع أو بيفوت أو حال (وليتق ضربته ولا يحل له سواه)، أي سوى ما ذكر من
~~الدفع والاتقاء PageV14P650 ولو جاز له هو القتال إذ ليس من البغاة.

# -------------------------

# أو الضمير للدفع، وأما الاتقاء فمعلوم أنه واجب سائغ (ولو جاز له هو)، أي
~~لذلك الذي لا يحل قتله (القتال) جزافا لمن قصد الضربة إلى جهة هو فيها فحيث
~~يصاب (إذ ليس من البغاة) فلا ضمان عليه ولا إثم في قتل مريده بقتل أو ضرر
~~ظانا أنه من البغاة وواجب عليه.

# عندي أن يكون الكلام في عارفة أو يبين أنه أسير في البغاة أو مقهور لمن
~~جاءه، ولعل المراد ولو جاز للعارف بحاله القتال للمحاربين أو البغاة فإنه
~~مع ذلك يقتصر على دفع نحو الأسير إذ ليس نحو الأسير من البغاة على أن يرجع
~~الضمير في قوله: له هو للعارف وفي ليس لنحو الأسير، وإذا أخبرهم أنه أسير
~~ولم يصدقوه قاتلهم وقاتلوه وهو وهم محقون، والله أعلم.

PageV14P651

# باب وجب على عاقد صحبة في مباح مع أحد الدفع عنه ولو ضر بهيمة، وكفر إن
~~تركه حتى هلك.

# --------------------------

# باب في عقد الصحبة وأحكامها (وجب على ms6502 عاقد صحبة في مباح) أو عبادة واجبة
~~أو غير واجبة ودخلت العبادة بالأولى ويحتمل دخولها في المباح حيث إنها غير
~~محظور، وسواء في ذلك الصحبة في الحضر أو السفر (مع أحد الدفع) بالرفع على
~~الفاعلية لوجب (عنه ولو) كان الذي أريد دفعه (ضر بهيمة) أو سبع أو هامة أو
~~طائر أو حرق أو غرق أو هدم أو حفير أو غير ذلك من كل ما يقدر عليه، ولفظ "
~~ضر " منصوب على أنه خبر كان كما رأيت، ولا يلزم حق الصحبة إذا عقدت في
~~معصية، والمراد بالبهيمة بهيمة الصاحب أو المقتول أو من لا يعرف، أو بهيمة
~~لا مالك لها بدليل ما بعد (وكفر إن تركه حتى هلك)، وقيل: أو فات
~~PageV14P652 ولا يضمنه إن كان الضر بإنسان أو حيوان. ويرثه إن كان وارثه
~~ويضمنه، ولا يرثه إن هلك بمن لا يصح منه ضمان، وقيل: يضمن ديته، ولا يرثه
~~ولو مات بمن يصح منه،

# ----------------------------

# منه عضو، وقيل: يهلك بمجرد تركه ولو لم يصبه شيء من الضر، وذلك لأن العقد
~~للصحبة يصير المصحوب كالأمانة، وحفظ الأمانة فرض وخيانتها كبيرة.

# (ولا يضمنه إن كان الضر بإنسان أو حيوان)، أي حيوان الإنسان لتعلق الضمان
~~حينئذ بالإنسان من أن الضار الإنسان أو حيوانه وهو شامل لحيوان غيره من
~~الناس إذا كان بيده بحيث تلزمه جنايته إلا أنه إذا لم تلزم صاحب الحيوان أو
~~الذي بيده الضمانة فلا ضمان أيضا على عاقد الصحبة، والذي عندي أنها تلزم
~~عاقدها حينئذ لصيرورة الحيوان حينئذ كحيوان غير مملوك كسبع، وذلك كمضرة
~~الحيوان الذي هرب عن صاحبه ولم يقدر عليه، ولزمه إن لم يرد عنه مضرة حيوان
~~مملوك لم يقدر عليه صاحبه والمصاحب قادر عليه.

# (ويرثه إن كان وارثه) في المسألة المذكورة وهي أن يكون الموت بإنسان أو
~~حيوانه على حد ما ذكر، وأما إن كان بغير الإنسان وحيوانه فقد أشار إليه
~~بقوله: (ويضمنه) إن هلك بمن لا يصح منه ضمان ولم يدفع عنه وهو قادر (ولا
~~يرثه إن هلك بمن لا ms6503 يصح منه ضمان، وقيل: يضمن ديته) ولو مات بمن يصح منه
~~الضمان ويحكم عليه بها إن لم يعطها القاتل، (ولا يرثه ولو مات بمن يصح
~~منه)، وعبر " بمن " تغليبا للعاقل؛ لأنه قد يموت بإنسان ولا يلزمه ضمان،
~~PageV14P653 ولا يلزمه عمن صاحبه بلا عقدها إلا إن تبرع ولا ضمانه إن تركه
~~ولزمه النهي عنه فقط ولا حق لكباغ ولو عقد معه بلا علم سبق، وقد مر. وحرم
~~عليه أن يسير عن صاحبه قدر ما لا يمنعه من مريد

# ----------------------------

# كمن صرعه أحد على غيره، فإنه لا ضمان على المصروع في قول بعض، وكمن ألقي
~~على غيره من سطح أو نحوه (ولا يلزمه) دفع (عمن صاحبه بلا عقدها إلا إن
~~تبرع، ولا) يلزمه (ضمانه إن تركه) إذ لم يعقدها معه إلا إن عقدها في قلبه،
~~(ولزمه النهي عنه) أي عن الضر (فقط) والمال، وما دون النفس في مسائل الباب
~~كالنفس، (ولا حق لكباغ) في الدفع كآبق وناشزة وغيرهما ممن لا تلزم حقوقهم
~~حتى قيل: لا يجوز الدفع عنهم (ولو عقد) ها (معه بلا علم) بحاله، ولا سيما
~~إن علم، وداعيه إلى ذكر هذا القيد الإشارة إلى ما علم من أنه لا يجوز العقد
~~مع هؤلاء (سبق) العقد (وقد مر) في كتاب الحقوق بتلويح، إذ تقدم فيه أنها لا
~~تعقد مع باغ ومهاجر ومانع وطاعن وقاتل بظلم وآبق وناشزة وينفسخ عقدها بحدوث
~~ذلك ا ه، وهذا يفيد أنه إن عقدها معه ولم يعلم به ثم علم فلا يلزم حقه بعد
~~علمه به أو أشار إلى قوله في باب السالب كالقاطع: ولا يلزم

# الناس دفع قاتله، إلى أن قال: سقوط حقه كالمانع.

# (وحرم عليه أن يسير) متباعدا (عن صاحبه قدر ما لا يمنعه من مريد
~~PageV14P654 بغيا عليه إلا إن كان في أمن لأنه فرض عليه الدفع، وإن عن ماله
~~أو مال علق به أو إليه إن كانت له قوة. وإن حدثت إليه بعد عدمها وإن بإعانة
~~غيره له لزمه، ولا تحطه عنه قلة قدرة سابقة. ms6504 ومن دهمه عدو فدهش وترك دفعه
~~أو أعطاه سلاحه أو لباسه

# -----------------------------

# بغيا عليه) من إنسان وحيوان وكل موضع بحسبه (إلا إن كان في أمن؛ لأنه فرض
~~عليه الدفع، وإن عن ماله أو مال علق به) كلباسه وسلاحه (أو) علق (إليه)
~~كأمانة وبضاعة ومال ولده، والأولى أن يقول: أو ما علق به، أي كولد ومريض
~~وأب أو أم، وتقدم في الحقوق الخلف هل يلزم الدفع عن عقيد الصاحب أو إنما
~~يلزمه الدفع عن صاحبه أو ماله أو ما علق إليه من ماله وغيره، ويحتمل أن
~~يريده المصنف بقوله: أو مال علق إليه (إن كانت له قوة) {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها}، {وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم}.

# (وإن حدثت إليه) القوة (بعد عدمها وإن بإعانة غيره له لزمه) أن يدفع،
~~(ولا تحطه عنه قلة قدرة سابقة) أراد بالقلة النهي، أي في عدم قدرة، ويجوز
~~إبقاؤه على ظاهره؛ لأن القدرة القليلة التي فيها حرج وتكلف قوي لا يلزم بها
~~دفع إذا صارت كالعدم، فإذا قوي لزمه أن يرجع إليه ولو وصل بلده فيدفع عنه
~~حيث كان أو عما يلزمه الدفع عنه إن أطاق إن بقي في أيدي العدو أسيرا، وأما
~~ما فات فلا يلزمه الرجوع إليه فيما يظهر لي.

# (ومن دهمه عدو فدهش وترك دفعه أو أعطاه سلاحه أو لباسه) أو فعل
~~PageV14P655 لم يعذر ما صح عقله، وحط عنه إن زال ودهشه وجبنه لا يزيل عنه
~~فرض الدفاع، وإن عما علق بصاحبه، وقوله: لا تدفع كما مر، ولا تحجيره عليه.
~~ويدفعه ممسكه عن دفاع باغ

# --------------------------

# ذلك كله أو متعددا منه (لم يعذر ما صح عقله)، أي ما دام عقله صحيحا يبصر
~~به ما يفعل أو يذر (وحط عنه) الدفع، وكذا حطت عنه حرمة إعطاء السلاح
~~واللباس، أو أراد أنه حط عنه عدم العذر في ذلك كله فكان معذورا (إن زال)
~~عقله؛ لأنه لا تكليف عند عدم العقل بجنون أو خوف أو بكل ما عذر فيه (و) أما
~~(دهشه وجبنه) بلا ms6505 زوال عقله ف (لا يزيل) أفرد الضمير بتأويل ما ذكر، أو
~~بتأويل أحدهما أو بجعلهما واحدا لبناء الدهش على الجبن أو يقدر لأحدهما، أي
~~ودهشه لا يزيل عنه وجبنه لا يزيل (عنه فرض الدفاع، وإن عما علق بصاحبه) من
~~مال أو نفس (و) لا يزيل عنه فرض الدفع (قوله)، أي قول الذي يراد الدفع عنه
~~من واجب أو غيره، إذا وجب أن يدفع عن غير صاحبه (لا تدفع) عني، ولا يحرم
~~عنه الدفع بقوله لا تدفع عني إذا لم يجب، بل يكون له جائزا ولو قال: لا
~~تدفع عني (كما مر) في قوله: فصل: إن خرج على قصد القتل إلخ، (ولا تحجيره
~~عليه) كما مر في ذلك الفصل،؛ لأن ذلك الدفع حق لله كما أنه حق للمخلوق،
~~والأولى أن يستغني عن هذا بقوله: لا تدفع.

# (ويدفعه ممسكه عن دفاع باغ) عن نفسه أو ماله أو نفس غيره أو ماله
~~PageV14P656 ولا ينصت إليه ولو قصد حذرا من تلفه. وإن منع مريد الدفع عنه
~~جاز له دفعه وأخذ سلاحه ولو حجر عليه أن لا يمسكه وكذا ما يدفع به من ماله

# --------------------------

# أو عن نفس الممسك أو ماله PageV14P657 كدابته. ولا يحل لمتعاقدي صحبة
~~اشتراط أن لا يدفع عن صاحبه أو لا يلزم كلا حق آخر في العقد، وكذا كل من له
~~أو عليه حق كرحم وجار وعبد مع سيد وزوجة مع زوج، ولا يحل اتفاقهما على ذلك
~~وبطل شرطهما وانحل، ولو أبرماه،

# --------------------------

# ما لم يقل: أعطيته، كما مر في ذلك الفصل، ثم رأيت أن المصنف وصاحب الأصل
~~ذكرا بعض هذا قريبا، وإنما كتبته قبل أن أطلع عليه من عندي (ولا ينصت إليه)
~~ولا ضمان عليه ولو أدى دفع الممسك إلى موته، (ولو قصد) الممسك بإمساكه
~~(حذرا من تلفه) أو تلف بعضه أو ماله؛ لأن ذلك منع عن العبادة، وقد قال الله
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}، ولا سيما إن قصد بإمساكه ضره أو إعانة
~~الباغي فبالأولى أن يدفعه ولا ينصت إليه.

# (وإن منع) ms6506 الممسك (مريد الدفع عنه)، أي عن ذلك المبغي الممسك، وفي نسخة:
~~وإن منعه مريدا الدفع عنه فيقرأ بتنوين مريد وألفه للتنوين ونصبه على الحال
~~من الهاء، وضمير منع عائد إلى الممسك المريد للدفع (جاز له)، أي لمريد
~~الدفع عن ممسكه ولغيره (دفعه) أي دفع الممسك، (وأخذ سلاحه) أي سلاح الممسك
~~ليدفع به عن نفس الممسك أو ماله، أو ما يجب على الممسك الدفع عنه (ولو حجر
~~عليه أن لا يمسكه) لا يمسك المانع الثاني المانع عن الدفع (وكذا ما يدفع به
~~من ماله)، أي مال الممسك، عن نفس الممسك أو ماله أو ما يجب على الممسك
~~الدفع عنه (كدابته)، وله أخذ ماله ليهرب به لينجيه أو ليحفظه ولو أبى؛ لأن
~~بغي الباغي معصية ودفعه طاعة والمنع عن ذلك تضييع وإلقاء في التهلكة.

# (ولا يحل لمتعاقدي صحبة اشتراط أن لا يدفع عن صاحبه أو لا يلزم كلا حق
~~آخر في العقد) متعلق باشتراط، (وكذا كل من له أو عليه حق كرحم وجار وعبد مع
~~سيد وزوجة مع زوج، ولا يحل اتفاقهما على ذلك) سواء اتفقا أن لا يلزم كلا حق
~~آخر، أو أن يلزم أحدهما حق آخر لا عكسه، وكذا لو قلبا اللزوم مثل أن يشترط
~~الزوج أن تنفقه زوجه وتكسوه، (وبطل شرطهما وانحل ولو أبرماه) بأن قال: لا
~~إثم عليك، أو جعلتك في حل، لقوله صلى الله عليه وسلم من طريق عائشة رضي
~~الله عنها: {يا معشر المسلمين، ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله، ألا من اشترط شرطا ليس في كتاب الله، وإن اشترطه مائة مرة، ليس له
~~شرطه، لشرط الله أولى وأحق}، وقيل: كل تلك الشروط جائزة مبرمة ليست خارجة
~~عن كتاب الله إلا ما فيه الموت أو الفساد في العقل أو البدن PageV14P658
~~وإن عقداها وشرط أحدهما على صاحبه أن يدفع عنه كل باغ وينجيه من كل متلف
~~ولو أدى لتلف نفسه خير من شرط عليه ذلك في ترك أو إمضاء له، وجاز شرطهما
~~وفعل ذلك ms6507 إن لم يكن فيه هلاكه بكهدم، ولا يشترط عليه ذلك.

# -----------------------------

# (وإن عقداها وشرط أحدهما على صاحبه أن يدفع عنه كل باغ وينجيه من كل متلف
~~ولو أدى) إنجاؤه على أن ينجيه - بإسكان النون - وعلى التشديد فالمعنى ولو
~~أدى ذلك المذكور من تنجيته أو ذكر ضمير التنجية؛ لأنها بمعنى الإنجاء (لتلف
~~نفسه خير من شرط عليه ذلك) ولو قبل ذلك الشرط (في ترك) لذلك الشرط (أو
~~إمضاء له) حال حضور الضرر ولو كان قابلا لذلك الشرط حين العقد، ولكن ذلك
~~غرور، فالواجب أن يقول له أول مرة: لا أقبل، وأيضا في ذلك الشرط إجمال لا
~~يجوز، وهو أن ينجيه من كغرق ويموت هو، وكذا إن شرطاه كل على

# الآخر فلكل واحد تركه، ولو أمضاه الآخر على نفسه فحضر ففعل فيه ما لا
~~يلزمه، وكذا الكلام فيما دون النفس.

# (وجاز شرطهما)، أي شرط المعقود بينهما لأحدهما أو لهما (وفعل ذلك)
~~المذكور من التنجية المؤدية إلى تلف النفس المنجي (إن لم يكن فيه هلاكه
~~بكهدم) وحرق وغرق مما ليس من إنسان، وفي الحيوان قولان في التنجية منه
~~الموصلة إلى الهلاك، (ولا يشترط عليه ذلك)، أي لا يجوز أن يشترطا ذلك
~~لأحدهما أو لهما في الضر بما لا يكون من إنسان أو حيوان كهدم وحرق وغرق
~~وبرد وحر وجوع وعطش، وإذا اشترط ذلك لم يجز الوفاء به إلا إن طمع الموفي أن
~~ينجو واشتبه عليه هل ينجو أو هل يصل إلى التنجية؟ فيجوز له ولا يجب، وقيل:

PageV14P659

# وإن قدر على تنجية من نزل به بلا تلفه لزمه تنجيته إن تحقق عنده الوصول
~~إليها لا إن اشتبه ولا إن لم يحضر من يدفع عنه أو ينجيه. ومن لزمه تنجية
~~أنفس مختلفة من قتل وحرق وغرق خير في واحد شاءه إن لم يكن فيه إتلاف

# --------------------------

# لا يجوز ولو طمع إلا إن ظهرت له النجاة واتضحت وظهر له الوصول إلى
~~التنجية واتضح كما قال.

# (وإن قدر على تنجية من نزل به) ضرر (بلا تلفه لزمه تنجيته إن ms6508 تحقق عنده
~~الوصول إليها) أراد بالتحقق الظهور والاتضاح لا اليقين (لا إن اشتبه)
~~الوصول أو النجاة، وإذا اشتبهت التنجية جازت ولم تجب، وأما من كهدم فلا
~~يجوز إلا مع ظن نجاة المنجي، وإذا كان لا ينجو إلا بموت المنجي له من إنسان
~~فله الخيار، (ولا) يلزمه التنجية والدفع لعدم من ينجي أو يدفع عنه والسالبة
~~تصدق بنفي الموضوع (إن لم يحضر من يدفع عنه أو ينجيه) مثل أن يأخذ العدو
~~صاحبه ويغيبوه ولا يدري أين هو، أو يغرق في الماء المغرق الواسع ولا يدري
~~أين هو فيه، وكذا المال وكل ما لزمه تنجيته.

# (ومن) (لزمه تنجية أنفس مختلفة) أو نفسين مختلفتين بأنواع التلف أو
~~نوعيه، وكذا إن اتحد نوع الهلاك (من قتل وحرق وغرق خير في) بدء ب (واحد
~~شاءه) إن استووا وإلا فلينظر الأصلح في البدء مثل أن يرى واحدا يحتمل
~~البقاء لضعف الضر الذي هو فيه عن غيره، أو لجلادته واحتياله أو غير ذلك،
~~فليبدأ بمن لا يحتمل ذلك، وإنما يخاطب بالدفع أو الإنجاء (إن لم يكن فيه
~~إتلاف PageV14P660 نفسه على غيره لا بقتل إنسان، إذ لا يلزمه ذلك كما مر،
~~وإن اشتغل بواحد لم يلزمه ضمان غيره وتلفه، وإن اشتغل بمن لا يطمع في خلاصه
~~ونظر من يطمع فيه لزمه تنجية هذا.

# -------------------------

# نفسه على غيره) بقتل غير الإنسان له في الدفع والإنجاء (لا بقتل إنسان)،
~~أما إتلاف نفسه بقتل الإنسان له فيجوز له أن يخاطر معه بالدفع والتنجية
~~منه، (إذ لا يلزمه ذلك) المذكور من التنجية من نحو الحرق والغرق ومما ليس
~~قتل إنسان بإتلاف نفسه، وليس المراد أنه يلزم ذلك في القتل بالإنسان، فإنه
~~أيضا لا يلزم، ونفي لزوم ذلك في نحو الغرق والحرق لا يوجب جوازه؛ لأن غير
~~الجائز أيضا لا يتصف باللزوم، والتنجية من نحو الغرق بإتلاف النفس لا يجوز
~~(كما مر) في وسط قوله: باب: إن كان قوم بمنازلهم، وفي قوله: باب: لزم مبغيا
~~عليه تخطئة الباغي (وإن اشتغل بواحد لم يلزمه ضمان ms6509 غيره وتلفه)، ومعنى
~~قوله: لم يلزمه ضمانه أنه لا دية عليه، ومعنى كونه لم يلزمه تلفه أنه لا
~~يخاطب بتلفه خطاب عتاب ولا يقاد به، والأولى إسقاط قوله: بتلفه، وكأنه أراد
~~بنفي لزوم الضمان نفي الدية فقط، وينفي لزوم التلف نفي الإثم (وإن اشتغل
~~بمن لا يطمع في خلاصه ونظر) بعد في حال اشتغاله إذ

# معناه آخر (من يطمع في) خلاص (ه لزمه تنجية هذا)، أي الذي طمع فيه وترك
~~الذي لا يطمع فيه، وإن لم يشتغل بالذي طمع فيه ودام مع الذي لم يطمع فيه أو
~~رآه أولا ممن يطمع في خلاصه فأعرض عنه إلى من لم يطمع فيه، لزمه عندي ضمان
~~الذي طمع فيه.

PageV14P661

# وإن تاب باغ حين رأى دافعا له وقاتلا ونزل به مهلك لزم من حضره دفاع عنه.

# ------------------------

# (وإن تاب باغ حين رأى دافعا له وقاتلا) مريدا لقتله (ونزل به) أمر (مهلك)
~~من غير الدافع القاتل أو من ذلك الدافع القاتل على بغيه الحاضر أو الماضي
~~أو على ظلم لذلك الباغي (لزم من حضره) من الدافع أو غيره (دفاع عنه)
~~لتوبته، وكذا إن تاب حين رأى دافعا بلا قتل أو حين نزل به هلاك من نحو دابة
~~أو غرق، والله أعلم.

PageV14P662

# باب يكون ابتداء فتنة بتنازع وتداع بقبائل وبتفاخر بآباء وأكابر،

# -----------------------

# باب في الفتنة (يكون ابتداء فتنة بتنازع) في أمر ديني أو دنيوي لم يصب
~~الحق فيه هذا ولا هذا، أو أصابه أحدهما وكلاهما مفتن، المخطئ لخطئه والمصيب
~~لتعديه، أو مباح أو حرام أو مكروه (وتداع بقبائل) يا آل فلان، ويا بني
~~فلان، ونحو ذلك، وما فعل بي كذا إلا لقلة أوليائي، ونحو ذلك مما يثير
~~الساكن الذي يسمع أو يوصل إليه السامع (وبتفاخر بآباء وأكابر) كسلاطين كل،
~~وبخصال المفاخر، أو من ينسب إليه.

# قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم الله -: (أصل الفتنة) الحمية
~~والعصبية على غير سبيل الحق، فإن قام عنه القتال صار قتالهم فتنة وبغيا من
~~الفريقين PageV14P663 فما كان أصله على حمية ms6510 وتعصب كتنازع وتفاخر على تكبر
~~بما كانوا فيه من دنياهم، أو ما تقدم لهم، وإن كانوا لا ينتسبون إليه أو
~~تنازعوا على مباح لهم فقام عنه قتال وأكل، ويكون هذا التفاخر

# --------------------------

# جميعا، ويكون أول ابتدائهما قتالا حراما، ويكون أول قتالهما حلالا لبعض
~~الفريقين وحراما على الآخرين، ثم يكون بعد ذلك حراما عليهما أجمعين، ثم
~~يكون حراما على من كان له حلالا أولا (فما) مبتدأ خبره أو جوابه هو قوله:
~~فهو فتنة (كان أصله على حمية) يقع على باطل (وتعصب) دنيوي شبهه بالتعصب
~~بالعمامة؛ لأنها تنفع الرأس (كتنازع وتفاخر)، أي ذكر أمر عظيم، وذلك تجريد
~~عن بعض المعنى، فذكر ذلك البعض بقوله: (على تكبر بما كانوا فيه من دنياهم)
~~كقولهم: إنا ممن لا يجري عليه ما يجري على أهل البلد، أو إنا لا يسبقنا
~~أحدنا في فتح أمر بلد كذا أو باب كذا، أو إنا لا نصدق نساءنا دون كذا، أو
~~إنا حسنيون أو فاطميون أو شرفاء أو نحو ذلك مما هو حق، لكن صاحبه فخر أو
~~كبر، أو مما هو غير حق

# (أو ما تقدم لهم، وإن كانوا لا ينتسبون إليه) مما لا تحل الحمية فيه (أو
~~تنازعوا) فيه، والعطف على الصلة والرابط مقدر كما رأيت (على مباح لهم) أبيح
~~لهم فأراد فيه بعضهم زيادة على حقه أو طلب فيه حالا لم تثبت له أو لم يبح
~~إلا لأحدهم فشاركه فيه الآخر، أو أبيح لكل طالب له فمنع بعضهم بعضا، فمن
~~قوتل على بغيه فهو محق ومقاتله مبطل (فقام عنه قتال وأكل) للمال أو أحدهما
~~أو ما دون النفس أو مشاتمة (ويكون هذا التفاخر) كذبا ينشأ عنه ما ذكر من
~~القتال أو غيره فهو فتنة كما PageV14P664 صدقا، ويزيدون فيه إعجابهم
~~بأنفسهم وإحداثهم الفخر والكبر، ويكون كذبا ويدعونه بافتراء فهو فتنة إن
~~نشأ عنه قتال، ولو بعد بزمان. وتكون بكلام غيرهم وبفعله، وقد لا تكون فتنة
~~من فاعل ذلك.

# ----------------------

# ذكره المصنف بعد، وإنما ذكرته قبل أن أعلم أنه مذكور في " الأثر ms6511 " وأن
~~المصنف ذكره.

# وقوله: التفاخر من باب التجريد عن بعض المعنى، وذكر هذا البعض بقوله:
~~وإحداثهم الفخر، ويكون (صدقا، ويزيدون فيه إعجابهم بأنفسهم) ويرون غيرهم
~~دونهم بعين النقص (وإحداثهم الفخر والكبر، ويكون كذبا، ويدعونه بافتراء)
~~بكونه كذبا هكذا غير كونه منسوبا لنفسه (فهو فتنة) ولو صادقا (إن نشأ عنه
~~قتال ولو بعد بزمان) ولا سيما إن نشأ في حاله، وإن لم ينشأ فليس فتنة، ولو
~~كاذبا، لكنه من حيث إنه معصية وفتنة بوسوسة الشيطان وخذلان الرحمن.

# (وتكون) الفتنة (بكلام غيرهم) مثل أن يذكر غيرهم أحدهم بما يكون تفضيلا
~~له على غيره أو يذكر حربا، (وبفعله) مثل أن يقتل غيرهم أحدهم ويلقيه حيث
~~يتهم به الآخر أو ينسب قتله إلى الآخر وهذا من حيث النسبة من جنس الكلام،
~~ومثل أن يسرق غيرهم من بعضهم فيتهم الآخر بالسرقة، (وقد لا تكون فتنة من
~~فاعل ذلك) أراد بالفعل ما يشمل القول برفع فتنة، أي لا يثبت أن ذلك فتنة من فاعله.

PageV14P665

# وتكون ممن خالفه، كمتنازع على عدل وصواب من ديانة أو غيرها، فمن قاتل على
~~تصويب ديانة المسلمين أو تنازع عليها أو حامى أو فاخر بها أو بأكابرها
~~وصلحائها وسلفها فقاتله عليه أو مات فعلى عدل وصواب،

# ----------------------------

# (وتكون) الفتنة (ممن خالفه كمتنازع على عدل وصواب من ديانة) هي ما يقطع
~~فيه عذر مخالفه (أو غيرها) كمذهب، وأخذ الإنسان مال نفسه من سارقه أو غاصبه
~~أو مال من له أخذه له أو لنفسه بعد إظهار الحق، وقتل قاتل وليه أو طاعن أو
~~مانع أو باغ، (فمن قاتل على تصويب ديانة المسلمين أو تنازع عليها أو حامى)
~~من قاتل أو نازع ذلك (أو فاخر بها أو بأكابرها) في العلم كجابر بن زيد وأبي
~~عبيدة والربيع (وصلحائها) في الورع والكرامات.

# (وسلفها) عطف خاص على عام، باعتبار أن الكبير أو الصالح يكون سلفا وغير
~~سلف، وعام على خاص باعتبار أن السلف يكون غير بالغ درجة الكبير في العلم
~~وغير بالغ درجة الصالح في الصلاح، أو بلغ ذلك، ms6512 لكن لم يستظهر ولم يعتبر ذلك
~~فيه، بل اعتبر كونه سلفا في الدين معتمدا عليه فيه كعبد الله بن إباض -
~~رحمه الله - وسمي المتقدم في الدين المعتمد عليه فيه أو القائم بشهرته سلفا
~~تشبيها بمن تقدم الإنسان من آبائه (فقاتله عليه)، أي واحد مما ذكر من
~~التصويب والتنازع والمحاماة والفخار، (أو مات) عليه بلا قتل عليه، مثل أن
~~يسافر أو يمشي في ذلك أو يشتغل به فيصادمه حائط أو سارية أو دابة لم ينتبه
~~لها أو يموت في طريقه جوعا أو عطشا أو بسبع أو بإنسان لا على ذلك (ف) موته
~~بلا قتل أو قتل (على عدل وصواب) PageV14P666 وكذلك إن زين أفعالهم عند
~~مبغضهم من مخالفيهم أو دعوتهم فمنازعه على خلاف ذلك، والمحامي عليه مخطئ
~~جائر إن قاتل على ذلك. ومن نقص أو شتم هو أو أبوه أو عشيرته، أو قذف بظلم
~~لم يحل له قتال على ذلك إذ هو ظلم وجور ما لم يكن من صاحبه ما يحل به دفاعه.

# ------------------------

# والمناسب لذكر الفتنة وعدمه أن يقول: فقوتل عليه ومات " بالواو " فعدل
~~وصواب، (وكذلك إن زين أفعالهم) أو أقوالهم (عند

# مبغضهم من مخالفيهم أو) زين (دعوتهم) دينهم أو مذهبهم أو سيرتهم (فمنازعه
~~على خلاف ذلك، والمحامي عليه مخطئ جائر) متصف بفتنة الباب أفرد لتأويل ما
~~ذكر، أو يقدر لأحدهما، مثل ذلك (إن قاتل على ذلك) وإلا فهو مخطئ جائر غير
~~متصف بفتنة الباب إذ لم يكن حرب على ذلك وهو مفتون في دينه، وفي نسخة: قتل
~~على ذلك بالبناء للمفعول، أي فهو مقتول في الفتنة، والأولى أولى؛ لأن
~~مفادها أن قتاله حمية.

# (ومن نقص أو شتم هو أو أبوه) أو أمه أو ابنه أو ابنته أو جده أو قريبه أو
~~صاحبه أو جاره أو زوجه أو رفيقه أو عبده أو أجيره أو شيخه أو تلميذه أو من
~~يتصل به على وجه ما (أو عشيرته) أو أهل بلده أو نوعه أو جنسه، (أو قذف بظلم
~~لم يحل له قتال على ذلك ms6513 إذ هو)، أي القتال على ذلك (ظلم وجور) فكلاهما صاحب
~~فتنة (ما لم يكن من صاحبه) مع ذلك النقص أو الشتم أو القذف (ما يحل به
~~دفاعه) أو قتله، وهو مجيئه إليه للضرب على PageV14P667 وإن قاتله شاتمه أو
~~منقصه على ذلك فقتالهما جور. وقد يكون بين مشتركين على ما اشتركاه، وإن
~~بقعود بحكومة أو بغيرها أو بأمانة بأيديهما أو عارية مما تساويا فيه إن
~~طلبه أحدهما،

# -----------------------------

# حد ما مر من الخلاف متى يحل قتال من واجهك لضرب أو قتل أو سلب أو كشف،
~~فإذا كان ما يحل به الدفاع أو القتل دافع أو قاتل على ذلك لا على النقص أو
~~الشتم أو القذف، وإن كان النقص أو الشتم طعنا في الدين حل له قتله ولو لم
~~يواجهه بضرب أو قتل أو سلب أو كشف.

# (وإن قاتله شاتمه أو منقصه) أو قاذفه (على ذلك) المذكور من قتال المشتوم
~~أو المنقوص أو المقذوف شاتمه أو قاذفه أو ناقصه، أي إن شتمه أو نقصه أو
~~قذفه فقاتل الشاتم أو الناقص أو القاذف وقاتله الشاتم أو الناقص أو القاذف
~~(فقتالهما جور) وإن رد إليه، مثل ما قال أو أجابه بما يجوز فجاءه ليضره حل
~~له قتاله، ولو أجابه بما لا يجوز أو رد إليه ما لا يجوز، مثل أن يقول له:
~~يا مشرك، فيقول له: أنت المشرك، أو يا زاني، فيقول: أنت الزاني، أو يقول:
~~يا زاني، فيقول له: يا سارق.

# (وقد يكون) القتال فتنة (بين مشتركين على ما اشتركاه) إن وقع تضارب أو
~~تجاذب على ذلك (وإن) كانت الشركة (بقعود بحكومة أو بغيرها) كالبينة (أو
~~بأمانة بأيديهما أو عارية) أو نحو ذلك (مما تساويا فيه)، ولا سيما بشراء أو
~~إرث أو هبة (إن طلبه أحدهما) أن يأخذه وحده، أو يأخذ أكثر من حقه، أو طلب
~~حالا ليست له كانتفاع بوقت ليس وقتا له، أو أن يحفظ نحو PageV14P668 أو
~~انتفع به بخاصته أو على ضالة أو لقطة أو حرام أو ريبة أو على مباح ms6514 استويا
~~فيه، أو في منافعه، كصيد أو حطب أو ماء أو طريق أو ساقية أو استظلال أو نحو
~~ذلك فينكلان إن تقاتلا عليه إذ هو ظلم وجور وفتنة،

# -----------------------

# الأمانة وحده أو يكون بيده وحده (أو انتفع به بخاصته) دون الآخر، أو أكثر
~~من حقه فكان القتال على ذلك، أو طلب الانتفاع به له خاصة أو الانتفاع بأكثر
~~مما له، " وقد " للتحقيق لا للتقليل، ويجوز أن تكون للتقليل النسبي، وإلا
~~فالبغي بين الشركاء كثير، قال الله جل وعلا: {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي
~~بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، (أو على) ما اشتركاه بحسب
~~الحزر أو اليد من (ضالة أو لقطة أو حرام أو ريبة) أو مكروه.

# (أو على مباح استويا فيه، أو في منافعه كصيد أو حطب أو ماء) أو كلإ في
~~أرض مباحة أو مملوكة خرج بلا عناء (أو طريق أو ساقية أو استظلال أو نحو
~~ذلك) كالمصل، وهو حفير وراء الجنان أو الحرث يمنع لئلا تدخله العروق، أو
~~لئلا تخرج منه، أو لئلا تدخله الدواب (فينكلان إن تقاتلا عليه) لإرادة
~~أحدهما الاختصاص منه، أو أخذ أكثر من حقه، أو اختصاصه بوجه ليس له (إذ هو)،
~~أي القاتل عليه (ظلم وجور وفتنة) الماصدق واحد، والمفهوم مختلف، فمن حيث
~~إنه نقص

# لرتبة غيره وحقه يسمى ظلما، ومن حيث إنه ميل عن الحق يسمى جورا، ومن حيث
~~إنه عداوة أو بلاء اختبر به يسمى فتنة PageV14P669 وكذا معينهما أمكنهما به
~~معا بمرة أو لا، وكذا العامة وإن اشتركوا ذلك فأراد أحدهم انتفاعا به وحده
~~فمنعه باقيهم، فإن قاتلهم عليه فهو باغ. ومن قاتل على أن لا ينتفعوا به،
~~فإن كان يفسده أو يقوم عنه فساد كنقص عينه

# -----------------------------

# (وكذا معينهما)، أي من أعان أحدهما فهو صادق بما إذا أعان إنسان أحدهما
~~أو أعان الآخر الآخر، ربما إذا أعان الإنسان أحدهما ولم يعن الآخر الآخر،
~~وبما إذا أعانهما جميعا إنسان واحد بمرة، مثل أن يعين أحدهما بنفسه والآخر
~~بماله، أو يعينهما بماله، ms6515 أو أعان أحدهما تارة والآخر تارة بنفسه أو ماله،
~~وسواء (أمكنهما به معا بمرة) كسقي من ماء واسع وغسل فيه واحتطاب من أرض
~~واسعة أو احتشاش منها (أو لا) كزجر من بئر واحدة ضيقة لا تحتمل دلوين.

# (وكذا العامة) وهم عشرة أو غيرها على الخلاف السابق في قدر العامة إن
~~تقاتلوا، كما لا يجوز فهم أهل فتنة، وكذا معينهم، (وإن اشتركوا ذلك فأراد
~~أحدهم انتفاعا به وحده) أو ينتفع به أكثر من ماله أو على وجه ليس له (فمنعه
~~باقيهم، فإن قاتلهم عليه فهو باغ) هو ومن يعينه وليسوا بغاة هم ولا معينهم،
~~وكذا كل من قاتل كما يحل له ليس باغيا، ولكن إذا كان المنع بمجرد الكلام
~~فمن قاتل فهو باغ ولو الممنوع.

# (ومن قاتل على أن لا ينتفعوا به فإن كان) الانتفاع به (يفسده) بالذات في
~~الحين (أو يقوم عنه فساد) بعد ذلك (كنقص) قوة (عينه)، أي ذاته PageV14P670
~~أو ذهاب بعضه حل له قتاله، وحرم وهو جور إن كان لا يفسده ولا يقوم عنه
~~فساد، وقيل غير ذلك. وقد يكون ابتداء قتال الفريقين حراما، أو حلالا
~~لأحدهما ثم يحرم.

# -----------------------------

# كالذبول والضعف والهزال (أو ذهاب بعضه حل له قتاله)، أي هم على ذلك، وكذا
~~إن أراد الانتفاع المؤدي إلى ذلك وقاتلوه عليه حل لهم قتاله، ومعين المحق
~~محق، ومعين المبطل مبطل، (وحرم) القتال من مريده أو شارع فيه على منع
~~الانتفاع، قليلا كان المريد أو الشارع أو كثيرا (وهو جور إن كان) الانتفاع
~~(لا يفسده) في الحين (ولا يقوم عنه فساد) بعد؛ لأنه مجعول للانتفاع، (وقيل
~~غير ذلك) وهو أن قتال المانع من الانتفاع به حق، ومريد الانتفاع والشارع
~~مبطلان حتى يتفقوا جميعا؛ لأن شبهة الشركة مانعة، فذلك كالحد يدفع بالشبهة،
~~وسواء في القولين أن يمنع المانع على الإطلاق أو على وجه، مثل أن يمنع من
~~سكنى الدار المشتركة بالدول وبالكراء وبغير ذلك مع أنه لا تمكن قسمتها،
~~ومثل أن يمنعها بالكراء ويمنعها بالدول، والقول الأخير الذي ذكره المصنف ms6516
~~ليس يتصور في كلأ البراري وحطبها ومائها ونحو ذلك، إلا إن سبق لهم اتفاق
~~على شيء في برية ونحوها، وكانت بمنزلة الأملاك المعمولة، وأولى من ذلك أن
~~تكون الإشارة إلى قوله: حل له قتاله.

# (وقد يكون ابتداء قتال الفريقين حراما) عليهما جميعا (أو حلالا لأحدهما)
~~حراما على الآخر، ويبقى ذلك، وقد يحل لأحدهما (ثم يحرم) عليه كالآخر، ويحرم
~~عليه ويحل لمن كان عليه أولا حراما ويتصور ذلك بالتوبة وبالتعدي وبقيام
~~البينة.

PageV14P671

# وإن كانت بينهما فتنة ثم تركاها الفريقين لا بصلح أو هدنة طويلا ثم
~~تقاتلا وإن لا على أصلها الأول فأهل فتنة، وكذا معينهما، وإن بغلبة،

# -----------------------

# (وإن كانت بينهما فتنة ثم تركاها لا بصلح) خالص عن حقد (أو هدنة)، أي صلح
~~مع حقد زمانا، فإن تركاها بصلح خالص فلا يعدان من أهل الفتنة بما جاء بعد،
~~وإن تركاها بهدنة فأهل فتنة (طويلا)، ولا سيما إن تركاها زمانا قصيرا (ثم
~~تقاتلا، وإن لا على أصلها الأول)، مثل أن تقوم على شيء آخر ولو حل لأحدهما
~~هذا الأمر فإن هذا تسبب لها ورجعا إلى الأول بسببه (فأهل فتنة)، ولا سيما
~~إن تقاتلا على الأصل الأول، وذلك أن الواجب عليهم التوبة ولم يفعلوا فحكم
~~عليهم بالفتنة ونجا عند الله من له الحق وقاتل ولم يقصد الأولى (وكذا
~~معينهما وإن بغلبة)، ولا سيما بنفسه أو ماله أو بغير ذلك، سمي حب الباطل
~~بالقلب إعانة؛ لأنه سبب للإعانة، ويكون ذلك جمعا بين الحقيقة والمجاز؛ لأنه
~~بالغ بقوله، وإن بقلبه علمنا أن المعين بقلبه قد لوح إليه بقوله: معينهما،
~~وقد يخرج عن ذلك بعموم المجاز بأن يريد إعانة القلب، سواء قرنت بمال أو نفس
~~أو لا، أو بأن يريد بإعانة القلب الدعاء فيه، فهؤلاء كلهم أهل فتنة، شركاء
~~فيها، وفي دمائها قريبا أو بعيدا رحما أو أجنب، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{من قتل أحدا بدعائه كمن قتله بسيفه}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {يرقد الرجل في PageV14P672 ولا يحط عنه إلا
~~الضمان. وإن قام فريق على ms6517 الحق فأكل أو قتل فظالم، وإن فعل ذلك بعضه أعطوا
~~منه الحق أو نفوه إن لم يقدروا عليه وكانوا على حقهم إن فعلوا

# -------------------------

# بيته وعلى سريره وسيفه يقطر على رأسه دما من تلك الفتنة وهو بعيد عنها}،
~~وحكمة ذكر الرأس والله أعلم التشديد بأن حبه ذلك كأنه قطع لرأسه، وأنه إنما
~~يعلو السيف على جهة

# الرأس ليسهل له تناوله إن فاجأه حادث، وتقدم مثل هذا قال الشيخ أحمد وما
~~ذاك إلا من حبها وحب أهلها وميل قلبه إلى ناحية منهم دون الأخرى على الدنيا
~~وشرفها لنفسه أو لغيره أو ما يخاف من الذل على غيره، أو أراد العز لبعضهم
~~والذل لبعضهم، والفرح لمن أصابته منهم مصيبة والحزن على من أصابته منهم،
~~(ولا يحط عنه)، أي عن المعين بقلبه (إلا الضمان) في الحكم.

# (وإن قام فريق على الحق فأكل) مالا (أو قتل) نفسا أو جنى ما دون النفس،
~~وذلك كله تعدية (ف) هو (ظالم) إذ قارف ما لا يحل له (وإن فعل ذلك بعضه)، أي
~~بعض الفريق (أعطوا)، أي باقي الفريق (منه الحق) كتأديب أو تعزير أو نكال أو
~~قتل يقتله الولي أو إعطاء الدية أو الأرش ورد ما أكل إن قدروا عليه (أو
~~نفوه) من بينهم (إن لم يقدروا عليه وكانوا على حقهم) والفريق الآخر على
~~بطلانه (إن فعلوا) إن فعل باقي PageV14P673 وإلا فأهل فتنة. وإن تركوا
~~إعانته وتابوا منها أو تابوا بجميعهم أو كلا الفريقين زال عنهم اسمها
~~وحكمها فمقاتلهم بعد التوبة باغ مفتن.

# --------------------------

# الفريق المحق ما ذكر من إعطاء الحق، أو النفي إن لم يقدروا عليه، (وإلا
~~فأهل فتنة) كما أن القاتل أو الآكل والفريق الآخر أهل فتنة سواء أعانوه على
~~ما هو فيه من إصراره على بغيه أو على إحداث بغي آخر أو لم يفعلوا هذه
~~الإعانة لكن لم ينفوه ولم يخرجوا منه الحق؛ لأن إبقاءه على ذلك معهم دفاع
~~عنه، إذ لا يوصل إليه وهم يقاتلون، وإن قدروا على إخراج الحق منه فنفوه فهم
~~أهل فتنة؛ ms6518 لأن نفيه منع له، وإن لم يقدروا على نفيه ولا على إخراج الحق منه
~~فليتركوا القتال حتى يزول عنهم، وقيل: يقاتلون ولا يردون عنه ولا ينوون
~~الدفع عنه، وإن قدروا على الإخراج أو النفي فتركوه للمضرة التي ترد على
~~ذلك، فقيل: يحل لهم القتال على ذلك، وقيل: لا.

# (وإن) أعانوه و (تركوا إعانته وتابوا منها) ولم يتب هو (أو تابوا
~~بجميعهم) هو وهم (أو) تاب (كلا الفريقين) المحق والمبطل بإعطاء الواجب (زال
~~عنهم اسمها)، أي اسم الفتنة (وحكمها) بحسب من تاب؛ لأن العطف ب " أو "، فإن
~~تابوا من الإعانة زال عنهم اسم الفتنة، وإن تاب ولم يتوبوا زال عنه فقط،
~~وإن تاب الفريقان زال عنهما، وإن تابوا إلا المحدث للباطل زال عنهم لا عنه
~~(فمقاتلهم) منهم أو من غيرهم على ما يتب منه (بعد التوبة باغ مفتن) إلا إن
~~قاتلهم على ما حل له قتاله به من شيء أحدثوه أو شيء آخر لم يتوبوا منه.

PageV14P674

# ومن مات من أهلها مات لا على سبيل الحق ولو بغدر منهم أو على ماله أو في
~~طريقه أو في سفر أبيح له أو مشتغلا بحاجته حيث يكون مبغيا عليه لولاها أو
~~بمرض أو حتف أنفه أو كان أنثى أو عبدا إن كانت الحمية في قلبه.

# ---------------------------

# (ومن مات من أهلها مات لا على سبيل الحق) مات بوجه ما (ولو بغدر منهم أو
~~على ماله أو في طريقه أو في سفر أبيح له) أو في طاعة (أو مشتغلا بحاجته حيث
~~يكون مبغيا عليه لولاها)، أي لولا الفتنة المتقدمة، والأولى إسقاط قوله:
~~لولاها،؛ لأنه مبغي عليه كانت الفتنة أو لم تكن، (أو) مات (بمرض) أو سبع أو
~~حرق أو غرق أو هدم أو جوع أو عطش أو برد أو غير ذلك، وذكر الحتف بعد المرض
~~ذكر للعام بعد الخاص؛ لأنه يموت بلا مرض أيضا حتف أنفه كما يموت حتف أنفه
~~وهو مريض، (أو حتف أنفه) أي مات بلا قتل ولا ضرب، والحتف: الموت، وأضيف
~~للأنف؛ لأن النفس ms6519 تخرج من الأنف في موته إذا لم يمت بضرب أو قتل حال الضرب
~~أو القتل، وقد قيل: تخرج نفسه من الجرح والمراد موته بلا قتل أو ضرب ولا
~~مرض؛ لأن المرض مذكور قبله، (أو كان أنثى أو عبدا) ولا سيما إن مات في حرب
~~تلك الفتنة أو كان ذكرا أو أنثى فهو من أهل الفتنة ولو لم يحضر القتال (إن
~~كانت الحمية في قلبه)، وفي الحديث: {نية الكافر شر من عمله} بخلاف ما إذا
~~نسي الفتنة أو ذكرها ولكن لم يشتغل بها وتاب من جميع الذنوب ولم تلزمه
~~تباعة أو لزمته وتنصل منها فلا يكون من أهلها.

PageV14P675

# ولا يقاتل أحد معهم إذا دهمهم عدوهم أو قاربهم إن كان معهم بمنزل أو رفقة
~~أو على طريق، ولا يشترك معهم قتالا إذا لحقهم أهلها ولا يقاتلهم، ويجوز
~~القتال معهم إن لم يكونوا يدا للعسكر أهل الفتنة أو قواما عليه لباغ أو
~~مفتن، وقيل: يقصد به الباغي

# -------------------------

# (ولا يقاتل أحد معهم إذا دهمهم عدوهم أو قاربهم إن كان معهم بمنزل أو
~~رفقة) أو في موضع جمعهم (أو على طريق) كانوا في مباح أو حرام أو عبادة،
~~(ولا يشترك معهم قتالا إذا لحقهم أهلها)، أي أهل الفتنة، ليقاتلوهم ولو
~~جاءوا ليقاتلوهم على أمر حق لاتصافهم بالفتنة والبغي بغير هذا الأمر،
~~ويقاتل معهم مفتنا حادثا لم تتقدم له فتنة (ولا يقاتلهم) وحده أيضا كذلك،
~~(ويجوز القتال معهم إن لم يكونوا يدا للعسكر)، أي كبيرا عليهم قويا يرجع
~~الأمر إليه، أي إن لم يكن بعضهم يدا لباقيهم (أو قواما عليه) بالدين أو
~~الطعام أو السلاح أو غير ذلك (لباغ أو مفتن) هذه " اللام " عائدة إلى لفظ
~~القتال، وهي للتقوية، والمعنى: أنه يجوز للإنسان أن يقاتل الباغي والمفتن
~~مع العسكر الذي هو فيهم إن لم يكن المفتنون الذين فيهم يجري أمر باقيهم
~~عليهم فيكون قتاله هو على بغي الباغي وإفتان المفتن حقا ولو كان قتال من
~~معه باطلا وذلك أن تقاتل بهم، وأنت رئيسهم محق بخلاف ما ms6520 إذا رجع الأمر
~~إليهم فلا تقاتل معهم، وإذا كان إليك قاتلت بنية الحق (وقيل: يقصد به)، أي
~~بالقتال (الباغي) الذي بغى في الحال PageV14P676 لا المفتن ويدفع. ومن ثم
~~لا يصاحب مفتن ولا يقام معه بمنزل ولا يبات فيه إن كانت فيه ولا حيث يشتبه
~~فيه المفتن ففاعل ذلك إن أصابه شيء ولو غير موت، ولم يعرف مقارف ذنبا عظيما
~~بينه وبين ربه.

# -------------------------

# (لا المفتن) الذي تقدمت له فتنة مع العسكر الذي هو فيهم، وكان هذا العسكر
~~بها والذي جاءهم كلاهما من أهل الفتنة، (ويدفع) هذا المفتن على هذا القول
~~دفعا فقط بلا قصد لقتله، ولا ضمان إن مات بالدفع.

# (ومن ثم)، أي ومن أجل ما تقدم من أنه لا يشترك الإنسان قتالا مع أهل
~~الفتنة على القول الأول ومن أنه لا يجوز إلا إن لم يكونوا يدا للعسكر أو
~~قواما عليهم على القول الثاني ومن أنه يجوز قتال الباغي معهم فقط دون
~~المفتن إلا مدافعته.

# (لا يصاحب مفتن ولا يقام معه بمنزل ولا يبات فيه إن كانت) فتنة (فيه ولا
~~حيث يشتبه فيه المفتن) بغيره ولا سيما الباغي، (ففاعل ذلك) المذكور من
~~مصاحبة مفتن أو إقامة معه أو بيات أو من كونه حيث يشتبه به (إن أصابه شيء)
~~في بدنه، (ولو غير موت) من جرح أو كسر أو أثر أو زوال منفعة عضو (ولم يعرف)
~~أي والحال أن العدو لم يعرفه أنه ليس ممن يفاتنه (مقارف) أي متناول ومكتسب
~~(ذنبا عظيما بينه وبين ربه) فهو كبيرة يبرأ بها منه، ومعنى قوله: بينه وبين
~~ربه، أنه لا ضمان عليه يطالب به إذا لم يفعل موجبه، وإن عرفه العدو ليس
~~مفاتنا له فأصابه بشيء فقد عصى عصيانا دون ذلك الذنب العظيم؛ لأن إصابته لم
~~تأته من حيث ثبت حيث هو لا يعرف بل عمدا من مصيبة، وإنما حكمت بعصيانه؛
~~لأنه تعمد الكون في مظنة القتال، PageV14P677 وإن بات مع مفتن اصطحب معه أو
~~كانا بمنزل فرجع عن باطله وتاب جاز له القتال عليه ms6521 والمنع من مطالبه ببغي
~~ويدفعه من بمنزل فيه مفتنون أو برفقة إن لحقهم مثلهم أو زحف إليهم عن نفسه
~~أو ماله، ولا يكون ذلك منه إعانة لهم، وله أن يقف عليهما وعلى بيته، قيل:
~~أو على من لزمه منعه وإن من أهلها.

# ----------------------------

# ومعنى قولهم: إنه من بات في منزل الفتنة هلك أنه مظنة الهلاك بميله إلى
~~باطل بقلبه أو لسانه أو بماله أو بأن يصاب بضر فإن لم يكن ذلك أو لم يعرف
~~أنه منزل فتنة لم يهلك.

# (وإن) (بات مع مفتن) أو باغ (اصطحب معه أو كانا) هو والمفتن (بمنزل) أو
~~جمعه معه موضع ما (فرجع عن باطله وتاب جاز له القتال عليه والمنع) له (من
~~مطالبه ببغي) متعلق بمطالب، ولا يمنعه ممن يطالبه بحق آخر غير الذي تاب
~~منه، (ويدفع من بمنزل) أو موضع ما (فيه مفتنون) أو باغون أو اثنان أو واحد
~~(أو برفقة) فيه مفتنون أو باغون كذلك (إن لحقهم مثلهم) أي مفتنون أو باغون،
~~(أو زحف إليهم) مثلهم (عن نفسه) متعلق ب يدفع (أو ماله) بيده أو من ليس من
~~أهل الفتنة، (ولا يكون ذلك) الدفاع (منه إعانة لهم)، أي للمفتنين الذين هو
~~فيهم، وكذا الباغون (وله أن يقف عليهما)، أي على نفسه وماله، وإنما أعاده
~~ليبني عليه قوله: (وعلى بيته) بذاته وبما فيه من عيال ومال، (قيل: أو على
~~من لزمه منعه) من ولد أو والد وقريب وزوج (وإن من أهلها)، أي وإن كان الذي
~~لزمه منعه PageV14P678 وجازت لناظرهم ينهبون مال من جرى بينهم وبينه حرب
~~وقتال ويريدون كشف حرم نسائه وذراريه وماله دفاعهم عن ذلك وقتالهم عليه إن
~~لم يقصد حمية عنه، وهو فعل أبي خزر قدس الله روحه.

# -------------------------------

# من أهل الفتنة على أن ينصف منهم الحق بعد ذلك لأهله، والأولى أن لا يذكر
~~المصنف ذلك وأن لا يجوزه إذ كانوا من أهل الفتنة إلا على أن يضمن الحق منهم
~~لأهله إما منهم أو من ماله إذا كان المرجع للمال.

# (وجازت لناظرهم)، أي ms6522 لناظر أهل الفتنة (ينهبون مال من جرى بينهم وبينه
~~حرب وقتال) من مثلهم في الفتنة، ويكفي ذكر الحرب أو القتال عن الآخر
~~(ويريدون كشف حرم نسائه وذراريه) وغيرهم، و " الهاء " عائدة لمن جرى له حرب
~~وقتال من أهل الفتنة، وهو من في قوله: من جرى، (وماله) أي وكشف ماله
~~المخزون والبحث عنه لينهب، فلا يتكرر مع قوله: ينهبون مال إلخ، ولو استغنى
~~عنه بقوله: وينهبون مال إلخ لجاز؛ لأن نهب المال يفضي إلى استكشاف المال
~~المخزون لينهب (دفاعهم) فاعل جاز (عن ذلك) المذكور من النهب والكشف
~~(وقتالهم عليه إن لم يقصد حمية عنه وهو فعل أبي خزر قدس)، أي طهر (الله)
~~الرحمن الرحيم (روحه) عن أهل سجين بأن يجعلها في أهل عليين ذكروا أنه وقعت
~~حرب وفتنة بين بني يفرن، وبني واسين، فاتبعهم بنو يفرن حتى بلغوا منزل أبي
~~القاسم يزيد بن مخلد وفيه زوجة وتسمى الغاية بالياء المثناة آخر الحروف،
~~وليست من أهل الفتنة، فوثب إليها رجل من بني يفرن PageV14P679
~~.........................................

# ------------------------

# ليأخذ ما معها من اللباس أو غيره فنظر إليه أبو خزر يعلى بن زلتاف رحمه
~~الله، وهو راكب على فرس له، فحال بينهم وبين ما أرادوا من انكشاف العورة،
~~فهزمهم واتبع فارهم، والله أعلم بعدة من قتل منهم، فلما كان من الغد سار
~~أبو خزر إلى بني يفرن بالصلح بينهم وبين واسين فأعطوا الصلح، ولم يخش منهم
~~ما فعل بهم بالأمس من القتل، ولعل ذلك لمزيد شجاعته رضي الله عنه وعنا، أو
~~لكونهم يعذرونه في

# ذلك إذ كانت زوج صاحبه في العشرة والرياسة والعلم، ويعلمون أنه لا صبر له
~~على ذلك، واستدل بفعل أبي خزر على أنه يجوز الدفع عن أموال أهل الفتنة
~~ونسائهم، ووجه الدليل أنه لما رآهم شرعوا في سلب المرأة قاتلهم، وكونها
~~ليست من أهل الفتنة واقعة حال لا علة، وبالأولى الدفع عن الصبيان، والله أعلم.

PageV14P680

# فصل لا يقتل باغ اختلط بذوي فتنة حتى يفرز، وجوز دفعه مع ما عليه أو لم
~~يقصد إلا دفعه وإن ms6523 عن ماله

# ----------------------------

# (فصل لا يقتل باغ اختلط بذوي فتنة حتى يفرز)، أي إذا كان كل فريق مفتنا
~~مبطلا مع الآخر وبغى إنسان من غيرهما على أحدهما واختلط بالأخرى، فلا
~~يقاتله الفريق المفتن حتى يفرز من الفريق الآخر أي ينعزل عنهم، وما دام
~~فيهم فلا يقاتلونه ولو تميز وعرف بعينه، وكذا من يعين الفريق المبغي عليها
~~لا يعينها حتى ينعزل، وسواء في ذلك جاء الباغي مع الفريق المفتن فبغى على
~~الفريق المفتن الآخر أو بغى قبل ثم جاء مع المفتن، أو جاء الفريق المفتن
~~إلى الباغي وهو في الفريق الآخر كذلك لئلا يهيج الفتن التي سبقت (وجوز دفعه
~~مع ما عليه)، أي على أي حال كان عليه من اختلاط إن عرف أو انعزال (أو لم
~~يقصد إلا دفعه وإن عن ماله) " والهاء " في قوله عن PageV14P681 أو ما يصل
~~به إليه. ورخص لمن لم يكن من أهلها إن خاف ضرا يصل إليه منهم ولم يقصد حمية
~~من معه أن يدافعهم ولا يتركهم لبلوغ مرادهم وإن لنفس غيره أو ماله، ورخص
~~أيضا في قتال ذويها لأحد على صالح له أو لمن لم يكن من ذويها،

# --------------------------

# ماله عائدة إلى الدافع المدلول عليه بالمقام ولفظ الدفع (أو) عن (ما يصل
~~به إليه) الضر، وأضمر للضر مع أنه لم يذكر لدلالة المقام عليه، وأولى من
~~هذا أن يرجع الضمير للباغي، أي عما يصل الباغي به إليه، أي إلى الدافع،
~~ويجوز عود " الهاء " في قوله عن ماله إلى الباغي، أي جوز دفعه ولو عن ماله
~~الذي كان منعه عنه تهوينا له وتضييعا، مثل أن يحول بينه وبين طعامه وشرابه
~~وسلاحه ودوابه يفعل ذلك كله به ولو لم ينعزل عن الفريق المفتن، وفي النسخة:
~~أو ما يطلبه إليه، أي من الفاحشة.

# (ورخص لمن لم يكن من أهلها إن خاف ضرا يصل إليه منهم)، أي من أهل الفتنة
~~(ولم يقصد حمية من معه) من أهل الفتنة PageV14P682 ويدفع ضرهم، ولا يحذر من
~~قتلهم ما لم يقصد حمية على مفتن. وكذا ms6524 إن كان فيمن يقاتل مفتن وقاطع
~~ونحوهما جاز له قتالهم إن لم يحم مفتنا على مثله ولو كان مع ذويها. وحل قتل مانعهم

# ------------------------

# الآخرين (أن يدافعهم) وهو في أهل الفتنة الآخرين ولو كانوا يقاتلونهم معه
~~على حقه أو حمية (ولا يتركهم لبلوغ مرادهم وإن لنفس غيره أو ماله)، أي أو
~~مال غيره ولو لم يكن في ضمانه ولو كان مال أو ولد المفتن إذ لم يقصد حمية،
~~بل قصد الحق (ورخص أيضا في قتال ذويها لأحد على) أمر غير المال أيضا كمنع
~~من رعي أو صلاة أو نحوها (صالح له أو) على صالح (لمن لم يكن من ذويها)،
~~ووجه الترخيص له أنه يقاتلهم مع أهل فتنة، سواء يقاتلهم مع أهل الفتنة
~~الآخرين أو وحده، سواء قاتلوا معه حمية أو لذلك الصالح، سواء كان الأمر
~~الصالح دينيا، مثل أن يريد تهوين شوكة الكفر، كما يقاتلهم الإمام، أو لأنهم
~~قد آذوا المسلمين أو يؤذونهم أو دنيويا، مثل أن يكون إن لم يقاتلهم ذهبوا
~~إلى ماله أو مال أحد فيفسدوه أو يأكلوه أو يذهبوا إلى نفس يقتلونها أو
~~يؤذونها (ويدفع) بنصب عطفا لمصدره على قال، أو بالرفع عطفا لقصة على أخرى
~~(ضرهم) وهو في قوم آخرين مفتنين مع هؤلاء يدفع معهم على نيته أو وحده أو
~~يدفعون معه على نيته يجوز له في كل ذلك دفاعهم وقتلهم (ولا يحذر من قتلهم)
~~أو دفعهم (ما لم يقصد حمية على مفتن) وإن قصدها لزمه عند الله ما فعل.

# (وكذا إن) (كان فيمن يقاتل)، أي في أهل فتنة يقاتلون (مفتن) مع الدافع
~~المحق (وقاطع ونحوهما جاز له قتالهم)، أي قتال المفتن والقاطع ونحوهما
~~كالمرتد وقاتل وليه والطاعن في الدين (إن لم يحم مفتنا على مثله)، أي إن لم
~~يقصد حماية المفتنين الذين هو فيهم على المفتنين الآخرين (ولو كان مع
~~ذويها)، ويتصور أن يكون قاطعا مثلا ومفتنا مع الفئة التي أتت فيها وكلتاهما
~~مبطلة فتقاتله معهم من حيث إنه قاطع مثلا لا حمية، ويدفع أهل الفتنة ms6525 دفعا
~~إن عارضوه.

# (وحل) له (قتل مانعهم) عن القتل، سواء كان المانع من أهل الفتنة
~~PageV14P683 ولو كانوا معه. وجوز لمفتن تاب ونزع منها أن يقاتلهم كغيره وأن
~~يعين على ذلك وأن يستعان به إن نوى الإعانة فقط، وإن استعين به على حق فقتل
~~على حمية أثم لا مستعينه، وكذا من قاتل عليها وهو في جماعة بغي عليها في
~~عسكر الحق،

# -----------------------

# الذين هو فيهم أو من غيرهم من الناس، والمعنى أنه يحل له قتل من منع من
~~يحل قتله من أهل الفتنة والقاطعين للطريق ونحوهم كالطاعنين في الدين (ولو
~~كانوا)، أي المطلوبون وهم القاطع ونحوه (معه)، أي مع المانع، والمعنى:
~~والحاصل أنهم معه؛ لأنه إن لم يكونوا معه لا يقاتله، ولا وجه لذلك، لكن إن
~~أمكنه دفعه أو قاتله ليتركه إلى الذهاب أو القتال.

# (وجوز) (لمفتن تاب) من فتنة (ونزع منها) (أن يقاتلهم)، أي يقاتل المفتنين
~~والقاطع ونحوهما (كغيره وأن يعين على ذلك) وأن يقتل من معه من قتلهم (وأن
~~يستعان به) عليهم، دفع بهذا توهم من يتوهم أنه لا يحل أن يستعين به لما
~~تقدم له من الفتنة مع المستعان عليه إلا إن ظهرت له ريبة (إن نوى الإعانة
~~فقط) دون الحمية (وإن استعين به) بعد توبته على عدوه الآخر المفتن معه قبل
~~أو استعين بغير المفتن (على حق فقتل) أحدا من العدو أو جنى ما دون النفس أو
~~قاتل (على حمية أثم) هو بحميته وما ترتب عليها إثما كبيرا، وكذا إن لم
~~يترتب عليها (لا مستعينه) إن لم يقصد الحمية.

# (وكذا) يأثم إثما كبيرا (من قاتل عليها) أي الحمية (وهو في جماعة بغي
~~عليها) والحال أنها (في عسكر الحق) أو بغي على عسكر الحق جملة فقاتل
~~PageV14P684 والمقاتل عليه أو على الديانة كالإمام إن كان بينهم وبين عدوهم
~~قتال لم يضرهم فعل بعض أهل العسكر ما لا يحل من قتل على فتنة أو حرام أو
~~أكل إذ حرم عليه ذلك، ويأثم به، وإن تاب جاز له ما للمسلمين، وينظر للأصل ms6526
~~الأول، وإن حل لم يضرهم إحداث بعضهم محرما، ويمضون على أصلهم، وإن حرم

# -------------------------------

# معهم وهو قاصد للحمية ولا إثم على العسكر أو الجماعة في حميته إن لم
~~يعلموه محاميا على الباطل، فإن علموه أخرجوه على حد ما مر، والمراد بالحق
~~الحق مطلقا حق الدنيا أو حق الدين أو كلاهما (والمقاتل عليه)، أي على الحق
~~الدنيوي بدليل قوله: (أو على الديانة) المحقة (كالإمام) والوالي والجماعة
~~(إن كان بينهم وبين عدوهم قتال لم يضرهم فعل بعض أهل العسكر ما لا يحل من
~~قتل على فتنة) أو حمية (أو حرام أو أكل) للمال أو جناية دون النفس أو منع
~~عن حق (إذ حرم عليه ذلك ويأثم به) دونهم إذ لا يصدق عليهم أنهم فعلوا حراما

# كأنه قال: إذ أتى وحده بالمحرم (وإن تاب) من فعله ما لا يحل (جاز له ما
~~للمسلمين) من القتال والقتل وما دونه (وينظر للأصل الأول) وهو هنا أنهم على
~~الحق (وإن حل لم يضرهم إحداث بعضهم) فعلا (محرما ويمضون على أصلهم) من كون
~~القتال والقتل وما دونه حلالا لهم غير أنهم ينصفون الحق منه، وإن لم يقدروا
~~أخرجوه من بينهم، وإن لم يقدروا تركوا القتال حتى يخرج، وإن لم يمكنهم ذلك
~~قاتلوا على نيتهم الأولى ولم يضرهم قتاله ونيته (وإن حرم) الأصل الأول بأن
~~كان قتالهم PageV14P685 لم يحل قتالهم إلا انقطع. وإن فعل بعض الفاتنين ما
~~يحل به دمه كقطع جاز لمحاربهم حرب فتنة قتلهم على ذلك إن تاب منها قبل
~~حدوثه، وجوز إن قاتلهم عليه فقط، وإن لم يتب منها.

# ------------------------

# أو فتنتهم أولا على الباطل (لم يحل قتالهم إلا إن انقطع) ذلك الأصل الأول
~~وتابوا منه.

# (وإن فعل بعض الفاتنين ما يحل به دمه كقطع) للطريق وطعن في الدين ومنع
~~الحق وزنى مع إحصان (جاز لمحاربهم)، أي لمن حاربهم قبل ذلك (حرب فتنة قتلهم
~~على ذلك) والإعانة على قتلهم، وكذا ما لا يحل به قتله كسرقة وجلد على زنى
~~بلا إحصان أو على غيره أو كما يقول ms6527 القاضي للناس: اضربوا فلانا فإنه يجوز
~~لمحاربه حرب فتنة العمل في ذلك والإعانة (إن تاب) المحارب حرب فتنة، وهذه
~~التوبة لغوية بمعنى مجرد ترك القتال لغرض ما كحر وبرد وجوع وعطش وخوف
~~الغلبة لئلا يتكرر مع قوله: وإن أحدث بعض المفاتنين مبيح دمه إلخ (منها)،
~~أي من الفتنة (قبل حدوثه) ما يحل به دم الفاتنين لا إن لم يتب، ولا إن تاب
~~بعد حدوثه سدا للذريعة وباب التهمة، إذ لا يؤمن أنه أظهر التوبة ليتوصل إلى
~~النكاية في عدوه (وجوز) أن يقتل ويفعل ما ذكرنا كله (إن قاتلهم)، أي أراد
~~أن يقتلهم أو يفعل ما ذكرنا (عليه)، أي على ما يحل به دمه أو ما دون ما يحل
~~به دمه فيفعل أو يسعى فيما يستحق (فقط) لا على الحمية أو الفتنة، (وإن لم
~~يتب منها) أو تاب بعد حدوث ذلك.

PageV14P686

# وحرم نقض صلح من فتنة إن لم يقع من أحد مبيح دمه فيطلب به، ولا تكون
~~مطالبته فتنة. وإن حدثت بين قوم بعد فعل بعضهم مبيحا دمه لم يحل قتله على
~~فعله حتى ينقطع أصل فتنتهم، ويزال بتوبة الفريقين، أو أحدهما،

# --------------------

# (وحرم نقض صلح من فتنة إن لم يقع من أحد) قبل الصلح أو بعده (مبيح دمه)
~~أو ما دون دمه من الحقوق كان الحق أو الدم لمن كان في الفتنة، واصطلح معه
~~أو لغيره، (فيطلب به) يطلبه به من كان في الفتنة واصطلح معه (ولا تكون
~~مطالبته) بذلك الحق أو الدم (فتنة) جديدة ولا رجوعا في الفتنة الأولى
~~بالنقض،؛ لأن هذا طلب حق محض لم تشبه كدرة الفتنة إذ كان بعض صلح، وكذا إن
~~أمر من كان في الفتنة من يطلبه، وقوله: إن لم يقع إلخ، شرط شبيه بالاستثناء
~~المنقطع؛ لأن المطالبة بدم أو حق ليست من الفتنة فضلا عن أن تستثنى منها
~~بالشروط، ويحتمل أن يكون شرطا لمحذوف، أي فيبقون على السكون والسلم وعدم
~~المطالبة بشيء إن لم يقع من أحد إلخ.

# (وإن) (حدثت) فتنة (بين قوم بعد ms6528 فعل بعضهم) أمرا (مبيحا دمه) أو ما دون
~~دمه (لم يحل) لأهل الفتنة من الجانب الآخر (قتله) ولا فعل ما يستحقه (على
~~فعله) سدا للذريعة (حتى ينقطع أصل فتنتهم) بالصلح أو بالتوبة، ورخص لا على
~~الحمية (ويزال) أصل الفتنة بالبناء للمفعول (بتوبة الفريقين) أي يزيله
~~الواعظ أو الناصح بتوبتهما بأن يأمر بها فيأثموا، أو يزيله الفريقان
~~بتوبتهما، ولو قال: ويزول بالبناء للفاعل لكان أولى، (أو) بتوبة (أحدهما)
~~فحينئذ زال عن مجموعهم وبقي لمن لم يتب، سواء كان الفريق التائب
~~PageV14P687 أو بمن يقهرهم على تركها. فمن أحدث منهم باغيا على غيره حل
~~قتاله. وإن أحدث بعض المفاتنين مبيحا دمه حل قتاله لتائب من فتنته وبغيه،
~~ورخص في قتاله على ذلك، وإن لغيره،

# ------------------------

# فيه ذلك الفاعل للمبيح، أو كان الفاعل في غيره؛ لأنه إنما يقاتلون الفاعل
~~فقط (أو بمن يقهرهم على تركها)، أي ترك الفتنة، وجاز لغيرهم القتل وما
~~دونه، وإذا تابا هما أو أحدهما أو اصطلحوا أو قهروا على تركها فتركوها.

# (فمن) (أحدث منهم بغيا على غيره) منهم (حل قتاله) لباقيهم كلهم كما حل
~~لغيرهم، وكذا حل لهم ولغيرهم ما دون القتل إذا فعل موجبه، ورخص أن يقاتل
~~بعضهم فاعل مبيح دمه ولو قبل انقطاع فتنتهم إن قاتل على الحق لا الحمية،
~~وكذا أن يفعل ما يستحقه إن فعل ما يوجب ما دون الحق ولم يذكره؛ لأنه يعلم
~~بالأولى من الترخيص الذي ذكره قبل هذه المسائل إذ قال: وجوز إن قتلهم، فإذا
~~كان الترخيص في مسألة الحدث بعد الفتنة كان بالأولى في مسألة الحدث قبل
~~الفتنة.

# (وإن أحدث بعض المفاتنين مبيحا دمه حل قتاله) أو فعل ما دون مبيح الدم حل
~~فعل ما يستحقه (لتائب من فتنته وبغيه)، أي كما يحل لغير أهل الفتنة، (ورخص
~~في قتاله على ذلك، وإن لغيره)، أي لغير تائب منهم، وذلك في النفس وما دونه
~~وغير ذلك لا على الحمية، وذلك تكرير لما مر قريبا إلا لما مر من أن التوبة
~~في ذلك لغوية PageV14P688 وقد قيل: ms6529 يرفع ضارب يده على حل فتقع ضربته على
~~حرمة، كضارب حلال الدم بكطعن عرضته بعد رفعه حمية لقومه وفتنتهم، فإن ضربه
~~على ذلك ظلم واعتدى وأطاع أول فعله وعصى آخره.

# ------------------------------

# (وقد قيل) عن بعض المشايخ (: يرفع ضارب)، أي مريد ضارب شارع في عمله (يده
~~على حل) أي والحال أن الضرب حلال له (فتقع ضربته على حرمة) فيكون قد رفع
~~يده للضرب وهو محق، وما انتهت ضربته إلا وهو مبطل، (كضارب حلال الدم) أي
~~مريد ضرب شارع في عمل الضرب لحلال الدم أو ما دونه ممن حل له ضربه ويحتمل
~~أن يريد ب " حلال الدم " هنا وفي مثل هذا المحل: من حل ضربه في بدنه سواء
~~بالقتل وما دونه (بك طعن) بك رمح أو رمية أو ضرب بخشبة أو غير ذلك متعلق
~~بضرب، والأولى أن يكون بك طعن في الدين (عرضته بعد رفعه) أو تحريكه يده
~~للضرب الحلال، أو بعد رميه أو طعنه أو ضربه وقبل الوصول (حمية لقومه
~~وفتنتهم) أو لغيرهم أو لنفسه أو لغرض لا يحل له الضرب لأجله (فإن ضربه على
~~ذلك ظلم واعتدى) - بفتح حروف " ضرب " و " ظلم " وتاء " اعتدى " كداله
~~وإسكان نون " إن " - ولزمته الدية لا القود للشبهة، (وأطاع أول فعله) أو
~~فعل مباحا أول فعله إن لم ينو عبادة وفعله هو رفع اليد للضرب أو تحريكها
~~(وعصى آخره) بقصد الحمية أو الغرض الذي لايحل له.

PageV14P689

# وكذا إن تاب بعد رفعه وتمادى هو على ضربه، ولزمه الضمان والقتل حيث يجب
~~والدية حيث تلزم، وصح عكسه أيضا كرافعها لقتل أو ضرب أو أخذ على حرمة إن
~~أحدث من قصده مبيحا لما حرم منه،

# ------------------------------

# (وكذا إن تاب) الذي حل ضربه (بعد رفعه) أي رفع مريد الضرب يده أو تحريكها
~~(وتمادى هو)، أي مريد الضرب، (على ضربه، ولزمه الضمان) لما أفسد بضربه من
~~مال أو في بدن، (والقتل حيث يجب) أي يثبت سواء وجب ولم تصح الدية، أو خير
~~صاحب الحق بينه وبين الدية وهو الغالب، وخرج ما إذا ms6530 كان القاتل لا يقتل
~~بالمقتول كمشرك قتله موحد، وقد كان ذميا أحدث ما ينقض الذمة من الكلام
~~وغيره، لا لزنى ثم تاب، أو عبد قتله حر، ومما يجب فيه القتل أن لا يقبل
~~الولي إلا القتل حيث تكافأ الدمان، (والدية حيث تلزم) بأن لم يقبل صاحب
~~الحق إلا الدية أو كان المقتول لا يكافئ دمه دم القاتل كما مثلت به آنفا أو
~~عفا بعض أصحاب الحق عن الحق، أو صاحب الحق عن بعض الحق الذي هو النفس، مثل
~~أن يقول: عفوت عن ثمن نفس ولي وغير ذلك مما يعلم من كتاب " الديات " إن شاء
~~الله تعالى، والقصاص في هذه المسائل كلها كالقتل (وصح عكسه أيضا) أي عكس ما
~~ذكر من كونه يرفع يده على حل ويضرب على حرمة وهو أن يرفعها على حرمة ويضرب
~~على حل (كرافعها) أو محركها (لقتل أو ضرب أو أخذ على حرمة إن أحدث من قصده)
~~ذلك الدافع أو المحرك بالقتل أو الضرب أو الأخذ أمرا (مبيحا لما حرم منه)
~~PageV14P690 فيكون أوله عصيانا وآخره طاعة إن علم بإحداثه وضربه عليه، وإلا

# ---------------------------

# قبل وقوع ذلك الضرب أو القتل، وشمل الضرب الرمي (فيكون أوله عصيانا)
~~كبيرا، وقيل: صغيرا، (وآخره طاعة) إن نواها مباحا أو لم ينوها (إن علم
~~بإحداثه) ذلك الأمر المبيح لما حرم منه (وضربه) أو

# قتله أو أخذه (عليه) أي على إحداثه الأمر المبيح، أو على الأمر المبيح
~~والماصدق واحد، و " على " للتعليل.

# ومثال ذلك أن يتوب الذي أريد ضربه فيتعمد مريد الضرب ضربه مع ذلك فيرجع
~~عن توبته قبل وصول الضرب وبعد رفع اليد به بحيث يكون رجوعه عن التوبة موجبا
~~لقتله، أو ما دون القتل فيفعل به ما دونه، كأن يتوب من الطعن قبل رفع اليد
~~فيرفعها عليه بالقتل ويرجع عن التوبة عنه بعد رفعها فيتم الضرب، وكأن
~~يرفعها بلا ذنب ويوقعها بعد ذنب كطعن، كأن يرفعها لضرب بلا ذنب فيوقعها بعد
~~موجب أدب أو حد أو نكال أو تعزير أو نحو ذلك ناويا ms6531 لإخراج الحق إن كان يجوز
~~له إخراجه، مثل أن يرفع يده إلى أخذ مال موحد فيشرك قبل أن يأخذه على القول
~~بأن مال المرتد حلال، وأن يرفعها إلى أخذ مال معاهد، فيحارب قبل أن يأخذه،
~~مثل أن يرفعها إلى أخذه وليس له فيأخذه وقد ورثه أو وهب له أو دخل ملكه
~~بوجه وعلم بذلك حين الأخذ.

# واعلم أن إحداث غير الذي أريد ضربه أو الأخذ منه كإحداثه، ومن ذلك أن يمد
~~إليه يده بالضرب أو بأخذ المال ولا يعلم أنه يحل ذلك منه فيعلم بحل ذلك قبل
~~تمامه فيتم (وإلا) يعلم بإحداثه مبيحا لقتله أو ما دونه أو ماله فكان ضربه
~~أو الأخذ أو نحوهما على ذلك المبيح، أو علم بإحداثه وضربه لا على ذلك بل
~~PageV14P691 فأوله كذلك، وآخره لا يؤاخذ به في نفس ولا مال، وفي الدية
~~قولان. وكذا فرج قصد بحرمة فكشف حله، هل يحرم بذلك أو لا،

# -----------------------------

# على ما لا يجوز الضرب عليه أو أخذ المال كذلك، أو علم بإحداثه ولم يعلم
~~أنه يوجب الحد، (فأوله) معصية كبيرة أو صغيرة (كذلك

# ، وآخره) معصية غير كبيرة، وقيل: كبيرة، وإنما كانت معصية لسوء نيته،
~~وقيل: غير معصية أرادها ولم تكن والذي عندي: أنها معصية؛ لأنه نوى وعزم ولو
~~لم يوافق على كل حال (لا يؤاخذ به في نفس) لا يؤخذ في الحكم بالقود، (ولا
~~مال) لا يقتل ولا يقتص منه ولا يرد المال الذي أفسد له بالقتال كقتل فرسه
~~ليتوصل إليه وتمزيق ثوبه، (وفي الدية) أو الأرش (قولان) في الحكم وفيما
~~بينه وبين الله، وكذا المال عند الله، قيل: عليه ذلك؛ لأنه لم ينو كما يحل
~~بل قصد ما لا يحل، وقيل: لا يلزمه ذلك؛ لأنه فعل ما حل له في نفس الأمر.

# (وكذا فرج قصد بحرمة فكشف حله، هل يحرم بذلك)؛ لأنه نوى وعزم وقارف (أو
~~لا) يحرم؛ لأنه وافق؟.

# القولان؛ وكذا في المعصية هل هي كبيرة أو صغيرة أو لا معصية؟ ومثال ذلك
~~أن يجامع امرأة على ms6532 PageV14P692 كما مر؟.

# ------------------------------

# أنها غير زوجه ولا سريته ولا أمته فتبين أنها إحداهن، ومثل أن يتزوج
~~امرأة على أنها محرمته أو محرمة عليه أو مشركة فيجامعها ويتبين غير ذلك،
~~فإن تبين قبل الجماع فمن قال: تحرم بالجماع، قال: يجدد العقد، ومن قال: لا
~~تحرم، قال: لا يجدده، ومثل أن يتزوج امرأة على أنها لا يحل له جمعها مع
~~زوجه كأختها فيجامعها، فهل تحرم هي وزوجه أو لا تحرم واحدة لا هذه ولا هذه
~~(كما مر) في كتاب النكاح في قوله: باب: تحرم بتأبيد منكوحة إلخ، إذ قال في
~~آخره ما نصه: من تعمد مس امرأة ظنها غير حليلته فإذا هي إياها لم تحرم عند
~~الأكثر، وفي كفره خلاف، وكذا إن تعمد نكاح ذات زوج أو محرم منه فإذا هي لا
~~ولا لم تحرم وصح النكاح وفي كفره ما مر، والله أعلم.

PageV14P693

# باب إن ذم شخص آخر فاقتتلا على حمية حتى ماتا، أو أحدهما، فأهل فتنة. وإن
~~تقاتل ولي قتيل مع قاتله ببغي على حمية أثم إن قتله على ذلك،

# -------------------------

# باب في الفتنة (إن) (ذم شخص آخر فاقتتلا على حمية حتى ماتا) هما (أو
~~أحدهما) أو كان فساد في بدن كل أو أحدهما، أو عقلهما أو عقل أحدهما أو غير
~~العقل (فأهل فتنة) كلاهما.

# (وإن تقاتل ولي قتيل مع قاتله)، أي قاتل القتيل، (ببغي) متعلق بقاتله
~~(على حمية) متعلق بتقاتل (أثم) إثما كبيرا، وقيل: صغيرا، وقيل: إثما لا
~~يعلم أصغير أم كبير، وقيل: لا إثم؛ لأنه صادف محلا، وكذا الخلاف فيما مر أو
~~يأتي من نحو ذلك (إن قتله على ذلك) المذكور من الحمية، وكذا ما دون
~~PageV14P694 ولا يضمنه، وجوز في الطاعن ونحوه قتلهم، وإن عليها كالجاني
~~لولي قتيله، وكذا قاتل محارب المسلمين على حرمة في الظاهر إن خرج محاربا
~~لزمه إثم نواه لا ضمانه،

# --------------------------

# القتل في البدن أو المال أو العقل أو منفعة لأجل نيته في الحمية، ويجوز
~~أن تكون " على " للتعليل، (ولا يضمنه) ولا يضمن ما أفسده من ماله حال ms6533
~~القتال بلا قصد لمجرد إفساد المال بل ليتوصل إلى قتله أو ضربه، أو لم يتعمد
~~لكن حال القتال، وقيل: بالضمان (وجوز في الطاعن ونحوه) كقاطع ومانع وغيرهما
~~ممن حل منه قتله (قتلهم، وإن عليها)، وكذا كل من استحق ما دون القتل ففعل
~~به ما دون القتل على الحمية وفي الإثم ما ذكر ليس مراده أنه أجيز له أن
~~يقصد الحمية في قتلهم، بل أراد أنه لم يلزمه الضمان، وكأنه قال: سومح في
~~قتلهم على الدية والقود، وإن كان على الحمية أو أراد أنه حام على حق ولم
~~يقصد الله (كالجاني لولي قتيله) مثل الحكم في الجاني لولي من قتله ذلك
~~الجاني إذا قتله الولي على الحمية لم تلزمه الدية (وكذا قاتل محارب
~~المسلمين على حرمة) يتعلق ب " قاتل " (في الظاهر) متعلق بمحذوف نعت لحرمة
~~أو يقاتل (إن خرج محاربا)، أي قتله وهو لا يدري أنه حلال الدم فتبين بعد
~~أنه حلاله لمحاربته أو لطعنه أو ردته (لزمه إثم نواه لا ضمانه) وكذا كل

# قتل وما دونه مما هو حلال وفعله أحد على نية لا تجوز علم بحله
~~PageV14P695 وكذا الفروج والأموال. ولا يحل لمتفاتنين قتال ولو اتفقوا
~~عليه، أو استغفل به بعضهم، أو أظهره، أو خيل أنه ليس بعدو أو أنه باغ أو
~~قاطع حتى نشب بينهم قتال،

# ------------------------------

# أو لم يعلم، وقيل بالدية في تلك المسائل، (وكذا الفروج والأموال) إذا
~~تنوولت على ما لا يحل بحسب الظاهر ثم ظهر أنها حلال، أو تناولها المتناول
~~بنية لا تحل مع علمه بأنها حلال.

# (ولا يحل لمتفاتنين قتال) فيما بينهم على الحمية (ولو اتفقوا عليه)، أي
~~والحال أنهم اتفقوا عليه، وليس هذا بتغي؛ لأنه استقصى بقوله (أو استغفل به
~~بعضهم) بعضا، أو هو بالبناء للمفعول والبعض هو الفريق، والبعض الآخر الفريق
~~الآخر، ويجوز أن يريد البعض مطلقا ولو بعض فريق، (أو أظهره) أي القتال بحيث
~~يعلم أنه على الفتنة المتقدمة بينهم، (أو خيل أنه ليس بعدو) ثم أوقع الحرب
~~خدعة، (أو) أظهر (أنه باغ ms6534 أو قاطع) أو فاعل ما يحل به دمه بحيث يظن مفاتنه
~~أنه غير مفاتنه الأول أو بحيث إنه لا يظن.

# وكذا إن قصد كل فريق ما قصد الآخر من الاستغفال وغيره مما ذكر، أو قصد كل
~~فريق ما لم يقصده الآخر، أو اتفقوا ثم فعل كل للآخر ما ذكر من الاستغفال أو
~~غيره كذلك، أو فعل أحدهما (حتى نشب بينهم قتال) فهم أهل فتنة في هذا
~~القتال، إلا من لم يقاتل على أحد الفريق الآخر الذي جاءه أنه مفاتنه قبل
~~ذلك، قبل أن ينشب القتال، أو لم يعلموا أنه هو إلا بعد ما انتشب، وإن لم
~~يعلم أنه هو إلا بعد الفراغ فلا إثم على من لم يعلم، ولزمه الغرم والدماء
~~التي أراق؛ لأنه مهد لهذه الفتنة بما تقدم، ولو لم يعلم في الحال، بل ظاهر
~~كلامه أن PageV14P696 وجوز لمن لم يعلمه أنه من أهلها إلا بعد قتاله أن لا
~~يلزمه دمه إذ قتله على بغي أو قطع. ولا يحل لمنهزم من حرب فتنة قتل متبعه
~~لقتل أو أكل أو دفعه وإن عن نفسه.

# -----------------------------

# المفاتن الذي قوتل لا يحل له القتال ولو لم يعلم أن مقاتله بغيا من أهل
~~الفتنة الأولى، ووجهه أنه يجب عليه الكف عن الأولى والتوبة، فما لم يفعل
~~ترتب عليه ضمانها فعليه إثمه (وجوز لمن لم يعلمه أنه

# من أهلها إلا بعد قتاله أن لا يلزمه دمه)، ولا ما أفسد من ماله ليصل إلى
~~قتله أو اتفق إفساده حال القتل كما يجوز وعليه غرم المال إن قصد المال لا
~~القتل (إذ قتله) أو أفسد مالا (على بغي) من مقتول أو ذي مال (أو قطع) أو
~~غيره مما يحل به قتله أو إفساد ماله حال القتال إلا ما فعلوا بعد العلم
~~بأنه من أهلها فإنهم يؤخذون به، وإن علم في الحال لزمه الكف والتوبة
~~والإخبار لمقاتله بها.

# (ولا يحل لمنهزم من حرب فتنة قتل متبعه)، أي قتل من اتبعه، (ل) أجل (قتل
~~أو أكل) لا يحل (أو ms6535 دفعه وإن عن نفسه) لا سيما نفس من هو من أهل الفتنة أو
~~ماله أو مال من هو من أهلها، والواجب أن يعتقد الإنصاف والتوبة ويهرب أو
~~ينصف في حاله ويتوب إن أمكنه، فإن أظهر ذلك ولم يتول عنه حل له قتله، وإن
~~اتبعه لنفس أو مال ليس من أهل الفتنة حل له قتله، وكذا لا يجوز لمن يتبع
~~المنهزم إذا كانا متفاتنين، وكذا لا يجوز أن يقاتل منهزم من أهل التوحيد
~~مبطل متبعا له محقا ولو كان الاتباع لا يجوز، والاتباع ولو كان حراما في
~~الحديث {لا يحل قتالا إذ بني على الفتنة ولا سيما إن اتبعه محق}.

PageV14P697

# وجوز وإن عن غيره من أهلها إن تاب منها ونزع ولم يقصد إعانة مدفوع عنه
~~على فتنة. ورخص له دفاعه إن قصد تنجية وإن لمال غيره لا حمية، ولا يأثم به
~~وإن لم يتب منها. والفاتن إن أعان باغيا على مفاتنه هل جاز لمبغي عليه
~~قتاله مع الباغي،

# ---------------------------

# (وجوز) للمنهزم الدفاع (وإن عن غيره) أو مال غيره (من أهلها) ولا سيما
~~نفسه أو ماله (إن تاب منها ونزع) نيته منها ونوى الخلاص مما لزمه وإن لم
~~يتب هذا الذي يدفع التائب عنه كما يدل له إطلاقه، وقوله: من أهلها، وقوله:
~~(ولم يقصد إعانة مدفوع عنه على فتنة)، وقيل: لا يدفع عن نفس من لم يتب أو
~~ماله، والكلام إنما هو إذا لم يظهر هذا التائب توبته، ووجه ذلك أنه بتوبته
~~صار كسائر الناس الذين يحل لهم قتال البغاة، وهذا ترخيص إذ لم يعلموا
~~بتوبته، وأما إن أظهرها فيجوز له الدفع عن ماله وعن نفسه بلا خلاف، وأما
~~على نفس من لم يتب أو ماله فخلاف.

# (ورخص له): للمنهزم، (دفاعه)، أي دفاع المتبع عن نفس أو مال (إن قصد
~~تنجية، وإن لمال غيره) ولا سيما نفسه أو ماله أو نفس غيره (لا) إن قصد
~~(حمية، ولا يأثم به)، أي بالدفاع، ولو وصل إلى القتل به ولا ضمان نفس أو ما
~~دونه ولا ms6536 مال (وإن لم يتب منها)، وإن قصد حمية لزمه الضمان والغرم.

# (والفاتن إن أعان باغيا على مفاتنه) " الهاء " عائدة إلى الفاتن، (هل جاز
~~لمبغي عليه)، وهو المفاتن، (قتاله مع الباغي) هذه الجملة خبر المفاتن،
~~والمجموع دليل جواب الشرط، ولو كانت الجملة جوابا لكان الفصيح PageV14P698
~~ويقصد بقتله إعانة للباغي على بغيه، وجميع ما حل له منه من قتل وتلف ماله
~~وتوهين ما دام معينا للباغي أو لا تردد؟.ومن قتل أحدا من محاربيه على فتنة
~~بعد صلح العامة ظلمه إن قتله عليها.

# -----------------------

# قرنها - بالفاء - هكذا، فهل جاز لمبغي عليه قتاله، أي قتال الفاتن مع
~~الباغي (ويقصد بقتله) وقتاله (إعانة للباغي على بغيه) يعني أنه يعتقد أن
~~يقتل الفاتن ويقاتله لكونه أعان الباغي على البغي، ولا يقصد بذلك الفتنة
~~المتقدمة قبل ذلك بينهما، وبهذا القصد يحل له قتال من معه له فتنة سابقة
~~(وجميع) بالرفع عطفا على قتاله، أي وجاز لهم من الفاتن جميع (ما حل له منه)
~~أي من الباغي (من قتل) وما دونه، (وتلف ماله) أي إتلاف مال فهو اسم مصدر أو
~~هو مصدر، أي حل له التلف الصادر بسببه أو يقصد بإتلافه أو منعه منه توهينه،
~~(وتوهين) له بكل ما توصل إليه (ما دام معينا للباغي) وهو قول من أجاز
~~للمنهزم الفاتن دفع متبعه ولو لم يتب، فإنه إذا جاز ذلك للمنهزم مع المتبع
~~فأحرى أن يجوز لمن جاء إليه فاتنه مع الباغي (أو لا) يجوز له ذلك إلا إن
~~تاب؟ فهذان قولان في هذا الأمر وفيها (تردد) عند من منع المنهزم من الفتنة
~~من دفع متبعه إلا إن تاب وأظهر التوبة، وأجزم بالحل كما جزم به صاحب الأصل.

# (ومن قتل أحدا من محاربيه) أو جنى فيه ما دون القتل أو أفسد مالا (على
~~فتنة بعد صلح العامة) ولا سيما بعد صلح جرى على يد الإمام ونحوه فقد (ظلمه
~~إن قتله) أو جنى أو أفسد (عليها)، أي على الفتنة، وعليه الضمان،
~~PageV14P699 وجاز لعالم بالصلح دفاع قاصده بقتل عالم به وهدر ms6537 دمه إن مات
~~به، وإن قتل الدافع كان مظلوما إن لم يطالبه بجناية وليه، إذ لا يحل له منع
~~نفسه منه،

# --------------------------

# فللمظلوم قتاله، ويجوز أن يريد ب " صلح العامة " أن الصلح وقع فيهم جملة
~~لا لخاصة مع خاصة أو مع جماعة، سواء وقع على يد إمام ونحوه أو على أيدي
~~خاصة أو عامة، وإن قتل أحدا من محاربيه بعد الصلح لأمر غير الفتنة مما لا
~~يجوز له القتل عليه فلا إثم ولا ضمان، وإن كان الصلح بينه وبين خاصة أو
~~عامة ونقضه فهو ظالم.

# (وجاز لعالم بالصلح دفاع قاصده بقتل) أو ما دونه أو لمال أو بقتل غيره أو
~~ماله (عالم به) عالم نعت قاصد ولو أضيف قاصد للضمير؛ لأن قاصد للحال
~~فإضافته لفظية، وإن كان القاصد لم يعلم به لم يحل للمقصود الدفع هكذا، بل
~~يخبره بالصلح أو يتوب ويذعن إليه في الحق، وإلا كان دفاعه دخولا مع القاصد
~~في الفتنة الأولى، وإن كان غير عالم دفعه ولم يهدر دمه هذا ظاهر الكلام،
~~وقيل: يهدر، (وهدر دمه إن مات به) أو وقع به ما دون الموت، وإن كابره فقصد
~~قتله جاز وهدر كذلك، (وإن قتل) القاصد (الدافع) بالبناء للمفعول (كان)
~~الدافع المقتول (مظلوما) في قتله (إن لم يطالبه) القاصد (بجنايت) ه في
~~(وليه) أو ولي القاصد بأن يقتل الدافع ولي القاصد قبل فيتبعه القاصد ليقتله
~~في وليه فحينئذ لا يكون مظلوما في قتله (إذ لا يحل له منع نفسه منه) إلا إن
~~كان ممن لا يقتل به أو قتله، كما لا يحل أو لم يكن القتل لهذا القاصد، بل
~~لأقرب منه أو عفا بعض من له القتل.

PageV14P700

# ومن قتل وليه في فتنة ولم يذكر قبل صلح قاتل ولا آكل جاز له مطالبة قاتله
~~وقتله وبغى مانعه، وكذا المال. ويجبر قاض آكلا وقاتلا بإعطاء ما لزمهما،
~~وهدر ذلك إن اصطلحا عليه. وكفر دال فاتنا على آخر،

# ------------------------

# (ومن قتل وليه في فتنة) واصطلحوا (ولم يذكر) بإبطال (قبل صلح) ولا في عقد ms6538
~~الصلح، ويحتمل أن يريد بالقبلية ما قبل الشروع في عقد الصلح وما بعد الشروع
~~أو بعده، وقبل الفراغ من عقده (قاتل) لنفس أو حال ما دونها، (ولا آكل) لمال
~~(جاز له مطالبة قاتله وقتله) ومطالبة ماله، ولا يبطل الصلح حقه من القتل
~~ولا من الأرش ولا من القصاص؛ لأن الصلح الواقع لم ينبرم على بطلان ذلك،
~~(وبغى مانعه) من أخذ حقه من ذلك أو من مطالبته، (وكذا المال) لصاحبه
~~المطالب به وبغى مانعه عنه أو عن مطالبته.

# (ويجبر قاض) أو حاكم أو وال أو إمام أو جماعة أو نحو ذلك (آكلا وقاتلا
~~بإعطاء ما لزمهما) من مال أو دية أو قتل، وكذا ما دون النفس في أرش أو قصاص
~~إذ لم ينبرم الصلح على هدر ذلك (وهدر ذلك) كله (إن اصطلحا عليه)، أي على
~~الهدر وهو الإبطال أو اصطلح عليه من ينظر إليه من الفريقين، وذلك كله في
~~الحكم، وأما عند الله فلا يبطل إلا ما تركه صاحبه بطيب نفسه، فإن قتل قاتل
~~وليه بعد الصلح قتل، وإن أخذ مالا رده لبطلان ذلك بالإصلاح على هدره.

# (وكفر دال فاتنا على آخر) إن قصد بسوء أو لم يقصده، ولكن دله PageV14P701
~~وضمنه كالمال وجاز له جحده من طالبه وإخفاؤه وإن بما رأيته أو بليس من
~~قبيلة كذا. وتحذير بعض من بعض أن يفعل فيه ما يفعله حيث لزمته تنجية
~~الأنفس، ولا يضمنه إن حذر عدوه منه وقتله،

# -------------------------

# ليقصده ولم يصبه بسوء (وضمنه كالمال) مال الفاتن المدلول عليه إن أفسده
~~المدلول أو أكله، (وجاز له) للدال لا بقيد دلالته؛ لأن الدلالة المذكورة
~~غير الجحد الآتي، ومقابل الجواز أن يسكت عن الجحود وما بعده (جحده من
~~طالبه) بأن يقول ليس هنا أو ليس في بيت كذا أو أرض كذا أو دار كذا أو بلد
~~كذا أو نحو ذلك أو ليس هو هذا (وإخفاؤه) بما أمكن (وإن ب) قوله: (ما رأيته،
~~أو ب) قوله: (ليس من قبيلة كذا) أو هو من قبيلة كذا مشيرا لقبيلة ms6539 لا يقصده
~~إذا كان منها أو مضى إلى جهة كذا مشيرا لجهة مضى إلى غيرها.

# (و) جاز (تحذير بعض) من أهل الفتنة (من بعض) من أهلها بأن يقول: اهربوا
~~فقد جاءكم عدوكم أو اخفوا أموالكم، (و) جاز (أن يفعل فيه) بلا لزوم "
~~والهاء " للتحذير (ما يفعله حيث لزمته تنجية الأنفس)، مثل أن ينجي من شاء
~~منهم أولا إن استووا، ويقدم الأفضل فالأفضل كالأب والأم والأهل والعالم،
~~ويشتغل بمن يطمع في نجاته إذا حذره، ولا بأس عليه إن لم يفعل أو لم يحذرهم
~~أصلا (ولا يضمنه)، أي لا يضمن العدو المخوف منه الذي حذره منه غيره ولو تاب
~~أو رجع إذ لا علم للمحذر - بكسر الذال - بالتوبة أو الرجوع (إن حذر عدوه)
~~وهو المحذر الذي PageV14P702 ولا إن سأله عنه فأخبره به لا يعلم أنه عدوه
~~أو يريد قتله، وقيل: لزمه الضمان لا الإثم. وجاز انتفاع بأموالهم ومؤاكلتهم
~~ومشاربتهم ومصاحبتهم ولو في حضر.

# --------------------------

# خيف عليه (منه وقتله) هذا المحذر الذي خيف عليه أو جنى، ولا يضمن مالا إن
~~أفسد، مثل أن تقول لزيد: إن عدوك جاء فاحذره، فيذهب إليه زيد فيقتله أو
~~يجني فيه أو يفسد ماله، وإن توعد أحد من ليس من أهل الفتنة لزم من لم يخبره
~~ديته (ولا) يضمنه ولا ماله (إن سأله عنه فأخبره به لا يعلم أنه عدوه أو) لا
~~يعلم أنه (يريد قتله) أو جنايته فيه أو ماله فأكل ماله أو قتله أو جنى فيه
~~(وقيل: لزمه الضمان) للمال والأرش والدية (لا الإثم) ولا القود ولا القصاص؛
~~لأن ذلك الإخبار خطأ من حيث لم يعلم بالعداوة ولم يقصدها لا عمدا، لكن لا
~~شيء منه على العاقلة؛ لأنه تعمد الإخبار بمن أخبر به، وإن علم أنه عدوه
~~فأخبره فعليه ضمان ما وقع بإخباره.

# (وجاز انتفاع بأموالهم)، أي بأموال أهل الفتنة بإذنهم أو بالإدلال أو
~~بالهبة أو المعاملة إلا من بيده حرام فلا يعامل لئلا يوافق الحرام، وقيل:
~~يعامل ما لم يعلم معامله أن ما يعامله فيه حرام، ms6540 والحاصل أنهم كغيرهم في
~~باب الورع، فغاية الورع أن يجتنب مالهم؛ لأنها بيد من لا يتقي الله ولو
~~كانت حلالا محضا (ومؤاكلتهم ومشاربتهم) ومخالطتهم مطلقا مع الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر على قدر الوسع (ومصاحبتهم ولو في حضر) غيا بالحضر؛ لأن
~~مالهم يكون في الحضر أكثر مما يكون في السفر فلا يحتاج لمال المفتن، ومع
~~ذلك يجوز أخذه مال المفتن، ولأن الإنسان يكون في السفر أشد حاجة.

PageV14P703

# وتلزم حقوقها لهم في حياة أو ممات إن لم يموتوا في فتنة، وإلا فلا يسن
~~لهم إلا اللف والمواراة، ولا يقصد بهم المقابر ولا الرفع على الأعناق ولا
~~يصلى عليهم كالبغاة. وجاز استعمالهم لشغل ومعاملتهم في مبايعة ونحو ذلك.
~~ويحذر منهم ما يقويهم على فتنتهم، وإن بإعارة،

# -----------------------

# (وتلزم حقوقها)، أي حقوق الصحبة (لهم في حياة أو ممات) من الدفع عنهم وعن
~~أموالهم أحياء وأمواتا ومطالبة طالبهم بالبينة والغسل والكفن والصلاة
~~والدفن في المقابر والرفع على الأعناق أو الرءوس ولو ماتوا غير تائبين، (إن
~~لم يموتوا في) حرب (فتنة وإلا) يكونوا لم يموتوا فيها، بل ماتوا فيها (فلا
~~يسن لهم) من سنن الأموات (إلا اللف) بلا قصد تجويد في عمله ولا فيما يلف
~~به، (والمواراة) بالدفن كما أمكن ولو إلى غير قبلة، أو على وجهه أو قاعدا
~~أو متكئا أو قائما (ولا يقصد بهم المقابر)، بل يدفنون حيث ما تيسر ولو في
~~المزبلة (ولا الرفع على الأعناق) أو الرءوس، (ولا يصلى عليهم ك) ما لا يصلى
~~على (البغاة) وقطاع الطرق ومانع الحق وغيرهم كما مر في الجنائز، وقيل: يصلي
~~عليهم من لا ينظر إليه وهو الذي عندي كما مر.

# (وجاز استعمالهم لشغل) بأجرة يعطيها لهم أو بدونها (ومعاملتهم في مبايعة)
~~وقراض (ونحو ذلك) من كل ما يجوز مع غيرهم.

# (ويحذر منهم ما يقويهم على فتنتهم وإن بإعارة) لسلاح أو حمولة أو فرس أو
~~درع إذا خرجوا إلى الفتنة، وكذا لا يعطونهم الزاد إليها ولا يبيعون لهم
~~ذلك، ولا PageV14P704 ويعطى لهم ما سوى ذلك مما ms6541 لم يكن فيه ضر عدوهم وإن
~~لدفعه ويتركون لما يمنعهم منه كقلعة أو غار أو حصن أو مالهم إذ جاز القتال
~~عليهم. ومنع مريد ضرهم وإن في أموالهم ويدفع عنهم ويعمل لهم ما ينفعهم،
~~ويتركون لدخول منازلهم وبيوتهم، ويدخلهم فيها من ينسبون إليه

# ------------------------

# يعطونهم بوجه ما إذا كانوا يريدون الخروج به إليها، (ويعطى لهم ما سوى
~~ذلك) المذكور المقوي لهم على الفتنة (مما لم يكن فيه ضر عدوهم وإن لدفعه)
~~ولا معونة لهم عليه، فإنه يجوز أن يجعلوا لهم ما يدفعون به من جاءهم عن
~~أنفسهم لا ما يخزنون فيه مالا قد عرف أنه حرام، ولا سلاحا يذهبون إلى قتال
~~مفاتنيهم، مثل أن يتركوهم إلى ما يمتنعون به من حصونهم والقلاع والغيران
~~وما يمنعهم من عدوهم، وما يمنعون فيه أموالهم؛ لأنه يجوز لهم القتال على
~~ذلك ومنع من يريد ضرهم وأكل أموالهم كما قال (ويتركون لما يمنعهم منه)، أي
~~من العدو ولو كان لغيرهم (كقلعة) حصن ممتنع في أعلى الجبل (أو غار أو حصن
~~أو) يمنع (مالهم إذ جاز القتال عليهم) أي الدفع عنهم إذا صحبوهم وجاءهم
~~مفاتنوهم على رخصة، ومن كان في منزل الإنسان فهو في صحبته، أو أراد بالقتال
~~عليهم الدفع عن ذراريهم وصحابتهم ونسائهم، والمراد أنك لا تمنع المفاتنين
~~أن يدخلوا منازلهم.

# (ومنع مريد ضرهم وإن في أموالهم ويدفع عنهم) كل ما يضرهم (ويعمل لهم ما
~~ينفعهم) في أموالهم وأبدانهم (ويتركون لدخول منازلهم وبيوتهم)، أي يتركهم
~~الإنسان أن يدخلوا منزلهم وبيوتهم للتحصن والحفظ، (ويدخلهم فيها من) لا
~~ينسبون إليه ومن (ينسبون إليه) وخصه بالذكر دفعا لتوهم أن PageV14P705 من
~~قبائلهم وأموالهم ويعملون لهم ذلك ويباشرونه بأنفسهم، ويجعلون لهم حاجزا
~~مانعا من ظلم وفتنة، وإن بإشعال نار فيما بينهم وقت اصطفافهم لقتال لا بقصد
~~إحراق أو موت، ولا يضمنونهم إن قاما عنه، ولو قصدوهم بالحريق المانع، أو
~~ببناء حائط أو حفر خندق،

# -----------------------------

# ذلك حمية (من قبائلهم، و) يدخل فيها (أموالهم) ولو كان عدو ممن كانوا
~~مبطلين معه قبل ذلك ms6542 مفاتنيه لا القتال، فلا يقاتل عليهم ما كانوا مفتنين
~~معه مبطلين، وإن أراد العدو ضر ما بيدهم من مال لغيرهم أو آدمي فلك القتال
~~معهم ولو كان العدو قد فاتنوه قبل، (ويعملون لهم ذلك)، أي يبنون لهم ما
~~يتحصنون فيه وما يحفظون فيه أموالهم ويصنعون لهم مطمورة، ولا يفعلون ذلك
~~لمال حرام في أيديهم، (ويباشرونه بأنفسهم، ويجعلون لهم حاجزا مانعا من ظلم
~~وفتنة وإن ب) إرسال ماء أو (إشعال نار فيما بينهم وقت اصطفافهم لقتال لا
~~بقصد إحراق أو موت) أو إغراق، لكن تقدم لك أنه يجوز قتل أهل الفتنة فراجعه
~~قبل العمل به (ولا يضمنونهم) لا يضمن من أشعل النار بين الفاتنين والعدو
~~المتحرز عنهم بها، ولا من جعل الجاعل ذلك نفعا له من الفاتنين الآخرين أو
~~المظلومين، وإذا كان لا يضمنونهما، أي لا يضمنون فساد الإحراق والموت (إن
~~قام)، أي الإحراق لنفس أو مال، والموت (عنه)، أي عن اشتعال النار، ولا إن
~~قام الغرق عن إطلاق المال، وهكذا كل ما جعل مانعا من حفر وغيره، ولا ضمان (

# ولو قصدوهم بالحريق المانع)، أي قصدوا بإقامة الحريق منعهم، ولم يرد أنهم
~~قصدوهم بأن يحرقوهم، بل أقاموه لمنعهم فماتوا به أو احترقوا أو فسد مالهم
~~به (أو ببناء حائط) تضرروا PageV14P706 ويمنعونهم عن فساد بينهم وبين
~~عدوهم، وحل قتالهم إن أبوا، وكذا في الفريقين.

# --------------------------

# به أو وقع عليهم.

# (أو حفر خندق) تضرروا به أو وقعوا فيه أو أموالهم، فإن لهم فعل ذلك كله
~~ونحوه لمنعهم ممن يضرهم أو يفسد مالهم (ويمنعونهم عن فساد بينهم وبين
~~عدوهم)، أي يمنع الناس هؤلاء أهل الفتنة وعدوهم ومن يظلمهم كذلك يردونهم عن
~~فساد (وحل قتالهم إن أبوا) ترك الفساد (وكذا في الفريقين) إذا ظلم كل الآخر
~~في حال واحد يردون كل فريق عن إفساده في الفريق الآخر، وهذه المسائل منظور
~~فيها إلى المنكر الحاضر يدفع ولا يمنع دفعه تقدم فتنة؛ لأنه منكر، والله أعلم.

PageV14P707

# باب إن كان بين قوم وبين المسلمين حرب فظفروا بهم فانقادوا للحق ms6543 وأطاعوا
~~للإمام في الظهور، أو للمسلمين في الكتمان، ومكثوا على ذلك طويلا، ثم هاجت
~~بينهم حرب،

# -----------------------------

# باب في الحرب المحقة والمبطلة (إن كان) ت (بين قوم وبين المسلمين) أو بين
~~قوم وبين المخالفين الذين ليسوا بأهل فتنة، أو بين الموفين منا وغيرهم منا
~~(حرب فظفروا)، أي المسلمون (بهم فانقادوا للحق وأطاعوا)، أي انقادوا
~~(للإمام في الظهور أو للمسلمين في الكتمان، ومكثوا على ذلك) المذكور من
~~الإذعان للحق زمانا (طويلا) أو أراد مكثا طويلا والماصدق واحد، أو أذعنوا
~~بلا غلبة أو سكنوا (ثم هاجت بينهم حرب)، وكذا كما يفهم بالأولى إن مكثوا
~~زمانا قليلا وهاجت الحرب بعد.

# وكذا إن كانت حرب بين رجلين محقين ورجلين PageV14P708 فإن قامت على الأصل
~~الأول فالمحق على حقه والمبطل على باطله، فإذا قام على ذلك أكل مال أعلموه
~~لمن أخذ منه وكانوا على أصلهم بلا تجديد دعوة، وكذا إن لم يخضعوا أول حربهم
~~فأجلوهم من ديارهم ثم رجعوا إليها مستضعفين وتجاوروا مع المسلمين وتعاملوا
~~وتناكحوا واصطحبوا وتخالطوا ثم تحاربوا لم يجز قتالهم،

# -------------------------

# مبطلين، أو بين رجلين محقين ورجل مبطل، أو بين رجلين مبطلين ورجل محق،
~~فغلب المحق المبطل فأذعن زمانا ثم هاجت، (فإن قامت على الأصل الأول فالمحق
~~على حقه والمبطل على باطله، فإذا قام على ذلك) أولا أو بعد قيامها من سكون
~~(أكل مال) أكله المسلمون أو بعضهم زلة (أعطوه لمن أخذ منه) إن قام قتل أو
~~ما دونه أعطي ذو الحق حقه (وكانوا على أصلهم) إذا أعطوه أصحابه (بلا تجديد
~~دعوة) اكتفاء بالدعوة الأولى (وكذا إن لم يخضعوا أول حربهم)، أي في الحرب
~~الأولى (فأجلوهم من ديارهم) أراد أنهم فعلوا بهم من القتال ما يكون سببا
~~لخروجهم؛ لأن إخراجهم لا يجوز (ثم رجعوا إليها مستضعفين وتجاوروا مع
~~المسلمين وتعاملوا وتناكحوا واصطحبوا وتخالطوا) أو فعلوا بعض ذلك أو لم
~~يفعلوا شيئا من ذلك بعد الإجلاء، أو لم يجلوهم فبقوا في سلم (ثم تحاربوا)

# بإنشاء المبطلين الأولين حربا، وإن أنشأه المحقون فهم مبطلون فالضمير
~~للفريقين (لم ms6544 يجز قتالهم)، أي لم يجز القتال الذي أحدثه هؤلاء الراجعون
~~المحدثون المستضعفون فهو باطل منهم وحل للمسلمين قتالهم، وإن كان الرجوع في
~~القتال من المسلمين لم يحل للمسلمين PageV14P709 وفعلهم في الأموال والأنفس
~~كالأولى.

# -----------------------------

# القتال، بل يجب الكف، ويجوز حمل كلام المصنف عليه، (و) أما (فعلهم في
~~الأموال والأنفس) فالجواب (ك) الجواب في المسألة، أو كالحرب (الأولى) من
~~كون المحق محقا والمبطل مبطلا، وما يتعلق بذلك، والله أعلم.

PageV14P710

# فصل لا تقع هدنة من فتنة سبقت بخاصة بل بعهود ومواثيق على صلح من منظور
~~إليه، كسلطان لرعيته، وسيد لعبيده، ومقبول قوله، فبذلك تزال عنه وعن متبعه
~~لا مخالف له.

# -------------------------

# (فصل لا تقع هدنة)، أي هدوء وسكون وترك (من فتنة سبقت) نعت لفتنة (بخاصة)
~~متعلق بتقع، كخواص من الفريقين أوقعوا الهدنة تثبت عليهم لا على الإمام
~~ومتبعيه، (بل بعهود ومواثيق) عطف تفسير أو أراد بعهود مجرد الدخول في الصلح
~~وعقده، وبالمواثيق التأكيد فيه (على صلح من منظور إليه كسلطان لرعيته وسيد
~~لعبيده) إذا وقعت بين عبيده (ومقبول قوله) كوال وقاض وجماعة (فبذلك تزال)
~~الفتنة بالبناء للمفعول، أي يحكم بزوالها (عنه)، أي عن منظور إليه (وعن
~~متبعه لا مخالف له)، فإن زحف هو ومتبعه إلى من صالحوا فهم بغاة، وكذا إن
~~زحف إليهم من صالحوهم، وكذا PageV14P711 وإن تعاهدوا على عامة الفريقين
~~واصطلحوا على هدم الأموال والأنفس، فمن زحف بعد لمحاربه فباغ ولآخر دفاعه
~~إذ هو محق، كانت محاربتهم الأولى على ديانة أو على غيرها من مخالف أو موافق
~~أو باغ فناقض العهد بعد إبرامه ظالم طاغ.

# -------------------------

# بعض منهم، وإن زحف مخالف ذلك المنظور إليه من أهل الفتنة أو أهل الفتنة
~~إليه فهم على الفتنة الأولى، وإن وقعت الهدنة من خاص لخاص أو لعام فكل من
~~دخل في الصلح فقد زالت عنه، فإن زحف فباغ ومن لم يدخل فباق في الفتنة،
~~والفرق أن الباغي يقتله كل أحد ويعان عليه دون المحق بخلاف أهل الفتنة فلا
~~يعان أحدهم على الآخر، وللإمام ونحوه ومن معه قتال إذ ms6545 لم يجر على يده.

# (وإن تعاهدوا)، أي المنظور إليهم (على عامة الفريقين واصطلحوا على هدم
~~الأموال والأنفس، فمن زحف بعد)، أي بعد هذا الاصطلاح (لمحاربه)، أي لمن
~~حاربه (قبل)، أي قبل هذا الاصطلاح أو زحف إلى ماله (ف) هو (باغ، ولآخر)
~~ولغيره ولمن أراد إعانته (دفاعه)، أي دفاع هذا الباغي (إذ هو)، أي الآخر
~~المزحوف إليه بعد صلح (محق، كانت محاربتهم الأولى على ديانة أو على غيرها
~~من مخالف أو موافق أو باغ، فناقض العهد بعد إبرامه ظالم طاغ) باغ يفعل به
~~ما يفعل بالبغاة، يقاتله صاحب الحق وغيره، وإن اصطلحوا على الأموال فقط أو
~~الأنفس فقط فهم فيما لم يصطلحوا عليه أهل فتنة، ومن نقض فيما وقع عليه
~~الصلح فباغ.

PageV14P712

# ومن حارب على فتنة ثم اعترف بتوبة قبل قوله، ولا ينظر لما في نفسه، ويعان
~~على محاربه إن أعطى الحق لطالبه ويدفع عنه وبغى مقاتله. وكذا من قاتل مع
~~ذوي فتنة لا على علم بها أو بأنهم مبطلون أو عليه بحمية أو أعان البغاة على
~~علم ببغيهم أو لا عليه فمثلهم.

# -----------------------------

# (من حارب على فتنة ثم اعترف بتوبة قبل قوله): إني تائب، وهو اعتراف فيحكم
~~عليه بأنه محق للتوبة خارج عن الفتنة، ولصاحب الحق حقه عند الله، وله أخذ
~~حقه إن أعطيه وإلا تركه إلى الآخرة، (ولا ينظر)، أي لا يكلف من بلغته توبته
~~بلسانه النظر (لما في نفسه) فلا يراب خوفا من أن يكون قد أضمر الفتنة إلا
~~إن ظهرت أمارة يراب بها فيراب، وإن ظهر ما يناقض توبته، مثل أن يطالب بحق
~~صحيح عليه فيمتنع فهو في فتنته باق، (و) إذا لم يظهر ذلك، وقد اعترف
~~بالتوبة فإنه (يعان على محاربه) وهو الذي كان يفاتنه قبل التوبة، ولا سيما
~~غيره (إن أعطى الحق لطالبه ويدفع عنه) محاربه (وبغى مقاتله) من أهل الفتنة،
~~ولا سيما غيرهم.

# (وكذا) بغى (من قاتل مع ذوي فتنة لا على علم بها) بالفتنة بينهم، كلا
~~الفريقين مبطل (أو بأنهم مبطلون)، أي ولا على ms6546 علم بأنهم مبطلون، والفريق
~~الآخر محقون، (أو) قاتل معهم (عليه)، أي على علم بأنهم مبطلون أو بأنهم من
~~أهل الفتنة (بحمية، أو أعان البغاة على علم ببغيهم أو) أعانهم (لا عليه)،
~~أي لا على علم ببغيهم (ف) هو (مثلهم) إن قاتل مع ذوي فتنة فهو مفتن، مثل
~~هؤلاء المفتنين ولو لم يعلم بالفتنة ولا ببطلانهم؛ لأنه لا يسوغ لهم القتال
~~حتى يعرفوا هل يجوز، وإن قاتل مع البغاة الذين قاتل معهم ولو لم يعلم
~~ببغيهم فتلزمه الدماء PageV14P713 وكذا معين محق على عدوه، وإن جهل حقيته،
~~وإن أعانه بشهادة عدول أنه محق فخرج مبطلا لزمه الضمان لا الإثم، وهلك
~~الشهود إن تعمدوا ولا يعذرون بجهلهم الفتنة والقتال المحرم إن شاهدوا ذلك
~~وحضروا وقوعه ونزوله،

# -----------------------------

# والأموال مع أهل الفتنة أو البغي؛ لأنه قارف ووافق حراما، وكل ما فعل به
~~المبغي عليهم حال قتالهم مع البغاة فلا ضمان له عليهم.

# (وكذا) (معين محق) ثبتت حقيقته في نفس الأمر وهو محق بأنه غير ظالم (على
~~عدوه) فهو مثل المحق، (وإن جهل حقيته) ولكنه عصى عصيانا صغيرا أو كبيرا
~~لتقدمه على جهل، وقيل: لا معصية، (وإن أعانه بشهادة عدول أنه محق فخرج
~~مبطلا لزمه الضمان) في الأنفس والأموال (لا الإثم) ولا قود؛ لأنه عمل
~~بشهادة، وإن أعانه بشهادة من لا يصدقه أو بأمين واحد أو بأمارة فخرج خلافها
~~أثم ولزمه الضمان، وقيل: لا إثم (وهلك الشهود إن تعمدوا) شهادة مبطل أنه
~~محق أو الأمر كذا وكذا مما هو حق، مع أن الأمر ليس ذلك، سواء علموا أنه
~~مبطل فأخبروا بأنه محق، أو زعموا لجهلهم أنه محق وإن لم يتعمدوا فلا إثم
~~عليهم، مثل أن ينسوا الأمر فأخبروا بغيره أو تغلط ألسنتهم أو يخبروا بمشتبه
~~فأخذ السامع من إخبارهم ما ليس هو الواقع على باطل (ولا يعذرون بجهلهم
~~الفتنة والقتال المحرم) إذا كانا مما يدرك بالعلم (إن شاهدوا ذلك) المذكور
~~من الفتنة والقتال المحرم الذي فيها أو في البغي (وحضروا وقوعه ونزوله)
~~وشهدوا بأنه حق جهلا ms6547 منهم بالحق والعلم، PageV14P714 ولا من شاهده وأعان
~~بقولهم ذلك. وكذا مباشر محرما من أوله لآخره إن شهد له بتحليله كعكسه.
~~ومتقدم لإهراق دم مقر بفعل يحله مظهر له على ذلك الفعل،

# -----------------------------

# أو سمعوا صفة ذلك القتال من العدول، (ولا من شاهده وأعان بقولهم) بقول
~~الشهود (ذلك)، أي قرر قولهم وثبته للسامع، فإن الواجب عليه إذ شاهد الأمر
~~أن يرد كلام الشهود، ولا يعذر بالجهل فيما يدرك بالعلم؛ لأنه قارف بإعانته
~~بقولهم السامع على القتال الحرام.

# (وكذا) يهلك (مباشر محرما من أوله لآخره) أو في بعضه، وقد أخطأ في هذا
~~البعض (إن شهد) بالبناء للمفعول (له)، أي لذلك الذي باشر أو أعان (بتحليله)
~~مع أنه حرام (كعكسه) وهو تحريمه مع أنه حلال ففعل السامع بشهادته ما لا يحل
~~من الإعانة مع أن هذا الشاهد مبطل في شهادته عالم ببطلانه فيها أو جاهل لكن
~~بطلانها مما يدرك بالعلم.

# (و) كذا يحكم بأنه يهلك إنسان (متقدم لإهراق دم) إنسان آخر (مقر بفعل
~~يحله)، أي يحل الإهراق في زعم المقر (مظهر) بعد ذلك - بفتح الهاء - (له)،
~~أي لذلك القاتل أظهره المقر أو غيره فانكشف أنه مما لا يحل به الدم، ولكن
~~أظهره وحفظه غيره عنه حتى قتل عليه فأظهره أو حفظ ذلك الفعل غيره فبينه بعد
~~القتل أو أقر به في رمقه، وكذا إن أظهر هو الفعل وقال: إني فعلت كذا، وقال:
~~إنه يحل الدم به فقتله سامعه إذ لا يحل قتل على إقرار مقر أنه فعل له ما
~~يبيح الدم إلا إن ذكره ما هو (على ذلك الفعل) متعلق بإهراق، وذلك أن يقر له
~~إنسان بأنه فعل كذا وكذا مما يحل به الدم فيقتله PageV14P715 ولا يخلصه مما
~~وقع فيه إلا الصواب عند العلماء، وهذا في المجتمع عليه. ويعذر في المختلف
~~فيه ما لم يجاوز أقوالهم وما جاز فيه قول قاض كإمام مما كان القول فيه قوله
~~وغاب عن العامة،

# -----------------------------

# أو يجني فيه ما دون النفس على إقراره فلا يعذر فيما فعل فيه من ms6548 قتل أو
~~دونه، (ولا يخلصه مما وقع فيه) من الفعل الذي وقع فيه أو من الهلاك الذي ظن
~~أو فرض (إلا الصواب عند العلماء) أنه حلال الدم مثلا إجماعا، (وهذا في)
~~الهلاك (المجتمع عليه) الذي اجتمع عليه العلماء أنه لا يحل به الدم.

# (ويعذر في) الأمر (المختلف فيه) إذا أقر بأنه محل للدم ثم ظهر أنه هو كذا
~~وكذا مما اختلف فيه (ما لم يجاوز أقوالهم) ولو جاز أقوال الأمة كلها إلا
~~قول مخالف واحد، وقوله: ما لم يجاوز أقوالهم، يغني عنه قوله في الأمر
~~المختلف؛ لأنه إذا جاوزها لم يقطع في أمر مختلف فيه، وذكره إشارة إلى أنه
~~يعذر بأدنى قول مخالف (وما جاز فيه قول قاض كإمام مما كان القول فيه قوله
~~وغاب) ذلك الأمر الذي القول فيه قوله (عن العامة) لم تشاهد وقوعه، أو قال
~~لهم أو للخاصة: افعلوا كذا وأنه يستحق كذا، مثل أن يقول: إن بني فلان تم
~~عندي أنهم بغاة، أو أن فلانا زنى أو سرق، أو قاطع أو مانع، أو فعل كذا مما
~~يجب فيه الأدب أو التعزير أو النكال أو الحد أو الحبس فافعلوا به ما
~~يستحقه، PageV14P716 لزمه وحده ضمانه إن أخطأ فيه، ولا يعذرون فيما شاهدوا
~~من الخطأ والباطل. وجوز لمن حكم عليه بجور ظاهر وباطل غالب

# -----------------------

# أو افعل يا فلان كذا، أو اضربوا فلانا إنه هرب من الحكم أو من الحق
~~ففعلوا (لزمه)، أي لزم القاضي أو الإمام (وحده ضمانه إن أخطأ فيه) ولا
~~يلزمهم ما فعلوا، مثل أن يقاتلوا بقوله البغاة أو يرجموا الزاني المحصن أو
~~يجلدوا غير المحصن أو يقطعوا، فيخرج أنه لا بغي أو لا زنى أو نحو ذلك أو صح
~~الزنى وأخطأ في قوله أنه محصن وقد رجموه، ومراده بالخطأ خروج خلاف ما قال
~~إما بتعمد منه أو بغلط أو نسيان أو تزوير الشهود له أو نسيانهم أو غلطهم أو
~~بظهور أنهم لا تجوز شهادتهم، أو أن المقتول لا يقتل في قتيله أو نحو ذلك،
~~ولو ms6549 كان الضمان يرجع أيضا إلى المزور، وسواء في ذلك الأنفس

# والأموال.

# (ولا يعذرون فيما شاهدوا) أو علموا (من الخطأ والباطل) وقال لهم الإمام
~~أو القاضي أو نحوهما بخلاف ذلك فاتبعوه وقتلوا أو فعلوا ما دونه جهلا منهم
~~وتقليدا للإمام أو القاضي أو نحوهما، مثل أن يقول لهم: ارجموا العبد أو
~~اقطعوا الحر أو العبد فيما دون ربع دينار أو هؤلاء بغاة، وقد علموا ما
~~فعلوا، وليس ببغي فلا يعذرون في الجهل والتقليد فيما علموا أو شاهدوه بما
~~يدرك بالعلم.

# (وجوز لمن حكم عليه بجور ظاهر وباطل غالب)، أي قاهر لا يقدر على الدفع
~~معه، ولفظ غالب فاعل أراد بالجور فعل الحاكم الذي عدل عن الحق، PageV14P717
~~الامتناع منه ودفاع محكوم له بذلك وقتاله، ولمن شاهد ذلك إعانته والدفع
~~عنه، ولا تحل له مطاوعته به في دم أو مال أو فرج. وإن قالت عامة فئة مقاتلة
~~على فتنة تبنا مقاتلة على فتنة تبنا

# ------------------------

# ومعنى ظهوره أنه لا إشكال في أنه يجور في الحكم والله يعلم الغيب، وأراد
~~بالباطل ما حكم به لا نفس الحكم، وذلك يتصور في كل حكم عدل عن الحق ويحتمل
~~أن يريد بكل منهما حكمه العادل عن الحق، ووصفه بالجور لأنه خروج وميل عن
~~الحق بالبطلان لعدم صحته شرعا (الامتناع منه ودفاع محكوم له بذلك وقتاله)
~~إذا جاء يأخذ ذلك بعنف ومكابرة (ولمن شاهد ذلك) الحكم وعرف أنه باطل أو عرف
~~بلا مشاهدة، بل بإقرار المحكوم له أو بعدول (إعانته) بحرز ذلك أو قتال
~~(والدفع عنه) (ولا تحل له)، أي للمحكوم له ولا للمحكوم عليه ولا لغيره
~~(مطاوعته به) متعلق بمطاوعته، أي مطاوعته بسبب الحكم أو مطاوعته في ذلك
~~الحكم (في دم أو مال أو فرج) إذ لا يحل التساهل في القتل وما دونه ولا في
~~الفرج إذ لا تصح الهبة فيهما، والمال ولو جاز فيه التساهل بالهبة أو
~~المداراة، لكن المطاوعة فيه هنا إمضاء للحكم الباطل وإثبات له، وإن خاف
~~الفتنة جاز له فيه خاصة التساهل مداراة، وإن ms6550 كان الحكم حقا في الظاهر فيما
~~يدرك بالعلم لكنه على خلاف الحق فيما لا يدرك بالعلم، ففي الفرج والنفس لا
~~يذعن لحرام، وفي المال يجوز.

# (وإن قالت: عامة فئة) بإضافة العامة للفئة (مقاتلة)، وفي نسخة: عامة فئة
~~باغية قابلت، ووجهها أن كل فئة بغي ولو اختلف حكمهما (على فتنة تبنا
~~PageV14P718 منها قبل قولهم وحرم على مطالبهم بمال أو نفس أن يقاتلهم عليه،
~~وجازت إعانتهم والدفع عنهم حتى يصلوا إلى ما لهم أو عليهم، ولا يكون قتالهم
~~بعد التوبة فتنة، ويقبل قولهم لم يعرفوا الآكل أو القاتل، أو أنهم حكموا
~~هذا أو عليهم أو لهم بيان إعطاء ذلك

# ------------------------

# منها قبل قولهم وحرم على مطالبهم بمال أو نفس أن يقاتلهم عليه) إلا من
~~تبين أنه لم يتب فهو باق في الفتنة حكمه حكم أهل الفتنة، وكذا إن قال
~~القليل تبنا فلا يخرج عن حكم الفتنة سواه فلصاحب الحق قتال من لم يتب، ولو
~~قال: قبل مفتنا إذ تاب (وجازت إعانتهم والدفع عنهم حتى يصلوا إلى ما لهم)
~~من دم أو مال فيأخذه (أو) ما (عليهم) من ذلك ليعطوه لصاحبه يريدون أن
~~يعينهم الناس ليصلوا إلى أداء ما عليهم، (ولا يكون قتالهم) لعدوهم على نفس
~~أو مال هو حق لهم إن منعهم منه (بعد التوبة فتنة) لأنهم قد أعطوا ما لزمهم
~~وأذعنوا لإعطائه (ويقبل قولهم ما لم يعرفوا الآكل أو القاتل) إذا طولبوا
~~بدم أو مال، وكذا ما دون القتل (أو أنهم حكموا هذا) - بتشديد الكاف -، أي
~~جعلوا هذا حاكما مقبول القول إن قال: عرفنا الآكل أو القاتل فالقول ما قال،
~~فإن قال ولم يقبلوا قوله فإنهم غير تائبين يقاتلون أو يعطوا ما لزمهم (أو)
~~قالوا (عليهم) بيان أن فلانا منا قتل صاحبكم أو أخذ ماله (أو لهم بيان
~~إعطاء ذلك) لصاحبه، أي قال التائبون: إن لنا شهودا أو قاتله وآكل مالكم
~~فلان PageV14P719 أو إبداء مطالبهم منه، ولهم قتال مقاتلهم على ذلك.

# -------------------------

# من غيرنا أو نحو ذلك (أو) بيان (إبداء مطالبهم) إياهم (منه)، ms6551 فإذا قالوا
~~شيئا من ذلك ونحوه من الدعوى مما ليس رجوعا في الفتنة وجب الكف فينظر

# صحة دعواهم أو بطلانها (و) إن قوتلوا مع ذلك ف (لهم قتال مقاتلهم على
~~ذلك) الحال والاستعانة عليه، وجاز لغيرهم؛ لأنه باغ بقتاله، والله أعلم.

PageV14P720

# باب بغي مانع مشتركا لعامة مباحا لهم بلا سبق إليه، ولا فساد مضر، وإن
~~لمائه أو مجازه،

# -------------------------------

# باب فيما استوى الناس إليه (بغي مانع مشتركا لعامة مباحا لهم) كماء وعشب
~~(بلا سبق) من المانع، فإن سبق المانع غيره لم يحل منعه، وكذا الممنوع لم
~~يسبق غيره، فإن كان سابقا لغيره فليس من أهل فتنة، والأولى إسقاطه،؛ لأن ما
~~صح شركة العامة فيه غير مسبوق إليه وكأنه صفة كاشفة (إليه)؛ لأنه إن سبق
~~إليه مانع كان له فيحل المنع إذا تملك تلك الأرض، وإن لم يملكها فله المنع
~~حتى يقضي حاجته من الماء أو العشب، (ولا فساد) من الممنوع (مضر، وإن لمائه)
~~أي ماؤه الذي يأتي جنانه أو حرثه أو غير ذلك (أو مجازه) إلى جنانه أو حرثه
~~أو داره أو غير ذلك، والضمير للماء أو للمشترك، و " الهاء " في " مائه "
~~للمانع أو للمشترك، PageV14P721 أو مقاتل عليه. ولسابق في مباح دفاع منازعه
~~فيه وقتاله، إذ هو أولى به، ولمعينه أيضا، وكذا ما أقعده فيه حاكم أو نحوه
~~كإمام أو من تخاصموا إليه ورضوا به أو قعد فيه بصلح أو حجر أو بمختلف فيه،
~~وإن ضعف ما لم يحجر على الفتيا به،

# ---------------------------

# وإذا كان الضر له من العامة في ذلك فله منعهم، (أو مقاتل عليه) بالرفع
~~عطفا على مانع، أي بغي مشتركا أو مقاتل عليه وإن كان اللفظ أو قاتل فمن عطف
~~الفعل على الوصف كقوله تعالى: {ويقبضن}.

# (ولسابق في مباح دفاع منازعه فيه وقتاله إذ هو أولى به) حتى يأخذ حاجته
~~إن سبق إليه لأخذ حاجته فقط كاستقاء من بئر أو عين، وأخذ من معدن أو لم يجز
~~الشارع التملك له استمرار أو إن سبق إليه للتملك وجاز له شرعا ms6552 فلا غاية
~~للقتال عليه مثل أن يسبق إلى أرض ميتة فيحيط عليها أو يسويها أو ينفيها من
~~شجر أو حجر يريد أن تكون له ملكا، وإن اعتيد شيء فعلى العادة كما اعتيد في
~~بلدنا أن يستقوا دلوا فدلوا، (ولمعينه أيضا) دفاع منازعه وقتاله (وكذا ما
~~أقعده فيه حاكم أو نحوه كإمام أو من تخاصموا إليه ورضوا به) ولو لم ينصب إن
~~لم يظهر بطلانه (أو قعد فيه بصلح أو حجر) حجر الحاكم أو نحوه لذلك أو حجره
~~عن غيره أو قعد فيه بحكم الحاكم بأن لم يثبته له ولكن دفع عنه صاحبه، (أو
~~ب) حكم (مختلف فيه، وإن ضعف) ذلك القول المحكوم به المختلف فيه (ما لم يحجر
~~على الفتيا به) في كتب العلم أو في ذلك المحل PageV14P722 أو بحكم مخالف
~~لمثله ولو قطع فيه المسلمون عذر من خالفهم، وغيره كالموافق سواء فيما يكون
~~حقا أو باطلا مما لا يعرفه المحكوم له أنه حكم له بجور، أو كما لا يحل له،

# -----------------------------

# (أو) قعد فيه (بحكم مخالف) بقول ضعيف (لمثله) أو لموافق أو بحكم موافق
~~بقول مخالف ضعيف لموافق أو لمخالف، (ولو قطع فيه المسلمون عذر من خالفهم)
~~إذا كان من مخالف المخالف، وأما إذا كان من مخالف لموافق فيما يقطع به عذر
~~المخالف للمسلمين فإنه يقاتل ولا يذعن له، مثل أن يقول الموافق: إن كان
~~الله يرى في الآخرة فإن هذه الدار التي أنا فيها هي لخصمي، فحكم المخالف
~~بها لخصمه لاعتقاده الرؤية، كما أنه يجوز لك أخذ ثمن الخمر إذا باعه نصراني
~~لنصراني

# أو نحوه ممن دينه حلها لا إن باعه لمن لا يعتقد الحل أو باعه من لا يعتقد الحل.

# (وغيره) أي وغير الذي يقطع فيه المسلمون عذر من خالفهم المخالف فيه
~~(كالموافق سواء)، وقد ذكرت هذا آنفا قبل أن أعلم أن صاحب الأصل والمصنف
~~ذكره (فيما) متعلق بسواء، وذلك كله ثابت فيما (يكون)، أي في الحكم الذي
~~يكون (حقا أو باطلا مما لا يعرفه المحكوم له أنه ms6553 حكم له بجور) قصدا أو جهلا
~~(أو كما لا يحل له) لكن مما لا يدرك بالعلم، وهذا فيه فائدة على أن يقال
~~أراد بالجور: الحكم بخلاف الحق قصدا، وبما لا يحل له الحكم بخلاف الحق
~~جهلا، و " الهاء " في قوله: لا يحل له، عائد للحاكم أو للمحكوم له، فإن ذلك
~~كله يجوز للمحكوم له، ولمعينه الدفاع عليه والقتال ولو كان الحق لخصمه، ولا
~~ضمان عليهما إن ظهر بعد أن الحق لخصمه؛ لأنهما قاتلا ودافعا بظهر الحكم
~~PageV14P723 وأما إن علم بالحكم له بذلك فلا يحل له أن يقاتل عليه، وإن في
~~غيبة من حكم له ذلك، والمحكوم عليه به لا يقاتل في مشهد الناس ولو غير من
~~عرف بالحكم، فإن تفرد مع المحكوم له وقد عرفا بذلك

# ------------------------------

# (وأما إن علم بالحكم له بذلك) المذكور من الجور أو ما لا يحل (فلا يحل له
~~أن يقاتل عليه) بأن ينزع منه أو يدافع ولا لغيره ممن يعينه.

# (وإن في غيبة من حكم)، أي في غيبة الحاكم الذي حكم أو في حضوره فحذف
~~العطف أو ذكر هذا، و " الواو " للحال، واقتصر عليه؛ لأنه في حضور الحاكم لا
~~يحتاج للقتال؛ لأن الحاكم يكفيه المؤنة (له ذلك) وإنما عدى حكم بنفسه؛ لأنه
~~يضمن معنى أثبت أو يقدر الجار، أي حكم له بذلك على القول بجواز ذلك مطلقا،
~~وإن قاتل هو أو غيره فهو باغ (والمحكوم عليه به لا يقاتل)

# المحكوم له ولا معينه، ولا يدافعانه (في مشهد الناس)، أي في موضع حضر فيه
~~إنسان عاقل حاضر عقله غير زائل بنوم أو سكر يراه أو إنسانان أو أكثر قال في
~~الناس للحقيقة (ولو) كان الناس الذين حضروا حين أراد قتاله (غير من عرف
~~بالحكم) لئلا يقطعوا عذره فيبرءوا منه ويحل لهم قتاله ودفاعه لسماعهم
~~بالحكم عليه، أو لكون المحكوم به في يده ولأنه قد يقول المحكوم له أن
~~الحاكم قد حكم لي به، فإذا قال ذلك وجب الإنصات إلى بيان ذلك، فمن قاتل ولم
~~يشتغل برئ منه. ms6554

# (فإن تفرد مع المحكوم له وقد عرفا بذلك) المذكور من الجور أو ما
~~PageV14P724 جاز له قتاله وأخذ ماله خفية. وكذا إن فرق حاكم بين رجل وزوجته
~~أو بعتق عبد أو أمة على سيد بالحكم الظاهر عنده، والزوجان والسيد ورفيقه
~~عالمون بخلاف ذلك فلا يجتمع الزوجان، ولا يستخدم السيد العبد ولا يطأ
~~السرية في سلطان الحاكم، ولا العارف بذلك الحكم،

# -----------------------------

# لا يحل أو كان معهما مجنون لا يميز أو نائم أو سكران كذلك أو نحوهما أو
~~من عرف بالجور أو ما لا يحل (جاز له) ولمعينه العارف بذلك (قتاله وأخذ ماله
~~خفية) وقتله إن استحق القتل، وإن لم يعرف المحكوم له ذلك فلا يقاتله؛ لأنه
~~أخذ بظاهر الحكم وله عندي دفعه وذكر الشيخ أحمد بن محمد بن بكر - رحمهم
~~الله - صاحب الأصل أن المحكوم عليه يقول للمحكوم له: إن الحكم لك به جورا
~~ولا يحل، فإن أبى أن يرد له أو يتولى عنه قاتله إعذارا إليه مع علم المحكوم
~~له أنه جور ليعلم أنه يقاتل لما في يده مما ليس له.

# (وكذا إن فرق حاكم بين رجل وزوجته أو) حكم (بعتق عبد أو أمة على سيد
~~بالحكم الظاهر عنده والزوجان والسيد ورقيقه) أي عبده أو أمته (عالمون بخلاف
~~ذلك) المفهوم من المقام من موجب التفريق كطلاق وظهار وفداء وحرمة، ومن موجب
~~العتق كإعتاق وكتابة، (فلا يجتمع الزوجان ولا يستخدم السيد العبد ولا يطأ
~~السرية) ولا يتسراها (في سلطان الحاكم)، أي حيث تجري قوته وأمره، (ولا) في
~~سلطان (العارف بذلك الحكم)، PageV14P725 وجاز لهما إن تغيبا عن ذلك، ولا
~~يحل ولا لعبد أو أمة أن يمتنعا من ربهما إذا علما بجور الحكم بعتقهما.

# ----------------------------

# أي ولا في موضع يقوى فيه العارف، وقوته هي أن يقول بالفعل أو بالإمكان أن
~~اجتماعهما أو الاستخدام أو التسري أو الوطء حرام؛ لأنه عارف بما حكم الحاكم
~~به، وإنما ذلك لئلا يبيح البراءة من نفسه ويوجب القتل أو الضرب (وجاز
~~لهما)، أي للزوج أن يجتمع بزوجته وللسيد أن يستخدم ms6555 أو يطأ أو يتسرى (إن
~~تغيبا عن ذلك) المحل لعلمهما بأن شهود الطلاق البائن أو الحرمة أو الفداء
~~أو الإيلاء أو الظهار أو نحو ذلك أو العتق أو المكاتبة أو نحوها زور أو غلط
~~أو اشتباه، أو تعمد الحاكم الباطل أو جهل.

# وفي نسخة: وجاز لهم إن تغيبا، ووجهها أنه عبر عن الاثنين أولا بصيغة
~~الجماعة أو أراد بصيغة الجماعة الزوجين والسيد والرقيق، وأراد بألف الاثنين
~~ثانيا الزوج والسيد، أي تغيب الزوج بزوجته والسيد برقيقه، وكذلك يجوز لهما
~~إن لم يتغيبوا عن المحل لكن غاب عنه الحاكم بذلك وكل من عرف به، أو ماتوا
~~أو صاروا بحيث لا يهيجون عليه شرا ولا يبرءون

# منه كجنون أو لا ينصتون إلى كلام الحاكم المذكور ولو وصلهم خبره (ولا
~~يحل) لأحد الزوجين أن يهرب عن الآخر ولا أن يمنعه حقه إذا علما ببطلان
~~الحكم، (ولا لعبد أو أمة أن يمتنعا من ربهما إذا علما بجور الحكم بعتقهما)
~~أو ببطلانه، وقوله: بعتقهما، يتعلق بالحكم، ولا يحل لسيدهما أن PageV14P726
~~وإن ادعى عبد عدم عتق سيده ترك عنده بحاله. وإن ادعى حرية بعد نفيها أو بعد
~~الحكم بها نزع من يده بإجبار.

# ----------------------------

# يمنعهما ما وجب لهما كطعام وشراب ولباس، وأما من لم يعرف من الزوجين أو
~~السيد والرقيق بأن ذلك الحكم باطل فواجب عليه الامتناع ولا عذر فيما يدرك
~~بالعلم.

# (وإن ادعى عبد) أو أمة (عدم عتق سيده ترك عنده بحاله) من العبودية التي
~~أقر بالبقاء عليها وذلك أن يشهد الشهود أنه أعتقه أو يخبروا بذلك أو يشهر
~~ذلك وينكره السيد ويوافقه العبد على إنكاره يجوز إقراره، أو يقول السيد أنه
~~حر على طريق الإخبار لا الإنشاء فكذبه العبد، أو يقول العبد: إني معتق، ثم
~~كذب نفسه، وكل ما ولدت الأمة من الأولاد وأقرت بالحرية حيث ينفعها إقرارها
~~فإقرارها مقبول ينفعها وينفع أولادها.

# (وإن ادعى) عبد أو أمة (حرية بعد نفيها)، أي بعد نفيه إياها، وذلك بأن
~~يقول: إني عبدك، ثم يقول: إني حر، والحاصل أنه ms6556 أقر بالعبودية حيث يجوز عليه
~~إقراره ثم نفاها (أو بعد الحكم بها) أي بالحرية (نزع من يده)، وذلك رجوع عن
~~إقراره مقبول بأن يطالبه بالعبودية فيكون بيده بعد إثبات العبد العبودية،
~~وهذا أول الأمر فلا ينافي قوله بعد: ولا يمنع مقر إلخ؛ ووجه قبول إقراره
~~بالحرية بعد إقراره بالعبودية أن الأصل الحرية ووجوب الحوطة (بإجبار) ولو
~~رضي العبد بالعبودية،؛ لأن رضاه بها مع انتفائها منكر يؤدي إلى أن تجري
~~عليه أحكام العبودية من أنه لا يرث ولا يورث وغير ذلك، إلا أنه إن قال: إني
~~عبد وليس كما حكم الحاكم فإنه يترك للسيد.

PageV14P727

# وجاز للمعتق قتال مريد استرقاقه إذا علم بحكم الحاكم بالعتق. ولا يمنع
~~مقر بالحرية على نفسه إلا إن علمت حريته بلا شك، ولا يقاتل عليها ما لم
~~يحكم له بها، إذ جاز له قتال مدع عبوديته ليرده في الرق ولو وجد في قول
~~العلماء من يحكم له بها. ولا يحل لعبد قتال من كان بيده إذا شهد له بحرية حتى

# -----------------------------

# (وجاز للمعتق) - بفتح التاء - (قتال مريد استرقاقه) من سيده الأول أو من
~~مشتريه منه أو موهوب له أو وارث أو غيرهم (إذا علم بحكم الحاكم بالعتق) ولو
~~لم يعرف بما وقع عتقه ولم يسمع من سيده، وإن سمع منه، فبالأولى يقاتل مريد
~~استرقاقه.

# (ولا يمنع مقر بالحرية على نفسه) أي لنفسه من سيده (إلا إن علمت حريته
~~بلا شك)، فحينئذ يمنع سيده من استرقاقه، (ولا يقاتل) العبد (عليها) أي على
~~الحرية ولو ثبتت بلا شك، ولا أن يمنع نفسه (ما لم يحكم له بها)، فإذا حكم
~~له بها فليقاتل مسترقه كما قال، (إذ جاز له)، أي لم يمنع فصدق بالواجب
~~فكأنه قال: فوجب عليه لحكم الحاكم بالحرية (قتال مدع عبوديته ليرده في الرق
~~ولو وجد في قول العلماء من)، أي قول من (يحكم له بها)، أي بالعبودية فلا
~~يقاتل ولو كان القول بالعبودية هو الراجح؛ لأن الحكم بالحرية عين له الحرية
~~فتعينت ولو كانت قولا ضعيفا.

# (ولا ms6557 يحل لعبد قتال من كان)، أي قتال سيد كان العبد (بيده) من سيد ومن
~~جعله السيد بيده (إذا شهد له بحرية) ولو شهد بها الأمناء (حتى PageV14P728
~~يحكم له بها، ولا أن يمنع له نفسه، فإن منعها منه جاز له قتاله، وله
~~ادعاؤها بقول الأمناء لا القتال عليها أو بقول من يصدقه. وإن حكم حاكم
~~بعبودية عبد أو أمة لم يحل لهما قتال من حكم له بها ولا يمنعانه أنفسهما،
~~ولا يشتغل بدعوتهما عند حاكم سواه،

# -------------------------

# يحكم له بها)، وأما أن يدعيها بقول الأمناء أو من يصدقه فله التمسك بذلك
~~دون قتال ودفاع، ويجوز للسيد أن يقاتل عبده إن منع نفسه عنه ما لم يعلم أنه
~~حر أو يشهد له الأمناء بالحرية، ثم رأيته ذكر ذلك بقوله: (ولا أن يمنع له
~~نفسه، فإن منعها) أي نفسه (منه)، أي من السيد (جاز له)، أي للسيد (قتاله)
~~إذا لم يعلم من نفسه أنه صدر منه موجب عتق، (وله)، أي للعبد (ادعاؤها)، أي
~~الحرية (بقول الأمناء، لا القتال) أو الدفاع (عليها أو بقول من يصدقه) إذا
~~قال الأمناء أو من يصدقه إنه حر.

# (وإن حكم حاكم بعبودية عبد أو أمة لم يحل لهما قتال من حكم له) الحاكم
~~(بها ولا يمنعانه أنفسهما) إلا إن علما أنهما عتقا أو أنهما حران أصالة
~~فلهما منع أنفسهما عند الله، ولا إن علما أنه عالم بحريتهما أو عتقهما
~~فلهما منع أنفسهما وقتاله عند الله تعالى (و) إذا حكم حاكم بعبوديتهما ف
~~(لا يشتغل بدعوتهما) حرية أو عتقا (عند حاكم سواه)، ولكن إن وجدا عدولا
~~يبطل بكلامهم كلام من حكم به الحاكم فليأت بهم الحاكم الأول فلينظر، وإن
~~أبى من النظر فليكتب إليه PageV14P729 ولا يشتغل بدعوة أولاد الأمة أو
~~أولادهم الحرية التي ادعتها أمهم. وإن لم يحكم عليها بعبودية فماتت أو
~~عتقت، وادعى أولادها دعوة تجوز لأمهم جاز لهم ذلك فيكون من حكم عليه منهم
~~بعبودية وما ردوا أسفلهم كأمهم

# -------------------------

# الحاكم الآخر يطلب منه النظر ومراجعة الحق، وإن أبى ms6558 أو مات أو اعتزل نظر
~~غيره (ولا يشتغل بدعوة أولاد الأمة أو أولادهم) فسافلا (الحرية) مفعول
~~لمحذوف، أي ادعاؤهم الحرية، وهذا المحذوف بدل من دعوة، ويغتفر في البدل ما
~~لم يغتفر في المبدل منه وإنما لم ينصبه لفظ دعوة؛ لأن فعله لا ينصب المفعول
~~به الصريح، وقد يجعل اسم مصدر فينصب به فكأنه قال: ولا يشتغل بادعاء أولاد
~~الأمة أو أولادهم الحرية (التي ادعتها أمهم) لبطلانها بحكم الحاكم
~~بعبوديتها، وأولاد الأمة عبيد، ومراده بأولاد الأمة الذكور والإناث،
~~وبأولاد أولادها الإناث؛ لأن ولد ابنها لا يلزم أن يكون عبدا أو أمة لجواز
~~أن يكون حرا لكون أمه حرة ولو كان أبوه عبدا.

# (وإن لم يحكم عليها بعبودية فماتت أو عتقت) فيقول أولادها عتقت وقت كذا،
~~يشيرون لوقت لم يوجدوا فيه ليكونوا أحرارا (وادعى أولادها) شامل لأولاد
~~أولادها فسافلا (دعوة تجوز لأمهم)، أي مما ينصت الحاكم لها فيه إذا ادعته،
~~ويدخل فيه مثل أن يقولوا: إن أمنا حرة أصالة أو عتقت وقت كذا (جاز لهم ذلك)
~~الادعاء (فيكون من حكم عليه منهم) من للبيان (بعبودية وما ردوا أسفلهم) من
~~بنت وولد بنت (كأمهم) في العبودية إذا ماتت فيها PageV14P730 وما ردوا
~~فوقهم يخاصم على نفسه، وإن قالت قبل الحكم بها لآخذ ذلك خاصم أولادها، فإن
~~ثبتت لهم الحرية سرت لأمهم أيضا، ومنع ما لم تقصد بالحكم بها.

# ------------------------

# أو عتقت أو ولدتهم قبل عتقها، وفي الحرية إن ولدتهم بعد العتق (وما ردوا
~~فوقهم يخاصم على نفسه)؛ لأن الأصل الحرية، هذا الكلام راجع إلى من بعد
~~ولدها فسافلا؛ لأن قوله: وما ردوا أسفلهم شامل له، فأثبت أن بنتها أمة، فكل
~~ما ولدت هذه البنت أو بنت هذه البنت فسافلا هم عبيد أو إماء، وإذا ثبت أن
~~بنت البنت أمة فما ولدت فسافلا إماء وعبيد، وإن ثبت أنها حرة فما ولدت
~~فسافلا أحرار، وأما البنت فتخاصم على نفسها، وكذا إن ثبت أن بنت بنت البنت
~~ثلاثا حرائر أو إماء فلهن ذلك الثابت، وأما بنت البنت فتخاصم ms6559 على نفسها
~~وحكم ما معهم حكم ما تحتهم.

# (وإن قالت قبل الحكم بها)، أي بالعبودية، والمراد بالقبلية انتفاء الحكم
~~بالعبودية أصلا بأن لم تحاكم أصلا أو حاكمت فلم يثبت الحكم بها ولا بالحرية
~~لأمر ما (لآخذ ذلك) المدعي من العبودية وتركت الخصومة ولم يترك أولادها
~~الخصومة كما تركت، بل (خاصم أولادها) على

# أنفسهم (فإن ثبتت لهم الحرية) فيما اختلف فيه (سرت لأمهم أيضا)؛ لأنه حكم
~~لهم بالحرية لثبوت حرية أمهم، وإن حكم لهم بسبب آخر لم تسر (ومنع) السريان
~~لما فوقهم أو معهم فالأم أمة (ما لم تقصد بالحكم)، أي ما لم يقصدها الحاكم
~~(بها)، أي بالحرية بأن يقع التحاكم في حريتها بنفسها PageV14P731 وكذلك إن
~~حكم بحرية أمة لا تسري لأولادها فيما اختلف فيه، وأما المجمع عليه فإن كل
~~من حكم له بحرية وما سفل منه من بني بناته أحرار، ومنع ما سفل ما لم يقصد
~~بالحكم بها، وكذا من معهم في منزلة

# -----------------------------

# أو بواسطة، ووجه عدم السريان أن الأمر محتمل فلا يكون الحكم فيه بالحرية
~~ساريا وذلك كمسألة الاستحقاق، وكذا ما بعد.

# (وكذلك إن حكم بحرية أمة لا تسري) حريتها (لأولادها)، وقيل: تسري،
~~والقولان في المسألتين إنما هما (فيما اختلف فيه) هل تقع به الحرية؟ مثل أن
~~يترك سرية أو أمة وأحاط الدين بماله ومن ورثته من هو ذو محرم منها كولد لها
~~أو أخ أو عم، فإن تزوجت وولدت ثم حكم الحاكم بحريتها لإرث محرمها لها من
~~الأول لم يكن حكما بالحرية لمن ولدت من الثاني على قول، وأما ما ولدت بعد
~~الحكم بالحرية فحر، ومثل أن تحيط الديون بماله وتقوم الغرماء عليه ويحرر مع
~~ذلك أمة.

# (وأما) الحكم (المجمع عليه، فإن كل من حكم له بحرية) به، أعني بذلك
~~المجمع عليه (وما سفل منه من بني بناته) أو بناتهن، وكذا بنو بنيه (أحرار)
~~ولو سبقوا الحكم (ومنع ما سفل) وما علا في المختلف والمجمع عليه (ما لم
~~يقصد بالحكم بها) بأن يحاكم هو بنفسه أو بواسطته فيحكم ms6560 له (وكذا من معهم في
~~منزلة) لا يسري إليه حكم الحرية على هذا القول الأخير في المجمع عليه
~~والمختلف فيه ما لم يقصد بالحكم بها، والحكم بالعبودية والحكم وفاقا
~~PageV14P732 كأختين ولدتا، فبينهما ولدت إحداهما حريتها من أصلها فهو حر،
~~وهل يتبعه فيها أولاد خالته إذ هم معه في درجة ومنزلة، أو حتى يقصدوا
~~بالحكم؟ قولان. ومن بين أنه ولد حرة وقد ولدت قبله أولادا لم يحرروا دونه
~~ما لم يأتوا بعادلة بها لإمكان ولادتهم وقت عبوديتها.

# ----------------------------

# وخلافا في السريان (كأختين ولدتا) ذكورا وإناثا أو مختلفات (فبينما ولدت
~~إحداهما حريتها) أو حرية أمة (من أصلها)، أي لكون أم أمها حرة، أو بإعتاق
~~(فهو حر، وهل يتبعه فيها أولاد خالته إذ هم معه في درجة ومنزلة) وهما رتبة
~~واحدة، سماها درجة باعتبار أنه يحسب الحاسب حتى يصلها كمن يطلع درجات
~~محسوسة، وسماها منزلة باعتبار أنه

# يثبت فيها من استووا إليها، أو أراد بالدرجة الجدة (أو حتى يقصدوا
~~بالحكم) بأن يتحاكموا بأنفسهم أو بواسطة؟ (قولان) وكذا إن حكم بالعبودية
~~على أولاد إحداهما لعبودية أم أمها، وكذا إذا ثبتت حرية أمة بحرية جدته فهل
~~تتبع خالته وأمه أو حتى يحكم لها.

# (ومن بين أنه ولد حرة وقد ولدت قبله أولادا لم يحرروا دونه) والصحيح أنهم
~~يتبعونه في الحرية لثبوت أنه ولد حرة (ما لم يأتوا ب) بينة (عادلة بها)، أي
~~بحريتهم، تشهد البينة أنها حرة من أصلها أو قبل ولادتهم أو أنهم أحرار
~~بإعتاق المعتق (لإمكان ولادتهم وقت عبوديتها)، أي لإمكان أنها أمة عتقت بعد
~~ولادتهم.

PageV14P733

# ومن بين أنه أعتقه من كان بيده فحكم حاكم بحريته ثم ادعاه آخر عبده وأنه
~~كان بيده فجاء بيان الآخر إن الأول كان بيده بغصب بطلت حريته وثبتت عبوديته
~~للثاني إن بينها، وجوز عتقه الأول حيث حكم به حاكم كما يجوز له،

# ----------------------------

# (ومن بين أنه أعتقه من كان بيده)، أي من بين العبيد مطلقا في المسألة قبل
~~هذه أو غيرها أنه أعتقه سيده الذي كان بيده (فحكم حاكم ms6561 بحريته ثم ادعاه)
~~إنسان (آخر) - بفتح الخاء - (عبده) مفعول ثان لادعى لتضمنه معنى سمى (و)
~~ادعى (أنه كان بيده) وأنه ملك له إلى الآن (فجاء بيان) هذا (الآخر) - بفتح
~~الخاء - ولو كسرت على أن المراد به هو المراد في قوله: ادعاه آخر لجاز؛
~~لأنه متأخر بالنسبة إلى حصول ذلك العبد بيد الذي كان بيده، وتكثر مناسبته
~~لقوله: (إن الأول) الذي أعتقه (كان بيده بغصب) أو سرقة أو إباقة أو ببيع
~~منفسخ أو بعارية أو رهن أو بوجه لا يدخل به ملكه مطلقا (بطلت حريته) إذ لا
~~حرية فيما لا يملك (وثبتت عبوديته للثاني إن بينها) ولو بإقرار هذا العبد،
~~(وجوز عتقه الأول)، أي العتق المذكور أولا، أو العتق الذي زمانه قبل هذا
~~الادعاء من الآخر وإنما قلت ذلك؛ لأنه لم يقع عتقان أول وثان (حيث) حيثية
~~تعليل، أي لأنه (حكم به حاكم كما يجوز له) بحسب الحكم الظاهر، ولو كان
~~معتقه غير مالك له في نفس الأمر؛ لأن حكم الحاكم منبرم لا ينحل؛ لأنه تعبد
~~الناس به فاصلا بينهم والغيب عند الله، وعلى هذا القول لزم معتقه ثمنه
~~لسيده، والصحيح الأول لانكشاف بطلان ذلك الحكم، وإن أعتقه ولم يحكم الحاكم
~~بعتقه فهو عبد PageV14P734 فليحرر هذا المقام فإنه مزال الأقدام.

# --------------------------

# قولا واحدا (فليحرر هذا المقام) مقام تحرير أحد الإخوة بالآخر، وسائر
~~المسائل من العتق حتى

# الأخيرة (فإنه مزال) جمع مزلة، أي موضع زلل (الأقدام) جمع قدم، شبه
~~اعتماد الإنسان على حكم من الأحكام فيخرج خطأ باعتماد الإنسان بقدمه على
~~موضع مزلق فيسقط، وقد حررت لك المقام فاعرفه وعليك السلام، والله أعلم.

PageV14P735

# باب

# -------------------------

# باب في أواخر التبيين إن ورث الجاني من كان له دمه أو بعض دمه فلا يقتل،
~~وإن ورث معه غيره فليعطه نصيبه من الدية، وإن ورث الطفل دم والده فقد أحط
~~عنه للقتل، ولكن يعطى الدية، وكذلك ابنه البالغ على هذا الحال، وإن كان
~~الدم للطفل أو للمجنون فلا يقتل الوالد والولي والخليفة، ولا يعفون عن
~~الجاني، ولا يأخذون ms6562 الدية أيضا، وقيل: يأخذون الدية ويعفون عنه ولا
~~يقتلونه، وقيل غير ذلك في القتل، وكذلك المرأة إن كانت بمنزلة من ورث الدم
~~على هذا الحال، وسواء في الخليفة الذي ذكرناه جميع من يجوز استخلافه للطفل
~~والمجنون.

PageV14P736

# جاز لولي قتيل قتال قاتله وقتله ولو جهل الجاني أنه وليه، وحرم عليه
~~قتاله مطلقا، وجوز إن جهله.

# -----------------------

# (جاز لولي قتيل قتال قاتله)، أي قاتل القتيل، وذلك أنه إذا جاء لقتله
~~قاتله قاتل وليه فللولي قتاله (وقتله ولو جهل الجاني) وهو القاتل المذكور
~~(أنه)، أي أن هذا المريد لقتله الذي هو ولي القتيل (وليه) أي ولي القتيل
~~(وحرم عليه قتاله)، أي حرم على الجاني قتال ولي القتيل (مطلقا) أي علم أنه
~~ولي القتيل أو لم يعلم بل يهرب لنية حرز نفسه للولي إن لم يعلم أن هذا ولي
~~قاتله كفر؛ لأنه ظلم وامتناع من الحق فلزمه أرش ما فعل به، والدية إن قتله
~~ولو لم يعلم بأنه ولي القتيل؛ لأنه قارف ما لا يحل، وقد تسبب لأن يقتله
~~الولي بقتل وليه إلا إن قال له: لم هذا القتال؟ فلم يقل له: لأنك قتلت
~~وليي، وذلك كمن شرب خمرا يمضي عليه الإعتاق الذي أوقعه في سكر، وكذا في
~~قتال الغاصب لمن غصب هو ماله كما يأتي (وجوز)،

# أي فرض (إن جهله)، والمختار الأول كما ذكره المصنف بعد في هذا الباب،
~~وكما يشعر به ما ذكره هنا، والمختار عندي الثاني،؛ لأن كونه ولي قتيله لا
~~يدرك بالعلم وقد وجب على الإنسان أن يدفع عن نفسه ويقاتل ويحرز دمه لمن هو
~~ولي قتيله، فكل ما فعل من قتل وما دونه فلا ضمان عليه فيه، إلا إن قال له:
~~أنا ولي قتيلك، وقيل أيضا ولو قال: أنا ولي قتيلك، فللجاني أيضا قتاله، إلا
~~إن صدقه أو بين أنه وليه، أو قال له: إن لي بيانا، فإذا PageV14P737 ولا
~~يقتله الولي إلا إن شاهد قتله بتعدية أو أقر هو به أو شهد عليه عدول وحكم
~~بجنايته، أو قال قاض أو ms6563 إمام: حكمت عليه بها، ولا بقول القتيل: قتلني فلان
~~أو جرحني هذا الجرح، الذي مات به، إذ لا يقبل عليه قوله، ولو جاز للولي
~~ادعاء الجناية عليه به،

# --------------------------

# قال: إن لي بيانا فليتأخر كل عن الآخر حتى يبين هذا ما يتعلق بجانب
~~الجاني، وأما الولي فله قتل الجاني مطلقا، علم أنه وليه أو لم يعلم.

# (ولا يقتله الولي) بنفسه ولا بواسطة الأمر، (إلا إن شاهد قتله بتعدية)
~~محققة أو بتعدية مضمونة بأن يرى قتله ولا يعلم له موجب قتل (أو أقر هو) أي
~~الجاني (به) أي بقتله (أو شهد عليه عدول وحكم بجنايته) بعد تحاكم، (أو قال
~~قاض أو إمام) ولو لم يتحاكموا: (حكمت عليه بها)، أي بجناية القتل، أي حكمت
~~بأنه قاتل (ولا) يقتل أو لا يشتغل (بقول القتيل)، أي بقول المشرف على الموت
~~(قتلني)، أي تسبب في قتلي أو ضربني ضربا شديدا شبيها بالقتل (فلان أو جرحني
~~هذا الجرح الذي مات به) التفات من التكلم للغيبة، ومقتضى الظاهر الذي مت
~~به، أي الذي أشرف به على الموت (إذ لا يقبل عليه قوله)؛ لأنه مدع لنفسه على
~~غيره (ولو جاز للولي ادعاء الجناية عليه به) أي بقول ذلك القتيل: إن قاتلي
~~PageV14P738 ولا يشتغل بقوله إن قال: أخاصم في جناية لم تشتهر، ولا يترك به
~~إلا إن ادعى دعوة تبريه منها، ولا يقتل على ذلك، ولا يتركه حاضره.

# -----------------------------

# فلان، والتمسك به لقول القتيل لعله يقر أو يجد بيانا، فإن لم يجد فله
~~اليمين وللحاكم ونحوه حبسه ليقر، وقال قومنا: إن كان معروفا بالقتل قبل فيه
~~قول القتيل، وحكوا ذلك عن فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه، وإنما أولت
~~القتيل والقتل والموت بالإشراف والتسبب؛ لأن الميت لا يتكلم، ويحتمل أن
~~يريد أنه لا يقبل بعد موته قوله في حياته، وهذا التأويل الأخير إنما هو في
~~لفظ القتيل فقط (ولا يشتغل بقوله)، أي بقول الجاني بعد صحة جنايته بإقرار
~~أو بيان (إن قال: أخاصم) على نفسي ببيان العفو من الأولياء أو ms6564 من بعض، أو
~~أخذ الدية أو سبق قتيل آخر له أو

# تعدد الولي فيحضروا (في جناية) شهد بها العدول متعلق ب " قال "، أي إن
~~قال في شأن جناية، أو ب " أخاصم " (لم تشتهر) نعت جناية، أي في جناية لم
~~تشتهر عن ذلك الجاني، ولا سيما إن اشتهرت عنه فبالأولى أنه لا يشتغل بقوله،
~~بل يقتله الولي إذ ثبتت جنايته.

# (ولا يترك) قتله (به) أي بقوله: أخاصم (إلا إن ادعى دعوة تبريه منها)، أي
~~من الجناية التي شهد عليه بها العدول كتزييف الشهود، وإحضار بينة أن قاتله
~~فلان أو أنه قتله مرتدا أو طاعنا، (ولا يقتل على ذلك)، أي لا يقتله الولي
~~مع هذا الادعاء (ولا يتركه حاضره) ليقتله بل يمنعه إن سمع هذا الادعاء منه.

PageV14P739

# وإن لم يذكر ذلك جاز للولي قتاله ليقتله، ولا يقاتله الجاني وإن وجد ولي
~~سواه، أو كانت عليه جناية سبقت، فإن تعددت وحضر الأولياء دفع لهم نفسه، بلا
~~نظر لأول أو آخر،

# --------------------------

# (وإن لم يذكر ذلك) المذكور من ادعاء دعوة تبريه بل لم يدع أصلا أو ادعى
~~ما لا يبريه كقوله: قتلته؛ لأنه سبني، أو قتل رجلا وليس هذا وليه (جاز
~~للولي قتاله ليقتله)، وجاز قتله على كل حال ولو نائما أو غافلا أو مصليا
~~(ولا يقاتله الجاني)، فإن قاتله كفر ولزمه ما جنى فيه، (وإن) و " إن " هذه
~~وصلية - (وجد ولي سواه أو كانت عليه جناية سبقت) أو جنايتان فصاعدا لذلك
~~المقتول أو لغيره يعني أنه لا يجد أن يقول: إني قاتل متعددا، أو إني جان
~~على متعدد حتى يجتمع من قتلت أولياءهم، أو من له القصاص حتى يقتص مني، أو
~~لأعطي الدية لبعض ويقتلني بعض (فإن تعددت) منه الجناية جناية القتل لاثنين
~~فصاعدا مع تعدد الأولياء (وحضر الأولياء دفع لهم نفسه)، وكذا لو حضر بعضهم
~~دون بعض دفع نفسه للحاضرين، والحاصل أنه يسلم نفسه لمن حضر من أولياء من
~~قتلهم واحدا أو اثنين أو ثلاثة فصاعدا، حضروا كلهم أو بعض دون بعض (بلا ms6565
~~نظر) منه (لأول أو آخر) إذ لا يعتبر الأول والآخر بأن يقول: أدفع نفسي
~~للأول ممن قتله وأمنعها من الآخر حتى يعفو الأول فأدفعها للآخر والمراد
~~بالآخر والأول، الأول والآخر بالنسبة، فإن كل قتيل بعد من بدأ به
~~PageV14P740 فيقتلونه ولو فرادى، أو بإعطاء أجرة لقاتله بأمرهم، وله أخذها
~~على ذلك فإن أقاد لبعضهم أوصى بالدية لباقيهم، وقيل: لا تلزمه.

# -------------------------------

# القتل أول لما بعده وآخر لما قبله إلى الأخير، فيكون آخرا فقط، كما أن من
~~بدأ به هو أول فقط ويسلم نفسه ولو لولي الثاني إن جاء لقتله (فيقتلونه ولو
~~فرادى) بأن يفعل به كل منهم ما يموت به، مثل أن يطعنه

# كل واحد برمح أو بسيف أو بغير ذلك مما لهم القتل به لجوازه مطلقا، أو
~~لكونه قتل به وليه ما دامت فيه الحياة، ولو قطع أحدهم رأسه وبقي يتحرك،
~~وصورة قتلهم إياه بمرة أن يقبضوا مثلا على رمح واحد فيطعنوه به دفعة أو أن
~~يوكلوا أحدا منهم أو من غيرهم، (أو) يقتلونه بأمرهم أحدا أن يقتله أو بعضهم
~~أو (بإعطاء أجرة لقاتله بأمرهم).

# (وله) أي لقاتله (أخذها) أي الأجرة (على ذلك) المذكور من قتله ولو كان
~~بعضهم، فإنه يأخذها إن أعطوه إياها بعقد أو بلا عقد، وإن عقدوها له لزمتهم،
~~ولا يأخذ الأجرة على قتل طاعن أو مرتد أو على رجم المحصن ونحوهم؛ لأن قتلهم
~~عبادة، بخلاف قتل قاتل الولي، وجاز لمن يعطيها أن يعطيها، ولا يجوز لمن
~~يأخذها (فإن أقاد لبعضهم أوصى بالدية لباقيهم)، ويمهله مقدار ما يوصي بها
~~أو بغيرها من لوازمه، أو يوصي بها قبل أن يقود، ومعنى إيصائه بالدية
~~لباقيهم أنه يوصي لكل واحد بالدية، وإن لم يوص أخرجت من ماله إن لم تبطل
~~بوجه، (وقيل: لا تلزمه) لباقيهم دية فلا إيصاء عليه بذلك إن قصده بعضهم
~~فأقاد PageV14P741 وهل جاز لامرأة قتل قاتل وليها وله أن يقيد لها أو لا،
~~وبغت إن قتلته؟ قولان، وتورث الجناية لعاصب فقط،

# ----------------------------

# له نفسه ولم يقصده الباقون بشيء من ms6566 طلب الدية أو طلب القتل، سواء في الذي
~~له القتل يرث ماله أو لا يرثه، وإن قصدوه أو بعضهم فأقاد لبعض فليوص للبعض
~~الآخر الذي قصده.

# (وهل جاز لامرأة قتل قاتل وليها) كأخت وأم وغيرهما ممن ترث لا زوجة إلا
~~من حيث إنها ولية لزوجها إن كانت ولية له، (وله أن يقيد لها)؛ لأنها ولية
~~له (أو لا) يجوز لها قتله ولا توكيلها من يقتله لنقصها ولها الدية، (وبغت
~~إن قتلته) وهلك إن قاد أو أسلم نفسه لها في هذا القول؟ (قولان)، ولزمه في
~~القول الآخر أن يقاتلها، وإن كان الدم للطفل أو المجنون أو للمشرك فلا يقد
~~له نفسه ولا للخليفة ولا لوليه، ويقاتل على نفسه من أراد قتله من هؤلاء،
~~والمراد بالولي المقتول في مسائل الباب الإنسان المقتول ذكرا أو أنثى أو
~~خنثى، وإن عفا من له الدم فليس عليه من الدية شيء، ويلزم ضمانها القاتل إلا
~~ما ناب من عفا عنه، فإنه يحط عنه بقدر ذلك، وقيل: لا يضمن القاتل شيئا
~~(وتورث الجناية لعاصب فقط) جناية القتل وما دون القتل مما فيه القصاص إن
~~مات عاجلا بغيره، و " اللام " في " لعاصب " للبيان بعد الإبهام، أي وذلك
~~لعاصب، أو تعلق ب " تورث " على معنى تجعل إرثا لعاصب ولا يرثها غير العاصب،
~~ولو ورث الميت فللعاصب أن يعفو، وله أن يقتله قصاصا، وله أن يأخذ الدية،
~~فيرث فيها معه سائر الورثة PageV14P742 وخير في دية وعفو وقتل، ولا يرثها
~~من لا يرث العاصب، وقيل: لا يجوز للولي قتال جان إن لم يعلمه ولي قتيله،
~~وله منع نفسه حتى يعلمه وليه، والمختار ما مر.

# --------------------------

# (وخير في دية وعفو وقتل) كما ذكرته آنفا قبل أن أعلم أن المصنف وصاحب
~~الأصل ذكره، (ولا يرثها) أي الجناية (من لا يرث العاصب)، وإنما القتل
~~للعاصب ولو كان لا يبقى له شيء، والعاصب بمعنى العصوبة فهو وصف بمعنى
~~المصدر منصوب على أنه مفعول مطلق، وهذا مبني

# على جواز قياس كل ما ورد نوعه، وهو ضعيف جدا ms6567 ويحتمل بقاء الوصفية فيقدر
~~مضاف، أي من لا يرث إرث العاصب، ومعنى إرث العاصب هو العصوبة، وذلك يغني
~~عنه قوله: وتورث الجناية لعاصب فقط، ولا يكون العاصب المطلق بنفسه إلا
~~الذكور، وعلى أن للمرأة القتل، فإن ماتت كان القتل لنحو ابنها من عصبتها.

# (وقيل: لا يجوز للولي قتال جان إن لم يعلمه) الجاني (ولي قتيله)؛ لأنه لا
~~يذعن له الجاني بل يقاتله من حيث إنه لم يعلم أنه ذو الدم كما قال، (وله)
~~أي لم يحرم عليه فصدق بالواجب وهو المراد، أي ويجب عليه، أو اللام بمعنى
~~على، وكذا يريد صاحب الأصل بالجواز إن شاء الله (وله منع نفسه حتى يعلمه
~~وليه، والمختار ما مر) أول الباب من أن للولي قتال قاتل وليه، ولو جهل
~~القاتل أنه ولي قتيله، والحق أنه يجوز للولي قتل الجاني ولو لم يعلمه
~~الجاني، وأنه لا يجوز للجاني تسليم نفسه حتى يعلمه وليا.

PageV14P743

# وكذا في المال المغصوب حرم على غاصبه، منعه لربه ولو جهله، ولا يقاتل ولي
~~قتيل قاتله إن اختلف في أنه: هل يقتل به أم لا حتى يحكم له حاكم بجنايته،
~~وكفر إن قاتله على ذلك، وبغى، وجاز له

# -----------------------------

# (وكذا في المال المغصوب) أو المسروق أو المغلوط فيه أو المشتبه عليه
~~والكائن في يده بوجه لا يحل ولو برضى صاحبه إذا رجع عليه كقمار وأجرة مزمار
~~(حرم على غاصبه) أو سارقه أو نحوه مما ذكرنا آنفا (منعه لربه ولو جهله)،
~~فإن قاتله كفر ولزمه ما جنى فيه، وقيل: يقاتل حتى يعلم أنه صاحبه، ولا ضمان
~~عليه إلا إن قال له: إني صاحب المال على حد ما مر أول الباب في القتل؛ لأنه
~~قاتله ليمسكه لنفسه، وإن قاتله ليحرزه لربه فهو قتال على غيرها؛ لأن الواجب
~~عليه أن يقول: إن كنت جئت لهذا المال أنه لك فبين لي أعطكه فحينئذ يحرم على
~~صاحب المال قتاله (ولا يقاتل ولي قتيل) ولا يجوز للجاني الإذعان له (قاتله)
~~بالنصب على المفعولية (إن اختلف في أنه هل يقتل ms6568 به أم لا)؟.

# كما إذا ضربه عمدا بما لا يموت به فمات، أو هل يقتله هو أو يقتله غيره،
~~أو هل يتكافأ الدمان (حتى يحكم له حاكم) بأن له قتله ولو بقول ضعيف
~~(بجنايته) هذه الجملة معطوفة على قوله: اختلف (وكفر إن قاتله على ذلك) كفر
~~نفاق، (وبغى)، أي على اختلاف العلماء بلا حكم حاكم بالقتل، وذلك في القتال
~~ولا سيما في القتل، (وجاز له)، PageV14P744 منعه وقتاله إن قاتله بما لا
~~يحل له أن يقتله به، كهدم وحرق وغرق وسبع وحية أو خنق، وإن لم يحكم له بقتل
~~ولا بترك، أو لم يكن حاكم، فلا يقتله إلا إن وجد قول يوجب الجناية، وهو
~~المختار،

# ---------------------------

# أي للجاني، ويأتي قول بعدم الجواز مصدرا به قبل الفصل بقريب (منعه) أي
~~منع الولي، (وقتاله إن قاتله) أي حاول قتله (بما لا يحل له أن يقتله به
~~كهدم) وإلقاء من عال أو في هوة (وحرق وغرق وسبع وحية) يلقيه عليهما أو
~~يلقيهما عليه (أو خنق) أو دخان (وإن)

# كانت المسألة مما اختلف فيه العلماء (وإن لم يحكم له بقتل ولا بترك، أو
~~لم يكن حاكم فلا يقتله)، وإن قتله فلا أحكم بكفره ولا بالقود، ولزمته الدية
~~إن كان ذلك القول غير القول الصحيح (إلا إن وجد قول يوجب) هذه الجملة نعت،
~~وإسناد الإيجاب للقول مجازا، أو على حذف مضاف، أي يوجب قائله (الجناية) أي
~~يوجب القتل بالجناية على الجاني، أي يحكم على الجاني بالقتل لجنايته، (و)
~~الحال أن ذلك القول الذي قتله به سواء علم أنه قول أو لم يعلم (هو المختار)
~~عند أهل الدعوة، كما قال صاحب الأصل - رحمه الله تعالى -.

# واعلم أن لفظ الإباضية يشمل أصناف الإباضية الوهبية وغير الوهبية، وإذا
~~قلنا الإباضية الوهبية خرج غير الوهبية، وإذا قلنا أهل الدعوة وأهل النحلة
~~خرج النكار PageV14P745 وإن منع نفسه على هذا بغى. وجاز له القود للولي إن
~~علم المأخوذ به من القولين وإلا لم يجز له ولا للولي قتله، وإن اختلف في
~~المأخوذ به ms6569 نظر لحاكم البلد، وهو إن حكم مرة بقول وأخرى بغيره

# -----------------------------

# (وإن منع نفسه) من الولي أن يقتله (على هذا)، أي على هذا الحال، وهو أن
~~المختار أنه يقتله (بغى) إن دافع، وقاتل ولو كان غير عالم بالمختار، وأما
~~إن كان القول بأن له قتله غير المختار فللجاني منعه وقتاله، بل يجب عليه
~~منعه ودفاعه وقتاله أو الهروب عنه، وإنما أجزت له الهروب للشبهة أن للولي قتله.

# (وجاز له القود للولي إن علم المأخوذ به من القولين) أو الأقوال فقاد
~~نفسه بوجه القول المأخوذ به (وإلا لم يجز له) أن يقود نفسه له (ولا للولي
~~قتله) إلا إن علم الولي المختار، وأنه أهل للقتل على المختار فله قتله،
~~(وإن اختلف في المأخوذ به) فكان بعض يأخذ بقول آخر ويحكم به أو كان المأخوذ
~~به أقوالا أكثر أو كانوا هم أو بعضهم يحكم باجتهاد (نظر) الولي (لحاكم
~~البلد) أو الموضع الذي هو فيه، فإن كان له على قوله قتله فليقتله وإلا فلا،
~~(وهو) أي الولي، والأولى إسقاطه، وإن رجع الضمير للحاكم ورد الضمير بعد
~~إليه خالف ما نحن فيه من أن الولي لم يجد من يحكم له (إن حكم مرة بقول و)
~~مرة (أخرى بغيره) لجواز الانتقال من الحكم بقول إلى الحكم بآخر إذا ظهر له
~~رجحان الذي انتقل إليه تعيينه، وإن كان ينتقل لغرض نفسه فليس بحاكم
~~PageV14P746 نظر فيما حكم في الوقت فيعمل به، فإن بوجوب الجناية على الجاني
~~لم يحل له المنع، وجاز للولي قتله، وإن بسقوطها فعكس ذلك ونقضه،

# ---------------------------

# (نظر) الولي (فيما حكم في الوقت)، أي فيما استقر عليه حكمه في الوقت،
~~(فيعمل به).وأشار بقوله: نظر، أي الولي، إلى أنه إذا تبين له المختار أنه
~~القتل يقتل الجاني بلا حكم، (فإن) تقرر حكمه في الوقت (بوجوب) جزاء
~~(الجناية على الجاني) وجزاء القتل (لم يحل له)، أي للجاني (المنع) منع نفسه
~~من ولي قتيله، (وجاز للولي قتله، وإن) تقرر حكمه في الوقت (بسقوطها)، أي
~~بسقوط جزاء الجناية الذي هو القتل ms6570 (فعكس ذلك) عكسا لغويا وهو أن يحل له
~~المنع، (ونقضه) أي إبطال ذلك الذي هو القتل والتسليم فنقض

# لم يحل حل، ونقض جاز لم يجز، ولو أسقطه لكفى عنه ذكر العكس، ولا يجوز
~~للولي قتله، وحكم القصاص في مسائل الباب بدون القتل حكم القتل قال صاحب
~~الأصل بجواز المنع وتركه إن كان القتل مما يختلف، ونصه: وإن كان إنما أخذ
~~في ذلك بغير لزوم الجناية فلا يحل لولي المقتول أن يقتل من قتل وليه، وإن
~~أراد قتله فإن الجاني يمنعه، ويحل له القتال على هذا الجواب لمن يريد قتله،
~~ولا يقيد له الجاني نفسه، وإن قادها له أو تركه أن يقتله من غير أن يقيد له
~~نفسه فيما يكون فيه اختلاف العلماء فقتله على ذلك الحال فليس على الجاني أو
~~من قتله إثم ما لم يحكم الحاكم بغير إلزام الجناية، فإن حكم بها فلا يجوز
~~للجاني حينئذ أن يقيد نفسه، ولا يحل لولي المقتول أن يقتله، وإن تركه حتى
~~قتله أو أقاد له PageV14P747 وكفرا إن خالفا حكمه. ولزم القاتل دية الجاني
~~وإن لم يحكم باللزوم ولا بعدمه فأقاد له أو أسلم له نفسه بلا قود لم يأثما
~~إن قتله، وإن اختلف بلادهما وحكمهما نظر لبلد الجاني، فيعمل به، لا بأهل
~~بلد القتيل.

# --------------------------

# فقتله بعد الحكومة بلزوم الجناية عليه فذلك حرام عليهما، ويكفران بفعله،
~~ويلزم القاتل الضمان للدية، وهذا كما قال: (وكفرا إن خالفا حكمه) في مسألة
~~العكس، ولو بأضعف قول بأن حكمه بعدم القتل فقتله الولي وأقاد نفسه أو تركه للقتل.

# (ولزم) الولي (القاتل) للجاني (دية) هذا (الجاني) في مسألة العكس إذ
~~قتله، وقد كان حكم الحاكم أن لا يقتله، ولا يجوز القود لشبهة أنه قتل وليه
~~لحديث: {ادرءوا الحدود بالشبهات}، (وإن لم يحكم) قبل ذلك (باللزوم ولا
~~بعدمه فأقاد له أو أسلم له نفسه بلا قود) بأن جاء لقتله فلم يمنع نفسه (لم
~~يأثما إن قتله) إذا كان له قتله في المختار، وقيل: أو غير المختار أيضا،
~~وإن كان ms6571 في البلد حاكمان أو ثلاثة فصاعدا نظر إلى حاكم حارته، وإن لم يكن
~~فإلى أقرب (وإن اختلف بلادهما) أي بلداهما بدليل قوله: (وحكمهما) أي حكم
~~البلدين، فالمراد بالجمع اثنان بدليل رجوع ضمير الاثنين إليه (نظر لبلد
~~الجاني فيعمل به) أي بحكم حاكمه (لا ب) حكم حاكم (أهل بلد القتيل) لأن
~~القتل PageV14P748 وإن اتفق العلماء على لزوم الجناية للجاني وأحدث الولي
~~موجب اختلافهم هل فعله يوجب العفو أم لا؟ نظر أيضا للحكم وعدمه، والمأخوذ
~~به من غيره، فتفرع على ذلك الكف والتقدم والمنع، وإن حكم حاكم بجناية وآخر
~~بسقوطها اعتبر الأول إن اتحد القتيل، وإن تعدد فحكم أحدهما بوجوب قتله
~~بأحدهما والآخر بالعفو

# -------------------------

# يوقع على الجاني فلا يعتبر فيه المجني عليه؛ لأن القتل مترتب في ذمة
~~الجاني، وحكمه على الإطلاق في الردع والإنصاف منه يؤخذ به حاكم بلده، وإن
~~لم يكن حاكم فيهما نظر إلى ما أخذ به أهل البلد.

# (وإن اتفق العلماء على لزوم) جزاء (الجناية للجاني) والجزاء القتل،
~~(وأحدث الولي موجب اختلافهم هل فعله يوجب العفو أم لا) يوجبه؟ مثل أن يطلب
~~من الجاني مالا أو مقدار الدية بلا ذكر للفظ الدية (نظر أيضا للحكم وعدمه،
~~والمأخوذ به من غيره، فتفرع على ذلك الكف) بأن قال الحاكم بوجوب العفو
~~(والتقدم) إن لم يوجبه (والمنع) منع الجاني نفسه إن أوجب العفو، وذلك على
~~حسب ما تقدم من وجود الحاكم وعدمه، وحكم الحاكم وتركه، واعتبار حاكم البلد
~~وغيره بحسب ما مر (وإن حكم حاكم بجناية وآخر بسقوطها اعتبر الأول إن اتحد
~~القتيل) ولو تعدد الجاني، فيقتل من حكم عليه بالقتل، ويترك من حكم له حاكم
~~آخر بالترك، (وإن تعدد) القتيل واتحد القاتل وولي كل قتيل (فحكم أحدهما
~~بوجوب قتله)، أي قتل قاتلهما (بأحدهما و) حكم الحاكم (الآخر بالعفو)
~~PageV14P749 بالآخر، جاز لولي الأول قتله ولو تأخر، وإن اختلف في الولي هل
~~هذا أو ذا؟ فلا يقتله أحدهما حتى يتخاصما عند قاض إن كان، وإلا نظر للمأخوذ
~~به من القولين إن بان،

# ------------------------------

# عن ms6572 الجاني (ب) القتيل (الآخر)، أي في شأن القتيل الآخر، (جاز لولي)
~~القتيل (الأول قتله)، أي قتل الجاني، (ولو تأخر) القتل عن حكم الحاكم الآخر
~~بالعفو، وكذا لو اتحد الحاكم بأن ظهر له الانتقال لقول آخر أو اتحد الولي
~~(وإن اختلف)، أي اختلف الناس أو العلماء أو اللذان ادعى كل منهما أو الذين
~~ادعوا كل منهم أنه ولي (في الولي، هل) هو (هذا أو ذا)؟ فقال بعض الناس أو
~~بعض العلماء: إن الولي هذا.

# وقال بعض: إن الولي هذا، وقال بعض الناس: أنا الولي، وقال الآخر: أنا
~~الولي واختلاف العلماء إنما يكون من

# جانب العلم، مثل أن يختلف في ثبوت نسب رجل كالصور المتقدمة في النكاح
~~وغيره كنسب متسر بلا استبراء، فمن أثبت أنسابهم حكم بأنه الولي، ومن لم
~~يثبته قال: إن الولي غيره وكالابن والأخ هل القتل للأخ؟ قيل: له، وقيل:
~~للابن، (فلا يقتله أحدهم حتى يتخاصما عند قاض) فمن حكم له بأنه الولي
~~فليقتل الجاني، وكذا إن اختلف ثلاثة أو أكثر (إن كان) القاضي، (وإلا نظر)
~~كل من ادعى أنه الولي، أو ينظر له غيره (للمأخوذ به من القولين إن بان)
~~فيعمل به، وإن تعدد المأخوذ به فلينظر لبلد الجاني لا بلد القتيل، وكذا إن
~~كان حاكم ولم يحكم نظر للمأخوذ به، وإن PageV14P750 وإلا كف عن إراقة الدم،
~~وإن بعفو أو دية. وكذا إن اختلف في القتيل هل هو حر أو عبد؟ أو في الولي
~~كذلك، فعلى ما مر؛ وإن ادعى قاتل أن قتيله عبد حين قتله وقد عرفت عبوديته
~~قبل أو مشرك كذلك،

# -------------------------------

# تعدد اعتبر بلد الجاني، (وإلا) يبن المختار أو بان وتعدد ولم يتبين مختار
~~كل بلد من البلدين (كف) كل منهما أو منهم أو هو بالبناء للمفعول (عن إراقة
~~الدم، وإن) كان الكف عنها (بعفو أو) قبول (دية) يتفقان عليها بالصلح إذ لم
~~يجدا بيانا ولا إن كان الكف عنها بانتظار بيان المختار، فإن هذا أولى باسم
~~الكف؛ لأن قبول الدية شروع في أخذ الحق، والعفو ms6573 غير كف مطلق بل إمضاء في
~~التبرئة من الحق، وغيابه لأنه كف عن القتل، ولا يمكن أن يكون ضمن كف معنى
~~احتاط فلا إشكال حينئذ في التغيي بالعفو.

# (وكذا إن اختلف في القتيل هل هو حر أو عبد؟ أو في الولي كذلك) هل هو حر
~~أو عبد؟ كاختلافهم في العبد الممثل به، وذلك أن القتل للعاصب والعبد لا
~~يكون وارثا، (فعلى ما مر) من الحكومة، والقول المأخوذ به الجناية والعفو
~~والتقدم والكف فيما لم يكن فيه حكم، ولم يعرف المأخوذ به أو ما اختلف فيه
~~الحكم ونحو ذلك، ولا يتقدم إلى إراقة الدم إلا على أمر بين؛ لأن الحوطة في
~~الدماء الكف عنها أو الدية أو العفو، ولا يكون القتل فيها حوطة، مثل
~~الأموال.

# (وإن ادعى قاتل أن قتيله عبد حين قتله وقد عرفت عبوديته قبل، أو) أن
~~قتيله (مشرك) وقد عرف أنه مشرك قبل (كذلك) كما عرفت عبودية PageV14P751
~~والولي أنه حر أو موحد اعتبر البيان فيحكم به. وإن اختلف في مشرك فعل فعلا
~~يوحد به أم لا أو في عبد كذلك فعلى ما مر أيضا، ولا يأثم قاتل جان إن قتله بسلاح،

# ----------------------------

# القتل في الصورة الأولى، (و) ادعى (الولي أنه) حين القتل (حر أو موحد
~~اعتبر البيان فيحكم به)، فإن بين الولي أنه حين القتل حر أو موحد فله القتل
~~وإلا استصحب الأصل فله قيمة العبد أو دية المشرك.

# (وإن اختلف في مشرك) قاتل لا قتيل؛ لأنه تقدم الكلام على القتيل (فعل
~~فعلا) بلسانه أو بجارحته (يوحد به)، أي يعد به موحدا (أم لا) مثل أن يقول:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولم يقل: ما جاء به محمد حق، أو كتب: لا
~~إله إلا الله وما جاء به محمد حق لا على سبيل الحكاية ولم ينطق، أو قيل له:
~~أنت مؤمن بالله ورسوله وما جاء به فأومأ برأسه نعم، أو قال بلسانه: نعم،
~~والقول باللسان نعم من فعل اللسان (أو في عبد) قاتل لا قتيل؛ لأنه تقدم ms6574
~~الكلام على القتيل، أي أو اختلفوا في عبد فعل سيده فيه فعلا أو قال فيه
~~قولا أيعتق به أو لا؟ (كذلك)، أي كما اختلف في مشرك وقع منه ما هو سبب
~~الخلف في توحيده، مثل أن يمثله سيده، أو قال له: أنت أخي أو سيدي، أو كتب
~~عتقه ولم ينطق به، أو أقر أنه أعتقه في قلبه ولم يلفظ به (فعلى ما مر أيضا)
~~من قصد الحكم والبحث عن المختار وغير ذلك (ولا يأثم قاتل جان) بقتل وليه
~~(إن قتله بسلاح) كرمح وسهم وخشبة فيها حديد، ويأثم بتعذيب إن عذبه في القتل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا قتلتم فأحسنوا PageV14P752 لا بضرب بسيف أو
~~ذبح بسكين أو شفرة، ويمنعه الإمام أو القاضي أو الجماعة، والجاني نفسه في
~~غير سلاح لا بقتاله، وجوز لتعديه، وينكل إن أراد به مثلة قبل قتله،

# ---------------------------

# القتلة}، (لا بضرب بسيف أو ذبح بسكين أو شفرة)، ولا سيما إن قتله بحاد أو
~~سيف أو سكين أو شفرة فإنه لا يأثم بالأولى، فإن الأولى القتل بالسيف الحاد
~~أو السكين الحادة أو الشفرة الحادة (ويمنعه الإمام أو القاضي أو الجماعة)
~~أو السلطان أو من له كلام أن يقتل الجاني بغير السلاح بلا قتال له على

# ذلك، وقيل: به، لتعديه (و) يمنع (الجاني نفسه) عن مريد قتله من ولي
~~القتيل (في) قتله ب (غير سلاح) كمضرة وإلقاء في بئر وقتل بنار ونحوها مما
~~لا يقتل به كما مر (لا بقتاله) بل بالهروب والاختفاء والامتناع بما يصل
~~إليه به غير القتال، وفي نسخة: لا بقتله، فيدفع بقتاله ويمنعه هؤلاء بحبس ونحوه.

# (وجوز) أن يمنع نفسه بقتاله للولي، وفي نسخة: لا بقتله، فيكون المعنى
~~وجوز قتله إذا جاء (لتعديه) وبغيه بإرادة قتله بلا سلاح، فإن أدى قتال
~~الجاني أو غيره له على ذلك إلى موته على القول بمنعه بقتل فلا دية له؛ لأنه
~~متعد باغ، (وينكل إن أراد به مثلة) كفقء عينه وبقر بطنه وقطع إصبعه أو غير
~~ذلك وعاند عليها لا ms6575 إن لم يعاند (قبل قتله) ويقتله بعد ذلك، فإن فعل هلك
~~وضمن، كما أن له النكال، وإن فعله زيادة على حقه PageV14P753 ويدفع عنها
~~ويضمن ما فعل به بعد موته وإن بحرق بنار أو فساد مطلقا وينكل عليه أيضا
~~وهلك به.

# ------------------------------

# (ويدفع عنها) بقتال؛ لأن ذلك بغي وتعدية إلا إن استحق ذلك، مثل أن يكون
~~قد مثل به أو بوليه القاتل فله أن يفعل به ذلك ثم يقتله (ويضمن ما فعل به
~~بعد موته)، ويمنع بقتال إن أراد فعله (وإن بحرق) لبعضه (بنار أو فساد
~~مطلقا) مما ليس مثلة، ولا سيما المثلة، أو أحرقه كله أو حتى يصير رمادا
~~(وينكل عليه أيضا، وهلك به) أي بجميع ما فعل به بعد موته من المضار كلها في
~~جسمه، والله أعلم.

PageV14P754

# فصل إن تعدد الولي فأقاد لواحد فعفا أو أخذ منه الدية قتل به قاتله منهم
~~بعد، وإن غيره إن علم بفعله، ولا يعفو عنه الإمام أو القاضي أو الجماعة

# ------------------------------

# (فصل إن تعدد الولي فأقاد) الجاني (لواحد فعفا) عنه (أو أخذ منه الدية)
~~كلها أو بعضها أو منابه (قتل به)، أي بالجاني (قاتله منهم)، أي من الأولياء
~~(بعد)، أي بعد العفو أو أخذ الدية أو بعضها أو منابه وله منابه من الدية،
~~(وإن) كان القاتل له (غيره)، أي غير العافي والآخذ (إن علم) ذلك القاتل له
~~(بفعله)، أي بفعل الولي الآخذ أو العافي وهو العفو أو الأخذ، وإن لم يعلم
~~فلا يقتل ولكنه تلزمه الدية كما ذكره بعد (ولا يعفو عنه)، أي عن القاتل
~~العافي أو غير العافي ممن علم بالعفو (الإمام أو القاضي أو الجماعة) قال
~~صلى الله عليه وسلم: {لا أعفو عمن قتل بعد عفو} (فيقتلونه PageV14P755
~~فيقتلونه بالسياط ولو عفا عنه ولي دمه، وإن لم يعلم به لزمته ديته. ومن قتل
~~حرا موحدا ولو أنثى أو طفلا أو مجنونا بتعدية قتل به إن لم يكن أباه، ولم
~~يكن على ديانة،

# -------------------------------

# بالسياط) أو بالسيف ونحوه من السلاح (ولو عفا عنه ولي دمه)، وظاهر ms6576 عبارته
~~أن ولي الدم أولى بالقتل من نحو الإمام، فإن عفا أو عجز فليقتله الإمام أو
~~نحوه وهو كذلك، ولكن إن قتله الإمام أو نحوه بلا عفو ولي ولا عجز فلا دية
~~ولا إثم على الإمام أو نحوه، كما يدل عليه ما ذكره أن الإمام أو نحوه يقتله
~~ولو عفا عنه ولي الدم، وللولي الدية (وإن لم يعلم به)، أي بالفعل الذي
~~أوقعه الولي من العفو أو الأخذ (لزمته ديته) لأن قتله لا يجوز لوقوع العفو
~~أو الأخذ ولا إثم عليه، ولا يقتل؛ لأنه لم يعلم بذلك، وقد أجاز له الشرع
~~القتل لولا ذلك، وذلك لا يدرك بالعلم.

# (ومن قتل حرا موحدا ولو أنثى أو طفلا أو مجنونا بتعدية قتل به) وصورة كون
~~المجنون موحدا أنه جن بعد بلوغ وتوحيد، أو جن في طفوليته وأبوه موحد، وصورة
~~كون الطفل موحدا أنه ولد رجل موحد، وأن كل مولود يولد على الفطرة حتى ولد
~~المشرك فإنه يولد على الفطرة لكن لا يقتل به الموحد (إن لم يكن) قاتل ذلك
~~الحر الموحد (أباه ولم يكن) قتله (على ديانة) محقة عليها ابنه فلا يقتل
~~الأب في ولده، ولكن عليه الدية إلا إن قتل الأب ولده على الديانة فإنه يقتل
~~فيه، وتقتل الأم في ولدها قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

PageV14P756

# ولا يعفى على قاتل بها ولو أبا كقاتل بعد عفو أو أخذ دية فأمره للجماعة
~~إن لم يكن إمام، وكذا قاتل بعد أمان أو على ثياب أو سلاح، وقيل: يعفى عن
~~هذا ويجوز عن الكل، وقيل غير ذلك في القاتل بعد الأمان.

# -----------------------------

# {لا يقاد الوالد بولده}، وجملة: لم يكن على ديانة، حال من أباه قيد في
~~استثنائه عن القتال، أي يستثنى عن القتل إن لم يكن على ديانة (ولا يعفى على
~~قاتل بها)، أي بالديانة (ولو) كان ذلك القاتل عليها (أبا) غيا به لمزيد حقه
~~(ك) ما يعفى عن (القاتل بعد عفو أو) بعد (أخذ ms6577 دية) أو بعض الدية كما مر،
~~فإذا عفا صاحب الدية عمن لا يعفى عنه، ووجه ذلك ونحوه أن قتله حد فلا يعتبر
~~عفو الولي (فأمره للجماعة إن لم يكن إمام) أو نحوه، روى الطيالسي عن جابر
~~بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسلم: {لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية}،
~~(وكذا قاتل بعد أمان أو على ثياب أو سلاح، وقيل: يعفى)، أي وقيل: يجوز
~~العفو (عن هذا)، أي عن القاتل بعد أمان أو على ثياب أو سلاح (ويجوز) العفو
~~(عن الكل

# )، أي عن القاتل بعد الأمان أو على الثياب أو السلاح أو بعد عفو أو أخذ،
~~لكن هذا القول مشتمل على قولين، فإن بعضا جوز العفو عن القاتل على الثياب
~~أو السلاح أو بعد العفو أو الأخذ، وبعض جوز العفو عن القاتل بعد الأمان،
~~ولا يعفى عن قاتل على ديانة إجماعا عندنا، (وقيل غير ذلك في القاتل بعد
~~الأمان) لا يعفى عنه، وأما القاتل على السلاح أو الثياب فيجوز العفو عنهما.

PageV14P757

# ويقتل عبد بحر لا عكسه كمشرك بموحد ولو عبدا، ويقتل مشرك بمثله، أو الأبعد

# -----------------------

# (ويقتل عبد بحر) ولا يدرك أولياؤه غير ذلك، وقيمة العبد أو نفس العبد،
~~قال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر: وكل عبد قتل حرا موحدا فهو لأولياء
~~المقتول، كان ذلك المقتول رجلا أو امرأة أو طفلا أو مجنونا أو كان العبد
~~قيمته كثيرة، ولا يحتاج أولياء من قتل إلى حكومة الحاكم لهم برقبته، فإن
~~قتل آخر بعده فإنه يكون للآخر من أولياء من قتل، فيكونون بالخيار إن شاءوا
~~عفوه من القتل واسترقوه، وأما إن أعتقوه من العبودية فإنهم يقتلونه إلا إن
~~أعفوه من القتل، وقيل: الخيار لسيد العبد في دفعه بجنايته أو يفديه
~~بقيمته،؛ لأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من جنى عبده
~~فهو بين خيارين إما أن يفديه بقيمته أو يدفعه برقبته}، أي إن لم يرد الولي
~~القتل، وإن أراد القتل فله القتل، ويقتل العبد بالعبد ولو اختلفت ms6578 قيمتهما،
~~ويرد ما زاد من قيمة أحدهما لصاحبه (لا عكسه)، أي لا يجوز عكسه، أي لا يقتل
~~حر بعبد (كمشرك)، أي كما يقتل مشرك ولو حرا (بموحد ولو) كان الموحد (عبدا)
~~ولا يقتل موحد ولو عبدا بمشرك ولو حرا، وقيل: لا يقتل المشرك بالعبد الموحد
~~(ويقتل مشرك بمثله) كيهودي بيهودي، ونصراني بنصراني، وصابئ بصابئ، ومجوسي
~~بمجوسي، ووثني بوثني، وجاحد بجاحد، ووثني جاحد بوثني جاحد، وبمن فوقه
~~كمجوسي أو ما ذكر بعده بكتابي وجاحد وثني أو غير وثني بوثني معترف، وكما
~~بعد المجوسي بالمجوسي

# وكيهودي بنصراني، (أو الأبعد) PageV14P758 بالأقرب إليه، وقيل: أهل
~~الكتاب ملة في القتل. والجماعة وإن بها نساء بواحد ولو أنثى.

# ----------------------------

# عن الإسلام (بالأقرب إليه) كيهودي بنصراني، وغير كتابي بكتابي.

# (وقيل: أهل الكتاب ملة) واحدة (في القتل) والتوارث، وقيل: المشركون كلهم
~~سواء الكتابي وغيره.

# (و) تقتل (الجماعة) كلها (وإن) كان (بها نساء) فإنهن يقتلن كالرجال غيا
~~بهن لضعفهن في القتل؛ لأن الرجل هو القادر على القتل بقوة (بواحد ولو
~~أنثى)، والله أعلم.

PageV14P759

# باب الدفاع إما فرض وهو لمريد قتلك أو أخذ لباسك أو سلاحك أو من لزمك
~~الدفاع عنه بما قدرت، وإن بلا سلاح،

# ------------------------

# باب في الدفاع أيضا بعد ما مرت أبواب منه أول هذا الكتاب التاسع عشر
~~(الدفاع إما فرض وهو) القتال (لمريد قتلك أو أخذ لباسك أو سلاحك أو) مريد
~~ضر (من لزمك) بقتل أو أخذ سلاح أو لباس، والعطف على قتل بحذف مضاف (الدفاع
~~عنه) كعيالك وصاحبك الذي عقدت معه الصحبة، ومن تعلق إليه ممن لزمه الدفاع
~~عنه، وشمل ذلك ما إذا أراد أخذ ذلك بقتال أو بلا قتال كخطف، وكذا إن أراد
~~القتل بقتال أو بدونه، والدفاع في ذلك كله يكون (بما قدرت) عليه (وإن بلا
~~سلاح) إن لم يجده أو عوجل عليه أو كان الدفع بغيره أولى له، PageV14P760
~~وبما ينجيه من كغرق أو بهيمة أو من قبل الله، ولا يحط عنه من التنجية إلا
~~ما يعطي فيه المال لآخذه عليه، ولا يلزمه إتلاف نفسه ms6579 إلا عليها.

# ------------------------

# ومثال الدفاع بغير سلاح الدفع بيد أو عصا لا حديدة فيها أو بإلقاء في نحو
~~نار أو ماء، (وبما ينجيه) بما ينجي من لزمك الدفاع عنه (من كغرق أو بهيمة
~~أو من) ضرر هو من (قبل الله)، مثل الغرق والحرق والهدم والجوع والعطش والحر
~~والبرد وغير ذلك، ومعنى كون الضر من قبل الله أنه لا سبب لمخلوق فيه كحر
~~وبرد وماء، فالتنجية واجبة مما هو بواسطة مخلوق ومما هو بلا واسطة مخلوق،
~~وإن أرسل الماء عليه أحد فمن واسطة مخلوق، وتكون التنجية بالنفس مثل أن
~~ينقذ الغريق ويرفع من أحاط به الحريق، ومما ينجو به كإلباس المقرور وإطعام
~~الجائع وسقي العطشان وطرد السبع عنه أو قتله، فإن ترك التنجية في ذلك كفر.

# (ولا يحط عنه من التنجية إلا ما يعطي فيه المال لآخذه عليه)، أي عنه بأن
~~يأخذه جائر على مال فلا يجب عليك أن تعطي المال للجائر ليخليه، وأما ما

# تعطي من المال في نحو طعام أو شراب أو لباس أو ركوب لينجو به فواجب عليك،
~~والضمير في قوله: عنه، للمنجي - بكسر الجيم - أي من هو من شأنه أن ينجي
~~غيره بأن كان مكلفا قادرا، وتكون التنجية أيضا باللسان، مثل أن يصيح على
~~الجاني أو الحيوان، أو يصيح فيجيء الناس، ولا يسقط عنه فرض ذلك لنفسه ولا
~~لمن لزمه تنجيته (ولا يلزمه إتلاف نفسه إلا عليها)، أي إلا على نفسه، وذلك
~~أن يكون PageV14P761 وإما تطوع وهو إتلافها عن الغير كدفاع مغير لأخذ ماله
~~أو قتله أو تغييره جوره أو قتل الجاني والباغي ونحوهما، وكدفاع مفسد مالا
~~أو مستخف لأخذه،

# -------------------------

# قادرا على دفع إنسان أو غيره عن نفسه فلا يجوز له أن يترك دفعه فيموت
~~بذلك الضر، بل يدفع ولو كان في الدفع موته إذا كان في الدفع موته إذا كان
~~في ترك الدفع موته أيضا، إلا إذا لم يطق شيئا من الدفع أو أسر أو ذهب عقله
~~فلا يكلف الدفع، ويجوز للإنسان أن يأمر غيره أن يدفع ms6580 عن الواقع في تلك
~~الحال، ولا يلزم المأمور إذا كان المأمور يموت بالدفع، وله أن يأمر الواقع
~~في تلك المهلكة أن يدفع عن نفسه، بل هو واجب؛ لأنه أمر بمعروف ونهي عن منكر.

# (وإما تطوع) مقابل لقوله: إما فرض (وهو إتلافها)، أي إتلاف النفس (عن
~~الغير) إذا رجا أن ينجو (كدفاع مغير) سمى الدفع إتلافا؛ لأنه سبب الإتلاف
~~(لأخذ ماله)، أي مال الغير (أو) ل (قتله)، أي قتل الغير (أو) ك (تغييره
~~جوره) وذلك أن تسمع إنسانا أو اثنين أو ثلاثة أو أكثر خرجوا لأخذ مال أو
~~قتل نفس أو أنهم جاروا كمنع عن مال وكفحش فلا يلزمك الخروج للتعرض لهم
~~ودفعهم (أو) ك (قتل الجاني) ف " تغيير "، " وقتل " معطوفان على " دفاع "
~~(والباغي ونحوهما) كالطاعن والمرتد والقاطع ومانع الحق لا يلزمك أن تخرج
~~إلى قتل الجاني ودفاع الباغي وقتله وقتل الطاعن والقاطع والمانع، بل يجوز
~~ولا يجب، وإنما يجوز في جانب الجاني إن كان الجاني جنى عليه بقتل وليه، أو
~~صار بصورة ما يقتله كل أحد (وكدفاع مفسد مالا) لا يلزم الخروج لدفاعه (أو
~~مستخف لأخذه) أو لأخذ نفس أو قتل أو فساد PageV14P762 ولا يلزم إظهار تجوير
~~مبتدع أو طعن في دينه أو تصويب ديانة الموافق وإظهارها.

# -----------------------

# فيها لا يلزم الخروج وما أشبه ذلك مما لم تشاهد فعله إن خرجت في دفاعه أو
~~قتله إذا حل قتله فمأجور وإلا فغير آثم.

# (ولا يلزم) عند الخوف على نفسه (إظهار) مجرد إظهار ولا شهرة (تجوير مبتدع
~~أو طعن في دينه أو تصويب ديانة الموافق) عطف تصويب على إظهار، أي ولا يلزم
~~تصويب ديانة الموافق باللسان أو الرأس أو بالكتابة، (وإظهارها)، أي ولا
~~شهرها في الناس، وهذا التفسير لمزيد فائدته أولى من أن تقول: مراده، أو
~~إظهار تصويبها، فلا يذكر الإظهار بعد، ولكنه لم يفعل ذلك، بل ذكر

# التصويب بلا ذكر إظهار أول الأمر لمجرد التمهيد والتأكيد، ثم ذكر الإظهار
~~وكذا لا يلزم إظهار حق إن اختلف اثنان أو ثلاثة فصاعدا في مسألة ms6581 مخصوصة،
~~سواء كان الحق فيها لموافق أو مخالف، من منقول أو معقول، أو من الدنيا، إلا
~~أن يشاء، فله إظهار الحق ولو كان مع المخالف في المسألة، ولو كان في إظهار
~~التجوير أو التصويب أو الحق موته أو مضرة في ماله أو بدنه أو مال غيره أو
~~بدنه، فإنه يجوز له، ولو كان يموت، ولا يطيق الدفع عن نفسه ولا يكون بذلك
~~ملقيا نفسه في التهلكة وهو مأجور، وإن شاء ترك الإظهار، وإذا احتيج إلى
~~علمه لزمه نشره إن كان لا يوصله إلى ضر في بدنه أو موته، وإن كان يوصله فله
~~النشر والترك.

PageV14P763

# ولا الدفاع عن المال كالنفس واللباس والسلاح إن لم يؤد لتلفها، وقد
~~قالوا: يموت الرجل ولا يعرى، ولا يعطي سلاحه كما مر، وإن أعطاه ومات به ممن
~~أعطاه له هلك، وإلا أثم.

# ------------------------

# (ولا الدفاع عن المال كالنفس واللباس والسلاح)، أي لا يلزمه الدفع عن
~~المال كما لزمه الدفع عن نفسه ولباسه وسلاحه وعمن لزمه الدفع عنه وما يتعلق
~~به (إن لم يؤد) تلف المال (لتلفها)، أي لتلف النفس، وكذا لا يلزم الدفع عن
~~الطعام أو الشراب إذا كان لا يؤدي تلفه لتلفها لوجود طعام أو شراب آخر أو
~~قربه، ويجب الدفع عن مال لا يؤدي تلفه لتلفها إذا لم يكن في الدفع عنه مضرة
~~تلحق؛ لأن تضييع المال حرام (وقد قالوا: يموت الرجل) أو المرأة (ولا يعرى)
~~ما يجب ستره، (ولا يعطي سلاحه كما مر) في قوله: باب: لزم مبغيا عليه تخطئة
~~الباغي، وإن كان إن أعطى لباسه بقي له ما يستر به، لكن يؤدي ذلك إلى الموت
~~بالبرد مثلا لزمه أن لا يعطيه (وإن أعطاه ومات به ممن أعطاه له هلك) إلا إن
~~تاب، فإن تاب لم يهلك ولو قتله بذلك السلاح (وإلا) يمت به منه، بل لم يمت
~~أصلا أو قتله بغيره ومات به من غير من أعطاه له، مثل أن يعطيه إنسانا
~~فيعطيه الإنسان إنسانا آخر ويأخذ منه أو يقع الآخر فقتله به ms6582 من لم يعطه
~~إياه (أثم) إثما صغيرا أو إثما لا يدري أصغير أو كبير، وقيل: يكفر بمجرد
~~الإعطاء ولو لم يمت به والذي ذكره الشيخ أحمد أنه إن أعطاه PageV14P764
~~ورخص له إن أمسك ما يقاتل به، وليكن أفضله وليس منه عصا لم يكن بها حديد
~~ولا درع ودرقة ولو كانتا في باب اليمين.

# ----------------------

# فقتل به أو مات به فمن أعطاه هلك فيكون مراده أنه قتله غير من أعطاه أو
~~مات به ممن أعطاه إياه، وإن أعطاه فلم يقتل أو قتل به غيره أثم، وكذا إن
~~قتله بغيره، وذكر الشيخ أحمد بعد ذلك أنه يأثم من أعطاه وقتله به

# غير من أعطاه إياه، ولا يكون كمن قتله به من أعطاه إياه، وإن لم يدفع عن
~~نفسه لا يكون هالكا، بل آثما، ولعل ذلك كله قول من أقوال.

# (ورخص له) أن لا يأثم بإعطاء لباسه إن أمسك ما يستر عورته، ولا بإعطاء
~~سلاحه، وقيل: إن قتل كفر (إن أمسك ما يقاتل به، وليكن) ما أمسكه (أفضله)،
~~أي أفضل سلاحه الحاضر الذي أعطى بعضه، وأفضل السلاح السكين ثم السيف ثم
~~الرمح والأفضل في كل نوع أشده قطعا، فالسيف الحديد خير من الكليل، وأشد
~~قطعا حديد دونه، وإن لم يمسك الأفضل بل الأدنى فلا إثم أيضا على هذا
~~الترخيص، وإن تساوى أمسك واحدا مطلقا، وإن كثر فالأولى إمساك الأكثر إن وجد
~~(وليس منه)، أي من السلاح (عصا لم يكن بها)، أي في رأسها الذي يضرب بها
~~(حديد)، وإن كان في رأسها حديد (فهي سلاح ولو لم يكن قاطعا)، (ولا درع
~~ودرقة) ومغفر ونحوهن مما يستصحب في القتال وقاية لا للضرب به كعصا لا حديد
~~فيها، (ولو كانتا)، أي الدرع والدرقة ونحوهما (في باب اليمين) إن حلف أن لا
~~سلاح حنث بهن إن كن أو إن عنده سلاحا بر إن كن عنده، وقيل: لا يعدون سلاحا
~~إن كن ولو في باب اليمين، ووجه كونهن سلاحا أنهن يحضرن مع السلاح في القتال
~~للوقاية بهن.

PageV14P765

#  و لا ms6583 يعطي ما يدفع به ولا يضعه ولا يرمي به، وإن غير السلاح، وجاز ذلك
~~إن فعله قبل أن يصل إليه الباغي، ورأى أن يمنع بذلك منه، أو أخذه منه بلا
~~طاقة على دفاعه وقتاله، ولزمته التوبة إن أعطاه له

# --------------------------

# (ولا يعطي) عدوه (ما يدفع به ولا يضعه) له (ولا يرمي به) حيث يأخذه، (وإن
~~غير السلاح) كحجر وعصا لا حديدة فيها، أو فيها حديدة في غير موضع الضرب،
~~وإن أعطى أو وضع أو رمى به أثم إن مات بذلك، بل هلك (وجاز ذلك) المذكور من
~~الإعطاء والوضع والرمي (إن فعله قبل أن يصل إليه الباغي) والإعطاء قبل
~~الوصول يتصور باللسان وبالإشارة والرمي به إليه (ورأى أن يمنع) نفسه (بذلك)
~~المذكور من الإعطاء أو الوضع أو الرمي (منه)، أي من الباغي إن ظهر له أنه
~~يتركه الباغي إذا فعل ذلك.

# وأما بعد الوصول فلا يفعل ولو ظهر له أنه يتركه إن فعل إلا إن كان عنده
~~غيره (أو أخذه منه) الباغي (بلا طاقة على دفاعه) عطف أخذ على جاز، عطف
~~توهم؛ لأن المعنى لا يأثم إن فعل ذلك قبل أن يصله الباغي أو أخذه منه بلا
~~طاقة على دفاعه (وقتاله) ودفن السلاح وإمساكه بلا قتال به في مسائل الباب
~~كإعطائه ورميه ووضعه، فإذا لم يقدر على الدفاع والقتال فليمسك سلاحه ولا
~~يعطه ولا يرمي به حتى ينزع منه قهرا أو له إعطاء سلاح أو رميه إن رجا نجاة
~~بذلك، وكان له آخر أو ما يشتري به.

# (ولزمته التوبة إن أعطاه له) أو رمى به أو وضعه أو تركه أو ترك الدفع
~~PageV14P766 ولم يأخذه، أو نزعه منه بعد الإعطاء له أو صاحبه ويرده له،
~~ورخص له قتال الباغي به ولا يمنعه لصاحبه كما لا ينزعه منه إذا جاءهم
~~العدو، وجوز له منعه منه ليدفع به، وإن عن غيرهما إن أدل عليه، وقيل: وإن بكره.

# --------------------------

# به (و) لو (لم يأخذه أو) أخذه و (نزعه منه بعد الإعطاء له) أو أخذه بعد
~~الوضع أو ms6584 الرمي أو الدفن أو رجع للدفع به بعد الترك (أو) نزع (صاحبه) أو
~~غيره من الباغي بعد إعطاء ماسكه أو وضعه أو رميه، يعني لزمته التوبة
~~بإعطائه

# ولو نزعه منه بعد الإعطاء، (ويرده) صاحبه مثلا إذا نزعه من الباغي (له)،
~~أي للذي أعطاه للباغي لا للباغي أو وضعه أو رماه فأخذه الجاني (ورخص له)،
~~أي لصاحبه مثلا الذي نزعه (قتال الباغي به) وهو الباغي الذي كان بيده، وكذا
~~غيره ممن معه، (ولا يمنعه لصاحبه)، أي من صاحبه، أي من صاحب السلاح وهو
~~ماسكه، أو لا يمنعه حال كونه لصاحبه وهو حال لازمة، والمعنى أنه لا يمنعه
~~منه إن طلب (كما لا ينزعه)، أي السلاح (منه)، أي من صاحبه الماسك له (إذا
~~جاءهم العدو) ولو رأى أنه لا يدفع عن نفسه ولا عن غيره لذل أو لجهله
~~بالقتال وله أدل عليه (وجوز له منعه منه ليدفع به وإن عن غيرهما)، أي عن
~~نفسه وعن ماسكه (إن أدل عليه، وقيل:) ينزعه منه (وإن بكره) ليدفع به عنهما
~~PageV14P767 وجاز إعطاؤه لباغ إن أعطى أمانا ولم يخف شره، ولا يلزم به إثم
~~ولو غدر به بعد وقتل، وكذا إن لم يخف منه أولا وطلبه ليقاتل به،

# ------------------------

# أو عن غيرهما لكون ماسكه لا يدفع به، أو يدفع به دفعا ضعيفا، أو لا يعرف
~~القتال مطلقا، أو بذلك السلاح، أو لكونه جبانا، وإنما لم يتفقوا على جواز
~~نزعه إذا كان ذليلا أو ضعيفا لتوقع أن ينزعه العدو؛ لأن العدو قد يهابه ما
~~دام في يده، فإذا نزعه صاحبه منه ولو لئلا ينزعه العدو توصل إليه العدو بلا مهابة.

# (وجاز إعطاؤه)، أي إعطاء السلاح (لباغ إن أعطى أمانا) لصاحب السلاح أن لا
~~يضره به (ولم يخف شره) بالغدر فحينئذ إن طلبه الباغي أن يعطيه السلاح ليكون
~~ملكا له، أو قال له الباغي: أعطني سلاحك لئلا تضرني، ولك الأمان أن لا أضرك
~~به، أو أعطاه بلا طلب جاز، وإن قال له: أعطنيه لأقاتل به فلانا أو أحدا،
~~فلا ms6585 يعطه (ولا يلزم به إثم ولو غدر به بعد وقتل) ه، أو قتل صاحبه، أو من لا
~~يلزمهما الدفع عنه، وعطف غدر على القتل عطف خاص على عام، فإن الغدر يعم ما
~~دون القتل أيضا (وكذا إن لم يخف منه أولا) وهو باغ ولم يعلمه باغيا من قبل،
~~ولكن أراد البغي من حينه أو حدث له بعد ولا علم لصاحب السلاح بذلك (وطلبه
~~ليقاتل به) هكذا، أو ليقاتل به فلانا أو قوما ممن يحل قتاله فله إعطاؤه فلا
~~إثم عليه PageV14P768 وإن غدر به أيضا. ويقاتل الرجل بسلاح طلبه من أحد كل
~~باغ عليه، ولو صاحبه أو بهيمة أو حجر عليه أن لا يقاتل به أو شرط عليه أو
~~منعه بعد دخول القتال.

# --------------------------

# (وإن غدر) ه (به أيضا) أو غدر من يلزمه الدفع عنه، وكذا إن طلبه ليقاتل
~~به من لا يحل له قتاله ثم رجع به عليه فلا يهلك بالرجوع عليه إذا لم يخفه،
~~ولكن يأثم بإعطائه ليقاتل من لا يحل قتاله.

# (ويقاتل الرجل بسلاح طلبه من أحد) هكذا، أو طلبه ليقاتل به، فذكر له
~~القتال أو أضمره (كل باغ عليه ولو صاحبه)، أي صاحب السلاح، سواء بغى عليه
~~قبل أن يطلبه أو بعد، (أو بهيمة)، البهيمة لا توصف بالبغي وإنما غيا بها
~~الباغي لتضمين الباغي معنى الضار ضرا يحل به القتال، والبهيمة ضارة ضرا يحل
~~به قتالها والمراد بالبهيمة ما يشمل السباع وغيرها، (أو حجر عليه أن لا
~~يقاتل به) مثل أن يقول: حرمت عليك أن تقاتل به أو لا أجعلك في حل، أو حجرت
~~عليك أو نحو ذلك (أو شرط عليه) مثل أن يقول: خذه على أن لا تقاتل به، أو
~~أعطيكه على أن لا تقاتل به، أو إن كنت لا تقاتل به، أو تقاتل به بني آدم لا
~~السباع، أو السباع لا بني آدم، أو نوعا من بني آدم لا غيره، (أو منعه) إن
~~كان المنع (بعد دخول القتال) به لا مجرد الزحف فلا ينافي ما بعد، ms6586 فإنه
~~يقاتل به ولا يشتغل بذلك؛ لأن شأن السلاح الدفع والقتال به PageV14P769
~~وبسلاح استعاره أو بادله لا برهن إلا إن قصد الدفع عنه، ولذي سلاح أعاره
~~لمقاتل به

# -------------------------

# وعندي: إن حجر أو شرط عليه ولو بعد فلا يقاتل به، فإن قاتل ضمن أجرة
~~العمل به، وإن حجر عليه بعد دخول القتال قاتل به بلا أجرة إن لم يستغن عنه بغيره.

# (و) يقاتل (بسلاح استعاره أو بادله) لا على وجه التملك، أو استأجره، سواء
~~ذكر لصاحبه القتال به أو لم يذكره، ويقاتل به كذلك ولو صاحبه أو بهيمة، ولو
~~حجر عليه أو شرط أن لا يقاتل به أو منع بعد الدخول بلا إشكال في الإجارة
~~وأما العارية والمبادلة فلي فيه ما مر آنفا (لا برهن) أو عوض عند مجيزه
~~بغير الأصول كالأصول، والمعطوف عليه محذوف، أي بادله بغير رهن لا برهن،
~~وذلك أن الرهن كالبدل من الدين، ويجوز أن يكون استئنافا، أي لا يقاتل برهن
~~أو عوض (إلا إن قصد الدفع عنه)، أي عن الرهن أو العوض بنفس الرهن أو العوض،
~~وذلك مثل أن ترهن سيفا وحده أو مع غيره فيجيئك مريد أخذه منك فتقاتله به
~~لتمنعه أو تمنعه هو وغيره من رهن صاحبه بالقتال، وكذا الفرس ونحوه، وكذا
~~يجوز نفع الرهن ببعضه كحمل رهن على دابة الرهن، والرهن كله لمالكه.

# (ولذي سلاح أعاره لمقاتل به) سواء ذكر القتال به حين الإعارة أو لا
~~PageV14P770 أخذه منه، وإن بعد التقاء الزحفين ولا يمنعه منه المستعير إلا
~~إن رأى صلاحا فيه

# ---------------------------

# (أخذه منه)، أي من المقاتل به، (وإن بعد التقاء) ذوي (الزحفين): زحف
~~الفريق إلى الفريق الآخر، وزحف هذا الفريق الآخر إليه، وهو المشي بسرعة،
~~وأما بعد الدخول في القتال فلا ينزعه منه فلا ينافي ما قبل، وأما الفرق بين
~~الأخذ والمنع بأن لا ينصت لمنعه ويطاوعه في الأخذ فضعيف وعندي أنه لا يجوز
~~إلا إن استغنى عنه ولو شاء لأخذه منه قبل التقاء الزحفين، وأما بعد فالتقاء
~~له في مضرة إلا إن ms6587 كان لا يقتل بأخذه منه، ولا تقع الهزيمة بأخذه منه،

# وما ذكره هنا إنما هو إذا أراد صاحب السلاح القتال به وجاء للقتال، وما
~~مر إذ قال أو منعه بعد دخول القتال إنما هو إذا لم يكن في المتقاتلين ولم
~~يجئ للقتال، أو يعتبر الأقوال متى يحل الفرار، فمن قال: لا يحل إذا التقى
~~الفريقان، لم يجز له نزع السلاح عنه بعد الالتقاء، ومن قال: يجوز ما لم
~~يتراموا، أجاز له النزع ما لم يقع الترامي، وكذا سائر الأقوال.

# (ولا يمنعه منه المستعير إلا إن رأى صلاحا فيه)، أي في منعه، مثل أن يكون
~~أعرف بالقتال من صاحب ذلك السلاح وأنكى به في العدو منه، وأن يكون إن أعطاه
~~وترك القتال ولا سلاح له سواه ظفر بهم العدو أو انهزموا.

PageV14P771

# وللرجل أن يعطي سلاحه لمقاتل به إن كان خيرا منه، وللقاضي أو الجماعة
~~أخذه، وإن من يتيم أو غائب أو بكراء، ولا يضمن إن فسد وقت القتال،

# --------------------------

# (وللرجل أن يعطي سلاحه لمقاتل به إن كان خيرا منه) في القتال ولو بعد ما
~~دخل القتال به، (وللقاضي أو الجماعة) أو الإمام أو السلطان أو نحوهم (أخذه،
~~وإن من يتيم) أو مجنون أو طفل أو مرتهن أو عبد أو مؤتمن، (أو غائب)، ومعنى
~~أخذه من غائب مع أن الغائب لا يمكن الأخذ منه من قائم الغائب أو داره أو
~~بيته أو من جملة ماله ومعنى أخذه من جملة ماله أنه يؤخذ وهو من ماله، سواء
~~حضر ماله وسلاحه أو غاب ماله فإن سلاحه من جملة ماله على كل حال، وذلك كله
~~بلا كراء إذا كان القتال به مصلحة لصاحبه، مثل أن يكون لو لم يؤخذ للقتال
~~أخذه العدو وهو رهن أو أخذ باقي الرهن أو بعضه أو يؤخذ، وهو لليتيم، ولو لم
~~يقاتل به لأخذه العدو أو أخذه وباقي مال اليتيم أو بعضه أو لو لم يقاتل به
~~لقتل صاحبه (أو) يأخذونه للقتال (بكراء) لصاحبه ولو أبى وعقده لا مع مالكه،
~~وبهذا ms6588 صح التغيي، وذلك إذا لم يكن له نفع في القتال به، وإذا أخذوه أعطوه
~~لمن يقاتل به بكراء أو بلا كراء، ويجوز لمن يكريه ويأخذ الكراء (ولا يضمن)
~~ه آخذه أو المقاتل سواء ذكر القتال حين طلبه أو لم يذكره (إن فسد وقت
~~القتال)، ويجوز بناء يضمن للمفعول وهو ضمير السلاح، وهو PageV14P772 ولا ما
~~استعاره أحد من معير له. وجوز القتال بسلاح كراء أو عارية وإن بلا شرط،
~~لأنه جعل له، واحتيج به إليه وله يعار ويكرى، وإنه يدفع به كل مضر وإن
~~بهيمة، ويأثم تارك الدفاع عمن لزمه،

# -------------------------

# أولى، ويدل له قوله: (ولا) يضمن (ما استعاره أحد من معير له) من سلاح أو
~~غيره إن لم يشترط الضمان، على حد ما مر في العارية من الخلاف، سواء ذكر ما
~~جعل له الشيء حين الاستعارة أو لا، وإنما قلت: هذا يدل على

# بناء يضمن للمفعول؛ لأنا إذا بنيناه للفاعل كان المعنى: ولا يضمن أحد أو
~~مقاتل ما استعاره أحد وهو ركيك بتأويله.

# (وجوز القتال بسلاح كراء أو عارية، وإن بلا شرط)، أي بلا شرط قتال به،
~~(لأنه جعل له) أي للقتال، (واحتيج به إليه)، أي إلى القتال، (وله) أي
~~وللقتال (يعار ويكرى)، فإذا أعير أو أكري بلا ذكر قتال جاز القتال به (و)
~~إذا كان السلاح بيد أحد بكراء أو عارية أو مبادلة أو بوجه ما مما يجوز له
~~القتال به ف (إنه يدفع به كل مضر وإن بهيمة) مما يقاتل معه، لا ما لا يتصف
~~بالقتال كماء وهدم ونخلة تطيح (ويأثم) يكفر (تارك الدفاع عمن لزمه) من عيال
~~وصاحب وغيره، PageV14P773 ولا يضمنه ويرثه كما مر. ورخص في إعطاء لباس
~~استغنى عنه تارك الدفاع وإن لغيره، وقيل: ما لم تنكشف عورته به، ولباس
~~صاحبه وسلاحه يلزمه بهما شدة وترخيصا ما لزمه بلباسه وسلاحه، ولا يأثم
~~بإعطاء صاحبه سلاحه، وإن قتله

# -----------------------------

# (ولا يضمنه ويرثه كما مر) في حق الصاحب فقط في هذا الكتاب التاسع عشر من
~~قوله: باب: وجب على عاقد ms6589 صحة.

# (ورخص في إعطاء لباس استغنى عنه) بأن كان لا تنكشف عورته ولا يموت بالبرد
~~أو الحر، (وإن) كان اللباس (لغيره) إذا رجا في إعطائه النجاة غيا به؛ لأن
~~فيه مع إعطاء لباس تصرفا في مال غيره، وعليه ضمانه، ويجوز أن يريد أنه
~~أعطاه لأجل نجاة غيره (وقيل:) يجوز إعطاؤه مطلقا (ما لم تنكشف عورته)
~~الصغرى والكبرى، ورخص ما لم تنكشف عورته الكبرى (به) أي بالإعطاء، أو يقدر
~~مضاف أي بإعطائه على حد اختلافهم في العورة (ولباس صاحبه وسلاحه يلزمه بهما
~~شدة وترخيصا ما لزمه بلباسه وسلاحه) إن نزعهما وأعطاهما هلك على حد ما مر،
~~أو رأى العدو ينزعهما ولم يدفع عنه، وقيل: لا بأس أن ينزع ويعطي ما فضل من
~~سلاح ولباس، وقيل: يجوز ما لم تنكشف عورته، وكذا في تركه دفع نازع ذلك عن
~~صاحبه (ولا يأثم بإعطاء صاحبه) ما ستره أو (سلاحه، وإن قتله) " الهاء "

PageV14P774

# به صاحبه أو الباغي بسلاح صاحبه. ولا يتعرى وقت القتال وإن لاختفاء، وجوز
~~لذلك ولخوف هلاك بثقل لباس فيضعه ولاشتغال بتنجية وإن للمال إن منعه. وجاز
~~مبادلة لباس وسلاح مع باغ إن طلب ذلك ولو ريب، ورخص في

# -----------------------

# عائدة إلى الصاحب المالك مثلا للسلاح (به صاحبه)، وأراد بهذا الصاحب عدو
~~صاحب السلاح، أو أراد بالصاحب الذي نزع سلاحه أو صاحبا آخر، (أو الباغي)،
~~أي أو قتل الباغي هذا الذي قلنا إنه لا يأثم، والباغي هو الذي عبر عنه
~~بالصاحب، (بسلاح صاحبه)، أي مالك السلاح مثلا بأن اتصل سلاحه بالباغي،
~~ويجوز أن يكون لا يأثم الرجل بإعطاء سلاحه لصاحبه ولو قتله به صاحبه، أو
~~قتله باغ به بأن اتصل سلاحه به.

# (ولا يتعرى وقت القتال وإن لاختفاء) من العدو لينجو أو ليظفر بالعدو لئلا
~~ترى عورته وللملائكة والجن، (وجوز) التعري (لذلك) الاختفاء وليظفر بعدوه
~~(ولخوف هلاك بثقل لباس فيضعه) ليخف فلا يلحقه العدو، أو ليخف فيسهل له
~~القتال (ولاشتغال بتنجية وإن للمال إن منعه) لباسه كمن أراد أن يسبح في
~~الماء لينجي مالا ms6590 أو غريقا، وكمن أراد الحفر على مهدوم عليه فعطله ثوبه.

# (وجاز مبادلة لباس وسلاح مع باغ إن طلب ذلك) وطمع في النجاة بذلك أو لم
~~يكن خوف منه (ولو ريب) الباغي في سلاحه وثوبه، (ورخص في PageV14P775 وضعهما
~~لمن طمع نجاة به وإن لغيره.

# -------------------------

# وضعهما)، أي في وضع اللباس ولو يتعرى، والسلاح (لمن طمع نجاة)، أي رجاها
~~(به)، أي بالوضع، (وإن) طمعها (لغيره) من الناس، والله أعلم.

PageV14P776

# باب لا يحاذر في دفاع باغ وتنجية غيره مباشرة عورته وإمساكها ولو أنثى.
~~وكذا في هروب من باغ، جاز للهارب منه إخفاء نفسه ومن بين جسد امرأة وثوبها،
~~أو بمس عورتها،

# -----------------------

# باب (لا يحاذر في دفاع باغ) أو غير باغ ممن يدفع كمجنون وطفل (وتنجية
~~غيره) وهي المبغي عليه وكل من أشرف على الضر (مباشرة عورته)، أي عورة
~~أحدهما، أي الباغي أو المبغي (وإمساكها ولو أنثى)، فله ضرب الباغي في عورته
~~ولو مباشرة، وجره بها وقتله بالقبض عليها وإخصائه، وله إمساك المبغي عليه
~~ومن أشرف على الضر من عورته ليمنعه من عدوه ومن مهلك أو وقوع في بئر أو هوة
~~أو من نخلة.

# (وكذا في هروب من باغ، جاز للهارب منه إخفاء نفسه، ومن بين جسد امرأة
~~وثوبها أو بمس عورتها) أو نظره في حينه ذلك PageV14P777 ولا يحل لها منعه
~~ولا تحرم به عليه وتحمله وإن على ظهرها أو ذات بعل، ولا بالنظر لجسدها غير
~~فرجها، وإن بلا ضرورة.

# ----------------------------

# (ولا يحل لها منعه، ولا تحرم به عليه) ولو مس عورتها أو نظرها ولابنتها
~~أو أمها أو غيرهما، ولا تحرم بذلك زوجته إن كانت أمها أو ابنتها أو أختها
~~أو غيرها، وكذا مباشرة الرجل ولو أبا لزوجته أو ابنا لها، ولا تحرم به على
~~زوجها، ولا يحرم الرجل بذلك على زوجته (وتحمله وإن) كان الحمل (على ظهرها
~~أو) كانت (ذات بعل، ولا) تحرم (بالنظر لجسدها غير فرجها)، وأما لفرجها ففيه
~~تفصيل فلا يعترض به، فإن تعمده حرمت، وإلا فلا، ولا تحرم لضرورة، (وإن بلا
~~ضرورة) ms6591 ولو باشتهاء وبالجملة فالمس والنظر ولو بباطن الكف في فرج المرأة أو
~~غيرها لا حرمة به لها ولا لغيرها، ولا صداق ولا إثم إذا كان لضرورة
~~التنجية، وسواء بين الرجل والمرأة التجأ إلى عورتها أو التجأت إلى عورته،
~~وبين المرأتين وبين الرجلين، وبين رجل وطفل، وبين امرأة وطفل، أو طفلة، ولا
~~تمنع المرأة من التجأ إلى مباشرة عورتها من عدوه وكذا في المداواة والقصاص،
~~وكذا مداواة البهيمة، وقيل: تحرم بمس عورة أبي زوجها أو نظرها إليه ولو
~~لضرورة، وبمس عورة أبيها أو أمها أو نظره إلى عورة أحدهما ولو لضرورة.

PageV14P778

# وهل يلزم به فيما بطن من فرجها تحريم وصداق أو لا؟ قولان؛ ولزم بمس جسدها
~~بشهوة لا بذكر إثم لا هما، وهل يلزمان مع الكفر بمس عورتها باليد أو الكفر
~~فقط؟ فيه شدة ورخصة؛ ولزم بذكر في جسد تحريم وكفر، والصداق بمس عورتها وما
~~يحاذيها به مما يثبت به النسب.

# ---------------------------

# (وهل يلزم به)، أي بالنظر بلا ضرورة التجاء ولا مداواة ولا قصاص، وكذا
~~الكلام إلى الخاتمة (فيما بطن من فرجها تحريم) لها فلا يتزوجها ولا بنتها
~~ولا أمها فصاعدا وسافلا (وصداق) لها، أي عقر أو صداق المثل على ما مر (أو
~~لا) تحريم ولا صداق؟ (قولان) وقيل: تحرم بالنظر إلى ظاهر عورتها وما يليها
~~بلا صداق، (ولزم بمس جسدها بشهوة) بغير ذكر كاليد (لا بذكر إثم لا هما)، أي
~~لا تحريم وصداق، وقيل: لزم بمس جسدها بغير ذكر بشهوة كفر، (وهل يلزمان)، أي
~~الصداق والتحريم (مع الكفر بمس عورتها) ولو ظاهرها (باليد، أو) يلزم (الكفر
~~فقط) ولو باطنه؟ (فيه شدة ورخصة) وذلك في باطن الكف، وأما ظاهرها فكسائر
~~الجسد، وقيل: كباطنها (ولزم) بالمس (بذكر في جسد تحريم وكفر) فقط، وإن كانت
~~زوجة لزم به صداق (و) لزماهما و (الصداق بمس عورتها وما يحاذيها) من مواضع
~~الاستحداد ومستغلظ الفخذين (به) أي بالذكر، (مما يثبت به النسب) في الحلال،
~~وهو ما ذكرته من مواضع الاستحداد ومستغلظ الفخذين، وقيل:

PageV14P779

# ورخص في عدم التحريم ms6592 بذكر في غير فرج، ولزم الكل بالفعل به فيه بغلط،
~~وقيل: لا تحرم ولا كفر بذلك، ولزم العقر لحرة أكرهت بزنى، ولصبية ومجنونة
~~وأمة مطلقا.

# ----------------------------------

# يلزم الصداق والكفر والتحريم بمس الذكر في الجسد ولو في الرأس، وكذا يثبت
~~بذلك في الزوجة.

# (ورخص في عدم التحريم بذكر في غير فرج) وفي عدم صداق، وقد قيل: لا صداق
~~إلا بغيوب الحشفة، ويجب الصداق للزوجة بالذكر في جسدها أو باليد في عورتها
~~والنظر إلى عورتها، وقيل: لا يجب إلا بالذكر في الفرج، وقيل: إلا إن غابت
~~الحشفة (ولزم الكل)، أي الصداق والتحريم والكفر (بالفعل به)، أي بالذكر
~~(فيه)، أي في الفرج (بغلط) وذلك لأنه قارف وقيل: تحرم ولها الصداق ولا كفر،
~~وهو الصحيح (وقيل: لا تحرم ولا كفر بذلك) الفعل بالذكر في الفرج بالغلط،
~~ولزم الصداق، وإذا طاوعت فلا صداق، (ولزم العقر لحرة أكرهت بزنى) لا إن
~~طاوعت (ولصبية ومجنونة وأمة مطلقا) ولو طاوعن.

# ويجب الحد على الأمة إذا زنت كما يجب على الحرة، سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؛ فقال: {إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
~~فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير}، هذه رواية أبي عبيدة
~~ومالك، والمراد بالإحصان: التزويج PageV14P780
~~....................................

# -----------------------------

# وزعم بعض: أنه لا جلد عليها قبل الإحصان لظاهر هذا الحديث، وقد رواه أيضا
~~بلفظ الإحصان يحيى بن سعيد عن ابن شهاب، وطائفة عن ابن عيينة عن ابن شهاب،
~~ولقوله تعالى: {فإذا أحصن}، والأكثر أن إحصان الأمة التزويج، وعليه ابن
~~عباس وأبو عبيدة والقاضي إسماعيل، وقيل: العتق، ويدل للأول ذكر الإحصان في
~~الحرة قبل ذلك وعن ابن عباس: لا حد على الأمة حتى تحصن، فقيل: هو مرفوع،
~~وقيل: موقوف، وهو الأصح وبه جزم ابن حزم وغيره، وادعى ابن شاهين أنه منسوخ،
~~واحتج بأن النسخ يحتاج إلى التاريخ ولم يعلم وعارضه حديث علي: {أقيموا الحد
~~على أرقائكم من أحصن ومن لم يحصن}، وإذا حمل الإحصان على الإسلام في الآية
~~وعلى التزويج في الحديث ms6593 حصل الجمع وقد بينت السنة أنها إذا زنت قبل الإحصان
~~جلدت، وقيل: التقييد بالإحصان في الآية يفيد أن الحكم في حقها الجلد لا
~~الرجم، فأخذ حكم زناها بعد الإحصان من الكتاب، وحكم زناها قبله من السنة،
~~والحكمة فيه أن الرجم لا يتنصف فليستمر حكم الجلد في حقها ويحتمل أن يكون
~~نص على الجلد في أكمل حاليها ليستدل به على سقوط PageV14P781
~~...........................................

# ----------------------------

# الرجم فلا دليل فيه على إسقاط الجلد بعدم

# التزوج عنها، وقد بينت أنها تجلد ولو لم تحصن، والخطاب لمن ملك الأمة، أي
~~فليجلد كل منكم أمته إذا زنت ويلحق بها العبد، وقالت طائفة: لا يقيم الحد
~~على الأرقاء إلا الإمام أو من يأذن له وهو قول الحنفية، والأوزاعي وأبي
~~ثور: لا يقيم السيد إلا حد الزنى.

# وكان أبو عبد الله وهو رجل من الصحابة يقول: الزكاة والحدود والفيء
~~والجمعة إلى السلطان قبل، ولا مخالف له من الصحابة، قال ابن حزم: خالفه
~~اثنا عشر من الصحابة وعن الشافعي وجماعة: يقيمها السيد ولو لم يأذن له
~~الإمام، وبه قال مالك، إلا إن كان زوجها عبدا لسيدها فأمرها إليه، واستثنى
~~مالك القطع للسرقة، وهو وجه للشافعية، ووجه آخر استثناء حد الشرب وحجة
~~الجمهور حديث: {أقيموا الحدود على أرقائكم، والضفير بلا إشالة الحبل
~~المضفور}، وروي: ولو بحبل من شعر، وأصل الضفير نسج الشعر وإدخال بعضه في
~~بعض، ومنه ضفار شعر الرأس، وقيل: لا يسمى ضفيرا إلا إن كان من ثلاث وزعم
~~بعض: أن شرطه كونه عريضا، ودل الحديث: أنه يحد الزاني كلما زنى، وإن لم يحد
~~حتى عاد فحد واحد عندنا، وكذا جمهور قومنا، وقيل: يكرر بقدر تكرار زناه،
~~وبيعها في الرابعة مندوب عند الجمهور واجب PageV14P782 ولزم ببهيمة قيمتها،
~~وتذبح وتدفن.

# --------------------------

# عند أهل الظاهر وأبي ثور، وإذا كان لا يحصل الأدب إلا بالضرب، ولكن إن
~~ضرب مبرحا هلك، فقيل: لا يضرب أصلا، وقيل: يضرب خفيفا.

# (ولزم) بالفعل (ببهيمة) مملوكة مما تؤكل أو مما لا تؤكل (قيمتها) لصاحبها
~~مع الكفر، (وتذبح) ولو خفية، وإن ذبحها ms6594 مع علم صاحبها جاز، ولكن يخاف
~~الفتنة، وعلى كل حال لا يذكر زناه، وله أن يفرض له بالشراء تعويضا لا
~~حقيقة؛ لأنها لا ثمن لها؛ لأنها حرام لا تؤكل ولا ينتفع بها كما يدل له
~~الدفن، ويدل الأمر بقتلها في الحديث، وإنما القيمة لإفساده إياها (وتدفن)
~~أو تلقى في البحر بعد الذبح أو حيث لا ينتفع بها، والذبح كالنحر لا يحل
~~لبنها ولا لحمها ولا نباتها من شعر أو صوف أو غيرها، ولا جزءا من أجزائها
~~فصارت كالآدمي في الحرمة ولا يحل الانتفاع أيضا بالحمل عليها والخدمة، فإن
~~علم صاحبها بذلك فلا إشكال، وإن لم يعلم ذبحها الزاني ودفنها وأعطاه قيمتها
~~من حيث لا يخبره بالزنى، وإن لم يجد إلى ذبحها سبيلا أخبره بأنها حرام عليه
~~وأنها تذبح وتدفن وأعطاه قيمتها ولا يخبره بالزنى، وإن شاء أخبره بأن أحدا
~~زنى بها ولا يذكر نفسه، وقيل: لا يحرم لبنها ولا نباتها ولا لحمها ولا شيء
~~منها ولا الحمل عليها والخدمة، وعليه فلا تذبح ويعطي صاحبها ما نقصها ذلك،
~~والقولان أيضا فيما اختلف فيه، هل يحل لحمه كالحمار والفرس والبغل؟ فقيل:
~~تذبح وتدفن كذلك ويعطي القيمة لحرمة الانتفاع به، وقيل: لا، ويرجم فاعل
~~ذلك؛ وقيل: يقتل بالسيف ولو لم يكن محصنا PageV14P783 ولثيب نصفه، ولا يلزم
~~بإدخال إصبع في فرجها، ولزم به لطفلة افتضت به. ولطفل وطئ في دبره

# --------------------------

# وعن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم: {من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوا الفاعل

# والمفعول به، ومن وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة}، وعن
~~الشافعي: أنه يحد ولا تؤكل، وقال مالك: يعزر وتحل، وقال الشافعي: يجلد
~~اللائط والملوط به مائة، وإن أحصنا رجما وقال أبو حنيفة: يعزران مطلقا، وإن
~~كان عبدا جلد خمسين، وقيل: يرجم وهو ضعيف، ومن أتى غير زوجته في دبرها فحد
~~الزنى، وقيل: حد اللواط، وفي سحاق النساء أدب بنظر الإمام، وقيل: تجلدان؛
~~ولا ترجم امرأة زنت بطفل ولا تجلد، ولكن تؤدب أو تعزر.

# (ولثيب) - هي هنا من ms6595 زالت بكارتها - (نصفه)، أي نصف العقر عقر الزنى،
~~فالعقر للحرة البكر ديتها، وللثيب نصف عشر ديتها، وللأمة البكر عشر قيمتها،
~~وللثيب نصف عشر قيمتها (ولا يلزم) العقر (بإدخال إصبع في فرجها)، أي في فرج
~~الثيب، وقيل: يلزم، (ولزم به)، أي بإدخال الإصبع في الفرج (لطفلة) عذراء أو
~~بالغة عذراء (افتضت به) وإن لم تفتض به فقيل: لا يلزمه العقر، وقيل: يلزمه.

# (ولطفل وطئ في دبره) بدخول الحشفة، وكذا لبالغ عاقل مقهور PageV14P784 ما
~~لثيب، ولا يلزم بمفاخذة ذكران كنساء وبمقدمات سوى كفر.

# --------------------------

# (ما لثيب) وهو نصف عقر الحرة الثيب ولو طاوع، وقيل: لا شيء به ولو لم
~~يطاوع، وذلك كفر على كل حال، ويرجم الفاعل ولو لم يحصن، وقيل: يقتل بالسيف،
~~وقيل: يرمى من شاهق (ولا يلزم بمفاخذة ذكران ك) سحاق (نساء و) لا (بمقدمات)
~~للزنى كقرصة وقبلة (سوى كفر)، وتقدم الكلام على ذلك في كتاب النكاح، وقيل:
~~ليست القبلة والمس كفرا، بل صغيرة حتى يصر، والله أعلم.

PageV14P785

# خاتمة يقتل مرتد إن لم يتب، ومحارب قاطع أصاب مالا وقتل نفسا إن قدر
~~عليه، وقطعت يمنى يديه

# --------------------------------

# خاتمة (يقتل مرتد إن لم يتب) ذكرا كان أو أنثى، وقيل: يستتاب ثلاثة فإن
~~لم يتب قتل، وقال الشافعي: يستتاب في الحال، وقال علي: يستتاب شهرا، وقال
~~بعض: يستتاب أبدا، فإن تاب وإلا قتل، والمرأة كالرجل تقتل، وجاء به حديث؛
~~وقيل عن علي: تسترق، وقال أبو حنيفة: تحبس ويجبر الأمة سيدها على الإسلام
~~(ومحارب قاطع) للطريق ومعينه كالكمين والطليعة خلافا للشافعي في المعين
~~مثلهما (أصاب مالا وقتل نفسا) أو قتل نفسا ولم يصب مالا، أي لم يأخذه (إن
~~قدر عليه) وإن تاب قبل أن يقدر عليه فلا يقتل، وليس عليه الدية ولا ضمان ما
~~أكل أو أفسد، وقيل: عليه الدية والضمان (وقطعت يمنى يديه) من الرسغ
~~PageV14P786 ويسرى رجليه إن أخذ مالا فقط. ويصلب مشرك قاطع إن قتل وأكل لا
~~موحد، وإن تاب قبل أن يقدر عليه هدر عنه ما أصاب في محاربته، فإن طلبه إمام ms6596
~~فامتنع فباغ لا يترك حتى يسلم لحكم الله، ويقاتل على امتناعه، فما أصاب فيه

# -----------------------

# (ويسرى رجليه) من تحت الكعب (إن أخذ مالا فقط) ولم يقتل نفسا ولو جنى في
~~النفوس ما دون القتل أو على طولها، أو يربط عليها حتى يموت، وتقدم كلام في ذلك.

# (ويصلب مشرك قاطع إن قتل وأكل لا موحد) فإن الصلب مختص بالمشرك، وقيل:
~~يصلب الموحد كالمشرك إذا فعل ذلك، (وإن تاب) المحارب (قبل أن يقدر) بالبناء
~~للمفعول (عليه) وكيفية توبته أن يترك ما كان عليه من الحرابة ولو لم يأت
~~الإمام، وقيل: أن يترك ما كان عليه ولو لم يأته معترفا بالتوبة (هدر عنه)
~~في الحكم (ما أصاب في محاربته) من مال أو نفس إلا ما وجد بيده، وقيل: لا
~~يهدر عنه إلا أنه لا يقتل ولا يقتص منه، وقيل: لا يؤخذ ما بيده من مال
~~الناس إن تاب من شرك (فإن طلبه إمام) أو نحوه (فامتنع ف) هو (باغ) أيضا
~~بامتناعه بعد بغيه بالمحاربة ولا يقتل، بل يتبع كما قال: (لا يترك حتى يسلم
~~لحكم الله)، أي حتى يذعن لحكم الله جل وعلا من قطع أو صلب أو قتل (ويقاتل
~~على امتناعه) ولو ترك قطع الطريق، والمحاربة (فما أصاب فيه) PageV14P787 من
~~نفس أو جرح هدر عنه إذ لا قصاص بيننا وبينه. ويطالب من ذكر بإقامة حكم الله
~~عليه من قتل أو قطع أو تصليب فيفر ولا يأمن في بلاد الإسلام، وهو سر قوله
~~تعالى: {إنما جزاء ... (إلى) أو ينفوا

# --------------------------------

# أي في امتناعه (من نفس أو جرح هدر عنه) في الحكم كما مر عن عمروس (إذ لا
~~قصاص بيننا وبينه).

# (ويطالب من ذكر) مما استوجب القتل أو الصلب أو القطع (بإقامة حكم الله)
~~تعالى (عليه من قتل أو قطع أو تصليب) كلما استقر في بلد جاء عليه رسول
~~الإمام أو نحوه أو كتابه يأمر برده أو بإقامة الحكم عليه حيث هو، أو يرسل
~~الإمام أو نحوه الرسل أو الكتب إلى بلد توجه إليه ولو قبل ms6597 أن يصل فذلك معنى
~~قوله: إنه لا يترك حتى يسلم لحق الله، وهو معنى نفيه من الأرض المذكور في
~~الآية،؛ لأن مطالبته بذلك سبب في انتفائه بنفسه، فكأنه نفي كما قال: (فيفر
~~ولا يأمن في بلاد الإسلام) وهي المراد بالأرض في الآية التي أشار إليها
~~بقوله (و) ذلك المذكور من أول الخاتمة (هو سر)، أي معنى، فإن المعنى شيء
~~مكتوم تحت اللفظ من حيث إنه لا يسمع، بل يسمع اللفظ فيؤخذ منه تصريحا أو
~~فهما، أو أراد بالسر الشيء النفيس؛ لأن الشيء النفيس محفوظ مكنون، وذلك هو
~~المعنى أيضا، أو رد الضمير إلى المذكور من مطالبته المترتب عليها فراره
~~فيكون السر بمعنى الحكمة فكأنه قال: وذلك حكمة (قوله تعالى: {إنما جزاء}
~~(إلى) {أو ينفوا PageV14P788 من الأرض}، لا على ما قيل: إن الإمام مخير في
~~ذلك، ولا أن النفي هو الحبس.

# ---------------------------------

# من الأرض}).

# وإن اشتدت عليه تلك المضايقة فأذعن فعل فيه ما لزم؛ لأنه إن تاب فما تاب
~~إلا بعد أن قدر عليه بالمضايقة، وقد سمى الله المضايقة المؤدية إلى الخروج
~~إخراجا في قوله تعالى: {إذ أخرجه الذين كفروا} (لا على ما قيل: إن الإمام)
~~أو نحوه (مخير في ذلك) يفعل ما شاء منه في كل محارب ساع في الأرض فسادا،
~~وهذا التخيير قول ابن عباس رضي

# الله عنهما فيما رواه علي بن أبي طلحة، والمشهور عنه الصحيح هو الأول،
~~واستدل بعضهم للتخيير بأن أصل أو للتخيير، فيعمد إلى أن يقوم دليل المجاز،
~~وبأن قطع الطريق في ذاته جناية واحدة، وهذه الأجزية ذكرت بمعانيها فيصلح كل
~~واحد جزءا لها، والجمهور أنها للتنويع وأنها لا تخيير وروى الشافعي بسنده
~~إلى ابن عباس: إن قتلوا وأخذوا مالا قتلوا وصلبوا، وإن قتلوا ولم يأخذوا
~~قتلوا، وإذا أخذوا ولم يقتلوا قطعوا من خلاف، وإذا أخافوا السبيل نفوا من
~~الأرض (ولا أن النفي هو الحبس)؛ لأن الحبس نفي من الأرض إلى الأرض التي يرى
~~فيها إلى موضع لا يرى فيه وهو السجن، ولأن المحبوس لا يرى ms6598 أحدا من أحبابه
~~ولا ينتفع بلذات الدنيا، ولأن المحبوس بسبب حبسه ولزومه من الأرض من مكان
~~واحد كلزوم الأموات في قبورهم، كأنه نفي عن الأرض بالكلية PageV14P789
~~..................................

# ---------------------

# قال رجل حبس في مكان ضيق وطال مكثه:.

# خرجنا عن الدنيا وعن وصل أهلها فلسنا من الأحياء ولسنا من الموتى إذا
~~جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وتفسير النفي
~~بالحبس مذهب أبي حنيفة، ويحبس عنده في البلد وهو قول عن مالك، وقيل عنه:
~~يخرج منه فيحبس في آخر، ومعنى محاربة الله ورسوله محاربة أولياء الله وهم
~~المسلمون، وذلك تعظيم لهم إذ جعل محاربتهم محاربته وفي الحديث القدسي: {من
~~أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة}، وأصل الحرب السلب، حربه حربا سلب
~~ماله، وتركه بلا شيء فهو محروب وحريب، والمراد هنا

# قطع الطريق، وقيل: المكابرة واللصوصية، وإن كانت في مصر، والفرق أن قطع
~~الطريق إنما يكون من قوم يجتمعون ولهم منعة، أعني قوة وشوكة تمنعهم ممن
~~أراد بهم سوءا بسبب ما يكون بينهم من التظاهر والتعاون والاقتدار على دفع
~~من يتصدى لهم بسوء ويتعرضون لدماء المسلمين وأموالهم وأزواجهم وإمائهم،
~~وهذه المنعة غير معتبرة في اللصوصية.

# وإن كان اللص مكابرا ومجاهرا في أخذ المال والنهب والموصوفون بهذه المنعة
~~إذا اجتمعوا في الصحراء فهم قطاع الطرق، وأصل السعي المشي السريع، ثم
~~PageV14P790 ......................................

# ------------------------------

# غلب في الاجتهاد في الأمر أي أمر كان فجزاؤهم التقتيل قصاصا بلا صلب إن
~~قتلوا ولم يأخذوا مالا، والتقتيل والتصليب إن قتلوا وأخذوا، فالتقتيل قصاص
~~والتصليب نكال وعبرة، وبذلك قال الشافعي قال أبو حنيفة ومحمد: يصلب حيا
~~ويطعن برمح في بطنه حتى يموت، وقيل: يصلب ثلاثة أيام حيا ثم ينزل ويقتل،
~~وقيل: يصلب حيا ويترك إلى أن يموت مصلوبا، وقال بعض الشافعية: يقتل ويصلى
~~عليه ثم يصلب، ونسب للشافعي؛ وقيل: يصلب ثلاثة أيام ثم ينزل، وقيل: يترك
~~حتى يتهرأ ويسيل صديدا ثم ينزل قيل: إن اقتصروا على الإخافة لأهل الطريق
~~ولم يقتلوا ولم يأخذوا مالا نكلوا، و " أو " للتفصيل، وهو تفصيل موافق
~~للقياس؛ ms6599 لأن القتل عمدا بغير حق يوجب القصاص، فغلظ ذلك في قاطع الطريق حيث
~~وجب قتله حدا ولم يسقط ذلك بعفو الولي، وأخذ المال حكمه القطع إذا وقع من
~~غير قطع الطريق فغلظ ذلك في قطع الطريق حيث وجب قطعه من خلاف وإن جمع بين
~~القتل وأخذ المال جمع في حقه بين القتل والصلب؛ لأن صلبه في ممر الناس سبب
~~لاشتهار عقوبته، فيصير ذلك زاجرا لغيره عن الإقدام على تلك المعصية، وإن
~~اقتصر على الإخافة فقد خفف الله عقوبته وهي النفي من الأرض والجزاء على حسب
~~الجناية، ويزداد بزيادتها وينقص بنقصها، قال تعالى: {وجزاء

# سيئة سيئة مثلها}؛ فيبعد أن يعاقب عند غلظها بالأخف، وعند خفتها بالأغلظ،
~~فلا تخيير.

PageV14P791

# وتقطع يمنى سارق من رسغه ولو عبدا أو مشركا أو أنثى إن خرج من حرز.

# ------------------------------

# والجملة إذا قوبلت بالجملة انقسم البعض على البعض، والمذكور في الآية هي
~~العقوبات، فالتائب قبل القدرة عليه إنما تسقط عنه تلك العقوبات لا غيرها من
~~دية وأرش جرح أو نحوه، أو قصاص من جرح أو نحوه، وقد خرج حارثة بن بدر
~~محاربا ثم تاب وأصلح قبل القدرة عليه، وسئل عنه علي وهو إمام فقال: تقبل
~~توبته ولا نطالبه بشيء، فقيل: لا يطالب الموحد المحارب إذا تاب قبل القدرة
~~عليه بشيء، وقيل: يطالب؛ لأن العفو في الآية ليس على ذلك، ولا يطالب المشرك
~~بذلك قطعا.

# (وتقطع يمنى سارق من رسغه) كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر، وهو مجمع عليه، روي أن رجلا سرق رداء صفوان فأمر صلى الله عليه
~~وسلم بقطعه من المفصل وهو الرسغ، وذلك لأن البطش بالكف، وما زاد من الذراع
~~تابع، ولذا وجب في الكف دية اليد، وفيما زاد قيل: حكومة وذكر الشافعي عن
~~علي: أنه كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطى خاصة، ويقول:
~~أستحيي من مثله أن أتركه بلا عمل، ورد على علي بأن اليد لا تطلق حقيقة على
~~الأصابع لغة ولا عرفا، وهي عند الجمهور من الكوع، ms6600 ونقل بعض الإجماع عليه في
~~القطع وسببه كذلك (ولو عبدا أو مشركا أو أنثى إن خرج من حرز) هو الموضع
~~الذي يحرز فيه عادة كدار وحانوت وسفينة وظهر دابة، قال ابن حجر، السرقة -
~~بفتح فكسر، أو بفتح فإسكان، أو بكسر فإسكان - الأخذ خفية، وعرفت
~~PageV14P792 ما قيمته أربعة دراهم فأكثر، هو ربع دينار على المختار، وقيل:
~~خمسة، ولا تقطع خمس إلا في خمسة، وقيل: عشرة،

# ---------------------------

# بأخذ شيء خفية ليس لآخذه أخذه، ومن اشترط الحرز وهم الجمهور زاد: من حرز
~~مثله وقال ابن بطال: الحرز مستفاد من السرقة، يعني في اللغة، ولم يشترط
~~الظاهرية، والبصريون من المعتزلة الحرز؛ لأنه لم يذكر في الحديث، ويسقط
~~احتجاجهم على ما قال ابن بطال من أن شرط الحرز مأخوذ من معنى السرقة لغة.

# (ما قيمته أربعة دراهم فأكثر وهو ربع دينار على المختار) وهو مذهبنا
~~ومذهب الشافعية، وهو المنقول عن بعض الصحابة على أن دينار الدماء ستة عشر
~~درهما، وقيل: هو اثنا عشر وهو المشهور فربعه ثلاثة دراهم (وقيل:) إن أخرج
~~من حرز (خمسة، ولا تقطع) أصابع (خمس) مع الكف (إلا في) دراهم (خمسة، وقيل:)
~~إن أخرج (عشرة) وهو قول أبي حنيفة، وقيل: يقطع في القليل والكثير وعن ابن
~~بنت الشافعي: إلا إن كان القليل تافها، وقيل: لا يجب إلا في أربعين درهما
~~أو أربعة دنانير، وقيل: في درهمين، وقيل: فيما زاد على درهمين ولو لم يبلغ
~~ثلاثة، وقيل: في ثلاثة، وهو قول عن أحمد ومالك، وقيل: مثله إلا أنه إن كان
~~المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار، وإن كان غيرهما، فإن بلغت قيمته ثلاثة
~~دراهم قطع وإلا لم يقطع ولو كان نصف دينار، وهو المشهور عن مالك، ورواية عن
~~أحمد، وقيل: مثله إلا إن كان المسروق غيرهما قطع به إذا بلغت قيمته أحدهما،
~~وهو المشهور عن أحمد، وقيل: مثله، لكن لا يكتفي PageV14P793 إن أقر أو شهد
~~عليه عدلان.

# ----------------------

# بأحدهما إذ كانا غاليين، فلو كان أحدهما غاليا فالمعول عليه عند بعض
~~المالكية هو، وقيل: دينار أو ما ms6601 بلغ قيمته من فضة أو عرض، وقيل: ربع دينار
~~فصاعدا من الذهب، ويقطع في القليل والكثير من الفضة والعروض؛ لأن الذهب ثبت
~~في حديث عائشة بالتحديد فبقي غيره على حاله قالت عائشة رضي الله عنها - -:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {تقطع اليد السارقة في ربع دينار
~~فصاعدا} وفي رواية

# عنها: تقطع يد السارق في ربع دينار، وعنها: إن يد السارق تقطع على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن حجفة أو ترس المجن - بكسر الميم وفتح
~~الجيم وتشديد النون -، والحجفة - بحاء مهملة فجيم مفتوحتين - هي الدرقة عطف
~~بيان على المجن، وهو مأخوذ من جنه ستره، فهو الدرقة، وهي من خشب أو عظم
~~وتلف بالجلد، والترس - بضم فإسكان - كالحجفة إلا أنه يطاق فيه بين جلدين،
~~وقيدهما بمعنى واحد، والغالب أن ثمنه لا ينقص عن أربعة دراهم.

# وفي رواية عنها: عطف حجفة على المجن ب " أو "، وعن عبد الله بن عمر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وذلك ثابت (إن
~~أقر أو شهد عليه عدلان) ومن اتهم بالسرقة فحبس وأقر في الحبس، فإن كان
~~ذاعرا، أعني شريرا ظاهر الفسق حكم بإقراره، قال العاصمي: وحكموا بصحة
~~الإقرار من ذاعر حبس لاختبار PageV14P794 ................................

# ------------------------------

# فلا يعد حبسه إكراها على الإقرار، وإن أقر بالقتل أو السرقة بعد تهديد
~~وكان ذاعرا حكم بإقراره، وقيل: حتى يقر وهو آمن، وإن أقر بالقتل فلما جاء
~~القصاص قال: لم أقتله ولكن رأيت من قتله، لم ينفعه رجوعه ومن اعترف طائعا
~~حكم عليه إجماعا، قال العاصمي: ويقطع السارق باعتراف أو شاهدي عدل بلا خلاف.

# وشرط الشهادة أن لا تختلف بالمسروق أو المكان أو الزمان، فلا قطع إن قال
~~شاهد: سرق كبشا والآخر سرق نعجة، أو قال أحدهما: من موضع كذا أو في وقت كذا
~~والآخر بخلاف ذلك، وإن أقر ثم رجع، فإن رجع لشبهة درئ عنه الحد، وإن رجع
~~لغيرها فقيل: يحد، وقيل: لا، ويغرم ما سرق؛ قال العاصمي: ومن أقر ms6602 ولشبهة
~~رجع درئ عنه الحد في الذي وقع وذكروا في نفذها قولين والعزم واجب على
~~الحالين.

# وإن أقر العبد بالسرقة قطع، ولا غرم إلا ببيان، قال العاصمي: والحد لا
~~الغرم على العبد متى أقر بالسرقة شرعا ثبتا ولم يؤخذ بالغرم؛ لأنه على سيده
~~لا على نفسه، قالت عائشة - رضي الله عنها - قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا} PageV14P795
~~........................................

# ------------------------------

# وفي رواية: {تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا}، وفي رواية: {اقطعوا في
~~ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك}، وعن ابن عمر {أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم}، وعن أبي هريرة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: {لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل
~~فتقطع يده} أي بيضة الحديد، وذلك إذا بلغت قيمة البيضة أو الحبل ربع دينار.

# وإذا صحت السرقة بإقرار أو شهادة قطعه الإمام ولو شريفا، وعن عائشة - رضي
~~الله عنها - {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشفع في حد من حدود الله
~~فأبى، ثم قام واختطب فقال: أيها الناس إنما أهلك من قبلكم أنهم كانوا إذا
~~سرق فيهم شريف تركوه، وإن سرق فيهم ضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها}، ويجوز الشفاعة في الحد قبل أن يصل
~~الوالي، ومن حديث الزبير مرفوعا: {اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي، فإذا وصل
~~إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه؛ وأول من حكم بقطع السارق في الجاهلية
~~الوليد بن المغيرة، وأمر الله بقطعه في الإسلام، وأول سارق قطعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الإسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد
~~مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الأسد من بني مخزوم} وقطع أبو بكر يد
~~الفتى الذي سرق العقد، وقطع عمر يد سمرة أخي عبد الرحمن بن سمرة.

# وعن أبي أمية المخزومي قال: {أتي رسول الله صلى ms6603 الله عليه وسلم بلص قد
~~اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~أخالك سرقت PageV14P796 ......................................

# ---------------------------

# قال:، بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا.

# وعن أبي هريرة قال: اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه} والمذهب أنه إذا قطع
~~غرم أو يغرم قبله ما سرق.

# وعن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: {لا يغرم السارق إذا أقيم عليه الحد}.

# وعن جابر بن عبد الله: {

# جيء بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اقتلوه، فقال: يا رسول
~~الله إنما سرق، قال: اقطعوه، فقطع، ثم جيء به الثانية فقال: اقتلوه، فذكر
~~مثله، ثم جيء به الثالثة فذكر مثله، ثم جيء به الرابعة كذلك، ثم جيء به
~~الخامسة، فقال: اقتلوه}.

# وذكر الشافعية أن القتل في الخامسة منسوخ، والمراد بالأيدي الأيمان، وقد
~~قرأ ابن عباس: فاقطعوا أيمانهما والقطع عندنا وعند سائر الأمة من الرسغ؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أتي بسارق فأمر بقطع يمينه منه، وقالت الخوارج:
~~القطع من المنكب.

# وإن سرق قطعت يده اليمنى، وإن عاد فالرجل اليسرى، وإن عاد فاليد اليسرى،
~~وإن عاد فالرجل اليمنى، وإن عاد ضرب وحبس، وقال أبو حنيفة: لا قطع في
~~الثالثة ولا في الرابعة بل يضرب ويحبس.

# وفي أثر: اعلم أن الواجب أولا قطع اليمين، فإن قطعت الشمال فلا يزاد على
~~ذلك، قال قتادة والشعبي، وقال مالك: إن قطعت خطأ فله ديتها، ولا
~~PageV14P797 ......................................

# ---------------------------

# تقطع يمناه، وإن قطعت عمدا فالقصاص أو ديتها، ثم تقطع يمناه، وكذا قال
~~أبو حنيفة؛ والقولان عند الشافعي وأحمد والجمهور أن السارق تقطع يمناه، وإن
~~عاد فرجله اليسرى، وإن عاد فيده اليسرى، وإن عاد فرجله اليمنى، عملا بآية
~~المحارب وفعل الصحابة وبآية السرقة فهما أنها في المرة، فإن عاد قطع حتى لا
~~يبقى ما يقطع، فإن عاد عزر وسجن، وعن الزهري: يقطع في الخامسة.

# وعن أبي بكر: تقطع اليد بعد اليد، والرجل بعد الرجل، وكذا نقل عن عمر،
~~ولا يصح ذلك عنهما؛ ms6604 وقيل: تقطع الرجل اليسرى بعد اليمنى ثم لا قطع، وعن
~~النخعي كانوا يقولون: لا يترك ابن آدم مثل البهيمة ليس له يد يأكل بها
~~ويستنجي وروي أن عمر أراد أن يقطع في الثالثة، فقال له علي: أخرجه واحبسه،
~~ففعل؛ وهو قول النخعي والشعبي وأبي ثور والأوزاعي.

# وقال عطاء: لا يقطع شيء من الرجلين على ظاهر الآية وهو قول الظاهرية.

# قال ابن عبد البر: حديث القتل في الخامسة منكر لا يسقط القطع عندنا وعند
~~الأكثر، قيل: لأن فيه حق المخلوق، وكذا القطع لا يسقط به الغرم بالأولى؛

# لأن الغرم حق المخلوق، والحق أن القطع حق لله شرع ردعا عن السرقة، وقيل:
~~إن كان موسرا حين سرق أخذ بالغرم ولو قطع وإلا فلا إن قطع، وقيل: يغرم إن
~~أيسر ودام يسره حتى قطع، وأما من لم يقطع أو سرق PageV14P798
~~.....................................

# ---------------------------

# مالا قطع به فالغرم بإجماع الأمة واجب ومأخوذ، وقيل: إن وجد ما سرق ولم
~~يتلف غرم باتفاق ولو قطع مطلقا، قال العاصمي: وكل ما سرق وهو باقي فإنه يرد
~~باتفاق وحيثما السارق بالحكم قطع فبالذي سرق في اليسر تبع.

# وزعم بعض عن مجاهد أن قطع يد السارق توبة إذا قطعت فقد حصلت التوبة، وقال
~~الشافعي: إذا تاب السارق قبل أن يلتبس الحاكم بأخذه فتوبته تدفع عنه القطع
~~قياسا على توبة المحارب وعن جابر بن زيد أنه صلى الله عليه وسلم {قطع يد
~~سارق فلما قطعه قال له: إن يمينك سبقك إلى النار، فإن تبت رد الله عليك
~~يمينك ولا يتبع جسدك أوله}؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن، فقال: {إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو
~~بضفير}، قال الربيع: يعني بحبل ومن ادعى سرقة على من لا يتهم بها لفضله
~~ألغيت دعواه، ومن ادعاها على من يتهم أو لا يعرف حاله حلف له وحبس وضرب قبل
~~الحلف إن قويت تهمته، والضرب والحبس بحسب قوة التهمة، قال العاصمي: ومدع
~~على امرئ بالسرقة ولم ms6605 تكن دعواه بالمحققه فإن يكن مدعيا ذاك على من حاله في
~~الناس حال الفضلا فليس عن حاله يكشف ولا يبلغ بالدعوى عليه أملا وإن يكن
~~مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم PageV14P799 وهل يجوز إقرار عبد
~~فيما يتلف نفسه أو بعضها كقتل أو قطع أو لا إذ هو مال؟ قولان؛ لا مختلس،
~~وهو السارق من المرعى أو من الجبال أو البراري ما لم يخرج من المراح،
~~كالدوار أو من الخزائن أو من المرابط،

# -----------------------------

# ويحبس من لم يعرف حاله ولا يطال، وروي أنه صلى الله عليه وسلم حبس رجلا
~~اتهمه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر، وقيل: فيمن قويت تهمته وعرف بذلك أنه
~~يسجن حتى يقر أو يموت، والمشهور أنه يطال حبسه، فقيل: إنه يضرب بعد، وقيل:
~~لا، وهو الحق.

# (وهل يجوز إقرار عبد فيما يتلف نفسه)، أي في الأمر الذي يكون متلفا لنفسه
~~(أو بعضها كقتل أو قطع) لأنه مكلف بالغ (أو لا، إذ هو مال) مملوك فلا تقبل
~~دعواه في نفسه؟ (قولان)، وأما إقراره فيما لا يتلف نفسه أو بعضه فجائز (لا
~~مختلس) بالجر عطفا على سارق، أي يقطع يمنى سارق إن أخرج من حرز لا مختلس
~~(وهو السارق من المرعى أو من الجبال أو البراري) أو الطرق (ما لم يخرج) ما
~~لم يخرج ما أخذ - بضم الياء وكسر الراء - (من المراح)، أي الموضع الذي يروح
~~إليه الغنم أو غيره، أي يرتاح أو يجيئه في الرواح، ولكن غير الرواح مثله
~~وهو اسم من الدوار (كالدوار)، أي كالفريق من البيوت الدوار عظيما أو لم يكن مراحا.

# (أو من الخزائن) جمع خزانة، والمراد ما يخزن فيه ولم يكن حرزا كالمطامير
~~والدفين، (أو من المرابط) أي من المواضع التي تربط فيها الدواب، فإذا أخذ
~~شيئا من تلك المواضع قطع ولو كانت في المرعى أو الجبل أو البرية
~~PageV14P800 ولا خائن، وهو من يدخل بإذن فيسرق أمتعة بخيانة، ولا سارق من
~~أصحابه وهو معهم ويعاقبون. وقطعت يد من سرق صغيرا أو دابة لها راع، ms6606 ويزاد
~~رجله من خلاف إن كابر، لا إن سرقها مع راعيها إذ هو بالمختلس أقرب وأشبه
~~ولم يخرج من حرز فيكون سارقا إلا إن كابر فيكون محاربا.

# ---------------------------

# (ولا خائن، وهو من يدخل بإذن فيسرق أمتعة) أو حيوانا أو غيرها (بخيانة)
~~لأن الإذن له في الدخول صير المحل الذي أخذ منه غير حرز، (ولا سارق من
~~أصحابه وهو معهم ويعاقبون) بالتعزير أو النكال، أي المختلس والخائن والسارق
~~من أصحابه بتأديب أو أكثر.

# (وقطعت يد من سرق صغيرا) حرا أو عبدا (أو دابة لها راع) لا دابة لا راعي
~~لها أو ضالة، والراعي وقائم الصبي كالحرز (ويزاد رجله)، أي قطعها (من
~~خلاف)، أي مع مخالفة، بأن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى (إن كابر) زاجره أو
~~مانعه (لا إن سرقها مع راعيها إذ) سرقها مع راعيها (هو بالمختلس أقرب وأشبه
~~ولم يخرج من حرز فيكون)، أي فضلا عن أن يكون (سارقا إلا إن كابر فيكون
~~محاربا) فيحكم عليه بحكم المحارب، وتقدم أنه لا قطع على جاحد لنحو الوديعة،
~~وذكر الترمذي وصححه: {ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع} وشرط بعض
~~قومنا في السارق أن يكون ملتزما بالأحكام عالما بالتحريم مختارا بغير إذن
~~وإمالة، فلا يقطع حربي ولو معاهدا، ولا صبي ومجنون ومكروه PageV14P801
~~....................................

# -------------------------

# ومأذون له وأصل وجاهل بالتحريم لقرب عهده بالإسلام أو بعده عن العلماء،
~~ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي، وقال الحنابلة: يقطع بجحد عارية وسرقة ملح
~~وتراب وأحجار ولبن وكلأ وزبد طاهر وبلح وصيد لا بسرقة ماء وزبل نجس، وبسرقة
~~مجنون ونائم وأعجمي لا يميز ولو كان كبيرا، وعند المالكية: يقطع بسرقة طفل
~~من حرز مثله بأن يكون في دار أهله.

# ولا يقطع العبد من سيده خلافا لداود، ولا يقطع الأب بالسرقة من ابنه،
~~وزاد الشافعي: الجد، وزاد أبو حنيفة: كل ذي رحم، واختلفوا في الزوجين ولا
~~المضطر بالجوع، وقال أبو حنيفة: لا قطع في الطعام ولا فيما أصله مباح كحطب
~~من حرز ولا سارق ما له فيه ملك كمشترك أو شبهة ملك ms6607 كمرتهن ومن له دين ممن
~~عليه الدين والأجير من مستأجره، واختلف في سارق من الغنم له فيه نصيب وزعم
~~أبو حنيفة أنه لا قطع في مصحف وكفن من قبر، وإن سرق جماعة نصابا ولم يكن في
~~نصيب كل واحد نصاب قطعوا خلافا لأبي حنيفة، ولا قطع على من سرق من غير حرز
~~خلافا للظاهرية، ولا يقطع سارق قناديل المسجد خلافا للشافعي واختلف فيمن
~~سرق من بيت المال ولا الثياب من حبل الغاسل، ولا الضيف من بيت أذن له فيه،
~~وإن سرق من خزانة قطع، ولا في شجر أو ثمر معلق فيه، وقال ابن حنبل
~~والظاهرية: يقطع المختلس، ولا قطع في الغصب ولا في الجناية، ولا يقطع في
~~الجحود خلافا لابن حنبل والظاهرية PageV14P802
~~......................................

# ---------------------------------

# وعن الحنفية: لا قطع فيما أصله مباح ولا فيما يسرع إليه، وعن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {أتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو
~~أربعين}، قال: وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس، فقال عبد الرحمن
~~بن عوف: أخف الحدود ثمانون، فأمر به عمر رضي الله عنه، وعن علي في قصة
~~الوليد بن عقبة: {جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين} وأبو بكر أربعين
~~وعمر ثمانين وكل سنة، وهذا أحب إلي.

# وفي هذا الحديث أن رجلا رئي يتقيأ الخمر فقال عمر: إنه لم يتقيأها حتى
~~شربها، وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شارب الخمر: {إذا شرب فاجلدوه،
~~ثم إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب الثالثة فاجلدوه، ثم إذا شرب الرابعة
~~فاضربوا عنقه}، وقتله في الرابعة منسوخ وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~{كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد
~~وبعد الغد، فلما كان مساء الثالثة شربه وسقاه، فإن فضل شيء أهرقه،} وعن
~~عائشة - رضي الله عنها -: {لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة فضربوا الحد}
~~وعن عبد الله بن عامر بن ms6608 ربيعة: لقد أدركت أبا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم
~~فلم يضربوا المملوك في القذف إلا أربعين، ولا حد على شرب مجنون أو صبي أو
~~مشرك أو مكره على شرب، قيل: أو مضطر لغصة، ولا على من لم يعرف أنه خمر، وإن
~~لم يعلم التحريم حد، وقيل: لا، وإن شرب دما اختلف فيه، PageV14P803
~~....................................................

# -----------------------------

# فقيل: لا يحد، وقيل: يحد ولو رآه حلالا، وهو ثمانون للحر وأربعون للعبد،
~~وقال الظاهرية: هما سواء، ويجزي حد عن جنسه الداخل فيه، وتستوفى كلها إن
~~تعددت كالزنى من غير المحصن والشرب إلا القذف والشرب فيدخل تحته، ويحد
~~الوالد بقذف ولده، القذف هو بالزنى، ويحد فيه القاذف ثمانين والعبد أربعين،
~~وقال الظاهرية: ثمانين والتعريض كالتصريح، وقيل: لا، وإن قال: أردت به
~~القذف والتصريح، وكذلك التعريض إذا رجع للزنى كنفي النسب للأب لا للأم،
~~وأما القذف بما يكره المقذوف غير الزنى فيؤدب فيه، وإن قذف جماعة حد لكل
~~واحد حدا، وقيل: حدا واحدا، وقيل: إن جمعهم بكلمة فواحدة كقوله: يا زناة،
~~وإلا فلكل واحد حد، والله أعلم.

PageV14P804

# [الفهرس لم يرقن]

PageV14P805

### | CHECK ج 15 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء الخامس عشر PageV15P001 مكتبة الإرشاد

# ص. ب 1127 - جدة

# المملكة العربية السعودية

# حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية1392ه-1972م

# الطبعة الثالثة1405ه-1985م PageV15P002 كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني، رحمه الله

# المتوفى سنة 1223

# وشرح كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف أطفيش

# رحمه الله

# الجزء الخامس عشر

# مكتبة الإرشاد

# ص. ب 1127 - جدة

# المملكة العربية السعودية PageV15P003 بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV15P004 الكتاب العشرون: في الديات.

# وهي مال

# -----------------------------------

# الكتاب العشرون: في الديات.

# دية الأثر من سواد أو حمرة أو صفرة، ودية الجرح، ودية الكسر والتأثير في
~~العظم، ودية فوت منفعة العضو، ودية الرعاف، ودية النفس، وفي القصاص أيضا
~~والقسامة والدية بالتخفيف للياء من ودى بتخفيف الدال كوعد عدة، تقول ودى
~~القتيل يديه دية إذا أعطى وليه أو نائبه ما يلزم عن ms6609 قتله، وهي ما يجب في
~~مقابلة النفس، سمي بالمصدر، وتسمى الدية أيضا عقلا؛ قال الأصمعي: سميت بذلك
~~لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول، ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتى
~~قالوا: عقلت المقتول إذا أعطيته دنانير أو دراهم أو غيرها، وقالوا: عقلته
~~العشيرة إذا أعطته شيئا من ذلك كله.

# وعرفها المصنف على PageV15P005  مقدر يجب بجناية في نفس وما دونها لمجني
~~عليه على جانيها.

# -----------------------------

# أنها للنفس أو للعضو أو غيره بقوله: (و) الدية التي هي إحدى الديات (هي
~~مال) تسمية المال بالدية تسمية بالمصدر، والأصل اسم مفعول، أي مال مودي
~~وإبل مودية أو نحو ذلك، بفتح الميم وإسكان الواو وكسر الدال وتشديد الياء،
~~أي معطى، وهو مجاز، والتحقيق أن لفظ الدية مأخوذ من الودي وهو الهلاك، ومنه
~~أودى فلان إذا هلك، لكن هذا رباعي، ولما كانت الكمية المقدرة تنشأ عن
~~الهلاك سميت بذلك - (اللهم صن الشرع وأهله) - وخرج غير المال كالعناء فإنه
~~لا يسمى دية إلا بطريق النيابة عن المال، وإنما قلت ذلك لجواز الإخراج
~~بالجنس، فإن قوله: مال هو جنس في التعريف، وهذا التعريف تعريف بالجنس
~~والعرض العام، فإن التقدير والوجوب المذكورين في

# قوله: مال (مقدر يجب) عرضان عامان ولا ينبغي ذلك.

# فلو قال: مقدار مال عوض عن النفس أو ما دونها لجاز، ومعنى التقدير أنه
~~محدود كمائة بعير فخرج غير المقدر، والمقدر الذي لا يجب (بجناية في نفس وما
~~دونها) خرج ما قدر ووجب لا بجناية كنصاب الزكاة والثمن في المعاملات
~~والصداق، وما وجب مع تقدير بجناية في غير نفس، كجناية في مال، والمراد بما
~~دونها الأثر الأصفر والأحمر والأسود، والانتفاخ والجروح والكسر والقطع
~~وزوال العقل ومنفعة العضو (لمجني عليه على جانيها) أو عاقلته، يفيد أن دية
~~المقتول ملك للمقتول كتركته يرثها كل من يرث تركته.

# وتقدم الغرماء فيها على الورثة والوصية، وقيل: ليست للغرماء والموصى لهم
~~بل للورثة، والصحيح الأول، وفي أثر: هل ملك المقتول الدية أم لا؟ قيل:

PageV15P006

# ...................................

# -----------------------------

# ملكها بآخر جزء من حياته لأنها تعطى ديونه منها ms6610 وتنفذ منها وصيته ويجوز
~~عفوه عنها، وإنما تنفذ الوصية بما علم في حياته به، والله أعلم.

PageV15P007

# باب الجروح خمسة عشر: ثلاثة فوق الجلد صفراء فحمراء فسوداء، ولها نصف ثمن بعير

# ---------------------------

# (باب في الجروح والآثار وأرش ذلك الجروح خمسة عشر) صفراء، وحمراء،
~~وسوداء، وخدش، ودامية أصغر، ودامية أكبر، وباضعة، ومتلاحمة، وسمحاق،
~~وموضحة، وهاشمة، ومنقلة، وجائفة، ونافذة، ومأمومة، وتسمية الثلاثة الأولى
~~جرحا مجازا، ففي العبارة جمع الحقيقة والمجاز بعدد واحد أو من عموم المجاز،
~~ويحتمل أنه سماهن جروحا باعتبار جرح باطنهن حتى ظهرت الصفرة أو الحمرة أو
~~السواد في الجلد (ثلاثة فوق الجلد) أي يظهر أثرهن فوقه فقط (صفراء فحمراء
~~فسوداء) كل منهن دون التي بعدها، وهكذا فيما بعد (ولها نصف ثمن بعير)
~~والبعير ثمانية وأربعون درهما أو أربعة دنانير، وعلى هذا العمل؛ وقيل:
~~البعير مائة درهم، وقيل: مائة وعشرون درهما، وقيل: ستون درهما، وقيل: على
~~PageV15P008 فثمنه وربعه. وثلاثة فيه خدش: وهو ما دمع، وإن بماء، ولا ينقض
~~وضوءا؛ فدامية صغرى، وهي ما قطعت من جلد وفاض منه دم فكبرى، وهي ما قطعته
~~ولم تصل لحما، ولها نصف بعير، فبعير،

# ---------------------------

# الغلاء والرخص، ويأتي بعض ذلك في قوله: باب سن في الدية والضمير في لها،
~~للثلاثة: للصفراء والحمراء والسوداء، والأولى أن يقول: ولهن، وذلك على
~~الترتيب فنصف ثمن بعير للأولى وهي الصفراء كما قال: وثمنه للثانية وهي
~~الحمراء، كما قال: (فثمنه) أي ثمن البعير وربعه للثالثة وهي السوداء كما
~~قال: (وربعه) فثمن الثمانية والأربعين، ستة، ونصف الثمن ثلاثة، وربعها اثنا عشر.

# (وثلاثة فيه) أي في نفس الجلد وهن (خدش وهو ما دمع وإن بماء) وكأنه يمكن
~~أن تدمع بدم محمر لا يسيل (ولا ينقض) هذا الماء (وضوءا) لطهارته (فدامية)
~~وزن فاعلة هنا للنسب أي ضربة، أو جرحة مثلا ذات دم، والياء خفيفة وهي لام
~~الدم المحذوفة (صغرى) أي صغيرة، ولخروجه عن التفضيل ساغ له التأنيث بالألف
~~وإلا فاسم التفضيل يلزم التذكير والإفراد، وإن أضيف لنكرة أو لم يضف أصلا،
~~وكذا في قوله كبرى ms6611 (وهي ما قطعت من جلد) أي قطعت بعض لحم، أسند القطع إليها
~~تجوزا؛ لأن تلك الضربة أو الجرحة هي آلة القطع وواسطته (وفاض منه دم) هذه
~~الجملة معطوفة على صلة ما أو صفتها والرابط محذوف، أي وفاض من الجلد دم
~~بقطعها ويجوز عود الهاء إلى القطع المنسوب إليها، أي وفاض من قطعها (ف)
~~دامية (كبرى، وهي ما قطعته ولم تصل لحما) بالتأثير فيه، وإلا فقد أفضت إليه
~~لقطع الجلد كله (ولها) أي ولهن على سبيل اللف والنشر المرتب (نصف بعير)
~~أربعة وعشرون درهما للخدش (فبعير) ثمانية وأربعون PageV15P009 فبعيران.
~~وثلاثة في اللحم، باضعة، وهي ما شقت سفاقا بين جلد ولحم ووصلته، ومتلاحمة؛
~~وهي ما جاوزت ذلك وأمعنت في لحم وسمحاق وهو ما جاوزه إلى سفاق بينه وبين
~~العظم بلا قطعه ولها أربعة أبعرة فستة فثمانية. وثلاثة في العظم؛ موضحة وهي
~~ما أوضحته

# ----------------------------

# درهما للدامية الصغرى (فبعيران) ستة وتسعون للدامية الكبرى، وقيل: إن
~~الدامية واحدة حكمها واحد، فإن كانت في الوجه ضوعفت على دامية مقدم الرأس
~~لها بعيران (و) لها قلوصان ابنتا لبون.

# (وثلاثة في اللحم باضعة) من البضع وهو الشق (وهي ما شقت سفاقا) وهو قشرة
~~رقيقة جدا (بين جلد ولحم ووصلته) أي وصلت اللحم وأثرت فيه قليلا دون
~~المتلاحمة، (ومتلاحمة) متفاعلة من اللحم للمبالغة، أو للتفاعل كأنها تزاول
~~اللحم ويمنعها اللحم (وهي ما جاوزت ذلك) المذكور في الباضعة (وأمعنت)
~~استحكمت وبالغت (في لحم وسمحاق) أصله القشرة الدقيقة فوق الرأس (وهو ما
~~جاوزه) أي جاوز اللحم (إلى سفاق بينه وبين العظم بلا قطعه) أي بلا قطع
~~السفاق، وقومنا يجعلون السمحاق اسما للتي تكشط الجلد وهي قبل اللحم (ولها
~~أربعة أبعرة) مائة واثنان وتسعون درهما للباضعة (فستة) ثمانية وثمانون
~~ومائتا درهم للمتلاحمة (فثمانية) وعن ابن محبوب الباضعة لها أربعة أبعرة،
~~ابنتا لبون وحقتان، والباضعة هي التي تستفرغ الجلد كله، والمتلاحمة لها ستة
~~أبعرة ابنتا لبون وحقتان وابنا لبون ذكران، والسمحاق ما استفرغ اللحم كله
~~وبدا قشره على العظم، ولها ثمانية أبعرة ابنتا ms6612 لبون وابنا لبون ذكران
~~وحقتان وجذعتان.

# (وثلاثة في العظم موضحة) بضم الميم وإسكان الواو وكسر الضاد بلا تشديد،
~~ويجوز فتح الواو وتشديد الضاد، وأشار إلى الشكل الأول بقوله: (وهي ما
~~أوضحته) أي PageV15P010 ولم تكسره، فهاشمة؛ وهي ما هشمته فكسرته، فمنقلة
~~لنقلها إياه من مكانه، فللأولى عشرة أبعرة وما ذكر كله إن تم قياس في قياس
~~في الوجه، والرأس نصفه، والجسد نصف الرأس

# ----------------------------

# أظهرته بإزالة السفاق (ولم تكسره، فهاشمة وهي ما هشمته) أي كسرته بلا فصل
~~كما فسره بقوله: (فكسرته) وقيل: هي هاشمة إذا أثرت فيه ولو لم تكسره، وإنما
~~قال: إنها في العظم، لتأثيرها فيه بكشفه (فمنقلة) وسميت (لنقلها إياه من
~~مكانه) مع كسر، وتكون في كل موضع فيه عظم، وقيل: هي منقلة ولو شقت العظم
~~ولم تنقله، هي بكسر القاف، وحكي فيه الفتح، (فللأولى) وهي الموضحة (عشرة
~~أبعرة) ثمانون وأربع مائة درهم، (وما ذكر كله) وما يأتي كله من خمسة عشر
~~إنما يثبت (إن تم قياس) في قياس، أي قياس عرض في قياس طول، والمراد عرض
~~المفصل الأعلى من الإبهام وطوله، وهي إبهام الحاكم أو إبهام أوسط الناس، أو
~~إبهام المجروح، وإن لم يتبين لك عرض الإبهام درت عليه بخيط فنصف الخيط هو
~~العرض (في الوجه) وهو من منبت الشعر إلى الذقن، ومن طرف عظم اللحي إلى طرف
~~عظم الأخرى (والرأس نصفه) أي نصف الوجه (والجسد نصف الرأس) والشفتان، قيل:
~~من الفم، وقيل: ما حمر منهما من الوجه وما كان من الفم يعد من الجسد لا من
~~الوجه ولا من الرأس، وفي الأثر: مقدم الرأس نصف الوجه ومؤخر الرأس نصف مقدم
~~الرأس، والجسد نصف مؤخر الرأس، والمرأة نصف الرجل إلا حلمة الثديين فإنها
~~فيه ضعف الرجل، وقيل: هي كالرجل

# في الثلث وما دونه، ونصف الرجل فيما فوق الثلث.

# قال العاصمي: ودية الجروح في النساء كدية الرجل بالسواء إلا إذا زادت على
~~ثلث الديه فما لها من بعد ذاك تسويه PageV15P011
~~......................................

# ------------------------------

# وعليه فمن قطع لها إصبعا فعليه عشرة أبعرة، أو إصبعين ms6613 فعشرون، أو ثلاثة
~~فثلاثون، أو أربعا فعشرون فإن قطع لها ثلاثة أصابع ونصف أنملة فعليه واحد
~~وثلاثون بعيرا وثلثا بعير، وإن قطع ثلاثة أصابع وأنملة فهذا ثلث الدية
~~وترجع إلى سبعة عشر إلا ثلثا، فإن قطع لها أصابع من يد أضيف بعضها لبعض في
~~ضربة أو ضربات، مثل أن يقطع إصبعا ففيه عشرة، ثم آخر ففيه عشرة أيضا، ثم
~~قطع رابعا ففيه خمسة؛ لأنه يضاف لما قبله، ولو قطع لها ثلاثة في ضربة فعليه
~~ثلاثون، فإن قطع بعد إصبعا فعليه خمسة؛ لأنه يضاف لما قبله، ولو قطع أربعة
~~في ضربة فعشرون، وذلك في أصابع اليدين فلا يضاف ذلك في ضربة، فإن قطع لها
~~أربعة في ضربة من يد فعليه عشرون، فإن قطع بعد إصبعا من اليد الأخرى فله
~~عشرة، ولا يضاف قطع العمد إلى الخطإ، وحكم أصابع الرجلين كأصابع اليدين،
~~ولا يضاف جرح بجرح في غير ذلك إلا في ضربة واحدة، وإن ضربها منقلة فدية
~~المنقلة، وإن ضربها أخرى بعد برء فديتها أيضا، وإن جنى ثالثا بعد ذلك
~~فكذلك، وإن كان الضرب عقب الآخر فقيل: يضاف.

# وقيل: لا، وإن تقارب فخلاف، وإن تباعد فلا يضاف، وذلك في الجراح، وأما
~~الأسنان فقيل: كالأصابع، وقيل: كالجراح، روت المالكية ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه

# وسلم وكذا روى النسائي: {عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من
~~ديتها} وصححه ابن خزيمة، ويعني بالعقل الدية؛ ورواه عمرو بن شعيب.

# وروي عن سعيد بن المسيب أن ربيعة سأله فقال: تلك السنة يا ابن أخي،
~~والسنة إذا أطلقت إنما يراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم، PageV15P012
~~وهل للثانية عشرة في الرأس والوجه أو اثنا عشر فيه، أو خمسة عشر في الرأس،
~~أو عشرون فيه، وخمسة وعشرون في الوجه؟ خلاف؛ وكذا هل للثالثة اثنا عشر، أو
~~خمسة عشر، أو عشرون، أو خمسة وعشرون، أو ثلاثون، وهذا في الوجه كما مر خلاف أيضا.

# ---------------------------

# وقيل: تساوي الرجل في أقل من العشر، وقيل: في أقل من النصف، ms6614 ومذهبنا
~~ومذهب أهل العراق والشافعي أنها نصف الرجل من أول مرة قياسا على كل الدية،
~~ولم يثبت عندهم الحديث أو نسخ أو قالوا: هو حديث واحد لا يعمل به في ما تعم
~~به البلوى، وعلل أهل المدينة وهم المالكية الحديث بأن الإنسان يبقى أربعين
~~يوما نطفة بيضاء، وأربعين علقة، وأربعين مضغة، فهذه أربعة أشهر لم يميز
~~فيها الذكر من الأنثى، وأربعة أشهر ثلث السنة، وتأتي أقوال في قوله: فصل
~~يوزن شعر لحية إلخ نتكلم على ثدي المرأة إن شاء الله سبحانه.

# (وهل للثانية) وهي الهاشمة أبعرة (عشرة في الرأس والوجه) وأما الجسد
~~فنصفهما، وقيل: لا تكون إلا في الرأس (أو) العشرة في الرأس و (اثنا عشر
~~فيه) أي في الوجه، أو في الرأس عشرة وفي الوجه خمسة عشر، أو في الوجه عشرون
~~(أو خمسة عشر في الرأس أو عشرون فيه) أي في الرأس (وخمسة وعشرون في الوجه؟
~~خلاف؛ وكذا) أي اختلفوا مطلق الاختلاف كذلك (هل للثالثة) وهي المنقلة (اثنا
~~عشر) بعيرا (أو خمسة عشر، أو عشرون، أو خمسة وعشرون، أو ثلاثة وهذا) أي هذا
~~الخلاف (في

# الوجه كما مر خلاف أيضا) أن الكلام إنما هو على الوجه، وأن الرأس إنما هو
~~نصف PageV15P013 وثلاثة أخرى وهي؛ الجائفة لوصولها الجوف وإن برأس إبرة أو
~~كبر الجرح أو من كل ناحية

# -------------------------

# الوجه، والجسد نصف الرأس، فللرأس على القول الأول ستة أبعرة، وعلى الثاني
~~سبعة ونصف، وعلى الثالث عشرة، وعلى الرابع اثنا عشر ونصف، وعلى الخامس خمسة
~~عشر، والجسد نصف الرأس في الأقوال، وقيل: خمسة عشر في الوجه والرأس، وعن
~~ابن محبوب: للواضحة عشرة من الإبل، ابنتا لبون، وابنا مخاض، وابنا لبون،
~~وحقتان، وجذعتان؛ وإذا لم يوجد السن الواجب قوم غيره، وللهاشمة عشرون: أربع
~~بنات مخاض، وأربع بنات لبون، وأربعة أبعرة كل واحد ابن لبون، وأربع حقات،
~~وأربع جذعات، وللمنقلة ثلاثون: ست بنات مخاض، وست بنات لبون، وستة أبعرة كل
~~واحد ابن لبون، وست حقات، وست جذعات، قيل: في الهاشمة حكومة، وهي أن يقوم ms6615
~~كأنه عبد سالم، ثم يقوم معيبا فيعطى بنسبة ما بين القيمتين من الدية، وقيل
~~لا تكون المنقلة إلا في الرأس.

# (وثلاثة أخرى وهي الجائفة) سميت (لوصولها الجوف) وهو الخلاء في الجسم،
~~والمراد البطن (وإن برأس إبرة) سواء كان الوصول من أول الجرح لآخره بمنفذ
~~رقيق، أو كان من أوله واسعا وكان بآخره رقيقا، أو عكس ذلك؛ ولا سيما إن كان
~~كله واسعا (أو) ب (كبر الجرح) أي عظمه وخبثه حتى أدى وحده إلى وصول الجوف
~~(أو من كل ناحية) معطوف على محذوف، أي سواء كان من ناحية واحدة أو من
~~الناحيتين كلتيهما بأن دخلت آلة الطعن من جانب وخرجت من جانب آخر، مثل أن
~~يطعن في بطنه ويخرج من ظهره، أو جنب فتخرج من جنب، والأرش في ذلك واحد، إلا
~~إن كسر PageV15P014 ولها ثلث الدية، وللنافذة وتكون في دبر وذكر وحلق
~~وحلقوم وصدر كذلك، وللمأمومة وتسمى الناقبة والآمة أيضا، وتختص بالرأس
~~والوجه كالجائفة بالجوف الثلث كذلك وإن صغر،

# ----------------------------

# عظم الظهر فلكسره أرشه أيضا (ولها ثلث الدية) دية الذكر إن كانت في
~~الذكر، وثلث دية الأنثى، وثلث قيمة العبد أو الأمة إن كانت فيه، وثلث
~~النصراني إن كانت فيه، وهكذا وفي الأثر: إن جرح رجل رجلا دامية فزاد الجرح
~~حتى صار موضحة أو دون ذلك، فإن أراد أن يقتص فإنما يقتص دامية، ويأخذ الفضل
~~إن شاء، وكذا إن جرحه موضحة فأهلكت العظم حتى صارت هاشمة اقتص موضحة وأخذ
~~الفضل (وللنافذة وتكون في دبر وذكر وحلق وحلقوم وصدر كذلك) أي وللنافذة ثلث
~~الدية كذلك، وإن صغر المنفذ كرأس إبرة، أو كانت لخبث الجرح، فحذف المبتدأ
~~وقوله: بها هو الخبر، قال ابن محبوب: لها ثلاثة وثلاثون بعيرا على خمسة
~~أجزاء في الأسنان المذكورة في المنقلة إلا أن تكون نافذة في أحد اللحيين من
~~أسفل مما يلي الحلق، فإن نافذة اللحي لها نصف الثلث

# ، وكذلك الجرح فيما يلي الوجه في اللحي كجروح الوجه، والجائفة والنافذة
~~واحدة، وإنما اختلف الاسم بالمحل.

# (وللمأمومة) أي الضربة أو ms6616 الجرح الموصلة - بفتح الصاد - إلى أم الرأس وهي
~~الجلدة التي تجمع الدماغ (وتسمى الناقبة والآمة) بتشديد الميم (أيضا وتختص
~~بالرأس والوجه ك) اختصاص (الجائفة بالجوف، الثلث كذلك،) أو للمأمومة ثلث
~~الدية (وإن صغر) المنفذ كرأس إبرة أو كانت لخبث الجرح، وقيل إن تم قياس في
~~قياس، ويجوز أن يكون قوله: للنافذة خبرا والمبتدأ هو قوله: الثلث، وقوله:

PageV15P015

# وهل يقال لها لآمة وناقبة لخروجها من عظم للخواء بينه وبين الدماغ، أو
~~لآمة لبلوغها القشرة الكائن فيها الدماغ وبها سميت؟ تأويلان.

# ---------------------------

# وللمأمومة معطوف على قوله للنافذة، فيكون قوله كذلك بعد قوله: وحلقوم
~~وصدر بمعنى ولو كان برأس إبرة (وهل يقال لها) أي للأخيرة (لآمة وناقبة
~~لخروجها من عظم) ولحم، حيث العظم واللحم، أو من لحم حيث اللحم وحده (للخواء
~~بينه وبين الدماغ) ولو لم تتصل بالقشرة التي فيها الدماغ، أو لفضاء الفم إن
~~كانت في الفم (أو لآمة لبلوغها القشرة، الكائن فيها الدماغ) بأن تتصل
~~بالقشرة ولو لم تخدشها، وهذا أبلغ، من لم في الشيء بمعنى وصله، ونزل فيه،
~~(وبها) أي بهذه اللفظة وهي لفظة الآمة باعتبار معناها (سميت) هذه الجرحة؟
~~(تأويلان).

# وفي بعض الآثار: أسماء الجروح عشرة، الدامية وهي التي تدمي الجلد، ثم
~~الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي تشق الجلد، ثم السمحاق وهي التي
~~تكشط الجلد، ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم، ثم المتلاحمة وهي التي تقطع
~~اللحم في عدة مواضع، ثم الملطاة وهي التي بينها وبين العظم ستر رقيق، ثم
~~الموضحة وهي التي توضح العظم أي تظهره، ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم، ثم
~~المنقلة وهي التي تهشم العظم فتطير العظم مع الدم، ثم المأمومة وهي التي
~~تصل إلى أم الدماغ وهي مختصة بالرأس، ثم الجائفة وهي التي تصل إلى الجوف
~~وهي مختصة بالجسد PageV15P016 ................................

# ----------------------

# وفي أثر: أولهن: الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا، ثم الدامعة وهي
~~المخرجة ماء كالدمع، وقيل: الدم، ثم الدامية وهي ما يدمى ولا يسيل، ثم
~~المتلاحمة وهي ما قطعت جلدا وأخذت في لحم، وقيل: هي ms6617 التي تشق الجلد وتأخذ
~~في اللحم ويسود دمها، ثم الباضعة وهي التي تبضعه وتأخذ منه، ثم السمحاق وهي
~~ما يبقى بينها وبين العظم جلد رقيق يسمى بذلك، ثم الموضحة وهي ما أوضحت
~~العظم، ثم الهاشمة وهي ما هشمته، ثم المنقلة وهي ما نقلته، ثم الآمة وهي ما
~~بلغت أم الدماغ، ويقال لها: الدامغة، وقيل: إن الثلاثة الأولى ليست في
~~الجروح إذ لا أثر لها، وكذا الدامغة إذ لا يعيش معها أحد غالبا، والدامغة
~~بالغين المعجمة المذكورة هي التي بلغت الدماغ ولم تنقله، فهي مرادفة
~~للمأمومة، وإن انتقب فمات فالدية، والأكثر

# قيل: إن الموضحة إنما هي في الرأس والوجه لا في غيرهما، ثم الجائفة وهي
~~البالغة الجوف ولو برأس إبرة.

# وفي أثر: وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي المنقلة عشر ونصف عشر، وذلك خمسة
~~عشر بعيرا، ومن الذهب مائة وخمسون، ومن الورق ثمانية عشر ومائة درهم،
~~والموضحة ما أوضحت العظم، وهو مأخوذ من الإيضاح، تكون في الرأس والوجه ما
~~عدا الأنف واللحي الأسفل، والمنقلة ما طار فراشها من العظم، أي يطير فراش
~~العظم منها، قال أبو عبيدة: والفراش ما تطاير من عظم الرأس بفتح الفاء
~~وكسرها، وقال أيضا: فراش العظم قشور تكون على العظم دون اللحم ولا تصل إلى
~~الدماغ، فإن وصلت إلى الدماغ خرجت عن أن تكون منقلة، قال بعض: معناه ما طار
~~منها العظم مع الدواء ونبت اللحم فيها، وما وصل إلى الدماغ فهي المأمومة
~~مأخوذة من الأم، وهي أم الدماغ، PageV15P017 .......................

# -----------------------

# قيل: معناه ما وصل إلى الجلدة التي تكون على الدماغ، وهي صفاق رقيق ولو
~~انتقب ذلك لما عاش أبدا، وفيها ثلث الدية كما في الحديث، وكذلك الجائفة وهي
~~ما وصل إلى الجوف، سواء كان ذلك من البطن أو من الظهر، ولا تكون إلا في
~~الجوف، واختلف إذا ضربه ونفذت إلى الجانب الآخر، وقيل: فيها ديتان، وقيل:
~~دية واحدة، وليس فيما دون الموضحة إلا الاجتهاد؛ لأنه لم يرد في ذلك نص من
~~الشارع، وقيل: كل ما دون الموضحة فإنه ms6618 يقدر المجني عليه عبدا سالما فيقوم،
~~ثم يقدر عبدا معيبا بتلك الجناية فيعطى من ديته بنسبة ما بين القيمتين من
~~قيمته، فإن كانت

# عشرة في السلامة وسبعة في العيب، خرج من النسبة عشرة فيعطى عشر الدية، وهكذا.

# ولا يلزم أجر الدواء عندنا وعند ابن القاسم من أصحاب مالك، وقال الفقهاء
~~السبعة من قومنا: يلزمه ذلك، وقد اختلف في الجراحات التي دون الموضحة
~~اختلافا كثيرا، وعمل الشيوخ على قول ابن حبيب في عدة الجراح فعد في الرأس
~~والوجه عشرة وهي المذكورة.

# قال العاصمي: جل الجراح عمدها فيه القود ودية مع خطإ فيها فقد وفي جراحات
~~الخطا الحكومه وخمسة ديتها معلومه فنصف عشر دية في الموضحه وهي التي تلفى
~~لعظم موضحه في الرأس والوجه كذا المنقله عشر بها ونصف عشر معدله في
~~الموضعين مطلقا وهي التي كسر فراش العظم قد تولت وعشر ونصفه في الهاشمه وهي
~~لعظم الرأس تلفى هاشمه وقيل نصف العشر أو حكومه وثلث الدية في المأمومه
~~PageV15P018 ..............................

# ------------------------

# وما انتهت للجوف وهي الجائفه كذاك أو إلى الدماغ كاشفه ولاجتهاد حاكم
~~موكل في غيرها التأديب والتنكل وجعلوا الحكومة التقويما في كونها معيبا أو
~~سليما وما تزيد حالة السلامه يأخذه إن شاء لا ملامه وأسقط بعض قومنا
~~الهاشمة؛ لأنها لا بد أن تصير منقلة عنده، ولا تأديب في الخطإ ولا قصاص،
~~وأما العمد ففيه التأديب ولو بتعزير أو نكال مع الأرش أو مع العفو، والمراد
~~بالموضعين الوجه والرأس، ومعنى الإطلاق العمد والخطأ.

# وأشار إلى أنه لا قصاص فيما يعظم به الخطر أو لا يضبط كالقصاص في العنق
~~إذا خيف أن يموت به أو في الصلب بقوله: وقود في القطع للأعضاء في العمد ما
~~لم يفض للفناء وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن: {إن
~~في النفس

# الدية مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية، وفي العينين الدية
~~وفي اللسان الدية، وفي الشفتين الدية، وفي الذكر الدية، وفي البيضتين
~~الدية، وفي الصلب الدية، وفي الرجل الواحدة نصف الدية، ms6619 وفي المأمومة ثلث
~~الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي المنقلة خمسة عشر من الإبل، وفي كل إصبع
~~من أصابع اليد والرجل عشرة من الإبل، وفي السن خمسة من الإبل، وفي الموضحة
~~خمسة من الإبل، وإن الرجل يقتل بالمرأة، وعلى أهل الذهب ألف دينار}.

# وعن ابن محبوب: للدامية في مقدم الرأس بنت لبون، وللباضعة بنت لبون وحقة،
~~وللمتلاحمة حقة وابنة لبون وابن لبون، وللسمحاق بنت مخاض وابن PageV15P019
~~...............................

# -------------------------

# لبون وحقة وجذعة، وللموضحة بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون وحقة وجذعة،
~~وللهاشمة عشرة: بنتا مخاض وبنتا لبون وحقتان وجذعتان وابنا لبون، وللمنقلة
~~خمسة عشرة: ثلاث بنات مخاض وثلاث بنات لبون وثلاثة أبعرة كل واحد ابن لبون،
~~وثلاث حقات وثلاث جذعات، وللمأمومة ثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث بعير، وإن ذهب
~~منها العقل فالدية، وكل ذلك في مقدم الرأس، وللدامية في مؤخر الرأس نصف بنت
~~لبون وللباضعة نصف بنت لبون ونصف حقة، وللمتلاحمة نصف حقة ونصف بنت لبون
~~ونصف ابن لبون، وللسمحاق نصف بنت مخاض ونصف ابن لبون ونصف حقة ونصف جذعة،
~~وللموضحة نصف بنت مخاض ونصف ابن لبون ونصف بنت لبون ونصف حقة ونصف جذعة،
~~وللهاشمة بنت مخاض وابن لبون وبنت لبون وحقة وجذعة

# ، وللمنقلة بعير ونصف من بنات مخاض وابن لبون ونصف ابن لبون وبعير ونصف
~~من بنات لبون وبعير ونصف من الحقات وبعير ونصف من الجذعات، ويجوز التقويم
~~في ذلك كله بالدراهم قال ابن محبوب: والذي عليه العمل يومنا أن قيمة الموضح
~~عمدا في مقدم الرأس ستمائة درهم، كل بعير منها مائة وعشرون درهما، وإذا غلت
~~الإبل نظر العدول في زيادة قيمتها، وإذا رخصت نظر في رخص قيمتها.

# قال: والعمد والخطأ في عدد الإبل سواء، ولكن تختلف بالأسنان، فأسنان
~~العمد من الحقات خمس ونصف من أرش الجرح ومن بنات لبون خمس ونصف، خمس من أرش
~~الجرح وخمس أرش ذلك الجرح من الجذع إلى بازل عام من كل شيء خمس الخمسين،
~~فللموضحة في مقدم الرأس عمدا خمس من الإبل فتكون له بنت لبون ونصف ms6620 بنت لبون
~~وحقة ونصف حقة وخمسا جذعة وخمسا بنت جذعة وخمسا رباعية وخمسا سدس وخمسا
~~بازل عام.

# قال:

PageV15P020

# وإن لم يتم قياس في جرح أخذ بقدره كما يأتي إن شاء الله. وتقاس الجروح
~~جديدة قبل إحداث

# --------------------------

# وللدامية في إحدى اليدين نصف بعير، وللباضعة بعير، وللمتلاحمة بعير ونصف
~~وللسمحاق بعيران، وللموضحة بعيران ونصف، والرجل وسائر البدن كله سواء
~~وللهاشمة في الرجل واليد خمسة من الإبل، وللمنقلة سبع قلائص ونصف ولهاشمة
~~الزند نصف هاشمة اليد، ومنقلة الزند نصف منقلة اليد، وكذا الكسر والنافذة
~~في كل عضو لها ثلث دية ذلك العضو، ودية كل موضحة لها نصف عشر ديته،
~~والدامية خمس الموضحة، والباضعة خمسا الموضحة، والمتلاحمة ثلاثة أخماس
~~الموضحة، والسمحاق أربعة أخماس الهاشمة ضعف دية

# الموضحة والمنقلة ثلاثة أضعاف الموضحة.

# (وإن لم يتم قياس في جرح أخذ) بالبناء للمفعول والنائب هو قوله: (بقدره)،
~~أو بالبناء للفاعل وهو ضمير الحاكم أو المجروح لمعرفتهما من المقام؛ لأنه
~~لا بد للجرح المحتاج فيه إلى القياس من جارح يأخذ منه المجروح حقه، ولا
~~يحسب بنفسه، ولا يقيس بنفسه، بل يحسب ويقيس الحاكم أو نائبه، والهاء في
~~قوله: بقدره، عائدة على الجرح (كما يأتي إن شاء الله) تبارك وتعالى مجيئه،
~~وقد شاء الله ذلك، وجاء في قوله: باب تقاس الجروح براجبة إبهام أوسط الناس
~~إلخ، وذلك مثل أن يكون عرض الأثر الأصفر نقطتين وطوله أربعة ومسطحها
~~ثمانية، وهو ثلث سدس الراجبة، فيعطى بذلك في الوجه ثلث سدس نصف ثمن بعير.

# (وتقاس الجروح) كلها (جديدة قبل إحداث) شيء فيها من تضييق أو توسيع أو
~~تعميق بدواء أو غيره، وإن قيست بعد تضييق معلوم اتبع الجارح بما نقص عند الله.

PageV15P021

# وبعد برء، وتجسم في غير الخمسة التي في الجلد وفوقه، فعلامة الموضحة بعد
~~البرء إلصاقها بالعظم بلا تحرك عقد، والسمحاق عكسها، ولا عقد فيه، وتتشابه
~~متلاحمة بباضعة، وقيل: بسمحاق، ويعطى المجروح بالأدون ولا عقد في الكبرى،
~~وإن بقي أثرها، ولا يوصل لعلم الثلاثة التي لها الثلث بعد البرء ويعطى له ms6621

# ---------------------

# (و) تقاس الجروح أيضا (بعد برء وتجسم) صيرورة فضائها جسما محسوسا عامرا
~~(في غير الخمسة التي في الجلد وفوقه) صفراء وحمراء وسوداء وخدش ودامية
~~أصغر، فهذه الخمسة لا تقاس إلا جديدة وغيرها يقاس جديدا وبعد برء، ويميز
~~بعد برء بعلامات إلا الجائفة والنافذة والسمحاق فلا تعلم بعد برء.

# (فعلامة الموضحة بعد البرء إلصاقها) أي إلصاق لحمة الجرح، فرد الضمير
~~للحمة لدلالة المقام (بالعظم بلا تحرك عقد) تعقده فإنها بعد برء عقد لا
~~يتحرك إلى حيث تحركه اليد مثلا (والسمحاق عكسها) وهو التحرك وعدم الالتصاق
~~(ولا عقد فيه) أي في لحمها المدلول عليه وفي السمحاق، وذكره لأنه جرح بضم
~~الجيم (وتتشابه متلاحمة بباضعة، وقيل بسمحاق) وذلك لأنها بين الباضعة
~~والسمحاق (ويعطى المجروح بالأدون) وهو الباضعة، وهو أكثر منها أقل من
~~السمحاق بحسب نظر الحاكم إذا تشابهت المتلاحمة (بها) ويعطى بالمتلاحمة إذا
~~تشابهت السمحاق بها (ولا عقد في) الدامية (الكبرى وإن بقي أثرها) بينا (ولا
~~يوصل لعلم الثلاثة التي لها الثلث بعد البرء) وهي الجائفة والنافذة
~~والمأمومة إن لم يعلمن أولا، فإذا توهمن بعد البرء لم يوصل إلى معرفتهن
~~(ويعطى له) أي لصاحبهن PageV15P022 ما بان وعلم، ولم أر من تعرض لعلامة
~~الهاشمة والمنقلة.

# --------------------------

# (ما بان وعلم) بحسب نظر الحاكم، ولا يلزم إخبار الحاكم

# لصاحب الحق إلا إن بان قصر في نظره (ولم أر من تعرض لعلامة الهاشمة
~~والمنقلة) إذا توهمت ولم يتيقن وفي الأثر: وإذا وصل الجرح إلى الحاكم ونظر
~~إلى جرحه قاسه بخيط فيعرف طوله وعرضه وعمقه، فإذا عرف ذلك كم من الراجبة
~~أثبته بكتابة، وله أن يأمر من يقيس إن كان يحسن، وأن يصدقه إن وثق به إن
~~جعله لذلك، وكذا المرأة للنساء فيما لا ينظره الرجال، ويقاس الجرح برفق ولا
~~يفتح ولا يسد ولا يغسل بما يضمه أو يفتحه، وإن كان في موضع أغرز وفي آخر
~~أظهر، واختلف حكمه.

# فأما القصاص فلا يكون إلا مثلا بمثل، وأما الدية فعلى أكثر الجرح بحسب
~~الطول والعرض والعمق، وقيل: ولو كان الجرح ms6622 داميا، وأوضح منه قدر ثقب الإبرة
~~فموضح، وكذا إن انهشم من العظم ذلك فهاشم، وإن نقل منه فمنقل، وكذا
~~النافذة، ومن طعن رجلا في اللحم المتصل بين الكتف وبين راجبة الإبهام
~~السفلى فنافذة في الكتف، وكذا بين الأصابع، وكذا في إصبعين متصلين خلفه،
~~ولنافذة الظهر ثلث ديته والنافذة في الصدر إلى الإبط نافذة في نصف الدية،
~~ولنافذة الدبر ثلثها، قيل: وليس الحلقوم نافذة، ولها في حجاب الأنثيين
~~الثلث، وإن نفذت في البيضة والجلد فنافذة في نصف الدية، وجرح اللسان دام،
~~ثم متلاحم، ثم نافذة، ولها ثلث دية العضو، وقيل: ليس في عضو نافذتان إلا في
~~بطن وذكر وحلقوم، وقال قومنا: لا تقوم قيمة الجرح إلا بعد البرء، وقيل: ما
~~فيه قيمة معلومة في الحديث المقلد، لا ينتظر به

# البرء، وقيل: إن تحقق برء الجرح قوموه وإلا انتظر به، وقيل: ينتظر به حتى
~~تمضي الفصول الأربعة وهي سنة، وقيل: لا ينتظر به إلا البرء خاصة، إذا برئ
~~ما قيمته معلومة على شين يزاد عليها قيمة العيب، وقيل لا: تزاد، وعلى
~~PageV15P023 ................................

# ----------------------------

# الزيادة فإنه يقوم صحيحا، ويقوم على ضر بلا عيب، فيغرم ما نقص العيب،
~~ويثبت الجرح بإقرار الجاني أو بإشهاد عدلين أو عدل وامرأتين عدل؛ لأن ذلك
~~يؤول إلى المال، قال العاصمي: وتثبت الجراح للمال بما به الحقوق ثبتت
~~فليعلما لكن أراد على مذهبه ما يشمل الشاهد واليمين، وقوله: للمال تعليل،
~~وإن ادعى العفو من الجاني أو من ولي الدم فأنكر حلف، قال العاصمي: وفي
~~ادعاء العفو من ولي دم أو من جريح فاليمين تلتزم أي يحلف احتياطا لعظم أمر
~~الدماء؛ ولأن ذلك بمنزلة ما تحت يده، فلا يرد على مذهبه أن دعوى التبرع لا
~~توجب يمينا، إلا إن كانت الدعوى فيما تحت يد المدعي، قيل: أو في الإقالة
~~والله أعلم.

PageV15P024

# باب كملت دية ما بإنسان واحدا

# ----------------------------

# (باب في دية الجوارح كملت دية ما بإنسان) أي ما ثبت في الإنسان حال كونه
~~(واحدا) في الإنسان، والدية دية الرجل إن كان ذلك في ms6623 الرجل؛ ودية المرأة إن
~~كان في المرأة وهكذا؛ ولا يدخل في ذلك حلمة الثدي ففيها من المرأة عشرة
~~أبعرة، وفيهما من المرأة عشرون، وفيها من الرجل خمسة، وفيهما منه عشرة؛ لأن
~~ذلك جزء من الثدي لا ثدي، إلا إن ذهب رضاع المرأة فنصف دية المرأة، أو ذهب
~~رضاعهما منها فدية تامة، والدية الكاملة مائة بعير على أهل البعير وهم أهل
~~البدو، وألف دينار على أهل الذهب كأهل الشام والمغرب، واثنا عشر ألف درهم
~~على أهل الفضة كخراسان وفارس.

# قال العاصمي: وجعلت دية مسلم قتل على البوادي مائة من الإبل والحكم في
~~التربيع في العمد وجب وألف دينار على أهل الذهب بقدرها اثنا عشر ألف درهم
~~على ذوي الورق حتما احكم ونصف ما ذكر في اليهود وفي النصارى ثابت الوجود
~~وفي النساء الحكم نصف من ديه وحالة في كل صنف مغنيه PageV15P025 كعقل ولسان ومارن

# ----------------------------

# ولا يجد أهل نوع أن يعطي نوعا آخر ولا عروضا أو قيمة إلا برضى صاحب الحق،
~~ومعنى تخميس الدية أن يعطي عشرين بنت مخاض، وعشرين بنت لبون، وعشرين ابن
~~لبون، وعشرين حقة، وعشرين جذعة، وذلك في الخطإ، وأما في العمد فتربع، ومعنى
~~تربيعها أن يعطي خمسة وعشرين بنت مخاض، وخمسة وعشرين بنت لبون، وخمسة
~~وعشرين حقة، وخمسة وعشرين جذعة، قال العاصمي: وتجب الدية في قتل الخطا
~~والإبل التخميس فيها قسطا أو الدية مائة من الإبل كل بعير

# أربعة دنانير (كعقل) إذا زال ولم يرجع، وإذا رجع بعد الحكم له بالدية
~~كاملة فهي له، وقيل: يحسب له بحسب الإغماء، إن تمت الدية وبقي فلا شيء له
~~إلا ذلك، وأما الغمية فسيذكرها في التنبيهات، وإذا زال بما فيه دية فديتان
~~مثل أن تقطع يداه فيجن بسبب قطعهما، وشرط ذلك أن يكون في غير محل العقل،
~~قيل: فلو قطع أذنيه أو جدع أنفه فزال عنه أو نحو ذلك مما هو في الرأس متصلا
~~بعظم الدماغ فله دية العقل، وقيل: فديتان: وهو الصحيح، وإن أصيب؛ بمأمومة
~~فزال فعلى قول من قال: ms6624 إن العقل في الدماغ دية، وعلى قول من قال إنه في
~~القلب دية العقل وأرش المأمومة، ولا يدخل بعض ذلك في بعض كمن أذهب سمع رجل
~~وبصره بضربة فله ديتان، ومذهب أبي حنيفة أنه في الدماغ، وكذا سائر المنافع
~~إذا زالت منفعة بقطع عضوها أو بالجناية فيه فدية العضو.

# وإن زالت بقطع غير عضوها أو بجناية في غيره فدية العضو ودية المنفعة،
~~وقيل: ديتان مطلقا، وكذا الخلاف في إزالة منفعة فصاعدا مع عضوين فصاعدا
~~(ولسان) إن قطع كله أو ذهب كلامه كله، وإلا فبحساب ما نقص منه أو من كلامه
~~كما يأتي في التنبيهات (ومارن) ما لان PageV15P026 وأرنبة أنف ولحية وشعر
~~رأس وعجب الذنب والذكر والفرج، وإن صغر الكل، وفي الحشفة وحدها الدية،
~~وفيما يمنع جماعا أو ولادة أو دمعا أو ضحكا أو ريقا أو مخاطا، وقيل: إن
~~اتصل الدمع وما بعده

# ------------------------

# من الأنف وفضل عن القصبة، وما كان دون ذلك فبحسابه، وقصبة الأنف هي عظمه
~~(وأرنبة أنف) طرفه الأعلى الغليظ فوق الثقبتين، وقيل للأرنبة بحسب ما ذهب،
~~كما سيأتي في التنبيهات (ولحية) إن ذهبت كلها ولم تنبت، ولو بقي ما يكون
~~تحت الشفة السفلى وما كان دون ذلك

# فبحسابه، وقيل: إن بقي ذلك الشعر المنفرد تحت الشفة سقط من الدية بقدره
~~(وشعر رأس) إن لم ينبت، وإن لم يذهب ذلك كله فبحسابه، وإن نتفت منه جملة
~~شعرات نظر كم مقدارها من الباقي بأن يجعل شعر الرأس كله جملة مقدارها فتعطى
~~بمقدارها (وعجب الذنب) هو موضع مخصوص بالذكر في الحديث، وهو من الإنسان
~~بمنزلة منبت الذنب من الدابة (والذكر والفرج) الدبر من المرأة أو الرجل، أو
~~القبل منها بأن قطع باب الدبر أو القبل (وإن صغر الكل) المذكور من أول
~~الباب إلى هذا الموضع وكذا ما بعد فإن الأعضاء ونحوها لا تتفاوت ديتها
~~بالصغر والكبر (وفي الحشفة وحدها) وهي ما سلخت منه الجلدة بالختن ما ارتفع
~~وما انخفض (الدية وفيما يمنع جماعا أو ولادة) بعدم إنزال أو بغير ذلك (أو ms6625
~~دمعا أو ضحكا أو ريقا أو مخاطا) في ذلك كله الدية لكل واحد، وقوله: فيما،
~~معطوف على قوله: في الحشفة، أو خبر للفظ: دية محذوف.

# (وقيل): إنما تكون الدية في إفساد الفرج والذكر ومخرج الدمع والريق
~~والمخاط (إن اتصل الدمع وما بعده) من الريق والمخاط والضحك إن أمكن
~~PageV15P027 أو البول أو الغائط ولم ينقطع، وإن كان مرة ولم يكن بعدها
~~فقيل: ثلثها، وقيل: النظر، وفيه أقوال منها أنه ثلث دية العضو، وإن أحدث
~~بريح من ضرب فالنظر إن انقطع وإلا فكاملة.

# -----------------------

# اتصاله (أو البول أو الغائط ولم ينقطع) ومعنى الاتصال كثرة وقوع ذلك وعدم
~~القدرة على إمساكه ولو كان بفصل إن قدر الفصل (وإن كان) الحدوث على القول
~~الثاني أو الانقطاع على الأول (مرة ولم يكن بعدها فقيل:) له (ثلثها) أي ثلث
~~الدية، (وقيل: النظر، وفيه) أي في النظر (أقوال منها) أنه لا ينحصر بل بحسب
~~نظر الحاكم،

# ومنها (أنه ثلث دية العضو) الذي هو الذكر والفرج مثلا، ومنها خمس دية ذلك
~~العضو، وقيل: نصف دية العضو، وقيل: عشرون درهما، والنظر والسوم بمعنى واحد،
~~ولذا ذكرا معا في مسألة واحدة فالمراد بالنظر نظر الحاكم بحسب اجتهاده،
~~وسواء في مسائل الباب وقع ذلك بضرب ذلك المحل أو ضرب محل آخر، مثل أن يضربه
~~في رأسه فلا ينقطع مخاطه، أو في ظهره فلا يقوم قضيبه (وإن أحدث بريح من
~~ضرب) فاعل أحدث، ضمير المجني عليه المعلوم من المقام، ومن قوله: من ضرب،
~~ومن للتعليل؛ ويجوز كون فاعل أحدث هو من بفتح ميمه، وتضم الضاد وتكسر الراء
~~وتفتح الباء (فالنظر) وتقدم آنفا الخلاف فيه (إن انقطع وإلا ف) دية (كاملة)
~~وفي الأثر: من ضرب رجلا حتى أحدث بولا أو غائطا من قبله أو دبره فعليه
~~السوم لا القصاص، وقد قضى عثمان فيه ثلث الدية، وإن وجأه وأثر فيه فبال فله
~~أرش الوجية عشرة دراهم، وبالبول السوم، وهو عند أبي عبد الله عشرون،
~~وللغائط ضعف، وإذا وجأه على الذكر فإنما له عشرون.

# وإن PageV15P028 وما ms6626 به اثنان كيد ورجل وعين وأذن وأنف وحاجب وشفة وبيضة
~~ومقعدة وثدي ووجنة ففي الكل وإن صغر إن انقطع أو بطل تامة، وفي الواحدة
~~نصفها وفي زوالها بعد الإبطال هل تامة أو نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها
~~أو النظر؟ خلاف.

# -------------------------

# خنقه فأحدث فله عند ابن محبوب السوم، وعند غيره دية الجائفة، وإن نخسه
~~فضرط فله عند بعض أربعون درهما، وعند أبي عبد الله السوم.

# (وما به) أي في الإنسان (اثنان) خبر لمحذوف، والجملة حال من ضمير
~~الاستقرار، أي وما ثبت في الإنسان وهو اثنان أي حال كونه اثنين (كيد ورجل
~~وعين وأذن و) ثقبة (أنف وحاجب وشفة وبيضة ومقعدة وثدي ووجنة) هي العظم
~~الناتئ في الوجه، وكركبة إلا حلمة الثدي وحدها فإن لها من الرجل خمسة
~~أبعرة، ومن المرأة عشرة كما يأتي في محله إن شاء الله (ففي الكل وإن صغر إن
~~انقطع أو بطل) بذهاب منفعة أو فساد جسمه مثل أن لا يتحرك، دية (تامة)، دية
~~رجل إن كان في رجل، ودية المرأة إن كان في امرأة، وهكذا؛ وكذلك في ذهاب حس
~~اللسان الذوقي تامة، وفي اليدين إن بطلت الحركة منهما أو اعوجتا أو انقبضتا
~~أو ارتعشتا وبقيتا كذلك الدية (وفي) الجارحة (الواحدة) من ذلك إن قطعت أو
~~بطلت (نصفها) أي نصف الدية (وفي زوالها) أي الجارحة نفسها (بعد الإبطال) أي
~~بعد إبطال الجاني منفعتها كإزالة الأنف بعد إذهاب الشم، وكقطع الأذن بعد
~~زوال السمع (هل) لها دية جارحة (تامة) وهو الصحيح (أو نصفها أو ثلثها أو
~~ربعها أو خمسها أو النظر؟ خلاف) وفي زوال الجارحتين الزوجين بعد إبطالهما
~~جميعا دية الإنسان التامة أو نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها أو النظر؟
~~خلاف قد PageV15P029 وتتم في جفون وأشفار وشفتين، وفي العليا ثلثاها، وفي
~~السفلى الثلث، وقيل: عكسه في الشفتين، وقيل: سواء.

# -------------------------

# تضمنه الخلاف الذي ذكره المصنف؛ لأن الكلام على حكم كل جزء هو الكلام على
~~حكم الكل.

# (وتتم) الدية (في جفون) أربعة لكل عين جفنان يغطيانها ms6627 أحدهما من فوق
~~والآخر من تحت، ففي واحد ربع الدية، (وأشفار) أربعة، وحدهن لكل عين شفران،
~~وهما الطرفان من الأجفان المنطبقتان على العين اللذان ينبت فيهما الأهداب،
~~ففي واحد ربع الدية (وشفتين) كما مر، لكن أعاده ليرتب عليه قوله: (وفي)
~~الجارحة (العليا) من الأجفان أو الأشفار أو الشفاه (ثلثاها، وفي السفلى
~~الثلث) فذلك دية كاملة بينهما، وسواء قطعتا مما يلي الفم أو أكثر، وحاصل
~~ذلك أن الثلثين بين الجفنين الأعليين، والثلث بين الأسفلين، والثلثين بين
~~الشفرين الأعليين، والثلث بين الأسفلين، والثلث للشفة العليا، والثلث
~~للسفلى، هذا تحقيق المقام فيكون أل في العليا والسفلى للحقيقة الصادقة على
~~ما ذكر، ولكن ظاهر المصنف وصريح الديوان أن في الجفن الواحد الأعلى ثلثي
~~الدية، وفي الأسفل الواحد ثلثها، وفي الشفر الواحد الأعلى ثلثيها، وفي
~~الأسفل الواحد ثلثها، (وقيل: عكسه) أي للجارحة السفلى الثلثان وللعليا
~~الثلث (في الشفتين)؛ لأن السفلى هي المتحركة عند المضغ والكلام تحركا
~~ظاهرا، وكذا في الحاجبين والأشفار، قيل: فيها بالعكس (وقيل) الشفتان
~~والحاجبان والأشفار (سواء) لكل واحدة نصف الدية وهو الصحيح ثم رأيت -
~~والحمد لله ما ذكرته - أن لكل جفن ربع الدية منصوصا عليه في كتاب معروض على
~~ابن محبوب، ونصه: اعلم أن الأجفان أربعة، لكل جفن واحد ربع الدية.

# وفي

# شعر الجفن نصف الدية، إذا لم ينبت إلى سنة، فلكل PageV15P030
~~...................................

# ------------------------

# شعر جفن ثمن الدية، وإن نبت الشعر فسوم عدل، وفي قطع الجفن القصاص إذا
~~أراد ذلك المجني عليه، وفي شعره أيضا القصاص شعرة بشعرة، وفي شعر الحاجبين
~~شعرة بشعرة، فإن لم يحط العلم بذلك وضاقت معرفة ما ذهب من الشعر نظر العدول
~~إلى صاحب هذا الذي نتف شعره فينظروا كم ذهب منه ثلث أو ربع أو نصف؟ فيعطي
~~قصاصه من حاجب الفاعل إذا كان الذي ذهب من حاجب المصاب النصف؛ وفي حاجب
~~الفاعل الثلث أو نحوه فإنه يأخذ منه مثل ما أصاب إلا أن يكون الذي فعل
~~قصيرا حاجبه، الثلث من حاجب المصاب نصف حاجب الفاعل فإنه يأخذ منه ثلث ms6628
~~حاجبه، وليس له غير ذلك واعلم أن الشفتين لهما دية كاملة، فإذا قطعت واحدة
~~فنصف الدية، وقال بعض أهل العلم: العليا أكثر دية من السفلى؛ لأنها تملك
~~الكلام، وهي تشين، ونحن نأخذ بالنصف، وإن خرمت الشفة ونفذت إلى الضرس، فلها
~~ثلث ديتها وإن قطع منها شيء فبحساب ما ذهب وبحسب ما بقي ا ه وفي الأثر: ما
~~في الإنسان واحد التامة، وما فيه اثنان فصاعدا فعلى الأجزاء ا ه، فالأجفان
~~على قدر عددها لكل واحد ربع الدية، والأولى للمصنف أن يسقط قوله: للشفتين؛
~~لأن الأقوال الثلاثة في الشفتين والحاجبين، وفي الأثر إذا نتف شعر الرأس أو
~~حلق ولم ينبت إلى سنة فدية تامة، وإن نبت فسوم عدلين، والبعض بقدره منها،
~~وفي القصاص شعرة بشعرة، والنتف بالنتف، والحلق مثله.

# ومن ملأ كفه من لحية

# رجل أو رأسه نتف له مثله، وشعر سائر الأعضاء، إن حلق أو نتف ليس فيه إلا
~~السوم، ومن حلق رأس أحد بتعدية فإنه يحلق رأسه ويضرب وجيعا، وفي الحاجبين
~~إذا قطع لحمهما مع الشعر الدية PageV15P031
~~..................................

# --------------------------

# فيه إن لم ينبت، وأرش الجرح، وفي الواحد نصفها، وفي الأشفار القصاص، وإن
~~لم يعلم كم نتف من شعر الحاجب نظر كم ذهب منه أثلث أم ربع أو غيرهما، فيعطى
~~قصاصه من حاجب الفاعل، إلا إن كان قصيرا فيكون الثلث من المصاب نصف حاجب
~~الفاعل، فإنما يؤخذ منه ثلثه، وللجفن الأسفل عند موسى بن علي ثلث الدية،
~~وللأعلى الثلثان، وعن سليمان العكس، وعند غيرهما سيان، ولشعر كل شفر نصف
~~الدية، وهو ربعها إذا نتف ولم ينبت، وفي الشارب إن لم ينبت نصف دية الشفة،
~~وقيل: فيه السوم، وفي اللحية إن لم تنبت الدية، وفيها السوم إن نبتت، وفيها
~~القصاص شعرة بشعرة، وبذلك قضى علي؛ ومن نتف من لحية رجل مائة أو مائتين ولم
~~يتبين نقصانها وليس في الناتف إلا مائتان أو أكثر قليلا فإنه ينتف منه بقدر
~~ما نتف، وقيل: القصاص في اللحية بالأجزاء بأن ينظر ما نتف من المنتوف ويعد
~~الباقي ms6629 حتى يعرف كم هو ثلث أو دونه أو فوقه؟ فيقتص منه ذلك الجزء، ومن
~~اللحية العنفقة والعارضان وحدهما العظم المحاذي للأذنين، والذاهب من اللحية
~~بقدرها من الدية، وقيل: ليست العنفقة منها ولا لها إن لم تنبت إلا السوم،
~~وفي الصلب إذا انحدب التامة، وفي ذهاب الجماع والحمل وعدم استمساك البول أو
~~الغائط التامة

# ، ولكل نافذة في عضو ثلث ديته، ولخرم الأذن وشترها ثلث ديتها، وكل جارحة
~~أصيبت فذهبت أو خلعت فقطعت فميتة، ولها ثلث التامة.

# ومن تعمد قطع عضو من رجل ولم يوجد هو فيه فعليه ديته، ومن ضرب ناشزة
~~فماتت من ضربه فعليه ديتها، وإن نكح امرأة فنزفت دما حتى ماتت فإن بلغت
~~فديتها على عاقلته، وإلا ففي ماله، وإن خلطها فعليه التامة، PageV15P032
~~وفي يسرى البيضتين ثلثان إذ بها يكون الولد، وفي يمناهما الثلث، وقيل سواء.

# ---------------------------------

# ولكل يد عسماء أو شلاء أو رجل عرجاء أو سن سوداء أو عين عوراء أو لسان
~~أعجم أو ذكر خصي إذا أصيب ثلث سالم مثله، وقيل: تقطع يمين في شمال كعكسه في
~~القصاص إذا عدمت في كل الجوارح، وللحاجبين التامة، وقيل: ثلثها، وقيل:
~~الحكومة، وللشارب والشفتين ما مر إن نتف ولم ينبت.

# قيل: السوم مطلقا وفيه القصاص، وفيهما تامة، وللواحدة نصفها، وقيل:
~~للعليا ثلثان؛ لأنها تشين وتملك الكلام، وقيل: هما للسفلى؛ لأنها تملك
~~الطعام، والمختار أن لكل نصفا وهو قول أبي بكر وعلي وابن مسعود، وإن خرمت
~~فنفذت إلى الضروس فلها ثلث ديتها، وفي البعض المقدار، وفيهما القصاص إن
~~قطعت، والخرم فيهما كالنافذة، وجرحهما من داخل جرح القفا والبدن، ونافذة
~~الشفة إن نفذت في لحم الضروس، وقيل: لها ما ذكر، وقيل: فيه السوم، قال ابن
~~محبوب: كل جرح في أذن أو منخر أو شفة فله ولو التأم ثلث العضو.

# (وفي يسرى البيضتين ثلثان إذ بها يكون الولد، وفي يمناهما الثلث، وقيل)
~~هما (سواء)، نصف الدية لكل واحدة، وهو المأخوذ به، وعليه ابن محبوب، وقيل:
~~إن اليسرى لها دية كاملة؛ لأن منها الولد، ولليمنى ms6630 نصف الدية، وإذا أصيبت
~~البيضتان وأخذت ديتهما ثم أصيبتا فلهما الثلثان، وكل شيء من الأعضاء أخذت
~~ديته ثم أصيب بعد ذلك فله ثلث دية عضو سالم، وفي الحشفة إذا قطعت دية كاملة
~~كما مر، إن كان فيه جرح فجرحه كجرح مقدم الرأس، فإذا قطعت الحشفة فللباقي
~~بعدها ثلث الدية إذا قطع ذلك الباقي، وإن قطع بعض الباقي فبحسابه، وكذا كل
~~عضو أخذت ديته فقطع بعض باقيه، وإن زال PageV15P033 وفي الحاجبين إن زال
~~شعرهما النظر إن نبت وإلا فتامة، وقيل: النظر وإن زال معه الجلد أو اللحم
~~أو العظم فتامة، وقيل: إن قطعت عين مع جفن وشفر وحاجب بضربة فديتها وقيل:
~~للحاجبين أخرى ولو قطعا مع العينين بما فيهما

# -----------------------------

# الجماع من الذكر فالدية كاملة كما مر، وفي الذكر بعد ذلك ثلثها، ولذكر
~~الخصي ثلث الدية، وجروح الذكر صفراء فحمراء فسوداء فخدش فدامية أصغر فدامية
~~أكبر فباضع فمتلاحم فنافذ، وإن نفذ منه الجانبين فنافذتان ولا سمحاق فيه
~~ولا موضحة، وهي لا تكون أبدا فيما لا عظم فيه، وفي ذكر الصبي في المهد
~~القصاص إجماعا أو الدية التامة، لذكر العينين الدية التامة وقيل: ثلثها.

# (وفي الحاجبين إن زال شعرهما النظر إن نبت) لسنة (وإلا ف) دية (تامة،
~~وقيل، النظر) وقد مر الخلف في النظر (وإن زال معه الجلد أو اللحم أو العظم
~~ف) دية (تامة) وإن زال شعر واحد وجلده فنصف دية، وكذا عظم واحد، (وقيل: إن
~~قطعت عين مع جفن) أو جفنين (وشفر) أو شفرين (وحاجب بضربة) واحدة (فديتها)
~~أي فدية هذه الأعضاء واحدة، وهي دية العين، وهي نصف الدية الكاملة، فإن
~~قطعت الأخرى مع الحاجب أيضا والجفنين والشفرين فنصف دية فذلك دية كاملة
~~(وقيل) لكل عضو ديته، ولو قطع عضوان أو ثلاثة فصاعدا (للحاجبين) دية (أخرى)
~~غير دية العينين (ولو قطعا مع العينين بما فيهما) أي بما معهما من جفنين
~~وشفرين دية كاملة للحاجبين ودية كاملة للعينين، ولا شيء للجفنين والشفرين؛
~~لأنهما كالجزء من العين، فلو قطع الحاجبان وعين واحدة أو ms6631 العينان
~~PageV15P034 بضربة، وكذا إن استؤصل ذكر وأنثياه بها هل لكل دية أو ديتان؟
~~قولان؛ وإن تعدد الضرب فلكل دية كنزع جلد الحاجبين بعد شعرهما. وإن نتف
~~شارب ولم ينبت فنصف دية الشفة

# -----------------------------

# وحاجب واحد فدية ونصف دية، وذلك إن كان القطع (بضربة) واحدة (وكذا إن
~~استؤصل ذكر) أو قطع من أصله أو قطعت حشفته (وأنثياه بها) أي بضربة واحدة
~~(هل لكل دية) واحدة، (أو) في ذلك (ديتان) إحداهما للأنثيين والأخرى للذكر،
~~أو ما قطع منه أو للحشفة وهي بعضه؟ (قولان) وجه الأول أن وقوع ذلك بضربة
~~كالقتل تلزم فيه الدية الواحدة مع اشتماله على أعضاء كثيرة تلزم بها ديات،
~~ووجه الثاني أنه لم يمت ولكل من ذلك دية على حدة فلتؤخذ إذا وقع بمرة، وكذا
~~الخلاف في كل عضوين فصاعدا، أو منفعتين

# فصاعدا، أو عضو ومنفعة فصاعدا إذ ذهب ذلك بضربة واحدة (وإن تعدد الضرب
~~فلكل) من العضو أو المنفعة.

# وفي أثر: في الحشفة الدية، وإذا قطع العسيب فالحكومة، وإن قطع ذلك بمرة
~~فالدية، وإن قطع النسل مع بقائه فالدية، وإن قطعه من الإنعاظ فالدية وإن
~~قطع الذكر مع الأنثيين بضربة واحدة فديتان، وإن قطع أحدهما بعد الآخر بعقبه
~~فقيل: في الأول وفي الثاني حكومة، وقيل: في كل واحد الدية، وقيل: إن سبق
~~الذكر فدية وحكومة وإن تأخر فديتان (دية) على حدة (كنزع جلد الحاجبين) بدية
~~(بعد) نزع (شعرهما) بلا نبت بدية.

# (وإن نتف شارب ولم ينبت فنصف دية الشفة) وذلك ربع الدية، على أن للعليا
~~نصف الدية أو ثلث الدية، على أن للعليا ثلثين والحلق وغيره في الشارب
~~PageV15P035 وهو المختار، وقيل: النظر. وفي كل سن أو ضرس خمس من الإبل بلا
~~تفاضل إن قلع، وفي الجميع تامة، فإن أصيب ولم يقلع أجل سنة فإن وقع أو اسود
~~ومات مكانه فتامة، وإن كسر فبحساب الذاهب والباقي.

# ------------------------------

# وغيره إذا لم ينبت كالنتف إذا لم ينبت (وهو المختار، وقيل، النظر) وهو
~~السوم قال ابن محبوب: وبالأول نأخذ.

# (وفي كل سن) الأسنان الصغار ms6632 (أو ضرس) الأسنان الكبار، والسن يطلق على
~~الكل، وكذا يطلق أيضا الضرس، وإنما للآدمي ثمانية وعشرون سنا أو اثنان
~~وثلاثون لا غير، وربما خلفها ضرس يسمى ضرس الحلم وضرس العقل، ويسمى أقصى
~~النواجذ أيضا كضرس الحلم فإن من الأسنان أربع ثنايا، وأربع رباعيات، وأربع
~~ضواحك، واثني عشر رحى، وأربع نواجذ، وقيل: التي بين الضرس والناب تسمى
~~الناجذ (خمس من الإبل بلا تفاضل إن قلع، وفي الجميع) بضربة واحدة دية
~~(تامة) ودية أعضاء المرأة وأسنانها وعظامها على النصف من أعضاء الرجل
~~وأسنانه وعظامه (فإن أصيب ولم يقلع أجل سنة، فإن وقع أو اسود ومات مكانه)
~~أو بقي كما هو لا ينتفع به (ف) دية (تامة) دية سن، (وإن كسر) أو اسود بعضه
~~(فبحساب الذاهب) أو المسود (والباقي) بلا كسر ولا اسوداد، وقيل في السن إذا
~~اسود أو تحرك النظر، واختلفوا في عقل الضرس فقضى عمر فيه ببعير، وقضى
~~معاوية بخمس، قال ابن المسيب: الدية تزيد في قضاء معاوية وتنقص في قضاء
~~عمر، ولو كنت أنا لجعلت فيه بعيرين.

PageV15P036

# وفي الأصابع وإن من رجل الدية بلا تفاضل

# ------------------------------

# ومذهبنا ومذهب مالك أن السن والضرس سواء، وفيه خمس من الإبل وهو نصف
~~العشر، وفي الأثر: هذا إذا أزالها، وكذلك إذا اسودت، وكذلك إذا تحركت تحركا
~~صديدا، وكذلك إذا أزال نصفها واسود الباقي فالدية فيها في أربعة مواضع،
~~وفيها وجه خامس، وهو أن يقلعها بعد الاسوداد، وإن احمرت أو اصفرت غرم قيمة
~~ذلك، والحمرة أشد من الصفرة، وإن

# انكسر بعضها أو وقع ذلك ببعضها فبحسابه، وإذا قطع سن الصبي فإنه ينتظر
~~به، فإن برئ ونبت على هيئته فلا شيء فيه محدود بل نظر الحاكم، وإن نبت
~~ناقصا فبحساب النقص، وإن لم ينبت أو مات قبل أن ينبت ففيه دية السن خمس من
~~الإبل، وفي السن الزائدة حكومة؛ وفي السن القصاص أو الدية إن قلعت، ولا
~~قصاص في كسرها بل الأرش، وقيل: إن قطع بعض السن ولو قليلا فنصف دية السن،
~~وإن انكسر فبالحساب، قيل: وإن ms6633 انصدعت وثبتت لا رائحة ولا خارجة ولا كسر
~~فيها ففيها السوم، وكل سن كسر من اللحم فدية تامة، وقيل: في سن الصبي إن
~~قلع ثم نبت ثلث دية ضرس الكبير، وقيل: بعير؛ قال ابن محبوب: وهو أحب، وإن
~~لم ينبت فتامة، وإن قلع ضرس الكبير فنبت فلها ثلث دية الضرس، وإن قلع فرد
~~من حينه ورجع فالثلث ولا قصاص في الزائدة ولها الدية دية السن، وقيل: إن
~~كانت تامة ففيها القصاص أو دية السن وقيل: لها حكومة، وإن لم يكن للجاني
~~مثل ما قلع فعليه الدية لا القصاص، ولنافذة السن سوم، وقال أبو عبد الله:
~~إن قلع ذو ثمانية وعشرين ضروس ذي اثنين وثلاثين فإنه يقلع له عدده، ولا أرش
~~له بالباقي.

# (وفي الأصابع وإن من رجل) بكسر الراء وإسكان الجيم وتسمى الرجل بالبنان
~~(الدية بلا تفاضل) بين أصابع اليد وأصابع الرجل، ولا بين PageV15P037 إلا
~~إبهام يد إن قطعت من مفصل ثالث فلها ثلث دية اليد، ولكل عشرة أبعرة.

# -----------------------

# أصابع اليد ولا بين أصابع الرجل، فإن قطعت أصابع اليدين فدية كاملة، وإن
~~قطع بنان الرجلين فدية كاملة ولبعض ذلك حسابه (إلا إبهام يد إن قطعت من
~~مفصل ثالث) وهو المفصل الأسفل جهة الكف (فلها ثلث دية اليد) وهو ثلث نصف
~~الدية الكاملة، وذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير (ولكل) من أصابع اليد أو
~~الرجل (عشرة أبعرة).

# قال العاصمي: وكل سن فيها خمس من إبل وضعف ذاك في الأصابع جعل وفي الأثر:
~~في أصابع اليدين الدية تامة، وفي أصابع الرجلين الدية تامة وإن اختلفت
~~منافع الأصابع، وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم ساوى بينهما في الدية،
~~وقيل: وضع الخنصر على الإبهام، وقيل: هما سواء، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عنه صلى الله عليه وسلم: {دية أصابع اليدين والرجلين سواء، عشر من
~~الإبل لكل إصبع} وعن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {في الأصابع عشر عشر} وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم `: {هذه وهذه سواء} ms6634 يعني
~~الخنصر والإبهام، رواه البخاري؛ وروى أبو داود والترمذي: {الأصابع سواء،
~~والأسنان سواء والضروس سواء} وروى ابن حبان: {دية أصابع اليدين والرجلين
~~سواء، عشر من الإبل لكل أصبع} فلكل إذا قطع من ثلاثة مفاصل عشر من الإبل
~~فللأصبع عشر الدية مائة دينار على أهل الذهب، واثنا عشر

# مائة درهم على أهل الورق، وعشرة من الإبل، وقد أجمعوا على ذلك، وعلى من
~~قطع خمس أصابع من يد رجل فعليه نصف التامة، وقد حكم عمر في الخنصر بست، وفي
~~البنصر بتسع، وفي الوسطى بعشر، وفي السبابة باثني عشر، وفي الإبهام بثلاثة
~~عشر، PageV15P038 ...............................

# -------------------------

# فتلك خمسون؛ وقيل: الإبهام وغيرها سواء، وفي كل أنملة من الإبهامين خمس
~~من الإبل؛ لأنه ليس فيه إلا أنملتان.

# وقيل: ثلاثة وثلث على أن فيه ثلاث أنامل، فتعد التي تلي الكف، وليس
~~لإبهام الرجل فضل على غيرها، وللأصبع ثلاثة مفاصل، ولكل مفصل ثلاثة أبعرة
~~وثلث، وللراجبة مع ظفرها كذلك، وليس للظفر غير دية الإصبع أو المفصل إذا
~~قطع مع ذلك، ولا قصاص في الزائدة، وقيل: لها قصاص ولها ما للأصبع إن ساوت
~~إصبعا من الأصابع في المقدار والمفاصل، وقيل: فيها حكومة؛ وقيل: إن كانت
~~لها قوة فلها دية الإصبع، وإلا ففيها حكومة، والمشهور أن الحكومة فيها قطع
~~في العمد أو في الخطإ، فإن كن ستا فلكل سدس، وإن كن سبعا فلكل سبع، وهكذا،
~~وإن لم تساوها فلها السوم، وكذا في الرجل والأسنان وإن كانت في الكف أربعة
~~أصابع أو أقل فلها نصف الدية، وإن قطع منها إصبع أو اثنان أو ثلاث قسمت على
~~العدد، وإن قطع إصبع رجل من الأعلى ثم قطعها للآخر كلها اقتص صاحب الأعلى
~~ثم الآخر بقية الإصبع، وكان له بما ذهب منها أرش، ولكل كف فيه ثلاث أصابع
~~الدية التامة، واختير أن في اليد ديتها ما كان فيها أكثرها، وإن لم يبق
~~الأقل ولا

# قصاص، وله ثلث دية اليد وما يرى العدول له ما دام فيها شيء، وكذا إن قطعت
~~اليد، وإن قطعت الكف وفيها بعض ms6635 الأصابع فله أرشه بنظر العدول، وإن قطعت
~~إصبع فشلت تاليتها فالدية فيهما، وسقط القصاص للشلل، وقيل: يقتص بالمقطوعة
~~ويأخذ بالشلاء دية، ولجرح كل مفصل ثلث دية الإصبع؛ لأنها ثلاثة مفاصل،
~~وقيل: كل جرح في أعلاها وأسفلها فجرح إصبع تامة، وهو خمس جرح اليد؛ لأنها
~~خمس أصابع، فلدامية الإصبع خمس دامية اليد فهي عشر بعير، وكذا ما فوق
~~PageV15P039 وفي ذهاب الكلام الدية.

# ----------------------------

# الدامية، ولها في اليد إذا تمت الراجبة نصف بنت لبون، وكذا يحسب لسائر
~~الجراحات في الأصابع أن يقع لكل جرح خمس ما لمثله في اليد، فإن كان في كل
~~إصبع موضح فلهن معا موضحة اليد بعيران ونصف.

# وإنما تعتبر الأصابع باليد، فإن جرحت إصبع قيست بجرحها فتعطيه خمس دية
~~الجرح من اليد، وكذا الهاشمة والمنقلة في الإصبع لهما خمسهما في اليد
~~والكسر في الرواجب إن كسرت من المفصل الأول التالي للكف فلها كسر إصبع تام
~~وهو خمس كسر اليد، وإن كسرت من الثاني فلها ثلثا خمسه؛ وإن كسرت من الثالث
~~فلها ثلثها، وإن كسرت الإبهام من ثلاثة فلها ثلثا كسر اليد، وإن كسرت من
~~مفصلين أو الأعلى فبالحساب، وفي نافذة الإصبع خلاف، واختير أن لها خمس
~~نافذة اليد ولباضعة الإصبع خمس باضعة اليد، وهو خمس بعير، وللمتلاحمة في
~~الأصابع خمس متلاحمة اليد، والسمحاق في الأصابع خمس سمحاق اليد وهو خمسا
~~بعير، وللموضحة في الأصابع خمس

# موضحة اليد، وهو نصف بعير، والهاشمة في الأصابع لها خمس هاشمة اليد بعير،
~~والمنقلة في الأصابع لها خمس منقلة اليد بعير ونصف.

# (وفي ذهاب الكلام) أو الذوق أو السمع أو الشم أو البصر (الدية) قيل: عدد
~~ديات الإنسان ستة وعشرون، ستة عشر منهما منفردة، وعشرة مزدوجة، فأول
~~المنفردات زوال جلدة الرأس، والثانية أن يضربه ويجذمه، والثالثة أن يبرصه،
~~والرابعة أن يسوده، والخامسة أن يزيل عقله، والسادسة أن يجدع أنفه،
~~والسابعة أن يذهب سمعه، والثامنة أن يقطع لسانه، والتاسعة أن يذهب منه
~~الذوق، والعاشرة أن يذهب كلامه، والحادية عشر أن يذهب صوته، والثانية عشر
~~أن ms6636 يكسر صلبه، والرابعة عشر أن يقطع شفتيه، والخامسة عشر أن يقطع نسله،
~~والسادسة عشر أن يقطع قيام ذكره؛ PageV15P040
~~.................................

# -------------------------

# والمزدوجات أولها: ذهاب العينين، والثانية ذهاب الأذنين، والثالثة قطع
~~الشفتين، والرابعة قطع اليدين، والخامسة قطع الرجلين، والسادسة قطع ثديي
~~المرأة، والسابعة قطع شفريها، والثامنة قطع أليتيها، والتاسعة قطع
~~الأليتين، والعاشرة خلط القبل والدبر، وبقي من المنفردة اللحية، ومن
~~المزدوجة ثديا الرجل وأليتاه.

# قال العاصمي: والخطأ الدية فيه تقتفى بحسب العضو الذي قد أتلفا ودية
~~كاملة في المزدوج ونصفها في واحد منها نتج ففي اللسان كملت والذكر والأنف
~~والعقل وعين الأعور وفي إزالة لسمع أو بصر والنصف كالنصف وشم كالنظر والنطق
~~والصوت كذا الذوق وفي ذهاب قوة الجماع ذا اقتفي وذكر ابن الحاجب: أنه تجب
~~الدية كاملة في اثني عشر من الأعضاء، وفي عشر منافع: العقل، والسمع،
~~والبصر،

# والشم، والذوق، والنطق، والصوت وقوة الجماع، والقيام، والجلوس؛ والاثني
~~عشر هي: الأذنان، والعينان، وغير ذلك مما مر، واختلف في الحاجبين فقيل:
~~الحكومة، وقيل: الدية، وفي الأشفار فقيل: الدية، وقيل الحكومة، وفي اليدين
~~الدية قطعتا من الكوع، أو من المرفق أو من المنكبين، أو من العضد، أو
~~الذراع، أو من وسط الكف، أو غير الوسط، أو مما يلي الأصابع؛ قيل: وإن قطعتا
~~من الكوع ثم من المرفقين، أو من المنكبين فالحكومة، وإن أشلهما فالدية، وإن
~~نقص من منفعتهما شيء فبحسابه، وكذا في الرجلين فإن قطعهما من الكعبين أو
~~PageV15P041 وإن قلع ظفر فلم ينبت أو أصيب فاسود فقلوص، واختير نصفها إن
~~نبت، وقيل: ثلثها.

# وإن نقصت يد أو رجل قيست مع سالمة وأعطى النقص و

# ------------------------------

# الركبتين أو الفخذين أو الساقين فالدية، وإن قطعهما من الكعبين ثم
~~الركبتين أو الفخذين فالحكومة، وإن أشلهما فالدية، وإن أعرجه فبحساب ما نقص.

# (وإن قلع ظفر فلم ينبت أو أصيب فاسود) أو بقي فاسدا غير نافع (فقلوص) أي
~~ناقة شابة، وقيل: فيه النظر (واختير نصفها إن نبت، وقيل:) له (ثلثها) إذا
~~نبت، وقيل: إذا قلع ولم ينبت فديته بعير، وفيه القصاص، وقيل: ms6637 لا، وإن نبت
~~أسود أو أعوج فبعير بعد انتظاره سنة ولم يرجع، وإن صح فسوم، ومن اقتص قيل:
~~بظفر فنبت ظفر المقتص منه لا ظفره رجع على المقتص منه بالسوم هو ما بين
~~النبات وعدمه، وإن نبت ظفر المقتص منه كانت عليه ديته للمقتص منه؛ لأنه أخذ
~~حقه فحدث منه غيره فعليه فيه الدية، ولنافذة الظفر ثلث ديته، فإن نفذت إلى
~~اللحم فلها نافذة الظفر، وأرش اللحم يقاس من أعلى الظفر، فإن نفذت فيه وفي
~~الإصبع فهي نافذة في راجبة وليس لها نافذة في الظفر، ومن تعمد قطع ظفر رجل
~~فتأكلت يده إلى المرفق ففي التأكل الدية لا القصاص، وإنما هو في الظفر وحده.

# (وإن نقصت يد أو رجل) بأن التوت أو انعطفت أو رقت عن غلظ (قيست مع سالمة
~~وأعطى النقص) مثل أن تنقص عن الصحيحة بعشر فله العشر من دية اليد (و) إذا
~~كان النقص مما لا يتبين بالخيط كحدوث الضعف PageV15P042 ويرمي ولي ناقص
~~اليد بحجر ثم هو بمصابته أو بها مع سالمة فيعطى بقدر النقص، وحلف إن اتهم.

# -----------------------------

# فإنه (يرمي ولي ناقص اليد بحجر ثم هو بمصابته) وإن رمى أولا جاز إذا كانت
~~مصابته يمنى رمى وليه باليمنى، وإن كانت يسرى رمى وليه باليسرى، وحكى هذا
~~في التاج قولا بعد الوجه الأول، وإن كان الولي صبيا أو مجنونا أو ضعيفا رمى
~~الولي الذي بعده، وإن لم يكن له ولي غير الجنس رمى ثقة من الجنس ولا يرمي
~~رجل عن امرأة ولا امرأة عن رجل، وإن كان أعسر رمى أعسر مثله، وكذا إن كان
~~أيسر إن وجد وإلا رمى وليه باليمين، وجعلت مكان اليسرى، ويرمي لصبي مثله
~~(أو) يرمي المصاب (بها) أي بمصابته (مع سالمة فيعطى بقدر النقص، وحلف)
~~المصاب (إن اتهم) بتقصيره في الرمي وذلك باختيار الحاكم، والذي عندي أنه لا
~~يجوز اعتباره برميه نفسه بسالمته؛ لأن اليد اليسرى أنقص في الرمي وغيره.

# وبعض الناس تنقص يمينه عن يسراه في ذلك، وفي الديوان: تقاس كل جارحة إلى ms6638
~~صاحبتها إذا كانت صحيحة، اليد باليد، والرجل بالرجل، وما أشبه ذلك، وإذا لم
~~يكن ما يقاس إليه لنقصانها جميعا أو زوال أحدهما أو لكونه له جارحة واحدة
~~رجع الأمر إلى الجاني، فيعطي ثم يحلف، وكذلك كل فعل لم يتبين ترجع فيه
~~الجناية إلى الفاعل فيعطي ثم يحلف إن كان ممن يحلف، وإن كان ممن لا يحلف
~~فإنه يؤخذ

# منه ما تبين، ويبقى عليه ما اشتبه حتى يتبين، وكذلك العوج في الجارحة على
~~قدر ما اعوج منها مثل النقصان، واليد لها أربع نواح: فوق وأسفل ويمين
~~وشمال، وما بطل منها فيه ربع دية اليد، وكذا العتق على هذا المعنى له أربع
~~نواح، ويأتي هذا في كلام المصنف.

PageV15P043

# وينصب علم لناقص النظر فينظر إليه بسالمة، ثم تغمض وتفتح ناقصته فحيث بلغ
~~نظرها قيس،

# ----------------------------

# (وينصب علم لناقص النظر) من عين واحدة (فينظر إليه بسالمة) أي بعينه
~~الأخرى السالمة، ويعلم العلم بحيث يراه، وكان بحيث لو زاد بعدا لم يره (ثم
~~تغمض وتفتح ناقصته) وإن نظر بها أولا جاز (فحيث بلغ نظرها قيس) ويعتبر كم
~~يكون مبلغ نظرها من جملة المسافة، وذلك أنه يعلم على موضع العلم الأول ثم
~~يقرب إليه ذلك العلم، فلا يزال يقربه حتى ينظره بناقصته، فإن لم ينظره
~~بناقصته إلا على النصف من المسافة بينه وبين الموضع الأول فله نصف دية
~~العين، أو الثلث فله ثلث دية العين، أو الربع فله ربعها، وهكذا الأقل
~~والأكثر ويجوز أن ينقط له نقط في بيضة أو ورقة فينظرها فيعطى بقدر ما لم
~~يدرك من النقط الناقصة وأدركه بالمسالمة، أو يعتبر بالنكث له في الأرض، أو
~~بنصب الأصابع له فينظر كم هي أو بغير ذلك.

# وفي الأثر: يقدر له أن تنصب له بيضة أو خرقة بيضاء فتبعد منه وهو ينظر
~~إليها حتى يقول: لم أرها ثم تحول إلى جهة أخرى كذلك إلى أربع جهات فإن
~~تعادل ذلك بالكيل علم أنه صادق، فيؤتى بوسط الرجال فينظر إلى ذلك الذي كان
~~يراه المجني عليه فينظر إلى ms6639 ما زاد عليه، فيقوم قبالة ما نقص من ذلك بعد
~~يمينه على ذلك، وإن اختلفت الجهات في نظره على أنه كاذب فلا شيء له، وقيل:
~~له أقل المستيقن من ذلك، وإن ادعى ذهاب بصره كله حلف وصدق ا ه وقد مر في
~~الأحكام تجريبه بالنظر إلى عين الشمس، ويجرب نقصان العين بنصب جسم فيه لونان

# متقاربان، أو متباعدان، أو ألوان كذلك، فيعتبر من حيث يفرز بينهما كسواد
~~وزرقة أو حمرة وصفرة في ورقة أو بيضة أو غيرهما، PageV15P044 وحلف إن اتهم.

# --------------------------

# وكذا في ذهاب البصر كله يجرب بإرادة اللونين أو الألوان، مثل ما يقال: ما
~~هذا؟ فيقول: بياض أو سواد أو غير ذلك، وعن ابن محبوب: أنه إذا جرح رجل رجلا
~~على عينه فادعى ذهاب بصره فإنه تؤخذ بيضة ويجعل له فيها بياض وسواد، ويمسك
~~على عينيه، ثم يرى البيضة سوادها وبياضها، فإن قال: لم أعرف سوادها من
~~بياضها حلف يمينا بالله أنه جهد بصر عينه التي يدعي أنه نقص بصرها ثم يفتح
~~عينه الصحيحة فيرى البيضة أيضا بياضها وسوادها حتى يشتبه أيضا السواد من
~~البياض، ويحلف أيضا أن هذا نظر عينه الصحيحة فيعطى النقص بالذرع في الأرض،
~~ويحلف في ذلك كله؛ لأنه محل التهمة مطلقا، استشعر توبته أو لم يتهمه ولم
~~يصدقه إلا إن ترك الجاني تحليفه أو صدقه، وقيل: لا يحلفه إلا إن اتهمه كما
~~قال (وحلف إن اتهم).

# وفي الأثر: وقيل إن كان أثر الجرح وادعى ذهاب بصره أخذت له بيضة وجعل له
~~فيها سواد وبياض وسد على سالمة، ويراهما وتقلب له ما دام يعرف البياض من
~~السواد، ويحفظ عليه حد معرفته في سوادها من بياضها، فإذا حفظ المبلغ حلف
~~أنه جهد الناقصة، ثم تفتح السالمة فيرى البيضة كذلك حتى يشتبها عليه، ويوقف
~~من الموضع ويحلف، ويعطى بقدر الفضل، ويوضع على السالمة في القصاص عجين أو
~~طين ويلف عليها ثم تحمى مرآة فتدنى منها

# فتسيل ونهى ابن عباس عن قياس العين في الغيم وفي الساعة الواحدة فلا يصح ms6640
~~القياس ولم يحكم فيها بهذا غير علي، ولا قود في ذهابها بإجماع، ومن ضرب
~~أحدا في رأسه فذهب بصره فإن ذهب بعد أيام اقتص منه بالجرح وأخذ بالعين دية
~~وإن ذهب من حينه اقتص منه في الضربة، والعين إن سقطت، ومن فقأ عين رجل
~~PageV15P045 وإن كسرت ركبة أو مرفق فجبرت سالمة مستقيمة لا تنعطف وينتفع
~~بها فنصف ديتها، والفخذ أو الساق أو العضد إن كسرت فنقلت منها عظام فسبع
~~قلائص ونصف، فإن خرج المخ فلا تجتمع عظامها، فإن ذهبت،

# ------------------------------

# وفي عين الفاقئ بياض فللرجل أن يقتصها أو يأخذ دية عين، فإن كانت هي
~~الناقصة فليس له القصاص، وإنما له نظر العدول، وإن كان يبصر بها وفيها ضعف
~~فديتها تامة وعن ابن محبوب: من جرح أحدا في الجفن فذهب بصره فدية العين،
~~وإن جرحه في غير الجفن مما هو خارج عن الجفن فذهب بصره فدية العين وأرش الجرح.

# (وإن كسرت ركبة أو مرفق فجبرت سالمة مستقيمة لا تنعطف) أي لا تميل عن
~~حالها الأول الذي هو حال صحتها، أي صارت حالها قبل الكسر في الاستقامة
~~(وينتفع بها فنصف ديتها) وهو ربع دية الإنسان، وإن جبرت بلا استقامة فبحسب
~~النقص (والفخذ أو الساق أو العضد إن كسرت) إحداهن (فنقلت منها عظام) عن
~~موضعها وبقيت على سمت لو مالت جميع العظم باعتبار كل من الفخذ أو الساق أو
~~العضد؛ لأن العظم الواحد يكتفى به في النقل، أو شفى وهي باقية على الانتقال
~~(فسبع قلائص ونصف) لكل واحدة من تلك الجوارح الفخذ أو الساق أو العضد،
~~(فإن) ضرب الساق أو العضد ووهن العظم و (خرج المخ فلا تجتمع عظامها) عادة
~~بتجريب الأطباء (فإن ذهبت) العظام، والمراد الجنس فيصدق بالواحد فصاعدا، أي
~~زالت عن موضعها، ومعنى ذهابها خروجها عن سمتها كثيرا حتى أنها كأنها قلعت
~~أو PageV15P046 فلها نصف ومأمومة الرأس ستة عشر قلوصا وثلثان، وفي الصلب
~~كله الدية ولو جبر منحدبا. وفي اليد إن قطعت وإن من منكب أو أصول الأصابع
~~تامة، وقيل في الزيادة ms6641 على حدها،

# ----------------------------

# قلعت تحقيقا لكن بقيت داخلا (فلها نصف مأمومة الرأس) وهو (ستة عشر قلوصا
~~وثلثان، وفي الصلب كله) أي في أي موضع منه كسر (الدية ولو جبر) إن جبر
~~(منحدبا) أو هذا قيد، أي فيه الدية في حال انجباره منحدبا، ومفهومه أنه إن
~~جبر على استقامة فله بقدره لا تامة، وأنه إن لم ينجبر ألبتة فبالأولى الدية
~~التامة، وإن جبر مستقيما فنصف الدية، وإن ذهب الجماع أو الماء فالدية كاملة
~~ولو جبر مستقيما، وإن جبر مستقيما لكن لا يطيق القيام فالدية كاملة، وقيل:
~~إن جبر منحدبا نظر بقدر ما نقص منه وأعطى دية ذلك

# ، وإن منع المشي فالدية تامة، وفي الأثر: وإن لم ينحدب ولم يشنه فله خمس
~~عشر الدية، وإن شانه فأربعة أخماس عشرها، وإن جبر ولم يحمل فله التامة، وإن
~~حمل فنصفها، وقيل: لا تكمل دية الإنسان بالصلب إلا إن صار راكعا، وقيل: إلا
~~إن صار ساجدا، وقيل: إلا إن صار مضطجعا.

# (وفي اليد إن قطعت وإن من منكب أو أصول الأصابع) دية يد (تامة) لا دية
~~إنسان، فإن قطعت الأصابع متصلة من تحتها ففيها دية الكف، وإن قطعت غير
~~متصلة فيه خمس أصابع فهما سواء، وذلك نصف دية الإنسان (وقيل في الزيادة)
~~ولو إلى الكتف بلا زيادة؛ لأن النظر حد معلوم، نعم للحاكم أن يجتهد من عنده
~~إن تأهل فيزيد بالزيادة (على حدها) أي على حد اليد، وهي الكف، وذلك أن
~~المراد باليد في قوله: وفي اليد الكف لجواز أن يقال: قطعت كفه من المرفق أو
~~المنكب أو نحو ذلك، أي قطعت مع ما يليها، ووجه ذلك PageV15P047 النظر وكذا
~~الرجل إن قطعت، وإن من ورك أو دون ركبة، وفي كل إصبع ثلاث مفاصل، ولكل مفصل
~~ثلث دية الإصبع وإن من رجل، وإن قطعت بين مفصلين حسبت بقدر الزائد من
~~الآخر، وفي الخلط،

# -------------------------

# أنه إذا قطع ما يليها صدق أنها انفصلت عن الإنسان، ويجوز رد الضمير إلى
~~اليد بمعنى الكف، واليد المذكورة قبل من الأصابع إلى المنكب، ms6642 فيكون من باب
~~الاستخدام (النظر) وقد مر بيانه (وكذا الرجل إن قطعت وإن من ورك) وهو ما
~~فوق الفخذ (أو دون ركبة) دية الرجل فقط، وهي نصف الدية، وقيل في الزيادة
~~على ما تحت الكعب النظر (وفي كل إصبع ثلاث مفاصل) على خلاف في الإبهام لكن
~~لا تنقص الإبهام عن الأصابع الأخرى بل تساويها أو تزيد عليها في الدية كما مر.

# (ولكل مفصل ثلث دية الإصبع) وهو ثلاثة أبعرة وثلث بعير، وإن قطع بعض مفصل
~~فهو بقدره من المفصل فلنصف المفصل سدس دية الإصبع وهكذا (وإن) كانت الإصبع
~~(من) أصابع (رجل وإن قطعت) إصبع (بين مفصلين حسبت بقدر الزائد من) المفصل
~~(الآخر) من المفصلين وفي (الأثر): لكل إصبع عشر من الإبل إلا الإبهام

# فلها ثلث دية اليد، وإن قطعت الإبهام من مفصلين فعشر من الإبل أو من
~~المفصل الأعلى فخمس من الإبل، ولا فضل لإبهام الرجل وإن قطعت أصبع من
~~مفصلين فستة أبعرة وثلثان (وفي الخلط) خلط القبل والدبر بجماع أو غيره ولو
~~بلغت المرأة أو كانت في تسع فصاعدا؛ لأن ذلك خروج منه عن المجرى، بخلاف
~~الموت، فليس بخروج عنه فلا يضمنها PageV15P048 أو العفل وإن من رجل تامة.

# -------------------------

# إن كانت في تسع فصاعدا، وقيل: يضمنها ما لم تبلغ (أو العفل وإن) كان
~~العفل (من رجل) أي والحال أنه من رجل وأما المرأة فلا تتعفل بالضرب إلا أن
~~الله قادر، دية (تامة)، والعفل شيء يشبه بيضة الذكر يخرج من قبل المرأة،
~~ولعله في الرجل ما تصير إليه بيضتاه بانتفاخ بفساد، وإن جرحت امرأة في
~~فرجها أو ضربت فيه فمنع الجماع فدية تامة، وإن حدث بذلك ريح كالبخر فسوم
~~عدل، والله أعلم.

PageV15P049

# فصل من له عين واحدة فنزعت فهل له الدية أو نصفها، أو تتم إن لم يكن زوال
~~الأولى من قبل العباد، أو لا تتم لها كغيرها من الجوارح إلا إن نزعت في
~~سبيل الله؟

# ---------------------------

# (فصل في من له عين واحدة من له عين واحدة فنزعت فهل له الدية) دية ms6643
~~الإنسان كاملة وهي دية الجارحتين المتعددتين من جنس واحد كالعينين؛ لأنها
~~تنزلت بانفرادها عن الأخرى بذهاب الأخرى قبلها منزلة ما هو فيها واحد فصارت
~~لها دية تامة كالمنفرد في الإنسان كالعقل والذكر (أو) له (نصفها) أي نصف
~~دية؛ لأنه قد كانت له الأخرى فزالت فهذه نصف اثنين (أو تتم) لها الدية (إن
~~لم يكن زوال الأولى من قبل العباد) بل بما جاء من قبل نفسه أو من قبل الله
~~كرمد ووطء عظم ومصادمة حائط ووقوع (أو لا تتم لها) بل لها النصف (كغيرها من
~~الجوارح) المثناة إذا زالت واحدة وبقيت الأخرى فنزعت يعني أن فيها من
~~الخلاف ما في العين، والأولى تأخير هذا التشبيه عن قوله: (إلا إن نزعت في
~~سبيل الله) كجهاد المشركين أو المنافقين أو في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~PageV15P050 خلاف.

# --------------------------

# المنكر، أو إقامة حق بأن عوقب بذلك: (خلاف) وكذا في الأذنين ونحوهما مما
~~تعدد، ومن ولد أعور، أو بلا عين، وله عين واحدة، فله عليها دية تامة،
~~وأجمعوا أن لا قصاص في نقص البصر إذ لا يمكن الوصول إليه، وإن فقأ صحيح
~~العين عين أعور فله أن يفقأ له واحدة مثل عينه لا كليهما، ويرد عليه نصف
~~دية عين إن ذهبت عينه بعلة أو جهاد، وإن أصابه بها إنسان فأخذ ديتها فله
~~دية واحدة، أو يقتص بها ويأخذ نصف دية عين فجارحته هنا تقوم مقام جارحتين،
~~وإن ذهب بصرهما فالدية كاملة، وإن ذهب بعضه فبالحساب وكل جارحة

# أصيبت فذهبت أو خلعت فقطعت فميتة، ولها ثلث الدية التامة، ومن تعمد قطع
~~عضو من رجل ولم يوجد مثله فيه هو فعليه دية عضو، ومن ضرب ناشزة فماتت فعليه
~~ديتها، وإن نكح امرأة فنزفت دما حتى ماتت فإن بلغت فديتها على عاقلته وإلا
~~ففي ماله.

# ومر الكلام في كتاب النكاح ولكل يد عسماء أو شلاء أو رجل عرجاء أو سن
~~سوداء أو عين عوراء أو لسان أعجم أو ذكر خصي إذا أصيب ثلث سالم مثله، وقيل:
~~لا تقطع يمين بشمال ms6644 كعكسه في القصاص إذا عدمت في كل الجوارح كالعين اليمنى
~~بالشمال، والأذن اليمنى بالشمال، ومن فقأ عين رجل لا بياض فيها وفي عينه هو
~~بياض فللرجل أن يقتص منه أو يأخذ منه دية عينه، وإن كانت هي الناقصة فلا
~~قصاص له، وإنما له نظر العدول، وإن كان يبصر بها وفيها ضعف فديتها تامة وقد
~~مر ذلك، وإن أصيبت يد الأجذم أو رجله فإن كانت أصابع الرجل أو اليد بها
~~حياة ينتفع بها فدية يده أو رجله كاملة، وإن كانت الأصابع قد تفسخت وانقطعت
~~فثلث دية السالمة، وكذا الرجل إن كان بها شيء من حياة فبنظر العدول، ذكره
~~موسى بن علي.

PageV15P051

# والزائد في جارحة إن انتفع به فكالجارحة على قدر ما يبلغ من ديتها كإصبع
~~وسن، وإن لم ينتفع به فالنظر، وكذا الناقصة، ونقص اليد أو الرجل بقدر نقص
~~الانتفاع بها كالعين والسمع كما مر،

# -----------------------------

# (والزائد في جارحة إن انتفع به) أي الزائد يد أو رجل أو فك، أو غير ذلك
~~فالزائد في اليد مثلا إصبع أو إصبعان أو أكثر، وفي الرجل كذلك وفي الفك
~~والسن فصاعدا، وهكذا (فكالجارحة) أي هو جزء منها، فهو كبعضها الذي ليس
~~بزائد فله حقه (على قدر ما يبلغ من ديتها كإصبع وسن) ويجوز أن يريد
~~بالجارحة أمثال ذلك الزائد، فكأنه قال: والزائد في جملة جنس، أي السن
~~الزائد في الأسنان والإصبع الزائد في الأصابع وما أشبه ذلك له ما يبلغ نفعه
~~من دية مثله، والماصدق واحد، وإن زادت جارحة ولم تلصق بأخرى (وإن لم ينتفع
~~به) إن لم يكن حين قطع أو أفسد ينتفع به (ف) فيه (النظر، وكذا الناقصة) أي
~~الجوارح الناقصة في عددها أو في ذاتها، كمن له أربع أصابع أو أقل في يده أو
~~رجله، أو له خمس وهذه الخمس صغار جدا عن المعتاد أو معوجات أو في إصبع
~~مفصلان فقط، فإن كان ينتفع بذلك فله نصف الدية وإلا فالنظر، وإن طالت سن أو
~~إصبع أو نحوها طولا غير معتاد فإن كان ms6645 ينتفع بها فكالإصبع أو السن
~~المعتادة، وإلا فالنظر، ويمكن دخول هذا في قوله: والزائد لزيادتها بالطول،
~~أو في قوله: الناقصة إذا نقص الانتفاع بها.

# (ونقص اليد أو الرجل بقدر نقص الانتفاع بها)؛ لأنها جارحة تامة، فإن نقص
~~نصف العمل قبل القطع أو الإفساد فلها نصف دية اليد والرجل على من قطعها أو
~~أفسدها (كالعين والسمع كما مر) في الباب قبل الفصل، وفي الأثر: ولدامية
~~الأذن نصف بعير، ولباضعتها

# بعير، ولمتلاحمته ا بعير ونصف، وللشتر PageV15P052 وقيل: إن لم يكن ما
~~تقاس إليه وإن من وليه كما مر رجع الفعل للجاني فيعطي ثم يحلف إن كان ممن
~~يحلف وإلا أخذ منه ما

# --------------------------

# فيها ثلثها كنافذتها وبذلك قال موسى بن علي، وإن قطعت أذن عبد ثم عتق قبل
~~أن يبرأ فديتها له إلا إن شرطها عليه ربه عند عتقه، وحكم الأذنين سواء ولو
~~صمعاء، وهي الصغيرة المحددة الضيقة الصماخ، وبها سمي الأصمعي، وخطلاء وهي
~~الكبيرة الواسعة، وبها سمي الأخطل، أو حداء وهي المنكسرة المقبلة على
~~الوجه، وقيل ليس جرح الأذن من الوجه، وتحسب جراحتها على نصف الدية من
~~المقدم، وإن ادعى المصاب نقصان سمعه وصدقه المدعى عليه فإن ادعاه من
~~إحداهما فإنها تسد، ثم يصاح إليه من بعد بقدر ما يسمع، ثم تسد الصحيحة ثم
~~يصاح له أيضا ثم ينظر النقص، ثم يعطى ديتها ويحلف أن هذا جهد سمعه
~~بالناقصة، وإن ادعى نقصانهما معا صيح لوليه من بعيد ثم له فينظر ما بينهما
~~ثم يعطى بقدر النقص عن وليه من التامة ويحلف.

# (وقيل، إن لم يكن ما تقاس إليه) أي إن لم تكن جارحة تقاس إليه هذه
~~المصابة لنقصانهما جميعا، أو زوال الأخرى قبل هذه، أو؛ لأنه لم يكن إلا
~~واحدة (وإن من وليه)؛ لأنه إذا عدم منه ذلك اعتبر من وليه مثل ذلك، فإذا لم
~~يكن له ولا لوليه أو لم يكن له ولي (كما مر) في الباب أيضا فإنه يعتبر من
~~وليه (رجع الفعل) أي كميته في النقص ولعل المراد أن ms6646 يكون القياس في بدن
~~الجاني (للجاني) بأن يقول: نقصت منه كذا (فيعطي) على قدر قوله (ثم يحلف)
~~أنه ما نقص إلا ذلك، وقيل: يحلف ثم يعطي (إن كان

# ، ممن يحلف) للتهمة أو لكونه لا يعرف حاله (وإلا) بأن كان ممن ظهر مثله
~~(أخذ منه ما PageV15P053 بان ويبقى عليه ما اشتبه حتى يتبين وكذا
~~العوج؛.واليد لها أربع نواح ففي باطنها ربع ديتها، وكذا للعنق أربع نواح.
~~وفي الحدب وإن من أمام ثلث الدية، وإن اجتمعا فثلثان.

# ---------------------------------

# بان ويبقى عليه ما اشتبه حتى يتبين) وقيل: يحلف مطلقا ويعطي إلا إن صدقه
~~المجني عليه فيما قال فلا حلف (وكذا العوج) في الجارحة اعوجت بجناية
~~الجاني.

# (واليد لها أربع نواح) ظاهر وباطن ويمين وشمال (ففي باطنها) وهي اليمين
~~من اليسرى والشمال من اليمين (ربع ديتها) وكذا في ظاهرها وهو اليمين من
~~اليمنى، والشمال من اليسرى، وذلك مشكل بأن باطن الذراع فيه عروق نافعة قوية
~~ليست في ظاهرها، وذلك بأن يرى لحم الباطن أو الظاهر مرة، أو يمات الظاهر أو
~~الباطن، وأما فوق فالكلام عليه هو الكلام على الكف والأصابع، وأما تحت
~~فالكلام عليه هو الكلام على القطع من المنكب أو المرفق أو غير ذلك (وكذا
~~للعنق أربع نواح) لكل جهة لكنهن يمين وشمال وقدام وخلف لكل جهة إذا أميت أو
~~أزيل لحمه بمرة حتى وصل العظم أو الحلق ربع دية العنق، ودية العنق دية
~~الإنسان.

PageV15P054

# والفتق إن تم فيه قياس في قياس في كل من السفاقين سدسها، وإن قام من ضربة
~~جذام ولو قل فتامة، والبرص والبهق والقرح على قدر ما أخذ في الجسد. وإن قام
~~عنها سعلة أو عطسة أو تثاؤب أو فواق أو ضحك فالنظر إن اتصل وقيل، غيره. وفي

# -------------------

# (وفي الحدب) وهو دخول جهة وظهور أخرى (وإن من أمام) وهو أن يميل رأسه
~~وعنقه وما يليهما إلى خلف ولا سيما من خلف وهو أن يميل ذلك إلى قدام ويظهر
~~خلفه (ثلث الدية) أي دية الإنسان (وإن اجتمعا فثلثان) من دية الإنسان. ms6647

# (والفتق) إذا كان بفعل الجاني عمدا أو أخطأ وهو علة في السفاق بأن ينحل
~~الغشاء ويقع فيه شق ينفذه جسم قريب كان محصورا فيه قبل الشق ولا برء له إلا
~~ما يحدث للصبيان نادرا، قاله في القاموس، وفي صحاح الجوهري: الفتق نتق في
~~مراق البطن، (إن تم فيه قياس في قياس) طول الراجبة من الإبهام في عرضها (في
~~كل من السفاقين) سفاق الجهة اليمنى وسفاق الجهة اليسرى (سدسها) أي سدس دية
~~الإنسان (وإن قام من ضربة) أو عمل عمله فيه (جذام ولو قل فتامة) دية
~~الإنسان التامة؛ لأنه يتتابع (والبرص والبهق) بياض دون البرص (والقرح)
~~المستمر (على قدر ما أخذ) ذلك (في الجسد) فإن أخذ نصف الجسد فنصف الدية، أو
~~عشره فعشرها، وهكذا أقل أو أكثر، أو عضوا كوجه ويد فدية العضو إن عمته وإلا
~~فبقدر ما أخذت منه ويعتبر في ذلك انتهاؤه ما دام يزداد.

# (وإن قام عنها سعلة أو عطسة أو تثاؤب أو فواق) هو شخوص الريح في الصدر،
~~وقد مر في كتاب الصلاة الكلام عليه (أو ضحك) أو تبسم (فالنظر إن اتصل) حتى
~~مات ولو قصرت المدة أو اتصل إلى تمام السنة وأرش الضربة (وقيل: غيره) وهو
~~الدية التامة مع الأرش، وقيل: بدونه؛ لأن ذلك كزوال ذلك العضو، وإن لم يتصل
~~فما له في الحكم إلا أرش الضربة.

# (وفي PageV15P055 أذن إن ثقبت كشفة أو أنف أو أذن إن نفذت متلاحمتان،
~~وكذا كل جرح لم يكن على عظم، وجرح اللسان والذكر كجرح الوجه، وحده ما بين
~~الأذنين وما رد الذقن لانكسار جلدة الجبهة والعارضان من اللحية،

# ---------------------------

# أذن إن ثقبت) ولو برأس إبرة، وقيل: إن تم قياس في قياس وإلا فبحساب ما
~~نقص من الأذن (كشفة أو أنف) حكمها حكم الوجه (أو أذن إن نفذت) الثقب
~~(متلاحمتان) إن التأم الثقب كما يذكره بعد، وفي متلاحمة الأذن قولان، قيل:
~~متلاحمة الوجه، وقيل متلاحمة الرأس، ومراده إن ثقب شتر، وإن ثقب اثنان
~~فأربع متلاحمات أو ثلاث، فست، (وكذا كل جرح) نافذ ms6648 (لم يكن) جاريا (على عظم)
~~فيه متلاحمتان، كنفوذ الثقب في لحم العضد أو العضلة، (وجرح اللسان والذكر
~~كجرح الوجه) وقيل في جرح الذكر أنه كجرح سائر الجسد وجرح الفم قيل: كجرح
~~الجسد، وقيل: كجرح الوجه، وفي الأثر: والجرح في الإنسان فيه القصاص إن أراد
~~المجروح، وجرح اللسان دامية ثم باضعة ثم متلاحمة ثم نافذة، وللنافذة ثلث
~~الدية: ولسان الأعجم ثلث الدية، وكذا كل جارحة أصيبت فذهب نفعها ثم قطعت
~~ميتة فلها ثلث الدية.

# (وحده) أي حد الوجه (ما بين الأذنين وما رد الذقن لانكسار) أي إلى موضع
~~انكسار (جلدة الجبهة) وما مر في الوضوء أولى وهو أن حده فوق الجبهة منبت
~~الشعر المعتاد والمنبت من الرأس (والعارضان من اللحية) وهما جانبا الوجه،
~~وهما الخدان، يعني أن شعرهما من شعر اللحية، كما أن شعر الذقن من شعرها
~~فالكل من الوجه، واختلفوا في الشعر المنحاز تحت الشفة السفلى PageV15P056
~~وكذا الرأس ما رد الانكسار للعنقفة، وما رد خطوط فوق الأذن، وهل هي من
~~الرأس أو من الوجه أو مقدمها منه ومؤخرها من الرأس؟ خلاف مر، وإن انخرقت أو
~~قطع منها قيس وأخذ بقدره من ديتها،

# ----------------------------

# (وكذا الرأس) كما أن الوجه من الذقن لانكسار جلدة الجبهة كذلك الرأس (ما
~~رد) هذا (الانكسار) أي موضعه (للعنقفة) وهي

# أعلى القفا من خلف، وهي الموضع المنخفض أول العنق من خلف مما يلي الرأس،
~~والقاف مقدمة على الفاء، وإما بالعكس فهو الشعر المنحاز تحت الشفة السفلى
~~(وما رد خطوط فوق الأذن) وقيل: الرأس ما رد الشعر من الجبهة وفوق الأذن،
~~وما ردت العنقفة إلى فوق وما على سمتها إلى منبت الأذن، (وهل) الأذن (هي من
~~الرأس أو من الوجه أو مقدمها منه) وهو باطنها المقابل للوجه (ومؤخرها) وهو
~~ظاهرها الموالي إلى جهة باقي الرأس (من الرأس)، أو ليست من الرأس ولا من
~~الوجه بل من سائر الجسد، والقصاص تابع لذلك في كل ذلك؟ (خلاف مر) في
~~الوضوء، والصحيح أنهما من الرأس، فجرحهما جرح الرأس لرواية جابر عن ابن ms6649
~~عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم {الأذنان من الرأس} ورواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي أمامة، ورواه ابن ماجه أيضا عن أبي
~~هريرة وعبد الله بن زيد ورواه الدارقطني عن أنس وأبي موسى وابن عباس وابن
~~عمر وعائشة (وإن انخرقت أو قطع منها) نائب فاعل قطع أي الجاني منها شيئا
~~(قيس) أي موضع الخرق أو ما قطع (وأخذ بقدره من ديتها) فإن خرقت على الطول
~~وكان الخرق نصف مقدار الطول فله نصف دية الأذن، وذلك ربع دية الإنسان، وإن
~~خرقت على العرض وكان مقدار نصف العرض فله نصف PageV15P057 وإن التم ثقبها
~~فمتلاحمتان كما مر، وإلا أخذ بقدر ما بلغ الثقب. وجروح الفم غير اللسان
~~كالجسد، وجرح العين وإن بحمراء أو سوداء أو خرج منها دم ولم يبن جرح بها
~~فيه النظر وكذا إذا أعورت أو أحولت أو عمشت،

# ------------------------

# دية الأذن كذلك، وكذلك القطع، وإن خرق ثلثها أو قطع فله كذلك ثلث ديتها وهكذا.

# (وإن التم) افتعل من لم بتشديد الميم بمعنى اجتمع والتصق، وليس بين التاء والميم

# ألف (ثقبها) أي موضع ثقبها الذي هو بالخرق أو بالقطع (فمتلاحمتان كما مر)
~~آنفا في نفس ثقبها أن فيه متلاحمتين أي في ثقبها بالخرق أو بالقطع إذا التم
~~متلاحمتان، كما أن فيه متلاحمتين بلا خرق ولا قطع (وإلا أخذ بقدر ما بلغ
~~الثقب) وبذلك يقيد ما مر أن في ثقبها متلاحمتين، وفي أشراف الأذنين الدية،
~~وقيل الحكومة.

# (وجروح الفم غير اللسان) وداخل الأنف وداخل العين والجفن (ك) جرح (الجسد)
~~وجرح اللسان كجرح الوجه، وقيل: جرح الفم واللسان كجرح مقدم الرأس (و) قيل
~~(جرح العين وإن) كان (بحمراء أو سوداء) أو صفراء (أو خرج منها دم ولم يبن
~~جرح بها، فيه النظر) وقد مر الخلف فيه (وكذا إن أعورت أو أحولت) بهمزة
~~التعدية والبناء للمفعول (أو عمشت) بفتح العين وكسر الميم فهو مبني للفاعل
~~ويجوز ضم العين وكسر الميم مشددة بالبناء للمفعول، ففي ذلك كله النظر،
~~والمراد بالعوراء ms6650 كلها أن تدمع بسبب الجناية حتى ينخفض ما علا منها فصارت
~~منحطة ذابلة، أو كان ذلك PageV15P058 وهل في منع النوم أو غلبته الدية أو
~~النظر؟ قولان، وكذا الرعاف إن اتصل،

# ------------------------

# بمرة، والمراد بالعمش تغلب نزول الماء منها عليها ومرضها بذلك وضعفها،
~~وأما إن زال بصرها ففيها نصف دية الإنسان، وإن نقص فبحسب ما نقص، والذي في
~~الحول أن لها بحسب ما اعوج من استقامتها، وإن صار أعشى أو أجهر بالضرب أو
~~نحوه فعندي أن عليه نصف الدية، وإن كان ذلك في واحدة فربع الدية.

# (وهل في منع النوم أو غلبته) وكذا إلزام النعاس أو غلبته أو غلبة النوم
~~(الدية) وهو الصحيح عندي، إلا أني أقول في الغلبة بحسب ما نقص (أو النظر؟
~~قولان).

# وظاهر الديوان اختيار النظر، (وكذا الرعاف إن اتصل) يحكم به بالنظر في
~~قول، والدية في قول، وقد مر النظر، ومعنى اتصاله دوام خروج الدم ولو قليلا
~~مثل بقاء منخره مبلولا بالدم، أو خروجه تارة بعد أخرى ولو بانفصال، وقال
~~الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: من ضرب أحدا فقام عن ضربته انقطاع
~~ما كان قبل من المنافع أو اتصال ما كان منقطعا، أو حدث عنها ما لم يكن قبل
~~لزمته فيه الدية إن دام، وإن كان مما يبرأ ففيه النظر، وذلك كرعاف أو ريق
~~أو دمع أو مخاط أو بول أو غائط أو نحو ذلك إن دام، فإنه ينتظر مدة معلومة،
~~فإن برئ لزمه النظر، وإن دام لزمته الدية في كل من ذلك، وقد اختلف في المدة
~~والدوام، فقيل: لا يكون دائما حتى يتصل، وقيل: ولو كان ينقطع إن كان يجيء
~~وقتا بعد وقت ولو تطاول حتى قطع بسنين، وقيل: لا إلا ما رده العام أسفل،
~~وقيل: بستة أشهر، وقيل: أربعون يوما، وقيل: عشرون، وقيل: عشرة؛ وقيل: إنما
~~ينظر إلى فصول PageV15P059 وإن كان من ناحية فنصفها، وإن انقطع فدينار،
~~وقيل: النظر ولو انقطع، وفي القيء النظر، وإن انقطع، وقيل: الدية إن اتصل.
~~وهل في الغشاوة ms6651 ثلثها أو النظر؟ قولان.

# --------------------------------

# الأزمنة الأربعة، فإن دام فصلا واحدا فربع الدية، وتتجزأ على قدر السنة
~~ومن لزمته بما ذكر فأداها ثم برئ المعتل من علته من قبل الله أو بالأدوية
~~أو غيرها مما يبرأ به فهل يدرك ما أعطى أو لا؟ فقيل: لا يرجع به بعد، وإن
~~لم يؤد حتى برئت علته لم

# يلزمه بعد، وقيل: النظر، وإن ضربه فذهب سمعه أو بصره أو نحوهما من حواسه
~~أو جوارحه، الواجبة فيها الدية ثم رجع، فقيل: إذا أداها فلا يرجع بها وإلا
~~فليعط النظر فيما أفسد، وقيل: لا شيء عليه بعد.

# وقيل: غير ذلك في الدية، وكذا النظر، واختلف أيضا في النقصان فقيل: يعطي
~~ما شاء ثم يحلف ما بقي عليه شيء، وقيل: يعطي الدية على قدر ما نقص من تلك
~~المعاني (وإن كان من ناحية) أي من منخر واحد (ف) له على القول بالدية
~~(نصفها) أي نصف الدية، وعلى القول بالنظر لها النظر على نصف النظر في
~~المنخرين (وإن انقطع ف) لكل منخر رعف منه (دينار) وإن اتصل منخر وانقطع آخر
~~فللمنقطع دينار وللمتصل قيل: نظر، وقيل: نصف الدية (وقيل: النظر ولو انقطع،
~~وفي القيء النظر) نظر الحاكم أو عشرون درهما، (وإن انقطع) الأولى أن يقول:
~~وإن اتصل؛ لأن اتصاله أقرب إلى إلزام الدية، فيقول: فيه النظر لا الدية ولو
~~كان متصلا، ولعله أراد العطف، أي إن اتصل وإن انقطع (وقيل: الدية إن اتصل)
~~والنظر إن انقطع.

# (وهل في الغشاوة) بالغين المعجمة (ثلثها) أي ثلث الدية (أو النظر؟ قولان)
~~وتأتي أقوال أخرى في التنبيهات في الإغماء، فإن الإغماء والغشاوة
~~PageV15P060 وإن تولد ورم من ضرب أو عقدة فالنظر، والكي كالجرح ويقاس بعد
~~برئه، وسن طفل كضرسه إن قلع فنبت اختير فيه بعير، وقيل، ثلث دية سن الرجل،
~~وإن لم ينبت فتامة وإن قلع ضرس رجل فنبت أو رده في حينه فرجع فثلثها وإن
~~تصدعت وثبتت غير زائحة ولا خارجة ولا منثلمة فالنظر، وإن كسرت من فوق اللحم

# ----------------------------

# واحد، وفعل المصنف ms6652 ذلك؛ لأن هذين القولين من (الديوان)، والأقوال الآتية
~~من (أثر) آخر.

# (وإن تولد ورم من ضرب أو عقدة) الورم انتفاخ، والعقدة انتفاخ تولد من ضرب
~~مثلا إذا لم يبرأ على استواء وليس ذلك في كسر العظم (فالنظر والكي)
~~والإحراق (كالجرح ويقاس بعد برئه) لا قبل برئه (وسن طفل كضرسه) الكاف لمجرد
~~التنظير (إن قلع فنبت) قبل تمام السنة (اختير فيه بعير، وقيل: ثلث دية سن
~~الرجل، وإن لم ينبت) أو مات قبل أن ينبت، أو نبت بعد السنة (فتامة) أي فدية
~~سن تامة وهي خمسة أبعرة (وإن قلع ضرس رجل فنبت أو رده في حينه فرجع) متصلا
~~ينتفع به كسائر أسنانه - والله قادر على ذلك - وقد جرب أنه من قطع منه لحم
~~فرد في حينه حاميا أنه ينبت (فثلثها) أي ثلث دية السن، (وإن تصدعت) أي
~~انشقت (وثبتت غير زائحة) أي غير متحركة عن مكانها (ولا خارجة) عن إخوتها
~~إلى جهة الشفة أي غير معوجة (ولا منثلمة) أي ولا منكسرة في وسط أعلاها أو
~~طرف أعلاها ولا في موضع منها (فالنظر، وإن كسرت من فوق اللحم) كلها ولم يبق
~~إلا ما دخل في اللحم PageV15P061 فتامة، وإن نزع سن ثم رد ثم نزع فالنظر،
~~ولا شيء في سن الغير إن رده مكان سنه ونزع إلا أن جعل فيه الدية.

# ----------------------------

# (ف) دية (تامة) من ديات السن وهي خمسة أبعرة (وإن نزع سن ثم رد) فنبت
~~بقدرة الله كما كان قبل النزع (ثم نزع فالنظر، ولا شيء في) نزع (سن الغير
~~إن رده مكان سنه ونزع إلا أن جعل فيه الدية) إلا إن فعل فيها موجب الدية أو
~~بعضها فلصاحب السن المخلوقة في فيه ما فعل، مثل أن يكسرها ويفتتها فله دية
~~السن أو يكسرها من نصف فنصف دية السن وهكذا، فلصاحبها دية نزعها من فيه
~~أولا ثم دية

# الجناية فيها، فلو دقها لكان لها دية، وإن فعل موجب نظر فالنظر، وذلك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: {حرمة موتانا كحرمة أحيائنا} فكذا الذمي ms6653 له بعد
~~الموت كما له في الحياة، فأرش الميت كأرش الحي.

# وفي الديوان ومن كسر في عظام الميت فهو ضامن، وكذلك من حرقها أو رأى ما
~~يفسدها ولم يمنعه منه فهو ضامن، وإنما يضمن دية ما أفسد منه مثل ديته وهو
~~حي؛ لأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {كاسر الميت ككاسر
~~الحي}، ومنهم من يقول: نصف دية الحي، ومنهم من يقول: الثلث، ومنهم من يقول:
~~الربع، ومنهم من يقول: الخمس، ومنهم من يقول: النظر، ويعطي ديته للورثة،
~~وإن كان عبدا فليغرم قيمته لسيده، وهو هالك إن تعمد ذلك، PageV15P062 ولكل
~~جارحة بانت ولو رجعت وبرئت ديتها وفيها النظر إن نزعت بعد وإن رجعت حاسة
~~كسمع بعد ذهابها فهل يلزم فيها النظر،

# ------------------------

# وإن لم يتعمد ذلك فعليه الغرم وليس عليه الإثم: وسواء ما أفسد ماله أو
~~طفله إذا لم يكن له مال فعليه دية ذلك، وإن لم يعلم ورثته فلينفق ذلك على
~~فقراء المسلمين إن وجدهم، وعظام أهل الشرك عليه دية ما أفسد مثل غيرهم من
~~بني آدم، قلت: فمن كسر الدم أو فتته هل يضمن أم لا؟ قال: ليس عليه شيء، وإن
~~أحرقه فهو ضامن، ومن أفسد في وعاء الولد بعد ما خرج فهو ضامن لذلك لورثته،
~~ومنهم من يقول: لأبيه، ومنهم من يقول: لأمه، ومنهم من يقول: وينفق ذلك على
~~المساكين، ومن نزع ضرسه فأحرقه أو كسره فهو ضامن له، وكذا الشعر أو جلد
~~الميت أو ظفره على هذا الحال، وكذلك إن أكل هذه المعاني على هذا الحال ا ه

# والحديث المذكور رواه عبد الرزاق وسعد بن منصور وأبو داود وابن ماجه من
~~قومنا عن عائشة عنه صلى الله عليه وسلم بلفظ: {إن كسر عظم المسلم ميتا
~~ككسره حيا} وقيل: لا أرش في كسر العظم من الميت لرواية ابن ماجه عن أم
~~سلمة: {كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم}.

# (ولكل جارحة بانت ولو رجعت وبرئت ديتها) كما لو لم ترجع (وفيها النظر إن ms6654
~~نزعت بعد) أي بعد رجوعها كما كانت، (وإن رجعت حاسة كسمع بعد ذهابها) المراد
~~الإحساس لا نفس الأذن (فهل يلزم فيها النظر) PageV15P063 أو لا شيء؟ قولان.

# --------------------------

# وهو الراجح، وذلك إن أزيل أيضا بعد رجوعه، فإن كان قد أعطاه الأرش رده
~~(أو لا شيء؟ قولان) وجه الثاني أنه قد أخذ أرشها من قبل أو سامح فيه أو من
~~الله أو أنه رجع مما فيه، وكذا إن ذهب بعضها ثم رجع، أو ذهب كلها ثم رجع
~~بعضها، ولزم فيما لم يرجع ما ينوبه والله أعلم.

PageV15P064

# فصل يوزن شعر لحية إن نزع ونبت بذهب، وقيل: فيه النظر كشعر رأس امرأة
~~فيهما، وقيل: بفضة في شعرها

# ------------------------

# فصل في من يوزن شعر لحية (يوزن شعر لحية) ومنها أو في حكمها ما تحت الشفة
~~(إن نزع ونبت) قبل مرور سنة (بذهب) وكذا ما قص أو قطع أو حلق (وقيل: فيه
~~النظر، كشعر رأس امرأة فيهما) في الوزن بالذهب على قول، والنظر على قول
~~آخر، أو أراد في القولين والمعنى واحد، (وقيل: بفضة في شعرها) وقيل " بفضة
~~في شعره وذهب في شعرها، وكذا ما قص أو قطع أو حلق لها، وإن فعل الرجل أو
~~المرأة ذلك في نفسه أعطى ذلك للفقراء، وقيل: لوارثه حينئذ، وقيل: يوصي به
~~فيعطى لوارثه إذا مات وقيل: لا شيء على الإنسان من الأرش فيما فعل في نفسه،
~~وكذا الخلاف في PageV15P065 وإن تغير من سواد لبياض فدية، وفي عكسه النظر
~~كبعضه، وإن تغير منه موضع فبحساب

# --------------------------

# جرح الإنسان نفسه أو كسر نفسه أو نحو ذلك، وسواء فعل ذلك الإنسان في نفسه
~~لزينة أو غيرها، والخلاف كله في الدلال والناصية، وأجازهما بعض للعروس إن
~~طلبها زوجها لذلك، وأجازهما للمرأة مطلقا إذا أرادهما زوجها ولو لم تكن
~~عروسا، وهو كلام لقط أبي عزيز بلفظ القصة، وإن أمر غيره ففعل به ذلك فلا
~~أرش على الفاعل بل المفعول به في الحين، وقيل: يوصي به لمن يرثه وكذا
~~الخلاف إن نتف الإنسان شارب نفسه أو شارب غيره ms6655 ولو رضي؛ لأن نتفه لا يجوز.

# وفي الأثر: من جرح نفسه أو قطع منها حيا فهو هالك، وعليه دية ذلك يدفعها
~~لورثته في حينه، وقيل: تدفع لهم بعد موته، وقيل: ينفقها في حينه على فقراء
~~المسلمين من أهل الولاية، وقيل: لا شيء عليه ا ه بلفظه ومر غير هذا؛ ولا
~~شيء على حالقه لنفسه أو لغيره أو قاصه إلا إن فعل ذلك

# بشارب غيره كرها فلم ينبت فهو كاللحية، وكذا إن حلق رأس غيره كرها فلم
~~ينبت أو قطعه كذلك، والذي عندي: أن في شعر الرأس من المرأة أو من المكره أو
~~اللحية أو الشارب من المكره الدية إن لم ينبت، وإن نبت بعضه فبحسابه، وكذا
~~إن نبت بعضه فبحسابه وكذا إن نبت بعضه على قول غيري فبحسابه، وكذا إن نبت
~~كله ضعيفا (وإن تغير) الشعر بضرب أو بنتف أو غيرهما (من سواد لبياض) أو
~~غيره من الألوان (فدية) دية الإنسان (وفي عكسه النظر كبعضه) في العكس بأن
~~لا تتميز كمية البعض فلا ينافي ما يأتي، وقيل: لا شيء عليه في نفس التغيير
~~في العكس (وإن تغير منه موضع) من سواد إلى بياض أو غيره (فبحساب
~~PageV15P066 ما بلغ في الدية. وإن ضرب أقرع فأشعر فله دية الجرح إن كان
~~فقط، وكذا كل صلاح تولد من ضرب. ومن ضرب من وجه فأوضحت في رأسه أو منه
~~فأوضحت في جسده كعكسه

# ------------------------------

# ما بلغ في الدية) فنصف الشعر بنصف الدية، وثلث بثلث؛ وهكذا؛ وأقرب طريق
~~في معرفة كم يكون المقطوع أو المحلوق أو المقصوص من الرأس إذا قل أن يفرق
~~الشعر جملة جملة مثل جملة ما جنى فيه فيظهر أنه ثلث أو سدس أو خمس أو غيره،
~~ويفرق نصفين أو غير ذلك حتى يتبين كم يكون.

# (وإن ضرب أقرع) هو من لا شعر في رأسه أو فيه بعضه أو ضرب أصلع (فأشعر) أي
~~صار ذا شعر (فله دية الجرح إن كان فقط، وكذا كل صلاح تولد من ضرب) كسواد
~~للشعر، ضرب وهو أبيض ms6656 في قول، ومن ذلك أن يضرب الأعمى فيبصر، أو الأصم
~~فيسمع، أو مريض فيبرأ، وإن لم يكن جرح فلا شيء عليه، قالوه في الديوان،
~~وأرادوا بالجرح ما يشمل الصفراء أو الحمراء أو السوداء وهو مشكل، فإن
~~الظاهر أن ذلك الضرب ظلم ولو لم يؤثر فالضارب ظالم لا بد عليه من محاللة
~~المضروب، ولا سيما إن أثر ورما، واعلم أنه قد يحدث بالضربة منفعة وتزول
~~أخرى، فللمضروب أرش الزائلة وأرش الضرب إن زالت من غير محل الضرب، وإلا
~~فأرشها فقط على ما مر.

# (ومن ضرب من وجه) أي: في وجه، أو عبر بمن باعتبار أن الوجه مبدأ للموضع
~~الذي انتهى إليه الإيضاح كما مثل بقوله: (فأوضحت في رأسه أو) ضرب (منه) أي
~~من رأسه (فأوضحت في جسده كعكسه) أو من موضع ما PageV15P067 قيس كل على حدة
~~إن انفجر جرحه وإلا فهل ينظر لفمه أو حيث أوضح؟ قولان، وإن جرحه أحد فأعاده
~~آخر في مكانه فعلى كل ما جنى إن بان فعله وإلا أعطى وحلفا وإن جرحه الأول
~~سمحاقا وأوضح الثاني لزمه ما بينهما، وكذا غيرهما

# ----------------------------

# فأوضحت في موضع آخر (قيس كل على حدة إن انفجر جرحه) أي خرج في الموضع
~~الآخر الدم وانفسخ اللحم حتى ظهر العظم فيه فإنه يقاس هذا الموضع ويقاس
~~الموضع الذي وقع فيه الضرب ويلغى موضع الانفجار، والأولى أن لا يلغى، ووجه
~~الإلغاء أنه يلغى كما ألغي الفم أو موضع الإيضاح إذا لم ينفجر (وإلا فهل
~~ينظر لفمه) فم الجرح فيقاس وحده فقط، (أو) ينظر (حيث أوضح) في داخل الجرح
~~جانبا بلا انفجار دم ورطوبة جرح فيقاس موضع الإيضاح وحده؟ (قولان) وكذا إن
~~ضربه في موضع فكان من ضربه سمحاق أو غيره في موضع آخر (وإن جرحه أحد فأعاده
~~آخر في مكانه) أي في مكان الضرب الأول من جسد المضروب والماصدق واحد (فعلى
~~كل) من الضاربين (ما جنى إن بان فعله) كم هو (وإلا أعطى) المضروب أرشه
~~كاملا نصفين بينهما (وحلفا) أي يحلف كل واحد من الضاربين ms6657 أنه ما يعرف أنه
~~ضربه أكثر من صاحبه، ولا كم جرحه، وكذا ثلاثة فصاعدا، أو أعطى بالبناء
~~للفاعل وإسقاط الألف بعد فاء حلفا، أي أو أعطى كل وحلف كل (وإن جرحه الأول
~~سمحاقا) مفعول مطلق (وأوضح الثاني) أي أوضح الجرح أو السمحاق أو المجروح
~~والماصدق واحد لزم الأول أرش السمحاق، و (لزمه) أي الثاني (ما بينهما) أي ما بين

# السمحاق والموضحة أي ما فضلت به الموضحة على السمحاق، وهو بعيران.

# (وكذا غيرهما) من الجراحات، وكذا جارحون PageV15P068 وإن ضرب بما لا يقاس
~~كأسنان المشط أو الشوك فالنظر. وفي حلمة ثدي الرجل خمسة أبعرة وعشرة فيهما
~~كواحدة من امرأة إن لم يذهب رضاعها، وإلا فنصف ديتها وتمت إن قطعتا،

# -------------------------

# ثلاثة فصاعدا، وسواء في ذلك توالى النوعان من الجراحات أو فصل بينهما نوع
~~فصاعدا، مثل أن يجرحه الأول باضعة والثاني سمحاقا.

# (وإن ضرب بما لا يقاس كأسنان المشط أو الشوك فالنظر) نظر الحاكم بقدر
~~اجتهاده، وليس المراد النظر المتقدم ذكره المختلف في مقداره، وإن شاء نظر
~~مقدار كل سن على حدة وجمع جملة مقادير آثار الأسنان كلها فينظر هل يكون
~~طولها وعرضها مقدار الراجبة أو أقل أو أكثر؟ فيعطى بحساب ذلك.

# (وفي حلمة ثدي الرجل) إن قطعت (خمسة أبعرة وعشرة فيهما) أي في الحلمتين
~~من ثدييه، وحلمة الثدي هي الجسم الناتئ فيه أحمر أو أسود المثقوب الذي هو
~~فم الثدي، ومنه يخرج للرضيع من المرأة اللبن دون الأحمر أو الأسود الدائر
~~حوله، ودون سائر الثدي، فإن ذلك ليس بحلمة (كواحدة من امرأة) فإن فيها
~~عشرة، وفي حلمتيها عشرين، فهي ضعف الرجل في حلمة الثدي للرضاع، وقيل: في
~~الحلمة حكومة، وقيل: ثلث دية الثدي، وما ذكره من أن في حلمتها عشرة يثبت
~~(إن لم يذهب رضاعها) أي رضاع تلك الحلمة فقط (وإلا) لم يكن لم يذهب بقطع أو
~~غيره (فنصف ديتها) أي دية المرأة، وإن ذهب رضاع الحلمة الأخرى لزمت دية
~~المرأة تامة (وتمت) ديتها (إن قطعتا) أي الحلمتان من المرأة وذهب رضاعهما،
~~وإن ms6658 قطعتا ولم يذهب فعشرون كما مر آنفا، وإن ذهب لبن المرأة بلا قطع حلمتها
~~فديتها، وإن ذهب لبن ثدي فنصف ديتها، وإن قطعتا فذهب لبن إحداهما فنصف دية
~~المرأة للحلمة التي ذهب لبنها، وعشرة للتي لم يذهب لبنها، وإن قطعت حلمتها
~~فكانت لا تمسك اللبن فلها PageV15P069 وقيل: في حلمة المرأة خمس ديتها، وفي
~~الرجل عشر ديته. وإن نزع منه ما ينزع كظفر وشعر إبط أو عانة أو أنف أو شارب
~~وإن لم ينبت أو ما لا ينزع

# ------------------------------

# نصف دية الحلمة التي قطعت وذهب اللبن.

# (وقيل في حلمة المرأة خمس ديتها و) في حلمتيها خمسا ديتها هذا عين ما
~~تقدم، ولكن أعاده ليرتب عليه قوله و: (في الرجل عشر ديته) وفي حلمتيه خمس
~~ديته، وقيل: في حلمتي الرجل دية الرجل، وفي حلمتي المرأة دية المرأة، قياسا
~~على ما هو في الإنسان اثنان، وقيل في حلمتي

# المرأة ديتان كل واحدة كدية الرجل، وإن قطع أكثر من الحلمة فكالحلمة في
~~تلك الأقوال كلها إذا كان بمرة، وإن قطع الثدي كله فنصف دية الرجل إن كان
~~من الرجل، ونصف دية الأنثى إن كان من الأنثى، وفي الاثنين الدية؛ وفي أثر):
~~في ثديي المرأة الدية؛ لأن فيهما الزينة والمنفعة، سواء قطعهما من أصلهما
~~أو إلا حلمتيهما فقط، وهذا في الكبيرة وأما ثدي الصغيرة فإن كان ترجى
~~إعادتهما إلى هيئتهما استؤني بهما، وإن لم ترج أخذت الدية، وإن رجعا
~~لهيئتهما استرجعت الدية، وإن ماتت في - حال الانتظار ففيهما الدية، وليس في
~~ثدي الرجل إلا حكومة، وفي ثدي المرأة ولو عجوزا أو صبية إذا قطع من أصله
~~فله نصف ديتها، وإن قطعته مرضعة لامرأة فلا قصاص عليها حتى تفطم ولدها أو
~~توجد له مرضعة سواها، وكذا في القتل والرجم.

# (وإن نزع منه) أي من الرجل (ما ينزع كظفر وشعر إبط أو عانة أو أنف أو
~~شارب) أو شعر رأس (وإن لم ينبت أو) نزع منه (ما لا ينزع) غير اللحية
~~والحاجب والأهداب، وأما في الثلاثة فبحساب ما ms6659 نزع منها بأن PageV15P070
~~كشعر ساق مطلقا كذلك فالنظر، وإن نزع منه هذا الأخير بإذنه أو جرحه به أو
~~بمطاوعته لزم الجاني ضمانه.

# ------------------------------

# تجعل أقساما فيبين أن المنزوع نصف أو ثلث أو نحو ذلك فيعطى بحسبه، وكذا
~~في شعر رأس امرأة إذا نتف بعضه (كشعر ساق مطلقا) أي وإن لم ينبت (كذلك)
~~تأكيدا ل (مطلقا) (فالنظر) نظر الحاكم، وقيل: نصف دية الشفة إن لم ينبت،
~~وقيل في الشارب أو شعر الرأس دية كاملة كاللحية، ولا شيء في شارب امرأة أو
~~لحيتها أو ساقها إن نتف ولم ينبت؛ لأن ذلك منفعتها، ولها أرش الجرح فقط،
~~وإنما غيا المسألتين بعدم النبات؛ لأنه يتوهم أن في عدمه دية العضو، فقال:
~~له النظر لا الدية.

# (وإن نزع منه هذا الأخير) وهو ما لا ينزع كشعر الرأس (بإذنه أو جرحه به)
~~أي بإذنه (أو بمطاوعته) أو كسره أو أثره في جسده أثرا ما، أو أزال منفعة ما
~~بإذنه أو أمره أو مطاوعته (لزم الجاني ضمانه) طلبه المجني عليه بالضمان أو
~~لم يطلبه، إلا إن جعله في حل بعد الجناية، ولا حل لصبي أو مجنون أو عبد،
~~وذلك كله في غير مصلحة، ولا شيء عليه في المصلحة بإذنه أو أمره أو مطاوعته
~~ولا فيما ينزع إن أمره أو طاوعه أو أذن له ولو لم ينبت، ومن ثقب أذن صبي أو
~~صبية بلا إذن من أبيه ضمن دية الثقب PageV15P071 وإن ضربت امرأة فدام بها
~~دم أو طهر أو انقطعا فالنظر، وقيل الدية، وإن دام بها غيرهما كترية أو كدرة
~~فالنظر أيضا، ودية المشكل كإرثه، والمرأة في غير الوجه نصف الرجل، وقيل: في
~~غير الموضحة فيه، وقيل نصفه مطلقا.

# ---------------------------

# ولو كان مصلحة، وكان مما يفعل عادة ففي القناطر: منع تثقيب أذن الطفلة مطلقا؛

# وفي الديوان: يجوز أن يثقب أذنيه للشقيقة ويثقب لغيره أيضا؛ ومنهم من
~~يقول: لا يفعل ذلك ولا تثقب المرأة لابنتها أذنيها إلا بإذن أبيها، ومنهم
~~من يرخص، وأما غير ابنتها فلا تفعل ذلك، وإن فعلت فعليها ms6660 الدية أي دية
~~الثقب ومنهم من يرخص إن طلبت في ذلك الصلاح.

# (وإن ضربت امرأة فدام بها دم أو طهر) سواء كانا يجيئان قبل وينقطعان أو
~~كانا لا يجيئان (أو انقطعا) فكان أحدهما لا يجيء بعد إن كان قبل الضرب يجيء
~~(فالنظر) بالمعنى المختلف فيه (وقيل: الدية) دية المرأة (وإن دام بها
~~غيرهما كتربة أو كدرة فالنظر) كذلك (أيضا، ودية المشكل كإرثه) وهي ثلاثة
~~أرباع دية الذكر، ولا تتخلف ديته عن ذلك كما يتخلف في الإرث بالتعدد، وسواء
~~في ذلك موته وجرحه وكسره وزوال منفعة عضو وغير ذلك، فكل ما كان فيه فإنه
~~يعطى به ثلاثة أرباع ما يعطاه الرجل لو كان فيه ذلك، وإن لم يتم إشكال
~~انتظر تمييزه فيعطى في الجناية فيه ما للمرأة، فإن تميز بعد ذلك أنه أنثى
~~فذلك أو ذكرا زيد له نصف آخر، أو مشكلا زيد له ربع.

# (والمرأة في غير الوجه نصف الرجل) عظم الجرح أو غيره أو قل، وأما في
~~الوجه فمثل الرجل كذلك (وقيل) هي نصف الرجل (في غير الموضحة فيه) أي في
~~الوجه كالموضحة في غير الوجه، والسمحاق وغيره مطلقا، وأما الموضحة في الوجه
~~فهي كالرجل فيها (وقيل) المرأة (نصفه) أي نصف الرجل (مطلقا) في الوجه وغيره
~~في الموضحة وغيرها، وقيل: إنها مطلقا كالرجل حتى تبلغ ثلث دية المرأة فتكون
~~نصفه، إلا حلمة الثدي فحكمها ما مر.

PageV15P072

# والكتابي المعاهد ثلث الموحد والمجوسي ثمانمائة درهم، والوثني ستمائة.
~~والمرأة نصف الرجل.

# -------------------------

# وإن قتل رجل امرأة قتل بعد أن يردوا لورثته نصف ديته إلا إن قتلها فتكا
~~فإنهم يقتلونه بلا رد.

# (والكتابي المعاهد ثلث الموحد) في الدية وهو اليهودي أو النصراني أو
~~الصابئ إذا كان على عهد جزية أو عهد صلح أو جني عليه قبل أن يدعوه الإمام
~~أو نحوه إلى الهدى، وقيل: دية الذمي نصف دية المسلم، (والمجوسي) المعاهد
~~ديته (ثمانمائة درهم) والذي لم يدع إلى الإسلام وهي ثلثا عشر المسلم وهي
~~ستة وستون دينارا وثلثا دينار، وعلى أهل الإبل ستة وستون ms6661 بعيرا وثلثا بعير
~~(والوثني) المقر بالله والجاحد له، والجاحد الذي ليس بوثني دية هؤلاء
~~(ستمائة) إذا جني عليهم في صلح، أو قبل الدعاء إلى الهدى، والأرش كالنفس
~~فجرح المعاهد ثلث الموحد، وعقله ثلث عقل الموحد، وهكذا سمعه وبصره وغيرهما،
~~ويعتبر في جرح المجوسي وجوارحه وحواسه وغيرها ما يكون ذلك من دية المسلم،
~~فيعطى من ديته التي هي ثمانمائة، ويعتبر ذلك أيضا في الوثني مطلقا، والجاحد
~~غير الوثني أيضا فيعطى من ديته وهي ستمائة ولا شيء لمحارب ولا كتابي.

# (والمرأة) المشركة (نصف الرجل) المشرك في ملتها، روى أبو داود عن ابن عمر
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {دية المعاهد نصف دية الحر} وروى الطبراني عن ابن
~~عمر: {دية الذمي دية المسلم} أي كدية المسلم في الوجوب لا في المقدار، وروى
~~أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه: {عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين} ويعني
~~بالعقل الدية، وقال الشافعي: دية الكتابي ثلث دية المسلم، وقال أبو حنيفة:

PageV15P073

# ودية الرقيق قدر قيمته، ولا يجاوز بها دية حر، وما نقص من جوارحه ثم جرح
~~أخذ له بقدر الباقي منه، وما في حر كنصف ديته أو ثلثها ففي الرقيق كذلك من قيمته،

# -----------------------------

# مثل دية المسلم مائة من الإبل، والخلف متى تساوي المرأة الرجل، ومتى لا
~~تساويه في الجراح وما دون النفس، أو لا تساويه أصلا كالخلف في المسلمة، وقد
~~مر، وبقي الكلام على المرتد إذا فاته أحد على الإمام فقتله قبل أن يستتاب
~~أو قتله قبل ذلك، ولا إمام.

# فقيل: لا شيء فيه، وعلى قاتله عقوبة؛ لأنه أفاته، وقيل: فيه دية الكتابي،
~~وقيل: دية المجوسي، وقيل: دية أهل الدين الذي ارتد إليه.

# (ودية الرقيق قدر قيمته، ولا يجاوز بها دية حر) فدية الأمة قيمتها بلغت
~~ما بلغت حتى تجاوز دية الحر فما لها إلا دية الحر، ودية العبد كذلك حتى
~~تجاوز دية الحر فما له إلا دية الحر، ولا ترد الأمة إلى نصف دية العبد،
~~وقيل: لا تجاوز الأمة دية الحر، وتجاوز دية الحر، وهو ظاهر لفظ ms6662 المصنف،
~~وقيل: العبد والأمة لا يبلغان دية الحرة فينظر إلى ما نقص من العبد أو
~~الأمة بالقيمة، وقيل: يعتبر فيه ما يعتبر في الحر فتجعل قيمته بمنزلة مائة
~~إبل للحر (وما نقص من جوارحه ثم جرح) في تلك الجارحة التي نقصت (أخذ له
~~بقدر الباقي منه) مثل أن تزول أنملة من إصبعه فيجرح في الباقي من الإصبع
~~فإنه ينقص من أرشه ما ينقص لزوال الأنملة بحساب الجرح مقسوما على جملة
~~قيمته غير منقوص الأنملة (وما في حر كنصف ديته) كعين (أو ثلثها) كالنافذة
~~أو أقل أو أكثر (ففي الرقيق كذلك) يعطي سيده (من قيمته) بالنظر إلى وقت
~~الجرح على الصحيح أو وقت الحكم لا بالنظر إلى ما اشتري به فعين العبد نصف
~~قيمته، PageV15P074 والتام كالتام، والنظر كالنظر، ولكن إن استوفى دية
~~الرقيق قيمته هل يحرر به أم لا؟ قولان.

# ------------------------

# وعيناه قيمته، وأذنه نصف قيمته، وأذناه قيمته، وعينه قيمته، وذكره قيمته،
~~ونافذته ثلث قيمته، وهكذا بحسب ما مر للحر في الجوارح والمنافع، فإذا جرح
~~اعتبر كم يكون أرش الجرح لو كان في الحر، هل هو عشر الدية أو أقل أو أكثر
~~فيعطى عشر القيمة أو أقل أو أكثر، ثم رأيته بعد تمثيلي بما تمت فيه الدية قال:.

# (والتام كالتام) أي ما تتم فيه دية الحر تتم

# فيه قيمة العبد، (والنظر كالنظر) أي فيه النظر في الحر إذا كان في العبد،
~~ينظر كم يكون له من دية الحر فيعطى من قيمة العبد (ولكن إن استوفى دية
~~الرقيق قيمته هل يحرر) أي يحكم على السيد بأن عبده حر بلا تحوير منه أبى أو
~~أراد (به) أي بذلك الأرش المشار إليه بالدية، أو رجع الضمير للدية؛ لأنها
~~أرش، وإنما يحرر إن أخذ ذلك والولاء له لا للجاني (أم لا) بل هو باق على
~~العبودية لسيده؟ (قولان) والصحيح عندي الثاني، وعند أصحاب الديوان الأول،
~~وحجة الأول فيما يظهر أنه قد أخذ قيمته فكأنه قد كاتبه وقضى له مع الرفق
~~بذلك العبد إذ ضر ثم رأيت ms6663 ما نصه: ومن قتل عبدا فعليه قيمته عمدا أو خطأ
~~وإن جاوزت دية الحر؛ وقال أبو حنيفة: لا يزاد في قيمة العبد على دية الحر،
~~وإذا ساوى نقص منها لحرمة الحر، ومذهب مالك قيمته بلغت ما بلغت؛ لأنه مال
~~وأما جراحه فقيل: فيها قيمة ما نقص، وقيل: قيمة ما نقص منسوبا من قيمته،
~~وقيل: إن كان الجرح مما له عقل مسمى كان منسوبا من قيمته، وإن كان مما لا
~~عقل له كان فيه القصاص.

# ولا يقتل حر بعبد، وقال بعض قومنا: يقتل؛ وقال بعض منهم: إن كان
~~PageV15P075 .....................................

# --------------------------

# القتل حرابة أو غيلة قتل به وإلا فلا، والمذهب أنه لا يقتل حر بعبد؛ لأن
~~العبد مال، ولا أصل الرق كفر، وعن أبي حنيفة: يقتل بعبد غيره، ومذهب النخعي
~~أنه يقتل بعبده وعبد غيره، وإن قتل الكافر العبد المسلم فقيل: يقتل به، وبه
~~قال ابن القاسم، وقيل: لا يقتل به، وبه قال سحنون؛ وإن اعترض السيد عبده
~~بين الرمي والوصول فقتل فقيل: يقتل به، وقيل: لا، قلت: لا غاية لنفع العبد،
~~ولو حيي فنفع سيده أضعاف قيمته أو أضعاف دية الحر لم يكن بذلك حرا؛ لأنه
~~مال موضوع للنفع، ولو قال قائل: إن دية العبد مردودة إلى قيمته ولو جاوزت
~~دية الحر لكان أولى، ولو قال قائل: لا نعتبر جراحه ونحوها بجراح الحر
~~ونحوها، بل يعتبر فيها ما ينقص من قيمته لكان ظاهرا.

# وفي الأثر: اعلم أن عين العبد نصف ثمنه، ويده نصف ثمنه، ورجله نصف ثمنه،
~~وإصبعه عشر ثمنه، وإبهام العبد إذا قطعت من ثلاث مفاصل ثلث ثمن كفه، وكفه
~~نصف ثمنه، وظفره عشر ثمنه، وإن نبت فنصف عشر ثمنه، وظفره إذا اعرنجم عشر
~~عشر ثمنه، وموضح العبد نصف عشر ثمنه، وهاشمته عشر ثمنه، ومنقلته عشر نصف
~~ثمنه، إلا أن تكون في الوجه فمضاعفة، وإن كانت الموضحة في إحدى يديه أو
~~رجليه أو بدنه أو قفاه فهي ربع عشر ثمنه، وكل شيء أصابه حسب له من ثمنه
~~كالحر من ديته وليس للعبد ms6664 فضل على الأمة إذا كانت الأمة أعلى من العبد،
~~وإنما يحسب للعبيد على قدر أثمانهم في رخصهم وغلائهم، وإذا كان الجرح في
~~الحر نصف عشر ديته ففي العبد أو الأمة نصف عشر ثمنه، واعلم أن العبد والأمة
~~لا يجاوزون دية الحر ولو بلغ ثمن العبد مائة ألف درهم، وكذلك الأمة لا
~~تجاوز دية الحر، وقال بعض: لا يبلغان دية الحر ولا الحرة، وليس على مولى
~~العبد سوى نفس عبده، ولا PageV15P076 وسقط أمة يقدر بنظر العدول، فإن أسقطت
~~حيا فمات أعطى قيمته ونقصانها وحرا فالغرة، وهل هي عبد أو أمة

# -----------------------

# تباعة عليه إذا سلمه بدمه إلا أن يفديه فذلك إليه ا ه.

# (وسقط أمة يقدر بنظر العدول) وليس على الجاني غير ذلك وسقط الأمة عبد؛
~~لأن الولد تابع للأم في الحرية والعبودية، إلا إن وقع شرط أن ولد الأمة حر
~~فهو حر، وقيل: لصاحب الأمة نقصها، وقيل: له نقصها، والنظر في السقط أيضا
~~نظر العدول، وإن أسقطته حيا فمات أعطي نقصان الأمة وقيمة السقط، وإن كان
~~السقط لغير صاحب الأمة فيعطى لصاحب الأمة نقصانها، ولصاحب السقط النظر،
~~قالوه في الديوان وإلى بعض ذلك أشار بقوله: (فإن أسقطت) الأمة (حيا فمات)
~~بإسقاطه (أعطى) صاحبها (قيمته) بقيمة العدول، (ونقصانها) إذا كان الحمل له،
~~وأما سقط الحرة فإن كان نطفة فعلى الجاني عشرة دنانير، أو ممتزجا فأربعة
~~عشر، أو علقة فأربعة وعشرون أو مضغة فأربعون، أو ممتدا فستون، أو مصورا
~~فثمانون، أو نابت الشعر فمائة دينار، أو منفوخا فيه الروح فدية كاملة،
~~وقائل ذلك هو أبو رحمة، وكذا سقط الأمة المشروط كون ما تلده حرا، وسقطها من
~~سيدها، وقيل: في الجنين الرقيق عشر قيمة الأم، وبه قال ابن القاسم، وقيل:
~~في الجنين ما نقصها، وبه قال ابن وهب، ولا غرة ولا دية في نطفة يذيبها
~~الماء على حد ما مر في الكتاب الأول (و) قيل: إن كان الحمل (حرا) فمات
~~بإسقاطه إذ لو قتله بعد إسقاطه لكان عليه ذلك لا الغرة (فالغرة) على سقطه ms6665
~~لصاحبه (وهل هي عبد، أو أمة)؟

PageV15P077

# أو فرس جواد، أو أربعون دينارا، أو خمسون، أو أربعون شاة، أو خمسون، أو
~~سبعون، أو مائة، أو مائتا درهم، أو خمس مائة، أو خمسة أبعرة، أو عشرة، أو
~~عشر الدية، أو النظر؟ خلاف، وغرة مشرك قدر عشر ديته،

# ----------------------------

# هذان قولان، (أو فرس جواد) بتخفيف الواو أي كريم (أو أربعون دينارا أو
~~خمسون) دينارا (أو أربعون شاة أو خمسون

# ) شاة (أو سبعون) شاة (أو مائة) أي مائة شاة (أو مائتا درهم) وفي نسخة
~~مائتان درهما بنصب تمييز المائة على القول بجواز نصبه قياسا على قول
~~الشاعر:.

# إذا عاش الفتى مائتين عاما والجمهور على أنه غير مقيس، (أو خمس مائة) أي
~~خمس مائة درهم (أو خمسة أبعرة أو عشرة) أي عشرة أبعرة (أو عشر الدية أو
~~النظر؟ خلاف) وذلك خمسة عشر قولا، وقيل: عشرة دنانير، وقيل: غرة من أي
~~حيوان كانت، وقيل: بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون وحقة وجذعة على أهل الإبل،
~~وقيل: لا شيء، فهذه تسعة عشر قولا، وإذا أتي بالعبد أو بالأمة فقيل: لا بد
~~من القيمة، وقيل: بلا تقويم، والتقويم بخمسين دينارا وست مائة درهم، وإذا
~~أتي بخمسين أو بستمائة يجبر على أخذها، وقيل: لا (وغرة) حمل (مشرك قدر عشر
~~ديته) من أي ملة كان بحسب دية ملته PageV15P078 وقيل: النظر أيضا، والسقط
~~من علقة فما فوق إن وقع ميتا وإلا فتامة، وإن لم يصور، وقيل، الغرة في
~~المصور وفي غيره النظر، ولا يؤخذ في الحكم بنطفة سقطت ولزم تباعتها عند
~~الله تعالى، وفي الدم النظر.

# ---------------------------

# (وقيل: النظر أيضا) كما قيل به في سقط الأمة (والسقط من علقة) مبتدأ وخبر
~~(فما فوق إذا وقع ميتا) ولو نفخ فيه الروح وكملت خلقته ولو أتم عاما أو
~~عامين فصاعدا في البطن لكنه وقع ميتا، وقيل: من نطفة فما فوق إن وقع ميتا،
~~وذلك إن كانت لا تفترق بتحريك اليد وهي فيها مع الماء وعلى الأول فللنطفة
~~النظر، وقيل: ما تقدم عن أبي رحمة، وقيل: ms6666 لا شيء له ولكن نقصان أمة
~~ومضرتها، (وإلا) يقع ميتا بل وقع حيا (ف) دية (تامة وإن لم يصور) أي لم
~~تكمل صورته كمن ولد بعد ستة أشهر بلا يد، وإن كان عبدا فقيمته (وقيل: الغرة
~~في المصور،

# وفي غيره النظر، ولا يؤخذ في الحكم بنطفة سقطت ولزم تباعتها عند الله
~~تعالى) وقيل: يؤخذ في الحكم أيضا (وفي الدم النظر) وقال الشيخ أحمد: وقيل
~~إن أفسد في المشيمة فالدية للولد الذي هو فيها، وقيل لوالده، وقيل: لأمه،
~~وقيل: بينهما على قدر الإرث منه، وقيل: أنصافا.

# وقيل: للفقراء، والخطأ في العقل إنما هو فيما رد النفس إلى العلقة واختلف
~~فيما دونها، فقيل: لا يزاح الضمان على حال ويؤدى على قدر النظر، وهذا في
~~الحكم، وأما عند الله فالضمان لازم للجاني، وكذا الفساد في الحمل فالغرة
~~فيه كالدية على قدر ثلثها فما رده إلى فوق فعلى العاقلة، وأحكام المصور
~~أحكام الحي كلها إلا في الميراث، وفيه أحكام الميت ما لم يصرح من التسمية
~~ودية السرة سرة PageV15P079 ..............................

# -----------------------

# الطفل إن أحرقت ثلث دينار، وقيل: ربع دينار، وقيل: أربعة دراهم، ويحتمل
~~أن يكون هذا مرادفا للذي قبله بأن نجعل أربعة دراهم ربع دينار على خلاف
~~المشهور.

# وفي الأثر ما نصه: وفي امرأة تركت سرة ابنها حتى تلفت ولم تدفنها أن
~~عليها قيمتها لأبي ذلك الطفل، وقال أيضا: في قيمتها درهم، وأما إن ضيعت
~~المشيمة حتى تلفت ولم تدفنها فلتعط قيمتها للفقراء، وقيل: للورثة، وقيل
~~أيضا: في قيمتها نصف دينار، والفساد في الجنين للأب ما لم يولد حيا، وقيل:
~~لورثة الجنين كلهم، وإن أسقطت حيا فمات فلجميع الورثة، ودية القط أربعة
~~دراهم، وقيل: ثمانية وعشرون درهما، ومن قتل سقاية وتسمى: (تزلموميت) فأربعة
~~دراهم، وقيل: درهم، وفي الخطاف والهدهد درهم لكل واحد، وكذا الضفدع، وقيل:
~~فيه درهمان، وقيل: أربعة، وقيل: نعجة حامل بجزتها، وقيل: نعجة بجزتها، وفي
~~النملة درهم، وقيل: لا شيء في ذلك كله ويتوب، ومن قتل هذه الحيوانات خطأ
~~فلا شيء عليه عندي، ولا يقاس ms6667 على الخطأ في بني آدم؛ لأن الخطأ فيهم على
~~العاقلة، ولا تعقل عاقلة في غير آدمي وفي الأثر: اعلم أن الجنين إذا لم
~~يستبن خلقه فليس له دية.

# أجاب بذلك موسى بن علي - رحمه الله -، وإن استبان خلقه فإن كان فيه روح
~~فدية كاملة، وإن خرج ميتا ففيه غرة عبد إن كان الجنين ذكرا، وإن كان الجنين
~~أنثى ففيه غرة أمة، وقيمة العبد ستمائة درهم، والأمة ثلاث مائة درهم، روى
~~الربيع عن أبي عبيدة عن أبي هريرة: {أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى
~~فطرحت جنينا ميتا فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما بغرة عبد أو
~~أمة}، وروى البخاري:

PageV15P080

# ..................................

# ------------------------------

# {اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها،
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو أمة،
~~وقضى أن دية المرأة على عاقلتها}.

# وروى البخاري أيضا: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين المرأة
~~من بني لحيان بغرة عبد أو أمة}، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم {أن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل
~~على عصبتها} ولحيان بطن من هذيل، والمرأتان ضرتان عند حمل بن مالك بن
~~النابغة الهذلي إحداهما هذيلية والأخرى عامرية، والضاربة الهذيلية،
~~والمضروبة العامرية، وفي رواية: رمت إحداهما الأخرى بحجر فأصاب بطنها وهي
~~حامل، وفي رواية: ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى لقتلها، والجنين
~~حمل المرأة ما دام في بطنها سمي لاستتاره فإن خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو
~~سقط، وقد يطلق عليه جنين، قال أبو الوليد الباجي: ما ألقته المرأة مما يعرف
~~أنه ولد سواء كان ذكرا أو أنثى ما لم يستهل صارخا، وفي رواية: قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما بغرة فقال ولي المرأة: كيف أغرم يا رسول من
~~لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال صلى الله عليه وسلم:
~~{إنما هذا من إخوان ms6668 الكهان} أي لسجعه، وروى البخاري ومسلم أن قائل ذلك صاحب
~~الحمل، حمل بن النابغة.

# وفي رواية أبي داود والنسائي عن ابن عباس {أن عمر سأل: من شهد قضاء

# رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين؟ فقام حمل بن النابغة فقال: كنت
~~بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى، وكان الحديث مختصرا، وفي رواية فقال: إن
~~لها ولدا هم سادة الحي، وهم أحق أن يعقلوا عن أمهم، فقال: بل أنت أحق أن
~~تعقل عن أختك من ولدها، فقال: مالي شيء PageV15P081
~~.........................

# ---------------------------

# فقال: يا حمل وهو يومئذ على صدقات هذيل، - وهو زوج المرأة أبو الجنين -:
~~أقبل من صدقات هذيل وفي رواية: ما له شيء إلا أن تعينه من صدقات بني لحيان،
~~فأعانه بها، فسعى حمل عليها حتى استوفاها، وفي رواية: فقضى أن الدية على
~~عاقلة المرأة}.

# وفي الجنين الغرة عبد أو أمة أو عشر من الإبل أو مائة شاة، والغرة في
~~الأصل بياض يكون في جبهة الفرس، وقد استعمل للآدمي في حدوث الوضوء، وتطلق
~~على الشيء النفيس آدميا أو غيره، ذكرا أو أنثى، وقيل: أطلق على الآدمي
~~الغرة لكونه أشرف الحيوان فإن محل الغرة الوجه، وهو أشرف الأعضاء، والعامة
~~تقرأ الحديث غرة عبد أو أمة بالإضافة، وغيرهم بالتنوين، قال عياض: التنوين
~~أوجه لأنه بيان للغرة ما هي، والتوجيه الآخر: أن الشيء قد يضاف إلى نفسه
~~بادرا، وقال بعض: والرواية الصحيحة الإضافة، والتنوين أبين من جهة العربية،
~~قال الباجي: يحتمل أن يكون أو للشك من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة أو
~~للتنويع، وهو الأظهر؛ وقيل: المرفوع في الحديث هو قوله: بغرة، وأما قوله:
~~عبد أو أمة فمدرج من الراوي وشك منه في المراد بها، قال مالك: الحمران أولى
~~من السودان في هذا، وعن أبي عمرو بن العلاء: الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء
~~فلا يجزي في دية الجنين دية سوداء أو أسود إذا لم يكن في الغرة معنى زائد
~~لما ذكرها، ولقال عبد أو أمة.

# ويقال: إنه انفرد بذلك، وسائر الفقهاء على الإجزاء فيما لو ms6669 أخرج أسود أو
~~سوداء، وأجابوا بأن المعنى الزائد كونه نفيسا، لذلك فسره بعبد أو أمة؛ لأن
~~الآدمي أشرف الحيوان، وأقل ما يجزي عندهم عبد أو أمة سالم من العيوب التي
~~ترد في البيع؛ لأن المعيب ليس من الخيار، واستنبط الشافعي من ذلك أن يكون
~~PageV15P082 وإن قتلت امرأة فخرج ولدها ميتا لم يلزم به شيء، وإن وقع حيا
~~فمات فعلى الجاني ديته، والكفارة به أيضا، وإن،

# --------------------------

# منتفعا به فشرط أن لا ينقص عن سبع سنين؛ لأن من لم يبلغها لا يستقل بنفسه
~~غالبا فيحتاج إلى التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق على أخذه، والراجح أنه
~~يجزي ولو بلغ ستين عاما أو أكثر ما لم يصل إلى عدم الاستقلال بالهرم ولم
~~يقض بالقود؛ لأنها لم تقصد القتل، قيل: وعده كالخطأ لذلك، فقضى على
~~العاقلة، وأخرج الدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم: {عقل شبه العمد
~~مغلظ مثل عقل العمد، ولا يقتل صاحبه} وذلك أن ينزو الشيطان فيكون دما بين
~~الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح.

# وفي الأثر: اختلف في الدم المنعقد، قيل: فيه غرة، وقيل: لا شيء فيه، وإذا
~~ألقته بعد موتها بضربة فعلى الجاني الدية أو القصاص، ولا شيء في الجنين،
~~وقيل: فيه الغرة، وإذا ألقته واستهل صارخا وكانت الجناية خطأ ومات بفوره
~~ففيه الدية بلا قسامة، وزعم قوم أن فيه قسامة، وإن مات بعد ما طال فالدية
~~بقسامة، وإن كانت الجناية عمدا فالقصاص والدية، وقيل: تتعين الدية، وإن
~~تحرك ولم يستهل فالغرة، وقيل: الدية، وكذا إن رضع أو عطس، والمذهب أن فيه
~~الدية سواء في الضارب الأب والأم إن ضربت نفسها أو ضربها غيرها، وأشار إلى
~~بعض ذلك بقوله: (وإن قتلت امرأة فخرج) بعد موتها (ولدها ميتا لم يلزم به
~~شيء) في الحكم من الدية ويحكم عليه بدية المرأة وحدها؛ لأنهما كجسد (وإن
~~وقع حيا فمات فعلى الجاني ديته والكفارة به أيضا) كما لزما بالأم وهي العتق
~~على كل واحد، وإن قتل فلا عتق عليه، (وإن) كان PageV15P083 ببطنها اثنان
~~فخرج ms6670 أحدهما ميتا ثم ماتت ثم الآخر حيا ورث أمه وإن مما ورثت من دية الخارج
~~ميتا قبلها وإن لم يكن لأخيه أب ورث منه منابه،

# -----------------------------

# (ببطنها اثنان فخرج أحدهما ميتا ثم ماتت) أي في ظاهر الأمر وإلا فهي حية
~~لخروج الولد منها حيا وفي الحقيقة أنها ماتت بعد خروجه ومات بعدها (ثم) خرج
~~(الآخر حيا ورث أمه) هذا الآخر الخارج حيا (وإن مما ورثت من دية الخارج
~~ميتا قبلها) متعلق بميت أي من دية الذي مات قبلها بأن خرج من بطنها ميتا
~~وهي حية (وإن لم يكن لأخيه) الحي بعد موت الأم، والهاء للساقط ميتا (أب ورث
~~منه) أي مما لزم الجاني بسقوطه ميتا من بطن أمه (منابه)؛ لأنه لما

# سقط ميتا خلف أخاه في البطن وأمه فيرث أخوه في البطن سهمه الذي ينوبه من
~~الغرة باعتبار أنها غرة أخيه وسهمه من أمه من جميع مالها مما كان لها من
~~الغرة وغير ذلك، وفي ذلك عندي نظر كيف يرث هذا من ولد ميتا؟.

# فإن من ولد ميتا لا يملك شيئا فضلا عن أن يورث عنه، وليست الغرة ملكا له،
~~وإنما هي شيء يقضى به للأب والأم للإفساد في ولدها، ولكن جاء الأثر عن
~~المتقدمين من أصحابنا ومن قومنا: بأن الغرة تورث كالإرث فلا محيد عن ذلك،
~~وأظنه حديثا؛ قال العاصمي: على الجنين غرة من ماله أو قيمة كالإرث في
~~استعماله قال: من ضرب امرأة فألقت جنينا ميتا، وأمه حية فعليه الغرة من
~~ماله لا على العاقلة، أو قيمة الغرة، ويورث ذلك عن الجنين على فرائض الله
~~تعالى، قال ابن الحاجب: الغرة عبد أو أمة من الحمر أو من السودان، والحمر
~~البيض قال صلى الله عليه وسلم:

PageV15P084

# ...................................

# ----------------------------

# {بعثت إلى الأحمر والأسود}، قال ابن عبد السلام من المالكية: لم أر
~~لأصحابنا في سن الغرة حدا، وقال الشافعي: أقله سبع سنين، قال ابن الحاجب:
~~تلزم خمسون دينارا أو سبع مائة درهم أو غرة تساوي أحدهما يجب القبول بذلك،
~~وإلا لم يجب إلا التراضي ms6671 والخيار للجاني، وعن مالك: إن الجاني بالخيار بين
~~أن يغرم الغرة أو يأتي بعشر دية الأم، وفي اشتراط ابن الحاجب مساواة ذلك
~~نظر إذ لم يرد به الحديث قيل: ولا تكون الغرة من الإبل ولا العين والغرة
~~إنما هي إذا كان الولد محكوما له بالإسلام لكون

# أبيه مسلما وكان حرا لكون أمه حرة كان أبوه حرا أو عبدا، ذكرا كان الجنين
~~أو أنثى، ضربت أمه عمدا أو خطأ، وكذا يجب في جنين الأمة من سيدها، ويجب في
~~جنين الكتابي نصف دية جنين المسلم، ودية جنين المجوسي أربعون درهما، وغرة
~~الجنين مشروطة بانفصاله ميتا قبل موت أمه على المشهور، واتفقوا على وجوب
~~الغرة إذا انفصل في حياة أمه، واختلف إذا انفصل بعد موتها فالمشهور أنه لا
~~غرة فيه؛ لأنه كعضو منها، والشاذ أن له غرة، وإن تعدد السقط تعددت الغرة ا ه.

# بتصرف ثم رأيت في بعض الكتب ما يناسب النظر الذي ذكرته ونصه: وتورث على
~~كتاب الله، هذا هو المشهور من المذهب، وهو الذي رجع إليه مالك وعليه أكثر
~~أصحابه، وإذا ألقت جنينا ميتا ثم ألقت بعده آخر وصرخ فإنه يرث في الأول
~~ويورث عنه، وإن كان الأول هو الذي صرخ فلا يرث في الثاني، وقيل: لا يرث ذلك
~~إلا الأبوان، وأيهما انفرد به كان له، ذكره عبد العزيز بن أبي PageV15P085
~~ولزمت جانيا فيما تولد من قبله خروج نفس وإن لرقيق، قيل، وإن بعمد كفارة.

# ----------------------------

# سلمة والمغيرة، وقال مالك في القديم: وصورة انفراده أن يكون الجنين من
~~الأمة أو من الكتابية، وقيل: ترثه الأمة خاصة؛ لأنه كعضو منها قاله ربيعة،
~~قال بعض الشيوخ: كون ذلك ميراثا مجاز؛ لأن الميراث يتضمن موروثا، وهذا لم
~~يملك شيئا، والغرة على الجاني لا على العاقلة، وهذا قول مالك، وقول غيره:
~~تكون على العاقلة؛ لأنها دية، وقال مالك: إنما تكون على الجاني؛ لأنها دون
~~الثلث، وفي جنين الحرة، سواء كان من حر مسلم أو من عبد أو

# من زنا، وكذلك إن كان من الكتابية مع ms6672 المسلم الحر أو من العبد المسلم إن
~~كان من العبد المسلم فعشر دية أمه؛ لأنه تبع لها، وإن كان من الحرة
~~الكتابية مع الكتابي فقيل: الغرة، وقيل: عشر ديتها، وقيل: نصف عشر دية
~~أبيض، وإن كان من المجوسية مع الكتابي فقيل: عشر دية أمه، وقيل: نصف عشر
~~دية أبيه، وفي (أثر): إن خرج ميتا فعشر قيمتها، وقيل: ما نقصها، وإن خرج
~~حيا فقيمتها على الرجاء والخوف، وقال أبو حنيفة: إن كان ذكرا اعتبر بنفسه
~~ففيه نصف عشر قيمته، وإن كان أنثى ففيه عشر قيمتها، وقول أبي حنيفة إنما هو
~~في الجنين إذا خرج ميتا من الأمة، وفي جنين البهيمة ما نقص من قيمتها، وإن
~~قتل الولد بعد ولادته فقيمته، واختلف فيما عطل من غلة أمه، فقيل: لا يلزمه
~~إلا قيمة الولد ولا شيء عليه في الغلة.

# وقيل: عليه قيمة الولد وقيمة الغلة، وقيل: في سقط البهيمة خمس قيمتها إن
~~كان مصورا وإلا فما نقص منها، وقيل: في سقط الأمة والبهيمة مطلقا نظر عدول
~~المسلمين (ولزمت جانيا فيما تولد من قبله) أي جهته (خروج نفس وإن لرقيق،
~~قيل: وإن بعمد - كفارة) إنما غيا بالعمد؛ لأن الكفارة مذكورة في القرآن
~~للخطأ PageV15P086 وإن افتض زوج زوجته دون ثمان سنين فماتت به فعليه ديتها
~~لا إن فوقها، وقيل: لزمته مطلقا إن كان قبل بلوغ وبعده عاقلته،

# ----------------------------

# لا للعمد، ولذا قال بعض العلماء: لا كفارة في العمد، قلت: الذي عندي أنه
~~لا كفارة عليه في العمد؛ لأنه يقتل بقتيله، فذلك كفارته، فإن لم يقتل بل
~~عفي عنه عفوا كليا، أو أعطي الدية لزمته الكفارة، ولا يقتل الحر بالعبد.

# (وإن افتض زوج زوجته دون) تمام (ثمان سنين فماتت به فعليه ديتها) سواء
~~دخلت السنة الثامنة لكنها لم تتم أو لم تدخل فيها (لا إن فوقها) فإن افتضها
~~فوق ثمان سنين بأن دخلت في التاسعة لم تلزمه ولا عاقلته ديتها، إلا إن تعمد
~~فتلزمه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم {دخل على عائشة وهي ذات تسع سنين}، (وقيل: ms6673
~~لزمته مطلقا) دون الثمان أو فوقها (إن كان) الافتضاض (قبل بلوغ) منها، (و)
~~لزمت بافتضاضه (بعده) إن ماتت به (عاقلته) إلا إن تعمد فتلزمه، والقول قول
~~من ادعى عدم البلوغ، ومن ادعى قلة السن؛ والله أعلم.

PageV15P087

# تنبيهات.

# الأول: أن لكل عظم كسر بيد أو رجل أو ترقوة أو جنب وجبر على شين، أربعة
~~أبعرة، وإن على غيره فبعيران،

# --------------------------

# (تنبيهات) مما روي عن ابن محبوب: (الأول: أن لكل عظم كسر بيد) أي في يد
~~(أو رجل أو ترقوة) - بفتح التاء وإسكان الراء وضم القاف وفتح الواو وبعده
~~تاء بصورة الهاء - هو مفرد التراقي المذكورة في قوله تعالى {كلا إذا بلغت
~~التراقي} وهو العظم من أعالي الصدر ومثله وسط الصدر وأسفله (أو جنب وجبر
~~على شين) أي جبر معوجا (أربعة أبعرة وإن) جبر (على غيره) أي على غير شين أي
~~جبر مستقيما غير معوج (فبعيران) وفي اليد عظمات لكل واحد دية على حد ما
~~ذكر، وأما الجرح ففي الأثر: اعلم أن الجرح في الكف مثل الجروح في اليد،
~~PageV15P088 وإن في كل جنب اثني عشر ضلعا، ولكل إن جبر على شين ثلث بعير،
~~وإن على غيره فسدسه وإن جبر الجنب على غيره فبعيران إن لم يكن فيه عيب ولا عثم،

# ---------------------------

# فإن جرحت فدية الكف كاملة وهادي الظهر كمقدم الرأس، وكذا الصدر، للموضحة
~~خمسة أبعرة، وكذا سائر جروحها كجروح القدم، وإن كان الجرح في أحد الجرح أو
~~محار الظهر فنصف جرح الصدر والظهر (وإن في كل جنب اثني عشر ضلعا) ويأتي إن
~~شاء الله تعالى في كتاب الإرث ما قيل من نقصان الذكر على الأنثى بضلع
~~(ولكل) أي لكل ضلع (إن جبر على شين ثلث بعير، وإن) جبر (على غيره فسدسه) أي
~~سدس بعير، وقيل: التالية للفؤاد ورجح، وعندنا سواء (وإن جبر الجنب) هكذا
~~لأعظمه (على غيره فبعيران إن لم يكن فيه عيب ولا عثم).

# قال المصنف: العثم انجبار العظم على غير استواء ولا يتكرر مع قوله: وإن
~~جبر الجنب على غيره لخصوص العثم ms6674 بالعظم، وعموم الشين، وإن كان كسر في أحد
~~الجنبين حسب ما يقع على أربعة أبعرة إن جبر على شين وإلا فبحساب ما يقع من

# بعيرين وما ذكره مناف لقوله: إن لكل عظم إلى قوله: أو جنب فإما أن يكون
~~هذا قولا غير الأول ونسي ذكره بقيل، وإما أن يعطف قوله: أو جنب على عظم أي
~~وكل جنب فلكل جنب أربعة على غير استقامة وبعيران عليهما، وهذا نفس ثلثي
~~بعير على غير استقامة فإن اثني عشر ثلثا بعير هي أربعة أبعرة، واثني عشر
~~سدس بعير هي بعيران PageV15P089 فإن كان أحدهما أعطى دية الكسر والعيب
~~بالنظر كالعثم سنة، فإن تم عيبه أعطي بقية ديته وحسب ما صار إليه من دية
~~الكسر من دية العيب وهو دية العثم، وما كان من فك أو اختلاع سيم إن لم تبلغ
~~جارحة وقع فيها فك أو اختلاع لفساد، فإن فسدت من ذلك فدية تامة.

# -------------------------------

# (فإن كان أحدهما أعطى دية الكسر) هذا تفصيل إجمال فكأنه قال: فإن كان
~~أحدهما فإما الكسر فله ديته، وإما العيب فالنظر، كما قال (والعيب) مبتدأ
~~(بالنظر) خبر (كالعثم سنة) ومعنى النظر هنا الانتظار، يعني أنه ينظر بالعيب
~~والعثم سنة (فإن تم عيبه) أي بقي على حاله لم يزل (أعطي بقية ديته) أي دية
~~العيب والبقية بعيران آخران بعد بعيري الكسر (وحسب ما صار إليه من دية
~~الكسر) بيان لما (من دية العيب) متعلق بحسب (وهو دية العثم) وزيادة، يعني
~~أن دية العثم داخلة في ذلك لا يزاد للعثم شيء (وما كان من فك) فك عضو من
~~مفصله مع بقاء بعض شدة وإمكان رجوع (أو اختلاع) زوال عضو من مفصله مع
~~استرخاء كثير بحيث لا يمكن رجوعه (سيم) أي حكم فيه بالسوم وهو النظر
~~بالخلاف المتقدم فيه منه قول: إنه ثلث دية العضو (إن لم تبلغ جارحة وقع
~~فيها فك أو اختلاع لفساد) أي إلى فساد وهو متعلق بتبلغ وفي نسخة: فك لفساد
~~أو اختلاع، فهو برفع " اختلاع " عطفا على " فك " (فإن فسدت ms6675 من ذلك) الخلع
~~أو الفك أي عنت أي فسدت بعد جبر والعنت

# الكسر بعد جبر (فدية تامة) دية تلك الجارحة فإن كانت يدا فنصف دية
~~الإنسان.

PageV15P090

# .............................

# ----------------------

# وفي الأثر: والكتف إذا قطعت أو خلعت نصف الدية، وجرحها كالترقوة كجرح
~~اليد، ولكسرهما إذا جبرا على شين أربعة أبعرة، وإن جبرا على غيره فبعيران،
~~وقيل: جرح الكتف كجرح البدن، وإن جرحت يد منها ومن الكتف فلها جرح يد وكتف،
~~وهما سيان في الدية، وإن قطعت يد فوديت، ثم قطع الكتف فدية الكتف تامة
~~أيضا، ومن طعن رجلا على الكتف واللحم الذي تحتها حتى أوضح ضلعا فإنه يقاس
~~من أعلى وينظر أكبر أرشا أنافذة الكتف أو أرش الجرح؟: فيعطى له، وللنافذة
~~في الكتف نصف الدية، وللصدع قيل: في كل عضو أربعة أخماس دية كسره، ولفكه
~~خمس ونصف منها وللخلع خمسها في العظام كلها، وقيل: في الخلع والصدع السوم،
~~ومن كسرت ترقوته فلم تعنت فلها بعيران وأربعة إن عنت، والعنت الجبر بعد
~~الكسر، وفي اليدين القصاص من المفصل إلى الكف، فإن كان القطع أكثر من ذلك
~~في الساعد فله بالمفصل ديته، فإن قطعت يد المصاب من المرفق أو المنكب فلها
~~ثلث الدية وما قطع منها فبحسابه، وقيل: إذا قطعت يد وبقي منها باق ثم انقطع
~~بدواء أو غيره فعليه الدية لا القصاص إلا إن قطعت من رسغ أو مرفق أو منكب،
~~وعرف قياس ما قطع منها والباقي فله أن يقتص بذلك ويأخذ بالباقي إن قطعه
~~الدواء أرشا، وإن قطعت يد الأجذم أو رجله وفي بعضها حياة فله نظر العدول،
~~وتقاس اليد إن نقصت، قيل: بخيط ثم السالمة

# فيعطى بقدر النقص عن السالمة، وقيل: يرمي صاحبها بحجر بمصابته ووليه
~~بمثلها فيعطى النقص، وإن كسرت يد من PageV15P091
~~...................................

# ------------------------------

# مرفق فجبرت سالمة إلا أنها لا تنعطف فلها نصف ديتها، وللكسر في العضد إن
~~جبر على شين أربعة أبعرة، وإن جبر على غيره فبعيران.

# وإن كان الكسر في أحد الزندين فلكل نصف كسر اليد وهو مثل ما للعضد، وإن
~~كسرت ms6676 يد من مواضع فلها بكل كسر ما ذكر، والجرح إن كان بأحد الزندين فقيل:
~~له نصف ما لجرح اليد، وقيل: كجرحها، وهو المختار وجرح العضد جرح يد،
~~وللهاشمة فيها خمس قلائص، وللمنقلة سبع ونصف، ومن جرح يد رجل وكسرها فعليه
~~أرشهما وله أن يقتص بالجرح ويأخذ أرش الكسر، ومن قطع يد رجل من الكف ثم
~~المنكب ثم خلع الكتف وأخرجها فعليه بقطع الكف القصاص، أو دية اليد، وله
~~القصاص في الباقي من المفصل، وإن أخذ الدية ففي باقي اليد بعد الكتف وقطعها
~~ثلث ديتها، ولما قطع منها حصته منه، ومن قطع يد رجل ثم تباعد فرجع وقطع
~~رجليه ثم تباعد ورجع فقتله فطلب وليه أن يفعل به ذلك، قال أبو عبد الله: إن
~~ضربه ضربة أذهب بها هذه الجوارح وفاتت نفسه معها أو بعدها فلوليه إما القود
~~أو الدية لا أروشها وإن قطعها جارحة بعد جارحة فله أروشها، ودية النفس
~~تامة، وإن أراد القصاص بها وقد قطع شفتيه وأنفه ويديه ورجليه في مقام ثم
~~قتله فليس عليه إلا القود، وإن نزل الولي إلى الدية فليس له إلا واحدة، وإن
~~فعل به ذلك وعانته الممثل به

# فله بكل ما أحدثه فيه دية وقتل ريامي رياميا فأقاده راشد لوليه فضربه
~~ضربة لم يمت بها، وعاش وطلب قتله أيضا، فقال لهم بشير: قدموا الضارب حتى
~~يضربه المضروب مثل ضربته ثم يقتله، فلما عرفوا رأيه تركوا ذلك حتى سرقوه
~~بعد فقتلوه فإن قطع أحد الكف والآخر باقي اليد إلى المرفق، والآخر الباقي
~~إلى المنكب، فعلى كل القصاص أو الأرش على قدر ما جنى، فإن قطع الكف ثم قطع
~~آخر نصف الذراع فله أرش ذلك تقاس الصحيحة وينظر ما نقص من PageV15P092
~~................................

# ------------------------

# الذراع فيعطى بحسب ذلك من ثلث دية اليد، وكذا الرجل؛ وقيل: إذا قطعت من
~~نصف الذراع فلها ثلث الدية إجماعا، والخلاف في الدية.

# ومن ضرب رجلا في يده فشلت سنة فأعطى ديتها ثم برئت فقيل: يرجع عليه بما
~~أخذ منه وله ما رأى العدول ms6677 للضربة، وكذا في نحوها، ومن قطع يمنى رجل ويسرى
~~آخر، قطعت يمناه بيمنى الرجل، وللذي قطع يسراه الدية؛ لأنه لا يقطع يداه
~~معا، قيل: ولينظر في هذا قلت: لعله قياس على السرقة في قول من زعم أنه لا
~~تقطع اليد اليسرى فيها، ولا الرجل إذا أعاد السرقة، وقيل: القطع للمقطوع
~~أولا وللأخير الدية، إلا إن اتفقا عليها معا، وإن قطع يمناهما قطعت يمناه
~~بهما وغرم لهما دية يد، وكذا إن قطع الأكثر تقطع يده ويغرم دية ما بقي، وإن
~~غاب أحد المصابين فله الدية.

# وقيل: إذا اجتمع المصابون فقضى لهما الحاكم بالقصاص ثم عفا أحدهم جاز
~~عفوه ولا قصاص لباقيهم لأنه قضي لهم بيد يقطعونها، وقيل: لهم القصاص ولا يضرهم

# عفوه، واختير هذا، وقيل في قاطع يمنى رجل ويسرى آخر: إنه تقطع يمناه
~~ويسراه بهما إذا طلبا، ولو اجتمع قيل عشرة على قطع يد رجل لقطعوا بها إذا
~~طلب، ويرد عليهم دية تسع أيد، ومن قطع رجالا من مناكبهم ثم قطعت يده من كفه
~~فلهم أن يقولوا: نرضى بقطعها من المنكب ويأخذوا الباقي حكومة، وإن قطع
~~أكفهم فقالوا: نرضى أن نقطع أصابعه لا كفه، فقيل: لهم ذلك، ومن قطع يد رجل
~~وبيده هو ظفر أسود أو جرح أو ما لا ينقصها قطعت قصاصا ولها إن أصيبت ديتها
~~تامة، ومن كسر ذراع رجل من موضع أو أكثر فلكل ديته، وإن كسره ثم قطعه آخر
~~من الكسر فعليه ديته وعلى القاطع دية القطع ولا قصاص فيه، ومن قطع يد رجل
~~وقد قطعت من يد أحدهما إصبع أو PageV15P093 الثاني: أن لكل مفصل كسر بإصبع
~~ثلث خمس كسر اليد، فإن جبر على شين فخمس بعير وثلث خمسه، وإن جبر على غيره

# -------------------------------

# أصابع فإن كان هو القاطع فللمقطوع أن يقتص منه ويأخذ دية ما زادت يده على
~~يد القاطع، وإن كان هو المقطوع اقتص يد القاطع ورد عليه دية ما زادت به يد
~~القاطع، ومن قطع أيمان رجلين وكل أحدهما صاحبه في القصاص وأخذا دية ms6678 يد، وإن
~~قطع يدي رجل أو رجليه فله أن يقطع منه ذلك إلا إن أراد أن يأخذ بإحداهما
~~الدية فذلك إليه.

# وإن قطع من رجل يمنى يديه أو رجليه أو قلع يمنى عينيه فقطع منه يسراه أو
~~قلعهما فله أن يفعل به مثل ما فعل به ولا ينهدم عنه القصاص إذا لم يبق إلا
~~تلك اليد أو الرجل أو العين، ومن قطع يد رجل من رسغها ثم من مرفقها ثم من
~~منكبها فله أن يفعل به كذلك إن قطع من المفاصل، وإن قطعها من الرسغ ثم

# كسرها من المرفق ثم قطعها من المنكب فإنه يقطع منها ويأخذ بالكسر أرشا
~~ويدخل به في ثلث دية اليد، فيكون منه له به بعير وثلث، والجرح في الصدر
~~والفقار كالمقدم لموضحته خمس، وإن كان في جنب أو زال عن محار الصدر فبحساب
~~نصف ما في محاره، وإن زال في أحد الجنبين فله دية جرح الجنب أو كسر الضلع،
~~وإذا رض المحار فله دية كسر الجنب، وإن زال فنصفها، وإن ضرب رجل فعظم بطنه
~~وهو يجيء ويذهب فعند أبي علي يعطى للضربة أرشها وللباقي السوم والله أعلم.

# التنبيه (الثاني: أن لكل مفصل كسر بإصبع) أي في إصبع (ثلث خمس كسر اليد،
~~فإن جبر على شين فخمس بعير وثلث خمسه، وإن جبر على غيره PageV15P094 فثلثا
~~خمس وأربعة أخماس ونصف عشر دية اليد لعظم الإبهام. الثالث: لا قصاص بين
~~الزوجين، وصح القود إن قتل أحدهما صاحبه عمدا والأرش في غير القتل ولا قطع
~~إن سرق أحدهما الآخر من منزل هما فيه،

# -------------------------

# فثلثا خمس) والأصابع سواء، (و) قيل: (أربعة أخماس ونصف عشر دية اليد
~~لعظم) بإسكان الظاء (الإبهام) وتقدم الكلام على المفاصل في الأصابع بالقطع
~~والله أعلم.

# التنبيه (الثالث: لا قصاص بين الزوجين) مطلقا، وقيل: لا قصاص بينهما فيما
~~دون الموضحة، وصح بينهما على هذا في الموضحة وما فوقها، وذلك قيل: لاحتمال
~~أن يكون ذلك تأديبا، وأما الأرش فلكل منها مطلقا إلا ما وقع بتأديب منه على
~~وجه ms6679 الشرع (وصح القود إن قتل أحدهما صاحبه عمدا و) صح (الأرش) لا غيره (في
~~غير القتل) مما هو دون النفس من الجرح وغيره، وفي القتل بلا عمد، وأما
~~القتل بالعمد فلا يتعين فيه الأرش بل إما القود وإما الأرش، أعني وأصل
~~الأرش في الاصطلاح أن يطلق على حق الجرح ونحوه لا على دية الإنسان (ولا قطع
~~إن سرق أحدهما الآخر) أي من الآخر، أو اللام على أصلها، أي سرق مالا ثابتا
~~لأحدهما، والأول أولى؛ لأن المشهور أن لا يحذف المنعوت ويبقى نعته الذي هو
~~غير المفرد، إلا إن كان بعض مجرورا بمن أو في (من منزل هما فيه) لشبهة
~~المخالطة، ولو أخرجه أحدهما من بيت لا يدخله إلا بإذن PageV15P095 كولد من
~~بيت والده إن كان تحته ولم يحزه، ولا قطع على أبويه مطلقا، ولا يقتلان به،
~~ويقتل بهما، وجوز قتل الأم به ولزمتهما على الأول ديته ولا يرثانه.

# -------------------------------

# الآخر، فلو سرق أحدهما الآخر من منزل ليسا فيه لقطع، وقيل: لا قطع على
~~أحد الزوجين مطلقا لعلة المخالطة، ولقيام الزوج على الزوجة حتى قيل مرفوعا:
~~(لا عمل لها في مالها بلا إذن من زوجها) والجواز أخذ المرأة نفقتها ونفقة
~~أولادها خفية من مال زوجها.

# (ك) لا قطع على (ولد) إن سرق (من بيت والده إن كان تحته ولم يحزه) ولو لم
~~يكونا في منزل واحد ولو لم يسرق من منزل هما فيه، وإن أحازه قطع (ولا قطع
~~على أبويه) أبيه أو أمه (مطلقا) ولو من منزل لم يسكنوا فيه

# ، وقيل: ولا على أجداده وجداته من أي جهة كانوا، وقيل: تقطع الأم والجد
~~والجدة (ولا يقتلان) أي الأب والأم (به) أي بولدهما إذا قتلاه، ويقتل به
~~جده وجدته إلا إن قتلاه لديانته فإنهما يقتلان حدا لا قصاصا (ويقتل) الولد
~~(بهما، وجوز قتل الأم به) كما ذكرته آنفا (ولزمتهما على الأول) وهو القول
~~بأنهما لا يقتلان به (ديته) يعطيها قاتله منهما لغيره من ورثة الولد كالجد
~~والجدة والأم إن قتله الأب، وكالأب إن ms6680 قتلته الأم، وكالإخوة إن قتله الأب
~~ولم يكن له جد من أبيه (ولا يرثانه) أي لا يرثه من قتله منهما لا في تركته
~~ولا في الدية التي يعطى، وأما عن القول الثاني الذي هو أن الأم تقتل به
~~فإما أن تقتل PageV15P096 ..................................

# -----------------------------

# به، وإما أن تعطى الدية، وما ذكر من أن الأب لا يقتل بابنه هو مذهب
~~الأكثر.

# وقيل: يقتل، وقيل: إن أراد قتله قتل به، مثل أن يضجعه فيذبحه أو يضربه
~~حتى مات تحت ضربه، وإذا قلنا: إن الأب لا يقتل في ولده والجد والأم والجدة
~~لا يقتلون فإنه تغلظ عليهم الدية ثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وأربعون
~~جذعة، وصفة التغليظ في الذهب والفضة أن تقوم دية العمد من الإبل بأسنان دية
~~الخطأ فينظر للزائد على أسنان الخطأ فيزاد على ألف دينار أو على اثني عشر
~~ألف درهم، وقيل: تقوم الثلاثون جذعة والأربعون خلفة فيكون ذلك من العين
~~بالغا ما بلغ ما لم ينقص عن ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم، وقيل: لا تغلظ
~~في دية الذهب والفضة ومن قتل

# أبوه ابنه فله قتل أبيه في ابنه، والأحسن أن يولي قتله غيره ولا يتولاه
~~بنفسه، وكذا من بغى أبوه ولقيه في الصف فله قتله والأحسن أن يرد قتله
~~لغيره، وللأب أن يقتل ولده بولده الآخر، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {يقاد الوالد بالولد} رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجه، وصححه ابن الجارود والبيهقي، وقال الترمذي: إنه مضطرب،
~~ومن لا يقتل كالأب تغلظ عليه الدية، روى محمد بن شعيب أن رجلا من بني مدلج
~~يقال له: قتادة، ضرب ابنه بالسيف فأصاب ساقه فمات، فقدم سراقة بن مغشيم على
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك، فقال عمر: اعدد لي على ماء قديد
~~عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك، فلما قدم عمر أخذ تلك الإبل ثلاثين حقة،
~~وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة، ثم قال: أين أخو المقتول؟ قال رجل:

PageV15P097

# الرابع: إن ms6681 جرحت امرأة رجلا اقتص منها إلى منتهى جرحه، وترد عليه نصف
~~ديته، وهو المختار؛ وقيل: ليس له أكثر من جرحه، ولا قصاص بينهما في فرج،

# ------------------------

# ها أنا ذا، قال: خذها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ليس للقاتل
~~شيء} وذلك من رواية قومنا، ولذلك قال العاصمي: وغلظت بثلث في الإبل وقومت
~~للعين في القول الجلي وهي في الأب والأمهات تختص والأجداد والجدات.

# التنبيه (الرابع: إن جرحت امرأة رجلا اقتص منها إلى منتهى جرحه) أو حاسته
~~(وترد عليه نصف ديته) أي دية جرحه أو دية حاسته، فحذف المضاف، أو أراد نصف
~~ديته الواجبة له بجرحه أو حاسته وهي دية الجرح أو الحاسة؛ لأن المرأة نصف
~~الرجل فهو ضعفها، فقد نصفه بالقصاص ونصفه بالأرش، وذلك إن أراد الاقتصاص،
~~وإن أراد الأرش فقط فله دية جرحه أو حاسته كلها لا نصفها (و) ذلك كله قول
~~واحد و (هو المختار) وذلك مثل أن تجرحه موضحة فيجرحها موضحة في ذلك المحل
~~وتعطيه أيضا نصف دية موضحة الرجل، أو أن تعمي عينه فيعمي عينها المماثلة
~~لها، وتعطيه أيضا نصف دية عين الرجل، وكذلك تقتل في الرجل ويعطى من مالها
~~نصف دية الرجل لورثته (وقيل: ليس له أكثر من جرحه) أو حاسته إن اقتص وإلا
~~فله أخذ دية جرحه أو حاسته كاملة.

# وقال أبو حنيفة: لا قصاص بينهما في الجراح (ولا قصاص بينهما في فرج)
~~PageV15P098 ولزم الأرش به وتقيس لامرأة جرحها فيه مثلها من نسائها بتعليم
~~ويقيس للرجل أقربه به أيضا

# الخامس: إن كسر قيل أنف فأدمى فبعير، وإن أدمى أحد منخريه فنصفه وإن نخشا ف،

# --------------------------

# لا تقتص في ذكره وتقتص حوله أو دبره أو حوله، ويقتص حول قبلها أو دبرها
~~أو حوله، وساغ لهما ذلك لضرورة أخذ الحق والزجر، كما أبيح كشف العورة
~~للاختتان والقياس، ويلي قياس الرجل الرجل وختنه، وقياس المرأة فيما لا
~~يباشر الرجل وختنها المرأة أو زوجها، ويجوز ذلك بين الزوجين، (ولزم الأرش)
~~للمرأة على الرجل أو للرجل على المرأة (به) ms6682 بالجرح في الفرج (وتقيس لامرأة
~~جرحها) حال كونه (فيه) أي في فرجها (مثلها من نسائها) أي المماثلة لها في
~~ملتها من

# قرابتها أعني من أوليائها كما روي عن ابن محبوب (بتعليم) أي بأن يعلمها
~~العالم إن لم تعلم، فتقيس للمسلمة مسلمة، ولليهودية يهودية، وللنصرانية
~~نصرانية، وهكذا؛ وقيل: ملل الشرك كلها ملة واحدة، ويجوز أن تقيس المسلمة
~~للمشركة، ويجوز أن تقيس الأمينة للأجنبية، ويقيس للمرأة أيضا زوجها (ويقيس
~~للرجل) جرحه (أقربه) في النسب المماثل له في الملة، ويعني بالأقرب الولي
~~كما روي عن ابن محبوب، ويجوز للمسلم مطلقا ولو أجنبيا، ويجوز أن يقيس
~~المسلم للمشركة حال كون الجرح (به) أي في الفرج (أيضا) أي كما تشرط القرابة
~~في المرأة الأخرى، ويجوز أن تقيس المرأة لزوجها في فرجه إن لم تتهم، والله أعلم.

# التنبيه (الخامس: إن كسر قيل أنف فأدمى فبعير، وإن أدمى أحد منخريه) أي
~~مع الكسر للعظم المذكور (فنصفه) أي نصف بعير، روى ذلك ابن محبوب (وإن نخشا)
~~أي نخش المنخرين جميعا (ف) دية الإنسان PageV15P099 التامة، ولأحدهما
~~نصفها، والنخش هيجان نتن ريحه، وإن قطع مارنه للقصبة فتامة، وللأرنبة حساب
~~الذاهب والباقي، ولنافذة منخريه ثلث الدية وثلثه إن نفذت في إحدى الورقتين
~~والخرم في الأنف نافذة، والمنخرة لها ثقبان،

# ----------------------------

# (التامة، ول) نخش (أحدهما نصفها) أي نصف دية الإنسان التامة (والنخش
~~هيجان نتن ريحه) أي ريح الأنف (وإن قطع مارنه للقصبة) أي إلى القصبة وهي
~~العظم فوق المارن إلى جهة الجبهة، والمارن ما لان من الأنف (فتامة)، وإن
~~قطع بعضه فبحساب الذاهب، فلو قطعت ورقة إلى القصبة لكان لها نصف الدية،
~~قيل: وللباقي ثلث الدية (وللأرنبة) وهي ما علا بابي المنخرين (حساب الذاهب
~~والباقي) أي يعتبر ما يكون الذاهب من جهة الأنف إلى القصبة، فإن كان ثلثا
~~فثلث الدية، وإن كان أقل أو أكثر فبحسابه أيضا، وقيل: للأرنبة نصف التامة
~~(ولنافذة منخريه الثلث) بدون أن تنفذ الورقة القائمة في وسطه المسماة
~~بالحاجز، وذلك يتصور بتعدد النفوذ بأن ينفذه من جهة ثم من ms6683 أخرى، وجرح الأنف
~~جرح الوجه، ويتصور بضربة واحدة حيث انتهى الحاجز قبل القصبة، فإن الحاجز
~~مفصول بثقب عنها (و) لها (ثلثه) أي ثلث الثلث، والأولى نصف الثلث (إن نفذت
~~في إحدى الورقتين) المتطرفتين اللتين كان بينهما الحاجز (والخرم) الشرم (في
~~الأنف) في ورقة واحدة (نافذة) فلها ثلث الدية، وإن التمت فقد مر حكم ما
~~التم (والمنخرة لها ثقبان) وذلك أن الثقبتين قد التقتا في أعلى المارن لعدم
~~الحاجز.

# فذلك الموضع الذي ليس فيه حاجز في داخل الأنف فسمى كل واحد من البابين
~~PageV15P100 وحاجز بينهما، فإن نفذت الثقبتين والحاجز فثلث دية الأنف
~~ولإحداهما الحاجز ثلثه.

# السادس: إن ادعى مضروب ذهاب عينه من ضاربه جعل له سواد في بيضة، وتغمض
~~صحيحته فينظر

# ----------------------------

# إلى أعلى المارن منخرا وثقبا (وحاجز بينهما فإن نفذت) ضربة الضارب أو مثل
~~الضربة (الثقبتين والحاجز فثلث دية الأنف) لا زيادة على نفوذ الورقتين
~~وحدها؛ لأن هذا بضربة واحدة فصار كمن قطع ذكر رجل وبيضتيه بضربة (ول) نفوذ
~~(إحداهما) كذا للحاجز كما قال (الحاجز ثلثه) أي ثلث الثلث، روي ذلك عن ابن
~~محبوب وفي الأثر: ومارنة إن قطعت وحدها نصف التامة، وجرح الأنف دام وباضع
~~ومتلاحم وسمحاق وموضح وهاشم ومنقل ونافذ، فللنافذة من المنخرين والحاجز
~~بينهما ثلث التامة، وإن نفذ في إحدى الورقات فثلثه، وفي نافذة الورقتين
~~ثلثاهما، وقيل: لها إن نفذت في أعلى الأنف نافذة تامة، وإن نفذت من الحاجز
~~الآخر فنافذتان (قال) ابن محبوب نافذة الأنف واحدة، ولكل ورقة نفذتها ثلث
~~الدية، وقيل: في كسر الأنف السوم، وقيل: بعير، وقيل: ثلاثة، ومن ضرب رجلا
~~فمالت أنفه أو حدبت أو احولت عينه فعليه السوم، وقيل: في الوتيرة وهي
~~الحاجز بين المنخرين ثلث الدية، ووتيرة اليد ما بين الأصابع.

# التنبيه (السادس) تقدم في كلامي أنه (إن ادعى مضروب ذهاب) بصر (عينه من)
~~ضرب (ضاربه جعل له سواد في بيضة وتغمض صحيحته فينظر PageV15P101 إليها
~~بمصابته، فإن لم يميز حلف ثم تفتح الأخرى فينظر بها حتى يشتبها ببعد فيوقف
~~على الموضع ويحلف ms6684 عليها ويعطى قدر النقص.

# ----------------------------

# إليها) أي إلى البيضة (ب) عينه (مصابته فإن لم يميز) سوادها من بياضها
~~بعينه المصابة بعد أن كان يميز بهذه المصابة (حلف) بالله أنه هو جهد بصر
~~عينه التي يدعي أنه نقص بصرها أو ذهب (ثم تفتح الأخرى فينظر بها) إلى
~~البيضة وتباعد عنه (حتى يشتبها) أي البيضة والسواد (ببعد فيوقف) أي يقف
~~(على الموضع) الذي هو مبتدأ اشتباه البياض والسواد (ويحلف عليها) أي على
~~عينه الصحيحة يمينا بالله أن هذا هو نظر عينه التي يبصر بها، وإن شاء هو أو
~~الحاكم حلف مرة واحدة على العينين جميعا آخر الأمر، وذلك أن يقول بعد النظر
~~بالصحيحة آخرا: والله إن ذلك نظر عيني المصابة والصحيحة، أن يذكر كل نظر
~~على حدة آخر الأمر بالحلف (ويعطى قدر النقص) بالذرع في الأرض أو نحو الذرع
~~من المقاييس.

# وقد مر غير هذا من الاعتبار، ويتسامح فيما بين العين اليسرى واليمنى من
~~التفاوت، فإن اليسرى أبصر من اليمنى ويعتبر نقص السمع بالصياح كما مر ويفعل
~~به ما يفعل في نقص البصر، وإن ذهب كله في دعواه فكذلك ويحلف، وفي سمع أذن
~~نصف الدية، وفي الأخرى بعد ذلك نصف، واعترض الشافعي على مسألة عين الأعور
~~بهذا، وأجيب بأن البصر بخلاف السمع؛ لأن النظر إذا فسد نظر أحد العينين رجع
~~في الأخرى؛ لأنا وجدنا الأعور ينظر ما ينظر الصحيح

# بعينيه، وسمع الأذن إذا ذهب لا يرجع في الأخرى؛ لأنا وجدنا من بطل له سمع
~~أحد أذنيه لم يسمع مثل الصحيح وفي الأثر: وعن العين العمياء إذا أصيبت قال:
~~ثلث العين الصحيحة الباصرة، وعن رجل أعور ضعيف البصر لا يبصر بها موضع قدمه
~~ويمشي بها PageV15P102 السابع: تتم دية اللسان بذهاب كلامه ويؤخذ ببعضه قدر
~~الذاهب بعدول، فإن أقام الحروف ولم يفهم فسوم عدل بما قطع من اللسان وإن لم
~~يقمها حتى تعرف فتامة، وإن أقام بعضها فله دية ما أمات منها حتى يعرفه من
~~معه بقدره على عدد جملتها من التامة،

# -------------------------------

# وفقأه رجل، فزعم ms6685 الربيع أن لها دية العين كاملة، وزعم سعيد بن المسيب أن
~~الأعور يقتص منه إذا فقأ عين صحيح، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (الدية
~~كاملة)، والله أعلم.

# التنبيه (السابع: تتم دية اللسان بذهاب كلامه) كله (و) إن ذهب بعض كلامه
~~فإنه (يؤخذ ببعضه قدر الذاهب) ويعتبر قدره (بعدول فإن أقام الحروف ولم
~~يفهم) كلاما لانفصال بعضها عن بعض أو نحو ذلك (فسوم عدل بما قطع من اللسان)
~~إن كان ذلك بسبب القطع فليس المرجع حينئذ إلى الحروف، فالأولى أن يرجع
~~حينئذ إلى مقدار ما قطع إن نصفا فنصف دية وهكذا (وإن لم يقمها حتى تعرف
~~فتامة، وإن أقام بعضها فله دية ما أمات منها حتى يعرفه) أي أمات منها حتى
~~ميز من معه موت ذلك بلا شبهة (من معه بقدره) أي بقدر ما أمات (على عدد
~~جملتها من التامة) وفي الأثر: دية لسان الفصيح كاملة، ولسان الأعجم ثلثه
~~وإن ذهب الكلام، وإن ذهب بعضه قسمت على عدد الحروف، وفي (أثر): واللسان إن
~~قطع كله أو بعضه وعرف ففيه القصاص، والتامة إن ذهب كلامه أو كله، وإن ذهب
~~كلامه فبقدره ويعرف ب أ ب ت ث إلخ وينظر فيما أفصح به منها وما لم يفصح به
~~فيكون له من الدية قدر ما ذهب منها، وقيل فيه السوم إن أفصح PageV15P103
~~وفي نافذته ثلث الدية كلسان الأعجم، وكذا لكل جارحة بها آفة أماتتها إن
~~قطعت كعسماء يد وشلاء وعرجاء رجل وعوراء عين وسوداء سن وخصي ذكر ونحو ذلك.

# الثامن: لا قصاص في لطمة فإن أثرت حمرة أو خضرة أو سوادا

# -------------------------------

# بالحروف ولا قصاص في لسان الأعجم إلا لمثله وتوقف بعض في القصاص في
~~اللسان، وقيل: إن قطع وتكلم صاحبه فله نصف الدية، ووجبت بذهاب الصوت إجماعا
~~(وفي نافذته) أي نافذة اللسان (ثلث الدية كلسان الأعجم) إذا ذهب كلامه
~~(وكذا لكل جارحة بها آفة أماتتها إن قطعت كعسماء يد) وهي التي في مفصل
~~رسغها يبس، وفي القاموس: أنه يعوج اليد والقدم من ms6686 العسم فهو أيضا يكون في
~~الرجل (وشلاء)

# بكسر همزة عسماء، وفتح همزة شلاء، والشلل صفة في اليد وهو اليبس فيها فهو
~~أعم من العسم لأنه يكون في الرسغ وغيره، والعسم يختص بالرسغ، ومثله من
~~الرجل فلو اقتصر على الشلل لعم ذلك باعتبار وقوعه في الرجل لا يكون أخص من
~~الشلل، لكن المصنف لم يذكره في الرجل.

# ولو قال وشلاء يد لكسرت همزته (وعرجاء رجل وعوراء عين وسوداء سن وخصي)
~~فعيل بمعنى مفعول بكسر الصاد وتشديد الياء أي ومخصي (ذكر) أي وذكر مخصي
~~(ونحو ذلك) كأذن لا تسمع ففي كل واحدة من ذلك ثلث دية ما صح من مثله والله
~~أعلم، وفي هذا الأقوال المذكورة في باب: كملت دية ما بإنسان إذ قال: وفي
~~الواحدة نصفها وفي زوالها إلخ.

# التنبيه (الثامن: لا قصاص في لطمة)؛ لأنه لا ضبط لها فيزيد أو ينقص ولكن
~~لها الأرش (فإن أثرت حمرة أو خضرة أو سوادا) في الوجه وبقي ذلك PageV15P104
~~فمائة وعشرون درهما، وإلا فستون

# -------------------------

# مدة بعد اللطم (ف) أرشها (مائة وعشرون درهما) للرجل وستون للمرأة (وإلا
~~فستون) درهما للرجل وثلاثون للمرأة، والرأس نصف الوجه على ما مر، والجسد
~~نصف الرأس.

# وفي الأثر: في اللطمة قصاص وقيل: لا، وديتها - إن أثرت - بعير، وهو مائة
~~وعشرون درهما، وإلا فستون، وقيل: فيها سوم، وقيل: لها ذلك في الوجه، والأثر
~~هو أن يحمر أو يخضر ويعرف ذلك، ولا تلزم لاطما نفسه دية، ويستغفر الله، قال
~~أبو عثمان: إن اللطمة باللطمة لا دية لها، وكذا الكسعة بالكسعة، وكل ضربة
~~بعصا أو رمية أو قفدة، وهو صفع الرأس ببسط الكف، تضاعف في الوجه على غيرها
~~عشرون درهما، وقيل: السوم، وقيل: صفة أثرها أن تؤثر الأصابع الخمس والراحة
~~آثارا متفرقة، فإن اختلطت فلها عشرون درهما؛ لأنه يحكم فيه بأثر واحد، وإن
~~أثرت الأصابع لا الراحة فلكل عشرون، فإذا كسرت اللطمة الأنف وأثرت فيه
~~فللكسر مائة وعشرون، وللأثر ما مر، ولها في البدن نصف ما للوجه، ومن لطم
~~رجلا فأعور عينه وجرحه ms6687 أثر وأثر فيه فله دية العور والجرح واللطمة وقيل: إن
~~لطمه وذهبت عينه فله ديتها لا دية اللطمة، وإن لطمه لطمتين إحداهما على
~~الأخرى فأثرت أعطي دية مؤثرة.

# قلت: بل دية مؤثرة ودية غير مؤثرة، إلا إن بين أنهما مؤثرتان معا، ومن

# ادعى على أحد أنه ضربه فأقر أنه لطمه لزمته لطمة الوجه لا مؤثرة حتى تصح
~~وقيل: نصف رأسها، وإن شهد عليه، عدلان بلطمة فلا يحكم بهما حتى يحدا موضعها
~~ويبيناها مؤثرة أو غيرها وضربة السوط والركضة والركبة إن أثرت فلها عشرة
~~دراهم وإلا فخمسة، وأرش الأثر في البدن سواء إلا في الوجه فمضاعف وللركضة
~~فيه إن أثرت فعشرون، وإلا فعشرة، وفي البطن نصفه، PageV15P105 ولا في رمي
~~حجر، فإن أثر

# ----------------------------

# وقيل: لها السوم إن لم تؤثر، وقيل: ثلاثة أبعرة ولا قصاص فيها، وللسفعة
~~في البدن إن أثرت عشرة وإلا فخمسة، وإن أدمت فأرشها مبلغ قياسها وإلا وأثرت
~~حمرة أو خضرة فكالركضة، وكذا الركبة واللورة في الوجه إن أثرت فأرشها
~~عشرون، وليس كأرش اللطمة، وللكسعة إن أثرت عشرة وإلا فخمسة ولو كانت أشنع،
~~وكل ضربة بعصا أو وجية أو رمية فلها السوم إن أثرت حمراء أو خضراء أو سوداء.

# ومن ضرب رجلا بحبل مضاعف فأثر فيه آثارا فلكل أرش مؤثرة لقوله تعالى {وخذ
~~بيدك ضغثا}، ضربه بها ضربة واحدة فعد مائة، ومن وجى رجلا عشر وجيات ودفره
~~عشرين دفرة وخنقه وأجثاه على ركبته وجثم عليه، فإن أثر في الوجه فلكل وجية
~~عشرة دراهم، وإلا فخمسة، وإن أثرت فله ضعف ذلك، وفي الخنق والإجثاء السوم،
~~وإن أحدث بولا أو غائطا بالضرب فالسوم، وقيل: قضى عثمان ثلث الدية، وقيل:
~~له عشرون درهما وللغائط أربعون، وله أيضا أرش الضرب، وإن خنقه فأحدث فالسوم
~~عند ابن محبوب وفي الأثر: سئل أبو نصر عن

# رجل أفزع طفلا فبال، فقال: إن عليه ثلث الدية، قال أبو يحيى الدرفي:
~~عافيتك بالله جعلته مثل النافذة، إنما عليه النظر، ودية الجائفة عند غيره،
~~وإن نخسه فضرط فأربعون.

# وقيل: السوم، ms6688 وأشار إلى بعض ذلك بقوله: (ولا) قصاص (في رمي حجر، فإن أثر
~~PageV15P106 جرحا قيس، ولا في ضرب بعصا، فإن أثر فعشرون وإلا فخمسة، وكذا
~~السوط، وإن رطبا كالركبة والركضة، وضعف ذلك في الوجه، وقيل: خمسة أبعرة،
~~وقيل: في الركضة النظر وقيل: ثلاثة أبعرة.

# ------------------------------

# جرحا قيس، ولا في ضرب بعصا، فإن أثر) في غير الوجه (فعشرون) درهما (وإلا
~~فخمسة، وكذا السوط وإن رطبا كالركبة) أي الضرب بالركبة (والركضة) بالرجل
~~(وضعف ذلك في الوجه) ونصف الرأس في البدن، والواضح أن يقول: وضعفا ذلك بألف
~~التثنية فيكون للرأس ضعف الوجه (وقيل: خمسة أبعرة، وقيل: في الركضة النظر)
~~نظر العدول (وقيل: ثلاثة أبعرة) والمرأة في ذلك كله نصف الرجل، وكأنه لم
~~يذكر هذا بناء على القول بأنها تساويه ما لم تبلغ الموضحة، والذي عندي أن
~~الضرب باليد أو العصا أو الرجل أو بالركبة أو غير ذلك إن أثر فإنه يقاس
~~أثره على حد ما مر أولا من قياس الحمراء والسوداء والصفراء وغير ذلك،
~~والورم فيه نظر الحاكم ومن لطم رجلا فعور عينه وذهب سمعه اقتص بالعين، وأخذ
~~دية السمع، وإن شاء أخذ ديته ودية العين، ولا يقتص بالسمع؛ لأنه لم يتعمده.

# وكذا إن قطع إصبع فشلت أخرى يقتص بالمقطوعة أو يأخذ ديتها وله دية الشلاء
~~قيل: اعلم أن الضربة بالعصا إذا أثرت في الوجه فديتها مضاعفة على سائر
~~الجسد لها عشرون درهما، وإن لم يؤثر فعشرة، وإذا لطم الذمي المصلي قطعت يده
~~وأعطى دية اللطم

# وهو المأخوذ به، وقيل: تقطع يده، وإذا جرح الذمي المصلي اقتص منه المصلي
~~ورد للمصلي ثلث دية الجرح، والله أعلم.

PageV15P107

# التاسع: دية الإغماء إن قام صاحبه سالما بعير إن لم تذهب صلواته، فإن
~~ذهبت فثلث تامة، وقيل: خمسه، وإن ذهب أكثر منها حسب واختير بعير مطلقا

# ----------------------------

# التنبيه (التاسع: دية الإغماء إن قام صاحبه سالما - بعير) واحد (إن لم
~~تذهب صلواته) وهن خمس حال الإغماء (فإن ذهبت فثلث) دية (تامة) وهي دية
~~الإنسان (وقيل: خمسه) بضم الخاء والميم وبهاء غير ms6689 منقوطة أي خمس ثلث الدية
~~والمرأة نصف الرجل، وهكذا أبدأ، ولو لم أذكره، ولا المصنف في كل مسألة، إلا
~~ما مر في حلمة الثدي وقد مر ما فيه، ولك على الخلاف في آخر كل صلاة (وإن
~~ذهب أكثر منها) أي من الصلوات الخمس كست صلوات أو سبع (حسب) فللخمس ما ذكر
~~من الأقوال الثلاثة، ولصلاة زادت خمس دية الخمس على الأقوال، ولصلاتين
~~خمساها، وهكذا حتى تتم دية الإنسان المصاب، فلا زيادة بعد.

# (واختير بعير مطلقا) ولو ذهبت الخمس أو أكثر أي اختاره ابن محبوب، فإن
~~مضى فصل وقيل: سنة، عليه كذلك فدية تامة وفي الأثر: وقيل: إن ذهبت خمس
~~صلوات فثلث الدية، وإن ذهبت صلاة أو صلاتان فبحساب ذلك لكل صلاة خمس ثلث
~~الدية، وقيل: إن زال عقله ولو ساعة فهي غمية ولو لم تذهب صلاته ودية ثلث
~~دية الغمية وهي بعير، وهي أن يغمى على المرء حتى يظن أنه مات ثم يحيى،
~~وقيل: هي أن يضرب حتى يغمى عليه ولا يعقل، وللمرأة نصف ما للرجل وللعبد
~~بقدر ثمنه على ذلك، فإذا شهد على رجل أنه جثا على آخر وأخرج من تحته ولا
~~يتكلم ولا جرح فيه أثر أو ضربه ولم يؤثر ولا يتكلم أيضا فالشهادة في مثل
~~ذلك مقبولة، فإن اتهم حلف ما تغاشى عمدا، وإن أغمي قدر حلب شاة أو أقل ثم

# تكلم أو تنفس أو PageV15P108 ولكل قرحة لا تبرأ ثلث دية كسر
~~العضو؛.العاشر: لدامية أذن تمت فيها راجبة في أخرى نصف بعير، وهو لباضعتها،
~~ومع نصفه لمتلاحمتها، ولنافذتها ثلث ديتها، والشتر فيها كالنافذة، ولها في

# -------------------------

# زأر أو تأوه أو إنهم بلا كلام ثم أغمي عليه أخرى كذلك، ويكون منه في
~~اليوم مرارا فذلك غمية واحدة، ومن ضرب فزال عقله أصلا فتامة وإن ادعى
~~الإغماء وأنكر الضارب حلف ما يعلم أنه أغمي عليه بضربته ولا أنه زال عقله
~~منها، أو يرد اليمين على المضروب فيحلف أنه زال منها فيأخذ ديته (ولكل قرحة
~~لا تبرأ) تولدت بنحو الضرب (ثلث ms6690 دية كسر) ذلك (العضو) الذي هي فيه، والله أعلم.

# التنبيه (العاشر: لدامية أذن تمت فيها راجبة أخرى) أي طول في عرض سمي
~~الطول راجبة والعرض راجبة (نصف بعير، وهو) أي البعير التام (لباضعتها) إذا
~~تمت الراجبة في الراجبة، وكذا يقيد بعد (و) بعير (مع نصفه) أي مع نصف بعير
~~(لمتلاحمتها، ولنافذتها ثلث ديتها) أي دية الأذن على ما مر من عدم
~~الالتمام، (والشتر) أي القطع الخارج (فيها كالنافذة) على ما مر من عدم
~~الالتمام، كذا روي عن موسى بن علي، ومن جرح أحدا في أذنه فذهب سمعه فعليه
~~نصف الدية ويطرح أرش الجرح إلا إن بقي بعض السمع، فله الأكثر من أرش السمع
~~والجرح إلا إن جاوز الأكثر نصف الدية، فلا تعتبر دية السمع، وإن قطعت كلها
~~وذهب سمعها فنصف الدية التامة ومن خرقت أذنه فقطعها رجل أذنه سالمة فله أن
~~يقتص ولا يلزمه أن يرد على المقتص قدر الخرق ولو كان واسعا في محل القرط.

# (و) النافذة (لها في PageV15P109 كل عضو ثلث دية العضو وللموضحة نصف عشر
~~الدية في الرأس وللدامية خمس موضحة، وللباضعة خمساها، وللمتلاحمة ثلاثة
~~أخماسها، وللسمحاق أربعة أخماسها وللهاشمة ضعفا الموضحة، وللمنقلة ثلاثة
~~أضعافها، وللآمة الثلث قيل: في كل عضو فيه مخ إن خرج حتى ظهر، وللجائفتين
~~الثلثان.

# --------------------------

# كل عضو ثلث دية) ذلك (العضو وللموضحة نصف عشر الدية) إذا كانت الموضحة
~~(في الرأس) فإن لها في الرأس خمسة أبعرة نصف الوجه، (وللدامية) الكبرى (خمس
~~موضحة، وللباضعة) في الرأس (خمساها) أي خمسان من دية الموضحة في الرأس،
~~(وللمتلاحمة) في الرأس (ثلاثة أخماسها) أي أخماس الموضحة في الرأس،
~~(وللسمحاق) في الرأس (أربعة أخماسها) في الرأس، (وللهاشمة) في الرأس (ضعفا
~~الموضحة) في الرأس، أظهر لفظ الموضحة ولم يضمر مع تقدم ذكره وإضماره؛ لأنه
~~كان يذكر لفظ الخمس، ولما ذكر هنا لفظ

# الضعف خاف توهم رجوع الضمير لو أضمر إلى السمحاق، والمراد بضعفي الموضحة
~~موضحتان لا أربع (وللمنقلة) في الرأس (ثلاثة أضعافها) أي أضعاف الموضحة في
~~الرأس، والمراد بثلاثة أضعافها ms6691 ثلاث موضحات (وللآمة) اسم فاعل أم بتشديد
~~الميم، ويجوز نقل فتح الهمزة للام التعريف فتسقط الهمزة (الثلث) أي ثلث دية
~~الإنسان.

# وقيل: ثلث دية العضو الذي هي فيه (وهي) أي اللامة (قيل) أي قال ابن محبوب
~~(في كل عضو فيه مخ) في عظم بالفعل أو بالإمكان (إن خرج حتى ظهر) إن كان فيه
~~بالفعل أو كسر وظهر محله حتى أنه لو كان فيه لخرج وظهر (و) للجائفة ثلث دية
~~الإنسان و (للجائفتين الثلثان) من دية الإنسان، ولثلاث جوائف دية الإنسان
~~التامة ولأربع جوائف PageV15P110 ولا قصاص في جائفة وهاشمة ومنقلة، ولا في
~~كسر عظم ولا في كتمان، وخص بالظهور كما مر، وبمحل قدر عليه،

# ----------------------------

# دية وثلث، وهكذا لكل جائفة ثلث دية جزما إن كانت كل بضربة، وتعد الجوائف
~~واحدة إن كن بمرة، وقيل: تعد كل على حدة.

# (ولا قصاص في جائفة وهاشمة ومنقلة ولا في كسر عظم) وروى ابن ماجه عن
~~العباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا قود في المأمومة ولا الجائفة
~~ولا المنقلة} إذ لا يتوصل إلى المقدار في الجائفة إذ لا يدرى متى وصلت
~~الجوف، ولو فرض أنه يدري لم يدر لعله زاد، (ولا) قصاص (في كتمان) في النفس
~~وما دون النفس بل الأرش والدية في الكتمان (وخص) القصاص في النفس وما دونها
~~(بالظهور كما مر) في كتاب الدماء، وقيل: يجوز القصاص في النفس وما دونها في
~~الكتمان والظهور وقيل: لا يجوز فيما دون النفس، ويجوز في النفس، وقيل: يجوز
~~مع السلطان فقط ولو جائرا وهو المختار؛ لأنه ملك البلاد وفي الأثر: من أخذ
~~القصاص في زمان الكتمان هلك، وإن مات بذلك ضمن دية الذي أخذ منه القصاص،
~~وإن كان وارثا فلا يرثه ا ه.

# وهكذا لا يرثه إن اقتص منه في الظهور، ويأتي في باب القتل أنه يجوز القتل
~~في الكتمان فهذا قول، وذلك قول، ولعله أراد هنا بالقصاص ما دون النفس جريا
~~على منع القصاص فيه إلا في الظهور، (وبمحل قدر عليه) الجملة نعت ms6692 محل،
~~والرابط محذوف، أي بمحل قدر فيه على القصاص، ومعنى القدرة عليه أنه يتوصل
~~إلى القصاص بلا زيادة ولا نقص، ويجوز عود الهاء إلى محل فهي العائد، ومعنى
~~PageV15P111 كمفصل ولو قطع رجل يد آخر من فوقه لاقتص منه من المفصل وأخذ
~~الفضل دية، وإن من فوق الرسغ خير في الاقتصاص وأخذ الدية، ولما بقي في اليد
~~من عند الرسغ لمنتهاها

# ------------------------------

# القدرة على المحل أن يتمكن من المماثلة فيه إذا اقتص بأن لا يكون مظنة
~~للزيادة والنقص (كمفصل) فقد يمكن من غير مفصل، مثل أن يقطع رجله فيفصلها من
~~الساق، فإن الفصل سهل ممكن لا يخشى عليه من

# الزيادة، وإن نقص زاد حتى تفصل، وهذا غير معتاد، قال ابن محبوب: لا قصاص
~~في القطع في العظام من غير مفصل فلعل الكاف للأفراد الذهنية، أو أدخل
~~بالكاف سائر ما فيه القصاص ولا عظم فيه يقطع كالقصاص بالأذن والعين وقلع
~~السن لا قطعها، (ولو قطع رجل يد آخر من فوقه) أي من فوق المفصل (لاقتص منه)
~~بقطعها (من المفصل وأخذ الفضل) حال كون الفضل (دية) وإن شاء أخذ الدية،
~~ووجه أخذ الفضل دية عندي أن ينظر كم يكون ما لم يقطعه، فإن كان نصفا فله
~~نصف دية اليد، وإن كان ثلثا فله ثلثها، وهكذا.

# وقال المصنف كغيره: للباقي ثلث الدية وإن اقتصر على الدية فدية يد لا
~~غير؛ لأن القطع بمرة (وإن) قطعها (من فوق الرسغ) ما رق من اليد وما فوقه
~~أخص مما فوق المفصل (خير في الاقتصاص) من الرسغ مع أخذ دية الباقي، (و) بين
~~الاقتصار على (أخذ الدية) دية اليد كلها فقط ولا يأخذ على الزائد شيئا،
~~وهذا تمثيل لقوله: ولو قطع رجل يد آخر من فوقه، أو تخصيص بعد عموم، ويجوز
~~أن يريد بقوله: فوق الرسغ ما فوقه إلى جهة الأصابع (و) إذا اقتص ف (لما بقي
~~في اليد من الرسغ) إذا قطعت (لمنتهاها) PageV15P112 ثلث ديتها، فإن قطع
~~قاطع منها كان لما قطع ثلثها بحساب ما قطع وما بقي، ms6693 وإن قطع يمنى آخر
~~وللقاطع يسراه فقط لزمه الأرش لا القصاص كعكسه، وإن قطع اليمنى وكان بها
~~فقط خير المقطوع في دية يده وفي القطع، ورد نصف الدية

# ----------------------------

# من الكتف (ثلث ديتها) أي دية اليد (فإن قطع قاطع منها) أي شيئا من اليد
~~بعد قطع الأصابع أو الكف أو أكثر (كان لما قطع ثلثها) أي ثلث دية اليد لا
~~كلها مطلقا ولا بعضها مطلقا بل (بحساب ما قطع وما بقي) فإن كان ما قطع بعد
~~القطع المذكور نصفا والباقي نصفا فله نصف الثلث، وإن

# كان ثلثا فثلث الثلث، وهكذا، فمعنى كون الثلث لما قطع أنه يعتبر فيه
~~الثلث ويؤخذ منه.

# (وإن قطع) رجل (يمنى آخر وللقاطع يسراه فقط) بأن خلق بها فقط أو زالت
~~يمناه قبل (لزمه الأرش) وهو دية اليد (لا القصاص)؛ لأنها المماثلة ولم تكن
~~هنا؛ لأنه لا يمنى للجاني لا يقبل منه لاسم القصاص الرضا بقطع اليسرى
~~(كعكسه) أي كما أنه إن قطع يسرى آخر وللقاطع يمناه فقط لزمه الأرش لا
~~القصاص والكاف لمجرد التنظير، وذلك لأن القصاص المتابعة بالمثل واليمنى لا
~~تساوي الشمال، والعكس، وقيل: بالقصاص في المسألتين؛ لأنه ليس له إلا تلك
~~اليد فتقطع ولو يمنى بشمال (وإن قطع اليمنى وكان) هذا القاطع (بها) باليمنى
~~أي له اليمنى (فقط) أو قطع اليسرى وكان القاطع باليسرى فقط (خير المقطوع في
~~دية يده وفي القطع ورد نصف الدية) دية الإنسان المقطوع فقيل:

PageV15P113

# إن لم يكن القاطع أخذ للأولى الذاهبة، وإن قطع إصبعا أو راجبة وليست
~~للقاطع فالدية.

# ----------------------------

# هذا مطلقا. وقيل: (إن لم يكن القاطع أخذ) دية اليد (ل) يده (لأولى
~~الذاهبة) وفي نسخة: أخذ الأولى الذاهبة فيقدر مضاف أي دية الأولى الذاهبة،
~~فإن أخذ فلا يرد له شيئا، وقيل: إن قطعت في عبادة كجهاد فإنه يرد له، وإلا
~~فلا، وتقدم الخلاف ومختار ابن محبوب وغيره ما ذكره المصنف، وسواء في عدم
~~الأخذ إذا اعتبر أن يكون لم يأخذ لعدم ما يعطى الجاني، أو لعدم معرفة
~~قاطعه، أو ms6694 لهدرها، أو غير ذلك، وأما القطع قصاصا أو لسرقة أو للإفساد
~~فكالأخذ عندي (وإن قطع إصبعا أو راجبة) أو جارحة ما (وليست) هذه المقطوعة

# أي مثلها (للقاطع فالدية) دية ما قطع منه، وفي رجل وصبي يقتلان رجلا
~~فجناية الصبي ولو تعمد على عاقلته، وجناية الرجل على نفسه إن تعمد، فإن شاء
~~الأولياء القصاص قتلوا الرجل بعد أن يأخذ هو نصف الدية من عاقلة الصبي.

# وفي الرجل والعبد يقتلان رجلا فإن شاءوا أخذوا العبد أو ثمنه، أو فداءه،
~~وأخذوا نصف الدية من الرجل، وإن شاءوا قتلوا الرجل، وأخذ ورثة الرجل أو
~~العبد الثمن أو الفداء، والمجنون كالطفل، والله أعلم.

PageV15P114

# باب: القتل كالجرح إما عمدا أو شبهه، أو خطأ، وحد الأول بخروج رمية عمدا
~~من يد مكلف نافذ الأحكام على شخص معين تتكافأ دماؤهما من كل الوجوه، لا
~~بإباحة قتله، فخرج بالأول

# ----------------------------

# (باب في العمد وشبهه والخطأ القتل كالجرح) والكسر وإزالة منفعة العضو
~~ونحو ذلك (إما عمدا) أي ذو عمد أو معمد بفتح الميم الثانية، وكذا ما بعد،
~~أو موجب القتل كالجرح إما عمدا (أو شبهه أو خطأ، وحد الأول) وهو العمد
~~بمعنى ما تعورف في الفقه بأنه يلزم فيه القود أو الدية (بخروج) تعريف
~~باللازم؛ لأن العمد إخراج (رمية) بإسكان الميم أو بكسرها مع شد الياء
~~(عمدا) لإخراجها (من يد مكلف نافذ الأحكام على شخص) بمعنى إلى شخص، أو ضمن
~~خروج بمعنى وقوع (معين تتكافأ دماؤهما من كل الوجوه لا بإباحة قتله.

# فخرج بالأول) PageV15P115 الآمر، وبالثاني الطفل والمجنون، وبالثالث
~~العبد والمشرك المحارب والجاني، والزاني المحصن والزنديق ونحوهم.

# --------------------------

# بجر الأول وهو قوله: خروج رمية عمدا من يد؛ لأن الجنس للإدخال (الآمر)
~~بالجرح أو بالقتل؛ لأنه لم تخرج الرمية من يده، والمخطئ؛ لأنه غير عامد،
~~ولعله لم يذكره؛ لأنه أيضا غير مخطئ إذ لا دية عمد وخطأ عليه أو لأن فيه
~~تفصيلا بين أن يكون له سلطان على المأمور أو لا وللخلاف فيه (و) خرج
~~(بالثاني) وهو قوله: مكلف نافذ الأحكام (الطفل والمجنون) ms6695 والسكران حيث عذر
~~في سكره، والقائم والأبكم والأصم اللذان لا يفهمان (و) خرج (بالثالث) وهو
~~قوله: تتكافأ دماؤهما (العبد والمشرك) إذا قتل العبد الحر أو المشرك
~~المسلم، وذكر الدارقطني عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما
~~بمعاهد وقال: (أنا أولى من وفى بذمته) رواه عبد الرزاق مرسلا لم يذكر فيه
~~ابن عمر، فقيل: محكم مقيد لقوله:.

# (لا يقتل مسلم

# بكافر) وقيل: منسوخ بعمومه، (و) خرج (بالرابع) وهو قوله: لا بإباحة قتله
~~(المرتد والباغي والمشرك المحارب والجاني والزاني المحصن والزنديق ونحوهم)
~~كالساحر وتارك الصلاة ومانع الزكاة من إمام عدل وعرف بعضهم العمد بقصد
~~إتلاف النفس بآلة تقتل غالبا ولو بشغل أو بإصابة المقتل كعصر الأنثيين،
~~وشدة الخنق، والضغث، وإطباق بيت عليه، ومنعه الطعام والشراب؛ قال الشيخ
~~أحمد بن محمد بن بكر: سئل أي الشيخ عن قوله صلى الله عليه وسلم: {حط عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه} فقال: إنه اشتمل على وجوه منها ما
~~يحط فيه الخطأ والنسيان والإكراه، ومنها ما لا يحط PageV15P116
~~....................................

# ----------------------------

# فإن الخطأ الذي لم يقع عن قصد واختيار محطوط عنهم فيه الإثم والضمان،
~~ووجه آخر وهو أن كل ما أجاز لهم العلماء التقدم فيه فقد حط عنهم فيه الإثم،
~~وأما الضمان فمنه ما يكون عليه خاصة، ومنه ما يلزم عاقلته، ومنه ما يرجع
~~فيه إلى بيت المال، ومنه ما يكون على غيره، ومنه ما يسقط عنه فيه، وأما ما
~~يجيز له العلماء التقدم فيه فتقدم ووافق ما يحل له فقد أثم وسقط عنه الضمان
~~ولزماه معا إذا لم يوافقه، والخطأ في الدماء على وجوه منها المجمع عليه أنه
~~خطأ كمن رمى رمية قصد بها العدو أو غيره مما يحل له الرمي إليه فسارت ببعض
~~الطريق فمنعت فرجعت فضربت من معه في المعسكر.

# أو لم يكن معه، أو ضربته هو، أو سارت إلى ما قصده فرجعت فقام فل منها
~~فأصابه، أو من معه، وللشهود أن

# يشهدوا في ذلك بالخطأ، وكذا من وصف لهم الشهود ms6696 ذلك يشهدوا أيضا أنه خطأ،
~~وإن أقر أن رميه كان خطأ، ووصفه غيره به فلا يزاح عنه الضمان ولا يرجع به
~~على العاقلة إذا شهد به، وما سوى ذلك لا يشهد به إذا وصف ولو كان خطأ عند
~~الله، وذلك مثل أن يقصد برميته شيئا معلوما فأقام منها ما أصاب غيره أو من
~~خلفه أو قدامه أو حيث أمكن أن يكون مقصوده أو غيره أو هما معا، وكذا إن
~~أصابت الرمية المقصود إليه ثم قام منها ما أصاب غيره أو بعد ما خرجت منه
~~وجوزت الشهادة بخطأ على تلك الوجوه لمن شاهد فعل الرامي، إلا إن تبين له
~~أنه قصد برميته غير المباح له وتحقق ذلك في قلبه، وقيل: كلما حققه الشهود
~~أنه جائز للرامي أو غيره - جائز له، فهم يشهدون بما فهموه من ضرب أو رمي،
~~وهذا الوجه الثاني من الخطأ غفل عنه الشيخ أبو الربيع سليمان - رحمه الله -
~~PageV15P117 ........................................

# -----------------------------

# أن يذكر المخالفة بينه وبين الأول.

# وبيان الأول أن الرامي رمى إلى عسكر له الرمي إليه، أو إلى كل مباح له
~~فوقعت رميته على ما لا يحل له، قال: فهذا من الخطأ المحض، وأما الثاني: فهو
~~الذي يرمي ولا يدري ما نيته في رميه أمحق أم مبطل؟ فوقعت رميته فيمن لم
~~يقصده، أو فيه وفي غيره فلا يشهد أنه خطأ مثل الأول؛ ومن تعمد ضربا بتعدية
~~بما لا يتوهم منه قتل فقام عنه فإنه يقتل به، وقيل: يحط عنه وتلزمه الدية
~~والإثم، وذلك مثل ريشة وليقة ونحوهما، وما يتوهم منه القتل، وإن لم يستعمل
~~له فإنه يقتل

# به ويأثم، وما لم يستعمل لقتل ولم تجر العادة بقصد القتل به فلا يقتل به
~~ولزمت به الدية والإثم كالضرب باليد والرجل والعصا وما لا يتوهم منه قتل هو
~~العمد الشبيه بالخطأ، والخطأ الشبيه بالعمد هو ما أجاز العلماء الرمي إليه
~~من الصيد بصفته، أو رمى إليه فصادف ما لا يجوز له الرمي إليه فقتله أو جرحه
~~فالقتل والدية محطوطان عنه، والضمان له ms6697 لازم، أي على العاقلة، وقيل: في
~~العمد الشبيه بالخطأ أو عكسه يلزم العاقلة ضمانه وقيل: بيت المال، وقيل:
~~فيهما غير ذلك.

# قال العاصمي: والقود الشرط به المثليه في الدم بالإسلام والحريه وقتل
~~منحط مضى بالعالي لا العكس والنساء كالرجال والعالي المسلم، والمنحط
~~الكافر، والعالي أيضا الحر، والمنحط العبد، واختلف في كافر حر قتل عبدا
~~مسلما قيل: يقتل به وقيل: لا وقال PageV15P118 والثاني: بالضرب بما لا يقتل
~~عادة فيموت المضروب مكانه.

# ---------------------------

# العاصمي أيضا: والشرط في المقتول عصمة الدم زيادة بشرطه المستقدم وخرج
~~بمعصوم الدم من حل دمه لغيلة أو حرابة أو زنا أو زندقة أو نحو ذلك، فلا
~~يقتل قاتل ذلك ويؤدب إن فوته عن الإمام أو قتله بغير سنة القتل، وقيل:
~~الغرابة الصغار يقولون الجاني كالحية، وأما المشايخ فلم نسمعهم يقولون ذلك،
~~وفي الأثر من قتل من وجب عليه الرجم قيل: يقتل به، وقيل: لا وقيل: أيضا
~~يقتل قاتل الجاني إذا لم يكن ولي الدم، وقيل: بعدم ثبوت شبه العمد أو شبه الخطأ.

# وقيل: إن ضرب من يجوز له الضرب كزوج وأب ومؤدب فشبه عمد، وقيل: هو عمد،
~~وعليهما فتغلظ

# الدية، وقيل: خطأ، والمذهب أنه عمد، وقيل: هو شبه العمد في الأب، عمد في
~~غيره وزاد قوم ضربا من القتل وسموه قتلا بسيطا كحافر بئر لا في ملكه، وواضع
~~حجر في طريق أو مسجد وحيث لا يجوز فديته على العاقلة، ومن العمد منع الطعام
~~والشراب واللباس.

# (و) حد (الثاني) وهو شبه العمد (بالضرب بما لا يقتل عادة) كعصا خفيفة
~~وضربة خفيفة أو ريشة (فيموت المضروب مكانه) أو في غير مكانه مع بيان صحة أن
~~مبدأ ضره من تلك الضربة، وذلك الضرب يكون عمدا، وإنما سمي شبه العمد لأنه
~~وإن وقع عمدا لكنه لم يتعمد القتل بحسب الظاهر، وأشبه التعمد للقتل؛ لأنه
~~تعمد الضرب، وحصل الموت مترتبا عليه بحسب الظاهر PageV15P119 والثالث: سقوط
~~ضربة أو رمية من يد مكلف إلى صيد أو دابة أو إنسان فيصيب غيره، وصح أيضا
~~بسقوط نفسه أو ms6698 شيء منه على غيره، أو بصيحة يصيحها في مباح فيموت بها أو نحو ذلك.

# ---------------------------

# وقيل: شبه العمد أربعة الأول: القتل بغير آلة القتل كالسوط والعصا
~~واللطمة والوكزة الثاني: يكون بآلة القتل لكن لا يتوهم على قصد القتل كفعل
~~الذابح لولده الثالث: أن يكون ممن أبيح له ذلك كالمعلم والطبيب والرابع: أن
~~يكون على صفة القتل ويتقدمه بساط يفهم أنه لم يرد القتل كالمتصارعين وفي
~~الأثر: شبه العمد أن يضرب بيده أو يرميه ولا يريد قتله أو نحو ذلك مما لا
~~يقتله عادة، فديته دية العمد، وقيل: فيه القصاص إلا إن أراد الولي الدية،
~~وعن ابن محبوب: لو رمى رجل رجلا ببعرة متعمدا بها قتله فهو عمد، وفيه القتل
~~وقتل العمد لا كفارة فيه إن قتل، وإن لم يقتل لزمته، وفي قتل الخطأ وشبه
~~العمد الكفارة إلا إن قتل في شبه العمد ولا كفارة على قاتل عبده خطأ ا ه.

# (و) حد (الثالث) وهو الخطأ (سقوط ضربة أو رمية من يد مكلف) ولو عبدا أو
~~مشركا (إلى صيد أو دابة أو إنسان) أو غير ذلك (فيصيب غيره) إن اقتصر على
~~ذلك في الحد كان غير جامع، وإن جعلنا قوله: (وصح أيضا بسقوط نفسه أو شيء
~~منه على غيره أو بصيحة يصيحها في) أمر (مباح فيموت بها أو نحو ذلك) تماما
~~للحد كان جامعا، ومن الخطأ أن يركب دابة فتصيب برأسها أو رجلها أو يدها أو
~~يشرع جناحا على الطريق أو يميل PageV15P120 ومن العمد الغيلة، وهو أن يغتال
~~بأحد فيدعى لكطعام أو جماعة أو خير فيؤتى به لمطمئن،

# ------------------------

# حائطه عليه فيقدم عليه فيه فيقع على أحد أو يقتص منه فيموت، أو يسترشده
~~الطريق أو يستسقيه أو يستطعمه فلم يفعل فيموت، ففي نحو ذلك وجوب الدية على
~~العاقلة كما في (التاج) قال: وفي بعضه خلاف، وفيه العتق والصوم، وفي منع
~~الإرث بذلك خلاف في البعض أيضا ومن الخطأ أن يطير شرار حداد عليه أو ينقلب
~~عليه نائما أو نحو ذلك فيقتله بذلك فديته ms6699 على عاقلته؛ ومن قتل رجلا عمدا
~~يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطأ لا قصاص فيه، وقد مضى
~~في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلى الله عليه وسلم يظنونه من المشركين
~~ولم يأمر صلى الله عليه وسلم بقتله ولم يجعله عمدا.

# (ومن العمد الغيلة) ولا يخفى أنها من العمد إلا أنها جاءت في الحديث
~~فاحتاج لتفسيرها وكذا النتت وفسرها، ومن العمد ضرب البارود في موضع لا
~~يعتاده أهله كضربه في دار أحد أو في ما بين الدور على وجه لا يعتاد بلا
~~نداء عليه، وكذا فرق الحجر بالبارود بلا نداء عليه (وهو) أي الغيلة، وذكر
~~الضمير لأن الخبر مذكر وهو الاغتيال الذي يسبك في قوله (أن يغتال) والخبر
~~المنسبك بحرف المصدر لا يؤنث له ولو كان مؤنثا نحو أعجبني أن تقيم أي
~~إقامتك، لا تقول: أعجبتني، والمراد الاغتيال اللغوي الذي هو المكر والخداع
~~فلا يلزم الدور بأخذه في بيان الغيلة (بأحد فيدعى لكطعام أو جماعة أو خير)
~~دنيوي أو أخروي واجب أو غير واجب أو لمباح أو غيره من معصية (فيؤتى به
~~لمطمئن) من الأماكن، ومعنى كون المكان هنا مطمئنا أنه لا يتوهم PageV15P121
~~وهو مغتر لا يعلم ما يراد به، والفتك وهو أن يؤتى في بيته أو مكانه غافلا
~~لا يرى أنه أريد به بأس فيقتل فجأة، وهو الذي يقال فيه الإسلام قيد الفتك
~~ولا يفتك مؤمن، ولا فتك في الإسلام، والغدر وهو أن يقتل بعد إعطاء الأمان
~~وهو شر الوجوه،

# ---------------------------

# فيه الشر ولا يظنه فيه كما قال: (وهو مغتر) أي غافل غير منتبه (لا يعلم
~~ما يراد به) ولا يعفى عنه قياسا على المحارب.

# وقيل: لا قياسا على السارق والزاني، قال العاصمي: والعفو لا يغني من
~~القرابه في القتل بالغيلة والحرابه قال بعض: الغيلة القتل بحيلة والإتيان
~~على الإنسان من حيث لا يتهمه، وفسرت الحرابة بالخروج لإخافة سبيل لمال أو
~~نفس (و) من العمد أيضا (الفتك وهو أن يؤتى في بيته أو مكانه) أي ms6700 موضع كان
~~(غافلا لا يرى أنه أريد به بأس فيقتل فجأة) أو يطول به الضر (وهو الذي يقال
~~فيه: الإسلام قيد الفتك) أي مانع للفتك كما

# يمنع القيد الدابة أو ماسك لا يعفو عن الجزاء عليه (ولا يفتك مؤمن) مؤمنا
~~آخر، ولا غيره ممن لا يحل قتله، (ولا فتك في الإسلام، و) من العمد (الغدر،
~~وهو أن يقتل بعد إعطاء الأمان وهو شر الوجوه) قال بعض الأندلسيين: ومن يعط
~~أمنا ثم يغدر بعده فذاك حرام الفعل في كل أمه PageV15P122 والعقص وهو أن
~~يضرب بحديد فيموت مكانه، وقد قتل عمر رضي الله عنه بامرأة فتك بها ثلاثة
~~رجال، وقال: لو تمالأ عليها أهل صنعاء لقتلتهم.

# ----------------------------

# (و) من العمد (العقص، وهو أن يضرب بحديد فيموت مكانه) يكون في تلك الأوجه
~~كلها أو غيرها، وفي الحرام والحلال، (وقد قتل عمر رضي الله عنه بامرأة فتك
~~بها) بالبناء للمفعول (ثلاثة) مفعول لقتل، أو بالرفع على الفاعلية لفتك
~~مبنيا للفاعل، وعمل قتل في ضميره، وقد قتلهم عمر، إعادة الضمير للثلاثة
~~بعد، وكأنه قال: وقد قتل عمر ثلاثة (رجال) فتكوا بها (وقال: لو تمالأ) أي
~~اجتمع (عليها) في القتل (أهل صنعاء لقتلتهم) كلهم إلا من لا يحل قتله كصبي
~~ومجنون، ومن لا يقتل فيها، والجماعة تقتل بواحد إذا قتلته بحرابة أو غيلة
~~أو غير ذلك سواء من باشر القتل وغيره وإن جاء تائبا من مباشرة فقيل: لا
~~يقتل وقيل: يقتل.

# وقال الشافعي: لا يقتل إلا من باشر القتل، وعن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي
~~أمسك} وقيل: لا يقتل إلا واحد لقوله تعالى: {النفس بالنفس} ويعطى الباقون
~~ما ينوبهم من الدية، وقيل: يقتل من شاء ويعفو عمن شاء، ويأخذ الدية عمن
~~شاء، وعن الشيخ أبي سليمان - رحمه الله -: يموت في الرجل خمسة

# رجال من ضربه ومن أشغله حتى PageV15P123 ..............................

# --------------------------

# ضربه الآخر، ومن أشار إليه بالإصبع، ومن رده إليهم، ومن أمسكه، وقيل: إن
~~عمر قتل ms6701 سبعة بواحد، وقال: (لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا).

# وعن ابن عمر قتل غلام غيلة فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم
~~بها، وقتل عثمان ثلاثة بواحد، وعن معاذ: لا يقتل منهم إلا واحد، وقال داود:
~~لا يقتل واحد ولكن على كل واحد الدية، وإن أمسكه واحد لظن أنهم يؤدبونه فلا
~~يقتل، وقيل: لا يقتل إلا من ضربه أقوى، وإن لم يتبين فالقسامة، والله أعلم.

PageV15P124

# باب سن في الدية وإن بخطأ مائة من الإبل تعطى في العمد، ثلاثون بنت لبون،
~~وثلاثون حقة، وأربعون جذعة إلى بازل عامها،

# --------------------------

# (باب في الديات أيضا سن في الدية وإن بخطأ مائة من الإبل) والمرأة نصف
~~الرجل، والخنثى نصف المرأة، ونصف الرجل، ودية النبي أي نبي كان سبعون ألف
~~دينار، قيل: إن بني إسرائيل ذبحوا يحيى بن زكريا عليهما السلام، فكان دمه
~~يتحرك ولم يسكن حتى قتل منهم سبعون رجلا بخت نصر وقيل: حتى قتل منهم ألف،
~~ودية ما رأسه رأس آدمي وجسده جسد بهيمة دية آدمي، وفي العكس نظر ذوي عدل،
~~سواء قتلته أمه أو غيرها، وإن خرج من البحر فهو حوت، وقيل: حكمه كذلك،
~~(تعطى في العمد ثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وأربعون جذعة) أو ما فوق
~~الجذعة من السن (إلى بازل عامها) بعدم دخول الغاية، وأضاف العام لضمير
~~الجذعة؛ لأنها تلابس البازل بالتضاد، ولأنها قد PageV15P125 كلهن خلفات،
~~وكذا جروحه وإن قلت ولو جملا واحدا أو بعضه على قيمة الإبل، وفي شبهه خمس
~~وعشرون بنت مخاض، وكذا بنت لبون، وكذا حقة، وكذا جذعة لبازل عامها، وكذا
~~جروحه، وفي الخطأ عشرون بنت مخاض، وكذا بنت لبون،

# ---------------------------

# تكون بعيرا بازلا إن طالت حياتها، ولأن البازل قد كان في سن الجذعة (كلهن
~~خلفات) أي حوامل، والضمير عائد إلى ثلاثين بنت لبون وثلاثين حقة وأربعين
~~جذعة، انظر كيف تكون بنت اللبون حاملا، ولعل هذا يقع على غير الغالب.

# وقيل: في الأربعين ثمان جذعات وثمان ثنايا وثمان رباعيات وثمان سداس
~~وثمان ماخض، وكذا قال بعض في ms6702 دية شبه العمد، وقيل: في دية شبه العمد خمس
~~وعشرون بنت مخاض، وكذا بنات لبون، وكذا حقة، وكذا جذعة، (وكذا جروحه) أي
~~جروح العمد (وإن قلت) بفتح القاف واللام المشددة وإسكان التاء (ولو) كان
~~أرشها (جملا واحدا أو بعضه) وذلك أنه يعتبر (على قيمة الإبل) فيعتبر ثلاثة
~~أعشار من بنت لبون وثلاثة

# أعشار من حقة وأربعة أعشار جذعة فيرجع ذلك إلى تقويم الإبل لا إلى خصوص
~~أربعة دنانير لكل بعير (وفي شبهه) أي شبه العمد (خمس وعشرون بنت مخاض،
~~وكذا) خمس وعشرون (بنت لبون، وكذا) خمس وعشرون (حقة، وكذا) خمس وعشرون
~~(جذعة لبازل عامها، وكذا جروحه) أي جروح شبه العمد (وفي الخطأ عشرون بنت
~~مخاض، وكذا) عشرون PageV15P126 وكذا ابن لبون، وكذا حقة، وكذا جذعة إلى
~~بازل، وكذا جروحه،

# --------------------------

# (بنت لبون، وكذا) عشرون (ابن لبون، وكذا) عشرون (حقة، وكذا) عشرون (جذعة
~~إلى بازل، وكذا جروحه) أي جروح الخطأ.

# روى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم {دية الخطأ
~~أخماس: عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن
~~لبون} وقيل: هكذا في العمد، وقيل: هكذا إلا أنه لم يجعل بدل عشرين بنت مخاض
~~عشرون ابن لبون، قال العاصمي: - وتجب الدية في قتل الخطا والإبل التخميس
~~فيها قسطا تحملها عاقلة للقاتل وهي القرابة من القبائل حيث ثبوت قتله
~~بالبينه أو بقسامة لها معينه يدفعها الأدنى فالأدنى بحسب أحوالهم وحكم
~~تنجيم وجب من مسلم مكلف حر ذكر موافق في نحلة وفي مقر ومعنى قوله: الأدنى
~~فالأدنى أنه يعطون كل واحد منهم بحسب غناه أو فقره، ولا تعتبر القسامة
~~عندنا في قتل الخطأ، ومعنى الاتفاق في النحلة والمقر أن يتفقوا فيما يعطى
~~في الدية من نقد أو إبل مثلا، والمذهب أنهم يعطون اتفقوا أو اختلفوا، فيدخل
~~بدوي على حضري وبالعكس عندنا فيجتمع نوعان PageV15P127
~~..................................

# ----------------------------

# أو أنواع مما يعطى في الدية، وقال العاصمي

# أيضا: ودية العمد كدية الخطا أو ما تراضى فيه من فيه خطا وهي إذا ما قبلت ms6703
~~أو سلمت بحسب الميراث أيضا قسمت يعني مثلها في العدد المطلق.

# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا {الدية ثلاثون حقة، وثلاثون
~~جذعة، وأربعون خلفة، في بطونها أولادها} فقيل: هذا في العمد، وقيل: في
~~الخطأ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عنه صلى الله عليه وسلم: {ألا إن دية
~~الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون أولادها
~~في بطونها} وقيل: دية العمد خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس
~~وعشرون بنت مخاض، وإنما تؤخذ الدية في العمد إذا قبلت، وإن أبى الولي إلا
~~القتل فله القتل، وهو المخير وقد اختلفوا فيما يجب للولي فقيل: لا يجب له
~~القصاص، وقيل: تجب له الدية أو القصاص واحدا لا بعينه، وفائدة هذا إذا عفا
~~الولي وسكت ولم يطلب شيئا ثم طلب الدية فعلى الأول له الدية، وعلى الثاني
~~لا شيء له، وإذا قال القاتل: هذه نفسي اقتل أو اترك ولا دية عندي، وقال
~~الولي: إنما تعطي الدية، فقيل: يجبر عليها.

# وقيل: لا، قال العاصمي: وإن ولي الدم للدية قبل والقود استحقه فيما قتل
~~PageV15P128 وهل قيمة كل بعير أربعة دنانير وهو المختار عندنا، أو خمسة، أو
~~عشرة، أو على قدر الغلاء والرخص؟ خلاف؛ وروي عن عمر أنه جعلها على أهل الذهب

# -------------------------

# فأشهب قال للأولياء إجبار قاتل على الإعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم
~~دون اختيار قاتل بلازم والمذهب أن الخيار لولي الدم، ومشهور المالكية أنه
~~إن أراد الدية وقال الجاني: لا أعطيك بل اقتلني، فلا يجبر على إعطاء الدية،
~~وبه قال ابن القاسم، وإذا سمى الولي الدية

# عند العفو فله الدية، وإن ذكر أقل فله ما ذكر والتخيير بين العفو والدية
~~والقتل مختص بهذه الأمة، وكان الواجب على أهل التوراة القصاص، وحرم العفو
~~والدية، والواجب على أهل الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية، وذلك تيسير
~~علينا والحمد لله، (وهل قيمة كل بعير أربعة دنانير) وذلك ثمانية وأربعون
~~درهما (وهو المختار عندنا) وجهة التوسط وإلغاء التفاصيل ms6704 بأسنان الإبل
~~لاختلاف الروايات، وتمسكوا بالمجمع عليه وهو لفظ مائة من الإبل، وكذا
~~القولان بعد فيكونون يذكرون حديث: ثلاثين بنت لبون وثلاثين حقة إلخ تبركا
~~برواية الحديث (أو) دنانير (خمسة) وهي ستون درهما (أو عشرة) وهي مائة
~~وعشرون، أو مائة (أو على قدر الغلاء والرخص) في الإبل هو أنسب بروايات
~~تفصيل الأسنان واعتبارها كما قال: ثلاثون بنت لبون (خلاف، وروي عن عمر أنه
~~جعلها على أهل الذهب) أي على من أراد إعطاء الذهب ولو كان من غير أهله
~~كالفضة والإبل وغيرها، وكذا PageV15P129 ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة
~~آلاف درهم، وعلى الشاة ألف شاة، وعلى البقر مائتي بقرة مسنة، وعلى الحلة
~~مائتي حلة، فدية غير الخطأ لا وقت فيها إلا ما وقت آخذها.

# -------------------------------

# فيما بعد (ألف دينار، وعلى أهل الورق) أي الفضة (عشرة آلاف درهم، وعلى)
~~أهل (الشاة ألف شاة) مسنة، (وعلى) أهل (البقر مائتي بقرة مسنة، وعلى) أهل
~~(الحلة مائتي حلة) يمانية: إزار ورداء.

# وقال أبو حنيفة: لا تكون الدية إلا من الإبل أو الذهب أو الفضة، وقيل:
~~الدية إذا كانت من الفضة تكون اثنا عشر ألف درهم، وقيل: في الذهب خمس مائة
~~دينار، وقيل: أربع مائة، فعلى ألف دينار لكل بعير عشرة دنانير، وعلى خمس مائة

# لكل بعير خمسة دنانير، وعلى أربع مائة يكون لكل بعير أربعة، وكل ما ذكر
~~المصنف أصل، وقال أبو حنيفة: الأصل الإبل، وأما الذهب والفضة فإنما يقومان
~~بالإبل، كما يقوم كل ما يعطى من العروض، والأصول في الدية بالدنانير أو
~~الدراهم عند غيره قال بعضهم: فأهل الإبل أهل الحجاز، وأهل الذهب أهل الشام
~~ومصر والمغرب، وأهل الفضة أهل العراق، والأصل في مائة بعير قصة عبد المطلب
~~في نذره، قيل: والذهب والفضة قومهما عمر رضي الله عنه فإذا عرفت ذلك (فدية
~~غير الخطأ لا وقت فيها إلا ما وقت آخذها) فالاختيار إليه، ولو اختار العجلة
~~بمرة، وتلك دية العمد وشبه العمد، سواء تمت الدية أو لزم من الجناية الثلث
~~فقط، أو النصف أو أقل ms6705 أو أكثر، فإن شاء أخذها عاجلا، وإن شاء أجل أجلا
~~بعيدا أو قريبا، وإن أراد الجاني أن يعطي حاضرا وأراد الولي PageV15P130
~~وقيل: كل دية لزمت لا بصلح تؤدى في ثلاثة أعوام، ودية الخطأ كذلك أثلاثا،
~~والثلث في عام، والنصف في عامين.

# --------------------------

# الأجل أو أراد قرب الأجل أو أراد الولي بعده فالقول قول الجاني، وقيل:
~~قول الولي.

# (وقيل كل دية لزمت لا بصلح تؤدى في ثلاثة أعوام) دية العمد أو الخطأ أو
~~شبه العمد الثلث في كل عام، وأما التي بصلح فإن لم يصطلحا على أجل فلا أجل
~~فيها (ودية الخطأ) تؤدى (كذلك أثلاثا) ثلث في كل عام، وليس هذا تكرارا مع
~~ما قبله؛ لأن الذي قبله قوله: وهذا عائد إلى قوله: فدية غير الخطأ لا وقت
~~لها، فكأنه قال: أما دية الخطأ فإنها تؤدى أثلاثا فهو تصريح بمفهوم قوله
~~غير الخطأ، قال الشيخ أحمد: ولا يحكم الحاكم في كل عام إلا ثلث الدية، ولا
~~يحكم عليهم الدية كلها على أن يؤدوها في ثلاثة أعوام، وعليه فكل من حضر
~~للحكومة الأخيرة فليؤد ما نابه ولو لم يحضر للولي، وكذا الوسطى وفي الدية
~~الكاملة إذا لزمت، وأما إذا لزم بالجناية ثلث الدية كالجائفة وكثلث الأصابع
~~أو لزم نصف الدية كإذهاب سمع أذن واحدة أو بصر عين واحدة فأشار إليه بقوله:
~~(والثلث) في الخطأ (في عام) إذا لزم من الجناية مقدار ثلث الدية التامة
~~فإنها تعطى في عام، لا أقل ولا نقدا إلا برضا الجاني، ولا أكثر إلا برضا
~~المجني عليه، ويعطي الجاني ثلث الثلث في كل أربعة أشهر.

# وقيل: يعطي الثلث كله آخر السنة، وقيل يعطيه حاضرا لا أجل فيه (والنصف في
~~عامين) أي إذا لزم مقدار نصف الدية التامة أعطي في عامين لا نقدا ولا أقل
~~من عامين إلا إن رضي الجاني، ولا أكثر إلا برضاهما، وذلك أن يعطي في العام
~~الأول الثلث، ثم في العام الثاني السدس، وذلك نصف الدية؛ هذا هو المذهب، وقيل:

# الربع PageV15P131 ................................

# ---------------------------

# في سنة، وقيل يجتهد الإمام، ms6706 وكل ما يؤجل من دية أو بعضها فإنه يؤجل سواء
~~كان على الجاني أو العاقلة وقيل في دية الخطأ تعطى في سنة، وقيل: في أربع
~~سنين، وقيل في خمس سنين، والمشهور ما ذكره المصنف من ثلاث سنين، وتحسب
~~السنة من يوم يحكم الحاكم بالأجل فيعطى الثلث في آخر كل عام، وقيل: يعطى
~~النصف في سنة ونصف، والنصف في سنة ونصف.

# قيل: وإن كان ثلاثة أرباع الدية ففي كل سنة ربع، وقيل: يعجل ربع وما بقي
~~في السنة الأخرى، والظاهر أن ما دون الثلث لا أجل فيه، وما فوق الثلث ولم
~~يبلغ نصفا مدته مدة الثلث مع زيادة مدة تنوب الزائد على الثلث ومدة النصف،
~~وما زاد على النصف مدته مدة النصف مع زيادة مدة تنوب الزائد على النصف بين
~~مدة النصف ومدة الدية التامة وفي بعض (الآثار): إن وجبت الدية الكاملة فثلث
~~في كل سنة من يوم الحكم ولو مضت سنون كثيرة قبل الحكم لا من يوم القتل ولا
~~من يوم الخصام، وأما غير التامة فقيل: تكون حالة، وقيل: الثلث في سنة
~~والثلثان في سنتين، وإن وجب النصف فالثلث في سنة والسدس في سنة، وإن وجب
~~ثلاثة أرباع فالثلثان في سنتين، والثلث في سنة وفي الأثر: دية الخطأ في
~~ثلاث سنين وجروحه إن كانت أقل من ثلث التامة في سنة، وما زاد عنه إلى
~~الثلثين ففي سنتين والزائد عنهما إلى التامة في ثلاث، إلا إن كان هناك صلح.

PageV15P132

# وهي على عاقلة الجاني. وليس عليه غير جمعها، وقيل: هو واحد منهم، ولزم
~~صاحبها جمعها ..................

# ---------------------------

# ومن حمل رجلا فوقع فمات فعليه ديته في ماله لا على عاقلته إن حمله بأجرة،
~~وإلا فلا شيء عليه ولا على

# عاقلته، ومن ضرب امرأته أدبا لنشوزها فماتت فعليه الدية، ومن قتل رجلا
~~خطأ في زمان الكتمان أدى ديته في عام واحد من ماله، وقيل: على العاقلة في
~~ثلاثة أعوام، وقيل، أيضا إذا قتل المسلم المشرك خطأ فديته في ماله لا على
~~عاقلته.

# (و) دية الخطأ (هي ms6707 على عاقلة الجاني) وقال بعض قومنا: دية العمد التي لم
~~يقصد صاحبها القتل على العاقلة إذا كان مما يمكن القتل به ولا يبعد، وسواء
~~فيما يكون على العاقلة الدية وما دونها فصاعدا، واختلف قومنا في دية
~~المأمومة والجائفة أن تكون على الجاني أو على العاقلة؟ وكذلك في دية
~~الكتابي، قيل: في مال الجاني، وقيل: على العاقلة إذا قتله المسلم، وكذلك في
~~دية الأب إذا قتله ابنه ولو عمدا؛ لأنه يقتل فيه كذا كل من لا يقتل، وكذا
~~دية الذي يموت في اللعب، وكذا الذي يموت من الأدب، وكذا إذا شجه وأسرى ذلك
~~إلى نقص بصره أو سمعه، والمذهب إن العاقلة لا تعقل العمد مطلقا إلا عمد
~~الصبي والمجنون، وقال الأصم وبعض الخوارج: إن العاقلة لا تحمل شيئا أبدا
~~وهو باطل مردود، وإن أنكرت العاقلة نسب الجاني فليبين، فإن كانت فصيلتها
~~التي هو منها حيث لا تصلها الأحكام ولا ينال منها الإنصاف لزمت في ماله (و)
~~لا يعطي الجاني شيئا مع العاقلة، و (ليس عليه غير جمعها) يجمعها من العاقلة
~~ويوصلها لمن هي له (وقيل: هو واحد منهم) يعطي معهم ما ينوبه (و) لا يلزمه
~~على هذا القول جمعها بل (لزم صاحبها) هو آخذها (جمعها) PageV15P133 وتعقل
~~الثلث فأكثر، وقيل: الموضحة فأكثر، وهذا في دية الحر، وإن مشركا أو أنثى.

# --------------------------------

# من العاقلة.

# فإن كان الجاني صبيا أو مجنونا أو معتوها أو أعجم يتبع ولي الدم العاقلة
~~حتى يقبضها، وقيل: يجمعها ولي الصبي والمجنون والمعتوه والأعجم (وتعقل
~~الثلث) أي ثلث الدية ثلث دية الموحد إن كان المقتول موحدا، وثلث دية
~~الكتابي إن كان

# المقتول كتابيا، وثلث دية المجوسي إن كان المقتول مجوسيا، و ثلث دية غيره
~~من المشركين إن كان المقتول كذلك، وثلث دية المرأة إن كان المقتول أنثى من
~~هؤلاء (فأكثر) أي إذا كان جرح الجناية مقدار ثلث الدية أو أكثر وكان خطأ
~~أعطته العاقلة، وما دون ذلك يعطيه الجاني، (وقيل: الموضحة فأكثر) وكذا
~~الجناية كان فيها مقدار الموضحة من الأرش وليست ms6708 بموضحة قال الشيخ أحمد بن
~~محمد بن بكر - رحمهم الله -: المأخوذ به أن العاقلة لا تعقل من ثلث الدية،
~~وإنما تعقل ما فوقه وفي الثلث خلاف فقيل: تعقله.

# وقيل: لا تعقله بل يلزم الجاني، وقيل: يلزمها كل خطأ وإن قل، وقيل: لا
~~تعقل شيئا من الخطأ وإنما يلزم الجاني، تعقل الموضحة وما فوقها إن كان خطأ،
~~وقيل: على قدر المسميات، قال العاصمي: وكونها من مال جان إن تكن أقل من ثلث
~~به الحكم حسن كذا على المشهور من معترف تؤخذ أو من عامد مكلف وليس كما قيل
~~إنهم أجمعوا على أن لا تعقل أقل من نصف عشر الدية ولا ما دون الموضحة،
~~(وهذا) أي هذا المذكور كله من الخلاف والتفريق على الأعوام وغيره (في دية
~~الحر، وإن مشركا أو أنثى)، قال الشيخ أحمد: وتعقل العاقلة PageV15P134 وتجب
~~في غرته كتامته في الأعوام، وقيل: غيره، والعمد في الغرة كالتامة أيضا ودون
~~الثلث، والموضحة في الخطأ في مال الجاني وإن طفلا أو مجنونا.

# وإن لم يكن لعاقل أو لمجنون جن بعد،

# --------------------------------

# دية الخطأ في بني آدم كلهم أحياء كانوا أو أمواتا، موحدين كانوا أو
~~مشركين، أطفالا كانوا أو بلغا، سواء في ذلك العقلاء والمجانين، وسواء في
~~ذلك الأنفس والجراحات، ما خلا العبيد فإنهم لا تعقلهم العاقلة ولا يعقلون
~~على غيرهم، وكذلك جناية هؤلاء كلهم غير

# العبيد تعقلها العاقلة.

# (وتجب في غرته) أي غرة الحر أي في موجب الغرة وهو الجناية أو سمي السبب
~~باسم المسبب (كتامته في الأعوام) كما تؤدى ديته التامة في الأعوام على ما
~~مر تؤدى في غرته في الأعوام (وقيل: غيره) أي الأمر غير ذلك وهو أن يعطي
~~الغرة بمرة واحدة بلا أجل (و) حكم (العمد في الغرة) تعطى بمرة بلا أجل (ك)
~~حكم العمد في (التامة) أي تامة العمد في كونها تعطى بمرة بلا أجل (أيضا
~~ودون الثلث) في قول (و) دون (الموضحة) في قول آخر (في الخطأ في مال الجاني
~~وإن طفلا أو مجنونا) ودون هو مبتدأ؛ بمعنى ms6709 الدني من الثلث، وخبره في مال
~~الجاني، وهذا مع كون المشهور في لفظ دون أنه لا يتصرف أولى من أن يقال بنى
~~على القول بجواز حذف الموصول إذا علم من المقام مطلقا هكذا وما دون الثلث،
~~وفي بعض آثار أصحابنا: إن عمد الصبي والمجنون والأعجم أي الأبله اللاحق
~~بالمجنون ولا جنون فيه خطأ وإن جنايتهم على العاقلة ولو دون ثلث الدية ولو
~~درهما أو أقل.

# (وإن لم يكن) لجان بالغ (عاقل أو ل) جان (مجنون جن بعد) قوة PageV15P135
~~عقل مال فهي دين عليه لوجوده، وإن عسر طفل ففي مال أبيه إن كان، وإلا فدين لازم.

# والمولى الطفل

# ----------------------------

# (عقل) بلوغ (مال ف) الدية أو ما دونها في العمد أو شبهه (هي دين عليه
~~لوجوده) أي إلى وجوده أي وجود المال (وإن عسر طفل ففي مال أبيه) أي فدية
~~جنايته في مال أبيه فيما دون الثلث (إن كان) لأبيه مال، ولا عدالة عليه في
~~ذلك (وإلا فدين لازم) لأبيه إذا وجد المال أعطى، وإن بلغ الطفل لزمه دون
~~أبيه إن لم يعط أبوه، وإن وجد الطفل مالا أعطي أبوه منه، وذلك كله إذا كانت
~~الجناية دون الثلث في قول وما دون الموضحة في قول، وإلا فذلك على العاقلة
~~لا على الطفل، ولا على أبيه، وقيل: لا يلزم الأب جناية ولده لما رواه {أبو
~~رمثة: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي ابني فقال: من هذا؟ فقلت:
~~ابني أشهد به، فقال: أما أنه لا يجني عليك ولا تجني عليه} والجواب أنه يريد
~~أنه لا يقتل الولي بالولي، وإذا اعترف بجنايته أبوه لم تلزم العاقلة أيضا
~~ولو كملت دية الإنسان، ويعطي هو من ماله أو من مال طفله وعن أبي زياد: من
~~جرحه صبي فأدى أبوه وقد علم أن الدية على العاقلة فلا يرجع عليها، وإن لم
~~يعلم ثم علم رجع عليها، والابن كواحد منها.

# (والمولى الطفل) أي العبد الطفل المعتق بفتح التاء والمولى مبتدأ ويقدر
~~مبتدأ ثان بعده، وقوله: بعد في ماله ms6710 خبره، والجملة خبر المولى هكذا والمولى
~~PageV15P136 إن جنى إن جنى في ماله إن كان وإلا فدين عليه، وقيل: على
~~مولاه، وكالطفل من جن من صغره والعبد إن قتل أو قتل بخطأ أو أفسد به لم
~~يلزم عاقلة ربه إذ لا تعقل عبدا ولا عمدا ولا اعترافا،

# ----------------------------

# الطفل جنايته (إن جنى في ماله إن كان) له، أو يقدر مضاف أي وجناية المولى
~~الطفل إن جنى في ماله إن كان له مال (وإلا فدين عليه) أي على المولى حتى
~~يجد (وقيل) دين (على مولاه) وذلك كله إن كانت الجناية دون الثلث، أو
~~الموضحة، وإلا فعلى عاقلة معتقه لا عليه ولا على معتقه، (وكالطفل) في كون
~~جنايته على العاقلة إن كانت ثلثا أو موضحة فصاعدا وفي ماله أو مال أبيه إن
~~كانت أقل (من جن من صغره) وجنى بعد بلوغه وهو مجنون، وقيل: المجنون كالطفل
~~ولو جن بعد بلوغ (والعبد إن قتل) أحدا بالبناء للفاعل (أو قتل) بالبناء
~~للمفعول وذلك أولى من العكس؛ لأنه الموجود في الأصل، ولأن البناء للفاعل هو
~~الأصل فليقدم، وإذا قتل فلا تعطي عشيرة قاتله قيمته ولو كانت ثلث دية حر،
~~وهذه المسائل كلها في الخطأ إذ لا عقل في العمد ونحوه (بخطأ أو أفسد) مالا
~~هو أو الطفل أو المجنون أو الحر البالغ العاقل (به) أي بالخطأ (لم يلزم
~~عاقلة ربه) إن كان قاتلا ولا عاقلة قاتله إذا كان مقتولا، وكذا ما أفسد أحد
~~من المال مطلقا لا يلزم العاقلة (إذ لا تعقل) العاقلة (عبدا) أي جناية في
~~عبد؛ لأنه مال، والعاقلة لا تعقل الجناية في الأموال (ولا عمدا) أي ما
~~تعمده الإنسان (ولا اعترافا) أي ما أقر به الجاني قبل أن يبين عليه

# بالبينة العادلة؛ لأنه دافع عن نفسه أمر العاقلة ولو بين عليه بعد ولا
~~اعتداد باعتراف الصبي والمجنون فتعقل عاقلتهما ولو اعترفا، وإن اعترف
~~بالقتل PageV15P137 ولا صلحا ولا ما جنى مملوك ولا يلزم ربه أكثر من قيمته
~~وإن في عمد.

# وتعقل وإن بشهادة بعضها لا ms6711 بقول جان ولا مجني عليه، ومن بان له ذلك منها
~~لزمه ما نابه عند الله، وتجب، وإن في كتمان بشهادة عدول،، وإن من العاقلة،

# --------------------------

# خطأ بعد الحكم بالخطأ لم يضره اعترافه (ولا صلحا) أي ولا ما اصطلح عليه
~~بأن قال:.

# أعطي نصف الدية فقط أو أقل أو أكثر فاتبعوه، أو اختلف في القاتل واصطلح
~~على أن يعطي كذا وكذا (ولا ما جنى مملوك) في غيره ولا مالا (ولا يلزم ربه
~~أكثر من قيمته وإن في عمد) إن لم يأمره، وإن أمره لزمه كل ما فعل من مال أو
~~نفس ولو ديات أو أموالا عظيمة.

# (وتعقل) العاقلة ما تبين بعادلة (وإن بشهادة بعضها) أي بعض العاقلة (لا
~~بقول جان ولا مجني عليه)؛ لأنه مدع لنفسه، فالجاني معترف، وقد مر أن
~~العاقلة لا تعقل اعترافا فيعطي هو والمجني عليه إن أقر أن القتل خطأ وقد
~~شهد الشهود بالقتل هكذا أو بأنه عمد فلا يقتل لشبهة إقرار المجني عليه
~~بالخطأ، ويعطي الدية الجاني لا عاقلته، وإن ادعى الرجل أنه قتل فلانا خطأ
~~ولا بينة خطأ له قتل، (ومن بان له ذلك) أي القتل خطأ (منها لزمه ما نابه
~~عند الله) ولو اعترف القاتل إلا أنه علمه من غير المعترف، وقيل: إنما لزم
~~العاقلة ما لزمها في الحكم وأما فيما بينها وبين الله فلا يلزمها شيء،
~~وعليه فلا يجب على من بان له ذلك منابه عند الله.

# (وتجب) الدية تمت أو لم تتم على العاقلة (وإن في كتمان بشهادة عدول، وإن)
~~كانوا (من العاقلة)، ولزم من صدق منها قائلا إنه قد جنى فلان وإنه
~~PageV15P138 ومن قتل به أكثر من واحد لزم عاقلته ثلث كل في كل سنة.

# وإن قتل أحدا متعدد لزم عواقلهم الثلث في كل عام، وإن اثنان أحدهما بعمد
~~لزم عاقلة المخطئ الثلث في الأول والسدس في الثاني والمتعمد، إما القتل أو
~~نصف الدية،

# ------------------------

# مخطئ لا متعمد منابه عند بعض، قال الشيخ أحمد: تجبر العاقلة على الدية في
~~الظهور وأما في الكتمان ms6712 فقيل: تجبر، وقيل: لا، ولزمتهم عند الله، وقيل: لا
~~تلزمهم في الحكم ولا عند الله تعالى ا ه ولا يلزم عالما من العاقلة بجناية
~~من يلزمه العقل عنه شيء حتى يطلب المجني عليه من الجاني ويطلب هو من يعقل
~~عنه ما لزمه (ومن قتل به) أي بالخطأ (أكثر من واحد لزم عاقلته ثلث كل في كل
~~سنة) وفيه الخلاف السابق في الدية الواحدة، وإن جنى في أناس ما هو ثلث أو
~~موضحة في كل واحد

# فكما إذا فعل ذلك بواحد على الخلاف السابق فيه.

# (وإن قتل أحدا) فريق (متعدد) اثنان أو ثلاثة أو أكثر (لزم عواقلهم الثلث
~~في كل عام) يعطون كلهم على رءوسهم ثلث الدية كل عام كما مر.

# (وإن) قتل (اثنان) أو ثلاثة فصاعدا واحدا (أحدهما) إن كان اثنان أو
~~أحدهما فصاعدا إن كان ثلاثة فصاعدا (بعمد لزم عاقلة المخطئ) أو عاقلتي
~~المخطئين فصاعدا إن قتله أكثر من اثنين (الثلث في) العام (الأول والسدس في
~~الثاني، و) لزم (المتعمد) واحدا أو أكثر، (إما القتل أو نصف الدية
~~PageV15P139 والخيار للولي، فإن قتله رد النصف. وقد مر الحكم في العاقلة،

# ---------------------------------

# والخيار للولي) كسائر قتل العمد {فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا} وإذا
~~عفي عن القاتل أو صولح فإن الإمام يؤدبه أو يعزره وقال قومنا: يضربه مائة
~~ويغربه عاما، قال العاصمي: ومائة يجلد في الأحكام من عنه يعفى مع حبس عام
~~والصلح في ذاك مع العفو استوى كما هما في حكم الإسقاط سوا وقال أيضا في أن
~~العفو سقط للقصاص وأنه يدفع الشبهة: وعفو بعض مسقط القصاص ما لم يكن من عند
~~ذي انتقاص والشبهة كضرب الزوج زوجته والمعلم من يتعلم منه قال: وشبهة تدرؤه
~~وملك بعض دم الذي اعتداه ملك كأربعة إخوة يقتل أحدهم أباه ثم يموت بعض
~~الأربعة فيسقط القصاص عن القاتل إذ ملك من أخيه بعض دم الأب المقتول (فإن
~~قتله رد النصف) قبل القتل، فإن كان المتعمد منهم اثنين وقتلهما رد لأولياء
~~كل منهما نصف دية، ms6713 وهكذا، وقيل: لا يرد.

# (وقد مر الحكم في العاقلة) في كتاب الحقوق، قيل: هي خمسة آباء،
~~PageV15P140 وهي للمولى عاقلة من له ولاؤه يعقلون عليه ويعقل عليهم لأنه
~~واحد منهم، وهل عاقلة اللقيط عاقلة لاقطه أو لا؟ قولان،

# --------------------------

# وقيل: أربعة، وقيل: سبعة، وقيل: عشرة، وقيل: ما لم يقطعهم الشرك، وقيل:
~~غير ذلك، قال الشيخ أحمد: اختلف فيمن يلزمه العقل من العشيرة، فقيل: ما رد
~~عشرة آباء، وقيل: سبعة فأسفل، وقيل: خمسة، وقيل: أربعة، وقيل: ما لم يقطعهم
~~الشرك، وذلك الشرك إن كان متصلا، وأما الشرك المنقطع مثل الواحد والاثنين
~~في الآباء فلا ينظر إليه لا في الميراث ولا في العقل ولا في الأحكام كلها،
~~وقيل: ما رد ثلاثة إلى فوق، ويحكمون عليه بالاتصال في جميع الأحكام، وكذلك
~~المولى على هذا الحال وقيل: إن حد العاقلة سبع مائة ينتسبون إلى أب واحد،
~~قيل: وإن كانت العاقلة خمس مائة أو ألفا فهم قليل يضم من أقرب القبائل
~~إليهم ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه خطأ ولا عمدا عندنا وعند مالك، وقال
~~الأوزاعي: تعقل إن قتلها خطأ، وقال أبو ثور: تحمل العاقلة دية قاتل نفسه
~~عمدا أو خطأ، وكذلك من أصبح ميتا ولا يدرى هل قتل نفسه عمدا أو أخطأ أو لم
~~يقتلها؟ قال الشيخ أحمد: من فعل في نفسه ما تلزم فيه دية الخطأ غرمتها
~~عشيرته وأخذها لنفسه.

# وكذا طفله (وهي للمولى) حال من المبتدأ على القول بجوازه (عاقلة من له
~~ولاؤه يعقلون عليه ويعقل عليهم؛ لأنه واحد منهم، وهل عاقلة اللقيط عاقلة
~~لاقطه) ويرثه لاقطه إن لم يترك وارثا كزوج وولد (أو لا) تكون عاقلته عاقلة
~~لاقطه فيعطي الدية من ماله ولا يرثه لاقطه بل بيت

# المال إن لم يكن له وارث؟ (قولان) ثالثهما أنه يعقل عنه بيت المال ويرثه
~~بيت المال، وقيل: يعطي عنه لاقطه الكافل له إن لم يبلغ، وقيل: يعطي عن
~~نفسه، واختير أنه يعطي عن نفسه وعليه فلا يعقل على أحد، والخنثى تعقل عنه
~~عاقلته ويلزمه نصف الرجل ms6714 في العقل PageV15P141 وكذا مسلم على يد أحد ولا
~~يدخل في عقل موحد مشرك وطفل ومجنون وامرأة وعبد.

# ------------------------

# وخطأ الإمام والحاكم على عاقلتهما، وقيل: في بيت المال، وقيل خطؤه في
~~الحكم على بيت المال، وفي اليد على عاقلته، وكل ملة تعقل عن ملتها لا
~~غيرها، وقيل: الشرك كله ملة واحدة (وكذا مسلم على يد أحد) هل عاقلته عاقلة
~~من أسلم على يده ويرثه إن لم يترك وارثا مسلما أو لا؟ قولان، وعلى الثاني
~~ماله لبيت المال.

# وقيل: للفقراء (ولا يدخل في عقل موحد مشرك) أي إذا جنى الموحد ما تعطيه
~~العاقلة فلا يلزم المشرك الذي منها أن يعطي معها، وكذلك إذا جنى المشرك ما
~~تعطيه عاقلته فلا يعطي معهم الموحد الذي منهم (و) لا يدخل أعجم ولا (طفل)
~~في عاقلة موحد ولا في عاقلة مشرك فلا يعطي مع العاقلة ولو كان أبوه موحدا،
~~والجاني موحدا أو أبوه مشركا والجاني مشركا (و) لا (مجنون) ولا معتوه ولو
~~كان ذلك بعد بلوغ، والكلام فيه كالكلام في الطفل ولو كان قبل جنونه مشركا،
~~والجاني مشركا أو موحدا والجاني موحدا، (و) لا (امرأة) كذلك لا تعطي مطلقا
~~مع العاقلة، وأما إن كان الجاني طفلا أو مجنونا أو امرأة فإن عواقلهم تعطي
~~عنهم، فطفل الموحد تعطي عنه عاقلته الموحدة، وطفل المشرك تعطي عنه عاقلته
~~المشركة، وكذلك

# المجنون من طفولية تعطي عنه عاقلته في طفوليته فهي عاقلة أبيه حال
~~طفوليته، وقيل: تعطي المرأة في العاقلة وتعطي عنها العاقلة (و) لا (عبد)
~~فإنه لا يعطي ولا يعطى عنه في العاقلة.

# قال الشيخ أحمد: والعقل يدخل فيه المولى واللقيط واللصيق والمنبوذ، وكل
~~من أسلم على يد رجل يعقلون على من ينسبون إليه، ويعقل عليهم من ينسبون
~~PageV15P142 ويؤديها الأقرب فالأقرب حتى يتم الثلث، وإن تمت ولم يتم رجع من
~~حيث ابتدأ حتى يتم وإن لم يكن في العاقلة إلا رجلان،

# -------------------------

# إليه في هذه المعاني، وأما النساء والأطفال فلا يدخلون في العقل، ويعقل
~~عنهم، وأما الغياب والمجانين إن حضروا حكومة الحاكم ms6715 في حين تجوز عليهم
~~الحكومة فغابوا أو تجننوا أو ماتوا فإن كان بمقامهم يعطي عليهم ما ينوبهم،
~~ومن قدم من غيبوبته أو برأ من جنونه أو بلغ من طفوليته بعد حكومة الحاكم
~~فلا يدخلون في العقل ولو لم تؤد، وقيل لا ينظر إلى الحكومة ولكن إلى وقت
~~الأداء، فمن حضره أدى منابه ولو لم يحضر للحاكم، وسقط عن من لم يحضر للأداء
~~ولو حضر للحكم ومن قتل عبدا ولو خطأ فإنه يضمن هؤلاء عاقلته، ومن جرج نفسه
~~أو ولده خطأ لزم العاقلة إن كان مقدار ما يلزمها.

# (ويؤديها الأقرب فالأقرب حتى يتم الثلث) وفي العام الثاني يبتدئون من حيث
~~انتهوا، وهكذا في الثالث، وقيل: يبتدئون من أول أيضا كما ذكره المصنف بعد
~~(وإن تمت) عاقلة الجاني (ولم يتم) ذلك الثلث الأول أو الثاني أو الثالث
~~(رجع من حيث ابتدأ حتى يتم) وفي الأثر: إن استفرغت القبائل وبقي من الدية
~~شيء فقيل: يضعف على الجاني، وقيل: عليهم، وقيل على بيت المال، وأول من يعقل
~~الأب ثم الأقرب فالأقرب، وليس له أن يأخذ من البعدى إلا بعد أن يعلم أن
~~القربى لا تفي بالدية على حسب ما يلزم كل رجل، وعن الربيع بن حبيب: الدية
~~في الخطأ على أدنى القرابة إلى الخارج وترفع الباضعة إلى من فوقهم وكل ما
~~زاد صعد إلى أعلاهم حتى يبلغ الثلث فيكون على العشيرة كلها (وإن لم يكن في
~~العاقلة إلا رجلان) فإنهما يعطيان ثلثا في كل سنة PageV15P143 وإن كان
~~واحدا ولم يكن للجاني عاقلة أدى الكل وحده ولو طفلا أو مجنونا أو امرأة من
~~أموالهم،

# -----------------------------

# وفي التاج: العاقلة من اثنين فصاعدا.

# وقيل: من ثلاثة (وإن كان) الذي يعقل (واحدا ولم يكن للجاني عاقلة أدى) أي
~~ذلك المذكور من الواحد أو الجاني على أن العاقلة تطلق على الواحد أيضا وعلى
~~قول التاج يعطي الجاني وحده لا ذلك الواحد إن كان؛ لأن أقل العاقلة اثنان
~~أو ثلاثة فيما ذكره، فالأقوال قيل: العاقلة الواحد، وقيل: اثنان فصاعدا،
~~وقيل: ثلاثة ms6716 فصاعدا، وإذا لم يعط الواحد أو الاثنان أو الثلاثة على الأقوال
~~فليعط الجاني (الكل) أي الدية كلها أو ما لزم، لكن الثلث من الدية في كل
~~عام على ما مر (وحده ولو) كان الجاني الذي لا عاقلة

# له (طفلا أو مجنونا أو امرأة) فإنها تعطى (من أموالهم) وكذلك إن كانت
~~العاقلة كلهم مفلسين وفي (أثر): إنما سميت عاقلة؛ لأنها تعقل عنه، أي
~~يتحملون عنه، أو لأنهم يعقلون الإبل عند دار المقتول، والعاقلة هي العصبة
~~فإن لم يتحملوا بها لقلتهم أو لعسرهم فإنه يزاد لهم من الفخذ، فإن لم
~~يقوموا بها زيد من البطن، فإن لم يقوموا بها زيد من الفصيلة، فإن لم يقوموا
~~بها زيد من العشيرة.

# فإن لم يقوموا بها زيد من القبيلة، فالقبيلة على هذا أوسع، ثم العشيرة،
~~ثم الفصيلة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم العصبة، فعلى هذا تكون العاقلة إن كان
~~أصلهم واحدا، وإن كان القاتل من أهل ديوان وله عصبة خارجة من الديوان قيل:
~~يعقل عنه أهل ديوانه، وقيل: أهل عصبته، وإن كان بعض عاقلته معه في الحاضرة
~~وبعضها في البادية فقيل: لا يضم أهل البادية إلى الحاضرة، وقيل: يضم بعضهم
~~لبعض، وقيل: تكون الدية على الأكثر، فإن كان أهل البادية PageV15P144 وهل
~~يعطي كل أربعة دراهم أو ثمانية أو درهمين؟ خلاف، وإن تم الثلث في الأولى لا
~~العشيرة بدءوا في الثانية بالأول، وكذا في الثالثة،

# ----------------------------

# أكثرهم أهل الإبل فالدية من الإبل، وإن كان أهل الحاضرة أكثرهم أهل الذهب
~~فالدية من الذهب، وإن كان غريبا لا عاقلة له ولا هو من أهل ديوان، فإن
~~الدية ساقطة، وقيل: الدية في ماله، وقيل: في بيت المال، وقيل: يعطي ما يعطي
~~الواحد من مطلق العاقلة إذا كانت تعطي كأربعة دراهم أو ثمانية أو درهمين
~~فقط، ويسقط ما ينوب العاقلة.

# وقيل: ما ينوب العاقلة في بيت المال وإنما يعد في العاقلة الذكر البالغ
~~الموسر العاقل الحر، وأما الصبي

# والمرأة والمعسر والمجنون والعبد فإنه تحمل عنهم العاقلة ولا يتحملونها،
~~فإذا بلغ الصبي ms6717 أو أيسر المعسر بعد تنجيمها أي تقسيطها فلا شيء عليهما؛ لأن
~~الحكم مضى، وإن غاب أحد ممن قسطت عليه أو مات فقيل: نصيبه في ماله، وقيل:
~~يرجع على العاقلة انتهى والمعمول به أنه لا تعقل العاقلة عبدا، وأما المرأة
~~فتعقل مع العاقلة (وهل يعطي كل) أي كل واحد من العاقلة (أربعة دراهم أو
~~ثمانية أو درهمين) أو درهما، أو يقسم على الرءوس كلها من غير نظر للأقرب
~~بمرة (خلاف، وإن تم الثلث في) السنة (الأولى لا العشيرة) أي ولم تتم
~~العشيرة (بدءوا في) السنة (الثانية بالأول) أي بالإنسان الذي بدءوا به في
~~السنة الأولى وتابعوا، (وكذا في الثالثة)، وتقدم آنفا حكم ما إذا لم يتم
~~الثلث، وأما حكم ما إذا تمت العشيرة PageV15P145 وينظر في الثلاثة من حيث
~~فرضت الدية لا من حيث وجبت، ولا من حيث شرع في الإعطاء، فإن مضت الثلاث من
~~حين فرضت أدوها كلها في سنة، وإن مضت سنتان فثلثيها، وجاز إعطاؤها في سنة
~~حين وجبت، ولا رجوع بعده،

# -----------------------------

# فإنهم يبتدئون أيضا من حيث ابتدءوا الأول.

# (وينظر في) السنين (الثلاثة) أثبت التاء على لغة إثباتها في التأنيث، أو
~~لغة إثباتها إذا لم يذكر المعدود المؤنث (من حيث فرضت الدية) أي فرضها
~~الحاكم أي أثبتها، وأثبت نوع ما تعطى منه، وأثبت كم يعطي كل إنسان، وفي كم
~~تعطى (لا من حيث وجبت) بالجناية أو قيام البينة، (ولا من حيث شرع في
~~الإعطاء، فإن مضت الثلاث من حين فرضت أدوها كلها في سنة) رابعة أولها ولا
~~أجل لها بعد، وكذا إن مضى أكثر الثالثة أدوها كلها في الباقي (وإن مضت
~~سنتان) أو الأولى وأكثر الثانية (ف) ليؤدوا (ثلثيها) وأعطوا

# الثلث الآخر في الثالثة، وإن مضى نصف الثالثة أو أقل أعطوا الثلثين حينئذ
~~وأعطوا الثلث آخر الثالثة، وإن مضت الأولى أو نصف الثانية أو أقل أعطوا
~~حينئذ ثلثا وأعطوا ثلثا آخر الثانية وثلثا آخر الثالثة.

# (وجاز إعطاؤها) كلها (في سنة حين وجبت) ولا يجد من يأخذ أن يقول: لا
~~أقبلها ms6718 إلا على التأجيل، وكذا إن أراد أن يعطيها في سنتين أو أقل أو نحو
~~ذلك مما لم يلزم فإنه يلزم الذي يأخذ أن يقبلها، وقيل: يجد أن لا يقبلها
~~إلا على التأجيل (ولا رجوع بعده) أي بعد الإعطاء أي إذا أعطاها كلها جهلا
~~أو تبرعا في سنة لم يجد أن يقول من أعطاها لمن أخذها: اردد إلي ما ينوب
~~PageV15P146 ولا يجب بالوعد وإعطاء أقلها برضا ومن كل ما له قيمة. والنقص
~~على العشيرة، لا الزيادة عليهم، وتجب وإن على فقيرها أو مفلسها.

# --------------------------

# السنتين فأعطيك في كل سنة حصتها، إلا إن قهر على إعطائها قهرا، وهكذا إذا
~~التزم ما لم يلزمه (ولا يجب) إعطاؤها كلها في سنة (بالوعد) بأن يعد أن
~~يعطيها كلها في سنة في الحكم، وأما عند الله فيجب عليه الوفاء بالوعد.

# (و) جاز (إعطاء أقلها) أي أقل من الدية مع وجوبها كلها، وكذا إعطاء ما
~~دون الواجب مطلقا (برضا) أي برضا صاحب الحق المعين الذي له الرضا لا ما لم
~~يتعين صاحبه، كالراجع للفقراء، فإنه لا يتعين له فقير، ولا من لا رضا له
~~كمحجور ومجنون وصبي (و) جاز إعطاؤها بالقيمة (من كل ما له قيمة) ولو نخلا
~~أو أرضا أو ثيابا أو تمرا أو غير ذلك من الأصول والعروض برضاهما، ومن أراد
~~إعطاء ما هو الأصل في الدية من عين أو إبل أو غير ذلك مما مر فالقول قوله.

# (و) جاز (النقص على العشيرة) أو النقص على الجاني مما لزم مطلقا بأن يسقط
~~مما لزم فلا يعطى أو يسقط من تنجيم إلى غيره، مثل أن يعطوا سدسا في كل عام
~~حتى يتم ما لزم أو سدسا في أول السنة وسدسا في آخرها (لا الزيادة عليهم) أو
~~على الجاني (وتجب) الدية تمت أو لم تتم على العاقلة كلها إذا وعدوا بها،
~~فلا يحكم عليهم بها، ولزمتهم عند الله إن تبرعوا بها، وإن أثبتوها قهرا لم
~~تلزمهم عند الله ولا في الحكم (وإن على فقيرها) أو خاصها (أو مفلسها). ms6719

# قال الشيخ أحمد: وجاز التقاضي في التي على العاقلة والتي عليه، وإن لم
~~تكن للجاني PageV15P147 ودخل في الباقي طفل ومشرك وعبد بعد بلوغ وإسلام
~~وعتق، وسقط من مات قبل فرض، ومن له عشائر كمولى

# -------------------------

# عاقلة لزمته وحده، وإن لم يكن فيها إلا النساء والأطفال فقد لزمتهم إن
~~كان المعقول عنه من جنسهم، وإن كان من غيره ممن يلزمه العقل لزمه دونهم،
~~وقيل: لزمهم، والمختار الأول، وإن لم يكن فيها إلا الفقراء والمساكين كانت
~~عليهم دينا فمن استفاد منهم مالا أدى إن لم يكن المال الذي استفاده أقل مما
~~يفلس عليه الحاكم ا ه وتفليس الحاكم للمفلس إذا قامت عليه الغرماء يصح إذا
~~لم يكن له إلا ما يستره من اللباس وغداؤه وعشاؤه، واختلفوا في السلاح
~~والسكنى.

# (ودخل في الباقي) من الدية أو ما دونها (طفل ومشرك وعبد بعد بلوغ وإسلام
~~وعتق) يعني أنه إذا بلغ الطفل أو أسلم المشرك أو عتق العبد لزمهم أن يعطوا
~~مع العاقلة ما بقي لم يعطوه.

# وإن بلغ أو عتق أو أسلم وقد شرعوا في إعطاء ثلث مثلا فقيل: يعطون مع من
~~لم يعط، ويعاد حساب من لم يعط معهم لينقص سهام هؤلاء عنهم، وقيل: إذا فرض
~~الثلث مثلا لم يلزم من حدث بعد فرضه ولزمه ما بقي غير ذلك في السنة الأخرى
~~(وسقط من مات) أو جن أو ارتد أو أسلم إذا كان العقل في المشركين (قبل فرض)
~~فرض الدية أربعة أربعة أو ثمانية ثمانية مثلا فإن حكم بسنة وقال: سأحكم
~~لباقي السنين فأعطى لسنة ومات قبل الحكم للأخرى لم يلزمه ما بعد، وكذا غير
~~الموت ولزم من كان به ذلك بعد فرض وهي دين عليه ولو مات، وقيل: تلزم
~~المجنون إذا جن بعد بلوغه (ومن له عشائر كمولى) ملكه رجلان أو رجال متعددون
~~من عشيرتين PageV15P148 ومشترك وخليط عقلن عليه كعكسه، ويجب عليها الثلث
~~لكل سنة، وعليه أن يؤدي مع كل فيها بقدر بلوغه في عشائره واشتراكها فيه إن
~~كان مولى، أو خليطا، والمشترك ms6720 واحد منهم، ويعطي مع كل مناب رجل.

# ---------------------------

# أو عشائر فأعتقوه (و) ولد (مشترك) بين رجلين أو رجال من عشائر (و) ولد
~~(خليط) بين رجلين أو رجال من عشائر (عقلن عليه) كلهن (كعكسه) وهو أن يعقل عليهن.

# (ويجب عليها) أي على العشائر (الثلث لكل سنة) قيل: لو لزمت العشيرة ديتان
~~أعطت سدس الدية لصاحب الدية وأعطت السدس الآخر لصاحب الأخرى، ولو لزمتها
~~ثلاث ديات فكذلك على قدر ما يكون لم يعطوا إلا ثلثا وهكذا والذي عندي أنهم
~~يعطون ثلث كل دية (وعليه) أي وعلى الذي يؤدي مع عشيرتين أو عشائر (أن

# يؤدي مع كل) أي كل عشيرة (فيها) أي في السنة (بقدر بلوغه في عشائره
~~واشتراكها فيه إن كان مولى أو خليطا) فإن كان بين عشيرتين أعطى مع كل واحدة
~~نصف ما يعطي واحد، أو بين ثلاث عشائر أعطى ثلث ما يعطي واحد وهكذا، وقال
~~الشيخ أحمد في بعض كتبه: وإن كانت الجناية من رجل واحد لرجلين أو لرجال فإن
~~عاقلته يلزمها ثلث دية كل واحد منهم يؤدونها في كل عام.

# وكذلك إذا كانت الجناية من رجال شتى لرجل واحد فإن عواقلهم يقسمون ثلث
~~الدية في كل سنة حتى يؤدوها سواء في ذلك دية واحدة أو ديات متفرقات
~~(والمشترك واحد منهم) أي من كل عشيرة (ويعطي مع كل مناب رجل) فهو يعطي ما
~~يعطي رجلان إن كان بين PageV15P149 ومن ضرب رجلا برأسه أو لحيته فأزال
~~شعرها اعتبر الأكثر فيعطى به، وإن تولد عن ضربه بطلان جارحة أخرى لزمته دية
~~الجرح وما تولد عنه.

# ----------------------------------

# عشيرتين، ويعطي ما يعطي ثلاثة إن اشترك ثلاث عشائر، وهكذا إن لزمت عشائره
~~الديات، وإن لزمت واحدة أعطى ما يعطي واحد.

# (ومن ضرب رجلا) أو امرأة (برأسه) أي في رأسه (أو لحيته) أو غير ذلك مما
~~فيه الشعر من الجوارح، على حد ما مر في الشعر الذي ينزع والذي لا ينزع
~~(فأزال شعرها) والضرب وزوال الشعر كلاهما في الرأس أو كلاهما في اللحية
~~(اعتبر الأكثر فيعطى به) فإن ms6721 كان أرش الضرب أكثر أخذه، وإن كان أرش إزالة
~~الشعر أكثر أخذه (وإن تولد عن ضربه بطلان جارحة أخرى لزمته دية الجرح وما
~~تولد عنه) وله القصاص بالجرح وأرش ما تولد ولا قصاص له بما تولد، وقد مر
~~الكلام في ذلك.

# وفي الأثر: إن جرح (رجل) رجلا جراحا كثيرة ثم ضربه المجروح ضربة واحدة
~~فقتله فطلب أولياء المقتول المجروح أن يقتلوه، فقال أولياؤه: لا تقتلوه حتى
~~تدفعوا له الدية من مال الميت دية الجراح، فليدفعوا إليهم الدية ويقتلوه،
~~وقيل: القتل جاز على ذلك كله.

PageV15P150

# تنبيهات

# التنبيه الأول: قال الشيخ أحمد: الخطأ المحض يلزم العاقلة بينها وبين
~~الله وفي الحكم والظهور، ولا يجبرون على أدائها في الكتمان، وتلزمهم فيما
~~بينهم وبين الله، وما أصابه المسلمون بقتل ولا يدرون أنه لا يحل قتله مثل
~~رجل كان في عسكر المسودة كرها فضمانه في بيت المال، وكذا جرحه، وكذا كل ما
~~اتقى به المرء على نفسه مما لا يصلون إلى عدوهم إلا بانفسادهم، وكذا البيوت
~~الظاهر فيها المنكر لا يصلون إلى تغييره إلا به إذا كان لغير أصحاب المنكر
~~ممن ليس له فعل في ذلك، وكذا ما فعله الإمام أو القاضي أو الجماعة في إخراج
~~الحق وإزالة المنكر إذا أخطئوا في ذلك، فإن مرجوع ذلك كله ونحوه إلى بيت
~~المال، وقيل: يلزم ذلك من فعله، وقيل: غير ذلك: ومن أمره الإمام أو القاضي
~~أو الجماعة بإخراج الحقوق كالقتل أو القطع أو الضرب أو الحبس فأخطأ حيث
~~يجوز له التقدم بأمرهم فالضمان على آمره لا عليه إذ جاز له الفعل، وإذا
~~أمرته الجماعة ضمن من ينتظر إذا فقد، وذلك لأن الفعل يتم به، وقيل: يضمنه
~~من تكلم في تلك الجماعة ولو كان لا ينتظر أن فقد.

# وقيل: كل من حضر ولو لم يتكلم، وكذا من تقدم بالشهود إلى ما له التقدم
~~إليه كالقتل والضرب فأخطأ فإنه يلزم ضمانه الشهود دونه، وذلك كله من أول
~~التنبيه إلى هذا، سماه الشيخ أحمد خطأ PageV15P151
~~.........................................

# ------------------------------

# ومن الخطأ ما يلزم ms6722 الجاني وحده كما إذا اعترف بالجناية أو اصطلح هو
~~والمجني عليه أو هو والوارث، واختلف فيمن يجوز له

# التقدم به، فقيل: بأمينين صالحين في غير الزنا، وقيل: بواحد، وقيل: بكل
~~مصدق، فإذا انتفى التصديق لم يجز التقدم ولو تعدد الأمناء وشهدوا، فإن تقدم
~~على ما عنده في تلك المعاني ضمن لتقدمه به، وذلك إذا علمه بعينه أو بعلامته
~~الدالة عليه وتبينه من غيره، ويجوز له التقدم بالكلام إذا حققه وميزه من
~~غيره، وكذلك الأثر والكتابة ونحو ذلك مما يفيد البيان يجوز له التقدم به
~~عند بعض، فإن تقدم به فأخطأ لزمه الضمان لا الإثم، وقيل: من بيت المال.

# وقيل: غير ذلك، وقيل: كل ما فعله بالعلم فيما له التقدم إليه فأخطأ لم
~~يلزمه شيء والله أعلم.

# التنبيه الثاني: ما فعله بمداواة أو معالجة حيث جاز له كقطع وكي وفصد
~~وختن وبيطرة إذا أخطأ في ذلك فقام عنه هلاك فيلزمه الضمان لا الإثم، وقيل:
~~يلزم العاقلة، وقيل: بيت المال، وقيل: غير ذلك والله أعلم.

# التنبيه الثالث: ليس للحامل أن تعمل ما يضر بحملها من أكل أو شرب كبارد
~~أو حار أو غيرهما، كحجامة، ورفع ثقيل، وفصد، ونزع ضرس، فإن تعمدت مع علمها
~~بالحمل لزمها الضمان والإثم، وإن لم تعلم بالحمل فالضمان لا الإثم، وكذا
~~غيرها إذا فعل مضرا بحملها فهو مثلها إذا تعمده على علم منه به أو جهل، وإن
~~أمرت من يطلع عليها أو يرفع لها ثقيلا ففعل فأسقطت، فإن كان على علم منه به
~~لزمه الضمان لا الإثم، وقيل: بالعكس؛ وإلا لزمه الضمان لا الإثم، وقيل:
~~بسقوطهما عنه، وإن علمت الحامل دون الطالع أو الرافع لزم الضمان والإثم
~~الحامل دونهما، وإن عملت حامل ما يتوهم منه السقوط ولم تعلم أنها.

PageV15P152

# ...................................

# --------------------------------

# حامل فأسقطت لزمها الضمان لا الإثم.

# وإن عملته ولم تسقط سلمت منهما، وقيل: تأثم؛ وإن عملت ما لا يوهم السقوط
~~فالضمان إن أسقطت لا الإثم، وقيل: لا ضمان ولا إثم، وإن لم تعلم به وعملت
~~غير المتوهم فأسقطت فلا ms6723 إثم ولا ضمان، والتهمة والعلم فيها سواء، ورخصوا
~~لها في التقدم مع العلم بالحمل إلى ما لا يجوز لها التقدم إليه إذا طمعت أن
~~لا يضرها وكذا غير الحامل وكذلك الغسل بالماء لخائف هلاك به أو هلاك بعضه،
~~ووقوع من جدار أو في ماء كثير إذا طمع السلامة فعطب فلا إثم، واختلف في
~~الضمان، وإذا علم الزوج بالحمل لم يجز له عمل مضر به أو بها فإن فعل فأسقطت
~~لزمه، وإن فعل جائزا له ووقع الضر بامتناعها أو تعرضها ضمنت وسلم، وإن لم
~~يعلما به أو علم به أحدهما

# فوقع الضر منهما أو من أحدهما بخطأ لزمهما الضمان لا الإثم، وإن راودها
~~غير زوجها فامتنعت فأسقطت ضمن، وإن بغت فدوفعت فهي ضامنة، وإن خوفها أحد
~~ضمن، فإن صامت فأسقطت بجوع أو عطش ضمنت، وإن استرابت طعاما فتركته ضمنت.

# وقيل: لا، وإن طلبت ما اشتهت إلى زوجها أو غيرها ضمن المطلوب إليه، وإن
~~لم تطلب حياء ضمنت وضمن الرسول إن أبى أن يأتي به وكذا من كان عنده الشيء
~~إن لم يعطه إلا إن لم يعلما بالحمل، وقيل: إن علما معا بالحمل أو لم يعلما
~~به ضمنا معا، وإن علم أحدهما وحده ضمن وحده، وقيل إن لم يعلما معا ضمن
~~الطالع، وقيل: لا ضمان عليهما، وإن حملت ثقيلا ضمنت، وإنما يرخص لها في
~~ويبتين، وإن مشت في الحر حتى أسقطت فعليها دية السقط التنبيه الرابع: إن
~~علم بالحمل مريد إخراج الحق منها أو ادعت حملا، أو قالت اتهمت نفسي، لم يجز
~~التقدم في ذلك، فمن تقدم لزمه الضمان والإثم، وإن علمت به ولم تخبر لزماها
~~دون المخرج، وإن لم تعلم لزم المخرج ولو أخطأ الضمان PageV15P153
~~......................................

# ---------------------------

# لا الإثم، وقيل: لزم الضمان المخرج ولو لم يعلم إلا إن علمت به ولم
~~تخبرهم فهي الضامنة، وإذا اتهمت به أو أقرت نظرتها أمينتان، فإن نفتا الحمل
~~أخرج منها الحق.

# وإن اختلفتا لم يجز التقدم إلى الإخراج، فمن تقدم لزمه الضمان والإثم
~~وإذا وجب على حامل ms6724 حق من قتل أو غيره فأخرج على علم بالحمل فإنه يلزم
~~المخرج الضمان والهلاك، وقيل: لا هلاك عليه ولكن عليه الإثم وضمان

# الحمل، وإن وجب حق على أمة فأنفذ منها فأسقطت أو ماتت لزمت قيمتها إن
~~ماتت، وإن وجب عليها ضرب فضربت فأسقطت لزم الإثم فقط، وقيل: ضمان الحمل
~~أيضا بأن تقوم حاملا وغير حامل فيغرم ما بين القيمتين إن كان الحمل رقيقا،
~~وإن كان حرا لزمه ضمانه، وقيل: حمل الأمة يزاح عليه ضمانه ولو حرا، وإن خرج
~~من حامل حق فقد مر لزوم الضمان والإثم، وإن لم تسقط واختلف في إعادة إخراج
~~الحق على قدر الاختلاف في الضمان وإزاحته فمن أوجبه أوجب إخراجه، ومن أزاحه
~~أزاح إعادة الإخراج، وكذا غير الحامل من كل من منع مانع من إخراج الحق منه
~~كمرض وجرح حيث جاز قتله أو لم يجز إلا ضربه فأخرج ما عليه فقتل حيث حل قتله
~~مع وجود المانع فقد قارف القاتل له، أو الضارب ما لا يحل له، ولا أرى الإثم
~~ولا الضمان أن يلزماه.

# وقيل: كل ما فعله وهو بتلك الحال من مرض أو جرح يخرج منه الحق بتلك
~~الحال، وقيل: في كل ما جاز فيه قتله لا يحذر فيه شيء، وإن لم يجب إلا الضرب
~~فلا يتقدم إليه مع قيام المانع، وإن تقدم لزمه الضمان والإثم وإعادة
~~الإخراج إذا زالت العلة، وقيل: لا ضمان ولا إعادة، ومن أخرج الحد من حامل
~~فلم تسقط، ولكن حدث فيها حادث فلا ضمان عليه، وإن أسقطت فما عليه إلا دية
~~السقط، PageV15P154 .................................

# ---------------------------

# ولا أرش ضرب عليه ولزمه الإثم لعلمه، وإن أسقطت ثم ماتت فالضمان في السقط
~~فقط، وإن حلفوها في المصحف فأسقطت فلا ضمان، وقيل: يضمنون، والله أعلم.

# التنبيه الخامس: وإذا قطعت القابلة ما لها قطعه فأخطأت فيه كان ما قطعته
~~للولد إذا عسر عليه الخروج أو ما اتصل به إلى أمه لزمها الضمان لا الإثم
~~إلا إن جاوزت في ذلك ما لا يحل لها فيلزمانها فإذا عسر خروج الولد ms6725 على أمه
~~فلتقطع إلى فوق، فإن قطعت إلى أسفل ولم يقع خلط فلا ضمان عليها وإنما تقطع
~~بالشفرة الحادة النظيفة أو القصبة الحادة، والذي اتصل به الولد إلى أمه
~~إنما تقطعه من العقدة الكائنة في ذلك الموضع، وقيل: تترك قدر ثلاثة أصابع
~~عرضا إلى الولد، وتقطع في الرابع، والخطأ في ذلك على ما مر، وإذا أرسلت إلى
~~القابلة ولم تأت ضمنت، وكذا إن أبى الرسول، وإن منع القابلة زوجها أو سيدها
~~أو غيرهما ضمن، ولا تشتغل بمنعه ولو أبا أو زوجا أو سيدا، وإن أبت الأمة
~~بلا منع من سيد ضمنت إذا عتقت، ويضمن مانع رسولها إن علم، وكذا من علم ولم
~~يأتها ولم ترسل إليه، وإن لم ترسل حتى هلكت أو هلك ولدها ضمنت، وإن ضيعت
~~القابلة الولد حتى بلغ ما يقتله، أو لم تعقد ما يلي المرأة أو الولد ضمنت،
~~وكذا إن قطعت مقابل وجه الولد فأصابه ضر، ويكون حجة على القابلة في أن
~~الحامل أرسلت إليها أو احتاجت - أمينان أو أمين وأمينتان، وقيل: من صدقته،
~~والله أعلم.

# التنبيه السادس: إن جاوز في الختان ما يبلغ سلخ الجلد بخطأ فالضمان لا
~~الإثم، وإن قصر على المعتاد بخطأ لزمه الضمان لا الإثم، وقيل: لا ضمان ولا
~~إثم PageV15P155 ..........................................

# -------------------------------

# ويجزي اختتانه إذا دار القطع من كل ناحية، وإن لم يدر لزمه الضمان ولو
~~خرجت الحشفة كلها ومنتهى القطع في ذلك مبلغ سلخ الجلد، وقيل: لا يجزي في
~~الختن إلا خروج الحشفة كلها ولو دار بها القطع، وكذا في الكي والبيطرة إن
~~جاوز أو قصر ولا ضمان على حاجم لطفل أو نازع سن أو ضرس له أو شوك بلا إذن
~~أبيه على رخصة، ويضمن في غير الترخيص ولا ضمان على خاتن طفل أو عبد بإذن
~~إلا إن جاوز الموضع وضمن بلا إذن مطلقا، وكذا إن أكرهه ورخص، ولا ضمان على
~~فاعل بيتيم صلاحا له كنزع ضرس أو ظفر أو شوك وكحلق، وإن أمره بالغ أو أب أو
~~سيد بنزع الضرس فغلط لغيرها ms6726 ضمن، لا إن غلط صاحب الضرس أو الأب أو السيد،
~~ومن أكره رجلا فختن له أو نزع له ما ينزع ضمن، ويلزم الضمان الطبيب أو
~~البيطار الذي يقطع ويكوي ورخص وإن سقاه دواء فمات ضمن، وإن أعطاه فشربه
~~بنفسه فالدية.

# وفي الأثر: إن ختن فقطع رأس الحشفة فالدية بحسب ما ذهب، وإن استوعبها
~~فدية كاملة، وإن قلع السن لأحد إذ ضرته فلا شيء عليه إذ لم يتعمد، والله أعلم.

# التنبيه السابع: القاعدة في الدم أنه مهرق على التعدي أو الخطأ ما لم
~~يتبين سفكها على حل، فمن شاهد أحدا قتل آخر أو ضربه أو أقر له بذلك شهد
~~عليه بالتعدي وحكم عليه به، وقال الشيخ أبو الربيع - قدس الله سره -: من
~~رأى آكل مال لغيره وادعى الدلالة ثم استمسك به رب المال أنه أكله بتعدية،
~~شهد عليه من رآه بالتعدية، ومن ادعى على رجل أنه قتل وليه بتعدية فقال:
~~قتلته خطأ كلفه الحاكم البينة، فإذا أتى بها نجا من القتل، وإلا حبس حتى
~~يقر، أو يموت PageV15P156 ...............................

# ------------------------------

# في الحبس، وقيل: يحلفه الحاكم أنه لم يقتله بالتعدية فإذا حلف مضى
~~لسبيله.

# وإذا نكل عن اليمين تركه، وقيل: إن لم يأت بالبينة فليخل سبيله، وقيل:
~~إنه يكلف مدعي التعدية البينة فإن أتى بها حكم له بالجناية وإلا ترك المدعى
~~عليه، وقيل: يكلفه بينة الخطأ فإن أتى بها برئ وإلا حكم عليه بالتعدية،
~~وقيل: إن ادعى أولا أنه قتله خطأ كلف الولي بيان العمد، وإن قبض عليه الولي
~~ببيان القتل أو بإقراره ثم ادعى أنه خطأ فعليه البيان لا على الولي، وقيل:
~~في كل جناية ادعاها الجاني عمدا والمصاب خطأ: إنه لا شيء له وفي العكس
~~الأرش، وقيل: به في الوجبين، ومن ادعى على أحد أنه قتل وليه بخطأ، فقال
~~المدعى عليه، قتلته تعدية، برئ من القتل وتلزمه الدية لإقرار المدعي
~~بالخطأ، وإن أقر به كل منهما لزمته الدية في نفسه، ولا رجوع له على عاقلته،
~~وإن استمسك به المدعي في الدية

# فادعى البينة ms6727 أنه قتله خطأ ليبرأ من ضمانها فإن أتى بالبينة لزمت
~~العاقلة، وإلا أدى دية الخطأ من نفسه.

# وإن ادعى عليه أنه قتله خطأ فأقر له بذلك حيث تلزمه دية الخطأ فادعى
~~الولي البينة أنه قتله خطأ ليرجع على العاقلة فإن أتى بها فعلى العاقلة،
~~وإلا فعلى الجاني، وإن ادعى أنه قتل وليه فقال الجاني قتلته كما يحل لي،
~~فإن أتى ببينة وإلا حبس حتى يأتي بما يبرأ له أو يموت في الحبس، وقيل: إن
~~لم يأت بها حلف أنه لم يقتله بالتعدية، ولا أرى عليه غير هذا، وفي هذا نظر؛
~~وقيل: إن لم يأت بها حكم عليه بالتعدية، وقيل: يكلف مدعي التعدية البينة،
~~فإن لم يأت بها فليتركه، وكذا الجواب فيمن ادعى التبرية أو العفو أو إعطاء
~~الدية، وإن ادعى أنه قتله خطأ فأنكر المدعى عليه القتل أصلا فإن لم تكن
~~بينة حلف أنه ما قتله خطأ؛ والنفس وما دونها مما فيه القصاص في ذلك كله
~~سواء، وإن ادعى عليه القتل فأنكر وقد اتهم حبس.

PageV15P157

# .................................

# ----------------------------------

# قال العاصمي: وحيث تقوى تهمة في المدعى عليه فالسجن له قد شرعا وحد السجن
~~بيان براءته، أو مضي السنين الكثيرة، ولا يضرب ولا يقبل عنه كفيل.

# التنبيه الثامن: ومن ادعى أنه قتل وليه خطأ، وأقر المدعى عليه بذلك، تم
~~أتى المدعي ببينة أنه قتل عمدا، فلا يقتل به وعليه الدية، وإن كان قد أدى
~~دية الخطأ هو أو عاقلته ردها وأدى دية العمد، ولا يقتل؛ وإن ادعى أنه قتله
~~عمدا فأنكر ثم بين دعواه فقتله، ثم بين ولي الجاني أنه قتله خطأ فإنه يؤدي
~~دية العمد، ولا يقتل، ويرجع بدية الخطأ على عاقلة الجاني الأول، إلا إن كان
~~إنما قتله بالعادلة فإنه يزاح عنه القتل والضمان، ويرجع بذلك على الشهود
~~فإن شهدوا بزور قتلوا به، وقيل: تلزمهم الدية، وإن كانت شهادتهم خطأ أدت
~~عواقلهم دية من قتل بها، وذلك إذا أخذوها من غيرهم أو أقر لهم بذلك من لزمه
~~القتل فشهدوا على ذلك الحال فهم ms6728 شركاء في ديته، وتعقلها عواقلهم على قدر ما
~~يؤدون في كل عام، وقيل: إنما يلزم ذلك الأولين لأنهما قد تمت بهما الشهادة.

# وقيل: الآخرين؛ لأن الحكم بهما، وقيل: لا يلزمهما إلا إن كان الأولان ممن
~~ترد شهادته أو ممن يحتاج إلى التزكية، وإن صحت عندهم الدية فأجبروه على
~~أدائها ثم بان أنه مما يرجع إلى النظر فكل ما رأوه فيه به أداه الجاني، فإن
~~أتى على قدر ما أداه أولا لم يرجع عليه بشيء، وإن كان أكثر منه أخذ منه
~~ذلك، وإن كان أقل أدرك عليهم الزائد فيردوا، والله أعلم.

PageV15P158

# ....................................

# ----------------------------

# التنبيه التاسع: إن غطت المرأة ولدها بثوب لا يطيقه فغمه ذلك حتى مات، أو
~~جعلت ثديها في فمه حتى مات غما؛ ضمنته؛ وكذا إن انقلبت عليه في فراشها ولو
~~نائمة غائبة العقل، وإن رفعته فوقع من يدها فلا ضمان عليها إن لم تتعمد،
~~وإن أرضعته أو أطعمته حتى امتلأ فمه فقتلته بذلك ضمنت، وإن أرضعته مجذومة
~~أو برصاء أو جرباء أو بهقاء ضمنت ما أصابه إن لم تخبرهم، وإن أخبرتهم
~~وأعطوها ضمنت أيضا والله أعلم.

# التنبيه العاشر: إذا جرح رجل بسهم أو رمح أو غيرهما فانكسر فيه جاز القطع
~~عليه لينزع، ولو من غير ذلك الموضع، وليس ذلك على الجارح، وكذا إن وقع على
~~حجر أو عود فزاد في جرحه فليس على الجارح ذلك، وقيل: ذلك كله على الجارح،
~~وكذا ما زادت الأدوية، وإن قطع يدا أو غيرها فبقيت جلدة أو قليل فلا يقطعها
~~بل يجعل لها الدواء حتى تنقطع، ورخص، وكذا من ابتلي بالريشة في يده أو رجله
~~لا يقطعها ورخص، ومن استراح معوج اليد أو الرجل فلا يكسرها ليسويها ورخص،
~~ومن لدغته الحية فلا يقطع المكان ورخص، ومن ابتلي بالحمى والبواسير فلا
~~يقطع ورخص، ولزمه الأرش في القطع في ذلك كله على غير قول الترخيص، والله أعلم.

PageV15P159

# باب شرط القسامة.

# --------------------------

# باب في القسامة قال ابن عرفة: القسامة حلف خمسين يمينا أو جزئها على
~~إثبات الدم قال العاصمي: وهي ms6729 بخمسين يمينا وزعت على الذكور والإناث منعت
~~بعد ثبوت الموت والولاة يحلفونها وذا الثبات والمذهب ما ذكره المصنف من أن
~~الذين يحلفون في القسامة هم أهل البلد الموجود فيه القتيل الذي لا يدرى
~~قاتله، لا كما قال قومنا: يحلف أولياء القتيل فيأخذون الدية من المدعى
~~عليه، روى البخاري ومسلم، عن سهل بن أبي جثامة {عن رجال من كبراء قومه، عن
~~عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما فأتى محيصة
~~فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في PageV15P160 شرط القسامة أن توجد
~~في قتيل حر علامة قتل ولا يعلم قاتله

# ---------------------------

# في عين فأتى يهود فقال: أنتم والله قتلتموه، قالوا: والله ما قتلناه،
~~فأقبل هو وأخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل، فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: كبر كبر يريد السن، فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إما أن تدوا صاحبكم وإما أن تأذنوا
~~بحرب فكتب إليهم في ذلك فكتبوا: إنا والله ما قتلناه، فقال لحويصة ومحيصة
~~وعبد الرحمن بن سهل: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا: لا، قال: فليحلف
~~لكم يهود قالوا: ليسوا مسلمين، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
~~فبعث إليهم مائة ناقة، قال سهل: فلقد ركضتني منها ناقة حمراء}.

# وروى مسلم عن رجل من الأنصار {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر
~~القسامة على ما كانت عليه في

# الجاهلية، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الأنصار في قتيل
~~ادعوه على اليهود}.

# (شرط القسامة أن توجد في قتيل حر) موحد أو مشرك لا يقتل ذكرا أو أنثى أو
~~خنثى ولا قسامة في القتيل الذي هو عبد وفي الأثر قيل: على أهل الذمة لنا
~~وبالعكس، وقيل: لا قسامة بيننا وبينهم، وإن وجد في قرية فيها مسلمون وذميون
~~فالقسامة على المسلمين إن كان منهم، وإن كان ذميا فعلى الذميين، ولو كان
~~لهم فيها بيت واحد أو كانت ms6730 كلها لهم إلا بيتا واحدا للمسلمين، فالقسامة على
~~أهل البيت، ويؤخذ بالقتيل أهل ذمته لا غيرهم فيها، ومن شرط القسامة أن لا
~~يكون سقطا أوجنينا إلا إن كان حيا وقد تمت خلقته، وفيه أثر القتل (علامة
~~قتل) كذبح وجرح وأثر خنق، وإن لم توجد فلعله PageV15P161 ولا يدعى على
~~معين، ولا يوجد بمسجد تصلي فيه جماعة، ولا قتل من زحام ولا يكون في البلدة
~~قوم بينه وبينهم عداوة من غير أهله، فإذا كملت هذه الشروط لزم أهل تلك
~~البلدة أو المحلة

# ------------------------

# مات بلا قاتل بل بالله أو بشيء من الهوام أو الدواب فلا قسامة، ومن
~~العلامات الدم من الأذن لا الدم من الأنف (ولا يدعى على معين) فإن ادعى هو
~~قبل خروج روحه، أو ادعى وليه قبل الخروج أو بعده، أو من قام مقام الولي أنه
~~قتله فلان أو رجل صفته كذا أو اثنان أو ثلاثة كذلك فلا قسامة، فمراده
~~بالمعين حقيقة المعين الشاملة لواحد فصاعدا، وقيل: عليهم القسامة، وإن كان
~~المسمى لرجل واحد فعليه كما يأتي.

# (ولا يوجد بمسجد تصلي فيه جماعة ولا قتل) عطف على المضارعية، ويجوز فتح
~~القاف وإسكان التاء وضم اللام، أي ولا يوجد قتل له (من زحام) وإن قتل من
~~زحام فلا قسامة، وإن اتهم أحد حلف وفي الأثر: وإن وجد في سوق أو جامع أو
~~زحام ففي بيت المال، وقيل: فيه القسامة على أهل البلد (ولا

# يكون في البلدة قوم) أو واحد أو اثنان أو أكثر (بينه وبينهم عداوة من غير
~~أهله) أي أهل البلد، وإن كان ذلك حلف من اتهم إن اتهم، وتكون التهمة لعداوة
~~أو لشهادة واحد، أو من لا يحكم به، وإن لم يتهمه الوارث لزمت القسامة،
~~(فإذا كملت هذه الشروط لزم أهل تلك البلد أو المحلة) التي وجد فيها وهي
~~معمورة بالسكنى موحدين أو مشركين أو مختلفين.

# وقيل: لا قسامة على مشرك إلا إن كان وحده PageV15P162 أو قريبا منها أن
~~يحلفوا خمسين يمينا ما قتلناه، ولا علمنا قاتله.

# وليس على أعمى ms6731 وصبي ومجنون

# --------------------------

# (أو) قوما (قريبا منها) أي من البلدة أو المحلة التي مات فيها، إن كان
~~موجودا في بلدة أو محلة غير مسكونة، فالضمير عائد إلى البلدة أو المحلة
~~المذكورة بلا قيد كونها معمورة مسكونة على طريق الاستخدام، فإذا وجد بين
~~محلتين أو بلدتين أو بلدة ومحلة فالقسامة على القربى إليه، وإن استوتا
~~فعليهما، ويحلف من كل واحدة خمسون رجلا، وقيل: خمسة وعشرون، وكذا في أكثر
~~من اثنين ينظر الأقرب، وإن استوت حلف من له خمسون، وقيل: تقسم الأيمان
~~الخمسون بينهم (أن يحلفوا) أي أن يحلف منهم خمسون رجلا من خيارهم، وإن لم
~~يوجد الخيار فخمسون ممن وجد (خمسين يمينا) يحلف كل واحد من خمسين رجلا
~~بالله حلفة واحدة: (ما قتلناه ولا علمنا قاتله)، وإنما يقول كل واحد: ما
~~قتلته ولا علمت قاتله، وبعد الحلف يعطي الدية كلها أهل المحل أو البلد كلهم
~~من لم يحلف ومن حلف، وإنما أتى بضمير الجماعة اثنين فصاعدا؛ لأنه تكلم على
~~المجموع، وإن عبر كل على نفسه بذلك الضمير

# مضى ولم يعد اليمين؛ لأن ذلك الضمير قد يكون للواحد تعظيما لنفسه أو
~~للأمر أو لغرض ولا تلزم غائبا إلا إن كان في موضع يمكن وصول منه، ولا تلزم
~~من في السجن.

# وقيل: إنما تلزم أهل الأصول لا مكتريا منزلا ولا غريبا، ويقوم من لا وارث
~~له إلا جنسه، ذلك الجنس يستحلفون عليه ويقبضون ديته، وإذا قسمت الدية فيها
~~على أهل الموضع فوضع كل واحد أكثر من أربعة دراهم تبع عشيرته بالزائد عليها
~~حتى يؤدي ما لزمه من الفضل عليها.

# (وليس على أعمى) إن لم يكن بالمحل وحده، ومثله المقعد (وصبي ومجنون)
~~PageV15P163 وامرأة إن لم تكن بالمحل وحدها قسامة، وإن وجد به واحد ولو
~~امرأة تكررت عليه الأيمان حتى تتم خمسين، ثم يدفع الدية وتؤدي على المرأة
~~عاقلتها إن كانت لها وإلا فمن مالها، وكذا إن لم يكن إلا مشرك تكررت عليه.

# وتؤديها عاقلته، وعلى مولى العبد

# ----------------------------------

# مطلقا ولو بلغ أو أفاق بعد.

# (وامرأة إن ms6732 لم تكن بالمحل وحدها قسامة) وقيل: تلزم المرأة والمجنون
~~والأعجم والمقعد، وفي لزومها الإمام والقاضي قولان؛ وكذا العطاء مع الناس،
~~(وإن وجد به واحد ولو امرأة) أو أعمى لا صبي أو مجنون (تكررت عليه
~~الأيمان): والله ما قتلته، ولا علمت قاتله، والله ما قتلته ولا علمت قاتله،
~~والله ما قتلته ولا علمت قاتله؛ وهكذا يقول (حتى تتم) الأيمان حال كونها
~~(خمسين، ثم يدفع الدية) ذلك الواحد الذكر من ماله لولي الدم، واليمين دفعت
~~القصاص فقط، وكذا إن حلف خمسين أو ما دون خمسين إذ لم يوجد إلا ما دونها،
~~فإن الموجودين يدفعونها كانوا خمسين أو أقل أو أكثر، ولا يحلف إلا خمسون،
~~وتكرر اليمين على ما دون الخمسين حتى تتم، ويختار منهم من يضعف عليه باقي
~~الأيمان (وتؤدي على المرأة عاقلتها) في القسامة إذا حلفت، وتعطي معهم وذلك
~~أن عشيرتها لم تكن حيث كانت المرأة، وكذا ما بعد هذا (إن كانت لها) علاقة
~~(وإلا ف) لتؤد (من مالها، وكذا إن لم يكن إلا مشرك تكررت عليه) الأيمان خمسين.

# (وتؤديها عاقلته) ويؤدي معهم.

# (و) تكررت (على مولى العبد) أو الأمة PageV15P164 إن انفرد كذلك. ومن لا
~~عشيرة له لزمته في ماله. والحي كالدار والبيت، فإن وجد في كالدار وبها ربها
~~خصت القسامة به، وكذا أهل الخطة لا تجاوزهم لغيرهم من ساكن أو مسافر أو
~~مشرك ما دام أحد من أهلها

# -------------------------

# أو سيدة العبد أو الأمة (إن انفرد) العبد أو الأمة (كذلك) خمسين: والله
~~ما قتلته ولا علمت له قاتلا، ويؤديها السيد أو السيدة إذ لا عاقلة للعبد
~~والأمة؛ لأنهما لم يعتقا.

# (ومن لا عشيرة له لزمته في ماله) بعد حلفه موحدا ومشركا ذكرا أو أنثى وقد
~~مر ذلك في الأنثى ولو أسقط ذكره قبل لأغنى هذا.

# (والحي كالدار والبيت) في القسامة والأداء يحلفون إذا وجد فيهم القتيل،
~~وكذا إن كان فيه واحد كما يحلف صاحب الدار أو البيت إن وجد القتيل فيه وفيه
~~ربه كما فصله بقوله: (فإن وجد في كالدار) من ms6733 بيت وفندق وحمام غير ذلك وجنان
~~ونحوه (وبها ربها) أو رب ما ذكر من المواضع، (خصت القسامة به) سواء اتحد أو
~~تعدد، وإن كان في الحي أو الدار أو البيت أو نحوه صاحبه وغيره فلا قسامة
~~على غير صاحبه، كما قال: خصت القسامة به؛ وإن لم يكن صاحبها بها، أو كان
~~غيره بها دونه فالقسامة على أهل البلدة أو المحلة.

# (وكذا أهل الخطة) بكسر الخاء وهي الأرض التي تنزلها ولم ينزلها أحد قبلك،
~~أو مطلق أرض (لا تجاوزهم) القسامة (لغيرهم) أي إلى غيرهم (من ساكن) غير
~~مستوطن (أو مسافر) غير متخذ سكنى يستمر به (أو مشرك) ولو كان المشرك من أهل
~~الخطة (ما دام أحد من أهلها) أي: من أهل الخطة PageV15P165 فإن لم يكن لزمت
~~هؤلاء الأصناف ممن كان منهم بها، وعلى عواقلهم الدية.

# وإن وجد بمحل تجب فيه ولو أب

# -----------------------------

# فإنه يعطى منه، وإن كانت له عاقلة فعليها، (فإن لم يكن) أحد من أهلها
~~(لزمت هؤلاء الأصناف) الساكن الذي لم يوطنها والمسافر والمشرك (ممن كان
~~منهم بها) أي بالخطة، (وعلى عواقلهم الدية)، وإن لم تكن لهم عواقل فعليهم،
~~وإن وجد على دابة فعلى سائقها أو قائدها أو راكبها معه، وعليهم إن اجتمعوا
~~وكانوا من أهلها ويديه عواقلهم إن استووا إلى الدابة وإلا فعلى من كانت
~~بيده يصرفها كيف شاء، وإن لم يوجد معها فعلى أهل محل وجدت فيه لا على ربها،
~~وإن وجد في سفينة فعلى

# راكبيها، وإن وجد في نهر صغير لمعروفين فعليهم، وإن وجد في بئر أو دجلة
~~أو بحر أو فلاة فلا قسامة.

# وفي الأثر إن وجد في دار فديته على ربها، وهي على عاقلته إن سكنها هو
~~وإلا فعلى ساكنها، وإن سكنها هو وغيره فعلى العدد وإن وجد في دار نفسه فلا
~~دية له، وقيل: على عاقلته، إلا إن عرف قاتله فتلزمه، وهي على عاقلة الذمي،
~~وإن وجد في دار عبده فعلى عاقلة سيده، وإن وجد في دار يتامى أو عبيد لا
~~ساكن فيها غيرهم ms6734 فلا شيء عليهم، وكذا في غير الدار، وقيل: على عواقل
~~اليتامى وعلى موالي العبيد، وإن دخل قرية حامل قتيل وزعم أنه قتله قوم
~~فقيل: لا شيء عليه، وقيل: هو عليه، وإن وجد في حي يبلغ خمسين حلفوا، وإلا
~~تكررت عليهم كأهل القرية، ولا يمنع داخل في القسامة من إرث القتيل.

# (وإن وجد) موجود حي ما (بمحل تجب فيه) القسامة (ولو أب) نائب PageV15P166
~~وابنه وزوج أو زوجة لزمتهم، وعلى عواقلهم الدية. فمن أبى أن يحلف حبس حتى
~~يحلف، أو يقر؛ وتجب في الظهور لا في جارحة غير رأس دون بدن، وإن وجد الرأس
~~وحده أو القتيل مقسوما أنصافا على الطول فهل تجب فيه أو لا؟ قولان؛ وإن

# ------------------------

# فاعل وجد محذوف أي ولو وجد أب أو التقدير وإن وجد بمحل تجب فيه ولو وجد
~~أب أي: إذا كان المقتول ابنه (وابنه) إذا كان المقتول أباه (وزوج) إذا كان
~~المقتول زوجته (أو زوجة) إذا كان المقتول زوجها (لزمتهم) تلك القسامة (وعلى
~~عواقلهم الدية)، ويرثون منها فإن لم تكن لهم عواقل فعليهم.

# (فمن أبى أن يحلف) في القسامة (حبس حتى يحلف أو يقر وتجب) القسامة (في
~~الظهور) وفي الحكم فقط لا في الكتمان، ولا فيما بينهم وبين الله تعالى إلا
~~الجاني بنفسه، وتجب في البدن كله أو أكثره، وقيل: من نكل عن اليمين أداها
~~وحده من ماله، وقيل: من قدر في الكتمان على حكم ظهور فله فعله (لا في جارحة
~~غير رأس) وقوله (دون: بدن) نعت لجارحة، وأما الجارجة مع البدن كله ففيها
~~القسامة، وكذا أكثر البدن أو مع الرأس.

# وقيل: لا قسامة إن لم يكن الرأس (وإن وجد الرأس وحده أو القتيل مقسوما
~~أنصافا على الطول) فكان نصف الرأس في شق، أو وجد مقسوما على الطول وفي الشق
~~بعض الرأس نصفه، ووجد أحد الشقين (فهل تجب فيه) القسامة (أو لا؟ قولان) إذا
~~وجد أحد النصفين فقط، أما إن وجدا معا فعلى أهل المحل القسامة، وإن لم يفصل
~~وجبت قولا واحدا، وكذا إن وجد ms6735 أحد الشقين في موضع والآخر في موضع هل تجب
~~القسامة على أهل الموضعين ويدونه دية واحدة، أو يحلف كل أهل موضع خمسين
~~ويدون دية واحدة، (وإن PageV15P167 قسم بعرض لزمت فيما يلي الرأس. وإن وجد
~~بين قريتين أو سكتين القتيل قيس ما بينهما ولزمت القريبة إليه وإن استوتا
~~فالكل، ويقاس من موضع رجليه إن وجدتا،

# ---------------------------

# قسم بعرض لزمت فيما يلي الرأس) ولو قل ما اتصل به، وقيل: ولو وجد وحده،
~~ولا قسامة على أهل موضع وجد فيه ما لم يل الرأس، ويدل لذلك حديث: (الصورة
~~الرأس) وفي الأثر: وإن وجد منه عضو في دار أو قرية فلا شيء فيه حتى يوجد
~~فيه أكثر من نصفه، ولو رأسه حتى يكون مع الأكثر من بدنه، أي: أو أن يكون
~~الرأس ما معه نصفا فصاحب هذا الأثر جعل الرأس كغيره، واعتبر الأكثر فقط.

# وفي الأثر: وإن وجد رأسه في دار وجسده في خارج الدار فديته على رب الدار،
~~وإن وجد جسده في دار ورأسه خارجها فالقسامة على أهل القرية، وقيل: غير ذلك.

# (وإن وجد بين قريتين أو سكتين) أو نحو ذلك، (قيس ما بينهما ولزمت) تلك
~~القسامة مع الإعطاء (القريبة إليه، وإن استوتا ف) ذلك يلزم (الكل) يقسم أهل
~~إحداهما خمسين، ويقسم أهل الأخرى خمسين، ويعطون كلهم دية واحدة (ويقاس من
~~موضع رجليه) أي من تحت رجليه إلى الجهة التي تليها (إن وجدتا) أي رجلاه ولو
~~انعطفتا إلى جهة بطنه وصدره أو إلى ورائه ونحو PageV15P168 وإلا فمن
~~بينهما، وقيل: من موضع كل لناحية أخرى، وقيل: لناحيتها.

# وإن وجد بوسط منزل أو طرفه لزمت أهله، وكذا شارعهم وأهل الزنقة خاصة إن
~~وجد فيها. وإن بمسجد رجل أو واديه خص بها،

# ------------------------

# ذلك، وكذا إن وجدت واحدة، (وإلا) توجد بل قطعتا معا (ف) ليقس (من بينهما)
~~أي: من موضع يكون بينهما لو كانتا إلى كل قرية أو سكة أو نحوها، وذلك فيما
~~إذا كان بين بلدين أحدهما عن يمين رجليه والآخر عن يسراهما، أو أحدهما إلى
~~جهة ms6736 الرأس والآخر إلى جهة الرجلين.

# (وقيل: من موضع) من طرف (كل) أي كل رجل (لناحية) رجل (أخرى) فيعد من كل
~~رجل إلى البلدة التي تلي الرجل الأخرى، وكذا السكة ونحوها، (وقيل) يقاس من
~~كل رجل (لناحيتها) أي لناحية الرجل المقيس منها فيعد من كل رجل إلى البلدة
~~التي تليها، وكذا السكة ونحوها، وكذا الخلاف في قرى ثلاثة فصاعدا ونحوها.

# (وإن وجد بوسط منزل أو طرفه لزمت أهله) كلهم لا من يليه فقط، (وكذا
~~شارعهم) تلزم به أهل المنزل كلهم لاستوائهم إلى الشارع، (و) تلزم (أهل
~~الزنقة خاصة إن وجد فيها) سواء كانت نافذة، أو غير نافذة، لا من يليه فقط،
~~ولا أهل المنزل كلهم.

# (وإن) وجد (بمسجد رجل) أو أكثر مما دون العامة (أو واديه) أي: وادي من هو
~~دون العامة، وكذا مسجد المرأة أو اليتيم أو نحوه على ما مر من الخلاف في
~~نحو اليتيم، وكذا وادي واحد من ذلك (خص بها) ذلك الرجل PageV15P169 وهل
~~لزمت بوادي عامة أهله أو لا؟ قولان، وكذا بالسوق، ولزمت بوجوده في الأميال
~~أو داخلها لا خارجها، وأقرب الحيين إليه إن وجد بينهما، وهما إن استويا إليه.

# وإن برحلة مسافرين، أو حي، فعليهم، ولزمت سائق دابة وجد عليها،

# --------------------------

# وكل من لزمته القسامة لزمه الإعطاء، إما وحده، أو مع غيره، (وهل لزمت ب)
~~وجوده في (وادي عامة أهله) أي أهل ذلك الوادي (أو لا؟ قولان، وكذا) قولان
~~في لزومها أهل السوق (ب) وجوده في (السوق)؛ لأنه جعل لأهل البلد وغيرهم،
~~(ولزمت) أهل قرية أو بلدة أو حي أو نحو ذلك (بوجوده في) طرف (الأميال)
~~الستة، أميال ما ذكرت من القرية ونحوها (أو داخلها) ويغني هذا عن قوله: في
~~الأميال، ولعله ذكر الأميال ليشمل الطرف فيكون قد أشار إلى مسألة ما إذا
~~كان بعضه في الأميال وبعضه خارجها فإنه يعتبر الأكثر، وقيل: الرأس (لا
~~خارجها، و) لزمت (أقرب الحيين إليه) وكذا الأحياء (إن وجد بينهما) أو بينهم
~~(وهما) ضمير رفع منفصل استعير للنصب لا متصل؛ لأن ms6737 المتصل لا يكون بعد
~~العاطف، والأصل: ولزمهما بالاتصال، فحذف العامل فانفصل، ولفظها واحد (إن
~~استويا إليه) أو استووا إليه.

# (وإن) وجد (برحلة مسافرين) أي في رحلهم (أو) في (حي فعليهم، و) تقدم في
~~كلامي قبل أن أعرف أن المصنف وصاحب الأصل تعرضا له، أن القسامة (لزمت سائق
~~دابة وجد) القتيل (عليها)، أو وجد معها سائق، PageV15P170 أو قائدها أو
~~راكبها، وكلهم إن اجتمعوا وكانوا من أهلها وتديه عواقلهم، فإن لم يستووا
~~إليها فعلى من كانت بيده يصرفها حيث شاء، وإن لم يوجد معها أحد فعلى أهل
~~موضع وجد فيه لا على صاحبها، وإن على شجرة أو جبل أو حائط أو سارية فسواء.

# --------------------------

# (أو) لزمت (قائدها) إن وجد معها قائد، (أو راكبها) إن وجد لها راكب، (و)
~~لزمت السائق والقائد والراكب (كلهم إن اجتمعوا)، ولزمت اثنين إن اجتمعا،
~~وذلك سائق وقائد، أو سائق وراكب، أو راكب وقائد (وكانوا من أهلها) أي
~~القسامة، وإن لم يكونوا من أهلها فلا قسامة عليهم كيتيم ومجنون وأعجم وأعمى
~~ومقعد على ما مر في ذلك (وتديه عواقلهم) أي: يعطي ديته عواقل القائد
~~والراكب والسائق، ويحلف الثلاثة خمسين، يقسمونها بينهم، وإذا بقيت يمين
~~فالظاهر أنهم يحلفونها كلهم، وذلك إن استووا إلى الدابة (فإن لم يستووا
~~إليها ف) القسامة (على من كانت بيده) منهم من واحد أو اثنين (يصرفها حيث شاء).

# فإن كان الذي يصرفها حيث شاء هو القائد ولا يمنعه سائقها ولا راكبها فعلى
~~القائد، وإن كان الذي يصرفها حيث شاء هو السائق ولا يمنعه راكبها ولا
~~قائدها فعلى السائق، وإن كان الذي يصرفها حيث شاء هو الراكب ولا يمنعه
~~قائدها ولا سائقها فعلى الراكب، وإن كان من يصرفها هو السائق والقائد ولا
~~يمنعهما الراكب فعليهما، وهكذا، (وإن لم يوجد معها أحد فعلى أهل موضع وجد
~~فيه على صاحبها)، وكذا السفينة (وإن) وجد (على شجرة أو جبل أو حائط أو
~~سارية ف) الواحد من هذه الأشياء

# وغيره من المواضع (سواء) في أن يقاس من رجله وفي أن لا ms6738 يلزم صاحب الشجرة
~~أو الجبل أو الحائط أو السارية فيعد جذع النخلة في القياس، PageV15P171
~~والخيار فيها للولي، فمن اختاره للحلف حلف، ومن أبرأه برئ، وإن استمسك
~~بواحد فإبراء لغيره، وصح إبراء القتيل.

# ---------------------------

# وكذا. الشجرة والجبل والسارية فيقاس من رجليه من الموضع الذي هو فيه على
~~ما مر من القريتين اللتين هو بينهما، أو نحوهما، كما يقاس إلى ذلك من رجليه
~~إلى نحو القريتين إذا وجد بينهما في غير الشجرة وما ذكر، وإن لم يكن بينهما
~~فالقسامة على أهل تلك الأميال أو البلدة أو الحي، ويقاس أيضا بكل ما تبين
~~لهم من جبال أو غيرها، ولا تلزم مالك الشجرة ونحوها مما ذكره.

# (والخيار فيها) أي في القسامة (للولي) ولو غير وارث، (فمن اختاره للحلف)
~~من حيث كونه من الخيار أو من حيث كونه مريبا (حلف) وقيل: الخيار للإمام أو
~~للقاضي يختار الصلحاء للحلف (ومن أبرأه) ولي القتيل (برئ) من الحلف والدية،
~~فإن أبرأهم كلهم برئوا (وإن استمسك بواحد) فاستمساكه به (إبراء لغيره)
~~فيحلف الذي استمسك به الولي مرة واحدة ولا دية عليه، وذلك هو حديث (البينة
~~على من ادعى واليمين على من أنكر) (وصح إبراء القتيل) لبعضهم فالقسامة على
~~الباقين، وإن أبرأهم كلهم فقيل: لا تجوز إلا إن كانت ديته ثلث ماله أو أقل
~~بعد قضاء الديون.

# وكذا فيمن تعين حيث لا قسامة، مثل أن يكون قاتله معروفا قال أبو عبد
~~الله: جاء الأثر أن من جرح رجلا ثم عفا عنه ثم مات من جرحه فإن زادت ديته
~~مع وصاياه على ثلث ماله مع ديته فوارثه يتبع الجارح PageV15P172
~~................................

# --------------------------

# بقدر ما فضل على الثلث بالحصة - وإن كان عمدا - ثم العفو، ولا يتبعه
~~وارثه بقود ولا دية، أي بناء على أن الأصل في القتل العمد وأنه إن طلب
~~الجاني القتل وطلب الولي الدية فالقول للجاني، وأما على غير هذا فللولي
~~الطلب بزائد على الثلث، واختار أبو عبد الله أن العفو باطل لانتقال الحق
~~عنه إلى وليه، قال: والأشبه عندنا أن لا يجوز قياسا ms6739 على هبة المريض، فللولي
~~القتل؛ لأن كلا من العفو عن القتل وهبة المال إزالة حق قلت: والأحوط غير
~~هذا؛ وإن بقي الجارح مع المجروح زمانا ولا يطالبه فيه بحقه ثم مات

# الجارح فلا شيء على وارثه، إلا إن لم يقدر عليه في حياته.

# وإن مات من جرحه بعد الجارح فديته تامة في مال الجارح، وذلك إن كان فيه
~~القصاص ولم يطلب فيه قال الشيخ خميس - رحمه الله -: والنفس عندنا غير
~~الجرح، فإن مات بعد برئه فطلب وارثه ديته لم يجدها ومن جرح رجلا ثم صالحه،
~~ثم قال: لم أعلم كم له من الأرش، فله أن يرجع ما لم يعلم، وقيل: لا، وقيل:
~~إن صالح على أصل أو عرض فله أن يرجع، وقيل: إن تعمد جرحه جاز الصلح، وإن
~~كان خطأ انتقض ورجع عليه بالفضل إن صالحه على دراهم، وإن صالحه على أصل أو
~~متاع جاز، وكذا إن صالحه على أقل من حقه على متاع جاز، وإن صالحه على دراهم
~~فله الرجوع عمدا أو خطأ.

# ولا يجوز الصلح في جرح لم يبرأ، وإن جرح رجل آخر جرحا أرشه خمسة أبعرة،
~~وجرحه آخر جرحا أرشه بعير، ومات بعد ثلاثة أيام فعلى كل نصف ديته.

PageV15P173

# وإن ادعى مستمسك به أنه جرحه فإبراء لغيره. ولا يقتل مدعى عليه إلا
~~بإقراره أو بيان عليه، وهل يقبل من أهل خطة وجد فيها على غيرهم أو لا؟
~~قولان، ولا يقبل من وارثه،

# ---------------------------

# (وإن ادعى مستمسك به) أي الذي استمسك به ذلك القتيل أنه قتله أو استمسك
~~به القتيل (أنه جرحه) المصدر من خبر أن مفعول ادعى، ومعمول الاستمساك
~~محذوف، أي مستمسك به أنه قاتل، وكأنه قال وإن استمسك بإنسان أنه قتل وليه
~~فادعى الإنسان أني جارح له جرحا فقط لا فاعل به ما بقتله، وذلك الجرح لا
~~يقتل عادة، ولم يذكر القتل أو نفاه (ف) ادعاؤه مع الاستمساك به، وكذا مجرد
~~الاستمساك أو الادعاء (إبراء لغيره) من القسامة، وهذا داخل في قوله: وإن
~~استمسك.

# (ولا يقتل مدعى ms6740 عليه) القتيل سواء ادعى عليه القتيل أو وليه (إلا بإقراره
~~أو بيان عليه، وهل يقبل) البيان (من أهل خطة وجد فيها) قتيل (على غيرهم)
~~أنه قتله، بأن يشهد عدلان منهم أن فلانا من غيرهم قتله؛ لأنهم عامة ليسوا
~~في الظاهر كلهم قاتلين له، ولو كان في نفس الأمر القاتل منهم، كما أجاز
~~بعضهم شهادة أهل المشاع في المشاع جلبا أو دفعا، لكن بينهما فرق (أو لا؟)
~~تجوز؛ لأنهم دافعون عن أنفسهم، وكذا غير الخطة إذا وجد فيها.

# (قولان، ولا يقبل) البيان (من وارثه) بأن يشهد أن فلانا من أهل الخطة أو
~~من غيرهم قتله؛ لأنه دافع عن نفسه ما ينوبه من جملة أهل تلك الأرض من
~~اليمين والإعطاء، وجاز لنفسه الميراث، فلو أتى الوارث بشهود من غير أهل
~~الخطة أو منهم على قول أو أتى أهل الخطة بشهود من غيرهم لجازت، (و) بيان
~~PageV15P174 وهو إبراء للغير. ولزمت حاملا له على ظهره، وتكرر عليه
~~الأيمان، وتديه عاقلته كعواقل أهل خطة إن كانوا من قبائل شتى، ولزمت في سقط
~~به أثر جرح إن كملت خلقته.

# وإن وجد قتيل بين قوم ولم يعرف له وارث أخذ منهم ديته الإمام.

# -------------------------

# الوارث بشهادته (هو إبراء للغير)؛ لأنه لا قسامة مع الادعاء على أحد.

# (ولزمت) أي القسامة (حاملا له على ظهره، وتكرر عليه الأيمان) خمسين
~~(وتديه عاقلته) ويعطي منابه، وقيل: لا (كعواقل أهل خطة إن) وجد فيها، و
~~(كانوا من قبائل شتى)، فإن القسامة على أهل الخطة، والدية على عواقلهم، وإن
~~كانت عاقلتهم واحدة فعليها، وعلى كل حال فأهل الخطة يعطون منابهم.

# وقيل لا (و) تقدم في كلامي أن القسامة (لزمت في سقط به أثر جرح إن كملت
~~خلقته) بأن يضربها أحد فأسقطت فوجد أثر الضرب في الجنين لأنه يؤثر فيه
~~الضرب من خارج والعثرة عليه ولو من أمه، وإنما أفاد قولها لوجود أثر فيه،
~~ويجوز أن يريد أنه وجد فيه أثر الضرب فيحكم بأنه قتل بعد خروجه، وإذا صح
~~أنه كامل الخلقة صح أنه نفخت ms6741 الروح فيه.

# (وإن وجد قتيل بين قوم ولم يعرف له وارث أخذ منهم ديته الإمام) وأعطاها
~~الفقراء المتولين، وهكذا دية المجهول، ويجوز عندي إعطاء دية المجهول
~~الفقراء الموحدين مطلقا، ويجوز للإمام وضعها في بيت المال لإعزاز دين
~~الإسلام ومنافعه.

PageV15P175

# وتصح في مشرك لا في عبد لأنه مال، وإن وجد بقرية أصلها لذوي الشرك
~~والإسلام، فهل لزمت الكل أو تخص بذوي الإسلام؟ خلاف.

# ---------------------------

# (وتصح) القسامة (في) شأن (مشرك) وجد مقتولا وليس ممن يحل قتله (لا في
~~عبد؛ لأنه مال) ولو ساوت قيمته دية الحر، أو كان مدبرا لم يبلغ عتقه، قال
~~العاصمي: وليس في عبد ولا جنين قسامة ولا عدو الدين (وإن وجد) قتيل موحد أو
~~مشرك (بقرية) أو نحوها (أصلها لذوي الشرك والإسلام، فهل لزمت) القسامة
~~كالدية (الكل) من المشركين والمسلمين لشمول القرية أو نحوها الجميع، (أو
~~تختص بذوي الإسلام؟) يحلفون ويدون وحدهم، بناء على أن ذلك من الأحكام
~~الجارية على المسلمين وحدهم كالزكاة والجلد على الخمر؟ (خلاف) والله أعلم.

PageV15P176

# فصل يؤدى على مكاتب وساع ببعض قيمته ما بقي من ديتهما.

# ولزمت من كان بسفينة وجد بها. وإن وجد

# -----------------------------

# فصل يؤدى على مكاتب (يؤدى على مكاتب) هو الذي باع له نفسه بيده (وساع) هو
~~الذي قال له سيده: اسع لي بقيمتك وأنت حر، فكان يسعى ويوصل بيد سيده أو
~~نائبه أو يجمع عند نفسه، فسعى (ببعض قيمته ما بقي) مما كوتب به، أو سعى به
~~(من ديتهما) متعلق بيؤدى ما هو نائب فاعل يؤدى، فإذا قتلا ففيهما القسامة
~~والدية كاملة، دية الحر، أي يعطي سيده من ديته ما بقي في ذمة مكاتبه وساعيه
~~مما كاتبه به، وإن كان غرماء تحاص معهم.

# (ولزمت) قسامة وكذا الدية (من كان بسفينة) وعاقلته (وجد بها) قتيل، سواء
~~كان في السفينة أو القتيل من أهل السفينة أو غيرهم.

# (وإن وجد PageV15P177 جريح في قبيلة ولم يدر من به ولم يزل لازم فراش حتى
~~مات، لزمتهم قسامته وديته فئتين وجد بينهما قتيل لا بعد لقاء عسكر عدوه. ms6742
~~وإن مات أهل قرية وجد بها وبقي فيها نساء وأطفال ومجانين وغياب فهل لزمتهم
~~قسامة أو لا؟ فيه تردد؛

# ----------------------------

# جريح في قبيلة ولم يدر من به) الباء للإلصاق أي ولم يدر من أوقع الضرب
~~وألصقه به (ولم يزل لازم فراش حتى مات - لزمتهم قسامته وديته)، وإن كان
~~صحيحا يجيء ويذهب فلا شيء فيه، (و) لزمتا (فئتين) من العسكر الواحد (وجد
~~بينهما قتيل) وكذا فئة قبل لقاء عسكر عدوه (لا بعد لقاء عسكر عدوه)؛ لأنهم
~~إليه سواء ولو اختلفت عواقلهم وأما بعد لقاء العدو فلا قسامة فيه، ويأتي
~~حكم الدية له في هذا الفصل إذ قال: والفئتان إن وجد بينهما إلخ قيل: تعد
~~الدية على العدو، وقيل غير ذلك.

# (وإن مات أهل قرية) أو محلة أو نحو ذلك، أو ذهبوا ولا يدرى أين هم، وذلك
~~قبل أن يحكم عليهم الحاكم بدية وقسامة (وجد) القتيل (بها وبقي فيها نساء
~~وأطفال ومجانين) وعمي ومقعدون وعجم (وغياب) غابوا حال وجوده وحضروا بعد، أو
~~بلغ الأطفال أو أفاق المجانين وأبصر العمي وانطلق المقعدون وأفصح الأعجمون
~~وبقيت النساء، أو ردهن الله القادر ذكورا، أو بقي فيها بعض هؤلاء الأنواع
~~(فهل لزمتهم قسامة) ودية وبه جزم في الديوان (أو لا؟ فيه تردد) وجه لزومهما
~~أنهم لم يحكم بهما حتى انتقلوا إلى حال من تلزمانه، ووجه عدم لزومهما أنهم
~~في حال وجود القتيل ليسوا بحال من تلزمانه.

# ووجه ذلك في المرأة الباقية امرأة أن المرأة لا قسامة عليها ولا دية حال
~~وجوده لوجود غيرهما ممن تلزمانه، بناء على أنهما لا يلزمانها إلا انفردت،
~~ولم يحكم بهما حتى انفردت عمن تلزمانه، PageV15P178 وإن أعطى أهل خطة دية
~~قتيل فأتى مقر بقتله أو مبين عليه، لزمه القود أو الدية وآخذها ردها
~~لمعطيها فالقسامة على أهل الديوان والقتال.

# --------------------------

# وأما على القول بلزومها إياها فلا إشكال، انفردت أو لم تنفرد، وكذا على
~~القول بلزومهما لمن ذكر كله غير الصبي، انفردوا عن غيرهم أو لم ينفردوا،
~~ولا وجه للتردد، فإنه إن انتقلوا إلى حال ms6743 اللزوم قبل الحكم لزمتهم قطعا، أو
~~بعد الحكم لم تلزمهم قطعا.

# (وإن أعطى أهل خطة) أو غيرهم (دية قتيل فأتى مقر بقتله أو مبين عليه)
~~بعدول أنه قاتل له (لزمه القود أو الدية، و) لزم (آخذها ردها لمعطيها) وهو
~~أهل الخطة أو غيرهم وإذا عرفت ذلك (ف) اعلم أن بعض العلماء يقول: (القسامة
~~على أهل الديوان) أي من يرجع إليه الأمر والتدبير (والقتال) حيث لزمه، فلا
~~قسامة عند صاحب هذا القول على من لا يرجع إليه الأمر ولا يقاتل لمرضه أو
~~ضعفه أو غير ذلك، وأن دية القسامة كدية الخطأ في ثلاثة أعوام، ولها حكم دية
~~الخطأ وفي الأثر: إن وجد القتيل بين بلدين حلف من كل قرية خمسون رجلا ما
~~قتلناه ولا علمنا له قاتلا، ثم أدوا الدية، فمن نكل عن اليمين كانت الدية
~~عليه وحده دون الآخرين، وإذا قسمت الدية لم يكن على أكثر من أربعة دراهم،
~~فإن الرجل منهم يتبع بها، وإن وقع على كل رجل أكثر من أربعة دراهم رد
~~PageV15P179 والفئتان إن وجد بينهما قتيل يدوه على رءوسهم من أموالهم، وقيل
~~لا يحكم على واحد منهم بشيء

# ------------------------

# عليه ما فوق أربعة دراهم أدنى الناس إليه من عشيرته فيلزم كل رجل من
~~عشيرته أربعة دراهم لأدنى منهم حتى يؤدي ما لزمه من الفضل فوق أربعة دراهم،
~~وإن وجد القتيل في دار رجل حلف خمسين يمينا وأعطى الدية وهو مثل الخطأ على
~~عشيرته وهو منهم.

# ومن قتل امرأة فتكا فلأوليائها قتله بلا رد لنصف دية الرجل، وإذا قتل
~~الذمي الحر عبدا موحدا فعليه ثمنه وطول الحبس، ولا يقتل به، ذكر ذلك كله
~~ابن محبوب.

# (والفئتان) المتقاتلتان بغيا أو المجهولتا الحال أو المعلوم البغي من
~~إحداهما المجهول الحال من الأخرى كما يأتي جل ذلك (إن وجد بينهما قتيل)
~~سواء وجد في موضع متوسط بين موضعي الفئتين، أو في داخل إحداهما، أو بينهما
~~وهما مختلطتان، أو انكشفت الحرب فرئي مطلقا، سواء كان مبطلا أو لم يكن
~~مبطلا، مثل أن يكون ms6744 مقهورا في الحضور هناك، أو مضى في سبيله فوقع في ذلك
~~(يدوه على رءوسهم من أموالهم) فلو كان في جهة ثلاثة، وفي الأخرى مائة، لأدت
~~جهة المائة مائة سهم، وجهة الثلاثة ثلاثة أسهم، أما من كان فيهم فلعلهم
~~ضربوا إلى الآخرين فأخطئوا إليه، وأما من كان في الجهة الأخرى فلأنهم
~~يضربون إلى جهة القتيل إليه وإلى غيره (وقيل: لا يحكم على واحد منهم بشيء)
~~ولا على إحدى الفئتين منهم، ولعل هذا هو مراده، إذ لا قائل على أنه يحكم
~~منهم بلا بيان، وفعل ذلك؛ لأن الفئة مركبة من آحاد، ولأن واحدا نكرة في
~~سياق النفي.

# فعبر به عن الجماعة، كما في قوله PageV15P180 حتى يتبين قاتله فيقتل به
~~أو يديه إن كان لا يقتل به، وقيل: إنما يديه منهم الذين لم يقتل منهم،
~~وقيل: عكسه، والحر والعبد والذكر والأنثى والموحد وغيره والطفل والبالغ سواء

# ----------------------

# تعالى {فما منكم من أحد عنه حاجزين} إذ قال: حاجزين، ولم يقل: حاجزا، أي
~~فما أنتم عنه حاجزين، وكأنه قال: وقيل لا يحكم على جماعة منهم بشيء وهي
~~الفئة، أو أراد بالواحد الفريق وهو الفئة، وقيل: لا يحكم على إحدى الفئتين
~~منهم بشيء (حتى يتبين قاتله فيقتل به) أو يديه بخيار الولي إن كان يقتل به
~~(أو يديه إن كان لا يقتل به) كأب إن قتل ولده (وقيل: إنما يديه منهم الذين
~~لم يقتل منهم) لأنه في جانب آخر

# يضرب إليه عدوه وإلى غيره.

# (وقيل: عكسه) وهو أن يديه من قتل فيهم؛ لأنه وجد فيه مقتولا مع أنهم
~~يرمون أو يطعنون (والحر والعبد) وقد تقدم أن العبد إذا انفرد مع القتيل
~~يعقل عنه سيده (والذكر والأنثى والموحد وغيره والطفل والبالغ) والعاقل
~~والمجنون المقتولون، أو كان القتيل في جهتهم (سواء) في القتيل والمتقاتلين،
~~وبيان ذلك في المشرك أن يتقاتل المشركون فيما بينهم، أو يقاتل معاهد مع
~~مسلمين ومعاهد مع مسلمين، فيموت مشرك أو مسلم، وسواء كان الفئتان بلغا أو
~~أطفالا أو أحرارا أو عبيدا أو رجالا أو إناثا ms6745 أو موحدين أو مشركين أو
~~اختلطتا من ذلك كله أو من بعضه، أو كانت إحداهما من نوع والأخرى من نوع، أو
~~مختلطة، إلا أنه إذا لزم الأطفال أو المجانين فعلى عاقلهم إن كان منابهما
~~ثلث الدية، وإن كان أقل فعلى الأب على ما مر.

PageV15P181

# كالليل والنهار في مقاتلتهما، وقيل: إن كانت المقاتلة ليلا وتعدد القتيل،
~~أو قتل من كل، والفئة من ثلاثة فأكثر، وجوز وإن في ناحية اثنان

# --------------------------------

# وقيل: يوقف الأمر حتى يتبين إن كانت أطفالا أو مجانين كما ذكره المصنف،
~~وتقدم في كتاب الدماء ما نصه: وهذا إن كانت عاقلتين، وتقدم من مسائل هذا
~~المحل كثير في كتاب الدماء في قوله: باب: إن التقت سرايا (كالليل والنهار
~~في مقاتلتهما) أي سواء أيضا كان القتال ليلا أو نهارا ففي ذلك كله الخلاف
~~المتقدم، (وقيل:) إنما ذلك الخلاف ثابت (إن كانت المقاتلة ليلا) وأما إن
~~كانت نهارا فإنما يديه من لم يكن فيهم (و) تلك الأقوال ثابتة، ولو (تعدد
~~القتيل، أو قتل من كل) من الفئتين، أو ماتت فئة كلها أو الفئتان بالقتيل (

# والفئة من ثلاثة فأكثر) فإن كان في ناحية أو ناحيتين واحد أو اثنان
~~فالقتيل يديه أهل الناحية الأخرى، وإن كان في ناحية ثلاثة فصاعدا وفي
~~الأخرى اثنان أو واحد فالقتيل في ناحية الواحد أو الاثنين يديه أهل الناحية
~~الأخرى، والقتيل في ناحية الثلاثة فصاعدا يديه أهل الناحية الأخرى التي
~~فيها واحد أو اثنان، اقتصر الشيخ أحمد على هذا.

# وقيل: أهل الناحية التي هو فيهم، وقيل: أهل الناحيتين، وقيل: إن كان في
~~ناحية اثنان لم يحكم عليهما بقتيل الناحية الأخرى حتى يتبين (وجوز، وإن)
~~كان (في ناحية اثنان) أن يكون فيه ذلك الخلاف المذكور، أي وقال بعض: إن ذلك
~~الخلاف موجود ولو كان في ناحية اثنان، أو في كل ناحية اثنان، فقيل: يدي
~~قتيل كل ناحية أهل الناحية الأخرى، وقيل: أهل الناحية PageV15P182 وحكم
~~بذلك إن أبطلتا أو جهل حالهما فيدوه معا، وإن كانت إحداهما محقة لزم
~~المبطلة، وإن كان ms6746 القتيل من محقة لزم المبطلة ديته، وقيل: يوقف حتى يتبين
~~قاتله بإقرار أو بيان كانتا مشركتين أو بعضهما، ويوقف أمرهم إن كانتا
~~أطفالا أو مجانين حتى يتبين.

# --------------------------

# التي هو فيها لإمكان أن يقتل صاحبه عمدا أو خطأ، وقيل: أهل الناحيتين؛
~~وقيل: لا يحكم حتى يتبين القاتل.

# (و) إنما (حكم بذلك) المذكور من الأقوال (إن أبطلتا) أي الفئتان (أو جهل
~~حالهما) لا يدرى أهما مبطلتان أو إحداهما أو محقتان على ما مر لي من إمكان
~~أنهما محقتان أو دري أن إحداهما مبطلة وجهل حال الأخرى (فيدوه معا) أو من
~~كان فيهم أو من لم يكن فيهم حتى يتبين القاتل (وإن كانت إحداهما محقة)
~~والأخرى مبطلة أو مجهولة الحال، والمشهور أنه إذا كانت إحداهما محقة
~~فالأخرى مبطلة لا غير (لزم المبطلة) أو المجهولة من قتل من المبطلة أو
~~المحقة ولو لم يعلم أنه قتلته

# المبطلة ما لم يعلم أنها لم تقتله، وقيل: لا يلزمها ولا يلزم المحقة ولو
~~علم أنها القاتلة دون المبطلة (وإن كان القتيل من محقة لزم المبطلة) أو
~~المجهولة (ديته، وقيل: يوقف حتى يتبين قاتله بإقرار أو بيان)، وسواء فيما
~~مضى كله من مسائل الباب (كانتا مشركتين أو) كان (بعضهما) مشركا (ويوقف) عند
~~بعض العلماء (أمرهم إن كانتا أطفالا أو مجانين حتى يتبين) بشهادة أطفال من
~~غير الفئتين على القاتل من الأطفال في PageV15P183 وترد الدية إن بان قاتله
~~بعد أخذها، وأما القتل وإتمام العدة بالأطفال والمجانين ففيه تردد.

# -------------------------

# صورة كون الفئتين أطفالا، أو بشهادة البلغ العقلاء من خارج فئتي الأطفال
~~وفئتي المجانين.

# (وترد الدية) إلى معطيها الذي أخذت منه إذا أخذت ممن تؤخذ منه على
~~الأقوال المتقدمة (إن بان قاتله) غير من أخذت منه (بعد أخذها، وأما القتل)
~~للذي بان أنه القاتل بعد أخذ الدية (وإتمام العدة) التي تثبت بها الأقوال
~~المتقدمة، وتلك العدة اثنان فصاعدا، أو ثلاثة فصاعدا، قولان (بالأطفال
~~والمجانين) مثل أن يكون في ناحية بالغان عاقلان وطفل، أو بالغان عاقلان
~~ومجنون، أو بالغ عاقل ومجنونان، أو ms6747 بالغ وطفلان (ففيه تردد) عند بعضهم، هل
~~يقتل من تبين أنه القاتل بعد أخذ الدية لأنها لم تؤخذ على عفو عن قتل أو لا
~~يقتل لحصول مجرد الانتقال إلى الدية؟ وقيل: يقتل جزما أو تؤخذ الدية، وكذا
~~جزم بعضهم بإتمام العدة بالأطفال والمجانين كما مر إذ قال: والطفل والبالغ،
~~فهذا التردد من غير قائل ما مر وتقدم في كتاب الدماء للشيخ أحمد والمصنف
~~أنه تتم الفئة بطفل إن قتل معها، وإن عفا عنه وبان أن القاتل غيره فللولي
~~قتله أو أخذ الدية، والله أعلم.

PageV15P184

# باب

# ------------------------

# باب في القتل من أمر عبده أن يقتل رجلا فلما غاب العبد أعتقه فقتل العبد
~~الرجل فلا يقتل سيده، وعليه الدية، وإن أعطاها المعتق فقد انحلا جميعا،
~~وللولي قتل العبد، وقيل: له قتلهما.

# ومن قتل وترك أخا مشركا أو مملوكا ثم أسلم أو عتق فهل يقتلان قاتل
~~أخيهما؟ قال: ليس في ذلك ما يمنع من قتله.

# وإن قتل موحد ومشرك موحدا فليقتلان به، ويدرك ورثة الموحد على ورثة
~~المشرك ما نابهم من الدية كذا قيل، وقيل أيضا: الله أعلم كم يدركون.

# ومن أمر عبد ابنه البالغ أن يقتل رجلا فعليه الدية، وكذا من أمر ابن ابنه
~~الطفل، وفي الأثر: ومن أمر عبده أو عبد طفله فقتل قتلا معا، وكذا إن أمر
~~طفله، وإن أمر ابن ابنه أو أمر معتقه الطفل فالله أعلم، والقصاص فيما دون
~~PageV15P185 .................................

# ---------------------------

# النفس كالقتل، ومن عمل في جسد عبده أو عبد غيره من ضرب أو جرح فإن الحاكم
~~يأخذ منه حق العبد.

# ومن فصد لأحد فمات به فإنه يعطي ديته، وأما الحجام والختان فلا شيء
~~عليهما إن فعلا كما عند أهل الصنعة، وعلى الباغي دية جرح المبغي عليه، وليس
~~على المبغي عليه دية جرح الباغي.

# ومن قتل رجلين ولي أحدهما بإفريقية والآخر بطرابلس سلم نفسه لأولياء
~~أحدهما إن لم يقدر أن يجمعهما؛ لأن القتل يأتي على ذلك كله، وقيل: يسلم
~~نفسه لأولياء الأول منهما.

# ومن قتل وله أخوان لا وارث غيرهما فأقام ms6748 أحدهما بينة أن أخاه قتله عمدا،
~~وأقام الآخر أن رجلا أجنبيا قتله عمدا فعلى المشهود عليه نصف الدية لأخيه،
~~وللآخر المشهود له نصف الدية على الأجنبي، وإن أقام كل من الأخوين على
~~صاحبه أنه قتله عمدا أو خطأ فكل يضمن نصف الدية لصاحبه من ماله إن كان
~~عمدا، أو من العاقلة إن كان خطأ.

# وإن شهد ثلاثة على رجل أنه قتل فلانا فقطع وليه يد الرجل ثم نزع أحدهم
~~قوله فقتله بعد ذلك ثم نزع الآخران قولهما فعلى الذي نزع قوله أولا ثلث دية
~~اليد وعلى الآخرين ديته.

# ومن قتل فترك أخاه لأبيه وأخاه لأبيه وأمه فالشقيق أولى بدمه، وإن قتله
~~أخوه لأبيه فلا بأس ولا يقتل به ولا يديه، وإن ترك أخاه وأخته فعفت أخته
~~فليس عفوها بشيء، وإن عفا عنه الأخ فإن الأخت تترك ما ينوبها من الدية.

PageV15P186

# ...................................

# --------------------------

# ومن قتل رجلا بالتعدية فقال أحد الأولياء: أعطني ألف دينار فأعتقك فأعطاه
~~الألف فأعتقه فقام الولي الآخر علم أنه لا يدرك القتل فإنما يدرك منابه عند
~~الجاني، وقيل: عند الذي أخذ المال،.

# ومن قتل رجلا فقام إليه رجل آخر فقتله، فإن أولياء المقتول الأول يدركون
~~الدية على ورثة الذي قتل وارثهم، وقيل: لا يدركون شيئا،.

# وإن قتل يهودي موحدا قتل به ورد ورثته ثلثي الدية، وإن قتله اثنان فصاعدا
~~قتلوا، والله أعلم.

# هل يرد ورثة كل واحد ثلثي الدية؟ قلت: يجمعون ثلثي الدية بينهم، ومن شهد
~~بالزور على موجب قتل لزمه القود وذلك كالزنا.

# ومن بلع لحم إنسان لزمته دية اللحم ولو لم يمضغه ولزمته مغلظة، وإن لم
~~يتعمد فلا كفارة،.

# ومن اشترى أمة فاستحقت وقد تسراها فعليه لكل ولد أربعون درهما يعطيها
~~للمستحق، وإن قتل واحد منهم فأخذ الدية فليدفع منها للمستحق أربعين درهما
~~ويمسك البقية، وإن لم يأخذ فلا شيء؛ ومن أخذ من النظر على السقط قال: إن
~~كان في قيمته أربعون درهما فليس عليه إلا ما أخذ، وما أخذ على الغرة أعطى
~~منه أربعين درهما ويمسك ما ms6749 بقي، وإن كان المستحق محرما فلا شيء له في تلك
~~المسائل.

# ومن قتل يهوديا فقاد نفسه فقتل هلك، وقتل قاتله، ويردون الدية، وإن نزع
~~الشاهدان قولهما بعد القتل فلا يقتل القاتل، وإن نزع أحدهما وبقي الآخر
~~فتقدم للقتل به قتل.

# ومن قتل رجلا ولم يعلم ورثته تصدق بديته وعليه عتق رقبة، فإن أعطى
~~PageV15P187 ...................................

# -------------------------

# ثلاثين دينارا أو أربعين لأربعة نفر فردوها عليه بالصدقة فأعطاها الآخرين
~~حتى يتم الدية أجزأه.

# ولمن وجد عظام الميت في أرضه أن ينزعها من أرضه إلى مكان آخر.

# ويجوز للإنسان أن يطلب الولي أن يعفو عن القاتل ولو كان القاتل غير متولى
~~إن اعترف بالقتل وأنصف.

# ومن وجد رجلا محصنا في بيته يفسق ببعض أهله فله عند الله قتله، ولكن إن
~~أقر أو بين عليه قتله أولياء الفاسق أو أعطاهم الدية أو عفوا، إلا إن أتى
~~ببينة أو إقرار بفسقه.

# ومن دبر عبده قبل موته أو موت المدبر بثلاثة أيام فجرح المدبر فقام السيد
~~ليأخذ دية الجرح وأبى الجارح فقال المجروح: اصبروا حتى نعرف إن مت من جرحي
~~هذا دون ثلاثة أيام فأوليائي يقتلون هذا الجارح؛ لأنه قتلني وأنا حر لا
~~محالة، وإن عشت بعد جرحي أكثر من ثلاثة أيام فيأخذ سيدي دية الجرح فإنه
~~يدرك عليهم ما قال لهم المدبر، وقيل: يعطي قيمة العبد لسيده؛ لأنه جرحه وهو
~~عبد ويبني على قيمة الجرح.

# ومن قال لعبده: أنت حر قبل موتك بثلاثة أيام، ثم أمره أن يقتل رجلا
~~فقتله، فإن قام ورثة المقتول فقتلوه قبل أن تمضي ثلاثة أيام من يوم قتل
~~وليه فلا يقتلون سيده؛ لأنهم حين قتلوا العبد في تلك الثلاثة الأيام صح أن
~~مولاه أمره وهو حر، وإن تركه أولياء المقتول حتى تمضي ثلاثة أيام فليقتلوا
~~السيد والعبد المدبر؛ لأنه صح أنه أمره وهو عبد، والسيد إذا أمر عبده
~~بالقتل فإنه يقتل العبد والسيد.

PageV15P188

# .................................

# -------------------------

# ومن دبر عبده قبل موته - أعني موت السيد - بثلاثة أيام فقتله بنفسه فقام
~~أبو المدبر وهو حر ليقتل السيد فلا ms6750 يجوز له ذلك، وإن قتله في ذلك اليوم فلا
~~يقتل به؛ لأنه صح أنه قتل ابنه وهو من حين قتله ولم يمض ثلاثة أيام، ولكن
~~لا يجوز له ما فعل، فقيل له: أيكفر بفعله؟ قال: الله أعلم.

# وإن رجم الإمام رجلا بشهادة أربعة نفر وشهادة اثنين حرين بإحصانه ثم تبين
~~أن امرأته محرمة منه فعلى الإمام ديته من بيت المال إن لم يتعمد ولا شيء
~~على الشاهدين إذا لم يتعمدا الزور، وكذا يخرج من بيت المال كل ما فعله
~~الإمام مخالفا للحق من غير عمد لخلاف الحق مما لا يميز بالعلم، وما كان
~~غلطا منه ففي ماله.

# ولا يقاد الأخرس والأعجم ولا الأب بولده وعليه الدية عند الأكثر.

# وإن عفا البالغ فلا قتل لغيره، وإن أراد البالغ القتل فلا حتى يبلغ الصبي
~~ويختار.

# وإن مات الجاني قبل بلوغ الصبي فالدية في مال الجاني الميت.

# وإن قال الجريح: وكلت فلانا فمات في وقت يجب فيه القود فله أن يقتله
~~وتثبت وصيته فيه وهو أولى من الولي، وقيل: يبطل القود وتكون الدية للوارث،
~~وإن لم يعرف ولي القتيل فللإمام أن يقتل أو يأخذ الدية فإن كان له جنس
~~أعطاهم إياها وإلا وضعت في بيت المال، فإن جاء ولي بعد فهي له، وإن لم يكن
~~من الأجناس فقيل: توقف أبدا حتى يصح له وارث، وقيل: لبيت المال وكل من له
~~سلطان على أحد فعليه القود إذا قتل أحدا بأمره، وكذا القاتل المأمور إن كان
~~بالغا عاقلا.

# ومن أكره على قتل فقيل: يقتل هو أو مكرهه أو كلاهما إن كان فتكا، وقيل:
~~يدرأ القتل على الذي أكرهه غيره؛ ومن أمر صبي غيره فعليه القود PageV15P189
~~لزم بقتل العمد الكفر والقود ولا يصلى على مقيد به،

# ----------------------------

# وقيل: الدية، وفي ضمان من أمر عبد غيره أو صبي غيره بإفساد في مال غيره
~~أو في جسد (خلاف)؛ وقيل: إذا أمر الجبار رجلا بالقتل فللولي قتل من شاء
~~منهما، وقيل: يقتل القاتل، وإن لم يقدر عليه فالدية على الآمر، ms6751 وقيل: يقتله
~~إن لم يقدر على القاتل، وقيل: عليه القود، وعلى القاتل الدية إن أجبر.

# (لزم بقتل العمد الكفر والقود ولا يصلى على مقيد به) أي لا يصلي عليه
~~المنظور إليه، ويأمر المنظور إليه من يصلي عليه، وإن لم يجد صلى هو عليه -
~~بضم الميم وكسر القاف وإسكان الياء - أي لا يصلى على من أقاد نفسه بقتله من
~~يقتل هو به، ولا سيما إن أقيد قهرا، ويجوز عود الهاء إلى العمد كما في
~~الأصل PageV15P190 إلا إن تاب ويصلى عليه في شبهه. وهل لزم بشبه العمد
~~القود أو لا؟ قولان؛ لأنه تعمد قاتل به ضربا لا قتلا، ويدي قاتله من ماله
~~على الثاني، وهو آثم. ودية الخطأ على العاقلة.

# ولا عمد في فعل صبي أو مجنون، ولا قود عليهما، ويقاد بهما قاتلهما عمدا.
~~وهو بين العقلاء الأحرار ولو نساء،

# ----------------------------

# (إلا إن تاب، ويصلى عليه في شبهه) أي في شبه العمد إن قتل على القول
~~الأول في قوله.

# (وهل لزم بشبه العمد القود) للشبه، إلا إن أراد الولي الدية (أو لا)؛
~~لأنه لم يتمحض العمد؟ (قولان؛ لأنه تعمد قاتل به) أي بشبه العمد (ضربا لا
~~قتلا ويدي) ه (قاتله من ماله) لا على العاقلة، وفي نسخة: ويدي قتيله (على)
~~القول (الثاني) وأما على الأول فبالأولى أن يديه من ماله، ولا كفارة عليه
~~إن قتل على القول الأول، وإن لم يقتل عليه أو على الثاني فعليه عتق رقبة أو
~~صيام شهرين متتابعين كفارة (وهو آثم) أي عاص عصيانا صغيرا أو كبيرا أو لا
~~يدري أصغير أو كبير؟ أقوال، وأقول: إنه كبير؛ لأن الضرب ظلم ويناسبه قول القتل.

# (ودية الخطأ على العاقلة) كما مر، وعليه عتق رقبة أو صيام شهرين.

# (ولا عمد في فعل صبي أو مجنون) ولو بقصد منهما (ولا قود عليهما) ولو راهق
~~الصبي أو كان المجنون بعد بلوغ، ومن قتلهما بوليه كفر وأعطى الدية أو أقاد
~~(ويقاد بهما قاتلهما عمدا).

# (و) والقود (هو بين العقلاء الأحرار ولو نساء) أ (و) تخالفا ms6752 ذكورية
~~PageV15P191 وبين المشركين مطلقا وقيل: إن كانوا أهل كتاب، وقيل: يقتل
~~يهودي بنصراني، ومجوسي بيهودي، ووثني بمجوسي لا عكسه، ولا رجل بامرأة إن لم
~~يكن فتكا حتى يرد وليها نصف ديته، وقيل: لا يرد،

# ---------------------------

# وأنوثية يقتل قاتل المجنون ولا يقتل المجنون في قتيله، و (بين المشركين
~~مطلقا) على أن الشرك كله ملة واحدة، فيقتل كتابي بجاحد، هذا القول ثان في
~~الديوان، وظاهر المصنف أنه غير مختار إذ عبروا عنه بقولهم: ولهم إلخ، ولم
~~يعبروا على الأول بصيغة الخلاف وهو المذكور في قوله: (وقيل إن كانوا أهل
~~كتاب) فإنه يقتل كتابي بكتابي، كنصراني بنصراني، ويهودي بيهودي، وبالعكس؛
~~وإن تخالفا كتابا أو غيره فإنه لا يقتل (وقيل: يقتل) الأدنى بالأعلى، فيقتل
~~(يهودي بنصراني) أو بصابئ، ويقتل صابئ بنصراني ولا عكس (ومجوسي) ووثني
~~وجاحد (بيهودي) أو بنصراني أو بصابئ، (ووثني) وجاحد (بمجوسي لا عكسه) أي لا
~~يفعل عكس ما ذكره ويقاد العبد في حر ولو كانت قيمته أكثر من دية الحر الذي
~~قتله، ويقاد أيضا في عبد يساويه في القيمة أو دونه، وإن كان أكثر فلا يقاد
~~فيه حتى يعطى سيده الزائد كما ذكره بعد، (ولا) يقاد (رجل بامرأة إن لم يكن)
~~قتلها (فتكا حتى يرد وليها نصف ديته) وسواء في ذلك الموحدون والمشركون، وإن
~~قتلها فتكا قتله وليها بلا رد لنصف الدية؛ لأن الفاتك لا يعفو عنه الإمام،
~~ولو عفا عنه الولي أو قبض، فقتله حق لله تعالى، (وقيل: لا يرد) يقتله وليه
~~بها بلا رد نصف دية رجل، وإن قتلت رجلا قتلت وأعطت نصف دية PageV15P192 وإن
~~غير فتك ولا عبد أكثر قيمة بآخر حتى يرد ربه الفضل. وتقاد جماعة بواحد،
~~وقيل: واحد فقط ويرد الآخرون لوليه منابهم من الدية، وقيل: غير ذلك، ويقيد
~~لولي كل قاتل،

# ---------------------------

# الرجل، وقيل: تقتل فقط (وإن) كان قتلها (غير فتك ولا) يقاد (عبد أكثر
~~قيمة ب) عبد (آخر) دونه في القيمة إن قتل ذلك العبد الذي قيمته أكثر (حتى
~~يرد ربه الفضل) أي ما زاد به ms6753 العبد القاتل في القيمة على العبد المقتول.

# (وتقاد جماعة بواحد) وإن شاء الولي أخذ دية واحدة عنهم جميعا، وإن شاء
~~أخذها من واحد ويرجع هذا الواحد على غيره بمنالهم، (وقيل:) يقاد (واحد فقط)
~~لقوله تعالى: {أن النفس بالنفس} والخيار للولي، وصاحب القول الأول يقول:
~~المعنى: النفس بالنفس القاتلة تشمل النفوس القاتلات؛ لأن كلا منهن قاتلة
~~إذا اجتمعن على واحد بالقتل، وإن شاء أخذ الدية على حد ما مر آنفا (و) إذا
~~قتل الواحد فإنه (يرد الآخرون لوليه منابهم الدية) فإن كان اثنان رد الآخر
~~نصف الدية، وإن كان ثلاثة رد اثنان ثلثي الدية، وإن كان أربعة رد الثلاثة
~~ثلاثة أرباعها وهكذا، (وقيل: غير ذلك) كالقول بأن له أن يقتل من شاء ويأخذ
~~الدية عمن شاء، فربما قتل كثيرا وأخذ ديات كثيرة؛ لأن كلا منهم كالقاتل
~~المستقل، وله أن يأخذ عن كل واحد منهم دية تامة، وله أن يقتلهم جميعا،
~~وكغير ذلك من الأقوال السابقة في كلامي؛ (ويقيد) نفسه (لولي كل) أي: لكل
~~واحد من المقتولين (قاتل) فاعل يقيد PageV15P193 جماعة مطلقا، وقيل: لولي
~~الأول، وقيل: لا لأخير.

# --------------------------

# (جماعة مطلقا) أي: الأول والآخر أي: يجمعهم ويقود لهم نفسه فيوكلوا من
~~يقتله، أو يقدم بعضهم بعضا لقتله، أو يرسل إلى كل واحد: يا فلان إن شئت
~~فاقتلني بوليك فأنا منقاد، فإن أرسل أو جمعهم فسبق إليه واحد فقتله ساغ له،
~~وللمقتول ذلك، وعلى ذلك القول فله أن يقصد واحدا منهم فيقتله ولا عليه في
~~قتله، ويحتمل أن يكون هذا مراده لا غير، أي: له أن يقود نفسه لمن شاء ولو

# لأولياء القتيل الآخر.

# وهذا معنى الإطلاق على هذا الاحتمال؛ ويدل له كلام الأصل؛ وقول المصنف:
~~(وقيل:) يقيد (لولي) القتيل (الأول) لأنه متقدم، (وقيل:) يقيد (ل) ولي
~~القتيل (الأخير)؛ لأنه أمهل ولم يقتل، أو لم يقدر عليه حتى قتل الأخير، فإن
~~قاد لغير من تقدم على القول الثاني، أو لغير الأخير على القول الأخير أخطأ،
~~ولم يجزه، والظاهر أنه هالك بذلك، وأن لمن له ms6754 القتل الدية، وأن قاتله هالك،
~~وقيل: يقترعون، فمن خرجت له قرعة القتل قتله، ولمن يقتله على تلك الأقوال
~~الديات في أمواله ويتحاصون بدياتهم وفي الأثر: من قتل عشرا ثم تاب فأقاد
~~لجميع أوليائهم لم يجز لأحدهم قتله، ولكن يوكلون واحدا يقتله لهم، أو
~~يقترعون على أحدهم، فإن قتله أحد في الوجوه، فإن كان مال يسع جميع الديات؛
~~وإلا لحقوه بتسعة أعشارها ورجع له عشر ما ينوب صاحبه، وقيل: إذا تاب وأقاد
~~برئ في الحكم والله أولى بعباده في الدارين، وقيل: يقاد لوارث القتيل الأول
~~وللباقين دياتهم، وإن نقص ماله عن جميع الديات كان بالحصص سواء، وإن قتل
~~رجلان فصاعدا رجلا قتلوا به إن فتكوا به، وإلا قتل واحد ورد باقيهم دية هذا
~~القتيل إلا ما PageV15P194 وإن اشترك في واحد عاقل بالغ مع طفل أو مجنون؛
~~لزم العاقل البالغ القود، وعاقلة الآخر نصف الدية، وفي اشتراك الثلاثة فيه
~~يلزم عواقلهما ثلثاها، وقيل: لا قود في هذا ويدونه جميعا.

# ----------------------------

# ينوبه من دية الأول.

# (وإن اشترك في) قتيل (واحد) قاتل (عاقل بالغ مع طفل أو مجنون لزم) القاتل
~~(العاقل البالغ القود، و) لزم (عاقلة) القاتل (الآخر) الذي هو الطفل أو
~~المجنون (نصف الدية) للولي، إلا أن يشاء الولي أن يأخذ الدية الواحدة،
~~نصفها عن العاقل البالغ، ونصفها عن الآخر، وقيل: له أن يأخذ دية تامة عنه،
~~ويأخذ دية تامة عن العاقلة (وفي اشتراك الثلاثة): العاقل البالغ والطفل
~~والمجنون (فيه) أي: في القتيل الواحد (يلزم عواقلهما) أي: عاقلتي المجنون
~~والطفل (ثلثاها) أي ثلثا الدية، ويقتل العاقل البالغ (وقيل: لا قود في هذا)
~~أي هذا المذكور من اشتراك البالغ والطفل والمجنون أو البالغ مع أحدهما
~~لاشتراك من لا يقتل في مثله (ويدونه جميعا)، وإن اشترك عاقلان بالغان
~~فصاعدا مع طفل أو طفلين فصاعدا أو مع مجنون أو مجنونين فصاعدا فللولي أخذ
~~الدية الواحدة على الرءوس وما ينوب الأطفال أو المجانين على عواقلهم، وله
~~قتل من عقل، وأخذ باقي الدية على العواقل، وله قتل بعض من ms6755 عقل وأخذ باقيها
~~على باقي من عقل والعواقل، وقيل: له أخذ ديات عن العقلاء وديات عن العواقل،
~~وله أخذ دية على كل من شاء ممن عقل وذلك ديات، وأخذ ديات عن العواقل وإن
~~اشترك عاقلان فصاعدا مع مجنون واحد وطفل واحد فصاعدا فعلى تلك الكيفية،
~~وقيل: لا قود PageV15P195 وإن اشترك مع غير إنسان ولو حية أو عقربا أو سبقه
~~الغير فهل يقتل به أو يديه؟ قولان؛.

# وإن اشترك فيه حر عاقل وعبد القتل قتلا به معا، وإن في عبد قتل فيه مثله،
~~ويدي نصف قيمته الحر،

# ------------------------

# وفي " الأثر ": إن قتل عبد وحر رجلا فقتلا به معا - رد على وارث الحر نصف
~~ديته، وذهبت دية العبد، وقيل: إن كانت قيمتها كنصفها أو أقل أو

# أكثر فإن كانت أكثر رد على مولاه الفضل عليه، وإلا فلا، وإن قتل الحر دفع
~~العبد لوارثه إلا إن كانت قيمته أكثر من نصفها فالفضل لربه، وإن قتل العبد
~~به وكان ثمنه كدية الحر رد على ربه نصف ثمنه، وإن كان أقل من نصفها فليس
~~على ربه غير رقبته، وعلى الحر نصفها.

# (وإن اشترك) العاقل البالغ (مع غير إنسان) في قتله (ولو حية أو عقربا أو
~~سبقه الغير) أي: ولو سبقه غير الإنسان (فهل يقتل به) إلا أن يشاء الولي أخذ
~~الدية، (أو) لا يقتل به ولكن (يديه؟ قولان) وسواء في غير الإنسان أن يكون
~~مملوكا لأحد أو لا إلا إن كان يغري هو غير الإنسان فهو يقتل.

# (وإن اشترك فيه حر) بالغ (عاقل وعبد قتلا به معا) وكذا أكثر، وإن شاء قتل
~~الحر ورد مالك العبد لوارث الحر قيمة العبد، وله قتل العبد وأخذ ما زاد عن
~~قيمته على الحر، وقيل: له أخذ الدية عن الحر وأخذ قيمة العبد (وإن) تشارك
~~(في عبد قتل فيه مثله) وهو العبد (ويدي) لمالك العبد الجاني المقتول (نصف
~~قيمته الحر) وإن شاء السيد أخذ نصف قيمة عبده عن سيد القاتل ونصفا عن الحر،
~~وقيل: له أخذ قيمته عن سيد العبد، ms6756 وقيمة PageV15P196 وجاز القود وأخذ الدية
~~وإن في كتمان،

# --------------------------

# أخرى عن الحر، وعلى هذه الكيفية اشتراك كثير (وجاز القود وأخذ الدية وإن
~~في كتمان) وعلى قول بعض، وتقدم التنبيه العاشر في كلام المصنف: اختصاص
~~القصاص بالظهور، وهو قول جرى عليه هنالك، وجرى على هذا هنا تبعا للأصل،
~~ولعله أراد بالقصاص هنالك القصاص فيما دون النفس PageV15P197 وللجاني أن
~~يقيد لابن قتيله أو لأبيه ولو أحد من أولياء تساووا فيه، وإلا فللأقرب
~~إليه، وكذا الجد مع البنين لا مع الإخوة. ولا يصح لعبد وطفل ونحوه، وفي
~~المرأة خلاف مر، وهل يهلك إن يقد بهؤلاء؟ فيه تردد. وفي جواز شهادة أهل
~~الجملة بالجناية قولان.

# --------------------------

# (وللجاني أن يقيد) نفسه (لابن قتيله أو لأبيه) أو لهما؛ لأنهما سواء،
~~وقيل: الأب أولى فلا يقيد للابن مع وجود الأب (ولو أحد من أولياء تساووا
~~فيه) في قتيله أو لهم أو لمتعدد منهم (وإلا) يتساووا فيه (ف) ليقد (للأقرب
~~إليه) وإن أقاد لغيره هلك، وأدرك الأقرب إليه الدية في ماله، وقيل: لا،
~~وهلك قاتله، وقيل: عصى (وكذا الجد) وإن علا (مع البنين) وإن سفلوا، أي يقيد
~~للجد أو للابن (لا مع الإخوة) فإنه يقيد للجد لا للإخوة، ولا يقيد للجد مع
~~وجود الأب أو لجد تحته جد ولابن فوقه ابن.

# (ولا يصح) القود (لعبد) إذا قتل ولده أو أبوه أو نحوهما (وطفل ونحوه) وهو
~~المجنون (وفي) القود (المرأة خلاف مر) في كتاب الدماء في قوله " باب جاز
~~لولي قتيل قاتله إلخ (وهل يهلك إن أقاد بهؤلاء؟ فيه تردد) عند بعضهم، وجزم
~~بعضهم بالهلاك.

# (وفي جواز شهادة أهل الجملة بالجناية قولان) فقيل: تجوز ما لم يظهر عليهم
~~ما يبطلها فيقتل الجاني بها أو يقتص منه أو يؤخذ الأرش أو الدية، وقيل: لا
~~تجوز حتى يكونوا مذكين ولا يقيد الجاني نفسه إلا لمن علم أنه ولي المقتول،
~~وكذا ولي المقتول لا يقتل من قتل وليه إلا ببينة أو إقرار منه أو علم ذلك
~~بنفسه أو بمن تجوز شهادته PageV15P198 وإن أقر رجل ms6757 بقتل آخر فبين أنه قتله
~~غيره قتلا به معا، وقيل: المقر فقط، وقيل: المبين عليه، ولا يقتل إن رجعت
~~بينته وفي المقر إن رجع قولان.

# -----------------------------

# قال الشيخ أحمد: لا يحكم الحاكم إلا بالأمناء في الدين ولا يأخذ الرجل
~~بحكومة غير الأمين عنده، وقيل: له أن يحكم بشهادة مدعي الإسلام ويؤخذ
~~بحكومته، وقيل: كل من لم تعلم له كبيرة تجوز شهادته وجعله إماما للدفاع
~~وللصلاة وحاكما وخليفة، وقيل: كل من لم يسترب أي: في حكمه يجوز حكمه
~~وشهادته، وكذا إذا كانت الريبة في متولى لا يتقدم بحكمه ولا بشهادته، وإنما
~~ينظر في هذا إلى تصديق النفس وريبتها.

# (وإن أقر رجل بقتل) رجل (آخر فبين أنه قتله غيره) ببناء بين للمفعول أي
~~أتى المقر أو غيره ببيان أنه قتله غيره (قتلا به معا) أما المقر فلإقراره،
~~وأما غيره فللبيان عليه، وفي ذلك عمل بالجانبين معا وهو أولى في الجملة من
~~إلغاء أحدهما، ولا سيما إن أمكن إجماعهما على قتله (وقيل: المقر فقط)؛ لأن
~~إقرار المرء على نفسه أقوى من الشهادة.

# (وقيل: المبين عليه) إذ لو أقر الإنسان على نفسه بما لم يكن عليه لم يجز
~~إنفاذه عليه، فلعله أقر بما لم يكن عليه خوف الغلط، أو لعل الشهادة نسخت
~~إقراره (ولا يقتل) المبين عليه (إن رجعت بينته) بأن كذبوا أنفسهم، أو
~~قالوا: غلطنا أو التبس علينا (وفي المقر إن رجع قولان) قيل: يقتل لثبوت
~~الإقرار ولا يقبل عنه الرجوع إلا إن أتى بما ينقض إقراره، ككونه في حين
~~ضربه القتيل أو في محل لم يفارق ذلك المحل حتى وقع ذلك، أو في محل لا يصل
~~منه إلى محل القتيل، وقال هاشم: من شهدت عليه بينة أنه قتل فلانا يوم كذا،
~~وشهدت أخرى أنه معنا يومئذ في موضع كذا ولم يقتله إنه يقتل به، ولا يلتفت
~~إليه أنه PageV15P199 .......................................

# --------------------------

# لم يقتله.

# وقيل: يقبل عنه الرجوع قبل الشروع في قتله؛ لأن ذلك تكذيب لنفسه كما يرجع
~~الشهود عن شهادتهم فتبطل؛ لأنه شهد على نفسه، وإن ms6758 رجع الشهود عن شهادتهم
~~على القول الأخير قبل الحكم بها رجع القتل إلى المقر وفي " الأثر ": من أقر
~~بالقتل فعلى الإمام إنفاذ الحكم فيه كما في الكتاب أو السنة

# أو أثر أئمة الهدى، وإنما يحبس من لم يدع إلى الإنصاف من نفسه لا من دعى
~~إلى أخذ الحق منه إن أقر ولا يلزمه في الحكم إن أنكر بعد الإقرار، وقيل: لا
~~يقبل رجوعه بعد اعترافه، والمحبوس بتهمة القتل إن أقر به في الحبس فعليه
~~الدية لا القتل؛ لأنه حق الله فيسقط بالشبهة، ومن أقر بقتل رجل وادعى أنه
~~بغى عليه فإن بين أنه بغى عليه وإلا أقاد.

# وقيل: إن أقر بقتل معين أو بسرقة معينة ثم أنكر فرجع قبل أن يقع عليه أول
~~القصاص أو الحد بطلا عنه ولزمه غرم السرقة والدية، وقيل: ثبت عليه القود،
~~وعن ابن محبوب: إن رجع وقد ضربه الولي ولم يمت أمر بالإمساك عنه ورد إلى
~~الحبس، ولا أرش على الولي؛ لأن الإمام أباح له قتله، وكذا لو ضربه شديدا ثم
~~عفا عنه ولا يلزمه ما ضربه ولو قطع منه جارحة، قال ابن محبوب: من أقر بقتل
~~رجل وشهد عدلان أنه قتله آخر فقد جاء الأثر: أن الولي يقتل من شهد عليه،
~~وبه قال هاشم وابن المفضل وإن أقر به رجلان كل منهما متفرد به قتل وليه
~~أيهما شاء، ويرد الآخر لوارثه نصف الدية، وقيل: عليه الدية والعتق أيضا،
~~وإن قال: قتله عمدا، وقال الولي: لا بل خطأ، لزمته الدية لا القود عند ابن
~~الحواري، وبطلا معا عند عزان؛ لأن الولي نفى ما أقر به الجاني، وإن رجع
~~الولي العمد وصدقه المقر له لزمه القود.

# وعند عزان الدية، قال أبو المنير: ليس للأولياء أن يقتلوه PageV15P200
~~...................................

# ------------------------------

# بعد اعترافهم بالخطأ ولو اتفقوا على ذلك، وكذا في الجروح، قال أبو عبد
~~الله: إن اتهم قوم بقتل وجروح فأقر بعضهم وقبلت عنهم الدية، ثم أقر
~~المنكرون فلا رجعة على من أقروا بقود ولا قصاص، وللأولياء أن يقتلوا واحدا
~~ممن ms6759 أنكروا ثم أقروا ثم تكون الدية أو الأرش على الجميع، وتسقط حصة من قتل
~~أو اقتص منه.

# قال عزان: أخبرني أبو الجهم أن قوما من نخل قتلوا رجلا فأقروا بقتله،
~~وقالوا: ظنناه فلانا، فلم ير عليهم ابن علي قودا، ورآه عليهم المشايخ، ثم
~~رجع ابن علي إليهم وذلك في عصر الإمام حميد ومن أقر بقتل رجل في رمضان، ثم
~~أقر آخر بقتله في شوال، فالأول أولى به، إلا إن قال وليه: إنه في رمضان حي
~~وإنما قتل في شوال فله أن يقتل المقر بقتله في شوال ومن أقر لحاضر أنه قتل
~~أخاه أو ابنه ولا بينة أنه أخوه أو ابنه جاز، وإن قال: قتلت فلان بن فلان
~~وهو أخوه أو ابنه لم يجز إلا ببينة.

# ومن أقر عند قوم أنه قتل فلانا ولم يشهدهم بقتله قال ابن محبوب: لا أرى
~~عليه قودا لإمكان أن يقول كذلك ولم يقتله، وإنما يمدح نفسه به، إلا إن أقر
~~به عند الإمام ومن أقر بقتل رجل وقال: إنه قتل ابني فقتلته أقاد إلا إن
~~بين، وإن وجدت قتيلة في الطريق وأقر بقتلها عمدا رجل فلوليها قتله بلا رد
~~نصف دية، PageV15P201 وإن قتل مبين عليه ثم رجع الشهود، فهل يغرم ديته
~~قاتله ويرجع بها عليهم أو هم بلا رجوع عليه؟ قولان، وإن قتل مقر به فجاء
~~مقر آخر به أيضا فهل يغرم قاتله ديته أو لا؟ قولان. وإن أقر رجلان بقتل آخر
~~ثم رجع أحدهما قبل أن يقتلا، فهل يقتل

# ---------------------------

# وله أن يأخذ الدية.

# (وإن) (قتل مبين عليه ثم رجع الشهود؟) عن شهادتهم (فهل يغرم ديته قاتله)
~~أي قاتل المبين عليه وقاتله هو ولي القتيل الأول (ويرجع بها عليهم) أي على
~~الشهود (أو هم) أي الشهود والعطف على قاتل، أي أو يغرم ديته الشهود (بلا
~~رجوع) بها (عليه؟) أي على الولي القاتل وهو الصحيح؛ لأن الولي لم يتعمد ولم
~~يخطئ ولم يشبه العمد بل عمل بما أقدمه إليه الشرع؟.

# (قولان) وقيل: لا يجوز لولي القتيل ms6760 الثاني قتل الشهود، (وإن قتل مقر به)
~~إقرارا لم يصح في نفس الأمر (فجاء مقر آخر به أيضا فهل يغرم قاتله) أي قاتل
~~المقر الأول (ديته) لأوليائه لعدم صحة كونه قاتلا: كما بين بما تبين أنه
~~غير قاتل، ويقتل المقر الثاني وإن لم يتبين ما يبطل إقرار الأول قتل الثاني
~~أيضا، أو أخذت عنه الدية (أولا؟) وهو الصحيح لإقراره المبيح دمه ويقتل
~~الثاني (قولان) ولولي القتيل الأول قتل المقر الثاني، وهكذا لو قتله وأقر
~~ثالث وتبين أن الثاني أيضا أقر بما لم يكن عليه، وهكذا على حد ما ذكره
~~المصنف وما ذكرته.

# (وإن) (أقر رجلان بقتل آخر) أي بأنهما قتلاه معا (ثم رجع أحدهما قبل أن
~~يقتلا) أو بعد قتل الذي لم يرجع وذلك أنه يتصور الرجوع بعد أن يضرب ضربا لا
~~يرجى الحياة بعده وقبل خروج روحه (فهل يقتل) هذا الراجع PageV15P202 كصاحبه
~~أو يمسك عنه؟ خلاف؛ وإن قتل مقر فلا تغرم ديته إن أتت بينة أنه قتله آخر.

# وإن خرج المقر بعد قتله مجنونا غرمت ديته إن جن قبل جنايته وحل قتله إن
~~جن بعدها، وكذا إن زنى محصن أو ارتد موحد أو طعن أو منع حقا أو قتل أحدا
~~بجساسته،

# -------------------------

# (كصاحبه) أي كما يقتل صاحبه الذي لم يرجع، أو كما قتل هذا الذي لم يرجع
~~وهو الصحيح لقوة الإقرار على الشهادة وأيضا هما كواحد (أو يمسك عنه؟) إذا
~~رجع عن إقراره وهو ضعيف، إلا إن كانت له شبهة فقد يدفع الحد بالشبهة (خلاف)
~~وكذا إن أقر ثلاثة فصاعدا ثم رجع واحد فصاعدا دون بعض، (وإن قتل مقر)
~~إقرارا لم يتبين أنه صح في نفس الأمر ولا أنه لم يصح (فلا تغرم ديته إن أتت
~~بينة أنه قتله آخر).

# وقيل: تغرم وهو قول من قال بأنه يقتل المبين عليه لا المقر إذا أقر رجل
~~بالقتل وجاء البينة على غيره، وقول من قال: يقتلان معا.

# (وإن خرج المقر) أو المبين عليه (بعد قتله) طفلا وقد ظن لعظمه بالغا
~~ولبينة ببلوغه ms6761 أو إقراره أو (مجنونا) أو أبا أو موحدا أو مقتوله مشرك أو
~~عبد أو نحو ذلك ممن لا يقتل بمن يقتل إن تبين أنه مجنون وقت إقراره، أو
~~تبين أنه مجنون وقت قتله (غرمت ديته) أي يغرمها لوليه قاتله، وله دية على
~~العاقلة (إن جن قبل جنايته) في صورة خروج المقر مجنونا، (وحل قتله إن جن
~~بعدها، وكذا إن زنى محصن أو ارتد موحد أو طعن) في الدين (أو منع حقا أو قتل
~~أحدا بجساسته) أو فعل موجب قتل مطلقا أو موجب جلد أو أدب PageV15P203 ثم جن
~~فإنه يقتل، وقيل: حتى يبرأ. وإن أقر رجل لآخر أنه قتل أباه أو ابنه أو أخاه
~~وهم أحياء حاضرون أو ماتوا قبل ذلك فعته أو برسام. وإن تلف مقر أو مبين
~~عليه في جماعة حتى لا يفرز كف حتى يتبين. وإن قال قتلته خطأ،

# ---------------------------

# أو حد من الحدود كالقطع (ثم جن، فإنه يقتل) في موجب القتل، ويخرج منه
~~الحق الذي هو دون القتل في موجب ذلك لتقدم ذلك حال عقله، (وقيل:) ينتظر
~~(حتى يبرأ)؛ لأنه في حال لا يكلف فيها، فإنه كميت، ولأنه قد يقل توجعه ولا
~~يظهر إخراج الحق بما دون القتل وهو مجنون؛ لأنه لا يتوجع.

# ولعله أراد بمنع الحق منع الحق الذي يحل به بالدم، أو ما حل به الضرب حتى
~~يذعن، فاتفق أنه مات بالضرب.

# (وإن أقر رجل لآخر أنه قتل أباه أو ابنه أو أخاه) أو من له قتل قاتله
~~(وهم أحياء حاضرون) أو غائبون وجاءت البينة بحياتهم إلى حال الإقرار، أو
~~حضروا بعد أن غابوا، أو روقب المقر فلم تر منه غيبة توهم قتلا، أو أقر بقتل
~~من لا يصله لبعده ونحو ذلك مما ينقض كلامه فيه.

# (أو ماتوا قبل ذلك) بلا قتل أو قتل غير المقر ممن لا يقتل آمره بأمره أو
~~ماتوا قبل ذلك بوقت قال: إني قبل الوقت الذي قتلته فيه أو بعده (فعته،) طرف
~~من الجنون (أو برسام) هو كمون العقل في البدن ms6762 لغلبة طبيعة كالسوداء، أي
~~ففيه عته أو برسام فلا يقتل.

# (وإن تلف مقر أو مبين عليه في جماعة) أو مع واحد (حتى لا يفرز كف) عن
~~قتله (حتى يتبين) بإقرار أو شهادة.

# (وإن) (قال: قتلته خطأ) PageV15P204 أو وأنا طفل أو مجنون أو بغى علي
~~فقتلته خوصم، وقيل: لا يشتغل به إلا إن بين دعواه، وقيل: يحبس حتى يبين.

# ومن قال لآخر: قتلت وليك بتعدية فقال: كذبت لم تقتله، فهل له قتله بعد أم
~~لا؟ قولان.

# ---------------------------

# بضربي إلى غيره، أو بظني أنه من حل لي قتله، أو بقول الناس: إنه الذي حل
~~لي قتله، أو بغير ذلك من الخطأ، (أو) قال: قتلته (وأنا طفل أو مجنون) أو
~~نائم أو سكران بما أعذر به في العلم، (أو بغى علي) أو قتل وليي أو حل قتله
~~(فقتلته خوصم) فإن بين دعواه فالدية عليه حيث تكون، وإلا فالدية أو القتل.

# (وقيل: لا يشتغل به) في نصب الخصومة فلا تنصب له بل يقتل، أو تؤخذ عنه
~~الدية، وإن بين بلا خصام فلا قتل (إلا إن بين دعواه) أو قال: إن لي بيانا
~~في موضع كذا يحضر وقت كذا (وقيل: يحبس حتى يبين) وإذا ظهر للحاكم أخرجه
~~للقتل وتقدمت أقوال.

# (ومن قال لآخر: قتلت وليك بتعدية) أو لم يقل بتعدية (فقال: كذبت لم تقتله
~~فهل له قتله بعد) تكذيبا لنفسه إذ قال لم تقتله (أم لا)؛ لأنه قد أبطل
~~إقرار المقر بالقتل ولم يقبله، وإن أعاد إقرارا بعد ولم يبطله فله القتل؟
~~(قولان) وكذا إن قال: أنا الذي فعلت بك كذا، كقطع وجرح، فقال: كذبت هل له
~~القصاص أو الأرش أو لا؟ قولان ويحبس الإمام من اتهم بالقتل ما ظهر له، وإن
~~بين عليه قتل، وإلا حلف ما قتله فيخليه PageV15P205
~~............................

# --------------------------

# ومن قتل وله ولدان فادعى كل منهما على رجل أنه قاتله عمدا أو بين ذلك
~~وطلب كل القصاص ممن بين عليه.

# فقيل: يبطل؛ لأن كلا منهما يبطل دعوى صاحبه، قيل: لعل لكل منهما الدية
~~على ما ms6763 بين عليه، وهكذا الكلام في غير الولدين من الورثة وفي أكثر من
~~اثنين، {ومن عفي عنه في العمد ضرب مائة وحبس عاما}، هذا حديث من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقيل: يبدءون بالضرب كما في العتبية، وقال أشهب: يبدءون
~~بالحبس، وذلك على العموم، وقيل: لا يسجن العبد والأمة؛ لأن في سجنه ضررا
~~على السيد والله أعلم.

PageV15P206

# باب تقدم أنه لا يعفى عن قاتل بديانة أو على سلب أو بعد عفو أو أمان أو
~~أخذ دية وأمرهم للإمام، ويورث الدم ويعطى.

# --------------------------

# باب تقدم أنه لا يعفى عن قاتل (تقدم) في أواخر كتاب الدماء في قوله: فصل
~~إن تعد الولي إلخ (أنه لا يعفى عن قاتل) لقاتل إنسان هو على دين الحق
~~(بديانة) محقة (أو على سلب) قتله ليأخذ ثيابه وما معه (أو بعد عفو أو أمان)
~~بأن قال: لا تخف، أو لا قتل لي، أو عليك وذلك غير قولك: عفوت عنك (أو أخذ
~~دية وأمرهم للإمام) فللولي الدية إن شاء، وله القتل، وللإمام القتل حدا،
~~ولو أخذ الولي الدية أو عفا عنها وعن القتل، ولا يجوز له ولا للإمام العفو
~~على هؤلاء، ولا يجوز لأحد أن يطلب لهم العفو من الولي أو من الإمام ونحوه.

# (ويورث الدم ويعطى) ويوهب، ومعنى إعطاء الدم أو هبته أن تقول لغيرك: قد
~~أعطيتك PageV15P207 وجاز أخذ أجرة عن قتل مباح كما مر إن لم يكن بطعن أو
~~نحوه، وإعطاؤها مطلقا.

# وقتل الولي بنفسه بعد إذن أو استجارة عليه لا بعد إعطاء دم وليه لخروجه
~~من يده به،

# --------------------------

# دم فلان، أو وهبته لك، فله القتل، وله أن يأخذ الدية، وقيل: لا يأخذ
~~الدية ولا يعطي ولا يوهب، والظاهر أن المصنف أدخل الهبة في الإعطاء، ويجوز
~~أيضا إخراج الدم بوجه من الملك، وإن تطاعن رجلان فتبارآ فمات أحدهما فلا
~~براءة في هذا إذ لا قصاص في الجرح قبل البرء، وقد كان يمكن موته في مدة
~~وجوب القصاص، ويمكن أن تنقضي ويرجع للدية فلم ينفع كل إبراء الآخر.

# (وجاز ms6764 أخذ أجرة عن قتل مباح كما مر) في قوله: باب جاز استقتال مباح (إن
~~لم يكن بطعن أو نحوه) مما كان القتل فيه حقا لله تعالى بأن لم يكن بطعن أو
~~نحوه (و) جاز (إعطاؤها) للقاتل (مطلقا) سواء كان مباحا أو حقا لله تعالى
~~لقتل طاعن ولا يحل أخذها فيما كان لله.

# (و) جاز (قتل الولي بنفسه) لقاتل وليه (بعد إذن أو استجارة عليه) والإذن
~~شامل للأمر، والقصاص في مسائل الباب كالقتل، وإنما جاز له القتل بعد أن أمر
~~غيره به أو أذن أو استأجره؛ لأن ذلك لم يخرج الدم من يده بل هو حق باق له
~~ولو على القول بأن عقد الأجرة لازم بلا شروع ولا نقد أجرة، وذلك أن المأمور
~~والمأذون له والمستأجر إنما يقتلون له.

# (لا بعد إعطاء دم) أو قضائه أو نحوه من أنواع الخروج من الملك، وقبل قبول
~~المعطى مثلا (وليه لخروجه من يده) إلى المعطى (به) أي بالإعطاء، وكذا بغير
~~الإعطاء من أنواع الخروج من الملك إذ لا يستحقه بعد ذلك فكأنه أجنبي إلا إن
~~رده له المعطى له بعطاية PageV15P208 فمن قتل بعد إعطائه قتل بقتيله، وقيل:
~~لا بناء على بطلان عطية الدم ومن أعطاه لمن لا يحل له القتل كطفل أو مجنون
~~أو امرأة على الأكثر فله الدية،

# ---------------------------

# (فمن قتل) قاتل وليه (بعد إعطائه) أي بعد إعطاء الدم أو نحو الإعطاء وبعد
~~قبول المعطى ونحوه (قتل بقتيله) أو تؤخذ الدية عنه (وقيل: لا) يقتل ولا
~~تؤخذ الدية عنه، (بناء على بطلان عطية الدم) وإخراجه من اليد، بل إنما يقتل
~~أو يأمر أو يأذن لمن يقتل.

# ومن أجاز الإعطاء ونحوه أجاز أن يعطيه لكل بالغ عاقل ذكر ولو مشركا أو
~~عبدا، وكذا غير الإعطاء من أنواع الإخراج والإذن والأمر، إلا أنه يكره
~~تمكين المشرك من قتل الموحد، والإعطاء للعبد راجع لسيده، وقيل: هو له وقيل:
~~لا يصح إعطاؤه لعبد ولا مشرك، (ومن أعطاه) أو ملكه بوجه أو أمر أو إذن به
~~(لمن لا يحل ms6765 له القتل) لا يفوض إليه القتل (كطفل أو مجنون) أو من لا يفهم
~~كأصم أبكم لا

# يفهم، ولو جن بعد بلوغ فإنه لا يجوز أن يمكنا من القتل، ولا يملكان قتل
~~قاتل وليهما باتفاق أصحابنا، (أو امرأة) فإنه لا يجوز تمكينها من القتل،
~~ولا يملكان قتل قاتل وليها (على) قول (الأكثر) فيها (فله الدية) ولا يبطلها
~~إعطاء الدم لعدم صحة إعطائه لهؤلاء ولا يحل له القتل لشبهة إعطائه.

# وعلى قول الأقل في المرأة، ولا قتل له ولا دية، ولها هي القتل أو الدية
~~أو تركهما على هذا القول، إلا إن ردت إليه العطية فله ما شاء من ذلك، وهكذا
~~كل من أعطى الدم فرده إليه المعطى، وهكذا إن تعدد الانتقال بالإعطاء من أحد
~~إلى أحد، أو تعدد بالدور تعطيه فيرد إليك ثم تعطيه فيرد PageV15P209 وإن
~~بلغ أو أفاق بعد فهل جاز له القتل أم لا؟ قولان، ولا يصح إعطاؤه لعبد أو
~~مشرك، وفي التسمية منه قولان، فمجيزها يجيز القتل للكل

# -------------------------

# إليك وهكذا، أو تعطيه ثانيا من لم تعطه أولا وهكذا، ويحتمل رجوع هاء له
~~إلى أحد من ذكر من امرأة أو طفل أو مجنون، فيكون معنى له الدية أن ثبوت
~~الدية لا محيد عنه، لكن لا وجوبا، بل إن بلغ أو أفاق جاز القتل وترك الدية،
~~كما أن للولي الدية قطعا، وإن شاء قتل وتركها، فيكون معنى له الدية ثبوتها
~~له في نفسها معلقة إلى البلوغ.

# ويدل لذلك قوله: (وإن بلغ) الطفل (أو أفاق) المجنون (بعد) أن أعطاه الدم
~~أو ملكه إياه (فهل جاز له القتل) إذ صار بحال من يصح له القتل فهو كهبة أو
~~بيع أو نحوه يعلق إلى بلوغ أو إفاقة فيقبل أو يرد (أم لا) يجوز؛ لأنه أعطى
~~إياه بحال لا يصح له حتى يجدد له الإعطاء بعد البلوغ أو الإفاقة، وغير
~~الإعطاء كالإعطاء؟ (قولان ولا يصح إعطاؤه

# لعبد) بناء على أن العبد لا يملك شيئا، وأمر الدماء عظيم فلا تنتقل إلى
~~قبول العبد إياها إلى ms6766 سيده، والظاهر أنه أجاز قبوله السيد، فللعبد القتل
~~وللسيد القتل.

# وقيل: إن العبد يملك فيجوز قتله ما لم ينكر سيده (أو مشرك) لا يقتل مقرا،
~~ويجوز أن يعطى دم مشرك ولا يقتلان به إن أعطياه فقتلاه لشبهة إعطاء من هو
~~له وكذا غير الإعطاء (وفي التسمية) أي وفي إعطاء التسمية أو الإذن فيها أو
~~نحو ذلك (منه) أي من الدم (قولان؟ فمجيزها يجيز القتل للكل) أي يجيز للمعطي
~~أن يقتله كله ولا يتصور قتل البعض بل إماتة بعض كإزالة الإحساس من بعض
~~الجوارح، وليس ذلك بمراد، وما فسرت به كلام المصنف معنى صحيح، ويجوز أن
~~يريد أنه إن أعطي تسمية من PageV15P210 كالورثة والأولياء، فإن عفا واحد
~~منهم أو طلب الدية لم يجز القتل له ولا لغيره إن علم بفعله، وقد مر؛ وضمن
~~الجاني مناب من لم يعف عنه من الدية، وقيل: العافي وقيل لا دية بعد عفو وإن
~~من واحد

# -----------------------------

# الدم فإنه يجوز له أن يقتل، ويجوز للمعطي أن يقتل.

# فقوله: للكل متعلق بيجيز، وكذا إن أعطى بعضا لرجل وبعضا لآخر، أو قسمه
~~على أكثر، فإنه يجوز لكل واحد أن يقتله، ويناسب هذا الاحتمال وهو الراجح
~~قوله: (كالورثة والأولياء) فكما أن للوارث والولي قتله وحده مع أن معه
~~وارثا أو وليا آخر فصاعدا، كذلك يجوز لكل واحد ممن اشترك في الدم مع الولي
~~أن يقتله ولو كان سهمه أقل قليل، (فإن عفا واحد منهم) أو من الأولياء
~~والورثة ومن أعطى الدم أو التسمية (أو طلب الدية) أو بعضها (لم يجز القتل
~~له ولا لغيره إن علم) غيره (بفعله) وهو العفو، أو طلب الدية، وإن علم وقتله
~~قتل أو أخذت عنه الدية.

# (وقد

# مر) في كتاب الدماء في قوله: فصل إن تعدد الولي (وضمن الجاني مناب من لم
~~يعف عنه من الدية) إن عفا عنه بعض دون بعض، (وقيل): يضمن منابه (العافي،
~~وقيل: لا دية بعد عفو، وإن) كان العفو (من واحد) فحق من لم يعف تباعة على
~~من عفا عند ms6767 الله الرحمن الرحيم وذلك لأنه أطلق من له الدم العفو، فقيل:
~~يصرف عفوه إلى منابه في القتل والدية، ويبقى مناب غيره في الدية فقط؛ لأنه
~~لا يتصور التجزؤ في القتل فيدرك منابه على الجاني.

# وقيل: يضمن منابه في الدية العافي بناء على أنه إن أراد الجاني القتل
~~أدرك أن يقتلوه، ولا يدركون الدية إن أرادوها، فإن فوته بعضهم بالعفو
~~المطلق بطل القتل للعفو والدية؛ لأنها لا تلزم الجاني بل القتل، إلا إن فدى
~~PageV15P211 وإن مات واحد منهم أو ارتد أو جن قتل غيره، وإن ارتد الأقرب
~~تقدم الأبعد، فإن عفا أو أخذ الدية ثم أسلم لم يجز له القتل، ولو أخذ بعضا
~~منها ويأخذها منه.

# -------------------------

# نفسه بها فضمن العافي منابه؛ لأنه فوته، وقيل: لا دية بعد عفو عن قتل،
~~فالعفو عن القتل عفو عنها، وإن قال: عفوت عن القتل فالدية باقية (وإن مات
~~واحد منهم أو ارتد أو جن قتل غيره) الجاني أراد أنه لا يبطل القتل بموت بعض
~~أو ردته أو جنونه، فشمل القول بأن الوارث الميت منهم القتل مع الأحياء،
~~والقول بأنه لا أرش له كما قال عن قريب: وهل يورث مناب من مات ولا شيء لمن
~~مات أو ارتد أو جن وإن أخذ الدية فلهم أنصباؤهم فيكون نصيب المرتد في بيت
~~المال أو لأولاده الذين في دار الإسلام وذلك أنه دخله الإرث منه قبل الردة.

# (وإن ارتد الأقرب) أو جن أو مات، والأقرب معناه الأقوى، فيدخل العم
~~الشقيق إن

# ارتد فالقتل للعم الأبوي كما شمل الأب والجد (تقدم الأبعد) إلى قتل، أراد
~~بالأبعد ما شمل الضعيف كالأبوي مع الشقيق وكذا بعد، (فإن عفا) ذلك الأبعد
~~(أو أخذ الدية) بعد ارتداد الأقرب (ثم أسلم) الأقرب المرتد (لم يجز له) أي
~~للذي أسلم (القتل ولو أخذ) الأبعد (بعضا) فقط (منها) لأكلها (ويأخذها) أي
~~الدية، وكذا بعضها (منه) أي من الأبعد إن أخذها كلها أو بعضها ثم أسلم فإنه
~~يأخذ من الأب الذي أسلم من ردة ما أخذ من الدية ms6768 كلها أو بعضها، وإذا أخذ
~~بعضها أخذه منه وأدرك الباقي على الجاني.

# وقيل: لا يأخذ منه ما قبض من الجاني، ولكن إن قبض بعضا مضى له وأدرك الذي
~~أسلم ما بقي على الجاني، وإن قبضها كلها أو PageV15P212
~~...............................

# --------------------------

# تركها كلها أو قبض بعضا وترك بعضا فلا شيء للذي أسلم، وذلك مراعاة لكل
~~حال، ووجه ذلك أن الأقرب له تمكن قوي؛ لأنه استحق الدية حين مات وليه؛ لأنه
~~لم يرتد إلا بعدما استحقها فكان أولى بها إذا رجع، ووجه القول الأول أنه
~~اعتبر حال القتل إذ قتل والأقرب مسلم، فإن تاب من ردته رجع له المال.

# وقيل: وإن لم يتب إن اختار الدية قبل ردته وطلبها، وإن ارتد قبل القتل أو
~~كان مشركا قبله ثم أخذ الدية الأبعد فلا شيء للأقرب ولو تاب.

# وفي (الأثر): تجوز الوصية بالدم والهبة والصدقة والعفو والحل والترك
~~والإبراء، وجاز العفو في العمد لا في الخطأ عند الأكثر، وإذا قال: عفا الله
~~عنك، فله أن يطالبه بجرحه، وإن قال: عفوت

# عنك، فعفو عن القصاص، وله الدية إن لم يعلم قدر جرحه، وإن علمه ثبت عفوه
~~وقبل قوله إنه لا يعلمه وفي (الأثر): من قتل أحدا فعفا بعض أوليائه وأراد
~~بعضهم قتله رجعوا كلهم إلى الدية، وقيل: لا شيء منها لمن عفا، ومن قتل
~~رجلين فدفعه الحاكم لأوليائهما فقال أحدهما: أقتله، وقال الآخر: آخذ الدية،
~~فإن كان مليئا فلكل منهما ما طلب، وإلا فعلى طالب القتل أن يرد على الآخر
~~نصف الدية؛ لأنه دفعه الحاكم لهما وقد هم عمر أن يقيد رجلا بدم رجل عفا بعض
~~أوليائه عن دمه فنهاه ابن عباس، فأثنى عليه عمر خيرا، وإن فر القاتل حتى
~~دخل الحرم ألجئ إلى الخروج وقتل، وإن قتل فيه قتل ولو فيه.

# قيل: وإن سرق فيه أمره الإمام PageV15P213 وإن قتل ولي قاتل وليه ثم خرج
~~أقرب منه منه أعطاه الدية، وإن خرج بعد أخذ أو عفو بطل فعله وللأقرب ما
~~شاء، وإن كان الولي طفلا أو نحوه أو ms6769 حملا أو غائبا انتظر إن لم يكن له شريك
~~يصح فعله في الحال. وإن كان عبدا أو مشركا أو امرأة قتل من دونه،

# -----------------------

# أن يطوف ويسعى ويحل ثم يقطع.

# (وإن) (قتل ولي) بالتنوين فاعل قتل (قاتل وليه ثم خرج أقرب منه أعطاه) أي
~~أعطى هذا القاتل لمن هو أقرب منه (الدية) ولا يقتل بهذا القتيل؛ لأنه لم
~~يتعمد أنه دون الأقرب فقتله مع ذلك، وإن علم لمن له من هو أقرب فقتل الجاني
~~فقيل: يأخذ الدية منه ورثة الجاني أو يقتلونه، ويعطون الدية للولي الأقرب
~~من مال الجاني إن كان.

# وقيل: لا يقتلونه ولكن عليه الدية للأقرب (وإن خرج) الأقرب (بعد أخذ أو
~~عفو) أي بعد أخذ الأبعد الدية أو عفوه (بطل فعله) من أخذ أو عفو (وللأقرب)
~~إن خرج (ما شاء) من أخذ دية أو قتل أو عفو (وإن كان الولي طفلا أو نحوه)
~~كمجنون ومن لا يفهم (أو حملا أو غائبا) أو سكران أو مريضا لا يتكلم (انتظر)
~~بلوغه أو إفاقته أو ولادته أو حضوره أو فهمه، فالحمل ينتظر لعله أنثى فلا
~~تقتله، أو ذكر فيؤخر للبلوغ، (إن لم يكن له شريك يصح فعله في الحال) وإن
~~كان له شريك في الدم يصح فعله فعل ما شاء من قتل أو أخذ دية أو عفو فإن
~~قتله فلا شيء، وإن أخذ الدية أعطاه حصته، وإن عفا أخذ شريكه حصته في الدية
~~من الجاني.

# (وإن كان) الولي (عبدا أو مشركا أو امرأة قتل) الجاني (من دونه) وقيل:
~~تقتله المرأة أو تأمر من يقتله أو سيد العبد، PageV15P214 وإن لم يقتل حتى
~~عتق أو أسلم رجع الأمر إليه، وكذا إن عفا أو أخذ الدية، وفي قتل العبد
~~والمشرك والمرأة الوقف. وجوز لأخت وبنت، وهل يورث مناب من مات من الأولياء
~~من الدم أم لا؟ قولان،

# ---------------------------

# ولا خلاف في أن المشرك يمكن من قتل وليه المشرك (وإن لم يقتل) بالبناء
~~للمفعول أو الفاعل أي وإن لم يقتله من دونه (حتى عتق أو أسلم) ms6770 أو رد الله
~~المرأة رجلا (رجع الأمر إليه) وفعل ما شاء (وكذا إن عفا أو أخذ الدية) ذلك
~~الذي دونه ثم عتق هو أو أسلم أو ردت رجلا فله ما شاء، وبطل عفو الذي دونه
~~أو أخذ الدية.

# (وفي) جواز (قتل العبد والمشرك والمرأة الوقف) عند بعض ولو لم يكن ولي
~~سواهم، ومر أنها لا قتل لها عند الأكثر فالتردد لبعض والجواز لبعض،.

# (وجوز لأخت) شقيقة قتل قاتل شقيقها، وكذا الأبوية إن لم تكن الشقيقة،
~~والأمية إن لم تكن الشقيقة أو الأبوية، وإن قتلت إحداهن مع وجود من هو أقرب
~~منها أو أقوى كأخ مضى قتلها ولم يقتلوها، (وبنت) وبنت ابن ولو سفلت، وإن
~~قتلت، وقد كان الأب أو الابن مضى ولم يقتلوها وجوز لكل امرأة.

# (وهل يورث مناب من مات من الأولياء من الدم) فيقتل الجاني قاتله أو يأخذ
~~الدية أو يعفو فلا يجد أحد قتله (أم لا) يورث، وإنما الدية أو القتل أو
~~العفو لمن بقي حيا؛ لأنه مات قبل أن يقبلوا الدية؟ (قولان) الأول أصح
~~PageV15P215 وغرم وراثه الدية إن قتل على الثاني. وإن قتل الجاني غير الولي
~~قتل به ولو جوز له الولي فعلته، وقيل: غير ذلك وإن قتله غير الولي ولم يأخذ
~~منه الدية وأخذ دية الجاني وليه فهل يأكلها وتسقط دية قتيله بموته أو
~~يغرمها لولي قتيله وكذا إن ترك مالا ولا تسقط بموته؟ قولان.

# -------------------------

# (وغرم وراثه الدية إن قتل على) القول (الثاني) ولا يقتل لشبهة أنه وارث
~~من له القتل.

# (وإن قتل الجاني غير الولي قتل به) أو أخذ منه الدية وأدرك ولي القتيل
~~الأول الدية في تركته إن كانت الجاني الأول (ولو جوز له الولي فعله) إلا إن
~~جوز قبل القتل (وقيل: غير ذلك) وهو القول بأنه لا يقتل إن جوز له الولي
~~فعله، والقول بأن عليه الدية لولي القتيل.

# (وإن قتله غير الولي ولم يأخذ) ولي القتيل الأول (منه) أي ممن قتله غير
~~الولي (الدية) قال ذلك لأنه لو شاء أخذها فلا ms6771 شيء لولي الجاني (وأخذ دية
~~الجاني وليه) أي ولي الجاني من الذي قتله، وهو غير ولي للقتيل الأول، وإن
~~شاء قتله؛ لأن دم الجاني ليس لقاتله بل هو لغيره (فهل يأكلها) ولي الجاني
~~(وتسقط دية قتيله) أي قتيل الجاني وهو القتيل الأول (بموته) فلا يدركها
~~الولي من تركة الجاني ولا من قاتل الجاني، (أو يغرمها) ولي الجاني (لولي
~~قتيله) أي لولي قتيل الجاني إن لم يترك الجاني مالا، (وكذا) يغرمها ولي
~~الجاني (إن ترك) الجاني (مالا ولا تسقط بموته) أي بموت الجاني؟ (قولان)
~~والله أعلم.

PageV15P216

# فصل من مات بجرح وإن صغيرا مات به جارحه إن لم يمت بعد برء وإن برجوع،
~~ولا يقر بقتله جارحه إن مكث يوما وليلة فمات، وجوز ما دون ثلاثة، وقيل:

# --------------------------

# فصل من مات بجروح وإن صغيرا من مات بجرح وإن صغيرا (مات به جارحه) أي قتل
~~جارحه لأجله (إن لم يمت بعد برء وإن برجوع) وإن مات بعد برء فما عليه إلا
~~أرش الجرح وإن مات برجوع الجرح عليه بعد برء فلا يقتل فيه (ولا يقر بقتله
~~جارحه إن مكث يوما وليلة فمات) ولكن يعطى الدية من حيث لا يجعل على نفسه
~~سبيلا، إلا إن علم أنه مات بغير جرحه، فما عليه إلا أرش الجرح، وإن أقر خيف
~~عليه الهلاك، فإنه إن لم يمت بجرحه فقتل بإقراره فقد قتل نفسه.

# (وجوز) أن يقر (ما دون) أيام (ثلاثة) ولا يقر بعد ثلاثة، (وقيل):

PageV15P217

# سبعة، وقيل: ما حيي الجرح، وكذا إن جرحه غيره بعده أو قتله أو لدغته حية
~~أو عقرب أو نحوهما، أو حدث به ما يقتله لا يقر به.

# -------------------------

# له أن يقر ما دون (سبعة) ولا يقر بعدها، (وقيل): له أن يقر (ما حيي
~~الجرح، وكذا إن جرحه غيره بعده أو قتله أو لدغته حية أو عقرب أو نحوهما أو
~~حدث به ما يقتله لا يقر به) أي بالقتل لإمكان أن يموت بغير جرحه، أو تيقن
~~أنه مات بغير جرحه، ولا بأس عليه أن يقر ms6772 بجرحه حيث يختلف هل يقر بالقتل؟.

# وفي (الأثر): اختلف فيما إذا ضربه ولم يمت في حينه فقيل: إن بقي ثاويا من
~~ضربه وجرحه حتى مات فعلى الضارب القود، وقيل: لا إن لم يمت في ثلاثة أيام،
~~وقيل: لا قود إن جاوز سبعة، وقيل: ما لم يمت من ضربته فيما دون يوم وليلة
~~وقيل: ما لم يداو، فإذا داوى بطل ووجبت الدية، وقيل: لا يبطله الدواء،
~~وخياطة الجرح حدث يبطله.

# وقيل: إن طعن المضروب الطاعن طعنة قيمتها أقل من قيمة ما للمضروب فلم يزل
~~المطعون ثويا حتى مات فلا يلحق أحدهما صاحبه

# بشيء من الأرش،؛ لأن النفس بالنفس، وقد ماتا معا، وكذلك إن عفا عن الجاني
~~بعض الأولياء وأنكر أو جن أو زال نطقه فلا يقر للآخرين بالقتل، وكذا يبطل
~~القتل إن طلب أحدهم الدية والآخر القتل، فطلب الدية إبطال للقتل، ويبطله
~~أيضا مرض القاتل، فإنه إذا مرض وأراد التوبة وأقاد نظر الحاكم فيه، فإن صح
~~مثله القود قاده للولي، فللولي قتله أو العفو عنه، أو أخذ الدية، وليس له
~~أن يقتله في فراشه إلا بنظر الحاكم، وإن كان مثله في PageV15P218 وإن أطعمه
~~أو سقاه سما أو ما يقتله فمات منه قتل به. وإن أعطاه ذلك

# --------------------------

# النزع والاحتضار أوصى بالدية، ومن دخل على رجل في النزع فقتله ففيه
~~القود، وإن ضرب رجل رجلا إلى أن صارت الروح فيه تجيء وتذهب ثم قتله آخر
~~لزمه القود لاشتراكهما في دمه إن فتكا به، قلت: أو لم يفتكا.

# (وإن) (أطعمه أو سقاه سما أو ما يقتله) ولا يدري بأن جعل السم في طعامه
~~حيث لا يعلم أو قهره بالقتل على بلعه أو أبلعه ذلك إبلاعا (فمات منه) (فقتل
~~به) أي بقتيله الذي أطعمه أو سقاه ما يموت به عمدا، وإنما يقتل بالسيف وإن
~~شاء الولي الدية فله، وكذا إن وقع فيه بذلك زوال عضو فإنه يقتص به أو يأخذ
~~دية العضو وكيفية القتل مطلقا أن يحضره الإمام أو الوالي أو نحوهما فتكتف
~~يداه إلى ms6773 خلفه ثم يجثو ولي الدم على ركبتيه ثم يضربه بسيف قاطع على رقبته
~~في موضع واحد حتى يقبض روحه.

# وقيل: إن طعنه بخنجر أو مدية أو رماه بحجر فقتله أساء ولا عليه، والمقتول
~~صبرا لا تقمط يداه خلفه، ولا يقيد، فإذا استوجب القتل طلقت عنه الأغلال
~~والقيود ثم يقتل، وإن ضربه ثم ولى عنه وظن أنه قتله فقيل: عليه أرش ضربه،
~~وله أن يقتله، ومن أقيد لرجل فضربه وظن أنه قتله ثم ذهب عنه فصح فقيل: ليس
~~له إلا ما ضرب، وقيل: له أرش ضربه ويقتله، وكذا إن قتل رجل رجلا بالنار
~~فإنه يقتل بالسيف، وقيل: يقتل بما قتل به سما أو نارا أو غيرها.

# (وإن أعطاه ذلك) المذكور مما فيه نحو السم أي أعطى لذلك الجاني سما أو
~~نحوه أو لغير الجاني قال له: كل PageV15P219 فشربه فمات أو ربطه حتى قتله
~~سبع أو حية أو عقرب أو نحوهما أو برد أو عطش أو نحوهما، فعليه ديته أو إن
~~رمى عليه حية أو رماه عليها أو على سبع أو في بئر أو بحر أو من عال فمات من
~~ذلك قتل به.

# ---------------------------

# أو اشرب أو لم يقل؛ لأن له التحرز بخلاف الأول (فشربه) أو أكله (فمات أو
~~ربطه) أو حبسه (حتى قتله سبع أو حية أو عقرب أو نحوهما) من الهوام القاتلة
~~(أو برد أو عطش أو نحوهما) كحرق وغرق وهدم (فعليه ديته) ولا يقتل، وكذا إن
~~وقع بذلك في زوال عضو فالأرش لا القصاص، وكذا إن وضع في طريقه ما يموت أو
~~يضره عمدا (أو إن رمى عليه حية) أو عقربا أو نحو ذلك مما يقتله كسبع (أو
~~رماه عليها أو على سبع) أو نحوهما (أو في بئر أو بحر أو من عال فمات من ذلك
~~قتل به) وإن حفر في الطريق حفرة فهو ضامن لمن تضرر بها، وإن جعل فيها آخر
~~رمحا أو عقربا أو حية أو غير ذلك ضمنا معا وإن دخلت عليه عقرب أو غيرها
~~ضمن، وكذا ms6774 إن مكث فيها حتى مات بالجوع أو العطش.

# وقيل: لا شيء عليه إن لم يصبه شيء بوقوعه فيها وإن دفنها هو أو الريح أو
~~غيرهما ثم كنسها الريح أو غيرها فلا ضمان عليه، ومن وضع في الطريق شيئا
~~فعليه ضمان ما فسد به، وإن حوله آخر فعلى من حوله الضمان، وإن حول بعضا أو
~~طرفا فعليه ضمان ما حول، وعلى واضعه ضمان ما لم يحول، وإن باعه فالضمان
~~عليه، وقيل: على المشتري إذا علم وأمكنه نزعه ولم ينزعه حتى فسد به شيء،
~~وكذا غير البيع، وإن عرض السبع أو الحيوان للرجل في الطريق PageV15P220 وإن
~~أمر طفله أو عبده أو كلبه أو جمله فقتله قتل به، وقيل في البهيمة والطفل:
~~يغرم الدية، وخير الولي في العبد بين قتله وأخذه الدية، فإن قتله غرم ربه
~~ما زاد على قيمته، وإن أمر ما ذكر وكان لغيره لزمه إثم لا قود أو دية،

# --------------------------

# فقاتله فلا ضمان عليه فيما أفسد الحيوان أو السبع، وأما إن

# قاتله ولم يعارضه فعليه ضمان ما أفسد وما فسد في الحيوان أو السبع إن كان
~~مربوبا، وإن ركز رمحا أو خشبة أو غيرهما في الطريق فقلب الريح ذلك على أحد
~~ضمنه، وإن حفر حفرة وركز فيها آخر رمحا أو جعل فيها ما يضر وغطاها ثالث فهم
~~ضامنون، وكذا إن دفع فيها رابع رجلا فالأربعة ضامنون.

# (وإن أمر طفله أو عبده أو كلبه أو جمله) أو غير ذلك مما تحت يده ويأتمر
~~بأمره بأن يقتل إنسانا (فقتله قتل به) أو أخذت الدية، وكذا ما دون الموت
~~يأخذ الأرش أو يقتص به إن أمكن (وقيل في البهيمة والطفل يغرم الدية) ولا
~~قود عليه (وخير) في هذا القول (الولي في العبد) القاتل بأمر سيده (بين قتله
~~وأخذه الدية) فإما أن يقتل العبد وإما أن يأخذه وإما أن يأخذ الدية، ولا
~~يدرك أن يأخذ منها العبد، وظاهره أنه إن أخذه لم يدرك عليه ما زاد على
~~قيمته من الدية، والظاهر أن له الزيادة أيضا ms6775 (فإن قتله غرم ربه ما زاد على
~~قيمته وإن أمر ما ذكر) من طفل أو عبد أو كلب أو جمل أي: أو نحو ذلك (وكان
~~لغيره) بالقتل أو ما دونه (لزمه إثم لا قود أو دية) ولزمت الدية عاقلة
~~الصبي ولا شيء على صاحب الدية؛ لأنه لم يأمر ولم يضيع فلا دية للقتيل إلا
~~إن كان بيده بإعارة أو ارتهان أو وجه من وجوه الأمانة فالدية PageV15P221
~~وقيل: الدية مع الإثم إن حضر له حتى قتله وقيل في البهيمة: وإن لم يحضر.

# ومن أعطى لكطفل حية فلسعته فمات لزمته الدية لا القود.

# ----------------------------

# أو القود.

# (وقيل): لزمته (الدية مع الإثم إن حضر له حتى قتله، وقيل): لزمته الدية
~~والإثم (في البهيمة) التي لغيره إن أضرها (وإن لم يحضر) حال القتل.

# وفي (الديوان): إن أمر عبده أو طفله أن يحفر في الطريق حفرة فهو ضامن،
~~وكذا الأجير، إلا إن علم الأجير أن ذلك طريق أو غيرها فالضمان على الأجير،
~~وإن أمر عبد غيره أو طفل غيره فعليه الإثم وما أفسد العبد أو الطفل بلا إذن
~~فعلى الأب ما دون الثلث في الأنفس وعلى السيد قيمة العبد وما

# دونها، وإن بلغ الطفل أو عتق العبد قبل أن يؤخذ الأب أو السيد فإنما يؤخذ
~~الطفل أو العبد إلا إن فعل ذلك بالأمر فبلغ أو أفاق قبل أن يؤخذ الأب أو
~~السيد فعليهم جميعا، وقيل: لا يؤخذ الطفل.

# (ومن) (أعطى لكطفل) من مجنون وأبكم أصم لا يعرف، وكل من لا يعرف ما يضر
~~(حية فلسعته) أو عقربا أو نحوها (فمات) (لزمته الدية لا القود)، ومن ركب
~~طفل غيره أو نحوه على الدابة ضمنه، وكذا إن حمل له شيئا على ظهره فوقع به
~~ورخص، وإن أطلعه على شجرة بلا إذن أب أو خليفة أو استعمله مطلقا كذلك ضمن،
~~وكذا إن استأجره ورخص إن التمس الفضل وأطعمه بالأجرة ولو بلا إذن، وإن قال:
~~اطلع وكل أو احصد لنفسك ضمن ورخص وإن أعطاه ما يحصد أو يقطع به شيئا ms6776 ضمن،
~~وإن أعطاه طعاما فاختنق به فلا عليه، وإن أعطاه سخونا فأحرقه ضمن.

# وإن قال: تعال ليعطيه شيئا فوقع PageV15P222 والسلطان إن أمر بعض رعيته
~~كالمعلم بعض صبيانه بقتل أحد يقتلان به إن قتله، وقيل: لزمتهما ديته ويقتل
~~جان من رعيته إن بلغ ولزمت عواقل الصبيان ديته، وإن أعطى الدية من لم يجن
~~بيده رجع بها على الجاني إن عقل ولا يلزم آمرا غير إثم إن أعطاها جان.

# وضمن جاسوس،

# -----------------------------

# قبل أن يصل إليه فأصيب فهو ضامن ورخص، ولا شيء عليه فيما أصابه بعدما
~~انصرف عنه، وإن دعاه ولم يقل له: تعال، أو قال: خذ فلا عليه، ومن صاح على
~~طفله أو طفل غيره فحدث فيه شيء ضمن إلا إن أراد به التنجية له أو أدبه ومن
~~صاح على طفل أو بالغ وجده على شجرة فصاح عليه ضمنه إن وقع.

# (والسلطان إن أمر بعض رعيته) بقتل أحد (كالمعلم) الآمر (بعض صبيانه بقتل
~~أحد يقتلان به إن قتله) كالسيد إن أمر عبده، ويقتل الجاني البالغ مع
~~السلطان؛ لأنهما مجتمعان على قتله، وإن أرادوا الدية فلهما (وقيل: لزمتهما
~~ديته) ولا يقتلان معه، (ويقتل جان من رعيته) ولا يقتل هو إن لم يأمره (إن
~~بلغ) الحلم.

# وفي نسخة: إن عقل أي بلغ الحلم (ولزمت عواقل الصبيان ديته) إن لم يأمرهم
~~المعلم (وإن أعطى الدية من لم يجن بيده) أي: إن لم يباشره (رجع بها على
~~الجاني إن عقل) أي بلغ، وذلك كالسلطان والسيد إذا أعطيا الدية رجعوا بها
~~على الرعية والعبد إذا عتق، وكذا من لزمته الدية عند الله بأمره أحدا أو
~~غير ذلك فأعطاها (ولا يلزم آمرا غير إثم إن أعطاه جان) وإلا لزمتنا الدية
~~عند الله، وإن كان سلطانا أو نحوه ففي الحكم أيضا.

# (وضمن جاسوس) وهو الذي يخبر العدو بموضع فيه القوم أو مالهم وبما يظفرون
~~به عليهم PageV15P223 ما هلك بجساسته كغارة بإغارتهم.

# ------------------------

# (ما هلك بجساسته) أهل (غارة بإغارتهم) يلزم ما تلف من مال أو نفس كل من
~~حضرها فعليهما الغرم ms6777 والقود والإثم، وهذا تنظير بمسألة أخرى، أي تلزم
~~المجسس كما تلزم من أغار أي تلزم الجاسوس، ومن أغار بجساسته فإن أعطى
~~المغير لزمت التوبة فقط الجاسوس، وإن لم يعط المغيرون أعطى الجاسوس ورجع عليهم.

# وفي (الأثر): من جسس الأنفس والأموال حتى تلفوا بجساسته ضمن، حرا كان أو
~~عبدا، ذكرا أو أنثى، وجساسة الطفل والمجنون فيها قولان، أي: وليس على
~~عاقلتيهما ما تلف من الأنفس أو غيره، وإنما يكون التجسس أن يدل الطلبة على
~~من يقتلونه أو يأكلون ماله، ويري لهم الذي يطلبونه عيانا.

# وإن قال: ارجعوا على أثري أو على هذا الطريق أو قال لهم: الخصب في موضع
~~كذا وكذا يريد ذلك فكان من هذا تلف النفس والأموال فهو ضامن، وإن قال لهم:
~~الناس في موضع كذا يريد صرفهم عن الناس يظن أنه ليس ثم أحد فصادفوا الناس
~~فيه ضمن ما أفسدوا من مال وبدون رخص، وإن سألوه عن فلان يريدون قتله فقال:
~~ليس هو هاهنا، إنما كان ها هنا فلان، فأخذوه وقتلوه لم يضمن إن لم يقصد
~~ضره، وإن سألوه عن رجل فأخبرهم وهو يظن أنهم لم يريدوا به بأسا فقتلوه فلا
~~ضمان عليه، وكذا الأموال، وإن دلهم على ماله فأصابوا معه مال غيره ضمن
~~ورخص، وإن دلهم على مال غيره فأصابوا معه غير الذي قصدوا فأكلوا الجميع ضمن.

# وإن دلهم على قصر قوم أو منزل قوم من أين يدخلونه فدخلوه فلا ضمان عليه
~~فيما أفسدوا فيه، وقيل: يضمن، وإن دلهم على أن يأكلوا أموال الناس أو على
~~عدد أموالهم فأكلوها أو غرموهم فإنه ضامن، وإن أراهم شيئا في الفحص
~~PageV15P224 وإن ترك قادر على تنجية أحدا حتى قتله كبرد أو سبع أو كحرق أو
~~وقع في هوة لزمه إثم وعتق ودية، ولا يرثه إن كان وارثه، وقيل: التوبة فقط
~~إذ لم يباشر بيده، وقد مر.

# وإن نزع موكل من وكالة وكيلا على قتل قاتل وليه وعفا عنه ثم قتله لزمته ديته،

# ------------------------

# فخاف منه مثل العسكر أو ظن أنه صيد ms6778 فإذا هو أموال الناس أو بنو آدم
~~فلحقوهم فأكلوهم أو قتلوهم فإنه ضامن، ومنهم من يرخص.

# (وإن) (ترك قادر على تنجية) بالتنوين (أحدا حتى قتله كبرد) أو كجوع (أو)
~~ك (سبع أو كحرق أو وقع في هوة) ولم ينجه وهو قادر على تنجيته (لزمه إثم
~~وعتق ودية) وشدد من قال بلزوم القود (ولا يرثه إن كان وارثه، وقيل): تلزمه
~~(التوبة فقط) دون عتق ودية (إذ لم يباشر) ه بالقتل (بيده)، وكذا قيل: لا
~~قود على من لم يباشر، (وقد مر) في قوله: باب وجب على عاقد صحبة إلخ من كتاب
~~الدماء.

# (وإن نزع موكل من وكالة وكيلا) مفعول نزع (على قتل قاتل وليه) أو أخذ
~~الدية أو قبلها (وعفا عنه) عطف على نزع (ثم قتله لزمته ديته) لوليه كسائر
~~الخطأ ولا شيء لولي القتيل الأول وهو العافي أو النازع.

# وقيل: تلزم الموكل إذ نزعه من الوكالة بلا علمه أو عفا عنه أو قبل منه
~~الدية لقوله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون} أو PageV15P225 والظاهر أنه بلا علمه بذلك وإلا فإنه يلزمه القود.
~~وإن أمر عبده بقتله فقتله بعد أن أعتقه سيده قتل به، وكذا آمر كطفله إن
~~قتله بعد بلوغ أو إفاقة ولزم الآمر إثم فقط. ومن جرح جرحا يقتله فقتل وليه

# -------------------------

# معنى لزومها إياه إذا نزعه أنه تلزم الموكل بكسر الكاف، وذلك إذا عفا أنه
~~يعطي الدية لولي قاتل وليه إذ قتل بأمره بعد عفو وليس هذا ممن لا يعفى عنه
~~إذ قتل بعد عفو بل لا يقتل؛ لأنه لم يباشر القتل ولشبهة النزع (والظاهر
~~أنه) أي الوكيل قتله (بلا علمه بذلك) المذكور من العفو أو النزع، ومثله
~~قبول الدية، (وإلا) يكن بلا علم بل بعلم بذلك (فإنه يلزمه القود) إلا إن
~~أراد الورثة الدية فهي لهم، ولكن الظاهر إن أخذوا الدية فللإمام أن يقتله؛
~~لأنه قتل بعدما عفا الولي فهو كولي قتل بعد عفوه.

# (وإن أمر عبده بقتله) أي: وإن ms6779 أمر الرجل عبده بقتل رجل ظلما (فقتله) ظلما
~~كما أمره سيده اتباعا لأمره (بعد أن أعتقه سيده) وعلم بالعتق (قتل به) هذا
~~العبد المعتق؛ لأنه قتله بعد العتق، وإن شاء الولي الدية فله، ولا يقتل
~~سيده ولا يعطي ديته، وقيل: إن علم بالعتق قبل القتل وإلا فعلى السيد الدية،
~~وقيل: على المعتق، وإن قتله لأمر آخر غير اتباع سيده فلا شيء على سيده.

# (وكذا آمر كطفله) من مجنون بقتل رجل ظلما (إن قتله بعد بلوغ أو إفاقة)
~~تبعا لأمر أبيه أو سيده فإنه يقتل به أو تؤخذ عنه الدية (ولزم الآمر) للعبد
~~أو الطفل أو المجنون (إثم فقط) دون قود أو دية؛ لأنه لم يقتل إلا بعد بلوغ
~~أو إفاقة أو عتق وعلم العتق.

# (ومن جرح جرحا يقتله فقتل وليه) أي ولي PageV15P226 جارحه ثم مات فهل
~~يقتل به أم لا؟ قولان؛.ومن رمى عبدا أو مشركا فأصابته رميته بعد عتق أو
~~إسلام لزمته دية الحر أو الموحد، وقيل: يقتل به إن كان معاهدا. وإن رمى
~~موحدا فأصابته بعد ردة أثم فقط،

# -----------------------------

# المجروح (جارحه ثم مات) المجروح (فهل يقتل) ولي المجروح (به) أي بالجارح؛
~~لأنه قتله قبل أن يموت وليه المجروح، فكأنه قتل من لم يقتل وليه، وقد قتله
~~قبل أن يستحق القتل (أم لا) يقتل، ولا دية عليه؛ لأنه ولو قتله قبل أن يموت
~~ولي المجروح لكن قد اتفق أنه مات وليه المجروح بجرح تقدم مفض للقتل؟
~~(قولان) الأول أوضح، لكنه عندي يدرأ عنه الحد بالشبهة، وللقتيل الأول الدية.

# (ومن رمى عبدا أو مشركا) ظلما (فأصابته رميته بعد عتق أو إسلام لزمته دية
~~الحر أو الموحد) اعتبارا لحال إصابته الرمية لا لحال الرمي، وسواء كان
~~المشرك معاهدا أو غير معاهد بحيث لا يحل قتله إما لعدم إنذار أو لغير ذلك،
~~وهو بمنزلة قتل الخطأ إذ لم يتعمد حرا مسلما بل عبدا أو مشركا (وقيل: يقتل
~~به إن كان معاهدا) لقوة أمره؛ لأنه معاهد حال الرمي ولا سبيل لقتل المعاهد،
~~ومسلم قبل ms6780 وصول الرمية، وقد زعم من زعم أن المسلم يقتل بالمعاهد ولو لم
~~يسلم بعد الرمي وقبل الوصول.

# (وإن رمى) موحد (موحدا) ظلما (فأصابته) الرمية (بعد ردة أثم فقط)؛ لأنه
~~وافق أنه قتل من حل قتله، وإنما أثم لسوء نيته إذ كان حال الرمي
~~PageV15P227 وإن ارتد الرامي قبل وصوله المرمي قتل به وإن رمى مشرك موحدا
~~فارتد قبل وصولها لم يقتل به. وإن رمى عبد مثله فعتق الرامي قبل أن تصل
~~المرمي لم يقتل به وعليه قيمته، وإن كان حرا قتل به

# -------------------------

# غير مشرك (وإن ارتد الرامي) لأحد ظلما بعد الرمي و (قبل وصوله المرمي) أو
~~بعد وصولها (قتل به) سواء كان المرمي موحدا أو مشركا، وذلك معلوم، ولكن
~~أراد أن يصرح لك بأنه إن ارتد الرامي قبل الوصول يقتل به، وإن ارتد المرمي
~~لم يقتل به، وأراد أيضا أن يعلمك أنه يتولى قتله الولي في وليه لا الإمام،
~~وإن ارتد فإن أخذ الدية أو عفا قتله الإمام أيضا لردته فافهم والله أعلم.

# وإن كان الرامي مشركا وارتد المرمي قبل الوصول لم يقتل أيضا ولكن يشدد
~~عليه إذ رمى موحدا في أول أمره، وأما مصادفته إياه وقد ارتد فلم يقصدها،
~~وأيضا لا نصيب لمشرك في قتل مرتد إذ لا يستعان بمشرك على مشرك، ثم رأيته
~~ذكر ذلك بقوله: (وإن رمى مشرك موحدا فارتد) الموحد (قبل وصولها لم يقتل
~~به)؛ لأن دم المرتد حلال.

# (وإن رمى عبد) عبدا (مثله) في مطلق العبودية (فعتق الرامي قبل أن تصل)
~~الرمية (المرمي لم يقتل به)؛ لأنه حر حين وصلت رميته المرمي والحر لا يقتل
~~بالعبد، (وعليه قيمته، وإن كان) المرمي (حرا قتل به) ذلك الرامي المعتق قبل
~~وصول رميته، ووجه الوصول قبل الإسلام أو الردة أو العتق أو نحو ذلك سرعة
~~الإسلام ونحوه.

# وبعد الرامي ولو برصاصة أو نشابة، فكيف بحجر؟.

# أو كون الإرسال لعبد أو لدابة ككلب في قول من قال: يقتل مغري دابته على
~~قتل، وذلك في جميع المسائل الآتية PageV15P228 وإن خرج الرامي ms6781 من ملك ربه
~~قبل الوصول فهل جنايته عليه أو على الثاني قبل الوصول فهل جنايته عليه أو
~~على الثاني قولان وكذا المرمي أو البعض منهما.

# وإن جن الرامي قبله فهل يقتل بمرميه أو يديه؟

# ------------------------------

# والماضية (وإن) (خرج الرامي من ملك ربه) بالهبة أو الإصداق أو الإرث أو
~~غير ذلك بأن قبلت الهبة أو قبلت المرأة الصداق لحضورها أو حضور الموهوب له
~~أو وقع ما علق إليه (قبل الوصول فهل جنايته عليه) أي على ربه الأول؛ لأن
~~الرمي من العبد وهو في ملكه ولا قدرة على رد الرمية (أو على الثاني) أي:
~~ربه الثاني؛ لأن الرمية وصلت وهو في ملكه؟ (قولان)، والأول أصح.

# (وكذا المرمي) إذا رماه أحد وهو عبد لرجل ووصلته الرمية وهو عبد لآخر
~~بانتقال ملك، هل أرشه لمالكه الأول أو الثاني؟ القولان (أو البعض) والثاني
~~أصح هنا، وأو للتنويع (منهما) أي: من الرامي والمرمي أي: كان الرامي ملكا
~~لإنسان حين الرمي وما وصلت الرمية إلا وقد انتقل بعضه لإنسان آخر، هل
~~جنايته كلها على الأول أو عليه جزؤه وعلى من انتقل إليه بعضه منابه؟
~~القولان، أو كان المرمي لمالك واحد حين

# الرمي وما وصلت الرمية إلا بعد أن كان بعضه ملكا لآخر، فهل أرشه كله
~~للأول أو له منابه وللآخر منابه على قدر الشركة؟ وهو الصحيح، ولا وجه للقول
~~الأول، وهكذا الحكم إن كان الرامي لأحد والمرمي لآخر وما وصلت إلا وقد ملك
~~غيرهما بعضا من كل عبد من العبدين، سواء ملك بعضا من كل عبد رجلان أو أكثر
~~أو واحد وكذا لو كان الانتقال من كل منهما للآخر في الكل أو البعض.

# (وإن جن الرامي قبله) أي قبل وصول الرمية (فهل يقتل بمرميه)؛ لأن الرمي
~~صدر منه قبل الجنون، وإن شاء الولي الدية فله، (أو) لا يقتل ولكن (يديه) من
~~ماله؛ لأن الوصول بعد الجنون، لا من العاقلة؛ لأن الضرب صدر منه وهو عاقل عامد؟

PageV15P229

# قولان؛ وإن رمى مجنون فأفاق قبله أو طفل فبلغ كذلك فهل دية ms6782 مرميهما
~~عليهما أو على عواقلهما؟ خلاف، وإن رمى لجان بعض الأولياء فعفا عنه الآخر
~~قبله لزمت راميه ديته.

# وإن رمى إنسانا لا بحل فقتل ولي الرامي قبله أو طعن أو فعل مبيحا لدمه لا
~~بحل فقتل ولي الرامي قبله أو طعن أو فعل مبيحا لدمه أثم الرامي فقط لتقدمه،
~~وإن رماه بحل فانتقل لمحرم دمه

# -------------------------

# (قولان، وإن رمى مجنون فأفاق قبله) أي: قبل وصول الرمية (أو طفل فبلغ)
~~قبل وصولها (كذلك فهل دية مرميها عليهما؟).

# لأن الوصول بعد الإفاقة أو البلوغ (أو على عواقلهما؟) لأن الرمي حال
~~الجنون أو الطفولية وهو الصحيح؟ (خلاف وإن رمى لجان) أي إلى جان (بعض
~~الأولياء) أولياء المجني عليه (فعفا عنه) الولي (الآخر قبله) أي: قبل
~~الوصول (لزمت راميه ديته) إن مات، وأرشه إن لم يمت، ويسقط عنه منابه من
~~القتيل الأول؛ لأنه قد اختار قتل قاتل وليه وشرع فيه، فلا رجوع له إلى
~~الدية، وقيل: في جميع مسائل الباب: إنه يعتبر حال صدور الرمي لا حال
~~الوصول.

# (وإن) (رمى إنسانا) بغير حل (لا بحل) أي لا بوجه الحلال (فقتل) الإنسان
~~المرمي (ولي الرامي قبله) أي: قبل الوصول، (أو طعن) ذلك الإنسان المرمي في
~~الدين (أو فعل) فعلا (مبيحا لدمه) كالارتداد (أثم الرامي فقط) أي: لزمه
~~الإثم فقط دون الدية، ودون القود، (لتقدمه) إلى قتل إنسان بلا موجب قتل،
~~ولو اتفق أنه فعل بعد الرمي موجب القتل، (وإن رماه بحل) أي: بوجه حلال
~~(فانتقل لمحرم دمه) أي: إلى ما يحرم دمه بكسر الراء أي: ما يحرم الدم
~~كالإسلام من شرك وتوبة من طعن أو بفتحها.

PageV15P230

# قبله غرم ديته. ومن جرح فقتل ولي جارحه جارحه غرم دية جرحه وقتله بعد إن
~~شاء، وإن تركه ولم يقتله حتى قتله جرحه لزمه أرشه، ومن جرح لا بحل فطعن أو
~~ارتد فقتله الجرح لزم الجارح أرشه. وإن جرح مرتد أو طاعن فتاب ثم مات هدر

# -----------------------

# أي: إلى نوع من يحرم دمه (قبله) أي: قبل الوصول، مثل أن يرمي مرتدا ms6783 أو
~~مشركا حل قتله أو طاعنا أو مانعا أو باغيا فيسلم أو يتوب قبل الوصول (غرم
~~ديته) من ماله، وكذا الأرش فيما دون القتل، وإرسال الكلب أو نحوه من
~~البهائم والعبد، مثل الرمي في مسائل الباب.

# (ومن) (جرح) بالبناء للمفعول (فقتل) هو أعني هذا المجروح (ولي جارحه غرم)
~~هذا الجارح (دية جرحه) أي: جرح المجروح (وقتله) أي: قتل هذا الجارح ذلك
~~المجروح (بعد إن شاء) وإن شاء فالدية فله، (وإن تركه) أي: وإن ترك هذا
~~الجارح ذلك المجروح (ولم يقتله) في وليه (حتى قتله جرحه لزمه) أي: لزم
~~الجارح (أرشه) أي: أرش المجروح فقط، والأولى أن يغرم دية الجرح فيقتله ولي
~~هذا المجروح، ولهذا المقتول دية وليه الذي قتله المجروح.

# (ومن) (جرح) بالبناء للمفعول بغير حل (لا بحل) أي لا بوجه الحلال (فطعن
~~أو ارتد) أو فعل موجب قتل (فقتله الجرح) (لزم الجارح أرشه) ولا يهدر عنه
~~بإحداث موجب قتله لتقدم الجرح على الحدث.

# (وإن جرح مرتد أو طاعن) أو محارب أو باغ أو مانع (فتاب ثم مات) بذلك
~~الجرح (هدر) PageV15P231 وإن جرح عبد فعتق فمات بجرحه غرم جارحه ديته لوليه
~~وأرش جرحه لمعتقه، وقيل: إنما لزمته قيمته عبدا لربه.

# وإن جرح معاهد فأسلم فمات به فهل له دية مسلم أو معاهد؟ قولان؛ وإن جرح
~~معاهد موحدا فأسلم

# --------------------------

# لأنه جرح بالعلم، وإن جرحه جارح لا لارتداده أو طعنه أو منعه أو محاربته
~~أو بغيه بل لحميته أو نحوها مما هو ظلم ففيه الدية، قولان (وإن جرح عبد
~~فعتق فمات بجرحه غرم جارحه ديته لوليه)؛ لأنه مات حرا بجرحه إلا ما ناب أرش
~~الجرح فإنه ينقص من الدية كما ذكره بعد.

# وقيل: لا ينقص كما هو ظاهر كلامه هذا، والواضح أن يذكر القولين أو يقتصر
~~على القول الأول، وهو الذي في الأصل، ويدل على أن ذلك قولان: قول (الديوان)
~~فيما بعد ما هنا ما نصه: وعن عبد جرح عبدا آخر إلخ بلفظ (عن)؛ لأنه جواب
~~سؤال لعالم (و) غرم (أرش جرحه ms6784 لمعتقه)؛ لأنه جرحه قبل العتق (وقيل: إنما
~~لزمته قيمته عبدا لربه)؛ لأنه مات بجرح وقع في عبوديته.

# (وإن جرح معاهد) أو مشرك لم يؤذن في قتله (فأسلم فمات به) أي: بالجرح
~~(فهل له دية مسلم) إذ مات مسلما (أو معاهد) إذ جرح وهو مشرك؟ (قولان وإن)
~~(جرح معاهد) أو مشرك غير معاهد (موحدا فأسلم) المعاهد.

PageV15P232

# فمات بجرحه فهل لزمته ديته، أو سقط عنه ما فعل بشركه؟ قولان أيضا؛ وإن
~~اختلف مع موحد أسلم فقال ذاك: جرحتك محاربا، وقال هذا: جرحتني مسلما قبل
~~قول المجروح، وإن اختلفا فيما حضر من أولاد المسلماني أو من ماله ف

# -------------------------

# أو المشرك (فمات) الموحد (بجرحه فهل لزمته ديته)؛ لأنه أسلم قبل أن يموت
~~بجرحه (أو سقط عنه ما فعل بشركه)؛ لأن الإسلام جب لما قبله؟ (قولان أيضا)
~~ثالثهما أنه إن كان معاهدا لزمته الدية لعهده، وإلا فلا، (وإن) (اختلف مع
~~موحد أسلم) معاهدا أو غيره، وقد جرح هذا الموحد ذلك المشرك، (فقال ذاك)
~~الموحد: (جرحتك محاربا) أو مشركا ليهدر دمه، أو لينقص أرشه (وقال هذا) أي:
~~المشرك (جرحتني مسلما) ليكون أرشه أرش مسلم أو ليقتل المسلم (قبل قول
~~المجروح)؛ لأنه قال ذلك وهو مسلم.

# ومن ادعى تقدم ذلك على إسلامه فعليه البيان، (وإن اختلفا) أي: الموحد
~~والمشرك الذي أسلم (فيما حضر من أولاد المسلماني أو من ماله) بأن قال
~~المسلماني: جرحت ولدي وأنا مسلم، أو أفسدت مالي هذا وأنا مسلم، أو قتلت
~~ولدي هذا أو ضررته وأنا مسلم ليكون دية ولده أو أرشه دية المسلم أو أرشه،
~~وليدرك ولده القتل إذا بلغ، وقال الموحد: فعلت ذلك قبل أن تسلم لتكون الدية
~~أو الأرش كدية المشرك أو أرشه وليهدر ماله إن ادعى أنه أفسده حال الحرب أو
~~بعدها قبل الصلح قال ذلك وفي الولد بقية روح، أو قبل هذا وبعد الضرب (ف)
~~ليقبل فيما لم يفت من مال

# أو ولد بل وجد ناقصا PageV15P233 قوله أيضا وقول الموحد فيما فات.

# -------------------------

# أو مجروحا، (قوله أيضا) أي: قول المسلماني. ms6785

# والمسلماني هو الذي أسلم من شرك نسبة إلى مسلم بزيادة الألف والنون على
~~خلاف القياس، والنسبة إلى مطلق المسلم لئلا يكون من نسبة الشيء إلى نفسه،
~~والمراد بأولاده الأطفال؛ لأن البلغ لهم حكم أنفسهم لا حكم أبيهم، (و) قبل
~~(قول الموحد فيما فات) بالموت من أولاد المسلماني أو ماله بالتلف، والله أعلم.

PageV15P234

# باب يقيد لإمام إن كان قاتل من لا ولي له فإن شاء قتله وإن شاء عفا عنه،
~~وإن شاء أخذ منه الدية،

# -------------------------

# باب يقيد نفسه لإمام (يقيد) نفسه (لإمام إن كان) الإمام أي حصل (قاتل)
~~فاعل يقيد (من لا ولي له) (فإن شاء قتله، وإن شاء عفا عنه وإن شاء أخذ منه
~~الدية) وأعطاها الفقراء المتولين، وأجيز لغير المتولين، أو جعلها في بيت
~~المال لعز الإسلام، فإن زكاة المال وزكاة الفطر وشاة الأعضاء وما لزم
~~الجماع لمرأة في الدبر، وما لزم لجرح نفسه لغير الطب عمدا، ودية المجهول
~~وما دونها ودينار الفراش، وما فعل الإنسان بنفسه من جرح أو نحوه، ودية حل
~~العقدة، وشهر من ذلك زكاة الأموال والفطر ودينار الفراش وشاة الأعضاء فقط
~~كلها للمتولي الفقير، إلا شاة الأعضاء فللمتولى ولو غنيا.

# وقيل: كل ما يعطى للفقراء المتولين PageV15P235 إن قتله في دولته، وإلا
~~لم يخير ولزمه قتله.

# ولا يحل لولي قتل بعد طلب الدية، وإن طلب مالا بلا ذكرها فقولان، وإن
~~عددها دنانير أو دراهم أو غيرهما، فهل كطلبها أو المال؟ قولان أيضا، ويأخذ
~~منه ما،

# ---------------------------

# يعطى الفقراء غير المتولين، وذلك التخيير ثابت (إن قتله في دولته) أي: في
~~زمان إمامته وفي مملكته؛ لأن الإمام ولي من لا ولي له (وإلا) بل قبل ذلك أو
~~في غير مملكته (لم يخير) ولم يقبض الدية (ولزمه قتله)، وقيل: له أن يأخذ الدية.

# (ولا يحل لولي قتل بعد طلب الدية) بل ليس له إلا الدية أو تركها ولو كان
~~لا يعطيه لفقره أو منعا للحق، وذاك إذ ذكر لفظ الدية أو ما يقوم مقامه
~~كالدم، أو ذكر بعضها كنصف الدية ms6786 أو ربعها (وإن طلب مالا) مطلقا أو عددا فوق
~~الدية أو دونها (بلا ذكر) لفظ (ها) أي: بلا ذكر لفظ الدية أو ما يقوم مقامه
~~(فقولان) قيل: له أن يقتل.

# وقيل: ليس له القتل بل الدية (وإن) طلب (عددها دنانير أو دراهم أو
~~غيرهما) كالإبل مما مر في محله مثل أن يطالبه بألف دينار أو عشرة آلاف درهم
~~أو مائة بعير ولم يذكر لفظ الدية أو بعضها أو ما يقوم مقامه، (فهل) طلبه
~~(كطلبها) فلا يجد الرجوع إلى القتل، (أو) كطلب (المال) فيجد القتل إن شاء
~~في قول دون قول؟ (قولان أيضا) وإن طلب جنس ما يعطى في الدية ولم يذكر
~~عددها، مثل أن يقول: أعطني الدنانير، أو أعطني خمس مائة دينار، فكطلب مطلق
~~المال، (ويأخذ منه ما PageV15P236 شرط عليه من المال وجاز له قتله إن لم
~~يتمه، ورد ما أخذ له، وإن عفا عنه على أن يعطي له كذا من المال حرم عليه
~~قتله بعد ورجع للدية.

# إن شرط عدد الرمل أو النجوم مالا ونحوهما مما لا يمكن عده، وقيل: لا شيء عليه.

# وإن عفا عنه على أن يعطيه في يومه ألف دينار

# -------------------------

# شرط عليه من المال) إذا عفا عن قتله على شرط أن يعطيه كذا وكذا من المال،
~~وقبل الجاني الشرط.

# ولو كان أكثر من الدية من أي نوع من المال مما يعطى في الدية أو من غيره
~~على حسب الشرط، وكذا إن شرط عليه غير المال مما هو عناء أو غيره (وجاز له
~~قتله إن لم يتمه) أي: إن لم يتم الشرط فلم يعطه شيئا أو أعطاه دون الشرط
~~(و) إذا أعطاه دون الشرط فقبض على أن يتمه ولم يتم وأراد القتل (رد ما أخذ
~~له) أي: إليه، وله الرجوع إلى الدية إن لم يف بالشرط (وإن عفا عنه على أن

# يعطي له كذا من المال حرم عليه قتله بعد) ولو لم يعطه، (ورجع للدية) كمن
~~طلق فوق ثلاث تلزمه الثلاث ولا قائلا بأنه لم يلزمه طلاق. ms6787

# (إن شرط عدد الرمل والنجوم مالا) مثل أن يقول: عدد الرمل دنانير أو دراهم
~~أو إبلا أو نحو ذلك (ونحوهما) أي: ونحو الفريقين اللذين أحدهما الرمل
~~والآخر النجوم كعدد الأشجار أو الأنفاس أو الحيوان أو بني آدم أو عدد قطرات
~~المطر (مما لا يمكن عده) إذ طلب أكثر من حقه فرجع لحقه وماله إلا هو وهو
~~الدية (وقيل: لا شيء عليه) أي على القاتل؛ لأنه انتقل الولي عن قتله وعن
~~الدية إلى ما لا يمكن له شيء.

# (وإن) (عفا عنه على أن يعطيه في يومه) أو في نصف يومه أو في هذه الساعة
~~أو في مثل ذلك مما يتعسر (ألف دينار) أو عشرة آلاف درهم أو نحو ذلك مما هو
~~دية أو أقل أو أكثر، مما يعد ويمكن PageV15P237 فهل يلزمه ذلك أو الدية؟
~~خلاف. وإن عفا على أن يخرج له من بلده أو لا يرد موضع كذا إلى كذا، أو نحو
~~ذلك من كل موقع عليه العفو على شرط بطل وجاز العفو، وقيل: غيره، وكذا إن
~~علق لمجيء فلان أو

# ----------------------------

# (فهل يلزمه ذلك) أن يعطيه في يومه أو في الوقت الذي شرطه، فإن لم يعطه في
~~ذلك أتبعه به بعد؛ لأن ذلك عقد بينهما فهو كدين مؤجل لم يقض في أجله فهو
~~لازم بعد، (أو الدية) مطلقا في ذلك اليوم أو بعده لا أقل ولا أكثر، سواء من
~~جنس ما شرط أو غيره، مثل أن يشترط ألف دينار فإن شاء أعطاه عشرة آلاف درهم
~~أو مائة بعير أو نحو ذلك، وفي ثلاثة أعوام في القول بها ولو في العمد؟
~~(خلاف) الظاهر اختيار الأول؛ لأن الأصل ثبوت الشرط، وظاهر (الديوان) اختيار
~~الثاني.

# (وإن) (عفا على أن يخرج له من بلده) أي: يخرج القاتل لأجله من بلده سواء
~~كان بلدا للولي أو غير بلد له (أو لا يرد موضع كذا) أي لا يصله (إلى) وقت
~~(كذا) أو أبدا أو ما دام كذا أو ما لم أقل لك ارجع إلى بلدك أو صل ms6788 موضع
~~كذا، أو أراد إلى موضع كذا، أو أراد ذلك كله (أو نحو ذلك من كل ما وقع عليه
~~العفو على شرط) محدود أو غير محدود، مثل أن يشترط أن لا يدخل السوق أو
~~المسجد في البلد، أو سوق كذا أو مسجد كذا أبدا، أو إلى وقت كذا، (بطل)
~~الشرط (وجاز العفو) أي: وصح العفو عن القتل؛ لأنه انتقل عنه إلى ما شرط وله
~~الدية، (وقيل: غيره) أي: غير ذلك بأن يصح الشرط، فإن لم يف به الجاني
~~فللولي القتل.

# (وكذا إن علق) العفو (لمجيء فلان أو PageV15P238 لرضاه أو لوقت كذا أو
~~نحو ذلك لا يقتله بعد. وإن قال له: أعطني اليوم كذا دينارا وإلا قتلتك ولم
~~يذكر عفوا جاز له قتله إن لم يعط له شرطه، وإن أعطاه ثم أراد قتله فإن لم
~~يعط له ذلك

# --------------------------

# لرضاه أو لوقت كذا أو نحو ذلك) أي غياه إلى ذلك، أي قال: عفوت عنك إلى
~~مجيء فلان، أو إلى رضاه، فإن ترك الرضا قتلتك، أو أراد أن يرضي فلانا أو
~~بعدم القتل، أو لوقت كذا، أو نحو ذلك، مثل أن يقول: عفوت عنك هذا اليوم أو
~~هذا الأسبوع أو هذه الساعة (لا يقتله بعد) وله الدية إن شاء، وذلك عمل
~~بقوله: عفوت، أول كلامه، وإلغاء للقيد بعده، وهو آخر كلامه، كأن آخر كلامه
~~خطأ، وأيضا إذا دخل في العفو لم يخرج عنه ولو حد، فلو قال له: أقتلك يوم
~~كذا، أو إذا كان كذا، أو لا أقتلك اليوم، أو نحو ذلك، فله القتل في حده أو
~~بعده، وإن قتله قبله مضى قتله، وكان مخالفا للوعد.

# (وإن) (قال له: أعطني اليوم) أو يوم كذا أو نحو ذلك (كذا) درهما أو كذا
~~(دينارا) أو كذا بعيرا أو كذا قمحا أو كذا قميصا أو نحو ذلك مما حد أو لم
~~يحد فيحمل على الأوسط أو الأدنى أو الأعلى أقوال (وإلا قتلتك) أو افعل لي
~~أو لفلان أو نحو ذلك وإلا قتلتك (ولم يذكر عفوا) أو ms6789 ذكره مقدما، مثل: إن
~~فعلت كذا أو لم تفعل لم أقتلك، وقيل: ولو ذكره متأخرا إن اتصل (جاز له
~~قتله) بعد ذلك اليوم (إن لم يعط له شرطه) أو لم يف بما ذكره في ذلك اليوم،
~~أو قال: لا أعطيك.

# (وإن أعطاه) شرطه أوفى له بما ذكر (ثم أراد قتله فإن لم يعط له ذلك)
~~PageV15P239 إلا ليتركه ذلك اليوم جاز له قتله بعد، وهل يرد ما أخذ منه إن
~~قتله؟ فيه تردد؛ وإن قال له: إن دخلت بلدة كذا قتلتك فعلى شرطهما ما لم
~~يذكر عفوا.

# ------------------------

# أي لم يقبل ذلك الشرط على نفسه (إلا ليتركه ذلك اليوم) المشروط أو الوقت
~~الآخر المشروط (جاز له قتله بعد)، وإن قبله على أن لا يقتله أبدا فلا
~~يقتله، ويتبين القبول على ذلك بالبينة أو إقرار الخصم، وإن شرط الولي ذلك
~~بلا قيد فقبله القاتل على أن لا يقتله أبدا وسكت الولي أو أعطاه أو أوفى
~~بما ذكر فلا يقتله، وقيل: يقتله، وكذا في العكس، وإن لم يكن بيان ولا
~~إقرار، ولا ما جرى مجراهما وفعل ذلك فلا يقتله وله الدية.

# (و) إذا جاز له القتل في ذلك لثبوت أن الإعطاء إنما يتركه ذلك اليوم مثلا
~~ف (هل يرد ما أخذ منه إن قتله؟ فيه تردد) والذي عندي أنه لا يرده؛ لأنه
~~أعطاه على تركه ذلك اليوم مثلا، وقد تركه فيه، وإن أراد الدية أخذها تامة
~~ولا يحسب فيها ما أخذ (وإن قال له: إن دخلت بلدة كذا) أو سوق كذا أو

# مسجد كذا أو نحو ذلك، أو لم تفعل كذا، (قتلتك ف) هما (على شرطهما) إني لا
~~أقتلك إن لم تدخلها، وهو شرط مفهوم لا مصرح (ما لم يذكر عفوا) وإن ذكر عفوا
~~في تلك المسائل فلا يقتله، مثلا أن يقول: إن أعطيتني كذا عفوت عنك هذا
~~اليوم، وقيل: له قتله ولو ذكر العفو ليوم فقط مثلا، أو أن يقول: إن لم
~~تدخلها عفوت عنك، فلا يقتله ولو دخلها لذكره العفو.

# وقيل: له ms6790 قتله إن دخلها؛ لأن المؤمنين على شروطهم، وهو الصحيح عندي، وهو
~~ضعيف في (الأثر) كما مر آنفا إذ قال: من كل ما وقع عليه عفو على شرط بطل أي
~~الشرط وجاز العفو، وقيل: غيره ا ه.

PageV15P240

# ولا يقتله إن علقه لرضا من لا يتوهم منه، ولا إن قال له: عفوتك إن شاء
~~الله، أو إن أصبت معونة، ولا عفوت عنك إلى ثلاثة أيام، أو عفوت عن نصفك أو بعضك،

# --------------------------

# (ولا يقتله إن علقه) أي: علق العفو (لرضا من لا يتوهم منه) الرضا أو عدم
~~الرضا، كدابة وشجرة ومن لا يفهم ولا يفهم، أو مجنون، أو إلى من لا يعلم
~~رضاه أو عدمه، كملك وجني لإمكان أنه لم يرض فيصير القتل ظلما.

# وفي الديوان: وأما جميع من يتوهم منه الرضا فإنه إن رضي فلا يقتل، وإن لم
~~يرض فإنه يقتله إن شاء، وهذا عين ما ضعفه حين قال: وقيل غيره، فإن قوله:
~~وكذا إن علق، فيه القولان، ولو اقتصر على ألا يقتله، وهذا عجيب، كيف يقتصر
~~على ما ضعفه؟ أو يحتمل أن يريد بقوله: من لا يتوهم منه: من يمكن منه الرضا
~~ولا يعلم به، ومن لا يمكن منه، فعطف على ذلك عطف خاص على عام، قوله (ولا
~~إن) (قال: عفوتك) أي عفوت عنك، فالكاف على نزع الخافض على القول بقياسه
~~مطلقا أو معنى ذلك: تركتك، فعد العفو الثلاثي لتضمينه معنى الترك (إن شاء
~~الله أو إن أصبت معونة) من الخالق أو المخلوق، وكذا إن قدم الشرط (ولا) إن
~~قال: (عفوت عنك إلى ثلاثة أيام) أو ثلاث ليال أو أكثر من ذلك؛ لأن الثلاثة
~~أقل الجمع فكأنها أبدا؛ لأنه لا غاية للجمع، وقد دخل في الجمع بالثلاثة،
~~وأما ما دون فله ذلك القتل بعده.

# وقيل: له القتل بعد ما حد من المدة طالت أو قصرت، وإن علق الرضا إلى من
~~يمكن منه ويعلم فإن رضي العفو فلا، وإن لم يرض العفو قتله إن شاء أو أخذ
~~الدية أو عفا، (أو عفوت ms6791 عن نصفك) أو ثلثك أو غير ذلك من التسمية وقلت (أو بعضك).

PageV15P241

# كيد ورجل وإن قال: عفا عنك نصفي، أو يدي أو رجلي أو عما بان منك كبلغم
~~ومخاط مما كان منه لم يجز عفوه، وإن رد ما بان منه من أعضاء فالتصق بجسده
~~ثم عفا عنه أو حكى العفو عما بان من أعضائه بعدما رجع والتصق فالوقف،

# --------------------------

# ولو قال (كيد ورجل) وأصبع وأنملة وظفر وشعر من الأجزاء غير الشائعة
~~وذكرها كما إذا قال: عفوت عن يدك كما قال المصنف أو لم يذكرها كما إذا قال
~~عفوت عن بعضك فلا يقتله في ذلك؛ لأن القتل لا يتجزأ (وإن قال: عفا عنك
~~نصفي) أو ثلثي أو غير ذلك من التسميات ولو عظمت كخمسة أسداسي (أو يدي أو
~~رجلي) أو غير ذلك من الأجزاء ولو كثرت (أو) قال (عما بان منك) وذكره باسمه
~~(كبلغم ومخاط) أو عضو مقطوع ذكره باسمه كيد ورجل، مثل أن يقال: عفوت عن
~~بلغمك، أو يذكره باسمه (مما كان منه - لم يجز عفوه) فله القتل أو الدية أو
~~العفو، وإن عفا عن بلغم ومخاط ولم ينفصل فظاهر كلامه أنه لا يجد القتل،
~~والواضح أنه إذا قال: عفا عنك نصفي مثلا فإن أراد النصف على الشيوع مضى
~~العفو؛ لأن للقلب جزءا من النصف.

# وكذا إن قال: النصف الأعلى، وكأنهم راعوا نفس اللحم، ولا عفو لنصف لحم
~~القلب، وإنما العفو له بالقصد فلا عفو (وإن رد ما بان منه من أعضاء) سواء
~~أبانه غير الجاني أم الجاني (فالتصق بجسده ثم عفا عنه) أي: عن هذا العضو
~~الذي انفصل ثم اتصل، (أو حكى العفو عما بان من أعضائه بعدما رجع والتصق)
~~بأن قال قد عفوت قبل عن هذا العضو قبل اتصاله أو نحو ذلك (فالوقف) والذي
~~عندي في المسألة الأولى.

PageV15P242

# وإن حكاه عما بان ولم يرجع بعد فليس بعفو. وإن قتل عبد حرا ولو خطأ فهو
~~لوليه مطلقا، وقيل إن شاء، ودون نفس من الجروح الخيار لربه،

# ----------------------

# أنه إن التصق وصار ms6792 حيا أو بعضه لم يجز القتل بعد العفو عنه، وإن التصق
~~ولم يكن حيا جاز القتل، وفي المسألة الثانية أنه يجوز القتل، وقد يمنع
~~أيضا؛ لأن ذلك العضو نفسه

# صار حيا فلا سبيل إلى تأثير الموت فيه، والمؤثر الله، واعلم أنه قد جرب
~~أنه إذا فصل ورد في حينه حارا وكان الفصل بحديد حاد فإنه يلتصق ويحيى، (وإن
~~حكاه عما بان ولم يرجع بعد فليس بعفو) فالفتل جائز.

# (وإن قتل عبد حرا ولو خطأ فهو) أي العبد (لوليه) أي لولي الحر مطلقا شاء
~~سيده أو ولي القتيل أو كره أحدهما استحقه بوليه، إن شاء استعبده، وإن شاء
~~قتله، كما أنه إذا أراد الولي قتل الحر الذي قتل وليه أدرك ذلك، ولو أراد
~~القاتل أن يعطي الدية شاء الولي قيمة العبد أو لا ما له إلا العبد، (وقيل)،
~~له العبد (إن شاء) وإلا أدرك قيمته على سيده، وقيل: إن قتله عمدا فله العبد
~~لا غيره أو خطأ فالخيار لربه.

# (ودون نفس من الجروح) والآثار وفوات المنافع كالصمم (الخيار لربه) إذا
~~كان الجرح مثل قيمة العبد أو أكثر، وكذا غير الجرح كذهاب السمع، فإن شاء رب
~~العبد أعطاه ذلك العبد، وإن شاء أعطاه قيمته بتقويم العدول، وإن كان أقل من
~~نفس العبد فالأرش.

PageV15P243

# وإن قتل آخر بعد الأول فهل هو للأخير أو هو لربه ما لم يحكم لأولياء من
~~قتل، خلاف.

# وإن قتل مثله في القيمة خير رب القتيل في أخذه أو قيمته أو في قتله أو
~~العفو، وقد مر ما إن كان القاتل أكثر قيمة، وخير ربه في أخذ القاتل أو
~~قيمته أو قتله أو العفو في عكسه.

# القاتل أو قيمته أو قتله أو العفو في عكسه وإن قتل متساويان قيمة أكثر
~~منهما فيها

# -------------------------

# (وإن) (قتل) العبد حرا (آخر بعد الأول فهل هو ل) ولي (الأخير) سواء قلنا
~~ما لولي القتيل إلا العبد، أو قلنا له العبد أو القيمة بتخييره ولا شيء
~~لأولياء الأول، (أو لربه) وللوليين قيمتا العبد إلا أن ms6793 يشاء أن يدفع
~~لأحدهما ويدفع للآخر قيمته (ما لم يحكم لأولياء من قتل) أولياء الأول
~~والثاني؟ (خلاف) وقيل: هو للأول، وقيل: للثاني، وإن تعددت قتلاه ثلاثة
~~فصاعدا فهو لربه ما لم يقع حكم به أو للأخير أو للأول، ومن لم يكن له فله قيمته.

# (وإن قتل) العبد عبدا (مثله في القيمة خير رب) العبد (القتيل في أخذه أو)
~~أخذ (قيمته أو في قتله أو العفو وقد مر) في قوله: باب لزم في قتل العمد (ما
~~إن كان القاتل) إن أو ما زائد، والآخر مصدر، أي قد مر حكم كون العبد القاتل
~~(أكثر قيمة) من العبد المقتول، إذ قال: ولا عبد أكثر قيمة بآخر حتى يرد ربه
~~الفضل (وخير ربه) أي: رب العبد القتيل (في أخذ) العبد القاتل أو قيمته أو
~~قتله أو العفو في عكسه وهو أن يكون العبد القاتل أقل قيمة.

# (وإن قتل) عبدان (متساويان قيمة) عبدا (أكثر منهما فيها) أي في
~~PageV15P244 خير ربه في أخذهما في قيمة عبده أو قيمتهما أو قتل أحدهما،
~~ويرد رب الآخر لرب القتيل نصف قيمته، وفي قتلهما معا به تردد وقيل: لا
~~يأخذهما ولا يقتلهما به وإن قتلهما أعطى قيمة أحدهما،

# ----------------------

# القيمة أو، مساويا لهما فيها (خير ربه في أخذهما في قيمة عبده أو) أخذ
~~(قيمتها أو قتل أحدهما) ويأخذ قيمة الآخر (ويرد) بالنصب عطفا لمصدره على
~~قتل أو بالرفع على أنه معترض مستأنف كأنه قال: ويرد على هذا الوجه (رب
~~الآخر) بفتح الخاء (لرب القتيل) الثاني الجاني (نصف قيمته) أو قيمة العبد
~~المقتول في الجناية، وهذا الأخير لا وجه له، وإيضاحه أن له أخذهما أو أخذ
~~قيمتهما أو قتل أحدهما وأنه لا يقتل أحدهما ويأخذ قيمة الآخر، وأنه لا
~~يقتلهما؛ لأن في قتلهما ترددا، ولما امتنع قتل الثاني بقتل الأول حصل فداؤه
~~بقتل الأول عن القتل فرد نصف قيمته، ويناسبه قول من قال: في أحرار قتلوا
~~حرا: إنه يقتل واحد فقط ويرد الآخرون لوليه ما نابهم من الدية.

# (وفي قتلهما معا به ms6794 تردد) عند بعض، وهو تردد ضعيف، وهذا فيما يظهر ليس من
~~قول من قال: إذا قتل أحدهما رد صاحب الآخر لرب المقتول نصف قيمته،؛ لأن من
~~يقول: يرد نصف القيمة، وقد جزم بأنه لا يقتل إلا واحدا، والذي عندي أن له
~~أن يقتلهما معا لاجتماعهما معا على قتله مع مساواتهما له، وله قتل أحدهما
~~وقيمة الآخر، (وقيل): قولا ضعيفا لا يعمل به (لا يأخذهما) معا (ولا
~~يقتلهما) معا (به) وله أخذ أحدهما أو قيمته فقط، أو قتل أحدهما فقط، (وإن
~~قتلهما أعطى قيمة أحدهما) وقسمها أصحاب العبدين سواء.

PageV15P245

# وإن تفاضلا فيها خير كذلك في قتل أيهما شاء، فإن قتل الأقل رد رب الأكثر
~~عليه نصف قيمة عبده القتيل، وإن قتل الأكثر رد رب الأقل نصف قيمته على رب
~~الأكثر أخذ قيمتهما، وفي أخذ قيمتهما من مالكيهما وإن مات أحد القاتلين
~~بكمرض وقتل الآخر رب القتيل، رد رب الميت منابه على رب الآخر وإن تساوى
~~القاتلان قيمة وكل منهما أكثر من قيمة القتيل خير ربه في أخذ قيمته من

# ---------------------------

# (وإن تفاضلا) أي العبدان القاتلان (فيها) أي في القيمة (خير) رب العبد
~~القتيل المساوي لهما في القيمة أو الزائد (كذلك في قتل أيهما شاء فإن قتل
~~الأقل رد رب الأكثر عليه) أي على سيد هذا العبد القتيل (نصف قيمة عبده
~~القتيل، وإن قتل الأكثر رد رب الأقل نصف قيمته) أي: قيمة الأكثر (على رب
~~الأكثر) وذلك أن له قتل أحدهما، فمن قتل منهما رد رب الآخر لرب القتيل نصف
~~قيمة القتيل (وفي أخذ قيمتهما) كليهما (من مالكيهما) والذي عندي أن له
~~قتلهما، والكلام في القاتلين الثلاثة فصاعدا كالكلام في القاتلين الاثنين.

# (وإن مات أحد) العبدين (القاتلين بكمرض) مما هو من قبل الله، (وقتل)
~~العبد (الآخر) بالنصب على المفعولية (رب) العبد (القتيل الذي قتله العبدان،
~~برفع رب على الفاعلية، (رد رب) العبد (الميت منابه) من قيمة المقتول في
~~الجناية (على رب الآخر) الذي قتل في الجناية، (وإن تساوى القاتلان قيمة وكل
~~منهما أكثر ms6795 من قيمة القتيل خير ربه في أخذ قيمته) يأخذ (من PageV15P246 كل
~~نصف قيمة عبده وفي قتل أحدهما، ويرد رب الحي لربه نصف القتيل ويدرك على ربه
~~ما جاز قيمة عبده وقس على ذلك ما إن تفاضلا وكل منهما أكثر قيمة من
~~قتيلهما.

# ---------------------------------

# كل) بالتنوين بضبط المصنف، أي من كل واحد من سيدي القاتلين (نصف) بالنصب
~~ب يأخذ المحذوف.

# أو بالجر على الإبدال من قيمته (قيمة عبده) هو عبد الذي يأخذ (وفي قتل
~~أحدهما، ويرد رب الحي لربه) أي: لرب القتيل في الجناية قصاصا (نصف) هذا
~~(القتيل ويدرك) رب العبد المقتول في الجناية قصاصا) (على ربه) أي: على رب
~~العبد المقتول أولا ظلما أو في فتنة، وهكذا المقتول في جميع مسائل الباب أولا

# مقتول ظلما أو في جناية (ما جاز قيمة عبده) أي: العبد المقتول أولا إن
~~كان قيمة كل من القاتلين مائة فقتل سيد المقتول وقيمته خمسون أحد العبدين
~~فإنه يرد لسيد العبد الذي قتله في عبده خمسين، ويرد سيد العبد الحي لسيد
~~العبد الجاني المقتول خمسة وعشرين (وقس على ذلك ما إن تفاضلا وكل منهما
~~أكثر قيمة من قتيلهما) فلرب قتيلهما قتل أيهما شاء.

# فإن قتل الأقل رد رب الأكثر على رب هذا الأقل نصف قيمة الأقل، وإن قتل
~~الأكثر رد رب الأقل على رب هذا الأكثر نصف قيمة الأكثر، مثل أن يكون
~~قتيلهما قيمته خمسون وقيمة أحدهما مائة وقيمة الآخر مائة وعشرون، فيرد صاحب
~~الأخير الذي قيمته مائة وعشرون لصاحب الثاني، وهو صاحب المائة خمسة وعشرين
~~إن قتل صاحب المائة، وصاحب الأول وهو المقتول ظلما يرد لصاحب المائة خمسين؛
~~لأنه قتله في عبد يسوى خمسين، ويدرك في الصورتين رب العبد المقتول في
~~الجناية على رب المقتول أولا ما جاوز هذا المقتول أولا.

PageV15P247

# وإن قتل عبد آخر أكثر منه قيمة فعتق الجاني لم يقتل به بعد ويدرك رب
~~القتيل على ربه قيمة عبده وما زاد على قيمة الجاني فعليه حين عتق.

# -------------------------

# (وإن قتل عبد) عبدا (آخر أكثر منه قيمة ms6796 فعتق) العبد (الجاني لم يقتل به
~~بعد)؛ لأنه لا يقتل حر بعبد، وهكذا كل ما عتق العبد قبل أن يقتل في قتيله
~~العبد فإنه لا يقتل، ومتى قتل حر أو عتق بعد ذلك فإنه يقتل، وإذا أخذ في
~~قتيله الحر ثم أعتقه آخذه فله قتله، وقيل: لا (ويدرك رب القتيل على ربه) أي
~~رب العبد الجاني (قيمة عبده) وهو العبد المقتول، (وما زاد على قيمة الجاني
~~فعليه) أي على الجاني (حين عتق) أي حين يعتق والله أعلم.

PageV15P248

# فصل إن جرح عبد آخر فعتق ومات بجرحه فلربه على رب الجارح أرش الجرح
~~ولوليه الخيار في عفو أو قتل أو أخذ دية سوى ما ناب ما أخذ ربه من الأرش.

# ----------------------------

# فصل إن جرح عبد (إن جرح عبد) عبدا (آخر فعتق) هذا العبد الآخر المجروح
~~(ومات) هذا المجروح أيضا (بجرحه فلربه على رب الجارح أرش الجرح) إذ جرح في
~~ملكه قبل العتق، (ولوليه) أي ولي هذا المجروح، وإن لم يكن له ولي فلمعتقه
~~ما لوليه (الخيار في عفو أو قتل) أو أخذ العبد القاتل أو عن السيد إن قتل
~~بأمره (أو أخذ دية) عن العبد القاتل إن أعتقه سيده أو أخذه ولي المجروح
~~فأعتقه على أن يأخذ منه الدية أو يقتله (سوى ما ناب ما أخذه ربه من الأرش)
~~فإنه يسقط من الدية.

PageV15P249

# وإن قتل عبد آخر لرجلين خيرا في قتله أو أخذ قيمته أو إمساكه إن تساويا
~~فيها، أو كان عبدهما أكثر ولهما أحد الأولين فقط في العكس، وإن اختار
~~أحدهما القتل والآخر القيمة، زال عنه القتل، فإن قتله أحدهما بلا إذن صاحبه
~~جاز إن أجاز له، فإن كان

# ------------------------

# (وإن قتل عبد) لرجل أو لرجلين أو رجال عبدا (آخر لرجلين) وكذا رجال
~~(خيرا) أي الرجلان (في قتله أو أخذ قيمته أو إمساكه إن تساويا) أي: العبد
~~القاتل والعبد المقتول (فيها) أي في القيمة قيمة المقتول (أو كان عبدهما
~~أكثر) قيمة (ولهما) أي للرجلين (أحد الأولين) القتل وأخذ القيمة قيمة
~~المقتول (فقط في ms6797 العكس) وهو أن يكون العبد القاتل أكثر قيمة من العبد
~~المقتول ولم يذكر العفو في العكس والمعكوس؛ لأنه مفهوم، وإن أراد قتله رد
~~الفضل وليس لهما الإمساك ورد فضل القيمة؛ لأن هذا بيع وشرطه التراضي.

# (وإن اختار أحدهما القتل والآخر القيمة زال عنه القتل)؛ لأن اختيار
~~القيمة ترك للقتل، كما إن اختار أحد أولياء الحر الدية بطل القتل، فإن
~~اختار أحد السيدين المال بلا ذكر لفظ القيمة أو مرادفها مطلقا أو ذكر مالا
~~دون القيمة أو فوقها أو مساويا لها فعلى حد ما مر في الحر في محله، وإذا
~~علمت ذلك (فإن قتله أحدهما بلا إذن صاحبه جاز) أي مضى بلا رجوع صاحبه عليه
~~ولا على السيد بشيء (إن أجاز له) بعد القتل وإلا فلمن لم يجز القتل أن يرجع
~~على القاتل بنصف قيمة عبدهما، أو على سيد العبد الجاني بنصف قيمة عبدهما،
~~ويرجع هذا السيد بهذا النصف على السيد القاتل، (فإن كان) العبد PageV15P250
~~القاتل أكثر قيمة ردا على ربه الفضل، وإن لم يجز له القتل وتساوت قيمتهما
~~فله على رب الجاني نصف قيمة عبدهما، ولرب الجاني على قاتله نصف قيمته وجاز
~~عفو أحدهما إن أجاز له الآخر وإلا فله على رب الجاني نصف قيمة عبدهما وإن
~~عفا على شرط أخذ القيمة أخذاها، وإن أعتق الجاني أحدهما قبل

# ----------------------------

# (القاتل) الأول (أكثر قيمة) من عبد الرجلين المقتول وقتله الرجلان في
~~عبدهما (ردا على ربه الفضل) الذي في قيمته عن قيمة عبدهما إن قتلاه.

# (وإن لم يجز له القتل)

# صاحبه في الصورة المذكورة من أن أحدهما قتله بلا إذن (وتساوت قيمتهما فله
~~على رب) العبد (الجاني نصف قيمة عبدهما ولرب الجاني على قاتله) أي: قاتل
~~الجاني (نصف قيمته) أي: قيمة الجاني، وإن كان القاتل أكثر قيمة فالزائد على
~~الشريك القاتل إذ قتل بلا رضا منه (وجاز عفو أحدهما) إذا عفا في سهمه وسهم
~~صاحبه عفوا كليا في القتل والقيمة والأخذ، (إن أجاز له الآخر، وإلا فله على
~~رب الجاني نصف قيمة عبدهما) ms6798 وبطل القتل أجاز أو لم يجز، ومن قتل بعد عفو
~~شريكه أو ولي آخر مثله فكمن قتل بريئا من الجناية، إلا إن قتله على وجه آخر
~~يحل، أو كان ممن لا يعفى عنه.

# (وإن عفا) أحدهما (على شرط أخذ القيمة أخذاها) ولا يجد أن يقتل ولا أخذه،
~~وإن عفا عن القتل فقط فلهما أخذه أو أخذ القيمة، ويفهم من كلام المصنف أن
~~من قال للقاتل: عفوت عنك، أنه لا قتل ولا دية أو قيمة له إلا إن شرط شيئا،
~~وكذا إن عين ما عفا فيه (وإن أعتق الجاني أحدهما) على زعم أنه دخل ملكهما
~~بقتله عبدهما أو على غير هذا الزعم (قبل PageV15P251 أن يحكم لهما لم يجز،
~~وكذا كل فعل لهما فيه أو لربه. وإن جرح عبد آخر فباع الجريح ربه أو وهبه
~~فمات عند من صار إليه صار الخيار له، فإن عفا على أخذ قيمته من رب الجارح
~~فله أخذها سوى مناب الأرش فلبائعه أو واهبه أو نحوهما،

# -------------------------

# أن يحكم لهما) بالبناء للمفعول أي قبل أن يثبت لهما بالحكم، ببناء (يثبت)
~~للمفعول من الإثبات، بأن يقول الحاكم: إنه في خيار كما تقتلانه أو تأخذانه
~~أو تعفوان (لم يجز) ذلك العتق.

# وإن حكم لهما به فقيل: صح ذلك العتق ويرد لصاحبه نصف قيمة، وقيل: لا يصح
~~إلا إن جدده بعد الحكم، وقيل: صح ولو لم يحكم له الحاكم بناء على أنه لهما
~~بلا حكم.

# (وكذا كل

# فعل لهما فيه) كإخراجه كله أو بعضه من الملك كبيع وهبة وكتدبير وكتابة لا
~~يصح قبل أن يحكم به وإذا حكم صح بلا تجديد، وقيل: لا إلا به، وقيل: صح (أو
~~لربه) لا يصح فيه فعله، وقيل: يصح فيه فعل ربه ما لم يحكم الحاكم به لغيره،
~~وإن فوته فعليه قيمة المقتول.

# (وإن جرح عبد) عبدا آخر (فباع الجريح ربه أو وهبه) أو خرج من ملكه بوجه
~~إلى غيره (فمات عند من صار إليه صار الخيار له) أي: لمن صار إليه (فإن عفا
~~على ms6799 أخذ قيمته) أي: على شرط أن يأخذ قيمته (من رب الجارح فله أخذها سوى
~~مناب الأرش ف) إنه يسقط منها ويكون (لبائعه أو واهبه أو نحوهما) كمصدق
~~لزوجة ومستأجر به؛ لأنه جرح قبل أن يخرج من ملكه، وإن شاء قتل الجاني وإن
~~شاء أخذه، فيرد لمن كان الجريح عنده الأرش، أو أدرك PageV15P252 وإن عفا
~~على أن لا يأخذ شيئا فالأرش لازم لمن جرح عنده، وكذا إن قتله من صار إليه
~~يدركه أيضا، وقيل: إن بيع فمات عند مشتريه لم يجد قتل جارحه، وإن فسخ البيع
~~أو نحوه ولم يمت تراددا، وإن مات في يده بجرحه لم يلزمه شيء

# ---------------------------

# من كان عنده الأرش على سيد الجاني، وأدرك سيد الجاني ذلك على من صار إليه
~~المجروح (وإن عفا على أن لا يأخذ شيئا فالأرش لازم لمن جرح عنده) يدركه على
~~رب الجاني (وكذا إن قتله) أي:.

# قتل الجاني (من صار إليه) العبد الذي مات بجرح الجاني فإن من جرح عنده
~~(يدركه) أي الأرش (أيضا) على رب الجاني وقيل: على من صار إليه، (وقيل: إن
~~بيع) أو أخرج بوجه ما (فمات عند مشتريه) أو عند من أخرج إليه (لم يجد قتل
~~جارحه)؛ لأنه لم يجرحه وهو في ملكه بل في ملك غيره، ولأن إخراجه من الملك
~~كترك القتل؛ لأن القتل إنما هو لأجل ملكه، وقد خرج منه ويرجع على رب الجاني
~~بقيمة المجروح.

# (وإن فسخ البيع أو نحوه) من أنواع الإخراج من الملك (ولم يمت) عند من صار
~~إليه (تراددا) أي: رد المشتري العبد، ورد البائع الثمن، وكذا ما فيه عوض من
~~أنواع الإخراج، وإن خرج بلا عوض فليرد بلا عوض، وكذا يرد العبد ويرجع الثمن
~~وما معه من أرش إذا

# أعطى الأرش من صار إليه العبد (وإن مات في يده) أي: في يد من خرج إليه
~~وهو المشتري أو نحوه وقد انفسخ البيع أو نحوه (بجرحه لم يلزمه شيء) ويرد
~~إليه ما أعطى، وإن مات بسببه أو بسبب غيره أو بما جاء ms6800 من قبل الله فقد مر
~~ذلك في كتاب البيوع PageV15P253 والأمر لربه الأول، وإن قتل المنتقل إليه
~~الجاني ثم بان له فسخ المجروح ضمن قيمة الجاني وربه قيمة المجروح لربه.

# ---------------------------

# (والأمر لربه الأول) الذي جرح عنده، يعفو أو يأخذ الجاني أو قيمة عبده،
~~أو يقتل الجاني.

# (وإن) (قتل المنتقل إليه) العبد، والصلة جرت على غير ما هي له ولم يبرز
~~الضمير، والمشهور الإبراز أو يبنى للمفعول (الجاني) في العبد المجروح
~~المنتقل إليه (ثم بان له فسخ) بيع (المجروح) أو نحو بيعه (ضمن قيمة الجاني)
~~لرب الجاني، (و) ضمن (ربه) أي رب الجاني (قيمة) العبد (المجروح لربه) أي
~~لرب العبد المجروح والله أعلم.

PageV15P254

# فصل إن قتل عبد مدبرا خير ربه في عفو أو قتل أو أخذ قيمة فإن أخذ فهل
~~يدبر بها آخر، أو يأكلها؟ وكذا أرش جروحه أو أعضائه؟ خلاف مر،

# ----------------------------

# فصل إن قتل عبد (إن قتل عبد) عبدا (مدبرا خير ربه في عفو أو قتل) أو أخذه
~~نفسه فيدبره أو يملكه، قولان (أو أخذ قيمة) حال كونه مدبرا لا ينقص منه شيء
~~(فإن أخذ فهل يدبر بها) عبدا (آخر) مثله أو دونه بعد شرائه بها، ويأكل ما
~~زاد أو يشتري بها ما بلغت عبيدا، ويدبرهم كلهم؛ لأنه مدبر استعجل قيمته
~~للعتق بموت سيده (أو يأكلها، وكذا أرش جروحه أو أعضائه) هل يدبر به إن تم
~~عبد مثله، أو دونه، وإن لم يتم اشترك مع غيره في تدبير.

# وإن لم يجد أعطاه لمدبر بعد عتقه، أو ذلك الأرش يأكله؟ (خلاف مر) في
~~الوصايا في PageV15P255 وخير ربه في عكسه، في قتله أو أخذ قيمة عبده، لا
~~أخذ المدبر وجوز، ويستخدم لموت سيده فيحرر وينظر لعنائه وقيمة القتيل، فإن
~~تساويا تقاضيا، وإن زاد العناء رد الفضل للوارث كعكسه وإن كانت قيمة القتيل
~~أكثر من قيمة المدبر أعطي الفضل حين حرر.

# --------------------------

# قوله: باب جاز التدبير، (وخير ربه في عكسه) وهو أن يقتل المدبر عبدا غير
~~مدبر، وفي متعلق بمحذوف حال، أي، خير رب العبد ms6801 المقتول ثابتا في عكسه،
~~وقوله (في قتله) متعلق بخير (أو أخذ قيمة عبده لا أخذ المدبر)؛ لأن المدبر
~~لا يخرج ملك صاحبه، (وجوز) أخذه في العبد القتيل، (و) على التجويز (يستخدم
~~لموت سيده) أي: لما دبر إليه يستخدمه سيده في ماله ومصالحه، أو يستخدمه عند
~~الناس بالأجرة، أو يفعل ذلك كله (فيحرر) أي: يكون حرا بلا تحرير أحد بعد،
~~فالتشديد للمبالغة، أو أنه لما كان إذا خرج حرا يعتقد الناس أنه حر وينطقون
~~بحريته، عبر بالتحرير، فمعنى تحريره اعتقاد الناس حريته ونطقهم بها (وينظر
~~لعنائه، وقيمة القتيل، فإن تساويا تقاضيا) أي: كان عناؤه قضاء لقيمة العبد
~~المقتول.

# (وإن زاد

# العناء رد الفضل للوارث) وارث الذي دبر العبد أو للسيد إن دبره لغير موته
~~ووقع في حياته (كعكسه) وهو أن تزيد قيمة العبد المنقول على العناء، فإن
~~الوارث يرد الفضل من تركة الذي دبر العبد لسيد العبد المقتول، فإن لم تكن
~~له تركة فلا شيء على الوارث، وإن وقع التدبير لغير موت السيد ووقع العتق
~~بالتدبير في حياته أعطى الفضل، (وإن كانت قيمة القتيل أكثر من قيمة المدبر
~~أعطي الفضل حين حرر) حرره السيد الأول، أي: حين وقع عتقه ضرورة لتدبيره
~~PageV15P256 وإن جرح مدبر عبدا غرم ربه الجرح، فإن مات به بعد خير ربه في
~~قتل المدبر ورد ما أخذ من الأرش لربه، وفي أخذ قيمته بالبناء عليه، وإن لم
~~يقتله حتى حرر فله قيمة عبده لا قتله. وإن جرح عبد مدبرا أخذ ربه جرحه، وإن
~~لم يأخذه حتى مات أخذه وارثه، وإن مات

# ---------------------------

# وكذا إن حرره سيده مستعجلا، وعبارته شاملة لذلك، وكذا ما بعد، وأعطي سيده
~~قبل التحرير قيمة المدبر إن حيي، ووقع التدبير لغير موته، وإن لموته فمن
~~تركته، وإن لم يعطه قبله أعطى بعده.

# (وإن جرح مدبر عبدا غرم ربه الجرح، فإن مات به بعد) أي بعد غرم الجرح
~~(خير ربه في قتل المدبر ورد ما أخذ من الأرش لربه، وفي أخذ قيمته بالبناء
~~عليه) أي: على أخذ ms6802 الأرش الذي أخذ، والأولى أن لا يغرم الجرح بل ينتظرون
~~موته إن ظنوا أنه يموت به، فإن مات أخذت قيمته أو قتل المدبر (وإن لم يقتله
~~حتى حرر فله قيمة عبده) على السيد بالبناء على ما أخذ من الأرش (لا قتله)
~~سواء حرر بالتدبير بأن وقع ما دبر إليه أو غيره كتعجيل تحريره.

# (وإن جرح عبد مدبرا أخذ ربه جرحه، وإن لم يأخذه) ربه (حتى مات أخذه
~~وارثه) ولو خرج عبده حرا بموته؛ لأنه جرح حياة سيده وهو في حياة سيده عبد
~~له، وإن كان التدبير لشيء غير موت سيده أو لمدة بعد موت سيده فكل جرح كان
~~فيه قبل خروجه حرا فهو لسيده أو لوارثه.

# (وإن مات) PageV15P257 بجرحه خير وليه في عفو أو قتل أو أخذ دية، فإن
~~أخذها أو قتل رد ما أخذ ربه من الأرش.

# وإن جرح عبد أم ولد أخذ ربها جرحها، وإن لم يأخذه حتى مات ثم قتلها الجرح
~~خير وليها في عفو أو قتل أو دية، فإن اختار القتل أو أخذ العبد أو قيمته،
~~رد على ربه مناب الأرش إن أخذه منها ربها، وإن جرحت عبدا لزم ربها الأرش،

# -----------------------------

# المدبر (بجرحه) بعد خروجه حرا بموت سيده (خير وليه) أي ولي المدبر (في
~~عفو أو قتل أو أخذ دية) أراد بها قيمة العبد الجارح أو دية الحر بأن عتق
~~العبد الجارح أو جرحه بأمر السيد فتدرك على السيد (فإن أخذها أو قتل)
~~الجاني (رد) أي الولي (ما أخذ ربه) أي: رب المدبر أو وارثه (من الأرش).

# (وإن جرح عبد أم ولد، أخذ ربها جرحها، وإن لم يأخذه حتى مات ثم قتلها
~~الجرح خير وليها) وهو ولدها الذي خرجت به حرة إذ ورثها أو ورث بعضها (في
~~عفو أو قتل أو دية) أراد بالدية ما ذكر أنه أراد بها آنفا، والمراد قيمة
~~العبد، (فإن اختار القتل أو أخذ العبد أو قيمته رد على ربه مناب الأرش إن
~~أخذه منها ربها) وكالولد في جميع مسائل أم الولد ms6803 من تخرج به حرة كعم وأخ
~~(وإن جرحت) أم الولد (عبدا لزم ربها الأرش) وكذا إن لم تكن أم ولد لكن لها
~~من يرثها أو بعضها وتعتق به، وكذا إن لم تكن أم ولد لها من يرثها أو بعضها
~~وتعتق به، وكذا إن كان الجارح حرا PageV15P258 وإن مات بجرحه بعد ربها أعطت
~~ما زاد على الأرش من قيمته لربه، والأرش على وارث ربها إن ترك وفاء، وإلا
~~سعت له به وإن قتلها ربه به فبان قتله بعد موت ربها غرم ديتها لوارثها وحط
~~عنه منها مناب قيمة عبده.

# وإن قتل معتق ومعتوقه ولا ولي لهما سواهما كلقيط شخص ومسلم على

# ------------------------------

# في مسائل الباب كلها إلا أن عليه الدية في موضع القيمة على العبد.

# (وإن مات) العبد المجروح (بجرحه بعد ربها أعطت ما زاد على الأرش من
~~قيمته) أي من قيمة العبد المجروح (لربه، والأرش على وارث ربها) إن لم يعطه
~~ربها في حياته لسيد المجروح (أو ترك وفاء) أو محاصة، ولا شيء على الوارث في
~~ماله بل من مال المورث (وإلا سعت له) أي لربه أي المجروح (به) أي بالأرش،
~~(وإن قتلها ربه) أي رب العبد الذي جرحته (به) أي في العبد (فبان قتله)
~~إياها (بعد موت ربها غرم ديتها لوارث) مال (ها)؛ لأنها ماتت وهي حرة إذ
~~ورثها ولدها من أبيه، وكذا غير الولد ممن تحرر به (وحط عنه) أي عن قاتلها
~~(منها) أي من الدية (مناب قيمة عبده،).

# (وإن) (قتل معتق) بكسر التاء أي قتله أحد (ومعتوقه) الأولى أن يقول: أو
~~معتقه فيقرأ بفتح التاء أو بالعكس، لكنه قال: معتوق على لغة من يقول: عتق
~~العبد بضم العين وكسر التاء وهي قليلة (ولا ولي لهما سواهما) أي لا ولي
~~لأحدهما سوى الآخر.

# (كلقيط شخص) قتل لقيط أو الشخص الذي التقطه ولا ولي للقيط سوى الذي
~~التقطه ولا الذي التقطه سوى اللقيط (مسلم) بفتح اللام (على PageV15P259 يده
~~فلا قتل لأحدهما على الآخر، وجوز للمعتق قتل قاتل معتوقه لا عكسه، ms6804 وجوز
~~أيضا، وإن أعتق المعتوق آخر فقتل الأول قتل عليه معتقه لا معتوقه، وقيل:
~~سيان، ويقتل على السيد الأول معتوقه هو وعلى الأخير معتقه

# ---------------------------

# يده) وهو الذي أسلم كافر على يده، ولا ولي لأحدهما سوى الآخر، وقتل
~~إنسانا أحدهما، سواء أسلم على يده بوعظه أو جاء مريدا للإسلام باختياره
~~(فلا قتل لأحدهما على الآخر) أي لأجل الآخر أو في الآخر، أي ليس لأحدهما أن
~~يقتل إنسانا في الآخر بل الدية أو العفو (وجوز للمعتق قتل قاتل معتوقه لا
~~عكسه، وجوز) العكس (أيضا) قال: صلى الله عليه وسلم {الولاء لحمة كلحمة
~~النسب}، وجوز أيضا للملتقط أن يقتل قاتل لقيطه، وللمسلم أن يقتل قاتل من
~~أسلم على يده لا عكسه، وجوز العكس أيضا وذلك يدور مع الميراث فمن أثبت
~~ميراث أحد منهم للآخر أثبت له قتل قاتله.

# (وإن) (أعتق المعتوق) عبدا (آخر فقتل) بالبناء للمفعول (الأول) أي:
~~المعتق الأول بفتح التاء (قتل) قاتلا بالبناء للفاعل (عليه معتقه) بكسر
~~التاء وهو السيد (لا معتوقه) أي معتوق المعتق الأول بكسرها.

# (وقيل): هما (سيان) من قتله منهما جاز (ويقتل) بالبناء (للفاعل) (على
~~السيد الأول معتوقه هو) أي: يقتل معتوق

# السيد الأول قاتل هذا السيد الأول، (وعلى) المعتوق (الأخير) وهو معتوق
~~السيد الأخير (معتقه) PageV15P260 وقيل: هو وسيده إليه سيان. وإن قتل عبد
~~عقيدين عبد رجل خير في قتل أو عفو أو قيمة، وأخذ بها أيهما شاء، ما لم
~~يفترقا، فيدرك على كل منابه منها، وإن تفاضلا فيها فكما قدمنا في عبد بين
~~رجلين، ولا يجاوز بقيمة عبد إن قتله حر ديته، وقيل: يغرم قيمته، وإن كثرت.

# -------------------------

# بكسر التاء وهو معتوق السيد الأول (وقيل: هو وسيده إليه سيان) فمن قتل
~~منهما القاتل جاز.

# (وإن) (قتل عبد عقيدين) بفعلهما أو بدون فعلهما (عبد رجل) (خير) الرجل
~~(في قتل أو عفو أو قيمة وأخذ بها) أي: بالقيمة (أيهما) مفعول به لأخذ
~~بتنوين أخذ، أو هو فعل ماض عطف على خير (شاء) أو كليهما (ما لم يفترقا)
~~بزوال العقدة بحدوث ms6805 ملك لأحدهما، أو بالقسمة أو بالاتفاق على تركها ولو بقي
~~العبد بينهما (فيدرك على كل منابه منها) وكذلك يدرك كل من شاء منهما أن
~~يأتي بالعبد ليقتله ما لم يفترقا، فإن افترقا أدرك عليهما معا، وقيل: يدرك
~~عليهما في ذلك كله أو على من شاء منهما.

# (وإن تفاضلا) أي: العبدان (فيها فكما قدمنا في عبد بين رجلين) في قوله:
~~فصل: إن جرح عبد آخر إلخ إذ قال: وإن قتل عبد آخر لرجلين خيرا، إلى أن قال:
~~وإن كان القاتل أكثر قيمة فإن العقيدين، فصاعدا كالرجل الواحد، وأما الشركة
~~في العبد أو فيه وفي غيره دون مقارضة فلا يدرك على كل إلا منابه (ولا يجاوز
~~بقيمة عبد إن قتله حر ديته) دية الحر بل عليه قيمة العبد ساوت دية الحر، أو
~~كانت أقل، وإن كانت أكثر فعليه ما يقابل دية الحر فقط، وقيل: لا تساويها بل
~~يأخذ أقل (وقيل: يغرم قيمته، ولو كثرت) وكانت PageV15P261 وإن قتل عبد موحد
~~يهوديا فلوليه قيمته لا أخذه ولا قتله به، وعلى اليهودي في عكسه قيمته
~~لربه، ولا يقتل به إلا إن كان عبدا مثله، وإن قتل عبد القراض فالخيار لرب
~~المال فإن اختار القيمة أخذها من رب القاتل أو عن المقارض

# ----------------------------

# أضعاف دية الحر، وقد ذكرت هذه الأقوال قبل هذا.

# (وإن) (قتل عبد موحد) بالرفع على أنه نعت عبد (يهوديا) حرا وعبدا
~~(فلوليه) أي: لولي اليهودي (قيمته لا أخذه)؛ لأن اليهودي لا يملك موحدا،
~~إلا إن كان الولي موحدا فله أخذه أو قيمته إن لم يكن له ولي مشرك (ولا
~~قتله) أي: قتل العبد (به) أي: باليهودي إذ لا يقتل مسلم بكافر (وعلى
~~اليهودي في عكسه) وهو أن يقتل اليهودي عبدا موحدا (قيمته ولا يقتل به إلا
~~إن كان) اليهودي (عبدا مثله) في العبودية؛ لأنه لا يقتل حر بعبد، وقيل: إن
~~كان الحر مشركا قتل بعبد موحد وقد مر ذلك، والمشرك حر إن كان يعطي الجزية،
~~أو كان معاهدا، أو مستأمنا مستأجرا، أو أدخله أرض ms6806 الإسلام إنسان موحد، أو
~~لم يدع للإسلام.

# (وإن) (قتل) بالبناء للمفعول (عبد القراض فالخيار) في القتل أو أخذ المال
~~أو العفو (لرب المال) لا للمقارض، ولو كان الربح في المال، إلا إن كان قد
~~استوفى رأس ماله ولم يبق بينهما إلا الفائدة، فالخيار لهما (فإن اختار
~~القيمة أخذها من رب القاتل) إن كان القاتل عبدا وعلى القاتل إن كان حرا (أو
~~عن المقارض) لا يظهر هذا؛ لأن المقارض لم يأمره بالقتل بل يأخذ من رب
~~المال، والخسارة على المال، ولو أمره PageV15P262 ويرجع بها على الجاني،
~~وإن قتل هو آخر خير ربه فإن اختارها أخذها من رب المال أو المقارض.

# ---------------------------

# المقارض كان الأخذ منه (ويرجع) المقارض (بها) إن أخذها منه رب المال (على
~~الجاني) أي: إن كان الجاني حرا، وإن كان عبدا فعلى ربه، أو أراد الجاني
~~مطلقا فإن الرجوع على العبد الجاني رجوع إلى سيده.

# (وإن قتل هو) أي: عبد القراض عبدا (آخر

# خير ربه فإن اختارها) أي: القيمة (أخذها من رب المال أو المقارض)؛ لأنه
~~في يده، والله أعلم.

PageV15P263

# باب يقتل بكسيف لا بنار أو سم أو خناق وقد مر، وجوز إن قتل بها

# --------------------------------

# باب فيما يقتل به الجاني من سلاح أو غيره وما يفسد عليه (يقتل بكسيف)
~~كخنجر وموسى من السلاح (لا بنار أو) دخان أو (سم أو خناق) أو إغراق، ولو
~~قتل الجاني غيره بها أو امتنع، والخناق حبل يخنق به (وقد مر) في قوله: باب
~~لزم مبغيا عليه تخطئة الباغي، إذ قال بعد ذكر نحو الحرق والسم ما نصه: ولا
~~يحذر فيه ما يحذر في قتل أبيح، وفي قوله: باب: جاز لولي قتيل قتال قاتله وقتله.

# إذ قال: وجاز له منعه وقتاله إن قاتله بما لا يحل له أن يقتله به كهدم
~~وحرق وغرق إلخ (وجوز) أن يقتل الجاني بنار أو نحوها (إن قتل بها) ذلك
~~الجاني غيره، والضمير المجرور بالباء عائد PageV15P264 أو امتنع بل وبكل ما
~~أمكن وتعقر له دابته ويضرب في ثيابه ويهدم إليه ms6807 بيت منع فيه، وإن لغيره،
~~ويغرم لا بيته إن بناه لذلك، وإلا فقولان وكذا كل مانع للحق يكسر سلاحه
~~ويضرب ويعقر كذلك ويهدم عليه

# ------------------------

# إلى النار والسم والخناق، لقوله صلى الله عليه وسلم: {المرء مقتول بما
~~قتل} الحديث (أو امتنع بل) يقتل بذلك (وبكل ما أمكن) إن امتنع (وتعقر له
~~دابته) إن امتنع (ويضرب في ثيابه) جزافا إن امتنع (ويهدم) قصدا (إليه بيت)
~~أو نحوه (منع) نفسه (فيه) أو هو بالبناء للمفعول أي منعه غيره أو منع نفسه
~~فيه وهو أولى لزيادة الفائدة.

# (وإن) كان البيت أو نحوه (لغيره ويغرم) ذلك البيت من بيت المال، وإن لم
~~يكن فمن بيت الهادم وكذا نحوه أي يغرم الهادم لصاحبه الذي هو غير الجاني
~~إلا إن منعه فيه أو بناه في ذلك ونحوه لا يغرم له (لا بيته) أي لا بيت
~~الجاني الممتنع فيه، فإنه لا يغرم له هو، أو ببيت بناه غيره، (إن بناه
~~لذلك) المذكور من الامتناع فيه من الحق، (وإلا) يبنه لذلك (ف) في غرمه

# له (قولان) والصحيح عدم غرمه (وكذا كل مانع للحق يكسر سلاحه ويضرب) ولو
~~في ثيابه (ويعقر) هو وذلك على حذف مضاف، أي وتعقر دابته (كذلك ويهدم عليه)
~~بيت PageV15P265 بلا غرم فساد في ذلك، إلا إن امتنع في بيت لغيره ولم يبنه
~~ربه لذلك، وكل بيت بني لمنع حق لم يلزم هادمه شيء ولا يهدم مسجد امتنع فيه
~~ويحصر فيه حتى يخرج، وكذا إن طلع في شجرة لغيره لا تقطع، وفي شجرته هو
~~قولان، كل ما امتنع فيه أو اتقى به غيره،

# ---------------------------

# أو نحوه (بلا غرم فساد في ذلك) وقيل: إن لم يبنه لذلك غرم (إلا إن امتنع
~~في بيت لغيره ولم يبنه ربه لذلك) فإنه يغرم لصاحبه.

# (وكل بيت بني لمنع حق لم يلزم هادمه شيء) ولو هدمه قبل أن يمنع فيه أو
~~بعد إخراج الممنوع منه (ولا يهدم مسجد امتنع فيه)؛ لأنه بيت لله بني
~~للعبادة، ومسجد المخالفين عند أصحابنا كبيت لم يبن للمنع، ms6808 وعندي أنه لا
~~يهدم ولو لم تخف الفتنة من هدمه؛ لأن مما بني لأجله ما هو حق وهو القرآن
~~والسنة، ثم إذا صح النهي عن هدم الكنائس السابقة على الإسلام فكيف يهدم
~~مسجد الإسلام؟.

# (و) لكن (يحصر فيه حتى يخرج) يمنع عنه الماء والطعام وما يحتاج إليه حتى
~~يخرج، وذلك احترام للمسجد كمكة والحرم (وكذا إن طلع في شجرة لغيره، لا
~~تقطع)؛ لأنها ليس للمنع؛ لأنه يرى فيرمى بسهم أو يضرب برمح أو يطلع إليه أو
~~يفعل نحو ذلك.

# (وفي شجرته هو قولان) كبيته الذي لم يبنه لذلك، واختاروا في (الديوان) أن
~~لا تقطع تحصل من ذلك أنه (كل ما امتنع فيه أو اتقى به غيره) حال من إحدى
~~PageV15P266 إنسان مباح دمه لا يحاذر ولا يغرم إن فسد، ولكن لا يقصد بالضرب
~~ويقصد به جان كمانع ولزمهما غرم الفاسد، وكرهت بهما وبغيرهما مثلة قبل موت؛

# ---------------------------

# الهاءين أو نعت ثان لما على أنها تكون موصوفة (إنسان مباح دمه) من مال أو
~~حيوان له أو لغيره (لا يحاذر) إفساده ليتوصل إلى الجاني أو المانع، وسواء
~~في مسائل الباب الجاني والمانع، وأما

# الإنسان المباح الدم فيحذر أن يفسد فيه إذا اتقى به؛ لأنه له قتله بمرة
~~لا إفساد فيه، وغير مباح الدم أولى أن يحذر ويغرم ما أفسد من إنسان،
~~وللإنسان أيضا مطالبة من اتقى به يطالبه أيهما شاء.

# (ولا يغرم) ما أفسد من مال أو حيوان (إن فسد ولكن لا يقصد) ذلك (بالضرب)
~~بالذات، بل يقصد ضرب الجاني والمانع، أو يضرب ذلك لعلة الوصول إليهما (و)
~~لكن (يقصد به جان كمانع، ولزمهما) أي: الجاني والمانع المتقيين بمال غيرهما
~~أو حيوانه (غرم الفاسد) من تركتهما ولا يغرمه الضارب، (وكرهت كراهة شديدة)
~~ولم يحرم؛ لأن ذلك قتله، وفيه أن ذلك تعذيب وهو حرام وفي الحديث: {إذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة} وقيل: كراهة تحريم (بهما وبغيرهما) ممن حل قتله
~~كالطاعن والمحارب (مثلة قبل موت) كقطع يد PageV15P267 ولزمت بها بعده دية،
~~ومن مثل بعبده حرر عليه، وإن ms6809 له فيه نصيب فقط، ولا يسلط على قتل رجل غير
~~إنسان إلا إن امتنع ويسلم لإمام عدل لا لغيره.

# ----------------------------

# أو رجل أو ثقب بطن أو فقء عين ولا دية لذلك إلا عند من حرمه، وحرم ذلك
~~بعد الموت إجماعا، إلا إن فعل فإنه يقتص منه بما فعل من المثلة إن فعل قبل
~~القتل فعل به قبل موته، وإن فعل بعده فعل به بعد قتله.

# (ولزمت بها بعده دية) إن لم يكن قصاصا يعني دية ما مثل كدية يد أو عين
~~(ومن مثل بعبده حرر عليه) ويأتي ذلك أيضا في الكتاب الأخير في قوله: فصل:
~~لا يأخذ المرء حقه بنفسه إلخ.

# (وإن) كان (له فيه نصيب فقط)، ويضمن نصيب غيره، وقيل: لا يحرر بالمثلة،
~~وهو الصحيح عندي لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر من مثل بعبده أن
~~يعتقه، فلو كانت المثلة

# إعتاقا لم يأمره بالإعتاق (وإن) شرطية لا وصلية، والجواب محذوف، أي
~~فكذلك، والهاء لعبده على الاستخدام إذ لا يراد أن له نصيبا في عبد ملكه
~~كله، والحاصل أن الهاء قصد بها عبد شركة مع عودها لفظا إلى عبد ملكه كله.

# (ولا يسلط على قتل رجل) أو غيره، ممن حل دمه (غير إنسان) كسبع وكلب وجمل
~~(إلا إن امتنع، ويسلم) الجاني ونحوه (لإمام عدل) ليقتله، ولولي قتله على يد
~~الإمام لئلا يتفاقم الأمر، ولا شيء عليه في قتله بشهود (لا لغيره) ممن
~~يجوز، وأما من لا يجوز من القضاة والولاة فجائز التسليم إليه إن لم يكن
~~الإمام العدل أو كان وأقامه لذلك، والله أعلم.

PageV15P268

# باب شرع القصاص لبقاء الحياة.

# --------------------------

# (باب في القصاص شرع القصاص لبقاء الحياة) قال الله تعالى {ولكم في القصاص
~~حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون} فإن الإنسان إذا كان يقتل لو قتل غيره
~~فإنه يكف عن القتل فيحيى هو ومن أراد هو أن يقتله، وكذا القصاص فيما دون
~~النفس، ويحتمل أن المصنف أراد ذلك كله؛ لأن ما دون النفس قد يوصل إلى
~~الموت، فقد يصل المقلوع ms6810 العين مثلا إلى الموت، وقد يصل إليه أيضا من يقتص منه.

# قال الله - عز وجل - {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين}،
~~الآية، وقال الله - عز وجل -: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم PageV15P269
~~ويكون بين الأحرار الموحدين البلغ العقلاء والعبيد بينهم كالمشركين ويقتص
~~موحد من مشرك لا عكسه، كحر من عبد كذلك، وطفل من بالغ إن كان له أب، وقيل:
~~لا يقتص له أبوه، ولا بالغ من طفل كمجنون كذلك من عاقل.

# ------------------------

# القصاص في القتلى}، (الآية).

# (ويكون بين الأحرار الموحدين البلغ العقلاء) فيما بينهم، (و) يكون بين
~~(العبيد) فيما (بينهم كالمشركين) فيما بينهم.

# (ويقتص موحد من مشرك) مطلقا لشرف الإسلام (لا عكسه) مطلقا، وقيل: يقتص
~~المعاهد من الموحد بعد أن يرد الموحد ما تزيد جارحة الموحد على المعاهد (ك)
~~اقتصاص (حر من عبد كذلك) أي دون أن يقتص منه، (و) يقتص (طفل) بواسطة أبيه
~~لا غيره أي يقتص له أبوه (من بالغ إن كان له أب) وإلا اقتص أبو أبيه (وقيل:
~~لا يقتص له أبوه، ولا) يقتص (بالغ من طفل)؛ لأن عمد الطفل خطأ والقصاص يختص
~~بالعمد (كمجنون) وأبكم وأصم (كذلك من عاقل) أي: في شأن عاقل جان على نحو
~~المجنون أو جان المجنون عليه فهم كالطفل في مسائله، فلا يقتص منهم.

# وأما اقتصاصهم فقيل: يقتصون من عاقل بواسطة أبيهم مطلقا، وقيل: إن كان
~~الجنون والبكم والصمم من طفولية فلأبيه أن يقتص له ولا يقتص منه أحد، وإذا
~~صحا المجنون أو الأبكم أو الأصم فله أن يقتص إن لم يقتص له الأب وكذا
~~الطفل، ولا يقتص منهم أحد إذا صحوا أو PageV15P270 ويجري بين الرجال
~~والنساء، وقيل: لا تأخذه امرأة من رجل. وقيل: لا يؤخذ ممن لا يعطى له، وخص
~~كما مر بالظهور بإذن الإمام، فمن أخذه أو أعطاه في كتمان أثم وسقطت به
~~التباعة. ويجب في عمد وفي تلف عضو لا بطلانه،

# ----------------------

# بلغوا. (ويجري بين الرجال والنساء) وإذا أرادت أن تقتص منه ردت له ما زاد
~~على عضوه على ms6811 عضوها في الأرش، وإذا أراد أن يقتص منها زادت له ذلك أيضا
~~(وقيل: لا تأخذه امرأة من رجل) أي: لا تأخذ القصاص أي: لا تقتص منه، وقيل:
~~إن اقتصت منه لا تزيد له شيئا.

# (وقيل: لا يؤخذ) القصاص (ممن لا يعطى له) فلا يقتص موحد من مشرك ولا حر
~~من عبد، ولا أب من ولد، وهكذا لا قصاص لك فيمن لا قصاص له فيك، وإذا صح
~~القصاص فلصاحبه القصاص أو الأرش، وإذا لم يصح فالأرش (وخص) القصاص (كما مر)
~~في التنبيه العاشر وغيره (بالظهور بإذن الإمام) وقيل: يجوز في الظهور
~~والكتمان، وعلى الأول (فمن أخذه) أخذ القصاص في النفس وما دون النفس (أو
~~أعطاه في كتمان أثم) هو والجاني وهو كبيرة كما مر (وسقطت به التباعة).

# وقيل: إن فيه الأرش أو الدية؛ لأنه إثم، وللأول الأرش أو الدية كذلك.

# (ويجب) القصاص أي: يثبت أو أراد أنه يلزم إن أراده صاحب الحق (في عمد)
~~وتقدم الخلاف في شبه العمد، (و) يجب كذلك (في تلف عضو لا بطلانه) كالعمى
~~والصمم والخرس وزوال الشم وموت الحس، إذ لا يضبط PageV15P271 ولزم به ديته،
~~ولا قصاص في الجروح الخمس فوق الجلد وكان خمس تحته، وقيل: لا يكون في جرح
~~غير موضح ولا في عضو بان لا من مفصل، ولا في شعر رأس أو حاجب أو شفر أو
~~لحية وجوز، ولا يضر تخالف بصغر وكبر أو عمش بعين أو غيره بين جان ومقتص منه.

# ---------------------------

# الوصول إلى ذلك، (ولزم به ديته) أي لزمت ببطلان العضو دية ذلك العضو.

# (ولا قصاص) في المنقلة والهاشمة واللامة والجائفة والنافذة ولا (في
~~الجروح الخمس فوق الجلد) الصفراء والحمراء والسوداء والخدش والدامية الصغرى
~~جعلهما في ظاهر الجلد؛ لأنهما لم تصلا السفاق ولا اللحم وقد مر توجيه ذلك
~~وتوجيه تسمية الثلاثة الأولى جروحا (وكان) القصاص (في) جراحات (خمس تحته)
~~الدامية الكبرى، والباضعة، والمتلاحمة، والسمحاق، والموضحة، وعد الدامية
~~الكبرى مما تحت الجلد مع أنها لم تؤثر في الجلد لإفضائها إلى خارجه.

# (وقيل: لا يكون ms6812 في جرح غير موضح)؛ لأنه لا ينضبط (و) اعلم أنه (لا) يكون
~~(في عضو بان) من غير مفصل (لا من مفصل، ولا) يكون (في شعر رأس أو حاجب أو
~~شعر أو لحية وجوز) في شعر ذلك كله.

# (ولا يضر تخالف بصغر وكبر أو عمش بعين أو غيره) أي: غير العين من الأعضاء
~~كأذن وأنف فالصغر والكبر يكونان في العين وغيرها، والعمش يختص بالعين،
~~والأولى كون الهاء عائدة إلى عمش، وغير العمش في العين كصحتها وضعف بصرها
~~وقلة الأهداب وكثرتها وغير ذلك (بين جان ومقتص منه) PageV15P272 ومن له عين
~~واحدة فنزع لذي عينين واحدة لم تنزع واحدته ويترك أعمى ولكن الدية، وينزع
~~له واحدة في عكسه لا هما معا. ومن نزع لرجل عينين أخذ له واحدة ودية
~~الأخرى.

# -------------------------

# فتقلع العين الكبيرة بالصغيرة والصغيرة بالكبيرة وهكذا، وتقدم الكلام في
~~العمشاء

# (ومن له عين واحدة فنزع لذي عينين) عينا (واحدة لم تنزع واحدته ويترك
~~أعمى)؛ لأن واحدته كاثنين في غيره (ولكن) له (الدية) دية عينه، وقيل: له
~~دية كاملة؛ لأن عينه كعينين إذ لم يبصر إلا بها، وتقدم الكلام في ذلك.

# (وينزع) ذو العين الواحدة (له) أي: لذي العينين (واحدة في عكسه) وهو أن
~~ينزع ذو عينين لذي عين واحدة، فإن ذا العين الواحدة ينزع له إحدى عينيه وهي
~~العين اليمنى إن كانت المنزوعة اليمنى، واليسرى إن كانت اليسرى (لا هما)
~~ضمير منفصل للرفع استعاره للنصب فعطفه بلا على واحدة، وإن بني ينزع للمفعول
~~كان واحدة بالرفع فيعطف عليه الضمير مرفوعا (معا)؛ لأن عينه ولو كانت
~~كعينين حيث لا يبصر إلا بها وزوالها كزوال عينين لكن القصاص المماثلة، وهي
~~تحصل بالواحدة لا غير ولو على قول من قال: إن ديتها دية عينين على ما مر.

# (ومن نزع لرجل عينين أخذ له واحدة) أي: أخذ لنفسه واحدة بالقلع قصاصا
~~(ودية الأخرى) أو أخذ ديتهما معا ولا يجد أن ينزعهما معا، وقيل:

PageV15P273

# وإن نزع عيني رجلين فلهما عليه نزع واحدة إن شاءا، وإن أراد أحدهما ms6813 النزع
~~والآخر الدية جاز لهما، وإن تسابقا فللسابق العين وللآخر الدية، وكذا غير العين.

# وما قطع لا من مفصل لزم القطع به،

# ------------------------------

# يجد وهو أولى عندي؛ لأن ذلك تمام القصاص.

# (وإن نزع) ذو العينين (عيني رجلين) أي: عين رجل وعين رجل آخر (فلهما عليه
~~نزع) عين (واحدة إن شاءا) أن ينزعاها نزعاها وحدها، سواء كانت يمنى أو يسرى
~~إن نزع من أحدهما يمناه ومن الآخر يسراه، وإن نزع منهما جميعا اليمنى أو
~~اليسرى نزعا منه ما نزع منهما، وعلى كل حال لا يجدان أن ينزعا عينيه
~~كلتيهما، وقيل: لهما أن ينزعا عينيه كلتيهما، وإن أراد كل منهما دية عينه فله.

# (وإن أراد أحدهما النزع والآخر الدية جاز لهما) فلمن أراد النزع أن ينزع
~~ولمن أراد الدية دية العين (وإن تسابقا) إلى النزع فنزع السابق أو إلى
~~الإمام أو قاضيه فأمر له به، وإن نزع بلا سبق إليهم لم يضمن، (فللسابق
~~العين) أي نزع العين (وللآخر الدية وكذا غير العين) من الأعضاء كالأذنين من
~~الأعضاء المتعددة والمتحدة في جميع المسائل المتقدمة من قوله: ومن له عين
~~واحدة فنزع لذي عينين إلى قوله: وللآخر الدية مثل أن تكون له يد واحدة
~~فينزع لذي اليدين يدا واحدة فإنه لا ينزع واحدته، ويترك بلا يد وينزع له
~~واحدة في عكسه وهكذا، ومثل أن يقطع ذكري رجلين فلهما نزع ذكره وهكذا.

# (وما قطع لا من مفصل) بل مما زاد على مفصل فصاعدا ولم يبلغ مفصلا آخر
~~(لزم القطع به) أي: بالمفصل، والباء للبدلية ومعنى اللزوم أنه إن
~~PageV15P274 فيه، وفيما زاد النظر وقيل لا شيء فيه، وكذا القطع من مرفق أو
~~ركبة، وقيل: يقطع بهما اليد والرجل ويؤخذ النظر فيما بين مفصل اليد والمرفق
~~كالرجل والركبة، وقيل: لا يؤخذ شيء. ومن قطعت يمناه فشلت يمنى قاطعه أو
~~قطعت فله الدية لا قطع الأخرى

# --------------------------

# أراد القصاص فما له إلا المفصل لا يزيد عليه وإن شاء أخذ دية الكل (فيه)
~~أي في المفصل (وفيما زاد النظر)، وقد مر ms6814 كلام في ذلك، (وقيل: لا شيء فيه)
~~عند الحكم.

# (وكذا القطع من مرفق أو ركبة) يقطع منهما من قطع غيره منهما، وإن زاد قطع
~~منهما وفي الزائد النظر، وقيل: لا شيء في الزائد في الحكم وهذا يغني عنه ما
~~قبله، ولكن ذكره ليترتب عليه القول الثاني إذ قال: (وقيل): إن قطع إنسانا
~~من مرفق أو ركبة فإنه (يقطع) منه (بهما اليد والرجل) من الرسغ والكعب
~~(ويؤخذ النظر فيما بين مفصل اليد والمرفق ك) مفصل (الرجل والركبة.

# وقيل: لا يؤخذ شيء) في الحكم بعد القطع من الرسغ وهو مفصل اليد ومن
~~الكعب، ولا وجه لهذا القول، نعم إن فعل ذلك المجني عليه يقل له: لا شيء لك؛
~~لأنك اخترت القصاص ولم تف به فما لك إلا ما فعلت، إذ لا تؤلمه مرتين، ولا
~~دية لك في الزائد؛ لأنك اخترت القصاص.

# (ومن قطعت يمناه فشلت يمنى قاطعه أو قطعت) أو شلت أو قطعت قبل أن يقطع
~~يمنى غيره أو خلق بدونها (فله الدية) دية اليمنى أو قطع اليمنى (لا قطع
~~الأخرى)؛ لأن القصاص إنما هو اليمنى باليمنى لا اليسرى باليمنى،
~~PageV15P275 وكذا غيرها. ومن قطعت يده من مفصلها فقطع لقاطعه من أصابعه فله
~~قطع الباقي للمفصل، وقيل: الدية. وإن جاوز للموضع ضمن، ويقتل به إن مات من
~~أجله، وإن لم يمت غرم دية ما جاوز،

# ----------------------------

# ولئلا يبقى الجاني بلا يد فيه أنه لا يبقى الجاني بلا يد إن قطع يمناه
~~الشلاء بل تبقى للجاني اليسرى.

# ولو قال: ومن قطعت يسراه فشلت يمنى قاطعه لكان واضحا؛ لأنه لا يقطع
~~اليمنى في اليسرى وإن قطع اليسرى بقي الجاني بلا يد؛ لأن الباقية له شلاء
~~كلا يد (وكذا غيرها) من الأعضاء مثل أن يقطع يسرى رجل ولا يسرى له أو شلت
~~أو قطعت بعد أو قبل فله دية اليسرى لا قطع اليمنى.

# ومثل أن يقطع الأذن اليمنى ولا يمنى له خلقة أو لزوال أو بالعكس.

# (ومن قطعت يده من مفصلها) وهو الرسغ (فقطع) مقطوع اليد (لقاطعه ms6815 من) أصول
~~(أصابعه) أو فوق أو تحت فبقي الكف بلا أصابع أو أقل من الكف ولا يترك يفعل
~~ذلك (فله قطع الباقي للمفصل) أي من المفصل وهو الرسغ كما قطع منه الجاني،
~~(وقيل: الدية) أي دية الباقي لا يقطع الباقي ولكن له دية الباقي؛ لأن في
~~القطع مرتين زيادة إيلام؛ لأنه قطع منه بمرة، فإن قطع منه الأصابع مثلا ثم
~~غيرها بمرة أخرى ولم يقطع من الكف فله دية الباقي قولا واحدا في أنه لا
~~يقطعه ثلاث مرات؛ لأن ذلك تمثيل به، وتقدم أن لكل إصبع عشرة أبعرة.

# (وإن جاوز) مريد الاقتصاص (للموضع) الذي له أن يقتص منه (ضمن) ما زاد إن
~~لم يكن لاضطراب المقتص منه، (ويقتل به إن مات من أجله) وتعمد الزيادة، أو
~~يعطي ديته، وإن لم يتعمد فالدية، (وإن لم يمت غرم دية ما جاوز) به تعمد أو
~~لم يتعمد، والذي جاوز في بدنه الاقتصاص منه إن تعمد المجاوزة وكانت بحيث
~~يمكن القصاص.

PageV15P276

# وكذا من قطعت يمناه فقطع يسرى قاطعه يقتل به إن مات، وإلا فلا شيء عليه،
~~وإن مات مقطوع يده بعد اقتصاصه من قاطعه قتل به إن مات به ولا عليه إن مات
~~القاطع به. وإن مات المقطوع لا من قطعه فلوارثه على قاطعه ديته ولا قطعه.
~~وإن جن المقطوع فلا يقتص له أبوه ولا وكيله، ولهما الدية،

# ----------------------------

# (وكذا من قطعت يمناه فقطع يسرى قاطعه) عمدا لا خطأ ولا برضا المقطوع
~~(يقتل به إن مات) وكذا في العكس، وله الدية إن اختارها، وإن أخطأ فعليه
~~الدية، ولا يجد أن يقطع الأخرى، وقيل: له القطع (وإلا) يمت (فلا شيء عليه)،
~~وكذا غير اليد كالعينين والأذنين.

# (وإن) (مات مقطوع يده) أو غيرها، ويأتي آخر الباب: أنه لا يدرك القصاص،
~~والفرق أن ما هنا قطع وما يأتي في الجرح وحديث التأخير حتى يبرأ جاء في
~~الجرح (بعد اقتصاصه من قاطعه) (قتل) القاطع الأول (به) بالقاطع الأول؛ لأنه
~~جان والمقطوع الأول مظلوم له القطع (إن مات) المقطوع (به) ms6816 أي بالقطع (ولا
~~عليه إن مات القاطع به) أي بقطع المقتص منه إياه؛ لأنه جان ظالم.

# (وإن مات المقطوع) من غير قطع يده (لا من قطعه) بكسر الميم، وإسكان الطاء
~~ولم يقطع يد الجاني (فلوارثه على قاطعه ديته) أي، دية القطع أو دية اليد
~~(ولا قطعه) خلافا لمن قال: يورث الدم وإن مات من القطع فللوارث الدية أو القتل.

# (وإن جن المقطوع فلا يقتص له أبوه ولا وكيله) أراد ما يشمل الخليفة وغيره
~~(ولهما الدية) يأخذانها للمجنون، وإن لم يأخذاها حتى أفاق فله أن
~~PageV15P277 وكذا إن جن القاطع لا يقطع ما جن ولقاطعه الدية أو انتظار
~~إفاقته، وجوز قطعه في جنونه. وإن ارتد قبل أن يقطع قطع بها وللمقطوع بعكسه،
~~دية موحد لا قطع. وإن قطع القاطع شيئا من كيده فللمقطوع الدية لا قطع
~~الباقي، وجوز، وكذا إن شلت.

# ------------------------

# يقتص (وكذا إن جن القاطع لا يقطع ما جن) أي ما دام مجنونا (ولقاطعه الدية
~~أو انتظار إفاقته) فإذا أفاق فله قطعه ولو اختار أبوه أو وكيله الدية،
~~(وجوز قطعه في جنونه)، وكذا القتل إذا استوجبه أو غير ذلك من القصاص، وإن
~~جن في أثناء القطع أمضي عليه.

# (وإن ارتد) القاطع (قبل أن يقطع قطع بها) أي باليد التي قطعها ثم يقطع
~~لردته (وللمقطوع بعكسه) أي في عكس ذلك، وهو أن يرتد المقطوع قبل أن يقطع
~~قاطعا له (دية) ما قطع من (موحد)؛ لأنه قطع قبل الارتداد (لا قطع) أي لا
~~يقتص مشرك من موحد ولو كتابيا على ما مر في الكتابي فكيف المرتد؟ فإنه لا
~~يحكم له بحكم الكتابي ولو ارتد إلى دين أهل الكتاب.

# (وإن) (قطع القاطع) بالبناء للفاعل، والمراد قاطع ثان غير القاطع الذي
~~يتكلم على الاقتصاص منه وغير المقطوع (شيئا من كيده) (الهاء) عائدة إلى
~~القاطع الذي الكلام في الاقتصاص منه (فللمقطوع) الأول (الدية) دية ما قطع
~~منه (لا قطع الباقي) من كيد قاطعه (وجوز) أن يقطع الباقي ولا يأخذ ما نقص،
~~وقيل: يأخذه، وسواء في يد ms6817 القاطع قطع بعضهما إنسان أو سبع أو هدم أو غير
~~ذلك (وكذا إن شلت) يد القاطع فلا يقطعها المقطوع PageV15P278 وإن قطع رجلان
~~يد رجل آخر قطع لهما واحدة وتراددا، وقيل: يقطع لكل يدا، وقيل: له عليهما
~~دية يده لا القطع، وقيل: له ديتها على كل منهما وكذا في غير اليد.

# ومن قطع يد رجل وإصبع آخر ومفصلي إصبع ثالث ومفصلا من إصبع رابع

# ------------------------------

# ولكن له دية يده وهي يد القاطع، وقيل: له القطع.

# (وإن قطع رجلان يد رجل آخر) أخذ ديتها أو (قطع لهما) مخيرا بينهما
~~(واحدة) يمنى أحدهما إن قطعت يمناه، ويسرى أحدهما إن قطعت يسراه، (وتراددا)
~~أي يرد من لم تقطع يده لمن قطعت منهما نصف دية اليد (وقيل: يقطع لكل يدا)؛
~~لأن كلا منهما قاطع (وقيل: له عليهما دية يده لا القطع)؛ لأنه إن قطع لكل
~~يدا فقد زاد؛ لأن المقطوع يد واحدة، وإن أراد القطع لواحدة فعلى أي منهما
~~يسلط، وقد اجتمعا عليه.

# (وقيل: له ديتها على كل منهما) فذلك دية اليدين، وذلك دية الإنسان
~~العامة؛ لأن كلا منهما قاطع، ولا يسلط على واحد فإن شاء أخذ دية من أحدهما
~~ويقطع يد الآخر، (وكذا في غير اليد) وفي غير الاثنين كثلاثة وأربعة فصاعدا
~~إذا قطعوا لغيرهما بمرة.

# (ومن قطع يد رجل وإصبع آخر ومفصلي إصبع) رجل (ثالث ومفصلا من إصبع) رجل
~~(رابع) وذلك كله إما في اليمنى فقط، وإما في اليسرى فقط، والإصبع في الكل
~~واحدة بنصر في جميعهم، أو خنصر فيهم، أو أوسط فيهم أو أبهام فيهم، ثم رأيته
~~قال بعد: وهذا إن اتحد القطع في الأصبع واليد PageV15P279 فإن سبق إليه
~~مقطوع اليد فقطع يده فلكل من الآخرين دية ما قطع له، وإن مقطوع المفصل من
~~إصبعه فقطعه فجاء ذو المفصلين خير في قطع الباقي أو ديتهما، ولا يجد قطع
~~الباقي ودية المقطوع قبله، وإن سبق فقطعهما فجاء من قطع يده وذو مفصل فلذي
~~المفصل دية مفصله، ولذي اليد القطع على ذلك أو الدية، وإن ms6818 جاء ذو إصبع بعد
~~قطع المفصلين

# --------------------------

# (فإن سبق إليه مقطوع اليد فقطع يده فلكل من الآخرين) بكسر الراء وفتح
~~النون (دية ما قطع له) وإن عفا ذو اليد أو أخذ دية اليد فلمن وجد ما يقتص
~~به أن يقتص أو يأخذ دية ما قطع له.

# ومن لم يجد فله دية ما قطع له، (وإن) سبق إليه (مقطوع المفصل من إصبعه
~~فقطعه) أي: قطع المفصل من قاطعه (فجاء ذو المفصلين) المقطوعين (خير في قطع
~~الباقي) وهو المفصل الواحد الأوسط وليس له المفصل إلا مستقل؛ لأن أسفله هو
~~لم يقطع.

# (أو ديتهما) أي دية المفصلين المقطوعين (ولا يجد قطع) المفصل (الباقي
~~ودية) المفصل (المقطوع قبله) خلافا لبعض، والهاء عائدة إلى ذي المفصلين أو
~~المفصل الباقي، وإن جاء ذو اليد قبل ذي المفصلين أو بعده فله دية يده أو
~~قطع ما وجد، (وإن سبق) ذو المفصلين (فقطعهما فجاء من قطع يده) بالبناء
~~للمفعول أو للفاعل، أي من قطع القاطع يده (وذو مفصل فلذي المفصل دية مفصله،
~~ولذي اليد القطع) لليد (على ذلك) الحال من أنها ليست فيها المفصل الأعلى
~~(أو الدية) دية يده، ولا يجد أن يقطع الموجود ويأخذ دية مفصل، وقيل: له ذلك.

# (وإن جاء ذو إصبع بعد قطع المفصلين

# ) أو المفصل إن قطعه من قطع PageV15P280 خير في دية إصبعه أو قطع الباقي
~~بلا أخذ دية ما بقي له، وجوز، وإن سبق فقطع الإصبع فلذي المفصل دية مفصله،
~~وكذا لذي مفصلين، وهذا إن اتحد القطع في الأصبع واليد.

# وإن قطع رجل لآخر مفصلا من إصبعه ثم آخر ثانيا منها ثم ثالث أسفلها من
~~إصبعه فإنه يقتص في الأول ويأخذ دية الآخرين،

# ---------------------------

# مفصله أو غيره أو ذو المفصلين إن قطع مفصلا الأوسط على حدة وترك آخر تحته
~~عفوا أو على القول بأنه لا يجد القطع مرتين (خير في دية إصبعه أو قطع
~~الباقي) وهو مفصلان أو واحد (بلا أخذ دية ما بقي له) من مفصلين أو مفصل،
~~(وجوز) أن يقطع الباقي ويأخذ دية ms6819 غيره، (وإن سبق) ذو الإصبع (فقطع الإصبع
~~فلذي المفصل دية مفصله، وكذا لذي مفصلين) دية مفصليه، وكذا لذي اليد دية
~~يده وله قطع ما بقي دون أخذ دية ما فات، وقيل: له ذلك.

# (وهذا) كله (إن اتحد القطع في الأصبع واليد) وإلا فلا يقتص من شمال ليمنى
~~أو العكس، ولا من إحدى الأصابع لأخرى كخنصر لبنصر، بل تجب الدية أو العفو،
~~وظاهر كلامه أن القطع في ذلك بالسبق إليه وهو قول، وقيل: القطع لمن قطع منه
~~القاطع أولا، وهكذا على الترتيب، ولكن إن تسابقوا على هذا القول مضى فعل
~~السابق فكلام المصنف صالح للقولين.

# (وإن قطع رجل لآخر مفصلا من إصبعه ثم) قطع رجل (آخر) مفصلا (ثانيا منها)
~~أي: من تلك الإصبع (ثم) قطع رجل (ثالث) مفصلا (أسفلها من إصبعه فإنه يقتص
~~في) المفصل (الأول) وله أخذ ديته، (ويأخذ) مقطوع الإصبع (دية) المفصلين
~~(الآخرين) من قاطعهما ولا يتصور أن يقتص بهما؛ لأن قاطعيهما PageV15P281
~~إلا إن وجد قاطع الثاني مقطوعا منه الأول قبل فإنه يقطع له الثاني، وكذا
~~قاطع الأسفل.

# ومن قطع لرجل أعلى إصبعه وآخر أوسطها وثالث أسفلها فإن اجتمعوا قطع كل ما
~~قطع له فإن عفا صاحب الفوقاني أو أخذ الدية بطل عنه القطع ورجعوا،

# ---------------------------

# قد ركب على مفصليهما ما ليس للمقطوع قطعه، فقاطع الأسفل فوق أسفله
~~مفصلان، وقاطع الأوسط فوق أوسطه مفصل واحد (إلا إن وجد قاطع الثاني مقطوعا
~~منه) المفصل (الأول) حال كونه (قبل) أي قبل الأوسط سواء قطع قبل أن يقطع
~~لغيره أو بعده (فإنه يقطع له الثاني) إن شاء؛ لأنه متمكن من قطعه وحده
~~حينئذ وإن شاء أخذ ديته (وكذا قاطع الأسفل) إن وجد مقطوعا أوله وثانيه
~~فلمريد الاقتصاص أن يقتص منه يقطع الأسفل لإمكانه وحده حينئذ وإن شاء أخذ ديته.

# (ومن قطع لرجل) مفصلا (أعلى إصبعه و) قطع لرجل (آخر) مفصلا (أوسطها و)
~~قطع لرجل (ثالث) مفصلا (أسفلها فإن اجتمعوا قطع كل) أي: كل واحد منهم (ما
~~قطع له) أي: ما قطع له ذلك ms6820 الرجل الذي قطع لهم فيقطع منه صاحب المفصل
~~الأعلى مفصله الأعلى ثم صاحب الأوسط مفصله الأوسط ثم صاحب الأسفل مفصله
~~الأسفل، أو أخذ كل منهم دية مفصله.

# (فإن عفا صاحب الفوقاني أو أخذ الدية) دية مفصله الأعلى المقطوع (بطل
~~عنه) أي عن الجاني القاطع (القطع)، إذ لا يتمكن من قطع الأوسط وفوقه مفصل
~~ولا من قطع الأسفل وفوقه مفصلان (ورجعوا) إلى صاحب الوسط وصاحب الأسفل
~~فالواو مستعملة في الاثنين أو أراد الثلاثة باعتبار أن PageV15P282 وكذا إن
~~قطع وأخذ ذو الوسطاني الدية أو عفا فلذي السفلاني الدية وإن جاء الأخيران
~~ولم يحضر الأول انتظراه، فإن جاء وقطع فلهما القطع وإلا فالدية.

# ---------------------------

# صاحب الأعلى أراد أخذ الدية، (وكذا إن قطع) ذو الفوقاني المفصل الفوقاني
~~(وأخذ ذو الوسطاني الدية أو عفا فلذي السفلاني الدية) لا القطع؛ لأنه لم
~~يتوصل إليه، وإن قطع ذو الوسطاني أيضا فللسفلاني القطع أو الدية، ومن قطع
~~من قبله كما لا يحل له فله قطع ما توصل إليه هو، مثل أن يقطع الوسطاني
~~المفصلين بمرة أو مرة بعد أخرى فللسفلاني قطع السفلاني.

# (وإن جاء الأخيران) الوسطاني والسفلاني (ولم يحضر الأول انتظراه، فإن جاء
~~وقطع لهما القطع) الوسطاني ثم السفلاني، وإن شاء فالدية على حد ما مر آنفا،
~~(وإلا) يجئ أو جاء ولم يقطع، (فالدية) دية المفصلين، والله أعلم.

PageV15P283

# اب هل جاز التوكيل على القطع أو لا؟ قولان، وكذا غيره من القصاص وفي جواز
~~هبة عضو قطع أو نزع خلاف أيضا ويأخذ الموهوب له الدية لا القصاص

# ---------------------------

# باب في الوكالة في القطع (هل جاز التوكيل على القطع) وهو المأخوذ به (أو
~~لا؟ قولان وكذا غيره من القصاص) كفقء عين وقتل (وفي جواز هبة عضو قطع أو
~~نزع) كنزع ضرس فإنها عضو، وكقلع يد من مفصل (خلاف) (أيضا) بأن يقول وهبت لك
~~هذه الجناية أو حقي على الجاني، أو ما أدرك عليه أو نحو ذلك، وذلك شامل
~~للقصاص والدية، ولا يقتص الموهوب له كما قال (ويأخذ الموهوب له) على القول
~~بجواز ms6821 هبة عضو قطع أو نزع (الدية) دية النفس أو العضو أو العفو (لا
~~القصاص)، وأما إن قال: وهبت لك هذا العضو فلا تجوز هذه الهبة، PageV15P284
~~وكذا هبة دم العضو ومنع بيع ذلك وإصداقه والاستجارة به ونحوها اتفاقا. ولا
~~يقتص من جان مريض حتى يبرأ إلا إن جنى في مرضه، وإن جرح قاطع يد رجل في يده
~~بعد قطعه أو بها قرح في محل القطع القطع كره قطعها حتى تبرأ.

# -------------------------------

# (وكذا هبة دم العضو) أي: حقه فإنه مختلف فيه، هل يجوز؟ وعلى الجواز يأخذ
~~الأرش أو يعفو ولا يقتص، ووجه منع العضو في ذلك كله أنه لا منفعة في القطع
~~للموهوب له.

# والهبة إنما هي للمال أو للمنفعة، وإن للموهوب له شهوة في القطع أو بغض،
~~فإن كان البغض أو الشهوة على حرام فلا يمكن من الحرام، وإن كان على الحلال
~~فليس ذلك من حق ذلك الحلال، (ومنع بيع ذلك) والشراء به (وإصداقه والاستجارة
~~به ونحوها) من قضاء دين به والتقاضي به في قصاص لزم ورهنه وتعويضه وغير
~~ذلك، (اتفاقا) على ما يفهم من كلام الأصل إذ حكي الخلاف فيما قبل ذلك لا في
~~ذلك، ولي كذلك بل في ذلك خلاف أيضا إلا البيع فإنه نهي عن بيع ما لم يقبض.

# (ولا يقتص) في قطع اليد أو غيره (من جان مريض حتى يبرأ) وقيل: يجوز قبل
~~أن يبرأ (إلا إن جنى في مرضه) فإنه يجوز أن يقتص منه في مرضه وقيل: لا
~~(وإن) (جرح) بالبناء للمفعول (قاطع يد رجل) لفظ يد معمول لقاطع مضاف إليه
~~(في يده) متعلق بجرح (بعد قطعه) وكذا غير اليد مما أريد الاقتصاص منه، وذلك
~~الجرح في محل القطع (أو بها قرح في محل القطع) (كره قطعها حتى تبرأ) وإن
~~امتنع من الاقتصاص قبل البرء فلا يدرك عليه حتى يبرأ.

PageV15P285

# ولا يقطع بوقت يتولد فيه من قطعه موت أو بطلان كالسمائم، ويقتص بشفرة
~~حادة ويأخذه من وكله الإمام أو القاضي عليه ويداوى المقتص منه حذرا من
~~هلاكه، ms6822 ويؤخذ من الجاني بإقراره أو شهادة عدول على كرهه إن أبى، ولا يجبر
~~ذو القصاص بنفسه.

# ------------------------------

# (ولا يقطع) عضو أو يقلع (بوقت) يخاف أن يكون (يتولد فيه من قطعه) أو قلعه
~~(موت أو بطلان) لجسده أو بعضه (كالسمائم) سمائم الشتاء أو سمائم الصيف،
~~(ويقتص بشفرة حادة) في القطع ولو كان الأول بكليلة؛ لأنه لا ضبط للكلال،
~~وإن وجد تلك الآلة الكليلة بعينها قطع بها أو بالحادة، (ويأخذه) أي القصاص
~~(من وكله) أي أمضاه وأساغه (الإمام أو القاضي) قاضي الإمام (عليه) أو سلطان
~~أو نحو ذلك، وإن أخذ القصاص بدون هؤلاء مضى، (ويداوى) بالبناء للمفعول
~~(المقتص منه) أي: يداوي نفسه أو يداويه وليه أو غيره أو المقتص، ولا يلزمه
~~مداواته ولا أجرة الطبيب ولا قيمة الدواء أو الدواء إلا ما مر في باب
~~التنجية (حذرا من هلاكه ويؤخذ) القصاص (من الجاني بإقراره) بالجناية (أو
~~شهادة عدول على كرهه) متعلق بيؤخذ أي:.

# يؤخذ القصاص منه على كرهه (إن أبى) وإن رضي فالرضا أولى (ولا يجبر) ه (ذو
~~القصاص بنفسه) بل يجبره الإمام أو القاضي أو نحوهما PageV15P286 ومن فقئت
~~عينه أو قلعت فأراد قصاصا جعل على وجه المقتص منه مانعا من حرارة النار،
~~كقطن أو عجين، ويلف غير التي تنزع ثم يحمي مرآة هندية فيمسكها مقابلها حتى
~~تسيل، وتنشر سن بمبرد في منكسرة حتى تساويها أو اللثة.

# ---------------------------------

# لئلا يأخذ حقه بنفسه، وإن فعل بنفسه في هذا وغيره فلا تباعة عليه.

# (ومن فقئت عينه) أي أعميت بثقبها (أو قلعت فأراد قصاصا جعل) المقتص (على
~~وجه المقتص منه مانعا من حرارة النار كقطن أو عجين ويلف غير التي تنزع)
~~بالقلع أو بالفقء (ثم يحمي مرآة هندية فيمسكها مقابلها حتى تسيل) إن فعل
~~بالمقتص معنى ذلك، وإن فقأها أو قلعها بيده ولم يجاوز ما فعل به صح فعله.

# (وتنشر سن بمبرد في) قصاص بسن (منكسرة حتى تساويها) أي تساوي السن المقتص
~~بها إن لم يصل الكسر اللثة، (أو) حتى تساوي (اللثة) إن وصلها الكسر، لصعب
~~المساواة ms6823 بالكسر، ولا تؤمن الزيادة أو النقص، قلت: لا يحسن شيء من ذلك إذ
~~لا تقوى السن على مرور المبرد عليها، بل ذلك يؤدي إلى فساد السن كلها أو
~~قلعها، والواجب دية السن، وفي بعض الآثار: لا يقاد من المنقلة، وقيل: يقاد
~~منها، وفي الموطإ: إن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أقاد من الفخذ ا ه
~~وقيل: لا يقاد منه؛ لأنه متلف، وقد اختلف في قطع الأعضاء قيل: يقتص منه.

# وقيل: لا، وقيل: إن كان من المفصل يقتص منه، وإن كان من غيرها فلا، قال
~~بعض الشيوخ: هذا الخلاف راجع إلى خوف PageV15P287 وينتظر مجروح أراد قصاص
~~جرحه سنة حتى يتجسم، وإن اقتص على الفور ولم ينتظر كذلك فقام إليه جرحه بعد
~~فكان منه بطلان أو هلاك، لم يدرك ذلك.

# ---------------------------

# التلف وعدم الخوف ا ه ومن اقتص حيث لا يجوز ولم يجاوز، مضى فعله ولا يترك
~~إلى ذلك واللثة: بكسر اللام وبثاء مثلثة غير مشددة وبهاء التأنيث عوضا عن
~~اللام المحذوفة وهي ياء، وأصله لثي بكسر اللام وإسكان الثاء المثلثة بعدها
~~ياء مثناة تحتية، حذفت وعوض عنها هاء التأنيث، وفتحت المثلثة لأجل هاء
~~التأنيث، والجمع

# اللثى بكسر اللام وفتح المثلثة بعدها ألف.

# (وينتظر مجروح أراد قصاص جرحه سنة) أي: عاما عربيا (حتى يتجسم، وإن) تجسم
~~قبل تمامها اقتص، وإن تمت ولم يتجسم فله أن يقتص، وإن (اقتص على الفور) أو
~~قبل التمام ولم يتجسم (ولم ينتظر كذلك) سنة (فقام إليه) أي إلى الأول
~~(جرحه) جرح الأول (بعد فكان منه بطلان أو هلاك لم يدرك ذلك) المذكور من
~~بطلان أو هلاك أي لا يدرك أرش ذلك ولا الاقتصاص، وإذا تمت السنة وكان فساد
~~العضو فلا قصاص بل له دية الفساد كله.

# وقيل: لا يقتص ما لم يتجسم، ولو تمت السنة لعموم ظاهر ما رواه عمرو
~~PageV15P288 ولا قصاص بعد طلب دية العضو أو الجرح.

# ---------------------------

# ابن شعيب عن أبيه عن جده: {أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته، فجاء إلى
~~النبي صلى ms6824 الله عليه وسلم فقال: أقدني فقال: حتى تبرأ، ثم جاء إليه فقال:
~~أقدني، فأقاده، ثم جاء إليه فقال: يا رسول الله عرجت، فقال: نهيتك فعصيتني
~~فأبعدك الله ويطيل عرجك ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يقتص من
~~جرح حتى يبرأ} وهو حديث مرسل، وإن لم يصبر أو يبرأ من التجسم فله الدية،
~~فإن أخذها وتولد البطلان أو الهلاك زيد له حتى يتم حقه.

# (ولا قصاص بعد طلب دية العضو أو الجرح) وفي طلب المال ما مر في طلبه في
~~القتل، هل يمنع القصاص؟ خلاف على حد ما مر في القتل، والله أعلم.

PageV15P289

# باب تقاس الجروح براجبة إبهام أوسط الناس، وقيل: المجروح بأن يأخذ عودا
~~على قدر طولها وآخر قدر عرضها فينقط في كل اثني عشر نقطة معتدلة

# ----------------------------

# باب في القياس (تقاس الجروح براجبة إبهام أوسط الناس) في طول الإبهام
~~وقصره (وقيل:) براجبة إبهام (المجروح).

# وقيل: براجبة القاضي الذي يقيس (بأن يأخذ عودا) أو غيره (على قدر طولها
~~وآخر قدر عرضها) ويجوز أن يأخذ للطول من غير جنس ما أخذ للعرض، ويجوز أن
~~يأخذ عودا واحدا ينقط في طوله وعرضه (فينقط في كل) من العودين أو نحوهما
~~(اثني عشر نقطة معتدلة) في نفسها مساوية للأخرى، وفي المسافة بين كل نقطتين
~~مثل ما بين غيرهما أو يأخذ نحو عود طوله وعرضه كطول الإبهام وعرضها فينقط
~~فيه كذلك PageV15P290 فيضرب فيقوم من ضربهما مائة وأربعة وأربعون، فنصف ذلك
~~اثنان وسبعون، وربعه ستة وثلاثون، وثمنه ثمانية عشر وثلثه ثمانية وأربعون،
~~وسدسه أربعة وعشرون، وسدس السدس أربعة،

# --------------------------

# وإنما يعتبر في ذلك وسط الإبهام قليل العرض.

# وما دون الوسط إلى مفصلها كثير العرض، ثم إنه لا يعرف للعرض حد فقد ينقص
~~منه إلى باطن الإبهام أو يزاد فيه إلى ظاهرها فيعتبر بما إذا اعتمد بباطنها
~~على مستو صلب كلوح أو حديد أو غيره مما لا يدخل فيه فحده ما مس ذلك
~~المستوى، وقيل يدار على وسط الإبهام بنحو خيط فنصفه عرض، وإذا كبر طول ms6825
~~الجرح وعرضه جاز وضع الإبهام عليه فيحتاج في الزائد إلى النقط (فيضرب)
~~أحدهما الآخر اثني عشر في اثني عشر (فيقوم من ضربهما مائة وأربعة وأربعون،
~~فنصف ذلك اثنان وسبعون، وربعه ستة وثلاثون، وثمنه ثمانية عشر) وتسعه ستة عشر.

# (وثلثه ثمانية وأربعون، وسدسه أربعة وعشرون) وليس له عشر ولا سبع ولا خمس
~~صحاح (وسدس السدس أربعة) وربع السدس ستة، وثمن السدس ثلاثة وثلثه ثمانية،
~~ونصفه اثنا عشر، وثمن الثلث ستة، وسدسه

# ثمانية، وربعه اثنا عشر، ونصفه أربعة وعشرون، وثلثه ستة عشر، وتسع الثمن
~~اثنان، وسدسه ثلاثة، وثلثه ستة، ونصفه تسعة، وتسع الربع أربعة، وسدسه ستة،
~~وربعه تسعة، وثلثه اثنا عشر، ونصفه ثمانية عشر، وتسع النصف ثمانية، وثمنه
~~تسعة وسدسه اثنا عشر، وربعه ثمانية عشر، وثلثه أربعة وعشرون، ونصفه ستة
~~وثلاثون.

PageV15P291

# ثم اعرف ما أخذ الجرح من نقط الطول والعرض ثم اضربهما، وانظر ما بلغ، فما
~~كان أربعا وأربعين ومائة فراجبة تامة طولا وعرضا، فإن زاد عليها أو نقص
~~فاعرفه، مثال ذلك جرح بلغ كل من طوله وعرضه راجبة وزيادة نقطتين فذلك أربع
~~عشرة نقطة في كل فاضربهما تبلغ مائة وستة وتسعين فانزع منها الراجبة تبق
~~اثنان وخمسون فثمان وأربعون منها ثلثها تبق أربع فهي سدس سدسها فذلك قياس
~~وثلث وسدس السدس،

# ------------------------------

# (ثم اعرف ما أخذ الجرح من نقط الطول والعرض ثم اضربهما) أي نقط الطول
~~ونقط العرض أحدهما في الآخر، (وانظر ما بلغ) الضرب، (فما كان أربعا وأربعين
~~ومائة فراجبة تامة طولا وعرضا، فإن زاد) ما بلغ (عليها) أي على أربع
~~وأربعين ومائة (أو نقص) ما بلغ (فاعرفه) أي الزائد أو الناقص (مثال ذلك جرح
~~بلغ كل من طوله وعرضه راجبة وزيادة نقطتين فذلك أربع عشرة نقطة في كل) من
~~الطول والعرض، (فاضربهما) أي الطول والعرض بعضهما في بعض (تبلغ) جملة النقط
~~(مائة وستة وتسعين فانزع منها الراجبة) أربعة وأربعين ومائة (تبق اثنان
~~وخمسون فثمان وأربعون، منها) أي من الاثنين والخمسين.

# (ثلثها) أي ثلث الراجبة (تبق أربع ف) الأربع (هي سدس ms6826 سدسها) أي سدس سدس
~~الراجبة.

# وذلك سدس الأربعة والعشرين (فذلك قياس) أي راجبة وهي الأربعة والأربعون
~~والمائة (وثلث) هو الثمان والأربعون، (وسدس السدس) وهو الأربعة، وإن شئت
~~فقل: ستة وثلاثون PageV15P292 وفي النقص كجرح طوله عشر وعرضه تسع فيبلغ
~~ضربهما تسعين فهي نصف راجبة، وثلاثة أرباع السدس، أو ثلثاها غير ربع السدس، وهكذا

# ---------------------------

# من الاثنين والخمسين ربع الراجبة، واثنا عشر نصف السدس، وأربعة منها سدس
~~السدس، فذلك قياس وربع

# ونصف السدس وسدس السدس أو غير ذلك مما يرجع إلى ما ذكره المصنف، وما ذكره
~~المصنف أولى لاختصاره.

# (و) مثال ذلك (في النقص كجرح طوله عشر وعرضه تسع فيبلغ ضربهما) أي ضرب
~~العشر في التسع أو التسع في العشر، والمعنى واحد (تسعين فهي نصف راجبة)
~~ونصفها هو اثنان وسبعون تبقى إلى التسعين ثمانية عشر (و) هي (ثلاثة أرباع
~~السدس) فإن السدس أربعة وعشرون وربع الأربعة والعشرين ستة، وفي الثمانية
~~عشر ستة ثلاث مرات (أو) هي أعني التسعين (ثلثاها) أي ثلثا الراجبة وهما
~~ثمانية وأربعون مرتين (غير ربع السدس) وربعه ستة وذلك أن ثمانية وأربعين مع
~~ثمانية وأربعين ستة وتسعون، فزادت الستة على التسعين التي بلغ الجرح
~~فاستثناها، وإن شئت فقل: ثمانية عشر ثمن الراجبة.

# (وهكذا) تفعل في هذا المثال ما يوافق ما ذكره، وفي غيره من المثل ما
~~يناسبه باستثناء أو بغير استثناء، مثل أن تقول، نصف الراجبة ونصف ربعها فإن
~~الاثنين والسبعين نصف الأربعة والأربعين والمائة، والثمانية عشر نصف الستة
~~والثلاثين التي هي ربع الأربعة والأربعين والمائة ومثل أن تقول: أربعة
~~أسداس إلا ستة وفي أصل هذا المحل من كتاب عرض على ابن محبوب ما نصه: وإن
~~كان الجرح طوله راجبة وزيادة ثلاث نقطات فهو خمس عشرة نقطة وعرضه ثلاث
~~PageV15P293 فكل نقطة من المنكسر فهي ربع سدس السدس ومن غيره نصف السدس
~~والمنكسر هو المضروب، وغيره ما لم يضرب فنقطتان منه سدس تام

# ---------------------------

# نقطات فيكون خمسا وأربعين، فلو كان ثمانيا وأربعين لكان ثلث راجبة لكن
~~عجز ثلاث نقطات وثلاث نقطات ثمن ms6827 السدس فهو ثلث راجبة غير ثمن السدس.

# (فكل نقطة من المنكسر فهي ربع سدس السدس) الأولى إسقاط هذه الفاء
~~الثانية؛ لأن المبتدأ ولو كان عاما كاسم الشرط لكن لم يصف لموصوف بجملة
~~فعلية، وبني على جواز الفاء في خبر المبتدأ العام مطلقا ومعنى كلامه أن كل
~~نقطة من نقط العرض والطول بعد أن يضرب الطول في العرض فهي ربع سدس السدس إذ
~~مسطح ضرب اثني عشر في اثني عشر أربعة وأربعون ومائة، وسدس ذلك أربعة
~~وعشرون، وسدس هذا السدس أربعة، والواحد ربع الأربعة، وإن شئت فقل: كل نقطة
~~من المنكسر هي ثمن ثلث السدس أو ثلث ثمن السدس، وغير ذلك مما يرجع إلى
~~السدس أو غيره من الكسور المذكورة للراجبة وينتهي إليها.

# (و) كل نقطة (من غيره) أي من غير المنكسر (نصف السدس)؛ لأن كل نقطة من
~~الاثنتي عشرة يتولد منها اثنتا عشرة نقطة بالضرب في الاثنتي عشرة واثنتا
~~عشرة نصف الأربعة والعشرين التي هي سدس جميع النقط المنكسر، وإن شئت فقل:
~~أربعة أثمان السدس أو غير ذلك مما ينتهي إلى السدس أو غيره (والمنكسر هو
~~المضروب) سمي منكسرا؛ لأن العدد بالضرب يصير كالشيء المكسور على أجزاء
~~(وغيره ما لم يضرب) وإن شئت فما لم يضرب فهو نقطات أول وما ضرب فنقطات ثوان
~~(فنقطتان منه) أي: من غير المضروب (سدس تام) كما مر أن النقطة من غير
~~المنكسر نصف سدس ونقطتان PageV15P294 وقد يقع لكل نقطة في الصغرى إذا تم
~~فيها القياس طولا وعرضا على حساب مائة درهم للبعير أربعة دوانق وسدس دانق،

# --------------------------

# من المنكسر نصف سدس السدس، وهكذا بحسب سائر النقطات ثلاثا أو أربعا أو
~~خمسا فصاعدا.

# (وقد يقع لكل نقطة) منكسرة (في الصغرى

# ) في الوجه لا من الكبرى، وفي بعض النسخ من الكبرى فيحمل على ما إذا كانت
~~في مقدم الرأس فإنه نصف الوجه، وقيل: مقدمه كالوجه (إذا تم فيها القياس
~~طولا وعرضا على حساب مائة درهم للبعير أربعة دوانق) على قول من أقوال مرت،
~~والدانق سدس الدرهم وقد ms6828 مر الكلام فيه، (وسدس دانق) وذلك أن للدامية الصغرى
~~بعيرا فإذا قلنا: إنه مائة درهم وأردنا معرفة كم يكون لكل نقطة من النقط
~~التي هي أربع وأربعون ومائة، قسمنا المائة على الأربعة والأربعين والمائة،
~~ولا يتصور ذلك بلا تصيير المائة دوانق إلا باستخراج ما تتركب به ولها أنواع
~~من التركيب أيا ما عملت به صح العمل واتفق المعنى، فلو قسمت على أئمتها
~~التي هي تسعة وثمانية واثنان لخرج لكل نقطة ثلثا درهم وثمنا الثلث.

# وإن شئت فقل: ستة أتساع وثمنا التسع وذلك مع ما ذكره المصنف بمعنى واحد،
~~ولا يخفى أن الثمنين ربع وأن تسع الستة والثلاثين أربعة، والواحد من أربعة
~~هو سدس الدانق؛ لأنك لما قلت: سدس الدانق كنت مصرحا بقسمة الدانق على ستة،
~~وفي الدرهم ستة دوانق، فإذا قسمت كلا إلى ستة كان الخارج ستة وثلاثين
~~دانقا؛ لأن مسطح الستة في الستة ستة وثلاثون.

# ولو قسمت على أئمتها التي هي ثلاثة وستة وثمانية لخرجت خمسة أثمان وثلاثة
~~أسداس الثمن وثلثا سدس الثمن وإيضاح كلام المصنف كل الإيضاح أن ترد مائة
~~درهم كلها دوانق بضرب الستة في المائة بستمائة دانق، فتقسم ست مائة دانق على

# مائة وأربعة وأربعين تخرج PageV15P295 ولكل نقطة من الباضعة ضعف ذلك، ومن
~~المتلاحمة ثلاثة أمثال، ومن السمحاق أربعة، ومن الموضحة خمسة، وهذا إذا دق
~~الحساب ولم تحسن قسمته بالأجزاء، وقد مر ما للبعير،

# -------------------------

# أربعة صحاح وهن أربعة دوانق، ويبقى أربعة وعشرون تنسبها للمقسوم عليه
~~فتجدها سدسا فتقول: أربعة دوانق وسدس دانق، وليست (قد) في كلام المصنف
~~للتقليل بل للتحقيق؛ لأن ذلك مطرد لا يختل إلا أن يعتبر ما بين الوجه
~~والرأس والجسد فيصح كونها للتقليل (ولكل نقطة) منكسرة (من الباضعة ضعف ذلك)
~~وهو ثمان دوانق وسدسا دانق وذلك درهم ودانقان وثلث الدانق.

# (ومن المتلاحمة ثلاثة أمثال) وهي اثنا عشر دانقا وثلاثة أسداس دانق، وذلك
~~درهمان ونصف دانق، (ومن السمحاق أربعة) وهي ستة عشر دانقا وأربعة أسداس
~~دانق وذلك ثلاثة دراهم وثلثا دانق، (ومن الموضحة خمسة) ms6829 وهي عشرون دانقا
~~وخمسة أسداس دانق، وذلك أربعة دراهم وخمسة أسداس دانق (وهذا إذا دق الحساب
~~ولم تحسن قسمته بالأجزاء) وهي الثلث والربع والخمس والسدس ونحو ذلك، وإن
~~عمل بالأجزاء حيث دق الحساب أو بما ذكره حيث لم يدق جاز، (وقد مر ما
~~للبعير) وهو أن له مائة درهم على PageV15P296 فلكل سدسمنه ستة عشر درهما
~~وثلثا درهم، ولنقطتين من الصغرى درهم ودانقان وثلث دانق، ولثلاث درهمان
~~ونصف دانق ولأربع درهمان وأربعة دوانق وثلثا دانق، ولخمس ثلاثة دراهم
~~ودانقان وخمسة أسداس دانق، ولست أربعة دراهم ودانق،

# -----------------------------

# قول، وإذا اعتبرت ذلك (فلكل سدس منه) أي من البعير (ستة عشر درهما وثلثا
~~درهم) وذلك أنك إذا قسمت مائة درهم على ستة يخرج ستة عشر درهما صحيحة وتبقى
~~أربعة انسبها إلى المقسوم عليه تكن ثلثين، ومعنى كلامه أن الستة عشر وثلثي
~~الدرهم هي نفس السدس، ولكن قال:.

# لكل سدس باللام على معنى أنه ينطق لكل سدس، أي: في بيان كل سدس بقولك:
~~ستة عشر درهما وثلثي درهم، أو ينون

# كل فيضاف إلى نقطة محذوفة فيبدل ستة عشر من ستة (ولنقطتين من الصغرى) في
~~الوجه (درهم ودانقان وثلث دانق) كما يعلم من كون الواحدة لها أربعة دوانق
~~وسدس دانق (ولثلاث درهمان ونصف دانق، ولأربع درهمان وأربعة دوانق وثلثا
~~دانق، ولخمس ثلاثة دراهم ودانقان وخمسة أسداس دانق، ولست أربعة دراهم
~~ودانق) ولسبع خمس دراهم ودانق وهكذا، وهو سهل؛ لأنه على حساب أربعة دوانق
~~وسدس دانق لواحدة، وذلك كله إذا تم قياس في قياس، ومقدم الرأس نصف الوجه،
~~ومؤخره والجسد كلاهما نصف المقدم.

# وقيل: الرأس كله نصف الوجه والجسد نصف الرأس فلنقطة الباضعة في المقدم
~~درهم ودانقان وثلث، وللنقطتين درهمان وأربعة دوانق وثلثا دانق، ولثلاث
~~نقطات أربعة PageV15P297 وهذا ما عند المشارقة في مقدم الرأس، وفي الوجه
~~ضعفه، وفي الجسد نصف ما للمقدم، فإن وقع في قياس الطول ثلاث وفي العرض كذلك

# ----------------------------

# دراهم ودانق، ولنقطة السمحاق درهمان وأربعة دوانق وثلثا دانق، وللنقطتين
~~خمسة دراهم ونصف وثلث دانق، ولثلاث ms6830 نقطات ثمانية دراهم ودانقان، ولنقطة
~~الموضحة ثلاثة دراهم ودانقان ونصف وثلث دانق، وللنقطتين ستة دراهم وخمسة
~~دوانق وثلثا دانق، ولثلاث نقطات عشرة دراهم ودانقان ونصف، ولا يخفى عليك
~~باقي الحساب ولا الحساب على سائر الأقوال في البعير كم هو، كالقول بأن
~~البعير ثمانية وأربعون، وحاصل ذلك أن تقسم الدراهم التي هي البعير على
~~أربعة وأربعين ومائة.

# وإذا كانت الدراهم أقل من هذا العدد فاقسمها على أئمته، مثل أن تقسم
~~الثمانية والأربعين درهما على الاثنين والثمانية والتسعة التي هي

# أئمة المائة، والأربعة والأربعون تقسمها على الاثنين فتخرج أربعة وعشرون
~~فتقسم الأربعة والعشرين على التسعة، فتخرج ثلاثة فانسبها من التسعة ثلاثة
~~أتساع هكذا: وهي ثلث، فلكل نقطة ثلث درهم، وقد بين ذلك الأندلسي القلصادي،
~~وأوضحته وزدت فوائد لا مزيد عليها إن شاء الله في شرحي عليه (وهذا) أي ما
~~ذكر من كون قيمة البعير مائة درهم ومن استخراج ما لكل نقطة باللفظ المذكور
~~(ما عند المشارقة في مقدم الرأس) إلا قوله: ولنقطتين من الصغرى فإنه في
~~الوجه (وفي الوجه ضعفه، وفي الجسد) ومؤخر الرأس (نصف ما للمقدم).

# وقيل: الرأس كله نصف الوجه، والجسد نصف الرأس، وقيل: مقدم الرأس كالوجه،
~~ومؤخره نصف الوجه، والجسد نصف مؤخر الرأس (فإن وقع في قياس الطول ثلاث وفي
~~العرض كذلك) وهو ربع غير PageV15P298 قام عن ضربهما تسع فهي نصف الثمن،
~~وهكذا، وهنا وجه آخر للمغاربة إن كان

# --------------------------

# المنكسر في ربع (قام عن ضربهما تسع فهي نصف الثمن)؛ لأن الثمن ثمانية عشر
~~والتسعة نصفها فثمانية عشر في مثلها بأربعة وعشرين ومائة (وهكذا).

# فإذا وقع القياس على ثلاث واثنتين فذلك ثلث الثمن، وإذا وقع على واحدة
~~وثلث فذلك ثلث، وإذا وقع على ست في أربع فذلك نصف الطول أو العرض في ثلث
~~وذلك أربع وعشرون وهو سدس الجملة، وإذا وقع على ثلاثة في أربعة فذلك ربع في
~~ثلث، وذلك اثنا عشر وهي نصف سدس الجملة، وإذا وقع على اثنين في اثنين فذلك
~~سدس في سدس بأربع وهو سدس السدس، ms6831 وإذا وقع على واحدة في واحدة فذلك واحدة
~~وهو ربع سدس السدس، وربما

# وقع على ثلاث ونصف في ثلث وربع فذلك نصف السدس غير نصف نقطة وثمن نقطة،
~~وقس على ذلك.

# (وهنا وجه آخر للمغاربة) ليس ما يذكره بعد وجها واردا على ما ورد به وجه
~~المشارقة؛ لأن ما ذكره عن المشارقة هو في استخراج ما لكل نقطة وما للكل،
~~وأما ما يذكره عن المغاربة فإنما هي أسماء وألفاظ ينطق بها بعد معرفة كم
~~أرش الجرح، وليس ما تقدم مختصا به المشارقة بل المشارقة والمغاربة فيه
~~سواء، ولعل المصنف أراد بقوله: وجه آخر أن يقابل به ما ذكره بقوله: فهي نصف
~~الثمن، وما زدت به إيضاحا لقوله، وهكذا من الأمثلة، وهو مما ذكره المشارقة
~~أيضا، وحاصله بيان الاسم بعد المعنى فتوارد هو وما نسبه للمغاربة على شيء
~~واحد، وهو الاسم، فصح أن يقال: هو وجه آخر، وذكره بقوله: (إن كان
~~PageV15P299 في طول جرح كعرضه راجبة فهو القياس، فإذا قيل: قياس في قياس،
~~فهو قياس وقياس في قياسين كعكسه قياسان إذ لا تضاعف ضربة واحد في عدد، وإن
~~كثر كعكسه وقياسان في قياسين أربعة، وفي ثلاثة ستة،

# -----------------------------

# في طول جرح كعرضه راجبة فهو القياس) أي مائة وأربعة وأربعون نقطة.

# (فإذا قيل قياس في قياس فهو قياس) وذلك أن ينظر القاضي أو من يأمره
~~القاضي أو الإمام أو نحوه في الجرح ونحوه ما هو؟ وينظر كم عرضه وطوله؟
~~وينظر كم له؟ فيحصل له اسم يكتبه ليتذكر به إذا رجع إليه، أو يكتبه لصاحب
~~الحق أو لقاض آخر غيره، مثل أن يجده قياسا في قياس لتمام الراجبة فيكتب
~~قياس في قياس، وهكذا بحسب ما يذكره المصنف بعد وذلك غيره اصطلاح المغاربة،
~~ويحتمل أن يريد قياس العرض في قياس الطول أو بالعكس.

# (وقياس في قياسين كعكسه) وهو قياسان في قياس (قياسان) أي: حاصل ضرب قياس
~~في قياسين

# قياسان أو مسطح ضرب قياس في قياسين قياسان وأربعة في واحد بأربعة، يخرج
~~ما تضرب في الواحد ms6832 أو تضرب فيه الواحد بلا زيادة (إذ لا تضاعف ضربة واحد في
~~عدد، وإن كثر كعكسه) وهو ضربة عدد، وإن كثر في واحد كما بينت وجهه في (شرح
~~القلصادي) وهو شرح طويل، ومن قبل أن أؤلفه كنت أقرر مسائله لبعض أهل
~~(غارداية) من المبتدئين فأخذها وادعاها تأليفا لنفسه، وكنت كتبتها طررا في
~~أوراق المتن فأخذها وانتحلها لنفسه، وطلب مني الشيخ (راشد الغساني) جزءا من
~~آخره فاتصل به وأخذه منه شافعي فهرب به.

# (وقياسان في قياسين أربعة و) قياسان (في ثلاثة ستة PageV15P300 وهكذا،
~~وقياس في نصفه كعكسه نصف قياس وقياس في ثلث كعكسه ثلثه، وهكذا، وقياس في
~~ثلثيه كعكسه ثلثاه وثلاثة أرباع كعكسه ثلاثة أرباعه، وهكذا، فالقياس في
~~الكسر هو ذلك، قل أو كثر، وكذا قياسات فيه لكل منها ذلك الكسر،

# -----------------------------------

# وهكذا) إلى ما فوق، وبالعكس مثل أن تقول: قياسان في أربعة بثمانية،
~~وقياسان في خمسة بعشرة، وثلاثة في أربعة باثني عشر، ومثل أن تقول: ثلاثة في
~~قياسين ستة (وقياس في نصفه كعكسه) وهو نصف قياس في قياس والمعنى صير الواحد
~~نصفا بضرب الواحد الصحيح في البسط هكذا 1: 1/ 2 تضرب الواحد الذي قبل
~~الاثنين في الواحد الذي فوقها وهكذا (نصف قياس) وسأبين عمل ذلك مع المصنف
~~(وقياس في ثلث كعكسه) وهو ثلث قياس في قياس (ثلثه) أي ثلث القياس.

# (وهكذا) إلى ما فوق، وبالعكس كقياس في ربع القياس، وربع قياس في قياس
~~بربعه، وقياس في خمس قياس بخمس القياس، وخمس القياس في قياس بخمسه، (وقياس
~~في ثلثيه) أي في ثلثي القياس (كعكسه) وهو ثلثا قياس في قياس (ثلثاه، و)
~~قياس في (ثلاثة أرباع كعكسه) وهو ثلاثة أرباع في قياس (

# ثلاثة أرباعه وهكذا) مثل قياس في خمس قياس بخمسه، وخمس قياس في قياس
~~بخمسه، وقياس في خمسي قياس بخمسيه، وخمسا قياس في قياس بخمسيه، وقياس في
~~ثلاثة أخماس قياس بثلاثة أخماس القياس، وثلاثة أخماس في قياس بثلاثة أخماسه
~~وأربعة أخماس في قياس بأربعة أخماسه، وأربعة أخماسه في قياس بأربعة أخماس
~~(فالقياس في ms6833 الكسر هو ذلك قل أو كثر) أفرد أو ثني أو جمع (وكذا قياسات فيه)
~~أي في الكسر القليل أو الكثير المفرد أو المثنى أو المجموع (لكل منها) من
~~القياسات (ذلك الكسر) مثل قياسين في PageV15P301 فإذا قيل: نصف قياس في
~~مثله، فاضرب المقام في المقام بأربعة والبسط في مثله بواحد واقسمه على
~~الإمام وهو الأربعة

# -------------------------------

# نصف بنصفي قياس، وذلك قياس، وثلاثة أقيسة في ثلث بثلث لكل واحد فذلك
~~قياس، وأربعة أقيسة في ثلثي قياس بثلثي قياس لكل قياس، فلكل قياس من
~~الأربعة ثلثا قياس فذلك ثمانية أثلاث.

# وحاصلها قياسان وثلثا قياس، وعكس ذلك، وهكذا، وذلك أن ضرب الكسور أو
~~الصحيح والكسر تبعيض أحد المضروبين بقدر الآخر، فإذا ضربت أسداسا في أرباع
~~فإما أن تبعض الأسداس أرباعا أو الأرباع أسداسا، فإذا ضربت نصفا في ثلث
~~فالخارج ثلث النصف، وإذا ضربت قياسا في ثلثي القياس فالخارج ثلثا القياس،
~~وقد أطلت الكلام على ذلك في شرح القلصادي، بفتح القاف واللام لا بإسكانها
~~نسبة إلى قلصاد بفتحهما، بلدة بأندلس، ولي ترجيح لأهل أندلس على غيرهم من
~~قومنا لمزيد تحقيقهم مع ما هم فيه من قتال النصارى مع قلة ووحشة وانقطاع عن
~~المادة من المسلمين، وجعل الله في قلبي سقوط من لا يقاتل النصارى من عيني

# ، وكذا سائر أهل الشرك.

# وكيفية العمل أن تضرب بسط أحد المضروبين في بسط الآخر، وتقسم الخارج على
~~الأئمة، وإذا كان الصحيح مع الكسر متقدما على الكسر ضرب في الأئمة وجمع مع
~~البسط الذي على الإمام، والخارج بسط الجملة، وذلك في الضرب، ويرجع ذلك في
~~المعنى إلى قول المصنف: (فإذا قيل) مثلا (: نصف قياس في مثله) هكذا: 1/ 2
~~في 1/ 2 (فاضرب المقام) وهو اثنان (في المقام) وهو اثنان (بأربعة، و) اضرب
~~(البسط) الذي هو الواحد (في مثله) واحد في واحد (بواحد واقسمه) أي الواحد
~~الخارج (على الإمام وهو الأربعة) سماها إماما لأنها مركبة من الإمامين
~~المذكورين اثنين واثنين، ولحصولها من PageV15P302 الحاصلة من ضرب المقام في
~~مثله يخرج واحد وهو ربع القياس ms6834 وهو كقولك: كم نصف النصف؟ وكذا نصف في ثلث
~~معناه كم نصف الثلث؟ كعكسه وهو السدس، وكذا نصف في ربع كعكسه، وهو ربع
~~النصف كعكسه وهو الثمن،

# ------------------------------

# ضرب المقام في مثله (الحاصلة من ضرب المقام في مثله يخرج واحد وهو ربع
~~قياس) هكذا: 1/ 4.

# ومعنى قسمة الواحد على الأربعة تسميته منها فيكون ربعا كما قال ولو نسبه
~~للإمامين لكان نصف النصف هكذا: 1/ 2 1/ 2 وهو الربع وهكذا هو الواضح الشهير
~~في كتب المغاربة فتضرب الواحد الذي على الاثنين في الواحد الآخر الذي على
~~الاثنين بعدها بواحد وتقسمه على الإمامين بأن تنسبه من الإمام الثاني يكون
~~نصف النصف كما ذكرناه، ولكن عمل المصنف فيه بيان كم نصف النصف مثلا كما قال
~~(وهو كقولك كم نصف النصف) وهو ربع (وكذا نصف في ثلث معناه كم نصف الثلث
~~كعكسه وهو) أي النصف في الثلث (السدس.

# وكذا نصف في ربع كعكسه وهو) أي نصف في ربع (ربع النصف كعكسه) أي عكس ربع
~~النصف (وهو) أي خارج نصف في

# ربع (الثمن) ففي ضرب النصف في الثلث تضرب مقام النصف اثنين في مقام الثلث
~~ثلاثة بستة، وتضرب الواحد في الواحد وهما بسط النصف وبسط الثلث بواحد تقسمه
~~على الستة الحاصلة من ضرب الإمام في الإمام، بأن تنسبه منها، وذلك سدس، وإن
~~شئت فاضرب الواحد الذي هو النصف في الواحد الذي هو الثلث بواحد وانسبه إلى
~~الاثنين مقام النصف قبله ثلاثة، وهكذا: 1/ 3 1/ 2 يكون نصف الثلث ونصف
~~الثلث هو السدس، وكذا لو قدمت الاثنين هكذا: 1/ 2 1/ 3 يكون ثلث النصف وهو
~~السدس، فإذا قلنا: نصف في ثلث فمعناه: كم نصف PageV15P303 فمقام النصف
~~اثنان والثلث ثلاثة،

# -----------------------

# الثلث؟.الجواب السدس، وهكذا لا يضر تقديم الإمام الأصغر ولا التنوع في
~~ترتيبها فجميع أعمال الحساب على ما استقريته، وقد بينته في (شرح القلصادي)
~~ومعنى ثلث في نصف كم ثلث النصف، فاضرب بسط الثلث في بسط النصف واحد في واحد
~~بواحد، واضرب اثنين في ثلاثة وهما المقامان بستة واقسم عليها الواحد يكن
~~سدسا ms6835 هكذا: 1/ 6 وإن شئت فالواحد في الواحد بواحد وانسبه إلى اثنين قبلها
~~أو إلى ثلاثة قبلها اثنان، ومعنى نصف في ربع كم نصف الربع؟.

# الجواب ربع النصف بأن تضرب مقام النصف وهو اثنان في مقام الربع وهو أربعة
~~بثمانية، وتضرب بسط النصف وهو الواحد في بسط الربع وهو الواحد بواحد،
~~وتقسمه على الثمانية بالنسبة إليه، فيكون ثمنا هكذا: 1/ 8 وهو نصف الربع،
~~أو اضرب البسط في البسط بواحد فاقسمه على الإمامين بالتسمية هكذا: 1/ 4 1/
~~2 وهو نصف الربع وهو الثمن، ومعنى ربع في نصف

# كم ربع النصف؟ فاضرب الواحد الذي هو بسط الربع في الواحد الذي هو بسط
~~النصف بواحد فاقسمه على الثمانية التي هي حاصلة من ضرب اثنين في أربعة يكن
~~ثمنا، وكل مضروب يصح أن تجعله مضروبا فيه، وكل مضروب فيه يصح أن يكون
~~مضروبا، ولا يتغير الخارج، فاعمل على ما تقدم، وإن قيل لك: ثلثان في ثلاثة
~~أرباع، فاضرب الثلاثة التي هي الإمام في الأربعة وهي الإمام الآخر باثني
~~عشر واضرب الاثنين بسط الثلثين في الثلاثة بسط ثلاثة أرباع بستة، واقسم
~~الستة على اثني عشر، تكن نصفا.

# فالجواب: نصف، أو اضرب الاثنين في الثلاثة البسط بستة واقسمها على اثني
~~عشر يكن الحاصل ربعين هكذا: 2/ 4، أو ربعي الثلث وثلثا هكذا: 2/ 4 1/ 3
~~وذلك نصف، وهكذا لا يتغير المعنى بتجديد الأئمة وتنويعها (فمقام النصف
~~اثنان) وهما الإمام والواحد فوقهما بسط مفرد هكذا: 1/ 2 (و) مقام (الثلث)
~~والثلثين (ثلاثة) هكذا: 1/ 3 PageV15P304 والعشر عشرة، وهكذا فتنبه وقس
~~وراجع مقاما أعد لذلك.

# -------------------------

# وهكذا: 2/ 3 أعني مع البسط، وهكذا أعني بعد، ومقام الربع والربعين وثلاثة
~~الأرباع أربعة هكذا: 1/ 4 2/ 4 2/ 4، ومقام الخمس إلى أربعة أخماس خمسة
~~هكذا: 1/ 5 2/ 5 3/ 5 4/ 5، ومقام السدس إلى خمسة أسداس ستة هكذا: 1/ 6 2/
~~6 3/ 6 4/ 6 5/ 6، ومقام السبع إلى ستة أسباع سبعة هكذا: 1/ 7 2/ 7 3/ 7 4/
~~7 5/ 7 6/ 7، ومقام الثمن إلى سبعة أثمان ثمانية هكذا: 1/ 8 2/ 8 3/ 8 4/ 8
~~5/ 8 6/ 8 7/ 8، ومقام التسع إلى ثمانية أتساع هكذا: 1/ 9 ms6836 2/ 9 3/ 9 4/ 9
~~5/ 9 6/ 9 7/ 9 8/ 9.

# (و) مقام (العشر) إلى تسعة أعشار هكذا: 1/ 10 2 /

# 10 3/ 10 4/ 10 5/ 10 6/ 10 7/ 10 8/ 10 9/ 10 (عشرة وهكذا) فيما قبل
~~العشرة كما بينت، وفيما بعدها كجزء من أحد عشر إلى عشرة أجزاء منها مقامه
~~ذلك أحد عشر هكذا: 1/ 11 2/ 11 3/ 11 4/ 11 5/ 11 6/ 11 7/ 11 8/ 11 9/ 11
~~10/ 11، (فتنبه) أي أحضر ذهنك (وقس) بعض الأمثلة ببعض (وراجع مقاما أعد
~~لذلك) المذكور من ضرب الكسور، ككتب القلصادي وابن البنا، والله أعلم، وقد
~~أوضحت لك المقام فادع لي بالمغفرة، والله أعلم.

PageV15P305

# باب قياس وكسر في قياس يضرب الكسر في مثله فهو الإمام ثم يضرب الصحيح في
~~المقام ويزاد عليه ما فوقه ثم يضرب في الصحيح الآخر بأن يصير من جنس الكسر

# -----------------------------

# باب بالتنوين فما بعده مبتدأ بالتنوين فما بعده مبتدأ، وجملة: يضرب الكسر
~~خبر، والرابط كون الخبر نفس المبتدأ في المعنى، أو بلا تنوين فيضاف لما
~~بعد، أو ينون باب ويرفع قياس على الابتداء، وتقدر أن الناصبة في يضرب حذفت
~~وارتفع الفعل، وكذا فيما بعد كقوله: وقياس وكسر في مثله يضرب (قياس وكسر في
~~قياس يضرب الكسر) أي مقام الكسر (في مثله) وما خرج (فهو الإمام، ثم) يضرب
~~(يضرب الصحيح في المقام ويزاد عليه ما فوقه) أي ما على المقام من البسط.

# (ثم يضرب) المقام (في الصحيح الآخر بأن يصير من جنس الكسر) PageV15P306
~~أيضا فهذا المحصل هو الجرح ويقسم على الإمام مثاله قياس ونصف في قياس يضرب
~~المقام في مثله بأربعة فهي الإمام ثم الواحد في المقام ويزاد عليه بسطه
~~فتحصل ثلاثة فتضربها في الاثنين الحاصلة من تصيير الصحيح الآخر من جنس
~~الكسر فتكون ستة وتقسمها على الإمام فيكون الحاصل قياسا ونصفا وهذا نحوه

# ---------------------------

# أنصافا أو أثلاثا أو غير ذلك (أيضا فهذا المحصل) من الضرب (هو الجرح) أي
~~كمية الجرح (ويقسم على الإمام مثاله قياس ونصف في قياس) هكذا: 1 1/ 2 في 1
~~(يضرب المقام) وهو اثنان (في مثله) أي في مجرد اثنين (بأربعة، ف) الأربعة ms6837
~~(هي الإمام، ثم) اضرب (الواحد) الصحيح وهو القياس (في المقام) باثنين.

# (ويزاد عليه) أي على المقام؛ لأن ضرب الواحد لا يضاعف، أو على الخارج وهو
~~المقام (بسطه) أي: بسط المقام وهو بسط مفرد لا مختلف ولا مبعض ولا منتسب
~~ولا مستثنى وهو الواحد الذي على الاثنين (فتحصل ثلاثة فتضربها في الاثنين
~~الحاصلة من تصيير الصحيح الآخر) وهو القياس المذكور آخرا مجرورا بفي (من
~~جنس الكسر فتكون ستة، وتقسمها على الإمام) وهو أربعة (فيكون الحاصل قياسا
~~ونصفا)؛ لأن الباقي من قسم الستة على الأربعة اثنان وهما من الأربعة نصف وتحصل

# واحد تحت الأربعة صحيحا فالحاصل واحد ونصف هكذا: 1 و 1/ 2 (وهذا نحوه)
~~مثل قياس وثلث في قياس، فتضرب الثلاثة مقام الثلث في مثلها بتسعة فالتسعة
~~هي الإمام ثم الواحد الصحيح في المقام بثلاثة ويزاد عليها البسط واحدا
~~بأربعة.

# ثم تضرب الصحيح الآخر واحدا في الثلاثة المقام بثلاثة وتضرب فيها الأربعة
~~باثني عشر، PageV15P307 وقياس وكسر في مثله يحصل الإمام من ضرب المقامين ثم
~~يصير كل من الصحيحين من جنس كسره ويزاد عليه بسطه ويضربا ويقسما مثاله قياس
~~ونصف في مثله تحصل من ضرب اثنين في أخرى أربعة وهي الإمام ومن ضرب الثلاثة
~~الحاصلة من ضرب الواحد في المقام مع زيادة الواحد تسعة

# --------------------------

# وتقسمها على تسعة يخرج واحد وثلث (و) أما (قياس وكسر في مثله) وهو قياس
~~وكسر والمراد بالمماثلة: المماثلة في مجرد الكسرية ولو اختلف الكسران كربع
~~وثلث، وإنما أفرد الضمير العائد إلى اثنين للتأويل بالمذكور فالعمل فيه أنه
~~(يحصل الإمام من ضرب المقامين) واحد في الآخر (ثم يصير كل من الصحيحين من
~~جنس كسره) أي الكسر الذي معه مقرونا به، وذلك بضربه في المقام (ويزاد عليه
~~بسطه) أي على كل من الصحيحين بعد تصييره من جنس الكسر، البسط المفرد عبارة
~~عما على المقام ولو مثنى أو مجموعا، ويسمى كسرا، (ويضربا) أي: الصحيحان في
~~الإمامين مع حمل البسط (ويقسما) أي يقسم حاصل ضربهما.

# (مثاله: قياس ونصف في مثله)، أي: قياس ونصف، ms6838 (تحصل من ضرب اثنين في أخرى
~~أربعة وهي الإمام) وكل اثنين مقام، فنضرب المقام في المقام فيحصل الإمام
~~أربعة، (و) يحصل (من ضرب الثلاثة) أي: في نفسها (الحاصلة من ضرب الواحد)
~~الصحيح المعبر عنه بالقياس وكذا فيما مر أو يأتي، المراد بالواحد أو
~~بالصحيح هو القياس (في المقام) وهو اثنان (مع زيادة الواحد) وهو

# البسط، وهو الواحد المرسوم فوق الاثنين (تسعة) PageV15P308 وهي بعد
~~القسمة على أربعة قياسان وربع وهكذا وقياس وكسر في كسر وذلك كقياس ونصف في
~~ثلث يضرب المقام في المقام فتحصل ستة وهي الإمام ثم يبسط الواحد مع النصف
~~فتحصل ثلاثة فتضرب فيها الواحد

# -------------------------

# فاعل يحصل (وهي بعد القسمة) قسمتها (على أربعة) الإمام (قياسان وربع)؛
~~لأنك إذا قسمت التسعة على الأربعة يخرج اثنان صحيحان، فهما القياسان، وذلك
~~أن اثنين في أربعة بثمانية يبقى واحد إلى تمام التسعة، فتنسبه إلى الأربعة
~~فيكون ربعا.

# (وهكذا) مثل قياس وثلث في قياس وربع، تضرب الثلاثة في الأربعة باثني عشر
~~وهي الإمام، وتضرب الواحد الصحيح في الثلاثة مقام الثلث، وتحمل البسط، وذلك
~~أربعة، وتضرب الواحد الصحيح في الأربعة مقام الربع، وتحمل البسط، وذلك
~~خمسة، فتضرب الأربعة في الخمسة بعشرين، وتقسم العشرين على الاثني عشر يخرج
~~واحد وثلثان.

# (و) أما (قياس وكسر في كسر) فالعمل فيهن أن تضرب الكسر في الكسر أي:
~~المقام في المقام فما انتهى إليه الضرب من العدد فهو الإمام، وتبسط الصحيح
~~مع الكسر الذي معه بضربه في المقام وحمل الكسر، وتضرب الحاصل في الكسر الذي
~~وحده، فالخارج هو الجرح وتقسمه على الإمام، (وذلك كقياس ونصف في ثلث يضرب
~~المقام في المقام) اثنين، وهي مقام النصف في ثلاثة، وهي مقام الثلث (فتحصل
~~ستة وهي الإمام ثم يبسط الواحد) الصحيح (مع النصف) بأن تضرب الواحد في
~~الاثنين مقام النصف، وتحمل عليهما الواحد الكسر الذي على الاثنين (فتحصل
~~ثلاثة فتضرب فيها الواحد PageV15P309 الذي على الثلاثة مقام الثلث فلا
~~تضاعف فاقسم الحاصل من ضرب البسط في البسط وهو الثلاثة فيكون نصفا وهكذا.

# ------------------------

# الذي على ms6839 الثلاثة مقام الثلث فلا تضاعف فاقسم) على الإمام الذي هو الستة.

# (الحاصل من ضرب البسط) هو الثلاثة الحاصلة

# من ضرب الواحد الصحيح في الاثنين المقام مقام النصف وحمل الواحد عليها
~~وهو بسط غير مفرد (في البسط) المفرد الذي هو الواحد المرسوم على الثلاثة،
~~(و) ذلك الحاصل (هو الثلاثة فيكون) الخارج (نصفا)، وذلك من باب التسمية؛
~~لأن المقسوم أقل من المقسوم عليه، فإن الثلاثة نصف الستة، فالخارج نصف، وإن
~~قسمتها على إمامي الستة خرج ثلث ونصف ثلث، وذلك نصف، وكيفية ما ذكره المصنف
~~إما أن تنسب الثلاثة إلى جملة الستة فتجدها نصفا، أو تقسمهما على الثلاثة
~~إمام الستة قبل إمامها الأصغر وهو اثنان فيحصل واحد فتضعه على الاثنين يكن
~~نصفا، (وهكذا) مثل قياس وربع في خمس، تضرب الأربعة في الخمسة بعشرين هي
~~الإمام، والواحد الصحيح في الأربعة، وتحمل عليها الربع بخمسة، وتضرب الخمسة
~~في الواحد بخمسة وتقسمها على العشرين بالنسبة تخرج ربع بالنظر جملة، وكذا
~~بقسمها على الخمسة فيخرج واحد يوضع على الأربعة.

# وهما إماما العشرين، وإن قسمت على الأربعة أولا يخرج واحد يوضع على
~~الخمسة فيخرج واحد يوضع على الأربعة بعدها، وذلك خمس وربع خمس والمعنى
~~واحد، والله أعلم.

PageV15P310

# باب إن قيل لك كسران في كسرين كنصف وثلث في ثلث وربع

# ----------------------------

# باب في ضرب كسرين في كسرين (إن قيل لك كسران في كسرين كنصف وثلث في ثلث
~~وربع) فالعمل في ذلك كما قال الشيخ إسماعيل كأصحاب (الديوان): أن تضرب كسري
~~الطول فيما بينهما، وكسري العرض فيما بينهما، وتضرب ما صح من العدد في كل
~~واحد من الكسرين فيما بينهما، فما صح فيه من العدد فهو الإمام، ثم ترجع إلى
~~ما صح من العدد في كل واحد من الكسرين فسم منه الكسرين.

# ثم ترجع إلى ما صح من العدد في الكسرين الأخيرين فتسميهما منه، وتضرب ما
~~سميت من كل ناحية فيما بينهما، فما صح فيه من العدد فهو الجرح، فتقسمه على
~~الإمام الواحد الصحيح، وإذا أردت العمل بذلك في مثال المصنف ms6840 (فاضرب مقام
~~النصف) اثنين (في PageV15P311 فاضرب مقام النصف في مقام الثلث تحصل ستة ثم
~~مقام الثلث الآخر في مقام الربع تحصل اثنا عشر فاضرب فيها الستة تحصل اثنان
~~وسبعون وهي الإمام ثم تضرب بسط المضروب وهو خمسة في بسط المضروب فيه وهو
~~سبعة تحصل خمسة وثلاثون فاقسمها على الإمام يخرج لك أربعة أتساع القياس وثلاثة

# ---------------------------

# مقام الثلث) ثلاثة (تحصل ستة، ثم مقام الثلث الآخر) المقرون مع الربع (في
~~مقام الربع) أربعة (تحصل اثنا عشر) فالستة حصلت من كسر المضروب والاثنا عشر
~~من كسر المضروب فيه، والأول عرض، والثاني طول (فاضرب فيها) أي في الاثني
~~عشر (الستة) كما قالوا: تضرب ما صح من العدد في كل واحد من الكسرين فيما
~~بينهما، أي: ما حصل من العدد في كل واحد من الكسرين تضربه فيما حصل من
~~الآخر (تحصل اثنان وسبعون وهي الإمام، ثم تضرب بسط المضروب) المضروب هو نصف
~~وثلث (و) بسطه (هو خمسة) بأن تضع النصف والثلث هكذا: 1/ 2 و 1/ 3 فتضرب
~~الواحد الذي على الاثنين في الثلاثة بثلاثة، والواحد الذي على الثلاثة في
~~اثنين باثنين، واثنان وثلاثة خمسة، وذلك بسط مختلف كما بينت في

# (شرح القلصادي) أن المختلف يجوز تركيبه من نوع واحد بالعطف (في بسط
~~المضروب فيه) المضروب فيه ثلث وربع، (و) بسطه (هو سبعة)، وهو بسط مختلف بأن
~~تضع ذلك هكذا: 1/ 3 و 1/ 4 فتضرب الواحد على الثلاثة في الأربعة بأربعة،
~~والواحد على الأربعة في الثلاثة بثلاثة، والثلاثة والأربعة سبعة، وذلك أن
~~البسط المختلف هو ضرب ما على كل إمام في الإمام الآخر، وجمع الخارج بلا حمل
~~ما على الأئمة (تحصل خمسة وثلاثون فاقسمها على الإمام) أي سمها منه.

# (يخرج لك أربعة أتساع القياس وثلاثة PageV15P312 أثمان تسعه وهكذا.

# ------------------------

# أثمان تسعه) هكذا: 4/ 9 3/ 8 وذلك بأن تحمل الإمام الذي هو اثنان وسبعون
~~إلى ما يتركب به وهو تسعة وثمانية فتقسم الخمسة والثلاثين على الثمانية
~~تخرج أربعة تضعها على التسعة، وتبقى ثلاثة تضعها على الثمانية بعدها، ولو
~~قسمت أولا على ms6841 التسعة لخرج ثلاثة تضعها على الثمانية أولا وبقي ثمانية
~~تضعها على التسعة بعدها هكذا: 3/ 8 و 8/ 9، وذلك ثلاثة أثمان وثمانية أتساع
~~الثمن، والمعنى واحد، ولكن المستعمل البدء في القسمة بالإمام الأصغر وفي
~~الوضع بالأكبر.

# (وهكذا) مثل ثلث وخمس في سدس وسبع، فتضرب الثلاثة في الخمسة بخمسة عشر،
~~والستة في السبعة باثنين وأربعين، وتضرب الخمسة عشر في الاثنين والأربعين
~~بست مائة وثلاثين وهي الإمام، وتضرب بسط المضروب وهو ثمانية في بسط المضروب
~~فيه وهو ثلاثة عشر بمائة وأربعة، وتقسم المائة والأربعة على أئمة ست مائة
~~وثلاثين، وهي

# تسعة وسبعة وخمسة واثنان فضعها إن شئت هكذا 9/ 7 5/ 2 فاقسم المائة
~~والأربعة على الاثنين تخرج اثنان وخمسون، اقسمها على الخمسة تخرج عشرة،
~~ويبقى اثنان، ضع الاثنين على الخمسة، واقسم العشرة على السبعة، يخرج واحد،
~~ضعه على التسعة بالمثناة أولا ويبقى ثلاثة ضعها على السبعة بالسين أولا
~~هكذا: 2 1/ 9 3/ 7 2/ 5، وكذلك تسع وثلاثة أسباع التسع وخمسا سبع التسع،
~~والله أعلم.

# ربع وخمس في سدس وثمن، فالأربعة في الخمسة بعشرين، والستة في الثمانية
~~بثمانية وأربعين، والعشرون فيها بتسع مائة وستين، وهذا هو الإمام، وبسط
~~الربع والخمس تسعة، وبسط الثمن والسدس PageV15P313
~~.............................

# ---------------------------

# أربعة عشر، واضرب التسعة فيها بستة وعشرين ومائة، سم هذا من الإمام يكن
~~ثمن القياس ونصف عشر ثمن القياس، وتخرج أيضا مقام السدس، والثمن من أربعة
~~وعشرين، وهو أقصى ما يخرج منه، وسواء في هذه المسألة كثرة الكسور وقلتها في
~~قلة الكسور، أو قلتها في كثرة الكسور إذا كانت فوق الواحد كما ذكروا ذلك في
~~(الديوان) والله أعلم.

PageV15P314

# باب ضرب كسور في كسر كثلث وربع في سدس فيحصل من مقاماتها اثنان وسبعون
~~وهي الإمام

# --------------------------

# باب في ضرب كسور (ضرب كسور) أراد ما يشمل الكسرين فصاعدا (في كسر)، وضرب
~~قياس وكسور في كسور، وضرب قياس وكسر في كسور، وضرب قياس وكسرين، وضرب نصيب
~~من كسر في كسر، وضرب نصيب من كسر في نصيب من كسر وضرب قياس ونصيب من كسر في
~~قياس ونصيب من كسر، ms6842 فينون باب ليشمل ذلك، أما كسور في كسر ف (كثلث وربع في
~~سدس فيحصل من) ضرب بعض (مقاماتها) في بعض (اثنان وسبعون وهي الإمام) وذلك
~~أن ثلاثة في أربعة باثني عشر، واثنا عشر في ستة باثنين وسبعين، وكذا لو
~~ضربت ثلاثة في ستة، وضربت الخارج في الأربعة، أو ضربت الأربعة في
~~PageV15P315 ومن أبساطها سبعة وهي نصف السدس وسدس نصفه

# -------------------------

# الستة والخارج في الثلاثة.

# (و) يحصل (من أبساطها سبعة) وهي الجرح: فضع هكذا 1/ 3 و 1/ 4 في 1/ 6
~~فاضرب الواحد على الأربعة في الثلاثة بثلاثة، والواحد على الثلاثة في
~~الأربعة بأربعة، والثلاثة والأربعة الخارجتان بالضرب سبعة، اضربها في
~~الواحد على الستة بسبعة تقسمها على الأئمة هكذا: 6: 4: 3 تقسمها على
~~الثلاثة يبقى واحد تضعه على الثلاثة، ويخرج اثنان تقسمها على الأربعة
~~بوضعهما فوقها هكذا: 6 2/ 4 1/ 3 وذلك ربعا السدس، وثلث ربع السدس، وذلك
~~نصف السدس وسدس نصف السدس، والأولى أن يقول: من بسطها بالإفراد على المعنى
~~المصدري، أو باعتبار الأصل، وهو المعنى المصدري، ولو استعمل في غير هذا
~~المعنى، وإلا فليس جمعه أبساطا، بل القياس أبسط بضم السين، إلا أن يقال:
~~جمع بسط بضم فإسكان أو بضمتين الذي هو جمع بساط تشبيها بالبساط

# الذي يفرش، أو جمع بسط الذي هو بذلك الضبط، أو بكسر فيكون بمعنى الناقة
~~المتروكة مع ولدها تشبيها بها.

# (و) السبعة (هي نصف السدس) الذي هو اثنا عشر، إذ الاثنا عشر سدس الاثنين
~~وسبعين، (وسدس نصفه) أي وسدس نصف السدس، وذلك أن الستة من السبعة نصف اثني
~~عشر، والواحد من السبعة سدس السبعة، فتحصل من كلامه أن العمل في ذلك أن
~~تضرب الكسور فيما بينها، فما صح من العدد فذلك إمام تلك الناحية، وتضرب ذلك
~~في الكسر الآخر، فما صح فهو الإمام، وعليه القسم، ثم ترجع إلى ما صح من
~~العدد في الكسور فتسمي منه الكسور ثم تضرب ذلك في الواحد من أجزاء الكسر
~~فذلك هو الجرح وتقيسه إلى الواحد الصحيح، وتسميه منه كما في الديوان.

# وأما قياس ms6843 وكسور في كسور فأشار PageV15P316 ومن ضرب المقامات في قياس
~~وكسور في كسور كقياس ونصف وثلث في ثلث وربع اثنان وسبعون كذلك

# -----------------------------

# إليها بقوله: (و) يحصل (من ضرب المقامات في قياس وكسور في كسور كقياس
~~ونصف وثلث في ثلث وربع) الكاف بمعنى من، وهي ومدخولها بدل من قوله: من ضرب
~~المقامات في قياس وكسور في كسور، كأنه قال: ويحصل من قياس ونصف وثلث في ثلث
~~وربع هذا: 1 1/ 2 و 1/ 3 في 1/ 3 و 1/ 4 تضرب الواحد في مقام النصف باثنين،
~~والاثنين في الثلاثة بستة، ثم الثلث في مقام النصف باثنين، والنصف في مقام
~~الثلث بثلاثة، والاثنان والثلاثة خمسة تجمعها إلى الستة بأحد عشر، ثم تضرب
~~الثلث واحدا في مقام الربع بأربعة، والربع واحدا في مقام الثلث بثلاثة،
~~والجملة سبعة تضرب فيها الأحد عشر بسبعة وسبعين تقسمها على الأئمة 4: 3: 3:
~~2 تقسمها على

# الاثنين فيبقى واحد تضعه على الاثنين.

# ويخرج ثمانية وثلاثون تقسمها على الثلاثة فيبقى اثنان تضعهما على
~~الثلاثة، ويخرج اثنا عشر، تقسمها على الثلاثة الأخرى فلا يبقى شيء، وتخرج
~~أربعة تقسمها فيخرج واحد صحيح ونصف ثلث ثلث الربع، وثلثا ثلث الربع، هكذا:
~~1 1/ 2 2/ 3 1/ 3 1/ 4، وذلك بمعنى قياس وخمسة أثمان تسع القياس (اثنان
~~وسبعون كذلك) أي: كما في المثال السابق من كسر في كسر، وإنما لم أبق الكاف
~~للتشبيه؛ لأنه لا يحصل اثنان وسبعون من كل ضرب كل مقامات في قياس، وكسور في
~~كسور، ولك إبقاؤها على التشبيه، ويجعل ذلك حالا من المقامات وقياس، وكسور
~~في كسور، وسوغ مجيء الحال من النكرات العطف على المعرفة، وهو قوله:
~~المقامات، أو لأن المقامات جنس فيكون المثال قيدا، ويدخل بالتشبيه عكس
~~المسألة، وتقديم بعض الكسور من المضروب فيه إلى PageV15P317 ومن أبسطها مع
~~الصحيح سبعة وسبعون فهو قياس وخمسة أثمان تسعه

# ----------------------------

# المضروب وبالعكس.

# وكذا تقول في مثل ذلك إلى الخاتمة، وتضرب اثنين في ثلاثة بستة، والستة في
~~أربعة بأربعة وعشرين، والأربعة والعشرين في الثلاثة باثنين وسبعين هي
~~الإمام (و) يحصل (من أبسطها مع ms6844 الصحيح سبعة وسبعون) وذلك بأن تضرب الواحد
~~الصحيح في الستة الحاصلة من ضرب المقامات التي معه بستة، فتأخذ نصفها ثلاثة
~~وثلثها اثنين فذلك خمسة، فتجمع خمسة إلى ستة، فذلك أحد عشر، وتأخذ من
~~الاثني عشر الحاصلة من ضرب الأربعة في الثلاثة المقامين ثلثها وربعها، وهما
~~سبعة، تضربها في أحد عشر بسبعة وسبعين هي الجرح

# اقسمها على الإمام اثنين وسبعين (ف) يخرج المطلوب، و (هو قياس وخمسة
~~أثمان تسعه) أي: تسع القياس، وذلك بأن تضع الاثنين والسبعين في سطر تحت
~~السبعة والسبعين وتوازيهما وتضع واحدا تحت الاثنين وتضربه في السبعة بسبعة
~~تفنى بها السبعة فوقها، وفي الاثنين باثنين تسقطهما من السبعة فوقها فتبقى
~~خمسة، وهي كسور تنسب من المقسوم عليه الذي هو اثنان وسبعون تجدها خمسة
~~أثمان من الثمانية التي هي تسع الاثنين والسبعين.

# وإن شئت فقل: هي خمسة أتساع الثمن الذي هو تسعة، والمعنى واحد، وضابط
~~العمل في ضرب القياس والكسور في الكسور، أن تضرب الكسور التي مع القياس
~~فيما بينها، فالحاصل إمام تلك الناحية، وتضرب الأخرى فيما بينهما فالحاصل
~~إمام الناحية، وتضرب الحاصلين وما خرج فهو الإمام وعليه القسم، ثم ترجع إلى
~~القياس الذي مع الكسور فتكسره عدد الكسور، ثم تسمي من عدده الكسور، وتجمع
~~ذلك إلى PageV15P318 ومن ضرب مقامات قياس وكسر في كسور كقياس وثلث في نصف
~~وربع أربعة وعشرون، ومن أبسطها مع الصحيح مثل ذلك وهو القياس ومن مقامات
~~قياس وربع

# ------------------------------

# الكسور والقياس الصحيح، ثم ترجع إلى ما حصل من عدد الكسور المضروب فيها
~~فتأخذ منه تسمية الكسور، فتضرب ذلك بعضا في بعض، فالحاصل هو الجرح.

# وأما القياس وكسر في كسور فأشار إليه بقوله: (و) يحصل (من ضرب مقامات
~~قياس وكسر في كسور كقياس وثلث في نصف وربع أربعة وعشرون) تضرب ثلاثة في
~~اثنين بستة، وتضرب في أربعة بأربعة وعشرين وهي الإمام (ومن أبسطها مع
~~الصحيح مثل ذلك)، بأن تضرب الواحد الصحيح في مقام الثلث بثلاثة، وتحمل
~~الواحد الذي هو ثلث بأربعة تضربها

# في الستة الحاصلة من ms6845 ضرب الواحد الذي على الاثنين مقام النصف في الأربعة
~~بأربعة، والواحد الذي على الأربعة مقام الربع في الاثنين مقام النصف
~~باثنين، واثنان مع الأربعة ستة، والأربعة الأولى في ستة بأربعة وعشرين وهي
~~الجرح، وهي الواحد الصحيح.

# وفي الديوان: النصف والربع إنما يقومان من ثمانية، فاضرب ثمانية في ثلاثة
~~لذكرك الثلث، فذلك أربعة وعشرون، وهو الإمام، وعليه القسم، وتكسر القياس
~~على ثلاثة وتزيد الثلث إليه فذلك أربعة، ثم تأخذ من الثمانية التي هي مقام
~~النصف والربع نصفها وربعها، وذلك ستة فتضرب ستة في أربعة فذلك أربعة
~~وعشرون، وهو الجرح وهو الواحد الصحيح، (وهو القياس) إذ تقسم الأربعة
~~والعشرين على الأربعة والعشرين الإمام، فيخرج واحد.

# وأما القياس والكسور في القياس والكسور فأشار إليهن بقوله: (ومن مقامات
~~قياس PageV15P319 وسدس في قياس وثلث وخمس ثلاث مائة وستون وهي الإمام ومن
~~أبساطها مع صحيحها سبع مائة، واثنان وثمانون، فاقسمها على الإمام يخرج لك
~~قياسان وسدس وثلث عشر سدس القياس،

# -----------------------------

# وربع وسدس في قياس وثلث وخمس ثلاث مائة وستون وهي الإمام) تضرب أربعة في
~~ستة بأربعة وعشرين، وخمسة في ثلاثة بخمسة عشر، والخمسة عشر في الأربعة
~~والعشرين، فيخرج ثلاث مائة وستون (و) يحصل (من أبساطها مع صحيحها سبع مائة
~~واثنان وثمانون) وهي الجرح، وذلك بأن تكسر القياس الذي مع السدس والربع على
~~أربعة وعشرين، وتأخذ من الأربعة والعشرين ربعها وسدسها وذلك عشرة، وتزيدها
~~على الأربعة والعشرين التي كسرت عليها القياس وذلك أربعة وثلاثون، ثم ترجع
~~إلى القياس الذي كان مع الثلث والخمس فتكسره على

# خمسة عشر وتأخذ من الخمسة عشر ثلثها وخمسها وذلك ثمانية، وتزيدها إلى
~~الخمسة عشر التي كسر عليها القياس بثلاثة وعشرين وتضرب الثلاثة والعشرين في
~~الأربعة والثلاثين باثنين وثمانين وسبع مائة (فاقسمها على الإمام) الذي هو
~~ثلاث مائة وستون.

# (يخرج لك قياسان وسدس وثلث عشر سدس القياس) وذلك بأن تقسم سبعمائة واثنين
~~وثمانين على ثلاثمائة وستين، يخرج اثنان صحيحان ويبقى اثنان وستون، اقسمها
~~على تركيب ثلاثمائة وستين] ستة وعشرة وثلاثة واثنين هكذا: 6: 10: 3: 2 ms6846
~~واقسمها على اثنين أولا يخرج أحد وثلاثون اقسمها على ثلاثة تخرج عشرة،
~~ويبقى واحد ضعه على الثلاثة، واقسم العشرة على العشرة تنقسم فيخرج واحد
~~تضعه على ستة، فذلك قياسان وسدس وثلث عشر سدس القياس، وذلك أنك إذا قسمت
~~ذلك يخرج اثنان فهما القياسان، ويبقى اثنان وستون، وهي كسر تسميه من
~~المقسوم عليه ستين من ذلك هي PageV15P320 ويحصل من ضرب مقامات نصيب من كسر
~~في كسر كنصف ثمن في سدس ستة وتسعون، ومن أبساطها

# -------------------------

# سدس ثلاث مائة وستين، والاثنان سدس الستة التي هي عشر الستين والله أعلم.

# ولم يذكر قياسا وكسورا في كسر، وذلك كقياس وثلث وربع في سدس فثلاثة في
~~أربعة باثني عشر، والاثنا عشر في الستة باثنين وسبعين، وهي الإمام والقياس
~~الذي مع الثلث والربع اثنا عشر، وخذ ثلثها وربعها سبعة زدهما عليها بتسعة
~~عشر، اضربها في السدس بتسعة عشر وهي الجرح وسمها من الواحد الصحيح وهو
~~اثنان وسبعون، وذلك ربع القياس ونصف تسع الربع ولم يذكر أيضا القياس والكسر
~~في القياس والكسور،

# وذلك كقياس وثلث في قياس وثلث وربع، فالثلاثة في الأربعة باثني عشر،
~~والثلاث الأولى فيها بستة وثلاثين، وهي الإمام، فاكسر القياس الأخير على
~~اثني عشر وضم إليها ثلثها وربعها سبعة بتسعة عشر، واكسر القياس الأول على
~~ثلاثة وضم إليه الثلث بأربعة أثلاث في تسعة عشر بستة وسبعين، وهي الجرح،
~~وإنما له قياسان وتسع قياس.

# وأما نصيب من كسر في كسر فأشار إليه بقوله: (ويحصل من ضرب مقامات نصيب من
~~كسر في كسر كنصف ثمن في سدس ستة وتسعون) لا يخفى أن أدنى عدد له ثمن هو
~~الثمانية، لكن لا نصف لثمنها، وأدنى عدد لثمنه نصف هو ستة عشر، فاضرب الستة
~~عشر في مقام السدس وهو ستة فذلك ستة وتسعون كما قال، وهي الإمام (و) يحصل
~~(من أبساطها) أي بسطيها PageV15P321 واحد وهو نصف سدس ثمن القياس، ومن
~~مقامات ثلث الثمن في ربع السدس ستة وسبعون وخمس مائة، ومن

# --------------------------

# (واحد وهو نصف سدس ثمن القياس) بأن تأخذ من ms6847 ستة عشر نصف ثمنها واحدا، أو
~~من الستة سدسها واحدا، وتضرب الواحد في الواحد بواحد اقسمه على الستة
~~والتسعين بحلها إلى أئمتها ثمانية وستة واثنين، وترتبها هكذا: / 8/ 6 / 2
~~وتضع الواحد على اثنين هكذا / 8/ 6 1/ 2 فتقول:.

# نصف سدس ثمن، وذلك أن ثمن الستة أو التسعين وهي اثنا عشر، وسدس الاثني
~~عشر اثنان، ونصف الاثنين واحد، وإن شئت فضع ثمانية واثنين بعدها وواحدا على
~~اثنين، وذلك نصف ثمن، وضع ستة وواحدا عليها، وذلك سدس، واضرب الثمانية في
~~الاثنين والخارج في الستة، يحصل ستة وتسعون، واضرب الواحد الذي هو نصف
~~الثمن في الواحد الذي هو سدس الستة

# بواحد واقسم الواحد على أئمة التسعة عشر بوضعه على اثنين قبلها ستة، وقبل
~~الستة وانسب كما مر، وإن شئت فالأئمة ثمانية وأربعة وثلاثة، فضع الواحد على
~~الثلاثة، أو أئمتها ستة وأربعة وأربعة فضعه على الأربعة الأولى وهكذا سائر
~~الأئمة، ولم يذكر الواحد الصحيح في النصيب من الكسر، كقياس في نصف تسع، ولا
~~تجد تسعا له نصف تحت ثمانية عشر، والقياس الواحد في الكسر كله هو ذلك الكسر
~~كله، فيكون له واحد من ثمانية عشر، وهو نصف التسع.

# وأما النصيب من الكسر في النصيب من الكسر فأشار إليه بقوله: (و) يحصل (من
~~مقامات ثلث الثمن في ربع السدس ستة وسبعون وخمس مائة) لا تجد ثمنا له ثلث
~~تحت أربعة وعشرين، وكذا سدس له ربع، فتضرب أربعة وعشرين في مثلها بستة
~~وسبعين وخمسمائة وهي الإمام، (و) يحصل (من PageV15P322 أبساطها واحد وهو
~~ثلث ربع سدس ثمن القياس، ومن مقامات قياس وربع الخمس في قياس ونصف التسع
~~ثلاث مائة وستون ومن أبساطها وصحيحها تسعة وتسعون وثلاث مائة،

# --------------------------

# أبساطها واحد) وهو واحد من الستة والسبعين وخمسمائة (وهو ثلث ربع سدس ثمن
~~القياس) وذلك أن ثمن الإمام اثنان وسبعون، وسدس هذا الثمن اثنا عشر وربع
~~هذا السدس ثلاثة، وثلث هذا الربع واحد، وذلك الإمام يتركب من تسعة ومن
~~ثمانية وثمانية وضع الواحد على الثمانية الأخيرة هكذا: / 9/ 8 1/ 8 وذلك
~~ثمن ms6848 ثمن التسع.

# وذلك هو ما ذكره المصنف، وهو ثلث ربع سدس ثمن القياس، وذلك أنه جعل
~~الأئمة ثمانية وستة وأربعة وثلاثة، وتقسم الواحد البسط تقول: واحد وهو ثلث
~~الثمن في واحد وهو ربع السدس بواحد، اقسمه على الأئمة بوضعه على الثلاثة
~~وانسب وأما

# القياس ونصيب من الكسر في القياس ونصيب من الكسر فأشار إليه بقوله: (و)
~~يحصل (من مقامات قياس وربع الخمس في قياس ونصف التسع ثلاث مائة وستون) لا
~~تجد ربع الخمس تحت عشرين ولا نصف التسع تحت ثمانية عشر، فاضرب الثمانية عشر
~~في العشرين بثلاث مائة وستين وهي الإمام هكذا: 1 1/ 45 في 1 1/ 29 تضرب
~~الواحد الصحيح في الخمسة بعده، والخمسة في الأربعة بعشرين في الواحد
~~الصحيح.

# وفي التسعة بمائة وثمانين وتضربها في الاثنين بثلاثمائة وستين، (و) يحصل
~~(من أبساطها وصحيحها تسعة وتسعون وثلاث مائة) وذلك أن تكسر القياس مع ربع
~~الخمس على عشرين، وتزيد إليه ربع الخمس واحدا فذلك أحد وعشرون، وتكسر
~~القياس الذي PageV15P323 فهي قياس وعشر ونصف سدسه فتدبر ذلك وقس عليه.

# ------------------------

# مع نصف التسع على ثمانية عشر وتزيد إليه نصف التسع واحدا فذلك تسعة عشر،
~~اضربها في أحد وعشرين فذلك تسعة وستون وثلاث مائة، اقسمها على الإمام (فهي
~~قياس وعشر ونصف سدسه) أي: سدس العشر، وذلك أنك قسمت فخرج لك واحد صحيح وبقي
~~تسعة وثلاثون، ستة وثلاثون منها عشران، عشر ثلاث مائة وستين ستة وثلاثون،
~~وثلاثة منها نصف سدس هذا العشر، فإن سدسه هو ستة، وذلك أن أئمة ثلاثمائة
~~وستين عشرة وستة، وستة تقسم عليها ثلثمائة وتسعة وتسعين واحدا بعد واحد،
~~يخرج ما ذكره هكذا: 1 1/ 10 / 6 1/ 32 والأئمة عشرة وستة واثنان وثلاثة،
~~واقسم أولا على الثلاثة تنقسم، والخارج على الاثنين يبق واحد، تضعه فوق
~~الاثنين، والخارج على الستة تنقسم ويخرج أحد عشر

# تقسمها على العشرة يخرج عشر وواحد صحيح (فتدبر ذلك وقس عليه) والله أعلم.

PageV15P324

# خاتمة في الأجزاء كقياس وجزأين من أحد عشر في قياس وثلاثة أجزاء من ثلاثة
~~عشر يحصل من ms6849 ضرب المقامين ثلاثة وأربعون ومائة ومن بسطهما مائتان وثمانية
~~فهي قياس وخمسة وستون جزءا من أجزائه،

# --------------------------

# (خاتمة في الأجزاء كقياس وجزأين من أحد عشر في قياس وثلاثة أجزاء من
~~ثلاثة عشر يحصل من ضرب المقامين) أحد عشر وثلاثة عشر، أحدهما في الآخر
~~(ثلاثة وأربعون ومائة) وهي الإمام، (و) يحصل (من بسطهما مائتان وثمانية فهي
~~قياس، وخمسة وستون جزءا من أجزائه) أي من أجزاء القياس، وذلك بأن تضم
~~الجزأين إلى أحد عشر التي هي عدد أجزاء القياس فتصير ثلاثة عشر، ثم تضم
~~الثلاثة الأجزاء إلى ثلاثة عشر عدد أجزاء القياس فتصير ستة عشر فتضرب ثلاثة
~~عشر في ستة عشر بمائتين وثمانية وتقسمها على الإمام، فيخرج PageV15P325 ومن
~~ضرب ثلاثة أجزاء من أحد عشر في قياس ثلاثة أجزاء منه وفي قياسين ستة وهكذا،

# ------------------------

# واحد صحيح، وتبقى خمسة وستون تنسبها إلى المقسوم عليه، وهو ثلاثة وأربعون ومائة.

# ولا يمكن النطق في ذلك إلا بالأجزاء؛ لأن المقسوم عليه أصح فتقول: خمسة
~~وستون جزءا، وذلك أن تضرب القياس واحدا في أحد عشر بأحد عشر، وتحمل عليها
~~اثنين التي على أحد عشر بثلاثة عشر والواحد الصحيح الذي مع ثلاثة عشر فيها،
~~واحمل الثلاثة فوقه بستة عشر، اضربها في الثلاثة عشر الأولى بمائتين
~~وثمانية اقسمها على الإمامين أحد عشر تنقسم وتخرج ثمانية عشر على ثلاثة
~~عشر، يخرج واحد صحيح وتبقى خمسة على ثلاثة عشر، فهي خمسة أجزاء من ستة عشر
~~(و) يحصل (من ضرب ثلاثة أجزاء من أحد عشر في قياس) بالتنوين (ثلاثة أجزاء
~~منه) أي: من القياس برفع ثلاثة على الفاعلية، تضرب الثلاثة الأجزاء في
~~الواحد الصحيح بثلاثة وتقسمها على الإمام أحد عشر بوضعها على أحد عشر

# فتكون ثلاثة أجزاء من أحد عشر.

# (و) من ضرب ثلاثة من أحد عشر (في قياسين ستة) أي: ستة أجزاء من القياس
~~تضرب ثلاثة الأجزاء من أحد عشر في اثنين، القياسين بستة تقسمها على الإمام
~~أحد عشر بوضعها عليها أنسبها منها فتكون ستة أجزاء من أحد عشر القياس
~~(وهكذا) يثبت العدد ms6850 الحاصل بالضرب، فيحصل واحد من ضرب جزء من أحد عشري
~~قياس، ومن جزأين منها فيه اثنان، ومن ضرب ثلاثة في ثلاثة تسعة، ومن ضرب
~~جزأين منها في قياسين أربعة، وإن قيل: خمسة أجزاء من PageV15P326 ومن جزأين
~~منه في نصف قياس اثنان وعشرون وهي الإمام، ومن البسطين اثنان فهما جزءان
~~منه، وهكذا، ومن ضرب قياس تام كان في ثلثه نصف قياس، وفي ثلثه الثاني ثلثه،
~~وفي الثالث ربعه ستة وثلاثون، وهي الإمام قائما من ضرب ثلاثة في أربعة ثم
~~في ثلاثة، فإن شئت فأعطه ثلث

# -----------------------

# ثلاثة عشر جزءا في ثمانية أجزاء من سبعة عشر فذلك أربعون، وهو الجرح،
~~فتنسبه للإمام، فذلك ثلاثة أجزاء من سبعة عشر جزءا من جزء الآخر (و) يحصل
~~(من جزأين منه) أي: من أحد عشر (في نصف قياس اثنان وعشرون وهي الإمام) بأن
~~تضرب أحد عشر في مقام النصف باثنين وعشرين، (و) يحصل (من البسطين اثنان
~~فهما جزءان منه) أي: من الإمام الذي هو اثنان وعشرون، وذلك بضرب الجزأين
~~واحد في واحد نصف الاثنين باثنين فله جزءان من اثنين وعشرين.

# أو تضرب الاثنين من أحد عشر في الواحد نصف القياس باثنين، تقسمهما على
~~الإمامين اثنين يخرج واحد، تقسمه على الإمام الآخر أحد عشر يكن جزءا من أحد
~~عشر، (وهكذا) تضرب الأجزاء من القياس في النصيب المعلوم من القياس الآخر من
~~النصف والثلث والربع فصاعدا (و) يحصل (من ضرب قياس تام) أي: من ضرب بعض في
~~بعض (كان في ثلثه نصف) ثلث (قياس وفي ثلثه الثاني ثلثه) أي: ثلث

# ثلث فحذف المضاف، وكذا فيما بعد، ويدل على هذا الحذف ما ذكره بعد من
~~التفصيل (وفي) الثلث (الثالث ربعه) أي: ربع ثلث القياس (ستة وثلاثون وهي
~~الإمام قائما) حال من الخبر بناء على جوازه ولو لم يكن المبتدأ اسم إشارة
~~(من ضرب ثلاثة) مقام الثلث (في أربعة) مقام الربع باثني عشر، (ثم) ضرب اثني
~~عشر (في ثلاثة) مقام الثلث بستة وثلاثين (فإن شئت فأعطه ثلث PageV15P327
~~النصف ستة وثلث الثلث ms6851 أربعة وثلث الربع ثلاثة، فالمجموع ثلاثة عشر سهما،
~~وهي ثلث القياس ونصف سدس ثلثه، وإن شئت فأخرج ذلك من الثلث فتعطي له نصف
~~الثلث وثلث الثلث وربعه فهي ثلاثة عشر أيضا، لأنك إذا قلت: نصف في ثلث أو
~~عكسه، تخرج لك ستة، كثلث في ربع أو عكسه بثلث الربع كعكسه ثلاثة وثلث الثلث
~~أربعة فتدبر، والله الموفق للصواب.

# -------------------------

# النصف ستة) والنصف هو ثمانية عشر (وثلث الثلث أربعة) والثلث هو اثنا عشر
~~(وثلث الربع ثلاثة) والربع تسعة (فالمجموع ثلاثة عشر سهما، و) الثلاثة عشر
~~(هي ثلث القياس ونصف سدس ثلثه) فالاثنا عشر منها ثلث، والواحد نصف الاثنين
~~اللذين هما سدس الاثني عشر التي هي ثلث القياس.

# (وإن شئت فأخرج ذلك من الثلث) الذي هو اثنا عشر (فتعطي له نصف الثلث)
~~ستة، (وثلث الثلث) أربعة (وربعه) أي: ربع الثلث ثلاثة (ف) الجملة (هي ثلاثة
~~عشر أيضا؛ لأنك إذا قلت: نصف في ثلث أو عكسه تخرج لك ستة) بضرب المقام
~~(كثلث في ربع، أو عكسه بثلث الربع) عائد إلى ثلث في ربع (كعكسه) وهو ربع في
~~ثلث، وذلك (ثلاثة وثلث الثلث أربعة) وعبارة الديوان: إذا قلت: نصف وثلث في
~~ثلث النصف أو نصف الثلث فذلك ستة، وإن قلت: ربع في ثلث فذلك ثلث الربع أو
~~ربع الثلث، فذلك كله ثلاثة، وثلث الثلث هو أربعة من اثني عشر (فتدبر، والله
~~الموفق للصواب) والله أعلم.

PageV15P328

# الكتاب الحادي والعشرون في الفرائض

# ---------------------------

# الكتاب الحادي والعشرون في الفرائض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، وسنة قائمة، وفريضة عادلة}،
~~والآية المحكمة: غير المنسوخة، والسنة القائمة: الثابتة، أو غير المنسوخة،
~~وذلك أن العمل بالناسخ، والفريضة العادلة هي الموافقة للكتاب والسنة أو لا
~~عوج فيها، والماصدق واحد.

# وعن عمر رضي الله عنه: (تعلموا الفرائض فإنها من دينكم)، وقيد ابن عباس
~~مولاه عكرمة حتى تعلم الفرائض، وعن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم:

PageV15P329

# ...................................

# --------------------------

# {تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا العلم وعلموه الناس، ms6852 وتعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس، فإنها نصف العلم، وأي امرئ مقبوض، وسينزع العلم من
~~أمتي حتى يختلف اثنان في فريضة ولا يجدان من يفصل بينهما}، قال أبو إسحاق:
~~وحض في تعليم علم الفرض صلى عليه الله أي حض وقال في ذاك تعلموه ثم جميع
~~الناس علموه جعله من العلوم شطرا فهو أجل كل علم قدرا.

# وفي رواية: {تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنها أول علم ينسى}، ومعنى
~~كون الفرائض نصف العلم أن للإنسان حياة وموتا، وفي الفرائض ما يتعلق بموته،
~~قال أبو إسحاق: وهو الضروري بلا محاله أرى علي فرضا انتحاله إذ ليس يخلو
~~الدهر بالحدوث من وارث في الناس أو موروث وذكر عدة من العلماء: أن من قرأ
~~القرآن ولم يتعلم الفرائض كبرنس لا رأس له، أي لا كمة له، وقال رجل لابن
~~سيرين: رأيت كأني دخلت بستانا فأكلت من جميع

# ثمار أشجاره إلا شجرة واحدة وهي أحسن ما فيه، وفي رواية أنه دخل حائطا،
~~أي بستانا، فجعل يأكل نوعا ويدع نوعا فعبر له PageV15P330 وهي جمع فريضة،
~~بمعنى مفروضة، أي مقدرة لما فيها من سهام مقدرة،

# -----------------------------

# أنه قرأ القرآن ولم يتعلم الفرائض، فسئل الرجل فوجد كذلك، وأخرج الحديث
~~أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم، وأعل
~~بالإرسال.

# (وهي جمع فريضة، بمعنى مفروضة، أي: مقدرة لما فيها من سهام مقدرة)، أي
~~مجعولة على مقادير مخصوصة، والفرض لغة التقدير، ومنه قوله تعالى: {فنصف ما
~~فرضتم}، وفرض القاضي النفقة، أي قدرها، وشرعا: نصيب مقدر للوارث، وهذا الحد
~~معتبر فيه المعنى اللغوي، وإن شئت فقل: الفرض النصيب المقدر شرعا لوارث خاص
~~لا يزاد إلا بالرد، ولا ينقص إلا بالعول، فخرج بقولك: شرعا، المقدر بوصية
~~أو بمحاصة أو نحو ذلك، وبقولك: لوارث، ربع العشر في الزكاة أو نحو ذلك،
~~وقولك: لا يزاد إلخ، لبيان الواقع، وإن شئت فعرفه بما يعرف به الإرث.

# والميراث في الاصطلاح الشرعي هو: أنه حق قابل للتجزؤ ثبت لمستحقه بعد موت
~~من كان له ذلك، لقرابة بينهما أو نحوها، ms6853 قاله شارح (ترتيب الفرائض) عن
~~الخونجي، قال: فقولنا: حق، يتناول المال وغيره كالشفعة والخيار والقصاص،
~~وخرج بقابل التجزؤ: الولاء والولاية، إذ ينتقلان إلى الأبعد PageV15P331
~~...............................

# --------------------------

# بعد موت الأقرب لعدم قبولهما التجزؤ، الولاء للمعتق والولاء لوارث الولاء
~~من المعتق - بالكسر - كابنه، ولا يرد القصاص والشفعة والخيار؛ لأنه ليس

# المراد بقبول التجزؤ قبول الإقرار، بل ما يمكن فيه أن يقال: لهذا نصفه
~~ولهذا ثلثه ونحو ذلك، وهذه الثلاثة كذلك، وخرج بقولنا: بعد موت، من كان له
~~ذلك الحقوق الثابتة بالشراء والهبة وغيرهما، وبقولنا: لقرابة: الوصية، أي
~~على قولنا: إنها تملك بالموت، ودخل في قولنا: أو نحوها، الزوجية والولاء
~~وغيرها.

# قال شيخ مشايخنا: وما فسر به قبول التجزؤ أبطله ابن الرفعة والسبكي بحد
~~القذف على القول بأن أحد الورثة إذا أسقط حقه سقط عن الكل، وعلى القول بأنه
~~لا يسقط منه شيء بل يستوفيه الآخر مع أنه موروث، ويجاب بأنه قابل للتجزؤ
~~بذلك التفسير، والسقوط أو عدمه لا يخرجه عن ذلك، نعم في كون الولاء غير
~~قابل للتجزؤ مطلقا نظر، وخرج ب (يثبت) إلخ، ما إذا اغتاب شخصا وتعذر
~~استحلاله لموته، فلا يكفي استحلال وارثه، بل يستغفر الله، ا ه ويطلق الفرض
~~لغة على القطع أيضا والحز، ومنه: فرض الفأر الثوب، أي قطعه، وفرض القوس، أي
~~حز طرفيه اللذين هما محلان للوتر، وفرضها للحز الذي يقع فيه الوتر، وفرضة
~~النهر: ثلمته التي يستقى منها، ويطلق الفرض بمعنى الإنزال، قيل: ومنه {إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى PageV15P332 فغلبت على التعصيب وجعلت لقبا
~~لهذا العلم، وهو فقه المواريث،

# -----------------------------

# معاد} ومعنى البيان ومنه: {سورة أنزلناها وفرضناها}، ومعنى الإيجاب
~~والإلزام، ومنه: {فمن فرض فيهن الحج}، أي أوجبه على نفسه، والتحقيق أن
~~الآيات الثلاث بمعنى الإلزام، أي أوجب عليك أحكام القرآن، وأوجبنا عليك
~~أحكام السورة،

# ومن أوجب فيهن الحج وتسمية هذا العلم بعلم الفرائض، يليق بهذه الأوجه
~~كلها: القطع والإيجاب والتقدير وغيرها، (فغلبت على التعصيب)، فكانت تطلق
~~على التعصيب كما تطلق على السهام المقدرة، وغلب الفرض لتحديده أو؛ ms6854 لأنهم
~~كانوا يقولون في الزمان الأول: القول في الفريضة كذا، والعالم بهذا الفن
~~فرضي نسبة إلى فريضة وفارض وفريض وفراض وفرض - بإسكان الراء -، ويجوز:
~~فرائضي، بالنسبة للجمع،؛ لأن هذا الجمع صار كالمفرد،؛ لأنه علم لهذا الفن
~~بالغلبة كأنصاري وأنباري - نسبة إلى الأنبار - وهم قوم من أبناء فارس
~~(وجعلت)، أي هذه الكلمة، وهي لفظ: فرائض (لقبا لهذا العلم، وهو فقه
~~المواريث)، أي علم الوارث من غيره، وكم يرث؟ أسدسا أو نصفا أو غيره،
~~والمواريث جمع ميراث بمعنى المال الموروث، وبمعنى الإرث، وهو PageV15P333
~~وعلم الحساب الموصل لمعرفة ما يخص كل ذي حق من التركة، وهي موضوعه لا العدد
~~كما قيل،

# -------------------------

# المراد هنا، ويحتمل الأول عندي وهو لغة: البقاء، والوارث الباقي، ومن
~~أسماء الله تعالى: (الوارث)، أي الباقي بعد فناء خلقه، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني}، أي أبقهما معي
~~صحيحين سالمين إلى أن أموت، وقيل: أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال
~~القوى النفسانية، فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى باقيين بعدها، وفي
~~رواية: {واجعله الوارث مني}، أي واجعل الإمتاع والإرث أيضا انتقال الشيء من
~~قوم إلى آخرين، ومنه سمي الميت إرثا لانتقاله بنسب أو سبب، ويطلق الإرث
~~بالمعنى المصدري

# وبمعنى المال الموروث، فهو لغة: الأصل والبقية، ومنه خبر مسلم: {اثبتوا
~~على مشاعركم فإنكم على إرث أبيكم إبراهيم}، أي أصله وبقية منه، ومنه سمي
~~مال الميت إرثا؛ لأنه بقية من سلف لمن خلف، ومستحقه وارثا.

# (وعلم الحساب الموصل لمعرفة ما يخص كل ذي حق من التركة) برفع علم عطفا
~~على فقه، يعني أن هذا العلم هو مجموع فقه المواريث وعلم الحساب الموصل إلى
~~ذلك، (و) التركة (هي موضوعه)، أي: هي الشيء الذي يستعمل فيه هذا العلم،
~~ويتحقق فيه من الإمكان إلى الفعل، كموضع يوضع فيه الشيء (لا العدد كما
~~قيل)، أي كما قال الصوري من الشافعية: إن موضوعه العدد كالنصف PageV15P334
~~والإرث من جملة ما تعلق بالتركة كما مر، له أركان:

# ----------------------------

# والربع والثلث والثلثين والسدس ونحو ذلك، يعد ms6855 تلك الكسور أعدادا، أو
~~اعتبر العدد الذي تخرج منه الفريضة بلا عول أو بعول (والإرث من جملة ما
~~تعلق بالتركة كما مر) إذ قال: وهي موضوعه، وقوله: من جملة: خبر قوله:
~~الإرث، أو حال منه على القول بجوازه من المبتدأ.

# وقوله: (له أركان) خبر ثان، أو خبر؛ وجملة ما يتعلق بالتركة: التجهيز
~~والدين والوصية والإرث، قال أبو إسحاق التلمساني: إن امرؤ قد قدرت منونه
~~كفن ثم أديت ديونه وبعد ذاك تنفذ الوصيه ويقع الميراث في البقيه والأولى أن
~~يقول: جهز، بدل كفن؛ لأن التجهيز أعم؛ لأنه يشمل ما احتيج إليه بالمال كأرض
~~تشترى، وماء يشترى، وما يحفر به، وأجرة الحفر ونحو ذلك إذا لم يوجد إلا
~~بالمال، وقيل: كفن المرأة من مال

# زوجها، وانظر هل لا ينتقل ملك الورثة إلى التركة إلا بعد التجهيز، كما
~~يدل له تجويزهم غسل أحد الزوجين الآخر إذ لو انقطع حكمه بالموت لم يجز ذلك،
~~والواجب ثوب واحد، وزعم قوم ثلاثة، وصفة الثوب بحسب شرف الميت، وإذا أوصى
~~بما فوق الواحد على القول الأول أو بما فوق الثلاثة على الثاني فمن الثلث
~~وذكر في (فتح القريب المجيب بشرح كتاب الترتيب): أن أكثر ما يتعلق بتركة
~~الميت خمسة حقوق:

PageV15P335

# .................................

# -------------------------

# أحدها: الحق المتعلق بعين التركة، كحق جناية متعلق برقبة الميت،
~~وكالمرهون، فيقدم حق الجناية والمرهون على التجهيز خلافا للحنابلة، ا ه.

# قلت: يدخل ذلك في الدين، قال: فلو اجتمع جناية ورهن قدم المجني عليه
~~لانحصار حقه في العين، وأما المرتهن فحقه متعلق بالذمة أيضا، ا ه والمذهب
~~أن المرتهن يبيع الرهن، فإن لم يف فالباقي يحاصص به الجناية، قال: وكالزكاة
~~المتعلقة بالعين، ولو قلنا بالأصح: إن تعلقها تعلق التركة لصحة إطلاق
~~التركة على المجموع الذي منه الحق الذي هو الزكاة الجائز تأديته من محل
~~آخر، فإذا مات قبل إخراج الزكاة التي وجب في ماله أداؤها وجب إخراجها من
~~تركته، وتقدم على التجهيز حتى لو تلف المال إلا قدر الزكاة تعين تقديمها
~~واستظهر (الأذرعي) أنه لا يقدم المستحقون ms6856 إلا بحصة الزكاة فقط من الباقي،
~~وهو المعتمد، فلو تلف المال جميعه تعلقت الزكاة بذمته فتصير من الديون
~~المرسلة في الذمة.

# والمذهب: أنه لا تنفذ زكاة

# عنه إلا إن أوصى بها أو تبرعوا إلا زكاة الثمار على الشجر فتزكى ولو لم
~~يوص بها الثاني: مؤن التجهيز من كفن وحنوط وأجرة وغسل وحمل وكفن وغير ذلك
~~بالمعروف، ولا عبرة بإسرافه أو إقتاره في حياته، ويقدم ذلك على الديون
~~المرسلة في الذمة، ويستثنى الزوجة غير الناشزة والصغيرة التي لا تجب
~~نفقتها، فإن كفنهما على زوجهما إذا كان غنيا ولو كانت موسرة على الأرجح ا
~~ه؛ والمذهب أن نفقة الزوجة ولو رضيعة على زوجها ولو كان لا ينتفع بها، وكذا
~~PageV15P336 .......................................

# ------------------------------

# لباسها ومئونتها، قال: ولو كانت أمة سلمت إليه ليلا ونهارا أو رجعية في
~~عدة أو بائنا حاملا، ومن لا مال له فمئونة تجهيزه على من لزمته نفقته في حياته.

# وإن لم يكن ففي بيت المال، وإلا فعلى المسلمين الثالث: الديون المرسلة في
~~الذمة تقدم على الوصية، وتقدم حقوق الله على الديون الآدمية على الراجح ا
~~ه، ورجح بعضهم تقديم الحقوق الآدمية، وتقدم الكلام على ذلك في الوصايا،
~~قال: ويعلق الدين المرسل في الذمة بالتركة ويعلق الرهن بالمرهون على
~~الأرجح، ومع ذلك فلو أدى الوارث قدر التركة انفكت، ولو بقي من الدين شيء
~~بخلاف نظير في الرهن، فلو تعددت الورثة فأدى بعضهم بقدر حصته انفك نصيبه
~~بخلاف ما لو وضعها الورثة قبل موته ثم أدى بعضه بقدر نصيبه من الدين حيث لا
~~يملك نصيبه، والفرق بين مسألتي الرهن وما هنا في المسألتين أن الورثة
~~يخلفون موروثهم وهو لا ينفك شيء من رهنه إلا بتوفية الجميع،

# فكذا خليفته، فإذن الرهن بفعل أشد تعلقا من الرهن الشرعي، وهو تعليق
~~الديون بالتركة.

# والحاصل أنه إن رهنها الميت قبل موته فعلى الوارث أن يؤدي الجميع، أو
~~يسلمها للبيع، حتى إن الورثة المتعددين ليس لواحد منهم أن يفدي حصته بأقل
~~منها، ومن قدر حصته في الدين؛ لأن موروثهم كذلك، ms6857 وإن لم يرهنها الميت فإن
~~شاء الوارث سلمها للبيع، وإن شاء فداها بأقل الأمرين من الدين أو قدرها،
~~والمتعددون لكل منهم أن يفدي حصته بأقل منها، وقدر حصته من الدين؛ لأنه لا
~~خلاف أن للوارث إمساك عين التركة وقضاء الدين من غيرهما كموروثه، ولأنه قد
~~يكون فيها له غرض ولا ضرر على الغرماء، فلو زاد الدين PageV15P337 موروث،
~~ووارث، وحق يورث. وشروط، من جملتها موت الموروث، وحياة الوارث، والعلم
~~بالجهة، والمنزلة.

# --------------------

# على التركة فطلبها الوارث بالقيمة وطلب الغريم بيعها رجاء زيادة راغب
~~أجيب الوارث، وهل يمنع الدين الإرث؟ أقوال أصحها: لا، فتنتقل التركة إلى
~~ملك الوارث مرهونة، وقيل: يمنعه فلا ينتقل إلى ملكه، وقيل: موقوفة، فإن برئ
~~من الديون تبين أن الملك للورثة وإلا تبين أنهم لم يملكوها وينبني ذلك على
~~الكسب والفوائد.

# الرابع: الوصية تقدم على الإرث إن كانت لغير وارث بالثلث وما دونه،
~~وتتوقف على الإجازة إذا كانت بأكثر أو كانت لوارث الخامس: الإرث وهو آخرها
~~وتلك الأركان ميت (موروث، و) حي (وارث، وحق)، أي مال (يورث).

# (و) له أيضا (شروط): جمع شرط، وهو ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من
~~وجوده وجود ولا عدم لذاته (من جملتها موت الموروث، وحياة الوارث)، هذان
~~شرطان، (و) الثالث (العلم بالجهة والمنزلة)، ومن جملتها عدم إحاطة الدين
~~بالتركة، ومنها إلحاق الموروث بالأموات حكما أو تقديرا، وإلحاق الوارث
~~بالأحياء تحقيقا أو تقديرا، والأولى الاقتصار على الثلاثة التي ذكرها
~~وإسقاط.

# قوله: من جملتها فيدخل الإلحاق حكما أو تقديرا بالموت، في قوله: موت
~~الموروث والإلحاق بالأحياء تقديرا في قوله: حياة الوارث، وأما عدم إحاطة
~~الدين بالتركة فيغني عنه أن الكلام في تركة تورث، وعبارة (فتح القريب
~~المجيب في شرح الترتيب: وأما شروطه فثلاثة أيضا:

PageV15P338

# وموانع وهي اختلاف الملل، فلا يرث مشرك مسلما إجماعا كعكسه عند الأكثر.

# ---------------------------

# أحدها: تحقق موت الموروث أو إلحاقه بالأموات حكما في المفقود الذي حكم
~~القاضي بموته اجتهادا أو إلحاقه بالأموات تقديرا في الجنين الذي انفصل ميتا
~~بجناية على أمه توجب ms6858 الغرة بالنسبة إلى إرث الغرة عنه، إذ لا يورث عنه
~~غيرها الثاني: تحقق حياة الوارث حياة مستقرة، أو إلحاقه بالأحياء تقديرا في
~~الجنين الذي انفصل حيا حياة مستقرة لوقت يظهر وجوده عند الموت ولو نطفة
~~الثالث: ويختص بالقضاء، العلم بالجهة المقتضية للإرث، وبالدرجة التي اجتمعا
~~فيها تفصيلا.

# (و) له أيضا (موانع) جمع مانع، وهو ما يلزم من وجوده العدم، ولا يلزم من
~~عدمه وجود ولا عدم لذاته؛ فخرج بقولنا: لذاته، مقارنة الشرط للسبب فيلزم
~~الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجود الزكاة مع النصاب الذي هو سبب
~~للوجوب، وخرج مقارنته للمانع كالدين على القول بأنه مانع من وجوب الزكاة
~~فيلزم العدم (وهي) ثلاثة: الأول: (اختلاف الملل فلا يرث مشرك مسلما إجماعا)
~~قال صلى الله عليه وسلم: {لا يرث الكافر مسلما ولا يرث الكافر المسلم}،
~~رواه أسامة بن زيد، (كعكسه عند الأكثر) وهو مذهبنا، أي كما لا يرث المسلم
~~الكافر عند PageV15P339 ...............................

# ---------------------------

# جمهور العلماء من الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي والتابعين وفقهاء
~~الأمصار ومالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد للحديث السابق، ولحديث: {لا
~~يتوارث أهل ملتين}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {كل مال يورث حرام غنيمته، وكل مال يغنم فحرام
~~ميراثه}، رواه تبغورين - رحمه الله - ولم يسنده، وهو حجة؛ وقال معاذ بن جبل
~~ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق والأوزاعي:؛ لأن نساءهم حلال تزويجها
~~للمسلمين دون أن تحل لهم المسلمات، ولأن دماء المسلمين والمشركين لا
~~تتكافأ، يقتل الكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر، قيل: وللاغتنام،
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: {الإسلام يعلو ولا يعلى عليه}، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {الإسلام يزيد ولا ينقص}، والمراد بالكافر المشرك، وأما
~~الكافر بمعنى الفاسق فيرث ويورث.

# والجواب أن ذلك قياس في معرض النص،؛ لأن حديث: {لا يرث المسلم الكافر ولا
~~يرث الكافر المسلم} نص، وكذا حديث: {لا يتوارث أهل ملتين} وهما حديثان
~~صريحان في ذلك، فقوله: {الإسلام يعلو ولا يعلى عليه} وقوله: {الإسلام يزيد
~~ولا ينقص} عامان، والحديثان السابقان خاصان، والعمل بالخاص، PageV15P340
~~............................

# -------------------------

# فالإسلام يعلو ولا ms6859 يعلى عليه في غير الإرث، وكذا يزيد ولا ينقص في غير
~~الميراث، مثل أن يقال: يزيد بفتح البلاد ولا ينقص بالارتداد، وأما القياس
~~فمردود بأن العبد ينكح الحرة ولا يرثها، والمسلم يغنم مال الحربي ولا يرثه،
~~وبأن النكاح إنما هو على التوالد وقضاء الوطر، والإرث على الموالاة
~~والمناصرة، فافترقا، لكن لما كان اتصالنا بهم فيه تشريفا لهم اختص بأهل
~~الكتاب، وذكر شارح فرائض التلمساني: أن معاذا ومعاوية قالا: إنه يرث المسلم
~~الكافر الكتابي، ولا يرث الكافر المسلم، ومن ورث رجلا ثم ظهر أنه مشرك قالت
~~العزابة: إنه ينتفي من جميع ذلك، ويرده؛ لأنه لا يتوارث أهل ملتين.

# وقال أبو العباس أحمد بن محمد: يمسك جميع ذلك؛ لأن الإسلام يعلو ولا يعلى
~~عليه وفي الأثر: ومن حضره الموت فقال لورثته: أنا يهودي أو مجوسي أو من ملة
~~من ملل الشرك مضرة أن لا يرثوه، فإنهم يرثونه ولا يشتغلون به؛ لأنه لا
~~إضرار، واختلفوا في حديث: {لا يتوارث أهل ملتين} فقيل: الكفر كله ملة
~~واحدة، والإسلام ملة، فكل يهودي ونصراني وصابئ ومجوسي وجاحد ووثني يرث

# الآخر، وهو الأصح عند الشافعي نصا منه، وهو مذهبنا؛ وبه قال أبو حنيفة
~~قال الشافعي: المشركون في تصرفهم واجتماعهم يجمعهم أعظم الأمور وهو الشرك
~~بالله تعالى، قال الرافعي: يجعل اختلافهم كاختلاف المذاهب في الإسلام؛ لأن
~~الكفار على اختلاف فرقهم كالنفس الواحدة في البطلان، وفي معاداة المسلمين،
~~والتعالي عليهم.

# ولقوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء PageV15P341
~~..............................

# -----------------------------

# بعض}، وقوله تعالى: {لكم دينكم ولي دين}، وقوله تعالى: {ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}، وقوله: {فماذا بعد الحق إلا الضلال}،
~~فأشعرت هذه الآيات أن الكفر كله ملة واحدة، وقال مالك وأحمد: كل منهم ملة
~~على حدة، فلا يرث اليهودي أو النصراني أو الصابئ أو المجوسي أو الجاحد أو
~~الوثني الآخر لقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}، ولحديث: {لا
~~يتوارث أهل ملتين} وأجيب بأن المعنى لكل من دخل دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم شرعة ومنهاجا، وبأن المراد بالملتين ms6860 الإسلام والكفر، بدليل أن في بعض
~~طرقه: {لا يرث المسلم الكافر} وذلك إذا تحاكموا إلينا، وإذا تحاكموا فيما
~~بينهم لم نردهم إلى أحد القولين، واستدل المالكية على أن كل واحدة ملة على
~~حدة بما مر.

# وبقوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا} فعطف بعضا على بعض، والعطف في أصله للتغاير، وقوله تعالى
~~{وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}، وقوله تعالى:

PageV15P342

# ..........................

# ------------------------

# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}، وبقول عمر: (لا نرث
~~أهل الملل ولا يرثوننا) وذلك مذهبنا، وقال أبو حنيفة والثوري وابن شرعة كما
~~قال الشافعي وقول بعض أصحابنا كالشيخ خميس: ولا يرث الكافر المسلم بإجماع
~~الأمة، وحكى عبد الوهاب المالكي عن الشافعي أنه قال: المسلم يرثه عبده
~~الكافر إذا لم يكن وارث، ولم يصح ذلك عنه، واستثنى بعضهم من كون الكافر لا
~~يرثه مسلم ما لو مات كافر عن زوجة حامل فأسلمت ثم ولدت، فإن الولد يرثها مع
~~حكمنا بإسلامه تبعا لأمه، وأجيب بأنه إنما ورث حال الحكم بكفره، والولادة
~~إنما هي شرط لتحقق إرثه، وذكر الشيخ: أن العلماء أجمعوا فيما وجدت أن الرجل
~~لو أسلم وله أولاد صغار وكبار أن حكم أولاده الصغار كحكمه.

# وأن حكم الكبار حكم أنفسهم وأنهم على أديانهم التي اختاروها وزعم بعضهم
~~أن إسلام الأم لا يكون إسلاما لولدها حكي ذلك عن أهل المدينة، وزعم أهل
~~العراق أنه لا يكون إسلام الجد أب الأب ولا الجدة إسلاما لولد ولدها ا ه
~~وذلك أن الولد حكمه حكم أبيه في الدين فابن الكافر يرث أباه الكافر، ولو
~~كان مولودا على الفطرة، ويتبع أمه في العبودية والحرية، إلا الولد من
~~السرية فإنه حر، والذي في (الديوان): فإن إسلام الجد أب الأب إسلام لولد
~~الولد PageV15P343 ...................................

# --------------------------

# إن لم يكن أبوه حيا، قيل: وكذا الجدة إن لم تكن الأم حية والمذهب أن لا
~~تعتبر الأم والجدة بل الأب والجد.

# وإن أسلم المشرك على مال فأدركه قبل

# أن يقسم فله ميراثه منه، قال ms6861 أصحابنا: ما خلا الزوجين فإنهما لا يدركان
~~شيئا قسم أو لم يقسم، وذلك أن يموت المسلم فتسلم زوجته الكتابية قبل قسم
~~تركته، أو يموت أحد الزوجين الكافرين فيسلم الآخر أو يسلم أحدهما فيموت
~~الآخر لكن عدم الإرث في هذا انقطاع العصمة، وقال الشافعية: لا إرث لمن أسلم
~~بعد موت موروثه ولو قبل القسم، وهو قول علي وابن المسيب وعطاء وطاوس ومالك
~~وأصحابه وأبي حنيفة، وروي عن عمر وعثمان أنه يرث إن أدرك المال قبل أن
~~يقسم، وأجمعوا أنه لا يرث إن أسلم بعد القسم، وإن أدرك بعضا فقيل: له فيه
~~سهمه وقيل: لا، ووجه قول الشافعي ومن معه أنه ليس من الورثة يوم مات من
~~يرثه لشركه، ومال المرتد إذا مات لجماعة المسلمين عند أهل الحجاز، ولقرابته
~~المسلمين عند أهل العراق،؛ لأن فيهم سببين: القرابة والإسلام.

# وقيل: ماله الذي في دار الإسلام لورثته المسلمين، والذي في دار الكفر
~~لورثته في دار الكفر، وفي (شرح الترتيب): لا يرث المرتد أحدا من المسلمين
~~ولا من الكفار ولا من أهل الدين الذي انتقل إليه، ولو امرأة، خلافا
~~للحنفية، فإنها إذا ارتدت يكون مالها لورثتها مطلقا عندهم، أي وكذا النكار؛
~~لأنها عندهم لا تقتل، ولا فرق بين ما اكتسبه في حال إسلامه أو ردته خلافا
~~للحنفية إذ قالوا: ما اكتسبه حال إسلامه يكون لورثته المسلمين يوم موته لا
~~يوم ردته، وهل ينزل لحوقه بدار الحرب منزلة موته PageV15P344
~~................................

# -----------------------------

# فعند المالكية لا ينزل ذلك منزلة موته، وعند الحنفية ينزل؛ قالوا: إن
~~التحق بدار الحرب وقضى القاضي بموته فكموته فتقسم تركته بين المسلمين وتعتق
~~أم ولده ومدبره، ويحكم بحلول دينه، فإن أسلم رد الورثة ما في أيديهم ولا
~~يرجع عليهم بما تصرفوا فيه، ولا يرد عليه مدبره ولا أم ولده؛ لأن القضاء
~~بعتقهم نفذ.

# وكذا لا يرد ما جعل من دينه حالا، فإن اقتسموا بغير حاكم رجع عليهم،
~~وإنما قلنا: لا يرث المرتد ولا يورث؛ لأنه كما قال المتولي: لا موالاة بينه
~~وبين غيره لتركه دين الإسلام، ms6862 وعدم تقريره على ما انتقل إليه، فلا يأتي ما
~~تعقبه به بما لو ارتد أخوان إلى النصرانية مثلا لبقاء الموالاة بينهما؛
~~لأنه لا يقران على ما انتقلا إليه قال شيخ مشايخنا في (شرح الكفاية): ولا
~~فرق بين المال والقصاص وإن استوفاه وارثه لولا الردة فيما لو قطع يده مثلا
~~تم ارتد؛ لأنه لا يستوفيه إرثا كما نقله السبكي عن الأصحاب، وإن مات المرتد
~~كان لبيت المال ماله فيئا، إذ لا وارث له، وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وزيد بن ثابت، ولا مخالف لهما على أنه روي: {أنه صلى الله عليه وسلم بعث
~~قرة إلى رجل عرس بامرأة أبيه فأمر بضرب عنقه وتخميس ماله}.

# ونقل الرافعي عن مالك أنه قال: إذا ارتد في مرض موته فاتهم بأن قصده منع
~~الورثة من المال ورثوه قال الشيخ: وما عرضت هذا التعليل على مالكي إلا
~~وأنكره، وزعموا أن مالكا لم يقل ذلك، ولا نقله عنه أحد في المذهب، ثم

# قال: ولم ينفرد PageV15P345 ..............................

# -----------------------------

# الرافعي بنقله عن مالك فقد قال ابن اللبان في الإيجاز، وعن ابن وهب: سمعت
~~مالكا في الذي يرتد عند الموت أنه لا يرثه ورثته المسلمون إلا أن يكون اتهم
~~أنه أراد أن يمنعهم ميراثهم، فإن اتهم بذلك كان ماله لورثته المسلمين،
~~وترثه امرأته انقضت عدتها أم لا فجعل ردته كطلاقه فرارا.

# ونقله الواني في الكافي عن ابن وهب عن مالك وقال الخبري في التلخيص:
~~وانفرد مالك في الزنديق والذي يرتد عند موته إذا اتهم فجعل مالهما للورثة،
~~قال الشيخ: ولم ينفرد الإجباء بإنكار ذلك عن مالك فقد حكى عبد الله البسطي
~~في (شرح الحوفي) عن المدونة أن المريض إذا ارتد لم ترثه زوجته، ثم قال: ولا
~~يتهم أحد في مثل هذا، وأما ما حكاه شارح الحوفي عن المدونة، فلا يصح
~~الاستدلال به؛ لأنه ربما يفرق بين الزوجة وبقية الورثة بأنه يمكن السعي في
~~حرمانها بالطلاق فبعدت التهمة بالردة لفحشها مع إمكان غيرها في قصده، وإن
~~منعه الشرع ولا كذلك الأقارب؛ ms6863 لأنه ربما عاندهم فلم يجد لهم طريقا إلا كذلك
~~فمنعه الشرع أيضا، وورثهم كما منعه في الزوجة في الطلاق، والله أعلم.

# والزنديق كالمرتد خلافا لمالك ومثله الكافر الأصلي إذا لم يخلف وارثا، أو
~~خلف ذا فرض لا يستغرق كبنت، فإن تركته أو باقيها لبيت المال فيئا، ولا
~~يشترط انتظامه إذ لا يشترط ذلك في الفيء، فلو خلف بنتا فالنصف لها والباقي
~~لبيت المال، أو خلف عمة مثلا فالمال لبيت المال ولا شيء

# لها، ولا أشك في ذلك وإن توقف فيه بعض العصريين وادعى أن البنت تأخذ
~~الباقي ردا وأن العمة مثلا تأخذ الجميع إذا كان بيت المال غير منتظم واعتل
~~بأنا لم PageV15P346 ....................................

# -----------------------------

# نجد أحدا خص الرد بالمسلمين كما قاله شيخ مشايخنا واستظهره، وجوابه ما
~~قدمته، وإن نقل الشيخ بحثا عن بعض المتأخرين في ذلك، حيث قال: هل يجري الرد
~~وتوريث ذوي الأرحام في الذمة؟، قال بعض المتأخرين: يشبه بناؤه على أنه يصرف
~~لذوي الأرحام إرثا أو مصلحة، إن قلنا: مصلحة؛ لم يتأت في الكفار، وإن قلنا:
~~إرثا صرف إليهم كالمسلمين، ثم قال: وفيه نظر.

# ووجه البناء المذكور إنما يأتي حيث صرف لذوي الأرحام في المسلمين والصرف
~~لذوي الأرحام مرتبته متأخرة عن بيت المال، وبيت المال هل يشترط في إرثه
~~الانتظام أم لا؟ قولان، وذلك هنا فيء والفيء لم يقل فيه أحد باشتراط
~~الانتظام فلا يتأتى البناء المذكور والزنديق هو من أظهر الإسلام وأسر دينا
~~من أديان الشرك قال مالك: ماله لورثته المسلمين؛ لأنهم كانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرثهم المسلم ويرثونه، وذلك بناء على مذهبهم أن
~~المنافقين في القرآن هم من أسر شركا، وذلك رواه عن مالك أصبغ ومحمد بن سلمة
~~وغير واحد من أصحابه وروى عنه عنه ابن نافع: أن ماله لجماعة المسلمين، وقال
~~به أشهب وابن الماجشون والمغيرة وابن المواز وسحنون، وقال ابن القاسم: إن
~~اعترف بالزندقة وتاب منها حين شهد عليه وقتل فميراثه لجماعة المسلمين،

# وإن لم يقر حتى مات أو قتل ورثه ms6864 ورثته، والمذهب إذا صح زندقة أحد فلا
~~يرثه مسلم ولا يرث مسلما، وإن تاب ورث مسلما أو ورثه مسلم، وإن تمادى فلا
~~يرثه مسلم ولا يرث مسلما، ومن سب نبيا أو ملكا قتل ولا يرثه مسلم على حد ما
~~مر في المرتد، فإن هذا مرتد.

# وقيل: ماله هو لجماعة المسلمين، وقيل: إن استتر فلورثته المسلمين،
~~PageV15P347 ................................

# ----------------------------

# وإن أظهر فلجماعة المسلمين، وإن سب معاهد النبي صلى الله عليه وسلم فماله
~~للمسلمين على جهة الفيء لنقض العهد لا جهة الميراث، ومن سب من لم يتفق على
~~نبوءته كالخضر ولقمان نكل نكالا شديدا، ولا يقتل، وإن لم يعرف وارث ليهودي
~~فميراثه للمصلين من اليهود، وإن أجبر مجوس على الإسلام توارثوا ما تناسلوا
~~فيه وليس إجبارهم بمانع من إرثهم، وإن زال الإجبار وداموا على الإسلام لم
~~يتوارثوا لاختلاف الملة، ومن رجع بعد الجبر وبعد زواله فهو مرتد إذا دام
~~على الإسلام بعد زوال الإجبار، وإذا مات يهودي على ابن مسلم وطفل ورثه
~~الطفل ولا يجبره جده على الإسلام، وقال أبو العباس: يجبره عليه.

# وسأل يحيى بن زكريا أبا العباس أحمد بن محمد بن بكر: من يأكل مال المرتد؟
~~قال: أولاده، قال: كيف يقسمونه؟ قال: للذكر مثل حظ الأنثيين، قال: أفهو
~~الميراث؟ فوكزه حتى كاد يقع في عين ماء كانوا بقربها، قال له إسحاق: هو
~~استحقاق لا ميراث، تب إلى الله، قال: اشتغل بشغلك يا فارغ، قال أبو إسحاق
~~التلمساني: فليس بين كافر ومسلم إرث سوى

# بالرق فافهم واعلم أجل ولا ميراث بين ملتين وإن يكن هذا وهذا كافرين، وكل
~~مرتد فما من مطمع له ولا لوارثيه فاسمع وكل من أسر دينا واستتر من عابد
~~شمسا ونجما وحجر وكان للإسلام فيه شمته فماله ترثه ورثته PageV15P348
~~والرقية.

# ---------------------------

# ولا يرث المسلم الكافر ولو بالولاء، وقال أحمد: له ولاؤه، وقال الأندلسي
~~الغرناطي العاصمي: والكفر والرق لإرث منعا وإن هما بعد الممات ارتفعا ومثل
~~ذاك الحكم في المرتد.

# (و) المانع الثاني (الرقية) هي لغة: العبودية، وشرعا: عجز حكمي يقوم بسبب ms6865
~~الكفر، فلا توارث بين حر ورقيق: ولو مدبرا أو معلقا عتقه بصفة أو موصى
~~بعتقه أو أما، ولو عتق قبل القسمة،؛ لأنه لو ورث شيئا لملكه لا بالإرث،
~~والمكاتب عندنا حر ولو لم يقض ما عليه، وقال الشافعي وأحمد لا يرث ولا يورث
~~وقال مالك وأبو حنيفة: إذا مات المكاتب قبل أداء الكتابة وترك مالا تؤدى
~~منه كتابته أو ما بقي منها وما فضل لورثته مطلقا عند أبي حنيفة ولمن كان
~~معه في الكتابة ممن يعتق على الحر إذا ملكه.

# ومن ولد له في الكتابة دون ورثته الأحرار عند مالك أما إذا مات للمكاتب
~~موروث قبل عتقه فلا يرثه بحال عندهما موافقة للشافعي وأحمد وأما المبعض
~~فقال زيد بن ثابت وأهل المدينة ومالك وأبو حنيفة وللشافعي في القديم: لا
~~يرث ولا يورث ولا يحجب، وفيما ملكه في القديم قولان: أحدهما: لمالك بعضه
~~وهو مذهب المالكية والثاني: لبيت المال PageV15P349
~~....................................

# -----------------------------

# وقال ابن عباس وجابر بن زيد والحسن والنخعي والشعبي والثوري وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر: المبعض كالحر في جميع أحكامه فيرث ويورث ويحجب وقال علي وابن
~~مسعود وعثمان والليثي والمزني وأحمد: لكل بعضيه حكمه فيرث ويورث ويحجب بقدر
~~ما فيه من الحرية.

# وقال طاوس وعمرو بن دينار وأبو ثور: لا يرث ولا يحجب ويورث عنه ما ملكه
~~ببعضه الحر، وهو قول الشافعي في الجديد، وفيما يورث منه في الجديد قولان:
~~أحدهما: أنه جميع ما ملكه

# ببعضه الحر وهو المعتمد، والثاني: أنه بين ورثته ومالك بعضه على نسبة
~~الرق والحرية، ا ه والمذهب ما قاله ابن عباس وجابر وهو أن المبعض حر
~~بجميعه، ومعنى قوله كالحر أنه كغيره من الأحرار، قال عن البلقيني: ليس لنا
~~صورة يورث فيها الرقيق مع رق جميعه إلا هذه وهي ما لو جني على ذمي جناية
~~تسري إلى النفس ثم التحق بدار الحرب فاسترق ومات رقيقا بسراية تلك الجناية،
~~فإن ديته لورثته على الراجح، وقيل: مقدار الجزء الحر المبعض لبيت المال
~~والباقي لسيده، وإن مات المكاتب قبل الأداء أدى ms6866 ما عليه من ماله نجوما على
~~حد ما عقدت المكاتبة، وإن لم يكن له مال فلا شيء على أولاده، وقالت
~~المالكية: يؤدي أولاده الكبار نجومه، وإن كانوا صغارا وتنقص النجوم قبل
~~قدرتهم على السعي فإنهم يرقون وإن بعد أمد النجوم بحيث يقدرون على السعي
~~قبل مجيئها فإنهم يؤدون كالكبار.

# وإن كان له مال يفي بها أخذه السيد حالا، وما بقي يجري كما تقدم ومال من
~~أعتق لأجل والمدبر وأم الولد إذا ماتوا قبل أن يخرجوا أحرارا لسيدهم، قال
~~أبو إسحاق التلمساني:

PageV15P350

# ...................................

# --------------------------

# وكل من للرق فيه شعبه فما له في الوارثين نسبه مكاتب مدبر أم ولد كل سواء
~~حكمه قد اطرد ومعتق لأجل أو بعضه يسقط بين الوارثين فرضه من خصهم من ذي
~~الفنون فن سيان في ذاك هم والفن وليس فيهم مدخل لوارث فكن عن العلوم خير
~~باحث إلا إذا دخل في كتابته ولده فهم على مثابته أي أولاده الموجودون حال
~~الكتابة،

# وإن عتق العبد قبل القسمة فله سهمه في الباقي فقط ما خلا الزوجين فلا
~~يرثان، ولو عتق الوارث قبل القسم.

# وقيل: لا يرث العبد إلا إن أعتق قبل موت الموروث، وإن ترك الميت أبا
~~مملوكا وجدا حرا ورثه الجد، وكذا سائر القرابة ومذهب علي وابن المسيب وعطاء
~~وطاوس ومالك وأصحابه والشافعي وأبي حنيفة: أنه لا يرث إلا إن أعتق قبل
~~الموت لوجوب الميراث لأهله وقت الموت لا وقت القسمة خلافا لجماعة، فإنهم
~~قالوا بالإرث إن أعتق قبل القسمة اقتداء وبما روي عن عمر وعثمان، وإن أشرك
~~الوارث بعد موت الموروث وقبل القسمة فلا إرث له، وقيل: يرث، وإن استرق فلا
~~إرث له، وقيل: يرث ويملك ما ورث، وقيل: يملكه سيده مثل أن يحارب معاهد بعد
~~موت موروثه فيسترق.

PageV15P351

# والقتل وإن بخطأ

# -----------------------------

# (و) المانع الثالث (القتل) ولو أوقع الضرب أو موجب الموت قبل أن يكون
~~وارثا ومات بعد كونه وارثا، مثل أن تجرح رجلا فتتزوجه فيموت بجرحها (وإن
~~بخطأ)، فلا يرث القاتل قتيله ولو خطأ لا من الدية ولا ms6867 من التركة، خلافا
~~لأهل المدينة مالك وأصحابه من توريثهم القاتل من تركة قتيله خطأ لا من
~~ديته، سواء أعطاها هو أو العاقلة أو غيرها لا من قتيله عمدا ولا شكا.

# قال العاصمي: ومطلقا يمنع قتل العمد وإن يكن بخطأ فمن ديه وحالة الشك
~~بمنع مغنيه، أي: وإن يكن القتل بخطأ منع من الإرث من الدية، وقال أبو إسحاق
~~التلمساني: وقاتل العمد فلا ميراث له في كل من قطره وجدله لا من جميع ما
~~عليه اشتملت تركة أو دية إن قبلت وكل من قتل موروثا خطا فإرثه من ماله إن
~~قسطا ولم ينل في الدية اقتناء ويرثان معا الولاء ومذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وسفيان وغيرهم كمذهبنا لا يرث، أخطأ أو تعمد صبيا، أو مجنونا، أو عاقلا
~~بالغا إلا أبا حنيفة فإنه قال: إن كان القاتل صبيا أو مجنونا فإنهما يرثان
~~لارتفاع التكليف عنهما وعمدهما كالخطأ PageV15P352
~~....................................

# ------------------------------

# وفي التاج: إن كان القاتل معتوها ورثه؛ لأن سببه في الأحكام كالعاقل.

# (قال) أبو عبد الله: إن كان القاتل صبيا لا يعقل ورث لا إن عقل الصلاة
~~استحسانا إذا تعمد القتل، وفي القياس أنه يرث، كما إن قتله خطأ، وقال الفضل
~~ووائل ومحبوب: إن الصبي لا يرث قتيله لعموم الرواية، ومعنى قطره: طعنه
~~وألقاه على قطره، أي جنبه، ومعنى جدله:

# ألقاه على الجدالة وهي الأرض وفي نوازل نفوسة: من جرح امرأة أو جرحته ثم
~~تزوجته فمات أو ماتت فقيل: يتوارثان،؛ لأن الجرح قبل التزوج، وقيل: لا يرث
~~الجارح الجريح، وكذا من جرح أباه أو أخاه أو ابنه وهو مشرك محارب أو جرحه
~~واحد منهم وهم محاربون ثم أسلم أو أسلموا أو مات أو ماتوا.

# وفي لفظ عن موسى بن عامر ما نصه: وذكر مسألة نزلت: طفل جعل عظما في طرف
~~القصبة فضرب به والده فقتله، فجعلوا له أن لا يرثه، وفي امرأة جرحت رجلا ثم
~~فرض له جرحه فتزوجها فمات به فلا ترثه، وإن قتلت طفلة أو مجنونة زوجها فلا
~~ترثه، ولا تبطل صداقها، وإن قتلته ms6868 زوجته البالغة العاقلة خطأ لم ترثه، ويرث
~~القاتل عمدا أو القاتل خطأ ولاء عبد قتيلهما؛ لأن الولاء كالنسب لا يسقط
~~بالقتل، ولا إرث لمن له مدخل في القتل ولو بحق كقصاص وقتل باغ وفي جهاد،
~~ولو جاز استيفاؤه له كإمام وجلاد بأمره، وإن بلا ضمان كقتل المرتد، ولو قصد
~~مصلحة كضرب الأب والزوج للتأديب، وكسقي الأب الدواء لبرء الجرح ولو قتله
~~بإكراه، أو شهد بما يوجب قصاصا أو حدا كجلد وقطع وتعزير وأدى ذلك إلى موته
~~أو زكى شاهدا بذلك، أو حفر حيث لا يجوز له أو وضع حجرا مثلا كذلك فمات به
~~موروثه، وقيل: إن هذين يرثان.

PageV15P353

# ...................................

# ---------------------------

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {ليس للقاتل من الميراث شيء}، والمعنى فيه خوف
~~الاستعجال في بعض الصور وألحق به بعضها طردا للباب، وأما خبر {رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما

# استكرهوا عليه}، و {رفع القلم عن الثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن
~~المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ}، فمعناه رفع إثم ذلك، ولا تعلق
~~به للضمان والإرث، ولا إرث لمن قضى بقتله أو أفتى به في المعين، وقيل: يرث
~~المفتي؛ لأنه مخبر بالحكم الشرعي، ويرث الزوج زوجته الميتة بإحباله؛ لأنه
~~لا يتصور قتلها بإحباله وروي عن أبي حنيفة أن كل قتل تجب به الكفارة يحرم
~~به الميراث وما لا فلا إلا قتل العمد فلا ميراث ولو لم تجب به الكفارة؛ لأن
~~فيه القصاص لا الكفارة وإن عفا عنه أو أعطى الدية لزمته الكفارة وهو
~~التحرير أو الصوم فظاهره أنه يرث حينئذ، وقال: القتل بالسبب لا يقتضي
~~الحرمان إلا إذا ركب دابة فرفست موروثه.

# وقال أحمد: كل قتل مضمون بقصاص أو دية أو كفارة يحرم به الميراث وما لا
~~فلا، وأجمعوا أن السقط لا يرث إلا إن خرج حيا وأن حياته تعلم بالصراخ أو
~~بالحركة، ومنها خروج النفس، ومنها حركة عرق تحت كعب، قال أيوب بن إسماعيل -
~~رحمه الله - في الجنين إذا ولد ولم يصرخ وتحرك بعض أعضائه: إنه يرث بذلك
~~ويورث ms6869 وإن قابلتها اثنتان فقالت إحداهما: ولدته PageV15P354
~~..............................

# ---------------------------

# ميتا، وقالت الأخرى: ولدته حيا، فالأصل الموت؛ لأنه لم تتقدم له حياة في
~~الخارج وإنما الأصل الحياة لمن ثبتت له، وإن ولدته حيا ومات هو وأمه فقالت
~~إحداهما: مات قبلها، وقالت الأخرى: بعدها، ففي نوازل نفوسة: القول قول من
~~قالت مات بعدها، وأجمعوا أن الميت إذا خلف

# زوجة حاملا وأولادا ثم مات أحد الأولاد قبل أن يولد الذي في البطن ثم ولد
~~أنه يرث أباه (وأخاه، والله أعلم.

# وفي التاج): لا يرث القاتل قتيله ولو خطأ إلا إن قتله بحق أو شهد عليه به
~~فإنه يرثه، وكذا المعلم إذا أمره رجل أن يضرب ولده أدبا فمات من ضربه فإنه
~~يرثه، وإن وضع في الطريق جذعا أو حفر فيها بئرا فمات بذلك ورثه، وإنما يزيل
~~إرثه فعل يده إذا ضربه أو أمر من يضربه، وكذا ما أشبه ذلك، وقيل: لا يرثه؛
~~لأن القتل من سببه، قال أبو سعيد: المختار أن القاتل خطأ لا يرث قتيله، وإن
~~شهدا على رجل بقتل العمد فقتل ثم قالا: زورنا فلا إرث لهما، وإن قالا: ظننا
~~أو شبه علينا فقيل: يرثانه، وقيل: لا، والآمر بالقتل لا يرث؛ لأن الآمر
~~قاتل، وقيل: يرث إلا إن كان له سلطان على المأمور، وإن قطع رأس ميت يرثه
~~فقد أبطل إرثه وعليه الدية، وقيل: يرثه وعليه الدية، ولا يرث منها.

# وزاد بعضهم مانعا رابعا وهو الردة وأدخلها بعضهم في الكفر، ومانعا خامسا
~~وهو الاختلاف بالحرابة والذمة، فلا توارث بين حربي وذمي عند الشافعية وأبي
~~حنيفة لقطع المناصرة بينهما، وقال مالك وأحمد: يتوارثان، وهل PageV15P355
~~..............................

# ----------------------------

# المعاهد والمستأمن كالذمي أو كالحربي؟ وجهان، أرجحهما كالذمي فلا توارث
~~بين واحد منهما وبين الحربي، ويرثان الذمي ويرثهما لعصمتهما كالذمي،
~~والثاني أنهما كالحربي وبه قال أبو حنيفة؛ لأنهما لم يشترطا إرثا وليس
~~اختلاف الدار بمانع عند الشافعية بين الحربيين، فيرث الحربي الرومي من
~~الحربي الهندي خلافا لأبي حنيفة، ومانعا سادسا وهو الدور الحكمي وهو أن
~~يلزم من ثبوت الشيء نفيه فهو ms6870 يدور على نفسه بالبطلان ويقع في الفقه كثيرا،
~~قيل: مثل أن يقول لأمته إن صليت صلاة صحيحة فأنت حرة، فإنها تعتق وإن صلت
~~مقتصرة على ستر ما بين السرة والركبة، ويبطل الدور لتشوف الشارع صلى الله
~~عليه وسلم إلى العتق وهو هنا أن يلزم من التوريث عدمه.

# وخرج بالحكم الكوني فهو توقف الشيء على ما يتوقف عليه بمعنى توقف كل
~~منهما على كون الآخر، وهو المذكور في المنطق وأصول الفقه وعلم الكلام، وخرج
~~به الحسابي أيضا وهو كالكوني لكن بمعنى توقف العلم بكل منهما على العلم
~~بالآخر، وحاصله أن ييسر العلم علينا طريق العلم بمقدارين لكن إنما يكون حيث
~~يجعل كل من المقدارين دليلا على الآخر فلا يمتنع أن يعلم أحدهما بسبب الآخر

# كطريق النسبة أو الجبر والمقابلة، وحينئذ فلا دور في الحقيقة بل يساوي
~~النظر؛ إذ الحقيقي يتعذر العلم بمجهولة فمن الدور الحكمي أن يقر وارث حائز
~~في ظاهر الحال بمن يحجبه حرمانا فيثبت نسبه ولا يرث كما إذا أقر أخ مثلا
~~حائز بابن للميت فيثبت نسب الابن المقر به ولا يرث؛ لأنه لو ورث لحجب الأخ
~~فلا يقبل إقراره.

# وإذا لم يقبل إقراره لم يثبت الإرث فإثبات الإرث يؤدي إلى نفيه وما أدى
~~إثباته إلى نفيه انتفى من أصله، وهذا هو الصحيح عند الشافعية، وقيل
~~PageV15P356 ....................................

# -----------------------------

# يرث أيضا كما يثبت النسب؛ لأن الإرث فرع ثبوت النسب، وقيل لا يثبت، ومن
~~الدور الحكمي أن يعتق هذا الآخر الحائز وهو لم يقر عبدين من التركة وشهدا
~~بابن للميت مجهول النسب وقبل القاضي شهادتهما فيثبت نسب الابن ولا يرث؛
~~لأنه لو ورث ملك العبدين فبطل عتقهما وأبطل إرثهما فبطل النسب فبطل الإرث،
~~وإثبات الإرث يؤدي إلى نفيه، ومن الدور الحكمي أن يشتري المريض أباه عتق
~~ولم يرث؛ لأنه لو ورث لكان العتق والنسب إليه بالشراء وصية لوارث فيبطل
~~فإذا امتنع العتق امتنع الإرث قاله الرافعي، ويبحث فيه بأن الصحيح في
~~الوصية لوارث أنها موقوفة على إجازة باقي الورثة اللهم إلا أن يقال: ms6871 لا
~~وارث له غيره.

# ووجه بعضهم البطلان بتعذر إجازته لكل أو بعضه لتوقفها على إرثه المتوقف
~~على عتقه المتوقف عليهما فيتوقف كل من إجازته وارثه على الآخر فيمتنع إرثه
~~والله أعلم، وزيد مانع سابع، وهو

# الملاعنة وليس كذلك فإن عدم الإرث فيها لعدم ثبوت النسب وينقطع به الإرث
~~بين الملاعن والولد وكل من يدلي بالملاعن وليست عصبة أم عصبة أب عند
~~الشافعية حية كانت أو ميتة خلافا لأحمد، وتوأما اللعان ليسا شقيقين كتوأمي
~~الزنا عند أحمد وعامة أهل العراق قال مالك: شقيقان لا توأما الزنا؛ لأن
~~الأبوة في اللعان ليست بساقطة الاعتبار من كل وجه بدليل أنه لو استلحقهما
~~في اللعان لحقاه باتفاق وإذا أكذب نفسه الزاني ثبت التوارث بينه وبين الولد
~~أو عصبته، ولو كان الولد ميتا حين تكذيبه بنفسه ولو قسمت تركته نقضت
~~القسمة.

# قال العاصمي:

PageV15P357

# ..................................

# ----------------------------

# وابن اللعان إرثه من أمه ولابنها السدس منه سهمه وتوأماه ها هنا قد بعدا
~~هما شقيقان والإرث أبدا وقال أبو إسحاق التلمساني: وإن تلاعن امرءا زوجته
~~وانخرمت عن ملكها عصمته فما لمن تلده من مورث في زوجها الملاعن المورث
~~وتوأماها فاعلمن شقيقان للأب والأم معا حقيقان إذ كان من نسبه نفيهما لم
~~ينف من أبوة بينهما وتوأما البغي للأم فقط إخوة بينهما ولا شطط وزعم
~~الداودي والأصيلي أن توأمي البغي يتوارثان بأنهما شقيقان إن علم أبوهما
~~تحقيقا، واختلف في امرأة غصبت فوطئها الغاصب وحملت توأمين فقيل: شقيقان،
~~وقيل لأم، قال أبو إسحاق التلمساني: وفيهما قولان في المغتصبة نلت من الله
~~علو المرتبة والله أعلم.

# وينقطع التوارث أيضا بين الزوج الملاعن وبين الولد الذي لاعن أمه عليه
~~لانتفاء الولد عن الزوج

# ، قال أبو إسحاق الحضرمي: كل من ولد على فراشه فهو يلحق به إلا في خمس
~~خصال: إحداها: أن يولد لأقل من ستة أشهر من يوم عقد النكاح PageV15P358
~~.....................................

# -----------------------------

# الثاني: أن يكون أحدهما أو كلاهما لم يبلغ من السن ما يجوز أن يلد فيه من
~~جهة الصغر ا ه، وهذا في المرأة مشكل؛ لأنه ms6872 لا تلد إلا وقد بلغت السن وإلا
~~فلا تلد قال: الثالث: أن يكون الزوج مجبوب الذكر والأنثيين الرابع: أن يظهر
~~بها حمل وقد دخل بها فيجحد الزوج الحمل وتقر المرأة أنه من زنا أو إكراه
~~فتجلد وينفى الولد عنه، وقيل: لا ينفى إن دخل بها.

# الخامس: أن تكون غير مدخول بها فيظهر بها حمل ويجحده الزوج فيلاعنها
~~وينفي الولد عنه ا ه، ويبقى التوارث بين ذلك الولد الملاعن عليه وبين أمه،
~~فترث منه الثلث أو السدس إن كان ما يحجبه ولأخيه لأمه السدس أو الثلث إن
~~كانوا أخوين فصاعدا وما بقي فلعصبة أمه، وهو قول أبي عبيدة مسلم - رحمه
~~الله - وزيد مانع ثامن، وهو استبهام تاريخ الموت وليس بمانع بل عدم الإرث
~~فيه لفقد شرط وهو تأخير حياة الوارث عن موت الموروث، ولذلك عقدوا بابا
~~للغرقى والهدمى ونحوهم، فإن علم عين السابق ولم ينس ورثه الأحق، وإن نسي
~~وقف إلى التبيين أو الصلح، وجاز الصلح للضرورة وإلا فلا صلح في الإرث، وإن
~~علم موتهما معا، قيل: فلا توارث إجماعا قلت: ليس كذلك بل هو كباقي الصور،
~~وهو أن لا يعلم أماتا معا أو بترتيب أو يعلم الترتيب ولا يعلم السابق، فقيل
~~لا إرث، وقيل يتوارثان في غير ما ورث

# كل منهما من الآخر، وبه قال أحمد، ويأتي ذلك إن شاء الله تعالى.

PageV15P359

# ......................................

# ---------------------------

# وزيد مانع تاسع يمنع في الحال ولا يمنع في المآل، وهو كون الإنسان مفقودا
~~أو غائبا أو خنثى مشكلا ينتظر بيانه أو حاملا، وكون الإنسان متزوجا في مرض
~~مخوف ذكرا أو أنثى أو مطلقا فيه لئلا يجلب غير وارث أو يدفع وارثا، والمذهب
~~أن نكاح المريض صحيح، ويكون به الإرث، وطلاقه لا يمنع الإرث إذا اتهم، وروي
~~عن مالك إثبات نكاح المريض المخوف، والمشهور عنه المنع، وجاء في الحديث عنه
~~صلى الله عليه وسلم: {النهي عن إدخال وارث وإخراج وارث} وإنما أجزنا نكاح
~~المريض للأمر بالتزوج والنهي عن العزبة والموت عليها ليلي أحد الزوجين
~~الآخر، قال أبو إسحاق ms6873 التلمساني: فصل وقد يمنعه النكاح في مرض إذ ذاك لا
~~يباح كلاهما في منعه سيان فلا تورث واحدا من ثان يعني: بكليهما الرجل
~~والمرأة.

# وأما المرض الخفيف فلا يمنع من التزوج، ومن منعه في المخوف إن عثر عليه
~~قبل الدخول فسخ، ولا صداق، وإن دخل فسخ وأخذت صداقها من ثلثه، وإن صح أخذته
~~كاملا، وقيل: منعه في المرض المخوف غير معلل، فعلى التعليل يجلب وارث يجوز
~~أن يتزوج كتابية؛ لأنها لا ترثه، وكذا الأمة وعلى أنه غير معلل لا يتزوجهما
~~وإذا وقع فلا إرث، وإذا طلق في المرض ورثته ولو بعد انقضاء عدتها أو بعد
~~تزوجها وطول المدة كما مر في النكاح وهو قول عمر وعثمان ومالك وأهل
~~المدينة، وطلق عبد الرحمن بن عوف زوجته وهو مريض ومات من مرضه فقضى لها
~~عثمان بالإرث، وأهل العراق حكموا لها بالإرث ما لم

# تنقص عدتها، وقال ابن أبي ليلى: ترث ما لم PageV15P360
~~..................................

# --------------------------

# تتزوج، وروي عن عبد الرحمن وغيره أنها لا ترثه وذلك في الطلاق البائن،
~~وأما الرجعي فترث فيه ما لم تنقض عدتها، وإذا انقضت فكالبائن، وإذا لم يتهم
~~كما لو طلقها لطلبها أو علق طلاقها على شيء ووقع في المرض فإنها لا ترثه إن
~~بانت ولو في العدة.

# ويلغز، أي: امرأة ورثت أربعة أزواج فصاعدا في شهر واحد وهي من تتزوج
~~رجالا مرضى قبل الدخول ويموتون عنها، قال أبو إسحاق التلمساني: وإن يطلق
~~امرؤ مريض زوجته فإرثها مفروض ترثه وإن مضت عدتها ونكحت وبعدت مدتها هذا
~~إذا مات وهو ما أفاق من مرض قارنه ذاك الطلاق ومن طلق مريضة وهو صحيح لم
~~يرثها إن ماتت بعد العدة أو كان بائنا إذ لا يتهم؛ لأنه أوقع الطلاق بنفسه،
~~وإن مات لم ترثه أيضا، قال أبو إسحاق: فإن يكن أبانها عليله فامنعه في
~~ميراثها دخوله إذ كان ما بيده قد أسقطه فاحكم بذا رضيه أو سخطه وقال في
~~انتظار الحمل: وهكذا الإشكال في الحدوث أو الذكورة أو التأنيث حتى إلى
~~الوضع كذا المعروف ms6874 كالحمل فالمال به موقوف PageV15P361 ومن لا يرث لا يحجب
~~إلا القاتل.

# -----------------------------

# يعني أنه يوقف المال كله حتى يتبين أنها غير حامل أو تلد ويتبين كم ولدت
~~وما ولدت، وما خيف فساده بيع ووقف ثمنه ولا إرث بالشك إذ لا يدري أفيها
~~جنين أو انتفاخ وهل تلد حيا أو ميتا، ذكرا أو أنثى أم خنثى، واحدا أو اثنين
~~أو فوق ذلك.

# وقال العاصمي أيضا: ويوقف القسم مع الحمل إلى أن يستهل صارخا فيعملا وهذا
~~مشهور مالك وهو الأصل، وقيل:

# يوقف أقصى ما يقدر من الحمل وذلك ميراث أربعة ذكور وهو غاية ما يقع إلا
~~نادرا شاذا فقد يقع أكثر كأربعين، وبه قال أشهب، قال ابن شعبان: ولدت أم
~~ولد أبي إسماعيل أربعة ذكور: محمدا وعمر وعليا وإسماعيل، عاش محمد وعمر
~~وعلي ثمانين سنة، وقال أبو حنيفة وصاحباه محمد وأبو يوسف، والليث بقول
~~أشهب، وحكي عن الشافعي، إلا أنهم اختلفوا فقيل: يوقف ميراث ذكر، وقال
~~بعضهم: ميراث ذكرين، وقال بعضهم: ميراث ابنتين، والله أعلم.

# قال بعضهم: الموانع ستة: الرق، والقتل، والكفر، والردة، والحرابة، والدور
~~الحكمي، وما زاد عليهن فتسميته مانعا تساهل، وردها بعضهم إلى أربعة: الرق،
~~والقتل، واختلاف الدين، والدور الحكمي، والأولى ثلاثة بإسقاط الدور.

# (ومن لا يرث) أصلا (لا يحجب) غيره (إلا القاتل) ولو خطأ، وخرج بقولنا
~~أصلا من أصله أن يرث وحجبه غيره كأخ أو أخت للأب مع الشقيق، PageV15P362
~~.........................

# ----------------------

# فالأم تحجب إلى السدس بالأبوي مع الشقيق مع أن الأبوي لا يرث لوجود
~~الشقيق، وكذا الإخوة أو الأخوات مع الأب أو الجد فإن أمهم تحجب بهم إلى
~~السدس ولا يرثون لوجود الأب أو الجد فحجبوا غيرهم ولم يرثوا، وقد ذكر الشيخ
~~عامر - رحمه الله - في الوصايا: أن من لا يرث، أي أصلا لا يحجب، وذكر أن
~~الحمل لا يحجب الأم إذا كان أخا وفي الخارج آخر ا ه، قال أبو إسحاق: وكل
~~ممنوع من الميراث من جملة الذكور والإناث فليس في فريضة بحاجب بل عد منهم
~~حاضر كغائب واستثن منهم إخوة ms6875 للميت قط فينقلون أمهم لما فرط وفيهم في الفرض
~~أمر عجب؛ لأنهم قد حجبوا وحجبوا.

# بخلاف من لا يرث أصلا وهو المشرك والمملوك والقاتل لا يرثان فلا يحجبان،
~~فمن قتل أباه حجب زوج أبيه كانت أما له أو غير أمه إلى الثمن، وحجب أم أبيه
~~إلى السدس إذا ورثت، ومن قتل أخاه وكان له أخ أو أخت فللأم السدس، ومن ترك
~~ولدا مشركا أو مملوكا فلزوجه الربع ولأمه الثلث، وإن ترك أخوين مشركين أو
~~مملوكين أو أحدهما مشرك فلأمه الثلث، وإن خلفت ولدا مشركا أو مملوكا ورث
~~زوجها النصف، وقال جمهور الأمة: كل من لا يرث لا يحجب، سواء كان مشركا أو
~~مملوكا أو قاتلا، وقال ابن مسعود - رضي الله عنه: إن المشرك والمملوك
~~والقاتل لا يرثون ولكن يحجبون غيرهم، والحجب في

# تلك PageV15P363 ...............................

# ----------------------------

# المسائل حجب نقصان، روي عن ابن مسعود وداود أنهما يحجبان بالكافر والقاتل
~~والعبد حجب نقص، روي ذلك عن الحسن البصري وابن جرير في القاتل خاصة، وحجة
~~الجمهور قياس حجب النقص على حجب الحرمان.

# وروى الشعبي عن ابن مسعود أنه أسقط بالابن النصراني أولاد الأم، وروي عنه
~~أنه أسقط جميع الأخوات بالولد المشرك والعبد، وروى عنه النخعي أنه أسقط
~~الأخت من الأبوين بالولد المملوك والقاتل والكافر، ولم يسقط بهم ولد الأم،
~~وروي عنه أنه أسقط الجدة بالأم المملوكة، وزعم الواني من الشافعية وغيره أن
~~تلك الروايات لم تصح عنه، والله أعلم.

# وللإرث في الجاهلية وأول الإسلام أربعة أسباب: الأول: المحالفة، قال الله
~~تعالى: {والذين عقدت أيمانكم} الآية، ونصيب المحالفة السدس، يقول الرجل
~~للرجل: دمي دمك وحربي حربك وسلمي سلمك، أي: صلحي صلحك، ويقول أيضا: هدمي
~~هدمك وسلمي سلمك وحربي حربك، ترثني وأرثك، وتنصرني وأنصرك، وتعقل عني وأعقل
~~عنك، وربما زيد في ذلك: وثأري ثأرك وتطلب بي وأطلب بك، وثبوته في أول
~~الإسلام هو ما عليه أصحابنا وابن أبي ليلى ومالك والشافعي وأحمد في أشهر
~~الروايتين عنه.

# وقال كثير من أهل طبرية: إنه لم يثبت في الإسلام أصلا، وعلى ms6876 الأول نسخ،
~~وقال أبو حنيفة: لم ينسخ، وهو رواية عن أحمد، ويشترط أن PageV15P364
~~.............................

# ---------------------------

# يكون مجهول النسب ولا ولاء عليه لأحد فيقدم على ذوي الرد وذوي الأرحام،
~~والمخالفة: المعاهدة على الشيء بتأكيد ولو بقسم الثاني: الهجرة، قال الله
~~تعالى: {والذين آمنوا وهاجروا} الآية، كان المهاجرون والأنصار يتوارثون
~~بالهجرة والنصرة، فمن لم يهاجر لم يرثه من هاجر ولم يرث من هاجر، ومن ذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم: {آخى بين أبي بكر وخارجة بعد الهجرة وبين أبي
~~عبيدة وسعد بن معاذ} الثالث: الرجولية، كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء
~~والصغار ولا يورثون إلا من يقاتل، ويحوز الغنيمة، {ومات عبد الرحمن بن ثابت
~~أخو حسان واسمه أوس وترك امرأة يقال لها: أم كجة وخمس أخوات، فأخذ الورثة
~~ماله فشكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل

# الله تعالى: {يوصيكم الله} الآية}، ثم نسخ الميراث بالهجرة والمخالفة بعد
~~فتح مكة بقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}.

# الرابع: التبني، ينسب الصغير للكبير فيرث الكبير، ويقال: ابنه، كما تبنى
~~أبو حذيفة سالما، وكما {تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة
~~حتى أنزل الله جل وعلا: {: وما جعل أدعياءكم أبناءكم} الآية}.

PageV15P365

# وسببان، وهما: النكاح والنسب،

# ----------------------------

# قال في شرح الترتيب: المواريث على أربعة أقسام: قسم متفق على ثبوته في
~~الجاهلية دون الإسلام وهو توريث الكبار دون الصغار وتوريث الأخ وابن الأخ
~~زوجة الأخ وزوجة العم كرها، وقسم متفق على ثبوته في الإسلام دون الجاهلية
~~وحكمه مستمر وهو ما تضمنته آية المواريث وما ألحق به بالسنة والإجماع وقسم
~~متفق على ثبوته في الإسلام ونسخه وهو التوارث بالتبني والمؤاخاة والهجرة
~~والوصية وقسم اختلف فيه هل ثبت في الإسلام أم لا، وهل نسخ إن ثبت أم لا وهو
~~الإرث بالموالاة، يعني: المحالفة، وذكر ذلك على حد ما مر.

# وورد أنه صلى الله عليه وسلم {أمر أن تورث دار المهاجرين للنساء}، أي
~~بالقسمة للسكنى؛ لأنه لا عشيرة لهن أو على سبيل الرفق لا التمليك ms6877 كما كانت
~~حجره صلى الله عليه وسلم في أيدي نسائه بعده، وقال بعض: سلم على مفتي
~~الأنام وقل له عندي سؤال في الفرائض مبهم قوم إذا ماتوا تحوز ديارهم
~~أزواجهم لغيرها لا تقسم وبقية المال الذي قد خلفوا تجري على أهل متوارث
~~منهم (و) للإرث في الإسلام (سببان: وهما النكاح والنسب) وزيد الولاء لعله
~~لم يذكره؛ لأنه كالنسب في الحديث أو بناء على أن تركة المولى لجنسه إن لم
~~يكن له وارث كما يأتي إن شاء الله تعالى، وعبارة بعض: الميراث يكون بشيئين:
~~نسب وسبب، النسب البنوة، والسبب النكاح والولاء.

# قال العاصمي: والإرث يستوجب شرعا ووجب بعصمة أو بولاء أو نسب جميعها
~~أركانه ثلاثه مال ومقدار وذو الوراثه PageV15P366
~~..................................

# ----------------------------

# وقال أبو إسحاق أيضا: ذكر الذي به يكون الإرث لمن له عن العلوم بحث ثلاثة
~~توجبه لمن علم وهي نكاح وولاء ورحم وزاد بعضهم رابعا وهو بيت المال، وهو
~~عند أكثر قومنا وارث لا حائز، وذلك أنه يرث من لا وارث له في قول، ويرث
~~الباقي عن ذوي الفروض حيث لا عاصب، والمذهب أن ذا الرحم أولى وأن من له سهم
~~أولى فلم يذكر المصنف بيت المال لذلك فإن لم يكن وارث ولا عاصب فللفقراء أو
~~لبيت المال حيازة لا إرثا، ويأتي ذلك إن شاء الله في أبوابه، والله أعلم
~~والسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كالنكاح فإنه سبب
~~للإرث بين الزوجين، فيلزم من وجوده الإرث، ومن عدمه عدم الإرث، وخرج بقوله
~~" ما يلزم من وجوده " الوجود المانع إذ يلزم من وجوده العدم، وخرج الشرط إذ
~~لا يلزم من وجوده وجود لذاته ولا عدم لذاته.

# وقولنا " لذاته " راجع للوجود والعدم، وكالقرابة فإنها سبب من أسباب
~~الإرث، فإن قام مانع كقتل وغيره فالقرابة موجبة الإرث لذاتها والمانع منع
~~لا لذات القرابة بل لأمر حدث ولا يلزم من وجود السبب وجود المسبب لعروض
~~مانع وتخلف شرط وذلك لا يقدح في تسميته سببا؛ لأنه لو نظر إلى ذاته مع قطع
~~النظر ms6878 عن موجب التخلف لكان وجوده مقتضيا لوجود المسبب والنكاح وهو عقد
~~الزوجية الصحيح ولو لم تحصل خلوة ولا وطء PageV15P367
~~......................................

# ---------------------------

# ولو في موت المرض عندنا وعند الشافعية، وتقدم مذهب مالك وغيره، ولا إرث
~~في العقد الفاسد عندنا وعند غيرنا، وإن اختلف في

# فاسده ففيه الإرث عند من نفى الفساد، وأما من أفسده فقيل بالإرث إن وقع
~~الوطء أو الخلوة لشبهة الخلاف، وقيل لا إرث كنكاح بغير ولي أو بمحرم بحج أو
~~عمرة أو نكاح شغار، قيل فيفسخ بغير طلاق.

# وفيه الإرث إن مات أحدهما قبل الفسخ - دخل أو لم يدخل - وقد يكون الرجل
~~زوجا للمرأة ومولاها وابن عمها فيجتمع فيه النكاح والنسب والولاء، وقد يكون
~~مولاها وزوجها أو زوجها وابن عمها ومولاها وابن عمها قال بعض المالكية: بقي
~~على العاصمي الملك والإسلام قال: فأما الملك فإن العبد عندنا يملك ولذلك
~~جاز له أن يطأ بالملك أمته ما لم ينزعها سيده، فإن مات قبل النزع فقد مات
~~فله ملك ولا وجه يأخذ به السيد ما له سوى الإرث، ولا سبب للإرث سوى الملك ا
~~ه والمذهب أن العبد لا يملك شيئا، ولا يصح له التسري أصلا، وجاز له النكاح
~~بإذن السيد أو إجازته، وماله ملك لسيده وتقدم الخلاف، وقال: وأما الإسلام
~~فإن بيت مال المسلمين وارث على مشهور المذهب أي مذهب المالكية، ولهذا منع
~~من لا وارث له أن يوصي بكل ماله، وولايته ولاية عامة المسلمين وهي ولاية
~~الإسلام، والمؤمنون بعضهم أولياء بعض ا ه.

# وصرح بعض أصحابنا: بأنه لا يمنع من لا وارث له ولا رحم من أن يوصي بماله
~~كله لمن شاء، وقال في شرح الترتيب: الأسباب المذكورة ثلاثة: قسم
~~PageV15P368 والقرابة. ويستحق بها الإرث بتعصيب نوعان: من يستحقه بلا واسطة
~~كالبنين والبنات والآباء والأمهات،

# ------------------------------

# يورث به من الجانبين وهو النكاح وقسم يورث به من جانب واحد وهو الولاء
~~وقسم يورث من الجانبين به تارة كالأب مع ابنه والأخ

# مع أخيه، ومن جانب واحد تارة كابن الأخ مع عمته والجدة مع ms6879 ابن بنتها (و)
~~النسب هو (القرابة) مصدر قرب بضم الراء كجزل جزالة وإطلاقها على القريب
~~مؤول بذي قرابة أو بقريب، والمراد هنا: المعنى المصدري والأولى لمن يذكر
~~أسباب الإرث تقديم النسب وهو القرابة؛ لأن الأصل في الميراث القرابة،
~~وغيرها محمول عليها، والمحمول عليها أمران، خاص وعام فالخاص شيئان حل وعقد،
~~فالحل الإعتاق، والعقد النكاح، والعام الإسلام على ما مر.

# وأخره المصنف؛ لأن الكلام عليه متصل كثير فيتصل ذكره بالكلام عليه ولا
~~يتكلم على النكاح، ولأن القرابة إنما هي بالولادة، والولادة بالنكاح
~~والنكاح أصلها.

# (ويستحق بها الإرث بتعصيب نوعان)، ويستحق بها الإرث بفرض بخلاف النكاح
~~فلا يورث به إلا بفرض إلا إن كان أحد الزوجين عاصبا أيضا النوع الأول (من
~~يستحقه بلا واسطة كالبنين والبنات والآباء والأمهات)، ولا يوجد وارث
~~بالقرابة من غير واسطة سواهم، فالحق أن يقول: وهم البنون والبنات والآباء
~~والأمهات، كما قال الشيخ إسماعيل، ولعل (الكاف) زائدة شذوذا على القول
~~بجواز قياس ما ورد شاذا أو للأفراد الذهنية أو لإدخال PageV15P369
~~...............................

# ---------------------------

# الإرث بالعتق بلا واسطة، فإن الولاء كالقرابة، ولا يخفى أن الأم لا تكون
~~عاصبة وقد ذكرها في التعصيب هنا.

# الجواب أنها تكون عاصبة لمن أعتقت إذا خلف ورثة ولا عاصب له فإنها تأخذ
~~في قول بعض ما فضل عن فروضهم، ومثال كونها أما وعاصبة أن تملك ابنها أو
~~بنتها فيعتق بها فترث بالعصوبة ما يبقى عن فرضها وسائر الفروض، ولو لم يترك
~~سواها أخذت بفرض وعصبة، وجواب آخر أن قوله: كالبنين، تفسير لمن يستحق الإرث
~~بلا واسطة هكذا بلا قيد تعصيب، وعد أبو إسحاق الإعتاق سببا وقسم الميراث
~~إلى سبب ونسب.

# قال: وراثة الرحم من ست جهات ترتيبها هاك به في النظم آت بنوة أبوة أمومة
~~جدودة أخوة عمومة فبعضهم يرث بالتنزيل وبعضهم بسنة الرسول وبعضهم يرث
~~بالإجماع لا زلت بالعلوم ذا انتفاع فصل ومع ذا فهم صنفان يحصرهم إن حققوا
~~وصفان فأهل أسباب وأهل أنساب لا غير هذين، فأهل الأسباب زوج وزوجة بلا
~~امتراء وموليا النعمة والولاء ms6880 لا غيرهم فاعلم

# يمت بسبب ومن سواهم فهم أهل النسب PageV15P370 ومستحقه بها كذكر يتسبب
~~بذكر كابن ابن وإن سفل وابن الأب وإن علا، والأخ لا من أم وابنه والعم
~~وابنه وإن بعدوا

# --------------------------

# (و) النوع الثاني (مستحقه بها)، أي: مستحق الإرث بالواسطة بينه وبين
~~الميت وهم أربعة أصناف: الذكر بواسطة الذكر، وأشار إليه بقوله (كذكر يتسبب
~~بذكر) وأنثى بواسطة الأنثى، والذكر بواسطة الأنثى، وأشار إليهما بقوله:
~~وهما متسبب بأنثى، ويرث بفرض ككلالية وجدة لأم والأنثى بالذكر وأشار إليه
~~بقوله ومتسببة بذكر إلى آخره فالذكر بالذكر (كابن ابن وإن سفل) كابن ابن
~~ثلاثة مرات أو أربع أو أكثر، فابن الابن بواسطة الابن الذي هو أب وهو واسطة
~~واحدة وابن ابن ابن بواسطتين وابن ابن ابن ابن أربع مرات بثلاث وسائط،
~~وهكذا فالمراد بالواسطة ما يشمل الواحدة فصاعدا وكذا في قوله.

# (وابن الأب وإن علا) كأبي أبي الأب وكأبي أبي أبي الأب، وهكذا وأسقط ياء
~~أب مع إضافته إما على لغة الإعراب بالحركة وإما تخفيفا على الكاتب مع
~~التبعية للنطق استغناء بالكسرة، (والأخ) الشقيق أو الأبوي فإن الواسطة أبوة
~~(لا) أخ (من أم) فإن الواسطة فيه أنثى لذكر، (وابنه) أي: ابن الأخ (والعم)
~~الشقيق أو لأب بواسطة الأب والأب إلى الجد (وابنه) أي ابن العم كذلك (وإن
~~بعدوا) الأولى: وإن بعدا بالتثنية،؛ لأن الذي يتصور بعده هو ابن الأخ وابن
~~العم لا الأخ والعم، لكن عبر عن التثنية بصيغة الجمع، وأما ابن الابن وأبو
~~الأب فقد مرا قبل هذا، وذلك كابن ابن الأخ وابن ابن ابن ابن الأخ أربعا
~~وهكذا PageV15P371 لا متسبب بأنثى كجد لأم وابن بنت وابن كلالي وهو متسبب
~~بأنثى، ويرث بفرض ككلالية وجدة لأم،

# -------------------------

# وابن ابن العم وابن ابن ابن العم ثلاثا وابن ابن ابن ابن العم أربعا
~~وهكذا إلا أن يقال:.

# أراد بقوله: وإن بعدا، وعم الأب وعم أبي الأب وعم أبي أبي الأب وهكذا (لا
~~متسبب بأنثى) بالرفع بضبط المصنف، ولعله فاعل بمحذوف أي لا يرث متسبب بها، ms6881
~~وهو بصيغة الفصل لا الوصل أو معطوف على محل الكاف على أنها اسم في قوله:
~~كذكر، أي هو مثل ذكر لا متسبب (كجد لأم وابن بنت وابن) أخ (كلالي) أي لأم
~~فإن من تسبب بأنثى لا يرث إلا الإخوة للأم وأم الأم فإنهم ذكور تسببوا
~~بإناث وورثوا مع ذلك، وأشار إلى ذلك بقوله (و) الأخ الكلالي (هو متسبب
~~بأنثى) وهي الأم (ويرث بفرض) هو السدس إن كان واحد، والثلث إن كان اثنان،
~~(ك) أخت (كلالية) وترث بذلك الفرض لكنها أنثى بأنثى (وجدة لأم) وإن علت ترث
~~بفرض وهو السدس لكنها أنثى بأنثى ولا يرث أنثى بأنثى إلا الجدة للأم والأخت
~~للأم، ولا ذكر بأنثى إلا الأخ للأم.

# واعلم أن الجد الصحيح عند الشافعية هو الذي لم يدخل في نسبته أنثى، وهو
~~ضد الفاسد الذي دخلت في نسبته أنثى وهو أبو الأم، والمراد عند الإطلاق
~~بالجد الجد الصحيح، ولفظ الجد حقيقة في الأدنى مجاز في غيره، والجد في
~~الأصل قيل: هو من جددت الشيء إذا قطعته فإنه ينقطع عنده نسب الأب الأدنى ثم
~~بعد ذلك يسمى كل من الآباء جدا، قيل: وفيه بعد لا يخفى ويشبه أن يتلمح لهذا
~~PageV15P372 ومتسببة بذكر وترث به فقط كأم أب أو به وبتعصيب كأخت غير
~~كلالية وبنت ابن وإن سفلت وأم وجدة وإن علت وأخت وزوجة،

# -----------------------

# المأخذ معنى قريب وهو أن الأب كان طرفا لنسب الولد من قبل، فلما ولد
~~الولد خرج أبوه عن

# أن يكون طرفا وصار هو الطرف، فلما قطع أبوه عن ذلك وجد سمي جدا، أي:
~~مجدودا أو يحتمل غير ذلك والجدة في ذلك كالجد (ومتسببة) معطوف على مدخول
~~الكاف المذكورة آنفا بالإثبات لا بالنفي في قوله: كذكر يتسبب (بذكر وترث
~~به)، أي بالفرض (فقط كأم أب) ترث السدس ولو حيي الأب (أو به) أي بالفرض
~~(وبتعصيب كأخت) شقيقة أو أبوية (غير كلالية) ترث أخاها بواسطة أبيهما سواء
~~جمعتهما أم واحدة أو لم تجمعهما فإنها ترث النصف وإن كانت معها أخرى فصاعدا ms6882
~~فلهن الثلثان فذلك فرض وإن كان معها أخ عصبت معه وإن كانت بنت فالبنت فرضية
~~والأخت عاصبة.

# (وبنت ابن وإن سفلت) كبنت ابن ابن، أو بنت ابن ابن ابن ثلاثا، وهكذا ترث
~~النصف وإن كانت بنت فلها السدس وللبنت النصف وإن كانت معها أخرى فصاعدا
~~فلهما الثلثان، وإن كان معهن ذكر في درجتهن عصبهن أو أسفل صرن معه عصبة
~~(وأم) أي وترث أم بفرض فقط أو يعطف على المستثنى في ترث بدون اعتبار قوله:
~~أو به وبتعصيب، (وجدة) من أي جهة كانت (وإن علت وأخت) كلالية (وزوجة)
~~فالوارثات من النساء ست: البنت، وبنت الابن وإن سفلت، والأم، والجدة وإن
~~علت، والأخت والزوجة، وإذا قلنا PageV15P373
~~...................................

# ----------------------------

# بأن مال العبد لمعتقه إن لم يترك وارثا فللمرأة مال من أعتقته فسبع، قال
~~أبو إسحاق التلمساني: وعدة النساء سبع لم تزد أم وبنت وابنة ابن إن بعد
~~والأخت والجدة والمولاة وزوجة كذا روى الرواة.

# وقال الأندلسي الغرناطي العاصمي:

# والأم والزوجة ثم البنت وبنت الابن بعدها والأخت وجدة للجهتين ما علت ما
~~لم تكن بذكر قد فصلت كذاك مولاة لها العتق ولا حق لها فيما يكون بالولا
~~ويأتي إن شاء الله مذهبنا في إرث الجدات وهن بطريق البسط عشر: البنت، وبنت
~~الابن وإن سفل أبوها المدلي بمحض الذكور، والأم، والجدة من جهتها، والجدة
~~من الأب، والأخت الشقيقة والأبوية، والأمية، والزوجية، والمعتقة، زاد بعض
~~الشافعية: معتقة المعتقة، فهن إحدى عشرة، ومن أسقط المعتقة ومعتقة المعتقة
~~عدهن تسعا، والوارثون من الرجال تسعة: الابن، وابن الابن وإن سفل، والأب،
~~والجد للأب وإن علا، والأخ، وابن الأخ الشقيق أو للأب وإن بعد، والعم
~~الشقيق أو للأب، وابنه وإن بعد، والزوج، ومن زاد المعتق عدهم عشرة، وهذا
~~شامل للمعتق ولمن ورث منه أو من واسطة فصاعدا الولاء.

# قال العاصمي:

PageV15P374

# ..................................

# ------------------------------

# الأب والجد له وإن علا ما لم يكن عنه بالأنثى فصلا والزوج وابن وابنه ما
~~سفلا كذاك مولى نعمة أو بولا والأخ وابن الأخ لا للأم والعم وابن العم أيضا
~~أتم وقال ms6883 التلمساني: فصل وعدة الرجال عشرة أسماؤهم مسطورة مفصلة الأب والجد
~~أبوه ما علا وابن وابن الابن مهما نزلا والأخ وابن الأخ ما لم يكن للأب
~~والعم كذا فاستبن ثم ابنه يعد بعد ثمه والزوج من بعد ومولى النعمه.

# وهم بالبسط خمسة عشر: الابن، وابنه ما سفل بمحض الذكور، والأب وأبوه ما
~~علا بمحض الذكور، والأخ الشقيق وابنه ما

# سفل بمحضهم، والأخ للأب، وابن الأخ للأب وإن سفل، والأخ للأم، والعم
~~الشقيق، وابنه، والزوج، والمعتق، والأولى أن يقال: ذو الولاء؛ ليشمل المعتق
~~وعصبته وإن سفلوا، ولو عدا قسمين، وعد عم الأب وعم أبي الأب وهكذا قسما
~~لزادت الأقسام، وإن أسقط الولاء كانوا أربعة عشر واعلم أن الورثة الذكور
~~بالاختصار اثنان من أسفل النسب: الابن، وابن الابن، واثنان من أعلاه: الأب،
~~وأبوه وأربعة من الحواشي: الأخ وابنه PageV15P375
~~.................................

# ---------------------------

# والعم وابنه، واثنان أجنبيان: الزوج والمعتق، وجملة الذكور الوارثين ما
~~عدا الزوج، والمعتق: أربعة أقسام: فروع، وأصول، وحواش قريبة، وحواش بعيدة.

# فالفروع اثنان: الابن، وابن الابن، والأصول اثنان: الأب والجد والحاشية
~~القريبة: أولاد الأبوين وأولاد الأب وبنوهم، وهم خمسة: ثلاثة أصول واثنان
~~فروع، فالأصول: الأخ الشقيق، والأخ للأب، والأخ للأم، والفروع: ابن الأخ
~~الشقيق، وابن الأخ للأب، والحاشية البعيدة أربعة وهم أولاد الجد: أصول
~~وفروع، فالأصول: العم الشقيق والعم للأب، والفروع: ابن العم الشقيق وابن
~~العم للأب، والله أعلم وإن اجتمع الذكور كلهم فالميت أنثى فيرث الأب والابن
~~والزوج، والمسألة من اثني عشر: للأب السدس اثنان، وللزوج الربع ثلاثة،
~~وللابن الباقي سبعة، وإن اجتمعت النساء فالميت ذكر وورثت خمسة: البنت، وبنت
~~الابن، والأم، والزوج، والأخت الشقيقة، والمسألة من أربعة وعشرين: للبنت
~~النصف اثنا عشر،

# وللأم السدس أربعة، وللزوجة الثمن ثلاثة، ولبنت الابن السدس أربعة،
~~والباقي واحد للأخت تعصيبا، وإذا انفرد واحد من الذكور ورث جميع المال إلا
~~الزوج والأخ للأم، ومن يقول بالرد لا يستثني الأخ للأم.

# قال أبو إسحاق التلمساني: فصل وكل ذكر فعاصب يحوي جميع المال أمر لازب
~~إلا أخا للأم أو زوجا ms6884 فلا يستوفيان غير فرض حصلا إلا إذا كلاهما كان ابن عم
~~فإنه قد خص في ذاك وعم PageV15P376 .............................

# ---------------------------

# وقد يكونان جميعا موليين فيرثان فاعلمن بالجهتين وهكذا مثلهما ابن وجد مع
~~ذوي السهام لا مع الولد ومعنى قوله: خص وعم أنه يعم بالتعصيب ويخص بالفرض،
~~ومثال كون الأخ للأم مولى: أن يشتري أخاه فيعتقه فيأخذ سدسه ويأخذ الباقي
~~عن السهام بالتعصيب عند المالكية وهو قول عندنا، ومن أعتق أمته وتزوجها ورث
~~فرض الزوجية وأخذ الباقي بالعصبة، فإن تركت عصبة كابن فالباقي لهذا العصبة،
~~وإن انفردت أنثى لم تحز جميع المال إلا المعتقة، ومن يقول بالرد يقول كل
~~أنثى تحوز جميع المال إلا الزوجة على ما يأتي في الرد.

# قال أبو إسحاق: وكل أنثى فهي ذات فرض إلا التي تعتق فافهم فرضي والأخوات
~~مثلها مع البنات لما بقي من بعدهن حائزات ولو أمكن الجمع بين أن يكون الولد
~~ذكرا أو أنثى واجتمعت الذكور والإناث ورث الابن والبنت والأب والأم، ومن
~~يوجد من الزوجين وأبهم الآخر الميت أمكن أن يكون ذكرا أو أنثى وسقط من عدا
~~من ذكر، قال في شرح الترتيب: وقولنا ممكن الجمع من الصنفين فيه

# إشعار بأنه لا يمكن اجتماعهما وما صور به اجتماعهما من ميت ملفوف أقام
~~رجل بينة أنها زوجته وهؤلاء أولادها منه وأقامت امرأة بينة أنه زوجها
~~وهؤلاء أولاده منها فكشف عنه فإذا هو خنثى له آلتان، أو أقيم ذلك على ميت
~~مفقود أو مندرس حيث قيل بنصب القسمة بينهما وأولادهما مع بقية الورثة على
~~تفصيل يطول PageV15P377 وغير من ذكر كأب أم وأم أبي أم وولد بنت وبنت أخ أو
~~ولد أخت أو كلالي وعم لأم وعمة مطلقا وولدهما وبنت عم وخال وخالة وولدهما،
~~فهم ذوو أرحام فليس لهم ولا لمدل بهم مع عصبة أو ذوي سهام إرث.

# ---------------------------

# أجيب عنه بأن الأصح ما قاله الأستاذ أبو طاهر أن بينة الرجل مقدمة لزيادة
~~العلم معها فلا زوجة في الورثة، والله أعلم ا ه.

# (وغير) مبتدأ، خبره قوله: فهم ذوو ms6885 الأرحام وزيدت فيه (الفاء) لشبه
~~المبتدأ باسم الشرط في العموم والإبهام، فإن معنى قوله: وغير (من ذكر)
~~بمعنى قوله ومن لم يذكر (كأب أم) على لغة الإعراب بالحركات في الأسماء
~~الخمسة (وأم أبي أم وولد بنت) ذكر أو أنثى (وبنت أخ أو ولد أخت) ذكر أو
~~أنثى (أو كلالي) ذكر أو أنثى (وعم لأم)، أي من هو أخ لأبيك من أمه (وعمة
~~مطلقا) شقيقة لأبيك أو أبوية له أو أمية (وولدهما) ذكر أو أنثى، أي: ولد
~~العم لأم وولد العمة مطلقا (وبنت عم وخال وخالة وولدهما) ذكرا أو أنثى (فهم
~~ذوو أرحام فليس لهم ولا لمدل)، أي متصل، كقوله: أدلى دلوه فهو مدل، أي
~~أنزله لتوصل به إلى الماء (بهم)، مثل أن تدلي بنت بنت العم ببنت العم.

# ومثل ولد ولد العمة مرتين، أو ولد ولد العمة ثلاثا وهكذا (مع) وجود (عصبة
~~أو ذوي سهام إرث)، قال أبو إسحاق: ومن سواهم من ذكور وإناث فما

# لهم سوى البكاء في التراث PageV15P378 ............................

# --------------------------

# وأما إذا عدم العاصب وذو السهم فإن ذوي الأرحام يرثون عندنا كما يأتي إن
~~شاء الله تعالى، وإن كان ذو الرحم عاصبا من جهة أخرى أو ذا فرض ورث ولو وجد
~~معه وارث أو عاصب آخر إن كان لا يحجبه حرمانا كبنت عم زوجة لابن عمها،
~~والله أعلم.

PageV15P379

# باب الإرث إما بتعصيب

# ----------------------------

# باب في الفرض والتعصيب اختلف في الإرث بالفرض والتعصيب أيهما أقوى، قيل:
~~إنه بالفرض أقوى لتقدمه ولعدم سقوطه لضيق التركة، وقيل: إنه بالتعصيب أقوى؛
~~لأنه يستحق به كل المال ولأن ذا الفرض إنما فرض له لضعفه لئلا يسقطه القوي،
~~وبهذا كان أكثر من فرض له الإناث وكان أكثر من يرث بالتعصيب الذكور، والأصل
~~في الذكور التعصيب.

# والأصل في الإناث الفرض فالتعصيب أقوى من الفرض؛ لأنه أصل في الأقوى،
~~وهذا هو الذي ينبغي اعتماده، والله تعالى أعلم (الإرث إما بتعصيب) مقابله
~~قوله بعد ذلك: أو بسهام مقدرة، والتعصيب: مصدر عصب بالتشديد، أي صيره الله
~~أو الإنسان عاصبا، كالإنسان الذكر ms6886 يصير أخته عاصبة، أي آخذة ما بقي،
~~والعصبة جمع عاصب كطالب PageV15P380 وهو أن من يرث به يحوز المال إن انفرد
~~أو الفضل عن ذوي السهام إن كانوا معه.

# ----------------------------

# وطلبة وظالم وظلمة، وقال ابن قتيبة: العصبة جمع لم أسمع له بواحد والقياس
~~أنه عاصب، ا ه وجمع العصبة عصبات، ويسمى بالعصبة الواحد وغيره مذكرا كان أو
~~مؤنثا ذكره صاحب ضوء السراج، وقال ابن الصلاح: إطلاقها على الواحد من كلام
~~العامة وشبههم، وهي لغة: قرابة الرجل لأبيه وسموا بها؛ لأنهم عصبوا به أي
~~أحاطوا، وكل ما استدار حول الشيء فقد عصب، ومنه العصائب وهي العمائم وقيل
~~لتقوي بعضهم ببعض من العصب، وهو المنع ومنه العصابة لتشد الرأس بها قال في
~~المصباح: وقد استعمل الفقهاء العصبة في الواحد إذا لم يكن غيره؛ لأنه قام
~~مقام الجماعة في إحراز جميع المال، والشرع جعل الأنثى عصبة في مسألة
~~الإعتاق

# ومسألة من المواريث، فقلنا بمقتضاه في مورد النص وقلنا في غيره: لا تكون
~~المرأة عصبة لا لغة ولا شرعا، وعصب القوم بالرجل عصبا من باب ضرب أحاطوا به
~~لقتال أو حماية فلذا اختص الذكور بهذا الاسم وعليه قوله عليه السلام {فلأول
~~عصبة ذكر} وفي رواية {فلأولى عصبة رجل} فذكر صفة الأولى وفيه معنى التوكيد
~~كما في قوله تعالى {: إلهين اثنين} ويطلق بمعنى المعصوب وهو المناسب لكلام
~~المصنف لقوله (وهو) أي الإرث بالتعصيب أو يعود للتعصيب ويقدر حاصل الإرث به
~~أو حاصله (أن من يرث به يحوز المال) كله (إن انفرد أو الفضل عن ذوي السهام
~~إن كانوا معه) قال أبو إسحاق:

PageV15P381

# ..........................................

# --------------------------

# فصل وكل من له فرض فقد بينته فذاك يعطاه فقد أي: فقط، قال: إلا إذا ما
~~كان بعد عاصبا يكون ما شط إليه آيبا وكل ذي فرض يبدى أولا وبعده لعاصب ما
~~فضلا والمال إن صاحب سهم حصله فكل من يعصبه لا شيء له وما ذكره المصنف
~~تعريف للعاصب في نفسه ما هو، ولا شك أن التعصيب حوز المال عند الانفراد
~~والفضل عن ذوي السهام ms6887 إذا كانوا فلا يتم ما قد يقال: إن في ذلك دورا من حيث
~~إن الحوز للمال كله أو الفضل يتوقف مع معرفة التعصيب والإرث به يتوقف عليه،
~~قال في شرح الترتيب: والعصبة ثلاثة أقسام، عصبة بنفسه، وهو المراد عند
~~الإطلاق حتى حدود العصبة، وسمي بذلك لاتصافه بالعصوبة بنفسه بلا واسطة،
~~وعصبة بغيره، وعصبة مع غيره.

# قال الرافعي: ويفرق بين هذين بأنه إذا قلنا عصبة بالغير فهو عصبة

# أو مع الغير لم يجب كونه عصبة وهو اصطلاح، والحقيقة واحدة ا ه، فالباء
~~للسببية، وفرق غيره بأن الباء في بغيره للإلصاق، والإلصاق بين الشيئين لا
~~يتحقق إلا بعد مشاركتهما في حكم الملصق به فيكونان مشتركان في حكم العصوبة،
~~بخلاف كلمة (مع) فإنها للقرآن وهو يتحقق بينهما بلا مشاركة فيه كما في قوله
~~تعالى: {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا}، أي حين قارنه في النبوءة، فلا يكون
~~الغير عصبة كما لم يكن موسى عليه السلام وزيرا، إذا تقرر ذلك فالعصبة حد
~~PageV15P382 ....................................

# ------------------------------

# بحدود كثيرة لا تكاد تجد واحدا منها سالما من الاعتراض: فلذا قال الشيخ
~~في ألفيته: وليس يخلو حده من نقد فينبغي تعريفه بالعد وأصح حدود العصبة
~~بنفسه كما قال شيخ مشايخنا: كل ذي ولاء وذكر ليس بينه وبين الميت أنثى،
~~والعاصب مع غيره كل أنثى عصبها اجتماعها مع أخرى، ومع أصحيته اعترض على
~~التعاريف الثلاثة بإدخال كل فيها، فإن التعاريف موضوعة لبيان الماهية من
~~غير تعرض لأفرادها، والتعرض للكلية مناف لذلك، ويعترض على الأخيرين بأن
~~فيهما ما يتوقف على المعرف.

# ويجاب عن الأول بأنهم قصدوا جعله ضابطا محيطا بالأفراد فأدخلوا كلا
~~المفيدة للإحاطة، وعن الثاني بأن هذين تعريفان لمن يعرف التعصيب دون العاصب
~~بغيره ومع غيره، أو أن المراد بالتعصيب معناه اللغوي انتهى، والعصبة
~~بأنفسهم الأب ثم ابنه وإن سفل، ثم الأب ثم الجد وإن علا ثم الأخ الشقيق ثم
~~الأخ للأب ثم ابن الأخ الشقيق ثم

# من الأب ثم العم الشقيق ثم من الأب ثم ابن العم الشقيق ثم من الأب، قيل: ms6888
~~ثم المعتق ولو أنثى ثم عصبته، قيل: ثم بيت المال، وهو على هذا الترتيب،
~~وذلك؛ لأن كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا ولد الأم وأم الأب
~~ولأنه إذا اجتمع عاصبان فمن كانت جهته مقدمة قدم وإن تراخى على من كانت
~~جهته مؤخرة.

# وجهات العصوبة سبع: البنوة، فالأبوة، فالجدودة، فالأخوة، فبنوة الأخوة،
~~فالعمومة، فالولاء، فبيت المال على ما مر، فابن الابن وإن نزل مقدم
~~PageV15P383 ..................................

# -----------------------------

# على الأب، فلولا أن له فرضا لسقط، وإن كانا من جهة واحدة فالقريب وإن كان
~~ضعيفا مقدم على البعيد وإن كان قويا، فابن الأخ للأب مقدم على ابن ابن الأخ
~~الشقيق، وإن تساويا قربا، فالقوي مقدم على الضعيف، فالشقيق مقدم على
~~الأبوي، والقوي هو ذو القرابتين، والضعيف ذو القرابة الواحدة، قال الجعبري:
~~فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا ويقال للمحجوب من
~~العصبة عاصب حقيقة.

# قيل: وهو المتجه لصدق تعريف العصبة عليه ولقول الفرضيين: أقرب العصبة
~~البنون ثم بنوهم إلخ، ولقولهم: إذا اجتمع في الشخص جهتا تعصيب ورث
~~بأقواهما، ولسقوط الأخت بأخيها في صور الاستغراق إذ لولا اتصافها بالعصوبة
~~لما سقطت فثبت الإطلاق، بل وبكلام أئمة اللغة، والأصل في الإطلاق الحقيقة
~~غايته أن العصوبة مقولة بالتشكيك فهي في الحاجب أقوى منه في المحجوب فنيط
~~الحكم بالأقوى، حتى لو أوصى بشيء

# أوقفه على عصبة فلان قدم الحاجب، وقيل: إن الأب لا يسمى عاصبا؛ لأن
~~العاصب له حالة يحجب فيها وليس كذلك، وهذه طريقة من قال: ميراث الابن
~~مستنبط من ميراث البنت.

# وقال إمام الحرمين: ومن الفرضيين من يقول: الابن لا يسمى عصبة، ويقول:
~~العصبات هم الذين يقعون في حاشية عمود النسب والجمهور أنه عاصب؛ لأنه يأخذ
~~التركة عند الانفراد، قال إمام الحرمين: لا معنى للتنافس في هذا، وكذا قال
~~الغزالي: إن الخلاف لفظي، أي راجع إلى اللفظ والتسمية ولا يضره PageV15P384
~~...............................

# ----------------------------

# أن له فائدة كالوصية بمثل نصيب عاصب؛ لأن ذلك حكم لا دخل له في التسمية،
~~والله أعلم.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {أعيان بني الأم ms6889 يتوارثون دون بني العلات يرث
~~الرجل أخوه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه}، حسنه، ويؤخذ من هذا الحديث أن
~~الشقيقة إذا صارت عصبة مع البنت تحجب الأخ للأب قياسا على الذكر الشقيق،
~~وسمي أولاد الأبوين بني الأعيان؛ لأنهم من عين واحدة، أي أب واحد وأم
~~واحدة، وسمي أولاد الأب بني العلات؛ لأن الزوج قد عل زوجته الثانية، والعلل
~~الشرب الثاني والنهل الأول، وقيل:؛ لأن أم كل منهم لم تعل الآخر، أي لم
~~تسقه بلبنها، وسمي أولاد الأم ببني الأخياف ومنه الناس أخياف، أي مختلفون،
~~وقيل: العلات الضرائر؛ لأن من تزوج امرأة بعد أخرى كأنه عل من الثانية،
~~والله أعلم وابن كل أخ لغير أم كأبيه إلا أنه لا ينقص الأم عن الثلث ولا
~~يعصب أختا، وحكم العصبة كما أفاده

# المصنف أن يأخذ ما أبقت الفروض، فإن استغرقت الفروض التركة سقط، قاله
~~صاحب الترتيب.

# قال شارحه: هذه قضية شرطية لا تستلزم الوقوع فلا يرد الابن لكونه لا يسقط
~~وهذا إذا قلنا: إنه عاصب، وإن قلنا ليس عاصبا فواضح سقوط هذا السؤال
~~PageV15P385 ويرث به كل ذكر مدل بنفسه أو بذكر، وكل شقيقة أو لأب فأكثر مع
~~بنت الصلب فأكثر أو الابن كذلك

# ---------------------------

# قال صاحب الترتيب: إلا الإخوة الأشقاء في المشتركة والأخت لغير الأم،
~~ويختص العصبة بنفسه بأخذ جميع المال إذا انفرد لآية: {إن امرؤ هلك ليس له}
~~إلخ، فورث فيها الأخ جميع ما للأخت إذا لم يكن لها ولد، وغير الأخ في ذلك
~~كالأخ بالإجماع، والعصبة مع غيره يأخذ ما أبقت الفروض وإن لم تبق الفروض
~~شيئا سقط، وأما المعصب بغيره فالمراد مع معصبه كعاصبين اجتمعا، والأصل في
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: {ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل
~~ذكر}، وهذا الحديث فيه ذكورة العاصب، وجاء الحديث الآخر: {إن الأخوات مع
~~البنات عصبات}، وبنت الابن كالبنت، وذلك مجمع عليه.

# وفائدة وصف رجل بذكر التنبيه على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب
~~العصوبة والترجيح في الإرث، ولذا جعل للذكر مثل حظ ms6890 الأنثيين، ومعنى أولى:
~~أقرب، ولو كان معناه أحق لخلا عن الفائدة؛ لأنا لا ندري من هو الأحق، وأحسن
~~من ذلك أن يقال: وصف بالذكر ليبين أنه في مقابلة الأنثى لا في مقابلة الصبي.

# (ويرث به)، أي بالتعصيب (كل ذكر مدل بنفسه) كالابن وكالأب إذا لم يكن ابن
~~أو كانت بنت فله معها السدس فرضا والباقي بعصبة عن ذوي السهام (أو بذكر)
~~كأخ وعم وابن ابن وجد لأب.

# (وكل) أخت (شقيقة أو) أخت (لأب) إن لم تكن الشقيقة (فأكثر مع بنت الصلب
~~فأكثر أو الابن) أي أو مع بنت الابن وإن سفل (كذلك)، PageV15P386 ما يفضل
~~عن فرضهن، وهو معنى قول الفرضيين: الأخوات مع البنات عصبات، والأصل في ذلك
~~قول ابن مسعود رضي الله عنه

# ----------------------------

# أي واحدة فأكثر (ما يفضل عن فرضهن) (ما): مفعول لفعل محذوف رافع لكل
~~الثاني، أي: وترث كل شقيقة أو لأب فأكثر مع بنت الصلب فأكثر أو الابن كذلك
~~ما يفضل عن البنات، البنت الواحدة في مسألة الاتحاد، والبنتين فصاعدا في
~~مسألة التعدد (وهو معنى قول الفرضيين: الأخوات مع البنات عصبات) و (أل) في
~~الأخوات والبنات للجنس، فصدق ذلك بالبنت الواحدة فصاعدة والأخت الواحدة
~~فصاعدا.

# قال العاصمي: والأخت لا للأم حيث تأتي من شأنها التعصيب مع بنات كذا
~~يعصبن بنات الابن والعول في النصفين عنه استغن وقال أبو إسحاق: وكل أنثى
~~فهي ذات فرض إلا التي تعتق فافهم فرضي والأخوات مثلها مع البنات لما بقي من
~~بعدهن حائزات، وإن كانت بنت وبنت ابن وأخت شقيقة أو لأب فللبنت النصف؛
~~ولبنت الابن السدس، والباقي للأخت، قال أبو إسحاق: وبنت ابن مع بنت ترتقي
~~تقول للأخت اقنعي بما بقي ومعنى ترتقي: تصعد إلى البنت فترث معها في
~~الثلثين، النصف للبنت والسدس لبنت الابن وذلك ثلثان (والأصل في ذلك قول ابن
~~مسعود رضي الله عنه PageV15P387 في بنت وبنت ابن وأخت: لأقضين فيها بقضاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين،
~~وما بقي للأخت.

# --------------------------

# في بنت وبنت ms6891 ابن وأخت: لأقضين فيها) أي فيهن أو في المسألة ({بقضاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين، وما
~~بقي للأخت}) رواه البخاري بهذا اللفظ إلا أنه قال: ولابنة الابن، ولفظه:
~~حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو قيس، سمعت هذيل بن شرحبيل قال: (سئل أبو
~~موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال: للبنت النصف، وللأخت النصف، وآت ابن
~~مسعود فسيتابعني، فسئل وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرناه بقول ابن
~~مسعود فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم)، وروى الحديث أيضا أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وعن ابن مسعود رضي الله عنه: ليست الأخت مع
~~البنت وبنت الابن عصبة، بل الفاضل من الأولاد وأولاد الابن يصرف إلى العصبة
~~وتسقط الأخت وإن كان معها أخ عصبها فصارت عصبة بالغير لا مع الغير.

# ؛ لأنا إنما صرنا إلى التعصيب مع الغير للضرورة لعدم تمكننا من حظ نصيب
~~البنات بالعول بسبب فرض الأخت، ويعسر إسقاطها ولا حاجب فمع الأخ لا ضرورة،
~~ووافق داود ابن عباس فيما مر قبل هذا لقوله تعالى: {إن امرؤ هلك} إلخ، فشرط
~~عدم الولد، ويجاب به شرط في ميراثها النصف فرضا، ويجوز أن تأخذ معه
~~بالتعصيب، كما أن الله جعل للأخ الميراث إذا لم يكن للأخت ولد، وإذا كانت
~~لها بنت أخذ الباقي بالعصبة.

PageV15P388

# أو بسهام مقدرة، وهي الفروض الستة: النصف، والربع، والثمن، والثلثان،
~~ونصفهما والسدس.

# --------------------------

# (أو بسهام مقدرة) وأصحابها عشرة بالاختصار وثلاثة عشر بالبسط: أربعة: زوج
~~وأخ لأم وأب وجد مع الفرع الوارث، وست من النساء: البنت، وبنت الابن،
~~والأم، والجدة، والأخت لأبوين أو لأحدهما، والزوجة، وقد ترث كل من ذوات
~~النصف بالتعصب، وقد يرث الأب والجد بالتعصب، (وهي الفروض الستة، النصف،
~~والربع، والثمن، والثلثان، ونصفهما) وهو الثلث (والسدس)، قال أبو إسحاق:
~~باب بيان جملة السهام ووارثيها فاستمع نظامي إن الفروض في الكتاب عشرة
~~يعرفها أولو العلوم المهرة ms6892 ثلاثة مقدارها معمى وكلها فيه أتى مسمى وهو قول
~~ربنا في الآيتين لذكر منا كحظ الأنثيين وقوله وهو المهيمن الصمد يرثها إن
~~لم يكن لها ولد وواحد حد ولم يسم وهو تارك أبا وأما فقوله جل لأمه الثلث دل
~~بأن الأب ما بقي يرث وستة منها أتت مقدره محدودة معلومة مفسره PageV15P389
~~....................................

# ------------------------

# النصف والربع وثمن وسدس والثلث والثلثان فافهم واقتبس وبدءوا بالنصف
~~لكونه أكبر الكسور المفردة ولسهولة التدلي منه إلى غيره مع إفراده.

# قال السبكي: وكنت أود، لو بدءوا بما بدأ الله به وهو الثلثان حتى رأيت
~~أبا النجاء بدأ به فأعجبني ذلك، ويقال: نصف بكسر النون وفتحها وضمها، ونصيف
~~بفتح النون وكسر الصاد بعدها ياء ساكنة، فذلك أربع لغات ويقال: ربع بضم
~~الراء والباء وبضم الراء وإسكان الباء، وربيع بفتح الراء وكسر الباء بعدها
~~ياء ساكنة فذلك ثلاث لغات، وكذا الثمن بضم الثاء والميم وبضم الثاء

# وإسكان الميم وبفتح الثاء وبكسر الميم بعدها ياء ساكنة هكذا: ثمين، وكذا
~~الثلث بضم الثاء واللام وبضم الثاء وإسكان اللام وبفتح الثاء وكسر اللام
~~بعدها ياء ساكنة هكذا: ثليث، وكذا تثنيته، وكذا السدس بضم السين والدال
~~وبضم السين وإسكان الدال وبفتح السين وكسر الدال بعده ياء ساكنة، ففي كل
~~واحد ثلاث لغات إلا النصف ففيه أربع.

# والربع نصف النصف، والثمن نصف الربع، فهو نصف نصف النصف، والثلث كما مر
~~نصف الثلثين، والسدس نصف الثلث فهو نصف نصف الثلثين، ويقال: النصف والثلثان
~~ونصفهما ونصف نصفهما، والهاء في قوله: ونصفهما عائدة إلى النصف والثلثين
~~فكأنه قيل: النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما، أو قيل:
~~الثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والنصف ونصفه ونصف نصفه، ويقال: النصف ونصفه
~~وربعه، والثلثان ونصفهما وربعهما، ويقال: السدس وضعفه وضعف ضعفه، والثمن
~~وضعفه وضعف ضعفه.

# وبعضهم يقول: الثمن وضعفه PageV15P390 ................................

# -----------------------------

# وضعف ضعفه، والسدس وضعفه وضعف ضعفه، ويقال: الثلث والربع ونصف كل وضعفه
~~وهو أشد اختصارا والربع وضعفه ونصفه والثلث وضعفه ونصفه وعبارة المصنف
~~عبارة التدلي إذ هبط من نصف لربع ومن ربع ms6893 لثمن ثم ابتدأ بالثلثين وهبط
~~منهما إلى الثلث ومن الثلث إلى السدس، وهن طريق الترقي في الثمن وضعفه وضعف
~~ضعفه والسدس وضعفه وضعف ضعفه، وهذا إذا صعد من كسر إلى ما هو أعظم منه
~~بطريق الترقي أو إلى ما هو أقل بطريق التدلي

# ويجتمعان في عبارة واحدة كما رأيت، وأولى من ذلك أن يتوسط فيهبط درجة
~~ويصعد أخرى بأن يقال: الربع والثلث ونصف كل وضعفه وذكر النصف في القرآن
~~العظيم في ثلاثة مواضع في قوله تعالى: {وإن كانت واحدة فلها النصف} - {ولكم
~~نصف ما ترك أزواجكم} - {وله أخت فلها نصف ما ترك}، والربع في موضعين: {فإن
~~كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن} - {ولهن الربع مما تركتم}، والثمن في
~~موضع واحد {فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم}، والثلثان في موضعين
~~{فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} - {فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك}، والثلث في موضعين وهو قوله تعالى: {فلأمه الثلث} - {فهم
~~شركاء في الثلث}، والسدس في ثلاثة مواضع وهي قوله تعالى: {فلكل واحد منهما
~~السدس} - {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} - {وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس}.

PageV15P391

# ويرث بها فقط ستة: أم، وجدة، وزوج، وزوجة، وأخ وأخت كلاليين،

# -----------------------

# (ويرث بها) أي بالسهام (فقط ستة، أم، وجدة، وزوج، وزوجة، وأخ وأخت
~~كلاليين) يعني لأم، نسب للكلالة وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا، وقيل:
~~الكلالة ميت فاقد للولد، وأقول: هو من كل يكل بمعنى: ضعف لعدم العصبة وإنما
~~ورثه من هو من أمه ونصبه على الحال من النكرة على القلة، وقيل: الورثة
~~الذين لا ولد فيهم ولا والد، وقيل: الكلالة قرابة ليست من جهة الولد
~~والوالد، وقال الأقفهسي من أئمة المالكية: مشتقة من معنى الإحاطة، ولذا سمي
~~الإكليل إكليلا؛ لأنه يحيط بالرأس، فكأن هذا الميت محيط به من جهاته قال
~~الأزهري: اختلف في تفسير الكلالة فقيل: كل ميت لم يرثه ولد أو أب أو أخ
~~ونحو ذلك من ذوي النسب، وقال الفراء: الكلالة ms6894 ما خلا الولد والوالد، سموا
~~كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الأقرب فالأقرب، من كله الشيء إذا استدار به،
~~فكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه وفي (مجمع البحرين)
~~قال ابن الأعرابي: الكلالة بنو العم الأباعد، وتقول العرب: هو ابن عم
~~الكلالة وابن عم الكلالة إذا كان من العشيرة، وقال الواحدي في التفسير: كل
~~من مات ولا ولد له ولا والد فهو كلالة ورثته، وكل وارث ليس بولد للميت ولا
~~والد فهو كلالة مورثه، فالكلالة اسم يقع على الوارث والموروث إذا كانا بهذه الصفة.

# وروي التوقف فيها عن عمر رضي الله عنه PageV15P392 وبها أو بتعصيب، وقد
~~يجمعانها اثنان: أب، وجد.

# -----------------------------

# والأشهر أخ بتخفيف الخاء، وحكى ابن مالك في التسهيل وجماعة تشديد الخاء،
~~وحكى بعضهم

# : أخو، كدلو، وأخو كحبر، والتثنية أخوان بفتحتين مع تخفيف الخاء
~~وتشديدها، وإخوان بفتح ا لهمزة وكسرها مع إسكان الخاء فيهما، وما ذكره
~~المصنف بطريق الاختصار، وأما بطريق البسط فسبعة بذكر الجدة مرتين: الجدة من
~~الأب والجدة من الأم.

# (و) يرث (بها) أي بالسهام (أو بتعصيب وقد يجمعانها اثنان): فاعل يرث
~~المقدر المنازع مع يجمع في قول اثنان على القول بجواز تنازع المحذوف مع
~~المذكور، وأعمل المصنف الأول، وقوله اثنان، وأعمل المهمل في ضمير الاثنين
~~وهو (الألف) في قوله وقد يجتمعان، ومضمر النصب عائد إلى الفريقين: أحدهما
~~السهام والآخر التعصيب.

# وفي نسخة: وقد يجمعا بالبناء للمفعول وإسقاط نون الرفع تخفيفا على القول
~~بقياس كل ما ورد، والألف هذه عائدة إلى السهام والتعصيب (أب وجد) لأب، فإن
~~الأب يرث السدس إذا كان الابن أو ابن الابن وإن سفل أو استغرقت الفروض
~~المال، والإرث بالتعصيب، وإن كانت بنت أو بنت ابن وإن سفل فله السدس ويعصب
~~ما بقي أيضا عن الفرض، والجد كالأب إذا لم يكن أب ونقل عن بعض الصحابة أن
~~الأب لا يجمع بين الفرض والتعصيب بل يأخذ الابن فصاعدا أو بنت الابن كذلك
~~سهمين فيأخذ الباقي كله بالتعصيب ولا فرض له.

# وقيل: للجد السدس ms6895 فرضا وإن لم تكن بنت أو بنت ابن وما بقي عن ذوي السهام
~~فله بالعصبة، وكذا قال ابن أبي زيد في الأب، والمعتمد ما ذكره PageV15P393
~~وبهما لا بجمع أربع بنات وبنات ابن وشقائق أو لأب،

# -------------------------

# المصنف، وما ذكرته مفسرا ودليله {ألحقوا الفرائض بأهلها وما بقي

# فلأولى رجل ذكر} وهو ظاهر الآية، قال العاصمي: ويحصل الميراث حيث حتما
~~بفرض أو تعصيب أو كليهما والمال يحوي عاصب منفرد أو ما عن القروض بعد يوجد
~~وقسمة في الحالتين معمله إما على تفاضل أو معدله وقال أبو إسحاق: والابن
~~والبنت يردان الأبا والجد للسدس إذا ما عصبا أي: الأب أو الجد عاصب، وإن
~~كان ابن أو بنت صار ذا فرض فأخذ السدس لكن له الباقي أيضا بالتعصيب عند
~~البنت، وزاد أحمد بن حنبل نوعا ثالثا يجمع بين العصبة والفرض وهو الأم إذا
~~لم يكن لولدها أب لكونه من زنى أو منفيا بلعان فإنها عصبته، فإن لم تكن
~~فعصبتها عصبته فلو خلف المنفي أما فقط كان لها الثلث فرضا والباقي عصوبة.

# (و) يرث (بهما)، أي بالفرض والتعصيب (لا بجمع)، أي إما بفرض فقط أو
~~بتعصيب فقط (أربع) فاعل يرث المقدر بمثناة تحتية تبعا لما قبل، وساغ ذلك
~~للفصل أو بمثناة فوقية، وإذا قيل أربعة - بالتاء - فعلى لغة من يقرن عدد
~~المؤنث - بالتاء - أو إذا لم يذكر المعدود (بنات وبنات ابن) وإن سفل (و)
~~أخوات (شقائق أو) أخوات (لأب)، والمراد بالجمع الجنس بدليل PageV15P394
~~فيفرض لبنت أو لأخت مع فقدها النصف ولأكثر الثلثان، فإن كان لهن أو لها أخ
~~ورثن بتعصيب فقط، وكذا لبنات ابن مع فقد بنت، ويعصبهن الذكر ولو كان ابن عم
~~لهن في درجتهن أو أسفلهن، ولهن معها كواحدة السدس تتمة الثلثين

# -------------------------------

# ما يذكر المصنف عقب هذا من الكلام على الواحدة فصاعدا وذلك هنا ضعيف؛
~~لأنه أتى بالجمع نكرة (فيفرض لبنت أو لأخت مع فقدها)، أي فقد البنت الشقيقة
~~أو لأب إن لم تكن الشقيقة (النصف ولأكثر)، أي لبنتين أو أختين شقيقتين أو
~~لأب ms6896 إن لم تكن شقيقة مع فقد البنت (الثلثين، فإن كان لهن)، أي للأخوات أو
~~للبنات اثنتين فصاعدا (أو لها)، أي للأخت أو للبنت (أخ ورثن بتعصيب فقط)
~~فصرن عصبة بغيرهن.

# (وكذا لبنات ابن مع فقد بنت) للواحدة النصف وللاثنين فصاعدا الثلثان
~~(ويعصبهن الذكر) من جنسهن (ولو كان ابن عم لهن في درجتهن أو أسفلهن) مثاله
~~في درجتهن أن يترك بنت ابن وابن ابن آخر، أو بنت ابن ابن وابن ابن ابن آخر،
~~ومثاله أسفل بنت ابن وابن ابن ابن ثلاثا، ولا سيما إن كان أخاهن، وأما
~~الذكر فوقهن فيحجبهن مثل ابن ابن وبنت ابن ابن، وذلك إذا لم يكن لهن فرض،
~~كما إذا وجد من يأخذ الثلثين من البنات أو الأخوات (ولهن)، أي لبنات الابن
~~(معها)، أي مع البنت (كواحدة) من بنات الابن مع

# البنت (السدس تتمة الثلثين) فإن للبنت الواحدة النصف ولبنات PageV15P395
~~مع فقده، وكذا لأخت لأب كأكثر مع شقيقة حيث لا بنت ولا أخ، وهما وبنت ابن
~~فأكثر يعصبون الأخوات.

# ---------------------------

# الابن أو بنته السدس، والنصف والسدس ثلثان، والتتمة - بفتح التاء الأولى
~~وكسر الثانية والميم المشددة مصدر تمم -، وأصله تتميم حذفت الياء وعوضت
~~الهاء ونقلت كسرة الميم الأولى للتاء قبلها وأدغمت الميم في الميم (مع
~~فقده)، أي مع فقد الذكر وإن كان الذكر هو أخا لها فإنه يعصبهن (وكذا لأخت
~~لأب كأكثر مع شقيقة) السدس تتمة الثلثين (حيث لا بنت) فإن كانت فلها النصف
~~والشقيقة عاصبة ولا شيء للأبوية (ولا أخ) للأبوية.

# وذلك قياس على بنت الابن مع البنت، فإن كان عصبها (وهما)، أي البنت والأخ
~~(وبنت ابن فأكثر يعصبون الأخوات) وللذكر في ذلك كله ضعف الأنثى، قال أبو
~~إسحاق: والأخوات قد يكن عاصبات إن كان للميت بنت أو بنات وهكذا الإناث كلهن
~~أخواتها يعصبونهن إلا بنات الأم منهن فقط إذ كلهم أصحاب فرض مشترط واعلم
~~أنه قد يجتمع في الشخص جهتا تعصيب كابن هو ابن ابن عم فيرث بأقواهما،
~~والأقوى معلوم من ترتيب العصبات وقد مر فالإرث في ms6897 هذه بالبنوة لا ببنوة
~~العم، وقد يجتمع فيه جهتا فرض ولا يكون ذلك إلا في أنكحة المجوس لاستباحتهم
~~أنكحة المحارم أو في وطء المسلمين بالشبهة، وحيث لا يدرك ذلك بالعلم فالإرث
~~بأقواهما، فإن كان لو قدر اجتماعهما في شخصين لورثا معا، فقيل: يرث
~~بأقواهما كما ذكرنا وهو مذهب الشافعية والمالكية؛ لأنهما سببان يورث بكل
~~منهما فرض عند

# الانفراد فيورث بأقواهما عند الاجتماع كالأخت لأبوين، وقيل:

PageV15P396

# ........................................

# -----------------------------

# يرث بهما معا؛ لأنهما سببان يورث بكل منهما عند الانفراد، فإذا اجتمعا لم
~~يسقط أحدهما كابن عم هو أخ لأم فإنه يرث السدس من حيث إنه أخ لأم ويعصب؛
~~لأنه ابن عم.

# وبه قال أحمد وأبو حنيفة وابن شريح وابن اللبان وهو من الشافعية، وصححه
~~ابن أبي عمرون، وذلك روايتان عن زيد بن ثابت وأجيب عما استدلوا به بأن
~~الإرث بالفرض والتعصيب مجتمعين معهود كما في الأب مع البنت بخلاف الفرضيين،
~~والله أعلم، ولا نورثهم بالزوجية إذ لا عبرة بها ولا نقرهم على نكاح
~~المحارم إذا ترافعوا إلينا والقوة بأحد أمور ثلاثة: الأول: أن تحجب إحداهما
~~الأخرى، فالحاجبة أقوى بالإرث بها فقط بالاتفاق وكأم هي جدة كأن يطأ مجوسي
~~أمه فتلد بنتا فهي أمه وأم أبيه فترث بالأمومة لا بالجدودة اتفاقا الثاني:
~~أن تكون إحداهما لا تحجب بخلاف الأخرى كأم هي أخت من أب كأن يطأ بنته فتلد
~~بنتا فالأولى أم الثانية وأختها من أبيها فترث بالأمومة دون الأختية؛ لأن
~~الأم لا تحجب بخلاف الأخت، وقيل: ترث بالأختية؛ لأن نصيب الأخت أكثر أو
~~ماتت الكبرى عن الصغرى فهي بنتها وأخت لأبيها فترث بالبنتية دون الأختية.

# فقيل: ذلك يصح مثالا لاجتماع جهتي فرض وهو سهو فيما قيل، ومثل به النووي
~~لاجتماع جهتي فرض وتعصيب، ويبحث فيه بأن الأخت عصبة مع البنت وهي هنا نفس
~~البنت وفي جعلها معصبة لنفسها نظر، PageV15P397
~~...........................................

# -------------------------------

# وإن نكح مجوسي أمه فولدت بنتا ومات فهي بنته وأخته من أمه فهو من اجتماع
~~جهتي فرض بلا نزاع، وترث فيها بالبنتية دون الأختية للأم اتفاقا ms6898 الثالث: أن
~~تكون إحداهما أقل حجبا من الأخرى كجدة أم أم هي أخت لأب، كأن ينكح بنته
~~فتلد بنتا ثم ينكح الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغرى عن العليا بعد موت
~~الوسطى والأب فهي أم أمها وأختها من أبيها، فترث بالجدودة دون الأختية؛ لأن
~~أم الأم تحجبها الأم والأخت تحجبها جماعة، وقيل: ترث بالأختية؛ لأن نصيب
~~الأختية أكثر، وإن كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كأن تموت الصغرى في
~~هذا المثال عن الوسطى والعليا، فترث الوسطى بالأمومة الثلث والعليا
~~بالأختية النصف.

# ويلغز بها فيقال: خلف أما وجدة فورثت الأم الثلث والجدة النصف، أو خلف
~~أختين لأب فورثت إحداهما النصف والأخرى الثلث، أو ورث شخص من أدلى به وليس
~~ولد أم فلو حجبت الضعيفة والقوية معا لم ترث أصلا كأن يكون معها أخ شقيق
~~كأن كان للمجوسي من الثانية ابن آخر مع الثالثة فتموت الثالثة عنه وعنهما،
~~فهو أخوهما شقيقهما، فالوسطى أمها وأختها من أبيها، والعليا جدتها وأختها
~~من أبيها، فللوسطى السدس بالأمومة لوجود العدد من الإخوة غيرها، فإن إخوتها
~~في حق نفسها لا تورث فلذا أعطيناها في التي قبلها الثلث وللأخ الشقيق
~~الباقي ولا شيء للعليا؛ لأن كلا من الجهتين محجوبة أما الجدودة فبالأم وأما
~~الأختية للأب فبالشقيق، وقد يجتمع

# جهتا فرض وتعصيب كابن عم هو أخ لأم PageV15P398
~~...............................

# --------------------------

# فيرث بهما؛ لأنا قد عهدنا الإرث بالفرض والتعصيب معا في الأب والجد وهذا
~~حيث لا مانع لأحدهما، فإن كان لأحدهما مانع لم يرث به كأن يكون في المثال
~~بنت فلا يرث بأخوة الأم، وكما كان مع زوج هو معتق أخت لأخ فلا شيء له
~~بالعتق لاستغراق الفروض.

# وإن خلف ابني عم أحدهما أخ لأم فقال الشافعي: إن للذي هو أخ لأم السدس
~~والباقي بينهما إعمالا للجهتين وفي ابني عم المعتق وأحدهما أخوه لأمه المال
~~للذي هو أخ لأم في قول ولا شيء للآخر، وقيل: هو للأخ للأم في المسألتين،
~~وقيل: المال بينهما في الثانية ورجح الأول؛ لأن الأخ للأم يرث في النسب
~~وأمكن ms6899 أن يعطى فرضه ويجعل الباقي بينهما لاستوائهما في العصوبة، وفي الولاء
~~يمكن أن يورث بالفرضية، فقرابة الأم معطلة فاستعملت مقوية فترجحت عصوبة من
~~أدلى بها فأخذ الجميع كما أن الأخ الشقيق لم يأخذ بإخوة لأم شيئا ترجحت بها
~~عصوبته فحجب الأخ للأب، فإن لم يكن الإرث بهما لوجود حاجب لإحداهما ورث
~~بالأخرى فقط كابني عم أحدهما أخ لأم مع زوج وأم فللزوج النصف وللأم الثلث
~~وللأخ للأم السدس ولا شيء له ببنوة العم كما لا شيء للآخر لاستغراق الفروض.

# ومثلهما مع بنت فلها النصف والباقي بينهما في الأصح؛ لأن الأخوة لأم لما
~~سقطت صارت كأنها لم تكن فيرثان ببنوة العم على السواء والثاني أن الباقي
~~للذي هو أخ لأم؛ لأن الإخوة لأم لما لم يأخذ

# ترجحت بها عصوبته كالأخ للأبوين والأخ للأب وكما في مسألة الولاء وأجيب
~~بأن قرابة الأم في الشقيق لا يفرض لها فيرجح بها كما في مسألة الولاء، وفي
~~مسألة كأن يفرض له بها، فإذا كان في الفريضة من يحجبها سقط اعتبارها
~~PageV15P399 ...............................

# -----------------------------

# بقرابة الأم في الشقيق والولاء معطلة ابتداء بخلاف هذه، وحاصله الفرق بين
~~المعطلة ابتداء والمعطلة لحاجب وإنما لم يفرض لقرابة الأم في الشقيق؛ لأن
~~إخوة الأب والأم سببان من جهة واحدة وهي الأخوة، بخلاف الأخوة والعمومة
~~فإنهما سببان من جبهتين مختلفتين توجب إحداهما الفرض والأخرى التعصيب
~~منفردتين فكذا مجتمعتين، والله أعلم.

PageV15P400

# فصل السهام إما مقدرة بالنص وهي الأصول الستة فالنصف لخمسة،

# ---------------------------

# فصل (السهام إما مقدرة بالنص) من القرآن، ووارثوها من القرآن إلا ميراث
~~الجدودة فمن السنة، ومقابله قوله: وإما خارجة عن أصل، ولذا قال: (وهي
~~الأصول الستة) فكأنه قال: إما أصول منصوص عليها وإما خارجة عن الأصل،
~~وبعضهم لا يذكر ما خرج عن الأصل وهو ثلث ما بقي؛ لأنه في لفظ الثلث وإن كان
~~في الحقيقة يرجع إلى غيره ولذا لم يعد العشر والتسع مثلا من الفروض وإن رجع
~~السدس في عول الستة لعشرة أو تسعة، وصاحب الترتيب فعل كالمصنف إذ قال:
~~الفروض المذكورة في ms6900 كتاب الله ستة ا ه.

# فخرج ما ليس في القرآن وهو ثلث الباقي وتلك الأصول هي النصف والربع
~~والثمن والثلث والثلثان والسدس (فالنصف لخمسة) كل منهم منفرد PageV15P401
~~لبنت وبنت ابن مع فقدها، ولشقيقة ولأب مع فقدها، ولزوج مع فقد حاجب.

# --------------------------

# (لبنت وبنت ابن) وإن سفل (مع فقدها) أي مع فقد البنت (ول) أخت (شقيقة و)
~~أخت (لأب مع فقدها) أي مع فقد الشقيقة، ومعلوم أن الأخت مطلقا لا ترث النصف
~~مع البنت ولا مع بنت الابن، فلو قال: مع فقدهن، لكان أولى، أي فقد البنت
~~وبنت الابن والشقيقة، ولعل المصنف رجع الضمير إلى الثلاث، وذلك إذا انفردت
~~كل واحدة عمن يعصبها من أخ أو غيره أو من يساويها من الإناث من أخت للجميع
~~وبنت عم لبنت الابن وإذا لم ينفردن عن ذلك لم ترث واحدة النصف، وإنما لم
~~يقل بعد ذكر الأخت مع عدم الأب والجد والابن وابن الابن؛ لأنها لا ترث معهم
~~أصلا وإنما يريد في جميع الفروض أن يحترز عمن يتغير الفرض معه إما لفرض آخر
~~أو لعصوبة لا من يحجب ألبتة؛

# لأن ذلك مستغنى عنه بباب الحجب و إلا طال الكلام في أصحاب الفروض (ولزوج
~~مع فقد حاجب) له عن النصف إلى الربع وهو ولد زوجته منه أو من غيره ذكرا أو
~~أنثى أو ولد الابن كذلك وإن سفل.

# قال أبو إسحاق: فالنصف سهم الزوج في فقد الولد ولابنة ولابنة ابن ما بعد
~~وللشقيقة وأخت الأب ما غير هؤلاء بالنصف حبي قال العاصمي: ثم الفرائض
~~البسائط الأول ستة الأصول منها في العمل أولها النصف لخمسة جعل للبنت
~~والزوج إذا لم ينتقل ولابنة ابن ولأخت لا لأم PageV15P402 والربع لاثنين:
~~لزوج مع وجوده، وزوجة فأكثر مع فقده.

# ---------------------------

# وأراد بالبسائط ما لم يجمع فيه فرضان فصاعدا، قال الله تعالى: {وإن كانت
~~واحدة فلها النصف} وهو دليل على أن المال كله للابن إذا انفرد؛ لأنه قال
~~{للذكر مثل حظ الأنثيين} ولها وحدها النصف فإذا كان وحده فله النصفان قاله
~~السهيلي ولبنت ms6901 الابن مالها إما لشمول البنت لها أو للإجماع أو السنة.

# وصرح بعض بأنه للإجماع وقال: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك}، وهو شامل للشقيقة والأبوية دون الأمية؛ لأنه جعل أخاها عصبة، وولد
~~الأم ليس عصبة، وقوله (ليس له ولد) أي ولا والد وقال {ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد}، وقال الفخر: خاطب الله سبحانه وتعالى الرجال
~~في آية الإرث سبعا وذكر النساء بالغيبة ففضلهم بالخطاب وكثرته فدل على
~~فضلهم في النصيب وغيره كما نص عليه.

# (والربع لاثنين لزوج مع وجوده) أي وجود الحاجب وهو ولد الزوج أو ولد
~~ابنها كما مر، قال الله تعالى {: فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن}،
~~(وزوجة فأكثر) وهو زوجتان أو ثلاث أو أربع (مع فقده) أي مع فقد الحاجب، وهو
~~ولد الزوج أو ولد ابنه على حد ما مر، فيقسمن الربع سواء وهو لواحدة كله إذا
~~لم يكن غيرها.

# قال الله جل وعلا: {ولهن الربع PageV15P403 والثمن لزوجة فأكثر مع وجوده.

# --------------------------

# مما تركتم إن لم يكن لكم ولد}، أي منهن أو غيرهن {من بعد وصية توصون بها
~~أو دين} قال أبو إسحاق: والربع فرض الزوج مهما حضرا من فقده في النصف قبل
~~ذكرا وهو للزوجات مهما يفقد وقال العاصمي: ونصفه الربع به الزوجين أم أي:
~~أقصد الزوجين بنصف النصف، وذلك هو الربع.

# (والثمن لزوجة فأكثر مع وجوده) يقسم سواء، ولو كانت واحدة أخذته كله، قال
~~صاحب الكشاف: جعلت المرأة على النصف من الرجل لحق الزواج كما في النسب
~~وكأنه أراد أن أصل ذلك في جانب النسب فلا يضر تساوي الأخ والأخت للأم ولا
~~الشقيق وأخته في المشتركة، قال الله تعالى {: فإن كان لكم ولد فلهن الثمن
~~مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين}، وحاصل ما ذكر في الزوجين أنه جعل
~~الذكر على الضعف من الأنثى في الحالين كالأولاد جريا على أصل التوارث، قال
~~أبو إسحاق: والثمن سهمهن مهما يوجد أي: الحاجب PageV15P404 والثلثان ms6902 لأربع:
~~لبنتين فأكثر، وبنت ابن كذلك مع فقدهن،

# ---------------------------

# قال العاصمي: ونصفه الثمن لزوجة وفي تعدد قسمة حظها اقتفي ولا يتصور أن
~~يرث الربع أو الثمن أكثر من أربع زوجات، إلا أنه قد يصح اجتماع خمس زوجات
~~وارثات فأكثر من عدم بقاء الزوجية للكفر مثل أن يطلق ذو أربع واحدة ثلاثا
~~وهو مريض ويتزوج واحدة في يومه مثلا أو يطلق اثنتين ويتزوج اثنتين، وهكذا،
~~يتزوج بقدر ما يطلق، فالذي عندي أنهن كلهن يرثن؛ لأنه طلاق ضرار، وتوقف فيه
~~في نوازل نفوسة، وعن ابن عباس: إذا حيي المطلق مثل العدة أو تزوج أخرى بعد
~~الطلاق فلا ضرار وقال البلقيني من الشافعية وغيره: ممكن، وصوره بمن طلق
~~أربعا وقلن تمت عدتنا والحال ممكن الصدق والكذب، فله على الصحيح عندهم أن
~~يتزوج أربعا، فلو تزوج أربعا ومات فادعت الأربع الأول أن عدتهن لم تتم إلى
~~الآن فنصيب الزوجات موقوف بين الجميع، والمذهب أنهن

# لا يصدقن في ادعاء عدم انقضاء العدة بعد انقضائها في ممكن فالإرث للأربع
~~الأواخر، وصوره غيره بما لو أسلم كافر على أكثر من أربع فأسلمن معه أو قبل
~~انقضاء العدة ومات قبل الاختيار حيث يوقف نصيب الزوجات أيضا بينهن؛ لأن
~~الوارث في هذه المسائل أربع في ضمن هؤلاء، وجاز الصلح بتساو أو تفاضل
~~للضرورة - كذا قيل - وتقدم كلام في النكاح.

# (والثلثان لأربع) أي لأربعة أنواع (لبنتين فأكثر وبنت ابن) وإن سفل
~~(كذلك) أي فأكثر (مع فقدهن) أي مع فقد البنات اثنتين فصاعدا، PageV15P405
~~وشقيقتين أو أب فأكثر مع فقدهن.

# ------------------------------

# قال الله تعالى {: فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك}، وقال قبل:
~~{فللذكر مثل حظ الأنثيين} قال السهيلي: فللبنتين الثلثان؛ لأنه ذكر
~~الأنثيين فاللام التعريف فدل على أن الاثنتين قد استحقتا الثلثين إذ الأنثى
~~الواحدة لها مع الذكر الثلث، فإن لم يكن ثم ذكر وكانتا فلهما الثلثان
~~ولثلاث فصاعدا الثلثان بقوله: {فإن كن نساء فوق اثنتين}، قال السهيلي: وظن
~~كثير من الناس أن إرث الاثنتين الثلثان إنما هو بالقياس على الأختين، ms6903 وقال
~~بعضهم: عرف ذلك بالنسبة للواحدة، وقيل: عرف من الفحوى لا من اللفظ؛ لأن
~~الواحدة إذا كان لها الثلث مع الذكر فأحرى أن يكون لها مع عدمه قال
~~السهيلي: والذي عندي أن لفظ الآية مغن عن هذا وكاف وشاف، قال في شرح
~~الترتيب: والذي أحوجه هو وغيره إلى هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أنه لا يستحق الثلثين إلا ثلاثة من البنات لظاهر الآية، وبالجملة فما ظنه
~~كثير من الناس أولى من التكلف الذي ارتكبه هو وغيره ولو كان حكم اثنتين
~~معلوما من الآية لم ينقل عن ابن عباس خلافه وهو ترجمان القرآن ا ه، ويبحث
~~بأنه قد يظهر لغير ابن عباس ما لم يظهر لابن عباس (وشقيقتين أو لأب فأكثر
~~مع فقدهن) أي فقد الشقائق، فذلك أربعة أنواع ضبطهن بعض الفرضيين بقوله: ذوات

# النصف إذا تعددن، وذلك إذا PageV15P406 والثلث لاثنين لأم مع فقد حاجب،

# ----------------------------

# انفردن عمن يعصبهن، قال الله تعالى: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك} وهو شامل للشقيقتين والأبويتين، وأما شقيقة وأبوية فللشقيقة النصف
~~وللأبوية السدس تكملة الثلثين، كما يعين ذلك القياس على بنت الابن مع بنت
~~الصلب، وأما ما زاد على الاثنتين فبالقياس على ما زاد على البنتين، قال أبو
~~إسحاق: والثلثان لابنتين أو بنات ولبنات ابن وسهم الأخوات وقال العاصمي:
~~والثلثان حصة لأربع بنات صلب وبنات ابن فع والأخوات لا لأم في العدد.

# (والثلث لاثنين) لإنسانين أو نوعين (لأم مع فقد حاجب) لها عن الثلث إلى
~~السدس وهو الولد أو ولد الابن أو أخوان أو أختان أو أخ وأخت، وقال ابن
~~عباس: ثلاثة إخوة أو أخوات، أو بعضهم ذكر وبعض أنثى، والخنثى في القولين
~~كالذكر أو الأنثى، فالخنثيان أو الخنثى والذكر أو الخنثى والأنثى يحجبانها
~~إلى السدس، وسواء الشقيق والأبوي والأمي، وقال ابن عباس: يحجبها ثلاث خناثى
~~أو اثنان مع ذكر أو مع أنثى أو ذكران أو أنثيان مع خنثى، قال معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه: إن الإناث لا يحجبنها؛ لظاهر ms6904 الآية، والإجماع على خلافه،
~~وكما خالف ابن عباس في ذلك خالف فيهن مع البنات، فقال: إن الأخوات محجوبات
~~بالبنات، قال الله تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث}
~~PageV15P407 وكلاليين فأكثر باستواء فيه. والسدس لسبعة: لأب وأبيه، ولأم مع
~~وجود حاجب،

# ----------------------------

# (و) لإنسانين (وكلاليين فأكثر) أخوين أو إخوة أو أخوات أو باختلاط،
~~والخنثى كالذكر أو الأنثى (باستواء فيه) أي: في الثلث، الذكر والأنثى
~~والخنثى سواء،؛ لأن الإدلاء بمحض الإناث، قال الله تعالى: {فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركاء في الثلث}، قال أبو إسحاق: والثلث سهم الأم مهما خلت عن
~~ابن أو بني ابنه أو إخوة وهو سهم اثنين أيضا واثنتين من إخوة للأم فاعلم
~~دون مين، وقال العاصمي: والأم دون حاجب والإخوة لها وهم في قسم ذاك أسوة.

# (والسدس لسبعة لأب) مع وجود ابن أو ابن ابن أو بنت أو بنت ابن، وله مع
~~بنت أو ابنة ابن ما بقي أيضا، ومع عدم ذلك كله إذا لم يبق له ما يعصب
~~(وأبيه) مع عدمه وإن علا من جهة الأب، وإن استغرقت السهام المال فرض له
~~السدس، وعن الحسن البصري عن الحسن عن عمران بن حصين: {جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن ابني مات فما لي من ميراثه، فقال: لك
~~السدس، فلما ولى دعاه فقال: لك سدس آخر، فلما ولى دعاه فقال: إن السدس
~~الآخر طعمة}، وقيل: إن الحسن لم يسمع من عمران، وروى الحديث أحمد والترمذي
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه (ولأم مع وجود حاجب) وهو الولد أو ولد الابن
~~أو اثنان من جنس PageV15P408 ..................................

# ----------------------------

# الإخوة، سئل أبو معروف - رحمه الله - عن رجل توفي وترك ستة دنانير وستة
~~ورثة فأصاب كل واحد دينارا، فقال: ذلك رجل توفي وترك ثلاثة من العصبة
~~وأختين من الكلالة وأمه ا ه.

# وكذا أخوان من الكلالة أو أخ أو أخت منها، وقال ابن عباس: ثلاثة، قال
~~الله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ms6905 ولد}، وقال:
~~{فإن كان له إخوة فلأمه السدس}، قال أبو إسحاق: والسدس للأب إذا كان ولد أو
~~ولد الأبناء هكذا ورد وهو للأم إذا ما وحدا من كان في الثلث لما فقدا قال
~~العاصمي: ونصفه السدس لأم وأب ولابنة ابن ولجد احتبي وجدة ولأخ لأم وشمل
~~الأخت جهات الأم وأما الجد فإرثه السدس من الستة، قال الشماخي أحمد - رحمه
~~الله -: عن عمران بن حصين {أن

# رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث الجد السدس}، أي أبا الأب، ولعل صاحب
~~العقيدة جعل ميراث الأجداد والجدات السدس من الراوي PageV15P409
~~..............................

# -----------------------------

# لأنه لم يثبت عنده رواية ميراث الأجداد والجدات السدس من السنة من طريق
~~الثقات، فما كانت رواية غيرهم إلا تقوية لقياسهم على الأب والأم فجعله من الرأي.

# وعن معاذ والحسن البصري: أن الأم لا تحجب إلى السدس بالإناث من الإخوة
~~تمسكا بقوله تعالى: {فإن كان له إخوة}، فإنه يصدق على الذكور فقط، ويجاب
~~بأن المراد الجنس، ولما كان الجنس مشتملا على الفريقين غلب في اللفظ حكم
~~التذكير، وبظاهر الآية أيضا تمسك ابن عباس رضي الله عنهما فلم يردها عن
~~الثلث إلا بثلاثة، وروي أنه قال لعثمان: بم صار الأخوان يردان الأم من
~~الثلث إلى السدس، وإنما قال الله تعالى: {فإن كان له إخوة} والأخوان في
~~لسان قومك ليسا بإخوة؟ فقال عثمان: (لا أستطيع أن أرد قضاء قضي به قبلي
~~ومضى في الأمصار) PageV15P410 .....................................

# -----------------------------

# وحجة الجمهور أن حكم الواحد معلوم وهو أن لا يحجبها إلى السدس، وحكم
~~الثلاثة معلوم وهو أنه يحجبها فبقي الاثنان فإلحاقهما بالثلاثة أولى؛ لأن
~~في الاثنين جمع واحد إلى آخر، كما أن في الجمع جمع واحد إلى واحد وإلى آخر
~~وهكذا، وناسبه أن الجمع قد يطلق على الاثنين مجازا أو حقيقة كقوله تعالى:
~~{وكنا لحكمهم شاهدين}.

# وقوله تعالى: {إذ تسوروا المحراب}، وقوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما}، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: {الاثنان فما فوقهما جماعة}،

# وأجمع التابعون على القول بحجبها باثنين بعد ابن عباس، وذكر عن ابن عباس
~~أيضا: (أن الإخوة ms6906 يأخذون الثلث الذي حجبوا الأم عنه وما بقي فللأب)، وحجته
~~أن الاستقراء دل على أن من لا يرث لا يحجب فهؤلاء الإخوة لما حجبوا وجب أن
~~يرثوا، وحجة الجمهور أن المال عند عدم الإخوة ملك للأبوين وعند وجودهم لم
~~يذكرهم الله تعالى إلا بأنهم يحجبون الأم إلى السدس، ولا يلزم من كونه
~~حاجبا كونه وارثا فوجب أن يبقى المال بعد حصول هذا الحجب على ملك الأبوين
~~كما كان قبل ذلك وقول ابن عباس رضي الله عنهما له التفات إلى من حجب شخصا
~~هل يلزم أن ترجع فائدة الحجب عليه أم لا؟ وهي مسألة جرى فيما الخلاف بين
~~الفرضيين، وخرج بالإخوة بنوهم فلا يحجبونها إلى السدس، فإن قيل: فلم لا
~~يردها بنو الإخوة كآبائهم كما ردها ابن الابن كأبيه؟.

# أجيب بأن الأخ لا يطلق PageV15P411 ................................

# -------------------------

# على ابنه بخلاف ابن الابن فإنه يطلق عليه ابن مجازا شائعا، وقيل: حقيقة،
~~وأيضا فأولاد الأولاد أقوى من أولاد الإخوة، ولذا لم يكن ولد الأخ كأبيه
~~مطلقا كما مر ذكر بعض ما يختلفان فيه وإن ولد ولدان ملتصقان لهما رأسان
~~وأربعة أيد وأربعة أرجل وفرجان أو ثلاثة ملتصقون كذلك عن ابن عباس فعن ابن
~~القطان أنهم كالاثنين أو الثلاثة في الأحكام من إرث أو حجب وغيرهما وكذا
~~البنات في أحكامهن وفي نوازل نفوسة: وعمن ولد له رأسان ما ميراثه؟ قال:
~~قليل ما يمكن، وقال أيضا: يخنق أحدهما فإن وصل للآخر الوجع

# فواحد وإلا فاثنان، وتقدم أن الأخ والأخت والخنثى والشقيق والأبوي والأمي
~~سواء في حجب الأم إلى السدس وذلك خمس وأربعون صورة؛ لأن الفرد من الإخوة
~~تسعة: شقيق، أو شقيقة، أو خنثى شقيق، أو أخ لأب، أو أخت لأب، أو خنثى لأب،
~~أو أخ لأم، أو أخت لأم، أو خنثى لأم، ومعلوم أنها يحجبها اثنان عند
~~الجمهور، والتسعة في التسعة إحدى وثمانون، وغير المكرر خمسة وأربعون بإسقاط
~~المكرر وهو ستة وثلاثون وقد وضع صاحب الترتيب ذلك على صورة المنبر وحذف
~~المعطوف عليه وهو مفرد المثنى الذي في ms6907 أول كله سطر غير السطر الأعلى الذي
~~يسمى في المنبر المستراح؛ لأن فيه صورة واحدة فليس فيه عطف، وذلك أن أول
~~السطر الأخير شقيقان فهو أول صورة فتعددها ثم تأخذ مفرده وهو شقيق ويعطف
~~عليه ما بعده فتقول: شقيق وشقيقة شقيق وخنثى إلخ، وجعل آخر كل سطر سلما
~~PageV15P412 .................................

# -----------------------------

# للمنبر وجعل الخناثى للأم آخر كل سطر لتكون هي درجة السلم ويكون الصعود
~~عليها في كل درجة هكذا:.

# خنثيان لأم:.

# أختان لأم: وخنثى لأم.

# أخوان لأم: وأخت لأم وخنثى لأم.

# خنثيان لأب: وأخ لأم وأخت لأم وخنثى لأم.

# أختان لأب: وخنثى لأب وأخ لأم وأخت لأم وخنثى لأم.

# أخوان لأب: وأخت لأب وخنثى لأب وأخ لأم وأخت لأم وخنثى لأم.

# خنثيان شقيقان: وأخ لأب وأخت لأب وخنثى لأب وأخ لأم وأخت لأم وخنثى لأم.

# شقيقتان: وخنثى شقيق وأخ لأب وأخت لأب وخنثى لأب وأخ لأم وأخت لأم وخنثى

# لأم.

# شقيقان: وشقيقة وخنثى شقيق وأخ لأب وأخت لأب وخنثى لأب وأخ لأم وأخت لأم
~~وخنثى لأم.

# والأحسن أن تبتدئ بقراءة السطر الأسفل التام ثم ما فوقه حتى تنتهي قراءتك
~~بالسطر الأعلى الذي هو المستراح PageV15P413 ولجدة فأكثر مع فقده،

# ---------------------------

# وإن قلت: حق الوالدين أعظم من حق الولد؛ لأن الله تعالى قرن طاعتهما
~~بطاعته.

# فقال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}، وورد في حقهما
~~من القرآن والسنة ما لم يرد في حق الولد فما الحكمة في جعل نصيب الولد
~~أكثر؟ قلت: قال الفخر: الحكمة في ذلك أن الوالدين ما بقي من عمرهما إلا
~~القليل، أي غالبا فكان احتياجهما إلى المال قليلا، وأما هو ففي زمان الصبا
~~فكان احتياجه إلى المال كثيرا.

# (ولجدة فأكثر) باستواء فيه (مع فقده) أي فقد الحاجب وهو الأم فإن الجدة
~~لا يحجبها إلا الأم، ولعله قال مع فقده: أي فقد الحاجب ليشمل الحاجب الجدة
~~والتي تحتها، وهي بنتها أو بنت بنتها، وليشمل من تسقط له من الجدات كالبعدي
~~من جهة الأب تسقط بالقربى من جهة الأم في قول، ولو ms6908 قال مع فقدها لكان أبين،
~~قال في شرح الترتيب: والأصل في إرث الجدات والتسوية ما روى بريدة {أنه صلى
~~الله عليه وسلم: للجدة السدس إذا لم تكن دونها أم} رواه أبو داود وغيره
~~كالنسائي وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقواه ابن عدي، وروى عبد الله بن
~~عباس ومعقل بن يسار وبريدة {أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث الجدة السدس}
~~ولم يذكروا أي الجدتين كانت، وروى

# ابن مسعود رضي الله عنه وبلال بن الحارث {أنها كانت أم الأم وقضى صلى
~~الله عليه وسلم للجدتين بالسدس} رواه الحاكم على شرط الشيخين وفي مراسيل
~~أبي داود {أنه صلى الله عليه وسلم أطعم السدس ثلاث جدات جدتين من قبل الأب
~~وجدة من قبل [الأم]} وهذا التفسير من الراوي وفي تفسير الراوي في
~~PageV15P414 .............................

# -------------------------

# في بعض الكتب أم أم الأم وأم أم الأب وأم أبي الأب، وروى قبيصة بن أبي
~~ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر رضي الله عنه تسأله ميراثها فقال (ما لك في
~~كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعي حتى
~~أسأل الناس) فقال المغيرة بن شعبة ({حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطاها السدس} فقال له: (هل معك غيرك؟) فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال:
~~مثل ما قال المغيرة فأنفذ لها أبو بكر السدس، ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر
~~رضي الله عنه تسأله ميراثها فقال (مالك في كتاب الله شيء، وما كان القضاء
~~الذي قضى به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الفرائض شيئا ولكن هو ذلك السدس
~~فإن اجتمعتما فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها) رواه مالك في الموطإ
~~وأصحاب السنن وقال الترمذي: حديث حسن صحيح وقبيصة بفتح القاف وكسر الباء
~~وفتح الصاد، والتي قضى لها أبو بكر رضي الله عنه هي أم الأم كما قال الشيخ
~~إنه في رواية الموطإ، والتي قضى لها عمر رضي الله عنه هي أم الأب كما روي
~~وأنها حاجته فقالت: يا أمير المؤمنين ms6909 أنا أولى بالميراث منها؛ لأنها

# لو ماتت لم يرثها ابن ابنتها ولو مت أنا ورثني ابن ابني ا ه.

# وفي رواية أن القائل لعمر رجل من الأنصار قال: يا أمير المؤمنين تسقط
~~التي لو تركت الدنيا وما عليها لكان ابن ابنها وارثها وتعطي التي لو تركت
~~الدنيا بحذافيرها لم يرثها ابن ابنها؟ فقال عمر رضي الله عنه: (ما أنا
~~بزائد في الفرائض شيئا ولكن هو السدس إن اجتمعتما فهو بينكما، وأيتكما
~~انفردت فهو لها) فظاهر كلام عمر في الروايتين أن إرث أم الأب بالاجتهاد فهو
~~من الرأي PageV15P415 ولبنت ابن فأكثر مع بنت، ولأخت لأب فأكثر مع وجود
~~شقيقة، ولكلالي مطلقا مع فقد حاجب،

# -------------------------

# ولكن قد بينت رواية أبي داود المتقدمة أن إرث الجدة من الأب أو من الأم
~~هو من السنة (ولبنت ابن) وإن سفل (فأكثر مع بنت) أو بنت ابن وإن سفل أقرب
~~منها أو منهن وذلك تكملة الثلثين للإجماع وللحديث (ولأخت لأب فأكثر مع وجود
~~شقيقة) قياسا على بنت الابن مع البنت وذلك تكملة الثلثين فلو استغرقت
~~شقيقتان الثلثين بأن كن اثنتين فلا شيء للأخت أو الأخوات للأب إلا إن عصبهن أخ.

# (ولكلالي مطلقا) ذكر أو أنثى (مع فقد حاجب) وهو الأب أو الجد أو الولد أو
~~ولد الابن وأما الشقيق والأبوي فلا يحجبانه؛ لأنه فرضي وهما عاصبان وولد
~~الأم بخلاف غيره في خمسة أشياء لا يفضل ذكره على أنثاه اجتماعا ولا
~~انفرادا، ويرث مع من أدلى به إلا أن الجدة أم الأب شاركته عندنا في هذا،
~~ويحجب من أدلى به حجب نقصان وأدلى بأنثى وورث، قال الله جل وعلا {: وإن كان
~~رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس}، أي

# أخ أو أخت من أم كما قرأ به أبي وسعد بن أبي وقاص وهي قراءة شاذة، قال
~~أبو إسحاق: وهو سهم واحد أو واحده من إخوة لأم فابغ الفائده ولابنة ابن هو
~~أو للبنتين مع ابنة وهو كمال الثلثين PageV15P416
~~-------------------------------

# وهو لأخت لأب ms6910 أو اثنتين مع الشقيقة وسهم الجدتين وهو على قولة زيد للثلاث
~~وهو سهم الجد في بعض التراث، يعني بالجدة أم الأم وأم الأب وإن علتا، ويعني
~~بالثلاث واحدة من قبل الأم واثنتين من قبل الأب.

# قال في الترتيب وشرحه: وكل من أدلى إلى الميت بواسطة حجبته تلك الواسطة
~~سواء كانا عصبة كابن الابن مع الابن أو صاحبي فرض كأم الأم مع الأم، أو
~~صاحب فرض مع عصبة كأم الأب معه وبنت الابن معه إلا ولد الأم فلا تحجبه؛ لأن
~~شرط حجب الواسطة للمدلى به إما اتحاد جهتهما سواء ورث الواسطة جميع المال
~~كالأب مع الجد أو لا كالأم مع أمها، وأما إرث الواسطة جميع المال وإن لم
~~تتحد الجهة كالأب مع الأخ ولا يخفى أن ولد الأم معها ليس كذلك وإن قلت: إذا
~~ورث الأب السدس فكيف يحجب الإخوة مع انتفاء الشرطين؟ قلت: المراد أن يكون
~~الواسطة تستحق جميع المال إذا انفرد والأب إذا انفرد كان كذلك وأيضا جهته
~~مقدمة ويأتي الكلام على الجدات إن شاء الله تعالى.

# وإذا اجتمع مع كل واحدة فأكثر من البنت وبنت الابن والأخت للأبوين والأخت
~~للأب أخوها، أو مع بنت الابن ابن عمها ابن ابن أنزل منها فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين؛ لأن الذكر ذو حاجتين: حاجة لنفسه وحاجة لعياله،

# والأنثى ذات حاجة فقط ولوجوب جهاد الأعداء، والذب عنهن عليهم، وشهادته
~~شهادة اثنتين؛ ولأنه أكمل في عقله، وفي المناصب الدينية كالقضاء والإمامة،
~~فالإنعام عليه أزيد ولقلة عقلها وكثرة شهوتها، فإذا انضاف إليها المال
~~الكثير عظم PageV15P417 وإما خارجة عن أصل لعارض موجب. ثلث الباقي في تارك
~~زوجة وأبويه فتقسم فريضتهم من أربعة، لزوجته واحد، ولأمه ثلث الباقي واحد
~~ولأبيه اثنان.

# ------------------------

# الفساد، قال الله تعالى: {إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى}.

# قال الشاعر: إن الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء أي مفسده ولأن الرجل
~~لكمال عقله يصرفه في وجوه الخير كالنفقة على المساكين والأيتام والمساجد،
~~وقال جعفر الصادق: إن حواء رضي الله عنها أخذت حفنة من الحنطة وأكلت ms6911 وأخذت
~~حفنة أخرى وخبأتها ثم أخذت حفنة أخرى ودفعتها إلى آدم فلما جعلت نصيبها ضعف
~~نصيب الرجل قلب الأمر عليها فجعل نصيبه ضعف نصيبها، وقد علمت أن النصف
~~لخمسة والربع لاثنين، والثمن لواحد والثلثين لأربعة، والثلث لاثنين والسدس
~~لسبعة، قال بعضهم: ضبط ذوي الفروض في هذا الرجز خذه مرتبا وقل هبا دبز
~~(وإما خارجة عن أصل لعارض موجب) لخروجها، ويأتي بيانه وذلك كالمشتركة.

# و (ثلث الباقي في) فريضة (تارك زوجة وأبويه فتقسم فريضتهم من أربعة)
~~لاشتمالها على ربع، وهو سهم الزوجة، وأما الأب فعاصب، وأما الأم فلو كان
~~لها ثلث الباقي مع أن للباقي ثلثا بعد إخراج ربع الزوجة فكانت من أربعة:
~~(لزوجته واحد) وهو الربع (ولأمه ثلث الباقي واحد) فالباقي ثلاثة وثلثه واحد
~~(ولأبيه اثنان) بالعصبة PageV15P418 وتاركة زوجا وأبويها لزوجها النصف،
~~ولأمها ثلث الباقي، واثنان لأبيها فتقسم من ستة أو اثني عشر.

# -------------------------

# والموافق للصناعة أن ينظر بين مقام الثلث ومقام الربع فيوجدا متباينين،
~~فيضرب ثلاثة في أربعة باثني عشر: للزوجة الربع ثلاثة، تبقى تسعة، ثلثها
~~للأم ثلاثة، والباقي للأب ستة بالعصبة، ولم يعتبر المصنف ما ذكرنا بل اعتبر
~~ما ذكرته قبل، أو رد كلا لثلثه، ثلث ثلاثة الزوجة واحد، وكذا ثلاثة الأم
~~وثلث ستة الأب اثنان، وذلك أربعة.

# وكذا قال العصنواني: إنها من أربعة، ربعها واحد للزوجة تبقى ثلاثة للأم
~~ثلثها واحد واثنان للأب فصار للأم الربع، فيقال: أخبرني عن امرأة ورثت
~~الربع بغير عول ولا رد وليست زوجة، وكذا فعل المصنف في قوله: باب: إن تجردت عصبة.

# (و) فريضة (تاركة زوجا) نصب بتارك مع أنه للماضي حكاية لحال موته، أو
~~باعتبار أنه يسمى تاركا ولو مضت مدة أو على مذهب الكسائي، (وأبويها: لزوجها
~~النصف) ثلاثة (ولأمها ثلث الباقي) واحد والباقي هو ثلاثة (واثنان لأبيها)
~~بالعصبة باقيان بعد ثلث الباقي (فتقسم من ستة)؛ لأنها أدنى عدد له نصف،
~~ولباقيه بعد نصفه ثلث (أو اثني عشر) أو ثماني عشرة، أو أربعة وعشرين، أو
~~غير ذلك من كل عدد له نصف ms6912 ولنصفه ثلث، ولكن لا فائدة في استخراج ذلك من غير
~~الستة، والموافق للصناعة إخراج ذلك من ستة، قال في شرح الترتيب: ومقتضى
~~القواعد الحسابية فيما إذا اجتمع كسر يضاف للباقي مع كسر مضاف للجملة كما
~~في الغراوين يؤيد ما ذكره المحققون من أن مخرج الكسر أقل عدد يصح من ذلك
~~الكسر PageV15P419 ...................................

# -----------------------------

# قال المتولي: ولأنهم اتفقوا في زوج وأبوين على أن أصلهما ستة ولو قامت من
~~النصف لقالوا: إن أصلها اثنان وأنها تصح من ستة، وأقره الرافعي على نقل
~~الاتفاق وهو الجاري على القواعد وطعن فيه ابن الرفعة بما ذكر عن بعضهم أن
~~أصلها اثنان، وذلك أن ثلث ما يبقى فرض أصلي للأم.

# وذكر العصنواني في شرح أبي إسحاق: أنها من اثنين، نصفها واحد للزوج، يبقى
~~واحد للأم ثلثه ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في الاثنين بستة، وموجب الخروج عن
~~الأصل الذي هو أن تأخذ الأم الثلث من الكل إلى ما ليس بأصل، وهو أن تأخذ
~~ثلث الباقي فرضا بعد فرض الزوج أو الزوجة أن كل ذكر وأنثى يأخذان

# المال أثلاثا يجب أن تأخذ الباقي بعد فرض الزوجية كذلك كالأخ والأخت لغير
~~أم وأن الأصل أنه إذا اجتمع ذكر وأنثى من درجة واحدة أن يكون للذكر ضعف ما
~~للأنثى فلو جعل لها الثلث مع الزوج لفضلت على الأب أو مع الزوجة، لم يفضل
~~عليها بالضعف بل بدونه، ولا يرد ما قاله إمام الحرمين من أنهما إذا اجتمعا
~~مع الأب تساويا؛ لأنهم إذا قالوا: الأصل كذا لا ينافي خروج فرد عنه لدليل
~~كما خرج عنه الإخوة للأم قال الرافعي والفخر: ويحتج للمسألتين أيضا باتفاق
~~الصحابة قبل إظهار ابن عباس الخلاف، قال الفخر: وهو مبني على أنه لا يشترط
~~في صحة الإجماع انقراض العصر وهو المختار.

# وما ذكره المصنف هو الصحيح، وبه قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ووافقه
~~عثمان في رواية وابن مسعود وزيد بن ثابت، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأحمد وجمهور العلماء، وقال ابن PageV15P420
~~.....................................

# -------------------------

# عباس: (لها الثلث كاملا)، ms6913 لقوله تعالى: {وورثه أبواه فلأمه الثلث}،
~~ولحديث: {ألحقوا الفرائض بأهلها}، والحجة معه لولا انعقاد الإجماع على
~~خلافة وأجيب بأن معنى الآية وورثه أبواه خاصة وعن الحديث بأن العصوبة لم
~~تتمحض في الأب، قال ابن عباس: (لا أجد في كتاب الله ثلث ما بقي)، وأرسل إلى
~~زيد بن ثابت فقال: أقال الله ثلث ما بقي، أو قال: الثلث؟ فرد إليه زيد
~~فقال: (بل قال الثلث وللأب الثلثان، وإذا دخلت عليهما امرأة فلها الربع أو
~~ثلث ما بقي) قال ابن عباس للرسول: قل له: (أكذب على الله؟

# من قال ثلث المال أم من قال ثلث الباقي) فقال زيد: " لا أقول يكذب أحدهما
~~ولكن ليفرض ابن عباس برأيه وأنا أفرض برأيي).

# وقال ابن سيرين بمذهب الجمهور في مسألة الزوج وفي مذهب ابن عباس في مسألة
~~الزوجية، وهذا المذهب له التفات إلى مسألة أصولية، وهي أنه إذا اختلف
~~الصحابة في مسألتين على قولين فذهبت طائفة إلى حكم وطائفة إلى آخر فيها هل
~~يجوز إحداث قول ثالث بعدهم ملفق بينهما، بأن يقول بمذهب طائفة في إحداهما
~~وبمذهب الأخرى في الأخرى، والأكثرون على منع إحداث قول ثالث حتى أنكر طوائف
~~الخلاف فيضعف قول ابن سيرين، وإنما قال ذلك ابن سيرين بذلك؛ لأنه لو أعطيت
~~في مسألة الزوجة الثلث كاملا لم تفضل على الأب، بل هو الذي يفضلها، ولو
~~أعطيت فيها ثلث الباقي لكان في الحقيقة ربعا وهو لم يفرض PageV15P421
~~...............................

# -------------------------

# الربع لها أصلا بخلافها في مسألة الزوج، فلو أعطيت فيها الثلث لفضلت عليه
~~أو ثلث الباقي لكان سدسا في الحقيقة وقد فرض لها السدس في الجملة وأجيب بأن
~~في ذلك مخالفة لما أجمع عليه الصحابة من عدم التفريق بين مسألة الزوج
~~والزوجة وفيه ما تقدم فلا نظر إلى الحقيقة بل إلى ما علل به الجمهور فإن
~~قاعدة الباب إما مساواة الذكر والأنثى وإما أن يكون ضعف ما لها، وكلاهما
~~مفقود في مسألة الزوجة، ونقل عن ابن سيرين عكس هذا القول أيضا.

# وقال الصيدلاني: ما تأخذه الأم في ms6914 المسألتين بالتعصيب بالأب وليس كذلك
~~وسميت المسألتان غراوين لشهرتهما بين الصحابة وظهورهما

# كالكواكب الأغر وكالفرس الذي في جبهته بياض فوق الدرهم، ووجه الشبه
~~الظهور والشهرة، ويعرفهما كل من له مشاركة في علم الفرائض كظهور غرة الفرس،
~~أو أخذ من قولهم: فلان غرة قومه، أي: سيدهم ولا شك أنهما من حسان المسائل
~~وقد سميتا بالغريبتين وقيل: سميتا غراوين؛ لأنهما يغران الفرضي وقيل:؛
~~لأنهما تغران الأم؛ لأن الثلث لها لفظا وذلك تأدب مع القرآن وهو ربع في فرض
~~الزوج وسدس في فريضة الزوجة، وسميتا أيضا بالعمريتين؛ لقضاء عمر فيهما وعلى
~~مذهب ابن عباس تكون الأولى من اثني عشر، للزوجة الربع ثلاثة، وللأم الثلث
~~أربعة، وللأب الباقي خمسة، والثانية من ستة؛ لأن للزوج النصف، وللأم الثلث،
~~وهما من ستة له ثلاثة ولها اثنان وللأب الباقي واحد وبقول ابن عباس يقول
~~شريح وداود.

# قال أبو إسحاق: باب بيان بعض ما قد شذا وكان من تلك الفروض فذا منها
~~فريضتان غراوان زوج أو العرس ووالدان PageV15P422
~~...........................

# --------------------------

# للأم ثلث فيهما مما بقي سدس وربع منهما فحقق وفي نوازل نفوسة: وذكر في
~~كتاب آخر رجلا مات وترك زوجته وأبويه وإخوة، كم ترث الأم؟ فإنهما أجابوا
~~فيها أنها تأخذ سدس الكل، وذكر في الدفتر فيما أحسب خلاف ذلك ا ه، وأما جد
~~وأم وزوج أو زوجة، فللأم في ذلك ثلث كامل، وقيل ثلث الباقي، وقيل ثلث كامل
~~مع الأب أو الجد ذكره في نوازل نفوسة، والله أعلم.

PageV15P423

# باب الحجب إما مسقط وإما ناقل

# ----------------------------

# باب في الحجب بفتح الحاء، وهو باب عظيم في الفرائض، قال بعض: حرام على من
~~لم يعرف الحجب أن يفتي في الفرائض، وهو لغة: المنع، يقال حجبه إذا منعه عن
~~الدخول، والإخوة يحجبون عن الثلث أي يمنعون، واصطلاحا: منع من أقام به سبب
~~الإرث بالكلية، أو من أوفر حظيه، والأول حجب الحرمان وهو المراد عند
~~الإطلاق وربما سمي حجب الإسقاط، والثاني حجب النقصان، كذا قيل، ويبحث فيه
~~بأنه قد ينقل إلى أكثر أو مساو بالعصوبة، ويسمى ms6915 حجب النقل ويسمى الأول أيضا
~~حجبا مسقطا، والثاني حجبا ناقلا كما قال المصنف (الحجب إما مسقط وإما ناقل)
~~ثم الأول قسمان: حجب بوصف وهو المعبر عنه بالمانع غالبا، وحجب بشخص ويعبر
~~عنه غالبا PageV15P424 ..............................

# --------------------------

# بحجب الحرمان حتى صار هو المتبادر منه، ولك أن تقول: الحجب قسمان: حجب
~~بالأشخاص وحجب بالأوصاف، والأول قسمان: حجب نقصان وحجب حرمان.

# قال في شرح الترتيب: وإذا تأملت ما تقدم يعني: ما ذكرته لك مع النظر في
~~عبارة القوم ظهر لك أن لكل من الحجب والمنع إطلاقين، فبالمعنى الأعم يطلق
~~كل منهما على ما يطلق عليه الآخر في جميع الأقسام وبالمعنى الأخص وهو
~~المصطلح عليه عند الفرضيين الذي إذا أطلق لا يتبادر غيره، يطلق الحجب
~~بالشخص فيقال: الأخ محجوب بالابن مثلا، ولا يقال: ممنوع به وإن صح ذلك
~~أيضا، واصطلح الحنفية على تسمية الساقط لوصف محروما وعلى تسمية الساقط
~~لتقدم غيره عليه محجوبا ولا مشاحة في الاصطلاح، وسمى بعضهم

# استغراق الفروض المال حجبا، وهو حرمان وإسقاط قال أبو إسحاق: باب بديع
~~جامع في الحجب ذللت فيه كل معنى صعب الحجب حجبان فحجب نقص وحجب إسقاط تفهم
~~نصي والتعبير بحجب النقل وحجب الإسقاط أولى؛ لأن النقل قد يكون إلى ما هو
~~أكثر أو مساويا بالتعصيب.

# وقال العاصمي: الحال في الميراث قد تقسما إلى وجوب ولحجب وسما بحجب
~~الإسقاط أو النقل وذا لفرض أو تعصيب فذا انفذا PageV15P425 فالأول لا يلحق
~~ابنا ولا بنتا كأب وأم وزوج وزوجة.

# ---------------------------

# (فالأول لا يلحق ابنا ولا بنتا ك) ما هو غير لاحق ل (أب وأم وزوج وزوجة)
~~قال أبو إسحاق: فصل نسوق الحجب فيه المسقطا فلا تكن في علمه مفرطا وليس
~~للبنين فيه مدخل كلا ولا الوالدين يعدل وليس للزوجين فيه من طريق ومن
~~سواهما فحر به خليق أي ولا يعدل إلى الوالدين أي ولا يميل إليهما أو لا
~~يجوز عليهما قال العاصمي: ولا سقوط لأب ولا ولد ولا لزوجين ولا أم فقد أي
~~فقط أي لا يسقطه إلا هؤلاء وإن شئت فقل: ms6916 الزوجان والأبوان والولدان، أي
~~الولد والبنت، فذلك ستة، ولا يخفى أن حجب الإسقاط بوصف يدخل على جميع
~~الورثة كما يدخل حجب النقصان على جميعهم، وبهذا يفرق بين الحجب بالشخص
~~حرمانا والحجب بالوصف كما يفرق بأن المحجوب بالوصف وجوده عند قوم كالعدم
~~فلا يحجب أحدا.

# قال صاحب (الترتيب) وشارحه: والمحجوب بوصف وجوده كالعدم فلا يحجب أحدا،
~~فلو خلف زوجة حرة ومعتقا وولدا رقيقا فللزوجة الربع كاملا عند الجمهور
~~والثمن عند ابن مسعود ومن وافقه، وللمعتق الباقي ولا إرث للولد لا في حجب الزوجة

# نقصانا ولا في حجب المعتق حرمانا، أما المحجوب بالشخص PageV15P426
~~...................................

# ---------------------------

# فقده غيره نقصانا كأم وأب وأخوين فلها السدس والباقي للأب ولا شيء
~~للأخوين، وكأم وجد من الأم الحكم كذلك، وحجبت فيهما نقصا بمحجوب، وكأم وأخ
~~شقيق وأخ لأب، للأم السدس والباقي للشقيق، وكأم وأخ شقيق أو لأب مع جد وأخ
~~لأم، لها السدس، والباقي بين الجد والأخ لغير الأم قلت: المذهب أن الجد
~~حاجب للأخ الشقيق والأبوي والأمي، وكأم وشقيقة، وأخ وزوج وأخ وزوج وأخ لأب،
~~السدس للأم، والنصف للزوج، وسقط الأخ للأب باستغراق الفروض، فحجبت للسدس
~~بالأربع بوارث فمحجوب، وكأب وجدة أم أم وجدة أم أب، للجدة أم الأم نصف
~~السدس، والباقي للأب؛ لأنه حرمت به فترجع فائدة الحجب إليه، فإن الذي حجب
~~عنه من حجب عنه نقصانا يحوزه من حجبه حرمانا، وأصح الوجهين أن لها السدس
~~لانفرادها بالاستحقاق ا ه.

# قلت: مذهبنا أن الأب لا يحجب أمه، فالسدس بين أم الأب وأم الأم، قال شارح
~~الترتيب: قال الرافعي تبعا للغزالي في الوسيط ليس كما سبق؛ لأن الجدة ترث
~~بالفرضية فلا تناسب جهة استحقاق الأب وهي العصوبة وهناك واحد منهما يرث
~~بالعصوبة فأمكن رد الفائدة إليه، قال شارح الترتيب: قال الشيخ يبطل بما إذا
~~كان الأم والأب أو الجد إخوانا لأم فإنهما يحجبان الأم مع كونهما محجوبين
~~بالأب أو الجدة، وفائدة سقوطهما ترجع إلى الأب أو الجد مع كونهما بالفرض
~~المحض، والأب والجد

# بالتعصيب قال ابن الرفعة في ms6917 الكفاية: ولعسر الفرق طرد بعض أصحابنا القياس
~~وقال: ليس لأم الأم إلا نصف السدس.

PageV15P427

# ..........................................

# -----------------------------

# قال: قلت وكان سنح لي أي: عرض لي فرق شديد ما ظننت أن أحدا سبقني إليه ثم
~~رأيت بعد سنين أن عمرو بن الصلاح ذكره من تفقهه وقال بعده: فافهم فإنه
~~عويص، أنعم الله علينا بحله وحاصله أن رجوع أم الأم إلى نصف السدس إنما كان
~~من قبيل ازدحام مستحقين على ما لا يفي بهما كما في الابنين والأخوين
~~ونحوهما وكما في الدينين إذا ازدحما فإن كلا منهما يأخذ البعض عند
~~الازدحام، وإن انفرد أحدهما بالاستحقاق وأخذ الجميع فإذا لم يوجد من الجدة
~~للأب مزاحمة في الاستحقاق لسقوط استحقاقها بالأب أخذت الجدة من الأم جميع
~~السدس لعدم المزاحم وليس رد الأم إلى السدس بسبب الازدحام فإنه أصل فرضها،
~~والله أعلم ا ه قلت: مذهبنا أن أم الأم تأخذ نصف السدس لمزاحمة أم الأب وأن
~~الأب الذي هو ابنها لا يحجبها، قال شارح الترتيب: وقد قدمنا أن الذي حجب
~~عنه من حجب نقصانا يحرزه من حجبه حرمانا والحاجب حرمانا هو الأب في الأولى
~~والسابعة، والجد في الثانية والرابعة والخامسة والشقيق في الثالثة، وذو
~~الفرض في السادسة، قال: قال الشيخ وفي الرابعة والخامسة والسادسة نظر.

# أما في الأوليين فقضية قولهم: ترجع فائدة الحجب إلى حاجب الحاجب أن السدس
~~الذي حجبت عنه الأم للجد وليس كذلك، وأما في السادسة فليس للأخ للأب فيها
~~شيء حجبوه عنه يحوزه ولو ورث مع

# ذي الفرض لم يرث إلا ما بقي عنه فانتفاء إرثه إنما هو لانتفاء الباقي،
~~قال: قال شيخ مشايخنا أقول فيه نظر أما في الرابعة والخامسة فلا نسلم أن
~~مقتضى قولهم ما قاله بل مقتضاه أن له نصف السدس فقط؛ لأن الجد إنما حجب نصف
~~الحاجب لأم وقد علمنا بهذا PageV15P428
~~....................................

# ----------------------------

# المقتضى، وأما في السادسة فإنه يوهم أن حاجب الحاجب يحوز ما كان للحاجب
~~لولاه، وليس كذلك، فإنه يجوز ما حجب عنه المحجوب نقصانا بالمحجوب، فكل
~~محجوب غير الأخ يقال فيه ms6918 أيضا ليس له مع صاحبه شيء حجب عنه بل المعنى أنه
~~يحجبه عما كان يأخذه لولا الحجب فالموضعان سواء، وقوله: لو ورث مع ذوي
~~الفرض إلخ، حاصله لو ورث عند عدم الاستغراق لم يرث إلا الباقي ونحن نقول
~~بمثله في كل محجوب فإنه لو ورث عند عدم حاجبه لم يرث إلا ما قدر له ا ه.

# ولا يحجب المحجوب بالشخص غيره حرمانا قال: وما صور به ذلك من الأخ
~~المشئوم كزوج وأبوين وبنت وبنت ابن وابن ابن في درجتهما فولد الابن ساقط
~~لاستغراق الفروض، وكذا بنت الابن معه ولولاه لفرض لها وزيد في العول وكأم
~~وأخوين منها وشقيقة وأخ وأخت لأب فالأخ للأب لولاه لفرض لأخته فيها فلذلك
~~سمي بالأخ المشئوم، فالأخ حجب أخته في الثلث مع كونه محجوبا، فلا يرد لما
~~قاله شيخ مشايخنا، وعبارته: قلت: الحاجب في ذلك ليس الذكر فقط بل هو مع
~~استغراق الفروض، بل الحاجب في الحقيقة الاستغراق فقط على القاعدة في أن
~~العاصب سقط للاستغراق والأنثى قد صارت عصبة بالذكر ا ه،

# وإنما كان المحجوب بالوصف وجوده كالعدم؛ لأنه ناقص في ذاته بخلاف المحجوب
~~بالشخص فإنه إنما حجب لتقدم غيره عليه مع كماله في ذاته وإنما يحجب المحجوب
~~بالشخص حرمانا، وحجبه نقصانا أن الوراثة خلافة؛ لأن بعض الخلفاء قد يكون
~~أولى من بعض فمن حجب حجب الحرمان أخذ نصيب المحروم ومن حجب حجب النقصان أخذ
~~نصيبه PageV15P429 ويحجب الابن ابنه، والقريب البعيد، والأب أباه، والقريب
~~البعيد، والابن وابنه وإن سفل، والأب وأبوه وإن علا الأخ وهو ابنه،

# ----------------------

# غالبا وقد لا يأخذه، وقضية ذلك أن الحاجب حجب حرمان لا بد أن يكون وارثا
~~حقا تثبت له الخلافة.

# ويستثنى من قولهم: المحجوب بالشخص لا يحجب غيره حرمانا على قول الحنفية
~~ما إذا ترك أما وأم أب وأم أم أم فإن أم الأب محجوبة بالأب ومع ذلك تسقط أم
~~أم الأم عندهم؛ لقربها وقد علمت أن المذهب أن أم الأب لا يسقطها الأب، وعرف
~~بعضهم حجب الشخص لغيره ms6919 حجب حرمان بأنه إسقاط الشخص غيره بالكلية، وهذا مخرج
~~لاستغراق الفروض وليس حجبا؛ لأنه لم يتعين لحجبه وارث منهم وإنما لم يرث
~~لاستغراق المال، واصطلح كثير على تسمية الاستغراق حجبا ولا مشاحة في
~~الاصطلاح.

# (ويحجب الابن ابنه و) ابن الابن (القريب) ابن الابن (البعيد) كابن الابن
~~مرتين يحجب ابن ابن ابن ثلاثا، وهذا يحجب ابن ابن ابن ابن أربعا، وهذا يحجب
~~ابن ابن ابن ابن ابن خمسا وهكذا، فالأعلى يحجب الأسفل المتصل به والمفصول،
~~سواء كان ابن ابن للصلب واحدا أو من آباء أو أبوين يجمعهم جد واحد (والأب
~~أباه و) الأب الذي هو الجد (القريب) الذي هو الجد (البعيد و) يحجب (الابن
~~وابنه وإن سفل والأب وأبوه وإن علا الأخ) ولو شقيقا، (وهو)، أي: الأخ، أي
~~ويحجب الأخ (ابنه)، أي ابن الأخ فيحجب الأخ ابن نفسه، وابن الأخ الآخر
~~ويحجب ابن الأخ من يحجب أباه وهو الأب وأبوه PageV15P430 ويحجب العم وهو
~~ابنه، هذا ترتيب الذكور في الطبقات.

# ---------------------------

# وإن علا والابن وابنه وإن سفل، ولا ميراث لولد الأخ من الأم فضلا عن أن
~~يقال: يحجبه الأخ إلا من جهة ذوي الأرحام.

# (ويحجب) ابن الأخ (العم) وابن العم، ويحجبهما أيضا من يحجب ابن الأخ، (و)
~~يحجب (هو)، أي العم (ابنه)، أي ابن نفسه أو ابن عم آخر (هذا ترتيب الذكور
~~في الطبقات) وقد مر بسطهم في كلامي.

# قال أبو إسحاق: إن البنين إذ هم ذكران حجاب من تحتهم ما كانوا وحجبوا
~~الإخوة مع بنيهم من حيث ما كانوا فلا تعنيهم ويحجبون أيضا الأعماما مع
~~بنيهم فاسمع النظاما ويحجب الإخوة مع بنيهم وأدخل الأعمام طرا فيهم قال:
~~والجد أيضا حاجب من فوقه وإخوة للأم فافهم طرقه، ومذهبنا أن الجد أيضا يحجب
~~الشقيق والأبوي والأمي قال: والعم أيضا وبني الإخوان ثم بني العم مدى
~~الزمان قال العاصمي: والجد

# يحجبه الأدنى والأب كذا أبو الابنا بالأعلى يحجب PageV15P431
~~...............................

# --------------------------

# وبأب وبابن الابن قد حجب إخوة من مات فلا شيء يحجب وابن أخ بالحجب للعم
~~وفى والعم ms6920 وابن العم ما كان كفى وكل واحد من الابن وابنه والأب يحجب
~~الأشقاء من الإخوة والأخوات، ويحجب الأبويين والأميين للإجماع، وكذا يحجبهم
~~الجد من الأب عندنا، ولأن جهة الأبوة والبنوة مقدمتان على جهة الأخوة ولأن
~~الأب واسطة بين الميت وبين الإخوة لغير الأم، وهذه علة في غير ولد الأم.

# قال المصنف في التاج: وحجة أصحابنا في أن الأخ لا يرث مع الجد، قوله
~~تعالى: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا}، فأجمعت الأمة على
~~أن ابن الابن يقوم مقام الابن عند عدمه، وقد سمى الله الجد أبا فقيس على
~~ابن الابن المجمع عليه فأقيم الجد مقام الأب قال في شرح الترتيب: باب الجدة
~~والإخوة عظيم، ومن ثم كان الصحابة رضي الله عنهم يتوقون الكلام فيه جدا
~~لخبر: {أجرأكم على قسم الجد أجرأكم على النار}، وقال الدارقطني: لا يصح
~~رفعه وإنما هو عن عمر أو عن علي، وأسند إلى سعيد بن المسيب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره، وعن علي: (من سره أن يقتحم جراثيم جهنم
~~فليقض بين الجد والإخوة)، وعن عمر نحوه، والجراثيم جمع جرثومة وهي الأصل،
~~قاله في الصحاح والنهاية.

# وعن ابن مسعود: (سلونا عن عضلكم - أي مشكلاتكم - واتركونا من PageV15P432
~~...............................

# --------------------------

# الجد لا حياه الله ولا بياه)، وعن سعيد بن المسيب أن عمر {سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قسم الجد فقال: إني لأظنك تموت قبل أن تعلمه})، قال
~~سعيد: فمات عمر ولم يعلمه، وقال عبيدة السلماني: إني لأحفظ عن عمر مائة
~~قضية في الجد متخالفة، وهذا على المبالغة، ولما طعنه أبو لؤلؤة وأشرف على
~~الموت قال للناس: (احفظوا عني ثلاثة: لا أقول في الكلالة شيئا، ولا أقول في
~~الجد شيئا ولا أستخلف عليكم أحدا).

# واعلم أن في إرث الجد والإخوة خلافا، فمذهب الجمهور ومنهم الخلفاء
~~الثلاثة عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود أنهم لا يسقطون به، وبه
~~قال الشعبي وابن أبي ليلة والمغيرة والضبي والحسن بن صالح وهشيم بن بشر
~~وضرار بن ms6921 صرد وابن شبرمة وأهل المدينة وأهل الشام وسفيان، ونص عليه الشافعي
~~وذهب إليه مالك وأحمد بن حنبل وأبو يوسف ومحمد وأبو عبيد وأكثر أصحابنا
~~يعني الشافعية.

# وقال أبو بكر الصديق: الإمام رضي الله عنه وابن عباس وابن الزبير وعائشة
~~وعبادة بن الصامت وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري
~~وعمران بن الحصين وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله وأبو الطفيل: (أن الجد
~~يسقطهم كالأب) وبه قال عطاء وطاوس وقتادة وعثمان البتي وجابر بن زيد والحسن
~~البصري وسعيد بن جبير وابن سيرين وعبد الله بن عبد الله بن عتبة بن عبد
~~الله وأبو حنيفة وزفر ونعيم بن حماد وداود وإسحاق بن راهويه وابن جرير
~~الطبري، واختاره من أصحابنا، يعني الشافعية المزني وأبو ثور وابن

# شريح وابن اللبان ومحمد بن نصر المروزي والأستاذ أبو منصور البغدادي.

# قال PageV15P433 ...................................

# ----------------------------

# ابن اللبان: وعن عمر وعثمان وعلي أنهم قالوا بذلك ما شاء الله ثم رجعوا
~~عنه ا ه، واحتج للمذهب الأول بوجوه: أحدها: تشبيه الجد بالبحر أو النهر
~~الكبير، والأب بخليج منه والميت وأخيه بساقيتين من الخليج، ولا شك أن
~~الساقية إلى الساقية أقرب منها إلى البحر، ألا ترى أنه إذا سدت إحداهما
~~أخذت الأخرى ماءها، وروى البيهقي ذلك عن علي، وروي أيضا عن زيد تشبيه الجد
~~بساق الشجرة وأصلها، والأب بغصن منها، والإخوة بفروع من ذلك الغصن، ولا شك
~~أن أحد الفرعين أقرب إلى الآخر منه إلى أصل الشجرة، ألا ترى أنه إذا قطع
~~أحدهما امتص الآخر ما كان يمتصه المقطوع ولم يرجع إلى الساق.

# ثانيها: أن ولد الأب يدلي بالأب فلا يسقط بالجد كأم الأب ثالثها: أن الأخ
~~يعصب أخته بخلاف الجد فكان أقوى رابعها: أن الإخوة والأخوات يرثون على حسب
~~الأولاد عصوبة وفرضا، والجد بخلافهم خامسها: أن فرع الأخ يسقط فرع الجد،
~~وقوة الفرع تدل على قوة الأصل سادسها: ما قدمته في العصبات أن الأخ فرع
~~الأب والجد أصله، فكان الأخ أقوى؛ لأن البنوة أقوى من الأبوة.

PageV15P434

# .......................................

# ------------------------------

# قال ms6922 الرافعي: وإذا كان الأخ أقوى وجب أن يسقط الجد به إلا أن الإجماع على
~~أن الجد لا يسقط به صدنا عن ذلك فلا أقل من أن لا يسقط بالجد، قال الشيخ:
~~وفي دعواه الإجماع نظر، فقد حكى ابن حزم عن بعض الصحابة تقديم الأخ على الجد.

# وبه قال الدبوسي من الحنفية - بفتح الدال وتخفيف الباء المضمومة وإسكان
~~الواو - نسبة إلى دبوس، بلدة بين بخارى وسمرقند قال شيخ مشايخنا: وأقول
~~القول به إن صح لا يقدح بمجرده في الإجماع لجواز حدوثه بعده كما في مثله في
~~المباهلة عن ابن عباس كيف وأئمة الأصول وغيرهم على أن القول به يلزمه إحداث
~~قول ثالث بعد الاتفاق على قولين تقديم الجد والمشاركة وهو ممتنع ا ه، فما
~~قاله عن الأصوليين يقوي ما قاله الرافعي، واحتج للمذهب الثاني بوجوه: منها
~~أن ابن الابن نازل منزلة الابن في إسقاط الإخوة وغيره فليكن أبو الأب نازلا
~~منزلة الأب في ذلك، روي هذا التوجيه عن ابن عباس رضي الله عنهما فإنه قال:
~~(ألا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل أب الأب أبا)،
~~وأجيب عن ذلك بأن الإخوة إنما حجبوا بالأب لإدلائهم به وهو منتف بالجد.

# ومنها: أن الجد إما كالأخ الشقيق أو كالأخ للأب أو دونهما أو فوقهما، فإن
~~كان كالشقيق لزم أن يحجب الأخ للأب، أو كالأخ للأب لزم أن يحجبه الشقيق، أو
~~دونهما لزم أن يحجب كل منهما وكل باطل، فتعين كونه فوقهما فيحجبهما، ويحكى
~~هذا التوجيه عن ابن اللبان، قلنا: هو كالإخوة لا

# معينين بل في جنس الإخوة للأب وإخوة الأم الزائدة في الشقيق غير معتبرة
~~لحجبها بالجد PageV15P435 وإن اختلف أهل طبقة فالأقرب أحق كالإخوة من بنيهم.

# --------------------------

# ومنها: أن الله تعالى لم يسم الجد في كتابه بغير اسم الأبوة في موضع من
~~المواضع كقوله تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم}، {واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب}، {وكان أبوهما صالحا}، ويقال: إنه كان سابع جد إلى غير ذلك
~~من الآيات ويمكن الجواب عن ms6923 ذلك بأن إطلاق الأب على الجد إطلاق مجازي، ولا
~~يلزم من الإطلاق المذكور إشراكه معه في جميع الأحكام.

# ومنها: أن الجد يحجب الإخوة للأم بالإجماع كالأب، فلو قام الجد مقام
~~الشقيق لم يحجب الإخوة للأم؛ ولو كان الجد بمنزلة الشقيق لحجب الإخوة للأم
~~كالجد، فمن جعل الجد بمنزلة الأخ فقد ناقض، ويمكن أن يجاب أنه لا يلزم من
~~جعل الشيء كالشيء أن يساويه في جميع الأحكام، ويكفي في كون الجد كالشقيق أن
~~لا يحجبه أخ، وأنه يحجب بني الإخوة والأعمام وبنيهم ا ه، كلام شارح
~~الترتيب.

# (وإن اختلف أهل طبقة فالأقرب أحق) بالإرث (كالإخوة مع بنيهم) الإخوة،
~~يحجبون ولد الأخ، وهذا في الأشقاء أو الأبويين، وأما ولد الأخ للأم فلا
~~ميراث له أصلا، ولو لم يكن أبوه إلا ميراث ذوي الأرحام، وقد مر أن الإخوة
~~يحجبون بني الإخوة مثل به لما جدد الكلام في أن الأقرب أحق فلنا ثلاث
~~مراتب: إحداها: الجهة وهي مقدمة على ما دونها من الجهة كجهة الأبوة على جهة
~~البنوة والثانية: القرب في أهل الطبقة الواحدة مثل طبقة الأبوة PageV15P436
~~وإن كانوا فيها والقريب سواء ولأحدهم زيادة ترجيح بمناسب كتعصيب قدم كشقيق
~~مع أخ لأب.

# ------------------------

# فيقدم الأب لقربه على الجد والأقرب فالأقرب، ومثل طبقة الأمومة فتقدم
~~الأم على الجدة فالقربى فالقربى، ومثل طبقة البنوة فيقدم الابن على ابنه
~~فالأقرب فالأقرب، ومثل طبقة الإخوة فيقدم الأخ على ابنه، وابنه على ابن
~~ابنه والثالث: القوة، وأشار إليها بقوله.

# (وإن) (كانوا)، أي الورثة (فيها)، أي في الطبقة (و) في (القريب) بالجر
~~بلا إعادة لجوازه عن بعض النحاة، والنصب على المعية أولى، وهو (سواء)، "
~~وسواء " خبر كان ولك رفع القرب على الابتداء والإخبار عنه بسواء والجملة
~~حال وعليه ففيها خبر كان أو متعلق بها على التمام (ولأحدهم زيادة ترجيح)،
~~أي زيادة هي ترجيح، فالإضافة للبيان على أن الزيادة بمعنى مفعول، أو زيادة
~~بترجيح، أي استوى مع غيره في الطبقة وكأن الترجيح لم يكن لغيره فهي إضافة
~~مصدر لمفعول (بمناسب كتعصيب)، أي ms6924 كما في التعصيب، فإن للعصبة قوة على
~~العصبة الآخر بقوة كإدلائه بجهتين، وليس مراده أن التعصيب هو شيء راجح يقدم
~~به لأنه مثل بالشقيق والأبوي، والأبوي أيضا عاصب، والشقيق قدم عليه لقوته
~~بجهة الأم كما قال (قدم) من له زيادة ترجيح (كشقيق مع أخ لأب) وكعم شقيق مع
~~عم لأب، قال أبو إسحاق ويحجب الشقيق أبناء الأب وجملة الأعمام فافهم تصب
~~والأخ للأب على التحقيق يحجب أبناء الأخ الشقيق وهكذا أبناؤهم من متا
~~بقربتين حاجب للشتى PageV15P437 ويحجب إخوة الأم أربعة وهم عمود النسب:
~~الأب والجد والولد وولد الابن.

# -----------------------------

# ومثلهم في ذلك الأعمام قد استوت بينهم الأحكام وهم بأبنائهم محجوبون من
~~حيث كانوا أبدا محرومون بابن الأخ الشقيق أو أخ للأب.

# (ويحجب إخوة الأم) إخوة - بكسر فسكون - هو المشهور وحكى في شرح الفصيح عن
~~صاحب الأبرز - الضم فالسكون - وجمعه إخوان - بكسر الهمزة - وهو الجيد، وروي
~~ضمها كمفرده، ويجمع أيضا، قيل: على أخوة - بضمتين فشد الواو -، وقال
~~الزمخشري في كتاب المحاجاة: إخوة اسم جمع أخ لا جمعه، (أربعة) (وهم عمود
~~النسب: الأب، والجد) وإن علا (والولد) ولو أنثى (وولد الابن) وإن كان الولد
~~أنثى وسفل الابن كبنت ابن ابن ابن، فولد الأم يحجبه ستة: الابن، وابن
~~الابن، والبنت، وبنت الابن، والاب، والجد، وذلك بإجماع، قال أبو إسحاق:
~~وتحجب البنت وبنت الابن الأخ للأم بكل فن قال العاصمي وإخوة الأم بمن يكون
~~في عمود الانتساب حجبهم يفي.

PageV15P438

# والإناث يحجبن بنات ابن منهن ابن، ويسقطن مع أكثر من بنت إن لم يكن معهن
~~ذكر أو تحتهن كما مر.

# ---------------------------

# (والإناث يحجبن بنات ابن منهن) أي من الإناث - بكسر بنات - على المفعولية
~~ليحجب واحدة فصاعدا (ابن) بالرفع على الفاعلية ليحجب أي يحجبهن ابن فوقهن،
~~وكذا ابن ابن ابن وإن سفل، يحجب من تحته من بنات ابن (ويسقطن) أي بنات
~~الابن (مع أكثر من بنت)، وأما مع بنت فلهن السدس كما مر (إن لم يكن معهن
~~ذكر) في درجتهن أخ لهن أو ابن عم لهن (أو تحتهن) ms6925 كبنت ابن واحدة فصاعدا
~~وبنت ابن ابن مرتين وإن كان عصبن معه للذكر مثل حظ الأنثيين إلا إن كان لهن
~~سهم وهو سدس أو ثلثان فلا يفسده عنهن بل يأخذنه ويأخذ هو الباقي، ولم يذكر
~~المصنف هذا لأنه معلوم من كلامه إذ فرض الكلام فيما إذا سيقطن مع أكثر من
~~بنت (كما مر) في قوله: باب الإرث إما بتعصيب إلخ، قال أبو إسحاق ويحجب
~~البنات ما كثرن كل بنات الابن ما وجدن إلا إذا أدلين بابن ابن الذكر فيرثون
~~أجمعون ما غبر وحجبهن عند ذا منفسخ سيان في ذاك ابن عم وأخ مساويا لهن في
~~رتبته أو نازلا عنهن في نسبته فإن يكن عن قدرهن أعلى حجبهن أبدا واستولى
~~وإنما يرد ابن الابن على بنات الابن إن كن اثنتين فصاعدا وكان معهن أو
~~تحتهن وإن كان أعلى ورث وحده كما قال، وإن كانت بنت ابن واحدة فللبنت
~~النصف، ولبنت الابن السدس، ولابن ابن ابن مرتين تحتها الباقي، قال أبو
~~إسحاق PageV15P439 والشقيق أخوات الأب، ويسقطن كذلك بأكثر من شقيقة إن لم
~~يكن معهن ذكر. والشقيقة لا يسقطها إلا الأب والجد والابن وابنه. والجدات من
~~أي جهة كن يسقطن بأم والتي من قبل الأب

# -----------------------------

# ومن يرث بالثلثين يقنع وليس في الرد لها من مطمع يعني بمن ترث في الثلثين
~~بنت الابن لأنها تكمل بالسدس الثلثين، فلا يرد

# بالعصبة من تحتها من بني الابن.

# (و) يحجب (الشقيق أخوات الأب) وإخوة الأب لا إخوة الأم أو أخواتها واحدة
~~أو أكثر لأن ولد الابن فرضي لا عاصب، (ويسقطن) أي أخوات الأب واحدة فصاعدا
~~(كذلك) أي كما يسقطن بالشقيق (بأكثر من شقيقة) وأما مع شقيقة واحدة فلهن
~~السدس (إن لم يكن معهن ذكر) في درجتهن أخ لهن أو ابن عم لهن، وإن كان صرن
~~عصبات به.

# (والشقيقة) وكذا الشقيق (لا يسقطها إلا الأب والجد والابن وابنه)، وفي
~~الأثر قال لا ينتظرون الحمل في الأقرب والحجب، وقال أبو حكم وأبو عبد الله
~~محمد بن سليمان وأبو زكرياء ms6926 يحيى بن يصلتين: ينتظر في الحجب.

# (والجدات من أي جهة كن يسقطن بأم) قال أبو إسحاق وتحجب الأم جميع الجدات
~~كذا أتت بحجبها الروايات أما إذا كانت من جهة الأم فلأنها تدلي بالأم والأم
~~موجودة، وأما إذا كانت من الأب فلأن الجدات يرثن من جهة الأمومة، والأم
~~أقرب في تلك الجهة فتحجب كل من يرث بالأمومة كالأب، يحجب كل من يرث بالأبوة
~~(والتي من قبل الأب) PageV15P440 لا تسقط بابنها عندنا.

# ---------------------------

# وفي نسخة: " واللاتي "، ولا ينقضه قوله (لا تسقط بابنها عندنا) وإنما لما
~~رواه ابن مسعود رضي الله عنه: (أن الجدة مع ابنها هي أول جدة أطعمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سدسها وابنها حي)، وقد ذكر الترمذي هذا، وزعم ابن
~~عبد الحق وغيره أن إسناده ضعيف، وروى الحسن {أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورث الجدة مع ابنها}، وهذا مذهبنا وإحدى الروايتين عن أحمد، وهو قول عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وجماعة، وقالت المالكية
~~والشافعية والحنفية والحنابلة في المشهور: إنها لا ترث إن كان ابنها حيا
~~لأنها أدلت به، وهو قول عثمان وعلي والزبير وابن عباس وزيد بن ثابت وأجاب
~~الماوردي من الشافعية عن حديث توريث الجدة وابنها حي بأنه ضعيف، لأن صحته
~~تمنع من اختلاف الصحابة فيه وأنه إن سلم ففيه ثلاثة أجوبة: أحدها لابن عبد
~~البر: أنه محمول على توريث الجدة أم الأم مع ابنها الذي هو الخال والثاني
~~لصاحب (الذخائر) من الشافعية: أنه محمول على توريث أم الأب مع ابنها وهو العم

# والثالث: يجوز أن تكون مع الأب إذا كان كافرا أو قائلا مثلا، ويستفاد من
~~ذلك أن لا يسقط ميراثها بسقوط من أدلت به قلنا: الحديث ولو سلمنا ضعف سنده
~~مقدم على القياس والتنظير، ولا فائدة PageV15P441 وتسقط بعيدة من أب بقريبة
~~من أم بلا عكس.

# -----------------------------

# في الاحتراز عن الخال أو العم في الجوابين الأولين إذ لا يتوهم أحد أنه
~~مسقط لها، والتقييد بالأب المحجوب بالوصف في الجواب الثالث ms6927 تكلف.

# (وتسقط) جدة (بعيدة من) جهة (أب ب) جدة (قريبة من) جهة (أم بلا عكس) لأن
~~الجدات يرثن بجهة الأمومة، فجهة الأمومة أقوى، وهذا هو الصحيح، وقال أبو
~~عمار رحمه الله: إن البعيدة من جهة الأب أو الأم تسقط بالقريبة من جهة الأب
~~أو الأم، وقال أبو إسحاق والجدتان فاعلمن إن كانتا في رتبة واحدة ورثتا وإن
~~تك الدنيا التي هي للأب فما لها في حجب تلك من سبب وإن تك الدنيا التي هي
~~لأم فتجب الأخرى كذا في الحكم وهو ما قاله المصنف، لكن فيه جعل تاء التأنيث
~~أو ألف بعد الاثنين رويا وحذف (نون) تكن وبعدها ساكن وذلك ضعيف، وأراد
~~بالدنيا: القريبة.

# وقال العاصمي والأم كلتا الجدتين تحجب وجدة للأب يحجب الأب ومن دنت حاجبة
~~للبعدى جهتها من غير أن تعدى وقربى الأم حجبت بعدى الأب والعكس لا حجب به
~~فانتصب وإذا أورث اثنان فصاعدا فسواء لا تفاضل، قال العاصمي: وحظها السدس
~~في التفرد وقسمة السواء في التعدد PageV15P442
~~...................................

# ---------------------------

# قال صاحب الترتيب وشارحه وهما شافعيان: والجدة القربى من جهة الأم كأم أم
~~تحجب البعدى سواء كانت من جهتها كأم أم أم لإدلائها به أو من جهة الأب كأم
~~أم الأب، وكأم أبي الأب لقربها خلافا لابن مسعود فعنه إذا كانت الجدتان
~~إحداهما من قبل الأم والأخرى من قبل الأب فالسدس بينهما مطلقا، وإن كانت
~~إحداهما أقرب من الأخرى والقربى من جهة الأب كأم أب تحجب البعدى من جهته إن
~~أدلت بها كأم أم أب قطعا، وكذا إن لم تدل بها كأم الأب مع أم أبي

# الأب على الصحيح المعروف في زوائد الروضة، ولا تحجب الجدة القربى من جهة
~~الأب كأم أبي الجدة البعدى من جهة الأم كأم أم الأم بل تشاركها في الأظهر
~~لأن الأب لا يحجبها فالأم المدلية به أولى، وبهذا قال مالك وأحمد.

# وقيل: تحجبها كعكسها جريا على الأصل من أن الأقرب يحجب الأبعد وبه قال
~~أبو حنيفة وأصحابه وهو ظاهر كلام الخرقي بكسر الخاء وفتح الراء ms6928 نسبة إلى
~~بيع الخرق والثياب وهو من الحنابلة وذلك هو المفتى به عندهم والقولان
~~مرويان عن زيد بن ثابت، ويجري القولان فيما لو كانت القربى من جهة آباء
~~الأب كأم أبي أب والبعدى من جهة أمهاته كأم أم أم أب، وكذا نقله الشيخان عن
~~البغوي، ومقتضاه ترجيح عدم الحجب، ولهذا قال البلقيني فيها لا يحجبها على
~~ما ذكره البغوي لكن صرح الشيخ في كفايته بترجيح مقابلة وهو أنه يحجبها قال
~~في شرحها: ومستندي في تصحيح ذلك ما قطع به الأكثر حتى في المحرر والمنهاج
~~أن قربى كل جهة تحجب بعداها وأيضا الموجود في كلام البغوي بحسب نقل الرافعي
~~والنووي عنه حكاية القولين من غير ترجيح لأحدهما، ولا يلزم من ترتيب خلاف
~~على خلاف المساواة له في الراجح منه قال: ومن أكثر النظر في كتب القوم لا
~~يتوقف في أن الصحيح ما ذكرناه.

PageV15P443

# .......................................

# -----------------------------

# قال شارح الترتيب: وضابط الجدات الوارثات عندنا أي الشافعية من أدلت
~~بإناث أو ذكور أو إناث إلى ذكور والساقطات هن من أدلت بذكور إلى إناث ويعبر
~~عنها بمن تدلي بغير وارث وبمن تدلي بذكر بين أنثيين، وليس المراد بالذكور
~~والإناث هنا الجمع بل ما يشمل الواحد فأكثر قال الماوردي في الحاوي الجدة
~~المطلقة هي أم الأم لأن الولادة فيها محققة والاسم في العرف عليها مطلق،
~~واختلف أصحابنا يعني الشافعية في الجدة أم الأب هل هي جدة على الإطلاق؟
~~قيل، نعم كأم الأم، وقيل: جدة بالتقييد، وعلى هذا اختلفوا فيمن سأل عن
~~ميراث جدة هل يسأل عن أي الجدتين أراد فمن جعلها جدة على الإطلاق فلا يجاب
~~عنده حتى يسأل عن أي الجدتين وقال: من جعلها جدة على التقييد أنه يجاب عن
~~أم الأم حتى يذكر أنه أراد أم الأب، والأصح أنه ينظر إن كان ميراثها يختلف
~~في الفريضة لوجود الأب الذي يحجب أمه لم يجب عن سؤاله حتى يسأل عن أي
~~الجدتين سأل وإن كان ميراثهما لا يختلف أجيب ولم يسأل ا ه قلت بل يسأل
~~مطلقا إذ ms6929 لا يدري ما عنده من أنها جدة على الإطلاق أو جدة للأب ترث ولو كان
~~ابنها حيا قال: إذا أدلت جدة بجهة الأب وجهة الأم وكانت الجهتان وارثتين
~~ولم يكن معها جدة أخرى فالسدس لها بلا خلاف، وإن كان معها ذات جهة واحدة أو
~~اثنتان كذلك فالراجح أن السدس بينهما بالسوية، وهو قول الثوري وأبي يوسف.

# قال ابن اللبان وهو قياس قول مالك والشافعي، وقال الماوردي

# في الحاوي: وهو الظاهر من مذهب الشافعي ومالك لأنهن جنس واحد فلم تكن إلا
~~الجدة ولأن الشخص الواحد لا يرث PageV15P444
~~...................................

# ----------------------------

# بفرضين من تركة وإنما يصح أن يرث بفرض وتعصيب كزوج هو ابن عم وقال ابن
~~المجدي: لا يتأتى خلاف مالك لأنه لا يورث أكثر من جدتين وهو ظاهر، فمراد
~~ابن اللبان والماوردي أنه لو قال مالك بتوريث ثلاث جدات لكان القياس
~~والظاهر من مذهبه ذلك، وقيل السدس بينهما أو بينهن على عدد الجهات، وهو
~~محكي عن ابن سريج كما قال الماوردي: حكاه أبو حامد الإسفراييني عنه واختاره
~~مذهبا لنفسه، وبه قال يحيى بن آدم ومحمد بن الحسن وزفر بن الهذيل والحسن بن
~~صالح والحسن بن زياد وحمزة بن حبيب الزيات، وخرجه ابن سريج وجها عن
~~الشافعي، كما قاله أبو الخطاب الحنبلي في التهذيب، قال: وهو قياس قول من
~~ورث المجوس بجميع قرابتهم وهم عمر وعلي وعبد الله وأحمد بن حنبل وأهل
~~العراق.

# ووجه هذا القول بالقياس على ابني عم أحدهما أخ لأم وإنما يورث بالقرابتين
~~إذا اختلفتا، والجدودة قرابة واحدة، ثم محل الخلاف أن تكون ذات الجهتين
~~فأكثر لو تعددت تلك الجهات أشخاصا لكن وارثات فلو لم ترث ببعض الجهات
~~لكونها ذات رحم أو محجوبة فلا إرث لها، وإذا قلنا بالراجح فقال الشيخ هل
~~تأخذ بالأقوى أو بمطلق الجدودة، فيه نظر ا ه، وقال شيخ مشايخنا: المتجه أنه
~~بأقوى الجهتين لا بهما ولا بأحدهما كنظيره، فيما إذا اجتمع في الشخص جهتا
~~تعصيب بل أولى ا ه، وهو حسن

# متعين، وإذا تقرر ذلك فلترجع إلى ms6930 التصوير، فمن ذلك ما لو تزوج ابن ابن
~~هند بنت بنتها فهي بنت عمته، فلو أولدها ابنا فهند أم أم أم هذا الولد وأم
~~أبي أبيه فلو خلفها فقط فالسدس لها اتفاقا وهل هو بالقرابتين جميعا أو
~~بأقواهما، قال الشيخ: لم أر من تعرض لذلك PageV15P445
~~..................................

# ------------------------------

# من أصحابنا - يعني الشافعية -، وعلى قول شيخ مشايخنا: إنه بالأقوى وهو
~~هنا بكونها أم أم أم، فلو كان معها أم أبي أم هذا الولد فهي ساقطة ولا إرث
~~لها كما تقدم، والسدس لهند اتفاقا ولو كان معها أم أم أبي هذا الولد ففيه
~~الوجهان أرجحهما السدس بينهما بالسوية، والثاني أثلاثا لذات الجهة ثلثاه
~~ولذات الجهة ثلثه،.وهذه صورتها:

# [شكل لم يرقن]

# ولو تزوج ابن بنت زينب بنت بنت أخرى لها فهي بنت خالته فلو أولدها ولدا
~~فزينب أم أم أمه وأم أم أبيه، فلو كان معها أم أب أبيه فالسدس للأولى عند
~~مالك وعند غيره لهما على الوجهين. وهذه صورته:

PageV15P446

# .................................

# --------------------------------

# [شكل لم يرقن]

# فلو تزوج ابن بنت بنت زينب بنت بنت بنت لها أخرى فأولدها فهي أم أم أم
~~أمه وأم أم أبيه فإن كان معها أم أبي أبيه فالسدس بينهما على قول الشافعي
~~ولا يقال إن ذات الجهتين محجوبة بذات الجهة لكونها أقرب منها لأن القربى من
~~جهة الأب لا تحجب عنده البعدى من جهة الأم نعم لا يتأتى القول بأنه بينهما
~~أثلاثا لأن إحدى جهتيها وهي كونها أم أم أم أبيه محجوبة بالجدة المنفردة
~~لكونه من جهة الأب على ما رجحه الشيخ فيما تقدم على ما رجحه البلقيني يتأتى
~~تخريج قوله بالتثليث كما يعرفه من أتقن سوابق الكلام ولواحقه وهو من حجب
~~البعدى بالقربى مطلقا فيجعل السدس للآخرة، وعلى قول مالك: السدس للأولى
~~فقط. وهذه سورة ذلك:

PageV15P447

# ...................................

# ----------------------------

# [شكل لم يرقن]

# ولو نكح المولود في صورة هند وهي الأولى بنت بنت بنت لها أخرى فأولدها
~~ابنا فهند أم أم أم أمه وأم أم أم أبيه وأم أبي أبي أبيه فهي جدته من ثلاث
~~جهات فلو ms6931 كان معها جدة هي أم أم أبي أبيه واسمها حفصة كان السدس بينهما
~~أنصافا على الراجح وعلى مقابله أرباعا، للأولى ثلاثة أرباعه وللثانية ربعه
~~باعتبار الجهات. وهذه صورتها:

# [شكل لم يرقن] PageV15P448 ..............................

# --------------------------

# وعلى قياس ذلك لو تزوج هذا المولود بحافدة أخرى توازيه في الدرجة منهما
~~فولدهما ولد كانت جدته من أربعة أوجه، ولو تزوج هذا بمن في درجته منها كانت
~~جدته من خمسة أوجه وهكذا، ولا يخفى التصوير والحكم عمن أتقن ما مر، وفي أم
~~أم أم أم هي أم أم أم أب معها أم أم أبي أب وأم أبي أبي أب، اتفق الشافعي
~~وأحمد على قسمة السدس على ثلاثة لكن أحمد يقسمه بين ذات القرابتين وبين
~~الثالثة للأولى ثلثاه وللثالثة ثلثه وأسقط الرابعة لأنها أدلت بأب أعلى من
~~الجد، والشافعي بين الثلاث ولم يعتبر قرابتي الأولى بل ورثها بأقواهما على
~~الأرجح كما قدمناه وعلى الوجه القائل باعتبار الجهات على مذهبه يكون السدس
~~بينهن أربعا لذات الجهتين ربعاه بالقرابتين، وهو الذي خرجه ابن سريج. وهذه
~~صورة ذلك:

# [شكل لم يرقن]

# قال في الروضة: ولو كانت البعدى مدلية بالقربى لكن البعدى جدة من جهة
~~أخرى فلا تحجب، مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة
~~PageV15P449 .............................

# ---------------------------

# بنت بنت فنكح الابن بنت بنت هي خالته فأتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي أم
~~أم أم أمها لأنها أم أم أبي المولود، فلو مات هذا الولد وخلف زينب وعمرة
~~فزينب تدلي بجهتين إحدى الجهتين محجوبة بعمرة وهي التي أدلت فيها بعمرة
~~والأخرى وهي التي أدلت فيها بحفصة غير محجوبة، وعن ذلك احترزنا بقولنا فيما
~~تقدم جهتين وارثتين ولو خلف أباه مع زينب فقط فميراثها من جهة الأب أقرب
~~فعلى قول أحمد تسقط جهة الأم البعدى بقربى الأب ولها السدس بقرباه لأنها
~~ترث معه، وعند الشافعي ترث بجهة الأم لأنه لا يحجبها بقربى الأب والقربى
~~محجوبة بالأب لأنها عنده لا ترث مع ابنها، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ولا بد أن لك أبا وأما ولأبيك أبا وأما ms6932 ولأمك كذلك ولكل واحد من الأربعة
~~أبا وأما فتضرب الأربعة في الاثنين فتكون أصولك في الدرجة الثالثة ثمانية
~~وفي الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنين وثلاثين وفي السادسة أربعة وستين
~~وهكذا على النسبة الشطرنجية، والنصف في كل درجة ذكور وهم الأجداد والنصف
~~إناث وهن الجدات إلا في الدرجة الأولى فلا جدودة فيها وإنما فيها الأب
~~والأم والثانية فيها جدتان والثالثة، أربع والرابعة ثمانية والخامسة ضعفها
~~وهكذا على النسبة الشطرنجية أيضا ثم من الجدات وارثات وغير وارثات على
~~الضابط المتقدم والوارثات في كل درجة دائما سمية، ففي الثانية الوارثات
~~اثنتان والثالثة ثلاث والرابعة أربع والخامسة خمس وهكذا، والسبب في ذلك كما
~~قال الرافعي أن الجدات ما بلغن نصفهن من الأب ونصفهن من الأم ولا يرث من
~~قبل الأم إلا واحدة والباقيات من قبل الأب، فإذا صعدنا درجة بدلت كل واحدة
~~بأمها وزادت أم الجد الذي صعدنا إليه، ا ه.

PageV15P450

# .................................

# --------------------------

# [نص لم يرقن]

# المطلب الأول: في كيفية تنزيل جميع جدات درجة مفروضة من الوارثات وغير
~~الوارثات وفيه طرق أذكر طريق التركيب وهي أقرب وأسهل وهي أنك قد علمت أن
~~جدتي الميت أم أمه وأم أبيه فإذا سئلت عن تنزيل أربع وهن ما في المرتبة
~~الثالثة فاعمد إلى جدتي الميت وزد في آخر نسبة كل منهما أما ثم زد في آخر
~~نسبة كل منهما أبا فإذا فعلت ذلك صار معك أم أم أم وأم أبي أم وأم أم أب
~~وأم أبي أب، فإن كان السؤال عن تنزيل الثمان اللاتي في الرابعة فزد في آخر
~~نسبة كل واحدة من الأربع أما ثم كذلك أبا فهن أم أم أم أم وأم أبي أم أم
~~وأم أم أبي أم وأم أبي أبي أم فهذه أربع من زيادة الأم في آخر نسبة كل
~~واحدة منهن وأم أم أب وأم أبي أم أب وأم أم أبي أب وأم أبي أبي أب، وهذه
~~أربع من زيادة الأب في آخر نسبة كل واحدة، فلو كان المطلوب تنزيل الستة عشر
~~PageV15P451 ................................

# -----------------------------

# الواقعة ms6933 في الدرجة الخامسة فاصنع بالثمان ما ذكرنا وانظر تجدهن ستة عشر
~~جدة متساوية في الدرجة الخامسة نصفهن من قبل الأم ونصفهن من قبل الأب
~~والباقيات من قبل الأب وقد جعلت العلامة عليهن بكتابتهن بالحمرة وكتابة
~~(واو) بالحمرة بإزاء كل واحدة منهن خارج عن الدائرة لأنه أول حروف (وارثة)
~~وتجد اللاتي فيهن ضابط الساقطات إحدى عشرة ولا علامة لهن سبع من جهة الأم
~~وهن باقي نصفها وأربع من جهة الأب وهن باقي نصفه وبإزاء الجميع ستة عشر جدا
~~الوارث منهم واحد فقط.

# [شكل لم يرقن] PageV15P452 ...............................

# -------------------------

# وهذه الشجرةكما ترى.

# واعلم أن السؤال عن كيفية تنزيل الجدات درجة على ثلاثة أوجه لأن السائل
~~إما أن يقتصر على تسمية فيقول: كيف تنزيل الجدات الواقعات في الدرجة
~~الخامسة مثلا فتحتاج إلى عملين: أحدهما: استخراج كمية ما في تلك الدرجة
~~المفروضة، والآخر: تنزيلهن.

# وإما أن يسمي الدرجة ويسمي عدد ما فيها، مثل أن يقول: كيف تنزيل الجدات
~~الستة عشرة الواقعة في الدرجة الخامسة، فانظر في العدد الذي ذكره من الجدات
~~أمطابق هو أو غير مطابق، فإن كان زوج زوج، فالمطابقة محتملة، فاستخرج كمية
~~ما في تلك الدرجة، فإن ساوى ما ذكره فهو مطابق كما في المثال المذكور، وإن
~~لم يساو، مثل أن يقال: كيف تنزيل الستة عشر الواقعة في الدرجة الرابعة أو
~~السادسة فغير مطابق لأنك إذا استخرجت كمية ما في الرابعة كن ثمانيا أو ما
~~في السادسة كن اثنين PageV15P453 ....................................

# ----------------------------

# وثلاثين، فالسؤال خطأ، فالسائل إما جاهل أو متجاهل، وإن كان غير الزوج
~~زوجا فاقطع بعدم المطابقة، وإما أن يفرض عددا ويدعي أنه جملة جدات درجة،
~~ويسأل عن كيفية تنزيلهن مثل أن يقول: جدات ست عشرة هن جملة ما في درجة كيف
~~تنزيلهن، فإن كان زوج كما في هذا المثال فمطابق قطعا إذ الواقع في كل درجة
~~غير الأولى عدد زوج زوج أبدا، وإن كان غير زوج زوج سواء كان فردا أو زوج
~~فرد أو زوج زوج وفرد فغير مطابق قطعا.

# المطلب الثاني: تنزيل الوارثات فقط، وفيه ms6934 طرق، وأشهرها طريق البصريين،
~~وهو أن تلفظ بأمهات متضايقات بقدر العدة المفروضة إن لم يرث سوى سمي الدرجة
~~كما قدمنا فتكون هذه هي الوارثة من جهة الأم ثم تنسب أخرى كذلك مبدلا آخر
~~نسبتها أبا بدل أم، ثم ثالثة كذلك مبدلا آخر نسبتها أبوين مكان أمين، ثم لا
~~تزال على هذا من زيادة أم ونقصان أم حتى تتمحض نسبة الأخيرة للميت بالآباء،
~~فلو قيل: الوارثات في الدرجة الخامسة كيف تنزيلهن؟ فقل إحداهن أم أم أم أم
~~أم، والثانية أم أم أم أم أب، والثالثة أم أم أب أب، فالأولى من جهة الميت،
~~والثانية من جهة أبيه، والثالثة من جهة جده، والرابعة من جهة أبي جده،
~~والخامسة من جهة جد جده، وأما الكوفيون فيجعلون مكان كل أمين جدة، وكل
~~أبوين جدا، ولا ينطقون بالأب أو الأم إلا عند الانفراد، ففي المثال: يقولون
~~في الأولى جدة جدة أم أو أم جدة جدة، والثانية جدة جدة أب، والثالثة جدة أم
~~جد وأم جدة جد، والرابعة جدة جد أب أو جدة أبي جد، والخامسة أم جد جد،
~~والمعنى واحد، واعلم أن السائل عن تنزيل جدات إن صرح في السؤال بدرجة لائقة
~~بذلك أو لم يصرح PageV15P454 ...................................

# -----------------------------

# بدرجة فاحمله على جملة وارثات درجة وفي الحالين تعمل في تنزيلهن ما سبق،
~~وإن صرح بدرجة غير لائقة بالعدد مثل أن يقول: كيف تنزيل ثلاث جدات وارثات
~~أو خمس في الرابعة فهو إما جاهل أو متجاهل، فيستفسر لأن من المعلوم أن

# الوارثات في الدرجة الرابعة أربع فقط كما قدمنا إن الوارثات في كل درجة سميها.

# المطلب الثالث: تنزيل جميع الساقطات درجة اعلم أن الدرجة الثانية من
~~الأصول ليس فيها ساقطة، والساقطة في الثالثة واحدة فقط وهي أم أبي الأم،
~~وأما في الرابعة وما بعدها فكثير، فبطريق التركيب إذا علمت تنزيل الجدات
~~جميعهن وارثات وساقطات فأسقط الوارثات تبقى الساقطات منزلات، فإذا سئلت عن
~~تنزيل الساقطات في الدرجة الرابعة وهن أربع، فإذا طرحت منهن الأربع
~~الوارثات منزلات بقي منهن الأربع الساقطات ms6935 منزلة منزلة واحدة من قبل الأب
~~وهي أم أبي أم أب وثلاث من قبل الأم وهي أم أبي أم أم وأم أم أبي أم وأم
~~أبي أبي أم.

# المطلب الرابع: كمية ما في درجة مفروضة من الوارثات والساقطات، مثل أن
~~يقال: كم في الدرجة الخامسة جدة، فطريقه أن تسقط اثنين أبدا من عدد الدرجة
~~وتضعف الاثنين بقدر ما بقي منه، فما كان فهو جملة ما في تلك الدرجة، ففي
~~المثال المذكور أسقط من الخمسة اثنين تبق ثلاثة فأضعف الاثنين ثلاث مرات
~~بعدد الثلاثة تحصل ستة عشر، وهي جملة الجدات في الدرجة الخامسة، وإنما
~~أسقطنا الاثنين لأنهما أول درجات الجدات، وليس هذان الاثنان جملة ما في
~~الدرجة الأولى من درجات الأصول، ولا الجدتين اللتين في الدرجة الثانية، بل
~~PageV15P455 ................................

# ---------------------------

# كان الأصل أن يضعف الواحد وهو الميت بقدر العدة المفروضة لكن يكون المبلغ
~~عدة ما في الدرجة المنتهى لا محالة ذكورا أو إناثا، ألا ترى أنا لو أضفنا
~~الواحد في السؤال عما في الخمسة خمس مرات يحصل اثنان وثلاثون وهو ما فيها
~~من الأجداد والجدات فكان المقصود تحصيل نصف عدد ما في تلك الدرجة فقط وذلك
~~يحصل بأن يكون عدة التضعيف ناقصة عن سمي الدرجة المفروضة بواحد، فلو أسقطنا
~~من العدة المفروضة واحدا وأضعفنا الواحد الذي هو الميت بقدر الباقي حصل
~~المطلوب، فأضعف الواحد مرة وأسقط من العدة المفروضة لتلك التضعيفة واحدا
~~آخر، واعتبر ضعف الواحد وهو الاثنان أصلا إلا اثنين حصل المطلوب فحسن أن
~~يقال: أسقط من العدة المفروضة اثنين أبدا وأضعف الاثنين بقدر الباقي،
~~وبالله التوفيق.

# المطلب الخامس: كمية ما بإزاء الساقطات من الوراثات في درجة مخصوصة فإذا
~~فرض عدد ساقطات درجة وقيل: كم بإزائهن وارثة، فالعمل أن تضعف الاثنين مرة
~~بعد أخرى إلى أن تبلغ ما يزيد على العدد المفروض ثم تزيد على عدة مرات
~~التضعيف اثنين أبدا، فما كان فهو عدة الوارثات في تلك الدرجة الموازيات
~~للساقطات فيها أو أسقط من مبلغ التضعيف عدة الساقطات تبق الوارثات، وهذا
~~كله ms6936 إذا كان السؤال في نفسه صحيحا وهو أن يكون عدد الساقطات الذي فرضه هو
~~جملة الساقطات في تلك الدرجة من غير زيادة ولا نقص، كما لو قيل: كم بإزاء
~~إحدى عشر جدة ساقطة من الوارثات فإذا ضعفت الاثنين ثلاث مرات بلغت في المرة
~~الثالثة ستة عشر فقد جاوزت الأحد عشر PageV15P456
~~...............................

# -------------------------

# فاضمم الاثنين للثلاثة عدة مرات التضعيف يجتمع خمسة أو أسقط الأحد عشر من
~~الستة عشر تبق خمسة، فالخمسة عدة الوارثات بإزاء أحد عشر ساقطة، ويظهر لك
~~صحة السؤال من خطئه بأن تضم عدة مرات التضعيف مع المضعف إلى ما فرضه من
~~الساقطات، فإن ساوى المجموع العدد المنتهى إليه بالتضعيف فالسؤال صحيح وإلا
~~فسائله جاهل أو متجاهل كما لو قال: كم بإزاء اثنتي عشرة ساقطة، فإذا ضممت
~~مرات التضعيف وذلك خمسة إلى الاثني عشر كان المجتمع سبعة عشر وهو يزيد على
~~المنتهى إليه وهو ستة عشر بواحد، فعدد الساقطات في هذه الدرجة أحد عشر فقط،
~~والثانية عشر من الدرجة التي تليها، وإن قيل: كم بإزاء عشر ساقطات، فإذا
~~علمت ما قلنا اجتمع

# خمسة عشر وهو ينقص عن المنتهى إليه بالتضعيف بواحد فليس العشرة كل
~~الساقطات في درجة والذاهب منهن واحدة فالسؤال غير صحيح في الحالين.

# المطلب السادس: عكسه، وهو كمية ما بإزاء الوارثات من الساقطات في درجة
~~فطريقه ما ذكرنا في المطلب الرابع، فإن الوارثات في كل درجة سميها وقد
~~قدمنا أنك تسقط من عدد الدرجة اثنين وتضعفهما بقدر الباقي، فهنا تسقط من
~~عدد الوارثات اثنين وتضعفهما بعدد الباقي، فما حصل فهو جملة الجدات في تلك
~~الدرجة، فإذا أسقطنا منه الوارثات بقي الساقطات ضرورة إذ جملة الجدات في كل
~~درجة هو مجموع وارثاتها وساقطاتها، فإذا أسقطنا من ذلك أحدهما بقي الآخر،
~~فلو قيل: كم بإزاء خمس جدات وارثات من الساقطات فأسقط من الخمسة اثنين يبق
~~ثلاثة، فأضعف الاثنين ثلاث مرات يبلغ ضعفها ستة عشر في المرة الثالثة، فهي
~~جملة الجدات في الخامسة، إذا أسقطت عدة الوارثات وهي PageV15P457
~~.................................

# -----------------------------

# خمس بقي أحد عشر ms6937 وذلك عدد الساقطات فيها، فإذا أردت أن تعلم الساقطات كم
~~منهن من جهة الأم وكم منهن من جهة الأب فقد علمت أن جميع الجدات في كل درجة
~~نصفهن من قبل الأم ونصفهن من قبل الأم، وأنه لا يرث من قبل الأم إلا واحدة
~~وباقيات الوارثات من قبل الأب، فإذا أسقطت من نصف عدتهن الواحدة الوارثة من
~~قبل الأب بقي الساقطات من قبل الأم، وإذا أسقطت باقي الوارثات من النصف
~~الآخر بقي الساقطات من قبل الأب، ففي المثال: إذا قسمت الستة عشر نصفين كان
~~من قبل الأم ثمان جدات، ومن قبل الأب كذلك فإذا أسقطت واحدة من الثمانية
~~بقي سبع فهي عدد الساقطات من قبل الأم، فإذا أسقطت باقي الوارثات

# وهن أربع من الثمانية بقي أربع من الساقطات من قبل الأب ومجموع الأربعة
~~والسبعة أحد عشر هو جملة الساقطات في تلك الدرجة.

# المطلب السابع: كمية ما في درجة مفروضة من الوارثات والساقطات مثل أن
~~يقال: كم جدات في خمس درجات متواليات من أولى درجاتهن وهي ثاني درجات
~~الأصول فأضعف اثنين أبدا بعدد الدرجات المفروضة واطرح من الحاصل بالتضعيف
~~اثنين أبدا وما بقي فهو المطلوب، ففي المثال أضعف اثنين خمس مرات يحصل
~~أربعة وستون، اطرح منه اثنين يبق اثنان وستون وهو المطلوب، وإن شئت فاستخرج
~~ما في التي تلي المنتهى إليها بعدها على أنها مبتدأة من الواحد عرفت من
~~المطلب الرابع، فما كان فاضربه في اثنين واطرح من الحاصل اثنين أبدا وما
~~بقي فهو المطلوب، ففي المثال استخرج ما في السادسة على أن في الأولى واحدا
~~وهو ما في الخامسة على أن ما في الأولى اثنان، فإذا PageV15P458
~~............................

# ------------------------

# استخرجت ما فيها كان اثنين وثلاثين فاضربه في اثنين يحصل أربعة وستون،
~~فأسقط منه اثنين يبق اثنان وستون وهو المطلوب، ولا يخفى أن المراد
~~بالوراثات هنا وفي المطلب الذي يليه أن كلا لو انفردت لورثت لا أنهن يرثن
~~مجتمعات.

# المطلب الثامن: كمية ما في درجة مفروضة من الوراثات فقط، مثل أن يقال: كم
~~جدة وارثة ms6938 في خمس درجات متواليات من أولى درجاتهن فقد علمت أن الوارثات في
~~كل درجة سميها، باعتبار الابتداء من درجات الأحوال التي ليس فيها جدة أصلا
~~فكأنه قيل: اجمع خمسة أعداد متواليات على النظم الطبيعي، أولها اثنان
~~وأخيرها ستة لأنه إذا كانت خمس درجات أولها اثنان فهي ستة أولها الواحد،
~~والوارث في السادسة من أولى درجات ستة الأصول وهي سمي الدرجة، وطريق هذا
~~الجمع كما ذكر في علم الحساب أن تضرب مجموع الطرفين في نصف العدة أو العدة
~~في نصف مجموع الطرفين، ففي المثال اضرب مجموع الاثنين والستة وذلك ثمانية
~~في نصف العدة التي هي خمسة وذلك اثنان ونصف يحصل عشرون، أو العدة وهي خمسة
~~في نصف مجموع الطرفين الذي هو ثمانية وذلك أربعة يحصل ما ذكر، وأعلم أن
~~الطرف الأول دائما اثنان، والطرف الأكبر دائما سمي الدرجة التي تلي المنتهى
~~إليها وهو هنا ستة وذلك لأن ما في الخامسة من أولى درجات الجدات هو ما في
~~السادسة من أولى درجات الأصول وما في السادسة من أولى درجاتهن هو ما في
~~السابعة من أولى درجات الأصول وهلم جرا.

PageV15P459

# ..................................

# ----------------------------

# المطلب التاسع: كمية ما في درجات مفروضة من الساقطات مثل أن يقال: كم جدة
~~ساقطة في خمس درجات متواليات من ثالثة درجات الأصول وإنما قلنا من ثالثة
~~درجات الأصول لأن الأولى لا جدة فيها والثانية ليس فيها ساقطة وأولى
~~الساقطات في الثالثة، وطريقه أن تجمع الوارثات والساقطات في الدرجات
~~المفروضة مع زيادة درجة بما مر في المطلب السابع وتطرح من الحاصل جملة
~~الوارثات في تلك الدرجات، المجموع ما فيها بما مر في المطلب الثامن تبقى
~~الساقطات، ففي المثال اجمع ما في ست درجات تكن مائة وستة وعشرين، واجمع ما
~~في الست من الوارثات تكن سبعة وعشرين، اطرحها من الأول يفضل تسعة وتسعون
~~وهو المطلوب.

# المطلب العاشر: السؤال عن درجة فرض كمية ما فيها من جميعهن مثل أن يقال:
~~أي درجة جملة ما فيها من الوارثات والساقطات أربعة وستون، بيانه أن تنصف
~~العدد المفروض ms6939 مرة بعد أخرى حتى تنتهي إلى الواحد ثم تزيد على عدة مرات
~~التنصيف واحدا أبدا فما كان فهو سمي الدرجة المطلوبة، ففي المثال تنصيف
~~الأربعة والستين ست مرات ففي المرة السادسة تنتهي إلى الواحد فزد على عدة
~~مرات التنصيف وهي ست فتجتمع سبعة فتعلم أن العدد المفروض في السابعة.

# المطلب الحادي عشر: السؤال عن درجة فرض كمية وارثاتها مثل أن يقال: أي
~~درجة جملة ما فيها من الوارثات؟ فقل الخامسة، فما علمت أن الوارثات في كل
~~درجة سمي الدرجة.

# المطلب الثاني عشر: السؤال عن درجة فرض كمية ساقطاتها مثل أن يقال: أي
~~درجة ساقطاتها إحدى عشر، وبابه أن تضم إلى العدد المفروض أقل ما
~~PageV15P460 والثاني ثلاثة،

# -----------------------------

# يصير به المجموع زوج زوج ونصف المجتمع مرة بعد أخرى إلى أن ينتهي إلى
~~الواحد، وزد على مرات التضعيف واحدا أبدا فما كان فهو سمي الدرجة، ففي
~~المثال أقل ما يزاد على أحد عشر حتى يصير كذلك خمسة، فإذا زدته حصل ستة
~~عشر، فنصفه يبلغ في المرة الرابعة واحدا، فزد على عدة مرات التنصيف واحدا
~~يجتمع خمسة، فالدرجة المسئول عنها هي الخامسة، والله أعلم وإنما سقت ذلك
~~الكلام مع طوله من شرح الترتيب ليستفاد ما يستفاد منه مما يطبق على مذهبنا
~~وينفع به.

# (والثاني) هو حجب النقصان (ثلاثة) عند الأكثرين، فهو يدخل على بعض الورثة
~~دون بعض، وقال بعض الشافعية: حجب النقصان هو الانتقال من فرض إلى فرض، ولم
~~يعد غيره حجبا، فلا يدخل حجب النقصان على كثير من الورثة، وذلك قول صاحب
~~جامع القواعد وابن المجدي، وعد بعضهم حجب النقصان سبعة فهو يدخل على جميع
~~الورثة، وكذا على قول من عده ستة، والرابع والخامس المزاحمة في الفرض أو
~~التعصيب، فالمزاحمة في الفرض هو في حق الزوجة، فإن فرضها تشترك فيه من زادت
~~إلى أربع وفي حق الجدة فإنه تشترك فيه من زادت من الجدات، وفي حق العدد من
~~البنات وبنات الابن والأخوات للأبوين أو للأب، وفي حق العدد من أولاد الأم،
~~فإن فرض ms6940 الاثنين من هؤلاء يرثه الثلاثة فصاعدا، والمزاحمة في التعصيب هو في
~~حق كل عاصب غير الأب، وبيت المال على قول من زعم أن بيت المال عاصب ما بقي
~~عن الفروض أو يقدم على أولي الأرحام، أما العاصب بنفسه لأنه إذا انفرد حاز
~~جميع المال وإذا كان معه من يساويه قاسمه، وكذا الجد عندنا هو مطلقا كالأب.

# وعند PageV15P461 نقل من فرض لآخر دونه، ويختص بخمسة: الأم ينقلها الولد
~~أو ولد الابن، وإن أنثى،

# ---------------------------

# غيرنا كذلك مع ولد الأم، وذلك أن الأب أو الجد الوارث أو بيت المال لا
~~يتعدد، وأما العاصب بغيره فلأن العدد من البنات مثلا إذا كان معهن من
~~يعصبهن فللعدد الكثير منهن مع نصف عدتهن من الذكور ما لاثنين مع أخيهما،
~~وأما العاصب مع غيره فللمتعددات من الأخوات لغير أم مع البنات ما للواحدة
~~منهن معهن، والسادس المزاحمة في

# العول مع ذوي الفروض، والسابع الانتقال من تعصيب إلى تعصيب في حق العصبة
~~مع غيره، فإن الأخت مع البنت مثلا لو كان معها أخوها كان النصف الباقي بعد
~~فرض البيت بينهما ولو لم يكن معها كان لها وحدها ويبحث فيه بأنا لا نقول:
~~التعصيب من الغير حقها الأصلي حتى يقال انتقلت عنه بأخيها، بل هو حالة لها.

# والأصل في حقها إنما هو الفرض، فانتقالها إلى التعصيب بالغير كانتقالها
~~إلى التعصيب مع الغير، بل الأول هو الأليق بها حيث انتقلت، ولم يعد ابن
~~الصلاح المزاحمة حجبا فلا يدخل أيضا حجب النقص على جميع الورثة، والمشهور
~~وهو مذهب الجمهور من علماء الأمة وهو المذهب أن حجب النقص ثلاثة كما قال
~~المصنف، وكما قال أبو إسحاق والنقص فيه فاعلمن أحكام يحصرها ثلاثة أقسام
~~فالنقص من فرض لفرض دونه فاقتبس العلم وخذ عيونه والنقص من فرض إلى تعصيب
~~وعكسه وفقت من مصيب (نقل من فرض لآخر دونه، ويختص بخمسة) وهم من له فرضان
~~(الأم ينقلها الولد أو ولد الابن، وإن) كان الولد (أنثى) أو كان الابن أسفل
~~PageV15P462 وأكثر من أخ أو أخت مطلقا ms6941 من ثلث لسدس، والزوج ينقله الولد أو
~~ولد الابن من نصف لربع كزوجة منه لثمن به، وبنت ابن من نصف لسدس ببنت كأكثر
~~منها من الثلثين إليه بها، وأخوات أب بشقيقة كذلك.

# ونقل من تعصيب الفرض وخص بأب وجد ينقلهما ابن أو ابنه لسدس، وكذا إن
~~استغرقت السهام المال فيفرض لأيهما وجد السدس

# -----------------------------

# (وأكثر من أخ أو أخت مطلقا) أي من أي جهة، وقال ابن عباس أكثر من أخوين
~~أو أختين (من ثلث لسدس) باق (والزوج ينقله الولد أو ولد الابن) ولو أنثى أو
~~أسفل الابن (من نصف لربع ك) نقل (زوجة منه) أي من الربع (لثمن به) أي بواحد
~~ممن ذكرنا وهو الولد أو ولد الابن (و) كنقل (وبنت ابن) وإن سفل (من نصف
~~لسدس ببنت ك) نقل (أكثر منها) أي من بنت الابن (من

# الثلثين إليه) أي إلى السدس (بها) أي ببنت (و) كنقل (أخوات أب بشقيقة
~~كذلك)، فالأخت للأب تنقلها الشقيقة من نصف لسدس وأكثر من أخت للأب تنقلهن
~~الشقيقة من الثلثين إلى السدس.

# (ونقل من تعصيب لفرض وخص بأب وجد ينقلهما ابن أو ابنه) وإن سفل من أخذ
~~المال كله، وكذا البنت تحجبه عن التعصيب إلى السدس لكن لا يشكل على المصنف
~~لأن الابن لقب لا يعتبر له مفهوم أعني لقب الأصوليين ولأن البنت لا تحجبه
~~ألبتة عن التعصيب بل قد يرث معها بالتعصيب بعد إرثه السدس إذا بقي باق وهذا
~~تفصيل والمفهوم لا يعترض به إذا كان تفصيل (لسدس، وكذا إن استغرقت السهام
~~المال فيفرض لأيهما وجد السدس) يزاد كاملا إن لم PageV15P463 مع أهلها
~~كتاركة زوجا وبنتين أو أبا أو جدا فتعول.

# أو من فرض لتعصيب، وقد مر في بنت وبنت ابن كشقيقة وأخت لأب معصبهن.

# ---------------------------

# يبق له منه أو يزاد ما يتم به إن بقي له منه شيء (مع أهلها) مع أهل
~~السهام يعال له به (ك) فريضة (تاركة زوجا) له الربع (وبنتين) أو أكثر لهما
~~الثلثان (أو أبا أو جدا) فالربع والثلث من ms6942 اثني عشر، للزوج ثلاثة، ولبنتين
~~فصاعدا الثلثان ثمانية، وذلك أحد عشر بقي للأب نصف سدس، فيزاد له نصف آخر
~~فذلك ثلاثة عشر، فإن سدس الاثني عشر اثنان، له واحد منهما، فتمت اثنا عشر،
~~فزيد له واحد وذلك ثلاثة عشر عالت بنصف سدسها، كما قال (فتعول) ولا نسلم أن
~~السهام استغرقت المال فلم يبق للأب شيء بل للأب سهمه السدس آخرا أو أولا أو
~~وسطا قال الله سبحانه وتعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد} وكذلك في الأمثلة بعد ومثال أن لا يفضل شيء فيعال للأب أو للجد
~~بالسدس كاملا: بنتان وزوج وأم وأب أو جد وذلك من اثني عشر، للبنتين الثلثان
~~ثمانية، وللزوج الربع ثلاثة، وذلك أحد عشر، وللأم السدس فرضا

# اثنان، وذلك ثلاثة عشر، عالت بأصحاب الفروض بنصف السدس وبقي الأب أو الجد
~~بلا شيء، فيفرض له سدس الفريضة اثنا عشر وهو اثنان وذلك خمسة عشر، وقلت هنا
~~ما قلت قبل، وجملة القولين ثلاثة فقد عالت بربعها، وقد يفضل السدس كبنتين
~~وأب وأم أو جد بدل الأب.

# (أو من فرض لتعصيب وقد مر في) في قوله: باب الإرث إما بتعصيب (بنت وبنت
~~ابن كشقيقة وأخت لأب معصبهن) فإن فرض PageV15P464 وقد شذت من ذلك الحمارية
~~والمشتركة

# --------------------------

# البنت النصف فإن كان معها أخ عصبها، وكذا بنت الابن، وكذا الشقيقة، وكذا
~~الأبوية، وتصير الأخوات عاصبات مع البنات، ومعصب بالرفع فاعل مر فالحجب من
~~فرض إلى تعصيب يكون في حق ذوات النصف وذوات الثلثين، فإن لكل واحدة إذا
~~انفردت النصف، وإن كان معها معصبها اقتسما {للذكر مثل حظ الأنثيين} قال أبو
~~إسحاق فالزوج قد يصرفه للربع عن نصفه الأولاد فاستمع وع وهكذا الزوجات قد
~~يصرفنه به من الربع لثمنهن وتصرف الأم بهم والإخوه عن ثلثها لسدس فالتفت
~~وبنت الابن ثم أخت لأب قد ردتا لسدس مقرب ردتهما لذاك في الحقيقة بنت لتلك
~~ولذي شقيقة وتقدم أبيات من هذا المحل، قال العاصمي وبنت الابن إن تكن قد
~~حجبت بابن ms6943 مساو أو أحط عصبت أي بنت الابن إذا حجبتها بنات الصلب لاستيفائهن
~~الثلثين فإنها تصير عاصبة بابن مساو لها أخيها أو ابن عمها أو أحط منها
~~كابن أخيها وحفيد عمها، فترث الثلث الباقي معه {للذكر مثل حظ الاثنين}
~~وقوله بابن يتعلق بعصبة.

# (وقد شذت من ذلك) المذكور المسألة (الحمارية والمشتركة)، ووجه الشذوذ أن
~~الأشقاء عصبة ولم يبق لهم شيء فالأصل أن لا يأخذوا شيئا ولكن حكم لهم بأن
~~يشاركوا الإخوة للأم وهي مسألة واحدة، والعطف لتغاير الصفتين، أي المسألة
~~PageV15P465 تسمى بهما لما تعلمه،

# ------------------------------

# الجامعة للاسمين، أحدهما الحمارية والأخرى المشتركة، وممن ذكر الأخير أبو
~~حامد وغيره - بفتح الراء - أي مشترك فيها أو - بكسر الراء - على نسبة
~~الاشتراك إليها مجازا لوقوعه فيها، وتسمى أيضا مشركة - بفتح الراء مشددة -
~~أي المشترك فيها أو - بكسرها - كما ضبطه ابن يونس على نسبة التشريك إليها
~~مجازا (تسمى بهما) أي بالاسمين (لما تعلمه) من قولي - حكاية: واحسبوا أبانا
~~حمارا ومن قولي فأشرك بينهم وبين الإخوة للأم في الثلث فإنما سميت حمارية
~~لقولهم - أعني الأشقاء - احسبوا أبانا حمارا وسميت مشتركة لأن عمر أشرك
~~بينهم، ولذا سميت مشتركة - بفتح الراء فيهما وكسرها - كما مر.

# وقال البيهقي في روايته وغيره: إن زيدا هو القائل هبوا، أي ظنوا وهو أمر،
~~أن أباهم كان حمارا، وفي المستدرك للحاكم أن زيدا هو القائل لعمر: هب أن
~~أباهم كان حمارا ما زادهم الأب إلا قربا، وقال أبو عبد الله الواني الحنبلي
~~في كتاب له أفرده في مسائل الميراث الملقبات: لم يأت عن عمر ما قاله
~~الفرضيون فيما علمت مسندا أن الأخ قال له: هب أن أبانا كان حمارا فحمله ذلك
~~على التشريك بينهم وزعموا أن المسألة من أجل ذلك سميت الحمارية، وهذه

# اللفظة إنما جاءت عن زيد بن ثابت أنه قال في المشركة: هبوا أن أباهم كان
~~حمارا ما زادهم الأب إلا قربا وأشرك بينهم في الثلث، وتلقب أيضا الحجرية
~~وباليمية لما قيل أنهم قالوا: إن أبانا كان حجرا ملقى في اليم وتلقب
~~بالمنبرية ms6944 لأن عمر رضي الله عنه سئل عنها وهو على المنبر.

# قيل: وفيه نظر PageV15P466 وهي تاركة زوجا وأما وإخوة منها وأشقاء فقسمها
~~عمر رضي الله عنه فلم يبق للأشقاء بعد أهل السهام شيء فقالوا له: لنا أب
~~وليس لهم أب، ولنا أم كما لهم أم، فإن حرمتمونا بأبينا ورثونا بأمنا كما
~~أورثتموهم بها واحسبوا أبانا حمارا، فقال عمر: صدقتم، فأشرك بينهم وبين
~~الإخوة للأم في الثلث على السوية حتى لو كان معهم أخت لساوتهم.

# -----------------------------

# (وهي تاركة)، أي فريضة امرأة تاركة (زوجا وأما وإخوة منها) أي من الأم
~~(و) إخوة (أشقاء فقسمها عمر رضي الله عنه فلم يبق للأشقاء بعد أهل السهام
~~شيء) لأن للزوج النصف وللأم السدس وللإخوة الثلث، وذلك من ستة فلم يبق
~~للعصبة وهم الأشقاء شيء (فقالوا)، أي الأشقاء (له)، أي لعمر (لنا أب وليس
~~لهم)، أي للإخوة للأم (أب ولنا أم كما لهم أم فإن حرمتمونا) خاطبوا عمر
~~بلفظ الجماعة تعظيما له، أو خاطبوه وغيره ممن يرضى قوله ويقول به (بأبينا
~~ورثونا بأمنا كما أورثتموهم بها واحسبوا أبانا حمارا) لا يؤثر في الإرث ولا
~~في المنع كأن لم يكن (فقال عمر: صدقتم، فأشرك بينهم وبين الإخوة للأم في
~~الثلث على السوية حتى لو كان معهم)، أي مع الأشقاء (أخت) شقيقة (لساوتهم)
~~فترث الأخت الشقيقة والأخت للأم ما يرث الذكور من ولد الأم كأنهم كلهم ولد
~~أم وليس ذلك بإجماع، بل قال الفاكهاني إنه الصحيح، ومقابله أن للشقيقة نصف
~~ما للشقيق، وما ذكره المصنف هو نفس النازلة في زمان عمر ولو كانت الجدة بدل
~~الأم لكان الحكم كذلك.

PageV15P467

# ...............................

# -----------------------

# ولو كان بدل إخوة الأم أختان أو أخ وأخت أو خنثيان أو خنثى مع أخ أو أخت
~~منها فصاعدا لكان الحكم كذلك، وكذلك لو كان بدل الأشقاء شقيق وشقيقة كما
~~أشار إليه المصنف أو كان شقيق واحد لم يختلف الحكم، وظاهر عبارة المصنف
~~وأصله أن ذلك واقعة واحدة حكم فيها بإسقاط الأشقاء، فلما تكلموا له بذلك
~~أشركهم مع الإخوة للأم، وكذا ms6945 في (لقط) عمنا موسى بن عامر وقال في شرح
~~الترتيب: إن ذلك هو ما قضى به عمر، ولا يعني الإسقاط وروي عن علي وأبي موسى
~~الأشعري وأبي بن كعب وهو إحدى الروايتين عن زيد وابن عباس وابن مسعود وبه
~~قال الشعبي وابن أبي ليلى وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل والكوفيون، فلما كان في
~~العام المقبل أتي عمر بمثلها فأراد أن يقضي بها فقال له: زيد بن ثابت هب أن
~~أباهم كان حمارا ما زادهم الأب إلا قربا، وقيل: قائل ذلك أحد الورثة.

# وقيل قائله أحدهم لعلي لا لعمر فأشرك عمر بينهم وبين أولاد الأم في
~~الثلث، فقيل له: لم لم تقض بها في العام الماضي؟ فقال عمر رضي الله عنه:
~~(ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي)، ولم ينقض أحد الاجتهادين بالآخر،
~~وروي هذا القول عن عثمان وابن عباس وهو أشهر الروايتين عن زيد وابن مسعود،
~~وهو قول شريح وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين ومسروق وطاوس
~~والثوري ومالك والشافعي وقيل بإسقاط الأشقاء، قال بعض المالكية: لا أعلم
~~أحدا من الصحابة إلا اختلف قوله في المشتركة، فمرة قال بالاشتراك، ومرة قال
~~بالإسقاط،

# لكن المشهور عن علي أنه لم يشرك وهو قول الكوفيين وأبي حنيفة ا ه.

# ومذهبنا هو الأول وهو مذهب الجمهور وهو المشهور، قال أبو إسحاق
~~PageV15P468 ...................................

# ----------------------------

# ومن شذوذ هذه المسائل فلتبذل العلم لكل سائل فريضة يدعونها المشتركه وهي
~~الحمارية فيمن هلكه عن زوجها وإخوة للأم وإخوة أيضا تفهم نظمي شقائق معهم
~~فالزوج له نصف صحيح حازه وحصله والثلث للإخوة للأم فقس والأم حازت ما بقي
~~وهو السدس ثم الأشقا حين تم المال وخيبوا تكالبوا وقالوا هبكم أبانا أنه
~~حمار فما لنا في أمنا نضار فيرثون أجمعون الثلثا لذكر منهم كحظ الأنثى وذكر
~~أبو عمار - رحمه الله -: أن الأشقاء يسقطون، وفي بعض النسخ من فرائضه ما
~~نصه: وعليه العمل - قيل ولعله عند أهل المغرب وإلا فالعمل بما أفتى به عمر
~~من تشريكهم، وفي بعض النسخ: وعليه ms6946 كان العمل.

# ولعله أشار إلى ما أفتى به عمر أولا ثم تركه، واحتج من قال بالتشريك
~~بوجوه منها أنه لو كان ولد الأم بعضهم ابن عم لشارك قرابة الأم وسقطت
~~عصوبته فبالأولى الأخ من الأبوين، ومنها أنها فريضة جمعت ولد الأبوين وولد
~~الأم وهم من أهل الميراث، فإذا ورث ولد الأم ورث ولد الأبوين كما لم يكن
~~فيها، ومنها ما قاله في التتمة وهو أن استحقاق ولد الأم بقرابة الأب وقد
~~وجد في أولاد الأبوين، مثل القرابة التي فيهم، وإذا اشتركوا في سبب
~~الاستحقاق لم يجز أن يفرد أحدهم بالاستحقاق، وقياسا على البنين والغرماء،
~~ومنها أن الإرث موضوع على تقديم

# الأقوى على الأضعف، وأدنى أحوال الأقوى مشاركته الأضعف وليس في أصول
~~الميراث PageV15P469 ..............................

# ------------------------

# سقوط الأقوى بالأضعف، وولد الأب والأم أقوى من ولد الأم لمساواتهم لهم في
~~الإدلاء بالأم وزيادتهم بالأب، فإذا لم يزدهم الأب إلا قوة لم يضعفهم،
~~وأسوأ الأحوال أن يكون وجوده كعدمه، وهذا معنى ما قيل لسيدنا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: هب إلخ.

# واحتج القائل بالإسقاط بوجوه: منها موافقة الأصل في العصبة وهو سقوطهم
~~عند استغراق الفروض، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: {ألحقوا الفرائض} إلخ،
~~ومن شرك لم يلحق الفرائض بأهلها ومنها انعقاد الإجماع على أنه لو كان في
~~هذه المسألة واحد من ولد الأم ومائة من ولد الأبوين لكان للواحد السدس
~~وللمائة السدس الباقي لكل واحد عشر عشره، فإذا جاز أن يفضلهم الواحد هذا
~~الفضل كله فلم لا يجوز للاثنين إسقاطهم، ويمكن الجواب بأنا لا نسلم أن ذلك
~~أصل، ولئن سلم فلا يقدح في أصالته الخروج عنه لمقتض وعن الحديث بأن
~~القائلين بالتشريك ولد الأبوين عندهم في هذه الحالة ولد أم حكما فإذا أعطي
~~الجمع فرض ولد الأم فقد ألحقوا الفرائض بأهلها، وعن الثالث أنه لا يلزم من
~~جواز أن يفضلهم الواحد من ولد الأم بما ذكر جواز إسقاط ولدي الأم لهم، كما
~~لا يلزم العكس فيما إذا لم يكن في المشتركة صاحبة سدس وكان ms6947 فيها ألف أخ لأم
~~وشقيق واحد، فإن لكل أخ لأم عشر عشر عشر الثلث، وللشقيق السدس الباقي، ولا
~~يقال إذا جاز أن يفضل الشقيق

# ولد الأم هذا الفضل كله فلم لا يجوز للشقيق إسقاطهم.

# واعلم أنه ألغيت قرابة الأب في حق الشقيق بالنسبة إليه حتى لا يسقط، ولا
~~يفضل الذكر على الأنثى إلا بالنسبة لأولاد الأب، فلو كان في المشركة مع
~~PageV15P470 .............................

# ------------------------

# الشقيق أنثى أو إناث خلص لأب سقطت أو سقطن عند من قال بالتشريك كالمالكية
~~والشافعية وعند غيرهم كالحنفية والحنابلة جريا على الأصل في حجب أولاد الأب
~~بالعصبة الشقيق بالإجماع، ولا نعلم أحدا استثنى من الإجماع الشقيق في
~~المشتركة، ونقل عن إمام الحرمين وغيره أنه قال: إنما ألغينا قرابة في حق
~~العصبة الشقيق حتى لا يسقط أي لا من كل وجه، وقد أخطأ بعض المفتين إذ أفتوا
~~أنه للإخوة للأب في المشتركة وتعول إلى تسعة أو إلى عشرة لأن الأخ الشقيق
~~إنما ورث فيها بقرابة الأم، وألغيت قرابة الأب فلا يحجب الأخوات للأب كأخ
~~لأم، وهو قول باطل مخالف لإطلاق الإجماع.

# ولو قيل: خلفت امرأة ابني عمها أحدها أخ لأم والآخر زوج وثلاثة إخوة
~~مفترقين وجدة، فقيل هي المشتركة لأن فيها زوجا وأخوين لأم وجدة وأخا شقيقا،
~~فللزوج نصف بالزوجية، وللجدة السدس، وللأخوين للأم مع الأخ الشقيق الثلث،
~~فتصح من ثمانية عشر، ولا شيء للأخ من الأب ولا للزوج، وأحد الأخوين للأم
~~ببنوة العم ويعايا بها فيقال: حبلى رأت قوما يقتسمون مالا، فقالت: لا
~~تعجلوا فإني حبلى إن ولدت أنثى أو إناثا ورثت أو ورثن وإن ولدت ذكرا أو
~~ذكورا وإناثا لم يرثوا.

# قال بعض: ما

# أهل بيت ثوى بالأمس ميتهم فأصبحوا يقتسمون المال والحللا فقالت امرأة من
~~غيدهم لهم إني سأسمعكم أعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فأخروا
~~القسم حتى تعرفوا الحبلا PageV15P471 وشرط المسألة كون الأشقاء ذكورا أو مع
~~إناث، أما لو كن إناثا لورثن بالفرض ولو كانوا لأب فقط لسقطوا،

# ---------------------------

# فإن يكن ذكر لم يعط خردلة ms6948 وإن يكن غيره أنثى فقد فضلا بالثلث حق سواء ليس
~~ينكره من كان يعرف قول الله إذ نزلا وروي بدل الأخير: فالثلث لي كامل يا
~~قوم فاستمعوا ما قلت قولا لكم جورا ولا خطلا.

# (وشرط المسألة كون الأشقاء ذكورا) فقط (أو) ذكورا (مع إناث، أما لو كن)
~~أي لو كان الأشقاء أي الناس الأشقاء، وإنما رد الضمير إليهم ضمير جماعة
~~الإناث لأن الخبر جمع مؤنث (إناثا لورثن بالفرض) فيكون لهن الثلثان،
~~وللإخوة للأم الثلث، وللزوج النصف، وللأم السدس من ستة وعالت لعشرة، وكذا
~~لو كن أبويات لكن لم يذكرهن لأن الكلام فيمن يقول: لهم أم ولنا أم وزدنا
~~بالأب (ولو كانوا) أي مطلق الإخوة الذين ليسوا لأم (لأب فقط لسقطوا)، لأنهم
~~عصبة لم يشاركوا بالأم فلم يشاركوا ولد الأم في الثلث، فالثلث كله لولد
~~الأم، قال في شرح الترتيب: قد علمت أن أركان المشتركة أربعة: الأول الزوج،
~~والثاني ذو السهم من أم أو جدة وإن كان الواقعة التي في زمان الصحابة رضي
~~الله عنهم ولم يكن فيها إلا أم، والثالث اثنان فأكثر من ولد الأم، والرابع
~~عصبة شقيق أي واحد أو اثنان أو أكثر، فلو لم يكن فيها زوج أو ذو السهم أو
~~كان PageV15P472 ..................................

# ---------------------------

# ولد الأم واحدا لبقي شيء للشقيق فلا تشريك.

# ولو لم يكن فيها أولاد فكذلك ولو كان بدل الشقيق شقيقة فرض لها وأعيل
~~للتسعة أو شقيقان فأكثر فرض لهما أو لهن وأعيل لعشرة أو أخ لأب سقط أو أخت
~~أو أخوات لأب فرض لها أو لهن وأعيل لتسعة أو عشرة أو أخ لأب سقطت معه إذ لا
~~فرض لها معه ولا تشريك، وهذا يسمى الأخ المشئوم أو خنثى شقيق فتقدير ذكورته
~~وكون أولاد الأم أنثيين فتصح من ثمانية عشر إذ هي من مسائل المشركة

# وبتقدير أنوثته تعول لتسعة ولا تشريك وهما متداخلان، فيكتفي بالأكثر
~~فيعامل كل بالآخر، فالأضر في حق الزوج والأم أنوثته وفي حقه ذكورته ويستوي
~~الأمران في حق أولاد الأم، فللزوج ستة، وللأم اثنان، ولولدي ms6949 الأم أربعة،
~~وللمشكل اثنان، وتوقف أربعة إن ظهر أنثى فهي له أو ذكرا فللزوج ثلاثة منها
~~وللأم واحد، ولو كان في المشتركة جد سقط به أولاد الأم اتفاقا، وأما الشقيق
~~فأكثر فعندنا كذلك يسقط، وللشافعية للجد غير الأمور والباقي للشقيق أو
~~الأشقاء، فإن كان الشقيق واحدا يستوي للجد المقاسمة والسدس فله سهم من ستة،
~~وللشقيق سهم.

# وإن كانوا أكثر تعين له السدس لأنه أحظ والباقي لهم وهو سهم منها، وعند
~~المالكية يسقط الشقيق فأكثر وأولاد الأم، والباقي بعد فرض الزوج والأم للجد
~~وحده لأن الجد يقول للأشقاء: لو لم أكن موجودا لورثتم بقرابة الأم فأنا أحق
~~بالثلث جميعه لأنه حق أولاد الأم وأنا أحجبهم وأنتم إنما ورثتم بعضه
~~فيشملكم الحجب، وهذه تلقب بشبه المالكية، ولو كان بدل الأشقاء في هذه إخوة
~~لأب فالحكم ما تقدم من الخلاف PageV15P473
~~.....................................

# ---------------------------

# ومذهب المالكية أن الجد يقول: لو لم أكن موجودا لم يكن لهم في المشتركة
~~شيء فأنا أختص بما حجبت عنه أولاد الأم وهو الثلث، وهذه إحدى الروايتين عن
~~مالك، والثانية كمذهب الشافعية وتلقب هذه عندهم بالمالكية.

# قال أبو يونس منهم: والصواب أنه يرث معه الأشقاء أو الإخوة للأب

# لأنهم يقولون له: أنت لا تستحق شيئا إلا إن شاركناك فيه ولا تحاججنا بأنك
~~لم تكن فإنك كائن ولو لزم هذا في الجدين لزم في البنتين وبنت الابن وابن
~~الابن، ولك أن تقول عهدنا أنه يستحق شيئا ولا يشاركونك فيه كما هو معلوم
~~فيما إذا فضل السدس أو دونه أو لم يفضل شيء.

# قال أبو إسحاق فإن يكن يدخل فيه الجدا فمالك خالف فيها زيدا فالجد في
~~مذهب زيد يكتفي بسدس المال تفهم واعرف وللأشقاء جميع الباقي دون بني الأم
~~بلا شقاق ومالك يورث فيها الجدا سهامهم جميعا لا بدا لأنه يقول للأشقا لو
~~كنتم ورثتموه حقا بأمكم وإنني لحاجب كل بني الأم فكل خائب وإن يكن مكانكم
~~إخوة أب فهي التي لمالك فيها نسب وما لهم لما بقي سبيل فيها لأن جدهم يقول
~~لو ms6950 كنتم دوني إذا لم ترثوا فيستحق الباقي وهو الثلث ورأي زيد رأيه هنالك
~~بلا خلاف عنه فاعلم ذلك PageV15P474 هذا ترتيب الإرث على الفروض ولنعده على
~~النسب لتتم الفائدة.

# فنقول: إن الابن يحوز المال إن انفرد ويقسمه الاثنان فأكثر وإن كانوا
~~ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين وللبنت النصف إن انفردت والأكثر
~~الثلثان وأولاد الابن كولد الصلب عند عدمه

# ---------------------------

# (هذا) الإشارة إلى ما ذكره في الباب قبل هذا، وأشار إليه بلفظ القريب
~~لأنه فصل بالحجب، والحجب إنما هو عن ذلك (ترتيب الإرث على الفروض) لأنه
~~يقول: الفروض كذا قسما، والفرض الذي هو كذا يأخذه أب أو أخ أو أخت أو غير
~~ذلك، والفرض الذي هو كذا يأخذه زوج أو بنت أو غير ذلك، وهكذا (ولنعده على
~~النسب) بأن يقول الوارث الذي هو ابن أو أخ أو غيره يأخذ كذا بالابتداء به
~~ثم يذكر سهمه (لتتم الفائدة) للمبتدئ إن لم يفهم شيئا هناك يفهمه هنا،
~~والأولى للمصنف ترك الإعادة وقال المحشي الثاني على فرائض الشيخ سعيد: قوله

# ولنعد ترتيبها على النسب ما تقدم في الفروض والحجب وأقسامه، وذكر فيه
~~المسألة المشتركة.

# (فنقول: إن الابن يحوز المال إن انفرد) عن ابن وبنت وغيرهما من ذوي
~~الفروض (ويقسمه) الإبنان (الاثنان فأكثر) إن انفردوا عن ذوي الفروض (وإن
~~كانوا ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين وللبنت النصف إن انفردت) عن ابن
~~وبنت وجد ذو فرض آخر أو لم يوجد، (والأكثر) أي للبنتين فصاعدا (الثلثان)
~~سواء (وأولاد الابن كولد الصلب عند عدمه) أي عدم ولد الصلب، فابن الابن
~~يحوز المال إن انفرد وإن كان معه في درجته ابن أو أكثر فبينهم سواء، وبنت
~~PageV15P475 وإرثهم مع إناث الصلب لذكورهم فضل الإناث بالتعصيب، وإن كان
~~معهم أنثى فلها نصف واحدهم وإناثهم إن انفردن أخذن مع بنت سدسها، وسقطن مع
~~الأكثر إن لم يكن معهن معصب كما مر.

# ------------------------------

# الابن لها النصف وإن سفل وإن كانت بنتا ابن فأكثر فلهن الثلثان، وإن كان
~~ابن ابن وبنت ابن وإن سفلا فللذكر ms6951 مثل حظ الأنثيين (وإرثهم) بكسر الهمزة
~~وإسكان الراء، والضمير لأولاد الابن (مع إناث الصلب لذكورهم فضل الإناث
~~بالتعصيب)، وجملة " لذكورهم فضل الإناث " من المبتدأ، والخبر خبر الإرث من
~~قوله " وإرثهم " والرابط هو كون الخبر نفس المبتدأ في المعنى؛ ويجوز تعليق
~~(لذكورهم) بفضل، لأنه ولو كان فضل مصدرا لكن لا ينحل إلى أن، والفعل هنا
~~ولا سيما أن المعمول هنا ظرف فلبنت الصلب النصف، ولابن الابن النصف،
~~وللبنتين أو أكثر الثلثان، ولابن الابن الثلث (وإن كان معهم أنثى فلها نصف
~~واحدهم) بعد أخذ بنت الصلب أو بنات الصلب فرضهن (وإناثهم إن انفردن) عن ذكر
~~(أخذن) الواحدة والاثنان فصاعدا (مع بنت) من الصلب (سدسها، وسقطن مع
~~الأكثر) فوق البنت الواحدة من الصلب بأن كانت بنتان من صلب أو أكثر (إن

# لم يكن معهن معصب) وهو أخ لهن أو ابن تحتهن (كما مر) في الباب وغيره،
~~فالأخ الذي لولاه لم ترث أخته مبارك، وكذلك ذكر غير الأخ، والأخ أو الذكر
~~لولاه لورثت الأخت أو غيرها أخ أو ذكر مشئوم وذلك في الأخ والأخت ومن
~~تحتهما PageV15P476 فإن كانت بنات الابن بعضهن أسفل من بعض فللعليا النصف
~~وللوسطى السدس وسقطت السفلى إن لم يكن معها أو أسفلها معصب، وإن كان مع
~~الوسطى قاسمها الباقي وسقط من بعدهم وإن كانت العليا أكثر من واحدة فلهن
~~الثلثان وسقط من بعدهن إن لم يكن معصب، ويفرض لأب أو جد إن لم يحز بانفراده
~~مع ولد أو ولد

# ---------------------------

# (فإن كانت بنات الابن بعضهن أسفل من بعض، فللعليا النصف، وللوسطى السدس،
~~وسقطت السفلى إن لم يكن معها أو أسفلها معصب) فلبنت الابن النصف، ولبنت ابن
~~الابن السدس، ولا شيء لبنت ابن ابن الابن، ولبنت ابن ابن النصف، ولبنت ابن
~~ابن الابن السدس، ولا شيء لبنت ابن ابن ابن الابن، وهكذا، وكذا لبنت الصلب
~~النصف، ولبنت الابن السدس، ولا شيء لبنت ابن الابن، فإن كان مع من قلنا إنه
~~لا شيء له أخ أو ابن عم أسفل أخذت معه ما بقي ms6952 " للذكر مثل حظ الأنثيين "
~~(وإن كان مع الوسطى قاسمها الباقي وسقط من بعدهم، وإن كانت العليا أكثر من
~~واحدة) كبنتي ابن أو بنات ابن مع من تحتها وكبنتي ابن الابن أو بنات ابن
~~الابن مع من تحتها (فلهن الثلثان، وسقط من بعدهن إن لم يكن معصب)، وإن كان
~~فلها معه ما بقي " للذكر مثل حظ الأنثيين " سواء كان في درجتها أو أسفل،
~~(ويفرض لأب أو جد) مع عدم الأب (إن لم يحز) مال ولده أو ولد ولده كله
~~(بانفراده) عن ذوي الفروض أو ولد للميت (مع ولد أو ولد PageV15P477 ابن
~~السدس، ثم له الفضل عن أنثى إن كان. والأم مع ولد أو ولدابن كأكثر مع أخ أو
~~أخت السدس، ولها مع أب وزوج أو زوجة ثلث باق، والجد كالأب إلا في هذه
~~المسألة فللأم معه الثلث كاملا. ولجدة مطلقا السدس مع فقد أم، وترث أم أب
~~عندنا ولو حيي ابنها كما مر.

# --------------------------

# ابن) سواء كان الولد ذكرا أو أنثى (السدس) لا حاجة إلى قوله: إن لم يحز
~~بانفراده بإن الشرطية لأنه يكفي عنه قوله مع ولد أو ولد ابن، ولعلها فتحت
~~على التعليل، أي لأن لم يحز، ومع ذلك الأولى إسقاطه (ثم) إن كان الولد أو
~~ولد الابن ذكرا فما له مع ذلك الولد أو ولد الابن إلا ذلك السدس و (له) ذلك
~~السدس (الفضل عن) ال (أنثى إن كان) الأنثى أو كان الفضل كبنت ابن وكبنت.

# (والأم مع ولد أو ولد ابن) وإن سفل، سواء كان الولد أو ولد الابن ذكرا أو
~~أنثى ولو واحدا (كأكثر مع أخ أو أخت السدس) ولها مع أخ أو أخت أو عدم الولد
~~ثلث، قال ابن عباس: أو مع أخوين أو أختين (ولها مع أب وزوج أو زوجة ثلث
~~باق) عن فرض الزوج أو الزوجة، وقيل: ثلث كامل (والجد كالأب إلا في هذه
~~المسألة فللأم معه)، أي مع الجد بأن كان زوج أو زوجة وأم وجد (الثلث
~~كاملا).

# (ولجدة مطلقا) من جهة الأب ms6953 أو الأم أو من جهتهما (السدس مع فقد أم وترث
~~أم أب عندنا) وعند الحنبلي في رواية (ولو حيي ابنها كما مر) في الباب.

PageV15P478

# وترث من الجدات ثلاث أم أم الميت، وأم أبيه، وأم أبي أبيه، وتسقط الرابعة
~~وهي أم أبي الأم،

# -------------------------

# (وترث من الجدات ثلاث)، أي يتصور إرثهن، ولم يرد أنهن يرثن مجتمعات،
~~وإنما ترث في مثاله اثنان فقط بإجماع لأن أم أبي الأب محجوبة بأم الأب وأم
~~الأم وهن (أم أم الميت وأم أبيه وأم أبي أبيه)، ولكن هذا بيان لنوع الإرث
~~إما من جهة الأم وإما من جهة الأب، ويكفي في البيان المثالان الأولان، ولكن
~~زاد الثالث دفعا لما يتوهم من أن تكرير الأب مانع لضعف السدس في الجدودة
~~للذكور، وإن أراد أنهن يرثن بمرة زيد في المثالين الأولين أم فتكون الجدات
~~ثلاثا في الأولين وفي الثالث تكون جدتان مع أب فتساويان أم أم أبي الميت،
~~وإلا فلا إرث لأم أبي أبي الميت مع أم أبيه (وتسقط الرابعة وهي أم أبي
~~الأم) وتسمى الجدة الفاسدة، قال صاحب الترتيب وشارحه: وهي أي الجدة التي
~~تستحق السدس وهي الوارثة أقسامها ثلاثة عندنا: المدلية بمحض الإناث كأم أم
~~وأمها وإن علت بمحضهن، فلا يرث من قبل الأم إلا واحدة أو بمحض الذكور كأم
~~أب وأم أبي أب أو بمحض الإناث إلى محض الذكور كأم أم أب وكأم أم أبي أب،
~~وهذان القسمان من جهة الأب، ويشمل كل منهما عددا كثيرا، قلت قد مر ذلك.

# قال شارحه: وفي بعض هذه الجدات خلاف تقدمت الإشارة إليه، وبقي من القسمة
~~العقلية رابع وهو من أدلت بذكور إلى إناث وهي غير وارثة عند الأئمة الأربعة
~~وغيرهم إلا عند ابن عباس رضي الله عنهما فإنه يورث كل جدة، ولعل الشيخ
~~إسماعيل احترز بقوله: عندنا عما

# عند ابن عباس ولو لم يعتد ذلك في عباراتهم، قال PageV15P479 وقيل: إن
~~كانت أم أب أقعد من أم أم قسمتا السدس، وخصت به أم الأم في العكس،

# -----------------------------------

# شارح الترتيب: ومن ms6954 قلنا غير وارثة فمن ذوي الأرحام فترث عند من ورثتهم،
~~ومراد الشيخ إسماعيل والمصنف جنس الثلاث المذكورة مما تحاذي مثل أم أم
~~الميت وأم أبي أبيه، فيرثن السدس كلهن مجتمعات، سواء بينهن لتحاذيهن، وكذا
~~إذا تحاذين فوق ذلك، وكذلك إذا كانت البعدى من جهة الأم فلم يكن التحاذي
~~فإنه يرثنه كلهن سواء مثل أم أم أم أم الميت أربعا وأم أبي أبيه وأم أم
~~أبيه ولا يرث من جهة الأم بمرة اثنتان، ويصح من جهة الأب وحدهما أو مع أخرى
~~من جهة الأب، ومعنى التحاذي أوائل أو ثواني أو ثوالث أو روابع أو خوامس، وهكذا.

# (وقيل " إن كانت أم أب) يعني الجدة من جهة الأب فصلت عن الأب بإناث محض
~~أو ذكور محض إليه (أقعد)، أي أثبت في الإرث بالنظر للقرب (من أم أم) يعني
~~الجدة من قبل الأم فصلت بإناث محض إليها أو كانت أقعد لكونها من جهة الأب
~~والام كما مر تصوير الجدة ذات الجهتين، ويحتمل أن يريده المصنف هنا، ويجوز
~~أن يريد ذلك كله على أن يطلق أم الأب وأم الأم على ما يشمل أم الأب وأم
~~الأم تحقيقا، والجدتين فوق ذلك (قسمتا السدس) سواء وإن كانت اثنتان من الأب
~~أقعد من التي من الأم قسمنه سواء أيضا.

# (وخصت به أم الأم في العكس) وهو أن تكون التي من الأم أقعد بالقرب أو
~~بالجهتين بأن تكون الأخرى من الأب فقط، وإن تساوتا أو تساوين فبينهما أو
~~بينهن سواء، وتسقط

# البعدى من الأب بالقربى منه ولو لم تدل بها، وليس PageV15P480 وقيل:
~~للأقعد مطلقا والمختار ما مر.

# والشقيق إن انفرد حاز وقاسم أخاه إن كان، وإن كانت أخت معهما فلها نصف أحدهما

# ------------------------------

# مراده بقوله " وقيل حكاية " قول خالف ما سبق، بل أراد مجرد حكاية كلام،
~~فإن ما قبل قوله، وقيل: لا يناقض ما بعده، بل زيادة فائدة، وكذا في قول
~~الشيخ إسماعيل - رحمهما الله -، ولا يقال: يحتمل أن يريد قولا مخالفا لما
~~مر ويريد بما مر قبل قوله وقيل ms6955 إلخ، إن القربى من جهة الأم أو الأب لا تسقط
~~البعدى من أي جهة فإنه روى قومنا عن ابن مسعود أنه إذا كانت جدتان إحداهما
~~من الأب والأخرى من الأم ورثتا جميعا، ولو كانت البعدى من الأب لأنا نقول:
~~إن هذا الاحتمال يؤدي إلى أن المصنف كأصله اختار هذا المروي عن ابن عباس
~~وأنه المعمول به وليس كذلك.

# فعلى قول ابن مسعود: لا تسقط البعدى من الأب بالقربى من جهته، ولا من جهة
~~الأم إن لم تدل البعدى به، ولأن قوله: والمختار ما مر ينافيه (وقيل:) السدس
~~(للأقعد مطلقا) ولو من جهة الأب فتسقط التي من جهة الأم التي هي أقعد من
~~جهة الأب (والمختار ما مر) وهو قوله: وقيل إن كانت أم أب إلخ مع ما قبله
~~فإنهما معا قولا واحدا هو أن التي هي أقعد من الأب لا تسقط من هي من الأم
~~والتي هي أقعد من جهة الأم تسقط التي من الأب.

# (والشقيق إن انفرد) عن ذي فرض وعن أخ وأخت (حاز) المال كله (وقاسم أخاه
~~إن كان) الأخ معه (وإن كانت أخت معهما فلها نصف أحدهما) والحاصل أنه إن
~~تعدد الأخ قسموا وإن كانت أخت فصاعدا مع أخ فصاعدا فللأخت نصف ما للأخ.

PageV15P481

# ولشقيقة أو لأب إن انفردت النصف ولأكثر الثلثان، ولأخوات أب مع شقيقة سدس
~~وسقطن مع أكثر إن لم يكن معهن أخ. وهو لأخ أو أخت لأم ولأكثر الثلث بتسوية
~~مع فقد حاجب كما مر.

# --------------------------

# (ولشقيقة أو لأب إن انفردت النصف ولأكثر الثلثان) (ولأخوات أب)، أي لما
~~تعدد من أخوات أب أو اتحد (مع شقيقة) واحدة (سدس، وسقطن) أي أخوات الأب ما
~~اتحد أو تعدد منهن (مع أكثر) من شقيقة واحدة (إن لم يكن معهن أخ) أو أخوان
~~أو أكثر، وإن كان ذلك فللذكر مثل حظ الأنثيين وذلك إن كان في درجتهن خاصة:
~~وليس ابن الأخ بالمعصب من فوقه أو تحته في النسب.

# (وهو)، أي السدس (لأخ أو أخت لأم ولأكثر الثلث بسوية مع ms6956 فقد حاجب) وهو
~~الأب أو الجد أو الولد أو ولد الابن (كما مر) في الباب قبل هذا الباب،
~~والله أعلم.

PageV15P482

# باب في إفراد مسائل كتاركة زوجا وأبوين وإخوة، للزوج النصف وللأم ثلث باق
~~على المختار، والباقي للأب، وقيل: لها سدس الباقي.

# ---------------------------

# باب في إفراد مسائل (في إفراد مسائل) بكسر الهمزة مصدر أفرد، مضاف
~~للمفعول، أو بفتحها جمع فرد مضاف للمنعوت، أي في مسائل أفراد، يقال رجل فرد
~~وامرأة فرد، ويجوز فردة، وذلك أنه مصدر في الأصل فيبقى على حاله (كتاركة
~~زوجا وأبوين وإخوة) اثنين فأكثر ذكورا أو إناثا أشقاء أو أبويين أو أميين
~~أو مختلطين (للزوج النصف وللأم ثلث باق) بعد النصف وهو سدس كما مر؛ بلا
~~إخوة، مراده أن لها سدسا هو في نفس الأمر ثلث الباقي (على المختار)، وهو
~~قول أبي نوح صالح الدهان رحمه الله تعالى، (والباقي) بعد ثلث الباقي (للأب)
~~وهو الثلث كاملا، (وقيل، لها سدس الباقي) وهو من اثني عشر PageV15P483
~~وكتارك ابني عمه أحدهما أخوه لأمه، فقيل: له السدس والباقي بينهما، وقيل:
~~له الكل،

# -------------------------

# لأنها أدنى عدد لنصفه سدس فللزوج ستة وللأم واحد، وهو نصف سدس المال
~~وللأب خمسة، وهو مروي عن أبي عبيدة، ووجهه أن الأم إذا كانت تأخذ ثلث ما
~~بقي مع عدم الإخوة فالمناسب أن تأخذ مع وجودهم سدس ما بقي وإلا لم يكن
~~لوجودهم مع الأم تأثير في المسألة مع أن لهم في غيرها تأثيرا وهو حجبهم
~~إياها إلى السدس، ولو لم يرثوا لوجود الأب فينبغي أن يحجبوها عن ثلث الباقي
~~إلى سدس الباقي كما حجبوها في غير هذه المسألة عن الثلث إلى السدس، وإن ترك
~~رجل زوجة وأبوين وإخوة فعلى قول أبي نوح: للأم ثلث الباقي عن فرض الزوجين
~~من اثني عشر، وعلى قول أبي عبيدة: للأم سدس الباقي بعد فرضها من ستة عشر،
~~فربعها أربعة، الباقي اثنا عشر، سدس الاثني عشر اثنان هما للأم، والباقي بعد

# سهم الأم في ذلك كله للأب.

# (وكتارك ابني عمه أحدهما أخوه لأمه، فقيل ms6957 له) أي للأخ للأم (السدس
~~والباقي بينهما) سواء بالعصبة، وهو قول علي وزيد بن ثابت وهو الصحيح، ولا
~~نسلم أن العصبة لا سهم له، فإن المراد بالسهم في حديث: (من له سهم في
~~الميراث أحق) إلخ، ما يشمل حق العصبة، (وقيل: له الكل) لأنه فرض عاصب ولا
~~شيء للذي هو ابن عمه وليس أخاه لأمه بل السدس لابن عمه الذي هو أخوه لأمه
~~فرضا والباقي له أيضا تعصيبا، وهو قول ابن عمر وابن مسعود PageV15P484 وهو
~~الأقوى لأن من له سهم في الإرث أحق ممن لا سهم له للإجماع على أن تارك
~~أخويه أحدهما لأب والآخر شقيق خص بإرثه الشقيق.

# ------------------------------

# (و) هذا القول (هو الأقوى لأن من له سهم) أي فرض (في الإرث أحق ممن لا
~~سهم له)، وابن عمه الذي هو أخوه لأمه ذو سهم وهو السدس وهو فرض.

# وفيه أن العصوبة سهم أيضا (للإجماع) تعليل لأحقية من لا سهم له (على أن
~~تارك أخويه أحدهما لأب والآخر شقيق خص بإرثه الشقيق)، وفيه أنه اتحدت الجهة
~~هنا وهي العصوبة فعمل بالقوي وهي الشقيقة بخلاف مسألة ابني عم أحدهما أخ
~~لأم فلم تتحد الجهة ولا وجه لإسقاط جهة الفرض وهي جهة الإخوة للأم بجهة
~~العصوبة التي هو فيها شريك أيضا وجه التعليل أنه لما كان الشقيق ذا جهتين
~~كان له المال دون من له جهة واحدة وهو الأبوي وإنما صح هذا التعليل مع أن
~~الشقيق لا سهم له لأن هذا في الحقيقة تعليل لعلة كون من له سهم أحق وهو
~~القوة بالجهتين مثلا، ولو قال: وللإجماع بالواو لكان أولى، ويحتمل أنه بدل
~~إضراب من العلة الأولى ثم رأيته بالواو في كلام الشيخ إسماعيل وإذا فهمت ما

# ذكرته ظهر لك صحة كلام المصنف كأصله لم يرد عليهما أن الشقيق والأبوي
~~شأنهما التعصيب وليس لأحدهما سواه بخلاف ابني عم أحدهما أخ لأم فإنهما
~~عاصبان، زاد أحدهما بالإخوة للأم يستحق بها السدس وحده والثلث إن كان معه
~~مثله لأنا نقول: المعنى في كون من ms6958 له سهم أحق القوة فلا يشكل أن قولهم من
~~له سهم إلخ، في غير العصبة، وحديث {ألحقوا الفرائض} PageV15P485 وكذا لو
~~كانا ابني أخوين أو عمين أو ابنيهما، فالمال لأقربهما بأم ولم يجعلوا له
~~السدس أولا ثم يقاسم غيره في الباقي،

# ------------------------------

# إلخ مناسب للقول الثاني أيضا لا الأول فقط، لأن المعنى وما بقي لأولى رجل
~~ذكر أنه إن بقي فلأولى رجل ذكر فالبحث أولا هل صح البقاء؟ والظاهر أنه لم
~~يبق شيء عن ذي الجهتين فليس كما قيل: إن قول علي أحوط، وإن ترك بني عمه
~~اثنان مثلا أخواه لأمه فالمال لهم الثلث فرض والباقي عصبة، وقيل: لهم الثلث
~~فرضا والثلثان لهم ولبني عمه الآخرين عصبة سواء.

# (وكذا لو كانا) أي الوارثان (ابني أخوين) أحدهما ابن أخ شقيق والآخر ابن
~~أخ لأب (أو) كانا (عمين) أحدهما أخو أبيه لأبي أبيه وأم أبيه والآخر أخو
~~أبيه لأبي أبيه (أو ابنيهما) أي ابني العمين المختلفين بالشقيقة والأبوية
~~(فالمال لأقربهما) أي لأقواهما (بأم) لزيادة الجهة وبها قوي (ولم يجعلوا
~~له) أي لأقربهما (السدس أولا ثم يقاسم غيره في الباقي) فيه أنه لا سدس هنا
~~ألبتة فضلا عن أن يعتبر بخلاف مسألة ابني عم أحدهما أخ لأم ففيها جهتان،
~~جهة فرض، وجهة عصوبة، والفرض السدس، ولا يؤثر ما توهموا هنا أن الشقيق أقوى
~~بزيادة جهة فأخذ المال كله فليكن المال كله لابن عمه الذي هو أخوه لأمه
~~لزيادة جهة، ولا فرق في زيادة جهة بين المسألتين إذا اعتبرنا أن المراد
~~القوة بزيادة جهة، ولا يشكل بالفرق باشتراكهما في العصوبة وزيادة أحدهما
~~بالفرض في مسألة ابني عم أحدهما أخ لأم، واشتراكهما في العصوبة مع فقد
~~غيرها أصلا في مسألة ابني أخوين أو عمين أو ابنيهما أحدهما أقرب لأنه اعتبر
~~مطلق القوة سواء، سواء لم يكن إلا العصوبة أو كانت العصوبة والفرض
~~PageV15P486 وكذا. لو خلف ابني عم أحدهما أخوه لأمه فالمال له. وفي تاركة
~~ابني عمها: أحدهما زوجها والآخر أخوها لأمها أن للزوج النصف وللأخ السدس ثم ms6959
~~يقسمان الباقي أنصافا.

# وتارك ابني عميه أحدهما شقيق أبيه والآخر أخو أبيه لأمه وأولاده إخوة
~~الهالك لأمه أن لهم الثلث والباقي لابن العم الشقيق بتعصيب.

# ------------------------------

# (وكذا) في مقاسمة الغير في الباقي.

# (لو خلف ابني عم أحدهما أخوه لأمه فالمال) كله (له) أي لابن عمه الذي هو
~~أخوه لأمه لمزيد القوة ليس ذلك تكريرا بل أراد أنه كما أخذ الأقوى المال
~~كله في تلك المسائل كذلك يأخذه الأقوى وحده كله في مسألتنا هذه، وهي
~~المذكورة قبل، إذ قال: وكتارك ابني عمه إلخ فالأولى أن يقول: فكذا لو خلف
~~إلخ بالفاء.

# (وفي تاركة ابني عمها أحدهما زوجها والآخر أخوها لأمها أن للزوج النصف)
~~بفرض الزوجية (وللأخ السدس) لفرض الكلالة (ثم يقسمان الباقي أنصافا)
~~بعصوبة، وجمع المصنف مع أنه ليس للمال إلا نصفان لجواز إطلاق صيغة الجمع
~~على اثنين مجازا وحقيقة، وما ذكره المصنف مروي عن علي ولا نعلم له مخالفا.

# (وتارك ابني عميه أحدهما) أي أحد العمين (شقيق أبيه والآخر أخو أبيه لأمه
~~وأولاده) أي أولاد العم الذي هو أخو أبيه لأمه بأن تزوج العمان امرأة واحدة
~~واحد بعد واحد (إخوة الهالك لأمه) (أن لهم) أي لأولاد المذكورين (الثلث،
~~والباقي لابن العم الشقيق بتعصيب) وهكذا أيضا لو كان معهم PageV15P487
~~وتاركة بني عمها ذكورا وإناثا، وهم إخوتها لأمها أن الثلث بينهم سواء
~~والباقي للذكور أيضا به. وأجمعوا أن التارك زوجة حاملا وأولادا فمات أحدهم
~~ثم ولدته أنه يرثه ويرث أخاه.

# -------------------------

# ابن عمه للأب فلا شيء لابن عمه للأب، وذلك أن ولد الأم فرضي فله فرض وابن
~~الشقيق أقوى فله العصوبة.

# (وتاركة بني عمها ذكورا وإناثا) أدخل الإناث في لفظ البنين تغليبا (وهم
~~أخواتها لأمها) (أن الثلث بينهم سواء) سهم بنت العم كسهم ابن العم من أجل
~~الكلالة، (والباقي للذكور أيضا به) أي بالتعصيب.

# (وأجمعوا أن التارك زوجة حاملا وأولادا فمات أحدهم) أي أحد الأولاد (ثم
~~ولدت) أي ولدت الجنين المدلول عليه بقوله: حاملا (أنه) أي الجنين المولود
~~(يرثه) أي يرث أباه التارك زوجة ms6960 حاملا وأولادا (ويرث أخاه) الذي مات بعد
~~الأب فهو والأولاد الأحياء يرثون أباهم وأخاهم الميت وفي الأثر: وقال في
~~امرأة تزوجت ابن عمها فتوفيت عنه وعن إخوته بني عمها وتركت أخاها وأوصت
~~للأقرب أن المال بين زوجها وأخيها نصفين، ووصية الأقرب لبني عمها ولا يرث
~~معهم أخوهم الذي هو زوجها في وصية الأقرب شيئا، وإن ماتت وتركت زوجها وهو
~~من بني عمها فله نصف ما تركت والنصف الآخر ينزل فيه مع إخوته، وإن لم يكن
~~من يرث الأقرب غيرهم، فقيل: يرث معهم المال إلا وصية الأقرب، وقيل: الزوج
~~يأخذ النصف فرضا ثم يرث أيضا في النصف الثاني مع إخوته.

PageV15P488

# .............................

# -----------------------

# وعن أبي سهل فيمن حلف لامرأته بطلاقها ثلاثا ليفعل كذا وكذا فماتت امرأته
~~قبل أن يفعل ما حلف عليه وقبل أن تمضي أربعة أشهر فإنه يفعل ما حلف عليه
~~ويرثها، وكذا إن حلف بطلاقها لتفعلن كذا فمات قبل أن تفعل ما حلف لها عليه
~~وقبل أن تنقضي أربعة أشهر فإنها تفعل ما حلف لها عليه وترثه، وقيل أيضا عنه
~~أنه أفتى مرة واحدة أنهما لا يتوارثان في هذين الوجهين، ويقع الحنث مع
~~الموت، وقيل في امرأة ماتت عن زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لابيها
~~وأمها أن لزوجها النصف ثلاثة أسهم من ستة ولأمها السدس سهمها

# ولإخوتها لأمها الثلث سهمين، ويدخل إليهم الأشقاء فيقاسمونهم، الذكور
~~والإناث سواء وإن كان إخوة لأب لم يدخلوا إليهم وتلك هي المشتركة وفي
~~الأثر: وسألته عن رجل له خادم وبنتها وبنت بنتها فحضرته الوفاة فنظر إليهن
~~فقال: إحداكن بنتي وله أخ فالصغيرة حرة لا استسعاء عليها أما أن تكون بنته
~~أو بنت بنته أو بنت بنت بنته، والوسطى تسعى في ثلث قيمتها لأنها في حال
~~تكون بنت ابنته وفي حال تكون بنته وفي حال تكون أمه إن كانت الصغيرة ابنته
~~فهي في حالين حرة وفي حال أمة فسعت في ثلث قيمتها، وأما الكبيرة فتعتق
~~وتسعى في ثلثي قيمتها ولا ميراث لوارثه منهن لأن النسب مجهول لم يثبت، ms6961 وهذه
~~المسألة من الدفتر.

# ومن تزوج امرأة ولم يفرض لها ومات قبل الدخول، فقول ابن ثابت وابن عباس:
~~لها الميراث وعليها العدة، وقال جابر: لا مهر لها.

# ومن تزوج امرأة على امرأة، فإذا هي بنتها أو أمها ودخل بهما جميعا ومات،
~~فالمأخوذ به عندنا أنهما حرمتا ولا ميراث لهما.

# ومن تزوج امرأة فولد PageV15P489 ...................................

# ------------------------

# معها صبية ومات فإذا هي أمه ورثت بنته - التي هي أخته على أنها من أبيه
~~وأمه - النصف ولا ترث على أنها أخته من أمه لأن الكلالة لا ترث مع الولد
~~حجبت نفسها ولأمه السدس وما بقي للعاصب، وإن لم يكن العاصب ردتاه.

# ومن تزوج محرمته ورثته بالنسب لا بالزوجية.

# ومن تزوجت الأبكم فإن كان يكتب ويقرأ ورثته، وإن لم يكتب ولم يقرأ فلا ترثه.

# وإن قتلت نفسها وهي عاقلة ورثها زوجها ولا مهر لها.

# ومن حلف ليتزوجن امرأة فماتت أو مات قبل أن يتزوج فالحي لا يرث الميت.

# ومن مات وقالت امرأة لورثته: أنا وارثة معكم إنه تزوجني سرا فأتت بثلاثة
~~من أهل الجملة فقيل: ترث، وقيل: لا، وإن أتت بالأمناء ورثت، وإن قيل: أخوان
~~لأب وأم ورث أحدهما ربعا والآخر ثلاثة أرباع فأحدهما زوج والآخر أخ لأم.

# ومن قال عند احتضاره: قد طلقت امرأتي قبل هذا بسنة وإني تحرجت اليوم،
~~فقيل: هو مضار هل يكون الضرار إلا هكذا، فترث، وقيل: غير مضار لأنه أقر بما
~~مضى فلا ترث.

# ومن تزوج طفلة وما بلغت إلا وقد جنت فلا يرثها.

# ومن تزوج عاقلة بالغة فجنت ورثها.

# وإن ادعى بلوغ زوجته نظرتها الأمينات ما لم يردوا التراب وإن ردوا فلا
~~يبحثوا، ولا يرث إذ الأصل الطفولية، ومن ترك أبا أبيه وأم أمه ولا أقرب له
~~فأقر به للجد، وقيل: لجدته السدس، ولجده الباقي، وإن قيل: ثلاثة رجال وثلاث
~~نسوة ورثوا رجلا للنسوة النصف وللأزواج النصف فذلك رجل له أختان لأم وأم
~~وثلاثة بني عم تزوجوهن ومات وليس له غيرهم لأمه السدس وللأختين الثلث ولبني
~~عمه النصف.

PageV15P490

# وينقطع التوارث بين ms6962 ملاعن وولد لاعن أمه عليه وبقي بينه وبين أمه فترث
~~منه ثلثا أو سدسا بحاجب ولإخوته لأمه إرثهم،

# ----------------------------

# ومن مات وترك شقيقا وأما لها زوج غير أبيه فمضى ما شاء الله بعد موته
~~فولدت أمه وزعمت أنه تحرك فيها قبل أربعة أشهر وعشر فأنكر الأخ قولها، فإن
~~كان قبل ستة أشهر ورث بالكلالة، وإن أتت به بعد ستة أشهر فلا يرث إلا إن
~~كانت بينة عادلة أنه تحرك قبل أربعة أشهر وعشر.

# ومن ترك أخاه من أمه وشقيقا أو أخته منها وشقيقا وولدت أمه من زوج غير
~~أبيه فقال أبوه: يرث معكما، وقال الشقيق: حدث بعد موت أخي فاعلم أنه يجوز
~~في ذلك قول الأب كما يموت الميت الذي ذكرت فيقول أخو الميت لزوج المرأة أن
~~يعزل عنها ويردها عند الأمينات حتى يعلم أمرها أحامل أو لا فلهم على الزوج
~~ذلك، وإن لم يفعلوا وولدت دون ستة أشهر من يوم مات ورثه ولدها معهما، وإن
~~ولدت بعد الستة لم يرث، ومن ترك ابنتيه وبنات ابنه وبنات ابن ابنه وأخاه
~~لأبيه وأخاه لأمه فلبناته الثلثان ولأخيه لأبيه ما بقي، كذا في نوازل
~~نفوسة، ووجهه أن بنت الابن فرضها السدس مع البنت الواحدة، وأما مع البنتين
~~فلا فرض لها، فلا ترث إلا إن كان من يعصبها.

# وينقطع التوارث بين ملاعن وولد لاعن أمه عليه) لا يرث الولد ولا يرثه
~~الولد، وكذا لا يرث زوجته التي لاعن ولا ترثه (وبقي) التوارث (بينه) أي بين
~~الولد (وبين أمه فترث منه ثلثا) مع عدم حاجب (أو سدسا بحاجب) أي مع وجود
~~الحاجب وهو الولد وولد الابن أو إخوة (ولإخوته لأمه إرثهم) PageV15P491
~~ولعاصبها الباقي بتعصيب. وإن ولد الزنى لا يلحق بأبيه في الإسلام.

# -------------------------------

# وهو السدس لمن انفرد والثلث لمن تعدد (ولعاصبها الباقي بتعصيب) يعني أن
~~عصبة ولد اللعان وابن أمه مطلقا وهو عصبة أمه وهو خاله أو جده منها أو عمها
~~أو ابن ابنها وهو أولى من غيرها وإن كان ولد اللعان اثنين أو أكثر، فقيل: ms6963
~~هم إخوة لأم، وقيل شقيقان أو أشقاء، وقد مر ذلك قال أبو إسحاق وإن تلاعن
~~امرءا زوجته وانخرمت من ملكها عصمته فما لمن تلده من مورث في زوجها الملاعن
~~المورث وتوأماها فاعلمن شقيقان للأب والأم معا حقيقان إذ كان عن نسبه
~~نفيهما لم ينف من أبوة بينهما وقد مر ذلك.

# (وإن ولد الزنى لا يلحق بأبيه في الإسلام)، أي لا يلحق بمن زنى بأمه في
~~الإسلام إن زنى في الإسلام بها وسماه أبا لأن الولد بحسب الظاهر من مائه،
~~قال صلى الله عليه وسلم {الولد للفراش وللعاهر الحجر}، والعاهر: الزاني،
~~وقيل: الزاني ليلا والعهر - بفتحتين - الزنى، وقيل: الزنى ليلا، والمعنى له
~~الرجم بالحجر إن أحصن، والجلد إن لم يحصن أو له الحجر، بل الولد، أي ليس
~~الولد له وعلى هذا فالمراد بقوله: للعاهر الحجر الكناية عن الخيبة عن
~~الولد، وجرت عادة العرب أن يقولوا لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر والتراب
~~وهذا التفسير PageV15P492 ولا يلحق الفراش في أقل من ستة

# -----------------------------

# أولى لأن الرجم مختص بالمحصن وليس في الحديث قيد الإحصان ولأنه لا يلزم
~~من رجمه نفي الولد، والخبر إنما سيق لنفيه، ويؤيده أيضا رواية: {الولد
~~للفراش وفي فم العاهر الحجر}، ورواية: {الولد للفراش وبقي العاهر الأثلب}
~~وهو الحجر، وقيل: دقاقه، وقيل: التراب وفي رواية {: قام رجل فقال لما فتحت
~~مكة: إن فلانا ابني، فقال صلى الله عليه وسلم: لا دعوة في الإسلام ذهب أمر
~~الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الأثلب} أو قال: الحجر، وفي صحيح الربيع
~~وغيره أنه صلى الله عليه وسلم: {فرق بين المتلاعنين وألحق الولد بالمرأة}،
~~أي صيره ابن أمه فلا توارث بينه وبين الزوج، وأما أمه فترث منه ما فرض الله
~~لها كما وقع صريحا في حديث: (ويرث منها ما يرث الولد من أمه)، وقيل: معنى
~~إلحاقه بأمه أنه صيرها له أبا وأما فترث جميع

# ماله إذا لم يكن له وارث آخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة
~~وطائفة، ورواية عن أحمد وعن ابن القاسم، وعنه ms6964 أن معناه أن عصبة أمه عصبته
~~وهو قول علي وابن عمر والمشهور عن أحمد، وقيل: ترثه أمه وإخوته منها
~~بالفرض، والرد وهو قول أبي عبيدة ومحمد بن الحسن، ورواية عن أحمد قال: فإن
~~لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة أمه.

# (ولا يلحق الفراش)، أي صاحب الزوجة وهو زوجها والفراش الزوجة لأنها تحته
~~عند الجماع كالفراش أو لأنها تكون له في الفراش (في أقل من ستة PageV15P493
~~أشهر من وقت الدخول على ما مر عند الأكثر، وقيل: من وقت العقد. والأكثر على
~~أن من وطئت في طهر بنكاح أو تسر لرجلين فولدها لهما إن لم تكن فراشا
~~لأحدهما بأن جهل التاريخ.

# -----------------------------

# أشهر من وقت الدخول) تحقيقا أو إمكانا (على ما مر) في اللعان من كتاب
~~النكاح (عند الأكثر، وقيل: من وقت العقد) ولو لم يمكن الدخول وهو لابن عباد
~~وأبي حنيفة، بل هو ولد أمه في أقل من الستة ويلحق الزوج في غير ذلك إلى
~~أقصى مدة الحمل وهو سنتان عندنا، كما روي عن أبي عبيدة وعائشة وأهل العراق،
~~وقال قوم: أربع سنين كما مر في النكاح وذلك إذا انتفخ واتهمت أو ادعت، وأما
~~إن تبين، مثل أن يتحرك بعد أربعة أشهر فإنه يلحق بلا غاية وقد ولد لعشرين
~~سنة لبعض الناس، وهاتان المسألتان مناسبتان للعان، وقيل: لا يلحق الولد
~~بأمه إن أتت به لستة أشهر أو تحرك بعد أربعة أشهر من وقت الدخول أو العقد،
~~بل هو ولد زوجها الملاعن له كما هي أمه، وقيل يلحق، كما قال المصنف: وإن
~~ولد قبل الستة أو تحرك قبل الأربعة لم يلحق به قولا واحدا.

# (والأكثر على أن من وطئت في طهر بنكاح أو تسر لرجلين فولدها لهما إن لم
~~تكن فراشا لأحدهما)، أي إن لم يتبين فراش لأحدهما (بأن جهل التاريخ) أو
~~اتحد، وقد مر ذلك في النكاح، وأما في طهرين فهو للثاني إن تبين إذ لا حيض
~~مع حبل، وما ذكره المصنف مذهب أكثر أهل العراق، وقال PageV15P494 وكذا
~~منبوذ لقط فادعاه ms6965 اثنان ولا مرجح، فإن مات وترك أبويه ولكل منهما ولد فلأمه
~~السدس والباقي بينهما، وإن ماتا ورث من كل نصف ما ترك إن لم يكن غيره.

# ------------------------

# الحجازيون: يثبت حكمه بحكم القافة وهم قوم من العرب يزعمون المعرفة
~~بتشابه الأشخاص وهم بنو مدلج يعرض على أحدهم مولود في عشرين رجلا وعشرين
~~امرأة فيلحقه بأبيه وأمه، قال بعض التجار: ورثت من أبي عبدا كبيرا وشيخا
~~أسود فكنت في بعض أسفاري راكبا على بعير والعبد يسوقه فاجتاز علينا رجل من
~~بني مدلج فأمعن فينا نظره فقال: ما أشبه السائق بالراكب، فوقع في قلبي من
~~قوله، فلما رجعت إلى أمي أخبرتها بقوله، فقالت: صدق يا بني إن زوجي كان ذا
~~مال وليس لي منه ولد وخفت أن يموت فيفوتنا المال فمكنت هذا العبد من نفسي
~~فحملت بك ولولا أن هذا شيء سوف تعلمه في الآخرة ما أخبرتك به في الدنيا.

# (وكذا منبوذ لقط فادعاه اثنان) كل يقول: أنا لقطته، أو كل يقول: هذا الذي
~~لقطه غيرنا هو ولدي، (ولا مرجح) لأحدهما على الآخر (فإن مات وترك أبويه)
~~اللذين ادعياه (ولكل منهما ولد فلأمه السدس والباقي بينهما، وإن ماتا ورث
~~من كل) منهما (نصف ما ترك إن) كان ذكرا أو (لم يكن غيره)، وإن كان غيره فله
~~سهمه من فرض وتعصيب ويأخذ المنبوذ نصف ما يكون له لو كان ولدا له تحقيقا،
~~وللأنثى نصف مالها لو كانت ولدا له تحقيقا، وعندي أن المنبوذ أولى بالمال
~~كله إذا مات مدعياه إن لم يكن وارث ولا عاصب ولا رحم، والله أعلم
~~PageV15P495 .............................

# --------------------------

# ومن أجاز حكم القافة أجازه في المنبوذ وفي ولد الموطأة لرجلين في طهر
~~واحد، والقافة جمع قائف، ومن منعه أشرك فيه الرجلين الواطئين، وقيل: يؤخر
~~إلى البلوغ فيختار أيهما شاء، وأجازوا أن يكون للولد أبوان إذا ادعياه وهو
~~منبوذ، وأجاز حماد بن أبي حنيفة ولد الثلاثة إن ادعوه وهو منبوذ، والله أعلم.

PageV15P496

# باب

# ------------------------------

# باب في الخنثى وأحكامه وهو موجود قطعا، ولكن المشكل أثبت بعضهم وجوده
~~ونفى ms6966 بعضهم وجوده، قال الكلاعي من أئمة المالكية قال ابن القاسم: لم يكن
~~أحد يجترئ أن يسأل مالكا عن الخنثى وقد نفى وجوده واحد من العلماء، وقال
~~الحسن البصري: لم يكن ليضيق على عبد من عباده حتى لا يدري أذكر هو أم أنثى،
~~قال إسماعيل القاضي في المشكل: إنه لا يكون وقد قال الله تعالى: {وأنه خلق
~~الزوجين الذكر والأنثى} وفرض للذكر فريضة وللأنثى فريضة ولم يفرض فرضا
~~بينهما لأنه لم يخلق خلقا بين الذكر والأنثى فلا بد من علامة يعرف بها أنه
~~ذكر أو أنثى وهو مأخوذ من قولك: تخنث الطعام أو غيره إذا تكدر PageV15P497
~~يعتبر الخنثى إن كان له فرج رجل وفرج امرأة بمباله، فإن بال منهما اعتبرت
~~الكثرة، فإن تساويا فالسبق، فإن اتحد بكل اعتبر نبات لحيته وكبر ثدييه
~~ومشابهتهما بثديي امرأة، فإن اجتمعا فحال البلوغ،

# -------------------------

# لونه أو طعمه أو اختلط بغيره والخنثى هو آدمي له آلتا الرجل والمرأة أو
~~ثقبة لا تشبه واحدة منهما (يعتبر الخنثى إن كان له فرج رجل وفرج امرأة
~~بمباله) أي بالموضع الذي يبول منه.

# قال ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم {سئل عن مولود له ذكر وفرج من
~~أين يرث؟ فقال من حيث يبول} لأن النسل إنما يكون من موضع المبال وفيه الوطء
~~فيكون ميراثه وشهادته على ذلك، وكذلك عن، علي بن أبي طالب وجابر بن زيد
~~وغيره من التابعين، والكلام على ما يتضح به وما يشكل هو من مسائل الفقه
~~يؤتى بها في الفرائض تتميما للفائدة وإنما يكون من الفرائض إرثه وإرث من
~~معه، (فإن بال منهما) جميعا (اعتبرت الكثرة) فيعمل بموضعها ولو تأخر (فإن
~~تساويا ف) ليعتبر (السبق، فإن

# اتحد) البول (بكل) أي من كل (اعتبر نبات لحيته) ومثلها الشارب، فإن وجد
~~أحدهما فذكر (وكبر ثدييه ومشابهتهما بثديي امرأة) فإن كبرا هما أو أحدهما
~~كثديي المرأة ولا لحية ولا شارب فامرأة.

# (فإن اجتمعا) أي الأمر المختص بالرجل والأمر المختص بالمرأة (ف) ليعتبر
~~(حال البلوغ) أي ينتظر زيادة البلوغ ms6967 بعد البلوغ المتقدم باللحية
~~PageV15P498 فإن حاض حكم به، وإن احتلم فكذلك، وإن اجتمعا فمشكل، وكذا إن
~~لم يكن له فرج أحدهما بل له ثقب يبول منه فقط ينتظر بلوغه فإن بانت أمارة
~~مميزة عمل بها وإلا فمشكل ويعتبر أيضا بإقعاد على حائط ويؤمر ببول، فإن
~~انصب معه

# ---------------------------

# وكبر الثديين (فإن حاض حكم به) أي بالحيض أي بمقتضى الحيض وهو حكم المرأة
~~لا بحكم اللحية، ولا يجزي في ذلك إلا دم أسود غليظ منتن، وقيل: يجزي دونه،
~~وفي العلقة ونحو الصفر ما مر في الكتاب الأول من الخلاف بحسب ما يصلح هنا،
~~ولا يشترط بقاء الدم مقدارا تترك به الصلاة إذا كانت به أمارة الحيض عندي
~~ولو كان ظاهر لفظ الحيض شرعا اشتراط ما ذكر (وإن احتلم فكذلك) أي يحكم بحكم
~~الاحتلام وهو الذكورية، وهذا على أن الاحتلام مختص بالذكر ومراده خروج مني
~~الرجل ولو في اليقظة إطلاقا للمقيد على المطلق والصحيح أن الاحتلام لا يختص
~~بالذكر بل يجوز في الأنثى ويقع، فلا يحكم لمجرده بالذكورة (وإن اجتمعا
~~فمشكل) إن لم يكن شيء آخر يميز الذكر أو الأنثى وقد علمت أن الصحيح أن
~~الاحتلام لا يختص بالذكر فاجتماعه مع الحيض لا يوقع في الإشكال بل هو امرأة
~~بالحيض.

# (وكذا إن لم يكن له فرج أحدهما) (بل) لا ثقب له أو (له ثقب يبول منه فقط)
~~أي دون أن يكون فرج رجل أو امرأة (ينتظر بلوغه، فإن بانت أمارة مميزة)
~~للذكورة

# أو الأنوثة (عمل بها وإلا ف) هو (مشكل، ويعتبر أيضا بإقعاد على حائط
~~ويؤمر ببول فإن انصب معه) أي مع الحائط ملتصقا PageV15P499 فأنثى وإن تباعد
~~عنه فذكر، وتحسب أيضا أضلاعه عند غيرنا، فإن كانت سبعا وعشرين فذكر وإن
~~كانت ثمانيا وعشرين فأنثى.

# ------------------------------

# به (فأنثى وإن تباعد عنه فذكر) وإن أعطي كذكر أو كأنثى بلا حكم ثم أحيض
~~عكس ذلك بحدوثه أو شكل بعد فإنه يستأنف الأمر ويبطل الأمر الأول، وإن كان
~~بحكم فقيل: يبقى على ذلك القضاء، وقيل: يستأنف الأمر (وتحسب ms6968 أيضا أضلاعه
~~عند غيرنا فإن كانت سبعا وعشرين فذكر وإن كانت ثمانيا وعشرين فأنثى) فإن
~~الذكر ينقص بضلع خلقت منه الأنثى قال أبو إسحاق:.

# وهكذا الإشكال في الذكوره تدعو إلى اختبارها الضروره كتارك في وارثيه
~~خنثى فلم يحقق ذكرا أو أنثى فإنه يترك حتى يختبر بما به اختبره أهل النظر
~~فأي صنف عند ذاك ضمه أعطي من كل الأمور حكمه إلا إذا ما لم تجد معولا فهو
~~الذي تدعوه خنثى مشكلا وفرضه في الإرث يأتي بعد إن شاء ربي أن: يتم الوعد
~~قال شارحه أول علاماته مخرج البول، فإن بال من الذكر فهو ذكر وإن بال من
~~الفرج فهو أنثى، وإن بال منهما قضي بالسابق، فإن سبق من الذكر فهو ذكر وإن
~~سبق من الفرج فهو أنثى، وإن اندفع منهما معا بمرة قضي بأكثرهما عند الأكثر،
~~وقال الشعبي: لا ينظر إلى القلة والكثرة أيكال أم يوزن إلا أن هذا الاختبار
~~بالبول إنما يجرى في حال صغره بحيث يجوز النظر إلى عورته، وأما الكبير
~~فإنما يؤمر ببول إلى حائط أو على حائط فإن ضرب بوله في الحائط PageV15P500
~~.....................................

# ----------------------------

# أو أشرف على الحائط فهو ذكر وإلا فهو أنثى حيث بال بين فخذيه.

# وقيل: تنصب له مرآة أمامه وينظر فيها إلى مباله قلت المذهب أن ينظر إلى
~~عورته ولو بالغا لضرورة أن يعلم أنه ذكر أو أنثى، وإن بال منهما معا
~~متساويين بمرة انتظر بلوغه إن كان طفلا وإن كان بالغا فإن نبتت له لحية فهو
~~ذكر، وإن نبت له ثدي دون لحية فهو أنثى، وإن نبتا معا فاختلف هل ينظر إلى
~~عدد أضلاعه أم لا إلا أن الأكثر لا ينظر إليه، وذهب الحسن إلى القضاء به،
~~وقال به غيره، وعليه فالمرأة لها ثمانية عشر ضلعا من كل جانب والرجل له من
~~الجانب الأيمن كذلك ومن الجانب الأيسر سبع عشرة، هكذا ذكره ابن يونس وقال
~~الحوفي: سبع عشرة للمرأة من كل جانب وللرجل من جانب واحد ستة عشر.

# وقالوا: وسبب ذلك أن الله تعالى ms6969 لما خلق آدم وأراد أن يخلق حواء أزال
~~ضلعا من الجانب الأيسر فخلقها منها، ويوقف ميراث الجميع عند الاختبار بما
~~حضر كالبول، وأما الاختبار بالثدي واللحية فربما يطول فهل هو كالحمل فيوقف
~~الجميع أو يقسم ويعول ميراثه على أوفر الجهتين، والظاهر أنه كالحمل، ا ه
~~والأظهر إذا قسم أن يعطى الخنثى ميراثه الناقص ويؤخر الزائد عليه، وإن
~~استوت أضلاع الجانبين وكانت أقل مما للأنثى أو أكثر مما للذكر فمشكل، وكذا
~~إن تفاوت الجانبان وكانت أكثر، مما للرجل أو أقل مما للمرأة ومن علامات
~~الأنثى الحمل قال في التاج: وإن حبل وولد فامرأة يقينا، والولد مقدم على
~~سائر الأدلة وقال: يسأل بعد البلوغ عما يميل طبعه فإن مال

# لطلب الرجل فامرأة وبالعكس ولا يقبل رجوعه عما قال إلا إن ولد بعد إخباره
~~فإنه امرأة PageV15P501 ..............................

# -------------------------

# وينقض حكمها السابق ولا اعتبار بنبات اللحية والثديين وعدد الأضلاع على
~~الأصح ا ه.

# وضابط الباب عندي أنه إن اجتمعت علامات الرجل والمرأة أو لم يكن منهن شيء
~~رأسا فمشكل، وإن اجتمع بعضها وزادت علامة لذكر أو أنثى عمل بها، وإنما
~~يعتبر وقت الشيء المعتاد الغالب، فإن لم يكن فإنه يقسم مثل أن يتجاوز الوقت
~~الذي تحيض فيه المرأة غالبا، وأما أن ينتظر إلى الإياس فحرج.

# قال العاصمي وإرث خنثى بمباله اعتبر وما بدا عليه الحكم قد قصر وإن يبل
~~بالجهتين الخنثى فنصف حظ ذكر وأنثى قال الشيخ إسماعيل - رحمه الله -: وقفت
~~في كتاب سير النبي صلى الله عليه وسلم أن أول من قضى في الخنثى بالمبال
~~جارية لعامر بن الظرب حاكم العرب في الجاهلية اختصم إليه في ميراث الخنثى،
~~يعني له ثقب واحد لا كفرج ذكر ولا كفرج أنثى فأشكل عليه أمره فبات ساهرا من
~~أجل ذلك فقالت له أمة له تدعى سخيلة): ويحك اتبع المبال أقعده فإن بال من
~~حيث يبول الذكر فهو ذكر وإن بال من حيث تبول الأنثى فهو أنثى، فقال: فرجتها
~~سخيلة) بإسكان تاء فرجتها وسخيلة فاعل، أو بكسرها وإسكان الجيم وسخيلة ms6970
~~منادى، قيل: أتي بجابر بن زيد يرسف في قيوده، ثم سئل عن الخنثى فقال:
~~أقعدوه على الحائط يبول فإن انصب بوله مع الحائط فهو أنثى وإن انصب متباعدا
~~عن الحائط فهو ذكر، والله أعلم.

PageV15P502

# ويرث إن أشكل نصف ذكر ونصف أنثى على ما مر.

# -------------------------

# (ويرث إن أشكل نصف ذكر ونصف أنثى على ما مر) من ثبوت إشكاله وأنه لو كان
~~مميزا بعلامة ذكرا أو أنثى عمل بها لأن ميراثه الذي لا يكون دونه هو ميراث
~~الأنثى، إذ أسوأ حاليه أن يكون أنثى وما زاد عليه محتمل ينازع عليه ولا
~~مرجح فوجب أن يقسم بينهما كما هو أحد أوجه فيما إذا لم يكن للخصمين بيان لا
~~لهذا ولا مدعي سواهما، أو كان لكل منهما بيان صحيح لا يزيف الآخر وذلك
~~ثلاثة أرباع سهم الذكر وذلك إذا كان المشكل واحدا أو كان بحال يرث وحده
~~وبحال يرث معه غيره.

# قال أبو إسحاق: فصل وشذ أيضا الخناثى إذ خلفوا الذكور والإناثا وكل خنثى
~~مشكل فسهمه مختلف بين السهام حكمه فافرض له نصف نصيب ذكر ونصف حظ امرأة
~~مقدر من أي صنف كان في الوراث فذاك يعطاه بلا اكتراث وما ذكر هو الذي عليه
~~الجمهور، وقال أبو حنيفة: ميراث الخنثى هو ميراث الأنثى، وقال الشافعي: يرث
~~بأقل حاليه وله أقسام: الأول: أنه يرث على أنه ذكر ويرث على أنه أنثى إلا
~~أن ميراثه في الذكورة أكثر والثاني: أن يرث على أنه ذكر، ولا يرث على أنه
~~أنثى الثالث: العكس الرابع: مساواة إرثه على الذكورة والأنوثة.

PageV15P503

# .................................

# -------------------------

# فالأول كما إذا كان ابنا أو ابن ابن، والثاني كما إذا كان عما أو ابن عم
~~أو ابن أخ، والثالث كما إذا كان في مسائل العول كالأكدرية على مذهب غيرنا
~~فإنه لا يعال فيها إذا كان ذكرا ويعال له إذا كان أنثى لإرثها بالفرض
~~الرابع كما إذا كان أخا لأم، والحكم في الأول كما قال المصنف - رحمه الله

# - والحكم في الثاني والثالث إعطاؤه نصف النصيب الذي يرث به ذكرا ms6971 كان أو
~~أنثى خاصة، والحكم في الرابع إعطاؤه سهمه كاملا لاستواء الحالتين، فالخنثى
~~مشكل قد يكون وارثا سواء كان ذكرا أو أنثى وقد يكون وارثا على تقدير كونه
~~ذكرا فقط كما لو كان عما لأن العمة لا ترث إلا بالرحم، وقد يرث على الأنوثة
~~فقط ككونه أختا في الأكدرية عند غيرنا واعلم أن الخنثى لا يكون أبا ولا أما
~~ولا زوجا ولا زوجة ولا جدا ولا جدة لأنه حينئذ ذكر لا غير أو أنثى لا غير،
~~وقيل: قد كان ذلك وهو منحصر في البنوة والإخوة والعمومة والولاء ولا يتزوج
~~على كل حال ولو تزوج وولد له من ظهره ومات ولده ورث على أنه أب وإن مات هو
~~ورثوه، وإن ولد من بطنه ومات الولد ورثه على أنه أم، ولا ميراث بين أهل
~~الظهر وأهل البطن لأنه لا أب يجمعهم ولا أم تجمعهم وأهل الظهر أشقاء فيما
~~بينهم، وكذلك أهل البطن، قال ابن رشد: وقال قاسم بن أصبغ عن أبيه أنه رأى
~~بالعراق خنثى مشكلا فقيل له: إنه ولد له من ظهره ومن بطنه، وعلى صحة هذا
~~يكون شاذا.

# قال ابن يونس: قال بعض فقهائنا القرويين: ولا يطأ بنكاح ولا ملك يمين،
~~وقيل: له أن يطأ أمته PageV15P504 ولا يتزوج المشكل ولا يزوج وليته، فإن
~~فعل جاز. ولا يؤذن ولا يؤم. ويغتسل ويصلي حال حيض ولا يدعها كامرأة، ولا
~~يصلي مع رجل ولا مع نساء بل يصلي وحده بينهما، ولا تلزمه جمعة، ولا يتحلى
~~بذهب ولا يصلي به.

# -----------------------------

# (ولا يتزوج)، فإن تزوج لا ينعقد لعله امرأة تزوجت امرأة أو رجل تزوج
~~رجلا، فإن كان الدخول فلا رجم ولا جلد للشبهة، (ولا يزوج وليته) أو أمته
~~ولا يكون وكيلا في التزويج، (فإن فعل) التزويج أو التزوج (جاز) لأنه نصف
~~عصبة، وقيل: إن زوج فرق بينهما إن لم يكن المس.

# (ولا يؤذن) ولا يقيم ولا يرفع صوته، (ولا يؤم) أي لا يكون إماما، وجاز أن
~~يؤذن ويقيم ويؤم لمثله أو للنساء عند بعض، وقيل: ms6972 لا يؤم إلا في النفل.

# (ويغتسل) من حيض وجنابة وقعت، (ويصلي حال حيض ولا يدعها) أي الصلاة
~~(كامرأة) لعله ذكر، ومن شأن المسلم الحوطة، ومراده في ذلك أنه حاض ومعه
~~علامة رجل كلحية - قيل: وكاحتلام - ولا إشكال في هذا القيد لظهوره ولو لم
~~يذكره الآن لأن كلامه في المشكل والحيض فلا علامة تنافيه يخرج به عن
~~الإشكال إلى جنس النسوان، (ولا يصلي مع رجل ولا مع نساء بل يصلي وحده
~~بينهما) يصف وحده أو مع مثله بين صف الرجال وصف النساء فهو خلف صفوف الرجال
~~وقدام صفوف النساء، وإن كان امرأة فقد صلى خلف الرجال، (ولا تلزمه جمعة)
~~لأنها تلزم الرجل وهو لم تتحقق ذكورته ولا يلبس لباس النساء لئلا يمال
~~إليه، (ولا يتحلى بذهب) لعله رجل، وهو حرام عليه ولا بحرير كذلك على ما مر
~~فيه، (ولا يصلي به)، وكذا الحرير، وإن لم يمسه لم تفسد.

PageV15P505

# ولا تظهر له النساء الزينة، ولا يتماس إن لم يكن محرما لهن. ولزمه الختن
~~من ذكره.

# -----------------------------

# (ولا تظهر له النساء الزينة) التي تظهرها بعضهن لبعض (ولا يتماس) -
~~بتشديد السين ولا ألف بعده - أي لا يتماس معهن أي لا يمسهن ولا يمسسنه، وفي
~~نسخة: ولا يتماسوا - بواو الجمع - عائد إلى الخنثى، والنساء تغليبا للخنثى
~~لأن ضميره ضمير الذكر (إن لم يكن محرما لهن) إلا لضرورة كالتنجية، وفي مسه
~~وجه المرأة أو قدمها أو كفها أو مس المرأة منه ذلك خلاف لأن في مس الرجل
~~غير محرمته في ذلك خلاف.

# (ولزمه الختن من ذكره) وإن لم يختن فحكمه حكم الأقلف إن بلغ إلا حين يعذر
~~على حد ما مر في محله، وكتب القاضي عياض إلى ابن رشد أبياتا نظمها وهذه هي:
~~أجب سائلا يا أيها الحبر أنه على الحبر أن يفتي الفتى حين يسأل أبن لي ففي
~~الخنثى مسائل جمة تنيف على عشر إذا كان يشكل فما سهمه إذا غزا وإذا زنى به
~~أو زنى ما حكمه حين يفعل وهل دية الفحل الكريم بقتله على ms6973 قاتل أو شطرها حين
~~يقتل وقل أين يلقى في الجنائز نعشه ومن يتولى غسله حين يغسل وميراثه ما
~~قدره ونكاحه أيؤذن فيه أم يصان ويعضل وإن لمست كفاه موضع فرجه فهل طهره
~~يبقى له أو يبدل وهل صفه خلف المصلين آخرا إذا هو صلى في الصفوف أم أول وهل
~~سجنه بين الرجال أو النسا فإن جوار الشكل للشكل أمثل PageV15P506
~~...................................

# --------------------------

# وهل يردد القاضي شهادة قوله إذا هو أدى أم يقول فيقبل وقل هل يؤم القوم
~~أم ليس يرتضى فإن مقام الحر بالحر أجمل فأجابه ابن رشد بقوله: تلق هداك
~~الله إن كنت تسأل فهذا جواب نوره يتهلل له نصف سهم في الغزاة وإن زنى به
~~فعليه الحد والحد أجمل ومهما زنى فالحد عنه بمعزل فإن الفتى في معرك الطعن
~~أعزل وميراثه في نصف مرء ومرأة كذلك نودي نفسه حين يقتل ويعضل في معنى
~~الزواج إذا اشتهى فإن الهدى في عضله حين يعضل وآخر صف للرجال مكانه وأما
~~إذا لاقى النساء فأول وحيث يصلي ثم يوضع نعشه فذلك فيه سنة لا تحول وتغسله
~~مملوكة تشترى له بخالص بيت المال لا يتمول ومهما استحق السجن ثقف وحده فليس

# له في القوم شبه ممثل وليس يؤم القوم إلا ضرورة وفي المال لا في غير ذلك
~~يقبل وإن هو مس الفرج جدد طهره وإن مس إحليلا فنقض معجل فدونكها مثل النجوم
~~زواهرا بنور سناها يهتدي المتأمل PageV15P507
~~.......................................

# -----------------------------

# وفي نسخة من السؤال: وهل دية الفحل الكريم تدي له وهي ضعيفة لأن الأصل
~~تودي له - بضم التاء بعدها واو ساكنة - فحذفها للضرورة إذ لا يصح الوزن
~~بإثباتها وإنما تحذف بلا ضرورة لو كان تدي بالبناء للفاعل - بفتح التاء
~~وكسر الدال بعدها ياء - وقوله: وإن لمست كفاه موضع فرجه إلخ مبني على القول
~~بأن المرأة لا ينتقض وضوءها بمسها فرجها، والصحيح أنها كالرجل قياسا عليه،
~~بل ورد الحديث أيضا صريحا فيها، ولذلك أجابه بالنقض مطلقا والمراد بالفتى
~~في قوله:.

# فإن الفتى في معرك الطعن أعزل الخنثى، ومعنى معرك الطعن ms6974 موضع ازدحام
~~القتال، والأعزل من لا سلاح له يشير إلى أنه لا ذكر له يطعن به في الفرج
~~فهو كمن لا سلاح له يقاتل به، فإن كان له ذكر تام صحيح فإنه إن زنى جلد،
~~وقوله: شبه ممثل هو بدون ألف بين الميم والثاء وهو بتشديد الثاء مفتوحة ولا
~~يصح مماثل بألف وتخفيف الثاء مفتوحة أو مكسورة لأن هذه الألف تأسيس، ولا
~~تأسيس في الأبيات السابقة PageV15P508
~~....................................

# -----------------------------

# قبله، وإنما قال: تغسله مملوكة تشترى له إلخ، لأنه قد يكون ذكرا فلا
~~تغسله النساء وقد يكون أنثى فلا تغسله الرجال بخلاف الأمة التي تشترى له
~~فإنها تملك له فتغسله ثم هي لبيت المال فإنه إن كان أمة فالأمة امرأة وإن

# كان ذكرا فأمة الرجل تباشر منه ما تباشر المرأة من زوجها قلت: هذا مشكل
~~لأنها ملكت له تمليكا بعد موته وكأنه اغتفر ذلك للضرورة وإلا فالتسري غير
~~واقع في حياته ولا يصح بعد موته فبأي وجه تباشر عورته إن كان عند الله ذكرا.

# والظاهر أنه إن كانت له أمة في حياته أو مال غسلته أمته أو اشتريت من
~~ماله ثم رأيت لبعض قومنا كذلك والحمد لله، ومعنى لا يتمول لا تجعل له مالا،
~~بل تغسله فقط فهي لبيت المال وإن كان مشكل آخر مثله فهل يغسله الطاهر، نعم
~~على ما يقتضي كلامهم، والتحقيق المنع لأن غايته جهل حاله فلعله عند الله
~~ذكر والآخر أنثى وبالعكس فكيف يغسل الرجل المرأة أو المرأة الرجل، وهذا على
~~إن الخنثى المشكل إما ذكر وإما أنثى، وإن قلنا: إنه قسم ثالث فلا إشكال في
~~أنه يغسل مثله وإن كان المشكل في سن الطفل الذي تغسله النساء جاز غسلهن له.

# وفي بعض الآثار: المشكل إن زنى بذكره فلا حد عليه لأنه كالأصبع، وإن زنى
~~بفرجه فقال أكثر المتأخرين: يترك ولا يتعرض له للشبهة، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: {ادرءوا الحدود بالشبهات}، وقال بعضهم: يحد، وقد نزلت هذه المسألة
~~في جيان من بلاد أندلس واختلف فيها فقهاؤها فصدرت الفتوى بإسقاط ms6975 الحد، وقد
~~ولد هذا الخنثى طفلة ومات واعترف بذلك كله PageV15P509
~~...............................

# ---------------------------

# في مجلس القاضي، ولو أولد نفسه بنفسه لكان أبا، وما ذكره ابن رشد من أن
~~له في الغزو نصف سهم هو مختاره.

# وقيل: له ربع سهم لأنه إن كان أنثى فلا شيء لها، وإن كان ذكرا فله السهم
~~كاملا، فجعل كمن تنازعا في شيء ولا بيان لهما أن بينا جميعا فيقسمانه:
~~النصف للذكورة بالنزاع والنصف الآخر ينازع فيه لعله أنثى لا يأخذ فقسم له
~~هذا النصف فكان له ربع وهو غير بين، والله أعلم.

PageV15P510

# باب صح توريث كالغرقى والهدمى بعضهم من بعض من صلب أموالهم دون ما
~~توارثوه بمعنى أنه لا يضم مال لميت ورث

# -------------------------

# باب في ميراث من لم تثبت حياته بعد موت وارثه ولا عدمه أو ثبت واتحد وقت
~~موتهما، وفي اجتماع سببين، وفي ميراث المولى (صح توريث كالغرقى والهدمى)
~~ومثلهم وهو من ماتوا بحرق أو في قتال ولا يدرى من مات أولا، وكل وارثين
~~فصاعدا لا يدرى من مات منهم أولا أو علم اتحاد وقت موتهم، وجمع غريق على
~~غرقى خلاف القياس وهو قليل لأنه ليس بمعنى مفعول، وأما الهدمى فلعله جمع
~~هديم يعني مهدوم عليه أي هدم الله أو هدم مخلوق بناء، ولعله جمع غريق على
~~غرقى بمعنى مغروق أي مغرق، أو ورد أيضا غرقه بالتشديد فهو مغرق وغريق
~~(بعضهم من بعض من صلب أموالهم دون ما توارثوه بمعنى أنه لا يضم مال لميت
~~ورث) هذه الجملة صفة مال أو PageV15P511 ما ورثه من غيره، فيتوارثون في
~~الكل على أنه مال واحد كإرث الأحياء كزوج وزوجة غرقى، ولكل ألف درهم فيحيى
~~الزوج فيرث منها خمسمائة درهم، ثم يمات وتحيى فترث من الألف كانت بيده أولا
~~ربعها دون الخمسمائة. ب

# -----------------------------

# حاله بالبناء للمفعول (ما) نائب فاعل ورث (ورثه من غيره، فيتوارثون) أي
~~فهم يتوارثون (في الكل على أنه مال واحد كإرث الأحياء) للأموات، فإن الحي
~~يرث في كل مال الميت لا ما منعه مانع أي لا يجوز ذلك ms6976 هنا أي لا يتوارثون في الكل.

# فالأولى أن يقول فيتوارثوا بحذف النون على أنه منصوب في جواب النفي،
~~والحاصل أن كلا منهما لا يرث مما ورثه منه الآخر (كزوج وزوجة غرقى) لا يدرى
~~من مات أولا (ولكل ألف درهم فيحيى الزوج) أي يقدر أنه حي ماتت زوجته قبله
~~(فيرث منها) نصف ما تركت (خمسمائة درهم ثم يمات وتحيى) أي يقدر أنه حي مات
~~وماتت زوجته بعده (فترث من الألف كانت بيده أولا ربعها) مائتين وخمسين (دون
~~الخمسمائة) مائة

# بدل من الخمس على حذف مضاف أي دون الخمس خمسمائة أي دون المئات الخمس
~~التي ورث منها فإنها لا ترث منها، وإن شئت فقل تحيا الزوجة فترث من زوجها
~~الربع مائتين وخمسين ثم تمات ويحيى الزوج فيرث النصف خمسمائة درهم من الألف
~~ولا يرث من المائتين والخمسين.

# وما ذكره المصنف وذكرناه هو قول أصحابنا وهو مروي عن علي وعمر وبه قال
~~الكوفيون وجمهور البصريين، وقال أهل المدينة وزيد بن ثابت وعمر بن عبد
~~العزيز ومالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور الأمة: لا يرث بعضهم بعضا، وكل
~~واحد يرثه سائر ورثته لا من غرق أو حرق أو قتل مثلا معه إذ لا إرث بشك، ومن
~~شرطه تحقق حياة الوارث وقضى به عمر بن عبد العزيز.

# قال العاصمي:

PageV15P512

# ...............................

# ----------------------------------

# وبين من مات بهدم أو غرق يمنع ميراث بجهل من سبق قال أبو إسحاق: وكل
~~ميتين شك من سبق كميتين تحت هدم أو غرق فلا تورث واحدا من آخر إذ لم تحقق
~~أولا من آخر وإرث كل واحد لمن بقي من وارثيه فاستمع توفقي وعنه صلى الله
~~عليه وسلم {لا ميراث بشك} فإذا انتفى الميراث منهما رجع ميراث كل واحد
~~للباقين من ورثته ويقدر الميتان كمن لا قرابة بينهما ولا سبب إرث.

# وكذا روي عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه قال: لا ميراث بين من قتل يوم
~~الجمل ولا يوم الحر ولا يوم صفين إلا من علم أنه مات قبل صاحبه وجعل ميراث
~~كل واحد للأحياء ms6977 من ورثته، وروى قومنا عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (إذا
~~ماتا معا ووجدت يد أحدهما على صاحبه يورث الأعلى

# من الأسفل) لأن الغالب أن الحي يضع يده على الأسفل، قيل: وهو قول لا
~~يعضده قياس فإن هلك أخوان ولم يعلم السابق وتركا أما وأخا.

# فعلى قول الجمهور: يكون للأم الثلث مما ترك كل واحد لا السدس وللأخ
~~الباقي وعلى قول أصحابنا: للأم السدس لوجود أخ ثالث مع تقدير أخ من الأخوين
~~الميتين حيا ففريضتهم من اثني عشر للأم اثنان ولكل أخ خمسة، فتحفظ الخمسة
~~التي صحت للميت ثم يقدر موت الذي قدرت حياته وتقدر حياة الآخر، فالفريضة
~~أيضا من اثني عشر للأم اثنان من كل واحد وفي يد الأخ الحي خمسة من
~~PageV15P513 وإن اجتمع بأحد سببان ورث بالأقوى وسقط الأضعف كمتزوج أمه أو
~~أخته لا بعلم إن مات وبان أمرهما ورثته بنسب لا بنكاح فاسد، وكذا إن أسلم
~~مجوسي عن ذلك وهو شرعهم الفاسد،

# -----------------------------

# هذا وكذا للآخر خمسة منه ففي يد كل واحد من الأخوين خمسة ورثها من الآخر
~~ويقدر أنهما ماتا وتركا أخا وأما، فللأم الثلث من كل خمسة وما بقي للأخ
~~الحي ولا تنقسم الخمسة على الثلاثة فاضرب بالثلاثة في الاثني عشر بستة
~~وثلاثين ثم تقول: من له شيء من الاثني عشر أخذه مضروبا في ثلاثة، فللأم
~~اثنان في ثلاثة بستة، وللأخ الحي خمسة في ثلاثة بخمسة عشر، وفي يد كل أخ
~~ميت ثلاثة في خمسة بخمسة عشر، للأم ثلثها خمسة، وللأخ الحي عشر، فجميع ما
~~بيد الأم أحد عشر من كل واحد فذلك اثنان وعشرون، للحي من كل واحد خمسة
~~وعشرون فذلك خمسون، فيتفق ما بيد الأم والأخ بالأنصاف فيرجعان للنصف وذلك
~~ستة وثلاثون، وإذا علم موت أحد المتوارثين بنحو الغرق بعد الآخر معينا ولم
~~ينس فالمتأخر يرث السابق إجماعا، وإن علم ونسي وقف الأمر للبيان أو

# الصلح للضرورة فهذان قسمان، والثالث أن يعلم السابق ولا يعلم عين السابق
~~والرابع أن لا يعلم السابق، والخامس ms6978 أن يعلم الاتحاد، وأحكام هذه الثلاثة
~~واحدة، وقيل: في الثالث بالتوقف للبيان أو الصلح.

# (وإن اجتمع بأحد سببان) من جهة واحدة (ورث بالأقوى وسقط الأضعف كمتزوج
~~أمه أو أخته) أو غيرهما من المحارم (لا بعلم) أنها أمه أو أخته أو محرمته
~~(إن مات وبان أمرهما ورثته بنسب لا بنكاح فاسد، وكذا إن أسلم مجوسي) ومات
~~(عن ذلك) المذكور من تزوج المحارم أو لم يسلم وتحاكموا إلينا (وهو) أي تزوج
~~المحارم (شرعهم الفاسد) وقد مر كلام في PageV15P514 ولا يلزم ذلك في ابن عم
~~هو أخ لأم لأنه بكونه ابن عم لا يرث بفرضه كما مر بل بتعصيب.

# ------------------------

# ذلك (ولا يلزم ذلك في ابن عم هو أخ لأم لأنه بكونه ابن عم لا يرث بفرضه
~~كما مر) بالمعنى في باب أفراد المسائل (بل بتعصيب) فلم تتحد الجهة لأن
~~إحداهما بالفرض والأخرى بالعصبة فلم يرث بها فقط ولو كانت أقوى بل بها
~~وبالفرض والله أعلم.

PageV15P515

# فصل الأكثر منا على أن المولى إذا لم يخلف عاصبا ولا رحما يقسم ماله، في
~~جنسه من المسلمين

# ----------------------------

# فصل في ميراث المولى وهو هنا المعتق بكسر التاء أي من له سبب في العتق
~~ولو بتدبير أو كتابة أو ملك محرم أو غير ذلك، وسبب الولاء هو زوال الملك عن
~~رقيق ولو اختلف دين العبد والسيد لكن لا إرث في صورة الاختلاف (الأكثر منا
~~على أن المولى) أي المعتق بالفتح (إذا لم يخلف) زوجا أو زوجة ولا (عاصبا)
~~كابن أو عم أو جد (ولا رحما) وارثا بالفرض كبنت أو أخت أو أم أو بميراث ذوي
~~الأرحام كخال وعمة (يقسم ماله في جنسه من المسلمين) المحررين الذين في بلد
~~مات فيه أو سافر منه على أن يرجع إليه سواء في الذكر والأنثى PageV15P516
~~...............................

# --------------------------

# ويتحرى في الجنس ما هو من أجناسه أقرب وإن كان عاصب فماله كله له، وإن
~~خلف ذا فرض أو رحما أخذ سهمه والباقي أيضا لأن من له سهم أحق، وإن خلف ذا
~~فرض وعاصبا فلكل حقه، وقيل: إن ms6979 خلف ذا فرض فله فرضه والباقي لمعتقه إن لم
~~يكن العاصب، والأصح أيضا أنه لذي الفرض، وإن أوصى بماله كله فلا شيء لجنسه
~~وإن أوصى ببعضه فالباقي للجنس.

# قال أبو المؤثر: لا يورث الولاء على حال لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يورثه ولا علمنا أنه ورثه بالولاء، وقد مات مولى لابن عمر وجاءته امرأة
~~بماله فقال لها: لو كان لي لأخذته، فلم يقبضه، وقد مات مولى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودعا من حضر من أهل أرضه وسلم إليهم ماله ولم يرثه بالولاء
~~وعن جابر عن علي في امرأة لم تترك إلا زوجها فقضى له بإرثها كله قال: فإن
~~لم يكن زوج ولا زوجة فالمال لأهل

# دينه في أرضه، فإن كان مصليا فإرثه لأهل الصلاة من أرضه التي خلق فيها
~~وهم جنسه، فإن لم يصح له وارث ولا زوجة ولا رحم ولا جنس فماله لفقراء
~~مسكنه، وقد أفتى ابن محبوب بمثل هذا، ويعتبر من كان من جنسه في بلده يوم
~~مات ويدخل معهم من ولد منهم قبل القسمة وقيل لمن حضر يوم الموت لا لمن حدث
~~وإن لم يوجد جنسه في بلده فجنسه في أقرب القرى إليه، ومن حضر القسمة من
~~جنسه ولو من غير أقرب القرى ومن ادعى أنه من جنسه أو قبيلته أو بلده
~~فالبيان وأهل البدو في البدو كأهل الحضر في الحضر.

# وقيل: ماله لجنسه الذين يتمون الصلاة في بلده، وقيل: المتم وغيره سواء
~~إذا حضروا بلده وقيل: إذا لم يوجد جنسه في بلده ولا في الحوزة فلفقراء بلده
~~الذي أقام فيه، ومن حضر يوم موته فمات قبل القسم فلوارثه، وإن كان واحد فله
~~بلا قسم ولا قبض وقيل: لا يدخل ماله ملك حر يقبضه أو يقبض له وذو
~~PageV15P517 ولا يرثه معتقه إلا إن كان منهم، قال وخالفهم أبو نوح صالح
~~الدهان رحمه الله فأورثه معتقه كغيرنا،

# --------------------------

# بلد وقبيلة أولى من ذي قبيلة فقط، وإن تعارض ذو قبيلة وذو بلدة قدم ذو
~~قبيلة، واعتبر هنا ms6980 بلده الأصلي لا الذي مات فيه، وقيل: المتم والمقصر في
~~بلد موته سواء فيه (ولا يرثه معتقه) إذ لا قرابة بينهما ولا رحم (إلا إن
~~كان منهم) فيرث وحده لأن له إعتاقا وجنسا فهو أولى ممن له الجنس فقط، قال
~~أبو عبيدة: بلغنا أن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~له وارث فقسم ماله في جنسه من المسلمين وكان حبشيا، ولا يلزم أنه مولى
~~لإمكان أنه أسلم ولم يجر

# عليه رق،.

# وكان عمر وابن مسعود وعلي وابن عباس ومعاذ وأبو الدرداء وعلقمة والأسود
~~وعبيدة ومسروق وشريح وعطاء وطاوس ومجاهد والنخعي والشعبي وجابر بن زيد
~~يورثون ذوي الأرحام دون المولى ودون بيت المال وكذلك الشيخ عامر (قال): إن
~~ميراث المولى لجنسه (وخالفهم أبو نوح صالح الدهان - رحمه الله - فأورثه) أي
~~أورث المعتق بكسر التاء (معتقه) بفتحها، أي صيره وارث معتقه بالفتح، ويجوز
~~كون الهاء عائدة إلى المعتق بفتح التاء مفعول ثان مقدم، ومعتقه، بكسر التاء
~~مفعول أول مؤخر قال: إذا كان يعقل عني وأعقل عنه أرثه ويرثني.

# وعن جابر بن زيد عن ابن عباس: أن المعتق بكسر التاء يرث المعتق بفتحها،
~~وورث صلى الله عليه وسلم بنت حمزة من مولى لها (كغيرنا) من أهل المدينة ومن
~~تابعهم من الشافعية والحنبلية، وبه قال العراقيون والشاميون والحجازيون
~~وقال: ما علمنا صاحبا ولا تابعا PageV15P518 وهو الأنظر.

# -----------------------------

# خالف في ذلك، روي ذلك عن الحسن وهو رواية عن علي، وروي عن زيد بن ثابت
~~واجتمعت المالكية على ذلك وأجمع الناس كلهم أن الولاء قرابة كقرابة النسب،
~~كذا قيل لابن عبد البر - وهو من المالكية - اتفقت الجماعة على العمل بهذا
~~الحديث إلا ما روي عن ميمونة أنها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس،
~~وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه يجوز للسيد أن يأذن لعبده أن
~~يوالي من شاء قال: ولعلهم لم يبلغهم الحديث قال ابن بطال: أجمع العلماء على
~~أنه لا يجوز

# تحويل النسب.

# فإذا كان حكم الولاء ms6981 حكم النسب فإنه لا ينتقل مثله، وكانوا في الجاهلية
~~ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهى الشرع عن ذلك قيل: الولاء على وجهين:
~~أحدهما معروف عند العامة أن من أعتق مملوكا فله ولاؤه، والآخر أن من أسلم
~~على يد أحد كان مولاه، وذلك هو المشهور عندنا، وإنما يرث المعتق من أعتقه
~~عند أبي نوح والمالكية ومن ذكر إذا لم يكن للمولى عصبة وإن لم يكن المعتق
~~حيا فلعصبته إلى حيث انتهت، فإن لم يكن واحد منهم فالمال لبيت المال عند
~~المالكية، وأما عندنا فلذوي الأرحام (وهو الأنظر) كما مر أنه إذا كان يعقل
~~عني وأعقل عنه ورثني وورثته إلا أن إرث المعتق - بالفتح - المعتق - بالكسر
~~- قل من يقول به، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {الولاء لمن أعتق}، ولا يباع
~~الولاء ولا يوهب، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {الولاء نسب ثابت} وقيل: إن
~~حديث {الولاء لحمة كلحمة النسب} من كلام علي، وعلى كل حال لا يباع ولا يوهب
~~كما لا يباع النسب ولا يوهب وما روي عن عثمان وابن عباس وزيد بن ثابت من
~~إجازة بيعه وهبته لم يصح عنهم.

# وعن عبد الله بن عمر قال:

PageV15P519

# .................................

# ---------------------------

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا
~~يوهب}، رواه الحاكم من طريق الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف وصححه
~~ابن حبان وأعله البيهقي، واللحمة - بضم اللام - القرابة، والمعنى: أن السيد
~~أخرجه بالحرية إلى النسب حكما كما أن الأب أخرجه

# بالنطفة إلى الوجود حسا لأن العبد كان كالمعدوم في حق الأحكام لا يقضي
~~ولا يلي ولا يشهد فأخرجه سيده بالحرية إلى وجود هذه الأحكام من عدمها فلما
~~شابه حكم النسب أنيط بالعتق فلذلك جاء (الولاء لمن أعتق) وألحق برتبة
~~النسب، قيل: وهذا التفسير يناسب المذهب لأنه لا يقتضي الميراث وليس كذلك بل
~~هو جار أيضا على أن الميراث للمعتق مع زيادة بيان وجه الشبه وكأنه قال:
~~ميراث المعتق - بالفتح - للمعتق - بالكسر - كما فسر ابن حجر الولاء
~~بالميراث، ومن اشترى ms6982 نفسه فولاؤه لسيده، وقيل: لا ولاء عليه، فصار كمن لا
~~يعرف له وارث إن لم يكن له وارث، وإن أوصى بماله كله أو بأكثر من الثلث رد
~~للثلث لأن المعتق وارث.

# قال أبو إسحاق: إن الولاء حكمه قد اختلف وحجبه مخالف لما سلف إذ إنما يرث
~~بالتعصيب وما لأنثى فيه من نصيب إلا ولاء كل من أعتقنه أو جره لهن من جررنه
~~إذ حيث ما انجر الولا للمعتق فإنه يجره للمعتق وكذلك أن الولاء ينبسط في
~~الميراث كانبساط القرابة ولا يجري مجراه لأنه PageV15P520
~~..........................

# ----------------------------

# لا يورث بالفرض وإنما يورث بالعصبة، وزعمت المالكية أن الأخ يحجب فيه
~~الجد، ومن ترك في ورثته زوجة مثلا وبنتا وأما وابنا فإن ولاءه يكون لابنه
~~لأنه أجمع المسلمون أن النساء لا يرثن من الولاء شيئا إلا من أعتقنه أو
~~أعتقه من أعتقن أو ولاه من أعتقن إلا ما في أبي مسألة من أن الولاء يورث
~~كالمال فترث فيه البنت مع الابن إذا مات أبوهما المعتق - بكسر التاء -

# وإن سفل من ولده الذكور خاصة كان الولد ذكرا أو أنثى فمن أعتقت عبدا أو
~~أعتق عبدها عبدا ومات الأول ثم الثاني أو منع الأول من الإرث بشرك أو قتل
~~فميراث الثاني لها وإن أعتقت عبدا وتزوج زوجة فولد معها أولادا ومات العبد
~~ثم أولاده ولم يتركوا وارثا من النسب فإن ميراثهم لولاة أبيهم، وحاصله أن
~~كل مولى أسفل انجر إليه الولاء بعتق أو ولادة فإنه ينجر إلى المولى الأعلى
~~إلا إن خلص بالإعتاق دون الولادة.

# قال أبو إسحاق: وحيث كل عاصب من النسب فما لعاصب الولاء من سبب يعني إن
~~ترك وارثا مستغرقا فلا شيء لمعتقه أو ترك ذا سهم فالباقي لمعتقه، فإن ترك
~~ابنا فماله كله له أو بنتا فلها النصف ولمعتقه النصف أو زوجة فلها الثمن
~~وللبنت النصف والباقي للمعتق، وقيل: الباقي لذي السهم، قال أبو إسحاق وأجدر
~~الناس به من أعتقا وفك من ربقته وأطلقا تطوعا أعتقه أو نذرا أو قسما بعتقه
~~فبرا أو كان ms6983 عن كفارة لديه أو كان محكوما به عليه PageV15P521
~~.................................

# ------------------------

# وكان قد كاتبه أو دبره أو عجل العتق له أو أخره أو كان قد أعتق يوما عنه
~~أو قد سرى ذلك من لدنه والمحكوم به أن يمثل بعبده بقطع أذنه أو نحو ذلك
~~فيحكم عليه بأن يعتقه، وقيل: هو حر بالمثلة بلا احتياج إلى إعتاقه.

# ومن أعتق عبدا عن غيره فولاؤه لمن أعتق عنه لا للمعتق عند مالك مطلقا،
~~وقال أهل العراق: إن أعتقه عنه بإذنه فولاؤه له أو بغير إذنه فلمعتقه، وقال
~~الشافعي: الولاء للمعتق مطلقا إلا إن أعتقه عنه بجعل فولاؤه لمن أعتق عنه،
~~ومن أعتق عن أبيه بعد موته عبدا، فإن كان من ماله فالولاء لأبيه أو تطوع به
~~عنه أو عن وصيته من ماله هو فولاؤه له ولا لأبيه إن كان بين رجلين عبد
~~فكاتبه أحدهما وأعتقه الآخر فولاؤه عند قتادة لمعتقه، وعند أبي عبد الله
~~لمكاتبه قال: لأنه شريكه، وقيل بعكسه، وقال شريح: إذا أعتق عبدا له أولاد
~~من حرة فإنه لا يجر ولاؤهم، وبه قال الربيع، وقيل: يجره، واحتج مالك ومن
~~قال بقوله بأنه صلى الله عليه وسلم (سئل عن العتق عن الميت: هل ينفعه
~~ويقبل؟ فقال: نعم أعتقوا عنه).

# ومعنى قول أبي إسحاق: أو قد سرى ذلك من لدنه أن يملك الإنسان محرمه كابنه
~~أو يعتق بعض عبده أو مشتركا أو بعضه فيعتق كله وله ولاؤه في هذا كله، وقيل:
~~لا عتق في ملك المحرم أو عتق بعض العبد أو المشترك أو بعضه حتى يحكم؛ به
~~الحاكم، قال أبو إسحاق بعد قوله: وأجدر الناس به إلخ:

PageV15P522

# ...............................

# ---------------------------

# ثم ابنه ثم ابنه ما انخفضا ثم أب ثم الشقيق فرضا ثم أخ للأب ثم ابن
~~الشقيق وابن أخ للأب بعده حقيق والجد بعد ذاك ثم العم ثم ابنه وكلهم قد سموا.

# والمذهب أن الجد يحجب الأخ في الولاء كالميراث في مذهب من قال منا
~~بالولاء، واختلف العلماء هل يراعى

# الأقرب يوم مات السيد المعتق أو يوم مات العبد، ms6984 وبه قال مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وجمهور الأمة، فإن مات السيد عن الشقيق وأخ لأب ومعتق - بالفتح
~~- ولم يمت هذا المعتق حتى مات الشقيق وترك ابنا، فعلى قول مالك ومن معه:
~~ميراثه للأخ للأب لأنه أقرب إلى السيد من ابن الأخ الشقيق، وعلى قول
~~الآخرين يكون ميراثه لابن الأخ الشقيق لأن أباها استحق ذلك بموت السيد
~~المعتق، وإذا تقرر مراعاة موت المولى الأسفل فإذا مات وترك ابن سيده أو ابن
~~ابن وإن سفل فالولاء له ولو كان أبا، هذا قول مالك وجمهور العلماء من أهل
~~الحجاز وغيرهم.

# وقال النخعي وشريح والأوزاعي: للأب السدس وللابن ما بقي قياسا على ميراث
~~النسب، واحتج مالك ومن قال بقوله بأن الولاء إنما يورث بالتعصيب، ولا مدخل
~~للفرض فيه وكذلك عندهم إذا كان مكان الأب جدا وإن لم يكن ابن فللأب وإن كان
~~إخوة وجد، فقال مالك: للإخوة، وبه قال أهل المدينة والشافعي لأن الولاء
~~يستحقه الأقرب من العصبة والأخ أقرب من الجد وقيل للجد لأنه كالأب وهو أولى
~~من الأخ وقيل للإخوة والجد قياسا على إرث النسب في زعمهم أن الجد لا يحجب
~~الأخ، وابن الأخ كالأخ عند مالك في حجبه الجد هنا، PageV15P523
~~...........................

# -------------------------

# قال أبو إسحاق وورث الأعمام واجعل أسوه ما قد ذكرت قبل ذا في الإخوه يعني
~~أن العم الشقيق أولى من الأبوي، والأبوي أولى من ابن عم شقيق، وابن عم شقيق
~~أولى من ابن عم للأب.

# والمذهب أنه لا يجوز العتق عن الزكاة، وزعمت المالكية: أنه يجوز للإنسان
~~أن يعتق الرقبة عن زكاته وعليه فولاؤها عندهم لبيت المال بنظر الإمام، وكذا
~~إن سيب عبده، أعني أنه قصد إبعاده عن نفسه وإخراجه بالكلية عنه بالنوى
~~وبعضهم عدمه، قال أبو إسحاق فصل وإن أعتقه عن الزكاه أو كان قد سيبه فيما
~~نواه فما له من الولاء شيء وإرثه للمسلمين فيء.

# وفي أثر): إن كان له أب قد أعتقه غيره جر أبوه ولاء إلى مواليه، وإن كان
~~أبو الأب لغيرهما جر الأعلى ولاء الأسفل منه ms6985 كذلك، ولو سبق العقل، وقيل:
~~الولاء لا ينتقل إلا إن لم يبق أحد من قوم المعتق - بكسر التاء - فإنه
~~ينتقل إلى موالي الآباء لأن المعتق أولى، ولا تجر الأم ولاء بنيها إلا إن
~~كان أبوهم مملوكا ومات في الرق فولاؤهم لمواليهم إن أعتقوا بسببها وإلا
~~فلمن أعتقهم، وإن أعتق اثنان فصاعدا عبدا فولاؤه بينهم، ويعقل عن قوم
~~ويعقلون عنه وولاء المرأة لعصبتها وقومها لا لأولادها إلا إن كانوا منهم
~~ومن لا أب له في الأحرار ولا جد فأعتق رجل أمه أو جدته وإن بعدت وتناسلوا
~~منها فالولاء لأولادها، PageV15P524 .................................

# ------------------------------

# وإن كانوا موالي العبد من قبائل عقل عن كل بقدره فيه على الرءوس ولو
~~كانوا ذكورا وإناثا لما في الأثر: أن امرأة إذا أعتقت عبدا فولاؤه
~~لعشيرتها، فإذا ماتوا رجع إلى أولادها ولو من آخرين.

# قال الشنشوري - وهو شافعي -: والولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث
~~لكن يورث به، أي لا يرثه جميع الورثة كالمال، بل يبقى للعصبة وكما يثبت
~~الولاء على العتيق الذكر أو الأنثى يثبت على أولاده وأحفاده وعلى عتيقه،
~~وإنما يثبت على فرع العتيق بشرطين: أحدهما: أن لا يمس الرق ذلك الفرع فإن
~~كان رقيقا وعتق فولاؤه لمعتقه وعصبته من بعده فإن لم يوجدوا فلبيت المال
~~الثاني: ثبوت الولاء لموالي الأم هو أن لا يكون الأب حر الأصل على الصحيح
~~وأما عكسه وهو أن يكون عتيقا والأم حرة الأصل فهل يكون عليه الولاء لموالي
~~الأب لأنه ينسب إليه أو لا تغليبا للحرية كعكسه، الصحيح الأول، وبه قال
~~الإمام النووي في الروضة: ومن مسه رق وعتق فلا ولاء عليه لمعتق أبيه أو أمه
~~أو جده وسائر أصوله كما سبق سواء وجدوا في الحال أم لا فالمباشر إعتاقه
~~ولاؤه لمعتقه؛ ثم لعصبته، فأما إذا كان حر الأصل وأبواه عتيقان أو أبوه
~~عتيق فولاؤه لمولى أبيه، فإن كان الأب رقيقا والأم معتقة فالولاء لمعتقها،
~~فإن مات والأب رقيق بعد ورثه معتق الأم.

# وإن أعتق الأب في حياة الولد انجر الولاء من ms6986 الأم إلى موالي الأب، ولو
~~مات الأب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الأم إلى موالي الجد، وإن
~~أعتق الجد والأب رقيق ففي انجراره PageV15P525
~~.....................................

# ---------------------------

# إلى موالي الجد وجهان أصحهما ينجر، فإن أعتق الأب بعد ذلك انجر من موالي
~~الجد إلى موالي الأب، والثاني لا ينجر، فعلى هذا إن مات الأب بعد عتق

# الجد ففي انجراره إلى مولى الجد وجهان أصحهما عند الشيخ أبي علي أنه لا
~~ينجر، وقطع البغوي بالانجرار قلت: الانجرار أقوى كذا قال، والولاء لأقرب
~~عصبات المعتق بالنفس لا بالغير ولا مع الغير ولا ذي فرض، فإن لم يكن للمعتق
~~عصبة بالنسب فلمعتق المعتق، وإن لم يكن فلعصبة معتق المعتق كذلك، وإن لم
~~يكونوا فلمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وهكذا، ولا ميراث لمعتق عصبات المعتق
~~إلا لمعتق أبيه أو جده ولا لعصبة عصبة المعتق إذا لم يكن عصبة للمعتق كما
~~إذا تزوجت من غير قبيلتها وولدت ابنا وأعتقت عبدا ثم مات عتيقها عن ابن عم
~~ولدها الذكر فقط فلا يرثه لأنه ليس بعصبة لها وإن كان عصبة لابنها، وضابط
~~من يرث من عصبة المعتق إذا لم يكن المعتق حيا أنه ذكر يكون عصبة وارثا
~~للمعتق لو مات المعتق بصفة العتيق فلا ترث المرأة ولاء إلا ولاء من أعتقت
~~يوم مات العتيق وأولاده وأحفاده وعتيقه، وإن أعتق عبد أو مات عن ابنين ومات
~~أحدهما عن ابن ثم مات العتيق فولاؤه لابن المعتق.

# وإن مات المعتق عن ثلاثة بنين فمات أحدهم عن ابن وآخر عن أربعة وآخر عن
~~خمسة ورثوه أعشارا بالسوية، وإن أعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين: مسلم
~~وكافر، ثم مات العتيق فولاؤه للابن المسلم، وإن أسلم ابن الكافر ثم مات
~~العتيق مسلما فالولاء منهما، وإن اشترت امرأة أباها فعتق عليها ثم أعتق
~~الأب عبدا ومات عتيقه بعده وللمعتق عصبة بالنسب فميراث العتيق له دون البنت

# لأنها معتقة العتيق، فتؤخر PageV15P526 وإذا أقر ميت بزنجي أو هندي أو
~~حبشي أنه من جنسه فماله له ويستوي فيه الذكر ms6987 والأنثى، وإن فقد واحد من
~~قبيلة من ذكر أو بلاده ورث سائر جنسه الكائن في بلده يوم موته،

# -------------------------

# عن عصبة النسب، وهذه قيل: أخطأ فيها أربع مائة قاض إذ ورثوا المعتقة
~~وتسمى مسألة القضاة، وصور بعضهم مسألة القضاة بما إن اشترى ابن وابنة
~~أباهما فعتق عليهما ثم أعتق عبدا أو مات العتيق بعد موت الأب عنهما فميراثه
~~للابن دون البنت، لأنه عصبة للمعتق بالنسب، وغلط فيها أربع مائة قاض قالوا:
~~إرث العتيق بينهما.

# (وإذا أقر ميت بزنجي أو هندي أو حبشي أنه من جنسه فماله) كله (له ويستوي
~~فيه الذكر والأنثى)، فالذكر والأنثى يستويان في ولد الأم، وميراث الأرحام
~~كولد الخال وولد الخالة وفي المشتركة وفي ميراث الجنس، (وإن فقد واحد)، أي
~~لم يوجد أحد (من قبيلة من ذكر أو بلاده) من بلاد الشرك، أي لا أحد من
~~قبيلته ولا أحد من جنسه، فإن كانا قدم من كان من قبيلته على من كان من بلده
~~وإن لم يكونا فجنسه الذين لم يكونوا من بلده في الشرك ولا من قبيلته، كما
~~قال: (ورث سائر جنسه الكائن في بلده يوم موته) والحاصل أنه يعتبر الأقرب في
~~الجنس ما وجد، فجنسه من بلده الذي أصله منه أولى من جنسه من غير إقليمه،
~~ومن في بلده الذي مات فيه أولى من غيره، وإن لم يوجد إلا العبيد السود
~~المحررون من غير جنسه لكنه من السود ورثوه، وكذا العبيد البيض إن لم يوجد
~~من يجانسهم إلا بكونه أبيض من غير السود PageV15P527 ومعتقه إن كان من جنسه
~~أولى من غيره منه وإن كان أبوه من جنس وأمه من آخر فقيل: ماله لجنسه من
~~أبيه، وكذا إن تخالفا زنجا وهندا، وقيل: الثلثان لجنس أبيه، والثلث لجنس
~~أمه، وقيل: المولى مطلقا يرثه السابق لماله من الموالي وهو أحق به.

# ----------------------------------

# ورثهم، (ومعتقه إن كان من جنسه أولى من غيره منه)، أي من جنسه لزيادته
~~بقرابة العتق.

# (وإن كان أبوه من جنس وأمه من آخر) لكن شمل الجنسين جنس واحد ms6988 مثل أن يكون
~~أبوه من جنس من الزنج وأمه من جنس آخر من الزنج أيضا، (فقيل: ماله لجنسه من
~~أبيه، وكذا إن تخالفا زنجا وهندا) أحدهما زنجي والآخر هندي، أو روما وبربرا
~~أحدهما رومي والآخر بربري ونحو ذلك من الأجناس المختلفة، فماله في ذلك كله
~~لجنسه من أبيه وذلك لقوة الأب حتى إن الولد ينسب إليه لا إلى أمه،

# (وقيل: الثلثان لجنس أبيه والثلث لجنس أمه) قياسا على الإرث بالنسب، فإن
~~الأم ترث فيه الثلث والباقي للأب فكان لجنس الأم ثلث ولجنس الأب ثلثان.

# وقيل: للجنس في بلده (وقيل: المولى مطلقا) من أي جنس كان (يرثه السابق
~~لماله)، أي إلى ماله (من الموالي) من أي جنس كانوا المولى هنا والموالي
~~بمعنى الأحرار الذين أصلهم في العبودية، فإن المولى يطلق على السيد والعبد
~~والمعتق - بالفتح - والولد والقريب في النسب كابن العم والناصر، ويجوز ذلك
~~كله معنى واحدا، وهو أن كلا منهما يلي الآخر بالنفع ودفع الضر وبالنصر،
~~(وهو)، أي السابق إلى ماله (أحق به)، وإنما يعد PageV15P528
~~..............................

# -------------------------------

# سابقا بالسبق إلى القاضي، ويقول: قد حزت مال فلان سواء سبق إلى دار الميت
~~وماله أو لا، والقاضي يكتب له ذلك ولا يحتاج لشهود وفي الأثر: وقال أيضا -
~~رحمه الله - في مولى أراد أن يسبق إلى مال مولى آخر: إنه إنما يقول للحاكم
~~أو للأمناء بعدما يصح عنده موت المعتق الذي أراد السبق إلى ماله فلان ابن
~~فلان أو فلان ابن فلانة، وإن كان ابن أمة معتق فلان ابن فلان من أهل منزل
~~كذا وكذا قد مات ولم يترك وارثا سبقت إلى المال الذي ترك وورثته بالسبق،
~~فلا يضيق على الحاكم أو على الأمناء معرفة أنه ترك وارثا أو لم يتركه، وإذا
~~سبق واحد من الموالي إلى الأمناء، وسبق واحد إلى الحاكم، فالذي سبق إلى
~~الحاكم أولى إلا أن يأتي الذي سبق عند الأمناء بالبينة والتاريخ أنه سبق
~~عند الأمناء قبل أن يسبق هذا عند

# الحاكم، وكذا إن سبقا جميعا في حكام مفترقين فأولاهما الذي ms6989 سبق عند
~~الحاكم الذي جمع الناس، والله أعلم.

PageV15P529

# باب اختلفوا في رد الباقي من المال على ذوي السهام حيث لا عاصب، فقيل:
~~يقسم على سهامهم ما خلا الزوجين، وقيل:

# ----------------------------

# باب في الرد وهو الزيادة في أنصباء الورثة ونقصان من السهام، (اختلفوا في
~~رد الباقي من المال) عن السهام (على ذوي السهام حيث لا عاصب، فقيل: يقسم
~~على سهامهم ما خلا الزوجين) فإنه لا يرد عليهما إجماعا، لأن الرد إنما
~~يستحق بالرحم ولا رحم للزوجين من حيث الزوجية، فإن كان رحما رد عليهما من
~~حيث الرحم ويرد غير الزوجين من ذوي السهام كلهم، وهذا مذهب الإمام علي بن
~~أبي طالب وغيره (وقيل:)، أي وقال ابن مسعود وغيره وهو المختار كما صرح به
~~بعد، وبه PageV15P530 ما خلاهما، وبنات ابن مع بنت وأخوات ابن مع شقيقة
~~وأخوات أم معها أو جدة كتارك بنتا وبنت ابن وزوجة، فلبنته النصف، ولبنت
~~ابنه السدس، ولزوجته الثمن والباقي على الأول يرد على غير الزوجة على قدر
~~سهامهما،

# ----------------------------

# قال أبو عبيدة (ما خلاهما، وبنات ابن مع) وجود (بنت وأخوات ابن مع) وجود
~~(شقيقة وأخوات أم مع) وجود (ها)، أي وجود الأم (أو) وجود (جدة) فهؤلاء لا
~~يرددن شيئا وإن كانت بنت ابن دون بنت أو أخت أب بدون شقيقة أو أخت لأم بدون
~~أم أو جدة رددن، والقولان بين جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء
~~العراق الكوفيين أو البصريين.

# وقال زيد بن ثابت ومن قال بقوله من أهل المدينة وغيرهم: إن الباقي عن ذوي
~~السهام لبيت المال إن لم يكن عاصب سواء انتظم بيت المال أو لا وأصل مذهب
~~الشافعية كمذهب المالكية، والمفتى به من مذهب الشافعية الذي أفتى به
~~المتأخرون أنه لبيت المال، إذا انتظم أمره وإن لم ينتظم لكون الإمام غير
~~عادل رد الفضل على غير الزوجين، وإن لم يكن ذو فرض أو لا أحد الزوجين
~~فالمال أو الفاضل عن فرض الزوجية لذوي الأرحام، وعندنا للزوجين لأن من له
~~سهم أحق والقولان

# اللذان ذكرهما المصنف بهما ms6990 قالت الحنفية والحنبلية، (كتارك بنتا وبنت ابن
~~وزوجة فلبنته النصف) اثنا عشر من أربعة وعشرين (ولبنت ابنه السدس) أربعة
~~(ولزوجته الثمن) ثلاثة (والباقي) وهو خمسة (على) القول (الأول يرد على غير
~~الزوجة)، وهو البنت وبنت الابن (على قدر سهامهما) أنصافه للبنت وأسداسه
~~لبنت الابن على قول علي بن أبي طالب:

PageV15P531

# وعلى الثاني على البنت فقط وهو المختار، وكذا تاركة زوجا وبنتا وبنت ابن
~~وتاركا شقيقة وأختا لأب فريضته من ستة: نصف لشقيقته، وسدس لأخت من أبيه
~~فالباقي يرده عليهما كذلك، وعند الاختصار ترد لأربعة، ترد للأولى ثلاثة،
~~وللثانية واحد،

# --------------------------------

# أي قسم خير من قسم الله تعالى؟)، يعني أن الله عز وجل قد جعل للأزواج
~~فرضا لا ينتقلون عنه إلى التعصيب ولا يحجبون بخلاف غيرهم.

# فقد ينتقل وقد يحجب (وعلى) القول (الثاني) يرد (على البنت فقط) فيكون لها
~~سبعة عشر (وهو المختار، وكذا تاركة زوجا وبنتا وبنت ابن) للزوج الربع ثلاثة
~~من اثني عشر وللبنت النصف ستة ولبنت الابن السدس اثنان يبقى واحد ترده
~~البنت وحدها على الثاني والبنت وبنت الابن على الأول، (وتاركا) أختا (شقيقة
~~وأختا لأب فريضته من ستة نصف لشقيقته) ثلاثة (وسدس لأخت من أبيه) واحد
~~(فالباقي يرده عليهما)، وهو اثنان (كذلك) أي كما رد على البنت وبنت الابن
~~أو أراد بقوله كذلك أن الرد في هذه المسألة مختلف فيه أيضا لم يتفق على أنه
~~يرد عليهما بل قيل أيضا يرد على الشقيقة، وإن كانت شقيقتان فصاعدا فليست
~~الأبوية وارثة فضلا أن يرد عليهما وكذا بنت الابن مع البنتين فصاعدا (وعند
~~الاختصار ترد) الفريضة (لأربعة ترد للأولى ثلاثة) وهي الشقيقة، (وللثانية)
~~وهي الأبوية (

# واحد) وقد تم المال بالفرض والرد كانت الشقيقة تأخذ ثلاثة من ستة فأخذتها
~~من أربعة وكانت الأبوية تأخذ واحدا من PageV15P532 هذا على الأول، وعلى
~~الثانية تبقى على ستتها للأولى خمسة وللثانية واحد، وكذا لو تركهما وأختا
~~لأم تشترك في الباقي بعد نصف وسدس الأخت للأم والشقيقة فقط فتقسمانه على
~~أربعة كما مر، وإن ترك أما ms6991 وإخوة لأم فلها السدس ولهم الثلث والباقي لأمه،

# ---------------------------

# الستة فأخذته من الأربعة (هذا على الأول وعلى الثانية تبقى) تلك الفريضة
~~(على ستتها للأولى خمسة) ثلاثة بالفرض واثنان بالرد لأنها أقرب في الرحم
~~(وللثانية واحد) بالفرض.

# (وكذا لو تركهما) أي الأخت الشقيقة والأبوية (وأختا لأم تشترك في الباقي)
~~وهو واحد (بعد نصف) للشقيقة ثلاثة من ستة (وسدس) وهما اثنان واحد للأبوية
~~تكملة الثلثين والآخر للأمية (الأخت) فاعل تشترك (للأم والشقيقة فقط) دون
~~الأبوية، (فتقسمانه على أربعة كما مر) آنفا مثله ثلاثة للشقيقة وواحد
~~للأمية مع سهمها من الستة أو تخرجان سهم الشقيقة من الستة فتقسمان الخمسة
~~على أربعة فرضا وردا، واحد للأمية وثلاثة للشقيقة ولا شيء للأبوية، وذلك
~~لأن الأمية أقوى في سدسها من الأبوية، لأن الأبوية تسقط بالشقائق اثنين
~~فصاعدا (وإن ترك أما وإخوة لأم فلها) أي للأم (السدس) واحد من ستة، (ولهم)
~~أي الإخوة للأم (الثلث) اثنان (والباقي) ثلاثة (لأمه) فقط وعلى قول علي
~~الباقي لها وللإخوة من الأم يقسم على ثلاثة، واحد للأم، واثنان PageV15P533
~~وكذا لو ترك جدة وزوجة لكان لها الربع وللجدة السدس والباقي فتصح من أربعة،

# ------------------------------

# للإخوة، أو يقسمون المال كله من ثلاثة (وكذا لو ترك جدة وزوجة لكان لها
~~الربع) ثلاثة من اثني عشر (وللجدة السدس) اثنان.

# (والباقي) سبعة، فللجدة تسعة بالمثناة، وللزوجة ثلاثة (فتصح من أربعة

# ) واحد للزوجة فرضا، وثلاثة للجدة فرضا وردا قال الشنشوري: إذا لم يكن في
~~مسألة الرد أحد الزوجين فإن كان من يرد عليه شخصا واحدا كأم أو ولد أم فله
~~المال فرضا وردا، يعني مال الرد أو كان من يرد عليه صنفا واحدا كأولاد أو
~~جدات، فأصل المسألة يعني مسألة مال الرد من عددهم كالعصبة أو كان من يرد
~~عليه صنفين فأكثر جمعت فروضهم من أصل المسألة لتلك الفروض، فالجمع أصل
~~مسألة الرد، فاقطع النظر عن الباقي من أصل مسألة تلك الفروض كأنه لم يكن ا
~~ه وإذا لم ينقسم الباقي على سهام من يرد عليه ضربت سهامه في ms6992 الفريضة، وما
~~فيها من سهام، فينقسم، فتعطي لكل ممن يرد مثل ماله قبل الرد، وإن اجتمع من
~~يرد ومن لا يرد عليه في قول ابن مسعود فالعمل فيه كالعمل في وجود أحد
~~الزوجين قال الشنشوري:.

# واعلم أن مسائل الرد التي ليس فيها أحد الزوجين كلها مقتطعة من ستة،
~~وأنها قد تحتاج إلى التصحيح وإن كان هناك أحد الزوجين فخذ له فرضه من مخرج
~~فرض الزوجية فقط وهو واحد من اثنين أو من أربعة أو من ثمانية، وذلك أن فرض
~~الزوج نصف أو ربع، وفرض الزوجة ربع أو ثمن واقسم الباقي على مسألة من يرد
~~عليه فإن كان من يرد عليه شخصا واحدا أو صنفا واحدا فأصل مسألة الرد مخرج
~~فرض الزوجية، وإن كان من يرد عليه أكثر PageV15P534
~~....................................

# ----------------------------

# من صنف واحد فاعرض على مسألته الباقي من مخرج فرض الزوجية، فإن انقسم
~~فمخرج فرض الزوجية أصل لمسألة الرد كزوج وأم

# وولديها وإن لم ينقسم ضربت مسألة من يرد عليه في مخرج فرض الزوجية لأنه
~~لا يكون إلا مباينا فما بلغ فهو أصل مسألة الرد، وقد تحتاج مسألة الرد التي
~~فيها (أحد) الزوجين للتصحيح أيضا وأصول مسائل الرد سواء كان أحد الزوجين
~~أولا ثمانية أصول اثنان كجدة وأخ لأم وكزوج وأم، وثلاثة كأم وولديها،
~~وأربعة كبنت وأم وكزوجة وأم وولديها، وخمسة كأم وشقيقة، وثمانية كزوجة وبنت
~~وستة عشر كزوجة وشقيقة وأخت لأب واثنان وثلاثون كزوجة وبنت ابن وأربعون
~~كزوجة وبنت وبنت ابن وجدة أي فللجدة الثمن من ثمانية فمسألة الزوجية من
~~ثمانية ومسألة الرد خمسة والثمانية والخمسة متباينان فاضرب أحدهما في الآخر
~~بأربعين ووجه كون مسألة الرد من خمسة أن أصلها ستة للبنت النصف ثلاثة ولبنت
~~الابن السدس واحد وللجدة السدس كذلك والمجموع خمسة هي مسألة الرد فإذا أريد
~~قسمتها على جميع الورثة فتقول:.

# إن ما للزوجة من مسألتها وهي ثمانية يضرب في مسألة الرد وهي خمسة فللزوجة
~~واحد من ثمانية واحد في الخمسة بخمسة وهي ثمن الأربعين وللبنت من فريضة
~~الرد ثلاثة ms6993 تضرب فيما بقي من فريضة الزوجية وهو سبعة بأحد وعشرين، ولكل
~~واحدة من بنت الابن والجدة واحد من فريضة الرد في السبعة الباقية من فرض
~~الزوجية بسبعة والمجموع أربعون قال في شرح الترتيب: اعلم أن أصول مسائل
~~الرد إذا لم يكن فيها أحد الزوجين أربعة أصول وهي اثنان كجدة وأخ لأم
~~وثلاثة كأم وولديها وأربعة PageV15P535 ................................

# ----------------------------

# كبنت وأم وأخت لأبوين، وأخت لأم وخمسة كأم وشقيقة وكأم وبنتين وكأم وبنت
~~وبنت ابن، وكلها مأخوذة من أصل ستة فاقسم على كل صنف نصيبه.

# فإن انقسم الأنصباء على أصحابها كهذه المسائل وإلا فتصحح كما سبق في باب
~~التصحيح، مثاله جدتان وأخ لأم أصلها اثنان سهم للجدتين يباين رءوسهما فتصح
~~من أربعة قال أبو يعقوب يوسف بن محمد: بيان كونها تصح من أربعة أن لكل من
~~الجدتين والأخ للأم سدسا وسهامهما اثنان وهي مسألة الرد وسهم الجدتين لا
~~يقسم عليهما ويباين عددهما فيضرب اثنان عددهما في اثنين عدد مسألة الرد
~~فتكون أربعة قال في شرح الترتيب: مسألة أم وثلاثة إخوة لأم أصلها ثلاثة
~~وسهم الإخوة يباين عددهم فتصح من تسعة ولو كان الإخوة فيها أربعة لوافقهم
~~السهمان فتصح من ستة مسألة أربع جدات وعشرة إخوة لأم أصلها ثلاثة وجزء
~~سهمها عشرون وتصح من ستين، قال أبو يعقوب يوسف بن محمد: بيان كونها تصح من
~~ستين أن أصل المسألة ستة للجدات، منها واحد يباين عددهن وللإخوة اثنان
~~يوافق عددهم بالنصف فيرد إلى خمسة فيضرب في أربعة عدد الجدات بعشرين وهو
~~جزء السهم الذي يضرب في مسألة الرد التي هي ثلاثة، فتكون من ستين فيقول: من
~~له شيء في مسألة الرد يضرب في جزء السهم الذي هو عشرون، فللجدات واحد في
~~عشرين بعشرين منقسم عليهن وللإخوة اثنان في عشرين بأربعين منقسم عليهم.

PageV15P536

# .............................................

# ---------------------------------

# قال في شرح الترتيب: مسألة ثلاث جدات وثلاثة إخوة لأم أصله ثلاثة وكل
~~فريق يباينه نصيبه والفريقان متماثلان وتصح من تسعة مسألة بنت وجدتان أصلها
~~أربعة وتصح من ثمانية مسألة ثلاث جدات وثلاث بنات أصلها ms6994 خمسة وتصح من عشرة
~~وتصوير جميعها ظاهر قال: وإن كان في المسألة أحد الزوجين فله فرض وهو سهم
~~من مخرجه ومخرجه اثنان إن كان نصفا، وأربعة إن كان ربعا، وثمانية إن كان
~~ثمنا، ويقسم الباقي من المخرج بعد فرض الزوجية على مسألة ذوي الرد، فإن كان
~~من يرد عليه شخصا واحدا أو صنفا واحدا فأصل مسألتهم هم ذلك المخرج، كزوج
~~وأم أصلها من اثنين، وكزوج وبنت أو ثلاث بنات أصلها أربعة، ومنها تصح وكزوج
~~وبنتيه أصلها أربعة، وتصح من ثمانية: كزوج وبنت أو سبع بنات أصلها ثمانية
~~ومنها تصح، وكزوجة وثلاث أو إحدى وعشرين بنتا تصح من أربعة وعشرين.

# قال: وإن كان من يرد عليه أكثر من صنف، فاقسم الباقي من مخرج فرض الزوجية
~~على أصل مسألته، فالمخرج هو الأصل أيضا كزوجة وأم وولديها، وإن لم ينقسم
~~الباقي على أصل مسألتهم فاضرب أصل مسألتهم في المخرج يحصل أصل المسألة
~~والاثنان فيها الموافقة لأن الباقي بعد فرض الزوجية واحد أو ثلاثة أو سبعة،
~~وأصل من يرد عليهم اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة، وكلها تباينها السبعة
~~الباقية بعد الثمن، والواحد الباقي بعد النصف، قال: قال في كشف الغوامض
~~فعدة أصول المسائل التي فيها أحد الزوجين

# ستة أصول: اثنان كزوج وأم، وأربعة كزوج وأم وولديها، وثمانية كزوجة وبنت،
~~وستة عشر: كزوجة وشقيقة وأخت لأب واثنان، وثلاثون: كزوجة وبنت وبنت ابن
~~وكزوجة وبنت وخمس جدات، وتصح هذه من ثمانية وستين.

PageV15P537

# من له سهم في الإرث أحق ممن لا سهم له كما مر كانت مع عمة

# --------------------------

# قال أبو يعقوب يوسف بن محمد: وجه تصحيحها من ذلك أن المسألة من ثمانية
~~والباقي بعد فرض الزوجية سبعة، وأصل مسألة الرد من ثلاثين ومسألة الرد من
~~عشرين وذلك أن للبنت النصف وللجدات السدس فأصلها من ستة مخرج النصف، والسدس
~~نصفها ثلاثة للبنت وسدسها واحد غير منقسم على الجدات الخمس فيضرب عدد
~~الرءوس التي لم ينقسم عليها في أصل الفريضة بثلاثين، فللبنت منها خمسة عشر،
~~وللجدات منها ms6995 خمسة منقسمة عليهن ومجموع ذلك عشرون، وهي مسألة الرد وهي
~~تباين الباقي من مسألة الزوجية، أعني السبعة، ومسطح العشرين والثمانية مائة
~~وستون من له شيء من مسألة الزوجية يضرب في عشرين من مسألة الرد، ومن له شيء
~~من مسألة الرد يضرب في الباقي من مسألة الزوجية، وهي السبعة، فللزوجة واحد
~~من ثمانية وعشرين وهي مسألة الرد بعشرين منقسم عليها، وللبنت من مسألة الرد
~~خمسة عشر بمائة وخمس، وللجدات خمسة في سبعة بخمسة وثلاثين منقسم عليها،
~~ومجموع ذلك مائة وستون وفي الأثر: إن لم يكن إلا ما لا يحتاج إلى القسم على
~~الرءوس قسم كبنتين أو أختين، وكأربع أخوات وأخت لأم، وكأربع بنات مع أم أو
~~جدة، وإن كان ما احتاج إلى قسم فإن

# اجتمع سهمان أو أكثر فالرد من ذلك والخمسة منتهى رد الستة.

# وإن كان أحد الزوجين فإن قسم ما بقي بعد سهم الزوجة من مقام فرضها فالكل
~~من مقامها وإلا فاضرب مقامها في مبلغ الرد (و) قد قال (من له سهم في الإرث
~~أحق) بباقي المال ولو كان ممن لا يرد، (ممن لا سهم له كما مر) في قوله: باب
~~إفراد مسائل (كانت مع عمة PageV15P538 و أو خالة أو زوجة مع إحداهما أو
~~غيرهما من ذوي الأرحام، المال للأخت في الأولى وللزوجة في الثانية حيث لا عاصب.

# -----------------------------

# أو خالة) أو غيرهما من ذوي الأرحام فالمال لها شقيقة أو أبوية أو أمية
~~ولا شيء منه للعمة ولا للخالة، (أو) ك (زوجة مع إحداهما) أي مع العمة أو
~~الخالة، (أو غيرهما من ذوي الأرحام) المال للزوجة وكزوج مع إحداهما أو
~~غيرهما من ذوي الأرحام، (المال) كله (للأخت في الأولى) بعضه بالفرض وبعضه
~~من حيث إنه لا وارث سواهما، (وللزوجة في الثانية) وللزوج في الثالثة كذلك
~~من جهة أنه من له سهم في الإرث أحق ممن لا سهم له لا من جهة الرد، (حيث لا
~~عاصب) وإن كان عاصب فله الباقي، والله أعلم.

PageV15P539

# باب

# -----------------------------

# باب في ميراث ذوي الأرحام وهم القرابة ms6996 الذين لا فرض لهم أصلا ولا عصوبة،
~~قال زيد بن ثابت وأهل المدينة ومن تابعها من الفقهاء: لا ميراث لهم وإن بيت
~~المال أولى منهم، وإن لم يكن بيت المال فللفقراء الموحدين ذوي الأرحام
~~وغيرهم سواء بينهم وذهب سائر الفقهاء من الصحابة والتابعين وفقهاء العراق
~~من الكوفيين والبصريين إلى توريثهم دون بيت المال بقوله تعالى: {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض}، ولما روي أنه صلى الله عليه وسلم {ورث ذا رحم
~~غير فرضي ولا عاصب وقال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا
~~وارث له}، ولأن ذوي الأرحام اجتمع فيهم سببان: القرابة والإسلام، فهم أولى
~~بالمال من أهل الإسلام PageV15P540 قيل: في توريث ذوي الأرحام حيث لا عاصب
~~ولا ذا سهم ينزلون منزلة آبائهم،

# -----------------------------

# الذين ليس لهم إلا سبب واحد وهو الإسلام، وعن المقدام بن معدي كرب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {الخال وارث من لا وارث له} أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وحسنه زرعة الرازي وصححه الحاكم وابن حبان.

# وعن أبي أمامة بن سهل كتب معي عمر إلى أبي عبيدة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال {الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث
~~من لا وارث له} رواه أحمد والنسائي والترمذي وابن حبان وحسنه الترمذي وصححه
~~ابن حبان، ونقل أبو المؤثر أنه جاء رجل يسوق إبلا إلى عمر في خلافته فقال
~~له: إني سافحت في الجاهلية فولدت غلاما فسبي فاشتريته، وإنه مات وترك هذه
~~الإبل ولا وارث له، فقال عمر: إنما أنت خال

# والخال كواحد من المسلمين فأمر بها أن تجعل في بيت مال المسلمين ثم انطلق
~~الرجل إلى ابن مسعود وأخبره بذلك فانطلق معه إلى عمر فقال: لم لم تورث يا
~~أمير المؤمنين هذا بالرحم والله يقول: {وأولوا الأرحام}؟ الآية فقال له:
~~أترى ذلك يا ابن مسعود؟ فقال له: نعم، فأمر عمر بالإبل فردت إلى الرجل،
~~وروي أن ثابت بن الدحداح لم يدع وارثا له ms6997 وله ابن أخت وهو أبو لبابة بن عبد
~~المقتدر فقال صلى الله عليه وسلم {يا بني العجلان هل تعلمون له وارثا
~~فقالوا: لا فدعا بأبي لبابة فسلم إليه ميراث خاله}.

# وروى عمر أنه أعطى للعمة الثلثين والخالة الثلث، فأقامها مقام الأم
~~والعمة مقام الأب وعلى توريث ذوي الأرحام، (فقيل في توريث ذوي الأرحام حيث
~~لا عاصب ولا ذا سهم ينزلون منزلة آبائهم) أراد ما يشمل الأمهات، ويسمى هذا
~~القول مذهب أهل التنزيل، روي عن مسروق PageV15P541
~~......................................

# --------------------------------

# أنه قال: أنزلوا ذوي الأرحام منزلة آبائهم، فمن أدلى بذي سهم أو عصبة فهو
~~بمنزلته، وهذا المذهب فيه الحجب، فإن كان المولى به ممن يحجبه حجبه كبنت أخ
~~مع بنت عم فإنها تحجب بنت العم لأنها تلاقي الميت في أبيه، وبنت العم
~~تلاقيه في جده والأب يحجب الجد وذلك المذهب هو الأصح عند الشافعية وهو مذهب
~~الحنبلية.

# وهو الأقيس ومحصله أن ينزل كل منهم منزلة من يدلي به إلا الخال والخالة
~~فبمنزلة الأم والعمة فبمنزلة الأب على الأرجح، فإن سبق أحد إلى وارث قدم
~~مطلقا وإن استووا في السبق إلى وارث

# قدر كأن الميت خلف من يدلون به وقسم المال، والباقي بعد فرض الزوجية
~~بينهم كأنهم موجودون، فمن يحجب لا شيء لمن يدلي به، وما أصاب كل واحد قسم
~~على من نزل منزلته كأنه مات وخلفهم إلا ولد الأم، فيقسم بين ذكورهم وإناثهم
~~بالسوية كأصولهم، مع أن ولد الأم لو مات وخلف بنين وبنات كان للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، إلا أن الحنبلية قالوا: إذا كان الذكر والأنثى من جهة واحدة في
~~درجة واحدة، فالقسم بالسوية لا يفضل ذكر على أنثى.

# واعلم أن ذوي الأرحام وإن كثروا يرجعون إلى أربعة أصناف: الأول: من ينتمي
~~إلى الميت وهم أولاد البنات وأولاد بنات الابن، وإن نزلوا الثاني: من ينتمي
~~إليهم الميت وهم الأجداد والجدات الساقطون وإن علوا كأب الأم PageV15P542
~~....................................

# -----------------------------

# الثالث من ينتمي إلى أبوي الميت، وهم أولاد الأخوات وبنو الإخوة للأم،
~~ومن يدلي بهم، وإن نزلوا الرابع: من ms6998 ينتمي إلى أجداد الميت وجداته وهم
~~العمومة للأم والعمات مطلقا، وبنات الأعمام مطلقا والخؤولة وإن نزلوا، ولا
~~خلاف عند من يورث ذوي الأرحام أن من انفرد من هؤلاء حاز جميع المال، وإنما
~~يظهر الخلاف عند الاجتماع فمذهب أهل التزيل ما ذكره المصنف، ومذهب القرابة
~~ما ذكره المصنف بعد هذا إذ قال: وميراث الأرحام على ترتيب العصبات وبمذهب
~~أهل التنزيل قطع ابن كج من الشافعية والفخر، وهو رأي أكثر الصحابة ومن
~~بعدهم وهو قول الشافعي.

# وقال أبو حنيفة والبغوي والمتولي من الشافعية بمذهب

# القرابة وسمي الآخرون أهل التنزيل لتنزيلهم كل فرع منزلة أصله، وسمي
~~الأولون أهل القرابة لأنهم يورثون الأقرب فالأقرب كالعصابة، قال شارح
~~الترتيب: الأصح الأقيس مذهب أهل التنزيل قال المصنف في الترتيب: وأجمعوا أن
~~المفرد منهم ولو أنثى يحوز المال، وهم أربعة أصناف: الأول: بنو البنات
~~وبنات الابن وبنو بناته ونسولهم ويقدم الأقرب منهم فيعطى المال كله على
~~المختار عندنا كبنت بنت وابن بنت ابن فالعائلون بالتنزيل كآبائهم يعطونها
~~ثلاثة أرباع ويعطونها الربع والمعتمد عليه المختار أن الكل لها لأنها أقرب،
~~وكذا بنت ابن مع بنت بنت ابن، وفي بنت ابن وعشر بنات بنت أخرى قيل للابن:
~~إرث أمه، وللعشر إرث أمهن وقيل: للذكر مثل PageV15P543
~~......................................

# --------------------------

# حظ الأنثيين.

# وقيل بالسوية وهو مذهبنا وكذا لبنت البنت المال إذا وجدت مع بني بنت بنت
~~أسفل وقس على ذلك الثاني: بنات الإخوة وبنو الإخوة للأم وبنو الأخوات،
~~فالقائلون بالتنزيل أيضا ينزلون كلا منزلة أبيه وأمه ويرفعونهم بطنا إلى
~~المورث، ويقدم الأسبق فإن استووا أعطوا كلا ميراث من نسب إليه، والقائلون
~~بالقرابة يعطون الأقرب فإن استووا قدموا من أدلى بشقيق، فإن استووا
~~بالقرابة والنسب أعطوهم بالسوية، وهو المختار وذلك كبنات شقيق وبني شقيقة
~~فبينهم سواء ولا يعطى كل سهم من ورثه، ولو له بنت ولها عشر بنين أو له عشر
~~بنات ولها ابن، وقيل: لكل ميراث أبيه، فإذا وجدت ثلاثة بنات إخوة متفرقين،

# فعند أهل التنزيل لبنت الكلالي السدس، والباقي لبنت الشقيق، ولا شيء ms6999 لبنت
~~الأخ للأب، لأن أباها لا يرث معهما وعند أهل القرابة أن المال لبنت الشقيق.

# فإن وجدت ثلاثة بنات أخوات متفرقة فالأكثر أن القسم بينهن على خمسة ثلاثة
~~لبنت شقيقة ولكل من الأخيرتين سهم كأمهاتهن، وكذا لبنت شقيقة ولابن أخت
~~لأم، ولبنت أخت لأب لبنت شقيقة ثلاثة، ولبنت الأخ للأب سهمان، ولبنت أخ أو
~~أخت لأم سهم إن اجتمعن، ولعشر بنات شقيقة أخماس المال، ولبنت أخت لأب خمس،
~~ولبنت أخت لأم خمس، ولكل وإن كثر سهم أمه وإن وجدت عشر بنات شقيقة وبنت
~~شقيقة أخرى فبالسوية كما مر واختلف في بنت شقيق وابن شقيقة فقيل له: ثلثان
~~لأنه ذكر، وقيل هما لها ميراث أبيها، وقيل بالسوية لاتحاد الدرجة وقس على
~~ذلك النسول PageV15P544 ....................................

# ---------------------------

# الثالث: الأجداد والجدات الساقطون، فالمنزلون ينزلون كلا منزلة والده
~~ويقدمون الأسبق، فإن استووا قسم المال بين من انتهوا إليهم، وحصة كل بين
~~المدلين به.

# وقال المقربون: إن اختلفت درجاتهم فالمال للأقرب فيقدم أبو الأم على أبي
~~الأب، وأم أبي الأم على أبي أبي أبي الأم، فإن استووا وكانوا من جهة الأب
~~وجهة الأم فلذي جهتها الثلث ولذي جهته الثلثان، ويقسمان بين ذوي جهة الأب
~~على قدر مواريثهم ويجعلان كالمال، وكذا الثلث بين ذوي الأرحام فالمنزلون
~~يجعلوا أبا أم الأم وأبا أم الأب كأم الأم وأم الأب، وقال المقربون لأبي أم الأب

# الثلثان، وهو المختار مع اتحاد الدرجة، وإلا فالمال للأقرب الرابع: في
~~الأخوال والخالات والعمات فإذا اجتمعوا فالثلثان للعمات والثلث للخالات
~~والأخوال، ويعتبر في كل من الصنفين ما يعتبر في المال إذا انفرد به أحدهما
~~كثلاث عمات متفرقات أو خالات، فالثلثان بين العمات على خمسة، للعمة الشقيقة
~~ثلاثة أخماس، وخمس لكل من عمة لأب أو لأم كأنهن أخوات، وكأنه لا وارث غيرهن.

# والثلث بين الخالات كذلك والمقربون يجعلون الثلثين للعمة أو الخالة
~~الشقيقة كالخال الأول في هذا أصح؛ ولثلاث عمات الثلثان وللخال أو الخالة
~~الثلث إن اجتمعوا، ولعشرة أخوال وعشر خالات الثلث بينهم سواء وللعمات
~~الثلثان إن اجتمعوا ms7000 ولثلاثة أخوال مفترقين الثلث، ولعم أخ لأم الثلثان
~~واختلفوا في الأخوال فقال عزان: الثلث بينهم أخماسا وقال غيره للخال: للأم
~~السدس والباقي للخالين للأبوين وسقط الخال للأب وإن اجتمعت خالة وبنت عم
~~فالمال للخالة وكذا في خالة وابن عمة، ولها مع بنت خال كالخالة مع بنت خال
~~وبين خالة أم وخالة أب أثلاثا، وكذا بين عمة شقيقة PageV15P545
~~................................

# ------------------------------

# وخالة كذلك، ولا إرث لبنات الأعمام ولا لبني العمات مع وجود الأخوال
~~والخالات، ولا لبنيهم وبنيهن مع وجود عمة من أي جهة كانت، وإن وجدت بنات
~~أعمام فالمال لبنت الشقيق، وإن وجدت بنت عم شقيق وبنت عمة شقيقة فالأكثر أن
~~المال لبنت الشقيق وقيل: نصفان ولبنت عم لأب المال دون بنت عمة لأبوين عند
~~المنزلين

# ، وإن اجتمعت ثلاث عمات وثلاث بنات أعمام فالمال لبنت العم الشقيق دون
~~الباقيات، ولبنت عمة لأبوين دون بنت عم لأب عند المنزلين أيضا وينقسم بين
~~بني عمات أخماسا لابن الشقيقة ثلاثة ولكن من التي لأم والتي للأب سهم
~~ولخالة الأب ثلثان، ولعشر عمات الأم ثلث، ولعمة أبيه لأبوين ثلثان ولخالة
~~أبيه لأب ثلث.

# وإن اجتمعت ثلاث عمات أبيه وثلاث خالات أبيه وثلاث عمات أمه وثلاث خالات
~~أمه وكلهن مفترقات، فالثلثان لعمات أبيه وخالته، والثلث لعمات الأم
~~وخالاتها، فتقسم من خمسة وأربعين لعمة أبيه، لأبويه اثنا عشر ولعمة أبيه
~~لأب أربعة، وكذا التي لأب ولخالة أبيه لأبويه ستة ولخالة أبيه لأبيه سهمان
~~ولخالة أبيه لأمه ولعمة أبيه لأبويه ستة، ولعمة أمه للأب سهمان وكذا لعمة
~~أمه للأم ولخالة أمه للأبوين ثلاثة، ولكل من خالة أمه للأب وخالتها للأم
~~سهم، وذلك أن ثلثي الخمسة والأربعين ثلاثون ثلثاها عشرون للعمات أخماسا
~~وثلثها عشرة للخالات أخماسا وهما من جهة الأب وثلثها خمسة عشر لأرحام الأم
~~ثلثاها عشرة للعمات أخماسا، وثلثها خمسة للخالات كذلك، وقس على ذلك من علا
~~ومن سفل، وربما اشتبه على الطالب بعض المسائل كبنات ابن أو بنيه، يكون
~~لأحدهم عشرة أولاد أو أكثر، وللآخر واحد كالإرث للذكر ضعف الأنثى، ms7001 لأن لكل
~~إرث أبيه لو حيي، PageV15P546 وقيل: يرث الأقربان من أب وأم فإن اجتمعا ورث
~~رحم الأم منابها ورحم الأب منابه، فالخالة كالأم والعمة كالأب وبنت أخ
~~كالأخ فالعمة على هذا أحق من بنت الأخ والناس على خلافه

# --------------------------------

# وإنما يشتركون في ذلك إذا كان الكل بني بنين أو بني إخوة أشقاء أو لأب أو لأم

# ولأحدهم ولد ولآخر أكثر فهم في الإرث سواء، لأن لكل ميراث أبيه.

# وكذا بنو الأخوات، وإن اختلفوا في النسب أو الدرجة فلكل نسل سهم أبيه أو
~~أمه، ولا يدخل عليه غيره وذلك كشقيقة عندها ولد أو أخت للأب لها خمسة وأخت
~~لأم معها عشرة، فلولد الشقيقة ثلاثة أخماس المال ولكل من أولاد الأخت للأب
~~والأخت للأم خمس سواء، وكذا في أولاد الأعمام والعمات والأخوال والخالات
~~إذا اختلف ذلك، فلكل سهم موروثه (وقيل: يرث الأقربان من أب وأم) أي: يرث من
~~كان منهما أقرب (فإن اجتمعا ورث رحم الأم منابها ورحم الأب منابه) أي: مناب
~~الأب وهو قول ابن مسعود وفيه الحجب كما في مذهب أهل التنزيل إلا أنه يحجب
~~بالأقوى والقول الأول يحجب بالقرب ويدل له قوله: فالعمة على هذا أحق إلخ
~~(فالخالة كالأم والعمة كالأب وبنت أخ كالأخ فالعمة على هذا) أي على قول ابن
~~مسعود (أحق من بنت الأخ) لأنها بمنزلة الأب، والأب أولى من الأخ والأولى أن
~~يقول: بمنزلة الجد، ولعله لم يقل ذلك لرواية عن ابن مسعود أنه يورث الأخ مع الجد.

# (والناس على خلافه)، أي جمهور الأمة على خلاف قول ابن مسعود في توريثه
~~ذوي الأرحام، ومذهبنا كما في التاج: ليس توريث ذوي الأرحام بالقرب فقط ولا
~~بالقرابة فقط، بل تارة وتارة بحسب الصواب، PageV15P547 يورثونها دون العمة
~~لأن الأولى من ولد الأب، والثانية من ولد الجد فولد الأب وإن بعد أحق من
~~ولد الجد ولو قرب لأن من ترك ابن أخيه وعمه ورثه ابن أخيه لا عمه، وقيل:
~~ميراث ذوي الأرحام على ترتيب العصبات، فبنت الأخ أولى من العمة، وهي ms7002 أولى
~~من بنت العم، والخالة أولى من بنتها، ومن ابن الخال، وهو أولى من ابنه ومن
~~بنت الخالة وابنها، وهكذا يعتبر الأقرب للهالك،

# ---------------------------

# وإذا علمت أن المراد بالناس الجمهور، لم يرد علينا موافقة عمر لابن
~~مسعود، وإذا أعطى الخالة الثلث والعمة الثلثين، فإن هذا على وفق قول ابن

# مسعود، فالجمهور (يورثونها)، أي بنت الأخ (دون العمة لأن الأولى) وهي بنت
~~الأخ وسماها الأولى لأنها مذكورة قبل العمة في قوله: يورثونها دون العمة،
~~(من ولد الأب، والثانية) وهي العمة (من ولد الجد) فإنها تلتقي مع ابن أخيها
~~في جده وبنت الأخ تلتقي معه في الأب (فولد الأب وإن بعد) كبنت بنت بنت الأخ
~~(أحق من ولد الجد ولو قرب) كالعمة أو بنت العمة، (لأن من ترك ابن أخيه وعمه
~~ورثه ابن أخيه لا عمه).

# (وقيل: ميراث ذوي الأرحام على ترتيب العصبات فبنت الأخ أولى من العمة، و)
~~العمة (هي أولى من بنت العم، والخالة أولى من بنتها ومن ابن الخال و)، ابن
~~الخال (هو أولى من ابنه)، أي من ابن ابن الخال (ومن بنت الخالة وابنها،
~~وهكذا يعتبر الأقرب للهالك)، قال الشيخ إسماعيل: وهذا PageV15P548 وعلى
~~القول بالتوريث على قدر الآباء: أن التارك ثلاث بنات أخوات مفترقة لابنة
~~شقيقة ثلاثة، ولابنة التي لأبيه واحد، وكذا للتي للأم من فريضته من ستة.

# وتنقسم من خمسة بالرد ولو ترك ثلاث بنات إخوة مفترقين لم ترثه بنت أخيه لأبيه،

# -----------------------------------

# المأخوذ من قول الله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} (و) الحاصل
~~(على القول بالتوريث على قدر الآباء: أن التارك ثلاث بنات أخوات مفترقة)،
~~والأولى مفترقات، (لابنة شقيقة ثلاثة ولابنة) الأخت (التي لأبيه واحد،
~~وكذا) واحد (ل) ابنة الأخ (التي للأم من فريضته) حال كونها (من ستة)، أو
~~هذا بدل من قوله من فريضته، لأن للشقيقة النصف وللأبوية السدس تكملة
~~الثلثين وللأمية السدس، فكذا بناتهن ويبقى واحد يرددنه كلهن.

# (وتنقسم) الفريضة (من خمسة بالرد)، بأن يجعل المال كله خمسة أسهم بأن
~~يجمع لهم سهامهم من ستة، ms7003 وهي خمسة فتكون الفريضة من خمسة ثلاثة لبنت الأخت
~~الشقيقة، وواحد لبنت الأخت التي للأب، وواحد لبنت الأخت التي للأم، وهذا
~~على القول أنه يرد على الورثة كلهم إلا الزوجين، وأما على القول الآخر فإن
~~الأخت للأب لا ترد مع وجود الشقيقة، (ولو ترك ثلاث بنات إخوة مفترقين)، بنت
~~أخيه الشقيق وبنت أخيه للأب وبنت أخيه للأم، (لم ترثه بنت أخيه لأبيه)،
~~فلبنت الشقيق النصف، ولبنت PageV15P549 ولعل بعضا يقول: إن أرحام الأب أحق
~~بالإرث إن كانوا أقرب من أرحام الأم كتارك بنت شقيق وبنت كلالي وإن قرب رحم
~~الأم بدرجة كتارك عمة شقيقة وأبا أمه فهل المال للجد أو للعمة أو بينهما خلاف.

# ---------------------------

# الأم السدس، وتردان الثلث لأنه لو ترك شقيقا وأبويا وأميا كان للأمي
~~السدس، وكان الشقيق عاصبا ولا شيء للأبوين (ولعل بعضا يقول: إن أرحام الأب
~~أحق بالإرث إن كانوا أقرب)، أي أقوى (من أرحام الأم)، وعليه فلبنت الأخ
~~الشقيق النصف ولبنت الأخ الأبوي السدس، وتردان الثلث إن كان قائل هذا يقول
~~بالرد على الأبوية مع وجود الشقيقة، وإلا ردته الشقيقة وحدها (كتارك بنت)
~~أخ (شقيق وبنت) أخ (كلالي)، فالمال على هذا لبنت الأخ الشقيق وعلى غيره
~~لبنت الشقيق النصف، ولبنت الكلالي السدس، ويردان الثلث (وإن قرب رحم الأم
~~بدرجة كتارك عمة شقيقة) أو أبوية (وأبا أمه فهل المال للجد) أبي أمه لأنه
~~ذكر، (أو للعمة) لأنها من جهة الأب (أو بينهما؟) ثلثان للجد وثلث للعمة كأخ
~~وأخت أو ابن وبنت قسما للذكر مثل حظ الأنثيين، ويدل على أن مراده ثبوت

# الثلثين له والثلث لها، أنه جعل في المسألة المقابلة لهذه المسألة
~~وللمسألة الأولى، وهي ضدهما الثلثين لأرحام الأب، والثلث لأرحام الأم، إذ
~~قال: وإن اجتمع رحم إلخ، (خلاف)، وإنما كان الجد أبو الأم أقرب في مثاله من
~~العمة، لأن العمة منعها من الإرث الأب لو كان PageV15P550 وإن اجتمع رحم أب
~~ورحم أم كتارك عمة وخالة فثلثان لعمته، وثلث لخالته، ونصفان إن ترك عمة
~~وخالا، وكذا قيل في ms7004 تارك خالا

# -------------------------------

# موجودا، وإن لم يكن موجودا فإن الجد الموجود أيضا مانع بخلاف الجد أبي
~~الأم، فإن المانع بينه وبين الإرث الأم فقط، وإذا لم تكن ورث فافهم.

# (وإن اجتمع رحم أب ورحم أم) على القول بأن ميراث ذوي الأرحام على ترتيب
~~العصبات، كان لرحم الأم الثلث ولرحم الأب الثلثان لقوتهم بالأب، (كتارك
~~عمة) إذ العمة من رحم الأب (وخالة)، وإذا كان ذلك (ف) المال (ثلثان) منه
~~(لعمته وثلث لخالته)، كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (أنه أعطى
~~الخالة الثلث والعمة الثلثين)، وذلك لقوة العمة بجهة الأب، وقيل: المال كله
~~للعمة، وذلك إذا كان رحم الأب ورحم الأم في درجة، وأما إن اختلفا كولد أخ
~~أو أخت لأم وولد عمة لأب وأم فالمال لمن كان أقوى، فالمال في المثال لولد
~~الأخ للأم أو ولد الأخت للأم لا لولد العمة، فإن العمة لا ترث، والأخ للأم
~~يرث، وكذا الأخت كما مر عن التاج: أن ذوي الأرحام أربعة: الأول: أولاد
~~البنات وإن سفلوا، والثاني: أولاد الإخوة والأخوات للأم، والثالث: الأجداد
~~من قبل الأم.

# والرابع: الأعمام من قبل الأم والعمات وبنات الأعمام والأخوال والخالات،
~~فجعل كل صنف أولى مما بعده بالميراث ومثله لأبي إسحاق الحضرمي - رحمه الله
~~- (و) المال (نصفان إن ترك عمة وخالا) قويت العمة مع أنها أنثى بجهة الأب،
~~وقوي الخال مع أنه من جهة الأم بأنه ذكر، (وكذا قيل في تارك خالا
~~PageV15P551 وخالة، وقيل: للذكر مثل حظ الأنثيين، ومن ترك قالوا أمه وأباها
~~ولا أب له ينسب إليه فثلثه لأمه والباقي لجده وهو عاصبه، وإن ترك ابنة بنت
~~وأبا أمه فهل ماله لجده أو لبنت بنته أو بينهما خلاف، وكذا لو ترك أبا أم
~~وابن أخ لأم فهل المال له أو للجد أو له ثلثان ولابن الأخ ثلث،

# -------------------------

# وخالة) لأنهما من جهة الأم، ولا إرث لأحدهما فاستويا، قال أبو ستة: وهو
~~الظاهر، (وقيل: للذكر مثل حظ الأنثيين) تنزيلا لهما منزلة الوارثين من جهة
~~الأب كأخ وأخت وابن ms7005 وبنت، (ومن

# ترك قالوا: أمه وأباها ولا أب له ينسب إليه فثلثه)، أي ثلث مال (لأمه،
~~والباقي لجده)، أي لأمه، (وهو عاصبه) لأن من لا أب له عصبته عصبة أمه، وإن
~~ترك أخا فهو العاصب وللجد السدس كأنه من جهة الأب، وللأم الثلث، وإن كان
~~اثنان فلها السدس وهما عاصبان وللجد السدس.

# (وإن ترك ابنة بنت وأبا أمه فهل ماله لجده) لقوته (أو لبنت بنته)، لأن
~~الميت يصل في الأم إذا ترقى قبل الجد (أو بينهما؟) عملا بالعلتين، قال أبو
~~ستة: هذا هو الظاهر لأنهما من جهة الأم، (خلاف، وكذا لو ترك أبا أم وابن أخ
~~لأم فهل المال له)، أي لابن الأخ لأنه من ولد الأم خارج من ولد الأم الذي
~~يرث ولو كانت حية، بخلاف أبي الأم فإنه لا ميراث له أصلا إن كانت حية، وهو
~~الصحيح على ما مر عن التاج من كلام المشارقة، (أو للجد؟) تنزيلا له منزلة
~~الجد من الأب لقوته، (أو له ثلثان ولابن الأخ ثلث؟) تنزيلا له منزلة الأم
~~وتنزيلا للجد منزلة العاصب؟ خلاف PageV15P552 وإن ترك جد أمه أبا أبيها وجد
~~أبيه أبا أمه فهل بينهما أو للجد من الأم الثلث وللجد من الأب ثلثان،
~~قولان، وإن ترك بنت بنت وبنت بنت ابن فهل للأولى ثلاثة وللأخيرة واحد أو
~~كله للأولى؟ خلاف، وإن ترك ابنة بنت وبنت شقيق فهو للأولى عند الأكثر،
~~وقيل: بينهما، وإن ترك ثلاث عمات أو خالات مفترقة فماله للشقيقة، وإن ترك

# ---------------------------------

# (وإن ترك PageV15P553 بنت عمة وبنت خالة فقيل: هو للأولى، وقيل: أثلاثا،
~~وإن ترك بني أخته أو بني بنته أو بني عمته أو خالته أو خاله ذكورا وإناثا
~~فبينهم سواء لأنهم ورثوه بالأرحام، وإن ترك بني أخيه أو عمه فللذكور فقط
~~لأنهم عصبة.

# ---------------------------------

# جد أمه أبا أبيها وجد أبيه أبا أمه)، أي أبا أم أبيه (فهل) ماله (بينهما)
~~نصفين (أو للجد من الأم الثلث وللجد من الأب ثلثان؟ قولان، وإن ترك بنت بنت
~~وبنت بنت ابن فهل للأولى ثلاثة ms7006 وللأخيرة واحد)، كبنت وبنت ابن للبنت النصف
~~ولبنت الابن السدس من ستة فتردان الباقي فذلك أربعة، (أو كله للأولى) لأنه
~~أقرب؟ (خلاف، وإن ترك ابنة بنت وبنت) أخ (شقيق ف) المال (هو للأولى عند
~~الأكثر)

# لأنها من ولده وبنت الأخ من ولد جدها، (وقيل: بينهما) كبنت لها النصف،
~~وأخت لها النصف بالعصبة، قال أبو ستة: الأول هو الصحيح وبه جزم المشارقة،
~~والحاصل أن من نظر إلى الدرجات.

# قال: المال كله لبنت البنت، ومن نظر إلى من قال: أنزلوهم منزلة آبائهم،
~~قال: يقسم بينهم نصفين (وإن ترك ثلاث عمات) مفترقات (أو) ثلاث (خالات
~~مفترقة)، إحدى العمات أخت أبيه من أبيه وأمه وإحداهن من أبيه وإحداهن من
~~أمه أو إحدى الخالات أخت أمه من أبيها وأمها، وإحداهن من أبيها وإحداهن من
~~أمها، (فماله للشقيقة)، أي للتي هي شقيقة أبيه أو أمه لقوتها، (وإن ترك بنت
~~عمة وبنت خالة، فقيل:) المال (هو للأولى، وقيل:) يقسم (أثلاثا) الثلثان
~~للأولى ولابنة الخالة الثلث، وقال أبو ستة: وهو الظاهر لاتحادهما في القرب،
~~ولأن لأرحام الأب الثلثين ولأرحام الأم الثلث (وإن ترك بني)، أي أولاد
~~(أخته، أو بني) أولاد (بنته أو بني عمته أو) بني (خالته أو) بني (خاله
~~ذكورا وإناثا) (فبينهم سواء لأنهم ورثوه بالأرحام) مع استوائهم في الدرجة
~~والقرب، (وإن ترك بني) أولاد (أخيه أو) بني (عمه فللذكور فقط لأنهم عصبة)،
~~وبنت العم أو بنت الأخ لا تعصب وحدها ولا مع عم آخر ولا مع أخ، والله أعلم.

PageV15P554

# باب إن تجردت عصبة في فريضة صحت من عدد رءوسهم إن كانوا ذكورا ومن عدد
~~الإناث وضعف الذكور إذا اجتمعوا.

# -----------------------------

# باب في أصول الحساب وبيان مخارج الفرائض (إن تجردت عصبة في فريضة صحت من
~~عدد رءوسهم إن كانوا ذكورا، ومن عدد الإناث وضعف الذكور) بأن يعد الذكر
~~بالأنثى، (إذا اجتمعوا)، أي اجتمع الذكور والإناث.

# قال أبو إسحاق التلمساني: مهما يك الوارث فاعلم عصبة فهي على رءوسهم
~~مرتبة وعد منهم ذكرا بأنثيين ومن رءوسهن صح دون مين وحذف ms7007 نون " يكن " مع أن
~~ما بعده ساكن بناء على القول بجواز ذلك قياسا أو للضرورة، ولا يصح في
~~الأعمام وبنيهم وبني الإخوة والموالي - إن يكونوا PageV15P555 وإن اشتملت
~~على ذي سهم أخذت من الأصول السبعة وهي الاثنان والأربعة والثمانية والثلاثة
~~والستة وضعفها وضعفه،

# ----------------------------

# ذكورا وإناثا -، لأن النساء لا يرثن في ذلك، إلا إن أعتقت المرأة عبدا أو
~~أمة وترثه، وذكر شارح الترتيب ما نصه: وهذا في النسب أما في الولاء، فإن
~~استووا في الاستحقاق فعدد رءوسهم، ولو كان فيهم أنثى أصلها، وإن اختلفوا
~~فيه فمخرج كسورهم أصلها، ففي ابنين أو معتقين مستويين ذكرين أو أنثيين أو
~~مختلفين أصلها من اثنين وابنين وبنتين أو ثلاثة معتقين أنثى لها النصف،
~~وذكر له الثلث، وآخر له السدس، أصلها ستة فيهما لكل ذكر من الأنثى اثنان،
~~ولكل بنت واحد، ولذات النصف في الثانية ثلاثة، ولذي الثلث اثنان، ولذي
~~السدس واحد.

# (وإن اشتملت على ذي سهم) واحد أو متعدد وحده، أو مع عصبة (أخذت من الأصول
~~السبعة وهي: الاثنان والأربعة والثمانية والثلاثة والستة وضعفها)، وهو اثنا
~~عشر، (وضعفه)، أي ضعف ضعفها وهو أربعة وعشرون، وإنما رتبها هذا الترتيب
~~ليكون قد ترقى - رحمه الله - بالتضعيف من الاثنين إلى الثمانية، ومن
~~الثلاثة إلى ضعف ضعف الستة، كأنه قال: اثنان وضعفها وضعفه وثلاثة وضعفها
~~وضعفه وضعف هذا الضعف، وإن شئت بدأت بالأعلى فقلت: ثمانية ونصفها ونصفه،
~~والأربعة والعشرون ونصفها ونصفه ونصف هذا النصف، وهنا من التصريفات ما مر
~~في المقادير من الفرائض، وتسمى الاثنان والثلاثة عادلتين ومعنى ذلك أن
~~سهامهما قد تستغرقها وغيرهن ناقصا، وقيل: إن العادلة ما استغرقها سهامها
~~ولو كانت غير الثلاثة والاثنين، كشقيقتين وأم وأخ لأم من ستة، والناقصة ما
~~فضل سهامها على أجزائها، PageV15P556 إذ منها تنشأ الفرائض الست على رأي
~~القدماء، ولا مخرج لها سواها.

# ---------------------------

# ولا يكون هذا اثنين ولا ثلاثة كزوج وبنت من أربعة، ويفضل واحد فالفريضة
~~عادلة وناقصة وعائلة وغير عائلة، والعائلة هي التي فروضها أكثر من عددها
~~(إذ منها تنشأ الفرائض الست) ms7008 النصف والربع والثمن والثلث والثلثان والسدس،
~~وضابط ذلك أن المسألة تكون من أدنى عدد يوجد فيه اسم الفرض.

# قال أبو إسحاق: ثم إذا اختلفت السهام فعندها تختلف الأحكام ومع ذا فإنها
~~محصوره في سبعة معلومة مسطوره اثنان أو ثلاثة أو أربعه وستة من بعدها متبعه
~~ثم الثمانية ثم اثنا عشر وأربع من بعد عشرين

# تقر والاثنان الأخيران لا يكون الفرض فيهما إلا متعددا، والخمسة الأولى
~~يتحد الفرض فيهما ويتعدد، واعلم أن للأصول عبارتين: إحداهما: أن ينظر في
~~نوع الفرض اجتماعا أو انفرادا مع قطع النظر عمن يأخذه، ويسمى المنظور فيه
~~بهذا الاعتبار صورا، ومسائل الأصول إذا قيل: إنها تسعة بزيادة الثمانية عشر
~~والستة والثلاثين عائلة أو غير عائلة تسعة وخمسون وصورها تزيد على ست مائة،
~~وكون الأصول سبعة إنما هو (على رأي القدماء ولا مخرج لها)، أي للفرائض
~~(سواها)، أي سوى السبعة وأما على قول المتأخرين فإنها تسعة بزيادة الثمانية
~~عشر والستة والثلاثين، PageV15P557
~~.......................................

# -----------------------------

# وذلك في باب: الجد والإخوة عند من يقول بتوريث الإخوة مع الجد.

# ومثلوا الثمانية عشر بأصل كل مسألة فيها سدس، وثلث ما بقي وما بقي كأم
~~وجد وخمسة إخوة لأبوين، أو لأب، وتصحيحها أن للأم السدس واحدا من ستة،
~~فتبقى خمسة، فإذا قاسم الإخوة تنقصه المقاسمة عن السدس فله ثلث الباقي،
~~وليس للخمسة الباقية ثلث، فيضرب مخرج الثلث هو ثلاثة في ستة أصل المسألة،
~~فتقوم مسألتهم من ثمانية عشر للأم، سدسها ثلاثة تبقى خمسة عشر ثلثها خمسة
~~للجد، فتبقى عشرة منقسمة عليهم، وكذا لو كانت الأم بدل الجدة وإنما كان ذلك
~~من ثمانية عشر لأن الباقي من مخرج السدس بعده لا ينقسم على مخرج ثلث الباقي
~~ويباينه.

# وحاصل ضرب المخرج في المخرج ثمانية عشر ومثلوا الستة والثلاثين بأصل كل
~~مسألة فيها ثلث ما بقي

# ، وما بقي وربع وسدس كزوجة وأم وجد وسبعة إخوة، وتصحيحها أن للأم السدس
~~وللزوجة الربع والربع والسدس متوافقان بالإنصاف، وحاصل ضرب الاثنين مثلا في
~~ستة مقام السدس اثنا عشر، وسدسها اثنان للأم وربعها ms7009 ثلاثة للزوجة، ومجموعها
~~خمسة وباقيها سبعة، فإذا قسمت على الجد والإخوة السبعة نقصت المقاسمة عن
~~السدس فيرجع إلى ثلث الباقي الذي هو سبعة، وليس له ثلث فتضرب ثلاثة مخرج
~~الثلث في أصل المسألة اثنا عشر، فتبلغ ستة وثلاثين، لأن الباقي من مخرج
~~السدس والربع بعدهما لا ينقسم على مخرج ثلث الباقي ويباينه، وحاصل ضربه فيه
~~ما ذكر، ولا تخفى قسمتها عليهم حينئذ، وإنما ذكرت تصحيحها وإن لم تكن عندنا
~~لتشوف الذهن لمعرفتها لإشارة المصنف إليها بالمفهوم من قوله على رأي
~~القدماء، PageV15P558 ....................................

# ----------------------------------

# وانظر لم عبر بالقدماء لا بالصحابة مع وجود الخلاف في الجد والإخوة في
~~زمان الصحابة قال صاحب الترتيب: زاد المحققون في باب الجد والإخوة أصلين
~~آخرين وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون.

# قال شارحه: من المحققين الذين زادوا ذلك إمام الحرمين والمتولي والنووي
~~فقال: إنه الأصح الجاري على القواعد لأن العمل به أخصر، ونقله الأستاذ أبو
~~منصور البغدادي عن زيد بن ثابت وقال الجمهور: هما نشآ من أصلي الستة
~~وضعفها، لأن الفرائض موضوعة على الفروض المقدرة في الكتاب والسنة، وثلث ما
~~بقي لم يرد فيها فهما تصحيح لا تأصيل، واحتج المحققون بأن أصل المسألة فيها فرض أو

# أكثر أقل عدد يصح منه فرضها إن كان واحدا، وهو الاثنان والثلاثة والأربعة
~~والستة والثمانية أو فروضها إن كان فيها فرضان أو أكثر، وهو واحد مما تقدم
~~والاثنا عشر وضعفها والثمانية عشر وضعفها لأن مخرج الكسر أقل عدد يخرج منه
~~ذلك الكسر.

# ولما كان في كلام المصنف تلويح لكلام القوم في الجد والإخوة، ساغ أن أذكر
~~مذاهبهم في ذلك قال شارح الترتيب وصاحب الترتيب: مذهب علي المشهور عنه أن
~~للجد ما بقي بعد فرض الأخوات إن لم يكن معهن أخ ما لم ينقص عن السدس وإلا
~~قاسم ما لم تنقصه المقاسمة عن السدس، ولم يكن ثم أحد من البنات أو بنات
~~الابن فإن نقصته عنه، أو كان الباقي بعد فرض الأخوات أقل منه أو كان معه
~~أحد من البنات أو بنات الابن فرض ms7010 له السدس، وروي عنه أنه كواحد منهم أبدا،
~~لأنه لما قاسمهم عند قلتهم قاسمهم عند كثرتهم PageV15P559
~~.....................................

# ---------------------------------

# قال إمام الحرمين: لولا شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بالتقدم
~~في الفرائض لاقتضى الإنصاف اتباع علي في باب الجد فإنه أبقى المذاهب
~~وأضبطها، وليس فيه خرم أصلا ولا استحداث شيء، وروي عن علي أيضا موافقة غيره.

# ومذهب الجمهور من الصحابة والشافعي مذهب زيد بن ثابت أن الجد والإخوة إذا
~~لم يكن معهم فللجد خير الأمرين من مقاسمة الإخوة ذكورا وإناثا كأخ منهم حتى
~~يعصب إناثهم الخلص، فيأخذ مثلي الأنثى ومن ثلث جميع المال، فالباقي لهم،
~~أما المقاسمة فلأنها الأصل في جعلهم في درجة، وأما الثلث فلأن الأم والإخوة
~~إذا اجتمعا وليس معهما غيرهما فله مثلا ما لها، والإخوة لا ينقصون الأم عن
~~السدس فلا ينقصونه عن ضعفه، ولأن الإخوة لغير الأم لا ينقصون الإخوة للأم
~~عن الثلث، فبالأولى الجد لأنه يحجبهم، فالمقاسمة خير له إذا كان

# معه من الإخوة والأخوات أقل من مثليه بأن يكون مثلا أو نصفا أو دون ذلك،
~~وذلك في خمس صور في جد وأخت له سهمان ولها سهم من ثلاثة، وفي جد وأخت له
~~سهمان ولهما سهمان من أربعة، وفي جد وثلاث أخوات له سهمان ولكل واحد سهم من
~~خمسة وفي جد وأخ لكل واحد منهما سهم من اثنين.

# وفي جد وأخ وأخت له سهمان وللأخ سهمان وللأخت سهم من الخمسة فالمقاسمة
~~أحظى في الجميع إذ بها حظه في الأولى ثلثا المال، وفي الثانية والرابعة
~~النصف وفي الثالثة والخامسة الخمسان، وذلك في كل صورة منها أكثر من الثلث
~~والطريق في معرفة التساوي والتفاوت بين الكسرين أن تأخذ كسر أيهما وتعتبر
~~من الكسرين فيظهر التفاوت أو غيره، ويعرف قدر التفاوت بأن تسمي PageV15P560
~~...................................

# -----------------------------

# الفضل بين بسطي الكسرين من المقام المذكور، ففي الثلث والخمسين المقام
~~الجامع لهما خمسة عشر للمباينة، فثلثه خمسة وخمساه ستة وهي أكثر من الخمسة
~~بواحد، وإذا سميته من المقام كان ثلث خمس ويفرض للجد الثلث إذا ms7011 زاد الإخوة
~~على مثليه، ولا تنحصر صوره لأن الزيادة غير منحصرة كجد وثلاثة إخوة، فلو
~~قاسمهم لأخذ الربع فالثلث أكثر منه فهو حقه، أو خمس أخوات فلو قاسمهن لأخذ
~~سبعي المال فالثلث أكثر منه بثلث سبع فهو حقه إذا استحق الثلث كان فرضا كما
~~في شرح الكفاية.

# ونص الشافعي، وظاهر كلام الغزالي والرافعي أنه يأخذه بالتعصيب، قال
~~السبكي: وهو عندي أقرب بل قد أقول به في قولهم إنه يفرض له الثلث إذ

# أنقصته المقاسمة عنه، وإنهم تجوزوا في العبارة ولو أخذه بالفرض لأخذت
~~الأخوات الأربع، فأكثر الثلثين بالفرض لعدم تعصيبه لهن لإرثه بالفرض ويفرض
~~لهن إذا كان ثم ذو فرض فالحاصل أنه مع الإخوة عصبة لكنه يحافظ له على قدر
~~الفرض لأنه لا يفرض له مع الأخت إلا في الأكدرية، قال: وقد تضمن كلام ابن
~~أبي الرفعة نقلا عن بعضهم أن جمهور الشافعية على التعصيب، وهو الذي أميل
~~إليه، والأولى أنه فرض لأنه ظاهر عبارات أكثر الفرضيين، وحمل السبكي لها
~~على التجوز خلاف الظاهر بل عدهم الثلث فرضا له مع الفروض المقدرة يمنع
~~التجوز المذكور، لكن دليله قوي، ويستوي للجد المقاسمة وثلث جميع المال إذا
~~كان الإخوة مثليه وحينئذ هل يعبر له الثلث، (أو) المقاسمة، أو يخير المفتي
~~- أقوال ثلاثة ذكرها أبو عبد محمد البسطي في شرحه لفرائض الإمام أبي القاسم
~~الحوفي - ويظهر أثر الخلاف في الوصية بالجزء بعد الفرض.

# وفي التأصيل قال الشيخ: ولا يخفى ما في هذا PageV15P561
~~...........................................

# -------------------------------

# الخلاف من الغرابة والضعف ولم أره لأحد من الشافعية، نعم استحسنوا
~~التعبير بالثلث، ا ه وإنما استحسنوا ذلك لأنه أسهل، قاله الرافعي وورد به
~~النص في حق من له ولادة وهي الأم دون القسام، ولأنه متى أمكن الأخذ بالفرض
~~فهو أولى، ومقتضاه أنه بالفرض وينحصر استواء المقاسمة والثلث في ثلاث صور
~~في جد وأخوين إن قاسمهن فالمال بينهم ثلاثا، وفي جد، وأربع أخوات إن
~~قاسمهن، فالمال بينهم على ستة

# له منها سهمان وفي جد وأخ وأختين إن قاسمهم فالمال بينهم كذلك ms7012 وإن كان مع
~~الجد والإخوة صاحب فرض من أم أو جدة أو زوج أو زوجة أو بنت أو بنت ابن فذلك
~~أربعة أحوال: الحال الأول: أن يستغرق الفرض جميع المال، ولا يتصور ذلك إلا
~~والمسألة عائلة كزوج وبنتين وأم وجد وأخ فللزوج الربع وللبنتين الثلثان
~~وللأم السدس ومجموعها من اثني عشر ثلاثة عشر، فاستغرقت الفروض قبل اعتبار
~~الجد، فيفرض للجد السدس ويزاد في العول إلى خمسة عشر، ويسقط الأخ كأنه عصبة
~~لم يبق له شيء.

# الحال الثاني: أن يفضل عن الفرض أقل من السدس كبنتين وزوج وجد وأخ
~~فللبنتين الثلثان وللزوج الربع ومجموعها من اثني عشر أحد عشر، فيفضل واحد
~~هو نصف سدس فتعول للجد بتمام السدس وهو نصف سدس إلى ثلاثة عشر، وليس ما
~~عالت به هو تملكه جهة الجد وحده بل لا يختص بوارث دون آخر وسقط الأخ
~~PageV15P562 ........................................

# ---------------------------------

# الحال الثالث: أن يفضل عن الفرض السدس فيدفع للجد فرضا كما صرح به
~~البلقيني كالقمولي وهو ظاهر، قال شيخ مشايخنا: قد يستدل له بأنه لو أخذه
~~بالعصوبة لشاركه الإخوة، فيأخذ أقل من الثلث وهو ممتنع ا ه، لكن قال الشيخ
~~في شرح كافيته: الظاهر بالعصوبة ا ه.

# والأوجه الأول، بل لا يتأتى كلام الشيخ حيث كان في المسألة شيء من البنات
~~أو بنات الابن وإن لم يكن شيء منهن فوجهه ما تقدم، وقد ذكرنا في باب
~~العصبات أن باب الجد والإخوة يخالف غيره، ويسقط الأخ كما مر كزوج وأم

# وجد وأخ وهي الأكدرية إذا كان بدل الأخ أخت مجموع حصتي الأم والزوج خمسة
~~من ستة، فيبقى واحد هو السدس، فيعطاه الجد ويسقط الأخ وكبنتين وأم وجد وأخ،
~~ولو مثل به لكان أولى لما سنذكره ولما كان بدل الأخ في هذه أخت لم يفرض لها
~~كما فرض في الأكدرية، لأنه لا يمكن الفرض لها في صورة فيها شيء من البنات
~~لأنها لما لم تعصب بالجد كانت عصبة معهن ففارقت الأكدرية، ولو كان في موضع
~~الأخ في هذه الأحوال الثلاثة أخت أو ms7013 إخوة اثنان فأكثر، أو إخوة وأخوات كذلك
~~سقطوا كلهم إلا الأخت في الأكدرية، وستأتي فهي مستثناة من هذا الحكم كما
~~استثنيت من غيره، لكن لو كان بدل الأخ أخوان أو أختان فأكثر في مثال الحال
~~الثالث لم يسقطوا العود إلا إلى السدس، فالأولى التمثيل بما قدمته.

# الحال الرابع: أنه يفضل عن الفرض أكثر من السدس فللجد الخير في أمور
~~ثلاثة في إن رضي بالأنقص، وفارق ما لو عصب مثليا فاتخذ منه متقوما حيث خير
~~المالك بين المثل وقيمة ما صار إليه، حتى لو أراد المالك أخذ غير الأحظ
~~PageV15P563 ................................

# ----------------------------------

# فله ذلك، لأن الإرث قهري، فلا يزال الملك عن الزائد لمجرد الاختيار بخلاف
~~الغصب، وأيضا فاختيار الجد في ملكه واختيار المالك في بدل ملكه هكذا فرق
~~شيخ مشايخنا ثم قال: وفي الحقيقة ليست هذه نظير تلك لأن الثابت هنا الخيرية
~~ثم التخيير وجعلها في المطلب نظيرها، ثم قال: ولعل الفرق أن الأقل هنا داخل
~~في الأكثر فلم يكن له غرض في العدول عنه

# بخلافه في الغصب، وما فرق به شيخ مشايخنا بتدير كونها نظيرا أولى فإن عدم
~~الغرض لا يقتضي ذلك، وبين الأمور الثلاثة بقوله من سدس جميع المال لأن
~~الأولاد لا ينقصونه عنه، فالإخوة أولى ولأن له ولادة فحقه أن لا ينقص عنه،
~~ومن ثلث الباقي قياسا على الأم في الغراوين لأن لكل منهما ولادة ولأنه لو
~~لم يكن ثم ذو فرض أخذ ثلث المال، فإذا استحق قدر الفرض أخذ ثلث الباقي، ولم
~~نعطه الثلث لإضراره بالإخوة ومن المقاسمة كأخ لمساواته لهم ونزوله منزلة
~~الأخ، وإذا تقرر ذلك فاعلم أنه يتصور في هذه الأمور الثلاثة سبعة أحوال،
~~لأنه إما أن يكون واحد من الثلاثة أحظ، أو تستوي المقاسمة والسدس أو هي
~~وثلث الباقي أو هو والسدس أو الأمور الثلاثة، وحيث استوى الأمران أو
~~الثلاثة فيأتي في التعبير ما تقدم، ففي زوجة وبنتين وجد وأخ فأكثر سدس جميع
~~المال خير له من المقاسمة وثلث الباقي لأن الباقي فيها بعد الفروض خمسة من ms7014
~~أربعة وعشرين، وحصته منها أن قاسم الأخ اثنان ونصف، فسدس الجميع أربعة وهو
~~أحظ منهما.

# ويفضل واحد للأخ فأكثر وفي عم وعشرة إخوة وجد أو ما يساوي خمس أخوات
~~فأكثر ثلث الباقي خير له من السدس والمقاسمة، لأن الباقي بعد فرض الأم وهو
~~ثلاثة من ثمانية عشر أحد الأصلين المختلف فيهما خمسة عشر PageV15P564
~~........................................

# -----------------------------

# ثلثه خمسة هي أكثر من مقاسمته في عشرة إخوة، إذ يحصل له بها سهم واحد
~~وأربعة أجزاء من أحد عشر جزءا من سهم ومن سدس الجميع، إذ

# هو ثلاثة ومثل بعشرة ليكون الباقي منقسما عليهم، فلو كان غير ذلك فما
~~يزيد على مثليه كان الحكم كذلك، وفي جد وجدة وأخ المقاسمة خير له من ثلث
~~الباقي ومن السدس لأن الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة، فيخصه
~~بالمقاسمة اثنان ونصف، وذلك أكثر من السدس إذ هو واحد، ومن ثلث الباقي إذ
~~هو واحد وثلثان فتصح من اثني عشر، وفي بنتين وجد وأخ تستوي المقاسمة
~~والسدس، وفي أم وجد وأخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي، وفي زوج وجد وثلاثة
~~إخوة يستوي الباقي والسدس.

# وفي زوج وجد وأخوين تستوي الأمور الثلاثة فائدتان الفائدة الأولى: الضابط
~~لمعرفة الأحظ مع ذي فرض أن تنظر في الفرض، فإما أن يكون نصفهما دونه، أو
~~قدر ثلثين أو فوق النصف ودون الثلثين، أو فوق الثلثين، ففي الأول إن كان
~~الموجود من الإخوة والأخوات أقل من مثلي الجد فالمقاسمة خير له أو أكثر من
~~مثليه فثلث الباقي خير له من المقاسمة، وقد يساوي السدس أو مثليه استوى
~~المقاسمة وثلث الباقي، وربما تساوت الثلاثة، وفي الثاني إن كان الموجود
~~أختا واحدة فالمقاسمة خير وأخا واحدا ساوت السدس أو أكثر فالسدس خير له،
~~وفي الثالث تكون المقاسمة خيرا له في ثلاث صور وهي أن يكون معه أخ وأخت، أو
~~اثنان وفيما زاد يكون السدس PageV15P565
~~.......................................

# --------------------------

# خيرا له، وفي الرابع يستوي السدس مع المقاسمة إذا كان الفرض نصفا أو ربعا
~~والمقاسمة أختا وفيما عدا ذلك السدس، والله أعلم. ms7015

# الفائدة الثانية: عدة المسائل التي

# يتصور للجد فيها المقاسمة خمسة وخمسون، وذلك أنه تقدم أنه إن لم يكن ذو
~~فرض تصورت له المقاسمة خيرا، أو مع مساواة الثلث في صور ثمان ففيها إما أن
~~لا يكون ذو فرض أو يكون الفرض سدسا أو ربعا أو سدسا وربعا أو نصفا، فهذه
~~خمسة في ثمانية تبلغ أربعين، ويقاسم أيضا بعد خروج الثلثين أو النصف والسدس
~~أو النصف والثمن في ثلاث مسائل، وهي أن يكون معه أخ أو أخت أو أخوان، فهذه
~~تسع من ضرب ثلاثة في ثلاثة، ويقاسم بعد خروج الثلث أو الثلث والربع أخا أو
~~أختا، فهذه أربع.

# وبعد خروج النصف والربع أختا فهذه أربع وخمسون، والخامسة والخمسون
~~الأكدرية، ثم من هذه المسائل ما تتحتم فيه المقاسمة وذلك خمس وثلاثون، وهي
~~الخمس التي يكونون فيها دون مثليه وليس معهم ذوي فرض، أو يكون الفرض سدسا
~~فقط أو ربعا فقط أو نصفا فقط أو ربعا وسدسا معا، فهذه خمس وعشرون من ضرب
~~خمسة في خمسة ومع الأخت الواحدة إذا كان الفرض ثلثين أو نصفا وسدسا ومع
~~الأخ أو الأخت أو الأختين إذا كان الفرض في الثلاث نصفا وثمنا، فهذه خمس
~~ومع الأخ أو الأخت إذا كان الفرض في كل منهما ثلثا أو ثلثا وربعا، والخامسة
~~والثلاثون الأكدرية، ومنها ما تساوي فيها المقاسمة ثلث الجميع، وهي الثلاث
~~التي يكونون فيه مثليه، وليس ثم ذو فرض وفيها ما تساوي فيها المقاسمة ثلث
~~الباقي وهي الثلاثة المذكورة إذا كان الفرض ربعا أو سدسا أو ربعا وسدسا فهن
~~سدس، ومنها PageV15P566 ...............................

# ---------------------------

# ما تساوي فيه المقاسمة سدس الجميع وهي ما

# وكذلك المقاسمة خير للجد إذا كان مع أم وأخت لأبوين، أو لأب، وهذه هي
~~المسألة المسماة بالخرقاء للأم الثلث، والباقي بين الجد والأخت مقاسمة له
~~مثل مالها لأنها أحظ من ثلث الباقي ومن سدس الجميع كما هو ظاهر، وهذا قول
~~زيد بن ثابت والجمهور، فأصلها من ثلاثة للأم منها واحد يبقى اثنان على
~~ثلاثة عدد رءوسهم لأن الجد ms7016 برأسين يباينانها، فتضرب الثلاثة في ثلاثة فتصح
~~من تسعة للأم ثلثها ثلاثة، وللجد أربعة وللأخت سهمان لأن الستة بينهما
~~أثلاثا على ما تقرر، وتخرقت فيها أقوال الصحابة رضي الله عنهم، ففيها ستة
~~أقوال لأبي بكر وابن عباس رضي الله عنهم، وهو ما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة
~~للأم الثلث والباقي للجد، ولا شيء للأخت جريا على قاعدة الباب عندهم، فتصح
~~من ثلاثة والثاني لعمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه عنه.

# وللكوفيين، وسيأتي نظيره عن ابن مسعود والثالث لعثمان بن عفان للأم
~~الثلث، الباقي بين الجد والإخوة نصفين فجعل المال بينهم أثلاثا ولم يفضل
~~الجد على الأخت قال الشيخ: قال اللؤلؤي في كتابه: بلغنا أن عثمان لم يقل في
~~غيرها من الفرائض، قال الواني: إن أراد أنه لم يأت في مسألة من الفرائض عنه
~~قول مشهور انفرد به كما جاء عنه في هذه فالذي قاله قريب وإن أراد أنه لم
~~يقض في PageV15P567 ...................................

# ----------------------------

# غيرها من الفرائض فقد وهم، لأنه قضى للأم بثلث الباقي في امرأة وأبوين،
~~وقضى بالتشريك في الحمارية وبأن الجدة لا ترث مع ابنها غير

# ذلك قلت: لعله أراد أنه لم يقل من عنده إلا في هذه، وهذه الرواية عنه في
~~هذه المسألة لم تأت إلا من رواية النخعي والشعبي.

# وأما أهل المدينة فلا يعرفونها عنه ولكن يرون أن عمر وعثمان كانا يقضيان
~~في الجد بقضاء زيد بن ثابت، وأن زيدا كتب؛ بذلك إلى معاوية والرابع لعلي بن
~~أبي طالب للأم الثلث وللأخت النصف وللجد الباقي فجعل للأخت معه فرضا
~~والباقي بعد الفروض له، وهو مقتضى المذهب المشهور عنه كما تقدم، فتصح من
~~ستة، والخامس لزيد بن ثابت الأنصاري وبه قال الجمهور والشافعي وقد مر مع
~~تقريره والسادس لعبد الله بن مسعود في إحدى الروايات: للأخت النصف والباقي
~~بين الأم والجد نصفين، لأن كلا من الأم والجد له ولادة على الميت، وللأم
~~قوة القرب وللجد قوة الذكورة فاستويا فتصح من أربعة.

# ولابن مسعود رواية ثانية تصير بها عدة الأقوال ms7017 سبعة كقول عمر رضي الله
~~عنه: للأخت النصف وللأم ثلث الباقي والفاضل للجد، فتصح من ستة وقولهما
~~كقولهما في مسألة الزوج في الغراوين: إذا كان بدل الأب جد، ولابن مسعود
~~رواية ثالثة تصير بها عدة الأقوال ثمانية: للأخت النصف وللأم السدس والباقي
~~للجد وهاتان الروايتان سواء في المعنى، ولقبت هذه المسألة بالخرقاء لتخرق
~~أقوال الصحابة فيها، ولأن الأقاويل خرقتها بكثرتها ولقبت بالمثلثة، لأن
~~عثمان جعلها من ثلاثة وبالمربعة لأن ابن مسعود جعلها من أربعة، وهي إحدى
~~مربعاته الخمس

# ، والثانية بنت وجد وأخت شقيقة فعنده للبنت النصف والباقي بين الجد
~~والأخت PageV15P568 .....................................

# -------------------------------

# نصفين من أربعة، وقيل: سميت هذه مربعة لأن لكل من الجد والأخت ربعا، وعند
~~زيد: للبنت النصف والباقي بين الجد والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين فتصح من ستة.

# قلت: وبه قال مالك والشافعي والجمهور وعند أبي بكر للبنت النصف والباقي
~~للجد فرضا وتعصيبا وتسقط الأخت وهذا مذهب أبي حنيفة، قلت: وهو مذهبنا معشر
~~الإباضية الوهبية، وعند علي: للبنت النصف وللجد السدس والباقي للأخت
~~بالتعصيب، والثالثة من مربعاته زوج وأم وجد وأخ فعنده للزوجة الربع وللأم
~~ثلث الباقي، وهو الربع والباقي بين الجد والأخ نصفين فتصح من أربعة وعشرين،
~~وقال أبو بكر وابن عباس رضي الله عنهم ومن تابعهما: (للزوجة الربع وللأم
~~الثلث والباقي للجد ويسقط الأخ)، فتصح من اثني عشر، وهو مذهبنا.

# وقال عمر وابن مسعود في رواية عنه: (للزوجة الربع وللأم السدس والباقي؛
~~بين الجد والأخ نصفين)، فتصح من أربعة وعشرين نزلا للجد منزلة الأخ فنقل
~~الأم مع الأخ إلى السدس، وقال أبو ثور: للزوجة الربع وللأم ثلث الباقي
~~والباقي للجد فتصح من أربعة، والرابع من مربعاته زوج وأم وجد للزوج النصف
~~والباقي بين الأم والجد نصفين من أربعة، وعنه أيضا: للزوج النصف وللأم ثلث
~~الباقي والباقي للجد فتصح من ستة، ورواه الكوفيون عن عمر وهو قول أبي ثور
~~وزيد وقال الجمهور:

# للزوج النصف وللأم الثلث والباقي وهو السدس للجد، والخامسة من مربعاته
~~زوج وأم وجد فعنده كعمر رضي ms7018 الله عنهما للزوج الربع، وللأم ثلث الباقي
~~والباقي للجد فتصح من أربعة، وعند الجمهور:

PageV15P569

# .....................................

# ---------------------------------

# للزوجة الربع وللأم الثلث والباقي للجد فتصح من اثني عشر.

# وعن ابن مسعود وعمر رضي الله عنهما: للزوجة الربع وللأم السدس والباقي
~~للجد فتصح من اثني عشر وعن ابن مسعود أيضا للزوجة الربع والباقي بين الأم
~~والجد نصفين وعن الخبري: أن من مربعاته أيضا بنتا وأختا وجدا، فقول الجمهور
~~ومنهم ابن مسعود للبنت النصف والباقي بين الجد والأخ وقول علي للبنت النصف
~~وللجد السدس والباقي للأخ وعد مربعاته سبعا وعد منها مربعة الجماعة وأما
~~مربعة الجماعة فهي زوجة وجد وأخت وفيها عن الصحابة ثلاثة أقوال أحدها: قول
~~زيد والجمهور للزوجة الربع والباقي للجد والأخت أثلاثا فتصح من أربعة
~~والثاني قول أبي بكر رضي الله عنه للزوجة الربع والباقي للجد وتسقط الإخوة.

# والثالث: قول علي وابن مسعود للزوجة الربع وللأخت النصف والباقي للجد،
~~وعن عمر مثله فتصح من أربعة فلهذا سميت مربعة الجماعة لأنها تصح عندهم من
~~أربعة، وسميت الخرقاء أيضا المخمسة لأنه قضى فيها خمسة من الصحابة عثمان
~~وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس، قاله الكوفيون والشعبي، وسميت المسدسة
~~والمسبعة والمثمنة والعثمانية لقضاء عثمان فيها والحجاجية والشعبية

# لأن الحجاج امتحن فيها الشعبي حين ظفر به وعفا عنه لما أصاب فيها ولا
~~يفرض لأخت مع الجد إلا في الأكدرية، وسميت أكدرية لأنها كدرت على زيد مذهبه
~~في الجد، PageV15P570 .....................................

# -----------------------------

# لأنه لا يفرض للأخوات معه، بل تسقط الإخوة معه إذا لم يبق شيء، ثم جمع
~~الفروض وقسمها على جهة التعصيب فخالفت هذه القواعد، فهذا معنى تكدير مذهبه،
~~وينبغي أن تسمى على هذه مكدرة لا أكدرية.

# وقيل: لأن عبد الملك بن مروان طرحها على رجل من أكدر فأخطأ فيها، وقيل:
~~على رجل من دمشق يقال له الأكدر، وقيل: إن الحجاج ألقاها على ذلك الرجل،
~~وقيل: لأن الميت فيها امرأة من أكدر، وقيل: لأن الزوج اسمه أكدر، وقيل:
~~لتكدر أقوال الصحابة فيها، وقيل: لأن الجد كدر على الأخت ميراثها، وقيل:
~~لأن ms7019 رجلا يقال له أكدر ألقاها على ابن مسعود أو عبد الملك، وهذا خلاف
~~المشهور وتلقب بالغراء في كتب المالكية كابن الحاجب والصقلي لأنه ليس في
~~مسائل الجد مسألة يفرض لها فيها سواها فهي ظاهرة كغرة الفرس وهي زوج وأم
~~وجد وأخت لأبوين، أو لأب أصلها من ستة، للزوج النصف وللأم الثلث وبقي للجد
~~واحد فلا تسقط الأخت عند الجمهور، ومنهم زيد والشافعي ومالك وأحمد، بل يفرض
~~لها النصف ثلاثة فتعول لتسعة، ثم يجمع الجد سهمه إلى ثلاثة الأخت ويقسمان
~~الأربعة بالعصوبة أثلاثا، له مثلاها لأنها لو فازت به لفضلت على الجد، ولا
~~سبيل إلى ذلك كما في سائر صور الجد والإخوة، فيجمع فرضه إلى فرضها

# ، ويقسم المجتمع بينهما أثلاثا على حد إرثهما بالعصوبة رعاية للجانبين
~~وهذا يدل على أنها عصبة.

# وإن قالوا: يفرض لها ولا ثلث للأربعة التي يقسمان فتضرب ثلاثة عدد
~~الرءوس، الجد باثنين والأخت بواحد في تسعة بسبعة وعشرين، للزوج تسعة
~~PageV15P571 ..............................

# -------------------------

# من ضرب حصته ثلاثة في ثلاثة جزء السهم وللأم ستة من ضرب حصتها اثنين في
~~ثلاثة وللجد ثمانية وللأخت أربعة لأن حصتها أربعة في ثلاثة باثني عشر تقسم
~~أثلاثا.

# فوائد الفائدة الأولى: في الخلاف الواقع فيها ومحصله أن فيها خمسة أقوال:
~~أحدها: ما تقدم عن الجمهور، وهو مذهب زيد في الرواية المشهورة عنه، وروي
~~إسقاطها جريا على قياس أصله لأنها عصبة، وإذا فرض للجد السدس فقد استغرقت
~~الفروض فسقط كالأخ، وروي عن قبيصة بن ذؤيب أن زيد بن ثابت لم يقل في
~~الأكدرية شيئا، والمشهور عنه ما تقدم عن الجمهور وهو رواية أهل المدينة.

# القول الثاني: قول أبي بكر وابن عباس ومن تابعهما كأبي حنيفة سقوط الأخت
~~بالجدة فالمسألة من ستة: للزوج النصف وللأم الثلث وللجد سهم، وروي عن زيد
~~مثل هذا في إسقاط الأخت لا في المسقط فإنه مختلف والقول الثالث: قول علي:
~~للزوج النصف وللأم الثلث وللأخت النصف وللجد السدس فتعول لتسعة.

# والقول الرابع: قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما: للزوج النصف
~~PageV15P572 ...............................

# ----------------------------

# وللأم السدس ms7020 وللأخت النصف وللجد السدس فتعول لثمانية، قال الشيخ: قال ابن
~~اللبان - وعنهما أيضا -: للأم ثلث الباقي

# بعد فرض الزوج، قلت: والمقدار واحد، ا ه والقول الخامس: قول أبي ثور:
~~للزوج النصف وللأم ثلث الباقي والباقي للجد وهو أيضا من ستة، قال أبو عبد
~~الله في الملقبات: وهذا قول انفرد به أبو ثور وهو أقيس على قول من جعل الجد أبا.

# الفائدة الثانية في المعاياة بها: يعايا بها فيقال: خلف أربعة من الورثة
~~أخذ أحدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي والرابع
~~الباقي، الجواب هي الأكدرية، فإن الزوج أخذ تسعة هي ثلث المال، والأم ستة
~~هي ثلث الباقي إذ هو ثمانية عشر، والأخت أربعة إذ هي ثلث باقي الباقي إذ هو
~~اثنا عشر، والجد ثمانية هي الباقي، ويعايا بها أيضا فيقال: خلف أربعة من
~~الورثة أخذ أحدهم جزءا من المال، والثاني نصف ذلك الجزء، والثالث نصف
~~الجزأين، والرابع نصف الأجزاء، الجواب هي الأكدرية والذي أخذ فيها الجزء هو
~~الجد، والذي أخذ نصفه الأخت، فإن الأربعة نصف الثمانية، والذي أخذ نصف
~~الجزأين الأم، فإن الستة هي نصف الاثني عشر مجموعهما، والذي أخذ نصف
~~الأجزاء الزوج فإن التسعة نصف الثمانية عشر مجموع الأجزاء الثلاثة أعني
~~الثمانية والأربعة والستة، ويعايا بها أيضا فيقال: حبلى رأت قوما يقتسمون
~~مالا فقالت: لا تعجلوا فإني حبلى، إن ولدت ذكرا فقط لم يرث أو أنثى فقط
~~ورثت، أو ذكرا وأنثى أو ذكرين أو أنثيين أو أكثر ورثا أو ورثوا أي لحجبهما
~~أو لحجبهم الأم إلى السدس، فيبقى سدس وهو الموروث، الجواب:

PageV15P573

# ......................................

# ---------------------------

# هؤلاء القوم هم زوج وأم وجد والحبلى زوجة الأب، فإن ولدت أنثى ورثت وكانت
~~المسألة الأكدرية.

# الفائدة الثالثة في محترزات أركانها وهي أربع: الزوج والأم والجد والأخت
~~الواحدة شقيقة كانت أو لأب، فلو لم يكن فيها زوج فهي

# الخرقاء، ولم يكن فيها أم فللزوج النصف والباقي بين الجد والأخت أثلاثا،
~~لأن المقاسمة فيها أحظ له ولو لم يكن فيها جد كانت المباهلة، ولو لم ms7021 يكن
~~فيها أخت كانت إحدى الغرارين إذا كان بدل الجد أب وللأم الثلث كاملا عند
~~الجمهور، ولو كان بدل الأخت أخ سقط، إذ لا فرض له ينقلب إليه بخلاف الأخت،
~~وتلقب هذه إذ ذاك بالعالية، لأن امرأة من همدان ماتت وتركتهم واسمها
~~العالية، وما ذكره في هذه المسألة المسماة بالعالية هو قول أبي بكر وعلي
~~وزيد وجمهور الفقهاء، وقيل: للزوج النصف وللأم ثلث الباقي، والباقي للجد
~~وهو قول أبي ثور.

# قال أبو عبد الله الواني: حكمها مع الجد كحكمها مع الأب في كل المواضع،
~~وقيل: للزوج النصف وللأم السدس والباقي بين الجد والأخ نصفين، وهو قول ابن
~~مسعود، قال أبو عبد الله الواني: وإنما أعطاها النصف لأنه لو أعطاها الثلث
~~لفضلت على الجد وهو لا يرى تفضيلها عنه، ا ه ولو كان بدلها أختان لكان للأم
~~السدس ويستوي للجد السدس، والمقاسمة في الباقي فتصح من اثني عشر أو ثلاث
~~أخوات أو أخوان، أو أخ وأخت فأكثر تعين له السدس، ويبقى واحد من ستة
~~للإخوة، قال شيخ مشايخنا: قال البيضاوي في الغاية القصوى ولو كان بدلها
~~ثلاث أخوات فأكثر يتجه أن PageV15P574
~~.....................................

# ---------------------------

# يفرض لهن أيضا لتعذر المقاسمة بخلاف الأختين ا ه، ووجهه أنه لو قاسم لنقص
~~عن السدس بخلاف الأختين والناظم يعني الشيخ حكى كلامه ثم قال: ولا يظهر لي
~~صحته وأقول كلامه

# لا سيما قوله: لا يفرض للأخت مع الجد إلا في الأكدرية يقتضي عدم صحته
~~فللجد فيها السدس وللأخوات الباقي ا ه، ولو كان بدلها خنثى مشكل لكان
~~الأسوأ في حق الزوج والأم أنوثته، وفي حق الخنثى والجد ذكورته، وتصح من
~~أربعة وخمسين لأن أنوثته من سبعة وعشرين، وذكورته من ستة، ويتفقان بالثلث،
~~وإذا ضرب ثلث أحدهما في الآخر حصل ما ذكرنا فيعطى الزوج ثمانية عشر والأم
~~اثني عشر والجد تسعة، ولا يعطى الخنثى شيئا، ويوقف الباقي وهو خمسة عشر إلى
~~البيان أو خنثيان مشكلان لم تكن الأكدرية لرجوع الأم إلى السدس، وحينئذ فلا
~~أثر لذكورتهما ولا لأنوثتهما ولا لاختلافهما ms7022 في حق غيرهما، نعم الأضر في حق
~~كل منهما أنوثته وذكورة صاحبه، والله أعلم.

# وإن وجد في مسائل الجد والإخوة شيء من أولاد الأبوين وأولاد الأب جميعا
~~ذكورا من الصنفين أو إناثا منهما، أو ذكورا وإناثا منهما أو من أحدهما، أو
~~ذكورا من أحدهما وإناثا من الآخر، فللجد خير الأمرين من المقاسمة كأخ ومن
~~ثلث المال، وإذا كان معهم صاحب فرض وفضل أكثر من الثلث فللجد خير الأمور من
~~المقاسمة، وثلث الباقي وسدس الجميع، إلا أن ولد الأبوين يعدون على الجد ولد
~~الأب في الحساب لينقص بسببهم نصيبه، فإذا أخذ الجد نصيبه أخذ الباقي ولد
~~الأبوين إن كان ذكرا وحده أو وحدهم، أو مع أنثى وإناث أو كان PageV15P575
~~..........................

# ---------------------------

# أنثيين فأكثر لأنه لا يبقى بعد ثلثيها، أو حصة الجد والفرض إن كان شيء أو
~~كان واحدة، ولم يفضل عن نصفها شيء، ويسقط ولد الأب لأنه إما عصبة بنفسه أو
~~بالجد أو معه فليس إلا ما فضل، فإذا لم يفضل عن الفرض شيء فلا شيء له، فإن
~~فضل عن نصفها وحصة الجد والفرض إن كان شيء كان لولد الأب، كما سيصرح به
~~قريبا، وإنما عدا الأشقاء وأولاد الأب على الجد لأنهم يقولون للجد منزلتنا
~~ومنزلتهم معها واحدة، فيدخلون معنا في المقاسمة، ثم يقولون لأولاد الأب:
~~أنتم لا ترثون معنا وإنما دخلتم في المقاسمة لحجب الجد فنأخذ حقنا معكم كأن
~~لم يكن جد، ولأن الجد ذو ولادة فحجبه إخوان وارث وغيره لأم، وإنما لم يعد
~~الجد ولد الأم على ولد الأبوين لاختلاف الجهتين.

# قال الرافعي: وأولى منه أن يقال: ولد الأب المعدود على الجد ليس بمحروم

# أبدا بل يأخذ قسطا مما يقسم له في بعض الصور ولو عدا الجد الأخ للأم على
~~الأخ للأبوين كان محروما أبدا، هذا كله على مذهب زيد ومن وافقه، وأما مذهب
~~علي وعبد الله بن مسعود فإن الأشقاء لا يعدون ولد الأب على الجد، وفي كيفية
~~التوارث على مذهبهما خلاف وعلم من قولنا: لينقص بسببهم نصيبه، أنه لو ms7023 لم
~~ينقص بسببهم ذلك، كما لو كان ولد الأبوين مثلي الجد أو أكثر فلا معادة،
~~لأنه لا فائدة لها، فلذا انحصرت مسائل المعادة في ثمان وستين، وذلك لأن
~~الأبوين لا بد أن يكونوا دون مثلي الجد، وذلك خمسة أقسام: شقيقة وشقيق
~~وشقيقان وشقيق مع PageV15P576 ...............................

# ------------------------

# شقيقة وثلاث شقائق، وإذا كان مع ولد الأبوين - في كل قسم من الأقسام
~~المذكورة من ولد الأب - من يكمل مثل الجد، أو دون من يكمل كانت الصورة
~~ثلاثة عشر لأنه يتصور في القسم الأول خمس صور، بأن يكون مع الشقيقة أخت لأب
~~أو أخ لأب أو أختان لأب أو أخ مع أخت لأب أو ثلاث أخوات لأب وفي كل من
~~الثاني والثالث ثلاث صور، بأن يكون مع الشقيق أو الشقيقتين أخ، أو أخت أو
~~أختان لأب وفي كل من الرابع والخامس واحدة، بأن يكون مع الشقيق والشقيقة أو
~~ثلاث شقائق أخت واحدة لأب.

# فهذه ثلاث عشرة صورة لأنه لا يخلو إما أن لا يكون في كل منهما مع الجد ذو
~~فرض، أو يكون الفرض ربعا أو سدسا أو ربعا وسدسا أو نصفا، فهذه خمسة أحوال
~~تضرب في ثلاثة عشر يحصل خمسة وستون قال شيخ مشايخنا: وهذا باعتبار اسم
~~الفرض مع قطع النظر

# عمن يرثه، وإلا فيزيد العدد على ذلك، وأورد الشيخ على الحصر في العدد
~~المذكور ما ذكره الأستاذ أبو منصور البغدادي في مسائل المعاداة، مما هو
~~خارج عن العدد المذكور من ذلك جد وأخ وأخت لأبوين، وأخ لأب ومنها أخت لأب
~~وأخوان لأم وأب وجد.

# ومنها أخت لأبوين وأربع لأب وجد، ومنها جدة وجد وشقيقة وأربع لأب، وما
~~ذكره الرافعي في مسائلها وهو شقيقة وأخوان لأب فصاعدا، وتسعية زيد وستأتي،
~~وأجاب الشيخ بأن الزيادة على عدلي أخ لا يحتاج إليها في تنقيص الجد، فلا
~~تكون مؤثرة وأما الصورة المذكورة فإنما جاءت المعاداة في بعضها بالعرض لا
~~بالذات، وذلك أن الشقيق والشقيقة في PageV15P577
~~......................................

# -----------------------------

# الأولى لا تتأتى معاداتهما للجد بنصف أخ من الأب، ولا بأخت واحدة للأب، ms7024
~~لأن الموجود فيها أخ فاضطر إلى المعاداة به، وكذا الشقيقة في الثانية لا
~~يمكنها معاداة بأخ وأخت لأن ذلك خلاف الموجود فيها، ولا بأخ ونصف أخ، وأما
~~في الثالثة والرابعة فيمكن أن تعاديه الشقيقة بثلاث أخوات، ويحصل الغرض،
~~وأما مسألة الرافعي فمن قبيل الأوليين لكن قوله فصاعدا لغو فظهر بذلك أن
~~الحصر فيما ذكروه صحيح، وتسعية زيد من قبيل الآخرين.

# ومن صور المعادة جد وأخ شقيق وأخ لأب للجد الثلث، لأن الجد إذا أعدي عليه
~~ولد الأب صار مثليه، فتستوي له المقاسمة والثلث، فعبر بالثلث لأنه الأحسن
~~عند الفرضيين، والباقي للشقيق لأنه لو لم يكن لاستقل بالجميع، فيستقل
~~بالباقي بعد حظه،

# ومنها جد وأخ لأبوين، وأخت لأب للجد الخمسان، لأن المقاسمة فيها أحظ من
~~الثلث، وعدد رءوسهم خمسة للجد منها اثنان والباقي للشقيق وهاتان المسألتان
~~مما لا فرض فيه، وأما ما فيه فرض فمنه جد وأخ لأبوين، وأخت لأب وأم، فللأم
~~السدس وللجد خمسا الباقي، لأن المقاسمة أحظ له وللشقيق الباقي ولا شيء
~~للأخت للأب، فتصح من تسعة، وكذا لو كان للإخوة على العكس من ذلك، لأن
~~الباقي بعد حصتي الأم والجد ثلاثة من ستة هي قدر النصف، فتأخذه الشقيقة ولا
~~شيء للأخ للأب، ومنه زوجة وجد وأخت لأبوين وأخ لأب للزوجة الربع، وللجد
~~خمسا الباقي وللشقيقة الباقي، لأنه دون النصف فلا شيء للأخ للأب فتصح من
~~عشرين، للزوجة خمسة وللجد ستة وللشقيقة تسعة أو زوجة وجد وشقيقة وأخوين
~~لأب، وهذه، مما يرد على PageV15P578 ..................................

# --------------------------

# حصر مسائل المعادة، وجوابه ما قدمناه في نظيرتها، للزوجة الربع وللجد ثلث
~~الباقي وللشقيقة الباقي، إذ هو النصف فلا شيء للأخوين للأب، فيصح من أربعة
~~لكل من الزوجة والجد سهم وللأخت سهمان فرضا وفي كشف الغوامض وشرحه: إذا كان
~~ثلث المال أو ثلث الباقي أحظ للجد من المقاسمة ومن السدس وكان ولد الأبوين
~~شقيقة واحدة، وفضل نصف المال أو أكثر فإنه يفرض للشقيقة النصف فتأخذه فرضا،
~~لأن الجد لما فرض له بطلت عصوبة الأخت الشقيقة بالجد ms7025 فترجع إلى فرضها.

# وقال ابن اللبان: الصواب أن الأخت تأخذ النصف في الحالة فرضا، ونقله عنه

# الرافعي والنووي في شرحه والروضة وأقره، وهذا وارد على قول الجمهور من
~~الفقهاء والفرضيين لا يفرض للأخت مع الجد إلا في الأكدرية وظاهر عبارات
~~الحنفية أن الأخت حيث أخذت النصف تارة فرضا سواء أخذ الجد بالفرض أو
~~بالمقاسمة، ثم عد المسائل التي تأخذ بها بالفرض لدخولها تحت هذا الضابط،
~~وذكر أنها تشتمل على صور كثيرة، ثم قال بعد الفراغ منها، فهذا كله وارد على
~~قولهم: لا يفرض للأخت مع الجد إلا في الأكدرية، ولم أر من نبه عليه فأعتمده
~~والأحسن أن يقال: لا يعال للأخت مع الجد إلا في الأكدرية كما قاله العلامة
~~عبد العزيز الأشنهي في مقدمته، أو يقال: لا يفرض للأخت، ويعال لها مع الجد
~~إلا في الأكدرية كما قاله أبو عبد الله الواني ومراده بالقبيلين أولاد
~~الأبوين وأولاد الأب، والله أعلم ا ه.

# وقد سبقه إلى نحو ذلك الشيخ باختصار، ونقل ما نقله عن ابن اللبان، وإنما
~~PageV15P579 ................................

# --------------------------------

# قيد فرض الجد بالثلث أو ثلث الباقي ولم يعمم كما عمم الشيخ في نقل
~~المسألة عن ابن اللبان الشامل للسدس أنه لا يتصور أن يفرض له السدس، ويكون
~~الباقي عن حصة الجد والفرض نصفا فأكثر، لأنه لو كان الباقي كذلك مع ذي
~~الفرض، كان ثلث الباقي إذ ذاك أحظ، وأما شيخ مشايخنا فقال في شرح الفصول
~~الكبير: في زوجة وأم وشقيقة وأخ لأب وجد أخذت الشقيقة الفاضل وهو ربع وعشر
~~لا تزاد عليه وهذا يدل على أن ما يأخذه في هذا في هذه الصورة بالتعصيب،
~~وإلا لزيد وأعيل ومثله ما

# لو نقص الباقي للشقيقتين عن الثلثين وقال في شرح الكفاية: في جد وشقيقتين
~~وأخ لأب له سهمان، يعني من خمسة ولهما الباقي وهو دون فرضها ولا يزاد أن
~~عليه كالواحدة فيما مر، وهذا كما قال السبكي: يدل على أن ما يأخذنه في هذه
~~الصورة بالعصوبة وإلا لزيد وأعيل، ثم قال في الشرحين المذكورين، واللفظ ms7026
~~لشرح الفصول: ويؤيده قولهم لا يفرض للأخت مع الجد إلا في الأكدرية لكن ذلك
~~معارض بأن ما يأخذه بعد نصيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت أمه عصبة بنفسها
~~وهو باطل قطعا أو بغيرها كذلك أيضا لما مر في تعريف العصبة مع الغير، وأيضا
~~ما تأخذه الشقيقة في المعاداة لو كان بالتعصيب سقط ولد الأب وإن كان الفاضل
~~أكثر من النصف، ولا قائل به وبالجملة فهي مشكلة وقد يختار كونها عصبة،
~~ويقال هذا الباب مخالف ا ه.

# ويمكن الجواب على الاستدلال بالمسألة المتقدمة في شرح الفصول وعن المسألة
~~التي في شرح الكفاية التي نقل عن السبكي ما تقدم فيها بأنهما ليستا مما
~~ذكره PageV15P580 .....................................

# -------------------------------

# المؤلف في: شرح كشف الغوامض في قوله: إذا كان ثلث المال إلخ، لكن لك أن
~~تقول لو كان ما تأخذه فيما ذكره فرضا لزم أن تأخذ معها الإناث الخلص من
~~أولاد الأب السدس، ويعال إن احتيج إليه ولا قائل به وبالجملة فهي مسألة
~~مشكلة كما قال شيخ مشايخنا، بل الباب كله خارج عن القياس، ويسقط ولد الأب
~~في الكل إلا إذا كان ولد الأبوين شقيقة واحدة، وفضل شيء عن نصفها وحصة الجد
~~والفرض إن كان فهو لولد الأب،

# وأنه لم يستثن مع الشقيقة الشقيقتين، لأنه لا يبقى شيء بعد ثلثيهما،
~~والجد والفرض إن كان كجد وشقيقتين وأخ لأب للجد الثلث، ولهما الباقي وهو
~~قدر الثلثين، وكجد وأخت لأب له خمسان ولهم الباقي وهو دون الثلثين.

# ثم إن المسائل التي يبقى فيها لولد الأب شيء ست مسائل لا كما عدها الشيخ
~~ثمانيا، وإن تبعته في شرح الفارضية، لأن النظر إلى اسم الفرض لا إلى من
~~يأخذه كما قدمناه، وهو أن يكون مع الجد والشقيقة من أولاد الأب أخ أو أختان
~~أو أخ وأخت، أو ثلاث أخوات ولا فرض في الجميع أو يكون الفرض في الأخيرتين
~~سدسا فهذه ست، وأما الشيخ فنظر إلى أن صاحب السدس إما أم أو جدة، والله أعلم.

# ومن صور المعاداة التي يبقى فيها لولد الأب ms7027 شيء: العشرية وهي إحدى
~~الزيديات الأربع وتسمى عشرية زيد لأنها تصح عنده من عشرة، وهي جد وأخت
~~شقيقة وأخ لأب تصح من عشرة لأن أصلها من خمسة للجد سهمان، لأن المقاسمة
~~فيها أحظ له من الثلث، تبقى ثلاثة للأخت منها نصف الجميع سهمان ونصف سهم،
~~PageV15P581 ............................

# ----------------------------

# فيبقى للأخ نصف سهم، فإذا ضرب مقام النصف وهو اثنان في الخمسة حصل عشرة
~~منها تصح للجد أربعة هما خمسا المال، وللأخت خمسة نصفه وللأخ سهم هو الفاضل
~~بعد نصفها، وحصة الجد هذا هو مذهب زيد، وعند علي للأخت النصف والباقي بين
~~الجد والأخ للأب نصفين، وعند ابن مسعود رضي الله عنه: للأخت النصف والباقي
~~للجد، وعند أبي رضي الله عنه عنه للجد الكل ولا شيء لهما ومن صور المعادة
~~التي يبقى فيها لولد الأب شيء العشرينية، وتسمى عشرينية زيد، وهي ثانية
~~الزيديات وهي جد وشقيقة وأختان لأب تصح من عشرين، لأن أصلها من خمسة كالتي
~~قبلها، لأن المقاسمة فيها أحظ للجد

# فله سهمان تبقى ثلاثة.

# فعلى ما ذكره الأستاذ أبو منصور البغدادي: للأخت سهمان ونصف وللأختين
~~للأب نصف سهم، لكل واحدة ربع سهم ومقام النصف داخل في مقام الربع، فاضرب
~~أربعة في الخمسة فتصح من عشرين، وعلى مقتضى ما ذكره الواني: للأخت سهمان
~~ونصف، فاضرب الاثنين في الخمسة لأجل النصف يحصل عشرة: للجد أربعة، وللأخت
~~النصف خمسة، ويبقى واحد للأختين للأب بينهما مناصفة، فاضرب اثنين عددهما في
~~العشرة يحصل عشرون منها تصح.

# قال الشيخ: وهذا أولى للجد ثمانية وهي خمسا المال حاصل ضرب اثنين في
~~أربعة PageV15P582 ............................

# ---------------------------

# على العمل الأول، أو ضرب أربعة من عشرة في اثنين على العمل الثاني
~~وللشقيقة عشرة هي نصف المال، وهي الحاصلة من ضرب اثنين ونصف في أربعة على
~~العمل الأول، أو خمسة من عشرة في اثنين على العمل الثاني، وللأختين للأب
~~سهمان وهما الباقي بينهما لكل واحدة سهم هو حاصل ضرب الربع في أربعة على
~~العمل الأول وهو حصة كل واحد من الاثنين الحاصلة من ضرب واحد من عشرة ms7028 في
~~اثنين على العمل الثاني، هذا هو مذهب زيد، وعند علي وابن مسعود: للأخت
~~الشقيقة النصف وللأختين من الأب السدس، والباقي للجد فتصح من اثني عشر،
~~للشقيقة ستة ولكل أخت من الأب سهم وللجد أربعة، وعند أبي بكر رضي الله عنه:
~~للجد الكل ولا شيء للأخوات.

# ومن صور المعادة التي يبقى فيها لولد الأب شيء أن يكون مع الجد والشقيقة
~~أخ وأخت للأب فيستوي للجد المقاسمة والثلث،

# فللجد الثلث من ستة وللشقيقة ثلاثة أسهم يبقى لأولاد الأب سهم على عدد
~~رءوسهم، فتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللشقيقة تسعة، وللأخ من الأب سهمان
~~وللأخت سهم ومن صور المعاداة أن يكون بدل الأخ والأخت ثلاث أخوات لأب، وهي
~~كالتي قبلها ومنها مختصرة زيد، وهي ثالثة الزيديات وهي أم وجد وأخت شقيقة
~~وأخ وأخت لأب، ولو كان بدل الأخ والأخت ثلاث أخوات كانت السادسة، أو كان
~~بدل الأم جدة في الصورتين كانت تمام الثمانية على ما عد الشيخ، وسميت
~~مختصرة زيد لأنها تصح بالاختصار من أربعة وخمسين، فإن سلكت طريق الاختصار
~~ابتداء - وهو الأحسن كما قال شيخ مشايخنا، ونقل عن المطلب أنه متعين - جعلت
~~للجد ثلث الباقي فأصلها من ثمانية عشر للأم ثلاثة وللجد خمسة وللشقيقة تسعة
~~ولأولاد الأب سهم على ثلاثة يباينها، فحاصل ضرب الثلاثة في ثمانية عشر ما ذكر.

PageV15P583

# .................................

# -------------------------------

# وإن سلكت طريق البسط ثم الاختصار - وهو الأنسب كما قال شيخ مشايخنا إنه
~~الأنسب بتسميتها مختصرة - جعلت الباقي بعد فرض الأم بين الجد والإخوة على
~~ستة لمساواة المقاسمة لثلث الباقي فالخمسة تباين الستة، وحاصل ضرب الستة في
~~الستة أصلها ستة وثلاثون للأم ستة وللجد عشرة، وللشقيقة ثمانية عشر كما هو
~~معلوم، والباقي وهو اثنان يباين الثلاثة عدد رءوس أولاد الأب، وإذا ضربت
~~الثلاثة في الستة والثلاثين حصل مائة وثمانية: للأم ثمانية عشر وللجد
~~ثلاثون وللشقيقة أربعة وخمسون

# وللأخ للأب أربعة وللأخت للأب اثنان، والأنصباء كلها مشتركة بالنصف،
~~فترجع المسألة إلى نصفها، وكل نصيب إلى نصفه فترجع المسألة إلى أربعة
~~وخمسين: للأم ms7029 تسعة هي الحاصلة من ضرب ثلاثة من ثمانية عشر في ثلاثة على
~~العمل الأول، أو هي نصف الثلاثين على الثاني، وللشقيقة سبعة وعشرون بضرب
~~تسعة من ثمانية عشر في ثلاثة على العمل الأول، أو هي نصف الأربعة والخمسين
~~على الثاني.

# ولولد الأب ثلاثة: سهمان للذكر وسهم للأنثى من ضرب واحد من ثمانية عشر في
~~ثلاثة على الأول، أو هي نصف الستة مجموع حصتيها على الثاني ويعايا بها،
~~فيقال حبلى رأت قوما يقتسمون مالا فقالت: لا تعجلوا فإني حبلى، إن ولدت
~~ذكرا أو أنثى فقط لم يرث، وإن ولدتهما معا ورثا، فالحبلى زوجة الأب
~~والمقتسمون الأم والجد والشقيقة، ووجه ذلك لا يخفى، وقال الشيخ في معناه
~~ملغزا:.

# أيا معشر الفراض إني سائل عن امرأة جاءت لقوم تجادل فقالت وكانوا يبتغون
~~تقاسما تأنوا إلى وضعي فإني حامل فإن كان أنثى لم ترث ويحكم وإن يكن ذكرا
~~يحرم وما عنه فاضل PageV15P584 ...............................

# ------------------------------

# وإن كان أنثى قارنت ذكرا يجب لكل تراث ماله فيه حاصل فهاتوا جوابا شافيا
~~عن سؤالها ليعرفها من للعويص يحاول وقال مجيبا سألت سؤالا لا يكاد يحله
~~ويفهمه إلا الفحول الأفاضل وصورته أم وجد وأخته لأصليه والحبلى من الأب
~~حامل وكان أبوه الميت قد مات قبله فجاءت لوراث ابنه وهي حامل فهاك جوابا
~~للسؤال مطابقا وما كل من يلقى السؤال يقاول وما

# تقدم هو مذهب زيد، وفي قول علي: هي من ستة للأم السدس وللأخت النصف وللجد
~~السدس والباقي بين الإخوة للأب على ثلاثة، فتصح من ثمانية عشر.

# وفي قول ابن مسعود: للأم السدس وللأخت النصف والباقي للجد ولا شيء للإخوة
~~للأب فتصح من ستة، وفي قول أبي بكر رضي الله عنه: الباقي بين فرض الأم للجد
~~وحده ومن صور الزيديات تسعينية زيد، سميت بذلك لأنه صححها من تسعين، وهي من
~~مسائل المعادة، وهي أم وجد وأخت شقيقة وإخوان وأخت لأب، تصح من تسعين لأن
~~أصلها من ثمانية عشر مخرج السدس، وثلث الباقي فيها للجد، للأم منها ثلاثة
~~وللجد خمسة وللشقيقة تسعة، ms7030 والباقي وهو واحد لا ينقسم على خمسة، عدد رءوس
~~أولاد الأب، وإذا ضربت الخمسة في أصلها صحت مما PageV15P585
~~................................

# ----------------------------

# ذكر للأم خمسة عشر حاصل ضرب ثلاثة في خمسة، وللجد ثلث الباقي بعد فرض
~~الأم، وهو خمسة وعشرون وهي الحاصل من ضرب الخمسة في الخمسة، وللشقيقة خمسة
~~وأربعون حاصل ضرب التسعة في الخمسة وذلك نصف المال، ولولد الأب خمسة حاصل
~~ضرب الواحد فيها لكل ذكر اثنان وللأنثى سهم واحد، ويعايا بها فيقال: رجل
~~مات وخلف ثلاثة ذكور وثلاث إناث، وخلف تسعين دينارا فأخذت إحدى الإناث
~~دينارا واحدا وليس ثمة دين ولا وصية.

# والجواب: تسعينية زيد وصاحبة الدينار الأخت لأب، وقد ألغز فيها من قال:
~~لقد مات من أشراف عجلان سيد وخلف وراثا من الناس أحرارا رجالا ونسوانا
~~يعدون ستة وقد خلف المقبور تسعين

# دينارا فمن ذاك دينار لعزة واحد به قضت الحكام جهرا وإسرارا وجوابه: سألت
~~سؤالا في الفرائض فاستمع هديت جوابا مونقا يكشف العارا ترث أمه ثلثا من
~~المال كله وثلث الذي يبقى فللجد قد صارا PageV15P586 ولا مخرج لها سواها،
~~ومقصودهم قسمة السهام على أعداد صحيحة وطلب أقل عدد تصح منه،

# ---------------------------

# فهن لعمرو أربعون صحيحة ويبقى من المقدار خمسون دينارا لزينب منها أربعون
~~وخمسة شقيقته لا تستطيعون إنكارا وقد بقيت خمس لأولاد علة مساكين لم يقضوا
~~من المال أوطار فأربعة منها لزيد وعامر وعزة قد حازت من المال دينارا وهذا
~~على مذهب زيد.

# وعند أبي بكر رضي الله عنه: للأم السدس والباقي للجد، ولا شيء للإخوة،
~~وعند علي: للأم السدس وللشقيقة النصف وللجد السدس والباقي لولد الأب،
~~فأصلها من ستة وتصح من ثلاثين، وعند ابن مسعود رضي الله عنه: للأم السدس
~~وللشقيقة النصف والباقي للجد وتصح من ستة، والله أعلم.

# (ولا مخرج لها) أي للفرائض الست (سواها) أي سوى الأصول السبعة (ومقصودهم)
~~أي مقصود الفرضيين (قسمة السهام على أعداد صحيحة) بلا كسر (وطلب أقل عدد
~~تصح منه)، فأصل كل مسألة فيها فرض أو أكثر أقل عدد يصح منه فرضها أو
~~فروضها، ms7031 فالفرض الواحد من اثنين أو ثلاثة أو أربعة أو ستة أو ثمانية،
~~والفروض من ذلك أو من الاثني عشر أو ضعفها أو الثمانية عشر وضعفها على ما
~~مر، ومخرج الكسر أقل عدد يصح منه ذلك الكسر، كما بسطته في شرح القلصادي،
~~فأصل المسألة ومخرج فرضها في معنى واحد PageV15P587 فالاثنان مقام مشتملة
~~على نصف ونصف كتاركة زوجا وشقيقة أو لأب أو عليه، وباق كتاركة زوجا وأخا كذلك.

# ---------------------------

# (فالاثنان مقام) كل مسألة (مشتملة على نصف ونصف ك) مسألة امرأة (تاركة
~~زوجا و) أختا (شقيقة أو) زوجا وأختا (لأب).

# فإن للزوج واحدا من اثنين، وللشقيقة أو الأبوية الواحد الآخر (أو) مشتملة
~~(عليه)، أي على النصف (و) على (باق ك) مسألة امرأة (تاركة زوجا وأخا كذلك)
~~أي شقيقا أو أبويا، للزوج النصف وللأخ الباقي بالعصبة وهو النصف الآخر
~~وكبنت وأخت شقيقة، أو لأب للبنت النصف والنصف الآخر للأخت بالعصبة، وكبنت
~~وعم لها النصف وله النصف الآخر بالعصبة، وكالعم هنا وفي بقية الباب كل عاصب
~~لا يحجب ذا الفرض ولا يغير فرضه الذي فرض له في تلك المسألة كل مسألة فيها
~~نصف ونصف، أو نصف وباق تسمى نصفية ويتيمة، أي لا نظير لها في الفرائض أخذا
~~من قولهم: فلان كالدرة اليتيمة، أي لا نظير له، وللاثنين مسألتان نصف ونصف،
~~ونصف وباق وأحد النصفين يكفي عن

# الآخر لتماثلهما وأقل عدد له نصف ونصف اثنان، قال أبو إسحاق: فمنها
~~الاثنان لنصفين إذا ما اجتمعا وقيت من ضر الأذى كالزوج والأخت التي من الأب
~~فاحرص على العلم وقيد واكتب أو من له نصف صحيح واجب أحد من ذكرته وعاصب.

PageV15P588

# والأربعة مقام مشتملة على ربع وباق كتاركة زوجا وابنا أو عليه وعلى نصف
~~وباق كزوج وبنت وأخ أو عليه وثلث باق وباق كزوجة وأبوين.

# ------------------------------

# (والأربعة مقام) كل مسألة (مشتملة على ربع وباق) قدم الكلام على الرابعة
~~على الكلام على الثالثة لأنه قدمه أولا، إذ قال: وهي الاثنان والأربعة إلخ،
~~(كتاركة زوجا) له الربع، (وابنا) له النصف الباقي بالعصبة، وكزوجة ms7032 وعم لها
~~الربع وله الباقي أصل الفريضة فيهما من أربعة لأنها مخرج الربع، (أو عليه)،
~~أي على الربع (وعلى نصف وباق كزوج) له الربع (وبنت) أو بنت ابن وإن سفلت
~~لها النصف، (وأخ) شقيق أو أبوي له الباقي، وكزوج وبنت عم كذلك وكزوجة وأخت
~~لغير أم وعم فذلك كله من أربعة، لدخول مخرج النصف في مخرج الربع (أو عليه)،
~~أي على الربع (و) على (ثلث باق و) على (باق كزوجة) فصاعدا إلى أربع لها
~~الربع، (وأبوين) للأم ثلث الثلاثة الباقي بعد الربع وهو واحد، وللأب الباقي
~~وهو اثنان وكزوجة وجد أو أكثر من مثليه من الإخوة على مذهب المخالفين، فذلك
~~كله من أربعة لأن الباقي من مخرج الربع بعد إلغاء بسطه، ينقسم على الثلاثة
~~فيخرج الثلث المضاف للباقي، فللأصل الذي هو أربعة ثلاث مسائل: ربع وما بقي
~~ونصف وربع وما بقي وربع وثلث ما بقي وما بقي، ولا تستغرق السهام الأربعة
~~إلا بعاصب لأن الفرض فيها ربع أو ربع ونصف أو ربع وثلث ما بقي، قال أبو إسحاق:

PageV15P589

# والثمانية لمشتملة على ثمن وباق كزوجة وابن أو عليه ونصف وباق كزوجة وبنت وأخ.

# والثلاثة لذات ثلث وثلثين كإخوة لأم وأخوات لأب أو شقائق

# --------------------------

# وأما الأربعة فهي ما اجتمع فيه من السهام نصف وربع كالزوج في فريضة مع
~~بنت أو زوجة أو أربع مع أخت وربما غيرهما يجتمع وبمثال واحد تقتنع وليست
~~السهام تستوفيها إلا بعاصب

# يكون فيها.

# (والثمانية) مقام (ل) كل فريضة (مشتملة على ثمن وباق كزوجة) فصاعدا إلى
~~أربع، (وابن) أو ابن ابن وإن سفل لها الثمن وله الباقي، (أو عليه)، أي على
~~الثمن (و) على (نصف وباق كزوجة) لها الثمن، (وبنت) لها النصف (وأخ) شقيق أو
~~لأب له الباقي، وكذا إن كانت بنت ابن وإن سفل بدل البنت أو العم بدل الأخ
~~وهكذا، وذلك كله من ثمانية مقام الثمن، فلهذا الأصل مسألتان ثمن وباق وثمن
~~ونصف وباق، قال أبو إسحاق: ثم الثمانية وهي أن تكن من خص في الفرض ms7033 بنصف
~~وثمن كزوجة أو أربع من البنين أو زوجة مع ابنة وعاصبين ولا تستغرق السهام
~~فريضة الثمانية إلا بعاصب.

# ، (والثلاثة) مقام (ل) كل فريضة (ذات ثلث وثلثين كإخوة لأم) اثنين فصاعدا
~~أو اثنتين فصاعدا ذكر وأنثى فصاعدا لهم الثلث، (وأخوات لأب أو) أخوات
~~(شقائق) لهن PageV15P590 أو لذاته، وباق كأم وأخ أو لذات ثلثين، وباق
~~كبنتين وعم. والستة لذات سدس وباق كجدة وابن أو لذاته،

# -----------------------------

# الثلثان اثنتين فصاعدا كل ذلك من ثلاثة لتماثل الإمامين، (أو لذاته)، أي
~~لفريضة ذات الثلث وإضافة ذات بمعنى صاحب لم أر في كلام العرب أنها واردة
~~وورد إضافة ذوي للضمير، واختلف في قياسه ولعل المصنف اطلع على وروده على
~~أنه نادر ولو وردا وأخذها من ورود إضافة ذوي إليه، ولا نسلم ذلك الأخذ
~~(وباق كأم) لها الثلث (وأخ) شقيق أو لأب له الباقي، كأم وعم لها الثلث وله
~~الباقي وكأخوين لأم وعم لهما الثلث وله الباقي، وذلك كله من ثلاثة مخرج
~~الثلث (أو لذات ثلثين وباق كبنتين) لهما الثلثان، (وعم) له الباقي وذلك من
~~ثلاثة مقام الثلث فلهذا الأصل ثلاث مسائل: ثلث وما بقي وثلثان وما بقي
~~وثلثان وثلث، قال أبو إسحاق: ثم ثلاثة لمن له الثلث وثلثان فتفهم ما أبث
~~كإخوة للأم مع أختين للأب فاعلم أو شقيقتين أو ثلثان فاعلمن وما بقي أو ثلث
~~وما بقي فحقق.

# (والستة) مقام (ل) كل فريضة (ذات سدس وباق كجدة) لها السدس (وابن) له
~~الباقي وكأم وابن وكجد وابن وكأب وابن وكأم أو جدة مع عم وكأم وأخوين أو
~~أختين، أو أخ وأخت فصاعدا أشقاء أو لأب وكأخ لأم وعم، ذلك من ستة مخرج
~~السدس (أو لذاته)، أي لفريضة ذات السدس، PageV15P591 وثلث وباق كجدة وأخوين
~~لأم وأخ لأب أو شقيق لهم الباقي أو لذاته وثلثين، وباق كأم وبنتين وأخ أو
~~لذات نصف وثلث، وباق كأخت وأم وابن أخ.

# -----------------------------

# (وثلث وباق كجدة) لها السدس (وأخوين لأم) فصاعدا، وكذا الإناث أو الأنثى
~~والذكر فصاعدا لهم الثلث، (وأخ) فصاعدا (لأب أو ms7034 شقيق لهم الباقي) وكأم وأخ
~~لأم وعم لها الثلث وله السدس وللعم الباقي، وكأم وولدها وعم ذلك كله من ستة
~~لدخول مخرج الثلث في مخرج السدس، (أو لذاته)، أي لفريضة ذات السدس (وثلثين
~~وباق كأم) لها السدس (وبنتين) أو بنتي ابن وإن سفل، وكذا الأكثر لهن
~~الثلثان (وأخ) شقيق أو لأب له الباقي، ذلك من ستة لدخول مخرج الثلثين في
~~مخرجها.

# وكذا إن كان العم أو نحوه بدل الأخ، وكبنتين أو ابنتي ابن مع أب أو جد،
~~(أو لذات نصف وثلث وباق كأخت) شقيقة أو لأب لها النصف، (وأم) لها الثلث
~~(وابن أخ) له الباقي شقيقا أو لأب وكزوج وأم وعم له النصف ولها الثلث،
~~وللعم الباقي وكبنت أو أخت لأب وأخوين لأم وعم، ذلك من ستة لتباين مخرج
~~النصف ومخرج النصف أو لذات نصف وثلثين كزوج وشقيقتين أو نصف وثلث وثلثين
~~كزوج وأخوين لأم وأختين لأب، ذلك من ستة لتماثل مخرج الثلث والثلثين، أو
~~نصف وسدس وباق كزوج وجدة وعم وكبنت وأب أو جد وكبنت وبنت

# ابن وعم أو لذات نصف وثلث ما بقي وما بقي كزوج وأبوين، وهي من ستة لأن
~~الباقي من مخرج النصف بعد إسقاطه بسطه وهو واحد يباين مخرج الثلث المضاف
~~للباقي وإذا ضرب فيه حصل ما ذكر، وزاد الشيخ ابن إسماعيل بن إبراهيم الحنفي
~~المارديني صورة أخرى: زوجا وجدا وإخوة، قال الشيخ: وإنما أسقطتها لأنه لا
~~يتعين PageV15P592 والاثنا عشر ذات ربع وسدس وباق كزوج وأم وابن أو ربع
~~وثلث، وباق كزوجة وأم وأخ أو ربع وثلثين، وباق كزوج وابنتين وأخ.

# ----------------------------

# للجد فيها ثلث الباقي لاستوائه مع السدس ولذات سدسين كبنتين وأبوين
~~وكبنتي ابن وجد وجدة لأم ومسائل الستة إحدى عشر بلا عول، قال أبو إسحاق:
~~والستة اعلم هي ما تجمعا السدس والثلث كلاهما معا وسدس أو فرد ومع نصف أو
~~ما بقي في الكل فافهم وصفي أو سدسان اجتمعا وثلثان تستغرق الستة حسبك
~~البيان.

# (والاثنا عشر) مقام كل فريضة (ذات ربع وسدس وباق كزوج) ms7035 له الربع (وأم)
~~لها السدس (وابن) له الباقي وكزوجة فصاعدا وجدة فصاعدا وعم (أو ربع وثلث
~~وباق كزوجة) لها الربع (وأم) لها الثلث (وأخ) له الباقي، وكزوجة وأم وعم
~~وكذا لو كان بدل الأم ولداها لتباين مخرجيهما، (أو ربع وثلثين وباق كزوج)
~~له الربع (وابنتين) لهما الثلثان (وأخ) له باق، وكذا إن كان بدله عم وكزوجة
~~وأختين لغير أم وعم ولذات ربع وسدسين وباق كزوج وأبوين وابن أو ربع وسدس
~~ونصف وباق كزوج وبنت وأم وعم، أو ربع وسدس وثلث وما بقي كزوجة وأم وولديها
~~وعم فلاثني عشر ست مسائل، قال أبو إسحاق: وحيث كان سدس وربع أو ثلث وربع
~~يجتمع PageV15P593 والأربعة والعشرون لذات ثمن وسدس، وباق كزوجة وأم وابن
~~أو ثمن وثلثين وباق كزوجة وبنتين وأخ.

# ------------------------

# أو سدسان معه وثلثان أو معه نصف وسدس يجمعان فكلها موجودة في اثني عشر
~~كذاك قد حققه أهل النظر ولم تكن تحصرها سهامها إلا بعاصب له تمامها.

# (والأربعة والعشرون) مقام (ل) كل فريضة (ذات ثمن وسدس وباق كزوجة) لها
~~الثمن (وأم) لها السدس (وابن) له الباقي وكزوجة وجدة وابن وكزوجة وابن ابن
~~لتوافق المخرج، (أو ثمن وثلثين وباقي كزوجة) لها الثمن، (وبنتين) لهما
~~الثلثان (وأخ) له الباقي، وكزوجة وابنتي ابن وعم لتباين المخرج ولذات ثمن
~~وسدس وباق كزوجة، وأبوين أو ثمن ونصف وسدس وباق كزوجة وبنت وبنت ابن وعم،
~~أو ثمن وثلثين وسدس وباق كزوجة وبنتين أو بنتي ابن وأم وابن ابن ابن، أو
~~ثمن وسدسين ونصف وباق كزوجة وبنت وأبوين، فلهذا الأصل الذي هو أربعة وعشرون
~~ست مسائل، قال أبو إسحاق: والثمن والثلثان أو سدس معه يوجد في العشرين بعد
~~أربعه واعلم إن كانت مسألة فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي كأم أو جدة لها
~~السدس وجد له ثلث ما بقي وخمسة إخوة لأب، أو لأبوين لهم الباقي فأصلها من
~~ثمانية عشر على الأرجح عند قومنا لأن الباقي من مخرج السدس بعده لا ينقسم
~~PageV15P594 فمن الأصول ما يقوم بانفراد الفرائض، وإن ms7036 اشتمل على أكثر من
~~اثنين كالاثنين والثلاثة والأربعة والستة والثمانية،

# --------------------------

# على مخرج ثلث الباقي، ويباينه وحاصل ضربه فيه ما ذكر فلهذا الأصل مسألة
~~واحدة وكل مسألة فيها سدس وربع وثلث ما بقي، وما بقي كأم أو جدة لها السدس
~~وزوجة لها الربع وجد له ثلث الباقي، وسبعة إخوة لأب أو لأبوين لهم الباقي
~~فأصلها من ستة وثلاثين على الأرجح عند قومنا، لأن الباقي من مخرج السدس
~~والربع بعدهما لا ينقسم على مخرج ثلث الباقي ويباينه، وحاصل ضربه فيه ما
~~ذكر ولا يتصور اجتماع الثمن والثلث لأن

# الثمن مع الولد، أو ولد الابن وإذا وجد الولد أو ولد الابن حجب ولد الأم،
~~وحجب الأم عن الثلث ولو تصور لخرجا من أربعة وعشرين، بسط الثمانية والثلاثة
~~لتباينهما، وكذا لا يتصور اجتماع الثمن والربع لأن الربع للزوج مع الولد أو
~~ولد الابن، وللزوجة مع عدمه والثمن لها مع وجوده ولا يتصور اجتماع الزوجين
~~في فريضة واحدة، ولو تصور لكان من ثمانية.

# (فمن الأصول ما يقوم بانفراد الفرائض)، ولا يحتاج إلى تعدد الفرائض ولا
~~إلى ضرب عدد في آخر، أو في وفق أو تداخل، (وإن اشتمل على أكثر من اثنين
~~كالاثنين والثلاثة والأربعة والستة والثمانية) الكاف للإفراد الذهنية إذ
~~ليس في الخارج غير ذلك أو زائدة، أي ذلك هو الاثنان والثلاثة والأربعة
~~والستة والثمانية وقد تكون الستة بالضرب ومراده الستة التي بلا ضرب، وكذا
~~الكاف عندنا في قوله:

PageV15P595

# ومنها ما لا يقوم إلا بتعداد الفروض كالاثني عشر والأربعة والعشرين.

# -------------------------------

# (ومنها ما لا يقوم إلا بتعداد الفروض كالاثني عشر والأربعة والعشرين) قال
~~في شرح الترتيب: هذه الأصول منها ما لا يكون إلا من تعدد الفرض وهو الاثنا
~~عشر والثمانية عشر وضعفهما، ومنها ما قد ينفرد فيه الفرض وهي بقية التسعة،
~~وأيضا هذه الأصول باعتبار ما يشتمل عليه من الفروض خمسة أقسام: قسم يشتمل
~~على فرضين دائما لا أزيد ولا أنقص وهو الثمانية عشر، وقسم يشتمل على ثلاثة
~~أبدا وهو الستة والثلاثون، وقسم يشتمل على فرض ms7037 مرة وفرضين أخرى، وهو
~~الاثنان والثلاثة والأربعة والثمانية، وقسم يشتمل على خمسة فروض وما دونها
~~إلى واحد وهو الستة، وقسم يشتمل على خمسة وما دونها إلى اثنين وهو الاثنا
~~عشر وضعفها وكل واحد من الفروض الستة يمتنع اجتماعه مع مثله إلا النصف
~~والسدس، بل يجتمع أيضا ثلاثة أسدس والتي فيها نصف ونصف تسمى النصفية كزوج
~~وأخت شقيقة وأخت لأب، ا ه وليس من ذلك ثلثان وثلث فإن الثلثين فرض غير فرض
~~الثلث، قال: ولا يجتمع الثمن والثلث لأن

# الثمن بالولد وهو يرد صاحب الثلث للسدس أو يحجبه ولا يجتمع مع ربع لأنه
~~لا يجتمع الزوجان في فريضة على ما مر قال بعض: والثمن في الميراث لا يجامع
~~ثلثا ولا ربعا وغير واقع وقال الجعبري: وثلث وثمن لا يحلان منزلا.

PageV15P596

# وطريقة إقامة هذا أن ينظر إلى مخرجي الفريضة، فإن تباينا ضرب أحدهما في
~~الآخر، وإن توافقا فوفق أحدهما في كامل الآخر، ويؤخذ أحدهما إن تماثلا
~~والأكبر إن تداخلا، فالحاصل أنه لا بد لكل عددين من نسبة من أربع، فإن ماثل
~~أحدهما الآخر فمتماثلان كخمسة وخمسة،

# -------------------------

# (وطريقة إقامة هذا) أي هذا المذكور من الأصول التي تتركب والتي لم تتركب
~~(أن ينظر إلى مخرجي الفريضة) وتنظر إلى الخارج بعد النظر فتنظر إليه مع
~~المخرج الآخر الثالث إن كان وهكذا، (فإن تباينا) أي تغايرا وانفصل كل عن
~~الآخر إن لم تكن بينهما وصلة بدخول أحدهما في الآخر، ولا باجتماع في نصف أو
~~ثلث أو غيرهما من الكسور، (ضرب أحدهما في الآخر) وقامت المسألة من خارج
~~الضرب (وإن توافقا ف) اضرب (وفق أحدهما في كامل الآخر ويؤخذ أحدهما إن
~~تماثلا) كنصف ونصف وكثلث وثلث وكثلث وثلثين وكسدس وسدس، (و) يؤخذ (الأكبر
~~إن تداخلا)، وتقوم المسألة من المأخوذ في المتماثلين، والأكبر كنصف وسدس
~~وكنصف وربع (فالحاصل أنه لا بد لكل عددين) في مسائل الإرث وغيرها بدليل
~~تمثيله بالخمسة والخمسة، فإنه لا خمسة في الفرائض (من نسبة من) نسب (أربع)
~~تماثل وتداخل وتوافق وتباين أشار إليهن بقوله:. ms7038

# (فإن ماثل أحدهما) واتحد (الآخر) كثلثين وثلث (فمتماثلان كخمسة وخمسة)
~~مثل بهما لأن حساب الفرائض كله لا يختص بها بل يعم كل معاملة PageV15P597
~~وإن أفنى أصغرهما أكبرهما كاثنين وأربعة فمتداخلان وإلا وأفناهما ثالث
~~كأربعة وستة فإنهما يفنيان باثنين فمتوافقان،

# ----------------------------

# (وإن) كان أحدهما أكبر والآخر أصغر و (أفنى أصغرهما أكبرهما) بأن تسقطه
~~من الأكبر مرة بعد أخرى حتى يفرغ الأكبر، أو يقسم الأكبر عليه فينقسم بلا
~~كسر، (كاثنين وأربعة) فإنك تسقط اثنين من أربعة فتبقى اثنان فتسقطهما فتفرغ
~~الأربعة أو تقسم الأربعة على الاثنين فتنقسم (فمتداخلان) وجه المفاعلة أن الأكبر

# مدخول فيه والأصغر داخل فقد اجتمعا في معنى الدخول ولا يزيد الداخل على
~~نصف الأكبر ويسميان أيضا متناسبين إذا تناسبا في وجود الجزء أو الجزأين
~~فصاعدا.

# (وإلا) يفن الأكبر الأصغر (وأفناهما) عدد (ثالث) أي عدد آخر مطلقا أقل
~~منهما غير الواحد (كأربعة وستة فإنهما يفنيان باثنين) فإن الاثنين يفنيان
~~الأربعة وتقسم عليهما فتنقسم ويفنيان الستة وتقسم عليهما كذلك فإن في
~~الأربعة اثنين مرتين دون أن يفضل شيء وفي الستة اثنين ثلاث مرات دون أن
~~يفضل شيء وكستة وثمانية فإنهما يفنيهما الاثنان، (فمتوافقان) بالجزء الذي
~~وقع به الإفناء فإن أفناهما اثنان فمتوافقان في الأنصاف وإن أفناهما ثلاثة
~~فمتوافقان بالأثلاث كتسعة واثني عشر فإن فيها ثلاثة أربع مرات، وفي التسعة
~~ثلاثة ثلاث مرات، وإن أفناهما أربعة فمتوافقان بالأرباع كالثمانية والاثني
~~عشر، وإن أفناهما خمسة فبالأخماس كعشرة وخمسة عشر، وإن أفناهما ستة
~~فبالأسداس كاثني عشر وثمانية عشر، وإن أفناهما سبعة فبالأسباع كأربعة عشر
~~وأحد وعشرين، وإن أفناهما ثمانية فبالأثمان كستة عشر وأربعة وعشرين، وإن
~~أفناهما تسعة فبالأتساع كثمانية عشر وسبعة PageV15P598 وعرفا أيضا بمشتركين
~~في جزء، وإن تخالفا كلا فمتباينان كأربعة وثلاثة.

# -----------------------------

# وعشرين وإن أفناهما عشرة فبالأعشار كعشرين وثلاثين، أو بالأجزاء التي هي
~~عددهم فبعدتها كاثنين وعشرين وثلاثة وثلاثين، فإن فيها أحد عشر مرتين وفي
~~الثلاثة والثلاثين ثلاث مرات، وذلك كما قال: المتوافقان يعدهما عدد ثالث.

# أي آخر - بفتح الياء التحتية المثناة وضم العين وتشديد ms7039 الدال، أي يجعل
~~أعدادا على مقدار العدد الآخر فيفرغ كالأربعة والستة تجعل كلا منهما اثنين
~~فيفرغ وكاثنين وعشرين وثلاثة وثلاثين تجعل كلا منهما أحد عشر أو أحد عشر
~~فيفرغ، وإن شئت فقل: المتوافقان ما يفرغ أحدهما بإسقاط الآخر وإسقاط الأقل
~~الباقي من الآخر، وهكذا حتى يفني أحدهما الآخر، مثل أن تسقط الأربعة من
~~الستة فتبقى اثنان فتسقطهما من الأربعة فتفنى، ومثل أن تسقط التسعة من اثني
~~عشر فتبقى ثلاثة وتسقط الثلاثة من التسعة فتبقى ستة، فتسقط الستة من التسعة
~~فتبقى ثلاثة، وأما الإفناء بالواحد فلا يعتبر لأن كل عدد يفنى به (وعرفا
~~أيضا بمشتركين في جزء).

# (وإن تخالفا كلا)، أي في التماثل والتداخل والتوافق، أي لم يوجد شيء من
~~ذلك (فمتباينان) وهما لا يفنيهما إلا الواحد وينفصل أحد العددين فيهما من
~~الآخر قبل فناء أحدهما إذا تمادينا على إسقاط الأقل من الأكثر (كأربعة
~~وثلاثة)، فإن الأربعة غير الثلاثة فليستا متماثلتين، والثلاثة لا تفنى
~~بالأربعة، بل يبقى واحد فليستا متداخلتين، ولا يفنيهما عدد آخر كاثنين بها
~~تفني الأربعة دون الثلاثة لأنه يبقى من الثلاثة واحد.

# قال أبو إسحاق:

PageV15P599

# .............................

# ---------------------------

# وهي كل عددين بدوا في أيما مسألة لم يخلوا من أن يكونا متباينين أو أن
~~يكونا متوافقين أو أن يكونا متماثلين أو أن يكونا متداخلين وقوله هي ضمير
~~القصة قال: ولا خفاء بعد بالمماثله

# وهاك مني علم ما المداخله وهي كل عدد يعد بعدد حتى يتم بعد فقل ذاك داخل
~~في كثره ولا يكون منه فوق شطره كاثنين في أربعة وستة ومثلها ثلاثة في تسعة
~~وقد تسمى أيضا المناسبه فلا تكن منك لها مجانبه والقل بمعنى القليل،
~~والكثرة بمعنى الكثير، والشطر النصف قال: وحيث عد عدد بعددين فادعهما إن
~~وقعا موافقين والوفق فيهما اسم ذلك العدد أعني الذي كليهما قد كان عد أصح
~~ذا قد كان أو متوحا دونك معنى كلها مشروحا PageV15P600
~~......................................

# -------------------------

# كسبع إن كان ذاك سبعه أو تسع إن كان ذاك تسعه ومثل جزأين كذا إن يكن
~~كلاهما بذلك الجزء فني وذاك ms7040 مثل أحد وعشرين وستة تكون بعد خمسين وهكذا
~~الستة والثلاثون وواحد من بعده ثمانون وهكذا اثنان وعشرون أتت للخمس
~~والخمسين فاعلم وافقت وقد تسمى أيضا اشتراكا أعني الموافق فاعلم ذاكا وإن
~~يكن كلاهما تعرى عن بعض ما أجريت فيه ذكرا فسم كل واحد مباينا إن لم يكن
~~هناك شيء كائنا قال: فصل وإن شئت اختيار العددين من متوافقين أو متباينين
~~فتنقص الأقل فاعلم أبدا من الكثير لا عدمت الرشدا ما فيه من مرة أو مرات
~~فإن يكن يفنيه بالبتات PageV15P601 ..................................

# --------------------------------

# فهي المناسبة والمداخله اسمها في معناهما مماثله وما بقي من بعد ذا من
~~فضل أسقط ما كان من الأقل ولا تزال تسقط الأقلا من الأجل واتخذ ذا أصلا فإن
~~تكن منتهيا للعدد فالوفق فيهما اسمه للأبد وإن تكن منتهيا للواحد فهو
~~التباين فخذ مقاصدي والله أعلم.

PageV15P602

# فصل ومن الأصول عائل.

# ---------------------------

# فصل في العول والانكسار (ومن الأصول عائل) من للتبعيض، فيفهم منه أن
~~البعض الآخر غير عائل وهو النصف والثلث والثلث والربع والثمن وتقدم أن
~~العول زيادة في السهام ونقص من الأنصباء وذلك أن تزيد السهام على المقام،
~~قال أبو إسحاق: وإن تكاثرت على المال الفروض ولم يكن بكلها له نهوض فذاك ما
~~ينشأ منه العول حسبما يكون فيه القول يعني بالمال المقام قال العاصمي: وإن
~~يضق عن الفروض المال فالعول إذ ذاك له استعمال PageV15P603
~~......................................

# ------------------------------

# والعول في اللغة يقال لمعان: منها الارتفاع يقال علا الميزان ارتفع، وفي
~~المصباح يقال: عالت الفريضة عولا ارتفع حسابها وزادت سهامها فنقصت الأنصباء
~~فالعول نقيض الرد، ويتعدى بالهمزة في الأكثر وبنفسه في لغة فيقال: أعال زيد
~~الفريضة وعالها وعال الرجل عولا جار وظلم قال الله تعالى: {ذلك أدنى ألا
~~تعولوا} قال مجاهد: ألا تميلوا ولا تجوروا وعال في الميزان خان وعال
~~الميزان مال وارتفع، وعرفه شارح الترتيب في الاصطلاح بأنه زيادة ما يبلغه
~~مجموع السهام المأخوذة من الأصل عند ازدحام الفروض عليه، ومن لازمه دخول
~~النقص على أهله بحسب حصصهم ا ه وذلك إن اجتمعت فروض لا ms7041 يفي بها المقام ولم
~~يمكن إسقاط بعضها بلا حاجب ولا تخصيص بعض الفروض بالنقص، لأن ذلك ترجيح بلا
~~مرجح وهو غير مقبول، وإن شئت فقل غير جائز وإن شئت فقل محال، كما قال الشيخ
~~إسماعيل وشارح الترتيب: أي محال شرعا ولك أن تقول محال عقلا لأنه لا يتصور
~~وما يتخيل من تصوره سهو عن أن

# ذلك ليس ترجيحا، ولو زعم من يفعله أن اسمه ترجيح فافهم.

# ولم يقع العول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمان أبي بكر رضي
~~الله عنه، وإنما وقع في زمان عمر رضي الله عنه، قال في شرح الترتيب قال
~~الشيخ: وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أول من أعال الفرائض عمر رضي الله
~~عنه لما التوت عليه الفرائض ودافع بعضها بعضا، فقال: ما أرى أيكم قدمه الله
~~ولا أيكم أخره الله، وكان امرءا ورعا فقال: ما أجد شيئا أوسع لي من أن أقسم
~~التركة عليكم PageV15P604 ..................................

# -----------------------------

# بالحصص وأدخل على كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة، وروي أن أول
~~فريضة عالت في الإسلام زوج وأختان، فلما رفعت إلى عمر رضي الله عنه قال: إن
~~بدأت بالزوج أو بالأختين لم يبق للآخر حق كامل فأشيروا علي فأشار بالعول
~~العباس رضي الله عنه وهو أول من أشار به كما هو المشهور، وقيل: علي، وقيل:
~~زيد بن ثابت والظاهر كما قال السبكي: إنهم كلهم تكلموا في ذلك لاستشارة عمر
~~رضي الله عنه إياهم واتفقوا على العول، فلما انقضى عصر عمر أظهر ابن عباس
~~الخلاف فيه وذلك في المباهلة.

# قال: والذي أحصى رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا هذان
~~النصفان قد ذهبا بالمال كله فأين الثلث، وقال: لو قدموا من قدم الله وأخروا
~~من أخر الله ما عالت فريضة، فقيل له: ما بالك لم تقل هذا لعمر؟ فقال: كان
~~رجلا مهيبا فهبته، وقال له عطاء بن أبي رباح: إن هذا لا يغني عني ولا عنك
~~شيئا لو مت أو مت ms7042 لقسم

# ميراثنا على ما عليه الناس الآن قال: فإن شاءوا فلندع أبناءنا وأبناءهم
~~ونساءنا ونساءهم وأنفسنا وأنفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين
~~وقد تكرر دعاء ابن عباس رضي الله عنهما إليها فقال: مرة لزيد ومرة لعطاء
~~ومرة لزفر ومرة لم يسم المخاطب فاختلفت الرواية عنه فيمن قدم الله وفيمن
~~أخره فقال لزفر بن أوس: الزوجان، والأم والجد قدمهم والبنات وبنات الابن
~~والأخوات لأبوين أو لأب أخرهن.

# وروي عنه: من أهبط الله من فرض إلى فرض فهو الذي قدمه ومن أهبطه من فرض
~~إلى غيره فهو الذي أخره وما نقل عن ابن عباس من اعتذاره عن إظهار
~~PageV15P605 ......................................

# -----------------------------

# المخالفة في زمان عمر رضي الله عنهم بقوله: كان مهيبا فهبته ينبغي بأن
~~إسناده كان رأيا واجتهادا وأنه ليس معه دليل ظاهر يجب المصير إليه، فإنه لو
~~كان معه ذلك لما سكت لعلمه بأن عمر كان أشد الناس انقيادا إلى الحق وأعظم
~~لينا لما عرف من أخلاقه فقد قال مرة: أصابت المرأة وأخطأ عمر، وقال: رحم
~~الله من أهدى إلى عمر عيوبه وقال في قضية: كل الناس أفقه من عمر وفي قضية
~~الحامل التي أراد أن يقيم عليها الحد فقال له معاذ: هذا لك عليها فما لك
~~على ما في بطنها؟ قال: عجز النساء أن يأتين بمثل معاذ، هلك عمر لولا معاذ
~~إلى غير ذلك مما نقل عنه رضي الله عنه، وإنما كانت شدته وغلظته في الحق أن
~~يخالف وفي المحرمات أن تنتهك، غير أن ابن عباس رضي الله عنهما لم يأمن أنه
~~لو ذكر مستنده صار محجوجا

# فامتنع.

# ومقتضى هذه الرواية (في) قوله: أظهر ابن عباس الخلاف، وفي قوله: كان
~~مهيبا فهبته يقتضى أنه كان في زمان عمر رضي الله عنه مخالفا لكنه كان كاتما
~~وإنما أظهره بعده لما قدمناه، لكن قال الشيخ: قال البسطي: الذي يظن بابن
~~عباس أنه صرح بالخلاف في زمان عمر وقابل عمر قوله بقول الجماعة الذين منهم
~~عمر ورجح قولهم، وبقي ابن عباس لم يتبين له ms7043 صواب ما قالوه فيرجع إليهم ولا
~~فساد ما قاله هو فيرجع عنه، وأما قوله: قال بعضهم: إنه سكت عن الخلاف في
~~زمان عمر لهيبة كانت على، الفاروق، ولما للعباس والده عليه من الحقوق ففيه
~~نظر، كيف يسكت عما يظهر له لأجل هذا وغير الصحابة لا يظن بهم هذا؟.

# فكيف بهم وما علم من حالهم في مثل هذا لا سيما عمر رضي الله عنهم، وهذا
~~الإشكال هو الذي أحوج البسطي إلى أن قال ما قال، والجواب ما يؤخذ مما
~~قدمناه ومحصله أن المسألة PageV15P606
~~......................................

# ------------------------------

# اجتهادية ولم يكن معه دليل ظاهر يجب المصير إليه فساغ له عدم إظهار ما
~~ظهر له، قال الشيخ: ولا نعرف بين الأربعة ولا بين أتباعهم خلافا في العول
~~واستدل مثبتو العول بالكتاب والسنة والإجماع والقياس أما الكتاب فإطلاق
~~آيات المواريث يقتضي عدم التفرقة بين حال اجتماعهم وانفرادهم وتقديم بعضهم
~~على بعض وتخصيصه بالنقص من غير حاجب شرعي، وترجيح من غير مرجح وهو محال
~~وأما السنة فاستدل القاضي عبد الوهاب والبغدادي بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ({ألحقوا الفرائض بأهلها})،

# ولم يخص بعضهم دون بعض، فإن اتسع المال لهم فيستوفي كل منهم ما فرض له،
~~وإن ضاق المال عن ذلك دخل النقص عن الجميع لأنهم أهل فرض وليس أحدهم أولى
~~من صاحبه فكان العول بسبب ذلك وأما الإجماع فقد انعقد قبل إظهار ابن عباس
~~الخلاف كما حكاه المتولي وغيره، ويدل عليه قول عطاء بن رباح لابن عباس إن
~~هذا لا يغني عني وعنك شيئا إلى آخر ما قال الشيخ، وهذا مبني على عدم اشتراط
~~انقراض العصر في انعقاد الإجماع وقد أسلفنا أنه الراجح عند المحققين ا ه.

# وما تقدمت حكايته عن البسطي يمنع انعقاد الإجماع، فإن مذهب الجمهور أن
~~ندرة الخلاف يمنع انعقاد الإجماع، قال الشيخ: لو استند ظنه - أي ظن البسطي
~~إلى نقل معتبر لكان ذلك مؤثرا في المنع، ومجرد احتمال ذلك وإن كان ممكنا لا
~~يثبت به دعوى المنع على أن ما قاله البسطي قاله صاحب ms7044 التتمة PageV15P607
~~................................

# ------------------------------

# وهو المتولى من الشافعية وذكر ما يصلح أن يكون جوابا، فقال: وأجمع
~~الصحابة عليه وما خالف فيه أحد إلا ابن عباس، إلا أنه كان في ذلك الوقت
~~صغيرا فلم يظهر الخلاف، ثم إنه أظهر الخلاف بعد ذلك وقال ما قال فيه، والله
~~أعلم، ا ه لكن أجاب شيخ مشايخنا بأن الخلاف إنما يعتبر عن إظهاره أو أن هذا
~~الاحتمال لا يقدح في الإجماع لعدم استناده إلى نص صريح، وأما ما قيل من أنه
~~كان صبيا فلما بلغ خالف فليس بصحيح، لأن المشهور أنه بلغ قبل قضية العول، ا ه.

# وأما القياس فلأنها حقوق مقدرة متفقة في الوجوب ضاقت التركة عن جميعها

# فقسمت على قدرها كالديون، هكذا قاله أبو إسحاق الشيرازي في المهذب وما
~~ذكروه من القياس على الديون نقله جماعة عن العباس رضي الله عنه وأنه قال
~~لعمر رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين أرأيت لو مات رجل وترك ستة دراهم
~~ولرجل عليه ثلاثة ولآخر أربعة كيف تصنع أليس تجعل المال سبعة أجزاء؟ قال:
~~نعم، فقال العباس: هو ذاك، هكذا حكاه في التتمة واحتج المخالف بالآيات، إذ
~~الظاهر منها الفروض الكاملة، وإنما أدخل النقص على الأخوات والبنات لأنهن
~~قد ينتقلن للتعصيب فكن كالعاصب وبأنهن أولى بأخذ الباقي من البنين والإخوة
~~لأنهم أقوى منهن.

# ورد الأول بلزوم كون النقص في زوج وبنت وأبوين من الأب والبنت لأن كلا
~~منهما ينتقل للتعصيب مع أنه قائل باختصاصه بالبنت والثاني بأن البنين
~~والإخوة عصبة والبنات والأخوات من ذوي الفروض، وأيضا ينتقض عليه
~~PageV15P608 ..................................

# --------------------------

# بالناقضة وهي زوج وأم وأختان لأم، فإن ابن عباس لا يقول بالعول ولا يقول
~~بحجب الأم بأقل من ثلاثة من الإخوة فإنه إن أعطى الأم الثلث لزم العول أو
~~نقض قوله: إن النقص إنما يدخل على من ينتقل للعصوبة كما روي عنه لأن ولد
~~الأم لا عصوبة له وإن أعطاها السدس كما روي عنه أيضا لزم حجبها بأقل من
~~ثلاثة، ومن هنا أيضا لقبت بمسألة الإلزام ويمكن الجواب عنه بأنه روي ms7045 عنه أن
~~المقدم من لا يحجب عن الإرث والمؤخر من قد يحجب عنه فعليه يخلص عن الإلزام،
~~لكن قال الإمام: المشهور في الرواية

# عنه أنه لا يدخل النقص على ولد الأم فعليه لا مخلص له من الإلزام.

# وقال الخبري: إعطاء ولدي الأم الباقي هو الأشبه بقياس قوله، ا ه ووجه ذلك
~~بعضهم بأنه إذا كان الأقوى عنده من ينتقل من فرض إلى فرض، فذلك موجود في
~~الزوج والأم، وأما الإخوة للأم فينتقلون من فرض إلى غير شيء فعليه يخلص من
~~الإلزام.

# والذي ذكره الشيخ إسماعيل - رحمه الله - من القياس: إنه زيد في الفريضة
~~سهام ليتوزع النقص عن الجميع إلحاقا لأصحاب الفرائض بأصحاب الديون وإن
~~إثبات العول مذهب جمهور الصحابة وعامة الفقهاء، إلا ابن عباس فإنه لا يقول
~~بالعول، وروي عنه أنه قال: أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وأيم الله لو قدم من قدمه الله وأخر من أخره الله ما عالت فريضة، وذلك أن
~~عمر رضي الله عنه سئل عن فريضة امرأة ماتت وخلفت زوجا وأختا وأما ففرض
~~للزوج النصف وللأخت النصف، ففرغ المال فتذكر أن الأم لها الثلث فقام مبادرا
~~إلى المسجد وأمسك ثوبه بضبعيه فقال: أدركوني PageV15P609
~~...................................

# ---------------------------

# معاشر المسلمين والله ما جعل الله في المال إلا نصفا ونصفا فأين مقام
~~الثلث؟ ففطن لها العباس بن عبد المطلب فقال: يا أمير المؤمنين؛ إذا اجعلها
~~مسألة أصحاب الربا إذا وضعوا أي خسروا كفرح أو بالبناء للمفعول كعني، وكان
~~العباس ممن يتجر بالربا في الجاهلية فيربحون ويوضعون كيؤجل أو بالبناء
~~للمفعول فأنفذها عمر على هذا الحكم وابن عباس حاضر، فرأى من رأيه أن يقدموا من

# قدمه الله ويؤخروا من أخره الله.

# قيل له: وأيهم قدمه الله وأيهم أخره الله؟ فقال: كل فريضة لم يهبطها الله
~~عن موجبتها إلى فريضة أخرى فهي التي قدم الله وكل فريضة إذا زالت لم يكن
~~لها إلا ما بقي فتلك التي أخر الله يريد من يتغير سهمه ومن لا يتغير سهامهم
~~كالزوج والزوجة ms7046 والأم والأب لأن الزوج له النصف أو الربع والزوجة لها الربع
~~أو الثمن والأم لها الثلث أو السدس، والأب له السدس والذين يتغير سهامهم
~~كالأخوات والبنات والكلالات، فإذا اجتمع الصنفان بدأ بمن قدم الله فإن بقي
~~شيء كان لمن أخر الله وإلا فلا شيء له مثال ذلك امرأة خلفت زوجا وأبوين
~~وابنتين وابنين فللزوج الربع وللأبوين السدسان وما بقي بين الأولاد للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فأدخل النقص على الأولاد خاصة، ا ه.

# وهذا مثال لتغيير السهام بوجود الغير إلى العصوبة، لا تصوير لمن أخره
~~الله، فلا يرد ما أورده المحشي - رحمه الله - من أن الأولى إسقاط الابنين،
~~فمعنى قوله: أدخل النقص على الأولاد: أدخل الحظ المذكور إلى تعصيب على
~~الأولاد التي هي البنتان أو المجموع لا الجميع، وكذا لو خلف زوجا وأخوات
~~وأما فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوات ما بقي، وإن لم تكن الأم كان للزوج
~~PageV15P610 ..................................

# -------------------------------

# النصف وكان للأخوات النصف، رأيه إنما لهن الثلثان لكن إن تكاثرن تمانعن
~~وإن قللن استكثرن، وكذا لو خلفت زوجا وأبوين وابنتين كان للزوج الربع
~~وللأبوين السدسان وما بقي للبنتين،

# فأدخل النقص على من يتغير سهمه ولم يبلغنا أن أحدا من الحكام قضى به،
~~وإنما العمل على أن الفرائض تعول، والله أعلم وقوله: إلى فريضة أخرى كأنه
~~أراد بالفرائض عدم الاقتصار على شيء فإن الإخوة والكلالة تارة يأخذون
~~بالفرائض كإناثهم، وتارة يحجبون بالأولاد، وتارة يكونون عصبة بأنفسهم أو
~~بغيرهم في غير الكلالة، بخلاف الأزواج ومن ذكر معهم، وذكر الشاطبي قصة ابن
~~عباس وعمر والعباس رضي الله عنهم بقوله: وهذه المسألة المباهله أول ما كانت
~~بعول نازله زوج وأم قربت وأخت نصفين والنصف عليهم بتوا ما نزلت في زمن
~~الرسول ولا زمان الصاحب البتول حتى أتت خلافة الفاروق واغتصت الأرياق في
~~الحلوق فاجتمع الفاروق بالعباس وجمع المحفل جل الناس فاستحسن العباس طرد
~~العول وأخذ الكل بذاك القول ومال عبد الله للخلاف ولم يصرح بالكلام الجافي
~~لهيبة كانت على الفاروق وما لعباس من الحقوق وقد مر البحث ms7047 كونه سكت لهيبة
~~عمر وحق الأب، والله أعلم.

PageV15P611

# وهو الستة، وضعفها وضعفه.

# -------------------------------

# (و) العائل (هو الستة وضعفها) وهو اثنا عشر (وضعفه)، أي ضعف ضعفها وهو
~~الأربعة والعشرون، وضابط ذلك أن يقال: يعول ما له السدس من الأصول، قال أبو
~~إسحاق: ثلاثة منها تعول وصفها الست ثم ضعفها وضعفها وإذا اجتمعت فروض
~~المسألة منها فإن ساوت سميت عادلة، وإن نقصت عنها فناقصة أو زادت عليها
~~فعائلة، وهذا نظير ما قاله: الحساب العدد إما تام وإما زائد وإما ناقص كما
~~بينته في شرح القلصادي، وميزوا ذلك بما يعلم منه من له ملكة في العلمين عدم
~~تساوي التقسيمين، فقد يكون النقص عندهم عادلا عند الفرضيين والتام عائلا
~~والزائد ناقصا، قال شارح الترتيب: فافهم ذلك ولا تغتر بما يخالفه ثم الأصول
~~باعتبار العول وغيره أربعة أقسام:.

# قسم يتصور فيه الثلاث وهو الستة وحدها، وقسم لا يكون إلا ناقصا وهو
~~الأربعة وضعفها والأصلان المختلف فيهما، وقسم يكون عادلا وناقصا وهو
~~الاثنان والثلاثة، وقسم يكون ناقصا وعائلا وهو الاثنا عشر وضعفها، ثم
~~الناقص سواء كان نقصه لازما أو غير لازم ثلاثة أقسام: قسم لا يبقى منه إلا
~~فرد أبدا وهو الاثنان والثمانية والاثنا عشر وضعفها، وقسم لا يبقى منه إلا
~~زوج أبدا وهو الثمانية عشر وضعفها، وقسم يبقى منه الزوج تارة والفرد أخرى
~~وهو الثلاثة وضعفها والأربعة واعلم أن عدم عول الاثنين والأربعة والثمانية
~~مجمع عليه، وأما الثلاثة فعلى قول معاذ من PageV15P612 فعول الستة بفرد
~~وزوج بسدس لسبعة كأخوات لأب وأخوات لأم وجدة،

# -----------------------------

# عدم حجب الأم بالأخوات الخلص تعول إلى أربعة كأم وأختين لأم

# وأختين لغيرها، فإن للأم عنده الثلث في هذه فيلزم ما ذكر قال شارح
~~الترتيب قال الشيخ: وقبل من نبه على ذلك من الفرضيين، ولا يعاله لأحد من
~~الرجال الأربعة: الأب والجد والزوج والأخ، ويعال لجميع النساء إلا المعتقة،
~~ولا يفرض للأم الثلث في مسائل العول إلا في خمس الأكدرية، وحيث كان معها
~~أحد الزوجين وأخت من الأبوين أو من الأب، وكل مسألة ms7048 عائلة لا بد أن يكون
~~فيها أحد الزوجين إلا في ست مسائل: وهي أم أو جدة وولد أم وأختان من
~~الأبوين أو من الأب أو منهما، والمسائل باعتبار الذكورة والأنوثة أربعة
~~أقسام: قسم لا يكون فيه الميت إلا ذكرا وهو الثمانية والاثنا عشر إذا عالت
~~لسبعة عشر، والأربعة والعشرون مطلقا والستة والثلاثون، وقسم لا يكون فيه
~~الميت إلا أنثى وهو عول الستة لغير السبعة، وقسم يجوز فيه الأمران وهو ما
~~عدا ذلك.

# (فعول الستة بفرد) وهو سدسها ونصفها، (وزوج) وهو ثلثها وثلثاها وهي تعول
~~إلى عشرة، أربع عولات على توالي الأعداد في ثلاثة عشر مسألة تشتمل على نيف
~~وثمانين صورة (بسدس لسبعة كأخوات) اثنتين فصاعدا (لأب) أو شقائق (وأخوات)
~~اثنين فصاعدا، وكذا الإخوة (لأم وجدة) من ستة للأبويات، أو الشقائق ثلثان
~~أربعة وللأميات الثلث اثنان فذلك ستة، وللجدة السدس واحد فذلك سبعة،
~~والواحد الزائد كسدس في الستة فقد PageV15P613 وبثلثها لثمانية كزوج وأختين
~~لأب وأخت لأم

# ---------------------------

# عالت بمثل سدسها، وإن شئت فقل بسدسها مجاز لأن الواحد من الستة سدس فيها،
~~وهنا ليس منها، بل من السبعة، وهذا في مسائل العول ومثل المصنف بما فيه
~~ثلثان وثلث وسدس المثال الثاني: ما فيه نصف وثلثان كزوج وأختين لأب، أو
~~لأبوين للزوج النصف وللأختين الثلثان، ومجموعهما من الستة سبعة، وهذه أول
~~فريضة عالت كما مر كما قال إمام الحرمين والمتولي والقاضي والغزالي وهو
~~الظاهر، وصحح السبكي أن أول فريضة عالت هي المباهلة لموافقته قول ابن عباس
~~في المشهور عنه نصفا ونصفا وثلثا والرواية عنه نصفا وثلثين غريبة تناسب
~~الأول فلعلها وقعتا معا، ويجوز قول ابن عباس نصفا ونصفا وثلثا واقعا عند
~~وقوع المباهلة، ثانيا: عند إظهاره الخلاف.

# الثالثة: نصف وثلث وسدسان كأم وشقيقة وأخت لأب وولدي أم، الرابعة: نصفان
~~وسدس كزوج وشقيقة وأخت لأب (وبثلثها)، أي بمثل ثلثها في ثلاث مسائل:
~~الأولى: نصف وثلثان وسدس (لثمانية كزوج) له

# النصف ثلاثة (وأختين) فصاعدا (لأب)، أو شقائق لهما الثلثان أربعة فذلك
~~سبعة (وأخت) أو أخ (لأم) ms7049 له السدس واحد فذلك ثمانية، وكزوج وأم أو جدة
~~وشقيقتين أو لأب، الثانية: نصفان وثلث كزوج وأم وأخت لأبوين، أو لأب للزوج
~~النصف وللأم الثلث وللأخت النصف ومجموعهما من الستة ثمانية وهو مذهب
~~الجمهور وقال ابن عباس - رضي الله عنهما: للزوج النصف وللأم الثلث والباقي
~~للأخت، وعنه للزوج النصف والباقي بين الأم والأخت على خمسة فتصح بالاختصار
~~من عشرة وتلقب هذه الصورة عند الجمهور بالمباهلة لقول ابن عباس PageV15P614
~~وبنصفها لتسعة كزوج وأختين لأب وأختين لأم،

# --------------------------

# فيها: تعالوا ندع أبناءنا إلخ، وقيل: المباهلة لقب لكل عائلة، قيل: ولا
~~مشاحة في مثل ذلك، والمشهور الأول لكن لما كان ابتهال ابن عباس لمطلق العول
~~صح أن يقال لقب لكل عائلة ولو كان الواقع في نزاع ابن عباس مسألة مخصوصة.

# والابتهال من قولهم بهله الله، أي لعنه وأبعده من رحمته من قولك أبهله
~~إذا أهمله، ثم استعمل الابتهال في كل دعاء يجتهد فيه، وإن لم يكن التعانا
~~قاله الزمخشري، الثالثة نصفان وسدسان كزوج وثلاث أخوات مفترقات (وبنصفها)،
~~أي بمثل نصفها وكذا في مثل ذلك (لتسعة) في أربعة مسائل: الأولى: نصف وثلثان
~~وثلث (كزوج) له النصف ثلاثة (وأختين) فصاعدا (لأم) لهما الثلث اثنان، وذلك
~~تسعة وكزوج وشقيقتين وأميتين وهي المروانية وتسمى أيضا الغراء، وصورها شارح
~~التلمسانية بزوج وثلاث أخوات شقائق،

# وثلاث أخوات لأم أصلها من ستة، وتعول لتسعة وتصح من سبعة وعشرين، وصورها
~~بعض بزوج وست أخوات مفترقات فعلى قول الجمهور: للزوج النصف وللأختين من
~~الأم الثلث، وللشقيقين الثلثان.

# وفي قول ذلك البعض لا شيء للأختين للأب، وعلى قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما: للزوج النصف وللأختين للأم الثلث والباقي للشقيقتين، تصح من اثني
~~عشر، وعلى ما قاسه الفرضيون على قوله: للزوج النصف والباقي بين الأخوات
~~الجميع على قدر سهامهن لو انفردن تصح من اثني عشر أيضا، وسميت، غراء أيضا
~~لأنها PageV15P615 وبثلثيها لعشرة كزوج

# -----------------------------

# حدثت في زمان بني أمية، فأراد الزوج النصف كاملا فسألوا عنها فقهاء
~~الحجاز فقالوا: له ثلث المال بالعول فشاع ذكرها واشتهرت ms7050 فسميت بذلك تشبيها
~~بالكوكب الأغر، وقيل: إن الميتة اسمها الغراء وذكر بعضهم: إنه إنما سميت
~~غراء باسم الزوج الأغر وسميت مروانية وقعت في زمان مروان، وقيل: عبد الملك
~~بن مروان، وقيل: لأن الزوج كان من بني مروان، وتخصيص هذه بالغراء هو
~~المشهور.

# وقيل الغراء هو لقب لكل عائلة إلى تسع، وسمى بعضهم مسألة زوج وأختين لأم
~~وشقيقتين وأخت لأب بمروانية ولهم أيضا مروانية أخرى وهي زوجة ترك زوجها
~~عشرين دينارا وعشرين درهما فورثت دينارا ودرهما فصورتها أربع زوجات وأختان
~~لأم وشقيقتان، فللزوجات خمس المال بالعول فهو أربعة دنانير وأربعة دراهم
~~لكل زوجة دينار ودرهم، سئل عبد الملك فأجاب بذلك الثانية: نصفان وثلاثة أسداس

# كزوج وأم وثلاث أخوات مفترقات فللزوج النصف، وللشقيقة النصف، ولكل من
~~الباقيات السدس ومجموع ذلك من ستة تسعة الثالث: نصفان وثلث وسدس كزوج وأم
~~وشقيقة وأختين لأم وكالأكدرية وقد مرت.

# والرابعة: نصف وسدسان وثلثان كزوج وأم وأخت لأم وأختين لغيرها، (وبثلثيها
~~لعشرة) في مسألتين: الأولى نصف وثلثان وثلث وسدس (كزوج) PageV15P616 وأختين
~~لأب، وكذا الأم وجدة.

# ------------------------

# له النصف ثلاثة (وأختين) فصاعدا (لأب)، أو شقائق لهما الثلثان أربعة (و)
~~أختين فصاعدا (كذا الأم) لهما الثلث اثنان (وجدة) لها السدس واحد وذلك من
~~ستة عالت إلى عشرة، وتلقب هذه المسألة إذا كانت فيها الأم بأم الفروخ -
~~بالخاء المعجمة - لكثرة السهام العائلة فيها شبهوها بطائر حولها أفراخها،
~~وذلك مذهب الجمهور وقيل: هي لقب لكل عائلة إلى عشرة، وقيل: لقب لصورة معينة
~~مما تعول فيه الستة إلى عشرة هو زوج وأم وأختان لأبوين وأختان لأم ويقال
~~أيضا: أم الفروج بالجيم لأن أكثر من فيها نساء، ويقال أيضا لها البلجاء
~~لوضوحها لأنها عالت بثلثيها، وهو أكثر ما يكون في الفرائض وتلقب أيضا
~~بالشريحة نسبة إلى القاضي شريح لوقوعها في زمانه وقضائه فيها بذلك.

# وروي أنه سئل عنها فجعلها من عشرة، فكان الزوج يلقى الفقيه فيستفتيه
~~فيقول: رجل ماتت امرأته، ولم تترك ولدا ولا ولد له، فيقال له النصف، فيقول:
~~والله ما أعطيت نصفا ms7051 ولا ثلثا، فيقال: من أعطاك ذاك؟ فيقول: شريح، فيلقى
~~الرجل شريحا فيسأله عن ذلك فيخبره

# الخبر فقال شريح للزوج: تبين لي فجورك أنك تذيع الشكوى وتكتم الفتوى
~~وفيها خمس مذاهب: أحدها: قول الجمهور وهو ما مر الثاني: قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما: للزوج النصف وللأم السدس وللأختين من الأم الثلث وسقطت الأختان
~~من الأبوين وهذا هو المشهور عنه الثالث: ما يتخرج على قوله من أن الثلث بين
~~الأختين من الأم والشقيقتين على قدر سهامهن لو انفردن PageV15P617
~~......................................

# -----------------------------

# وهي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر الرابع قاسه العرضيون على قوله أيضا وهو أن
~~الثلث بين الأختين من الأبوين والأختين من الأم بالسوية، وتصح على هذا من
~~اثني عشر.

# الخامس أن للأم الثلث وتعول إلى أحد عشر وهذا قول معاذ رضي الله عنه لأنه
~~لا يرد الأم إلى السدس بالأخوات الصرف، وعلى قوله: تعول الستة إلى أحد عشر،
~~وللزوج النصف ثلاثة، وللأختين للأب الثلثان أربعة، وللأختين للأم الثلث
~~اثنان، وللأم الثلث، فذلك أحد عشر والمشهور ما ذكره المصنف، قال أبو إسحاق:
~~فالست فاعلم دون ما نزاع تعول بالإفراد والإشفاع وتنتهي في عولها لعشره
~~وكان ذاك العول فيها أكثره قال: وعولها لسبعة بسدس زاد على استغراقها فلتقس
~~كأخوات لأب وإخوه للأم والأم كذا ونحوه وللثمانية في استحقاقها بثلث زاد
~~على استغراقها كالزوج والأختين فاعلم للأب والأم أو أخت لها فرتب وعولها
~~لتسعة بنصفها دونك فاستمع بيان وصفها زوج وأختان شقيقتان وإخوة للأم خذ
~~بياني فإن تك الأم بها أو جده فالعول قد يلم

# فيها حده.

PageV15P618

# والاثنا عشر بفرد فقط فتعول بنصف سدسها لثلاثة عشر كزوجة وشقيقتين وأخ
~~لأم، وبربعها لخمسة عشر كأخوات لأب، وكذا لأم وزوجة،

# --------------------------

# (والاثنا عشر) يكتب ألف اثنا عشر بصورة الياء لأنه منقلب عن ياء هي لام
~~الكلمة، ولذا قيل: اثنان ملحق بالتثنية ويجوز أن يكتب أيضا ألفا ممتدة
~~للأعلى على أصل الألف، لأنها لما كانت حرف إعراب شابهت الألف التي في قولك
~~الزيدان، وفي قولك يداه فافهم تعول (بفرد فقط) ms7052 هو نصف السدس وهو واحد أو
~~ربع وهو ثلاثة وبربع وسدس وهما خمسة فذلك ثلاث عولات على توالي الأفراد إلى
~~سبعة عشر في تسع مسائل يشتمل على ما يزيد على مائة صورة (فتعول بنصف سدسها
~~لثلاثة عشر) وهي اثنان ونصفه واحد وعالت به في ثلاث مسائل: الأولى: ربع
~~وثلثان وسدس (كزوجة) فصاعدا لها الربع ثلاثة (وشقيقتين) أو أبويتين فصاعدا
~~لهما الثلثان ثمانية (وأخ لأم) له السدس اثنان فذلك ثلاثة عشر وكزوج وبنتين وأم.

# الثانية: ربع ونصف وسدسان كزوج وبنت وبنت ابن وأحد الأبوين وجدة أو جد
~~الثالثة: ربع وثلث ونصف كزوجة وأم وأخت لأبوين أو لأب، قال أبو إسحاق:
~~وعولها بواحد مهما اجتمع الثلثان مع سدس وربع (وبربعها لخمسة عشر) في أربع
~~مسائل: الأولى: ثلثان وثلث وربع (كأخوات) اثنين فصاعدا شقائق أو (لأب) لهن
~~الثلثان (وكذا) أخوات (لأم) لهن الثلث (وزوجة) فصاعدا لها الربع فذلك خمسة
~~عشر، الثانية: ربع وسدسان وثلثان كزوج وأبوين وابنتين، الثالثة: ربع ونصف
~~وثلاثة PageV15P619 وبربعها وسدسها لسبعة عشر بزيادة جدة في المثال.

# --------------------------

# أسداس كزوج وبنت وبنت ابن وأبوين، الرابعة: ربع ونصف وثلث وسدس كزوجة وأم
~~وولديها وأخت لأبوين أو

# لأب، قال أبو إسحاق: وعولها بربعها إن كانا ثلث فكان السدس فيها بانا
~~وهذا البيت متصل بالذي ذكرته قبل هذا.

# (وبربعها) ثلاثة (وسدسها) اثنان (لسبعة عشر) في مسألتين: الأولى: ربع
~~وثلث ونصف وسدسان كزوجة وأم وولديها وأخت لأبوين وأخت لأب، الثانية: ثلثان
~~وثلث وربع وسدس كالمثال الأخير في كلام المصنف (بزيادة جدة في المثال)
~~المتقدم مثال أخوات لأب، وكذا لأم وزوجة بزيادة جدة على حد ما مر فيما قبل
~~الجدة، وللجدة السدس اثنان وهما مع خمسة عشر سبعة عشر وكثلاث زوجات أو أقل
~~أو أكثر وجدتين أو أقل أو أكثر وأربع أخوات لأم، أو أقل أو أكثر بحيث يكون
~~لهن الثلث وثماني أخوات لأب أو شقائق أو أقل أو أكثر بحيث يكون لهن
~~الثلثان، وإذا فرضناهن ثمانيا لأب وأخوات لأم أربعا وفرضنا جدتين وثلاث
~~زوجات فللزوجات الربع، ms7053 ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس لكل واحدة
~~واحد، وللأخوات للأم الثلث أربعة لكل واحدة واحد، وللأخوات للأب الثلثان
~~ثمانية لكل واحدة واحد، وهن سبع عشرة امرأة لكل واحدة واحد من سبعة عشر.

# وإن كانت التركة سبعة عشر دينارا كان لكل امرأة دينار وهي صورة لقبت بأم
~~الفروج - بالجيم - وأم الأرامل، لأن جميع من فيها نساء، ولقبت بالسبع عشرية
~~نسبة إلى سبعة عشر باللحن في النسب والعياذ بالله، والدينارية الصغرى لأنه
~~يعايا بها فيقال: سبع عشرة امرأة من أصناف مختلفة، وسبعة عشر دينارا ورثت

# كل امرأة منهن دينارا، ويقال PageV15P620
~~........................................

# ----------------------------

# أيضا: رجل خلف سبع عشرة امرأة من أصناف مختلفة فورثن ماله بالسوية.

# قال بعضهم: قل لمن يلغز الفرائض واسأل إن لقيت الشيوخ والأحداثا مات ميت
~~عن سبع عشرة أنثى من وجوه شتى فحزن التراثا أخذت هذه كما أخذت تل ك عقارا
~~ودرهما وأثاثا العقار الأصل، والأثاث متاع البيت الجواب: قد فهمنا الجواب
~~فهما صحيحا فعرفنا الموروث والميراثا خص ثلثا تراثه أخوات من أبيه ثمانيا
~~وراثا ومن الأم أربع حزن ثلثا ولزوجاته وكن ثلاثا ربع المال لا ينازعن فيه
~~فيوزعن ربعه أثلاثا وله جدتان يا صاح أيضا حازتا السدس صامتا وأثاثا فاستوى
~~القوم في السهام بعول كان في فرضهم وحازوا التراثا كل أنثى لها من المال
~~سهم وجرى القسم واضحا ما التاثا لقبوها أم الأرامل إذ كا ن جميع الوراث
~~فيها إناثا.

# ولهم دينارية صغرى أيضا لكنها غير مشهورة، وهي أربع أخوات لأبوين أو لأب
~~وأختان لأم أصلها من ثلاثة، وتصح من ستة، ويقال فيها: خلف ست نسوة وست
~~دنانير فورثت كل امرأة دينارا، وأما الدينارية الكبرى فبنتان PageV15P621
~~.......................................

# ---------------------------

# وأم وزوجة واثنا عشر أخا شقيقا وأخت شقيقة، وقيل: كلهم لأب، وتسمى أيضا
~~الركابية والشاكية والشريحية، وذلك أنه خلف الرجل هؤلاء وستمائة دينار
~~فورثت الأخت دينارا واحدا، أصل المسألة من أربعة وعشرين، وتصح من ستمائة
~~للأخت منهم سهم فلها دينار رفعت إلى القاضي شريح فأعطاها دينارا، فلم ترض
~~ومضت إلى علي بن أبي طالب ms7054 فوجدته راكبا

# فأمسكت بركابه وقالت له: يا أمير المؤمنين إن أخي ترك ستمائة دينار
~~فأعطاني شريح منها دينارا واحدا، فقال لها علي: لعل أخاك ترك زوجة وأما
~~وبنتين واثني عشر أخا لأب وأنت؟ قالت: نعم، قال: ذاك حقك ولم يظلمك شيئا
~~فلقضاء شريح فيها سميت شريحية ولإمساكها ركاب علي سميت ركابية، ولقبت أيضا
~~بالعامرية لأن الأخت سألت عنها عامر الشعبي فأجابها بما قال شريح، والله
~~أعلم قال أبو إسحاق: وإن تزد سدسا على ما أتلفا فذاك أقصى العول فيها عرفا
~~وهذا البيت متصل بالبيت الذي ذكرته قبل هذا وقال قبل ذلك كله في عول ضعف
~~الستة وهو الاثنا عشر: وضعفها تعول بالأفراد لسبع عشرة فلا تماد وتعول
~~الاثنا عشر على قول معاذ إلى تسع عشر أيضا كزوجة وأختين لأم وأختين شقيقتين
~~أو لأب فللأم الثلث لأنه يقول: لا تحجب الأم إلى السدس بالأخوات الخلص.

PageV15P622

# والأربعة والعشرين بثمنها لسبعة وعشرين كأبوين وابنتين وزوجة، هي
~~المنبرية لقول علي صار ثمنها تسعا.

# --------------------------

# (و) عول (الأربعة والعشرين بثمنها) ثلاثة (لسبعة وعشرين) بمرة في مسألتين
~~مشتملتين على ما يزيد عن عشر صور: الأولى: ثمن ونصف وثلاثة أسداس كزوجة
~~وبنت وبنت ابن وأبوين الثانية: ثمن وثلثان وسدسان (كأبوين وابنتين وزوجة)
~~للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر والأبوين السدسان ثمانية فذلك
~~سبعة وعشرون، و (هي) المسألة (المنبرية) سميت بالمنبرية على ما رواه بعض
~~اليمانيين (لقول علي) لمن سأله في حال الخطبة (صار ثمنها تسعا) - بضم التاء
~~وإسكان السين لغة في التسع بضم التاء والسين ويجوز قياسا ولو بلا لغة لأنه
~~ثلاثي مضموم الوسط، - كان علي يخطب على المنبر بالكوفة يقول: (الحمد لله
~~الذي يحكم بالحق قطعا، ويجزي كل نفس بما تسعى، وإليه المعاد والرجعى)،
~~والسائل يسأل وفرغ من سؤاله مع قول علي: والرجعى فأجاب بقوله: صار ثمنها
~~تسعا - بضم التاء وإسكان السين - ولو حركت لم يوافق قوله قطعا، وقوله: تسعى.

# وقوله: الرجعى، وقيل: سأل حين قال: والرجعى وتسمى أيضا بالحيدرية نسبة
~~إلى حيدر وهو اسم علي ms7055 سمي باسم الأسد تشبيها، كقولك: زيد أسد وقيل: سمته به
~~أمه وهو مبسوط في سير الغزوات عند قوله في مباراة مرحب اليهودي: أنا الذي
~~سمتني أمي حيدرة وتسمى أيضا بالبخلية لقلة عولها، وتعول الأربعة والعشرون
~~على قول ابن مسعود إلى أحد وثلاثين أيضا كزوجة وأختين لأم وشقيقتين، أو لأب
~~PageV15P623 .................................

# -------------------------

# وولد لا يرث لرق، أو قتل أو كفر فعنه في إحدى الروايات للزوجة الثمن لأنه
~~يحجبها بالولد الممنوع وللأم السدس ولبنتي الأم الثلث ولبنتي الأب الثلثان،
~~فهي من أربعة وعشرين وعالت إلى إحدى وثلاثين، وروي عنه إسقاط ولدي الأم،
~~وروي عنه إسقاط ولدي الأبوين، وفي قول الجمهور للزوجة الربع فهي من اثني
~~عشر وتعول إلى سبعة عشر.

# وعن ابن عباس روايتان إحداهما أن الفاضل عن فروض الزوجة والأم وولديها
~~لولدي الأبوين فتصح من أربعة وعشرين، والثانية أن الفاضل عن فرض الزوجة
~~والأم بين الأخوات الأربع على نسبة فرائضهن، فتصح من اثنين وسبعين وتقدم
~~مذهب معاذ فيها من العول إلى تسعة عشر، فلذلك سميت مثمنة لأن فيها ثمانية
~~أقوال وتسمى ثلاثينية ابن مسعود، ويتصور عول الاثني عشر لأربعة عشر
~~والأربعة والعشرين لخمسة وعشرين على وجه ضعيف، وهو ما لو كان مع الأب جدتان
~~وحجبت الأم إلى السدس بولد لا يرث، فلأم الأم نصف السدس في وجه ضعيف، وعليه
~~يرجع نصف السدس الذي حجبت الأم عنه للورثة، فعالت الاثنا عشر للأربعة عشر
~~في زوج وبنتين مع الأب والجدتين، وعالت الأربعة وعشرون لخمسة وعشرين فيما
~~لو كان بدل الزوج زوجة قال أبو إسحاق في عول الأربعة والعشرين: وعول أربع
~~مع العشرينا تنمي لسبع بعدها يقينا والله أعلم.

PageV15P624

# ............................................

# -------------------------------

# تنبيهان التنبيه الأول: تقدم أن العول يلزمه النقص في الأنصباء، فإذا
~~أردت أن تعلم كم نقص العول لكل واحد، فله ثلاث اعتبارات، لأنه إما أن

# يزاد نسبته إلى النصيب عائلا أو غير عائل أو إلى المال، وفي ذلك طرق
~~أعمها أن تحصل عددا ينقسم على المسألة عائلة وغير عائلة، فما كان فاقسمه
~~على كل حالة يخرج جزء ms7056 سهمها فاضرب لمن أردت حصته من كل حالة في جزء سهمها
~~يظهر نصيبه في الحالين، فخذ الفضل بينهما وانسبه إلى أحدهما بحسب السؤال،
~~يكن الجواب على الاعتبارين الأولين، وإن نسبته إلى العدد المركب كان الجواب
~~على الاعتبار الثالث، ففي زوج وأختين شقيقتين أو لأب أصلها ستة وتعول إلى
~~سبعة وأقل عدد ينقسم على ستة وسبعة اثنان وأربعون للمباينة، فإن قسمته على
~~السبعة خرج جزء سهمها ستة، أو على الستة خرج جزء سهمها سبعة، فلو أردت ما
~~نقص للزوج فاضرب حصته ثلاثة في سبعة يحصل أحد وعشرون فهي حصته كاملة،
~~واضربها في ستة يحصل ثمانية عشر فهي حصته عائلة، فالفضل بينهما ثلاثة هي ما
~~نقص العول.

# وإن أردت ما نقص العول من حصته الكاملة فانسبها لأحد وعشرين تكن سبعا،
~~فقل: نقصه العول من سبع حصته الكاملة فانسبها لثمانية عشر تكن سدسا فقل:
~~نقصه العول سدس حصته التي حصلت بيده بمقتضى العول، وإن أردت ما نقصه العول
~~بالنسبة للمال فانسبها للاثنين وأربعين تكن نصف سبع، فقل: نقصه العول نصف
~~سبع المال، وكذا تفعل في كل من الأختين، فيكون ما نقص لكل سبعا للكاملة أو
~~سدسا للعائلة، أو ثلث سبع المال، PageV15P625
~~..................................

# -----------------------------

# فعلمنا أن النسبة للمال تختلف بحسب الورثة، وأما للنصيب أو عائلا أو غير

# عائل فلا تختلف، وإن شئت فانسب قدر ما عالت به المسألة إلى المسألة عائلة
~~أو غير عائلة، فإن نسبته إليها عائلة فذلك مقدار ما نقصه العول من نصيب كل
~~وارث، وإن نسبته إليها غير عائلة كان ذلك مقدار ما نقص لكل وارث لولا العول
~~واختصار ذلك أن تنسب عدد ما عالت به الفريضة من الفريضة بعولها.

# ففي قضية عمر عالت باثنين إلى الثمانية وهما ربع الثمانية، فقل: نقص لكل
~~واحد ربع سهمه، وأن تضرب الفريضة بغير عدل فيها بعول، وتقسم الخارج على
~~الفريضة عائلة وغير عائلة، وما بين خارجي القسمة هو ما نقص لكل، ففي المثال
~~تضرب الستة في الثمانية بثمانية وأربعين، تقسمها على ثمانية تخرج ستة وعلى
~~ستة ms7057 تخرج ثمانية، وبين الستة والثمانية اثنان تنسبهما لأكبر الخارجين يكونا
~~ربعا، وأما مقدار ما عالت به فيفرض بنسبة ما زاد إلى الفريضة بلا زيادة،
~~فإن الاثنين المزيدين في الثمانية ثلث في الستة التنبيه الثاني: ذكر حسين
~~المحلي الشافعي وهو من المتأخرين، رأيت له نسخة من القلصادي صحيحة، ربما
~~فسر في الهامش بعض ما أشكل ضابطين في تقريط مسائل العول كزوج وأختين لغير
~~أم للزوجة ثلاثة، وللأختين أربعة فذلك سبعة، اقسم عليها الأربعة والعشرين
~~يخرج ثلاثة وثلاثة أسباع فهو قيراطها، فاضرب في سهام كل وارث يخرج للزوج
~~عشرة قراريط وسبعان، ويخرج للأختين ثلاثة عشر قيراطا وخمسة أسباع ومجموع
~~ذلك أربعة وعشرون، وإن شئت PageV15P626 فإن انقسمت سهام الفريضة على أصناف
~~الورثة صحت من أصلها.

# ---------------------------

# فاضرب سهام الزوج ثلاثة في الأربعة والعشرين، واقسم الحاصل وهو اثنان
~~وسبعون على السبعة يخرج عشرة قراريط وسبعان، واضرب للأختين أربعة أسهم في
~~الأربعة والعشرين واقسم الحاصل وهو ستة وسبعون على السبعة يخرج ثلاثة عشر
~~وخمسة أسباع، فقس على ذلك، وذلك في غير المعدود.

# وأما فيه فاقسم على مبلغ المسألة بالعول واضرب فيه ما لكل وارث مثل أن
~~تريد قسمة واحد وعشرين دينارا على الزوج والأختين، فاقسمها على سبع مخرج
~~مسألة العول تخرج ثلاثة، فاضرب فيها للزوج ثلاثة بتسعة وللأختين أربعة في
~~ثلاثة باثني عشر وذلك أحد وعشرون، إذا تقرر ذلك.

# (فإن انقسمت سهام الفريضة على أصناف الورثة صحت من أصلها)، وهو أصلها
~~بعول أو أصلها بغير عول إن لم تعل، قال أبو إسحاق: باب بيان قسمة المسائل
~~على ذوي سهامها الأوائل مهما تقم مسألة من أصلها أو انتهت مهما تعل لعولها
~~فأعط كل وارث متاعه إن واحدا كان وإن جماعه فإن يماثل كل صنف أسهمه فإنها
~~من أصلها منقسمه كميتة عن زوجها وأم وأخوين فتفهم نظمي فإنها من ستة تنقسم
~~ثلاثة للزوج منها تسهم وواحد للأم ثم اثنان للأخوين فاستمع بياني فإن تخلف
~~في مكان الأخوين أختين للوالد أو شقيقتين PageV15P627 وإن وقع فيها كسر على
~~بعضها فلموجب ms7058 في عدد الرءوس فقد يقع على صنف وعلى صنفين وعلى ثلاثة،

# -----------------------------

# فستة الأصل لهذا الثانيه لكنها عالت إلى ثمانيه ثلاثة للزوج منها تعلم
~~وواحد للأم منها يسهم وللشقيقتين منها أربعه إذ كل ذي حظ بها لن يمنعه فمثل
~~ذا وشبهه قد ينقسم من أصله وحسبه لمن فهم.

# (وإن وقع فيها)، أي في سهام الفريضة، (كسر على بعضها)، أي على بعض أصناف
~~الورثة، أي لم يصح القسم بل كان فيه كسر أو كسور، (فلموجب في عدد الرءوس)
~~أوجب الانكسار كخمسة رءوس لهم ثلاثة والعكس، (فقد يقع) الانكسار (على صنف
~~وعلى صنفين وعلى ثلاثة) وعلى أربعة عندنا، وعند الشافعية والحنابلة وزيد بن
~~ثابت فلا يقع على ما فوق، وقالت المالكية: لا يقع أربعة مثال الأربعة أربع
~~زوجات وثمان جدات وست عشرة أختا لأم واثني عشر أخا لأب من أربعة وعشرين
~~للزوجات، ربعها ستة لا ينقسم على الأربعة، وللجدات سدسها أربعة لا تنقسم
~~على ثمان، وللأخوات للأم سدسها أيضا لا ينقسم على ستة عشر بقيت عشرة للإخوة
~~للأب لا تنقسم على اثني عشر، وكزوجتين وأربع جدات وثمان أخوات لأم وستة
~~إخوة للأب وكعشرين جدة وست عشرة أختا لأم، وثمانية عشر أخا لأب وزوجتين
~~وكأربع جدات وعشر أخوات وتسعة إخوة وزوجتين، وإنما لم يقع الانكسار على
~~أربعة عند المالكية لأنه لا ترث أكثر من جدتين عندهم في فريضة واحدة،
~~PageV15P628 فإن وقع عليها. انحصر الكلام فيه على ثلاثة أقسام: الأول أن
~~يقع على صنف فتضرب عدد رءوسه في أصل المسألة ولو عائلة ليحصل التصحيح، لكنا
~~نطلب اختصارا فنعتبر السهام مع الرءوس، فإن تباينا ضرب عددها في أصل
~~المسألة،

# ----------------------------

# ولا يقع الانكسار على خمسة فصاعدا اتفاقا، ولا يقع الانكسار على أربعة
~~إلا في الاثني عشر والأربعة والعشرين، قال أبو إسحاق: والانكسار واقع لن
~~تجهله على فريق واحد في المسأله ثم على طائفتين يظهر ثم على ثلاثة لا أكثر
~~إلا إذا الجدة أعني الثالثه كانت على قولة زيد وارثه فسدس لهن قد ينكسر فهو
~~على أربعة لا ms7059 ينكر (فإن وقف عليها)، أي إذا

# تقرر أنه ينتهي الانكسار إلى ثلاثة فيقف عليها ولا يجاوزها.

# (انحصر الكلام فيه على ثلاثة أقسام.

# الأول أن يقع على صنف.

# ) فلو ضربنا عدد الرءوس في أصل المسألة، أو في أصلها بعولها إن عالت في
~~أي قسم من الأقسام الأربعة، لحصل المقصود كما أشار إلى بعض ذلك بقوله:
~~(فتضرب عدد رءوسه في أصل المسألة ولو عائلة ليحصل التصحيح لكنا نطلب
~~اختصارا فنعتبر السهام) المنكسرة (مع الرءوس) التي انكسرت عليها السهام،
~~(فإن تباينا)، أي تباين فريق السهام وفريق الرءوس (ضرب عددها في أصل
~~المسألة)، وكذا إن تداخلا بأن كانت الرءوس أكثر يدخل فيها السهام، فاضرب
~~الوفق الصحيح من الرءوس في أصل المسألة، فلا بد حينئذ من PageV15P629 وإن
~~توافقا ضربت وفقها في أصلها فتصح من الحاصل مثال التباين ثلاث بنات وابن عم
~~فريضتهم من ثلاثة للبنات سهمان منكسران عليهن مباينان لعددهن فتضربه في
~~أصلها تبلغ تسعا ثم من له شيء منها أخذه مضروبا فيما ضربت فيه فتضرب
~~السهمين في الثلاثة بستة فيصير لكل سهمان ولابن العم سهم مضروب بثلاثة فصحت.

# -------------------------------

# وفق، أما إن تساوى الرءوس والسهام وتماثلت، أو دخلت الرءوس في السهام فقد
~~انقسمت وقد قال: (وإن توافقا ضربت وفقها في أصلها فتصح) المسألة أو القسمة
~~والماصدق واحد، (من الحاصل) بأن تضرب في كل سهم ما ضربت في المسألة، وهذا
~~مطرد في العول وغيره ولذا اقتصر المصنف كأصله عليه، وإذا لم تعل صح لك
~~تجديد القسمة من الحاصل بأن تعطي نصف الحاصل لذي النصف، وسدس الحاصل لذي
~~السدس وهكذا، (مثال التباين ثلاث بنات) أو أخوات (وابن عم) أو عم (فريضتهم
~~من ثلاثة) لأنها مقام الثلث، (للبنات سهمان منكسران عليهن مباينان لعددهن
~~فتضربه)، أي عددهن وهو ثلاثة (في أصلها تبلغ تسعا ثم من له شيء منها أخذه
~~مضروبا فيما ضربت فيه) الفريضة كأن الأصل أن يقول: فيما ضربت فيها لأنه جرى
~~على هذه العبارة آنفا، ولكن

# قال ذلك لأن المضروب هو مضروب فيه والمضروب فيه مضروب بالمعنى، ms7060 ولجواز
~~العكس في الخارج وهكذا فيما بعد (فتضرب السهمين) وهما الثلث من ثلاثة (في
~~الثلاثة بستة فيصير لكل) منهن (سهمان ولابن العم سهم مضروب) فيها (بثلاثة فصحت).

PageV15P630

# ومثال التوافق ست بنات وزوج وعاصب فريضتهم من اثني عشر للبنات ثمانية
~~منكسرة وموافقة للعدد بالنصف، فيضرب في الفريضة تبلغ ست وثلاثين فصحت.

# ---------------------------

# (ومثال التوافق ست بنات وزوج وعاصب فريضتهم من اثني عشر)، لأنها مسطح
~~الثلاثة التي هي مخرج الثلثين اللذين للبنات، والأربعة التي هي مخرج الربع
~~الذي للزوج إذا تباينت الثلاثة والأربعة فضربت إحداهما في الأخرى (للبنات)
~~الثلثان (ثمانية منكسرة) على ست بنات (وموافقة للعدد بالنصف فيضرب) وفق
~~عددهن وهو ثلاثة (في الفريضة تبلغ ست وثلاثين فصحت)، فتضرب الثلاثة في
~~الثمانية بأربعة وعشرين للبنات وتضرب الثلاثة في الثلاثة التي هي ربع الزوج
~~بتسعة للزوج، وتضرب الثلاثة في الواحد بثلاثة للعاصب، قال أبو إسحاق: فصل
~~وإن كان انكسار وجدا على فريق واحد لا أزيدا فانظر سهام ذلك الفريق مع
~~رءوسهم على التحقيق هل بينها وبينها موافقه أو المباينة والمفارقه فإن
~~تباين الرءوس للسهام فاضرب بهم في كلها على التمام ما عال منها والتي لم
~~تعل كذاك في الجميع وجه العمل واضرب لكل وارث ما بيده فيما ضربت الأصل
~~فافهم واقتده مثاله بنت وعاصبان وأصلها إذا تقام اثنان PageV15P631 الثاني:
~~أن يقع على صنفين فيضرب عدد أحدهما في الآخر ثم المجتمع في أصل الفريضة
~~ليحصل المقصود

# -------------------------------

# للبنت واحد عليه تقتصر وواحد للعاصبين ينكسر فاضرب إذا رأسيهما في
~~المسأله تنم إلى أربعة مكمله واضرب لها بواحد في اثنين ولهما كذاك دون مين
~~واعمل بهذا في جميع الانكسار بعد الذي نذكره من اختصار واجعل إذا ما وافقوا
~~سهامهم جزء وفاق منهم مقامهم واضرب به في الأصل ثم امتثل ما قد ذكرت قبل ذا
~~من عمل مثاله ست من البنات وعاصب من بعدهن آت فأصلها لا شك من ثلاثه سهمان
~~للبنات في الوراثه

# ثم هما يوافقونهن بالنصف فلتضرب بنصفهن ثلاثة في مثلها بتسعة واثنين في
~~ثلاثة بستة صار ms7061 لهن مثلهن عددا يقسمنه واعمل بذاك أبدا.

# (.

# الثاني أن يقع) الانكسار (على صنفين.

# فيضرب عدد أحدهما في الآخر ثم) يضرب (المجتمع) من الضرب (في أصل
~~الفريضة)، يريد بأصل الفريضة ما يشمل غير العائلة والعائلة مع عولها (ليحصل
~~المقصود)، فيحصل بذلك PageV15P632 لكنا نختصر فنعتبر عدد كل صنف مع سهامه
~~كما مر من حيث النسب فما وافق سهامه أقمنا وفقه مقامه، ثم نختصر أيضا
~~العددين الحاصلين أعني الوفقين أو الكاملين أو الوفق والكامل فنعتبر نسبة
~~بعضها لبعض، فإن تماثلا أخذ أحدهما وضرب في أصل المسألة، وإن تداخلا أخذ
~~الأكثر كذلك وضرب وفق أحدهما في كامل الآخر إن توافقا،

# -------------------------------

# (لكنا نختصر فنعتبر عدد كل صنف مع سهامه كما مر من حيث النسب) موجودة جمع
~~نسبة، أو اسم جمع أو هو بإسكان السين وفتح النون مصدر نسب، أي موجود
~~والمراد الموافقة والمباينة وقد علمت أنه إذا دخلت السهام في عدد الرءوس
~~فحكمه حكم ما لم يدخل فتعتبر فيه الموافقة، وإذا دخلت الرءوس في السهام أو
~~تساوت فقد انقسمت ولا انكسار فاعقل ذلك لما بعد، (فما وافق سهامه أقمنا
~~وفقه مقامه ثم نختصر أيضا العددين الحاصلين أعني الوفقين) وفق كل واحد من
~~الصنفين المنكسر عليهما إن وافق كل صنف منهما سهامه، (أو الكاملين) وهما
~~نفس عدد رءوس كل صنف منكسر عليه إن باين كل صنف منهما سهامه.

# (أو الوفق والكامل) إن وافق أحد الصنفين سهامه وباين الآخر سهامه،
~~(فنعتبر نسبة بعضها لبعض) بالنسب الأربعة كلها لأنها تعتبر كلها بين الرءوس
~~أو رأس، ووفق (فإن تماثلا أخذ أحدهما وضرب في أصل المسألة، وإن تداخلا أخذ
~~الأكثر) وضرب في أصلها (كذلك وضرب وفق أحدهما في كامل الآخر إن توافقا)
~~PageV15P633 والحاصل فيها وضرب الكامل في الآخر إن تباينا ثم فيها فتصح
~~فبان لك أن كلا من الأقسام تعتريه النسب الأربع فتتضاعف لاثنتي عشرة صورة،
~~ويتضح تفصيل المجمل بالتمثيل فنقول مثال تماثل الوفقين أم وأربع إخوة لأم
~~وستة لأب فريضتهم من ستة فالثلث منكسر على أهله وموافق عددهم بالنصف، ms7062

# ------------------------------

# (و) ضرب (الحاصل) من ضرب الوفق في الكامل (فيها)، أي المسألة وإضافة أصل
~~للمسألة للبيان أي في أصل هو المسألة، ولذلك كان يرد الضمير للمسألة، ولو
~~رده للأصل

# وذكره لجاز فاعتبر ذلك فيما مر أيضا أو يأتي (وضرب الكامل في) الكامل
~~(الآخر إن تباينا ثم) ضرب الحاصل من ضرب الكامل في الكامل الآخر (فيها) أي
~~في المسألة، (فتصح) بضرب ما ضربت فيها في كل سهم (فبان لك أن كلا من
~~الأقسام تعتريه النسب الأربع) أي تعترضه، وأراد بالأقسام الأقسام الثلاثة:
~~الأول الوفقان، والثاني الكاملان، والثالث الوفق والكامل فالوفقان إما أن
~~يتفقا أو يتماثلا أو يتداخلا أو يتباينا وكذلك الوفق والكامل وذلك اثني عشر
~~صورة كما قال: (فتتضاعف لاثنتي عشر صورة ويتضح تفصيل المجمل بالتمثيل
~~فنقول، مثال تماثل الوفقين أم وأربع إخوة لأم وستة لأب فريضتهم من ستة)
~~لأنها أدنى مقام يخرج منه السدس، والثلث والنصف وتحت الستة دخلت الثلاثة
~~التي هي مقام الثلث، والاثنان اللذان هما مقام النصف للأم السدس واحد
~~وللإخوة للأب النصف الباقي بالعصبة ثلاثة، (فالثلث) وهو اثنان (منكسر على
~~أهله) وهم أربعة (وموافق عددهم بالنصف)، ونصف الرءوس اثنان.

PageV15P634

# وللإخوة للأب الباقي بعد السدس منكسر أيضا وموافق لعددهم بالثلث،
~~فالوفقان متماثلان وهما اثنان في كل، فيضرب أحدهما في الستة فتصح.

# ------------------------

# (وللإخوة للأب الباقي بعد السدس) والثلث، ولم يذكر الثلث لأنه قد ذكره
~~فعلم بلا ذكر له هنا أن الباقي بعده (منكسر أيضا) على أهله، لأن الباقي
~~ثلاثة وأهله ستة، (وموافق لعددهم بالثلث) وثلث الرءوس اثنان (فالوفقان
~~متماثلان)، وهما وفق الأربعة (وهما اثنان في كل) من الأربعة والستة
~~فالأربعة وافقت بالاثنين سهمهم في النصف، والستة وافقت بالاثنين سهمهم في
~~الثلث، (

# فيضرب أحدهما في الستة فتصح) من اثنتي عشرة للأم اثنان من ضرب الاثنين في
~~الواحد وللإخوة للأم أربعة من ضرب الاثنين في الاثنين، وللإخوة للأب ستة من
~~ضرب الاثنين في ثلاثة والوفق يسمى راجعا.

# قال أبو إسحاق: فصل وإن كان انكسار يقع على فريقين معا فتتبع في كل صنف ms7063
~~منهما والأسهم ما قد ذكرت قبل هذا فاعلم وأثبت الراجع في التوافق وجملة
~~الرءوس في التفارق وبعد ذا تنظر بين الراجعين وفي المباينة بين المجملين
~~فإن تماثلا أخذت الواحدا وإن تداخلا أخذت الزائدا وإن توافقا ضربت الوفقا
~~في جملة الآخر حزت السبقا وإن تباينا ضربت الجملة في جملة الآخر فافهم أصله
~~PageV15P635 ولتداخلهما جدة وثمانية إخوة للأم وستة لأب فريضتهم من ستة،
~~فينكسر ثلث أهله ويوافق عددهم بالنصف، وكذا ينكسر الباقي على أهله ويوافقهم
~~بالثلث فثلث عددهم اثنان داخلان تحت الوفق الأول وهو أربعة فتضربها

# -------------------------

# ثم عملت بعد ذاك بالذي حصلت ما ذكرت قبل فاحتذ أمثلة منها على التقريب
~~محكمة الترتيب والتهذيب ترك أختين شقيقتين وزوجتين ثم عاصبين فأصلها تجده
~~في اثني عشر فواحد للعاصبين ينكسر وهكذا ثلاثة للزوجين لكن هما يماثلان
~~العاصبين وبين كل فرقة وما انكسر تباين قد بان فيها وظهر فيكتفي فيها بنصف
~~واحد تضربه في أصلها لا زائد فمنتهى عشرين بعد أربعة منها يصح القسم فافهم منزعه.

# (و) مثال (لتداخلهما جدة) لها السدس (وثمانية إخوة للأم) لهم الثلث (وستة
~~لأب)، هم عصبة (فريضتهم من ستة) لدخول مقام الثلث تحت مقام السدس (فينكسر
~~ثلث أهله) وهو اثنان على أهله وهم ثمانية، (ويوافق عددهم بالنصف) ونصفهم
~~أربعة، (وكذا ينكسر الباقي) بعد سدس الجدة، والثلث والباقي هو ثلاثة (على
~~أهله) وهم سبعة (ويوافقهم بالثلث) وثلثهم اثنان، (فثلث عددهم اثنان داخلان
~~تحت الوفق الأول وهو أربعة فتضربها)، أي PageV15P636 في الستة تبلغ أربعة
~~وعشرين فتصح. ولتوافقهما أم وثمانية إخوة لأم وثمانية عشر ابن عم فريضتهم
~~من ستة، فينكسر ثلثهما على أهله ويوافقهم بالنصف، وكذا باقي أهلها ويوافقهم
~~بالثلث هو ستة، والأول أربعة هما متفقان بالنصف فيضرب نصف أحدهما في كامل
~~الآخر فيكون اثنا عشر فتضرب فيها الفريضة فتصح.

# -----------------------------

# الأربعة (في الستة) وهو الفريضة (تبلغ أربعة وعشرين فتصح) للجدة أربعة من
~~ضرب أربعة في واحد وللإخوة للأم ثمانية من ضرب الأربعة في اثنين، وللإخوة
~~الأربعة اثنا عشر من ضرب الأربعة في الثلاث.

# (و) ms7064 مثال (لتوافقهما أم وثمانية إخوة لأم وثمانية عشر ابن عم فريضتهم من
~~ستة) لدخول مقام الثلث لإخوة الأم في مقام السدس للأم (فينكسر ثلثهما)
~~اثنان (على أهله) ثمانية إخوة لأم، (ويوافقهم بالنصف) ونصفهم أربعة، (وكذا
~~باقي أهلها) ممن تعدد، وفي نسخة: باقي أهله، أي أهل الباقي، فالضمير في
~~الأولى عائد إلى الفريضة، وفي الثانية عائد إلى الباقي، ينكسر سهمه عليه،
~~وباقي أهلها هم ثمانية عشر ابن عم وسهمهم ثلاثة (ويوافقهم) سهمهم (بالثلث)،
~~وثلثهم (هو ستة) وهي وفق (و) الوفق (الأول أربعة)، وهذان الوفقان (هما
~~متفقان بالنصف)، نصف الستة ثلاثة ونصف الأربعة اثنان، (فيضرب نصف أحدهما في
~~كامل الآخر فيكون)، أي فيحصل (اثنا عشر فتضرب فيها الفريضة) ستة باثنين
~~وسبعين، (فتصح) للأم اثنا عشر من ضرب اثني عشر في واحد، وللإخوة للأم أربعة
~~وعشرون من ضرب PageV15P637 ولتباينهما أم وست شقائق وأربعة إخوة لأم
~~فريضتهم من ستة وعالت لسبعة فثلثاها منكسران على الشقائق، ويوافقانهن
~~بالنصف وهو ثلاثة، وكذلك ثلث أهله منكسر وموافق لهم بنصف وهو الاثنان
~~المباينان للثلاثة فيسهمان بستة، فتضرب فيها الفريضة فتصح.

# ----------------------------

# اثنين في اثني عشر، وللإخوة للأب ستة وثلاثون من ضرب ثلاثة في اثني عشر،
~~وذلك هو الباقي لهم بالعصبة.

# (و) مثال (لتباينهما أم وست شقائق وأربعة إخوة لأم فريضتهم من ستة) لدخول
~~مقام الثلثين ومقام الثلث في مقام السدس، (وعالت لسبعة) للأم السدس واحد
~~وللشقائق ثلثان أربعة، وللإخوة للأم الثلث اثنان فذلك سبعة، (فثلثاها
~~منكسران على الشقائق) وهو أربعة الشقائق ست (ويوافقانهن بالنصف و) نصفهم
~~(هو ثلاثة، وكذلك ثلث أهله)، أي ثلث أهل الثلث وهو (منكسر) عليهم، لأنه
~~اثنان وهم أربعة (وموافق لهم بنصف و) نصفهم (هو الاثنان المباينان للثلاثة)
~~التي هي نصف عدة الشقائق، (فيسهمان بستة)، أي يضرب الاثنان في الثلاثة
~~فيخرج ستة هي مسطح الضرب، (فتضرب فيها الفريضة) سبعة باثنين وأربعين (فتصح)
~~للأم ستة من ضرب الستة في الواحد، وللشقائق أربعة وعشرون من ضرب ستة في
~~أربعة، وللإخوة للأم اثنا عشر من ضرب اثنين في ستة، ms7065 قال أبو إسحاق: وإن يكن
~~خلف ست أخوات شقائقا وأمهم لها ثبات PageV15P638 ولتماثل أصلي العدتين
~~جدتان وزوجتان وأخوان للأب فريضتهم من اثني عشر وربعها لا تنقسم ولا يوافق
~~وسدسهما وباقيها وغير موافق فعدد الزوجتين مماثل له لعدد الأخوين فتضرب
~~الفريضة

# -----------------------------

# وأربعا للأم فافهم قولي فأصلها من سبعة بالعول أربعة للست منها تنكسر
~~واثنان للأربع أيضا فاعتبر وكل صنف قد بدا مشاركا أسهمه بالنصف فافهم ذلكا
~~والراجعان متباينان ثلاثة هذا وهذا اثنان فتضرب الاثنين في الثلاثة بستة
~~وما انتهى في السبعه تنمي إلى اثنين وأربعينا منها يصح قسمها يقينا إلا أنه
~~لم يتفق الروي في قوله " الثلاثة " مع قوله " السبعه " والهاء المبدلة من
~~التاء والهاء التي هي ضمير لا تكون رويا، وأيضا في قوله " الثلاثة " الردف

# وليس في قوله السبعة مثله، وكأنه اعتبر فيهما أن كل شطر فيهما بيت مستقل مشطور.

# (و) مثال (لتماثل أصلي العدتين جدتان وزوجتان وأخوان للأب فريضتهم من
~~اثني عشر) حاصلة من ضرب وفق الستة التي هي مخرج السدس، أو مخرج الأربعة
~~التي هي مخرج الربع في كامل الأخرى، (وربعها) للزوجتين ثلاثة (لا تنقسم)
~~عليهما (ولا يوافق) عدتهما (وسدسهما) على الجدتين، وهو اثنان (وباقيها) وهو
~~سبعة منكسر على أهله وهو الأخوان، (وغير موافق فعدد الزوجتين) وهو اثنان
~~(مماثل لعدد الأخوين فتضرب الفريضة) اثني عشر PageV15P639 في أحدهما تبلغ
~~أربعة وعشرين فتصح. ومنكسر وغير موافق، وكذا الباقي بعد النصف فعدة
~~الزوجتين داخلة في عدة الإخوة فتضرب فيها الفريضة ثمانية الفريضة اثنين
~~وثلاثين فتصح. ولتوافقهما

# -----------------------------

# (في أحدهما تبلغ أربعة وعشرين فتصح) للجدتين أربعة من ضرب اثنين في
~~اثنين، وللزوجتين ستة من ضرب اثنين في ثلاثة، وللأخوين أربعة عشر من ضرب
~~اثنين في سبعة.

# (و) مثال لتداخلهما زوجتان وبنت وأربعة إخوة لأب، فريضتهم من ثمانية
~~ثمنها وهو واحد (منكسر) على الزوجتين (وغير موافق) لعدتهن (وكذا الباقي بعد
~~النصف) وهو أربعة للبنت، وذلك الباقي هو ثلاثة لأربعة فهو منكسر غير موافق
~~كما قاله المصنف، (فعدة الزوجتين) وهو اثنان (داخلة في عدة الإخوة) ms7066 وهي
~~أربعة (فتضرب فيها)، أي في الأربعة لأنها أكبر (الفريضة ثمانية)، فتكون
~~(الفريضة اثنين وثلاثين فتصح) للزوجين من ضرب الأربعة في الواحد وللبنت ستة
~~عشر من ضرب أربعة في أربعة، وللإخوة اثنا عشر من ضرب أربعة في ثلاثة، قال
~~أبو إسحاق: فإن تك الزوجات فيها أربعا تداخل الرءوس منهما معا فتنتهي لضعف
~~تلك الأولى وهكذا فحقق الأصولا والضمير في قوله فيها عائد للمسألة قبل هذه
~~الأبيات وهي شقيقتان وزوجتان وعاصبان فتكون من ضعف هذه وهو ثمانية وأربعون.

# (و) مثال (لتوافقهما PageV15P640 تسع بنات وستة إخوة لأب فريضتهم من
~~ثلاثة، فالعدتان متوافقان بالثلث فيضرب ثلث أحدهما في كامل الآخر الحاصل في
~~الفريضة تبلغ أربعة وخمسين فتصح. ولتباينهما ثلاث زوجات وشقيقتان فريضتهم
~~من أربعة فتضرب عدة في أخرى، ففي الفريضة تكون أربعة وعشرين فتصح. ولتماثل
~~وفق أحد العددين لكامل الآخر أم وست بنات وثلاثة بني ابن فريضتهم من ستة

# ---------------------------

# تسع بنات وستة إخوة لأب فريضتهم من ثلاثة)، لأن مقام سهم البنات ثلاثة
~~ولا مقام للإخوة لأنهم عصبة، (فالعدتان متوافقان بالثلث) ثلث التسعة ثلاثة
~~وثلث الستة اثنان، (فيضرب ثلث أحدهما في كامل الآخر) ثلاثة في الستة أو
~~الاثنين في التسعة يحصل ثمانية عشر تضرب هذا العدد (الحاصل في الفريضة) في
~~ثلاثة (تبلغ أربعة وخمسين فتصح) للبنات ست وثلاثون من ضرب ثمانية عشر في
~~اثنين، وللإخوة ثمانية عشر من ضرب ثمانية عشر في واحد.

# (و) مثال (لتباينهما ثلاث زوجات وشقيقتان فريضتهم من أربعة) لأنها مقام
~~الربع للزوجات، ولا مقام للشقيقتين (فتضرب عدة في أخرى) الثلاثة، أو
~~الاثنين في الآخر بستة (ف) تضرب الستة (في الفريضة) أربعة ف (تكون) الفريضة
~~(أربعة وعشرين، فتصح) للزوجات الربع ستة من ضرب الستة في الواحد وللشقيقتين
~~ثمانية عشر من ضرب ستة في ثلاثة.

# (و) مثال (لتماثل وفق أحد العددين لكامل الآخر، أم وست بنات وثلاثة بني
~~ابن فريضتهم من ستة) لأنها مقام السدس للأم، وأما الثلثان للبنات فمقامه
~~داخل PageV15P641 فنصف عدد البنات يماثل بني الابن فيضرب أحدهما في الفريضة
~~فتصح. ms7067 ولتداخله في كامل الآخر أربع زوجات وست إخوة لأب فريضتهم من أربع
~~فثلث عدة الإخوة داخل في عدد الزوجات، فيضرب في الفريضة تبلغ ستة عشر فتصح.

# -----------------------------

# فيها (فنصف عدد البنات) الست وهو ثلاثة (يماثل بني الابن)، أي يماثل
~~عددهم وهو ثلاثة، (فيضرب أحدهما) نصف عدد البنات أو كامل عدد بني الابن (في
~~الفريضة) ستة بثمانية عشر (فتصح) للأم ثلاثة من ضرب ثلاثة في واحد، وللبنات
~~اثني عشر من ضرب ثلاثة في أربعة، ولبني الابن ثلاثة من ضرب الثلاثة في
~~الواحد.

# (و) مثال (لتداخله) أي تداخل وفق أحد العددين (في كامل) العدد (الآخر
~~أربع زوجات وست إخوة لأب فريضتهم من أربع) مقام الربع للزوجات، (فثلث عدة
~~الإخوة) وهو اثنان، وذلك أن عدة الإخوة وافقت سهامها بالثلث وسهامها ثلاثة
~~(داخل في عدد الزوجات)، وهو أربعة، (فيضرب) عدد الزوجات أربعة (في الفريضة)
~~أربع (تبلغ) فريضتهم (ستة عشر فتصح) للزوجات أربعة من ضرب أربعة في واحد
~~لكل واحدة واحد، وللإخوة اثنا عشر من ضرب أربعة في ثلاثة لكل واحد اثنان،
~~قال أبو إسحاق: وإن تكن بنات الأم تسعا باين سهمهن لكن يدعى تداخل الراجع
~~للموافق في أرؤس المباين المفارق PageV15P642 ولتوافقه معه ثلاث بنات وستة
~~بني ابن فريضتهم من ثلاثة فوفق الثمانية وكامل الستة متوافقان بالنصف فيضرب
~~نصف أحدهما في الفريضة تبلغ ستة وثلاثين فتصح.

# ----------------------------

# فتضرب الزائد وهو التسعه في أصلها المذكور وهو السبعه تنمي إلى ثلاثة
~~وستين حسبي وقد بينت أي تبيين يعني: إن كان الأخوات تسعا في المثال الذي
~~ذكره قيل، وهو ست أخوات شقائق والأم وأربع أخوات للأم.

# (و) مثال (لتوافقه معه) أي لتوافق وفق أحد العددين مع العدد الآخر (ثلاث
~~بنات وستة بني ابن فريضتهم من ثلاثة) مقام الثلثين للبنات، (فوفق الثمانية
~~وكامل الستة متوافقان بالنصف)، فإن الثمانية وافقت الاثنين بالنصف ونصف
~~الثمانية أربعة، وأربعة موافقة للستة بالنصف، فتضرب الأربعة أو الستة في
~~وفق الآخر باثني عشر، وذلك أن الستة باينت سهامها، وأشار إلى ذلك بقوله:
~~(فيضرب نصف أحدهما في الآخر، ms7068 ثم) يضرب الحاصل وهو اثنا عشر (في الفريضة)
~~ثلاثة (تبلغ ستة وثلاثين فتصح) للبنات أربعة وعشرون من ضرب اثني عشر في
~~اثنين، لكل واحدة ثلاثة ولبني الابن اثنا عشر من ضرب اثني عشر في واحد، لكل
~~واحد اثنان، وفي نسخة: فالعددان PageV15P643 ولمباينته له أربع بنات وابن
~~ابن وبنت ابن فريضتهم من ثلاثة فنصف عدد البنات يباين عدد رءوس أولاد الابن
~~فيسطحان ثم يضرب حاصلهما في الفريضة تكون ثمانية عشر فتصح.

# الثالث: أن يقع الانكسار على ثلاثة أقسام فيعتبر بين صنفين منها كأنه خص
~~بهما فيصنع كما مر،

# --------------------------------

# متوافقان، يريد العدد، ووفق العدد فحذف المضاف أو اعتبر ما في الوفق من
~~العددية، فإنه عدد قطعا والقرينة على ذلك قوله معه وتمثيله.

# (و) مثال (لمباينته) أي لمباينة وفق أحد العددين (له) أي للعدد الآخر
~~بكماله (أربع بنات وابن ابن وبنت ابن فريضتهم من ثلاثة) مقام الثلثين
~~للبنات (فنصف عدد البنات) وهو اثنان وذلك لأن عددهن وافق سهامهن بالنصف
~~(يباين عدد رءوس أولاد الابن) وهو ثلاثة، لأن الذكر باثنين والأنثى بواحد
~~وعددهم يباين سهامهم، (فيسطحان) أي يضرب أحدهما في الآخر اثنان في ثلاثة
~~بستة، (ثم يضرب حاصلهما) أي حاصل ضربهما، وهو ستة (في الفريضة) ثلاثة
~~(تكون) الفريضة (ثمانية عشر فتصح) للبنات اثنا عشر من ضرب ستة في اثنين،
~~لكل واحدة ثلاثة ولابن الابن وبنت الابن ستة للابن أربعة وللبنت اثنان.

# القسم (الثالث، أن يقع الانكسار على ثلاثة أقسام.

# فيعتبر بين صنفين منها كأنه خص) هذا القسم (بهما) أي كأنه لم يكن فيه من
~~المنكسر عليه إلا هما، (فيصنع كما مر) من الاستغناء بأكبرهما المدخول فيه
~~إن دخل أحدهما في PageV15P644 حتى إذا أريد الضرب في أصل المسألة نظر بين
~~الحاصل والثالث فيعمل فيهما ما يعمل في الأولين، فالحاصل في أصل المسألة
~~كما هو ظاهر.

# ----------------------------

# الآخر، أو بأحدهما إن تساويا ومن ضرب أحدهما إن تباينا وأخذ الحاصل، أو
~~ضرب وفق في الآخر إن توافقا، وذلك بعد النظر بين الرأسين والسهام، (حتى إذا
~~أريد الضرب) ضرب ms7069 الأكبر أو أحد المتساويين أو الحاصل بالضرب (في أصل
~~المسألة نظر بين الحاصل و) الصنف (الثالث فيعمل فيهما ما يعمل في الأولين
~~ف) يضرب (الحاصل في أصل المسألة كما هو ظاهر) كسبع وعشرين بنتا وست وثلاثين
~~جدة، وخمس وأربعين أختا لأب فريضتهن من ستة للبنات الثلثان أربعة مباين
~~لهن، وللجدات السدس واحد مباين لهن وللأخوات الباقي ثلاثة مباين لهن، وعدد
~~البنات يوافق عدد الجدات بالتسع تسعهن أربعة وتسع البنات ثلاثة، فتضرب تسع
~~أحدهما في كامل الآخر بمائة وثمانية وتنظر بين المائة والثمانية مع عدد
~~الأخوات، فتجدهما متفقين بالتسع، وتسع الخمس والأربعين خمسة، وتسع المائة
~~والثمانية اثنا عشر.

# فتضرب تسع أحدهما في كامل الآخر بخمسمائة وأربعين، ثم تضرب هذا في أصل
~~المسألة ستة بأربعين ومائتين وثلاثة آلاف للبنات ألفان ومائة وستون،
~~وللجدات خمس مائة وأربعون وللأخوات مثل ذلك لكل بنت ثمانون، ولكل جدة خمسة
~~عشر ولكل أخت اثنا عشر، ويخرج من

# هذا الحساب أيضا بعينه لو نظرت أولا بين عدد البنات وعدد الأخوات، أو بين
~~عدد الأخوات وعدد الجدات، والانكسار واقع على ثلاثة أصناف، ولا موافقة بين
~~صنف وسهمه ولو لم تنظر بين الرءوس والسهام، PageV15P645
~~......................................

# ---------------------------

# ولا بين الرءوس والرءوس وضربت الرءوس بعضها في بعض وضربت الحاصل في
~~المسألة لصح، وهكذا فيما مر أو يأتي لكن يطول ومثال تماثل أصول الأعداد
~~ثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة إخوة لأب الفريضة من ستة تضرب فيها ثلاثة
~~بثمانية عشر فتصح، ومثال تداخل الأعداد ثلاث جدات وثلاث بنات وستة إخوة لأب
~~تضرب الستة المدخول فيها في الستة الفريضة بستة وثلاثين فتصح.

# ومثال توافق الأعداد ست جدات وتسع بنات وخمسة عشر أخا لأب، فتضرب ثلث أحد
~~الفرق في ثلث الآخر لتباين الأثلاث، والخارج في عدد الثلث الثالث بتسعين،
~~تضربها في الفريضة ستة بخمس مائة وأربعين فتصح ومثال تباين الأعداد أن تفرض
~~هؤلاء على أثلاثهم وهي متباينة، فتضرب بعضها في بعض بثلاثين، والخارج في
~~الفريضة ستة بمائة وثمانين، وتعرف هذه المسألة بين الفرضيين بالصماء، وهي
~~التي باينت أعداد ms7070 أصنافها سهامها وتباينت الأعداد في أنفسها وما ذكره
~~المصنف هو مذهب الكوفيين، وقال البصريون: يوفق عدد من الأصناف الثلاثة
~~مطلقا، والأولى أن يكون الأكبر فيوفق بينه وبين العددين الآخرين، فيؤخذ وفق
~~كل واحد فيضرب وفق في الكامل، ثم الخارج في الموفوق.

# قال أبو إسحاق: فصل وإن كان على ثلاث منكسرا من

# فرق الوارث PageV15P646 .....................................

# -----------------------------

# فالاعتبار بين كل فرقة وسهمها كما ذكرت طرقة فتثبت الرءوس أو أوفاقها
~~كالفرقتين فاستمع مساقها ثم ارع الاشتراك والتماثلا أو التباين أو التداخلا
~~فإن تماثلت جميعا فاكتف بواحد كما ذكرت فاعرف وإن تداخلت معا فلتأخذ أكبرها
~~والآخرين تنبذ وإن توافقت بجزء واحد أو غيره من ناقص أو زائد فتضرب الوفقين
~~فاعلم منها في جملة الثالث فأدركنها وها هنا يختلف الكوفيون في الاختصار
~~فيه والبصريون فرأى هؤلاء إن توفقا بين فريقين فما تحققا نظرته مع الفريق
~~الثالث كالعمل الأول غير ناكث ورأى هؤلاء أن تؤخرا ما شئت منها واستحبوا
~~الأكثرا ثمة وفق بينه على حده وبين كل فرقة متحده ثم ارع في وفقيهما ما
~~ذكرا واضرب به من بعد فيما أخرا وذلك كله إذا اتفقت الأعداد وتباينت، وإن
~~اتفق بعض وتباين بعض فقد أشار إليه بقوله:

PageV15P647

# .................................

# ----------------------------

# فإن يكن من ذاك شيء وجدا في اثنين والثالث منه انفردا فاعمل لما وجدته في
~~العددين مثل الذي ذكرته في الفرقتين فما رفعت بعد ذا من كائن ضربته في
~~الثالث المباين ثم الذي يصح من جميع ما ذكرته من الوجوه محكما فهو الذي
~~يضربه من حصله في كل ما منه تقوم المسأله وفي الذي بيد كل وارث فافهما وقيت
~~كل شر نافث فصل وفيها عمل وجيز وكل فارض له مجيز وهو أن ينظر في اثنين فقط
~~مثل الذي في الفريقين قد فرط حتى إذا ما تنتهي في الفعل لأن تكون ضاربا في
~~الأصل نظرته مع الفريق الثالث كما علمت قبل غير رائث فما انتهى ضربته في
~~الأصل وقد

# شرحت بمقال فصل.

# ويعني بهذا الفصل أن تنظر بين حيزين من الأحياز الثلاثة، كما ms7071 تنظر بين
~~حيزين لا ثالث لهما، فإذا صيرتهما عددا واحدا نظرت بينه وبين الثالث فما
~~حصل ضربته في الفريضة ثم فيما بيد كل وارث، وهكذا ذكر الشيخ إسماعيل - رحمه
~~الله - أن هذه طريقة ذكرها بعض الأصحاب، قال أبو ستة - رحمه الله -: لم
~~يظهر لنا فرق بينها وبين طريقة الكوفيين، قال أبو يعقوب: وهو كذلك لا فرق
~~PageV15P648 ....................................

# ------------------------------

# إلا باللفظ، وقال شارح أبي إسحاق: فإن قلت هذا الفصل على طريقة الكوفيين
~~بعينها إذ العمل عندهم هكذا فيكون تكرارا من غير فائدة قلت: لا بل ليس
~~بتكرار لأن طريقة الكوفيين عند اختلافهم مع البصريين إنما هو في موضع خاص،
~~وهو ما إذا كانت الأحياز كلها متوافقة، وهذا عام في الأحياز مطلقا، والله أعلم.

# القسم الرابع: في الانكسار على أربعة فلتماثل الأعداد الحاصلة من الأوفاق
~~وأصول الأعداد أربع زوجات وثمان جدات وست عشرة أختا لأم وأربعة إخوة لأب،
~~فسهام صنفين منها موافقة لعدد أصنافها، وسهام صنفين مباينة ووفق ما وافق مع
~~جملة ما باين متماثلة، فتضرب أحدها في الفريضة بثمانية وأربعين ولتداخل
~~الأعداد الحاصلة من الأوفاق وأصول الأعداد أربع زوجات وثمان جدات، وست عشرة
~~أختا لأم وثمانية إخوة لأب، وأعداد الزوجات والجدات والإخوة داخلة في عدد
~~الأخوات، فتضربه في الفريضة بستة وسبعين ولتوافق الأعداد المذكورة عشرون
~~جدة وأربع وعشرون أختا لأم وأربعة عشر أخا لأب، وأربع زوجات، فجميع الأعداد
~~الحاصلة فيها من الأوفاق وأصول الأعداد متوافقة، فتضرب أحدهما في وفق
~~الآخر، ثم في وفق الثالث ثم في كامل الرابع بأربع مائة وعشرين، ثم في أصل
~~المسألة بخمسة آلاف وأربعين، ولتباين الأعداد ست جدات وعشر أخوات للأم
~~وسبعة إخوة لأب وأربع زوجات، فجملة الأعداد والأوفاق متباينة فتضرب بعضا في
~~بعض، والحاصل في الفريضة بخمسة وأربعين، قال أبو إسحاق: فصل والانكسار مهما
~~يقع لعرق في الوارثين أربع PageV15P649 ................................

# -----------------------------

# فاعمل بما ذكرت في الثلاث فاتبع الأصل بلا انتكاث ثم على مذهب أهل البصره
~~فوفق الواحد وارع الكثره ثم إذا أثبت راجعها وقف إذا أكبر وفق فيها ثم إذا ms7072
~~حققت منها الباقيا ضربت في الموقوف منها ثانيا ثمة في الموقوف منها الأول
~~فافهم فقد أحكمت وجه العمل وفهم ذا يغني عن التمثيل مع الذي أخشى من
~~التطويل

# والله أعلم.

PageV15P650

# فصل

# --------------------------

# فصل في موافقة الأعداد بالأجزاء الصم

# العدد الأصم هو الذي لا نصف له ولا ثلث ولا ربع ولا خمس، ولا سدس ولا سبع
~~ولا ثمن ولا تسع ولا عشر، ومعنى الموافقة به أن يكون في عددين مطلقا من
~~الأعداد فصاعدا عددان أصمان فصاعدا من اسم واحد، مثل أن يكون في عدد أحد
~~عشر مرتين، وفي الآخر أحد عشر ثلاث مرات، فالوفق عدة تكرر عدد ذلك الأصم،
~~وذلك كثلاث وثلاثين بنتا واثنين وعشرين أختا لأب، الفريضة من ثلاثة، للبنات
~~الثلثان اثنان غير منقسم عليهن ولا موافق، وللأخوات الباقي واحد كذلك فعدد
~~البنات وعدد الأخوات متفقان بالأجزاء الصم، ففي اثنين وعشرين أحد عشر
~~مرتين، وفي ثلاثة وثلاثين أحد عشر ثلاث مرات، فهما متفقان وفق الاثنين
~~وعشرين اثنان، ووفق الثلاثة والثلاثين ثلاثة، PageV15P651 ليس من غرضنا في
~~هذا الكتاب تأسيس قوانين الفرائض والحساب.

# --------------------------

# فاضرب وفق أحدهما في كامل الآخر اثنين في ثلاثة وثلاثين، أو ثلاثة في
~~اثنين وعشرين بستة وستين، اضربها في الفريضة بمائة وثمانية وتسعين، ثم في
~~اثنين للبنات وفي الواحد للأخوات، وقس على ذلك، والله أعلم (ليس من غرضنا
~~في هذا الكتاب تأسيس قوانين الفرائض والحساب) ولذلك لم نذكر حساب الإقرار
~~والإنكار والوصايا والصلح والمشكل ولم نذكر المناسخة، والله أعلم.

PageV15P652

# خاتمة إن أقر بعض الورثة بوارث لم يصح نسبه إذا لم يصدقه الآخر.

# -----------------------------

# خاتمة في الإقرار بوارث (إن أقر بعض الورثة بوارث لم يصح نسبه إذا لم
~~يصدقه) الوارث (الآخر)، لكن لزم المقر أن يعطي من أقر به ما ينوبه في حصته
~~ويمسك الباقي، وسقط ما ينوب سائر الورثة وأراد بالوارث الآخر باقي الورثة:
~~واحدا أو اثنين أو أكثر، وإن كان المقر يحجب بالمقر به أعطاه سهمه ولم يرث،
~~وكذا كل من صدقه فإن التصديق إقرار، قال صلى الله عليه وسلم: ms7073 ({أحق ما يؤخذ
~~عليه المرء إقراره على نفسه})، ولا يصح إقرار الصبي والمجنون، وفي إقرار
~~السفيه قولان، ويجوز إقرار الصبي لصبي إذا لم يلق بالغا، وإقرار المريض
~~جائز عندنا في الكل وقالت المالكية من الثلث، قال أبو إسحاق:

PageV15P653

# وصح إقرار الوالد بولد ولو في مرض إن جهل نسبه منه وأمكن أن يولد مثله
~~لمثله فيلحق به ويرث مع أولاده.

# ----------------------------

# مهما أقر وارث بوارث ثم بثان نسقا وثالث وأنكر الباقون من أقر به فماله
~~به ثبوت نسبه وحيث لم يثبت له من نسب فماله في إرثه من سبب.

# (وصح إقرار الوالد بولد ولو في مرض إن جهل نسبه منه)، أي من الوالد وإن
~~لم يجهل فمن باب أولى أنه ولده ولكن إذا لم يجهل لم يحتج إلى إقراره إلا من
~~جهله، (وأمكن أن يولد مثله لمثله) فلو تساويا في العمر أو كان الولد أقل
~~سنا ممن ادعى أنه والده بقدر ما لا يكون والدا، مثل أن يكون زيادته عليه
~~بأقل من إحدى عشرة سنة، وقيل: بأقل من تسع أو كان الولد أكبر سنا ممن ادعى
~~أنه الوالد فلا يبقى، (فيلحق به ويرث مع أولاده) قال شارح أبي إسحاق:
~~يستلحق الأب ابنه بشروط: أولها: أن لا يكون الأب المستلحق معروف النسب لغير
~~المستلحق ثانيها: أن لا يكذبه العرف ثالثها: أن لا يكذبه الولد إذا كان
~~كبيرا رابعها: أن يكون مثله يولد له هذا الولد فمتى اختل شرط من هذه الشروط
~~لم يصح استلحاقه واختلف في شرط خامس وهو كون أم الولد في عصمة المستلحق أو
~~في ملكه إن كانت أمة، وكون الحمل بالصبي في ملكه وولد في يده، أو بعد خروج
~~الأم من يده بما يخرج مثلها إلى ما يلحق به الأنساب، وهو خمس سنين فدونها
~~فذهب أكثر أهل المدينة، وقال به ابن القاسم مرة إلى أن ذلك شرط فإن اختل لم
~~يلحق، ثم رجع ابن PageV15P654 وجاز إقرار الولد بأب إن صدقه إجماعا، وقيل:
~~يصدق الرجل في أربعة إن أقر بها وقال: ms7074 هذا ابني أو أبي أو مولاي أو هذه
~~زوجتي، والمرأة إن قالت: هذا ابني، فقيل: لا تصدق إلا إن أتت بمن يشهد على
~~ولادته، وجوز إن صدقها أبوه، والمختار تصديقها فيما يصدق فيه الرجل إن ادعى ولدا.

# ----------------------------

# القاسم إلى أن قول المستلحق مقبول والنسب به ثابت وإن لم يعرف للأم خبر
~~إذا صدقه الولد أو كان صغيرا في حوزة لا يعرب عن نفسه، قاله ابن يونس ا ه،
~~ولا يعتبر إقرار المجنون ولا تصديقه.

# ، (وجاز إقرار الولد بأب إن صدقه إجماعا) ولا يعتبر تصديق المجنون ولا
~~إقراره (وقيل: يصدق الرجل في أربعة: إن أقر بها وقال: هذا ابني أو أبي أو
~~مولاي)، أي معتقي - بكسر التاء -، (أو هذه زوجتي)، وكذا إن قالت المرأة هذا
~~زوجي (والمرأة إن قالت هذا ابني فقيل: لا تصدق إلا إن أتت بمن يشهد على
~~ولادته، وجوز إن صدقها أبوه) لأن الفراش له لا لها كالاستلحاق له لا لها،
~~(والمختار تصديقها فيما يصدق فيه الرجل) كله (إن ادعى ولدا) بلا شرط تصديق
~~الأب ويشترط فيها ما يشترط في الأب، ولكن الظاهر أنه إن أنكره بطل ثم إذا
~~أقرت به لم يدخل إلى الأب وجهته، ولعله أراد أنه يرثها ولو أنكره الأب لأن
~~إقرارها راجع لأن يرثها فقط.

# قال شارح أبي إسحاق: استلحاق الابن جائز وهو أن يقر بأن فلانا أبوه فإن
~~صدقه الأب صار مستلحقا ولزم ذلك وثبت به النسب على ما تقدم، وإن
~~PageV15P655 وجاز إقرار موص لا عاصب له ولا رحم بوارث،

# -------------------------

# كذبه فلا عبرة به، وأما إقرار المرأة بابن فلا يصح ولا يثبت به نسب، وإن
~~أقرت بزوج فمذهب مالك وأهل المدينة أنهما إن كانا غريبين طاريين قبل قولهما
~~ولم يكلفا بينة على عقد النكاح، وإن كانا معروفين لم يقبل قولهما إلا
~~ببينة، وكذا إقرار الزوج بزوجة، وذهب أهل العراق إلى قبول قولهما مطلقا
~~سواء كانا غريبين أو بلديين، وأما إقرار المعتق بمولى أو إقرار بمعتقه،
~~فقال ابن يونس: أجمع أهل المدينة وأهل العراق ms7075 أن إقراره جائز ويثبت له
~~الولاء والميراث إلا إن تبين كذبه، مثل أن يكون له

# ولاء معروف لغيره قد حازه، أو يكون حرا من أصله لم تجر عليه ولاية لأحد
~~ولا عتق، ووجه تبين الكذب في الإقرار بالولد أن يكون الولد محمولا من أرض
~~العدو أو من بلد يعلم أن المستلحق لم يدخلها قط أو تشهد بينة عادلة أن أم
~~الصبي لم تزل زوجة لفلان غير المستلحق حتى ماتت أو نحو ذلك واعلم أن الشروط
~~الأربعة داخلة تحت قولنا في الشرط الثاني أن لا يكذبه العرف، وإنما نوعناها
~~لزيادة البيان فقط، واحترزنا بقولنا أن يكون مثله يولد له بأن يكون بينهما
~~من السنين ما لا يمكن أن يولد لمثله كالعشرة الأعوام وما قاربها، فقد تبين
~~كذبه، وكذا لو كان للولد نسب معروف حازه فقد كذبه العرف أيضا.

# (وجاز إقرار موص) أو غير موص (لا عاصب له ولا رحم) ولا ذا فرض، ولعله
~~أدخل ذا الفرض في الرحم (بوارث) عاصب أو فرضي لم يعرف إلا بإقراره أو بشاهد
~~واحد، أو من لا تجزي شهادته PageV15P656 وكذا المولى وهو أولى بإرثه من
~~جنسه، وإن وجد عاصب أو رحم لم يجز إلا إن صح نسبه بعدول إلا الوالد بولد
~~كعكسه كما مر إلا إن خولف في الواقع، وجوز إقرار الموصي بوارث، وإن مع أخت،
~~وقيل: مطلقا إلا إن كان والد أو ولد.

# --------------------------

# (وكذا المولى) إن أقر بوارث جاز، (وهو) أي الوارث الذي أقر به المولى
~~(أولى بإرثه) أي بإرث المولى (من جنسه)، أي من جنس المولى (وإن وجد عاصب أو
~~رحم) للمولى أو للموصى (لم يجز) إقراره (إلا إن صح نسبه بعدول إلا الوالد)،
~~مستثنى من الضمين في يجز العائد للإقرار على حذف مضاف، أي إلا إقرار
~~الوالدين إن أقر أحدهما (بولد كعكسه) وهو إقرار الإنسان بأم أو أب فإن
~~الإقرار بذلك جائز ولو وجد عاصب أو فارض أو رحم، (كما مر) في الباب أنه
~~يجوز إقرار الوالد بولد وإقرار الولد بأب إن صدقه ms7076 وإقرار المرأة بولد إن
~~صدقها أبوه على قول، وأن المختار تصديقها فيما يصدق فيه الرجل (إلا إن خولف
~~في الواقع) المراد بالواقع هنا الأحكام الجارية بين الناس جزما، مثل أن
~~يشهد الناس أنه غير والده أو غير ولده، أو يتبين أنه لا يولد له مثله لا
~~يحتمل أن يريد ما عند الله.

# (وجوز إقرار الموصي)، وكذا المولى (بوارث وإن مع) وجود (أخت وقيل مطلقا)
~~ولو جد عاصب (إلا إن كان والد أو ولد)، قال شارح أبي إسحاق: قال ابن يونس
~~قال شيخنا عتيق كل من استلحق أحدا من أقاربه كالأخ وابن الأخ وابن ابن أو
~~جد، أو عم أو غيرهم من الأقارب، فلا يجوز استلحاقه عند جميع الناس لأنه
~~إنما استلحق في فراش

# غيره، ألا ترى أن المرأة PageV15P657 ............................

# -------------------------

# لما لم يكن لها فراش لم يجز استلحاقها للولد إلا إذا صدقها الأب، لأن
~~الفراش لزوجها فصار الاستلحاق له لا لها فإن أقر بعض من أنكرنا أنه يثبت له
~~نسب ثم مات، فإن كان له وارث معروف النسب يحيط بالمال لم يكن للمقر له شيء
~~عند جميعهم، وكان الوارث أولى، وإن كان لا يحيط بالمال بحيث لو كان ذا فرض
~~كالبنت أو الأم أو الزوجة فإنه يأخذ فرضه، ويكون ما بقي لبيت المال عند أهل
~~المدينة إلا في قولة شاذة وهي أحد قولي ابن القاسم فإنه جعل ما بقي للمقر
~~به إذا كان من العصبة.

# فإن لم يكن وارثا معروفا من عصبة، أو ذي فرض أو كان له قريب إلا أنه ذو
~~رحم كالخالة، فالمال لبيت مال المسلمين أيضا عند أهل المدينة دون المقر به
~~وذي الرحم، إلا في القولة الشاذة التي لابن القاسم فإنه جعل المال للمقر
~~به، وقال أهل العراق: المال لذي الرحم دون المقر به ودون بيت المال، وإن لم
~~يكن له وارث ولا ذو سهم ولا عاصب ولا ذو رحم كان المال لبيت المال عند أهل
~~المدينة إلا في القولة الشاذة التي لابن القاسم، وإلى مثل ذلك ذهب ms7077 أهل
~~العراق واحتجوا بكتاب ابن مسعود لأهل همدان: أكثر شيء فيكم معشر أهل همدان
~~أن الرجل يهلك ولا يدع وارثا فإن ماله يضعه حيث شاء، فإن هذا المقر به يأخذ
~~المال عندهم على وجه الوصية، أو معناها أن يوصي بماله كله لهذا الحديث.

# قال ابن يونس، وقال سحنون في كتاب ابنه وقاله أصبغ: إنه إن أقر بأخ أو
~~ابن عم ونحوه

# وليس له وارث معروف ولا أموال إلا هذا المقر به فإنه يجوز إقراره،
~~ويستوجب بذلك ميراثه ولا يثبت به نسبه، وإن أتى بعد ذلك أحد وأقام البينة
~~أنه وارثه كان أولى بالميراث من المقر به، وقال أيضا سحنون: لا يجوز إقراره
~~ويكون المال لبيت مال المسلمين، قال ابن يونس: وأنا أستحب PageV15P658
~~والصحيح أن المقر بوارث معه يلزمه أن يعطيه من حظه ولا يثبت نسبه به إن
~~أنكره غيره كابنين ادعى أحدهما ثالثا وعليه الأكثر، والخلف في كم يعطيه له
~~فأبو حنيفة يعطيه نصف ما بيده، ومالك ما يستحقه لو أقرا به معا وعندنا ثلث
~~ما بيده.

# ----------------------------

# في زماننا هذا أنه إن لم يكن له وارث معروف النسب كان المقر به أولى من
~~بيت المال إذ ليس ثم بيت مال يصرف إليه بل هو بيت ظلم قلت فيتحصل مما حكاه
~~ابن يونس في مذهبنا ثلاثة مذاهب: الأول المشهور أنه لا ميراث للمقر به من
~~الأخ وابن العم ونحوهما سواء كان للمقر وارث معروف أم لا الثاني وهو القولة
~~الشاذة لابن القاسم أن الميراث له إذا كان يحيط به، أو ما فضل عن ذوي
~~السهام.

# الثالث قول أصبغ وأحد قولي سحنون بالتفصيل بين أن يكون له وارث محيط
~~بماله فلا شيء له، وإلا فله وفي الديوان: إن أقر بطفل أنه ابنه ولم يعرف
~~لغيره، ثبت نسبه ولو كان في يد امرأة ولو مشركة إن صدقته أو سكتت أو صدقه
~~سيدها ولو كتابيا في يد أمة طفل أو مجنون، أو في يد أمته أو يد أمة شورك
~~فيها إن صدقه شريكه.

# (والصحيح ms7078 أن المقر بوارث معه يلزمه أن يعطيه من حظه ولا يثبت نسبه به)
~~إلا بالإقرار (إن أنكره غيره كابنين ادعى أحدهما ثالثا وعليه الأكثر) وقال
~~غيرهم: لا يعطيه من حظه شيئا ولا يثبت النسب وهذا مقابل قول الأكثر لما لم
~~يثبت النسب لم يثبت الإرث لأنه فرع النسب، (والخلف في كم يعطيه له) على قول
~~الإعطاء، وهو قول الأكثر، (فأبو حنيفة) يقول: (يعطيه نصف ما بيده و) قال
~~(مالك:) يعطيه (ما يستحقه لو أقرا به معا و)، يعطيه (عندنا ثلث ما بيده).

PageV15P659

# وفي رجلين أقر أحدهما بولد من جارية أبيه وأنه أخوهما والآخر أنه ولده هو
~~فيلزم الأول ما قلنا: والثاني ما أقر به.

# -----------------------------

# (وفي رجلين أقر أحدهما بولد من جارية أبيه وأنه أخوهما و) أقر (الآخر أنه
~~ولده هو)، وذلك أنه أراد بالجارية الأمة لا السرية، ادعى أنه ملكها من أبيه
~~في حياته أو ورثها فتسراها، لأن أباه لم يتسرها ولم ير منها فرجها أو ما
~~يتلذذ به من غير فرجها، فثبت النسب فلا يقال: إنه لزنى ويجوز أن يريد
~~بقوله: من جارية أبيه من أمة هي في نفس الأمر سرية أبيه أو في الادعاء ولم
~~يقل المدعي إنها سرية بل قال ملكي أو ملك أحد: تزوجها منه، (فيلزم الأول ما
~~قلنا) أي ما ذكرنا وهو ثلث نصيبه (و) يلزم (الثاني ما أقر به) أي يلزم
~~الثاني إقراره فيرثه الولد كما يرث الإنسان أباه واعلم أنه إذا كان الإقرار
~~بالوارث يوجب نقصا في سهم المقر، فإن ذلك النقصان يأخذه المقر به قال أبو
~~إسحاق: إلا إذا أوجب نقصا للمقر من سهمه من قبل ذاك المستقر فإن يكن أوجب
~~فيه نقصا أخذه من سهمه مستقصى سيان كان واحدا أو أكثرا تحاصصوا في فضله بلا
~~امترا والله أعلم.

PageV15P660

# [الفهرس لم يرقن]

PageV15P661

### | CHECK ج 16 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء السادس عشر PageV16P001 مكتبة الارشاد

# ص. ب 1127 - جدة

# المملكة العربية السعودية

# حقوق الطبع محفوظة ms7079

# الطبعة الثانية 1392 ه-1972م

# الطبعة الثالثة 1405ه-1985م PageV16P002 كتاب النيل وشفاء العليل

# تاليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني- رحمه الله

# المتوفى سنة 1223ه

# و

# شرح

# كتاب النيل

# وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف اطفش

# رحمه الله

# الجزء السادس عشر

# مكتبة الإرشاد

# ص. ب 1127 - جدة

# المملكة العربية السعودية PageV16P003 بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV16P004 الكتاب الثاني والعشرون: في الأفعال المنجية من المهلكة.

# ---------------------------------

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الكتاب
~~الثاني والعشرون في الأفعال المنجية من المهلكة أي من الهلاك، وهو مصدر
~~ميمي شاذ قياسا حيث زيدت فيه هاء التأنيث، وقيل: بقياسه لكثرة ما ورد منه
~~بالتاء، والمذكور في الكتاب أفعال المكلفين واجبة أو محرمة أو مكروهة أو
~~مندوبا إليها، لا خصوص المنجية من المهلكة، إلا أن مراعاتها سبب للنجاة،
~~وأراد بالأفعال ما يشمل الترك كترك الغيبة والنميمة فإن ترك الفعل يسمى
~~فعلا، ألا ترى إلى قوله تعالى {ومن يكسب خطيئة أو إثما} وقوله: {ومن يكسب
~~إثما} وقوله: {لها ما PageV16P005 .................................

# ---------------------------------

# كسبت وعليها ما اكتسبت} وقوله تعالى: {يكسبون} وقوله: {كسبوا} وقوله:
~~{كسبت أيديهم} فإن ذلك يشمل ترك الفرض كترك الصلاة وترك الحج وترك الزكاة،
~~وسمي ترك النهي صنعا في قوله تعالى: {لبئس ما كانوا يصنعون} وذكر في
~~الإيضاح في باب: نواقض الصلاة مرارا: أن السكوت فعل فإنه إن كان الترك فعلا
~~لضده سمي فعلا كترك الصلاة فإنه اشتغال بغيرها أو سكون، والسكون لبث وهو
~~فعل، فإن كل سكنة دقيقة غاية الدقة هي على حدتها عرض فهي فعل لأنه عرض صدر
~~ممن يفعل، والجسم لا يفعل جسما بل يفعل عرضا.

# قلت: إذا أحبت نفسك شيئا فتركته فترككه فعل لأنك جبذتها عنه وأعرضت عن
~~فعله، وفي السؤالات: أفعال العباد حركة وسكون من سؤال 84، وقيل: لا يسمى
~~الترك فعلا، والذي عندي أن ترك الله فعل تارة وغيره أخرى، فتركه إذلالنا

# فعل لأنه إعزاز وتركه خلق الخلق في الأزل أو بعد الأزل قبل وقت خلق شيء
~~مخصوص غير فعل إذ لم ms7080 يفعل شيئا، ولا يوصف بالسكون فضلا عن أن يقال إنه فعل،
~~كما لا يوصف بالحركة، قال تبغورين رحمه الله: الترك من الله على وجهين فكل
~~ترك ليس فيه فعل ضده فليس بفعل ولا شيء مثل ترك أن يخلق هذا، وكل ترك فيه
~~فعل ضده فهو شيء وفعل مثل ترك الله أن يميتك أي أحياك، وترك أن يفقرك أي
~~أغناك ا ه بتصرف وزيادة وإيضاح.

# قال الشيخ إسماعيل: قال بعض المتقدمين التروك غير الأفعال، وقال آخرون:
~~من التروك أفعال وغير أفعال، والقول الأخير أحب إلينا ا ه، والأخير هو ما
~~ذكره تبغورين بن عيسى ويدل على أن الترك فعل قوله تعالى: {وإن تفعلوا فإنه
~~فسوق بكم} فسمى ترك الكاتب الكتابة وترك الشاهد الشهادة فعلا، ولكن يحتمل
~~أن يكون الفعل مضارة الكاتب، وإذا ضار بترك الكتب PageV16P006
~~.................................

# --------------------------------

# أو الشهادة فالترك أيضا فعل، وصرح الغزالي بأن الترك غير فعل، قال ابن
~~السبكي في الطبقات: لقد وقفت على ثلاثة أدلة تدل على أن الكف فعل لم أر
~~أحدا عثر عليها: أحدها قوله تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا} وتقريره أن الاتخاذ افتعال من الأخذ وهو التناول، والمهجور
~~المتروك، فصار المعنى: تناولوه متروكا وفعلوا تركه، وهذا واضح على جعل اتخذ
~~في الآية متعديا إلى مفعولين والثاني حديث أبي جحيفة: {أي الأعمال أحب إلى
~~الله عز وجل؟ فسكتوا فلم يجبه أحد، قال: حفظ اللسان}

# والثالث قول قائل من الأنصار والنبي صلى الله عليه وسلم يعمل بنفسه في
~~بناء مسجده: لئن قعدنا والنبي صلى الله عليه وسلم يعمل كذلك هو العمل
~~المضلل أي ترك العمل، ويريد بعض المتكلمين، بالضد ما يشمل النقيض والله أعلم.

PageV16P007

# باب يصدر الفعل إما من قلب كعلم

# ----------------------------

# باب فيما يصدر الفعل منه (يصدر) يحصل (الفعل إما من قلب) إلخ هذا الحصر
~~مشكل لأنه لا يشمل حركة التولد كحركة السهم والبندقة والحجر في الهواء
~~وحركة القفل أو الباب بتحريك المفتاح، والكل مخلوق لله تعالى وهو فعل لذلك
~~السهم ونحوه ضروري ms7081 لا للإنسان مثلا لأنه لا تنقطع حركته بقطع تحريك اليد
~~فإنه يترك تحريك يده، والسهم يجري، وكل ما لا ينقطع بقطعك فليس بفعل لك كما
~~قال تبغورين، وكذا لا يشمل الحركة الطبيعية كحركة الماء والنار وهي فعل
~~لنحو الماء والنار مخلوقة لله تعالى الجواب أنه لا إشكال لأن المراد الفعل
~~الصادر ممن يهلك بالنار أو ينجو إلى الجنة وهو المكلف والصبي يثاب ولا
~~يعاقب، والفعل الصادر من القلب (كعلم) هو اعتقاد جازم مطابق للواقع ثابت،
~~أعني لا يزول بالتشكيك، وعند قوم لا يسمى علما إلا أن يكون بالحجة عند
~~المدرك مع ما ذكر من المطابقة PageV16P008 وحب ورضى ورجاء وأمن وفرح
~~وأضدادها وكإرادة

# ---------------------------------

# والثبوت، والمراد بالواقع ما عند الله.

# وقيل: ما عند الخلق، ويطلق أيضا على الظن وعلى الإدراك وهو حصول صورة
~~الشيء عند العقل وعلى الملكة التي يقتدر بها (وحب) هو ميل القلب إلى الشيء
~~ولو عرضته نفرة لأمر كحب الدواء الصعب (ورضى) هو ميله إليه بلا نفرة عنه
~~لعارض ولو صعب (ورجاء) وهو ميل القلب واستدعاؤه الشيء (وأمن) هو سكون القلب
~~عن توقع الضر (وفرح) هو انشراح القلب وانبساطه بالشيء ويظهر أثره في الوجه
~~(وأضدادها) جهل وبغض وسخط وإياس وخوف وحزن، فالضد هنا يطلق على

# ما يرادف النقيض، فإن نقيض العلم لا علم، ومرادف هذا النقيض الجهل، وهكذا
~~فالنقيض في المنطق ما لا يجتمع مع مقابله ولا يرتفعان، والضدان ما لا
~~يجتمعان، وقد يرتفعان.

# وكذا في الأول، والنقيض والضد في عرف بعض المتكلمين هما بمعنى النقيض في
~~المنطق، والتضاد هو التقابل بين أمرين وجوديين يتعاقبان على محل واحد،
~~والتقابل إما تقابل الضدين كالبياض والسواد، وإما تقابل المتضائفين كفوق
~~وتحت وأب وابن، فإنه لا يكون أحدهما إلا بالإضافة للآخر أي بالنسبة، وهو لا
~~يتصور من جهة واحدة، وأما تقابل العدم والملكة بضم الميم وإسكان اللام أي
~~الوجود بأن يكون أحد المتقابلين وجوديا والآخر عدميا، ويكون العدمي سلب
~~الطرف الوجودي عن المحل الذي شأنه أن يتصف به كالعمى، فإنه سلب الطرف ms7082
~~الوجودي وهو البصر عما من شأنه أن يبصر كالإنسان، فالعمى عدمي ولا يقال
~~لنحو الحائط أعمى لأنه لا طرف وجود له مقابل للعمى إذ لا يكون له بصر، وأما
~~تقابل النقيضين وهما ورود الإيجاب على ما ورد عليه السلب كله أو العكس
~~(وكإرادة)، أي PageV16P009 وعزم وهم ورحمة وغفلة وندم ورغبة وغضب وحسد وحقد
~~و كبر وعجب وحمية ونحوها أو من جارحة، وإن تسبب عن قلب كنظر وسماع

# ----------------------------------

# اعتقاد أن يفعل أو أن لا يفعل (وعزم) هو اعتقاد أن يفعل أو أن لا يفعل
~~بجد وقصد (وهم) هو توجيه القلب إلى الفعل أو تركه، وإلى توجيه الجوارح إليه
~~فهو أقرب إلى الفعل أو تركه من العزم والعزم أقرب إليه من الإرادة، وتطلق
~~الإرادة أيضا على ذلك وقبل الإرادة الخطور (ورحمة) هي رقة القلب لأحد وحنته
~~عليه وتطلق أيضا على

# مسبب ذلك وهو الإنعام (وغفلة) اشتغال القلب بشيء عن شيء.

# (وندم) انقلاع القلب عن حب الشيء ومواقعته (ورغبة) شدة ميل القلب (وغضب
~~وحسد وحقد و كبر وعجب وحمية ونحوها) كالقساوة والغيرة والحزن والتيقظ أعني
~~عدم الغفلة والرأفة وهي أشد الرحمة وتطلق أيضا على الرحمة مطلقا، قال الشيخ
~~أحمد: والرياء يعني أن الرياء فعل للقلب من حيث إنه حب إطلاع الناس على فعل
~~أو ترك ليمدح وكذا الحمية إنما تكون من أفعال القلب من حيث إنها ميل القلب
~~إلى انتصار المبطل أو المحق (أو من جارحة وإن تسبب عن قلب كنظر وسماع)
~~الأولى و سمع ليشمل ما كان بقصد أو ضرورة والسماع إنما هو عن عمد فإن
~~الأفعال الضرورية تكون ولو بلا حضور قلب كسمع وشم ونظر بلا عمد ويكون الفعل
~~PageV16P010 وشم وذوق ولمس وركوع وسجود وقيام وقعود ونحوها فلا تتصف بطاعة
~~ولا معصية إن لم تتحرك بقصد قلبي.

# --------------------------

# أيضا بلا عمد (وشم وذوق ولمس وركوع وسجود وقيام وقعود ونحوها) كالكلام
~~والضحك والبكاء والأكل والشرب (فلا تتصف) الجارحة أو تلك الأفعال (بطاعة
~~ولا معصية إن لم تتحرك بقصد قلبي) فإن كان ذلك بقصد ms7083 قلبي كان طاعة أو معصية
~~أو مباحا أو مكروها أو مندوبا بحسب الفعل والقصد، فإن نوى بالأكل القوة على
~~الطاعة فطاعة، أو على المعصية فمعصية، أو لم ينو فمباح، وإن نوى بالصلاة
~~تقربا فعبادة أو رياء فمعصية أو لم ينو فكمن لم يفعل، فإن كانت فرضا فقد
~~عصى، وفي الحديث إنه لا يثاب على فعل ولا يعاقب عليه إلا إن قارنه القلب.

# واختلفوا هل الحواس مع العقل كالحجاب مع الملك أو كالطاقات؟ فقيل هن
~~كالطاقات قبالة كل طاقة مشاهدات ليست قبالة الأخرى، والعقل كالملك ينظر من
~~كل طاقة قبيلا من المدركات لا يوجد إلا هناك، هذا مذهبنا وهو الراجح أيضا
~~عند غيرنا، وقال تبغورين رحمه الله: البصر يدرك محسوسه من جهة واحدة وهي
~~جهة اللون، والسمع يدرك محسوسه من جهة واحدة وهي جهة الصوت، والشم يدرك
~~محسوسه من جهة واحدة وهي الرائحة، والفم يدرك محسوسه من جهة واحدة وهي
~~الحلاوة أو المرارة وجميع البدن الذي يحس يدرك محسوسه من جهة واحدة وهي
~~الملامسة والخشونة والحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة، وحاسة العلم وهي
~~القلب تدرك الأشياء من جهة اختلفت وتضادت، والحواس كلها لا تدرك واحدة منها
~~ما تدرك الأخرى ولا يدرك بعضهن بعضا والقلب يعلمها كلها من جهة ما اختلفت،
~~والبصر لا يدرك إلا لونا ولو زيد فيه أضعافا مضاعفة وكذا الحواس كلها ا ه
~~بإيضاح PageV16P011 .........................

# ---------------------------------

# وقد قال أيضا قبل ذلك: إن العقول لا تدرك إلا ما أدت إليه الحواس أو مثله
~~أو علم بالدلالة أو بالقياس على ذلك ا ه.

# وأراد بما أدت إليه الحواس ما أدركته بدليل ما ذكرته عنه قال: الحواس مع
~~العقل كالحجاب مع الملك، فتدرك الحاسة أولا فيحصل لها العلم، ثم تؤدي تلك
~~العلوم الجزئية للعقل فيحكم عليها وتقول كلما كان كذا فهي كالخدم للعقل،
~~ويدل على مذهبنا وهو أن المدرك العقل وحده والحواس كالطاقات أن النائم إن
~~فتحت عيناه لم

# يدرك شيئا، وكذا السكران والمجنون.

# والواقع في أمر هائل قد يمر عنه شيء ولا يراه، وكذا ms7084 الغافل؛ وكذلك لا
~~يشمون ولا يدركون الطعم ولا يلمسون ولا يسمعون، ومن اشتغل بأمر ثقيل قد
~~يجرح ولا يدرك ألما حتى يتفرغ، وإذا أفاق السكران بالرائحة فإن الريح
~~جذبتها إلى داخل فزال الغشاء فمن حين زوالها يدرك وأما قبله فمرور الرائحة
~~فيه كمرورها في الحائط والجبل، وإذا أدرك المجنون ففيه عقل، بقية واستدل
~~بعضهم لمن قال بالقول الأخير بأن البهائم تحس ولا عقل لها الجواب: أن الله
~~تعالى خلق لها تمييزا لا يتعلق به التكليف وهو عقل لها لا يتعلق به التكليف
~~كعقل الصبي والله أعلم، والسمع قوة رتبت في العصب المفروش على سطح باطن
~~الصماخين بها تدرك الأصوات، والذوق قوة مثبتة في العصب المفروش على جرم
~~اللسان، والشم قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بلحمتي الثديين،
~~واللمس قوة سارية في البدن بها تدرك الملموسات، والعقل عندنا معشر أهل
~~الإسلام يدرك الكليات والجزئيات.

# وزعمت فلاسفة المشركين أنه لا يدرك الجزئيات من الدماغ وأن الجزئيات تدرك
~~بالحواس الخمس الباطنة أولاها الحس المشترك وهو القوة التي ترتسم فيها
~~الجزئيات المحسات بإحدى الحواس الخمس الظاهرة فتطالعها النفس ثم تدركها وهي
~~في مقدم البطن PageV16P012 أو منهما كتوحيد.

# -------------------------

# الأول من الدماغ، والثانية الخيال وهي قوة تحفظ تلك الصورة بعد غيبتها عن
~~الحس المشترك فهي كالخزانة له وهي في مؤخر

# البطن الأول، والثالثة الوهم وهي القوة التي تدرك المعاني الجزئية
~~المتعلقة بالصور المحسات كصداقة زيد وعداوة عمرو وهي في مقدم البطن الثالث؛
~~والرابعة الحافظة وهي قوة تحفظ الصورة التي أدركها الوهم بعد غيبتها عن
~~الوهم وهي كالخزانة له وهي في مؤخر البطن الثالث؛ والخامسة المتخيلة وهي
~~المتصرفة في الصورة التي أخذتها من الحس المشترك والمعاني التي أخذتها من
~~الوهم بالتركيب والتفريق وتسمى باعتبار أخذها الحس المشترك متفكرة،
~~وباعتبار أخذها من الوهم وهما، ولا دليل على ما أثبته الكفار من الحواس
~~الباطنة.

# (أو) صادر (منهما كتوحيد) فإنه بتصديق القلب وإقرار اللسان ولا يكفي
~~أحدهما عن الآخر، وقيل: يكفي القلب عند الله ومن لا ينطق يكفيه إجماعا ms7085
~~تصديق القلب، والقول بأنه يكفي تصديق القلب عند الله قال به الإمام أفلح
~~رحمه الله، وإنما أمر بالإقرار ليعلم الناس فيجروا عليه أحكام الإسلام
~~ولإشهار دين الله وإعزازه، ولا ترد عليه آيات الأمر بالإقرار وأحاديث
~~الإقرار به مثل: حتى يقولوا لا إله إلا الله لأن الإمام ومن معه يجيب بأن
~~ذلك ليعلم به فيجري عليه حكم الإسلام، وإعزاز الدين وإشهاره، وإن قيل:
~~التكلم بما هو شرك كإثبات التعدد والصاحبة والولد يكون شركا ولا بد فيلزم
~~أن يكون التوحيد هو الإقرار بما ينفيها أو يتضمن نفيها كما قال أبو عمار
~~رحمه الله لأن أحد الضدين إذا أوجب شيئا أوجب الضد الآخر ضد الشيء المذكور
~~كما قال تبغورين.

# قلت: لا يلزم ذلك ولا يطرد، ولئن سلمنا فالتصديق بالقلب ضده التكذيب به
~~أو الغفلة والجهل، فالتصديق توحيد وعدمه شرك، والإقرار إنما هو دلالة على
~~PageV16P013 وتوبة. وشكر.

# ----------------------

# ما في القلب يقصد بإقراره الدلالة على ما في القلب، وجري أحكام الإسلام
~~وإعزاز الدين وإشهاره أو ثواب الله جل وعلا، ولا يقال قد يقر بما ليس في
~~قلبه فلا يدل الإقرار عليه فظهر أن الإقرار لا بد منه وبه يحقن الدماء
~~والأموال كما قال أبو عمار، لأنا نقول من جانب الإمام: إن الإقرار إخبار
~~عما في القلب، والأصل في الإقرار مواطأة القلب فيجري على الأصل حتى

# يتبين خلافه، وأحكام الإسلام تجري على الظاهر، وكم زنديق أظهر التوحيد
~~فحكم له به حتى يتبين خلافه، ورخص بعض الأئمة أن الإيمان والتوحيد إقرار
~~فقط فيلزمه كون الزنديق مؤمنا موحدا وكون الأخرس العارف بقلبه مشركا قاله
~~أبو عمار، ولعل قائل ذلك يعني أن الإقرار هو التوحيد والإيمان ولا ينتفع به
~~إلا إن واطأه القلب والأخرس معذور فلا يرد ذلك عليه، وحديث: الإيمان ها هنا
~~بإشارة إلى الصدر الشريف ظاهر في أن المعرفة تكفي بلا إقرار وجمهور أصحابنا
~~جمعوا أدلة المعرفة وأدلة الإقرار و صيروها معا دليلا على اشتراط الإقرار
~~والمعرفة.

# (وتوبة) لا تصح إلا بندم من القلب واعتقاد أن لا ms7086 يرجع إلى ما تاب منه
~~وبأعمال الجارحة في إصلاح ما أفسد لكن إن كان مما فيه حق لمخلوق أو لا حق
~~فيه لمخلوق، ومن أعمال الجارحة إعطاء الكفارة، ولا عمل في إصلاحه، كفاه
~~القلب، إلا إن حضره أحد فيلزمه إظهارها بلسانه عنده أو يبلغها إليه، وقيل:
~~يلزم مطلقا لحضور الملائكة والجن.

# (وشكر) هو لغة: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم، وشرعا: صرف العبد جميع ما أنعم
~~عليه به من الجوارح إلى ما خلق لأجله، وذلك يعم القلب والجارحة، وقد أطلت
~~الكلام عليه في حاشية أبي مسألة يكون بالجارحة التي هي اللسان أو غيرها مع
~~القلب، لأنه إن فعل بالجارحة خيرا PageV16P014 وولاية وأضدادها.

# -----------------------

# لمن فعل فيه خيرا ولم يقصد التعظيم والمكافأة لم يكن شكرا ولكن قد يكون
~~الشكر في القلب وحده كاعتقاد صفات الله وحبه وحب أوليائه، والذكر بالقلب
~~ولعله أراد ما يكون من القلب ولو كان قد يكون تارة من غيره.

# (وولاية) هي الحب بالقلب والدعاء بالجنة أو ما يوجبها باللسان (وأضدادها)
~~وهي الشرك و الإصرار والكفران والبراءة، وعندي يكفي في الولاية والبراءة
~~الحب والبغض والدعاء له أو عليه بالقلب، فحب العاصي لمعصيته معصية وبغضه
~~لها طاعة، وبغض المطيع لطاعته معصية وحبه لها طاعة ومحلهما القلب، وكذلك
~~السخط عدم الرضى بقضاء الله، ومحله القلب، وكذا العلم محله القلب، وقد أطلت
~~الكلام على تعريفه في شرح قصيدة الولاء والمكاتبة لابن النظر؛ وكذا التعزز
~~بالقلب وهو أن يرى نفسه عزيزا غالبا قاهرا لغيره اتكالا على قوته وجاهه
~~وماله، لا على الله والعزة لله تعالى؛ وهو المعز لمن يشاء، والتعزز على
~~الكفار لكفرهم طاعة بمعنى الترفع عنهم لكفرهم؛ والحقد هو من القلب وحده وهو
~~استدامة الغيظ والعزم على الانتقام عند القدرة، وقال السيد: هو طلب
~~الانتقام، وذلك أنه يغضب فلا يجد التشفي فيرجع غضبه للباطن يصير فيه حقدا،
~~والظاهر أن الشرك يكون بالقلب ولو بلا نطق، نعم لا يكون به إلا مع اللسان
~~في الحكم الظاهر لنا وهو وصف الله بصفة الخلق، وهذا التعريف ms7087 شامل لأنواع
~~الشرك كلها فإن التعدد والعدم من صفاتهم، كما أن التوحيد تنزيهه عن ذلك
~~الشرك بأنواعه كلها، والإصرار العزم على فعل المعصية مع نية أن لا ينقلع
~~حتى يموت، وهو من القلب والجارحة، والتمادي العزم عليها مع نية الانفكاك
~~عنها يوما ما كقول إخوة يوسف: {وتكونوا من بعده قوما صالحين}، PageV16P015
~~فمن الأفعال النفسانية ذنوب لا ينجو منها إلا معصوم ولا يتفطن لها ويستغفر
~~منها إلا موفق معان ولا يعرف كيف النجاة منها إلا قليل لسهولة الوقوع فيها
~~وصعوبة الخلاص منها إذ يتشابه فعلها وتركها

# ------------------------

# والمتمادي مرجو له أن يتوب والمصر من الهالكين.

# (فمن الأفعال النفسانية ذنوب لا ينجو منها إلا معصوم) مطلقا كالملك
~~والنبي أو من الموت عليها كسائر السعداء (ولا يتفطن لها ويستغفر منها إلا
~~موفق معان) والتوفيق والإعانة والعصمة وشرح الصدر والتسديد معنى يعطيه الله
~~المؤمن حال فعله العبادة، والوفاء بالدين مانع له من الضلال، وقيل: هي جعل
~~الله عمل العبد موافقا للحق، وقيل: جعله موافقا لرضاه تعالى ولسنهن استطاعة
~~الإيمان كما قال حسين النجار وعبد الله بن يزيد لأنه ليس بين استطاعة
~~الإيمان واستطاعة الكفر معنى يكون له عونا لأن الاستطاعة صحة الجوارح
~~وقوتها على الفعل، فالاستطاعة في الطاعة والمعصية واحدة إنما تختلف بالنسبة
~~للطاعة والمعصية وليست الإعانة وما ذكر معها الهيبة والنصر للمؤمنين والرعب
~~على الكافرين وإباحة الدماء أو الدماء والأموال كما قال أحمد بن الحسين
~~الطرابلسي المطلبي ولهن تسمية الله بالمؤمنين والمسلمين والأبرار ونحو ذلك
~~كما زعم بعض المعتزلة لأن التسمية إنما هي للتمييز ولو تضمنت مدحا زيادة
~~على ذلك، وإنما ينتفع المؤمن بما به صار مؤمنا انتفاعه بالتسمية فبالعرض لا
~~بالذات.

# وكذا النصر والهيبة والرعب وإباحة الدماء والأموال ولاهن الحمل على
~~الإيمان كما زعمت الجهمية والروافض لأن ذلك إجبار والمدح والذم والنهي
~~والأمر والعقاب والثواب يبطلن الإجبار (ولا يعرف كيف النجاة منها إلا قليل
~~لسهولة الوقوع فيها وصعوبة الخلاص منها إذ يتشابه فعلها

# وتركها) أي يشتبه عليه هل يحل PageV16P016 ويتشاكل عليه الانقلاع منها ms7088
~~وعدمه، ولا حد لها ينتهى إليه في تركها لرضى الخالق عز وجل، وأفضل ما يعتمد
~~عليه فيها الالتجاء إلى الله تعالى وطلب العصمة منه مع استصحاب الندم على
~~ما علم وما لم يعلم.

# ------------------------------

# فيفعله أو يحرم فيتركه (ويتشاكل عليه) بعد مواقعتها (الانقلاع منها
~~وعدمه) أي هل يجب عليه الانقلاع أو لا إن لم يعرفها ذنوبا، وهل انقلع أو
~~لما ينقلع؟ (ولا حد لها ينتهى إليه في تركها لرضى الخالق) أي لا حد يقصد
~~الانتهاء إليه في تركها ليرضي به الله (عز وجل وأفضل ما يعتمد عليه فيها
~~الالتجاء إلى الله تعالى وطلب العصمة منه) أي من الذنب الذي لا ينجو منه
~~إلا معصوم يقول: اللهم نجني منه وهو لا يعلمه، وإن علمه تباعد عنه ودعا
~~بذلك ويطلب العصمة من الإصرار عليه أيضا ولا يطلب العصمة من الذنوب مطلقا
~~بل يطلب العصمة مع الإصرار عليها (مع استصحاب الندم على ما علم وما لم
~~يعلم) وذلك كبعض أنواع الشرك كما قال صلى الله عليه وسلم: {إن للشرك بضعا
~~وسبعين بابا}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {إن الشرك أخفى من دبيب النمل في الصخرة الصماء
~~في الليلة الظلماء} وروى الحاكم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الشرك
~~أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحب على شيء من
~~الجور وتبغض على شيء من العدل} وهل الدين إلا الحب والبغض، قال الله تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}، وعنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه خطب فقال: {يا أيها الناس اتقوا شر PageV16P017
~~................................

# ------------------------------

# هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقال له {من} شاء الله أن يقول: وكيف
~~نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ فقال: قولوا

# اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه} رواه
~~الطبراني في الصغير وأحمد عن أبي موسى الأشعري وخرجه يعلى من حديث حذيفة
~~وزاد: يقول كل يوم ثلاث مرات وكالرياء وكعمل طاعة موافق لهوى النفس ms7089 وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: {أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية} إيماء إلى
~~خفي الرياء، وفي الأثر: قد يخفى الرياء إلى أن يكون أخفى من دبيب النمل
~~فيحتاج في معرفته إلى علامات منها أن يسر باطلاع الناس على طاعته ويتذكر
~~بذلك حسن صنع الله أن ستر قبيحه وأظهر جميله، وإذا كان ذلك فيعلم أنه قد
~~رأى حين العمل ولم يشعر وتلبس الأمر عليه بما ذكرنا ولو كان في نفسه حقا
~~ومنها حب التوقير والثناء عليه والنشاط في حوائجه، ويثقل عليه خلاف ذلك،
~~وإذا وجد هذا فليعلم أن في عمله رياء ولو لم يسبق العبادة لم يثقل عليه
~~ذلك، ومنها وجود هزة عند إقبال صاحبه الغني لا يجدها عند إقبال صاحبه
~~الفقير لا لزيادة تقوى في الغني، ومنها أن يسوء حضور مساويه في العلم أو
~~أعلم منه أو يحسده، ومنها تغيير كلامه تصنعا إذا حضر الأكابر.

# وتأتي زيادة كلام عند قول المصنف في هذا الفصل: وإن عارض ولم ينف إلخ
~~ومنها حب أحد لمعصية وبغضه لطاعة والله أعلم.

PageV16P018

# فصل مما لا خلاف فيه الكبر وهو في حق مولانا سبحانه العظمة

# -------------------------------

# فصل في الكبر والرياء وبغض الكفر وأهله وحب الحمد والشرف والعجب
~~والمداراة (مما لا خلاف فيه) أنه ذنب (الكبر وهو في حق مولانا) عز وجل
~~(العظمة) قال الله عز وجل: {العزيز الجبار المتكبر} وقال: {وله الكبرياء}،
~~وعظمته تعالى استحقاقه لنعوت الجلال وتقدسه عن النقائص والآفات؛ وهو في حق
~~الله واجب كالعلم والحياة وحق وصدق لوجود منة العظمة فيه، وهو في الخلق
~~مذموم حرام باطل غير صدق لأن الخلق محل النقص، فمن تكبر تكلف أن يتصف بغير
~~صفته ومن عرف علوه سبحانه وتعالى وكبرياءه لازم طريق التواضع وسلك سبيل
~~التذلل وقد قيل: هتك ستره من جاوز قدره وروي أن أميرا عرضت عليه جارية
~~بمائة ألف درهم فأحضر الثمن فلما نظر الأمير إليها استكثره فقال: إن
~~اشترائي مملوكة بهذا الثمن إسراف، فقالت الجارية: اشترني يا أمير المؤمنين
~~فإن في مائة خصلة ms7090 كل واحدة تساوي أكثر من مائة ألف درهم PageV16P019 ولم
~~يبحه لغيره. و هو أول ذنب استوجب به إبليس اللعنة

# ----------------------

# فقال: وما ذاك؟.

# فقالت: أدناها أنك إن اشتريتني وقدمتني على جميع عبيدك لم أغلط في نفسي
~~وعلمت أني مملوكة فاشتراها؛ وروي أنه رفع إلى عمر بن عبد العزيز: أن ابنك
~~اتخذ خاتما اشترى به فصا بألف درهم فكتب إليه: أما بعد فقد بلغني أنك
~~اشتريت فصا بألف درهم فبعه وأشبع به ألف جائع، واتخذ خاتما من حديد صيني
~~واكتب عليه: رحم الله امرءا عرف قدر نفسه.

# وقد قيل: إن الفقير في خلقه أحسن منه في جديد غيره؛ وقد يتفضل الله على
~~عباده ويتعزز على قوم من

# خواص عباده فيجعل عيش أشرارهم بتكبيره أكثر من عيش قلوبهم بتفضله (ولم
~~يبحه لغيره) أي يحرم على جميع الملائكة والأنبياء وسائر الخلق أن يعتقدوا
~~العظمة لأنفسهم وهي الكبر إذ المخلوق مطلقا فيه نقصان وإنما خلق ليعبد
~~العظيم روى أبو داود عن أبي هريرة أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قال الله تعالى: {الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحدة منهما
~~قذفته في النار ولا أبالي} ولعل المراد بالكبرياء في الحديث إظهار العظمة
~~لأنه ذكر العظمة بعدها قسما آخر، ومعنى كون ذلك إزاره ورداءه أنهما من
~~صفاته فلا ينبغي للعبد الضعيف أن يتكبر، والكبر حرف لا يتغير أبدا أي وجه
~~لا يتغير عن التحريم إلى الحل أبدا.

# (و) الكبر (هو أول ذنب استوجب به إبليس اللعنة) الطرد عن الجنة وجوار
~~الملائكة هذا مشهور، والذي عندي أن أوله العجب وذلك أنه نظر إلى عبادته
~~فأعجبته نفسه فترفع عن الخضوع لآدم أبينا عليه الصلاة والسلام، فالإعجاب
~~بنفسه متقدم لما ثبت ترفع على آدم فالعجب سبب للكبر، ومنه ينشأ الكبر،
~~ولعلهم نظروا إلى أنه استعظم نفسه فتعجب منها فادعوا أن الكبر متقدم وليس
~~كذلك، فإن ذلك الاستعظام تعجب لأكبر بمعنى الغمط والتسفيه، بل كبر بمعنى
~~اعتقاد عظمة فلعل هذا PageV16P020 إذ هو منا تسفيه الحق وغمط الخلق ms7091 بتخطئة
~~الصواب والمصيب

# --------------------------------

# مرادهم بالكبر المتقدم على الذنوب، ولعلهم لم يعدوا العجب ذنبا لأنه
~~ضروري، وإنما الذنب أثره وهو الكبر، لكن البقاء على العجب ذنب، وقال بعض
~~العلماء: أول ذنب عصي الله به في السماء الحسد وهو حسد إبليس لآدم، وأول
~~ذنب عصي الله به في الأرض الحسد أيضا وهو حسد قابيل هابيل، وأراد بالحسد
~~العمل بمقتضاه، فكأنه قال: أول عمل عصي به الله فلا ينافي تقدم العجب
~~والكبر عليه، وكفر إبليس كفر شرك بنسبة الله إلى الجور إذ أمره أن يسجد وهو
~~من نار لآدم وهو من طين فإن قوله: {أأسجد لمن خلقت طينا}.

# وقوله: {خلقتني من نار وخلقته من طين}، في معنى النسبة إلى الجور فأول
~~شرك هو هذا وذلك كله على أن إبليس أول الجن، وأما من قال إنهم قبله وإنه
~~ولد منهم فقد كفرت الجن قبله وأشركوا في الأرض (إذ) سفه الحق وهو السجود
~~لآدم واحتقر آدم إذ خلق من طين، والكبر (هو منا)

# معشر الجن والإنس (تسفيه الحق) إذ عده سفها وجهلا واستعجالا عن العلم مع
~~الحرص على الترفع أو قصدا مع العلم (وغمط الخلق) احتقاره وهو بفتح الغين
~~المعجمة وإسكان الميم بعده طاء مشالة غير منقوطة، ويجوز أن يكون بالغين
~~المعجمة المفتوحة والميم المسكنة وبصاد غير مشالة وغير منقوطة، ومعناه
~~احتقار الخلق أيضا أو عيبهم والتهاون بحقهم، ويجوز بالغين المعجمة والضاد
~~المعجمة غير المشالة بمعنى الازدراء بهم وهو الاحتقار والأولان مشهوران
~~(بتخطئة الصواب والمصيب) هذه الباء للتصوير لأن هذا الكلام تصوير لتسفيه
~~الحق وغمط الخلق وبيان لهما وذلك أن المتكبر يجعل الحق وهو صواب سفها وخطأ
~~ويجعل الخلق المصيب للحق PageV16P021 كعكسه وتحقير ما حرم تحقيره وتعاطي
~~استطالة ومنزلة لم تكن.

# ---------------------------

# محتقرا مخطئا.

# (كعكسه) وهو تسفيه الباطل، والمبطل وهو المتكبر أو من يتعصب المتكبر له
~~وكل من المعكوس والعكس موجود في الكبر (وتحقير ما حرم تحقيره) معطوف على
~~تخطئة كتحقير علم من علوم الإسلام أو علومه كلها، أو تحقير مسجد من المساجد
~~وتحقير إنسان (وتعاطي ms7092 استطالة) تناول علو وادعاؤه على غيره (ومنزلة لم تكن)
~~كمنزلة في العلم أو في العمل أو في الرأي أو المال أو الشجاعة محتقر بمن
~~دون تلك المنزلة مع أنها لم تكن له، ونقول أيضا لا متكبر إلا وهو متعاط ما
~~ليس له لأنه ليس له تكبر إنما هو لله وأيضا في دعوى الكبر دعوى ما ليس له
~~ولو كانت له تلك الخصال لأنه لا يحق له بها الكبر روى مسلم والترمذي عن ابن مسعود

# رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنا قال: إن الله تعالى جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس}.

# وقال ثابت بن شماس أو غيره: {يا رسول الله إني امرؤ قد حبب إلي الجمال
~~أفمن الكبر هو؟ قال: لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس} وفي حديث آخر:
~~من سفه الحق وغمط الناس أي حقرهم، وعن حبيب بن ثابت عن يحيى بن جعفر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا يدخل الجنة من كان في قلبه حبة من
~~كبر فقال رجل: يا رسول الله: إني يعجبني بهاء ثوبي وشراك نعلي وعلاقة سوطي
~~أفهذا من الكبر؟ قال: إن الله جميل يحب الجمال ويحب إذا أنعم على عبد نعمة
~~أن يرى أثرها عليه، ويبغض البؤس والتباؤس ولكن الكبر أن يسفه الحق ويغمض
~~الخلق}.

# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {إياكم
~~والكبر فإن الكبر يكون في الرجل PageV16P022 والتكبر على ذوي التجبر تواضع

# ---------------------------

# وإن عليه العباءة} عرف بعضهم الكبر بأنه الاسترواح والركون إلى رؤية
~~النفس فوق المتكبر عليه أي فوق الإنسان الذي هو في نفس الأمر متكبر عليه
~~فليس في ذكر المتكبر دور، فالكبر لا بد فيه من آخر يتكبر عنه بخلاف العجب
~~فإنه يتصور من الرجل ولو لم يلاحظ غيره، قال المصنف: ومعنى الكبر أن ms7093 يتعاظم
~~المرء على غيره أنفة واحتقارا وأخلاق الكبر كلها تسمى كبرا وقد يتكون عن الحقد

# والحسد والرياء والعجب لأن أوله في القلب استعظام القدر فإذا استعظمه
~~تعظم فإذا تعظم تعزز وافتخر واستطال ومرح واختال، فالكبر التعظيم وله أسباب
~~من جملتها العجب وهو أكثرها، ولذلك يطلق الكبر على العجب لأنه متسبب عنه،
~~ويقال: الفرق بينهما إما في الدين فقد يعجب بعمله فيحمد نفسه وينسى منه ربه
~~بذلك ولا يتكبر على أحد، وربما أخرجه العجب إلى أن يرى أنه خير من غيره
~~فيحقره ويأنف منه فيكون متكبرا معجبا، وأما بأمر الدنيا فقد يعجب بجماله
~~وماله وقوته ولا يتكبر، وقليل ما ينفرد العجب بالدنيا دون أن يخرج صاحبه
~~إلى الكبر والمرح والخيلاء، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: {بينما
~~رجل يتبختر في بردين له قد أعجبته نفسه إذ أمر الله الأرض فأخذته فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة}، فوصفه بالعجب في تبختره وخيلائه ومن الكبر
~~الأمر بتسفيه الحق وغمض الخلق.

# (والتكبر على ذوي التجبر) أي الترفع عليهم لأجل معاصيهم لا إعجابا بنفسه
~~أو تعظيما لها (تواضع) لله تعالى بخدمته لأن ترفعه عنهم كراهية للمعصية
~~وردع عنها لأنه إذا ترفع عنهم PageV16P023 ...........................

# --------------------------------

# لأجلها تركوها أو تركوا بعضها أو أخفوها، وفي ذلك كله إهانة للمعصية وسعي
~~في هوانها فليس المراد بالتكبر على ذوي التجبر تعظيم النفس عليهم وتسفيه
~~حقهم وذلك هو أن يتجهم في وجوههم بحيث يعلمون أن ذلك لمعاصيهم إن كان
~~التجهم يردعهم، وأن لا يخالطهم ولا يضاحكهم، فعن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إذا رأيتم المتواضعين فتواضعوا لهم، وإذا رأيتم المتكبرين
~~فتكبروا عليهم، فإن ذلك صغار لهم ومذلة}، وروي {من تواضع لصاحب دنيا ذهب
~~ثلثا دينه، ومن وقر ذا بدعة فقد أعان على هدم الإسلام}، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {التواضع للمتواضعين تواضع لله، والتكبر على
~~المتكبرين تواضع لله}، وذلك أن التجبر التسلط على الناس والتصرف فيهم بما
~~لا يرضون فينال منهم ولا ينالون منه، ms7094 وذلك من صفات الله، وخص الجبابرة
~~لأنهم أحق بأن يترفع عنهم.

# وأما سائر العصاة ففي حال العصيان الأمر معهم كذلك، وأما بعدها فبحسب ما
~~يصلح له حالهم، والجبار في صفة الخلق أو الله تعالى وتبارك وجل وعلا وعز
~~مأخوذ من قولهم: نخلة جبارة إذا طالت بقدر ما لا تصلها الأيدي والله تعالى
~~لا تناله السلاطين ولا غيرهم ولا تنازعه معارضة فله العزة

# والأمر فذلك صفة ذات وقيل: الجبار المتكبر أي المستحق لصفات العلو وهو
~~أيضا صفة ذات قيل: الجبار الذي يكره الخلق على ما يريد ولا يجري إلا ما
~~يريد فهو صفة فعل، والكثير في هذا المعنى أجبر وقيل جبر وقيل بمعنى مصلح
~~الفساد محسن إلى عباده من قولك: جبرت العظم وهو أكثر من قولك: أجبرته،
~~PageV16P024 ويجب كإعزاز الإسلام وأهله وإذلال ضدهما و هو من عمد الدين و
~~الفرض المضيق.

# ----------------------

# والاسم إذا احتمل معاني تصح في حقه تعالى فمن أثنى عليه به فقد أثنى عليه
~~بتلك المعاني كلها (ويجب) التكبر على ذوي التجبر (ك) وجوب (إعزاز الإسلام)
~~القرآن والحديث والآثار ومعاني ذلك والعمل به، ذلك كله هو مراد بالإسلام
~~هنا إن شاء الله تعالى (وأهله) الحاملين له والقائمين به والعاملين (وإذلال
~~ضدهما) وهو الكفر وأهله.

# والمراد بالكفر هنا أديان الخطأ والعمل بها، ويجوز أن يريد بالإسلام
~~العمل بالأحكام الشرعية وبالكفر ضده (و) ذلك المذكور من التكبر على ذوي
~~التجبر وإعزاز الإسلام وأهله وإذلال الكفر وأهله (هو من عمد الدين) بضم
~~العين والميم أو بضمها وإسكان الميم أو بفتحهما والواحد عمود أي وهما مما
~~يعتمد عليه الدين ولا يقوم إلا به.

# (و) من (الفرض المضيق) لا يؤخر ولو لم يحضر ذو التجبر بل تعتقد هو أنه
~~ولو لم يحضر فذلك فرضه وإظهار الكبر أعني العظمة موجودا أو معدوما، حقا أو
~~باطلا، بقول أو فعل تكبر لا يجوز، والاستكبار يختص بالباطل فلذا لا يوصف
~~الله تعالى به بخلاف التكبر، وورد أن الكبر أي الترفع على المتكبر صدقة وهو جائز

# أيضا عند القتال ms7095 وعند الصدقة روى أبو داود عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن الخيلاء التي يحب الله تعالى اختيال
~~الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة} أي إظهار الغنى واستصغار
~~المال ليقصده الفقراء ناشطين آمنين من منه وأذاه والمتكبر عليه إما الله
~~تعالى كما حدث نمرود نفسه أن يقاتل رب السماء وكقول فرعون: {أنا ربكم
~~الأعلى} وإما PageV16P025 .............................

# -----------------------------

# رسوله كقول بعض الكافرين: {أهذا الذي بعث الله رسولا} وقوله: {لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}، وأما سائر الخلق والمتكبر في ذلك مع
~~عجزه وضعفه منازع لله القادر القوي معاند لله تعالى كقول إبليس: {أأسجد لمن
~~خلقت طينا}.

# واعلم أن الكبر خصلة مهلكة رأسا وسائر الكبائر يقدح في العمل والكبر يقدح
~~في الأمل والدين والاعتقاد، وإذا قويت لم تتدارك والعياذ بالله ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: {واستكبر وكان من الكافرين}، وأقل ما يهيج على صاحبه أربع:
~~الأولى حرمان الحق وعمى القلب عن معرفة آيات الله وفهم أحكامه قال الله
~~تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}: وقال: {كذلك
~~يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} والثانية مقت الله وبغضه قال الله تعالى
~~{إنه لا يحب المستكبرين}، وقال موسى عليه السلام: يا رب من أبغض الخلق
~~إليك؟ قال: من تكبر قلبه وغلظ لسانه وضيق عينه وبخلت يداه وساءت خلقه
~~والثالثة الخزي قال حاتم الأصم: المتكبر لا يموت حتى يرى الهوان من أرذل
~~أهله وخدمه والحريص حتى لا يجد مساغا إلى كسرة أو شربة، والمختال حتى يمرغه
~~ببوله وغائطه، ومن تكبر بغير حق أورثه الله ذلا بحق، مثل أن يتكبر على
~~الفقير وصاحب الحاجة أو عن الحق، وأما عدم التردد إلى الأغنياء PageV16P026
~~..........................

# ---------------------------

# ثقة بالله والتكبر على العاصي لعصيانه فحق الرابعة: النار في الآخرة {قال
~~الله تعالى: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما أدخلته
~~نار جهنم} أي لا ينبغيان لأحد كما لا يكون إنسانان في رداء واحد وإزار واحد.

# وأسباب الكبر ms7096 سبعة: الأول العلم وهو أعظمها لعلو قدره فيعالج بمعرفة أن
~~فضل العلم إنما هو بالعمل به ومن العمل به ترك الكبر، وأنه لا يخرج عن
~~الجهل مع وجود الكبر فإن المعصية جهل بحق الله وفاعلها جاهل مع معرفته
~~بأنها معصية كما أن فاعلها مع عدم المعرفة بأنها معصية جاهل أو أن المعصية
~~تشبه الجهل وهو أيضا جاهل تحقيقا إذا كان تسفيهه الحق لجهله أنه حق ولا فرق
~~بينه وبين الجهلاء أو بينه وبين إبليس ولو تفاوتا فعلى خطره يكون إبليس
~~خيرا منه لأنه أعلم منه ويعالج أيضا بمعرفة أن الكبر مشاركة لله تعالى وأن
~~فضل العلم إنما هو لتوحيد الله عن الشركة وخشيته تعالى الثاني الورع
~~والعبادة ويعالج بمعرفة أنه خارج عنهما إذا تكبر ومعرفة أن الكبر حرام
~~الثالث الحسب والنسب ويعالج بمعرفة أن التعزز بهما تعزز بكمال الغير، قال
~~مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {من أبطأ به عمله لم يسرع به
~~نسبه} قال الشاعر: لئن فخرت بآباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
~~الرابع: الجمال وأكثر هذا ما يجر الكبر به النساء ويعالج بمعرفة أن ذلك نظر
~~للظاهر كالبهائم وغفلة عن الباطل الذي هو منظر العقلاء فإن أولك أيها
~~الإنسان نطفة منتنة خرجت من مبال إلى مبال مختلطة بأخرى وهي دم الحيض،
~~وآخرك جيفة وما بين ذلك تحمل العذرة في أمعائك والبول في مثانتك والمخاط في
~~أنفك PageV16P027 .........................

# -------------------------

# والبصاق في فمك والوسخ في أذنيك والدم في عروقك

# والصديد في بشرتك والصنان تحت إبطك، وتزاول الغائط بيدك والبول وتتردد في
~~ذلك إلى الخلاء الخامس: القوة أو الغلظة أو كلتاهما العلاج بمعرفة أن
~~الحمار والبقرة والفيلة أعظم فتلك صفة سبقتك إليها البهائم مع أنها تزول
~~بحمى ساعة أو يوم ولا سلطان لك في حفظها السادس: المال السابع: البنون
~~والأقارب والغلمان والجواري والتلاميذ وسائر الأتباع والقرب من السلطان
~~والعلاج بمعرفة أن ذلك خارج عن ذاته شاركته فيه اليهود والنصارى والمجوس،
~~وأنه سريع زوال ذلك عنه وانقلابه والله ms7097 أعلم.

# ومن علامات الكبر محبة قيام الناس له أو بين يديه تعظيما له بلا وجدان
~~كراهة من نفسه فإن كره فلا يضره ما يجده من ميل الطبع إلى ذلك، ومنها أن
~~يحب مشي غيره خلفه، روى الديلمي وأحمد وابن ماجه عن أبي أمامة: {أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج يمشي إلى البقيع فتبعه أصحابه فوقف وأمرهم أن
~~يتقدموا ومشى خلفهم فسئل عن ذلك فقال: إني سمعت خفق نعالكم فأشفقت أن يقع
~~في نفسي شيء من الكبر} ومنها أن لا يزور غيره مع ما يحصل له من الثواب
~~بالزيارة وتعليم التواضع، ومنها أن يستنكف من جلوس أحد قربه إلا بين يديه،
~~ومنها أن يتوقى مجالسة المعلول أو المريض ولو غير أبرص أو مجذوم أو يتوقى
~~المجذوم والأبرص للترفع لا للسنة، ومنها أن لا يعمل شغل بيته أو لا يحمل
~~متاعه إلى بيته أو يستنكف عن لبس الدون.

# روى أبو داود عن أبي أمامة: {البذاذة من الإيمان}.

# كان أبو هريرة يستخلف على المدينة فيشق السوق بحزمة حطب على ظهره وهو
~~يقول: جاء الأمير أو يقول: اطرقوا للأمير حتى ينظر الناس إليه رواه مسلم عن
~~محمد بن زياد.

# وروي أن عمر بن PageV16P028 .................................

# ---------------------------------

# الخطاب بعث أبا هريرة أميرا على البحرين فدخل البحرين وهو راكب على حمار
~~وجعلوا يقولون: اطرقوا للأمير فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان من خلقهم التواضع وكانوا أعز الناس عند الله وعند الناس وعند الملائكة،
~~وعن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم: {من لبس الصوف وركب الحمار المأكوف وحلب

# الشاة وأكل مع العيال وجالس المساكين فقد نحى الله عنه الكبر}.

# وروى الترمذي {أن جبير بن مطعم قال: يقولون في التيه وقد ركبت الحمار
~~ولبست الشملة وحلبت الشاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل هذا
~~فليس فيه من الكبر شيء}.

# وروى الطبراني {عن عبد الله بن سلام أنه مر بالسوق وعليه حزمة حطب فقيل
~~له: فما يحملك على هذا وقد أغناك الله ms7098 تعالى عن هذا؟ قال: أردت أن أدفع
~~الكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة من في قلبه
~~خردلة من الكبر}.

# ومنها أن يستنكف عن دعوة الفقير، ومنها أن يستنكف عن قضاء حاجة الأقرباء
~~والرفقاء في السوق ومنها أن يثقل عليه تقدم الأقران في المشي والجلوس فإن
~~لم يجد أن يتقدم هو تأخر إلى موضع لا يظن أحد أنه مرتبته بل يظن أنه تواضع
~~أو استغنى عن ذلك ومنها عدم قبول الحق عند المناظرة أو عند النصح والله
~~أعلم، قال الله جل وعلا: {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}، وعن كعب:
~~ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك، فإن تواضع رفعه الله، وقال: انتعش
~~نعشك الله، وإن تكبر وضعه الله وقال: اتضع وضعك الله، وقال عيسى عليه
~~PageV16P029 ...........................

# --------------------------------

# السلام إن الزرع ينبت في السهل ولا ينبت على الصفا كذلك الحكمة تعمر في
~~قلب المتواضع ولا تعمر في قلب المتكبر، ألا ترون أنه من شمخ رأسه إلى السقف
~~شجه ومن تطأطأ أظله وروى الترمذي عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {من مات وهو

# بريء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة}.

# وروى البيهقي عن أنس عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة لا
~~ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك
~~كذاب، وعائل مستكبر} أي فقير مستكبر.

# وروى الحاكم عن طارق أنه خرج عمر رضي الله عنه إلى الشام ومعنا أو عبيدة
~~فأتوا على مخاضة وعمر على ناقة فنزل وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه وأخذ
~~بزمام ناقته فخاض فقال أبو عبيدة يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا ما يسرني
~~أن أهل البلد استشرفوك فقال: أوه لم يقل هذا غيرك أبا عبيدة جلسنا نكالا
~~لأمة محمد إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام، فإن طلبنا العز لغيره
~~أذلنا الله تعالى.

# وروي أن عمر جعل بينه وبين غلامه نوبة في الركوب، فكان عمر يركب الناقة
~~ويأخذ الغلام ms7099 بزمامها ويسير مقدار فرسخ ثم ينزل ويركب الغلام ويأخذ عمر
~~بزمامها، فاستقبله الماء في الطريق فجعل يخوض فيه وزمام الناقة بيده فخرج
~~أبو عبيدة بن الجراح وكان أميرا على الشام فقال: يا أمير المؤمنين إن عظماء
~~الشام يخرجون إليك ولا نحب أن يروك على هذه الحالة فقال عمر: نحن قوم أعزنا
~~الله بالإسلام فلا نبالي بمقالة الناس.

# وروى الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: {يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم
~~الذل من كل مكان يساقون إلى سجن في جهنم يقال له بولس يعلوهم نار الأنيار

# يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال} وكذا رواه كعب إلا أنه بلفظ:
~~يغشاهم الذل من كل مكان حتى يسلكوا في نار الأنيار يسقون من طينة الخبال
~~عصارة أهل النار وفي رواية عنه: تغشاهم الكآبة ويأتيهم الذل من كل مكان
~~يسلكون في النار يسقون من PageV16P030 ...........................

# -----------------------------

# طينة الخبال " وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {عرض علي أول
~~ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة
~~فالشهيد وعبد مملوك لا يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه، وفقير ضعيف ذو عيال،
~~وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط، وذو مال لا يؤدي زكاته، وفقير فخور}.

# وذكر أن موسى عليه السلام ناجى ربه فقال: من أبغض خلقك إليك؟ قال: من
~~تكبر قلبه، وغلظ لسانه، ولم تدمع عينه، وبخلت يده وعن عروة بن الزبير:
~~التواضع إحدى مصائد الشرف وكل ذي نعمة محسود عليها إلا التواضع، وقال بعض
~~الحكماء: افتخار المؤمن بربه وعزه بدينه، وافتخار المنافق بحسبه وعزه بماله
~~ويجب أن يراقب الإنسان نفسه ويمتحنها فيقول في العجب: إنما عملي ببدني
~~والله هو الذي خلق بدني وقواه على العمل، وخلق منه العمل، وإن عجب بقوته في
~~الأكل والجماع أحضر أن ذلك توغل في صفات البهائم في العمل بشهوة النفس بلا
~~قصد أمر أخروي وتباعد عن صفات الملائكة، قيل: ويحمل ms7100 حزمة حطب إن كان منظورا
~~إليه فإن توحش منها ففيه عجب وقد حمل الصديق جلد شاة يبيعه ولم يتركه كبرا
~~بل تحمل له بالنفقة

# من بيت المال، ولا يجوز التعرض لشيخ لئيم في اختبار العجب والكبر.

# ومن أسباب الكبر العجب فقد يعجب الإنسان بعمله أو علمه أو ماله أو نحوه
~~وينسى منة ربه ولا يتكبر على أحد وقد يخرجه إلى أن يحقر غيره ويأنف فيكون
~~متكبرا معجبا، وقل ما ينفرد العجب بالدنيا عن الكبر، وترك أبو هريرة إمامة
~~قومه لأن نفسه حدثته أنه أفضل منه، واستأذن عمر إمام قوم أن يدعو بدعوات
~~بعد الصلاة فمنعه خوفا من الرياء والكبر، وقال: أخاف أن PageV16P031
~~والرياء

# -------------------------------

# ينتفخ حتى يبلغ الثريا.

# (والرياء) معطوف على الكبر وهو طلب المنزلة في القلوب بإراءة خصال الخير،
~~فالمرائي هو هذا الطالب والمراءى هم الناس والمراءى به الخصال التي يطلب
~~بها المنزلة في القلوب وهو فعال مشتق من الرؤية، وهو بهمزتين بينهما ألف
~~والأولى بصورة باء بلا نقط أو بنقط وتكتب الهمزة عليها الأولى هي عين
~~الكلمة وهي همزة رأى، والثانية لام الكلمة وهي ياء الرؤية قلبت همزة
~~لتطرفها بعد ألف زائدة، وأصل الفعال والمفاعلة أن ينفعل اثنان فصاعدا كل
~~واحد للآخر، فالمعنى أن المراءى يرى المرائي بأعماله أن يقصده بها ليراه،
~~ويراه المراءى يعمل، ويجوز أن يكون الفعال هنا للطلب، فإن المرائي يطلب
~~بإظهاره العمل أن يراه الناس، أو المعنى صيرهم رائين له بإظهار عمله لهم
~~وقيل: الرياء هو إرادة نفع الدنيا؛ بعمل الآخرة أو دليله أو إعلامه أحدا من
~~الناس من غير إكراه ملجئ باعث على نفسه وقد يطلق الرياء على حب المنزلة
~~وقصدها في قلوب الناس بأعمال الدنيا، وهذا رياء من أهل الدنيا، والأول
~~بقسميه رياء أهل الدين، فالقسم الأول إن لم يقارنه نفع الآخرة فرياء محض
~~وإن قارنه فرياء تخليط إما غالب أو مساو أو مغلوب فالجملة خمسة، قيل:
~~والمراد منه نفع الدنيا أي الذي أريد منه نفعها إما خالق أو مخلوق، ونفع
~~الدنيا إما ms7101 جاه أو مال أو قضاء شهوة أو دفع ضرر يسير وكل منهما إما للتوسل
~~إلى عمل الآخرة أو لا والأول من الخالق تعالى ليس برياء لورود صلاة
~~الاستسقاء والاستخارة

# والحاجة ونحوها وغيره كله رياء، وإن كان إعلام الغير باعثا على مجرد
~~الإظهار للاقتداء ونحوه من النيات الصالحات لا على نفس العمل فليس برئاء
~~فإن الرئاء يستعمل لجلب الجاه واستعمال القلوب إما لذاته وإما للتوسل به
~~إلى معصية أو مباح أو طاعة في اعتقاده، وقد تكون هذه الثلاثة أغراضا من
~~الرياء بغير توسط فتلك أربعة أما الأول وهو قصد الجاه بالذات فكمن يقصد
~~بعبادته PageV16P032 ...............................

# ------------------------------

# أن يشتهر بالزهد والإرشاد وكثرة المريدين والأحباب، وكمن يمشي فيطلع عليه
~~الناس فيترك العجلة كي لا يقال إنه من أهل اللهو والسهو لا من أهل الوقار،
~~وكمن يكلف نفسه المسيئة الحسنة في الخلوة حتى إذا رآه الناس لم يحتج أن
~~يخالف حال الخلوة يظن أنه تخلص بذلك من الرئاء وقد تضاعف به رئاؤه لأنه
~~إنما يحسنها في الخلوة ليكون كذلك في الملأ لا لحياء من الله تعالى، وكمن
~~يسبق منه ضحك أو مزاح فيخاف أن ينظر إليه الناس بعين الاحتقار فيتبع ذلك
~~بالاستغفار وتنفس الصعداء.

# ويقول: ما أعظم غفلة الآدمي عن نفسه والله يعلم منه أنه لو كان في خلوة
~~لم يثقل ذلك عليه، وكمن يرى قوما في عبادة فيدخلها لئلا ينسب إلى الكسل
~~والعوام ولو خلا لم يفعلها، كمن يعطش يوم عرفة أو عاشوراء فلا يشرب خوفا من
~~علم الناس أنه غير صائم، وإن اضطر ذكر لنفسه عذرا تصريحا أو تعريضا بأن
~~يتعلل بمرض اقتضى فرط العطش أو يقول: أفطرت تطييبا لقلب فلان وقد لا يذكر
~~ذلك متصلا بشربه كي لا يظن أنه

# يعتذر رياء بل يذكره في معرض حكاية بعد، مثل أن يقول: إن فلانا محب
~~الإخوان شديد الرغبة في أن يأكل الإنسان من طعامه وقد ألح اليوم علي ولم
~~أجد بدا من تطييب قلبه، ومثل أن يقول: إن أمي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن ms7102
~~أني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني أن أصوم، وأما المخلص فلا يترك لمخلوق ولا
~~يفعل له.

# وأما الثاني وهو قصد الجاه للتوسل به إلى معصية فكمن يرائي بعبادته ليعرف
~~بالأمانة فيولى القضاء والأموال كالأوقاف ومال الأيتام والولائم فيجحد أو
~~يخون أو يستنفع، كمن يظهر التصوف والخشوع والحكمة ليتحبب إلى امرأة أو غلام
~~للزنى، وكمن يحضر مجلس العلم لملاحظة النساء والصبيان، وكمن يظهر الشجاعة
~~وحسن السياسة والضبط ليصل إلى ولاية أو وصاية أو نحوها فيتمكن PageV16P033
~~و هو الشرك الأصغر.

# -------------------------------

# من المشتهيات وأما الثالث هو قصد الجاه للتوسل به إلى مباح فكمن يرائي
~~بعبادته لتبذل له الأموال وترغب في نكاحه النساء ويسارع في خدمته وحاجته
~~الناس، وكمن يخفف الصلاة ويترك التعديل والآداب في الخلوة ويطيلها ويراعي
~~التعديل والأدب في الملأ فرارا عن إيذاء الناس بمذمته لا طلبا للمدح ولا
~~للثواب من الله تعالى، وكمن يصلي أو يقرأ أو يهلل لأخذ المال والتلذذ، وكمن
~~يظهر الشجاعة وحسن السياسة والضبط ليصل من المشتهيات للمباحات وأما الرابع
~~وهو قصد الجاه للتوسل به إلى طاعة كمن يخفف الصلاة ويترك التعديل والآداب
~~في الخلوة ويطيل ويراعي في الملأ قصدا لصيانة الناس عن

# المعصية بالذم إذ ربما جاوزوا فيه الحق بالكلام إن خفف أو لم يعدل
~~وكالمتعلم يرائي بطاعته لينال عند المعلم رتبة فيتعلم عنه علما نافعا،
~~وكالولد يرائي بعبادته أو علمه ليميل إليه قلب أبويه فيكون بارا لهما، وكمن
~~يرائي عند الأغنياء لينال منهم مالا يتخذه عدة للعبادة أو عند الأمراء
~~والوزراء والقضاة لينال جاها ومنصبا ليتفرغ به للعبادة ودفع الشواغل والظلم
~~أو لينفذ به قوله في الأمر والنهي وكمن يقرأ.

# (و) الرياء (هو الشرك الأصغر) كان بالطاعة، وأما بالمباح أو المعصية
~~فكبيرة غير شرك والرياء مفاعلة فإن الفاعل يري غيره فعله ويريه غيره ثناء
~~عليه ورد في القرآن بأنه شرك ووردت السنة بذلك أيضا وبأنه أصغر، وبأن أدناه
~~شرك، قال الله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} ms7103 نزلت فيمن طلب الأجر والثناء بعمله، PageV16P034
~~...............................

# -------------------------------

# وقيل: فيمن إذا صلى أو صام أو تصدق فذكر بخير ارتاح لذلك فزاد في عمله
~~لمقال الناس، روى البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أن الله تبارك
~~وتعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو شريكي، يأيها الناس
~~أخلصوا أعمالكم فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما خلص له،
~~ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنه للرحم وليس لله منه شيء، ولا تقولوا هذا
~~لله ولوجوهكم فإنه لوجوهكم وليس لله منه شيء فإن الله لا شريك له}.

# وروى أحمد عن محمود بن لبيد أنه قال صلى

# الله عليه وسلم: {أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر، قيل: وما هو؟ قال:
~~الرياء يقول الله يوم القيامة للمرائين إذا جازى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى
~~الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء؟} قال الشيخ
~~أحمد رحمه الله: ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اتقوا
~~الرياء فإنه الشرك الأصغر} قال الربيع رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم:
~~{من صلى أو صام أو تصدق رياء فقد أشرك} وكان يسمي الرياء الشرك الأصغر، وفي
~~الحديث الرباني: {أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري
~~تركته له فإني لا أقبل إلا ما كان خالصا لي} وقال عمر لمعاذ وقد رآه يبكي:
~~ما يبكيك؟ قال: حديث سمعته من صاحب هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {إن أدنى الرياء شرك قال شداد بن أوس: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبكي فقلت: ما يبكيك: قال: إني تخوفت على أمتي الشرك أما إنهم لا
~~يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراءون بأعمالهم} قال
~~الفضيل بن عياض: العمل لأجل الناس رياء وترك العمل لأجل الناس شرك والسلامة
~~أن يخلصك الله منهما، ومعنى كون الرياء شركا أن فيه العمل لغير الله كما لا
~~يجوز وفيه جزاء الشرك ومع ذلك فإنه كبيرة نفاق ولا يحكم ms7104 على المرائي بحكم
~~المشرك وهو محبط للعمل الذي راءى به ولغيره فإن تاب رجع الذي لم يراء به.

PageV16P035

# ويكون من الإنسان وإن في مباح أو محرم وفي ذاهب وآت وحال وبما لم يعزم
~~عليه وبفعل غيره وإن في نفسه كتحسين صورته

# ---------------------------

# (ويكون من الإنسان) ومعلوم أن الجن كذلك، وهذا كما نقول: إن فعل الرجل
~~كذا ونريد أن المرأة كذلك (وإن في مباح أو محرم) أو مكروه وكان كفرا مع أنه
~~في غير طاعة وأنه ليس إشراكا لغير الله في الطاعة لأنه تعظم والتعظم إنما
~~هو لله، والرياء في نفسه كبيرة، والعمل الذي راءى به باق على حاله من كونه
~~طاعة أو مباحا أو مكروها أو محرما في قول، وقيل: هو كبيرة وذلك الفعل معصية
~~ما يدرى ما هي عند الله أكبيرة أو صغيرة إن كان طاعة أو مباحا أو مكروها
~~وإن كان محرما فهو محرم وهل يكون الرياء بفرض؟ قيل: لا، وقيل: يكون وهو
~~الصحيح لأنه قد يرائي بتحسينه والإتيان به على ظاهر الوجه الشرعي، وقد يكون
~~الإنسان لا يعمل ذلك الفرض أصلا أو تارة فيتأتى له الرياء (وفي) فعل (ذاهب
~~وآت) سواء يتحقق بأن يقع بعد أو لا كوعد بأنه سيفعل كذا مما يعظم (وحال)
~~بتخفيف اللام على حذف مضاف أي فعل حال أو بتشديدها أي فعل حاضر (وبما لم
~~يعزم عليه) كما يكون بما عزم كما يفعل شيئا أو يتركه بلا عمد فيرتب عليه ما
~~يرائي به، ومن ذلك الحظوة في القسمة أو البيع أو غيره.

# (وبفعل غيره) كصرف الناس ماله في منفعة بلا أمر فيقول: منفعة كذا مني،
~~يرائي بذلك، أو يرائي بأنه سيفعل وليس في نيته أن يفعل وهو فعل الله تعالى
~~أو فعل غيره من الخلق (وإن) كان ذلك الفعل الذي هو لغيره (في نفسه) أي نفس
~~غيره (كتحسين صورته) أي صورة غيره، وذلك مثل أن يخلق غيره وهو الله

# صورة زيد حسنة فيرائي بها لكونه قريبا له أو من بلده أو قبيلته أو غير ms7105
~~ذلك، أو يخلق في بلده جبلا فيه منفعة، ومثل أن يفعل أحد في جسم أحد شيئا
~~حسنا كالخلق فيرائي غيرهما به وذلك أنه يرائي بما يكون مدحه مدحا له ولو
~~معصية أو من فعل غيره أو لا PageV16P036 أو في خلاء. و بفعل جارحة.

# -------------------

# فعل فيه لأحد غير الله سبحانه، وإنما رجعت هاء نفسه لغير لأنه المناسب
~~للتغيي إذ لو رددته له لا لغير لكانت فوقه غاية وهو فعل غيرك في غيرك.

# وفي ذلك استخدام، لأن غيرك الذي فعل فيه ليس هو غيرك الفاعل والأولى أن
~~يسقط قوله: وحال، فيكون قد أتى بالغايات فيناسب قوله: وبما لم يعزم عليه،
~~ولعله ترك التغيي في قوله: وفي ذاهب إلى وبفعل غيره وبأن يدخل ما عزم عليه
~~في قوله: ويكون في الإنسان (أو في خلاء) بأن لم يكن معه أحد بأن يتكلم بما
~~هو صورة رياء، أو يعقد نواه ويعزم على الفخر به والانتساب إليه ولا سيما في
~~محضر الناس، قال أبو الربيع سليمان بن يخلف رحمه الله: يكون الرجل في قعر
~~بيته قد أغلقت عليه الأبواب واقفا في صلاته في جوف الليل ليس معه أحد وهو
~~مراء إذا أحب في نفسه أن يظهر ذلك للناس ويطلعوا عليه قلت: ويتصور الرياء
~~بأنه يريد أن يعظم عند الملائكة أو الجن على حد عظمته عند الخلق بالشهرة لا
~~على التقرب إلى الله بحب الملائكة إياه فافهم.

# (و) يرائي (بفعل جارحة) وبفعل قلب كان ذلك منه أو من غيره أو لم يكن أصلا
~~أو يكون أو لا يكون، مثل أن يرائي بشجاعة قلبه وشدة بطش جوارحه، ورياء
~~المنتسبين للدين يكون بما هو في نفسه عبادة، ولذلك حكى أصحابنا: أن الدين
~~باق ما دام الرياء في الناس، وكذا قال السمرقندي، وذلك أن الإنسان يرائي
~~بما يعده عظيما أو يرى غيره يعظمه فما دام الناس يراءون فإنهم باقون على
~~اعتقاد أن دين الله عظيم شريف، والمرائي كافر، ولكن يحصل للدين به اعتزاز
~~كما ورد: {يؤيد الله هذا الدين بأقوام ms7106 لا خلاق لهم} وكم من فاتح مدن الشرك
~~وقاتل للمشركين ومقر علوما ومنفق أموالا فانتفع بذلك PageV16P037 و بترك
~~بناس و هو نفاق والعمل بهم شرك.

# -------------------------------

# منه من انتفع لآخرته أو بالاقتداء فنجا وهلك فاعل ذلك بريائه، قال
~~السمرقندي: ويقال لولا المراءون لخربت الدنيا وإن الدنيا خربت منذ مات
~~المراءون، وقال رجال: اللهم أهلك المنافقين، فقال حذيفة: لو هلكوا ما
~~انتصفتم من عدوكم أي لأنهم يخرجون إلى المشركين فيقتلونهم فيذل أهل الشرك.

# (و) يراءى (بترك بناس) أي لناس أو لأحد أي بترك العبادة لأجلهم لئلا
~~ينسبون إلى الرياء مثلا وأما ترك المعصية لأجلهم لا لله فرياء أيضا لكنه
~~داخل في الرياء بالطاعة، وأما أن يترك نافلة عندهم ليعملها في السر ليقوى
~~الأجر فجائز (و) قيل الترك للناس: (هو نفاق والعمل بهم شرك) وذلك أن تخطر
~~له عبادة أو يؤمر بها أو يسمعها فيريد أن يفعلها فيترك فعلها لحضور الناس
~~لئلا ينسبوه إلى الرياء بفعلها فقد طلب إبقاء منزلته في قلوبهم بتركها إذ
~~لو فعلها لنسبوه إلى الرياء فينقص عندهم أو يتركها لئلا يخطر إليه الرياء
~~فالواجب أن يفعلها إن وجبت ويزيل العوارض أو ينفي ذلك من قلبه يعني أن ينفي
~~أن الترك لهم ويفعل بعد، وأن يفعلها إن لم تجب، ويزيل العوارض أو يتركها
~~وينفي ذلك أو يفعلها بعد مع النفي في حينه، كذا ظهر لي في تفسير كون الشرك
~~بالناس رياء، وهو أيضا شرك لأن كل ما كان برياء كان مشركا، وليس إثبات
~~الترك للعمل بهم نفيا للشرك عنه ولكن لما كان العمل بهم مشابهته للشرك أظهر
~~عند المبتدي أو بادئ النظر من مشابهة الترك للشرك سمي العمل بهم شركا، وسمي
~~الترك بهم باسم دونه وهو النفاق.

# والشرك في قولنا: الرياء شرك مشبه به أي الرياء كعبادة غير الله، أو هو
~~بالمعنى العام المعنوي فإن في كل من عمل المرائي وعمل عابد الصنم تقربا إلى
~~غير الله وإشراكا له به، ثم رأيت - والحمد لله كثيرا - ما يناسب ذلك
~~التفسير ما ms7107 نصه: ومن مكائد

# الشيطان أن الرجل قد يكون له ورد PageV16P038 ......................

# ----------------------------

# معين كصلاة الضحى والتهجد فيقع في قوم لا يفعلونهما فيتركهما خوفا من
~~الرياء، فهذا غلط ومتابعة الشيطان إذ مداومته السابقة دليل على الإخلاص،
~~فمجرد وقوع خاطر الرياء في القلب بلا اختيار وقبول ليس بضار ولا رياء ولا
~~مخل بالإخلاص، فترك العمل لأجله موافقة للشيطان، ويحصل لغرضه، نعم عليه أن
~~لا يزيد على المعتاد إن لم يجد باعثا دينيا وقد يتركهما لا خوفا من الرياء
~~بل خوفا من أن ينسب إلى الرياء، وأن يقال إنه مراء وهذا عين الرياء لأنه
~~ترك خوفا من سقوط منزلته عندهم، وفيه أيضا سوء الظن بالمسلم وقد يوقع
~~الشيطان في قلبه أن يتركه لأجل صيانتهم عن معصية الغيبة لا للقرار عن ذمهم
~~له وسقوط منزلته عندهم، وهذا أيضا سوء الظن بهم، وصيانة غيره عن المعصية
~~إنما تحسن في ترك المباحات لا العبادات، ومن هذا القبيل ترك السواك
~~والطيلسان والمشي حافيا وركوب الحمار ونحوها صيانة لألسنة الناس عن الغيبة،
~~وفيه ترك السنة وسوء الظن وعدم الندامة على ترك السنة بل استحسانه وعدها
~~عيبا ونقصانا ا ه والشيطان يدعو أولا إلى شرك العبادة وإن لم تترك فإلى
~~الرياء، فإن لم يراء أوهمه أن ترك العمل مخافة الرياء إخلاص، وإنما الإخلاص
~~إيقاع الطاعة خاصة لله تعالى دون الناس لا من زعم الشيطان من الشرك لهم وإن
~~عارضه وقال: إنك مراء زاد فيها وحسنها بالإخلاص.

# واعلم أن ما به الرياء ست أو خمس إن عددنا القول وعمل الجوارح واحدا
~~الأول: البدن بإظهار النحول والاصفرار وذبول الشفتين وحفظ الصوت
~~PageV16P039 ............................

# -----------------------

# ليدل على قلة الأكل وعلى شدة الاجتهاد في العبادة وغلبة خوف الآخرة وسهر
~~الليل وكثرة الحزن في الدين والصوم، وبإظهار أمر الشرع كحلق الشارب وإطراق
~~الرأس والهدوء في الحركة، ورياء أهل الدنيا بإظهار السمن وصفاء اللون
~~واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن ونحوها الثاني: الزي كلبس الصوف
~~وتشميره إلى قريب من نصف الساق وغليظ الثياب والمرقع والطيلسان ليظهر أنه
~~متبع للسنة وليصرف ms7108 إليه الأعين بسبب تميزه، ولبس الثياب المخرقة والوسخة
~~ليدل به على استغراق الهم بالدين، وعدم التفرغ للخياطة والغسل، أو على
~~التواضع وكسر النفس والفقر والزهد، ولو كلف أن يلبس ثوبا وسطا نظيفا لكان
~~عنده بمنزلة الذبح لخوفه أن يقول الناس: رغب في الدنيا ورجع عن الزهد،
~~ومنهم من يريد القول عند أهل الدنيا من الملوك والأغنياء.

# وعند أهل الصلاح، فلو لبس الخلقة والوسخة ازدراه أهل الدنيا، ولو لبس
~~الفاخرة ازدراه أهل الدين، ولا يعلم زهده وصلاحه فيطلبون الأصواف الرقيقة
~~والأكسية الرفيعة مما قيمتها قيمة ثياب الأغنياء وهيئتها هيئة ثياب الصلحاء
~~فيلتمسون القبول عند الفريقين ولو كلفوا لبس خشين أو وسخ لكان كالذبح خوفا
~~من السقوط من أعين الملوك والأغنياء ولو كلفوا لبس ما يلبسه الأغنياء لعظم
~~عليهم خوفا من أن

# يقال: رغبوا في الدنيا، وأن لا يعلم أنهم من أهل الدين والصلاح والزهد،
~~ورياء أهل الدنيا بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة والمساكن الواسعة،
~~يلبسون في بيوتهم الثياب الخشنة ولا يخرجون بها الثالث: القول كالوعظ
~~والنطق بالحكمة والأخبار والآثار وحفظ أقوال المختلفين إظهارا لغزارة العلم
~~ودلالة على شدة العناية بأحوال السلف وتحريك PageV16P040 ولا يخلص العامل
~~عمله حتى يكون الناس عنده كأعواد وأحجار.

# -------------------------

# الشفتين بالذكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق وإظهار
~~الغضب للمنكرات وإظهار الأسف على مقارفة الناس للمعاصي، وترقيق الصوت
~~بقراءة القرآن ليدل بذلك على الحزن والخوف، وادعاء حفظ القرآن والحديث،
~~ولقاء المشايخ وذكر ما فعله من الطاعات والرد على من يروي الحديث ببيان خلل
~~في نقله أو لحنه أو لفظه ليعرف أنه بصير بالأحاديث، والمجادلة على قصد
~~إفحام الخصم ليظهر للناس قوته في العلم والدين ونحو ذلك، ورياء أهل الدنيا
~~بالأشعار والأمثال وإظهار البلاغة والفصاحة.

# الرابع: العمل كتطويل القيام أو الركوع والسجود وتعديل الأركان وإطراق
~~الرأس وترك الالتفات وإظهار الهدوء والسكون وتسوية القدمين والبدن في محضر
~~الناس دون الخلوة، ورياء أهل الدنيا بالتبختر والاختيال وتقريب الخطا
~~والأخذ بأطراف الذيل ونحوه الخامس: الأصحاب والزائرون كمن يفرح بكثرتهم
~~ومشيهم خلفه عند ms7109 ذهابه إلى الجمعة والدعوة، ويباهي بهم ولا يذهب وحده ليقال
~~إنه مرشد كامل له أتباع كثيرة، ورياء أهل الدنيا ليقال: إنه ذو قدرة

# وثروة وعبيد وخدم كثيرة السادس: ترك العمل للناس.

# (ولا يخلص العامل عمله حتى يكون الناس عنده كأعواد وأحجار) لا يتقرب
~~إليهم بفعل ولا بترك كما لا يفعل ذلك بحجر أو عود، ومهما أدركت نفسه تفرقة
~~بين أن يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة ففيه شعبة من الرياء إلا إن أراد
~~PageV16P041 ...................................

# --------------------------

# أن يقتدى به، قال الله تعالى: {ألا لله الدين الخالص}، وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} والإخلاص هو إخراج الخلق عن
~~معاملة الحق، وإن شئت فقل تصفية العمل عما يفسده من الكدورات من الرياء
~~والإعجاب وغيره، وإن شئت فقل أن يكون سكون العبد وحركته لله تعالى خالصة،
~~وقد {سئل صلى الله عليه وسلم عن الإخلاص فقال: أن تقول ربي الله ثم تستقيم
~~كما أمرت} أي لا تعبد هواك ولا تعبد إلا ربك وأن تستقيم في عبادته كما
~~أمرت، وعرفه بعضهم بحسب مقام أعلى بأن لا يطلع على العمل شيطان فيفسده، ولا
~~ملك فيكتبه، وقيل في معنى الإخلاص أن يريد بطاعته الله تعالى ولا يريد بها
~~سواه ولها أقسام: أحدها: أن يريد الخلاص من العقاب؛ والثاني أن يريد الفوز
~~بالثواب، والثالث أن يريدهما معا؛ والرابع: أن يفعل ذلك حياء من الله
~~تعالى؛ والخامس: أن يفعل ذلك حبا لله عز وجل من غير ملاحظة ثواب ولا عقاب
~~والسادس: أن يفعل ذلك إجلالا لله تعالى وتعظيما له.

# ويعالج الرياء باستحضار وعيد الرياء ووعد الإخلاص، مثل ما روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {إن الحفظة تصعد بعمل العبد إلى السماء السابعة من ذكر
~~ونفقة واجتهاد وورع له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس، ومعه ثلاثة أملاك
~~فيقول لهم الملك الموكل بها: قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنه أراد
~~به غير الله} وروى ابن أبي يعلى محمد بن مسعود رضي الله عنه، عنه صلى الله
~~عليه وسلم: ms7110

PageV16P042

# .........................................

# ------------------------------

# {من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حين يخلو فتلك استهانة استهان
~~بها ربه تبارك وتعالى} وروى ابن أبي الدنيا عن جبلة اليحصبي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: {إن المرائي ينادى يوم القيامة: يا فاجر يا غادر يا كافر
~~يا خاسر ضل عملك وحبط أجرك اذهب فخذ أجرك مما كنت تعمل له} وروى ابن حبان
~~والحاكم عن أنس عنه صلى الله عليه وسلم: {من فارق الدنيا على الإخلاص لله
~~تعالى وحده لا شريك له وأقام الصلاة وآتى الزكاة فارقها والله تعالى عنه
~~راض} وروى الحاكم {عن معاذ بن جبل أنه قال حين بعث إلى اليمن: يا رسول الله
~~أوصني قال: أخلص دينك يكفك العمل القليل}.

# وروى البيهقي عن ثوبان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{طوبى للمخلصين أولئك مصابيح الهدى ينجلي عنهم كل فتنة ظلماء} وروى
~~الطبراني عن أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله تعالى} وروى أحمد والبيهقي عن أبي
~~ذر رضي الله عنه أن

# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان، وجعل
~~قلبه سليما ولسانه صادقا ونفسه مطمئنة وخليقته مستقيمة، وجعل أذنه مستمعة
~~وعينه ناظرة} وقال الله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~الذين هم يراءون ويمنعون الماعون}، وقال: {والذين يمكرون السيئات لهم عذاب
~~شديد}: قال مجاهد: هم أهل الرياء، وقال الله تعالى: {وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون} كان بعضهم إذا قرأها قال: ويل لأهل الرياء، {وقال رجل:
~~يا رسول الله فيم النجاة؟ قال: أن لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها
~~الناس}، ويقول الله تبارك وتعالى للعبد يوم القيامة إذا التمس ثواب عمله: "
~~ألم نوسع PageV16P043 ...............................

# ----------------------------

# لك في المجالس ألم تكن المرءوس في الدنيا، ألم نرخص لك بيعك وشراءك، ألم
~~تكرم ونحو ذلك.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {تكلمت الجنة فقالت: أنا حرام على كل بخيل
~~ومراء} ويقول الله للمرائي ms7111 بقراءته إذا قال لله: أقرأ القرآن آناء الليل
~~وأطراف النهار: كذبت وتقول الملائكة: كذبت ويقول الله: بل أردت أن يقال
~~فلان قارئ فقد قيل وهكذا مع القتل في الجهاد إذا قال: جاهدت لك حتى قتلت
~~ويقول: بل أردت أن يقال فلان شجاع فقد قيل وكذا مع المنفق للمال إذا قال:
~~أنفقته لك ويقول: بل ليقال إنك جواد فقد قيل وهم أول قوم تسعر بهم النار.

# وقال صلى الله عليه وسلم {من راءى - راءى الله به، ومن سمع سمع الله به،
~~وقال: استعيذوا بالله من جب الحزن قيل: وما

# هو؟ قال: واد في جهنم أعد للقراء المرائين}، وقال عيسى عليه السلام: لا
~~يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من رياء وأفضل المخلصين من يدفع الرياء إذا
~~جاء أول مرة ثم من يدفعه بعد تحسينه ثم من يتدافع معه ولا يسكن إليه، ولا
~~يضر ركون الطبع إليه إذا كرهه ودافعه، وأما إن كرهه وتابعه أو لم يكرهه
~~أصلا أو راءى ولم يتذكر أن الرياء حرام لغلبة حبه أو لجهله فلا يقبل عمله.

# ويعالج الرياء أيضا باستحضار أنه إذا علم الله بفعلي فأي فائدة في علم
~~غيره، وأنه لا قدرة لمخلوق على رفع منزلة ولا حطها، ولا إعزاز ولا إذلال
~~ولا إغناء ولا إفقار، كل ذلك لله، فهو الذي يرفعني ويعزني ويغنيني، ويعالجه
~~أيضا بأن يكره معصية الله به وهو المنعم عليه بكل خير، وبأن يستحضر كيف
~~يأكل رزق الله تعالى ويعبد غيره، وبأن يرغب في الثواب والله أعلم ولا يظهر
~~النفل من لا يقتدى به لأنه لا يأمن الرياء ولا يثق بالاقتداء، ويجب
~~PageV16P044 ..........................

# -------------------------

# إظهار الفرض بنية إعلاء عمله وأجر الاقتداء به، وقد ورد أن عمل العلانية
~~يضاعف سبعين ضعفا إن أظهر على نية الاقتداء، ومن أسره خوفا من الرياء ضوعف
~~سبعين كذلك وروى الشيخ أحمد بن محمد بن بكر موقوفا عن عائشة رضي الله عنهم:
~~الذكر الخامل الذي لا تحفظه إلا الملائكة يضاعف بسبعين ضعفا والإخبار
~~بالعمل المفروغ منه سرا كالعمل علانية ms7112 في ذلك كله وقال بعض قومنا: إذا حضر
~~لم يفسده بالإخبار به رياء، ولكن الإخبار به للرياء معصية

# ، ومن اشتبه عليه الأمر هل يريد الرياء والاقتداء، والله أعلم.

# واعلم أن عاقبة الرياء أشد عقبة وأضرها إذ تنتهي إليها ثمرة سائر العقبات
~~فإن سلمت غنمت وربحت، وإن كانت الأخرى ضاع السعي كله وخاب الأصل وبطل العمل
~~ومجاري الرياء والعجب في الأعمال دقيقة خفية لا ينتبه لها إلا كل نحرير في
~~أمر الدين، بصير يقظان القلب، قال الغزالي: ولقد سمعت بعض علماء نيسابور
~~يحكي أن عطاء السلمي نسج ثوبا وأحكمه وأحسنه جدا ثم حمله إلى السوق فعرضه
~~فاسترخصه البزاز وقال: إن فيه عيوبا كثيرة كيت وكيت فأخذه فجلس يبكي بكاء
~~شديدا فندم الرجل وجعل يعتذر ويبذل له فيه ما يزيد، فقال عطاء: ليس ذلك ما
~~تظن أني اجتهدت في إحكامه وتحسينه حتى لا يوجد فيه عيب، فلما عرض على
~~البصير بعيوبه أظهر فيه عيوبا غفلت عنها فكيف أعمالنا إذا عرضت على الله؟

PageV16P045

# و هو إما إرادة حمد عاجل أو مع ثواب آجل بالفعل ويفسد العمل كمجرد الأول.

# ----------------------------

# قال: وعن بعض الصالحين: كنت ليلة وقت السحر في غرفة لي شارعة أقرأ " طه "
~~فلما ختمتها غفوت فرأيت شخصا نزل من السماء بيده صحيفة نشرها بين يدي وفيها
~~سورة طه تحت كل كلمة عشر حسنات مثبتة إلا كلمة واحدة رأيت مكانها محوا ولم
~~أر تحتها شيئا فقلت: والله قد قرأت هذه الكلمة ولا أراها أثبتت، فقال
~~الشخص: صدقت قد قرأتها وكتبناها إلا أنا سمعنا مناديا من قبل العرش: امحوها
~~وأسقطوا ثوابها، فبكيت في منامي وقلت: لم فعلتم ذلك؟ قالوا: مر رجل فرفعت
~~بها صوتك لأجله فذهب ثوابها.

# (و) الرياء (هو إما إرادة حمد عاجل أو مع ثواب آجل بالفعل) والأول قسمان:
~~أحدهما أن يفعل بلا قصد ثواب ويهمل وبعد ذلك يحب أن يحمده الناس عليه
~~والآخر أن يقصد الرياء حين يفعل ولم يقصد الثواب، ومعنى قوله: أو مع ثواب
~~آجل أن يريد بعمله حين يعمل ms7113 الحمد العاجل وهو حمد الخلق له، والثواب الآجل
~~عند الله في الآخرة فذلك ثلاثة أوجه، وإذا قسمت كلا أربعة حصل اثنا عشر،
~~لأن المراد في كل من ثلاثة الجاه بذاته أو الجاه إلى معصية أو الجاه إلى
~~مباح وقد مر ذلك (ويفسد) هذا القسم الثاني وهو إرادة الحمد العاجل مع
~~الثواب الآجل (العمل) الذي راءى به العامل والعمل الآخر لأنه كبيرة وهو
~~كالشرك في إفساد العمل إلا أنه لا يطالب بالإعادة، ومعنى إفساد العمل إبطال
~~ثوابه ومعنى إبطال ثوابه المجيء به على صورة لا يثاب عليها (كمجرد الأول)
~~أي كما يفسده مجرد الأول وهو إرادة الحمد العاجل، وفي نسخة: وهو إما إرادة
~~PageV16P046 وإن عارض ولم ينف فهل رياء أو حتى يحقق؟ قولان، ورخص،

# ----------------------------

# حمد عاجل وثواب آجل بالفعل، ويفسد العمل كمجرد الأول بالواو وإسقاط مع،
~~فيكون قوله: كمجرد الأول عديلا لقوله: إما إرادة حمد عاجل وثواب آجل
~~بالفعل، وأراد بمجرد الأول إرادة الحمد العاجل، فكأنه قال: هو إما إرادة
~~حمد عاجل وثواب آجل، وإما إرادة حمد عاجل فقط، ففر من هذا بقوله: كمجرد
~~الأول، فذلك كمن يقول: الكلمة اسم أو فعل كحرف ويعني مجرد التنظير والمعنى
~~أن الاسم والفعل نوعان، كما أن الحرف نوع، ولا أعرف تعديل إما بكسر الهمزة

# بالكاف في لغة العرب إلا أن المعنى صحيح، وقوله: بالفعل متعلق بالإرادة
~~وضمير يفسد عائد للرياء مطلقا، والجملة معترضة أو عائد إلى الرياء بقيد
~~كونه إرادة حمد عاجل وثواب آجل، فيكون قوله: كمجرد الأول تنظيرا في
~~الإفساد، وفي كونه قسما للرياء، والعمل المراءى به من العبادة صحيح لا
~~يطالب بإعادته ولا ثواب له إلا إن تاب، وقيل: فاسد يطالب بإعادته ويعاقب
~~على ترك إعادته.

# (وإن عارض) الرياء عاملا أو غير عامل، وإنما قلت ذلك مع قول صاحب الأصل:
~~إن عارضه في فعله لأن الرياء يكون بالعمل وغيره وبعمل المرائي وعمل غيره
~~وبالترك (ولم ينف) أي لم ينفه ذلك الذي عارضه هو (فهل) هو (رياء) لحصوله،
~~والأصل في الحاصل الثبوت إذ ms7114 لم ينف فهو رياء خفي لا يشعر منه إلا بذلك
~~العروض كسارق لاحظه صاحب الدار في ليلة في داره فخفي فغفل عنه فكان يأخذ ما
~~قدر عليه وما تيسر، وكذئب رآه راع في غنمه أو في قريب منها فغفل عنه ودخل
~~الغنم يفسد ويأكل (أو) لا يكون رياء (حتى يحقق) ويبين فإذا حققه واعتقده
~~واطمأن إليه فهو رياء ولو غفل عنه بعد؟ (قولان؛ ورخص) أن لا تكون معارضته
~~رياء ولو حققه وبينه ولم ينفه PageV16P047 ما لم يبذل بقصد الثواب حب الحمد
~~ولو خطر بباله.

# -------------------------------

# (ما لم يبذل بقصد الثواب حب الحمد) حمد الخلق له، أدخل الباء على المبدل
~~منه كقوله تعالى {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} فظاهر العبارة أنه
~~أخذ قصد الثواب بدل حب المحمدة كما تقول: بعت الثوب بدينار، وليس ذلك
~~مراده، بل أراد أخذ حب المحمدة بدل قصد الثواب كالآية، فإن الباء تدخل على العوض.

# وأما قوله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} فالاشتراء فيه بمعنى
~~الاستبدال فالباء دخلت على العوض (ولو خطر) التبديل (بباله) وحققه وتبين
~~له، والفرق بين هذه الرخصة والقول الثاني أنه إذا حققه واطمأنت نفسه إليه
~~كان رياء على القول الثاني، ولا يكون رياء على الرخصة حتى يخطر في قلبه قصد
~~الثواب أو يخطر له

# أن الرياء مبطل له أو قصد الثواب من قبل عروض الرياء واستصحبه، وبعد ذلك
~~كله ألغى الميل إلى الثواب ومال إلى الرياء، وهذه الرخصة إنما تتصور في
~~الرئاء بالعبادة قيل من الأفعال ما يكون طاعة غير فرض كجلب منفعة الدنيا
~~للمسلم بعمل غير عبادة قيل، والمرائي إما أن يريد بعمله الناس أو الناس
~~وربهم، وفي أثر: إن هناك صورا تتردد بين الرياء والإخلاص والحيلة يدخل فيها
~~تلبيس إبليس فنحتاج إلى تقديم مقدمة في دفعه فنقول وبالله التوفيق: المذهب
~~المختار الجمع بين الاستعاذة والمحاربة فنستعيذ بالله تعالى من شره أولا
~~كما أمر الله تعالى به فإن الشيطان كلب سلط علينا فعلينا الرجوع إلى ربنا
~~ليصرفه عنا، ثم نستخف ms7115 بدعوته وننفيها كلما وردت، ولا نشتغل بالمحاربة
~~والجواب فإنه بمنزلة الكلب النابح كلما أقبلت عليه ولع بك ولج.

# وإن أعرضت سكت، وإن لم يسكت بل PageV16P048 ..........................

# --------------------------------

# تغلب علينا علمنا أنه ابتلاء من الله تعالى ليرى صدق مجاهدتنا وقوتنا،
~~كما أن الله سلط علينا الكفار مع قدرته على كفاية أمرهم وشرهم ليكون لنا حظ
~~من الجهاد والصبر كما قال الله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} وأيضا قد يشتبه علينا خاطر لا ندري
~~أنه شر من الشيطان أو خير من غيره، فعلينا المحاربة والقهر والدوام على ذكر
~~الله تعالى باللسان والقلب، ومعرفة وساوسه ومكائده، فلا بد أولا من معرفة
~~منشأ الخواطر وتمييز

# خيرها من شرها فهي آثار يحدثها الله تعالى في قلب العبد تبعثه على الفعل
~~والترك إما ابتداء فيقال له: الخاطر فقط، وعلامته كونه قويا مصمما وفي
~~الأصول والأعمال الباطنة وأن يكون خيرا عقب اجتهاد وطاعة إكراها فيسمى
~~هداية وتوفيقا ولطفا وعناية قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} - {والذين اهتدوا زادهم هدى} وشرا عقب ذنب إهانة وعقوبة فيسمى
~~خذلانا وإضلالا وإما بواسطة ملك موكل من الله تعالى على ابن آدم جاثم على
~~أذن قلبه اليمنى يقال له: الملهم ولدعوته الإلهام ولا تكون إلا إلى خير،
~~وعلامته كونه مترددا.

# وفي الفروع والأعمال الظاهرة وبلا سبق طاعة أو معصية في الأغلب، أو
~~بواسطة طبيعة مائلة إلى الشهوات يقال لها: النفس ولدعوتها هوى، ولا تكون
~~إلا إلى شر، وعلامته كونه مصمما راتبا على حالة واحدة وأن لا يضعف ولا يقل
~~بذكر الله، أو بواسطة شيطان مسلط على ابن آدم جاثم على أذن قلبه اليسرى
~~يقال له: الوسواس الخناس، ولدعوته الوسوسة، وعلامته كونه مترددا ومضطربا
~~وبلا سبق ذنب في الأكثر وأن يقل ويضعف بذكر الله تعالى ويكون شرا في الأغلب
~~وقد يكون مفضولا PageV16P049 ...................................

# ---------------------------------

# ليمنعه عن الفاضل أو يجره إلى ذنب عظيم، وعلامته أن يكون قلبك فيه مع
~~نشاط لا مع خشية ومع عجلة لا مع ms7116 تأن مع أمن لا مع خوف ومع عمى العاقبة لا
~~مع بصيرة، روى الترمذي والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: {في القلب لمتان لمة من

# الملك بإيعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة من العدو بإيعاد بالشر وتكذيب
~~بالحق و نهي عن الخير}.

# وروى ابن أبي الدنيا عن أنس أنه قال: إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن
~~آدم فإن ذكر الله تعالى خنس، وإن نسي الله التقم قلبه.

# وأما علامة خاطر الخير وخاطر الشر فلمعرفتهما أربعة موازين مرتبة: الأول،
~~عرضه على الشرع، فإن وافق جنسه فخير، وإن ضده فشر والثاني عرضه على عالم من
~~علماء الآخرة ومرشد كامل إن وجد فإن قال: خير، فخير، وإن قال: شر، فشر
~~الثالث عرضه على الصالحين فإن كان في فعله اقتداء بهم فخير، وإن كان اقتداء
~~بالطالحين فشر والرابع عرضه على النفس والهوى فإن نفرت عنه نفرة طبع لا
~~نفرة خشية من الله تعالى فخير، وإن مالت إليه ميل طبع لا ميل رجاء من الله
~~تعالى فشر؛ إذ النفس إذا خليت وسبيلها لأمارة بالسوء.

# وأما خبل الشيطان ومخادعته في الطاعة فمن سبعة أوجه: الأول: أن ينهاه
~~عنها فإن عصمه الله رده بأن قال: إني محتاج إلى ذلك جدا إذ لا بد من التزود
~~من هذه الدنيا الفانية للآخرة التي لا انقضاء لها، ثم يأمره بالتسويف فإن
~~عصمه الله تعالى رده بأن يقول: ليس أجلي بيدي إني إن سوفت عمل اليوم إلى غد
~~فعمل الغد متى أعمله، فإن لكل يوم عملا، ثم يأمره بالعجلة فيقول له: عجل
~~لتفرغ لكذا وكذا فإن عصمه الله تعالى رده بأن قال: قليل العمل PageV16P050
~~..................................

# ------------------------------

# مع التمام خير من كثيره مع النقصان، ثم يأمره بإتمام العمل مع المراءاة
~~فإن عصمه الله تعالى رده بأن قال: الناس لا يقدرون على خير أو شر ولا نفع
~~أو ضر أفلا يكفيني رؤية الله تعالى الضار النافع، ثم يوقعه في العجب فيقول:
~~ما أيقظك وأعقلك تنبهت لما لم يتنبه ms7117 له غيرك، فإن عصمه الله تعالى رده بأن
~~قال: المنة لله تعالى في ذلك دوني فهو الذي خصني بتوفيقه وجعل لعملي قيمة
~~عظيمة بفضله، ولولا فضله لما كان له قيمة في جنب نعمة الله تعالى وجنب
~~معصيتي له، ثم يقول: اجتهد أنت في السر فإن الله تعالى سيظهره ويجعلك شريفا
~~خطيرا بين الناس، وأراد بذلك ضربا من الرياء الخفي.

# فإن عصمه الله تعالى رده بأن قال: إنما أنا عبد الله وهو سيدي إن شاء
~~أظهر وإن شاء أخفى، وإن شاء جعلني خطيرا، وإن شاء جعلني حقيرا، وذلك إليه
~~ولا أبالي إن أظهر ذلك للناس أو لم يظهره فليس بأيديهم شيء، ثم يقول آخر:
~~لا حاجة لك إلى هذا

# العمل لأنك إن خلقت سعيدا لم يضرك ترك العمل، وإن خلقت شقيا لم ينفعك
~~العمل، ففيم تجتهد وتترك راحتك وتضر نفسك؟ فإن عصمه الله تعالى رده فقال:
~~إنما أنا عبد وعلى العبد امتثال أمر سيده، والرب أعلم بربوبيته يحكم ما
~~يشاء ويفعل ما يريد، وإني ينفعني العمل كيفما كنت، إن كنت سعيدا احتجت إليه
~~لزيادة الثواب، وإن كنت شقيا احتجت إليه لأنه حق لله علي، ولا يعاقبني على
~~الطاعة بل على المعصية، وإن أدخل النار وقد عملت بالطاعة خير من أن أدخلها
~~غير عامل بها، على أن وعد الله حق، وقد وعد الجنة على الطاعة.

# وقد جرت عادته تعالى بربط الأشياء بأسباب ظاهرة دنيا وأخرى، كالغيث
~~للنبات، قال الله تعالى: {أم نجعل المتقين كالفجار}، {وقالوا الحمد لله
~~الذي صدقنا PageV16P051 ..........................

# ---------------------------

# وعده} فإن لم تزل الوسوسة قال: إن الأعمال أيضا مقدرة فلا أقدر على
~~مخالفة تقدير الله تعالى فإن قدرت لنا الأعمال الصالحات صلحت ولا بد، فإن
~~الأفعال مخلوقة لله لكن للفاعل اختيار وكسب والله عالم بها قبل كونها ومعه
~~وبعده، وليس علمه بها وكتبه إياها جبرا، فافهم والله أعلم.

# فاعلم أن من التردد بين الرياء والإخلاص أن الرجل قد يبيت مع قوم فيقومون
~~للتهجد كل الليل أو بعضه وهو ممن لا يقوم أصلا ms7118 أو يقوم قليلا من قيامهم،
~~فإذا رآهم انبعث نشاطه للموافقة حتى يزيد على معتاده، وكذا الصوم وغيره،
~~فربما يكن أن ذلك رياء فيتركه وليس كذلك بل إن كان نشاطه لزوال الغفلة
~~بمشاهدة إقبالهم على الطاعة أو باندفاع المانع وعدمه كعدم الفراش الوطيء
~~وعدم حضور الزوجة أو السرية الملهية له بالتمتع أو التحدث أو عدم الأشغال
~~أو الأطعمة الداعية إلى ترك الصوم فلا رياء في ذلك، وليلغ قول الشيطان لا
~~تعمل ما لا تعمل في بيتك، وإن كان نشاطه طلبا لحمدهم أو خوفا من اطلاعهم
~~على كونه بخلاف ما يظنونه فيه أو من ذمهم إياه بالكسل فذلك رياء فليعبد ما
~~قدر عليه بإخلاص ولا يعمل لمخلوق ولا يترك له، ولينظر هل يعبد كذلك لو رآهم
~~يعبدون من وراء حجاب فليس برياء، وإن ثقل فرياء، فهكذا الاستغفار
~~والاستعاذة، وقد يتردد بين الرياء والإخلاص والحياء كمن طلب منه صديقه قرضا
~~واستحيا من رده ولا يسخو بإقراضه ويعلم أنه لو أرسله على لسان غيره لا
~~يستحي ولا يقرض ولا يطلب الثواب فله أن يشافه عند ذلك بالرد فينسب إلى قلة
~~الحياء أو يتعلل بكذب وتعريض فيأثم أو يسيء، إلا أن توجد حاجة إلى التعريض
~~فيباح، أو يعطي لمجرد الحياء أو لهيجان خاطر الرياء ليثني عليك، أو لئلا
~~PageV16P052 .........................

# ---------------------------

# يذمك، أو لهيجان التعلق بأن القرض بثمانية عشر على ما مر

# فيه في محله، وإدخال السرور، أو لاثنين فصاعدا من ذلك، ومن ذلك ترك
~~الذنوب فإنه قد يكون لله تعالى، وعلامته تركها أيضا في الخلوة.

# وقد يكون للحياء من الناس وقد يكون لئلا يقتدي به غيره فيعظم إثمه أو
~~لئلا يصغر في عينه فلا يقتدى به في العمل الصالح فيحرم عن ثواب الإصلاح،
~~وقد يكون لئلا يقصد بسوء أو لئلا يذمه الناس فوق ما استحق فيعصوا به،
~~وعلامته أن يكره ذمهم لغيره أيضا أو لئلا يتأذى طبعه بذم الناس فإن فيه
~~الشعور بالنقصان، وتألم القلب بالذم ليس بحرام، نعم، الكمال استواء ذم
~~الناس ومدحهم عنده أو لئلا ms7119 يشغل قلبه الفارغ بذمهم فلا يتفرغ لبعض
~~العبادات، فإن بعض الناس قد يفعل بعض الذنوب ولا يترك بعض الطاعات ولو كان
~~نفلا أو لئلا تظهر المعصية فتضاعف، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة عنه صلى
~~الله عليه وسلم {كل أمتي معافى إلا المجاهرين} أو لئلا يهتك ستر الله تعالى
~~فيخاف أن يهتك ستره يوم القيامة، روى مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه
~~وسلم: {ما ستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر الله عليه في الآخرة} وقد
~~يكون ليرى الناس أنه ورع خائف من الله تعالى وليس كذلك فهو رياء محظور.

# ومن التردد بين الرئاء والحياء أن يمشي رجل على العجلة فيرى واحدا من
~~الكبراء فيعود إلى الهدوء أو يضحك فيرجع إلى الانقباض والأغلب فيهما الرئاء
~~لأن الرئاء في الأكثر من القبائح والذنوب وهو فيهما محمود، وأما الحياء من
~~المندوب والسنة والواجب فمذموم جدا ويسمى عجزا وضعفا وخورا كمن يستحي من
~~الوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإمامة والأذان ونحوها فالقوي
~~يؤثر الحياء من الله تعالى على الحياء من الناس واعلم أن آفة العجب والرئاء
~~شديدة الغبن ربما أفسدت عليك عمل سبعين PageV16P053
~~..............................

# -----------------------------

# سنة، وأقل طاعة سلمت منهما لها ثواب لا نهاية له، وأكبر طاعة أصابها
~~أحدهما لا قيمة لها إلا إن تداركها الله تعالى، وعن وهب: كان فيمن قبلكم
~~رجل عبد الله سبعين سنة لا يفطر إلا من سبت إلى سبت فطلب من الله حاجة فلم
~~تقض فقال لنفسه: من قبلك أتيت لو كان عندك خير قضيت حاجتك، فأنزل الله إليه
~~ملكا يقول له: يا ابن آدم ساعتك التي أزريت فيها نفسك خير لك من عبادتك
~~التي مضت؛ فالشأن في تصفية العمل عما يفسده، فجوهرة واحدة خير من ألف خرزة،
~~وما يغني رفع سقوفك ولم تحكم مبانيها.

# واعلم أن الله ملك عظيم لا نهاية لجلاله تحتاج أن تعمل له عملا صافيا
~~يليق بعظمته وكثرة أياديه لديك وإلا فاتك الربح العظيم، وربما أصابتك مصيبة
~~لا تطيقها في دينك، وقال ms7120 الله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات} الآية،
~~وقال: {وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} وكأنه قال: إني خلقت

# السموات والأرضين وما بينهما لتعلم أني عالم قادر وأنت تصلي ركعتين فيهما
~~معايب فلا تكتفي بنظري إليك وبعلمي بك وثنائي عليك وشكري لك حتى تحب أن
~~يعلم الخلق ليمدحوك، أيرضى عاقل أن يبيع بفلس ما قيمته ألف ألف دينار ذلك
~~خسران مبين وضعف رأي مع أنه لا تكون الدنيا كلها عديلة لأقل قليل من ثواب
~~الله، فاطلبه يعطك الدارين، قال تعالى: {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله
~~ثواب الدنيا والآخرة}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {إن الله يعطي الدنيا بعمل الآخرة ولا يعطي
~~الآخرة بعمل الدنيا، والدنيا تفنى، ومن PageV16P054 وحب الحمد يكون ذنبا
~~وغيره طاعة

# --------------------------

# عملت له يبغضك ويستخف بك ويستهلكك وتنفر عنك النفوس ويسلطهم الله عليك،
~~وإن عملت لله حببك الله إليهم} وعن الحسن أن رجلا قال: لأعبد الله عبادة
~~أذكر بها وكان سبعة أشهر أول داخل المسجد وآخر خارج، لا يرى حين الصلاة إلا
~~مصليا ويجلس إلى حلق الذكر ويصوم ولا يفطر، ولا يمر على قوم إلا قالوا: فعل
~~الله بهذا المرائي وصنع، وهذا سبعة أشهر أقبل على نفسك وقال إني في غير شيء
~~لأجعلن عملي كله لله، ولم يزد عملا على عمله الأول إلا أنه أخلص في قلبه
~~فكان يمر بالناس فيقولون: رحم الله فلانا، الآن قد أقبل على الخير، ثم قرأ
~~الحسن: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}، وقال:
~~{يحبهم ويحبونه}.

# (وحب الحمد) أراد به ما يشمل المدح وهو أعني حب الحمد محبة أن يثنى عليه
~~بالألسنة بخلاف الرئاء فإنه جلب القبول في القلوب (يكون ذنبا) وهو حب حمد
~~الخلق له على معصيته أو على ما لم يفعل، وحب الحمد على ما فعل بطريق الرئاء
~~(وغيره) وهو المباح مثل أن يحب الحمد له على صنعته لتنفق عنه لا بفخر أو
~~رئاء ويكون حب الحمد (طاعة) غير واجبة وأراد بالطاعة العبادة، مثل أن ms7121 يحب
~~الحمد على طاعته لا لحظ نفسه بل لعزة الإسلام والاقتداء والفرح بعلمه أن
~~الناس قد استشرفوا أمر الدين إن خلا من الرئاء الخفي، فإن ذلك غير واجب
~~الاستشعار إذ لا ضير على من غفل عن ذلك كحب الحمد على صنعته لتنفق فيستعين
~~بها على طاعة الله PageV16P055 وفرضا كإرادة المنزلة عند الله وعند
~~الملائكة والمسلمين، و نيل الدرجة في الآخرة والنجاة من عقابها.

# ولزم العبد بغض الكفر وأهله وحرم عليه تمني كونه من جماعة

# -----------------------

# وإن قلت: الطاعة ما كان عن أمر، قلت: نعم لكن المستحبات مأمور بها أمر
~~ندب، قال تبغورين: كانت العبادة عبادة لعلة التقرب وكانت فريضة لعلة
~~الإلزام وكانت طاعة لعلة الأمر بها أي أمر وجوب أو أمر ندب، ويدل لذلك
~~مقابلته بقوله: (وفرضا كإرادة المنزلة عند الله) بمعنى أنه إذا كانت له
~~المنزلة كان محمودا فذلك من حب الحمد وكذا ما بعد (وعند الملائكة
~~والمسلمين) مطلقا عند الله، الماضين والآتين والموجودين من الإنس والجن من
~~علم ومن لم يعلم، سواء خص أيضا مع ذلك العموم بعض أهل عصره وهو أهل النحلة
~~الذين ترتضى سيرتهم أو لا، وقيل: تكفي إرادته الحمد من الله لأن حمده له لا
~~يتخلف بخلاف حمد الخلق له فقد يحمدونه وهو شقي

# أو هم أشقياء (و نيل الدرجة في الآخرة) كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكونه ممن يشفع لغيره كالعلماء والشهداء وكدخول الجنة في أول من يدخل، وكون
~~درجته تلي درجة صحابي (والنجاة من عقابها) وكإرادة أن يكون من جماعة
~~المسلمين في العمل والتقوى والورع والتواضع ونفي الرئاء وغير ذلك من خصال الخير.

# (ولزم العبد) أي المكلف (بغض الكفر) النفاق والشرك (وأهله) والمعنى هنا
~~أنه يلزمه أن يبغض الكفر وأن يكون فعله كفرا وأن يبغض أهل الكفر، وأن يكون
~~من أهل الكفر وهما بمعنى وذلك يكون مقابلا لكونه يريد المنزلة عند المسلمين
~~لأن ذلك لحبهم وحب أن يكون منهم وحب الإسلام وحب أن يكون فعله إسلاما (وحرم
~~عليه تمني كونه من جماعة) مجتمعة ms7122 كعزابه أو PageV16P056 يعظم بها ويحمد
~~عليها لنيل دنيا.

# وجاز حب ما يجر به نفعا ويدفع به ضرا، وإن لغيره في مباح وبإرادته أن
~~يذكر ويعرف ويقصد ويفعله ويأمر به

# -------------------------

# مفترقة كقضاة أي هذا النوع (يعظم بها) إن قصد التعظم بكونه منهم (ويحمد
~~عليها) أي على كونه منها إن قصد الحمد عليها، وأشار إلى هذا الشرط والذي
~~قبله بقوله: (لنيل دنيا) وهو متعلق بتمن وهو شامل لقصد التعظيم والمحمدة
~~كما علمت ولما يترتب على ذلك من جمع المال ونفوذ الكلمة ورغبة الناس فيه
~~وغير ذلك.

# (وجاز حب ما يجر به نفعا ويدفع به ضرا وإن) كان الجر أو الدفع (لغيره في
~~مباح) هذا الجار الأخير يتعلق بجار أو لمحذوف حال من حب، وخرج غير المباح
~~(وبإرادته) الأولى أن يسقط الباء ويعطف الإرادة على الحب، ولعل الباء زائدة
~~في الفاعل المعطوف وليست زيادتها مقيسة في الفاعل مطلقا بل في فاعل كفى
~~وفاعل أفعل بكسر العين وإسكان اللام وقطع الهمزة مفتوحة في للتعجب، ويجوز
~~أن تكون للتصوير بمعنى التمثيل كأنه قال: ويتصور حب ما يجر به أو يدفع به
~~بإرادته (أن يذكر) في ذلك المباح (ويعرف) فيه (ويقصد) فيه (ويفعله) أي يفعل
~~ما ذكر من الذكر بأن يذكر عن نفسه للناس أنه مذكور بذلك المباح فالهاء
~~للذكر، ويجوز عودها لما ذكر كله من الذكر والمعرفة والقصد بأن يفعل الذكر
~~والقصد والمعرفة أي يذكر غيره في المباح ويتعرف به في المباح ويقصده فيه،
~~ولو كان في فعله ذلك شهرة لذلك الذي هو غيره، أو موافقة لمحبته، ويجوز أن
~~يكون المعنى أنه يفعل لنفسه ما ذكر من الحب وإرادة الذكر والقصد والمعرفة
~~(ويأمر به) أي يأمر الناس بأن يذكروه أو يذكروا غيره، وبأن يعرفوه
~~PageV16P057 كصنعة لا مع إرادة الحمد عليها والشرف بها.

# وجاز نصب علامة يعرفه الناس بها ليأتوه لحوائجهم مما ينتفع به دنيا
~~وأخرى، بلا طلب مباهاة ومنزلة.

# وكره له إخبار عن محاسن أخلاقه ومكارم أفعاله من أصناف البر

# ---------------------------

# أو يعرفوا غيره، وبأن يقصدوه ms7123 أو يقصدوا غيره، ويجوز عود الهاءين للمباح
~~أي يفعله ويأمر به مع ذلك الحب وتلك الإرادة (كصنعة) يحب الشهرة بها، وبأنه
~~يحسنها بمجرد أن تنفذ عنه فيحصل له بها مال كالخياطة والنجارة والكتابة (لا
~~مع إرادة الحمد عليها والشرف بها) وسمى

# بعضهم ذلك رئاء جائزا إن لم يقصد به حمدا وشرفا وخلا عن التلبيس والتزوير
~~ولم يتوسل به إلى المنهي عنه.

# (وجاز) له (نصب علامة يعرفه الناس بها ليأتوا لحوائجهم مما ينتفع به دنيا
~~وأخرى) أو دنيا بلا مضرة أخروية تلحقه أو أخرى و (بلا طلب مباهاة ومنزلة)
~~مثل أن يكتب على باب داره اسمه واسم صنعته كالغناء والإقراء والاحتساب
~~والإنصاف للمظلوم قصدا للثواب والخياطة، وأنها بصفة كذا من الصفات المرغوب
~~فيها، أو يكتب على لباسه أو يجعل لذلك علامة من اللباس، أو يأمر بالنداء
~~عليها مطلقا أو في أوقات شغله بها، أو نحو ذلك، وعلامة عدم طلب المباهاة أن
~~لا يرغب في مدحها بعد أن ترك تلك الصنعة أو بعد تقليله منها.

# (وكره له إخبار عن محاسن أخلاقه) كالصبر لعشيره ورفيقه أو للناس مطلقا
~~بحمل الأذى وعدم الإحسان إليه وكالحلم (ومكارم أفعاله) كالجود والشجاعة (من
~~أصناف البر) مما هو مباح مرغوب فيه أو عبادة وذلك كراهة تنزيه إذ لم يقصد
~~الرياء، وإن قصده فكراهة تحريم وقيل: الإخبار بما هو عبادة PageV16P058 إن
~~لم يقصد الاقتداء به.

# وجاز له كراهية الإخبار عنه بمنقص ليس فيه

# ---------------------

# حرام بلا قصد رئاء لأنه منقص ثوابها بالإخبار ولو لم يراء، وقد قيل تبقى
~~له حسنة واحدة، وقد قال الله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} ولأن الإخبار بها
~~وسيلة للرياء وللوسائل حكم ما يتوسل إليه وليس ما ذكره المصنف مما ينقص
~~لأنه أخبر بالملكة لا بعموم أفراد فعلها ولا ببعضها (إن لم يقصد الاقتداء
~~به) أو التحدث بالنعمة ولم يدعه إلى ذلك طلب درجة دينية أو دنيوية مباحة
~~يصلها بالإخبار بلا رئاء، وإن قصد الاقتداء أو التحدث بالنعمة وأمن الرئاء
~~جاز له الإخبار بما فعل وبما يستفعل ms7124 وبما هو شارع في فعله ودخول العبادة
~~بمحضر من يقتدي به، وقيل: لا يجوز الإخبار عما فرغ منه، والصحيح جوازه، وقد
~~فعلته الصحابة للاقتداء والتحدث بالنعمة فإن التحدث بها بلا رياء ولا فخر
~~شكر، وإن أخبر لغرض جائز يحصله ولا رياء ولا سمعة أو للرد على المكذب جاز،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم {لمن أبى أن يسلفه إلا برهن: والله إني لأمين
~~في السماء وأمين في الأرض}، وقال يوسف عليه السلام: {إني حفيظ عليم} قال
~~ذلك ليتحصل بالأموال فيصرفها على الناس ويسوسهم ولا يضيعهم

# ولا يضيع المال.

# (وجاز له كراهية الإخبار عنه بمنقص ليس فيه) وكراهة مواجهته به وكراهة
~~ذلك ولو كان فيه إذا كان لا يجوز ذكره لتوبته منه أو لجوازه لفاعله أو لعدم
~~جواز ذكره بلا شهود كذكر الواحد أو الاثنين أو الثلاثة الزنا وكذكر الواحد
~~الشرك PageV16P059 وإن لدنيوي عند الله عند المسلمين بلا قصد انحطاط درجة
~~عند الناس.

# وحرم حب الحمد على غير فعل

# -------------------------------

# (وإن) كان التنقيص (ل) أمر (دنيوي عند الله) هذا الظرف متعلق بمنقص ولا
~~ينافي قوله: وإن لدنيوي، لجواز أن يكون الأمر دنيويا كالجبن وكعدم القيام
~~بالنفس عند المبايعة وكالوعد أن لا يفعل كذا، مما هو دنيوي، ولكن يرجع ذلك
~~لأمر الآخرة، ولجواز أن يكون الأمر دنيويا لا يترتب عليه ذنب، ولكن الناس
~~يتوهمون أنه منقص عند الله للجهل منهم أو لشبهة توهم ذلك، وكذلك في قوله:
~~(عند المسلمين) فيجوز له كراهة ذلك من حيث إنه كذب أو من حيث إنه يلحقه به
~~ضر أو لكونه لا يجوز الذكر شرعا أو يلحقه به تنقيص (بلا قصد انحطاط درجة
~~عند الناس) وهي درجة الترفع المطلوبة بالرئاء، وقال صاحب الأصل: وأما ما
~~صدق فيه قائله وما يجوز لفاعله فلا تجوز كراهة هذا المعنى أي على هذا
~~المعنى الذي هو انحطاط درجته عند الناس درجة الترفع، وأما أن يكرهه لكونه
~~قد تاب منه أو لكونه جائزا له حيث لا يعلمون أو يلحقه ضر به أو نقص ms7125 مثل أن
~~يلاحظ بالنقص فلا يزوج ولا يزوج منه أو لا يعامل فإنه يجوز له ذلك.

# (وحرم حب الحمد على غير فعل) بأن يفعل غيره فعلا فيحب أن يحمد هو عليه أو
~~يعلم أنه لم يفعل فيحب أن يحمد على أنه قد فعل أو توهم أنه فعل وليس بفاعل،
~~كمن توهم أنه عالم فأحب الحمد على العلم مع أنه ليس بعالم، أو توهم أنه قد
~~أحسن صنعة الكتابة أو غيرها من الصنعات وأحب الحمد عليها وهو لم يحسنها وحب
~~الحمد في ذلك لا يجوز أصلا لكن يضاعف الإثم بادعاء ما لم يكن وهو من الجهل
~~المركب، وحرم حب الحمد على ما كان أيضا إذا قصد PageV16P060 وعلى قصد فخر
~~وخيلاء.

# -------------------------

# الفخر والخيلاء كما قال: (وعلى قصد فخر وخيلاء).

# قال الله تعالى: {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم}، وإن لم يقصد الفخر والخيلاء فله الإخبار به إذا
~~كان صحيحا وأراد غرضا صحيحا كمجرد التحدث بالنعمة وكانتفاع الناس بمعرفة
~~ذلك، فيحمد على ذلك بلا قصد رئاء وفخر وخيلاء، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~{أنا خير ولد آدم ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول
~~من يقرع باب الجنة ولا فخر}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة} وقد قال
~~الله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم: {لا تفضلوا بين الأنبياء} وقوله: {لا تفضلوني على يونس} ونحوه فأجيب
~~عن ذلك بأنه نهي عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص بعضهم فإن ذلك كفر، وعن تفضيل في
~~نفس النبوة التي لا تتفاوت في ذوات الأنبياء

# المتفاوتين بالخصائص، وقد قال تعالى: {فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
~~الله ورفع بعضهم درجات}.

# وبأنه نهى قبل علمه أنه أفضل الخلق ولما علم قال: {أنا سيد ولد آدم}،
~~ونحو ذلك، وإنما قال: أنا أفضل ولد آدم أو خير ولد آدم - أو سيد ولد آدم ms7126 مع
~~أنه أيضا أفضل من آدم تأدبا مع أبيه ولدلالة حديث: آدم ومن دونه تحت لوائي
~~على ذلك، ولأن في ولد آدم من هو أفضل من آدم وهو إبراهيم، فإذا كان محمد
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم فهو أفضل من آدم {مر العباس رضي الله
~~عنه برهط من المنافقين فسمعهم يذكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء
~~فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ملأ من المهاجرين والأنصار
~~ففاجأهم العباس بما سمع فأعلن رسول PageV16P061 وحرما إلا في قتال مباح

# -------------------------

# الله صلى الله عليه وسلم قائلا: إن الله اصطفى العرب على غيرهم واصطفى
~~بني كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش
~~واصطفاني من بني هاشم فأنا سيد ولد آدم ولا فخر}.

# {وسمع أبو هريرة يهوديا بسوق المدينة يقول: لا والذي اصطفى موسى من البشر
~~فلطمه رجل من الأنصار فقال: أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا؟
~~فانطلق اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقص عليه خبره فقرأ رسول
~~الله: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض} الآية فقال: أنا
~~أول من تنشق عنه الأرض فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع
~~رأسه قبلي أو كان ممن

# استثناه الله يعني بقوله إلا من شاء الله فلا أدري أصعق أم جوزي بصعقة
~~الطور} ومعنى أرفع رأسه قبلي أن الأرض انشقت عنه قبله كغيره ومن سارع في
~~القيام قبلي لاشتغال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالسؤال عن أمر أمته
~~وهو آمن في نفسه، وهذا أفضل، هذا ما ظهر لي، ومعنى سيدهم: عظيمهم، والفخر:
~~الترفع على القيام بذكر خصال أو حسب أو نسب فاقهم فيها أو خص بها،
~~والخيلاء: اسم مصدر خال أي ظن لأنه يظن نفسه محقا في الفخر أو يظنه الناس
~~كذلك وليس كذلك لأنه إما كاذب وإما صادق في ذلك لكنه كاذب في دعوى العرف
~~بذلك لأن ما ليس ms7127 فعلا لا يصح له الشرف به وما هو فعل له فقد قبح بذكره
~~والترفع به وأبطله فيكون الإنسان مفتخرا متخيلا في كلام واحد ويكون الخيلاء
~~أيضا في اللباس والمشي.

# (وحرما) أي الفخر والخيلاء (إلا في قتال مباح) أي غير حرام وهو
~~PageV16P062 وإن بفعل الغير وبذكر مآثر الآباء وبأنا الذي عرفت شجاعته ونحو
~~ذلك، وبكل ما صدق فيه بلا قصد فخر ومدح مبتدع أو ذي منكر تقية ومداراة وكف
~~ضر وإن عن الغير

# --------------------------

# طاعة واجبة أو عبادة مستحبة لكن سماه مباحا من حيث إنه غير حرام فيجوز
~~الفخر والخيلاء في القتال المباح بما كان وبما لم يكن، لكن على المعرضة أو
~~بالكذب لجوازه في القتال والإصلاح ونحوه لكن المعرضة أولى من الكذب حيث
~~جاز، وجاز الفخر والخيلاء على العدو في القتال المباح، ويجوز أيضا أن يفاخر
~~على العدو ويخايله قبل القتال إرهابا له، وجاز ذلك بما أمكن (وإن) كان
~~الفخر والخيلاء في القتال المباح (بفعل الغير وبذكر مآثر الآباء) أي
~~خصائصهم جمع مأثرة أي ما يختصون به من خصال حسان (وب) قوله (أنا الذي عرفت
~~شجاعته) وبأنا الذي فعل كذا يوم كذا (ونحو ذلك) كقول علي أنا الذي سمتني
~~أمي حيدره.

# (وبكل ما صدق فيه) بتحقيق أو بمعرضة ولم يذكر الكذب مع أنه يجوز في الحرب
~~اختيارا لجانب الانتقال عنه إلى المعرضة فإنها أولى كما علمت، وقد تسمى
~~كذبا لظاهرها مع أنها صدق لباطنها (بلا قصد فخر) على غير العدو بلا قصد
~~الفخر من قلبه بل يفاخر من لسانه على مجرد قصد إهانة العدو وقدره (ومدح)
~~مبتدأ خبره قوله جائز: (مبتدع) كمن يقول من الجهلاء لا وضوء على المرأة،
~~ويطلق بلا تقييد وجود عذر، وكمن يذم من يسلم عند الملاقاة أو عند دخول
~~الدار لأجل تسليمه، وكمن يقول بالرؤية وأصحاب الديانات من المخالفين (أو ذي
~~منكر) كبيرة أو صغيرة كترك صلاة أو حج مع استطاعة السبيل (تقية) أي

# حذرا من أن يضره أو أن يراقبه فيضره في بدنه أو ماله أو ms7128 عرضه (ومداراة)
~~أي مدافعة لشره في البدن أو المال (وكف ضر) في بدن أو مال أو عرض (وإن عن
~~الغير) من قريب أو بعيد صديق أو عدو PageV16P063 جائز مع إضمار خلافه كحب
~~صحبته وتوسيع رزقه وطول عمره لجار به نفعا ودافع به ضرا ما لم يحب له ذلك
~~على ظلمه الكائن

# ------------------------------

# أو غير ذلك، والأولى أن يقتصر على ذكر التقية أو ذكر المداراة أو ذكر كف
~~الضر، وإذ جمع بينهن فلعله أراد بالتقية تقية الرحم والجار والصاحب والرفيق
~~يتقيهم لئلا تتغير قلوبهم عليه، ولا ضر يلحق منهم في بدن أو مال أو عرض،
~~وأراد بالمداراة مدافعة ضرهم أو ضر غيرهم في بدن أو مال أو عرض، وأراد بكف
~~الضر تفسير المداراة بأنها كفه بالمدح أو أراد بالتقية دفع الضر بعد حضوره
~~ممن كان، وبالمداراة دفعه قبل حضوره ودفع الضر تفسير لها.

# (جائز مع إضمار خلافه) بالمعرضة أو بالإشارة لغيره أو برد الضمير لغيره
~~في القلب أو باللسان كمن يقول: أعانكم الله، ويريد بخطابه المسلمين في
~~قلبه، أو يقول بلسانه خفية: أيها المسلمون، أو يريد بما قال أمر الدنيا أو
~~يذكرها خفية وذلك كله جائز (ك) جواز (حب صحبته) وهذا تنظير في الجواز لا
~~تمثيل للحسد، وكذا قول: (وتوسيع رزقه وطول عمره) وبقاء حرمته وقوة بدنه
~~(لجار به نفعا) لا بد منه يحتاج إليه ولا يستغني عنه أو نفعا للدين (ودافع
~~به ضرا) أي لمن يجر نفعا ويدفع ضرا بذلك المذكور من الصحبة والتوسيع وطول
~~العمر ونحو ذلك إن لم يكن في ذلك ضر للدين، فالهاء عائدة إلى ذلك لا إلى
~~الحب لأن حب ذلك لا

# يجر به نفعا ولا يدفع به ضرا، اللهم إلا أن ترجع إلى الحب على معنى أنه
~~يحب ذلك له ويظهر حبه فيكون جارا به نفعا دافعا به ضرا، ولا يجوز ذلك
~~للدنيا لأنه سرقة كما كان بعض قومنا يقول لنصراني: يسرني والله ما يسرك،
~~وجعل يومي قبل يومك، ونحو ذلك، فكان النصراني يبتهج بذلك وينفعه ms7129 لذلك فهذا
~~النفع حرام على ذلك لأنه أخذه ممن أعطاه على غير ما قصد لأنه قال ذلك معرضة
~~(ما لم يحب له) مع ذلك الجر أو الدفع (ذلك) ونحوه (على ظلمه) العباد أو
~~نفسه بسائر المعاصي (الكائن PageV16P064 عليه ورخص ما لم يقصد تقويته على محرم.

# و في حب البقاء لعاص ولو مسرفا، وفي الدعاء له به لمرتج انقلاعه ونفعه
~~ودفع ضره وإن عن غيره

# -----------------------------

# عليه) أي ما لم يحب له ذلك لأجل ظلمه لأن ذلك حب للظلم ورضى به وإعانة عليه.

# وخرج بقوله: لجار به نفعا ودافع به ضرا من أحب له ذلك مهملا لم يقصد
~~الدفع والجر، فذلك لا يجوز حبه إن أراده لأجل ظلمه أو أراده ولم ينو لظلمه
~~ولا للدفع أو الجر (ورخص) له أن يحب له ذلك (ما لم يقصد تقويته) بذلك (على
~~محرم) بل قصد الدفع والجر أو أهمل، وسواء في تلك المسائل كلها أراد الدفع
~~عن نفسه أو غيره أو الجر لنفسه أو غيره.

# (و) رخص (في حب البقاء لعاص) في حق الله أو حق العباد (ولو) كان العاصي
~~(مسرفا) في معصيته أي مكثرا منها أو مديما لها أو جاهرا بها أو آتيا بما
~~يفحش منها (وفي الدعاء له به) وذلك يغني عنه ذكر الظلم آنفا، ولعله أعاده
~~ليفيد أن المعصية ولو كانت صغيرة لا يجوز حب ذلك لصاحبها إلا على رخصة، لكن
~~إن أصر عليها فإصراره كبير، وليفيد مسألة الدعاء أيضا لأنها لم تذكر آنفا،
~~ويمكن أن يريد بالظلم آنفا ظلم غيره، ويريد بالعاصي هنا ظالم نفسه أو ظالم
~~نفسه وظالم غيره (لمرتج) متعلق برخص المقدر معناه أو لفظه لقوله: وفي حب
~~(انقلاعه) عن المعصية (ونفعه ودفع ضره) أي دفع ضر ذلك العاصي يدفعه ذلك
~~المحب أو غيره أو يضعف العاصي عن الضر (وإن عن غيره) والواو عاطفة على
~~محذوف لا حالية أي إن كان الدفع عن نفسه.

# وإن كان عن غيره ثم ظهر لي لما قال لمرتج أنه أراد بقوله: وفي حب ms7130
~~PageV16P065 ولا يحب له فعلا يدخل الجنة، وجوز الدعاء له بما لا يستحق به
~~اسم موف والحب له.

# ---------------------------

# البقاء لعاص إلخ حكاية قول ثالث بترخيص، والظلم والمعصية أراد بهما
~~العموم لظلم الغير أو النفس والكبير والصغير فكأنه قال: لا يجوز حب ذلك له،
~~وقيل بالرخصة ما لم يحب له ذلك على ظلمه إن ارتجى انقلاعه فإن لم يحب له
~~ذلك على ظلمه لكن لم يستشعر الانقلاع لم يجز له، ولم يشترط عدم حب ذلك له
~~على ظلمه لأنه معلوم وقد ذكره في الرخصة الأولى، وليس قوله: ونفعه ودفع ضره
~~قيدا بل القيد رجاء الانقلاع، فإذا رجا الانقطاع على هذا الترخيص جاز حب
~~ذلك له ولو لم يرج نفعا

# أو دفع ضر، وإذا رجاهما ولم يرج الانقلاع لم يجز له حب ذلك، ويجوز حب ذلك
~~للموقوف فيه، وقيل لا يجوز الدعاء للمفسد المتعدي على الخلق وجاز للذي يظلم
~~نفسه لا الخلق.

# (ولا يحب له) أي للعاصي ولا للموقوف فيه (فعلا يدخل الجنة) وهو الوفاء
~~سواء لم يبق بينه وبين الوفاء إلا معصية واحدة أو أكثر، فلا يحب له تركها
~~أو ترك أكثر منها فيكون موفيا مستحقا للجنة، ولا حب ترك بعض ولو كان غيره
~~أيضا إذ كان تركه مما يكون الوفاء بتركه مع ترك غيره، ولا يحب ذلك أيضا
~~للموقوف فيه، ويجوز إجماعا أن يدعو صاحب الكبائر لنفسه ولأطفاله بالجنة
~~والوفاء (وجوز الدعاء له) أي للعاصي ولا سيما الموقوف فيه أو عاص غير متبرإ
~~منه (بما لا يستحق به اسم موف والحب له) أي لذلك الذي لا يستحق به اسم موف،
~~وذلك مثل أن يحب أن يكون يصلي أو أن يكون يزكي أو يحج أو يترك الزنى أو
~~الربا أو أن لا يفعله أو غير ذلك، أو أن يحب متعددا من ذلك PageV16P066
~~........................

# ------------------------

# مما لا يكون استجماعه وفاء وظاهر الأصل أنه لا يجوز أن يحب له أكثر من
~~واحدة، وأن يدعو له بها، لأنه قال: وذكرت الرخصة في خصلة واحدة، والظاهر ما
~~ذكرته ms7131 لأن العلة عدم استحقاق اسم الوفاء بما يحبه ويدعو له به، وكذا ترك
~~المعاصي بعضها أو جلها بحيث لا يحصل الوفاء، والله أعلم.

PageV16P067

# باب لا يؤمن على دعاء غير متولى وإن لدنياه

# ---------------------------------

# باب في التمني والتأمين والشهرة والمنزلة وغير ذلك (لا يؤمن) أي لا يقال:
~~آمين، وكذا ما هو بمعناه: استجب يا رب، (على دعاء غير متولى) ممن هو في
~~البراءة أو في الوقوف (وإن) للذي يؤمن ولو وفى أو (لدنياه) أو دنيا غيره أو
~~لآخرة متولى ودينه أو على كافر على آخرته لأنه إن دعا لنفسه بالآخرة وأمن
~~على دعائه فقد تولاه إذ دعا له بآمين أو نحوه، وكذا إن دعا لغيره ممن هو
~~غير متولى فأمن على دعائه فقد دعا بتأمينه أو نحوه من قال: آمين أو نحوه
~~بخير الآخرة، وذلك ولاية، ومن تولى من لا تجب له فقد كفر وجاز أن يؤمن
~~لدعاء غير المتولى إذا كان في حد التقية، ولو بأمر الآخرة كما يدعو له بما
~~يدعو به للمتولى إذا كان في حد التقية، وأما في غير التقية فإن شاء قال عند
~~دعاء غير المتولى: سمع الله قولك أو دعاءك، ويعني الإخبار لا الدعاء.

# وإن دعا بخير الآخرة لمن هو في الولاية من سامع أو غيره فلا يؤمن
~~PageV16P068 ورخص فيما لا يثبت له به ولاية. وجاز تمني انقلاع الكفار عن
~~كفرهم لا الدعاء لهم به وحبه.

# ---------------------------

# السامع لأنه قد يدعو له أو لغيره ممن هو في الولاية مع أنه ليس في ولاية
~~الداعي أو يكون في ولاية الداعي وولاية السامع لكن ذلك الداعي تولاه على
~~غير موجب الولاية أو يدعو له لغير تلك الولاية والسامع يدعو لنفسه بالجنة
~~ولو كان ذا كبائر، ولا يؤمن على دعاء أحد له بها ولو علم أنه قد تولاه إن
~~لم يكن عنده متولى، وإن دعا على كافر بشر الآخرة أو الدنيا خيف أن يكون ذلك
~~منه لما لا يستحق به ذلك لا لكفره، وأما عدم التأمين على دعائه بخير

# الدنيا ms7132 لنفسه أو للسامع أو لغيره ولأنه قد تكون علة دعائه شيئا من
~~المعاصي دعا بخير لأجلها، ولأن غير المتولي قد يضر المسلمين بدنياه فلعله
~~دعا له لتلك المضرة (ورخص فيما لا يثبت له به ولاية) أن يؤمن على دعائه
~~لنفسه أو لمتولى، وكذا إذا دعا لغيره بما لا يثبت به ولاية وذلك من أمور
~~الدنيا أو من أمور الآخرة التي لا توجب ولاية، مثل أن يدعو بشفاء المريض أو
~~يدعو لمال أو لأن يكون ممن يزكي أو يحج أو يصوم أو متعدد من ذلك لأن
~~الولاية لا تجب ببعض الدين دون البعض فيجوز التأمين جريا على الظاهر.

# (وجاز تمني انقلاع الكفار عن كفرهم) منافقين أو مشركين أو كلهم عموما أو
~~خصوصا وله الثواب على ذلك إن نوى لله، ومعنى قول الأصل: أنه يتمنى لهم أنه
~~يتمنى أن يكون الانقلاع لهم لا أن يتمنى الانقلاع حيالهم فلا ينافي قوله:
~~(لا الدعاء لهم به وحبه) لهم، والواضح جواز الحب لأنه داخل في التمني أو
~~الفرق أن تمني الانقلاع المقصود فيه بالذات إذلال الكفر و إزالته، وأما
~~الدعاء لهم بالانقلاع وحبه لهم فإن معناه قصدهم بذلك لا قصد إعزاز الإسلام
~~PageV16P069 وتمني المعصية كبير و صغير

# ------------------------------

# وإقراره، ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم {اللهم أيد الإسلام بأحد
~~العمرين} وأجاز المخالفون وبعض المتأخرين الدعاء بالهداية لغير المتولى
~~وحبها لهم لقول بعض الأنبياء: {اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون} ولأن ذلك
~~إظهار للإسلام وشهرة له وتكثير له، فالدعاء به وحبه هو بمنزلة أمرهم
~~بالإسلام أو بالوفاء ونهيهم عن المنكر أو الشرك، وبمنزلة قتالهم، والجمهور
~~على المنع لأن الأمر والنهي والقتال وحب الإسلام وإعزازه وإظهاره وتكثيره
~~أمور واجبة، والدعاء لهم بالهداية وحبها لهم ينافيان البغض الواجب عليه لهم
~~و براءتهم، وقول بعض أصحابنا: إن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا إلا ما لا يجوز
~~نسخه كالتوحيد ومحاسن الأخلاق وما قام الدليل على بقائه، وعندي أن ما ورد
~~في القرآن أو الخبر الصحيح مما هو شرع لمن ms7133 قبلنا ولم يقم دليل على نسخه فهو
~~شرع لنا، وقيل: شرع من قبلنا شرع لنا إلا ما ثبت

# نسخه، وقيل: ليس بشرع لنا إلا ما ثبت بقاؤه، وقيل: شريعة موسى شرع لنا
~~إلا ما نسخته شريعة عيسى عليه السلام، وقيل: شريعة إبراهيم عليه السلام شرع
~~لنا في الحج دون غيره، وقيل: كل ما كان في شرعنا فقد كان في شرع إبراهيم
~~كذلك سواء بلا فرق ولا مخالفة في شيء، قال الله تعالى: {فبهداهم اقتده}،
~~وقيل: شريعة عيسى شرع لنا، وقيل شريعة نوح شرع لنا لقوله تعالى: {وإن من
~~شيعته لإبراهيم} أي على دين نوح، وقيل من ذريته.

# (وتمني المعصية) لنفسه أو غيره ذنب (كبير) إن كانت كبيرة تعمل بالقلب
~~كبغض الإسلام أو أهله فتمني ذلك كفر لأن تمني الشيء مما يوقع بالقلب إيقاع
~~له وطلب للزيادة، وكذا في قوله: (و) ذنب (صغير) إن PageV16P070 وتمني
~~الطاعة وإن من الغير ممن تمكن منه طاعة.

# وفضلت هذه الأمة بأنها تؤجر على الهم بها وإن لم تعملها ويضاعف لها بكثرة
~~إن عملت ولا تؤاخذ بسيئة همت بها حتى تعملها

# -------------------------------

# كانت صغيرة أو كانت كبيرة تعمل بالجارحة لا تتم بالقلب كالكذب والسرقة
~~فتمني ذلك ذنب لا يحكم عليه بالكفر بل هو ذنب صغير، وهذا بناء على جواز
~~ظهور الصغيرة، والمشهور عندنا أنها لا تعرف لئلا يجترأ عليها، ومن الكفر
~~تمني ظهور المعصية والكفار وكثرتهم وضعف الإسلام وأهله (وتمني الطاعة وإن
~~من الغير ممن تمكن منه) ولو كان في البراءة أو في الوقوف سواء كان ممن لا
~~يطيع أو ممن يطيع، وتمني أن يزيد سواء كان من بني آدم البلغ والأطفال أو
~~الجن أو الملائكة (طاعة) أي عبادة، وكذا تمني المعصية ممن تمكن منه معصية
~~وأما تمني الطاعة ممن لا تمكن منه الطاعة كالمجنون وغير الحيوان فلا يكون
~~طاعة إلا إن تمنى أن يكون له عقل فتكون منه الطاعة كذا في الأصل، والمراد
~~الطاعة الزائدة على ما في قوله تعالى {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}، ms7134 ومن
~~تمنى المعصية ممن تمكن منه فقد عصى أو ممن لا تمكن فقد أساء.

# (وفضلت هذه الأمة) على غيرها من الأمم (بأنها تؤجر) بحسنة واحدة (على
~~الهم بها) أي بالطاعة (وإن لم تعملها) وفي نسخة: وإن لم تعمله أي وإن لم
~~تعمل ذلك العمل الذي هو طاعة، ولفظ الطاعة يدل عليه (ويضاعف) الأجر (لها
~~بكثرة) الحسنة بعشر فصاعدا إلى سبع مائة إلى ما شاء الله (إن عملت، ولا
~~تؤاخذ بسيئة همت بها حتى تعملها) فإذا عملها فسيئة واحدة وقيل:

PageV16P071

# وعفا الله عنها ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمله.

# --------------------------

# يتضاعف الوزر حيث يتضاعف الثواب كمكة ورمضان، قال قتادة: الظلم في الأشهر
~~الحرم أعظم وزرا وخطيئة، وسبقه إلى ذلك ابن عباس وفي حديث ضعيف: {إن
~~المعصية تضاعف في رمضان} وقال مجاهد: تضاعف السيئة بمكة كما تضاعف الحسنة.

# وقال ابن جرير: بلغني أن الخطيئة بها بمائة خطيئة في غيرها، ويناسب ما
~~قال قتادة قوله تعالى: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} ومعنى زيادة السيئات مزيد
~~العقاب عليها، ويدل على ذلك قوله تعالى {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} فتعظم السيئة لشرف فاعلها وقوة معرفتها
~~بالله وقربه منه، فإن من عصى السلطان على بساطه أعظم جرما ممن عصاه على
~~بعد، وتقدم في كلام المصنف في سيرة الدماء أن الإنسان كمن يقطر سيفه بالدم
~~لميل قلبه إلى أهل الفتنة، وهو قول كما يأتي، ويأتي كلام في فصل الركون إن
~~شاء الله وحديث: {نية الفاجر شر من عمله} ظاهره أن الهم بالمعصية معصية
~~(وعفا الله عنها ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به) إن كان مما يتكلم

# به (أو تعمله) بغير النطق، ومن قبلنا يؤخذ بالهم بالمعصية ولا يثاب على
~~الهم بالعبادة، وفي الحديث الرباني عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها
~~فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة ms7135 وإن أراد أن يعمل
~~حسنة ولم يعملها فاكتبوها له حسنة، وإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها،
~~فإذا تحدث بأن يعمل PageV16P072 ..........................

# ----------------------------

# سيئة فأنا أغفرها ما لم يعملها، وإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها}.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
~~تبارك وتعالى: {إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله عشر
~~حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها
~~الله عنده حسنة كاملة، وإن هم فعملها كتبت سيئة واحدة}، ومعنى كتب الحسنات
~~والسيئات أمر بكتبها الحفظة أو كتبها في علمه أو كتب في علمه مقادير
~~أجزائها، ومعنى بين ذلك أنه بينه للملائكة، ومعنى هم بحسنة أو سيئة أنه
~~أرادها وترجى عنده فعلها فعلم منه بالأولى وحكم العزم وهو الجزم بفعلها أو
~~التصميم عليه وكتب الهم بالحسنة حسنة لأن الهم بها سبب إلى عملها وسبب
~~الخير خير.

# وروى مسلم: {إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة} والمراد
~~بالتحدث الهم

# ويدل له رواية: من هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله سبحانه وتعالى أنه قد
~~أشعر بها قلبه وحرص عليها كتب له حسنة، فالحرص عليها مستلزم للعزم الذي هو
~~ترجيح الوقوع ومخرج للخطرة التي تخطر ثم تنفسخ من غير عزم ولا تصميم، وروى
~~أحمد والترمذي وابن ماجه: {إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا
~~وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم فيه لله حقا فهذا بأفضل
~~المنازل، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية فيقول: لو أن
~~لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه
~~علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم
~~لله حقا فيه فهذا بأخبث PageV16P073 ................................

# ------------------------------

# المنازل وعبد لم يرزقه مالا وعلما فهو يقول: لو أن لي ms7136 مالا لعملت فيه
~~بعمل فلان فله أجر نيته}.

# واعلم أن التضعيف إلى سبع مائة فصاعدا بحسب إحسان العمل وإخلاص الدين
~~والمبالغة في ذلك فمن العاملين من له عشر بحسنة ومنهم من له أكثر إلى
~~سبعمائة وأكثر، فمن تصدق بحبة بر فإن شاء الله قدرها أنه لو بذرها في أزكى
~~الأرض مع غاية الري والتعهد ثم حصدت وبذر حاصلها في أزكى أرض كذلك، وهكذا
~~إلى يوم القيامة جاءت منها أمثال الجبال الرواسي، وكذا في مثقال حبة من
~~خردل من نقد يقدر أنه اشترى بها أربح شيء وبيع في أنفق سوق، وهكذا إلى يوم
~~القيامة جاءت بقدر الدنيا، وعمن تصدق على فقير بدرهم فتصدق به الفقير على ثالث

# وهو على رابع وهكذا فللأول عشرة وللثاني عشرة فتضرب للأول في عشرته
~~بمائة، وإن تصدق بها الثالث ضربت مائة الأول في عشرة الثالث بألف وهكذا.

# ومثل هذا العمل لكل من ثان وثالث وهكذا، لأن من سن سنة حسنة فله أجرها و
~~أجر من عمل بها إلى يوم القيامة، وإنما تكتب الحسنة لمن هم بالسيئة وتركها
~~إذا تركها لله لا لرياء أو خوف أو عجز أو طمع فإنه إذا تركها لذلك أثم أيضا
~~لتقديم غير الله عليه، والرجوع عنها لله خير فجوزي بالخير، وفي الحديث:
~~{على كل مسلم صدقة قالوا فإن لم يفعل؟ قال: فليمسك عن الشر فإنه صدقة} وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم {وإن هم بها فعملها كتبت سيئة واحدة} إن الهم لا
~~يكتب معها وقيل: يؤاخذ بهمه أيضا إن فعلها لأنه إصرار، قال السبكي: ما يقع
~~في النفس من قصد المعصية على خمس مراتب: الهاجس وهو ما يلقى فيها ثم جريانه
~~فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو تردده هل PageV16P074
~~...............................

# -----------------------------

# يفعل ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به
~~ولا يؤاخذ بالأول لأنه لا يعد فعلا له بل ضرورة والثاني والثالث مرفوعان
~~بالحديث:.

# {إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به،} أي ms7137 تعمل أي ما
~~لم تتكلم به إن كان قوليا أو تعمل إن كان فعليا، ولو كان يقدر على دفعهما
~~ولا أجر لترك ذلك لأنه لا قصد إلا إن قدر فدفع الثاني والثالث، والمعنى أنه
~~إذا تكلم أو عمل كتب كلامه أو عمله لا الهم، وحمل ابن

# السبكي الحديث على ظاهره بأنه إذا تكلم أو عمل كتب الهم أيضا، ويدل له
~~قوله صلى الله عليه وسلم {في المتقاتلين لما قيل له: هذا القاتل فما بال
~~المقتول؟ لأنه كان حريصا على قتل صاحبه}، ويدل له الإجماع على المؤاخذة
~~بكبائر القلب كالعجب وحمل عليها: {وإن تبدوا ما في أنفسكم} الآية {ومن يرد
~~فيه بإلحاد} والعزم على الكبيرة صغيرة وما ذكر عن سفيان: إن سوء الظن
~~بالمسلم مغفور، وما روي عن الحسن: إن الحسد مغفور فمحمولان على ما يجده
~~الإنسان في نفسه ضرورة، وقيل: يؤاخذ بالهم في حرم مكة فقط كما روي عن ابن
~~مسعود مرفوعا، وقيل: موقوفا، ووقفه أصح، ونقله بعض أصحاب أحمد عن أحمد قال
~~أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة رحمه الله: من هم بسيئة فلا تكتب
~~عليه إلا بمكة لقوله تعالى {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}.

# أي لشرف الموضع، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: ما من بلد يؤخذ فيه العبد
~~بالهمة قبل العمل إلا مكة وتلا الآية PageV16P075
~~.................................

# --------------------------------

# قال وهب: كنت ليلة أصلي في الحجر فسمعت كلاما بين الكعبة والأستار: أشكو
~~إلى الله ثم إليك يا جبريل ما ألقى من الطائفين حولي من تفككهم في الحديث و
~~لغوهم ولهوهم لئن لم ينتهوا لأنتفضن انتفاضة يرجع بها كل حجر إلى الجبل
~~الذي قطع منه وتضاعف السيئات كما تضاعف الحسنات، وعن ابن عباس؟ لئن أذنب
~~سبعين ذنبا بغير مكة أحب إلي من أن أذنب ذنبا واحدا بمكة، وعن موسى عليه
~~السلام قال: يا رب إني أجد في

# الألواح أمة هم الشافعون المشفعون فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال: يا رب ms7138 إني أجد في الألواح أمة كفارة خطاياهم الصلوات
~~الخمس فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة أحمد، قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة
~~يقتلون أهل الضلالة ويؤتون العلم الأول والعلم الآخر حتى يقتلون الأعور
~~الدجال فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة أحمد.

# قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة يأخذون الصدقات ويأكلونها فاجعلهم
~~أمتي، قال: هم أمة أحمد، قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة يأكلون الفيء
~~فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة أحمد، قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم
~~أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة، واذا عملها كتبت له عشر حسنات
~~إلى سبع مائة ضعف فصاعدا، وإذا هم أحدهم بسيئة لم يكتب عليه شيء فإذا عملها
~~كتبت عليه سيئة واحدة فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة أحمد، قال: يا رب إني أجد
~~في الألواح أمة يدخل الجنة منهم سبعون ألفا بغير حساب فاجعلهم أمتي، قال:
~~هم أمة أحمد قلت: زاد الطبراني والبيهقي وأني سألت ربي المزيد فأعطاني مع
~~كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة هم
~~خير الأمم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة
~~أحمد، قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون في الدنيا السابقون
~~يوم القيامة فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة أحمد، قال: يا رب إني أجد في

# الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتي قال: هم أمة أحمد قال: يا
~~رب PageV16P076 ...............................

# ---------------------------

# اجعلني من أمة أحمد فأوحى الله تعالى إليه إني اصطفيتك على الناس برسالتي
~~وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين، {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون} فرضي موسى.

# وفي أحاديث ذكر كتب الهم بالحسنة دلالة على أن الملائكة تكتب ما في القلب
~~يطلعون عليه بإلهام أو بكشف لهم عن القلب أو ما يحدث فيه أو يري يظهر لهم
~~من القلب، ويرد هذا الاستدلال قوله تعالى {وإنا له لحافظون} - {فعلم ما في
~~قلوبهم} وفي رواية ms7139 بعد قوله صلى الله عليه وسلم: {إلى سبع مائة ضعف إلا
~~الصيام فإنه لي وأنا أجزي به} فلا يعلم قدر ثوابه إلا الله لأنه أفضل
~~الأعمال الصبر {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} وقال الله جل وعلا في
~~خصائص هذه الأمة: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}
~~وقال: {فانصرنا على القوم الكافرين}، وقال {إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين} الآية، وكان بنو إسرائيل إذا أخطئوا خطيئة حرم عليهم من
~~أطيب طعامهم، قال الله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم}.

# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أعطيت خمسا لم يعطهن أحد
~~قبلي: أرسلت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أي تيمما إذا
~~لم نجد الماء " ونصرت بالرعب مسيرة شهر

# وأحلت لي الغنائم وأعطيت الشفاعة فادخرتها لأمتي}، {وكان لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه PageV16P077 ..........................

# -------------------------------

# على يهودي حق فلقيه عمر فقال: والذي اصطفى أبا القاسم على البشر فقال
~~اليهودي: ما اصطفاه على البشر فلطم عمر خده، فقال اليهودي: بيني وبينك أبو
~~القاسم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن عمر يزعم أن الله اصطفاك
~~على البشر وإني زعمت أن الله لم يصطفك فرفع عمر يده فلطمني فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أما أنت يا عمر فارضه من لطمته ثم قال: بلى يا يهودي إن
~~آدم صفي الله وإبراهيم خليل الله وموسى نجي الله وعيسى روح الله وأنا حبيب
~~الله بلى يا يهودي اسمان من أسماء الله سمى بهما أمتي سمى نفسه السلام وسمى
~~أمتي المسلمين، وسمى نفسه المؤمن وسمى أمتي المؤمنين، بلى يا يهودي طلبتم
~~يوما ادخر لنا يوم الجمعة فلم تعطوه وأعطي لأمتي فاليوم لنا وغدا لكم وما
~~بعد غد للنصارى، بلى يا يهودي أنتم الأولون في الدنيا ونحن الآخرون
~~السابقون في الجنة، يا يهودي إن الجنة لمحرمة على جميع ms7140 الأمم حتى تدخلها أمتي}.

# قيل: ولا يرد قوله تعالى: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} وقوله تعالى:
~~{فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} لأن المعنى الاتصاف بمعنى الإسلام
~~ولم يسم غيرنا بهذا الاسم مثل: يا مسلم، ولم يشتهر غيرنا به، وعن كعب
~~الأحبار: إن الله تعالى أكرم هذه الأمة بثلاثة أشياء قد أكرم بها أنبياءه
~~جعل كل نبي شاهدا على قومه، وجعل هذه الأمة

# شهداء على الناس، وقال للرسل: {كلوا من الطيبات}، وقال لكل نبي ادعني
~~أستجب لك، وقال PageV16P078 ............................

# ------------------------------

# لهذه الأمة: {ادعوني أستجب لكم}، ويقال إن الله أكرم هذه الأمة بخمس
~~كرامات أولها أنه خلقهم ضعفاء حتى لا يتكبروا والثانية أنه خلقهم صغارا حتى
~~تكون مؤنة الطعام والشراب أقل، والثالثة أن عمرهم قصير حتى تكون ذنوبهم
~~أقل، والرابعة أنهم فقراء حتى يكون حسابهم في الآخرة أيسر.

# والخامسة جعلهم آخر الأمم حتى يكون بقاؤهم في القبر أقل، وعن علي بن أبي
~~طالب {أنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس بين المهاجرين
~~والأنصار إذ أقبل إليه جماعة من اليهود فقالوا له: يا محمد إنا سائلوك عن
~~كلمات أخبر بهن الله موسى عليه السلام ولم يخبر بهن إلا نبيا مرسلا أو ملكا
~~مقربا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اسألوا فقالوا: يا محمد أخبرنا عن
~~هذه الصلوات الخمس التي افترض الله بهن أمتك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أما صلاة الظهر فإذا زالت الشمس سبح كل شيء لربنا، وأما صلاة العصر
~~فهي الساعة التي أكل فيها أبونا آدم من الشجرة، وأما صلاة المغرب فهي
~~الساعة التي تاب الله فيها على آدم، وأما صلاة العتمة فإنها الصلاة التي
~~صلاها المرسلون وأما صلاة الفجر فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان
~~ويسجد لها كل كافر من دون الله قالوا: صدقت، فما ثواب من صلى قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أما صلاة الظهر فإنها الساعة التي تسعر فيها

# جهنم فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا حرم الله عليه لفحات جهنم ms7141 يوم
~~القيامة وأما صلاة العصر فإنها الساعة التي أكل فيها آدم من الشجرة فما من
~~مؤمن صلى هذه الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وأما صلاة المغرب فإنها الساعة التي
~~تاب الله فيها على آدم، فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه الله، وأما صلاة PageV16P079 ..........................

# ------------------------------

# العتمة فإن للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من قدم مشت في ظلمة الليل
~~إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليها ظلمة القبر ويعطى نورا يوم القيامة،
~~وأما صلاة الفجر فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين يوما في الجماعة إلا أعطاه
~~الله براءة من النفاق وبراءة من النار قالوا: صدقت يا محمد، لم افترض الله
~~الصوم على أمتك ثلاثين يوما؟ قال: إن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة
~~بقي في بطنه مقدار ثلاثين يوما فافترض الجوع على أمته ثلاثين يوما، ويأكلون
~~بالليل تفضلا منه على خلقه قالوا: صدقت، فأخبرنا ما ثواب من صام من أمتك؟
~~قال: ما من عبد يصوم يوما من شهر رمضان محتسبا إلا أعطاه الله سبع خصال
~~أولها أنه يذوب اللحم الحرام من جسده، والثانية أنه يقربه من رحمته،
~~والثالثة أنه يعطيه الله خير الأعمال، والرابعة أنه يؤمنه من العطش والجوع
~~يوم القيامة، والخامسة أنه يهون عليه عذاب القبر، والسادسة أنه يعطيه الله
~~نورا يوم القيامة، والسادسة أنه

# يعطيه الكرامة في الجنة قالوا: صدقت يا محمد، فأخبرنا ما فضلك على
~~الأنبياء؟ قال: ما من نبي إلا دعا على قومه وأنا اختبأت دعوتي لأمتي شفاعة
~~قالوا: صدقت يا محمد نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسوله}.

# وعن كعب الأحبار: قرأت فيما أنزل الله على موسى صلوات الله عليه: يا موسى
~~ركعتان يصليهما أحمد وأمته وهي صلاة الغداة من يصليها غفرت له ما أصاب من
~~الذنب ليلته ويومه ذلك ويكون في ذمتي يا موسى أربع ركعات يصليها أحمد وأمته
~~وهي صلاة الظهر أعطيهم بأول ركعة ms7142 المغفرة وبالثانية أثقل موازينهم
~~وبالثالثة أوكل الملائكة يسبحون ويستغفرون لهم، وبالرابعة أفتح لهم
~~PageV16P080 ...................................

# --------------------------------

# أبواب السماء وتشرف عليهم الحور العين، يا موسى أربع ركعات يصليهن أحمد
~~وأمته وهي صلاة العصر فلا يبقى ملك في السموات والأرض إلا استغفر لهم ومن
~~استغفرت له الملائكة لم أعذبه، يا موسى ثلاث ركعات يصليهن أحمد وأمته حين
~~تغرب الشمس أفتح له أبواب السماء فلا يسألون من حاجة إلا قضيتها لهم، يا
~~موسى أربع ركعات يصليهن أحمد وأمته حين يغيب الشفق وهي خير لهم من الدنيا
~~وما فيها ويخرجون من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم، يا موسى يتوضأ أحمد وأمته
~~كما أمرتهم أعطيهم بكل قطرة تقطر من الماء جنة عرضها كعرض السماء والأرض،
~~يا موسى يصوم أحمد وأمته شهرا من كل سنة وهو شهر رمضان أعطيهم بصيام كل يوم
~~مدينة في الجنة وأعطيهم بكل خير يعملونه فيه من التطوع أجر فريضة

# وأجعل فيه ليلة القدر، فمن استغفر منهم فيه مرة واحدة نادما صادقا من
~~قلبه ومات من ليلته أو شهره أعطيه أجر ثلاثين شهيدا، يا موسى إن في أمة
~~أحمد رجالا يقومون على كل شرف يشهدون شهادة أن لا إله إلا الله فجزاؤهم
~~بذلك جزاء الأنبياء ورحمتي لهم واجبة وغضبي بعيد منهم ولا أحجب باب التوبة
~~عن أحد منهم ما داموا يشهدون أن لا إله إلا الله.

# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أول من يدعى يوم القيامة
~~نوح وأمته ثم يقول له: هل بلغت ما أرسلت به؟ فيقول: نعم يا رب، ثم يقال
~~لأمته: هل بلغكم نوح: فيقولون: لا والله لو أرسلت إلينا رسولا لاتبعناه
~~وكنا من المؤمنين فما بلغنا ما أمرته به، فيقال: يا نوح إن هؤلاء القوم
~~يزعمون أنك لم تبلغهم، فهل لك عليهم شهداء؟ فيقول: نعم، فيقال: من هم؟
~~فيقول: أمة محمد فيدعون يسألون فيقولون: نعم نشهد أن نوحا قد بلغ قومه،
~~فيقول قوم نوح: كيف PageV16P081
~~.....................................................

# ---------------------

# يشهدون علينا وهم آخر الأمم ونحن أول الأمم؟ فيقولون: نشهد أن الله بعث
~~إلينا ms7143 رسولا وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله عليه خبركم}.

# قال أبو هريرة: نحن الآخرون ونحن الأولون يوم القيامة فذلك قوله تعالى:
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} ذكر ذلك كله في تنبيه الغافلين ومؤلفه قديم عاش في القرن الرابع وفي
~~القرن الخامس وسنده متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# ومما خصت به هذه الأمة أن الله سبحانه وتعالى سماهم خير أمة أخرجت للناس
~~وجعلهم ورثة الأنبياء وأعطاهم الاجتهاد في الأحكام، وعن أبي أمامة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {طوبى لمن رآني وآمن بي فطوبى سبع مرات لمن لم
~~يرني وآمن بي} وعن عمر رضي الله عنه: {كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا؟ قلنا: الملائكة، قال: وحق لهم، بل
~~غيرهم؟ قلنا: الأنبياء، قال: وحق لهم، بل غيرهم؟ ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: أفضل قوم إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني فهم أفضل
~~الخلق إيمانا}، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال موسى: يا رب هل في الأمم
~~أكرم عليك من أمتي ظللت عليهم الغمام وأنزلت عليهم المن والسلوى؟ فقال الله
~~سبحانه وتعالى: يا موسى أما علمت أن فضل أمة محمد على سائر الأمم كفضلي على
~~جميع خلقي، قال: يا رب فأرنيهم، قال لن تراهم ولكن أسمعك كلامهم، فناداهم
~~تعالى فجاءوا كلهم بصوت واحد: لبيك اللهم لبيك وهم في أصلاب آبائهم وبطون
~~أمهاتهم، فقال: صلاتي عليكم ورحمتي سبقت غضبي، وعفوي سبق عذابي،
~~PageV16P082 ............................................................

# ---------------------------

# أستجيب لكم قبل أن تسألوني، من لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله غفرت له ذنوبه.

# قال صلى الله عليه وسلم: فأراد الله أن يمن علي بذلك فقال: {وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا} أي أمتك حتى أسمعنا موسى كلامهم، وقال موسى: يا رب
~~ما أحسن أصوات أمة محمد

# صلى الله عليه وسلم أسمعني مرة أخرى وعن أنس عن رسول الله صلى الله عليه ms7144
~~وسلم: {أوحى الله تعالى إلى موسى نبي بني إسرائيل أنه من لقيني وهو جاحد
~~بأحمد أدخلته النار، قال: يا رب ومن أحمد؟ قال: ما خلقت خلقا أكرم علي منه،
~~كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل أن أخلق السموات والأرض، إن الجنة محرمة
~~على جميع خلقي حتى يدخلها هو وأمته، قال: ومن أمته؟ قال الحمادون يحمدون
~~صعودا وهبوطا وعلى كل حال يشدون أوساطهم ويظهرون أطرافهم، صائمون النهار
~~رهبان بالليل، أقبل منهم اليسير وأدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله إلا الله
~~قال: اجعلني نبي تلك الأمة، قال: نبيها منها، قال: اجعلني من أمة ذلك
~~النبي، قال: استقدمت واستأخروا لكن سأجمع بينك وبينه في دار الجلال}.

# وعن وهب بن منبه: أوحى الله تعالى إلى أشعيا: إني باعث نبيا أميا أفتح به
~~آذانا صما وقلوبا غلفا وأعينا عميا، مولده بمكة ومهاجره طيبة وملكه بالشام،
~~عبدي المتوكل المصطفى المرفوع الحبيب المنتخب المختار، لا يجزي بالسيئة
~~السيئة، ولكن يعفو ويصفح ويغفر، رحيما بالمؤمنين، يبكي للبهيمة المثقلة
~~ويبكي لليتيم في حجر الأرملة، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا
~~متزين بالفحش ولا قوال للخنا، لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من سكينته،
~~ولو يمشي على القصب الرعراع لم يسمع من تحت قدميه، أبعثه مبشرا ونذيرا قال:

PageV16P083

# ........................................

# ----------------------------

# وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وتوحيدا
~~لي و إيمانا بي وإخلاصا لي وتصديقا لما جاءت به رسلي، وهم رعاة الشمس
~~والقمر، طوبى لتلك القلوب والوجوه والأرواح التي أخلصت لي، ألهمهم التسبيح
~~والتكبير والتحميد والتوحيد في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومنقلبهم
~~ومثواهم، ويصفون في مساجدهم كما تصف الملائكة حول عرشي، هم أوليائي
~~وأنصاري، أنتقم بهم من أعدائي عبدة الأوثان، يصلون لي قياما وقعودا وركوعا
~~وصفوفا، ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتي ألوفا، ويقاتلون في
~~سبيلي صفوفا، أختم بكتابهم الكتب، وبشريعتهم الشرائع، وبدينهم الأديان، فمن
~~أدركهم فلم يؤمن بكتابهم ويدخل في دينهم وشريعتهم فليس مني، هو مني بريء،
~~وأجعلهم أفضل الأمم وأجعلهم أمة وسطا ms7145 وشهداء على الناس، إذا غضبوا هللوني،
~~وإذا تنازعوا سبحوني، يطرون الوجوه والأطراف ويشدون الثياب إلى الأنصاف،
~~ويهللون على التلال والأشراف، قربانهم دماؤهم، أناجيلهم في صدورهم، رهبان
~~بالليل ليوث بالنهار، طوبى لمن كان معهم وعلى دينهم ومناهجهم وشريعتهم،
~~وذلك فضلي أوتيه من أشاء، وأنا ذو الفضل العظيم.

# وذكر فخر الدين أن من كانت معجزاته أظهر يكون ثواب أمته أقل، قال السبكي:
~~إلا هذه الأمة فإن معجزات نبيها أظهر وثوابنا أكثر من سائر الأمم قلت وقد
~~يقال إن معجزات موسى أظهر لأنها كلها محسوسات وجلها قهري فثوابنا أكثر.

# ، ومما خصت به هذه الأمة الوضوء فإنه لم يكن إلا للأنبياء قبلنا، وأما
~~وضوء سارة لما هم الكافر بالدنو منها ووضوء جريج الراهب PageV16P084
~~..........................

# -----------------------------

# حين رمي بالزنى فلغوي مثل إزالة الوسخ أو النجس، وقيل: خصصنا بالغرة
~~والتحجيل لا بنفس الوضوء، قال مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{لكم سيماء ليست لأحد غيركم} وخصت بمجموع الصلوات الخمس كما علمت ولم تجمع
~~لغيرهم، أخرج الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عائشة: أن آدم تيب عليه عند
~~الفجر فصلى ركعتين فصارت الصبح، وفدي إسحاق عند الظهر فصلى أربع ركعات
~~فصارت الظهر، وبعث عزير فقيل له: كم لبثت؟ فقال: يوما فرأى الشمس فقال: أو
~~بعض يوم فصلى أربع ركعات فصارت العصر، وغفر لداود عند المغرب فقام يصلي
~~أربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا، وأول من صلى العشاء
~~الأخيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأخرج أبو داود في سننه وابن أبي
~~شيبة في مصنفه والبيهقي في سننه عن معاذ بن جبل قال: {أخر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العتمة ليلة حتى ظن الظان أنه قد صلى ثم خرج فقال:
~~أعتموا بهذه الصلاة فإنكم فضلتم بها على سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم}.

# وخصت هذه الأمة بالأذان والإقامة والبسملة فإنها لم تكن قبل إلا لسليمان،
~~وقيل: كانت في كتب الله كلها، وعن عائشة عنه صلى الله عليه وسلم: {إن
~~اليهود لم ms7146 يحسدونا على شيء كما حسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها،
~~وعلى قولنا خلف الإمام آمين}، أي إذا قال: {ولا الضالين} وذلك قبل أن يحرم
~~الكلام في الصلاة أو بعد التسليم على الدعاء، وفي رواية {ما حسدتنا اليهود
~~على شيء ما حسدتنا على السلام والتأمين}.

PageV16P085

# .............................................

# -----------------------

# وخصت هذه الأمة بالركوع قال علي: {أول صلاة ركعنا فيها العصر فقلت: يا
~~رسول الله ما هذا؟ قال: بهذا أمرت} رواه البزار والطبراني في الأوسط وذلك
~~أنه صلى الظهر قبل بلا ركوع وقام الليل بلا ركوع فعلمنا أن صلاة الأمم قبل
~~بلا ركوع، ومعنى قوله تعالى لمريم: {واركعي مع الراكعين} اخشعي واخضعي مع
~~الخاشعين الخاضعين، ولذا أمر بنو إسرائيل بالركوع {واركعوا مع الراكعين}
~~ولم يكن فيهم قبل وخصت بالصفوف في الصلاة كصفوف الملائكة رواه مسلم من حديث حذيفة.

# وخصت بساعة الإجابة في الجمعة، وخصت بخمس لم يعطهن نبي، ينظر الله إليهم
~~أول ليلة من رمضان ومن نظر إليه لم يعذبه، وتزين الجنة فيه، ويكون خلوف فم
~~الصائم عند الله أطيب من ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة في كل يوم وليلة
~~حتى يفطروا، وإذا كان آخر ليلة غفر لهم جميعا رواه البيهقي.

# وتستغفر لهم الحيتان حتى يفطروا رواه البزار.

# وتصفد فيه مردة الشياطين رواه أحمد والبزار وخصت بالسحور و تعجيل الفطور
~~رواه البخاري ومسلم - وإباحة الأكل والشرب والجماع ليلا إلى الفجر ويقدم
~~الجماع عنه بقدر ما يغتسل أو يتيمم إذا كان له عذر مع مقدمات ذلك، وكان ذلك
~~محرما على الأمم بعد النوم وعليها في صدر الإسلام بعد النوم أو صلاة العشاء
~~ثم نسخ، وخصت بليلة القدر، وخصت بصيام رمضان على أن التشبيه في قوله تعالى:
~~{كما كتب على الذين من قبلكم} في مطلق الصيام دون قدره ووقته عند الجمهور،
~~وقيل: في وقته وقدره، ويناسبه رواية ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: {صيام
~~رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم} وفي إسناده مجهول، وخصت بالاسترجاع عند
~~PageV16P086 ........................................................

# -----------------------------

# المصيبة، قال سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الأمة عند ms7147 المصيبة ما لم تعط
~~الأنبياء عليهم السلام مثله: {إنا لله وإنا إليه راجعون}، ولو أعطيت
~~الأنبياء لأعطيه يعقوب عليه السلام إذ قال: {يا أسفا على يوسف}.

# وخصت برفع الإصر عنهم وهو الثقل كتعيين القصاص في قتل العمد والخطأ وقطع
~~الأعضاء الخاطئة وقطع موضع النجاسة وقتل النفس في التوبة: {ولا تحمل علينا
~~إصرا -} {ويضع عنهم إصرهم} الآيتين ورفع الحرج كالفطر للسفر والعذر
~~والتقصير للسفر والصلاة بالقعود لعذر وبالتيمم له، وكفتح باب التوبة لكل
~~ذنب وشرع الكفارات والأرش والدية، قال ابن عباس: الحرج ما كان على بني
~~إسرائيل من الإصر ورفع المؤاخذة بالخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه وحديث
~~النفس، وكان بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطئوا أعجلت لهم
~~العقوبة فحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب روى أحمد وابن
~~حبان والحاكم وابن ماجه: {إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه}.

# وخصت بأن شريعتهم أكمل من جميع شرائع الأمم، فقد كانت شريعة موسى شريعة
~~قهر وإصر كرفع الجبل فوقهم وقتل نفوسهم وتحريم الشحوم وذوات الظلف وغيرها
~~من الطيبات والغنائم، وعملت لهم عقوبات، وكان موسى من أعظم خلق الله هيبة
~~ووقارا وبأسا وغضبا لله على أعداء الله، وكان لا يستطاع النظر إليه، وكان
~~عيسى عليه السلام في مظهر الجمال وشريعته شريعة فضل وإحسان ولا يقاتل ولا
~~يحارب وليس في شريعته قتال ألبتة، والنصارى يحرم PageV16P087
~~.................................

# ----------------------------

# عليهم في دينهم القتال وهم به عصاة، فإن الإنجيل يأمر فيه بأنه من لطمك
~~على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر، ومن نازعك ثوبك فأعطه رداءك، ومن سخرك
~~ميلا فامش معه ميلين، ونحو ذلك وليس في شريعتهم مشقة، وابتدعوا الرهبانية
~~ولم تكتب عليهم، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فجمع القوة والعدل والشدة
~~في الله واللين والرأفة والرحمة والفرض والندب والتحريم والإمساك والكرم:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} هذا عدل: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} هذا فضل:
~~{إنه لا يحب الظالمين} هذا تحريم الظلم فذكر الظلم وتحريمه، والعدل والأمر ms7148
~~به والفضل والندب إليه في بعض آياته، وقال الله جل وعلا: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} هذا إيجاب للعدل وتحريم للظلم {ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين}، ندب إلى الفضل، وحرم عليهم الخبائث رحمة، وأباح لهم كل طيب
~~رحمة، وقد حرمت بعض الطيبات على غيرنا عقوبة.

# وخصت هذه الأمة بأنها لا تجتمع على ضلالة رواه أحمد في مسنده والطبراني
~~في الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه عن ابن نصرة الغفاري عنه صلى الله عليه
~~وسلم وفي حديث: {سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطانيها} أي
~~مسألتي، رواه ابن أبي عاصم والطبراني من حديث ابن مالك الأشعري.

# وخصت بأن إجماعهم حجة، واختلافهم رحمة، وكان اختلاف من قبلنا عذابا، روى
~~البيهقي في المدخل من حديث من رواية سليمان بن أبي كريمة عن جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اختلاف أصحابي
~~PageV16P088 .................................

# --------------------------

# لكم رحمة} ولكن جويبر ضعيف جدا، والضحاك عن ابن عباس منقطع، وهو كما قال
~~ابن حجر حديث مشهور في الألسنة، وذكره ابن الحاجب بلفظ: {اختلاف أمتي رحمة
~~للناس}.

# ومن حديث الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال: أهل العلم أهل توسعة، وما
~~برح المفتون يختلفون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا على هذا.

# وخصت هذا الأمة بأن الطاعون لهم شهادة ورحمة، وكان على الأمم عذابا، وخصت
~~بأنه إذا شهد اثنان منهم لعبد بخير وجبت له الجنة، وكان الأمم إذا شهد منهم
~~مائة وخصت بأنهم أقل الأمم عملا وأكثرهم أجرا وأقصرهم أعمارا وهم آخر الأمم
~~فافتضحت الأمم عندهم ولم يفتضحوا.

# وخصت بالإسناد وقد قال صلى الله عليه وسلم: {ارووا الحديث بسنده}، وليس
~~لأحد من الأمم قبلنا ذلك إنما هو صحف في أيديهم خلطوا بكتبهم أخبارهم فليس
~~عندهم تمييز بين ما أنزل الله من التوراة والإنجيل وبين ما ألحقوه مما
~~أخذوه عن غير الثقات، وهذه الأمة زادها الله شرفا بينا أنها تنص الحديث على
~~الثقة المعروف في زمانه بالصدق والأمانة على ms7149 مثله إليه صلى الله عليه وسلم
~~بالبحث عن الأضبط والأحفظ والأطول مجالسة بمن فوقه، وقال أبو حاتم الرازي:
~~لم يكن في أمة من الأمم منذ خلق الله آدم أمناء يحفظون آثار الرسول إلا في
~~هذه الأمة.

# وخصت بالأنساب والإعراب، قال أبو بكر بن محمد بن أحمد: بلغني أن الله خص
~~هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها من قبلها: الإسناد، والأنساب، والإعراب،
~~وهو أيضا مروي عن أبي علي الجبائي.

PageV16P089

# ...................................

# ------------------------

# وخصت بتصنيف الكتب وخصت بأنه {لا تزال طائفة منهم ظاهرين على الحق حتى
~~يأتي أمر الله} رواه البخاري ومسلم وأصحابنا وخصت بالأقطاب والأوتاد
~~والنجباء والأبدال والغوث والعمد وقد ذكرتهم في الشامل وخصت بأنهم يدخلون
~~القبور بذنوب ويخرجون بدونها روى الطبراني في الأوسط عن أنس عنه صلى الله
~~عليه وسلم: {أمتي أمة مرحومة تدخل قبورها بذنوبها وتخرج من قبورها لا ذنوب
~~عليها تمحص عنها باستغفار المؤمنين لها} أي يموت السعيد تائبا وفيه من
~~الذنوب مثل رائحة الشيء فتزول باستغفار المؤمنين.

# وخصت بأنهم أول من تشق عنه الأرض من الأمم رواه أبو نعيم عن ابن عباس
~~مرفوعا بلفظ: {وأنا أول من تشق الأرض عنه وعن أمتي ولا فخر}.

# وخصت بأنهم يسمون يوم القيامة غرا محجلين، وخصت بأنهم يقفون في الموقف
~~على مكان عال رواه ابن جرير وابن مردويه من حديث جابر مرفوعا بلفظ: {أنا
~~وأمتي على كوم مشرفين على الخلائق، ما من الناس أحد إلا ود أنه منا، وما من
~~نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه بلغ رسالة ربه}.

# وعند ابن مردويه من حديث كعب: {أنا وأمتى على تل}.

# وخصت بالسيما في الوجوه من أثر السجود، فإن مواضع السجود من وجوههم يكون
~~أشد بياضا يوم القيامة يعرفون بذلك أنهم سجدوا في الدنيا رواه العوفي عن
~~ابن عباس، وعن شهر بن حوشب: يكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر، قال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس
~~وعن ابن عباس ذلك في الدنيا السمت الحسن؛ رواه ابن أبي ms7150 طلحة عنه.

# وروى مجاهد عن ابن عباس: ليست بالتي ترون هي سمت PageV16P090 ويتمنى
~~لمسلم صالح ذرية ويدعى له به، وجاز لغيره التمني فقط.

# ------------------------

# الإسلام وخشوعه، وقيل: الصفرة في الوجه من أثر السهر تحسبهم مرضى وما هم
~~بمرضى قلت: لا بأس بإثبات ذلك كله.

# وخصت بإيتاء كتبهم بأيمانهم، رواه أحمد والبزار.

# وخصت بأن نورهم يسعى بين أيديهم أخرجه أحمد، وخصت بأن لهم ما سعوا وما
~~يسعى لهم وليس لمن قبلهم إلا ما سعى، وقد أطيل الكلام على هذا في آخر قوله:
~~باب حب الدنيا إلخ.

# (ويتمنى لمسلم) أي لمتولى (صالح ذرية ويدعى له به) الإضافة للبيان أي
~~إنسان صالح هو ذرية ويتمنى الإنسان ذلك لنفسه ويدعو به، وللتمني في ذلك
~~والداعي ثواب، وكذا المحب (وجاز لغيره) أي لغير المسلم (التمني) بصالح ذرية
~~(فقط) دون الدعاء بها ودون الحب، وقيل بالجواز؛ والكلام في ذرية الذرية وإن
~~سفلت كالكلام في الذرية ولغيره متعلق بالتمني ولو كان التمني مصدرا،
~~والمصدر لا يسبقه معموله لأنهم يتسامحون في الظرف والمجرور، وإنما منع إذا
~~كان في معنى الفعل وحرف المصدر كما هنا، وساغ هنا للتسامح في المجرور وإنما
~~لم يجز الدعاء والحب بذلك لغير المتولى لأنه ورد في الحديث: أن الإنسان
~~ينتفع بولده بعده فاحتاطوا بمنع ذلك، ولو كان الحديث مؤولا بأنه إنما ينتفع
~~بولده من مات سعيدا تائبا، ولأن الولد الصالح ربما تصدق على والده أو قرأ
~~عليه أو فعل غير ذلك له، وربما دعا له بالجنة إن نقل إليه من ينقل أنه
~~متولى، ولو امرأة في قول، وربما تولاه على قول إن لم يثبت عنده موجب براءة
~~وجاز الدعاء بالدنيا لغير المتولى وفي الضياء: كنا نسمع من فقهائنا أنه
~~يجوز أن يدعو لغير المتولى بما ينفعه في دنياه لا بما هو ولاية، لأن
~~الولاية شهادة PageV16P091 ولا يتمنى ما لا يكون. ولا درجة الأنبياء والرسل

# ----------------------------------

# بالإيمان لكافر فيكفر بذلك إن كان عارفا بكفره، فأما من كان من المفسدين
~~المتعدين على الناس فلا يدعى له بشيء من ms7151 منافع الدنيا في بدن ولا مال ولو
~~كان حميما قريبا، وإن كان يظلم نفسه

# ولا يتعدى على أحد فلا بأس على المسلمين أن يدعو له بمصلحة ماله وبدنه
~~كما دعا صلى الله عليه وسلم على المشركين بالمحل فاستغاثوا به فدعا لهم
~~بالغيث فأمطروا، ومن ذلك أن يدعو لولده وأبيه أو لعبده بالقوة ووفور الرزق
~~وذلك كله صحيح في نفسه إلا أن الدعاء بالمحل على المشركين ثم بالغيث قد
~~يقال إنه لضرورة أن يقروا بالرسالة ويجب حبك الله وهو أن تعمل بما أمر
~~وتنتهي عما نهى، وأما حب الله المؤمن فهو إثابته والرضى عنه والثناء عليه.

# (ولا يتمنى ما لا يكون) مما لا يكون كالطيران إلى السماء أو حيث يريد،
~~وكون الجبل ذهبا يختص به فإنه لا يمكن بالعادة ولو أمكن بالقدرة، وككونه لا
~~يبعث، وككون النار لا تكون، أو ككونه غير مكلف بما كلف به من الفرائض كلها
~~أو بعضها تركا أو فعلا، وككونه إن دخل النار خرج منها، و ككون كلمة الشهادة
~~تغني عن الأعمال، ودخوله الجنة وهو حي في الدنيا أو مع الإصرار، أو إحياء
~~من مات من أصحابه قبل القيامة، أو أن يوهب ملك سليمان، قال بعض: أو تعمير
~~ألف سنة يعني أنه بعيد، وأما قول أبي نصر رحمه الله: فيا ليت ما فاهت به
~~لهواتهم إلخ، فصورة تمن أو هو تمن بصورة ما طبعت عليه النفوس لا تمن وقد
~~نفاه بلو المقدرة قبل قوله: لكنا أي لو صح لكنا إلخ.

# (ولا درجة الأنبياء والرسل) وجاز تمني درجة صحابي أو ولي كمالك بن دينار
~~ولا يقال: اللهم ارزقني فهم الأنبياء وحفظ الرسل و إلهام الملائكة
~~PageV16P092 ولا علوها على الناس. وفي الدعاء بالكفر على متبرئ منه قولان.
~~وكذا بنفاق لمشرك كعكسه.

# -------------------------------

# (ولا علوها) أي علو الدرجة (على الناس) عموما أو إطلاقا هكذا في الدنيا
~~أو في الآخرة أو فيهما، وإن تمنى أن يكون نبيا أو رسولا فقد كفر نفاقا
~~لقوله تعالى: {وخاتم النبيين} وإن تمنى أن يتصف الله ms7152 بصفة من صفات الخلق
~~فقد نافق، وإن كان تمنيه بمعنى تجويزه فقد أشرك، وكذا تمنيه أن يكون نبيا
~~أو رسولا إن كان بمعنى التجويز أشرك لأن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين.

# (وفي الدعاء بالكفر) أي بالبقاء عليه أو الزيادة منه هكذا بلا قصد كفر
~~شرك أو كفر نفاق أو بكفر نفاق عموما أو إطلاقا أو بخصلة نفاق ككذب وسرقة
~~(على متبرئ منه قولان) قول بالجواز لأن ذلك بغض له وزيادة عذاب وشتم فذلك
~~من جملة البراءة، وقول بالمنع وهو الصحيح عندي لأن ذلك حب لوقوع المعصية
~~وتهوين للدين وشهرة للكفر، وإنما يستحق الدعاء عليه بما هو عقاب في الآخرة
~~كتضييق القبر وعذاب النار والحشر، وأما ما ورد في القرآن والسنة والأثر أن
~~الله تعالى يعاقب المذنب بخذلانه إلى ذنب أعظم مما أذنب فذلك مما نكله إلى
~~الله لا مما ندخل فيه بالدعاء به، وقيل يجوز الدعاء عليه بخصلة معينة
~~فصاعدا من النفاق كالزنى والسرقة.

# (وكذا) قولان في دعائه (بنفاق لمشرك كعكسه) وهو دعاؤه بنفاق لمشرك عموما
~~أو إطلاقا أو خصوصا، والقول الثالث أنه يجوز بخصلة معينة فصاعدا من النفاق
~~لمشرك وبالشرك مطلقا أو عموما أو خصوصا لمنافق، والصحيح المنع، لأن الدعاء
~~بالشرك للمنافق حب زيادة كفر وشهرة دين المشركين، والدعاء للمشرك بالنفاق
~~ودعاء له بالتوحيد، ولعل مجيز ذلك يتمسك بقوله تعالى {واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب PageV16P093 ولا يتعلم لقصد تعليم وإن لله ولا
~~يتمنى ولا لطلب أمر دنيوي ولا لمباهاة ومماراة ولا للفتيا أو القضاء أو
~~للتأذين

# ---------------------------------

# الأليم} على القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يمنع مانع، فإذا دعا
~~موسى بالإبقاء على الشرك قرب منه أن يدعى بالدخول فيه، وإذا كان ذلك في
~~الشرك فأولى منه المعاصي ويجاب بأنه ليس الدعاء بالإبقاء على الشرك مساويا
~~للدعاء بالإدخال فيه بل أعظم إلا أن في كل منهما مطلقا إيقاعا في الشرك إما
~~مسبوقا بآخر أو غير مسبوق.

# (ولا يتعلم) علم من علوم الإسلام ms7153 كعلوم العربية كلها وعلوم الفقه (لقصد
~~تعليم وإن) كان التعليم المقصود (ل) وجه (الله) لئلا يقع في الرئاء أو
~~الشهرة من حيث لا يدري، والحق جواز بل استحباب قصد التعلم لتعليمه في إخلاص
~~لأن ذلك سعي في العبادة ومأمور به في الجملة وأداء للواجب فإنه ما أمر
~~المكلف بالتعليم إلا وقد أمر الآخر أن يهيئ له، وذلك من القيام بشعار
~~الإسلام، ويجتنب العوارض من قصد الترفع والرئاء والشهرة (ولا يتمنى) ولا
~~يدعى به ولا يحب (ولا لطلب أمر دنيوي) كجمع مال ورئاسة ونفوذ كلام (ولا
~~لمباهاة) أي مفاخرة وهو مفاعلة من البهاء أي الجمال لأن المتفاخر يكتسب أن
~~يكون أبهى من غيره بهاء علو شأن لا بهاء بدن (ومماراة) جدال وهو مفاعلة من
~~المرية بمعنى الشك لأن كلا من المتجادلين يشكك الآخر في أن الحق معه (ولا
~~للفتيا أو القضاء) تقدم الكلام عليهما في كتاب الأحكام (أو للتأذين) أي فعل
~~الأذان أو للأمر بالمعروف والنهي عن PageV16P094 أو نحو ذلك بل لله ونفي
~~الجهل وأداء الفرض وللنوازل كالمعاملات ولشرفه ونيل جزيل الثواب إذ لا أفضل
~~من العلم سوى الألفة في الدين على ما قيل.

# --------------------------------

# المنكر (أو نحو ذلك) من الأمور الدينية أو الدنيوية (بل) يتعلم تقربا
~~(لله) أن يرضى عنه.

# (ونفي الجهل) لئلا يلقى الله وهو مشرك به أو غير مؤد لفرائضه غير منته عن
~~معاصيه كما قال (وأداء الفرض) من ترك الحرام وفعل الواجب (وللنوازل
~~كالمعاملات) من بيع وشراء ورهن ارتهان ونكاح لئلا يقع في ربا أو غش أو زنى
~~(ولشرفه) حتى أن درجة العالم تلي درجة النبي صلى الله عليه وسلم (ونيل

# جزيل الثواب) في الآخرة (إذ لا أفضل من العلم سوى الألفة في الدين) فإن
~~ثوابها أفضل من ثواب العلم لكن لا ينتفع بها بلا علم لأن الجاهل قد يتألف
~~في معصية أو مباح أو مكروه ويتوهم أنه قد تألف في الدين، فعندي أن ثوابه
~~أفضل لأن الدين والألفة فيه إنما يعرفان وتعرف كيفيتهما به كما أشار إليه ms7154
~~المصنف بقوله: (على ما قيل) وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم: {خصلتان ليس
~~فوقهما شيء: الشرك بالله والضر لعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما شيء من
~~البر: الإيمان بالله والنفع لعباد الله}، وأما العلوم الدنيوية كالخياطة
~~والنجارة والبناء فيجوز تعلمهما للتعليم ولكل مباح بلا رياء أو شهرة وحبها
~~والدعاء بها وتمنيها، قيل: لو جعل أعمال البر كلها في كفة وجعل الجهاد في
~~الأخرى لرجح الجهاد.

# ولو جعلت أعمال البر كلها والجهاد في كفة وجعل العلم في كفة لرجح العلم،
~~ولو جعل العلم وما ذكر كله في كفة والباقيات الصالحات في كفة لرجحتها
~~الباقيات الصالحات، ولو جعل العلم وذلك كله والباقيات الصالحات في كفة و
~~الألفة في الدين في كفة لرجحت الألفة في الدين، حكاه الشيخ محمد بن الشيخ
~~يوسف عن الترغيب والترهيب "

PageV16P095

# وجاز تمن كالقضاء لغيره على الصواب.

# ---------------------------------

# وأسباب الألفة ثمانية كما في القناطر: الدين، والنسب، والمصاهرة،
~~والجوار، والملك والإخاء، والمروءة، والإفضال، والألفة تبعث على التناصر
~~وتمنع التقاطع قال الله تعالى: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين
~~قلوبهم لو أنفقت ما

# في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} وكان اختلاف بين
~~الأوس والخزرج أكثر ما كان في غيرهم فألفهم دين الله عز وجل قال صلى الله
~~عليه وسلم {لا تقاطعوا الحديث} وقال صلى الله عليه وسلم {إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم،
~~ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال}.

# (وجاز تمن كالقضاء) من الفتيا والتعليم والتأذين وغير ذلك من الأمور
~~الدينية وحب ذلك والدعاء به (لغيره) ممن يتأهل لذلك بلا قصد رئاء به أو
~~شهرة كمن يقصد ذلك لابنه رئاء أو فخرا أو جرا لمنفعة لنفسه، أو غير ذلك، لم
~~يتوصل إليه بعلم غيره ممن يكون علمه له نفعا، ولو بأن يتعلمه منه إذا تعلمه
~~هو فتعظم منزلته أو نحو ذلك ms7155 (على الصواب) أي بطريق الشرع والحق، وهو متعلق
~~بالقضاء، وأما أن يتمنى ذلك أو يحبه أو يدعو به أن يفعله بطريق لا يجوز
~~كرشوة على قضائه أو دينه أو أذان بغير وقت أو غير ذلك مما لا يجوز فلا
~~يجوز، وقيل يجوز أن يتعلم العلم ليعلمه لغيره ويتمنى ذلك ويدعو به ويحبه
~~بإخلاص عن رئاء وشهرة ومحمدة وغير ذلك من المفسدات، وهو ظاهر قول الشيخ
~~إسماعيل رحمه الله: من آداب المتعلم أن يقصد بتعلمه إرادة الله تعالى ونفي
~~الجهل عن نفسه PageV16P096
~~....................................................................

# -----------------------

# وإرشاد من قدر على إرشاده بنية خالصة وعزيمة صادقة.

# وكذلك قصة ابن درار الغدامسي سأل أبا عبيدة رحمهما الله عن ثلاث مائة
~~مسألة من مسائل الأحكام فقال أبو عبيدة: تريد أن تكون قاضيا؟ قال: إن
~~ابتليت بذلك رحمك الله، وهو الصحيح عندي، لأن تعليمه عبادة والعبادة يجوز
~~تمنيها وحبها والدعاء بها، ويدل له ما رواه بعضهم عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{من تعلم بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب سبعين صديقا}، وعن ابن مسعود
~~رضي الله عنه: {من تعلم بابا من العلم ليعلمه الناس

# ابتغاء وجه الله أعطاه الله أجر سبعين نبيا} والعلم الذي ورد فيه آثار
~~وآيات وأحاديث تصف شرفه وثوابه على الذي يزيد به خشوعا وإخلاصا واجتهادا في
~~مراقبة النفس وفي العبادة وتصفيتها، وأما الذي يرائي به أو يفتخر أو يحب
~~الشهرة أو يفعل غير ذلك من المعاصي فهو في عمل الدنيا المحرم، فالمشتغل
~~بمباح الدنيا كالتجر المباح سالم في نفس عمله دونه لأنه كلما نطق بمسألة
~~وراءى بها أو قررها وراءى بها أو أفتى بها وراءى بها أو قضى بها وراءى بها
~~فقد كفر، فقد يكفر في مجلس إقرائه مائة مرة أو أكثر أو أقل بحسب ما ينطق به
~~ولا يخلص، وكذا في ورقة واحدة إذا ألف أو أجاب سؤالا، ولا يكفر التاجر بنفس
~~تجره طول يومه إلا إن راءى أو أربى أو فعل فعلا من أفعال الكفر، والله أعلم.

PageV16P097

# فصل.

# -------------------------------

# (فصل) الفخر والخيلاء كبيرتان ms7156 قال الله تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال
~~فخور}، ويكونان ولو بالمعصية أو بما لا فعل له فيه أو بما لا قبل فيه لأحد
~~كصورته وصورة أبيه، ويجوزان في القتال الحلال والأمر والنهي أو عند
~~المخالفين مثل أن يقول: أنا الذي فعل كذا أو فعل أبوه كذا أو قومه أو نحن
~~نفعل كذا بالعدوان نفرنا لينهزم العدو ويتشجع أصحابه وليرتدع العاصي، ومثل
~~أن يقول: أنا الذي يقهر من عاداه ولا ينكر فضله، وأن يقول للمخالفين:
~~أئمتنا خير من أئمتكم وديننا خير من دينكم ويذكر من ذلك لأصحابه ما يقوي به
~~قلوبهم، ومثل أن يقول: منا الذي علمه كذا وكذا أو صلاته كل ليلة كذا وكذا و
~~نسبه كذا ونحو ذلك مما يقوى به أصحابه ويذل به عدوه من مخالف أو غيره أو
~~مشرك، ولا يخبر بصلاة نفسه ونحوها، ويجوز PageV16P098
~~.........................................

# -------------------------------------

# أن يقول: فينا كذا وكذا رجلا أو فرسا، أو فينا من الشجعان كذا وكذا، أو
~~معنا بنو فلان أو نحو ذلك مما يجر به للمسلمين أو يدفع عنهم، كان ذلك أو لم
~~يكن، كل ذلك ليقوي أصحابه ويهزم غيرهم، {وقد رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا دجانة الأنصاري يختال في مشيه عند القتال فقال: إن هذه لمشية
~~يبغضها الله إلا في هذا الموضع}، ويجوز أن في ذلك بقول أو فعل أو لباس أو
~~مركب أو غير ذلك.

# والفخر هو تعظيم نفسه عن الناس بمنزلته في فعله أو غيره مما ذكرنا،
~~والخيلاء إظهار ما ليس فيه وقال السيد: الفخر التطاول على الناس بتعديد
~~المناقب

# والخيلاء التكبر وكذا في القاموس: الخيلاء الكبر، والظاهر أنهما مسببان
~~عن الكبر إذ معناه التعاظم على الغير، فإن الإنسان إذا استعظم قدره تعزز
~~وافتخر واستطال ومرح واختال ويقال أيضا: الفخر باللسان والخيلاء بالمشي
~~واللباس والمركب، {وعرض صلى الله عليه وسلم سيفا على أصحابه يوم أحد، فطلبه
~~عمر فالزبير فغيره، وأعرض عنهم وطلبه أبو دجانة الأنصاري بعد أن قال صلى
~~الله عليه وسلم: من يأخذه بحقه؟ ms7157 فقال: ما حقه يا رسول الله؟ قال: أن تضرب
~~به حتى يحنى فقال: أنا آخذه بحقه يا رسول الله، فقال: لعلك تقاتل به في
~~الكيول أي آخر القوم في الحرب، وكان شجاعا له عصابة حمراء يعرف بها، ولما
~~أخذ السيف تعصب وكان إذا تعصب بها قالت الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة
~~الموت، فجعل يتبختر بين الصفين فقال صلى الله عليه وسلم: هذه مشية يبغضها
~~الله ورسوله إلا في هذا الموطن وقيل: قال أحد الصحابة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: انظر إلى مشيته، فقال ذلك، قال الزبير: أنا ابن عمة رسول الله
~~PageV16P099 حرم حب الشهرة والمنزلة وإن في بر أو في فعل غيره

# ----------------------------------

# صلى الله عليه وسلم سألته فمنعنيه وأعطاه أبا دجانة والله لأنظرن ما يصنع
~~به فاتبعته وهو يقول: أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل أن لا
~~أقوم الدهر في الكيول ضربا بسيف الله والرسول فجعل لا يمر بمشرك إلا قتله،
~~وإذا كل شجره بالحجر، ثم رأيته حمل على رأس هند بنت عتبة تم عدل السيف عنه
~~فقلت: لم كل سيفك؟ قال رأيت إنسانا يحمش الناس

# حمشا شديدا فحملت عليه فلما أردت ضربه ولول أي صوت فكرهت أن أضرب بسيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة}.

# (حرم حب الشهرة والمنزلة) وتمنيها والدعاء بهما (وإن في بر) كالكرم
~~والصلاة والبر باق على كونه برا، وإنما المعصية حبه الشهرة والمنزلة، وقيل:
~~فعله أيضا انقلب معصية ولم يبق طاعة إذ لم يعبد الله به بل هواه الشيطان،
~~وإنما بالغ بالبر باعتبار أنه يتوهم أحد ما أن الشهرة بها جائزة والمنزلة
~~لأنه عبادة ولو بالغ بالمباح لكان أولى فيقول حرم حب الشهرة والمنزلة وإن
~~في مباح لأن المباح ليس عبادة يفسدها حب الشهرة والمنزلة، ومع ذلك فإن حب
~~الشهرة بهما حرام ولا تجوز المبالغة بالمعصية لأنها حرام ولا يتوهم أحد أن
~~حب الشهرة والمنزلة بها حلال لأن حبهما بها ظاهر أنه معصية أخرى ورغبة فيها
~~وترغيب (أو في فعل غيره) ms7158 هذا داخل في المبالغة كأنه قيل: وإن في فعل غيره،
~~ووجه المبالغة أنه قد يتوهم أن حب الشهرة والمنزلة بفعل غيره غير محرم،
~~وشمل ذلك فعل غيره من الخلق وفعل الخالق كأولاده وعشيرته وأفعالهم
~~PageV16P100 وإن بإشارة لقبره. وندب إشهار فرض وإخفاء نفل.

# ---------------------------

# (وإن بإشارة لقبره) بقاف وباء أي لقبر غيره بأن يقول: هذا أو ذلك قبر
~~فلان شيخ لهم أو سلطان أو غيرهما ممن يترفع به، وسواء في ذلك أشار بلسانه
~~أو يده بوصف، وكذا لا يحب شهرة نفسه، وقد كان المسلمون يكرهون أن تجعل
~~لقبورهم علامة يميزون بها من سائر قبور عامة الموحدين من بناء أو غيره.

# وقد ورد النهي عن رفع القبور والبناء عليها على حد ما مر في الجنائز،
~~وبنوا على قبر الشيخ عامر - رحمه الله وجازاه

# عني خيرا - بناء قويا فأصبح منهدما بلا مطر أو نحوه فأولوه بأنه يكره
~~الشهرة، وروى قومنا أنه لا يشار إلى قبر بأصبع ولا السحاب أي ولو بلا إرادة
~~شهرة، وأما أن يحب الشهرة للإسلام والمسلمين والمنزلة وما ينسب إليهم من
~~الخير ويشهر ذلك فواجب عليه، وله أن يتمنى ويحب ويدعو أن يكون منهم ويأمر
~~به وحب الشهرة هو أن يحب أن يكون ظاهر العلو في المرتبة عند الناس، ويكره
~~الخمول، ويحب أن يقتدوا به سواء استشعر عند ذلك أعماله مثلا أو غفل عنها،
~~والرئاء لا يكون إلا باستشعار العمل أو نحوه.

# (وندب إشهار) والأولى أن يقول: شهرا وشهرة لأن شهر يتعدى بنفسه تقول: شهر
~~فهو مشهور (فرض) كصلاة الفرض والزكاة وصوم رمضان وقضائه مثل أن يصلي في
~~الجامع لئلا يتهم بترك ذلك فظاهر كلامهم أنه يقصد بإظهاره إبعاد التهمة،
~~وعندي لا يقصد هذا لأنه عامل لمخلوق بل يقصد شهر الفرض ودعاء الناس إليه
~~إعزازا للإسلام ويترتب على ذلك إبعاد التهمة عنه (وإخفاء نفل) لئلا يدخله
~~الرئاء أو نحوه فيفسد ويعصي إلا إن قصد الاقتداء وأمن الرئاء ونحوه وقد مر
~~كلام في إخفاء النفل وإظهاره، وقالوا بإظهار التلبية ولو تلبية النفل ms7159
~~وإظهار صلاة الضحى وأشياء ذكرتها في حاشية الإيضاح.

PageV16P101

# و التزيين وإن بتركه

# ----------------------------

# (و) حرم (التزيين) للخلق الموافق والمخالف والكبير والصغير والصالح
~~والطالح وهو من معنى الرئاء (وإن بتركه) أي بترك التزيين، والتزيين كاللباس
~~الحسن يلبسه ليصرف إليه العيون والتزيين بترك التزيين كمشيه حافيا أو لابس
~~أطمار ليعتقد الناس زهده أو عبادته أو ليقولوا أو لينفعوه سواء كان زاهدا
~~أو عابدا أو لم يكن لكن إن كان فليس بزاهد ولا عابد لأن إظهاره ذلك
~~ليعتقدوه أو ليقولوا، رغبة في الدنيا، ومعصية لا عبادة وأما ترك التزيين
~~زهدا مخلصا فحسن للتواضع لله، قالت قيلة بنت مخرمة، رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه ثوب خلق، وعن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله: {إن
~~أردت اللحوق بي فلتكن بلغتك من الدنيا كزاد الراكب ولا تستبدلي ثوبا حتى
~~ترقعيه وإياك ومجالسة الأغنياء قال أبو هريرة: فكانت تتصدق بعشرة آلاف
~~ودرعها مخرق وتقول: لا حاجة لي بالدنيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم}.

# وقيل لسليمان ما لك: لا تلبس الخز من الثياب فقال: ما للعبد والثوب الحسن
~~وإذا عتق فله والله ثياب لا تبلى وطاف عمر رضي الله عنه وعليه ثوب مرقع
~~بأزيد من اثني عشر رقعة واثنتان منها من أدم ولبس يوم القادسية جبة صوف
~~مبلولة فعارضه أبو عبيدة فقال: إنا قوم أعزنا الله بالإسلام فإن طلبنا العز
~~بغيره أذلنا الله ولما خرجت إليه الأحبار وجدوه لابسا جبة صوف مبلولة على
~~بعير مخطوم قالوا: كذلك وجدناه يدخل علينا.

# واعلم أن المدار على

# طهارة القلوب ومراقبة علام الغيوب وقال الشافعي:

PageV16P102

# ....................................

# -------------------------------

# علي ثياب لو تباع جميعا بفلس لكان الفلس منهن أكثرا وفيهن نفس لو يقاس
~~ببعضها نفوس الورى كانت أعز وأكبرا وقال غيره: كم من جديد ثياب دينه خلق
~~تكاد تلعنه الأقطار حيث سلك وكم مرقع ثوبيه جديد تقى بكت عليه السما والأرض
~~حين هلك ولما كانت رثاثة الثياب شعار الزهد جعلها بعض الناس شبكة يصطادون
~~بها الدنيا، فكان من يلبس ذلك متهما ms7160 فيصير اللباس المتوسط أولى، ولا بأس
~~بتحسين ثوب يتوصل به إلى حقه ولا يؤذي.

# قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك} الآية فتميز الحرة من
~~الأمة، قال هلال بن بهلول وهو من العلماء: حسن ثيابك ما استطعت فإنها زين
~~الرجال بها تعز وتكرم ودع التواضع في اللباس تخشنا فالله يعلم ما تسر وتكتم
~~فرثاث ثوبك لا يزيدك رفعة عند الإله وأنت عبد مجرم وجديد ثوبك لا يضرك بعد
~~ما تخشى الإله وتتقي ما يحرم وابتدعت الصوفية ثيابا مرقعة من أول أمرها
~~يبنونها من رقاع، وإنما المقصود بالترقيع استدامة لبس الثوب على هيئته،
~~وإذا تمزق رقعه إن لم يتصدق به، وقال أهل العلم: ينبغي للعالم إظهار مروءته
~~في ثيابه إجلالا للعلم، وكان عمر يقول أحب أن يكون القارئ أبيض الثياب
~~واستحسنوا لأهل PageV16P103 أو في مباح أو فرض أو محرم

# -------------------------------

# العلم والصلاح حسن الزين والجمال قيل: من تزين للناس بما ليس فيه سقط من
~~عين الله تعالى وقيل: لأن ألقى الله تعالى بجميع المعاصي أحب إلي من أن
~~ألقاه بذرة من التصنع.

# وورد سيار البصرة وبينما يصلي وكان حسن الصلاة وعليه ثياب جدد فرآه مالك
~~بن دينار فجلس إليه فسلم سيار فقال مالك: ما هذه الصلاة وما هذه الثياب؟
~~فقال سيار: ثيابي هذه تضعني عندك أو ترفعني قال: تضعك؟ قال: هذا أردت، ثم
~~قال له: يا مالك إني لأحسب ثوبيك هذين قد أنزلاك من نفسك ما لم ينزلك الله،
~~فبكى مالك، فقال مالك: أنت سيار؟ قال: نعم فعانقه مالك وقعد بين يديه ولا
~~منافاة فإن الأعمال بالنيات، وعن عائشة رضي الله عنها: {أن قوما من الصحابة
~~اجتمعوا بباب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فجعل يسوي من لحيته ورأسه
~~بالماء فقلت: يا رسول الله أنت تفعل هذا؟ فقال: نعم إذا خرج الرجل إلى
~~إخوانه فليهتم من نفسه فإن الله جميل يحب الجمال} والنبي صلى الله عليه
~~وسلم أحق بذلك لأنه مأمور بالدعاء إلى الله فمن وظائفه أنه يسعى في تعظيم ms7161
~~أمر نفسه كي لا تزدري به نفوسهم ولا تستصغره عيونهم فينفر المنافقون بذلك
~~عن دعائه (أو في مباح أو فرض أو محرم) هذا غير داخل في حيز التغيي بل أو
~~بمعنى الواو.

# وفي متعلقة بمحذوف أي ومحرم في مباح وفرض ومحرم، ويجوز كون الثانية
~~والثالثة للتنويع، والمسنون داخل هنا في المباح باعتبار أنه غير حرام، ولك
~~أن تجعل ذلك داخلا في التغيي كأنه قال هنا: وإن في مباح إلخ ووجهه أنه قد
~~يتوهم أنه لا يحرم التزيين في المباح لأنه أبيح فيتوهم أنه أبيح التزيين
~~به، وقد يتوهم أنه لا يكون التزيين

# بالفرض كما قد يقال: لا رياء فيه، فأشار أنه يكون فيه، ونص PageV16P104
~~وجاز مركب أو ملبس لمنظور إليه، وعند المخالفين وأهل الدنيا، ولطالب مباح
~~له كنكاح وتجر وفي عيد وسوق أو مجمع لا بقصد فخر. و لزوجة لزوجها كعكسه

# ----------------------------

# أنه يحرم فيه، وقد يتوهم أنه لا يكون في المحرم لأنه قبيح فكيف يتزين به،
~~فنص أنه حرام، وأشار أنه يمكن فيه وأقرب ما يكون فيه التزين ما هو مستحب
~~وكل من الفرض والمباح والمحرم والمندوب يمكن فيه التزيين بفعله وبتركه مثل
~~أن يستحيي الجاهل فلا يسأل عن دينه، أو يخاف أن يقال مراء فترك الفرض، أو
~~يستحيي عند من يزعم أن معصية كذا حسنة أو رغب فيها فيفعلها هو ليكون عنده
~~مقبولا، أو لئلا يعير ويعاب سواء ادعى حسنها ديانة أو تشهيا.

# ومن المحرم أن يقصد تجويد فرض أو سنة لأجل الخلق (وجاز) ب (مركب أو ملبس)
~~ومسكن وتسريح لحية ونحو ذلك (لمنظور إليه) كعالم وقاض ومن يجتمع عنده الناس
~~ومن ينتهى إليه بالأمور على قصد أن تنفذ كلمة الحق إذا قالها ويقبل رأيه
~~وندبه في أمر الدين وصلاح الناس (وعند المخالفين وأهل الدنيا) ليعظموا قوله
~~إذا قال الحق وليعز الدين (ولطالب مباح له كنكاح وتجر وفي عيد وسوق أو
~~مجمع) لأنه لو لم يلبس ذلك لتوهم الناس أنه بخيل مقتر أو مفلس فلا يتزوجون
~~منه ولا يزوجون ms7162 له ولا يبايعونه إلا يدا بيد (لا بقصد فخر) إعظاما لنفسه بل
~~لما ذكرته من العلل، ولا شهرة ولا رياء ولا غش، وكذا يجوز التزين لمجرد
~~التجمل أو لإظهار النعمة بلا قصد فخر أو محرم.

# (و) جاز (لزوجة) أن تتزين (لزوجها) بمباح حتى أجاز لها قص الناصية والشعر
~~المتدلي على الخدين ولو بالغة (كعكسه) وهو أن يتزين زوجها PageV16P105
~~ولسرية ومخطوبة بنكاح وتظهر زينتها، وإن لمريدها أو مخبر عنها في وجه وكف فقط.

# وحرم بمحرم.

# --------------------------

# لها وكان ابن عقاس يتزين لها فقيل له فقال: إنها تحب أن أتزين لها كما
~~أحب أن تتزين لي (ولسرية) لسيدها كعكسه لأنها مع كونها تحت يده ملكا لكن
~~ذلك أثبت لحبها له وطوعها وصدقها (ومخطوبة بنكاح) أو أرادت أن يخطبها أحد
~~فتتزين لعل أحدا يراها فيخطبها (وتظهر زينتها وإن لمريدها) أي إن لغير
~~مريدها وإن لمريد خطبتها أو لمريدها في ذاتها فتتزين وتظهر زينتها ليخطبها
~~(أو مخبر) مخصوص، وأما على العموم ففي قوله: وإن لمريدها أي لغير مريدها
~~وإن مريدها هو عموم من يخبر (عنها) أي تظهر عند من يخبر بها من أراد التزوج
~~أو من ظن أنه أراد التزوج أو يخبر مطلقا لعله يوافق أحدا يريد التزويج (في
~~وجه وكف فقط) وقيل وفي ظاهر قدم كباطنه، وقيل يجوز إظهار زينتها في ذلك وفي
~~عنقها وإظهار شعرها وهذا القول في الذي يخطبها، وقيل: يرى الخاطب القدم إلى
~~الركبة بدونها والكف إلى المرفق به والعنق والوجه والشعر ولا ينظر الرسول
~~إلا للوجه والكف ولا يلمس الأعمى ما له أن ينظره - كان ينظر إن كان خاطبا
~~أو رسولا، وقد مر كلام في ذلك ولا يجوز لها التزين للنساء بدون ذلك ولا لمن
~~تصف النساء للفساد، وأما أن تتزين لزوجها أو كما يجوز لها وتظهر للنساء أو
~~لذي محرم على حد ما مر في الكتاب الأول فجائز.

# (وحرم) التزيين (بمحرم) لزوج أو زوجة أو غيرهما مثل أن تتزين بمغصوب أو
~~ريبة أو وشم أو ترقيق أسنان وبوصل شعر ms7163 وبحف ورخص فيما تبين أنه غير شعرها،
~~ورخص في الوصل بغير شعرها لزوجها لأن ذلك غير غش ولا يتزين بحرير أو ذهب
~~ولو عند المخالفين أو المشركين إلا في حرب.

PageV16P106

# وتداو به. وبتركه بمباح ليقال زاهد أو عابد وخصوصا من يظهر ما ليس فيه
~~لجر نفع به. ولا يتبرأ من نفسه على سوء فعله، ولا يلزمه حب براءة متبرئ منه
~~عليه أو داع عليه بضر الآخرة، ولو استوجبه، ولا كراهة مثن عليه بخير فيما
~~ليس له أن يحبه.

# ---------------------------------

# (وتداو به) أي بمحرم كالخمر وشجرة الدخان وغير ذلك مما حرم بالذات، وأما
~~ما نجس بغيره فيجوز التداوي به إن كان يصل إلى غسل الموضع أو لم يجد ما
~~يغسل به ذلك المتنجس ولم يجد غيره مما يتداوى به، وإن كان يصل إلى غسل
~~الموضع المداوى جاز ولو وجد غيره، والأولى عندي تركه لأن فيه جزءا مما حرم
~~ولئلا يسري في البدن.

# (و) حرم التزيين (بتركه) أي بترك التزيين (بمباح) حال من الهاء عند
~~البصريين، ويجوز تعليقه بالهاء عند الكوفيين لعودها إلى ما يجوز التعليق
~~بها (ليقال زاهد أو عابد و) خص بمزيد التحريم (خصوصا من يظهر ما ليس فيه
~~لجر نفع به) أو دفع ضر مما لا تجوز به التقية.

# (ولا يتبرأ من نفسه على سوء فعله) أو يكفر ببراءته من نفسه ولو كان
~~مشركا، بل الواجب عليه طلب الغفران والانقلاع ويتولى نفسه وأولاده الأطفال
~~ولو كان مجرما، لكن يقول: اللهم اهدني (ولا يلزمه حب براءة متبرئ منه عليه)
~~أي على سوء فعله ولا حب ذلك المتبرأ من حيث إنه تبرأ منه (أو داع عليه بضر
~~الآخرة ولو استوجبه) أي والحال أنه استوجب ضر الآخرة بسوء فعله، وهذا يغني
~~عنه ذكر البراءة، فالأولى إسقاطه، ولعله أراد بالداعي بضر الآخرة من دعا
~~عليه مهملا أو لهوى (ولا كراهة مثن) وثناؤه (عليه بخير فيما ليس له أن
~~يحبه) كثناء عليه لأجل معصية وكثناء عليه بحيث يوقعه PageV16P107 ويكره
~~مادحه على ما لم يفعل من ms7164 خير إن سمعه وكره المدح في الوجه.

# -----------------------------

# في الرئاء بمباح أو حرام أو فرض أو مستحب أو في شهرة، وفي نسخة: مثنيا
~~بالنصب فينون كراهة، وذلك بناء على جواز إعمال المصدر المنون ولو في عين
~~الظروف، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال: {جبلت النفوس على حب من أحسن
~~إليها وبغض من أساء إليها}، وروى تبغورين عنه صلى الله عليه وسلم: اللهم لا
~~تجعل لكافر عندي يدا بيضاء أحمده عليها، ولا تجعل لمؤمن عندي يدا سوداء
~~أبغضه عليها فمن تبرأ منك وهو محق فالواجب عليك إبقاؤه على حاله من وقوف أو
~~براءة أو ولاية، ولا تنقص عنه بعض ما كنت تفعله له، فإذا كان عندك في
~~الولاية وجب عليك حبه من حيث إنه في ولايتك لا من حيث تبرأ منك إذ لا يقبل
~~طبعك حبه على براءتك أو حب براءته ولا يسع طبعك كراهة مثن عليك ولو بما

# ليس فيك لأن طبعك يميل عن كراهته ولكن يجب عليك أن لا تحبه إذا أثنى بما
~~علم أنه ليس فيك أو أراد إيقاعك في نحو رئاء بما فيك بل تبرأ منه وتكلف
~~بغضه لكذبه أو لإرادته إيقاعك في ذلك مع الشروع في الإيقاع.

# (ويكره مادحه) بنصب يكره عطفا لمصدره على قوله كراهة كأنه قال: ولا تلزمه
~~كراهة مادحه (على ما لم يفعل من خير إن سمعه) منه أو من غيره لأن عدم
~~كراهته ضروري فالواجب أن لا يحبه، وأما بغضه على مدحه فقد لا يطيقه ولكن
~~يبرأ منه بما وجد من نفسه وقدر عليه (وكره المدح في الوجه) أي في حضرة
~~الممدوح لأنه موقع في الرئاء والشهرة وحب الحمد والعجب ونحو ذلك، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {احثوا التراب في وجوه المداحين}، أي إذا
~~PageV16P108 ...........................

# -----------------------------

# أخذ المداحون في المدح فخيلوا أن التراب يصب عليكم في قبوركم بحضرة
~~المداحين واستشعروا جواب منكر ونكير، فإن الإنسان إذا علق باله بذلك حال
~~المدح فقد جعل التراب بينه وبين مادحه، وذلك ليخشع فلا يعجبه المدح، ms7165
~~والمراد بالوجوه الحضرة، وذكر بعض ذلك الطحاوي وذكر أهل بطليوس أن عامر بن
~~الشاعر مدح رئيسا وأدرج معه القاضي في المدح فجمع ذلك القاضي أهل الفقه
~~عندهم وشاورهم فأشاروا عليه بأن يحثي في وجهه رطلا من التراب ففعل، وهذا
~~خطأ عظيم في تأويل الحديث بل معناه ما ذكرناه، أو معناه أن يرفع التراب
~~بيده ويصبه في الأرض في وجوههم أي في حضرتهم لينبههم وينبه نفسه على أن
~~الإنسان من تراب وإليه يعود ويفعل ويعطيهم أو يردهم بجميل فإنهم من جملة
~~السائلين.

# وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ولم يرمهم بتراب هو ولا غيره
~~ويجوز أن يكون إشارة إلى أن المادح يحب المال وأنه لا يملأ

# جوف بني آدم إلا التراب، والمدح بالحق قيل لا بأس به لقوله تعالى {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} وقوله تعالى {قد أفلح المؤمنون} الآية وقد زعم بعض أن صب
~~التراب بظاهره لكن في المدح بالكذب والباطل، وقال الجاحظ: الحديث في مدح
~~البائع سلعته ولم يتكلم على تفسير احثوا التراب، وقال أيضا صلى الله عليه
~~وسلم {لرجل سمعه يمدح رجلا: لو سمعها منك ما أفلح} وروى ابن أبي الدنيا في
~~الصمت عن إبراهيم التيمي مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {ذبح الرجل
~~أن تزكيه في وجهه} وروى ابن ماجه عن معاوية عنه صلى الله عليه وسلم: {إياكم
~~والتمادح فإنه الذبح} وقال صلى الله عليه وسلم: {احثوا في أفواه المادحين
~~التراب} رواه ابن ماجه PageV16P109
~~........................................

# ------------------------------

# عن المقداد بن عمرو، وابن حبان عن ابن عمر، وابن عساكر عن عبادة بن
~~الصامت.

# وقال صلى الله عليه وسلم {احثوا التراب في وجوه المادحين} رواه الترمذي
~~عن أبي هريرة وابن عدي وأبو نعيم عن ابن عمرو عنه صلى الله عليه وسلم {إذا
~~مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه} رواه الطبراني والحاكم عن أسامة
~~بن زيد، وإنما يربو لأنه يتذكر عيوبه وذنوبه فيزيد خضوعا ويتذكر نعم الله
~~الدنيوية والدينية فيزيد شكرا، ويتذكر قوله تعالى: {وبدا لهم من الله ms7166 ما لم
~~يكونوا يحتسبون}، فيزيد اجتهادا وإخلاصا، وذلك في راسخ الإيمان وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {إذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز لذلك العرش} رواه ابن أبي
~~الدنيا في ذم الغيبة، وأبو يعلى

# والبيهقي في كبيره عن أنس، وابن عدي عن بريدة، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{لا تتمادحوا واحثوا في وجوه المادحين التراب}، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{لا تكونوا عيابين ولا لعابين ولا متمادحين ولا متماوتين} أي ولا جاعلين
~~أنفسكم كالميت لا يشتغل بالكسب.

# {وسمع صلى الله عليه وسلم رجلا يزكي رجلا فقال له: قطعت مطاه، لو سمعك ما
~~أفلح بعدها} والمطا الظهر، وقال عمر رضي الله عنه: المدح ذبح، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {إياكم والتمادح فإنه الذبح إن كان أحدكم يمدح أخاه لا
~~محالة فليقل: أحسب، ولا أزكي على الله أحدا} وفي بعض كتب الله عجبت: لمن
~~قيل فيه الخير وليس فيه كيف يفرح، وعجبت لمن قيل فيه الشر وهو فيه كيف
~~يغضب، وقيل لصحابي: لا تزال بخير ما أبقاك الله، فوجد من قول المادح فقال
~~له: أحسبك أعرابيا وما يدريك ما يغلق عليه بابي، قال ابن المقفع: قابل
~~المدح كأنما ذبح نفسه، قال بعض الحكماء: من رضي أن يمدح بما ليس فيه فقد
~~أمكن الساخر منه PageV16P110 وحرم حب شرف ورياسة على طالبه إلا إن قصد به
~~إحياء السنة وتقوي الدين وقهر الباطل وأهله والزهادة في الخير وتركه وبغض
~~فاعله وإهانة أهله

# ---------------------------

# وسأل بعض الخلفاء رجلا عن شيء فقال: أنت يا أمير المؤمنين خير مني وأعلم
~~فغضب، فقال له: لم آمرك أن تزكيني، ومدح رجل بعض السلف فغضب فقال: اللهم إن
~~عبدك تقرب إلي بمقتك وأشهدك على مقته؛ وحكى الأصمعي أن أبا بكر رضي الله
~~عنه كان إذا مدح قال: اللهم أنت أعلم بي من نفسي منهم، اللهم اجعلني خيرا
~~مما يحسبون واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون.

# وأما مدحه غائبا فلا بأس إنكان بما فيه وكان لإعزاز الدين أو كان بلا
~~رئاء ms7167 به أو فخر أو نحوهما.

# (وحرم حب شرف ورياسة على طالبه) أي طالب الشرف لنفسه وإما لغيره ممن
~~يتأهل لذلك فجائز وكذا الرياسة والتسمية بشريف ورئيس والكلام شامل للتسمية
~~لأن حبها وطلبها حب وطلب للشرف والرياسة، وعطف الرياسة على الشرف عطف لازم
~~أو عطف أحد المترادفين على الآخر (إلا إن قصد به إحياء السنة وتقوي الدين)
~~وأهله (وقهر الباطل وأهله) واستفادة أمر الدين والآخرة مع الإخلاص، والشرف
~~عظم الشأن والرياسة العظمة مع القهر وكون المنزلة عند الناس في الدنيا وعدم
~~استغنائهم عنه إذا غاب أو حضر مع حبه لذلك وكراهة أن يفوته شيء من أمورهم
~~(والزهادة في الخير وتركه وبغض فاعله وإهانة أهله) كل واحد من ذلك
~~PageV16P111 وليس بزاهد فيه تارك ما لا يهلك بتركه إن لم يبغض فاعل نفل،
~~وهو زرب الفرض، كالرغبة في الشر، وإن بحب أهله، وبغض الخير وأهله، وهي في
~~الخير خير،

# ---------------------------

# يسمى زهادة في الخير وزاهدا فيه، وكذا عدم استشعار حب فاعل الخير أو أهله
~~مع عدم الاتصاف ببغضه وإهانته بأن يفعل فلم يحب ولم يبغض ولم يعزه ولم يهنه
~~بأن لم تكن عنده للمسلم منزلة (وليس بزاهد فيه) أي في الخير (تارك ما لا
~~يهلك بتركه) من فعل حسنة غير واجبة أو غير سنة (إن لم يبغض فاعل نفل) أو
~~مريده ولم ينه عن ذلك النفل أو يخطئه، ومن ترك الرغبة في ثواب الآخرة فذلك
~~زهد في الخير، والنفل شامل للسنة وغيرها، أو يقال لتارك النفل زاهد في ذلك
~~النفل لا زاهد في الخير إلا إن أبغض فاعل النفل، ولا يسمى زاهدا في الخير
~~تارك المباح.

# (و) النفل (هو زرب الفرض) فإذا ترك وصلت الضيعة إلى الفرض لأنه إذا رغب
~~في النفل زاد قلبه قوة ونورا، وإذا

# تركه ضعف قلبه ونوره وظنه بربه فيتهاون بالفرض في أدائه أو مقدماته، وذلك
~~أنه لا مزية من الشر يعطيها الإنسان لنفسه أو للشيطان فيقنع بها الشيطان أو
~~النفس فيقتصر عليه بل يطالبانه بمنزلة شر منها أيضا، إلا ms7168 أنه ربما وصل
~~منزلة لا يخاف منه الشيطان معها فيتركه يفعل بعض أفعال البر معها حيث لا
~~تنفعه (كالرغبة في الشر) خبر لمخذوف أي الزهد في الخير كالرغبة في الشر في
~~الهلاك بها، وكل زهد في الخير الواجب رغبة في الشر، وليس كل رغبة في الشر
~~زهدا في الخير، إلا باعتبار أن زجر النفس عن المعصية طاعة (وإن بحب أهله)
~~أي أهل الشر أو بحب الشر نفسه ولا سيما الرغبة بعمل الشر (وبغض الخير وأهله
~~و) الرغبة (هي في الخير خير و) الأمر PageV16P112 وبالعكس.

# -----------------------------

# (بالعكس) أيضا أي والرغبة في الشر شر، والله أعلم.

# وحب الرياسة والشرف ذنب لأنهما حرص على الدنيا، قيل: أول ما ينزع الله من
~~قلوب العارفين حب الرياسة، قال أديب: لقد رضيت همتي بالخمول ولم ترض بالرتب
~~العاليه وما جهلت طيب حال العلا ولكنها تطلب العافيه وقال آخر: بقدر الصعود
~~يكون الهبوط فإياك والرتب العاليه وكن في مكان إذا ما سقطت تقوم ورجلاك في
~~عافيه وقالوا: السلامة كنز ومفتاحها الزهد، وكل ما تراه عينك رهن الزوال،
~~ومقدمات ينتجها العدم، وأرسل بعض الخلفاء إلى الخليل بن أحمد فوجده يبل
~~كسرة بماء فيأكلها فقال: أجب أمير المؤمنين، فقال: مالي إليه حاجة فقال:
~~إنه يغنيك، فقال: ما دمت أجد هذين فإني لا أحتاج إليه، وقال تلميذه النضر
~~بن شميل: أقام الخليل في خص من أخصاص البصرة لا يقدر على فلس وأصحابه
~~يكتسبون الأموال بعلمه، وقال شاعر: عذ بالخمول ولذ بالعفو معتصما بالله تنج
~~كما أولو النهى سلموا فالريح تحطم إن هبت عواصفها دوح الثمار وينجو الشيح
~~والرتم وقال الشاعر:

PageV16P113

# ...............................

# ------------------------------

# عش خامل الذكر بين الناس وارض به فذاك أسلم في الدنيا وفي الدين من عاشر
~~الناس لم تسلم ديانته ولم يزل بين تحريك وتسكين والزهد ثلاثة: زهد فرض وهو
~~عن الحرام، وزهد فضل وهو عن الحلال، وزهد سلامة وهو الزهد عن الشبهات.

PageV16P114

# باب حب الدنيا المؤدي لتضييع الفرض، ولسخط المقدور، والجزع رأس كل خطيئة

# -----------------------------

# باب الحب: الميل إلى ما يوافق، ثم ms7169 الميل قد يكون بما يستلذ بحواسه كحسن
~~الصورة، وبما يستلذ بفعله إما لذاته كالفضل والكمال، وإما لإحسانه كجلب نفع
~~ودفع ضر، والظاهر أن حب الدنيا يعم ذلك، واستظهر بعض أنه من القسم الأول،
~~وسميت الدنيا لدنوها أي قربها لسبقها الآخرة، وقيل: لدنوها إلى الزوال
~~وحقيقتها ما يفنى ويستحيل، لأن الشارع صرح بأن الدنيا هي الفانية، ودنيا كل
~~إنسان مدة حياته، وقد بسطت ذلك فيما شرحت من الدعائم (حب الدنيا المؤدي
~~لتضييع الفرض) أراد والله أعلم ما يشمل السنة الواجبة (ولسخط المقدور
~~والجزع) بالجر معطوف على لسخط أو تضييع يفقدها (رأس) خبر المبتدأ (كل
~~خطيئة) فهو كبيرة روي عنه صلى الله عليه وسلم: {حب الدنيا PageV16P115
~~والجزع هو ترك الصبر وإن بتغير لون، وقيل: ببكاء وصياح،

# ------------------------------

# رأس كل خطيئة}.

# وعن عيسى عليه السلام: يا معشر الحواريين إني قد أكببت لكم الدنيا على
~~وجهها فلا تنعشوها بعدي فإن من خبث الدنيا أن الله عصي فيها، وإن من خبث
~~الدنيا أن الآخرة لا تدرك إلا بتركها فاعبروها ولا تعمروها، واعلموا أن أصل
~~كل خطيئة حب الدنيا ورب شهوة أورثت أهلها حزنا طويلا مثل أن يحب المال
~~فيمنع الحقوق المتعلقة به أو بعضها، أو ينقص منها أو يحبه فيشتغل بجمعه أو
~~حفظه عن الحج والإيصاء به، أو عن الصلاة حتى يخرج وقتها أو يصليها بلا
~~وظائف، أو يشتغل بالعلم ليكون رئيسا أو فائقا أقرانه ويضيع أهله أو من
~~تلزمه نفقته، أو يؤخر الصلاة عن وقتها أو نحو ذلك مما

# لا يجوز، أو يشتغل به أو بالمال أو غير ذلك، فيعق والديه، أو يضيع حق
~~زوجه أو عبده ففعله كبيرة، وحب الدنيا الذي أوصله إلى ذلك كبيرة، أصل لها،
~~وكذا حبها كبيرة وسخط المقدور كبيرة، والجزع كبيرة، وقيل: حبها وما جر إليه
~~حبها كبيرة واحدة، وقيل: حبها معصية وما جر إليه حبها كبيرة.

# وأما إذا أحبها ولم يفعل ذلك فليس بمعصية (والجزع) الذي هو كبيرة (هو ترك
~~الصبر وإن بتغير لون) ولا سيما ببكاء أو صياح ms7170 أو غيرهما مما يأتي في
~~الأقوال، وشرط هذا القول أن يكون في قلبه إنكار وقيل: إنه كيف يستحق هذا أو
~~كيف بلي بهذا فيلتفت إلى هذا الخاطر حتى يتغير لونه، وإلا فتغير اللون
~~بمجرد الشدة ليس معصية لأنه ضروري لا فعل له فيه (وقيل): الجزع هو ترك
~~الصبر (ببكاء وصياح) أو بأحدهما ولو لم يتغير PageV16P116 وقيل: بنياح
~~ودعاء بويل وثبور، ولا يضر بكاء رحمة ورأفة

# ---------------------------

# لونه (وقيل بنياح) على ميت أو غيره وأصله في الميت بكسر النون (ودعاء
~~بويل وثبور) كلاهما بمعنى الهلاك وجمعهما في الكلام لأنه أراد أن يتكلم
~~بلفظ الويل في الملمة بطريق الخروج عن الصبر كبيرة والتلفظ بلفظ الثبور
~~كذلك مثل أن يقول: ويلي أو ثبوري أو يا ويلي أو يا ثبوري.

# وعرف بعضهم الجزع بأنه عدم تحمل المحن والمصائب وإظهارهما قولا أو فعلا
~~تضجرا (ولا يضر بكاء رحمة ورأفة) هي أشد الرحمة وقد يستعمل بمعنى مطلق
~~الرحمة وهي رقة القلب، قال ابن عباس رضي الله عنه: إياكم ونعيق الشيطان
~~فإنه مهما يكن من القلب والعين فمن

# الرحمن وما يكون من اللسان واليد فمن الشيطان، وقال أبو هريرة: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة من الكفر بالله شق الجيب، والنياحة،
~~والطعن في النسب}، أي يشبهن الكفر بالله أي الشرك، وذلك أن الفاسق بالجارحة
~~لا يقال إنه كافر بالله بل كافر، ولما مات ابنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~دمعت عيناه فقيل: ألم تنهنا عن البكاء؟ فقال: إنما نهيتكم عن الجزع وشق
~~الجيوب، القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول إلا ما يرضي الرب وعزي الشيخ أبو
~~مسور في ابن له مات رحمهما الله فقال: ما الصبر الجميل؟ فقالوا: منك الجواب
~~فقال: أن لا تنظر المصيبة في وجه المصاب.

# قال: وهل أسهل من هذا؟ قالوا: منك الجواب قال: من لم يتغير وجهه قال: وهل
~~أسهل من هذا؟ قالوا: منك الجواب قال: ما لم يبك قال: وهل أسهل من هذا؟
~~قالوا: منك الجواب قال: ما لم يصح ويدع ms7171 بالويل والثبور لأن البكاء يكون من
~~الرحمة ا ه وقد ذكر الشيخ أحمد ذلك في الجامع المسمى بأبي مسألة فانظره،
~~وما كتبت PageV16P117 وسخط المقدور تجوير فعل الله تعالى، وقيل هو كراهة
~~قضائه وقيل: معنى حب الدنيا كونها عنده أعظم من حب الآخرة وأن يجزع على
~~فائت منها وفرح بنيلها أو باستوائهما

# ------------------------

# في حاشيتي مع ذلك الكتاب ومما ذكر فيه أنه لا غاية لوجوب الصبر والرضى
~~وأنه يفرض عليه أن لا يعتقد الكراهة من بلاء ينتظره يكون أو لا يكون،
~~وينبغي لك الفرح عند البلاء عليك، وقيل: هو صابر ما لم يبدل ثواب المصيبة
~~بغيرها، وإذا تذكر المصيبة واسترجع فله من الأجر مثل ما له عند نزولها:
~~{أولئك عليهم صلوات من ربهم} الآية (وسخط المقدور تجوير فعل الله تعالى
~~وقيل هو كراهة قضائه)

# ومعنى تجوير فعله نسبته إلى الجور بأن يعتقد أني لا أستحق ذلك ففعله بي،
~~أو يعتقد أنه من سنة الله العفو فلم عاقبني وهلا رحمني ومعنى كراهة قضائه
~~أن يكره أن يقضي الله به واختياره أن لا يكون وتمنيه لو لم يكن واستمراره
~~على عدم الإذعان.

# (وقيل معنى حب الدنيا كونها) أي كون حبها (عنده أعظم من حب الآخرة وأن
~~يجزع على فائت منها) بأن يكون جزعه على فائت من الدنيا أعظم من جزعه على
~~فائت من الآخرة مثل أن يكون تحسره على مال فسد له أو ضاع أو سرق أعظم من
~~تحسره على مجلس علم فاته أو صلاة في الجماعة فاتته أو فاته أول وقتها (و) ب
~~(فرح بنيلها) بأن يكون فرحه بنيل أمر دنيوي أعظم من فرحه بنيل أمر أخروي
~~(أو باستوائهما) في الجزع على فائت منهما أو في الفرح بما وجد منهما وجه
~~الاستواء مع أن الكلام مسوق PageV16P118 أو مسلم ودنيوي عنده وحبها يورث
~~كسلا وزهادة في الآخرة، ورغبة في الدنيا، وقساوة في القلب، وتضييع الحقوق

# ---------------------------

# لقوله: أعظم من حب الآخرة أنه إذا سوى الدنيا بالآخرة فقد نقص حق الآخرة
~~بل نقضه كما أنه من ms7172 عبد الله وغيره فقد نقص حق الله عز وجل وكما أنه من
~~اتخذ الكافر وليا فقد ناقض اتخاذه المؤمن وليا فظهر الأعظمية مع دعوى
~~الاستواء، وكذا في قوله (أو) باستواء (مسلم ودنيوي عنده) بأن يكون فرحه
~~بهما أو بما ينالان سواء أو حزنه لما يصيبهما أو يفوتهما سواء ولا سيما إن
~~كان فرحه بالدنيوي أو بما يناله أو حزنه لما أصابه أو فاته أعظم من فرحه
~~بالمسلم أو بما يناله ومن حزنه لما أصابه أو فاته وسواء على ذلك كله أن
~~يكون فرحه أو

# حزنه لأجلهما أو لما يرجع إليه منهما أو إلى غيره فالواجب أن يكون حبه
~~وفرحه وحزنه للمسلم، وأمر الآخرة أعظم.

# وقال الشيخ رحمه الله أيضا: وقالوا إن حب الدنيا هكذا كبيرة من الكبائر
~~من غير تفسير ا ه وعن حاتم فاتتني صلاة الجماعة فعزاني أبو إسحاق النجار
~~وحده ولو مات لي ولد لعزاني أكثر من عشرة آلاف لأن مصيبة الدين عندهم أهون
~~من مصيبة الدنيا، وأتى ميمون بن مهران المسجد فوجد الناس قد صلوا فقال: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون (وحبها يورث كسلا) عدم النشاط إلى أمر الآخرة فهو
~~يسوف ولا يفعل كما قال: (وزهادة في الآخرة)، وقد يفعل بلا رغبة ولا حث ولا
~~تكليف رغبة أو حب (و) يورث (رغبة في الدنيا وقساوة في القلب) بأن لا تقبح
~~عنده المعاصي أو ينقص قبحها أو لا تأثر فيه المواعظ أو لا يجد رقة في قلبه
~~لموجع بضرب أو مرض أو جوع أو غير ذلك (وتضييع الحقوق) كالزكاة وقرى الضيف
~~ومؤنة العبيد والزوجة ومن لزمته نفقته أو تنجيته وحق الجار والصاحب وكإعانة
~~هؤلاء بالبدن والرأي فقد يشتغل بشيء PageV16P119 وليس الفاعل بها مباحا
~~محبا لها، وجاز اكتساب الأموال وإن تكاثرت بلا قصد تكاثر وتفاخر بها
~~واجتلاب

# ----------------------------------

# يحبه ولا يتفرغ لذلك (وليس الفاعل بها) أي فيها (مباحا محبا لها) حبا
~~محرما إذا لم يفعل في كسبه ما لا يحل كربا أو غرر ولم ينو به فخرا أو خيلاء
~~أو ms7173 تكاثرا أو إسرافا أو مضرة للمسلمين أو من لا يحل ضره.

# قال الله تعالى: {وابتغوا من فضل الله} ومن بات كالا من طلب الحلال بات
~~مغفورا له سيئاته إن اجتنب الكبائر، ومن اشتغل في طلب الحلال كالضارب بسيفه

# في سبيل الله قال أبو زكريا رحمه الله: لولا أن أزيد على ما قاله
~~المسلمون لقلت كالضارب بسيفين، وذلك أنه يصون به نفسه ومن يقوته، ويتوصل به
~~إلى الجهاد؛ وروي أن الخليل عليه السلام قال: يا رب إلى متى أتردد في طلب
~~الدنيا فقيل له: امسك عن هذا فليس طلب المعاش من طلب الدنيا، وروي أنه لام
~~نفسه فرمى المسبحة من يده فأوحى الله تعالى إليه أما علمت أن طلب الحلال
~~ليس هو من الدنيا في شيء، وروي أن العبادة عشرة، تسعة في كسب الحلال وواحدة
~~في أمر الآخرة، (وجاز اكتساب الأموال فيها وإن تكاثرت) أي كثرت جدا كان كل
~~جزء منها يعالج أن يكون أكثر من الآخر (بلا قصد تكاثر) أي بلا قصد أن يكون
~~أكثر مالا من غيره ووجه الفاعل أن أصحاب الدنيا كل منهم يجتهد أن يكون أكثر
~~مالا (وتفاخر بها واجتلاب PageV16P120 ناس إليه بها ومن عصى في كسب مال

# ----------------------------

# ناس إليه بها) ترفعا وتكبرا وصرفه في معصية بل ليؤدي منها حقوق الله
~~وحقوق العبادة، وينتفل بها، ويعين الإسلام ويقويه، ولئلا يطمع، ولئلا يأكل
~~الشبه والحرام لحاجته وليؤدي الواجب عليه من قبل أن وجب عليه شيء من كفارة
~~أو حج أو زكاة أو دين ولئلا يموت وعليه دين ولينتفع به أولاده وورثته بعده
~~فإن تارك مال لورثته متصدق به عليهم إذا قصد ذلك، وكان حلالا.

# ومن ترك ولدا صالحا أو مصحفا أو مسجدا أو كتبا أو عينا جارية أو غرسا أو
~~صدقة جارية أو سنة حسنة يؤجر ما دام الشيء وليس ذلك من الدنيا، ومن بات
~~كالا من طلب الحلال بات مغفورا له وقيل

# أيضا: من كان في نهاره يسعى في حلاله حتى أتاه الليل فأخذ مضجعه راقدا
~~فلا ms7174 يقوم من رقاده إلا وقد غفر له ذنوبه كيوم ولدته أمه إن لم يشتغل عن
~~الفرض ولم يقطع بآخرته، وقيل أيضا: طالب الحلال كالضارب بسيفه في سبيل الله.

# قال أبو زكريا: لو كان يزاد على ما قال المسلمون لقلت كالضارب بسيفين
~~لأنه زمان الحاجة، وقيل أيضا: تدرك الجنة في المجاعة بقبضة من طعام، وفي
~~قحط الإسلام بكلمة من الخير، وقيل أيضا: شر الناس كلهم الصحيح الفارغ الذي
~~لا تجده في شغل الدنيا ولا في شغل الآخرة (ومن عصى) العصيان والإثم سواء
~~وأصحابنا تارة يطلقون المعصية في مقابلة الكبيرة إما صغيرة على القول بجواز
~~ظهور الصغيرة وإما على أنه نعتقد أنها معصية ولا ندري ما عند الله أصغيرة
~~أو كبيرة ويطلقونها أيضا على معنى الكبيرة لقرينة ولو من خارج والكفر
~~والهلاك سواء وقد يخصون الهلاك فيما يعسر الخلاص منه كإفساد رمضان وتنجيس
~~المسجد والقذف، وفي كلام أبي يحيى توفيق ما يدل على أن الهلاك أدنى من
~~الكفر وفوق المعصية (في كسب مال) وصح له المال PageV16P121 لم يحرم عليه به
~~وحسن له توجيهه في سبيل الآخرة.

# ------------------------

# شرعا كالاشتغال بكسبه عن الصلاة وعلى ماله والنظر فيما يصلح له وشتم الذي
~~يعامله كما لا يحل أو نحو ذلك من المعاصي (لم يحرم عليه به) أي بالعصيان
~~(وحسن له توجيهه في سبيل الآخرة) لنفسه أو لأبويه أو غيرهما من الموتى أو
~~الأحياء وهكذا ينبغي معاقبة النفس بضد ما عصت به، وجاء أن بعض من تخلف عن
~~غزوة العسر لأجل إعجابه بنخله

# في حائط أنه تصدق به لما تاب ونزلت توبته.

# قال في المواهب: هذه الأمة خصت بأن لها ما سعت وما يسعى لها، وليس لمن
~~قبلهم إلا ما سعى، قال عكرمة، وأما قوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} ففيه أجوبة: أحدها أنها منسوخة، روى ذلك عن ابن عباس نسخه قوله تعالى:
~~{ألحقنا بهم ذريتهم}، فجعل الولد الطفل في ميزان أبيه ويشفع الله تعالى
~~الآباء في الأبناء والأبناء في الآباء لقوله عز وجل: {آباؤكم ms7175 وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} الثاني أنها مخصوصة بالكافر وأما المؤمن فله ما
~~سعى له غيره، قال القرطبي: وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول وأن المؤمن
~~يصل إليه ثواب العمل الصالح من غيره، وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم {من مات وعليه صيام صام عنه وليه} وقال صلى الله عليه وسلم للذي
~~حج عن غيره: {حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة} وعن عائشة أنها اعتكفت عن أخيها
~~عبد الرحمن وأعتقت عنه.

PageV16P122

# ..............................

# ---------------------------

# {وقال سعد للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت أفأتصدق عنها؟ قال:
~~نعم، قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء} وفي الموطأ عن عبد الله بن بكر
~~عن عثمة أنها حدثته عن جدته أنها جعلت عن نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت
~~ولم تقضه فأفتى عبد الرحمن بن عباس ابنها أن يمشي عنها وقيل: إن الإنسان في
~~الآية أبو جهل؛ وقيل: عقبة بن أبي معيط وقيل: الوليد بن المغيرة، وقيل:
~~إخبار عن شرع من قبلنا، وقد دل شرعنا أن الإنسان له سعيه وما يسعى له وقيل:
~~الإنسان بسعيه

# في الخير وحسن صحبته وعشرته اكتسب الأصحاب وأسدى لهم الخير وتودد إليهم
~~فصار ثوابهم له بعد موته من سعيه، وقيل: الإنسان في الآية الحي دون الميت
~~وقيل: لم ينف في الآية انتفاع الرجل بسعي غيره له، وإنما نفى ملكه بسعي
~~غيره وبين الأمرين فرق قال الزمخشري: فإن قلت أما صح في الأخبار الصدقة عن
~~الميت والحج عنه؟ قلت فيه جوابان: أحدهما أن سعي غيره لم ينفعه إلا مبنيا
~~على سعي نفسه وهو أن يكون مؤمنا مصدقا فكان سعي غيره كأنه سعي نفسه لكونه
~~تبعا له وقائما لقيامه، والثاني أن سعي غيره لا ينفعه إذ عمله لنفسه ولكن
~~إذا نواه له فهو في حكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه والصحيح من
~~الأجوبة أن الآية عامة مخصوصة بما تقدم من الأجوبة.

# وقد اختلف العلماء في ثواب القراءة هل يصل الميت: قال الأكثرون بالمنع
~~وهو ms7176 المشهور من مذهب الشافعي ومالك، ونقل عن جماعة من الحنفية، وقال كثير
~~من الشافعية والحنفية يصل، وبه قال أحمد بن حنبل بعد أن قال: القراءة على
~~القبر بدعة، ونقل عنه أنه يصل الميت كل شيء من صدقة وصلاة وحج واعتكاف
~~وقراءة وذكر وغير ذلك، وقال ابن القطان: إن وصول ثواب القراءة إلى الميت من
~~قريب أو أجنبي هو الصحيح كما تنفعه الصدقة والدعاء والاستغفار بالإجماع،
~~ومذهبنا أنه يصله ثواب كل فعل له، PageV16P123 ...........................

# --------------------------

# وزعم القاضي حسين أن الاستئجار لقراءة القرآن على رأس القبر جائز أي عند
~~القبر، ولكن قال: على رأس القبر لأن القراءة على رأسه أفضل، قال كالاستئجار
~~للأذان وتعليم القرآن، قلت: لا يجوز الاستئجار لشيء من العبادة عندنا قال
~~الرافعي والنووي: عود المنفعة إلى المستأجر شرط في الإجارة فيجب عودها إلى
~~المستأجر أو ميته لكن المستأجر لا ينتفع بأن يقرأ الغير له، ومشهور أن
~~الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة، والمذهب أنه يلحقه.

# ووردت له أخبار فعلى أنه لا يلحقه فليعقب القراءة بالدعاء للميت، فإن
~~الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة أقرب إلى الإجابة وأكثر بركة، وقيل: إن
~~نوى الثواب للميت لم يلحقه وإن قرأ وجعل ما حصل من الأجر له فهذا دعاء
~~بحصول الأجر له فيلحقه، وذلك لأن عبادة البدن لا تقع من الغير ويرده ما ورد
~~من الحج عن الغير، وزعموا أن

# المختار جواز الاستئجار للقراءة على الميت، وقيل: إن الميت كالحي الحاضر
~~فترجى له الرحمة ووصول البركة إذا أهدي له ثواب القراءة، ونفع الميت
~~بالدعاء موقوف على الإجابة، وقيل: يمكن أن يكون الدعاء له مستحبا كما
~~أطلقوا اعتمادا على سعة فضل الله، قال الشافعي: وفي وسع الله أن يثيب
~~المتصدق أيضا، قيل: ينبغي أن ينوي المتصدق أبويه فإنه ينالهما ولا ينقص من
~~أجره وكل وقف ينتفع به الميت إن جعل له أو صاحبه إن جعله لنفسه.

# وكذا كل صدقة فتجوز الضحية؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها ضرب من
~~الصدقة، وقيل: لا تجوز عن الغير إلا ms7177 بإذنه ولا عن الميت إلا إن أوصى بها.

# وروي عن علي أو غيره من الصحابة أنه كان يضحي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته وعن أبي العباس محمد بن إسحاق السراج قال: ضحيت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبعين أضحية وأما إهداء القراءة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يعرف له خبر ولا أثر، وقد أنكره جماعة منهم كابن الفركاح إذ
~~لم يفعله صحابي، واستحبه بعض متأخري الشافعية، وقيل: هو بدعة لغنى النبي
~~PageV16P124 ..................................

# ---------------------------------

# صلى الله عليه وسلم عنه لأن له أجر كل من عمل خيرا من أمته من غير أن
~~ينقص من أجر العامل شيء، قال الشافعي: ما من خير يعمله أحد إلا والنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه أصل، قال في تحقيق النصرة فجميع حسنات المسلمين
~~وأعمالهم الصالحات في صحائف نبينا صلى الله عليه وسلم زيادة على ما له من

# الأجر مع مضاعفة لا يحصرها إلا الله لأن كل مهتد وعامل إلى يوم القيامة
~~يحصل له أجر ويتجدد لشيخه مثل ذلك الأجر ولشيخ شيخه مثلان وللشيخ الثالث
~~أربعة وللرابع ثمانية وهكذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يعلم تفضيل
~~السلف على الخلف، فإذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من الأجر ألف وأربعة وعشرون، فإذا اهتدى بالعاشر
~~حادي عشر صار أجر النبي صلى الله عليه وسلم ألفين وثمانية وأربعين، وهذا
~~كلما ازداد واحد تضاعف من قبله.

# قال أبو محمد وفاء من الشافعية: فلا حسن إلا من محاسن حسنه ولا محسن إلا
~~له حسناته وبهذا يجاب عن استشكال دعاء القارئ له صلى الله عليه وسلم بزيادة
~~الشرف مع العلم بكماله عليه السلام في سائر أنواع الشرف، فكان الداعي لمحض
~~أن قبول قراءته يتضمن لمعلمه نظير أجره، وهكذا حتى يكون للمعلم الأول وهو
~~الشارع صلى الله عليه وسلم نظير جميع ذلك، ومن ذلك ما شرع عنه رؤية الكعبة:
~~اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما فثمرة الدعاء ms7178 بذلك للداعي لاشتماله على
~~طلب قبول القراءة، وهذا كما قالوا في الصلاة عليه زاده الله شرفا لديه إذ
~~ثمرتها عائدة إلى المصلي أشار إليه ابن حجر قلت: لعل المراد زاده شرفا في
~~قلوب الناس، وأفاد كالمصنف أن الدنيا مذمومة حيث تؤدي إلى تضييع الفرض وسخط
~~المقدور والجزع والمعصية، وأنها مباحة في غير ذلك، وكذلك تمدح من حيث إنها

# محل للأعمال الصالحة لمن أرادها PageV16P125
~~............................

# -------------------------------

# اعلم أن كتب الله كلها أنزلت ورسله أرسلت لذم الدنيا وصرف الناس عنها إما
~~بالتصريح وإما بالإغراء إلى الاشتغال بأمر الدين والآخرة إذ الاشتغال بها
~~انصراف عن تلك.

# قال صلى الله عليه وسلم {من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر
~~بدنياه فآثر ما يبقى على ما يفنى}، روى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن عثمان
~~{بينما النبي صلى الله عليه وسلم قد أدلج من الناس في ليلة من الليالي فصلى
~~صلاة الصبح إذ تبدت له في دمنة الحي يعني مزبلة القبيلة - سخلة تتنفس في
~~سلاها أي تتحرك الدود في جلدها فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمسك ناقته حتى تكامل القوم فقال: أترون أهل هذه الدمنة أغنياء عن سخلتهم
~~هذه وقد هانت عليهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، فقال: والذي نفسي بيده إن
~~الدنيا عند الله أهون من هذه السخلة عند أهلها}، وعن يحيى بن معاذ الرازي
~~إن الحكمة تهوي من السماء إلى القلوب فلا تسكن في قلب فيه أربع خصال:
~~الركون إلى الدنيا، وهم غد، وحسد أخ، وحب شرف.

# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {قال
~~لعلي: يا علي أربع خصال من الشقاء: جمود العين، وقساوة القلب، وطول الأمل،
~~وحب الدنيا}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {لو أن عبدا جاء يوم القيامة وقد
~~أدى جميع ما افترضه الله عليه إلا أنه كان محبا للدنيا فإنه ينادي مناد على
~~رءوس الخلائق ألا إن فلان بن فلان

# هذا أحب ما أبغض الله}، وعنه صلى ms7179 الله عليه وسلم: {الدنيا حلوة خضرة وإن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ولا يرفضها إلا من ذاق صبر الصبر ومن
~~انخدع لها فقد دنس لوح PageV16P126 .................................

# -------------------------------

# قلبه وهلك هلاك الذباب في العسل}، وإنما طلبها سليمان عليه السلام بقوله:
~~{وهب لي ملكا} الآية لتكون معجزة له وليصبر عنها فلا يتلذذ بها فيتحقق زهده
~~فإن الصبر عما وجد أعظم منه عما فقد كالصبر عن الماء مع وجوده فهو يلبس
~~الخشن ويأكل الشعير ويصوم، وفيه الرد على فرعون إذ ملك البعض فادعى
~~الربوبية.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: {من شرب قلبه حب الدنيا التاط - أي التزق
~~- قلبه منها بثلاث، شغل لا ينفك عناؤه، وأمل لا يبلغ منتهاه وحرص لا يدرك
~~مداه} وعن النبي صلى الله عليه وسلم: {من أصبح والدنيا أكبر همه يلزم الله
~~قلبه ثلاث خصال لا تنقطع عنه أبدا: أمل لا يبلغه، وفقر لا ينقطع، وشغل لا
~~ينفك عنه} وفي رواية: {من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء وألزم
~~الله قلبه أربع خصال: هما لا ينقطع منه أبدا، وشغلا لا ينفك عنه أبدا،
~~وفقرا لا يبلغ غناه أبدا، وأملا لا ينقطع منتهاه أبدا}: قال أبو الربيع:
~~يخرج الإسلام من الرجل وهو يصلي ويصوم ويفعل ما كان يفعل قبل ذلك من خصال
~~البر وهو لا يشعر إذا كانت فيه ثلاث خصال: فرقة المسلمين بعد صحبتهم، وترك
~~زيارتهم بعدما كان يزورهم، وإذا استوت عنده حاجة أخيه المسلم مع غيره وقال
~~أبو الربيع

# : الدنيا بحر عميق غرق فيه بشر كثير.

# وقيل أيضا: إنها غرارة خداعة لها حبائل ومصائد لا ينجو منها إلا من عصمه
~~الله والدنيا والآخرة صرتان وبقدر ما يدخل في إحداهما يخرج من الأخرى واحذر
~~الميل إليها فحيث مال الحمل وقع، وهي دار من لا دار له ولها يسعى من لا عقل
~~له، أوحى الله PageV16P127 ...............................

# -------------------------

# إليها: من خدمني فاخدميه ومن خدمك فاتبعيه وهي مثل ظلك إن هربت تبعك وإن
~~طلبته تباعد عنك، ومن كانت الدنيا همته فرق الله ms7180 شمله وجعل فقره بين عينيه
~~لا يأتيه منها إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة همته جمع الله شمله وجعل غناه
~~بين عينيه وأتته الدنيا وهي راغمة وعنه صلى الله عليه وسلم: {مثل صاحب
~~الدنيا كمثل الماشي على الماء هل يستطيع الماشي عليه أن لا يبتل قدماه؟}
~~ومن ظن أنه يخوض في الدنيا ونعيمها وقلبه معرض عنها فهو جاهل بل لا محالة
~~إن ملابسة الدنيا تقتضي علاقة وظلما في قلبه لمنع حلاوة العبادة كما قال
~~عيسى عليه السلام: بحق أقول لكم كما ينظر المريض إلى طعامه ولا يستلذه لشدة
~~الجوع كذلك صاحب الدنيا لا يستلذ العبادة مع حب الدنيا.

# وبحق أقول لكم إن الدابة إذا لم تمتهن وتركب تصعبت وتغير خلقها، كذلك
~~القلوب إذا لم ترقق بذكر الموت وتتعب بالعبادة تقسو وتغلظ، وبحق أقول لكم
~~إن الزقاق ما لم تنخرق يوشك أن تكون وعاء للعسل كذلك القلوب ما لم تخرقها
~~الشهوة أو يدنسها الطمع أو يقسيها النعيم يوشك أن تكون أوعية للحكمة، {وضرب
~~صلى الله عليه

# وسلم مثلا للدنيا كمثل الرجل له ثلاثة أخلاء ولما حضره الموت قال لأحدهم:
~~قد كنت لي خلا مؤثرا مكرما وقد حضرني من الله ما ترى فماذا عندك؟ فيقول: لا
~~طاقة لي بأمر الله أن أنقص منه أو أكشف كربك ولكن ها أنا ذا بين يديك فخذ
~~مني زادا ينفعك، ثم يقول للثاني: كنت عندي أبر الثلاثة وقد نزل من أمر الله
~~ما ترى: فيقول: هذا أمر الله غلبني عليك لا أقدر أن أنقص منه شيئا لكن
~~سأقوم عليك في مرضك فإذا مت أتقنت غسلك وسترت PageV16P128
~~....................................

# -------------------------

# جسمك وعورتك، وقال للثالث: قد نزل بي من الله ما ترى وقد كنت أهون
~~الثلاثة علي فماذا عندك؟ فقال: إني قرينك وحليفك في الدنيا والآخرة ولا
~~تدخل قبرك حتى أدخل معك ولا أخرج منه دونك ولا أفارقك أبدا، قال عليه
~~الصلاة والسلام: الأول ماله، والثاني أهله، والثالث عمله}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {من تكن الدنيا همه يجعل الله ms7181 فقره بين عينيه
~~ويشتت أمره فيها ويفارقها أرغب ما كان فيها، ومن تكن الآخرة همه يجعل الله
~~غناه في قلبه ويكفيه حاجته من الدنيا ويفارقها أزهد ما كان فيها} وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: {إن الله لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وأنه منذ
~~خلقها لم ينظر إليها} وعنه صلى الله عليه وسلم: {الدنيا موقوفة بين السماء
~~والأرض منذ خلقها الله لا ينظر إليها وتقول يوم القيامة: يا رب اجعلني
~~لأدنى أوليائك نصيبا اليوم، فيقول: اسكتي يا لا شيء فإني لم أرضك لهم في
~~الدنيا فكيف أرضاك لهم اليوم} قال

# الشاعر:.

# إذا أبقت الدنيا على المرء دينه فما فاته منها فليس بضائر فما رضى الدنيا
~~ثوابا لمؤمن وما رضى الدنيا عقابا لكافر وقوله: لا شيء اسم للدنيا مركب من
~~حرف واسم منادى بيا، أو التقدير اسكتي يا هذه لا شيء منك، أو يا حرف تنبيه
~~وتوكيد، وقال عيسى عليه السلام لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في قلب مؤمن
~~كما لا يستقيم الماء والنار في إناء واحد وقال يحيى بن معاذ: إذا أصبحت
~~نفسك بالدنيا مشغوفة أصبحت PageV16P129 ..................................

# --------------------------------

# الخيرات عنك مصروفة، وقال بعض الحكماء: الدنيا وإن بقيت لك لم تبق لها.

# وعن أبي هريرة: الدنيا موقوفة بين السماء والأرض كالسقاء البالي تنادي
~~ربها منذ خلقها إلى يوم يفنيها: يا رب لم تبغضني، فيقول لها: اسكتي يا لا
~~شيء، اسكتي يا لا شيء.

# وعن أبي سليمان الداراني إذا كانت الآخرة في القلب جاءت الدنيا تزاحمها،
~~وإذا كانت الدنيا في القلب لم تزاحمها الآخرة لأن الآخرة كريمة والدنيا
~~لئيمة، يعني أن الدنيا إذا تمكنت من القلب لم يؤثر فيها أمر الآخرة.

# وإن أراد الله به خيرا نقصت الدنيا فما زالت تنقص حتى تتمكن الآخرة فلا
~~ينافي هذا قول بعض السلف: الدنيا والآخرة تجتمعان في القلب فأيهما غلبت كان
~~الآخر تبعا له فضلا عن أن يكون في كلام الداراني تشديد عظيم وداران موضع
~~بالأندلس وعن مالك: بقدر ما تحزن للدنيا يخرج هم الآخرة ms7182 من قلبك، وبقدر ما
~~تحزن للآخرة يخرج هم الدنيا من قلبك، وعن الحسن: الدنيا مطية المؤمن عليها
~~يرتحل إلى ربه فأصلحوا مطاياكم

# تبلغوا، وعنه صلى الله عليه وسلم: {نعمت المطية الدنيا فارتحلوها تبلغكم
~~الآخرة}.

# وذم رجل الدنيا عند علي فقال له: الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار نجاة
~~لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها.

# وعن أبي موسى عنه صلى الله عليه وسلم: {لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية
~~المؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر} فإذا قال العبد: لعن الله
~~الدنيا قالت: لعن الله أعصانا لربه، وينشد لمحمود الوراق: لا تتبع الدنيا
~~وأيامها ذما وإن دارت بك الدائرة من شرف الدنيا ومن فضلها أن بها تستدرك
~~الآخرة PageV16P130 ............................................

# ---------------------------

# قال أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من طلب الدنيا
~~حلالا واستعفافا عن المسألة وسعيا على أهله وتعطفا على جاره بعثه الله يوم
~~القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر، ومن طلب الدنيا مكاثرا مفاخرا مرائيا لقي
~~الله يوم القيامة وهو عليه غضبان} وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: {من غرس غرسا أو زرع زرعا فأكل منه إنسان أو دابة أو
~~طائر أو سبع فهو له صدقة} وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~{لو قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم الساعة حتى
~~يغرسها} وفي كتاب الترغيب: سبعة يؤجر بها العبد بعد موته: من ترك ولدا
~~صالحا يدعو له.

# وقيل: لا يدعو له إلا رفعت له درجة بذلك، ومن ترك غرسا، أو مصحفا، أو بنى
~~مسجدا، أو استخرج ماء، أو علم علما لغيره أو سن سنة حسنة ولا ينفد

# ما عند الله، قال الشيخ أحمد في أصول الأرضين: قالت العلماء ورواه
~~الفقهاء: من غرس غرسا يكون له أجره ولو بعد موته ما دامت تلك الغروس قائمة،
~~ومن غرس أربعين غرسة حتى أخذت في الأرض واستغنين فهو انفكاكه من النار، ومن
~~غرس غرسا يفتح ms7183 له الماء يدعو له بالجنة والمغفرة، وإذا سقاه غفرت ذنوبه
~~عمله بنفسه أو ماله أو عبيده وسواء الغصون وما ينبت من النوى والعجم ا ه
~~وذلك إن تاب من الكبائر {وكان صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إذ مر عليهم
~~أعرابي شاب جلد فقال أبو هريرة وعمر: ويحه لو كان شبابه وقوته في سبيل الله
~~كان أعظم لأجره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يسعى على أبويه
~~وهما كبيران ليغنيهما فهو في سبيل الله، وإن كان يسعى على أولاده الصغار
~~فهو في سبيل الله وإن كان يسعى على PageV16P131
~~............................

# ------------------------------

# نفسه ليستغني عن الناس فهو في سبيل الله، وإن سعى رياء وسمعة فهو
~~للشيطان}.

# وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله يحب كل مؤمن
~~محترف أبي العيال ولا يحب الفارغ الصحيح لا في عمل الدنيا ولا في عمل
~~الآخرة} وعن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخرج إلى السوق ويشتري حوائج أهله فسئل عن ذلك فقال: أخبرني جبريل عليه
~~السلام أن من سعى على عياله فيكفهم عن الناس فهو في سبيل الله} والله أعلم.

PageV16P132

# باب وحرم الحسد

# ----------------------------

# باب في الحسد والتمني والشمت بالمصائب (حرم الحسد) بالقرآن والسنة
~~والإجماع، قال الله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} -
~~{ومن شر حاسد إذا حسد} أمر الله بالاستعاذة من الحاسد كما أمر بالاستعاذة
~~من الشيطان وكفى ذلك ذما وقال صلى الله عليه وسلم {الحسد يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب}.

# وروى أبو داود والحاكم وغيرهما: {إياكم والحسد فإنه يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب أو قال: العشب}.

# ومعنى أكلها إحباطها وقالت الأشعرية: المراد إبطال الإضعاف أو التأدية
~~إلى الشرك، زعموا أن الإحباط لا يكون بالمعاصي بل بالشرك فقط، وقال: {لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا وعلى الخير
~~أعوانا} وقال صلى الله عليه وسلم: {ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة
~~PageV16P133 .............................................

# -------------------------

# والحسد وسأحدثكم ms7184 بالمخرج من ذلك إن ظننت فلا تحقق، وإن تطيرت فامض، وإذا
~~حسدت فلا تبغ}.

# وفي رواية: {ثلاث لا ينجو منهن أحد وقل من ينجو منهن فأثبت إمكان
~~النجاة}، وقال صلى الله عليه وسلم: {دب إليكم داء الأمم من قبلكم: الحسد
~~والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة لا أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين،
~~والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا ألا
~~أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بينكم -} رواه أحمد والترمذي - وقال
~~صلى الله عليه وسلم: {كاد الفقر يكون كفرا وكاد الحسد يغلب القدر} وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {سيصيب أمتي داء الأمم قالوا: وما داء الأمم؟ قال: الأشر
~~والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتى يكون البغي ثم
~~يكون الهرج أي القتل}، وقال زكريا عليه السلام: أخوف ما أخاف على أمتي أن
~~يكثر لهم المال فيتحاسدوا ويتقاتلوا: وقال صلى الله عليه وسلم: {استعينوا
~~على قضاء الحوائج بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود} وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {إن لنعم الله أعداء فقيل: وما ذلك؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {ست يدخلون النار قبل الحساب بستة، قيل: يا
~~رسول الله من هم؟ قال: الأمراء بالجور، والعرب بالعصبية، والدهاقين
~~بالتكبر، والتجار بالخيانة، وأهل الرساتيق بالجهالة، والعلماء بالتحاسد}
~~يعني علماء الدنيا، وروي أن موسى لما تعجل إلى ربه رأى رجلا في ظل العرش
~~PageV16P134 ..........................

# ---------------------------

# فغبطه بمكانه فقال: إن هذا لكريم على الله فسأل الله أن يخبره باسمه ولم
~~يخبره، وقال: أحدثك عن عمله، كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~ولا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة وعن أنس: {كنا جلوسا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة فطلع
~~رجل من الأنصار تنطف لحيته من وضوئه قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما
~~كان من الغد قال مثل ذلك وطلع ذلك الرجل وقاله ms7185 أيضا في اليوم الثالث فلما
~~قام عليه السلام تبع الرجل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال له،

# لاحيت أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاث ليال فإن رأيت أن تأويني إليك حتى
~~تمضي المدة فعلت قال له: نعم فبات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل
~~شيئا غير أنه إذا انقلب في فراشه ذكر الله تعالى وكبر ولم يقم حتى قام
~~لصلاة الفجر يسبغ وضوءه ويتم صلاته قال: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا
~~ويصبح مفطرا ولما مرت الثلات وكدت أصغر عمله فقلت: يا عبد الله لم يكن بيني
~~وبين والدي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا
~~وكذا فأردت أن أعرف عملك فلم أرك تعمل عملا كبيرا فما الذي بلغ بك ذلك؟
~~قال: ما هو إلا ما رأيت فلما وليت دعاني فقال: ما هو إلا ما رأيت غير أني
~~لا أجد على أحد من نفسي غشا ولا حسدا على خير أعطاه الله إياه، قال له: هي
~~التي بلغت بك وهي التي لا نطيق عليها}.

# وقال بعض الحكماء: بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه: أولها بغضه على نعمة
~~ظهرت على غيره، والثاني أنه ساخط بقسمة الله تعالى فكأنه يقول لربه لم قسمت هكذا؟.

# والثالث أنه مضاد لفضله إذ بخل بما تفضل الله تعالى به، PageV16P135
~~..........................

# ------------------------------

# والرابع أنه خذل أولياء الله إذ أراد زوال النعمة عنهم، والخامس أنه أعان
~~عدو الله إبليس لعنه الله والحسد قيل: أول ذنب عصي الله به إذ عصى الله به
~~إبليس فترك السجود لآدم وكذا قابيل لم يقتل أخاه هابيل إلا بالحسد، ومن
~~الحكم: الحسود لا يسود قرع إبليس باب فرعون فقال فرعون: من هذا؟ فقال له
~~إبليس: لو كنت ربا ما جهلت،

# ودخل فقال له فرعون: أتعرف في الأرض شرا مني ومنك؟ قال: نعم، قال: من هو؟
~~قال: الحاسد، وبالحسد وقعت في هذه المحنة ويقال: الحاسد لا ينال من المجالس
~~إلا مذمة وذلا ولا ينال من الملائكة ms7186 إلا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق إلا
~~خوفا و جزعا وغما ولا ينال عند النزع إلا شدة وهولا ولا ينال في الموقف إلا
~~فضيحة ونكالا ولا ينال في النار إلا حزنا واحتراقا، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {يا أنس لا تبت ليلة ولا تصبح يوما وفي قلبك غش} وعن الحسن البصري:
~~يا ابن آدم لم تحسد أخاك فإن كان الذي أعطاه الله لكرامته على الله فلم
~~تحسد من أكرمه الله، وإن كان غير ذلك فلا ينبغي لك أن تحسد من مصيره إلى النار.

# قال ابن سيرين: ما حسدت أحدا على شيء من الدنيا فإن كان من أهل الجنة
~~فكيف أحسده وهو صائر إلى الجنة، وإن كان من أهل النار فكيف أحسده وهو صائر
~~إلى النار، قال أبو الليث السمرقندي: ثلاثة لا تستجاب دعواهم، آكل الحرام،
~~ومكثر الغيبة، ومن كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين، قال مالك بن دينار رحمه
~~الله: أجيز شهادة القراء على جميع الخلق ولا أجيزها فيما بينهم لأني وجدتهم
~~حسادا، قال معاوية بن أبي سفيان لابنه: يا بني إياك والحسد فإنه يتبين فيك
~~قبل أن يتبين في عدوك، قال أبو الليث: ليس شيء من الشر أضر من الحسد، وتصل
~~إلى الحاسد خمس عقوبات PageV16P136 ...................................

# ------------------------

# قبل أن تصل المحسود، أولها هم لا ينقطع، والثانية مصيبة لا يؤجر عليها،
~~والثالثة مذمة لا يحمدها،

# والرابعة سخط الله، والخامسة يغلق باب التوفيق عنه وقال بعض الأدباء: ما
~~رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحسود، نفس دائم، وهم لازم، وقلب هائم.

# قال أبو الطيب: وأظلم أهل الأرض من كان حاسدا لمن بات في نعمائه يتقلب
~~قال معاوية: ليس في خصال الشر أعدل من الحسد يقتل الحاسد قبل أن يصل
~~المحسود، قال بعض الحكماء: يكفيك من الحسود أن يغتم في وقت سرورك، وفي
~~منثور الحكم: عقوبة الحاسد من نفسه، قال الشاعر: دع الحسود وما يلقاه من
~~كمده يكفيك منه لهيب النار في كبده إن لمت ذا حسد نفست كربته وإن سكت فقد
~~عذبته ms7187 بيده.

# وقال بعضهم: اصبر على حسد الحسود فإن صبرك قاتله النار تأكل بعضها إن لم
~~تجد ما تأكله وقال عمر بن عبد العزيز: ما رأيت ظلما أشبه بمظلوم من الحاسد
~~غم دائم، ونفس متتابع وقال محمود الوراق: أعطيت كل الناس من نفسي الرضى إلا
~~الحسود فإنه أعياني ما إن لي ذنبا إليه عملته إلا تظاهر نعمة الرحمن وأبى
~~فما يرضيه إلا ذلتي وذهاب أموالي وقطع لساني PageV16P137 هو تمني زوال
~~النعمة من منعم عليه بها بانتقالها عنه إلى الحاسد

# --------------------------

# وقال غيره: ما مات أعداؤك بل خلدوا حتى يروا منك الذي يكمد لا زلت محسودا
~~على نعمة فإنما الكامل من يحسد قال الأصمعي: قلت لأعرابي ما أطول عمرك؟
~~قال: تركت الحسد فبقيت، والحسد لا ينتفع به الحاسد ولا يضر المحسود، كما
~~روي أنه قال رجل لشريح: إني لأحسدك على ما أرى من صبرك على الخصوم ووقوفك
~~على غامض الحكم فقال له: ما نفعك الله بذلك ولا ضرني، وقد يريد الرجل
~~بالحسد الغبطة والحسد (هو

# تمني زوال النعمة) هي ما ينتفع به مما حل ولو لم تحمد عاقبته فإنه في
~~ذاته نعمة لا كما زعم بعض قومنا أنها أمر ملائم تحمد عاقبته، زاعما أن ما
~~أعطاه الكافر لا يسمى نعمة لأنه عوض عن ثواب وانتقام، وليس كذلك، بل نعمة
~~لم يشكرها (من منعم عليه بها) وهو المحسود، ومن الحسد أن يتمنى أن لا تأتيه
~~نعمة ما أو نعمة مخصوصة فالحسد يكون في موجود وفي غير موجود.

# وكذا إن ذهب عنه شيء من نعمة فتمنيت لو لم تكن فذلك حسد وإن كان زوالها
~~الذي يتمناه يحصل (بانتقالها عنه إلى الحاسد) إنما بالغ بانتقالها إلى
~~الحاسد لأن زوالها عن المحسود يتبادر فناؤها منه أكثر مما يتبادر منه
~~انتقالها إلى غيره، ولم يبالغ بانتقالها إلى غير الحاسد مع أنه أظهر وأولى،
~~لأن الغالب تمني الحاسد انتقالها إليه لا إلى غيره فغيا بمجرد الانتقال
~~وذكر الحاسد لأن ذلك هو الغالب، وليس ذكر الحاسد في تعريف الحسد دورا ms7188 لأن
~~المقصود ذات الحاسد لا باعتبار حسده، وأنه لو سلم معي لا ينبغي، ويقال أيضا
~~قوله: وإن بانتقالها إلى الحاسد خارج عن الحد ويبحث في ذلك التعريف بأنه
~~يشمل تمني زوالها عمن يضر بها الدين أو يظلم بها أو يعصي بها مع أنه ليس
~~بالحسد المحرم المذكور، PageV16P138 ..........................

# --------------------------

# ولا يقال اكتفى في ذلك بلفظ النعمة لأنها لا تطلق على ما أعطاه الله
~~الكافر لأنا نقول: الصحيح أنها تطلق على ما يعطاه الكافر وغيره.

# وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا الشرح ولأنه يبقى ما هو موقوف فيه

# ولا يقال قوله بعد: وجاز عن ظالم إلخ على المراد هنا لأنا نقول: الحدود
~~لا يجتزى فيها بالسوابق واللواحق الخارجة عنها، فحده غير مانع، وإنما هو
~~بطريق المتقدمين في الحد وقيل: إن تمنى زوال النعمة عن غيره ولم يتمن
~~انتقالها إليه لم يكن ذلك حسدا لكنه غير جائز، والصحيح أنه حسد لكن تمني
~~انتقالها إليه أقبح، وسواء في حرمة الحسد أن يحسد القريب والبعيد والمؤمن
~~والمشرك والمنافق والموقوف فيه والحبيب والبغيض إلا أنه يجوز تمني زوالها
~~عمن يضر بها الدين أو الخلق أو يعصي بها من حيث إنه يضر بها أو يعصي، وإن
~~كره نعمة الله على خلقه وسخطها فذلك حسد، كما قال الشيخ أحمد، ولو لم
~~يستشعر زوالها لأن كرهه إياها هو بمعنى تمني زوالها، وعرف ابن حجر الحسد
~~بأنه تمني زوال نعمة المحسود وعودها إليك وهو حد غير جامع لأنه لم يشمل
~~تمني زوالها عنه إلى غير الحاسد، ولا زوالها لا إلى أحد وخرج بتمني زوالها
~~تمني مثلها فإنه جائز، ويسمى غبطة وقد تسمى حسدا لكنها حلال قال صلى الله
~~عليه وسلم: {لا حسد إلا في اثنين} الحديث.

# أي ليس شيء مما وجد في الدنيا حقيقا بالغبطة إلا العلم أو القرآن مع
~~إنفاق المال في سبيل الخير، ويجوز أن يكون المعنى لو حل أيضا الحسد لم
~~يتصور إلا فيهما لأن ما عداهما بالنسبة إليهما كالعدم؛ ومن الحسد أيضا تمني
~~عدم وصول ms7189 النعمة إلى غيره، والحد الجامع المانع أن يقال: الحسد تمني زوال
~~النعمة عن أحد مما له فيه صلاح

# ديني أو دنيوي من غير ضرر في الآخرة أو عدم وصولها إليه أو إلى غيره من
~~غير إنكار له، أو إن شئت فقل: حب زوال إلخ أو إرادة زوال إلخ كما يدل
~~PageV16P139 .....................................

# -----------------------------

# له قول المصنف وتمنيها بلا إرادة زوالها إلى آخره، فلو وقع في قلبك من
~~غير اختيار ووجدت الإنكار لوقوعه فيه فلا بأس به إجماعا، فإن لم تجد أو وقع
~~باختيار وإرادة زوال أو عدم وصول فإن عملت بمقتضاه أو ظهر أثره في بعض
~~الجوارح فحسد حرام بالاتفاق، وإن لم تعمل بمقتضاه ولم يظهر أثره أصلا فحسد
~~اختلفوا في حرمته وكون صاحبه مذنبا، ومختار الغزالي حرمته، واختار بعض غير
~~ذلك لحديث: {ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد وسأحدثكم ما المخرج
~~إلخ} -.

# رواه ابن أبي الدنيا وحمله الغزالي على حب الطبع لزوال نعمة العدو مع
~~الكراهة من جهة الدين والعقل، واعترض بأن الحسد حقيقة في الإرادة التي هي
~~ضد الكراهة فلا تجتمع معها كما لا يجتمع حب الطبع مع ضدها الذي هو النفرة
~~بخلاف كل من الأوليين فإنه يجتمع مع كل من الأخريين، والأوليان اختياريتان
~~والأخريان اضطراريتان لا توصفان بالحل والحرمة وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~فلا تبغ من البغي الذي هو فعل الجوارح وسئل الحسن عن الحسد فقال: غم لا
~~يضرك ما لم تبده، وروي هذا عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه ضعيفة، وظاهره
~~أن محله ما إذا عجز عن إزالته من نفسه وبقوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله
~~تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم

# أو تعمل به} - أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة وحمله الغزالي على ميل
~~الطبع بالاختيار، واعترض بأن غير الاختياري لا يدخل تحت التكليف فلا ذنب
~~فيه فلا عفو وتجاوز، وبأن غير الاختياري لا تؤخذ به أمة من الأمم فلا وجه
~~للتخصيص بأمتي، وبأن الحمل إنما يصح على رواية رفع ms7190 أنفسها وأما على رواية
~~نصبها فلا إذ الرفع دال على الاضطرار والنصب على الاختيار، وبأن آخر الحديث
~~ينافي ذلك الحمل لأنه يفيد معنى الغاية.

# فتقدير الحديث: عفا الله عن أمتي كل ما حدثت به أنفسها إلا أن يظهر أثره
~~على الجوارح بالتكلم أو بالعمل فيدخل في العفو الهم PageV16P140 وهو عدو
~~لنعم الله تعالى

# ------------------------------

# والعزم بالقلب بعد ميل الطبع إذ لم يتكلم ولم يعمل به، والمراد بالتكلم
~~تكلم ما هو أثر من آثاره وهو مقتضى من مقتضياته كالغيبة والقدح والنسب في
~~الحسد وسوء الظن وكذلك المراد بالعمل.

# وإن قلت: مجرد اعتقاد الكفر والبدعة حرام لا يعفى فلم لا يكون مجرد سوء
~~الظن والحسد ونحوهما كذلك مع أن كلا فعل قلبي؟ قلت: الأولان قبحهما
~~وحرمتهما لذاتهما وقبح ما نحن فيه لسبب العمل القبيح فإذا تجرد عنه ارتفع
~~التحريم ولا سيما لهذه الأمة تشريفا له صلى الله عليه وسلم، نعم قصد
~~المعصية وهمها ولا سيما العزم المصمم قلما يوجد بدون الأثر على الجوارح،
~~ولا يخفى أيضا أن الكمال أن يخلي الإنسان قلبه عن العزائم الفاسدة والصفات
~~الخبيثة وتحليته بالنيات الصالحات والصفات الحميدة.

# وأما الرئاء بطاعة أو

# دليلها فلا ينفك من عمل بمقتضاه فإن اجتناب بعض الشبهات ليرى الناس أنه
~~ورع كف الجوارح عنها وهو عملها، والذكر القلبي والتفكر عمل قلبي، وكلاهما
~~عمل بمقتضى الرئاء وأما كف الحسود الجوارح فليس بعمل بمقتضى حسده بل عمل
~~بضد مقتضاه، وأما الكبر والعجب فمن قبيل اعتقاد الكفر والبدعة، وإن تمنى
~~مثل تلك النعمة ولم يتمن زوالها كأن كانت دنيوية فلا خير فيها إلا لضرورة
~~أو نية خالصة، وإن كانت دينية فهو حسن، وقد تمنى صلى الله عليه وسلم
~~الشهادة في سبيل الله عز وجل، وإن لم يكن في النعمة صلاح لصاحبها بل فساد
~~ومعصية، فأردت زوالها أو عدم وصولها إليه، فذلك ناشئ عن غيرة المؤمن لله
~~تعالى مندوب إليه والحاسد (هو عدو لنعم الله تعالى) تقدم الكلام على هذا في
~~حديث: {إن لنعم الله أعداء فقيل: وما ms7191 ذلك؟ فقال: الذين يحسدون الناس على ما
~~PageV16P141 وتمنيها بلا إرادة زوالها غبطة لا تضر ولا إن تمناها بعوض أو بمثلها

# -------------------------

# آتاهم الله من فضله}.

# وفي رواية ظاهرها فقط الوقف على ابن مسعود أن ابن مسعود قال: لا تعادوا
~~نعم الله فقيل له: ومن يعادي نعم الله؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله، والإنسان بالحسد ساخط لقضاء الله غير راض بقسمه وذلك
~~جناية في دينه وفي نفسه والحسد سقام الجسد ويزيد المحسود نعمة، والحاسد
~~علامته التمليق بالحضرة والغيبة في الغيبة والشتم بالمصيبة وهو مغتاظ على
~~من لا ذنب له، بخيل بما لا يملكه، طالب لما لا يجده (وتمنيها) أي تمني
~~مثلها (بلا إرادة زوالها غبطة) ومن طلب التشبيه

# بالأفضل عنده من غير إدخال ضرر عليه (لا تضر) لأنه لا ضرر فيها على ذي
~~النعمة، وتقدم الكلام عليها.

# قال صلى الله عليه وسلم: {المؤمن يغبط والمنافق يحسد} وإن كان يشتهي
~~مثلها من غير أن يحب زوالها لكن إن لم يجد مثلها أحب زوالها كي لا يراها
~~عليه فاشتهاء مثلها جائز، وكونه إن لم يجد مثلها أحب زوالها مذموم، والغبطة
~~بالفرض فرض، وبالمستحب مستحب، وبالمباح مباح وبنية الآخرة يستحيل المباح
~~طاعة، وقيل: لا يستحيل طاعة بل هو باق على كونه مباحا والطاعة إنما هي نيته
~~(ولا) يضره تمني زوالها عن صاحبها إليه أو إلى غيره (إن تمناها) لنفسه أو
~~إلى غيره (بعوض) يأخذه صاحبها برضاه من غير بغضها له كبيع وشراء ونكاح وهبة
~~ثواب وأجرة (أو بمثلها) من جنسها أو من غير جنسها فداخل في قوله: بعوض وذلك
~~أيضا برضاه من غير بغضها له، وأما ببغضها له فحسد PageV16P142 أو بتبرع من
~~صاحبها لنفع عاجل أو ثواب آجل والمحرم تمني زوالها عن صاحبها بمصيبة وإن من
~~عباد ولا يتمناه المرء عن نفسه

# -----------------------------

# ولو بعوض أو نحوه مما مر أو يأتي، ومثل معطوف على عوض، ولو عطف على ها من
~~تمناها لتكرر مع قوله: وتمنيها بلا زوال مثلها غبطة (أو بتبرع ms7192 من صاحبها)
~~مثل أن يتمنى على الله أن يعطيه فلان برضاه نعمة كذاهبة بلا ثواب أو زكاة
~~من غير أن يطمع أو يظهر الطمع لصاحبها إلا من باب الإدلال حيث يجوز (لنفع
~~عاجل) متعلق بتمناها أو بتبرع أي يتبرع بها عليه على طريق الثواب العاجل
~~لكن يضعف بقوله: (أو ثواب آجل) ينتفع بها إذا صارت إليه دنيا أو أخرى، ولا
~~بأس أيضا بتمنيها بعوض أو بلا عوض لا

# لطلب نفع ديني بها أو دنيوي لكن بلا نية معصية (والمحرم تمني زوالها عن
~~صاحبها بمصيبة) أراد بالمصيبة ما يشمل ما يثاب عليه المحسود وما يكون عليه نقمة.

# (وإن من) قبل (عباد) الأولى أن يبالغ بالله لأنه قد يتوهم أن ما يكون من
~~قبل العباد يكون الحسد به حراما، وأن ما يكون من قبل الله يكون الحسد به
~~حلالا، وليس كذلك، ولعله بالغ بالعباد لأنه قد يتوهم أن ما كان منهم ذنبه
~~يتعلق بهم فلا يأثم الحاسد به وليس كذلك (ولا يتمناه المرء) أي لا يتمنى
~~المرء زوال النعمة (عن نفسه) أو عن عبده أو أمته إلا لمعنى يجوز له، مثل أن
~~يتمنى أن يكون محموما أبدا، أو في وقت كذا، أو أن يكون لا يسمع أبدا أو في
~~وقت كذا أو لا يبصر أو نحو ذلك، أو أن يكون لا يشتهي الجماع أو ما أشبه ذلك
~~لئلا يعصي الله، أو لئلا يحتاج عبده إلى مؤنة التزوج أو أمته، والذي عندي
~~أنه لا يجوز له أن يتمنى ما لا يجوز أن يفعله كجب ذكره والصمم والعمى
~~المستمرين وأما ما لا يستمر مثل أن يتمنى انقطاع حب النكاح عنه في السفر أو
~~في رمضان فجائز لأنه يجوز للإنسان أن يفعل ما يقطع ذلك عنه إلى حين يشاء،
~~كما يجوز له غض بصره وسد أذنه إلى حين شاء، ويجوز ذلك لمن قهر أمر نفسه ولم
~~يخف PageV16P143 ولا يضيعها حتى تزول مع قدرة على حرزها ولا على من ولي
~~أمره وجاز عن ظالم أضر بظلمه. ms7193

# -----------------------------------

# الفتنة بالشدة وصح وثوقه بربه سبحانه وتعالى.

# كما روي عن بعض الصالحين أنه وقع بصره يوما على محظور فقال: إلهي إنما
~~أريد بصري هذا لأجلك فإذا كان سببا لمخالفة أمرك فاسلبنيه فعمي

# فكان يقوم بالليل يصلي، فغاب ليلة من الليالي من كان يعينه على الطهارة
~~فقال: إلهي إنما قلت خذ بصري لأجلك فالليل أحتاج إليه لأجلك فرده إلي فرد
~~الله عليه بصره وصار يبصر بعد العمى (ولا يضيعها حتى تزول) عنه (مع قدرة
~~على حرزها ولا) يضيعها حتى يكون زوالها ضررا (على من ولي أمره) من زوجة
~~وولد وولي ومملوك والأولى أن يقول: ولا عمن ولي أمره فيكون العطف على قوله:
~~عن نفسه ولعل على بمعنى عن والقدرة على حرزها تكون ببدنه وبماله كعبده
~~ودابته وأجرة ومن يحرزها لوجهه ووكالة ويأثم بفعله ما يسمى تضييعا عند
~~الناس ولو لم يصل فهمه إلى أنه تضييع وكذلك يأثم بفعل ما هو عنده تضييع ولو
~~لم يكن عندهم تضييعا، ويأثم بتمني التضييع.

# وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن تضييع المال وهو شامل لتضييع ما كان
~~موجودا عنده وتضييع ما يستفيد (وجاز) تمني زوالها (عن ظالم أضر بظلمه) غيره
~~أو الإسلام لا إن لم يضر إلا نفسه، وقيل: يجوز ولو لم يضر إلا نفسه وقد صرح
~~الشيخ عامر بأنه يجوز الدعاء على الكافر بالموت والفقر، وروي أيضا أن جابر
~~بن زيد دعا على رجل يكرهه بأن يدخل الله بيته قناطير الذهب والفضة فقيل له
~~في ذلك فقال: أي شيء أعظم من أن يدخل بيته قناطير الذهب والفضة، وأضر لغة
~~في ضر ويجوز أن يكون اسم تفضيل بمعنى اسم الفاعل أي ضار.

PageV16P144

# وحب موته ومعينه على ظلمه والدعاء عليهما إن كان لا يصل إلى من لا يستحقه
~~ولا يحب لهما ظلما ينزل بهما ولا يفرح به إن نزل. ولا يتمنى زوجة أحد أو
~~سريته ولو كافرا أو عبدا

# ----------------------------

# (و) جاز (حب موته و) حب موت (معينه على ظلمه) وزوال نعمة معينه وتمنيه
~~(والدعاء) بذلك ms7194 كله (عليهما إن كان لا يصل) الداعي به أي بالدعاء (إلى من
~~لا يستحقه) أي لا يستحق الدعاء بذلك، فإن كان يصل إلى من لا يستحق لخلوه عن
~~ذلك الظلم وعن الإعانة فلا يدع ولا يتمن بذلك مثل أن يستحق الدعاء بالهلاك
~~وهو رئيس في السفينة أو دليل في البر والبحر أو أبو أولاد ضعاف أو صغار
~~يضيعون فلا يدعى عليه لئلا تغرق أو يضلوا أو تضيع الأولاد.

# وإن كان ذلك لا يصل إلى من لا يستحق ولكن يعظم عليه ويشق ما يصيب ذلك
~~الظالم والمعين فيجوز الدعاء والتمني والحب في ذلك كله كالتمني، مثل أن
~~يكون الأب مسلما وأولاده أغنياء أو أقوياء فلا تدع أو تتمن أو تحب زوال ذلك
~~عنهم إذا كانت تصل المضرة إليه، وبالعكس بلا قصد أن يكون الزوال بظلم ظالم
~~(ولا يفرح به إن نزل) عليهما بل يفرح بقضاء الله بما يضعفه أو يبطله كله
~~ويبغض الظلم ويقطع نظره عنه، وذلك كقتله وضربه وسرقة ماله يحب ما وقع من
~~ذلك ظلما من حيث إنه قضاء الله يوافق قوة الإسلام وضعف الكفر لا من حيث إنه ظلم.

# (ولا يتمنى زوجة أحد أو سريته ولو كافرا) ولو كان كفره جحودا لله تعالى
~~(أو عبدا) ولو كان عبدا له ولا يتسرى العبد إذ لا يملك على الصحيح، وذلك
~~بأن يتمناها بلا طلاق من زوجها أو إبانة منه أو من سيدها وبلا حرمة ولا
~~فداء ولا موت منه، أو يتمناها هكذا بدون أن يستشعر ذلك أو يتمناها
~~PageV16P145 وجاز تمني إبانتها منه وإن بموته إن استوجبه ومن أخلاق

# ---------------------------------

# في عدة (و) إلا فإنه (جاز) عند بعض، والمانع يتمسك بعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {لا يتمن أحدكم زوج صاحبه} (تمني إبانتها منه) أي تمني أن
~~يبينها من نفسه بطلاق أو بترك رجعة أو وفاء حتى تتم العدة أو موت فيتزوجها
~~كما قال (وإن بموته إن استوجبه) أي إن أثبت على نفسه جواز أن يتمنى له
~~الموت بظلمه أو إعانته، وإعانة ms7195 الظالم ظلم، وإن لم يثبت ذلك فلا يتمناه
~~بموته، وكذا يجوز أن يتمنى خامسة، أو خامسة وسادسة، أو خامسة وسادسة
~~وسابعة، أو خامسة وسادسة وسابعة وثامنة، على شرط أن تبين عنه بإحدى نسائه
~~فصاعدا بقدر ما يتم له أربع فقط.

# وإن بموت واحدة فصاعدا إن استوجبت ذلك، ويجوز له أن يتمنى من لا تجتمع مع
~~التي تحته على شرط أن تبين التي تحته كذلك، أو يتمنى اثنتين فصاعدا ليستا
~~عنده على شرط عدم الجمع، وأن يتمنى ذلك هكذا أو يتمناه ناويا عدم البين فلا
~~يجوز، وأما من لا يحل له أصلا كأم وبنت، ومن حرمت عليه فلا يجوز له تمنيها
~~هكذا، ولا تمني أن تكون لم يحرمها الله تعالى ولا يعصي بالندم على حرمة من
~~حرمت عليه بفعله أو بإذنه،

# والحب والدعاء في ذلك كله كالتمني، وإن قال: أحبك لو طلقك زوجك أو فارقك
~~لتزوجتك أو قال: إذا مات فلان أخذت زوجته أو قال: لو فارقها أو طلقها
~~لتزوجتها فسمعته، أو بلغها أحد ذلك فلا تحل له ولو مات زوجها، ويجوز أن
~~يتمنى أن تبين منه امرأته إن كانت مسلمة وهو يؤذيها ويظلمها وله تزوجها إن
~~فارقها لم يبلغها ولم تسمعه (ومن أخلاق) الخلق هيئة للنفس راسخة تصدر عنها
~~الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكرة وروية فإن كانت الهيئة بحيث تصدر
~~عنها الأفعال الجميلة سميت خلقا حسنا.

# وإن كانت بحيث يصدر منها الأفعال القبيحة سميت خلقا سيئا، وليس الخلق
~~فعلا فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل لفقد مال أو مانع وقد يكون خلقه البخل
~~ويبذل لباعث كرئاء، بل تسمية الفعل PageV16P146 لا تنزل عليها ولاية ولا
~~تزاح بها بعد نزول الشماتة بالمصائب إن نزلت بمن لا يستحقها

# -------------------------

# خلقا من تسمية الحال باسم المحل، أو المسبب باسم السبب والخلق السوء هو
~~ما ليس معصية لكنه مكروه أو ما لا ينبغي، وجعل بعض منها الصغيرة (لا تنزل
~~عليها ولاية) إن لم تكن الولاية قبلها (ولا تزاح بها) أي بالأخلاق (بعد
~~نزول) ms7196 أي نزول الولاية سواء تقدمت تلك الأخلاق عن ولايته ولم يعلم بها
~~فتولاه أم حدثت بعد ولايته، ولا يستوي مع من هو في الولاية وليس فيه
~~الشماتة بالمصائب ولا شيء من مساوئ الأخلاق، (الشماتة بالمصائب) بالهمزة
~~شذوذا كما نص عليه ابن عقيل لم يسمع إلا بها (إن نزلت بمن لا يستحقها) شرعا
~~أي لا يستحق الشماتة لكونه في الوقوف أو في الولاية أو ظالما

# لنفسه فقط، والشماتة بالرفع مبتدأ ومن أخلاق خبره، وذلك أن العلماء ذكروا
~~أخلاق من كانت فيه واحدة منها قبل أن تتولاه فلا تتوله.

# ولو رأيت منه الوفاء أو صح حتى يتركها، ومن كانت فيه بعد ما توليته فإنك
~~تبقيه على ولايته لا تبرأ منه بها ولا تقف فيه قلت: وإن كانت فيه ولم يعلم
~~بها فتولاه ثم علم أنها سبقت ولايته فلا يترك ولايته، وإن رآها فيه فتولاه
~~ترك ولايته لأنه تولاه والعلماء قالوا: لا تتولاه فقد تولاه قبل أن تجب
~~ومنها الشماتة بالمصيبة إذا أصابت متولى أو موقوفا فيه أو متبرأ منه إن كان
~~مما لا يجوز له تمنيها له مثل أن يكون ظالما لنفسه لا لغيره ولا للإسلام
~~ومنها أن يخرج الريح عمدا بحضرة عاقل مميز ولو طفلا وذلك خوفا من أن يضره
~~بريحه، وإن ضره فظلم PageV16P147 .......................................

# --------------------------

# ومنها الزيادة في الكلام ومنها الكذب الذي لا يترتب عليه فساد مال أو بدن
~~وليس بهتانا ولا شركا ومنها أن يكون يبول قائما ومنها أن يكون يأكل في
~~الطريق أو مجمع الناس.

# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: {الأكل في السوق دناءة}
~~قالوا: إلا السوقي ومنها أن يكون يكثر المزاح ومنها أن يكون يلاعب الفساق
~~ومنها أن يكون يكثر الضحك ومنها أن يكون يضاحك الفساق ومنها أن يكون يعبس
~~في وجوه المسلمين ومنها أن يكون يكثر ما لا يعني من لعب أو غيره ومنها أن
~~يترك السنن المؤكدة كسنة المغرب ويستمر على ذلك أو يكثر تركها ويقل فعلها
~~ومنها غير ذلك مما هو من ms7197 مساوئ

# الأخلاق كلها كالتعبس وعدم السلام على من مر هو عليه وكالتعبس في وجوه
~~الناس بلا موجب وعدم جواب من تكلم له بلا عذر، وأما من يستحق الشماتة
~~فالشماتة به ليست معصية، والولاية تنزل PageV16P148 وكره إظهارها والفرح
~~بها في وجه مستحقها. وجاز تمني مصيبة لمن خيف منه العصيان إن

# ---------------------

# عليها، لكن الأولى تركها، وإن لم يرد الترك فالأولى أن لا يشمت بحضرته
~~ولا بحضرة من يوصلها إليه.

# قال أبو الربيع: يطمع في قاطع الطريق أن يتوب ويكون صالحا ولا يطمع فيمن
~~يدنس الإسلام ويغيره، وقال: ظلم الناس الإسلام بثلاثة تركوه من غير عيب،
~~وجعلوا له عيوبا ولم تكن له، وادعوه ولم يكن فيهم، ومن يطمع في الإسلام أن
~~يدركه ومعه أخلاق السوء كمن يطمع أن يحمل الماء في الشبكة وكمن يطمع أن
~~يأخذ شاة شاردة ومعه السلاليق يدورون به وكمن ينظر بإحدى عينيه إلى السماء
~~وبالأخرى إلى الأرض في حالة واحدة، وكمن يمد يده إلى السماء ليبلغها وأخلاق
~~السوء هي شر الذنوب أي لأن صاحبها لا يتوب منها ولا يستغفر ومن آدابهم أن
~~لا يقعدوا في الطريق ومواضع العامة والسفهاء لما لا يعني، ومعنى كون مساوئ
~~الأخلاق شر الذنوب مع أنها في نفسها غير ذنوب أنها تجر إلى الذنوب كلها
~~وترسخ بها الذنوب كأنها فراش للذنوب (وكره إظهارها) في وجه مستحقها (والفرح
~~بها في وجه مستحقها) وذلك من أخلاق السوء.

# روي: لا تظهر الشماتة لأخيك فيشفيه الله ويبتليك، وقيل: إن الشماتة
~~بمصيبة من لا يستحق الشماتة بها كبيرة وهو قول من قال: الدعاء بشر الدنيا
~~براءة، وذكر الشيخ أحمد أنه لا يجوز

# له أن يفرح ويسر بما أصاب غيره من السوء من أهل الصلاح وأهل الإسلام هكذا
~~جملة لأنهم قالوا: من دعا بالمصائب على أهل الصلاح أو تمنى لهم أو سر بها
~~فقد هلك ولو كان في أمر دنياهم، وذكروا أيضا أن من حقوقهم على الناس الفرح
~~لهم والسرور لما أصابهم من نعم الدنيا والآخرة، قال: ولا يسر لمن أصابه ms7198
~~الخير من أهل السوء والمنكر إلا إن كان بحيث يجر به النفع لنفسه أو غيره أو
~~يدفع الضر كدلك.

# (وجاز تمني مصيبة) وحبها (لمن خيف منه العصيان إن PageV16P149 لم تنزل
~~به، والدعاء عليه بها والفرح بقصد نفع أخروي له، وكذا لمريض بلغ به مرضه
~~حالا خيف عليه جزع به أو دخلت رقة بقلبه

# ---------------------

# لم تنزل به) أي يخاف أنه لم تنزل به فإنه يعصي (والدعاء عليه بها) إن كان
~~متولى لأنه المنتفع بترك تلك المعصية، وقيل: سواء في الولاية أو الوقوف أو
~~البراءة مثل أن يقهره جائر على الزنى أو القتل لمن لا يحل قتله أو على فعل
~~ما يموت ولا يفعله فتخاف عليه أنت أن يفعل فيجوز لك أن تتمنى له وتدعو عليه
~~بالموت أو زوال الجارحة التي يعصي بها كذكره ومثله اشتهاؤه، والأولى أن
~~يدعو الله على ذلك الجائر أو عليه وللمقهور ومثل أن تخاف على الإنسان أن
~~يعصي بماله فتتمنى زواله أو تخاف أن يعصي بفقره فتدعو له بالموت، والسلامة
~~عندي أن تدعو له بالمعافاة من ذلك بوجود مال فيزول فقره أو بموت الجائر أو
~~بترك إجباره ونحو ذلك.

# وسواء في ذلك نفسه أو غيره، مثل أن تتمنى زوال مالك لئلا تهلك بحقوقه أو
~~شغله عن الفرض، والأولى أن تطلب التوفيق وإما لا لعدم خوف العصيان فلا
~~للنهي عن تضييع المال والتمني أعم مطلقا من الحسد، كل حسد تمن وبعض التمني
~~غير حسد، مثل تمني نعمة بدون أن يعتبرها عند فلان، وذكر بعض أنها أعم من
~~وجه لاجتماعهما فيما إذا تمنى بلا عوض وانفرادها فيما إذا تمنى بعوض أو
~~بدونه مع عدم زوالها عن غيره ومثل هذا عموم مطلق لا من وجه (والفرح)
~~بوقوعها إن وقعت (بقصد نفع أخروي) بتلك المصيبة (له) أي كان متولي (وكذا
~~لمريض بلغ به مرضه حالا خيف عليه جزع به) فيدعو له

# بالموت قبل أن يطول به فيجزع (أو دخلت رقة بقلبه) أي في قلبه PageV16P150
~~بسبب وجع أو علة حدثت به، وجاز ms7199 حب الموت له والدعاء بالإراحة له، وإن به إن
~~كان يضيق بما كان فيه، ولا يجد قائما به. وحرم الانتقام من ممتنع من قرض أو
~~حاجة له وإن بما مر. وجاز للغير إن قصد وجه الله ورضاه واستوجبه المانع وقد
~~استحق الممنوع لبركته.

# ------------------------

# (ب) سبب (وجع أو علة حدثت به) فيتمنى له الموت أو يدعو له به ليستريح
~~ولئلا يجزع فيموت جزعا لتلك الرقة (وجاز حب الموت له والدعاء بالإراحة له
~~وإن به) أي وإن بالموت ولا سيما بدون الموت مثل أن يدعو له بزوال ذلك العضو
~~الذي يتوجع به أو يموت ذلك العضو فلا يتألم أو نحو ذلك (إن كان يضيق بما
~~كان فيه) من علة أو وجع أو مرض (ولا يجد قائما به) فيشتد عليه الحال، وكذلك
~~إذا فقد ماله وأحبابه ورأيته بذلك في خسار فيجوز لك الدعاء له بالموت وحبه
~~له وتمنيه ليستريح من شدة الهوان والحاجة.

# (وحرم) على الإنسان (الانتقام من ممتنع من قرض) أو من بيع له مطلقا أو من
~~بيع له برخص أو من إضافة (أو) قضاء (حاجة) ما من حاجات الدين أو الدنيا مما
~~لم يجب عليه قضاؤه (له) أو مما وجب لأنه لا يأخذ حقه بنفسه فكذا لا يدعو
~~عليه لنفسه أو يتمنى أو يحب عليه بنفسه (وإن بما مر) من الدعاء بالموت أو
~~بالمصيبة ومن حب ذلك والسرور به ولا سيما الانتقام بغير ذلك كالقتل والضرب.

# (وجاز) الانتقام من ممتنع من حق (للغير) أي لغير ذلك المنتقم (إن قصد)
~~بالانتقام لغيره (وجه الله ورضاه واستوجبه) أي الانتقام (المانع وقد استحق)
~~أي الشيء المطلوب ذلك (الممنوع لبركته) بركة الممنوع متعلق بقصد
~~PageV16P151 ورخص في بغض مسيء إليه كما يحل له بما لم تقصده بضر أخروي وفي
~~حب محسن إليك كما لا يحل له بما لم تقصده بنفع كذلك

# ---------------------------------

# أو باستحق ولو لم يجب ذلك الحق، وذلك أن يكون يضر المسلمين أو الإسلام أو
~~الناس فيطلب منه من ترجى بركته شيئا يستحقه فيمنعه، فيجوز ms7200 لك الدعاء عليه
~~بالموت أو ما دونه من أجل هذا المنع، مع الضر المذكور لا من أجل المنع فقط،
~~وأما لأجل المضرة فقط فيجوز، وإما أن تنتقم منه لغيرك على منع ما يجوز منعه
~~فقط فلا يجوز، ورب شيء يجوز تبعا لا استقلالا والذي عندي أنه لا يحل له
~~الانتقام لغيره أيضا بملاحظة ذلك المنع بل يجوز بمجرد جواز ملاحظة الضر أو
~~الكفر بلا ضر فإن منع واجبا فذلك كفر نعم ينتقم منه بالمنع إذا طلب حاجة
~~كما منع المسلم وينتقم منه بقوله: هذا وجه سوء أو بخيل.

# (ورخص في بغض مسيء إليه كما يحل له) أن يسيء إليك أي مسيء إليك إساءة تحل
~~له (بما لم تقصده) متعلق ببغض والهاء عائدة إلى مسيء، وما مصدرية وذلك لأن
~~البغض ضروري لا يؤخذ عليه وفي تقصد التفات من الغيبة إلى الخطاب (بضر
~~أخروي) متعلق بتقصد وأما بضر أخروي فلا يرخص له في بعضه به لأن إساءته ليست
~~حراما لأنه أساء بما يجوز من مباح أو مستحب أو مسنون فإذا أبغضه عليها بضر
~~الآخرة فذلك براءة منه على غير موجبها فيكفر المتبرئ.

# (وفي حب محسن إليك كما لا يحل له) أي إحسانا لا يحل له (بما لم تقصده)
~~متعلق بحب والهاء للمحسن وما مصدرية بنفع متعلق بتقصد أي (بنفع) أخروي
~~(كذلك) أي كما أن الشرط في المسألة الأولى أن لا يكون القصد بضر أخروي
~~فكذلك نظيره في هذه أن لا يكون بنفع أخروي لأنه إن قصده بنفع PageV16P152 وشدد.

# --------------------------

# أخروي على إحسان إليه فقد والاه بلا موجب فيكفر، ومحل الترخيص في
~~المسألتين الاسترسال في الحب والبغض المذكورين، وعدم استشعار كراهتهما، إما
~~أن يحبه لمعصية فلا يجوز، مثل أن يشهد لك بالزور أو يحكم لك بالجور فلا
~~يجوز أن تحبه لذلك ولو كان الحق لك، مثل أن يحكم لك بلا بينة ولا إقرار ولا
~~بما يثبت لك به الحق فوافق أن الحق لك (وشدد) في ذلك أي ومنع فنائب شدد
~~مستتر لتضمنه معنى منع، ms7201 وإنما قلت ذلك لأن النائب كالفاعل لا يحذف إلا
~~لالتقاء الساكنين، أو للضرورة، والجار والمجرور معا لا يستتران، والمجرور
~~وحده لا

# يستتر لأن شدد لازم ويضعف أن يكون من باب الحذف والإيصال فيستتر والضمير
~~أولى، والمعنى أن بعض العلماء أو أكثرهم شدد في الحب والبغض المذكورين
~~باسترسال فيهما وإبقاء لهما وعدم استشعار كراهتهما وأوجب أن لا يحب الكافر
~~على إحسان ولا يبغض المسلم على إساءة جائزة إلا ما يكون طبعا من بغض المسيء
~~إليك وحب المحسن إليك، فإن هذا ضروري، قال صلى الله عليه وسلم: {جبلت هذه
~~النفوس على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها}، أي خلقت كذلك تحب من
~~أحسن إليها وتبغض من أساء إليها، وقال صلى الله عليه وسلم: {اللهم لا تجعل
~~لكافر عندي يدا بيضاء أحبه عليها ولا تجعل لمؤمن عندي يدا سوداء أبغضه
~~عليها}، والله أعلم.

# وغوائل الحسد ثمانية: الأول: إفساد الطاعات كما مر أنه يأكل الحسنات
~~ويحلق الدين PageV16P153 .................................

# ------------------------------

# الثاني: الإفضاء إلى المعاصي إذ لا يخلو الحاسد من غيبة وكذب وسب وشتم
~~روى الطبراني عن ضمرة بن ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا يزال
~~الناس بخير ما لم يتحاسدوا} أي ما لم يكثر بينهم العمل بمقتضاه والثالث:
~~حرمان الشفاعة قال صلى الله عليه وسلم: {ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا
~~كهانة ولا أنا منه: ثم تلا: {والذين يؤذون المؤمنين} الآية}، رواه الطبراني
~~عن عبد الله بن بشر الرابع: دخول النار قال صلى الله عليه وسلم: {ستة
~~يدخلون النار قبل الحساب بستة قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: الأمراء
~~بالجور} الحديث وقد مر ورواه الديلمي عن ابن عمر وأنس مرفوعا كذلك الخامس:
~~الإفضاء إلى إضرار الغير فلذا أمر الله تعالى بالاستعاذة من شر الحاسد
~~كالشيطان قال: {ومن شر حاسد إذا حسد} السادس: التعب والهم بلا فائدة كما
~~قال ابن السماك: لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من الحاسد، نفس دائم وعقل هائم
~~وغم لازم كما مر السابع: عمى القلب حتى يكاد ms7202 لا يفهم حكما من أحكام الله
~~تعالى، قال سفيان: لا تكن حاسدا تكن سريع الفهم الثامن: الحرمان والخذلان
~~فلا يكاد يظفر بمراد وينصر على عدو فلذا قيل: الحسود لا يسود ومن هذه
~~الثمانية يعرف العلاج إجمالا.

# ويعالج الحسد بالعلاج العملي والعلمي PageV16P154
~~...........................

# ----------------------

# والعقلي، الأول: أن يكلف نفسه نقيض مقتضاه فإن كلفه على القدح فيه كلف
~~لسانه المدح له، وإن على التكبر عليه ألزم نفسه التواضع له، وإن على كف
~~الإنعام عليه ألزم نفسه الزيادة في الإنعام وإن على الدعاء عليه دعا له
~~بزيادة النعمة التي حسده فيها والثاني: أن تعلم أن الحسد ضرر عليك في
~~الدنيا لأنه غم وهم وضيق نفس وسبب لزيادة الخير للمحسود فيزداد غمك وهمك
~~وضيق نفسك وأن تعلم أنه ضرر عليك في الدين لأن فيه سخط قسمة الله وغش
~~المؤمن وترك نصحه وذلك حرام كله، وأن تعلم أنه لا ضرر فيه على المحسود لأن
~~النعمة لا تزول به عنه ولا يأثم به بل ينتفع به في الآخرة لأنه مظلوم من
~~جهتك ولا سيما إن اغتبته أو هتكت ستره أو قدحت فيه وفي الدنيا لأن أهم
~~أغراض الخلق مساءة الأعداء.

# والثالث: بإزالة أسبابه وهي ستة وزاد الشيخ إسماعيل رحمه الله سببا آخر
~~وهو التعجب وذلك عندي مشكل لأن المتعجب قد خفي عنه السبب فلم يثبت عنده ما
~~يحسد غيره بل ينفيه ويقول مثلا: كيف يكون الرسول بشرا؟ وإن ثبت عنده فتعجبه
~~متولد من ثبوت ذلك لأن الحسد متولد من تعجبه، وقد يتعجب تجاهلا وينكر
~~عنادا، وقد علم بالثبوت والسبب، أو بالثبوت وحده فهو أيضا متولد من الحسد
~~لا العكس، الأول التعزز وهو أن يثقل عليه أو أن يترفع عليه غيره مطلقا أو
~~لكونه عدوه وغرضه دفع كبره، ويرضى بالمساواة أو

# بالزيادة عليه بلا تكبر، فإن أراد عدم وصوله إلى تلك النعمة أو زوالها
~~مقيدة بالإفضاء إلى التكبر فليس بحسد.

# وإن مطلقا فحسد لعدم التيقن بالفساد وإمكان التقييد الثاني التكبر يخاف
~~أن لا يحتمل له تكبره للنعمة التي أصاب ms7203 أو استقبلت فيحسده فيعالج بعلاج
~~الكبر الثالث سببية نعمة الغير لفوت مقصوده وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود
~~واحد فإن كلا يحسد الآخر في كل نعمة يكون زوالها عونا له في الانفراد
~~بمقصوده كالضرتين تقصدان المنزلة عند الزوج والأخوين عند الوالدين
~~والتلاميذ عند أستاذ واحد وهكذا PageV16P155 ..........................

# ----------------------------

# والرابع) مجرد حب الرياسة كمن يريد أن يكون عديم النظر في فن أو صنعة أو
~~غير ذلك إذا سمع بنظير أحب موته أو زوال تلك النعمة عنه الخامس خبث النفس
~~وشحها بالخير لعباد الله فإنك تجد إنسانا لا يشتغل برياسة أو كبر فإذا وصف
~~عنده حسن حال عبد في نعمة شق عليه، وإذا وصف له اضطراب حال الناس وفوات
~~مقاصدهم فرح فهو أبدا يفرح بالإدبار لغيره بلا عداوة بينه وبينهم، وهو أخبث
~~الحسد وأعسره علاجا لأنه كالطبع السادس الحقد وعلاجه علاج الحقد فاطلبه في
~~باب الحقد والله أعلم.

PageV16P156

# باب

# -------------------------

# باب في الحقد والغل والضغن والقساوة والرحمة والرأفة وذكر الشيخ إسماعيل
~~أن الحسد من نتائج الحقد ولما ذكر أسباب الحسد قال: إنها سبعة: العداوة،
~~والتعزز، والكبر، والعجب، وخوف فوت المقصود، وحب الرياسة، وخبث النفس،
~~والحقد هو أن يلزم نفسه استثقال أحد والنفار عنه، والبغض له، وإرادة الشر،
~~وأشار المصنف لذلك بقوله: وأصله البغض الدائم، وعرفه السيد بأنه طلب
~~الانتقام، وحقيقته أن الغيظ إذا لزم كظمه لعجزه عن التشفي في الحال رجع إلى
~~الباطن وحقن فيه وصار حقدا، وعرفه البرادي بقوله: ملازمة القلب للبغض
~~والعداوة، وعنه صلى الله عليه وسلم: {المؤمن ليس بحقود} والحقد يثمر إحدى
~~عشرة خصلة: الأولى: الحسد لأن الحقد يحمله على تمني زوال نعمته والفرح بما
~~أصابه، والغم بما يناله.

# الثانية: الشماتة بما يصيبه من البلاء والفرح به والضحك به، روى واثلة بن
~~PageV16P157 ................................

# -------------------------------

# الأسقع أن رسول صلى الله عليه وسلم الله قال: {لا تظهر الشماتة بأخيك
~~فيعافيه الله تعالى ويبتليك} فالفرح بمصيبة العدو مذموم جدا خصوصا إذا
~~حملها على كراهة نفسه وإجابة دعائه، بل عليه أن يخاف أن تكون مكرا له ويحزن
~~ويدعو بإزالة ms7204 بلائه وأن يخلفه الله خيرا مما فاته إلا أن يكون ظالما فأصابه
~~بلاء يمنعه من الظلم ويكون لغيره من الظلمة عبرة ونكالا ففرحه حينئذ بزوال الظلم.

# الثالثة: أن يهجره ويعاديه ويصارمه، وإن أقبل عليه وطلبه لم يلتفت إليه،
~~روى أبو داود عن أبي

# هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا
~~فوق ثلاث فإذا مرت به ثلاث فليلقه وليسلم عليه فإن رد عليه فقد اشتركا في
~~الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بإثم، فمن هجر فوق ثلاث دخل النار} وهذا
~~محمول على الهجر لأجل الدنيا، وأما لأجل الآخرة والمعصية والتأديب فمستحب
~~من غير تقدير لوروده عنه صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والرابعة:
~~استصغاره فيعرض عنه وهي دون الثالثة وذلك تكبر وقد مر.

# الخامسة: إفضاؤه إلى الكذب عليه والسادسة: إفضاؤه إلى غيبته السابعة:
~~إفشاء سره وقال الشيخ إسماعيل رحمه الله: يثمر ثمانية أشياء وعد هذه
~~الثلاثة واحدا مع هتك ستره وغيره الثامنة: الاستهزاء به بمحاكاة كلامه أو
~~فعله والسخرية منه.

# التاسعة: إيذاؤه بغير حق بضرب أو قتل أو غير ذلك مما في البدن أو في
~~المال العاشرة: منع حقه من صلة رحم أو قضاء دين ورد مظلمة الحادية عشر:
~~منعه من مغفرة صاحبه، والحاقد إن استوفى حقه بلا نقص ولا PageV16P158 قد
~~يكون الحقد لمسلم كبيرا أو غيره.

# -------------------------

# زيادة فعدل وإن أحسن إلى المحقود عليه ففضل وإن زاد على حقه فجور وهو
~~اختيار الأرذال والأول منتهى درجات الصديقين، والثاني اختيار الصديقين، روى
~~الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه
~~وسلم: {ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن فإن الله يغفر له ما سوى ذلك لمن
~~يشاء: من مات لا يشرك بالله تعالى شيئا، ومن لم يكن ساحرا من السحر، ومن لم
~~يحقد على

# أخيه} وهذا مزيد ترهيب عن الثالث بدليل قوله تعالى: {إنه من يأت ربه
~~مجرما} الآية.

# وقوله صلى الله عليه وسلم: {هلك المصرون} ونحو ذلك ms7205 فإذا ظهر لك ذلك علمت
~~أيضا أن معنى قوله: لمن يشاء، لمن يشاؤه بالتوفيق إلى التوبة، ولا أن
~~الثلاث كذلك تغفر لمن يشاؤه فاتضح أن المراد مزيد التنفير عنهن كما صرح
~~بذلك في الحقد وغيره، روى الطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: {تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس فمن
~~مستغفر يغفر له وتائب يتوب عليه ويرد أهل الضغائن بضغائنهم حتى يتوبوا}
~~وروي فيه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {يطلع الله تعالى إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه
~~إلا لمشرك أو مشاحن} روى البيهقي عن عائشة رضي الله عنها: {ويؤخر أهل الحقد
~~كما هم} وأقل درجات الحقد أن يحترز من الآفات الإحدى عشرة لكن يستثقله في
~~الباطن ويترك التطوع عليه بالبشاشة والرفق والمجالسة معه على الذكر أو يترك
~~الدعاء له ونحو ذلك، وذلك ينقص درجاته عند الله تعالى.

# (قد يكون الحقد لمسلم) أو لغير مسلم ذنبا (كبيرا أو غيره) أي غير ذنب
~~كبير بل ذنبا صغيرا على القول بظهور الصغائر، أو ذنبا لا يدري أصغير أم
~~كبير على القول بعدم الظهور أو حيث لم تظهر، ويأتي عن قريب أنه قد لا
~~PageV16P159 وأصله البغض الدائم وقد لا يكون ذنبا فالأول أن يحقد له موصلا
~~لنفع أخروي كفرض إن عمله، والثاني ما يعصي بتضييعه ولا يكفر به كبعض الفروض
~~إن فعله

# -----------------------

# يكون أيضا ذنبا وأخره وفصله ولم يشعر به هذا الكلام تنفيرا عن الحقد

# مطلقا كأنه ليس ثم حقد غير معصية مع أنه قد لوح إليه لأن غير الكبير يصدق
~~بالذنب الصغير وعدم الذنب، خص المسلم بالذكر اعتناء به لعظم شأنه، وإلا
~~فالحقد أيضا على المنافق والمشرك حرام إذا كان لغير الله، ويكون حلالا أيضا
~~مكروها بحسب الأقسام التي يذكرها المصنف.

# (وأصله) أي حقيقته (البغض الدائم وقد لا يكون ذنبا فالأول) وهو أن يكون
~~الحقد كبيرا (أن يحقد له) أي ms7206 لمسلم وكذا غيره فعلا (موصلا لنفع أخروي كفرض
~~إن عمله) كزكاة وصوم رمضان وبر الوالدين وقضاء دين وكصبره على المعصية أو
~~المصيبة يكره هو أن يفعل ذلك الرجل نحو ذلك من الفروض التي يهلك بتركها
~~فيفعلها الرجل ويحقد له على فعلها.

# وكذا ترك ما يجب تركه ويكفر بفعله فيكره هو لذلك الرجل تركه فإذا تركه
~~حقد له فذلك الحقد كفر كالزنى والجزع بالمصيبة يحب له الزنى به أو بغيره أو
~~الجزع بالمصيبة وكالربا يحبه له معه أو مع غيره فيتركه فيحقد له (والثاني)
~~وهو أن يكون الحقد ذنبا غير كبير (ما يعصي) محقود عليه مسلم أو غيره ويقدر
~~مضاف أي حقد ما يعصي بمعنى الحقد على ما يعصي فيعصي الحاقد كما يعصي
~~المحقود (بتضييعه ولا يكفر به كبعض) بعين مهملة (الفروض إن فعله) وأبغضه
~~على فعله مثل الوتر ورد السلام لمن سلم وكان يجب الرد له وكالدخول بلا إذن
~~فإنهم زعموا أن تلك فروض يعصي بتركها ولا يحكم عليه بالكفر، وكما زعموا في
~~الوطء في الحيض، والحق أن ذلك كله فروض يكفر بها لكن الوتر على القول بأنه
~~فرض PageV16P160 والثالث ما لا يعصي بعمله وإن كره له وهو بمنزلته إن حقد
~~له على ذلك.

# ------------------------------

# ويجب حمل عبارة أصحابنا في ذلك على أن المراد أنهم سمعوا أن ترك ذلك
~~معصية ولم يسمعوا أنه كفر، وعدم جماع أنه كفر لا يوجب كونه غير كفر، بل
~~يحتمل أنه كفر ولم يسمعوا به، ويحتمل أن من قبلهم توقف ويحتمل أنه صغيرة على

# القول بأنها قد تظهر أو علموا في ذلك خلافا عمن تقدم فاقتصروا في الذكر
~~على المعصية ونفوا للتسهيل أن يذكر الكفر في ذلك ولو كان في قول فعلى ما
~~ذكره المصنف من كره من إنسان أن يفعل هذه الفروض ففعلها الإنسان فحقد له
~~فهذا الحقد ذنب غير كبير وكذا إن أحب أن يفعلها الإنسان فلم يفعل فحقد له
~~فهذا الحقد غير كبير وعلى ما ذكرته فإنه يكفر بتركها والحقد له على فعلها ms7207
~~كفر وعلى ما ذكره غير كفر ويكون تركه كفرا أيضا ظاهرا إذا أصر عليه فتفطن.

# (والثالث) وهو أن يكون الحقد غير ذنب (ما لا يعصي بعمله) أو تركه أي حقد
~~ما يعصي بعمله أو تركه أي الحقد على ما يعصي إلى آخره وإنما صح إضافة الحقد
~~إلى ما يعصي بتضييعه أو عمله لأن المعنى إبقاؤه في القلب فهو بمنزلة قولك:
~~الحقد على الشيء (وإن كره له) ذلك العمل وكذا الترك ومن ذلك أن يحب له فعل
~~ما هو مكروه كالاستنجاء باليمين مع صحة اليسرى وشدد فيه بعض، وكتقديم الرجل
~~اليسرى في دخول المسجد والعكس في الخروج والأكل باليسرى مع صحة اليمنى (و)
~~الحاقد (هو بمنزلته) أي بمنزلة العامل.

# وكذا التارك في عدم المعصية أو في الإساءة لكن التارك أساء بالترك
~~والفاعل بالفعل فكذا الحاقد أساء بزيادة الحقد فالأوسط الأمر بالمعروف
~~والنهي عن الإساءة بلا حقد (إن حقد له على ذلك) العمل أو على تركه وذلك
~~كترك السنة غير الواجبة وكفعل المكروه أو المباح إذا كره له أن يترك أو
~~يفعل مخالفه فحقد له، وإذا خرج

# به حقده في القسم الثاني أو الثالث إلى كبيرة كغيبة PageV16P161
~~.............................

# --------------------------

# وكذب فهو ذنب كبير، قال الشيخ أحمد: وإن حقد له فعلا يجوز أو لا يجوز لم
~~يؤاخذ إلا إن كره النفع أو أحب الضر له في الدنيا والآخرة أو كره ما لا
~~يجوز كرهه أو أحب ما لا يجوز حبه، ولا يجوز له أن يحب لغيره الحقد على ما
~~لا يجوز الحقد عليه، وهذا نوع من الحقد وإن حقد بغض ما يضره قاصدا به ما لا
~~يجوز له الحقد أو حقد لمن لا يجوز له أن يحقد له قاصدا من له أن يحقد له
~~وكانت في ذلك مضرة من حقده عصى، وكذا الحب والبغض وفي الأثر: الحقد حرام
~~سواء لأمر دنيوي أو أخروي إذا كان لطاعة أو مباح كالأمر والنهي، وإن كان
~~الحقد لظلم فليس حراما بل إن لم يقدر على أخذ الحق فله التأخير ms7208 ليوم
~~القيامة، والعفو أفضل، وإن قدر فعفوه أفضل من العفو الأول لقدرته، وأما
~~الانتصار وهو استيفاء الحق بلا زيادة فهو عدل مفضول وقد يكون أفضل لعارض
~~كإماتة الفتنة وتقليل ظلمه وهدمه وردعه قال الله تعالى: {وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى}، وقال الله تعالى: {خذ العفو}، وقال الله تعالى: {والعافين عن
~~الناس} وقال الله تعالى: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم}
~~وروى مسلم والترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما
~~نقصت صدقة من مال، ولا زاد الله تعالى عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع عبد
~~إلا رفعه الله تعالى} والظاهر أن المراد بالعفو في ذلك كله المعفو مطلقا
~~سواء للدنيا أو للدنيا

# والآخرة.

# وقيل: والعفو لهما معا، واستيفاء الحق بلا زيادة ولا نقص عدل، وهو منتهى
~~درجات الصالحين، وإن PageV16P162 ............................

# -----------------------

# عفا عنه وأكرمه فذاك فضل، وهو اختيار الصديقين، وإن استوفى وزاد أو طالبه
~~بما لا يستحقه فذلك جور وهو اختيار الأرذال، وإن أخذ أقل من حقه ففي درجات
~~الصالحين، وعنه صلى الله عليه وسلم: {ثلاث خصال من كن فيه استكمل الإيمان،
~~من إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق وإذا قدر عفا}.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: {ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله شيء، فإذا انتهك ذلك
~~كان أشدهم في ذلك غضبا وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن
~~إثما}، وقال عقبة بن عامر: {لقيته صلى الله عليه وسلم يوما فبادرته فأخذت
~~بيده وبادرني وأخذ بيدي وقال: يا عقبة ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا
~~والآخرة، تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: إن موسى عليه السلام قال: يا رب أي عبادك أعز
~~عليك قال: الذي إذا قدر عفا وسئل أبو الدرداء: من أعز، الناس؟ قال: الذي
~~يعفو إذا قدر فاعفوا يعزكم الله.

# وعن أنس عنه ms7209 صلى الله عليه وسلم: {إذا وقف العباد نادى مناد ليقم من أجره
~~على الله فليدخل الجنة:، قيل: من ذا الذي أجره على الله يا رسول الله؟ قال:
~~العاسفون عن الناس، فقام كذا وكذا ألفا بغير حساب}، وعن جابر عنه صلى الله عليه

# وسلم: {ثلاث من جاء بهن مع إيمان بالله دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج
~~من الحور العين حيث شاء من أدى دينا خفيا، PageV16P163
~~..........................................

# ------------------------------

# وقرأ دبر كل صلاة قل هو الله أحد عشر مرات، وعفا عن قاتله}، أي قاتل وليه
~~أو قاتله في نفسه بمعنى أنه يضره فيقول: إن مت بضره فلا تقتلوه قال أبو بكر
~~رضي الله عنه: أو إحداهن يا رسول الله قال: أو إحداهن قال أبو الربيع: لا
~~تدرك النجاة لأهل زماننا إلا باجتهاد أعظم من اجتهاد الأولين لأنهم في زمان
~~شديد ونوازله أشد وأعظم، وقلت فيه أسباب النجاة وكثر فيه أسباب الهلكة زمان
~~أدبر فيه الخير وأقبل فيه الشر واندرس فيه العلم وقل فيه وذهب الخوف من
~~قلوب الناس وقست القلوب وجمدت العيون وما جمدت العيون إلا وقست القلوب وما
~~قست القلوب إلا وكثر الذنوب.

# وسمع رجل رجلا يبكي وبالغ في بكائه فقال له: ما يبكيك؟ فقال: قلب كان لي
~~فقدته ولا يبكي الباكي على مثل هذا إلا وفي قلبه حياة، ولا يبلو الله العبد
~~بشيء أشد عليه من قسوة قلبه ولا يعطى خيرا هو أعظم من حياة قلب، ومن أحيا
~~ليلة أحيا الله قلبه، ومن أمات ليلة أمات الله قلبه، وتحيا القلوب بكثرة
~~الذكر والاجتهاد في العبادة والابتهال في الدعاء والتضرع إلى الله آناء
~~الليل وأطراف النهار، ومد اليد بما أمكن من النفقة لله محتسبا، وقراءة
~~القرآن عند نشاطه، والنظر في وعده ووعيده، ولزوم الصمت، واجتناب الخوض،
~~وترك ما لا يعنيه، والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة، وذكر

# الموت، وقصر الأمل، وذكر القبر، ووحشته، وظلمته، وما بعده من أهوال الحشر
~~وما بعده، فمن رزقه الله هذا لا يعدم حياة قلبه ونشاط نفسه ومن ms7210 خلا منه،
~~عدم الخير كله.

# وشكت امرأة إلى عائشة قسوة قلبها فقالت لها: أكثري من ذكر الموت
~~PageV16P164 والغل والضغن أصلهما البغض وسوء الحقد كحب بلاء ينزل بمسلم

# --------------------------------

# في قلبك ففعلت فرق قلبها، فجاءت تشكر عائشة.

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم: {لا ينبغي لولي أمر
~~أن يؤتى بحد إلا أقامه والله عفو يحب العفو، ثم قرأ: {وليعفوا وليصفحوا}
~~الآية}، ودخل رجل على عمر بن عبد العزيز وجعل يشكو إليه رجلا ظلمه ويقع فيه
~~فقال له: إنك إن تلق الله ومظلمتك كما هي خير لك أن تلقاه وقد انتقصها، وعن
~~ابن ميسرة إن ظللت تدعو على من ظلمك فإن الله يقول إن آخر يدعو عليك أنك
~~ظلمته، فإن شئت استجبنا لك وأجبنا عليك، وإن شئت أخرتكما إلى يوم القيامة
~~فيسعكما عفوي.

# وقال ابن يسار لرجل دعا على ظالمه: كل الظالم إلى ظلمه فإنه أسرع من
~~دعائك عليه إلا أن يتداركه بعمل وضمن أن لا يفعل، وعن ابن عمر عن أبي بكر
~~رضي الله عنه أنه قال: {بلغنا أن الله عز وجل يأمر مناديا يوم القيامة
~~فينادي من كان له عند الله شيء فليقم فيقوم أهل العفو فيكافئهم الله بما
~~كان من عفوهم عن الناس}، وقال معاوية رضي الله عنه: عليكم بالعفو والاحتمال
~~حتى تمكنكم الفرصة، فإذا أمكنتكم فعليكم بالصفح والإفضال،.

# ودخل راهب على هشام بن عبد الملك فقال للراهب: أرأيت ذا القرنين

# أكان نبيا قال: لا ولكنه أعطي ما أعطي بأربع خصال كن فيه، إذا قدر عفا،
~~وإذا وعد وفى، وإذا حدث صدق، ولا يجمع اليوم لغد أي لا يؤخر العمل الصالح
~~لغد ولا يهتم لرزق غد ولا يترك الحزم من اليوم لغد.

# (والغل والضغن) كبيرتان وقيل عصى وإن عمل هلك (وأصلهما البغض وسوء الحقد)
~~فهما مسببان عن البغض وسوء الحقد (كحب بلاء ينزل بمسلم) PageV16P165 في
~~الدنيا أو عذاب في الآخرة كعكسهما وكره نسبة الغل والضغن لمسلم وإن على
~~مستوجب مباح

# -----------------------

# أي بمال مسلم أو بدنه ms7211 أو عرضه (في الدنيا أو عذاب في الآخرة) أو فيهما
~~(كعكسهما) وهو أن يكره ما يصيبه في الدنيا والآخرة أو في إحداهما من الخير،
~~وكذا بموقوف فيه وجاز بفاسق على معصيته فيكون الإنسان ولو مسلما ضاغنا غالا
~~على المعصية مسمى باسم الغال والضاغن، ومعنى عكسهما البلاء في الآخرة، مثل
~~أن يكون عليه كذا وكذا من سوء الآخرة كعذاب القبر وهول المحشر أو شيء مخصوص
~~في النار والعذاب في الدنيا (و) لكن (كره نسبة الغل والضغن لمسلم) بأن تقول
~~غل أو ضغن أو يغل أو يضغن أو غال أو ضاغن أو نحو ذلك (وإن على مستوجب) أي
~~والحال على أنه مستوجب وإما على غير مستوجب فيحرم.

# فالمراد كره على مستوجب للغل والضغن عليه أي مستوجب للذم الذي ينبني عليه
~~الغل والضغن (مباح) فيه ذلك الذم الذي ينبني عليه الغل والضغن وإن بتقييد،
~~مثل أن يقول غال على فاسق لفسقه أو غال على فاسق، أو يقال ضاغن كذلك، ومن
~~غل أو ضغن على فاسق لا لفسقه هلك، وقيل: عصى، وقيل: إن أحب مضرة الدنيا
~~لمسلم أو كراهة خيرها له ليس بكفر، ولكن معصية، وكذا الموقوف فيه، قيل:
~~الغل والضغن اسمان لمعنى واحد وهو استعمال العضو أو القلب في إضرار المبغض
~~المحقود عليه فالعضو كاللسان واليد وأما الإضرار بالقلب فعزمه على الضر أو
~~إثبات حب

# الضر له والدعاء عليه في قلبه بسوء، ومعنى قوله تعالى: {ويخرج أضغانكم}
~~يظهر ما يتضمنه أحقادكم من الإضرار من العدم إلى الوجود.

# قيل: الغل والضغن مترادفان ومعناهما إرادة ما يصيب الناس من الضر والهلاك
~~في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما PageV16P166 ولا تنسب القساوة لمؤمن

# ---------------------

# (ولا تنسب القساوة لمؤمن) ولا لموقوف فيه إلا بتقييد مثل أن يقال: قاس في
~~الحق أو في المباح وهكذا ينبغي عندي أن لا يطلق لهما لفظ من الألفاظ
~~المستعملة شرعا أو عرفا في المعصية أو غلب فيها استعمالها في المعصية ولو
~~كانت على الإطلاق في اللغة إلا بتقييد مثل أن يقال: هو فاسق ms7212 من السوق أي
~~خارج عنه أو حام في الحق أو في المباح أو متعصب أو متكبر على المتجبر أو
~~كافر لسلاحه أي ساتر له ومصر على الحق أو المباح أي مستمر عليه أو مصر على
~~الحق والقساوة كفر شرك وكفر نفاق، وهي إقدام القلب على فعل كبيرة الشرك أو
~~كبيرة النفاق، فتارك الصلاة قاس، وتارك الزكاة قاس، وتارك الصوم بلا عذر
~~قاس، والمربي قاس، والزاني قاس، والمشرك قاس بإشراكه والقتل أو الضرب أو
~~الإجاعة أو الإيلام بوجه ما، كما لا يحل قساوة أعني أنها صدرت عن قساوة
~~القلب فلا تختص القساوة بنحو القتل والضرب وغيرهما من الإيلام، بل تكون في
~~كل كبيرة.

# قال الله تعالى: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة}
~~وقال: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} فالقساوة والقسوة لغة شدة الشيء
~~حتى لا يؤثر فيه غيره فقلب الفاسق والمشرك قاس بمعنى

# أنه لا يؤثر فيه الذكر والوعظ حتى إنه يفعل المحرم ويترك المفروض مطلقا
~~إذ المفروض كله تركه كفر وأشار الشيخ أحمد إلى أن ترك المفروض الذي لا يكفر
~~بتركه لا يسمى قساوة، والظاهر أن المعصية مطلقا قساوة إلا أنه لما ورد
~~اسمها في الكافرين خصت التسمية بها بالكبيرة، وشدة القلب في المباح
~~والعبادة لا تسمى قساوة أو قسوة إلا بتقييد كذبح الشاة الحلال وقتل النفس
~~الحلال PageV16P167 وضد الرأفة والرحمة واستعمالها لمتبرئ منه بلا نص من
~~الله تعالى على كفره نفاق ولمنصوص عليه به شرك إن كان لآخرتهما وإقامة الحدود

# ------------------------

# وإخراج الخدود ولو صدر فعل المباح أو العبادة من كافر لم يسم أيضا قساوة
~~بلا تقييد لئلا يوهم أن ذلك الفعل والقساوة والغل للمسلمين هما كراهة خير
~~الآخرة لهم.

# قيل: أو لدنيا، وكذا اختلف في حب شر الدنيا لهم هل هو قساوة أو غل، ومن
~~القساوة والغل حب خير الآخرة لغير المتولى، وليس منهما حب إخراج الحق من
~~المؤمن أو من غير البالغ أو إخراج ما لزمه من ماله أو ما لزم في ms7213 مال الطفل
~~والمجنون ولا تأديب المجنون، ولو أراد في ذلك كله إيلامهم إن قصد الردع
~~وظهور الحق لا نقمة أو نحوها مما لا يجوز والوعد الحق المكتتم وتفسيره بما
~~يصاب من الخير تفسير باللازم (و) القساوة هي (ضد الرأفة) هي شدة الرحمة
~~(والرحمة) رقة القلب وذلك تفسير باللازم وإلا فضد القساوة اللين ولازم
~~اللين الرحمة والرأفة (واستعمالها) أي الرأفة والرحمة (لمتبرأ منه بلا نص
~~من الله تعالى على كفره نفاق) ولو كان المتبرأ منه مشركا (و) استعمالهما
~~(لمنصوص) من الله تعالى (عليه به) أي بالكفر (شرك

# ) ولو كان المتبرأ منه منافقا لأن ذلك كرد النص، وكراهة خير الآخرة
~~للمتولى المنصوص عليه شرك ولغير المنصوص عليه نفاق (إن كان) استعمالهما
~~(لآخرتهما) وذلك أن يسمع أو يتذكر أو يرى أو يتلو وعيد الكفار فيتمنى في
~~قلبه أن يكون الكافر لا يستحق ذلك أو يحب أن لا يعاقب عليه سواء عين الكافر
~~أو لم يعينه وذلك لضعف قلبه عن الحق كالمرأة يرق قلبها من ذبح الشاة مثلا
~~وتعصي الله بالكذب والنميمة وغير ذلك.

# (و) استعمالهما (إقامة الحدود) والأدب والقتل والحبس و الخطة والهجرة
~~وقضاء اللازم من المال بل كل ذلك يشمله الحدود لأن القيام بذلك من حدود
~~الله PageV16P168 عليهما عصيان إن لم يكونا لضعف أبدانهما وقلة أموالهما
~~فكل ما جاز فعله جاز الأمر به والرغبة فيه كعكسه. ولا يولى قاس غال على ذوي
~~الإسلام ولا رءوف رحيم على ذوي المنكر، ولا من عرف بحب كالإمامة والقضاء
~~والصلاة بالناس والأذان.

# ------------------------

# ويدل لذلك قوله بعد: وقلة أموالهما (عليهما) أي على الكافر بلا نص شهر أو
~~بلغه والكافر بنص بأن يحكى له أو يسمع أو يرى في الكتاب ما أقيم عليه
~~(عصيان إن لم يكونا) قد رحمهما ورأف عليهما (لضعف أبدانهما وقلة أموالهما)
~~حيث وجب فيها واجب وإن كانا لذلك فعسى أن لا يكون في هذا بأس لأن ذلك من
~~الرحمة المطبوع عليها الإنسان ومن ذلك أن يجلد أو يقطع أو يحبس فشق عليه
~~لقلة ماله ms7214 إذ لو كان له مال لوجد المداواة به (فكل) الفاء تفريغ على ما مر
~~من أنه لا يرأف ولا يرحم الكافر (ما جاز فعله جاز الأمر به والرغبة فيه)
~~لجواز الرغبة في المباح لداع إليه (كعكسه) وهو أن كل ما لا يجوز فعله لا
~~يجوز الأمر به ولا الرغبة فيه ولا التهديد به والتخويف لا يجوز ذلك جهلا
~~ولا تجاهلا ولا عمدا ويكره

# الأمر بالمكروه والرغبة فيه.

# (ولا يولى قاس غال على ذوي الإسلام) بتشديد لام غال من الغل ولا يولى
~~أيضا غال بتخفيف اللام من الغلو ولا متهاون بأمر الإسلام وكذا من يجاوز
~~الحد في غير ذوي الإسلام لأنه ظلم ومفسد للإمارة ومن قوي فهمه واحتياله جاز
~~نزعه من الإمارة لئلا يحمل الناس على عقله وهم برآء كما نزع عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه المغيرة بن شعبة فقال أنزعتني لموجدة أو لحدث فقال: لا بل
~~لئلا تحمل الناس على عقلك (ولا رءوف رحيم على ذوي المنكر ولا) يولى ولاية
~~من أحبها أو طلبها ك (من عرف بحب كالإمامة) الكبرى (والقضاء والصلاة بالناس
~~والأذان) لأنه يوكل إلى نفسه فلا يعان فيفسد ما استولى عليه PageV16P169
~~.............................

# -------------------------

# ولما جاء في ذلك من رواية جابر بن زيد رحمه الله: {من حالت شفاعته دون حد
~~من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه وخاض في سخطه وأن لعنة الله تتابع عليه
~~إلى يوم القيامة}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {اتقوا الله فإن أخونكم عندنا من طلب العمل} أي
~~الإمارة وقال صلى الله عليه وسلم: {إنا لن نستعمل على أمرنا من أراده} وقد
~~{سأل العباس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمارة بالسقاية
~~في زمزم وحجابة البيت فقال له: يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير لك من
~~إمارة لا تحصيها، إن الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة فإن استطعت أن لا
~~تكون أميرا فافعل وفي رواية أنه قال: أمرني على إمارة يا رسول الله فأجابه
~~بذلك}، وكذا سأله أسامة إمارة فرده ms7215 بمثل ذلك، ويعني

# بالنفس العباس يحييها العباس بالتقوى ويحتمل نفس غيره يحييها بالإرشاد
~~إلى الحق ولو بطعام أو غيره.

# وكل ذلك مع أنه لم يظن بهما إلا خيرا ولما طلبا ردهما ولعله لكمال الشفقة
~~عليهما أو لضعف فيهما عن قيام بذلك.

# وقال أبو موسى الأشعري: {خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصحبني
~~رجلان فلما دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا: يا رسول الله
~~استعملنا على بعض أعمالك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نستعمل على
~~عملنا من أراده وطلبه} وعنه صلى الله عليه وسلم: {ستحرصون على الإمارة
~~وستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبئس الفاطمة فمن طلب القضاء
~~وأراده وحرص عليه وكل إليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يسأله وامتن به وهو
~~PageV16P170 ...........................

# ----------------------

# كاره خائف على نفسه فيه أعانه الله عليه} وعنه صلى الله عليه وسلم: {من
~~طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه أنزل الله
~~ملكا يسدده} وقال صلى الله عليه وسلم: {يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك
~~إن تؤتها من غير مسألة تعن عليها وإن تؤتها عن مسألة توكل إليها}، وفي
~~رواية عن أبي موسى الأشعري {أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجل فلما
~~سلمنا عليه قال صاحبي: يا رسول الله استعملني فقال رسول الله: صلى الله
~~عليه وسلم: إنا لا نستعمل على عملنا من أراده فقلت: يا رسول الله والذي
~~بعثك بالحق ما عرفت الذي في نفسه}.

# قيل: معظم ما يدخل على

# الدول من الفساد من تقليد الأعمال أهل الحرص عليها لا يخطبها إلا لص في
~~ثوب ناسك حريص على جمع الدنيا والحرص على الأمانة دليل الخيانة وقال يوسف
~~اجعلني إلخ لأنه أوحي إليه بذلك ليعدل ويقوي كلمة الحق أو لأنه لم يجد
~~قائما بذلك فقام لوجه الله وعنه صلى الله عليه وسلم: {رحم الله أخي يوسف لو
~~لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته، ولكنه أخره لذلك سنة}.

# وقالوا: ms7216 ينبغي للوالي أن يكون فيه من الشدة ما يستوي به قتل الرقاب في
~~الحق وقتل العصفور وما يخرج به عن قتل العصفور بلا حق، وافر العلم شديد بلا
~~عنف، لين في غير ضعف، جوادا بلا إسراف.

# وقال عمر رضي الله عنه: لا يصلح هذا الأمر إلا لمن جمع خمس خصال إن نقصت
~~واحدة PageV16P171 .................................

# -------------------------

# لم يصلح الأربع إلا بها: جمع المال من حله، والعفة عنه بعد جمعه، وصرفه
~~في حقه، ولين لا ضعف فيه، وشدة لا جور فيها.

# وعن جابر بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: {لعن الله المتسلط على
~~أمتي بالجبروت والمستأثر بفيئها} وروى جابر أيضا عنه صلى الله عليه وسلم:
~~{أيما أمير ظالم فهو خليع، وأيما أمير ظالم فلا إمارة له فليستخر الله من
~~بحضرته من المسلمين أن يولوا أفضل فضلائهم في أنفسهم} وعن أبي هريرة عنه
~~صلى الله عليه وسلم: {إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة} وعن أبي
~~سعيد عنه صلى الله عليه وسلم: {أيما راع لم يرحم رعيته حرم الله عليه
~~الجنة} وعن عبد الرحمن بن سمرة عنه صلى

# الله عليه وسلم: {أيما راع استرعي رعية فلم يحطها بالأمانة والنصيحة ضاقت
~~عليه رحمة الله التي وسعت كل شيء}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {أيما وال ولي شيئا من أمر أمتي فلم ينصح لهم
~~ويجتهد كنصيحته لنفسه وجهده كبه الله في النار على وجهه يوم القيامة} رواه
~~معقل بن يسار، وروى الترمذي وابن ماجه عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {لا يدخل الجنة سيئ المملكة} وهو على عمومه، وقيل من يسيء
~~السيرة في مماليكه.

# وعن عمر: لا حرمة لوال ضيع المسلمين ولا لفاسق روع المؤمنين وعن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {بينما رجل يمشي في الطريق إذ
~~اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا بكلب يلهث ويأكل
~~الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان ms7217 بلغ
~~مني PageV16P172 ..................................

# ------------------------

# فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى خرج فسقى الكلب فشكر الله له
~~فغفر له فقالوا يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا؟ قال: في كل ذي كبد
~~رطبة أجر} رواه الربيع رحمه الله معضلا، ورواه قومنا موصولا، وفي رواية:
~~بينما رجل يمشي بفلاة - وفي رواية - يمشي بطريق مكة وهي مفسرة لما أجمل في
~~الروايتين وفي رواية: ونزع أحد خفيه وإنما أمسكه بفيه لأنه يصعد بيديه وهو
~~مشعر بأن الصعود كان عسرا ومعنى شكر الله له أثنى عليه عند الملائكة، أو
~~أظهر جزاءه للملائكة، أو قبل عمله أو جزاه عليه ومن القائلين: يا

# رسول الله إن لنا في البهائم إلخ في هذا الحديث سراقة بن مالك بن جعشم
~~سألوه ألنا في سقيها والإحسان إليها أجر؟ والمراد بالرطوبة الحياة لأنها
~~لازمة للحياة فهو كناية، أو أراد رطوبة الحياة، ويستثنى من عموم الحديث ما
~~أمرنا بقتله كالخنزير والحية والعقرب وكل ما يضر.

# وقيل: لا يستثنى ذلك ولكن يطعم أو يسقى ثم يقتل لأنا أمرنا بإحسان القتلة
~~ونهينا عن المثلة، وفي الحديث الحث على الإحسان للناس لأنه إذا حصلت
~~المغفرة بالكلب فبالمؤمن أولى، وفي رواية: فأدخله الجنة بدل فغفر له ويلتحق
~~بالسقي الإطعام وغيره من الإحسان، فتجوز صدقة التطوع للمشرك غير المحارب
~~والمسلم أحق منه، والآدمي ولو مشركا مقدم على غيره، وعن الحسن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {لا يدخل الجنة إلا رحيم قالوا: يا رسول الله كلنا
~~رحيم قال: ليس رحمة أحدكم نفسه ولكن حتى يرحم الناس عامة} وعن أنس قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، {والذي نفسي بيده لا يضع الله الرحمة إلا على
~~رحيم قلنا يا رسول الله: كلنا رحيم قال: ليس الرحيم الذي يرحم نفسه
~~PageV16P173 ...................................

# --------------------------

# وأهله خاصة ولكن الرحيم الذي يرحم المسلمين}، وقال الله سبحانه وتعالى في
~~أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم: {رحماء بينهم}.

# ورأى عمر رضي الله عنه ذميا شيخا كبيرا يسأل على أبواب الناس فقال عمر:
~~ما أنصفناك ms7218 أخذنا منك الجزية في شبابك وضيعناك اليوم فأمر أن يجري عليه
~~قوته من بيت المال.

# وعن الحسن عن

# النبي صلى الله عليه وسلم: {بدلاء أمتي لا يدخلون الجنة بكثرة صيام ولا
~~صلاة ولكن يرحمهم بسلامة الصدور وسخاوة النفوس والرحمة لجميع المسلمين}،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم: {ما نبي إلا وقد رعى الغنم، قيل: يا رسول
~~الله وأنت قد رعيت؟ قال: نعم وأنا قد رعيت} قيل: والحكمة أن تظهر شفقتهم
~~على البهائم والله أعلم ثم يسلطهم على بني آدم.

# وقد روي أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: هل تعرف لم علمتك من بين
~~الناس؟ قال: لا يا رب، قال: لأني رأيتك تتمرغ بين يدي في التراب تواضعا لي،
~~وروي أن موسى عليه السلام قال: يا رب بأي شيء اتخذتني صفيا؟ قال: برحمتك
~~على خلقي وإنك كنت ترعى لشعيب فندت شاة من غنمك فاتبعتها فأصابك الجهد في
~~طلبها حتى أدركتها فلما أخذتها ضممتها إلى صدرك وقلت لها: يا مسكينة لم
~~أتعبتني وأتعبت نفسك فبرحمتك على خلقي اصطفيتك وألزمتك النبوة، وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: {ارحموا ترحموا واغفروا PageV16P174
~~...........................

# ------------------------

# يغفر لكم}.

# وعن الشعبي عن عمر رضي الله عنه أن الله تعالى لا يرحم ولا يغفر لمن لا
~~يغفر ولا يتوب على من لم يتب.

# وعن بعض الصحابة: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من
~~في السماء، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وفي
~~الإنجيل مكتوب يا ابن آدم كما ترحم كذلك ترحم، وكيف ترجو أن يرحمك الله
~~وأنت لا ترحم عباد الله} والله أعلم.

PageV16P175

# باب يستوجب البراءة من لم يهتم بأمور المسلمين ولو دنيوية

# ----------------------------

# باب في الاهتمام بأمور المسلمين والإيثار وإذلال النفس وتدنيسها والشهوة
~~الخفية (يستوجب البراءة من لم يهتم بأمور المسلمين) عامة أو خاصة مثل أن
~~يستوي عنده أن يبقى الحج أو يقطع، قطع الله من يقطعه، وليس المراد خصوص
~~المسلمين الأحياء بل لو لم يبق أحد منهم أو لم يتميز له واستوى ms7219 عنده أن
~~يكون أمر الإسلام كله أو بعضه قائما أو غير قائم، كالزكاة والحج والصلاة
~~لكان كافرا (ولو دنيوية) قال حذيفة بن اليمان قال صلى الله عليه وسلم: {من
~~أصبح ولم يهمه أمور المسلمين فليس منهم}، وذلك في عموم المسلمين وخصوصهم إذ
~~رأى أمرهم مشرفا على الضيعة أو ضائعا أو رأى سببا يئول به إلى ذلك وجب عليه
~~الاهتمام PageV16P176 وعليه النصيحة وإن لغائبهم بكتاب وإعلام وبدعاء
~~واهتمام إن لم يتيسر

# -----------------------------

# به وهو أن يشغل قلبه بمصالحهم كالدعاء بصلاح أحوالهم وتدبير الرأي الناجح
~~والمشورة واستعمال جاهه، وندب له أيضا استعمال ماله في ذلك وقوله: ليس من
~~المسلمين، إخبار بأنه ليس من أوليائه صلى الله عليه وسلم فهو في البراءة.

# وعن محمد بن ناصر: اللهم اجعل للمسلمين ما يرضيهم ولو فينا (وعليه) أي
~~على المكلف المدلول عليه بالمقام أو على من لم يهتم أي لم يهتم مع أن عليه
~~النصيحة اهتم أو لم يهتم (النصيحة وإن لغائبهم بكتاب) يتضمن النصيحة يرسله
~~مع متولى أو مع موصل له (وإعلام) على لسان متولى أو من يؤدي الرسالة،
~~والمعنى أنه يجوز له أن ينصحه بكتاب ويجوز أن ينصحه على لسان أحد وليس
~~المراد أنه يلزمه نصحه بهما جميعا،

# وإن جمعهما فحسن جميل، والمراد بالغائب من ليس في بلده ولو كان في
~~الأميال، وكذا إن كان في بلده ولم يتيسر له الالتقاء معه لضعف في بدنه أو
~~بدن المسلم أو خوف أو نحو ذلك من العوارض (وبدعاء) لله ليصلح أحوالهم
~~(واهتمام) إشغال قلبه بأحواله ونظر المصالح له (إن لم يتيسر) أي الكتاب
~~والإعلام، والدعاء من الأخ للأخ في الله في أمر الدنيا أو في أمر الآخرة أو
~~كليهما هو بمكان عظيم عند الله، ولا سيما إن كان غائبا عن الموضع الذي هو
~~فيه، ولو في دار واحدة بحيث لا يسمعه، أو كان في موضع.

# واحد ودعا له بقلبه أو بلسانه سرا قيل: أو بلسانه جهرا بحيث يسمعه لكن
~~بحيث لا يعلم أنه المراد بذلك الدعاء روى ms7220 أبو يعلى وابن ماجه عن أبي هريرة
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا دعا PageV16P177 وقيل: لا يكون غير
~~مهتم بهم من تولاهم ودعا لهم بالجنة والخلود فيها ما لم يكره نفعهم ويحب
~~ضرهم ويفرح به.

# ----------------------------

# الغائب لغائب قال له الملك: ولك مثل ذلك} وقد روى البخاري في الأدب وأبو
~~داود والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~{أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب}.

# وروى أحمد ومسلم وابن ماجه عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~{دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه بظهر الغيب عند رأسه ملك موكل به كلما دعا
~~لأخيه بخير قال الملك: آمين ولك مثل ذلك}.

# وروي أن {دعاء الملك لا يرد} وروى البزار عن عمران بن حصين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم {دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد} وعن أنس بن مالك
~~{دعوتان ليس دونهما حجاب دعوة

# المظلوم ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب} (وقيل: لا يكون غير مهتم بهم من
~~تولاهم ودعا لهم بالجنة) عطف تفسير لأن الدعاء لهم بالجنة هو الولاية إذ لا
~~يخلو من حب والولاية الحب.

# والدعاء بالجنة (والخلود فيها) غير محتاج إلى ذكره لأن داخلها لا يخرج
~~منها ولا يفنى فيها، ولكن ذكره تأكيدا أو إشارة إلى أنه يجوز أن يدعو لهم
~~بالجنة، ويجوز أن يدعو لهم بالخلود يجزيه أحد الدعاءين ومعنى الدعاء
~~بالخلود فيها الدعاء بخلودها تفسيرا عن الملزوم لأن الخلود فيها لازم
~~لدخولها وإلى الرد على من زعم أنها تفنى هي والنار و أهلهما كما ذكره
~~تبغورين رحمه الله (ما لم يكره نفعهم) ولو في الدنيا (ويحب ضرهم) ولو في
~~الدنيا (ويفرح به) فإذا فعل ذلك فليس بمهتم بأمرهم فهو في البراءة لعدم
~~الاهتمام ولو لم يوجب البراءة على قول بعض بحب ضر الدنيا وكره نفعها لهم
~~قال أبو رقية تميم بن أوس الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم: {الدين
~~النصيحة قلنا PageV16P178 .............................

# -----------------------------

# لمن؟ قال صلى الله عليه وسلم: ms7221 لله عز وجل ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم} أي عماد الدين وقوامه ومعظمه النصيحة أي الإخلاص
~~والتصفية من المبطلات للأعمال والمنقصات لها، والنصيحة لله الإيمان به
~~وتوحيده ونفي الشركة ووصفه بصفات الكمال وترك الإلحاد في صفاته وطاعته
~~والحب والبغض فيه والدعاء إلى ذلك وتعليمه والإخلاص فيه.

# والنصيحة لكتابه الإيمان بكتبه وتخصيص القرآن بأنه لا يشبهه شيء من كلام

# المخلوقين، ولا يقدر أحد منهم أن يأتي بمثل أقصر سورة منه، وبأن يتلوه حق
~~تلاوته خشوعا وتدبرا ورعاية لما يجب له مما اتفق عليه القراء، والتجويد
~~والوقف والوصل في محلهما، والإعراب قدر الطاقة، ويذب عنه تأويل المحرفين
~~وطعن الطاعنين، ويصدق بجميعه، ويقف مع أحكامه، ويتفهم أمثاله وعلومه
~~وينشرها، ويبحث عن عمومه وخصومه، وناسخه ومنسوخه، ومطلقه ومقيده، وظاهره
~~ومجمله ومتشابهه، ونحو ذلك؛ ويعتبر بمواعظه ويتفكر في عجائبه ويعمل بمحكمه
~~ويؤمن بمتشابهه مع التنزيه عما يوهمه ظاهره، ويفسره بما يخرج عن صفات الخلق
~~ولا يترك تفسيره ويؤمن به مجملا هذا لا على معنى صفات الخلق فإن وصفه بها
~~كفر ولا على ما هو حق له مثل أن يؤمن بالاستواء كالمعقول فإنه في معنى
~~الشرك، أو أن يؤمن به على معنى الملك واستواء الأشياء له وعدم تعاصيها وهو
~~الحق، أو أن يؤمن به هذا بلا تأويل بأحدهما فإنه جهل أو تجاهل وعمى أو تعام
~~بعد ظهور الحق، ومن النصيحة للقرآن الإمساك عن تفسيره حتى تتهيأ له آلاته
~~ويدعو إلى جميع ذلك ويحض عليه، ويرغب الناس في مسابقتهم إليه والنصيحة
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم تصديق رسالته والإيمان بجميع ما جاء به وطاعته
~~في أمره ونهيه ونصر دينه ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه وإعظام حقه
~~PageV16P179 ...............................

# -----------------------

# وتوقيره، وإحياء سنته ونشرها، ونفي التهم عنها وتصحيحها ونشر علومها
~~والتفقه في معانيها، والإمساك عن الخوض فيها بغيرعلم.

# والدعاء إليها والتلطف في تعليمها وإظهار إعظامها وإجلال أهلها من حيث
~~انتسابهم إليها والتأدب بآدابها وعند قراءتها وصحبة آله وأصحابه وقول الحق
~~في أصحابه كغيرهم، فإن حق الله أعظم، والدعاء إلى ذلك ms7222 والنصيحة لأئمة
~~المسلمين الصلاة خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقة إليهم وترك الخروج عنهم
~~ما داموا على الحق، والدعاء بالصلاح لهم ومعاونتهم عليه وتنبيههم وتذكيرهم
~~بالله بلطف ورفق وإعلامهم بما غفلوا، وتأليف قلوب الناس لطاعتهم وقبول ما
~~رواه علماؤهم، وإحسان الظن بهم وإجلالهم وتوقيرهم والنصيحة لعامتهم إرشادهم
~~لمصالحهم الدنيوية والأخروية وإعانتهم بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد
~~خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع إليهم وأمرهم بمعروف ونهيهم عن منكر،
~~وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم، وتعهدهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم،
~~وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر، والذب
~~عن أموالهم وأعراضهم وحثهم على التخلق بخصال الخير، وكان السلف إذا أرادوا
~~وعظ أحد نصحوه سرا حتى قال بعضهم: من وعظ أخاه سرا فهي نصيحة، ومن وعظه على
~~رءوس الناس فقد وبخه وشانه قال الفضيل بن عياض: المؤمن يستر وينصح والفاجر
~~يهتك ويعير ويجب نصحه ولو علم أنه لا يقبل، وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على الصحيح، وندب أيضا السلام ولو علم أنه لا يرد.

# وقيل: لا يندب، وقيل: لا يسلم إذا

# علم أنه لا يرد عليه، وفي رواية: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين
~~النصيحة ثلاثا قيل: لمن يا رسول الله الحديث، باللفظ المتقدم ونصح المسلم
~~فرض في دينه ودنياه لأنه حرام على المسلم أن يدنس نفسه PageV16P180
~~.......................

# ----------------------

# وأن يذل نفسه ووجب ذلك ولو لم يستنصحه، وذلك فيمن وجب نصحه، وأما من لم
~~يجب نصحه فلك الخيار إن شئت نصحته وإن شئت أمسكت، وإن نصحته فلا تقصر من
~~مجهودك، وعن أبي الدرداء: العلم يبلغه البر والفاجر والنصيحة لا تثبت إلا
~~في قلوب المنتخبين من عباده الذين صحت أقوالهم وصدقت نياتهم واعلم أن جرعة
~~النصيحة مرة لا يقبلها إلا أولو الألباب.

# قال ميمون بن مهران: قال لي عمر بن عبد العزيز: قل لي في وجهي ما أكره
~~فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول في وجهه ما يكره، وفي منثور الحكم: ودك من
~~نصحك وقلاك من مشى في ms7223 هواك وهذه نصيحة بعض أصحابنا من أهل المغرب: أوصيكم
~~ونفسي معشر الإخوان بتقوى الله في السر والإعلان، واتباع دعوة المسلمين،
~~والعمل بآثارهم، فإن الاتباع أولى من الابتداع، والائتمار بما أمر الله
~~والانتهاء عما نهى الله، فالله أوعد النار لمخالفهم كما أوعد لمخالف رسوله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} الآية.

# فاتقوا الله يا إخواني واحذروا مخالفة أئمتكم رحمهم الله في قليل أو جليل
~~من دينهم فإنهم قالوا: حيث مال الحمل وقع، ومن خالف

# المسلمين ولو في شراك نعل هلك أي من قصد خلافهم وأن لا يوافقهم، وعليكم
~~بالحذر من الخلاف والترك بعد الاجتهاد والانهماك في الشر بعد الانزجار عنه
~~والطريق محفور إلى الركب لا يوجد الخروج منه إلا بالوثوب كما قال أبو صالح.

# ورفع أبو سفيان الحديث إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ثبتت
~~الأمور وانقطع العذر، لا حمل ولا تجاهل في الإسلام PageV16P181 وحرم اهتمام
~~بأمور ذوي الكفر إن لم يكن لاستجرار نفع واستدفاع ضر وإن لخاصة المسلمين أو
~~لنفس المهتم

# ----------------------

# واحذروا تغميض الحق فإن من سفه مقالة المسلمين فذلك طعن يحل به دمه
~~وتسفيه ديوانهم وتنقيص سيرهم وتخطئة فتواهم وتحقيرها، وتخيير فتوى غيرهم
~~وتصويب فتوى غيرهم وسيرهم على فتوانا وسيرنا فهذا كله طعن يحل به الدم،
~~وعليكم إخواني بالنظر لأنفسكم وما يخلصها من النار التي عذابها طويل دائم
~~ليس له آخر، واطلبوا ما يعينكم على هذه الغدارة الفانية ولا ترغبوا فيما
~~يفنى وتذروا ما يبقى فإن الموت عن قليل يغافلكم ولا تذهلوا عن الاستعداد
~~فإنكم لم تخلقوا لهذه الفانية وإنما خلقتم للباقية، رحم الله عبدا أخذ من
~~نفسه لرمسه ومن يومه لغده ومن مره لحلوه ومن مرتحله لمنزله، ويا إخواني
~~اتركوا ما يفنى تربحوا ما يبقى فإن الله تعالى لا يعذر جاهلا مرتكبا
~~لمعاصيه، وعليكم أن تتعلموا ما يدلكم ويهديكم، وتعلموا ما ينجيكم، إخواني
~~ألم تروا أن التغير ms7224 في الناس فاش وذهب الأخيار وذلوا وبقي الأشرار
~~فاستطالوا فلا ذكر يذكر، ولا واعظ يعظ، فاتقوا الله وجدوا واجتهدوا وعضوا
~~بالنواجذ على ما أدركتم عليه الأخيار فإن

# عادة الضلال كثيرة واستعينوا بالله واصبروا وتوكلوا وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى، وأحسنوا إن الله يحب المحسنين.

# (وحرم اهتمام بأمور ذوي الكفر) من المشركين والمنافقين المخالفين أو
~~الموافقين (إن لم يكن لاستجرار نفع واستدفاع ضر وإن لخاصة المسلمين أو لنفس
~~المهتم) أو للمسلمين جملة أو لنفس الإسلام مثل أن تحب الصلاح لأحوال
~~المخالفين أو المنافقين من الموافقين لئلا يختلفوا فيغلبهم المشركون،
~~وليتفقوا على المشركين ليتعاونوا لأن في غلبة المشركين لهم الخوف على
~~الإسلام عموما فتحب أن يصلح المخالفون أو غيرهم بأن لا يقبلوا الرشا ولا
~~يستهويهم المال لئلا يدخلهم المشركون، PageV16P182 ما لم يقصد تقويتهم على
~~باطل. وجاز فرح بقتل ظالم ونزول بلاء به وإن بظلم بلا قصده بل على قضاء
~~الله تعالى به.

# ---------------------------------

# وتدعو بأن يغلبوا المشركين وتحب ذلك وتتمناه لا حبا لبقاء خلافهم، ولا
~~تصويبا له وقوله: (ما لم يقصد تقويتهم على باطل) قيد لجواز الاهتمام بأمور
~~غير المسلمين لجر النفع ودفع الضر ولكن لتبقى قراءة القرآن والعلم والتعليم
~~والتعلم والدرس والأذان والمساجد والصوم والحج وشعار الإسلام هكذا إجمالا،
~~ولئلا يظهر الخنزير والصليب والناقوس والخمر ونحو ذلك من المحظورات، ولأنهم
~~إذا توصلوا إلى مدن المخالفين الحاجزة بيننا وبينهم خيف أن يتوصلوا إلينا
~~ويدخلوا أحكامنا ويظهروا أحكامهم، وروي أن من قتل أحدا بدعائه كمن قتله
~~بسيفه فمن دعا على المشركين إذا تحركوا لقتال الموحدين فماتوا أو أصابهم ذل
~~فكأنه قتلهم بسيفه فهو من المجاهدين الذين ذكر الله في القرآن ونبيه في
~~الأحاديث، ومنها: لا يجتمع دخان جهنم وغبرة الجهاد في منخر عبد.

# (وجاز فرح بقتل ظالم ونزول بلاء به) في بدنه أو ماله أو عرضه مما يكسر
~~شوكته (وإن بظلم بلا قصده) أي بلا قصد الظلم أي بدون أن يقصد بفرحه إلى كون
~~ذلك ظلما بل لبغض الظلم في نفسه في تلك النازلة ms7225 كغيرها، ويفرح بكونه أصيب
~~بذلك مع قطع النظر عن كونه ظلما وإضافة قصد للهاء إضافة للمفعول فهي لفظية
~~فساغ دخول لا النافية للجنس عليه (بل) يفرح (على قضاء الله تعالى به) أي
~~بذلك البلاء والله أعلم.

PageV16P183

# فصل لا يحل إيثار دنيوي على أخروي ولا استواؤهما وإن في كلام وتزحزح أو
~~قضاء حاجة أو بإرادة ذلك فقط أو بأمر به

# --------------------------

# فصل في الإيثار (لا يحل إيثار) إنسان (دنيوي على) إنسان (أخروي ولا
~~استواؤهما) الأولى أن يقول: ولا تسويتهما ولعل الاستواء مراد به التسوية
~~تعبيرا باللازم عن الملزوم، أو يقدر مضاف أي استعمال استوائهما أو أراد أن
~~يخبرك أن الاستواء في نفسه لا يحل كما نقول: الميتة لا تحل وتارة تقول: لا
~~يحل الانتفاع بها (وإن في كلام وتزحزح) حيث لا يجوز له التزحزح؛ بمجلس علم
~~أو قرآن أو تحدث بكلام دنيوي أو ديني أو سكوت (أو قضاء حاجة) دينية أو
~~دنيوية ولا سيما الدعاء لحاجته دعاء عاما (أو بإرادة ذلك) المذكور من
~~الإرادة والإيثار فيما ذكر أو حبه أو تمنيه أو الدعاء به (فقط أو بأمر به)
~~مثل أن يأمر عبده أو ابنه أو غيرهما بإيثار دنيوي بكلام أو تزحزح أو قضاء
~~حاجة، بل يجب عليه أن يؤثر PageV16P184 وجاز تقديمه بمداراة وخوف أو جر نفع
~~أو دفع ضر وإن للغير أو لإرضائه أو مثله، أو لتأديب مسلم وتقويمه، أو
~~لمساواتهما في واجب حق فقدم من حيث الوجوب لا من جهة تعظيمه به

# ------------------------

# الأخروي في ذلك كله بأن ينصت إليه في كلامه قبل الإنصات للآخر، أو يتكلم
~~له قبله بسلام أو رد أو جواب أو غير ذلك ويلين له اللفظ أكثر مما يلين
~~لغيره ويطيبه له أكثر أو يزحزح له لمكان أفضل، ويقضي حاجته قبل حاجة الآخر
~~وهكذا، سواء قد جاءاه معا أو جاء المتولى قبل غيره، فإن قدمه في ذلك أو لم
~~يفعل للمتولى أو سوى بينهما بقلبه أو لسانه أو غيرهما لم يكفر ولكن يعصي
~~إلا أنه إن كانت منزلة ms7226 الدنيوي عنده أعظم في قلبه من الأخروي فإنه يهلك،
~~قال الله تعالى: {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} الآية.

# (وجاز تقديمه بمداراة وخوف) من شر (

# أو جر نفع) لا يستغني عنه دنيوي أو أخروي (أو دفع ضر) متوقع مظنون راجح
~~(وإن للغير) لا لنفسك سواء كان هذا الغير مؤمنا أو مشركا أو منافقا (أو
~~لإرضائه) أي إرضاء الدنيوي من غضب لئلا ينتقم لأمر سابق أو لئلا يتجدد منه
~~بعد ذلك قصد ضر (أو) إرضاء (مثله) من جبار أو غيره أو مسلم (أو لتأديب مسلم
~~وتقويمه) بتقديم غير المتولى عليه أو تسويته به لسوء صدر منه (أو
~~لمساواتهما في واجب حق فقدم من حيث الوجوب) موجود (لا من جهة تعظيمه به) أي
~~بالتقديم ولا سيما مع المساواة في واجب وزيادته بالأبوة أو الشيخوخة ومراده
~~بالقدم قدم PageV16P185 وجاز تفضيل أحد المتوليين بإسلامه أو خلقه لا
~~لإحسانه للمفضل، ولا لإهانة المفضل عليه، وبمرجح كقرابة وجوار وصحبة لا
~~بقصد إهانة الآخر وإسلامه، ولا يفضل من لا حق له على ذي حق لازم

# -----------------------------

# السن لكبير السن بحيث يضعف على الرجوع تارة أخرى، أو بحيث يضعف عن التوقف
~~عن تلك الحاجة، وقدم الحاجة بالسبق مثل أن يسبق غير المتولى فيها فتنم له
~~بقضائها ولو قال: يقدم بياء مثناة تحتية لكان أولى فيكون المعنى أنه وجب
~~عليه حق مسلم وحق غير متولى كقريبين أو جارين أو صاحبين أو شيخين أحدهما
~~غير متولى فقدمه بلا قصد إهانة المتولى ولا إهانة إسلامه ولا تعظيم صاحب
~~الدنيا لدنياه، بل قصد مجرد أداء الحق فلا إثم، والأولى تقديم حق الإسلام،
~~وجاز تقديم المفضول وغير المتولى ليجره بذلك وليرسخ إن لم يقصد بذلك إلا
~~الله كما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا وترك من هو خير منهم، كما
~~أعطى المؤلفة، وإذا رأى من الفاضل ضيق قلب بذلك أخبره بمراده.

# (وجاز تفضيل أحد المتوليين بإسلامه

# ) لتقدمه في التوحيد قبل الآخر أو في الأعمال الصالحة أو لإكثاره منها أو
~~تهذيب النفس أو ms7227 علمه (أو خلقه) أي سيرته وسياسته في الأمور (لا لإحسانه
~~للمفضل ولا لإهانة المفضل عليه) وإن قدمه لإحسانه إليه بلا قصد تهوين الآخر
~~فلا إثم بذلك، (وبمرجح كقرابة) وتزوج وتعليم (وجوار) في المسكن أو المسجد
~~أو عند الشيخ أو غير ذلك (وصحبة) ومرافقة (لا بقصد إهانة الآخر و) بلا قصد
~~إهانة (إسلامه ولا يفضل من لا حق له على ذي حق لازم) بل يقدم من له حق لازم
~~كزوجة PageV16P186 وإن استويا في عدم اللزوم، جاز تقديم ذي نفع أبيح.

# ---------------------------

# وعبد وأجير وشيخه (وإن استويا في عدم اللزوم جاز تقديم ذي نفع أبيح) لا
~~ذي نفع غير مباح ولا تقديم ذي نفع أبيح إن قصد في تفضيله ما لا يجوز له
~~قصده مثل أن يقصد غيظ الآخر أو وقوع الفتنة أو الحمية والله أعلم.

PageV16P187

# فصل حرم على مسلم إذلال نفسه بإظهاره لدنيوي بقول أو فعل أو اعتقاد

# -----------------------------

# فصل في إذلال النفس وتدنيسها (حرم على مسلم إذلال نفسه بإظهاره لدنيوي)
~~ولو موحدا موقوفا فيه، أي بإظهار الذل ورد الضمير إليه لدلالة الإذلال
~~عليه، وسواء كانت دنياه دنيا مال أو دنيا جاه أو نحوه (بقول أو فعل) مشعر
~~أو مصرح بأنه قد ذل له وتواضع وأنه أفضل منه والباء متعلقة بإظهار أو
~~بالهاء لعودها إلى الذل (أو اعتقاد) عطف على إظهار أي حرم عليه الإذلال
~~لدنيوي بإظهار أو باعتقاد والباء للمصاحبة أي حرم عليه الإذلال وهو مظهر أو
~~معتقد وإنما حرم ذلك إذا كان لأجل دنيا الدنيوي من ماله أو جاهه أو جماله
~~أو غير ذلك وذلك معصية وإثم، ولم يقل صاحب الأصل إنه كبيرة، وأما إن تواضع
~~له لأمر أخروي أو مداراة فلا إثم، وكذلك حرم على غير المسلم، وخص المسلم
~~بالذكر لأنه المنتفع بهذا PageV16P188 وندب له التعزز عنه وإظهار الغنى
~~عنه، وإن له مال الدنيا كله، ومن ثم قيل: من أظهر حاجته لدنيوي كمن اشتكى
~~بربه، ومظهرها لأخيه كرافعها لخالقه.

# -----------------------------

# الكلام والمتحاشي عن ذلك وهو من غير جنس الدنيوي فإنه يجب ms7228 على المسلم
~~وغيره تعظيم الدين وإهانة الدنيا، وأراد بالدنيوي ما يشمل الموقوف فيه الذي
~~هو ذو دنيا.

# (وندب له التعزز عنه وإظهار الغنى عنه وإن) كان (له مال الدنيا كله) ولم
~~يكن المال إلا عنده فلا يجده إلا عنده ومع ذلك لا يتذلل (ومن ثم قيل، من
~~أظهر حاجته لدنيوي كمن اشتكى بربه) ومن تذلل لمتولى لأجل دنياه أو اشتكى له
~~لأجل دنياه فكمن تذلل لدنيوي غير متولى (ومظهرها لأخيه) في الله (كرافعها
~~لخالقه) إذ لم يكن فيه جزع وسخط فعل الله تعالى، وقد مر أن التكبر على ذوي

# التجبر تواضع وقال الله تعالى: {واخفض جناحك للمؤمنين} وقال تعالى: {تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
~~للمتقين} وقال صلى الله عليه وسلم: {أفضل العبادة التواضع} وقال صلى الله
~~عليه وسلم: {لا ترفعوني فوق قدري فتقولوا في ما قالت النصارى في المسيح فإن
~~الله اتخذني عبدا قبل أن يتخذني رسولا}: {وكان صلى الله عليه وسلم يرقع
~~ثوبه، ويخصف نعله، ويخدم في مهنة أهله، ولم يكن متكبرا، ولا متجبرا، أشد
~~الناس حياء، PageV16P189 .............................

# ----------------------

# وأكثرهم تواضعا، وكان إذا حدث بشيء مما آتاه الله تعالى قال: ولا فخر}،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {إن العفو لا يزيد العبد إلا عزا، فاعفوا يعزكم
~~الله، وإن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله، وإن
~~الصدقة لا تزيد المال إلا نماء فتصدقوا يرزقكم الله}، وروى الربيع رحمه
~~الله عن محمد بن عمير العبدي عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {إن
~~التواضع للعبد لا يزيده إلا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله، وإن العفو لا يزيد
~~العبد إلا عزا فاعفوا يعزكم الله، وإن الصدقة لا تزيد المال إلا كثرة
~~فتصدقوا يرحمكم الله} تشامخت الجبال زمان غرق قوم نوح لئلا تغرق أو لما
~~علمت أن السفينة ترسو على واحد منها إلا الجودي فرفعه الله فوق الجبال وجعل
~~قرار السفينة عليه.

# {وأتاه صلى الله عليه وسلم رجل فكلمه فأخذته رعدة فقال صلى الله ms7229 عليه
~~وسلم له: هون عليك فإني لست بملك

# إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد} قيل: ما تاه إلا وضيع ولا فاخر
~~إلا لقيط، وكل متواضع لله رفعه الله، فسبحان من تواضع كل شيء لعزة جبروت
~~عظمته قال أبو ستة عن العلقمي: التواضع بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة
~~بكسرها وهو الهوان، والمراد بالتواضع إظهار التنزل عن المرتبة ممن يزاد
~~تعظيمه، وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله، وقيل: هو الاستسلام للحق وترك
~~الإعراض عن الحكم من الحاكم، وقيل: هو أن تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن
~~قاله صغيرا أو كبيرا شريفا أو وضيعا حرا أو عبدا ذكرا أو غيره، نظرا للقول
~~لا للقائل، فهو إنما يتواضع للحق وينقاد له، وقيل: هو أن لا يرى لنفسه
~~مقاما ولا حالا يفضل بهما غيره أو لا يرى أن في الخلق من هو شر منه ا ه
~~PageV16P190 ............................

# -----------------------

# وقد قيل: إنه لا ينبغي للمؤمن أن ينظر إلى كبير إلا ويفضله على نفسه فإنه
~~لعله قد عمل أكثر من عمله ولا إلى أصغر منه أو مثله إلا ويقول ذلك أو يقول
~~لعله أورع مني وأحسن خصالا، وفي أثر: حق العبد أن لا يتكبر على أحد فإن نظر
~~إلى جاهل يقول: هذا عصى الله بجهل وأنا عصيته بعلم فلعله قريب للعذر
~~بالنسبة إلي، وإن نظر إلى عالم يقول: هذا عالم ما لم أعلم فكيف أكون مثله،
~~وإن نظر إلى أكبر سنا منه يقول: إنه أطاع الله قبلي، وإن نظر إلى أصغر سنا
~~يقول: إني عصيت الله قبله، وإن نظر إلى مساويه سنا يقول: أنا أعلم بحالي
~~ولا أعلم، والمعلوم أولى بالتحقير من المجهول.

# وإن نظر إلى مبتدع

# أو كافر يقول: ما يدريني لعله يختم له بالإسلام ويختم لي بما هو عليه
~~الآن، ولا عقاب عليه، وأنا عصيته فأنا مستحق لهما، فيكون مصروف الهم إلى
~~نفسه مشغول القلب بعيبه لخوف عاقبته عن عيب غيره، ويبغض المبتدع والعاصي في
~~الله ويأمر وينهى في الله لا يرى لنفسه حقا ms7230 ولا يرى نفسه ناجيا، ومر الحسن
~~بن علي بصبيان وفي رواية: بمساكين معهم كسر خبز قد نشروه في ثوب أحدهم
~~فاستضافوه أدبا منهم فنزل وأكل معهم، وإن كان ذا جاه وحشومة تواضعا ولخبر:
~~من دعي فليجب، ولو إلى كراع ثم حملهم إلى منزله وأطعمهم وكساهم، وفي رواية
~~أنه قال: قد أجبتكم فأجيبوني فاتبعوه إلى داره فأكرمهم وقال: اليد لهم أي
~~النعمة حيث أحسنوا أولا وبذلوا ما أمكنهم لأنهم لم يجدوا غير ما أطعموني
~~ونحن نجد أكثر منه، والعفو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه وأصله المحو
~~كما تقول: عفت الريح الأثر ومعنى كون الصدقة تزيد المال كثرة أنها سبب
~~لكثرة المال، وهي أيضا حرز له عن ضياعه فهو يبقى وتنزل فيه البركة من حيث
~~لا يدري صاحبه، وإن PageV16P191 .............................

# -------------------------

# كانت تنقصه حسا كما قال صلى الله عليه وسلم: {ما نقص مال من صدقة} أي لا
~~ينقص بسبب الصدقة فإنه ولو نقص حسا لكن قد أعد له ثوابه في الآخرة ويبارك
~~له في الباقي، ومن حول بعض ماله من أحد داريه في الدنيا إلى داره الأخرى لا
~~يقال، له نقص ماله، وكان بعض السلف إذا رأى سائلا قال: مرحبا بمن جاء يحول
~~مالنا من دنيانا لأخرانا، وذكر العلقمي

# في معنى عدم النقص أنه عائد إلى الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه.

# وقيل: إلى الآخرة بالثواب والتضعيف، وحكي القولان أيضا في زيادة العز
~~العفو والرفعة بالتواضع في الحديثين السابقين، وفي رواية أخرى: {ثلاث أقسم
~~عليهن، ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا، ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها إلا
~~زاده الله تعالى بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا، ولا فتح رجل على نفسه باب
~~مسألة فسأل الناس إلا فتح الله عليه باب فقر} وفي رواية: {ما نقصت صدقة من
~~مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عز وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله}
~~ويجوز أن يراد بزيادة العز والرفعة والزيادة في المال الزيادة في الدنيا
~~والآخرة، فمن عرف بالصفح والعفو عظم في ms7231 القلوب، وهذا ما له في الدنيا ويكون
~~ثوابه وعزه في الآخرة أكثر، والتواضع لله عبادته ودعاؤه والإخلاص له وهو
~~التواضع الواجب، وكذا يجب التواضع للرسول والإمام والحاكم والعالم والأبوين
~~وذلك كله واجب محمود ترفع به درجة صاحبه في الدنيا والآخرة، وأما التواضع
~~لسائر الخلق فالأصل فيه أنه محمود مندوب إليه إذا قصد وجه الله ومن كان
~~كذلك رفع الله قدره في القلوب وطيب ذكره في الأفواه ورفع درجته في الآخرة،
~~وأما التواضع لأهل الدنيا ولأهل الظلم فذلك هو الذي لا عز معه والخسة التي
~~لا رفعة معها بل يترتب عليها ذل الآخرة وكل صفقة خاسرة نعوذ بالله من ذلك
~~كما قال المصنف.

# وقيل: ما شيء أحسن من تواضع الأغنياء للفقراء، وأحسن من ذلك تكبر الفقراء
~~على الأغنياء PageV16P192 وتصغير نفسه وتحقيرها عند المسلمين والتواضع لهم
~~لما صح أنه لهم عز ولذوي الدنيا والكفر ذل، وإن بخدمتهم. وجاز الترحيب
~~والبشاشة لدنيوي وإظهار تعظيمه

# ------------------------

# قال فتح: رأيت علي بن أبي طالب في المنام فقلت له: يا أمير المؤمنين كلمة
~~خير تنفعني قال: ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء رغبة في ثواب الله، وأحسن
~~من ذلك تيه الفقراء على الأغنياء ثقة بالله على قلة، قلت: زدني يا أمير
~~المؤمنين فبسط كفه فإذا فيها مكتوب: كنت حيا فصرت ميتا وعن قليل تصير ميتا
~~فاهدم بدار الفناء بيتا وابن بدار البقاء بيتا.

# (و) ندب (تصغير نفسه وتحقيرها عند المسلمين والتواضع لهم لما صح) عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أنه) أي التواضع (لهم) أي للمسلمين (عز ولذوي
~~الدنيا والكفر ذل و) ذلك على عمومه و (إن بخدمتهم) وقد كرهوا الخدمة عند
~~مشرك ولو بأجرة على جسده أو دابة أو سفينة أو عجلة قال الله تعالى: {أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين} وقال الله تعالى: {أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} وعنه {: من تواضع لمسلم فكأنما تواضع لربه، ومن تواضع لدنيوي فقد
~~باء بذل، ومن تواضع لدنيوي لأجل دنياه ذهب ثلثا دينه}.

# (وجاز الترحيب والبشاشة لدنيوي وإظهار تعظيمه) ms7232 بتكنية أو غيرها
~~PageV16P193 اتقاء لشره استجلابا لنفعه كإعانة على حق لغيره لا بكونه أعظم
~~منه أو من مسلم آخر منزلة.

# ----------------------

# (اتقاء لشره) إذا حضر هذا الشر أو ترجح كدفعه بذلك عن المال أو العرض أو
~~النفس وبعض المنظور إليهم في هذا الزمان يشاورون الفجار، في أمر مرجعه
~~الشرع ويخضعون لهم فلعلهم يقولون: إنه يجوز الخضوع لهم استجلابا للمصالح
~~ومداراة، لا يجوز لهم ذلك لأنهم هم الذين جسروهم، فالواجب أن يتوبوا من
~~إدخالهم الفجار فيما لا يدخلون فتجوز لهم الملاينة الجائزة ويتركوا التسهيل
~~لهم وجاز ذلك أيضا (استجلابا لنفعه) نفعا دنيويا احتيج إليه من غير تكاثر
~~ولا رغبة في الدنيا أو نفع أهل الإسلام عامة أو خاصة في أمر دنيوي أو أخروي
~~(كإعانة على حق) من أمر بمعروف ونهي عن منكر وإعانة في قتال بنفس أو مال أو
~~جاه وإعانة على أداء الحق أو على أن يذعن إلى الحق من امتنع منه أو جلبا
~~لنفعه أو دفعا عن شره (لغيره) كل ذلك باعتقاد ما ذكر من الدفع والجلب (لا
~~ب) اعتقاد أو إظهار (كونه أعظم منه أو من مسلم آخر منزلة) في الدين أو في
~~الآخرة، وذلك واجب على غير المسلم أيضا فإنه PageV16P194 وقد فرض الانذلال
~~للأبوين ولزوج من زوجة ولسيد من عبد وإن ليسوا بمسلمين وكذا من لإمام
~~ولعالم من مستفيد منه ويقام لهم من المجلس.

# -------------------------

# لا يجوز لغير المسلم أيضا أن يتواضع لغير المسلم إلا لما ذكر، ولكن ساق
~~الكلام في المسلم لما مر، وقيل: يجوز أيضا التذلل والخضوع لصاحب الدنيا إذا
~~لم يقصد إلا نفي الكبر عن نفسه والإحسان بالقول إلى جميع الناس من الغني
~~والفقير.

# (وقد فرض الانذلال) أي اكتساب الذل والمبالغة فيه من ولد (للأبوين)
~~والأجداد والجدات (ولزوج من زوجة ولسيد من عبد وإن) كانوا (ليسوا بمسلمين)
~~أي موحدين ومعنى كون الزوجة زوجها غير مسلم أنه غير متولي وهي موحدة أو هي
~~مشركة وزوجها مشرك فإنها داخلة في الخطاب، ولو كان الشرك عندها غير معيب،
~~والمراد ms7233 بعدم الإسلام غير الولاية فشمل الشرك في صوره والنفاق.

# (وكذا) فرض (من) رعية (لإمام) أو لكل من تولى عليها بحق (و) فرض (لعالم
~~من مستفيد) أي متعلم (منه) وكذا يتضع الإمام والعالم للرعية والمتعلم
~~(ويقام) أي يقوم الولد والزوجة والعبد والمستفيد (لهم) أي للعالم والأبوين
~~والزوج والسيد أي يقوم الولد لأبويه والزوجة لزوجها والعبد لسيده والمتعلم
~~لمعلمه والرعية للإمام (من المجلس) أي من موضع قعد فيه ليقعد فيه أبوه أو
~~أمه أو زوجها أو سيده أو معلمه أو إمامه، وإن كانوا ليسوا بمسلمين، ويظهر
~~أن لهم منزلة ليست عليه لغيرهم وكذا الزوجة لزوجها ويفعلون لهم كل ما يدل
~~على تعظيمهم مما يحل، إلا المدح والتعظيم باللسان في وجوههم فلا، لما مر أن
~~لا يمدح الإنسان في وجهه ويتواضع المتعلم لمعلمه طلبا للثواب PageV16P195
~~..................................

# --------------------------

# قال الشافعي: صلى زيد بن ثابت على جنازة فقدمت له بغلة ليركبها فجاء ابن
~~عباس وأخذ بركابه فقال زيد بن ثابت: خل عنه يا ابن عم رسول الله فقال ابن
~~عباس: هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء والكبراء فقبل

# زيد بن ثابت يده فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وعن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من وقر عالما كمن وقر
~~ربه عز وجل}.

# وقال علي: لا يعرف أهل الفضل إلا أهل الفضل وليعرف فضل معلمه لعلمه وإن
~~كان هو ذا رتبة ومعلمه خمولا ويتملق له وبذلك يظهر مكنون علمه.

# وعن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ليس الملق من أخلاق
~~المؤمنين إلا في طلب العلم}.

# والملق التردد والتلطف الشديد قال بعض حكماء الفرس: إذا قعدت وأنت صغير
~~بحيث تحب قعدت وأنت كبير بحيث لا تحب وعن بعض: قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت
~~صليتها في المسجد في الصف الأول وذلك أني تأخرت يوما لعذر فصليت في الصف
~~الثاني فاعترتني خجلة من الناس حيث رأوني في الصف الثاني فعرفت أن نظر
~~الناس إلي في الصف الأول كان يسرني ms7234 بسبب استرواح نفسي من حيث لا أشعر.

# وعن أبي يزيد: ما دام العبد يظن أن في الخلق شرا منه فهو متكبر فقيل له:
~~متى يكون متواضعا؟ قال: إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا وقال: كابدت
~~العبادة ثلاثين سنة فرأيت قائلا يقول: يا أبا يزيد خزائن الله مملوءة
~~بالعبادة إن أردت الوصول إليها فعليك بالذل والاحتقار، وكان الجنيد يقول في
~~مجلسه يوم الجمعة: لولا أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{يكون في آخر الزمان زعيم PageV16P196 ..........................

# ---------------------------

# القوم أرذلهم}، ما تكلمت عليكم، وعن إبراهيم بن أدهم: ما سررت في إسلامي إلا في

# ثلاثة مواضع، كنت في سفينة فيها رجل من المسلمين مضحك يقول: كنا نأخذ
~~بشعر العلج في بلاد الترك هكذا وكان يأخذ بشعر رأسي فيهزني فسرني ذلك لأنه
~~لم يكن في تلك السفينة أحد أحقر في عينيه مني، وكنت عليلا في مسجد فدخل
~~المؤذن فقال: اخرج فلم أطق فأخذ برجلي وجرني إلى الخارج،.

# وكنت بالشام وعلي فرو فنظرت فيه فلم أميز بين شعره وبين القمل فسرني،
~~وعنه: ما سررت بشيء كسروري في يوم كنت جالسا فجاء إنسان وبال علي، وقيل: من
~~رأى نفسه خيرا من فرعون فهو متكبر؛ وعن الشبلي: ذلي أبطل ذل اليهود، وقال
~~أبو سليمان الداراني: لو اجتمع الخلق على أن يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما
~~قدروا وبالجملة من تيقن أن نفسه أعدى عدوه لم يستبعد الفرح والسرور عند
~~لحوق الذل والهوان لها، وأما من اتخذها أصدق أصدقائه فيعده ممتنعا ومحالا،
~~وإن اختلج في قلبك كيف يتصور للإنسان أن يرى نفسه أدنى من فرعون وإبليس
~~فقل: إن الله تعالى خذلهما وأضلهما فوقعا فيما وقعا ووفقني وهداني للإيمان
~~والطاعة، فلو عكس لعكس، وليس اجتناب نفسي مما فعلاه من ذاتها بل من عناية
~~الله تعالى وأنا أعلم من نفسي من الخبائث الكثيرة والعيوب العظيمة ما لا
~~أعلم منهما، والمعلوم أدنى من المشكوك فيه والمجهول، ولا أعلم كيف أموت
~~والعياذ بالله.

# وروى أبو داود عن عياض عن النبي ms7235 صلى الله عليه وسلم: {إن الله تعالى أوحى
~~إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد} وروى الطبراني في

# الصغير عن ركب المصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {طوبى لمن تواضع
~~في غير منقصة وذل في نفسه من غير مسألة وأنفق مالا جمعه في غير معصية ورحم
~~أهل الذل والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن طاب كسبه وصلحت
~~سريرته PageV16P197 وحرام عليه أن يدنس نفسه بفعل ينقصه وإن بقعود في محل كره له

# ------------------------

# وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من
~~ماله وأمسك الفضل من قوله} وروى ابن حبان عن أبي سعيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {من تواضع لله درجة يرفعه الله تعالى درجة حتى يجعله في
~~أعلى عليين، ومن تكبر على الله تعالى درجة يضعه الله تعالى حتى يجعله في
~~أسفل السافلين} وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {من تواضع لأخيه رفعه الله تعالى، ومن ارتفع عليه وضعه
~~الله تعالى} والله أعلم.

# (وحرام عليه) بغير أن يكفر بما ليس معصية (أن يدنس نفسه بفعل ينقصه) فعل
~~لسان وهو الكلام، أو فعل جوارحه، وروي ذلك حديثا في بعض كتب السير، روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {حرام على المسلم أن يدنس نفسه}
~~ومعناه التنزه عن جميع ما ينقصه (وإن بقعود في محل كره له) كقعود في موضع
~~تقعد فيه الزناة أو ينسب إلى الزنى أو السراق أو من ينسب للسرقة أو نحو
~~ذلك، ومن ذلك أن يمشي إلى موضع تباع فيه الخمر أو يقعد حيث يظن الناس أن
~~النجس يطير إليه وهو لا يطير أو يطير إليه ولكن ثيابه نجسة، وهو على غير
~~وضوء، أو طاهرة تنجس، فيصلي بغيرها، وكالأكل والشرب في السوق والمجمع
~~والطريق والضرط حيث يسمع ولا يضر السامع بالرائحة، وكذا كل مباح يجر إلى
~~التدنيس بالتهمة وما يجر إلى التكلم فيه ولا سيما المعصية ms7236 فإنها حرام
~~وتدنس، وأما الفرض أوما هو طاعة في ذاته أو سنة فلا بأس ولو ذم عليه ودنس
~~كلباس إلى نصف ساق وتجريد القبر عما مسته النار.

PageV16P198

# وصحبة من تكره له صحبته

# -----------------------------

# (وصحبة من تكره له صحبته) معطوف على قعود وسواء صحبه في السفر أو الحضر
~~كأهل الربا أو الريبة أو الفسق، قال أبو الربيع لرجل يوصيه: اتخذ لنفسك
~~مرآة تنظر فيها وجهك لئلا يدنس عليك وأنت لا تشعر وهو الصاحب الأخ الحبيب
~~الواد الشفيق، فقيل له: من ذا الذي ينبغي لنا أن نتخذه خليلا؟ فقال: الذي
~~يكفيك مؤنة نفسه، ويعينك على نفسك، والذي يعظك لرؤيته قبل أن يعظك بكلامه،
~~والذي يرى

# لك ما يرى لنفسه، الراغب في قربك، الشحيح على فراقك، الوافر عقله، الهارب
~~بدينه، الناظر لنفسه، وقال: لا خير ولا نجاة إلا مع أهل الخير، ولا يفلح من
~~لا يرى مفلحا، وقال: الصاحب الصالح يقرب صاحبه إلى الجنة ويبعده عن النار،
~~والصاحب السوء يقرب صاحبه إلى النار ويبعده عن الجنة، وقيل: من يصحب الصاحب
~~السوء لا يسلم ومن يدخل مداخل السوء يتهم.

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من حمده ثلاثة فلا تشك في صلاحه؛ من
~~حمدته قرابته وجاره وصاحبه في السفر، وثلاثة لو حلفت عليهم لم أحنث: من ستر
~~الله عليه ذنبه في الدنيا يستره في الآخرة، وأن صاحب الرجل في الدنيا
~~PageV16P199 وبإلحاح في طلب الحقوق والحوائج

# ---------------------------

# هو صاحبه في الآخرة، وأن الشهادة على الرجل في الدنيا هي الشهادة عليه في
~~الآخرة ومن آداب المسلمين مجانبة الريب والخنا والمزاح واجتناب مجالس
~~الأسواق وممازحة النساء ومخالطة الأطفال ومداعبتهم ومفاكهة الإماء، وقال
~~بعض المشايخ: مجالس المسلم أربعة: مجلس الذكر والعلم والمسجد يصلي فيه أو
~~جنانه يخدم فيه أو داره، وإذا قعد الرجل في مجالس الصالحين حرمت عليه
~~مجالسة الطالحين، ولا يكون المرء كالذباب مرة على عود العطر ومرة على
~~النتن، ولا تجالس من لا يفيدك.

# وقال الشاعر: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فإن قرين المرء بالمرء ms7237 مقتد
~~وقال آخر: يقاس المرء بالمرء إذا ما المرء ماشاه وفي الشيء على الشيء
~~علامات وأشباه فلا تصحب أخا الجهل فإياك وإياه فكم من جاهل أردى حليما حين
~~آخاه وقال بعض

# البلغاء: صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار، ويظن بالمرء ما يظن
~~بقرينه، ويجتنب الحكاية المضحكة التي لا أصل لها والصنعة المذمومة كالحجامة
~~والزبالة والدباغة والحياكة لمن لم يضطر إلى ذلك (وبإلحاح في طلب الحقوق)
~~التي له أو لغيره كثمن ما باع وأرش الجرح (والحوائج) التي له أو لغيره أي
~~الاستعجال في ذلك وتكرير القول فيه، وأما طلب الزكاة والوصايا التي للفقراء
~~أو لنوع من الناس والكفارات فمكروه يدنس بها نفسه وإن اضطر PageV16P200
~~وبسوء المعاملة وكثرة الخصوم واللزوم والمطول وينهى عن ذلك ونحوه ويهاجر
~~عليه بقدر المنازل وعن مخالطة ذوي الريب

# -------------------------

# اضطرارا فلا بأس بالطلب وفي أثر المشايخ: إن سؤال الزكاة إنما أخذ من
~~فتوى إبليس لعنه الله.

# وقال بعض المشايخ: جواب من طلب إليك الزكاة أن تقول هل توليتك بعد؟ وقال
~~بعض: لا تعط الزكاة لمن طلبها منك، ورخص فيه بعضهم إذا كان من أهلها، وطلب
~~الزكاة شين في الإسلام، وقد طلبها ابن مسعود رضي الله عنه من زوجه فأجاز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لها أن تعطيه بعد أن أخبرته أنه طلبها (وبسوء
~~المعاملة) كإيقاع شيء مكروه في بيعه أو شرائه أو غيرهما وكالمبايعة أو
~~المشاراة في مكروه كلحوم السباع في قول الكراهة وكالحلف في نحو بيعه وشرائه
~~على حسن ما له أو قبح ما لغيره وكثرة المشاحة بحيث يخاف الوصول بها إلى أكل
~~مال غيره وكمدح سلعة بما ليس فيها وكذم سلعة غيره (وكثرة الخصوم) لنفسه أو
~~غيره (واللزوم) ولو لغني لعلة الإكثار وأما لزوم الفقير الذي لا يجد فحرام
~~كلاهما تدنيس لا يحرم لزوم الغني وإن حصل به

# تدنيس اجتنب (والمطول) إن كان فقيرا إذا كان يجهد نفسه فيؤدي وجاز له
~~القليل من المطول إذا كان لا يجد إلا باجتهاد وأما من لا يجد ولو ms7238 باجتهاد
~~فمطوله لا إثم عليه فيه ولو كثر ودخل في ذلك مطل الغني.

# (وينهى عن ذلك ونحوه ويهاجر عليه بقدر المنازل) فكلما زادت منزلة الإنسان
~~في الدين زاد الإنكار عليه في ذلك كما عدت أشياء على الأبناء ذنوبا وليست
~~في حق غيرهم ذنوبا (و) ينهى وينزجر (عن مخالطة ذوي الريب) في المال بكسر
~~الراء PageV16P201 ومعاملتهم والاستخلاف عليهم وقبول ودائعهم، ويؤدب مدعي
~~الإسلام إن لم ينته أو كسر حجرا بمعاتبة وهجر وغيره بحبس وسوط.

# ---------------------------

# وإسكان الياء وفتحها وهو جمع وإذا كسرت الراء وسكنت الياء جاز أن يكون
~~واحده بالتاء وجاز فتح الراء على المصدرية (ومعاملتهم والاستخلاف عليهم)
~~أحياء أو أمواتا لعلة التصرف في وصاياهم بعد الموت في أموالهم، أراد ما
~~يشمل الوكالة أيضا والأمر (وقبول ودائعهم) وذلك كله يدنس (ويؤدب مدعي
~~الإسلام) أي الخروج عن العامة إلى الخاصة في أمر الإسلام (إن لم ينته) بلا
~~حجر (أو) حجر عليه (كسر حجرا بمعاتبة وهجر) لأنه يرتدع بهما ولا حاجة إلى
~~حبس أو سوط (و) يؤدب (غيره) من العامة (بحبس وسوط) أي يتصور تأديبه بهما
~~إما بهما جميعا أو بأحدهما بحسب نظر الإمام أو نحوه وإنما كان تأديب مدعي
~~الإسلام بالمعاتبة والهجر لأنه قد يتأول ولا يهتك وصونا لعرضه وبدنه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {أقيلوا الكرام عثراتهم}.

# وأقيلوا ذوي المروءات مع أن المسألة ليس في ذنب صريح كبير ولأن المراد
~~زجره ورده وقد يبلغ فيه الهجر

# والمعاتبة ما يبلغ الضرب والحبس في غيره والله أعلم.

# ومن سوء الأدب لباس العمامة بلا تلح ومن غير تغطية الوسط وثوبه قال أبو
~~عبد الله الغرناطي: وكل ثوب من عمامة خرج فهو لوطي أتى فيه الحرج
~~PageV16P202 ..................................

# ------------------------------

# وتمنى الشيخ عيسى بن يركوسن ذبح غلصمة من لا يتلحى ولو كان إن لم يتلح
~~ضرته إذا اشتد الحر، وقال أيضا جابر بن حمو: من لم يتلح استأهل ضرب الرقبة،
~~وقال: الذي طلع في الدلو وظنوه الخضر، التلحي لباس المسلمين والاقتعاط لباس
~~الشياطين وهو عدم التلحي، وترك بعض الرأس من ms7239 وسطه مكشوفا من العمامة لباس
~~الزناديق ورخص أبو خزر في ترك التلحي وصحة الصلاة بدونه، ثم رجع وروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أنه أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط} وعن
~~يحيى بن سلام: {لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا متلح إلا مرة
~~واحدة مرض فعصب ولم ينه} وقال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون
~~PageV16P203 .....................

# -------------------

# عن أمره} الآية ولما وجه أبا سفيان إلى الشام أوصاه بذلك وقال: ستجد قوما
~~قد فحصوا عن رءوسهم اضرب بالسيف ما فحصوا عنه ويتنزه عن ذلك أيضا لأنه فعل
~~المخالفين ومن رأيت فيه خصلة انفرد بها المخالفون أو قلد باسم من أسمائهم
~~قيل: يبرأ منه وقيل: لا حتى يرى أنه لا عذر له ولا إكراه، والتلحي إرخاء
~~العمامة على اللحيين إلى أسفل من عظم القلب، ويكره أن يجعله مع تحت الذقن،
~~وتقدم حكم الصلاة بذلك في كتاب الصلاة، وفي ترك التلحي شبه بالمشركين،
~~والمسلم لا يقصد ذلك وهو مع الأحاديث السابقة بسبب الحكم يفسد الصلاة،

# ورخص أن يكتفي عن التلحي بالعذبة وهو إرخاء العمامة بين الكتفين كما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم فعله وكذا جبريل، وفيها مخالفة لزي المخالف
~~والمشرك.

PageV16P204

# فصل

# -----------------------------------

# - فصل في الشهوة الخفية وهي أن يدخل في عبادة فتميل نفسه إلى شيء يفسدها
~~فيفعله، وقيل: إن كانت تلك العبادة فرضا وقيل: هي في الحرام فقط، وقيل:
~~الشهوة الخفية أن يعمل الخير سرا ويظهر ما يدل عليه كأن يترك الصائم شفتيه
~~على تيبسهما بنية أن يعلم أنه صائم، ويترك نفسه الساهر على النعاس ليعلم
~~أنه سهر في العبادة، وفسرت في الحديث بنقض الصوم لشهوة بحيث يشمل النقض
~~بأكل أو شراب أو جماع أو غير ذلك، ويشمل الفرض والنفل من الصوم، والمتبادر
~~النفل، والظاهر أن الصوم تمثيل لا حصر، ولفظ الحديث عن الإمام أفلح عن شداد
~~بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {أخوف ما أخاف على أمتي
~~الشهوة الخفية قلنا: يا رسول الله وما الشهوة الخفية؟ ms7240 قال: يصبح أحدكم
~~صائما فتعرض له شهوة فيوافقها فيدع صومها}.

# واستدل في القواعد بالحديث لما ذهب إليه أصحابنا من أن من عزم عليه في
~~النهار في صوم التطوع فأفطر يقتضي يوما مكانه، وهو مذهب ابن عباس وابن عمر
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة، وكذلك كل تطوع أفسده بعدما دخل PageV16P205 من
~~المفسدات الشهوة الخفية كعارضة لداخل في بر كصوم أو صلاة فيتركه لها

# -----------------------------------------

# فيه من صلاة أو حج فإنه يجب عليه قضاؤه عندنا، وذهب بعضهم إلى أنه لا
~~قضاء عليه لأن الله أعدل من أن يؤاخذ أحدا بما لم يفترض عليه، قال: وزعم
~~ابن رشد من قومنا أن من دخل في حج أو عمرة تطوعا ثم أفسده أن عليه القضاء،
~~وإنهم أجمعوا على أن من خرج من صلاة التطوع أنه ليس عليه قضاء فتردد الصوم
~~بين الصلاة والحج

# فمن شبهه به قال: عليه القضاء ومن شبهه بالصلاة قال: لا قضاء عليه،
~~والصحيح عندنا أن كلا تطوع أفسده بعد الدخول فيه أن عليه قضاءه، وسبب
~~الخلاف اختلاف الحديث في ذلك، ووافق أصحابنا على ذلك أبو حنيفة لقوله
~~تعالى: {لا تبطلوا أعمالكم} قال:.

# وعن سعيد بن جبير أنه دعي إلى طعام فقيل له: عزمت عليك ألا أفطرت، فقال:
~~لأن تختلف الخناجر في بطني أحب إلي من أن أفطر، قالوا: وإن فعل ذلك وهو
~~عالم بما عليه فقد أثم ولزمه القضاء، وزعم بعض قومنا أنه إذا أقسم عليك
~~أخوك المسلم فبر قسمه وأفطر واقض يوما مكانه روي ذلك عن الحسن وغيره،
~~وعندنا أنه إذا استثنى في صوم التطوع فإنه يصيب استثناءه ويفطر ما لم ينتصف
~~النهار ولا يفطر إن انتصف قلت قد قال بعض أصحابنا بجواز الإفطار موافقة
~~لأخيه المسلم وإدخالا للسرور عليه ولو لم يقسم وفي القضاء خلاف، والصحيح
~~لزومه (من المفسدات) للأعمال الصالحة الفرض والنفل المالية والبدنية
~~والجامعة (الشهوة الخفية) الشهوة حركة النفس طلبا للملائم (ك) شهوة (عارضة
~~لداخل في بر) غير واجب (كصوم أو صلاة فيتركه) أي ذلك البر (لها) أي ms7241 للشهوة
~~وأما إن تركه لغيرها من وجوه البر كالإفطار من نفل لموافقة الأخ في الله
~~إذا كان يسر بأكله PageV16P206 ........................

# ----------------------

# أو شربه أو ليقوى على جهاد العدو أو تركه لضرورة فلا إثم، وليس من الشهوة
~~الخفية،.

# وإن جمعها مع غيرها فهو غير خارج عن الشهوة الخفية، وسواء في الإفطار
~~للموافقة أن

# يكون الأخ عالما بصومه أو لا، وأن يذكر الصائم له صومه أو يفطر بلا ذكر
~~له، وإذا علم الأخ فله طلب الإفطار عند مجيزه للصائم لذلك لا عند مانعه،
~~وإن أفطر للذة الطعام أو لها ولموافقة الأخ في الله فذلك من الشهوة الخفية،
~~ومنها أن يتكلم ولو بالعلم إذا كانت نفسه تحب الكلام، ويجوز الإفطار
~~لموافقة المسلم في متطوع ولو لم يستثن، ودخل يونس بن زكرياء على أبي محمد
~~كموس وقال: بادرني بأبيك فإن الشيطان يخاتلني في آخر عمري، فأتى إليه مسرعا
~~فلما دخل عليه قال: أغثني فإن الشيطان يقول كيف ربك؟ وأين ربك؟ فقال أبو
~~زكرياء: كل ما تكيف في نفسك وخطر ببالك فهو صفة الخلق والله منه بريء، ففهم
~~وزال عنه ما يجده وأحضر أبو محمد لحم عنز بائتا وكان أبو زكرياء صائما ولا
~~يأكل لحم العنز ولا اللحم البائت فامتنع كل الامتناع فقال أبو محمد:.

# سألتك بالله أن تأكله فأكله على أن يضره ليوافق قلب الشيخ فلم يضره، وكان
~~يأكله حتى مات ولا يضره ولما نام في الليلة المقبلة قيل له في منامه:
~~موافقتك لقلب الشيخ خير من عبادة سنة ومر معروف الكرخي برجل يتصدق بمائه
~~ويقول: رحم الله من يشرب فأخذ معروف ذلك الماء فشرب فقيل له: أليس كنت
~~صائما قال: بلى كنت نويت أن أصوم ولكن قلت دعوة مسلم لعلها تستجاب وفي
~~الحديث: {احذروا الشهوة الخفية أن يحب العالم أن يجتمع الناس إليه}
~~PageV16P207 وقيل: تكون في الفرض لا في النفل، وقيل: تختص في المحرم

# -----------------------

# : وذكر بعضهم أن الشهوة الخفية هي أن يسر العبد عمله ويود

# ظهوره ويشير إليه بنحو عطش إن كان صوما أو سهر ms7242 إن كان قيام ليل وفي
~~الحديث: {من الشهوة الخفية أن يحب أن يطلع الناس على عمله}.

# (وقيل تكون) الشهوة الخفية (في الفرض) بتركه إلى ما يشتهي بعد الدخول فيه
~~لا لضرورة كنقض الصلاة الواجبة وترك أداء الزكاة بعد أداء بعضها أو بعد
~~الحساب (لا في النفل) فلا يكون تركه بعد الدخول فيه شهوة خفية مرادة في
~~الحديث ولو كان معصية، قال ابن عطاء الله كما يجيء في الخاتمة إن شاء الله:
~~إرادة التجريد مع داعية الأسباب شهوة خفية من المريد، والحاصل أن الشهوة
~~الخفية لا تنحصر بل هي أمر دنيوي مستتر في أمر أخروي (وقيل، تختص في
~~المحرم) كإرباء وأكل الربا وزنى واغتياب ومنع الزكاة وغير ذلك من الكبائر
~~والإصرار على الصغائر، ويبحث عندي في القولين بأن الخفاء لا يناسبهما وقد
~~وصفت في الحديث بالخفاء وإنما يناسب القول الأول إذ أمكن أن يتوهم الداخل
~~في النفل أنه يجوز له الخروج منه لعدم وجوبه فيخفى عنه حرمة ذلك، ولعل
~~أصحاب القولين يعتبرون أن كلا شهوة لأن الاشتهاء من القلب فذكر الخفية
~~تصريح بالواقع لا تقييد.

# وقيل: سميت خفية لأنه لا يطلع عليها أحد غالبا سوى المشتهي وخصت بالفرض
~~والمحرم لأن الحديث ورد ذما لها وزجرا، أو لعل المراد بوقوعها في الفرض أو
~~المحرم أنه ينوي أن لا يفعل الفرض أو يفعل المحرم فلا إشكال بوصفها
~~بالخفاء، والأوضح أن تفسر الخفية بما فيه خداع النفس بأن تلبس

# عليه الشهوة بالطاعة أو المعصية بالمباح كأن يفطر من النفل PageV16P208
~~فمن اشتهاه وعقد أن لو وصله لفعله عصى، وإن انتفع بمحرم كأكل وشرب أو بحاسة
~~كنظر أو استماع أو

# ---------------------------

# لموافقة أخيه وفي قلبه طرف من غير ذلك كالتلذذ بالطعام لجودته وعلى كونها
~~في المحرم (فمن اشتهاه) أي المحرم (وعقد) نواه على (أن لو وصله لفعله عصى)
~~ولو لم يصله.

# وقيل: هلك وقد فسر بعضهم المرض في قوله: {لئن لم ينته المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض} الآية، بإرادة الزنى وإقامته في القلب وقول عيسى عليه
~~السلام: ms7243 إن أخي موسى نهاكم عن الزنى وأنا أنهاكم أن تحدثوا به نفوسكم فإن
~~مثل من حدث به نفسه ولم يفعل كبيت مجصص من خارج محترق من داخل وقد ورد في
~~شرعنا ما يناسبه مثل حديث: القلب يزني فالحديث هو في نفسه دليل، وإن اشتهى
~~ما هو معصية وعقد لو أصابه لم يفعله ما دام معصية فلا إثم عليه، وإن اشتهى
~~أن يصل ففعل عصى باشتهائه وعصى بفعله (وإن انتفع بمحرم) أي انتفع من محرم
~~ببعضه أو بجملته (كأكل) من مال ربا أو أجرة الزنى أو من ميتة ومال غيره بلا
~~إباحة ولا إدلال ولا ضرورة عمدا (وشرب) كشرب من إناء إنسان جعل فيه الإنسان
~~ماء أو صبه منه فشرب حيث لا يباح ذلك أو شرب لبنا من ضرع غيره أو من ميتة
~~أو إنائه وشرب الخمر وكلباس ما لا يحل أو ركوبه (أو بحاسة) أي أو انتفع من
~~محرم بحاسة غير فمه (كنظر) يتلذذ به من غير زوجته وسريته ولو في الوجه ونظر
~~يتلذذ به من ذي خضرة مغصوب أو ماء مغصوب أو غير ذلك ونظر انتفاع كالنظر في
~~مرآة غيره (أو استماع) إلى ما لا يجوز

# كسماع الغناء والمزمار والغيبة والشتم وكلام غير زوجته وسريته إذا تلذذ
~~بذلك، وإنما قيدت بهذا لأن الكلام في الانتفاع.

# (أو PageV16P209 لمس أو شم على وجه التلذذ به عصى وقيل: هلك وكذا الأمر به.

# -------------------------------

# لمس) يتلذذ به من غير زوجة أو سرية ولو من نفسه (أو شم) كشم خمر أو ميتة
~~أو مال الناس حيث لا يحل وشم رائحة امرأة ليست زوجا له ولا سرية (على وجه
~~التلذذ به عصى) في ذلك كله، لكن العصيان في بعض ذلك كبيرة كأكل ما لا يحل
~~وشربه ونظر الشهوة الحرام ولمسه وبعضه لم يصرحوا فيه أنه كبيرة كشم مال
~~الناس ورائحة المرأة والخمر والميتة والنظر إلى مال الناس المغصوب نظر
~~انتفاع أو في مرآة غيره ولمس ما ينتفع بحرارته أو برودته من مال غيره حيث
~~لم يبح ms7244 له، وإنما لم يقولوا بهلاكه بذلك لقلة ذلك النفع وقلة نقصه من مال
~~غيره أو عدم نقصه وكان بمظنة أن النفس تسمح به والهلاك بالقليل من مال
~~الناس إنما هو حيث لم تسمح النفس به ولكن الأصل في المال التحريم ولو قل،
~~ومن ذلك ما يعصي بتعاطيه ولو لم يتلذذ ولم ينتفع به كالنظر إلى ما لا يحل
~~النظر إليه من النساء المحرمات والأجنبيات وغير النساء ومس ذلك واستماع
~~الغناء، فالمغتاب والشاتم يعصيان بنفس الاغتياب والشتم وبتلذذه بسماع ذلك
~~من نفسه بدليل أنه لو لم يلتذ بذلك كان عاصيا أيضا (وقيل: هلك) في ذلك كله
~~وهو الصحيح في نظر الشهوة لأحاديث أنه من الكبائر ولو لم يشم لأنه مقارفة
~~محرم، وظاهر حديث: {القليل من أموال الناس يورث النار}، ولا إثم بسمع

# بلا استماع وشم بلا اشتهاء ونظر بلا انتظار وحس بلا إحساس فينفصل بكف
~~البصر وجبذ الحاسة ونظر بلا نفع في مال غيره (وكذا الأمر به) أي بالانتفاع
~~بذلك قيل: معصية كبيرة في بعض ذلك PageV16P210 ومن عقد صوم نفل واستثنى
~~ليلا أن يأكل إن شاء أو حدث عليه موجبه جاز له، وليس هو منها، وقيل: لا
~~رجوع في فعل عقد عليه ولو تطوعا إن لم يستثن ولزمته إعادته إن تركه وأمكنت
~~وإلا تمكن فبدله،

# ----------------------------

# غير مجزوم بأنها كبيرة في بعض على حد ما مر، وقيل: كبيرة في الكل سواء
~~أمر مكلفا أو صبيا أو مجنونا، فعل المأمور أو لم يفعل، وقيل كبيرة إن فعل.

# (ومن عقد صوم نفل واستثنى ليلا) أي في الليل (أن يأكل) ويشرب أو يفعل
~~حلالا مفطرا (إن شاء أو) أن يأكل (حدث عليه موجبه) أي الأمر الذي يدعوه
~~للأكل ولو لم يضطر كخدمة شاقة أو أن يأكل إن حدث إليه كذا (جاز له) أكل أو
~~فعل بحسب ما شرط، وقيل: له شرطه ما لم ينتصف النهار وإن انتصف فليس له إلا
~~إن اضطر (وليس) ذلك (هو منها) أي من الشهوة الخفية لأنه شرطه من الليل وإذا ms7245
~~فعل بحسب شرطه فلا إعادة عليه (وقيل) أي وذكر لأنه لم يتقدم قول آخر يخالف
~~هذا، وقد يقال هنالك حذف تقديره له الرجوع (لا رجوع في فعل عقد عليه ولو
~~تطوعا إن لم يستثن) شرطا أو مشية ولو لم يشرع فيه، ويجوز أن يريد بهذا قولا
~~آخر هو أنه لا يعتد بقوله إن شاء ولا يعده استثناء ويعد قوله إن حدث إلى
~~آخره استثناء (ولزمته إعادته إن تركه) قبل الدخول أو بعده، وقيل: إن تركه
~~بعد الدخول (وأمكنت) إعادته كصوم يوم كذا أو التصدق بهذا أو استئنافه (وإلا
~~تمكن ف) عليه (بدله) من جنسه كصوم يوم الأربعاء بدل صوم يوم الثلاثاء الأول
~~من شهر كذا، وكصوم ثلاثاء آخر منه أو من شهر آخر إذا فاته اليوم الذي وعده،
~~وكتصدق بعشرة دراهم أو تمر أو غيره إذا فاته عشرة دراهم معينة نوى أن يتصدق بها.

# وقيل: يكفيه البدل وسواء فاته ذلك بعذر أو بلا عذر، ومن العذر أن ينوي
~~صوم غد PageV16P211 وإن ببدن في مال.

# --------------------------

# فيصبح مريضا أو يصبح يوم عيد الأضحى أو تنوي فتصبح حائضا أو نفساء، وإن
~~نوى صدقة على فقير فمات

# ولم يعلم وارثه أو ذهب ولم يعلم أين هو أو لا يتوصل إليه ففقير آخر (وإن
~~ب) غير جنسه ك (بدن في مال) فات وبالعكس أو مال في مال وبدن ومن ذلك أن
~~يدخل حج النفل فيفسده ولا يقدر على إعادته فيتصدق بمقدار ما يصرفه ذاهبا
~~وراجعا أو ينوي صدقة ألف درهم فلم يجد أو تلفت فيصوم شهرا أو يحج بدلها،
~~ومن دخل صوم التطوع وأفسده بلا عذر وجب عليه القضاء عند أصحابنا ومالك وأبي
~~حنيفة، وكذا الحج والعمرة والصوم وغيرهن من التطوع، وقيل: لا قضاء عليه لأن
~~الله أعدل من أن يؤاخذ من غير فرض، وقيل: لا قضاء في الصلاة والصوم ويقضي
~~في الحج والعمرة.

# وعن ابن عباس وابن عمر: من أفطر قضى يوما مكان يومه لحديث شداد بن أوس:
~~{أخوف ما أخاف على أمتي الشهوة ms7246 الخفية قال: قلنا: وما الشهوة الخفية؟ قال:
~~يصبح أحدكم صائما فتعرض له شهوة فيواقعها فيدع صومه}، ودعي سعيد بن جبير
~~إلى الطعام فقال: لأن تختلف الخناجر في بطني أحب إلي من أن أفطر، قيل: من
~~فعل ذلك وهو عالم بما عليه لزمه الإثم والقضاء، وقال بعض قومنا: إذا أقسم
~~عليك أخوك المسلم فبر قسمه وأفطر واقض يوما مكانه، روي ذلك عن الحسن وغيره،
~~وإن استثنى مثل أن يقول: أتم صوم اليوم إن شاء الله أو إن شاء الله أفطرت
~~أو إن كان كذا أو إن لم يكن أفطرت أصاب استثناءه ما لم تزل الشمس، والظاهر
~~أنه يفطر إذا عزم عليه أخوه ولو لم يستثن أو استثنى وزالت الشمس كما مر عن
~~كموس والله أعلم.

PageV16P212

# باب من أركان الكفر الأربعة الشهوة والرغبة وقد مرتا

# ----------------------------------

# باب في أركان الكفر (من أركان الكفر الأربعة الشهوة والرغبة وقد مرتا)
~~أما الشهوة فمرت في الفصل قبل الباب لكن مقيدة بالخفية، لكن ذكر الخفية زجر
~~عن الشهوة مطلقا كما أن العقرب تحذر ظاهرة وباطنة، وأما الرغبة ومرت في آخر
~~قوله: فصل: حرم حب الشهوة والمنزلة وهي توجيه القصد إلى معصية والعزم
~~عليها، والذي هو من أركان الكفر الشهوة مطلقا خفية أو ظاهرة فالأولى أن
~~يذكر العامة أيضا هنا أو هنالك وهي الإنصات إلى ما تنزع إليه النفس من حرام
~~تحبه والإذعان لها وعدم نزعها عنه، فالشهوة المحرمة هي الحاملة للنفس على
~~المعاصي، ولذلك يقال: من غلب عقله على هواه فقد نجا، ومن غلب هواه على عقله
~~فقد ضل وغوى، قال ابن دريد:.

# وآفة العقل الهوى فمن علا على هواه عقله فقد نجا PageV16P213
~~..................................

# ----------------------------

# وقال الشاعر: إنارة العقل مكسوف بطوع هوى وقلب عاصي الهوى يزداد تنويرا
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات} وأما
~~اشتهاء الحلال فمباح لكن الإكثار من فعل ما يشتهى من المباح يخاف عليه قسوة
~~النفس وغلظتها فيجره ذلك للمعاصي، واشتهاء الطاعة طاعة وكذا الرغبة المحرمة
~~هي الرغبة في الشر، مثل ms7247 أن يرغب في الحرام كالربا والسرقة والزنى ومنع
~~الزكاة وأخذ الرشوة والجاه والمداهنة والملاينة لتبقى دنياه، وأما الرغبة
~~في الحلال فمباحة بجمع المال الحلال وقصد اللباس الحسن وأكل الطيبات قال
~~الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج

# لعباده والطيبات من الرزق} - {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} - {وكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا} - {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا} - {و حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله} - {وآخرون يضربون
~~في الأرض يبتغون من فضل الله} لكن الاسترسال في ذلك قد يجر إلى المعصية مثل
~~أن يرغب المال فتؤديه رغبته إلى السرقة أو غيرها مما يحرم أو في اللباس
~~الحسن فيؤديه إلى التبختر والخيلاء أو الزنى، والرغبة في الطاعة طاعة.

# وإذا ازدادت الشهوة PageV16P214 ...............................

# -----------------------------

# كانت رغبة، والشهوة صفة بهيمية ومنها ينبعث الشره والتكالب على الدنيا
~~والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج، ومنه يثور المنكر والفحشاء من الزنى
~~والسرقة وأكل أموال الأيتام وارتكاب الإثم في جمع الحطام لأجل الشهوات،
~~ويظهر لي أنه ينقص من إيمان المرء قدر ما يتبع ما يشتهيه أو يرغب فيه من
~~المباح، لأن ذلك من خدمة النفس، وخدمتها إعراض عن خدمة المولى جل جلاله،
~~روي أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام أن حذر وأنذر أصحابك أكل
~~الشهوات فإن القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني محجوبة وهذا الحديث
~~الرباني مما يدل على أن العقل في القلب، وحكي عن إبراهيم بن شيبان أنه قال:
~~كنت بحلب واشتهيت شبعة من الخبز والعدس فاتفق ذلك فأكلت حتى شبعت، فرأيت
~~على باب المسجد قوارير معلقة شبه بمغصوبه الخل فتوهمتها خلا فقال لي قائل:
~~مالك تنظر إليها إنها خمر، فقلت: لزمني فرض ودخلت

# الحانوت فلم أزل أصيب دنا دنا حتى أتيت على الجميع فأخذوني وضربوني مائتي
~~خشبة وطرحوني في السجن أربعة أشهر حتى دخل أستاذي أبو عبد الله المغربي
~~البلد فسمع بحالي فشفع لي، فلما وقع بصره علي قال: ما شأنك؟.

# قلت: شبعة من خبز وعدس وضرب ms7248 مائتي خشبة وسجن أربعة أشهر، فقال: نجوت
~~مجانا، أي وردت PageV16P215 ومنها الغضب

# ------------------------------------

# عقوبة هذه الأكلة على ظاهرك ولم تقدح فيما كنت أكننته من سرائرك فكان ذلك
~~رفقا من الله تعالى بك ولطفا قال القشيري: وما أصدق ما قال: فإن من أدب في
~~دنياه فيما يتعاطاه من متابعة هواه فقد خفف عنه في عقباه، بل طهر بالتأديب
~~جوهره ومعناه، ولقد حكي عن إبراهيم الخواص أنه قال: كنت اعتقدت أن لا آكل
~~شيئا من الشهوات إلا الرمان فاجتزت برجل به علة شديدة وإذا الزنابير تقع
~~عليه وتأخذ من لحمه فسلمت عليه فقال: وعليك السلام يا إبراهيم وعرفني من
~~غير تقدم معرفة، فقلت: أرى لك حالا مع الله فلو دعوت الله حتى يخلصك من هذه
~~الزنانير فقال لي: وأرى لك حالا مع الله يا إبراهيم فلو دعوت الله حتى
~~يخلصك من شهوة الرمان فإن لسع الزنانير على النفوس أيسر من لذع الشهوات على
~~القلوب.

# (ومنها الغضب) والرابع الرهبة وسيذكرها رحمه الله تعالى، قال محمد بن
~~بصير رحمه الله تعالى: احتفظوا من الشيطان بهذه الأربعة تتركوه كالخابية
~~بلا عرا أي تتركوه ناقصا نقصا زائدا كنقصان الخابية بلا عرا لا يسهل نقلها
~~وهي ثقيلة بما خبئ فيها من موضعها، كذلك هو لعنه الله

# لا يجد الانتقال إليكم بالوساوس إذا احتفظتم بهذه الأربعة إلا قليلا
~~متكلفا فيه تكلفا شديدا تسهل عليكم مزاولته، فكالخابية حال من " ها "
~~تتركوه، ولا مفعول ثان للترك وصح المعنى وقال بعض: إنه لا يصح المعنى ذلك
~~بل هو حال من الواو أي تتركوه وأنتم كالخابية بلا عرا لا يجد أن يتمسك بكم
~~ولا أن ينقلكم عما PageV16P216
~~...........................................

# --------------------------

# أنتم عليه من الخير، كما أنه لا يسهل نقل الخابية إذا لم يكن لها عرا قال
~~الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رحمهم الله: قيل: من لم يحفظ الله حيث يرغب وحيث
~~يرهب وحيث يشتهي وحيث يغضب فقد استكمل الكفر، ولم يذكره المصنف للاختصار
~~ولأنه يستفاد من كونهن أركانا للكفر.

# وإنما حرم الغضب إذا كان لغير ms7249 الله أو كان لله لكن استعمله حيث يصلح
~~اللين وهو عالم بأن الصالح اللين، قال الشيخ أحمد الشماخي: الشهوة والغضب
~~أصلان للرغبة والرهبة وذلك أنه ثوران دم القلب وانتشاره، إما لإرادة
~~الانتقام ممن دونك فغضب وإما لطلب الملاذ فشهوة، وانقباضه عن الأول جبن
~~ورهبة، وعن الثاني قناعة أي لكن ثوران دم القلب لطلب الملاذ قد يكون أقل من
~~ثورانه لإرادة الانتقام ولا يخفى أن الغضب ضروري لا كسبي فالمأخوذ عليه
~~المنهي عنه إنما هو الإنصات إليه بعد حضوره والإذعان والإقامة على إنفاذه
~~بالجارحة والقلب أو أحدهما فإن الغضب إذا حضر كان الإنسان يتصرف في إنفاذه
~~بفكره ويقول في قلبه كيف فعل في كذا وأنا لا أتأهل له؟.

# أو كيف لم يفعل لي كذا وأنا أهل

# له؟ وكذا غيره، أو يقول أفعل كذا أو لا أفعل كذا مما عد فعله حرام، وذلك
~~فكر سريع أو بطيء، فهذه أسباب ازدياده بعد وقوعه، وأسباب إنفاذه، فتعاطي
~~هذه الأسباب هو المؤاخذ المأخوذ عليه، بل يقطعها بأن يقول مثلا: أنا أهل
~~لذلك، أو الله هو الذي قدر ذلك علي لا هذا الفاعل أو التارك، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لرجل: {لا تغضب ولك الجنة}، أي لا تتعاط أسباب الغضب
~~والحال إن لك الجنة على ما أغضبت عليه إن صبرت لأن الأمر الضروري لا ينهى
~~عن تركه أو فعله لأنه ليس كسبيا فيؤمر بكسبه أو بترك كسبه، أو PageV16P217
~~............................

# ----------------------------

# المعنى لا تغضب وإن ترك الغضب يورث الخصال والأفعال المقتضية للجنة، أو
~~رأى من ذلك الرجل وفاء بدين الله إلا أن فيه غضبا بحيث لا يمنعه من الجنة
~~إلا ما يخاف عليه من الغضب، فقال: لك الجنة على أن لا تغضب، فقد {كان صلى
~~الله عليه وسلم يغضب حتى تحمر وجنتاه، وقال: اللهم إني بشر أغضب كما يغضب
~~البشر}، ولكنه كان لا يغضب للدنيا فإذا أغضبه الحق لم يقربه أحد ولم يقم
~~لغضبه شيء حتى ينتصر له، وقال رجل لسلمان: أوصني يا أبا عبد الرحمن فقال: ms7250
~~لا تغضب.

# قال: لا أقدر، قال: فإذا غضبت فأمسك لسانك ويديك، ويجوز والله أعلم أن
~~يكون المعنى لا تجعل نفسك بمرتبة تغضب فيها بأن تعتقد لنفسك الهوان والذل
~~حتى إذا أصابك ما تكره وجدتك متمهدا له، ويجوز والله أعلم أن يريد بالنهي
~~عن الغضب الأمر بالأسباب التي توجب حسن الخلق من

# الكرم والسخاء والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الأذى والصفح
~~والعفو وكظم الغيظ والطلاقة وسائر الأخلاق الجميلة فإن النفس إذا تخلقت
~~بهذه الأخلاق وصارت لها عادة اندفع عنها الغضب عند حصول أسبابه والاحتمال
~~الأول أظهر، وقد قال الله تعالى {ولما سكت عن موسى الغضب} - {وإذا ما غضبوا
~~هم يغفرون} فدلت الآيتان أن الغضب في نفسه غير مؤاخذ به وإنما يؤاخذ باتباع
~~مقتضاه وقال الله تعالى: {والكاظمين الغيظ} الآية، وروى البخاري ومسلم:
~~{ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب} بضم الصاد
~~المهملة وفتح الراء أي المبالغ في صرع غيره.

# وروى مسلم: ما تعدون الصرعة فيكم؟ قلنا:

PageV16P218

# ..................................

# --------------------------------

# الذي لا يصرعه الرجال، قال: ليس ذلك ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب وعن
~~مجاهد {أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يرفعون حجرا ينظرون أيهم أقوى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟ قالوا: حجر لأشدنا، فقال: ألا
~~أخبركم بأشد منه؟ قالوا: نعم، قال: الذي يكون بينه وبين أخيه شحناء فيغلب
~~شيطانه وشيطان أخيه فيأتيه حتى يكلمه}، وفي رواية: ألا أنبئكم بأشدكم؟
~~قالوا: بلى، قال: الذي يمتلئ غيظا ثم يصبر وروى البخاري عن أبي هريرة عنه
~~صلى الله عليه وسلم {أنه قال له رجل: أوصني، قال: لا تغضب فردد مرارا قال:
~~لا تغضب} ولعل هذا الرجل أبو الدرداء، فقد أخرج الطبراني عنه قلت: يا رسول
~~الله دلني على عمل يدخلني الجنة، قال: لا

# تغضب ولك الجنة لكن لا تكرار فيه اللهم إلا أن يقال: كان، ولم يحكه وحكاه
~~أبو هريرة أو هو حارثة بن قدامة عم الأحنف بن قيس فقد أخرج أحمد عنه أنه
~~قال: سألت النبي صلى الله ms7251 عليه وسلم قلت: يا رسول الله قل لي قولا وأقلل
~~علي لعلي أعقله قال: لا تغضب فأعدت عليه مرارا كل ذلك يقول: لا تغضب، لكن
~~نازع في هذا يحيى القطان بأنهم يقولون إن حارثة تابعي لا صحابي، ومعنى قوله
~~في الحديث الأول: قال لا تغضب أنه قال ذلك في كل مرة ردد السائل سؤاله ونبه
~~بتكرار ذلك على عظم نفع ترك الغضب وعموم نفع تركه، فهو كما {قال له العباس
~~علمني دعاء أدعو به يا رسول الله، فقال: سل الله العافية فأعاده مرارا فقال
~~له: يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والآخرة فإنك إذا
~~أعطيت العافية أعطيت كل خير}.

# وقيل: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم علم من هذا الرجل كثرة الغضب فخصه
~~بهذه الوصية، وفي بعض طرق الحديث عن ابن عمر: ماذا يبعدني من غضب الله؟
~~قال: لا تغضب وفي طريق PageV16P219 .....................................

# ------------------------------

# أخرى أن {رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصني ولا تكثر علي،
~~أو قال: مرني بأمر وقلله علي كي أعقله قال: لا تغضب} وفي طريق أخرى علمني
~~شيئا أعيش به في الناس ولا تكثر علي قال: لا تغضب وفي أخرى قلت: يا رسول
~~الله أوصني قال: لا تغضب ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال
~~فإذا الغضب يجمع الشر كله.

# ومن ثم قال جعفر بن محمد: الغضب مفتاح كل

# شر، وقيل لابن المبارك: اجمع لنا حسن الخلق في كلمة، قال: ترك الغضب
~~وأخرج محمد بن نصر أن {رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه
~~فقال: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: حسن الخلق ثم أتاه عن يمينه وقال
~~له ذلك فقال كذلك ثم عن شماله ذلك ثم عن خلفه فالتفت إليه فقال: مالك لا
~~تفقه حسن الخلق هو أن لا تغضب إن استطعت} وهو مرسل ويناسب ما ذكرته من أن
~~الغضب ضروري ما روي أن رجلا قال لسليمان صلى الله عليه وسلم: أوصني قال: ms7252 لا
~~تغضب قال لا أقدر قال: فإذا غضبت فامسك لسانك ويدك وأن يحيى قال لعيسى
~~عليهما السلام: أوصني قال: لا تغضب قال: لا أستطيع أن لا أغضب إنما أنا
~~بشر، قال: لا تقتن مالا قال: حسبي وروي هذا عن عيسى ولو قيل إن هذا لم يصح
~~عن سليمان وعيسى عليهما السلام وإن حديث النهي عن الغضب مرارا ونحوه مما
~~فيه النهي عنه مما مر من بدائع الجوامع التي خص بها نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو كلمة متضمنة لمجامع الخير مانعة عن قبائح الشر وروي أن يحيى
~~قال لعيسى عليهما السلام: أي شيء أشد؟ قال: غضب الله.

# قال: وما يقرب من غضب الله قال: أن تغضب، قال: فما يبدئ الغضب؟ قال:
~~الكبر والفخر والتعزز والحمية، قلنا: والمماراة والمضارة والغدر وشدة الحرص
~~على فضول المال والجاه والزهو والعجب والمزاح والهزل PageV16P220
~~..............................

# ----------------------------

# والهزء والتغيير، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من كف غضبه ستر الله عورته}،
~~أي لأن الغضب يخرج

# الإنسان إلى ما لا يليق، وقال بعض البلغاء: من رد غضبه هد من أغضبه، وعن
~~داود وسليمان عليهما السلام: " إياك وكثرة الغضب فإن كثرته تستخف فؤاد
~~الرجل الحليم "، وقال عكرمة في قوله تعالى: {وسيدا وحصورا} السيد هو الذي
~~لا يغلبه الغضب، وقال صلى الله عليه وسلم: {الغضب يفسد الإيمان كما يفسد
~~الصبر العسل} وقال صلى الله عليه وسلم: {ما غضب أحد الله إلا أشفى على
~~جهنم} {وقال رجل: أي شيء أشد من جهنم؟ قال: غضب الله قال فما يبعدني من غضب
~~الله؟ قال: لا تغضب}.

# وعن ذي القرنين رحمه الله أنه لقي ملكا فقال له: علمني علما أزداد به
~~إيمانا ويقينا قال: لا تغضب فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم حين يغضب
~~فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتؤدة وإياك والعجلة فإنك إذا عجلت أخطأت حظك وكن
~~سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا، وجاء شيطان راهبا يضله فلم
~~يطقه، وقال له الراهب: أخبرني أي أخلاق بني آدم أهون لك عليهم؟ قال: ms7253 الحدة
~~أن الرجل إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة، قال بعض الأنصار:
~~رأس الحمق الحدة وقائده الغضب، وقال الشيطان: كيف، يغلبني ابن آدم إذا رضي
~~جئت حتى أكون في قلبه، واذا غضب طرت حتى أكون في رأسه قال مجاهد: قال
~~إبليس: إذا غضب ابن آدم قال بما لا يعلم وعمل بما يندم، وقال حكيم: المالك
~~لنفسه من لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوى ولا يغلبه الغضب.

# وقال بعض: إياك وعزة الغضب فإنه يصيرك إلى ذلة

# الاعتذار، وعن ابن مسعود رحمه الله: انظر إلى حلم الرجل عند غضبه وما
~~أعلمك بحلمه إذا لم يغضب، قال بعض السلف لابنه: يا بني PageV16P221 وهو
~~غليان دم القلب لإرادة الانتقام.

# -----------------------------

# لا يثبت العقل عند الغضب كما لا يثبت روح الحي في التنور المسجور، ويقال:
~~الغضب عدو العقل والغضب غول العقل ويروى أن نبيا من الأنبياء قال لمن معه:
~~من تكفل لي أن لا يغضب فيكون معي في درجتي ويكون بعدي خليفتي، فقال شاب:
~~أنا ثم أعاد فقال: أنا ووفى فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي
~~لتكفله بذلك، وقيل: لأنه تكفل مائة رجل فروا إليه من القتل، وقيل: كفل برجل
~~صالح كان يصلي كل يوم كذا صلاة، وفي الحديث: {إن منكم سريع الغضب سريع
~~الرضى فإحداهما بالأخرى ومنكم بطيء الغضب بطيء الرضا تكون إحداهما بالأخرى
~~وخيركم بطيء الغضب سريع الرضى، وشركم من كان سريع الغضب بطيء الرضى}، (وهو
~~غليان دم القلب لإرادة الانتقام) وذلك لضيق النفس عن تحمل ما أصيب به وذلك
~~حد غير جامع لم يشمل غليان دم القلب لدفع ما يؤذي فالأولى أن يقول: غليان
~~دم القلب طلبا لدفع ما يؤذي عند خشية وقوع الإيذاء والانتقام ممن حصل منه
~~الأذى بعد وقوعه.

# وقد يجاب عندي بأن الغضبان يريد الانتقام ممن يوجه إلى إيذائه ولو لم يقع
~~الإيذاء بعد ذلك التوجه إهانة له فيتضرر بها فيريد الانتقام فيكون الحد
~~جامعا، وقال السعد: الغضب حركة النفس مبدؤها إرادة الانتقام ومثله ms7254 قول بعض
~~إنه تغير يتبعه غليان دم القلب لإرادة الانتقام، والغيظ أصل

# الغضب وكثيرا ما يتلازمان وقد فرق بأن الغيظ لا يظهر على الجوارح والغضب
~~يظهر على الجوارح، ويفيد الحد أن الغضب لا يكون إلا على المغلوب أو المرجو
~~أن يكون مغلوبا فإن كان على مغلوب اشتعلت نار الغضب في القلب وعلا بها دم
~~القلب وانتشر في العروق وارتفع إلى أعالي البدن كارتفاع الماء الذي يغلي في
~~القدر فينصب في الوجه فيحمر الوجه PageV16P222
~~-----------------------------

# والعينان وإنما يظهر من تحت الجلد لرقته وصفائه كما تحكي الزجاجة لصفائها
~~ما في داخلها، وإن كان على من رجا أن يكون مغلوبا انتشر الدم كذلك إذا
~~استشعر أن يكون مغلوبا له وانقبض إذا استشعر أن يكون غير مغلوب له فيتردد
~~بين انقباض وانبساط واصفرار واحمرار، ويضرب تارة هكذا وتارة هكذا، أو يكون
~~بين صفرة وحمرة وذلك أنه إذا ضره غالبه وكان له قصد في الانتقام لو كان
~~يصيبه انقبض الدم من ظاهر الجلد إلى باطنه وجوف القلب فيصفر ويصير جزعا
~~والغضب مخلوق من النار معجون بطينة الإنسان قال صلى الله عليه وسلم في
~~خطبة: {ألا إن الغضب جمرة تتوقد في قلب ابن آدم أما ترى إلى انتفاخ أوداجه
~~واحمرار عينيه فمن أحس بشيء من ذلك فليلزق بالأرض وفي رواية: وإذا أحس
~~أحدكم فليحبس ولا يعده الغضب}.

# أي لا يعديه إلى غيره بالانتقام وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا غضب أحدكم
~~فليتوضأ بالماء فإن الغضب من النار وإنما تطفأ النار بالماء}، وفي رواية:
~~{إن الغضب من النار وإن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ

# النار بالماء، وإذا غضب أحدكم فليتوضأ} وروى أبو نعيم عن أبي موسى
~~الخولاني أنه كلم معاوية بشيء وهو على المنبر فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد
~~إلى المنبر.

# وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن الغضب من الشيطان وإن
~~الشيطان من النار والنار تطفأ بالماء فإذا غضب أحدكم فليغتسل} وعنه صلى
~~الله عليه وسلم {إن الغضب ms7255 جمرة تتوقد في القلب ألم تر إلى انتفاخ أوداجه
~~وحمرة عينيه فإذا وجد أحدكم شيئا من ذلك فإن كان قائما فليجلس، وإن كان
~~جالسا فلينم، وإن لم يزل عنه ذلك فليتوضأ بالماء البارد فإن لم يزل فليغتسل
~~فإن النار لا يطفئها PageV16P223 .........................

# -------------------------------

# إلا الماء} وفي رواية: {إذا غضب أحدكم فليتوضأ بالماء البارد فإن الغضب
~~من النار} وغضب عمر رضي الله عنه فدعا بماء فاستنشق وقال: إن الغضب من
~~الشيطان وهذا يذهب الغضب.

# ويترتب على الغضب من الفساد تغير ظاهر البدن وارتعاد أطرافه وخروج أفعال
~~عن الاعتدال واضطراب حركته وكلامه وتزبد أشداقه واعوجاج أعضائه واستحالة
~~خلقه حتى لو رأى نفسه لسكن غضبه حياء من قبح صورته ولو كشف له عن باطنه
~~لرآه أقبح من ظاهره فإنه عنوانه الناشئ عنه وينطق لسانه بالشتم والقبيح مما
~~يستحي منه لو زال غضبه ويبطش بالمغضوب عليه إن تمكن منه وإلا رجع عليه غضبه
~~فيمزق ثوبه ويلطم وجهه ويضرب يده بالأرض والصغار والدواب ويعدو كالولهان
~~والمجنون ويثب من مجلسه كالنمر ويلتفت يمينا وشمالا كالقرد بسرعة ولا يفهم
~~ما يلقى إليه كالبهيمة ولا ينصت إلى من يعظه كأنه أحمق وربما قويت عليه نار
~~الغضب فأطفأت بعض حرارته الغريزية فيغشى عليه، وإن أعدمتها كلها مات لوقته.

# وكان سبب موت مروان بن عبد الملك كلام مع أخيه سليمان فعجل عليه سليمان
~~فقال: يا من يلحق أمه ففتح فاه ليجيبه فأمسك عمر بن عبد العزيز على فيه ورد
~~كلامه، وقال يا ابن عبد الملك أخوك وإمامك، فقال: قتلتني يا أبا حفص، فقال
~~له: ما صنعت بك؟ فقال: رددت في جوفي أحر من الجمر، فمال لجنبه فمات من
~~ساعته فإن الغضب إما بإفراط أو بتفريط أو باعتدال فهذا الذي يصل به الموت
~~أو يكاد أو يخرج من سياسة العقل والدين هو الذي بإفراط، وربما زاده الوعظ
~~غما فإن راجع نفسه لم ينطفئ نور عقله بدخان الغضب فإن معدن الفكر الدماغ
~~ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم

# القلب دخان مظلم PageV16P224 ...............................

# --------------------------

# إلى الدماغ ms7256 يستولي على معادن الفكر وربما تعدى إلى معادن الحس فتظلم
~~عيناه وتسود عليه الدنيا بأمرها ويكون دماغه على مثال كهف أضرمت فيه نار
~~فاسود وجهه وحمي مستقره وامتلأت بالدخان جوانبه وكان فيه سراج ضعيف
~~فالسفينة في ملتطم الأمواج عند اضطراب الرياح أحسن حالا وأرجى سلامة من
~~النفس المضطربة غيظا لأن في السفينة ما يحتال لتسكينها وأما القلب فهو صاحب
~~السفينة.

# وقد سقطت حملته إذا أعماه الغضب وأصمه، وربما تقوى نار الغضب فتفني
~~الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوى النار في الكهف
~~فيتشقق وتنهد أعاليه على أسافله، وربما دعا على نفسه أو ماله أو أهله
~~فيصادف ساعة الإجابة فيستجاب له قال جابر بن عبد الله: {سرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الأنصار على ناضح له فتلدن عليه بعض
~~التلدين، فقال له: سر لعنك الله فقال صلى الله عليه وسلم: انزل عليه فلا
~~يصحبنا ملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على
~~أموالكم لا توافقوا من الله ساعة إجابة فيستجيب لكم} وأما الذي بتفريط فهو
~~الذي ضعف ثوران القلب فيه وقد يفقده الإنسان رأسا وكلا وفقده مذموم ويقال:
~~لا حمية له تجب معالجته ليغضب للحريم والدين وحيث يجب قال الشافعي: من
~~استغضب ولم يغضب فهو حمار، ومن استرضي ولم يرض فهو شيطان.

# وأما الذي باعتدال فهو الغضب الذي ينتظر فيه إشارة العقل والدين فيشتد عند

# وجوب الشدة، ويتوسط عند حسن التوسط، ويزول عند وجوب الحلم، قال الله
~~تعالى: {أشداء على الكفار}، وقال: {واغلظ عليهم} وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{خير الأمور PageV16P225 ..............................

# --------------------------

# أوساطها} وقال تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} وقال لقمان يا
~~بني لا تكن حلوا عند السفهاء فيبتلوك ولا مرا عند الفقهاء فيرفضوك، وفي
~~المثل: لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر والله أعلم ويقال: من ظهر غضبه
~~قل كيده،.

# ويعالج الغضب بالغسل بالماء كما مر، وبأن يقول: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم لأن الغضب من ms7257 الشيطان، روى البخاري ومسلم: {استب رجلان عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال صلى الله
~~عليه وسلم: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل: أما تسمع ما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: إني لست بمجنون}، {وكان صلى الله عليه وسلم إذا غضبت عائشة يأخذ
~~بأنفها ويقول: يا عويئش أو يا عويش برد الهمزة إلى ياء وإدغام ياء التصغير
~~فيها قولي: اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات
~~الفتن ويعالج الغضب أيضا بالسكوت، قال حكيم من الحكماء: دواء الغضب
~~بالسكوت}، وروى أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا غضب أحدكم فليسكت،
~~إذا غضب أحدكم فليسكت، إذا غضب أحدكم فليسكت} قاله ثلاثا أي لأن الغضب يصدر
~~عنه من قبائح الأقوال ما يوجب الندم عنه، وتشب به نار الفتنة لما بعد،
~~ويعالج أيضا بإزالة الحالة التي يتهيأ بها للانتقام كما مر عنه صلى الله
~~عليه وسلم: إن كان قائما فليجلس.

# وإن كان قاعدا فلينم وروى أحمد وأبو داود: " {إذا غضب أحدكم وهو قائم
~~فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع وذلك أن PageV16P226
~~.............................

# ------------------------

# القائم متهيئ للانتقام والجالس دونه والمضطجع دونهما}.

# وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رحمه الله {إذا غضبت فإن كنت قائما

# فاقعد وإن كنت قاعدا فاتكئ وإن كنت متكئا فاضطجع} ويعالج بالنظر إلى من
~~قدر عليه وهو الله تعالى ومن هو أعظم منه أو مساو له لعله يقدر له قال عوف
~~بن محمد لما استعملت على اليمن قال لي أبي أوليت؟ قلت نعم قال إذا غضبت
~~فانظر إلى السماء فوقك وإلى الأرض تحتك ثم إلى خالقهما؛ وعن المعتمر بن
~~سليمان كان رجل من قبلكم يغضب فيشتد عليه غضبه فكتب ثلاث صحائف فأعطى كلا
~~رجلا فقال للأول إذا غضبت فأعطني هذه وقال للثاني إذا سكن بعض غضبي فأعطني
~~هذه وقال للثالث إذا ذهب غضبي فأعطني هذه ms7258 فاشتد غضبه يوما فأعطي الأولى
~~فإذا فيها ما أنت وهذا الغضب إنك لست بإله إنما أنت بشر يوشك أن يأكل بعضك
~~بعضا فسكن بعض غضبه فأعطي الثانية فإذا فيها ارحم من في الأرض يرحمك من في
~~السماء فأعطي الثالثة فإذا فيها خذ الناس بحق الله فإنه لا يصلحهم إلا ذاك
~~أي لا تعطل الحدود.

# ويحكى أن ملكا كتب في رقعة ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء - أي
~~أمره وسلطانه وملائكته - ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء ويل لحاكم الأرض
~~من حاكم السماء اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب ثم دفعها إلى وزيره وقال
~~إذا غضبت فادفعها إلي فكان كلما غضب دفعها إليه فينظر فيها فيسكن غضبه وقيل
~~لم يكن في بني إسرائيل ملك إلا ومعه حكيم إذا غضب أعطاه صحيفة فيها ارحم
~~المسكين واخش الموت واذكر الآخرة يقرؤها حتى يسكن غضبه.

# ويروى أن الله تعالى يقول في بعض كتبه يا ابن آدم اذكرني حين تغضب

# أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق {وبعث صلى الله عليه وسلم وصيفا إلى
~~حاجة PageV16P227 ............................

# --------------------------------

# فأبطأ فلما جاء قال لولا القصاص لأوجعتك يعني يوم القيامة}.

# كما قال عمر رضي الله عنه من اتقى الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل
~~ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون وقد يغضب ويعمل بمقتضاه فينقمه
~~المغضوب عليه بمثل ذلك أو أكثر أو أقل ويسعى في مراقبته وهدم شأنه فيطول
~~ألمه من كتم الغيظ وأشد ويتشوش عليه أمر دينه ويعالج أيضا بمعرفة قبح صورته
~~عند الغضب كسبع وكلب ومعرفة أن ترك الغضب سيرة الأنبياء فما يكون به
~~كالأنبياء خير مما يكون به كالكلب ويعالج بإزالة الداعي للانتقام وهو أن
~~يقال إنك مغلوب حقير فيستحضر أن حقارة الآخرة أخزى وأذل ويعالج باستحضار
~~ثواب الحلم مثل ما روي أنه {ينادى يوم القيامة ليقم من أجره على الله فلا
~~يقوم إلا من عفا} وقال عيينة لعمر رضي الله عنه ما تقضي بالعدل ولا تعطي
~~الحق وروي ms7259 ما تعطي بالعدل ولا تعطي الجزلة فغضب واحمر وجهه فقال له ابن أخي
~~عيينة وقد دخلا معا يا أمير المؤمنين ألم تسمع أن الله تعالى يقول {خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} وهذا جاهل؟ قال صدقت فكأنما كان نارا
~~فأطفئت رواه مالك بن أوس وهو القائل يا أمير المؤمنين ألم تسمع إلى آخره
~~وفي رواية وكان وقافا على كتاب الله إذا تلي عليه كثير التدبر فيه فتدبرها
~~وخلى الرجل ولم يذكر في هذه الرواية قوله وهذا جاهل ولا قوله قال

# له صدقت إلى آخره ويعالج بمعرفة أنه في حالة غضبه مكلف كغيرها وأما ما
~~روي عن الفضيل ثلاثة لا يلامون على غضب الصائم والمريض والمسافر وما روي عن
~~الأحنف بن قيس يوحي الله إلى الحافظين لا تكتبا على عبدي في ضجره شيئا
~~PageV16P228 وهلك مستعمله في غير حل كغضب على آمر بمعروف وناه عن منكر

# -------------------------

# فلعله إن ضعف عقله حتى يخرج عن حد التكليف بما أصيب أو بكلام لا يضر به
~~أحدا ولا يشرك أو ينافق به أو يضرب نحو أرض وكان سبب غضبه مباحا كسفر مباح
~~أو عبادة كصوم أو من الله كمرض.

# وأما الإشراك والنفاق والقتل والطلاق ونحو ذلك فتعد عليه إجماعا وقيل
~~خلافا وفيه أنه إن بتميز فمكلف وإلا فلا وعن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم
~~يقع طلاق الغضبان وأفتى به غير واحد من الصحابة وأقوى ما يعالج به الغضب
~~التوحيد الحقيقي أن يعلم أنه لا يقع شيء في الوجود إلا بإذن الله وأما غيره
~~فواسطة أكبر وهي من له عقل واختيار كالإنسان وأصغر وهي من لا عقل له
~~واختيار كالعصا وأوسط وهي ما له اختيار دون العقل كالدواب فالغضب إما على
~~الله تعالى فذلك جرأة تنافي العبودية أو على المخلوق فإشراك ويعالج أيضا
~~بما روي عن معاوية أنه قال ما غضبي على من أقدر عليه وعلى من لا أقدر عليه
~~أي من قدر عليه عاقبه إن شاء بلا غضب ومن لم يقدر عليه فلم الغضب ms7260 وهو لا
~~يفيد فالغضب على كل حال زيادة ألم وتعب والشيء إما لا بد عنه للناس كافة
~~كلهم يطلبه كالقوت وسلامة البدن من الضرب واللباس فهذا يغضبون عليه كلهم
~~وإما مستثنى في حق كل أحد كالجاه وفضول

# المال فهذا لا يجوز الغضب عليه والزاهد لا يغضب عليه وإما لا بد منه لبعض
~~كأداة الصنعة للصانع والكتاب للعالم فهما يغضبان على ذلك إذا أخذ أو أفسد
~~فلينظرا كيف يغضبان.

# (وهلك مستعمله في غير حل) بأن يعمل بمقتضاه أو يتصور بصورة الغضبان مثل
~~أن يغلظ صوته ويعنف به ويتكلف انقباض وجهه (كغضب على آمر بمعروف وناه عن
~~منكر) وفاعل حلال أو عبادة فريضة أو سنة أو مستحبة أو مباح لم توجب الحكمة
~~الغضب عليه وربما جاز الغضب في المباح تأديبا وجاز في المكروه PageV16P229
~~وجاز على ذي منكر وآمر به وناه عن معروف وعلى مبتدع

# ------------------------------

# (وجاز) وليس بواجب لجواز التوصل إلى الحق بغير غضب (على ذي منكر) أو
~~معصية (وآمر به) أو بمعصية (وناه عن معروف) أو مباح لا يوجب النهي ومعنى
~~قول الشيخ أحمد: وكذلك من غضب على من لا يستحق الغضب أنه يجوز له أن يغضب
~~على من غضب على من لا يستحق الغضب (وعلى مبتدع) يغني عنه قوله على ذي منكر
~~لكن عطفه عطف خاص على عام لمزيد تأكيد هذا الخاص.

# والبدعة إما محرمة كالمسكر والاشتغال بمذاهب أهل البدع المخالفة للسنة
~~وإما فرض كالاشتغال بعلوم العربية المتوقف عليها فهم كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم لكن على الكفاية وإما مكروه وإما مندوب إليها كصلاة
~~التراويح جماعة وإما مباحة كالمناخل وهي أول ما حدث بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن المباحة الملاعيق وعن بعض ثلاثة لو كتبن على الظفر لوسعهن
~~وفيهن خير الدنيا والآخرة اتبع ولا تبتدع واتضع ولا ترتفع ومن تورع فلا يتسع.

# وعن ابن مسعود عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة وعن حذيفة عنه
~~صلى الله عليه وسلم {لا يقبل الله لصاحب ms7261 بدعة صلاة ولا صوما ولا صدقة ولا
~~حجا ولا

# عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا ويخرج من الدنيا كما تخرج الشعرة من
~~العجين} ويقال إماتة بدعة خير من إحياء سنة لأن البدعة إذا استمرت صارت سنة.

# قال الشاعر وخير أمور الدين ما كان سنة وشر الأمور المحدثات البدائع
~~والبدعة المحرمة ما خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل لمالك يا أبا عبد الله هنا قوم يأكلون كثيرا ويشربون كثيرا ويرقصون
~~كثيرا فقال إنكارا عليهم أصبيان هم أم مجانين لا يفعل هذا أهل العقل
~~والمروءة وتلا قوله تعالى PageV16P230 وعلى مطلوب بحق لازم

# ----------------------------------

# {اتخذوا دينكم هزوا ولعبا}.

# قال القشتالي من فقهاء المغرب الأقصى ونسبه لابن عباس سيأتي قوم يبدعون
~~البدائع ويسمون أنفسهم مرابطين يلبسون الدفافيس (؟) ويجعلون في أعناقهم
~~القناديس فإذا رأيتهم على ذلك الحال فلا تخالطهم لقوله تعالى {الذين اتخذوا
~~دينكم هزوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا}.

# والقناديس السبح قال القرطبي سئل الطرطوشي عن قوم يجتمعون ويقرءون القرآن
~~وينشدون الشعر ويرقصون ويضربون بالدف أيجوز حضورهم؟ قال مذهب هؤلاء الصوفية
~~بطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري حين اتخذوا العجل
~~فعلوا ذلك عنده.

# وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رءوسهم
~~الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد
~~وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم

# الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم هذا مذهب الأئمة الأربعة
~~وغيرهم من أئمة المسلمين.

# وأنشدوا والرقص نقص والغناء سفاهة إن التواجد خفة في الرأس والله ما
~~رقصوا لطاعة ربهم لكن لما هشموه في الأضراس وذكر ابن غازي سقطت شهادة من
~~يحضر اللهو أو مجالس المبتدعة والزنادقة الذين يقفزون ويتشطحون ويزعمون
~~أنهم مرابطون وصالحون {أولئك يلعنهم الله} الآية {عليهم لعنة الله} الآية
~~ومن حضر ذلك بطلت شهادته.

# (وعلى مطلوب) وممتنع (بحق لازم) له في نفسه أو ماله كعبده أو ms7262 من ولي أمره
~~كما PageV16P231 وإن بولاية ولا يكلم ولا يتبسم بوجهه ولا يلان له إلا إن
~~رئي إخراج الحق منه بذلك أو دفع ضر به. وجاز إظهار غضب لمن تريد نصحه إن
~~كان لا يقبله إلا به وكذا لمسلم تعاتبه وتنصحه وتظهر له فراقا إن لم ينته
~~أو رأيت ذلك أزجر له.

# ------------------------------

# قال (وإن بولاية) على غيره كيتيم ومجنون وغائب يطالب بأن يكون وليا عليهم
~~إذ هو أنسب أو يطالب بإزالة مضرة ما لهم على غيرهم وبكف يتيمه ومجنونه عن
~~الضر وبإتيانه بهما للتأديب وما أشبه ذلك وأراد بالجواز عدم الحرمة وعدمها
~~يشمل الوجوب والاستحباب فقد يقتضي الحال الغضب على هؤلاء إذا يرتدعون به
~~فقط فيجب وإن كانوا لا يرتدعون به استحب وإن كانوا يرتدعون بدونه فلا يغضب
~~عليهم إلا باعتبار الإبلاغ والتوكيد عليهم لئلا يعودوا لمثله وليرتدع غيرهم
~~أيضا فيستحب أيضا (ولا يكلم) ذلك المطلوب إلا بما لا بد منه.

# (ولا يتبسم بوجهه ولا يلان له) في كلام إن تكلم له بما لا بد منه ولا
~~بنظر ولا بطلاقة وجه ولا بإعطاء أو إعانة في حق أو بدفع عنه أو جلب له (إلا
~~إن رئي إخراج الحق منه) أو ممن يليه في بدن أو مال (بذلك) المذكور من
~~التكلم والتبسم

# والإلانة (أو دفع ضر به) أو جلب نفع منه احتيج إليه لا بد.

# (وجاز إظهار غضب لمن تريد نصحه إن كان لا يقبله) أي النصح (إلا به) أي
~~بالغضب ولو في مباح (وكذا) إظهار الغضب (لمسلم) أي متولى (تعاتبه وتنصحه
~~وتظهر له فراقا إن لم ينته) عن ذلك المباح أو المكروه (أو رأيت ذلك أزجر
~~له) وسواء في ذلك معصية أحدثها أو غيرها وكذا غير المتولى يعاتبه إن شاء
~~وينصحه ويظهر له فراقا إن لم ينته إن شاء فإن الغضب إذا كان لله فهو طاعة
~~قالت عائشة رضي الله عنها {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن
~~يرضى لرضاه ويسخط لسخطه} ولشدة حيائه صلى الله عليه وسلم ms7263 كان لا يواجه أحدا
~~PageV16P232 .........................

# --------------------------------

# بما يكره قيل لا يعرف الكراهة في وجهه أحد ويغضب لله حتى ينتفخ عرق في
~~وجهه بين عينيه أخرج البيهقي والطبراني في الأوسط عن علي عنه صلى الله عليه
~~وسلم {خير أمتي أحداؤها} أي غيرة على الحريم والدين.

# والنصيحة فرض قال أبو الربيع تشاوروا فيما بينكم البين وتناصحوا وتوادوا
~~فإن المشورة تثبت المودة وتذهب بالحقد والضغينة وقيل ما خاب من استخار ولا
~~ندم من استشار ومن نصح غيره فليجتهد لقوله صلى الله عليه وسلم {من غشنا
~~فليس منا} قال أبو الربيع قال الشيخ - يعني محمد بن بكر رحمه الله - فقد
~~الناس من يشاورونه في أمر دنياهم كما فقدوا من يستفتونه في أمر دينهم
~~ويشاوروا أهل الدنيا وغير الأمين إذا كان يعرف كيف النصيحة ويرد نظره ويميز
~~فيما قيل له ويعرف الحق من الباطل فإذا كان كذلك جاز له مشاورة من جرب
~~الأمور،

# والنصيحة لا تكتم ولا تخاصم والمبالغة في النصيحة تورث العداوة والنصيحة
~~جيدة إلا أنها تحتاج إلى السياسة وقال صارت النصيحة في زماننا هذا غيبة.

# وقال لا خير في قوم لا يتناصحون ولا يحبون النصيحة وقال إذا كان قوم في
~~منازلهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كانوا في ستر الله وأمانه ما
~~داموا كذلك فمن عصى الله منهم في السر عاقبه الله وحده ولا يزالون كذلك ما
~~دام فيهم رجل واحد يأمر وينهى وإذا استووا عمتهم العقوبة ما دام فيهم واحد
~~منهم وقيل إذا عوقب قوم ولم يتوبوا أتتهم عقوبة أعظم من الأولى والنصيحة
~~لغة نقيض الغش وهي الإخلاص والتصفية وشرعا إخلاص الرأي من الغش للمنصوح وإن
~~شئت فقل بذل المودة والاجتهاد في المشورة ومعنى: الدين النصيحة عماد الدين
~~النصيحة كالحج عرفة والنصح لله فعل ما أمر وترك ما نهى عنه وذلك شامل
~~لتنزيهه عن صفات الخلق وشكر نعمه وولاية مطيعه وبراءة عاصيه وروي {أحب ما
~~تعبد به عبدي النصح لي} وقال الحواريون لعيسى من الناصح لله؟

PageV16P233

# ..........................................................

# ----------------------

# قال: " الذي يقدم حق الله على حق المخلوق ms7264 " أي حق نفسه ومعنى نصح رسوله
~~صلى الله عليه وسلم اتباعه.

# كما روى المسور بن مخرمة عن عروة بن مسعود الثقفي أنه وفد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجع إلى قومه فقال يا قوم وفدت على قيصر وكسرى
~~والنجاشي ووالله ما رأيت ملكا تعظمه أصحابه من تعظيم أصحاب محمد محمدا ما
~~انتخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا

# أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ اقتتلوا على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم
~~ولا يحدون النظر إليه تعظيما له.

# والنصح للإمام أن يعينه في أمر الدين بالعلم وتجويد الرأي وفي الدنيا،
~~والإمام أعم من الخليفة، كل خليفة إمام ولا عكس، والإمام القائم بأمور
~~المسلمين والإمامة أربعة أوجه إمامة وحي وهي النبوة وإمامة وراثة وهي العلم
~~وإمامة عبادة وهي الصلاة وإمامة مصلحة وهي الخلافة.

# والنصح للعلماء قبول روايتهم وإحسان الظن بهم ونشر مناقبهم والإحسان
~~إليهم قال سهل بن عبد الله لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء
~~فإن الله يصلح دينهم ودنياهم وإذا استخفوا فسد دينهم ودنياهم.

# ونصح العامة إرشادهم لدينهم ودنياهم إذا رأيت من لا يحسن الصلاة فعلمه
~~وكذا الوضوء وغيره هذا هو الحق وقيل لا يجب ذلك ونسب لابن العربي.

# والنصح برفق قال ابن العربي من أراد أن ينصح أحدا مهد له بساطا قبل النصح
~~ويرى نفسه دون المنصوح ويوطن نفسه على تحمل الأذى الحاصل من جهة النصح في
~~العداوة.

# وأقبل الحسن والحسين على شخص يفسد وضوءه فقال أحدهما للآخر تعال نرشد هذا
~~الشيخ فقال أحدهما يا شيخ نريد أن نتوضأ بين يديك حتى تنظر إلينا وتعلم من
~~يحسن منا الوضوء ومن لا يحسن ففعلا ولما فرغا من وضوئهما قال أنا والله
~~الذي لا يحسن الوضوء وأما أنتما فكل واحد منكما يحسن وضوءه فانتفع بذلك
~~منهما من غير عنف PageV16P234 ...........................................

# --------------------------------

# ولا توبيخ.

# {وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم

# أسألك كلمة الحق في الرضى والغضب} وأخرج الطبراني {ثلاث من أخلاق الإيمان
~~من إذا غضب ms7265 لم يدخله غضبه في باطل ومن إذا رضي لم يخرجه عن حق ومن إذا قدر
~~لم يتعاط ما ليس له وإنما الثواب في ترك الغضب إذا كان الغضب لغير الله من
~~حق نفسه} روى أحمد ومثله لابن ماجه عن ابن عمر {ما تجرع عبد جرعة أفضل عند
~~الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله} وأخرج {ما من جرعة أحب إلى الله
~~من جرعة غيظ يكظمها عبد؛ ما كظم عبد جرعة غيظ لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا
~~وفي رواية لأبي داود ملأه الله أمنا وإيمانا} وفي رواية {من كظم غيظا لو
~~شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضى، وروي أمنا وإيمانا}
~~وقال {من كف غيظا وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله تعالى على رءوس الخلائق
~~يخيره أي الحور شاء} رواه أبو داود والترمذي.

# وكف الغيظ ربع الإسلام وكذا النهي عنه من النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~المرء في عمره بين ألم ولذة فاللذة ثوران الشهوة والغضب ثوران الغضب
~~وكلاهما في حلال أو حرام.

# وقال صلى الله عليه وسلم {من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر إلى
~~ربه قبل الله عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته}.

# وشتم سلمان رحمه الله فقال إن خفت موازيني فأنا شر مما تقول وإن ثقلت لم
~~يضرني ما تقول وشتم الربيع بن خيثم فقال يا هذا قد سمع الله كلامك وإن دون
~~الجنة عقبة إن قطعتها لم يضرني ما تقول وإن لم أقطعها فأنا شر مما تقول وسب
~~رجل أبا

# بكر رضي الله عنه فقال ما ستر الله عنك أكثر.

# وقال رجل لأبي ذر رحمه الله أنت الذي نفاك معاوية من الشام ولو كان فيك
~~خير ما نفاك فقال يا ابن أخي إن من ورائي عقبة كأداء إن نجوت منها لم يضرني
~~ما قلت وإن لم أنج منها فأنا شر مما قلت وسب رجل حكيما فأعرض عنه فقال له:
~~إياك أعني فقال الحكيم: وعنك أعرض.

# وقال رجل للأحنف: ms7266 لئن قلت واحدة لتسمعن عشرا فقال لكنك لو قلت عشرا ما
~~سمعت مني واحدة وروي هذا أيضا PageV16P235
~~................................................

# --------------------------------

# لضرار بن القعقاع.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك ثم أهلك ثم
~~عيالك} فهي أضر أعداء الإنسان وبلاؤها أشد بلاء فحقيق عليه مجانبة شهواتها
~~وإساءة الظن بها في جميع حالاتها لأن حسن الظن بها ذريعة إلى تحكيمها
~~وتحكيمها داع إلى سلطانها وفساد الأخلاق بها، وعن بعض الحكماء من ساد نفسه
~~ساد ناسه وعنه صلى الله عليه وسلم {الشديد من غلب نفسه}.

# واعلم أن دواء النفس أشكل الدواء لأنها عدو من داخل والعدو من داخل تصعب
~~حيلته ولأنها عدو محبوب والإنسان أعمى عن عيوب محبوبه قال صلى الله عليه
~~وسلم {حبك الشيء يعمي ويصم} قال وعين الرضى عن كل عيب البيت ولذلك يستحسن
~~الإنسان عيوب نفسه فيوشك أن تهلكه إلا إن عصمه الله وكانت أشد الأعداء لأنه
~~لا يجد الخلوص منها ألبتة لأنها مطيته عمره ولا توافق على الخير لأنها
~~مجبولة على الشهاوى فليقهرها بالصوم وبثقل العبادة لأن الدابة الصعبة تتذلل
~~بقلة العلف

# وثقل الحمل ويقهرها بالاستعانة بالله العظيم.

# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب ولك الجنة لا تفعل ما يجلب الغضب
~~بل ما ينفيه كالحلم والسخاء والحياء أو لا تفعل مقتضى الغضب بل جاهد نفسك
~~على إطفائه وإلا فالغضب مطبوع لا مكسوب وكرر له الجواب بذلك إذ تكرر السؤال
~~لعظم هلاك الغضب ونفع تركه وكأنه رجل صالح ما يخاف عليه إلا من جهة الغضب
~~أو معنى ولك الجنة تنتفع بأعمالك قيل والغضب يتحرك من داخل الجسد إلى خارجه
~~والحزن يتحرك من خارجه إلى داخله ولذلك يقتل الحزن ولا يقتل PageV16P236
~~...................................................

# ---------------------------------

# الغضب لبروز الغضب وكمون والحزن؛ والحادث عن الغضب السطوة والانتقام
~~والحادث عن الحزن المرض والأسقام؛ والصفح الجميل في قوله تعالى {فاصفح
~~الصفح الجميل} الرضى بلا عتاب.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان أجره على
~~الله فليقم فيقوم العافون عن الناس ms7267 يدخلون الجنة بغير حساب}.

# وقال عمر من اتقى الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد وقال
~~لقمان لابنه يا بني لا تذهب ماء وجهك بالمسألة ولا تشف غيظك بفضيحتك واعرف
~~قدرك تنفعك معيشتك وقال أبو حاتم حلم ساعة يذهب شرا كثيرا وقال ابن المبارك
~~كنت عند المنصور فأمر بقتل رجل فقلت يا أمير المؤمنين إذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد بين يدي الله تعالى من كان له عند الله يد فليتقدم فلا يتقدم إلا
~~من عفا عن ذنب فأمر بإطلاقه وقال الأصمعي لا يوجد العجول محمودا ولا الغضوب
~~مسرورا وضرب

# رجل حليما على قدمه ضربة موجعة فلم ير للغضب فيه أثر فقيل له في ذلك فقال
~~أقمت ضربته مقام حجر عثرت فيه وعن سهل بن عبد الله لا يبلغ العبد حقيقة
~~الإيمان حتى يكون لعباد الله كالأرض أذاهم عليها ومنافعهم منها.

# وصبت جارية لعلي بن الحسن الماء في إبريق للصلاة فسقط الإبريق من يدها
~~فشجه فرفع رأسه إليها فقالت إن الله عز وجل يقول {والكاظمين الغيظ} فقال
~~لها كظمت غيظي قالت {والعافين عن الناس} قال عفا الله عنك قالت {والله يحب
~~المحسنين} قال اذهبي فأنت حرة لوجه الله وقال صلى الله عليه وسلم {إذا
~~انتهكت حرمات الله لا يقوم لغضبه شيء حتى ينتصر لله} وكذا موسى عليه السلام
~~أخذ برأس أخيه يجره إليه وجر الخضر من رجله ليلقيه في البحر وقالت امرأة
~~لمالك يا مرائي فقال لها ما عرفني غيرك فإما أن يكونوا نظروا إلى تقصير
~~أنفسهم فلم يغضبهم الشتم ولم يؤثر فيهم وإما أن يكونوا قد صبروا وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم {إن لجهنم بابا لا يدخله إلا
~~من شفى غيظه PageV16P237
~~...................................................

# ----------------------------------

# بمعصية الله} " وقيل لعمرو بن عبيد إن فلانا نال منك فقال الموت يعمنا
~~والحشر يضمنا والقيامة تجمعنا والرب يقضي بيننا ولما نزل قوله تعالى {خذ
~~العفو وأمر بالعرف} الآية قال صلى الله عليه وسلم لجبريل ما هذا؟.

# قال ms7268 لا أدري حتى أسأل العالم ثم عاد وقال يا محمد إن ربك يأمر أن تصل من
~~قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قلت: هذا - والله أعلم - تفسير لأخذ

# العفو والإعراض عن الجاهلين لأنهما أصعب عملا وأخفى معنى والسؤال في
~~شأنهما ويروى أنها لما نزلت قال جبريل يا محمد إني أتيتك بمكارم الأخلاق في
~~الدنيا والآخرة وقال الله تعالى {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} أي
~~حلما قاله الحسن وقال الله تعالى {يمشون على الأرض هونا} أي علما قاله عطاء
~~وقال الله تعالى {وإذا مروا باللغو مروا كراما} أي صفحوا قاله مجاهد.

# ويبعث الناس على الحلم عشرة: الأول رحمة الجاهل كما سمعت آنفا والثاني
~~القدرة على الانتصار قال صلى الله عليه وسلم {إذا قدرت على عدوك فاجعل
~~العفو عنه شكرا للقدرة عليه} وذلك من سعة الصدر.

# قسم معاوية قطفا فأعطى شيخا من أهل دمشق قطيفة فحلف ليضربن بها رأس
~~معاوية فأتاه فأخبره فقال أوف بنذرك وليرفق الشيخ بالشيخ والثالث الترفع عن
~~السباب وذلك من شرف النفس قال الحكماء شرف النفس أن تحتمل المكاره كما
~~تحتمل المكارم.

# والرابع الاستهانة بالساب إلا أنه يكون ذلك بالكبر والعجب فليجتنب الكبر
~~والعجب وعن مصعب بن الزبير أنه ولي العراق وجلس يوما لعطاء الجند فأمر
~~مناديه فنادى أين عمرو بن جرموز وهو الذي قتل أباه الزبير فقيل له أيها
~~الأمير قد باعد في الأرض فقال أوظن الجاهل أني أقيده بأبي عبد الله فليظهر
~~آمنا وليأخذ عطاءه موفرا فعد الناس ذلك من مستحسن الكبر قال الشاعر أو كلما
~~طن الذباب طردته إن الذباب إذن علي كريم PageV16P238
~~..............................................................

# --------------------------------

# وقال صلى الله عليه وسلم: {ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن فلا يعتدن بشيء
~~من علمه تقوى يحجزه من معاصي الله وحلم يكف به السفيه وخلق يعيش به في
~~الناس} والخامس الاستحياء من جزاء الجواب صيانة ومروءة قال حكيم احتمال
~~السفيه أيسر من التحلي بصورته والإغضاء عن الجاهل خير من مشاكلته والسادس
~~التفضل على الساب للكرم والتألف قيل للإسكندر إن ms7269 فلانا وفلانا ينقصانك
~~ويثلبانك فلو عاقبتهما قال هما بعد

# العقوبة أعذر في نقيصتي وثلبي قال صلى الله عليه وسلم خصلتان يحبهما الله
~~ورسوله الحلم والأناة.

# السابع استكفاف الساب قال الشاعر وفي الحلم ردع لسفيه عن الأذى وفي الخرق
~~إغراء فلا تك أخرقا فتندم حين لا ندامة تنفع كما ندم المغبون لما تفرقا
~~الثامن الخوف من العقوبة على الجواب وذلك من ضعف النفس وقد يوجبه الجزم قال
~~في منثور الحكم الحلم حجاب الآفات التاسع مراعاة نعمة متقدمة أو حرمة ففي
~~منثور الحكم أكرم الشيم أرعاها للذمم العاشر المكر وتوقع الفرصة ففي منثور
~~الحكم من ظهر غضبه قل كيده.

# قال بعض الأدباء غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله والميزان أن
~~يستعمل الحلم في محله والعقوبة في محلها قال حكيم العفو يفسد من اللئيم
~~بقدر إصلاحه من الكريم قال رجل شتمت فلانا من أهل البصرة فحلم عني
~~فاستعبدني بها زمانا وسب رجل ابن عباس رضي الله عنهما ولما فرغ قال يا
~~عكرمة هل للرجل حاجة فتقضيها فنكس الرجل رأسه حياء وقال رجل لعمر بن عبد
~~العزيز أشهد أنك من الفاسقين فقال له لست تقبل شهادتك وسب رجل علي بن
~~الحسين بن علي فرمى عليه قميصا كان عليه وأمر له بألف درهم قال معاوية
~~لعرابة بن PageV16P239 ومنها الرهبة وهي الخوف وتحمد كخوف من عقاب الله
~~مطلقا وتذم كخوف منه أن لا يفي بما وعد من رزق

# -----------------------------------

# أوس: بم سدت قومك يا عرابة؟ قال يا أمير المؤمنين كنت أحلم عن جاهلهم
~~وأعطي سائلهم وأسعى في حوائجهم فمن فعل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو أفضل
~~مني ومن قصر عني فأنا خير منه وقال علي إن أول عوض الحليم أن الناس كلهم
~~أعوانه على الجاهل.

# وسئل بعض أصحاب الأحنف أكان يغضب؟ فقال لو لم يغضب ما بان حلمه كان يتبين
~~الغضب في وجهه يوما أو يومين أو ثلاثا وهو يصبر ويحلم.

# وعن أنس {خدمت المصطفى صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي ms7270 لشيء
~~فعلته لم فعلته ولا لشيء تركته لم تركته} وذكر الشيخ أحمد أنه لا يجوز
~~الغضب على من غضب على من لا يستحق الغضب ويأتي كلام في قوله فصل الأشر
~~والبطر إلخ والله أعلم.

# (ومنها الرهبة) الموصلة إلى ما هو كبيرة من الكبائر (وهي) أي الرهبة لا
~~بقيد كونها من أركان الكفر بدليل تقسيمها إلى محمودة ومذمومة فذلك من باب
~~الاستخدام (الخوف) في حرام أو حلال (وتحمد) في الطاعة (كخوف من عقاب الله
~~مطلقا) في الدنيا أو الآخرة أو كلتيهما بتقصيره ومن أن لا يكون مؤديا لما
~~لزمه أو أن لا يقبل منه فإن الرهبة من الله واجبة أو من أن يكون الإسلام
~~مغلوبا أو أن يكون المسلمون عموما أو خصوصا أو أهل الحق كذلك مغلوبين.

# (وتذم كخوف منه أن لا يفي) الله له أو لغيره (بما وعد من رزق) سواء
~~استحضر في قلبه أعني أثبت في قلبه بعد حضوره خوف أن الله لا يفي بما وعد له
~~من رزق أو أثبت أنه لعله لا يفي والفرق بين الوجهين قوة الخوف في الوجه
~~الأول أكثر من الثاني أو لم يحصر له ذلك أو لم يثبته ولكنه أعرض عن ضمان
~~الله الرزق ولم يطمئن إليه بل أقبل إلى ما بأيدي الناس واطمأن إليه وخاف
~~PageV16P240 .............................................

# ---------------------------------

# الحاجة واشتد عليه ذلك وانهمك فيه، والرزق مقسوم عند الله لا يزيد بقوة
~~المخلوق ولا ينقص بضعفه قال تعالى {نحن قسمنا بينهم} الآية.

# وقال صلى الله عليه وسلم {إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على
~~أن تطلبوا شيئا من فضل الله بمعصيته فإنه لن ينال ما عند الله إلا بطاعته}
~~وعنه صلى الله عليه وسلم {أن الجليل جل جلاله لما استوى على العرش قال
~~عبادي أنتم

# خلقي وأنا ربكم أرزاقكم بيدي فلا تتهموني بما تكفلت لكم فاطلبوا إلي
~~أرزاقكم وارفعوا إلي حوائجكم فقضاؤها بيدي أنصفوا من أنفسكم أصب عليكم
~~أرزاقكم عبادي ms7271 أنفقوا أنفق عليكم ولا تضيقوا أضيق عليكم ولا تضروا أحدا
~~فأضركم إن باب الرزق مفتوح من فوق سبع سموات موصول إلى العرش لا يغلق ليلا
~~ولا نهارا أنزل الرزق على كل امرئ بنيته وعطيته وصدقته ونفقته من أكثر أكثر
~~له ومن أمسك أمسك عنه} وعنه صلى الله عليه وسلم {لو فر أحدكم من رزقه
~~لأدركه كما يدركه الموت} وعن أنس {جئت يوما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بماء ليتوضأ وطير على شجرة أعمى يضرب منقاره في الشجرة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أنس أتعرف ما يقول هذا الطائر؟ فقلت الله ورسوله أعلم فقال
~~عليه السلام يقول يا رب أنت خلقتني وسويت خلقتي وأعميت بصري وقد جعت
~~فأطعمني قال أنس فما أتم النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حتى جاءت جرادة
~~إلى فم الطائر فأكلها فجعل يضرب بمنقاره في الشجرة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أنس أتدري ما يقول؟ قلت الله ورسوله PageV16P241 وبما أوجب
~~على الوفاء بالدين من ثواب. وكذا خوف مبلغ لمنع حق لازم

# -------------------------------

# أعلم قال: يقول الطائر من توكل على الله لا ينساه}.

# " وعن الأصمعي قال خرجت يوما من مسجد البصرة إذ طلع علي أعرابي حاف متقلد
~~سيفا فقال من أين الرجل؟ فقلت: من بني الأصمع قال أنت الأصمعي؟ قلت نعم قال
~~من أين أقبلت؟ قلت: من موضع يتلى فيه كتاب الله قال أو لله كلام يتلوه
~~الآدميون؟ قلت: نعم قال:

# اتل علي منه فابتدأت بالذاريات حتى بلغت {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
~~فقال يا أصمعي هذا كلام ربي؟.

# فقلت إي والله قال حسبك فمال إلى ناقته فنحرها وقسم لحمها وكسر سيفه وولى
~~وهو يقول {وفي السماء رزقكم وما توعدون} فقضى الله لي الحج مع هارون الرشيد
~~فبينما أنا أطوف إذا أنا بأعرابي معفر اللون فسلم علي وعرفني وقال: اتل علي
~~ما كنت تلوته فافتتحت السورة حتى بلغت {وفي السماء رزقكم وما توعدون} فصاح
~~فقال وجدنا ما وعدنا ربنا حقا يا أصمعي هل غير ms7272 هذا؟ قلت نعم {فورب السماء
~~والأرض} الآية فصاح الأعرابي وقال من ذا الذي أغضب الجليل جل جلاله حتى
~~أقسم وخرجت نفسه ومن لم يقنع برزقه عذب نفسه (و) كخوف أن لا يفي الله له أو
~~لغيره (بما أوجب) أي أثبت وقضى (على الوفاء بالدين من ثواب) في الآخرة أو
~~كخوف أن لا يفي للكفار بالعقاب على كفرهم في الآخرة على حد ما ذكرته في
~~مسألة الرزق.

# (وكذا) من الرهبة (خوف مبلغ لمنع حق لازم) مثل أن يخاف الفقر فيضيع نفقة
~~زوجته أو عبده أو دابته أو وليه أو يمنع الزكاة أو حق الجار أو الضيف
~~اللازم أو PageV16P242 من فقر أو طمع في خلق وهو من ضعف اليقين وسوء الظن
~~بالله أو أخذ مال ببغي أو قتل لا يحل

# ---------------------------

# يعمل الربا (من فقر) متعلق بخوف (أو طمع) بالرفع عطفا على خوف أو بالجر
~~عطفا على منع أي مبلغ لمنع إلخ أو لطمع وهذا أولى لأن الكلام في الرهبة وما
~~توصل إليه لا في الطمع (في خلق) خطر في قلبه الطمع أو ذكر به ما يحضر به
~~الطمع فأثبته في قلبه واقتصر على ذلك أو زاد عليه كلاما كالطلب صراحا أو
~~كناية أو فعلا كالذهاب إليهم وقت حضور مال أو أكل أو شرب كالذهاب إليهم وقت
~~الغداء أو العشاء أو الحلب أو الصرم وعرفت الرهبة بأن تصانع ذا السلطان بما
~~يسخط الرحمن بترك العدل في الحكم أو غيره خشية على مالك أو نفسك أو قرينك
~~أو صديقك بحيث لا يجوز له ذلك قال الله تعالى {فلا تخشوا الناس واخشون} (و)
~~المذكور من خوف أو طمع (هو من ضعف اليقين وسوء الظن بالله) اليقين أن
~~يستريح قلبه إلى ما عند الله ولا يتزلزل عنه وسوء الظن بالله أن يخاف أن لا
~~يفي له أو لغيره أو يعرض عن ضمان الله ولا يستحضره نفيا ولا إثباتا ويطمئن
~~إلى غيره وإنما سمي ظنا ولو لم يخطر له لأن أصله في قلبه ولو لم يخطر له ms7273 في
~~الحال (أو أخذ مال) بجر أخذ عطفا على منع (ببغي) كسرقة وغصب وسلب وغش وغرر
~~يفعل ذلك لئلا يفتقر فذلك حرام وكذا هو حرام إن قصد التكاثر أو غير ذلك أو
~~لم يقصد.

# (أو قتل لا يحل) مثل أن

# يقتل أحدا ليرث ماله أو ليأخذه أو ليأخذ ما PageV16P243 أو حكم بغير منزل
~~أو شهادة بزور أو إفتاء بمحرم ونحوها من تعدية حد بخوف.

# -------------------------------------

# أوصي له به، فإذا ظهر ذلك لم يرثه وأبطل الوصية له وقيل لا يبطلها وصح
~~الإقرار، أو يقتله ليرثه غيره أو نحل وصية غيره أو يأخذ مال غيره أو يقتله
~~لأنه قيل له إنه يريد قتلك أو خاف من قتله فهذه أيضا رهبة لا تحل وكذا إن
~~خاف أن يشاركه في شيء فقتله أو أرضى بقتله أحدا وأما إن علم أنه قد جاء
~~لقتله فله أن يعالجه بالقتل إذا جاء إليه وتقدم ذلك في الدماء.

# (أو حكم بغير منزل) وبغير حديث أو أثر مثل أن يخاف الفقر أو يريد المال
~~فيفعل ذلك ليعطى مالا لئلا تقطع عنه حاجته أو ما كان يصل إليه ومثل أن يخاف
~~الذل أو أن يغضب عليه أحد أو أن يضره في بدنه أو عرضه أو ماله أو مرتبته
~~فيحكم بغير الحق ليعز أو ليرضى عنه أو يسلم بدنه أو عرضه أو ماله أو مرتبته
~~(أو شهادة بزور) أو كتمان لحق.

# (أو إفتاء بمحرم) لا يغني عنه قوله أو حكم بغير منزل لأن الحكم القضاء
~~بين الخصمين والإفتاء بمجرد القول في مسألة يسأله عنها أحد الخصمين أو
~~كلاهما سؤالا لا تحاكما أو غيرهما (ونحوها) أي نحو شهادة الزور (من تعدية
~~حد بخوف) أي حد من حدود الله وفرائضه كلها حدود فعل أو ترك مثل أن يجب قطع
~~أو رجم أو جلد أو حبس أو تعزير أو نكال أو أدب أو نحو ذلك فيتركه وهو قادر
~~ليجلب مالا أو رضى الناس عنه ومثل أن يقتل نفسا لا تحل أو يضرها لينجو هو
~~أو ms7274 ليرضى عنه أحد وأن يفسد مالا أو يأكله أو

# يعطيه غير صاحبه.

# وقد مر القتل في كلامه واعلم أن عز المؤمن تجمله في فاقته واستغناؤه بربه
~~عن خلقه قال عبد الله بن سلام لكعب ما يذهب العلوم من قلوب العلماء بعد أن
~~وعوها وعقلوها؟ قال الطمع وشره النفس وطلب الحوائج إلى الناس وذلك أن يطمع
~~الرجل في شيء PageV16P244 وجاز لخائف من موت بجوع أو عطش تنجية نفس وإن
~~برمضان أو بمحرم

# ---------------------------------

# فيطلبه فيذهب عنه دينه بسكوته عن الحق أو قوله بالباطل ليحصل له ما طمع
~~فيه فيكون كمن لم يعلم وأن تشره نفسه بحاجة إلى هذا وبأخرى إلى آخر فمن
~~قضاها له خرم أنفه وقاده بها حيث شاء من حرام أو غيره وإن عملت أمرا دينيا
~~له لم تخلص لله تسلم عليه إذا مررت به وتعوده إذا مرض فلم تسلم عليه لله
~~ولم تعده لله فلو لم تكن لك إليه حاجة لكان خيرا لك.

# قال علي استغن عمن شئت فأنت نظيره واحتج إلى من شئت فأنت أسيره وأحسن إلى
~~من شئت فأنت أميره.

# ويقال اترك الطمع يتركك الفقر واحمل نفسك على مالك يحملك وانزع الطمع من
~~قلبك تحل القيد من رجلك ومن طمع في مال غيره نزعت البركة من ماله ومن ترك
~~سؤال الناس عز عليهم.

# وقال الشاعر لا تضرعن لمخلوق على طمع فإن ذلك وهن منك في الدين واسترزق
~~الله مما في خزائنه فإنما الرزق بين الكاف والنون وإذا طمعت في شيء ولم
~~يتبين لصاحبه بقول أو فعل حل لك إن أعطاكه ولزمتك التوبة وإن بينت له حرم
~~عليك إلا بإدلال عليه صادق وطيب نفسه.

# (وجاز لخائف من موت) أو ذهاب عضو من أعضائه (بجوع أو عطش تنجية نفس وإن
~~برمضان) أي في رمضان في حضر بأكل حلال أو شرب حلال ولا سيما في صوم غير
~~رمضان (أو ب) أكل أو شرب (محرم) وإن في رمضان في حضر كلحم ميتة ولبنها
~~ودمها ولحم خنزير قيل أو بخمر قيل ومن ms7275 جاع بالفعل حتى خاف الموت أخذ من مال
~~الناس ما ينجي به نفسه وإذا وجد ضمنه لصاحبه PageV16P245 أو أكل دواء وإن
~~فيه أو باستعمال ماء فيتركه

# --------------------------------------

# قلت: لا ضمان، لأن على صاحب المال أن ينجيه لو حضر وفي الضياء من أخذه
~~الجبار بمال فدى نفسه بوديعة إن لم يجد ماله ويضمن وليس عليه أن يقاتل إذا
~~كان معه أنه يقتل وتؤخذ وإنما يجوز له القتال على ماله أو الوديعة إذا كان
~~بين الرجاء والخوف وإن لم يجد إلا مالا لغيره فله أن يخلص نفسه لأن على
~~صاحب هذا المال أن يخلصه من القتل إن قدر وأيضا لا خلاف بين أهل العلم أن
~~رجلا لو كان في سفر أو حضر وعدم الطعام وخاف الهلاك ولم يجد إلا مال رجل
~~مسلم أنه يأكله بغير رأيه ويضمن ويحيي نفسه من الموت.

# قلت بل فيه قول أنه يموت ولا يأكل منه قال إذا كان بالإجماع يجوز له
~~تنجية نفسه بالأكل من مال غيره كان جائزا تنجية نفسه به من القتل وإذا وجد
~~الميتة ومال غيره فإنه ينجي بمال غيره نفسه بما يقوته ويضمن وهذا قول
~~الأكثر وقال غيرهم يأكل الميتة ويقدم الميتة فالدم فلحم الخنزير وقيل لحم
~~الخنزير بأن يذبحه فالدم فالميتة وقيل ينجي نفسه بما شاء ومن مات جوعا في
~~رمضان وقد وجد ما يأكل أو مات وترك الميتة أو

# الدم أو لحم الخنزير ففي النار كما.

# قال ابن عمر ومن خاف الموت في رمضان أكل ما ما يقوته وقيل لا يعرف له حد
~~دون الشبع (أو أكل) أو شرب أو بمعنى الواو والتقدير ويجوز أكل دواء لتنجية
~~فإن هذا لا يتقيد بجوع أو عطش فهو مرفوع عطفا على تنجية (دواء) كشرب زيت
~~لسم أكله أو لسعة أو لدغة (وإن فيه) أي في رمضان ولو في حضر فإن لم يفعل
~~ذلك فمات أو ذهب عضوه فإنه هالك (أو) جاز لخائف موت أو ذهاب عضو أو منفعة
~~عضو (باستعمال ماء) أن يتركه.

# (ف) إنه ms7276 (يتركه) ولا بد فإن استعمله فهلك أو ذهب عضو فإنه هالك وقيل عصى
~~وعليه اقتصر الشيخ أحمد وإن ترك شيئا من ذلك كله طمعا لأن ينجو PageV16P246
~~أو بإكراه على قول: إلهين اثنين فيقوله بلسانه ويعتقد خلافه أو على براءة
~~المسلمين وتخطئة دينهم كعكسه، فإن أعطاه كذلك عذر،

# ----------------------------------

# مع تركه وظنا لا تعمدا للموت أو ذهاب العضو لم يهلك ولم يعص بموته أو
~~ذهاب عضوه.

# واختلف في التنجية بمال غيره فقيل يموت ولا ينجي نفسه به إلا إن أشهد
~~الناس عليه وقيل ينجي به ويجهد نفسه في الإيصاء به ما استطاع وقيل لا يلزمه
~~إيصاء وأن ذلك حق له على صاحب المال وهذا مع غرابته حسن إذا اعتقد أن يتخلص
~~منه إن استطاع (أو) جازت التنجية لنفسه من موت أو ذهاب عضو أو ضربة موجعة
~~فصاعدا لخائف من ذلك (بإكراه على قول إلهين اثنين) أو أكثر (فيقوله بلسانه)
~~أي يقول ذلك القول (ويعتقد خلافه) وهو أنه لا إله إلا الله وقيل لا بد أيضا
~~مع ذلك من المعرضة وكذا وصف الله بصفة خلقه إذا أكره عليه فله أن يقول
~~ويعتقد خلافه.

# (أو على براءة المسلمين) عموما أو خصوصا أو نبي

# من الأنبياء أو كلهم أو الإباضية أهل النحلة عموما أو خصوصا (وتخطئة
~~دينهم كعكسه) وهو ولاية الكفار منافقين أو مشركين عموما أو خصوصا وتصويب
~~دينهم (فإن أعطاه) أي أعطى المكره بفتح الراء المكره بكسرها ما أكرهه عليه
~~(كذلك) أي بلسانه دون قلبه (عذر) وكذلك لا يحكم بكفره إن قاله غير معتقد
~~لمعناه ولا لخلافه بل قاله ذاهلا كذا قيل واعترض بقوله تعالى {وقلبه مطمئن
~~بالإيمان}.

# فهو يكفر بقوله إذا لم يحضر في قلبه حين يقول ذلك خلافه وأجيب بأن الذاهل
~~PageV16P247 وإن مات على دينه أجر، وليس ذلك من المحرمة.

# --------------------------------

# معذور والإيمان مرسوم في قلبه على أصله قبل الإكراه ولا يضره عدم إحضاره
~~في حين القول بالإكراه واشترط بعضهم مع ذلك المعرضة ويرده أن الله عز وجل
~~شرط الاطمئنان فقط وأما قوله ms7277 صلى الله عليه وسلم {إن في المعاريض لمندوحة
~~عن الكذب} فليست شرطا هنا لأنه إنما مجرد إرشاد وإن أكره على الإفطار بأكل
~~أو جماع حلال في رمضان أو خروج من طاعة فريضة بقتل أو ضرب أو إزالة عضو فله
~~أن يفعل ويعيد ذلك ويقضيه وقيل يموت ولا يفطر في رمضان أو يجامع حلالا.

# وكذا اختلف في إفساد مال الناس إذا أكره عليه قيل يموت ولا يفسده وقيل
~~يفسده ويتخلص منه بعد ويتمسك بمكرهه أن يرد له ما قضى أو أن يعطيه فيقضي
~~مما يعطيه وكذا اختلف في غيبة أو كذبة لا يجري عليها مال أو دم أو أكره على
~~ميتة أو لحم خنزير أو نحو ذلك من المحرمات أو الخمر وشهر أن للتنجية بالفعل
~~لا تجوز وقد مر ذلك في محله.

# (وإن مات)

# وهو (على دينه) اعتقادا وحالا بأن لم ينطق بخلافه ويجوز أن تكون على
~~للتعليل (أجر) أجرا عظيما وكان أفضل ممن أعطى ذلك بأمانه (وليس ذلك)
~~المذكور من فعل الشيء أو القول به لضرورة التنجية أو الإكراه ولا الخوف مما
~~لا يوافق الطبيعة كالسبع والعقرب والجن وألم الضرب من أدب أو تعزير أو غيره
~~(من) الرهبة (المحرمة) فالرهبة ثلاثة أقسام محمودة ومذمومة وقد مرتا ولا
~~محمودة ولا مذمومة وهي التي تكون مما PageV16P248
~~.................................................

# --------------------------------------

# لا يوافق الطبيعة كالخوف من سبع وحية وعقرب وجن وألم ضرب أو حد من حدود
~~الله وعدو وسرقة وسيل مفسد للمال وذهاب المال والمرض والطاعون ونحو ذلك من
~~الملمات مما تكرهه النفوس وتخافه بلا نسبة إلى الله إلى جور وبلا جزع والله أعلم.

PageV16P249

# فصل كفر الراكن لباطل قيل وهلك قبل المركون إليه.

# ---------------------------------------

# (فصل) في الركون وهو: الميل، فإن كان إلى الحق فمحمود، وإن كان إلى
~~الباطل فمذموم وإن كان إلى مباح فمباح حيث لا معصية وإن كان إلى مباح فمباح
~~أو مندوب فهو مندوب (كفر الراكن لباطل) كفر نفاق لا شرك ولو كان الباطل
~~شركا إلا إن استحل الشرك أو صوبه أو تولى أحدا لأجله أو ms7278 خطأ من خطأ غيره به
~~فإنه مشرك قال الله تعالى {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} (قيل)
~~عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر رحمهما الله (وهلك قبل المركون إليه) في
~~الباطل في بعض الصور لا فيها كلها وهو أن لا يصدر من المركون إليه ما هو
~~معصية أو تصدر منه معصية لم تسم كبيرة ويصدر من الراكن ما هو كبيرة مثل أن
~~يريد PageV16P250 والركون من القلب وقد تدل عليه الجوارح كإباء من حق

# --------------------------------------

# المركون إليه ذنبا لا يعصي بإرادته أو يعصي عصيانا لا يسمى هلاكا على ما
~~مر في الإثم بالهم بالمعصية ويريد الراكن ذلك الذنب من المركون إليه إرادة
~~عزم وتوجه وإصرار فيهلك أو يصدر من الراكن ما هو كبيرة وقد يصدر من المركون
~~إليه ما ليس كبيرة وبعد ذلك يصدر من المركون إليه ما هو كبيرة أو لا يصدر.

# ومثل أن لا يريد المركون إليه ذنبا فتوهم الراكن أنه أراده توهم من حاله
~~أو كلامه أو لم يتوهم لكن أراد أن يفعل المركون إليه ذلك فيعتقد الراكن
~~اعتقادا يسمى ركونا أو يفعل ما هو ركون فقد هلك وبعد ذلك يفعل المركون إليه
~~ما هو معصية أو كبيرة أو لا يفعل وإن قلت كيف يصدق لفظ قبل على ما إذا لم
~~يفعل المركون إليه الهلاك؟ قلت إما أن يريد أبو عبد الله

# الجمع بين الحقيقة والمجاز فيريد بقبل ما إذا فعل المركون إليه ما يهلك
~~به بعد الراكن وهو الحقيقة أو لم يفعل وهو المجاز؛ قلت تشبيها لحال المركون
~~إليه بحال من صدر منه ذلك لمكان فعل الراكن أو لأن فعل الراكن يستلزم في
~~الجملة متابعة الراكن وإما أن يريد بقبلية هلاك المركون إليه مجرد صدور
~~الركون من الراكن والحال أنه لا وجود لمعصية المركون إليه أو كبيرته سواء
~~توجد بعد أم لا وهذا من عموم المجاز وأيضا قد يكون المركون إليه غير مكلف
~~كطفل فلا ذنب عليه ويذنب الراكن إليه.

# (والركون من القلب وقد تدل ms7279 عليه الجوارح) هذا يدل على هلاك الراكن أو
~~عصيانه بالركون بالقلب سواء صدر من جوارحه ما يدل على ركونه أو لا فقد يكون
~~الركون صغيرة على حد ما مر في الهم بالمعصية (كإباء من حق) لزم غيره مثل أن
~~يهرب بمن وجب عليه الحق في ماله أو بدنه أو يغلق على ماله أو بدنه بابا كي
~~لا يصل إليه الإمام أو القاضي مثلا أو يعترض دونه بسلاح أو نحو ذلك وأما من
~~لزمه حق فامتنع منه فإنما هو راكن إلى المعصية من نفسه PageV16P251 أو
~~تصويب من لزمه كي لا يخرج منه أو إنكار فعله أو لا يخرج منه حتى يخرج من فلان

# -------------------------------------

# وإلى الشيطان والنفس والهوى وإلى من يزين له ذلك من الناس إن زينه له أحد.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {مانع الحق يقتل} وإن دعا رجل رجلا إلى الحق
~~فقال لا أعطيه لك أو لا أسير معك إليه أو منعت الحق أو لا أجيبك إليه
~~أجبروه وإن امتنع وقاتل فلهم قتله ولا يضمنون ما أفسدوا في سلاحه وقت
~~امتناعه به ويهدم عليه بيت امتنع فيه ولو لغيره والأمر بمنع الحق كبيرة ومن
~~يمنع الحق بيده أو لسانه أو بمعنى ما أو أمر بمنعه حبس ونكل وإن كابر في
~~منع الحق فيه أو في غيره حل دمه لمن يضربه بنحو اليد أو العصا ولو أنثى أو
~~عبدا أو مشركا وأما الطفل والمجنون فيؤدبان ويحبس من اتهم بمنع الحق أو
~~بالأمر بالمنع أو أعان على ذلك أو اتهم أنه غيبه ومن عرف مكان مانع الحق
~~وجب أن يخبر به وإلا هوجر ولا يحبس إلا إن كان ممن يؤخذ أن يأتي به ويؤخذ
~~أولياء اللعابين أن يأتوا بهم إذا هربوا من إخراج الحق ويؤخذ ولي الطفل أو

# عبده دون خليفته ويؤدب من يدعو إلى الفساد أو اللهو.

# (أو تصويب) إباء (من لزمه) أي تصويب من لزمه الحق بأن يقول لم يكن ما
~~فعله خطأ بل صواب أو لا يوجب ضربا أو ms7280 حبسا أو غرما أو هجرانا أو إنما عنى
~~كذا أو إنما قال أو فعل لفلان أو لكن إلا لفلان أو كذا أو نحو ذلك مما يقول
~~(كي لا يخرج منه) الحق.

# (أو إنكار فعله) أو قوله أو تركه الذي يوجب عليه حقا ويقول إنه لم يفعله
~~أو فعله فلان وقد يشمل الفعل القول والترك (أو) كركون (ب) قوله (لا يخرج
~~منه) الحق (حتى يخرج من فلان) أو لا يخرج منه أصلا أو لا يخرج منه في هذا
~~الوقت أو في هذا المكان أو في حضرة فلان أو بهذا السوط أو بهذا السجن
~~PageV16P252 أو بقدرتم عليه ولم تقدروا على فلان أو لا يستحق هذا كله، ونحو
~~ذلك، وبالسكوت عن إخراجه إن ضر به وقصد المنع والتعطيل،

# --------------------------------

# أو لا يخرجه فلان أو يخرجه فلان أو يحضر فلان أو يخرج في مكان كذا أو وقت
~~كذا ونحو ذلك فالباء متعلقة بمحذوف معطوف على كإباء كما رأيت تقديري ويجوز
~~أن يقدر الكلام هكذا سواء ركن بما ذكرناه أو بقوله لا يخرج منه حتى يخرج من فلان.

# (أو ب) قوله (قدرتم عليه ولم تقدروا على فلان) أو قدرتم عليه ولم تقدروا
~~على غيره أو قدرتم على بني فلان أو قدرتم علينا لا على بني فلان أو لا على
~~غيرنا فذلك إهانة لنا أو لبني فلان أو نحو ذلك (أو) بقول (لا يستحق هذا
~~كله) مشيرا إلى عدد الضرب أو مدة الحبس أو نفس السجن أو آلة الضرب أو نحو
~~ذلك قبل وقوعه أو بعده أو معه بل يستحق بعضه أو غيره كحبس بدل الضرب (ونحو
~~ذلك) كقول إنما تضربونه بما تضربون به فلانا.

# (

# وبالسكوت عن إخراجه) أي عن إخراج الحق (إن ضر) هذا الساكت الحق ومريد
~~إخراجه (به) أي بالسكوت أو بالحق (وقصد المنع والتعطيل) من إخراجه بسكوته
~~بأن يكون إن سكت ولم ينطق بالإخراج لم يخرج منه الحق للخوف منه أو يخرج منه
~~دون ما وجب فإنه قيل إذا قدروا على إخراج بعض الحق ms7281 دون بعض أخرج ما قدروا
~~عليه لقوله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.

# وقوله صلى الله عليه وسلم {إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم} "
~~وقيل: لا، بل يترك حتى يتوصل إليه كله وهذا في حق واحد، PageV16P253 وإن
~~وصل لإخراجهم بدونه وإن في كطفل ولا يحكم بركون على من لا حظ له في الإخراج
~~ولو حضر حتى يمنع.

# ------------------------------------

# وأما إن لزمه حقان كضرب وقتل وكضرب وحبس وكضرب وتغريم فيفعلون ما قدروا
~~عليه وكذلك يكون سكوته ركونا إذا كانوا يصلون إلى إخراج الحق كله منه لكن
~~ضرهم سكون بإيقاع الفتنة في الناس أو بتغيير القلوب أو بإحواج المخرجين إلى
~~اجتهاد بمال أو جاه أو بدون كما قال.

# (وإن وصل لإخراجهم بدونه) أو بدون الساكت وكذا إذا ضر الحق عدم حضوره ولم
~~يحضر للمنع فإنه ركون على حد ما مر في السكوت (وإن) كان الحق المراد إخراجه
~~(في كطفل) من مجنون أو أبله أو أصم أو غيره ممن ينقص تكليفه أو يظن فيه أنه
~~غير مكلف لأنه يضرب المجنون ونحوه إذا كان الضرب يردعه حال إفساده أو توجهه
~~إلى الفساد أو بعد الإفساد وكذا الحبس والهجران ومن ركن إلى كطفل كفر وقيل عصى.

# (ولا يحكم بركون على من لا حظ له في الإخراج ولو حضر) أو تكلم والمبالغة
~~بلو عائدة على قوله لا حظ له في الإخراج أي لا حظ له في

# إيقاع إخراج الحق ولا في ترك إيقاعه حضر أو غاب تكلم بالإخراج أو تركه أو
~~سكت فمن كان هكذا فلا يقال إنه راكن (حتى يمنع) الإخراج أو يتكلم بما هو
~~ركون سواء أثر منعه أو تكلمه أو لم يؤثر وإذا كان في قلبه الركون فهو مذنب
~~ذنبا يسمى ركونا لكن لا يحكم عليه به لأنه لم يعرف ما في قلبه فإذا أقر به
~~حكموا عليه بأنه راكن وقيل لا يسمى راكنا حتى يفعل الركون بلسانه أو جارحته
~~وإلا فهو مذنب ذنبا لا يسمى ركونا وكلام الأصل محتمل للقولين فإنه ms7282 قال
~~والركون إنما يكون في القلب ويكون من الجوارح ما يدل عليه فإنه يحتمل أن
~~يكون المعنى أن الركون إنما يتصور بالقلب فقط وهو ظاهر.

# وأما ما في الجارحة PageV16P254 وإن أحبه أثم، وحب المعصية على قدرها أو
~~كبير مطلقا قولان، وكذا الأمر بها وتضييع النهي عنها

# --------------------------------

# فهو دليل عليه فالذي في القلب ركون دلت عليه الجارحة أو لم تدل ويحتمل أن
~~يكون مراده أن الركون في العرف الشرعي يتصور من القلب والجارحة معا لا من
~~أحدهما فقط قال وأما من ليس له نصيب في إخراج الحق سواء حضر أو غاب فلا
~~يحكمون عليه بالركون والمنع حتى يمنع من وجب عليه الحق ولكن حبه لذلك يكون
~~منه ذنبا أي ذنبا هو في نفس الأمر ركون ولو لم يعلم به أو ذنبا غير ركون.

# (وإن أحبه) أي الركون من الراكن (أثم وحب المعصية) أو الميل إليها والمنع
~~من إخراج الحق بها هل (على قدرها) فإن كانت كبيرة فذلك كبيرة على حسب ما مر
~~في الهم بالمعصية وإن كانت صغيرة فذلك صغيرة أو لا يدري أصغيرة أو كبيرة
~~فذلك عند الله صغيرة أو كبيرة وإن كانت في حق الفاعل غير معصية لكن يؤدب
~~عليها ويعنف كمجنون وطفل فذلك ذنب صغير أو لا يدري ما هو أصغير أو كبير (أو
~~كبير مطلقا) لقربه من استحلال الحرام والإصرار عليه سواء كبير أو صغير أو
~~لا يدري أو ليس بمعصية في حق الفاعل لكن يؤدب الفاعل ويعنف ودخل في القولين
~~حب ما يكون ركونا والميل إليه والمنع من إخراج الحق به وسواء في ذلك كله
~~الحق الذي يخرجه بنفسه أو الذي لا يخرجه بنفسه؟ (قولان وكذا الأمر بها
~~وتضييع النهي عنها) إن أمر بمعصية أو لم ينه عنها فإن كانت صغيرة فذلك صغيرة.

# وكذا إن كانت لا صغيرة ولا كبيرة في حق المأمور على حد ما مر وإن كانت
~~كبيرة فذلك كبيرة وإن لم يدر أصغيرة أو كبيرة فهي عند الله كبيرة أو صغيرة
~~وقيل إن ms7283 كانت كبيرة فذلك كبيرة أو صغيرة فصغيرة وسواء في القولين فعلها
~~المأمور PageV16P255 واستحلالها والإصرار عليها والركون إليها كبيرة
~~اتفاقا.

# ---------------------------------

# أو لم يفعلها، وما ذكره المصنف من حب المعصية المختلف فيه هو الحب الزائد
~~على الحب الطبيعي الضروري كالمصحوب بعزم واكتساب لزوائده (واستحلالها) أي
~~المعصية ولو صغيرة وكذا إجلالها أي تعظيمها (والإصرار عليها) وهو أن يعتقد
~~أن لا يتوب ولا يحكم عليه بالإصرار إلا

# بالمعاودة للفعل أو بأن يقول لا أتوب أو يقر بأنه اعتقد أن لا يتوب
~~(والركون إليها) كل واحد من ذلك معصية (كبيرة اتفاقا) لأن المستحل مشرك
~~وهلك المصرون وقد قال الله تعالى {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} والنهي
~~المجرد للحظر وزاد بأن قال {فتمسكم النار} وفسر أبو العالية الركون في قوله
~~تعالى {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} بالرضى بأعمالهم.

# وقال السدي وابن زيد هو مداهنتهم وقال عكرمة طاعتهم والتحقيق أن النهي
~~متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع إليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم
~~ومداهنتهم والرضى بأعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين إلى زهرتهم
~~وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتأمل كيف عظم أمر الركون إذ قال {ولا تركنوا}
~~فإن أدنى ميل يسمى ركونا وإذ قال {إلى الذين ظلموا} فعبر بالفعل ولم يقل
~~الظالمين ليدل على أن أدنى ظلم ولو مرة حرام فكيف الركون إلى الراسخ في
~~الظلم؟ وكيف الميل إليه كل الميل فكيف الظلم الراسخ نفسه؟ صلى الموفق خلف
~~إمام فقرأ هذه الآية فغشي عليه ثم أفاق فقيل له فقال هذا فيمن ركن إلى من
~~ظلم فكيف بالظالم؟ وعن الحسن جعل الله الدين بين لاءين لا تطغوا ولا تركنوا
~~ولا يبعد أن الآية أبلغ نهي في الظلم إذ حرم أدنى ميل إلى أدنى ظلم وأوجب
~~عليه النار.

# وعن الفضيل بن عياض لو أن رجلا لا يخالط هؤلاء السلاطين ولا يزيد على
~~PageV16P256 ........................................................

# -----------------------------

# الفرائض فهو أفضل من رجل يخالط السلطان ويصوم النهار ويقوم الليل ويحج
~~ويجاهد،

# وعن الحسن لا يزال يد الله على هذه الأمة ما لم يعظم أبرارهم فجارهم وما
~~لم ms7284 يرفق خيارهم بشرارهم وما لم يمل قراؤهم إلى أمرائهم فإذا فعلوا ذلك رفع
~~الله عنهم البركة وسلط عليهم جبابرتهم وقذف في قلوبهم الرعب وأنزل عليهم
~~الفاقة وعن عيسى عليه السلام يا معشر العلماء كما أن الملوك تركوا الحكمة
~~عندكم فاتركوا ملكهم عندهم وعن الحسن أنه مر على باب ابن هبيرة فرأى قوما
~~من القراء فقال ما ظنكم بهؤلاء الجرباء ليس هذا من مجالس الأتقياء وعنه صلى
~~الله عليه وسلم {إياكم وجيران الأغنياء وعلماء الأمراء وقراء الأسواق}.

# وذكروا أن عيسى بن موسى لقي ابن شبرمة فقال له ما لك لا تأتينا؟ قال وما
~~أصنع بإتيانك إن قربتني فتنتني وإن أبعدتني آذيتني ولا عندي ما أخافك عليه
~~ولا عندك ما أرجوك له.

# وعن ابن عباس اجتنبوا أبواب السلاطين فإنكم لا تصيبون من دنياهم شيئا إلا
~~أصابوا من آخرتكم ما هو أفضل.

# وقال بعض المتقدمين دخولك على الملوك يدعوك لثلاثة إيثارك رضاهم وتعظيمك
~~دنياهم وتزكيتك عملهم قال ابن مسعود رحمه الله عنه إن الرجل ليدخل على
~~السلطان ومعه دينه فيخرج ولا دين له لأنه يرضيه بسخط الله قال بعضهم ما
~~دخلت قط على السلطان إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج فأرى عليها الدرك وأنا
~~أغلظ عليه وأخالف هواه ولوددت أني أنجو من الدخول كفافا مع أني لا آخذ منهم
~~شيئا ولا أشرب لهم شربة ماء وعن الضحاك إني لأتقلب الليل كله على فراشي
~~ألتمس كلمة أرضي

# بها السلطان ولا أسخط بها ربي فما أقدر عليها PageV16P257
~~...............................

# ---------------------------------

# وأول من خالط السلاطين من العلماء الزهري وكتب إليه عشرون ومائة من
~~الفقهاء يعيرونه منهم جابر بن زيد ووهب بن منبه وأبو حازم فقيه المدينة في
~~أمثالهم وهو الذي سن للفقهاء مخالطة الملوك ومؤانستهم إلى ارتكاب المعاصي
~~ونسوا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان أبواب الأمراء رغبة فيما
~~في أيديهم وصارت عطايا الملوك رشوة بعد أن كانت حقا واجبا فحرموا من لا
~~يخالطهم وأخذت الفقهاء الدخول على السلاطين تسويغا للزهري وكتب إليه أخ له
~~في الدين ms7285 عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن
~~عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله بما
~~فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وليس كذلك إذ أخذ الله
~~الميثاق على العلماء قال الله سبحانه {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} واعلم أن
~~أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك
~~ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين أدناك اتخذوك قطبا تدور عليه رحى باطلهم
~~وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم يدخلون الشك على
~~العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما أيسر ما عمروا لك من جنب ما خربوا
~~عليك وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك فما يؤمنك أن تكون
~~ممن قال الله فيهم {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا

# } فإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يفعل فداو دينك فقد دخله سقم
~~وهيئ زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفى على الله شيء في الأرض ولا في
~~السماء والسلام ا ه PageV16P258
~~...................................................................

# ---------------------------

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {العلماء أمناء الرسل على عباد الله
~~تعالى ما لم يخالطوا السلاطين فإذا خالطوهم فقد خانوا الرسل فاحذروهم
~~واعتزلوهم} وعن عبيد بن عمير عنه صلى الله عليه وسلم {ما ازداد رجل من
~~السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا ولا كثرت أتباعه إلا كثرت شياطينه ولا
~~كثر ماله إلا اشتد حسابه}.

# وعن حذيفة إياكم ومواقف الفتن قالوا وما مواقف الفتن؟ قال أبواب الأمراء.

# وقيل لابن عمر إنا لندخل على السلطان فنتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا
~~بخلافه قال كنا نعد هذا من النفاق.

# وعن أبي هريرة ليس شيء أضر بهذه الأمة من ثلاث حب الدنيا وحب الرياسة
~~وإتيان باب السلطان وقد جعل الله منهن مخرجا وعن ميمون بن مهران صحبة
~~السلطان خطر إن أطعته خاطرت بدينك وإن عاصيته خاطرت بنفسك والسلامة ms7286 أن لا يعرفك.

# وعن عبادة بن الصامت حب القارئ الناسك للأمراء نفاق وحبه للأغنياء رئاء.

# وعن الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا وعنه صلى
~~الله عليه وسلم {شرار العلماء الذين يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين
~~يأتون العلماء} قيل إذا رأيت قارئا يختلف إلى الأغنياء فاعلم أنه مراء وإذا
~~رأيت عالما يختلف إلى الأمراء فاعلم أنه لا دين له وعن سفيان في جهنم واد لا

# يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك وعن مكحول من تعلم القرآن وتفقه في
~~الدين ثم صحب السلطان تملقا إليه وطمعا لما في يده خاض في جهنم بعدد خطاه.

# قال بعض ما أسمج بالعالم أن يؤتى إلى مجلسه فيسأل عنه فيقال إنه عند
~~الأمير وعن محمد بن سلمة الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى
~~الله في أرضه} وسئل سفيان عن PageV16P259 ولا يشرك بتضييع نهي عن شرك ولا
~~بركون لفاعله في أن لا يخرج منه حق، ولا بترك إخراجه منه، ولا يضر لعجز أو
~~لمبيح تركه، وإن لخوف لا حق وإن من غيره أو لغير تاركه أو لماله

# --------------------------------

# ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء؟ فقال لا فقيل له يموت؟
~~فقال دعه يموت،.

# (ولا يشرك بتضييع نهي عن شرك) ولو شرك ارتداد (ولا بركون لفاعله في أن لا
~~يخرج منه حق) كقتل مرتد وكتابي شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شتما يكون
~~شركا ولا بالأمر بالشرك إلا إن صوب الترك وكان ركونه تصويبا للشرك فإنه
~~مشرك وإلا فمنافق (ولا بترك إخراجه منه) بل ذلك نفاق إلا إن كان تصويبا له
~~فشرك وقيل يشرك بالأمر بالشرك مطلقا إن لم يكن مهددا لقوله تعالى {فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر} (ولا يضر) ترك إخراج الحق من مشرك أو منافق أو
~~غيرهما (لعجز) عن الإخراج بكثرة اتباع من لزمه الحق أو لأنه أخرجه منه ms7287 قتله
~~أو أتلف عضوا أو ضربه ضربة موجعة أو لغير ذلك من الأعذار مثل أن يكون إن
~~أخرج منه أدخل عليهم العدو كما قال.

# (أو لمبيح تركه) كترك إخراج الحق من أبيه (وإن لخوف لا حق وإن من غيره)
~~أي من غير من لزمه الحق كأبيه وابنه وعبده أو عشيرته أو صاحبه (أو لغير)
~~كان الترك لأجل غير (تاركه) كقرابته وأصحابه وأهل مذهبه.

# (أو لماله) أو مال من في إقامة الحق أو الضعفاء والمساكين فإذا كان يلحق
~~الضر بدنه أو غيره أو ماله أو يخاف من لحوقه بإخراج الحق لم يلزمه إخراجه
~~PageV16P260 ولا يتركه لخوف من شتم بلسانه موجب إخراج حق ولا يطيقه. ويترك
~~إن طمع في انقلاعه أو جر منافعه وإن من غيره أو لغيرهم أو كان منزلقا من
~~أهل الدعوة

# -----------------------------------

# أو الضمير عائد للغير فيدخل مال التارك بالأولى (ولا يتركه لخوف من شتم
~~بلسانه) أو لسان غيره إلا إن كان يتكلم هو أو غيره بكلام (موجب إخراج حق)
~~كأدب أو نكال أو حد (ولا يطيقه) أي إخراج الحق من المتكلم به وكذا إن كان
~~إن أخرج منه الحق فعل

# فعلا يوجب إخراج حق لا يطيقونه وكذا إذا تحاكم اثنان فصاعدا عند القاضي
~~أو الإمام أو من حكموه وظهر له الحق فلا يجوز له أن يترك الحكم ولا أن
~~يؤخره إن قدر ومن ترك الحكم أو إخراج الحق حيث قدر هلك وقيل فيمن ترك إخراج
~~الحق إن كان على كبيرة فهلاك أو على صغيرة أو غيرها فصغيرة وإنما ساغ الترك
~~إذا كان الإخراج يؤدي إلى موجب إخراج لا يطاق لأن إخراجه يتولد منه تعطيل
~~لحق آخر بخلاف ما إذا كان لا يتولد بل كانا قبل مثل أن تقدر على إخراج من
~~هذا لا من ذلك أو على إخراج أحد حقين لازمين عليه فإنه يخرج ما قدر.

# (ويترك) إخراج الحق (إن طمع) بتركه (في انقلاعه) بحيث إن أخرج منه لم
~~ينقلع أو ظن أنه لا ينقلع إلا بالترك (أو جر ms7288 منافعه) للدين أو نفع العامة
~~(وإن) كانت المنافع (من غيره) أي غير من لزمه الحق وإنما أضاف المنافع إليه
~~ولو كانت من غيره لأنها من أجله (أو) كان النفع ولو كانت المنافع دنيوية لا
~~للتارك وإن كانت له فترك لأجلها فلا يجوز لأنه أكل بالدين (لغيرهم) أي لغير
~~من تركوا إخراج الحق ولا سيما لهم مثل أن يكونوا لو أخرجوا الحق لقتلهم أو
~~قتل بعضهم أو أجحف بأموالهم أو قتل أبناءهم أو أخذ أموال أبنائهم ويجوز
~~التغيي بالواجب (أو كان منزلقا من أهل الدعوة) عطف على طمع ومعنى انزلاقه
~~أنه غير مكابر ولا متهتك PageV16P261 أو دنيويا له منزلة عندهم أو يخفف عنه.

# -----------------------------------

# في المعاصي جاهر بها.

# (أو دنيويا له منزلة عندهم) أي عند المسلمين لأنه ينفع في الدين بجاهه أو
~~ماله أو بدنه إذا احتاجوا إلى ذلك أو عند أهل الدنيا بأن يضروا الدين إذا
~~أخرج منه الحق فلهم ترك إخراج الحق منه لنية أن يقوى الإسلام (أو يخفف عنه)
~~أي عن أحدهما المنزلق أو الدنيوي لهذه النية بإسقاط العدد أو بالإخراج بسوط
~~يسهل الضرب به أو بحبس في موضع حسن أو نحو ذلك ولعل الترك لكونه منزلقا أو
~~ذا منزلة في الأدب والحبس وفيما كان احتمالا ما ولو ضعيفا جدا لا يلزم
~~الترك أو بأن يعلموا به فلا يضيق عليهم إيصال أمره إلى مخرج الحق منه
~~كالإمام والقاضي أو ذلك أيضا في الكتمان لعدم الإمام كما إذا كان الإمام فلم

# يرفع إليه روى الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا {اشفعوا ما لم يصل إلى
~~الوالي وإذا وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه}.

# قال ابن عبد البر لا أعلم أن الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم
~~تبلغ السلطان وأن على السلطان إذا بلغته أن يقيمها وعنه صلى الله عليه وسلم
~~{اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر
~~الله وليتب إلى الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله} رواه ms7289
~~الحاكم والبيهقي في شعبه عن ابن عمر.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن
~~وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام لأن يخطئ في العفو خير من أن
~~يخطئ في العقوبة} رواه ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم والبيهقي في سننه عن
~~عائشة -.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {ادرءوا الحدود بالشبهات وأقيلوا الكرام عثراتهم
~~إلا في حد من حدود الله} رواه ابن عدي عن ابن عباس.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم لها
~~مدفعا} رواه ابن ماجه عن أبي هريرة.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {ادرءوا الحدود ولا ينبغي للإمام تعطيل الحدود}
~~رواه الدارقطني والبيهقي في سننه عن علي وتقدم مثل هذا عن ابن عباس.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {إنما أهلك PageV16P262
~~.........................................................

# ------------------------------

# الذين من قبلكم أنهم إذا رفع إليهم الضعيف أقاموا عليه الحد وإذا رفع
~~إليهم الشريف تركوه} فلعل هذا إذا تركوه لهواهم لا جرا لمنفعة في الدين.

# وعن عروة عن

# عائشة أن أسامة كلم النبي صلى الله عليه وسلم {في امرأة فقال إنما أهلك
~~من كان قبلكم أنهم كانوا يقيمون الحد على الوضيع ويتركون الشريف والذي نفسي
~~بيده لو فاطمة فعلت لقطعت يدها} يعني النبي صلى الله عليه وسلم بفاطمة
~~فاطمة بنته وتعني عائشة بالمرأة التي تكلم زيد فيها فاطمة المخزومية سرقت
~~حليا فقالوا من يكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تقطع؟ فلم يجسر
~~أحد على ذلك سوى أسامة وذكر ابن ماجه أنها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواه ابن سعد من مرسل حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت حليا
~~وجمع بينهما بأن الحلي كان في القطيفة وروى مسلم أنها كانت تستعير الحلي
~~وتجحده لكن القطع بالسرقة لا بجحد المتاع خلافا لأحمد والجمهور على أن
~~المتاع ذكر للتعريف جمعا للروايات ورواية الجحد شاذة لا يعمل بها لمخالفتها
~~الباقي ولذا لم يذكره البخاري في روايته وهي الأولى المسندة وفي رواية له
~~عن ms7290 عروة عن عائشة رضي الله عنها {أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي
~~سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجترئ عليه إلا
~~أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا أيها الناس إنما ضل من
~~قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الوضيع أقاموا عليه الحد
~~وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع

# محمد يدها}.

# قلنا وقد أعاذها الله أن تسرق وفي حديث ابن مسعود بن الأسود جاءت العرب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن نفديها بأربعين أوقية فقال تطهر
~~خير لها ولما سمعنا لين النبي صلى الله عليه وسلم أتينا أسامة وفي رواية
~~سفيان عند النسائي إنما هلك بنو إسرائيل والحصر إضافي والمراد الإهلاك بسبب
~~المحاباة في الحدود وقد كان فيهم موجبات الهلاك PageV16P263 ويخرج الحق من
~~لا يتغير قلبه على مخرج منه. وإن ترك لمجيز له فزال فقيل: يدام على تركه
~~مطلقا وقيل: حتى يحكم بتركه.

# ----------------------------------------

# غير السرقة أيضا.

# وعن ابن عمر من حديث النسائي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي مرسل حبيب
~~بن أبي ثابت أنه صلى الله عليه وسلم قال لأسامة أتشفع في حد فإن الحدود إذا
~~انتهكت فليس لها مترك.

# (ويخرج الحق من لا يتغير قلبه على مخرج منه) أي لا يريد الانتقام ممن
~~عليه الحق لأمر بينهما كشتم وكذلك لا يلي إخراجه من يلين وينقص عما وجب
~~لرقة طبعه أو لميله إليه.

# وروي أن عمر بن عبد العزيز رأى سكرانا فأراد أن يأخذه ليعزره فشتمه
~~السكران فرجع عمر فقيل له يا أمير المؤمنين لما شتمك تركته؟ قال لأنه
~~أغضبني فلو عزرته لكنت ضربته حمية لنفسي وضربه بعد ذلك لما سكن غضبه وروي
~~مثل هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله
~~لا تعاقب عند غضبك فإذا غضبت على ms7291 رجل فاحبسه فإذا سكن غضبك فأخرجه وعاقبه
~~على ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا وقد مر في البيوع.

# (وإن ترك) إخراج الحق (ل) وجه شرعي (المجيز له) أي للترك ككونه منزلقا ثم
~~صار متفحشا وكونه يرجى نفعه للدين ثم كان لا يرجى أو كان مخوفا منه ثم ذل
~~(فزال) المجيز (فقيل يدام على تركه مطلقا) حكم الحاكم بتركه أو لم يحكم
~~لأنه بتركه صار في أمان من ذلك في الدنيا فيترك للآخرة ولا يعاد لما ترك له
~~كما لا يعاد في الهبة (وقيل) يعاد إلى إخراجه (حتى يحكم بتركه) أي حتى يحكم
~~القاضي أو الإمام أو الجماعة أو السلطان بتركه ومعنى حتى يحكم حتى يصح أنه
~~وقع الحكم بتركه لأنه لا عقد على مكره والحق تركوا إخراجه كرها منهم إذ لم
~~يصلوا إليه وإذا حكم بتركه حين PageV16P264 وإن حكم بالإخراج وإن بحبس أو
~~ضرب أو استحلاف بمصحف فلا يباح تغيير الحكم ولا تضييعه.

# ------------------------------------

# أريد إخراجه أولا أو بعد ذلك فلا يعاد إليه لأن حكم الحاكم جازم لا ينقض
~~ما وافق الحق كما قال.

# (وإن حكم بالإخراج) للحق هكذا تعميما بمعنى انظروا ما لزمه فافعلوه به
~~ومن الحق أن يعين له الهجران (وإن بحبس أو ضرب أو استحلاف بمصحف فلا يباح
~~تغيير الحكم ولا تضييعه) وكذا إذا حكم بزوجية أو طلاق أو مال أو بعدم ذلك
~~أو بغير ذلك لا يجوز نقضه ما وافق الحق ووجه مبالغة المصنف بالحبس وما بعده
~~أنه قد يتوهم متوهم أن ما كان مما كحبس وضرب واستحلاف بمصحف يجوز تغيير
~~حكمه لكونه عنده سهلا بخلاف ما تعظمه النفوس حدا كالرجم والقطع والقتل
~~والله أعلم ولا يرد حكم حاكم ولا حكم من ليس بحاكم وتحاكم إليه الخصمان ولو
~~بأضعف الأقاويل ولو رفع إلى من لا يحكم به وكذا ما لا يؤخذ به إن حكم به
~~أحدهما وقيل يرد الحاكم حكم غير الحاكم بما لا يؤخذ به إن رفع إليه وإذا
~~اختصم رجلان حكم لهما بقول يأخذ ms7292 به أهل منزلهما والحاكم منه وإن كان أحدهما
~~من منزل غير منزل الآخر فليحكم على من يجب عليه الحق منهما بالقول الذي أخذ
~~به أهل منزل الذي وجب عليه الحق منهما.

PageV16P265

# باب لا يوصف مسلم بحمية

# ---------------------------------

# باب في الحمية والعصبية والمكر والخديعة والسفه والبغي والظلم والاعتداء
~~قال صلى الله عليه وسلم {هلاك أمتي في العصبية} وقال صلى الله عليه وسلم
~~{يهلك من هذه الأمة ستة بست خصال الأمراء بالجور والأغنياء بالكبر والعلماء
~~بالتحاسد والتجار بالخيانة والعرب بالعصبية وأهل الرساتيق بالجهل}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا
~~تكنوا} وورد فيها قوارع ومناه وهي من أعظم جند الشيطان وأكبر آفة على
~~الإنسان ومعنى أعضوه بهن أبيه؛ قولوا له صراحا اعضض على ذكر أبيك زجرا له
~~وذلك من أعظم ما تزجر به العرب من ارتكب عظيما كقولهم ثكلتك أمك وبفيك
~~الكثكث ولا أبا لك.

# (لا يوصف مسلم) وهو المتولى وكذا الموقوف فيه (بحمية وعصبية) PageV16P266
~~وعصبية وهما حب قوم سوء فعلهم وإن في آت أو بتمنيه لهم أو إرادة معينهم
~~عليه وإن بماله أو بحزن على بلاء نزل بهم عليه

# -------------------------

# إلا بقيد، مثل أن تقول تعصب على الحق أو حامي على الحق أو تعصب على كذا
~~أو حامي على كذا مما هو مباح له.

# (وهما) بمعنى واحد إلا أنه من حيث إنه يسمى فعله عصبية إذ يكون له
~~كالعصابة الدائرة بالشيء الماسكة له ومن حيث إنه يمنعه مما يسوءه فعله حمية
~~وباعتبار أن المعنى واحد فالعطف تفسير وفسر شارح العقيدة الحمية بأنها
~~الأنفة تحمل صاحبها عند الغضب والغيرة على غير أحكام الشريعة وتطلق على
~~لازمها أو ملزومها أو سببها أو مسببها بالحب فإنه إذا تعصب له لزم أنه قد
~~أحبه وإذا أحبه لزم عليه أن يتعصب له لزوما بيانيا ومثله العصبية وفسرهما
~~المصنف تبعا للشيخ

# بقوله وهو (حب قوم) أو اثنين أو واحد (على سوء فعلهم) أو فعلهما أو فعله
~~في المال أو في البدن كالقتل والزنا ms7293 أو في العرض سواء كانوا قرباء لمن
~~أحبهم أو بعداء أحبابا أو بغضاء أعداء أو أصدقاء وذلك أنه قد يحب أن يفعل
~~عدوه سوءا لعدوه الآخر أو لغير عدوه الآخر بغرض له وسواء علم من يتعصب له
~~أو لم يعلمه مثل أن يسمع بأن قوما فعلوا كذا فيحبهم على فعلهم ويتعصب لهم
~~وهو سوء ولا يعرفهم ومثل أن يحب من يفعل كذا من السوء.

# (وإن) كان الفعل يقع إن شاء الله (في) زمان (آت) أي مستقبل (أو بتمنيه
~~لهم) عطف توهم كأنه قال وهما يتصوران بحب قوم إلخ أو بتمنيه لهم أو بتمني
~~سوء الفعل لهم (أو إرادة) أي حب (معينهم عليه) بكلام أو فعل أو مال ثم
~~رأيته قال (وإن بماله أو بحزن) هذان الجار والمجرور الأخيران معطوفان على
~~قوله بتمنيه أعني قوله بحزن (على بلاء نزل بهم عليه) أي على سوء فعلهم أي
~~نزل بهم لأجل سوء فعلهم بأن ظهر له أو ظن أن البلاء نزل PageV16P267 أو
~~بفرح على نيل من عدوهم أو بحب إضرارهم أو يكره ما يفوتهم من قصدهم. وذم
~~المكر والخديعة ولا يوصف بهما أيضا ومعناهما إظهار حسن لمسيء على أن يساء
~~إليه بلا مبيح

# ------------------------------

# بهم لأجل سوء فعلهم من الله أو من مخلوق وحزن لذلك (أو بفرح على نيل من
~~عدوهم) إذا كان الفرح لأجل أنهم أعداء من يحب سواء كان النائل أصحاب السوء
~~أم غيرهم (أو بحب إضرارهم) أي بحب إضرار أعدائهم سواء أحب أن يضرهم من تعصب
~~له وحامى أو أن يضرهم غيره لكن أحب ذلك لأجل من تعصب له (أو يكره) أن ينفع
~~من تعصب له عدوهم أو أن ينفعهم غيره أو يكره (ما يفوتهم) أي ما يفوت من

# تعصب له (من قصدهم) أو يكره أن ينال عدوهم ما قصدوا والذي عندي أن الحمية
~~والعصبية إعانة المبطل على باطله بلسانه أو ماله أو بدنه أو بمن تحت يده
~~كولده أو منعه ممن يطالبه بحق أو بإخراج حد فعلى ما ذكره المصنف ms7294 هما من
~~أفعال القلوب وعلى ما ذكرته هما من أفعال الجوارح وما ذكرته من لوازم ما
~~ذكره المصنف.

# (وذم المكر والخديعة ولا يوصف) المسلم وكذا الموقوف فيه (بهما أيضا) إلا
~~بقيد مثل أن يقول مكر في الحرب أو خدع فيها أو مكر بقاطع الطريق أو خدعه أو
~~نحو ذلك مما يتبين به أنه لا بأس عليه وكذا في سائر الألفاظ التي لا تطلق
~~على المتولى يجوز وصفه بها بقيد مسوغ (ومعناهما) واحد وهو (إظهار حسن) سواء
~~فعله أو لم يفعله (لمسيء على أن يساء إليه بلا مبيح) لذلك المذكور من إظهار
~~حسن توصلا به إلى الإساءة إن فعلها فذلك مكر وخديعة وإلا فالحقد مع زيادة
~~إظهار حسن على الحقد لكن إظهاره عمل بمقتضى الحقد والذي عندي أنه مكر
~~وخديعة ولو لم يفعل تلك الإساءة.

# يقال: خدعه PageV16P268 وقد يكونان بلا مجازاة، وجازا في حرب مباحة ككذب
~~بين أخوين تشاجرا

# ------------------------------

# فلم ينخدع ومكر به ولم تتم عليه حيلته ولا دليل على أنه يشترط لكون ذلك
~~مكرا وخديعة أن يفعل السوء نعم هو كثير وذلك مثل أن يدعوه لطعام فإذا جاء
~~قتله أو ضربه أو سلبه ومثل أن يدعو له بخير ويعظمه لبيع له شيئا فلا يعطيه
~~ثمنه فيبيع له فلا يعطيه ثمنه ومثل أن يمدحه أو يظهر له اللين لئلا يقوم
~~لنفسه في الأمور التي يتنازع الناس عليها في مراتبهم وأموالهم وآرائهم
~~والإحسان في ذلك يكون بالحلال والحرام كالإحسان بالإعانة على الظلم أو
~~بمعصية ما أو بإعطاء المال الحرام وخرج بقوله: على أن يساء إليه ما إذا
~~أحسن بلا قصد أن يسيء بعد فليس ذلك مكرا وخديعة ولو ظهر له بعد فأساء وخرج
~~بقوله: بلا مبيح ما إذا أباح الشرع له ذلك كما مر أن الحرب خدعة وكما أن له
~~أن يلين

# لعدوه لئلا يتشمر في كيده حتى تمكنه الفرصة ويكون المكر والخديعة مجازاة
~~على شر متقدم أو شر مقصود لما بعد فهما لهذا القصد وللمقصود وعطف الخديعة
~~على المكر عطف تفسير ms7295 وهما أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتزلقه
~~عما عنده أو ما هو بصدده وقد بحثت في هذا التعريف في ما شرحت من دعائم ابن
~~النظر أو المكر الإخفاء والخديعة فعل مرتب على المكر أو بالعكس.

# (وقد يكونان بلا مجازاة) بأن يفعلهما لمن فعل له خيرا أو لمن لم يفعل له
~~خيرا ولا شرا ولم يقصد له شرا (وجازا في حرب مباحة) بيننا وبين المشركين أو
~~بيننا وبين المنافقين وكذا لا يؤاخذ بهما المنافق أو المشرك في حرب تحل له
~~بأن ظلمه ظالم (ك) جواز (كذب بين أخوين) في الله أو النسب (تشاجرا)
~~PageV16P269 أو زوجين على صلح بينهما وبين أهل حرب مباحة.

# -------------------------------------

# اختلفا في شيء فتقاطعا عليه (أو زوجين على صلح بينهما) أي بين الأخ أو
~~الزوج والأخ الآخر أو الزوج الآخر.

# (وبين أهل حرب مباحة) بأن يمكر بما ينفع من أبيح له القتال أو تورية وبين
~~الولد والوالد أو الوالدة وبين القرابة يقول في ذلك كله ما لم يكن مثل أن
~~يقول للكفار إن المسلمين قد رجعوا فلا يأخذ الكفار في أهبة الحرب أو لا
~~طاقة لكم عليهم لكثرتهم وشدتهم فيهرب الكفار ومثل أن يقول للزوجة إن زوجك
~~يحبك ويقول يفعل لك سوارا من فضة أو نحو ذلك ومثل أن يقول إن أخاك فلانا
~~يسلم عليك ويقول إنه قد ندم على ما صار منه إليك ولم يكن شيء من ذلك وإن
~~كان ذلك بمعرضة فأحسن بل قيل لا

# يجوز بلا معرضة لقبح الكذب شرعا فلا يجوز فيه ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~{إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب}.

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن في المعاريض لمندوحة أن يعف الرجل عن
~~الكذب وعنه صلى الله عليه وسلم {لم يكذب من قال خيرا أو أصلح بين اثنين}
~~وأما تسميته كذبا في مثل قوله صلى الله عليه وسلم {لا يصلح الكذب إلا في
~~ثلاثة مواطن الحرب فإنها خدعة والرجل يصلح بين اثنين والرجل يرضي امرأته}
~~جاز {وقد ms7296 قال له صلى الله عليه وسلم شيخ إذ تطرف ممن أنت؟ فقال من ماء وعنى
~~ما يخلق منه الإنسان وظن الشيخ قبيلة تسمى ماء وروي أنه يقول أمن ماء كذا
~~أو ماء وتركه صلى الله عليه وسلم}.

# وكذا قول أبي بكر رضي الله عنه في الهجرة لمن سأله من هذا معك إنه هاد
~~يهديني السبيل يعني دين الله والسائل يظن طريق الأرض.

# وروى حميد عن أم كلثوم بنت عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم {ليس الكاذب
~~من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نوى خيرا} وعن أبي هريرة عن رسول
~~PageV16P270
~~..............................................................

# -------------------------

# الله صلى الله عليه وسلم {المكر والخديعة والخيانة في النار}.

# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث
~~والمكر قال الله تعالى {إنما بغيكم على أنفسكم} وقال تعالى {فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه} وقال {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} وقال {وما يمكرون
~~إلا بأنفسهم} {وما يخدعون إلا أنفسهم} وقال {ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين} {وقد

# أسلم نعيم بن مسعود بن عامر الغطفاني يوم الأحزاب - قريش وغطفان وقبائل
~~العرب وبنو النضير - فقال يا رسول الله أسلمت ولم يعلم قومي بإسلامي فأمرني
~~بما شئت فقال صلى الله عليه وسلم خذل عنا إن استطعت فإن الحرب خدعة} غ.

# فخرج نعيم فقال لبني قريظة وكان صديقا لهم: علمتم ودي لكم؟ قالوا: نعم لا
~~نتهمك فقال: لستم كقريش ومن معهم إن وجدوا فرصة اغتنموها وإلا لحقوا
~~ببلادهم وخلوا بينكم وبين محمد ولا طاقة لكم ولا تقدرون أن تحولوا من
~~بلادكم فلا تقاتلوا محمدا حتى تأخذوا رهائن من أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة
~~قالوا أشرت بالرأي ثم قال لأبي سفيان ومن معه علمتم ودي لكم وإني أنصحكم
~~فاكتموا إن اليهود ندموا فيما صنعوا بينهم وبين محمد وقالوا له ندمنا على
~~نقض العهد بيننا هل يرضيك أن نأخذ من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فنسلمهم
~~إليك تقتلهم وتكون على من بقي فإن بعثت إليكم PageV16P271
~~..................................................... ز

# ---------------------------------------

# اليهود يلتمسون ms7297 رهائن من رجالكم فلا تعطوهم واحدا.

# وقال لغطفان مثل ذلك وأرسل أبو سفيان ليلة السبت إلى قريظة لسنا بدار
~~مقام هلك الخف والحافر فاعتدوا نناجز محمدا وأصحابه فقالوا لا نقاتل في
~~السبت ولا نعمل فيه شيئا ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم حتى تعطونا منكم
~~رهائن نخشى أن تكون عليكم الدائرة فتلحقوا ببلادكم وتتركونا والرجل في
~~بلاده ولا طاقة لنا به فقالت قريش والله إن الذي حدثكم به نعيم بن مسعود حق
~~فأرسلوا إلى قريظة لا نعطيكم رجلا واحدا فإن أردتم

# فقاتلوا فقالت قريظة الذي قال نعيم حق فأرسلوا إلى قريش ومن معهم لا
~~نقاتل إلا أن تعطونا منكم رهائن ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر وتعرس بصفية وفرح المسلمون قال الحجاج السلمي إن لي بمكة يا رسول الله
~~مالا عند صاحبتي أم شيبة ومالا في تجار مكة إن علموا بإسلامي ذهب مالي فأذن
~~لي أخلصه فأذن له فقال يا رسول الله أحتاج أن أقول قال فأنت في حل ولما
~~انتهيت إلى الثنية البيضاء وجدت رجالا من قريش يستمعون الأخبار ولما
~~أبصروني قالوا هذا لعمر الله عنده الخبر أخبرنا يا حجاج لقد بلغنا من
~~القاطع أنه سار إلى خيبر يعنون محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عندي ما يسركم فاحتفوا بجانبي ناقته يقولون إيه يا حجاج فقلت هزم هزيمة لم
~~تسمعوا بها قط.

# وأسر محمد وقالوا لا نقتله حتى نبعثه إلى مكة يقتلونه بما أصاب من رجالهم
~~فصاحوا بمكة قد جاءكم الخبر وهذا محمد إنما تنتظرون أن يقدم به عليكم فيقتل
~~بين أظهركم قال فقلت أعينوني على جمع مالي من غرمائي فإني عزمت أن أشتري من
~~نفل محمد وأصحابه قبل أن يسبقني التجار إليه فجمعوا مالي كأحسن ما يكون.

# فلما سمع العباس رضي الله عنه الخبر أقبل إلى جانبي وأنا في خيمة من خيم
~~التجار فقال يا حجاج ما هذا الخبر قال فقلت هل عندك كتم لما أودعه عندك؟
~~قال إي والله قلت تأخر عني ms7298 حتى ألقاك على PageV16P272 والسفه يكون من قلب
~~ومن جارحة كشتم وجراءة لا من مستحق كالغي خلاف الرشاد من موجب تنقيص فاعله

# --------------------------------------

# خلاء فإني أجمع مالي كما ترى فانصرف فلما جمعت مالي وعزمت على الخروج
~~لقيت العباس فقلت

# احفظ علي حديثي يا أبا الفضل فإني أخشى أن يقتلوني فاكتم علي ثلاثا ثم قل
~~قال ذلك لك قال فقلت: والله ما تركت ابن أخيك إلا عروسا على بنت ملكهم يعني
~~صفية وقد افتتح خيبر وغنم ما فيها وصارت له ولأصحابه قال ما تقول يا حجاج؟
~~قلت والله ما جئت إلا مسلما لآخذ مالي خوفا من أن أغلب عليه فإذا مضت ثلاث
~~فأظهر أمرك فهو والله كما تحب فلما كان اليوم الثالث لبس العباس الحلة
~~وتعطر وأخذ عصاه وأتى الكعبة فطاف بها ولما رأوه قالوا يا أبا الفضل هذا
~~والله التجلد للمصيبة.

# قال والذي حلفتم به قد افتتح محمد خيبر وترك عروسا على بنت ملكهم وأحرز
~~أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه قالوا ومن جاء بهذا؟ قال الذي جاءكم
~~بما جاءكم به ولقد دخل عليكم مسلما وأخذ ماله وانطلق يلحق محمدا وأصحابه
~~ليكون معهم قالوا أفلت عدو الله أما والله لو علمنا به لكان بيننا وبينه
~~شأن فلم يلبثوا أن جاءهم الخبر بذلك.

# (والسفه يكون من قلب ومن جارحة) تشمل اللسان (كشتم وجراءة) من متولى
~~وموقوف فيه (لا من مستحق) للبراءة وهو (كالغي خلاف الرشاد) والرشاد وضع
~~الشيء في موضعه كالحكمة فالسفه والغي وضع الشيء في غير موضعه والغي الضلال
~~عن الحق عمدا أو جهلا والجهل أيضا عمد في الدين فالسفه والغي الإسراف في
~~المال وإفساده وهما أيضا المعصية فكل معصية سفه وغي وإن شئت فقل السفه خفة
~~وسفاهة رأي يقتضيهما نقصان العقل (من موجب تنقيص فاعله) هذا بيان لقوله:
~~خلاف الرشاد فكل ما ينقص فاعله في دينه أو PageV16P273 ويكون أيضا ليس بذنب
~~وهو عدم القيام بالنفس في مبايعة.

# -----------------------------------

# ماله أو عرضه سفه وإلهاء.

# (ويكون) السفه (أيضا ليس بذنب وهو عدم القيام بالنفس ms7299 في مبايعة) أو رهن
~~أو ارتهان أو مؤاجرة أو مكاراة أو مصادقة ونكاح ونحو ذلك من المكاسب
~~والعقود.

# وكذا قال في الإيضاح ينبغي للرجل أن يقوم على نفسه في البيع والشراء لئلا
~~يغبن فإن ظاهر قوله ينبغي أن عدم القيام على النفس في ذلك غير ذنب ولو كان
~~لفظ ينبغي قد يستعمل في الواجب والنهي عن إضاعة المال في حديث النهي عن
~~تضييعه إذا فسر بعدم القيام على النفس للتأديب لقرينة رواية أخرى لفظها عنه
~~صلى الله عليه وسلم {إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات
~~وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال} فذكره بلفظ الكراهة وقابل به
~~لفظ التحريم والمراد بمنع وهات منع الواجب وأخذ ما لا يحل وذلك من رواية
~~عمر رضي الله عنه وكتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن

# اكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول {إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة
~~المال وكثرة السؤال}.

# وتقدم الكلام على الحديث في كتاب البيوع وإنما لم يكن عدم القيام بالنفس
~~في ذلك ذنبا لأنه إن كان ذلك بحسب معرفته فلا ضير لأنه فعل مباحا وهو مطلق
~~البيع، والرخص والغلاء ليس مما يدرك بالعلم وإن تعمد فقد نفع المشتري مثلا
~~ولا ذنب عليه في النفع ولو لم يكن له ثواب إن لم ينو وجه الله تعالى وإنما
~~يذنب لو قصده بالرخص مثلا لعصيانه بل إذا كان الأمر كذلك فلا بأس ولو كان
~~الرخص والغلاء مما يدرك بالعلم فكيف وهما لا يدركان به.

PageV16P274

# ويكفر مفسد ماله تارة كتمزيق ثيابه وكإحراقها وقتل حيوانه بلا ذبح

# -----------------------------

# (ويكفر) كفر نفاق (مفسد ماله تارة) ولا يكفر تارة أخرى فالإفساد الذي لا
~~يكفر به مثل إفساده خطأ وإفساده لمصلحة كإلقاء ماله من السفينة لئلا تغرق
~~وهدم الحائط لئلا يقع على غيره أو النخلة كذلك ودفن بئر خيف الضر بها ولا
~~نفع فيها وهدم حائط ليصلح أو ms7300 يجدد بلا قصد مباهاة وإفساد ماله لئلا يموت
~~مثل أن يقال أفسده أو أقتلك وهدم حائطه ليأخذ نقضه إذا احتاج إلى ذلك
~~وتمزيق ثوب لا يطيق الخروج منه إلا بتمزيقه فيمزق قدر ما يخرج منه وقطع
~~حزام إذا لم يطق أن يحله والإفساد الذي يكفر به (كتمزيق ثيابه) عمدا إلا
~~لعذر مثل تمزيقها عبثا أو غضبا أو ليربط بما يقطع منها شيئا وقد وجد غنى عن
~~ذلك أو ما يربط به أقل مما يفسد بالقطع قيمة وكالقطع القص والدق بنحو حجر
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم {ليس منا من لطم
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية} أي ليس من أهل ولايتنا وسنتنا
~~المهتدين بهدينا وجمع الخدود والجيوب باعتبار أن لكل أحد خدا وباعتبار كل
~~من له جيب وهو مدخل الرأس من الثوب من جانب بمعنى قطع قال الله تعالى
~~{وثمود الذين جابوا الصخر}.

# قيل أشد الثلاثة شق الجيب وفيه خسارة المال في غير وجه وعدم الرضى
~~بالمصيبة من موت أو غيره (وكإحراقها وقتل حيوانه بلا ذبح) أراد بلا تذكية
~~فيشمل النحر والرمي حيث يحل كشراد جمل في قول مجيز رميه وتحليله إن مات
~~بالرمي ونوى به الذكاة وكذا يكفر من ذبحها

# أو نحرها غضبا وتحرم وقيل لا تحرم PageV16P275 وإهراق ماء أو زيت أو لبن
~~أو نحوها من الأطعمة بلا مبيح لذلك

# -------------------------------

# (وإهراق ماء) في غير بئر أو عين أما فيهما فليس كذلك لكن إن وجد من يأخذه
~~فلا يحسن له رده في البئر أو العين وكذا إن وجد له حوضا لمن ينتفع به (أو
~~زيت أو لبن أو نحوها) أي نحو الزيت واللبن كالعسل وأفردهما وأنث بتأويل
~~الجملة أو الجماعة أو رد الضمير إليهما مع الماء ولو قال بعد ذلك (من
~~الأطعمة) لأن الماء قد يطلق فيه مادة ط ع م.

# كقوله تعالى {ومن لم يطعمه} فأفاد بقوله: ونحوها من الأطعمة مثلها من
~~الطعام وباقي الأشربة والمائعات كالعسل ومن ذلك إلقاء الملح وحده ms7301 أو مع
~~رماده فإنه قيل طعام وقيل لا لكنه مال (بلا مبيح لذلك) وإن كان ذلك لعذر
~~فلا كفر وهذا عائد إلى التمزيق وما بعده إلى هنا وذلك كإلقاء حيوانه في
~~الماء لينجو عليه فيهلك الحيوان وكجواز الحريق به وكإهراق ما يشرب أو يؤكل
~~لنجسه أو استقذاره بحيث لا ينتفع به PageV16P276 وينكل عليه ويحال دونه
~~بإجبار وإكراه وكذا تنجيس ما يؤكل أو يشرب.

# --------------------------

# وينكل عليه وكقهر جائر له على إهراق الماء أو إلقاء الطعام أو تمزيق
~~الثياب أو قتل الحيوان بلا ذكاة وتنجيس الطعام (وينكل) أي يضرب النكال
~~(عليه) أي على إفساد ماله ولو بإعطاء فيما لا يحل كشراء خمر وإعطائه للمغني
~~وشراء ما ظهر فيه أنه يخسر به وقيل لا يضرب النكال بل الأدب (ويحال دونه)
~~أي دون ماله أو دون إفساده (بإجبار) بأن يدفع عنه حال الإفساد ولو بضرب
~~وعند التوجه إلى الإفساد وبأن ينزع منه (وإكراه) أي قهر وعطفه عطف مرادف.

# وفي الديوان وينبغي للحاكم أو جماعة

# المسلمين إذا رأوا رجلا يفسد ماله ويتلفه أن ينزعوه من يده ويجبروه
~~بالحبس أن يعطي ماله الأمين يحفظه ويحرزه ولا يصل إليه شيء من ماله إلا ما
~~يحتاج إليه فلهم ذلك وإن رأوا أن يحرزوا ماله ولا يعطوه أحدا فليفعلوا
~~ويحجر عليه أن لا يفسد فيه شيئا وإن أفسد فيه شيئا أخرجوا منه الأدب إلخ
~~وقد مر في كتاب الأحكام (وكذا تنجيس ما يؤكل أو يشرب) أي ما يأكله بنو آدم
~~أو الجن أو يشربونه PageV16P277 ولا بأس بذكر الفحش والنجاسات بأقبح
~~أسمائها لحاجتها أو عند خاص وليس بسفه ولا ينهى عنه.

# -------------------------------

# فإن ذلك كبيرة ينكل أو يؤدب عليها ولو كان ينبه الناس على أنه نجس أو
~~يغسله بعد أو يتركه حتى يطهر مما يطهره الزمان أو الوطء والذي علمنا أنه
~~يأكل منه الجن عظام ما يحل أكله إن ذكر اسم الله عليه حين ذبحه أو نحره أو
~~رميه أو اصطياده بجارحة أو نحو رمح وأما تنجيس ما تأكل الدواب كحشيش ms7302
~~لدوابنا وبعر لدواب الجن فلا يجوز أيضا بل تنجيس البعر كبيرة لورود النهي
~~عنه فيؤدب أو ينكل عليه فكل ما ورد فيه النهي فكبيرة إلا إن دل دليل على
~~أنه للكراهة وإن نجس ما يؤكل أو يشرب خطأ أو اضطرارا أو للحاجة إلى ذلك فلا بأس.

# (ولا بأس بذكر الفحش) أي المفحوش به كذكر الفرج والجماع (والنجاسات بأقبح
~~أسمائها) أو اسم ملابسها ومعنى أقبح قبيح كالخرأة في النجاسات والز في
~~العورة (لحاجتها) أي للحاجة لذكرها بتلك الأسماء القبيحة، والإضافة
~~للملابسة والحاجة ويقبح عند قوم ما لا يقبح عند آخرين فليجتنب عند من يقبح
~~عنده مثل أن يحتاج لذكر ما ذكره إنسان ليعلم هل ينقض الوضوء أو هل سفه أو
~~هل حنث أو رفث وذكر ذلك ليسأل عنه ما حكمه أو هل هو فحش وليفسر ولحفظ لغة
~~العرب لأن حفظها مأمور به (أو عند) أمر أو إنسان أو قوم (خاص) أبيح عنده
~~كزوج لزوجته وبالعكس وسيد لسريته وبالعكس وكإعضاض المنادي يا آل فلان بهن
~~أبيه ومثل أن يشتم إنسان آخر بالنجاسة بأقبح اسم فيرد إليه مثل ذلك ولا
~~ينقض الوضوء بذكر العورة بأقبح اسم عند زوجته أو عند زوجها وكذا بين السيد
~~والسرية.

# (وليس) ذكر ذلك (بسفه ولا ينهى عنه) وقد سأل جابر بن زيد رحمه الله عائشة
~~رضي الله عنها عن مسائل لم يسألها عنها أحد حتى سألها PageV16P278
~~.........................................

# ------------------------------------

# عن جماع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن بعض الصحابة علمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل ما نحتاج إليه حتى الخرأة يخرؤها الرجل وعن أم سلمة
~~رضي الله عنها أنها قالت {جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة غسل إذا
~~احتلمت؟ قال نعم إذا رأت الماء} قال ثابت البناني سمعت أنسا يقول

# جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت هل لك
~~حاجة في؟ فقالت ابنة أنس ما أقل ms7303 حياءها،، فقال هي خير منك عرضت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفسها أي ليتزوجها وتصير من أمهات المؤمنين وليس
~~ذلك فحشا فلم تنه عائشة جابرا ولم ينه PageV16P279
~~........................................................................

# ---------------------------------------

# رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة.

# وقد قدم معاوية إلى الكوفة فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال {لم
~~يكن فاحشا ولا متفحشا بالذات ولا بالاكتساب} وعن أنس {لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لأحدنا عند المعتبة ما
~~له ترب جبينه} أي ليس بذي سب ولا فحش ولا لعن أو انتفى عنه ذلك انتفاء
~~بليغا وترب جبين الإنسان كلمة جرت في لسان العرب لا يريدون حقيقتها أو دعا
~~له بالصلاة وسألت امرأة أباها عن مسائل الحيض فقال أما تستحيين؟ فقالت أخاف
~~من الله إن استحييت.

# والفحش في ذلك يشمل سلاطة اللسان كالسب واللعن ويشمل ذكر ما يستحيا منه
~~وحكي أن عبد الله بن مروان جلس يوما وعنده جماعة من خواصه وأهل مسامرته
~~فقال أيكم يأتيني بحروف من المعجم في بدنه وله علي ما يتمناه فقام إليه
~~سويد بن غفلة فقال أنا لها يا أمير المؤمنين قال هات فقال نعم يا أمير
~~المؤمنين أنف بطن ترقوة ثغر جمجمة حلق خد دماغ ذكر رقبة زند ساق شفة صدر
~~ضلع طحال ظهر عين غبب فم قفا كف لسان منخر نغنوغ هامة وجه يد وهذا آخر حروف
~~المعجم والسلام على أمير المؤمنين فقام بعض أصحاب

# عبد الملك وقال يا أمير المؤمنين أنا أقولها من جسد الإنسان مرتين فضحك
~~عبد الملك.

# وقال لسويد أسمعت ما قال؟ قال أصلح الله الأمير أنا أقولها ثلاثا فقال؟
~~هات ولك ما تتمناه فابتدأ يقول أنف إنسان أذن بطن بنصر بزة ترقوة تمرة تينة
~~ثغر ثني ثدي جمجمة جنب PageV16P280 والمسرف.

# ---------------------------------

# جبهة حلق حنك حاجب خد خنصر خاصرة دبر دماغ درادير ذقن ذكر ذراع رقبة رأس
~~ركبة زند زردمة ز فهنالك ضحك عبد الملك حتى استلقى على قفاه ساق سرة سبابة
~~شفاه ms7304 شفر شارب صور صدغ صلعة ضلع ضفيرة ضرس طحال طرة طرف ظهر ظلم ظفر عين
~~عنق عاتق غبب غلصمة غنة فم فك فؤاد قلب قفا قدم كف كتف كعب لسان لحية لوح
~~منخر مرفق منكب نغنوغ ناب نبت هامة هيئة هيف وجه وجنة ورك يمين يسار يافوخ
~~ثم نهض مسرعا فقبل الأرض بين يدي أمير المؤمنين فضحك عبد الملك فقال والله
~~ما تزيدنا عليها شيئا أعطوه ما يتمناه ثم أجازه وأنعم عليه وبالغ في
~~الإحسان إليه.

# وعن محمد بن علي في قوله تعالى {وإذا مروا باللغو مروا كراما} إذا ذكروا
~~الفروج كنوا عنها.

# (والمسرف) مبتدأ خبره محذوف تقديره سفيه يقدر بعد قوله وإن على غيره
~~وسفيه المذكور بعد ذلك خبر للمضيف أو بالعكس ويقدر مثله للمطعم أو يقدر
~~سفيهان بعد قوله والمضيف أي والمسرف والمضيف من لا يستحق سفيهان فيكون سفيه
~~خبرا لمطعم ويجوز أن يكون سفيه خبرا للثلاثة وأفرد لأنه كالمصدر لفظا
~~كصهيل، والإسراف والتبذير ملكة بذل المال حيث يجب إمساكه بحكم الشرع أو
~~المروءة وفسرها بعض بأنها PageV16P281
~~.................................................

# ---------------------------------------

# رغبة صادقة للنفس في الإفادة بقدر ما يمكن والفتوة أخص منها وهي كف الأذى
~~وبذل الندى والصفح عن العثرات وستر العورات وهما في مخالفة الشرع محرمان
~~وفي مخالفة المروءة مكروها تنزيها وضدهما وهو الوسط بين ذينك الطرفين
~~التفريط والإفراط مع الميل إلى البذل والسخاء والجود وهو ملكة بذل المال
~~زائدا على الواجب لنيل الثواب أو فضيلة الجود وتطهير النفس من رذالة البخل
~~لا لغرض آخر مع الاحتراز عن الإسراف.

# قال الله تعالى {ولا تجعل يدك} - {والذين إذا أنفقوا} الآية وأعلى السخاء
~~الإيثار وهو بذل المال مع الحاجة قال الله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة} كذا قيل وليس ظاهر الآية ذلك بل ظاهرها أن الإيثار يكون
~~أيضا بلا خصاصة وقيل التبذير أشد من الإسراف وضدهما التقتير وقد قيل السخاء
~~واسطة بين التقتير والتبذير وقيل السرف الجهل بمقادير الحقوق والتبذير
~~الجهل بمواقع الحقوق وكلاهما مذموم وذم التبذير أعظم لأن المسرف ms7305 مخطئ في
~~الزيادة والمبذر

# مخطئ في الجميع قال معاوية كل سرف فبإزائه حق مضيع لأنه إذا أسرف فالزائد
~~قد ضيع حقه واعلم أن الحلال لا يحتمل السرف وقيل الإسراف إهلاك المال
~~وإضاعته وإنفاقه من غير فائدة معتد بها دينية أو دنيوية مباحة فمنه ظاهر
~~مشهور كإلقاء المال في البحر والبئر والنار ونحوها مما لا يوصل إليه فيه
~~ولا ينتفع به فيه وخرقه وكسره وقطعه وكعدم اجتناء الثمار والزروع حتى تهلك
~~وتفسد وعدم إيواء PageV16P282
~~..................................................................

# -----------------------------------

# المواشي والعبيد دارا ونحوها في موضع يخاف فيه وعدم الإطعام والإلباس حتى
~~يهلك من الحر أو البرد أو الجوع ومنه ما فيه نوع خفاء يحتاج إلى تنبيه
~~وتذكير كعدم تعهده بعد جمعه وحفظه حتى يتعفن بنفسه أو بوصول رطوبة وبلل
~~ونحوها أو يأكله السوس أو الفأر أو النمل أو نحوها وفي الفواكه الرطبة
~~كالبطيخ أو اليابسة كالتين والزبيب وفي الثياب والكتب وكصب ما فعل من
~~الطعام وكغسل القصعة والملعقة واليد قبل اللعق وعدم التقاط ما سقط من أيدي
~~الصبيان وغيرهم من الطعام وإن أطعم ذلك حيوانا أو نملا أو طائرا فلا إسراف
~~ومنه عدم تحفظه مما يبلي اللباس أو يخرقه أو يوسخه وإكثار الصابون في الغسل
~~والزيت في السراج وعدم القيام في البيع والإجارة ونحوهما والتعمد إلا إن
~~قصد الصدقة أو نحوها أو اضطر وإن غبن فقد ورد: المغبون لا محمود ولا مأجور
~~والزيادة في الكفن عظما أو كيفا.

# وفي الوضوء روى أحمد بن حنبل عن ابن عمر أنه {مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسعد وهو

# يتوضأ فقال ما هذا السرف يا سعد؟ قال أفي الوضوء سرف،، قال نعم ولو كنت
~~على نهر جار}.

# ومنه الأكل فوق الشبع إلا لأجل الضيف حتى لا يخجل أو لصوم غد قال بعض
~~المخالفين ومنه الأكل في اليوم مرتين روى البيهقي عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت {رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أكلت في اليوم مرتين
~~فقال يا عائشة أما تحبين أن لا يكون لك ms7306 شغل إلا جوفك، الأكل في اليوم مرتين
~~من الإسراف والله لا يحب المسرفين} أراد مرتين غير العشاء ثم إن المراد
~~والله أعلم التشبيه بالسرف أو الأكل فوق الشبع أو قبل الهضم لا سيما في
~~الأيام القصيرة بلا عمل شاق.

# ومنه أكل ما تشتهي قال رسول الله PageV16P283
~~................................................................

# ----------------------------------------

# صلى الله عليه وسلم {من الإسراف أن تأكل كل ما اشتهيت} رواه ابن ماجه
~~والبيهقي وابن أبي الدنيا وحمله بعض على أكل كل ما يشتهي في مجلس واحد لأنه
~~يفضي إلى الزيادة على الشبع أو أراد التشبيه بالإسراف؟ ومنه إكثار أنواع
~~الطعام إلا عند الحاجة مثل أن يمل الطعام فيأكل من كل واحد فيجتمع ما يتقوى
~~به على الطاعة أو يدعو الأضياف إليها ولا بأس بالتنعم والتلذذ بأنواع
~~الأطعمة والفواكه بلا تضييع ولا نية فساد قال الله تعالى {قل من حرم} -
~~{ولا تحرموا طيبات} الآيتين وعن ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأك
~~سرف ومخيلة.

# وقد قيل في نفائس الأطعمة واللباس الفاخر والبناء الرفيع إنه ليس إسرافا
~~على الصحيح وكذا ما أشبه ذلك إلا إن قصد الكبر والفخر أو كان من حرام ولكنه
~~شبيه بالإسراف ويعد منه مجازا أو مكروها تنزيها لأن اللائق أن يقنع ويتصدق
~~والآخرة خير وأبقى وقد روي {من بنى فوق ما يكفيه كلف حمله يوم القيامة} ومن
~~الإسراف كل ما صرف إلى المعاصي والملاهي.

# ولا إسراف في الصدقة قال مجاهد لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة
~~الله تعالى لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما أو مدا في معصية الله تعالى كان
~~مسرفا كما قيل لحاتم لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وقيل من
~~التبعيضية في قوله تعالى {ومما رزقناهم ينفقون} للكف عن الإسراف في الصدقة
~~وقال الله تعالى {وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا} PageV16P284 في أكل.

# -------------------------------------

# أي لا تسرفوا بإعطائه كله نزلت في ثابت بن قيس صرم خمسمائة نخلة وقسمها
~~في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا وقال ابن جريج نزل ms7307 في معاذ بن جبل جذ نحلة
~~فلم يزل يتصدق حتى لم يبق منه شيء وعن جابر وابن مسعود {جاء غلام إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي تسألك كذا وكذا فقال ما عندنا اليوم شيء
~~قال فتقول لك اكسني قميصك فخلع صلى الله عليه وسلم قميصه فدفعه إليه وجلس
~~في البيت عريانا وعن جابر فأذن بلال وانتظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يخرج واشتغلت القلوب ودخل بعضهم ووجده عريانا أحاط على نفسه بالحصير
~~فنزل {ولا تبسطها كل البسط}} وإذا تصدق بماله وترك قضاء الدين فهو مسرف قال
~~ابن أدهم لا ينبغي أن يصطبغ بالزيت والخل ما لم يقض دينه قال الطبري وغيره
~~الجمهور على أنه يجوز أن يتصدق بماله كله من لا دين عليه ولا عيال إن كان
~~يصبر أو كان له عيال يصبرون مثله.

# ومن الإسراف - قيل - أكل ما انتفخ من الخبز أو وسطه إلا إن كان من يأكل
~~الباقي وكذا إكثار الخبز على المائدة أي إن أراد الرئاء أو نحوه أو ما يضيع
~~ما يفضل من الكسرات ولا يأكله أحد ويعالج الإسراف بتذكر ما ذكرنا وبتكلف
~~الإمساك ونصب من يعاتبه ويذكره وبإزالة أسبابه وهي السفه والجهل بمعنى
~~الإسراف أو ببعض أنواعه أو بحرمته والرئاء والكسل وضعف النفس المسمى عند
~~العامة حياء وضعف الدين (في أكل) بأن يأكل حتى يشبع ويزيد فوق الشبع في
~~حينه أو يأكل قبل الجوع أو يتخير الطعام جهده مثل أن PageV16P285
~~.........................................................

# ----------------------------------------

# يعتاد لباب البر أو المخ من القصب يتغدى به أو يتعشى أو لا يأكل إلا لحم
~~كذا أو تمر كذا العالي الأجود.

# وقد أمكنه أن يأكل غيره أيضا ووجد غيره وقيل لا يهلك بتخير الطعام لقوله
~~تعالى {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} وقيل أيضا
~~الأكل فوق الشبع أو قبل الجوع ليس معصية ويرده قوله تعالى {وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا} وأجاب الشيخ ناصر بن أبي نبهان بأن الإسراف في الأكل هو الأكل
~~إلى حد يعرف ms7308 أنه يضره ضررا لا يجوز له أن يضر به نفسه وإن كان يضره ضررا
~~قليلا فمكروه وكذلك الأكل لشيء على الجوع إذا كان يعرف أنه يضره ضررا كثيرا
~~لم يجز له وإن كان يضره ضررا قليلا فمكروه إلا إن علم فيه نفعا من جهة أخرى
~~فلا يكره وكذا الأكل بعد الشبع أو عليه والشرب كالأكل في أحكامه والخلاف
~~فيه وحكم الشيخ ناصر بن أبي نبهان بخطأ من حكم

# بالهلاك على الآكل قبل أن يجوع ومثله بعد الشبع والشرب كالأكل واستدل بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتعجيل الإفطار وتأخير السحور وأطلق في ذلك
~~ولم يخص جائعا وكذا أمر صلى الله عليه وسلم بمباكرة الغداء وأكثر أهل الجنة
~~البله وهم يأكلون متى شاءوا ويشربون متى شاءوا ولهم عقول يتعبدون بها وهم
~~مكلفون ولم يحكم عليهم صلى الله عليه وسلم بالكفر ويجاب بأن المعتاد أن
~~يجوع الصائم للمغرب وأن يضعف إن لم يتسحر فله أن يأكل تقوية ولو شبع لضرورة
~~التقوية لا مطلقا وأما أثر من شبع عصى شاء أو أبى فمعناه أن الشبع يؤدي
~~الجوارح إلى المعصية إن لم تحفظ وفي الأكل عشر آفات الأولى - أن في كثرة
~~الأكل قسوة القلب وذهاب نوره.

# وعنه صلى الله عليه وسلم PageV16P286
~~.............................................................

# ---------------------------------

# {لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فإن القلب كالزرع يموت بكثرة
~~الماء} قال بعض الصالحين: المعدة كالقدر تحت القلب تغلي والبخار يرتفع إليه
~~فيكدره والثانية - أن الجوارح تنبعث إلى المعاصي بكثرة الأكل قال أبو جعفر
~~أستاذ الغزالي البطن عضو إن جاع شبع سائر الأعضاء ثم إنه إن أدخل الفضول
~~أخرج الفضول وإن أدخل الحرام أخرج الحرام فالطعام بذر الأفعال الثالثة -
~~كثرة الأكل تورث قلة الفهم والعلم وتغير العقل فمن أراد حاجة من حوائج
~~الدنيا والآخرة فلا يأكل حتى يقضيها الرابعة - في كثرة الأكل قلة العبادة
~~لأنها تفتر الأعضاء وتنيم كما قيل إذا كنت بطنا فقدت نفسك زمانا قال يحيى لإبليس

# ما هذه الملاعيق فقال شهوات أصيد بها بني آدم قال هل تجد ms7309 لي شيئا فقال لا
~~إلا أنك شبعت ليلة فشغلناك عن الصلاة فقال يحيى لا جرم أني لا أشبع بعدها
~~أبدا فقال إبليس لا أنصح بعدها أحدا أبدا وقال سفيان العبادة حرفة وحانوتها
~~الخلوة وآلتها المجاعة.

# الخامسة - أن في كثرة الأكل فقد حلاوة العبادة قال أبو بكر رضي الله عنه
~~ما شبعت منذ أسلمت لأجد حلاوة عبادة ربي وما رويت منذ أسلمت اشتياقا إلى
~~لقاء ربي قال الداراني أحلى ما تكون العبادة إذا التصق ظهري ببطني السادسة
~~- أن فيها خطر الوقوع في الشبهات والحرام لقوله صلى الله عليه وسلم {الحلال
~~لا يأتيك إلا قوتا والحرام يأتيك جزافا} السابعة - أن فيه الاشتغال أولا
~~وبتهيئته ثانيا وأكله ثالثا إفراغه والتخلص PageV16P287 ولباس. أو ركوب.

# ---------------------------------

# منه رابعا والسلامة منه خامسا فعنه صلى الله عليه وسلم {أصل كل داء
~~التخمة وأصل كل دواء الإمساك عن الطعام} والثامنة - شدة الموت روي أن شدة
~~سكرات الموت على قدر لذة الحياة التاسعة - نقصان الثواب بقدر لذات الدنيا
~~أضاف خالد بن الوليد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر هذا لنا فما
~~للفقراء المهاجرين الذين ماتوا ولم يشبعوا خبز الشعير فقال خالد لهم الجنة
~~يا أمير المؤمنين فقال عمر لئن فازوا بالجنة وكان هذا حظنا فقد بانوا منا
~~بونا مبينا.

# وعطش عمر فأعطاه رجل ماء نبذ فيه تمرات ولما ذاقه قال أواه فقال الرجل
~~والله ماء لذته حلاوة يا أمير المؤمنين فقال عمر حلاوته وبروده هما اللذان

# منعاني ويحك لولا الآخرة لشاركناكم في عيشكم العاشرة الحبس والحساب فإن
~~الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب وزينتها إلى تباب.

# واعلم أن أكل ما حرم الله أو شربه أو لبسه إسراف ولو قل كالميتة والخمر
~~والمغصوب والريبة المحققة ويهلك بذلك وقيل لا يهلك بالريبة (ولباس) كتخير
~~اللباس الغالي جدا واعتياده مع وجود غيره وإمكان استعمال غيره وقيل لا بأس
~~به لعموم ظاهر قوله تعالى {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} وأما لبس
~~ذلك لعيد أو لضرر أو لمجمع يعظم فلا ms7310 بأس وكذا لبس الحرير في الحرب وقد مر
~~الكلام في الحرير في محله فلبسه إسراف على ما مر في منعه وكذا الذهب وحلي
~~النساء إلا ما يدخلن به في إسراف.

# (أو ركوب) كتخير المركب الغالي جدا واعتياده مع وجود غيره وإمكان استعمال
~~غيره وقيل لا بأس PageV16P288 وفي نفقة وإن على غيره، والمضيف والمطعم من
~~لا يستحق كذي خمر أو منكر ومن لا يرجى فيه خير ولا نفع مباح سفيه

# --------------------------------

# وكشراء فرس يركبه إلى قريب وقد أمكنه حمار وأما ركوب ذلك لعارض كمجمع
~~معظم فلا بأس واستعمال الحرام إسراف كثياب الغصب والمعمولة من شعر الخنزير
~~وركوب المغصوب والخنزير ولو قل الشيء أو قل زمان استعماله وسواء في ذلك كله
~~ركوب الدابة والمحل والسفينة وغير ذلك.

# (وفي نفقة وإن على غيره) كالتطيب مع مغالاة وتجويد الطعام جدا لعبده أو
~~ولده أو زوجه أو غيرهم من أقرب أو أبعد وتكثير الطعام بحيث يضيع وتجويد
~~الدهن كذلك أو إكثاره كذلك (والمضيف والمطعم من لا يستحق) الضيافة والإطعام
~~لمعصيته بلا مدارة ولا صلة رحم ولا تنجية من موت إن كان ممن ينجي منه ولا
~~ممن يطمع فيه نفع للدنيا أو للدين فإن كان ذلك لمداراة أو ما ذكر جاز
~~تنازعه مضيف ومطعم (كذي خمر) أي مصاحب خمر بشربها أو أكلها أو عصرها أو
~~بيعها أو حملها أو معاملتها بوجه ما غير إفسادها وإهراقها (أو منكر) صغير
~~أو كبير عطف عام على خاص إذا أعطاه لمعصيته ككونه يشربها ولكونه يعمل
~~بالمزمار أو يغني أو يغتاب أو ينم (ومن لا يرجى فيه خير) ديني أو دنيوي
~~وأما إن أضاف أو أطعم من قصد في ضيافته أو إطعامه وجه الله أو يعينه على
~~دين الله أو يعين المسلمين في كلمة الحق أو القتال أو ليجازيه فجائز (ولا
~~نفع مباح) وليس المراد خصوص أن الذي يعطي له شرير بل يشمل المتولى وإنما
~~المراد أنه لا يجوز له أن يعطي ماله بلا قصد نفع دين لا قصد نفع دنيا ولو ms7311
~~لمتولى فلو رجا أن يعينه في عمل مباح ككسب وبيع وشراء أو ليبيع له بالرخص
~~أو يشتري منه بالغلاء أو غير ذلك ولا يجوز قصد نفع لا يباح ومباح نعت نفع
~~وقوله (سفيه) خبر المبتدأ كما مر.

# وحاصل ذلك أنه لا يجوز أن يضع ماله PageV16P289 ويحجر عليه ويؤدب إن كسره
~~وهذا على قدر المعتاد ولو بعرف خاص. وينهى تارك الصلاة والزكاة والحج
~~والولاية والبراءة أو التصويب والتخطية وغيرها من الفرائض ويؤمر فقط،
~~وللإمام أن يدعوه

# ----------------------------------

# فيما لا يرجى فيه أمر ديني ولا دنيوي مباح (ويحجر عليه) أي على

# المسرف بأنواعه في ذلك (ويؤدب إن كسره) أي الحجر (وهذا) أي هذا المذكور
~~من الإسراف إنما يتصور بالمجاوزة (على قدر المعتاد ولو بعرف خاص) ولا إسراف
~~في المعتاد العام ولا في المتعارف عرفا خاصا لأمر معتبر مثل أهل بلد لا
~~يأكلون الشعير أو لا يأكلون إلا اللحم أو لا يلبسون إلا القطن أو لا تلبس
~~نساؤهم إلا الحرير أو من به حكة لا يليق بها إلا الحرير ومن الإسراف أن
~~يأكل الفقير أكل الغني أو يشرب شرابه أو يلبس لباسه أو يركب مركبه وماله لا
~~يفي بذلك وكذا المتوسط.

# (وينهى تارك الصلاة) الواجبة (والزكاة) زكاة المال أو زكاة الفطر على
~~القول بوجوبها وعدم نسخه (والحج) مع القدرة والعمرة على قول وجوبها
~~(والولاية والبراءة) الجملتين أو الشخصيتين (أو التصويب) لما هو صواب
~~كتصويب ديانة أصحابنا التي خالفت غيرهم (والتخطية) لما هو خطأ بإبدال
~~الهمزة ياء وإدغام ياء التفعيل فيها والتاء الموحدة أو الياء صورة همزة
~~مخففة كالتذكرة فالتاء عوض عن ياء التفعيل وغيرها (وغيرها) أي غير التخطية
~~أو غير الجملة المذكورة (من الفرائض) كمن لا تستنجي ولا تتوضأ من النساء أو
~~لا تغتسل ولا عذر لها وكذا الرجال (ويؤمر) أي يأمر بها أي بالفرائض غير
~~الإمام أمرا (فقط) لا يتجاوز إلى ضرب أو قتل أو حبس قيل لا يجب النهي
~~والأمر لمن فعل أو ترك بديانة (وللإمام) أو من أذن له الإمام (أن ms7312 يدعوه) أي
~~التارك للفرض PageV16P290 إلى ذلك ويقاتله إن لم يطاوعه إذ هو باغ.

# -----------------------------------------------

# من صلاة أو زكاة أو غيرهما (إلى) فعل (ذلك) الفرض.

# (ويقاتله إن لم يطاوعه إذ هو باغ) بتركه إن لم يكن بديانة بل بتشه أو
~~بارتداد ولا قتل بما فيه خلاف بين الأمة إلا أنه قال بعض: كل ما قدر عليه
~~في الكتمان من أحكام الظهور فعلوه وروي أن أبان بن وسيم قال لأبي عبيدة عبد
~~الحميد علينا ولاية الأشخاص فأبى له أبو عبيدة فلما رآه أبان كذلك دخل بيته
~~وأخذ سلاحه وخرج وقال له لتعقدن هذا وتدين به ولما رأى أبو عبيدة صريمته
~~وعزيمته قال ممن أخذتها يا أخي؟ قال أخذتها من الذي أوجب علينا طاعتك يعني
~~الإمام عبد

# الوهاب فقبل أبو عبيدة الحق وتبين له وظاهر خروجه بالسيف أنه أراد القتل
~~على ولاية الأشخاص وهو مشكل ولعله أراد الخروج والاعتزال عنه لا القتل
~~والقتال كما يقول القائل لإمامه أو واليه في مغضبة خذ خاتمك أو أراد ولاية
~~الأشخاص المنصوص عليها أو رأى باجتهاده أن المنظور إليه يهدر دمه إذا خالف
~~ما اجتمع عليه أهل الدعوة رحمهم الله وجعلني منهم وجزم أبو بكر بقتال مانع
~~الزكاة وثبت أن تارك الصلاة يقتل بعد أن يطلب إلى التوبة مرة واحدة في كل
~~يوم من ثلاثة أيام ولا بأس بالزيادة على المرة.

# وقيل يقتل بلا استتابة وإن تاب نجا من القتل وقيل يضرب تارك الصلاة نكالا
~~وقيل يضرب تعزيرا وقيل يؤدب ويسجن وإن كان تاركها امرأة فقيل تقتل وقيل لا
~~تقتل والصحيح الأول كما اختلف في قتل المرتدة وتلك الأقوال في المرأة كما
~~جاء في الرجل وذلك في ترك الصلاة المفروضة غير الوتر ممن بلغ وصح عقله
~~والكلام على ذلك في محله وفي سبوغ النعم من أراد إباحة حرمة إنسان وبقربه
~~من يقدر على تنجيته وجب أن ينجيه بالنفس والمال والسلاح وكذا اثنان فصاعدا
~~إذا أرادا ظلما أو أريد ظلمهما وإن استغاث وجب على من استغاث به
~~PageV16P291 والبغي والظلم ms7313 والاعتداء حرام.

# -----------------------------------------

# وفي " الديوان " يجب على من قدر أن ينجي من أخذه الظلمة وإن قالوا أعطنا
~~المال وإلا قتلناك أو غيرك فلا يلزمه الإعطاء وإن قالوا احلف بكذا وإلا
~~قتلناك حلف ولا يحنث وإن قالوا احلف عليه حلف وحنث وإن قالوا تزوج هذه
~~المرأة وإلا قتلناك أو قتلناها أو

# قتلنا فلانا أو قالوا مثل ذلك لها فلا ضمان إن لم يفعلا وكذا كل من يجوز
~~فعله وأما ما يجب فعله فقالوا افعله وإلا قتلناك أو غيرك وكان له وقت وتركه
~~حتى خرج الوقت فقد أثم ولا ضمان عليه.

# (والبغي والظلم والاعتداء حرام) أخبر بالمفرد عن الثلاثة لأن أصله مصدر
~~وعلى الوصفية فللتأويل بالمذكور أو يقدر كل منهن حرام أو يقدر البغي حرام
~~والظلم حرام والاعتداء حرام أو لاعتبارها بما صدق واحد وهو فعل ما حرم الله
~~تعالى ولو اختلف مفهوماتها وكل واحد منها كبيرة فالبغي الإسراف في الظلم
~~بإعظام المظلمة والظلم نقص حق الإنسان أو نفسه فإنك إذا ضربت إنسانا أو
~~أكلت ماله أو اغتبته أو فعلت نحو ذلك فقد نقصت حقه فإن حقه إبقاء حرمته
~~وصونه عن ذلك وكذا قد تعرضت لنقص حقك بذلك وكذا إن فعلت حراما لم تضر فيه
~~غيرك لأنك قد خسرت حسناتك وذهب ثوابك وتعرضت للذم والهلاك إلا أن تتوب وذكر
~~الشيخ أحمد أن الظلم زيادة على حد الله في القول والعمل وأصله وضع الشيء في
~~غير موضعه وقيل الظلم وضع الشيء في غير موضعه هذا في اللغة وأما في الشرع
~~فالتصرف في ملك الغير بغير الحق أو مجاوزة الحد وذلك محال عن الله لأنه لا
~~حق عليه لأحد هو الذي حد الحدود وأما قوله تعالى إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته محرما بينكم فمعناه منعت الظلم PageV16P292
~~......................................................

# ------------------------------------------

# والاعتداء مجاوزة ما حد الله سواء كان فيها ظلم أحد أو لا فالمعصية
~~الواحدة ظلم من حيث إنها نقص حق واعتداء من حيث إنها إليها قال الله تعالى
~~{إن الله يأمر بالعدل والإحسان} - إلى قوله - {والبغي} ومن نسب ms7314 البغي
~~للمتولى كفر ولا يوصف بهن المؤمن.

# وأما قوله تعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}

# الآية فوصف الباغية بأنها مؤمنة باعتبار ما كانت عليه قبل البغي لأن
~~إحداهما معناه إحدى الطائفتين اللتين من المؤمنين ويكون بالقول والفعل
~~وبالاعتقاد إذا اعتقد ما يكون شركا ويكون البغي في المال والنفس والعرض
~~ويحل دم الباغي في النفس أو المال لا الباغي باللسان إلا إن كان بغيه شركا
~~أو طعنا في الدين ويدفع عن المال أو البدن وإن أدى دفعه إلى موته هدر وإن
~~تركه فلا يقتل وسواء مالك ومال غيرك وبدنك وبدن غيرك ويجوز تركه في المال
~~إلا ما بيدك من الأمانة فيجب الدفع كالبدن وإنما يكلف في الدفع الطاقة وإن
~~لم يطق ترك الدفع إن شاء ولو في البدن ولا يحل له المعاونة على نفسه أو
~~غيره أو على مال غيره وإن لم يدفع عن أمانته غرمها إن أطاق الدفع وإن لم
~~يدفع عمن وجب أن يدفع عنه كالصاحب والزوجة ومن تعلق به إثم إن أطاق وله
~~الخيار في القتال عن المال الذي بيده من الأمانات كالرهن الوديعة إن لم يجد
~~الدفع إلا بالقتال وقيل لا يجب أيضا الدفع بالقتال عن الأنفس إلا من يلزمه
~~كزوجة وصاحب ومن البغي ما لا يقاتل عليه كأكل ميتة غير بني آدم وشرب الخمر
~~وأكل رمضان ولا يلزم دفعه ولكن ينكل أو يؤدب ومنه ما ينهى عنه ولا يقاتل
~~ولا يضرب عليه كترك الحج وترك الولاية ومن نسب الظلم والاعتداء للمتولى كفر
~~ومن قال ليس الظلم أو الاعتداء أو البغي كبيرة PageV16P293
~~.......................................................

# -----------------------------

# كفر. قال الله تعالى {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} وقال {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم

# الظالمون} وقال {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} وقال كعب لأبي
~~هريرة في التوراة من يظلم يخرب بيته فقال أبو هريرة فذلك في كتاب الله
~~{فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا} وقال الله تعالى {إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا} وهو ms7315 حديث رباني عنه صلى الله عليه وسلم
~~وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم {المكر والخديعة والخيانة في النار}
~~وعن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم {الظلم ظلمات يوم القيامة} وعن ابن
~~عباس عنه صلى الله عليه وسلم {اتقوا دعوة المظلوم فإنها ليست بينها وبين
~~الله حجاب} وعن سعيد بن زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {من
~~ظلم في الأرض شبرا طوقه من سبع أرضين} وهو على ظاهره.

# وقال أبو بكر الطرطوشي عن أبي جعفر الطحاوي معناه أنه ينقلب شجاعا أقرع
~~فيطوقه وعنه صلى الله عليه وسلم {أتدرون من المفلس من أمتي؟ قالوا من لا
~~دينار له ولا درهم ولا متاع قال المفلس من أتى يوم القيامة بصلاة وزكاة
~~وصيام وقد شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا فيأخذون حسناته فإن فنيت قبل أن
~~يقضى ما PageV16P294
~~....................................................................

# -------------------------

# عليه أخذ من سيئاتهم فتطرح عليه ثم يطرح في النار} وهذا مذهب أصحاب
~~الحديث وإن تاب ولم يجد الخلاص أدى عنه الله بإرضاء خصمه ولما ظلم أحمد بن
~~طولون استغاث الناس من ظلمه وشكوا إلى نفيسة فقالت متى يركب قالوا غدا
~~فكتبت رقعة ووقفت في طريقه وقالت يا أحمد بن طولون ولما عرفها نزل وأخذ الرقعة

# وإذا فيها ملكتم فأسرتم وقدرتم فقهرتم وخولتم فعسفتم وردت إليكم الأرزاق
~~وقطعتم هذا وقد علمتم أن سهام الأسحار نافذة غير مخطئة ولا سيما من قلوب
~~أوجعتموها وأكباد جرحتموها وأجساد أعريتموها اعملوا ما شئتم فإنا صابرون
~~وجوروا فإنا بالله مستجيرون واظلموا فإنا مستقلون فسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون فعدل لوقته.

# وفي الحديث {ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشياع الظلمة حتى من لاق
~~لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى بهم في جهنم}
~~وعنه صلى الله عليه وسلم {من مشى مع ظالم ليعينه على ظلمه أزل الله قدميه
~~على الصراط يوم تزل الأقدام} قال يعقوب لأكبر بنيه يا بني لا تتبع هواك
~~فتفارق إيمانك والإيمان يدعو إلى الجنة ms7316 والهوى يدعو إلى النار ولا تكثر
~~منطقك فيما لا يعنيك فتبوء بغضب ربك ولا تسئ بربك الظن فلا يستجيب لك ولا
~~تكن ظالما فإن الجنة لم تخلق للظالمين وقيل لو أن الجنة دار للبقاء أسست
~~على حجر من الظلم لأوشك أن تخرب قال عمرو بن دينار كان رجل في بني إسرائيل
~~ذهب ذراعه من عضده ينادي من رآني فلا يظلمن أحدا فسئل عن PageV16P295
~~...............................................................

# ------------------------------

# حاله فقال: بينما أنا أسير على شاطئ البحر في بعض سواحل الشام إذ مررت
~~بنبطي اصطاد خمسة أنوان فأخذت منه نونا وهو كاره بعد أن ضربت رأسه فعض
~~النون إبهامي عضة يسيرة فوقعت الأكلة في إبهامي فاتفقت الأطباء على قطعه
~~فقطعته فوقعت في كفي ثم ساعدي ثم عضدي فخرجت أسيح في البلاد

# أريد قطع عضدي فأويت إلى ظل شجرة فأخذتني سنة من النوم فقيل لي في النوم
~~لأي شيء تقطع عضدك رد الحق إلى أهله؟ فجئت إلى الصياد فقلت إني مملوكك يا
~~عبد الله فاعتقني فقال أعرفك فأخبرته الخبر فبكى وتضرع وقال أنت في حل
~~فتناثر الدود من عضدي وسكن الوجع لحينه فقلت له بم دعوت علي؟ قال لما ضربت
~~رأسي وأخذت السمكة نظرت إلى السماء وبكيت فقلت يا رب إنك حق تحب الحق وإنك
~~عدل تحب العدل وقد خلقتني وخلقته وجعلته قويا وجعلتني ضعيفا فأسألك أن
~~تجعله عبرة لخلقك.

# ومر عيسى عليه السلام في سياحته إذا بفارس نزل على شاطئ البحر فأكل وشرب
~~وركب وانصرف ونسي كيسا كان معه فأقبل صبي وأخذ الكيس ومضى ثم أقبل شيخ
~~فتوضأ وصلى ونام فذكر الفارس الكيس فرجع وأيقظ الشيخ وسأله عن الكيس فأنكر
~~فقتله بالسيف فقال عيسى يا أكرم الأكرمين الصبي أخذ الكيس والشيخ قتل فأوحى
~~إليه إن أبا الفارس ظلم الصبي على الكيس والشيخ قتل أبا الفارس ولست بظلام
~~للعبيد.

# وعن أبي موسى الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الله تعالى
~~ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته وقرأ {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى} ms7317
~~الآية} ورقم بعض الملوك على بساطه لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا فالظلم مصدره
~~يفضي إلى الندم تنام عيناك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم
~~PageV16P296 .......................................................

# --------------

# لا شك دعوة مظلوم يحل بها دار الهوان ودار الذل والنقم قال الطرطوشي
~~أنشدنا أبو عبد الله الدامغاني

# ببغداد إذا ما هممت بظلم الفساد فكن ذاكرا هول يوم المعاد فإن المظالم
~~يوم القصاص لمن قد تزودها شر زاد وقال يزيد بن حكيم والله ما هبت شيئا
~~هيبتي رجلا ظلمته وأنا أعلم أنه لا ناصر له إلا الله فيقول لي حسبك الله،
~~الله بيني وبينك قيل لما عزم الأمين ولد هارون الرشيد نزع الخلافة عن أخيه
~~المأمون.

# ونقلها لابنه كتب إليه أن ينيب عنه أحدا في خراسان ويجيء إلى بغداد فشاور
~~وزراءه فقالوا أقم واعتذر لأخيك في عدم الحضور ولما رأى إصراره دعا الناس
~~إلى البيعة لابنه وهو طفل فأجابوه فجهز رجلا من بغداد لقتل أخيه في خراسان
~~بعساكر وسلاح وخيل وأموال واضطرب المأمون وعلم عجزه عن مقاومته فركب إلى
~~متنزه له ليتشاور مع وزرائه فعارضه شيخ مجوسي فناداه بالفارسية مستغيثا من
~~ظلم ولما رأى هرمه رق له فأمر بحمله على دابة ويتبعه ويدخل عليه بلا
~~استئذان وقعد في حاشية المجلس بأمره ثم أقبل على أصحابه وأخبرهم بما صنع
~~الأمين وتجهيز من يقتله وهو يظن أن الفارسي لا يحسن العربية وأن همه شاغل
~~له عن الإصغاء وأطالوا واختلف رأيهم وانصرفوا فسأل الشيخ عن حاجته بعد أن
~~قربه بترجمان فقال الشيخ بالعربية أيها الأمير جئت في أمر فرأيت ما أنتم
~~فيه أهم فقال له قل ما أحببت فقال له يأذن لي الأمير أن أتكلم فيما فاوض
~~فيه أصحابه فأذن له.

# فقال سمعت كلام أصحابك وكلهم مجتهد ولا أرضى ما ذهبوا إليه فقال له
~~المأمون أطلعنا على رأيك فقال وجدت في الحكم

# التي روتها آبائي عن آبائهم أنه ينبغي للعاقل إذا دهمه ما لا PageV16P297
~~...........................................................

# ------------

# قبل له به أن يلزم نفسه التسليم لحكم قاسم الحظوظ ولا يضيع ms7318 مع ذلك نصيبه
~~من الدفاع بحسب طاقته فإن لم يتحصل على الظفر حصل على العذر فقال المأمون
~~نخبرك أن الذي توجه إلينا أملك بالبلد منا ولا يمكن مقاومته ولو أردناها
~~فقال له الشيخ أيها الأمير ينبغي أن تمحو هذا الأمر من قلبك بالجملة ولا
~~تصغي لمن ينطق به فإنه يقال ما كثر من كثره البغي ولا قوي من قواه الظلم
~~ولا ملك من ملكه الغضب وأنا أحدثك عمن إن حذوت مثاله نلت مناله فقال له
~~المأمون هات ما عندك فقال له الشيخ إن الخشواد ملك الهياطلة لما أسر فيروز
~~ملك فارس.

# وأراد إطلاقه أخذ عليه أن لا يغزوه ولا يقصده بمكروه وحد في أقصى أرض
~~الهياطلة صخرة وأخذ على فيروز عهدا لا يجاوزها وتوثق عليه وأطلقه ووصل
~~مملكته فدخلته الحمية والأنفة أن يغزو الخشواد فأطلع وزراءه فحذروه النكث
~~وعاقبة البغي فما رده ذلك عما هو فيه فذكروه العهود فقال حلفت لا أتجاوز
~~الصخرة فأنا آمر أن تحمل على فيل بين يدي الجنود ولما رأوه انقاد لشهوته
~~عزموا أن لا يعاودوه في ذلك فجمع مرازبته وهم أربعة كل مرزبان يتبعه خمسون
~~ألفا فساروا وهو يظن أن لا غالب له حتى انتهى إلى الصخرة فحملها على فيل
~~قدام جنوده فما بعد عن موضعها حتى جاءه رجل من أصحابه فأخبره أن إسوارا
~~عظيما من أساورته قتل مسكينا ظلما فجاء أخوه فيروز متظلما فأرضاه بمال فأبى

# إلا القتل فطرده فانطلق من حينه إلى القاتل بخنجر في يده ولما رآه هرب
~~بين يديه على فرسه فأخبر فيروز فتعجب ونزل وزير له عن دابته فسجد له فسأله
~~ما يريد فقال أريد الخلوة لمهم عرض فأمر بقبة فدخلها ودخل عليه الوزير فقال
~~له أيها الملك السعيد ملكت الأقاليم السبعة.

# وقد ضرب لك أمر الإسوار مثلا إذ هرب في نجدته من مسكين في يده خنجر فقال
~~له لم يفر منه عجزا بل خوفا منا أن يفعل فعلا شنيعا ويتبعه بآخر فقال أرأيت
~~إن أمنته وأمرت PageV16P298 ..........................................

# ---------------

# بمبارزتهما فظهر عليه ms7319 المسكين أتعلم أن ذلك مثل ضربة الله لك؟ فقال
~~لأفعلن فأحضر الإسوار لذلك فأجاب وجمع عليه سلاحه وركب فرسه وأحضر المسكين
~~فأجاب وخوف فقيل له ألم تر فروسيته ونجدته وسلاحه وأظهر الرغبة فقال
~~المسكين دعوني وإياه فإنه على فرس الغرور وأنا على فرس النصرة وهو لابس درع
~~الشك وأنا لابس درع الثقة وهو يقاتل بسيف البغي وأنا أقاتل بسيف الحق فقال
~~الوزير إن كلام هذا المسكين أبلغ في المثل والوعظ من ظفره بالإسوار فأرض
~~المسكين وأحسن إليه واستبق الإسوار وإن لم يرض فانظر بالعدل المألوف.

# فقال فيروز لا بد أن يبارزه فعرض ذلك على المسكين فرغب فيه فقيل للإسوار
~~القه ولا تجبن فحمل كل على الآخر فقبض المسكين شكيمة فرس الإسوار فضربه
~~الإسوار فطأطأ بها فأصاب أليتيه وأثر فيه قليلا وثار إليه المسكين بضربة في
~~عنقه وجذبه للأرض وزاد أخرى وأدخل حلقة من الدرع في جوفه ومات فبات

# فيروز مفكرا في أمر نفسه ولم يثنه ذلك عن هواه ومضى فيه ووكل الخشواد
~~الأمر للأول الآخر وسأله عقاب خلف العهد وأخذ مع ذلك بحظه من الحزم وأمهله
~~حتى توسط مملكته وأفسد ففاجأه الخشواد وصدق الجلاد فانكشف فيروز منهزما
~~وأسلم ما معه واحتوى عليه الخشواد كله وأمعن في طلبه حتى ظفر به فقتله وأسر
~~أهل بيته وحماته وكانت العاقبة له.

# ولما سمع المأمون ذلك أقبل إليه مستبشرا وقال لقد سمعنا مقالك وقبلناه
~~وسرنا وشكرناك عليه فما ترى فيما دعوناك إليه من توحيد الله تعالى الذي
~~أجزل من العلم حظك وفتق بالمعرفة فكرك وأنطق بالحكمة لسانك وقطع بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حجتك وعذرك؟ فقال الشيخ أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله فسر المأمون بإسلامه وأجزل صلته وقرب منزلته وألحقه بخاصة
~~أصحابه وأمره بملازمة بابه فما لبث الشيخ إلا قليلا حتى لحق بالله تعالى
~~PageV16P299 ..................................................

# ----------------------

# وعمل المأمون برأيه فنجح عمله ورزقه الله من الخلافة ما أمله وعنه صلى
~~الله عليه وسلم {يقول الله اشتد غضبي على من ظلم من لم ms7320 يجد ناصرا غيري}
~~وقيل لابن السماك أيام معاوية: كيف تركت الناس؟ قال: بين مظلوم لا ينتصف
~~وظالم لا ينتهي وكان عمر بن العزيز يذكر الظلمة الوليد بالشام والحجاج
~~بالعراق وابن شريك بمصر؛ وعثمان بن حيان بالحجاز؛ ومحمد بن يوسف باليمن
~~ويقول: امتلأت والله الأرض جورا ومن أقر بظلم أو تعد أو بغي فيما يمكن أنه
~~فعله برئ منه وحكم

# بكفره مثل أن يقول: قتلت نفسا بالتعدية أو بالظلم أو بالبغي أو أكلت مالا
~~كذلك أو اغتبت أو وطئت من لا يحل لي أو أكلت مالا لم يحل لي، وقيل: لا يبرأ
~~منه حتى يقول: اغتبت مسلما لأن الغيبة في اللغة تطلق ولو في غير المتولى.

# وحتى يقول: وطئت من لا يحل لي مع العلم بأنه لا يحل لي أو مع الجهل حيث
~~أدرك بالعلم، وكذا في المال، وكذلك ما أشبه ذلك مما يحتمل إذ قالوا: لا
~~براءة ما أمكن وجه يصرف عنها، وإن نسب لنفسه كبيرة قد تبين أنه لم يفعلها
~~فقيل يحكم بهلاكه، وقيل: لا، وذلك مثل أن يقول: قتلت هذا الرجل وهو حي أو
~~قطعت يده وهي موجودة أو أفسدت هذا المال لفلان وهو صالح وجه الأول أنه كذب،
~~والكذب كبيرة، وأنه راءى بالمعصية، والرئاء يكون بما لم يفعله كما يكون بما
~~فعل، وأنه لعله قد عزم على ذلك وشرع في فعل ما يعده الله عليه إن لم يتب
~~قتلا أو طعنا أو إفسادا مثلا ولم يفعله كأن يرميه فتخطئه وأنه يمكن أنه فعل
~~ذلك وأحيا الله الميت ورد اليد وأصلح المال.

# ووجه الثاني PageV16P300 وهلك قائل صليت أو صمت أو نحوهما من فرض أو نفل
~~بتعدية.

# --------------------------------

# أن الشيء الذي ادعى فعله قد كذبه العيان فلعله قال ذلك غلطا أو نسيانا أو
~~زال عقله أو تعمد الكذب، والكذب عند هذا القائل غير كبيرة إن لم يتضمن شركا
~~ولم تهرق به الدماء ولم تفسد به الأموال ولم يكن بهتانا.

# (وهلك قائل صليت) بتعدية (أو صمت) بتعدية (أو نحوهما) بالنصب عطفا ms7321 على
~~لفظ صليت أو لفظ صمت (من فرض أو نفل) مسنون أو غير مسنون إذا قال: فعلته
~~(بتعدية) أو بغي أو ظلم أو نحو ذلك مما هو كفر أو معصية، كفعلته بعصيان أو
~~كفر، وسواء في ذلك ما فرض فعله أو فرض تركه وسواء ما سن أو استحب فعله أو
~~تركه وسواء حق الله أو حق المخلوق وسواء عين الفرض أو النفل أو لم يعين مثل
~~أن يقول: حججت بتعدية أو بظلم، أو زكيت مالي بتعدية أو زكيت بها أو صليت
~~الظهر بتعدية أو صليت سنة المغرب بتعدية أو صليت الضحى بها أو صليت أو
~~تصدقت أو أنفقت على عيالي بتعدية أو تركت بالتعدية الزنا أو اجتنبت الخمر
~~بها أو صليت بمعصية أو بصغيرة أو تركت بمعصية أو بصغيرة الزنا أو الربا ففي
~~كل ذلك يكفر يحكم عليه بكفر النفاق، ولأنه أدنى ما يتيقن من كلامه إذ نسب
~~إلى نفسه الكفر وعلى هذا فإذا قال بمعصية أو صغيرة فلا يحكم عليه بالكفر بل
~~بمطلق المعصية وإنما لم يحكموا بشركه مع أن لفظه يفيد أن العبادة كفر أو
~~معصية لاحتمال أنه أراد أنه فعل ذلك ملتبسا بتعد في عبادته التي ذكر أو
~~قبلها، مثل أن يصلي بماء مغصوب أو ثوب مغصوب أو يزكي ماله.

# وفيه كبيرة حال التزكية، أو ينفق على عياله بحرام وحفظت أن شيخا من
~~أصحابنا رحمهم الله أفتى فيمن قال لموحد: يا مشرك PageV16P301 وفي قائل:
~~أكلت مالي أو نحوه مما أبيح له قولان.

# ---------------------

# أنه منافق، وحكم غيره منهم رحمهم الله بخطئه في هذه الفتيا، وقالوا

# : إن قائل ذلك مشرك وأقول: هذا الخلاف لفظي فإنهم أرادوا أنه مشرك إذ حكم
~~على الموحد بالشرك لتوحيده، وأراد هو أنه منافق إذ لم يحكم عليه به لتوحيده
~~بل حكم به عليه كذبا وزورا وإلا فلا وجه لحكمهم عليه بالشرك أصلا وبعد فإن
~~الحق مع الشيخ لأن القائل للموحد: يا مشرك ليس في كلامه ما يؤذن بأن وصفه
~~إياه بالشرك لتوحيده، وكأنهم حكموا ms7322 بأن وصفه إياه بالشرك مع أنه موحد تخطئة
~~للتوحيد فحكموا بالشرك.

# (وفي قائل: أكلت مالي) بتعدية أو بظلم أو نحو ذلك على حد ما مر (أو نحوه)
~~أو نحو قوله: أكلت مالي (مما أبيح له) ك شربت مائي أو لبست ثوبي أو وطأت
~~زوجتي أو سريتي بتعدية أو نحوها، أو قتلت قاتل وليي ظلما أو استخدمت عبدي
~~ظلما (قولان) الأول وهو أصحهما الكفر كفر النفاق إلا إن قال بمعصية أو
~~صغيرة فيما قال ووجه الكفر أنه نسب لنفسه الكفر فأدنى ما يتيقن به من
~~إقراره كفر النفاق وإلا فظاهر تعليقه التعدية بالمباح تحريم المباح فيشرك
~~ولكن لا شرك مع احتمال فكأنه نسب لنفسه كفرا غير ذلك المباح كاتصافه بكبيرة
~~حال أكل ماله أو قبله مثل أن يطبخه بحطب مغصوب أو قدر حرام أو مثله مما له
~~تعلق بذلك المال أو لم يكن له تعلق به أو اشترى بماله مالا حراما أو ميتة
~~أو نحوها فأكل أو أكل ماله في نهار رمضان بلا عذر أو يطأ زوجته في عكوف أو
~~إحرام أو استخدم PageV16P302 ولا يحكم بهلاك من قال: دخلت بلا إذن أو وطأت
~~في كحيض.

# -----------------------------

# عبده في الليل وقد استوفى خدمته بالنهار أو قتل قاتل وليه بالظلم مثل إن
~~قتله بما لا يقتله به كفار ومثلة.

# وتقدم ما اختلف فيه من ذلك الثاني: أنه لا يهلك كأنه كذب بناء على أن
~~الكذب غير كبيرة إن لم يكن شركا ولم يرق به دم ولم يفسد به مال ولم يكن
~~بهتانا ويحتمل أن يريد قائل ذلك مطلق المعصية لأن من عصى الله فقد تعدى
~~الحد فيحكم عليه بالعصيان فقط، ومن المباح من أموال الناس ماء المطر في
~~الماجل والكلأ والحطب في غير الحصون، وظل الحائط والشجر والنار بالانتفاع
~~دون الملك،

# إلا إن حجر أن يدخل، وأما ما في الزق أو القلة أو الإناء من الماء فلا
~~إلا بإذن صاحبه وتقدم الكلام في ذلك.

# (ولا يحكم بهلاك من قال: دخلت بلا إذن) دار غيري ms7323 مما ليس لي دخولها إلا
~~بإذن عمدا بلا ضرورة (أو وطأت) زوجتي أو سريتي عمدا (في كحيض) من صفرة أو
~~غيرها أو نفاس بناء على أن الاستئذان بتركه غير كبيرة بل معصية، والذي عندي
~~أن تركه كفر نفاق واعتقاد عدم فرضه شرك وكذا السلام عند الدخول، ولا يشرك
~~متأول وعلى أن الجماع في الحيض غير كبيرة وليس كذلك بل كبيرة كما كنت أقول
~~حتى رأيته نصا في حديث مذكور في الوضع، وقد مر ولله الحمد، وكذا ذكره أبو
~~داود وأحمد عن أبي هريرة ولفظه {ملعون من أتى امرأته في دبرها} وإذا أصر
~~على الدخول أو الوطء كفر PageV16P303 أو أكل فلان مالي بتعدية أو ظلم

# ----------------------------

# على القول الأول أيضا وكذا إن أصر على ترك السلام كفر بإجماع، وأما إن
~~أطلق أنه دخل بلا إذن أو بلا سلام أو وطئ في الحيض فلا يحكم بمعصيته
~~لاحتمال أنه أكره على ذلك أو التجأ أو نسي أو دلس وفي (السؤالات) إن قال:
~~طلعت نخلة هذا بالتعدية أو أتيت نسائي في الحيض بالتعدية أو طلقت نسائي
~~ثلاثا بالتعدية فلا يبرأ منه، وإن حجر عليه أن لا يدخل فدخل فقال الشيخ
~~مصالة بن يحيى: يبرأ منه، وقال أبو الربيع: لا يبرأ منه، واتفقا إن دخل
~~البيت بلا إذن فحجر عليه أن لا يقعد برئ منه قال في (السؤالات).

# وإن قال لمتولى، أكلت مالي بالتعدية فإن كان في الدعاوى فلا يبرأ منه،
~~وإن قال للحاكم، أعطني حقي من هذا قتل وليي بالتعدية فأقر المدعى عليه أي
~~بمطلق القتل فقيل: يبرأ منه ويحكم عليه، وقيل: لا يحكم

# عليه ولا يبرأ منه إلا إن أقر أنه قتله بتعدية، وإن قال: أقتلت وليي
~~بالتعدية أو هل أكلت مالي بالتعدية فقال: نعم برئ منه، وإن شهد أمينان أن
~~فلانا أكل مالهما بالتعدية فلا يبرأ منه ولا يحكم عليه فيما قال أبو زكرياء
~~يحيى بن أبي بكر لأن ذلك دعوى، وبه قال أبو الربيع سليمان بن يخلف رضي الله
~~عنه، وقال الشيخ ms7324 عيسى بن الشيخ يوسف: لا يحكم عليه ولا يبرأ منه لأن الحق
~~لهما فهما مدعيان، قلت: هو الصحيح.

# (أو) يحكم بهلاك من قال: (أكل فلان مالي بتعدية أو ظلم) أو بغي
~~PageV16P304 -----------------------------

# (و) الحال أن فلانا (الحال هو متولى) لأن ذلك دعوى فيما فيه الخصام فلا
~~يبرأ من قائله عند الخصام بحضرة القاضي ولا قبل أو بعد ليقوى على حجته ولا
~~يذل عنها، وظاهر حديث: {إن لصاحب الحق مقالا وإن كذب فأمره إلى الله}
~~وبالأولى أن لا يبرأ منه إن قال لغير متولى ذلك، وقيل: إن قال لمتولى ذلك
~~في غير حال المحاكمة برئ منه، وإن قال للقاضي: حكمت علي بالجور برئ منه إن
~~كان القاضي متولى إلا إن أخطأ وإن نسب خصمه إلى الشرك برئ منه مطلقا أو إلى
~~كبيرة من غير أمر الخصام برئ منه إن كان متولى وإلا فلا إلا إن تبين كذبه
~~(أو) لا يحكم بهلاكه أيضا (إن) قال ذلك الرجل إن (قال فلان تعديت فقد
~~تعديت).

# أو إن قالت فلانة أو إن قال عبد أو طفل أو مشرك وعينهم أو لم يعينهم،
~~تعديت فقد تعديت وكذا إن قال: ظلمت أو بغيت أو إن قال فعلت كذا مما هو
~~كبيرة لأن شهادة الواحد لا تجزي وكذا العبد والمرأة والنساء والطفل والمشرك
~~وتصييره إياها جائزة لا يجيزها لأنه ليس شارعا، وكذا لو علق ذلك إلى نساء
~~أو عبيد أو أطفال أو مشركين لأن من يجيزه الشارع لا يجوز في غير الأموال
~~لأن أمر التعدي غير أمر نفس المال، لأن مرجع التعدي البراءة ولو كان يلتحق
~~بظاهره الضمان لو جاز قولهم لكن لا يجوز، ولو قال ذلك في شأن المال فقيل:
~~يحكم عليه به لأنه ألزم نفسه شيئا فلزمه كما قال جابر فيلتحق قول

# القائل من هؤلاء بإقراره، وقيل: لا يحكم عليه به فإن شاء أقر PageV16P305
~~والحال هو متولى أو إن قال فلان: تعديت، فقد تعديت. أو علي يمين إن فعلت
~~هذا أو إن فعلته فأنا ظالم، وهلك إن ms7325 قال: إن فعلت هذا حل لكم قتلي أو ضربي
~~أو سجني أو نحو ذلك

# ----------------------------

# أو يبين المدعي ومر ذلك في الأحكام وإن نسبت المرأة إلى من تجوز فيه
~~شهادة المرأة وحدها أو اثنتين أو ثلاث أو أربع على ما مر برئ منها بما قالت
~~المرأة أو الاثنتان مثلا وكلفظ التعدي غيره من ألفاظ الكبيرة.

# (أو) لا يحكم عليه بهلاكه إن قال (علي يمين) أو نحو هذا من ألفاظ اليمين
~~المرسلة (إن فعلت هذا) أو إن لم أفعله فأنا ظالم (أو) قال إن لم أفعله أو
~~(إن فعلته فأنا ظالم) وحنث في كلامه أو كان ما ألزم على نفسه به الظلم لأن
~~حكمه على نفسه بالظلم فيما ليس ظلما لا يصيره ظالما إلا إن كان الفعل ظلما
~~فظهر أنه فعله أو تركه ظلما فخرج أنه تركه فإنه يهلك بالفعل أو الترك
~~ويحتمل أن يريد المصنف أنه لا يهلك بقوله: فأنا ظالم ولو كان مما ليس كفرا
~~أي لا يحكم عليه بأنه جعل كفرا ما ليس كفرا لأن ذلك كاليمين وقد علمت أن
~~قوله: فأنا ظالم عائد إلى قوله علي يمين إن فعلت هذا كما عاد إلى قوله: إن
~~فعلته فأنا ظالم (وهلك إن قال: إن فعلت هذا) أو إن لم أفعله (حل لكم قتلي
~~أو ضربي أو سجني أو نحو ذلك) مما لا يحل لهم فعله فيه أو قال فافعلوا ذلك
~~بي، وسواء في هلاكه وقع ما ألزم عليه حل القتل أو ما بعده أو لم يقع لأن
~~ذلك تشريع منه لما لم يشرع وإن قال: إن فعلت أو إن لم أفعل كذا فعلتم بي ما
~~أستحق بذلك أو فافعلوا بي ما أستحق أو فافعلوا بي كذا، مثل إن زنيت
~~فارجموني إن كان محصنا أو إن سرقت فاقطعوا يدي فلا شيء عليه والله أعلم.

# وفي السؤالات، وإن قال: إن فعلت هذا فقد استحققت عليه كذا من ضرب أو قتل
~~أو براءة أو نحو ذلك مما لا يستحقه عليه، أو قال، إن ms7326 PageV16P306
~~..............................................

# ---------------

# فعلت هذا فقد استحققت عليه نتف اللحية أو فقء العين أو صلم الأذن أو هتم
~~السن أو جدع

# الأنف فإنه يبرأ منه وكذلك إن جعل التعدية في موضع لم تكن فيه في جميع
~~الوجوه وإن قال إن قال فلان، إني سرقت أو زنيت فقد فعلت ذلك فإنه يبرأ منه
~~إذا قال المنسوب إليه ذلك أنه فعله وقيل لا يبرأ منه، والله أعلم.

PageV16P307

# باب حمد الزهد في الدنيا

# -----------------------

# باب في الزهد والرغبة في الإسلام (حمد الزهد في الدنيا) أي حمد الله
~~الزهد فيها أي مدحه وأثنى عليه وأوجب عليه الثواب قال الله تعالى {لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا} الآية قال أبو رافع: {نزل عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضيف فلم يلق عنده ما يصلحه فأرسلني إلى يهودي من بني خيبر
~~وقال لي: قل له يقول لك محمد أسلف لي أو بع لي دقيقا إلى رجب، فأتيته فقال:
~~لا والله إلا برهن قال فأتيته صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: أما والله
~~إني لأمين في أهل السماء وأمين في أهل الأرض ولو باعني أو أسلفني لأديته،
~~اذهب إليه بدرعي هذه قال ولما خرجت نزلت هذه الآية: {ولا تمدن عينيك} الآية
~~فأمر مناديا ينادي PageV16P308
~~.....................................................

# -----------------------

# من لم يتأدب بأدب الله تقطعت نفسه حسرات، ومن لم ير لله نعمة إلا في مطعم
~~أو في مشرب أو ملبس فقد قصر عمله وحضر عذابه، ومن نظر إلى ما في يد غيره
~~طال حزنه ولم يشف غيظه} وكل آية أو حديث أو أثر ورد في مدح وترك المعصية
~~فهو من باب الزهد، وقال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك} الآية
~~فأمره بفراقهن إن اخترن الدنيا.

# وقال صلى الله عليه وسلم {أوحي إلي كلمات فدخلن في أذني ووقرن في قلبي،
~~من أعطى فضل ماله فهو خير له ومن أمسك فهو شر له، ولا يلوم الله على
~~الكفاف} وعن معاوية بن حيدرة {قلت: يا رسول الله ما يكفي من الدنيا؟ قال:
~~ما سد جوعتك ms7327 وستر عورتك فإن كان دار فذاك وإن كان حمار فبخ بخ فلق من خبز
~~وجرع من

# ماء وأنت مسئول عما فوق الإزار} وعن مجاهد في قوله تعالى {وجعلكم ملوكا}
~~كل من ملك بيتا وزوجة وخادما فهو ملك، وروي ذلك عنه صلى الله عليه وسلم وهو
~~في المعنى صحيح لأنه بالزوجة والخادم مطاع وبالبيت محجوب إلا بإذنه، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم {والذي نفسي بيده ليدخلن فقراء المسلمين الجنة قبل
~~أغنيائهم بخمس مائة سنة يأكلون فيها ويشربون ويتنعمون والآخرون جاثون على
~~ركبهم وليقولن لهم الجبار جل جلاله: أنتم كنتم ملوك الناس وحكامهم وأهل
~~الغنى فأروني ماذا صنعتم فيما أعطيتكم}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {التقى مؤمنان على باب الجنة فقير وغني كانا في
~~الدنيا فأدخل الفقير الجنة واحتبس الغني ما شاء الله، PageV16P309
~~...................................................... ز

# ---------------------

# ثم دخلها فلقيه الفقير فقال له: يا أخي احتبست بعدك محتبسا فظيعا كريها
~~وما وصلت إليك حتى سال منى من العرق ما لو ورده ألف بعير كلها أكلت خمطا
~~لصدرت منه رواة} وقال موسى عليه السلام يا رب أي عبادك أغنى فأوحى الله
~~إليه: أقنعهم بما أعطيته وقال علي: أفادتني القناعة كل عز وهل عز أجل من
~~القناعة فصيرها لنفسك رأس مال وصير بعدها التقوى بضاعه تحرز حين تغنى عن
~~لئيم وتنعم في الجنان بصبر ساعه وعنه صلى الله عليه وسلم: {طوبى لمن هدي
~~للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به} وقال صلى الله عليه وسلم: {ليس الغنى عن
~~كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس} وقيل لحكيم: ما الغنى؟ قال: قلة تمنيك
~~ورضاك بما يكفيك، وقيل لحكيم: ما

# مالك؟ قال: الغنى في الظاهر والقصد في الباطن والإياس مما في أيدي الناس،
~~ويروى أن الله عز وجل قال: {يا ابن آدم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك
~~منها إلا الموت فإذا أنا أعطيتك منها القوت وجعلت حسابها على غيرك فأنا محسن}.

# وعن وهب أنه أوحى الله تعالى إلى نبي من بني إسرائيل: إن أردت أن تسكن
~~حظيرة الفردوس ms7328 فكن في الدنيا فريدا وحيدا هيوبا وحيشا بمنزلة الطائر
~~الوحداني الذي يظل في الفلوات ويأكل من رءوس الأشجار ويشرب من ماء العيون
~~فإذا كان الليل آوى وحده ولم يأو مع الطير استئناسا بربه، قال الشاعر
~~PageV16P310 ...........................................

# ---------------------

# كم للحوادث من صروف عجائب ونوائب موصولة بنوائب ولقد تقطع من شبابك
~~وانقضى ما ليس أعلمه إليك بآيب تبغي من الدنيا الكثير وإنما يكفيك منها مثل
~~زاد الراكب {ودخل عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~نائم على سرير مرمول بشريط فجلس فرأى أثره في جنبه فدمعت عيناه فقال له صلى
~~الله عليه وسلم ما الذي أبكاك يا ابن الخطاب؟ قال ذكرت كسرى وقيصر وما هما
~~فيه من الملك وذكرتك وأنت رسول الله وحبيبه وصفيه نائم على سرير مرمول
~~بشريط فقال له أما ترضى يا عمر أن تكون لهم الدنيا ولا تكون لهم الآخرة؟
~~فقال بلى يا رسول الله، قال: فذاك كذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم إنما
~~مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب سافر في يوم صائف فرفعت له شجرة فاستظل تحتها
~~ثم راح وتركها}.

# قال العكبري: وممن زهد في الدنيا وأبصر عيوبها من أبناء الملوك أبو

# عقال علوان بن الحسن بن الأغلب من ملوك المغرب، وكان ذا نعمة وملك وفتوة،
~~فتاب إلى ربه ورجع عن ذلك وفارق نظراءه ورفض المال والأهل وهجر النساء
~~والوطن، وبلغ في العبادة مبلغا وفاق المجتهدين وعرف بإجابة الدعاء، وكان
~~عالما أديبا وصحب رجلا يكنى أبا هارون الأندلسي وكان منقطعا متبتلا إلى
~~الله تعالى فلم ير له كبير اجتهاد في العلم، فبينما أبو عقال يجتهد في بعض
~~الليل وأبو هارون نائم إذ غلبه النوم فقال لنفسه: يا نفس ما هذا، عابد جليل
~~القدر PageV16P311 .....................................................

# ---------------------------

# ينام الليل وأنا أسهره كله فلو أرحت نفسي، فوضع جنبه إلى الأرض فرأى في
~~منامه شخصا فتلا عليه قوله تعالى {أم حسب الذين اجترحوا} الآية فاستيقظ
~~فازعا وعلم أنه المراد فأيقظ أبا هارون فقال له: سألتك بالله هل أتيت كبيرة قط؟. ms7329

# قال: لا يا ابن أخي ولا صغيرة عن عمد والحمد لله، فقال أبو عقال: لهذا
~~تنام أنت ولا يصلح لمثلي إلا الكد والاجتهاد قال أبو بكر الطرطوشي مر بعض
~~الملوك ببقراط الحكيم نائما فركضه برجله قال: قم، فقام غير مرتاع منه ولا
~~ملتفت إليه، فقال له: ألا تعرفني؟ قال: لا ولكني أرى فيك طبع الدواب لأنها
~~تركض بأرجلها فغضب فقال: أتقول لي هذا وأنت عبدي، فقال له بقراط: بل أنت
~~عبد عبدي قال: وكيف ذلك؟ قال لأن شهواتك قد ملكتك وأنا ملكت الشهوات، فقال
~~أنا الملك ابن سادات الأملاك أملك كذا وكذا من البلاد وكذا وكذا من الرجال
~~وكذا وكذا من الأموال، قال: أراك تفتخر بما ليس من جنسك،

# وإنما سبيلك أن تفتخر علي بنفسك ولكن تعال نخلع ثيابنا ونترامى في هذا
~~النهر ونتكلم فحينئذ يتبين الفاضل والمفضول.

# وعن الجاحظ أنه وجد مكتوبا على حجر: يا ابن آدم لو رأيت يسير ما بقي من
~~أجلك لزهدت في طول ما ترجو من أملك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من
~~حرصك وحيلك، وإنما يلقاك غدا ندمك وقد زلت بك قدمك وصرمك أهلك وحشمك وتبرأ
~~من صحبتك القريب، وانصرف عنك الحبيب فلا أنت في عملك زائد ولا إلى أهلك
~~عائد وقال بعض الحكماء PageV16P312
~~................................................

# -----------------------

# الزاهد في الدنيا نظره عبرة وكلامه فيها حكمة وسكوته فيها فكرة، يصبر عند
~~البلاء، ويشكر عند الرخاء، ويرضى بجميع القضاء وقال يحيى بن معاذ: الزاهد
~~الصادق قوته ما وجد، ولباسه ما ستر ومسكنه حيث أدرك، الدنيا سجنه، والقبر
~~مضجعه، والخلوة مجلسه، والاعتبار فكره، والقرآن حديثه، والزهد قرينه،
~~والحزن شأنه، والتقوى إرادته والصمت غنيمته، والصبر معتمده، والتوكل حسبه،
~~والعقل دليله والعبادة حرفته، والجنة مبلغه، وقيل لبعض الزهاد: ما بالك
~~تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض؟ قال: إني مسافر وإنها دار بلغة والعصا
~~من آلات السفر، وهذا كما قيل لأبي مقرع: لم تمسك العصا دائما؟.

# فقال وما مسكت يدي العصي عن إهانة ولا اضطرني ضعف إليها ولا ضرر ولكنني
~~في ms7330 حق نفسي حبستها لأعلمها أن المقيم على سفر وعنه صلى الله عليه وسلم {إذا
~~أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا ورغبه في الآخرة وبصره عيوب نفسه} وقال

# أيضا: {ازهد في الدنيا يحبك الله وفيما في أيدي الناس يحبك الناس؟} وقال
~~أيضا صلى الله عليه وسلم: {من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعليم وهدى
~~بغير هداية فليزهد في الدنيا} وقال صلى الله عليه وسلم: {من اشتاق إلى
~~الجنة سارع إلى الخيرات، ومن خاف من النار لهى عن الشهوات ومن ترقب الموت
~~ترك اللذات PageV16P313 وهو ترك الحرام وقيل: حبها ولذاتها

# ------------------

# ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب} " وقيل: ما زهد الرجل في الدنيا
~~إلا نطقت الحكمة على لسانه، وعن وهب: إن للجنة ثمانية أبواب، فإذا صار أهل
~~الجنة إليها جعل البوابون يقولون: وعزة ربنا لا يدخلها أحد قبل الزاهدين في
~~الدنيا والعاشقين للجنة.

# وعن يحيى بن أكثم: إذا رأيت الزاهد يستريح إلى طلب الرخص فاعلم أنه قد
~~بدا له في الزهد (و) اعلم أن الزهد في اللغة ترك الشيء خيرا أو شرا طاعة أو
~~معصية أو غير ذلك، والزهد بضم الزاي وإسكان الهاء والزهادة بمعنى واحد،
~~وقال الخليل: الزهادة في الدنيا والزهد في الدين، والمعنى في ذلك ضد الرغبة
~~في الشيء إلا أنه يقال: زهد فيه بمعنى أعرض عنه كما يقال: زهد عنه، وأما في
~~الشرع فالزهد كالزهادة (هو ترك الحرام) من المال والأفعال كالزنى وسائر
~~المعاصي والأقوال المحرمة والاعتقادات المحرمة، فمن فعل كبيرة فليس زاهدا،
~~ولو ترك المال رأسا، ويلتحق بالحرام الشبه وحب الجاه فمن أحب الجاه أو يتبع
~~الشبه فليس زاهدا وقال إبراهيم بن أدهم: الزهد ثلاثة زهد فرض، وهو الزهد في
~~الحرام، وزهد فضل وهو الزهد في

# الحلال، وزهد سلامة وهو الزهد في الشبهات (وقيل) الزهد شرعا هو ترك
~~(حبها) أي حب الدنيا بذاتها كأن يحب الحياة لا الطاعة، بالجر بمضاف محذوف
~~للعلم به، وتقدم ذكره أو بالرفع نيابة عنه (ولذاتها) بجر لذات عطفا على
~~(ها) بلا ms7331 إعادة الجار أو بالنصب عطفا على محل (ها) لأنها مفعول به مضاف
~~إليه، أو بالرفع نيابة عن المضاف أي وحب لذاتها أو بعطف على حب أي وترك
~~لذاتها وإن قدرنا وحب لذاتها فالتقدير أيضا وترك PageV16P314 وإيثارها وفرح
~~بنيلها وحزن عن فائتها وكل شاغل عن الآخرة.

# ------------------

# حب لذاتها (وإيثارها) أي اختيار أمورها على أمور الآخرة (وفرح بنيلها) أي
~~بنيل أمرها (وحزن عن فائتها) أي عن فائت من أمورها وإيثار معطوف على حب،
~~وكذا فرح وحزن فيجرن إن جر ويرفعن إن رفع وكذا لفظ كل بعد هذا فكأنه قال:
~~ترك حبها وترك حب لذاتها أو ترك لذاتها وترك إيثارها وترك فرح بنيلها وترك
~~حزن عن فائتها (و) ترك (كل) أمر (شاغل عن) أمر (الآخرة) وإذا لم يترك بعضا
~~من ذلك فليس بزاهد، ولو ترك الباقي مثل أن يترك اللذات كلها وما ذكر كله
~~إلا لذة واحدة من الحلال فليس بزاهد.

# ولقد حكي عن إبراهيم الخواص قال: كنت اعتقدت أن لا آكل شيئا من الشهوات
~~إلا الرمان فاجتزت برجل به علة شديدة وإذا الزنابير تقع عليه وتأخذ من لحمه
~~فسلمت عليه فقال: وعليك السلام يا إبراهيم وعرفني من غير تقدم معرفة فقلت
~~له: أرى لك حالا مع الله فلو دعوت الله حتى يخلصك من هذه الزنابير، فقال
~~لي: وأرى لك حالا مع الله يا إبراهيم، فلو

# دعوت الله حتى يخلصك من شهوة الرمان فإن لسع الزنابير على النفوس أيسر من
~~لدغ الشهوات على القلوب وعن ابن عيينة: الزهد ثلاثة أحرف زاي وهاء ودال،
~~فالزاي ترك زينة الدنيا، والهاء ترك هواها، والدال ترك الدنيا بأسرها
~~حلالها وحرامها إلا ما لا بد منه من حلالها، وإذا كان هكذا سمي زاهدا وقيل
~~لبعض العلماء ما الزهد؟ قال: التقوى، وعن بعض الحكماء: الزهد زهدان: زهد في
~~الدنيا وزهد في الرياسة ومن زهد في الدنيا ولم يزهد في الرياسة لم ينفعه
~~زهده في الدنيا، وعلى زهد في الرياسة فهو زاهد في الدنيا وفيه نظر لبعد
~~تسميته زاهدا إذا ms7332 ترك الرياسة وانهمك في جمع المال الحرام واتباع الشهوات
~~أو يفعل من ذلك قليلا.

PageV16P315

# ..............................................

# -------------------

# وعن عمر رضي الله عنه: الزهد في الدنيا راحة القلب والبدن، وهذا تعريف
~~الزهد أو إخبار بحال الزهد، قال الداراني: ليس الزاهد من نفى هموم الدنيا
~~واستراح منها إنما الزاهد من زهد فيها وتعب فيها للآخرة، وقيل لبعضهم ما
~~رأس الزهادة؟ قال: أخذ الأشياء من حلها ووضعها في حقها، وعن بعض الحكماء:
~~الزهد في الرياسة أشد من الزهد في الذهب والفضة لأنهما قد يبذلهما المرء في
~~طلب الرياسة، وقال الداراني: ما شغلك عن الله من أهل ومال فهو عليك مشئوم،
~~فالزهد عندنا يعني عند العارفين بالله تعالى: ترك كل شيء يشغلك عن الله عز
~~وجل وقيل ليحيى بن أكثم: متى يكون الرجل زاهدا؟ قال إذا بلغ حرصه في الدنيا
~~كحرص الحريص على طلبها {وسئل رسول الله صلى الله عليه

# وسلم عن الزهد فقال: أما أنه ليس بإضاعة المال ولا بتحريم الحلال، ولكن
~~أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وأن يكون ثواب المصيبة أرجح عندك}.

# وقيل: الزهد لغة، الإعراض عن الشيء احتقارا له، وشرعا أخذ قدر الضرورة من
~~المال المتيقن الحل فهو أخص من الورع إذ هو ترك المشتبه وقيل: وترك الدنيا
~~عن قدرة، ولقد قال الطيبي: لا يتصور الزهد ممن ليس له مال ولا جاه، وقيل
~~لابن المبارك، يا زاهد، قال الزاهد عمر بن عبد العزيز إذ جاءته الدنيا
~~راغمة فتركها، أما أنا ففيم زهدت؟ وقيل: الزهد تفريق المجموع وترك طلب
~~المفقود والإيثار عند القوة، وقال أبو يزيد: ما غلبني أحد ما غلبني شاب من
~~أهل بلخي مر علينا حاجا فقال: يا أبا يزيد ما حد الزهد عندكم؟ فقلت: إذا
~~وجدنا أكلنا وإذا فقدنا صبرنا، فقال هكذا كلاب بلخ عندنا، قلت: فما حد
~~الزهد عندكم؟ فقال: إذا فقدنا PageV16P316
~~.................................

# ---------------

# شكرنا وإذا وجدنا آثرنا وقيل: الزهد النظر إلى الدنيا بعين احتقار فتصغر
~~في عينيك ويسهل عليك الإعراض عنها، وقيل: الزهد قصر الأمل والإياس ms7333 مما في
~~أيدي الناس، ومن ثم قال الضحاك: {قيل يا رسول الله من أزهد الناس: قال: من
~~لم ينس القبر والبلاء وترك فضول زينة الدنيا، وآثر ما يبقى على ما يفنى،
~~ومن لم يعد من أيامه غدا، وعد نفسه من الموتى} وقيل: الزهد أن لا تحزن على
~~ما فات من الدنيا ولا تفرح بما أتاك منها وأحسن حدوده كما قال ابن القيم:
~~إنه فراغ القلب من الدنيا لا فراغ اليد وهذا

# زهد العارفين، وعلامة زهد المقربين، وهو الزهد فيما سوى الله من دنيا
~~وجنة وغيرهما إذ ليس لصاحب هذا الزهد إلا الوصول إلى الله تعالى، والقرب
~~منه، والحامل على الزهد أشياء منها استحضار الآخرة والحساب، {لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حارثة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصبحت
~~يا حارثة؟ قال أصبحت والله مؤمنا حقا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~انظر ما تقول فإن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال عرضت نفسي على الدنيا
~~فاستوى عندي حجرها وذهبها، وسهرت ليلي وظمأت نهاري وكأني أنظر إلى عرش ربي
~~بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة يتمتعون وإلى أهل النار في النار
~~يعذبون قال يا حارثة عرفت فالزم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره
~~أن ينظر إلى رجل نور الله قلبه بالإيمان فلينظر إلى هذا} ومنها استحضار أن
~~لذاتها شاغلة للقلوب عن الله تعالى وموجبة لطول الحبس والوقوف للحساب
~~والسؤال عن شكر النعم، ومنها كثرة الذل والتعب في PageV16P317 ولا يزول اسم
~~زاهد عن مشتغل بما يحتاجه. أو بما أجبر عليه إن لم يكن حبها في قلبه.

# --------------------

# تحصيلها وسرعة تقبلها ومزاحمة الأرذال عليها، ومنها حقارتها عند الله،
~~وعن بعض العلماء: من أوصى بثلث ماله لأعقل الناس فإنه يصرف في الزهاد لأنهم
~~انقادوا للعقل ولم يغتروا بالأمل.

# (ولا يزول اسم زاهد عن مشتغل بما يحتاجه) دون إسراف ودون تكاثر مثل أن
~~يشتغل في كسب مؤنته ومؤنة من تلزمه مؤنته، أو في جمع ms7334 ما يقضي به حقوق الله
~~تبارك وتعالى أو حقوق العباد كزكاة لزمته أو حج لزمه أو صداق لزمه أو دين
~~ولو لم يعرف ربه فيعطيه للفقراء وكفارة فيشتغل بكسب ذلك إن لم يجد ما يقضي
~~به أو وجد ولكن ضاقت عليه المعيشة بل يزول عنه اسم زاهد بتضييع ماله وترك
~~حوطته بأن يتركه حيث تفسده الأمطار أو الريح أو الشمس أو الدابة أو غيرها
~~أو حيث يسرق أو نحو ذلك، ويزول عنه بترك حفظ نفسه أو من يلزمه حفظه والرد
~~عنه ويزول عنه بترك عياله أو من لزمه الإنفاق عليه بلا إنفاق فكيف يكون
~~بترك ذلك زاهدا مع أنه يكون بتركه غير زاهد.

# (أو) لا يزول اسم زاهد عن مشتغل (بما أجبر عليه) مما يحل له فعله في
~~السعة أو في الضرورة (إن لم يكن حبها في قلبه) مثل أن يجبره جبار أو أبوه
~~ولو بضرب على جمع مال من حلال أو على قول: إلهين اثنين أو على إفطار في
~~رمضان أو يجبره على جمع المال صاحبه أو صديقه أو أبوه أو أمه أو من تشق
~~عليه مخالفته حيث لا ضرب ولا قتل، وإن أجبره جبار أو غيره على ما لا يجوز
~~فعله ولو في الاضطرار فترك فعله زهد وفعله رغبة كالزنى والربا والظلم، وكذا
~~الإجبار على ترك ما لا يترك، في الاضطرار، فإن تركه فليس بزاهد PageV16P318
~~أو بخدمة والد أو سيد أو لموصل لنفع أخروي أو دفع ضره وإن عن الغير. وذمت
~~الرغبة فيها كالشح بها وحمد شحيح في

# ----------------------

# كترك الصلاة الواجبة، وإن أجبر على فعل مكروه فتركه زهد ولكن فعله لا
~~يكون رغبة، وإن أجبره على ترك سنة لا تجب ففعلها زهد وتركها لا يكون رغبة مهلكة.

# (أو) لا يزول اسم زاهد عن مشتغل (بخدمة والد) أو أم أو جد أو جدة (أو
~~سيد) أو زوج أو من له عليه حق بلا حب للدنيا (أو لموصل) اللام بمعنى الباء
~~أي أو بأمر موصل أو للتعليل أي لا يزول ms7335 عنه اسم زاهد لأمر موصل (لنفع) أي
~~إلى نفع (أخروي) كخدمة مال ليتصدق به أو ليحج به نفلا أو ينفقه في غزو
~~العدو أو ينفع به محتاجا (أو دفع ضره) عطف على موصل (وإن عن الغير) والهاء
~~في ضره عائدة للأخروي أي لا يزول عنه اسم زاهد باشتغاله بدفع ضر الأمر
~~الأخروي أي الأمر الذي يضر في الآخرة فعله فيدفع وقوعه أو يضر في الآخرة
~~تركه فيدفع تركه قيل: لفظ غير في قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} نعت
~~للذين أنعمت عليهم، وأنها أشبهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة فعوملت
~~معاملتها، ووصف بها المعرفة، ومن هنا اجترأ بعضهم فأدخل عليها الألف
~~واللام، لأنها لما أشبهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة جاز أن يدخلها ما
~~يعاقب الإضافة وهو الألف واللام، ولك أن تمنع الاستدلال وقول: الإضافة هنا
~~ليست للتعريف بل للتخصيص والألف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب إضافة
~~التخصيص مثل: سوى وحسب، فإنه يضاف للتخصيص، ولا تدخله الألف واللام وكل ما
~~يفعله الإنسان ولا يخرج به عن الزهد فإنه يأمر به.

# (وذمت الرغبة فيها) أي في الدنيا (كالشح بها) أي كما ذم الشح بالدنيا
~~والرغبة ترك الزهد في حد ما مر في الزهد (وحمد شحيح في PageV16P319 دينه
~~وليس من الرغبة فيها حب البقاء فيها لنفع أخروي ولا من الزهد في الآخرة ولا
~~بإرادة مباح احتيج إليه.

# -----------------

# دينه) يقال: زيد شحيح في دينه أو بدينه أو على دينه كل حمد لزيد ووصف له
~~بأنه محافظ على دينه لا يتركه للضيعة (وليس من الرغبة فيها حب البقاء فيها
~~لنفع أخروي) كحب البقاء فيها ليزيد من الأعمال الصالحة كالصلاة والصوم
~~والحج والصدقة والتعلم والتعليم مخلصا في ذلك وليطول عمره في أداء الفرض
~~كالصلوات الخمس وصوم رمضان والزكاة والأمر والنهي والغزو والدعاء بنصر
~~المسلمين على المشركين وغير ذلك أو ليؤدي التباعات ويتخلص منها.

# (ولا من الزهد في الآخرة) عطف على قوله: من الرغبة فيها أي ليس من الرغبة
~~فيها ولا من الزهد في الآخرة حب البقاء فيها ms7336 أي في الدنيا وإنما أخره رحمه
~~الله لئلا يتوهم متوهم ما أن الضمير في فيها للآخرة وأما حب البقاء في
~~الدنيا للمباح أو للمكروه أو للمعصية فرغبة فيها وزهد في الآخرة، وكذا
~~كراهة لقاء الله لظن السوء بالله أو لسوء عمله مع إصراره عليه وأما مع
~~الندم والرجاء فلا بأس (ولا) يكون الإنسان راغبا في الدنيا (بإرادة مباح)
~~أو أراد: ولا باشتغال بإرادة أي بمقتضى إرادة مباح (احتيج إليه) أي احتاج
~~إليه ذلك الإنسان ولا بالاشتغال به كأكل وشرب ولبس وركوب وتزوج وتسر من
~~حلال بلا إسراف ولا مباهاة فهذا في استعمال المال في الانتفاع وقوله سابقا
~~عن مشتغل بما يحتاجه في جمع المال فلا

# يتكرر معه.

# قال أبو بكر الطرطوشي في الباب الحادي والثلاثين: الشح في كلام العرب
~~البخل ومنع الفضل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو: {اللهم إني أعوذ بك
~~من شح نفسي وإسرافها ووسواسها} وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{اتقوا الشح PageV16P320
~~...................................................

# ---------------

# فإنه أهلك من كان قبلكم حملهم على أن يسفكوا الدماء ويستحلوا محارمهم}
~~وقد فرق بينهما مفرقون فقالوا: الشح أشد من البخل فإن البخل أكثر ما يقال
~~في النفقة وإمساكها قال الله تعالى {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}
~~وقال: {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} وقال في الشح {أشحة على الخير أولئك
~~لم يؤمنوا} وقال: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} فالشح ينبئ عن
~~الكزازة والامتناع فهو يكون في المال وفي جميع منافع البدن، وقال ابن عمر:
~~ليس الشح أن يمنع الرجل ماله إنما الشح أن يطمع إلى ما ليس له ولهذا قال
~~ابن المبارك: سخاء النفس عما في أيدي الناس أفضل من سخاء النفس بالبدن وقال
~~رجل لابن مسعود: إني أخاف أن أكون قد هلكت سمعت الله تعالى يقول: {ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون} وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال:
~~ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما ms7337 ولكن ذلك
~~البخل وليس الشح البخل ففرق بينهما كما ترى، وقال طاوس: الشح أن يبخل المرء
~~بما في أيدي الناس والبخل أن يبخل المرء بما في يديه، وروى أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: {برئ من

# الشح من أدى الزكاة وأقرى الضيف وأعطى في النائبة} وقال ابن زيد من لم
~~يأخذ شيئا نهاه الله عنه ولم يدعه الشح أن يمنع شيئا مما أمره الله به فقد
~~وقاه شح نفسه وقال أبو التياح الأسدي: رأيت رجلا في الطواف PageV16P321
~~.................................................

# --------------------

# يقول: اللهم قني شح نفسي، لا يزيد على ذلك فسألته عن ذلك فقال: إذا وقيت
~~شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أقتل، فإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه واعلم أن البخل يكون من سوء الظن بالله أن لا يخلف ولا يثيب، وهذا يوهن
~~التصديق بما تكفل الله به ويطرق الخلل والامتناع من جميع أوامر الله التي
~~بين العبد والخلق وبين الخلق في ترك معونتهم والنصح لهم، وقال كسرى لأصحابه
~~أي شيء أضر بابن آدم؟ قالوا: الفقر، فقال كسرى: الشح أضر من الفقر لأن
~~الفقير إذا وجد شبع أبدا والشحيح لا يشبع أبدا ا ه كلام الطرطوشي وكذلك
~~حكاه الشيخ إسماعيل في " القناطر " وقيل في البخل والتقتير: هو ملكة إمساك
~~المال حيث يجب بذله بحكم الشرع أو المروءة، والمروءة ترك المضايقة
~~والاستقصاء في المحقرات، ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال من الأقارب
~~والأجانب والغني والفقير، ونحو ذلك وأشد البخل الإمساك عن نفسه بأن لا تسمح
~~أن يأكل أو يلبس أو يتداوى قيل: يسمى شحا، ويقال: المروءة ست خصال: ثلاث في
~~السفر وثلاث في الحضر، ففي الحضر: تلاوة القرآن، وعمارة مساجد الله، واتخاذ
~~الإخوان في الله، وفي السفر، بذل الزاد، وحسن الخلق، والمزاح في غير معصية

# الله سبحانه وتعالى وقال قوم: البخل منع الواجب فمن أدى الواجب فليس
~~بخيلا وقال آخرون: البخل استصحاب العطية، واعترض القولان بأن من يرد اللحم
~~إلى القصاب والخبز إلى الخباز بنقصان حبة أو نصفها فلا يعد ms7338 بخيلا بالاتفاق،
~~وكذا لا يكون بخيلا باستصعاب العطية دون الإمساك، قال طلحة وهو جواد نجد
~~بأمولنا ما يجد البخيل ولكن نتصبر وقال الله عز وجل: {ولا يحسبن الذين
~~PageV16P322 ................................................

# -------------------

# يبخلون} الآية.

# وقال: {الذين يبخلون ويأمرون} الآية وقال صلى الله عليه وسلم: {طعام
~~الجواد دواء، وطعام البخيل داء} رواه الدارقطني عن ابن عمر، ويروى {أنه صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يقول الشحيح أعذر من الظالم فقال: لعن الله الشحيح
~~ولعن الظالم} وقال صلى الله عليه وسلم {لا يدخل الجنة بخيل ولا خب ولا خائن
~~ولا سيئ المملكة ولا جبار ولا منان} وروى الترمذي عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا
~~منان} وقال صلى الله عليه وسلم {ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى متبع وإعجاب
~~المرء بنفسه} وإنما قيده بالمطاع لأن الشح ملازم للنفس فأخرج المعصي وأخرج
~~بالمتبع الهوى المعصي وقال صلى الله عليه وسلم {إن الله تعالى يبغض ثلاثة:
~~الشيخ الزاني والبخيل المنان والمعيل المختال أي الفقير المختال}.

# وقال صلى الله عليه وسلم {مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان من
~~حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما

# فأما المنفق فلا ينفق شيئا إلا اتسعت على جلده حتى تخفي بنانه وأما
~~البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا قلصت ولزمت كل حلقة مكانها حتى أخذت
~~بتراقيه فهو يوسعها فلا تتسع} وقال صلى الله عليه وسلم: {خصلتان لا تجتمعان
~~في مؤمن البخل وسوء الخلق} رواه الترمذي عن أبي الدرداء وقال صلى الله عليه
~~وسلم في دعائه: {اللهم إني أعوذ بك من البخل والجبن وأن أرد إلى أرذل
~~العمر} وقال صلى الله عليه وسلم: {إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة وإياكم والفحش فإن الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش وإياكم والشح
~~فإنه PageV16P323 ...........................................

# ------------------

# أهلك من كان قبلكم الشح، أمرهم بالكذب فكذبوا، وأمرهم بالظلم فظلموا،
~~وأمرهم بالقطيعة فقطعوا} " وقال صلى الله عليه وسلم للأنصار: {من سيدكم؟
~~قالوا: الجد بن قيس على بخل ms7339 به فقال: وأي داء أدوى من البخل؟ قالوا: وكيف
~~ذلك يا رسول الله؟ قال: إن قوما نزلوا بساحل البحر لبخلهم عن نزول الأضياف
~~بهم فقالوا: ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد
~~النساء وتعتذر النساء ببعد الرجال، ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال
~~بالرجال والنساء بالنساء}.

# ؛ وفي رواية {يا بني سلمة من سيدكم؟ قالوا: سيدنا الجد بن قيس إلا أنه
~~رجل فيه بخل، فقال: أي داء أدوى من البخل؟ ولكن سيدكم عمرو بن الجموح}.

# وفي رواية {قالوا: سيدنا الجد بن قيس قال بم سودتموه؟ قالوا: لأنه أكثرنا
~~مالا وإنا على ذلك لنصفه بالبخل قال

# وأي داء أدوى من البخل؟ ليس ذلك بسيدكم قالوا: فمن سيدنا يا رسول الله
~~قال سيدكم بشر بن البراء} وقال {شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع} رواه
~~أبو داود عن أبي هريرة {وقتل شهيد على عهده صلى الله عليه وسلم فبكته باكية
~~وقالت واشهيداه فقال: وما يدريك أنه شهيد فلعله قد كان يتكلم فيما لا يعنيه
~~أو يبخل بما لا ينقصه} وقال جبير {بينما نسير مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معه الناس مقبلة من حنين إذ علقته صلى الله عليه وسلم الأعراب يسألونه
~~حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف فقال: أعطوني ردائي لو كان لي عدد
~~هذه العضة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا} وقال
~~عمر رضي الله عنه {قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت غير هؤلاء
~~كانوا أحق به منهم، فقال: يخيرونني بين أن يسألوني بفحش أو يبخلوني ولست
~~ببخيل وقال أبو سعيد الخدري: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان
~~فسألاه ثمن بعير فأعطاهما دينارين فخرجا من عنده فلقيا عمر فأثنيا وقالا
~~معروفا وشكرا ما صنع بهما فدخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بما قالا، فقال صلى الله عليه وسلم لكن فلانا أعطيته ما بين عشرة
~~إلى مائة PageV16P324 ........................................

# -----------------

# ولم يقل ذلك ms7340 إن أحدكم يسألني فينطلق بمسألته متأبطها وهي نار، فقال عمر
~~فلم تعطيهم ما هو نار؟ فقال يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل}
~~وقال صلى الله عليه وسلم من حديث: {وخلق الله

# البخل ومقته وجعل له رأسا راسخا في أصل شجرة الزقوم ودلى بعض أغصانها إلى
~~الدنيا فمن تعلق بغصن منها أدخله النار ألا إن البخل من الكفر والكفر في
~~النار} وقال من حديث: {والبخل شجرة تنبت في النار ولا يلج النار إلا بخيل}
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {إن الله يبغض البخيل في حياته السخي عند موته}
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {السخي الجهول أحب إلى الله من العابد البخيل} أي
~~سخاؤه خير من عبادة العابد البخيل، وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {لا يجتمع الشح مع الإيمان في قلب عبد} وقال صلى الله عليه وسلم
~~{لا ينبغي للمؤمن أن يكون بخيلا ولا جبانا} وقال صلى الله عليه وسلم: {يقول
~~قائلكم: الشحيح أعذر من الظالم وأي ظالم أظلم عند الله من الشحيح حلف الله
~~تعالى بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل} وروي أنه {كان صلى
~~الله عليه وسلم يطوف بالبيت فإذا رجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول: بحرمة
~~البيت ألا غفرت لي ذنبي فقال له: وما ذنبك صفه لي؟ قال: هو أعظم من أن أصفه
~~لك قال: ويحك ذنبك أعظم أم الأرض؟ فقال: بل ذنبي أعظم يا رسول الله قال:
~~ذنبك أعظم أم البحار؟ فقال: بل ذنبي أعظم يا رسول PageV16P325
~~..............................................

# ------------------------------

# الله، قال: ذنبك أعظم أم السموات؟ قال: بل ذنبي أعظم يا رسول الله قال:
~~ذنبك أعظم أم الله؟ قال بل الله أعظم وأعلى فقال ويحك فصف لي ذنبك فقال: يا
~~رسول الله أنا رجل ذو ثروة من المال وإن السائل ليأتيني يسألني

# وكأنه استقبلني بشعلة نار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك عني
~~لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام
~~وصليت ألف عام ms7341 وبكيت حتى تجري من دموعك الأنهار وتسقى بها الأشجار ثم مت
~~وأنت لئيم لكبك الله في النار، ويحك أما علمت أن البخل كفر، والكفر في
~~النار ويحك أما علمت أن الله تعالى يقول: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون}} وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما خلق الله جنة عدن قال: تزيني،
~~فتزينت ثم قال لها أظهري أنهارك فأظهرت عين السلسبيل وعين الكافور وعين
~~التسنيم ففجر منها في الجنان، وأظهرت أنهار الخمر وأنهار اللبن وأنهار
~~العسل فقال لها: أظهري سررك وحجالك وكراسيك وحليك وحللك وحورك فأظهرت فنظر
~~إليها فقال تكلمي فقالت: طوبى لمن دخلني فقال الله عز وجل: وعزتي لا أسكنتك بخيلا.

# وقالت أخت عمر بن عبد العزيز لبخيل: لو كان البخل قميصا ما لبسته ولو كان
~~طريقا ما سلكته.

# وعن حكيم: البخل جلباب المسكنة، وعن بعض البلغاء: البخيل حارس نعمته
~~وخازن ورثته، قال شاعر: إذا كنت جماعا لمالك ممسكا فأنت عليه خازن وأمين
~~تؤديه مذموما إلى غير حامد فيأكله عفوا وأنت دفين PageV16P326
~~.............................................

# -------------------

# وعن بعض الأدباء: البخيل ليس له خليل، قال ابن المنذر: يقال إذا أراد
~~الله بقوم شرا أمر أشرارهم وجعل أرزاقهم بأيدي بخلائهم.

# قال الشعبي لا أدري أيهما أبعد غورا في جهنم؛ البخيل أم الكذوب، وقال علي في بعض

# خطبه: سيأتي على الناس زمان عضوض يعض المؤمن على ما في يده ولم يؤمر بذلك
~~قال الله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم} قيل ورد على أنوشروان حكيم الهند
~~وفيلسوف الروم فقال للهندي: تكلم فقال: خير الناس من ألفي عند السؤال سخيا
~~وعند الغضب وقورا، وفي القول متأنيا وفي الرفعة متواضعا وعلى كل ذي رحم
~~مشفقا، وقام الرومي فقال: من كان بخيلا ورث عدوه ماله، ومن قل شكره لم ينل
~~النجح، وأهل الكذب مذمومون وأهل النميمة يموتون فقراء، ومن لم يرحم سلط
~~عليه من لا يرحمه.

# وقال شاعر يخاطب بخيلا يحب الثناء أراك تؤمل حسن الثناء ولم يرزق الله
~~ذاك البخيلا وكيف يسود أخو بطنه يمن كثيرا ويعطي قليلا ms7342 وعن الضحاك في قوله
~~تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} أي بخلا أمسك الله أيديهم عن الإنفاق
~~في سبيل الله فهم لا يبصرون الهدى وقال كعب: ما من صباح إلا وقد وكل به
~~ملكان يقولان: اللهم عجل للممسك تلفا وللمنفق خلفا.

# وعن أبي الدرداء: ما من يوم غربت شمسه إلا وملكان يناديان اللهم عجل
~~للممسك تلفا وللمنفق خلفا وقال صلى الله عليه وسلم: {البخيل بعيد من الله
~~بعيد PageV16P327 .................................................

# ----------------------

# من الجنة بعيد من الناس قريب من النار} {وبلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الزبير إمساك فجذب عمامته إليه فقال: يا زبير أنا رسول الله إليك
~~وإلى غيرك، يقول: أنفق أنفق عليك ولا توك فأوكي عليك} أي لا تربط على مالك
~~إمساكا له.

# قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يصف رجلا ويقول: لقد صغر في

# عيني لعظم الدنيا في عينه، فكأنما يرى السائل إذا رآه ملك الموت إذا
~~أتاه، قيل: كان عبد الله بن الزبير من البخلاء وتكفيه أكلة في أيام ويقول
~~إنما بطني شبر في شبر فما عسى أن يكفيه؟ فقال فيه أبو وجزة مولى الزبير:.

# لو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد أبقيت خيرا كثيرا للمساكين فإن تصبك من
~~الأيام جائحة لم نبك منك على دنيا ولا دين ما زلت في سورة الأعراف تدرسها
~~يرجو فؤادي كمثل الخز في اللين إني امرؤ كنت مولاه فضيعني يرجو الفلاح لعبد
~~حق مغبون قال أبو حنيفة: لا أعذل بخيلا لأنه يحمله البخل على الاستقصاء
~~فيأخذ أكثر من حقه خيفة أن يغبن، فمن كان هكذا لا يكون مأمون الأمانة، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: {ما استقصى كريم قط} وعن الجاحظ: ما بقي من اللذات إلا
~~ثلاث ذم البلاء وأكل القديد وحك الجرب، وقال بشير بن الحارث: إن البخيل لا
~~غيبة له، {ومدحوا امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: صوامة
~~قوامة إلا أن فيها بخلا قال: فما خيرها إذا؟}.

# وقال بشير: النظر إلى البخيل يقسي القلب ولقاء البخيل كرب على قلب
~~المؤمن، ms7343 وقال يحيى بن معاذ: يأبى القلب للأسخياء PageV16P328
~~...........................................

# ----------------------

# إلا حبا ولو كانوا فجارا، ويأبى للبخلاء إلا بغضا ولو كانوا أبرارا، وقال
~~ابن المعتز أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه، وحكي عن يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام أنه لقي إبليس في صورته فقال: يا إبليس أخبرني بأحب الناس إليك
~~وأبغضهم عندك، فقال: أحب الناس إلي المؤمن البخيل وأبغضهم الفاسق

# السخي.

# قال: ولم؟ قال: لأن البخيل قد كفاني بخله، والفاسق السخي أخاف أن يطلع
~~الله عليه في من سخائه أي يرحمه بسخائه ويتوب عليه فيقبل، ثم ولى وهو يقول:
~~لولا أنك يحيى ما أخبرتك ويقال: ضيف البخيل آمن من التخة وقيل لامرأة: ما
~~الجرح الذي لا يندمل؟ قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم يرده، قيل لها: فما
~~الذل قالت: وقوف الشريف إلى باب الدنيء ثم لا يؤذن له قيل لها: فما الشرف؟
~~قالت اتخاذ المنن في رقاب الرجال واعلم أن البخل ذريعة إلى كل مذمة وقد
~~يحدث للمرء بسببه أربعة أخلاق ناهيك بها ذما: الحرص، والشره، وسوء الظن
~~ومنع الحقوق؛ فالحرص شدة الكدح والإسراف في الطلب والشره استقلال الكفاية
~~والاستكثار لغير حاجة.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {من لا يجديه من العيش ما يكفيه لم يجد ما عاش
~~ما يغنيه} قال حكيم: الشره من عزائم اللوم وأما سوء الظن فهو عدم الثقة بمن
~~هو لها أهل فإن كان بالخالق كان شكا يئول إلى الضلال، وإن كان بالمخلوق كان
~~استخانة يصير بها خوانا مختانا لأن ظن الإنسان بغيره بحسب ما يراه في نفسه
~~فإن وجد فيها خيرا ظنه بغيره، وإن رأى سوءا اعتقده في الناس.

PageV16P329

# ..................................................

# -------------------------

# وفي المثل: كل إناء ينضح بما فيه، ومعنى قولهم من الحزم ظن السوء بالناس
~~ترك الطمأنينة والاسترسال إليهم، وأما منع الحقوق فإن نفس البخيل لا تسمح
~~بفراق محبوبها ومحبوب البخيل المال فإن سبب البخل حب المال، ولحبه سببان،
~~الأول حب الشهوات التي لا توصل إلا بالمال مع

# طول الأمل، فإن قصر أمله وكان له أولاد قاموا في قلبه مقام طول الأمل، ms7344
~~وجاء في الحديث {الولد مبخلة مجبنة مجهلة} فإن انضاف إلى ذلك خوف الفقر
~~وقلة الثقة بضمان الرب عز وجل قوي البخل لا محالة، الثاني: أن يحب عين
~~المال ويعشقه ويتلذذ بكنزه وقد لا تدعه نفسه لذلك أن يداوي مرضه فضلا عن أن
~~يزكي ولو كان يترك بعده ألوفا ولو كان شيخا كبيرا لا أولاد له، ويعلم أن
~~ماله بعده يضيع وتأخذه أعداؤه، فعلاج حب الشهوات بالقناعة باليسير والصبر،
~~وعلاج الأمل ذكر الموت، وعلاج الالتفات إلى الولد أن يعلم أن المتكفل بهم
~~الله، وكم ولد غني وأبوه فقير، وأنه يعذب به في الآخرة وينتفع به ولده أو
~~يستعين به على معصية وأن يتفكر في شؤم البخل كقصة ثعلبة.

# وقد ذكرتها في هميان الزاد إلى دار المعاد عند قوله تعالى: {ومنهم من
~~عاهد الله} وأن يتفكر في المقصود بالمال فإنه التعفف به وادخاره للآخرة،
~~وفي نفرة الطبع عن البخلاء ويتكلف العطاء ولو يسيرا بتدريج، ويتكلف مفارقة
~~المال مع الجهد حتى يميت من نفسه صفة البخل كما أن العاشق يتكلف زوال العشق
~~بالسفر عن المعشوق قال وهب: من تخلق بخلق أربعين صباحا جعل الله ذلك
~~طبيعته، ومن عرف آفة المال لم يأخذ إلا قدر حاجته ولا يتعب نفسه بكسب
~~الزائد أو إمساكه فيكون كمن على نهر لا يبخل بالماء لقناعته بقدر الحاجة،
~~وحمل إلى ملك من الملوك قدح من PageV16P330
~~.......................................

# ------------------

# فيروزج مرصع بالجواهر لم ير له نظير ففرح به

# فرحا شديدا فقال لبعض الحكماء عنده: كيف ترى هذا؟ قال: أراه مصيبة وفقرا،
~~قال: كيف؟ قال: إن انكسر كان مصيبة لا جبر لها، وإن سرق صرت فقيرا إليه ولم
~~تجد مثله وقد كنت قبل أن يحمل إليك في أمن من المصيبة والفقر ثم اتفق أن
~~انكسر يوما فعظمت مصيبة الملك فيه، قال: صدق الحكيم ليته لم يحمل إلينا
~~وروى الطبراني عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {صلاح
~~أول هذه الأمة بالزهادة واليقين وهلاك آخرها بالبخل والأمل}.

# وروى الطبراني عن ms7345 عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: {إن الشيطان يقول: لن يسلم مني صاحب المال من إحدى ثلاث أغدو عليه بهن
~~وأروح: أخذه من غير حله وإنفاقه في غير حقه، وأحببه إليه فيمنعه من حقه}.

# وعن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {كن في الدنيا كأنك غريب أو
~~عابر سبيل} أي لا الغريب يقاسي الذل والمسكنة ويعلق قلبه بالرجوع إلى وطنه
~~أي: فلا يتعلق قلبك بالدنيا إلا مثل ما يتعلق قلب الغريب بما ليس له في
~~غربته، ولا تركن إلى الدنيا بالبقاء واتخاذها موطنا وأعرض عنها ولا تأخذ
~~منها إلا مقدار الضرورة المعينة على الآخرة كما أن عابر السبيل لا يتخذ في
~~مسيره في الفلاة دارا ولا حماما ولا جنانا ولا ينازع أحدا على موضع من
~~الفلاة لعلمه بقلة إقامته في السفر ولو حط رحله وما يوجد في الدنيا إنما هو
~~امتحان قال الله تعالى {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن

# عملا} فهو كعبد أرسله PageV16P331
~~......................................

# ----------------

# سيده إلى جماعة في غير بلده شأنه يبادرها ويرجع، ودخل رجل على أبي ذر رضي
~~الله عنه فقال له: يا أبا ذر أين متاعكم؟ فقال: إن لنا بيتا نوجه إليه
~~متاعنا، قال: لا بد من متاع ما دمت هاهنا قال: نعلم أن صاحب المنزل لا
~~يدعنا فيه.

# ومما يعين على ترك الدنيا قصر الأمل فيها ولذلك قيل: قصر الأمل في الدنيا
~~أصل كل خير كما أن تطويله أصل كل شر، من لا يقدر أن يعيش إلى غد لا يسعى
~~لمئونة غد ولا يهتم بها فيصير حرا من رق الحرص والطمع والذل وخدمة أبناء
~~الدنيا، ويكفيه أقل شيء، ومن قدر أنه يعيش عشرين سنة مثلا فإنه يصير عبدا
~~لهذه الأوصاف الذميمة ولا يكفيه شيء من الدنيا ولا يملأ بطنه أو عينه إلا
~~التراب.

# قال الشاعر: تقنع بما يكفيك واستعمل الرضى فإنك لا تدري أتصبح أم تمسي
~~فليس الغنى من كثرة المال إنما يكون الغنى ms7346 والفقر من قبل النفس وذكر أبو
~~بكر الطرطوشي والعكبري أنه كان في بلاد الروم مما يلي الأندلس رجل نصراني
~~وقد بلغ من التخلي عن الدنيا واعتزال الخلق ولزوم الجبال والسياحة في الأرض
~~الغاية القصوى، فورد على المستعين ابن هود فأكرمه ثم أخذ بيده وجعل يعرض
~~عليه ذخائر ملكه وخزائن أمواله وما حوته من الحمراء والبيضاء وأحجار
~~اليواقيت وأمثالها والجواري والحشم والسلاح، فأقام في ذلك أياما ولما انقضى
~~قال له: كيف رأيت ملكي؟ قال: رأيت ملكا عظيما ولكن يعوزك فيه خصلة إن أنت
~~قدرت عليها فقد انتظم ملكك،

# وإن لم تقدر عليها فهذا شبه لا شيء، قال: وما تلك الخصلة؟.

# قال: تعمد PageV16P332 .............................

# --------------

# فتصنع غطاء عظيما حصينا قويا يكون مساحته قدر البلاد ثم ركبه عليها حتى
~~لا يجد ملك الموت إليك مدخلا، فقال المستعين: سبحان الله أويقدر البشر على
~~هذا؟ فقال العلج: أتفخر بما تتركه غدا؟ ومثل من يفخر بما يفنى كمن يفخر بما
~~يرى في المنام والله أعلم قال ابن عمر: {أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل} رواه البخاري وزاد
~~الترمذي: وعد نفسك من أهل القبور.

# ويروى بإفراد منكبي وتثنيته بأن تشدد الياء والمنكب مجمع العضد والكتف
~~وفيه مس العالم أو الواعظ بعض أعضاء المتعلم أو الموعوظ عند التعليم أو
~~الوعظ كما قال ابن مسعود: {علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي
~~بين كفيه} وحكمة ذلك ما فيه من التأنيس والتنبيه والتذكير إذ محال عادة أن
~~ينسى من فعل معه ذلك ما يقال له، وهذا لا يفعل غالبا إلا مع من يميل إليه
~~الفاعل ففيه دليل على محبته صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عمر يقول: إذا
~~أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء أي: لا تنتظر أحدهما
~~بأعمال الآخر لأن لكل منهما؟ عملا يخصه إذا فات لم يدرك كماله ولو شرع
~~قضاؤه أو المعنى اجعل الموت نصب عينيك لا تطمع في الحياة إلى المساء أو ms7347
~~الصباح وذلك يحض على مبادرة العمل قبل الفوت فإنه من طال أمله ساء عمله
~~فقصر الأمل سبب الزهد وقولهم

# إنه هو تشبيه بليغ أي: بينهما تلازم صيرهما كواحد ومن طال أمله كسل عن
~~العمل وقسا قلبه، قال الله تعالى: {فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم}.

# وقال {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} وعن ابن مسعود
~~PageV16P333 ..........................................

# -----------------------

# {خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا يوما مربعا وخط خطا في الوسط وخط
~~خطا خارجا وخط خطوطا صغارا هكذا فقال: هذا الذي في الوسط الإنسان وهذا أجله
~~الذي يحيط به وذلك أمله خارج الخط قد حال الأجل بينه وبين أمله، وهذه
~~الخطوط الصغار الأعراض إن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأته كلها أصابه
~~الهرم}.

# وعن أنس {خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال: هذا الإنسان وهذا
~~الأمل وهذا الأجل فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب وهو أجله المحيط به،
~~وحقيق بمن غيب عنه أجله أن يتوقعه، ويخشى هجومه في غفلته، وأن يجاهد أمله}،
~~وقال صلى الله عليه وسلم {لا يزال قلب الكبير شابا في حب الدنيا وطول
~~الأمل} وعن ابن عمر {أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلح خصا فقال:
~~ما هذا؟ قلت: خص لنا نصلحه، فقال: ما أرى الأمر إلا أقرب من ذلك} وعن ابن
~~عمر موقوفا ومرفوعا متصلا بقوله: {فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك، ومن
~~حياتك لموتك}، أي اغتنم العمل الصالح قبل أن يمنعك عنه المرض وينفعك بعد
~~موتك فإنه لا عمل بعد الموت، وذلك مناسب لما بعده فإن الغريب إذا أمسى في
~~بلدة لا ينتظر الصباح، وإذا أصبح لا ينتظر المساء.

# وعنه

# صلى الله عليه وسلم: {اغتنم خمسا قبل خمس، شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل
~~سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك} وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم} وصح PageV16P334
~~ونسيان الآخرة وهو ترك ما يوصل لخيرها كفر

# -------------------------

# في الحديث " {ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها ms7348 لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها والدجال، ودابة الأرض} وظاهر
~~الحديث أنه لم يجزم بإحداهن أنها تخرج أولا وأنه مهما خرج أولا منهن لم
~~تقبل التوبة طلوع الشمس أو الدابة أو الدجال وعنه صلى الله عليه وسلم {ما
~~من ميت يموت إلا ندم قالوا: وما ندامته؟ قال: إن كان محسنا أن لا يكون زاد،
~~وإن كان مسيئا أن لا يكون استعتب} أي تاب وأصلح شأنه.

# (ونسيان الآخرة) مبتدأ ومضاف إليه والخبر قوله: كفر (وهو ترك ما يوصل)
~~فاعله (لخيرها) أي إلى خيرها (كفر) أي نفاق أو شرك بحسبه فنسيان التوحيد أي
~~تركه شرك ونسيان ما دونه من الفروض نفاق إذا تركه عمدا حتى خرج وقته، وقيل:
~~حتى لا يدركه والمراد بالنسيان هنا الترك عمدا ولكن الجهل فيما يدرك بالعلم
~~عمد إلا ما ذكروا من فروض لا يكفر بتركها أو محرم لا يكفر بفعله وقد مر ذلك
~~في مجاله فتركه أو فعله غير كفر عندهم وليس من النسيان الذي يكفر به عندهم
~~فترك الوتر على القول بفرضه وترك الاستئذان ورد السلام والجماع في الحيض.

# معاص لا يحكم عندهم بالكفر على فاعلها فلا يطلق على قولهم: إنها نسيان
~~الآخرة، لأن نسيان الآخرة عندهم يطلق حيث الكفر، والسبب في نسيان الآخرة في
~~الغالب طول الأمل في الدنيا ولما كان الأمل من أقوى الأسباب في عمارة
~~الدنيا كان في الآخرة من أعظم أسباب غفلتها وخرابها وقلة الاعتداد بها لأن
~~طول الأمل هو العائق عن كل خير والجالب لكل شر PageV16P335
~~.......................................................

# ------------------------

# وأنه الداء العضال الذي يوقع الخلق في أنواع الفتن والبلايا، ويورث أربعة
~~أشياء: الأول: ترك الطاعة والكسل فيها لأنه يقول: سوف أفعل والأيام بين يدي
~~ولا يفوتني ذلك.

# ولذا قال داود الطائي: من خاف الوعيد قرب إليه البعيد ومن طال عمره ساء
~~عمله الثاني: ترك التوبة وتسويفها يقول: سوف أتوب والأيام في سعة وأنا شاب
~~وهذا ونحوه مما يحرك إلى الرغبة في الدنيا والحرص عليها وأقل ما ms7349 في

# الباب أن يشغل نفسه ويضيع وقته باهتمامه بأشياء لعله لا يدركها الثالث:
~~قسوة في القلب قال الله تعالى: {فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم} لأن القلب
~~إنما يصفو ويرق بذكر الموت والقبر والجنة والنار فإذا طال أمله كان ذكره
~~وفكره الدنيا وأسبابها الرابع: نسيان الآخرة كما ورد في الحديث: {إن طول
~~الأمل ينسي الآخرة} والعلاج أن يحضر في قلبه ذكر الموت والقبر وخسة الدنيا
~~في جنب شرف الآخرة وجلالها ويتفكر في إخوانه وأقرانه الذين غافلهم الموت في
~~وقت لم يحتسبوه، ويقول هل حالي مثل حالهم؟.

# ويتذكر في مثل قول عيسى عليه السلام: الدنيا ثلاثة أيام، أمس ماض ما بيدك
~~منه شيء، وغد لا تدري أتدركه ويوم أنت فيه فاغتنمه، وليوبخ نفسه وليقل لها:
~~احذري يا نفس الغرور ولا تهتمي بالرزق المقدور فلعلك لا تبقين حتى تحتاجي
~~إليه فيضيع وقتك والهم فضل PageV16P336 كعمل موجب لشرها

# --------------------------

# فإذا واظب على تذكر ذلك قصر أمله بإذن الله تعالى فتبادر نفسه الطاعة
~~وتعجل إلى التوبة وتزهد في الدنيا وتذكر الآخرة وتصفو وتخشى الله وتخافه،
~~ويقوى الرجاء وتستعد، وحسبك في ذم الكسل والتسويف قوله تعالى: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} واستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الكسالة
~~والبطالة روتها عائشة وأنس وكون مقتضاه هلاك النفس والبدن؛ وكونه تشبيها
~~بالجماد وإبطالا للحكمة، والمعالجة مجالسة أرباب الجد والسعي ومجانبة
~~الكسالى والبطالين، والضعف يعالج بالتأمل في أن الحياء من الله تعالى

# أحق وعذابه أشد ومجالسة الأقوياء وذوي الصلابة في الدين.

# ويعالج المساوفة بقوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} وقوله تعالى:
~~{يسارعون في الخيرات}؛ وعن جابر بن عبد الله: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: {يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا
~~بالأعمال الصالحة قبل أن تشتغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم
~~له وكثروا الصدقات في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتجبروا} وعن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هل ينظرون إلا غنى مطغيا أو فقرا
~~منسيا أو ms7350 مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال والدجال شر
~~غائب ينتظر، أو الساعة والساعة أدهى وأمر} (كعمل موجب لشرها) أي لشر الآخرة
~~بإضافة عمل لموجب أي كعمل أمر موجب، أو بالتنوين أي كالعمل PageV16P337 وهو
~~إما نسيان جهل فلا يخطر على بال ولا عذر فيه

# ------------------------

# الموجب لشرها.

# والأول أنسب بقوله: ترك ما يوصل، يعني أن نسيان الآخرة كفر وأنه هو ترك
~~ما يوصل لخير الآخرة كما أن عمل موجب لشرها نسيان لها وأنه كفر، فالتشبيه
~~عائد على الكفر، وإلى كون ذلك من نسيان الآخرة، فلو قدم قوله: كعمل موجب
~~لشرها على قوله: كفر بالكاف، أو قدمه وجعل (أو) في مكان الكاف لكان أولى
~~على أن أو التنويعية جائزة في التعريف، وإذا عرفت أن نسيان الآخرة هو ترك
~~ما يوصل لخيرها أو عمل ما يوجب شرها، عرفت أن نسيانها يكون بالقلب ويكون
~~بالجارحة، والعمل الموجب لشرها وهو عمل الكبيرة.

# (وهو) أي مطلق النسيان بمعنى

# الإعراض عن الشيء فالضمير عائد إلى النسيان في قوله: ونسيان الآخرة لا
~~بقيد الآخرة فهو أنواع الاستخدام، وذلك لأن القسم الثالث من أقسام النسيان
~~لا إثم فيه فضلا عن الكفر، ونسيان الآخرة كفر (إما نسيان جهل فلا يخطر على
~~بال) الضمير في يخطر عائد إلى المجهول المعلوم من لفظ الجهل، أو المنسي
~~المعلوم من لفظ النسيان، أو عائد على نسيان لا مع بقائه على معنى المصدر بل
~~على معنى مفعول فيكون الاستخدام أيضا إذ رد الضمير إلى لفظ هو بمعناه
~~المصدري وأراد به في الضمير معنى مفعول (ولا عذر فيه) بل يحكم فيه بالكفر
~~في الكبيرة وبالمعصية في الصغيرة وفيما لا يدري أصغيرة أو كبيرة؟ إذا قلنا:
~~إن الصغيرة قد تدرى وذلك أن الجهل عندنا معشر المغاربة عمد، وكذا عند بعض
~~المشارقة، وذلك في الكفر والمعصية وما يلزم من تحريم المرأة إذا جهل حرمة
~~جماعها في الحيض مثلا على القول بأن جماعها فيه محرم لها ونحو ذلك، وبعض
~~المشارقة لا يحكم عليه بحكم المتعمد كله ms7351 PageV16P338 وهذا في كل ما لا يسع
~~جهله أو قامت به الحجة من الديانات أو ترك كما مر، أو ذهل وهو ما لم يخطر
~~بالبال، وقد يخطر، وإن لم يسأل عنه ولا إثم فيه.

# ---------------

# (وهذا) أي: هذا الذي لا عذر فيه (في كل ما لا يسع) من أول أو عند وروده
~~(جهله) جهل تحريمه أو جهل فرضه كجهل تحريم الربا أو جهل تحريم بعض أنواعه
~~إذا فعله أو أحله أو صوب عليه أو خطأ على تخطئته؛ وكجهل فرض الصلاة أو
~~بعضها أو ولاية الجملة أو ولاية الأشخاص إن حضرت (أو قامت به الحجة من
~~الديانات)؛ بيان لما باعتبار وصلها أو وصفها بقوله: لا يسع جهله وقوله:
~~قامت به الحجة والمراد أن من الديانات ما

# لا يسع جهله أصلا بلا تأخير ما كالنطق بكلمة الشهادة واعتقادها وولاية
~~الجملة وبراءة الجملة أو ما لا يسع جهله إذا جاء وقته ويسع قبل وقته كصلاة
~~الظهر لمن بلغ في الضحى وصيام رمضان لمن بلغ في شعبان أو قبله، ولا يكفر
~~بالجهل إلا حين يكفر بالترك أو بفعل المحرم فلا يكفر بجهل حرمة الربا ونحوه
~~من المحرمات حتى يفعله أو يحله أو يصوب فاعله لفعله أو يخطئ مخطئه لتخطئته،
~~وهذا كله داخل في قوله: ما لا يسع جهله.

# وإن من الديانات ما يسع حتى تقوم به الحجة كمعرفة نبي غير محمد صلى الله
~~عليه وسلم قيل وغير آدم ومعرفة كتاب غير القرآن وصفة من صفات الله وولي من
~~أولياء الله تعالى وعدو من أعدائه وكل ذلك داخل في قوله: أو قامت به الحجة
~~وأشار إلى القسم الثاني من أقسام النسيان بقوله: (أو) نسيان (ترك كما مر)
~~بقوله: ونسيان الآخرة وهو ترك ما يوصل لخيرها إلخ وأشار إلى القسم الثالث
~~بقوله: (أو) نسيان (ذهل) أي غفلة بفتح الذال وإسكان الهاء (وهو ما لم يخطر
~~بالبال وقد يخطر) أي نسيان ما لم يخطر وقد يخطر أي الغفلة عن الشيء فلا
~~يحضر تارة ويحضر أخرى.

# (وإن لم يسأل عنه؛ ms7352 ولا إثم فيه) وذلك بأن يكون في القوة الحافظة مثل أن
~~يكون قلبك في عمل فرض أو مسنون أو PageV16P339 وشر النسيان نسيان الله عز
~~وجل والإغفال عن الحظوظ الأخروية.

# ----------------------

# مباح أو معصية أو مكروه يتحرك بذلك وليس فيه التكلم بالتوحيد أو بالصلاة
~~أو بتحريم الزنى فتارة يكون فيه ذلك بلا سؤال وتارة بالسؤال، مثل أن يقال:
~~أهذا توحيد؟ أو هل وجب

# كذا؟ وإذا كان بلا سؤال فلا بد فيه من مسبب مذكر له مثل أن ترى مشركا
~~فتذكر به التوحيد أو تسمع شركا أو نحو ذلك والقسم الأول من النسيان: زوال
~~الشيء عن الحافظة بعد كونه فيها أو عدم وجوده فيها قط، والثاني بمعنى
~~الذهول والغفلة إن ذكر تذكر والثالث ترك الشيء عمدا.

# (وشر النسيان نسيان الله عز وجل) هو أن لا يستحضر عظمته أو ثوابه أو
~~عقابه فيلزم على ذلك أن يغفل عن الطاعة الموجبة للحظوظ، وإن استحضر ذلك
~~أداه إلى تحصيل الحظوظ، (والإغفال) هو موافق للثلاثي يقال: غفل عنه وأغفله
~~بمعنى غفل عنه.

# وقيل: أغفله وصل غفلته إليه (عن الحظوظ الأخروية) قال الشيخ أحمد الشماخي
~~في شرح العقيدة: وأما النسيان فشدد فيه أصحابنا لقوة الوعيد قال الله
~~تعالى: {نسوا الله فنسيهم} وقال: كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى {فلما نسوا ما ذكروا به} {فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء} وغير ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم: {نظرت في ذنوب أمتي
~~فلم أر ذنبا أعظم من ناسي القرآن} وشرك أصحابنا من نسي PageV16P340
~~...................................................

# ------------------------

# نبيا أو ملكا أو رسولا أو مفروضة منصوصة أو قضية من كتاب الله مخصوصة
~~وكذلك جميع ما ذكرنا مما لا يسع جهله، وشددوا فيمن نسي وليا أو تباعة من
~~الأموال والأنفس ولم يعذروه وقالوا: رجع عن علمه، وقال الشيخ مصالة ليس
~~علينا أن نكون بررة لا ننسى وتبعه الشيخ أبو يعقوب لقوله تعالى {لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا}.

# وقال أبو يعقوب الإمام العاشر مصالة رضي الله عنه قال: ليس لله علينا أن ms7353
~~نكون حفظة لا ننسى، اعلم أن النسيان للإنسان أمر غالب، ربما يكون عن أسباب
~~فيؤاخذ بها، ولم ترد فيه شدة إلا في ناسي القرآن فإنه روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: {نظرت في ذنوب أمتي ولم أر ذنبا

# أعظم من ناسي القرآن} وقال أيضا: {من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم
~~القيامة أجذم} وقال الله عز وجل: {نسوا الله فنسيهم} وقال: {أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} وقال: {نسوا الله فأنساهم أنفسهم} ا ه فقيل ذلك
~~في ناسيه حتى لا يفرزه من الشعر قلت: أو لا يفرزه من سائر الكلام؛ وقيل ذلك
~~في تارك العمل به فإن لم يترك العمل به فلا ضير عليه ولو نسيه لفظا فليس
~~بناسيه معنى وإن ترك العمل به فهو نسيه وهالك ولو حفظه سردا وتفسيرا، قال:
~~اعلم أن هذا الوعيد إنما يتوجه إلى من نسي الله عز وجل مما ينسى كما أن ألم
~~الضرب لا ينسى والله معك أينما توجهت فارم بصرك حيث شئت تجد صنعه لك ناهيا
~~أو آمرا.

# ومن علم أثر السبع فلن يستطيع أن ينساه ما دام معه أثره، وقد علم بأسه،
~~وقد عذر الله ناسي الصلاة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا PageV16P341
~~.................................................

# ------------------------

# ذكرها فذلك وقتها} فعذره عليه الصلاة والسلام ولو نسيها إلى الحشر لما
~~كان عليه بأس، وقد {صلى عليه الصلاة والسلام صلاة العصر بأصحابه فقام من
~~اثنتين فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال له
~~عليه السلام: كل ذلك لم يكن، ولكن أنسى لأسن لكم، فقال لأصحابه: أصدق ذو
~~اليدين؟ قالوا: نعم، فرجع فأتم بهم أربعا،} ولو لم يذكره أحد أصحابه لوسعه
~~إلى الحشر ولا ضير ا ه ومعنى قام من اثنتين: أنه خرج عن الصلاة من ركعتين،
~~وإنما تكلم وبنى قبل

# أن يحرم الكلام في الصلاة، قال: فشددت المشايخ في هذه المسألة غاية
~~التشديد.

# وقالت: إن من قامت عليه ms7354 الحجة بفريضة من الفرائض من دين الله أو آية من
~~كتاب الله عز وجل أو نبي من الأنبياء والرسل وملك من الملائكة والمنصوص من
~~بني آدم أي أو من الجن في خير أو شر أو ولي من أوليائه أي أولياء الناسي أو
~~عدو أو تباعة من التباعات من الأموال والأنفس إنما لا يعذر في شيء من هذا
~~كله وحكموا بالشرك فيمن نسي ملكا أو نبيا أو رسولا أو فريضة منصوصة أو قضية
~~من كتاب الله عز وجل مخصوصة، وحكموا في الشاك أنه مشرك وفي الشاك في الشاك
~~إلى يوم القيامة واعلم أن هذه المسألة قد شددوا فيها وأرجو عند الله فيها
~~السعة والرحمة قال الله تعالى حكاية عن المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا}.

# فذكر ذلك في معرضة الإجابة والامتنان فنحن على عموم هذه الآية حتى يأتي
~~ما يخصها، وقد ذهب أهل التفسير الذين فوض الله تعالى إليهم بيان كلامه
~~وخطابه للخليقة بأن قالوا: إن نسينا تركنا أو أخطأنا تعمدنا فجاوزوا
~~النسيان إلى العمد والترك والخطأ إلى الترك والعمد، ومذهب هؤلاء المفسرين
~~مذهب PageV16P342
~~..........................................................

# -------------------------

# صالح لائق برحمة رب العالمين في عباده المذنبين اقتبسوا هذه الطريقة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حكاه الرب عنه حيث يقول: {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} واعلم
~~أن من سلم من خصلتين فلا يستبعد له هذا التفسير

# وهو حاصل في جملة المؤمنين: من سلم من البدعة وسلم من الإصرار فالبدعة أن
~~يدين الله بدين كان على الله به شاهدا وفي شهادة عليه كاذبا حتى يلقى الله
~~عز وجل على ذلك فعلى أي شيء يثيبه الله عز وجل؟ أعلى غير ما قدمت يداه؟.

# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى}
~~وأما المصر المعاند لربه المتمادي على معصيته وارتكابها عمدا وعول أنه لا
~~يفارقها أبدا حتى يلقى ربه فأصر واستكبر فخاب وخسر فلقي ربه غدا في المحشر
~~منكوسا ms7355 مركوسا فليس في هذا أيضا مطمع إذ لا يليق بحكمة البارئ سبحانه
~~إسعافه على إصراره وخلافه وما وراءه من الذنوب فليس بمستحيل العفو عنه
~~بأسباب خمسة: التوبة النصوح والحسنة المقبولة، والمصيبة الموجعة التي قال
~~صاحبها: {إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون} أو لم يقلها وقال الله عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وقال صلى الله عليه وسلم {ما من مسلم يصاب
~~بمصيبة حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من خطاياه} ومن وراء ذلك شفاعة
~~المصطفى عليه الصلاة والسلام فكيف بمن له الشفاعة وهو الحكيم الكريم الرءوف
~~الرحيم رب العرش العظيم؟.

# وهو التائب على عباده المذنبين قبل أن يتوبوا؟ فقال عز من قائل {يريد
~~الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله PageV16P343
~~...............................................................

# ---------------------------

# عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين

# يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} وقضى على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم {أن من كان في قلبه مثقال حبة من الإيمان دخل الجنة} رواه ضمام بن
~~السائب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقوله عز وجل يوم الفصل الأكبر: {يا معشر المؤمنين إني وهبت لكم ما بيني
~~وبينكم فتواهبوا فيما بينكم} ويقع القصاص فيما بين المسلمين والمسلمات
~~ويتقاضون بالحسنات بدل الأموال والتباعات ومن وراء ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم.

# ثم قال بعد نحو أربعة كراريس من نصف القالب الكبير ما نصه: مسألة النسيان
~~والذهول: اعلم أن مسألة النسيان والذهول قد وردت في كتاب الله عز وجل عموما
~~فنحن على عمومها حتى يرد ما يخصها، قال الله عز وجل في معرض الامتنان حكاية
~~عن أوليائه عز وجل حين أثنى عليهم: {آمن الرسول} - إلى قوله تعالى {- أو
~~أخطأنا} فجعل المفسرون يقولون: أخطأنا تعمدنا فحكى الله عز وجل عن المؤمنين
~~أنهم استوهبوه النسيان فوهبه لهم، وليس من صفة الكريم أن يستوهب الشيء
~~فيخبرنا أنه استوهبه فيبخل به ولا ms7356 يجود به، وإنما هذه صفة لئيم أن يشنع على
~~نفسه أنه استوهب ويذكر ذلك عن نفسه ثم أنه لا يهب، ولو ساغ لأحد أن يقول لا
~~يسع النسيان لساغ لغيره أن يقول.

# وكذلك المغفرة حين حكى عنهم: {غفرانك ربنا وإليك المصير} بشهادة انتصاب
~~النون من غفرانك يشهد لك، ولو قال: غفرانك يشهد لك، ولو قال: غفرانك بضم
~~النون لما حكمنا

# عليهم بمسألة الغفران ولكن نصبه يدل على مسألتهم الغفران؛ وكذلك ما
~~استوهبوه في قوله: {ربنا ولا تحمل علينا} - إلى قوله - {فانصرنا على القوم
~~الكافرين} فإن جادلهم بهذا كله PageV16P344
~~.............................................

# --------------------

# فما بال النسيان من بينهم فاجتمعت الأمة على أن المؤمنين استوهبوا من
~~الله تعالى هذه الكلمات العشر فوهبهن لهم فما بال الاستثناء في بعضهن دون
~~بعض والمسئول كريم وهو أولى ما جاد لهم به فلو كان الاستثناء في بعض والمنع
~~لكان في آخر الآيتين أو في وسطها، فلو كان الاستثناء يسوغ في أول الأمر
~~لكان في العقوبات.

# كما قال الله عز وجل {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا} - إلى -
~~{لعلهم يفقهون} ولما تمت الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أعوذ
~~بالله فأعاذه الله من الأولين} ا ه يعني بالاستثناء استثناء نسيان نبي أو
~~ملك أو نحو ذلك قال: وإما أن يستثني عليه ما امتن به عليه وتفضل من غير ذنب
~~ولا سبب إلا برأي ذي الرأي فأحرى أن النسيان أمر غالب ليس للعبد فيه منع
~~ولم ترد شدة في نسيان شيء إلا في ناسي القرآن وقد ورد فيه التخصيص قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {إني نظرت في ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من ناسي
~~القرآن} وذلك أنه لا ينساه إلا بهجرانه إياه وهجران تلاوته، وإنما أراد
~~القرآن ولم يرد نفس القرآن وقد عذر الله المؤمنين في نسيان أعظم العبادات
~~وهي الصلاة فكيف بما دونها؟.

# ولو كان النسيان من اختيار العبد؛ وقد اجتمعت الأمة على أنه ليس من

# اختياره واجتمعت على النسيان أنه محطوط عن هذه ms7357 الأمة إلا شواذ ذهب بهم
~~الرجوع عن العلم، وليس النسيان بالرجوع عن العلم في شيء، والرجوع عن العلم
~~أن يقصد إلى ما أقر به فينكره على علم بإقراره أو تخطئة ما صوبه أو تصويب
~~ما خطأه، والرب تعالى يتجاوز عن كثير من هذه الأمور، فكيف بأمر قد سقط عن
~~أذهانهم وأوهامهم لا باختيارهم، وليس هذا من صفة الحكيم الرءوف الرحيم
~~PageV16P345 .................................................

# -----------------------

# وقال الشيخ أبو خرز يغلى بن زلتاف رضي الله عنه: إن ما سقط عن وهم
~~الإنسان لا يؤخذ به فأين ذهب بهم وبمن قال بخلافه وهو الإمام الغاية
~~PageV16P346
~~..................................................................

# ------------------------------

# القصوى والرب تعالى جعل حطوط النسيان عنهم مثابة لهم حين آمنوا كلهم
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله قولهم: {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير} فرغبوا في المغفرة فبشرهم أنه: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فلما خفف عنهم سألوه ترك النسيان فقالوا: {لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} فما بال الشدة في أول موهبة الله عز وجل
~~للمؤمنين؟ وجل العلماء والمفسرين يذهبون في هذا الخطأ إلى العمد يقولون: إن
~~نسينا أو أخطأنا تركنا أو تعمدنا.

# وقال موسى بن عمران للخضر عليه السلام {لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني
~~من أمري عسرا} فأوجب أن ذلك من الخضر لو فعل إرهاق عسر ولا يليق بالحكيم
~~الرحيم، وقول يوشع بن نون رضي الله عنه: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره} فجعل الله تعالى معذرة للمؤمنين في أمر نسوه إحالة الذنب

# على الشيطان، فمن نابه أمر نسيه أحاله على الشيطان، وقال الله عز وجل في
~~آدم عليه السلام عاذرا له: {فنسي ولم نجد له عزما} على عمل المعصية ا ه.

# قلت: وكذلك النسيان كما قال أمر غالب ضروري فالتكليف عليه تكليف بما لا
~~يطاق وقد قال الله تعالى: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} وكذلك ورد في
~~الصائم الناسي حتى أكل وشرب: {إن الله أطعمه وسقاه} وكذلك كل ما عذر فيه
~~الناسي كجماع الحيض نسيانا قال معارضة: فإن قال قائل ms7358 على مذهبك في النسيان:
~~إنه يسوغ نسيان الرب تعالى ونسيان آياته وقد قال الله عز وجل ذما لهم:
~~{نسوا الله فنسيهم} وقال: {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}،
~~وقوله: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} فلو لم يكن النسيان من أفعاله لما أمره
~~الله بترك النسيان ولا نهاه عنه.

# اعلم أن هذه الآي الثلاث قد أجمع أهل التفسير فيها أنه يريد بها العمد
~~وإنما PageV16P347 .................................................

# ---------------------

# كلامنا على ما نسيه الواحد منا طبعا، وأما قولك أن ينسى الباري سبحانه
~~فلم يستقم لأحد بعد معرفته إياه أن ينساه لكن عمدا لا ذهولا؛ لأن العبد
~~يتصرف بين خلق الله تعالى فلا يكاد يرى شيئا إلا تذكره، وحصلت عنده معرفته
~~به تعالى كما لا يستقيم من مضروب بالسياط أن ينسى ألم الضرب وهو يتوالى على
~~ظهره وكذلك آيات الله تعالى لما علم الخلق البلوى بها أين ما تصرفوا
~~والحاجة الماسة التي لا تفارقهم بعذر نسيانه على أنه ذم الله عز وجل فاعل
~~ذلك قال: {نسوا الله فنسيهم}.

# ويسأل من

# ضيق على المسلمين في هذه عن سؤالات ثلاث: أولها - ما البرهان على ما
~~قاله؟ ولن يجده من كتاب الله عز وجل ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا من العقل، والثاني - الأحكام أن التشريك والتكفير والقتل والسبي
~~والغنيمة لا سيما في أمر مختلف فيه، وأكثر الأمة على حطه فإن يمكن فشاذ غير
~~معروف في الصدر الأول، فإن كان تقليدا فبخلاف ما أشار إليه القرآن والسنة
~~والرأي والعقل، أما القرآن فقد أشرنا إلى ما فيه المعذرة للناس، والسنة
~~كذلك وأما من جهة العقل فإن الله تعالى لا يأخذ عبده بالضروريات، والنسيان
~~أمر ضروري قال الله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}.

# أما من جهة الشرع فإنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه
~~عن ربه أنه قال: {قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء} فإن
~~شدد على نفسه أمرا وسعه الله عليه شدد الله عليه، فليس ms7359 في العقل أن يأخذه
~~بالشدة في أمر اختلف فيه العلماء ووسع الجميع فيه بالشدة فيعاملك الله على
~~تلك الشدة، ولك عنده مندوحة، والله سبحانه وتعالى يسأل عبده عن هذه المسألة
~~من وسع ومن حظر، أما من وسع فقد أشرنا إلى ما في القرآن والسنة، وأما من
~~شدد فالاختبار بيده فلينظر حجته ما دام حيا فهو الحزم، وإن لم تكن فليقطع
~~عنها وليعامل الكريم بالكرم ولا يعامله باللؤم.

PageV16P348

# .......................................

# ----------------

# والثالث: ما حال المخالف في هذه المسألة أمقطوع العذر أم لا؟ فليقل ما
~~شاء ا ه والله أعلم.

# وحين وصلت هذا المحل من الشرح رأيت في المنام ليلة الثلاثاء من رجب في
~~كتاب أفضل الشركة العبودية وأفضل ما ينفرد به الربوبية فيعامل بها الكريم،
~~وفهمت أن المعنى ترغيب الإنسان في استشعار العبودية ليجتهد في خدمة الله،
~~الله الذي هو سيده ويذل نفسه، وينفي الكبر عن نفسه، ويخضع لقضاء الله وأن
~~المعنى تخصيص الله بالربوبية فينتفي عن صفات الله إلى الله، ورأيت في
~~الليلة الثانية: استسلم لأمر الله؛ تسلم واخضع لقضاء الله يعزك الله، وهذا
~~سماع منام لا رؤية في كتاب، وتقدم الكلام على نسيان التباعات من المعاملات
~~والتعديات في باب قضاء الديون، وفي الوصايا ومعنى نسيان الله ترك التقرب
~~إليه بالعمل بأن لا يعمل الفرائض أو بعضها أو بأن يعمل الكبائر أو يعمل
~~الفرائض ويترك المعاصي ولا يتقرب بذلك إلى الله لملل أصابه وأدى به إلى جهة
~~الإياس، فقد رجع بذلك في المعصية وترك الفرض، إذ التقرب فرض، وقد يكون سبب
~~ذلك إياسه من أمر دنيوي أيس منه وقد رغب فيه وجد فيصير سببا لفتوره عن
~~الأعمال والتقرب، وعنه صلى الله عليه وسلم {إن الله تعالى قال: من عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه،
~~ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع
~~به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن
~~سألني ms7360 لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه}.

# وولي

# الله تعالى هو من تولى الله بامتثال الأوامر واجتناب النواهي وإن زاد
~~PageV16P349 .......................................

# ----------------

# النفل أو استغرق في العبادة ومعرفة الله زاد ولاية، والله يتولاه بالحفظ
~~والنصرة، ومعنى آذنته بحرب: أعلمته بأني محارب له أقهره وأنتقم منه فلا
~~يفلح أبدا، وفي رواية: {فقد بارزني بالمحاربة وفي رواية: فقد استحل محارمي
~~وفي أخرى: فقد استحل محاربتي وفي رواية: فقد آذى الله، ومن آذاه يوشك أن
~~يأخذه} والمراد منه عادى رجلا من أجل ولايته لله بالطاعة لا مطلقا، فلا
~~يدخل فيه مغافرة تقع بين وليين أو ولي وغيره في حكومة أو خصومة كما وقع بين
~~أبي بكر وعمر بعض خصام، ثم زال.

# وجميع المعاصي محاربة لله عز وجل، ومن ثم قال الحسن: يا ابن آدم هل لك
~~بمحاربة الله من طاقة؟ وكلما كان الذنب أقبح كان أشد محاربة فسمي أكلة
~~الربا وقطاع الطريق محاربين لله ورسوله لعظم فسادهم، وسواء في قوله: مما
~~افترضت عليه فرض العين وفرض الكفاية كالجهاد والأمر والنهي والحرف
~~والصنائع، وفي رواية: {يا ابن آدم إنك لن تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضت
~~عليك، وإن من عبادي المؤمنين من يريد بابا من العبادة فأكفه عنه لا يدخله
~~عجب فيفسده} وذكر الفرض؛ لأنه أعظم إذ يثاب على فعله ويعاقب على تركه فكان
~~أحب إلى الله وأشد تقريبا.

# وروي أن ثواب الفرض يعدل ثواب النفل سبعين درجة، وأضاف العبد لنفسه
~~تشريفا، وروي: يتحبب، بدل يتقرب، وروي: ينتقل، وأطلق النفل فعم العبادة
~~الظاهرة

# كتلاوة القرآن وهي أعظم ما يتقرب به، وقد روي: {ما تقرب العباد إلى الله
~~عز وجل بمثل كلامه} وقال عثمان: لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم،
~~وقال بعض العارفين لبعض المريدين: أتحفظ القرآن؟ قال: لا، فقال: واغوثاه
~~بالله، مريد لا يعرف القرآن فبم يتنعم، وبم يترنم وبم يناجي ربه عز وجل؟،
~~وكالذكر قال معاذ: قلت أخبرني يا رسول PageV16P350
~~....................................................

# ----------------------------

# الله بأفضل الأعمال وأقربها إلى الله عز وجل قال: {أن تموت ولسانك رطب
~~بذكر الله} ms7361 وكفى بشرفه قوله تعالى {فاذكروني أذكركم} وصح: {أنا عند ظن عبدي
~~بي وأنا معه حيث يذكرني} وروي: {أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه}.

# والعبادة الباطنة كالزهد والورع والتوكل والرضى ويظهر أثر ذلك أيضا،
~~وأعظمها الحب في الله والبغض في الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{إن لله ناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء تغبطهم الأنبياء والشهداء يوم
~~القيامة بمكانهم من الله عز وجل قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: هم قوم
~~تحابوا بروح الله على غير أرحام ولا أموال يتعاطونها، فوالله إن وجوههم
~~لتنور وإنهم لعلى نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن
~~الناس}، ثم تلا هذه الآية: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا يجد العبد صريح الإيمان حتى يحب لله
~~ويبغض لله فإذا أحب لله وأبغض لله فقد استحق الولاية من الله} والفرض أساس
~~والنفل كالبناء عليه، ومعنى كون

# الله تعالى سمع عبده وبصره إلخ؛ حفظه جوارح عبده عن أن تستعمل في
~~المعصية، ويجوز أن يكون المراد بسمعه مسموعه أي لا يسمع إلا ذكري أي لا
~~يستعمل سمعه إلا في ذكري إلا ضرورة، أو لا يسمع سمع قبول إلا ذكري، وما كان
~~لي فهو من ذكري، ولا يتلذذ إلا بتلاوة كتابي، ولا ينظر إلا في عجائب ملكوتي
~~الدالة على وجودي وصفاتي، ولا يبطش ولا يمشي إلا لما فيه رضائي.

PageV16P351

# .............................................................

# ------------------------

# والتحقيق أن ذلك مجاز وكناية عن نصرة الله تعالى لعبده المتقرب إليه بما
~~ذكر، وتأييد وإعانة وتوليه في جميع أموره حتى كأنه تعالى نزل نفسه من عبده
~~منزلة الآلات والجوارح التي بها يدرك ويستعين، ولذلك جاء في رواية: {بي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي} أي: أنا أقدرته على هذه الأفعال وخلقتها
~~فيه، فمن اجتهد بالفرض والنفل ترقى من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان
~~فيمتلئ قلبه بمعرفة الله وحبه وعظمته ويتزايد ذلك حتى لا يبقى في قلبه غير
~~الله جل جلاله ms7362 فلا تنبعث جوارحه إلا بموافقة قلبه، وفي الخبر: {ما وسعني
~~سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن} ولما قدم صلى الله عليه وسلم
~~المدينة قال: {أحبوا الله من كل قلوبكم} وعن علي: أن الشيطان يهاب عمر أن
~~يأمره بالخطيئة، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من أصبح وهمه غير الله فليس من
~~الله} أي من أهل قربه وحبه.

# وفي رواية بعد قوله يمشي بها: {وفؤاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم
~~به} وفي رواية: {ومن أحببته كنت له سمعا

# وبصرا ويدا ومريدا، دعاني فأجبته، وسألني فأعطيته، ونصحني فنصحت له، وإن
~~من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك} وذكر مثل ذلك
~~في الفقر والصحة والسقم، وقال: {إني أدبر عبادي لعلمي بما في قلوبهم إني
~~عليم خبير} وفي رواية بعد: لأعيذنه: {وإذا استنصرني نصرته}.

# والتحقيق أن الدعاء أولى لمن بلغ تلك المراتب كما دعاه الأنبياء في الرزق
~~والولد وغيرهما وأيوب في كشف الضر وبعض: يختار الصبر.

# عمي سعد بن أبي وقاص فقيل له: لو دعوت الله، فقال: هو الذي ابتلاني وأنا
~~أكره أن أرده، وقيل ذلك لإبراهيم التيمي في سجن الحجاج فقال: أكره
~~PageV16P352 ..........................................................

# --------------------------

# أن أدعوه أن يفرج عني ما لي فيه أجر، وصبر سعيد بن جبير على أذى الحجاج
~~حتى قتله وكان مجاب الدعاء وقد لا يجاب الولي إلى سؤاله لعلم الله أن
~~الخيرة له في غيره مع تعويضه له خيرا منه، إما في الدنيا أو في الآخرة، وفي
~~رواية بعد: لأعيذنه: {وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن نفس عبدي المؤمن
~~يكره الموت وأنا أكره مساءته} أي: يفعل به كفعل المتردد في الكاره، وقد علم
~~أنه يكره الموت؛ لأنه أعظم آلام الدنيا إلا على الأقلين، وإن كان لا بد منه
~~في سابق قضائه فليس يميته إهانة بل رفعة له لنقله إلى دار الكرامة.

# وفي خبر غريب جدا أنه صلى الله عليه وسلم قال: {أوحى الله إلي يا أخا
~~المرسلين ويا أخا المنذرين أنذر قومك أن ms7363 لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد
~~عندهم مظلمة فإني ألعنه ما دام

# قائما بين يدي يصلي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها فأكون سمعه الذي يسمع
~~به، وأكون بصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري مع
~~النبيين والصديقين والشهداء في الجنة}؛ والله أعلم.

PageV16P353

# فصل إهانة الإسلام وأهله وتعظيم الكفر وذويه كفر،

# --------------------------

# فصل في إهانة الإسلام وأهله وتعظيم الكفر وأهله (إهانة الإسلام وأهله
~~وتعظيم الكفر وذويه كفر) كل واحد منهما كفر على حدة فإهانة الإسلام كفر،
~~وإهانة أهله كفر، وتعظيم الكفر كفر، وتعظيم ذويه كفر، لكن كل واحد يتضمن
~~الباقي، فمن أهان الإسلام فقد أهان أهله وعظم الكفر وأهله، وقد يهون المسلم
~~من جهة الإسلام ويعظم من جهة أخرى كمال ونسب وكذا في الكافر، ومن أهان أهل
~~الإسلام فقد أهان الإسلام وعظم الكفر وذويه، ومن عظم الكفر فقد عظم أهل
~~الكفر وأهان الإسلام وأهله ومن عظم ذوي الكفر فقد عظم الكفر وأهان الإسلام
~~وأهله، إلا أنه قد يهين المسلم لغير إسلامه مما لا يجوز له إهانته به فلا
~~يكون إهانة للإسلام إلا من حيث إنه لم يعط المسلم حقه الذي له بالإسلام إذا أهانه.

# وكذا الكلام في تعظيم الكافر لا لكفره مما لا يجوز وذلك الكفر متفاوت،
~~فمن أهان الإسلام الذي هو توحيد PageV16P354 وإن بقلب أو بأمره وإن لم يفعل.

# -------------------------

# فكفره شرك، ومن أهان الإسلام الذي هو عبادة فكفره نفاق إلا إن أنكرها
~~فشرك وتعظيم كفر الشرك شرك، وتعظيم كفر النفاق نفاق.

# وإلا إن أباحه فشرك، وكذا من عظم المنصوص عليه بالوعيد، ومن عظم غير
~~المنصوص عليه فمنافق ومن أهان المنصوص عليه بالخير فمشرك، ومن أهان غير
~~المنصوص عليه فمنافق، وإنما قال: وذويه ولم يقل: وأهله فرارا من التكرير،
~~والإضافة في أهله وذويه للحقيقة فشمل الواحد فصاعدا، (وإن) كان المذكور من
~~إهانة الإسلام وأهله وتعظيم الكفر وذويه،

# أو وإن كانا (بقلب) فقط؛ ولا سيما به مع الجوارح فذلك يكون بالقلب وحده
~~وبالقلب والجوارح معا، وأما بالجوارح فقط فلا ms7364 يتصور إلا إذا كان فعل مضرة
~~للمسلم أو الإسلام بلا قصد ضره وإهانته.

# أو كان فعل يوهم تعظيم الكافر والكفر بلا قصد لتعظيمه فلا يجوز فعله،
~~(أو) كان ذلك المذكور من إهانة المسلم أو الإسلام أو تعظيم الكافر أو الكفر
~~(بأمره) بأن يأمر عاقلا بالغا أو طفلا أو مجنونا سواء كان البالغ موحدا أو
~~مشركا بأن يهين المسلم أو الإسلام أو يعظم الكفر أو الكافر، أو يقول له:
~~افعل كذا أو قله أو اعتقده مما هو إهانة أو تعظيم لما ذكر.

# (وإن لم يفعل) مأمور من أمره به من ذلك، أو أمر من يأمر أحدا بذلك وهكذا
~~أمر مأموره أحدا أو لم يأمره، وإذا أمر مأموره أحدا فسواء فعل مأمور مأموره
~~أو لا، ولا سيما إن فعل الإنسان بنفسه أو فعل مأموره، وإنما رجع ضمير يفعل
~~إلى المأمور ولم يسبق له ذكر؛ لأنه معلوم من قوله: (بأمر به) ويجوز بناء
~~يفعل للمفعول فيرجع ضميره إلى ما ذكر من الإهانة والتعظيم.

# والتهوين الذي من القلب هو أن يرى المسلمين أو الإسلام لا يستحقون ما
~~يجعل لهم من حقوقهم ويراهم أهلا للهوان وللتقصير في حقهم، أو يحب ذلك أو
~~يبغض من يجعل لهم حقوقهم والتهوين بالجوارح مع القلب أن يتكلم بما يضرهم
~~PageV16P355 ...............................................

# ------------------------

# أو يكرهونه سواء كان فيهم أو لم يكن أو يضربهم أو يمنع ما يجاء به إليهم
~~أو يأمر بذلك أو يأمر من يأمر به وهكذا، وقطع

# حقوقهم منه أو من غيره بنفسه أو ماله أو بأمره وترك دفع الضر والأمر
~~بتركه وتعظيم الكفار أو الكفر بالقلب أو يراهم أهلا للإكرام والعز أو يحب
~~لهم ذلك أو يبغض من لا يفعل لهم ذلك أو من لا يعتقده لهم، والتعظيم
~~بالجوارح مع القلب أن يتكلم بما يكرمهم أو يعزهم ولو كان فيهم أو يأمر بذلك
~~أو يأمر من يأمر به وهكذا إذا قصد التعظيم وإن لم يقصد؛ ولكن يوهم التعظيم
~~أو يفيده فلا يجوز أيضا إلا لضرورة، والضرورة تبيح المحظور في ذلك ms7365 وفي غيره
~~مما يجوز فعله ضرورة كشتم المسلم إذا قهره عليه قاهر، ومن تهوين الإسلام
~~تضييع حقوقه، وكذا من تهوين المسلمين تضييع حقوقهم؛ من حقوقهم: أن يحب لهم
~~ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه، ولا يضرهم بقول ولا فعل، وأن يرد
~~عنهم الغيبة ولا يقبل النميمة فيهم ولا ما ينقصهم ولا يبلغهم ما سمع فيهم
~~من مثلهم أو غيرهم، ولا يزيد في هجرانهم على ثلاثة أيام، ولا يدخل عليهم
~~إلا باستئذان وسلام، ويسلم عليهم إذا لقيهم ويوقر كبيرهم ويرحم صغيرهم.

# قال صلى الله عليه وسلم: {ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا} وقال
~~صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق، حامل العلم، وذو
~~الشيبة في الإسلام، والإمام العدل} وأن يصلح ذات البين ويستر عورتهم ولا
~~يغتابهم ولا يتبع عوراتهم؛ وينصرهم ويصون عرضهم وأموالهم وأنفسهم؛ وينصح
~~لهم ويجتهد في إدخال السرور عليهم بتفريج غم

# أو قضاء دين وإطعام من جوع، قال صلى الله عليه وسلم:

PageV16P356

# ...................................................

# -------------------

# {من أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على المؤمن}، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {من قضى حاجة أخيه المؤمن فكأنما خدم الله عمره}، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {من مشى في حاجة أخيه المؤمن ساعة من ليل أو نهار قضاها أو لم يقضها
~~خير له من اعتكاف شهرين}.

# وأن يزور مرضاهم ويشيع جنائزهم ويزور قبورهم ويعزيهم على موتاهم ومن
~~تهوينه لهم: هجرانه لهم كما لا يجوز، وأما إن فعلوا موجب هجرانهم فإنه
~~يهاجرهم كما يستحقون ويؤدبهم بذلك وغيره ويأمر بذلك وينهى من يأنس لهم
~~ويصلحهم بمعروف أو ينفعهم ولا يعقد لهم ضر الآخرة.

# وفي بعض سير أصحابنا رحمهم الله، ومن سننهم: التوقير والتبجيل وإبرار
~~بعضهم بعضا والانقياد، وترك العناد والمراء والتنازع، ومن فضائلهم:
~~الانزواء عن أهل المنكر والتجهم في وجوههم؛ والانقطاع عن ملاقاتهم
~~والانقباض عن صحبتهم والأكل معهم والجلوس إليهم ومعاتبتهم حتى يرجعوا إلى
~~مرضاة المسلمين ويقلعوا عن كل جريرة؛ ويخضعوا لكل مسلم وينيبوا إلى كل
~~فضيلة حتى لا يكون ms7366 ثانيا عطفه ولا وانيا في خدمتهم ويضرع تحت أيديهم، فإن
~~العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، ولكن المنافقين لا يعلمون وكان الشيخ يوسف بن
~~خلفون كثير المطالعة في كتاب (الأشراف) وغيره من تصانيف أهل الخلاف فنقم
~~الأشياخ منه ذلك ونهوه عنه فلم ينته، فأظهروا له PageV16P357
~~.............................................

# -----------------

# الكيل بهذا الصاع وأوجبوا له كلمة الهجران،

# ومما نقمو ا منه إعلانه بأن قال: والله ما علمت لهم كتابا إلا كتاب
~~اختلاف الفتيا؛ وهو تأليف بشر بن غانم، ونسبوه إلى تعجيز العزابة وذم
~~تآليفهم والبحث عن معايبهم، قال صاحب الطبقات: وحاشاه من ذلك.

# قال: وحدثني أبو الربيع عن أبيه الحاج أبي عبد الله محمد بن سعيد رحمه
~~الله: خرجنا حجاجا مع شيخنا يخلف بن يخلف حتى إذا كنا بعقاب قدم علينا في
~~وقت المساء رجل لا نعرفه فرأيناه يسأل عنا فقال له يخلف: من هذا السائل؟
~~قال: ابن صباح المزاني، فاستحال ذلك شيخنا فبادره بأن قال: كذبت، قال: أبو
~~عبد الله: وما رأيته عجل بسوء إلا تلك الليلة، ثم تدارك فسأله ما شأنك وما
~~وراءك؟ قال: قدمت مع الشيخ يوسف بن خلفون ويبيت عندكم الليلة المقبلة
~~وأعلمه بأمور دلت على صدقه فاستغفر الله وتاب إليه، فلما حل بنا أبو يعقوب
~~يوسف بن خلفون، والعلم عندنا حين خرجنا من بلادنا أنه في الهجران، وقلنا:
~~ما لنا إلا التأسي بشيخنا يخلف فلما تراءى الشيخان أخذ يخلف بيد يوسف
~~وتناجيا عنا وعد عليه ما نسبوه إليه، فكلما عد عليه شيئا تاب واعتذر
~~واعتنقا فسمعنا شيخنا يقول:.

# الحمد لله رب العالمين، وقاما وقمنا وسلمنا عليه وتأنسنا به وتأنس بنا
~~وسرنا معا إلى بيت الله الحرام فأدركنا هنالك ركب إخواننا أهل عمان ومعهم
~~فقيههم الذي حج به يسمى ناجية بن ناجية، حججنا حجة لم يحجها مغربي قبلنا
~~ولا بعدنا، وذلك أنه لا تنزل نازلة على أحد من أصحابنا إلا وجد حكمها عند

# أحد الشيوخ الثلاثة، وروي أن الشيوخ سمعوا عن الشيخ إسماعيل PageV16P358
~~.........................................

# --------------------

# بن أبي زكرياء أنه أكل طعام النكار بعد أن نهى ms7367 الشيوخ عن ذلك، فأرسلوا
~~إليه بالهجران، ولما أخبر بذلك قال لابنه الشيخ أيوب: ارحل الراحلة فركب
~~ونحن في الربيع فأخذت الرسن له فلم يتكلم لي إلا أن يقول: الطريق أمامك
~~يمينك شمالك، حتى وقفنا على باب مسجد تاملست فنزل ووقف على باب المسجد يتوب
~~ويتضرع ويسألهم القبول عنه ولا يزيد على التوبة، وهم يعاتبونه ويلومونه
~~فيقول: تبت ولا أعود، أجركم على الله فقبلوا منه وردوه ورضوا عنه.

# فقال لهم: يا مشايخي لم أفعل مما بلغكم شيئا وأسأل الله أن لا يميت قائل
~~ذلك إلا بالحاجة فأجاب الله له فهي في نسله إلى الآن.

# قال أبو الربيع سليمان بن يخلف: وقيل يخرج الإسلام من الرجل وهو يصلي
~~ويصوم ويفعل ما كان يفعل قبل ذلك من خصال البر وهو لا يشعر إذا كانت فيه
~~ثلاثة: فرقة المسلمين بعد صحبتهم، وترك زيارتهم بعد ما كان يزورهم، وإذا
~~استوت عنده حاجة أخيه المسلم مع غيره، وقال أيضا من يطمع في الإسلام أن
~~يدركه ومعه أخلاق السوء كمن يطمع أن يحمل الماء في الشبكة وكمن يطمع أن
~~يأخذ شاة شاردة وليس معه السلاليق تدور به، وكمن ينظر بإحدى عينيه إلى
~~السماء وبأخرى إلى الأرض في حالة واحدة، وكمن يمد يده إلى السماء ليبلغها
~~وهو في الأرض.

# وقيل له: أخبرنا عن هذه الأخلاق الدنية، أمن الذنوب هي؟.

# قال: أشر من الذنوب، وقال أيضا: احذروا على أنفسكم وخذوا

# عليها واطلبوا بها النجاة إلى ربكم واحذروا دباغ السوء أن يسبق إليكم،
~~وقال لهم: احذروا الحرث بلا زريعة، فقالوا: فسر لنا هاتين الكلمتين، قال:
~~نعم مبتدئ راجع إلى الإسلام إن سبق إليه في بدء رجوعه حسن حال وأخلاق حسنة
~~فهو على ما سبق إليه، PageV16P359 وقد يبلغ متولى إلى حال لا يستحق معها من
~~حقوق الإسلام إلا ولاية سبقت كمظهر أخلاقا لا تنزل عليها

# ---------------

# وإن سبقت إليه أخلاق سيئة وأحوال غير مرضية فقل ما ينجو فهو على ما سبق
~~إليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وأما الحرث بلا زريعة ms7368 فالأعمال بلا نية
~~فليس لمن يحرث بلا زريعة إلا العناء والتعب ولا يحصد قمحا ولا شعيرا ولا ما
~~يشبع، فمن حرث خيرا حصده ومن حرث شرا حصده، ومن لم يحرث فلا يحصد شيئا.

# (وقد يبلغ متولى إلى حال لا يستحق معها من حقوق الإسلام إلا ولاية سبقت)
~~له قبل تلك الحال فيدعى له بالجنة؛ ولا يبرأ منه ولا يوقف فيه غير أنه لا
~~يستحق أن يزحزح له في المجلس، ولا أن يشمت عند العطاس ولا أن يسلم عليه عند
~~اللقاء إلا إن شاء ملاقيه، ولا أن يؤمن على دعائه ولا أن يصدر في المجلس
~~بالدعاء ولا بغير ذلك مما يجب للمتولي أو يستحب أن يفعل له ويرغب فيه إلا
~~الولاية، (كمظهر أخلاقا لا تنزل عليها) ولاية، فإن سبقت بقيت وإلا لم تحدث
~~إلا إن أقلع عن تلك الأخلاق، والكاف للإفراد الذهنية؛ لأن بادي العقل يقبل
~~أن يكون بعض غير مظهر تلك الأخلاق كذلك أو الكاف بظاهرها أما على أنه أشار
~~بها إلى من فيه تلك الأخلاق ولم تظهر لك بل أقر بها أو شهد عليه بها
~~الشهود، والإظهار على الوجه الأول وهو كونها للإفراد الذهنية شامل لذلك كله.

# وأما على أن يريد بالأخلاق أخلاق السوء المشهورة المتداولة عندهم وقد
~~تقدم ذكرها فيشير إلى غير المشهورة بالكاف مثل أن يترك سنة غير واجبة.

# فيستمر.

# وأن يكثر معاصي صغارا أو لا يدري أصغار أم كبار؟ ومثل أن يقتحم الشبه،
~~ومثل أن يكثر فعل المكروهات وما لا تنزل معه الولاية كثير ومنه التعبس في
~~وجوه الناس وعدم إجابتهم إذا تكلموا له والاستقلال بالرأي والتبسم
~~PageV16P360 كفراق الجماعة بلا وجه أبيح له، مع مصاحبة ضدها والدخول فيما
~~لا ينسب لأهل الخير كتعظيم الأشرار وإهانة الأخيار

# --------------

# في وجوه الفسقة بلا موجب ولا داع، ومنها الغناء بما لا كذب فيه ولا بهتان
~~أو نحو ذلك من المعاصي، وإن كان فيه ذلك فمعصية وما ذكرت من

# إكثار المعاصي إنما هو بحيث لا يطلق عليه الإصرار مثل أن يفعل ms7369 اليوم
~~صغيرة وغدا أخرى من نوع آخر، وإضافة أخلاق للحقيقة فيصدق بالحق الواحد
~~فصاعدا.

# (كفراق الجماعة بلا وجه أبيح له) والوجه الذي أبيح له: أن يلتزمه ويفارق
~~الجماعة به كمرض وعدو وبرد مضر وكبر سن، والمراد: الجماعة الذين على دين
~~الإسلام بأن يكون مرجعهم إلى القرآن والسنة، وآثار المشايخ بلا كبر ولا
~~غلظة ولا تقليد ولا إدخال العامة والفساق في أمورهم ومشاورتهم ومراعاة ما
~~يليق بهم ولو خالف الحق، (مع مصاحبة ضدها) فلو فارق الجماعة ولم يصحب ضدها
~~فلا بأس، ويعذر إلا إن كان يضعف الإسلام وأهله بمفارقتها فلا تجوز له،
~~وظاهر كلام الشيخ أحمد أن مفارقتها من أخلاق السوء ولو لم يصحب ضدها،
~~ومصاحبة ضدها من أخلاق السوء، وفي نسخة: مع اصطحاب ضدها وهي مشكلة فإنه
~~يقال: اصطحبته بمعنى حفظته، والجواب: أنه افتعال بمعنى المفاعلة كالمصاحبة؛
~~ولأنه يقال: اصطحبته بمعنى التزمته.

# (والدخول فيما لا ينسب لأهل الخير) كذكر القبائل والتنافس بها في أمر
~~الفتنة أو الفجار، (كتعظيم الأشرار) تعظيما لا يوصله إلى البراءة.

# (وإهانة الأخيار) إهانة لا توصله إليها وذلك كتعظيم الكافر في أمر دنيوي
~~وإهانة مسلم فيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله تعالى يرضى
~~لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا PageV16P361 وجاز إشهار هذا والنقض عليه ولو عند
~~العامة، وفرض ذلك

# -----------------

# ولا تفرقوا؛ وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة
~~السؤال، وإضاعة المال}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {الشيطان ذئب الإنسان
~~كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة
~~والعامة والمسجد} رواه معاذ، وعنه صلى الله عليه وسلم {يد الله على
~~الجماعة} رواه ابن عباس وعنه صلى الله عليه وسلم: {الشيطان يهم بالواحد
~~والاثنين ولا يهم بالثلاثة}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {ثلاثة لا تسأل
~~عنهم، رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا، وأمة أو عبد أبق من سيده
~~فمات؛ وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مئونة ms7370 الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {الجماعة رحمة والفرقة عذاب} رواه النعمان بن
~~بشير، وعنه صلى الله عليه وسلم، {ستكون بعدي هنات وهنات فمن رأيتموه فارق
~~الجماعة أو يريد أن يفارق أمر أمة محمد كائنا من كان فاقتلوه فإن يد الله
~~على الجماعة، وإن الشيطان مع فارق الجماعة}، والجماعة هي المعهودة التي على
~~هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم تكن في المسجد أو كانت هي القليلة
~~(وجاز إشهار هذا) أي: الذي فارق الجماعة وصاحب ضدها ودخل فيما لا ينسب لأهل
~~الخير وذلك بعد وعظه وإرشاده فيأبى، وكذا صاحب البدعة ومعنى إشهاره إظهار
~~أنه فعل كذا، مما خالف الصواب (والنقض عليه) أي الرد عليه أي: يقول إن ما
~~عليه فلان أو هذا ليس صوابا أو هو خطأ أو نحو ذلك شبه الرد

# عليه بهدم بناء عليه أو على بمعنى اللام أي النقض له أي لسيرته (ولو عند
~~العامة) بقصد الاحتراز عنه.

# وقصد تأديبه بذلك وليس ذلك غيبة محرمة (وفرض ذلك) المذكور من إشهاره
~~PageV16P362 إن خيف اقتداء به إن كان من أهله، وإلا فلا يضيق إشهاره عند
~~العامة. وترك شهادته في غير الديانات

# ---------------

# والنقض عليه (إن خيف اقتداء به إن كان من أهله) أي من أهل الاقتداء به
~~بأن كان منظورا بالنسبة إلى ورع أو علم وذلك من النصيحة في الدين ليكون من
~~اقتدى به يتوب ومن أراد الاقتداء به يترك ومن لم يكن كذلك ينتبه، (وإلا فلا
~~يضيق إشهاره عند العامة) أي لا يجب، وكذا لا يجب إشهاره عند الخاصة إلا إن
~~رئي يضل غيره فإنه يجب نصح الذي يريد إضلاله ولا سيما من هو في البراءة
~~وخيف منه الإضلال.

# روي أن سعد بن أبي يونس عامل الإمام أفلح على قنطرار خرج متوجها في أمر
~~نفاث وهو بجبل نفوسة مخافة ما يضل من الناس، فعمد سعد إلى دار بحيال نفاث
~~فأخذ في بنائها وكان نفاث بناء عظيما فأراد نفاث معاونة سعد في البنيان ms7371
~~وصار يبني له ويجتمع الناس إلى سعد في حوائجهم، فإذا نظر سعد إلى الناس قد
~~اجتمعوا إليه وتخوف أن يتوهموا أنه رضي عن نفاث قال: متى تترك كفرك يا
~~نفاث؟ فيقول له نفاث: معاذ الله من الكفر يا شيخ، وإذا خلا سعد بأصحابه قال
~~لهم: ليس جزاء من يبني لي ويخدمني أن أشتمه في وجهه، وإنما تخوفت الفتنة
~~على الناس ولذلك فعلت ما فعلت، وإنما جزاؤه الخبز واللحم.

# (وتترك شهادته في غير الديانات) كالأموال والدماء والحدود وتقبل في
~~الديانات كالتوحيد والصلاة والطهارة والصوم والإفطار والحج والطلاق والعتق
~~والولاية والبراءة مما كان يستثنى فيه فيفتي أن يشهد مثل أن يشهد عن ثقة أن
~~من قال كذا لعبده عتق أو لم يعتق، أو لامرأته صارت طالقا أو غير طالق ونحو
~~ذلك PageV16P363 وقيل: في الولاية والبراءة، ويكون قيل: في الوقوف ولا يعظم
~~ولا يولى في كإمامة أو قضاء ولا يشاور

# ------------------

# مما ليس خصاما (و قيل:) تترك (في) غير (الولاية والبراءة) من الأحكام
~~والديانات وتقبل في الولاية والبراءة خاصة، فإذا قال إن فلانا في الولاية
~~أو في البراءة أو فعل كذا مما يوجب البراءة أو وفى بدين الله أو نحو ذلك
~~اعتبر قوله مع شاهد آخر، ووجه القول الأول أن الديانات مما يجري فيه
~~التصديق ولا خصم فيها وأما أمر الأحكام فللخصمين أن يصدق أحدهما الآخر أو
~~يصدق من يشهد له كائنا من كان ليس ذلك للحاكم فلا يأخذ بقول ذلك المفارق.

# ووجه الثاني أنه لم يبق له إلا الولاية فأخذ قوله فيها ثبوتا وعدما
~~(ويكون قيل) قولا ضعيفا (في الوقوف) ووجه ضعفه أن ولايته بالذات لا بالتبع
~~للإمام أو للأب فلا ينتقل منها للوقوف كما ينتقل من ولاية طفل المتولى إلا
~~الوقوف فيه لإحداث أبيه موجب براءة وما أشبه ذلك، وأن ولايته متيقنة فتركها
~~بلا مزيل متيقن رجوع عن العلم فإن ما أحدثه المفارق: إما معصية لا يبرأ منه
~~بها وإما غير معصية فلا تترك ولايته بلا موجب للبراءة وما لا يعلم أنه ms7372
~~معصية إما معلوم أنه غيرها وإما مريب والريبة يجب الإمساك عنها كما

# جاء (أمر بان لكم رشده فاتبعوه) وهو في مسألة الحال ولايته المتيقنة
~~(وأمر بان لكم غيه فاجتنبوه) وهو في مسألة الحال براءته بلا إحداث لموجبها،
~~(وأمر لم يتبين فكلوه إلى الله) وهو في مسألة الحال ما يتهم به هذا المفارق
~~من الضلال الموجب للبراءة.

# (ولا يعظم ولا يولى في كإمامة) ولو إمامة الصلاة (أو قضاء) وأذان وغير
~~ذلك من الولايات (ولا يشاور) في أمر الدين أو في أمر الدنيا ولا يفعل
~~PageV16P364 ولو له منزلة عندهم. وهلك قاصد خلاف المسلمين ولو في مباح، ولا
~~بأس عليهم في تعظيم من لم يستقل برأيه عنهم.

# --------------------

# له مثل ذلك من كل ما يوهمه أو يوهم غيره تعظيمه (ولو) كانت له (له منزلة
~~عندهم) في نفعه في الدين والدنيا؛ لأنهم إن أظهروها له بذلك ونحوه تمادى
~~على حاله ولم يذق ألم الهجران ولا إعادة على من صلى به أو بأذانه أو فعل
~~نحو ذلك، وفي السير: الخطة والهجران والطرد والإبعاد ألفاظ ترادفت على معنى
~~واحد وذلك أنه متى أجرم واحد من أهل الطريق أو ظهرت عليه خزية أو أتى
~~بنقيصة في قول أو عمل أو تضييع فإنه يهاجره الصالحون فلا يكلم ولا يحضر
~~جماعتهم ولا يؤاكل ولا يجالس وكان في الخطة حائلة بينه وبين أهل الخير فإن
~~تاب واستغفر قبل منه ورجع إلى الجماعة وزال شين ذلك الوسم وكان بقاؤه في
~~وحشة الهجران بقدر عظم الفعل وصغره وتوبته وإصراره، فمنهم من يتوب ويرجع في
~~الحال، ومنهم من يبقى ساعة أو ساعتين أو يوما أو يومين أو أياما أو أشهرا
~~أو أعواما أو عمره إن عظم الجرم وأصر.

# (وهلك قاصد خلاف المسلمين ولو في مباح) كشراك نعل إذا قصد أنه لا يفعل
~~كذا؛ لأن المسلمين يفعلونه أو أنه يفعله لكونهم لا يفعلونه مثل أن يقول: لا
~~أجعل لنعلي شراكا؛ لأنهم يجعلون له ولا سيما في فرض أو مسنون مثل أن يقول:
~~لا أقدم رجلي ms7373 اليمنى في دخول المسجد؛ لأنهم يقدمونها، أو لا أتوضأ ثلاثا
~~ثلاثا؛ لأنهم يفعلون ذلك، ولا يدفعون عنه رمي من رماه بسوء أو اتهمه إلا ما
~~تبين أنه بهتان فيجب النهي، وأما إن خالفهم ولم يقصد أنه فعل أو لم يفعل
~~ليكون مخالفا لهم فلا بأس إلا إن كان فعله لما يخالفهم يوهن الإسلام أو
~~المسلمين أو يوهم أنه قصد خلافهم فلا بأس.

# (ولا بأس عليهم في تعظيم من لم يستقل برأيه عنهم) ولو كان في البراءة أو
~~الوقوف؛ لأنه ليس يسعى في خلافهم إذا ظهر لهم الصلاح في تعظيمه ليزيد نفعا
~~في PageV16P365 ..............................................

# ----------------

# الدين أو الدنيا للمسلمين، وذلك تعظيم راجع للدنيا لا يوهم ولاية، مثل
~~تقديمه في مهم والتفريش له وتجويد الطعام له ودعائه باسم يحبه، بخلاف ذلك
~~المفارق، فلا يجوز لهم ذلك التعظيم ولا ما فوقه فيه؛ لأن تعظيمه تعظيم لما
~~هو فيه فيكون تهوينا للإسلام وأهله والله أعلم.

PageV16P366

# باب بغض المعروف وأهله كفر

# ----------------------

# باب في بغض المعروف وأهله والأشر والبطر والغيبة والنميمة المعروف لغة ما
~~ليس مجهولا مباحا أو محرما أو فرضا أو مسنونا، والمنكر: ما جهل أو عرف
~~وخالف ما اعتيد، ويطلق المعروف أيضا على ما فيه الإحسان إلى إنسان أو
~~حيوان، والمعروف شرعا: ما هو من العبادة فعلا أو تركا ككف الضر وإزالته
~~واجبا أو مسنونا أو كان من الأثر، والمنكر ما خالف ذلك، وقيل للمعروف:
~~معروف لتعارفه بين الناس، ولأن العقول تعرفه، وقيل للمنكر منكر؛ لأنه ينكر
~~على فاعله وتنكره العقول و (بغض المعروف وأهله) هو فاعله ومن يأمر به أو
~~يأمر بالأمر به وهكذا أو يتسبب فيه بوجه ما (كفر) يعني أن بغض كل واحد كفر
~~على حدة، بغض المعروف كفر وبغض أهله كفر بل بغض أحدهما يستلزم بغض الآخر،
~~والكفر نفاق إن لم يكن صاحب المعروف منصوصا عليه وأبغضه، وشرك إن كان
~~منصوصا عليه وأبغضه.

# وكذا المعروف، وإن PageV16P367 وإن بتجويره أو فاعله أو آمر به، وبغض ما
~~يصيبه من نفع ولو دنيويا أو بحب ms7374 ما يضره كذلك

# ----------------------

# أبغضه من حيث أنه عابد لله أو أبغض المعروف من حيث أنه عبادة فشرك مطلقا،
~~وحب المعروف فرض وتصويبه فرض، والإقرار به طاعة وإنكاره كبيرة، فما كان
~~منصوصا عليه حبه وتصويبه والإقرار به توحيد وإنكاره شرك، وما لم ينص عليه
~~فإنكاره نفاق، والإقرار به وتصويبه وحبه طاعة، والإجماع والمتواتر كالنص.

# والكفر واقع على تفاصيله بالقدح في المعروف وأهله (وإن) كان القدح فيهما
~~(بتجويره) أي بنسبة المعروف إلى الجور بأن قال: إنه جور أي ميل عن الصواب
~~(أو) بتجوير (فاعله) من

# حيث إنه فاعله وهو من أهله ففاعل بالجر معطوف على الهاء بلا إعادة المضاف
~~الجار على القول بجواز العطف على ضمير الجر المتصل بلا إعادة ما جره أو
~~بالجر عطفا على تجوير على حذف مضاف أي: أو تجوير فاعله ولولا جر آمر بعد
~~لجاز النصب عطفا على محل الهاء؛ لأنها ولو كانت في محل خفض على الإضافة لكن
~~الإضافة هذه إضافة المفعول.

# (أو آمر به) أي أو تجوير آمر بالمعروف من حيث إنه آمر به وهو بجر آمر،
~~والكفر في ذلك كله على حد ما مر من شرك أو نفاق، وكذا فيما بعد، والتخطئة
~~أيضا كفر وهي في معنى التجوير، وبغض الفاعل أو تخطئته وتصويب مبغضه أو
~~مخطئه، والأمر ببغضه أو تخطئته أو بتصويب مبغضه أو مخطئه أو بتصويب حب
~~مبغضه أو مخطئه كفر، وإنما صح للمصنف أن يغيي بغض المعروف وأهله بالتجوير
~~تضمينا للبغض معنى القدح وهكذا البحث في تغييته بالحب والتنقيص والتعظيم
~~المذكورات في قوله: (وبغض ما يصيبه من نفع ولو دنيويا أو بحب ما يضره كذلك)
~~PageV16P368 أو بتنقيص وإن لأحدهما، أو بتعظيم منكر أو حبه أو فاعله أو
~~معينه وإن بقول

# -----------------

# أي ولو دنيويا (أو بتنقيص وإن لأحدهما) أي أحد الفريقين: المعروف وأهله
~~(أو بتعظيم منكر أو حبه أو) حب (فاعله) أو الآمر به أو الآمر بالأمر به وهكذا.

# (أو معينه وإن بقول) وقوله: بغض عطف على تجوير، والهاء في يصيبه عائد إلى
~~فاعل ms7375 المعروف، فبغض ما يصيب فاعل الخير من نفع دنيوي كفر، ولا سيما إن أبغض
~~ما يصيب من نفع أخروي، أو من نفع دنيوي ونفع أخروي كليهما، وقوله: أو بحب
~~عطف على

# قوله: وبتجوير، وهاء يضره عائدة إلى فاعل المعروف، وقوله: كذلك، بمعنى
~~ولو ضرا دنيويا ولا سيما الأخروي، أو الأخروي والدنيوي معا فإذا أحببت
~~العاقل أو غير العاقل الضار لدنيا فاعل المعروف أو أخراه فقد كفرت، وضار
~~أخراه هو من يفعل ما يكون مضرة في دينه، مثل أن يتسبب له في أكل الشبهة وهو
~~يعلمها، أو في حرمة زوجته ويقيم معها وهو يعلم أو نحو ذلك أو لا يعلم ظنا
~~من ذلك الضار أنه يضره ما لا يعلمه، مما لا يدرك بالعلم، أو حبا بأن يضعف
~~أعماله ودعاءه بأكل الربا والحرام من حيث لا يعلم لضعف قلبه بذلك، وكذا حب
~~نفس الضر، ولو عبر بالمصدر لكان أولى لموافقة كلام الأصل، مثل أن يقول: أو
~~بحب ضره فيشمل حب الضر باللفظ، وحب الضر تبعا؛ لأنه يحب الضار لضره فقد أحب
~~الضر ولكون حب الضار مفيدا لحب الضر ساغ للمصنف أن يعبر بما يضره من حيث إن
~~الحكم المشتق يؤذن بعلية معنى مصدره والضمير في أحدهما للمعروف وفاعله، فإن
~~تنقيص المعروف كفر وتنقيص فاعله كفر ولا سيما تنقيصهما جميعا، وكذلك حب
~~التنقيص أو المنقص والأمر بالتنقيص.

# وقوله: أو بتعظيم منكر، يعني أن بغض المعروف يحصل ويتصور PageV16P369 وإن بقول.

# -----------------

# أيضا بتعظيم المنكر، فتعظيم منكر بغض للمعروف، وكذا حب المنكر بغض
~~للمعروف، وكذا تعظيم فاعل المنكر بغض للمعروف، وكذا حب فاعله بغض للمعروف
~~فيقدر حذف هكذا أو بتعظيم منكر أو فاعله أو حبه أو فاعله فحذف لفظ أو

# فاعله وذكره بعد، ولك تقدير العبارة هكذا: أو بتعظيم منكر أو حبه أو
~~تعظيم أو حب فاعله بترك تنوين تعظيم الثاني، والأول أولى، وسواء في جميع
~~المسائل التي ذكرها أو ذكرتها أو تأتي في كلامه أو كلامي من ذلك علم بأن
~~الشيء معروف أو لم يعلمه ms7376 هو كافر على كل حال، وقوله: أو معينه كذلك فتعظيم
~~معينه كفر وحبه كفر وكذا حب الإعانة وتعظيمها.

# (وإن) كانت الإعانة بذلك (بقول) ولا سيما إن كانت بفعل أو مال أو بمتعدد
~~من ذلك أو بذلك كله، وكذا ترك إعانة المعروف أو أهله هو بغض للمعروف فهو
~~كفر، والكفر في ذلك كله إما شرك وإما نفاق بحسب المعروف ما هو وأهله من هم
~~على ما مر، وقيل في بغض نفع الدنيا لفاعل المعروف وحب ضرها له لا يكونان
~~كفرا، وكذا الأمر بذلك البغض أو ذلك الحب، وجميع ما ذكره المصنف بغض
~~للمعروف بالمعنى كما قال الشيخ أحمد: بغض المعروف على أوجه: الأول: تجويره
~~وتخطئته.

# والثاني: بغض فاعله ومن يأمر به وبغض ما يصيب من منافع الدنيا والآخرة،
~~وكذلك إن فعل ما لا يصل به إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في نفسه
~~وماله وجميع ما يمنعه من ذلك.

# والوجه الثالث: تنقيصه وتنقيص فاعله إلخ، وسواء في فاعل الخير أو الآمر
~~PageV16P370 ...........................................

# ----------------

# به، والآمر به أن يكون متولى أو موقوفا فيه أو متبرأ منه بغضه والأمر
~~ببغضه وإرادته بسوء على ما مر كفر؛ لأن ذلك البغض له مثلا من أجل أنه يفعل
~~الخير مثلا فذلك بغض لنفس الخير الذي هو المعروف، والضمير

# في قوله: وكذلك إن فعل عائد إلى مبغض الأمر بالمعروف، والضمير في قوله:
~~لا يصل عائد إلى الذي يأمر بالمعروف، وكذا الضمير في نفسه وماله، وذلك مثل
~~أن يضرب مبغض المعروف من يأمر بالمعروف أو يقيده أو يسجنه أو يأخذ ماله أو
~~يتلفه لئلا يتوصل إلى الأمر بالمعروف، سواء فعل المبغض ذلك بنفسه أو ماله
~~أو تسبب بوجه ما مثل أن يعطي الأجرة لمن يمنعه من الأمر به ودخل في المعروف
~~ما يعطيه من طعام أو شراب أو مال لمسلم أو غيره ممن تجوز الصدقة له ودفع
~~الضر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اصنع المعروف إلى أهله وإلى غير
~~أهله، فإن لم تصب أهله فأنت أهله} أي لا ms7377 تحرم معروفك من علمته ومن لم
~~تعلمه، فإن اصطنعته عند من يستحقه فهو ذاك، وإن اصطنعته.

# عند من لا يستحقه فأنت المستحق بالجزاء، ولك عليه الفضل.

# قال بعضهم: كنت يوما عند معاوية بن أبي سفيان فالتفت إلي شيخ.

# فقال: حدث القوم بحديث حمير، فقال الشيخ: خرج حمير متصيدا فتمثلت له بين
~~يديه حية في غاية الوجل فقالت: أجرني أجارك الله يوم لا ظل إلا ظله، فقال
~~لها حمير: وممن أجيرك؟ فقالت: من عدو قد أرهقني يريد أن يقطعني إربا إربا،
~~وقال لها: من أنت؟ قالت: من أهل لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لها: فإني أجيرك، فقالت له - وقد أراد أن يسترها بردائه -:
~~أسترني في جوفك إن كنت تريد المعروف ففتح فاهه بعد أن أخذ عنها العهد أن لا
~~تؤذيه، PageV16P371
~~....................................................................

# --------------------

# فدخلت في جوفه فإذا رجل قال له: أين الحية؟ فقال: لم أر شيئا فاستغفر
~~مائة مرة لكذبه ومع الرجل صمصامة يريد قتلها بها، فذهب الرجل فقالت الحية:
~~يا حمير هل تحس الرجل؟.

# قال لها: قد ذهب، فقالت له: اختر مني إحدى خصلتين إما أن أقتلك مرة بثقب
~~فؤادك أو أفتت كبدك فتلقيه من أسفلك قطعا، فقال حمير: والله ما كان هذا
~~جزائي منك فقالت: صدقت، ولكن ما رأيت أحمق منك، وضعت المعروف عند من عرفت
~~عداوة أبيك له قديما ولم تعلم لي مالا فأعطيكه، فقال لها حمير: حتى أحفر
~~قبري عند هذا الجبل، فقالت: شأنك وما تريد، فرفع طرفه إلى السماء وقال: يا
~~لطيف الطف بي بلطفك الخفي، يا لطيف يا قدير أسألك بالقدرة التي استويت بها
~~على العرش، يا حكيم يا عليم يا علي يا حي يا قيوم يا الله ألا ما كفيتني
~~هذه الحية، ثم مشى إلى جهة الجبل إذا بفتى حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب،
~~وسأله عن شأنه فأخبره فدفع إليه شيئا أخرجه من كمه فقال له: كل هذا، فأكله
~~فأصابه مغص شديد، ثم ناوله آخر فأكله فرمى الحية من ms7378 أسفله قطعا، فقال له
~~حمير: من أنت يرحمك الله فما أجد أعظم منك منة علي؟ فقال: أنا المعروف، وإن
~~أهل السماء لما رأوا هذه الحية وصنعها بك اضطربوا كلهم يسألون ربك أن
~~يغيثك، فقال الله عز وجل: يا معروف أدرك عبدي.

# وفي رواية بورقة من شجرة: طوبى فإياي أراد بما صنع، وفي رواية: أعطاه
~~ورقة خضراء وقال: كلها، فأكلها فخرجت الحية من تحته قطعا.

# وروي أنه كان في بني إسرائيل شاب فقير يعمل في يوم بأجرة ينتفع بها ثلاثة
~~أيام وتعب يوما تعبا شديدا فقال: يا رب إن علي نذرا إن رزقتني من فضلك شيئا
~~تصدقت بعشر ما يكون معي، فاستأجره رجل عشرة أيام كل يوم بدرهم ومئونته،
~~فتصدق بدرهم واتجر بها فصارت عشرين، فتصدق بدرهمين واتجر PageV16P372
~~..............................................................

# --------------

# وصارت مائة فتصدق بعشرة، وكان على الزيادة كذلك واشترى ضياعا ومزارع،
~~وكان يوما على فرسه يريد المزرعة فإذا ثعبان أسود وأراد قتله فقال: أجرني
~~اليوم فإن ورائي فارسا يريد قتلي قال: فادخل تحت ركابي، فقال: بل في جسمك
~~فقال: كيف تفعل؟ فقال: افتح لي فاك، فدخل في بطنه بعد أن أخذ عليه أمان
~~الله أن يخرج، وصبر ساعة فقال: اخرج فقد ضاقت نفسي، قال: أنت بين ثلاث: إما
~~أن تحلف ألا تخرج العشر من مالك أبدا بالله وآياته، وإما أن آكل كبدك فتقع
~~ميتا، وإما أن أصب سمي في قلبك حتى يخرج منه الإيمان قال: ومن أنت؟.

# قال: إنه الشيطان، قال اصبر لي حتى أشرف على الجبل فإذا بفارس أقبل نحوه
~~قال له: ما بالك؟ فأخبره بقصته فناوله تمرة وقال: كلها فاذهب إلى الغائط،
~~فذهب فأخرج الثعبان قطعا فجاء إلى الفارس فقال: من أنت؟ قال: أنا ملك من
~~الملائكة أرسلني الله إليك لأتقطع العشر من مالك وقال الربيع بن الفضل: كنت
~~يوما عند المنصور وعنده جماعة من أعمامه محمد بن علي وقثم بن علي وقالوا:
~~إن في حبسك محمد بن مروان فإن رأيت أن تبعث إليه وتسأله عن كلام جرى

# بينه وبين ملك ms7379 النوبة، فبعث إليه وفك عنه الحديد وأدنى مجلسه فقال: حدثني
~~بالكلام الذي جرى بينك وبين ملك النوبة.

# فقال: يا أمير المؤمنين إنا كنا قوما ملوكا فلما انقضت بنا المدة أمرت
~~بالمتاع فصير في المركب فذهب بنا الموج شهرا، ثم صرنا إلى جزيرة النوبة،
~~فأمرت بالخيام فضربت، فأقبلت النوبة ينظرون إلى متاعنا ويتعجبون من حسنه؛
~~فأقبل ملك النوبة فإذا هو رجل طويل أصلع عليه كساؤه قد اشتمل بها وسلم وجلس
~~على الأرض ولم يجلس على البساط، فقلت له: لم تركت الجلوس على بساطي؟ قال:
~~إني ملك وحق لمن رفعه الله أن يتواضع إذ رفعه، ثم صوب نظره في وجهي فقال:
~~ما بالكم تطئون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم؟ قلت:

PageV16P373

# .........................................

# ---------------------

# عبيدنا وأشياعنا فعلوا ذلك بالجهل منهم، فقال: ما بالكم تلبسون الديباج
~~وتحلون بالذهب وهما محرمان على لسان نبيكم؟ قلت: كنا قوما ملوكا فلما انقضت
~~منا المدة استعنا بأعاجم دخلوا في ديننا فكرهنا الخلاف عليهم، فجعل ينظر في
~~وجهي ويردد الكلام: عبيدنا وأشياعنا وأعاجم دخلوا في ديننا كرهنا الخلاف
~~عليهم ليس هذا والله يا ابن مروان كما تقولون، ولكنكم ملكتم فظلمتم وتركتم
~~ما به أمرتم فأذاقكم الله وبال أمركم ولله فيكم نقمة لم تبلغ.

# وإني لأخشى أن تنزل بك وأنت ضيفي وعلى بساطي فتصيبني معك فارتحل عني،
~~فتزودت وارتحلت؛ والله أعلم وقد ذم الله تاركي الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ومدح الآمرين

# بالمعروف والناهين عن المنكر في آيات كثيرة من كتابه، من ذلك قوله جل
~~وعلا: {لعن الذين كفروا} - إلى قوله - {فعلوه} وقال: {ولتكن منكم أمة} -
~~إلى - {من الصالحين} وقال عن لقمان: {يا بني أقم الصلاة} - إلى - {عزم
~~الأمور}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن
~~عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم} وعن أبي بكر رضي الله عنه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {ما من قوم عملوا بالمعاصي ومعهم
~~من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله ms7380 بالعذاب من عنده}
~~قال الله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به} - إلى - {يفسقون} فالعاصي والراضي
~~وتارك النهي على قدرة شريكون في العقاب والناهي ناج وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {ألا أدلكم PageV16P374 ولا عذر في تصويب منكر وأهله وتخطئة ضدهما
~~ومعونته وإن بجهل

# ----------------

# على ميت الأحياء؟ قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال:، من لم يأمر بالمعروف
~~ولم ينه عن المنكر}.

# وأجاز الله سبحانه وتعالى ترك النهي عند عدم القدرة رحمة ورخصة، ومن قام
~~بذلك مع عدم القدرة فله ثواب، ويقال: مر بالمعروف وانه عن المنكر فإن ذلك
~~لا يقرب لك أجلا ولا يقطع لك رزقا، وإذا كانت الأرزاق موافية فعلام التهافت
~~في النار، أوحى الله إلى الملائكة أن ينزلوا إلى أهل قرية بالهلاك فوجدوا
~~قوما في المساجد فرجعت الملائكة فقالوا: إلهنا أرسلتنا أن نهلك قوما في
~~المساجد والله أعلم بذلك فأوحى الله إليهم بأولئك فابدءوا إذ لم يغضبوا من
~~أجلي بل شاربوهم وآكلوهم

# ومن لم يستطع فليخوف بالرفق والموعظة الحسنة، ومن دعا إلى طاعة الله
~~وعبادته فاستجاب له على ذلك من استجاب، فإذا كان يوم القيامة اجتمع هو
~~والذين استجابوا له فيسيرون معا إلى الجنة، وإذا دعا إلى باطل وضلال
~~فاستجاب له من استجاب فإذا كان يوم القيامة اجتمع أولئك الذين استجابوا له
~~وساروا معه إلى النار، قال الله تعالى في فرعون {يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار وبئس الورد المورود}.

# (ولا عذر في تصويب منكر وأهله وتخطئة ضدهما) وهو المعروف وأهله (و) لا في
~~(معونته) أي معونة المنكر، ودخل في ذلك معونة أهله؛ لأن معونتهم من حيث
~~إنهم أهل منكر معونة للمنكر، وسواء أعان بلسانه أو بدنه أو ماله أو بالأمر
~~أو بوجه ما، (وإن) فعل شيئا من ذلك (بجهل) بأن ذلك الفعل أو PageV16P375
~~وصح في ترك تصويب وتخطئة وأمر ونهي فيما يسع جهله ما لم تقم الحجة به أو
~~يصوب الخطأ كعكسه أو يفعل.

# ----------------

# الترك منكر أو معروف.

# والجهر فيما يدرك بالعلم عمدا، وتصويب المنكر إن كان على ms7381 وجه تحليله مشرك
~~إن كان منصوصا عليه أو مجمعا عليه أو متواترا وإلا فنفاق، وإن كان دون وجه
~~التحليل فإن كان المنكر كبيرة فنفاق وإلا فذنب.

# (وصح) العذر للمكلف (في ترك) أي عدم (تصويب) للمعروف (وتخطئة) للمنكر
~~(وأمر) بالمعروف (ونهي) عن المنكر (فيما يسع جهله) أي: جهل أنه معروف أو
~~عبادة أو فرض، أو أنه منكر أو معصية أو محرم (ما لم تقم الحجة) من المكلف
~~(به) أنه معروف أو عبادة أو فرض أو منكر أو معصية أو محرم بأن يخبره بذلك
~~أمينان، وقيل: أو أمين، وقيل: أو من صدقه هكذا، أو يخبره به من ذكرنا عن
~~القرآن أو السنة أو الأثر، أو يحفظه بإدراك معناه من القرآن أو السنة أو
~~الأثر من كتاب من كتب من تقوم به الحجة.

# (أو) ما لم (يصوب الخطأ كعكسه) وهو تخطئة الصواب مثل أن يذكر له أو يخطر
~~بباله خطأ فيقول أو يعتقد أنه صواب أو عكس ذلك جهلا، أو يصوب أحدا في شيء
~~هو خطأ أو بالعكس أو تبرأ منه لأمر هو صواب أو تولاه لأمر هو خطأ وما أشبه ذلك

# جهلا.

# (أو يفعل) ما هو خطأ فإنه لا يعذر في الجهل، وكذا إن ترك فرضا، وتحريم
~~المباح والتخطئة له أو به كذلك، ومن الفعل الشهادة بربا و كتابته إذا علم
~~كيف فعل البائعان وجهل أن ذلك ربا فإنه لا يعذر، وإن حرم أو خطأ أو فعل
~~بجهل ووافق أو فرض أو صوب أو فعل كذلك ووافق فقيل: كفر لتقدمه PageV16P376
~~ولا يسع نسيان ما قامت به من قرآن أو سنة أو بأمناء، ولا يعذر جاهل ذلك أنه
~~حجة إن لم يعلم وكذا آخذه ممن ليس بحجة عليه ككتاب أو متبرئ منه أو بغير
~~أمين أو واحد إن صدق

# ----------------------

# بجهل، وقيل: عصى، وقيل: لم يعص وبئس ما صنع، وقيل: كفر بالقول.

# (ولا يسع نسيان ما قامت) أي الحجة (به من قرآن) نكره بمعنى أن كل آية منه
~~أو كلام قرآن أو للتعظيم (أو ms7382 سنة) أو إجماعا (أو) ما قامت فيه (بأمناء)
~~أمينين فصاعدا، وقيل، أو بواحد على أنها تقوم به بلسانه أو كتابه، ويكفي
~~واحد من كتب المذهب على كل حال؛ لأنه قد تداوله كثير من أهل المذهب وأقروه.

# (ولا يعذر جاهل ذلك) المذكور وهو ما قامت به الحجة من القرآن أو السنة أو
~~الأمناء (أنه حجة إن لم يعلم) أنه حجة بفتح همزة [أن] على تعليل ليعذر لا
~~للنفي، أي عذر جاهل أنه حجة لعدم علمه أنه حجة منتف غير ثابت (وكذا) لا يسع
~~نسيان (آخذه) أي نسيان ما أخذ هذا الآخذ مما هو فرض أو محرم ومعصية أو
~~عبادة، رد الضمير إلى ما دل عليه المقام، ويجوز عوده إلى ما قامت به الحجة
~~بقطع النظر عن كونها القرآن أو غيره مما ذكر (ممن ليس بحجة عليه ككتاب)
~~كتبه أحد أو مما وضعه عالم ولم تداوله جماعة تصححه، أو لا يدري مصنفه أو
~~كاتب الكتابة.

# (أو متبرئ منه أو بغير أمين) أراد به الموقوف فيه ولو اطلع منه على شيء
~~لا يحسن في الكلام أو النقل مما لا يبرأ به منه، وإنما قلت ذلك؛ لأن
~~المتبرأ منه قد ذكر (أو) بأمين (واحد إن صدق) من ذكر من متبرإ منه أو موقوف
~~فيه أو أمين واحد في قوله: إن كذا حرام، أو فرض أو سنة أو طاعة أو معصية أو
~~آية من القرآن أو PageV16P377 ورخص فيهما إذ لم يجعلنا كما قيل حفظة لا ننسى.

# --------------

# حديث أو نبي أو ملك كل واحد من ذلك حجة على المكلف إذا صدقه، فإن تركه
~~عمدا أو

# ألقاه أو نسيه لم يعذر إن وافق الحق ذلك، وإلا فقيل: كفر، وقيل: عصى
~~وذلك؛ لأنه مخاطب بما صدقه، وقيل: لا يعصي لانكشاف أن ما صدقه فيه غير صحيح
~~(ورخص فيهما) أي في نسيان ما قامت به الحجة وما أخذه بتصديق ممن لا تقوم به
~~الحجة (إذ لم يجعلنا) ربنا (كما قيل) أي كما قال الشيخ مصالة: (حفظة لا
~~ننسى) أي ms7383 كحفظة لا ننسى كما لا تنسى الملائكة الحفظة، أو لم يجعلنا نفس
~~الحفظة لا ننسى، وروي أنه ترك ذلك فقيل: لم ترك ذلك وهو محق في قوله رحمه الله؟.

# وجملة لا ننسى مفعول بعد مفعول ثان، وهو مصالة بن يحيى وكان كثير الثقة
~~بالله عز وجل، وكان يقول: إنما استدللنا على أن الله عز وجل قد استجاب
~~دعاءنا الذي ندعوه به في أمر الآخرة بما شاهدناه من إجابة دعائنا فيما
~~نسأله في الدنيا، وذكروا أن مصالة أوصى داود بن أبي يوسف فقال: إذا عمل أهل
~~وارجلان عملا مما لا تعلم فاحمل نفسك على الكتمان ودع عنك الاختلاف، وقد
~~حكاه آخر عن أبي عبد الله أي إذا عملوا ما لا تعلم جوازه بل علمته حراما
~~فاعمل ما لزم أهل الكتمان من مجرد الأمر والنهي بتلطف دون المبالغة
~~والتغليظ المؤدي إلى ظهور الاختلاف بلا ثمرة تتولد من ذلك، بل يزدادون جفاء
~~وفتنة، وقال أبو نوح: كان مصالة إذا سئل بماذا تصلي هذه الفضيلة أو هذه
~~النافلة من القرآن؟ يقول: القرآن كله كقدح عسل فما والاك منه وجدته عسلا،
~~والحجة في أمر الدين أمينان.

# وقيل: أو أمين ولو عبدا، أو أمينة ولو أمة، وقيل: أو التصديق

# وفهم الإنسان من القرآن أو السنة أو الأثر، ويكفي ما في تصنيف من تصانيف
~~أصحابنا ولو بنسخة غير مصنفة ولو واحدة وذلك على القول بأن الأمين الواحد
~~حجة، أو بأن التصديق حجة، وقيل: لا تكفي حجة واحدة بل نسختان معروضتان
~~PageV16P378 ....................................................

# ----------------------

# على أمين، أو كل واحدة من خط أمين، وقيل لا يكفي في تأليف عالم واحد ولو
~~تكرر في تآليفه بل لا بد من تأليف آخر لغيره يوافق في المسألة، وأقول إذا
~~تداول تأليفا واحدا أمينان وقبلاه وكانا من أهل العلم فذلك ثلاثة، ويكفي
~~واحد مع مؤلفه فكيف بكتاب تواترت عليه الجماعات؟ وقيل: لا تقوم الحجة إلا
~~بثلاثة أمناء، وقيل: بخمسة، وقيل بعشرة، قيل: باثني عشر.

# وقيل: بعشرين، وقيل: بأربعين، وقيل: بثلاثين، وقيل: خمسين إلى غير ذلك من ms7384
~~أقوال في الأصول، وذلك في التواتر، والحق أن الحجة تقوم بالواحد الثقة؛ لأن
~~الله تعالى يقطع العذر برسول واحد، ولأن الشرع ورد بالعمل بالمؤذن الواحد
~~والقاضي الواحد، وما زال التابعون يسألون صحابيا واحدا ويعملون به والصحابة
~~فيما بينهم، وقيل: الواحد حجة إن كان غاية في العلم بحيث لا يعتري الضعيف
~~شك في فتواه والله أعلم.

# وحجة الله عباده عندنا، وعند بعض قومنا الكتب والرسل فلا يعذر مشرك على
~~الشرك ولو لم يبلغه كتاب ولا رسول، ويعذر في الفروع ما لم يبلغه حكمها،
~~وتحقيق ذلك أن المكلف يدرك بعقله أن الصنعة لا بد لها من صانع فيتدرج بذلك
~~إلى معرفة هذا الصانع، فلا يعذر في ترك معرفة أن

# الصنعة بلا صانع فيعلم أن الصانع للمخلوقات الله فيجب عليه أن يعلم أنه
~~لم يخلقه عبثا، وأن له عليه حقا فيبحث عن هذا الحق ما هو؟ حتى يتصل بالكتاب
~~أو الرسول أو من يعلمه الشريعة فيتعلم حقوق الله فيؤديها، فالحجة عندي
~~العقل والكتب والرسل، ثم رأيتها كذلك عند أبي القاسم البرادي أعني أنه قال:
~~الحجة: العقل والكتب والرسل ا ه.

# فمن سمع فبفضل الله تعالى، ومن لم يسمع فبعدل الله، وتفريطه في الطلب بعد
~~أن أوجب عليه العقل أن للصنعة صانعا، فمن كان على دين نبي فهو معذور ما لم
~~يبلغه ما ينسخه، ومن غاب ونزل وحي بعده فهو معذور ما لم يبلغه ما نزل بعده،
~~PageV16P379 ....................................................

# -------------

# والأصم مكلف إن كان عنده عقل، ويفهم بإشارة أو كتابة، والعقل حجة بواسطة
~~الرسل مطلقا وحجة وحده في التوحيد لدلالة الحوادث، ولو كان العقل وحده حجة
~~مطلقا لما قال الله تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} ولم
~~يقل بعد العقل، {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ولم يقل حتى نركب عقولا،
~~وجعل الله لنا دليلا في أنفسنا وسائر خلقه وقال: {يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك} ومن المعلوم أنه أرسل إلى جميع العقلاء، ثم قال: {فتول
~~عنهم فما أنت بملوم} فكلهم ms7385 سمعوا بأوجه مختلفة آخرها حجة العقل في التوحيد
~~يدرك أن الشيء لا يخلق نفسه والشيء لا يخلقه مثله لاستوائه معه في التركيب
~~والحدوث والعجز، فيعلم أن الخالق ليس مثل المخلوق، وإذا تبين ما تبين فلا

# يقطع عذره بما لم يتبين بعد لقوله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم} وقال أيضا: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}.

# وقال عبد الله بن يزيد ومن معه: حجة الله في التوحيد السمع، وإن المكلفين
~~كلهم قد سمعوا وأنه لا يكلفهم الله لو لم يسمعوا، وفي الفرائض: الكتاب
~~والسنة، إلا أنه زعم أنه يجب العمل دون العلم ولو لم يسمعوا فيلزمه وصف
~~الله بالجور إذ كلفهم ما لم يسمعوا ولم يدركوه ولا يستطيعونه؛ لأن الكافر
~~عنده غير مستطيع للإيمان فكيف يقطع عذر من لم يستطع، ويوسع لمن لم يسمع لو
~~لم يسمع؟ إذ قد PageV16P380
~~.........................................................

# ----------------------

# يسمع، ولا يفعل عنادا، فكيف يكون أولى بالعذر من المضطر بعدم الاستطاعة؟
~~فإنه إذا استطاع فعل ولا بد؛ لأن المستطيع عنده هو الذي فعل ومن لم يفعل
~~فهو غير المستطيع.

# وإن قال: قطعتم العذر بلا سماع في التوحيد، قلنا، قد قطعته بلا سماع في
~~الفرائض، فإن كان ذلك جورا فقد نسبته إلى الله مع أنه لم يوجد عندك غير
~~مستطيع للتوحيد أي مجبر، وما كان كثيره جورا فالقليل منه جور أيكلف عندك
~~بالفرائض من لم يستطع والكثير الفرائض والقليل التوحيد ولم يعكس هذا؛ لأن
~~التوحيد عنده لا يوجد من لم يسمعه بخلاف الفرائض، ولا يلزمنا النسبة للجور
~~فإن الحجة عندنا الإلزام فيما لم يسمع والكافر مستطيع إذ كانت عنده آلات
~~الإدراك فلزمه التخلي عن الكفر الشاغل عن الإيمان، قال عبد الله بن يزيد:
~~المكلفون كلهم سمعوا إما في الطفولية أو في

# البلوغ من لسان آدمي أو جني أو ملك أو جماد ينطقه الله، وما سمعوا في
~~الطفولية من ذلك يبقى إلى البلوغ ولا بد عنده في المسألة.

# وعن سعيد الحذاء: حجة الله قامت في التوحيد والرسول على ms7386 المكلفين ولو لم
~~يسمعوا ولو كانوا على دين نبي، واعترض عليه عبد الله بن يزيد بأنه يلزمك أن
~~تقول كما قال أهل القدر: الحجة العقل وحده، وقد عبت أنت وأنا عليهم، وأهل
~~القدر هم أهل الفكر.

# وأجاب سعيد بأن أهل الفكر يقولون: حجة الله موجودة في عقول المكلفين
~~يكتفون بأفكارهم عما جاءت به الرسل، ما لم يسمعوا، ولا يوجبون معرفة الرسول
~~حتى يسمعوا بها، وأنت يا عبد الله بن يزيد قد وافقتهم إذ قلت: إن حجة رسول
~~صلى الله عليه وسلم غير قائمة إلا بالسماع كأنك عذرت من جهله، ولولا قولك
~~يا عبد الله بن يزيد: بأن الناس قد سمعوا لدخلت فيمن PageV16P381
~~...................................

# ----------------

# عذر بجهل محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه حتى يسمعوا، قول سعيد أقرب إلى الحق.

# واعترض سعيد على عبد الله بأنه يجوز لمن على دين نبي أن يقيم عليه ما لم
~~يبلغه نسخه برسول بعده عندنا، وعندك فكيف يسع ذلك عندك وأنت قلت: قد سمع
~~الناس كلهم؟ واعترض عليه أيضا بأنه يلزم أن يكون من في المشارق والمغارب
~~سمعوا بفرائض الشرع وأنت يا عبد الله أوجبت العمل بها وهم بلا شك لم يسمعوا
~~فعقابهم مع عدم السمع جور، تعالى الله عنه، وكما أن الحجة قائمة على الناس
~~ولو لم يسمعوا في الفرائض فكذلك في الرسول.

# وإن قيل من جانب عبد

# الله أن الناس سمعوا بالفرائض حين سمعوا بالجملة لدخول الفرائض فيها كما
~~أجاب له به ضعفاء القوم قلنا: لا نسلم أن الناس سمعوا بالجملة فضلا عن أن
~~يكون سماعها أصلا ينبني عليه، ولو سلمنا ذلك لم نسلم أن سماع الجملة مؤد
~~إلى السماع بالفرائض، ثم إنه إن قال سمع الناس كلهم حين قال: {يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا} فليس الناس كلهم موجودين في ذلك الحين،
~~ومن وجد فمنهم من في أقصى المغرب وأقصى المشرق، ومنهم يأجوج ومأجوج وراء السد.

# وأجاب قوم بأنه صلى الله عليه وسلم دعا يأجوج ومأجوج ليلة الإسراء، ويوجد
~~محمد رسول الله ms7387 صلى الله عليه وسلم مكتوبا في الأحجار وأوراق الشجر والحوت
~~فينتشر بذلك، وقد بينت جملة من ذلك في: " رد الشرود إلى الحوض المورود " "
~~ويبحث بأن وجوده مكتوب بكتابة ربانية، كذلك قد لا يدرى به أهو آخر الأنبياء
~~والرسل أو رسول من رسل الله؟ ومذهب سعيد الحذاء مذهبنا، والحجة قامت على
~~الناس كلهم والسماع بالأذن، ومثله الفهم بالكتاب والإشارة، ومعنى قيام
~~الحجة أن يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV16P382
~~.......................................

# ----------------

# من حضره ويكتب لمن لم يحضره أو يرسل إليه ويضيق على من لم يحضر ولا يبلغه
~~رسول ولا كتاب إن لم يكن على شيء من دين الله تبارك وتعالى، وقالت
~~المعتزلة، حجة الله تعالى التي لا يقطع بها العذر هو العقل السالم بواسطة
~~الأدلة من الأرض والسماء.

# وغيرهما فلا بأس عليهم بترك الفرض أو فعل الحرام أو جهلهم رسول

# الله صلى الله عليه وسلم إن لم يجدوا ذلك في عقولهم، وكذا قال عيسى بن
~~عمير وأحمد بن الحسين، كذا قيل عنهم، وذلك فيمن لم يسمع.

# وقيل عنهم: إن العقل السالم يدرك الحق كله بأصوله وفروعه على طبق ما في
~~القرآن والسنة، وقالت القدرية: العقل حجة في التوحيد وعذروا في غيره من
~~الحرام والفرض من لم يسمع حتى يسمع، وكذا قال أهل التفكير، وإن قالوا: ليس
~~العقل علة التكليف قلنا: بلى لكنه، علته فيما يلقى إلى العقل من الخطاب لا
~~فيما ينبعث إليه ويهجم عليه، وإن قالوا قوله تعالى، {فلما جن عليه الليل}،
~~الآية، استدلال من إبراهيم عليه السلام بالعقل على أن للصنعة صانعا قلنا،
~~إبراهيم عليه السلام مؤمن بالله قبل ذلك، ولم يتقدم كفر قط حاشاه كسائر
~~الأنبياء، وإنما ذلك زيادة توبيخ لقومه في عبادتهم ما هو مربوب عابد عاجز
~~بعد تقدم الحجة عليهم بغير ذلك، وإن قلت: فقد قال الله تعالى: {أولم ينظروا
~~في ملكوت السموات والأرض}؛ {إن في خلق السموات}؛ {إن في ذلك لآيات}، الآيات
~~ونحوها.

# قلت: ذلك دليل للعقل أن لهذه الحوادث محدثا إجمالا ولا بد له من ms7388 مرشد
~~يرشده إلى التفاصيل والدقائق فأدنى صنعة كالصباغة والنقش إنما تمتثل محققة
~~بمعلم فكيف غوامض التوحيد والفرائض والحرام وغير PageV16P383
~~...........................................

# ------------------

# ذلك؟ ولو كفى العقل لم يرسل الله تعالى الرسل ولم ينزل الكتب، ولما قال:
~~{رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما} ولما

# قال: {أن تقولوا ما جاءنا من بشير} الآية، ولما قال: {أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب} الآية، {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} {ألم يأتكم نذير}
~~{أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات} {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} فالضلالة والاهتداء بعد الرسالة:
~~{ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا} الآية {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} {كل كذب الرسل فحق وعيد}.

# ثم إن التفكير الذي يعرفون به إما أن يكون كسبا أو اضطرارا، فإن كان كسبا
~~فإما أن يكون طاعة، فكيف يطيع الله من لم يعرفه ويفرده؟؛ لأنه حال التفكر
~~لم يكن مدركا بل يتعاطى الإدراك؟ وإما أن يكون معصية فكيف يعصي بما هو سبب
~~المعرفة؟ وإن كان اضطرارا دخلوا في الجبر وقد أبوه، ثم إن جعلوا الفكر حال
~~الطفولية فالأطفال مريدون مستطيعون للإيمان والكفر إذا فما وجه تأخر
~~تكليفهم وإباحة الكفر لهم حتى يتفكروا، وإن جعلوه حال البلوغ لزمهم إباحة
~~الكفر لهم حتى يتفكروا ورجعوا إلى قولنا: إن الإرادة مع المراد، والاستطاعة
~~مع الفعل، ومن وسعه الجهل بالله في حال ما لزم أن يسعه في كل حال إذ لا فرق
~~بين أحوال المكلف التي هو فيها عاقل، ثم إن كان في أول البلوغ عارفا فلا
~~حاجة للتفكر وإلا لم يغن عنه تفكره شيئا إذ لم يعرف PageV16P384
~~...............................

# -------------

# الله سبحانه وتعالى، وإن قالوا: المفكر موسع عليه حال تفكيره، قلنا:
~~أخبرونا أشاك أو معتقد أو مؤمن أو من أهل الجنة أم بعكس ذلك؟. ثم إنه لو
~~كان العقل حجة لم تختلف العلماء في التحليل والتحريم ولم تتناسخ الشرائع؛
~~لأن حجة العقل لا تختلف، وأيضا ms7389 فقد فكروا فأنكروا الربوبية وفكروا فقالوا:
~~إلهين اثنين، وفكروا فقالوا: ثالث ثلاثة، وفكروا فقالوا: إنه جسم، تعالى
~~الله، فكيف لو وكلهم الله إلى عقولهم من أول إنسان إلى من تقوم عليه
~~الساعة، ثم إنهم حال التفكر ما يفعلون وما يذرون في أكلهم وشربهم لما هو
~~حرام أو حلال، ونكاح محارمهم والمحرمات عليهم وقصاصهم وأرشهم، وقد كثر
~~النزاع بين الموحدين مع رجوعهم إلى أصل واحد، فكيف بمن تحير؟ وسيأتي بعض
~~هذا الفن في قوله: باب: ما سمعه المكلف أو رآه إلخ. والله أعلم.

PageV16P385

# فصل الأشر والبطر زيادة فيما لا يعنيه

# -----------------------

# فصل في الأشر والبطر (الأشر والبطر) بفتح أوليهما وثانيهما (زيادة فيما
~~لا يعنيه) أي: المبالغة فيه حتى يتعدى حد الله تعالى فهما كبيرة وهما
~~مترادفان، وإن شئت فقل هما كفر النعمة، وفي القاموس: البطر: محركة: النشاط،
~~والأشر: قلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان بالنعمة وكراهية الشيء
~~من غير أن يستحق الكراهة، وبطر الحق: تكبر عنه فلم يقبله، قال الله تعالى:
~~{وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها} وهما ناشئان عن الكبر، والعياذ بالله
~~منه، وأخلاق الكبر كلها تسمى كبرا كما في القناطر من الحسد والحقد والرئاء
~~والعجب؛ لأنه أوله في القلب؛ استعظام القدر فإذا استعظم العبد قدره تعظم،
~~وإذا تعظم أنف وتعزز PageV16P386 وكفر واصف بهما مسلما لا بهيمة ولا مجنونا
~~إن استعملهما ويؤدب راميهما بهما.

# ---------------------

# وافتخر واستطال ومرح واختال، ويأتي في كلام المصنف أن البطر يكون بمعصية
~~اللسان والجوارح (وكفر واصف بهما مسلما) كفر نفاق إن لم يكن المسلم منصوصا
~~عليه، وكفر شرك إن كان منصوصا عليه (لا) واصف بهما (بهيمة ولا) واصف بهما
~~(مجنونا) ولا غير بالغ (إن استعملهما) أي الأشر والبطر.

# وضمير الرفع في استعمل عائد إلى أحد المذكورين أي إن استعمل البهيمة أو
~~المجنون الأشر والبطر ومعنى استعمال البهيمة والمجنون الأشر والبطر عمل
~~صورتهما بأن لا تستقيم حالهما وكذا غير بالغ (ويؤدب راميهما) أي: رامي
~~البهيمة والمجنون وكذا رامي الطفل (بهما) أي: بالأشر والبطر كما يؤدب
~~المجنون والطفل بتلك ms7390 الأفعال التي تسمى من المكلف أشرا وبطرا،

# وتضرب الدابة إن كانت تستقيم بالضرب، ولا يبرأ ممن وصف الطفل والمجنون
~~ومن لا يكلف بالأشر والبطر لشيء رآه غير مستقيم.

# وأما وصفهم بذلك لا لشيء غير مستقيم فذلك كذب فيبرأ منه، وقيل: لا يبرأ
~~من كذب لا يوصل لشرك ولا فسدت به الأموال أو الأنفس، والفرق أنه إن كان
~~منهم ما يشبه الأشر والبطر من المكلف حمل وصفه على التشبيه؛ فإما أن يريد
~~المصنف بالرامي الكاذب بأنهما أشرا ببدنهما وهما لم يأشرا، وإما أن يريد
~~أنه وصفهما بالأشر والبطر الذي هو ذنب في حق المكلف أنه يصفهما بالأشر
~~والبطر ولو على التشبيه؛ لأنه تشبيه أدى إلى إبهام الكفر ولا يوصف به، وإما
~~أن يريد بالرامي أن يصفهما بالأشر والبطر بلا صفة منهما تشبه الأشر والبطر
~~والشيخ أحمد رحمه الله لم يذكر أنه يؤدب راميهما بل ذكر مسألة أخرى وهو أن
~~المجنون إذا صدرت منه تلك الأفعال أدب، وما ذكره المصنف أيضا حق مذكور في
~~كتاب الأحكام وغيره أنه يؤدب الإنسان على لفظ السوء، وفي الأثر: أنه تضرب
~~PageV16P387 وهلك متبرئ منهما ومن طفل ومن لا يستوجبها ورخص في غير ذي روح
~~أن يعطي فقط, وقيل: لا يهلك متبرئ من بهيمة

# -----------------------

# الدابة لتقلع عن الفساد وأن الطفل والمجنون يؤدبان على فعل ما لا يجوز من
~~المكلف وما لا يحسن، (وهلك متبرئ منهما) بأن قال تبرأت منهما أو قال هما
~~كافران أو أهل النار أو لعنهما الله؛ أو يهوديان أو نصرانيان؛ أو نحو ذلك
~~مما يوصف به المكلف الفاعل للكبيرة (ومن طفل) ولو كان أبوه مشركا أو منافقا
~~أو موقوفا فيه، أو كان عنده وكذا المجنون (ومن لا يستوجبها) أي

# البراءة المفهومة من لفظ متبرئ، وأراد بمن لا يستوجبها العقلاء المكلفين
~~من الإنس والجن والملائكة.

# وغير العقلاء كالأرض والشجر وآلات العمل وغير ذلك مما لا يجري عليه
~~التكليف وسواء في المكلفين أن يكونوا في الولاية فإن من تبرأ منهم كفر
~~نفاقا إن لم ينص عليهم ms7391 وكفر شركا إن نص عليهم، وأن يكونوا في البراءة أو
~~الوقوف إذا تبرأ منهم على غير وجه يوجب البراءة وذلك أن يتبرأ منهم على فعل
~~ما يجوز لهم فعله أو يجب فعله أو لا يوجب براءة ولو معصية.

# (ورخص في) براءته من (غير ذي روح) ب (أن يعصي) أن يحكم عليه بمجرد
~~العصيان (فقط) ويوكل أمره إلى الله؛ أذلك منه كبيرة أم لا؟ فإن أصر برئ
~~منه؛ لأنه إن كان ذلك كبيرة عند الله تعالى فقد أصر أيضا، وإن كان صغيرة
~~عند الله تعالى فقد أصر، والإصرار كبير، (وقيل لا يهلك متبرئ من بهيمة) بل
~~يحكم عليه بمجرد العصيان كما في غير ذي روح عند هذا القائل أيضا، ويستثنى
~~من غير ذي روح ما يعظم شأنه كجسد الميت المتولي والمصحف والكعبة، وحكم جسد
~~المتولي بعد موته حكمه قبل موته.

# وكذا ما انفصل من جسده فمن تبرأ من جسد نبي أو بعضه أشرك، وكذلك المنصوص
~~عليه، ومن تبرأ من جسم متولي غير منصوص عليه أو بعضه فقد نافق، ووجه القول
~~الأول أنه خالف الحق PageV16P388 عندنا وعصى, والبطر يكون بلسان كشتم

# -------------------------

# ووضع البراءة في غير موضعها، وتقدم بين يدي الله ورسوله في جنب البهائم
~~والجمادات وظلمهن إذ تبرأ بلا موجب، وفعل ذلك كله في جنب

# الطفل والمجنون مع الرجوع عن العلم إن كان في ولايته والمضي حيث يجب
~~الوقوف إن كانا في الوقوف، وكذا في البالغ العاقل، وإن تبرأ منه بما لا
~~يوجب براءة فذلك أيضا كتحريم حلال، ووجه القول الثاني أن ما لا روح فيه لا
~~يمكن أن يعاقب بالنار أصلا، فوصفه بموجبها ككذب لا يهرق دما ولا يفسد مالا
~~ولا يوقع في كفر؛ لكن لا نسلم لمن يقول: إن الكذب غير كبير إلا إن كان
~~كذلك، ووجه الثالث في البهيمة أنها ولو كانت ذات روح لكنها كالجماد لا يمكن
~~منها الكفر في الحال ولا في المآل فكانت البراءة منها كالكذب المذكور آنفا،
~~(عندنا وعصى) عصيانا لا ندري أهو عند الله ms7392 تعالى صغير أو كبير؟ وهكذا حيث
~~أطلقوا العصيان ولم نجد دليلا على أنه كفر لئلا نخرج إلى القول بظهور
~~الصغيرة.

# واحترز بقوله: عندنا عن المخالفين، فإنه لم يرخص منهم أحد أن لا يهلك
~~متبرئ من بهيمة وليس كذلك بل عندهم خلاف هل ذلك كبيرة؟ فقيل: كبيرة وكفر
~~كفر النعمة، وقيل: صغيرة فالظاهر أنه قال: عندنا تحرزا عن أن يقال: إن هذا
~~القول ليس في المذهب.

# (والبطر يكون بلسان) تركا وفعلا فالترك كترك الأمر والنهي والتعليم حيث
~~يجب، والقراءة حيث تجب، والإرشاد للمصلحة حيث يجب والتنبيه على المضرة
~~والسكوت في كل ما يجب فيه التكلم والفعل؛ (كشتم) للمتولي والموقوف فيه وذلك
~~في أمر الآخرة والدنيا كقولك له: يا ناقص أو يا كلب، وخطابه بخطاب المؤنث
~~إن لم يكن عرف كأهل تونس فإنهم والعياذ بالله

# يقولون للذكر: أنت بكسر التاء، وكشتم المتبرئ منه بأمر لا يتأهل به للشتم.

PageV16P389

# وافتراء وغيبة ونميمة ونهي عن خير وأمر بشتم وإيذاء من حرم إيذاؤه وبغيره
~~من الجوارح كإضرار بها ومنع واجب

# --------------------

# (وافتراء) أشد الكذب، وقيل: الكذب عن عمد بناء على أن الكذب أيضا يطلق
~~حيث لا عمد ولكن لا ذنب فيه؛ (وغيبة) ولو لغير المتولى بأن يذكر غير
~~المتولى بما يجوز له فعله ويريد تنقيصه بذلك فإن هذا في منزلة غيبة المتولى
~~(ونميمة) فإنها حرام ولو لم يقع بها فتنة ولا حقد (ونهي عن خير وأمر بشتم
~~وإيذاء من حرم إيذاؤه) كنسبته إلى أمه وندائه بأبغض أسمائه، وقوله له: يا
~~كافر، والسعي به لجائر يضره، والدلالة عليه أو على ماله لمن يضره، والبهتان
~~وذكر الإيذاء بعد ذكر الشتم، والافتراء والغيبة ذكر عام بعد خاص، (وبغيره
~~من الجوارح كإضرار بها) كضرب وسد طريق أو مجرى وقعود أو قيام في طريق بلا
~~إعطاء لحقها وإفساد مال؛ وغمز ورمز وإشارة (ومنع واجب) من زكاة ودين وأرش
~~وصداق وغير ذلك، وأما ما يحل فعله أو قوله أو تركه فليس بطرا ولو كان
~~مكروها إلا أنه إن كان مكروها وذكره بلفظ ms7393 البطر وقرنه بما يعلم به أنه ليس
~~معصية جاز.

# والأشر كالبطر في ذلك كله ما ذكره المصنف وما ذكرته، ومن ذلك: الانتصار
~~إذا ظلم فإنه ليس بطرا ولا أشرا قال الله تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه} الآية.

# وهذا في القصاص والغرم والكلام حيث يجوز قال صلى الله عليه وسلم: {إذا
~~قال الرجل لصاحبه: يا كافر فقد باء بالكفر أحدهما، والبادئ أظلم} فإما أن
~~يريد بالكفر الشرك فكل منهما ظالم

# والبادئ أشد ظلما؛ لأن المشتوم غير مشرك، PageV16P390
~~.............................................. ز

# -------------

# والشاتم له بالشرك لا يكون بشتمه به مشركا بل منافقا، وأما أن يريد
~~بالكفر النفاق فأظلم بمعنى ظالم؛ لأن المشتوم لا يعصي أصلا بقوله: أنت
~~الكافر؛ لأن شاتمه قد كفر بشتمه بما ليس فيه، وقد ورد الشرع بأشياء لا تجوز
~~المقابلة بها كالغيبة، لا تقابل الغيبة بالغيبة، ولا الشرك بالشرك، ولا
~~القذف بالقذف، ولا التجسس بالتجسس، وإنما تجوز مقابلة الإنسان بما فيه من
~~سوء وبما يوصله إليه قوله أو فعله، ولا السب بالسب، مثل السب بالآباء أو
~~الأمهات أو بالقبائل أو بالصنائع.

# قال صلى الله عليه وسلم: {المتسابان شيطانان يتهاتران}، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: {وإن امرؤ عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه} وروي أن رجلا شتم
~~أبا بكر رضي الله عنه وهو ساكت، فلما بدأ ينتصر قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر: إنك كنت ساكتا لما شتمني فلما تكلمت قمت،، قال {كان
~~يجيب عنك ملك، فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم أكن لأجلس في مجلس
~~فيه الشيطان}، وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه، ونهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن التعيير بمثله نهي تنزيه لقرينة قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} ونحوه، والأفضل تركه لكنه لا يعصي به، والذي رخص فيه أن يقول: من
~~أنت وهل أنت إلا من بني فلان، قال سعد لابن مسعود: هل أنت إلا من بني هذيل؟
~~فقال ابن مسعود: هل أنت إلا من بني أمية؟ ومثل قوله: يا

# أحمق، قال بعضهم: ms7394 كل الناس أحمق فيما بينه وبين ربه إلا أن بعض الناس أقل
~~حماقة من بعض، وكذا يا جاهل إذ ما من أحد إلا وفيه جهل، وكذا يا سيئ الخلق
~~يا صفيق الوجه يا ثلابا للأعراض، وما أحقرك في عيني بما فعلت، ولو كان فيك
~~حياء ما تكلمت بهذا.

PageV16P391

# ..............................................

# -----------------

# وأما النميمة والغيبة والكذب وسب الوالدين والنسبة إلى الزنى والفحش
~~فحرام بالاتفاق، وإنما الرخصة في مقابلة الإيذاء بالصدق جزاء على إيذائه
~~السابق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم
~~يتعد المظلوم} وهذا رخصة، والفضل تركه لئلا يجر إلى الزيادة، فإن الوقوف
~~على مقدار الحق صعب.

# ومن الناس من يغضب ولا يضبط نفسه عن الغضب، ولكن يعود سريعا، ومنهم من
~~يكف في الابتداء ويحقد في الدوام، والناس أربعة: بعض كالحلفاء سريع الوقود
~~سريع الخمود، وبعض كالغضا بطيء الخمود، وبعض بطيء الوقود سريع الخمود وهو
~~الأجمل ما لم يخرج عن الغيرة، وبعض سريع الوقود بطيء الخمود وهو شرهم؛ وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {المؤمن سريع الغضب سريع الرضى فهذه بتلك}، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {إن بني آدم خلقوا من طبائع شتى، منهم بطيء الغضب سريع
~~الفيء، ومنهم سريع الغضب سريع الفيء، فتلك بتلك، ومنهم سريع الغضب بطيء
~~الفيء ألا وإن خيرهم البطيء الغضب السريع الفيء، وشرهم السريع الغضب البطيء
~~الفيء}.

# ولما كان الغضب يهيج في الحال ويؤثر في كل إنسان وجب على السلطان أن لا
~~يعاقب أحدا في حال

# غضبه عليه؛ لأنه ربما يتعدى الواجب أو يكون شافيا غيظه ومريحا نفسه،
~~وإنما الواجب الانتصار لله.

# أراد عمر أن يأخذ سكرانا ليعزره إذا صحا فشتمه، فرجع عمر، فقيل له في
~~PageV16P392 ............................................

# --------------------

# ذلك، فقال:؛ لأنه أغضبني ولو عزرته لكان ذلك لغضب نفسي ولم أحب أن أضرب
~~مسلما لحمية نفسي، وقال عمر بن عبد العزيز: لولا أنك أغضبتني لعاقبتك والله
~~أعلم، وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله
~~ويبتليك} ويروى أن عليا أتى برجل جنى جناية فرأى ms7395 ناسا يسيرون خلفه فقال: لا
~~مرحبا بوجوه لا ترى إلا عند سوأة وقال الله تعالى عن هارون عليه السلام:
~~{فلا تشمت بي الأعداء} وقيل لأيوب عليه السلام: أي شيء كان أشد عليك في
~~بلائك؟.

# قال شماتة الأعداء، قال الشاعر: إذا ما الدهر جر على أناس كلاكله أناخ
~~بآخرينا فقل للشامتين بنا: أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا وليس الفرح
~~بمساءة الناس والشتم بهم من أخلاق العقلاء والأولياء؛؛ لأن العاقل يتيقن أن
~~الدنيا دار البلاء، وأن من كان فيها لا يعطى له الأمان من الرزايا،
~~والأولياء من صفاتهم الرحمة لأهل البلاء.

# أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: ارحم عبادي: المبتلى منهم
~~والمعافى قال: يا رب هذا المبتلى فما بال المعافى؟ قال: لقلة شكره إياي على
~~عافيتي والله أعلم.

PageV16P393

# فصل وحرمت غيبة أحد.

# --------------------------

# فصل في الغيبة (وحرمت غيبة أحد) متولى أو موقوف فيه؛ لأن اغتياب الموقوف
~~فيه بما فيه إضرار له بما ينقصه فهو هتك لستره، وفي معناها ذكر الفاسق بما
~~فيه انتقاما منه أو احتقارا له لا لقصد نصر دين الله والتحذير عنه بل
~~الغيبة تكون فيه وفي الموقوف فيه على قول الشيخ أحمد والمصنف: إن ذكر أحد
~~بما ليس فيه غيبة إذا ذكره بما ليس فيه، قال الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم
~~بعضا} فهي محرمة بالإجماع لتشبيهها بأكل ميتة الإنسان، وهي محرمة بالإجماع
~~لحرمة أكل الميتة بالإجماع زيادة على أن النهي للتحريم بلا قرينة كما هنا،
~~ومن استحل الغيبة أشرك كمن استحل ميتة الإنسان، وهي كإفساد المال وإهراق
~~الدم كما PageV16P394 ...................................................

# -----------------------

# جمعت معهما في قوله صلى الله عليه وسلم: {كل المسلم على المسلم حرام دمه
~~وماله وعرضه} وجمعت مع المال في قوله صلى الله عليه وسلم {لا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا تناجشوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله إخوانا}.

# وعن جابر بن عبد الله وأبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {إياك
~~والغيبة فإن الغيبة أشد من الزنى، فإن الرجل قد يزني فيتوب الله تعالى
~~عليه، وإن صاحب ms7396 الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه} وعن أنس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون وجوههم بأظافر من
~~نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت: يا جبرائيل من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء
~~الذين يغتابون الناس ويقعون في أعراضهم} وعن سليمان بن جابر:

# أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: علمني خيرا أنتفع به، فقال: {لا
~~تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في إناء المستقي وأن تلقى أخاك
~~ببشر حسن وإذا أدبر فلا تغتابه} وظاهر هذا أن الحاضر لا غيبة له وهو كذلك،
~~ولكن ذكره بسوء بحضرته كفر، وقال البراء: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أسمع العواتق في خدورهن فقال: {يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن
~~بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه
~~تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته}.

# وأوحى الله إلى موسى عليه السلام: " من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من
~~يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار "

PageV16P395

# .........................................................

# -------------------------

# وعن أنس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم فقال: {لا يفطرن
~~أحدكم حتى آذن له، فصام الناس حتى إذا أمسوا جعل الرجل يجيء فيقول: يا رسول
~~الله ظللت صائما فأذن لي أن أفطر فيأذن له والرجل يجيء فيقول: يا رسول الله
~~ظللت صائما فأذن لي أن أفطر فيأذن له حتى إذا جاء رجل فقال: يا رسول الله
~~فتاتان من أهلي ظلتا صائمتين وإنهما يستحييان أن تأتياك، فأذن لهما أن
~~تفطرا، فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم، ثم عاوده فقال: إنهما لم يصوما، وكيف
~~يصوم من ظل نهاره يأكل لحوم الناس، اذهب فمرهما إن كانتا صائمتين أن
~~يستقيئا، فرجع إليهما فأخبرهما فاستقاءتا، فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم
~~فرجع إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: والذي نفسي بيده لو بقيتا في بطونهما
~~لأكلتهما النار} وفي رواية أنه ms7397 لما أعرض عنه جاءه بعد ذلك وقال: يا رسول
~~الله إنهما والله قد ماتتا أو كادتا تموتان، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: {ائتوني بهما فجاءتا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فقال
~~لإحداهما: قيئي فقاءت من قيح ودم وصديد حتى ملأت القدح، وقال للأخرى: قيئي
~~فقاءت كذلك، فقال إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم
~~الله عليهما، جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس}.

# وعن أنس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم {فذكر لنا الربا وعظم شأنه،
~~فذكر أن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست
~~وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وأربى الربا عرض الرجل المسلم}.

# وقال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأتى على قبرين
~~يعذب صاحباهما، فقال: {إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان
~~يغتاب الناس، وأما الآخر فكان لا يستبرئ من البول، ودعا بجريدة رطبة أو
~~جريدتين فكسرهما، ثم أمر بكل واحدة PageV16P396
~~..............................................................

# --------------------

# منهما فغرست على قبرهما فقال: أما أنه قد يهون من عذابهما ما كانا رطبتين
~~أو ما لم ييبسا} ولما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا في الزنى
~~فقال رجل لصاحبه: هذا قعص كما يقعص الكلب، فمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهما معه بجيفة فقال: {انهشا منها فقالا: يا رسول الله

# أننهش جيفة؟ فقال: ما أصبتما من أخيكما أنتن من هذا} وكان الصحابة
~~يتلاقون بالبشر ولا يغتابون عند الغيبة ويرون ذلك أفضل الأعمال ويرون خلافه
~~عادة المنافقين والبشر بالباء المعجمة والراء أو بالباء والراء، وأما
~~بالشين والراء فلعل المراد بالبشر المعاتبة نصحا فإنه قيل: خير الأعمال
~~وقال أبو هريرة: {من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب إليه في الآخرة، وقيل له
~~كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله ويكلح يعني لحم نفسه}، وروي مرفوعا كذلك،
~~وروي أن رجلين قعدا عند باب المسجد فمر بهما مخنث قد ترك ذلك فقالا: قد بقي
~~فيه شيء ms7398 منه وأقيمت الصلاة فدخلا فصليا مع الناس فحاك في أنفسهما ما قالا،
~~فسألا عطاء فأمرهما أن يعيدا الوضوء وأمرهما أن يقضيا الصيام إن كانا
~~صائمين.

# وعن مجاهد أنه قال: {ويل لكل همزة لمزة} الهمزة الطعان في الناس، واللمزة
~~الذي يأكل لحوم الناس، وعن قتادة ذكر لنا أن عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث
~~من الغيبة، وثلث من البول، وثلث من النميمة وقال الحسن: والله للغيبة أسرع
~~في دين الرجل المؤمن من الأكلة في الجسد وقال بعض: أدركنا السلف وهم لا
~~يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن PageV16P397
~~............................................. ز

# ---------------

# في الكف عن أعراض الناس أي: لا يرغبون بالتقرب إلى الله بصلاة النفل أو
~~صومه رغبتهم في التقرب إليه بترك أعراض الناس، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك؛ وقال أبو هريرة: يبصر
~~أحدكم القذارة في عين أخيه ويدع

# الجذع في عينه، وكان الحسن يقول: ابن آدم إنك لن تصيب حقيقة الإيمان حتى
~~لا تعيب الناس بعيب هو فيك حتى تبدأ بصلاح ذلك العيب فتصلحه من نفسك، فإذا
~~فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك، وأحب العبادة إلى الله تعالى ما كان هكذا.

# وعن مالك بن دينار: مر عيسى عليه السلام ومعه الحواريون بجيفة كلب فقال
~~الحواريون: ما أنتن ريح هذا الكلب، فقال عليه السلام: ما أشد بياض أسنانه
~~نبههم أن يذكروا محاسن الشيء ويعرضوا عن مساويه، وسمع علي بن الحسن رجلا
~~يغتاب آخر فقال له: إياك والغيبة فإنها إدام كلاب النار، وقال عمر رضي الله
~~عنه: إياكم وذكر الناس فإنه داء وعليكم بذكر الله فإنه شفاء، والغيبة وإن
~~كانت صدقا فهي تزيد في القبح على الكذب، ونقض العهد،؛ لأنها جناية وهتك ستر
~~يحدثان عن حسد، وعنه صلى الله عليه وسلم: {يا أبا هريرة إن شئت أن يفشي
~~الله لك الثناء الحسن في الدنيا والآخرة فكف لسانك عن غيبة المسلمين} وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {ما صام من ظل يأكل لحوم الناس}، وعن عمر رضي ms7399 الله
~~عنه: لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس
~~فهو الرجل، وطنطنته كلامه.

# أو عظم جسمه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أذكر أخاك إذا توارى عنك بما
~~تحب أن يذكرك به إذا تواريت عنه.

# وقال مالك: كفى بالمرء أن لا يكون صالحا ويقع في الصالحين، وقال عدي بن
~~حاتم: الغيبة رعي اللئام، PageV16P398
~~....................................................

# ------------------

# وقال الشاعر: لا تكشفن من مساوي الناس ما ستروا

# فيكشف الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ولا تعب أحدا
~~منهم بما فيكا أي لا تعب أحدا بشيء مطلقا؛ لأن فيك العيب إما من نوع ذلك
~~العيب أو من غيره، وعن الحسن: الغيبة: فاكهة النساء، وقال ابن السماك: لا
~~تعن الناس على عيبك بسوء غيبك، وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله
~~عنه: {اقطع لسانك عن حملة القرآن وطلاب العلم، ولا تمزق الناس بلسانك
~~فيمزقك كلاب النار} وقال أبو قلابة: إن في الغيبة خراب القلب من الهدى
~~فنسأل الله العصمة، وحسبك من الغيبة شؤما محقها للحسنات وإبطالها للطاعات.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {إن الغيبة تفطر الصائم وتنقض الوضوء وتهدم
~~الأعمال هدما وتسقي أصول الشر} وقيل للحسن إن فلانا اغتابك فبعث إليه بطبق
~~فيه رطب فجاءه الرجل فقال: إني اغتبتك وأنت أهديت إلي فقال: بلغنا أنك
~~أهديت إلينا حسناتك فأردت أن أكافئك بهذا فاعذرني على التمام، فقال إبراهيم
~~للذي اغتاب الحسن: يا مكذب بخلت بدنياك عن أصدقائك وجدت بحسناتك على أعدائك
~~فما أنت فيما تبخل عنهم بمعذور ولا أنت فيما سخوت به بمشكور، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: {احذروا على حسناتكم أن تنسل منكم بالاغتياب كما ينسل الماء من
~~يد أحدكم} وقال صلى الله عليه وسلم {ما النار باليبس بأسرع من الغيبة في
~~حسنات العبد} وقال ابن المبارك لو PageV16P399
~~..................................................... ز

# -----------------------

# كنت مغتابا لاغتبت أمي؛ لأنها أحق بحسناتي، وعن حاتم الأصم أنه فاته
~~القيام ذات ليلة فلما أصبح عزته

# زوجته فقال: إن أقواما صلوا بالليل البارحة فلما أصبحوا ms7400 نالوا مني فتكون
~~صلاتهم في ميزاني يوم القيامة.

# ومستمع الغيبة شريك للمغتاب، والواجب عليه أن ينكر عليه وإن لم يقدر عليه
~~فليعتزل إن أمكنت العزلة، وإن قال بلسانه اسكت وقلبه يشتهي سماع ذلك فإن
~~ذلك نفاق إن استمع، وعنه صلى الله عليه وسلم {المستمع أحد المغتابين} قال
~~بعض: لأن أدع الغيبة أحب إلي من أن تكون لي الدنيا منذ خلقت إلى أن تفن
~~فأجعلها في سبيل الله.

# قال صلى الله عليه وسلم: {من ذب عن لحم أخيه بظهر الغيب كان حقا على الله
~~أن يحرم لحمه على النار} وأخسس بأخ يرى الكلاب تمزق لحم أخيه ولا تحركه
~~الشفقة على الذب عنه، ويقال: مثل من يغتاب الناس كمثل الجعل يعجز عن نيل
~~الطرائف وينكب على العذرة، فالغيبة مرتع الشياطين وإدام ألسنة الغافلين وعن
~~جابر بن عبد الله: هاج ريح منتنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: {إن ناسا من المنافقين قد اغتابوا أناسا من المؤمنين، فلذلك هاجت
~~الريح} وقيل لبعض الحكماء: إن ريح الغيبة ونتنها كان يتبين على عهد رسول
~~الله ولا يتبين في وقتنا هذا.

# قال: لأن الغيبة قد كثرت في وقتنا هذا فلم يتبين ريحها، ومثل ذلك كمثل
~~رجل دخل دار الدباغين فلا يقدر على القرار فيها من شدة PageV16P400
~~........................................................................

# ----------------------------

# تلك الرائحة، وأهل تلك الديار يأكلون ويشربون فيها، ولا تتبين لهم تلك
~~الرائحة؛ لأنهم قد امتلأت أنوفهم منها، فكذلك أمر الغيبة في زماننا، هذا
~~وروي أن إبراهيم بن أدهم أضاف ناسا فلما قعدوا على الطعام جعلوا يتناولون
~~رجالا فقال لهم إبراهيم: إن الذين

# كانوا قبلنا كانوا يأكلون الخبز قبل اللحم وأنتم بدأتم باللحم قبل الخبز،
~~وروي عن أبي أمامة الباهلي: إن العبد ليقرأ كتابه يوم القيامة فيرى فيه
~~حسنات لم يكن عملها فيقول: يا رب من أين لي هذا؟ فيقول: هذا بما اغتابك
~~الناس وأنت لا تشعر، وروي عن بعض الحكماء: الغيبة فاكهة القراء وضيافة
~~الفساق ومراتع النساء وإدام لكلاب الناس ومزابل للأتقياء، وقيل: إدام لكلاب النار. ms7401

# وذكر عن عيسى عليه السلام أنه قال لأصحابه: لو أنكم أتيتم على رجل نائم
~~قد كشف الريح عن بعض عورته لكنتم تسترونها؟ قالوا: نعم؛ قال: بل كنتم
~~تكشفون البقية قالوا: سبحان الله، فقال: أليس يذكر الرجل عندكم فتذكرونه
~~بأسوأ ما فيه فأنتم تكشفون بقية الثوب عن عورته، وروي عن خالد الربعي أنه
~~قال: كنت في المسجد الحرام حول أناس فتناولوا رجلا فنهيتهم عن ذلك فكفوا
~~عنه فأخذوا في غيره، ثم عادوا إليه فدخلت معهم في شيء من أمره فرأيت تلك
~~الليلة كأنه أتاني رجل أسود جدا ومعه طبق عليه قطعة من لحم خنزير فقال لي:
~~كل؛ فقلت: آكل لحم الخنزير؟.

# والله لا آكله فانتهرني انتهارا شديدا فقال: قد أكلت ما هو أشر منه فجعل
~~يدسه في فمي حتى استيقظت من منامي؛ فوالله لقد مكثت ثلاثين يوما أو أربعين
~~يوما ما أكلت طعاما إلا وجدت فيه طعم ذلك اللحم في فمي.

# وعن سفيان بن الحسين: كنت جالسا عند سفيان بن معاوية فمر رجل PageV16P401
~~..........................................

# -----------------------

# فتناولت منه فقال: اسكت، ثم قال، يا سفيان هل غزوت الروم؟

# قلت: لا، قال: هل غزوت الترك؟ قلت: لا، قال: سلم منك الروم والترك وما
~~سلم منك أخوك المسلم، قال: فما عدت إلى ذلك بعده.

# وعن حاتم الزاهد: ثلاث إذا كن في مجلس فالرحمة عنهم مصروفة: ذكر الدنيا،
~~والضحك، والوقيعة في الناس، وعن يحيى بن معاذ أنه قال: ليكن حظ المسلم منك
~~ثلاث خصال تكن من المحسنين: إن لم تقدر على نفعه فلا تضره وإن لم تسره فلا
~~تغمه وإن لم تمدحه فلا تذمه، وعن مجاهد: إن لابن آدم جلساء من الملائكة
~~فإذا ذكر أحدهم أخاه بخير قالت الملائكة: ولك مثله، وإذا ذكر أخاه بسوء
~~قالوا يا ابن آدم كشفت المستور عليه عورته ارجع إلى نفسك واحمد الله الذي
~~ستر عليك عورتك.

# وعن بعض الحكماء: إن ضعفت عن ثلاث فعليك بثلاث؛ إن ضعفت عن الخير فامسك
~~عن الشر، وإن كنت لا تستطيع أن تنفع الناس فلا تضرهم، وإن ms7402 كنت لا تستطيع أن
~~تصوم فلا تأكل لحوم الناس.

# قال السمرقندي: سمعت أبي يحكي عن الأنبياء الذين لم يكونوا مرسلين أن
~~بعضهم كانوا يرون في المنام وبعضهم كانوا يسمعون صوتا ولا يرون شخصا فكان
~~منهم نبي من الأنبياء من الذين يرون في المنام، فرأى ليلة من الليالي في
~~منامه أنه قيل له: إذا أصبحت فأول شيء يستقبلك فكله والثاني اكتمه؛ والثالث
~~اقبله والرابع لا تؤيسه والخامس اهرب منه، فلما أصبح لقيه جبل أسود عظيم
~~فوقف وتحير وقال: أمرني ربي بأكل هذا، ثم رجع إلى نفسه وقال: إن ربي لا
~~يأمرني بما لا أطيق، فلما عزم على أكله مشى

# إليه فلما قرب منه ودنا صغر ذلك الجبل، فلما انتهى إليه وجده لقمة فأكلها
~~أحلى من العسل وحمد الله تعالى PageV16P402
~~..........................................

# ------------------------------

# ومضى، فاستقبله طست من ذهب وقال: قد أمرت أن أكتمه فحفر له ودفنه ومضى
~~فإذا هو على وجه الأرض فنظر إليه وقال: إني قد صنعت ما أمرت به وذهب
~~فاستقبله طائر وخلفه باز يريد أخذه فقال: يا نبي الله أغثني فقبله وجعله في
~~كمه فقال البازي: يا نبي الله إني جائع وقد كنت في طلب هذا الطائر منذ
~~غداة، فجهدت في أمره حتى أردت أخذه فلا تؤيسني من رزقي فقال في نفسه: إني
~~أمرت أن أقبل الثالث وأمرت أن لا أؤيس الرابع وهو هذا البازي فكيف أصنع؟.

# فتحير في أمره؛، ثم أخذ السكين فقطع من فخذه ورمى إلى البازي فأخذ ومضى
~~وأرسل الطائر، ثم مضى فرأى جيفة منتنة فهرب منها فلما أمسى قال: يا رب قد
~~فعلت ما أمرتني فبين لي هذا الأمر ما هو، فلما نام قيل له: أما الأول الذي
~~أكلته: فهو الغضب يكون أوله كالجبل فإذا صبر وكظم غيظه صار أحلى من العسل،
~~وأما الثاني: فهو أن يعمل العبد حسنة فإن كتمها فلا بد لها أن تظهر، وأما
~~الثالث: فمن ائتمنك بالأمانة فلا تخنه، وأما الرابع: إذا سألك إنسان حاجة
~~فاجتهد في قضائها وإن كنت محتاجا إليها، والخامس: الجيفة ms7403 المنتنة فاهرب من
~~الذين يغتابون الناس.

# والغيبة من أقبح القبائح وأكثرها انتشارا في الناس حتى لا يسلم منها إلا
~~القليل، وعن أنس: (من اغتاب المسلمين وأكل لحومهم بغير حق وسعى بهم إلى
~~السلطان جيء به

# يوم القيامة مزرقة عيناه ينادي بالويل والثبور، يعرف أهله ولا يعرفونه)
~~وقال معاوية بن قرة: أفضل الناس عند الله أسلمهم صدرا وأقلهم غيبة، وقال
~~الأحنف بن قيس: في خصلتان لا أغتاب جليسي إذا غاب عني ولا أدخل في أمر قوم
~~حتى يدخلونني فيه، وقيل للربيع بن خثيم: ما نراك تعيب أحدا، فقال: لست على
~~نفسي راضيا فأتفرغ لذم الناس، وأنشد: لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها لنفسي من
~~نفسي عن الناس شاغل PageV16P403
~~........................................................

# ------------------------

# قال محمد بن حزم: أول من عمل الصابون سليمان، وأول من عمل السويق ذو
~~القرنين، وأول من عمل الحيس يوسف، وأول من عمل خبز الجرادق نمرود، وأول من
~~كتب في القراطيس الحجاج، وأول من اغتاب إبليس لعنه الله اغتاب آدم عليه
~~السلام، ويقال: لا تأمن من كذب لك أن يكذب عليك، ومن اغتاب عندك غيرك أن
~~يغتابك عند غيرك، وعن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن
~~الرجل ليؤتى كتابه منشورا فيقول: يا رب وأين حسنات كذا وكذا عملتها ليست في
~~صحيفتي؟ فيقول: محيت باغتيابك الناس}، وعن عثمان بن عفان سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول {الغيبة والنميمة تحتان الإيمان كما يعضد الراعي
~~الشجرة}.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: {نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النار ليلة أسري به فإذا قوم يأكلون الجيف قال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال:
~~هؤلاء الذين كانوا يأكلون لحوم الناس}، وعن جابر بن عبد الله عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {من نصر أخاه

# المسلم بالغيب نصره الله تعالى في الدنيا والآخرة}، وعن أنس عنه صلى الله
~~عليه وسلم: {من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه
~~إثمه في الدنيا والآخرة}.

# واعلم أنه لا يكفي أن يشير ms7404 باليد أو نحوها أن اسكت، بل يصرح بالرد وإلا
~~كان مستحقرا للمذكور، وعنه صلى الله عليه وسلم {من أذل عنده مؤمن فلم ينصره
~~PageV16P404 ولو طفلا أو مجنونا أو عبدا.

# -------------------------

# وهو يقدر على نصره أذله الله يوم القيامة على رءوس الخلائق}، وعن أنس عنه
~~صلى الله عليه وسلم: {من حمى عرض أخيه في الدنيا بعث الله تعالى ملكا يوم
~~القيامة يحميه عن النار}، وعن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة، وتلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}}.

# (ولو) كان المغتاب (طفلا) أو طفلة (أو مجنونا) أو مجنونة (أو عبدا) أو
~~أمة فكيف لو اغتاب غيرهم أو اغتاب اثنين أو ثلاثة أو أكثر بمرة كمن يغتاب
~~قوما أو أهل بلدة أو نحو ذلك من العموم كالبربر، قال صلى الله عليه وسلم:
~~{أكذب الناس من يهجو قبيلة بأسرها}، وعن قاضي خان من علماء الترك: اغتاب
~~رجل أهل قرية فقال: أهل القرية كذا لم يكن ذلك غيبة؛ لأنه لا يريد جميع أهل
~~القرية بل المراد البعض وهو مجهول فلا شيء على السامع؛ لأن المذكور مجهول
~~ولا يحسن هذا التعميم، ولو أراد الخصوص.

# قال السمرقندي: لا تكون الغيبة إلا عن قوم معلومين فلو قلت: أهل مصر كذا
~~بخلاء أو قوم سوء فلا يكون ذلك غيبة؛ لأن فيهم البار والفاجر، وعلم أنه لم
~~يرد الجميع، والكف عن ذلك أفضل، والتغيي بالطفل والمجنون اعتبارا
~~لاحتقارهما عادة وإلا فقد يكونان أبعد عن الغيبة فيهما مثل أن يكون الطفل
~~PageV16P405 وهي الإخبار عنه

# --------------------

# لمتولى والمجنون له أيضا، وجن من الطفولية مع أنه لا يكتب القلم على
~~الطفل والمجنون مطلقا `.

# (و) الغيبة (هي الإخبار عنه) أي: عن مطلق الإنسان المتبرأ منه والموقوف
~~فيه بدليل استثناء الكافر بعد، وتكون الغيبة في عرض الجن والملائكة وفي حكم
~~الإخبار الكتابة والمحاكاة لما قال أو فعل والإشارة باليد أو غيرها من
~~الجوارح.

# قال صاحب كتاب ms7405 الطريقة المحمدية ": الغيبة ذكر مساوئ أخيك المعين المعلوم
~~عند المخاطب أو محاكاتها وتفهيمها باليد أو غيرها من الجوارح على وجه السب
~~والبغض وفي المستطرف: الغيبة ذكرك الإنسان بما فيه وبما يكره سواء كان في
~~دينه أو بدنه أو نفسه أو خلقه أو ماله أو ولده أو والده أو زوجته أو خادمه
~~أو عمامته أو ثوبه أو مشيته أو حركته أو بشاشته أو خلاعته أو غير ذلك مما
~~يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك أو بكتابك، أو رمزت إليه بعينك أو يدك أو رأسك
~~أو نحو ذلك فأما الدين فكقولك: سارق خائن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في
~~النجاسات غير بار بوالديه، قليل الأدب، لا يضع الزكاة مواضعها، لا يجتنب
~~الغيبة، وأما البدن فكقولك: أعمى أو أعرج أو أعمش أو قصير أو طويل أو أسود
~~أو أصفر، وأما غيرهما فكقولك: فلان قليل الأدب متهاون بالناس لا يرى لأحد
~~عليه حقا، كثير النوم، كثير الأكل، وما أشبه ذلك؛ أو كقولك: فلان أبوه نجار
~~أو إسكاف أو حداد أو حائك تريد تنقيصه بذلك، أو فلان سيئ الخلق متكبر مراء
~~معجب، عجول، جبار ونحو ذلك، أو فلان واسع الكم، طويل الذيل، وسخ الثوب،
~~ونحو ذلك.

PageV16P406

# .................................................

# ----------------------

# ولا يخفى أن حرمة نحو

# الرئاء والإعجاب من الدين كالسرقة، وفي كتاب الطريقة المحمدية: الغيبة
~~تعم ذكر عيوب الدين والدنيا لكن بشرط معرفة المخاطب وأن يكون على وجه السب
~~عند علمائنا.

# فذكر ما مر عن قاضي خان وذكر عنه: الرجل يصلي ويصوم ويضر الناس باليد
~~واللسان، فذكر بما فيه لا يكون غيبة وإن أخبر السلطان بذلك ليزجره فلا إثم
~~عليه وذكر رجلا يذكر مساوئ أخيه على وجه الاهتمام لم يكن ذلك غيبة، إنما
~~الغيبة: أن يذكر على وجه الغضب يريد به السب، قال: فذكر العيب لتغيير
~~المنكر أو للاستفتاء أو للتحذير من شره أو التعريف كالأعرج ونحوها ليس
~~بغيبة، ولا غيبة للمجاهر بالفسق والظلم، وتكون الغيبة أيضا بالقلب وهي ظن
~~السوء إذا ظن سوءا أو أبقى نفسه على الظن وأقرها عليه ms7406 كما يعبر عنه بتحقيق
~~الظن في قوله صلى الله عليه وسلم: {إذا ظننت فلا تحقق} أي: لا تحقق بعقد
~~ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح، أما في القلب فبتغيره إلى النفرة
~~والكراهة فإن أمارة عقد الظن أن يتغير القلب منه عما كان فينفر نفورا ما
~~ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده وإكرامه والاغتمام بسببه.

# وأما في الجوارح فالعمل بموجبه، فالواجب أن تكف عن ذلك وتقول: هو رجل
~~مستور الحال ولا يعلم الغيب إلا الله، فما دمت لم تشاهد مشاهدة لا تحتمل
~~التأويل فالأمر مستور، ودعه في الستر وأعرض عما يلقيه الشيطان فإنه أفسق
~~الفساق، وقد قال الله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} بل لو حكى

# عدل واحد لكان الستر باقيا أيضا، فلو كذبت هذا العدل أيضا لكنت أحسنت
~~الظن بواحد وأسأته بآخر، بل إن احتمل العدل التأويل فاحمله عليه ولكن إن
~~كان خبر العدل مما يوجب البراءة تبرأت منه لا من المحكي عنه إلا عند من زعم
~~أنه PageV16P407 ........................................

# ----------------

# يتبرأ بخبر الواحد، ويناسب أن الغيبة تكون بالقلب، أن عابدا سأل عالما عن
~~شيء من الحلال على التورع فقال العالم في قلبه: أبقي من يسأل عن مثل هذا؟
~~فقال العابد: الغيبة حرام، وظهر له في أرض من الذهب وغاب عنه ولم يره.

# وإذا نصحت إنسانا بعيبه فاحذر أن تفرح بإطلاعك عليه وأن تقصد الترفع عليه
~~وتذلله لك وإلا فذلك غيبة، واحذر أن يغرك الشيطان في الظن فيقول: إنك شديد
~~التيقظ للأحوال، سريع الفهم وإن المؤمن بنور الله يبصر فإن ذلك منه غرور بل
~~الإذعان للظن ظلمة من الشيطان وغرور، فقد بان لك أن الغيبة تكون بالجارحة
~~واللسان والقلب وبالكتب والرمز وبالسكوت مع القدرة على الإنكار فلم ينكر أو
~~على القيام فلم يقم أو على القطع بكلام آخر فلم يقطع فهذه مراتب بحسب
~~الطاقة، ولو قلت: اقطع فلانا أو ارجم تشير إلى أنه سارق أو زان لكان غيبة
~~ولو كان أمرا لا إخبارا ففي المستطرف إذا حاكى إنسان إنسانا بأن يمشي ms7407
~~متعارجا أو مطأطأ أو غير ذلك من الهيئات يريد تنقيصه بذلك فهو حرام، وبعض
~~المتفقهة والمتعبدة يعرضون بالغيبة تعريضا تفهم به كما تفهم بالتصريح،
~~فيقال لأحدهم: كيف حال فلان؟ فيقول: الله يصلحنا الله

# يغفر لنا، الله يصلحه، نسأل الله العافية، نحمد الله الذي لم يبتلنا
~~بالدخول على الظلمة، نعوذ بالله من الكبر، يعافينا الله من قلة الحياء،
~~الله يتوب علينا وما أشبه ذلك مما ينقصه، فكل ذلك غيبة محرمة.

# قال الغزالي: اعلم أن الذكر باللسان إنما حرم؛ لأن فيه تنقيص الغير
~~فالتعريض به كالتصريح، والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء والغمز والرمز
~~والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام، فمن
~~ذلك قول عائشة رضي الله عنها: دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي أنها
~~قصيرة، PageV16P408 بمنقص

# --------------------

# فقال عليه الصلاة والسلام {اغتبتها}، والمحاكاة مثل أن يمشي متعارجا أشد
~~من غيبة اللسان في نوع ما يحاكي لو اغتابه فيه باللسان؛ لأن المحاكاة أعظم
~~في التصوير والتفهيم ولما [رآها] صلى الله عليه وسلم حاكت قال: {ما يسرني
~~أني حاكيت ولي كذا أو كذا} ويدل لما ذكرناه من الغيبة بالكتاب ما ثبت أن
~~الكتابة كلام لحديث: {القلم أحد اللسانين} فالمؤلف مغتاب إذا عين أحدا وقدح
~~في كلامه لقصد تنقيصه لا لرد البدعة إن ابتدع.

# ومن كتب أو تكلم بلا تصريح لكن ذكر ما يفهم منه المغتاب فقد اغتاب مثل أن
~~يقول: بعض من مر بنا اليوم، إذا كان المخاطب يفهم المراد، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يقول: {ما بال أقوام} ولا يعين، وأخبث الغيبة غيبة قارئ أو عابد
~~يغتاب غيره مزكيا لنفسه مرائيا؛ مثل أن يفهم المراد بلا تصريح مدعيا التعفف
~~عن الغيبة يقول: ما

# أحفظ فلانا للقرآن لكن قد لا يجوده كما ابتلينا بذلك أو كما نحن أهل
~~التقصير فيذم نفسه تشبها بالصالحين، وقصده ذم المذكور وربما غفل السامع
~~فيقول المغتاب: سبحان الله ما أعجب هذا،،، فيتوصل بذكر الله إلى تيقظ
~~العاقل ويستخرج منه بمعجبه أن يدخله معه في ms7408 الغيبة، وقد كان يدخل فيها
~~بالسكوت كما مر أن المستمع شريك المغتاب كما مر في حديث قول أحد الرجلين في
~~ماعز أنه أقعص كما يقعص الكلب فجمعهما صلى الله عليه وسلم في قوله {انهشا
~~من هذه الجيفة} إلخ، وقال أبو بكر أو عمر للآخر: إن فلانا لئوم، ثم إنهما
~~طلبا أدما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأكلا به الخبز، قال صلى الله
~~عليه وسلم: {قد ائتدمتما فقالا: ما نعلمه، قال: بلى إنكما أكلتما من لحم
~~أخيكما} فجمعهما؛ لأن من لم يقل منهما قد استمع (بمنقص) أي بأمر منقص دنيوي
~~أو ديني.

# قال معاذ بن جبل: ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما
~~أعجزه، فقال PageV16P409 ...........................................

# ------------------

# صلى الله عليه وسلم: {اغتبتم أخاكم قالوا: يا رسول الله قلنا ما فيه قال:
~~إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه}، وعن أبي هريرة: كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام رجل فقالوا: يا رسول الله ما أعجز فلانا أو قالوا: ما أضعف
~~فلانا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {اغتبتم صاحبكم وأكلتم لحمه}؛ وعن
~~عائشة قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله حسبك من صفية قصرها،
~~قال: {لقد قلت كلمة لو مزج بها

# البحر لمزجته} وعن حذيفة أنه ذكرت امرأة عند عائشة رضي الله عنها فقالت:
~~إنها قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم: {اغتبتها}، وذكر ابن سيرين رجلا فقال:
~~وذاك الرجل الأسود، ثم قال: أستغفر الله إني أراني قد اغتبته، وذكر ابن
~~سيرين إبراهيم النخعي فوضع يده على عينه ولم يقل الأعور ومع ذلك لم يرد
~~تنقيصه، ولو أراده لعده غيبة.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: لا تغتابن أحدا فإني قلت لامرأة مرة وأنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه لطويلة الذيل فقال: {الفظي} فلفظت مضغة
~~من لحم، وذكر عن إبراهيم بن أدهم أنه دعي إلى طعام فلما قالوا: إن فلانا لم
~~يجئ فقال رجل منهم: إن فلانا رجل ثقيل فقال إبراهيم: إنما فعل ms7409 هذا من أجلي
~~والله لا شهدت طعاما اغتيب فيه المؤمن، فخرج ولم يأكل ثلاثة أيام.

# وعن بعض المتقدمين: لو قلت ثوب فلان طويل أو قصير لكان غيبة فإذا كان
~~ذكرك ثيابه غيبة فكيف إذا ذكرت نفسه، وفي رواية أن امرأة قصيرة دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرجت قالت عائشة: ما أقصرها يا رسول الله،
~~فقال: {لقد اغتبتها} فقالت عائشة: ما قلت إلا ما فيها، قال: " ذكرت أقبح ما فيها "

PageV16P410

# ..............................................

# ----------------

# وكان زيد بن ثابت يحدث أهل الصفة بما سمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأحاديث؛ فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقالوا لزيد: ادخل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وقل له إنا لم نأكل منذ كذا وكذا ليبعث لنا
~~من ذلك اللحم، ولما قام

# من عندهم قالوا فيما بينهم: إن زيدا لقي النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~لقيناه فكيف نجلس يحدثنا.

# فلما دخل زيد على النبي صلى الله عليه وسلم وأدى الرسالة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: {قل لهم قد أكلتم اللحم الآن} وقالوا: ما أردنا بذلك إلا خيرا.

# وعن السدي: كان سلمان الفارسي في سفر مع ناس فيهم عمر فنزلوا منزلا
~~فضربوا خيامهم وصنعوا طعامهم ونام سلمان فقال بعض القوم: ما يريد هذا العبد
~~إلا أن يجيء إلى خيام مضروبة وطعام مصنوع، ثم قالوا بعد ذلك: انطلق إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالتمس لنا إداما نتأدم به؛ فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {قد ائتدموا فرجع إليهم
~~فأخبرهم بذلك فقالوا: ما طعمتنا وما كذب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم: إنكم قد ائتدمتم من لحم صاحبكم حيث قلتم ما قلتم وهو نائم}، ثم قرأ
~~عليهم: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} الآية؛ وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنها نزلت في شأن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ضم مع ms7410 كل رجلين غنيين في السفر رجلا قليل
~~الشيء ليصيب معهما من طعامهما ويتقدمهما في المنزل وما يصلحهما.

# وقد ضم سلمان إلى رجلين فنزلا منزلا من المنازل ذات يوم ولم يهيئ لهما
~~شيئا فقالا له: اذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسل لنا منه فضل إدام،
~~فانطلق فقال أحدهما لصاحبه حين غاب

# عنهما: إنه لو أتى إلى بئر كذا لنفذ الماء، فلما انتهى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبلغه الرسالة قال له: {قل لهما قد أكلتما اللحم في
~~أفواهكما، فقالا: لم يكن عندنا PageV16P411 وإن في غيبته أو أذن به أو أحبه
~~أو جهل.

# ---------------

# شيء وما أكلنا اللحم اليوم، فقال: أكلتما لحم أخيكما حين قلتما حين غاب
~~عنكما، ثم قال:: أتحبان أن تأكلا لحمه ميتا؟ فقالا: لا، فقال: فكما كرهتما
~~أن تأكلا لحمه ميتا فلا تغتاباه فإنه من اغتاب أخاه فقد أكل لحمه} فنزل
~~قوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا} الآية.

# ولا غيبة لصاحب الكبيرة إذا ذكر تنقيصا له لمعصيته لتهان المعاصي أو
~~ليحذر منه، وأما ذكره عبثا فلا خير فيه وقد عده بعضهم غيبة، وأما ذكره
~~انتقاما منه للنفس أو ترفعا عليه فغيبة، وقد ذكرت امرأة عنده صلى الله عليه
~~وسلم بأنها بخيلة فقال: {وما خيرها}؟.

# إذ قال ذلك ليفيد الأمة مذمة البخل ويزيد تنفيرهم عن البخل ولو كان صاحبه
~~في مكان من العبادة (وإن في غيبته) أي عدم حضوره وهي الغيبة اللغوية فلا
~~دور؛ لأن المحدود الغيبة العرفية، وإنما غيا بعدم حضوره باعتبار أن حضوره
~~أشد؛ لأنه يسمع ما يكره، وكذا لو لم يحضر ووصل إليه ما يكره فالغيبة في هذا
~~العرف تكون بحضرة المغتاب كما تكون في عدم حضوره، والمشهور أنه لا يسمى
~~غيبة إلا إن لم يحضر اتباعا للمعنى اللغوي؛ فإن حضر سمي ذلك بأسماء أخر
~~كالسب والظلم والإضرار وإذا كتب إليه أو أرسل إليه فذلك كالحضور فذكره بما
~~ينقصه في حضرته أو بكتاب إليه أو

# إرسال غيبة حقيقة في هذا العرف مجاز لغوي؛ لأن التنقيص ms7411 لم يغب عنه، (أو
~~أذن) المغتاب لمن يغتاب (به) أي في الإخبار بمنقص (أو أحبه) أي أحب الإخبار
~~بمنقص (أو جهل) الذي يذكر بالمنقص أنه منقص؛ وكذا لو جهل الذاكر له به أنه
~~منقص لا يعذر؛ لأنه اقترف إذ كان مما يدرك بالعلم ويجوز بناؤه للمفعول
~~فيكون المعنى أن الغيبة تكون للمعروف والمجهول فإذا كان شيء ينقص الإنسان
~~فلا يذكر به ولو أحب ذلك الإنسان أن يذكر به أو أذن لمن يذكره به، كما أنه
~~لو أمرك أن تقتله أو PageV16P412 وهلك محلها وآمر بها

# ---------------------

# تضره في بدنه أو تفسد ماله لم يجز لك، وقيل: إن لم يكن ذنبا وأحب الذكر
~~به أو أذن لك جاز ذكره به.

# وشمل كلام المصنف كصاحب الأصل الإخبار بمنقص بلا قصد تنقيص فإنه أيضا
~~غيبة ولم يشمل ما لا ينقص، والمذكور به يكره الذكر به فإنه غيبة ولو كان
~~مدحا له؛ لأنه قد كره الذكر به، سواء كان مباحا أو مكروها أو عبادة، فإن
~~ذكره به غيبة من حيث إنه يكرهه، مثل أن يكره ذكره بعبادة مخصوصة ميلا من
~~المذكور إلى توفير الأجر بكتمان النفل، وحذرا من مضار الشهرة والرئاء، وأما
~~ذكره بلفظ عام يوجب الولاية أو لا يوجبها مثل أن تقول: إنه موحد أو مقر أو
~~مؤمن أو موف فجائز، وشمل ذكره ما لم يكن فيه فإنه غيبة من حيث إنه يضره
~~وبهتان من حيث إنه ليس فيه؛ والمشهور أن ذكره بما ليس فيه لا يسمى غيبة بل
~~بهتانا وهو الصحيح وما ذكره المصنف عرف لبعض.

# وعن أبي هريرة عن رسول

# الله صلى الله عليه وسلم: {أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: ذكرك أخاك بما يكره؛ قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فقد بهته} وعن الحسن: الغيبة والبهتان
~~والإفك كلها مذكورة في القرآن، فالغيبة: أن تقول ما فيه، والبهتان أن تقول
~~ما ليس فيه، والإفك أن تقول ما بلغك. ms7412

# (وهلك محلها) من قال: إن الغيبة حلال أو اعتقد أنها حلال أو قال أو أعتقد
~~أن اغتيابي حلال لما يغتابني أو لفلان أو اغتياب غيره؛ (وآمر بها) عموما
~~PageV16P413 وآذن بها. جاز عن كافر بسوء فعله وتنقيصه به والبراءة منه

# -----------------

# أو بغيبة نفسه أو غيره (وآذن بها) لكن تحليلها شرك إن أطلق وإن علق بفلان
~~فنفاق بأن قال: قد أجزت لك أن تغتابني أو نحو ذلك، وأما إن كان لا غيبة له
~~أو لغيره فأمر بذكره أو ذكر غيره أو أذن أو أحل فلا بأس؛ لأنه لا غيبة هناك
~~إذا كان الذكر بما فيه من كفر أو سوء كما قال.

# و (جاز) الإخبار (عن كافر) كفر شرك أو نفاق (بسوء فعله) من مكروه أو عدم
~~أدب أو معصية غير كبيرة أو بكبيرة، (وتنقيصه به) أي: بسوء فعله (والبراءة
~~منه) لا بما فعل له فيه كعمى وبرص وذلك الإخبار بسوء فعله الذي هو كبيرة؛
~~كل ذلك لوجه الله إعزازا لدين الله تعالى وزجرا له عن المعصية وزجرا لغيره
~~به وإهانة للكفر، فلو ذكره بذلك عبثا أو انتقاما لنفسه إذ ظلمه ذلك الكافر
~~أو إذ فعل ذلك الكافر ما يحل له أو يجب أو يستحب أو إرضاء لغيره أو نحو ذلك
~~من كل ما ليس لوجه الله فقد اغتابه، وكذا إن ذكره بما ليس فيه مما يضره فهو
~~غيبة وبهتان، وإن ذكره بمباح هو فيه إرادة لتنقيصه فهو غيبة.

# وقيل: لا، ثم إنه قد يشتغل بذكر مساوئه فإن قصد التنبيه عليه حيث خاف أن
~~يغر أحدا أو يقتدي به أحد فذلك عبادة إذا أخلصها لا غيبة وإلا فغيبة،
~~والمشهور أنه ليس غيبة، وورد الأمر في الحديث بذكر الفاجر على رسم أن يعرفه
~~الناس ويحذروه كما ذكر المصنف بعد ذلك أنه يجب إشهار مبتدع.

# وذكر بعض قومنا أن العلماء أجازوا الغيبة في أحد عشر: الأول: النصيحة
~~فيقتصر على المصلحة وينصحه حتما وإن لم يستشره.

# الثاني التجريح عند الحاكم في الشهادة وحرم عند غيره والتجريح ms7413 في رواية
~~الحديث؛ لأن ذلك دين.

PageV16P414

# .........................................

# ------------

# والثالث: المعلن في الفسوق.

# والرابع: أصحاب البدع بألسنتهم أو بتآليفهم فيجب إشهارهم والنقض عليهم.

# الخامس: أن تذكر إنسانا عند آخر بما لا ينقصه عنده.

# وقيل

# : ينهى عنه؛ لأنه نفس الغيبة، وإن لم ينتبه السامع للنقص به ولأنه قد
~~ينتبه بعد.

# السادس: الدعوى عند الحاكم أو الشهادة مثل أن تقول أخذ فلان مالي.

# السابع: التظلم عند من يظن أن له قوة على إزالة ظلمة كالشكوى بالقاضي
~~السيئ إلى الإمام أو السلطان، قال صلى الله عليه وسلم: {إن لصاحب الحق
~~مقالا} وقال: {مطل الغني ظلم}، وقال صلى الله عليه وسلم: {لي الواجد يحل
~~عقوبته وعرضه}.

# الثامن: الاستعانة على إزالة المنكر نحو فلان يفعل كذا كما روي أن عمر
~~رضي الله عنه مر على عثمان أو على طلحة فسلم ولم يرد السلام، فذكر ذلك لأبي
~~بكر فليس ذكره له غيبة؛ لأنه ذكره ليصلح ذلك، وكما أبلغ عمر رجل أن أبا
~~جندل أدمن الخمر بالشام فلم يره مغتابا؛ لأنه أبلغه ذلك شفقة على دين الله
~~فكتب إليه عمر: " بسم الله الرحمن: {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم
~~غافر PageV16P415 وإن رماه بما لا فعل له فيه أو نقصه به كبرص أو جذام أو
~~عمى فهل يحل أو لا؟

# --------------------

# الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير} فتاب.

# التاسع: الاستفتاء بأن يقول: إن فلانا ظلمني بكذا ما طريقي في ذلك؟ أو هل
~~يجوز له كذا مما هو فعل؟ كما قالت هند بنت عتبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي أفآخذ من غير
~~علمه؟ فقال: {خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف} فذكرته بالشح والظلم فلم يقل
~~لها إن ذلك غيبة؛ لأنه استفتاء منها له صلى الله عليه وسلم والأولى التعريض
~~بأن يقول: ما قولك فيمن فعل كذا أو لم

# يفعله أو في رجل ظلمه أبوه أو زوجته.

# العاشر: تحذير المسلمين من مكره مثل أن يشتري ms7414 مملوكا بالسرقة وكذا
~~المستشير في التزوج والإيداع.

# الحادي عشر: أن يذكر صفة بدنه ليعرف كالأصم.

# (وإن رماه) أي: رمى الكافر أي سماه (بما لا فعل له فيه) مع أنه فيه بدون
~~إرادة تنقيص به (أو نقصه به) وهو فيه (كبرص أو جذام أو عمى) ومعنى رميه
~~بذلك إطلاق اسمه عليه، ومعنى إطلاق اسمه عليه أنه يقول: ذو جذام أو ذو عمى
~~أو نحو ذلك، أو الأبرص أو المجذوم أو الأعمى أو نحو ذلك (فهل يحل) ولا يكون
~~غيبة؛ لأنه لا حرمة له: فقائل ذلك كقائل ما أنتن الجيفة أو العذرة أو نحو
~~ذلك، (أو لا؟) فيكون غيبة؛ لأنه إضرار له بما ليس PageV16P416 قولان. ويجب
~~إشهار مبتدع وبدعته وتنقيصه بما لا كذب فيه

# -----------------

# من فعله ولا هو معصية؟ (قولان) أصحهما الثاني، فترى المصنف كالشيخ أحمد
~~أثبت أن الغيبة تكون في الإنسان مطلقا ولو موقوفا فيه كما يدل عليه إطلاقه،
~~فإنها تكون في الكافر بغير سوء فعله كما يفهم من قوله: بسوء فعله، وأنها
~~تكون فيه بذكر فيه مما ليس فعلا له على القول الثاني، قال الغزالي:.

# وقال قوم: لا غيبة في الدين؛ لأنه ذم ما ذمه الله تعالى، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم في المرأة التي كثر صيامها وصلاتها لكنها تؤذي جيرانها
~~بلسانها: {إنها في النار}، وقال في المرأة المذكورة بخير إلا أنها بخير:
~~{ما خيرها إذا؟} قال: فهذا فاسد؛ لأنهم سيذكرون ذلك لحاجتهم إلى معرفة
~~الأحكام الشرعية بسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن

# غرضهم التنقيص.

# قلت: يذكر الأخ في أحاديث الغيبة؛ فالفاسق غير أخ لنا، والمشرك غير أخ
~~لنا، فقال من قال: لا غيبة لهما وإن ذما بما ليس فيهما فبهتان؛.

# (ويجب إشهار مبتدع) في دين الله بأن زاد فيه ما ليس منه أو نقص مما فيه،
~~وما في الأثر من دين الله أعني مما تعبد به الله المقلد، ألا ترى إذا خرج
~~عن الأثر فسق؟ وألا ترى أنه يقال: كلفنا الطهارة عند الله؟ أي: كلفنا ms7415 الله
~~أن نتطهر بحسب ما تعبدنا به من آثار العلماء، فإذا تبع الإنسان ما في الأثر
~~نجا عند الله ولو كان خطأ في نفس الأمر عند الله، وألا ترى قوله تعالى:
~~{فأولئك عند الله هم الكاذبون} - {وأولئك هم الفاسقون}؟ فسماهم فاسقين
~~وسماهم كاذبين عند الله، باعتبار ما نعلم بحسب الظاهر، ولو أمكن أن يكونوا
~~بحسب الأمر في الغيب عند الله صادقين.

# (و) يجب إشهار (بدعته وتنقيصه بما لا كذب فيه) مما هو من أسماء الذم
~~العامة كالمبتدع والكافر والفاسق، أو الخاصة كمحل كذا، ومحرم كذا،
~~PageV16P417 وإن عند العامة.

# ----------------

# وفاعل كذا، وقائل كذا (وإن عند العامة) ليعرفوه فيحذروه وينزجروا به،
~~ولئلا يولى ولاية لا يستحقها، فعنه صلى الله عليه وسلم: {أترعون من ذكر
~~الفاسق متى يعرفه الناس أذكروه بما فيه يحذره الناس}، وفي رواية عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {أترغبون عن ذكر الفاجر بما فيه، اهتكوه حتى يعرفه الناس،
~~أذكروه بما فيه حتى يعرفه الناس}، وكانوا يقولون: ثلاثة لا غيبة لهم:
~~الإمام الجائر، والمبتدع، والمجاهر بفسقه.

# وروي عن الحسن: ثلاثة لا غيبة لهم: صاحب الهوى أي البدعة، والفاسق المعلن
~~بفسقه، والإمام الجائر.

# قال الغزالي: وهؤلاء يجمعهم أنهم يتظاهرون بتلك

# المعاصي ويتفاخرون بها فكيف يكرهون ذلك وهم يقصدون إظهاره، نعم، لو
~~اغتابه بغير ما يتظاهر به أثم، أي لغرض صحيح لوجه الله.

# وقال عوف: دخلت على ابن سيرين فتناولت عنده الحجاج فقال ابن سيرين: إن
~~الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه، فإذا
~~إذا لقيت الله غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج.

# قال الغزالي: وإذا رأيت فقيها يتردد إلى مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدى
~~إليه بدعته فلك أن تكشف له بدعته أو فسقه متى كان الباعث الخوف عليه من
~~سراية بدعته وفسقه لا غير، وذلك موضع الغرور، إذ قد يكون الحسد هو الباعث
~~ويلبس الشيطان ذلك بإظهار الشفقة على الخلق، فإذا استشرت في تزوج أو إيداع
~~وديعة أو نحو ms7416 ذلك ولم تر ما يصلح قلت: لا يصلح لك ذلك، وإن PageV16P418
~~ورخص فيما يجيب به داعيه

# --------------------

# علمت أنه لا ينزجر إلا بالتصريح فلك أن تصرح بعيبه.

# وعن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من ألقى جلباب الحياء فلا
~~غيبة له}، وروي: {من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له}، وقال عمر رضي
~~الله عنه: ليس لفاجر حرمة، أراد المجاهر بفسقه دون المستتر، إذ المستتر لا
~~بد من مراعاة حرمته، قال الصلت بن طريف: قلت للحسن: الرجل الفاسق المعلن
~~بفجوره ذكري له بما فيه غيبة؟ قال: لا ولا كرامة.

# قال أبو الليث الغيبة كفر ونفاق ومعصية ومباح مأجور عليه.

# فالأول أن يغتاب مسلما فيقال له: لا تغتب، فيقول: ليس هذا بغيبة وإني
~~صادق فيما قلت

# ، فقد أحل ما حرم الله فصار كافرا، يعني هو بمنزلة من أحل حراما، وهذا
~~كما نقول: تابع هواه مشرك، أي أنه اتبع غير الله، وذلك كما نقول لمن يرى
~~الكبيرة حراما ويعتقد أن فاعلها مسلم أنه محل.

# الثاني: أن يغتاب إنسانا ولا يسميه باسمه للناس حتى يعرفوه، فهذا هو
~~النفاق يرى أنه متورع بالرمز وهو مغتاب.

# والثالث: أن يغتاب ويعلم أنها معصية، وهذا عاص أي عصيانا كبيرا.

# والرابع: أن يغتاب فاسقا معلنا أو صاحب بدعة، فهو مأجور؛ لأن الناس
~~يتحرزون منه، أي مأجور إن نوى الاحتراز وأخلص لله، ومعنى كونه مباحا أنه
~~غير محجور عليه.

# (ورخص فيما يجيب به داعيه) أي يجيب داعيه بسبب دعائه به، أي PageV16P419
~~ويعرف به كفلان الأعمى والأعرج ولو كره ذلك وتكون فيما يكرهه وينقصه؛ وإن
~~من المحاسن كالطول والجمال وحسن الصورة والجود والشجاعة أو بنسبته

# ---------------

# يدعوه به فيجيب كما إذا دعاه بشيء آخر ولو كان متولى (ويعرف به كفلان
~~الأعمى والأعرج) إن لم يكره ذلك، ورخص (ولو كره ذلك) إن لم يكن فيه تنقيص
~~له، ورخص ولو كان فيه تنقيص له إن لم يقصد تنقيصه كما ذكره.

# وقال الغزالي: إذا عرف بلقب مشعر بالعيب كالأعرج والأعمش جاز ذكره ms7417 به بلا
~~إثم على من يقول، روى أبو الزناد عن الأعرج وسليمان عن الأعمش وما يجري
~~مجراه، فقد فعل العلماء ذلك للتعريف، ولأن ذلك صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو
~~علمه بعد أن صار مشهورا به، نعم لو وجد عنه معدلا وأمكنه التعريف بعبارة
~~أخرى فهو أولى ولذلك يقال للأعمى: البصير عدولا عن اسم النقص.

# (وتكون) الغيبة (فيما يكرهه وينقصه) أي: فيما يكره وإن من المحاسن وفيما ينقصه.

# (وإن من المحاسن كالطول والجمال وحسن الصورة والجود والشجاعة) فقد يكون
~~الإنسان طويلا وهو يستحسن بطبعه القصر، أو التوسط فيكره أن يذكر بطول، وقد
~~يكون جميلا فتخيل له نفسه أن الجمال للنساء فيكره أن يذكر بالجمال، وقد
~~يكون جوادا فيكره الذكر بالجود لئلا يقصد فيملك عليه ماله بلا روية ولا
~~تمييز لموضعه، وقد يكون شجاعا فيكره الذكر بالشجاعة لئلا تظن به النساء أنه
~~مشتغل بالحروب ولا همة له في جمع المال، ولئلا يقصده جائر ليقاتل به فيما
~~لا يحل، وهكذا ما أشبه ذلك من الأغراض في هذه المسائل مما لا يحصره العدد،
~~وكذلك إذا كانت

# تلك الصفات الحسان نقصا عند قوم أو أحد فيكره الذكر بهن عندهم (أو
~~بنسبته)، أو بمعنى PageV16P420 لآبائه أو قبيلته أو بلده إن كره ذلك أو
~~يتضرر به عند السلاطين، ورخص فيما كان بأحد أن يذكر به إن لم يقصد تنقيصه.

# -----------------

# الواو، أي وتكون الغيبة بنسبته، ويجوز أن تكون في بمعنى الباء في قوله:
~~فيما يكره أي بما يكره أو بنسبته، فيكون عطف خاص على عام، ويجوز أن يكون
~~توهما راعى كأنه قال: كالغيبة بالطول والجمال إلى آخره فقال: أو بنسبته.

# (لآبائه أو قبيلته أو بلده) أو صنعته أو نحو ذلك (إن كره ذلك) بدون أن
~~يتوقع ضرا به (أو يتضرر به عند السلاطين) أو غيرهم بأن يكون إذ عرفه
~~السلطان أنه من أولاد فلان أو من قبيلة كذا أو بلده قتله أو ضره أو حبسه أو
~~أخذ ماله أو من ماله أو استعمله في شغل أو جعله ms7418 من العسكر، أو إذا عرف أن
~~صنعته كذا استعمله فيها ولا يحب ذلك مطلقا، أو؛ لأنه يستعمله بلا أجر أو في
~~حرام أو بحرام أو نحو ذلك مما لا يحصره العد.

# (ورخص فيما كان بأحد) ولو متولى (أن يذكر به) ولو كان اسم تنقيص (إن لم
~~يقصد) ذاكره به (تنقيصه) مثل كلب وحمار وبغل وجمل، وقال الشيخ أحمد: إنه
~~يذكر بالأسماء الناقصة إذا كانت فائدته فيها مثل أن يقول: إنه أجذم أو أبرص
~~فلا يأخذه جائر، أو يقول: إنه حداد فلا يعقله أو لا يغرمه أو لا يأكل طعامه.

# ومثل أن يذكره باسم العلة للطبيب ليداويه أو يذكره لمن يعرف الدواء بذلك
~~الاسم أو يذكره بعلته نصحا لغيره لئلا يخالطه كالجذام والبرص، ولا يجوز له
~~قصد الشكوى بذلك، ويذكره بما فيه لمن يخرج منه الحق أو يأخذ

# منه الدين الذي له عليه أو الأمانة، أو لئلا يعطيه الدين أو الأمانة إذ
~~يستهلكهما مثل أن يقول أنه فعل كذا مما يلزم به الأدب، أو أنه يماطل، أو
~~مفلس، أو ينكر، وكذا إن قال: إنه يلزم الفقير أو نحو ذلك على النصح بلا قصد
~~تنقيص، وقيل: يجوز ذكره بهذا ونحوه ولو قصد التنقيص له إن PageV16P421 وهل
~~جازت محاللة في غيبة

# -----------------------

# قصده انتقاما لمن له الحق لا لنفسه، ومن اعتقد ما يكون التكلم به غيبة
~~وقصد مجرد العلم بما كان فيه من ذلك أو ليحذره فلا بأس، وإن قصد الاعتبار
~~بما فعل الله فذلك عبادة.

# وإن قصد بغضه وتنقيصه وحب ما ينقصه ويذكره بذلك فلا يجوز، ولا يلزم إعطاء
~~المال على الغيبة كما يلزم على المضرة في المال والبدن ولكن تلزم عليه
~~تباعة فيما بينه وبين الله وهي الظلم الذي ظلم مذكوره باغتيابه فليحسن إليه
~~ليمحو السيئة بالحسنة، إما بالمال أو بالذكر الجميل أو بالبدن، ليصل النفع
~~حيث وصل الضر، ويتوب إلى الله، ويظهر التوبة عند من اغتابه عندهم إن لم يكن
~~عندهم ممن لا غيبة له ولم يعلموا أن ذاكره له غيبة ms7419 عنده،؛ لأنهم إن علموا
~~أن ذاكره كان مذكوره عنده ممن له غيبة تبرءوا منه؛ لأنه فعل كبيرة على حسب
~~ما عنده، وقيل: لا يبرءون منه؛ لأنه في الواقع عندهم لا غيبة له، ومع ذلك
~~يظهر التوبة عندهم؛ لأنه خالف بغيبته ما عنده، ولزمت المغتاب كفارة مغلظة
~~قياسا على ما وردت فيه المغلظة من الكبائر، وقيل: لزمته مرسلة، وقيل: يتصدق
~~بشيء، وقيل: لا تلزمه الصدقة

# ولا الكفارة، وما فسرت به التباعة أولى من تفسير بعضهم لها بهذه الكفارة
~~المغلظة.

# (وهل جازت محاللة في غيبة) وهي أن يقول لمن اغتابه: أنت في حل من الغيبة
~~التي صدرت منك علي، ومعنى ذلك أنه عفا عن مظلمته لا أنه قلب الحرام حلالا،
~~إذ الحرام لا ينقلب، قال صلى الله عليه وسلم: {من كانت لأخيه عنده مظلمة في
~~عرض أو مال فليتحللها منه قبل أن يأتي يوم ليس فيه دينار ولا درهم}،
~~والمراد طلب العفو والتنصل عن ذلك.

# وروي: أنه قالت عائشة رضي الله عنها لامرأة أنها طويلة الذيل فقال
~~PageV16P422 ...................................................

# --------------------

# صلى الله عليه وسلم: {اغتبتها فاستحليها} فإذا الاستحلال لا بد منه إن
~~قدر عليه، وإن غاب أو مات استغفر له إن كان متولى ونفعه بالدعاء ونواه
~~بصدقة أو قراءة أو غير ذلك من الحسنات، وإن لم يكن متولى نفعه بذلك ولا
~~يستغفر له، ولا يجب على من ذكر تحليل ذاكره بل تبرع وليس بواجب بل مستحب،
~~وما ذكرته من الاستحلال إنما هو إن حضر للغيبة أو بلغته، وأما إن اغتابه
~~وليس بحضرته ولا بلغته أو اغتابه حاضرا بلغة لم يفهمها أو بتلويح لا يفهمه
~~أو غافلا ولم ينتبه ولم تبلغه أو لم يسمع فليتب وليزل ما حدث من نقص عند
~~السامعين أو مضرة فقط، ولا يذكرها له لئلا يشوش قلبه عليه، وقيل: يذكرها له
~~ولو لم تبلغه ويطلب منه الحل للأحاديث المذكورة، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {الغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها}.

# قال الغزالي: الواجب على المغتاب أن يندم ويتوب ويتأسف على ما فعله ms7420 ليخرج
~~من حق الله تعالى، ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج

# من مظلمته وينبغي أن يستحله وهو حزين متأسف نادم على ما فعله، فإن استحله
~~في الظاهر ولم يندم في الباطن فقد قارف معصية أخرى.

# وسئل عطاء عن توبة المغتاب قال: أن يمشي إلى صاحبه فيقول له: كذبت فيما
~~قلت إن كان كاذبا، وهذا على أن الغيبة تكون بما ليس فيه كذب أيضا، أو أراد
~~بالكذب عدم الاستقامة، وظلمتك وأسأت فإن شئت أخذت بحقك، وإن شئت وهبت.

# قال الغزالي: وقول القائل: العرض لا عوض له فلا يجب الاستحلال منه بخلاف
~~المال، كلام ضعيف؛ لأنه قد وجب في العرض حد القذف وللأحاديث السابقة.

# وسبيل المغتاب أن يبالغ في الثناء عليه والتودد له ويلازم ذلك حتى
~~PageV16P423 أو لا؟ قولان.

# -------------------

# يطيب قلبه فإن لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له يقابل بها
~~سيئة الغيبة، (أو لا؟) تجوز المحاللة في الغيبة لا يقول: اجعلني في حل ولا
~~يقول المذكور: جعلتك فيه، بل يحسن إليه ويستغفر له كما مر.

# قال الحسن: يكفيه الاستغفار دون الاستحلال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {كفارة من اغتبته أن تستغفر له}، قال مجاهد: كفارة أكلك لحم أخيك أن
~~تثني عليه وتدعو له بخير.

# وكان بعض السلف يقول: لا أحلل من اغتابني، وقال سعيد: لا أحلل من ظلمني
~~أي؛ لأن الظلم لا يحل منه، ومنه الغيبة فلا ألفظ بلفظ يوهم تحليل الحرام،
~~قال ابن سيرين: إني لم أحرمها عليه فأحللها، إن الله حرم الغيبة عليه، وما
~~كنت لأحل ما حرم الله أبدا، ووجه ذلك التنزه عن اللفظ الموهم (قولان).

# قال

# الغزالي وما ذكره ابن سيرين حسن في التحليل قبل الغيبة فإنه لا يجوز له
~~أن يحلل لغيره الغيبة.

# وإن قلت: فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: {أيعجز أحدكم أن يكون
~~كأبي مخضم كان إذا خرج من بيته قال اللهم إني قد تصدقت بعرضي على الناس}
~~فكيف يتصدق بالعرض؟ ومن تصدق به فهل يباح تناوله؟ وإن كان ms7421 تنتقل صدقته فما
~~معنى الحث عليها؟ قلت: معناه أنه رغب إلى الله أن يثيبه عليها ثواب الصدقة،
~~أو معناه أني لا أطلب مظلمة منه يوم القيامة ولا أخاصمه وإلا فتصير الغيبة
~~له حلالا، ولا تسقط المظلمة؛ لأنه عفو قبل الوجوب إلا أنه وعد له العزم على
~~الوفاء بأن لا يخاصم، فإن رجع وخاصم كان القياس لسائر الحقوق أن له ذلك بل
~~صرح الفقهاء بأن من أباح له القذف لم يسقط حقه من حد القاذف، ومظلمة الآخرة
~~مثل مظلمة الدنيا، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# والباعث على الغيبة إما التشفي ممن غضب عليه وهو باعث عظيم، وإما
~~PageV16P424 ......................................

# ---------------

# موافقة المغتابين إن لم يغتب معهم استثقلوه، ويظن أن ذلك مجاملة في
~~الصحبة، وإما أن يستشعر أنه سينقصه ويذمه فيسبق بذلك ليسقط ما يشهد به عليه
~~وليقال إنه قال فيه ما قال؛ لأنه قد سبقه بالذم لا لصدقه، وقد يبدأ السابق
~~بما صدق فيه ليروج به ما يرميه به، وإما أن ينسب إلى شيء يريد البراءة منه
~~فيذكر الذي فعله.

# وكذا من حقه أن يبرئ نفسه بلا ذكر لفاعله أو يذكر غيره بمشاركة العمل
~~ليمهد عذر نفسه، وإما الترفع بتنقيص غيره مثل أن يقول: فلان ركيك الفهم
~~يثبت في ذلك فضل نفسه، وإما أن يحسد ما يثني عليه الناس ويرى ثناءهم عليه
~~تنقيصا له فيقدح فيه بما يتركون الثناء عليه.

# وإما اللعب مثل أن يذكر عيوب الناس ليضحك الناس، وإما السخرية والهزء
~~بالمغتاب احتقارا له وتكبرا، فهذه الثمانية في العامة، وإما التعجب مثل أن
~~يقول: ما أعجب ما رأيت من فلان كان يفعل كذا، وكيف يحب جاريته وهي قبيحة،
~~وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل، فإن صدق فكيف يذكره أو يذكر غيره، وأما
~~الرحمة مثل أن يهتم بما أصاب أحدا فيقول: فلان قد غمني أمره وما ابتلي به،
~~وقد صدق، ولكن إن كان له ضر بذكر اسمه فقد اغتابه، وأما الغضب لله يغضب
~~لمنكر ويذكر مع ذلك اسم فاعله، والثلاثة غميضة لا ينتبه لها ms7422 العلماء فضلا
~~عن العوام.

# قال عمر بن واثلة: {مر رجل في حياة رسول الله صلى

# الله عليه وسلم على قوم فسلم فردوا فلما جاوزهم قال أحدهم: إني لأبغض هذا
~~في الله تعالى، فقالوا: لبئس ما قلت، والله لتبيننه، يا فلان قم فأخبره،
~~فأتى الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى له وسأله أن يدعوه فدعاه
~~وسأله صلى الله عليه وسلم فقال: قد قلت ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: ولم
~~تبغضه؟ وقال: أنا جاره وأنا به خبير، والله ما رأيته يصلي صلاة قط إلا هذه
~~المكتوبة، قال: فاسأله يا رسول الله هل رآني أخرتها عن وقتها أو
~~PageV16P425 ...................................................

# ----------------------

# أسأت الوضوء أو الركوع أو السجود؟ فسأله فقال: لا، فقال: والله ما رأيته
~~يصوم شهرا قط إلا هذا الشهر الذي يصومه البر والفاجر، قال: فسله يا رسول
~~الله هل رآني قط أفطرت فيه أو نقصت من حقه شيئا، فسأل فقال: لا، قال: والله
~~ما رأيته يعطي سائلا ولا مسكينا قط ولا رأيته ينفق من ماله شيئا في سبيل
~~الله إلا هذه الزكاة التي يؤديها البر والفاجر، قال: فسله يا رسول الله هل
~~رآني نقصت منها أو ماكست طالبها، فسأله فقال: لا، فقال له صلى الله عليه
~~وسلم: فلعله خير منك}.

# والعلاج المانع من الغيبة إما أن يتذكر الوعيد الوارد فيها كما مر أنه
~~تنقل حسناته للمغتاب، وذكر المحدثون أنه إن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات
~~المغتاب، وربما تنتقل إليه سيئة واحدة تترجح بها كفة سيئاته فيدخل النار،
~~ولم يثبت ذلك عندنا ومر تأويله.

# روي أن رجلا قال للحسن: بلغني أنك اغتبتني، فقال له: ما بلغ من قدرك عندي
~~أن أحكمك في حسناتي، وإما أن يقطع الأسباب الداعية إلى الغيبة فيقطع الغضب
~~بتذكير الوعيد الوارد فيه والثواب الوارد في كظمه مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: {إن لجهنم بابا لا يدخل منه إلا من يشفي غيظه بمعصية الله تعالى}.

# وقد مر في بابه، ويقطع مساعدة المغتاب بأن يعلم أن الله تعالى ms7423 يغضب عليه
~~إذا طلب رضى المخلوق في سخط الله تعالى، والواجب عليه أن يسخطهم في رضى
~~الله جل جلاله فيغضب للغيبة؛ لأن الله تعالى هو المنعم المعز المذل،
~~وإرضاؤهم بسخطه مبعد لرضاهم مقرب لسخطهم، ويقطع تنزيه النفس بنسبة العيب
~~لغيره بمعرفة أن التعرض لمقت الله أشد من التعرض لمقت الخلق فيحصل له ذم
~~الله تعالى نقدا، ولا تدري هل تتخلص منه غدا وتنتظر دفع ذم الخلق بنسيه،
~~ويقطع التمهيد بأن غيره قد فعل مثله بأن تعلم أن ذلك اقتداء بمن لا يجوز
~~الاقتداء به، ولو دخل النار لم توافقه عليها ولو وافقته لسفه عقلك،
~~PageV16P426 ..................................................

# --------------------

# فما ذكرته غيبة وزيادة معصية، ويقطع المباهاة وتزكية النفس بأن تعلم أنك
~~أبطلت فضلك عند الله

# جزما وأنت من اعتقاد الناس فضلك على خطر بل قد ينقصونك باغتيابك غيرك،
~~ويقطع الحسد بأن يعلم أن فيه عذاب الدنيا بهم الجسد وعذاب الآخرة، وأهديت
~~حسناتك إلى عدوك فأنت عدو نفسك بل قد ينتشر فضله بغيبتك.

# قال الشاعر: وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود ويقطع
~~الاستهزاء بأن يعلم أن مقصوده إخزاء الغير عند ناس قليل في زمان قصير، وقد
~~تعرض بذلك لخزي دائم يوم القيامة بحضرة الناس كلهم ولانتصار من يستهزئ به
~~عليه يوم القيامة برؤيته يساق إلى النار، ويقطع ما يرد على الرحمة من
~~الغيبة بأن يعلم أنه استنطقه إبليس حسدا منه له بما ينقل به حسناته إلى
~~المرحوم فيكون هو المستحق لأن يرحم إذ حبط عمله لأجل رحمة أحد، ويقطع
~~التعجب بأن يتعجب من نفسه كيف أهلك نفسه ودينه بدين غيره ودنياه وبأن لا
~~يأمن أن يهتك الله ستره بهتك ستر أخيه والله أرأف وأرحم بنا وأعلم.

PageV16P427

# فصل لا تنسب نميمة لمسلم. وهي من ذنوب اللسان.

# ---------------

# فصل في النميمة وهي مأخوذة من قولك: نمنمت الكتاب، أي زينته بالنقش؛ لأن
~~النمام يزين الكلام (لا تنسب نميمة لمسلم) ومن نسبها إليه كفر، وكذا لا
~~تنسب لموقوف فيه؛ لأنه إن نسبها إليه وقد صحت عنده عنه ms7424 فليس في الوقوف وهو
~~في البراءة وليس بمسلم، وإن لم تصح عنه كفر من نسبها إذ كذب وأما السامع
~~فلا يبرأ منه حتى يعلم أنه كذب بخلاف ما إذا نسبها للمسلم فإن السامع يبرأ
~~ممن نسب إلا أن يصح أن المسلم فعلها فيكون ذلك المسلم في البراءة، وكذا
~~سائر الكبائر إلا الشرك والزنى فيبرأ السامع ممن نسب أحدهما إلى الوقوف فيه
~~إلا إن علم صدقه.

# (وهي من ذنوب اللسان) وتكون بالجوارح أيضا إذا أشار إلى ما يكون نميمة أو
~~كتبه لو نطق به، مثل أن يحرش بين الناس بالإشارة بيده أو عينه أو
~~PageV16P428 ومعناها نقل الكلام بين الناس على وجه الإفساد.

# ----------------------

# يخبر بيده أو برأسه أو غيره بما يكون غيبة ومثل أن يفعل في ملك أحد ما
~~يظن به أن الآخر فعله مثل أن يرى فتنة بين اثنين فيفسد في مال أحدهما ليظن
~~أن الآخر هو الذي أفسد، أو في مالهما فيظن كل أن الآخر هو الفاعل، فقد جمع
~~بين البهتان والنميمة بلا نطق وهكذا ما يشبه ذلك.

# (ومعناها نقل الكلام) أو الفعل مثل أن يقول: إن فلانا حين أدبرت عنه غمزك
~~برأسه أو أشار بيده استهزاء أو لم يذكر لفظ استهزاء (بين الناس على وجه
~~الإفساد) سواء كان الكلام المنقول أو لم يكن لكنه كذب وحكى فحينئذ يكون
~~نميمة وبهتانا، قال المحلي: هي نقل كلام بعض الناس إلى بعض على وجه الفساد
~~بينهم قال صلى الله عليه وسلم: {لا يدخل الجنة نمام} رواه الشيخان يعني
~~البخاري ومسلما، ورويا أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: {إنهما - أي
~~إن صاحبيهما - ليعذبان وما يعذبان في كبير زاد البخاري بلى إنه كبير يعني
~~عند الله أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستبرئ من
~~البول} وأما نقل الكلام نصيحة للمنقول إليه فواجب كما في قوله تعالى: {إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين} ا ه، وإنما ينقل نصحا
~~إذا خيف عليه القتل أو ما دونه مما ms7425 يكون في بدنه من ضرب وفاحشة وحبس وما
~~أشبه ذلك مما في البدن، أو خيف عليه في ماله، ولا خير في ذلك، ولو قام عنه فساد.

# قال الغزالي: كل ما رآه الإنسان من أحوال الناس فليسكت عنه إلا ما في
~~PageV16P429 ........................................................

# -----------------------

# حكايته فائدة لمسلم أو دفع لمعصية كما رأى من يتناول مال غيره فيشهد عليه
~~مراعاة لحق المشهود له.

# قلت: وكذلك يخبر أن فلانا يريد قتلك أو قتل فلان أو يريد أخذ مالك أو مال
~~فلان أو يخبر الإمام أو نحوه بأن فلانا يسعى في فساد المملكة أو في الباطل
~~فيجب البحث وإزالة فساد المملكة وقطع

# الطريق ونحوه ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: {وما يعذبان في كبير} أي ما
~~يعذبان في كبير عندكم ولو كان عند الله كبيرا، وهكذا كنت أفسر الحديث حين
~~بلغني، ويدل له زيادة البخاري المذكورة كما قال الله تعالى: {وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم}.

# وقيل: ما يعذبان في كبير تركه والاحتراز عنه، وزعم بعض أن المعنى في أكبر
~~الكبائر، وعرف الشيخ أحمد رحمه الله النميمة بأنها فعل ما يكون تحريشا بين
~~الناس أو بين البهائم بالشر كما لا يحل للفاعل ولا لهم، قصد التحريش أو لم
~~يقصده، مثل أن يقصد الإصلاح فيوافق الشر، أو قصد الإضحاك أو تكلم به عمدا
~~بلا قصد خير أو شر أو قصد العبث فوافق الشر، وسواء بين المسلمين أو
~~المشركين أو بين المسلمين والمشركين، وتفسير النميمة بالتحريش المذكور أعم
~~مطلقا من تفسيرها بالنقل المذكور لاجتماعهما في الكلام المنقول وانفراد
~~التحريش بالإغراء بين حاضرين وبالإغراء بلا كلام وبإغراء البهائم، وعرفها
~~بعض بأنها كشف ما يكره كشفه وإفشاء السر سواء كره كشفه المنقول عنه أو
~~المنقول إليه أو غيرهما عملا أو قولا نقصا أو عيبا أو غير ذلك، فإن كان
~~نقصا أو عيبا ففيه الغيبة والنميمة، وقال: إنها في الأكثر تطلق على نقل
~~القول المكروه إلى المقول فيه، قال: وهي PageV16P430 ومن نقله على مباح له
~~فقام عنه لم يكن نماما وإن قصد ms7426 صلاحا فوافق ما لا يجيزه العلماء أن يذكره

# ------------------

# حرام إلا أن يكون له ضرر فيه ولم يعلمه ولم يمكنه دفعه إلا بالإعلام
~~فيجب؛ لأنه نصح.

# (ومن نقله على) وجه (مباح له فقام) الإفساد (عنه) أي عن النقل أو عن
~~الوجه المباح (لم يكن نماما) ولم يلحقه إثم، مثل أن يقول: فلان ذهب إلى
~~موضع كذا أو لم يذهب، وقد قال آخر: إن ذهب أو قال: إن لم يذهب أضر به ولم
~~تعلم بذلك، وذلك فيما لا يدرك بالعلم ولا بالنظر الصحيح في شأن الناس كان
~~لهم ذلك الواقع أو لم يكن، مثل أن يقصد تقوية الحق وتضعيف الباطل أو يقصد
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو يخبر من لا يجاوز الحق في المخبر عنه
~~وقصد أدبه أو قصد أن يؤخذ منه ما لزمه ولا يخبر من يجاوز فيه الحق في ضرب
~~أو مال أو حبس أو عرض، وإن أخبره فجاوز الحق أو انتشر شر فنميمة ولو لم
~~يقصد الشر إذا كان ذلك يدرك بالعلم أو بصحيح النظر؛ لأنه ولو لم يعلم ذلك
~~لكنه قد قارف، فصار كمن أخطأ في مال أو بدن، وذلك أن يعرف أنه يجاوز الحق
~~أو لم يعلمه يجاوز ولم يعلمه لا يجاوز، وأما لو كان عنده ثقة أو أخبر عنه
~~الثقات أنه ثقة ولم ير هو خلاف ذلك فأخبره وجاوز الحق فلا يكون نميمة إذا
~~نظر مع ذلك جهده؛ لأن كونه يجاوز الحق لا يدرك بالعلم ولا بتجويد النظر
~~وليس بمقصر؛ لأنه أخبره بعد العلم بأنه ثقة، فلو كان قليل الفطنة فتكلم بما
~~يكون نميمة ولم يعرف المتكلم ذلك ولو كان ذكيا فنميمة ولو قصد الخير، إذ
~~قارف ووافق الشر إلا إن لم يكن الشر، وقيل: ولو لم يكن، وقيل فيمن قصد
~~النميمة وذكر ذلك لمن لا يقوم عنه الشر فليس

# بنميمة.

# (وإن قصد صلاحا فوافق ما لا يجيزه العلماء)، وقوله: (أن يذكره)
~~PageV16P431 فنمام، وكذا قاصد به مزاحا أو إضحاكا أو انتقاما وإن لغيره
~~والاهتمام بها ms7427 واستحلالها والأمر بها ذنب، وإن قصدت وذكرت لمن لا يقوم عنه
~~شر لم تضره

# ------------------

# بدل هاء يجيزه بدل اشتمال (ف) هو (نمام) مثل أن يعلم من شخص الزنى أو
~~الشرك فيخبر الإمام أو الحاكم به أو الجماعة ليخرج الحق منه ظنا منه أن ذلك
~~جائز مع أنه لا يجوز له الإخبار بذلك إلا مع أمناء ثلاثة في الزنى، ومع
~~أمين في الشرك، ومثل أن يخبر الحاكم بفعل أحد ليخرج الحق منه فوافق الحاكم
~~الجائر، وإذا فعل أو قال ما هو نميمة وقصد السوء فهو نميمة ولو لم يكن
~~الشر، وإن لم يقصد الشر فقيل: لا نميمة إذ لم يقصدها ولم يقع سوء وقيل: نميمة.

# (وكذا قاصد به) أي بنقل كلام (مزاحا أو إضحاكا) بكسر الهمزة مصدر أضحك
~~بهمزة التعدية (أو انتقاما وإن لغيره) ولا سيما لنفسه فكل ذلك نميمة كما
~~إذا جرى كلام بين اثنين بمغاضبة وتقول لأحدهما: إن فلانا وهو الآخر يقول:
~~إذا لقيك صفعك أو ضربك، سواء قال أو لم يقل، وفي نسخة من الأصل: الانتفاع
~~بدل لفظ الانتقام.

# (والاهتمام بها واستحلالها والأمر بها ذنب) لكن الاهتمام بها إذا زاد على
~~الخطور في البال بأن عزم عليها أو أثبتها ذنب صغير أو ذنب لا ندري لعله عند
~~الله كبير، واستحلالها شرك، والأمر بها كبيرة، سواء فعل المأمور أو لم
~~يفعل، وسواء قام الشر أو لم يقم، وقيل: ليس كبيرة إلا إن فعل، وقيل: لا إلا
~~إن قام الشر.

# (وإن قصدت وذكرت) أي أوقعت بمعنى تكلم بها أي تكلم كلام يسمى في الجملة
~~نميمة (لمن لا يقوم عنه شر لم تضره

# ) ولم تسم نميمة ولم يسم PageV16P432 وتكون وإن بين أطفال، وهل هلك محرش
~~بين بهائم وإن له إن قام عنه فساد أو أثم فقط؟ قولان، وتضرب غالبة وتدفع

# --------------------

# نماما، وقيل: نميمة وهو نمام إلا إن علم أنه لا يقوم شر، وقد مر في كلامي
~~(وتكون) من بالغ عاقل (وإن بين أطفال) أو بين مجانين، أو طفل ومجنون، أو
~~بالغ ms7428 وطفل أو عاقل ومجنون.

# (وهل هلك) كفر كفر نفاق (محرش بين بهائم) أو طيور بلسان أو صوت أو إشارة
~~(وإن) كانت (له إن قام عنه) أي عن التحريش (فساد) فيها أو في غيرها من مال
~~أو نفس أو دابة وإن لم يقم فساد أثم (أو أثم) أي: أذنب ذنبا صغيرا أو لا
~~يدري أصغير أم كبير؟ لكنا نحكم عليه بالذنب (فقط؟) دون وصفه بأنه كبير
~~(قولان) المختار الأول، ولذلك بدأ به المصنف رحمه الله، وظاهر صاحب الأصل
~~اختيار الثاني، وإنما اختار المصنف الأول لقوله صلى الله عليه وسلم: {ملعون
~~من حرش بين بهيمتين} فهذا صريح في هلاكه لكن الحديث ليس فيه قيد قيام
~~الفساد، فالصحيح أنه يهلك ولو لم يقم فساد، وصاحب الأول حمل الحديث على ما
~~إذا قام الفساد؛ وظاهر إطلاقه الحكم بالهلاك ولو لم يقم منه فساد.

# (وتضرب) بهيمة (غالبة) لأجل ضرها بالمغلوبة فتزول عنها (وتدفع) عنها،
~~وكذا تدفع عن المال بالضرب إن كانت لا تزول إلا به وبالأولى تدفع بالضرب عن
~~الآدمي، ولا ضمان على ضاربها إلا إن تعدى أو جاوز محل الضرب مثل أن يكسرها
~~وكذا مجنون إذا قام.

PageV16P433

# ويؤدب طفل إن نم ولا يكون بذلك نماما.

# -----------------

# (ويؤدب طفل إن نم) أي: إن كان منه ما يكون من البالغ نميمة (و) لكن (لا
~~يكون بذلك نماما) لا ذنب عليه ولا يسمى نماما ولو جاز أن يطلق عليه

# أنه نم، والحق عندي أن تقول للطفل نمام: وسارق وكاذب ولا تعتقد أنه مذنب
~~في ذلك.

# قال الغزالي عن عبد الله بن المبارك: ولد الزنى لا يكتم الحديث فمن لا
~~يكتم الحديث ويمشي بالنميمة دل أنه ولد زنى، لقوله تعالى: {هماز مشاء} -
~~إلى - {زنيم} أي: دعي بل قال صلى الله عليه وسلم: {الساعي في الناس إلى
~~الناس لغير رشيدة} أي ليس بولد حلال وعن أبي موسى الأشعري: لا ينم على
~~الناس إلا ولد بغي، وسعى رجل إلى بلال بن أبي بردة برجل وكان بلال أمير
~~البصرة فقال له: انصرف ms7429 حتى أكشف عنك فكشف، عنه فإذا هو ابن بغي، وقال في
~~قوله تعالى: {ويل لكل همزة} الهمزة: النمام.

# وقيل في قوله تعالى: {حمالة الحطب} نمامة حمالة للحديث قيل: وعليه أكثر
~~المفسرين، وسميت النميمة حطبا؛ لأنها سبب للعداوة والقتال فصارت كالحطب
~~للنار، وقيل في قوله تعالى: {فخانتاهما} أن امرأة لوط عليه السلام تخبر
~~بالضيفان، وامرأة نوح عليه السلام تخبر أنه مجنون، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {لا يدخل الجنة نمام، وفي رواية:

PageV16P434

# .................................................

# -----------------

# لا يدخل الجنة قتات} أي نمام، وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {أحبكم إلى الله تعالى أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون
~~ويؤلفون، وإن أبغضكم إلى الله تعالى المشاءون بالنميمة المفرقون بين
~~الإخوان الأحبة؛ المبتغون للبرآء العثرات} وقال صلى الله عليه وسلم: {ألا
~~أخبركم بشراركم؟ قالوا: بلى، قال: المشاءون بالنميمة

# المفسدون بين الأحبة الباغون للبرآء العيب}، وقال أبو ذر: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {من أشار على مسلم بكلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله
~~تعالى بها في النار يوم القيامة}.

# وقال أبو الدرداء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أيما رجل أشاع على
~~رجل كلمة وهو منها بريء ليشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يذيبه
~~بها يوم القيامة في النار}، وقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {من شهد على مسلم بشهادة ليس لها بأهل فليتبوأ مقعده من النار}
~~ويقال: إن ثلث عذاب القبر من النميمة، وثلثا من البول، وثلثا من الغيبة،
~~وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: {لما خلق الله تعالى الجنة قال
~~لها: تكلمي، فقالت: سعد من دخلني، فقال الجبار جل جلاله: وعزتي وجلالي لا
~~يسكن فيك ثمانية نفر من الناس: مدمن خمر، ولا مصر على الزنى، ولا قتات، ولا
~~ديوث ولا شرطي، ولا مخنث، ولا قاطع رحم، ولا الذي يقول: علي عهد الله إن لم
~~أفعل كذا ولا يفي له} وروى كعب الأحبار أن بني إسرائيل أصابهم قحط فاستسقى ms7430
~~موسى عليه السلام مرات فما سقوا، فأوحى الله تعالى إليه: إني لا أستجيب لك
~~ولمن معك وفيكم نمام قد أصر على النميمة، فقال موسى: من هو يا رب دلني عليه
~~حتى أخرجه من بيننا.

# قال: يا موسى أكره النميمة وأنم؟ فتابوا PageV16P435
~~.............................................

# ---------------

# جميعا فسقوا، وفي رواية: أنهاكم عن النميمة وأكون نماما؟.

# ويقال: مشى رجل سبع مائة فرسخ إلى حكيم في سبع كلمات

# فلما قدم عليه قال: إني جئتك للذي آتاك الله من العلم أخبرني عن السماء
~~وما أثقل منها وعن الأرض وما أوسع منها، وعن الصخرة وما أقسى منها، وعن
~~النار ما أحر منها؟ وعن الزمهرير وما أبرد منه، وعن البحر وما أغنى منه،
~~وعن اليتيم وما أذل منه، قال الحكيم: البهتان على البريء أثقل من السماوات،
~~والحق أوسع من الأرض، والقلب القانع أغنى من البحر، والحرص والحسد أحر من
~~النار، والحاجة إلى القريب إذا لم تنجح أبرد من الزمهرير، وقلب الكافر أقسى
~~من الحجر، والنمام إذا بان أمره أذل من اليتيم، وفي رواية: أزعف من كل سم
~~أي أهلك، والسم الزعاف هو المهلك، وفي رواية: أضعف من كل يتيم، وقال أكثم
~~بن أصبع: الأذلاء أربعة: النمام والكذاب والمديان واليتيم.

# وعن يحيى بن أكثم: النمام أشد من الساحر فإن النمام يعمل في ساعة ما لا
~~يعمل الساحر في شهر، ويقال: عمل النمام أشد من عمل الشيطان؛ لأن عمل
~~الشيطان بالحيل والوسوسة، وعمل النمام بالمواجهة والمعاينة، والنميمة
~~للفتنة كالحطب لإيقاد النار.

# وعن حماد بن سلمة: باع رجل غلاما فقال: ليس به عيب إلا أنه نمام، فاستخف
~~المشتري بقوله واشتراه على ذلك فمكث أياما، ثم قال لزوجة سيده: إن زوجك لا
~~يحبك وهو يريد أن يتسرى عليك أفتريدين أن أعطفه عليك فنحتال بحيلة فيه؟
~~قالت: نعم، فقال لها: خذي الموسى واحلقي شعرات من باطن لحيته إذا هو نام،
~~ثم جاء الغلام إلى الزوج فقال إن امرأتك تخونك قد

# اتخذت خليلا وهي تريد قتلك أتريد أن أبين لك ذلك؟.

# قال: نعم، قال: فتناوم لها، ms7431 يعني: اجعل نفسك كالنائم ففعل، فجاءت المرأة
~~بالموسى PageV16P436
~~.......................................................

# --------------

# لتحلق الشعرات فظن الزوج أنها تريد قتله فأخذ منها الموسى فذبحها، فجاء
~~أولياؤها فقتلوه بها ووقع القتال بين الفريقين.

# وعن الحسن البصري: من نقل إليك حديثا فاعلم أنه ينقل حديثك إلى غيرك،
~~ودخل رجل على عمر بن عبد العزيز فذكر رجلا فقال له: إن شئت نظرنا في أمرك
~~فإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية: {إن جاءكم فاسق} الآية، وإن كنت
~~كاذبا فأنت من أهل هذه الآية: {هماز مشاء بنميم}، وإن شئت عفونا عنك، قال:
~~العفو يا أمير المؤمنين ولا أعود إلى مثل هذا.

# وزار حكيما بعض أصدقائه فذكر عن بعض أصدقائه فقال له: قد أبطأت في
~~الزيارة وأتيتني بثلاث جنايات: بغضت إلي أخي وأشغلت قلبي الفارغ واتهمت
~~نفسك الأمينة، وروي أن سليمان بن عبد الملك كان جالسا وعنده الزهري فجاء
~~رجل فقال سليمان: بلغني أنك قلت في كذا وكذا، فقال الرجل: ما قلت ولا فعلت،
~~فقال سليمان: إن الذي أخبرني صادق، فقال له الزهري: لا يكون النمام صادقا،
~~فقال سليمان: صدقت، ثم قال للرجل: اذهب بسلام.

# والنمام من الذين يسعون في الأرض فسادا، ومن الذين يبغون في الأرض بغير
~~الحق، ومن الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل، وسعى رجل إلى علي برجل
~~فقال: يا هذا نحن نسأل عما قلت فإن كنت صادقا مقتناك، وإن كنت كاذبا
~~عاقبناك، وإن شئت الإقالة

# أقلناك، فقال: أقلني يا أمير المؤمنين، وقيل لمحمد بن كعب: أي خصال
~~الرجال أوضع له؟ فقال: كثرة الكلام وإفشاء السر PageV16P437
~~................................................

# ------------------------

# وقبول قول أحد، وقال رجل لعبد الله بن عامر وكان أميرا: بلغني أن فلانا
~~أعلم الأمير أني ذكرته بسوء، قال: قد كان ذلك، قال: فأخبرني بما قال لك حتى
~~أظهر كذبه عندك، قال: ما أحب أن أشتم نفسي بلساني وحسبي أن لا أصدقه فيما
~~قال ولا أقطع عنك الوصال، وقال رجل لعمرو بن عبيد: إن الأسواري ما يزال
~~يذكرك في قصصه بشر، فقال له عمرو: يا هذا ما ms7432 رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت
~~إلينا حديثه، ولا أديت حقي حين أبلغتني عن أخي ما أكره ولكن أعلمه أن الموت
~~يعمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمع بيننا، والله يحكم بيننا وهو خير
~~الحاكمين.

# ورفع رجل إلى الصاحب بن عباد رقعة ينبه فيها على مال يتيم يحمله على أخذه
~~لكثرته فكتب على ظهرها: السعاية قبيحة وإن كانت صحيحة، فإن جريت مجرى النصح
~~فخسرانك فيها أعظم من الربح، ومعاذ الله أن أقبل مهتوكا في مستور، ولولا
~~أنك في خفارة شيبتك لقابلناك بما يقتضيه فعلك في مثلك، فتوق يا ملعون العيب
~~فإن الله أعلم بالغيب، الميت رحمه الله، واليتيم جبره الله، والمال ثمره
~~الله، والساعي لعنه الله.

# وعن مصعب بن الزبير: نحن نرى قبول السعاية شرا من السعاية؛ لأن السعاية
~~دلالة والقبول إجازة، وليس من دل على شيء فأخبر به كمن قبله فأجازه وأمضاه
~~فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قول لكان لئيما

# في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة، والسعاية هي النميمة إلا
~~أنها إذا كانت إلى من يخاف جانبه سميت سعاية.

# ودخل رجل على سليمان بن عبد الملك فاستأذنه في الكلام وقال: إني مكلمك يا
~~أمير المؤمنين بكلام فاحتمله، وإن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته، قال:

PageV16P438

# ............................................

# ---------------------

# قل، فقال: يا أمير المؤمنين إنه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم
~~ورضاك بسخط الله، خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك، فلا تأمنهم على ما
~~ائتمنك الله عليه، ولا تصغ إليهم فيم استحفظك الله إياه، فإنهم لم يألوا في
~~الأمة خسفا، وفي الأمانة تضييعا، وفي الأعراض قطعا وانتهاكا، أعلى قربهم
~~النميمة والبغي، وأجل رسائلهم الغيبة والوقيعة، وأنت مسئول عما أجرموا
~~وليسوا بمسئولين عما أجرمت، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس
~~غبنا من باع آخرته بدنيا غيره، وسعى رجل بزياد الأعجم إلى سليمان بن عبد
~~الملك فجمع بينهما للموافقة فأقبل زياد على الرجل فقال:.

# فأنت امرؤ إما ائتمنتك خائنا فخنت وإما قلت قولا بلا علم فأنت من الأمر
~~الذي ms7433 كان بيننا بمنزلة بين الخيانة والإثم وقال لقمان لابنه: يا بني أوصيك
~~بخلال إن تمسكت بها لم تزل سيدا: ابسط خلقك للقريب والبعيد، وأمسك جهلك عن
~~اللئيم والكريم، واحفظ إخوانك، وصل أقاربك وأمنهم من قبول قول ساع أو سماع
~~باغ يريد فسادك ويروم خداعك، وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك لم تعبهم
~~ولم يعيبوك.

# وقال بعضهم: النميمة

# مبنية على الكذب والحسد والنفاق، وهي موجبات الذل، وأثافي الذل، وعن
~~بعضهم: لو صح ما نقله النمام إليك لكان هو المجترئ PageV16P439
~~...........................................

# ----------------

# بالشتم عليك والمنقول عنه أولى بحلمك؛ لأنه لم يقابلك بشتمه.

# وقال بعض الحكماء: من أخبرك بشتم عن آخر فهو الشاتم لا من شتمك، وقيل: من
~~مدحك بما ليس فيك فلا تأمن أن يذمك بما ليس فيك، ويجب على من حملت إليه
~~النميمة ستة أمور، الأول: أن لا يصدقه فإن النمام فاسق وهو مردود الشهادة،
~~قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة}، الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله
~~قال الله تعالى: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر}.

# الثالث: أن يبغضه في الله؛ لأنه عاص، وبغض المعاصي واجب؛ لأن الله تعالى
~~يبغضها، الرابع: أن لا تظن بأخيك الغائب السوء لقوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم}، الخامس: أن لا يحملك ما حكى لك على البحث لقوله
~~تعالى: {ولا تجسسوا}، السادس: أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا
~~تحكي نميمته فتقول: فلان قد حكى لي كذا وكذا، فتكون نماما مغتابا.

# وعن أبي هريرة: النمام هو شر خلق الله، وعن الحسن البصري: من نقل إليك
~~حديثا فاعلم أنه ينقل حديثك إلى غيرك، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{الهمازون واللمازون والمشاءون بالنميمة الباغون للبرآء العيب يحشرهم الله
~~تعالى ووجوههم PageV16P440
~~....................................................

# --------------------

# وجوه الكلاب}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {

# ملعون ذو اللسانين ملعون ذو الوجهين ملعون كل شغاز وملعون كل قتات وملعون
~~كل نمام} والشغاز من يحرش بين الناس، والقتات هنا ms7434 من يستمع حديثهم وهم لا
~~يعلمون وينم به، وقيل: الذي يكون بين قوم يتحدثون فينم حديثهم، وفي رواية:
~~منان بدل قتات، وهو من يمن بما فعل من الخير.

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم: {شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من مشى بالنميمة بين اثنين سلط
~~الله عليه نارا تحرقه في قبره إلى يوم القيامة}، ويقال: النميمة سيف قاتل،
~~وعن بعض الأدباء: لم يمش ماش شر من واش.

# وقال الشاعر: من نم في الناس لم تؤمن عقاربه على الصديق ولم تؤمن أفاعيه
~~كالسيل بالليل لا يدري به أحد من أين جاء ولا من أين يأتيه الويل للعهد منه
~~كيف ينقضه والويل للود منه كيف يفنيه وروي عنه صلى الله عليه وسلم {لا يدخل
~~الجنة دبوب ولا قلاع} الدبوب: الذي يدب بين الرجال والنساء يجمع بينهم،
~~والقلاع الذي يقلع من تمكن عند الأمير بالنميمة، وعن حكيم: الساعي بين
~~منزلتين قبيحتين: إن صدق فقد خان الأمانة وإن كذب فقد خان المروءة، وعن بعض
~~حكماء الفرس: الصدق يزين كل أحد إلا السعاة فإن الساعي أذم وأنم ما يكون
~~إذا صدق، ولما لقي أسقف نجران PageV16P441
~~.................................................

# -----------------

# عمر رضي الله عنه قال: يا أمير المؤمنين احذر قاتل الثلاثة، قال: ومن هو؟
~~قال: الرجل يأتي الإمام بالحديث الكاذب فيقتله الإمام فيكون قد قتل

# نفسه وصاحبه وإمامه، فقال عمر رضي الله عنه: ما أراك أبعدت.

# وفي حكم القدماء: أبغض الناس إلي المثلث، قال الأصمعي: هو الرجل يسعى
~~بأخيه إلى الإمام فيهلك نفسه وأخاه وإمامه، وسعى رجل بجار له إلى الوليد بن
~~عبد الملك فقال له الوليد: أما أنت فتخبرني أنك جار السوء وإن شئت أرسلنا
~~معك، فإن صدقت أبغضناك، وإن كذبت عاقبناك، وإن شئت تركناك، قال: اتركني يا
~~أمير المؤمنين، قال: قد تركناك، وقال حكيم العرب: إياك والسعاة فإنهم أعداء
~~عقلك ولصوص عدلك يفرقون بين فعلك وقولك، وفي المثل: من أطاع الواشي ضيع
~~الصديق.

# وقال الإسكندر لساع.

# سعى إليه ms7435 برجل: أتحب أن أقبل عقلك ما تقول فيه على أن أقبل عنه ما يقول
~~فيك؟ قال: فكف عن الشر يكف عنك الشر، وقال بعض البلغاء: النميمة دناءة
~~والسعاية رداءة وهما رأس الغدر وأساس الشر، وقال مروان بن زنباع العبسي: يا
~~بني عبس من نقل إليكم نقل عنكم، وإياكم وإظهار السرور واستكثروا الصديق ما
~~استطعتم واستقلوا من العدو، احفظوا عني هذه الثلاث، وقال الشاعر: يسعى عليك
~~كما يسعى إليك فلا تأمن غوائل ذي وجهين كياد وعن بعض الحكماء: من أراد أن
~~يسلم من الإثم ويبقى له الإخوان فليكن قاضيا حكيما بينه وبينهم بالعدل ولا
~~يقبل قول أحد في أحد ولا في نفسه إلا بشهادة عدول، فإنا قد أحببنا بقول
~~أقوام وأبغضنا بقول أقوام فأصبحنا على ما PageV16P442
~~...............................................

# ---------------------

# فعلنا نادمين، ويقال: من لطف الله تعالى في النميمة أن حكم بفسق صاحبها

# حتى لا يقبل له قول فيستريح الخلق من شره لما قد علم الله من شرها
~~واستظهار شرها وعموم مضرتها في الورى، وكلم معاوية الأحنف بن قيس في شيء
~~بلغه عنه فأنكره الأحنف فقال له معاوية: بلغني عنك الثقة، فقال الأحنف: إن
~~الثقة لا يبلغ مكروها، وقيل: من سعى بالنميمة حذره القريب ومقته الغريب،
~~وقال المأمون: النميمة لا تقرب مودة إلا أفسدتها ولا عداوة إلا جددتها ولا
~~جماعة إلا بددتها، لا بد لمن عرف بها أو نسب إليها أن يجتنب ويخاف من
~~معرفته ولا يوثق بمكانه.

# وقال عبد الرحمن بن عوف: من سمع بفاحشة فأفشاها فهو كالذي أتاها.

# ومن العجب الذي لا عجب بعده أن الرجل يشهد عندك في باقة بقل فلا تقبله
~~حتى تسأل عنه هل هو ثقة، وينم عليك بحديث فيه الهلاك وفساد الأحوال فتقبله
~~مجانا بلا سؤال، وقال رجل للمهدي: عندي نصيحة يا أمير المؤمنين، قال: لمن
~~نصيحتك هذه؟ ألنا أم لعامة المؤمنين أم لنفسك خاصة؟ قال: بل لك يا أمير
~~المؤمنين، فقال المهدي: ليس الساعي بأعظم عورة ولا أقبح حالا ممن قبل
~~سعايته، ولا تخلو من أن تكون حاسد ms7436 نعمة فلا يشفى لك غيظ، أو عدوا، ولا
~~يعاقب لك عدوك، ثم أقبل على الناس فقال: يا أيها الناس لا ينصح لنا ناصح
~~إلا ما فيه لله رضى وللمسلمين صلاح.

# فوائد: تجوز شكاية الرعية للأمير من العمال.

# وقيل: لا، خوفا من العقوبة عليهم، وعليه فيلزم الرعية ضمان ما عوقبوا به
~~مطلقا، وعلى الأول إن زادوا في الشكاية بهم على ما

# كان منهم، وقيل: تجوز إن علم الشاكي أنهم يعاقبون بما يعاقب به غيرهم
~~ويجوز لمن جاروا عليه ولا يقدر على ردهم إلا بالشكاية أن PageV16P443
~~................................................

# ---------------------

# يشتكي بهم، ومن تعدى على أحد فأظهره حتى بلغ الجائر فعاقبه فإن قصد
~~بإظهاره أن يبلغه فيعاقبه لزمه ضمانه، وإن قصد به أن يكف ظلمه عنه فلا بأس،
~~وإن حبس بعض أعوانه أو ألزمه ما لم يلزمه جاز أن يطلب الأمير في إخراجه أو
~~ترك الأخذ بماله أو رده بعد أخذه والله أعلم.

PageV16P444

# باب

# ------------------------

# باب في الكسل والعجز والملامة والعجز والكسل لا بأس بهما في أمر الدنيا
~~ما لم يوصلا إلى حرام أو ريبة ولا في النفل، إلا أنه قد ينتقل من الكسل
~~والعجز في أمر الدنيا أو النقل إلى الكسل والعجز في أمر الدين والفرض، ولا
~~يحسن وصف المتولى بهما لئلا يتوهم أنه عجز عن الفرض وكسل عنه، وليس العجز
~~في هذا الباب هو العجز عن الشيء بحيث يسقط التكليف به بل معنى قريب من
~~الكسل، والكسل الثنائي عن الشيء والفتور فيه قال الله تعالى: {ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى}، أي: متثاقلون كأنهم أكرهوا عليها، والعجز: الضعف عن
~~الشيء، ولو حزم لقوي عليه، وفي الحديث: {الثقة بكل أحد عجز}، والعجز عجزان:
~~التقصير في طلب الأمر وقد أمكن، والجد فيه وقد فات، قال الشاعر: وقد يقال
~~العجز والتواني للفقر والفاقة ناتجان وعن بعضهم: إياك والكسل فإنه شؤم وآفة عظيمة.

# وقال الشاعر:

PageV16P445

# ..........................................

# ----------------

# وكل ذي عمل في الخير مغتبط وفي بلاء وشؤم كل ذي كسل وقال آخر دعي نفسي
~~التكاسل والتواني وإلا فاثبتي في ذل هون وقال ms7437 هلال بن العلاء الرفاء: كأن
~~التواني أنكح العجز بنته وساق إليها حين زوجها مهرا فراشا وطيئا، ثم قال
~~لها اتكي فإنكما لا بد أن تلدا فقرا وفي رواية فأنقدها لما تزوجها مهرا
~~فراشا وطيئا ثم قال ارقدا معا والتواني: هو الكسل وتضييع الحزم وعدم القيام
~~على مصالح النفس، وترك التسبب والاحتراف والإحالة على المقادير وترك العمل،
~~وأما التأني فخلاف التواني: وهو الرفق، وضد

# العجلة، والنظر في العواقب، وقد قيل: من نظر في عواقب الأمور سلم من آفات
~~الدهور، قال الله تعالى: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {من أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من الدنيا والآخرة}
~~وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: {عليك بالرفق فإن الرفق لا
~~يخالط شيئا إلا زانه، ولا يفارق شيئا إلا شانه}، وفي PageV16P446
~~...........................................

# -------------------

# التوراة: الرفق رأس الحكمة، وقالوا: العقل أصله التثبت وثمرته السلامة،
~~ووجد على سيف مكتوب: التأني فيما لا يخاف فيه الفوت أفضل من العجلة في
~~إدراك الأصل، وقال حكيم: إذا شككت فاجزم، وإذا استوضحت فاعزم، وقالوا: يد
~~الرفق تجني ثمرة السلامة، ويد العجلة تغرس شجرة الندامة، وأنشدوا:.

# قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وأقول وربما فات
~~الأمر بالتأني، وقالوا: التأني حصن السلامة والعجلة مفتاح الندامة، وقالوا:
~~إذا لم يدرك الظفر بالتأني والرفق فبماذا يدرك؟ وقال المهلبي: أناة في
~~عواقبها درك خير من عجلة في عواقبها فوت، وقالوا: من تأنى نال ما تمنى،
~~والرفق مفتاح النجاح: وقال حكيم: إياك والعجلة فإنها تكنى أم الندامة لأن
~~صاحبها يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويعزم قبل أن يفكر، ويحمد قبل
~~أن يجرب، ولن تصحب هذه الصفة أحدا إلا صحب الندامة وجانب السلامة، وسأل
~~معاوية سعيد بن العاص عن المروءة فقال: العفة والحرفة، وكان أيوب السختياني
~~يقول: يا

# فتيان احترفوا فإني لا آمن عليكم أن تحتاجوا إلى القوم، يعني الأمراء،
~~وقال رجل للحسن: إني أنشر مصحفي فأقرأه بالنهار كله فقال: ms7438 اقرأه بالغداة
~~والعشي ويكون يومك في صنعتك وما لا بد منه.

# ومر الحسن بإسكافي فقال: يا هذا اعمل وكل فإن الله يحب من يعمل ويأكل،
~~ولا يحب من يأكل ولا يعمل، وقال أبو تمام: أعاذلتي ما أحسن الليل مركبا
~~وأحسن منه في الملمات راكبه ذريني وأهوال الزمان أقاسها فأهواله العظمى
~~تليها رغائبه PageV16P447 ........................................

# --------------------

# أرى عاجزا يدعى جليدا لقسمة ولو كلف التقوى لكلت مضاربه وعفا يسمى عاجزا
~~بعفافه ولولا التقى ما أعجزته مذاهبه وليس بعجز المرء أخطأه الغنى ولا
~~باحتيال أدرك المال كاسبه وقال آخر: ولا تركن إلى كسل وعجز يحيل على
~~المقادر والقضاء وقال أعرابي: العاجز هو الشاب القليل الحيلة الملازم
~~للأماني المستحيلة، ويقال: فلان يخدعه الشيطان عن الحزم فيمثل له التواني
~~في صورة التوكل ويريه الهوينا بإحالته على القدر، وقال لقمان لابنه: يا بني
~~إياك والكسل والضجر فإنك إذا كسلت لم تؤد حقا، وإذا ضجرت لم تصبر على حق.

# وقال أبو العتاهية: إذا وضع الراعي على الأرض صدره فحق على المعزى بأن
~~تتبددا وقال حكيم: الحركة بركة، والتأني هلكة، والكسل شؤم، وكلب طائف خير
~~من أسد رابض، ومن لم يحترف لم يغتلف، وقال حكيم: من دلائل العجز كثرة
~~الإحالة على المقادير، وقال علي: التأني مفتاح البؤس وبالعجز والكسل تولدت
~~الفاقة، ونتجت الهلكة،

# ومن لم يطلب لم يجد وأفضى إلى الفساد، وعن الشافعي: احرص على ما ينفعك
~~ودع كلام الناس فإنه لا سبيل إلى السلامة من ألسنة الناس، وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {باكروا في طلب الرزق والحوائج فإن الغدو بركة ونجاح}
~~وقيل: احذر مجالسة العاجز فإنه من سكن إلى عاجز أعداه من عجزه وأمده من
~~جزعه وعوده قلة الصبر ونساه ما في العواقب، PageV16P448 يوصف مجتهد بنشاط
~~وجد لا بكسل وعجز إذ لا يوصف بهما صالح لكونهما في فرض أو موصل لتضييعه حتى
~~يخرج وقته فيكفر به ولا عصيان حيث لا فوت

# ------------------------

# وليس للعجز ضد إلا الحزم.

# وقال بعض العلماء: من الخذلان مسامرة الأماني، ومن التوفيق بعض التأني،
~~وعن ms7439 علي: من أطاع التأني ضيع الحقوق، ومن العجز طلب ما فات مما لا يمكن
~~استدراكه وترك ما أمكن مما تحمد عواقبه، وقال الشاعر: على المرء أن يسعى
~~لما فيه نفعه وليس عليه أن يساعده الدهر وقال آخر: على المرء أن يسعى ويبذل
~~جهده ويقضي إله الخلق ما كان قاضيا (يوصف مجتهد) في أعمال الدين أو الدنيا
~~المباحة (بنشاط وجد) وعزم (لا بكسل وعجز) على الإطلاق، بل يوصف بهما غير
~~الصالح ولو كان له اجتهاد في الدنيا (إذ لا يوصف بهما صالح) في دينه لئلا
~~يتوهم السامع أنه تهاون عن الفرض أو السنة، وإن وصفه بهما أحد فلا يبرأ
~~السامع من الواصف لاحتمال أن يكونا في أمر الدنيا، ومن أراد وصفه بهما
~~فليبين أنهما في أمر كذا مثل أن يقول: كسلان عن السفر، أو كسلان عما ينبغي
~~الكسل عنه كالانتقام الجائز، وأيضا لا يوصف بهما بإطلاق (لكونهما) في عرف
~~المتورعين المتفقهين إنما يكونان.

# (في فرض أو) في (موصل) بأن يبقى فيما يوصل (

# لتضييعه حتى يخرج وقته فيكفر به) أي: بالتضييع (ولا عصيان حيث لا فوت)
~~بأن أدركه في آخر الوقت، وقيل: يعصي بالتأخير للصلاة إلى آخر الوقت لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: {وآخر PageV16P449 ويكونان من القلب ومن الجوارح وخص
~~النشاط والعزم والجهد والسهو والغفلة بالقلب

# -------------------

# الوقت عفو الله}، والجواب أن المراد أن التأخير إلى آخر الوقت مكروه
~~كراهة معفوا عنها، وقيل: إذا لم يبق من الوقت إلا قليل لا تدرك فيه عصى ولو
~~أدركها باختصار، وإذا خرج الوقت كفر، وقيل: إذا تركها حتى لا يدركها كفر
~~وقد مر كلام لصاحب الأصل في هذا في محله حاصله: هل تجب الصلاة كلها بدخول
~~وقتها أو كلما حصل جزء منه وجب جزء منها، وقيل: يهلك لها كلها بخروج جزء من
~~الوقت المضيق أو كلما ذهب جزء فقد دخل في جزء الهلاك حتى يتم الهلاك بخروج
~~الوقت كله وذلك بقدر ما يأتي بوظائفها أيضا، أو لا يهلك ما بقي ما يصليها
~~بلا وظائف أو ما ms7440 بقي ما يأتي فيه بأكثرها أو ما بقي منها شيء، وهل طلوع
~~قرنها حكم طلوعها كلها أو لا؟ وكذا الغروب أقوال.

# (ويكونان) أي: الكسل والعجز (من القلب ومن الجوارح)، أما كونهما من القلب
~~فقط فمثل أن يفعل شيئا ولا رغبة لقلبه فيه، وأما كونهما من الجوارح فمثل أن
~~لا تنشط جوارحه لحر أو برد أو غيرهما وقد رغب فيه قلبه ويكونان منهما معا
~~بأن لا يرغب قلبه ولا تنشط جوارحه، أو يكونان من القلب فلا يعمل.

# (وخص النشاط والعزم والجهد والسهو) عن الشيء إلى غيره (والغفلة): الإعراض
~~بلا عمد ولو بدون انتقال (بالقلب) يبحث فيه بأن الجد والنشاط PageV16P450
~~ويكون الكسل في عمل، إن في أول الوقت إن لم يعمل بنشاط وقصد وتقرب

# ---------------------

# يكونان أيضا في الجوارح وهما فيها أظهر، ويجاب بأن المراد: الجد والنشاط
~~اللذان بمعنى شدة الرغبة ولا ينبغي إلا العزم والنشاط والجد في الفرض
~~والنفل، ومعنى قول صاحب الأصل: وإنما يكون الكسل والعجز فيما افترض الله
~~على عباده وما يصلون به إلى تضييع فرائضهم حتى يخرج أوقاتها فذلك عصيان،
~~وذلك العصيان على وجهين: يكون كبيرا ويكون صغيرا، إن ترك الفرض حتى يخرج
~~وقته عمدا كبير، وتركه حتى يضيق الوقت حتى لا يدركه باختصار أو عجلة صغير،
~~وكذا لو تركه حتى لا يدركه إلا بالتيمم، ولا ينافي ذلك قوله: وما لم يكن
~~فيه فوت الفرض لا يسمونه عصيانا لأن من لا يدركه إلا باختصار أو عجلة أو
~~تيمم قد فاته بعض فوت، أو سمى العمل آخر الوقت معصية لظاهر الحديث: {آخر
~~الوقت عفو الله}، ولو أوله بما مر فإن المكروه الشديد شبيه بالمعصية أو هو
~~معصية، ولكن ينافيه قوله: وما لم يكن فيه فوت الفرض لا يسمونه عصيانا اللهم
~~إلا أن يقول: المؤخر إلى آخر الوقت قد فاته العمل الذي هو خالص عن المعصية
~~أو الكراهة الشبيهة به، ويجوز أن يزيد أن نفس التأخير حتى يخرج الوقت كبير.

# وإن التلبس بما يكون سببا لعدم أداء الواجب معصية صغيرة مثل ms7441 أن يلبس خاتم
~~حديد قبل أن يصلي ولا يطيق نزعه، ومثل أن يخرج بلا ماء وقد دخل وقت الصلاة،
~~ومثل أن يخرج بماء ويهرقه وقد دخل الوقت فيصلي بتيمم وهذا في قول (ويكون
~~الكسل) والعجز (في عمل) (إن) عمله (في أول الوقت) أو

# وسطه وذلك (إن لم يعمل بنشاط)، شدة انبعاث (وقصد) عزم (وتقرب) إلى الله
~~عز وجل به، بأن ينوي به التقرب إلى PageV16P451 والنشاط والعزم وإن بآخره
~~ما لم يخرج. وندب إتيان فرض أوله ما وجد إليه سبيل، وقد روي: لا تقدموا
~~الصلاة لفراغ ولا تؤخروها لشغل دنيوي

# -------------------

# رضى الله ورحمته، أو نشط ولم يقصد أو لم يتقرب أو تقرب ولم يقصد أو لم ينشط.

# وإن قلت: فمال حال من ثقلت عليه الصلاة مثلا ولا يجد من نفسه نشاطا ولكن
~~يصلي بقصد وتقرب؟ قلت: هذا إذا كان يكره ولا يرضى عن نفسه ويراها بالنقص،
~~ويحب أن لو كان ينشط ويتعاطى النشاط فهو غير كسلان وغير عاجز في عبادته لأن
~~تعاطي النشاط والتعليق به نشاط.

# (و) يكون (النشاط والعزم وإن) عمل (بآخره ما لم يخرج) أو بوسطه إذا نشط
~~وقصد وتقرب، ومن تعجل في صلاته ونقص منها أو لا يستوي في ركوعه فقد كسل
~~بجوارحه أيضا.

# (وندب) (إتيان فرض) صلاة أو زكاة أو غيرهما مما يحتمل التأخير (أوله) أي
~~أول الوقت (ما وجد إليه) أي إلى الإتيان به أول الوقت (سبيل وقد روي) عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تقدموا الصلاة لفراغ} لعمل الدنيا، أي
~~لا تنووا بتقديمها أول الوقت أن تتفرغوا لعمل الدنيا، بل انووا به ثواب
~~الصلاة أول الوقت والفوز بها قبل حدوث ما يشغل عنها (ولا تؤخروها) لوسط
~~وقتها أو آخره (لشغل) أي: لشغل (دنيوي) تؤثرونه عليها إلا دنيويا ضروريا
~~كتنجية نفس فإنه ديني أيضا، وشهر عنه صلى الله عليه وسلم {: أول الوقت
~~رضوان PageV16P452 وجاز تأخيرها لديني ما لم يمض من الوقت نصفه، وقيل:
~~ثلثاه وإن بانتظار فاضل أو جماعة أو

# ---------------------

# الله، ووسطه رحمة الله، ms7442 وآخره عفو الله} وروي عنه صلى الله عليه وسلم
~~{فضل أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الأولى}، وعنه صلى الله عليه وسلم
~~{: أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها}، وعنه صلى الله عليه وسلم {: إن فضل
~~أول الوقت على آخره سبعون ضعفا} وقيل: أفضل الأوقات من الليل والنهار أوقات
~~صلاة الفريضة، وعن عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول عن الله عز وجل: {إن عبدي إذا أتاني وقد أقام الصلاة لوقتها - أي
~~لأوله - فإن له عهدا أن لا أعذبه وأن أدخله الجنة بغير حساب؛ وإن أتاني قد
~~أضاعها - أي إلى آخر وقتها وأدركها - فلا عهد له عندي، إن شئت عذبته وإن
~~شئت رحمته} وهذا التفسير الذي فسرت به على أن الحديث الرباني فيمن اعتاد
~~تأخيرها وما مر من أن آخره عفو الله فيمن لا يعتاد

# ولا يكثر، وفي بعض كتب أصحابنا رحمهم الله: إن من حضرته الصلاة وهو يحرث
~~أو يحصد أو المرأة تنسج فجر بعد دخول الوقت محراثا واحدا أو حصد قبضة واحدة
~~أو زادت المرأة في نسجها خيطا واحدا فقد وفر ما استصغره الله واستصغر ما
~~وفره الله، ولو أطعموا ذلك بالمرق ما أدركوا ما مر لهم.

# (وجاز) (تأخيرها ل) أمر (ديني) يخاف فوته غير واجب (ما لم يمض من الوقت
~~نصفه، وقيل:) ما لم يمض منه (ثلثاه) والجواز في القولين ثابت إلا صلاة
~~المغرب فلا يؤخرها عن أولها، (وإن) كان التأخير (بانتظار فاضل) يصلي معهم
~~(أو) بانتظار حصول (جماعة) ليصلوا بإمام (أو) بانتظار PageV16P453 محسن.

# ---------------------

# (محسن) للصلاة بالجماعة يصلي بهم إماما، وجه الأول أن ما دون النصف غير
~~خارج عن أول لضميمة ذلك الأمر الحادث الديني بخلاف ما إذا كمل النصف فقد
~~شرع في النصف الأخير، ووجه الثاني أن ما زاد على النصف مما دون الثلثين
~~مغتفر للرغبة في هذا الحادث الديني، وأما ما هو على التوسعة وقبول التأخير
~~كنسخ الكتب ومطالعتها فلا ينبغي التأخير عن أول الوقت لأجله إلا إن كان
~~كتاب يفوت ms7443 أو مسألة حال ضاقت، وقيل: ينتظر الإمام الجماعة إلى ثلث الوقت،
~~وتنتظر الجماعة الإمام إلى ثلثيه، ولا انتظار بصلاة المغرب بل إذا وصل
~~المؤذن أمام المحراب أقام، وقد قيل: أطلب العلم طلبا لا يشغلك عن العبادة
~~واعبد عبادة لا تشغلك عن طلب العلم.

# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {: أنه كان يصلي أربعا بعد الزوال

# قبل أن يصلي الظهر، ويطيل فيهن وقال: من صلاهن تماما يصلي معه سبعون ألف
~~ملك، يستغفرون له حتى الليل}، وكذا كانوا يصلون أربعا قبل العصر بعد دخول
~~وقته ولا بأس بذلك، فمن له قوة في الخشوع ولا يلحقه فتور في الفرض فعل ذلك،
~~وإن كان إن صلى ذلك نقص خشوعه وحضور قلبه في الفرض بعده فلا يجوز تقديم ذلك
~~على الفرض، وعلى هذا حملت كلام ناصر بن أبي نبهان إذ قال: لا يجوز تقديم
~~النفل على الفرض، وقال: إني لا أصلي خلف إمام يفعل ذلك وكذا يحكي عن أبيه.

# قلت: أيضا علة عدم الصلاة خلف من يفعل ذلك أن العامة والخاصة يكون خلف
~~الإمام فلعله ينقص خشوعه وحضور قلبه بتقديم النفل فيكونون قد صلوا خلف إمام
~~ناقص الأمر، ثم إن ما ورد فيه النص من التقديم فقيده ما ذكرته وما لم يرد
~~فاحمله على ذلك أيضا اقتداء PageV16P454
~~....................................................

# ----------------------

# بمن قبل في التقديم وقيده بذلك، أو اعتبر فيه تقديم الأهم وهو الفرض
~~مطلقا، ولعل من طبع بعض الناس أيضا الاستدراج في الخشوع وحضور القلب فما
~~يزالان يقويان فليقدم النفل ليقوي قلبه على الفرض بزيادة الخشوع والحضور،
~~والله أعلم.

PageV16P455

# فصل عصى لائم جاوز بلومه المقدار.

# ------------------

# فصل في الملامة وهو مصدر ميمي بمعنى اللوم، وهو أن يوبخ ويعاتب الشخص على
~~فعل ما لا يليق به أو بأمثاله مما لا يحسن، وإن لم يكن معصية أو لم يكن
~~قبيحا في حق غيره ممن لم يكن في درجته، كما وقع للشيخ أبي مسور رحمه الله
~~مع شيخه أبي معروف: كان أبو معروف يعمل في جنانه لابسا سراويل لا ms7444 غيره
~~للعمل، فدخل عليه أبو مسور ولما رآه كذلك أخرجه إلى الخطة فقال: تبت، وروي:
~~أن أبا معروف جعل يتوب ويستغفر، وأراد لومه بعد ذلك فقال له أبو معروف: ليس
~~لك ذلك بعد التوبة، وهذا منهم رحمهم الله من إحياء السير والورع والحذر،
~~وفي رواية أنه قال: قد كان اللوم متوجها قبلي قبل التوبة وأما بعدها فقد
~~ارتفع اللوم؛ (عصى) (لائم جاوز بلومه المقدار) أو لام حيث لا يجوز اللوم
~~معصية صغيرة أو معصية لا يدري أهي عند الله كبيرة أم صغيرة؟ والذي عندي
~~PageV16P456 ولا يلام غير مستحقه لقولهم: ملامة مسلم ذنب. وينصح إن فعل
~~منقصا أو مدنسا، ويلام بقدره ويهاجر به

# -----------------

# أن من لام على الفرض أو ما دونه مما هو طاعة جزما أو على ترك الكبيرة أو
~~ما دونها مما هو معصية كافر نفاقا، وإن جنح بلومه إلى التحريم أو التحليل
~~فمشرك، وعلى غير ذلك مما لا يكون معصية يكون عاصيا كما يعصى بمجاوزة اللوم
~~المقدار إذا جاز، ولعله وصاحب الأصل أطلقا ليشمل ذلك فيصرف اللوم في كل
~~موضع إلى ما يصلح له، ومقدار اللوم راجع إلى الاجتهاد؛ فإن زاد على قدر
~~اجتهاده عصى، فإن عظم الفعل أو الترك لام بقدر ذلك، وإن هان فبقدره، وإن
~~عظم شأن الفاعل أو التارك الملوم عظم اللوم، وإن كان الملوم يرتدع

# لما بعد ويكف، كفاه لومة واحدة؛ واللوم يكون حال الفعل لما يلام على
~~فعله، وفي حال الترك لما يلام على تركه، وبعد ذلك، ويلام قبل ذلك على القصد
~~أو العزم.

# (ولا يلام غير مستحقه) أي: مستحق اللوم (لقولهم:) (ملامة مسلم) بلا فعل
~~منقص أو مدنس (ذنب) وكذا لوم موقوف فيه، وإن لام كافرا على غير ما يلام
~~عليه عصى أيضا، وكذا إن لام على شيء هو طاعة أو لا اختيار له فيه فإن ذلك
~~كله ظلم لهم ولم يخرجوا فيه إلى أن ذلك الذنب كفر.

# (وينصح) المسلم (إن فعل منقصا أو مدنسا) عند الله أو عند الخلق أو عند
~~الله ms7445 والخلق؛ والتدنيس أعظم من التنقيص (ويلام بقدره ويهاجر به) أي: بقدره
~~أي بقدر ذلك المنقص أو المدنس، أو بقدر موضعه في الإسلام مع النظر إلى ذلك
~~المنقص أو المدنس، والهاءان عائدان إلى واحد من المنقص والمدنس، وأما أن
~~يعاد الأول لأحدهما والثاني للقدر، أو الأول للمسلم والثاني للقدر ففيه
~~PageV16P457 ويؤدب بلا حب إضرار أخروي أو دنيوي له ويرادان لذي كبير ودنيوي
~~لذي وقوف ولا يلام من لم يتسبب لفعل.

# ---------------------

# تفكيك الضمائر، وسواء في ذلك ما ينقص أو يدنس من فعل أو ترك مثل أن يكون
~~قاضيا ويلي البيع والشراء، أو يبيع ويشتري في مجلس القضاء، ومثل أن يأكل في
~~الطريق وما أشبه ذلك مما لا ينبغي، أو من أخلاق السوء، وأن لا يرغب في
~~السنن، وأن يفعل مباحا لا يحسن لمن في رتبته كما قال الشيخ أحمد صاحب الأصل
~~رحمه الله: أن المسلم يلام على ما لا يلام عليه غيره.

# (ويؤدب) على ذلك بما يستحقه من الخطة أو النهر أو تغليظ الكلام أو الضرب
~~إذا فعل موجبه، وعطف على " يهاجر "، عطف عام على خاص (بلا حب إضرار أخروي
~~أو دنيوي له) وكذلك الموقوف فيه ينصح ويلام بدون وجوب، وقال قومنا: بوجوب
~~النصح له، وكذا قالوا في الفاسق لدخولهما في عامة المسلمين في حديث النصيحة
~~عندهم، والواجب عندنا لهما الأمر لهما بالمعروف ونهيهما عن منكر.

# (ويرادان) أي: الإضرار الأخروي والدنيوي (لذي) ذنب (كبير)؛ أما الأخروي
~~فعلى كفره وأما الدنيوي فعليه وعلى ما يلام عليه، (و) يراد إضرار (دنيوي) لا

# أخروي (لذي وقوف) على ما فعله أو تركه ليرتدع ويضعف عن ذلك ويلام الموقوف
~~فيه ودون الذنب الكبير على قدر ما يستحقان ويهاجران كذلك ويؤدبان (ولا
~~يلام) على فعل (من لم يتسبب لفعل) ولا على ترك من لم يتسبب لترك إذا كان
~~الفعل أو الترك من الله فيه بلا كسب منه ولا سبب، أو كان الفعل أو الترك من
~~الخلق فيه بلا كسب ولا سبب وذلك مثل أن يخلقه الله قبيح الصورة ms7446 أو ضعيفا أو
~~معلولا لا يقدر على الوضوء، أو بستة أصابع أو أربع، أو يقطع الناس يده أو
~~رجله ولا سبب له في ذلك ولا كسب، ومثل ما PageV16P458 وصح على غير معصية
~~كتارك نفعه أو دفع ضره وإن

# ---------------------

# يجر إنسانا إلى نفسه بلا كسب ككون أبيه حدادا، فإنه يجره كون أبيه حدادا
~~إلى الحدادة بمعنى أنه يضاف إليها، وإن كان له سبب أو كسب في شيء من ذلك
~~ليم على كسبه وسببه فيلام الأب على ما يفعله مما يكون في الجملة سببا لمضرة
~~أو عيب أو عصيان في ولده يلام على ذلك قبل أن يظهر في ولده وبعد أن يظهر
~~فيه إن كان فيه.

# (وصح) اللوم (على غير معصية) من مباح ومكروه، (كتارك نفعه) أي: نفع نفسه،
~~وكذا تارك النفع لغيره بأن لا ينفع غيره فيلام على عدم نفعه (أو دفع ضره)
~~أي: كف ضره أي: ضر نفسه أو غيره كما قال: (وإن) كان PageV16P459 عن غيره.
~~ولا يحل التنقيص على معروف ولا يحقر ما فعل الله، فإن اللعنة قيل: تدور مع
~~المعروف فإن لم تصادف صانعه أو مصنوعا

# -----------------------

# ترك الدفع (عن غيره) وذلك بأن فعل فعلا أو ترك فعلا كما يجوز له فتولدت
~~مضرة من ذلك على غيره فيلام على ذلك مثل أن يقتص من ضاربه أو يقتل قاتل
~~وليه أو يأخذ حقه فتقوم فتنة على ذلك، أو يتعدى على أحد، لذلك حد الله
~~فيقال له: لو تركت ذلك المال أو بعضه لكان خيرا، أو يعاتب، ومثل أن يترك
~~اللباس بحيث لا يهلك ولا يفوت عضو، ومثل أن يترك الدواء فيهيج به المرض.

# ولا يحل للناس لوم الله سبحانه وتعالى في قلوبهم ولا في ألسنتهم على ما
~~فعل من عيوب أو مكروه أو ترك لأن أفعاله وتركه كلها عدل وصواب وحكمة، ومن
~~لام الله سبحانه وتعالى أو نسبه إلى الجور فقد كفر كفر نفاق عائد في المعنى
~~إلى الشرك، ومن نقص فعل الله عصى، وأقول: بل كفر كفرا في معنى ms7447 الشرك، وذلك
~~إذا كان تهوينا بالله إذ فعل ذلك أو تركه وإن نقص نفس الفعل دون استشعار
~~فاعله سبحانه وتعالى عصى.

# (ولا يحل) للإنسان (التنقيص) تنقيص فاعل المعروف (على معروف) فعله له أو
~~لغيره كالصدقة والإعارة والإعانة، أو فعله لله مما لا يصل مخلوقا كالصلاة
~~والصوم، (ولا يحقر) الإنسان (ما فعل) هو من المعروف لغيره ليثيبه أو لأنه
~~قد أحسن إليه قبل، أو ليحبه، أو ليداريه به، أو نحو ذلك أو (ل) وجه (لله)
~~وذلك كالضيافة وحق الجيران والصدقة على المسكين (فإن اللعنة قيل:) أي: قال
~~بعض السلف موقوفا: (تدور مع المعروف) المصنوع للضيف أو للجار أو للرحم أو
~~لله مسكين أو غيرهم (فإن لم تصادف صانعه أو مصنوعا PageV16P460 له حلت على
~~إبليس، ولا يضر تحقيره لا من جهة نعمة الله بل لكون صانعه أهلا لأكثر

# ---------------

# له) بأن لم يحتقراه (حلت على إبليس) نعوذ بالله منه، وإن صادفت صانعه بأن
~~احتقره حلت عليه، أو مصنوعا له بأن احتقره حلت عليه، وإن احتقره الصانع حلت
~~عليه، وإن احتقره المصنوع له أيضا، بعده أو قبله، حلت عليه أيضا فيكونان
~~ملعونين جميعا، وذلك كله ظاهر، ولو لعنا بشيء قبله ثم احتقراه زادت لعنة
~~أخرى لهما إلا حلولها على إبليس حين لم تحل عليهما أو أحدهما فإنه إن تسبب
~~لهما في التحقير ولم يحقرا فظاهر أنه قد استوجبها فحلت عليه، وإن لم يتسبب
~~فكيف تحل عليه ولم يفعل موجبها ولم يفعلاها بوسوسته، ولعل معنى حلولها عليه
~~حينئذ أنه المتصف باللعنة المطلقة المحكوم عليه بها دون أن يحكم عليهما بها
~~للتحقير إذ لم يحقراه، أو معناه: أن إبليس يستصغره إذا لم يحقراه إما عنادا
~~لله تعالى أو لحبه للعصيان.

# وعنه صلى

# الله عليه وسلم {: حرام على الرجل أن يقدم للضيف ما يحقره في منزله،
~~وحرام على الرجل أن يحقر ما قدم إليه}، وروي إن الأضياف باتوا عند عمر رضي
~~الله عنه فقال: إنكم بتم عند ثلاثة: عندي وعند رزقكم وعند الله فإن لمتموني
~~فقد لمتم ms7448 رزقكم، وإن لمتم رزقكم فقد لمتم الله، وإن لمتم الله فقد كفرتم
~~ومن أعطي شيئا فرده احتقارا له ثم رد له جاز أخذه، وإن زيد له أخذ الأول
~~دون الزيادة؛ لأنها ليست بطيب نفس كما ذكره الشيخ عامر في عطية الجار وعطية
~~الجار وغيره سواء، وكذلك إن قبض ما أعطي وأظهر عدم الرضى فزيد له، وذلك في
~~النفل، وأما إن رده؛ لأنه أعطاه له على عمل أو في صداق فوجده دون حقه فله
~~أخذ الزيادة مع الأول كلها إذا اطمأنت النفس، وإلا فليأخذ من ذلك ما يطمئن
~~إليه النفس إنه حقه.

# (ولا يضر تحقيره) بأن يحقره غيرهما أعني غير الصانع والمصنوع له أن
~~يحقراهما أو أحدهما كل ذلك (لا من جهة نعمة الله بل لكون صانعه أهلا لأكثر)
~~PageV16P461 مما صنع أو لا يسد حاجة مصنوع له. ولا يحل نسبة قضاء حاجة لغير
~~الله تعالى ولزم العلم بإضافته إليه على يد مخلوق

# ----------------------

# أي: لصنع أكثر (مما صنع) أي: إنما يضر المحتقر احتقار المعروف إذا احتقره
~~من جهة ذاته أعني: ذات ذلك المعروف الذي هو في نفسه نعمة الله وما كان نعمة
~~الله لا يتأهل للاحتقار، وأما إذا احتقر المعروف صانعه أو غيره لكونه حقه
~~أن يصنع أكثر أو أعظم من ذلك لكثرة ماله أو لعظم جرمه أو لوقوع ما يحبه نذر
~~أو لم ينذر أو غير ذلك، أو لعظم شأن المصنوع له أو عظم حقه عليه (أو) لكون ذلك

# المعروف (لا يسد) عطفا على أهلا وفي يسد: ضمير الصانع أو ينصب عطفا
~~لمصدره على الكون ففيه ضمير المعروف؛ (حاجة مصنوع له) لشدة جوعه أو إعرائه
~~أو كثرة عياله أو ديونه فلا يضره ذلك، ولكن ينبغي للصانع أن يقول له مثلا:
~~أنت أهل لأكثر من هذا دون أن يقول: ما أعطيتك شيء حقير أو لا قيمة له أو
~~ليس بشيء وما أشبه ذلك، فإن ذلك تحقير للمعروف بحسب ظاهره ولو أراد معنى
~~أنك أهل لأكثر من هذا.

# (ولا يحل نسبة قضاء حاجة ms7449 لغير الله تعالى)، بأن ينسب قضاءها إلى غير الله
~~تعالى تحقيقا مع قطع النظر عن كون الله هو القاضي لها والخالق لها ولكسب
~~الساعي فيها؛ فهذا لا يجوز، فإما أن ينسب ذلك غافلا فليستغفر وإما أن يعتقد
~~أن مخلوقا استقل بقضائها عن الله فقد أشرك.

# (ولزم العلم بإضافته) أي: بإضافة القضاء (إليه) أي إلى الله سبحانه
~~وتعالى حال كونها (على يد مخلوق) فيما كان على يد مخلوق، وعندي أنه يجوز أن
~~يقول: قضاها فلان ويعتقد أن الله خلقها وأجراها على يده كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: {من قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى الله له سبعين حاجة أدناها
~~المغفرة،} PageV16P462 وكذا منعها والحمد على الكسب والقصد كالذم على
~~التقصير.

# ----------------------

# فنسب القضاء للمخلوق بمعنى الجريان على يده من الله سبحانه وتعالى، ولا
~~يقول ذلك مهملا أو معتقدا أن فلانا قضاها مستقلا عن الله عز وجل، فالأولى
~~أن يقول: قضاها الله سبحانه وتعالى على يد فلان، وإن لم تكن على يد مخلوق
~~لم يقل على يد أحد، ومعنى يد فلان واسطته أو كسبه، وخص اليد؛ لأنها أعمل
~~الجوارح أو أطلقها على مطلق الجارحة على طريق المجاز الإرسالي لعلاقة
~~الإطلاق أو التقييد أو كليهما أو على فلان أو مخلوق، وذكر اليد؛ لأن غالب
~~العمل بها، وذلك أنها قد تكون باللسان أو بالرجل أو الظهر أو غيرهما،
~~والأولى أن يقول: ولزمت إضافته إليه؛ لأنها المراد هنا، ولكنه ذكر العلم؛
~~لأنه لازم أيضا، ولا يكفي عنه العمل في مثل هذا فيضيف إلى الله تعالى مع
~~العلم بأن الإضافة إليه واجب.

# (وكذا منعها) يضيفه إلى الله تعالى خلقا وإجراء على يد مخلوق إن كان
~~المنع جاريا على يده ولا يضيفه إلى مخلوق مهملا أو معتقدا أن المخلوق مستقل
~~به، وهكذا على حد ما مر في قضائها ولو شاء لم يقضها المخلوق ولو شاء الله
~~لم يمنعها (والحمد) مبتدأ (على الكسب) خبر (والقصد) عطف على الكسب، أي:
~~إنما يحمد المخلوق في قضائها على سعيه فيها (كالذم) للمخلوق في ms7450 منعها (على
~~التقصير) والشكر للمخلوق الجارية على يده بقصد واجب، وهذا الكلام متصل بما
~~قبله بمعنى أن القضاء من الله لا من غيره، لكن لا بد من كسب وقصد وترك تقصير.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {: لا يشكر الله من لا يشكر الناس،} وقال
~~PageV16P463 ونهي عن الإلحاح في طلب الحوائج وفي مستغنى عنه

# ----------------

# بعض العلماء: من لم يشكر الإنعام فعده من الأنعام.

# قال الشاعر: لأشكرنك معروفا هممت به إن اهتمامك بالمعروف معروف ولا ألومك
~~إن لم يمضه قدر فالشيء بالقدر المحتوم مصروف فإذا شكر نعمة المخلوق فقد أدى
~~حقها مثل أن يدعو له أو يكافئه بخدمة أو مال أو بمنع ضر توجه إليه أو يظهر
~~له أنك قد فعلت في الخير، ولا يفعل ضد ذلك، فإذا كان كذلك استحق المزيد ولم
~~يعد كافرا للنعمة.

# (ونهي عن) (الإلحاح في طلب الحوائج) فما يحتاجه الإنسان إن طلبه فلا يلح
~~في طلبه (و) عن الإلحاح (في مستغنى عنه) إذ لا يجوز طلب ما استغني عنه فضلا
~~عن أن يلح في طلبه، والإلحاح أن يلزم المسئول حتى يعطيه، والأولى أن يقدر،
~~وعن الطلب في مستغنى عنه قال الله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا}، أي:
~~إذا اضطروا إلى السؤال سألوا بلا إلحاح، وقيل: لا يسألون أصلا فانظر: هميان
~~الزاد إلى دار المعاد قال الشيخ إسماعيل رحمه الله حكاية.

# : عز المؤمن تجمله في فاقته واستغناؤه بربه عن خلقه، قال الله تعالى:
~~{يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف}، وعنه صلى الله عليه وسلم {: إن الله يحب
~~الفقير المتعفف أبا العيال} وقال الله تعالى: {واسألوا الله من فضله}، وقال
~~صلى الله عليه وسلم {: أفضل العبادة انتظار الفرج فإن الله يحب أن يسأل من
~~فضله} ويقال: كثرة طلب الحوائج تميت القلب وتورث الذل وتذهب بنور الوجه،
~~وعن عبد الله بن سلام: قلت لكعب الأحبار: ما الذي يذهب العلم من العلماء
~~بعد إذ وعوه؟ قال: الطمع وشره النفس وطلب PageV16P464
~~............................................................

# -------------------

# الحوائج، فقيل للفضل: فسر لي قول كعب، قال: يطمع الرجل في الشيء ms7451 فيطلبه
~~فيذهب عليه دينه، والشره أن تشره النفس حتى لا تحب أن يفوتها شيء فتكون لك
~~إلى هذا حاجة، وإلى هذا حاجة، فإذا قضاها لك خرم أنفك وقادك حيث شاء
~~واستمكن منك وخضعت له، فمن حبك للدنيا سلمت عليه إذا مررت به، وعدته إذا
~~مرض ولم تسلم عليه لله ولم تعده

# لله فلو لم تكن لك إليه حاجة لكان خيرا لك، ثم قال: هذا خير لك من مائة
~~حديث عن فلان وعن فلان.

# ويروى عن علي: استغن عمن شئت فأنت مثله، واحتج إلى من شئت فأنت أسيره،
~~وأحسن إلى من شئت فأنت أميره، ويقال: اترك الطمع يترك الفقر، واحمل نفسك
~~على مالك يحملك، وانزع الطمع من قلبك تحل القيد من رجلك، ويقال: من طمع في
~~مال غيره نزعت البركة من ماله ويقال: من ترك سؤال الناس عز عليهم، وقال
~~لقمان لابنه: يا بني إذا افتقرت فافزع إلى ربك وحده فادعه وتضرع إليه
~~واسأله من فضله وخزائنه فإنه لا يملكها غيره، ولا تسأل الناس فتهن عليهم،
~~ولا يعطوك شيئا، ويقال: المسألة إما محرمة وهي مسألة من أظهر على نفسه ما
~~ليس به كإظهار فقر وليس بفقير، وإظهار أنه فلان أو من بني فلان أو أنه يريد
~~التزوج وليس كذلك، فكذلك أكل مال الناس بالخدعة، وإما مباحة وهي مسألة من
~~لا يجد غنى يغنيه وذلك غداؤه وعشاؤه، قال صلى الله عليه وسلم {: من سأل
~~وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جهنم قالوا: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال:
~~ما يغديه أو ما يعشيه}، وإما مكروهة وهي مسألة من له أوقية وهي أربعون درهما.

# والذي ينبغي للمسلم: التعفف عن السؤال وصيانة النفس والتجمل بحسن الحال،
~~ويقال: من فتح على نفسه بابا من المسألة فتح الله عليه سبعين بابا من
~~الفقر، ولا ينبغي أن يتدنس بمطالب الشؤم ومطالع اللوم ويتضرع إلى الأرذال،
~~ويقال PageV16P465
~~............................................................

# ------------------------

# في التوراة: من

# تواضع لغني لينال ما عنده أحبط الله ثلثي دينه، وأما إذا كان السؤال
~~لنازلة وفاقة حالة فلا حرج ms7452 في السؤال، وعنه صلى الله عليه وسلم {: من سأل
~~عن ظهر غنى جاءت مسألته يوم القيامة في وجهه خدوشا أو خموشا أو خروشا قيل:
~~وما الغنى؟ قال: خمسون درهما أو عدلها ذهبا}، كما في الإيضاح، وقال صلى
~~الله عليه وسلم {: من سأل ومعه أوقية فقد سأل الناس إلحافا} كما في
~~الإيضاح، وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة
~~ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال:
~~خمسون درهما أو قيمتها من الذهب، زاد هشام: وهي أربعون درهما}، وأخرج أبو
~~داود عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {: من
~~سأل وله أوقية فقد ألحف،} وأخرج النسائي: {من سأل وله أربعون درهما فهو
~~ملحف} وأخرج مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم {: من سأل الناس
~~تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقلل أو يستكثر}، وروي عن ابن عباس في تفسير
~~الآية: {لا يسألون الناس إلحافا} إنه إذا كان عنده غداء لا يسأل عشاء، وإذا
~~كان عنده عشاء لا يسأل غداء، وكذا روى جماعة كصاحب الوسيط وغيره، وإن سأل
~~وله ذلك فقد سأل إلحافا، وأخرج الشيخ هود رحمه الله عن أبي ذر {: من كانت
~~له أربعون ثم سأل فقد ألحف}.

# وعن عطاء بن يسار قال رسول الله صلى الله عليه

# وسلم {: من سأل وله أوقية فقد سأل إلحافا}، وقال صلى الله عليه وسلم {:
~~إن الله سبحانه يحب الحليم المتعفف ويبغض البذيء السئال الملحف} واختلفوا
~~في الإلحاح: هل هو كبيرة؟ فقيل: كبيرة، وقيل: صغيرة، وقيل: مكروه، والله
~~سبحانه تعالى مدح من PageV16P466 ........................................

# --------------

# ترك الإلحاف فيكون من يلح مذموما، والأصل فيما ذم الله التحريم وإذا مدح
~~شيئا ولا قرينة على عدم وجوبه حمل على وجوبه أشار إليه في السؤالات فيحمل
~~قوله صلى الله عليه وسلم {: ملعون من سأل بالله} من سأل إلحافا وهو ms7453 غني عما
~~يسأل، فأما على أن الإلحاح بلا ضرورة كبيرة فواضح كفره، وأما على أنه صغيرة
~~أو كبيرة فعلى أنه سأل بالله لعلمه أو ظنه أنه إذا سأل بالله تعالى، فإنه
~~يعطيه وهو كاره فيكون بمنزلة الغاصب، والغاصب ملعون، ويكون ممن يأكل مال
~~الناس بالباطل، أو يحمل على ما إذا أظهر حالة اضطرار إلى ما يسأل وهو غير
~~مضطر إليه، أو على من يسأل تكاثرا أو على من أظهر فقرا أو إرادة حج أو نكاح
~~أو غرامة أو مكاتبة أو دين أو نسبة إلى قوم ولم يكن كذلك أو نحو ذلك، فإن
~~ذلك مكر وخداع، وهما كبيرتان.

# قال صلى الله عليه وسلم {: المكر والخديعة في النار} وذلك كفر ولو سأل
~~بلا إلحاح وبدون اسم الله، ولكن خص ذكر اسم الله تعظيما لفجور فاعل ذلك حيث
~~توصل بذكر الله إلى معصية، وحيث لعب باسم الله تعالى عن كل نقص، وأنت خبير
~~بأن المبعوث يوم القيامة مخدوشا في وجهه أو مخموشا أو مكدوحا يتبادر أنه

# شقي والعياذ بالله، وقد علق ذلك بسؤاله، وينص على ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم {: من سأل وعنده ما يغنيه فإنه يستكثر من جهنم قيل: وما يغنيه؟ قال:
~~ما يغديه ويعشيه} وقال صلى الله عليه وسلم {: لا تحل المسألة إلا لثلاثة:
~~غرم مفظع، وفقر مدقع، ودم موجع} فيفهم أن غير ذلك حرام وفعل الحرام كفر
~~غالبا، وقول قبيصة بن مخارق: {تحملت بحمالة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسأله فقال: نؤديها عنك إذا جاءت إبل الصدقة يا قبيصة إن المسألة محرمة إلا
~~لثلاثة: رجل تحمل بحمالة فتحل له حتى يؤديها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة أو
~~فاقة حتى شهد له ثلاثة من ذوي الحجا من قومه يسألهم حتى يصيب قواما من عيش
~~ثم يمسك، وما سوى ذلك فهو سحت} فصرح PageV16P467
~~.......................................

# ----------------

# بالتحريم، والسحت فيما سوى ذلك فيحمل على ما سواه حديث: {ملعون من سأل
~~بالله} وخص ذكر الله لما مر، والحكم كذلك إن سأل بدون ذكر الله جل ms7454 جلاله،
~~وقال صلى الله عليه وسلم {: لن تزال المسألة بالعبد حتى يأتي يوم القيامة
~~وليس في وجهه مزعة لحم} والمزعة بضم الميم القطعة وهذه أمارة شقاوة وقد
~~علقها بالسؤال، فالسؤال الذي يوصل إليه كفر وكبيرة.

# وذكر في القناطر: إن سؤال السائل وله أوقية مكروه، وما ذكرته أوضح، أو
~~يحمل الحديث على من سأل بالله ما ليس له أصلا كغني أو عبد يسأل الزكاة أو
~~الكفارة أو على من سأل معصية من المعاصي كزنى وربا فيكون تخصيص السؤال باسم
~~الله تعالى لما

# مر وحكم السؤال بدون ذكره كذلك، وقيل لا يكفر من سأل معصية أو ما لا يجوز
~~له حتى يأخذ وقد صرحت الشافعية أن الأصح تحريم السؤال على من له قدرة على
~~الاكتساب.

# وفي السؤالات: من سأل الناس عن ظهر غنى جاءت مسألته يوم القيامة في وجهه
~~خدوشا أو خموشا أو كدوحا معناه: جاء بسبب مسألته مخدوشا، والكدح: العض،
~~والخدش أثر في الجلد، والخمش أشد، وفي الحديث: {من سأل وله أوقية سأل
~~إلحافا} أي إلحاحا وهو معنى قوله {لا يسألون الناس إلحافا} رحمهم الله، وهو
~~رأي أبي ذر رحمه الله، والأوقية أربعون، وقد ذكر ذلك ونحوه مما مر في
~~القناطر وذكره الغزالي، قال الشيخ عمرو التلاتي رحمه الله: الغزالي مرضي
~~عندنا قلت: يعني لأنه قد رجع عن إثبات الرؤية ولم تعرف منه براءة المسلمين
~~مع صحة ديانته واعتقاده، والذي عندي أنه لم يصح عنه الرجوع عما فيه من
~~تخطئة أصحابنا رحمهم الله، ولو صح عنه الرجوع عن الرؤية، وفي السؤالات: لا
~~تزال المسألة بالعبد حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة PageV16P468
~~..................................................

# ----------------

# لحم " أي قطعة لحم والله أعلم.

# وفي الحديث: {لا تحل المسألة إلا لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم ورجل
~~أصابته جائحة فاجتاحت فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما - بكسر السين
~~والقاف - ورجل أصابته فاقة حتى يشهد ثلاثة من أهل الحجا من قومه أنه قد
~~أصابته فاقة وأنه تحل له المسألة وما سوى ذلك من السؤال فهو ms7455 سحت} ولا يخفى
~~أن بعث الإنسان لا مزعة لحم في

# وجهه عقوبة لا تكون لأهل الجنة، والخدش أو الخمش والكدح مثل ذلك أو دونه،
~~ولو لم يكن إلا مكروها ما عوقب بذلك، فإن العقاب يختص بالكبيرة إذ المكروه
~~لا عقاب فيه، ويدل لذلك سائر الأحاديث إلا أن يقال كراهة شديدة تلحق
~~بالتحريم، وظاهر السؤالات أن السؤال إما مباح أو حرام فيحمل الأحاديث ولو
~~لم يذكرها كلها على التحريم، وفي القناطر: أنه يكون أيضا مكروها، وإن قلت:
~~ما معنى عن ظهر غنى؟ قلت: شبه في نفسه الغني بالدابة بجامع الانتفاع بكل،
~~والتوصل بكل إلى المقصود والكفاية بكل عن غيره، وأشار إلى ذلك بلازم الدابة
~~وهو الظهر، وكأنه قال: من سأل حال كونه منتقلا عن ظهر غنى ونازلا ولم يجعله
~~حاجزا بينه وبين العقوبة بما ذكر ولم يقل من سأل عن غنى؛ لأنه يحتمل ذلك
~~المعنى ويحتمل معنى آخر أي: سأل بسبب الغنى ليحصله.

# وإن قلت: ما وجه الاشتراط في قوله صلى الله عليه وسلم {: حتى يشهد له
~~ثلاثة من ذوي الحجا من قومه}؟ قلت: اشتراط الشهادة ليزيل السائل بها عن
~~نفسه التهمة بإرادة التكاثر وباقتحام عار السؤال، فإنه عار عادة وشرعا
~~واقتحام عقوبته، وليكون أدعى للإعطاء، واشتراط الثلاث تسهيلا له بأن يكفي
~~في ذلك أن يشهد له ثلاثة من أهل الجملة ولم يكلفه بعدلين مرضيين، ويدل لذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: من أهل الحجا أي العقل، ولم يقل من أهل البر
~~والصلاح، وقال: من PageV16P469
~~.....................................................

# -----------------

# قومه، باعتبار الغالب والمتبادر؛ لأنهم أعرف بحاله من

# غيرهم، فلو حصلت معرفة غيرهم له لأجزت أيضا.

# وإن قلت: كيف بين أحاديث الخدش في وجهه وأحاديث لا مزعة في وجهه والخمش
~~ونحوه إنما هو في الجلد واللحم؟ قلت: بعض يبعث مخدوشا وبعض لا مزعة في وجهه
~~أو الخدش فيمن أخذ سؤاله قليلا أو كثيرا دون الذي لا مزعة في وجهه، والذي
~~لا مزعة في وجهه هو الذي أخذ أكثر سؤاله أو الذي لا مزعة في وجهه هو ms7456 من
~~يكرر السؤال أو يعتاده، وربما أشار إلى ذلك قوله: لن تزال المسألة بالعبد
~~والمخدوش هو من دون ذلك، ولك طريق آخر هو أنه يمكن أن يكون في وجهه لحم
~~قليل دون قطعة فيقع فيه خدش أيضا ويزال لحم باقي وجهه، وأن يكون لا لحم في
~~وجهه أصلا لا قليلا ولا كثيرا إلا جلد تغطي العظم فيقع فيها الخدش أو لا
~~لحم ولا جلد ويقع في العظم مثل ما يقع في اللحم والجلد من خدش فسمى ذلك
~~خدشا والله أعلم.

# ومحل التنفير عن السؤال كراهته أو تحريمه ما إذا لم تدع إليه حاجة مضطرة
~~له، أما إذا دعت الضرورة فلا بأس، فمن حديث ابن عمر: ما المعطي من سعة
~~بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا بل إذا اضطر لزمه السؤال، فالسؤال واجب
~~وحرام ومكروه ومباح، فهو أربعة لا ثلاثة فقط، وحاصل ذلك كله حمل السؤال في
~~قوله صلى الله عليه وسلم {: ملعون من سأل بالله} على سؤال غير جائز، وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم {: وملعون من سئل بالله ولم يعط} فالمراد به إن
~~شاء الله من سأل وهو صادق في سؤاله محتاج مضطر ولم يكن المسئول مثله لا يجد التفضل

# عليه، ويدل لذلك ما روي: {لو أن السائل يصدق لم يفلح من رده} وما في
~~القناطر والإحياء: {لولا أن السؤال يكذبون ما قدس من ردهم} فرتب الوعيد وهو
~~PageV16P470 ....................................................

# -----------------

# عدم التقديس على ردهم لو صدقوا فثبت الوعيد على ردهم إذا صدقوا قالا:
~~فالواجب على من وقف عليه سائل أن لا يخيبه إن قد رأى سائلا كان لقوله: صلى
~~الله عليه وسلم {أعط السائل ولو جاء على فرس}، ولا سيما سائل المسجد؛ لأنه
~~ضيف الله آوى إلى بيت الله ووجه التعميم في الوجوب حمل أحاديث جواز رد
~~السائل بكلام حسن ولطف وآثار ذلك على ما إذا لم يجد المسئول ما يعطيهم،
~~وإنما يعطى ولو جاء على فرس؛ لأنه لا يدري ما حاله ولعله جائع ولباسه وفرسه
~~ليسا ملكا له، وأما إذا ms7457 علم أن السائل يسأل تكاثرا فلا يجب إعطاؤه أو يسأل
~~ما لا يجوز له فلا يجوز إعطاؤه.

# وحديث: {لولا أن السؤال يكذبون ما قدس من ردهم} يدل على هذا فإنه يدل على
~~رفع العقوبة بعدم التقديس عمن ردهم إذا كذبوا بأن يقولوا: لا شيء عندنا أو
~~ليس عندنا كذا أو إنا من بني فلان أو نحو ذلك، أو بأن يسألوا ما لا يجوز
~~لهم كذب أيضا وخروج عن الحق، وأصل الكذب هكذا، وأيضا سؤال ما لا يجوز
~~بمنزلة القول إنه جائز ويدل لذلك قوله تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} {فبعد
~~سؤال السائل له صلى الله عليه وسلم، وإعطائه العنقود الموهوب له هدية ورد
~~الواهب ذلك إليه صلى الله عليه وسلم بالشراء من السائل وتكرر ذلك ثلاثا نهر
~~صلى الله عليه وسلم السائل وقال:

# أردت أن تكون تاجرا؟،،} نهاه الله تعالى عن نهره لا عن رده إذ كان السائل
~~في غنى عن ذلك العنقود، ويعلم أيضا من الحديث أنه لا يجب الإعطاء لمن يسأل
~~للتجر أو للتكاثر أو يسأل ما هو في غنى عنه وأنه لا يجوز له السؤال لذلك إذ
~~قال: أردت إن تكون تاجرا؟ بعد ما نهره.

# ويجوز أن يريد بلعن السائل بالله شتمه، فإن من يسأل الناس بالله فيما
~~PageV16P471 ........................................................

# ---------------------

# يكرهون إعطاءه يشتمونه ويسبونه، ومن معاني اللعن في اللغة: الشتم والسب،
~~ومن شتم السائل بالله قولهم إنه ملح ملحف والملح الملحف مذموم فالسائل به
~~مذموم من حب الإلحاح، ومن شتمه قولهم: إنه حريص، ومن شتمه ما يجري في
~~الألسنة من أنه مكفر للمسئول أي داع له إلى الكفر إذ كان سببا لسؤاله بالله
~~موقعا في عدم الإعطاء بعد السؤال، فكان المسئول كالكافر بالله إذ سئل بالله
~~عز وجل ولم يعط كأنه لم يؤمن به، ومن شتمه أن يقال: إنه كالغاصب لأموال
~~الناس إذ كان يسأل بالله فيعطونه ولو كرهوا، ويحتمل أن يريد بلعن المسئول
~~شتمه أيضا إذ يقال فلان يختار متاع الحياة الدنيا على الله إذ سئل بالله
~~تعالى ms7458 ولم يعط، وأنه شحيح حريص حتى كان لا يعطي سائله بالله، وكأنه كافر
~~بالله تعالى إذ كان يسأل به ولا يعطي، ويحتمل أن يكون معنى لعن السائل أو
~~المسئول محمولا على الشتم والآخر محمول على الأوجه السابقة من تقييده بحالة
~~وجوب الإعطاء أو تحريم السؤال، ويحتمل أن يريد بلعن السائل بالله: السائل
~~عن الله بأن يسأل

# الناس عن صفات الله تعالى تعنتا أو ليوقعهم في الكفر بإجابتهم جوابا
~~فاسدا، أو بإقامة حجة وجوب المعرفة عليهم ولم يعرفوا، ويريد بلعن المسئول:
~~لعنه بإجابته جوابا فاسدا إذا أجابه به أو لعنه بإقامة الحجة عليه ولم يعرف
~~الجواب لكن الذي عندي أنه يعذر المسئول عن ذلك.

# ومن خطر في قلبه ولم يعرف كيف الجواب وأنه عليه أن يسأل من يعرف وإن لم
~~يسأل لم أكفره، ويعتقد أن الله ليس كمثله شيء، والباء بمعنى عن، ومعنى لم
~~يعط على ذلك الوجه لم يجب الجواب الحق بل لم يعرف فسكت أو أجاب جوابا
~~فاسدا، ويحتمل أن يكون السائل الملعون هو السائل في العلم مطلقا تعنتا
~~وجدالا، والمسئول الملعون من سأله سائل عن الحلال والحرام لينفي الجهل عن
~~نفسه فكتم العلم فلم يجب فيكون معنى لم يعط أنه لم يعط العلم فإنه كثيرا
~~PageV16P472 فالافتقار إلى الله والاستغناء عن الخلق غنى

# --------------------

# ما يطلق الإعطاء والتصدق على تعليم العلم، ومعنى قوله: بوجه الله في الله
~~أي سأل فيما هو من سبيل الله وهو العلم، وإذا كان السؤال على وجه لا يجوز
~~كسؤال ما لا يحل والسؤال تكاثرا فقد سأل هجرا فلا يلعن المسئول حينئذ بعدم
~~الإعطاء مثل أن يسأل العلم ليضر المسلمين أو للجدال، وإنما ساغ حمل
~~الأحاديث على الوجوه المتكلفة والمعاني اللغوية لقرينة أنه لا واجب في
~~المال إلا الزكاة ونحوها من الحقوق كنفقة العيال والضيف، نعم تتفاوت الأوجه
~~قوة وضعفا ويدل على لعن السائل تعنتا ما رواه أحمد في مسنده أنه صلى الله
~~عليه وسلم {: نهى عن

# الأغلوطات} وهي صعاب المسائل، وعنه صلى الله عليه وسلم ms7459 {: سيكون أقوام من
~~أمتي يغلطون فقهاءهم بفضل المسائل أولئك شرار أمتي} وعن الحسن: شر عباد
~~الله الذين يبتغون شرار المسائل يعمون بها عباد الله، وقال الأوزاعي: إن
~~الله تعالى إذا أراد أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط فلقد
~~رأيتهم أقل الناس علما، ويحتمل أن يريد بلعن السائل بوجه الله فلعن مانعه
~~المبالغة في لومهما لا حقيقة اللعنة والكفر وقد قال صلى الله عليه وسلم {:
~~لا يسأل بوجه الله إلا الجنة} رواه أبو داود والضياء عن جابر بن عبد الله،
~~والمعطي والمانع الله.

# (فالافتقار إلى الله) غنى (والاستغناء عن الخلق غنى) بأن يوقن أن المعطي
~~والمانع الله ولا يخرج قلبه وجوارحه عن ذلك فهو في ذلك غني ولو لم يجد
~~شيئا؛ لأن قلبه وجوارحه مطمئنة كأن المال كله وحوائجه في يده، وإنما أخبر
~~عنهما بغنى واحد؛ لأنه لا يتصور الافتقار إلى الله بالحقيقة إلا بالاستغناء
~~عن الخلق، وبالعكس؛ ولكن إذا اجتمع ذلك فقد حصل له غنيان: غنى افتقار إلى
~~الله وغنى استغناء عن الخلق، ولو استعان بمخلوق أو سأل مخلوقا حيث يجوز له
~~ذلك مع اعتقاد أن المعطي الله والمانع الله وأن الخلق لا يعطونه ما منع
~~الله ولا يمنعون ما أعطى الله، ومع PageV16P473 وحسن الظن بالله فرض
~~وإساءته به كفر والاستغناء عنه فقر.

# ---------------

# اعتقاد أن ليس الخلق إلا واسطة فقد استغنى عن الخلق ومع ذلك فكلما ازداد
~~ترك الحاجة إلى الخلق كان أولى.

# (وحسن الظن بالله فرض) بأن يستقر في قلبه

# ضمان الله الرزق ولو طالت مدة حاجته، وأن المطيع له الجنة والمنفق له
~~الخلف، ويعتقد أن كل ما أخبر الله به واقع فإن ظن أنه لعله يدخل العاصي
~~الجنة بلا توبة ويحرم المطيع الجنة، أو أنه يخلف الوعد أو نحو ذلك فقد أساء
~~الظن بالله (وإساءته) أي إساءة الظن (به) أي بالله (كفر) أي كفر شرك،
~~(والاستغناء عنه فقر) اعتمادا على ما في يده أو على غيره من الخلق إذ ترك
~~من بيده الرزق والحوائج فلا ms7460 يستغني أبدا ولو أصاب ما أصاب من مال وغيره؛
~~لأنه استند إلى من لا يملك شيئا فيبقى قلبه وجوارحه أبدا كقلب وجوارح من لم
~~يصب، وهكذا حال الحريص.

# ويقال إن الملائكة تنزل من السماء يطوفون على الأبواب لينظروا كيف يصنع
~~الناس بما أعطاهم الله، وأكثر ذلك بعد صلاة المغرب، وعن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: ردوا السائل بوقر ولين وجميل فإنه يأتيكم من ليس بإنسي ولا جان
~~لينظر كيف صنيعكم فيما خولكم الله، وسأل رجل أهل مسجد ليطعموه فافترقوا عنه
~~ولم يشتغلوا به فلما أصبحوا وجدوه ميتا فأخذوا في جهازه فدفنوه فرجعوا إلى
~~المسجد فوجدوا الكفن في المحراب مكتوبا فيه كفنكم مردود عليكم، والرب ساخط
~~عليكم، ومات رجل في بلد بالجوع بعد أن أعطى ماله من الأصل في مقدار ما
~~يشبعه فلم يعطوه، فرأى شيخ ذلك البلد أنه تلزمهم ديته فجمعوها وأعطى منابه،
~~وذكر بعض العارفين أنه خرج في رفقة من أرض العراق PageV16P474
~~......................................

# ---------------

# يريدون مكة ومدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

# قال: فإذا نحن برجل من أهل العراق وقد خرج معنا به أدمة في شعره وهو مصفر
~~اللون ذهب الدم من وجهه مما بلغت فيه العبادة، وعليه ثياب خلقة من رقاع
~~شتى، وبيده عصى ومعه مزود فيه شيء من الزاد وهو أويس القرني وأنكره أهل
~~الرفقة وقالوا: نظنك عبدا قال: نعم، قالوا: مملوك؟ قال: نعم، قالوا: نظن
~~أنك عبد سوء هربت من مولاك؟ قال لهم: نعم قالوا: كيف رأيت نفسك حين هربت من
~~مولاك وما صار حالك إليه؟ أما إنك لو أقمت عنده ما كانت حالتك هذه؟ وإنما
~~أنت عبد سوء مقصر، فقال لهم: نعم والله إني لعبد سوء ونعم المولى مولاي ومن
~~قبلي التقصير، ولو أطعته ما كان من أمري هذا، وجعل يبكي حتى كادت نفسه تزهق
~~فرحمه القوم وظنوا أنه مولى، وإنما أراد أنه عبد لرب العزة جل وعلا فقال له
~~رجل من القافلة: لا تخف أنا آخذ لك من مولاك الأمان فارجع إليه وتب فقال:
~~أنا ms7461 راجع إليه وراغب فيما عنده ومضوا حتى خرجوا إلى زيارة قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسارت القافلة ذلك اليوم وسار معهم وجدوا في المسيرة.

# ولما كانوا ليلا نزلوا في فلاة من الأرض، وكانت ليلة شاتية باردة كثيرة
~~المطر، فآوى كل واحد من القافلة إلى رحله وخبائه ولم يأو أويس إلى شيء ولم
~~يسأل شيئا وقد آلى على نفسه أن لا يسأل شيئا من أمر الدنيا من مخلوق، وإنما
~~تكون حوائجه إلى الله سبحانه فبلغ به البرد تلك الليلة مبلغا شديدا حتى
~~اضطربت جوارحه من شدة البرد واشتد عليه سلطان البرد

# حتى مات في جوف الليل، ولما أصبح وأرادوا الرحيل نادوه: قم أيها الرجل
~~فإن الناس قد رحلوا فأتاه رجل قريب منه فحركه فوجده ميتا رحمه الله، فنادى:
~~يا أهل القافلة إن العبد الآبق على سيده قد مات ولا يصلح لنا الرحيل حتى
~~تدفنوه قالوا: وما الحيلة في أمره؟.

# فقال لهم رجل صالح كان معهم: إن هذا العبد كان تائبا راجعا إلى مولاه
~~نادما PageV16P475
~~..........................................................

# --------------

# على ما صنع ونحن نرجو أن ينفعنا الله به، وقد قبل توبته، ونخاف أن نسأل
~~عنه إن تركناه غير مدفون ولا بد لكم أن تصبروا حتى تحفروا له قبرا وتدفنوه
~~فيه، فقالوا: هذا موضع ليس فيه ماء، فقال بعضهم لبعض: اسألوا الدليل فسألوه
~~فقال: إن بينكم وبين الماء ساعة ولكن أرسلوا معي رجلا واحدا وإناء آتيكم
~~بالماء فأخذ الدليل دلوا وسار إلى الماء.

# ولما خرج من القافلة إذا هو بغدير من الماء فقال الدليل: هذا هو العجب
~~الذي ما رأيت مثله هذا موضع ليس فيه ماء ولا على قريب منه فرجع إليهم وقال
~~قد كفيتم المؤنة فعليكم بالحطب، فجمعوه ليسخنوا به الماء من شدة البرد
~~فجاءوا إلى الماء ليأخذوا منه فوجدوه سخنا يغلي فازدادوا تعجبا وفزعوا من
~~ذلك الرجل وقالوا: إن لهذا العبد قصة وشأنا فأخذوا في حفر قبره فوجدوا
~~التراب ألين من الزبد وأشد رائحة من المسك الأذفر لم يشموا أطيب منه، فاشتد
~~خوفهم ms7462 وملئوا رعبا وضربوا له خباء وأدخلوه فيه وغسلوه وتنافسوا في كفنه
~~فقال رجل من القوم: أنا أكفنه، وقال آخر: أنا أكفنه، فاتفق رأيهم أن يجعل كل

# واحد منهم ثوبا ثم كتبوا صفته لعل أحدا يعرفه إذا وصلوا المدينة.

# ولما أرادوا كفنه وجدوه مكفنا بكفن من الجنة لم ير الراءون مثله وعليه
~~مسك وعنبر وملأت رائحته أنوفهم، وعلى جبينه خاتم من مسك، وكذا على قدميه،
~~فقالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إن الله عز وجل قد كفنه
~~وأغناه عن أكفان العباد ونرجو الله تعالى قد أوجب لنا الجنة ورحمنا بهذا
~~العبد الصالح وندموا ندامة شديدة على تركه تلك الليلة حتى مات بالبرد، ثم
~~إنهم حملوه ليدفنوه وصلوا عليه ولما كبروا سمعوا صوت التكبير من السماء إلى
~~الأرض ومن المشرق إلى المغرب، وانخلعت أفئدتهم وأبصارهم، ولم يدروا ما صلوا
~~عليه من الفزع، PageV16P476
~~..............................................

# -----------------

# وعظم رعبهم مما سمعوا فوق رءوسهم، فحملوه ليدفنوه وكأنه خطف لخفته
~~ودفنوه، ولما وصلوا إلى الكوفة دخلوا المسجد وأخبروا بخبره وصفته فإذا هو
~~أويس القرني، وارتفعت الأصوات في مسجد الكوفة بالبكاء، وفي رواية.

# مات مع أهل النهروان من أصحابنا اللهم ارحمنا.

PageV16P477

# باب من فعل القلب الحب

# -----------------

# باب في الحب والبغض والتأديب وإخراج الحق والحكم الحب: ميل القلب إلى
~~الشيء وهو بضم الحاء مأخوذ من الحب بفتحها وهو حب البر ونحوه مما يكون في
~~السنبل والأكمام في الأصل لكن استعير لفظ الحبة بالفتح لحبة القلب، واشتق
~~منه الحب بالضم بمعنى ذلك الميل إلى الشيء؛ لأنه أصاب حبة القلب ورسخ فيها
~~أو مأخوذ من الحب بالكسر وهو بزر الرياحين؛ لأنه يترتب عليه الإحسان والنعم
~~كما يتولد الثمار من الحب ولها رائحة، والبغض ضده، ومر الكلام فيه، ويقال:
~~الحب عبارة عن ميل الطبع إلى الشيء الموافق الملذ فإن تأكد ذلك الميل وقوي
~~سمي عشقا، والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المؤلم المتعب، وإذا قوي سمي
~~مقتا، (من فعل القلب الحب) ويعلم بإقرار المحب أو المحبوب إذا صدقه السامع
~~لوثوقه به ms7463 أو ظن صدقه لذلك أو لأمارة عليه، ويعلم أيضا بإحسان المحب،
~~PageV16P478 .........................................

# ---------------

# وسواء قلب الآدمي والجني والدابة والطائر والملك لجواز وصف الملائكة
~~بالقلوب كالأيدي والأرجل والآذان والعواتق ونحو ذلك لا بالعورة، وأما حب
~~الله لعبده فمعناه مسبب الحب في الجملة وهو الإنعام عليه في الدنيا والآخرة
~~والثناء عليه، وقال القشيري: قال الله تعالى عز وجل: {يحبهم ويحبونه}، وقال
~~تعالى عز وجل: {والذين آمنوا أشد حبا لله}، وقال سبحانه وتعالى: {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} قيل: سيخلق في قلوبهم ود الله
~~عز وجل، فأما معنى المحبة في

# صفة الحق سبحانه لعباده فيكون بمعنى رحمته وإرادته بالجميل لهم عز وجل
~~فيكون بمعنى مدحه لهم وثنائه عليهم عز وجل، ويكون بمعنى إنعامه عليهم
~~وإحسانه إليهم عز وجل قال: فإذا كان بمعنى الرحمة والإرادة والمدح لهم كان
~~من صفات ذاته، وأراد بالرحمة والمدح قضاءه لهم بأنهم أولياؤه.

# ولم يزل الله تعالى عز وجل محبا لأوليائه ولا يزال محبا لهم عز وجل قال:
~~وأما محبة العبد لله عز وجل فتكون بمعنى طاعته وموافقته لأمره وتكون بمعنى
~~تعظيمه له وهيبته منه عز وجل، فكل من كان أكثر طاعة له وأشد تعظيما كان
~~أكثر محبة، ومن كان عاصيا لأمره ومخالفا له كان بعيدا عن محبته، قال: وتكلم
~~الناس في اشتقاق المحبة وفي أصل ذلك فقال بعضهم: أصله من حبب الأسنان وهو
~~صفاؤها ونظافتها، فكان محبة العبد صفاء أقواله وضياء أحواله، وذلك بتنزهه
~~عن الغفلات وتباعده عن العلات، وتوقيه عن الأوضار، وترقيه PageV16P479
~~............................................

# --------------------

# عن أدناس الزلات، وإن القلب كالمرآة التي يشاهد فيها أحكام الغائبات ولا
~~تريك المرآة الشواهد إلا إن صفت، واجمعوا أن كل محبة تكون على ملاحظة غرض
~~تكون معلولة حتى تكون صافية عن كل مطمع، وقيل: أصلها من قولهم أحب البعير
~~إذا استناخ فلم يبرح.

# قال الله تعالى عز وجل: {فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} أي لصقت
~~بالأرض من حب الخير، فالمحب أبدا يكون مقرا على باب محبوبه بنفسه وبدنه،
~~فإن ms7464 لم يمكنه فبقلبه وبروحه، قال أبو علي

# الدقاق: إن المشايخ قالوا: إن طريقتنا هذه بينة لا تصلح إلا لأقوام كنس
~~الله بأرواحهم المزابل، فالمحب أبدا يكنس باب محبوبه بروحه لا يدع خدمته ما
~~أمكنه، يصل سيره بسراه، ويدع هواه في رضاه وأنشدوا: أحبكم ما دمت حيا وإن
~~أمت أحبكم قلب في التراب تريب وأنشدوا: ومن كاسفات الريب أني وامق تجافيك
~~عني واعتكافي ببابك يهجر فيأبى إلا الوصال، ويقابل بالصد والرد والإهانة
~~والطرد والتنفير والبعد، ولا يزداد بالظاهر إلا جهدا على جهد، وبالباطن إلا
~~وجدا على وجد، يؤثر الذل على العز، والبعد على القرب، وأنشدوا: وأهنتني
~~فأهنت نفسي صاغرا يا من يهون عليك ممن أكرم

# وأنشدوا:

PageV16P480

# ويكون طاعة ومعصية وغيرهما

# ----------------------

# رأيتك يدنيني إليك تباعدي فباعدت نفسي لابتغاء التقرب وقيل: أصله من الحب
~~وهو القرط يسمى حبا لقلقه وهو اضطرابه كما أن القرط لا يستقر بل يضطرب أبدا
~~كذلك المحب عديم القرار بعيد الاصطبار، لا يسكن أنينه، ولا يهدأ حنينه،
~~نهاره ليل، وليله ويل، ونومه معقود وفي قلبه وقود، قال القشيري: وقيل أصله
~~من الحبة وهي بزر ينبت في الصحراء فالمحبة شجرة تغرس في الفؤاد وتسقى بماء
~~الوداد أصلها ثابت في السر وفرعها نابت في هواء الهمة وثمرها لطائف الأنس
~~تؤتي أكلها دائما، وقيل: الحب الحقيقي: الإيثار وهو أن لا يدع لمحبوبه
~~ميسورا إلا بذله ولا ممكنا إلا استعمله، لا يبغي لنفسه ولحظه نوما ولا سنة
~~ولا يستثني من جملة ما يبذله لحظة ولا نسمة، وأنشدوا: لئن بقيت في العين

# مني قطرة فإني إذا في العاشقين دخيل.

# (ويكون) الحب (طاعة ومعصية وغيرهما) من مكروه ومباح وحب معصية بالضرورة
~~بلا قصد فعل لها ولا نية فإنه لا ذنب عليه؛ لأنه كاره لذلك الحب، والحب
~~المكروه كحب ما يكره مثل حب أكل ما يكره أكله، وحب شرب ما يكره شربه، ولبس
~~ما يكره لبسه، وركوب ما يكره ركوبه، وكذا السكنى وغيرها والقول، وكذا ترك
~~ما يكره تركه، والمباح حب الحلال بلا تكاثر ولا وجه ms7465 محرم، أو مكروه، والحب:
~~الميل إلى الشيء بالقلب إما لما يستلذ بحواسه كحسن الصورة أو ما يستلذ من
~~الفعل كالإحسان ودفع المضار، أو لوصف غير محسوس كالفطنة والشجاعة والصبر.

# وقال ابن بطال: الحب ثلاثة: حب إجلال وتعظيم، كحب الوالد، وحب
~~PageV16P481 ومن غير عاقل، وسببا ومسببا

# ---------------

# شفقة ورحمة كحب الولد، وحب مساكنة واستحسان كحب الصاحب والزوجة، ويقال:
~~سبب الحب الاستحسان، فإن كان لفضائل النفس حدث منه الإعظام، وإن كان للصورة
~~والحركة حدث العشق وسببه الطمع، ويتولد الحب من المودة، وسبب المودة الثقة،
~~وتتولد المحبة من المصافاة وسبب المصافاة خلوص النية، وتتولد المصافاة من
~~المؤانسة وسببها الانبساط، ويتولد الانبساط من المواصلة وتتولد المواصلة من
~~التجانس.

# (و) يكون الحب من عاقل لعاقل ومن عاقل لغير عاقل، ويكون (من غير عاقل)
~~لغير عاقل كحب الدابة ولدها وكحبها النبات، ولعاقل كحب الدابة مولاها.

# (و) يكون الحب (سببا) مثل أن تحب زيدا فيحسن إليك زيد لحبك إياه،
~~(ومسببا) مثل أن تحسن إلى زيد

# فيحبك، فحبه إياك مسببا لإحسانك إليه، والإحسان سبب له، ومثل أن تحبه؛
~~لأنه أحبك، فحبه إياك سبب لحبك إياه، وحبك إياه مسبب لحبه، وفي السؤالات:
~~الحب من المخلوق إما اضطرار وإما اكتساب، قال الشاعر: أحبك حبين لي واحد
~~وحب لأنك أهل لذاكا فالاضطرار كحب ولدك، والاكتساب كحب المتولى، والبغض
~~اضطرار كبغض من أساء إليك، واكتساب كبغض فاعل الكبيرة، ويكون الحب والبغض
~~طاعة ومعصية وكبيرة وصغيرة ونفلا وغير طاعة وغير معصية، ومن PageV16P482
~~والطاعة إما فرض وتوحيد كمحبة المسلمين والملائكة والأنبياء والرسل، ومحبة
~~هي ولايتهم وتصويب أفعالهم،

# ---------------

# عاقل وغير عاقل، وسبب ومسبب، والسبب هو المسبب فيهما، والسبب هو فعل
~~القلب (والطاعة) أي والحب الذي هو طاعة (إما فرض وتوحيد كمحبة المسلمين)
~~جملة، وكحب المسلم المنصوص عليه باسمه، أو بصفته إذا قامت به الحجة،
~~(والملائكة) جملة وكمحبة الملك المخصوص إذا قامت به الحجة، وقيل: لا يعذر
~~في جهل جبريل (والأنبياء والرسل) جملة وكمحبة المخصوص به إذا قامت به حجة،
~~ولا يعذر في جهل محمد صلى الله ms7466 عليه وسلم، وقيل: في آدم كذلك، وكمحبة
~~القرآن وما قامت عليه الحجة به من كتب الله تعالى، وكمحبة كلمة الشهادة وكل
~~ما هو توحيد.

# (ومحبة) هؤلاء (هي) مع الثناء عليهم والدعاء لهم بخير الآخرة (ولايتهم
~~وتصويب أفعالهم) ومعنى كون حبهم تصويبا لأفعالهم: أن حبك إياهم لازم لتصويب
~~أفعالهم ومسبب له وبغضهم شرك فإن مطلق الإحسان يكون في الجملة سببا ولو
~~أحسن لغيرك فكيف إذا أحسن إليك؟ فإن من

# يسعى في مرادك تحبه فكذلك تحب من يسعى في الصلاح، قال الله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} أي: يحدث لهم في القلوب
~~مودة من غير تعرض منهم لأسبابها، وعنه صلى الله عليه وسلم {: إذا أحب الله
~~عبدا يقول لجبريل: أحببت فلانا فأحببه فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء:
~~إن الله يحب فلانا فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض،} ووجب
~~الحب للمتولى والبغض للمتبرأ منه بحسب ما يظهر لك ولو خالف ما عند الله ولك
~~الثواب، فعن محمد بن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من أحب
~~رجلا PageV16P483 وفرض فقط كولاية من بان خيره أو شهر به أو قامت بها حجة

# ----------------

# في الله لعمل ظهر منه وهو في علم الله من أهل النار آجره الله على حبه
~~إياه كما لو أحب رجلا من أهل الجنة، ومن أبغض رجلا في الله لجور ظهر منه
~~وهو في علم الله من أهل الجنة آجره الله على بغضه كما لو كان يبغض رجلا من
~~أهل النار،} قال في السؤالات: فإن قيل: لم كانت ولاية المسلمين توحيدا؟
~~قيل: لما كانت ولاية المحبوب لأجل حب الحبيب كانت حبا للحبيب.

# قلت: لا يعترض عليه بلزوم ذلك في ولاية الأشخاص غير المنصوص عليهم لأن
~~المتولين بالجملة قد وافقوا الواقع عند الله، وكذا المنصوص بخلاف غيرهم فقد
~~يوافق، فولاية الجملة والمنصوص عليه توحيد، وتركها والجحود لها والجهل
~~بأنها فرض شرك، وقيل: يشرك من أنكرها وينافق من تركها أو جهلها، ms7467 وقيل: لا
~~ينافق حتى تقوم الحجة ويتكلف الحب إن لم يحصل بلا تكلف

# فيعذر ولو لم يحصل بالتكلف أيضا فلا يحكم بشركه إن تعاطى الحب وأثنى ودعا
~~بخير الآخرة فلا بأس عليه، وكذا إن تعاطاه في ولاية غيرهم ولم يوجد لا يكفر
~~ولا بأس عليه إن أثنى واستغفر ودعا بخيرها.

# (وفرض فقط) غير توحيد (كولاية من بان خيره) بالمشاهدة بأن شاهدته وافيا
~~بدين الله تعالى وما لم تطلع عليه تحسن الظن أنه قد وفى به (أو شهر به) بأن
~~يكون كل من يعرفه عرفه بخير وما لم يعرفه لم يعرفه بسوء، (أو قامت بها حجة)
~~وهي أمينان حران كسائر الأحكام، أو أمين، وأجيز أمين واحد ولو عبدا أو
~~أمينة ولو أمة، كما أجازوا ذلك في صوم رمضان والإفطار في المغرب، وطهارة
~~الثوب وغيره ووقت الصلاة؛ لأن الولاية في نفسها من نوع هذه العبادات لا من
~~نوع الأحكام، ومشترط الأمينين ألحق ذلك بالأحكام، وراعى ما يترتب على ذلك
~~من الحكم بشهادة المتولى في الأموال والدماء والحدود، PageV16P484
~~........................................................

# --------------------

# وقيل: يخير في قول الواحد بين القبول والوقوف، وقيل: إن سأله ابتداء لزمه
~~قبول قوله وإن لم يسأله خير بين القبول والوقوف عنه، ولا تلزم معرفة الأئمة
~~وحبهم حتى تقوم الحجة على الصحيح، ولكن إن أبغضهم كفر، ولا يعذر بالجهل إذا
~~قارف ما لا يجوز، وقيل: تجب بلا سماع كالديانة وهو المشهور عن أبي خزر
~~يعلى، وروي أيضا عنه أنه يسع جهلهم حتى تقوم الحجة.

# وإن شهر أحد بخير فتوليته فذلك حق وحبه واجب، وإن شهد أمينان أنه فعل
~~كبيرة أبغضته إلا إن شهدا بعد موته فإنك

# تبقيه على الحب والولاية وتبغض الشاهدين وتبرأ منهما - قاله أبو عمر
~~وعثمان بن خليفة، وحكاه الشيخ محمد بن يوسف في حاشية الترتيب - ولا يتولى
~~بأهل الجملة، وأقول: إلا الإمام العادل وولد المتولى، فإن أهل الجملة إذا
~~قالوا: إن فلانا في بلد كذا عادل، أو فلان الطفل ولد فلان فإنه يتولى بهم
~~الإمام وولد فلان إن كان فلان متولى ms7468 وكان أهل الجملة ثلاثة إلا إن استريبوا
~~ورد قولهم، وكذا يتولى الطفل ويحب بقول الرجل المتولى: إنه ولدي، وقيل: لا
~~إلا بأمين، وقيل: إلا بأمينين.

# وحكى بعض أصحابنا الإجماع على أنه يثبت نسبه بإقرار الرجل به فمقتضاه أنه
~~يجب حبه وولايته إجماعا وليس كذلك؛ لأنه أراد والله أعلم أن الإجماع، على
~~ثبوت النسب فيحكم بالنسب وبلواحقه دون ولايته عند بعض، ولا يجوز حب طفل
~~الموقوف فيه والمتبرأ منه حب الآخرة، وقيل: يجب حبه كما أوضحته في مختصر
~~القواعد والحاشية، بأن الله سبحانه وتعالى عز وجل يمن بالرحمة ولا يظلم
~~بالعذاب، وأن كل مولود يولد على الفطرة، ولحديث: {إن الله أعطاني اللاهين}
~~أي: الأطفال، والمانع يقول: أطفال المومنين، وقيل: بالوقوف في طفل المتولى
~~وغيره، وقيل: يجب حب طفل المتولى وبغض طفل المنافق والمشرك، ويوقف في طفل
~~غيرهم، فطفل المنافق منافق، وطفل المشرك PageV16P485
~~............................................

# --------------------

# مشرك وهو خطأ، ولا دليل في قوله تعالى: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} لأن
~~المعنى: لا يلدوا إلا من يبلغ ويفجر - قاله نوح عليه

# السلام على سبيل الظن - فلا يرد طفل المرأة الطالعة به الجبل عن الماء،
~~وقيل: أعقم الله أرحام نسائهم قبل الطوفان بسبعين سنة، وقيل: بأربعين،
~~والحكم في {لما كذبوا الرسل أغرقناهم} على المجموع فلا يتم الرد به من حيث
~~إنه لا يوجد التكذيب من الطفل، ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم أن أطفال
~~المشركين مع آبائهم في النار، ولا أنه توقد لهم ولأولاد المنافقين نار يوم
~~القيامة فينجو مقتحمها، إذ لات حين تكليف، ويوقف في عبيد المتولى الأطفال
~~ولو لم يعتقهم، وإذا أعتقهم وقف فيهم إلا إن كان لهم أب متولى فإنهم يتولون
~~به بعد العتق، وفي الأطفال مطلق الخلاف السابق، وقيل: يتولون بمن أعتقهم أو
~~لم يعتقهم إن لم يكن لهم أب معروف، وعليه فيتولى من أعتقه متولى وغيره أو
~~اشتركاه.

# ويوقف في ولد الزنى ومن لا يثبت نسبه وولد التي أسلمت وتركت زوجها في
~~الشرك، وقيل: يتولون بها، وكذا اختلف في أطفال عبيده، ms7469 ويوقف في الطفل
~~المشترك والمختلط، ويوقف في أولاد من رجع من الوفاء إلى الشرك أو النفاق،
~~لأن ولايتهم بالتبع، وقيل: يبقون بعد الولاية، وقيل: يبقى أولاد من رجع إلى
~~النفاق، وقيل: أولاد من رجع إلى الشرك، وإذا بلغ المتولى وقف فيه حتى يظهر
~~وفاؤه، وإنما صح الوقوف بعد الولاية؛ لأنها ها هنا بالتبع، وهكذا كلما كانت
~~بالتبع، ويبقى عليها إن تشابه.

# قلت: الذي عندي أن المتولى إذا بلغ يبقى على الولاية إن أقر بما لا يسع
~~PageV16P486 من غير المعصومين

# -----------------

# جهله حتى تعلم

# منه كبيرة، لكن يتولى بالذات لا تبعا، وهو ظاهر؛ وإن قال حين الشبهة:
~~بلغت، حكم ببلوغه، ويبقى على حاله كل من تجنن قبل البلوغ ودام جنونه بعده،
~~وإن غاب أولاد المتولى يبقون على حبهم ما لم يظهر بلوغهم ولو بالسنين،
~~وقيل: ينظر إلى أترابهم، وقيل: يبقون على ولايتهم ما لم يتبين بلوغهم
~~بالأمناء، ولو سمع أنهم ولدوا أولادا؛ لأنه ليس على علم من حياتهم بقول غير
~~الأمناء أنهم ولدوا، ويجب على المكلف حب نفسه وطفله وعبده الطفل طالبا من
~~الله الرحمن الرحيم التوبة عليه، وقيل: يجب حب من رأيته يتعاطى الخير ولا
~~تعلم منه كبيرة، ويجب حب من علم أنه تحت الإمام ولو بإمارة الري ما لم تعلم
~~منه كبيرة، وقيل: لا يجب إلا بمعرفة الوفاء منه، ويجب حب داخل الإسلام ولو
~~بيد مخالف ما لم يفعل أو يقل كبيرة، وقيل: يوقف فيه حتى يبرأ من المخالفين،
~~ويجب حب من دخل في مذهبنا من المخالفين إلا إن كان مجتهدا فحتى يتوب من كل
~~بدعة، ويرسل إلى كل من يعلم منه، وإن لم يعلم أين هو أجزأته التوبة، ويحتاط
~~بالإيصاء إليه، وقال جمهور قومنا: لا تجب ولاية الأشخاص غير المنصوص عليهم،
~~وقال بعضهم: تجب بالشريطة؛ لأن يكون بإذن الله من أهل الجنة، ومن تولى بهذه
~~الشريطة أو بقولك: إن كان موفيا أو إن كان أهلا لذلك وإن فعل كذا وكذا كفر
~~عند جمهور أصحابنا، ونافق من أخر ولاية غير ms7470 المنصوص عليه وأشرك متولى
~~المنصوص.

# عليه في الشر، ونافق بولاية

# الإنسان بلا موجب (من غير المعصومين) هذا بيان لحصة قوله: قامت الحجة أو
~~من في قوله: من بان خيره، والمراد بالمعصومين: من قامت الحجة أنه عصم عند
~~الموت عن المعصية سواء لم يعص قط أو عصى، وأخبرنا الله أنه تاب وشملت
~~المعصية الصغيرة لأن الموت عليها كفر، ولذلك لا يقال: ختم عمله بالمعصية
~~إلا لمن مات مصرا، والملائكة لا معصية لهم، وقصة هاروت PageV16P487 أو نفل
~~كحب التطوع وإعادة الفرض المؤدي لا لخلل.

# ------------

# وماروت ذكرت البحث فيها في: هميان الزاد إلى دار المعاد وغيره، وكذا
~~الكلام على الأنبياء هل تصدر منهم الصغائر أو ما ينسب إلى بعضهم من ذنب ليس
~~بذنب حقيق بل تشديد في جانبه لمكانه من الدين وغير ذلك؟.

# (أو نفل) مقابل لقوله: إما فرض وتوحيد أو فرض (كحب التطوع) بالصدقة أو
~~الصوم أو الصلاة أو الوضوء أو الحج أو غير ذلك، وقد صح أن الوضوء على
~~الوضوء نور على نور، وكحب كل عبادة غير واجبة (وإعادة الفرض المؤدي) سواء
~~كان مما ينافق بتركه أو مما يشرك بتركه أو مما يعصي بتركه كقولهم: الوتر
~~فرض لا يكفر تاركه، فالفرض الذي يشرك بتركه هو ولاية الجملة، وولاية
~~المنصوص، وكلمة الشهادة يعني تكرير صورة الفرض أو بعضه فيما يمكن فيه البعض
~~احتياطا، فالأول فرض، والثاني نفل، احتاط به للفرض وقواه به، وذلك يكون في
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرهن من الفرائض، وأما تكرير ذلك على أنه
~~فرض في المرة الثانية كالأولى فلا يجوز؛ لأن فيه استظهارا على الشارع
~~وتقدما بين يدي الله ورسوله صلى

# الله عليه وسلم عن صلاة واحدة مرتين في يوم، وإنما تكون الثانية فرضا لو
~~فسدت الأولى، وقد ذكروا في علم الأصول وغيره أن العتق والكسوة والإطعام على
~~الكفارة المرسلة مخير فيهن، وأنه لا يصح الجمع بينهن لكفارة واحدة، على أن
~~كلا فرض بل ما فعل أولا لتؤدى به الفريضة والباقي نفل، فإن الفرض لا يؤدى
~~مرتين، فالمراد ms7471 بإعادة الفرض تكرير صورته لا أداؤه، فإن حب أدائه واجب،
~~وسواء في الإعادة المذكورة في الوقت أو بعده لا الإعادة في الوقت لخلل كما
~~هو حقيقة الإعادة في الوقت، فإن الإعادة في الأصول فعل الفرض مرة ثانية أو
~~ثالثة فصاعدا، لخلل في الأول، أو ما بعده في الوقت، وليس مرادا هنا، ولذلك
~~قال: (لا لخلل) لأن حب إعادته لخلل واقع فيه أولا واجب.

PageV16P488

# وكذا البغض في ضد الحب فبغض الأول شرك والثاني نفاق والثالث عصيان، ولا
~~يسع جهل حب المسلمين ولا تركه ولزمت معرفة كفر من أبغضهم وأفعالهم

# --------------------

# (وكذا البغض في ضد الحب) أي: في ضد محل الحب، فيكون البغض فرضا وتوحيدا
~~ويكون فرضا فقط، ويكون نفلا، فبغض ما هو مشرك فرض وتوحيد، وبغض ما هو كبيرة
~~أو معصية طاعة وفرض، وبغض المكروه وما يخاف الوصول به إلى المعصية نفل،
~~وإذا علمت ذلك (فبغض الأول) وهو ما فعله فرض وتوحيد (شرك) فمن أبغض
~~المسلمين وكذا الملائكة أو الأنبياء أو الرسل أو مخصوصا منصوصا عليه، أو
~~بعض هؤلاء أو القرآن أو بعضه أو بعض الملائكة أو بعض الرسل أو بعض الأنبياء
~~أو كتابا من كتب الله أو بعضه فهو مشرك، (و) بغض (الثاني) وهو ما فعله فرض
~~فقط؛ (نفاق) فمن أبغض من وجبت عليه ولايته من غير المنصوص عليهم فهو منافق،
~~وكذلك من أبغض الفروض التي هي دون التوحيد، وليس مجرد ثقل الفرض الذي هو
~~توحيد أو دون توحيد بغضا إذا كان مقرا؛ به معطيا حبه، وكذا ثقل النفل، إذا
~~أقر به وصوبه ونازع نفسه في كراهتها له هو غير بغض؛ (و) بغض (الثالث) وهو
~~بغض ما فعله نفل إذا أبغضه وأقر نفسه على بغضه (عصيان) صغير أو لا يدري ما
~~هو عند الله، فمن أبغض النفل أو أبغض الاحتياط للفرض فهو عاص؛ (ولا يسع
~~جهل) فرض (حب المسلمين) هكذا أو المنصوص عليه أو المخصوص غير المنصوص عليه
~~(ولا تركه) أي: ترك حبهم فإنه يجب حبهم، والعلم بوجوب حبهم، فإن أحبهم ms7472 ولم
~~يعلم بالوجوب لم يعذر عندنا، خلافا لبعض فرق الإباضية، وإن علم بالوجوب ولم
~~يحب لم يعذر.

# (ولزمت معرفة كفر من

# أبغضهم و) معرفة كفر من أبغض (أفعالهم) وهي PageV16P489 ووجوب العقاب على
~~بغضهم والثواب على حبهم لما ينالونه غدا وهو فرض ودنيا طاعة لا فرض، وقيل كالأول

# ----------------------

# الأفعال التي يستوجبون بها اسم المسلم (و) لزمت معرفة (وجوب العقاب على
~~بغضهم و) معرفة وجوب (الثواب على حبهم لما ينالونه) من نعم الله وظهور أثر
~~رضى الرحمن الرحيم (غدا) يوم القيامة الشبيه باليوم الذي بعد يومك في
~~القرب؛ لأن كل ما هو يأتي كأنه قد أتى، ولما ينالونه: تعليل لحبهم متعلق
~~به، فإنك تحبهم لرضى الله عنهم وإنعامه عليهم غدا فتثاب على ذلك الحب، أو
~~تعليل للزمت المقدر إن قدر أو بحصته في لزمت المذكور، ويحتمل أن يتعلق ببدل
~~محذوف أي: الحب لما ينالونه بجر الحب بدلا من هاء حبهم بدل اشتمال، فلو
~~أسقط المعدول منه لكان اللفظ هكذا: والثواب على حب لما ينالونه، واللام
~~للتقوية، ويجوز تعليقها باعتبار الظرف الذي فيها من التعدية، ومن لا يعلقها
~~اعتبر أنها في معمول المتعدي، والمعنى ظاهر: فإنك إذا أحببت للمسلمين.

# ما ينالونه من خير الآخرة فلك الثواب على هذا الحب، ويدل لهذا قوله: (وهو
~~فرض) فإن الضمير عائد إلى حب ما ينالونه غدا، يعني: أن حب ثواب الآخرة
~~ونعيمها لهم فرض، فكأنه قال: وحب ما ينالونه غدا فرض (و) حب ما ينالونه من
~~النعم والعافية (دنيا طاعة لا فرض) فلو لم يبغضه لهم ولم يحبه لهم لم يعص
~~وإن أبغضه لهم عصى ولم يكفر، (وقيل): حب ما ينالونه في الدنيا فرض (كالأول)
~~الذي هو حب ما ينالونه في الآخرة.

# فإن لم يبغضه لهم ولم يحبه لهم أو أبغضه

# لهم كفر، وكان ذلك منه براءة في هذا القول، ويدل له قوله صلى الله عليه
~~وسلم: {من أصبح ولم يهمه أمور المسلمين فليس منهم} وليس كما قيل: إن حب ذلك
~~فرض لا خلاف فيه، وإنه لعل ms7473 الخلاف في الإحسان، ويأتي قول PageV16P490
~~والبغض كالحب وليس منا براءة لا يقال للمسلم وحب الخير الآجل لغير متولى
~~كفر، وقد يكون العاجل فرضا كالنفقة الواجبة

# -----------------

# في وجوب الإحسان وقد ذكر ذلك كله في الأصل هذا القول الذي هو وجوب حب خير
~~الدنيا لهم والقول بوجوب الإحسان وعبر عنه بالتودد.

# (والبغض كالحب) في أنه إما فرض وتوحيد وهو أن تبغض للمسلمين هكذا أو
~~للمنصوص عليه شر الآخرة، وإما فرض فقط وهو أن تبغض لغير المنصوص عليه، وإما
~~نفل وهو أن تبغض لهؤلاء كلهم شر الدنيا، وقيل: بغضه لهم فرض، ويحتمل أن
~~يريد أن بغض الخير للكافرين ثلاثة: إما فرض وتوحيد، وهو بغض خير الآخرة
~~للكفار هكذا أو للمنصوص عليهم، وإما فرض فقط وهو بغضه لغير المنصوص عليهم،
~~وإما نفل وهو بغض خير الدنيا لهم، وقيل: فرض (و) قوله صلى الله عليه وسلم
~~في أحاديث (ليس منا) من فعل كذا أو لم يفعل كذا (براءة) ف (لا يقال للمسلم)
~~ليس منا إلا حيث يتبين أنه ليس منا معشر العرب، أو ليس منا معشر البربر، أو
~~ليس منا معشر أهل بلد كذا أو نحو ذلك، وكذا ما يشبه قولك: ليس منا مثل ليس
~~من المسلمين أو ليس منهم أو ليس منكم يا معشر المسلمين كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: {من أصبح ولم يهمه} الحديث، ومعنى ليس منا: ليس من أهل حبنا بل من
~~أهل بغضنا لمعصيته فهو منافق (وحب الخير الآجل) وهو خير

# الآخرة (لغير متولى) من موقوف فيه ومتبرئا منه منصوص وغير منصوص (كفر)
~~لكن حبه للمنصوص أو للكفار هكذا شرك ولغيرهم نفاق، ولا بأس بحب خير الدنيا
~~لغير متولى (وقد يكون) الخير (العاجل) أي: حب الخير العاجل لغير المتولى
~~(فرضا كالنفقة الواجبة) لعياله وأوليائه ولضيفه.

PageV16P491

# وصلة الرحم وتنجية من وجبت تنجيته فهذا يجب فعله والعلم بفرضه.

# -----------------

# (وصلة الرحم وتنجية من وجبت تنجيته) والمعنى: أنه يجب عليك أن تحب أن
~~تنفق على غير المتولى ما يجب عليك إنفاقه عليه مثل أن تحب ms7474 إنفاق وليك
~~الواجبة نفقته عليك، وإنفاق ضيفك غير المتولى، وصلة رحمك غير المتولى،
~~وتنجية غير المتولى (فهذا) أي: هذا المذكور من النفقة وصلة الرحم والتنجية
~~ونحو ذلك (يجب فعله و) حبه و (العلم بفرضه) أي بإلزام الشرع فعله.

# وحاصل كلام الأصل أنه فرض حب المسلمين هكذا، وحب أفعالهم وأنه لا يسع جهل
~~حبهم ولا تركه، ومن جهله أو تركه فقد كفر، وإن معنى حب المسلمين وأفعالهم
~~ولايتهم وتصويب أفعالهم، وأنه يكفر إن أبغضهم أو أبغض أفعالهم، أو تبرأ
~~منهم، أو خطأ أفعالهم، وأنه فرض معرفة كفر من أبغضهم أو أبغض أفعالهم،
~~ومعرفة أن على بغضهم عقابا أخرويا وعلى حبهم ثوابا أخرويا، وأن من جهل ذلك
~~كفر، وأنه يجب على المكلف أن يعلم أنه قد ألزم مثله من المكلفين ما لزمه من
~~الحب للمسلمين والبغض للكافرين، وأنه قيل: يجب على المكلف أن يفعل للمسلمين
~~ما يحبونه به وأنه يجب حب خير الآخرة لهم، وأن

# يبغضه للكافرين وأن يحب لهم شرها، وأنه فرض بغضهم وبغض أفعالهم فيلزم من
~~ذلك أن يخطئ أفعالهم، وأنه قذف خير الدنيا للمسلمين، وقيل: فرض حب خيرها
~~وبغض ضرها لهم لقوله صلى الله عليه وسلم: {من أصبح ولم يهمه أمور المسلمين
~~فليس منهم} وأنه لا يقال للمسلم: ليس منا؛ لأن ذلك براءة فيلزم من كونه
~~براءة، أي: لا يقال أيضا للموقوف فيه وإن بغض الطاعة التي ليست بفرض معصية
~~إلا إن كانت منصوصا عليها فكفر شرك، وأنه يكفر بحب خير الآخرة للمتبرئ
~~والموقوف فيه، ولا بأس بحب خير الدنيا لهما.

PageV16P492

# ----------------

# وقد يفرض حبه كنفقة من تجب نفقته وصلة الرحم وتنجية من تجب تنجيته، وأنه
~~تجب عليه نحو هذه النفقة وهذه الصلة وهذه التنجية، والعلم بأنه فرض، وأنه
~~يفرض عليه نحوهن؛ لأن بغضه يجر إلى نسبة ذلك إلى الجور والخطأ وتسخيط فعل
~~الله معصية.

# واعلم أنه يجب على المكلف أن يعلم عند البلوغ أنه عاقل وأنه مكلف ولا
~~يجوز له أن يشك في ذلك، وذكر الشيخ إسماعيل رحمه الله ms7475 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال {: يا ابن مسعود أي عرى الإسلام أوثق؟ قال: الله ورسوله
~~أعلم، فقال صلى الله عليه وسلم: الحب في الله والبغض في الله} وهما حقيقة
~~الإيمان عند أصحابنا، ومن لم يدن بذلك فلا دين عنده، ويروى عنه صلى الله
~~عليه وسلم {: إن الله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء: أما زهدك في الدنيا
~~فقد استعملت الراحة، وأما انقطاعك إلي فقد

# تعززت بي، ولكن هل واليت لي وليا أو عاديت لي عدوا}؟ وعن عبد الله بن
~~عمر: والله لو صمت النهار لا أفطره وأقمت الليل لا أنامه، وأنفقت مالي في
~~سبيل الله ومت يوم أموت وليس في قلبي حب لأهل طاعة الله وبغض لأهل معصية
~~الله ما نفعني ذلك شيئا، وقال بعض العلماء: من هجر في ذات الله الأقرباء
~~عوضه الله صحبة الأولياء، وقال ابن السماك عند موته: اللهم إنك تعلم وإن
~~كنت عصيتك كنت أحب من يطيعك، فاجعل لي ذلك قربة مني إليك، وقال بعض السلف:
~~ها ه تريد أن تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في داره مع النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين بأي عمل عملته؟ بأي شهوة تركتها؟ بأي غيظ كظمته؟ بأي
~~رحم قاطع وصلته؟ بأي زلة لأخيك غفرتها؟ بأي قريب باعدته في الله؟ بأي بعيد
~~قاربته في الله؟

PageV16P493

# .................................................

# -----------------

# ويروى: أن الله عز وجل وسبحانه وتعالى أوحى إلى موسى بن عمران عليه
~~السلام: هل عملت لي عملا قط؟ قال: صليت لك، وصمت لك، وتصدقت لك، فقال له
~~الله عز وجل: إن الصلاة لك برهان، والصوم لك جنة، والصدقة ظل لك، والذكر
~~نور لك، فأي عمل عملت لي؟ قال موسى: دلني يا رب على عمل هو لك حتى أفعل؛
~~قال: يا موسى هل واليت لي وليا قط، هل عاديت لي عدوا قط؟ فعلم موسى أن أفضل
~~الأعمال الحب في الله والبغض في الله.

# وعن الحسن: مصارمة الفاسق قربة إلى الله عز وجل، وعنه أيضا: لا يغرنك قول
~~من يقول: المرء مع من أحب، فإنك لا ms7476 تلحق الأبرار إلا بأعمالهم، وإن

# اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وليسوا معهم قلت: لأن الحب الحقيقي
~~الوفاق بالعمل فإذا لم يوافق فلا حب بل مخالفة، وشقاق، ويروى: أن الله عز
~~وجل أوحى إلى عيسى عليه السلام: إنك لو عبدتني عبادة أهل السماوات والأرض
~~ولم تحب في الله ولم تبغض في الله ما أغنى عنك ذلك شيئا، وعن ابن مسعود
~~عليه السلام: لو أن رجلا قام بين الركن والمقام يعبد الله سبعين سنة لبعثه
~~الله مع من يحب.

# ويروى عن عيسى عليه السلام أنه قال: تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي،
~~وتقربوا إلى الله بالبعد عنهم، والتمسوا رضى الله بسخطهم قالوا: يا روح
~~الله فمن نجالس؟ قال: جالسوا من تذكركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه،
~~ويرغبكم في الآخرة عمله وذلك أدلة على وجوب ولاية الأشخاص.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {من قضى حاجة لأخيه فكأنما خدم الله عمره}،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {من أقر عين المؤمنين أقر الله عينه يوم
~~القيامة}، وقال صلى الله عليه وسلم: {من مشى PageV16P494
~~.........................................

# ------------------

# في حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار قضاها أو لم يقضها وجبت له الجنة}،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {من فرج عن مكروب أو أعان مظلوما غفر الله له
~~ثلاثا وسبعين مغفرة}، وعنه صلى الله عليه وسلم {أنصر أخاك ظالما أو مظلوما،
~~قيل: يا رسول الله كيف أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من الظلم} وعنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: {من حمى مؤمنا من غيبة منافق بعث الله له ملكا يحمي
~~لحمه من النار يوم القيامة،

# } وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال {: لا يحق لمسلم أن يشير إلى أخيه
~~بنظرة تؤذيه} وعنه صلى الله عليه وسلم: {إنما يتجالس المتجالسان بأمانة
~~الله فلا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره} وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: الشرك بالله والضر لعباد الله، وخصلتان
~~ليس فوقهما شيء من البر: الإيمان بالله والنفع لعباد الله}، وعنه صلى الله ms7477
~~عليه وسلم: {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه}، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {من أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على المؤمن أن يفرج عنه
~~غما أو يقضي عنه دينا أو يطعمه من جوع} والأخ في الدين أكثر منفعة وأحمد
~~عاقبة، قال PageV16P495
~~......................................................

# ---------------

# الله تعالى: {الأخلاء يومئذ}، الآية، وقال صلى الله عليه وسلم {أخ يذكرك
~~أمر آخرتك خير لك من أخ يعطيك كل يوم دينارا}، وقال أبو بلال مرداس رحمه
~~الله: من كان من أهل هذا الدين كان له ودي وشاركته في تالد المال الله أعلم
~~أني لا أحبهم إلا لوجهك دون العم والخال والحب الخالص يفضي إلى خلطة
~~الأرواح مع تفرق الأجساد.

# كما قال الشاعر: هموم الرجال في أمور كثيرة وهمي من الدنيا صديق مساعد
~~نكون كروح بين جسمين قسما فجسمهما جسمان والروح واحد قال الكندي: الصديق
~~إنسان هو أنت إلا أنه غيرك.

# روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أقطع طلحة بن عبيد الله أرضا وكتبها
~~له وأشهد في ذلك عمر وغيره، فأتى إلى عمر بالكتاب ليختمه فامتنع

# فرجع مغضبا إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: والله لا أدري أنت الخليفة أم
~~عمر، فقال: بل عمر، لكنه أنا، وذلك في أخوة الآخرة، وأما في أخوة الدنيا
~~فقد قال PageV16P496 ..........................................

# ------------------

# صلى الله عليه وسلم {أحبب حبيبك هونا عسى أن يكون بغيضك يوما وأبغض بغيضك
~~هونا عسى أن يكون حبيبك يوما} وقال عمر رضي الله عنه: لا يكن حبك كلفا ولا
~~بغضك تلفا، وقال أبو الأسود: وكن معدنا للخير واصفح عن الأذى فإنك راء ما
~~عملت وسامع واحبب إذا أحببت حبا مقاربا فإنك لا تدري متى أنت نازع وابغض
~~إذا أبغضت غير مبائن فإنك لا تدري متى أنت راجع ويقال: ما تحاب اثنان في
~~الله إلا كان أفضلهما عند الله أشدهما حبا لصاحبه والله أعلم.

PageV16P497

# خاتمة

# أجمعت الأمة أن الحب لله ورسوله فرض، ولكن زعم قوم أنه لا معنى للمحبة
~~لله إلا المواظبة على طاعته، وأن حقيقة ms7478 الحب محال إلا مع الجنس، ويرد عليهم
~~أن الطاعة تبع للحب وثمرة له فكيف يفسر الحب بها؟ قال الله تعالى: {يحبهم
~~ويحبونه} وقال الله تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله}، وفيه إثبات تفاوت
~~الحب، وقال: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}، وقال: {إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا} وفي الحديث: {إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب}
~~وقال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله}، الآية.

# وقال صلى الله عليه وسلم {إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا
~~يعطي الإيمان إلا من يحب}: وقال صلى الله عليه وسلم {: من تواضع لله رفعه
~~الله، ومن تكبر وضعه الله، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله} وقال الله تعالى:
~~{لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه}، إلخ وقد مر وقال أبو رزين
~~العقيلي: {يا رسول الله ما الإيمان؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليك مما سواهما} فجعل الحب من شرط الإيمان ومثله قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما}،
~~وقال الله تعالى: {قل إن كان آباؤكم} الآية، فهددهم على كون ما ذكر أحب
~~إليهم منه تعالى، وقال صلى الله عليه وسلم: {أحبوا الله بما يغذوكم به من
~~نعمه وأحبوني لحب الله تعالى}.

# {وقال رجل: يا رسول

# الله إني أحبك فقال صلى الله عليه وسلم:

PageV16P498

# .........................................

# --------------

# استعد للفقر فقال إني أحب الله تعالى فقال: استعد للبلاء} وعن عمر رضي
~~الله عنه {: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه
~~إهاب كبش قد تنطق به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: انظروا إلى هذا الرجل
~~الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذوانه بأطيب الطعام والشراب
~~فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترون} وجاء ملك الموت لقبض إبراهيم، فقال
~~إبراهيم عليه السلام هل رأيت خليلا يميت خليله؟ فأوحى الله إليه: هل رأيت
~~محبا يكره لقاء خليله فقال: يا ملك الموت الآن ms7479 فاقبض فتراه أحب الله بكل
~~قلبه حتى انزعج إلى لقائه ولم يكن له محبوب سواه يحب الحياة لأجله، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: {اللهم ارزقني حبك، وحب من أحبك، وحب ما يقربني
~~إلى حبك واجعل حبك أحب إلي من الماء البارد} {وجاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله متى الساعة؟ قال: ما أعددت لها؟ قال: ما
~~أعددت لها كبير صلاة، ولا صيام، إلا أني أحب الله تعالى ورسوله، فقال له
~~رسول الله المرء مع من أحب قال أنس فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء بعد
~~الإسلام فرحهم بذلك،} وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه من ذاق من خالص
~~محبة الله تعالى شيئا أشغله ذلك عن طلب الدنيا وأوحشه عن جميع البشر، وقال
~~الحسن: من عرف ربه أحبه، ومن عرف الدنيا زهد فيها، والمؤمن لا يلهو حتى
~~يغفل، فإذا تفكر حزن،

# وقال أبو سليمان الداراني: إن من خلق الله خلقا لا يشغلهم الجنان وما
~~فيها من النعيم عنه، فكيف يشتغلون بالدنيا؟ ومر عيسى عليه السلام بثلاثة
~~نفر نحلت أبدانهم وتغيرت ألوانهم فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى؟ فقالوا:
~~الخوف من النار، قال: حق على الله أن يؤمن الخائف ثم جاوزهم إلى ثلاثة
~~آخرين فإذا هم أشد نحولا وتغيرا فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى؟ قالوا:
~~الشوق إلى الجنة فقال: " حق على الله أن يعطيكم ما ترجون "

PageV16P499

# ........................................

# -------------------

# ثم جاوزهم إلى ثلاثة فإذا هم أشد نحولا وتغيرا كأن على وجوههم المرائي من
~~النور فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى؟ قالوا: حب الله عز وجل، فقال: أنتم
~~المقربون أنتم المقربون.

# وقال عبد الواحد بن زيد مررت برجل نائم في الثلج فقلت أما تجد البرد
~~فقال: من شغله حب الله لا يجد البرد، وعن سري السقطي: تدعى الأمم يوم
~~القيامة بأنبيائهم فيقال: يا أمة موسى، يا أمة عيسى، يا أمة محمد، غير
~~المحبين فينادون: يا أولياء الله هلموا إلى الله سبحانه فتكاد قلوبهم تنخلع
~~فرحا، وقال ms7480 هرم بن حيان: المؤمن إذا عرف ربه عز.

# وجل أحبه وأقبل إليه؛ إذا وجد حلاوة الإقبال إليه لم ينظر إلى الدنيا
~~بعين الشهوة ولم ينظر إلى الآخرة بعين الفترة، ويبقى بجسده في الدنيا
~~وبروحه في الآخرة، وقال يحيى بن معاذ: عفوه يستغرق الذنوب فكيف رضوانه؟
~~ورضوانه يستغرق الآمال، فكيف حبه؟ وحبه يدهش العقول، فكيف وده؟ ووده ينسي
~~ما دونه، فكيف لطفه؟ وفي بعض

# كتب الله جل وعلا: عبدي أنا وحقي لك محب فبحقي عليك كن لي محبا، وقال
~~يحيى بن معاذ: مثقال خردلة من الحب أحب إلي من عبادة سبعين سنة بلا حب، ولا
~~يحب الرجل الله حتى يعرفه إذ لا يحب الإنسان أو غيره ما لا يعرفه فإذا عرفت
~~صفات الله وكما له أحببته؛ لأنها تلائم نور علمك وذلك يدرك بالعقل لا
~~بالحواس، فلا يقال: الله لا يدرك بالحواس فكيف تحبه وأنت إنما تحب ما
~~أدركته بالحواس واستحسنته، ولا يخفى أن الإنسان يحب نفسه ويحب غيره لخير
~~يصله منه ودفع ضر ولمنفعة ما، فهو أبدا يحب الحياة والعافية في بدنه وماله
~~وبقاء كل ما يحتاج إليه حتى أنه يكره الموت ولو بلا ألم فهو لا يحب أن يفنى
~~غيره ويبقى وحده في الدنيا بلا أنيس ولو بقي وحده لم يختر الموت أيضا، ولو
~~خير بينه وبين ولده لاختار موت ولده ولما علم أنه لا محالة يموت كان يختار
~~بقاء من بقاؤه يقرب على بقائه كولده وأقاربه فهو يحب الأقارب والأجانب
~~لإحسانهم إليه أو اتصال ما قال صلى الله عليه وسلم {: اللهم لا تجعل لفاجر
~~علي PageV16P500 ..................................

# -------------

# يدا فيحبه قلبي} رواه الغزالي وتقدم بزيادة كما رواه تبغورين رحمه الله.

# وقد يحب الشيء لذاته وهو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق بدوامه كحب
~~المال، ولا تظن أنه لا يتصور إلا لقضاء الغرض فإن قضاءه لذة أخرى فقد تحب
~~الخضرة والماء الجاري بلا أكل منها ولا شرب منه، وكذا الأزهار والأطيار
~~الملحية والنقش المناسب والله جميل يحب الجمال

# كما في الحديث، فهو محبوب لصفاته ms7481 الذاتية فهو محبوب بالذات كما هو محبوب
~~لفعله، وهو محبوب الفعل أيضا لذات الفعل ولو مما تكره النفس، فإذا ليس
~~الحسن والجمال محصورين في الإدراك بالحواس الخمس، وجمال كل شيء وحسنه بحضور
~~كماله اللائق به وإن حضر بعضه فحسنه وجماله بقدر ما حضر، ويقال: هذا خلق
~~حسن وعلم حسن وسيرة حسنة وأخلاق جميلة فالأخلاق الجميلة: كالعلم والعقل
~~والعفة والشجاعة والتقوى والكرم والمروءة ونحو ذلك، وذلك يدرك بنور البصيرة
~~لا بالحواس فترى الطباع مجبولة على حب الأنبياء والأولياء والعلماء
~~والصحابة بلا مشاهدة، ويكون الحب أيضا لمناسبة خفية فرب شخصين تتأكد المحبة
~~بينهما لا لسبب جمال أو حظ بل لتناسب الأرواح.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف} والمستحق للمحبة هو الله تعالى وحده، وما أحب
~~من أجله فحبه حب له تعالى كحب القرآن والسنة والعلم بإخلاص، وحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة والمؤمنين فإن محبوب المحبوب محبوب، بل حب الإنسان
~~نفسه يرجع إلى حب الله تعالى لو عقل، فإنه يحب الخير لنفسه والبقاء، وموجد
~~ذلك هو الله تعالى فإن لم يحب الله لذلك فلجهله، قال الحسن: من عرف ربه
~~أحبه، ومن عرف الدنيا زهد فيها، وكذا حبك لغير الله تعالى لدفع ضر أو جلب
~~نفع يرجع إلى حب الله تعالى؛ لأن ذلك من الله جل وعلا على يد غيرك

# ، فالله تعالى هو الذي صرف عنك الخلق وهو الذي يصرفهم إليك وكذا حبك
~~للمحسن في نفسه بدون أن يصلك منه إحسان كعلم وعطاء؛ لأن الله تعالى هو
~~الموجد لهذا الإحسان، وكذا حب الجمال PageV16P501
~~.............................

# ------------

# لذاته؛ لأن الله تعالى هو الموجد لهذا الإحسان وكذا حب الجمال لذاته؛ لأن
~~الله تعالى هو الخالق له فأحبب الله لجميل صفاته وأفعاله ولو بلا وصول
~~إليك، قال أبو حازم: إني لأستحي أن أعبد للثواب والعقاب فأكون كالعبد السوء
~~إن لم يخف لم يعمل، وكالأجير السوء إن لم يعط لم يعمل، وفي الخبر: {لا
~~يكونن أحدكم كالأجير ms7482 السوء إن لم يعط أجرا لم يعمل، وكالعبد السوء إن لم
~~يخف لم يعمل}، وكذا تحب الله لمناسبة صفاته نور عقلك.

# ويقوى حب الله تعالى بقطع علائق الدنيا من القلب وإخراج غير الله منه،
~~فبقدر ما يخرج منه يدخل حبه كسائر الآنية تسع من غير ما فيها بقدر ما يخرج
~~مما فيها، وبقدر ما تتقرب للمشرق تبعد من المغرب، كذلك بقدر ما يزيد من
~~الدنيا ينقص من الآخرة كما يضيق قلب الضارة بقدر ما يطيب قلب ضارتها، فبقدر
~~الأنس بالله جل جلاله ينقص الأنس بالدنيا، ويقوى حب الله تعالى بقوة معرفته
~~واتساعها واستيلائها على القلب، وذلك بعد تطهير القلب من كل أمر ليس لله،
~~وأصل الحب لا ينفك عنه المؤمن وتتفاوت مراتبه بحسب تفاوت المعرفة به فعامة،
~~الإباضية تعرف فضل أبي عبيدة رحمه الله لاشتراكهم في معرفة فضله ودينه
~~وحلمه إجمالا والعلماء يعرفون ذلك مفصلا

# فحبهم له أعظم وأتم، والله أعلم.

PageV16P502

# فصل لا يأخذ المرء حقه بنفسه ولو إماما أو قاضيا أو لمن ولي عليه وإن
~~بحبس أو يمين.

# ----------------------

# فصل (لا يأخذ المرء حقه) من غيره وهو ما يكون له على غيره من مال بتعدية
~~أوبمعاملة أو ما عنده بأمانة أو غير ذلك أو ما لزم غيره لأجله كضرب وحبس
~~ونحوهما، (بنفسه) أو بعبده أو بولده أو قريبه أو بأمره أو بغير ذلك لا يأخذ
~~ذلك منه بالقهر ولا يضربه أو يحبسه ولو بلا قهر (ولو) كان المرء الذي هو
~~صاحب الحق (إماما أو قاضيا) أو حاكما أو واليا أو سلطانا ممن يلي إخراج
~~الحقوق (أو) كان الحق المنسوب لمن ولي عليه وإن بحبس أو يمين إليه هو في
~~الحقيقة (لمن ولي عليه) كميته ومجنونه وعبده وزوجته ومن هو خليفة عليه أو
~~وكيل له أو مأمور له أو محتسب.

# (وإن) كان أخذ الحق (بحبس) لفعل أو قول فعله أو قاله فيه أو فيمن ولي
~~عليه (أو يمين) تلزم له أو لمن ولي عليه لأجل مال أو ما يئول إلى المال ms7483
~~أوحيث تلزم اليمين فلا يحلفه بنفسه أو بنائبه لنفسه، أو لمن ولي عليه ولا
~~يحبسه ولا PageV16P503 وجاز له

# --------------

# يضربه كذلك مطلقا أذعن أو كره، ولا يأخذ ماله منه قهرا إلا على ما مر من
~~قضاء المال من المنكر أو غيره في باب قضائه من البيوع، وإلا ما مر في
~~الدماء من قتل قاتل وليه فإنه على ما مر فيه، وإلا ما مر فيها من أخذ المرء
~~ماله ولو بقتال من غاصب أو باغ إذا لم يخلطه أو خلطه وأمكن فرزه فعلى ما مر
~~فيها، فإذا كان للقاضي أو للإمام أو نحوهما حق رفع من لزمه إلى غيره وكذا
~~إذا كان لمن ولي عليه، وفي الضياء: وإذا كان للحاكم على رجل دين وكان مقرا
~~له جاز للحاكم

# حبسه، وإن كان منكرا للدين لم يكن للحاكم حبسه بل يرفعه لحاكم آخر أو
~~يحكمان رجلا ا ه، فهذا تفصيل بين ما أقر فيه من عليه الحق وما لم يقر فيه،
~~وفي الديوان: وإن استمسك إلى الحاكم طفله أو عبده برجل في تعدية في الأنفس
~~أو الأموال والمعاملات.

# فلا يثبت بينهما الخصومة وليدفعهما إلى قاض غيره، وكذلك إن استمسك رجل
~~إلى القاضي بطفل القاضي أو عبده فإنه يرفعهما إلى غيره وإن استمسك رجل بعبد
~~القاضي بالتعدية فإنه يثبت الخصومة بينه وبين عبده، وإن استمسك بالقاضي رجل
~~فليرتفعا إلى الأمام أو قاضيه أو حاكم المسلمين أو جماعتهم، وإن اختصم إليه
~~قرابته مع غيرهم فليرفعهم إلى غيره من الناس، وإن حكم بينهم بالحق فحسن
~~جميل وإن تخاصم الأقارب بينهم كالأب والابن فليحكم بينهم ولو كانوا أقاربه
~~وكذلك الأزواج فيما بينهم ويثبت الحاكم الخصومة بين العبيد وساداتهم، وأما
~~الأموال فلا يثبت الحاكم الخصومة بين العبيد وغيرهم من الناس إن استمسك بهم
~~العبيد إلا بإذن ساداتهم أو يكون العبيد مأذونا لهم في التجارة.

# (وجاز له) أخذ الحق لنفسه أو لمن ولي عليه حق مال أو ضرب أو حبس أو نحو
~~ذلك ممن أساء إليه بذلك الحق أو أساء ms7484 إليه بشيء آخر قبل ذلك، أو فعل
~~PageV16P504 إن لم يعارضه انتقام ولم يقصده وعارضه ونفاه ولزمه الضمان
~~والهلاك إن أخذ حقه وانتقم بلا إعادة لإخراجه. ويخرجه من طفله وعبده بنفسه
~~وممن ولي عليه

# -----------------

# فيه حقا يضره قبل ذلك أو مباحا، أو فعل ذلك بمن يليه (إن لم يعارضه
~~انتقام ولم يقصده وعارضه ونفاه) من قلبه وقصد مجرد الحق (ولزمه الضمان)
~~لأرش الضراب (والهلاك إن) (أخذ حقه) أو حق من ولي عليه (وانتقم) أي: وقصد
~~في أخذه الانتقام (بلا إعادة لإخراجه) وذلك سهل الوقوع لشح النفس، ولذلك
~~عدل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وغيرهما عن ضرب من أساء إليهم، وقد
~~استوجب الضرب قبل إساءته إليهم مخافة الانتقام حتى إذا سكنوا أخرجوا الحق،
~~وروي أن علي بن أبي طالب قعد على صدر رجل ليقتله فبصق إلى وجه علي فقام عنه
~~وتركه، فقيل له، فقال: أخاف أن أقتله لنفسي والضرب أو الحبس انتقاما للنفس
~~ظلم وخدعة للهوى لا إنفاذ للحق فلذلك ذكر المصنف أنه يضمن بذلك ويهلك وفي
~~الديوان: يضرب الحاكم أولا ما قدر عليه ثم يأمر غيره ولا يؤمر بالضرب من له
~~حسيفة في المضروب أو يخاف أن يجاوز فيه الحد ا ه، ولا يلي الرجل إخراج الحق
~~ممن له عليه حق أخذ حقه أو لم يأخذه ولو كان حاكما أو إماما بل يرفعه إلى
~~غيره مخافة الانتقام أو مجاوزة الحد.

# (ويخرجه) أي الحق (من طفله وعبده) ومجنونه (بنفسه) ويأمره لمن يخرجه منهم
~~ممن شاهد منهم موجب إخراج الحق أو أتى ببيان أو أقر العبد (وممن ولي عليه)
~~باستخلاف أو وكالة أو إمارة من طفل أو مجنون أو أولاد PageV16P505 ولا يضيق
~~على من رآه منعه أو نهاه ما لم يظهر منه مجاوزته وجاز له فيهم ما لم يجز
~~لغيره وإن بضرب ليلا أو بما لا يضرب به بلا قصد لكسر أو زوال عضو أو مثلة.

# ------------------

# ابنه وإن سفل، أو أولاد إمائه، قيل: أو أولاد عبيده وزوجته وعبيد أولاده
~~الأطفال أو ms7485 المجانين أو إمائهم فإنه يخرج من هؤلاء حقه وحق غيره.

# (ولا يضيق على من رآه) أي: لا يلزم من رآه يخرج الحق منهم بضرب أو حبس
~~(منعه أو نهاه) مطلقا حتى يبين موجب ذلك بل يمضي ويتركه (ما) احتمل أنه على
~~الحق و (لم يظهر منه مجاوزته) أي مجاوزة الحق وذلك فيما ليس فيه إتلاف نفس
~~أو عضو وإن ظهر له مجاوزة الحق بأن فعل ذلك بلا موجب أو فعل بموجب لكن زاد
~~في عدد الضرب أو في تغليظه أو تغليظ الحبس أو كان يضربه في متلف أو بمتلف
~~أو يحبسه في متلف لزمه أن ينهاه وله دفعه عنهم وإن دفعه فأدت مدافعته إلى
~~موته بلا قصد للموت فلا ضمان عليه.

# (وجاز له فيهم ما لم يجز لغيره) في إخراج الحق (وإن بضرب ليلا)؛ بلا ضوء
~~نار كمصباح ولا ينبغي ضرب غيرهم ليلا لمصباح أيضا فكيف لنار أو بدونهما (أو
~~بما لا يضرب به) كعصا يضرب بها طفلا، وكجريدة يضربه بها بعد نزع سعف، وفي
~~غير موضع الضرب كباطن القدم (بلا قصد لكسر أو زوال عضو) أو منفعته كإحساس
~~الحاسة من الحواس أو قطع جليدة أو لحيمة ولو أقل قليل (أو مثلة) كفقء عين
~~وذلك من إذهاب الإحساس

# وكإحراق بنار، ومر الكلام على المثلة في الجروح والقصاص وقد بينت مواضع
~~الضرب فيما كتبته على رسالة سعيد بن قاسم الجربي، ورسالة سعيد بن خلفان
~~العماني، وفي تفسير سورة PageV16P506
~~.........................................

# ---------------

# النور للمصنف رحمه الله أبقى كلام الأصل على ظاهره ولم يقل كما قال الشيخ
~~محمد من أنه لعل النسخة، ولا يجوز له فيهم ما لا يجوز له في غيرهم بإثبات
~~لا قبل، يجوز الأول كالثاني وأسقطها الناسخ وما فعله المصنف أولى؛ لأنه
~~الأصل؛ لأن الأصل أنه لا إسقاط؛ ولأنه يناسب قوله: ولا يقصد في هذا ما يقوم
~~عليه الفساد مثل الكسر فإنه كالاستثناء من التهويل في قوله: ويجوز له فيهم
~~ما لا يجوز في غيرهم؛ ولأنهم قد خالفوا غيرهم أيضا في أنه يخرج ms7486 الحق منهم
~~بنفسه ولا ينهى ولا يطالب بالبينة واعتبار ذلك أولى مما اعتبره الشيخ محمد
~~من أن الأصل أن يوافقوا غيرهم فيما به الضرب، أو في مكان الضرب أو زمانه أو موضعه.

# وفي الديوان: وإذا وجب الأدب على امرأة رجل فيما بينه وبينها فلا يخرجه
~~منها ولكنه يستمسك بها عند الحاكم أو القاضي أو جماعة المسلمين فإن صح ذلك
~~فليخرجوا منها الحق، ومنهم من يقول إن كان زوجها ممن يعرف كيف يؤدبها
~~فليؤدبها بنفسه إذا لم يخف من الشر، وتؤدب المرأة على عصيانها في الفراش
~~وجائز للرجل أن يأخذ حق الأدب من عبيده بنفسه إن عرف كيف يؤدبهم، وذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم {أنه أمر الفضل بن عباس أن يؤدب أهله وعبيده}
~~وجائز للرجل أن يؤدب

# أطفاله ويأمر من يؤدبهم ممن يعرف ذلك، ولا يجوز للمرأة أن تؤدب أطفالها
~~إلا بإذن زوجها، وإن لم يكن للطفل والد فإن والدتهم تؤدبهم إذا عرفت كيف
~~تؤدبهم ولا يجلدوا من وجب عليه الحق بالليل من غروب الشمس إلى طلوع الشمس
~~من الغد إلا إن أخذوا في جلد رجل قبل غروب الشمس فغابت الشمس قبل أن يتموا
~~فلهم أن يجلدوه ما لم يمنعهم الظلام، ولكن إذا حضر غروب الشمس فلا يتعمدوا
~~فيه ضرب من أرادوا أن يضربوه كثيرا، وإن كان الضرب قليلا فلهم أن يأخذوا في ذلك.

# وكذلك الحدود لا يقيمونها بليل من جلد أو قطع أو رجم، فأما غيره من أوقات
~~النهار فلهم أن يجلدوا إلا بين الأذان PageV16P507
~~.......................................

# --------------

# لصلاة الجمعة إلى أن يفرغوا من صلاتها، وحكم المأمون بين ابنه وامرأة
~~وذلك أنه جلس يوما للنظر في أمور الرعية من أول النهار إلى أن زالت الشمس
~~فكان في آخر من تقدم إليه امرأة عليها أطمار بالية فقالت: السلام عليك يا
~~أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فنظر المأمون إلى يحيى بن أكثم
~~كالمتعجب، فقال لها يحيى بن أكثم: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ما
~~حاجتك؟ فقالت: يا خير منتصف يهدى به البشر ms7487 ويا إماما به قد أشرف البلد تشكو
~~إلى ملك الزمان أرملة عدى عليها فلم تقو له أسد فابتز مني ضياعي بعد نضرتها
~~فقد تفرق مني الأهل والولد فأجابها المأمون: في دون ما قلت عيل الصبر
~~والجلد وذاب مني بذاك القلب والكبد هذا أوان صلاة الظهر فانصرفي وأحضري
~~الخصم في اليوم الذي أعد لمجلس

# السبت إن يقض الجلوس لنا ننصفك فيه وإلا المجلس الأحد PageV16P508
~~...................................................

# ----------------

# فانصرفت فلما كان يوم الأحد تقدمت إليه فقال لها: يا أمة الله ما فعل
~~خصمك؟ قالت: ها هو ذا فأشارت إلى العباس ابنه، فقال للحاجب: أجلسه معها
~~مجلس الحكم فأخذ بيده فأجلسه معها فجعل كلامها يعلو كلامه فقال لها الحاجب:
~~مهلا يا أمة الله فإنك إنما تخاطبين الأمير أعزه الله وأنت في مجلس أمير
~~المؤمنين، فقال له المأمون: دعها فإن الحق أنطقها والباطل أخرسه، فأمر برد
~~ضياعها وأمر لها بعشرة آلاف درهم فأخذتها وانصرفت.

# واعلم أن الصبي أمانة عند والديه وقلبه جوهرة طاهرة خالية من النقش
~~والصورة فهي قابلة لما ينقش أو يصور فيها فإن علماه الخير انتقش وتصور فيه
~~وكان له ولمن علمه الأجر دنيا وأخرى، بل قال صلى الله عليه وسلم: {كل مولود
~~يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~وإن عود الشر أو أهمل خطفه الشيطان فانتقش في قلبه الشر وتصور به فهلك هو
~~ومن أهمله}، قال الله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}، فكيف لا يصونه
~~أبواه عن نار الآخرة ويصونانه عن نار الدنيا؟ وذلك بأن يؤدبه أبوه ويعلمه
~~محاسن الأخلاق ويمنعه من قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب إليه
~~الزينة وأسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر فيهلك، ويسترضعه حين
~~الرضاع صالحة متدينة فإنه لا بركة في لبن الحرام، فإن نشأ به مال طبعه إلى
~~الخبائث، فإذا رأى فيه مخائل التمييز أحسن مراقبته.

# وأول ذلك ظهور أوائل الحياء فيراه يستحي من بعض الأفعال فذلك لإشراق نور
~~العقل، فهذه هدية وبشارة من الله تعالى باعتداله وصفائه ms7488 وكمال عقله إذا
~~بلغ، فيستعان بحيائه على تأديبه، فيؤدب PageV16P509
~~..................................................

# ------------------

# عن شره الطعام أولا ويقال له: لا تأخذ الطعام إلا بيمينك، وقل بسم الله
~~الرحمن الرحيم، وكل مما يليك، ولا تبادر إلى الطعام قبل غيرك، وأجد المضغ
~~ولا تنظر إلى من يأكل، وغير ذلك من آداب الطعام، ويعود الخبز بلا إدام في
~~بعض الأوقات لئلا يلتزمه، ويشبه له

# كثير الأكل بالبهائم، ويمدح له من يقلل الأكل من الصبيان ويحبب إليه
~~الإيثار بالطعام والقناعة والاجتزاء بما وجد من الطعام الخشن ومن اللباس،
~~ويحبب إليه الثوب الأبيض دون الملون والحرير.

# ويقول له: إن اللون والحرير من شأن النساء والمخنثين، ويكرر ذلك عليه
~~ويعينه على ذلك بحفظه من الصبيان الذين يلبسون ذلك أو أفخر الثياب وأهل
~~التنعم فإن الصبي إذا أهمل نشأ رديء الأخلاق كذوبا حسودا سروقا نماما لجوجا
~~ذا فضول وضحك وعدم مبالاة ويشغله في المكتب، فيتعلم القرآن وأحاديث الأخيار
~~وحكايات الأبرار وأحوالهم ليحبهم ويحفظ عن أشعار العشق وأهله والأدباء
~~الذين يزعمون أن ذلك من الظرف ورقة الطبع فإن ذلك يغرس في القلب النفاق
~~واذا ظهر منه خلق جميل جازاه وأكرمه ليزيد ويمدحه لا بين أظهر الناس خلافا
~~للغزالي، فإن ذلك يبعثه للرياء، وإن خالف في بعض الأحوال تغافل عنه مرة
~~واحدة ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر أنه يتصور أن يفعل أحد مثله ولا
~~سيما إن اجتهد الصبي في ستره فإن أظهره فقد لا يبالي الصبي بالمكاشفة، وإن
~~عاود ثانيا عاتبه سرا ويعظم الأمر فيه ويقول: إياك أن تعود إلى مثله فتفتضح
~~عند الناس ولا يكثر العتاب فإن كثرته تهون عليه ركوب القبائح؛ لأنه يعتاده
~~ويسهل عليه ويحفظ الأب هيبة الكلام معه وتخوفه الأم بالأب وتزجره عن
~~القبائح وينبغي أن يمنع النوم لئلا يكسل، وأقول إلا في القائلة، ويضرب على عدم

# النوم فيها إذا كان إن لم ينم لعب فيها، ويمنع من الفراش الوطيء لتتصلب
~~أعضاؤه ويعود المشي أو الحركة في بعض النهار فيما يعني لئلا يكسل ولا يكشف
~~أطرافه ولا ms7489 يسرع المشي ويرخي يديه.

PageV16P510

# ....................................................

# -------------------

# وقال الغزالي: لا يرخيهما بل يضمهما إلى صدره أي: لئلا يعبث بهما ويمنع
~~من الفخر بما ملكه أبوه أو طعامه أو لباسه أو لوحه أو دواته، ويعود التواضع
~~والإكرام لكل من عاشره بتلطف الكلام وأن لا يأخذ من الصبيان شيئا ويعلم أن
~~الرفعة في الإعطاء وأن الأخذ لؤم وأن الطمع والأخذ مهانة وذلة وأنها من دأب
~~الكلب يبصبص في أنظار لقمة، ويقبح فيه الذهب والفضة والطمع فيهما أضر من
~~السم على الصبي والكبير، ويعود ألا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ولا يتثاءب في
~~وجوه الناس ويستدبر غيره، ولا يضع رجلا على رجل، ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا
~~يعمد رأسه بذراعه أو يده فذلك دليل الكسل، ويقال: إن ذلك يورث الهم
~~والمصائب، ويعلم كيفية الجلوس، ويمنع كثرة الكلام، ويعلم أن ذلك وقاحة،
~~وأنه فعل أبناء اللئام، ويمنع من الفضول رأسا، صادقا كان أو كاذبا، حتى لا
~~يعتاده، ويمنع أن يبتدئ الكلام وأن لا يتكلم إلا جوابا بقدر السؤال، وأن
~~يحسن الاستماع من الكبير، قيل: وأن يقوم لمن فوقه مطلقا ويوسع له المكان
~~ويجلس بين يديه ويمنع من اللغو والفحش واللعن والسب ومن مخالطة من يجري على
~~لسانه شيء من ذلك، ويوصيه أن لا يكثر الصراخ والتشفع بأحد.

# بل يصبر إذا ضربه

# المعلم وإن ذلك دأب المماليك والنسوان وأن الصبر دأب الشجعان والرجال.

# قال الغزالي: وينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من المكتب أن يلعب لعبا
~~جميلا يستريح إليه بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الصبي من اللعب وإرهاقه
~~إلى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتى يطلب منه
~~الخلاص رأسا.

# قلت: وكذا كنت أقول قبل أن أطلع على كلام الغزالي، وذلك أني رأيت
~~PageV16P511 .......................................

# ------------

# بعض الناس يؤدب أولاده تأديبا بليغا ويلزمهم البيت، وذكر لي يوما حالهم
~~في القراءة والدرس فقلت له: لو أنك تسرحهم يلعبون قليلا ليستريحوا فيقوى
~~فهمهم ولا يملوا وذلك أن أصحابنا قالوا: يؤدب الطفل على اللعب مطلقا رحمهم
~~الله تعالى، ms7490 وقد يريد الغزالي اللعب في الدار والانبساط إلى الانتقال فيها
~~وينبغي أن يعلم طاعة معلمه ومؤدبه ومن هو أكبر منه سنا ولو أجنبيا ولا سيما
~~أبواه، وإذا بلغ سن التمييز أمر بالطهارة والصلاة على حد ما مر في محله،
~~ويؤمر بصوم بعض رمضان ويعلم حدود الشرع، ويخوف من السرقة والحرام وما لا
~~يجوز ليعتاد الحق بعد البلوغ، وإذا بلغ أو قارب علموه أن الطعام للقوة على
~~العبادة وأن الدنيا تفنى، وإنما هي للعبادة والكيس العاقل يتزود منها
~~للآخرة فتعظم درجته عند الله ويتسع له النعيم في الآخرة.

# قال سهل التستري: كنت وأنا ابن ثلاث سنين أقوم بالليل وأنظر إلى صلاة
~~خالي محمد بن سوار فقال لي يوما: ألا تذكر الله الذي خلقك؟ فقلت: كيف

# أذكره؟ قال: قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير أن تحرك به
~~لسانك: الله معي الله ناظر إلي الله شاهدي؛ فقلت ذلك ليالي ثم أعلمته،
~~فقال: قل في كل ليلة سبع مرات، فقلت ذلك فلما أعلمته، فقال: قل في كل ليلة
~~إحدى عشرة مرة فقلته فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي:
~~احفظ ما علمتك ودم عليه إلى أن تدخل القبر فإنه ينفعك في الدنيا والآخرة
~~فلم أزل على ذلك سنين فوجدت له حلاوة في سري، قال لي خالي يوما: يا سهل من
~~كان الله معه وناظرا إليه وشاهده فكيف يعصيه؟ إياك والمعصية؛ فكنت أخلو
~~بنفسي فبعثوا بي إلى المكتب فقلت: إني لأخشى أن يتفرق علي همي ولكن شارط
~~المعلم أن أذهب إليه ساعة وأعود فحفظت القرآن وأنا ابن ست سنين، وكنت أصوم
~~الدهر وقوتي من خبز الشعير اثنتي عشرة سنة فوقعت لي PageV16P512 ويحرر بها
~~عبد كما مر

# ------------

# مسألة وأنا ابن ثلاث عشرة سنة فسألت أهلي أن يبعثوا بي إلى أهل البصرة
~~لأسأل عنها فسألت علماءها فلم يشفوني، فخرجت إلى عبادان لرجل يعرف بأبي
~~حبيب حمزة بن عبد الله فأجابني فأقمت عنده مدة أنتفع بكلامه وأتأدب بآدابه،
~~ثم رجعت ms7491 إلى تستر فجعلت قوتي اقتصادا على أن يشترى لي بدرهم الفرق من
~~الشعير فيطحن ويخبز فأفطر عند السحر على أوقية كل ليلة بلا ملح ولا إدام،
~~وكان يكفيني الدرهم سنة، ثم عزمت على أن أطوي ثلاث ليال ثم خمسا ثم سبعا ثم
~~خمسا وعشرين، وكنت على ذلك عشرين سنة، ثم خرجت أسيح في الأرض سنين ثم رجعت إلى

# تستر وكنت أقوم الليل كله ما شاء الله تعالى.

# (ويحرر بها) أي: بالمثلة (عبد) أو أمة (كما مر) في قوله من كتاب الديات:
~~باب يقتل جان بكسيف إلخ، وقيل: لا يحرر بها وفي المنهاج: سئل بعض الفقهاء
~~عن رجل مثل بعبده مثلة عتق بها هل يلزم السيد أرشها؟ قال: لا أرش له أي؛
~~لأنه قد عوض العتق إلا إن ازداد فيلزمه ما ازداد فلو ازداد حتى مات لزمته
~~دية الحر، وقد أطلت الكلام على المثلة في شرح بعض دعائم ابن النظر رحمه الله.

# قال ابن وصاف: ومن مثل بعبده فقطع أذنه أو خرم أنفه عتق، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {من مثل بعبده عتق عليه}، قال هاشم: من ضرب عبده بشعلة
~~نار عتق، وقال الأزهر وموسى: حتى تؤثر فيه النار، قال مجبر: من قطع أذن
~~غلامه أو أنفه أو فقأ عينه أو قطع يده أو ما أشبه ذلك فما أرى غلامه إلا
~~حرا، قال: ومن اتهم غلامه بسرقة فسخن سكينا في النار ثم وضعها على لسانه أو
~~أمر من فعل ذلك فإذا أثرت النار في لسانه شيئا أو تغير كلامه بذلك ولم تؤثر
~~فيه فإني أراه يعتق بذلك، ومن كوى عبده برأي العبد لعلة فجائز، فإن كواه
~~بلا PageV16P513 وهلك بها فاعلها وضمن إن قصدها و

# ---------------

# سبب ففيه اختلاف، قال بعضهم: إذا أثرت فيه النار عتق، وقال بعضهم: لا
~~يعتق إلا أن ينقص من قيمته الثلث، قال: ومن حلق رأس جاريته فإنه ينهى عن
~~ذلك فإن هذا مثلة أي كالمثلة أو أنه مثلة في الحرة ولا تترك في يده ولكن
~~تباع ms7492 من غيره ويعطى ثمنها، قال أبو عبد الله: إن كانت من ذوات الشعر فإنها
~~تعتق عليه إذا لم ينبت، وإن نبت فقد

# أساء ويستغفر ربه.

# قال: وعندي أن المدة في ذلك سنة فإن لم ينبت إلى سنة عتقت، قال: وما فعل
~~بها غلطا لا تعتق به، وإنما تعتق إذا فعل مولاها بها على التعدي، قال: ومن
~~باشر أمته وهي حائض فلا أراها تعتق ولكن محرم عليه وطؤها، ومن نكح عبده لم
~~يعتق عليه بذلك، وفي المنهاج ما يفيد أن المثلة بعمد يقع بها العتق ولو
~~قلت، وإن كانت خطأ وقع بها إن بلغت الدية الكاملة، قال: قيل له: فما المثلة
~~التي يعتق بها العبد؟ قال: إما على العمد فلو قطع له أنملة واحدة أو راجبة
~~فإنه يعتق بها، وأما على الخطأ فحتى يمثل به ما تجتمع فيه الدية مثل اليدين
~~أوالرجلين أو العينين أو الأنف أو اليد والرجل وما أشبه ذلك.

# قال: قال أبو الحواري رحمه الله: من خصى عبده أو جبه فقد عتق، قال: وذكر
~~أن امرأة أمرت بضرب غلام لها فأخطأ الضارب فأعور عينه فسئل محبوب عن ذلك
~~فقال: إنه لا يعتق؛ لأن ذلك خطأ، والذي نحفظ من قول المسلمين: أن من مثل
~~بغلامه فأعور له عينا أو قطع أذنا أو أنملة عمدا فإنه يعتق، ومن فعل ذلك
~~خطأ فإنه لا يعتق إلا إن مثل به مثلة تجمع فيها الدية فإنه يعتق، وذلك مثل
~~أن يقطع أذنيه أو أنفه أو شيئا من جوارحه التي تتم فيها الدية في الحر فإن
~~فعل ذلك عمدا أو خطأ عتق العبد (وهلك بها فاعلها) عمدا أو بحر أو عبد له أو
~~لغيره، (وضمن) أرش المثلة مخرج الحق، فإن وقعت PageV16P514 إن في حق غيره.
~~وإن أخرجه غير متأهل لإخراجه فإما أن يلام باللسان فقط كمن لا يقصد به من
~~الجماعة لوجود أفضل منه بلا ضرورة ألجأته إليه،

# -----------------

# لامتناعه أو اضطرابه فلا أرش له، و (إن في) إخراج (

# حق غيره) مثل أن يخرج الحق ms7493 من ولده وهو حق لنفسه أو على ما مر من جواز أن
~~يخرج الحق لنفسه إذا كان لا يتعدى، وكذا من مثل بميت ولو مشركا غير كتابي
~~أو كتابيا محاربا أو باغيا لزمه أرشها لوارثه وكذا كل ما فعل به من جرح
~~وكسر وغيره، وتقدم الخلاف في قدر أرش الميت، وذلك أن الميت لا سبيل إلى
~~قتاله؛ لأنه غير مكلف حينئذ إلا بما فعل في حياته فلا أمر عليه حينئذ ولا
~~نهي ولا زجر ولا يؤثر فيه النهي، ويضمن كل ما أخطأ به ولا يضمن ما قام ممن
~~يخرج الحق منه من تحرك أو نحوه.

# ، (وإن) (أخرجه) أي الحق كضرب أو حبس (غير متأهل لإخراجه) (فإما أن يلام
~~باللسان فقط) لئلا يعود إلى مثله ولئلا يفعل غيره مثل ذلك فتفسد الأحكام
~~ويقع التنافس مثل أن يقال: لا يسوغ لك ذلك أو يقال من أين لك ذلك؟ أو يقال
~~كأنك تترأس (كمن لا يقصد به) أي بإخراج الحق (من الجماعة) أي كمن يكون من
~~الجماعة جماعة المسلمين لكن لم يجعلوه لإخراج الحق ولا يقصدونه بالطلب أن
~~يخرجه من الناس (لوجود أفضل منه) أو مساويه لكن قد عين للإخراج غيره الذي
~~يساويه وكذا لو لم يكن إلا من دونه ولكن قد عينوا للإخراج غيره؛ لأن تعيين
~~غيره كالحجر عليه (بلا ضرورة ألجأته إليه) أي إلى إخراج مثل أن لا يوجد
~~هناك من يخرجه سواه، أو أن يضعف غيره لمرض أو غيره أو لو أخرجه غيره لقامت
~~فتنة أو تولد ضر أو قامت البينة عنده فقط أو عنده ومن دونه أو كان من هو
~~أفضل صاحب الحق فلا يخرج حقه بنفسه وما أشبه ذلك فأخرجه قصدا لمجرد إنفاذ
~~الحق لا انتقاما ولا رياسة (أو يهاجر) PageV16P515 أو يهاجر كمن يقصد به
~~ولكن ألجأه النزاع والخلاف، فإن أخرجه وحده فهو أحق بالهجران ولو تأهل
~~لإخراجه ويهاجر ويلام ويؤدب بقدر النظر بإخراجه من الجماعة أو بحبس أو ضرب
~~إن تعمده بعد حجر ومنع منه

# ----------------

# ويلام أو ms7494 يهاجر فقط عديل لقوله إما إن يلام (كمن يقصد به) أي يدعى إلى أن
~~يخرج الحق من غيره لكونه أهلا لذلك (ولكن ألجأه) إلى إخراج الحق (النزاع
~~والخلاف) مثل أن تتنازع الجماعة: هل نخرجه أو لا؟.

# فيخرجه، أو يختلفوا هل يؤخرونه فيعجل به، أو هل يضرب بكذا أو عدد كذا أو
~~في كذا؟ فيبادره بما أراد هو أو المضروب، أو كل يقول: أنا أضربه فيعاجل
~~بالضرب أو ينتظروا زيادة

# التثبت فلم ينتظر (فإن أخرجه وحده) قبل وقوع النزاع (فهو أحق بالهجران
~~ولو تأهل لإخراجه) وكذا الذي أخرج منه يهاجرونه إن طاوع، ويهاجر هو من
~~أخرجه منه طاوع، أو لم يطاوع، وقد مر في أحاديث أنه لا يولى في العمل من
~~أراده وطلبه (ويهاجر ويلام) باللسان وقوله: ويهاجر إلخ عائد إلى قوله بعد
~~حجر ومنع (ويؤدب بقدر النظر) أي على قدر ما يليق به وبمرتبته وعظم ما أقدم
~~عليه من الإخراج (بإخراجه) متعلق بيؤدب وتعلقت فيه باءان؛ لأن الأولى بمعنى
~~على أو يجعل بإخراجه بدلا من بقدر النظر وهاء إخراجه عائدة إلى الذي يهاجر
~~ويلام ويؤدب (من الجماعة) إلى جماعة دونها أو إلى العامة، (أو) يؤدب (بحبس
~~أو ضرب) على قدر النظر (إن) (تعمده) أي تعمد إخراج الحق ممن وجب (بعد حجر
~~ومنع منه) أي من إخراجه منه مطلقا أو حجر عليه خصوصا أو حجر إلى وقت كذا،
~~أو إلا بكذا، أو في كذا، أو عدد كذا، أو تعيين مخرج أو نحو ذلك فخالف
~~بالإخراج.

PageV16P516

# ولا ضمان عليه ولا إعادة إخراج ويعزر من لم يكن من الجماعة إن تعمده وقصد
~~مخالفتها وفي إعادته ولزوم الضمان خلاف.

# --------------

# (ولا ضمان عليه ولا إعادة إخراج) على الجماعة أو غيرها بل يكتفون بما
~~أخرجه ذلك الرجل؛ لأنه من الجماعة ولو خالفها بذلك أو خالف إمامها، والذي
~~وجب فيه الحق بمنزلة الجماعة المذكورة إن اتفق معهم على الحجر والمنع، فإنه
~~يهاجر من أخرج منه الحق على الحجر كما فعلت الجماعة من هجرانه ولو طاوع في
~~الإخراج ms7495 منه؛ لأن معصيته بالمطاوعة لا تبيح له مخالفة المسلمين في هجرانهم
~~الذي أخرج منه الحق، وإذا طاوع هاجروه

# هو أيضا وأدبوه كذلك بحبس أو ضرب، (ويعزر من لم يكن من الجماعة) بل من
~~أهل الدنيا أو بمنزلتهم؛ لأن ذلك تعدية (إن) (تعمده) أي ارتكب إخراج الحق
~~ممن وجب فيه بضرب أو حبس (وقصد مخالفتها) أي مخالفة الجماعة أو الإمام أو
~~القاضي أو نحو ذلك (وفي إعادته) أي إعادة إخراجه أي إعادة الجماعة أو
~~القاضي والإمام أو نحوه إخراج الحق ممن أخرجوه منه (ولزوم الضمان) أي لزوم
~~أرش الضرب أو ما وقع ووجوبه على هؤلاء الذين أخرجوه (خلاف).

# وفي الديوان: وإذا وجب الحق على رجل فأخذه الأشرار فضربوه أقل مما وجب
~~عليه أو مقداره أو أكثر منه فلينظر المسلمون في ذلك، فإن رأوا أن يأخذوا
~~منه الحق أخذوه ولا يشتغلوا بفعل الأشرار في ذلك وليؤدبوهم على ذلك، وكذلك
~~إن ضربه العبيد أو النساء أو الأطفال فليخرجوا منه الحق ولا يشتغلوا بهم
~~وليؤدبوهم على ذلك وقد مر كلام في الأحكام ولا يقعد أحد إلى من يخرج منه
~~الحق حتى يسألهم عما يضربونه عليه فإن قال الأمينان: إنما يضربونه على فعل
~~كذا وكذا مما يوجب الضرب فليقعد إليهم، وكذلك إن لم يكن فيهم الأمناء فلا
~~PageV16P517 ولزمته دية إن أتلف به نفسا لا قود وينكل كمانع أو قاطع إن
~~أخرج حقا ممن وجب فيه دون قاض بكضرب أو حبس ويعاد، وهلك وضمن ولو غاب من
~~تأهل للإخراج.

# ----------------

# يقعد إليهم، وقيل: إن كان الأمناء فيهم فليقعد ولا يحتاج إلى سؤال، وإن
~~أمروه بضرب رجل فلا يضربه حتى يعلم أنه فعل ما يوجب الضرب إلا إن كان إمام
~~المسلمين فإنه يفعل ما يأمره به من ذلك، ومر كلام في ذلك.

# (ولزمته دية إن) (أتلف به) أي بالإخراج (نفسا) (لا قود وينكل كمانع
~~أوقاطع) الكاف نائب فاعل ينكل أي: ينكل مثل مانع الحق أو قاطع الطريق
~~والباغي (إن) (أخرج حقا ممن وجب فيه دون قاض) أو إمام ms7496 أو جماعة أو نحو ذلك
~~(بكضرب) متعلق بأخرج (أو حبس ويعاد) إخراجه (وهلك) مخرجه المذكور (وضمن) ما
~~وقع من إخراجه من جرح أو غيره (ولو) (غاب من تأهل للإخراج) وهلك الذي فعل
~~ما يوجب الإخراج إن ترك نفسه لإخراج المانع ونحوه الحق منه فإن حضر فالذي
~~أخرجه أحق بالنكال والهلاك والضمان، وذلك أن من وجب عليه الحق لا يخرج الحق
~~من غيره إذا وجب فيه وأما النهي عن المنكر فلا يحط عنه على قدر طاقته ما صح
~~عقله، وكذا الأمر بالمعروف ولو كان يأتي ذلك المنكر ويترك ذلك المعروف.

# قال في القناطر: وأما العدالة فاعتبرها قوم وقالوا ليس للفاسق أن يحتسب
~~بالأمر والنهي وربما استدلوا بالآيات والأخبار الواردة في الإنكار على من
~~يأمر بما لا يفعله مثل قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}
~~وقوله تعالى: {كبر مقتا عند الله PageV16P518
~~..................................................

# -----------------

# أن تقولوا ما لا تفعلون}، وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت: من أنتم؟ قالوا:
~~كنا نأمر بالخير ولا نأتيه وننهى عن الشر ونأتيه}، وبما روي {أن الله تعالى
~~أوحى إلى عيسى ابن مريم: عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني}
~~وربما استدلوا من طريق القياس أن تقويم الغير فرع الاستقامة والإصلاح زكاة
~~عن نصاب الصلاح فمن ليس بصالح في نفسه فكيف يصلح غيره ومتى يستقيم الظل
~~والعود أعوج؟ قال: وكل ما ذكروه خيالات، والحق أن على الفاسق أن يأمر وينهى
~~إذ لا يشترط في الأمر والنهي العصمة عن المعاصي كلها، فمن زعم أنه لا يجوز لأحد.

# أن يأمر وينهى حتى يكون معصوما فقد خرق الإجماع وحسم باب الأمر والنهي إذ
~~لا عصمة للصحابة فضلا عن غيرهم، والأنبياء قد اختلفوا في عصمتهم من الصغائر
~~والقرآن دل على نسبة الأنبياء إلى المعصية والظلم لأنفسهم وعن سعيد بن
~~جبير: إن لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر إلا من لم يكن فيه شيء لم
~~يأمر أحد ms7497 بشيء ولم ينه عن شيء، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{مروا بالمعروف وإن

# لم تعلموا به كله، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله،} قال:
~~والتحقيق في هذا أن الاحتساب تارة يكون بالوعظ ولا ينفع وعظ من لا يتعظ عند
~~من علم ذلك منه، ويكون الاحتساب تارة بالقهر والمنع PageV16P519
~~..................................................

# ----------------

# فلا حجر على فاسق في إراقة الخمر وكسر الملاهي وغيرها إذا قدر على ذلك،
~~وكذلك إغاثة المظلوم وقمع الظالم وغير ذلك من المنكر.

# قلت: وكذا آثار التناصح بين المسلمين فإن أخاك المسلم يرى عيبك وترى عيبه
~~فينصح كل منهما الآخر فدل أنه لا يسقط النهي عن العاصي، قال: وأما الآيات
~~والأخبار التي استدلوا بها فإنكار عليهم من حيث تركهم المعروف وارتكابهم
~~المنكر لا من حيث الأمر والنهي لأن أمرهم ونهيهم دل على قوة علمهم، وعقاب
~~العالم التارك أشد؛ لأنه لا عذر له مع قوة علمه فالجاهل غير معذور فكيف
~~العالم العالم، وقوله تعالى: {تقولون ما لا تفعلون}، المراد به الوعد
~~الكاذب، وقوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} إنكار من حيث
~~إنهم نسوا أنفسهم لا من حيث إنهم أمروا غيرهم؛ لأن ذلك أدل على علمهم وأقوى
~~في تأكيد الحجة عليهم، وقوله: {يا ابن مريم عظ نفسك} الحديث هو في الاحتساب
~~بالوعظ، وقد سلمنا أن وعظ الفاسق قليل الجدوى ساقط القبول عند من يعرف
~~فسقه، ثم قوله: وإلا فاستحي مني لا يدل على تحريم وعظ الغير بل معناه: لا
~~تترك مهم نفسك وتشتغل بمهم غيرك، كما يقال: احفظ أباك، ثم أخاك وإلا فاستحي ا ه.

# ويجب على هؤلاء الذين وجب

# عليهم الحق أن يدفعوا من قصدهم بظلم بأخذ مال أو قتلهم أو من قصدهم
~~بإخراج الحق كما لا يجوز مثل أن يقتلهم بالنار أو يغرقهم أو يمثل بهم سواء
~~قصده بما لا يجوز الإمام أو القاضي أو غيرهم من علم أن ذلك لا يجوز أو من
~~لم يعلم، ولا يعذرون أن يسلموا أنفسهم لمن يفعل فيهم ما ms7498 لا PageV16P520 وإن
~~أعطى كالمانع حقا لمن له ممن لزمه كالنفقة والديون وما يخرج من المال، حقا
~~لمن له ممن لزمه كالنفقة والديون وما يخرج من المال، لم يضمن ولو لم تبلغ
~~الحاجة إلى من له النفقة ولا يخرجه من هو فيه وإن لزمه النهي ودفاع قاصده
~~بظلم أو بما لا يجوز به

# --------------------

# يجوز ولو جهلوا أنه لا يجوز؛ لأن التسليم مقارفة، ولا يعذر الجاهل إذا
~~قارف وذلك في كل ما يدرك بالعلم وأما ما لا يدرك بالعلم فلا بأس عليه في
~~التسليم بل لا يمنع نفسه عمن أخذه بظاهر الحكم ولو علم هو في نفسه أنه ليس
~~ذلك عليه، ولكن لا يعين على نفسه إلا إن كان مريدا أخذه بذلك قد علم أنه لا
~~يجوز ذلك فإنه يمنعه مثل أن يعلم أنه لم يطلق أو لم يقتل أو ليس بعبد أو
~~ليس بزوج فقامت عليه شهادة الزور أو الخطأ بخلاف ما علم.

# (وإن أعطى كالمانع) الكاف فاعل أعطى أي: وإن أعطى مثل مانع الحق والقاطع
~~(حقا لمن له ممن لزمه) مما ليس ضربا أو حبسا أو نحوهما (كالنفقة) للزوجة
~~والولي والعبد و " من " متعلق بأعطى أي: وإن أعطى الحق من مال من عليه الحق
~~بلا إذن منه (والديون) لأصحابها ولو لم تبلغ إليهم الحاجة (وما يخرج من
~~المال) كإلباس من لزمه إلباس كعبد وزوجة (لم يضمن ولو لم تبلغ الحاجة إلى
~~من له النفقة) أي: وإن لم يكن من له النفقة يموت إن لم يعطه أويصيبه ضر
~~(ولا يخرجه من هو فيه) أي: لا يخرج الحق من وجب إخراج الحق منه سواء اتفق
~~نوع الحق أو اختلف (وإن لزمه النهي) عن المنكر والأمر بالمعروف كما مر عن
~~القناطر (ودفاع قاصده بظلم أو) قاصده لإخراج الحق (بما لا يجوز به) كإحراق
~~وضرب على وجه أو ضرب بحديد أو PageV16P521 ولو إماما أو قاضيا.

# -------------

# ضرب حيث لم يرد الأثر بالضرب فيه من الجسد (ولو إماما أو قاضيا) بأن يقصد
~~إلى فعل ذلك لجهل ms7499 أو تعمد عصيان أو أراد الإمام الجائر والقاضي الجائر
~~والله أعلم.

PageV16P522

# فصل لا يجوز حكم امرأة وطفل وعبد وإن في كنفقة ودين لمن له ذلك ولا تباعة
~~له وزال عمن لزمه وسقط

# --------------

# فصل (لا يجوز) (حكم امرأة وطفل وعبد) ومجنون ومشرك (وإن في كنفقة ودين
~~لمن له ذلك) المذكور من النفقة والدين ونحوهما (ولا تباعة له) أي: لمن له
~~ذلك المذكور أي: ولا تباعة لازمة له في أخذ ما أخذه بتقبيض الطفل أو المرأة
~~أو غيرهما ممن لا يجوز حكمه، فإذا أخذوا له حقه وأعطوه إياه أو قهروا من
~~عليه الحق فأعطى فليأخذه ولا بأس عليه، ويجوز كون اللام بمعنى على أي: لا
~~تباعة عليه بأخذ حقه بحكم الطفل ونحوه، ويجوز أن يكون المعنى أن ذمة من
~~عليه الحق قد برئت حين أعطى بحكم الطفل ونحوه ولا تباعة لمن له الحق عليه،
~~ثم ظهر لي أنه قد قال: (وزال) الحق (عمن لزمه وسقط) فبطل الوجه الثالث،
~~وإنما كتبته قبل أن أطلع على أن المصنف رحمه الله قد ذكره بهذا الكلام إلا
~~أنه من الجائز أن يصح الوجه الثالث فيكون قد ذكر براءة ذمة من PageV16P523
~~ولا يشهد بحكمهم لذي الحق ولا يدفعهم من قصدوه به ولا يلزمه به ما لم يلزمه
~~قبل، ولزمه دفعه لصاحبه.

# ----------------

# عليه الحق ثلاث مرات بقوله: ولا تباعة له أي لا تباعة له على من لزمه
~~وبقوله: وزال عمن لزمه، وبقوله: وسقط.

# (ولا يشهد) بالبناء للمفعول (بحكمهم لذي الحق) أي: لا يشهد الشهود بأنه
~~قد حكم الحاكم لفلان ولا بأنه قد حكم فلان مشيرا إلى نحو الطفل ممن لا يجوز
~~حكمه، أو قد حكمت فلانة، ولا بأنه قد حكمت المرأة أو الطفل أو المجنون أو
~~نحو ذلك، إذ لا حكم صحيح إلا أنه لا إثم عليهم إن شهدوا وذكروا أسماءهم
~~بحيث يعلم السامع أنهم ممن لا يجوز حكمهم، أو ذكرهم باسم المرأة أو الطفل
~~ونحوهما، وكذلك

# لا يشهدون أنه قد حكم على من عليه الحق ولا حكم ms7500 عليه فلان أو الطفل أو
~~المجنون وهكذا، ولا بأس عليهم إن قالوا: قد وصل فلانا من مال فلان كذا وكذا
~~(ولا يدفعهم من قصدوه به) أي: بالحكم قولا وزجرا أو إنفاذا بإدخالهم اليد
~~في ماله للإعطاء لأن الحق عليه.

# ولو كانوا ليسوا أهلا للحكم، مثل أن يقبضوه أو يجروه ليدفع أو للحبس
~~فليحتل بالتخلص أو يعط ولا يدفعهم (ولا يلزمه به) أي بحكمهم (ما لم يلزمه
~~قبل) أي قبل حكمهم، أي: إن امتنع عنهم وعصاهم أو هرب عنهم أو لم يرد لهم
~~جوابا لم يحكم عليه بالحبس ولا بالضرب ولا يتبع بالضرب ولا يجبر على رد
~~الجواب ولا يحكم عليه بشيء مما يحكم به على من امتنع من القاضي أو لم يرد
~~له الجواب، ولا يبرأ منه وإن رآهم يفعلون ما لا يجوز في مال أو ما ليس عليه
~~فله دفعهم، وإن لم يكن عليه الحق فله دفعهم، وكلام المصنف إنما هو فيمن
~~عليه الحق سواء علم هؤلاء به فقط أو علموا هم وغيرهم.

# (ولزمه دفعه لصاحبه) بلا حكم من هؤلاء، واللائق أن يقول لهم: قد
~~PageV16P524 وإن حجر على مطلوبه أو حرم عليه ما هو له ولم يعطه له، أو هو
~~قادر على إعطائه ماله

# ----------------

# قبلت الحق فاذهبوا فأنا أوصل الحق لصاحبه، أو يعطيه للمرأة أو من له
~~استخدامه ويوصله، ولو أجبره القاضي أو الإمام أن يعطيه ليوصل لصاحبه لزمه
~~أن يعطيه وكذا الجماعة ولا يعطيه صاحبه، وإن أعطاه وقد قالوا له: أعطنا
~~بأيدينا برئ وإنما يلي القضاء الإمام أو من يوليه الإمام أو نحوه، وفي
~~الديوان: وإنما يولي القضاء إمام المسلمين أو من أذن له الإمام،

# وإن جعله أحد بغير إذن الإمام فلا يجوز إلا إن جوزه الإمام، وإن لم يكن
~~الإمام فالجماعة ولا يجعله واحد منهم بلا إذن منهم إلا إن وكلوه على ذلك،
~~وليس للنساء ولا للعبيد ولا للمشركين ولا لأهل الكبائر من أهل الدعوة
~~والمخالفين أن يولوا قاضيا منهم ولا من غيرهم، وليس للأطفال والمجانين من ms7501
~~أمر القضاء شيء، ولا يولوا القضاء للمرأة، ولا للمشركين، وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك، وكذلك العبد والطفل والمجنون والمحدود في القذف
~~والشاهد بالزور، ومر الكلام على هذا الشأن في كتاب الأحكام.

# ، (وإن) (حجر) صاحب الحق الطالب له (على مطلوبه) وهو من عليه الحق (أو
~~حرم عليه) وقوله (ما هو له) حجر عليه أو حرم أن يمكث بلا قضاء لحقه ولفظ ما
~~تنازعه حجر وحرم وما واقعة على الحق أي: وإن منع صاحب الحق ما هو له من
~~الحق أن يبقى عند الذي هو عليه أو حرم صاحب الحق على من عليه الحق ما هو له
~~من الحق أن يبقى عنده، فقدر البدل كما رأيت بناء على جواز حذفه، أو قدر
~~المضاف أي: بقاء ما هو له فعلى إعمال الأول يقدر أو حرمه عليه، وعلى إعمال
~~الثاني يقدر وإن حجره (ولم يعطه له) ضمن يعط معنى يناول فعداه باللام أو
~~زاد اللام في المفعول الثاني شذوذا (أو هو قادر على إعطائه ماله) أو حقه
~~مما هو غير نفس المال بل PageV16P525 عصى وقيل: هلك وإن لم يحجر عليه فعلى
~~حاله الأول من توسيع أو تضييق، فلزوم الفقير حرام ومطل الغني ظلم.

# وإن قتل باغ أو قاطع طريق بحمية فهل يقتل أو تلزم به ديته

# ----------------

# منفعة كالطريق والحريم، أو قصاص أو جلب زوجة أو غير ذلك من كل حق (عصى)
~~بهذا الامتناع عصيانا صغيرا، أو لا يدري أصغير عند الله أم كبير؟ سواء حق
~~بالمعاملة أو التعدية أو بالأمانة إلا أنه إن كان بالتعدية أو بالربا أو
~~الوجه المحرم فقد تقدم الهلاك قبل هذا العصيان (وقيل: هلك) وهو الصحيح ومطل
~~الغني ظلم، كما أن لزوم الفقير حرام، وتقدمت أبحاث هذا الشأن في البيوع،
~~فإن لم يقدر على الإعطاء فلا يعص بعدم الإعطاء إن أقر وأذعن ولو سبق له كفر
~~بتعدية مثلا (وإن لم يحجر عليه فعلى حاله الأول من توسيع) لفقير (أو تضييق)
~~على غني إن كفر أو لا ms7502 فعلى كفره حتى يتوب أو عصى فعلى عصيانه حتى يتوب، وإن
~~لم يكفر ولم يعص أو

# لا فلا عليه كالأمانة الحلال والبيع الحلال، وإن لم يطالبه وهو قادر وأخر
~~القضاء لم يأثم ولم يسم مماطلا، وقيل: يأثم إن أخر وكان قادرا (فلزوم
~~الفقير حرام ومطل الغني ظلم) كما مر في البيوع.

# (وإن قتل) بالبناء للمفعول (باغ) أو مانع حق (أو قاطع) للطريق أو كل من
~~حل دمه ممن يتكافأ دمه ودم قاتله (بحمية) أو فتنة لا إنفاذا لحق الله أو
~~لها ولا إنفاذ الحق (فهل يقتل) قاتله به؟ وهو الصحيح، لأن ذلك تعدية لا
~~إنفاذ لحق الله، ولو قصد طرفا منه لبطلان هذا الطرف: {ألا لله الدين
~~الخالص}، وهلك وإن شاء الورثة فالدية (أو تلزم به) أي: بقتله قاتله (ديته)
~~ولا يجوز قتله فيه؛ لأنه متأهل للقتل ببغيه أو قطعه فلا يتكافأ PageV16P526
~~أو لا دية ولا قود ولزم الهلاك؟ خلاف.

# ----------------

# دمه ولو لزمت به الدية أو نحو ذلك، وعصى القاتل بحمية أو فتنة بل هلك (أو
~~لا دية ولا قود و) لكن (لزم الهلاك؟) القاتل لحمية أو فتنة أو إجماعا
~~(خلاف) وكذا فما دون القتل فما فيه قصاص.

# قيل: يقتص أو يأخذ الأرش، وقيل: له الأرش فقط، وقيل: لا عليه إلا الهلاك
~~وذلك فيمن حل قتله وفعل فيه ذلك حمية أو فتنة، وكذا إن حل له شيء دون القتل
~~ففعله بحمية أو فتنة وإذا لم يتكافأ دمه ودم الفاعل في القولان دون قول
~~القتل والقصاص، وإذا فعل الإنسان فعلا يجوز له في الشرع ونوى به ما لا يجوز
~~شرعا عصى إن لم يكن كبيرة، وكفر إن كان كبيرة لنيته كما في قتله البغاة
~~فإنه جائز، فإذا قصد بقتلهم مجرد أخذ أموالهم أو الحمية مع فرقة أخرى من
~~أصدقائه هو وهم أعداء هؤلاء الذين قتلهم فذلك حرام عليه وكفر به، وكذا إذا
~~قصد ما يجوز وما لا يجوز وعليه ضمان الدية ولا يقتل، وقيل: يعطي الدية أو
~~يقتل، وقيل: لا دية ms7503 ولا

# قتل ولكن عليه الكفر، وكذا كفر على القولين الأولين، وكذا الطاعن ومانع
~~الحق، وأما المرتد أو المشرك إن قصد بقتله ما لا يجوز كأخذ المال أو الحمية
~~وقد كان ذلك المشرك حلال الدم، فإنه يهلك ولزمته الدية، وقيل: لا تلزمه،
~~وأما القتل فلا يقتل به؛ لأن دميهما لا يتكافآن، وكذا لو قتل عبدا حلالا
~~دمه وقصد بقتله ما لا يجوز فإنه يهلك ولزمته قيمته، وقيل: لا تلزمه، وأما
~~القتل فلا يقتل به، وذلك أن لا يقتل موحد بمشرك ولا حر بعبد، وحكم ما دون
~~القتل كحكم القتل، يهلك به، ولزم الأرش، وقيل: لا يلزم ولا يقتص، وأما قاتل
~~النفس إذا قتله ولي المقتول على الحمية أو ما لا يجوز كأخذ ماله فليس على
~~الولي القاتل له قتل، ولا دية، وعصى في قول، وكفر في آخر.

# ومن قتل من ذكرناه من البغاة والطاعن ونحوهما ولم يعلم أنه يحل قتله شرعا
~~PageV16P527 ...................................................

# ------------------

# وإنما الحامل له على قتله الحمية أو أخذ ماله أو مرتبته أو نحو ذلك فأشد
~~ذنبا وهلاكا ممن قتله عالما بحل قتله شرعا وحمله على قتله الحمية أو نحوها
~~مما لا يجوز وأشد لزوما للضمان، وإذا قتل شخص شخصا متعمدا ثم علم بعد ذلك
~~أنه قاتل وليه أو مرتد أو نحوه ممن يحل قتله فلا قتل عليه ولا دية ولكن
~~عليه الهلاك لنيته إذ تقدم بلا موجب بعلمه، وكذا ما دون القتل، وإن لم يعلم
~~بعد ذلك فقد وجب عليه أن يقيد نفسه لأوليائه أن يقتلوه ويتوب، وإن لم يفعل
~~هلك فيما بينه وبين الله ولا يعذر بكونه في

# نفس الأمر يحل قتله؛ لأنه مكلف بالظاهر، والذي ظهر له وبقي عليه حتى مات
~~أنه قتله كما لا يحل، وقيل: لا شيء عليه عند الله إذا وافق، علم بعد ذلك أو
~~لم يعلم، إلا ذنب نواه، وكذا في الأموال والفروج إذا وافق ما حل له عند
~~العلماء لكنه تقدم جهلا أو قصد المعصية، وفي الضياء: من وطئ امرأته وهو يرى
~~أنها ms7504 غير امرأته يريد الزنى أو صلى في ثوب طاهر يرى أنه نجس، أو شرب حلالا
~~ويراه خمرا، أو قتل رجلا عمدا بلا حق، ثم يصح أنه قتل وليه، أو سار إلى
~~الجيش مع جيش آخر يريد قتالهم ويرى أن جيشه باغون، أو أخذ شيئا بسرقة وهو
~~له ولا يعلمه له، أو سرق صبيا ليبيعه يراه حرا فإذا هو مملوكه، فكل ما علم
~~أنه له بعد ما فعل بلا علم عليه فيه التوبة والاستغفار ولا ضمان، وإن مات
~~ولم يتب تركت ولايته.

# قلت: وقيل: يبرأ منه حين فعل وإن قصد ما يحل له فوافق ما لا يحل فإن كان
~~مما يجوز له التقدم إليه فلا يعصي وعليه الغرم مثل أن يجد طعاما في منزله
~~وظن أنه له فأكله فتبين أنه لغيره فلا إثم عليه وعليه الضمان لصاحبه بمثله
~~أو قيمته، ومن دخل داره فوجد امرأة نائمة على فراشه فظنها زوجته فوطئها، ثم
~~علم أنها غير زوجته لزمه صداقها إلا إن علمت وأذعنت له، فإن ولدت لستة أشهر
~~أو تحرك لأربعة من يوم وطئها ولم يعلم فيها قبله، فإن كان لها زوج قد
~~PageV16P528 ....................................................

# -------------------

# دخل بها قبله فإن الولد مشترك بينهما، لأن الوطء لم يكن على حرام، والوطء
~~الذي يدرأ

# فيه الحد يلحق فيه الولد، وقيل: هو للزوج؛ لأن الفراش له، وإن لم يدخل
~~بها الزوج فالولد للواطئ إلا إن أتت به من وطئه بعد ستة أشهر، ولا يطؤها
~~الزوج حتى تنقضي عدتها بوضع حملها إن حملت، وإن قصد ما يحل له فوافق ما لا
~~يحل له وكان مما لا يجوز له التقدم إليه عصى ولزمه الضمان، مثل أن يجد
~~طعاما في موضع غير ملكه أو في ملكه الذي لم يحصن فيأكله، ويجوز التقدم إلى
~~كل ما قعد فيه أو سلطه عليه من قعد فيه بقول الأمناء: أنه قعد فيها ثلاث
~~سنين، أو بالمشاهدة له فيها ولو لم يعمرها أو عرفها له بالحيازة أو بالإرث
~~أو وجه ملك، ورخص بأمين واحد، وتقدم كلام ms7505 في النفقات، فإذا استحق من يده
~~ضمن ما أكل أو ضمن من أكل من يده، ويجوز التقدم إلى ما لا ينسب لأحد كصيد
~~البر والبحر مثل أن يجد سمكة حيث غار الماء فيأكلها ثم يتبين صاحبها فلا
~~إثم، ويضمن له، وتقدم كلام على الصيد، لما هو ملك لغيره في الذبائح، وكنبات
~~الأرض، مما لا ينسب لأحد كحشيش البراري، وتقدم الكلام على هذا أو نحوه في
~~الهبات، والله أعلم.

PageV16P529

# باب

# ----------------

# باب في اللمز والهمز والغمز والمداهنة والمداراة اللمز: ذكر الإنسان بما
~~يعاب به، وفسره المصنف بأنه إظهار فعل إلخ، ويأتي قريب ويطلق على الإشارة
~~بالعين، والهمز: أن يعيبه باليد، وقيل: اللمز أن يعيبه في حضرته والهمز في
~~غيبته، والرمز: الإشارة والإيماء بالشفتين أو العينين أو الحاجبين أو الفم
~~أو اليد أو اللسان، والغمز: أن ينخسه بيده أو يطعن فيه بها، وأن يشير
~~بالعين والجفن والحاجب وفي السؤالات: الرمز بالرأس والغمز بالعينين واللمز
~~باللسان والهمز باليد والوكز بالأصابع وكلها كبائر قد أعد الله عليها في
~~القرآن النار، غير الرمز بالرأس أي إذ ذكر مجردا عن الوعيد في قوله تعالى:
~~{إلا رمزا} وكلها غير سائغة ولو في الحلال فيما ذكر عيسى بن سجميمان عن أبي
~~العباس رحمه الله، وقيل لأعرابي: أتهمز الفارة؟ يعني السائل أتهمز ألف
~~الفارة؟ فقال الأعرابي: السنور يهمزها ويعني أن السنور يخطفها بيده،
~~PageV16P530 ذم اللمز والهمز والغمز، فاللمز باللسان: إظهار فعل لمن جهله
~~على إرادة التنقيص

# ----------------

# ويقال: وكزه ضربه ودفعه ووكزه ضربه بجمع يده، ويقال: ضربه بجمعها على
~~ذقنه، وفي الكشاف: الوكز الدفع بأطراف الأصابع، وقيل: بجمع الكف.

# (ذم اللمز والهمز والغمز) قال الله تعالى: {ويل لكل همزة} وقال الله
~~تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم
~~يتغامزون} وقال الله تعالى: {ولا تلمزوا أنفسكم} وقال الله تعالى: {الذين
~~يلمزون المطوعين} (فاللمز باللسان) قيده باللسان؛ لأنه قد يكون بالعين
~~وكلاهما سواء

# في النهي فهو متعلق باللمز، وقال صاحب الأصل رحمه الله: لا يكون اللمز
~~إلا باللسان ms7506 فالمناسب له أن يجعل باللسان خبرا أول، وقوله إظهار خبرا ثانيا
~~(إظهار فعل) أو قول ولعله أراد بالفعل ما يشمله، ومعنى إظهاره بلسانه ذكره
~~ولو في غير المتولى إذا كان ذلك مما لا يعنى (لمن جهله على إرادة التنقيص)
~~والأولى إسقاط قوله باللسان وقوله لمن جهله فيشمل اللمز بالعين والإظهار
~~لمن لم يجهله لتدخل إليه تنقيصه أو تذكره تنقيصه أو ليعلم أنك عالم بما
~~ينقصه ومعنى الإظهار لمن لم يجهله التصريح به عنده أو الرمز بعينه وهذا كما
~~يقال: أخبر عمرو زيدا بكذا مع أن زيدا عالم به قبل الإخبار ومع علم عمرو
~~بعلم زيد به وعلم المتكلم بعلم زيد.

# وفي معنى الإظهار باللسان أيضا: الإظهار باليد أو غيرها PageV16P531 وإن
~~بجميل بنسبة فاعله لرئاء، ويحاذر من همز بيد وغمز بعين ورمز برأس أو حاجب،
~~وإن في مباح ولا عصيان به.

# --------------------

# أو بإدامة النظر إليه قصدا حتى يعلم به من يراك تديم النظر، وأن تجيء
~~بأحد حتى يراه يفعل أو يقول (وإن بجميل بنسبة فاعله لرئاء) أو الشهرة أو
~~بطاعة فيها خلل لتنقيصه بذلك الخلل (ويحاذر من همز) وقوله (بيد) بيان
~~وإيضاح لمورد الهمز لا احتراز، وكذا في قوله: (وغمز بعين ورمز برأس أو حاجب
~~وإن في مباح ولا عصيان به) أي: بمباح فعل بيد إشارة أو بعين أو برأس أو
~~حاجب، أو الهاء عائدة إلى أحد ما ذكر أي أيا ما فعل من همز أو غمز أو رمز
~~فلا عصيان به فهن في المباح غير سائغة لكن لا عصيان بهن في المباح، ومعنى
~~كونهن غير سائغات أنهن مكروهات لا ينبغين

# وكذا في الطاعة، فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم: {هلا أشرت إلينا بقتل
~~فلان؟ وقال لهم: هلا قتلتموه؟ فقال: ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين}.

# ولعله أراد أن لا يعتاد ذلك ولو جاز في مباح أو طاعة كما أشار لمتنازعين
~~بيده إلى القسمة، وأما تنقيص المتولى والموقوف فيه فكبائر، وكذا في المتبرأ
~~منه لا من حيث ما ms7507 يبرأ منه بل بمباح أو ما لا منع له فيه على ما مر من
~~الكلام في غيبته.

# قال الله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم} الآية، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال: هلم هلم فيجيء
~~بكربه وغمه، فإذا جاء أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن الرجل يفتح له الباب
~~فيقال: هلم هلم فما يأتيه} ودخل المراء في ذلك وهو الطعن في كلام الغير
~~لإظهار خلل فيه في اللفظ أو PageV16P532
~~............................................

# -----------------

# المعنى أو في قصد المتكلم مثل أن تقول: هذا الكلام حق لكن قصدت به ما لا
~~يجوز إذا أردت تحقيره لا النصح أو الزجر، قال صلى الله عليه وسلم: {من ترك
~~المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه وهو محق بني له في
~~وسطها، ومن حسن خلقه بني له في أعلاها}.

# وعن أم سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن أول ما
~~عهد إلي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجل،} وعن
~~أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: {لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يذر
~~المراء، وإن كان محقا} وعنه صلى الله عليه

# وسلم: {من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يفعله،} وقال الله تعالى: {ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد} ولا تتكلم إلا إن ظهر الصلاح في الكلام ولا
~~تتكلم إن شككت فيه فإن الكلام يجر إلى حرام أو مكروه غالبا والسلامة لا
~~يعادلها شيء، ومتى استوى الكلام وتركه فالسنة تركه، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت}، قال أبو موسى
~~{: يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال: من سلم الناس من يده ولسانه} وقال
~~عقبة بن عامر {: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك
~~وابك على خطيئتك} PageV16P533
~~...............................................

# -------------------

# وعنه صلى الله عليه وسلم {: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه}، وقال
~~قيس بن ms7508 ساعدة أو أكثم بن صيفي للآخر: كم وجدت في ابن آدم من العيوب؟ قال:
~~أكثر من أن تحصر، وقد وجدت خصلة إن استعملها الإنسان سترت العيوب كلها،
~~قال: ما هي؟ قال: حفظ اللسان.

# قال الشافعي: يا ربيع لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنك إذا تكلمت بالكلمة
~~ملكتك ولم تملكها، وقال: مثل اللسان مثل السبع إن لم توثقه عدا عليك ولحقك
~~شره، وأنشدوا: احفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك إنه ثعبان كم في المقابر
~~من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الشجعان قال علي: إذا تم العقل نقص الكلام،
~~قال أعرابي: رب منطق صدع جمعا وسكوت شعب صدعا، وقيل: الحكمة عشرة أجزاء
~~تسعة في الصمت والعاشرة في العزلة، وعن ابن عيينة: من حرم الخير فليصمت فإن حرمهما

# فالموت خير له، وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: {عليك بالصمت إلا من
~~خير فإنه مطردة للشيطان، وعون على أمر دينك} وقال حكيم: من نطق في غير خير
~~فقد لغا، ومن نظر في غير اعتبار فقد سها، ومن سكت في غير فكر فقد لها،
~~وقيل: لو قرأت صحيفتك لأغمدت صفيحتك، ولو رأيت ما في ميزانك لختمت على لسانك.

# وطال صمت يونس عليه السلام بعد خروجه من بطن الحوت فقيل: ألا PageV16P534
~~.................................................

# -----------------

# تتكلم؟ فقال: الكلام صيرني في بطن الحوت.

# وقال حكيم وعمر بن عبد العزيز: إذا أعجبك الكلام فاصمت وإذا أعجبك الصمت
~~فتكلم، ويقال: من السكوت ما هو أبلغ من الكلام؛ لأن السفيه إذا سكت عنه كان
~~في اغتمام، وقيل لرجل: بم سادكم الأحنف؟ فو الله ما كان بأكبركم سنا ولا
~~بأكثركم مالا؟ فقال: بقوة سلطانه على لسانه، وقيل: الكلمة أسيرة في وثاق
~~الرجل فإذا تكلم بها صار في وثاقها، واجتمع أربعة ملوك فقال ملك الفرس: ما
~~ندمت على ما لم أقل مرة وندمت على ما قلت مرارا، ومثله عن داود عليه
~~السلام، وقال قيصر: إني على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت وقال ملك
~~الصين: ما لم أتكلم بكلمة ملكتها فإذا ms7509 تكلمت بها ملكتني، وقال ملك الهند:
~~العجب لمن يتكلم بكلمة إن رفعت ضرت، وإن لم ترفع لم تنفع.

# وجلس بهرام ليلة تحت شجرة فسمع منها صوت طائر فرماه فقال: ما أحسن حفظ
~~اللسان بالطائر والإنسان لو حفظ لسانه هذا ما هلك، وقال علي: بكثرة الصمت
~~تكون الهيبة، وقال عمرو بن العاص: الكلام

# كالدواء إن أقللت منه نفع، وإن أكثرت منه قتل، وقال لقمان لولده: يا بني
~~إذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر أنت بحسن صمتك، يقول اللسان كل صباح
~~وكل مساء للجوارح: كيف أنتن؟ فيقلن بخير إن تركتنا: قال الشاعر: احفظ لسانك
~~لا تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق وعنه صلى الله عليه وسلم: {كيف يدخل
~~أحدكم الجنة مع لسانه؟ من تكلم فليقل خيرا أو ليصمت، وإن الله تعالى عند
~~لسان كل قائل فليتق ربه وليعلم ما يقول} PageV16P535 والمداهنة: وهي إخفاء
~~ما وجب إظهاره من قبيح وترك النهي حيث يجب

# ---------------------

# وكان أعرابي يجالس الشعبي ويكثر الصمت فقال له يوما: مالك لا تتكلم؟ قال:
~~أسكت فأسلم وأسمع فأعلم، ويقال: انصت للجاهل تزدد حلما وللعالم تزدد علما،
~~ويقال لا شيء أولى بطول حبس من لسان يقصر من الصواب ويسرع إلى الجواب، وقال
~~طاوس: لساني سبع إن أرسلته أكلني، ويقال: إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن عليه
~~بحفظ لسانك، وقيل لرجل: أطلت سجن لسانك؟ فقال: إنه غير مأمون إذا أطلق،
~~وقال صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه: {أيها الناس ألا أدلكم على أمرين
~~خفيف مؤنتهما عظيم أجرهما لم يلق الله بمثلهما طول الصمت وحسن الخلق} والله أعلم.

# (والمداهنة) مبتدأ خبره قوله لعن فاعلها (وهي إخفاء ما وجب إظهاره من
~~قبيح وترك النهي) برفع ترك عطفا على إخفاء (حيث يجب) النهي ومعنى إخفاء
~~ذلك: ترك التصريح لفاعله بتقبيحه أو تحريمه والسكوت كأنه لم يفعله ومعنى
~~إظهاره التصريح لفاعله بتقبيحه أو تحريمه ويجوز تقدير مضاف أي إظهار تقبيحه
~~وخرج إخفاء ما وجب إخفاؤه كالستر على من تاب وعدم التعرض له بما فعل؛ لأنه
~~تاب قبل ms7510 أن يتعرض له، والمراد إخفاء تقبيحه عن فاعله بمعنى عدم تقبيحه عليه
~~أو تحريمه فخرج إخفاؤه من غير فاعله فإنه واجب إن كان ذكره بحيث يكون غيبة
~~أو نميمة وحرام إن كان ذلك القبيح أخذ مال أو قتل نفس أو ضربا أو فعلا في
~~الجسد أو نحو ذلك، كنكاح فاسد وولاية فاسق أمر الإمامة أو ما دونها فإنه
~~يجب الإخبار ومباح في غير ذلك وهذا الحد غير جامع؛ لأنه لا يشمل ترك المنع
~~من الفعل مثل أن يقدر على إهراق خمر أو منع ولده أو طفله أو غيره فاقتصر
~~على النهي، فإن ذلك مداهنة، والجواب أنه أراد التعريف PageV16P536
~~...............................................

# --------------------

# على طريق السلف حيث لا يشترطون فيه أن يكون جامعا مانعا أو أراد بالنهي:
~~النهي الكامل وهو الإبطال المطلق بحسب الطاقة والحال فإنك إذا نهيت فقد
~~أبطلت العمل المحرم أي أظهرت بطلان جوازه فعل أو لم يفعل، وإذا نهيت وأهرقت
~~أو منعت أو فعلت مثل ذلك فقد أبطلت، وفي هذا الجواب تكلف لكن له قرينة تدل
~~له، وهي قوله: إذا وجب منع الفساد، وقال السيد: المداهنة أن يرى منكرا

# ويقدر على دفعه ولم يدفعه حفظا لجناب مرتكبه أو جناب غيره أو لقلة
~~مبالاته بالدين، وفي كنز الأسرار: المداهنة مقابلة الناس بما يحبون من
~~القول، قال الله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} أي: ودوا لو أثنيت على
~~أحوالهم وعبادتهم ويثنون على أحوالك وعبادتك، وذلك حرام، وكذا شكر الظالم
~~على ظلمه والمبتدع على بدعته والمبطل على باطله فإن ذلك تكثير للظلم وتقرير
~~له، وقد تباح المداهنة وذلك إذا اتقى بها شر ظالم إذا شكره بالكلمة الخفيفة
~~فإنه ما من أحد إلا وفيه صفة شكر ولو أخس الناس، قال أبو موسى الأشعري: إنا
~~لنتبسم في وجوه قوم وإن قلوبنا لتلعنهم، وقد تكون المداهنة واجبة وذلك إذا
~~كان يتوصل بها إلى دفع المحرم الذي لا يدفع إلا بها وتكون مندوبة إذا كانت
~~وسيلة إلى مندوب ومكروهة إذا كانت وسيلة إلى مكروه.

# ويقال: المداهنة بذل الدين لأجل ms7511 الدنيا والمداراة بذل الدنيا لأجل الدين،
~~والمداراة حلال، وقال القسطلاني في المواهب وشرح الهمزية: المداراة بذل
~~الدنيا لصلاح الدين أو الدنيا أو هما بخلاف المداهنة فإنها بذل الدين لصلاح
~~الدنيا، وفي القناطر: المداراة مأمور بها لدفع شر الأشرار وتأليفهم لجر
~~المنافع وكفاية العار وطلب الثأر، قال أبو عبيدة: لا تكرهوا غوغاءكم فإنها
~~مسدة PageV16P537 ................................

# ------------

# لهياهكم ومطفئة لنيرانكم، وقال عمرو بن العاص: أكرموا سفهاءكم فإنهم
~~يكفونكم العار والنار، ويقال: لا يستقيم هذا الدين إلا بالفقهاء والسفهاء
~~والسيوف،

# فالمداراة معناها مخالقة الناس على أخلاقهم بوجه يسلم لك معه دينك.

# وقد روي عن بعض الأنبياء أنه قال: {يا رب دلني على عمل يحبني به الناس
~~وأسلم فيما بيني وبينك قال: خالق الناس على أخلاقهم: أهل الدنيا بأخلاق
~~الدنيا وأهل الآخرة بأخلاق الآخرة} وإذا سقمت المداراة صارت مداهنة
~~والمداهنة، مداراة الناس على وجه يذهب معه فيه دينك وبعد المداراة لا تثق
~~بعدوك، وإن العداوة إذا استحكمت صارت طبعا لا تزول، وإنما يدفع بالتآلف
~~إظهارها كالنار يدفع بالماء إحراقها ويستفاد بها إنضاجها وإحراقها بالطبع
~~لا يزول، قال الشاعر: وإذا عجزت عن العدو فداره وامزح له إن المزاح وفاق
~~فالنار بالماء الذي هو ضدها تعطي النضاج وطبعها الإحراق.

# وقال غيره: إذا بسط العدو إليك كفا ولم تسطع لها دفعا ومنعا فقبلها وعد
~~لها الليالي فإن أمكنتها يوما فقطعا وتطلق المداراة أيضا على مطلق دفع ما
~~أراد دفعه أو جلب ما أراد جلبه، إذ فيه دفع ما يكرهه من عدم ما يجلب كما
~~تراه في عبارة المصنف بعد والمدارأة مهموز الألف بعد الراء؛ لأنه من الدرء
~~بمعنى الدفع، وكما تكون المدارأة بالإعطاء تكون بالأخذ كما يأتي في كلام
~~المصنف PageV16P538 لعن فاعلها إذ وجب منع الفساد والمنكر.

# --------------

# (لعن فاعلها إذ وجب منع الفساد والمنكر) قالوا: إن المداهنين تنزل عليهم
~~اللعنة، وكان حبر من بني إسرائيل يغشى منزله الرجال والنساء يعظهم ويذكرهم
~~بأيام الله فرأى بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال له: مهلا يا بني
~~فسقط من سريره ms7512 وانقطع نخاعه

# وهو الخيط الأبيض الذي في جوف الفقار وأسقطت امرأته وقتل بنوه فأوحى الله
~~عز وجل إلى نبي زمانه أن أخبر فلانا الحبر أني لا أخرج من صلبه صديقا أبدا
~~ما كان من غضبه لي إلا إن قال مهلا يا بني، وفي القناطر: أنه روي عن أبي
~~عائشة أنه قال: دعا الحجاج بفقهاء أهل الكوفة وأهل البصرة فدخلنا عليه ودخل
~~الحسن البصري آخر من دخل فقال الحجاج: مرحبا يا أبا سعيد إلي إلي، ثم أتى بكرسي.

# فجعل إلى جنب سريره فجعل الحجاج يذاكرنا إذ ذكرنا عليا فنال منه ونلنا
~~منه مقاربة له وخوفا من شره، والحسن ساكت عاض على إبهاميه، فقال له الحجاج:
~~يا أبا سعيد مالي أراك ساكتا: قال: وما عسيت أن أقول؛ قال: أخبرني برأيك في
~~أبي تراب، قال: سمعت الله يقول: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول} {وما كان الله ليضيع إيمانكم} فعلي ممن هدى الله من
~~أهل الإيمان فأقول: هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على
~~ابنته وأحب الناس إليه وصاحب سوابق مباركات لن تستطيع أنت ولا أحد من الناس
~~أن يحصرها عليه ولا يحول بينه وبينها، ويقال: إنه إن كان لعلي هناة فالله
~~حسيبه، قال: فسمر وجه الحجاج وتغير وقام عن السرير مغضبا فدخل بيتا خلفه
~~وخرجنا، قال عامر الشعبي: فأخذت بيد الحسن وقلت أغضبت الأمير وأوغرت صدره،
~~قال: إليك عني يا عامر PageV16P539
~~............................................

# ----------------

# يقول الناس: عامر الشعبي عالم أهل الكوفة أتيت شيطانا من شياطين الإنس
~~تكلمه بهواه وتقربه في رأيه

# ، ويحك يا عامر هلا اتقيت الله إن سئلت فصدقت أو سكت فسلمت، قال عامر، يا
~~أبا سعيد قد قلتها وأنا أعلم بما فيها، قال الحسن: فذلك أعظم في الحجة وأشد
~~في التباعة.

# قال: وبعث الحجاج إلى الحسن فأتاه فقال له: أنت الذي تقول: قاتلهم الله
~~قاتلوا عباد الله على الدينار والدرهم قال: نعم، قال: ما حملك على هذا؟
~~قال: ما أخذ الله على العلماء من ms7513 المواثيق ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال:
~~يا حسن أمسك لسانك وإياك أن يبلغني عنك ما أكره فأفرق بين رأسك وجسدك.

# وذكر أيضا عن عمر بن هبيرة عامل يزيد بن معاوية على الكوفة أنه دعا فقهاء
~~الكوفة والبصرة والمدينة والشام وقراءها فجعل يسألهم فكلم عامرا الشعبي
~~فجعل لا يسأله عن شيء إلا وجد له فيه علما ثم أقبل على الحسن البصري فسأله،
~~ثم قال: هما هذان رجل أهل الكوفة يعني الشعبي، ورجل أهل البصرة يعني الحسن
~~وأمر الحاجب فأخرج الناس فخلا بالشعبي والحسن فأقبل على الشعبي فقال: يا
~~أبا عمرو إني أمير أمير المؤمنين على العراق وعامله عليها، وقد بلغني عن
~~العصابة شيء آخذ به عليهم فأمنع طائفة من عطاياهم فأضعه في بيت المال، ومن
~~نيتي أن أرده عليهم فيبلغ أمير المؤمنين ذلك فيكتب لي أن لا أرده فلا
~~أستطيع رد أمره ولا إنفاذ كتابه، وإنما أنا رجل مأمور على الطاعة فهل علي
~~في هذا تباعة وفي أشباهه من الأمور والنية فيها على ما ذكرت.

# قال الشعبي: فقلت: أصلح الله الأمير إنما السلطان والد يخطئ

# ويصيب، فسر بقولي وأعجبه، ورأيت البشرى في وجهه قال: فلله الحمد ثم أقبل
~~على الحسن فقال: ما تقول يا أبا سعيد قال: قد سمعت قول الأمير إنه يقول:
~~إنه أمير أمير المؤمنين على العراق PageV16P540
~~............................................

# ------------------

# وعامله عليها ورجل مأمور على الطاعة ابتليت بالرعية ولزمك حقهم والنصيحة
~~لهم والتعهد لما يصلحهم، وحق الرعية لازم لك، ويحق عليك أن تحيطهم
~~بالنصيحة، وإني سمعت عبد الرحمن بن حمزة القريشي صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من استرعى رعية فلم يحفظها بالنصيحة حرم عليه الله الجنة وتقول
~~إنما قبضت من عطاياهم إرادة إصلاحهم واستصلاحهم وأن يرجعوا إلى الطاعة
~~فيبلغ أمير المؤمنين أني قبضتها على ذلك النحو فيكتب إلي أن لا أرده فلا
~~أستطيع رد أمره ولا إنفاذ كتابه، وحق الله ألزم من حق أمير المؤمنين، والله
~~أحق أن يطاع، ولا طاعة في معصية الله، فاعرض كتاب أمير المؤمنين على كتاب ms7514
~~الله عز وجل فما وجدته موافقا لكتاب الله فخذ به، وما وجدته مخالفا لكتاب
~~الله فانبذه.

# يا ابن هبيرة اتق الله فإنه يوشك أن يأتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن
~~سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك، وتقدم
~~على ربك وتنزل عن عملك، يا ابن هبيرة إن الله يمنعك من يزيد، وإن يزيد لا
~~يمنعك من الله، وإن أمر الله فوق كل أمر، وإنه لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الله، وإني أحذرك بأس الله الذي لا يرد عن المجرمين، قال ابن هبيرة: اربع

# على ظلك أيها الشيخ وأعرض عن ذكر أمير المؤمنين فإنه صاحب العلم والحلم
~~وصاحب الفضل، وإنما ولاه أمر هذه الأمة لعلمه به وما يعلم من فضله ونيته،
~~قال الحسن: يا ابن هبيرة الحساب من ورائك سوط بسوط، وعصا بعصا، والله
~~بالمرصاد يا ابن هبيرة إنك إن تلقى من ينصح لك خير من أن تلقى رجلا يغرك
~~ويمنيك، وقام ابن هبيرة وقد سمر وجهه وتغير لونه فقال الشعبي: يا أبا سعيد
~~أغضبت الأمير وأوغرت صدره وحرمتنا معروفه PageV16P541
~~........................................

# ---------------

# وصلته، فقال: إليك عني يا عامر، قال فخرجت إلى الحسن التحف والطرف وكانت
~~له المنزلة واستخف بنا وجفينا فكان أهلا لما أدى إليه، وكنا أهلا أن يفعل
~~بنا ذلك، فما رأيت مثل الحسن فيمن رأيت من العلماء إلا مثل الفرس العربي
~~بين المقرف يعني الهجان، وما شهدنا مشهدا إلا فاز علينا، وقال لله تعالى
~~وقلنا مقاربة لهواهم.

# قال أبو بكر الأندلسي الطرطوشي: لما احتاج المنصور بن أبي عامر ملك
~~الأندلس أن يأخذ أرضا محبسة ويعاوض عنها خيرا منها، أحضر الفقهاء في قصره
~~فأفتوا بأنه لا يجوز، فغضب السلطان وأرسل إليهم رجلا من الوزراء مشهورا
~~بالحدة والعجلة فقال لهم: يقول لكم الأمير يا مشيخة السوء يا مستحلين أموال
~~الناس ظلما يا شهداء الزور وآخذي الرشا وملقني الخصوم وملقحي الشرور وملبسي
~~الأمور تبا لكم ولرأيكم فهو أعزه الله واقف على فسوقكم قديما وخيانتكم
~~الأمانات، مغض عليكم ms7515 صابر حتى احتاج إلى دقة نظركم في حاجة مرة واحدة في

# دهره فلم تسعفوا إرادته ما كان هذا ظنه فيكم، والله لا يبقى رضاكم
~~وليكشفن ستوركم وليناصحن الإسلام فيكم، وأفحش عليهم بهذا ونحوه، فأجابه شيخ
~~منهم ضعيف الثقة فقال: نتوب إلى الله مما قاله أمير المؤمنين ونسأله
~~الإقالة فرد عليهم زعيم القوم محمد بن إبراهيم وكان جلدا صارما فقال
~~للمتكلم: ممن تتوب يا شيخ السوء: نحن براء من متابك، ثم أقبل على الوزير.

# فقال: يا وزير بئس المبلغ أنت، وكل ما نسبته إلينا عن أمير المؤمنين فهو
~~صفتكم معاشر خدمته، فأنتم الذين تأكلون أموال الناس بالباطل وتستحلون ظلمهم
~~وتأخذون الرشا وتبغون في الأرض بغير الحق فأما نحن فليست هذه صفتنا ولا
~~كرامة ولا ينسبها إلينا إلا متهم في الديانة فنحن أعلام الهدى وسرج
~~الظلماء، بنا يتحصن الإسلام ويفرق بين الحلال والحرام وتنفذ الأحكام، وبنا
~~تقوم الفرائض PageV16P542
~~..................................................

# ----------------------

# وتثبت الحقوق وتحقن الدماء، وتستحل الفروج، فهلا إذ عتب علينا أمير
~~المؤمنين بشيء لا ذنب فيه علينا وقال بالغيظ بعض ما قال وأتيت لإبلاغنا
~~سألت بأهون وعرضت بأنه كاره ففهمنا منك وأجبناك بما يصلح به الجواب فكنت
~~كتمت على السلطان ولم تفش سره فقمن أن أمير المؤمنين لا يتمادى على ذلك
~~الرأي فينا ولا يعتقد هذا المعتقد في صفتنا وأنه سيراجع بصيرته في آثارنا
~~وتعزيرنا، فلو كنا عنده على الحالة التي وصفتها والعياذ بالله من ذلك لبطل
~~عنه كل ما صنعه وعقده من أول الخلافة إلى هذا الوقت، فما يثبت له

# كتاب من حرب ولا سلم، ولا شراء ولا بيع، ولا صدقة ولا حبس، ولا هبة ولا
~~عتق، إلى غير ذلك إلا بشهادتنا هذا ما عندنا والسلام؛ ثم قاموا منصرفين،
~~فلم يكادوا يبلغون باب القصر إلا والرسل تناديهم ارجعوا فادخلوا القصر
~~فتلقاهم الوزراء بالإعظام ورفعوا منازلهم واعتذروا عما كان من صاحبهم
~~وقالوا لهم: أمير المؤمنين يعتذر إليكم عما فرط ويستجير بالله من الشيطان
~~الرجيم ونزغته وحمله على الجفاء عليكم ويعلمكم أنه نادم على ما ms7516 كان مستبصرا
~~في تعظيمكم وقضاء حقوقكم وقد أمر لكل واحد منكم بكسوة وصلة فدعوا له
~~وانصرفوا غالبين لا يمسهم سوء.

# قال الطرطوشي: وروي أن رجلا قال لعبيد الله العمري: هذا هارون الرشيد في
~~الطواف قد أخلي له المسعى فقال له: لا جزاك الله عني خيرا كلفتني أمرا كنت
~~عنه غنيا، ثم جاء إليه فقال له: يا هارون، فلما نظر إليه قال له: لبيك يا
~~عم، فقال: كم هاهنا من خلق؟ قال لا يحصيهم إلا الله، قال: اعلم أيها الرجل
~~أن كل واحد منهم يسأل عن خاصة نفسه وأنت وحدك تسأل عنهم كلهم أنظر كيف
~~تكون، قال: فبكى هارون الرشيد وجلس فجعلوا يعطونه منديلا للدموع ثم قال له:
~~والله إن الرجل يسرع في مال نفسه فيستحق الحجر عليه فكيف بمن أسرع في مال
~~المسلمين، فيقال: إن هارون الرشيد كان يقول بعد PageV16P543
~~........................................

# -----------------

# ذلك إني لأحب أن أحج كل عام وما يمنعني من ذلك إلا عبيد الله العمري، قال
~~ودخل عمرو بن عبيد على المنصور فقرأ {والفجر وليال عشر} - حتى بلغ -

# {إن ربك لبالمرصاد} لمن فعل مثل فعلهم فاتق الله يا أمير المؤمنين فإن
~~ببابك نيرانا تتأجج لا يعمل فيها بكتاب الله ولا بسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأنت مسئول عما اجترحوا وليسوا بمسئولين عما اجترحت، فلا تصلح دنياهم
~~بفساد آخرتك، أما والله لو علم عمالك أنه لا يرضيك منهم إلا العدل لتقرب به
~~إليك من لا يريده، فقال له سليمان بن مجالد: اسكت فقد غممت أمير المؤمنين،
~~فقال له عمرو: ويلك يا ابن مجالد أما كفاك أن أخرت نصيحتك عن أمير المؤمنين
~~حتى أردت أن تحول بينه وبين من أراد نصحه، اتق الله يا أمير المؤمنين هؤلاء
~~اتخذوك سلما إلى شهواتهم فأنت كالماسك بالقرن وغيرك يحلب، وإن هؤلاء لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا.

# قال: قال الأوزاعي للمنصور في بعض كلامه: يا أمير المؤمنين علمت أنه {كان
~~بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم جريدة يابسة يستاك بها ويردع المنافقين
~~فأتاه ms7517 جبريل فقال: يا محمد هذه الجريدة بيدك قد ملأت قلوبهم رعبا} فكيف بمن
~~سفك دماء المسلمين وانتهب أموالهم إن المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~دعا إلى القصاص من نفسه لخدشة خدشها أعرابيا من غير عمد، {فقال له جبريل:
~~إن الله تعالى لم يبعثك جبارا تكسر قرون رعيتك} يا أمير المؤمنين لو أن
~~ذنوبا من النار صب على ما في الأرض لأحرقه فكيف بمن يتجرعه، ولو أن حلقة من
~~PageV16P544 ...........................................

# ------------------

# سلاسل جهنم وضعت على جبال الدنيا لذابت فكيف بمن يسلك فيها أو يرفعها على عاتقه.

# قال

# سفيان الثوري: ولما حج المهدي قال: لا بد لي من سفيان فوضع الرصد حول
~~البيت فأخذوني بليل فلما مثلت بين يديه أدناني فقال لي: نستشيرك في أمرنا
~~فما أمرتنا من شيء صرنا إليه وما نهيتنا عن شيء انتهينا عنه، فقلت له: كم
~~أنفقت في سفرك هذا؟ قال: لا أدري تنفق أمناء ووكلاء، قلت: فما عذرك غدا إذا
~~وقفت بين يدي الله تعالى فسألك عن ذلك؟ لكن لما حج عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال لغلامه: كم أنفقت في سفرنا هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين ثمانية عشر
~~دينارا: قال ويحك أجحفنا بيت مال المسلمين، وقام أعرابي بين يدي سليمان بن
~~عبد الملك فقال: يا أمير المؤمنين إني مكلمك بكلام فاحتمله إن كرهته فإن
~~وراءه ما تحب إن قبلته، قال: هات يا أعرابي، قال: إني سأطلق لساني بما خرست
~~به الألسن في حق الله وحق إمامتك، إنك قد اكتنفتك رجال أساءوا الاختيار
~~لأنفسهم فابتاعوا دنياك بدينهم، ورضاك بسخط ربهم، خافوك في الله ولم يخافوا
~~الله فيك، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك، فأعظم الناس غبنا يوم القيامة من
~~باع آخرته بدنيا غيره، فقال له سليمان: أما أنت فقد نصحت وأرجو الله سبحانه
~~أن يعيننا على ما قلدنا، وقد جردت لسانك وهو سيفك، قال: أجل يا أمير
~~المؤمنين هو لك لا عليك.

# وقال مالك بن أنس: بعث إلي أبو جعفر المنصور وإلى ابن طاوس، فدخلنا عليه، ms7518
~~فإذا هو جالس على فرش وبين يديه أنطاع قد بسطت وجلاوزة بأيديهم السيوف
~~يضربون الأعناق فأومأ إلينا أن اجلسا

# فجلسنا فأطرق عنا طويلا ثم التفت إلى ابن طاوس فقال: حدثني عن أبيك، قال:
~~نعم سمعت أبي يقول: قال PageV16P545
~~...........................................

# ------------------

# النبي صلى الله عليه وسلم {: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه
~~الله في ملكه فأدخل عليه الجور في حكمه} فأمسك أبو جعفر ساعة، قال مالك:
~~فضممت ثيابي أن يصيبني دمه فأمسك ساعة حتى اسود ما بيني وبينه ثم قال: يا
~~بن طاوس ناولني هذه الدواة، فأمسك عنه، فقال: ما منعك أن تناولنيها، قال:
~~أخشى أن تكتب بها معصية فأكون شريكك فيها، فلما سمع ذلك قال: قوما عني، قال
~~ابن طاوس: ذلك ما كنا نبغي منذ اليوم، قال مالك: فما زلت أعرف لابن طاوس فضله.

# وبينما الحجاج جالس في الحجر إذ دخل رجل من أهل اليمن فجعل يطوف فوكل به
~~بعض من معه: إذا فرغ من طوافه ائتني به فأتي به فقال: من أنت؟ قال: من أهل
~~اليمن قال: أفلك علم بمحمد بن يوسف قال: نعم، قال: فأخبرني عنه، قال: لقد
~~تركته أبيض سمينا طويلا عريضا، قال: ويلك ليس عن هذا أسألك، فقال: فعم؟
~~قال: عن سيرته وطعمته، قال: أجور السيرة وأخبث المطعم وأعتى العتاة على
~~الله تعالى في أحكامه، فغضب الحجاج فقال: ويلك أما علمت أنه أخي؟ قال: بلى
~~قال: فأنت أما علمت أن الله ربي والله هو أمنع لي منك لأخيك؟ قال الأصمعي
~~حدثني رجل من أهل المدينة قال: سمعت محمد بن إبراهيم يقول: شهدت أبا جعفر
~~بالمدينة وهو ينظر فيما بين رجل من قريش وأهل بيت من المهاجرين ليسوا من
~~قريش، فقالوا لجعفر: اجعل

# بيننا ابن أبي ذؤيب، فقال أبو جعفر لابن أبي ذؤيب: ما تقول في بني فلان؟
~~قال: أشرار من أهل بيت أشرار، قالوا: سله يا أمير المؤمنين عن الحسن بن زيد
~~وكان عامله على المدينة، فقال: ما تقول في الحسن بن زيد؟ قال: يأخذ بالإحنة ms7519
~~ويقضي PageV16P546 ........................................

# ---------------

# بالهوى، قال الحسن وهو حاضر والله لو سأله أمير المؤمنين عن نفسه لرماه
~~بداهية، قال: ما تقول في؟ قال: اعفني، قال: لا بد أن تقول، قال: لا تعدل في
~~الرعية ولا تقسم بالسوية، قال: فتغير وجه أبي جعفر، فقام إبراهيم بن محمد
~~بن علي صاحب الموصل فقال: طهرني بدمه يا أمير المؤمنين، فقال ابن أبي ذؤيب:
~~اقعد يا بني فليس في دم رجل يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له طهور.

# ودخل أبو النصر سالم مولى عمر بن عبد الله على عامل الخليفة فقال له: يا
~~أبا النصر إنه تأتينا كتب من عند الخليفة فيها وفيها ولا نجد بدا من
~~إنقاذها فما ترى؟ قال: قد أتاك كتاب الله قبل كتاب الخليفة فأيهما اتبعت
~~كنت من أهله.

# وروي أن مروان بن الحكم خطب قبل صلاة العيد فقال له رجل: إنما الخطبة
~~بعدها، فقال له مروان: اترك ذلك يا فلان، فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما
~~عليه قال صلى الله عليه وسلم {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن قدر وإلا
~~فبلسانه وإلا فبقلبه} وفي القناطر عن الغزالي إن المهدي لما قدم مكة لبث ما
~~شاء الله فلما أخذ في الطواف نحي له الناس عن البيت فوثب إليه عبد الله بن
~~مرزوق فلببه بردائه ثم هزه فقال له: انظر

# ما تصنع من جعلك بهذا أحق ممن أتاه من البعد حتى إذا صار عنده حلت بينه
~~وبين البيت؟ فنظر في وجهه وكان يعرفه من مواليهم فقال: عبد الله بن مرزوق؟
~~قال نعم فأخذ فجيء به إلى بغداد فكره أن يعاقبه عقوبة تشنع عليه في العامة
~~فجعله في إصطبل الدواب ليسوس الدواب، وضموا إليه فرسا عضوضا سيئ الخلق
~~ليعقره فلينه الله ثم إنهم صيروه في بيت PageV16P547
~~.......................................

# ---------------

# وأخذ المهدي المفتاح عنده فإذا هو خرج بعد ثلاث إلى البستان يأكل البقل
~~فأذن له المهدي فقال: من أخرجك؟ قال: الذي حبسني، فضج المهدي ثم صاح وقال:
~~ما أخلق بنا؟ أن نقتلك ms7520 فرفع إليه عبد الله رأسه يضحك ويقول: لو كنت تملك
~~حياة أو موتا؛ وما زال محبوسا حتى مات المهدي ثم خلوا عنه فرجع إلى مكة وقد
~~جعل على نفسه نذرا إن خلصه الله من أيديهم أن ينحر مائة بدنة فكان يعمل في
~~ذلك حتى نحرها.

# وتنزه هارون المدعو بالرشيد بالدوير ومعه سليمان بن أبي جعفر الهاشمي
~~فقال له هارون: قد كانت لك جارية تغني فتحسن فحثه على مجيئها فجاءت فغنت
~~فلم يحمد غناءها فقال لها: ما شأنك؟ فقالت: ليس هذا عودي، فقال للخادم
~~ائتها به فجاء به فوافق شيخا يلقط النوى فقال له: الطريق يا شيخ فرفع رأسه
~~فرأى العود فأخذه وضرب به الأرض فأخذه الخادم ومر به على صاحب الربع فقال
~~له: احتفظ بهذا فإنه طلبة أمير المؤمنين فقال له صاحب الربع ليس ببغداد
~~أعبد من هذا فكيف يكون طلبة أمير المؤمنين؟ فقال: اسمع ما أقول لك ثم دخل على

# هارون الرشيد فأعاد عليه ما فعل.

# فاستشاط هارون وغضب واحمرت عيناه فقال له سليمان ما هذا الغضب يا أمير
~~المؤمنين؟ ابعث إلى صاحب الربع يضرب عنقه ويرمي به في دجلة قال: لا، ولكن
~~نبعث إليه نناظره أولا فجاء الرسول فقال: أجب أمير المؤمنين قال: نعم قال
~~له: اركب قال: لا، فجاء يمشي حتى وقف على باب القصر، فقيل لهارون: قد جاء
~~الشيخ فقال للندماء: أي شيء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتى يدخل أو
~~نقوم إلى مجلس آخر أصلح؟ فقاموا إلى مجلس آخر صاغرين ليس فيه منكر، ثم أمر
~~بالشيخ فأدخل وفي كمه الكيس الذي فيه النوى فقال له الخادم أخرج هذا وادخل
~~على أمير المؤمنين، فقال:

PageV16P548

# ولا يداري مسلم إن فعل منقصا أو مدنسا

# ----------------

# من هذا عشائي الليلة فقال: نحن نعشيك قال: لا حاجة لي في عشائك فقال له
~~هارون: أي شيء تريد فقال: في كمه نوى قلت له اطرحه وادخل على أمير المؤمنين
~~فقال: لا أطرحه فدخل فسلم فجلس و [قال]: لا سلام على من أذن ms7521 لي في الدخول
~~ولم يستأذن فقال له هارون: يا شيخ ما حملك على ما صنعت؟ قال: وأي شيء صنعت؟
~~واستحيا هارون أن يقول كسرت العود فلما أكثر عليه قال: إني سمعت آباءك
~~وأجدادك يقرءون هذه الآية على المنبر: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى
~~آخرها ورأيت منكرا فغيرته قال فغيره والله ما قال إلا هذا فلما خرج أعطى
~~رجلا بدرة وقال له: اتبعه فإن رأيته يقول قلت لأمير المؤمنين وقال لي فلا
~~تعطه شيئا وإن رأيته لا يكلم أحدا فأعطه البدرة ولما خرج من القصر إذا هو
~~بنواة في الأرض

# قد غاصت في الأرض يعالجها ولا يكلم أحدا فقال له: قال لك أمير المؤمنين
~~خذ هذه البدرة فقال له قل لأمير المؤمنين يردها من حيث أخذها، وقال عند
~~إخراج النواة أرى الدنيا لمن هي في يديه هموما كلما كثرت لديه تهين
~~المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت لديه وفي التقوى من الدنيا بلاغ ورزق
~~المرء مبعوث إليه.

# (ولا يداري مسلم) لا يعطي أمرا دنيويا كمالا ليترك معصية بل ينهى وينصح؛
~~لأنه من حيث إنه مسلم لا يناسب المداراة؛ لأنه يقبل الحق فمداراته خطأ من
~~مداريه وفعل للشيء في غير موضعه ومداراته خيانة له (إن فعل منقصا أو مدنسا)
~~من كبيرة أو صغيرة أو ما لا ينبغي أو ما يكره أو ما يخاف أن يوصل إلى بعض
~~ما ذكر كمواضع التهم ومخالطة الأرذال والسفهاء PageV16P549 فيترك نهيه
~~ويلام تاركه لخوف منه وإن على غيره.

# ----------------

# والقعود معهم في مجالسهم والأكل في السوق والطريق ومن آداب أصحابنا النهي
~~عن الأكل في السوق والطريق وقدام الناس.

# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم {الأكل في السوق دناءة}
~~والتدنيس أعظم من التنقيص ولو اكتفى بأحدهما لكان أولى، ولعله أراد بالمنقص
~~ما ليس بمعصية وبالمدنس المعصية كبيرة أو صغيرة، وليس فعل الكبيرة معارضا
~~لتسمية مسلما؛ لأنها تسمية بما كان عليه (فيترك نهيه) عطف على قوله يداري
~~عطف مفصل على مجمل وهو في حيز النفي، ms7522 وكأنه قال: فلا يترك نهيه، ويجوز نصب
~~يترك على أنه في جواب النفي (ويلام تاركه) أي تارك النهي للمسلم عما ينقصه
~~أو يدنسه (لخوف منه) أي لخوف صادر من التارك أي كان الخوف منه فترك النهي
~~للمسلم الفاعل للمنقص أو المدنس ويجوز تعليقه بخوف فترجع الهاء للمسلم أو
~~الهاء عائد إلى المسلم الفاعل للمنقص (وإن على غيره) أي غير التارك، وإنما
~~يلام مع أنه ترك خوفا على نفسه أو على غيره لأن ذلك الخوف ضعيف، لأن المسلم
~~ولو صدر منه ما ينقصه أو

# يدنسه لا يصر عليه ولا يبالغ في تعدي الحدود لا يقتل ناهيه أو غيره على
~~النهي ولا يضربه ولا يجحف ماله ولا يفعل به فعلا يطرح جاهه به بالكلية
~~كالزنى به وجره بحبل يقاد به.

# وهكذا تأولت كلام المصنف رحمه الله والذي ذكره الشيخ أحمد رحمه الله هو
~~أن اللوم يتوجه على الفاعل لما يدنسه أو ينقصه إذا تركوا نهيه خوفا منه
~~عليهم أو على غيرهم وأنهم إن تركوا نهيه بتضييع منهم فاللوم عليهم ولا يلام
~~هو إلا إن فعل فعلا يستحق عليه اللوم، يعني فتركوا نهيه لذلك الفعل المانع
~~لهم من أن ينهوه على الفعل الأول، ولا يلزم الأمر أو النهي إذا كان يوصله
~~إلى القتل أو قطع طرفه أو المثلة به أو الضرب المؤلم وإن أمر أو نهى مع ذلك
~~فأحسن؛ لأن فيه رفع الدين وتعظيمه وتشجيع الناس على ذلك وكسر جاه الفاسق
~~وقد ورد في الحديث إن ذلك أفضل الجهاد فلا يقال استبقاء نفسه أفضل، ولعل
~~ذلك إذا رجا أن لا يقتله أو كان يؤثر ولو أدى إلى القتل مثل PageV16P550
~~..................................

# --------------

# أن يهرق خمره أو عنده شهادة يؤديها أو لبس على الناس أمر الدين فأوضحه أو
~~نحو ذلك مما له فائدة تفعل، وإلا فلا، مثل أن يعلم أنه يشرب هذه الخمر
~~ويقتله إن نهاه ولا يطمع أن يهرقها، ولا يلزمه الأمر أو النهي أيضا إذا كان
~~يوصله إلى أن تنهب داره أو يجحف بماله أو ms7523 تسلب ثيابه، فإن أمر أو نهى مع
~~ذلك فهو أفضل إذ فدى دينه بدنياه ولا يلزم أيضا إذا كان يوصله إلى طرح جاهه
~~بالكلية، مثل أن يجر بحبل في عنقه

# أو يسود وجهه؛ لأن المروءة مأمورة بحفظها شرعا وأما إن خاف زوال بعض
~~المال أو فضلات الجاه فلا يسقط عنه الأمر والنهي مثل أن ينسب للرياء أو
~~الجهل أو الفسق أو النقاق أو يغتاب أو يواجه بغير ذلك.

# قال الله تعالى عن لقمان: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك} وهذا شأن الأمر والنهي يثاب عليهما، فلو تركا لذلك لم يبق لأمر أو
~~نهي وجوب ولا يلزم الأمر أو النهي إذا كان يؤدي إلى أن تضرب أولاده أو
~~أرحامه أو تنهب أموالهم، وأما إن يشتموا فلا يترك لشتمهم ولا يلزم إذا كان
~~يوصل إلى زوال بعض ما يؤدي إلى موته كأخذ زاده أو لباسه، ولا يجوز إذا كان
~~يؤدي إلى أن يقهر أو إلى أن يزنى به أو يزني بغيره وإذا كان يؤدي إلى منكر
~~أعظم فالأولى تركه.

# واعلم أن ترك النهي عن المنكر الذي هو كبيرة لا بد أن يكون كبيرة وأما
~~ترك النهي عن الصغيرة أو ما لا يدرى أصغير أم كبير فهو كذلك صغير أو لا
~~يدري أصغير أو كبير، وقيل: كبيرة أيضا لورود الآيات والأحاديث وتعظيم أمر
~~تارك الأمر أو النهي على الإطلاق، ومن لم ينه غير المكلف كالصبي والمجنون
~~فقيل: عصى، وقيل: لا واعلم أن الأمر بالمعروف الذي الكلام في وجوبه هو
~~الأمر بما هو معروف واجب كالصلاة الواجبة والزكاة وصوم رمضان ونفقة من يجب
~~نفقته وأما PageV16P551
~~................................................... ز

# ---------------------

# المعروف الذي لا يجب فلا يجب الأمر به وذكر الشيخ أحمد رحمه الله في كتاب
~~الألواح أن شيخا رحمه الله أوصى أهل تجديت بعشر خصال من يكن فيه فقد فارق

# الإسلام: الأكل في الدين والمداهنة في الدين وإيثار الدنيا على الدين،
~~وسوء الظن، وسوء الصحبة، وسوء الخلق، وحب الشرف وحب الرياسة، وحب المحمدة
~~وتقليد الرجال. ms7524

# وذكر الشيخ إسماعيل رحمه الله عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {: لا تقفن على رجل يقتل أو يضرب ظلما فإن اللعنة تنزل على
~~من حضره حين لم يدفعوا عنه} وقال صلى الله عليه وسلم {: لا ينبغي لامرئ
~~يشهد مقاما فيه منكرا إلا أن يتكلم بالحق فإنه لن يقدم أجله ولن يؤخره ولن
~~يحرم رزقا هو له} فمن علم منكرا في موضع ولا يقدر على إنكاره لم يجز له أن
~~يحضر إليه إلا لضرورة ولذلك اعتزل قوم حضور المجامع لمنكرات فيها لا يقدرون
~~أن يزيلوها، وجاوروا السباع ورضوا بأكل البقول فرارا بدينهم قال الله
~~تعالى: {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} وكانت الملائكة تصافحهم
~~ويسألون السحاب والسباع أين مرت فتجيبهم.

# وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم {: من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب
~~عنها ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها}.

# يعني، والله أعلم أن يحضر لحاجة ويتفق وقوعها ولا يستطيع إنكارها لا أن
~~يحضر قصدا لا لما لا بد منه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما {قيل: يا رسول
~~الله أتهلك قرية وفيها الصالحون؟ قال: نعم قيل بم يا رسول الله؟ قال:
~~بتهاونهم وسكوتهم عن معاصي الله عز وجل} وعن جابر بن عبد الله {: أوحى الله
~~إلى ملك من الملائكة أن اقلب مدينة كذا على أهلها قال

# يا ربنا إن فيها عبدك فلان PageV16P552 وجاز لخوف من قطيعة ولابتغاء
~~دعوته وصلته ونحو ذلك ما لم يداره على محرم.

# -----------------

# ولم يعصك طرفة عين قال اقلبها عليه وعليهم فإنه لم يتغير وجهه لي قط} وعن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم {إن الله تعالى عذب أهل
~~قرية فيها ثمانية عشر ألفا من خيارهم وستون ألفا من أشرارهم فقال: يا رب
~~هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ فقال: إنهم لم يغضبوا لغضبي وآكلوهم
~~وشاربوهم}.

# وعن بلال بن سعيد: إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها وإن أظهرت ولم
~~تغير أضرت بالعامة قال ms7525 الله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء} وقال كعب الأحبار لأبي مسلم الخولاني كيف منزلتك في قومك؟
~~قال: حسنة قال: إن التوراة تقول: إن الرجل إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر
~~ساءت منزلته عند قومه، قال أبو مسلم: صدقت التوراة وكذب أبو مسلم.

# والأمر والنهي على الكفاية فمن قدر أن ينكر بيده فليفعل كإهراق الخمر
~~وقتل الخنزير والحبس على الحق ومن لم يقدر بيده فبلسانه ومن لم يقدر
~~فبقلبه.

# (وجاز) ترك نهي المسلم (لخوف من قطيعة ولابتغاء دعوته وصلته ونحو ذلك)
~~كتعليمه العلم وكتعليمه (ما لم يداره على محرم) وهو المعصية ولو صغيرة وذلك
~~مثل أن يتركوا نهيه عن قول أخذ به وهم كارهون أو عن مكروه وكل ما لا يكون
~~ذنبا بحيث لو نهوه لظهر له بأمارة ما أنهم يريدون شقاقه أو يريدون حمية أو
~~نحو ذلك وأما المحرم فيجب نهي فاعله ولو أبا أو أما أو زوجا أو سيدا أو
~~معلما أو سلطانا، ولكن نهي الوالدين بالوعظ والنصح باللطف لا بتعنيف أو ضرب
~~أو إظهار أنه بريء منهما أو يحبس كما لا يقيم الحد على أبيه أو أمه، وكما
~~لا يلي قتله وكما لا يقتل بولده ولا يقتص منه والده، وكذا نهي PageV16P553
~~......................................

# --------------

# الزوجة لزوجها والمملوك لسيده وسئل الحسن عن نهي الولد لوالده فقال: يعظه
~~ما لم يغضب عليه، فإذا غضب سكت عنه وأما السلطان فينهي والقصد الانتهاء
~~فلينظر الناهي الوجه الذي ينهى به.

# وعن ابن مسعود جاهدوا الكفار بأيديكم فإن لم تستطيعوا إلا أن تكفهروا في
~~وجوههم فافعلوا ولا يجوز أن يبحث عن المنكر فإن أخبره عدلان بلا بحث فله
~~الدخول بلا إذن لتغييره إن كان يخفى باستئذانه أو لا يؤذن له ونقش في خاتم
~~لقمان: الستر لما عاينت أحسن من إذاعة ما ظننت وإذا علمت أن فاعل المنكر
~~ينتهي بتلطف فلين به ليحصل له العلم مثل أن يراه لا يحسن الصلاة فيقول له:
~~كنا جهالا مثلك فعلمنا العلماء ولا يولد الإنسان عالما ms7526 ثم يقول: افعل كذا
~~وكذا وأما الخطأ في غير الدين

# فلا ترده عليه فيستفيد ويعاديك إلا إن علمت أنه يغتنم العلم، ومن يفعل
~~المنكر وهو عالم به أو أصر فليخوف بالله تعالى وتورد عليه الآيات والأخبار
~~في ذلك ومن استهزأ بالحق والوعظ فليغلظ عليه بالقول مثل أن يقول له: يا
~~فاسق يا جاهل يا عدو الله ونحو ذلك مما هو أهل، لا بما ليس فيه.

# وإن خاف من ذلك اقتصر عن النهي وإظهار الغضب والاستحقار له لمعصيته
~~والاكفهرار في وجهه والهجران ومن قدر على الإنكار باليد فليفعل كإراقة
~~الخمر وكسر الملاهي وخلع الحرير عن بدنه ومنعه من الجلوس وإخراجه من المسجد
~~إن كان جنبا بالجر فإن كان يخرج وحده أو ينزع الحرير وحده فلا يفعل هو،
~~وإذا فعل ذلك كما يجوز فليقتصر على القدر فلا يجره برجله أو يقبضه من لحيته
~~إلا إن لم يقدر إلا بجره من رجله ويجوز تهديد فاعل المنكر بما يجوز أن يفعل
~~به لا بما لا يجوز مثل أن يقول: لأنهبن دارك أو لأضربن ولدك، PageV16P554
~~ولفاعل بر قصد به ربه أن يأخذ من الناس ما بأيديهم إن أعطوه له على ذلك

# -----------------

# لأنه إن قاله عن عزم فحرام أو عن غير عزم فكذب ويجوز الضرب باليد والرجل
~~أو بالعصا أو بالسلاح بقدر الحاجة إن قدر على ذلك واحتاج إليه مثل أن يقبض
~~على امرأة أو مال غيره أو خمر أو مزمار وله أن يقول: خل ذلك أو لأضربنك وله
~~ضربه بلا قصد قتل ولا شيء عليه إن أدى إلى قتله وسواء حق الآدمي وحق الله
~~وإن احتاج إلى الأعوان فليستعن بالمسلمين أو من لا يخرج عن رأيه الذي هو حق
~~ولا يتقابل الصفان وذلك غير كبير في رضى الله تعالى وليجتنب في الأمر

# والنهي الكبر والعجب بنفسه والرفعة والرياء فإن ذلك منكر وسبب لأن لا
~~يقبل عنه أمره ونهيه.

# (ولفاعل بر قصد) هو (به) بالبر (ربه) أي الله تعالى (أن يأخذ من الناس ما
~~بأيديهم إن ms7527 أعطوه له على ذلك) ولو أكثر مما فعل أي: لأجل ذلك البر قصدوا
~~التقرب إلى الله تعالى أو قصدوا أن يحبهم أو قصدوا التفرغ للبر واشتغاله
~~به، وأن لا ينقطع عنه أو غير ذلك إذا كان هو يعمل البر لله لا ليعطي فله
~~أخذ ذلك سواء عطية الأحياء بلا حبس أو عطيتهم بالحبس، أو عطية الأموات
~~بالحبس والوصايا وغير ذلك مثل أن يحبس مال على المؤذن أو الإمام أو المعلم
~~أو التلاميذ فإذا كان عامل البر يعمله لله فله أخذ ما أعطيه ولو قصد المعطي
~~وجها لا يحل وأشار بقوله: إن أعطوه له على ذلك إلى مفهوم الأولى فإنه إن
~~أعطوه لغير ذلك البر من الوجه المباح فأولى أنه يجوز له قبضه، وأما إن عمل
~~ليعطى فذلك حرام ولا يحل له أخذ ما أعطى وتوبته أن يرده لمعطيه أو وارثه إن
~~مات أو لفقير أو فقراء إن لم يعرفه أو أيس منه وبات أبو محمد ياسين في "
~~تمنكرت " فجعل أهل المنزل يخرجون عنه حتى بقي وحده وكان معه رجل غريب ولما
~~خرج أهل المنزل بدأ في القراءة وكانت له PageV16P555
~~...................................................................

# -----------------

# نغمة وكان حسن الصوت ولما سمع أهل " تمنكرت " قراءته جاءوه بالطعام فأبى
~~أن يأكله وقال لصاحبه: إن أردت أن تأكل فكل فلو كانوا يطعمون في الله
~~لأطعمونا أولا وإنما لم يأكل أبو محمد مع أنه قصد بقراءته وجه الله احتياطا
~~وتنزها.

# والوجه الذي لا يجوز قصده لمن يعطي لفاعل البر أن يقصد بعطائه غير وجه
~~الله مما

# لا يجوز مثل أن يقصد التمتع بسماع صوت قراءته أو أذانه أو أن يكون في
~~بلده أو قبيلته هذا القارئ أو هذا المؤذن أو نحو ذلك مما ليس تقربا إلى
~~الله أو قصدا إلى إبقاء الدين وظهوره ومن ذلك أن يقصد بعطائه أن لا ينهاه
~~أو أن يميل إليه في فتواه أو قضائه ويعرف ذلك بالدلائل والقرائن وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم {ومن أشراط الساعة: بيع الحكم، وقطيعة الرحم،
~~والاستخفاف بالدم وكثرة الشرط ms7528 وأن يتخذوا القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس
~~بأقرئهم ولا أفضل إلا ليغنيهم به غناء} وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{بعض عماله أو بعض أصحابه أن يتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا}، وتقدم
~~كلام في هذا الشأن في الإجارات قال الشيخ أحمد: كل ما أعطي على تعليم العلم
~~فلا يحل له.

# وكذا على خصال الطاعات مثل الأذان وعلى أن يجتهد في طلب العلم أو أن ينزع
~~قطاطي شعر رأسه أو أن يفعل شيئا من الطاعات أو على أن يحج به وقيل إن لم
~~يرد بهبته ما ذكرنا فلا بأس بها وإن ذكره وحرم الأكل على الإنسان بالدين
~~أعطي له على عمله أو عمل غيره أو حرمة دينه، وقد روي: أنه صلى الله عليه
~~وسلم {استعمل رجلا فجاء فقال: هذا لي وهذا لي وهذا لكم فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما بال الرجل نستعمله على عمل من أعمالنا فيقول: هذا
~~لكم وهذا أهدي لنا PageV16P556
~~...................................................

# --------------------

# أفلا قعد في بيت أبيه وأمه وينظر هل يهدى له}؟ قال أبو بكر الطرطوشي: قال
~~مالك: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

# يشاطر العمال فيأخذ نصف أموالهم وشاطر أبا هريرة وقال: من أين لك هذا
~~المال؟ فقال أبو هريرة: دواب تناتجت، وتجارة تداركت فقال: أد الشطر، وذلك
~~أنه ظهرت لهم أموال بعد الولاية لم تكن لهم قبلها.

# وروى مالك عن ابن عمر: أنه اشترى هو وعبيد الله إبلا فبعث بها إلى الحمى
~~فرعت فقال عمر: رعيها في الحمى فشاطرهما وشاطر سعيد بن أبي وقاص حين قدم من
~~الكوفة وذلك أن العامل يعطى لأجل قوته بالإمام والمسلمين فهو كالمضارب
~~للمسلمين، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمر إذا قدم عليه العمال أن
~~يدخلوا نهارا ولا يدخلوا ليلا كي لا يجتنحوا شيئا من الأموال يعني أنهم
~~يتوهمون أن ما يعطون يكون لهم وقال عتاب بن أسيد: والله ما أصبت في عملي
~~الذي ولاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ثوبين معلقين ms7529 كسوتهما مولاي
~~كيسان وروي: أن علي بن أبي طالب استعمل أبا مسعود الأنصاري على السواد فرجع
~~إلى داره وقد امتلأت فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: كذلك يعملون بالرجل إذا استعمل
~~قال: كل هؤلاء يريدون أن يأكلون في إمارتي،، فرجع إلى علي فقال: لا حاجة لي
~~في العمل.

# قال الشيخ إسماعيل رحمه الله: قال بعض السلف: إنما جاء فساد الدين
~~والدنيا من أربعة: عالم فاجر، وعابد جاهل وطالب الدنيا بالدين وسلطان جائر
~~ويعني بالدنيا ما يشمل ما لها وغيره كالإمارة والجاه، قال PageV16P557
~~.........................................

# ---------------

# الشاعر: وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها وقال الأوزاعي:
~~اشتكت النواويس ما تجد من نتن

# جيف الكفار، فأوحى الله تعالى إليها: " بطون علماء السوء أنتن مما تجدن "
~~وانصرف الحسن من مجلسه فحمل إليه رجل من خراسان كيسا فيه خمسة آلاف درهم
~~وعشرة أثواب من رقيق البز فقال: يا أبا سعيد هذه نفقة وهذه كسوة فقال:
~~عافاك الله ضم إليك نفقتك وكسوتك فلا حاجة لنا بذلك إنه من جلس مثل مجلسي
~~هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله تعالى يوم القيامة ولا خلاق له وعنه
~~صلى الله عليه وسلم {علماء هذه الأمة رجلان رجل آتاه الله علما فبذله للناس
~~ولم يأخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك الذي يصلي عليه طير الهواء
~~وحيتان البحار ودواب الأرض والكرام الكاتبون يقدم على الله تعالى يوم
~~القيامة سيدا شريفا حتى يرافق المرسلين ورجل آتاه الله علما في الدنيا فضن
~~به على عباد الله وأخذ به طمعا واشترى به ثمنا يأتي يوم القيامة ملجما
~~بلجام من النار ينادي عليه مناد على رءوس الخلائق: هذا فلان بن فلان آتاه
~~الله علما فضن به على عباد الله وأخذ به طمعا واشترى به ثمنا فيعذب حتى
~~يفرغ من حساب الناس}.

# وأشد من هذا ما روي أن رجلا كان يخدم موسى فجعل يقول: حدثني موسى فاتخذ
~~بذلك مالا كثيرا ففقده موسى عليه السلام فجعل يسأل عنه فلا يحس له أثرا حتى
~~جاءه رجل ذات يوم ms7530 وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود وفي رواية: جاءه بأرنب
~~في عنقها سلسلة فقال له موسى: أتعرف فلانا؟ قال: نعم هو هذا الخنزير أو هذه
~~الأرنب فقال: يا رب أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله بما

# أصابه هذا ".

# فأوحى الله عز وجل إليه: {لو دعوتني PageV16P558 ولزمه إن كان على عوض أن
~~يفي لهم به وإلا لزمته تباعة. وجازت مدارأة مضر بمباح ويدفع بما قدر عليه.

# ------------------

# بالذي دعاني به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه، ولكني أخبرك بم صنعت به هذا؛
~~إنه كان يطلب الدنيا بالدين}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من طلب علما مما
~~يبتغى به وجه الله على أن يصيب به عرضا من الدنيا لم يجد ريح غرف الجنة يوم
~~القيامة} (ولزمه) أي: مطلق الآخذ (إن كان) الإعطاء له (على عوض) يعوضه
~~لمعطيه (أن يفي) فاعل لزم (لهم) أي لمعطيه (به) أي بالعوض (وإلا لزمته
~~تباعة) تباعة ما وصله وتباعة خلف الوعد وهي عليه ولو رد ما وصله وسواء فيما
~~أعطوه وفي العوض المال والعناء وفضل الجاه ولم يذكره الشيخ لدخوله في
~~العناء لأن من له جاه ينفع بكلامه أو كلامه ومشيه والكلام عناء، وقوله:
~~يفي؛ هو من الوفاء ولا همزة بعد يائه، وإن وجد في نسخة يفيء بهمزة بعدها
~~فهو من الفيء بمعنى الرجوع، والمعنى أن يرجع إليهم بعوض ما أعطوه، وتقدم
~~الكلام على هبة الثواب في محله، وعن جابر بن زيد رحمه الله: ترك المكافأة
~~من التطفيف أي: فيما جعل له على المكافأة.

# (وجازت مدارأة) إنسان بهمزة فوق الألف لا بالألف مقروءة لأن الهمزة
~~المتحركة لا تقلب ألفا (مضر) في الدين أو في الدنيا (بمباح) من مال وكلام
~~وعناء وسائر البدن وبمكروه لا بمعصية (ويدفع بما قدر عليه) وسواء في الذي
~~دارءوه أن يجوز له ما يفعل لكنه مضرة على غيره أو لا يجوز مثل أن يكون له
~~نخل أو أرض أو غيرهما في الحكم ويعلموا أن ذلك ليس له في نفس الأمر، ومثل
~~أن ms7531 تكون المرأة زوجة له في ظاهر الأمر وليست زوجة له في نفس الأمر بالكلية
~~أو لانفساخ النكاح، وكذا في العتق، ومثل أن يأخذ بقول ضعيف أو محجور عليه
~~فيدارى على ترك ذلك، ومثل PageV16P559
~~...................................................

# ----------------------

# المخالف يريد الحكم علينا بما يجوز في مذهبه ولا يجوز عندنا كما وجد في
~~بعض كتبهم غير المعتبرة من جواز نزع مساجدنا وجعلها لهم وقتلهم لنا ومنع
~~بيع الطعام، ولا يوجد ذلك في القرآن والسنة ولا في كتب سلفهم، ولا في كتبهم
~~المعتبرة، وكما إذا قهرونا أن نصلي خلفهم وهم يدخلون فيها ما يفسدها أو
~~يصلوها بنجس أو بلا وضوء، أو طلبوا منا أن نعطيهم الزكاة فللمسلمين نصرهم
~~الله أن يدارئوهم على ذلك بمالهم وكلامهم وبما قدروا عليه، ولو أسقط المصنف
~~قوله: ويدفع بما قدر عليه لا غنى عنه قوله: بمباح مع ما قبله، وكأنه ذكره
~~تلويحا إلى أن لهم أن يبلغوا طاقتهم في الدفع بما ذكرنا من المال وغيره، أو
~~تلويحا إلى أنه يجوز لهم قتاله على الحق ولو ضعفوا، وكان أبو تغلى رجلا
~~جبارا سمع قراءة العزابة في غار أجلو

# الشرقي فقال: ما هذه البدعة؟ فوصل قوله أبا عبد الله محمد بن بكر فاستعمل
~~قصعة من طعام طيب ومنادل حسانا وبطة مملوءة زيتا فأرسلها إليه فقال له:
~~امسكها هي لك، فجلس غدا في موضعه فسمع قراءتهم فقال ما في هذه البلاد إلا
~~كلام ابن بكر ومن كره فهذا في قلبه، لرمح في يده.

# والرشوة لرفع ظلم أو دفع جور جائزة، قال جابر بن زيد رحمه الله: ما نفعنا
~~في أيام زياد إلا الرشا، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرشوة تفقأ عين
~~العليم وتصيد الحكيم، والله بعباده خبير، وكان أبو زكرياء بن أبي مسور لا
~~يدخل جبار جربة إلا أكل طعامه قبل الناس، ويطعم مثل ذلك للعزابة، وكان
~~يقول: من زرعه وحصده ودرسه ودرأه وطحنه وطبخه وأطعمه للمسودة اتقاء لشرهم
~~خير ممن فعل ذلك وأطعمه للمسلمين، يعني في الثواب لعظم حفظ الدين، ودفع ضر ms7532
~~أشرف أو ظلم وقع، وكان يقول: خبزي مرفوع للجبابرة وقال حكيم: الرشوة رشاء
~~الحاجة، شبهها بحبل تجبذ به الحاجة، قال الطرطوشي ومما قلته في الرشوة:

PageV16P560

# ولا تحل على ظلم الغير ولا على شهادة بزور أو حكم بجور لطالب حقه وكذا
~~لحاكم علم بذلك حيث لا يحكم بعلمه.

# --------------------

# وأكرم من يدق الباب شخص ثقيل الحمل مشغول اليدين ينوء إذا مشى نفسا ونفخا
~~وينطح بابه بالركبتين وأكرم شافع يمشي عليها أبو المنفوش فوق الصفحتين قال:
~~ومما قلته أيضا: إذا كنت في حاجة مرسلا وأنت بإنجازها مقدم فأرسل بأكمه
~~حالاته به صمم وعمى وبكم ودع عنك كل رسول سوى رسول يقال له الدرهم.

# (ولا تحل) المداراة أي: مطلق المعالجة (على ظلم الغير) في ماله أو بدنه
~~أو عرضه وسواء الظلم بالبدن أو باللسان أو بالمال وسواء يداريه بماله أو
~~بدنه أو لسانه (ولا على شهادة بزور) هي داخلة في الظلم وخصها بالذكر لعظم
~~شأنها، وذلك أن ينفعه بشيء على أن يظلم غيره أو يشهد عليه بزور أو أن يكتب
~~شهادة الزور أو على أن يتركه يظلم أو يزور، ولا يجوز ذلك للمعطي ولا للآخذ
~~أو يشهدوا بما هو في نفس الأمر حق إلا أنه لا علم لهم به.

# (أو) على (حكم بجور لطالب حقه) وقد علم الطالب أن الحق له وإن لم يعلم أو
~~علم أنه ليس له فبالأولى أنه لا يجوز المداراة على أن يحكم له به، (وكذا)
~~لا تجوز لك المداراة (لحاكم علم بذلك) الحق أنه لك (حيث لا يحكم بعلمه)
~~PageV16P561 .........................................

# ---------------

# وكل ذلك الإعطاء دعاء إلى ما هو معصية وهو شهادة الزور والحكم به والحكم
~~لعلم الحاكم، وإن أخذ شيئا كان رشوة لأنه أخذ على حكم لا يجوز وذلك أن يعلم
~~أن الحق لك ولا بينة لك سواه، أو لك معه شاهد آخر فإما أن يؤديا شهادتهما
~~عند حاكم آخر فهذا جائز، وإما أن يحكم لك بعلمه حيث لا يجوز أن يحكم بعلمه
~~فهذا لا يجوز له، ولا يجوز لك أن ms7533 تداريه على أن يحكم لك بعلمه ولا يجوز له
~~أخذ ما تعطيه على ذلك ففي الديوان: كما مر في محله، وأما إن أعطى الأجرة
~~على أن يشهد له بالزور أو يحكم له بالجور فلا يجوز له ولا للشاهد والحاكم،
~~ولو علم أن الحق له، لأن الشاهد أو الحاكم لم يعلم أن الحق له

# فذلك من الحاكم والشاهد جور وزور ومن صاحب الحق باطل، ودخول في صورة
~~الجور والزور، لأن ذلك في الظاهر جور وزور.

# ولو علم صاحب الحق أن له الحق ولو علم الحاكم أنه له فلا يحكم له أيضا به
~~إذ لا يحكم بعلمه ولا يحل لهما ذلك، ولا أخذ شيء على ذلك، وفي حكم ذلك أن
~~يحكم له بشهود لا تجوز فلا يحل له ذلك ولا أخذ شيء عليه ولا يجوز لصاحب
~~الحق أن يدعوه لذلك أو يعطيه على ذلك كشهادة عبيد له أو مشركين أو أبويه
~~ولو علم هو والحاكم أن الحق له، وإن كانت له بينة صحيحة فأعطى مالا للحاكم
~~على أن يحكم له بها وهي جائزة أيضا عند الحاكم فلا يجوز للحاكم أخذ مال على
~~ذلك، ويجوز لصاحب الحق إعطاؤه إن كان ما يعطي كحقه أو أقل، وإن كان أكثر
~~فتضييع للمال منهي عنه إلا لهم مباح مثل أن يحتاج إلى عين ذلك الحق أو يبر
~~يمينه، وقد مر أن الذي لا يجوز للحاكم أن يحكم به من علمه هو ما علمه قبل
~~أن يكون قاضيا أو بعد أن كان قاضيا علم في منزله أو غير منزله، وإنما يحكم
~~بما علمه في مجلس قضائه.

# وقيل: يحكم بما علمه في منزله الذي يقضي فيه ومعنى مجلس القضاء: الموضع
~~الذي يجلس فيه للقضاء بين الناس، وقيل: الموضع الذي تحاكما إليه فيه وإن
~~استمسكت امرأة برجل على نفقة وقد علم الحاكم أنها محرمته PageV16P562
~~ولشاهد في موضع لا يشهد به.

# ------------------

# أو حرمت عليه بوجه ما فلا يثبت الخصومة بينهما وليغلظ عليهما ويهددهما
~~ويرفعهما إلى غيره، وإن لم يعلم ذلك ms7534 فلا يغلظ ولا يهدد ولينصحهما بما عنده وكذا

# في الاستمساك بالإرث ممن لا إرث لها منه أو استمساكه بالإرث ممن لا إرث
~~له منها لوقوع ثلاث تطليقات أو غير ذلك، وكذا في استمساكه بها في زوجية
~~باطلة وكذا في سائر الأمور، وكذا في غير الزوجين، وكذا إذا أعتق مملوكا
~~فاستمسك أحدهما بالآخر كالنفقة والخدمة، وإن علم أن هذا ابن فلان ولا بينة
~~رفعهما لغيره.

# (و) كذا لا يجوز لك المداراة (لشاهد في موضع لا يشهد به) أي في صورة لا
~~يشهد بها مثل أن يبيع شخص شيئا لآخر أو يهبه له ثم قام عليه من نازعه فيه
~~ولم يكن له من يشهد له بالبيع أو الهبة إلا بائعه أو واهبه، فلا يجوز له أن
~~يعطيه الأجرة ليشهد له على البيع أو الهبة لأن الحاكم إذا علم بذلك لا يحكم
~~بشهادته ولو شهد بالحق، ولا يأخذ الأجرة على ذلك ومر عن الديوان أنه لا
~~تجوز شهادة المرء على ما باع ولا على ما وهب ولا على ما أصدق ولا ما استأجر
~~به الأجير، وما أعطاه في الحقوق كلها وكل ما أشبه ذلك، وسواء ماله ومال من
~~ولي أمره إذا علم الحاكم بذلك، وإن لم يعلم وقضى بشهادته فلا ضمان على
~~الشاهد، ولكن لا يشهد بذلك وبالأولى أنه لا يضمن الحاكم، وكذا لا تجوز
~~شهادة الرجل المقارض والأجير لصاحب المال فيما في أيديهما وتجوز في غير ذلك
~~ولا شهادة الشريك فيما اشتركه وجازت في غيره وفي غير مال كالنكاح والعفو
~~وموجب الضرب أو الحبس، وكذلك لا يداريه أن يتكلم بالشهادة حيث له الإخبار.

PageV16P563

# وجوزت مدارأة حاكم للحكم بما علم وشاهد للشهادة به ورخص وإن لم يعلما
~~ولكن لا يؤمرا بحكم بجور وشهادة بزور.

# --------------------

# (وجوزت مدارأة حاكم للحكم بما علم) مطلقا لأنه حق (وشاهد للشهادة به) أي
~~بما علم أنه حق ولو في الصور التي لا يشهد بها ولا يجوز للحاكم أخذ الأجرة
~~على ذلك وكذا الشاهد لأنه أكل بالدين ولو جاز لطالب ms7535 الحق إعطاؤها، (ورخص)
~~لمن علم أن الحق له أن يداري الحاكم والشاهد أن يحكم له ويشهد له به وكذا
~~بل أولى إن طاوعه أن يحكم له أو يشهد له بلا أجرة، (وإن لم يعلما) أي
~~الحاكم والشاهد أن الحق له لكن لا يحل لهما ذلك، ولا أخذ الأجرة على ذلك
~~لأن ذلك باطل وجور وزور عندهما ولو كان حقا للمحكوم له في نفس الأمر (ولكن
~~لا يؤمرا) أي لا يؤمر الحاكم والشاهد أي لا يأمرهما صاحب الحق (بحكم بجور)
~~هذا عائد إلى الحاكم (وشهادة بزور) هذا عائد إلى الشاهد لأن ذلك أمر بمنكر
~~لا يقل احكم لي بجور أو اشهد لي بزور أو احكم لي بكذا أو اشهد لي بكذا، ولم
~~يصح عندك، بل يقول للحاكم: احكم لي فإن الحق لي، وأعطيك كذا؛ ويقول للشاهد:
~~اشهد لي بكذا فإن الحق لي وأعطيك كذا، وليس هذا الكلام ولا أكبر منه يسيغ
~~للحاكم ولا للشاهد أن يحكم ويشهد، ولا أن يأخذا ما أعطاهما على ذلك، وإنما
~~أفرد الشاهد مع أن الواحد لا تجوز شهادته ليشمل ما إذا جازت فيه شهادة
~~الواحد ولأن الكلام مع هذا الشاهد، ويفصل ذلك مع شاهد آخر وأيهما فرضته
~~قبلته العبارة، وليشمل ما إذا كان عنده شاهد يجوز له أن يشهد فيتكلف شاهدا
~~آخر والإعطاء على ترك الحكم بعد وقوعه والشهادة بعد

# وقوعها وترك إيقاع الحكم من أول والشهادة من أول كالإعطاء على الحكم
~~والشهادة حيث جاز وحيث لا يجوز، وحيث يجوز PageV16P564 وجازت على طاعة ولو
~~فرضا. ولابن على تعلم أو عمل نافع له وإن لدنياه أو بلا مال.

# ولا تؤخذ أجرة على طاعة ورخص بطيب نفس معطيها.

# ---------------------

# القبض وحيث لا يجوز وفاقا وخلافا رأيته.

# قال: (وجازت) أي المداراة (على) كل (طاعة) فرضا كانت أو نفلا ثم (ولو
~~فرضا) بمعنى أنه يجوز له أن يعطي مالا لمن يعمل فرضا أو نفلا بأن يقول: صم
~~أو صل أعطك كذا أو خذه وصل وكذا العناء وكل نفع، وكذا تجوز المداراة ms7536 على
~~ترك المعصية كبيرة أو صغيرة ولم يذكره لدخوله في الطاعة فإن ترك المعصية
~~لعلة كونها معصية طاعة فإذا داراه على فعل ما هو طاعة ففعله فصورة فعله
~~طاعة، وإذا داراه على ترك معصية لأنها معصية فتركها فصورة تركه إياها طاعة،
~~نعم إذا لم يظهر له التعليل بأنها معصية ولم يعلم العلة مريد المعصية لم
~~يكن تركها بصورة الطاعة.

# (و) جازت مداراة الأبوين (لابن) أو بنت أو أراد المصنف وصاحب الأصل مطلق
~~الولد ولا عدالة في ذلك، ومثل الولد في ذلك سائر الأقارب، وكذا الأباعد
~~ويغني عن ذلك كله ما تقدم وما يعلم من جواز المداراة أيضا على المباح (على
~~تعلم أو عمل نافع له وإن لدنياه) غيا بالدنيا لأن الأصل الجلب للدين ولو
~~غيا بالدين لجاز باعتبار أن الإعطاء للدين داع إلى الأكل بالدين أو يقدر إن
~~كان لدينه وإن كان لدنياه (أو بلا مال) وجه التغيي به أن المعتاد الغالب
~~المداراة بالمال.

# (ولا تؤخذ) (أجرة على طاعة) ولو جاز إعطاؤها (ورخص) في أخذها (بطيب نفس
~~معطيها) بشرط أن لا ينوي بأخذها PageV16P565 وعلى أخذ حقوق وإعطائها

# ----------------

# التعويض على الطاعة والأكل بالدين ولو نوى المعطي التعويض على الطاعة
~~والأكل بالدين وهذا محط كلام المصنف، والقول الأول أن هذا القصد من المعطي
~~يفسد على الآخذ ما يأخذ ولو صفى نيته وفي الأثر: اجتمع وائل والمعتمر بن
~~عمارة وجماعة إلى الربيع فسألوه أن يخرج إلى الموسم فقال: لا أقدر ما عندي
~~ما أتحمل به، قال: فمشوا إلى رجل من المسلمين يقال له: النضر بن ميمون،
~~وكان من تجار الصين، وكان موسرا فأعلموه بقوله فأتاه بأربعين دينارا، فقال
~~له: حج بها فلم يقبلها منه، وكان به خاصا، فجاء وائل والمعتمر فقالا له:
~~سبحان الله يا أبا عمرو تعلم حاجة الناس إليك وكنت اعتللت بأنك لا تجد ما
~~تتحمل به فلما جاءك الله بما ترى تتسع فيه أبيت أن تقبل، فقال: إنه قال لي
~~خذها على أن تحج بها ولست أقبلها على شرط، قالا ms7537 فأتيا النضر فأعلماه بما
~~ذكره من قوله: فقال: والله ما علمت أنه يكره ذلك فالآن خذاها أنتما
~~وادفعاها إليه فأبى أن يقبلها بعد ذلك والأصل في هذا أن ما علق لسبب فهو
~~إلى ما علق إليه، قال الشيخ أحمد: إن وهب له شيئا على أن يفطر به أو يشتري
~~به لحما أو يغسل به ثوبه فليجعله في شرطه وإلا فتباعة عليه، وقيل بطلت
~~هبته، وقيل: جازت وبطل الشرط فله أن يفعل به ما شاء.

# (و) جازت المداراة (على أخذ حقوق) كالزكاة والكفارة ودينار الفراش وثمن
~~المبيع والأرش مما لا يعرف ربه وغير ذلك من حقوق الخالق والمخلوق تعطيه
~~مالا أو تنفعه بشيء على أن يقبل منك أو من غيرك الزكاة والكفارة أو غيرها،
~~ويجوز له أخذ ما تعطيه على ذلك أو تنفعه ويأخذ الزكاة ونحوها سواء كان لك
~~ذلك أو لغيرك إلا أنه لا تداري من مال غيرك إلا برضاه، (وإعطائها)
~~PageV16P566 ولزم الوفاء وإلا فتباعة ولا رد في الحكم وجاز برضى

# --------------------

# مثل أن تعطيه مالا ولا يحل له الأخذ، أو تنفعه بشيء على أن يعطيك أو يعطي
~~غيرك زكاة أو كفارة أو نحوهما، سواء كانت الزكاة أو نحوها له أو لغيره ولا
~~تعطيه مالا أو تنفعه على ذلك من مال غيرك إلا برضاه، ولكن لا يحسن له طلب
~~الزكاة والحقوق لنفسه أو لمن يلي أمره فضلا عن أن يعطي فيها مالا أو ينفع
~~فيها، وأما أن يعطيه مالا أو ينفعه على أن يعطي الحقوق هكذا أو الزكاة أو
~~غيرها هكذا ولم يقصد أن يعطيه فلا كراهة.

# (ولزم الوفاء) بأخذ ما أعطي له شيء على أخذه وبإعطاء ما أعطي له شيء على
~~إعطائه (وإلا) يف بالأخذ أو الإعطاء (ف) عليه (تباعة) فيما أخذه على أخذ
~~الحقوق ولم يأخذها، أو إعطائها ولم يعطها، والنفع كالإعطاء، وغير الحقوق
~~كالحقوق، مثل اللقطة ودية المجهول وما لا يعرف له رب، أو أيس منه إن أعطى
~~له ماله على أن يقبل ذلك أو يعطيه سواء كان ms7538 بيده فيعطيه أو جعل له أمره
~~بيده ليعطيه الفقراء.

# (ولا رد) عليه لمعطيه (في الحكم) إن لم يف ولو لزمه الرد بينه وبين الله تعالى،

# ولا يجوز له من أول الأمر إن لم يكن في نيته أن يفي، وإن أخذ على أن لا
~~يفي ثم أراد الوفاء لم يجز له بل يرده لأنه أخذ ما لا يحل، وأجيز له أن
~~يمسكه ويفي، وظاهر كلامه أنه إن أوفى له صح له ما أعطاه على عمل الطاعة ولو
~~فيما بينه وبين الله، وهذا ترخيص كما رخص أن تقبل ما أعطيت على طاعة إذا
~~نويت أنت أنك تعمل ولو لم يعطك (وجاز) لمعطيه أن يمسك ما رد إليه إن رده
~~إليه (برضى) منه بأن يرد لمن أعطاه بلا حكم ولو ثقل عليه الرد وكرهه، ومعنى
~~رضاه بالرد: أنه أراد الرد PageV16P567 ومنع حيث أعطي بطيب نفس. وجاز أخذ
~~عطية بمدارأة معط إن خيفت قطيعته أو ضر يصل منه إن لم تقبل عليه أو من غيره ممن

# ------------------

# بلا جبر من الحاكم أو بلا حكم وليس المراد أنه طابت نفسه بالرد لأنه لا
~~يشترط طيبها إذ لا يجوز له إلا أن يرد لأنه لم يف بالشرط.

# (ومنع) أي ومنع بعض العلماء المعطي بكسر الطاء أن يرد إليه المعطى بفتحها
~~ويقبل بل إن رد إليه فلا يقبل ولو لم يف المعطى بالفتح (حيث أعطي) بالبناء
~~للمفعول وهذه الحيثية تعليلية أي لأنه أعطاه ذلك المعطى (بطيب نفس) وذلك
~~إمضاء لعطيته وإبطال لشرطه، ووجهه أنه أعطاه في تقوية الدين لأن إعطاءه
~~الحقوق أو أخذها إنفاذ للحكم الشرعي فعطيته له ليعطي الحقوق أو يأخذها هبة
~~لوجه الله فلا يرجع فيها ولو أعطاه ليعطيه هو بأن قال: خذ هذا لتعطيني
~~الحقوق لأن طلبه لنفسه لا يخرج الحق عن كونه حقا لله إلا أنه ضعيف إذ طلب
~~لنفسه، والصحيح الأول لأنه لم يعط على تقوية الدين هكذا بل بشرط، والمؤمنون
~~على شروطهم، ثم إنه لا يجوز

# للمعطى بالفتح أن يمسك ذلك بل ms7539 يطرحه لمعطيه أو يوصي له به أو يعطيه إلا
~~عند مجيز العطية مع إبطال الشرط، فله إمساكه، وإن أعطيته على أن يعطيه
~~لغيرك أو لك على نفسه في حقوق لزمته فالحكم كما ذكره المصنف وذكرته، في ذلك
~~كله من الخلاف وجواز الرد ومنعه، ويجوز حمل كلام المصنف على ذلك كله أيضا
~~فإنك إذا أعطيته ليؤدي على نفسه فقد أوصلته إلى أداء الحقوق الواجبة عليه
~~بلين، لكن إن قصدت أن يرد إليك قضاء منه لدينك عليه ففيه ضعف.

# (وجاز أخذ عطية بمدارأة معط إن خيفت قطيعته أو ضر يصل منه إن لم تقبل)
~~عطيته (عليه) أي عنه (أو) خيف ضر أو قطيعة (من غيره ممن) PageV16P568 يتقى
~~ضره وكذا فيما لا يجوز أخذها من معطيها وإن خيف من قبل غيره.

# ----------------

# (يتقى ضره) أي جاز لك أن تأخذ عطية من إن أعطاك ولم تقبل منه قطعك أو
~~وصلك ضر منه أو من غيره ممن يعظم ضره فيتأهل لأن لا يتقى فيكون ذلك الأخذ
~~مداراة، فالمداراة كما تكون بالإعطاء تكون بالأخذ، وسواء في ذلك قريبك أو
~~صاحبك أو جارك أو غيرهم أو الأجنب، وسواء الضر في الدين أو في الدنيا في
~~عرض أو مال أو بدن، وإنما قال: جاز لأنه لا يجب إذ يجوز له أن لا يقبل وإن
~~قاتله على القبض قاتله، وإن توجه لإفساد ماله فله القتال، وإن لم يقاتل على
~~مال فلا بأس، وعبر باتقاء الضر عن عظم الضر لأنه يلزم من عظمه اتقاؤه وإن
~~ضعف ضره بحيث يحتمل لم يتأكد القبض، وكذا ضر المعطي وإنما أخبر بجواز ذلك
~~لأنه قد يتوهم أنك إذا كرهت عطية أحد لم تحل لك، ولم تدخل ملكك إن قبضتها
~~مع أنه ليس كذلك، وذلك لغير حرمة أو ريبة، وأما الحرام والريبة فلا يحل لك
~~أخذهما بمداراة بالأخذ أو بدونها.

# (وكذا فيما لا يجوز أخذها) متعلق بقوله: لا يجوز (من معطيها) التشبيه
~~عائد إلى أنه سواء أكان الخوف من معطيها أم من غيره كما قال (وإن ms7540 خيف) ضر
~~أو قطيعة (من قبل غيره) وليس تغيبا بل التقدير إن خيف منه أو من غيره هذا
~~هنا، وفي الكلام حذف تقديره: وكذا فيما لا يجوز أخذها له من معطيها لا يجوز
~~أخذها لخوف، وإن خيف من

# قبل غيره، والتي لا يجوز أخذها هي عطية الحرام والريبة والأكل بالدين
~~والرشوة والعطية على الزنى، ونحو ذلك، فكما استوى الخوف من المعطي والخوف
~~من غيره في المسألة السابقة كذلك يستويان في مسألة جواز قبول العطية مداراة
~~بالقبول كذلك استوى الخوف من المعطي والخوف من غيره في مسألة عدم جواز قبول
~~عطية غير جائزة PageV16P569 وجاز مناولتها وتبليغها لآخذها فيما جاز فيه
~~إعطاؤها لمعطيها ولو حرم أخذها على آخذها وتؤخذ

# -------------------

# الأخذ لحرمة أو ربا أو على ما لا يجوز عليه كالأكل بالدين وغير ذلك،
~~وقوله: له متعلق بيجوز، وكل عطية لا تجوز فلا يجوز أخذها لمن علم أنها كذا
~~مما لا يجوز، ولا لمن ظن أنها كذا مما لا يجوز، وإن ظن فأخذها فهي عليه
~~تباعة ولو جهل أنها لا تجوز إذا كان عدم جوازها مما يدرك بالعلم مثل أن يظن
~~أنه أعطاه على المدارأة أو أعطاه على الرشوة أو على وجه وهو وجه حرام، فلا
~~يحل له أخذها ولو جهل حرمة ذلك.

# (وجاز مناولتها) أي مناولة عطية المداراة بقبضها وحفظها وبيعها وقبض
~~ثمنها والشراء به وشرائها لتعطى وجمعها ممن يعطيها وغير ذلك، (وتبليغها
~~لآخذها) وأخذ الأجرة على المناولة المذكورة والتبليغ لآخذها (فيما جاز فيه
~~إعطاؤها لمعطيها) مدارأة على نفسه (ولو حرم أخذها على آخذها) لأنه كما يجوز
~~إعطاء الإنسان إياها من ماله يجوز أخذها ممن يعطيها فيبلغها، وإذا أشكل
~~الأمر رجعوا للجبار القاهر وعملوا بما قال إذ لم يقدروا على منعه وإن ردهم
~~لمن هو دونه ولو موحدا ولم يقدروا على الإنصاف من هذا الذي هو دونه فهو
~~كالجبار الأول ولو لم يعدل.

# (وتؤخذ) أي يأخذها المسلمون أو غيرهم قهرا وجبرا، وقد أشار بعض المشايخ
~~إلى الجبار كيف يفعل بهم فيعطونه وذلك ms7541 أنه قال: احبس ماشيتهم على الرعي،
~~وذلك نظرا لمصلحتهم، وذلك أنهم كل يوم مر ولم يعطوا ضاعف عليهم الجائر،
~~وقال قائد المعز بن باديس لأبي زكرياء بن أبي مسور: على ماذا يقدر بنو
~~يرلسن؟ فقال أبو زكرياء: على دينارين فندم فأعطاهما من عنده، وفي الدليل
~~والبرهان أن دية العاقلة في الكتمان لا يلزمك منها شيء إن لم يحكمها
~~الحاكم، وكذا PageV16P570 وإن من مال يتيم أو غائب أو أرمل إن استقامت على
~~حق لدفع عن أنفسهم وأموالهم

# ----------------

# النوائب لا يلزمك منها شيء إن لم يطلبوك بها، وإن طلبوك بها لزمك أن
~~تعطي، وإن استثناك الجائر فلا عليك.

# قلت: قدم قائد المعز بن باديس إلى نهب جربة فاعتزل أبو زكرياء بن يراسن
~~في الجامع ولم يصبه شيء وقد علم به وأخذ المال من أهل جربة ولم يأخذ منه
~~شيئا بل أمره

# أن يعتزل هو وعشيرته، فاعتزل إلى المسجد الكبير، قال في الدليل والبرهان:
~~وأما كل ما يحدثه الناس في بلادهم من الأسوار والخنادق والحصون فعليك، وإن
~~لم يطالبوك فلا شيء عليك، ويتآخذ الناس عليها كلهم، وتؤخذ منهم كلهم (وإن
~~من مال يتيم) أو يتيمة أو مجنون أو مجنونة أو غائب أو غائبة أو أخرس أصم أو
~~خرساء صماء (أو غائب أو) إنسان (أرمل) أي فقير محتاج ذكرا كان أو أنثى،
~~وتقدم كلام على ذلك في الهبات والحقوق.

# قال ابن السكيت: الأرامل المساكين رجالا كانوا أو نساء (إن استقامت على
~~حق لدفع عن أنفسهم وأموالهم) أو عن أنفسهم وعن أموالهم بأن قهرهم جائر
~~عليها ولم يجدوا عنها بدا ودخلوا فيها بالعدل على الأموال إن كانت على
~~الأموال، وعلى الأنفس إن كانت عليها، وعليهما إن كانت عليهما، وحرم على من
~~تسبب بإلزامها جمعها وتناولها، ولزمه كل ما أعطوا، وإنما جاز أن تؤخذ من
~~هؤلاء لأنها حفظ لأموالهم أو أبدانهم أو لهما، فكيف يلزم غيرهم أن يعطي
~~عنهم؟ أو كيف يتركون إلى ضيعة الأموال أو الأنفس؟ فإذا كانت على الأموال
~~PageV16P571 وجازت فيها معاملة ما كانت ms7542 بأيدي جامعيها قبل أن تدفع لآخذيها.
~~وكره ترك مدارأة لأحد على ماله أو ما بيده بأمانة أو وكالة

# ----------------

# ولا مال لأحدهم فلا عطاء عليه، وإن كانت على الأنفس أعطى من لا مال له،
~~وينظر في ذلك إلى كلام الجائر إن قال: ألزمتها على الأموال أو على الأنفس
~~أو على ذلك كله.

# (وجازت فيها معاملة) بشرائها وتبديلها وغير ذلك (ما كانت بأيدي جامعيها
~~قبل أن تدفع لآخذيها) وهم الظلمة وأعوانهم ووكلاؤهم وخلائفهم، وإذا دفعت
~~لآخذيها فلا تجوز

# معاملتهم لهم فيها ولا قبولها بالهبة أو غيرها ولا حفظها ولا أخذها إلا
~~على الحفظ لأصحابها إن طمعوا في ذلك، وإن أخذوها على الرد فلم يقدروا
~~لزمتهم، وفي بعض كتب المالكية ما هو نص فيما ذكرت ونصه: ما تقول فيما يباع
~~في أسواق مصر مما يكون عليهم من القبالات؛ أتشتري منه شيئا؟ قال: لا وكل
~~شيء كان بقبالة في مصر أو سائر البلاد فلا أرى لأحد أن يشتريه وأراه حراما
~~ألا ترى قول ابن القاسم: ومصر قد خبثت لأنها قد صارت قبالات كلها، قال مالك
~~وأصحابه: لا يكون هذا إلا مع أمير جائر لا يترك الناس يفعلون في مالهم ما
~~شاءوا ا ه قلت: وإن حل ذلك في دين مشرك أو غيره كصغرى فخلاف في جواز
~~معاملته فيه، وقد مر في محله.

# (وكره ترك مدارأة لأحد على ماله أو ما بيده بأمانة أو وكالة)، ولا
~~PageV16P572 ويضمن ما تلف بتركه وقيل: لا ولا يناول ماله ولا ما بيده لمن
~~لا يداري عليه ولا يعطي عليه خفارة.

# ---------------------

# يضمن ما أعطى عليه منه مداراة وإن أعطى من ماله أدرك عليه إن أشهد على
~~الإدراك، وأما الرهن الوديعة واللقطة ومال القراض والعارية والكراء ونحو
~~ذلك فذلك داخل في الأمانة، والحاصل أنه يشمل لفظ الأمانة كل ما بيده لغيره
~~إذا لم يكن في ضمانه، وإذا كانوا لا يجدون مالهم إلا بمداراة بأكثر منها أو
~~بمثلها فلا يكره تركها بل يكره المداراة بأكثر إلا إن كانت حاجتهم في نفس
~~مالهم ms7543 أكثر فلا كراهة (ويضمن ما تلف) من الأمانات التي عنده (بتركه)
~~للمداراة عنها بأقل منها ويضمنها كلها لا خصوص ما يبقى منها لو دارى عنها.

# (وقيل: لا) يضمن (ولا يناول ماله ولا ما بيده لمن لا يداري عليه) مريد
~~أخذه (ولا يعطي عليه خفارة) أي ما يجعل لجائر على أن يمنع أموالهم ممن
~~يأخذها أو أنفسهم من قتل أو ضرب أو حبس، وتقدم الكلام عليها، ومن أمر غيره
~~أن يعطي عنه المداراة جاز أن يعطيها عنه ويدركها، وإن أعطى على ما بيده من
~~الأمانات من ماله أدرك على أصحابها، وله أن يأخذ منها بنفسه، ومن أعطى على
~~مال ليس أمانة عنده لوجه الله أو على أن لا يدرك أو مهملا فلا يدرك على
~~صاحبه، وإن أعطى على أن يدرك أدرك فيما بينه وبين الله، وإن أشهد على
~~الإدراك أدرك في الحكم أيضا، وقيل: يدرك فيه أيضا ولو بلا إشهاد، ويصدق في
~~قوله: أعطيت على الإدراك، وقيل: أيضا إذا أعطى مهملا أدرك، وتقدم في
~~الحمالة أن

# من أعطى عن أحد ما عليه من دين بلا أمر منه فإنه قيل: يدرك وقيل: لا
~~وتقدم في الجنائز أنه إن كفن أحدا من ماله أدرك فيما بينه PageV16P573
~~............................................

# -------------------

# وبين الله، وإن أشهد على الإدراك أدرك في الحكم أيضا، وله الأخذ فيما
~~بينه وبين الله من مال الميت، ومر وتقدم أن من نجى من العدو أمانة أو عارية
~~أونحوهما بالفداء يدرك فيما بينه وبين الله، ويعد في الحكم متبرعا إلا إن
~~أشهد على الإدراك فيدرك.

PageV16P574

# خاتمة.

# -----------------

# خاتمة روي: (لا حنث على مغصوب) وأجاز عزان في التقية ما يجوز حال
~~الاضطرار، ومن أكره على وطء امرأة فعليه عقرها، والكفر إن فعل لا الحد، ومن
~~أكره على عمل في مغصوب، مما يزيد به فتوبته الحل والندم وإن ضر فيه صاحبه
~~أو غيره ضمن، ومن حبس في مغصوب تيمم بترابه واستجمر به، وقيل: لا وإن خاف
~~من جبار حبسا يموت به لنحو عطش أو يتلف عضوه فله تصويب الكفر ms7544 بلسانه فقط،
~~وإن خاف أخذ ماله ويبقى ما يقوته وعياله ويرجع إلى كفاية فلا يصوبه، وأجاز
~~بعضهم تنجية النفس من القتل بشرب الخمر وأكل الميتة والخنزير وفيه بحث
~~مذكور في الشامل وإن طلبه بمال فله أن يفدي الوديعة ويضمنها لربها إن كان
~~يقتله لأن على المسلم أن يفديه بماله، وكذا على غير المسلم ويجوز التقية
~~على انتقاص منزلته وشتم عرضه، وقيل: لا، وللإمام التقية، وقيل: لا، ومن
~~أجبر على سكنى منزل فله سكنه وأن يجعل فيه كل ما يحتاج إليه أو يحفظه من
~~كتب ومال وغيره ولا ضمان عليه بل على مجبره قلت: بل لزمه إلا إن غرم المجبر
~~له، وله أن يأذن فيه، ومن قال لمن له جاه عند جائر: كلمه في خراجي أعطكه أو
~~أكثر أو أقل، فلا يحل له أن يأخذ، وإنما نهى عن المنكر أو دفع المنكر
~~PageV16P575 .................................................

# --------------------

# ويجوز أن يعين الكافر في استخراج العطاء استبقاء على الرعية، قيل: ولا
~~يدفع عن مال اليتيم أو الغائب ببعضه قبل أن يغصب لأن الله قادر على أن
~~يزيله ولأهل البلد أن يطلبوا الإحسان من الجائر أو عامله لا أن

# يطلبوه أن يبدله بأقل جورا منه ولا بأحد معين، فإذا أجابهم إلى ما هو
~~أصلح فلا يمتنعوا منه، ويجوز أن يقولوا: ولاية فلان أحب إلينا من غيره،
~~وكره بعضهم الانتقال إلى بلاد الشرك بالأهل والتجر، ولم يحرم ذلك حتى يتخذه
~~وطنا، ومن ذكره جائر بسوء وتكلم أحد بما يقوي غضبه ضمن، وقيل: لا إذ لم
~~يقصد إغراء والله أعلم وأحكم.

PageV16P576

# باب هلك راج لعاص على عصيانه ثوابا أو نجاة

# -----------------------

# باب في الرجاء للعاصي (هلك راج لعاص) عصيانا كبيرا (على عصيانه ثوابا)
~~أخرويا (أو نجاة) من نار الآخرة هلاك نفاق، وعلى بمعنى مع، أو على أصلها،
~~والمعنى لعاص مصر على عصيانه أو ثابت عليه، وذلك أن يعلم منه كبيرة ويرجو
~~له مع ذلك خير الآخرة على عمل من الخير يعمله أو لا على عمل، أو يرجو له
~~النجاة من عذاب الآخرة، ms7545 فالمراد بالثواب ما من شأنه أن يكون ثوابا للمطيع
~~فرجاه للعاصي هكذا، أو رجاه له على عمل يعمله، وأما إن أراد أن للعاصي
~~ثوابا لأجل عصيانه أو نجاة لأجله فذلك شرك، وإن أراد معصية مخصوصة فإن
~~اتفقوا على أنها معصية أو نص عليها في القرآن أو في المتواتر فشرك أيضا،
~~وإلا فنفاق؛ وكلام المصنف محتمل لذلك بجعل " على " للتعليل وتعليقها براج
~~فيشمل PageV16P577 أو انقلاعا من كفر لمنصوص على كفره وموته عليه ولا يرجى
~~خير لهالك على عصيان شهر به أو يتمنى له وإن لم ينص عليه

# --------------------

# الهلاك الشرك والنفاق، ويشمل العصيان المعصية الصغيرة والكبيرة على
~~التفصيل المذكور.

# وإن رجا له خير الدنيا أو النجاة من ضرها لا لمعصيته فلا بأس، أطلق أو
~~أراد الاستدراج، وإن رجا له أحدهما لأنه عاص ويرى أن المعصية توجب الثواب
~~بذلك بدون قصد استدراج فنفاق، وإن رجا خير الآخرة أو النجاة من ضره لمنصوص
~~عليه أو مجمع عليه فمشرك (أو انقلاعا) أي أو راج انقلاعا أي وراج انقلاعا
~~أي توبة (من كفر لمنصوص على كفره و) على (موته عليه) أي على الكفر، وهذا
~~الكفر شرك لأنه رجا لمنصوص على شقائه، وذلك أن ينص القرآن أو التواتر أو
~~الإجماع على أنه كافر هكذا، ولا دليل على توبته، أو ينص ذلك

# على أنه مات كافرا، فمن رجا أنه مات تائبا فهالك هلاك شرك.

# (ولا يرجى خير لهالك) أي ميت (على عصيان) متعلق بهالك أو نعت آخر، أي:
~~لمكلف ميت مصر أو ثابت على عصيان، وأجاز سيبويه نعت الوصف، وقوله: (شهر به)
~~نعت عصيان كما إذا لم يشهر بل عاينه أو قامت به البينة (أو يتمنى له) هو في
~~حيز النفي، أي ولا يتمنى له، أو يقدر أن المعنى أيما وقع من رجاء له أو تمن
~~لم يجز (وإن لم ينص عليه) وهذه المسألة تغني عنها الأولى، لأن الأولى في
~~الحي والميت، وكأنه أراد بالأولى الحي فصور هذه في الميت، أو لعله فرض
~~الأولى في المنصوص عليه، وعلى ms7546 هذا فمعنى قوله: وإن لم ينص إلخ والحال أنه
~~لم ينص، ومعنى قولهم في صاحب الكبيرة: هو من أهل النار، عندي أنه بحسب ما
~~ظهر لي أنه من أهلها لا الجزم بأنه منهم.

PageV16P578

# وجاز فيه الشك أنه عند الله على خلاف ما عندنا لا الظن وإن لخير، ولا
~~يتمنى له ولا يحب ورخص لذي كفر وعصيان بما يستحق به ثوابا من الله كالدعاء
~~له بذلك كخصلة من الإيمان لا بالقبول والنجاة عن الذنوب.

# ----------------

# (وجاز فيه الشك أنه عند الله على خلاف ما عندنا لا الظن) لأن الظن: ترجيح
~~أحد الوجهين الممكنين، والشك: أن لا يرجح أحدهما على الآخر فلم يجز الظن
~~(وإن لخير) وهو أن يكون صالحا ولا سيما الظن لكونه سعيدا عند الله (ولا
~~يتمنى له) ذلك الخير الذي هو أن يكون صالحا ولا سيما كونه سعيدا، (ولا يحب)
~~الخير المذكور ولا سيما حب كونه سعيدا، (ورخص) فيها أي في حب الخير وتمنيه
~~(لذي كفر وعصيان) أراد بالكفر الشرك وبالعصيان كبيرة النفاق (بما يستحق به
~~ثوابا) أخرويا (من الله) لو كان موفيا (كالدعاء له بذلك) أي بما يستحق به ثوابا

# أخرويا له كان موفيا بدين الله تعالى، وسواء في ذلك خصلة واحدة أو اثنتان
~~أو ثلاثة فأكثر لأنه يستحق الجنة بخصال كثيرة ولو فرائض مع بقاء واحدة أو
~~اثنتين فصاعدا مثل أن يتمنى له أن يكون يصلي أو يحسن الصلاة أو يزكي أو
~~يصوم رمضان أو يحب له ذلك.

# وكذلك يجوز لك أن تدعو له بترك معاص معدودة كالربا والزنى والسرقة، وأما
~~أن يتمنى أو يحب له أن يأتي بالفرائض كلها أو يأتي بما لم يأت به فيكون
~~موفيا فلا، فلو كان يؤدي الفرائض كلها إلا واحدة لم يجز له تمنيها له أو
~~حبها له، وكذا فريضتان أو ثلاثة فصاعدا (كخصلة من الإيمان) أراد بالإيمان
~~الأعمال مطلقا ما يسمى توحيدا وما دونه، والتشبيه يدخل الخصلتين فصاعدا حتى
~~ينتهي إلى حد يدخل به الجنة، فكيف كما مثلت لك؟ ويدخل التشبيه ms7547 أيضا ترك
~~المعاصي (لا بالقبول والنجاة عن الذنوب) أي من الموت عليها، PageV16P579
~~ويجب حب العذاب الآجل له ويجزي قصد صنف منه لا أن يكره له غيره ولزم أيضا
~~أن لا يحب له المنافع الأخروية لا أن تكره له

# ----------------

# وأما النجاة منها من أول فذلك طلب للعصمة كعصمة الملائكة لا يجوز ولو
~~لمتولى.

# (ويجب حب العذاب الآجل) عذاب الآخرة (له) أي لذي شرك أو عصيان كبير لأن
~~ذلك من البراءة، وهي واجبة، (ويجزي قصد صنف منه) مثل أن يحرق أو يدخل
~~الزمهرير أو يبعث منكوسا أو يعطى كتابه بشماله أو من وراء ظهره أو يحاسب
~~حسابا عسيرا، أو يعذب في قبره سوى الضمة التي تضم المؤمن والكافر، وذلك على
~~القول بأن الكافر يعذب في قبره، وقد يقال: عذاب القبر إن دعي به لم يجز عن
~~البراءة، وأنه يجوز الدعاء بعدمه للمتبرأ منه لحديث جعل الجريدة على قبر
~~الذي ينم وقبر الذي لا يستبرئ من البول ليخف عذابهما، وإن تولى بعض الكافر
~~متصلا أو منفصلا حيا أو ميتا فقد كفر، وإن تبرأ من بعض المتولى متصلا أو
~~منفصلا حيا أو ميتا فقد كفر.

# ومن قال للمتولى: رحم الله إصبعك في الجنة أو غيرها من أبعاضه فلا يجزئه
~~إلا في الوجه، وقيل: في الرأس، وكذلك في الطلاق والنكاح (لا أن يكره له
~~غيره) أي غير الصنف المذكور، بل يقصده بصنف منه ذاهلا عن غيره في حقه أو
~~غير عالم لغيره ولو حضر بباله، وإن كره له صنفا لم يجز له ذلك ولم يؤد
~~البراءة حق الأداء بل ذلك نقض للبراءة الصادرة منه، مثل أن يحب له الزمهرير
~~دون الإحراق أو بالعكس ولا يجزئه أن يحب له المضار الدنيوية (ولزم أيضا أن
~~لا يحب له المنافع الأخروية) أي إذا أحبت له فقد كفر المحب لها (لا أن تكره
~~له) أي: لا يلزم أن تكره له بل يجوز ذهوله PageV16P580 إلا إن خطرت على
~~باله ولا يقال لمن لا كبيرة معه إنه من العاصين. ويدعى لمطيع ms7548 بخير أخروي
~~ويحب له

# ---------------

# (إلا إن خطرت على باله) بأن يقع في باله

# التردد هل يستحقها أو هل تحب له أو هل يجوز حبها له؟.

# أو سأل عن شيء من ذلك، أو سمع ذكره أو رآه مكتوبا فلا يجوز حينئذ إلا أن
~~يكرهها له، ولا يشك أنه يصيب خيرا في الآخرة وإلا كفر، ويحتمل دخول السؤال
~~في قوله: خطرت أي وقعت في باله بلا سؤال أو بسؤال أو نحوه، وعندي أنه لا
~~كفر بما جهله من ذلك العقاب ولو خطر له مثل أن يجهل الزمهرير أو عذاب القبر
~~لهم فيخطر بباله فلم يثبته لهم إذ لم يعلم أنهم يعذبون به، لكن إن جهل ذلك
~~وكره لهم أو صوب نافيه أو تبرأ من مثبته لهم لإثباته كفر، ولا يجوز له أن
~~يكره منافع الآخرة لمن وقف فيه.

# (ولا يقال لمن لا كبيرة معه) من المتولى والموقوف فيه الفاعلين لصغيرة أو
~~ذنب لا يدري ما هو صغير أم كبير: (إنه من العاصين) أو أهل المعصية لأن هذين
~~اللفظين يطلقان عرفا على المصرين وأصحاب الكبائر ولأنهما يفهمان المبالغة
~~في المعصية فيتوهم السامع الكبيرة، وهذا أولى مما قيل إن صاحب الأصل منع أن
~~يقال من أهل المعصية، لأن المعصية تشمل الكبيرة والصغيرة، لأنه لو أراد ذلك
~~لقال: لا يقال إنه عاص أو عصى فيفهم منه بالأولى أنه لا يجوز من العاصين أو
~~من أهل المعصية، وما يقال إن اسم الفاعل لا يطلق على من فعل مرة غير مسلم،
~~ومع ذلك فالأحوط أن لا يقال ذلك أيضا، لكن إن قاله أعني قال: عصى أو عاص،
~~لم يبرأ من القائل لاحتمال كلامه الصغيرة.

# (ويدعى لمطيع) لله عز وجل موف بفرائضه (بخير أخروي ويحب له PageV16P581
~~ويتمنى ويرجى وجوبا على كل مكلف كوجوب كره ضرها في عامة المطيعين ويجزي قصد
~~صنف من خير

# ------------------

# ويتمنى) له (ويرجى) له (وجوبا) أي: دعاء وحبا وتمنيا ورجاء ذوات وجوب
~~(على كل مكلف) لأن ذلك من الولاية وهي واجبة، والفاعل الذي ناب عنه ms7549 المفعول
~~في يدعى ويحب ويتمنى ويرجى هو المكلف، فأظهره في قوله: على كل مكلف، لزيادة
~~البيان، ولو أسقط قوله: على كل مكلف، لكان معلوما لأن محل الوجوب المكلف
~~(كوجوب كره ضرها) أي ضرر الآخرة المدلول عليها بقوله: أخروي، وفي نسخة:
~~كوجوب كره أضدادها أي أضداد الدعاء بخير أخروي وحبه وتمنيه ورجائه، أي: يجب
~~عليه أن يكره عدم الدعاء والحب والتمني والرجاء.

# وفيه نظر، لأن مثل هذا لا يجب مطلقا بل إذا خطر بلا سؤال أو بسؤال أو
~~غيره وجب، وإلا أجزاه إيقاع الدعاء وما ذكر مع الذهول عن كره عدم ذلك ولعله
~~أراد بالأضداد الدعاء بالشر الأخروي وفيه النظر المذكور (في عامة المطيعين)
~~أي يجب ذلك، وكره ضر الآخرة للمطيع الخاص في جملة المطيعين أي كما يجب في
~~ولاية الجملة كما تقول: أكرم زيدا في جملة الناس، تريد: أكرم جملة الناس
~~وأكرم زيدا منهم، وقوله في عامة المطيعين: نعت لمنعوت مطيع أو لمطيع على
~~قول سيبويه بجواز نعت الوصف، أو أراد ولاية الجملة (ويجزي قصد صنف من خير)
~~أخروي مثل أن تقول: اللهم حاسبه حسابا يسيرا أو حاسب المسلمين حسابا يسيرا
~~أو شفع فيهم أو فيه نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم أو وفقهم لرضاك أو

# أسعدهم في الآخرة أو اجعلهم فائزين، وكذا في الخاص، وذلك في ولاية الجملة
~~أو ولاية المنصوص عليهم تعبد نثاب عليه، أو تزاد لهم الدرجات بذلك لأن لهم
~~ذلك قطعا فلا يرجى لهم رجاء بل يقطع.

# وفي ولاية الأشخاص غير المنصوص عليهم سعي في حصول الخير لهم PageV16P582
~~بلا كره غيره. ولا يجوز حب تلذذ بأكل أو شرب أو نكاح لملك كالدعاء له به.

# -------------------

# ونثاب على ذلك (بلا كره غيره) أي غير ذلك الصنف له أو لهم بل ذهل عن غيره
~~ذهولا أو عن نسبته إليه أو إليهم أو لعدم علمه به مما يجوز له جهله من صفات
~~الجنة كتزوج الحوراء العيناء فيها، وإن كره غيره كفر ولو بجهل، وكذا إن
~~تبرأ من مثبته أو صوب ms7550 نافيه أو فعل ما يشبه هذا من الاقترافات ولا يجزئه في
~~الولاية حب الخير الدنيوي لمتولاه، ولا كراهة شر الآخرة له من غير أن
~~يستشعر له خيرها ولا يكفي في الولاية الدعاء بعدم عذاب القبر لحديث: غرز
~~الجريدة.

# (ولا يجوز حب تلذذ بأكل أو شرب) أو نوم (أو نكاح) أو نحو ذلك مما لا توصف
~~به الملائكة (لملك) بفتح الميم واللام خصوصا ولا عموما (كالدعاء له به) أي
~~بما ذكر، وكذا نحوه وكالتمني والرجاء له بذلك، فإن الخطأ في صفة الملائكة
~~شرك وقيل: لا يحكم بكفره إلا إن عم، وذلك أن ولاية الملائكة جملة توحيد من
~~لم يتولهم أشرك وكذا ولاية المخصوص منهم إذا علمه كجبريل وميكائيل، ومما لا
~~يوصفون به التعب والراحة والبول والغائط واللحم والدم والعظم والشعر والشحم
~~والعطش والري والجوع وضده، والشهوة والذكورة والأنوثة والجنون والطفولية
~~والبلوغ، إلا شهوة العبادة لله عز وجل فإنهم أبدا مشتهون له ويصلون لما ورد
~~في الحديث: {إن جبريل عليه السلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه} ويحجون لما PageV16P583 ولا يحب لمسلم ما
~~لا يوافق طبعه ولا يدعى له به وهلك من أحب أو دعى

# ---------------------

# ثبت في الحديث أنهم قالوا لآدم عليه السلام: {حججنا هذا البيت قبلك بألفي
~~عام} ويصومون، ولعل صومهم عبادة لا تقدم لها أجسامهم في نفسها ولو أنهم لا
~~تلحقهم مشقة، ألا ترى أنه يقال: أمر جبريل بالإسراع في كذا فأسرع حتى
~~انكسرت له ريشة، فجسمه لم يطق وهو لم تلحقه مشقة أو لا تلحقهم مشقة إلا في
~~عبادة تسمى صوما، وإنما ولاية الملائكة بالترحم لا بالاستغفار، ولا بالدعاء
~~بالجنة للتلذذ فيها كتلذذ الآدمي، وإن دعا لهم بزيادة العبادة والدوام
~~عليها فذلك ولاية: وكذا إن دعا لهم بدخول الجنة لا ليتلذذوا

# فيها بل ليكونوا في رضى الله، لأنه ليس فيها مسخوط عليه، فهو جائز إذا لم
~~يوهم السامع التلذذ بما يتلذذ به الآدمي من نحو أكل وشرب، ويخص جبريل عليه
~~السلام، ولا ms7551 يعذر في جهله ولا في ترك ولايته كما لا يعذر في جملة الملائكة،
~~ورخص أن لا يلزمه ذلك حتى تقوم الحجة به أو بالجملة، وأما غير جبريل من
~~الأفراد فحتى تقوم به الحجة إجماعا.

# (ولا يحب لمسلم ما لا يوافق طبعه ولا يدعى له به) ولا يرجاه ولا يتمناه،
~~سواء في ذلك جملة المسلمين والأشخاص، وذلك مثل ما هو مكروه أو معصية أو
~~يكون سببا لعجزهم أو كسلهم عن العبادة، ومثل أن يكونوا مغلوبين أو جاهلين
~~فذلك كله لا يجوز الدعاء به ولا الرجاء ولا التمني ولا الحب له (وهلك) هلاك
~~نفاق (من) (أحب) نفعا أخرويا لذوي وقوف عنده (أو دعى PageV16P584 بنفع
~~أخروي أو ضر كذلك لذي وقوف عنده.

# -------------------

# بنفع أخروي أو ضر كذلك) أي أخروي (لذي وقوف عنده) وفي الدعاء له بشر
~~الدنيا قولان هل هو براءة يكفر بها أم لا؟ وهلك من حيث أنه ظلم، ولا يكره
~~للموقوف فيه نفع الآخرة ولا ضرها، والتمني والرجاء كذلك لا يجوزان، والله أعلم.

PageV16P585

# باب

# ------------------------

# باب في وجوب الخوف والرجاء الخوف هنا الإشفاق من عذاب الله عز وجل، وضده
~~الأمن، والرجاء الطمع وضده اليأس، وهما يثبتان في القلب بعدم الأمن فيه
~~والخوف زاجر عن المعصية للعقاب عليها، والرجاء داع إلى الطاعة للثواب
~~عليها، وذكر الغزالي: أن الخوف رعدة تحدث في القلب عن ظن المكروه يناله
~~والخشية نحوه، لكن تقتضي ضربا من الاستعظام والمهابة، وضد الخوف: الجرأة
~~ولكن قد يقابل بالأمن لأن الآمن يجترئ على الله سبحانه وتعالى ومقدمات
~~الخوف أربع: الأولى: ذكر الذنوب الكثيرة التي سبقت وكثرة الخصوم الذين لهم
~~عليك مظالم وأنت مرتهن لم يتبين لك الخلاص.

# والثانية: ذكر شدة عقوبة الله تعالى التي لا طاقة لك بها PageV16P586 لزم
~~المكلف الخوف والرجاء بلا حد

# ----------------

# والثالثة: ذكر ضعف نفسك عن احتمالها والرابعة: ذكر قدرة الله عليك متى
~~شاء وكيف شاء، والرجاء: ابتهاج القلب بمعرفة فضل الله تعالى واستراحته إلى
~~سعة رحمة الله عز وجل، وهذا من جملة الخواطر غير معذور للعبد؛ ورجاء ms7552 هو
~~معذور وهو تذكر فضل الله تعالى وسعة رحمته، والمراد التذكر على سبيل
~~الاسترواح وضده الإياس وهو تذكر فوات رحمة الله تعالى وفضله وقطع القلب عن
~~ذلك وهو معصية، وهذا الرجاء فرض إذ لا سبيل للامتناع من الإياس إلا هو،
~~وكذا الخوف فرض لأنه لا سبيل للامتناع من الأمن إلا هو ومقدمات الرجاء
~~أربع: الأولى: ذكر سوابق فضله إليك من غير قدم أو شفيع.

# والثانية: ذكر ما وعد من جزيل ثوابه وعظيم كرامته بحسب فضله وكرمه

# دون استحقاق بالفعل، إذ لو كان على حسب الفعل لكان أقل شيء وأصغر أمر
~~الثالثة: تذكر أنه يعطي على القليل كثيرا الرابعة: ذكر سعة رحمته وسبقه
~~لغضبه وأنه الرحمن الرحيم الغني الكريم الرءوف بعباده المؤمنين (لزم المكلف
~~الخوف والرجاء) الخوف من غضب الله وعقابه والرجاء لرضى الله وثوابه (بلا
~~حد) يعلمه المكلف فيزول عنه الخوف فيكون في أمن من PageV16P587 ويعلمه الله

# -------------------

# غضب الله وعقابه، أو يزول عنه الرجاء فييأس من رضاه وثوابه.

# (و) لهما حد (يعلمه الله) إذا وصله المكلف بكسبه كان في أمن أو في إياس
~~في نفس الأمر وهو طبق لما علمه منه في الأزل لا يخالفه، فباعتبار الأزل
~~السعيد في الأمن والشقي في الإياس وما زاد على ذلك الحد فهو واجب أيضا لأنه
~~لا يدري هل وصل الحد؟ وأخفى ذلك ليجتهدوا كما أخفيت ليلة القدر وساعة
~~الإجابة في الجمعة، وقيل: الساعة الأخيرة، والموت وقيام الساعة والذنب الذي
~~يسخط به على العبد والحيسنة التي يرضى بها عنه ليجتهدوا في ترك ما يترك
~~كله، وفعل الطاعة، وكذلك أخفى أيضا حد بر الوالدين ولو رضيا عنه لإمكان أن
~~يرضيا عنه قبل بلوغ حده، وكذلك أخفى حد التوبة وأخفى حد الوزن، وأول
~~البلوغ، وأول وقت الصلاة، وعن جعفر الصادق: أن الله تعالى خبأ ثلاثا في ثلاث:.

# رضاه في طاعته، فلا تحقروا منها شيئا فلعل رضاه فيه، وغضبه في معاصيه فلا
~~تحقروا منها شيئا فلعل غضبه فيه، وخبأ وليه في عباده فلا تحقروا منهم أحدا
~~فلعله ms7553 ولي الله.

# وكذلك

# أخفى الصلاة الوسطى، واسمه الأعظم، وقيام الساعة، ووقت الموت، ويجوز أن
~~يكون المعنى بلا غاية يبلغها المكلف في خوفه ورجائه فيكون قد بلغ ما أوجب
~~الله عليه فيهما، وإنما لم يجعل لهما حدا يعلمه المكلف ليجتهد في الطاعة
~~وينزجر عن المعاصي أبدا فذلك أصلح له وأوفر في ثوابه ونجاته، وإنما كان
~~يذكر الخوف والرجاء عما في الأحاديث والآثار مع أن ذكر أحدهما يكفي لأنه لو
~~اقتصر على الخوف لتوهم الخوف الغالب أو الإياس إذ قد يتيقن الإنسان بمكره
~~فيطلق عليه الخوف بمعنى أنه كرهه، وتوقع حضوره، ولو اقتصر على ذكر الرجاء
~~لتوهم الرجاء الغالب أو الأمن إذ قد يتيقن الإنسان محبوبا فيطلق عليه
~~الرجاء بمعنى أنه يحبه ويتمنى وقوعه، وإلا فالخوف فيه طرف من الرجاء،
~~والرجاء فيه طرف من الخوف، فعليك أيها المكلف بقطع هذه العقبة PageV16P588
~~............................................................

# ----------------------

# في تمام الاحتياط والتحرز وجد الرعاية فإنها عقبة دقيقة المسالك خطرة
~~الطريق، وذلك أن طريقها بين طريقين مخوفين مهلكين، طريق الأمن وطريق
~~الإياس.

# وطريق الخوف والرجاء هو طريق العدل بين الطريقين الجائرين، فإن غلب
~~الرجاء عليك حتى فقدت الخوف ألبتة وقعت في طريق الأمن: {فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون} وإن غلب الخوف حتى فقدت الرجاء وقعت في طريق الإياس:
~~{لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} فإن ركبت طريقا بين الخوف
~~والرجاء فهو الطريق العدل المستقيم الذي هو سبيل أولياء الله وأصفيائه الذين

# وصفهم الله بقوله: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا
~~وكانوا لنا خاشعين}.

# فهذه ثلاث طرق: طريق الأمن والجرأة، وطريق الإياس والقنوط، وطريق الخوف
~~والرجاء ممتد بينهما، فإن ملت يمينا أو شمالا بقدم وقعت في الهلاك وهلكت مع
~~الهالكين، فلا تنظر إلى سعة الرحمة فقط فتأمن، ولا إلى عظم الهيبة
~~والمناقشة فتقنط، بل خذ منهما معا فتركب طريق الخوف والرجاء، قال الله
~~تعالى: {يدعون ربهم خوفا وطمعا} الآية ولا يتأتى سلوك هذه الطريق باجتناب
~~المحبوب عند النفس واكتساب الطاعة PageV16P589
~~.............................................

# ---------------------

# الثقيلة إلا بالتحفظ بثلاثة أصول: ms7554 الأول: ذكر قول الله تعالى في الترهيب
~~والترغيب، والثاني: ذكر أفعاله في العفو والأخذ، والثالث: ذكر جزائه في
~~المعاد من الثواب والعقاب.

# فالترهيب والترغيب كقوله: {يا عباد فاتقون} {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}
~~الآية، {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب}،
~~{من يعمل سوءا يجز به} - {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} -
~~{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل} الآية، وقوله تعالى: {لا تقنطوا من رحمة
~~الله} الآية، {ومن يغفر الذنوب إلا الله} {غافر الذنب وقابل التوب} - {وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} - {كتب ربكم على نفسه الرحمة}
~~- الآية - {ورحمتي وسعت كل شيء} - {وكان بالمؤمنين رحيما} وقد يجمع بين
~~الترهيب والترغيب في آية واحدة تخويفا في تأمين وتحريكا في تسكين، فتكون
~~الطريق عدلا

# فلا يذهب القلب في أمن أو إياس كقوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} - {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم} - {غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول} - {ويحذركم الله
~~نفسه والله رءوف بالعباد} - {من خشي الرحمن} فلم يقل الجبار أو المنتقم،
~~وأما أفعاله مع الخلق فكما روي أن {إبليس لعنه الله عبد الله سبحانه وتعالى
~~ثمانين ألف عام ولم يترك قيل: موضع قدم إلا وسجد فيه لله سجدة ثم ترك له
~~أمرا واحدا فطرده من بابه وضرب وجهه بعبادة ثمانين ألف سنة ولعنه إلى يوم
~~الدين وأعد له عذاب أبد الآبدين وكما طرد آدم عليه السلام صفيه ونبيه الذي
~~خلقه بيده أسجد له ملائكته وحمله على أعناقهم إلى جواره فأكل أكلة واحدة لم
~~يؤذن له فيها فنودي أن لا يجاورني من عصاني وأمر الملائكة الذين حملوا
~~سريره أن يزجروه من سماء إلى سماء حتى PageV16P590
~~.............................................................

# ----------------------

# أوقعوه إلى الأرض}.

# وكما أن نوحا لم يقل إلا كلمة واحدة على غير وجهها {رب إن ابني من أهلي}
~~فنودي {فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين} وكذا مع
~~غيره من الأنبياء، ms7555 وكما أن بلعام كان بحيث إذا نظر رأى العرش ومال إلى
~~الدنيا ميلة واحدة فسلب المعرفة وجعل كالكلب المطرود، قال الله تعالى:
~~{واتل عليهم نبأ الذي} إلخ.

# وكان في أول أمره يكون في مجلسه اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين يكتبون
~~عنه، وكما أن يونس عليه السلام غضب غضبة واحدة في غير موضعها

# فسجنه في بطن الحوت في قعر البحر أربعين يوما وهو ينادي: {لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين} فسمعت الملائكة صوته وقالت: إلهنا وسيدنا صوت
~~معروف في موضع مجهول، فقال تعالى: ذلك عبدي يونس فتشفعت فيه الملائكة ثم
~~بعد ذلك غير اسمه فقال: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا} ثم ذكر نعمته عليه وقال:
~~{لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم} وقال: {للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون} وكما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: {فاستقم كما أمرت
~~ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير} وكان صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{شيبتني هود وأخواتها}.

# وقال الله تعالى: {واستغفر لذنبك} إلى أن من الله الرحمن الرحيم بالغفران
~~فقال: {ووضعنا PageV16P591
~~.........................................................

# -------------------

# عنك وزرك الذي أنقض ظهرك} وقال: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآية، {وكان
~~يصلي حتى ورمت قدماه فيقولون له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر؟ فقال: أفلا أكون عبدا شكورا} وذلك من جانب الترهيب، وأما
~~الرجاء فإنه لا أحد يعرف غاية رحمة الله أو يحسن وصفها، فإنه الذي يذهب كفر
~~سبعين سنة بإيمان ساعة واحدة، قال الله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} وانظر إلى سحرة فرعون قالوا: آمنا عن صدق قلوبهم
~~فقبلهم وعفا عنهم، وإلى أصحاب الكهف: {فقالوا ربنا رب السماوات والأرض}.

# فأكرمهم حتى أكرم كلبا تبعهم، وذكره في القرآن ويكون معهم في الجنة كما
~~كان معهم في

# الدنيا، وإلى ما روي {أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام في
~~قارون استغاث بك ولم تغثه فوعزتي لو استغاث بي لأغثته ms7556 ولعفوت عنه} وقال صلى
~~الله عليه وسلم {: لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها} وعنه
~~صلى الله عليه وسلم {: إن لله عز وجل مائة رحمة فواحدة قسمها بين الجن
~~والإنس والبهائم فيها يتعاطفون وبها يتراحمون، وأخر منها تسعا وتسعين لنفسه
~~يرحم بها عباده يوم القيامة مع التي في الدنيا} فمن أعطانا النعم الظاهرة
~~والباطنة من هذه النعمة الواحدة وبدأنا بالإحسان حقيق بأن يتم الإحسان
~~فيجعل لنا من التسع والتسعين الحظ الوافر، PageV16P592 وقد يتفاضل العباد فيهما

# --------------------

# نسأل الله أن لا يخيب آمالنا.

# وأما المعاد فكما قال ابن شبرمة: دخلت مع الشعبي على مريض نعوده وعنده
~~رجل يلقنه: لا إله إلا الله، فقال له الشعبي: ارفق به، فتكلم المريض فقال:
~~إن تلقني أو لا تلقني فإني لا أدعها، ثم قرأ: {وألزمهم كلمة التقوى وكانوا
~~أحق بها وأهلها} فقال: الحمد لله الذي نجى صاحبها.

# وكما روي أن الفضيل دخل على تلميذ له محتضر وجلس عند رأسه وقرأ سورة (يس)
~~فقال: يا أستاذ لا تقرأ هذه، فسكت ثم قال له: قل لا إله إلا الله، فقال: لا
~~أقولها إني منها بريء، ومات على ذلك، فدخل الفضيل بيته يبكي أربعين يوما لم
~~يخرج من البيت، ثم رآه بعد ذلك في النوم وهو يسحب إلى جهنم، فقال له: بأي
~~شيء نزع الله منك المعرفة وكنت أعلم تلاميذي؟ فقال: بالنميمة بين أصحابي

# ، وبحسدي لهم، وبالخمر كانت لي علة فجئت إلى الطبيب وسألته عنها فقال:
~~اشرب كل سنة قدحا من خمر فإن لم تفعل تقم بك العلة، فكنت أشربه (وقد يتفاضل
~~العباد فيهما) بعض الخلق أعظم خوفا من بعض، والملائكة أشد خوفا وبعدهم
~~الأنبياء، ولعل المراد بالتفاضل أن يكون خوفه ورجاؤه أعظم من خوف غيره
~~ورجائه، وإلا فكون الخوف أو الرجاء أعظم لا يجوز على المشهور، إلا إن جاز
~~كون خوف الملائكة أو الأنبياء أعظم، وليس الأولياء الذين يموتون خوفا بأشد
~~خوفا أفضل منهم ولا بأشد خوفا، ولكن قوى الله قلوب الأنبياء وخوفهم
~~PageV16P593 وبلا ميل لا يأس ms7557 أو أمن.

# ----------------

# خوف عقاب.

# قال الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~ورجاؤهم رجاء ثواب، قال الله تعالى: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين} - إلى أن قال: {واجعلني من ورثة جنة النعيم} لأن الخوف والرجاء
~~عبادة تعبد الله بها المكلفين كالصلاة والصوم ولزما المكلف، ولو علم أنه من
~~أهل الجنة أو من أهل النار أعاذنا الله منها، ولكون الخوف والرجاء عبادة
~~كالصلاة كلف بها من علم مصيره كالأنبياء وبعض الصحابة، والمناسب لهذا أن
~~يكون خوف الأنبياء ونحوهم خوف إجلال، وقد قيل: خوفهم خوف إجلال ورجاء رحمة.

# وقيل: خوف ملامة وطول حساب، ويجوز أن يكونوا أولا خائفين خوف عقاب ثم إذا
~~وصلوا الحد المعلوم عند الله تعالى أخبرهم أنهم من أهل الجنة فيخافون بعد
~~ذلك خوف إجلال، ولعل معنى قول الشيخ أحمد: ولا يعملون

# فيهما إلا الواجب، أن العباد ولو تفاضلوا في الخوف والرجاء وبلغ أحد
~~فيهما ما بلغ فإنه لا يخرج عن الحد الواجب لأنهما واجبان عليه ما دام حيا،
~~ولا يظهر له حد ينتهي إليه فهما أبدا في الوجوب، وذلك بتقديم الميم على
~~اللام، وأما بتأخيرها فلعل الأصل لا يعلمون فيهما حد الواجب فحرفه ناسخ.

# (وبلا ميل لا يأس أو أمن) قال الغزالي في كتاب له سماه العقبات: لقد قيل
~~إن من غلب عليه الرجاء صار مرجيا، ومن غلب عليه الخوف صار حروريا، ولعل
~~قائل ذلك أراد بالحروري: أهل حروراء الذين هم من الصفرية لا أصحابنا رضي
~~الله عنهم، لأنا لا نقول: كل ذنب أو كل كبيرة شرك كما تقوله الصفرية، قال:
~~والمراد أن لا ينفرد المكلف بأحدهما وإلا فإن الرجاء الحقيقي لا ينفك
~~PageV16P594 وموجبات الرجاء: الفروض، والخوف: الذنوب وجهل المصير معهما.
~~وهلك من رجح وإن في حال لا يعلم لنفسه ذنبا أو في حال معصية

# -------------------

# عن الخوف الحقيقي، والخوف الحقيقي لا ينفك عن الرجاء الحقيقي، ولذلك قيل:
~~الرجاء كله لأهل الخوف إلا الأمن، والخوف كله لأهل الرجاء إلا الإياس.

# (وموجبات الرجاء) (الفروض) ms7558 أو مع النفل يرجو قبولها والثواب عليها؛ (و)
~~موجبات (الخوف) (: الذنوب) يخاف العقاب عليها وبطلان أعماله الصالحة بها،
~~وذلك على إطلاقه، وقيل: إن الفرائض التي ليست محدودة كبر الآباء والندم على
~~الذنوب وجهل الصغائر توجب الخوف أن يعاقب إن لم يأت بالحد الواجب، ويثاب إن
~~أتى به، والمعصية التي لا يدري ما هي يخاف أن تكون كبيرة فيعاقب أو صغيرة
~~فتغفر له إن اجتنب الكبائر (وجهل المصير) يخاف أن يموت مصرا أو غير مقبول
~~التوبة فيصير إلى النار (معهما) أي: مع النوعين نوع الذنوب ونوع الفروض، لا
~~يدري لعله لم يصل الحد الواجب في أداء الفرض أو في التوبة، أو الضمير عائد
~~إلى الخوف والرجاء، قال في القواعد: ويثبتان أيضا بجهل المصير وعاقبة
~~الخاتمة، وبجهل قبول التوبة إذا تاب من ذنب اقترفه، يعني يثبت الرجاء
~~والخوف.

# (وهلك) (من رجح) الخوف أو الرجاء هلاك نفاق (وإن في حال لا يعلم لنفسه
~~ذنبا أو في حال معصية) يخاف الموت عليها، والعقاب عليها، ويرجو الانقلاع
~~والتوفيق للأعمال الصالحات فيثاب عليها، وعلى ما سبق تلك المعصية من
~~العبادة PageV16P595 ورخص ما لم ينعر من أحدهما.

# --------------------

# (ورخص) أن لا يهلك (ما لم ينعر من أحدهما) أي: الخوف والرجاء، لكن إذا
~~انعرى من أحدهما لم يبق اسم الآخر، فإذا لم يكن خوف لم يبق رجاء بل أمن،
~~وإذا لم يكن رجاء لم يبق خوف بل إياس، وعن بعض العلماء: إذا احتضر المؤمن
~~فالأولى أن يميل إلى الرجاء كما قال حذيفة عند احتضاره: اللهم إنك أمرتنا
~~أن نعدل بين الخوف والرجاء فالآن الرجاء فيك أمثل.

# قال لقمان لابنه: يا بني كن ذا قلبين، قلب تخاف الله به خوفا لا يخالطه
~~تقنيط، وقلب ترجو الله به رجاء لا يخالطه تغرير، وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان طريس - أي محكم - ما زاد
~~أحدهما على الآخر} وقال الغزالي في العقبات: العبد إذا كان قويا صحيحا
~~فالخوف أولى به، وإذا مرض وضعف ولا سيما من ms7559 أشرف على الآخرة، فالرجاء أولى
~~به لما روي {أن الله تعالى يقول: أنا عند المنكسرة قلوبهم من مخافتي} فيصير
~~رجاؤهم أولى في ذلك الوقت لانكسار قلبه وخوفه المتقدم من الصحة والقوة
~~والإمكان.

# ولذلك يقال لهم: {ألا تخافوا ولا تحزنوا} وإن قلت أليست قد جاءت الأخبار
~~الكثيرة في حسن الظن بالله عز وجل والترغيب في ذلك؟ فاعلم أن من حسن الظن
~~بالله الحذر من

# معصيته، والخوف من عقابه، والاجتهاد في خدمته، واعلم أن ها هنا أصلا
~~أصيلا ونكتة عزيزة يغلط فيها الكثير من الناس وهو الفرق بين الرجاء
~~والأمنية، فالرجاء يكون على أصل والأمنية على غير أصل، مثاله أن يزرع أحد
~~ويجتهد ببذر فيقول: أرجو أن يحصل لي منه مائة قفيز فذلك رجاؤه، وآخر لا
~~يزرع وإذا جاء وقت الحصاد قال: أرجو أن يحصل لي مائة قفيز، PageV16P596
~~...............................................

# -----------------

# فيقال: من أين لك هذا الرجاء ولم تقدم أسبابه؟ فكذلك من اجتهد في العبادة
~~لله عز وجل وترك المعاصي فإنه يقول: أرجو أن يتقبل الله عز وجل هذا اليسير،
~~ويتم هذا التقصير، ويعظم الثواب، ويعفو عن الزلل، وأحسن الظن به، فهذا منه
~~رجاء، وأما إن ترك الطاعة وعصى ولم يبال بالوعيد.

# وقال: أرجو الجنة والنجاة من النار فذلك أمنية لا حاصل لها سماها رجاء
~~وحسن ظن، وذلك خطأ وضلال كما قال صلى الله عليه وسلم {: الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله}، وفي ذلك
~~يقول الحسن البصري: إن قوما ألفتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ليست
~~لهم حسنة، يقول أحدهم: إني أحسن الظن بربي وكذب، لو أحسن الظن به لأحسن
~~العمل له، وقرأ: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم} الآية؛ وفسر القرطبي حسن
~~الظن بالله أن يطمع في مغفرة الله وينبغي أن يكون ذلك غالبا عليه عند الموت.

# وعن ابن عباس: إذا رأيتم بالرجل الموت فبشروه ليلقى ربه وهو حسن الظن
~~بالله، وتحقيق

# ذلك عندي أن لا يميل للخوف، وإن مال للرجاء عند الموت جاز، ms7560 وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {ثمن الجنة حسن الظن بالله} قال بعضهم: رأيت أبا ميسرة
~~العابد وقد بدت أضلاعه فقلت له: يرحمك الله إن رحمة الله واسعة فغضب، وقال:
~~هل رأيت ما يدل على القنوط: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} فأبكاني قوله،
~~وإذا بلغ المكلف الحد الذي يؤدي به ما عليه في نفس الأمر عند الله من الخوف
~~والرجاء وجاوز أحدهما إلى الآخر فلا يعصي بذلك لأنه لا يعلم أنه قد
~~PageV16P597 وأمران متغايران يجتمعان وقد يرتفعان أو أحدهما.

# ------------------------

# بلغ الحد الذي يؤدي به.

# (و) الخوف والرجاء هما (أمران متغايران يجتمعان وقد يرتفعان) أي: يزولان
~~معا كالآيس وكآمن المكر فإن كلا منهما غير خائف ولا راج بل جازم، وكالذاهل
~~والنائم والمجنون فإن هؤلاء لا خائفون ولا راجون (أو) يزول (أحدهما) ويبقى
~~الآخر وينظر كيف يخاف ولا يرجو، أو يرجو ولا يخاف، فإنهما متلازمان، أو لو
~~لم يخف لما قيل رجا ولو لم يرج لما قيل خاف، وتقدم كلام في ذلك، وأراد
~~بالمتغايرين الخلافين كالضحك والكلام، فإن الخلافين يجتمعان ويرتفعان ويوجد
~~كل منهما دون الآخر، فالتقابل بين الخوف والرجاء تقابل التضاد.

# قال السنوسي: أنواع المنافاة أربعة: تنافي النقيضين، وتنافي العدم
~~والملكة أي بضم الميم وإسكان اللام، وهي الوجود، وتنافي الضدين، وتنافي
~~المتضايفين، فكل نوع من هذه الأنواع لا يمكن فيه الإجماع بين الطرفين، أما
~~النقيضان فهما ثبوت أمر ونفيه كثبوت الحركة ونفيها، وأما العدم والملكة:
~~فهما ثبوت أمر ونفيه عما من شأنه أن يتصف به كالبصر والعمى، فالبصر وجودي
~~والعمى عدمه، عما من شأنه أن يتصف به، فلا يقال في الحائط: أعمى، وبهذا
~~فارق هذا النوع النقيضين، فإن كلا من النوعين ثبوت أمر ونفيه، لكن النفي في
~~تقابل العدم والملكة مقيد بنفي الملكة عما من شأنه أن يتصف بها، وفي
~~النقيضين لا يتقيد بذلك، وأما الضدان فهما الوجوديان اللذان بينهما غاية
~~الخلاف، ولا يتوقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر، كالبياض والسواد، والمراد

# بغاية الخلاف التنافي بينهما بحيث لا يصح اجتماعهما، ms7561 بخلاف البياض مع
~~الحركة فإنهما أمران وجوديان مختلفان في الحقيقة، لكن ليس بينهما غاية
~~الخلاف التي هي التنافي لصحة اجتماعهما إذ يمكن PageV16P598 وحرم الخوف
~~للمسلمين والرجاء للكافرين

# ---------------

# أن يكون المحل الواحد متحركا أبيض.

# وأما المتضايفان فهما الأمران الوجوديان اللذان بينهما غاية الخلاف،
~~ويتوقف أحدهما على تعقل الآخر كالأبوة والبنوة، والمراد بالوجود في
~~المتضايفين أن كلا منهما ليس معناه عدم كذا لأنهما وجوديان في الخارج، إذ
~~معلوم عند المحققين أن الأبوة والبنوة أمران لا وجود لهما في الخارج عن
~~الذهن، وأهل الأصول يجعلون أقسام المنافاة اثنين فقط: تنافي النقيضين،
~~وتنافي الضدين، ويجعلون العدم والملكة داخلين في النقيضين، والمتضايفين
~~داخلين في الضدين، ولهذا يقولون: المعلومات منحصرات في أربعة: المثلين،
~~والضدين، والخلافين، والنقيضين، لأن المعلومين إن أمكن اجتماعهما فهما
~~الخلافان، وإن لم يمكن ولم يمكن ارتفاعهما فهما النقيضان، وإن أمكن مع ذلك
~~ارتفاعهما فأما أن يختلفا في الحقيقة أم لا: الأول الضدان والثاني المثلان،
~~فخرج من هذا أن القسم الأول من هذه الأقسام الخلافان، وهما يجتمعان
~~ويرتفعان كالكلام والقعود، والثاني: النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود
~~زيد وعدمه.

# والثالث: الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالحركة والسكون فإنهما لا
~~يجتمعان وقد يرتفعان بعدم محلهما، والرابع المثلان لا يجتمعان وقد

# يرتفعان كالبياض والسواد، واحتج من قال إن المثلين لا يجتمعان بأن المحل
~~لو قبل المثلين جاز وجود أحدهما في المحل مع انتفاء الآخر فيخلفه ضده
~~فيجتمع الضدان.

# (وحرم) على المكلف (الخوف للمسلمين) هكذا (والرجاء للكافرين) هذا لأن
~~المسلمين عند الله ما لهم إلا الجنة، والكافرين عنده تعالى ما لهم إلا
~~النار، لقوله تعالى في القرآن من أن للمؤمنين الجنة وللكافرين النار: {أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى} الآية، و {النار وعدها الله
~~الذين PageV16P599 كالمنصوص عليه من كل. ولا يلزم خوف لذوي وقوف ولا رجاء
~~ولا يخاف لطفل مطلقا ويرجى لولد مسلم ومن رجا لطفل غيره لا يعصي به

# ----------------

# كفروا} ونحو ذلك (كالمنصوص عليه من كل) من النوعين نوع المسلمين ونوع
~~الكافرين فإنه يحرم ms7562 على المكلف الخوف لمن نص عليه أنه مسلم، ويحرم الرجاء
~~لمن نص عليه أنه كافر وسواء في ذلك النص عليه بالاسم الموضوع له أو بالصفة
~~وحدها نحو: {وقال الذي آمن} ومثل: {فوجدا عبدا من عبادنا} الآية، ويجوز أن
~~يخاف على المسلم غير المنصوص عليه أن يكون معه فيما بينه وبين الله ما
~~يستوجب به النار، أو أن ينتقل عما كان عليه من الإيمان والوفاء.

# (ولا يلزم خوف لذوي وقوف ولا رجاء) فإن خاف له ورجا فلا إثم عليه ما لم
~~يحب له الثواب أو العذاب (ولا يخاف لطفل مطلقا) طفل الموقوف فيه أو طفل
~~الكافر وطفل المسلم، ومن زعم أن أطفال الكافرين في النار أو يختبرون يوم
~~القيامة فإنه يخاف عليهم، ويجوز أن يريد بالإطلاق: الاحتراز عن أن يخاف أن
~~يبلغوا ويكفروا، (ويرجى لولد مسلم) مات الطفل أو حيي ولكن إن حيي فله الخوف
~~لجواز أن يبلغ، بل إن مات غير بالغ أمكن الخوف من حيث إن أباه بالغ يخاف
~~له، وليس ذلك أن تخاف النار لطفل مات (ومن رجا لطفل غيره) أي: غير المسلم
~~ويخاف أن يبلغ فيكفر (لا يعصي به) على القول بأن أطفال الكفار في الولاية،
~~بل إن رجا لهم ولم يحب لهم الثواب فلا بأس مطلقا كما مر في الموقوف فيه،
~~سواء قلنا بالوقوف في أطفالهم أو PageV16P600 وقيل: بالوقف. وجاز خوف من
~~مضار الدنيا ورجاء منافعها ما لم يسأ الظن بالله تعالى أو يحتم وقوعها أو
~~عدمه. وإن من إنسان ما لم ينفيا

# --------------------

# أو بالبراءة، وكذا إن خيف ولم يحب لهم العقاب (وقيل: بالوقف) في عصيان
~~الراجي له.

# (وجاز) (خوف من مضار الدنيا ورجاء منافعها) وذلك لنفسه أو لغيره، ولا يجب
~~ذلك، فإن رجا وخاف باستواء أو بترجيح أو أعرض عن الخوف والرجاء أصلا في
~~المضار والمنافع الدنيوية فلا إثم عليه، وإن اشتد خوفه من مضار الدنيا حتى
~~أساء الظن بالله تعالى أو جزم بعدم المنافع وأساء الظن به أو جزم بوقوع
~~المضار فأساء الظن به ms7563 تعالى أو اشتد رجاؤه المنافع فحتم وقوعها ولم يستشعر
~~أنه يمكن أن لا يوقعها الله كفر، كما أشار إليه بقوله: (ما لم يسأ) بالبناء
~~للمفعول وهمزة الألف بهمزة ساكنة، أو هو بألف بدل من الهمزة الأخيرة في
~~أساء بعد حذف الألف قبلها لالتقاء الساكنين (الظن بالله تعالى) مثل أن
~~يقول: لعل الله لا يفي لي بما ضمن لي من الرزق أو نحو ذلك، ومثل أن يقول:
~~لعل الله لا يفي لي بما ضمن لي من كفاية المضار (أو يحتم وقوعها) أي: وقوع
~~المضار أو المنافع الدنيوية (أو عدمه) أي: عدم الوقوع وذلك إساءة للظن
~~بالله تعالى، وذلك أن يظن الله تعالى لا يرزقه أو لا يعافيه من مرضه أو نحو
~~ذلك، فإن الواجب أن يقول لنفسه: إن المصائب لا تدوم، وسواء في ذلك خوف مضار
~~الدنيا ورجاء منافعها لنفسه أو لغيره،.

# ويجوز أن يخاف من مخلوق ضر الدنيا ويرجو منه نفعها كما قال: (وإن من
~~إنسان) فقوله: وإن من إنسان غاية لقوله: وجاز خوف من مضار إلخ؛ أي: ولو كان
~~المضار أو المنافع من إنسان أو ولو كان خوفه من إنسان، لمضاره ورجائه منه
~~لمنافعه فإنه لا ضير عليه بالخوف من مخلوق أو برجاء مخلوق (ما لم ينفيا)
~~PageV16P601 عن الله. ويلام على تقصير فيما لزمه ويمدح على الجميل والإحسان
~~ما لم يعتقد نفيهما عنه أيضا ولا يثق بما في يده أو غيره دون موالاة ولا
~~بحرمته أو قدرته

# --------------------

# بالبناء للمفعول والألف عائد إلى نوعي مضار الدنيا ومنافع الآخرة، (عن
~~الله) وإن نفاهما عن الله تعالى هلك شركا لأنه لا نفع ولا ضر إلا من الله
~~تعالى، أما بلاء جرى على يد مخلوق أو يجري على يد مخلوق، قال بعض العارفين:
~~من يعتقد الضر من المخلوق ككلب ضرب بحجر فأقبل على الحجر يعضه، ومن يعتقد
~~الإحسان من المخلوق كدابة يرسل إليها مالكها علفا وتحب الرسول دونه، وليس
~~التائه من تاه في البرية بل من تاه عن الهدى بطلب العز من الناس، ms7564 ولا يطلبه
~~من الله، فإن العز هو العز عند الله سبحانه، ومن أخطأ الطريق لم يزده سيره
~~إلا بعدا، فإذا قلت: لا إله إلا الله طالبك الله بحقها، وهو أن لا تنسب
~~الأشياء إلا إليه.

# ، (ويلام) الإنسان (على تقصير فيما لزمه) أو أكد في حقه أو ينبغي (ويمدح
~~على الجميل) الكسبي والطبعي (والإحسان) ولا بأس بذلك اللوم أو المدح (ما لم
~~يعتقد نفيهما) أي نفي الجميل والإحسان (عنه) أي: عن الله (أيضا) فإن نفاهما
~~عنه تعالى كفر كفر شرك لأنه لا يحدث شيء إلا وهو من الله ومخلوق لله تعالى
~~ما كان لمخلوق فيه كسب وما لم يكن له فيه كسب (ولا يثق بما في يده أو) يد
~~(غيره) (دون موالاة ولا بحرمته أو قدرته) ولا بمخلوق يجلب له ما يحب،
~~وقوله: دون موالاة، زيادة بيان لقوله: ولا يثق بما في يده أو غيره، لأن من
~~استوثق بشيء لا يتصور أن يكون قد استوثق أيضا فيه بالله، وإذا استوثق بالله
~~زالت الثقة كلها بغيره، ولو تيقن وجود الشيء بالوحي مثلا فإنما الذي يوجده
~~هو الله تبارك وتعالى، فمن استوثق بما في يده وأعرض عن كون الله قادرا أن
~~يزيله وأن يثبته فقد توكل على غير الله، أو إن PageV16P602 إلا إن تيقن أن
~~ذلك من عند الله وأنه المعطي له ولو شاء لأزاله عنه.

# ----------------

# أيقن أنه من الله على إثباته وإزالته فقد توكل على الله تبارك وتعالى كما
~~قال (إلا إن تيقن أن ذلك من عند الله وأنه المعطي له ولو شاء لأزاله عنه)
~~فيبقى أنه وثق بما في يده، بمعنى أنه مال إليه، ولا بأس لأنه قد أيقن أنه
~~لو شاء الله لأزاله وإن ظن أن ذلك من قبل المخلوق استقلالا به أو أنكر أن
~~يكون من قبل الله تعالى أو شك أنه من الله تعالى أو غيره فقد أشرك، ويقال:
~~الثقة بما في اليد من ضعف اليقين، والثقة بالموجود سوء ظن بالمعبود.

PageV16P603

# تنبيهات

# الأول: الخوف والرجاء جناحان بهما يطير ms7565 المقربون إلى كل مقام محمود،
~~ومطيتان بهما يقطع من طرق الآخرة كل عقبة كئود، كما أن الخوف سوط زاجر
~~لعامة المؤمنين عن المعصية، والرجاء داع إلى الطاعة، والرجاء من مقامات
~~السالكين وإنما يسمى مقاما ما ثبت ودام، وما كان عارضا سريع الزوال يسمى
~~حالا، والمنتظر إذا كان محبوبا يحصل من انتظاره لذة للقلب، فالرجاء هو
~~ارتياح القلب لانتظاره ما هو محبوب عنده، فإن كان الانتظار لحصول أسبابه
~~الكثيرة فرجاء صادق، وإلا فكاذب، وإلا الغرور أحق به، ولا يطلق اسم الخوف
~~والرجاء إلا فيما يتردد فيه، والأسباب: الأعمال الصالحة، والاحتراز عما
~~يفسدها، والتوبة عما صدر، ومن كره المعصية وتسوءه والحسنة تسره ويذم بنفسه
~~ويشتهي التوبة فحقيق برجاء التوفيق؛ لأن ذلك يفضي إلى التوبة بل هو أصلها
~~وطرف منها، قال الله سبحانه وتعالى فيمن ترك الأسباب: {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة} الآية، وقال: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب} الآية، وقال
~~عن الكافر: {ولئن رددت إلى ربي} الآية، فمن انهمك في المعاصي ولا يعزم على
~~PageV16P604 التوبة فرجاؤه كرجاء من لم يزرع، أو زرع في سبخة أن يحصد أو
~~كرجاء من زرع ولم يتعهده بسقي ولا تنقية قال صلى الله عليه وسلم {الأحمق من
~~أتبع نفسه هواها وتمنى على الله} وإنما الرجاء الحقيق بعد تأكد الأسباب،
~~وقال الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون

# رحمة الله} أي: يستحقون الرجاء، فإن رجاء العفو والتوبة والقرب من
~~الرحمان ببذر النار بلا ندامة من أعظم الاغترار: ترجو النجاة ولم تسلك
~~مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس والله أعلم.

# التنبيه الثاني العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف، لأن أقرب العباد
~~إلى الله أحبهم له، والحب يغلب بالرجاء، ألا ترى أن من يخدم السلطان
~~باختياره لحبه السلطان أحب إلى السلطان ممن يخدمه قهرا ولذلك قال الله
~~تعالى: {لا تقنطوا من رحمة الله} وفي رواية: {قال الله عز وجل ليعقوب:
~~أتدري لم فرقت بينك وبين يوسف؟ لأنك قلت: أخاف أن ms7566 يأكله الذئب ولم ترجني،
~~ونظرت إلى غفلة إخوته ولم تنظر إلى حفظي} وقال صلى الله عليه وسلم {لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى} وقال صلى الله عليه وسلم {:
~~يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء} {ودخل صلى الله عليه
~~وسلم على رجل وهو في النزع فقال: كيف تجدك؟ فقال: أجدني أخاف ذنوبي
~~PageV16P605 وأرجو رحمة ربي، فقال صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعا في قلب
~~عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما رجا وأمنه مما يخاف}.

# وقال علي لرجل أخرجه الخوف إلى القنوط: يا هذا أيأسك من رحمة الله أعظم
~~من ذنوبك؟ وقال سفيان: من أذنب ذنبا فعلم أن الله تعالى قدره عليه ورجا
~~غفرانه غفر الله ذنبه لأن الله عير قوما فقال: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم}
~~الآية، وقال: {وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا} وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تغيره؟
~~فإن لقنه الله حجته قال: رب رجوتك وخفت الناس، فيقول الله تعالى: قد غفرت
~~لك}، وذلك إذا لاحت له

# أمارة عدم القدرة على الإنكار، وسبب غفرانه قوله: رجوتك.

# وروى قومنا: {أن رجلا كان يداين الناس فيتسامح للغني ويتجاوز عن المعسر،
~~ولقي الله ولم يعمل خيرا قط فقال الله عز وجل: من أحق بذلك منا؟ فعفا عنه}
~~لحسن ظنه ورجائه أن يعفو عنه مع إفلاسه عن الطاعات، وهذا قد ختم بالتوبة
~~ومات قبل العمل فكانت مسامحته ومجاوزته سببا لقبول توبته ولصدقها فأثيب
~~عليها، وقال الله تبارك وتعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله} - إلى قوله
~~تعالى - {يرجون تجارة لن تبور} ولما قال صلى الله عليه وسلم: {لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تلدمون صدوركم
~~وتجأرون إلى ربكم هبط جبريل عليه السلام فقال: إن ربك يقول لك: لم تقنط
~~عبادي؟ فخرج عليهم صلى الله عليه وسلم ورجاهم شوقهم}.

# وفي الخبر:

PageV16P606

# {إن الله تعالى أوحى إلى داود ms7567 عليه السلام: أحبني وأحب من يحبني وحببني
~~إلى خلقي فقال: يا رب وكيف أحببك إلى خلقك؟ قال: اذكرني بالحسن الجميل
~~واذكر آلائي وإحساني وذكرهم ذلك فإنهم لا يعرفون مني إلا الجميل} وروى
~~قومنا: أن أبان بن أبي عياش رئي بعد موته في النوم وكان يكثر ذكر أبواب
~~الرجاء فقال: أوقفني الله تعالى بين يديه فقال: يا شيخ ما حملك على ذلك؟
~~فقلت: أردت أن أحببك إلى خلقك، فقال: قد غفرت لك، وإن يحيى بن أكثم رئي في
~~المنام بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفني الله تعالى بين
~~يديه وقال: يا شيخ

# السوء فعلت وفعلت، فأخذني من الرعب ما يعلم الله، ثم قلت: يا رب ما هكذا
~~حدثت عنك، فقال: وما حدثت عني؟ فقلت: حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن أنس عن نبيك صلى الله عليه وسلم عن جبريل أنك قلت: {أنا عند ظن عبدي بي
~~فليظن بي ما شاء} وكنت أظن بك أن لا تعذبني؛ فقال عز وجل: صدق جبريل وصدق
~~نبي وصدق أنس وصدق الزهري وصدق معمر وصدق عبد الرزاق وصدقت، قال: فألبست
~~ومشى بين يدي الولدان إلى الجنة فقلت: يا لها من فرحة وكان رجل من بني
~~إسرائيل يقنط الناس ويشدد عليهم فيقول الله تعالى يوم القيامة: اليوم أؤيسك
~~من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها، وقال صلى الله عليه وسلم: {لا يعلم وسع
~~رحمة ربي إلا هو}.

# : التنبيه الثالث يداوي بالرجاء نفسه من واظب على الطاعة حتى أضر بنفسه
~~وأهله لغلبة الخوف؛ ومن غلب عليه الإياس فترك العمل؛ وأما العاصي المغرور
~~المتمني فأدوية الرجاء تنقلب سموما مهلكة في حقه، فالرجاء كالعسل شفاء لمن
~~غلبت عليه البرودة، سم لمن غلبت عليه الحرارة، والعالم طبيب PageV16P607
~~يجعل الدواء حيث ينفع، فالدواء بالرجاء بتذكر النعم وأخبار الرجاء وآياته
~~وآثاره، فتذكر النعم أن يتذكر أن الله تبارك وتعالى أعد له في الدنيا كل ما
~~يحتاج إليه في الحياة وهو الطعام والشراب واللباس والمركوب والآلات
~~كالأصابع والأظافير ms7568 وزينه بتقويس الحاجبين، واختلاف ألوان العينين، وحمرة
~~الشفتين، وهيأ له أسباب السعادة، فمن أنعم علينا وبالغ حتى أنعم بما لا
~~نحتاج إليه لزوما كالتقويس واختلاف الألوان المذكورين وأدام وأكثر حتى إنا
~~لنكره الموت ولو تيقنا أن لا نعذب لما ألفنا من النعم في الدنيا حقيق بأن
~~يلطف بنا في أمر الدين فنتوصل إلى نعم الآخرة، وأما الآيات فمنها آية
~~التداين في البقرة، كان بعض يراها أقوى أسباب الرجاء، فقيل له: وما فيها من
~~الرجاء؟.

# فقال: الدنيا كلها قليل، ورزق الإنسان منها قليل، والدين قليل، من رزقه
~~فانظر كيف أنزل فيه أطول آية ليهدي عباده إلى طريق الاحتياط في حفظ دينهم
~~فكيف لا يحفظ دينهم الذي لا عوض لهم منه؟ وقال الله تبارك وتعالى: {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية، وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه

# وسلم: ولا يبالي أنه هو الغفور الرحيم، وقال: {والملائكة يسبحون بحمد
~~ربهم ويستغفرون لمن في الأرض} وقال: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم}
~~{ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في أمته حتى قيل له: أما ترضى
~~وقد أنزلت عليك هذه الآية: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم}}؟.

# وكان أبو جعفر محمد بن علي يقول: أنتم أهل العراق تقولون: أرجى آية في
~~كتاب الله عز وجل قوله {قل يا عبادي الذين أسرفوا} الآية، ونحن PageV16P608
~~أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب الله قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى} قالوا: لا يرضى محمد وواحد من أمته في النار، وهذا من كلام قومنا،
~~وروى قومنا عن أبي موسى عنه صلى الله عليه وسلم: {أمتي أمة مرحومة لا عذاب
~~عليها في الآخرة عجل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن، فإذا كان يوم
~~القيامة دفع إلى كل رجل من أمتي رجل من أهل الكتاب فقيل: هذا فداؤك من
~~النار وفي رواية: يؤتى كل رجل من هذه الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم
~~فيقال: هذا فداؤك من النار فيلقى فيها}.

# يعني أمة الإجابة إلى ms7569 الإيمان والعمل الصالح يقبل منا اليسير ويعفو عن
~~الكثير، ومعلوم أن الكافر مغبون بأخذ المؤمن داره في الجنة وأخذه دار
~~المؤمن في النار، وأكثر أهل الجنة من هذه الأمة، وعنه صلى الله عليه وسلم
~~{الحمى من فيح جهنم وهي حظ المؤمن من النار}، أي: حظ الموفي منها لأن
~~البلايا تكفر الذنوب، وروي {في تفسير قوله تعالى: {يوم

# لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه}، أن الله تعالى أوحى إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم: إني أجعل حساب أمتك إليك، قال: يا رب إذا أنت خير لهم مني،
~~فقال: إذا لا نخزيك فيهم}.

# وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {سأل ربه في ذنوب أمته
~~فقال: يا رب اجعل حسابهم إلي لئلا يطلع على مساوئهم غيري، فأوحى الله تعالى
~~إليه: هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك لا أجعل حسابهم إلى غيري لئلا
~~تنظر إلى مساوئهم أنت ولا غيرك}، وقال صلى الله عليه وسلم {، حياتي خير لكم
~~وموتي خير لكم، أما حياتي فأسن لكم السنن وأشرع لكم الشرائع، وأما مماتي
~~فإن أعمالكم تعرض علي فما رأيت منها حسنا حمدت PageV16P609 الله عليه، وما
~~رأيت منها سيئا استغفرت الله لكم} وقال صلى الله عليه وسلم {يوما: يا كريم
~~العفو فقال جبريل عليه السلام أتدري ما تفسير يا كريم العفو؟ هو إن عفا عن
~~السيئات برحمته بدلها حسنات بكرمه} {وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة فقال: وهل تدري ما تمام النعمة؟
~~قال: لا، قال: دخول الجنة}.

# فقال العلماء: قد أتم الله علينا نعمته برضاه للإسلام لنا، قال الله
~~تعالى: {وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} وفي الخبر: {إذا أذنب
~~العبد ذنبا فاستغفر يقول الله عز وجل لملائكته: انظروا إلى عبدي أذنب ذنبا
~~فعلم أن له ربا يغفر الذنوب ويأخذ بالذنب، أشهدكم أني قد غفرت له}، وفي
~~الخبر: {لو أذنب العبد حتى تبلغ ذنوبه عنان السماء غفرتها له ما استغفرني
~~ورجاني}، وفي ms7570 الخبر: {لو لقيني عبدي بقراب الأرض ذنوبا للقيته بقراب الأرض
~~مغفرة}، وفي الحديث: {إن الملك ليرفع القلم عن العبد إذا أذنب ست ساعات،
~~فإن تاب واستغفر لم يكتب عليه، وإلا كتبها سيئة وفي رواية: فإذا كتبها عليه
~~وعمل حسنة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال وهو أمير عليه ألق هذه السيئة حتى
~~ألقي من حسناته واحدة من تضعيف العشرة، وأرفع له تسع حسنات فتلقى له هذه
~~السيئة}.

# وعن أنس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا أذنب العبد
~~ذنبا كتب عليه فقال أعرابي: فإن تاب منه؟ قال: محي عنه قال: فإن عاد؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: يكتب عليه قال الأعرابي: وإن تاب؟ قال: محي من صحيفته
~~قال: إلى متى؟ قال: إن الله عز وجل لا يمل من المغفرة حتى يمل العبد من
~~الاستغفار، PageV16P610 فإذا هم العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين حسنة قبل أن
~~يعملها، فإذا عملها كتبت عشر حسنات ثم يضاعفها الله إلى سبع مائة ضعف، فإذا
~~هم بخطيئة لم تكتب عليه، وإذا عملها كتبت

# خطيئة واحدة ووراءها حسن عفو الله عز وجل}.

# {وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لا
~~أصوم إلا شهرا لا أزيد، ولا أصلي إلا الخمس لا أزيد، وليس لله في مالي صدقة
~~ولا حج ولا تطوع، أين أنا إذا مت؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: نعم معي في الجنة إذا حفظت قلبك من اثنين: الغل والحسد، ولسانك من
~~اثنين: الغيبة والكذب، وعينيك من اثنين: النظر إلى ما حرم الله وأن تزدري
~~بهما مسلما دخلت الجنة على راحتي هاتين} وفي الحديث الطويل لأنس {أن
~~الأعرابي قال: يا رسول الله من يلي حساب الخلق؟ فقال: الله تبارك وتعالى،
~~قال: هو بنفسه؟ قال: نعم فتبسم الأعرابي فقال صلى الله عليه وسلم لم ضحكت
~~يا أعرابي؟ فقال: إن الكريم إذا قدر عفا، وإذا حاسب سامح، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق الأعرابي ألا ولا ms7571 كريم أكرم من الله تعالى، هو أكرم
~~الأكرمين ثم قال: فقه الأعرابي}.

# وفيه أيضا: {إن الله تعالى شرف الكعبة وعظمها، ولو أن عبدا هدمها حجرا
~~حجرا ثم أحرقها ما بلغ جرم من استخف بولي من أولياء الله تعالى، أما سمعت
~~قول الله تعالى عز وجل: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور}} وفي خبر: {المؤمن أفضل من الكعبة، والمؤمن طيب طاهر، والمؤمن أكرم
~~على الله تعالى من الملائكة}.

# وفي الخبر: {خلق الله جهنم من فضل رحمته سوطا يسوق الله به عباده إلى
~~الجنة}، وفي خبر {يقول الله عز وجل:

# إنما خلقت الخلق PageV16P611 ليربحوا علي ولم أخلقهم لأربح عليهم} وعن
~~أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما خلق الله تعالى شيئا إلا
~~جعل له ما يغلبه، وجعل رحمته تغلب غضبه}، وفي الخبر: {إن الله تعالى كتب
~~على نفسه الرحمة قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي تغلب غضبي}، وفي الخبر: {لو
~~علم الخلق سعة رحمة الله ما أيس من جنته أحد}، {ولما تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله تعالى: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} حين نزل عليه في
~~سفر أوان الظهيرة قال أتدرون أي يوم هذا؟ يوم يقال لآدم عليه السلام قم
~~فابعث بعث النار من ذريتك، فيقول: يا رب كم؟ فيقال: من كل ألف تسع مائة
~~وتسعة وتسعون، وواحد إلى الجنة فأبلس القوم أي: أيسوا وجعلوا يبكون وتعطل
~~يومهم عن الاشتغال والعمل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لكم
~~لا تعملون؟ فقالوا: ومن يشتغل بعدما حدثتنا بهذا؟ فقال: كم أنتم في الأمم:
~~إن تاويل وتاريس ومنسكا ويأجوج ومأجوج أمم لا يحصيها إلا الله تعالى، إنما
~~أنتم في الأمم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، وكالرقمة في ذراع
~~الدابة، تسعة وتسعون وتسع مائة منهم إلى النار، وواحد منكم إلى الجنة}.

# فانظر كيف يسوق الناس بسياط الخوف أولا ولما خرج بهم ذلك عن حد الاعتدال
~~إلى إفراط اليأس داواهم بدواء الرجاء وردهم إلى ms7572 الاعتدال والقصد، ولا
~~تناقض، لكن ذكر الشفاء أولا فأتمه بالدواء لما احتاجوا للعلاج، وهكذا يعظ
~~الواعظ،

# وإلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح.

# وفي الخبر: {لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم وفي لفظ آخر:
~~لذهب بكم وجاء بخلق آخر يذنبون فيغفر لهم إنه هو الغفور الرحيم،} وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة
~~الشفيقة بولدها}، وفي الخبر: {ليغفر الله تعالى يوم القيامة مغفرة ما خطرت
~~على PageV16P612 قلب أحد قط حتى إن إبليس ليتطاول لها رجاء أن تصيبه}، وفي
~~الخبر: {إن لله تعالى مائة رحمة ادخر منها عنده تسعا وتسعين رحمة وأظهر
~~منها في الدنيا رحمة واحدة، فبها يتراحم الخلق فتحن الوالدة على ولدها
~~وتعطف البهيمة على ولدها، فإذا كان يوم القيامة ضم هذه الرحمة إلى التسع
~~والتسعين ثم بسطها على جميع خلقه، وكل رحمة منها طباق السموات والأرض قال:
~~فلا يهلك على الله يومئذ إلا هالك}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {ما منكم من أحد يدخله عمله الجنة ولا ينجيه من
~~النار؛ قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته}، وقال صلى الله عليه وسلم: {اعملوا وأبشروا واعلموا أن أحدا لن
~~ينجيه عمله}، وقال صلى الله عليه وسلم: {بعثت بالحنيفية السمحة السهلة}،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {أحب أن يعلم أهل الكتابين أن في ديننا سماحة}
~~وذلك أن الله تعالى أجاب دعاءه في قوله: {ولا تحمل علينا إصرا} وقال: {ويضع
~~عنهم إصرهم} الآية.

# وعن علي {لما نزل قوله تعالى: {فاصفح الصفح الجميل}

# قال عليه الصلاة والسلام: ما الصفح الجميل يا جبريل؟ قال: إذا عفوت عمن
~~ظلمك فلا تعاتبه، فقال: يا جبريل الله أكرم من أن يعاتب من عفا عنه، فبكى
~~جبريل وبكى النبي عليهما الصلاة والسلام، فبعث الله إليهما ميكائيل عليه
~~السلام وقال، إن ربكما يقريكما السلام ويقول: كيف أعاتب من عفوت عنه، هذا
~~ما لا يشبه كرمي}، والله أعلم وأما الآثار فعن علي: ms7573 من أذنب ذنبا فستره
~~الله عليه في الدنيا فالله PageV16P613 تعالى أعدل من أن يثني عقوبته في
~~الآخرة على عبده، وقال الثوري: ما أحب أن يجعل حسابي إلى أبوي لأني أعلم أن
~~الله أرحم بي منهما.

# وقال بعض السلف: المؤمن إذا عصى الله تعالى ستره عن أبصار الملائكة كي لا
~~تراه فتشهد عليه، وكتب محمد بن مصعب إلى أسود بن سالم بخطه: إن العبد إذا
~~كان مسرفا على نفسه فرفع يديه يدعو يقول: يا رب حجبت الملائكة صوته، وكذا
~~الثانية والثالثة حتى إذا قال الرابعة: يا رب قال الله تعالى: حتى متى
~~تحجبون صوت عبدي؟ قد علم عبدي أنه ليس له رب يغفر غيري أشهدكم أني قد غفرت
~~له، وقال إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه: خلا لي الطواف ليلة وكانت ليلة
~~ممطرة مظلمة فوقفت في الملتزم عند الباب وقلت: يا رب اعصمني كي لا أعصيك
~~أبدا، فهتف لي هاتف من البيت: يا إبراهيم أنت تسألني العصمة، وكل عبادي
~~المؤمنين يطلبون ذلك، فإن عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر؟، وكان الحسن
~~يقول: لو لم يذنب المؤمن لكان يطير في ملكوت السماوات، ولكن

# الله تعالى قمعه بالذنوب.

# وقال الجنيد: إن بدت عين من الكرم ألحقت المسيئين بالمحسنين ولقي مالك بن
~~دينار رحمه الله أبا يحيى فقال له: كم تحدث الناس بالرخص؟ فقال: يا أبا
~~يحيى إني لأرجو أن ترى من عفو الله يوم القيامة ما تخرق به كساءك هذا من
~~الفرح قال ربعي بن خراش عن أخيه وكان ممن تكلم بعد الموت: لما مات أخي سجي
~~بثوبه فألقيناه على نعشه فكشف الثوب عن وجهه واستوى قاعدا وقال: إني لقيت
~~ربي عز وجل فحياني بروح وريحان وربي غير غضبان وإني رأيت الأمر أيسر مما
~~يظنون فلا تغتروا، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم ينتظرني وأصحابه حتى أرجع
~~إليهم، قال: ثم طرح نفسه فكأنها كانت حصاة وقعت في طست فحملناه ودفناه.

# وروي: أن رجلين من بني إسرائيل تآخيا في الله تعالى فكان أحدهما
~~PageV16P614 يسرف ms7574 على نفسه وكان الآخر عابدا وكان يعظه وينهاه ويزجره فكان
~~يقول: دعني وربي؛ أبعثت علي رقيبا؟ حتى رآه ذات يوم على كبيرة فغضب فقال:
~~لا يغفر الله لك فيقول الله تعالى يوم القيامة: أيستطيع أحد أن يحظر رحمتي
~~على عبادي؟ اذهب فقد غفرت لك ثم يقول للعابد وأنت قد أوجبت لك النار قال:
~~فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة أهلكت دنياه وأخراه.

# وروي أيضا: أن لصا كان يقطع الطريق في بني إسرائيل أربعين سنة فمر عليه
~~عيسى عليه السلام وخلفه عابد من عباد بني إسرائيل من الحواريين فقال اللص
~~في نفسه: هذا نبي الله يمر إلى جنبه حواري لو نزلت فكنت معهما

# ثالثا، فنزل فجعل يريد أن يدنو من العابد ويزدري نفسه تعظيما للعابد
~~ويقول في نفسه: مثلي لا يمشي إلى جنب هذا العابد، وأحس العابد به فقال في
~~نفسه: هذا يمشي إلى جنبي فضم نفسه ومشى إلى عيسى عليه السلام فمشى بجنبه
~~فبقي اللص خلفه، فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام قل لهما ليستأنفا
~~العمل فقد أحبطت ما سلف من أعمالكما أما العابد فقد أحبطت عمله وحسناته
~~لعجبه بنفسه، وأما الآخر فقد أحبطت سيئاته بما ازدرى نفسه، فأخبرهما بذلك
~~وضم اللص إليه في سياحته وجعله من حوارييه.

# وروي عن مسروق: أن نبيا من الأنبياء كان ساجدا فوطئ عنقه بعض العصاة حتى
~~ألحق الحصا بجبهته فرفع النبي عليه السلام رأسه مغضبا فقال: اذهب فلن يغفر
~~لك الله فأوحى الله تعالى إليه: تتآلى إلي في عبادي إني قد غفرت له وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {كان يقنت على
~~المشركين ويلعنهم في صلاته فأوحى الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء، الآية،
~~فترك الدعاء عليهم وهدى الله تعالى عامة أولئك للإسلام}، وروي في
~~PageV16P615 الآثار: أن رجلين من العابدين كانا متساويين في العبادة فإذا
~~دخلا الجنة رفع أحدهما في الدرجات العلا على صاحبه فيقول: يا رب ما كان هذا
~~في الدنيا بأكثر مني عبادة ms7575 فرفعته علي في عليين، فيقول الله سبحانه: إنه
~~كان يسألني في الدرجات العلا وأنت كنت تسألني النجاة من النار وأعطيت كل
~~عبد سؤاله.

# وهذا يدل أن العبادة على الرجاء

# أفضل لأن المحبة أغلب على الراجي منها على الخائف، فكم من فرق في الملوك
~~بين من يخدم اتقاء لعقابه ومن يخدم ارتجاء لإنعامه وإكرامه، ولذلك أمر الله
~~تعالى بحسن الظن، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: {سلوا الله الدرجات العلا
~~فإنما تسألون كريما}، وقال: {إذا سألتم الله فأعظموا الرغبة واسألوا
~~الفردوس الأعلى فإن الله تعالى لا يتعاظمه شيء}.

# وقال بكر بن سليم الصواف: دخلنا على مالك بن أنس في العشية التي قبض
~~فقلنا: يا أبا عبد الله كيف تجدك؟ قال: لا أدري ما أقول لكم إلا أنكم
~~ستعاينون من فضل الله ما لم يكن في حساب، ثم ما برحنا حتى أغمضناه وقال
~~يحيى بن معاذ في مناجاته: يكاد رجائي لك مع الذنوب يغلب رجائي إياك مع
~~الأعمال، لأني أعتمد في الأعمال على الإخلاص وكيف أحرزها وأنا بالآفة
~~معروف، وأجدني في الذنوب أعتمد على عفوك وكيف لا تغفرها وأنت بالجود
~~موصوف؟.

# وقيل: إن مجوسيا استضاف إبراهيم الخليل عليه السلام فقال: إن أسلمت أضفتك
~~فمر المجوسي فأوحى الله إليه: يا إبراهيم لم لا تطعمه إلا بتغيير دينه ونحن
~~من سبعين سنة نطعمه على كفره، فلو أضفته ليلة ماذا كان عليك؟.

# فمر إبراهيم يسعى خلف المجوسي فرده وأضافه فقال له المجوسي: ما السبب وما
~~بدا لك؟ فذكر له، فقال له المجوسي: أهكذا يعاملني؟ ثم قال: اعرض علي
~~الإسلام فأسلم ورأى أبو سهل الصعلوكي أبا سهل الزجاجي في المنام فقال له:
~~كيف PageV16P616 حالك؟ فقال: وجدنا الأمر أهون مما توهمنا

# ، ورأى بعضهم أبا سهل الصعلوكي في المنام على هيئة حسنة لا توصف فقال له:
~~أستاذ، بما نلت هذا؟ قال: بحسن ظني بربي، وجمع رجل قوما من ندمائه ودفع إلى
~~غلامه أربعة دراهم وأمره أن يشتري شيئا من الفواكه للمجلس، فمر الغلام بباب
~~مجلس منصور بن عمار ms7576 وهو يسأل لفقير شيئا فيقول: من دفع إليه أربعة دراهم
~~دعوت له أربع دعوات، فدفع الغلام إليه الدراهم.

# فقال منصور: ما الذي تريد أن أدعو لك؟ فقال: لي سيد أريد أن أتخلص منه،
~~ودعا منصور، وقال: الأخرى أن يخلف علي دراهمي، فدعا، ثم قال: الأخرى؟ فقال:
~~أن يتوب الله على سيدنا، فدعا، ثم قال: الأخرى؟ فقال: أن يغفر الله لي
~~ولسيدي ولك وللقوم، فدعا منصور، فرجع الغلام، فقال له سيده: لم أبطأت؟ فقص
~~عليه القصة، قال: وبم دعا؟ قال: سألت لنفسي العتق قال له: اذهب فأنت حر،
~~قال: وما الثانية؟ قال: أن يخلف الله علي الدراهم، قال: لك أربعة آلاف
~~درهم، قال: وما الثالثة؟ قال: أن يتوب الله عليك.

# قال: تبت إلى الله تعالى، قال: وما الرابعة؟ قال: أن يغفر الله لي ولك
~~وللقوم وللمذكر قال هذا الواحد: ليس إلي، فلما بات تلك الليلة رأى في
~~المنام قائلا يقول له: أنت فعلت ما كان إليك أفترى أني لا أفعل ما إلي؟ قد
~~غفرت لك وللغلام ولمنصور بن عمار وللقوم الحاضرين أجمعين وكان بعض السلف
~~يقول في دعائه: يا رب وأي أهل دهر لم يعصوك ثم كانت نعمتك عليهم سابغة،
~~ورزقك عليهم دررا، سبحانك ما أحلمك، وعزتك إنك لتعصى ثم تسبغ النعمة حتى
~~كأنك يا ربنا لا تغضب، والحمقى والمغرورون لا يسمعون ذلك بل يسمعون أسباب
~~الخوف، وأكثر الناس لا يصلح إلا على الخوف كالعبد السوء والصبي العرم، لا
~~يستقيم إلا بالسوط وخشونة الكلام؟

PageV16P617

# التنبيه الرابع: اعلم أن الخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع
~~مكروه في الاستقلال، والخوف من الله تعالى تارة يكون لمعرفة صفاته وأنه لو
~~أهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع، وتارة لكثرة الجناية بالمعاصي وتارة
~~بهما وبحسب معرفته بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالى: وأنه {لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون} تكون قوة الخوف، فأخوف الناس لربه أعرفهم بنفسه وبربه،
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم {: أنا أخوفكم لله} ولذلك قال الله جل جلاله:
~~{إنما ms7577 يخشى الله من عباده العلماء} فينحل الجسم ويصفر ويبكي وقد تنشق به
~~المرارة فيفضي إلى الموت، وقد يدخل الدماغ فيفسد العقل، أو يقوى فيقنط،
~~وذلك من القلب، وأما في الجوارح فيكفها عن المعاصي ويقيدها بالطاعات جبرا
~~لما فرط، واستعدادا للمستقبل، ولذلك قيل: ليس الخائف من يبكي ويمسح عينه بل
~~يترك ما يخاف أن يعاقب عليه، قال أبو القاسم: الحكيم من خاف شيئا هرب منه،
~~ومن خاف الله هرب إليه، وقيل لذي النون: متى يكون العبد خائفا؟ قال: إذا
~~نزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام فيكره المعاصي المحبوبة
~~كما يكره العسل الذي عرف فيه سما فيخشع ويفارق الكبر والحقد والحسد، ويحاسب
~~نفسه باللحظة والخطوة والخطرة والكلمة وأقل درجات الخوف ما يورث الورع الذي
~~هو الكف عن المحرمات، وإن زاد قوة كف عما يتطرق إليه، ويسمى تقوى، وهو أن
~~يترك ما يريبه إلى ما لا يريبه،

# وإن زاد كان صدقا وهو أن يترك ما لا بأس مخافة البأس، وكل واحد يدخل فيما
~~قبله فإذا ذكر الأخير فقد ذكرت كلها، وهكذا شأن الأخص PageV16P618 كما
~~تقول: الإنسان إما عربي أو عجمي، والعربي إما قرشي أو غيره، والقرشي إما
~~هاشمي أو غيره، والهاشمي إما علوي أو غيره، والعلوي إما حسني أو حسيني،
~~فإذا ذكرت أنه حسيني فقد وصفته بالجميع، وكلما ذكرت واحدا فقد ذكرت به ما قبله.

# التنبيه الخامس: الخوف قاصر أو مفرط أو معتدل وسط، وهو المحمود فأما
~~القاصر فهو الذي يجري مجرى رقة النساء تخطر بالبال عند سماع آية من القرآن،
~~أو مشاهدة هائل تورث البكاء وتفيض الدمع، فإذا غاب السبب عن الحس رجع القلب
~~إلى الغفلة، وهو خوف قليل الجدوى، كالقضيب الضعيف الذي تضرب به دابة قوية
~~فإنها لا تستقيم به، وهكذا خوف الناس كلهم إلا العارفين والعلماء بالله
~~وآياته وأفعاله، ولا أعني العلماء بمسائل العلم، قال الغزالي: هم أبعد
~~الناس عن الخوف، ولذلك قال الفضيل بن عياض: إذا قيل لك هل تخاف الله؟ فاسكت
~~فإنك إن قلت: لا ms7578 كفرت، وإن قلت: نعم كذبت، أي لأن الخوف هو الذي يكف
~~الجوارح عن المعاصي وما لم يؤثر في الجوارح فهو حديث النفس، وأما المفرط
~~فمذموم لأنه يؤدي إلى اليأس ويمنع من العمل، أو إلى المرض والحيرة، وزوال
~~العقل، وإنما المراد من الخوف: الحمل على العمل والتحرز من المحذور، ومن
~~مات بالخوف مات شهيدا لكن ليس أفضل من أن يبقى في زيادة العمل وطرح المعاصي
~~واكتساب المعارف بالله تعالى، وإنما شهادته أفضل بالنسبة إلى ما دونها،
~~وإذا أثمرت درجات الصديقين وهو أن يسلب الظاهر والباطن عما سوى الله تعالى
~~حتى لا يبقى لغير الله فيه متسع فهو أقصى ما يحمد من الخوف والله أعلم.

# التنبيه السادس: ما الخوف إلا بانتظار مكروه بالذات كالنار، أو مكروه
~~لإفضائه إلى المكروه بالذات وهو المعاصي والموت قبل التوبة، وبغض التوبة،
~~ونقض العهد، ومضعف القوة عن الوفاء بالحقوق وتبدل الرقة بالقسوة وأن يوكل
~~إلى ما اتكل عليه من حسناته، والاشتغال عن الله وتعجيل العقوبة PageV16P619
~~في الدنيا والافتضاح وسؤال منكر ونكير، وسكرات الموت، وعذاب القبر، وهو
~~الحشر والفضيحة فيه، والختم بسوء والقضاء الأزلي، {وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فقبض كفه اليمنى ثم قال: هذا كتاب الله كتب فيه أهل
~~الجنة بأسمائهم وأنسابهم وأسماء آبائهم لا يزاد فيهم ولا ينقص ثم قبض كفه
~~اليسرى: وقال هذا كتاب الله كتب فيه أهل النار بأسمائهم وأنسابهم وأسماء
~~آبائهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم، وليعملن أهل السعادة بعمل أهل الشقاوة
~~حتى يقال كأنهم هم، بل هم هم، ثم ينقذهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة
~~وليعملن أهل الشقاوة بعمل أهل السعادة حتى يقال كأنهم منهم، بل هم هم، ثم
~~يستخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة} وقضاء الله على السعيد بالسعادة
~~بتيسير أسبابها من غير تقدم وسيلة منه، وعلى الشقي بالشقاوة بتيسير أسبابها
~~بلا تقدم وسيلة لا يدري سببه، وأنا ألتجئ إليك اللهم وإلى نبيك محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ومن كانت صفته هكذا فحقيق أن ms7579 يخاف، قال الله تعالى لداود
~~عليه السلام: خفني كما يخاف السبع الضاري والسبع يخاف لا لا

# لجناية سبقت ولله المثل الأعلى، بل السبع يحتاج الأكل أو يتصور أن الآدمي
~~يهلكه فيدفعه والله سبحانه قاهر عزيز لا يحتاج إلى خلقه والله يعلم ما لا
~~نعلم، والله أعلم.

# التنبيه السابع: لا تحصل سعادة لقاء الله تعالى في الآخرة إلا بتحصيل
~~محبته والأنس به، ولا تحصل المحبة إلا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة إلا بدوام
~~الفكر، ولا الأنس إلا بالمحبة ودوام الذكر، ولا دوام الفكر والذكر إلا
~~بانقطاع حب الدنيا من القلب، ولا الانقطاع عن حبها إلا بترك لذاتها
~~وشهواتها ولا تقمع الشهوة إلا بالخوف وهو ثمرة العلم، قال الله جل وعلا:
~~{وهدى ورحمة للذين PageV16P620 هم لربهم يرهبون} وقال: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} وقال عز وجل: {رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه}،
~~ومن لم يعرف الضر لم يتقه.

# قال الله تعالى: {وخافون إن كنتم مؤمنين} قال صلى الله عليه وسلم {: رأس
~~الحكمة مخافة الله تعالى}، وقال صلى الله عليه وسلم: {إن أردت أن تلقاني
~~فأكثر من الخوف من بعدي} وقال الفضيل بن عياض: من خاف الله دله الخوف على
~~كل خير، قال الشبلي: ما خفت الله يوما إلا رأيت له بابا من الحكمة والغيرة
~~ما رأيته قط، وقال يحيى بن معاذ: ما من مؤمن يعمل سيئة إلا ويلحقه خصلتان:
~~خوف العقاب، ورجاء العفو، كثعلب بين أسدين، قال الله تعالى: {سيذكر من
~~يخشى}، وقال: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}، {وقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي
~~لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين فإن أمنني في الدنيا أخفته يوم
~~القيامة، وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة}.

# وقال صلى الله عليه وسلم {: من خاف الله تعالى خافه كل شيء، ومن

# خاف غير الله خوفه الله من كل شيء} وقال صلى الله عليه وسلم: {أتمكم عقلا
~~أشدكم خوفا لله تعالى وأحسنكم فيما أمر الله تعالى به ونهى عنه نظرا}، وقال ms7580
~~يحيى بن معاذ: مسكين ابن آدم لو خاف النار كما يخاف الفقر دخل الجنة، وقال
~~ذو النون: من خاف الله ذاب قلبه واشتد لله حبه وصح له لبه، وقال ذو النون:
~~ينبغي أن يكون الخوف أبلغ من الرجاء، فإذا غلب PageV16P621 الرجاء تشوش
~~القلب، وقال أبو الحسين الضرير: علامة السعادة خوف الشقاوة لأن الخوف زمام
~~بين الله تعالى وبين عبده، فإذا انقطع زمامه هلك في الهالكين، وقيل ليحيى
~~بن معاذ: من آمن الخلق غدا؟.

# قال: أشدهم خوفا اليوم؛ وقال سهل: لا تجد الخوف حتى تأكل الحلال، وقيل
~~للحسن: يا أبا سعيد كيف نصنع؟ نجالس أقواما يخوفوننا حتى تكاد عقولنا تطير؛
~~قال: والله إنك إن تخالط أقواما يخوفونك حتى يدركك أمن خير لك من أن تصحب
~~قوما يؤمنونك حتى يدركك الخوف.

# وقال أبو سليمان الداراني: ما فارق الخوف قلبا إلا خرب، {قالت عائشة:
~~قلت: يا رسول الله {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} هو الرجل يسرق
~~ويزني تعني يتصدق ويفعل الفواحش؟ قال: بل الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن
~~لا يقبل}.

# والخوف والرجاء لازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر ويغلب أحدهما الآخر وهما
~~يجتمعان، ويجوز أن يشتغل القلب بأحدهما ولا يلتفت إلى الآخر في الحال
~~لغفلته عنه، وهذا لأن من شرط الرجاء والخوف تعلقهما بما هو مشكوك فيه،
~~فبتقدير وجود المحبوب يروح القلب، فذلك الرجاء، وبتقدير عدمه يتوجع فذلك
~~الخوف، وذلك على حد سواء، وقد يترجح بحضور بعض الأسباب ويسمى ظنا، وعلى كل
~~حال يتلازمان، قال الله تعالى: {يدعوننا رغبا ورهبا} وقال عز وجل: {يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا}، ولذلك عبر للعرب عن الخوف بالرجاء فقال تعالى: {ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا} وقال صلى الله عليه وسلم: {ما من عبد مؤمن تخرج من
~~عينه دمعة وإن كانت مثل رأس الذباب PageV16P622 من خشية الله تعالى ثم تصيب
~~شيئا من حر وجهه إلا حرمه الله على النار}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا اقشعر قلب المؤمن من خشية الله تحاتت عنه
~~خطاياه كما يتحات ms7581 عن الشجر ورقها} وقال صلى الله عليه وسلم: {لا يلج النار
~~أحد بكى من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن في الضرع}، قال عقبة بن عامر:
~~{ما النجاة يا رسول الله؟ قال: أمسك عنك لسانك وليسعك بيتك وابك على
~~خطيئتك} وقالت عائشة رضي الله عنها {: قلت يا رسول الله أيدخل أحد من أمتك
~~الجنة بغير حساب؟ قال: نعم؛ من ذكر ذنوبه فبكى}، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{ما من قطرة أحب إلى الله تعالى من قطرة دمع من خشية الله تعالى، أو قطرة
~~دم أهريقت في سبيل الله

# سبحانه}، وقال صلى الله عليه وسلم: {اللهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان
~~بذروف الدمع قبل أن تصير الدموع دما والأضراس جمرا}.

# وقال صلى الله عليه وسلم {: سبعة يظلهم الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله -
~~وذكر منهم - رجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه}.

# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: من استطاع أن يبكي فليبك، ومن لم
~~يستطع فليتباك، وكان محمد بن المنكدر إذا بكى مسح وجهه ولحيته بدموعه
~~ويقول: بلغني أن النار لا تأكل موضعا مسته الدموع، وقال عبد الله بن عمرو
~~بن العاص: ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فو الذي نفسي بيده لو يعلم العلم
~~أحدكم لصرخ حتى ينقطع صوته، وصلى حتى PageV16P623 ينكسر ظهره، وقال أبو
~~سليمان الداراني: ما تغرغرت عين بمائها إلا لم يرهق وجه صاحبها قتر ولا ذلة
~~يوم القيامة، فإن سالت دموعه أطفئت بأول قطرة منها بحار من النيران، ولو أن
~~رجلا بكى في أمة ما عذبت تلك الأمة أي بكى لذنوب أمة أي يتوب الله عليهم
~~قال كعب الأحبار: والذي نفسي بيده لأن أبكي من خشية الله حتى تسيل الدموع
~~على وجنتي أحب إلي من أن أتصدق بجبل ذهبا.

# وقال عبد الله بن عمر: لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق
~~بألف دينار، وعن حنظلة {: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فوعظنا
~~موعظة رقت لها القلوب وذرفت منها العيون وعرفنا أنفسنا ms7582 فرجعت إلى أهلي فدنت
~~مني المرأة وجرى بيننا حديث الدنيا فنسيت ما كنت عليه عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأخذنا في الدنيا ثم تذكرت ما كنت فيه فقلت في نفسي: قد
~~نافقت حين تحول عني ما كنت فيه من الخوف والرقة، فخرجت وجعلت أنادي نافق
~~حنظلة فاستقبلني أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال: كلا لم ينافق حنظلة،
~~فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول نافق حنظلة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كلا لم ينافق حنظلة فقلت: يا رسول الله كنا عندك
~~فوعظتنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وعرفنا أنفسنا فرجعت إلى
~~أهلي فأخذنا في حديث الدنيا ونسينا ما كنا عندك عليه فقال: يا حنظلة لو
~~أنكم كنتم أبدا على تلك الحال لصافحتكم الملائكة في الطرق وعلى فرشكم، ولكن
~~يا حنظلة ساعة وساعة}.

# التنبيه الثامن: لا يقال: الرجاء مطلقا أفضل، ولا الخوف أفضل مطلقا، بل
~~إن اغتر القلب وغلب عليه داء الأمن أو المعاصي فالخوف أفضل، وإن غلب القنوط
~~فالرجاء أفضل، وإن استويا فليعتدل في الخوف والرجاء، كما PageV16P624 تقول:
~~الخبز أفضل للجائع، والماء أفضل للعطشان، وإن استوى العطش والجوع واجتمعا
~~فالماء والخبز مستويان، وكذلك من ترك ظاهر الإثم وباطنه فليعتدل له الخوف
~~والرجاء، وقال علي لبعض ولده: يا بني خف الله خوفا ترى أنك لو أتيت بحسنات
~~أهل السماوات والأرض لم يتقبلها منك، وارج الله رجاء ترى أنك لو أتيت
~~بسيئات أهل الأرض غفرها الله لك، وعن عمر لو نودي: يدخل النار الناس كلهم
~~إلا رجلا لرجوت أن أكون ذلك الرجل، ولو نودي يدخل الجنة الناس كلهم إلا
~~رجلا واحدا لخشيت أن أكون ذلك الرجل، وذلك من طريق الاعتدال، وكان عمر رضي
~~الله عنه يبالغ في تفتيش قلبه حتى كان يسأل حذيفة هل يعرف به من آثار
~~النفاق شيئا إذ كان صلى الله عليه وسلم خصه بعلم المنافقين، فمن اعتقد نقاء
~~قلبه فمن أين يأمن مكر الله تعالى، ولو صح فمن ms7583 أين يأمن نقاءه إلى حسن
~~الخاتمة وقد قال صلى الله عليه وسلم: {إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة خمسين
~~سنة حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا شبر وروي إلا قدر فواق ناقة فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار}، وقدر فواق الناقة مقدار خاطر يختلج في
~~القلب عند الموت فيقتضي خاتمة السوء والأصلح لأهل هذا الزمان غلبة

# الخوف بشرط أن لا يخرجهم إلى القنوط، وترك العمل؛ قال مكحول الدمشقي: من
~~عبد الله بالخوف فهو حروري، ومن عبده بالمحبة فهو زنديق، ومن عبده بالخوف
~~والرجاء والمحبة فهو موحد، وأراد بالحروري من كان من أهل حروراء صفريا.

# ومن أسباب الرجاء الحب، فإن المحب لا يعذب محبوبه، وقال صلى الله عليه
~~وسلم {في دعائه: اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك، وحب من يقربني إلى حبك،
~~واجعل حبك أحب إلي من الماء البارد} ويكون الرجاء أيضا سببا للحب
~~PageV16P625 فغلبة الرجاء عند الموت أصلح لأنه أجلب للحب وغلبة الخوف قبل
~~ذلك أصلح بلا إياس لأنه أقمع للشهوات، قال صلى الله عليه وسلم {: لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه}، {وقال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي
~~فليظن بي ما شاء} ولما حضر سليمان التميمي الوفاة واشتد جزعه جمع العلماء
~~حوله يرجونه، وقال أحمد بن حنبل لابنه عند الموت: اذكر لي الأخبار التي
~~فيها الرجاء وحسن الظن والله أعلم.

# التنبيه التاسع: الخوف إما من ذات الله تعالى وهو خوف العلماء وأرباب
~~القلوب العارفين من صفاته ما يقتضي الهيبة والخوف والحذر، المطلعين على سر
~~قوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه}، وقوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته}،
~~وإما من عذابه وهو خوف عامة الخلق وهو حاصل بأصل الإيمان بالجنة والنار
~~وكونهما جزاء على الطاعة والمعصية؛ وضعفه سبب الغفلة، وسبب ضعف الإيمان
~~ونزول الغفلة بالتذكير وملازمة الفكر في أهوال الحشر وعذاب الآخرة بأصنافه،
~~والأول أعلى وهو خوف العبد من الله، قال ذو النون: خوف النار عنه خوف
~~الفراق كقطرة قطرت في بحر لجي ولعامة المؤمنين حظ منه ms7584 ولكن بمجرد التقليد
~~يضاهي خوف الصبي من الحية تقليدا لأبيه {وكان صلى الله عليه وسلم أشد الناس
~~خوفا، حتى روي أنه كان يصلي على طفل، وفي رواية سمع يقول في دعائه: اللهم
~~قه عذاب القبر وعذاب النار، وسمع قائلا يقول: هنيئا لك، عصفور من عصافير
~~الجنة، فغضب وقال: ما يدريك أنه كذلك، والله إني رسول الله وما أدري ما
~~يصنع بي، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم}،
~~وذلك قبل أن يعلم أن الأطفال PageV16P626 كلهم أو أطفال المسلمين في الجنة.

# وروي صلى الله عليه وسلم قال ذلك على جنازة عثمان بن مظعون، وكان من
~~المهاجرين الأولين لما قالت أم سلمة: هنيئا لك الجنة، فكانت تقول بعد ذلك:
~~والله ما أزكي أحدا بعد عثمان، وقال محمد بن خولة: والله لا أزكي أحدا بعد

# رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا جدي يعني عليا، فثارت عليه الشيعة فأخذ
~~يذكر مناقب علي، وفي رواية: {استشهد رجل من أهل الصفة، فقالت أمه: هنيئا لك
~~عصفور من عصافير الجنة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتلت في
~~سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم: وما يدريك لعله كان يتكلم بما لا ينفعه
~~ويمنع ما لا يضره}.

# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم {: دخل على مريض فسمع امرأة تقول هنيئا
~~لك الجنة فقال صلى الله عليه وسلم: من هذه المتألية على الله تعالى: فقال
~~المريض هذه أمي يا رسول الله، فقال: وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا
~~يعنيه ويبخل بما لا يغنيه} وعنه صلى الله عليه وسلم: {شيبتني هود
~~وأخواتها؟} الواقعة، وإذا الشمس كورت وعم يتساءلون، أي لقوله تعالى: {ألا
~~بعدا لعاد} {ألا بعدا لثمود} {ألا بعدا لمدين} مع علمه صلى الله عليه وسلم:
~~بأنه لو شاء الله ما أشركوا، ولو شاء لآتى كل نفس هداها، وقوله تعالى: {إذا
~~وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة}، الآية، أي جف القلم بما هو كائن حق نزلت
~~الواقعة إما ms7585 خافضة قوم كانوا مرفوعين في الدنيا، وإما رافعة قوم كانوا
~~مخفوضين في الدنيا، ولما في سورة التكوير من هول يوم القيامة.

# وفي سورة النبإ {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} {لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا} وقال الله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب} الآية فشرط
~~PageV16P627 أربعة شروط يعجز المرء عن أحدها، وقال الله تعالى:

# {فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين}، وهي أشد من
~~الأولى، وقال: {ليسأل الصادقين عن صدقهم}، وقال: {سنفرغ لكم أيها الثقلان}،
~~وقال: {أفأمنوا مكر الله} الآية، {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى}، الآية:
~~{يوم نحشر المتقين} إلى قوله: {وردا} {وإن منكم إلا واردها} الآية، {اعملوا
~~ما شئتم}، {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}، {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل}،
~~الآية {والعصر إن الإنسان لفي خسر} إلخ فشرط أربعة شروط للخلاص من الخسران،
~~ولم يأمن الأنبياء المكر فخافوا.

# روي {أنه صلى الله عليه وسلم وجبريل بكيا خوفا من الله فأوحى الله إليهما
~~لم تبكيان وقد آمنتكما؟، فقالا: ومن يأمن مكرك} وكأنهما إذ علما أن الله هو
~~علام الغيوب وأنه لا وقوف لهما على غاية الأمور لم يأمنا أن يكون قوله: قد
~~آمنتكما ابتلاء وامتحانا ومكرا حتى إذا سكن خوفهما ظهر أنهما قد أمنا من
~~المكر وما وفيا، كما قال إبراهيم لما وضع في المنجنيق: حسبي الله، وهذا
~~دعوى عظيمة، فعرض له جبريل في الهواء وقال: ألك حاجة؟ فقال:

PageV16P628

# أما إليك فلا، فكان ذلك تصديقا لدعواه، فقال الله تعالى: {وإبراهيم الذي
~~وفى} أي بموجب قوله: حسبي الله.

# وقد خاف موسى بعد قول الله تعالى: {لا تخافا} فجدد الله له الأمن بقوله:
~~{لا تخف إنك أنت الأعلى} وقال صلى الله عليه وسلم يوم بدر: {اللهم إن تهلك
~~هذه العصابة لم يبق على وجه الأرض من يعبدك فقال أبو بكر: دع مناشدتك ربك فإنه

# واف لك بما وعدك}، فكان مقام الصديق مقام الثقة بوعد الله، ومقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقام ms7586 الخوف من مكر الله لكمال معرفته بأسرار الله
~~وخفايا أفعاله ومعاني صفاته التي يعبر عن بعضها بالمكر مع أن وفاءه قد يكون
~~معلقا بالمناشدة وأسباب الرجاء رحمة من الله وأسباب الغفلة رحمة على عوام
~~الخلق، إذ لو انكشف الغطاء لزهقت النفوس وتقطعت القلوب من خوف مقلب القلوب،
~~قال بعض العارفين: لو حال بيني وبين من عرفته خمسين سنة بالتوحيد أسطوانة
~~فمات لم أقطع له بالتوحيد لأني لا أدري ما ظهر له من التقلب.

# وعن بعضهم لو كانت الشهادة على باب الدار والموت على الإسلام عند باب
~~الحجرة لاخترت الموت على الإسلام لأني لا أدري ما يعرض لقلبي بين باب
~~الحجرة وباب الدار، وكان أبو الدرداء يحلف بالله ما أحد آمن على إيمانه أن
~~يسلبه عند الموت إلا سلبه، ولما احتضر سفيان جعل يبكي ويجزع فقيل له: يا
~~أبا عبد الله عليك بالرجاء فإن عفو الله أعظم من ذنوبك، فقال: أو على ذنوبي
~~أبكي، لو علمت أني أموت على التوحيد لم أبال بأن ألقى الله بأمثال الجبال
~~من الخطايا وأوصى بعض الخائفين بعض إخوانه: إذا حضرتني الوفاة فاقعد عند
~~رأسي فإن رأيتني مت على التوحيد فخذ جميع ما أملكه فاشتر به لوزا وسكرا
~~وانثره على صبيان البلد، وقل عند ذلك: هو عرس المنقلب.

# وإن مت على PageV16P629 غير التوحيد فأعلم الناس حتى لا يغتروا بحضور
~~جنازتي ليحضر جنازتي من أحب على بصيرة لئلا

# يلحقني الرئاء بعد الموت، قال: وبم أعلم ذلك؟ فذكر له العلامة، فرأى
~~علامة التوحيد عند موته، فاشترى السكر واللوز وفرقه وكان سهل يقول: المريد
~~يخاف أن يبتلى بالمعاصي، والعارف يخاف أن يبتلى بالكفر، وكان أبو زيد يقول:
~~إذا توجهت إلى المسجد كأن في وسطي زنارا أخاف أن يذهب بي إلى البيعة أو بيت
~~النار حتى أدخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا دأبي كل يوم خمس مرات.

# وقال عيسى عليه السلام يا معشر الحواريين أنتم تخافون المعاصي ونحن معاشر
~~الأنبياء نخاف الكفر وشكا نبي عليه السلام إلى الله تعالى الجوع ms7587 والقمل
~~والعري سنين وكان لباسه الصوف فأوحى الله إليه: عبدي، أما رضيت أن عصمت
~~قلبك أن تكفر بي حتى تسألني الدنيا؟ فأخذ التراب فوضعه على رأسه وقال: بلى
~~يا رب رضيت فاعصمني من الكفر وذلك كالشرك والبدعة والكبر وقد اشتد خوف
~~الصحابة من النفاق كما مر عن عمر، وعن الحسن: لو علمت أني بريء من النفاق
~~كان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، وأرادوا بالنفاق كبائر دون الشرك، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: {أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صلى وصام وزعم
~~أنه مسلم، وإن كانت فيه خصلة منهن ففيه شعبة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث
~~كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان وإذا خاصم فجر}.

# وروي: {وإذا عهد غدر} وقال بعض العارفين: إني أخاف على نفسي النفاق،
~~وقال: لو كنت منافقا لما خفت النفاق، قال صلى الله عليه وسلم: {العبد
~~المؤمن بين مخافتين،

# بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما
~~الله قاض به، فوالذي نفسي بيده ما بعد الموت من PageV16P630 مستعتب ولا بعد
~~الدنيا من دار إلا الجنة أو النار} وبالله التوفيق.

# التنبيه العاشر: سوء الخاتمة على قسمين: الأول: الرتبة الهائلة أن يغلب
~~على القلب عند سكرات الموت وظهور أهواله، إما الشك وإما الجحود فتقبض الروح
~~على حالة غلبة الجحود أو الشك فيكون ذلك الجحود أو الشك حجابا بينه وبين
~~الله تعالى وذلك يقتضي البعد الدائم والثاني: وهو دون الأول أن يغلب عند
~~الموت حب أمر من أمور الدنيا فيستغرقه فلا يبقى في تلك الحال متسع لغيره
~~فيتفق قبض روحه في تلك الحال فيكون قلبه بذلك منكسا إلى الدنيا وصارفا وجهه
~~إليها، ومهما انصرف الوجه عن الله حصل الحجاب، وربما محا عن القلب هذه
~~الحالة دوامه قبل ذلك على الأعمال الصالحة وتأكده، وسبب الختم على الشك أو
~~الجحود أمران: الأول يتصور مع تمام الورع والزهد وتمام الصلاح في الأعمال،
~~كالمبتدع الزاهد بأن يعتقد في صفات ms7588 الله سبحانه وأفعاله خلاف الحق اعتقادا
~~جازما فإذا ظهر له عند الموت بطلان اعتقاده في ذلك ظن بطلان سائر إيمانه
~~واعتقاده الصحيح لأنه لا فرق عنده بين ذلك الاعتقاد الباطل وغيره في الصحة
~~فيموت مشركا قال الله تعالى: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}.

# وقال: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} الآية أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت
~~ولم تخف سوء ما يأتي به القدر PageV16P631 وسالمتك الليالي فاغتررت بها
~~وعند صفو الليالي يحدث الكدر الثاني: ضعف الإيمان في الأصل، ثم استيلاء حب
~~الدنيا على القلب فيضعف الإيمان بضعف حب الله فيقوى حب الدنيا، فلا يبقى
~~لحب الله

# في قلبه موضع إلا من حيث حديث النفس، ولا يظهر له أثر في مخالفة النفس
~~والشيطان فينهمك في المعاصي فيسود قلبه ويقسو، ولا يزال يطفأ نور الإيمان
~~منه فعند سكرات الموت يزداد حب الله ضعفا لما يبدو له من فراق المحبوب الذي
~~هو الدنيا فيتألم القلب فيكره قضاء الله عليه بالموت، وربما أدى إلى بغض
~~الله تعالى إذ كان هو المقدر للموت.

# وقال سهل: رأيت كأني أدخلت الجنة فرأيت ثلاثمائة نبي فسألتهم: ما أخوف ما
~~كنتم تخافون في الدنيا؟ قالوا: سوء الخاتمة التنبيه الحادي عشر: روت عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {كان إذا تغير الهواء وهبت
~~ريح عاصفة تغير وجهه فيتردد يدخل ويخرج خوفا من عذاب الله}.

# {وقال صلى الله عليه وسلم: ما جاءني جبريل إلا وهو يرعد من الجبار، ولما
~~ظهر كفر إبليس طفق جبريل وميكائيل يبكيان، فأوحى الله إليهما: مالكما
~~تبكيان هذا البكاء؟ قالا: يا ربنا ما نأمن مكرك فقال الله تعالى: هكذا كونا
~~لا تأمنا مكري}، وقال محمد بن المنكدر: لما خلق الله النار طارت قلوب
~~الملائكة من أماكنها، فلما خلق بنو آدم عادت.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لجبريل: مالي لا أرى ميكائيل يضحك؟
~~فقال جبريل: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار} ويقال: إن لله تعالى ملائكة لم
~~يضحك أحد منهم ms7589 منذ خلقت النار مخافة أن يغضب عليهم فيعذبهم، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصعق إذا قرأ أحيانا، وكذا PageV16P632 داود عليه السلام

# ويموت بوعظه آلاف، وكان إبراهيم الخليل عليه السلام إذا ذكر خطيئته يغشى
~~عليه ويسمع اضطراب قلبه ميلا فيقول جبريل عليه السلام: ربك يقرئك السلام،
~~ويقول: هل رأيت خليلا يعذب خليله؟ فيقول: يا جبريل إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلتي.

# التنبيه الحادي عشر: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لطائر: يا ليتني
~~مثلك ولم أخلق بشرا، وقال أبو ذر رضي الله عنه: وددت لو أني شجرة تعضد،
~~وكذا قال أبو طلحة، وقال أبو عثمان: وددت أني إذا مت لم أبعث، وقالت عائشة
~~رضي الله عنها: وددت أني كنت نسيا منسيا، وروي أن عمر رضي الله عنه كان
~~يسقط من الخوف إذا سمع آية من القرآن مغشيا عليه، فكان يعاد أياما، وأخذ
~~يوما تبنة من الأرض وقال: يا ليتني كنت هذه التبنة، يا ليتني لم أكن شيئا
~~مذكورا، يا ليتني كنت نسيا منسيا، يا ليتني لم تلدني أمي، وكان في وجهه
~~خطان أسودان من الدموع، وقال رضي الله عنه: من خاف الله لم يشف غيظه، ومن
~~اتقى الله لم يصنع ما يريد، ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون وقرأ: {إذا
~~الشمس كورت} - إلى قوله تعالى - {وإذا الصحف نشرت} فخر مغشيا عليه، ومر
~~بدار إنسان يصلي ويقرأ سورة: والطور فوقف يستمع، ولما بلغ: {إن عذاب ربك
~~لواقع ما له من دافع} نزل عن حماره واستند إلى حائط ومكث زمانا ورجع لمنزله
~~ومرض شهرا يعوده الناس ولا يدرون ما مرضه.

# وقال عمران بن الحصين: وددت أن أكون رمادا تنسفني الرياح في يوم عاصف،
~~وقال أبو عبيدة بن الجراح: وددت أني كبش فيذبحني أهلي فيأكلون PageV16P633
~~لحمي ويحسون مرقي، وكان علي بن الحسين إذا توضأ اصفر لونه، فيقول له أهله:
~~ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء؟ فيقول: أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم؟.

# وقال موسى بن مسعود: كنا إذا جلسنا

# إلى ms7590 الثوري كأن النار قد أحاطت بنا لما ترى من خوفه وجزعه، وقرأ نصر
~~القارئ يوما: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} الآية، فبكى عبد الواحد بن زيد
~~حتى غشي عليه، فلما أفاق قال: وعزتك لا عصيتك جهدي أبدا فأعني بتوفيقك على
~~عبادتك، وكان المسور بن مخرمة لا يقوى أن يسمع القرآن لشدة خوفه، ولقد كان
~~يقرأ عليه الحرف والآية فيصيح الصيحة فما يعقل أياما حتى أتى عليه رجل من
~~خثعم فقرأ عليه: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا} فقال: أنا من المجرمين ولست من المتقين أعد علي القول أيها
~~القارئ، فأعاد عليه فشهق شهقة فمات.

# وقرئ عند يحيى البكاء: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} فصاح صيحة ومكث منها
~~مريضا أربعة أشهر يعاد من أطراف البصرة، وقال مالك بن دينار: بينما أنا
~~أطوف بالبيت إذا بجويرية متعبدة متعلقة بأستار الكعبة وهي تقول: يا رب كم
~~شهوة ذهبت لذاتها وبقيت تبعاتها، يا رب: أما كان لك أدب وعقوبة إلا النار
~~وتبكي، فما زال ذلك مقامها حتى طلع الفجر، قال مالك: فلما رأيت ذلك وضعت
~~يدي على رأسي صارخا أقول ثكلت مالكا أمه وروي أن الفضيل رئي يوم عرفة
~~والناس يدعون وهو يبكي كالثكلاء المحترقة حتى كادت الشمس تغرب قبض على
~~لحيته ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: واسوأتاه منك وإن غفرت، ثم انقلب مع الناس.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الخائفين قال: قلوبهم بالخوف قرحة
~~وأعينهم باكية يقولون:

# كيف نفرح والموت من ورائنا، والقبر أمامنا، والقيامة موعدنا، وعلى جهنم
~~طريقنا، وبين PageV16P634 يدي الله ربنا موقفنا، ومر الحسن بشاب وهو مستغرق
~~في الضحك وهو جالس مع قوم في مجلس فقال له الحسن: يا فتى هل مررت بالصراط؟
~~قال: لا، قال: فهل تدري إلى الجنة تصير أم إلى النار؟ قال: لا، قال: فما
~~هذا الضحك، فما رئي ذلك الفتى بعدها ضاحكا.

# قال حاتم الأصم: لا تغتر بموضع صالح فلا مكان أصلح من الجنة، ولقد لقي
~~آدم ms7591 فيها ما لقي، ولا تغتر بكثرة العبادة فإن إبليس؛ بعد طول تعبده لقي ما
~~لقي، ولا تغتر بكثرة العلم فإن بلعام كان يحسن اسم الله الأعظم فانظر ماذا
~~لقي، ولا تغتر برؤية الصالحين فلا شخص أكبر عند الله تعالى منزلة من
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم ينتفع بلقائه أقاربه وأعداؤه.

# وقال السري السقطي: إني لأنظر إلى أنفي كل يوم مرات مخافة أن يكون قد
~~اسود وجهي، وقالت لمحمد بن كعب القرظي أمه: يا بني إني أعرفك صغيرا طيبا
~~وكبيرا طيبا كأنك أحدثت حدثا موبقا لما أراك تصنع في ليلك ونهارك، فقال: يا
~~أماه ما يؤمنني أن يكون الله تعالى قد اطلع علي وأنا على بعض ذنوبي
~~فيمقتني، فقال: وعزتي وجلالي لا غفرت لك.

# وقال الفضيل: إني لا أغبط ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا عبدا صالحا،
~~أليس هؤلاء يعاينون يوم القيامة، إنما أغبط من لم يخلق وروي أن {فتى من
~~الأنصار دخلته خشية النار فكان يبكي حتى حبسه ذلك في البيت، فجاء النبي صلى
~~الله عليه

# وسلم فدخل عليه واعتنقه فخر ميتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: جهزوا
~~صاحبكم فإن الفرق من النار فتت كبده} وروي عن ابن أبي ميسرة أنه كان إذا
~~أوى إلى فراشه يقول: يا ليت أمي لم تلدني، فقالت أمه: يا ميسرة إن الله
~~تعالى قد أحسن إليك، هداك إلى الإسلام، قال: أجل، ولكن الله قد بين لنا أنا
~~واردوا النار ولم يبين لنا أنا صادرون عنها.

PageV16P635

# قيل لعطاء السلمي في مرضه ألا تشتهي شيئا؟ فقال: إن خوف جهنم لم يدع في
~~قلبي موضعا للشهوة، ويقال: أنه ما رفع رأسه إلى السماء ولا ضحك أربعين سنة،
~~وأنه رفع رأسه يوما فانفتق في بطنه فتق، وكان يمس جسده في بعض الليالي
~~مخافة أن يكون قد مسخ، وكان إذا أصابتهم ريح أو برق أو غلاء طعام قال: هذا
~~من أجلي يصيبهم لو مات عطاء لاستراح الناس قال عطاء: خرجنا مع عتبة الغلام
~~وفينا كهول وشبان يصلون ms7592 صلاة الفجر بطهر العشاء قد تورمت أقدامهم من طول
~~القيام وغارت أعينهم في رءوسهم ولصقت جلودهم على عظامهم وبقيت العروق كأنها
~~الأوتار يصبحون كأن جلودهم قشور البطيخ، وكأنهم خرجوا من القبور ويخبرون
~~كيف أكرم الله المطيعين وكيف أهان العاصين، فبينما يمشون إذ مر بمكان فخر
~~مغشيا عليه فجلس أصحابه حوله يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا
~~فجيء بماء فمسحوا وجهه فأفاق وسألوه عن أمره فقال: إني ذكرت أني عصيت الله
~~في ذلك المكان.

# وقال صالح المري: قرأت على رجل من المتعبدين {يوم تقلب وجوههم في

# النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا}، فصعق ثم أفاق فقال:
~~زدني يا صالح فإني أجد غما فقرأت: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها} فخر ميتا، وروي أن زرارة بن أبي أوفى صلى بالناس الغداة فلما قرأ
~~{فإذا نقر في الناقور} خر مغشيا عليه فحمل ميتا.

# ودخل يزيد الرقاشي على عمر بن عبد العزيز فقال، عظني يا يزيد، فقال: يا
~~أمير المؤمنين اعلم أنك لست بأول خليفة يموت، فبكى ثم قال: زدني،
~~PageV16P636 قال: يا أمير المؤمنين ليس بينك وبين آدم أب إلا ميت، فبكى
~~وقال: زدني يا يزيد، قال: يا أمير المؤمنين ليس بين الجنة والنار منزل، فخر
~~مغشيا عليه.

# وقال ميمون بن مهران: لما نزل {وإن جهنم لموعدهم أجمعين}، صاح سلمان
~~الفارسي ووضع يده على رأسه وخرج هاربا ثلاثة أيام لا يقدرون عليه، ورأى
~~داود الطائي امرأة تبكي على رأس قبر ولدها وهي تقول: يا ابناه ليت شعري أي
~~خديك بدأ به الدود أولا، فصعق وسقط مكانه، ومرض سفيان الثوري فعرض ماؤه على
~~طبيب ذمي فقال: هذا رجل قطع الخوف كبده، ثم جاء وجس عروقه ثم قال: ما علمت
~~أن في الملة الحنيفية مثله، ورئي الفضيل يوما يمشي فقيل له: إلى أين؟ قال:
~~لا أدري، وكان يمشي والها من الخوف، وحكي أن قوما وقفوا بعابد وهو يبكي
~~فقالوا: ما الذي يبكيك يرحمك الله؟ قال: روعة يجدها الخائفون في قلوبهم،
~~قال: ms7593 وما هي؟ قال: روعة النداء بالعرض على الله عز وجل.

# وكان الخواص يبكي ويقول في مناجاته قد كبرت

# وضعف جسمي عن عبادتك فأعتقني، قال صالح المري: قدم علينا ابن السماك مرة
~~فقال: أرني شيئا من بعض عجائب عبادكم فذهبنا به إلى رجل في بعض الأحياء في
~~خص له فاستأذنا عليه فإذا رجل يعمل خوصا فقرأت: {إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون} فشهق شهقة ثم خر مغشيا
~~عليه، فخرجنا من عنده وتركناه على حاله، وذهبنا إلى آخر فقرأت عليه الآية
~~فشهق شهقة وخر مغشيا عليه.

# واستأذنا على ثالث فقال: ادخلوا إن لا تشغلونا عن ربنا فقرأت: {ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد} فشهق شهقة وخرج PageV16P637 الدم من منخريه وجعل يشحط
~~في دمه حتى يبس، فتركناه على حاله، فخرجنا فأوردته على ستة أنفس كل نخرج من
~~عنده ونتركه مغشيا عليه، ثم أتيت به إلى السابع فاستأذنا فإذا امرأة من
~~داخل الخص تقول: ادخلوا، فدخلنا فإذا شيخ فان جالس في مصلاه فسلمنا عليه
~~فلم يشعر بسلامنا، فقلت بصوت عال: إن للخلق غدا مقاما، فقال الشيخ: بين يدي
~~من ويحك؟ ثم بقي مبهوتا فاتحا فاه شاخصا بصره يصيح بصوت له ضعيف: أوه أوه،
~~حتى انقطع ذلك الصوت، فقالت امرأته: اخرجوا فإنكم لا تنتفعون به الساعة،
~~ولما كان بعد ذلك سألت عن القوم فإذا ثلاثة قد أفاقوا وثلاثة قد لحقوا
~~بالله تعالى، وأما الشيخ فإنه مكث ثلاثة أيام على حال مبهوتا متحيرا لا
~~يؤدي فرضا، فلما كان بعد ثلاث عقل.

# وقال الحجاج لسعيد بن جبير: بلغني أنك لم تضحك قط، قال: كيف أضحك وجهنم

# قد سعرت، والأغلال قد نصبت، والزبانية قد أعدت ودخلت مولاة لعمر بن عبد
~~العزيز على عمر هذا فسلمت عليه ثم قامت إلى مسجد في بيته فصلت ركعتين
~~وغلبتها عيناها فرقدت فاستبكت في منامها فقالت: يا أمير المؤمنين إني والله
~~رأيت عجبا قال: وما ذاك؟ قالت: رأيت النار وهي تزفر على أهلها ثم جيء
~~بالصراط فوضع ms7594 على متنها، فقال: هيه، قالت: فجيء بعبد الملك بن مروان فحمل
~~عليه فما مضى عليه إلا يسيرا حتى انكفأ به الصراط فهوى، فقال عمر هيه،
~~قالت: ثم جيء بك والله يا أمير المؤمنين، فصاح صيحة خر مغشيا عليه، فقامت
~~إليه وجعلت تنادي في أذنه يا أمير المؤمنين إني رأيتك يا أمير المؤمنين إني
~~رأيتك والله حتى نجوت، إني رأيتك والله حتى نجوت، وهي تنادي وهو يصيح ويفصح برجله.

# ويحكى: أن أويسا القرني رحمه الله كان يحضر عند القاضي فيبكي من كلامه،
~~فإذا ذكر النار صرخ أويس ثم يقوم منطلقا فيتبعه الناس فيقولون:

PageV16P638

# مجنون مجنون، وقال معاذ بن جبل إن المؤمن لا تسكن روعته حتى يترك جسر
~~جهنم وراءه.

# وكان طاوس يفرش له الفراش فيضطجع ويتقلى كما تنقلي الحبة في المقلاة ثم
~~يثب فيدرجه ويستقبل القبلة حتى الصباح، ويقول: طير ذكر جهنم نوم الخائفين،
~~وروي: أنه ما ضحك الحسن أربعين سنة ويرى كالأسير قدم ليضرب عنقه، وإذا تكلم
~~كأنه يعاين الآخرة فيخبر عن مشاهدتها، وإذا سكت فكأن النار تسعر بين عينيه،
~~وعوتب في شدة حزنه فقال: ما يؤمنني أن

# يكون الله قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني فقال: اذهب لا غفرت لك،
~~فأنا أعمل في غير معتمل.

# وعن ابن السماك: وعظت يوما في مجلس فقام شاب من القوم فقال: يا أبا
~~العباس لقد وعظت اليوم بكلمة ما كنا نبالي أن لا نسمع غيرها، قلت: وما هي
~~رحمك الله؟ قال: قولك: قطع قلوب الخائفين طول الخلودين إما في الجنة أو في
~~النار، ثم غاب عني ففقدته في المجلس الآخر فلم أره، فسألت عنه فأخبرت أنه
~~مريض يعاد فأتيته أعوده فقلت: يا أخي ما الذي أرى بك؟ فقال: يا أبا العباس
~~ذلك من قولك لقد قطع قلوب الخائفين طول الخلودين إما في الجنة أو في النار،
~~ثم مات، فرأيته في المنام فقلت: يا أخي ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي ورحمني
~~وأدخلني الجنة، قلت: بماذا؟ قال: بالكلمة، والله أعلم.

PageV16P639

# [الفهرس ms7595 لم يرقن]

PageV16P640

### | CHECK ج 17 شرح النيل وشفاء العليل للقطب امحمد اطفيش

# شرح كتاب النيل وشفاء العليل

# الجزء السابع عشر PageV17P001 حقوق الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية 1393ه/1973م

# الناشر: دار الفتح، بيروت.

# مكتبة الإرشاد، جدة.

# دار التراث العربي، ليبيا.

PageV17P002

# كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف

# الشيخ ضياء الدين عبد العزيز الثميني، رحمه الله

# المتوفى سنة 1223ه

# وشرح كتاب النيل وشفاء العليل

# تأليف الإمام العلامة

# محمد بن يوسف اطفش

# رحمه الله PageV17P003 بسم الله الرحمن الرحيم PageV17P004 باب

# ...................

# ------------------

# باب في الشك والارتياب الشك خلاف اليقين ترجح أو لم يترجح، والمشهور أنه
~~استواء الطرفين، والارتياب مطاوع، رابه الأمر أي أوقعه الأمر في شك فشك
~~فيقال: رابه الأمر فارتاب، ويقال أيضا: ربت أمرا وارتاب مطاوع رابه الأمر
~~لا لراب أمرا؛ وفي الحديث: {دع ما يريبك إلى ما لا يريبك}، - بفتح حرف
~~المضارعة وضمه، والأول أفصح وأكثر رواية، والثاني لغة هذيل - يقال: راب
~~يريب ثلاثيا، وأراب يريب رباعيا إذا شك وتردد في الشيء، ويستعمل راب لازما
~~أيضا وأراب موافقا له بمعنى شك، وقيل: رابه تيقن في الريبة، وأراب لما توهم
~~فيه الريبة ثم ينكشف خلاف ما توهم، وقيل: الشك تردد النفس PageV17P005
~~.................

# ------------------

# بين متقابلين طالبة للإمارة، والمرية ترددها بينهما لا لطلب الإمارة،
~~والريبة توهمها أمرا قد يكشف، وقال بعض: التخمين والحدس والحسبان بمعنى
~~الظن والباقي شك سوى الوهم، وذكر أحمد بن محمد بن علي أن الشك الارتياب،
~~ويستعمل لازما ومتعديا بحرف جر فيقال: شك الأمر يشك شكا إذا التبس وشككت
~~فيه وإن أئمة اللغة قالوا: الشك خلاف اليقين وإن قولهم: خلاف اليقين، هو
~~التردد بين شيئين سواء استوى طرفاه أو رجح أحدهما على الآخر.

# قال الله تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا}، أي غير مستيقن وهو يعم
~~الحالتين، وقال الأزهري: إن الظن هو الشك وهو يجعل بمعنى اليقين، وإن الشك
~~نقيض اليقين، وكذلك قال جماعة، وقال ابن فارس: الظن يكون شكا ويقينا،
~~ويقال: أصل الشك

# اضطراب القلب والنفس، وقد استعمل الفقهاء الشك في الحالين على وفق اللغة،
~~نحو قولهم: ms7596 من شك في الطلاق، ومن شك في الوضوء، ومن شك في الصلاة، أي من لم
~~يتيقن سواء رجح أحد الجانبين أم لا وفي اصطلاح الأصوليين أن الظن راجح
~~الاحتمالين، قال أحمد بن محمد بن علي: الريب: الظن والشك، ورابني الشيء
~~يريبني إذا جعلك شاكا، قال أبو زيد: رابني من فلان أمر يريبني ريبا إذا
~~استيقنت منه الريبة، فإذا أسأت به الظن ولم تستيقن منه الريبة قلت: أرابني
~~منه أمر هو فيه إرابة وأراب فلان إرابة فهو مريب إذا بلغك عنه شيء أو
~~توهمته، وفي لغة هذيل أرابني بالألف فربت وارتبت إذا شككت.

PageV17P006

# حرم الشك في الدين والارتياب فيه، ............

# ----------------

# (حرم الشك في الدين والارتياب فيه) الدين اسم لما بانت به كل فرقة عن
~~غيرها مما اعتقدوه دينا يدان لله به في جميع ما قطعوا فيه عذر مخالفه،
~~وتكون الديانة والدين حقا وباطلا وخطأ وصوابا وجهلا وعلما وحلالا وحراما
~~وتوحيدا وشركا وطاعة ومعصية وضلالا وهدى وأمرا ونهيا، وذلك كاعتقاد عدم
~~رؤية الباري سبحانه وتعالى فإنه حق وتوحيد وطاعة ويقطع عذر معتقد ثبوتها
~~ولا يحكم بشركه لتأويله، والمذهب ما لا يقطع فيه عذر المخالف كاستحلال بول
~~ما يؤكل لحمه ورفع اليدين في الصلاة ولو كان ذلك خطأ وقال الشيخ يوسف بن
~~إبراهيم: ندين بكذا، يتصرف على وجهين على الدين والديانة، فأما على الدين
~~فمعناه أنه سائغ هذا في ديننا واخترناه من غير قطع العذر في خلافه، وأما
~~بمعنى الديانة فيقطع العذر وقطع الشهادة أنه دين الله.

# وقال: الديانة اسم يشتمل على ما بانت به كل فرقة من صاحبتها مما اعتقدوه
~~دينا يدان الله تعالى به وقطعوا فيه عذر من خالفهم سواء كان ذلك حقا أو
~~باطلا أو عمدا أو خطأ، ألا ترى أن دين الشيطان قد علم الشيطان أنه ضلال
~~وخطأ وأن الصواب في خلافه فشرعه لأوليائه وهو منه على بصيرة فسقا وضلالا
~~وجعل فيه حراما وحلالا وهو دين الشيطان وديانته، قال: وأما المذهب فهو
~~الطريق الذي بانت به الفرق في الفروع وليس ms7597 فيه تأثيم، وقال: اعلم أنه يجوز
~~الشك هل في الدنيا اليوم مسلم من أجل أنا لا نأمن قيام الساعة اليوم أو
~~غدا، والساعة لا تقوم على مسلم وليس على

# الناس من هذا شيء، وأما الشك في أمة أحمد من أول وهلة هل فيها مسلم عند
~~الله أم لا؟ فمن علم بأمة محمد وقامت عليه الحجة فلا يشك لأن المهاجرين
~~والأنصار فيهم وهم مسلمون عند الله، وعموم القرآن الذي نزل فيهم
~~PageV17P007 ولا يعبد الله بهما، والشك أصله الجهل، ونشأ عن الشك الارتياب
~~.............

# ----------------

# ومديح الباري لهم فلا شك، وأما من لم يقم على شيء من هذا فيسعه جهل ذلك.

# وفي السؤالات ": إن شك أن النوافل التي عملها المسلم لا يأجره الله عليها
~~أو الصغار التي عملها يأخذه عليها أو شك في الطاعة التي عمل المنافق
~~كالمخالفين يأجرهم عليها أو الصغار التي عملها لا يؤاخذ عليها، فقال أبو
~~موسى عيسى بن يوسف: كفر في الجميع، وشدد عيسى بن أحمد ويحيى بن أبي بكر
~~رحمة الله عليهما في الصغار التي مع المسلم والطاعة التي مع المنافق ووقفا
~~في غير ذلك وقال سجميمان بن عبد الله رحمه الله: أشرك في الجميع، قال الله
~~تعالى: {وما ألتناهم من عملهم من شيء}، وقال: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها}، (ولا يعبد الله بهما)، فمن كان يفعل فرضا أو مسنونا وشك هل هو
~~فرض أو هل هو مسنون ولعله مباح أو مكروه، فلا يكون ذلك منه عبادة لله لأن
~~الله تعالى يعبد بالعلم فمن كان يزكي ماله وشك هل الزكاة فرض فلا تكون
~~تزكيته عبادة، وأما فعل شيء إعادة للفرض بطريق الحوطة لعله فسد أو لعله لم
~~يفعله فعبادة لعلمه بأنه فرض (والشك أصله الجهل)، أي ينشأ عن الجهل ويتولد
~~عنه فهو فرع للجهل وأصل للارتياب كما قال:.

# (ونشأ عن الشك الارتياب)، وهذا

# تصريح بأن PageV17P008 والشاك في الدين كافر. وفي الله مشرك، ولا يسع
~~فيهما، ............

# ----------------

# الشك والارتياب متغايران وأراد - والله أعلم - أن الشك التردد وقصده إلى
~~طرف ms7598 يثبته أو يزيله بلا علم يسمى ارتيابا أو أراد ما مر من أن الريبة عند
~~بعض توهم أمر ثم يتبين خلافه.

# (والشاك في الدين كافر) كفر ينصرف تارة للنفاق وتارة للشرك فلكونه ليس
~~شركا أبدا بل تارة لم يقل مشرك بل كافر ليشمل من شك الدين ونافق بشكه، ومن
~~شك فيه وأشرك بشكه، فمن شك في النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو في القرآن
~~مطلقا أو ما نص عليه الله من إنسان أو جني أو ملك أو حلال أو حرام أو ثواب
~~أو عقاب أو خبر أو نحو ذلك بعد قيام الحجة أشرك، ومن شك في الحق بتأويل
~~نافق فمن شك في صحة عدم الرؤية نافق.

# (و) الشاك (في الله مشرك) بأن يشك هل هو موجود؟ أو يشك هل مات الله
~~تعالى، أو هل هو هذا الشخص، أو هل هو الخالق للأشياء، وإن شك في صفة من
~~صفاته بتأويل نافق مثل أن يشك هل الاستواء على العرش بلا كيف ليس بمعنى
~~الاستيلاء، ولذلك نقول: الخطأ في صفات الله تعالى يكون شركا ويكون نفاقا،
~~ومن النفاق قول المعتزلي: إن الإنسان والجني والملك والحيوانات خالقة
~~لأفعالها بتأويل الخطأ في نفيه صفة لله تعالى عن الله تعالى وهو خلقه
~~للأفعال، (ولا يسع) الشك ([فيهما) وفي كلامه رد الضمير الواحد إلى الله
~~وغيره، وذلك مكروه في ضمير التثنية أو الجمع إذا كان بارزا فعل ذلك خطيب من
~~العرب بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: {بئس الخطيب أنت}
~~PageV17P009 ولا في حقية الحق، ولا الجهل ولا التقول فيه ابتداع القول ولا
~~في خلافه أنه باطل. والجهل والتقول فيهما كفر وبالشك في الموقت حين يكفر
~~بتركه .............

# ----------------

# (ولا في حقية الحق) بل يجزم بأن الله حق ودينه حق والحق حق سواء كان الحق
~~مذهبا أو دينا مما اختلفت فيه الأمة أو لم تختلف أو مباحا فذكر الحق بعد
~~دين الله ذكر عام بعد خاص، (ولا الجهل) أي ولا يسع الجهل في الحق، (ولا
~~التقول فيه) ms7599 أي في الحق والتقول (ابتداع القول) كذبا، ومعنى التقول في الحق
~~أن يزعم أن ديانة المسلمين باطلة أو أنها خطأ أو نحو ذلك، وكذا ما دون
~~الديانة من الحق، واعلم أن إباحة المباح مما يدان به، (ولا) يسع الشك (في
~~خلافه) أي خلاف الحق (أنه) أي أن خلاف الحق (باطل)، والمصدر من خبر أن بدل
~~اشتمال من خلاف، وكان قال في بطلانه بل يجزم بأن خلاف الحق باطل إلا ما يوسع

# في جهله فلا يكفر بالشك في خلافه أنه باطل.

# (والجهل والتقول فيهما)، أي في الحق وخلافه (كفر) لا يخرجان إلى ما دون
~~الكفر من الصغيرة والإباحة وذلك الكفر تارة شرك وتارة نفاق بحسب ما يجهل أو
~~يتقول فيه، ومعنى الكفر بالجهل والتقول في خلاف الحق أن يجهل أنه باطل أو
~~يعتقد أنه عبادة أو دين أو مباح أو مكروه أو أنه شرك وليس بشرك وسواء في
~~ذلك ما قامت به الحجة وما لا يسع جهله وما تعلق إلى وقته، (و) لكن يكفر
~~(بالشك في) الفرض (الموقت حين يكفر بتركه) لا قبله، فمن بلغ قبل الظهر لم
~~يكفر بالشك في فرض صلاة الظهر ولو شك فيه بعد دخول وقتها، وكذا إن بلغ بعد
~~دخول وقتها وشك في فرضها، وإذا شك ولم يبق مقدار ما يؤديها بوظائفها كفر
~~بشكه وجهله وتركه.

PageV17P010

# وإن قامت به حجة قبل وقته كان كغير الموقت .............

# ----------------

# (وإن قامت به حجة قبل وقته) أو بعد دخول وقته (كان كغير الموقت) في أنه
~~لا يسع جهله ولا الشك فيه، فمن بلغ قبل الظهر أو قبل رمضان وقامت عليه
~~الحجة بوجوبهما لم يعذر بالشك في الوجوب ولا بنسيان الوجوب، وقيل: يعذر
~~بالنسيان ما لم يصبح غير صائم أو يبق من الوقت ما لا يدرك فيه الصلاة
~~بوظائفها، وإنما يعذر بنسيان الفعل لا بنسيان الوجوب، ومن استهل عليه هلال
~~رمضان أو دخل عليه وقت الصلاة لزمه العلم بوجوب الصوم والصلاة التي هو في
~~وقتها، ولا يكفر بالجهل إن لم يعلم أو ms7600 بالشك إذ لم يعلم يكفر بترك الصوم أو
~~الصلاة بأن أصبح مفطرا أو بقي ما لا يدرك فيه الصلاة التي هو في وقتها
~~بوظائفها، فمن دخل عليه رمضان في السفر لم يكفر بالشك في وجوبه ولا بجهل
~~وجوبه لأنه لا يلزمه صومه في السفر، ولكن إن جاء بعد ذلك إلى موضع يلزمه
~~فيه الصوم من الحضر لزمه أن يصوم الباقي وأن يقضي ما مضى وأن يعلم كم مضى
~~ويكفر حينئذ بالشك والجهل حيث يكفر بالترك والحجة تقوم من الكتاب أو السنة
~~أو الإجماع، والذي لا يسع جهله عند أكثر أصحابنا المشارقة وعمروس بن فتح
~~وأبي خزر وعبد الرحمن بن رستم هو الجملة التي يدعو إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال غيرهم من أصحابنا الجملة وأن الله خالق لجميع الأشياء
~~وأن له الملائكة والنبيين والرسل والكتب، ويقصد إلى جبريل عليه السلام
~~باسمه ويتولاه ويعلم أنه رسول الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم

# ، ويقصد إلى محمد صلى الله عليه وسلم ويعلم أنه رسول إلى الإنس والجن
~~كافة، وأنه خاتم النبيين، ويقصد إلى آدم ويعلم أنه أول الرسل إلى بنيه،
~~ويقصد إلى القرآن بنفسه ومعرفة الموت والبعث والحساب والجنة وأنها ثواب
~~الله لأهل طاعته، والنار وأنها عقاب الله PageV17P011
~~..............................

# ----------------

# لأهل معصيته، والقدر خيره وشره أنه من الله تعالى وولاية الجملة ومعرفة
~~الملل وأحكامها، وقد مر الخلاف في ذلك.

# وذكر أبو الربيع عن أبي عبد الله محمد بن بكر - رضي الله عنهما - أنه لا
~~يسع جهل موت محمد صلى الله عليه وسلم لأن من جهل موته جهل أن الذي في يده
~~من الشريعة ينسخ أو لا ينسخ، ومن قبل ذلك أشرك من جهل موته عليه السلام،
~~وقال الشيخ يوسف بن إبراهيم باحثا في ذلك: أنه لا يجب معرفة النسخ ولا
~~الإيمان به حتى تقوم به الحجة، وأن الذي يجوز عليه النسخ ليس مما يشرك به
~~جاهله، لأن التوحيد لا يجوز عليه النسخ، وإنما يجوز في الفرائض دون
~~التوحيد، ولو شك في جميع ms7601 الفرائض التي فرضها الله عليه أو جهلها لما أشرك،
~~ولو جهل أن الله تعالى افترضها عليه لما أشرك، ولو شك أن الله تعالى افترض
~~الصلوات الخمس أو جهل فرضها أو جهل أن الله تعالى أمر بها وأنها طاعة لله
~~عز وجل لما أشرك في شيء من هذا بجهله إياه وشكه فيه حتى يتعدى الشرك إلى
~~الموت، أي حتى يموت وليس بمشرك وقال الشيخ يوسف بن إبراهيم أيضا باحثا في
~~قولهم لا يسع جهل الملل: أنه لم تبلغ درجة اليهود والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا أن يقرن الله تعالى الإيمان بهم بالإيمان به منزلة لم تبلغها
~~أنبياؤهم إبراهيم وموسى وعيسى، وأراد بأنبيائهم من زعموا أنهم على دينه ولو
~~لم يكن نبيا لهم، ولذلك ذكر إبراهيم قال: بل هم أخس من أن تكون لهم تلك
~~الدرجة ولو كان شيء من ذلك لكان إبليس اللعين أولى أن ينوه به لعظم ضرره
~~على الدين وأوليائه المخلصين وعداوته لبني آدم، وقد ذكره الله في القرآن

# بخصوصه باسمه وإدخاله في الجملة والجنس، PageV17P012 ولا يسع الشرك في
~~كفر ناقض الحق. ولا يجتمع العلم والجهل في شيء .............

# ----------------

# وقيل أيضا: من لم يفرز بين كبائر الشرك وكبائر النفاق أشرك، والشاك فيه
~~مشرك، وهكذا والفرز هو أن يعلم أن من الكبائر شركا ومنها نفاقا، وقيل: أن
~~يعلم أن الشرك مساواة والنفاق خلف، وقيل: أن يعلم أن المكذب لله مشرك
~~والكاذب عليه منافق، قلت: لعل التوجيه هو العلم بأن منها شركا ومنها نفاقا،
~~وأما ما ذكر من التفصيل فتمثيل.

# (ولا يسع الشرك في كفر ناقض الحق) سواء الحق الذي يكفر بتركه والذي لا
~~يكفر بتركه إلا أنه حق من حيث هو، فإن ناقضه كفر كفر نفاق، ويكون أيضا
~~كافرا كفر شرك بحسب ما ينقض؛ قال الشيخ أحمد: وكذلك الشك في كفر ناقضه، أي
~~ناقض ما يكفر بتركه، وناقض الحق أن يكون حقا، أي ناقض كون الحق حقا.

# (ولا يجتمع العلم والشك والجهل في شيء) من أمر الدين أو غيره لأن العلم
~~اعتقاد ms7602 جازم مطابق للواقع، والجهل عدم تصور الشيء بالكلية وهو الجهل البسيط
~~أو تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع وهو الجهل المركب كاعتقاد
~~الحكماء قدم العالم فإنه مركب من وجهين وهما جهلهم نفس الأمر وجهلهم بأنهم
~~جاهلون، وقد بسطت الكلام على الجهل فيما شرحت من الدعائم، والشك تردد النفس
~~بين متقابلين.

PageV17P013

# ومن الأفعال ما يفسده الشك ومنها ما لا يفسده. وقد يبطل من فعل وجها دون
~~آخر، ويبطل خصال التوحيد التي لا يسع جهلها ولا الشك فيها مع البلوغ. لا ما
~~يسع الشك فيه. وما يفسد منه وجها كالصلاة إن أديت بلا علم بفرضيتها إذ صحت
~~وعصى جاهلها .............

# ----------------

# (ومن الأفعال ما يفسده الشك) كخصال التوحيد التي لا يسع جهلها والتي لا
~~يسع الشك فيها كما ذكره بعد، (ومنها ما لا يفسده)، مثل ما يسع الشك فيه كما
~~ذكره بعد وكبر الوالدين والخوف والرجاء، وكمن قضى تباعة وشك أنها فرض فلا
~~تباعة عليه.

# (وقد يبطل) الشك (من فعل وجها دون آخر) كما مثل لذلك بعد بقوله: كالصلاة
~~إن أديت إلخ (ويبطل) الشك (خصال التوحيد التي لا يسع جهلها، ولا الشك فيها
~~مع البلوغ) كالجملة التي يدعو إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد مر
~~كلام فيما لا يسع جهله ولا الشك فيه آنفا،.

# و (لا) يبطل الشك (ما يسع الشك فيه)، مثل ما عدا الجملة في قول، ومثل
~~سائر الفرائض ما لم يكفر بالفعل أو بالترك أو يصوب أو يخطئ بلا علم، ومن
~~ذلك الإيمان بالأقاويل العشرة فإنه توحيد ولو لم يعلم أنها توحيد، فإن شك
~~أنه توحيد لم يبطل توحيده بشكه، هل الإيمان بها توحيد ما لم تقم عليه الحجة
~~أنه توحيد.

# (وما يفسد) الشك (منه وجها) هو (كالصلاة إن أديت بلا علم بفرضيتها إذ
~~صحت) فالوجه الذي لم يبطله الشك هو صحتها، والذي أبطله هو ثوابها، كما يؤخذ
~~التزاما من قوله: (وعصى جاهلها)، أي جاهل الفرضية، PageV17P014
~~........................

# ----------------

# أي فرضية الصلاة، وقيل: لا تصح إن لم يعلم بفرضيتها ms7603 وكفر، وكذا سائر
~~الفرائض إذا اعتبر بعض كونها تعبدا فلم تصح عنده، وبعض كونها معقولة المعنى
~~فصحت، وذلك العصيان كفر إلا في الصلاة التي يصليها عند أول البلوغ عند ضيق
~~الوقت فإنه لا كفر ولا عصيان فإنه لا يكفر بالجهل إلا حين يكفر بالترك، وفي
~~الجزم بصحة صلاته مع جهله كونها فرضا نظر، لأن من شروط الصلاة العلم
~~بوجوبها خلافا للنكار، قاله أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة - رحمه
~~الله -، ولعل المصنف وصاحب الأصل أرادا أن العلم بالفرضية شرط لنفي العصيان
~~وتحقيق الثواب لا للصحة، وتقدم في كتاب الصلاة أنها لا تقوم ولا يصح لها
~~ثواب إلا بالعلم بأنها واجبة، وقول الشيخ: لا تقوم، ظاهره أنها لا تصح وفي
~~السؤالات ": لا يصح في خصال التوحيد العلم بغير عمل ولا العمل بغير علم،
~~وأما الفرائض التي دون التوحيد فيصح فيها العلم بغير عمل لكنه عصى بالجهل،
~~وهو موافق لما ذكر المصنف كصاحب الأصل، قال ابن زياد: من لم يقصد بصلاته
~~أداء ما فرض عليه، فقيل: عليه البدل والكفارة والإثم، وقيل: البدل لا
~~الكفارة، وقيل: لا شيء عليه، وكلام المصنف وصاحب الأصل يحتمل الأول وفي

# السؤالات ": والذي يبطل بعضا فالصلاة إذا صلى وشك فيها ولم يدر ما صلى
~~وقد علم أنها فرض فقد أدى في العلم وبطلت الصلاة، وفي السؤالات ": الفرائض
~~لا يصح عملها إلا بعلمها.

PageV17P015

# ولا يبطلها هل وقعت أم لا، لأنه إن أوقعها فقد قضى ما عليه وإلا فليس
~~هناك ما يقال بطل أم لا. وإعادتها على ذلك أحوط ............

# ----------------

# (ولا يبطلها)، أي الشك (هل وقعت أم لا لأنه إن أوقعها فقد قضى ما عليه)
~~فلا بطلان (وإلا فليس هناك ما يقال) أ (بطل أم لا) لأن البطلان عدم
~~الاعتداد بشيء موجود، فإذا لم يوجد شيء فلا بطلان له، ولا بد من إيقاعها إن
~~بقي الوقت، وإن لم يعدها وقد صلى عند الله كفر، وقيل: إن لم يصل عند الله
~~كفر، وإنما قدرت همزة الاستفهام قبل بطل لذكر ms7604 أم بعده، والأولى أن يتول:
~~بطل أو ما بطل بلفظ " أو " و " ما "، النافية فلا تقدر الهمزة.

# وفي السؤالات ": الشك في الأفعال على ثلاثة أوجه: شك يبطل الفعل إذا كان
~~معه، وشك لا يبطل الفعل إذا كان معه، وشك يبطل بعضا ويثبت معه بعض، فالذي
~~يبطل الفعل كالشك في خصال التوحيد، والذي لا يصح الفعل إلا به كالشك في
~~الفرائض التي لا يصح أداؤها إلا به كالرجاء والخوف، والأولى أن يقول في
~~الفرائض التي لا يدرك لها حد، قال: والذي يبطل بعضا كالصلاة إذا صلى فيها
~~ولم يدر ما صلى وقد علم أنها فرض فقد أدى في العلم وبطلت الصلاة.

# (وإعادتها على ذلك أحوط) الأولى أن يقول: وإيقاعها أو وفعلها على ذلك
~~أحوط لأنه لم يعلم أنه فعلها فضلا عن أن يطلق عليه الإعادة، ولكن ذلك مجاز
~~يقويه أنه يمكن أن يكون قد صلى، ألا ترى أنه شك والإشارة بقوله: على ذلك
~~إلى الشك: هل صلى؟ بقي أن يقال: إن إعادتها أحوط مع أن إعادتها فرض إذ لا
~~تبرأ الذمة بالشك في الأداء، والجواب أنه يحمل ذلك على ما إذا PageV17P016
~~وأساء إن ترك، وهذا إذا أوقعها وإلا هلك. ولزمه إيقاعها سواء عقد حوطة أو
~~أداء واجب. ............

# ----------------

# شك فيها بعد خروج الوقت فإن إعادتها حينئذ حوطة لا فرض، ولفظ الإعادة في
~~اللغة يطلق على فعل الشيء مرة أخرى ولو بعد الوقت المحدود له، ولو شهر في
~~الأصول إطلاقه على فعله مرة أخرى في الوقت لخلل في فعله الأول، وقد علمت
~~أيضا أنه لم يعلم بأنه قد فعل حتى يطلق لفظ الإعادة فما هو لإمكان أنه قد
~~فعل أو مجاز لعلاقة الإطلاق والتقييد أو كليهما، بل أطلق لفظ الإعادة
~~الموضوع لتكرير الفعل على مطلق إيقاع الفعل (وأساء إن ترك) الإعادة إساءة
~~هي دون المعصية فهي كراهة شديدة تشبه المعصية، (وهذا)، أي هذا المذكور من
~~أنه أساء فقط إنما هو (إذا أوقعها) في نفس الأمر ولم يعلم أنه أوقعها
~~بالنسيان (وإلا) يوقعها في ms7605 نفس الأمر (هلك) هلاك نفاق إذ شك في إيقاعها ولم
~~يحتط بإعادتها فحاصل ذلك أنه إن شك بعد الوقت ولم يحتط بإعادتها، فإن كان
~~في نفس الأمر قد أوقعها فقد أساء بتركه الحوطة الدافعة للشك، وإن لم يوقعها
~~في نفس الأمر فقد كفر إذ لم يوقعها وهذا مشكل لأنه إن نسي أو نام عن

# الوقت فلا كفر أولا ولا آخرا، وإن تعمد فقد كفر أولا ولا يتجدد له كفر
~~بعد الشك بترك الحوطة.

# (ولزمه إيقاعها)، أي لزمه في نفس الأمر أن يوقعها لأنه لم يوقعها أولا،
~~فإذا أوقعها فقد أدى ما عليه (سواء عقد) في إيقاعها (حوطة) يصلي ويعتقد أني
~~أصلي هذا الفرض لعلي لم أصله (أو أداء واجب)، أي إيقاع واجب يجزم أني أصلي
~~الفرض، ولا يستشعر أنه لعله لم يصله فهذا الأداء لغوي، وهو مطلق
~~PageV17P017 ولكن لا يلزمه أن يعتقد أن هذا فرض عليه أو حوطة حين خالطه
~~الشك فيه .............

# ----------------

# فعل الواجب، ولو بعد وقته، وأما في الأصول ففعله في وقته فعلا صحيحا من
~~أول الأمر لا بإعادة، ويحتمل أن يريد أنه هالك إن لم يفعلها في نفس الأمر
~~نوى الحوطة بعد أو الأداء، لكن هذا إن تعمد الترك ثم شك، ولا هلاك إن شك
~~بعد الوقت ولو لم يصل عند الله لأن الشرع هو الذي أباح أن لا يعمل بالشك
~~بعد خروج الوقت.

# (ولكن لا يلزمه) دفع لتوهم اللزوم، فليس المراد جواز أن يعقد ما ذكر (أن
~~يعتقد أن هذا)، أي هذا الإيقاع (فرض عليه) لإمكان أن يكون قد فعله قبل ذلك
~~(أو حوطة) لعله لم يفعله (حين خالطه الشك فيه)، ولا يلزم من كونه لا يلزمه
~~اعتقاد أداء واجب أو الحوطة أن يجوز له اعتقاد أحدهما فإنه لا يجوز، فكأنه
~~قال: لا يلزمه أن يعتقد أداء الواجب ولا الحوطة، بل يلزمه أن يصلي مثل تلك
~~الصلاة، وينوي أنه إن كان لم يؤدها فهذا قضاء لها وسأل رجل الشيخ يعقوب بن
~~صالح: إني لم أرض صلاتي في ms7606 السفر فأردت أن أعيدها، وأقول إن كانت هي ظهر أو
~~عصر أو مغرب أو عشاء أو فجر فقضاء لها، وإن لم تكن فاحتياط للصلاة الماضية،
~~فأجابه أنه يجوز أن يقول ذلك إن كانت علي فقضاء وإلا فاحتياط، وكذا من شك
~~في الوقت، وفي بعض نسخ الأصل في مسألة المصنف أنه ليس له أن يعتقد أن هذا
~~فرض عليه أو حوطة، أي لا يجوز له أن يجزم بأحدهما، والذي عندي أنه إن شك في
~~الوقت لزمه أن يقول فرض لأنه لم تبر ذمته وهو في الوقت غير متيقن بالأداء.

PageV17P018

# وكذا من شك فيها أفسدت أم لا، أو صلاها بتيمم فشك أيجزئه أم لا أو بإيماء
~~أو تكبير لا يضره شكه لأنه إذا أجزاه عند الله لم يضره وإلا فلا يعذر به
~~.............

# ----------------

# (وكذا من شك) في الوقت أو بعده (فيها أفسدت أم لا، أو صلاها بتيمم فشك
~~أيجزئه) تيممه (أم لا)؟ بأن شك لعله أطاق الماء أو لعله قصر في البحث عنه
~~(أو بإيماء أو تكبير) هل يطيق الإتيان بكمالها أو صلى ثلاثا أم أربعا أو
~~بلا وضوء شك في ذلك أو نحوه (لا يضره شكه) بنفسه، بل يضره عدم الإتيان بما
~~وجب عليه أن يأتي به إن لم يأت به (لأنه إذا أجزاه عند الله) فعله الذي فعل
~~في نفس الأمر ونسي، أو فعله الذي فعل وشك هل صح له (لم يضره) ذلك الشك
~~(وإلا) يجزه عند الله بأن يكون منه قصور في إدراك مرتبة ذلك الإجزاء، (فلا
~~يعذر به)، أي بذلك الفعل الذي شك هل صح له أم لا؟ أو ذلك الذي شك هل فعله؟
~~فإنه إن خرج عند الله أنها فسدت لم يعذر على قول الشيخ أحمد إن لم يعدها،
~~والصحيح أنه لا يهلك كما في المسألة قبل، ويجوز عود " الهاء " إلى الشك،
~~ولكن إن شك أصلى ثلاثا أو أربعا أو نحو ذلك، وهو في الصلاة لزمه إعادتها
~~على ما مر في كتاب الصلاة، وأما بعد الخروج منها أو ms7607 بعد خروج الوقت فلا إلا
~~أن يحتاط، ويحتمل عود التشبيه في قوله: وكذا من شك إلى أنه يحتاط، أو إلى
~~أنه لا يجزم بحوطة أو فرض، بل يقول: إن لم أفعل أو لم تجزني فهذا أداء،
~~وزاد ذكر عدم ضر الشك إذ قال: لا يضره شك، والمتبادر من العبارة رجوع
~~التشبيه إلى عدم ضر الشك، وقد تقدم بالمعنى في قوله: ولا يبطلها هل وقعت إلخ.

PageV17P019

# ولا يعصي بشك إن حدث إليه الشك بموجبه كعذر فشك هل يجزئه معه التقصير أم
~~لا، وإن لم يجزئه عند الله إذ لم تلزمه معرفة معان تقصر بها أو تفسدها إن
~~أتى بها على حسبها. ............

# ----------------

# (ولا يعصي بشك) في أنه أجزأته عند الله أو لم تجزئه (إن حدث إليه الشك
~~بموجبه)، أي بموجب الشك (كعذر فشك هل يجزئه معه)، أي مع ذلك العذر
~~(التقصير) من الصلاة كالتعظيم والتسبيح مرة مرة وكقراءة آية قصيرة
~~وكالإيماء وكالصلاة بالتكبير (أم لا، وإن لم يجزئه عند الله) غاية لقوله:
~~لا يعصي (إذ لم تلزمه معرفة معان) غيبية، أي معاذر تعنى في تقصير الصلاة
~~بها (تقصر) الصلاة عند الله (بها)، أي بسببها (أو تفسدها) عند الله (إن أتى
~~بها)، أي أتى بالصلاة (على حسبها) من تقصير أو غيره مما يجوز له به
~~التقصير، وتصح معه بحسب الظاهر ولو لم يكن ذلك عذرا لتقصيرها عند الله أو
~~فسدت عند الله أو لم يجز له التيمم عند الله، وهكذا مما جاز له بحسب الظاهر
~~لا عند الله، وإن دخل صلاته فتشاكل عليه ما مضى من صلاته وما بقي منها فقد
~~فسدت صلاته، وإن شك بعد الإحرام فيما قبل الإحرام كالوضوء والاستنجاء
~~والتوجيه على الخلق فيه فلا يفسد هذا الشك صلاته إن كان قد فعل ذلك، وإن لم
~~يعمل فليس هناك شيء يبطل بالشك.

# وقيل: لا يشتغل بعد الإحرام بشكه فيما قبله ويشتغل باليقين وكذا إن شك
~~فيما بعد الإحرام لا يضره الشك إن عمله وإن لم يعمله فيما عنده فلا تصح
~~صلاته ms7608 بعمله في نفس الأمر وعند الله، شك أو لم يشك، إذا كان ذلك من
~~PageV17P020 .........................

# ----------------

# الفرائض، ولذلك قالوا: ينبغي للإنسان أن يحتاط لكل صلاة، ومن شك فقيل:
~~يستأنف من حينه، وقيل: يترك الشك، وكذا لا يشتغل

# بالشك في نحو الوضوء بعدما فعله إذا شك أنه فسد، وإن شك أنه فعل فلا
~~يشتغل بالشك ويجب عليه أن يفعل، وإن كان قبل لم يفعل ولم يفعل بالحوطة بعد
~~أذنب بترك الفعل وبنواه، وإن كان قد فعل أذنب بنواه إذ ترك الفعل مع أنه لم
~~يتيقن أنه قد فعل قبل، وأما ما شك في فساده فلا عليه، ولو فسد عند الله حيث
~~يعذر بظاهر الشرع، ولا يكلف الغيب، وكذا إن كان عنده قد أدى ما عليه ولو لم
~~يكن أدى عند الله فلا يحكم عليه بالعصيان كالصلاة والزكاة والصوم والأموال
~~التي بينه وبين الله أو بينه وبين العباد، إلا ما بالتعدي، ورخص فيه أيضا
~~إذا راجع نفسه وتاب وكان عنده قد غرم.

# وفي السؤالات ": ترتيب الفرائض على ثلاثة أوجه: الترتيب الأول على خمسة
~~أوجه وهو: ترتيب التوحيد، وذلك أن يعلموا أن قول لا إله إلا الله، أي مع
~~قولك محمد رسول الله، ثم ظهر لي أنه بني على أن الذي يجب أن يعلم أنه توحيد
~~لا إله إلا الله دون الباقي ولو كان الباقي أيضا توحيد، وقال أبو العباس
~~صاحب الأصل: علينا أن نعلم أن هذه الجملة التي يدعو إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلها توحيد، وزعم ابن الحسين - قبحه الله -: أن من قال ذلك
~~أشرك وفرض وطاعة وعليه ثواب وعلى تركه عقاب، ونشك أنه لم يكن التوحيد إلا
~~قول لا إله إلا الله، أي مع قول محمد رسول الله وإضماره ما لم نأخذ الترتيب
~~الثاني، أي لا يؤاخذ بذلك الشك ما لم يأخذ أو يقارف بالإنكار ونحوه.

PageV17P021

# ........................

# ----------------

# والترتيب الثاني مثل خصال التوحيد التي هي خلاف قول لا إله إلا الله، أي
~~مع قول محمد رسول الله على ما مر آنفا كمعرفة ms7609 البعث والجنة والنار والرسل
~~والأنبياء وأشباه ذلك أن نعلم أنها فرض وطاعة وعلى معرفته ثواب وعلى تركه
~~عقاب، أي ومن لم يعرف ذلك فهو منافق، وإنما يعذر في جهل كونه توحيدا ما لم
~~يأخذ أنه توحيد، وقيل: لا يعصي بجهل ذلك، قال: وليس علينا أن نعلم أنه
~~توحيد، مثل الوجه الأول، أي ما لم نأخذ أنه توحيد.

# والترتيب الثالث: كالصلاة والزكاة والصوم والحج وما أشبه ذلك من الفرائض
~~التي هي دون التوحيد علينا أن نعلم أنه فرض وطاعة وعليه ثواب، قال الشيخ
~~قاسم عن السدويكشي: إن المعتزلة والجويني قالوا: لا يعلم أنه مأمور قبل
~~التمكن من الفعل لأنه لا يدري هل يتم الفعل أو يموت قبل تمامه أو يزول عنه
~~فرضه، فكل جزء مضى من فعله علم أنه مأمور به حتى يتم فيعلم أنه أمر بالكل،
~~فلو مات في النصف مثلا تبين أنه أمر بالنصف، والجواب أنا نجهل عاقبة الأمر،
~~وإنما كلفنا بالظاهر فيجب أن نأخذ بالظاهر في الحال فنعتقد أنا مأمورون،
~~ولزم المعتزلة الشك في الفريضة حتى تتم قال صاحب السؤالات ": وليس علينا أن
~~نعلم أن على تركه عقابا إلا ما ذكروا عن أبي زكرياء فضيل بن أبي مسور
~~اليراساني - رحمهم الله -: أنه PageV17P022 .....................

# ----------------

# لا يسع جهل كفر تارك الصلاة إذا خرج الوقت فناظره فيها عزابة بغاي، بأنه
~~يلزم عليه أن لا يسع جهل تارك الزكاة والصوم والحج وغير ذلك أيضا، وقال
~~الشيخ عيسى بن أحمد: أنه يعصي بجهله في هذه الوجوه كلها قلت: وما ذكر من
~~وجوب معرفة ذلك على حد ما قرره إنما هو إذا قامت الحجة أو حل الوقت أو ضاق
~~قال: ومعرفة مراتب الأوليين توحيد وجهلهما شرك والإقرار بهما توحيد
~~والإنكار لهما والتحريم لهما والتخطئة لهما شرك، والتوسعة لهما كفر، إلا إن
~~وسع جهل الله فهو مشرك والترتيب الثالث الإقرار به توحيد، أي وإنما الذي هو
~~طاعة دون التوحيد فعله قال:

# والإنكار لهما والتحريم والتخطئة شرك، أي لأنه رد للمنصوص عليه وأما
~~الجهل فحين يكفر بالترك ms7610 يكفر بالجهل والتوسعة لا يخرجون فيها، أي لا
~~يتكلمون فيها.

PageV17P023

# ...............................

# ----------------

# قلت: وعلى التكلم يقال: من وسع جهلها نافق لأنه وسع ما ضاق بقيام الحجة
~~أو ضيق الوقت، قال: وترتيب المعاصي على ثلاثة أوجه، الأول على خمسة أوجه:
~~أن نعلم أن قول إلهين اثنين شرك وكفر وكبيرة ومعصية وعليه عقاب، ونشك أنه
~~لم يكن الشرك إلى قول إلهين اثنين ما لم نأخذ الترتيب الثاني، أي لا نؤاخذ
~~بالشك المذكور ما لم نأخذ أو نقارف بالإنكار ونحوه والترتيب الثاني كإنكار
~~البعث والجنة والنار والأنبياء والرسل وما أشبه ذلك علينا أن نعلم أنه كفر
~~وكبيرة ومعصية، وأن العقاب عليه، وليس علينا أن نعلم أنه شرك، أي على قول،
~~وقيل: علم ذلك توحيد وجهله شرك وعلينا أن نعلم أنه شرك، قال: والترتيب
~~الثالث الكبائر دون الشرك كالدماء والزنا والربا والسرقة وشرب الخمر وما
~~أشبه ذلك علينا أن نعلم مع قيام الحجة أنه كفر وكبيرة ومعصية، وعلينا تشريك
~~من دعا إلى عبادة نفسه أو دعا إلى عبادة غيره، وعلينا أن نعلم أن الأمر
~~بالشرك شرك، وجهل الشرك شرك والتقرب به والاستحلال له والإصرار عليه شرك
~~كذلك وهو جواب تلامذة الشيخ أبي PageV17P024 ولا يعذر من شاهد من أحد موجب
~~ولاية أو براءة فشك أنه تولاه أو تبرأ منه إن لم يوقعهما، ولا يجزيه إلا
~~تحقيقها في ماض وآت، ............

# ----------------

# عبد الله محمد بن أبي بكر - رحمه الله -، وأما جوابه هو فلا يلزم معرفة
~~هذه الوجوه ولا يحقها، ويقول: هي شرك حسب هذا، رواه الشيخ الجليل القدر أبو
~~عمرو - رحمه الله - وحكى الشيخ عن أبي زكرياء بن فضيل الزواغي - رحمه الله
~~- أنه قال: علينا أن نعلم أن الأمر بالتوحيد توحيد وعلمه توحيد والتقرب به
~~والاستحلال

# كذلك، وأما الإصرار على التوحيد ففيه قولان، قال الشيخ عيسى بن أحمد:
~~يكون الإصرار في التوحيد، ومعناه التمادي والإقامة عليه، وقال غيره: لا
~~يكون الإصرار إلا في المعاصي، وهو التمادي عليها، قال أبو العباس: من وسع
~~جهل التوحيد أنه إفراد لله سبحانه وتعالى ms7611 وأنه فرض أو وسع جهل الشرك أنه
~~مساواة فهو مشرك، ومعرفة هذه المسائل توحيد وجهلهن شرك والإقرار بهن توحيد
~~والإنكار لهن شرك، وإن قال: معرفة هذه المسائل ليست بتوحيد فقد كفر، إلا إن
~~قال: معرفة الله ليست بتوحيد فإنه مشرك.

# (ولا يعذر) في الشك لا يجوز أن يشك هل تولاه أو تبرأ منه، ولا ينسى (من
~~شاهد من أحد موجب ولاية أو براءة)، ومثل المشاهدة شهادة الأمناء والشهرة،
~~ويحتمل أن يريد بالمشاهدة التحقيق مجازا فيشمل الكل (فشك أنه تولاه) إن رأى
~~منه موجب ولاية، (أو تبرأ منه إن) كان في نفس الأمر (لم يوقعهما، ولا يجزيه
~~إلا تحقيقها في ماض) وهو تحقق مجز له عند الله به إلا أنه لم يدر به فيستقل
~~التجديد كما قال: (وآت) وحاضر، ولعله أراد بالآتي ما بعد الماضي فيشمل
~~الحاضر والآتي، فإن كان لم يوقعهما في الماضي فقد كفر PageV17P025 ولا إن
~~تشاكل عليه أن هذا متولى عنده أو متبرأ منه وقد كان أحدهما. ورخص له أن
~~يستغفر للمسلمين هكذا كضده .....

# ----------------

# فيجب عليه أن يستغفر: اللهم أغفر لي تركي إن كنت تركتها، فيوقعها في
~~الحال فإن تضييع شيء من الولاية أو البراءة لا يكون إلا كبيرة، ولا تتم
~~الولاية إلا بالحب بالقلب والاستغفار باللسان، ولا يجزي أحد المعنيين بدون
~~الآخر، وقيل عن بعض أصحابنا قول غير ما ذكرت ذكره في التحف، وذكر مثل ذلك
~~في البراءة (ولا) يعذر في الشك (إن تشاكل عليه أن هذا متولى عنده أو متبرأ
~~منه) أو متولى أو موقوف فيه أو متبرأ منه أو موقوف فيه، (وقد) تحقق عنده
~~أنه (كان) عنده (أحدهما)، أي أحد الوجهين، التولي والتبري، أي حقق أنه كان
~~عنده في الولاية أو البراءة وشك في تعيين إحداهما وقد هلك ويستغفر، ولا
~~يحصل تداركه ولكن يتوب ويقف فيه فقد رجع إلى الوقوف من البراءة أو الولاية
~~لضرورة نسيانه حتى يتبين حاله في المستقبل لما بعد لا لما قبل.

# (ورخص له أن يستغفر للمسلمين هكذا) إجمالا فيدخل فيهم ms7612 إن كان متولى عند
~~الله (كضده) أن يلعن الكفار هكذا إجمالا فيدخل فيهم إن كان منهم عند الله
~~تعالى ويتوب إلى الله من تضييعه حتى تشاكل عليه، وما ذكر من الاستغفار
~~واللعن إجمالا هو ولاية الجملة وبراءة الجملة يجددها من أجل هذا الذي تشاكل
~~عليه، وإنما يسامح بهذا للضرورة وإلا فولاية الجملة أو براءتها لا تجزئه عن
~~ولاية الأشخاص أو براءتها ويكون له في ظاهر أمره في الوقوف، ويحتمل كلامه
~~وجها آخر وهو أن يقول: اللهم اغفر لكل من وجب علي أن نستغفر له بحسب ما
~~PageV17P026 ..................

# ----------------

# يظهر، والعن كل من وجب علي أن ألعنه بحسب ما يظهر لي فيدخل في ذلك من
~~تشاكل عليه وهو غير ولاية الجملة وغير براءة الجملة، وقد مر الخلاف في عذر
~~من نسي متولى أو متبرأ منه، وإن مصالة، وقيل: صنادي قال: لم يجعلنا الله
~~حفظة لا ننسى ثم رجع عن هذا وقاله غيره ولم يرجع كما رجع، وقال بعض
~~العلماء: لمصالة لم رجع قال الشيخ أبو خزر لأبي زكرياء فضيل حين توجه إلى
~~مصر ثم رخصه أن يستغفر لمن تولاه برؤية الصلاح جملة فيشمل الذي تولاه وكذا
~~في العكس، وهذا عين الاحتمال الذي ذكرت آنفا والحمد لله مولى الفضل إذ
~~وافقت ما قال أبو خزر، وحكاه كذلك في التحف، وفي السؤالات ": بل هذا أولى
~~خروجا عن تكلف الضرورة المذكورة ثم رأيت صاحب الأصل أشار إليه، إذ قال بعد
~~ما ذكره المصنف: وهذا للمسلمين الذين يستغفر لهم من تولاهم بالقصد

# وكذلك الكافرون، إلخ.

PageV17P027

# ولا يضره فيمن توقف فيه شكه هل تولاه أو تبرأ منه ما لم يمض فيه إحداهما.
~~وقد يسع الشك في فرض كالتوبة من ذنب نسي أو لم يعلم يقصد لشخصه لمعتقد
~~فرضيتها من كل ذنب إجمالا إن استغفر منه، وندم من كل ما فعل ويجزيه ذلك.
~~............

# ----------------

# (ولا يضره فيمن توقف فيه) قطعا (شكه) فاعل يضر، وفاعل توقف ضمير المكلف
~~الشاك الواقف في أحد، وذلك الشك هو أنه شك في ذلك الموقوف فيه ms7613 (هل تولاه أو
~~تبرأ منه) أحدث له ما يوجب ولاية أو براءة (ما لم يمض فيه)، أي ما لم يحقق
~~فيه (إحداهما)، أي الولاية أو البراءة فبلا تحقيق إحداث الموجب ولاية أو
~~براءة يبقيه في الوقوف، ثم إن كان في نفس الأمر قد أحدث موجبا لإحداهما
~~ونسي فقد قال مصالة: لم يجعلنا الله حفظة لا ننسى، وتقدم أنه إن نسي هل
~~تولاه أو تبرأ منه لم يعذر، ورخص أن يجدد ولاية الجملة وبراءتها بنية دخوله
~~في إحداهما.

# (وقد يسع الشك في فرض كالتوبة من ذنب نسي) بالبناء للمفعول فالتوبة من
~~الذنوب فرض (أو لم يعلم) بالبناء للمفعول (يقصد لشخصه)، أي لعين الذنب أنه
~~لا تجب التوبة من كل ذنب كالمرجئة إذ قالوا: إن الله يرضى عن الموحد ولو
~~أصر فلا يجزيه ذلك بل لو تاب ولم يعتقد أن التوبة فرض لم تجزئه (لمعتقد
~~فرضيتها)، أي فرضية التوبة (من كل ذنب إجمالا إن استغفر منه)، أي عن الذنب
~~إجمالا (وندم من كل ما فعل ويجزيه ذلك)، وذلك أن يكون قد أذنب ذنبا فنسيه
~~وتاب من الذنوب هكذا فقد أجزأته لذلك الذنب توبته وهذا قوله: كالتوبة
~~PageV17P028 وكذلك إن فعل فعلا ولم يدر أهو مما يسع جهله أو فعله أو لا؟ أو
~~لم يعلم من نفسه أعمل ذنبا أم لا إن استغفر وقال: إن كان ذلك ذنبا تبت منه
~~أو من ذنوبي. ولا يحط عنه فرض التوبة جهل الذنب، ............

# ----------------

# من ذنب نسي، وذلك أيضا أن يفعل فعلا ولم ينسه فشك أن التوبة واجبة عليه
~~من هذا الفعل قصدا لشكه هل هو ذنب؟ فالواجب عليه في نفس الأمر عند الله أن
~~يتوب منه إن كان ذنبا عند الله مما يدرك بالعلم، فإن لم يتب منه لم يعذره
~~الله إذ قارفه ولكن إن تاب من كل ذنب هكذا إجمالا فلعله يجزئه، وكذا إن
~~قال: تبت منه يا رب إن كان هو مني ذنبا فالتوبة في ذلك كله على الشك، لأنه
~~إن نسيه فتاب إجمالا فليس ms7614 في ذلك توبة متيقنة من ذنب ولكن لا شك في ذلك،
~~إلا إن خطر في قلبه هل كان لي ذنب نسيته فيدخل في هذه التوبة التي أتوبها؟
~~وإن تاب من فعل لعله ذنب فهذه توبة على شك، ومن ذلك أن يشك فيما يسع جهله
~~هل يجب عنه الكف إذا عرف أن التوبة من الذنوب فهذا فرض.

# قال في السؤالات ": ومن الفرائض ما يجوز له الشك فيها هل هو فرض كالكف من
~~الذنوب هكذا جملة فرضا، (وكذلك إن فعل فعلا ولم يدر أهو مما يسع جهله أو
~~فعله أو لا؟) يسع جهله أو فعله (أو لم يعلم من نفسه أعمل ذنبا أم لا إن
~~استغفر)؟ ولا بد أن يستغفر في حينه ويذهب بعد ذلك للسؤال، فإذا سأل وعلم
~~أنه ذنب جدد له التوبة على علم وتشخيص، (وقال: إن كان ذلك ذنبا) أو إن كنت
~~فعلت ذنبا (تبت منه أو) يقتصر على قوله: تبت (من ذنوبي).

# (ولا يحط عنه فرض التوبة جهل الذنب) بنصب فرض ورفع لفظ جهل PageV17P029
~~كما لا يلزمه معرفته فعله إياه. ............

# ----------------

# أي جهل كون فعله ذنبا لا يحط عنه فرض التوبة منه فإنه غير معذور في جهل
~~الذنب إذا فعله فكيف يعذر في ترك التوبة وجهلها (كما) " الكاف " للتنظير
~~(لا يلزمه) - بضم الياء وكسر الزاي - (معرفته) بالنصب على المفعولية (فعله
~~إياه) برفع فعل على الفاعلية، وذلك بضبط المصنف - رحمه الله - بقلمه أي
~~فعله الذنب لا يصير معرفة أنه ذنب لازمة له، أي لا يجب بفعل الذنب أن يعرف
~~أنه ذنب، وهذا بظاهره مشكل، فإنه يعذر في جهل الذنب الموسع ما لم يرد فعله،
~~فإذا أراد فعله لزمه أن يعرف أنه ذنب ولزمه أن يتركه وإن فعله لم يعذر وقد
~~شهر أنه يعذر في الجهل ما لم يقارف، وإذا أراد فعله ثم ترك الفعل لم يلزمه
~~فعله، وإذا صوب أو خطأ على فعل لا يدريه ما هو لم يعذر ولعل مراد المصنف
~~كصاحب الأصل - رحمهما الله - أنه لا يجب عليه ms7615 معرفته وتعيينه عند التوبة
~~منه إذا لم يعلم أنه ذنب، وقال: تبت منه إن كان ذنبا، أو لم يعلم لنفسه
~~ذنبا وقال: تبت من ذنوبي فإن ذلك الذنب يدخل في توبته ولو لم يعرف أنه ذنب،
~~أو لم يعلم أنه قد أذنبه فالعصيان متقرر حين فعل فلا يتكرر بجهله حين
~~التوبة إذ لا يعصي بفعل مرتين فجهل الفعل أنه ذنب واسع له فيما يسع جهله،
~~فإذا فعله لم يعذر بالجهل وصحت توبته مع جهله لعينه إذا تاب من جميع ذنوبه،
~~وإذا عرف أن التوبة من الذنوب في الجملة فرض

# عليه فله الشك في الذنوب التي يسع جهلها هل يجب الكف عنها أم لا.

# وفي السؤالات ": عمن عمل ذنبا وعمل بعده حسنة هل تكون كفارة له؟ قال: لا
~~حتى يقصده بالتوبة، وقيل: يكون كفارة، ويأتي ذلك أيضا في كلام المصنف كأصله
~~وهو في التاج " أيضا، وبسطته في " الشامل " قال: وإن عمل ذنبا ولم يقصده
~~ولكن في دينه فرض التوبة فلا يجزئه كما قدمنا، وقيل:

PageV17P030

# ..................

# ----------------

# يجزئه، وهي من المسائل التي يقول فيها أبو العباس رحمه الله: سيقول
~~المدعون شيئا، وإن عمل عملا أو لم يعلم ما هو وذلك في الوصف ذنب فقال إن
~~كان ذلك ذنبا تبت منه، وإن كان خطأ تبت فلا يجزئه، ا ه.

# وفي السؤالات ": من نسي القرآن حتى لا يفرزه من الشعر فقد هلك، وقيل:
~~ناسيه هو التارك للعمل به ولو حفظه، قيل: إذا نسيه بالمرض لا بأس عليه،
~~وقيل: إذا كان يعمل به فلا بأس عليه ولو نسيه، وقيل: ما لم يفرض العمل به
~~لا يؤخذ بنسيانه وهو قول ليس عليه العمل، وذلك مروي عن أبي خزر رضي الله
~~عنه أنه قال: بلغني أن ما سقط عن وهم الإنسان لا يؤاخذ به، ورواه الشيخ أبو
~~الربيع عن أبي محمد عبد الله عن أبي الشعثاء جابر بن زيد رحمه الله.

PageV17P031

# فصل من الفروض ما لا يصح أداؤه إلا بالشك، كالتوبة والخوف والرجاء وبر
~~الوالدين إذ لا يعلم حده ms7616 إلا الله تعالى. .............................

# ----------------

# فصل (من الفروض ما لا يصح أداؤه إلا بالشك، كالتوبة) من الذنب، فإنه لا
~~يدري هل أتت على الذنب وصادفته بالمحو بأن قبلت أم لا؟ (والخوف والرجاء) إذ
~~لا يأمن ولا ييأس، بل أراد أنه يشك هل اعتدلا وهل وصل الحد الذي أوصله عند
~~الله فقد أدى واجبهما، ومثل ذلك حد الكيل والوزن (وبر الوالدين إذ لا يعلم
~~حده إلا الله تعالى)، أي حد بر الوالدين، ومثله ما ذكره قبله، ويجوز عود
~~الهاء إلى " ما " من قوله: ما لا يصح أداؤه إلا بالشك، أو إلى ذلك كله
~~بتأويل ما ذكر، وذلك كل فرض من الفروض التي ليست محدودة التي لا يعلم لها
~~حد إذا بلغه علم أنه قد أدى، وأما الفرائض المحدودة فلا يجوز الشك هل وجب
~~ذلك أو أقل أو أكثر، وإذا أدى فلا يجوز له الشك في أنه PageV17P032 ومنها
~~ما يسع المكلف الشك فيه أنه فرض عليه أم لا كالكف عن الذنوب التي يسع جهلها
~~إن اعتبر فرضية الكف عن جملتها، إذ لا يلزمه القصد لمعرفة فرض الكف عنها
~~به، وإنما عليه الكف. .............................

# ----------------

# أدى بحسب الظاهر الذي كلف به، وله الشك هل أدى عند الله أو هل بناها على
~~ما لا يصح أو هل دخل عليه ما ينقضها؟ وفي السؤالات ": وجملة الدين محدود
~~وغير محدود، ويدخل المحدود في غير المحدود وغير المحدود في المحدود،
~~والمحدود في المحدود، فالمحدود في المحدود كالتقرب في الصلاة، وغير المحدود
~~في غير المحدود كالندم في الخوف والرجاء، وإنما كان التقرب محدودا لأنه لا
~~يوجد إلا في محدود كالتقرب إلى الله بالصلاة خاصة أو صوم خاص أو قتل محارب
~~وصدقة خاصة كذا قيل.

# (ومنها ما يسع المكلف الشك فيه أنه فرض عليه أم لا، كالكف عن الذنوب التي
~~يسع جهلها) إلى إرادة المقارفة أو التصويب أو التخطئة (إن اعتبر فرضية الكف
~~عن جملتها)، أي عن جملة الذنوب هكذا، فالضمير عائد إلى الذنوب كلها هكذا لا
~~إلى التي يسع جهلها فقط، وذلك ms7617 نوع استخدام (إذ لا يلزمه القصد لمعرفة)، أي
~~إلى معرفة أو هي لام التقوية (فرض الكف عنها به) الضمير في عنها للذنوب
~~إفراد، وفي به للقصد بمعنى تشخيصها، أي عنها مقصودة بالتشخيص لا إلى القصد
~~المذكور ففيه استخدام (وإنما عليه الكف)، فإذا كف من الذنب فلا بأس عليه
~~ولو لم يعلم أنه ذنب ولم يعلم أن الكف عنه فرض إذا علم أن الكف عن الذنوب
~~هكذا فرض، PageV17P033 وكذا غير الفرض مما لا يعلم أنه حلال أو حرام جاز له
~~الشك فيه لا التقدم إليه ولو عملا، .............................

# ----------------

# وأما ما لا يسع جهله وما وسع جهله وقارفه بفعل أو تصويب فعله أو نحو ذلك
~~فقد هلك بالشك والجهل والمقارفة هلاكا واحدا، ويجب العلم بأن الكف عن
~~الذنوب واجب، فإن جهله أشرك لاستلزام جهله كون كفه عن الشرك واجبا عليه
~~المؤدي إلى اعتقاده إباحته الذي هو شرك، فإن علم كفه عنه فرض عليه ولم يعلم
~~أن كفه عن باقي المعاصي فرض عليه كفر عند بعض أصحابنا دون البعض الآخر لأنه
~~لا يلزمه العلم بكونه كبيرة إلا بعد قيام الحجة عليه به، ويجب عليه أن يعلم
~~بوجوب التوبة من الذنب، فإن جهله كان مذنبا ذنبا كبيرا إن كان المجهول له
~~أن كون التوبة منه واجبة كبيرا وصغيرا إن كان صغيرا وكان مشركا إن كان
~~المجهول له كون التوبة منه واجبة شركا.

# (وكذا غير الفرض مما لا يعلم أنه حلال أو حرام) أو مكروه مما هو قول أو
~~عمل (جاز له الشك فيه) هل هو حلال أو حرام أو مكروه ولو كان مباحا في نفس
~~الأمر قبل أن يعلم أنه مباح أو حرام أو حلال (لا التقدم إليه ولو) كان
~~التقدم إليه (عملا) إن تقدم إليه بالعمل قبل أن يعلم أنه يجوز فعله فلا
~~يعذر في فعله ولو وافق أنه حلال، ولا سيما إن كان التقدم إفتاء أو قضاء أو
~~مطلق تكلم فيه بالجواز أو المنع أو الكراهة، فإن القول الصادر من العالم
~~المقتدى به ms7618 لورعه وضبطه يتعداه بأن يأخذ عنه سامعه، ومن بلغه عنه فيعمل به
~~سامعه أو من بلغه عنه، والفعل لا يتعدى فاعله، أي لا يجوز لمن رآه يفعله أن
~~يفعل مثله إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم اختلفوا هل يفعل رائيه، يفعل
~~مثل ما فعل مما لا يعلم أنه طاعة عامة أو مباح، فقيل: لا يفعل لعله صلى
~~الله عليه وسلم خص به، وقيل: يفعل PageV17P034 وشددوا في القول كالفتوى
~~لمجاوزته دون الفعل. وكالعمل الولاية والبراءة.
~~.............................

# ----------------

# لأن الأصل عدم الخصوصية.

# وأما من لا يتصدر لحفظ العلم أو لا يتورع فلا يتعدى من أخذ عليه شيئا إن
~~لم يوافق الحق، بل لو وافق ولا تعذر العامة في ظن الصلاح فيمن ظهر عصيانه
~~وعدم توقفه في الحدود، وذلك كله في القول فكيف في الفعل مطلقا، ولا سيما
~~الفعل الذي يوجد في القرآن أو السنة أو أثر العلماء حكمه، وتجد خلافه في
~~فعل من تظن العامة صلاحه، أو في قوله ولا تعذر العامة في قولهم: لو لم يجز
~~لما فعله فلان، وليس كما توهم بعض، وإلى ما ذكرته آنفا أشار

# بقوله: (وشددوا في القول) بحلية شيء أو حرمته أو كراهته بلا علم
~~(كالفتوى) بذلك والقضاء به وكتابته والوعظ به والنطق به (لمجاوزته)، أي لأن
~~القول يتجاوز القائل إلى سامعه أو من بلغه عنه بأن يجوز أن يعمل به إن كان
~~عنده ثقة أو صدقه أو اعتقد الاقتداء به مطلقا لجهله (دون الفعل) فإنه لا
~~يصح الاقتداء به إلا من النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: أو من بلغ في
~~الورع والعلم والضبط فلم يشددوا في الفاعل بجهل إذا وافق الحق أو أراد
~~شددوا في القول تشديدا عظيما ليس في الفعل.

# (وكالعمل الولاية والبراءة) فإذا تولى بلا علم أو تبرأ كذلك فهذا تقدم في
~~الفعل لا يجوز له وهو فيه آثم إثما دون إثمه بالقول بأن يقول مثلا: من فعل
~~كذا وجبت ولايته أو براءته وليس كما قال، ومثل ذلك أن يبرأ من آكل الضب ms7619
~~فإنه هالك بهذه البراءة، وإن قال: الضب حرام فهذا أشد هلاكا، واختلفوا فيمن
~~قال أو فعل بلا علم ووافق الحق أو المكروه، فقيل: عصى، وقيل: نافق،
~~PageV17P035 ولزمه فعل الفرائض الواجبة عليه وإن جهلها،
~~.............................

# ----------------

# وقيل: بئس ما فعل، وقيل: عصى في القول دون الفعل لأنه يتعدى دون الفعل،
~~وقيل: عصى بالفعل لأنه عمل، وإن وافق قولا من أقوال الأمة فكذلك الخلاف
~~والصحيح أنه نافق في القول والفعل، قال الله تعالى: {وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون}، وقال: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} وفي السؤالات ": وقال
~~قوم: يهلك في القول ويعصي في الفعل، وقال قوم: يعصي في القول ولا ينبغي له
~~التقدم في الفعل، وقال قوم: لا ينبغي له التقدم في القول، وأما في الفعل
~~فلا بأس، وإن تعمد المعصية ووافق غيرها فقيل: عصى، وقيل: إن كانت كبيرة كفر
~~أو لا فإنه عصى، وقيل: أساء مطلقا.

# (ولزمه فعل الفرائض الواجبة عليه وإن جهلها) وصح فعله وعصى بجهله لأنه
~~لزمه علمها بقيام الحجة أو بضيق الوقت ولزمه فعلها ولا يسقط جهله إياها
~~وجوبها عليه، وإن عمل بلا علم بوجوبها، فقيل: أجزاه، وقيل: لا يجزيه وهو
~~الصحيح، ولا يجزيه فيما هو معقول المعنى كأداء واجب دين من معاملة أو تعدية
~~أو نحو ذلك وغسل نجس، إلا أنه إن أصر ولم يدر بأنه قد أدى هلك بإصراره،
~~وقيل: لا، والضمير المنصوب المحل في قوله: جهلها عائد إلى الفرائض من حيث
~~كونها فرائض وعائد إلى الفرضية المأخوذة من لفظ الفرائض، PageV17P036 إن لم
~~تكن توحيدا أو هو ما لا يصح فعله مع جهل فرضيته. .....

# ----------------

# أي لزمه فعل الفرائض الواجبة عليه وصح فعله إياها أيضا إن فعلها ولو جهل
~~فرضيتها (إن لم تكن توحيدا أو) التوحيد (هو ما لا يصح فعله مع جهل فرضيته)،
~~وأما معرفة أنه توحيد فيصح فعله، وهو معرفته ولو لم يعلم أنه توحيد إلا ما
~~ظهر فيه الإفراد، مثل قول: " لا إله إلا الله " فلا يصح فعله إلا لمن علم
~~أنه توحيد ms7620 وأنه فرض.

# وفي السؤالات ": وأما العمل بغير علم فيصح فيه العمل، ولكن يعصي بالجهل،
~~وفي قولنا: إذا وافق والشرك يصح فيه العلم بغير عمل، فإذا عمل فلا يبطل
~~العلم والصغائر يصح فيها العلم بغير عمل، وإذا عمل فلا يبطل العلم، وهذا
~~القول ليس عليه فتوى أصحابنا، يعني أن الصغائر لا يعلمها أحد لأنه ليس من
~~الحكمة أن يبينها وقد استثناها فيجترئ عليها الناس، قال: وهل يصح الثواب
~~على العلم دون العمل والعمل دون العلم؟ قال: لا إلا في الكف عن الصغائر يصح
~~فيها الثواب على علم الكف ولو لم يكف، وأما أن يصح الثواب على الكف وقد جهل
~~فقولان، والكبائر كلها يصح فيها الثواب على العلم دون العمل، فإذا عمل فلا
~~يبطل الثواب قال أبو يعقوب محمد بن بدر: علينا العمل بالفرائض وليس علينا
~~العلم بها، وهذا خطأ، وهو جواب النكار أخطأ - رحمه الله - إليه سئل فأجاب
~~بذلك وكان خلف المجلس يزيد بن يخلف الزواغي وأبو الربيع سليمان بن يخلف
~~فقال يزيد: يا سليمان ما الذي أخذت عن أبي عبد الله بن بكر فيها؟ قال: إذا
~~لزم فعل شيء لزم العلم به.

# وأن في فعله ثوابا وأنه فرض وعدل وهذا جواب أصحابنا - رحمهم الله -،
~~ويجوز أن تعلم الصغيرة في حق الغير بحيث لا تثبت PageV17P037 وتلزم مضطرا
~~تنجية نفسه وإن بمحرم كما مر كميتة ودم ولحم خنزير
~~.............................

# ----------------

# في حقك لأنه لا اجتراء حينئذ كما ينسب إلى بعض الأنبياء من الصغائر،
~~والمذهب أنها لا تصدر منهم إلا سهوا، كما قال الشيخ قاسم عن شارح العدل عن
~~شيخه، وكما قال السعد والسيد، بل قالا: إن ذلك متفق عليه إلا ما يدل

# على الخسة ومثلا له بسرقة لقمة وتطفيف بحبة وعندنا أنهما كبيرتان إذا لم
~~يكن الإدلال أو الرضا، واشترط المحققون أن ينبهوا على الفور وهو الأرجح،
~~وقيل: على التراخي قبل الموت وهو مرجوح.

# وقال الإسفراييني وعياض والسبكي: الحق امتناع الصغيرة أيضا سهوا، ثم إن
~~من عمل وعلم ولم يتقرب صح فعله ولا ثواب ms7621 له كما نص عليه عمروس في الصلاة،
~~وإن تقرب انتفع بما تقرب به قل أو كثر دون غيره، وقيل: إن تقرب بأكثره
~~انتفع به كله، وقيل: لا ينتفع به إلا إن تقرب به كله، إن تقرب بعشره انتفع
~~به كله، وقيل: لا ينتفع به إلا إن تقرب به كله، ويجوز أن يأمر الله بالعلم
~~وينهى عن العمل، أمرنا بمعرفة الشرك والمعاصي على حسبها في الفور وغيره
~~ونهانا عن فعلها، وأما أن يأمر بالعمل وينهى عن العلم فلا.

# (وتلزم مضطرا تنجية نفسه وإن بمحرم كما مر) في قوله: باب: من أركان الكفر
~~الأربعة الشهوة إلا أنه لم يذكر اللزوم، إذ قال: جاز لخائف من موت بجوع أو
~~عطش تنجية نفسه، وإن برمضان أو محرم (كميتة ودم ولحم خنزير) وشحمه وغيره من
~~أجزائه مما يحيي قياسا على لحمه، وذكره مع دخوله في الميتة من حيث إن لحمه
~~ميتة ولو ذبح أو نحر فإن الذكاة لا تحله تبعا لذكره بعد الميتة في القرآن
~~ولو مفصولا بالدم، وذكر فيه لأن الكفار لا تسميه ميتة إن ذبح وتعتقد حله.

# وتقدم الكلام فيما ينجي به، أو بنى على القول بأنه لا ينجي PageV17P038
~~إذا أخذ إباحتها. ولا يعذر بجهله تحريمها، وإن أخذه لا إباحتها فهل له أن
~~ينجي بها .............................

# ----------------

# بلحم الخنزير إن مات بلا ذبح وإنما تباح التنجية بذلك (إذا أخذ) المضطر
~~(إباحتها)، أي إباحة التنجية بها فحينئذ ينجي نفسه حتما ولا إثم عليه، وإن
~~لم ينج فمات فقد كفر نفاقا، وكذا إن تلف منه عضو، ومعنى أخذ إباحتها علمه
~~إياها، ومما يدل على أن القول أشد من الفعل أن المضطر لا يعذر في ترك
~~التنجية بذلك والمكره على لفظ الشرك أو لفظ غيره من المعاصي أبيح له أن لا
~~يتكلم به فيموت، وأدخل المصنف بالكاف ما أهل به لغير الله وأشار إليه مع
~~دخوله في الميتة لأن الله تعالى ذكره لأن الكفار لا يسمونه ميتة، ويحتمل أن
~~يشير بها إلى التنجية بالخمر على القول بجواز التنجية ms7622 بها قياسا على
~~التنجية بنحو الميتة، لكنه ليس لأصحابنا وإلى التنجية بمال غيره.

# (ولا يعذر بجهله تحريمها) إذا نجى نفسه بها وهو غير عالم بتحريمها وذلك
~~لاجتماع جهله التحريم مع المقارفة بالأكل والمقارفة بالإباحة ولو بلا
~~اضطرار في اعتقاده أو لم يعتقد الإباحة فلجهله التحريم كأن أكله مطلق أكل
~~لتنجية شرعية ولو وافق أنه نجى بها نفسه وهي إنما تباح بقصد التنجية
~~الشرعية، وهي أن يعلم حرمتها في السعة وإباحتها في الضرورة فيجيء بها في
~~الضرورة، فلما نجا بها ولم يعلم حرمتها كفر إذا كان كآكلها في السعة إذ لم
~~يعلم تحريمها، ومن لم ينج نفسه هلك علم بالتحريم أو لم يعلم علم إباحة
~~التنجية أو لم يعلم (وإن أخذه)، أي التحريم في السعة ولم يعلم حكمها في
~~الضرورة غافلا غير مستشعر ولم يعلم (لا إباحتها) في الاضطراب (فهل له أن
~~ينجي بها) PageV17P039 أو لا؟ قولان. .............................

# ----------------

# نفسه عند الاضطرار فيعذر في تنجيته إذا وافق (أو لا) ينجي بها، فإن نجى
~~بها هلك؟ (قولان)، وذلك كناية عن أنه أيعذر أم لا، والأولى أن يعبر بهذا،
~~وفي ذلك أقوال تقدمت فيمن فعل بلا علم ووافق، فقيل: هلك، وقيل: عصى، وقيل:
~~أساء، ولعله أدخل الثلاثة في قوله: أو لا، ومراده أنه لزمه أن ينجي نفسه
~~بها، وإن لم يفعل ومات أو بطل عضوه كفر إذ قارف الترك وهو غير مباح له،
~~وإنما يباح له جهل حرمة الترك قبل أن يفارقه، يعذروه بالجهل وألزموه
~~التنجية.

# وقال صاحب الأصل: لا يعذر بالجهل، مثل غيرها من الفرائض لأن تنجية نفسه
~~فرض عليه، وفي السؤالات ": وإن أكره على أكل الميتة فمن قال إنها أباحها
~~الله تعالى من أجل الموت فجائز له أكلها، ومن قال: من أجل المخمصة فلا
~~ينجي، وهو قول الربيع - رحمه الله -، وإن أخذ الرجل إباحة الميتة عند
~~المخمصة ولم يأخذ التحريم فوجدها فتركها لم يأكلها حتى مات فقد هلك، وقد
~~وافقنا على هذا مسروق بن الأجدع، وإن أخذ التحريم ولم يأخذ الإباحة فتركها
~~فلا ms7623 يأكل، وقيل: فيها قولان وإن أخذ التحريم والإباحة جميعا ولم يأكلها حتى
~~مات فلا يعذر إلا إن عافها قلبه فذلك عذر، وإن أكل الدم وهو جامد وأكل
~~الميتة وهي مدودة أو ميتة الخنزير فقد هلك لأنهم قالوا: لا ينفعه ذلك،
~~والخنزير يقطع منه ويشوى، وقيل: يذبح، وقال أبو محمد النميري - رحمه الله
~~-: قال بعضهم: يجوز أن يأكل ميتة الخنزير بالمخمصة ا ه.

PageV17P040

# وجاز للمختلفين الشك فيما اختلفوا فيه أنه حق عند الله لا القطع به
~~ولغيرهم أيضا. وعصى قاطع ببطلان ما أبيح اختلاف فيه وبحقيته،
~~.............................

# ----------------

# وقال: سئل الشيخ يوسف بن خلفون عمن اضطر بالجوع فوجد الميتة وأموال الناس
~~فأجاب أنه أجمع علماء المغرب بأنه ينجي بالميتة، وأجمع أهل عمان أنه ينجي
~~بالمال قدر ما ينجي فلا ضمان، وقيل: بالضمان، وإن جاوز ما اضطر إليه ضمن
~~إجماعا، والمحرم بالحج، أي أو بالعمرة أو بهما ينجي بالميتة لا بالصيد،
~~وقيل: بالصيد إذ قتله غيره، والقراد الأهلي أولى من الميتة، وقيل: بالعكس،
~~وشدد وارسفلاس بن مهدي - رحمه الله - في القراد الأهلي إذ أكله ولو
~~بالمخمصة ولا ينجي المضطر بميتة صيد الحرام.

# (وجاز للمختلفين الشك فيما اختلفوا فيه) مما يجوز فيه الخلاف (أنه حق عند
~~الله لا القطع به) أي بما ذكر من حقيته أو بحقه، أي بثبوته صحيحا عند الله
~~(و) جاز (لغيرهم أيضا) أن يشكوا فيما اختلف فيه هؤلاء المختلفون هل هو حق
~~وذلك بشكهم هم أو غيرهم من [أن] قول هذا هو الحق وقول غيره باطل، وأن
~~أقوالهم في المسألة كلها باطلة وذلك في الفروع.

# (وعصى قاطع ببطلان ما أبيح اختلاف فيه) عند الله (وبحقيته) عنده تعالى
~~سواء كان أحد المختلفين أو كان غيرهم، وإذا كان أحدهم فسواء قطع أن قوله
~~باطل عند الله أو قول غيره أو قطع أن قوله حق عند الله أو قول غيره أو قطع
~~أن قوله حق عند الله أو باطل، وإذا ظهر له خطأ نفسه أو خطأ غيره بما هو نص
~~وجب عليه القطع في ms7624 الخطأ والنص المحصن ليس مما يختلف فيه، والذي
~~PageV17P041 والمجمع عليه إن قامت به الحجة على أحد لا يسعه الشك فيه، ولا
~~للمجمعين كما لا يسعهم في الكتاب والسنة. .............................

# ----------------

# يلزم المختلف أو غيره أن يظن أنه كذا حق وأن غيره باطل، ومراده بالشك ما
~~يشمل الظن، والظن هو الذي يليق بالقائل في قوله: أنه حق، والذي عندي أن
~~العصيان كبير في المسألة التي ذكرها المصنف إذ قطع عذره بلا وجه يقطع به
~~قال الشيخ يوسف بن إبراهيم: قال بعضهم الشرك أعظم الذنوب والكبير دونه، أي
~~الكبير الذي ليس شركا دونه والكبير فوق المعصية وهي دون الكبير وفوق
~~السيئة، والسيئة دون المعصية وفوق الخطيئة، والخطيئة دون السيئة وفوق
~~الكراهية، والكراهية دون الخطيئة وفوق الإباحة، والتوحيد أفضل الفرائض،
~~والفرائض دونه والفرائض أعظم من النوافل والنوافل دونها، والنوافل أعظم من
~~المباح والمباح دونها قلت: وتطلق المعصية والخطيئة والسيئة على الكبيرة
~~والشرك، قال الله تعالى: {بلى من كسب سيئة}، أي شركا (والمجمع عليه إن قامت
~~به الحجة على أحد لا يسعه الشك فيه ولا للمجمعين، كما لا يسعهم في الكتاب
~~والسنة) من شك فيه أشرك أو نافق أو أشرك إن كان مما يعلم من الدين

# بالضرورة والمجمع عليه من الأصول ولو كان أصله من الفروع أقوال، والإجماع
~~مستند إلى الكتاب أو السنة التي صحت قطعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالأصل ما في PageV17P042 ........................

# ----------------

# كتاب الله جل وعلا والمستخرج منه والمجمع عليه أو في السنة المقطوع بها
~~والأصل يقطع فيه عذر مخالفه والفرع بخلافه وهو ما طريقه غلبة الظن
~~والاجتهاد والحق في الأصل في واحد ومع واحد والفرع الحق فيه مع واحد وفي
~~واحد ولا يضيق على الناس خلافه.

# قال الشيخ يوسف بن إبراهيم: اختلف الناس في اجتهاد الرأي، فقال قائلون:
~~إن الحق في جميعهم، وكل ما قالوه واختلفوا فيه فهو من عند الله تعالى قلت:
~~بمعنى أن الله تعالى أباح لهم الاجتهاد وأباح لمن يأخذ بقولهم فكل قول قد
~~جعله الله عنده حقا ms7625 ولم يكن عنده باطلا، ويرده حديث: {من اجتهد فأخطأ}،
~~قال: وقال: إن الحق في واحد ضاق على الناس خلافه قلت: هذا باطل وحرج وتكليف
~~بما لا يطاق من الغيب وإبطال لما أباحه الله من الاجتهاد إذ ما أباحه إلا
~~ليعمل به، قال: وقال أهل العدل والصواب: إن الحق في واحد ومع واحد ولا يضيق
~~على الناس خلافه، قال: والإذن في الاجتهاد من قوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن}، الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم: {إذا اجتهد الحاكم فأصاب}،
~~الحديث، قال: والاجتهاد فيما لم يجدوه في الكتاب ولا في السنة ولا في أثر
~~من كان قبلهم من العلماء PageV17P043 ........................

# ----------------

# قلت: إن اجتمعوا وإن وجد أثر لا إجماع جاز الاجتهاد، قال: وإنما تستخرج
~~الأحكام من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله أو الإجماع من قرأ كتاب الله
~~وكان تاليا له عارفا باللغة والنحو ووجوه القرآن واقفا على تفسير من اعترفت
~~له الأمة كابن عباس ممن أخذه توقيفا آخذا لبعض أحكام الشرع، قلت: عارفا
~~بالمعاني والبيان والمنطق.

# وفي السؤالات ": وحكى الشيخ من كتاب تأليف زرقان أن الناس قد اختلفوا في
~~الحجة فيما يسع جهله، أي من يقول عن الكتاب أو السنة أو الإجماع فيكون حجة
~~مطلقا أو عن اجتهاده فيكون حجة على المقلد، فقال الرافضة: الإمام المطاع
~~الذي يكفر من عصاه، وقال أبو حنيفة وغيره: اثنان، لأن أعلى الحكم أي بين
~~الناس الحكم في القتل وقد جاز فيه اثنان، وقال الزيدية: أربعة، كالزنا إذ
~~هو أعظم ما شدد فيه، وقال أبو الهذيل العلاف: عشرون، لقوله تعالى: {إن يكن
~~منكم عشرون صابرون} الآية وقال أصحابنا والمرجئة وأكثر الأمة: الحجة أن
~~تشاهد أنت أو تعلمه ولو من واحد أمين من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو من الإجماع، وقال النظام إبراهيم بن سيار: الحجة الحق
~~نفسه، وهو وأبو الهذيل من المعتزلة، وقال الربيع والشيخ أبو مسور والصفرية:
~~الصدق، لقوله تعالى: {وكونوا مع PageV17P044 ........................

# ----------------

# الصادقين}، فمن صدقته فهو الحجة، وقيل: الفهم، وقال ms7626 أصحاب عبد الله بن
~~يزيد: إجماع الأمة والحجة فيما لا يسع الإلزام ا ه، بتصرف وإيضاح.

# قال: الجواب فرض كفاية، فإن جاء من سألنا عن مسألة لا يسعنا جهلها، فلا
~~يردها أحدنا إلى الآخر أي لئلا يموت على غير علم ولئلا يتأخر علمه فيبقى في
~~صورة الكفر، وقيل: بالرخصة إذا كان من هو أعلم في المجلس يردها إليه، وكذلك
~~في المسجد أو في المصلى أو في المنزل أو فيما رد الأميال، وقيل غير ذلك،
~~يعني أن يردها إلى من في الحوزة ولو خارج الأميال، وإن سأل رجل رجلا عن
~~مسألة مما لا يسع الناس جهله ولم تكن عنده فقد كفر المسئول والسائل فحيث
~~يكفر السائل يكفر المسئول، وإنما يكفران بجهلهما لا بالسؤال، وإن أجابه
~~بجهل فوافق الصواب فقد عصى بتقدمه، ويكون حجة للسائل.

# وكذلك إن شهد الشهود بزور يكونون حجة للحاكم إذا لم يعلم بزورهم وكفر
~~الشهود ومن يجوز له الرأي فنزلت مسألة ولم يصب أن ينظر في الكتاب ولا في
~~الدلائل وضاق به الأمر سأل غيره وعمل بما أفتاه وعليه أن ينظر بعد ذلك، أي
~~فإن خالف الحق رجع إليه، وكان الشيخ أحمد بن محمد صاحب الأصل يفعل ذلك أي
~~بلا ضيق أمر ويرى جواز تقليد المجتهد غيره فقيل له [في] ذلك، فقال: أحب أن
~~آخذ برأي غيري لأن المرء يشفق على نفسه، وسأل أبو نوح PageV17P045 وجاز
~~اتباعهم والعمل بقولهم وإن مع .............................

# ----------------

# أبا خزر عن حنان ومنان، وتجهم، أبو خزر إليه وضيق عليه وفيه رخصة أن يأخذ
~~بالحكم الذي جاز وأفتى، فإن نزلت ثانية فعليه أن ينظر، وقيل بالرخصة أن
~~يأخذ بالفتوى الأولى، وإن نزلت على من هو أعلم منه فسأله فليجبه، وقد رأينا
~~المشايخ يسألون التلاميذ، وكان عمر يسأل ابن عباس وغيره: وقال صلى الله
~~عليه وسلم لابن عباس: " {اقرأ علي سورة النساء فقال: كيف أقرأ عليك وعليك
~~نزل؟ فقال: نعم أحب أن أسمعه من غيري، فقرأ عليه إلى قوله تعالى: {وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا}، ففاضت عيناه ms7627 بالدموع فقال: حسبك،} وكان أبو نوح إذا سئل
~~عن مسألة من الفقه قال: إن هذا الفتى يعني عبد الله بن زورستن الوسياني حكى
~~عن أبي صالح كذا.

# (وجاز) للمقلد (اتباعهم) أي اتباع العلماء (والعمل بقولهم وإن مع
~~PageV17P046 شكهم أنه عند الله كما قالوا أو على خلافه إن وجد منهم.
~~.............................

# ----------------

# شكهم)، أي العلماء أصحاب القول (أنه) أي القول الذي قالوه (عند الله كما
~~قالوا أو على خلافه)، أي على خلاف ما عند الله أو خلاف الحق ورد الضمير إلى
~~ما عند الله أو الحق لدلالة الكلام عليه (إن وجد منهم)، أي وجد الشك من
~~العلماء هل ما قاله حق عند الله وإنما قال إن وجد منهم، لأنه قد لا يشكون
~~بل يذهلون وقد يقطعون بأنه حق عند الله فيعصون بذلك، وللمقلد في ذلك كله
~~تقليدهم وإن كان مما لا يسع فيه الخلاف قطع أهل العدل والصواب بأن ما قالوه
~~حق عند الله تعالى ويطيعون بهذا ولا يعصون، ويجب اتباع قائله وترك غيره،
~~ويحتمون أنه حق لأن مبناه على القطع وبناء الفروع على غلبة الظن.

# قال ابن السبكي والمحلي وغيرهما: المصيب في العقليات وهي ما لا يتوقف على
~~سمع واحد وهو من صادف الحق فيها لتعيينه في الواقع كحدوث العالم ووجود
~~الباري وصفاته وبعث الرسل ويمكن في العقليات، قيل: أن يخطئ كل عند الله،
~~وقال الجاحظ والعنبري: لا يأثم المخطئ في العقليات باجتهاده وأشرك إن نفى
~~الإسلام كله أو بعضه كبعثته صلى الله عليه وسلم، وقيل عن العنبري: كل مجتهد
~~في العقليات مصيب، وحكي الإجماع على خلاف قولهما قبل ظهورهما وأما في
~~الفروع فقال أبو الحسن الأشعري والباقلاني: حكم الله فيها تابع لظن
~~المجتهد، وقال أبو يوسف ومحمد وابن سريج: هناك لم يحكم الله فيها، ولكن لو
~~حكم لحكم بذلك الشيء، فمن لم يصادف ذلك الشيء عند الله فقد أصاب اجتهادا لا
~~حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطئ حكما وانتهاء، والصحيح وفاقا للجمهور أن
~~المصيب في الفروع أيضا واحد يصادف ما عند ms7628 الله، والصحيح أن عليه أمارة وأنه
~~مكلف بإصابته وإن مخطئه لا يأثم لغموضه بل يؤجر ببذله وسعه.

# وقيل:

PageV17P047

# ........................

# ----------------

# يأثم لعدم إصابته، وقيل: لم يكلف بإصابته، وعن بشر المريسي وأبي بكر
~~الأصم أن عليه دليلا قطعيا وأن المخطئ آثم وأما جزئية فيها قاطع من نص أو
~~إجماع واختلف فيها لعدم الوقوف عليه، فالمصيب فيها من وافق ذلك القاطع
~~إجماعا، وقيل: هو على الخلاف فيما لا قاطع فيه، وهو قول بعيد، ولا يأثم
~~المخطئ فيها على الأصح، ا ه والحق أنه يأثم، قال الشيخ يوسف بن إبراهيم: ولهذه

# الفقهيات أربعة أسام اثنان مجتمع عليهما وهما الحكم والعلم، قلت: وكذا ما
~~رادفهما أو أشبههما أو كان أخص كالقضاء والإفتاء والإدراك، قال: سائغان على
~~القولين المختلفين جميعا أم لا؟ وهما الحق والصواب والباطل والخطأ؛ قلت:
~~وما أشبه ذلك، قال: فاتفقت الأمة على الأقاويل المختلفة يسوغ عليها العلم
~~والحكم، ولا يسوغ عليها أضدادهما كالسفه والجهل لقوله تعالى {وداود وسليمان
~~إذ يحكمان} الآية.

# فأثبت لهما العلم بعد أن أثبت الفهم المرافق لما عنده لسليمان ولم ينسب
~~الضلال إلى داود قال أبو الربيع سليمان بن يخلف في الرد على من أجاز الحق
~~على القولين المختلفين: وأما الصواب والخطأ فجل الفقهاء قد أطلقوهما على
~~المختلفين، فإن ساغ الصواب في أحدهما ساغ الخطأ في خلافه بدليل إشارة
~~القرآن حيث يقول: {ففهمناها سليمان}، والخطأ في خلافه مع داود وإلا فما
~~الفائدة إن كانا PageV17P048 ........................

# ----------------

# مصيبين معا، وشواذ العلماء قالوا: إن هذه الألفاظ الأربعة تسوغ على
~~المختلفين جميعا ولا يسوغ أضدادها من السفه والجهل والباطل والخطأ، وهو قول
~~علي بن أبي طالب، وترقى بالتصويب إلى أحكام الفتنة والمختلفين فيها بشرط
~~الاجتهاد، وقال: كل مجتهد مصيب، وهذا يؤثر عنه في أهل الدار عثمان وذويه
~~وأهل الجمل عائشة أم المؤمنين وطلحة والزبير ومن معهما، وفي أهل صفين
~~معاوية وعمرو بن العاص لكنه له مقصد، في معاوية وعمرو أنهما غشما الأمر
~~غشما ولم يجهلاه.

# وقال في أهل النهروان ولم

# يظهر عليه ظهوره في أهل النهروان، ms7629 وذلك أن أصحاب علي أرادوا أن يعرفوا ما
~~حال أهل النهروان عند علي فقام رجل ينادي في العسكر: من رأى لي البغلة
~~الشهباء يوم قتلنا المشركين؟ فناداه علي فقال له: لا تقل كذلك إنهم ليسوا
~~بمشركين لكنهم من الشرك فروا، فقال: فمنافقون يا أمير المؤمنين، فقال:
~~ليسوا بمنافقين لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا وهؤلاء يذكرون الله
~~كثيرا، ثم قال الرجل: فمن هم يا أمير المؤمنين؟ قال: إخواننا بغوا علينا،
~~وترحم علي على طلحة وشهد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
~~وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {بشر قاتل ابن صفية بالنار}،
~~ويقول في عثمان حين شك أصحابه في عثمان وعاتبوه وهو على المنبر: إن الله
~~قتله وأنا معه، وروي عن مالك أن كل مجتهد مصيب لكنه في الفروع، وقال في
~~الأصول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل PageV17P049 ........................

# ----------------

# والمقتول في النار فقيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:
~~لأن كل واحد يريد أن يقتل صاحبه}.

# وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر
~~اجتهاده، وإن اجتهد فأصاب فله أجران: أجر اجتهاده وأجر إصابته الحق} فإن
~~هذا مقصور على الصواب والخطأ لا على الحق والباطل والدليل لمن قال: إن الحق
~~فيها جميعا أن الله تعالى أمر المجتهدين باجتهاد الرأي وفرضه عليهم وأمرهم
~~أن يستغرقوا وسع

# اجتهادهم في استخراج الحكم وأمر جميع من رأى رأيا أن يظهره ويوضحه ويبينه
~~للناس ولا يكتمه كيفما اتفق ولو أنه خطأ عند الله تعالى فمن لم يفعل عصى
~~وأثم، وكذلك لو أخبر بخلاف ما رأى كان آثما عند الله تعالى ليأمر بأمر من
~~الأمور ويوجب عليه الثواب لمن فعله ويوعد العقاب على من تركه أو كتمه أو
~~غيره، ولا يكون ذلك الأمر حقا، فمن أطلق على أحد القولين أنه حق وأبطله عن
~~الآخر فينبغي أن يثبته أنه باطل وقد قال الشيخ: ما استجاز ms7630 في شيء استجاز في
~~ضده خلافه، وقد جاز هنا في أحد القولين أنه حق ولم يجز في ضده أنه باطل،
~~وجل مناظرته أن أقام الباطل مقام الخطأ والصواب مقام الخطأ وبينهما بون
~~بعيد، ومذهب أهل الدعوة أن الحق في واحد والخطأ في خلافه وإنما ينبغي أن
~~يقولوا: والباطل في خلافه.

# وروى المخالفون عنا أن الحق في واحد ومع واحد وضاق على الناس خلافه
~~PageV17P050 وقيل: يجب التمييز بين أقوالهم، فيعمل بقول الأعلم والأورع.
~~.............................

# ----------------

# وينسبونها إلى أبي بكر الأصم بن كيسان وبشر المريسي وابن الحسن وإسماعيل
~~ابن علية، قال أبو الربيع بن سليمان بن يخلف: من قال: الحق مع الجميع قال
~~بالمحال، كيف يكون الشيء عند الله حلالا حراما والمرأة طالقا غير طالق
~~والإنسان عبدا حرا وهكذا؟ قلت: ولعل مراد من قال: الحق مع كل واحد أن كلا
~~منهما مثاب ومعذور عند الله جائز له ولغيره العمل بما قال، ثم رأيت والحمد
~~لله في كلام الشيخ يوسف بن إبراهيم ما يوافق ذلك إذ قال: لا يلزمهم هذا عند
~~الله وإنما وقع الحق هنا على القولين

# جميعا أنهما حق ولم يقع الكلام على المرأة وإنما وقع الكلام على الحكم
~~فيها ولا في الحلال والحرام وإنما وقع في الحق، ألا ترى أن الله جل وعلا
~~سمى حكم داود علما كما سمى حكم سليمان مع أن المصيب حكم سليمان.

# (وقيل: يجب التمييز بين أقوالهم) هذا قول الأعلم الأورع وهذا قول من
~~دونه، (فيعمل بقول الأعلم والأورع)، أي قول من جمع بين العلم الزائد والورع
~~الزائد، فالأعلمية والأورعية صفتان لواحد وذلك بأن يقول له الأمين: هذا
~~أعلم وأورع وقد يمكنه هو أن يعلم أن هذا أعلم وأورع فهذا قول ثان، والقول
~~الأول هو ما ذكره من مطلق جواز اتباع العلماء في أقوالهم، وبقي عليه قول
~~ثالث وهو أنه إن تأهل للترجيح وتمييز القوي من الضعيف وجب عليه التمييز
~~والترجيح ولا يعتبر الأعلم والأورع وغيره لأنه تعرف الرجال بالحق، ولا يعرف
~~الحق بالرجال، قال المغيلي:

PageV17P051

# وجوز بقول ms7631 كل مطلقا وإن كان على خلاف ما عند الله. ويعذر حيث جاز لواحد
~~أن يقول له: افعل وللآخر: لا تفعل، وإن اجتمعا على الفعل وأثبت أحدهما
~~عصيانه إن لم يفعل ونفاه الآخر لم يسع في هذا إلا موافقة الحق عند الله.
~~.............................

# ----------------

# خذ العلم حتى من كفور ولا تقم دليلا على شخص بمذهب مثله عرفناهم بالحق لا
~~العكس فاستبن به لا بهم إذ هم هداة لأجله في أبيات ذكرها الشيخ سعيد قدورة
~~في شرح السلم،.

# وأما قوله: (وجوز) العمل (بقول كل مطلقا وإن كان على خلاف ما عند الله)
~~فليس بقول مخصوص في مراده قابل به ما قبله بل كأنه قال: وأجاز العلماء
~~العمل بقول كل عالم ولو كان خطأ عند الله سواء قلدوه مطلقا كما هو قول أو
~~ميز بين الأعلم والأورع وغيره أو رجح وميز الأقوى، وذلك قول المجتهد وأما
~~غيره فلا قول له، ولكن إن حكى قولا أخذ به إن كان هذا الحاكي معلوما بالورع
~~والصيانة واطمأنت النفس لنقله.

# (ويعذر) بعمله بذلك (حيث جاز لواحد أن يقول له: افعل) بقولي كذا، (و) جاز
~~(للآخر) أن يقول له: (لا تفعل وإن اجتمعا على الفعل) أنه يجوز (وأثبت
~~أحدهما عصيانه إن لم يفعل، ونفاه الآخر لم يسع في هذا إلا موافقة الحق عند
~~الله) مع أنه يستحيل عليه أن يعرف ما هو الحق عند الله، فالمراد بالموافقة
~~عدم خلاف ما عند الله من الكفر لو لم يفعل على تقدير ثبوت الكفر عنده فهو
~~كناية عن أنه معذور لأن من نفاه لم يدر أنه لا عصيان بتركه PageV17P052
~~ورخص في أنه معذور ما لم يجتمعا على عصيانه لما قالوا: اختلاف العلماء
~~رحمة، وقيل: راحة. .............................

# ----------------

# عند الله بل أراد أني لا أحكم بعصيانه، فالسامع لهما يحتاط بالفعل فلا
~~يعصي سواء كان يعصي عند الله إن لم يفعل أو لا يعصي لأنه لا يدري ما الحق
~~عند الله، فلو ظهر له من وجه حقيق جاز الترك، وإن كثر الخلاف في المسألة
~~فلا يعلم بعدم ms7632 العصيان ولو احتاط إن لم يأت احتياطه على جميع الأقوال ولكن
~~النظر بحسب الظاهر له من الخلاف الواصل إليه، وسواء في ذلك أن يسمع بسؤال
~~أو بدون أن يسأل أو يرى في الكتاب، ولو قال الآخر: لا عصيان بتركه عند
~~الله، فللمقلد أن يتركه، والمراد بالفعل ما يشمل الترك أيضا مثل أن يقول
~~أحدهما: لا تترك، ويقول الآخر: اترك، فإنه يعذر، وإن قالا كلاهما: اترك لكن
~~قال أحدهما بالعصيان إن لم يترك ولم يقل الآخر به فلا يعذر في هذا القول
~~إلا بموافقة الحق عند الله، فلو أمره أحدهما بصوم يوم الشك ونهاه الآخر جاز
~~له الأخذ بما أراد ولو اتفقا على صومه واختلفا في العصيان بتركه فليصمه حتما

# ليخرج من الخلاف.

# (ورخص) رخص الشرع (في أنه معذور) إن ترك (ما لم يجتمعا على عصيانه لما
~~قالوا) " ما " مصدرية، أي لقولهم: (اختلاف العلماء رحمة) للمقلدين، وعلى
~~قول أبي العباس صاحب الأصل - رحمه الله - في المجتهدين أيضا إذا جاز
~~للمجتهد العمل بقول مجتهد آخر ولو لم يضق الوقت عن الاجتهاد، وهو قول غريب،
~~وهو أيضا رحمة لهم إن ضاق الوقت ولو على قول غيره، (وقيل: راحة)، وليس هذا
~~قولا بل رواية بعض، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

PageV17P053

# ........................

# ----------------

# {اختلاف أمتي رحمة} وبعض روى: {اختلاف أمتي راحة}، ومعنى كونه رحمة أنه
~~إنعام من الله تعالى بالتوسعة، إذ يصعب قول ويعمل بغيره من الأقوال ويعذر
~~ويثاب، ولا تقوم فتنة على ذلك، ومعنى كونه راحة أنه خروج عن الحرج والمشقة:
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج}، وما أباح للعلماء الاجتهاد وتعبدهم به مع
~~أنه لا يدري المحق عند الله منهم على اليقين إلا بالوحي وقد انقطع الوحي
~~إلا لكونه أساغ لكل واحد ولمن قلده أن يعمل بما أداه إليه اجتهاده ويعد ذلك
~~عبادة قال الشيخ يوسف بن إبراهيم - رحمه الله -: إن الله تعالى جعل اختلاف
~~أمة محمد رحمة، قال صلى الله عليه وسلم: {اختلاف أمتي رحمة} جعل سبيل ما
~~اختلفوا فيه ms7633 سبيله وجعله وسيلة إليه وسعيا لهذه الأمة ورفقا بها، فمن عمل
~~شيئا من اختلاف العلماء فهو على سبيلهم ولو صادفه من غير معرفة به فواسع
~~له، فمن أصاب باب الجنة فهو في الجنة عرف أو لم يعرف، فمن صادق

# المؤمنين فهو منهم، وقيل: لا يسع التقدم بلا معرفة، وكذا في المباح ولا
~~إثم بعمل قول مخالف فيما لا قطع عذر فيه وإنما التفاوت والفرق في الفضل
~~فيما بان به أهل الدعوة من غيرهم، ا ه، وكذا في الفروع لا في الديانات.

# ففي التاج ": اختلافهم في الفروع رحمة وفي الأصول نقمة، وعبارة بعض
~~قومنا: من قلد عالما لقي الله سالما، والمراد بالعلماء علماء الموحدين،
~~وبالأمة أمة PageV17P054 ........................

# ----------------

# الإجابة إلى كلمة الشهادة، وصح توحيده بحسب الظاهر ولو اختل في المعنى
~~لشبهة تأويل كادعاء الرؤية والوقف في تفسير الاستواء، ولا يدخل من طعن فيمن
~~اتفقت الصحابة على إصابته كأبي بكر وعمر، وكذا لا يدخل من زعم أن عليا إله
~~أو زعم أنه نبي، وأما تخطئة عثمان وعلي ومعاوية ونحوهم فقد كان التنازع
~~فيها من زمان الصحابة والتابعين، هذا في مسألة اتباع العلماء وأما الأمة
~~مطلقا فقال في السؤالات " عن أبي محمد عبد الله بن محمد - رضي الله عنه:
~~اختلفوا في الأمة على ثلاثة أقوال، قال بعضهم: كل من أرسل إليهم فهو أمته،
~~وقال تعالى: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم}.

# وقيل: أمته من آمن به، وقال عليه السلام: {خير أمتي النمط الأوسط، إليهم
~~يرجع العالي وبهم يلحق التالي}، والنمط: النوع، وقيل: أمته من اتبع سنته
~~وعمل بها لأن أمة مشتقة من أم يؤم، أما إذا اتبع غيره، وقال: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة}، ومن قال منسوب إلى الأم فهو ضعيف وقال الشيخ يوسف
~~بن إبراهيم - رحمه الله -: قال بعضهم: الأمة جميع من أرسل إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الجن والإنس والأحمر والأسود، ودخل في جملة هذا جميع
~~المشركين: السفسطائية والدهرية والثنوية والديصانية

# والمرقونية وأصحاب الطبائع ms7634 والخرمية ويأجوج ومأجوج واليهود والنصارى
~~والذين PageV17P055 ولا يعذر من عمل بلا علم ولو صادف خلافا، وقيل: لا يعذر
~~إن لم يوافق الحق عند الله أو لم يكن عنده إلا التحريم فعمل بغيره، وقيل:
~~غير ذلك. .............................

# ----------------

# أشركوا وجماعة الموحدين أجمعين وأهل التشبيه منهم والخضر وإلياس وعيسى
~~إذا نزل إلا الملائكة.

# قلت: وقال غير واحد من قومنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل إلى
~~الملائكة أيضا وعليه فهم أمته، وقالوا: كل من لقيه من الأنبياء ليلة
~~الإسراء فهو من أمته، وقالت طائفة: إنما أمته من آمن به وصدقه وصح توحيده،
~~وطائفة يقولون: إن أمته الفرقة المحقة، وإذا عمل أحد بقول فلا يبرأ منه أحد
~~ولو كان الصحيح كفر من فعل ذلك إلا المجتهد، فإذا رأى أحدا يعمل بغير قوله
~~مما فيه التكفير، فإن علم أنه أخذ بقول غيره فلا يبرأ منه وكذا إن احتمل،
~~وإن علم أنه عمل جهلا برئ منه.

# (ولا يعذر من عمل) أو ترك، أو أراد بالعمل ما يشمل الترك (بلا علم، ولو
~~صادف خلافا)، أي خلاف العلماء فيما فعل أو ترك وصادف بفعله أو ترك قولا من
~~أقوالهم، وتقدم الخلاف في ذلك العصيان وفي الفرق بين القول والفعل، (وقيل:
~~لا يعذر) ولو صادف قولا إذا عمل بجهل (إن لم يوافق) بفعله أو تركه (الحق
~~عند الله أو لم يكن عنده) عند الفاعل (إلا التحريم)، تحريم الفعل أو الترك،
~~(فعمل بغيره) هلك ولو وافق الحق عند الله وإن وافق عذر لكن لا يعلم هل
~~وافق، اللهم إلا بقوة الدليل، وإن كان عنده شك أو ظن بغير التحريم أو شبهه
~~فصادف قولا عذر، (وقيل غير ذلك)، وهو أنه يعذر إن PageV17P056
~~........................

# ----------------

# وافق قولا ولم يوافق عند الله أو لم يكن عنده إلا التحريم، وتقدم آنفا
~~حكاية هذا القول قال الشيخ أحمد رحمه الله: وذكر عن أبي خليل أنه قال لأبان
~~بن وسيم: لكل زمان نذير يا أبان، وأنت نذير زمانك، فأفت للناس بالرخص لأن
~~ذلك يكون لهم عذرا عند ms7635 خالقهم فهذا كله يدل على عذر من اتبع قول واحد من
~~العلماء، ويدل أيضا قول أبي خليل في هذا على إزالة العذر لمن عمل بغير علم
~~وإن كان ذلك في اختلاف العلماء، أي لأنه قال: يكون الإفتاء عذرا فالعمل بلا
~~إفتاء لا يكون عذرا، وقد علمت أن المراد بالعالم الذي يجوز تقليده: من عرف
~~بالعلم والورع والصيانة واطمأنت النفس لفتواه ولنقله إن كان من شأنه النقل
~~من كتب الأئمة.

# وفي السؤالات ": إن اختلف العلماء في الفعل فقال بعضهم: هذا كبير، وقال
~~بعضهم: ليس بكبير، وقد جاز لمن يقول بقول أحدهم ولو كان خطأ عند الله ويجوز
~~لهم الاختلاف في التحليل والفروج والنفس وما دونها، فمن أجاب فمأجور، ومن
~~أجاب الخطأ فمعذور، وإن كان اختلافهم في التكفير والتشريك فلا يسعه إلا
~~الحق عند الله، قال أبو محمد: ذلك في الفعل وأما المختلفون فيجوز لهم
~~الاختلاف، وقال بعضهم: يجوز الأخذ بأقاويلهم ولو كان ذلك خطأ عند الله
~~كمعرفة آدم وصلاة الوتر وتأخير صلاة الظهر للمقيم إلى وقت العصر، ولا يجوز
~~الاختلاف في أن هذا نبي أو غير نبي أو توحيد ويقول الآخر: شرك أو طاعة،
~~ويقول الآخر: معصية وأما هذا نبي، ويقول الآخر: رسول، أو هذا توحيد ويقول
~~الآخر: طاعة غير توحيد، فجائز لهم الاختلاف في ذلك.

PageV17P057

# وجاز الشك في أقوال العلماء أنها حق عند الله معا لمن لم يتقول فيها. ولا
~~يظن بمسلم سوء. .............................

# ----------------

# (وجاز) الشك في أقوال العلماء كلها أو بعضها فيما يسع الاختلاف أنها خطأ
~~لإمكان أن لا يصيبوا كلهم وهم معذورون، ومن يعمل معذور، ألا ترى أنه قد
~~يعلم المقلد قولين ويعمل بأحدهما، وكلاهما خطأ والصواب في القول الثالث
~~وهكذا، وأما ما لا يسع الخلاف فيه فلا بد من أن يصيب بعض، وقيل أيضا فيما
~~يسع الخلاف فيه لا بد أن يصيب بعض، وهذا هو القول المشهور، وهو قولنا وقول
~~جمهور الأمة، قال ابن حجر: ومع الاختلاف لا بد في الأمة من عالم موافق الحق
~~ا ه، والقول ms7636 الأول لا يناقض حديث: {لا تتفق أمتي على ضلالة}، لأن أقوال
~~العلماء ليست بضلالة وجاز (الشك في أقوال العلماء أنها حق عند الله معا لمن
~~لم يتقول فيها) ولو تناقضت يشك أن القائل بالتحريم محق عند الله ويشك أن
~~القائل بالتحليل محق عند الله تعالى، وكذا من قال بأنه فرض ومن قال إنه غير
~~فرض، وقوله: لمن لم يتقول فيها، متعلق بجواز، وأراد بالتقول قول ما لا يجوز
~~لأن ما لا يجوز تكلف مثل أن يقول إنها كلها حق على الشك ويخطئ من قال: الحق
~~عند الله في واحد وذلك الشك جائز ما لم يأخذ أن الحق عند الله في واحد،
~~وكذلك يجوز أن يشك أن العلماء كلهم محقون في أقوالهم ما لم يتقول ما لا
~~يجوز أو يأخذ أن المحق واحد عند الله فيما اختلف فيه.

# (ولا يظن بمسلم) حي أو ميت، معصوم أو غير معصوم (سوء) صغيرة أو نفاق أو
~~شرك في قول أو فعل أو اعتقاد أو اقتصار في اجتهاد لقوله تعالى:

PageV17P058

# ........................

# ----------------

# {اجتنبوا كثيرا من الظن} الآية.

# {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون} الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم: {إياكم
~~والظن، فإن الظن أكذب الحديث}، وأما ما ورد من الأمر بالحزم والغدر وسوء
~~الظن بالناس مطلقا غير المعصوم فمعناه عدم الاستيثاق بالناس وترك التحرز
~~وأن يعلم أنه ربما كان في نفس الأمر من يظن خيرا كان مجتهدا في المكر به
~~فمع ظنه الخير بالمسلم يعلم في قلبه أنه ليس بمحال أن يتحول وأن يكون على
~~خلاف ما ظهر له منه فيعطيه حقوقه ويعمل مع ذلك كما لو أراد به سوءا لم يصل
~~إليه وهذا أولى من أن يقال معنى ما ورد من ذلك في غير المسلم.

# قال بعض: أشد عداوة لك أقرب رجل وثقت به فخذ حذرك من الناس واصحبهم
~~بالخديعة والمكر، أي بصفة لو أرادوا المكر لك والخديعة لوجدوك قد أعددت لهم
~~ما لا يصلون معه إليك، قال: ولا تركن إلى أحد، فمن وثقت به أو ظننت ms7637 أنه
~~صديقك كان أشد عداوة لك من كل عدو، ويدل للتأويل الذي ذكرته ما رواه بعضهم
~~عنه صلى الله عليه وسلم {أنه كان يكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر
~~الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي على شر لأحد ولا ختلة}، قال صاحب لامية
~~العجم ":

PageV17P059

# ........................

# ----------------

# أعدى عدوك أدنى من وثقت به فحاذر الناس واصحبهم على ختل فإنما رجل الدنيا
~~وواحدها من لا يعول في الدنيا على رجل

# وحسن ظنك بالأيام معجزة فظن شرا وكن منها على وجل قال الشارح: أشد عداوة
~~لك من جميع أعدائك هو أقرب الناس إليك من أصدقائك وأدنى من وثقت به من
~~أحبابك ومن أفشيت إليه سرك من خلانك، فخذ حذرك من الناس كافة، واحترز من
~~العامة منهم والخاصة وصاحبهم بحسن المداراة والخلق الحسن والرفق، وداخلهم
~~مخادعا لهم حاملا لهم بأخلاقهم متبعا لأحوالهم، وإياك أن تغتر بخلب لسان أو
~~تثق بقلب إنسان أو تركن إلى صداقة صديق أو شقاشق شقيق، أو تشيم صفحات
~~الأخلاء فإنها تهمي بكدر، أو تنخدع بنسيم أنفاس الأعداء فإنها ترمي بشرر،
~~وعليك بالاحتراس من أبناء جنسك والاحتراز ولو من نفسك.

# قال أبو فراس: وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدهر بالدهر الذي كنت
~~تعرف ويقال: كل قريب لك عليك رقيب، يود أن تقبر عن قريب، ولدك يقول:

PageV17P060

# ........................

# ----------------

# مالك إرثي، وأخوك يقول: مالك إرثي، قال الله تعالى: {إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم}، وقال صلى الله عليه وسلم: {الحزم سوء الظن
~~بالناس}، أي عدم الاعتماد عليهم في قولهم وفعلهم، قال الشاعر: من أحسن الظن
~~بأحبابه كرما تجرع الهم منهم بلا كاس وقيل لمعاوية: ما بلغ من عقلك؟ قال:
~~ما وثقت بأحد قط، قال الشاعر: لا تركنن إلى هذا الزمان ولا أبنائه أبدا
~~واستعمل الحذرا فإن أبيت فجرب من تعاشره حتى يقول لك التجريب كيف ترى وكان
~~فتى يقول: من يشتري ثلاث كلمات بألف دينار، واتصل خبره بكسرى فأحضره وسأله عنها،

# فقال: ليس في الناس كلهم خير.

# قال: صدقت ثم ماذا؟ قال: ms7638 ولا بد منهم؛ فقال: صدقت، ثم ماذا؟ قال: فالبسهم
~~على قدر ذلك، قال كسرى: قد استوجبت المال، قال: لا حاجة لي به إنما أردت
~~الرغبة في الحكمة ومن يشتريها بالمال.

# وقال قدامة:

PageV17P061

# ........................

# ----------------

# العجز ضعف وما بالحزم من ضرر لا تترك الحزم في أمر تحاذره فأحزم الناس
~~سيئ الظن بالناس فإن سلمت فما بالحزم من باس وقال ابن الرومي: عدوك من
~~صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فإن الداء أكثر ما تراه يكون من الطعام
~~أو الشراب قال الشاعر: احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة فلربما انقلب
~~الصدي ق فكان أعرف بالمضرة قال أبو الطيب: ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة بين
~~الرجال وإن كانوا ذوي رحم لا تشكون إلى خلق فتشمتهم شكوى الجريح إلى
~~العقبان والرخم وكن على حذر في الناس تكتمه ولا يغرنك منهم ثغر مبتسم سبحان
~~خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه غاية الألم PageV17P062
~~........................

# ----------------

# وقال الشاعر: صحبت الرجال وعاشرتهم فكل يميل إلى شهوته فلله در فتى عاقل
~~يجاري الزمان على فطنته يجازي الصديق بإحسانه ويبقي العدو على هدنته ويلبس
~~للدهر أثوابه ويرقص للقرد في دولته ونقش بعض الفضلاء - يعني الغزالي - على
~~خاتمه: {ما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}، ويقول: قد كنت
~~عبدا والهوى مالكي فصرت حرا والهوى خادمي وصرت بالعزلة مستترا خلصت من شر
~~بني آدم ما في اختلاط الناس خير ولا ال جاهل بالأشياء كالعالم يا لائمي في تركهم

# جاهلا عذري مكتوب على خاتمي وقال زهير: ومن يغترر يحسب عدوا صديقه ومن لا
~~يكرم نفسه لا يكرم وقال أبو فراس: بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ومن أين للحر
~~الكريم حجاب وقد صار هذا الناس إلا أقلهم ذئابا على أجسادهن ثياب
~~PageV17P063 وجاز الشك فيه هل معه ذنب ولو كبيرا أو شركا عند الله، ولا
~~يقطع بعروه منه عنده، ومن شاهد منه ما لا يسع جهله أو قامت به الحجة مما لا
~~يسع جهله كان الفعل طاعة أو معصية لم يسعه إلا أن يبلغه لمنزلته. ms7639
~~.............................

# ----------------

# وقال الشاعر: ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار وإذا رجوت
~~المستحيل فإنما تبني الرجاء على شفير هار.

# (وجاز الشك فيه) حيا أو ميتا إن لم يكن معصوما (هل معه ذنب ولو كبيرا أو
~~شركا عند الله) فإما أن يذهل عن ذلك ولا يخطر له صك، وإما أن يشك ولا ينصف
~~لشكه ولا يقويه ولا يتطلب تحققه (ولا يقطع) أيضا (بعروه)، أي بخلوه (منه)،
~~أي من الذنب ولو شركا (عنده)، أي عند الله أنه ممكن بأن يحسن الظن به فرضا
~~ولا يعتمد الشك، ولا بأس عليه بما خطر له من الشك وإن خطر له الظن فلينفه
~~ولا يحققه (ومن شاهد منه ما لا يسع جهله أو قامت به الحجة) ليس تكرير لما
~~قبله لأن ما قبله بالمشاهدة وهذا بالبينة (مما لا يسع جهله كان الفعل طاعة)
~~لا يسع جهلها وجهل فرضها وفرض عملها (أو معصية) لا يسع جهلها وجهل حرمتها
~~وحرمة فعلها (لم يسعه إلا أن يبلغه لمنزلته) منزلته التي يستحقها بذلك من
~~كفر أو شرك أو إبقاء على ولاية، وذلك مثل أن يراه يسجد لغير الله أو يتقرب
~~لمخلوق بذبح أو صلاة أو يخطئ أئمتنا أو يقول: إلهين اثنين، أو ترك الصلاة
~~الفريضة PageV17P064 وأما ما يسع مما لم تقم به عليه فواسع له إن شك في
~~الفعل وما بلغ به فاعله، سواء شك في الطاعة أنها معصية، أو عكسها.
~~.............................

# ----------------

# عمدا وهو مكلف بها، أو أباح أن يفطر في رمضان فيتبرأ منه ثم يستتيبه،
~~وقيل: يستتيبه، فإن لم يتب تبرأ منه، وإن شاهد منه فعلا لا يدري ما هو فلا
~~يعذر في ترك ولايته ويجب عليه إبقاؤه عليها حتى يظهر له أنه طاعة فيبقيه
~~أيضا أو ليس كبيرة، وإن ظهر أنه كبيرة تبرأ منه كما مر آنفا، قال أبو محمد
~~عبد الله بن عمرو بن أبي ستة: تقوم الحجة بأن يعلمه من كتاب الله أو سنة
~~رسوله صلى الله

# عليه وسلم أو من الإجماع أو يشهد به أمينان. ms7640

# (وأما ما يسع) جهله (مما لم تقم به عليه) الحجة (فواسع له إن شك)، أي
~~فالشك واسع له إن شك بكسر " إن " على أنها شرطية أو فواسع شكه بتأويل شك
~~بالمصدر على فتح " أن " كأنه قال: فواسع له شكه (في الفعل) إطاعة واجبة أو
~~غير واجبة أو معصية كبيرة أو صغيرة أو مكروه أو مباح (وما بلغ به فاعله) من
~~أنه عاص به أو مطيع أو كافر أو فاعل مباح (سواء شك في الطاعة أنها معصية)
~~أو مباح أو مكروه (أو) شك في (عكسها) وهو المعصية أنها طاعة أو مباح أو
~~مكروه لا يعصي بشكه، وإنما يعصي إذا علم أنه طاعة أو معصية أو مباح أو
~~مكروه فشك فيه أو في فاعله أو وصفه بخلاف ما استحقه من ذلك، وذلك كفر
~~لتعمده مع العلم فهو لعلمه كالذي لا يسع جهله فمن شك في مصل عند الغروب أو
~~الطلوع أو التوسط أنه مطيع فلا بأس مع أن ذلك المصلي عاص لأن ذلك من جنس
~~الصلاة، إلا إن تولاه لذلك أو صوبه PageV17P065 ........................

# ----------------

# لذلك أو خطأ مخطئه لذلك أو قطع بأن ذلك طاعة فقد كفر لأنه قارف، وإن أخذ
~~أن الصلاة في ذلك معصية وشك في أن فعله معصية أو أنه عاص كفر.

# تنبيهات قال أبو خزر بن أيوب - ويقال ابن زلتاف، وزلتاف أمه -: لا يسع
~~جهل الأئمة ولا جهل الناقضين لما في أيدينا مما ندين به من دين ربنا عز
~~وجل، يعني نعلم أن المخالفين لنا في ذلك كافرون، وعنى بالأئمة أبا بكر وعمر
~~وعبد الله بن يحيى وأبا الخطاب والجلندى بن مسعود من العرب، وعبد الرحمن بن
~~رستم وابنه عبد الوهاب وأفلح بن عبد الوهاب ومحمد بن أفلح ويوسف بن محمد من الفرس.

# وعن الشيخ ابن يمريان - رحمهم الله جميعا -: إذا صدق بالمذهب وتولى أهله
~~وبرئ من غيرهم وعمل ما عليه ولم يقصر ولم يقل ولم يبتدع أجزاه، وقال أبو
~~زكرياء فضيل: لا تصلح معرفة المرء مذهبه إلا بمعرفة مذهب المخالفين ms7641 إذ لا
~~تصلح معرفة الشيء إلا بمعرفة ضده قال الشيخ أبو عيسى بن مجبر: لا يعرف
~~الرجل مذهبه حتى يفرزه من غيره كما يفرز الرجل بيته في ليلة مظلمة ذات ريح
~~ومطر من البيوت، وسئل شيخ من أصحابنا: أيكون السؤال توحيدا؟ قال: الله
~~أعلم، قال أبو عمرو عثمان: ويقال نعم، فالسؤال عن التوحيد توحيد، أي توحيد
~~لا يجزي فهو كمسائل يطلق عليها توحيد وليست كلمة الشهادة، ووجه أنه سعى في
~~التوحيد ولو قيل غير توحيد، لأن طالب الفعل لا يسمى فاعلا له حقيقة وطالب
~~القول لا يقال له PageV17P066 ........................

# ----------------

# قائل بالحقيقة، ومريد الشيء لا تكون إرادته تحصيلا له، بل سبب، ويكون
~~السؤال نفلا ومباحا وموسعا ومضيقا بحسب المسئول عنه، ولا يكون كفرا ومعصية
~~إلا من حيث الإثبات.

# فقول قوم موسى: {أرنا الله

# جهرة} شرك من حيث إجازتهم الرؤية، وكذا سؤال السائل عما لا يسع إن جهل
~~المسئول كفر كالسائل لا بنفس السؤال بل بالجهل، وهذا عندي صفة الله والذي
~~أختاره أنا أيضا أنه لا يكفر، بل يعتقد أن الله ليس كمثله شيء ومن القاعد
~~فيه التوحيد عندك بأن كان في بلد الإسلام على هيئتهم فقال: علمني ما لا يسع
~~جهله، علمته إياه كله، وقيل: الجملة التي يدعو إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قول من قال: يتم التوحيد بها، وقد مر ذكرهم، ويضيق عليك إن
~~لم تعلمه، وإن قال لك: ذلك من شهدت توحيده بالسماع منه أو بالرواية علمته
~~ما لا يسع جهله كله ولا يضيق عليك إن لم تعلمه.

# وإن سألك عما علمت أنه قد علمه يوما ما فلا عليه إلا إن ادعى النسيان،
~~وكل ما لا يسع جهله وما لا يسع تركه غير الآخر، ويدخل ما لا يسع تركه فيما
~~لا يسع جهله لأنه أعم، وما لا يسع ثلاثة: ما لا يسع جهله، وما لا يسع فعله،
~~وما لا يسع تركه، والأول كبير لا غير، والثاني كبير وصغير وهو المعصية
~~والثالث عمل الفرائض ويجتمع ما لا يسع ms7642 تركه وما لا يسع جهله في فريضة حضر
~~وقتها، لأن عمل الفرائض لا يصح إلا بالعلم، وينفرد ما لا يسع جهله في كل ما
~~يجب عمله ولا عمل فيه أو فيه النطق بالفور، وكل ما كان الاستحلال له توحيدا
~~فالإقرار به توحيد، وكل ما كان الإقرار به توحيدا فالاستحلال له توحيد، وكل
~~ما كان الاستحلال له توحيدا فالتقرب به توحيد، ولا يقال: كل ما كان التقرب به

# توحيدا PageV17P067 ........................

# ----------------

# فالاستحلال له توحيد من جهة النوافل، وكل ما كان الأمر به توحيدا فالتقرب
~~به توحيد، ولا يقال: كل ما كان التقرب به توحيدا فالأمر به توحيد، وكل ما
~~كان العمل به توحيدا فالتقرب به توحيد، ولا يقال: كل ما كان التقرب به
~~توحيدا فالإقرار به توحيد من جهة النوافل، ولا يقال: كل ما كان التقرب به
~~توحيدا فالعمل به توحيد من جهة الفرائض التي هي دون التوحيد، ولا يقال: كل
~~ما كان العلم به توحيدا فالتقرب به توحيد من جهة الشرك.

# وعن الشيخ عيسى بن الشيخ يوسف: علينا أن نعلم أن التوحيد معرفة الله،
~~والشرك جهل الله، وأن معرفة الله توحيد وجهل الله شرك، وقال: ثلاثة إذا كان
~~إحداهن كن جميعا: الكفر، والكبيرة، ووجوب العقاب، وأنك إذا أخذت أن هذا
~~إيمان فعليك أن تعلم أنه طاعة وبالعكس، وقيل: بالوقف، قال الشيخ يحيى بن
~~زكرياء الزواغي، ذلك في النوافل وأما الفرائض فعليك أن تعلم أنها إيمان
~~وطاعة أخذت ولم تأخذ، ومن قال: التوحيد ليس بإفراد أشرك، وإن قال: ليس
~~بمخلوق فهو منافق.

# ومن قال: ليس حركة أو سكونا أخطأ ولم يهلك، وإنما أخطأ لأن النطق به
~~واشتغال القلب حركة، وإذعان القلب وقبوله سكون إليه والتوحيد تصديق ومعرفة،
~~وهما من قبيل الكيف على أن العلم كيف لا يفعل ولا انفعال، وذكر المتكلمون
~~أن الحركة تقع في الكم والكيف والوضع واللين والإقرار بجملة التوحيد،
~~والإيمان بها والعلم والتصويب توحيد والإنكار لها والكفر بها والجهل
~~والتخطئة شرك، ومعرفة محمد صلى الله عليه وسلم أنها فرض وأنها ms7643 توحيد وأن
~~على فعلها ثوابا توحيد، والجهل بها شرك والإقرار بمعرفته صلى الله عليه
~~وسلم أنها فرض PageV17P068 ........................

# ----------------

# وأنها توحيد وأن على جهلها عقابا طاعة دون التوحيد، وإنكار كونها فرضا أو
~~توحيدا أو كون العقاب على جهلها كفر دون الشرك والإقرار بكون جملة التوحيد
~~طاعة وبرا وهدى وصلاحا توحيد، وإنكار كونها طاعة أو برا أو هدى أو صلاحا
~~شرك، والإقرار بجملة الدين أنها إيمان

# ودين وإسلام توحيد وإنكار كونها إيمانا أو دينا أو إسلاما شرك، والإقرار
~~بجملة الدين إقرار بتفسيره والإقرار بتفسيره إقرار بجملته، والإيمان بجملة
~~الدين إيمان بتفسيره، والإيمان بتفسيره إيمان بجملته والتصويب لجملة الدين
~~تصويب لتفسيره، والتصويب لتفسيره تصويب لجملته، والعلم بجملة الدين علم
~~بتفسيره، والعلم بتفسيره علم بجملته، والإنكار لجملة الدين إنكار لتفسيره،
~~والإنكار لتفسيره إنكار لجملته، والكفر بجملة الدين كفر بتفسيره، والكفر
~~بتفسيره كفر بجملته، والجهل لجملته جهل لتفسيره، والجهل لتفسيره جهل
~~لجملته، والتخطئة لجملة الدين تخطئة لتفسيره، والتخطئة لتفسيره تخطئة
~~لجملته.

# وتدخل جملة التوحيد في جملة الدين، وهو قول الإباضية، ولا تدخل جملة
~~الدين في التوحيد خلافا للمرجئة، وكفر من قال به يقولون: الإيمان قول بلا
~~عمل والإقرار بجملة التوحيد داخل في جملة الدين، والإقرار بجملة الدين داخل
~~في جملة التوحيد، وما جاء به حق، ولا تدخل جملة الدين في تفسير جملة الدين،
~~ويدخل تفسير جملة الدين في جملة الدين، والإقرار بتفسير جملة الدين تقول
~~أنه داخل في الإقرار بجملة الدين الجواب: ما كان منه توحيدا فقد دخل فيها،
~~والإقرار بجملة الدين هل تقول إنه دخل في الإقرار بتفسير جملة الدين؟ إن
~~شئت قلت: إنه دخل، وإن PageV17P069 ........................

# ----------------

# شئت ما كان منه توحيدا فقد دخل، وتفسير جملة التوحيد داخل في جملة
~~التوحيد، ولا يقال جملة التوحيد داخلة في

# تفسير جملة التوحيد، وتفسير جملة التوحيد هل تقول إنه داخل في تفسير جملة
~~التوحيد ما كان منه توحيدا فقد دخل، وتفسير جملة التوحيد هل تقول داخل في
~~تفسير جملة الدين ما كان منه توحيدا فقد دخل، والإقرار بتفسير جملة ms7644 التوحيد
~~داخل في الإقرار بتفسير جملة الدين، والإقرار بتفسير الدين داخل في إقرار
~~بتفسير جملة التوحيد.

# والمراد بالتفسير تفصيل مسائل ما ذكر والإقرار بجملة الخلق والأنبياء
~~والرسل توحيد، وهل يقال: الإقرار بجملة الخلق إقرار بتفسير جملة الخلق؟ ما
~~كان منه توحيدا فنعم، وهل يقال الإقرار بتفسير جملة الخلق إقرار بجملة
~~الخلق؟ ما كان منه توحيدا فنعم، والإقرار بخلق القرآن وأفعال العباد طاعة
~~دون توحيد، ومن حيث دخلا في الخلق جملة توحيد، ومن حيث خرجا من الجملة طاعة
~~غير توحيد، والتوحيد وما دونه من الطاعة إذا التقيا فالغالب التوحيد
~~كالأئمة: رسول الله وأبي بكر، وإن أفردت أبا بكر فغير توحيد، والطاعة
~~والمعصية إذا التقيا فالغالب المعصية، ولو صغيرة؛ ألا ترى إلى أن الولاية
~~لا تدخل على المعصية ولو صغيرة، والصدقة يبطلها المن لقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن}، والتوحيد والشرك إذا التقيا فالغالب
~~الشرك: {لئن أشركت ليحبطن عملك}، {أنا أغنى الشركاء عن الشرك} PageV17P070
~~........................

# ----------------

# وعلينا أن نعلم أن جملة الأنبياء والرسل وغيرهم مخلوقة وأن الله خلق
~~الأشياء، وأما أن نعلم أنه خلقهم لا من شيء فلا نشك، وقيل: يلزم، وفناؤهم
~~لا إلى شيء لا نشك وعلينا ذلك، وعلينا معرفة أن إعادتهم لا من شيء لا نشك،
~~وأخطأ أحمد بن الحسين الطرابلسي - وأظنها طرابلس المشرق مرسى كمرسى طرابلس
~~الغرب - إذ قال: يبقى عجب الذنب، وما قلنا مذهب ابن عباس والإقرار بولاية
~~المسلمين والإيمان بها والعلم والتصويب توحيد، والإنكار والجهل والكفر
~~والتخطئة

# لها شرك.

# ومن تولى رجلا بما ظهر له وهو كافر عند الله فقصده إلى ولايته طاعة غير
~~توحيد، ودخوله في براءته الكافرين توحيد وبراءته في جملة الكافرين توحيد،
~~وكذا الكلام في البراءة من رجل بما ظهر وهو عند الله مسلم، وكذا الوقوف،
~~ومن صلى صلاتين واحدة منهما تجزئه عند الله والأخرى لا تجزئه فإن الله
~~يأجره عليهما، وقيل: إن التي لا تجزئه محطوط عنه فيها الإثم وهو المعتمد
~~عليه، وكذا الزكاة والفرائض كلها، ونشك أن الذي يوافق طبائع ms7645 الملائكة الجنة
~~ما لم نأخذ أن الذي يوافقها إيصال الهدايا للمسلمين، والعقاب للكافرين، قال
~~الشيخ يوحنا: ليس علينا معرفة الجن ولا ولايتهم ما لم نأخذ، وقال غيره:
~~علينا أن لله جملة المسلمين من الجن، قال يوحنا: علينا أن نعلم أن لله جملة
~~المسلمين هكذا، ونشك أن جملة المسلمين كلهم من بني آدم أو من الجن أو بعضهم
~~من بني آدم وبعضهم من الجن ما لم نأخذ.

# وعن أبي العباس: علينا أن نعلم أن لله جملة المسلمين غير الأنبياء والرسل
~~ومن لم يعرف ذلك أشرك، وأن كل جملة من الجن والملائكة والإنس غير الأخرى،
~~PageV17P071 ........................

# ----------------

# وإن لم يعلم أشرك، ومن عرف ثلاثة من الملائكة أو اثنين وشك أنهم جملة
~~الملائكة أو ثلاثة من الأنبياء أو الرسل، أحدهم محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وشك أنهم جملة الأنبياء والرسل والمسلمين أو ثلاث آيات من القرآن وشك أنهن
~~القرآن أو ثلاث سور وشك أنهن كتب الله تعالى فلا بأس ما لم يعلم أو

# يتعدى الشك إلى جزم أو مقارفة بتخطئة أو تصويب في غير محله، وإن رأى خلقا
~~لم يره قط وشك أنه ملك فلا بأس، مثل أن يرى ثورا ويشك أنه ملك، وله الشك هل
~~الملائكة يلدون ويولدون لحم ودم أو لعلهم يخلقون أو يموتون واحدا بعد واحد
~~أو فيهم النساء والمجانين والأطفال، وإن شك أنهم نساء أو مجانين أو أطفال
~~أشرك، ولا يجوز الشك أنهم يعصون ومن أخذ أن عيسى نبي وأن الملائكة لا
~~يتناسلون فلا يجوز أن يشك أنه ملك، ولنا أن نشك أن شرائع الأنبياء متفقة أو
~~مختلفة ولا نشك أن ثواب المسلمين الجنة وعقاب الكافرين النار ويجوز هل ثواب
~~الملائكة الجنة.

# ومن أخذ أن خالقا ورازقا ومحييا ومميتا ومثيبا ومعاقبا وصانعا هو الله
~~وشك في جواز ذلك عليه في الأزل فلا بأس، ومن أخذ أنه قادر على ذلك وشك في
~~ذلك على الأزل أشرك، ومن شك في صفة الذات هل هي في الأزل أشرك والراجع عن
~~علمه فيما يشرك جاهله ms7646 مشرك، وفيما ينافق منافق، وما كان فعله من الدين
~~وتركه ليس من الدين هو الفرائض وما كان فعله ليس من الدين وتركه من الدين
~~هو المعاصي، والواحد فيه حجة في الكف دون التصديق وقيل: لا يكون فيه حجة
~~إلا اثنان في الكف والتصديق وما كان فعله ليس من الدين وتركه ليس من الدين
~~هو المباح، ويدخل ما يسع فيما يسع وما لا PageV17P072 وجاز الظن في الكافر
~~لا في ذي وقوف إلا إن شوهد منه دال عليه، ويظن بمسلم إن شوهد منه، ولا يحقق
~~حتى يتبين. .............................

# ----------------

# يسع فيما لا يسع، وما يسع فيما لا يسع، وما لا يسع فيما يسع، وذلك في
~~التوحيد والشرك يسع علم التوحيد ويسع فعله ولا يسع جهل التوحيد ولا يسع
~~تركه ويسع

# علمه ولا يسع جهله، ولا يسع تركه، ويسع فعله، وفي الشرك يسع علمه ويسع
~~تركه ولا يسع جهله ولا يسع فعله، ويسع علمه ولا يسع جهله، ويسع تركه ولا
~~يسع فعله.

# (وجاز الظن) ظن السوء (في الكافر) منافقا أو مشركا ولو بلا مشاهدة دال
~~(لا في ذي وقوف إلا إن شوهد منه دال عليه)، أي على السوء كريح الخمر والخلو
~~بأجنبية تشتهى في موضع الريبة لقوله صلى الله عليه وسلم: {من دخل مداخل
~~الريبة اتهم}، (ويظن بمسلم إن شوهد منه) الدال، (ولا يحقق) ما ظن في منافق
~~أو مشرك أو مسلم ولو صغيرة أو مكروها أو مباحا (حتى يتبين) وإلا كان
~~اعتقادا أو قولا بلا علم ولا يظن أن مجنونا أو طفلا أو بهيمة أو غير ذلك
~~مما لا يكلف فعل كبيرة أو شركا أو معصية، ويجوز أن يظن بأمارة أو يشك أنه
~~فعل فعلا هو في حق غيره معصية أو كبيرة أو شرك لا في حقه.

# وفي السؤالات ": وإن شك في البهائم هل لزمها التكلف أم لا فقد كفر، وقال
~~الشيخ تبغورين بن عيسى - رحمه الله -: من قال علينا أن نعلم أن الله لم
~~يلزم التكليف إلا العقلاء فإن شك في غير العقلاء ms7647 فقد كفر، وإن تبرأ رجل من
~~البهائم فقد كفر، وقال بعضهم: ليس بيننا وبينهم براءة، ومعنى ذلك لا يعملون
~~عملا يستحقون عليه البراءة، وقال عيسى بن أحمد - رحمه الله -: يحكم عليه
~~PageV17P073 ويشرك شاك في نفسه أمكلف عند الله أم لا؟ وكذا فيمن صح عقله
~~كمثله، ويقطع .............................

# ----------------

# بالعصيان على كل حال، ويجوز لرجل الشك لعل ما رد نبي الله مسلم ما لم
~~يأخذ، ويجوز له الشك في نفسه وفي غيره هل معه خصلة من الشرك، وأما الظن
~~السوء فلا يجوز له في المسلم ولا يجوز له الشك أيضا هل بقيت على هذه الأمة
~~مسألة لا يسعها جهلها لم يبلغها إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~قال الله تعالى: {فتول عنهم فما أنت بملوم}، وقال صلى الله عليه وسلم: {لن
~~تجتمع أمتي على الضلال}، وقال: {ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن}.

# ، وإن قال رجل: إن التوحيد ليس بأجر فهو مشرك كمن قال ليس بطاعة أو ليس
~~عليه ثواب، وقد ذكر الجواب عن أبي عيسى بن يوسف، وكذلك إن قال: الشرك ليس
~~بذنب أو لا عقاب عليه.

# (ويشرك) بالغ عاقل صحيح العقل حاضر العقل (شاك في نفسه أمكلف عند الله أم
~~لا؟) لأنه على شك غير قاطع بأنه قد أدى الفرائض بحسب جهده ونظره ومنها
~~التوحيد، والتوحيد بلا علم بأنه فرض عليه لا يخرجه من الشرك ولأنه رجوع عن
~~العلم وإبطال لحكم الله، (وكذا فيمن صح عقله كمثله) هكذا بلا تخصيص العقل
~~بالغا حاضر العقل وشك أنه مكلف عند الله أم لا، فإنه يشرك لأن ذلك رجوع عن
~~العلم وإبطال لحكم الله، وكذا لو خصص وشك في تكليفه على فرض أنه في باطنه
~~مثله في ظاهر مما يوجب التكليف، (ويقطع) -: حتما PageV17P074 بأنه مكلف
~~محجوج مقطوع العذر عند الله. وجاز الشك في معين أصح عقله عند الله أم لا؟
~~وفيمن عارضه مغير لعقله أو شوهد منه اختلاط في فعله ولو نفسه.
~~.............................

# ----------------

# (بأنه مكلف)، أي مأمور منهي أو ملزم ما فيه ms7648 المشقة (محجوج) أي مغلوب في
~~الجدال لو جادل عن نفسه عند الله إن أصر على معصية (مقطوع العذر عند الله)
~~بل يعتقد أن كل من كان بالغا صحيح العقل حاضر العقل مكلف، وكذا في المقصود
~~إليه المعين إن قال: إن كان عند الله صحيح العقل فهل هو مكلف.

# (وجاز الشك في معين أصح عقله عند الله أم لا؟) وهل هو مكلف أم لا لشكه في
~~صحة عقله؟ أو هل هو مكلف بكذا أم لا لشكه في عقله ما يكلف بذلك الشيء أم
~~لا؟ أو هل من كانت فيه صفة كذا مكلف بكذا أم لا لصفة يظنها مغيرة للعقل؟
~~(وفيمن عارضه مغير لعقله) ككبر أو شدة جوع أو عطش أو مرض أو هم أو نعاس أهو
~~مكلف أو هو صحيح العقل؟.

# وكذا في قوله: (أو شوهد منه اختلاط في فعله) أو قوله (ولو) كان الذي
~~عارضه مغيرا وشوهد منه اختلاط (نفسه) تذكر بعد ذلك أو أخبره وشاهده أنه فعل
~~كذا أو قال كذا وفي السؤالات ": لا يجوز للرجل الشك في نفسه أنه مكلف عند
~~الله وجميع من كان بمنزلته في الوصف، فإن شك في ذلك فقد أشرك، وأما غيره من
~~المقصود إليه بعينه فقد جاز له الشك فيه هل هو مكلف عند الله، كما يجوز له
~~هل هو صحيح العقل عند الله أم لا؟ ويدخل على المرء من العوارض في نفسه
~~PageV17P075 ........................

# ----------------

# ما يجوز له به الشك هل هو صحيح العقل أم لا؟ وكذلك غيره ممن رأى منه حسن
~~المذاهب ثم رأى منه اختلاف الأفعال يجوز له فيه الشك كالذي روى الشيخ أبو
~~عمرو - رحمه الله - عن أبي موسى عيسى بن الشيخ يوسف لما أحس في عقله شيئا
~~إذا سئل عن شيء قال: كان شيء وفرغ.

# قال: وسئل عن قوم اختلفوا هل يجوز لهم الشك فيما اختلفوا هل هو حق عند
~~الله أم لا؟ قال: نعم يجوز لهم ولا يقطع كل واحد منهم في الذي تكلم به أنه
~~حق عند الله إلا ms7649 في المجمع عليه، وإن قطع كذلك وخرج فيه فقد عصى،

# قال: ومعنى قول أبي الربيع رضي الله عنه - وعلى الناس معرفة الإنسان
~~الملزم المأمور المنهى الذي ألزمه الله التكليف لفروضه قال: هو البالغ
~~الصحيح العقل المحتمل لمعرفته المستوجب لأمر الله ونهيه، ومن جهله كان
~~كافرا، وأما فرز كفره فالله أعلم به وأحكم.

# وروى الشيخ ابن مسعود صابر بن عيسى - رضي الله عنه - عن أبي نوح سعيد بن
~~زنغيل - رضي الله عنهما أنه قال: كفره نفاق غير شرك وذلك الإنسان الذي يؤنس
~~بالبصر وذلك إذا شك في العاقل عنده هل لزمه التكليف أم لا؟ فقد كفر؛ وإن شك
~~في العاقل عنده وإن كان قد صح عقله عند الله فقد أشرك فيما ذكر عن الشيخ
~~عيسى بن يوسف - رحمه الله -، وكلام السؤالات " صريح في أن من شك في العاقل
~~عنده كافر وظاهر قول المصنف وصاحب الأصل، أن المقصود إليه بعينه جائز الشك
~~فيه إلخ، يقتضي جواز الشك فيه، ويحتمل أن المصنف كصاحب الأصل أراد أن من لم
~~يتحقق صحة عقله عنده، والله أعلم.

PageV17P076

# وهلك من قامت عليه الحجة بفرض زكاة أو حج أو إن شك فيه بعد.
~~.............................

# ----------------

# (وهلك من قامت عليه الحجة بفرض) شيء ك (زكاة أو حج أو) صلاة أو صوم أو
~~غير ذلك، أو قامت عليه الحجة بتحريم شيء أو بكون شيء عبادة (إن شك فيه بعد)
~~ولو فعل ذلك الذي فرض أو كان عبادة واجتنب ذلك المحرم، والله أعلم.

PageV17P077

# باب

# تجب الحقوق في المجهول. .............................

# ----------------

# باب في الحرام والريبة وأحكام ذلك وذكر العلماء: أن الزوجة لا تستريب مال
~~زوجها، والغريم لا يستريب مال غريمه، والجار لا يستريب مال جاره، والولد لا
~~يستريب مال أبيه، والرعية لا تستريب مال الملك، والعبد لا يستريب مال سيده،
~~ولو كانوا يعاملون الربا ما لم يوقن العبد، ومن ذكر معه بنفس الحرام، وكذا
~~قيل، ولا تعبأ بمن قال بغير هذا لأن ما ذكرته هو مراد العلماء في هذه
~~المسألة (تجب الحقوق)، كالزكاة وحق الجار ونفقة ms7650 من تجب نفقته كزوجة وولي
~~وعبد ومولى وضيافة وحج وقضاء ديون وكفارات وتباعات والعقل في الخطأ وتنجية
~~ولزوم وترك التضييع ونحو ذلك (في) الحرام (المجهول)، قال البرادي - رحمه
~~الله -: اعلم أن مذهب أصحابنا في الحرام إنما يثبت عندهم في التسمية
~~PageV17P078 ........................

# ----------------

# له أنه حرام خاصة لا نسميه حلالا ولا ريبة ولا شبهة، ولكنه حرام مجهول،
~~وإنما يعرض هذا في رجل علم أن جده اكتسب مالا حراما وأخلطه بماله، ولا يدري
~~ما هو فهو مجهول القدر مجهول العين مجهول المالك، فمثل هذا لا توجد معرفة
~~جنسه ولا قدره عند عالم لانقراض الأجيال وذهاب الأعمار، ولا يعرف إلا بوحي
~~من الله، فلا يجب عليه أن يخرج من ماله ولا أن يجتنبه ولا تسقط عنه حقوقه
~~وملازمه من أجل أن في ماله حراما مجهولا، بل يحكم عليه في الظاهر حكم
~~الحلال لعدم الفرز والتعين وعدم العلم بالكمية وبالمالك حتى نطلب منه الحل
~~أو نرضيه.

# ولا نسميه حلالا صرفا ونحن نعلم أن فيه حراما مجهولا،

# وأما من حرمه وقطع فيه العذر فقد تعسف وتكلف وضيق رحمة الله التي وسعت كل
~~شيء، وجاوز تكليف ما لا يطاق إلى تكليف المحال، فكأنه لم يقرأ: {ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به}، ا ه قلت: لعله أراد بالجد وبجد الجد التمثيل بأن حصر الحرام
~~المجهول فيما هو شبيه بذلك، ومع ذلك فليس المراد بالحرام المجهول في مسألة
~~الحقوق هنا من كلام المصنف عندي ذلك ونحوه مما علم أن فيه حراما، بل المراد
~~الحرام إذا كان في مال ولم يعلم بأن فيه حراما، فإذا ترك الحقوق منه وهو لم
~~يعلم أنه حرام أو فيه حرام عاقبه الله على تركها كما أنه عند الله حرام أو
~~فيه حرام لأنه مكلف بالظاهر، ولم يظهر له أنه حرام أو فيه حرام ولم يعذر في
~~ترك الحقوق منه.

PageV17P079

# ولزم الهلاك بتضييعها فيه فيما يهلك في الحلال، وكذا الإثم، وقيل: فيه
~~غير ms7651 ذلك. .............................

# ----------------

# (ولزم الهلاك بتضييعها)، أي بتضييع الحقوق (فيه)، أي في الحرام المجهول
~~(فيما يهلك في الحلال) وفيه حال من ضمير الخفض في تضييع وفيما متعلق بلزم
~~أو فيما للسببية على الإبدال من قوله: بتضييع، وحذف الضمير الرابط ولو علق
~~بما لم يعلق به الموصول بناء على الجواز إذ لم يكن لبس أو إجمال، أي فيما
~~يهلك به وفي الحلال متعلق ب يهلك، (وكذا الإثم)، أي يهلك في الحرام ويأثم
~~إثما دون الهلاك فيه حيث يأثم إثما دونه في الحلال، وذلك إذا ترك الحقوق من
~~الحرام المجهول، كمن عنده حرام عند الله ولا يدري حرام فلم يطعم منه ضيفا
~~قصده واتفق أنه مات جوعا وهو يظن أنه إن صرفه أطعمه غيره فلم يطعمه غيره.

# (وقيل: فيه)، أي في الحرام المجهول (غير ذلك) وهو أنه لا يهلك ولا يأثم
~~بترك الحقوق فيه، أو أراد قول من قال: إنه يهلك بها بتناوله، والأول أولى،
~~قال الشيخ يوسف بن إبراهيم: واعلم أن الحرام المجهول هو الذي لا يفرزه إلا
~~الله عز وجل، وقد اختلف الناس فيه، فقال بعضهم: هو حلال مطلق، وجميع ما
~~يتعلق بالحلال يتعلق به، وأحكامه جميع أحكام الحلال في الدنيا والآخرة وقال
~~بعضهم: هو حرام مجهول، أما هذا فساقط، ولا يعلم الغيب إلا الله، ولا يكلف
~~نفسا إلا وسعها، أما الأول الذي أطلق عليه اسم الحلال فيقول على التسمية
~~عنده بما ظهر له، فإن تصرفاته فيه كتصرفاته في حلاله مأمور بإخراج الزكاة
~~من النص والعشور من الحب والصدقات من الحيوان، واستعماله

# لها كلها PageV17P080 ........................

# ----------------

# ومشربه وملبسه ونفقته على عياله وقضاء واجب الحقوق عليه في جميع ملزوماته
~~فحيث يؤجر في ماله الحلال الصرف يؤجر فيه، وحيث يأثم في ماله الصرف يأثم
~~فيه، لا فرق بينهما ولا يعلم الغيب إلا الله، وإنما كلفنا علم الظاهر وعند
~~الله تبلى السرائر يسعه القبض والبسط في هذا كله على الظاهر، بل هو فرض
~~عليه كاستعمال المال في الحج والإعتاق وقضاء الديون وجميع الأمور الواجبة،
~~والقربات إلى الله ms7652 عز وجل، فالعجب كل العجب ممن يقول:.

# إن من يرث مالا حلالا أو عقارا أو أصولا ولا يعلم أنه حرام في الأصل إلا
~~الله تعالى أن جميع ما عمله في هذا المال من زكاة ومن صدقة وفرض وتطوع ليس
~~له فيه أجر، وأن جميع الفروض التي أوجب الله عز وجل في المال هي فرض عليه
~~متعين لا أجر له في الفعل ومنقطع العذر إن لم يفعل فهذا عكس الشريعة أن
~~يأمر الله تعالى بأوامر وينفذ الوعيد فيمن تخلف عنها ولا يؤجر من فعلها
~~قلت: لما رأيت هذا الكلام ظهر أنه قد وافقه - والحمد لله - ما ذكرته من أن
~~المراد بالحرام المجهول في كلام المصنف كصاحب الأصل - رحمهم الله - ما هو
~~عند الله حرام ولا علم للإنسان فيه، لا ما هو حرام مخلوط في المال على علم
~~منه لكن لا يميزه، وقوله: وينفذ الوعيد إلخ، أقول: لعل قائل ذلك يلتزم أنه
~~كما لا يثاب على فعله في الحرام المجهول لا يعاقب على تركه، ولا مانع من أن
~~يريد الشيخ يوسف هذا فيريد بإنفاذ الوعيد ذكره في القرآن بحسب شمول اللفظ

# فقط لصاحب الحرام المجهول إذا ترك حقوقه فيقدر ولا يعاقب فعلها أو قبله،
~~ثم ظهر أنه لم يرد هذه الإرادة الأخيرة، لأنه قال: وأجهل من هذا وذاكم جهول
~~بأصل الدين ليس له علم يقول: إن جميع ما فعله ليس له فيه أجر، وما ضيعه ليس
~~له فيه وزر.

# فإذا مات وعليه ألف دينار ومعه آلاف لا تحصى إرث من أبيه وأجداده
~~PageV17P081 ........................

# ----------------

# وأجداد أجداده ولم يعلمها عالم إلا الله عز وجل فإنه ليس عليه في مطله ما
~~عليه من الدين شيء، وأن ليس عليه تنجية المضطرين بالمسغبة ولا أن ينقذ نفسه
~~من الجوع والعطش، ولا ينقذ منه عياله وولده ولو هلكوا، لأنه ليس له بمال،
~~وهو تكليف ما لا يطاق، وتكليف علم الغيب، والله المستعان وتقدم في كتاب
~~النكاح " أن الحرام إما مجهول الصفة، وإما مجهول العين، وإما مجهول
~~التحريم، ولا عذر ms7653 في مجهول العين ومجهول التحريم، إذ لا يجوز الإقدام على
~~شيء قبل العلم، ويعذر في مجهول الصفة، وتقدم كلام في ذلك، والحرام يكون
~~بالغصب والسرقة والغش والربا والانفساخ وأثمان المحرم وغير ذلك، قال
~~البرادي: وحد الحرام المجهول عند أصحابنا ما لا يميزه العلماء ولا توجد
~~معرفته عند عالم ولا يعرف إلا بوحي وفي السؤالات ": يدخل مجهول العين في
~~مجهول التحريم ومجهول التحريم في مجهول العين، ولا يدخلان في مجهول الصفة،
~~ويدخل فيهما مجهول الصفة، قال: وسئل عن الحرام المجهول إن كانت حقوقه لازمة
~~أم لا؟ فقال أبو الربيع: حقوقه لازمة كلها كما يلزم ذلك في الحلال،

# والأجر واجب على دفعها، وقيل عن أبي مسور: إن الحرام المجهول محطوط فيه
~~الإثم ولا مؤاخذة عليه وبه يعيش أهل آخر الزمان، وأن الدعاء معه لا يستجاب،
~~قال الشيخ أبو نوح: يعني الدعاء لأمر الدنيا، وجاء ذلك في الحديث.

# قال: والمال الحرام المجهول، قال بعضهم: حلال، وهو قول عبد الله بن يزيد
~~النكاري، وقال بعضهم: هو حرام مؤاخذ عليه، وهو قول ابن الحسين PageV17P082
~~والحاكم إن شهد عنده بإثبات حكم أو زواله لا يصيب تضييعه كمن شهد عنده
~~ببراءة شخص أو ولايته، وإن شهد بخلاف ما عند الله فيهما.
~~.............................

# ----------------

# الإطرابلسي، وهو بقوله هالك، وقال بعض: محطوط فيه الإثم مسقوط عنه
~~المؤاخذة، وهو قول أهل العدل والصواب، ودليله قوله تعالى: {وما كان الله
~~ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}، ومثل الشيخ قاسم لدخول
~~مجهول العين في مجهول التحريم بمن شرب خمرا لا يميزه عن النبيذ ولم يعلم
~~حرمته فيكفر كفرين: كفرا بجهله التحريم، وكفرا لتقدمه مع الجهل، وإنما لا
~~يدخلان في مجهول الصفة ويدخل فيهما مجهول الصفة، لأنه لا يدخل ما يميزه
~~العلماء فيما لا يميزونه، وما لا يعذر فيه فيما يعذر فيه، وإنما هلك ابن
~~الحسين لأنه كمن رد على الله قوله: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون}.

# (والحاكم إن شهد) بالبناء للمفعول، أي ms7654 شهد عدلان (عنده بإثبات حكم أو
~~زواله لا يصيب تضييعه كمن شهد) بالبناء للمفعول، أي شهد عدلان (عنده ببراءة
~~شخص أو ولايته، وإن شهد) بالبناء للمفعول، أي شهد عدلان (بخلاف ما عند الله
~~فيهما)، أي في المسألتين، الأولى وهي قوله: والحاكم إن شهد عنده بإثبات حكم
~~أو زواله لا يصيب تضييعه، والثانية وهي قوله: كمن شهد عنده ببراءة شخص،
~~عائد إلى الحاكم بل إلى " من "، فمثال المسألة الأولى PageV17P083
~~........................

# ----------------

# أن يشهد عدلان عند الحاكم أن هذا المال لفلان، أو هذه زوجة فلان، مع
~~أنهما مزوران أو أحدهما مزور، بل هو غصب أو ربا أو بزنا أو نحو ذلك من
~~الحرام، أو أن فلانا باعه لفلان، أو قد قضى له ما عليه، أو نحو ذلك مما ليس
~~كذلك، وكذلك لو لم يعلم الشاهدان كلاهما و لا أحدهما، ولكن ليس الأمر كما
~~قالا عند الله، فلو ضيع الحاكم الحكم بذلك عصى ولو حكم به لغير من هو له
~~بحسب شهادتهما كفر، ولو وافق عند الله ما يترك به أو ما يحل له حكمه به لمن
~~حكم له به، بل يحكم بهما وله الأجر، وقيل: لا ثواب له إن لم يوافق، وقيل:
~~يأثم وهما خطأ، وهما ما مر في كلام الشيخ يوسف بن إبراهيم وكذا الخلاف فيمن
~~ضيع ولاية أو براءة بشهادة عدول أو برؤيته ووافق فعله عند الله، وكذا إن
~~أخذ الشهود شهادة هي عند الله لم تصح ولم يعلموا فبلغوها فلهم الأجر، وإن
~~لم يبلغوها لم يعذروا عند الله ولا عند الخلق، وقيل: يحرم عليهم تبليغها، وقيل:

# لا ثواب على تبليغها والصحيح ما عليه أصحابنا من الثواب على إنفاذ ذلك،
~~وعدم العذر على تركه لأنا تعبدنا بالظاهر لا بما في نفس الأمر وما عند الله.

# وفي السؤالات ": إن خرج الشهود عبيدا أو مشركين أو نساء أو مجانين أو
~~أطفالا فإن الحاكم يعذر إذا لم يعلم إلا في الأطفال حيث لا يتشاكلون فإنه
~~يضمن، والمشركون ضامنون والنساء كذلك، والعبيد يضمن ساداتهم، والمجانين
~~يضمن ms7655 الحاكم، قلت: وقيل: بيت المال، وقيل: آباؤهم إن تجننوا من الطفولية،
~~قال: ومنهم من يقول: انفسخ الحكم، وإن شهد اثنان عند الحاكم فحكم فرجعا
~~إليه فقالا: إنما شهدنا عندك بشهادة فلان وفلان وذلك المنسوب عند الحاكم
~~PageV17P084 وهل يعصي شاك ألزمته الحقوق عند الله في المجهول أم لا؟ قولان.
~~.............................

# ----------------

# يهودي أو كافر فليس عليه شيء، وأما إن قالا: إنما شهدنا عندك بشهادة فلان
~~اليهودي أو فلان الكافر فإنه يبرأ منهما في الأموال والحدود جميعا، وأما إن
~~قالا: إنما شهدنا عندك بشهادة العبيد أو أهل الجملة أو النساء فإنه يبرأ منهما.

# وسئل عن أهل البراءة إذا تغيروا فرئي لهم الوفاء فتولوا فشهدوا فحكم بهم،
~~قال: فيهم ثلاثة أقوال: قال بعضهم: يضمن الحاكم، وقال بعضهم: إنما يضمن
~~الشهود، وقال بعضهم: من بيت المال، وإن نسيهم وحسب أنهم من أهل الولاية وهم
~~من أهل البراءة فحكم بهم فقد كفر ولزمه الضمان، وإن شهد عنده متولى واحد ثم
~~غاب عنه ثم رجع إليه فشهد ثانية فحسب أنه رجل آخر فحكم به فالحكم مردود إلا
~~في الولاية، ا ه قلت: يعني لئلا يرجع عندهم منها إلى الوقوف أو لئلا يرجع
~~بلا موجب براءة منها إلى البراءة، وليس كذلك عندي في هذه المسألة، بل يرده
~~كما كان؛ قال: وإن حكم بأمين واحد في الدماء والفروج والأموال فقد كفر
~~ولزمه الضمان، يرويها عن حمو بن المعز عن أبي العباس عن أبي عبد الله، وإن
~~حكم بشاهد ويمين صاحب الدعوى فإن الذي شهد به شاهد حق وصدق فقد هلك فيما
~~حكى أبو عمرو عن أبي العباس، والله أعلم؛ وأما غيره من الشيوخ فلا يهلك
~~عندهم ولا يحل له ذلك وينقض الحكم له وهو مردود فاسد، وإذا شهد عنده اثنان
~~فيما يسع فقام يسأل فنسي فليس عليه شيء.

# (وهل يعصي شاك ألزمته الحقوق عند الله في) الحرام (المجهول أم لا؟
~~قولان)، الصحيح أنه لا يعصي، هذا ما ظهر، ثم طالعت الأصل فوجدت PageV17P085
~~ولا يشك في الحلال إلا إن دخلت عليه ms7656 معان توجب الشك فيه كمبادلة أو غلط أو
~~إخراج ملك، فنسي. .............................

# ----------------

# الأمر كذلك، وكذا إن شك هل لزمت غيره أم لا ممن كان عنده الحرام المجهول؟
~~لكن الواضح في هذا أنه لا يعصي، وعبارة السؤالات " لفظ عبارة الأصل، وذلك
~~أن يقول ولو في قلبه: إن كان عند الله مالي حراما أو في مالي حرام فهل
~~يلزمني الحقوق فيه؟ فالقولان في ذلك ونحوه، وإنما صححت عدم العصيان لأنه رد
~~الأمر إلى الله في حكم لو صح لكان كذلك، فلو ظهر لنا أنه حرام لقطعنا أنه
~~لا تلزم الحقوق فيه ومع أنه لا يعصي بذلك الشك إن شك، وله الثواب على
~~أدائها منه، ولو رد الأمر بحسب الظاهر إلى الله لكفر لأنه رجوع عن العلم،
~~لأنه يجب عليه أن يجزم بوجوب الحقوق عليه بحسب ما ظهر له من أنه حلال، فلو
~~قال: هل لزمنا بحسب الظاهر الحقوق؟ لكان رجوعا عما ظهر له من العلم؛ ووجه
~~القول بالعصيان في ماله أنه أدى الفرض على شك لا على اعتقاده أنه فرض.

# (ولا يشك في الحلال) هل لزمته الحقوق فيه؟ وإن شك كفر (إلا إن دخلت عليه
~~معان)، أي إلا إن دخل عليه أحد معان (توجب الشك فيه كمبادلة) من صاحب
~~المالين خلطا أعطاك ماله وأخذ مالك خطأ، أو من جانب فقط، لكن تناولا ولم
~~يدر أحدهما أن ما أخذ من الآخر هو مال الآخر، (أو غلط) بأن أخذ أحدهما مال
~~الآخر بلا مبادلة خطأ، (أو إخراج ملك، فنسي) ذلك، وهذا النسيان في حيز
~~الشك، كأنه قال مثلا: هل خرج من ملكي بوجه كذا أو بوجه ما فنسيه والمبادلة
~~أن يأخذ مال غيره ويترك ماله بلا باب من أبواب البيع، كما إذا PageV17P086
~~وكذلك الحقوق إن أعطي فيها معلوما فشك أله ذلك الشيء أم لا؟ فإن كان هو
~~القاعد فيه عذر، وإلا فلا يجزئه إلا أن يعيد إن كان الشيء له في الوصف
~~.............................

# ----------------

# اجتمع ماله ومال غيره فأخذ مال غيره يظنه ماله، فهذا غلط بغير اللسان، ms7657
~~فعطف الغلط عليه ب " أو " للإضراب عن لفظ إلى لفظ، ولو اتحدت حقيقة المسمى،
~~ولو اقتصر على أحدهما لكان أولى، أو المراد بالمبادلة أن تأخذ مال غيرك
~~المجتمع مع مال غيرك تظنه مالك، والغلط أن تأخذ مال غيرك تظنه لك بدون أن
~~يجتمع مع مالك، وأما البدل بالبيع ففي المعوض لك الزكاة بحسب ما مر من
~~الزمان أو بحسب الزمان من حين المبادلة على ما مر في بابه، وأيضا قد يبدل
~~الثمار مع شجرهن أو الثمار وحدهن بعد الإدراك فتلزمه الزكاة أيضا فيما أخرج
~~من ملكه، ومراده أنه لا يعصي بالشك إن دخلت عليه تلك المعاني، وأما الحقوق
~~فلا تسقط عنه بالشك.

# (وكذلك الحقوق إن أعطي فيها) شيئا (معلوما) كدراهم مخصوصة أو شاة كذلك أو
~~ثمار كذلك معينة مخصوصة على حد إعطائها في زكاة أو دين أو نحو ذلك (فشك أله
~~ذلك الشيء) الذي أعطي في الحقوق فيجزئه (أم لا) فلا يجزئه في الحقوق لأنه
~~ملك لغيره؟ (فإن كان هو القاعد فيه) حكما بشرط أن لا يريبه (عذر) وأجزاه
~~إعطاؤه إياه في الحقوق ولو كان عند الله حراما بوجه ما، أو ملك لغيره
~~لمعونة أنه بحيث يكون هو القاعد فيه، (وإلا فلا يجزئه) إذا شك إعطاؤه في
~~الحقوق (إلا أن يعيد) الإعطاء فيعطي غير ذلك الشيء لأنه أعطي ما لم يكن
~~قاعدا فيه، وإذا أعاد (إن كان الشيء) المعطى أولا ملكا (له في الوصف) عند
~~الله أو في نفس الأمر ولا سيما إن لم يكن له في PageV17P087 سقط عنه الفرض
~~به. وإن لم يعد فبئس ما نوى، وإن لم يكن له فيه ولم يعد فقد عصى، وكذا
~~الانتفاع بما هو قاعد فيه وما لم يقعد فيه. ولا ينتفع بما شك فيه أنه غصب
~~أو سرق، .............................

# ----------------

# الوصف (سقط عنه الفرض به) وكان إعطاؤه ثانيا نفلا ملتحقا بالفرض في
~~الثواب، وهكذا عندي كل إعادة لفرض تصحيحا له لشك فيه يعظم ثوابه إن شاء
~~الله، وإلا يكن له فقد أدى الفرض بالإعطاء الثاني، ms7658 وفي نسخة: وسقط بالواو
~~فجواب أن على هذه دل عليه ما قبله، فيكون في الكلام مفهوم الأولى، أي لا
~~يجزئه ما أعطي أولا إلا إن كان يعيد الإعطاء إن كان ما أعطي أولا له وسقط
~~عنه الفرض به عند الله، ولا يعذر في الظاهر بما عند الله ولا سيما إن كان
~~ما أعطي أولا ليس له.

# (وإن لم يعد فبئس ما نوى) ما عزم عليه من البقاء على عدم يقين من براءة
~~ذمته ولو كان قد أدى عند الله إذ بقي على شك (وإن لم يكن له) ذلك الشيء
~~الذي أعطي (فيه)، أي في الوصف (ولم يعد) إعطاء (فقد عصى) عصيانا يعلمه الله
~~صغيرا أو كبيرا، وذلك لأنه شك ولم يجزم بأنه حرام، (وكذا الانتفاع) انتفاع
~~الإنسان أكلا أو شربا أو لبسا أو ركوبا أو سكنى أو عملا أو نحو ذلك (بما هو
~~قاعد فيه وما لم يقعد فيه) والأمر بالانتفاع بهما، فإن انتفع بشيء هو فيه
~~قاعد وشك لعله ليس له فإنه يعذر ولا تباعة عليه ولو لم يكن له في نفس الأمر
~~أو عند الله وإلا فلا يعذر إلا إن تنصل بأجرة ما انتفع به أو بقيمة ما
~~انتفع به بالأكل أو بمثله إلى الفقراء، فإن كان له أثيب عليه، وإن كان
~~لغيره نجا، ولصاحبه الثواب، وإن لم يتنصل ووافق عند الله أنه له أساء، وإن
~~لم يوافق عصى.

# (ولا ينتفع بما شك فيه أنه غصب أو سرق) أو أنه من PageV17P088 ولا يتقدم
~~إليه على ذلك. وجاز بما شك فيه أوقع به نجس أم لا؟ أو أمنجوس من أول أم لا؟
~~ولا يضره ذلك. والتقدم على الريبة المحققة هل كالحرام. ثم هل يعذر في
~~المعارضة إن لم توافق الحرام عند الله .............................

# ----------------

# ربا أو من زنا أو غير ذلك من الحرام (ولا يتقدم إليه على ذلك) الشك لأنه
~~لم يتقدم له أنه حلال أو أنه ملك له ثم شك.

# (وجاز) التقدم (بما)، أي فيما أو إلى ما (شك فيه ms7659 أوقع به نجس أم لا) بعد
~~علمه أنه طاهر بحسب الظاهر (أو أمنجوس من أول)، أي من أول الأمر، أي من حين
~~دخل يده (أم لا؟ ولا يضره ذلك) الشك أو ذلك التقدم على الشك، وسواء في ذلك
~~الطعام، والشراب، واللباس للصلاة، والبيع، والماء للوضوء، والغسل،
~~والاستنجاء، وموضع الصلاة والبدن، وغير ذلك.

# (والتقدم على الريبة المحققة)، أي الشيء المريب، أي الريبة التي علم أنها
~~ريبة ودخل إليها مع علمه بأنها ريبة (هل ك) التقدم على (الحرام) مع العلم
~~بأنه حرام ولو وافق عند الله أنها ليست حراما، فهو هالك، أو ليست كالحرام
~~ولا هلاك بها ولو وافق أنها حرام عند الله إذ ليس في ذلك إلا الشك، والصحيح
~~الأول لأحاديث الوقف عما اشتبه كما لمخرج أن يردها لمن خرجت منه إليه، أو
~~يتصدق بها أو بقيمتها بأن يبيعها.

# (ثم) نتكلم بعد ذلك على الريبة المعارضة (هل يعذر في) التصرف في الريبة
~~(المعارضة) والبقاء فيها وإمساكها، وهي الريبة التي لم يعلم أنها ريبة إلا
~~بعد ما دخلت يده أو تصرف فيها بوجه ما (إن لم توافق الحرام عند الله) وإن
~~وافقت لم يعذر إلا بالرد أو الإنفاق، والعلم بالموافقة يكون في الآخرة أو
~~في PageV17P089 أو لا مطلقا؟. أو يشدد في داخلها كذلك، ولا يشتغل به إن
~~بانت بعد ولم يدخل عليها. .............................

# ----------------

# الدنيا بعد أو يختص به الله لا يعلمها الإنسان ولو في الآخرة، مثل أن
~~تغفر له بالتوبة إجمالا، ولا يظهر على ذلك (أو لا) يعذر (مطلقا)، أي ولو لم
~~يوافق الحرام ولم يعذر مطلقا.

# (أو يشدد في داخلها)، أي داخل التي هي ريبة قبل أن يدخل عليها فبعد دخوله
~~علم أنها ريبة سابقة على دخوله، ف " أو " بمعنى " الواو "، وليس قوله: أو
~~يشدد إلخ، قولا، ومعنى قول الأصل، وقيل: يشددون عليه في المعارضة إذا دخل
~~عليها إلخ، ليس قولا، بل بمعنى، وذكر العلماء (كذلك)، أي مطلقا ولو لم
~~توافق الحرام أعاد قوله: أو يشدد إلخ ليبني عليه قوله: (ولا يشتغل ms7660 به إن
~~بانت)، أي ظهرت أنها ريبة (بعد)، أي بعد دخولها إن وقع فيها ما تراب به بعد
~~دخولها (ولم يدخل عليها) ولو وافقت الحرام عنده، أي لم يدخل وهو يعلم أنها
~~ريبة، بل وقع ما تراب به بعد الدخول، مثل أن يعطيك شيئا ويطلب منك ما لا
~~يجوز بعد ذلك، وما فسرت به الريبة المحققة والمعارضة هو الذي حفظت من قبل
~~فتأولت كلام المصنف كصاحب الأصل بما رأيت ليزال الإشكال والذي في كلام
~~الشيخ يوسف بن إبراهيم: أن المحققة ما قويت شبهته، مثل ما يكون في أيدي
~~قطاع الطرق وأصحاب الغارات والمعارضة ما دون ذلك، مثل ما يكون في يد من لا
~~يتقي الحرام وفي القناطر ": قال أصحابنا: الريبة المحققة مثل ما يكون في
~~أيدي PageV17P090 وكذا الريبة في الشهادة؟ خلاف.
~~.............................

# ----------------

# السريا وقطاع الطرق عقب غاراتهم، وذلك كالحرام المحض، والمعارضة مثل ما
~~يكون في أيدي من لا يتقي الحرام.

# (وكذا الريبة في الشهادة) إن شهد بشيء مريب في نفسه أو في معاملته، كريبة
~~بربا فلا يؤديها إن تحملها وهو يرتاب فإن تحمل كفر، وقيل: لا حتى يؤديها،
~~وإن رابها بعد التحمل فقيل: لا بأس، وقيل: بالبأس إن وافقت الحرام، وقيل:
~~بالبأس مطلقا، وقيل: إن تقدم على الدخول ما تراب به فالبأس، وإن تأخر فلا
~~بأس (خلاف).

# قال الشيخ يوسف بن إبراهيم: أحكام الأموال ثلاثة: حلال صرف، وحرام صرف،
~~وشبهة؛ فالواجب ترك الحرام واجتناب الشبهة والريبة، وقال الربيع بن حبيب -
~~رحمه الله -: لا أعرف الريبة إنما هو حلال أو حرام، وسأل رجل جابر بن زيد
~~رضي الله عنه عن رجل عشار كان له جار يهدي إليه إن كان يقبل هديته فقال: خذ
~~من جارك ما أعطاك، فقال الرجل: إنه عشار فلا أعرف له من الحلال شيئا، فقال:
~~خذ من جارك ما أعطاك، وسئل عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم عن رجل كان في
~~بلد وله فيه عقار وهو يستدي الأيتام والأرامل والناس، فقال له: لا بأس
~~بمعاملته إلا ما علمته ms7661 حراما، والتنزه عن مثل هذا أفضل قلت: وكنت أستشكله
~~بأحاديث الوقف عن الشبهة وظهر لي الآن أنهما لعلهما حملاها على ما لا يدري
~~أملك لي أو لفلان أو لفلان، أو أهذا العمل ربا أم لا، أو هذا الحيوان حلال
~~أم حرام؟ ونحو ذلك؛ وأما ما يعلم أنه تملكه فلان فيحمل على الحلال إذ كان
~~بيده حتى يعلم حراما، ومع ذلك، فذلك الجواب ضعيف، والأولى حمل الحديث على
~~عمومه، وإثبات أمر الريبة لا كما قيل بنفيها، PageV17P091
~~........................

# ----------------

# ثم بعد ما أجبت بذلك الجواب الذي ذكرت أنه ضعيف رأيت - والحمد لله -
~~كثيرا ما يوافقه في المعنى من كلام البرادي - رحمه الله - إذ قال: إن أكثر
~~أصحابنا على إثبات أمر الريبة، ووهنها جابر والربيع ونفياها، وهذا أقيس
~~وأقوى في باب الحجة والنظر، ويرجع معناه إلى الخلاف في الأشياء قبل ورود
~~الشرع، فمن قال: الأشياء على

# الإباحة، قال: إنها على الأصل حتى يتحقق التحريم، ومن ها هنا قالت
~~المشايخ: الحلال أقعد من الحرام، فعلى هذا نقول: الحلال ما لم يثبت تحريمه
~~بوجه شرعي، فالتحريم حادث على التحليل، وما لم يثبت تحريمه ولكن عارضه
~~احتمال ففيه الشك، والشك جهل، والجهل لا يوجب تحريمها، فليحمل على الأصل
~~وهو الحل ا ه، بإيضاح.

# وفي القناطر ": قيل: كل ما لم تتيقن أنه حرام فلك أخذه، وقيل: لا تأخذ من
~~السلطان ما لم تتحقق أنه حلال لأن الحلال في أيدي السلاطين معدوم أو عزيز،
~~وقيل: تحل صلة السلاطين للغني والفقير إذا لم تتحقق أنها حرام إذ قبل صلى
~~الله عليه وسلم هدية المقوقس، واستقرض من اليهود، مع قوله تعالى: {أكالون
~~للسحت}، وقد أخذ أبو هريرة وأبو سعيد من مروان بن الحكم ويزيد وعبد الملك،
~~وأخذ ابن عمر وابن عباس وجابر بن زيد من الحجاج، وكذاك أخذ من الجورة زيد
~~بن ثابت، وأبو أيوب، وجابر بن عبد الله، وأنس، PageV17P092
~~........................

# ----------------

# والمسور بن مخرمة، وقيل: لا يحل الأخذ لأن الغالب الحرام في أيديهم،
~~والحكم للأغلب وقيل: ما لا يتيقن أنه حرام حل للفقراء ms7662 لأنه إن كان مالا
~~للسلطان صح أخذه، وإن كان فيئا أو زكاة أو خراجا، أي خراجا حلالا فله فيه
~~سهمه، وعن علي: خذ ما يعطيك السلطان فإن ما يأخذ من الحلال أكثر، وقال: من
~~دخل الإسلام طائعا وقرأ القرآن طائعا فله في بيت مال المسلمين كل سنة مائتا
~~دينار، وفي رواية: مائتا درهم، فإن لم يأخذها في الدنيا ففي الآخرة، والفرق
~~أن بعض السلاطين أموالهم غنائم وزكوات ولو خالطها بعض الحرام كمن مضى من
~~سلاطين بني العباس وبني أمية، وبعض الغالب عليها الحرام، بل هم الأكثر.

# وقال الشيخ يوسف بن إبراهيم: أول نازلة نزلت في هذه الأمة في الأموال ما
~~كان في أيام مقتل عثمان من الدور والحوانيت ومال الأسواق، قال عبد الله بن
~~سلام: كفوا عن الأسواق ثلاثة أيام ثم لا تبالوا، وللمشايخ رضي الله عنهم -
~~ثلاثة أجوبة في الريبة التي لم يدخل عليها صاحبها؛ أحدها: أن يمسك ولا
~~يبالي؛ والثاني: أن يبيع ويمسك مقدار الثمن وينفق الباقي؛ والثالث: أن
~~ينتفع بالثمن كله؛ حكاهن سلمة الدرجي عن الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف
~~رضي الله عنه وأما إن دخل على الريبة، فإن كانت محققة فكالحرام بعينه يأثم
~~حيث يأثم في الحرام وإن كانت معارضة فيأثم ويردها وينفق مثلها في المحققة،
~~مثل ما يكون في أيدي السرايا وقطاع الطرق وأصحاب الغارات، والمعارضة مثل ما
~~يكون في يد من لا يتقي الحرام PageV17P093 ولا يترك ثوب شك في نجسه حتى
~~يصلي به مرة أو مرتين. ولا يعاد وضوء بشك. .............................

# ----------------

# وفي القناطر ": قال بعض: ما تيقنت كأنه ملك للغير منهي عنه في الشرع فهو
~~حرام محض وما لم يكن فيه يقين بذلك وغلب في ظنك أنه كذلك فهو شبهة، وقال
~~آخرون: الحرام المحض ما يكون به علم أو غلبة ظن لأنها تجري مجرى العلم في
~~كثير من الأحكام، وإذا تساوى الأمران فشبهة.

# (ولا يترك ثوب شك في نجسه حتى يصلي به مرة أو مرتين) ويترك بعد ذاك ويغسل
~~فالصلاة به إزالة للوساوس وغسله ms7663 بعد ذلك حوطة وإزالة أيضا لما قد يخطر له
~~في قلبه من أنك قد أكثرت الصلاة بثوب نجس وفي الديوان ": ومن شك في ثوبه
~~أنه نجس أو لم ينجسه فإنه لا يتركه بالشك ولكن يصلي به، فإن شاء بعد ذلك
~~غسله، وإن ترك بالشك ولم يصل به ثم أراد بعد ذلك أن يصلي به من غير غسل
~~فإنه لا يصيب ذلك، وأما إن صلى به مرة ثم بعد ذلك زال عنه الشك فأراد أن
~~يصلي به فلا بأس عليه، وذكر في الدفتر ": أنه يعيد بالنجس ثم يغسله ا ه،
~~وقيل: يترك الشك بعد إثباته، وحفظت أن شيخا شك في ثوب فشرع في غسله فأطارت
~~الريح إليه ماء الغسل فترك الغسل وصلى به.

# (ولا يعاد وضوء بشك) في انتقاضه إزالة للوساوس لما يشاهد من كثرة الوساوس
~~في أمر الوضوء أو الصلاة لبعض الناس، حتى إن منهم من أضر جسده بالماء،
~~ومنهم من يشتغل بالماء يكرره أو بالصلاة يكررها حتى يخرج وقتها أو يكاد،
~~والذي عندي أن يجتنب ركوب الوسواس ويعيد الوضوء بشك PageV17P094 ولا يترك
~~طعاما شك في نجسه. .............................

# ----------------

# فيكون مؤديا للفرض بإعادته إن كان قد فسد ويكون له نورا على نور إن لم
~~يفسد، إلا من ركبه الوسواس فلا يعيده بشك ليزول عنه الوسواس، وهكذا في
~~الغسل والصلاة، وقد اختلفوا أيضا فيمن ترك شيئا لأنه رابه هل يعود إليه
~~ويترك الشك أو لا؟ روي عن شيخ أنه كان يغسل النجس للشك فأطار إليه الماء
~~الريح فترك الشك ورجع إلى الحكم بطهارة ما أصابه، وذكر في بيوع الإيضاح "
~~أن بعضا يجيز التكذيب بعد التصديق.

# (ولا يترك طعاما شك في نجسه) بل يوكل أو يعطي دابة، وإن باعه أخبر بأنه
~~شك فيه وهو عيب، وكذا اللبن والزيت وغيرهما، قال صلى الله عليه وسلم:
~~{الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس،
~~فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام كالراعي حول الحمى يوشك ms7664 أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن
~~حمى الله محارمه} قال ابن حجر: المشتبه ما ليس بواضح الحل أو الحرمة مما
~~تنازعته الأدلة وتجاذبته المعاني والأسباب، فبعضها يعضده دليل الحرام،
~~وبعضها يعضده دليل الحلال.

# ومن ثم فسر أحمد وإسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل أكله كالخيل، أو
~~شربه كالنبيذ، أو لبسه كجلود السباع، أو كسبه كبيع العينة، وفسره أحمد تارة
~~باختلاط الحلال والحرام، وحكم هذا أنه يخرج قدر الحرام ويأكل الباقي عند
~~كثير من العلماء، سواء قل الحرام أو كثر، ومن المشتبه معاملة PageV17P095
~~........................

# ----------------

# من في ماله حرام، فالورع تركها مطلقا، وإن جازت؛ وقيل: واعتمده الغزالي
~~إن كان أكثر ماله الحرام حرمت معاملته ثم الحصر في الثلاثة صحيح لأنه إن نص
~~أو أجمع على الفعل فالحلال، أو على المنع جازما فالحرام، أو سكت عنه أو
~~تعارض فيه نصان، ولم يعلم المتأخر منهما فالمشتبه، ولكونه أشكل الثلاثة مست
~~الحاجة إلى مزيد بيانه وإيضاحه، فالحلال المطلق ما انتفى عن ذاته الصفات
~~المحرمة وعن أسبابه ما يجر إلى خلل فيه،

# ومنه صيد احتمل أنه صيد، وانفلت من صاحبه، ومعار احتمل موت المعير
~~وانتقاله إلى ورثته، وليس هذا مشتبها ولا ورع في العمل بذلك الاحتمال لعدم
~~اعتضاده بشيء مع أن الأصل عدمه وإنما المشتبه الذي يتجاذبه سببان متعارضان
~~يؤديان إلى وقوع التردد في حله وحرمته كما مر، وأن الحرام ما في ذاته صفة
~~محرمة كالإسكار أو في سببه ما يجر إليه خللا كالبيع الفاسد، ومنه ما تحققت
~~حرمته واحتمل حله كمغصوب احتمل إباحة مالكه وهو حرام صرف ولي من المشتبه
~~لما قررناه في نظير الذي فيه احتمال محض لا سبب له في الخارج إلا مجرد
~~التجويز العقلي وهو لا عبرة به فليس من المشكوك فيه، وأما المشتبه بالمعنى
~~الذي قررناه آنفا فهو أقسام أربعة:.

# الأول: الشك في المحلل والمحرم، فإن تعادلا استصحب السابق، وإن كان
~~أحدهما أقوى لصدوره عن دلالة معتبرة في العين فالحكم له، فلو رمى صيدا
~~فجرحه فوقع في ms7665 ماء أو إناء أو على سطح أو جبل فسقط منه أو على شجرة فضره
~~غصنها، أو أرسل كلبا وشاركه فيه كلب آخر وشك في قاتله منهما لأن الأصل في
~~هذه المسائل التحريم أي لأنه شاهد قاتلا محرما وهو الماء أو نحوه فلا يزول
~~PageV17P096 ........................

# ----------------

# الأصل بالشك في المبيح، فلو جرح طير الماء وهو على الماء ومات، أو جرحه
~~وهو خارج الماء فوقع فيه حل.

# الثاني: الشك في طروء محرم على الحل المتيقن، فالأصل الحل، فلو قال: إن
~~كان ذلك الطائر غرابا فامرأتي طالق، وقال آخر: إن لم يكنه فامرأتي طالق
~~والتبس أمره لم يقض بالتحريم على واحد منهما على الأصح لأن كلا منهما على
~~يقين الحل بالنظر إلى نفسه إذ لم يعارضه بالنظر إليه وحده شيء، وإنما عارضه
~~يقين التحريم بالنظر إلى ضم غيره إليه، ولا مسوغ لهذا الضم لأن المكلف إنما
~~يكلف بما يخصه على انفراده، ومن ثم لو قالهما واحد في زوجتيه كأن علق طلاق
~~إحداهما بكونه غرابا والأخرى بكونه غيره لزمه اجتنابهما لأن إحداهما طلقت
~~منه يقينا، وأصل الحل فيها عارضه يقين التحريم في إحداهما بالنظر إليه وحده
~~فارتفع به ذلك الأصل.

# الثالث: أن يكون الأصل التحريم ثم يطرأ ما يقضي الحل بظن غالب، فإن اعتبر
~~سبب الظن شرعا وألغي النظر لذلك الأصل وإلا فلا، فلو أرسل كلبا على صيد ثم
~~غاب عنه بعد جرحه حل إن كان الجرح قاتلا سواء كان فيه أثر غيره أم لا، وكذا
~~إن كان الجرح غير قاتل ولم يكن فيه أثر غيره بخلاف ما لو غاب عنه قبل جرحه
~~ثم وجده مجروحا ميتا فإنه يحرم وإن نضح الكلب بدمه، ولو وجدت شاة مذبوحة
~~ولم يدر من ذبحها فإن كان أهل البلد مسلمين فقط أو كانوا أغلب حلت، وإن كان
~~المجوس أكثر أو استويا حرمت، لأن الأصل التحريم حينئذ ولم يعارضه أقوى منه،
~~وهذا مبني على أن ذبيحة المجوس لا تحل، والصحيح الحل إن كانوا يعطون
~~الجزية.

PageV17P097

# ........................

# ----------------

# الرابع: أن تعلم الحل ويغلب على ms7666 الظن طروء محرم، فإن لم تستند غلبته
~~لعلامة تتعلق بعينه لم تعتبر ومن ثم حكمنا بطهارة ثياب الخمارين أو
~~الجزارين والكفار والمتدينين باستعمال النجس، وإن استندت لعلامة متعلقة
~~بعينه اعتبروا لغي أصل الحل لأنها أقوى منه فلو وجد ظبية تبول في ماء كثير
~~فوجده عقب البول متغيرا فشك هل تغير به أو بمكث مثلا وأمكن تغيره به فهو
~~نجس، بخلاف ما لو وجده متغيرا بعد مدة، أو وجده عقب غير متغير ثم ظهر
~~التغير، أو لم يمكن التغير به لقلته وأنه طاهر عملا بالأصل الذي لم يعارضه
~~حينئذ ما هو أقوى منه، والحاصل أنه إذا تعارض أصلان أو أصل وظاهر فقال
~~جماعة من متأخري الخراسانيين إن في كل مسألة من ذلك قولين، لكن قال النووي
~~في شرح المهذب ": هذا الإطلاق ليس على ظاهره، فإن لنا مسائل يعمل فيها
~~بالظاهر بلا خلاف، كشهادة عدلين، فإنها تفيد الظن ويعمل بها بالإجماع، ولا
~~نظر إلى أصل براءة الذمة ومسائل يعمل فيها بالأصل بلا خلاف كمن ظن حدثا أو
~~طلاقا أو عتقا أو صلى ثلاثا أو أربعا فإنه يعمل بالأصل بلا خلاف، وأراد
~~بالإجماع في الصلاة إجماع الشافعية وإلا فقيل أيضا: تنتقض كما مر في كتاب
~~الصلاة ".

# قال النووي: والصواب في الضابط ما قرره ابن الصلاح فقال: إن تعارض أصلان
~~أو أصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين، فإن تردد في
~~الراجح فهي مسائل القولين، وإن ترجح دليل الظاهر حكم

# به بلا خلاف، وإن ترجح دليل الأصل حكم به بلا خلاف، فالأقسام حينئذ
~~أربعة: أولها: ترجح فيه الأصل جزما وضابطه أن يعارضه احتمال مجرد كما مر،
~~ثانيها: ما ترجح فيه الظاهر جزما وضابطه أن يستند إلى سبب نصبه الشارع
~~كشهادة العدلين PageV17P098 ........................

# ----------------

# واليد في الدعوى، ورواية الثقة وإخباره بدخول وقت أو غير ذلك وإخبارها
~~بحيض في العدة أو عرف عادة كأرض بشط نهر، الظاهر أنها تتفرق وتنهار في
~~الماء، فلا يجوز استئجارها، ومثل الزركشي له باستعمال السرجين في أواني
~~الفخار فيحكم بنجاستها ms7667 قطعا، ونقله عنه الماوردي، وبالماء الخارج من الحمام
~~لاطراد العادة بالبول فيه.

# قال ابن حجر: وفيه نظر؛ وعلى تسليمه فيعفى عن تلك الأواني كما نص عليه
~~الشافعي، فإنه لما دخل مصر سئل عنها، فقال: إذا ضاق الأمر اتسع ثالثها: ما
~~ترجح فيه الأصل على الأصح، وضابطه أن يستند الاحتمال فيه إلى سبب ضعيف كما
~~مر في ثياب الخمارين، وما لو أدخل كلب رأسه في إناء وأخرجه وفمه رطب ولم
~~يعلم ولوغه فهو طاهر، وما لو تنحنح أمامه فظهر منه حرفان فلا يفارقه لأن
~~الأصل بقاء صلاته، ولعله معذور، وما لو امتشط محرم فرأى شعرا وشك هل نتفه
~~أو انتتف فلا فدية عليه لأن النتف لم يتحقق، والأصل براءة الذمة.

# رابعها: ما ترجح فيه الظاهر على الأصل، وضابطه أن يكون سببا قويا منضبطا،
~~فلو شك بعد الصلاة في ترك ركن غير النية أو شرطا كأن تيقن الطهارة وشك في
~~نقضها لم تلزمه الإعادة لأن

# الظاهر مضي عبادته على الصحة أو بعد فراغ الفاتحة والاستنجاء أو غسل
~~الثوب في بعض كلماتها، أو هل استجمر بحجرين أو ثلاث، أو هل استوعب الثوب لم
~~يوتر لذلك، ولو اختلفا في صحة عقد صدق مدعيها، لأن الظاهر جريان العقود بين
~~المسلمين على قانون الشرع في تعارض الأصلين تارة يجزم بأحدهما وتارة يجري
~~خلافه، وترجح ما عضده ظاهر أو غيره.

PageV17P099

# ........................

# ----------------

# قال ابن الرفعة: فلو كان في جهة أصل وفي أخرى أصلان قدما جزما، وليس
~~المراد بتعارضهما تقابلهما على جهة واحدة في الترجيح، فإن هذا كلام متناقض،
~~بل المراد التعارض بحيث يتخيل الناظر في ابتداء نظره، فإذا حقق فكره رجح
~~ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: {لا يعلمهن كثير من الناس}، أي من حيث الحل
~~والحرمة لخفاء النص فيه لكونه لم ينقله إلا القليل، ولتعارض نصين فيه من
~~غير معرفة المتأخر، أو لعدم نص صريح فيه، وإنما يؤخذ من عموم أو مفهوم أو
~~قياس، وبهذا يكثر اختلاف إفهام العلماء فيه، أو لاحتمال الأمر فيه للوجوب
~~والندب والنهي للكراهة ms7668 والحرمة أو لنحو ذلك، ومع هذا فلا بد في الأمة من
~~عالم يوافق الحق قوله فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الأمر مشتبها
~~عليه، وخرج بالحيثية التي ذكرتها علمهم من حيث إشكالهم لترددهن بين أمور
~~محتملة لأن علم كونهن مشتبهات يستلزم علمهن من هذه الحيثية، أما النادر من
~~الناس وهم الراسخون في العلم فلا يشتبه عليهم ذلك لعلمهم من أي القسمين هو
~~بنص أو إجماع أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك، فإذا تردد شيء بين الحل
~~والحرمة ولم يكن فيه نص ولا إجماع اجتهد فيه المجتهد وأخذ بالدليل الشرعي
~~فيصير مثله.

# وقد يكون دليله غير حال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما يرشد إليه
~~قوله: {فمن اتقى الشبهات} إلخ؛ وما لم يظهر للمجتهد فيه شيء فهو باق على
~~اشتباهه بالنسبة للعلماء وغيرهم

# ، ومثله ما لم ينازعه شيء، مما مر لكن PageV17P100
~~........................

# ----------------

# لم يتبين سبب حله ولا حرمته كشيء وجده ببيته ولم يدر هل هو له أو لغيره،
~~أو تقوى الشبهة بأن يكون محظور من جنسه ويشك هل هو منه أو من غيره، وحينئذ
~~اختلفوا فيما يؤخذ به فقيل بحله لقوله صلى الله عليه وسلم: {كالراعي يرعى}
~~إلخ، فتكره مواقعته والورع تركها، لأن الورع عند ابن عمر ترك قطعة من
~~الحلال خوف الوقوع في الحرام، وقيل بحرمته لأنه يوقع في الحرام ولكونه صلى
~~الله عليه وسلم جعله قسما لهما، قال القرطبي: والصواب الأول قال النووي:
~~الظاهر أن هذا الخلاف مفرع على الخلاف المعروف في الأشياء قبل ورود الشرع
~~وفيه أربعة مذاهب، والأصح أنه لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا إباحة ولا
~~غيرها إذ لا يثبت ذلك عند أهل الحق إلا بالشرع.

# قال القرطبي: ودليل الحل أن الشرع أخرجها من قسم الحرام، وأشار أن الورع
~~تركها بقوله: {دع ما يريبك إلى ما لا يريبك}، ومن عبر بأنها حلال يتورع
~~عنها أراد بالحلال مطلق الجائز الشامل للمكروه لقوله: يتورع عنها، لأن
~~المباح المستوي الطرفين لا يتصور فيه ورع ما داما مستويين، ms7669 بخلاف ما إذا
~~ترجح أحدهما فإنه إن كان الراجح الترك كره أو الفعل ندب لا يقال هو صلى
~~الله عليه وسلم وأكثر أصحابه زهدوا في التنعم في المأكل وغيره مع إباحته
~~فإنهم إنما زهدوا في مترجح الترك شرعا، وهذه حقيقة المكروه، لكنه تارة
~~يكرهه الشرع لذاته كأكل متروك التسمية عندنا

# ، وتارة يكره لخوف مفسدة تترتب عليه كالقبلة لصائم تحرك شهوته، وتركهم
~~التنعم من هذا لأنه تترتب عليه مفاسد حالية كالركون إلى الدنيا ومآلية
~~كالحساب عليه في الآخرة وعدم القيام بشكره وغير ذلك.

# ومما يدل على أن ترك الشبهة ورع قوله صلى الله عليه وسلم لمن تزوج امرأة
~~فقالت له سودة PageV17P101 ........................

# ----------------

# رضي الله عنها: قد أرضعتكما {دعها} وقوله لسودة: {احتجبي من ابن وليدة
~~أبيك زمعة} إذا دعاه أبوها وعمها لما رأى شبهها بعمها، وقد ألحقه بأبيها
~~للفراش، وهكذا ينبغي للمفتي الاحتياط في النوازل المحتملة للتحريم والتحليل
~~لاشتباه أسبابها عليه والحرام باق على الحرمة لا تزول بشك [في] زوال سبب
~~الحرمة، وكذا العكس لحديث: {فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا}، وما
~~احتملهما ولا مرجح لأحدهما إلا حسن التنزه عنه كما تنزه صلى الله عليه وسلم
~~عن تمرة ساقطة في بيته، وقال: {لولا أني أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها}
~~وروى الترمذي: {لا يكون أحد من المتقين حتى يترك ما لا بأس به حذرا مما فيه
~~البأس}، وجاء في الأثر ": من وقف موقف تهمة فلا يأمن إساءة الظن به، وفي
~~رواية: من عرض نفسه للتهم.

# ومر رجلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مع امرأة فقال لهما:
~~{إنها صفية} خاف أن يظنا ولم ينظر إلى بعد ذلك ولما استبعدا منه ذلك قال
~~لهما: {إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم}، ولو أمره أحد أبويه بأخذ
~~شبهة أو أكلها فقال أحمد: لا يطعهما، وقال بعض السلف: يطيعهما، وتوقف
~~آخرون، والله أعلم.

# خاتمة

# قال المصنف - رحمه الله - في التاج ": [قال] أبو سعيد: من اشترى شيئا
~~فأكله، ثم شك أكان شراؤه ms7670 له جائزا ثابتا، أو في عقد النكاح وعرف من
~~PageV17P102 ........................

# ----------------

# نفسه أنه لا يدخل على شبهة وكان في يده ولا يلتفت إلى الشك بعد مضي الأمر
~~لأنه من الوسواس يضيق عليه ما أبيح ويكدر ما صفا لأنه إن أخذه على حلال
~~فتركه ضلال، ولو كان حراما من حيث لا يعلم حرمته غير الله، وإن أخذه بباطل
~~ونسي فله العذر إن دان بالتوبة من الذنوب جملة وتاب منها، وكذا إن عارضه شك
~~في الحج أو الصلاة أو الصيام أو الكفارة أو عقد نكاح أو غيره أو رجعة أو
~~نحو ذلك بعد الفراغ من ذلك أو قبله فلا يشتغل بالشك.

# وقال ابن المختار في بيدر بيده مال فنسبه لفلان، ولا تعرف ذلك إلا بقوله:
~~فلك شراؤه ممن نسبه إليه ومن وارثه، ومن قضاه لزوجته أو غيرها ومات جاز
~~للمقضي له أن يأخذه بقول البيدار، وإن لم يعلم هو بالقضاء والبيدار غير ثقة.

# وكتب ابن محبوب إلى من داخله الشك: اعلم أنك إن أطعت الخناس أضلك وأوحشك
~~وفتح لك أبوابا من الوسوسة لينال منك مراده فإنه قد أضل كثيرا من المتورعين
~~في حلالهم حتى حرمه عليهم، وأضل أهل الحرام فيه حتى أحله لهم، فإذا عارضك
~~فخذ باليقين وتوكل على الله وأعرض عن الوسواس، فإنه يفتح لك ما استغلق
~~ويغلق ما فتح فيدعك متحيرا بين اليقين والشك واثبت على يقينك ولا تمكن
~~الشيطان من دينك فإياك إن عارضك في نحو ذلك أو في أنك تصدقت بمالك أو بعته
~~أو نظرت محرمتك بعمد أو قلت لزوجتك ما تطلق به أو نحو ذلك فلا تدع حلالك
~~بالشك حتى تتيقن، ومن حلف بطلاق زوجته وشك في أنه حنث وبانت منه ولم يدر ما
~~قال وما حلف عليه فلا تحرم PageV17P103 ........................

# ----------------

# عليه حتى يتيقن، ومن خرف نخلة لا يعرف ربها وسأل فلم يعرفه وأراد الخلاص،
~~فإن كان حين يخرفها يعلمها لفلان أو أخبر به وصدق ثم شك، فإن اطمأن أولا
~~تخلص إليه، لا إن صح أنها لغيره، وإن خرفها غير ms7671 مطمئن تخلص حتى يطمئن أنها
~~حلال له، والله أعلم.

PageV17P104

# باب

# عصى ظان بغير فاسق فاحشة، إلا إن بانت منه أمارتها أو شهر بها فكالمقر،
~~.............................

# ----------------

# باب

# (عصى ظان بغير فاسق)، أراد بالفاسق من شهد عليه بالزنى أو أقر به،
~~(فاحشة) أراد فاحشة الزنى برجل أو امرأة أو بهيمة ولو امرأة بامرأة، (إلا
~~إن بانت منه أمارتها أو شهر بها)، ومن أمارتها أن يوجد في مواضع الزنى
~~ويتهم أو يذكره في أشعاره وكلامه ولم يكن له دليل على أنه يقول ذلك ولا
~~يفعله، أو يلبس لباسا تلبسه الفساق أو تجعل لنفسها علامة تعرف بها الزانية،
~~(فكالمقر) بالزنى في مجرد الخبث واجتنابه وتعنيفه والضرب، لكن ضربه تنكيل
~~على فعله ما يفعل حتى شهر به، أو على فعله ما يفعل حتى كان أمارة لا على
~~أنه تحقق منه الزنى، وقد قيل: يبرأ منه بالشهرة أو بالعلامة، وأما إن أقر
~~فيؤخذ بإقراره جلدا أو رجما وينكل أو يعزر في الكتمان، وكذا يعزر بالخلو مع
~~الأجنبية حيث يتهم PageV17P105 ولا يظن سوء بتائب. ولا يجوز نكاح امرأة بان
~~منها ذلك أو شهرت به، .............................

# ----------------

# ومن صح الزنى منه بإقراره أو بينة جاز أن يظن به زنى آخر، وله ظن الزنى
~~فيمن ذكر ما لم يتب، (و) أما بعد التوبة ف (لا يظن سوء بتائب) منه إذا صحت
~~توبته زنى أو غيره، ولو أصر على غيره، وقيل: إذا أصر على شيء وتاب من شيء
~~فظن فيه ما تاب منه فلا بأس إلا الزنى، فإذا صحت توبته منه فلا يظن فيه ولو
~~أصر على غيره.

# (ولا يجوز نكاح امرأة بان منها ذلك) المذكور من أمارة الزنى ككونها في
~~موضع الريبة والتهمة (أو شهرت به) أو بالزنى أو أقرت به أو قامت بينة
~~أمينان فصاعدا ولو كان لا جلد أو رجم إلا بأربعة، وقيل: لا يبرأ بما دون
~~الأربعة لأنهم يجلدون فكيف يبرأ بهم، وإن تابت وأصلحت جاز تزوجها، وكانت
~~عقيلة بوطن " يفرن " مشهورة بمخالطة السفهاء وأهلها من " جربة " فحضرت مجلس ms7672
~~عمنا أبي يحيى فاتعظت وتابت، وأتت الشيخ، فقالت: أشر علي؛ والشيخ إذ ذاك
~~عمنا يحيى بن أبي يحيى أو أبو يحيى بنفسه، والله أعلم، [فقالت]: تطاولت
~~الأعناق نحوي، وامتدت إلي النفوس طلبا للتزوج، خطيبي فلان ابن فلان وفلان
~~من شيوخ يفن، وخطيبي عمنا يخلف الفرسطائي.

# فقال لها الشيخ أبو زكرياء: إن أردت الدنيا فتزوجي فلانا وهو عون بن حريز
~~في ظن الشيخ أحمد الشماخي أو سماعه، وإن أردت الآخرة فعمنا يخلف، فقالت:
~~شبعت من أهل الدنيا فتزوجته، فكانت تصنع كل عام اثني عشر كساء كل ثوب باثني
~~عشر دينارا، وكل ما عنده من الدنيا أصله من عمل يدها، وإن اتهم امرأة
~~بالزنى من حيث لا تجوز عليها التهمة به فله تزوجها PageV17P106 وإن وجد في
~~منكوحة فسيرة الصلحاء مفارقتها بلا وجوب إن حدث بها بعد النكاح، وإن بان
~~بها أنه كان قبله وجب فراقها. .............................

# ----------------

# وفي الأثر ": يتزوج المحدود على الزنى المحدودة على الزنى إن زنت بغيره،
~~ولا يتزوج الرجل من علمها زانية حدت أو لم تحد، وإنما يجوز له تزوج محدودة
~~لم يعلم هو زناها ولم يعاينه، ومن رأى رجلا يزني فلا يزوجه وليته ولا يحضر
~~في نكاحه ولا يشهد به، وقيل: إن تاب وأصلح

# وتولاه جاز له لأن التوبة جب لما قبلها، وهذا يدل أن للتائب أن يتزوج غير
~~المحدودة، ولا يتزوج المحدود عندنا إلا بمحدودة ولو تابا، واختار أبو سعيد
~~الجواز لإباحة النكاح للمرأة في الأصل حتى يعلم هي الزانية منه، فإن علمه
~~الولي وزوجها به آخر ثم ماتت وهو وارثها ففي جواز ذلك قولان لأن علم الولي
~~بزناه حجة عليه.

# (وإن وجد) ما ذكرناه من أمارة أو شهرة، أي ظهر، سواء حدث أو تقدم على
~~النكاح في نفس الأمر ولم يبن (في منكوحة)، أي معقود عليها مست أو لم تمس
~~(فسيرة الصلحاء مفارقتها) بأن يطلقها زوجها، وإن كان عبدا فسيده ولا سيما
~~إن مست (بلا وجوب إن حدث بها) ما ذكر من الأمارة أو الشهرة (بعد النكاح)،
~~أي ms7673 العقد، ولها الصداق إن مست ونصفه إن لم تمس، وإن مست ولا صداق لها
~~فالعقر أو المثل (وإن بان بها) بعد النكاح (أنه كان قبله وجب فراقها)
~~بالطلاق ولها الصداق بالمس ونصفه إن لم تمس، وإن مس ولا صداق فالعقر أو
~~المثل، وإذ أكره له تزوج امرأة في مسألة من المسائل المذكورة أو فرقتها إذ
~~وجب فرقتها، فكما يكون ذلك في نفسه فكذلك لا يأمر بتزوجها ولا يشهد له ولا
~~يتسبب فيه، ولا يجب عليه منع غيره ولو ولده أو خادمه، وقيل: لا يجب فراقها
~~لأن ذلك شبهة عارضة بعد تزوجها.

PageV17P107

# ........................

# ----------------

# {ولما قدم المهاجرون المدينة وجدوا نساء شهر عنهن الفسق بالزنى فاستأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجوهن فأبى لهم رسول الله صلى الله

# عليه وسلم} لكن شهرن بالزنى لا بأمارة فقط فلا دليل فيه لما ذكره المصنف
~~وفي الأثر ": إن زنت امرأة ثم تابت وتزوجت رجلا وأعلمته بزناها، فإن صدقها
~~فارقها بلا صداق، وإن كذبها فهي زوجته، ولا بأس على أحدهما وسئل أبو عبد
~~الله عن امرأة زنت ثم تزوجت رجلا لا يعلم بزناها ثم علم فإنها ترد ولا يحل
~~له إمساكها ولها صداقها، وإن أقرت متزوجة بزنى وادعت أنه قبل تزوجها وحدت
~~بإقرارها فلا صداق لها عليه لأنها أوطأته فرجا محرما، وإن أقر أحد الزوجين
~~بالزنى قال له الحاكم: أشهد على نفسك أربعة، فإن لم يفعل لم تقع الحرمة
~~بينهما، وإن فعل استوفت صداقها منه.

# وإن اتهم زوجته بالزنى ورأى علامته فليوفها مهرها ويفارقها، وإن كان
~~وسواسا فليستعذ بالله منه ولا يطعه، وإن تزوج بكرا ووجدها ثيبا فارقها، وإن
~~اعتلت بغير الرجل كوتد وقيل: إن ادعت غلبة رجل أو وطء في نوم أو بغير زنى
~~فله إمساكها، ومن تزوج امرأة ولم يعلمها زانية وعلم بعد الدخول ففارقها
~~اختير أن لا يبطل صداقها إن زنت قبل التزويج، ولا صداق لها عند ابن محبوب،
~~وإن ظهر من امرأة تبرج وشهر منها شرب النبيذ وعند أكثر سكان البلد أنها ms7674
~~زانية جاز لمريدها تزوجها ما لم يعاين الزنى معاينة لا احتمال فيها، أو
~~يشهد عليها أربعة عدول، أن ذلك قذف ودعوى، وشهرة القذف والدعوى باطلة لا
~~تقوم بها حجة.

# وإن PageV17P108 ........................

# ----------------

# صدق ما يقال وتزوجها تاب من تصديقه وأمسكها إن شاء، قال الله تعالى

# : {ولولا إذ سمعتموه} الآية قيل: ومن علم أن وليته زنت ولم تحد عليه ولم
~~يرفع ذلك عليها كره له أن يتولى تزويجها ولو تابت ولا يحرم عليه، وكذا
~~الأمة ما لم يظهر عليها، وإن رميت امرأة بزنى ثم علم منها كثير خيرا، قال
~~أبو عبد الله: لا بأس للرجل أن يتزوجها ما لم تحد عليه، وقال أبو سعيد: إن
~~أقرت لرجل بالزنى وتابت فلا أعلم عندنا أن له تزوجها وإن كذبت نفسها أو
~~رجعت فالذي يدرأ عنها الحد يجيزها له، ومن لا يدرأه منعه، وكذا إن أقر هو
~~لها وإن شك الرجل أن للمرأة زوجا أو أنها في العدة جاز ظنه ولا يتزوجها،
~~وإن شك في ذلك بعدما تزوجها فإنه ينبغي أن يفارقها ولا تجب مفارقتها، وإن
~~فارقها فلها صداقها، وإن صح ذلك فلا صداق لها، وإن أقرت هي بذلك على نفسها
~~حكم عليها بذلك، وإن قالت لزوجها: أرضعتك أو راضعتك أو أنا محرم منك أو أنا
~~من محارمك فلا يشتغل بذلك، وإن اعتلت بالنسيان وصدقها، وأما قبل أن يتزوجها
~~فليتركها ولو بنطق غراب.

# وإن قالت بعد التزوج: إني في العدة أو لي زوج فلا يشتغل بها إلا إن
~~صدقها، ومن أراد الفاحشة بامرأة فقالت: كف عني فأرجو أن يموت فلان، تعني
~~زوجها، فمات، فتزوجها مريدها فينبغي أن يفرق بينهما ويصدقها إن مسها، وإن
~~قال: اخرجي عني فأتزوجك فلا تحل له، وإن قال: إن مات فلان أخذت امرأته،
~~وسمعت قوله فلا يتزوجها إن مات.

PageV17P109

# ........................

# ----------------

# وعن ابن محبوب: إن خرجت منه بوجه فلا تحل له إلا إن قذفها

# الأول ولاعنها، قيل له: فإن أقر بالزنى وحد عليه فإنه لا يكون كقذفها به
~~لإمكان أن توطئه نفسها متنكرة على ms7675 وجه يكون زنى عنده، ولأنه إن أوطأته
~~نفسها مشبهة بغيرها لا تحرم عليه عند الأكثر، وإن قال لامرأة أنه يحب
~~نكاحها أو عرض لها فيه فلا يتزوجها إن مات زوجها أو فارقها، وإن قالت: إنه
~~أخرجها أو بانت منه وقد اعتدت فطلبها للتزويج فأجابته ثم صح عدم ذلك من
~~الأول ثم وقع أو مات عنها، فإن قصد الثاني على ما جاز له منها ولها منه ولم
~~يصح لها ذلك في الحكم فأرجو جواز ذلك له إن لم يقصد مواعدتها في العدة قال
~~أبو سعيد: من لقي امرأة فقال لها: زوجيني بنتك بكذا وكذا، فأنعمت له.

# فقال: لو علمت أنك تفعلين لتزوجتها، فلا تحل له إلا إن بانت من زوجها
~~بلعان واختار أن تزوج أمة عليها واختارت نفسها فله أن يتزوجها لأن السبب
~~كان منه، ومن طلب إلى امرأة نفسها ولا يعلمها ذات زوج ثم مات أو طلقها كره
~~له نكاحها، قال ابن علي: إن قال لزوجها: طلقها ولك عندي كذا، فلا يفرق
~~بينهما إن تزوجها، وقيل: لا تحل له، وقيل: لا بأس بها، قلت: وهذا أوسع من
~~الأول، وقيل: إذا قال له وهو يريد تزوجها لم يجز له أن يعلم أنه يريده ولو
~~مرت امرأة برجلين فقال أحدهما لآخر: هي ذات زوج؟ فأنعم، فقال له: لو فارقها
~~أو مات لأخذتها، فأعلمها الآخر بقوله، فليس له أخذها إن خرجت منه، وإن لم
~~يعلمها جاز له، وإن قال لامرأة: اخرجي من زوجك

# فأتزوجك، فخرجت ولم تفعل فتزوجت بغيره ثم بآخر بعده ثم طلقها أو مات
~~PageV17P110 ولا يشتغل خليفة، وإن على ديون، أو وصية أو يتيم بالريبة،
~~.............................

# ----------------

# فلا تحل له، قال ابن محبوب: من تزوج بصبية فقال رجل: إني هاو فلانة، يعني
~~تلك الصبية، فلو كانت خلية لخطبتها، فبلغ ذلك أهلها، فأخرجوها منه صبية،
~~قال: فكره له نكاحها، ولا أبلغ إلى تحريمه قال ابن بركة: إن قال لمتزوجة:
~~أحبك فإن مات زوجك أو طلقك تزوجتك، فوقع ذلك ثم تزوجها فلا يفرق بينهما،
~~وأنكره ms7676 تنزها، وإن فقد زوجها وقد قال لها القائل ذلك فمضت أربع سنين فطلقها
~~وليه واعتدت فتزوجها القائل بالمواعدة جاز له مع كراهة [قال] أبو سعيد: لا
~~يؤمر بتزوجها بعد قوله ذلك ومواعدتها ولا تحل له إن قذفها الأول بالزنى
~~وارتفعا إلى الحاكم لاعن بينهما وبانت منه باللعان فتحل له على هذا لا على
~~غيره، ولو تزوجت أزواجا بعد أن طلقها الأول تنزها.

# ومن باع شيئا وقال للمشتري بعد ذلك: هو حرام أو لغيري عملت بغير رأيه فلا
~~يشتغل بقوله إلا إن تبين، وهكذا كل ما يدخل ملكه إن عامله ثم أوقع الريبة
~~فيه، وتقدم الكلام على هذا في البيوع.

# ومن قال لرجل: اشتريت لك هذا أو أخذته لك أو أرسلني به إليك فلان فرابه
~~أو لم يصدقه فلا يأخذه، وإن صدقه فليأخذه، وإن لم ينسب ذلك إلى أحد أخذه
~~إلا إن اتهمه، وإن نسبه فلا يأخذه إلا بأمين، وقيل: بالرخصة إن كان أمينا،
~~وقيل غير ذلك إن صدقه، وإن أنكر المنسوب إليه ذلك فلا يمسكه إلا إن أخذه
~~بشهادة الأمناء وقد أجازوا له أن يحلف عليه.

# (ولا يشتغل خليفة وإن) كانت خلافته (على ديون أو وصية أو يتيم) ولا سيما
~~ما دخل يده ولذلك غيا بقوله: وإن إلخ (بالريبة) متعلق PageV17P111 فيما
~~استخلف عليه، فإن ترك إنقاذ ما أمر به ضمن إن تلف المال، وإن استراب ما
~~أراد أخذه ليتيم من ديونه وغيرها مما له على الناس
~~.............................

# ----------------

# بيشتغل (فيما استخلف عليه) وأراد بالخلافة ما يشمل الوكالة والإمارة،
~~وذلك فيما استريب بعد شرائه أو بيعه أو تصرف فيه أي تصرف، وأما إن استريب
~~قبل ذلك فلا يقربه الخليفة بالشراء مثلا ولا المستجلب عليه لو اشتراه
~~الخليفة للمستخلف عليه أو أدخله في ملكه بوجه ما، وإن رابه المستخلف عليه
~~بعد ما اشتراه الخليفة أو أدخله ملك المستخلف عليه بوجه أو نفعه به فلا
~~يقربه المستخلف، ذكر ذلك الشيخ أبو محمد ويسلان، وقال غيره: إذا استرابه
~~فلا يقربه، سواء استرابه، بعد شراء الخليفة للمستخلف ms7677 عليه أو تملكه له بوجه
~~أو إيقاع نفع له منه مطلقا كعارية، فإن تملك الرقبة وتملك المنفعة وما فيه
~~ذهاب العين وما لم يكن فيه سواء.

# وكذا انتفاع طفله أو مجنونه أو عبده أو بهيمته كانتفاعه ولا يتركهم
~~ينتفعون به فإن تركهم فهو بمنزلة من استنفع، وإذا كان عارفا بالريبة في مال
~~أحد قبل الاستخلاف فلا يستخلف عليه (فإن ترك) خليفة الوصية (إنقاذ ما أمر
~~ب) إنفاذ (ه) لريبة المال (ضمن) للموصى له (إن تلف المال) وكذا مال يتيم
~~يتصرف فيه لمصالح اليتيم الذي هو عليه خليفة ولو رابه، وكذا دين استخلف أن
~~يقضيه لصاحبه أو أن يأخذه من الغريم لمستخلفه (وإن استراب ما أراد أخذه
~~ليتيم من ديونه وغيرها مما له على الناس) من

# ضمان فساد في ماله أو سرقة أو غصب منه وأرش وصداق إمائه أو صداقه إن كان
~~أنثى ونحو ذلك ومما له عند الناس من أنواع الأمانة كرهن إن وقع من ماله
~~جهلا أو نظرا لصلاحه أو تعمدا وبضاعة وقراض ونحو PageV17P112 لزمه أخذه ولا
~~يضيعه، ولا يأخذ له ما كالزكاة والكفارات إن رابه، ولزمه حرزه إن أخذه له
~~من قبل، وكذا ما أخذه له موكله هو على أخذه .............................

# ----------------

# ذلك، أو ما كان من ذلك ونحوه لأبيه على غيره أو عند غيره (لزمه أخذه ولا
~~يضيعه) وإن لم يأخذه وضيعه وقد قدر على أخذه ضمنه لأنه قد دخل ملك اليتيم
~~ولا يحمل اليتيم على ورع غيره، وإنما يجتنب أن يملك له الريبة بنحو شراء
~~بعد ما راب أو يأخذ في الحقوق كما قال.

# (ولا يأخذ له ما كالزكاة والكفارات) ودينار الفراش وما لا يعرف له رب
~~وشاة الأعضاء ودية المجهول وغير ذلك مما يأخذه الفقراء أو غيرهم أيضا كمطلق
~~الصدقة، بل دينار الفراش داخل في الكفارة كالدنانير التي لزمته من جماع
~~زوجته أو سريته في الدبر عمدا (إن رابه ولزمه حرزه إن أخذه له من قبل) بفتح
~~ميم " من " على أن " من " فاعل أخذ، وهي واقعة على ms7678 الخليفة الآخر، أي ولزم
~~الخليفة حرز مال اليتيم خليفة آخر قبله ولو رابه هذا الخليفة الثاني، وإن
~~أوصى لليتيم بمريب أو أهدى إليه أو وهب له فمن قال: إن الوصية تدخل ملك
~~الموصى له، وكذا الهبة والهدية بلا قبول قال: لزم خليفته حرزه وقبوله، ومن
~~قال: لا يدخل ذلك ملكه إلا بقبول قال: لا يقبله ولا يحرزه، والمجنون
~~والأبكم والأخرس كاليتيم، وفي نسخة: إن أخذه من قبل، أي من قبل علمه، بكسر الميم.

# (وكذا ما أخذه له) أي لليتيم أو للخليفة وهو

# ليتيم وقال أخذ للخليفة لأنه نائب اليتيم (موكله) بفتح الكاف أي موكل
~~الخليفة أي الذي وكله الخليفة (هو) أي الخليفة (على أخذه) أو مأموره على
~~أخذه ولو علم الوكيل بالريبة PageV17P113 أو دخل ملكه بلا وكالة أو خلافة،
~~وما أخذ له خليفة كان معه وما لم يتوله بنفسه فلا بأس عليه فيه، ومن بيده
~~كأمانة أو قراض .............................

# ----------------

# (أو دخل ملكه بلا وكالة أو خلافة) أو إمارة مثل ما يرث وما أوصى له به
~~وغلة شجره ودوره ونخله وأرضه وعبيده وحيوانه، وكراء ما يكرى من ذلك إذا راب
~~الشجرة أو الدور وما بعد ذلك، ومثل كفارة قبضها اليتيم بنفسه وما كسبه
~~بنفسه كحطب وصيد وأجرة عمل وما قبض من صدقة (وما أخذ له خليفة) آخذ (كان
~~معه) وما يوجد من تأنيث في " كان " فعلى لغة ضعيفة إذ قال: كانت معه.

# (و) كل (ما لم يتوله بنفسه فلا بأس عليه فيه) أي في أخذ أو حرز أو تصرف
~~مثل ما كسب عبده أو أمته أو صداقها أو عقارها أو أرشه وما جره له ماله كجب
~~مليء بماء مطر ولو رابه وكل عقدة عقدها له في ما له من خراج رقبة الشيء من
~~ملكه أو منفعته ككراء وجب عليه قبول ما جره ذلك من ثمن وكراء وصداق وثمن
~~رهن ونحو ذلك، ولو راب ذلك الثمن أو الكراء ونحوه إن رابه بعد العقد ولو
~~قبل القبض، وإن راب الثمن والكراء أو نحوه قبل ms7679 العقد فعقد له مع ذلك ضمنه
~~لليتيم من ماله إن لم يقبضه أو قبضه فإنه يرده لمعطيه أو لمن ينسب إليه أو
~~للفقراء ويقضي من عنده لليتيم، وإذا أخذ الخليفة أو مأموره أو موكله أو
~~خليفته شيئا على أنه لذلك الخليفة وهو لليتيم أو نحوه ورابه الخليفة فإنه
~~يلزمه أخذه لليتيم ونحوه كما

# لو أخذوه على أنه لنحو اليتيم، وإن راب شيئا ثم قبضه اليتيم في كفارة أو
~~أجرة أو كسوة فلا يلزمه حفظه ولا يقربه، وأجيز له ذلك.

# (ومن بيده كأمانة أو قراض) عطف خاص على عام لدخول القراض في PageV17P114
~~فرابه بعد ما دخل يده لم يلزمه إلا رده لمن أخذه منه، وإن دخل على ريبة
~~ردها وأنفق قيمتها. .............................

# ----------------

# قوله: كأمانة، وسواء في ذلك كان لليتيم أو غيره، ودخل بالكاف كل ما ليس
~~في ذمة من هو في يده كرهن وعارية ولقطة وما يكرى، وثمن الرهن قبل أن يقضى،
~~وثمن اللقطة إن بيعت وما ينفذ به وصية الموصي (فرابه بعد ما دخل يده لم
~~يلزمه إلا رده لمن أخذه منه) ويبقي على التجارة بالقراض ويمسك الأمانة حتى
~~تطلب إن شاء وليس المراد أنه يلزمه الرد في الحين إذ لو أعطى شيئا فرابه
~~بعد أخذه لحل له أكله فله أخذ نصيبه من فائدة القراض، وكذا لا شيء عليه إن
~~رابه بعد ما عقد فيه عقدة ودخل في قوله بعد ما دخل يده لأنه لا يصح عقده
~~فيما لم يدخل يده، نعم قد يأمر أو يوكل بالتصرف فيه أو بالعقد فيه قبل أن
~~يراه أو يقبضه ولا شيء عليه في ذلك، وكذا إن دخل ملكه ورده لمن أخذه منه ثم
~~رابه فلا شيء عليه، ولم يذكر المصنف هذه المسألة لأنه إذا لم يلزمه إلا رده
~~إن رابه بعد أخذه فأولى أن لا يلزمه شيء إذا لم يربه إلا بعد الرد وأيضا لو
~~رابه قبل الرد لم يلزمه إلا رده وقد رده.

# (وإن دخل على ريبة) أي شيء مريب لنفسه أو لمن ms7680 ولي عليه أو احتسب أو لغير
~~ذلك كتكلف على غيره كمن يشتري لغيره أو يبيع مال غيره أو يعقد إن أمكن
~~المثل على الفقراء ونواها صدقة

# على من هي له (ردها وأنفق قيمتها) على الفقراء والثواب لمن هو صاحبه عند
~~الله لعله رده لذلك الذي أعطاه وهو لغيره، وإن أراد الحوطة الزائدة على ذلك
~~أعطى مثلها أو قيمتها أيضا لمن تنسب إليه بالملك وهو معين ولا بينة، وإن
~~انتفى عنه لم ينفق عليه إن كانت تنسب إلى أحد أو شيء كمسجد غير من أخذها
~~منه، وهكذا في كل ريبة.

PageV17P115

# وإن خرج الشيء مغصوبا أو ريبة محققة ضمنه، سواء رده قبل أن يعلم أو بعده،
~~ورخص إن علم بعده، وقيل غير ذلك إن لم يدخل عليها. ولا يرد ما خرج حراما أو
~~مغصوبا لمن أخذه منه أو دخل عليه، .............................

# ----------------

# (وإن خرج الشيء مغصوبا) أو مسروقا أو مغالطا فيه أو ربا أو ثمن حرام أو
~~نحو ذلك مما لا يحل (أو ريبة محققة) ولم يدخل على ذلك، أراد بالريبة
~~المحققة هنا ما قويت فيه شبهة الحرام، مثل ما يوجد في أيدي الذين أغاروا
~~على أموال الناس على حد ما مر عن الشيخ يوسف بن إبراهيم رحمه الله (ضمنه)
~~بالقيمة أو بالمثل لصاحبه إن علمه وقدر عليه، وإلا فللفقراء أو يوصي به
~~(سواء رده) لمن أخذه منه ببيع أو هبة أو وجه ما من الوجوه (قبل أن يعلم)
~~بأنه مغصوب مثلا أو ريبة محققة (أو بعده) أي بعد علمه بذلك أو لم يرده
~~فيضمن كذلك، وفي التي قويت شبهتها بعد دخولها قول بأنه لا يلزمك ردها لأنك
~~لم تربه قبل الدخول (ورخص) أن لا يضمنه (إن علم) بنحو الغصب أو بتحقق
~~الريبة (بعده) أي بعد الرد (وقيل غير ذلك) وهو أنه لا يلزمه ضمان ولو رده
~~إلى من أخذه منه بعد العلم، ولكن اختلف هل يرده إليه؟ وهذا الخلاف إنما هو
~~ثابت (إن لم يدخل عليها) أي على الريبة بمعنى الارتياب لا على ms7681 الشيء المريب
~~فذلك استخدام.

# (ولا يرد ما خرج حراما) بوجه من وجوه الحرام غير مغصوب (أو مغصوبا) عطف
~~خاص على عام ب " أو "، والأولى بالواو، أو خرج ريبة محققة (لمن أخذه منه أو
~~دخل عليه) أي أو ما دخل عليه حال كونه حراما أو PageV17P116 وإن أخذه منه
~~بإجبار ضمنه وغرمه لربه إن عرفه وإلا أنفق قيمته، ورخص به في عدم الغرم إن
~~دخله بإجبار، وأخذ منه به أيضا، ورخص أيضا .............................

# ----------------

# ريبة أي على الريب ولو غير محقق، أو على الشيء المريب وقد رابه ولو ريبا
~~غير محقق، وجملة دخل معطوفة على جملة خرج لا على جملة أخذ، فالأصل إبراز
~~الضمير العائد إلى الإنسان، بل يرده لصاحبه إن علمه وقدر عليه، وإلا
~~فللفقراء أو يوصي به وقوله: ولا يرد ما خرج إلخ هو عين قوله قبل هذا: ضمنه
~~سواء إلخ وإنما أعاده تقوية وليبني عليه قوله: (وإن أخذه منه) الذي دخله
~~منه (بإجبار) أو أخذه منه غيره أو أتلفه هو أو غيره ولو بلا عمد ولو أصلا،
~~أو تلف بما جاء من قبل الله إن كان عرضا (ضمنه) أي لزمه في ذمته أي بقي على
~~لزومه في ذمته، ويجوز أن يريد به الغرم.

# وعليه فقوله: (وغرمه) تفسير له، أي يغرم قيمته أو مثله (لربه إن عرفه
~~وإلا) يعرفه أو عرفه ولم يقدر عليه وأيس منه (أنفق قيمته) أو مثله على
~~الفقراء بنية التصدق على صاحبه، وإذا مات صاحبه وعلم وارثه أعطاه، وقيل:
~~إذا لم يعرف صاحبه ولم يعلم بموته ولا يوارثه إن مات أو عرف صاحبه وأيس منه
~~أوصى به (ورخص به في عدم الغرم إن دخله بإجبار) مثل أن يجيزه سلطان، أو أهل
~~الغارة أو غيرهم على سوق غنم حرام أو جلبها أو جزها أو حفظ مال حرام أو
~~تصرف فيه (وأخذ منه به) أي بإجبار (

# أيضا) سواء أخذه منه بإجبار من دخله منه بإجبار أو غيره (ورخص أيضا) أن
~~لا يغرم إن رده لمن PageV17P117 ولو رده بتطوع حين دخله ms7682 بإجبار، ورخص أيضا
~~ولو بتطوع في دخول وخروج، وقد مرت صفة الإجبار كخوف هلاك، وإن بضرب أو زوال
~~عضو أو زوال عقل، وفي ميت منه كشعر لحية أو حاجب،
~~.............................

# ----------------

# أخذه منه (ولو رده بتطوع حين دخله بإجبار ورخص أيضا ولو) كان فعله (بتطوع
~~في دخول) من إجبار أو بغير إجبار (وخروج) وإن تلف من يده بلا تضييع ففيه
~~هذه الرخص كلها (وقد مرت) في كتاب الإيمان إذ قال: فصل: جاز لمكره اتفاقا
~~إن خاف قتلا أو ضربا عنيفا أو مثلة.

# وقيل: حتى يشار إليه بسيف أو سوط، والأول أليق (صفة الإجبار) وهي أن يقهر
~~ويخاف على نفسه الموت أو زوال عضو أو منفعة عضو أو ما يؤدي إلى ذلك أو
~~بضربة واحدة، وقيل: بمبرح وأشار إلى ذلك هنا أيضا بقوله على سبيل التمثيل
~~لا التعريف: (كخوف هلاك، وإن بضرب أو زوال عضو) أو منفعته كصمم وبكم من عمى
~~وعدم إحساس وبحبس (أو زوال عقل، وفي) زوال شيء (ميت منه كشعر لحية) لرجل
~~(أو) شعر (حاجب) أو أهداب عين له وللمرأة، وشعر رأس لها حاجب هل يعد
~~الإجبار بذلك كالإجبار بقتل أو زوال عضو حي؟ وسواء في ذلك زوال الشعر بحلق
~~أو قص أو نورة أو نحو ذلك مما لا ألم به، وأما بالنتف فإنه إجبار قطعا ولم
~~يذكره لوقوعه فيما قبله لأنه بالنتف يتألم بجذب أصل الشعر، أعني منبته وهو
~~حي لا ميت.

# وأيضا هو مفهوم مخالفة لقوله:

PageV17P118

# أو مال وإن للغير إن كان بيده أو يؤدي تلفه لتلف نفسه أو ماله، ولا عذر
~~في شتم إلا إن خيف تولد هلاك منه. .............................

# ----------------

# ميت، ولا بنتف ما ينتفه وهو شعر إبط، ولا بقص ما يقص أو بحلق ما يحلق وهو
~~شعر الشارب، وكذا بحلق أيضا شعر الإبط ولا بحلق شعر الرأس أو قصه أو قص
~~الأظفار، ويعذر

# بالإجبار بنتف شعر الرأس أو الشارب، وأما شعر العورة فلا يترك أحدا يمسه
~~أو يكشفه، ولكن إن قهر به فذلك إجبار يفعل به ما ms7683 أجبر عليه مما يجوز كرد
~~الحرام إلى من أخذه منه وكحفظه، وإن كان الجبار الزوج فلا يكون نتف شعر
~~عورتها عذرا وإنما تتركه ينتفه، وكذا شعر إبطها وإذا كان النتف غير عذر فإن
~~كان بغلظة وإيلام كان عذرا (أو) زوال (مال وإن) كان (للغير إن كان بيده)
~~ولا سيما إن كان له وأريد زواله كله (أو) كان (يؤدي تلفه لتلف)، أي إلى تلف
~~(نفسه) أو عضو.

# (أو) إلى تلف (ماله) كله أو بعضه الذي يؤدي تلفه إلى تلف نفسه أو عضو
~~كلباس وزاد ودابة إن تلفت تلف ماله الذي عليه، ووجه ذلك أن الحرام إذا أخذ
~~بإجبار فليس مانعا له عن ربه بل أخذه من جائر (ولا عذر في شتم إلا إن خيف
~~تولد هلاك منه) مثل أن يكون إن شتمه قتله سامع الشتم من الجائر، فحينئذ
~~يكون عذرا، فيتقيه بقبض الحرام أو رده إلى من استقبضه، ونحو ذلك مما يجوز،
~~وإذا قبض الحرام قهرا منه ممن هو في يده ليرده إلى صاحبه فقهر على رده لمن
~~كان في يده بما يكون عذرا فلا يرده فليقاتل عليه، وإن رده غرمه، وقيل: لا
~~ضمان عليه، وكذا إن قبضه ليرده برضى من هو في يده ثم قهر بما يكون عذرا،
~~وقيل في المسألتين: لا غرم عليه بالرد PageV17P119
~~........................

# ----------------

# ولو رده بلا قهر، وقبل بالرخصة في تنجية مال غيره ولو لم يكن في يده بفعل
~~ما يباح فعله لعذر إن خاف هلاك غيره وكذا في شتم غيره إن خاف تولد هلاك

# منه بفعل بالعذر لئلا يشتم.

# وإن خاف ذهاب عقل نفسه بذهاب ماله أو بشتمه أو بالخروج للوضوء أو
~~الاستنجاء أو الغسل أو الاغتسال لما لا يعارضه مما لا تحتمله طبيعته فذلك
~~عذر، وكذا يقصد الصلاة للخوف من ذلك وإن دخل يده مال بغصب أو سرقة أو وجه
~~لا يحل، أو دخل على الريبة ثم دخل ذلك الشيء ملكه ممن هو له بإرث أو إيصاء
~~أو غير ذلك، أو تبين أنه له، أو تبين ms7684 أنه دخل يده كما يجوز، فلا تباعة عليه
~~من جهة المال، ولكن لزمته التوبة من فعله، والله أعلم وفي الأثر " عن أبي
~~الحواري: إذا سخر الجائر الناس للعمل استحلوا أرباب الأرض ولو مشاعا، وفي
~~الصوافي التوبة لا الغرم، وإن بنى في مال أحد فصاحب المال أولى بما بنى،
~~وللجائر قيمة بنائه إن أراد قلعه، وإن انتفع بها غير صاحبه جاز، ولا يتخذه
~~سكنى إلا برأي صاحبه، وإنما له المبيت والمقيل والنزول على معنى احتياج
~~المسافر إلى ذلك.

# وإن بنى في غير مال أحد ثم تركه جاز سكنه لمن أراده ما لم يمنعه الجائر،
~~وإن في المشاع جاز الانتفاع به إن لم يمنع أهله من ينتفع ما لم يتخذه أصلا
~~يقيم فيه، وأجازوا الصلاة في مسجد غصبت أرضه، والاغتراف من نهر أو بئر
~~مغتصبة، وإن أجبره جائر لحمل ما جبي بظلم إلى بيت الجباية فله حمله دون
~~إدخاله إليه إن كان مغصوبا، وإن جعله فيه على ثوبه ليكيلوه ويدخلوه جاز له
~~على ثقة، وكذا إن أهدى إليه شيئا PageV17P120 ........................

# ----------------

# ولا يحل له أن يحمل باغيا على دابته ولا سلاحه ولا متاعه ولا يبيع له

# ما يتقوى به على الحرب، وإن سخره على دوابه وتبعه إلى ما أراد سلم من
~~الضمان ما أصابه من دم أو مال ما لم ينفعه أو يحارب معه أو يدله أو يرض
~~بفعله، وإن نزع دابة من أحد فدفعها لبعض أصحابه فإن استحل أخذها فليس في
~~ماله شيء، وإن حرمه فعليه فيه قيمتها إن قدر ربها على أخذها منه، وإن علم
~~من دفعها الجائر إليه أنها مغصوبة فإنه يضمنها لربها.

# وإن ظهر المسلمون على جائر أخذوا ما علموا أنه جمعه من الناس ما لم
~~يعلموه حراما، ولو عرف بجباية الحرام، وقد أخذ أبو بلال وأصحابه عطاياهم
~~مما حمل إلى ابن زياد من بعض عماله، ويجوز أخذ عطية الجائر من بيت المال أو
~~غيره، وقد أخذ ابن عباس - رحمه الله - عطاء معاوية وهو عنده ظالم، وقبل
~~جابر جائزة الحجاج، ms7685 وكذا أكل طعامه وشرابه وركوب دوابه والانتفاع مطلقا ما
~~لم يعلم الحرام، وإن علم بعد غرم لصاحبه.

# وإن لم يجده أعطاه الفقراء، فإن جاء خيره بين الأجر والغرم ومن أعان
~~جائرا بأجرة في ظلم ردها، وإن كان محللا لتلك الإعانة فعليه التوبة فقط،
~~وقيل: يرد إن شارطه في عمل معلوم على ظلم وكان محرما له، وتجوز قيل: مبايعة
~~المتهم في نفسه والعاهر وعطيتهما ما لم يعلم أن ما عندهما حرام، وما تجيء
~~به الأمة العاهر لسيدها ولا يعرفه من أين لها، فهو له حلال وحكم ما بيدها
~~له، وإن عرفه من زناها فله أخذه إن كان ينهاها عنه، لأنه من عقرها، ويطالب
~~الزاني بها بالباقي منه ولا يعامل من بيده حرام

# ، وقيل: يعامل ما لم يعلم معامله أن الشيء بعينه حرام ومن أقام عاهرا على
~~الحرام في بيته لم يجز طعامه والانتفاع بماله ولو ادعت PageV17P121
~~........................

# ----------------

# أنه أباح لها، ولا تصدق إلا إن أقر بالإجابة؛ وتجوز عيادة المريض في بيت
~~الغصب ولو كان هو الغاصب، والدخول على الغاصب في مغصوبه لحاجة وإخراج ميت
~~ونهي عن منكر، ولا يستريب الجار مال جاره ولا الزوجة مال زوجها ولا الغريم
~~مال مديانه ولا العبد مال سيده ولا الأجير مال مستأجره ولا السكة، والله أعلم.

PageV17P122

# فصل

# حرم على مسلم .............................

# ----------------

# فصل

# في التهمة و " التاء " بدل من " الواو " لأنه من الوهم، وهي: ظن الحرام
~~أو المكروه أو ما تكرهه النفس بالغير، يقال: اتهمته بكذا، ظننته به فهو
~~تهيم، واتهمته في قوله: شككت في صدقه، والاسم التهمة - بضم التاء وفتح
~~الهاء - وسكون الهاء - لغة حكاها الفارابي (حرم على مسلم) وكذا المنافق
~~والمشرك، وخص بالذكر، لأنه المنتفع بالحكم الشرعي والوعظ، مع أنه لا لبس
~~لأن المشرك والمنافق مكلفان، وقيل في المشرك: لم يكلف بفروع الشريعة بل
~~بأصلها، فإذا أتى به كلف بغيره، والصحيح الأول، وهذه الحرمة ليست بكبيرة،
~~بل قيل: معصية صغيرة، وقيل: يعلم الله ما هي صغيرة أم كبيرة، وذلك أنه ليس
~~كل محرم كبيرة.

# فإن الصغائر ms7686 PageV17P123 أن يعمل ما يتهم فيه بسوء، ولا أجر له إن عمل
~~واتهم، .............................

# ----------------

# محرمة، وكذا المعاصي التي لا يعلم صغيرة أو كبيرة، لا نجزم بأنها كبائر
~~مع أنها محرمة، إلا إن كان عمل ما يتهم فيه بسوء يؤدي إلى سفك الدماء أو
~~إفساد الأموال أو الطعن في ديننا، فإن ذلك كبيرة إن قصد العامل لما يتهم به
~~ذلك، أو يعلم أنه يؤدي إلى ذلك عمله (أن يعمل) بجارحة، أو لسانه بأن يتكلم
~~به أو يشير به كإخراجه هزؤا (ما يتهم فيه)، أي بسببه وعبر ب " في " كراهة
~~أن يجتمع الباءان ولو اختلف معناهما، ولو عبر لجاز، لأن " الباء " في قوله:
~~(بسوء) غير سببية بل للتعدية، وسواء في السوء الكبيرة والصغيرة والمكروه
~~وما لا ينبغي إذا كانت تهمته بهما تضره أو تضر الإسلام (ولا أجر له إن عمل)
~~ما يتهم به (واتهم)

# لأنه هو الذي جر إلى نفسه ذلك، ولا أجر له أيضا إن عمل فقيل فيه قول سوء.

# ولم يذكره المصنف لأنه داخل في كلامه، لأنه إذا اتهمه المتهم في قلبه
~~فذلك هو التهمة، سواء ذكره أيضا بلسانه بذلك السوء أو لم يذكره، وإنما
~~يذكره بلسانه إذا اتهمه ولا أجر له في ذلك، وإن لم يفعل أو يقل ما اتهم به،
~~وقيل عمن مضى: من دخل مداخل السوء يتهم، قاله الشيخ أحمد - رحمه الله -
~~ومثله لابن حجر ونصه: وجاء في " الأثر ": " من وقف موقف تهمة "، وفي رواية:
~~" من عرض نفسه للتهم فلا يأمن من إساءة الظن به "، والأثر عند علماء الحديث
~~ما وقف على الصحابي ولم يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو معمول به
~~فذلك من كلام الصحابة - رحمهم الله -، اتصل الإسناد إلى الصحابي أو لم
~~يتصل، وقيل: إن اتصل فموقوف، وإلا فأثر، وروي أن أبا عبيدة عبد الحميد
~~الجناوني أخرج الحق من رجل على التهمة فخرج الفاعل غيره، فقال المضروب:
~~ظلمتني يا ابن فحمس، فقال: معاذ الله أن يظلمك ابن فحمس، وإنما أنت الظالم
~~نفسك إذ جعلتها في ms7687 مواضع التهمة.

PageV17P124

# وجاز اتهام داخل مداخل السوء وإن لم يفعل، ولا يأثم متهمه أو حابسه على
~~تهمة، وإن أقر بما حبس عليه ولم يفعله فجلد عليه لم يلزم جالده شيء.
~~.............................

# ----------------

# (وجاز اتهام داخل مداخل السوء وإن لم يفعل)، ومعنى جواز اتهامه أنه لا
~~إثم على متهمه، كما قال: (ولا يأثم متهمه أو حابسه على تهمة)، وإلا
~~فالاتهام ليس كسبيا بل ضروريا إلا أن الإنصات لخطوره في القلب وإثباته
~~والتصرف فيه بالقلب كسبيات، أو أراد بالجواز جواز بقائه على التهمة وإذعانه
~~إليها وإضافة " مداخل " إلى السوء للحقيقة

# فيشمل المدخل الواحد فأكثر، فيجوز اتهام الداخل لمدخل واحد ولو كان لم
~~يتقدم له مدخل آخر، وإن دخل مدخل سوء أو أكثر ولم يتهمه من علم به فلا بأس
~~عليه بأن أحسن الظن به أو ذهل وغفل أو عرض له فتوقف، ولا يحسن الظن بالفاسق
~~ولا بمن يدخل في الأمور بالجهل، والحابس على التهمة هو الإمام أو القاضي أو
~~الحاكم أو السلطان أو الجماعة أو الوالي أو نحوه.

# ومن الورع اتقاء ما لا بأس به مخافة البأس، ومعنى ذلك مخافة أن يقع في
~~البأس، وقد صرحوا بهذا وهو مشهور، ولا مانع من شموله اتقاء وقوعه في
~~التهمة، فيجتنب ما لا بأس به إذا خاف أن يتهم بما فيه البأس، (وإن أقر بما
~~حبس عليه) خوفا أو اضطرابا أو ليخرج من الحبس أو لغير ذلك (ولم يفعله فجلد
~~عليه لم يلزم جالده) بأدب أو نكال أو تعزير أو حد ولا قاطعه أو راجمه أو
~~قاتله أو المقتص منه أو غيرهم، ولا من عمل في ذلك أو أعان ممن لم يعلم
~~براءته (شيء) من أرش أو دية أو قصاص أو قتل أو ذنب إذا كان الاتهام
~~PageV17P125 ويؤجر إن اتهم بلا جعل سبيل إلى نفسه.
~~.............................

# ----------------

# شرعيا في الحكم، ولا فيما بينهم وبين الله، ولو صحت براءته وتيقنت، ولزم
~~الغرم والذنب من علم براءته، ويقتص منه أو يقتل إن باشر ما يقتص به أو قتل.

# قال الشيخ أحمد: ms7688 يجب دفع من جار من خاص أو عام معروف أو مجهول عن النفس
~~وعن الغير فيما ظهر أنه جور، ولا يبرأ ممن يدفع ذلك لأنه يجب عليه أن لا
~~يمكن نفسه، وأما ما لا يوصل إلى معرفة أنه جور بالعلم فلا يمنع نفسه أو
~~ماله أو غير

# ذلك مما حكم فيه، ولا يجعل لنفسه سبيلا إلى البراءة منه وقتاله
~~بالامتناع، ولكن لا يمكن نفسه إذا علم أن الحق في الواقع غير ذلك، ويمنع
~~نفسه إن لم يعلم أن ذلك لزمه ولكن عرف أنه أخذ بالحكم، إلا إن كان هناك من
~~لم يعرف أنه لم يلزمه ذلك لئلا يبرأ منه ويقاتله.

# وقيل: إن حضر من عرف ذلك ممن يكون حجة على من حضر ولم يعرف جاز الانتفاع
~~ولا يترك بقوله: لم أفعل، أو عنيت كذا، أو قصدت بفعلي إلى كذا، وقيل: يترك
~~إذا قال ذلك وكان ممن لا يتهم ولو غير متولى فلا يؤخذ بالحكم، ويتركون
~~الشهادة عليه، وقيل: يتركون الحكم عليه حتى يتبين فعله ومراده، وقيل:
~~يتركون الحكم بذلك أبدا، وقيل: يصيب ذلك عند الله تعالى لا فيما بينه وبين
~~العباد، وقيل: يصيب ذلك على كل حال، ويصيب ذلك من يلي أمور الناس من العمال
~~أو الحكام وأصحاب الشرط، وقيل: يصيبه جميع المسلمين.

# (ويؤجر إن اتهم بلا جعل سبيل إلى نفسه) في التهمة، ويأثم متهمه حينئذ وله
~~صورة يؤجر فيها، ولا يأثم متهمه وهو ما إذا اضطر إلى فعل ما يتهم فيه
~~PageV17P126 وإنما تجوز التهمة وتصح بأمناء وإن مع نساء، ولا يحكم بغيرهم
~~ولو وقعت به، .............................

# ----------------

# لأمر دنيوي لا يجد عنه محيدا أو ديني فيذكر للسامع به أو رائيه ذلك، فإن
~~بلغ فعله أحدا ولم يذكر له عذره لبعده أو لكونه لم يعلم أنه قد بلغه، أو
~~ذكر له ولم يطمئن لعذره فاتهمه أو لم يمكنه أن يذكره لسامعه أو رائيه مخافة
~~أن تزيد التهمة أو سوء أو نسي أو عاجله أمر فاتهم فله الأجر ولا إثم
~~لمتهمه، وذلك مثل ms7689 أن يذكر له أحد أن وليه في مكان كذا في الفسق أو النبيذ،
~~فيذهب إلى الموضع لينهاه ويخرجه، أو يضطر لمخمصة فيذهب إلى ميتة يقطع منها
~~ونحو ذلك مما لا يحصر، وكذلك إن فعل ما يغتاب به أو ينم به عليه فلا أجر
~~له، ولا بأس على من اغتابه أو نم به إلى من يحكم بالعدل ليرى رأيه فيه، أو
~~إلى من يحترز أن يقتله أو يأخذ ماله أو نحو هذا مما يجوز نقل الكلام، وإن
~~لم يجعل إلى نفسه سبيلا فاغتيب أو نم به الوزر، يقولون: إنه متهوم أو
~~رأيناه بموضع كذا.

# (وإنما تجوز التهمة وتصح بأمناء) أمين فصاعدا إما مع أمين آخر أو مع
~~أمينتين، ولذلك قال: (وإن) بأمين (مع نساء) أمينات أو أمين مع امرأتين في
~~واقعة، وأمين مع امرأتين مثلها أو غيرها، وجوز ولو بامرأة وحدها، ولو أمة
~~إن لم تسترب، (ولا يحكم بغيرهم)، أي بغير الأمناء، أي لا يحبس بتهمة غير
~~الأمناء (ولو وقعت به)، أي بغيرهم، " الواو " للحال المؤكدة، أي والحال أنه
~~وقعت بغير الأمناء، أي إذا وقعت التهمة بغير الأمناء لم يحكم بها، أي تثبت
~~التهمة بأهل الجملة أو الأطفال أو العبيد أو النساء وحدهن أو المشركين، ولا
~~يحبس بتهمتهم، وكل هؤلاء داخلون في قوله: غيرهم، لأن المراد بالأمناء:
~~الأمناء الذين يحكم بهم، ووجه زوالها بالأمناء مع ثبوتها بأمناء آخرين أنهم
~~جاءوا PageV17P127 وكذا زوالها، وأماراتها وجود بعض الشيء أو كله عند من
~~اتهم أو شوهد عنده ولم يوجد، .............................

# ----------------

# ببراءته من ذلك أو بوجه ينقض التهمة، مثل أن يقولوا: القاتل فلان، أو
~~السارق أو نحو ذلك.

# (وكذا زوالها)، أي زوال التهمة بعد ثبوتها لا تزول بغير الأمناء الذين
~~يحكم بهم تثبت بأمناء وتزول بهم أو بأمناء آخرين يذكرون وصفا ينافي التهمة،
~~ومعنى زوالها بعد تقريرها بهم أن يرجعوا عن تهمتهم أو يشهد أمناء آخرون بما
~~ينافي التهمة كما ذكره بعد مثل أن يتهموه بسرقة فيشهد الأمناء أن السارق
~~فلان لا هو (وأماراتها) أي أمارات ms7690 التهمة التي تثبت بهن التهمة (وجود بعض)
~~نوع (الشيء أو كله)، أي مقدار الشيء أو نوعه ولم يتيقن أنه عين ما اتهم فيه
~~(عند من اتهم) إذا

# اتهم بسرقته، أو غصبه، أو بربا، أو بأنه أخذه بقمار أو زنى، أو يلقطه من
~~الأرض، أو بالمغالطة عمدا، أو بالاحتكار أو بتلقي الركبان، أو بمعاملته من
~~حجر على معاملته، أو أصحاب الغارة وما أشبه ذلك (أو شوهد عنده) فيه حذف "
~~إن " المصدرية، أي أو أن شوهد - بفتح همزة أن - أي أو مشاهدته عنده، فمصدره
~~معطوف على " وجود ".

# (ولم يوجد) معطوف على ما فيه أن المصدرية مقدرة فيلاحظ المصدر فيه، أي
~~ومشاهدته عنده وعدم وجوده، وهذان أمارة واحدة، أي إذا شوهد عنده ولم يوجد
~~بعد ذلك فذلك أمارة فيقال: غيبة، لأنه ليس له في هذه تهمة، فلو شوهد ولم
~~يوجد بعد لم تكن التهمة بل يحكم برده إن تيقنوا أنه هو، وإن وجد ولم
~~يتيقنوا أنه هو PageV17P128 أو شوهد هو في محل السرقة أو الواقعة، أو وجد
~~فيه سلاحه أو بعضه أو لباسه كذلك أو شهر بالسوء في ذلك الطريق.
~~.............................

# ----------------

# وقد أمكن أن يكونه وأن يكون غيره فلا سبيل عليه إلا أن يتهم من جهة أخرى،
~~مثل أن يكون ممن لا يملك ذلك، أو في محل لا يكون فيه ذلك، أو غير ذلك من
~~الأمارات (أو شوهد هو)، أي ذلك المتهم - بفتح الهاء - (في محل السرقة) أو
~~الغصب أو الجالبين أو مع الذاهب لتلقيهم أو نحو ذلك، وأراد بالسرقة المحققة
~~المظنونة، فإنه إذا ذهب مال أحد فتارة مثلا يظن الناس أنه سرق ولا يدرون
~~سارقه، وتارة يعلمون أنه مسروق ولا يعلمون من سارقه، وكذا صاحبه تارة يظن
~~السرقة فلا يجزم بها لإمكان أن يكون قد أخذه هو أو غيره بأمره فنسي، أو
~~أكله حيوانه ونحو ذلك، وتارة يجزم بأن يرى شخصا ذهب به أو رآه ولم ير الشيء
~~ولا يعلم

# الشخص فاتهم به أحدا (أو) في محل (الواقعة) إن ذهب فيها مال أو ms7691 قتل إنسان
~~أو حيوان أو جرح أو ذهب فيها مال فاتهم بذلك أحدا (أو وجد فيه)، أي في محل
~~السرقة أو الواقعة (سلاحه أو بعضه)، أي بعض سلاحه (أو لباسه) كبرنوسه ونعله
~~وشاشيته وخاتمه وعمامته (كذلك)، أي أو بعض لباسه، وكذلك إن وجد فيه بعض ما
~~هو له مما يستصحبه كمنجله (أو شهر بالسوء) كالقتل والضرب والسلب والسرقة
~~(في ذلك الطريق) الذي وقع [فيه] الموت، أو ذهاب المال أو نحو ذلك، ولو لم
~~يوجد عنده في هذه المسائل شيء مما ذكر.

PageV17P129

# ولا يجب على متهم أن يخبر بمن اتهمه ولو سأله عنه صاحب الدعوى أو القاضي،
~~ولا يلزمه ضمان ولا عصيان، وندب له إخبار به، وكذا التزكية والتجريح
~~.............................

# ----------------

# (ولا يجب على متهم) - بكسر الهاء - (أن يخبر بمن اتهمه) هو (ولو سأله عنه
~~صاحب الدعوى) وهو من له الحق (أو القاضي) أو الوالي أو السلطان أو غيرهم،
~~أو لم يسأله عنه إلا الإمام العدل فيجب أن يخبره إن سأله، يعني أنه إذا
~~اتهم رجل أحدا بمال غيره أو بنفس غيره لا يجب عليه أن يقول: اتهمت فلانا،
~~بل له أن يسكت، ولو سئل بأن قال: اتهمت أحدا فقيل له: أخبرنا به أو لم يقل
~~ذلك، وقيل: إن اتهمت أحدا فأخبر صاحبه، ويقول: لا أخبركم أو يسكت لأن ذلك
~~ظن لا يقين، وليس شهادة في مال تحملها فيلزمه أداؤها ولأنه لو أخبر لم يقع
~~الحكم بمجرد إخباره، ولو اتهمه رجل وأخبر به معه.

# (ولا يلزمه) عند الله ولا في الحكم (ضمان) على سكوته أو قوله: لا أخبركم
~~(ولا عصيان) لكن ذلك مكروه عندي إذا ظن أن الحق يظهر بإخباره بالمتهم،
~~(وندب له إخبار به) لعله يتوصل صاحب الحق إلى حقه بإخباره بأن يقر إذا أخبر
~~بتهمته أو بأن يحبس إذا أخبر هو وغيره به فيقر، إلا إن كان الإخبار به يؤدي
~~إلى فتنة أو شر عظيم، وأما صاحب الحق فلا يعتبر اتهامه أحدا لأنه يجر إلى
~~نفسه نفعا ولا يحبس به المتهم، ms7692 وكذا غيره إن كان اتهامه لأحد جرا لنفسه أو
~~دفعا عنها فلا يقبل اتهامه أو اتهم في دعواه التهمة (وكذا التزكية) للشهود
~~(والتجريح) لهم إذا سئل عن شاهد هل هو عدل؟ أو هل هو ممن تجوز شهادته؟ أو
~~هل هو فيه ما يبطل شهادته؟ أو لم PageV17P130 والشهادة في حد لا مال. ولا
~~يضيق عليه شهادة بها، ولا يحكم بتهمتهم إن رجعوا منها أو بعضهم قبل أن يحبس
~~بها، ولا يخرج من حبس إن حبس بهم حتى يرجعوا معا،
~~.............................

# ----------------

# يسأل لم يلزمه الإخبار بما فيه عنده، ولو سأله القاضي أو صاحب الحق أو
~~غيرهما أو الإمام على ما مر والإثم عليه، ولا ضمان على حد ما مر كله في
~~التهمة، وكذا في قوله: (والشهادة في حد) لأنه حق لله (لا مال) لأنه حق
~~لمخلوق إذا شهد بأن فلانا فعل كذا مما يوجب التأديب أو التعزير أو النكال
~~أو الرجم أو الجلد أو غير ذلك، أو بأنه قتل فلانا أو جرحه أو قطع طريقا فله
~~أن يخبر بذلك، سئل أو لم يسأل على حد ما مر كله، وعندي أنه إذ استشهد على
~~ذلك فتحمل الشهادة وجب عليه أداؤها، وإن لم يستشهد فله أن لا يخبر، ولعل
~~هذا مراده - رحمه الله - وأما المال فإذا سئل وجب عليه الإخبار بما عنده
~~ولو لم يتحمل الشهادة، وقيل: لا يلزمه الإخبار إن لم يتحملها ولكن حصل له
~~علم بلا إشهاد.

# (ولا يضيق عليه شهادة بها) بالتهمة في الحد، وهذا يغني عنه ما قبله فلولا
~~سقطه لكان أولى، (ولا يحكم بتهمتهم)، أي بتهمة الشهود (إن رجعوا منها) كلهم
~~(أو بعضهم) ولم يبق إلا من لا يجوز، وهو أمين واحد أو أمين وأمينة واحدة أو
~~أمينتان فصاعدا، فإنه تصح التهمة بأمينين أو أمينتين وأمين، وقيل: يكفي
~~أمين، وقيل: يكفي إنسان واحد ولو لم يتول إن لم يسترب (قبل أن يحبس بها) أي
~~بتهمتهم، وإن رجعوا بعد الحبس فقد أشار إليه بقوله: (ولا يخرج من حبس إن
~~حبس بهم ms7693 حتى يرجعوا معا)، أي جميعا، ولو رجع بعض بعد بعض، إلا إن بقي من لا
~~يجوز فإنه يخرج، وسواء في رجوعهم PageV17P131 ولا يضمنون إن زالت ولم
~~يخبروا الحاكم، فإن قالوا: اتهمناه ولم يتهموه عند الله فقد أذنبوا، وفي
~~الضمان لما وقع به من الفساد في الوجهين، قولان.
~~.............................

# ----------------

# أن يقولوا: زورنا التهمة، أو يقولوا: غلطنا في الاسم أو في الصفة أو في
~~الذات، أو يقولوا: قد تبين لنا خلاف ما اتهمناه به أو نحو ذلك.

# (ولا يضمنون) له ظلامة بقائه في السجن في الحكم بعد زوال تهمتهم (إن
~~زالت) تهمتهم بحيث علموا بزوالها (ولم يخبروا الحاكم) ولا غيره ممن يخرجه
~~من الحبس، ولزمهم الإخبار والضمان إن لم يخبروا عند الله لأن الحبس وقع
~~بقولهم: والحابس لا يكلف علم زوالها حتى يخبروه: {وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}، ويجزيهم أن يرسلوا أمينين إلى الحاكم
~~بزوال تهمتهم، وقيل: يضمنون أيضا في الحكم كما يشير إليه المصنف بعد هذه
~~المسألة وإذا عرفت ذلك (فإن قالوا: اتهمناه ولم يتهموه عند الله فقد
~~أذنبوا) ذنبا كبيرا لأنه كذب، ولا

# سيما إن أوصل إلى تعطيل النفس في الحبس، ولزمهم الضمان عند الله لظلامة
~~إيقاعه في الحبس وما فسد فيه أو في ماله بحبسه عنه، (وفي الضمان) في الحكم
~~بأن أقروا بأنا لم نتهمه في قلوبنا ويضمنون قولا واحدا (لما وقع به) أو
~~بماله بحبس عنه (من الفساد في الوجهين) الوجه الذي هو عدم الإخبار بزوال
~~التهمة المذكورة بقوله: ولا يضمنون إن زالت إلخ، والوجه الذي مع قولهم:
~~اتهمناه ولم يتهموه عند الله، (قولان)، الصحيح الضمان، PageV17P132 وإن مات
~~المتهمون أو سافروا فلا يخرج من حبس بهم ما لم يقر عند الأكثر، وقيل: يجعل
~~للتهمة حد يخرج إن حبس عنده فيؤدب أو يعزر إن حبس موجبهما أو على قدر
~~النظر. ومن حبس بقتل أو تبين فحد حبسه سنة، .............................

# ----------------

# ولا سيما في القول الأول، اختير في الحكم عدم الضمان، ولم يذكر صاحب
~~الأصل ms7694 ضمان ماله الفاسد بحبسه عنه، ولا يخرج المحبوس من الحبس إلا بقول من
~~حبس بهم أنه زالت التهمة عنه.

# (وإن مات المتهمون أو سافروا) أو تجننوا أو خرسوا ولم يمكنهم الإعلام بما
~~يريدون في الجملة بكتابة أو إشارة مفهومة أو ارتدوا لأن شهادتهم بالتهمة أو
~~زوالها باطلة، وكذا إن كانوا بحال لا تقبل شهادتهم (فلا يخرج من حبس بهم ما
~~لو يقر عند الأكثر) أو يرجع المسافرون فيخبروا بزوالها أو يرسلوا بزوالها
~~أو يفيق المجانين فيخبروا، أو يتكلم، أو يسلم المرتدون، أو يكون الصائرون
~~بحال لا تجوز شهادتهم معه إلى حال تجوز معه (وقيل: يجعل للتهمة) ولو حضر
~~متهموه حاضرين عاقلين (حد يخرج إن حبس) المحبوس (عنده) عند الحد بنظر
~~الحاكم ولو لم يقل من حبس بهم: زالت تهمته، وإن قالوا ذلك قبل تمام الحد
~~خرج (فيؤدب أو يعزر إن حبس موجبهما)، أي موجب التأديب والتعزير، (أو) يضرب
~~(على قدر النظر) نظر الحاكم إن حبس في موجب النكال، وقد مر الخلف فيه.

# (ومن حبس بقتل أو تبين) أنه قاتل (فحد حبسه سنة) وإنما يحبس PageV17P133
~~وإن حبسوا غير متهم بغلط فيه أو في المتهم عليه لم يعذروا.
~~.............................

# ----------------

# إذا تبين قتله إذا عفا عنه الولي أو رضي بالدية أو كان لا يقتل بمقتوله
~~ولو تاب، (وإن حبسوا)، أي الحاكم وأعوانه (غير متهم بغلط فيه أو في) الشيء
~~(المتهم عليه) بأن ظهر لهم أن الشيء الذي اتهموه عليه ليس هو من جنس الذي
~~ادعى صاحب الحق (لم يعذروا) في الضمان فعليهم الضمان لا الإثم روي أنه كانت
~~لأبي محمد ميلى الأيدرفي - رحمه الله - بقرة يحلبها، وعادته إذا أصبح قامت
~~امرأته فتناولت القدح فتحلبها ساكنة لا تتحرك ولا تنفر، فلما كانت ذات يوم
~~قامت إليها لتحلبها على حسب العادة فركضتها برجلها فانكفأ القدح وتبدد
~~اللبن، فقامت المرأة فذكرت ذلك لبعلها، فقال: ما هذا إلا لنازلة سوء، أي
~~شنيعة نزلت بالجبل، فأخذ عكازه وأخذ مبادرا فأتى أهل الجبل فوجدهم مختلفين
~~على رجل ينكل ويحد، فسألهم ms7695 عن شأنه، فقالوا له: جاء فيه كتاب من الوالي.

# فقال: أبسواد في بياض تهرق الدماء يا نفوسة؟ أو قال: يا معشر المسلمين،
~~فقالوا لعمروس: جاوبه، فقيل: إذا قيل الحق بطل الجواب، ثم سألوا فوجدوا
~~الرجل المكتوب فيه غير هذا المظلوم، فلما علموا ذلك غرموا جنايتهم عليه ولا
~~يضرب المتهم عندنا ليقر ولو قويت التهمة، وزعمت المالكية أن المتهم بالفجور
~~كالسرقة وقطع الطريق والزنى يستقصى عليهم بقدر تهمتهم وشهرتهم، وربما كان
~~بالضرب وبالحبس دون الضرب.

# فعن أشهب: يمتحن المتهوم بالحبس

# والأدب، قال ابن سهل: بقدر ما اتهم فيه وبقدر حاله، ومنهم من يجلد بالسوط
~~مجردا، قال الباجي: يحبس بقدر رأي الإمام، قال مالك: لا يسجن حتى يموت، وعن
~~عمر بن عبد العزيز: يسجن حتى يموت إن لم يقر، وكذا قال مطرف PageV17P134
~~........................

# ----------------

# وابن الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ: إن عرف بالسرقة وتكرر منه ذلك، قال
~~الباجي: وعليه مع ما تقدم من الأدب والسجن اليمين وقال ابن حبيب: قد عوقب
~~بالأدب والسجن فلا يمين، ومن لا يعرف حاله فلا يسجن حتى يسأل عنه، وإن سجن
~~فلا يطال سجنه، وعند المالكية: يحبس بدعوى المدعي الذي له الحق إذا كان
~~متهما، ورووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {أنه حبس رجلا اتهمه المسروق
~~منه بسرقة وقد صحبه في السفر}، ويضرب القاضي والوالي المتهم.

# قال ابن حبيب: أتي هاشم بن عبد الملك وهو قاضي المدينة برجل متهم خبيث
~~معروف باتباع الصبيان قد لصق بغلام في الزحام، فبعث إلى مالك يستشيره،
~~فأمره مالك بعقوبته وضربه أربع مائة سوط، وبذلك قال أحمد بن حنبل، وقال بعض
~~الشافعية: يضربه الوالي دون القاضي، وكذا يحبسه الوالي لأن الضرب المشروع
~~بعد ثبوت الأسباب فهو للقاضي، بخلاف ضرب المتهوم وحبسه لقمع أهل الشر فهو
~~للوالي، وكانت قضاة الأندلس تلي كل ما يليه الوالي أيضا، ورووا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه وجد في بعض غزواته رجلا فاتهمه بأنه جاسوس
~~للعدو فعاقبوه حتى أقر، وفي جامع الخلال ": أنه حبس في ms7696 تهمة دم يوما وليلة،

# وفي سنن أبي داود: أنه حبس في تهمة.

# وفي رواية: أنه حبس في تهمة ساعة من نهار، وشهد قوم عند قاضي قرطبة أحمد
~~بن محمد: أن فلانا يعصر الخمر ويبيعها ويشربها ويدخرها ويجتمع إليه الأشرار
~~فيها، وسأل أهل الشورى، فأجابوه: أن في شربها ثمانين سوطا، وفي بيعها الأدب
~~بقدر ما يردعه، وفي الجمع عليه أكثر من ذلك والحبس حتى تظهر منه توبته وفي
~~الديوان ": التهمة جائزة عند أصحابنا في التعديات في الأنفس وما دونها من
~~الجروح والأموال وما علق إليها، ولا تجوز التهمة في الخيانة، وقيل:

PageV17P135

# ........................

# ----------------

# جائزة، ولا تجوز التهمة في الطلاق والمعاملة والنكاح والعتاق وما أشبهها،
~~ومنهم من يقول: تجوز التهمة في الطلاق ولا تجوز التهمة في الحدود، وتجوز
~~التهمة في كسر حجر المسلمين، وتجوز على منع الحق والخروج من الحبس والإخراج
~~منه أو جعل يد في رجل بالتعدية وما أشبه ذلك، وإنما يجوز في هذا تهمة
~~المسلمين.

# وتجوز لهم التهمة فيما خطر أو لم يخطر ما علموا وما لم يعلموا، وإنما
~~يتهمون ما حققوه في أنفسهم أنه كان كذلك، وإنما يجوز الحاكم في التهمة
~~رجلين أمينين أو رجلا وامرأتين، ويجوز لرجلين أن يتهما جماعة رجال أو يتهما
~~من لم يحضر من الناس، وإن اتهما رجلا على الانفراد جاز، وإن تمت تهمة الأمة
~~عند الحاكم في رجل فله أن يحبسه حتى ينزعوا تهمتهم أو يقر هو بذلك، أو نزع
~~الأمناء تهمتهم فإن الحاكم يخرجه من الحبس، وإن غاب الأمناء عن الحاكم
~~فزالت تهمتهم عمن

# اتهموه فإنهم يرسلون إلى الحاكم مع جماعة المسلمين، وينظرون في ذلك،
~~وكذلك إن ماتوا أو زالت عقولهم أو تغيروا أو غابوا حتى بعدوا عن الحاكم أو
~~فقدوا، فإن الحاكم وجماعة المسلمين ينظرون فيمن حبس بهؤلاء، فإن رأوا أن
~~يخرجوه من الحبس أخرجوه وإن رأوا أن يتركوه فليتركوه.

# وإن غاب الحاكم أو مات أو زال عقله أو خرج من الحكومة فنزع الشهود تهمتهم
~~فإنهم يخبرون جماعة المسلمين بذلك فيخرجونه، وإن نزع أحد ms7697 الشاهدين تهمته أو
~~مات أو زال عقله أو تغير فلا يخرج المحبوس حتى ينزع الآخر تهمته، وإن نزع
~~الشاهدان تهمتهما فاتهمه أمينان آخران، أو اتهمه الحاكم فليتركه في الحبس،
~~فإن خرجت التهمة من الأمناء ولم يخبروا الحاكم أو جماعة المسلمين بذلك
~~زمانا فتابوا من ذلك فليخرج الحاكم المحبوس، وليس عليهم تباعة من ذلك، وإن
~~اتهم الأمناء على شيء فحبسه الحاكم على ذلك فخرج الذي اتهموه عليه لم يكن
~~PageV17P136 ........................

# ----------------

# فليس على الأمناء في ذلك شيء، ولو مات في الحبس، وإن اتهموه كما لا يحل
~~لهم فحبسه الحاكم، ثم إنهم تابوا بعد ذلك فلينزعوا قولهم من ذلك ويخبروا
~~الحاكم فيخرجه ا ه.

# وسئل مالك عمن دخل عليه السراق فسرقوا متاعه ونهبوا ماله وأرادوا قتله
~~فنازعهم وحاربهم ثم ادعى أنه عرفهم أو لم يعرفهم، أهو مصدق عليهم إذا كانوا
~~معروفين بالسرقة مستحلين لها، أو ترى أنه يكلف بالبينة؟ قال: هو مصدق، نزلت
~~هذه المسألة بالمدينة في زمان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وهي أن رجلا
~~دخل عليه السراق بالليل فنهبوا ماله وجرحوه، فلما أصبح حمل إلى عمر، فقال:
~~من فعل هذا؟ فقال: إنما فعل بي هذا فلان وفلان، فغرمهم عمر بقوله ونكلهم
~~عقوبة موجعة، ولم يطلب البينة عليهم، والله أعلم.

PageV17P137

# باب .............................

# ----------------

# باب في أركان الدين

# ذكرت في مختصر القواعد والحاشية ما نصه: أول الأركان الواجبة الهالك
~~تاركها: الاستسلام، وهو الانقياد والخضوع لما سيقع من الله، محبوبا أو
~~مكروها بلا معارضة، قلت: وعدم الخروج عما وقع من الأمر والنهي والحكم من
~~الله بالمخالفة، وفاعل الكبيرة غير مستسلم، لا فاعل الصغيرة وتارك النفل
~~والثاني: الرضى، وهو عدم سخط ما وقع وقدره الله وتجويره ولو كرهته النفس
~~على الصحيح، ولو كان ما قدر الله معصية، لكن إن طاعة فالرضى من حيث
~~الامتثال، أو معصية فمن حيث الاجتناب، ويجب بالقاضي والمقدر وهو الله
~~وبالقضاء وهو صفته والتقدير وهو فعله وبالمقتضى والمقدر وهو ما حكم به في
~~PageV17P138 ........................

# ----------------

# الأزل وأوجده في زمانه من أمر ونهي ومصيبة ونقمة، أو ms7698 الرضى هو محبة ما
~~قدره الله والسرور به واختياره على سواه، وهذا غير واجب، وهو طريق التزمتها
~~الصوفية ولا يعبئون بغيرها.

# الثالث: التوكل، وهو السكون إلى ما عند الله من نعمه أو حكم شرعي فإنه
~~منه من الله تعالى ولا ينافيه الكسب لأنه بالقلب والكسب بالجوارح، ولا
~~يتنافى شيئان في محلين، ومن جلب نفعا أو دفع ضرا بلسانه أو يده مثلا أو
~~بقعوده في موضع أو انتقاله منه ما اطمأن إلى ما عند الله وعلم أنه النافع
~~الضار وما سواه أسباب، بل لا يجوز التوكل على الله في المنافع الأخروية
~~بغير كسب، ولا الكسب من غير توكل، وإلا هلك، ويجوز في الدنيوية بلا كسب منه
~~ولا كسب من غيره إلا إذا كان ترك الكسب

# إلقاء في التهلكة، مثل أن يسافر بلا زاد مدة لا يقدر فيها على الصبر عن
~~الطعام ولا على التقوت بنحو حشيش الرابع: التفويض، وهو رد الأمر إلى الله،
~~والأربعة والطاعة متداخلات ومتلازمات ضمنا، ولو اختلف مفهوماتهن كما رأيت ا
~~ه، تدخل طاعة الله تعالى كلها في تلك الأربعة وكل واحد يدخل فيها أيضا، وكل
~~واحد يدخل في الآخر.

# قال أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة: الاستسلام هو الخضوع
~~والانقياد إلى ما أمر الله به، والرضى سرور القلب والعزم على امتثال ما حكم
~~الله به، وفي السؤالات ": أصل الرضى أن يرضى بأمر الله ونهيه، وفي الحديث:
~~{اعبد الله على الرضى واليقين وإلا ففي الصبر على ما تكره خير كثير}، يريد
~~أن PageV17P139 من أركان الدين الاستسلام لأمر الله، وهو الانقياد لامتثال
~~أوامره واجتناب مناهيه قولا وفعلا .............................

# ----------------

# العبد إذا لم يجد سرورا على عمل الطاعة وترك المعصية فليحمل نفسه على
~~الصبر في ذلك، فإن في الصبر خيرا كثيرا والتوكل الاستيثاق بما عند الله
~~والاعتماد عليه وأن تظهر عجزك، وقال في السؤالات ": أصل التوكل الاستيثاق
~~والطمأنينة لله فيما عنده في جميع المواهب، والتوكل أعلى من اليقين، ثم
~~قال: وأصل اليقين العلم والإبلاغ فيه بأن الأمور كلها بيد ms7699 الله، والتفويض
~~أن ترد مفاتيح الأمور كلها إلى الله تعالى، وقال في السؤالات ": وأصل
~~التفويض أن يعلم أن ما أعطاه الله لا مانع له، وما منعه لا معطي له.

# وأن مفاتيح الأمور كلها بيد الله، قال: وأصل التفويض عندي من: فوضت الأمر
~~إلى فلان إذا رددته إليه ولم تبال ما قطع عليك فيه ومطلوبك رضاه.

# (من

# أركان الدين الاستسلام لأمر الله) رمز بإثبات الأركان للدين إلى أنه قد
~~شبه في نفسه الدين بما له الأركان حقيقة وهو البيت (وهو الانقياد لامتثال
~~أوامره) أوامر الله أي الأقوال التي هي آمرة للمكلف وهي لله، أسند الأمر
~~للأقوال لأنها آلة للأمر، وأضاف الأوامر لله لأنها منه (واجتناب مناهيه)
~~جمع نهي على خلاف القياس، أو جمع منهى بفتح الميم والهاء بمعنى النهي، أو
~~بمعنى مواضع النهي أي الأمور التي تسلط النهي فيها (قولا وفعلا) واعتقادا
~~أي امتثال قول وفعل واجتناب قول وفعل، فالنصب على المفعولية المطلقة على
~~حذف مضاف، ويجوز تعليقهما كذلك بأوامر ومناه أي أمر قول أو فعل أو نهي قول
~~أو فعل، أي سواء كان الأمر بقول يقوله المكلف أو فعل يفعله، وسواء
~~PageV17P140 فرضا ونفلا، ولا يكون تارك النفل معاندا، ولا ذو كبيرة
~~مستسلما، والرضى بقضائه فيما ألزم العبد، وفيما ابتلاه وهو عدل وصواب.
~~.............................

# ----------------

# كان النهي عن قول يقوله أو فعل يفعله، والوجهان أيضا في قوله: (فرضا
~~ونفلا) أي قول فرض أو نفل أو نهي نفل وهو نهي التنزيه، أو نهي فرض وهو نهي
~~التحريم أو امتثال فرض، أو نفل لأن النفل مأمور به أمر ندب، واجتناب فرض،
~~أي اجتناب لزوم، أي اجتناب واجب، وهو اجتناب الحرام، أو اجتناب نفل وهو ما
~~ينبغي اجتنابه.

# (ولا يكون تارك النفل معاندا) لأن النفل لا يجب فضلا عن أن يقال: شاق
~~الله وعانده، (ولا ذو كبيرة مستسلما) لأنه لم يخضع لاجتناب المحرم، وأما ذو
~~الصغيرة المجتنب للكبائر فإنه مستسلم ولو كانت الصغيرة أيضا محرمة لأنها
~~مغفورة له، وتارك الفرض الذي يهلك بتركه معاند

# وفاعل الكبيرة ms7700 معاند، فالاستسلام: الإذعان للحكم الشرعي وامتثاله، فإن
~~أذعن ولم يمتثل فغير مستسلم كما أنه إن لم يذعن فهو غير مستسلم (والرضى)
~~معطوف على الاستسلام (بقضائه فيما ألزم) أي الله (العبد) من فعل وترك
~~(وفيما ابتلاه) به من المصائب حذف الضمير على القلة، ويجوز كون ما مصدرية،
~~(وهو) أي الابتلاء (عدل وصواب) سواء في ماله أو نفسه أو عرضه أو دينه أو
~~مال غيره أو نفس غيره، أو عرض غيره، أو دين غيره، ويعلم أن ذلك عدل وصواب
~~ويطلب الفضل من الله في رضاه مع الانقلاع عن المعصية.

PageV17P141

# ومن لم يرض بما قضى وإن في غيره هلك إن جوره، فالشاك فيما يعارضه من
~~أفعال الله تعالى أنه عدل أو جور هالك فيما يسع جهله أو تركه من طاعته.
~~.............................

# ----------------

# (ومن لم يرض بما قضى وإن في غيره هلك) هلاك نفاق، والأولى أنه إشراك لأنه
~~وصفه بصفة خلقه (إن جوره) وذلك بأن ينسب إلى الله أو قضائه الجور أو يقول:
~~إني لا أستحق ذلك، أو أن فلانا لا يستحق ذلك، أو أن فعله أو فعلي لا يوجب
~~ذلك (فالشاك فيما يعارضه) أو يعارض غيره (من أفعال الله تعالى) وهو ما شرع
~~من الأحكام (أنه) أي أن ما يعارضه " ومن " للتبعيض، وفي نسخة: إنها بعود
~~الضمير إلى " ما " بمعنى الأفعال، " ومن " للبيان (عدل أو جور هالك) هلاك
~~نفاق (فيما يسع جهله أو تركه من طاعته) فلا واجب عليه فيما لا يسع جهله أو
~~تركه، ولكن إن قارف بنسبة الجور فيه إلى الله هلك، وأما ما لا يسع تركه
~~فعليه فيه واجب هو أن يعلم أنه عدل، وأما ما لا يسع جهله من المعاصي
~~فالواجب عليه فيه أن يعلم أنه خطأ كما قال بعد، فإذا شك لم يجز له هذا الشك
~~كسنة المغرب يشك بعد علمه بالسنية هل تشريعها عدل أو جور؟ وإن شك فيما لا
~~يسع جهل أنه توحيد، أو فيما لا يسع شك أنه شرك هل عدل أو جور؟ ككلمة
~~الشهادة، فإنها توحيد ms7701 وتركها شرك، فإن شك هل تفريع فرضها عدل أو جور؟ أشرك،
~~أو لم يرض بما هو توحيد أن يكون توحيدا، أو بما هو شرك أن يكون شركا فهو مشرك.

PageV17P142

# وما لا يسع تركه يلزمه فيه أن يعلم أنه عدل منه، وما لا يسع جهله من
~~المعاصي يلزمه فيه أن يعلم أنه خطأ، ولزم المكلف الرضى بالقضاء، وأن لا
~~يسخط فعل الله تعالى لا حب ما ابتلاه الله به من المصائب، ولو فقد أحبابه،
~~.............................

# ----------------

# (وما لا يسع تركه يلزمه فيه أن يعلم أنه عدل منه) وإن لم يعلم هلك هلاك
~~نفاق (وما لا يسع جهله من المعاصي يلزمه فيه أن يعلم أنه خطأ) وإلا هلك
~~هلاك نفاق، ولا يعذر إن لم يعلم أن ما وسعه تركه عدل ولو لم يقل: إنه جور،
~~ولا إن لم يعلم أن ما لا يسعه جهله جهله خطأ ولو لم يقل: إنه عدل (ولزم
~~المكلف الرضى بالقضاء) فيه أو في غيره أو ماله أو مال غيره أو عرضه أو عرض
~~غيره، ومعنى الرضى بذلك أن لا يسخطه، وأما إن لم يسخطه ولم يثبت في قلبه
~~أنه عدل ولا جور فيما يثقل عليه من المصائب فلا بأس، وقد فسر الرضى بقوله:
~~(وأن لا يسخط فعل الله تعالى لا حب ما ابتلاه الله به من المصائب) ولا
~~اختيار على عدمه، وإن أحبه أو اختاره على عدمه فهو أفضل (ولو فقد أحبابه)
~~غاية لقوله: فعل الله تعالى أي لا يسخط فعل الله ولو كان فعله فقد أحبابه،
~~أو غاية لقوله ما ابتلاه الله به، وجعل ذلك غاية لأن هلاكه أو هلاك عضوه
~~إذا عظم أعظم، وكذا ماله فإنه شقيق نفسه والمصنف لاحظ أنه إذا وجب أن لا
~~يسخط ما تناهى في الهوان فأولى أن يجب أن لا يسخط ما هو عظيم، وما ذلك إلا
~~بالنسبة، وإلا ففقد الحبيب عظيم، والأولى أن يقول مثل فقد أحبابه.

PageV17P143

# ويلزمه في الفرائض حبها وإرادتها من جهة الطاعة والثواب.
~~.............................

# ----------------

# (ويلزمه في الفرائض حبها وإرادتها ms7702 من جهة الطاعة والثواب) أي يلزمه حب
~~الثواب عليها وأما حبها من حيث فعلها فلا يلزمه لأنه يعذر في كونها صعبة
~~عليه، شاقة مكروهة له كراهة طبع لأن فيها تكلفا بتألم، أو أراد

# بالحب القصد إليها ففسره بالإرادة واعلم أن الرضى ثمرة من ثمار المحبة
~~وهو من أعلى مقامات المقربين، لكن تفاوت الناس فيه، وأنكر قوم الرضى بما
~~يخالف الهوى، قالوا: وإلا لزم الرضى بالكفر والمعاصي، وأهل الحق يسلمون
~~الرضى بالكفر والمعاصي من حيث إنها قضاء الله لا حبها فإن حبها معصية، وزعم
~~هؤلاء المنكرون أنه لا يتصور فيما يخالف الهوى إلا الصبر ويرده أن الحب
~~يورث الرضى بفعل الحبيب من وجهين:.

# الأول: أن يبطل الإحساس بالألم لاستغراق القلب بالحب، كما لا يجد الألم
~~بالجرح من اشتد غضبه في حرب أو غيرها، وكما لا يجده من استغرق الخوف قلبه
~~أو شدة علاج عمل شديد، فكذا إن استغرقه الحب، ويتصور ذلك في ألم يسير بسبب
~~حب يسير، فيتصور في الألم العظيم بسبب الحب العظيم، وكل ما كان عنده من نعم
~~الله عز وجل لا يجوز له أن يعلم أنها أعظم مما كانت، ولا شكرها بأعظم منها،
~~ولا أن يجعل لها منزلة أعظم من منزلتها، ويجب تصغير المعصية على قدر
~~منزلتها بما بلغت، ولا يجوز له أن يقبحها فوق ما كانت، ولا يجعلها أصغر مما
~~كانت، ولا أن يوجب عليها عقابا لم يكن عليها، ويعين على الرضى تصغير الرجل
~~نفسه وتهوينها، وأن يرى منزلته دون غيره من أهل الخير، ويرى نفسه مفرطا
~~مقصرا في قوله وفعله واعتقاده، ويحقر ولا يتكل على عمل، ولا يأمن به ضر
~~الدنيا ولا الآخرة، وليعظم ذنبه ويخف الانتقام به فيهما، ولا يحل
~~PageV17P144 ........................

# ----------------

# تصغير نعم الله، ولكن يرى أنه ليس بأهل للنعم التي عنده لتصغيره وأن الله
~~تفضل بها عليه، ويخاف عدم قبوله علمه لتقصيره أو لمفسد كرئاء، وعليه تعظيم
~~العبادة من حيث إن الله أحبها، وأمر بها وأوجب عليها الثواب، ويجب عليه
~~تهويل أمر المعصية لأنها عناد ms7703 لله وعليها عقاب وأنها طاعة للشيطان ورضى له،
~~وذلك كله من أسباب الرضى بالقضاء.

# عثرت امرأة فتح الموصلي فانقطع ظفرها فضحكت، فقيل لها: أما تجدين الوجع؟
~~فقالت: أزالت لذة ثوابه مرارة ألمه، وكان سهل به علة يعالج منها غيره ولا
~~يعالج نفسه منها فقيل له في ذلك فقال: ضرب الحبيب لا يوجع.

# الوجه الثاني: أن يحس الألم ويتوجع به طبعا لكن يرضى به كمن يتحمل السفر
~~أو الفصد طلبا للربح والصحة، وقد يطيب عنده ذلك لثمرته، وقد يغلبه الحب
~~فيكون حظه في مراد حبيبه لا بمعنى وراءه، وعن شقيق البلخي: من يرى ثواب
~~الشدة لا يشتهي الخروج منها، قال الجنيد: سألت سريا السقطي: هل يجد المحب
~~ألم البلاء؟ قال: لا، قلت: وإن ضرب بالسيف؟ قال: نعم، وإن ضرب بالسيف سبعين
~~ضربة، ضربة على ضربة، وقال بعضهم: أحببت كل شيء يحبه حتى لو أحب النار
~~أحببت دخولها قال بشر: قصدت " عبادان " في بدأتي فإذا رجل أعمى مجذوم مجنون
~~قد صرع والنمل يأكله فرفعت رأسه فوضعته في حجري ولما أفاق قال: من هذا
~~الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي قطعني إربا إربا ما ازددت إلا حبا قال:
~~فما رأيت بعد ذلك نقمة بين عبد وبين ربه

# فأنكرتها، وعن سعيد بن PageV17P145 ........................

# ----------------

# أحمد: رأيت بالبصرة في خان عطاء بن مسلم شابا وفي يده مدية وهو ينادي
~~بأعلى صوته والناس حوله وهو يقول: يوم الفراق من القيامة أطول والموت من
~~ألم التفرق أجمل قالوا الرحيل فقلت لست براحل لكن مهجتي التي تترحل ثم بقر
~~بالمدية بطنه وخر ميتا، فسألت عنه وعن أمره، فقيل لي: كان يهوى فتى لبعض
~~الملوك حجب عنه يوما واحدا.

# ويروى أن يونس قال لجبريل عليه السلام: {دلني على أعبد أهل الأرض فدله
~~على رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره فسمعه يقول: إلهي متعتني بها
~~ما شئت أنت، وسلبتني ما شئت أنت، وأبقيت فيك الأمل يا بر يا وصول}، ويروى
~~عن عبد الله بن عمر أنه اشتكى له ابن فاشتد ms7704 وجده عليه حتى قال بعض القوم:
~~لقد خشينا على هذا الشيخ إن حدث بهذا الغلام حدث، فمات الغلام فخرج ابن عمر
~~في جنازته وما رجل أشد سرورا منه، فقيل له في ذلك، فقال ابن عمر: إنما كان
~~حزني رحمة له فلما وقع أمر الله رضينا به.

# {ومر عيسى عليه السلام برجل أعمى أبرص مقعد مضروب الجبين يعالج وقد تناثر
~~لحمه من الجذام وهو يقول: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيرا من
~~خلقه فقال له عيسى: يا هذا، أي شيء من البلاء أراه مصروفا عنك؟ فقال: يا
~~روح الله أنا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته، فقال
~~له: صدقت هات يدك فناوله يده فإذا هو أحسن الناس وجها وأفضلهم هيئة}، وقد
~~أذهب الله عنه ما كان به، فصحب عيسى

# وتعبد معه، وقطع عروة بن PageV17P146 ........................

# ----------------

# الزبير رجله من ركبته لأكلة خرجت بها ثم قال: الحمد لله الذي أخذ مني
~~واحدة وأيمك، لئن كنت أخذت لقد أبقيت، ولئن كنت ابتليت لقد عافيت، ولم يدع
~~ورده تلك الليلة وكان ابن مسعود يقول: الفقر والرضى مطيتان ما أبالي أيهما
~~ركبت، فإن كان الفقر ففيه الصبر، وإن كان الغنى ففيه البدل، قال أبو سليمان
~~الداراني: قد نلت من كل مقام حالا إلا الرضى فما لي منه إلا مشام الريح،
~~وعلى هذا لو أدخل الخلائق كلهم الجنة وأدخلني النار كنت بذلك راضيا.

# وقيل لعارف آخر: هل نلت غاية الرضى عنه؟ فقال: أما الغاية فلا، ولكن مقام
~~من الرضى قد نلته لو جعلني جسرا على جهنم يعبر الخلائق علي إلى الجنة ثم
~~ملأ بي جهنم بدلا من خليقته لأحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه وقدم سعد
~~بن أبي وقاص إلى مكة وقد كف بصره وجاءه الناس يضرعون إليه، كل واحد يسأله
~~أن يدعو له فيدعو، وكان مجاب الدعوة، قال عبد الله بن السائب: فأتيته وأنا
~~غلام فتعرفت إليه فعرفني فقال: أنت قارئ أهل مكة؟ قلت: نعم، فقلت ms7705 له: يا
~~عمي أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله إليك بصرك؟ فتبسم وقال: يا
~~بني، قضاء الله عندي أحسن من بصري وضاع لبعض الصوفية ولد صغير ثلاثة أيام
~~ولم يعرف له خبر، فقيل له: لو سألت الله تعالى أن يرده عليك، فقال: اعتراضي
~~عليه فيما قضى أشد علي من ذهاب ولدي.

# وعن بعض العباد أنه قال: إني أذنبت ذنبا عظيما فأنا أبكي عليه منذ

# ستين سنة وقد اجتهد في العبادة لأجل التوبة من ذلك الذنب، قيل له:

PageV17P147

# ........................

# ----------------

# وما هو؟ قال: قلت مرة لشيء كان: ليته لم يكن؛ وعن بعض السلف لو قرض جسمي
~~بالمقاريض لكان أحب إلي من أن أقول لشيء قضاه: ليته لم يقضه، وقيل لعبد
~~الواحد: ها هنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له: يا حبيبي أخبرني عنك،
~~هل قنعت به؟ قال: لا، قال: أنست به؟ قال: لا، قال: فهل رضيت عنه؟ قال: لا،
~~قال: فإنما مزيدك منه الصوم والصلاة، قال: نعم قال: لو لا أني استحي منك
~~لأخبرتك بأن معاملتك خمسين سنة مدخولة، يعني أنك لم يفتح لك باب القرب
~~فترقى إلى درجات القرب بأعمال القلب، وإنما أنت تعد في طبقات أصحاب اليمين
~~لأن مزيدك منه أعمال الجوارح التي هي مزيد عامة المؤمنين، ودخل جماعة من
~~الناس على الشبلي في مارستان قد حبس فيه وقد جمع بين يديه حجارة فقال: من أنتم؟.

# فقالوا: محبوك، فأقبل يرميهم بالحجارة فهربوا فقال: ما بالكم ادعيتم
~~محبتي لو صدقتم لصبرتم على بلائي، وعن عمر بن الحارث: كنت في مجلس بالرقة
~~عند صديق لي وكان معنا فتى يعشق جارية مغنية وكان معنا في المجلس وضربت
~~بالقضيب وغنت فقالت، علامة ذل الهوى على العاشقين البكا ولا يسمى عاشق إذا
~~لم يجد مشتكى فقال الفتى: أحسنت والله يا سيدتي أفتأذنين لي أن أموت،
~~فقالت: مت راشدا فوضع رأسه على الوسادة فأطبق فمه وغمض عينيه، فحركناه فإذا
~~هو ميت، وقال الجنيد: رأيت رجلا متعلقا بكم صبي وهو يتضرع

# ويظهر له المحبة ms7706 فالتفت إليه الصبي وقال: إلى متى هذا النفاق الذي يظهر
~~لي؟ فقال: قد علم الله أني صادق فيما أورده حتى لو قلت لي: مت لمت فقال: إن
~~كنت صادقا فمت.

# قال:

PageV17P148

# ........................

# ----------------

# فتنحى الرجل وغمض عينه فوجد ميتا، فقال بعض: كان في جيراننا رجل له جارية
~~يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية فجعل الرجل يصلح لها حيسا، فبينما هو يحرك
~~القدر إذ قالت الجارية: آه، فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ما
~~في القدر بيده حتى سقطت أصابعه، فقالت الجارية: ما هذا؟ قال: هذا مكان قولك
~~آه وقال محمد بن عبد الله البغدادي: رأيت بالبصرة شابا على سطح مرتفع وقد
~~أشرف على الناس وهو يقول: من مات عشقا فليمت هكذا، لا خير في عشق بلا موت،
~~ثم رمى نفسه إلى الأرض فحملوه ميتا، فإذا أمكن ذلك ونحوه في حب المخلوق
~~فكيف لا يمكن في حب الخالق لمن رأى جماله بالبصيرة الباطنة التي هي أصدق من
~~البصيرة الظاهرة؟.

# قال الله تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال الله تعالى: {هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان}، ومنتهى الإحسان رضى الله عن عبده وهو ثواب رضى العبد
~~عن الله تعالى، وقال الله تعالى: {ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر}، ويروى أن الله يقول لأهل الجنة: سلوني فيسألونه الرضى وروي أنه
~~تعالى يقول لهم: سلوني فيقولون: هل فوق ما أعطيتنا شيء؟ فيقول: " رضاي،
~~فإني أرضى عنكم ولا أسخط عنكم أبدا " قال بعضهم في قوله تعالى: {ولدينا
~~مزيد} المزيد ثلاث تحف:

# الأولى هدية ليس في الجنة مثلها PageV17P149 ........................

# ----------------

# قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس} الآية، الثانية: السلام عليكم من ربكم،
~~قال الله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم}، الثالثة: أن يقول الله تعالى: "
~~إني عنكم راض " وذلك أفضل من الهدية والتسليم، قال الله تعالى: {ورضوان من
~~الله أكبر} والتسليم يزيد على الهدية، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~{أنه سأل طائفة من أصحابه فقال: من أنتم؟ فقالوا: مؤمنون، فقال: ما علامة
~~إيمانكم؟ قالوا: ms7707 نصبر على البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضى بمواقع القضاء،
~~فقال: مؤمنون ورب الكعبة}.

# وفي خبر آخر قال: " حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء "، وفي
~~الخبر {: طوبي لمن هدي للإسلام وكان رزقه كفافا ورضي به وقال صلى الله عليه
~~وسلم: من رضي من الله تعالى بالقليل من الرزق رضي الله تعالى عنه بالقليل
~~من العمل}، وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا أحب الله عبدا ابتلاه، فإن صبر
~~اجتباه، وإن رضي اصطفاه}، وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا كان يوم القيامة
~~أنبت الله تعالى لطائفة من أمتي أجنحة فيطيرون من قبورهم إلى الجنة يسرحون
~~فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول الملائكة لهم: هل رأيتم الحساب؟
~~فيقولون: ما رأينا حسابا فيقولون لهم: هل رأيتم جهنم؟ فيقولون: ما رأينا
~~جهنم، فيقولون: من أنتم؟ فيقولون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فيقولون:
~~أنشدناكم الله ما كانت أعمالكم في PageV17P150 ........................

# ----------------

# الدنيا؟ فيقولون: خصلتان كانتا فينا فبلغنا

# هذه المنزلة بفضل رحمة الله تعالى فيقولون: وما هما؟ فيقولون: كنا إذا
~~خلونا نستحي أن نعصيه ونرضى باليسير مما قسم لنا، فتقول لهم الملائكة: يحق
~~لكم هذا}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {يا معشر الفقراء أعطوا الله الرضى من قلوبكم
~~تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا}، وفي أخبار {موسى عليه السلام أن بني إسرائيل
~~قالوا له: سل لنا ربك أمرا إذا نحن فعلناه يرضى به عنا؟ فقال موسى عليه
~~السلام: إلهي قد سمعت ما قالوا فقال: يا موسى قل لهم يرضون عني حتى أرضى
~~عنهم} ويدل لهذا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {: من أحب أن يعلم
~~ماله عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده، فإن الله تبارك وتعالى
~~ينزل العبد منه حيث أنزله العبد من نفسه}، وروي أن موسى عليه السلام قال: "
~~يا رب دلني على أمر فيه رضاك " فأوحى الله تعالى إليه: " إن رضاي في كرهك،
~~وأنت لا تصبر على ما تكره " قال: " يا رب دلني عليه " قال: " فإن رضاي في ms7708
~~رضاك بقضائي ".

# وفي مناجاة موسى عليه السلام: " أي ربي، أي خلقك أحب إليك؟ قال: من إذا
~~أخذت منه المحبوب سالمني، قال: فأي خلقك أنت عليه ساخط؟ قال: من يستخير في
~~الأمر فإذا قضيت له سخط قضائي " وقد روي ما هو أشد من ذلك، وهو {أن الله
~~تعالى قال: أنا الله لا إله إلا PageV17P151 ........................

# ----------------

# أنا، من لم يصبر على بلائي ولم يشكر لنعمائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا
~~سواي} ومثله في الشدة قوله فيما أخبر الله عنه نبينا صلى الله عليه وسلم
~~{إني قدرت المقادير

# ودبرت التدبير وأحكمت الصنع فمن رضي فله الرضى مني حتى يلقاني، ومن سخط
~~فله السخط مني حتى يلقاني} وفي الخبر المشهور يقول الله تعالى {: خلقت
~~الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يديه، وويل لمن خلقته
~~للشر وأجريت الشر على يديه، وويل ثم ويل لمن قال: كيف لم؟ وكيف؟}.

# وروي أن آدم عليه السلام كان بعض أولاده الصغار يصعدون على بدنه وينزلون،
~~يجعل أحدهم رجله على أضلاعه كهيئة الدرج فيصعد إلى رأسه ثم ينزل على أضلاعه
~~كذلك، وهو مطرق إلى الأرض لا ينطق ولا يرفع رأسه، فقال له بعض ولده: يا
~~أبتي أما ترى ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا، فقال: " يا بني إني رأيت ما
~~لم تروا، وعلمت ما لم تعلموا، إني تحركت حركة واحدة فأهبطت من دار الكرامة
~~إلى دار الهوان، ومن دار النعيم إلى دار الشقاء، فأخاف أن أتحرك أخرى
~~فيصيبني ما لا أعلم " وقال أنس بن مالك {: خدمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: هلا
~~فعلته، ولا قال لشيء كان: ليته لم يكن، ولا لشيء لم يكن}: ليته كان، وكان
~~إذا خاصمني مخاصم من أهله يقول: دعوه لو قضي شيء لكان، ويروى أن الله تعالى
~~أوحى إلى داود: " أنت تريد وإنما يكون ما أريد، فإن سلمت لما أريد أكفك ما
~~تريد وإن لم تسلم لما أريد ms7709 أتعبتك فيما تريد، ثم لا يكون إلا ما أريد ".

# ومثل ذلك لموسى عليه السلام، وشكا نبي من الأنبياء إلى الله عز وجل الجوع

# والفقر عشر سنين فما أجيب إلى ما أراد، ثم أوحى الله PageV17P152
~~........................

# ----------------

# إليه: " كم تشكو، هكذا كان بدؤك عندي في أم الكتاب قبل أن أخلق السماوات
~~والأرض، وهكذا سبق لك مني، وهكذا قضيت عليك، قبل أن أخلق الدنيا، أفتريد أن
~~أعيد خلق الدنيا من أجلك أم تريد أن أبدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق
~~ما أحب، ويكون ما تريد فوق ما أريد؟ وعزتي وجلالي لئن تلجلج هذا في صدرك
~~مرة أخرى لأمحونك من ديوان النبوة " وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أول من
~~يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله تعالى على كل حال، وقال عمر
~~بن عبد العزيز: ما بقي لي سرور إلا في مواقع القدر، وعن مجاهد: أخبرنا الله
~~عن صنيع المشركين في قوله تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم}.

# وأما المؤمن فحقيق أن يرضى بما قسم الله له، وقضاء الله خير من قضاء
~~المرء لنفسه، وما قضى الله لك يا ابن آدم فيما تكره خير مما قضى لك فيما
~~تحب، فاتق الله وارض بقضائه أي لقوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا} الآية، وسأل
~~شقيق سبعمائة عالم فقالوا كلهم: العاقل من لم يحب الدنيا والكيس من لم تغره
~~الدنيا، والغني من رضي بما قسم الله، والفقير من يطلب الزيادة، والبخيل
~~الذي يمنع حق الله من ماله ويقال: سخط الله على العبد في ثلاثة: أن يقصر
~~فيما أمر به، وأن لا يرضى بما قسم له، وأن يطلب شيئا فلا يجده فيسخط على
~~ربه، قال بعض الحكماء: قطعت يد السارق في ربع دينار لهتكه حرمة المسلم، ولأنه

# لم يرض بما قسم PageV17P153 ........................

# ----------------

# الله، فمال إلى مال غيره فنكل ليرضى، وعنه صلى الله عليه وسلم {: من توكل
~~وقنع ورضي كفي الطلب}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {: من سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله، ms7710 ومن
~~شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {من سره أن
~~يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده} وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {لا يكمل للعبد الإيمان حتى تكون فيه خمس خصال: التوكل على
~~الله، والتفويض إلى الله، والتسليم لأمر الله، والرضى بقضاء الله، والصبر
~~على بلاء الله}، فقيل له: ما تشتهي؟ فقال: " ما يقضي الله تعالى "، وقال
~~ميمون بن مهران: من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء، وقال الفضيل: إن لم
~~تصلح على تقدير الله لم تصلح على تقدير نفسك، وقال بعض: ليس الشأن في أكل
~~خبز الشعير والخل ولا في لبس الصوف والشعر، ولكن الشأن في الرضى عن الله عز
~~وجل، وقال عبد الله بن مسعود: لأن ألحس جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت
~~أحب إلي أن أقول لشيء كان: ليته لم يكن، أو لشيء لم يكن: ليته كان.

# ونظر رجل إلى قرحة في رجل محمد بن واسع فقال: إني لأرحمك من هذه القرحة،
~~فقال: إني لأشكرها منذ خرجت إذ لم تخرج في عيني وروي في " الإسرائيليات "
~~أن عابدا عبد الله دهرا طويلا فأري في PageV17P154
~~........................

# ----------------

# المنام: فلانة الراعية رفيقتك في الجنة، فسأل عنها إلى أن وجدها
~~فاستضافها ثلاثا لينظر إلى عملها فكان يبيت قائما وتبيت نائمة ويظل صائما وتظل

# مفطرة، فقال: أما لك عمل غير ما رأيت؟ فقالت: ما هو والله إلا ما رأيت لا
~~أعرف غيره، فلم يزل يقول: تذكري، حتى قالت: خصلة واحدة هي في، إن كنت في
~~شدة لم أتمن أن أكون في رخاء، وإن كنت في مرض لم أتمن أن أكون في صحة، وإن
~~كنت في الشمس لم أتمن أن أكون في الظل، وإن كنت في الظل لم أتمن أن أكون في
~~الشمس، فوضع العابد يده على رأسه وقال: هذه خصلة، هذه والله خصلة عظيمة
~~يعجز عنها العباد.

# وعن بعض أن الله تعالى إذا قضى من السماء قضاء أحب من أهل الأرض ms7711 أن يرضوا
~~بقضائه، وقال أبو الدرداء: ذروة الإيمان الصبر للحكم والرضى بالقضاء، وقال
~~عمر: ما أبالي على أي حال أصبحت أو أمسيت من شدة أو رخاء، وقال الثوري يوما
~~عند رابعة: اللهم ارض عنا، فقالت: أما تستحي من الله أن تسأله الرضى وأنت
~~عنه غير راض، فقال: أستغفر الله، فقال جعفر بن سليمان: فمتى يكون راضيا عن
~~الله تعالى؟ قالت: إذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة وكان الفضيل
~~يقول: إذا استوى عنده المنع والإعطاء فقد رضي عن الله تعالى، قال أبو
~~سليمان الداراني: إن الله عز وجل من كرمه قد رضي من عبيده بما رضي العبيد
~~من مولاهم، قال أحمد بن أبي الحواري: وكيف ذلك؟ قال: أليس مراد العبد من
~~سيده أن يرضى عنه؟ قلت: نعم.

# قال: فإن محبة الله من عبيده أن يرضوا عنه، وقال سهل: حظ العبيد من
~~اليقين على قدر حظهم من PageV17P155 ........................

# ----------------

# الرضى، وقال صلى الله عليه وسلم {: إن الله عز وجل بحكمه وجلاله

# جعل الروح والفرج في الرضى واليقين، وجعل الغم والحزن في الشك والسخط}
~~واعلم أن الدعاء لا يناقض الرضى، وكذا كراهة المعاصي وبغض أهلها وأسبابها
~~والنهي عنها، وقد أعلمتك أنه يجب الرضى بالقضاء بالمعاصي، ويجب الانقلاع
~~عنها وليس ذلك رضى بها وحبا لها كما توهم بعض فرد على من قال بذلك بقوله
~~تعالى: {ورضوا بالحياة الدنيا}، وقوله تعالى: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف}
~~والجواب أن المراد في الآية اختيار المعاصي والعمل بها لا الرضى بالقضاء
~~بها، فالرضى بالقضاء رضى بفعل الله، والكراهة بغض لتناولها، وفي الخبر: {من
~~شهد منكرا فرضي به فكأنه قد فعله}، وفي الحديث: {الدال على الخير كفاعله}،
~~ومفهومه أن الدال على الشر كفاعله، ومن عدم الرضى أن يقول: هذا يوم حار،
~~إذا قاله في معرض الشكاية، وإن قاله في الشتاء فشكر.

# كذا قول القائل: الفقر بلاء ومحنة، والعيال هم وتعب، وذلك قادح في الرضى
~~بل يسلم الأمر لمدبره، كما قال عمر رضي الله عنه: لا أبالي أصبحت غنيا أو
~~فقيرا ms7712 فإني لا أدري أيهما خير لي.

PageV17P156

# ........................

# ----------------

# واعلم أن الفرار من مظان المعاصي، والموت ليس خروجا عن الرضى، وأنه نهى
~~عن الخروج عن الطاعون لئلا يبقى المرضى بلا قائم بها، وجاء أن من قاربه له
~~الذهاب عنه، واختلفوا هل الأفضل من يحب الموت شوقا إلى لقاء الله، أو يحب
~~البقاء لعبادة الله تعالى؟ أو من قال: لا أختار بل أرضى بما اختاره الله لي
~~وقد سئل بعض العارفين فقال: صاحب الرضى أفضل لأنه أقل فضولا، قال

# سفيان الثوري: كنت أكره موت الفجأة واليوم أحبه لما أتخوف من الفتنة،
~~فقال له يوسف بن أسباط: لا أكره البقاء لعلي أصادف يوما أتوب فيه وأعمل
~~صالحا، فقال لهما وهيب بن الورد: لا أختار شيئا، أحب ذلك إلي أحبه إلى الله
~~سبحانه وتعالى، فقبل الثوري بين عينيه فقال: روحانية ورب الكعبة وفي
~~السؤالات ": الحياة خير من الموت إن كنت تريد ما بين الحياة والموت، وإن
~~أردت لما بعد الموت ليزداد العمل الصالح فالحياة أيضا خير من الموت، وإن
~~أردت الاستراحة من مشاق الدنيا فالموت خير لك.

# قال صلى الله عليه وسلم: {الدنيا سجن المؤمن والقبر حصنه والجنة مأواه}،
~~والحياة للكافر فضيلة إن أردت ما بين الحياة والموت، وإن أردت ما قبل الموت
~~من المعاصي يزيدها فالموت خير له، وانطلاق لسان الكافر خير له إن أردت ما
~~بين الخرس PageV17P157 والتفويض إليه، وهو أن يعلم أن ما أعطاه لا مانع له،
~~وما منعه لا معطي له، وأن مفاتح الأمور بيده، وأن لا قدرة للخلق على
~~.............................

# ----------------

# والكلام، وإن أردت ما يقوم على اللسان من الكفر والمعاصي فالخرس خير له ا ه.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله يزداد،
~~وإما مسيئا فلعله يستعتب}، أي يسترضي الله بالتوبة، وفي رواية: " لا يتمنين
~~أحدكم الموت قبل أن يأتيه "، وذلك أمر بالرضى وعدم المعارضة للقدر، ولا
~~يتمنى لضر نزل، ويجوز تمنيه إذا خاف فتنة في دينه، ويجوز: اللهم أحينا ما
~~كانت الحياة خيرا لنا، وأمتنا إذا ms7713 كان الموت راحة لنا من الشر، وفي رواية:
~~" لا يتمنين أحدكم الموت إلا أن يكون قد وثق بعمله، ألا وإن المؤمن يزداد

# إحسانا في أجله، إن أصابته سراء شكرها وازداد بها خيرا، وإن أصابته ضراء
~~صبر عليها فكانت خيرا ".

# (والتفويض إليه) عطف على الاستسلام أو على الرضى (وهو أن يعلم أن ما
~~أعطاه لا مانع له، وما منعه لا معطي له وأن مفاتح الأمور بيده)، أي إيرادها
~~وإصدارها بقدرة الله وقضائه، شبه قدرته عليها وضبطه لها بالمفتاح، والمفاتح
~~جمع مفتح بلا ألف، أو مفتاح بألف، وعليه فالأصل مفاتيح بالياء فحذفت، وذلك
~~وارد، وأجازه الكوفيون قياسا (وأن لا قدرة للخلق على PageV17P158 منع أو
~~إعطاء إلا به، وأنه الخالق والرازق، .............................

# ----------------

# منع أو إعطاء إلا به وأنه الخالق والرازق) يجب الإيمان بالقدر كله خيره
~~وشره حلوه ومره، وذلك بأن يصدق بأن ما قدر الله في الأزل لا بد من وقوعه،
~~وما لم يقدره يستحيل وقوعه، وبأنه تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق،
~~وأن جميع الكائنات بقضائه وقدره وإرادته لقوله تعالى: {وخلق كل شيء}،
~~{والله خلقكم وما تعملون}، {إنا كل شيء خلقناه بقدر}.

# وقوله صلى الله عليه وسلم رواه جابر بن زيد - رحمه الله - مرسلا: {كل شيء
~~بقدر حتى العجز والكيس}، والمراد مطلق العجز عن الأمر الدنيوي والأخروي أو
~~كليهما، وذلك أولى من أن يراد أمر الدين فقط أو الدنيا فقط، والكيس ضده،
~~والقدر إيجاد الأشياء على طبق علمه الأزلي والإيمان بالقدر على قسمين:
~~أحدهما الإيمان بأنه تعالى سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما
~~يجازون عليه، وأنه كتب ذلك وأحصاه، وأن أفعال العباد تجري على ما سبق في
~~علمه وكتابه، ثانيها: أنه تعالى خلق أفعال العباد كلها خيرها وشرها كفرا
~~وإيمانا، وهذا

# القسم ينكره القدرية كلهم، والأول لا ينكره إلا غلاتهم، وحكم بشركهم
~~كثيرون.

# قال ابن حجر: ومحل الخلاف حيث لم ينكروا العلم القديم وإلا أشركوا، كما
~~نص عليه الشافعي وأحمد وغيرهما، PageV17P159 ويكون باللسان وبالقلب وهو
~~منبعه، وهلك من ms7714 نزل عليه بلاء فشك أمن الله أم من غيره؟ أو أنكر كونه من
~~الله، وكذا ما أعطي من النعم، ولا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يؤمن
~~بالقدر خيره وشره أنه من الله، .............................

# ----------------

# وفي الحديث {: القدرية مجوس هذه الأمة}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {لكل
~~أمة مجوس ومجوس هذه الأمة القدرية، قالوا: وما القدرية يا رسول الله؟ قال:
~~الذين يقولون: لا قدر} (ويكون) التفويض (باللسان) مع القلب (وبالقلب) وحده،
~~وذلك أن يعتقد أن ما أعطاه الله له لا مانع إلى آخر ما مر، وينطق به أو
~~يعتقد ولا ينطق به، (و) القلب (هو منبعه)، أي الموضع الذي يصدر منه،
~~واللسان إما مخبر أو مقرر لما فيه مستصحب صدوره منه، (وهلك) أشرك لأنه أجاز
~~أن يكون غير الله خالقا (من نزل عليه بلاء فشك أمن الله) هو (أم من غيره؟
~~أو أنكر كونه من الله، وكذا ما أعطي) هو أو غيره (من النعم)، وكذا كل شيء
~~كان أو يكون، وكذا إن جهل أنه من الله ولم يستشعر الشك، أو قال: إن الله لا
~~يعلم شيئا حتى يكون وهو عين القول بأنه غير خالق لذلك الشيء، وأنه كان بلا
~~تقدير منه.

# ومن إنكاره أن يقول بالعدوى بدون الله أو بنزول المطر بمجرد النوء دون
~~الله، (و) عنه صلى الله عليه وسلم: {لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يؤمن
~~بالقدر خيره وشره أنه من الله أن تعلم أن ما أصابك لم PageV17P160 والإيمان
~~بالقدر مذهب للهم والحزن، وأصله انتهاء الأمور إلى أوقاتها وارتجاعها
~~لمقارها. .............................

# ----------------

# يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وإن مت على غير ذلك دخلت النار}.

# (و) قال صلى

# الله عليه وسلم: (الإيمان بالقدر) إيمانا سابقا مستمرا راسخا في القلب أو
~~استحضاره عند المصيبة (مذهب للهم والحزن)، وقال صلى الله عليه وسلم {من لم
~~يؤمن بالقدر فقد كفر} (وأصله)، أي معناه، أي المعنى الذي ينبني عليه لفظ
~~القدر (انتهاء)، أي إنهاء، فعبر باللازم عن الملزوم، أو بالمسبب عن السبب،
~~(الأمور إلى أوقاتها)، أي ms7715 إلى أوقاتها المقدرة لها في الأزل (وارتجاعها)،
~~أي إخراجها عبر عن المطلق وهو مجرد الإخراج إلى الوجود بالمقيد، وهو
~~الإخراج إليه بعد أن أخرج إليه مرة قبل (لمقارها)، أي للمواضع التي كتب
~~الله في الأزل أن يقع فيها بعد الأزل، وأردت بالمواضع ما يشمل الزمان،
~~والمراد أن أصل القدر إيجاد الأمور في الخارج على طبق العلم الأزلي، ولو
~~اقتصر على قوله: انتهاء الأمور إلى أوقاتها لكان أولى، ويحتمل أن يريد
~~بقوله: وأصله الإشارة إلى أن هذا غير حد للقدر بل شيء يتصور به أن يعتقد
~~القدر ويتكلم فيه، وذلك أن انتهاء الأمور ليس هو القدر.

# وإنما هو إنهاؤها، ولكن إذا انتهت بأمره فإنهاؤه قدر كما تقول: أصل
~~الضارب اللمس بعنف تعني أن تسميته ضاربا مبنية على صدور ذلك اللمس منه أو
~~هو حقيقة في بعض الاصطلاح، وهو أن القدر هو نفس ذلك الانتهاء PageV17P161
~~........................

# ----------------

# وفي الضياء ": القدر الخلق، وإنما يعذب الله على المقدور لا على القدر،
~~والقدر فعل الله والمقدور فعل المخلوق، وقال زكرياء الشافعي: القضاء إيجاد
~~الكائنات في اللوح المحفوظ أو

# وجودها في علم الله سبحانه والقدر إيجادها تفصيلا في الخارج واحدا بعد
~~آخر، ومثله قول التلويح ": القضاء: الحكم من الله سبحانه أولا، والقدر
~~التفصيل بالإظهار، ومثله قول الحكماء: القضاء وجود الكائنات في اللوح
~~المحفوظ مجملة على سبيل الإبداع، والقدر وجودها مفصلة في الأعيان، قال الله
~~تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه}.

# وقيل: القضاء ما في العلم، والقدر ما في الإرادة، أي إرادة الإنشاء للشيء
~~حال الإنشاء، وقيل: إذا أراد الله شيئا قال له: كن، فيكون؛ فهناك شيئان:
~~الإرادة والقول، فالإرادة قضاء، والقول قدر، وما ذكره المصنف هو ما في
~~الأصل، وهو في السؤالات " أيضا، وهو موافق لما مر أن القدر إيجادها في
~~الخارج ولكل من القضاء والقدر معان في اللغة يجتمعان في الخلق وينفرد كل
~~بمعانيه فبينهما عموم وخصوص من وجه، وفي الضياء ": القدر هو القضاء الموقت،
~~وعليه فالقضاء أعم، وتفسير القضاء بما في العلم أو في اللوح ms7716 أو الإرادة
~~والقدر بالإيجاد يفيد تباينهما، وعن الربيع عن عبادة بن الصامت عنه صلى
~~الله عليه وسلم {: إنك لن تجد ولن تبلغ حقيقة الإيمان حتى تؤمن بالقدر خيره
~~وشره أنه من الله، قال: قلت: يا رسول الله كيف لي أن أعلم خير القدر وشره؟
~~قال: أن تعلم أن ما PageV17P162 ........................

# ----------------

# أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، فإن مت على غير ذلك دخلت
~~النار}.

# وعن ابن عباس: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال {: يا غلام إني
~~أعلمك كلمات: احفظ الله

# يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله تعالى لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد
~~كتبه الله تعالى عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف}.

# وفي رواية: {احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة، واعلم أن ما أخطاك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم
~~أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا} وفي رواية:
~~{أعلمك كلمات ينفعك الله بهن}، أي بالعمل بمقتضاهن أو بتعلمهن أو بالمجموع،
~~وناداه ليقبل بسمعه وقلبه ويشتاق فيكون ما يسمع أوقع في النفس، وتنكير
~~كلمات للتعظيم، ولفظ القلة للتقليل تسهيلا لحفظها، وحفظ الإنسان الله
~~امتثال أمره واجتناب نهيه، وحفظ الله له حفظ نفسه وأهله ودينه ودنياه، ولا
~~سيما عند الموت إذ الجزاء من جنس العمل، ومعنى تجده تجاهك تجده أمامك، و "
~~التاء " عن " واو "، أي تجده معك بالحفظ والتأييد فتأنس به وتستعين به،
~~وقوله: لو اجتمعت إلخ، مأخوذ من نحو قوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر} الآية.

PageV17P163

# ........................

# ----------------

# لما ألقي الخليل في النار عارضه جبريل في الهواء وقال: " هل لك حاجة إلي؟
~~فقال: " أما إليك فلا "، ورفع الأقلام وجفاف الصحف عبارة [عن] انبرام الأمر
~~للفراغ من الكتابة فلا كتابة تجدد رطبة، وروى ابن العربي عنه صلى الله ms7717 عليه
~~وسلم {:

# أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة، وذلك قوله تعالى: {ن
~~والقلم}، ثم قال: اكتب قال: وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو أثر، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، ثم خلق العقل فقال الجبار: ما خلقت خلقا أعجب إلي منك، وعزتي
~~لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت، ثم قال صلى الله عليه وسلم: أكمل
~~الناس عقلا أطوعهم لله تعالى وأعملهم بطاعته}.

# وفي رواية: {إن الله كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السماء والأرض بخمسين
~~ألف سنة ويروى: يا رسول الله ففيم العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت
~~به المقادير؟ أم في أمر مستقبل؟ فقال: بل فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير قال: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل، ميسر لما خلق له}.

# ومعنى التعرف إلى الله في الرخاء التحبب إليه تعالى بأنواع البر، ومعنى
~~معرفة الله إياه في الشدة تفريجها، واحتضر عبادة بن الصامت فقال له ابنه
~~عبد الرحمن: يا أبت أوصني، قال: أجلسوني، فأجلس فقال: يا بني اتق الله ولن
~~تتقي الله حتى تؤمن بالله، ولن تؤمن بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره،
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، PageV17P164
~~........................

# ----------------

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {القدر على هذا فمن مات على
~~غيره دخل النار} ووجد في اثنين وسبعين كتابا من كتب الله تعالى: أن من أضاف
~~إلى نفسه شيئا من القدر فقد كفر.

# قال محمد بن

# الحسن: اختلف رجلان في القدر فتراضيا بأول رجل يلقيانه، فلقيا رجلا
~~فسألاه فقال: الذي جعل الشهد في النحلة هو الذي جعل السم في الحية، ولقي
~~معتزلي نصرانيا فقال له: ألا تسلم؟ فقال: إن الله لم يرد، فقال: بل أراد
~~ومنعك الشيطان، فقال النصراني: أنا مع أقواهما، وقد أخطأ المعتزلي فإنه لا
~~يقع في ملك الله ما لا يريد، فإن من ضل فالله أضله ومن اهتدى ms7718 فالله هداه،
~~وما إضلال الشيطان إلا وسوسة، وإضلال الله خذلانه العبد؛ بكسبه واختياره
~~قال ابن عباس: ما يأتيني أحد فيخاصمني أبغض إلي من القدرية، وذلك أنهم لا
~~يعلمون قدر عظمة الله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} أما يقرءون هذه
~~الآية: {كما بدأكم تعودون} كفارا ومؤمنين، واختصم بنو إسرائيل في القدر خمس
~~مائة عام ثم انتهوا إلى عالم من علمائهم فقالوا له: صف لنا القدر بكلام
~~قليل نفهمه عنك؛ فقال: حرمان العاقل وظفر الجاهل.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {: قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة} PageV17P165 ........................

# ----------------

# واعلم أن القدر والطلب لا يتنافيان، والتوكيل والكسب لا يتضادان، فإن
~~الله يقدر الشيء ويصل إليك بالطلب، والطلب أيضا مقدر، والتوكل في القلب،
~~والكسب في الجوارح، وقيل: ومن خالف المسلمين في القضاء والقدر فقد وافقهم
~~في العلم قلت: بل بعض من خالفهم ينفي عن الله العلم بالشيء حتى يكون، وهو
~~من أضاف الخلق لفعله إلى نفسه، ولعل الذي وافقهم من لا ينسب الخلق

# إلا إلى الله تعالى، ولكن زعم أن الله لم يقدر الشر وعنه صلى الله عليه
~~وسلم {: إن لكل شيء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه}، وفي رواية: {وإن استطعت أن تعمل
~~لله بالرضى في اليقين فافعل، وإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا
~~كثيرا، قلت: يا رسول الله كيف أصنع باليقين؟ قال: أن تعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإذا أنت أحكمت باب اليقين}.

# وأخرج الترمذي {: إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن
~~سخط فله السخط} وسأل شيخ عليا حين رجع من صفين: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن
~~مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء وقدر؟ قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما
~~وطئنا موطئا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة إلا بقضاء وقدر، فقال الشيخ:
~~احتسب عنائي فوالله ما أرى لي ms7719 من الأجر شيئا، فقال له علي: بل أيها الشيخ
~~لقد عظم الله أجركم في مسيركم وأنتم سائرون، وفي منصرفكم وأنتم منصرفون،
~~PageV17P166 ........................

# ----------------

# ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليها مضطرين، فقال الشيخ: كيف
~~لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا؟ فقال
~~علي: ويلك أيها الشيخ لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حاتما، لو كان كذلك لبطل
~~الثواب والعقاب والوعد والوعيد والأمر والنهي، ولم تكن لائمة لمذنب ولا
~~محمدة لمحسن، ولم يكن المحسن أولى بالمدح من المسيء، ولا المسيء

# أولى بالذم من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان وجند الشيطان وخصماء
~~الرحمن وشهود الزور وأهل العمى عن الصواب، وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها إن
~~الله أمر تخييرا ونهى تحذيرا وكلف يسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم
~~يرسل الرسل عبثا ولم يخلق السموات والأرض وما بينهما باطلا: {ذلك ظن الذين
~~كفروا} الآية فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول: أنت الإمام الذي نرجو بطاعته يوم
~~النشور من الرحمن رضوانا أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه
~~إحسانا وما ذكر علي.

# هو أصل لما ذكره الشيخ تبغورين وصاحب السؤالات ": أن أمر الله لعباده
~~ونهيه لهم والمدح لهم والذم لهم والثواب والعقاب مثبتة للاختيار والكسب
~~مبطلة للجبر والجبل، وسأل رجل عليا عن القدر فقال: تسألني عن شيء تملكه مع
~~الله أو من دون الله، إياك أن تتكلم فأضرب عنقك، فقال: ولم يا أمير
~~المؤمنين؟ فقال: نعم إن قلت تملكه مع الله فقد جعلت نفسك شريكا لله تعالى،
~~وإن قلت تملكه من دون الله فقد جعلت نفسك معبودا من دون الله، فقال: فما
~~المخرج يا أمير المؤمنين؟.

# قال: أنت المالك لما ملكك، والقادر على ما أقدرك عليه، ولا حول لك عن
~~معصية الله إلا بعصمة من الله ولا PageV17P167 ........................

# ----------------

# حولا لك عن طاعة الله إلا بتوفيقه، أما تسمع الناس يقولون: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم وقال رجل لعلي: أرأيت إن جنبني طريق الهوى وسلك
~~بي طريق الردى أحسن ms7720 إلي أم أساء؟ فقال: إن كنت استوجبت شيئا فقد أساء، وإلا

# فهو يفعل في ملكه ما يشاء وسأله رجل عن القدر فأعرض عنه فأبى إلا الجواب،
~~فقال: أخبرني أخلقك الله كيف شئت أم كيف شاء؟ فأمسك الرجل، فقال علي
~~للحاضرين: أترونه يقول كما أشاء إذا والله أضرب عنقه، فقال: كما يشاء، فقال
~~علي: أيحييك كما يشاء أم كما تشاء؟ قال: كما يشاء، فقال علي: أيميتك كما
~~يشاء أم كما تشاء؟ قال: كما يشاء، قال: فيدخلك حيث تشاء أم حيث يشاء؟ قال:
~~حيث يشاء، قال: فليس لك من الأمر شيء.

# وفي الضياء ": يقال: قضى الله المعصية على العبد، والقضاء خلق المعصية من
~~مكتسبها، وقضى الطاعة خلقها وأمر بها وحث عليها، وقضى الله الكفر على
~~الكافر بمعنى خلقه قبيحا مذموما، ولا يقال: أمر به أو أجبر عليه أو رضيه،
~~وقال وفد نجران للنبي صلى الله عليه وسلم: يكتب الله علينا الذنب ثم
~~يعذبنا، فقال لهم: " أنتم خصماء الله "، وسأل رجل جعفر بن محمد: هل العباد
~~مجبرون؟.

# فقال: إن الله تعالى أعدل من أن يجبر خلقه على المعاصي، ثم يعاقبهم
~~عليها، قال: فمفوض إليهم؟ قال: هو أعز من أن يكون لأحد في ملكه سلطان، قال:
~~وكيف هو؟ قال: أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض.

PageV17P168

# والتوكل عليه وهو الاستيثاق بما عنده، .............................

# ----------------

# وروي: {أنه سيكون في هذه الأمة قوم يعملون بالمعاصي ثم يقولون: هي من
~~الله قضاء وقدر، فإذا لقيتموهم فاعلموا أني بريء منهم} وسئل ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - عن القدر فقال: الناس فيه على ثلاثة منازل؛ من جعل للعبد في
~~الأمر مشيئته فقد ضاد الله في أمره، ومن أضاف إلى

# الله الأشياء مما تنزه عنها فقد افترى على الله عظيما، ورجل قال: إن رحمت
~~فبفضل الله فذلك الذي سلم دينه ودنياه ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهل في
~~حكمه، وكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بهدف مائل أسرع المشي، فقيل له: يا
~~رسول الله أتفر من قضاء الله؟ قال: " أفر ms7721 من قضاء الله إلى قدره ".

# (والتوكل عليه)، أي على الله، والعطف على الاستسلام أو على التفويض (وهو
~~الاستيثاق بما عنده) من نعم الدنيا والآخرة فهو ناف لتعلق القلب بمجرد قوة
~~الإنسان وورعه وقوة الأسباب والطمع وغير ذلك ويكون التوكل فرضا وغير فرض،
~~قال الله تعالى: {إن الله يحب المتوكلين}، {وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا}، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}، وعنه صلى الله عليه وسلم: " من
~~توكل ورضي وقنع كفي الطلب "، وقال صلى الله عليه وسلم: {لو توكلتم على الله
~~حق توكله لرزقتم كما ترزق الطيور تغدو خماصا وتروح بطانا}، PageV17P169
~~........................

# ----------------

# وعنه صلى الله عليه وسلم {: من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على
~~الله}، وعنه صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى {: يا عبادي انظروا في
~~الدهور هل انقطع إلي أحد فلم أعزه، وتوكل علي أحد فلم أكفه، انظروا في
~~الدهور}، وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أوصني ولا تكثر؛
~~فقال: {لا تتهم الله في شيء قضى لك} ومحل التوكل القلب، وحقيقته سكون القلب
~~في ضمان الرب، وهو أن تعلم أن الله تعالى لم يترك أمرا مهملا، بل فرغ من
~~الأشياء وقدرها، وإن اختلف منها شيء في المعقول أو تشوش في المحسوس أو
~~اضطرب في المعهود فهو المدبر، وشأنه سوق المقادير إلى المواقيت، فحقيقة
~~التوكل ترجع إلى أصل واحد، وهو أن تعلم أن الله سبحانه وتعالى ضامن لما
~~تقوم به بنيتك مقدر لما يجري عليك فتوطن نفسك على ذلك، وتريح قلبك من
~~التعليق

# إلى غيره.

# وأما حسن التوكل الباعث عليه فهو ذكر ضمان الله تعالى، وحصن التوكل ذكر
~~عظمة الله تعالى وكمال قدرته ونزاهته عن الخلف والسهو والعجز، فإذا واظب
~~القلب على هذه المعاني بعثته على التوكل في أمر الرزق لأنه تعالى قرنه
~~بالخلق فقال: {خلقكم ثم رزقكم} فدل على أنه منه تعالى كالخلق، ثم لم يكتف
~~بالأدلة حتى وعد فقال: {إن الله هو الرزاق}، ثم لم يكتف بالوعد حتى ضمن
~~فقال: {وما من دابة في ms7722 الأرض إلا على الله رزقها}، ثم لم يكتف بالضمان حتى
~~أقسم فقال:

PageV17P170

# ........................

# ----------------

# {فورب السماء والأرض إنه لحق}، ثم لم يكتف بذلك كله حتى أمر بالتوكل
~~فأبلغ وأنذر وقال: {وتوكل على الحي الذي لا يموت}، فمن لم يعبأ بقوله ولم
~~يكتف بوعده ولم يطمئن لضمانه ولم يقنع بقسمه ولم يبال بأمره ووعده ووعيده
~~فانظر ماذا يكون حاله.

# قال الحسن: لعن الله أقواما أقسم لهم ربهم ولم يصدقوه، ويروى أن الملائكة
~~قالت عند نزول هذه الآية: {فورب السماء} إلخ: هلكت بنو آدم أغضبوا ربهم حتى
~~أقسم لهم على أرزاقهم واعلم أن الجاهل قد يظن أن معنى التوكل هو ترك الكسب
~~بالبدن والتدبير بالقلب والسقوط على الأرض كالخرقة الملقاة، وكاللحم على
~~الوضم، وهذا ظن الجاهل، وذلك حرام في الشرع لأنه قد أثنى على المتوكلين
~~فكيف ينال مقام من مقامات الدين بارتكاب محرماته، وإنما يظهر تأثير التوكل
~~في حركة العبد وسعيه بعلمه إلى مقاصده، وذلك محصور في أربعة أوجه:

# الأول: أن يكون إما لجلب نافع مفقود يحصله بالكسب أو لحفظ موجود يصونه
~~بالإدخار، أو دفع ضار لئلا ينزل به كاللص والسبع أو لإزالته إن نزل به
~~كالتداوي من مرض، فمقصود حركة العبد لا يعدو هذه الوجوه، أما جلب نافع
~~فيكون على ثلاثة أوجه:.

# أحدها مقطوع به كالأسباب المرتبط بها المسببات بتقدير الله عز وجل
~~PageV17P171 ........................

# ----------------

# ارتباطا مطردا لا يتخلف ولا يختلف، كالطعام الموضوع بين يدي جائع محتاج
~~إليه فلا يمد اليد إليه فيقول: أنا متوكل، وشرط التوكل ترك السعي، ومد اليد
~~سعي وحركة، وكذا مضغه فهذا جنون وليس من التوكل، فإنه إن انتظر أن يخلق
~~الله فيه شبعا دون أكل ودون أن يتحرك إليه، أو أن يسخر الله له ملكا يمضغه
~~له فقد جهل سنة الله في العباد والبلاد، وكان بمنزلة من طمع في زرع بغير
~~بذر ولا حرث، وفي ولد بلا جماع ونحو ذلك مما هو كثير، ومن ظن ذلك فهو إلى
~~العقل أحوج منه إلى المعرفة، فليس التوكل في هذا المقام بالعمل، بل ms7723 بالحال
~~والعلم، أما العلم فهو أن يعلم أن الله تعالى خلق الطعام واليد، وأنه الذي
~~يطعمه ويسقيه، وأما الحال فهو أن يكون سكونه واعتماده على فضل الله تعالى
~~لا على اليد والطعام إذ تجف اليد ويسلب الطعام في الحال، فإذا كان علمه
~~وحاله هكذا فليمد اليد إليه فإنه متوكل الثاني: الأسباب غير المتعينة، لكن
~~الغالب أن المسبب لا يحصل دونها كمسافر في البادية بلا زاد فهذا متوكل
~~بشرطين.

# أحدهما أن يكون قد راض نفسه على

# الصبر على الطعام أسبوعا أو ما قاربه؛ الثاني: أن يكون بحيث يتقوت
~~بالحشيش أو بالأشياء الخسيسة، فبين الوجهين فرق، لأنه في هذا الوجه يحتمل
~~أن يجد طعاما أو ينتهي إلى محلة أو قرية، والأول لا يحتمل أن يتحرك الطعام
~~ممضوغا في فيه وقام زاهد في جبل سبعا وقال: لا أسأل أحدا، فأوحى الله إليه:
~~فوعزتي وجلالي لا أرزقك حتى تدخل الأمصار، ففعل فأتاه الناس بالطعام فأوحى
~~الله إليه: أردت أن تذهب حكمتي بزهدك، أما علمت أني أرزق عبدي على أيدي
~~PageV17P172 ........................

# ----------------

# عبادي أحب إلي أن أرزقه بيد قدرتي، ولذلك قال بعض العلماء: لو انحاز عبد
~~إلى جبل لا ماء فيه ولا حشيش ولا يطرقه إنسان وجلس فيه متوكلا لكان آثما
~~ساعيا في هلاك نفسه، فالتباعد عن الأسباب كلها مراغمة للحكمة الإلهية،
~~فالأول متوكل بالحال والعلم، والثاني متوكل بهما وبالشرط إذ يمكن أن يؤخذ
~~الزاد منه فيموت جوعا.

# الثالث: القاعد في مسجد قرية تاركا للكسب، وهذا متوكل ولكنه أضعف من
~~الأول لأنه بالقعود في المصر متعرض لأسباب الرزق، ولكنه لا يبطل توكله إذا
~~كان نظره إلى مسخر سكان المسجد لا إلى سكان البلد، كما روي أن عابدا كان
~~بالحرم وكان رجل يأتيه كل يوم بقرصتين يفطر عليهما ولا يشتغل بغير الله عز
~~وجل، فقالت له نفسه: يا هذا ما هذه الغفلة وما هذا السكون لغير الله تعالى،
~~سكنت إلى هذا المخلوق ونسيت رزاق المخلوقين؟ فبينما هو يعاتب نفسه فإذا
~~بالرجل أتاه بالقرصتين فردهما عليه وانتهره

# وبقي ثلاثة ms7724 أيام لم يفتح عليه بقوت، فشكا إلى الله عز وجل فنام فرأى في
~~منامه كأنه واقف بين يدي الله تعالى فقال له: عبدي لم رددت عبدي بما أرسلت
~~به إليك، فقال: يا رب بما قام في نفسي من السكون إلى غيرك، قال له: عبدي من
~~أرسله إليك؟ قال: أنت يا رب، قال: فأنت ممن تأخذه، قال: منك، قال: فخذ ولا
~~تعد، ونام الذي يأتيه بالقرصتين فرأى كأنه واقف بين يدي الله تعالى فقال
~~له: لم قطعت على عبدي القرصتين؟.

# فقال: يا رب ردهما علي وانتهرني، فقال له: لمن كنت تعطي؟ قال: لك يا رب،
~~قال: فمر على عادتك، وثوابك الجنة الرابع: أن يكتسب على الوجه المباح في
~~الشرع يرى كسبه وبضاعته PageV17P173 ........................

# ----------------

# بالإضافة إلى قدرة الله تعالى كما يرى القلم في يد الكاتب فلا يكون نظره
~~إلى القلم، بل إلى قلب الملك الكاتب بماذا يتحرك وإلى ماذا يميل، فإذا كان
~~هكذا فهو ببدنه مكتسب وبقلبه عنه منقطع، فحال هذا أشرف من حال القاعد في
~~بيته إذا روعيت فيه الشروط، وانضاف إليه الحال والمعرفة وقال بعض السلف:
~~التوكل بالقلب والاكتساب بالبدن، فإذا فعلت ذلك فأنت متوكل، وإن تركت العمل
~~بيدك واشتغل قلبك بالخلق فلست بمتوكل، وأما حفظ الموجود في اليد بالصيانة
~~والادخار، فإن استوثق العبد بما في يده وظن أنه لا يزول ولا يفارقه فقد
~~اتكل على غير الله.

# وإن اتكل على ذلك وأيقن أنه من عند الله وهو قادر على إزالته وأدى حقوقه
~~فهو متوكل على الله تعالى، ومن ضعف اليقين الاستيثاق بما في يده،

# والثقة بالموجود سوء الظن بالمعبود، وأما دفع ضار لم ينزل به ففرض كلص
~~وسبع وبرد، قال الله تعالى: {خذوا حذركم}، وقد ظاهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين درعين واتخذ خندقا حول المدينة وأقام الرماة يوم أحد ليحفظوا
~~من خالد بن الوليد ويلبس لأمة الحرب، وقال الله تعالى: {وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم}، وأما إزالة ضار قد نزل به فذلك مباح، كالتداوي من الأمراض، وقد
~~أمر صلى ms7725 الله عليه وسلم بالمداواة وقال: {إن الذي أنزل الداء قد أنزل
~~الدواء}، ويقال: إنه شرب السناء بالتمر واستعاط بالسمسم، وقد ذكرت كثيرا من
~~ذلك في " تحفة الحب في أصل الطب "

PageV17P174

# ........................

# ----------------

# وقال موسى عليه السلام {يا رب، ممن الداء؟ قال: مني، قال: فممن الدواء؟
~~قال: مني، قال: فما ينفع الأطباء؟ قال: يطيبون قلوب عبادي}.

# فليتوقع العبد الشفاء من الله رب الدواء، ولا ينظر إلى نفس الدواء، ومعنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " من استرقى أو اكتوى فقد برئ من التوكل "،
~~وقوله: " لم يتوكل من استرقى واكتوى " من فعل ذلك متوكلا على الرقية
~~والكية، وأما من اكتوى أو استرقى، وأيقن أن النفع بهما من الله وإن شاء لم
~~ينفعاه فمتوكل، وله أن يترك الدواء.

# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم: {عرضت علي الأمم
~~فجعل النبي والنبيان يمرون ومعهم الرهط ونبي ليس معه أحد حتى رفع لي سواد
~~عظيم، فقلت: ما هذا؟ هذه أمتي؛ قيل: هذا موسى وقومه، قيل لي: انظر إلى الأفق

# فإذا سواد يملأه، فقيل لي: هذه أمتك، ويدخل الجنة مع هؤلاء سبعون ألفا
~~بغير حساب تضيء وجوههم إضاءة القمر ثم دخل ولم يبين لهم فأفاض القوم
~~وقالوا: نحن الذين آمنوا بالله واتبعوا رسوله فنحن هم أو أولادنا في
~~الإسلام، ونحن ولدنا في الجاهلية، وفي حديث: فقال بعض المسلمين: نحن قد
~~ذقنا الشرك، وإنما هؤلاء الأنبياء ومن يأتي من أبنائنا، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخرج، فقال لهم: الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون
~~وعلى ربهم يتوكلون}، وقد بسطت في تحفة الحب " الكلام في هذا الحديث
~~PageV17P175 ........................

# ----------------

# قال إبراهيم بن أدهم: سألت بعض الحكماء من أين تأكل؟ فقال: ليس هذا العلم
~~عندي ولكن سل ربي من أين يطعمني، وقيل لأعرابي في فلاة: من أين تأكل؟ فقال:
~~لو كنا لا نأكل إلا من حيث نعلم لطال جوعنا، ويقال: متى رضيت بالله وكيلا
~~وجدت إلى كل خير سبيلا، ودخل جماعة على زاهد فقالوا: نطلب الرزق ms7726 فقال: إن
~~علمتم أين هو فاطلبوه، فقال: نسأله، فقالوا: إن علمتم أنه ينساكم فذكروه،
~~وقالوا: ندخل البيت فنتوكل، قال: التجربة شك، قالوا: فما الحيلة؟.

# قال: ترك الحيلة، وعن أويس رحمه الله: لو عبدت الله تعالى بعبادة أهل
~~السموات وأهل الأرض لما تقبل منك حتى تصدقه، فقيل: كيف نصدقه؟ قال: تكون
~~آمنا بما تكفل الله من أمر رزقك، ويرى جسمك فارغا لعبادته قال ابن الزبير:
~~التوكل جماع الإيمان، وزرع قوم من الأعراب وبلغ، وأصابته آفة فاشتد عليهم حتى

# ظهر أثره فيهم، فخرجت عليهم أعرابية فقالت: ما لي أراكم جلوسا متغيرة
~~ألوانكم ميتة قلوبكم؟ هو ربنا فليفعل بنا ما شاء وليرزقنا من حيث شاء، ثم قالت:.

# لو أن في صخرة في البحر راسية صما ململمة ملسا نواحيها رزقا لنفس براها
~~الله لانفلقت حتى تؤدي إليها كل ما فيها وكان بين الطباق السبع مسلكها لسهل
~~الله في المرقى مراقيها حتى تنال الذي في اللوح خط لها إن لم تنله وإلا سوف
~~يأتيها.

PageV17P176

# ........................

# ----------------

# وأتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل على ناقة له فقال: أدعها وأتوكل؟
~~فقال: " بل اعقلها وتوكل " وقال إبليس لعيسى عليه السلام: ألست تقول لن
~~يصيبك إلا ما قدر الله عليك؟ فقال: بلى، قال: فارم نفسك من ذروة هذا الجبل،
~~فإن قدرت لك السلامة تسلم، فقال له: " يا لعين إن لله أن يختبر عباده وليس
~~لهم أن يختبروا ربهم " ويدل على أن الحذر والطلب والكسب لا ينافيان القدر
~~والتوكل والأمر بهن في الشرع، وقيل في قوله تعالى: {ولو بسط الله الرزق
~~لعباده} الآية.

# معناه لو رزقهم من غير كسب، وقال لمريم: {وهزي إليك} الآية، ولو شاء
~~أحناه من غير هز كما قال الشاعر: ولو شاء أحنى الجذع من غير هزة إليها ولكن
~~كل شيء له سبب ويحكى أن بعض الملوك يرى من تصديق القدر وتكذيب الطلب دون
~~أهل زمانه من الملوك ما حجزه عن الطلب والتدبير فأخرجه إخوته من سلطانه
~~وقهروه على مملكته، فقال له بعض الحكماء: إن ترك الطلب يضعف ms7727 الهمة ويذل
~~النفس وصاحبه صائر إلى أخلاق ذوات

# الأجحرة من الحيوانات كالضب وسائر الحشرات تنشأ في أجحرتها وتموت فيها،
~~ثم جمعوا له بين القدر والطلب فقالوا: إنهما كالعدلين على الظهر إن حمل في
~~أحدهما أرجح مما حمل في الآخر تعب الظهر وسقط الحمل، وإن عادل بينهما سلم
~~الظهر ونجح السفر وضربوا في ذلك مثلا عجيبا، وقالوا: إن أعمى ومقعدا كانا
~~في قرية مع فقر وضرر ولا قائد ولا حامل، وكان فيها محتسب يطعمهما كل يوم
~~قوتهما فلم يزالا في عافية إلى أن مات المحتسب، فلبثا بعده أياما، واشتد
~~جوعهما وبلغ PageV17P177 ........................

# ----------------

# الضر جهده منهما فأجمع رأيهما إلى أن يحمل الأعمى المقعد فيدوران في
~~القرية يستطعمان أهلها، ففعلا، فنجح أمرهما، فكذلك القدر سببه الطلب،
~~والطلب سببه القدر، وكل منهما معين لصاحبه، فأخذ الملك في الطلب فظفر
~~بأعدائه ورجع إلى ملكه فكان بعد ذلك يقول: لا تدعن الطلب اتكالا على القدر،
~~ولا تجهدن نفسك في الطلب معتمدا عليه مستهينا بالقدر، وإذا أجهدت نفسك
~~بوجوه التدبير مصدقا بالقدر نلت ما تحاول، وإن التوت مع ذلك الأمور فذلك من
~~عوق القدر، وإنك قد أتيت ذنبا فتفقد جوارحك وتب إلى ربك من كل ذنب واخرج من
~~كل مظلمة، فإذا أنت فعلت قابلك الحظ وساعدك القدر إن شاء الله تعالى، وليس
~~الكسب أو الحذر مغنيا شيئا بل إذا لم يطابقا القضاء والقدر كانا ذهابا إلى
~~المحذور كما قال الشاعر:.

# وإذا خشيت من الأمور مقدرا وفررت منه نحوه تتوجه روي أنه أخذ فار عن
~~السلطان وكان يخدمه فسيق إليه في

# الإسكندرية فرمى نفسه في بئر وتحت الإسكندرية أسراب يمشي فيها الماشي
~~قائما، فمشى حتى وصل بئرا أخرى فتعلق بالدلو فأطلعوه فإذا هو في دار
~~السلطان، فأخذوه وأدبوه، ووقع الطاعون بالكوفة ففر ابن أبي ليلى على حمار
~~يطلب النجاة فسمع قائلا: لن يسبق الله على حمار ولا على ذي ميعة طيار أو
~~يأتي الحتف على مقدار فيصبح الله أمام الساري.

PageV17P178

# ولا يكون في معصية إلا من جهة أنه إن ms7728 شاء صرفها عنه وعافاه منها ورزقه
~~التوبة منها، والاتكال عليه يكون فيما لا يجري على أيدي الخلق من نعم لا
~~تحصى كالاستطاعة في بدنه، ولذة العيش وسلامة الجوارح والأموال والبنين
~~والأحباب وفي ما يجري على ما في أيديهم مما لا يستغنى عنه، ولزمه أن يعتقد
~~أنه من الله وإلا هلك، .............................

# ----------------

# وذو الميعة الفرس فكر راجعا إلى الكوفة فقال: إذا كان الله أمام الساري
~~فلا مهرب، ومر نبي بفخ منصوب وقربه طائر فقال الطائر: يا نبي الله، هل رأيت
~~أقل عقلا من هذا نصب هذا الفخ ليصيدني فيه وأنا أنظر إليه فذهب ثم رجع فإذا
~~الطائر في الفخ فقال له: " عجبا لك، ألست القائل: آنفا كذا وكذا وكذا؟ "
~~فقال: يا نبي الله إذا جاء الحين لم ينفع أذن ولا عين والحين، بفتح الحاء،
~~الهلاك.

# (ولا يكون) التوكل (في معصية) أو في مكروه (ألح من جهة أنه إن شاء صرفها)
~~أو صرف المكروه (عنه وعافاه منها) أو منه إن لم يفعل ذلك (ورزقه التوبة
~~منها) والانقلاع منه إن فعل (والاتكال عليه) أي على الله، (يكون فيما لا
~~يجري على أيدي الخلق من نعم لا تحصى، كالاستطاعة في بدنه، ولذة العيش،
~~وسلامة الجوارح)، كالسمع والبصر (والأموال والبنين والأحباب) والأعراض
~~والدين (وفي ما يجري على ما في أيديهم مما لا يستغنى عنه) أو مما يستغنى
~~عنه (ولزمه أن يعتقد أنه من الله) وأنه أجراه على يد المخلوق إجراء فقط
~~(وإلا) يعتقد أنه من الله بل اعتقد

# أنه من المخلوق (هلك) PageV17P179 كهلاك متكل على الله دون أفعاله كعكسه
~~في الإثابة غدا. .............................

# ----------------

# هلاك نفاق بل شرك، وإن لم يخطر بباله أنه من الله ولا أنه من المخلوق فلا
~~بأس وإن شك هل هو من الله أو هو من المخلوق هلك، وسواء فيما ذكره المصنف
~~وفيما ذكرته المخلوق الذي هو ملك أو جني أو إنسي أو حيوان غير عاقل، أو غير
~~حيوان كماء وشجر ونبات وأرض ونار، وسواء أيضا في ذلك جر النفع أو دفع الضر،
~~وسواء ms7729 ما في يده من ذلك، أو في يد غيره.

# وما ليس في يد أحد، وسواء في ذلك أن يتكل في حق نفسه أو في حق غيره وأمر
~~الدنيا، وأمر الدين الذي يجري على يد مخلوق وفعله وفعل غيره واعتقاده
~~واعتقاد غيره، فالواجب أن لا ينسب النفع والضر والجلب والدفع والإثبات
~~والسلب بالحقيقة إلا إلى الله تعالى وإلا هلك (كهلاك متكل على الله) في جنب
~~نفسه (دون أفعاله) أو في جنب غيره دون أفعال ذلك الغير، وذلك أن يترك
~~العبادة أو يعبد، ويجيز أن يدخل الجنة بلا عمل (كعكسه) وهو أن يتكل على
~~فعله في جنب نفسه دون الله أو يتكل في جنب غيره على فعل ذلك دون الله (في
~~الإثابة) بالجنة متعلق بمتوكل (غدا) أي يوم القيامة، أو في التفضيل بالجنة،
~~وذلك أن يتكل على أفعاله أن يدخل بها الجنة دون الله أو على أفعال غيره أن
~~يدخل بها غير الجنة دون الله أو يدخلها بأفعال غيره، أو يدخل غيره بأفعال
~~نفسه أو يدخل الجنة هو أو غيره بالله دون أن يفعل، ودخولها بعمل غيره داخل
~~في دخولها بلا عمل، والكلام في النجاة من النار على حد ذلك

# سواء، وهكذا مقدمة الدخول أو النجاة أو بعض ذلك كالنجاة من هول المحشر
~~وسرعة دخول الجنة والنجاة من ضيق القبر وكونه يدخلها بلا حساب، والنجاة من
~~الزمهرير، وإعطاء الكتاب باليمين، وأما الدنيا فيجوز له أن يتكل
~~PageV17P180 ولا يجوز له أن يخاف من عقابه لا على أفعاله، وجاز خوف منه في
~~الدنيا أن يبتليه وإن على غير ما فعل، لأن السخط يعم، فيهلك صالح بذنب
~~طالح. .............................

# ----------------

# على الله تعالى أن يعطيه إياها أو يعطي غيره بلا عمل ولا إجراء على يد
~~مخلوق، وكذا دفع الضر.

# (ولا يجوز له أن يخاف، من عقابه) أي من عقاب الله أو من عقاب غد وهو يوم
~~القيامة وكذا عقاب الموت والقبر على غير أفعاله (لا على أفعاله) وكذلك لا
~~يخاف أن يفعل به ذلك بغير عقاب على ms7730 شيء بل ظلما محضا تعالى الله، وكذا لا
~~يخاف على غيره ذلك وإن خاف على نفسه أو غيره ذلك كفر نفاقا، (وجاز خوفو
~~منه)، أي من العقاب أو محض الظلم (في الدنيا) على نفسه أو على غيره (أن
~~يبتليه) أو يبتلي غيره (وإن على غير ما فعل لأن السخط) في الدنيا (يعم)
~~السعيد والشقي وغير المكلف كالطفل والمجنون والحيوان (فيهلك) فيها بصاعقة
~~أو صيحة أو غرق أو سبع أو سيل أو حرق أو جوع أو جدب أو عطش أو عدو أو نحو
~~ذلك، لا بمسخ، وإنما يبرأ [منه] إن مات بصاعقة وحده.

# وقيل: لا يبرأ (صالح بذنب طالح) ويبعث الصالح على عمله ويدخل الجنة،
~~والطالح على عمله فيدخل النار، وذكر ذلك الذي ذكره المصنف أبو عبد الله
~~صالح بن الميري عن أبي صالح، وفي الحديث: {يعم عذاب الدنيا ثم يبعثون على
~~أعمالهم} وكذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه: " إن الوحش والدواب والطير
~~والحشرات تهلك بالقحط لجرم بني آدم " وكما روي أن عيسى عليه السلام مر على
~~قوم صرعى فكلمهم فلم يجبه إلا واحد ليس منهم في عملهم بل هو فيهم عابر سبيل
~~غريب وكما روي: " أن جيشا PageV17P181 ........................

# ----------------

# يخسف بهم في البيداء ويبعث المكره فيهم والأجير على نياتهم " والأجير
~~الأسير أو العبد أو الذي أكره على الخدمة بالأجرة ويأتي ذلك في

# النية آخر الباب بعد هذا الباب إن شاء الله تعالى.

# تنبيهات

# الأول: التوكل منزل بين منازل الدين ومقام من مقامات المؤمنين، بل من
~~معالي درجات المقربين، وهو غامض الفهم لأن ملاحظة الأسباب والاعتماد عليها
~~شرك، والانقطاع عنها طعن في السنة، سنة الله في خلقه، وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقدح في الشرع.

# الثاني: طلب الكفاية من غير الله تعالى مكذب لقوله تعالى: {أليس الله
~~بكاف عبده}، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}، ومن طلب الإعزاز من غيره فهو
~~مكذب لقوله تعالى: {ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم}، أي لا يذل من
~~استجاره، ومن لم ms7731 يتوكل فليس بمؤمن لقوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين}، ومن لم يتوكل على الله فهو خارج PageV17P182
~~........................

# ----------------

# عما يحبه الله {إن الله يحب المتوكلين}، ولا يتصور التوكل الحقيقي على
~~غير الله: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون}، قال صلى الله عليه وسلم {رأيت
~~الأمم في الموسم، فرأيت أمتي قد ملئوا السهل والجبل، فأعجبني كثرتهم
~~وهيبتهم، فقيل لي: رضيت؟ قلت: نعم، قال: ومن هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا
~~يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة وقال: يا رسول الله ادع الله أن
~~يجعلني منهم؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعله منهم، فقام
~~آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال صلى الله عليه وسلم:

# سبقك بها عكاشة}.

# ولذعت عقرب سعيد بن جبير فأقسمت عليه أمه ليسترقين فناول الراقي يده التي
~~لم تلدغ وقرأ الخواص قوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت}، فقال: لا
~~ينبغي لأحد أن يلجأ إلى غير الله تعالى، وعن يحيى بن معاذ في وجود العبد
~~الرزق من غير طلب دليل على أن الرزق مأمور بطلب، قال قرم بن حيان لأويس
~~القرني: أين تأمرني أن أكون؟ فأومأ إلى الشام، قال هرم: كيف المعيشة بها؟.

# فقال أويس: أف لهذه القلوب خالطها الشك فما تنفعها الموعظة الثالث:
~~التوكل مأخوذ من الوكالة التي هي ترك أمرك إلى غيرك بحيث لا تعارضه بشيء
~~لكونه عارفا بمواقع التلبيس لا يخدعه خادع في أمرك قادرا قويا PageV17P183
~~........................

# ----------------

# بقلبه وفصاحته فلا يداهن ولا يخاف ولا يستحي في جلب مرادك إذا ظهر له
~~الحق منتهيا في الشفقة فهو يبذل مجهوده في أمرك وليس لا يبالي بأمرك، والله
~~سبحانه قوي قادر لا يخفى عليه شيء عزيز لا يستحي من الحق رءوف رحيم بعبده
~~فلا وكيل للإنسان مثله أو أفضل، فكيف يثق بمخلوق معه أو دونه.

# قال صلى الله عليه وسلم {: من استعان بالعبيد أذله الله تعالى} وفي
~~التوراة: ملعون من ثقته إنسان ms7732 مثله ومن المتوكلين من حاله في التوكل على
~~الله تعالى والثقة بكفالته كحاله في الثقة بالوكيل، ومنهم من حاله مع الله
~~كحال الطفل في حق أمه لا يعرف غيرها ولا يفزع إلى أحد سواها، وهذا قوي،
~~ومنهم من يكون بين يدي الله تعالى في حركاته وسكناته كالميت بين يدي غاسله، إلا

# أنه يتحرك ويسكن مختارا لا مضطرا على طبق الإرادة من الله تعالى، وحكي أن
~~رجلا تعبد في مسجد ولم يكن له معلوم فقال له إمام المسجد: لو اكتسبت لكان
~~أفضل لك، ولم يجبه، وأعاد ثلاثا فقال في الرابعة: يهودي في جوار المسجد ضمن
~~لي كل يوم رغيفين.

# فقال: إن كان صادقا في ضمانه فعكوفك في المسجد خير لك، فقال: يا هذا لو
~~لم تكن إماما تقف بين يدي الله وبين العباد مع هذا النقص في التوحيد كان
~~خيرا لك، فضلت وعد يهودي على ضمان الله عز وجل، وقال إمام مسجد لبعض
~~المصلين: من أين تأكل؟ فقال شيخ: اصبر حتى أعيد الصلاة التي صليت خلفك ثم
~~أجيبك الرابع: إنما يترك المتوكل الكسب في حق نفسه إن شاء وكان من أهل ذلك
~~صاحب العيال فتركه الكسب حرام وتضييع الفرض إلا إن وافقوه على PageV17P184
~~........................

# ----------------

# ذلك برضاهم وأطاقوا، وروي أن صوفيا مد يده إلى قشر بطيخ ليأكله بعد ثلاثة
~~أيام فقال له أبو تراب النخشي: لا يصلح لك التصوف الزم السوق، أي لا تصوف
~~إلا مع التوكل، ولا توكل إلا لمن يصبر أكثر من ثلاثة أيام، وقال بعض: إذا
~~قال الفقير بعد خمسة أيام: أنا جائع، ألزموه السوق ومروه بالعمل والكسب وعن
~~الحسن البصري: وددت أن أهل البصرة في عيالي نأنل تبة بدينار وعن وهيب بن
~~الورد: لو كانت السماء نحاسا والأرض رصاصا واهتممت برزقي لظننت أني مشرك
~~الخامس: لا يخرج الإنسان بالإدخار عن التوكل إذا رسخ في قلبه أنه لا ينتفع
~~إلا بما نفعه الله لو سنين ولكن الأولى أن يأكل في حينه إن جاع ويلبس

# إن عري ويسكن إن لم يجد ms7733 مسكنا ويفرق الباقي، وزعم بعض أن من ادخر لسنة
~~فصاعدا ليس متوكلا، وقال سهل: من ادخر لأربعين يوما أو دونها خرج من المقام
~~المحمود الموعود للمتوكلين، وقال الخواص: يخرج بما زاد عن الأربعين، وقال
~~أبو طالب مكي: لا يخرج أيضا بما زاد، وقيل: يخرج بما زاد عن يوم وليلة،
~~واحتج بعض لأربعين بميعاد موسى عليه السلام، وهو بعيد، لأن تلك الواقعة ما
~~قصد بها بيان مقدار ما رخص فيه ولكن استحقاق موسى عليه السلام لنيل الموعود
~~كان لا يتم إلا بعد أربعين يوما لسر جرت به سنة الله تعالى، وكلما قل أمل
~~المرء وادخاره كان أفضل.

PageV17P185

# ........................

# ----------------

# وروي أنه مات فقير وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة فغسلاه
~~وكفناه ببردته فلما دفنه قال لأصحابه: {إنه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر
~~ليلة البدر، ولولا خصلة كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية} قلنا: ما هي
~~يا رسول الله؟ قال: " كان صواما قواما كثير الذكر لله تعالى غير أنه كان
~~إذا جاء الشتاء ادخر حلة الصيف، وإذا جاء الصيف ادخر حلة الشتاء لشتائه "
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم {: من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر}، وذلك
~~يختلف بقوة قلب المدخر، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يدخر لعياله لا له
~~قوت سنة مراعاة لضعفهم عنه في التوكل، ونهى أم أيمن وغيرها أن تدخر له شيئا
~~لغد، ونهى بلالا عن الادخار في كسرة خبز ادخرها ليفطر عليها، ولو شاء صلى
~~الله عليه

# وسلم لادخر لنفسه سنين لأنه لا ينقص توكله، ولكن لا يدخر تعليما لأقوياء أمته.

# قال عيسى عليه السلام {: لا تحبسوا طعاما لغد فإن غدا يأتي ومعه رزقه،
~~انظروا إلى الذر من يرزقها، وإن قلتم: إن الذر صغار فانظروا إلى الطائر،
~~فإن قلتم للطائر أجنحة فانظروا إلى الوحش، ما أبدنها وأسمنها} وروى أبو
~~أمامة الباهلي أن رجلا من أهل الصفة مات، فما وجد له كفن فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " فتشوا له ثوبه " ففتشوا فوجدوا فيه دينارين في داخل إزاره، ms7734
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " كيتان "، وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف
~~أموالا ولا يقول ذلك في حقه، فأما أن يريد كيتين من النار لكونه أظهر الزهد
~~والفقر والتوكل وليس كذلك فلبس على الناس، وربما أعطي أيضا على ذلك، وإما
~~أن يريد النقصان عن درجة الكمال.

PageV17P186

# ........................

# ----------------

# السادس: يصبر المتوكل على ما نزل به من مرض وجوع وبرد وحر وعطش وأذى
~~اللسان وما أشبه ذلك مما وقع، قال الله تعالى: {فاتخذه وكيلا واصبر على ما
~~يقولون}، {ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون}.

# {ودع أذاهم وتوكل على الله}، {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل}، {نعم
~~أجر العاملين}، {الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون}، وليس دفع ذلك بعد وقوعه
~~أو قبله خروجا عن التوكل، وكذا جلب النفع وحفظ المال كإغلاق الباب عن دابة
~~أو سارق، ولا يجوز أن يترك نفسه جائعا أو عطشانا أو في برد أو حر حتى يموت
~~أو يتلف عضو منه، وكذا سائر

# المهالك كترك نفسه لحية أو عقرب، وإن استقصى في أسباب الحفظ كإغلاق كثيرة
~~أو سرق له متاع فأظهر الشكوى أو تأذى بلسانه، أو استقصى في البحث فقد خرج
~~عن التوكل، وكذا سائر المصائب فإن كان مدعيا للتوكل فقد انكشف له أو لمؤدبه
~~أنه غير متوكل فيجتهد ليكون متوكلا فتكون تلك المصيبة سبب خير له السابع:
~~يغلق المتوكل بابه لئلا يكون مضيعا بقدر ما يخرج عن النهي عن PageV17P187
~~........................

# ----------------

# تضييع المال، وكان مالك بن دينار يشد بابه بشريطة ويقول: لولا الكلاب ما
~~شددته، وقد يبلغ المتوكل لقوة توكله وسخائه وزهده أن لا يمسك في البيت ما
~~يكون سببا لمعصية السارق بالسرقة أهدى المغيرة إلى مالك بن دينار رحمه الله
~~ركوة فقال: لا حاجة لي بها.

# قال: لم؟ قال: يوسوس إلي العدو أن اللص أخذها، كأنه احترز أن يعصي السارق
~~به وأن يشتغل قلبه بوسوسة الشيطان بسرقته، وهذا الأخير هو الذي فهمه أبو
~~سليمان الداراني إذ قال: هذا من ضعف قلوب الصوفية، وهذا قد زهد في الدنيا ms7735
~~فما عليه من أخذها، ويحتمل أن يفهم الوجهين فيكون قد أشار إلى أنه يقصد إن
~~سرقها سارق فهو في حل، أو هي صدقة له فلا يعصي السارق وليس ممن يشغل قلبه
~~مال الدنيا وهذا الاحتمال إنما أبديته على مذهب الغزالي من جواز واستحسان
~~أن ينوي صاحب البيت أنه إن سرق ما فيه بعد خروجه منه فهو في حل أو في سبيل
~~الله تعالى، وإن كان فقيرا فصدقة أو لا يشترط الفقر لأنه قد يسرقه الغني
~~فيكفيه فيتوانى عن السرقة

# ولا يظلم مسلما آخر بالسرقة ولا يصح على مذهبنا أن يجعله في حل، ولا أن
~~يخرج هو عند الله عن المعصية بجعله في حل أو في التصدق مع أنه لم يسأل الحل
~~ولا طلب الصدقة، وإنما له أن ينوي أنه إن سرق منه شيء أثابه الله على
~~المصيبة إن شاء، أو أنه في سبيل الله وأن يفرح إذا وجده مسروقا، ويقول:
~~لولا الخيرة لم يسرق، ولا يظن بالمسلم، وإن ظن فلا PageV17P188
~~........................

# ----------------

# يحقق، وإن لم يجعله في سبيل الله فلا يبالغ في طلبه، وإن جعله في سبيل
~~الله فلا يطلبه، وإن رد إليه فلا يأخذه، وإن أخذه فهو له في الحكم، وليس
~~محبوبا عند المتوكلين روي أن ابن عمر سرقت ناقته فطلبها حتى أعيا، ثم قال:
~~في سبيل الله تعالى، فدخل المسجد فصلى ركعتين، فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن إن ناقتك في مكان كذا، فلبس نعليه وقام ثم قال: أستغفر الله، وجلس،
~~فقيل له، فقال: إني كنت قلت في سبيل الله قال بعض: رأيت بعض إخواني في
~~النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي وأدخلني الجنة وعرض علي منازلي
~~وهي كثيب حزين، فقلت: ومع ذلك حزنت؛ فتنفس الصعداء فقال: لا أزال حزينا إلى
~~يوم القيامة، فقلت: لم؟.

# فقال: رأيت منازلي في عليين وما رأيت مثلها فيما رأيت فهممت بالدخول
~~فنودي من فوقها: اصرفوه عنها إنما هي لمن أمضى السبيل، فقلت: وما إمضاء
~~السبيل؟ قيل: كنت تقول لشيء: إنه ms7736 في سبيل الله ثم ترجع فيه فلو أمضيت
~~السبيل لأمضينا لك وموزح رجل بهميانه ثم رد إليه فقال: خذوه حلالا طيبا فلا

# أعود فيما أخرجت في سبيل الله، فألحوا، فدعا ابنا له فصره له صررا أوصلها
~~للفقراء فلم يبق منه شيئا، وكذا من أخرج صدقة للسائل فغاب أو لغيره ينبغي
~~أن لا PageV17P189 ........................

# ----------------

# يردها بل يعطيها فقيرا آخر أو نحو ذلك، وقيل: إن علمه حفظها له وإلا
~~أنفقها عليه، ومن دعا على سارق فليس متوكلا، وفي " الخبر ": من دعا على
~~ظالمه فقد انتصر وسرق فرس للربيع بن خثيم قيمته عشرون ألفا وكان يصلي ورأى
~~سارقه يحل قيده، وقيل: لم لم تزجره إذا؟ قال: إني فيما هو أتب، يعني
~~الصلاة، ودعوا عليه، فقال: لا تفعلوا إني جعلته صدقة عليه وسرق متاع لرجل
~~فقيل: ألا تدعو على سارقه؟ فقال: ما أحب أن أكون عونا للشيطان عليه وقيل
~~لرجل: ادع على ظالمك، فقال: ما ظلمني أحد إنما ظلم نفسه فكيف أزيده شرا.

# قيل: وينبغي أن يغتم للسارق إذا تعرض لعذاب الله ويشكر الله إذ جعله
~~مظلوما لا ظالما، ونقول: إنما يغتم لمجرد معصية الله لا رحمة للسارق، وشكا
~~رجل لعالم أنه قطع عليه الطريق فأخذ ماله فقال: إن لم يكن غمك أنه صار في
~~المسلمين من يفعل هذا أكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين وروي أنه سرق من
~~علي بن الفضل ديناران وهو يطوف بالبيت، فرآه أبوه يبكي، فقال له أبوه: أعلى
~~الدنانير تبكي؟ فقال: لا والله ولكن على المسكين أن يسأل يوم القيامة ولا
~~يكون له حجة، وقيل لبعض: ادع على من ظلمك، فقال: إني مشغول بالحزن عليه عن
~~الدعاء عليه.

PageV17P190

# ........................

# ----------------

# الثامن: قال أبو مطيع البلخي لحاتم الأصم: بلغني

# أنك تجوز المفاوز بالتوكل بغير زاد، قال: بل بزاد، قال: وما زادك فيها؟
~~قال: أربعة أشياء: أرى الدنيا كلها مملكة لله والخلق كلهم عيال الله
~~والأسباب والأرزاق بيد الله وقضاء الله نافذا في جميع أرض الله، قال أبو
~~مطيع: نعم الزاد زادك يا ms7737 حاتم وإنك لتجوز بها مفاوز الآخرة فكيف مفاوز
~~الدنيا، وقال داود لابنه سليمان عليه السلام: " يا بني إنما يستدل على تقوى
~~الله بثلاث: حسن التوكل فيما لم ينل، وحسن الرضى فيما قد نال، وحسن الصبر
~~على ما قد فات "، وقال حاتم: نظرت في قول الله عز وجل: {وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها}، فرأيت نفسي من تلك الدواب فاشتغلت بالعبادة عن
~~غيرها، وفي قول الله عز وجل {إنما المؤمنون إخوة}، وكنت لو أصاب مسلما خير
~~بالمغرب لسررت به كأنه أصابني، ولو أصابه هم بالمشرق لاهتممت كأنه أصابني،
~~ونظرت فوجدت PageV17P191 ........................

# ----------------

# لكل إنسان حبيبا فاخترت الطاعة حبيبا لا تفارقني، ووجدت لكل أحد عدوا
~~يحترز عنه وجعلت عدوي الشيطان، والكافر، والشيطان أشد لأنه يراني ولا أراه،
~~فيكيدني يريد أن أكون معه في النار، والكافر دونه لأنني إن قتلني كنت شهيدا
~~أو قتلته فمأجور، ووجدت لكل إنسان بيتا لا بد له من عمارته فاتخذت بيتي
~~القبر واشتغلت بعمارته ووجدت لكل إنسان طالبا فرأيت ملك الموت طالبي
~~فاستعددت له؛ خاطب بذلك شيخ شقيقه بعد أن قال له: أي شيء تعلمت مني وأنت
~~عندي ثلاثين سنة؟ وذلك ست مسائل، وكلما قال لشيخه واحدة قال له شيخه: نعم
~~ما فهمت، وقال: من عمل بهن نجا.

PageV17P192

# باب من أعظم ما أوتي العبد ومن أقله اليقين،
~~.............................

# ----------------

# باب في اليقين والإخلاص والتقرب والنية (من أعظم ما أوتي العبد ومن أقله
~~اليقين)، اليقين مبتدأ خبره: من أقله، وقوله: من أعظم، خبر ومبتدؤه محذوف،
~~أي اليقين، وكأنه قال: من أعظم ما أوتي العبد اليقين، ومن أقله اليقين،
~~ويجوز العكس، ويجوز أن يكون اليقين مبتدأ خبره من أعظم، وقوله: من أقله،
~~خبر ثان معطوف، كقولك: قائم ومسرور زيد، وما ذكره المصنف هو حديث قد تقدم
~~لفظه، وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم: {من أقل ما أوتيتم اليقين، وعزيمة
~~الصبر، ومن أعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار،
~~ولأن تصبروا على مثل ما أنتم عليه ms7738 أتب إلي من أن يوافيني كل امرئ منكم بمثل
~~عمل جميعكم، ولكني أخاف أن تفتح الدنيا عليكم بعدي فينكر بعضكم بعضا،
~~وينكركم أهل PageV17P193 وهو العلم الذي لا يشوبه شك بأن الأمور من الله
~~تعالى، فالملائكة أيقن من الأنبياء والرسل، وهم أيقن من المسلمين.
~~.............................

# ----------------

# السماء عند ذلك، فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه}، ثم قرأ قوله تعالى:
~~{ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا} الآية.

# وقال الشيخ أبو القاسم عبد الرحيم بن عمر - رحمه الله -: إن أقل ما ينزل
~~من السماء إلى الأرض التوفيق، وأقل ما يدعو به المرء إلا استجيب له، (وهو
~~العلم الذي لا يشوبه شك بأن الأمور) كلها (من الله تعالى)، " الباء " متعلق
~~بالعلم والخلق متفاوتون فيه (فالملائكة أيقن من الأنبياء والرسل)، عطف على
~~الأنبياء عطف خاص لمزيته على عام، ولو اقتصر على الأنبياء لكفى، (وهم)، أي
~~الأنبياء والرسل، (أيقن من المسلمين)

# والمسلمون أيقن من المنافقين والمشركين، ويظهر لي أن الطير والحيوانات
~~أيقن فيما جعلها الله مدركة له من عامة المسلمين، نأنل بعض المسلمين أيقن
~~منها، وأنل بعض الأنبياء أيقن من الملائكة، وليس ما ذكره المصنف من أن
~~الملائكة أيقن من الأنبياء والرسل، مبنيا على أن الملائكة أفضل من الأنبياء
~~والرسل، بل ذلك مطلق لازم، ولا يلزم من الفضل باليقين مطلق الفضل، ألا ترى
~~أن الملائكة أكثر عبادة باتفاق، ومع ذلك اختلف العلماء هل هم أفضل حتى أن
~~في بعض القول: إن المؤمنين أفضل منهم وقال الشيخ أحمد - رحمه الله -: منازل
~~العباد على قدر تفاضلهم في اليقين PageV17P194 ويتصف به غيرهم، ولا يثاب
~~عليه ويجاب به الدعاء، وإن لغير مؤمن في دنيوي، ومن كثرته وقوته تكون
~~البراهين، .............................

# ----------------

# وهو ظاهر في أن زيادة اليقين تفيد مطلق الفضل، ولعله في اليقين النافع
~~الذي يعم في الأشياء كلها، لأن الكافر أيضا قد يكون موقنا في بعض الأشياء
~~كالرزق، وكم من كافر موقن في رزقه ملازم لصومعته، ويتفاوت الناس أيضا في
~~الدوام عليه، وقلة الذهول عنه، قال: قدر تفاضلهم فيهم، ms7739 ثم رأيت المصنف أشار
~~إليه بعد.

# (ويتصف به)، أي باليقين، (غيرهم)، أيضا، أي غير المسلمين، (ولا يثاب
~~عليه) في الآخرة، لأنه غير متق {إنما يتقبل الله من المتقين} ويثاب عليه في
~~الدنيا، (ويجاب به الدعاء وإن لغير مؤمن) لمشرك أو منافق في أمر الدنيا
~~لهما، ثم رأيته قال: (في)، أمر (دنيوي) أو في أمر الدين ولا ينفعهما
~~لآخرتهما مثل أن يدعوا أن يسهل لهما التصدق بالمال لوجه الله، ولا مانع أن
~~يجاب لهما الدعاء أيضا في أمر الآخرة وينتفعا به للآخرة، وذلك إذا علم الله
~~منهما أنهما يموتان على الوفاء بدين الله (ومن كثرته وقوته تكون البراهين)،
~~أراد بالبراهين هنا الكرامات الخارقة للعادة، يكرم بها الكافر إكراما
~~دنيويا كما يكرم بها المؤمن للدنيا وللآخرة، لعله سماها برهانا لأنها حجة
~~واضحة على أن له مقاما عظيما فيما يستحسن، والبرهان لغة: الحجة، واصطلاحا:
~~ما تركب من مقدمتين متى سلمتا لزمهما لذاتهما قول ثالث، كالعالم متغير، وكل
~~متغير حادث، ينتج: العالم حادث.

PageV17P195

# ولا يوثق بها للآخرة ويزاد بها جد واجتهاد.
~~.............................

# ----------------

# (ولا يوثق بها للآخرة) لأنها قد تكون من كافر مشرك، وممن أصر على
~~الكبيرة، والضمير في " بها " للبراهين، (ويزاد بها جد واجتهاد) في مطلق
~~العبادة أو نوع منها أو نوعين فصاعدا وفي السؤالات ": واختلفوا في كرامات
~~الأولياء فنفتها المعتزلة وأثبتها الجمهور، والحجة على المعتزلة قول الله
~~تعالى: {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا}، فافهم ذلك ردا
~~عليهم، والكرامة: ظهور أمر خارق

# للعادة غير مقارن لدعوى النبوة على يد من عرفت ديانته واشتهرت ولايته في
~~اتباع نبيه في جميع ما جاء به، وإلا فهي استدراج أو سحر أو إذلال كما وقع
~~لمسيلمة الكذاب - لعنه الله - أنه جاءه أعور يدعو له، فدعا فعميت الصحيحة
~~أيضا، وتسمى إهانة، وقد يظهر الخارق على يد عاص تخليصا له من فتنة، وتسمى
~~معونة، ونسب شارح الهمزية إنكار الكرامة إلى بعض أهل مذهبه، وأوجب تأويله
~~وإلى المعتزلة، ووجه التأويل أنه منع وقوعها بقصد لأنه يسقط به عن رتبة ms7740
~~الولاية.

# وقيل: منع وقوع التي من جنس معجزة نبي لئلا يلتبس الأمر، وردهما الفخر
~~بأن المرضي وقوعها مع الانتفاء من النبوءة واشترط القشيري وجماعة أن لا
~~تنتهي إلى إحياء ميت ولا وجود ولد من غير أب، ورد بذلك وبقولهم ما جاز أن
~~يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي لأنه لا يدعي النبوة، والكرامة من
~~الجائز تظهر بأيدي أتباع الأنبياء PageV17P196 ........................

# ----------------

# إكراما للأنبياء كما وقع لمريم، وكولادة عيسى بلا أب، وكما وقع لأصحاب
~~الكهف، ووزير سليمان في عرش بلقيس، ولا نسلم أن ذلك إرهاص، وإن سلمنا فهو
~~مع ذلك كرامة لمن وقع على يده وإجلال لهم إذ وقع ذلك لمن تبعهم في شرائعهم،
~~وقلب الأعيان مختص بالله جل جلاله، وزعم قوم أن ذلك ممنوع على الساحر، وزعم
~~قوم أن ذلك جائز عليه وعلى الولي، وصححه شارح الهمزية، وإنما أمكنه هذا لأن
~~الخلاف في أن يفعل الله ذلك على يد أحد كما فعله على يد بعض الأنبياء،

# وأما أن يكون ذلك على يد أحد بدون الله فممنوع بإجماع، وأما قوله تعالى:
~~{فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى} فالاستثناء فيه منقطع، وإضافة الغيب
~~للاستغراق، ومدلول العام كلية، فالغيوب كلها لم يطلع عليها غيره، بل أطلع
~~على جزئيات مخصوصة ولو قلنا: إنه متصل، فالمعنى لا يظهر على بعض غيبه إلا
~~الرسول، ويظهر على غيره رسلا آخرين وأولياء، وزعم بعض الكرامية أن الولي قد
~~يبلغ درجة النبوة، وزعم بعض المتصوفة أن الولاية فوق النبوة وأنله يسقط عن
~~الولي التكليف إذا بلغ حالة مخصوصة، قال الغزالي: قتل الواحد من هؤلاء أفضل
~~من قتل سبعين كافرا لشدة ضررهم في الدين، وممن وافق المعتزلة في نفي
~~الكرامة أبو إسحاق الحليمي من الشافعية، وأثبتها أبو الحسن من المعتزلة،
~~وكان أهل رحبة وهي مدينة ينكرون كرامات الأولياء، قال أبو جابر الرحبي:
~~فركبت سبعا ذات يوم ودخلت المدينة وقلت: أين الذين ينكرون؟.

PageV17P197

# ويتفاضل الناس في الدوام عليه أيضا، كالسهو عنه.
~~.............................

# ----------------

# (ويتفاضل الناس في الدوام عليه)، أي على اليقين ms7741 (أيضا، ك) تفاضلهم بقلة
~~(السهو)، أي الذهول (عنه) فبعض الناس يكثر حضور اليقين في قلبه وتقل غفلته
~~عنه، وبعض دون ذلك، وروي عن علي أنه قال: لو انكشف الغطاء لم أزدد يقينا،
~~وروى شارح الهمزية: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، أي لأنه حصل عنده من
~~البراهين القطعية على حقيقة التوحيد ومغلقاته والإيمان وصدق الرسل فيما
~~جاءوا به لا ما لا يزيد اليقين فيه عند رؤية ذلك عيانا، واحترز بنفي زيادة
~~اليقين نفسه عن زيادة ثمراته، فإن عاقلا لا يشك في أن عين اليقين أقوى من
~~علم اليقين، وإن حق اليقين أقوى من عين اليقين، ودليله: {أو لم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي}.

# فأثبت لنفسه حقيقة الإيمان ويقينه وطلب زيادة الطمأنينة برؤية العيان فلا
~~منافاة فيه لما قاله على خلاف لمن وهم فيه وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{اليقين: الإيمان كله}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {تعلموا اليقين ومعناه
~~جالسوا الموقنين فاسمعوا منهم علم اليقين وواظبوا على الاقتداء بهم ليقوى
~~يقينكم كما قوي يقينهم وقليل من اليقين خير من كثير من العمل}، وقيل له صلى
~~الله عليه وسلم: رجل حسن اليقين كثير الذنوب ورجل مجتهد في العبادة قليل
~~اليقين؛ فقال صلى الله عليه وسلم: " ما من آدمي إلا وله ذنوب "،
~~PageV17P198 ........................

# ----------------

# ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لأنه كلما أذنب
~~تاب واستغفر ربه وندم فيكفر ذنوبه ويبقى له فضل

# يدخل به الجنة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم {: إن من أقل ما أوتيتم
~~اليقين وعزيمة الصبر، ومن أعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل
~~وصيام النهار}، وفي وصية لقمان لابنه: يا بني لا يستطاع العمل إلا باليقين
~~ولا يعمل المرء إلا بقدر يقينه، ولا يقصر عامل حتى ينقص يقينه وقال يحيى بن
~~معاذ: إن للتوحيد نورا وللشرك نارا، وإن نور التوحيد أحرق لسيئات الموحدين
~~من نار الشرك لحسنات المشركين، وأراد به اليقين، وقد أشار القرآن إلى ذكر
~~اليقين دل به على أن اليقين ms7742 هو الرابطة للخيرات والسعادة، قال الغزالي:
~~اليقين لفظ مشترك يطلقه فريقان لمعنيين مختلفين، أما النظار والمتكلمون
~~فيعنون به عدم الشك، إذ ميل النفس إلى التصديق بالشيء له أربع مقامات:
~~الأول: أن يعتدل التصديق والتكذيب ويعبر عنه بالشك، كما إذا سئلت عن شخص
~~معين أن الله تعالى يعاقبه وهو مجهول الحال عندك؟ فإن نفسك لا تميل إلى
~~الحكم فيه بإثبات ولا نفي، بل يستوي عندك إمكان الأمرين فيسمى هذا شكا.

# الثاني: أن تميل نفسك إلى أحد الأمرين مع الشعور بإمكان نقيضه، ولكنه
~~PageV17P199 ........................

# ----------------

# إمكان لا يمنع ترجيح الأول، كما إذا سئلت عن رجل تعرفه بالصلاح والتقوى
~~بعينه ومات على هذه الحال هل يعاقب؟ فإن نفسك تميل إلى أنه لا يعاقب أكثر
~~من ميلها إلى العقاب، وذلك لظهور علامة الصلاح، ومع هذا فأنت تجوز اختفاء
~~أمر موجب للعقاب في باطنه فهذا التجويز وإن لم يكن مساويا لذلك الميل،

# ولكنه غير دافع رجحانه، فهذه الحالة تسمى ظنا ث الثالث: أن تميل النفس
~~إلى التصديق بشيء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال غيره لو خطر بالبال أبت
~~النفس عن قبوله، ولكن ليس ذلك مع معرفة محققة، إذ لو أحسن صاحب هذا المقام
~~التأمل والإصغاء إلى التشكيك والتجويز اتسعت نفسه للتجويز، وهذا يسمى
~~اعتقادا مقارنا لليقين، وهو اعتقاد العوام في الشرعيات، إذ رسخ في نفوسهم
~~بمجرد السماع حتى إن كل فرقة تثق بصحة مذهبها وإصابة إمامها ومتبوعها، ولو
~~ذكر لأحدهم إمكان خطأ إمامهم لنفر عن قبوله الرابع: المعرفة الحقيقية
~~الحاصلة بطريق البرهان الذي لا يشك فيه ولا يتصور التشكيك فيه، فإذا امتنع
~~وجود الشك فإمكانه يسمى يقينا عند هؤلاء، ومثاله أنه إذا قيل للعاقل: هل في
~~الوجود شيء هو قديم؟ فلا يمكنه التصديق به بالبديهة لأن القديم غير محسوس،
~~لا كالشمس والقمر فإنه يصدق بوجودهما بالحس.

# وليس العلم بوجود شيء قديم أزلي ضروريا مثل العلم بأن الاثنين أكثر من
~~الواحد، بل مثل العلم بأن حدوث حادث بلا سبب محال، فإن هذا أيضا ضروري، فمن
~~غريزة العقل ms7743 أن تتوقف عن التصديق بوجود القديم على طريق الارتجال البديهي
~~PageV17P200 ........................

# ----------------

# ثم من الناس من يسمع ذلك ويصدق بالسماع تصديقا جزما ويستمر عليه، وذلك هو
~~الاعتقاد وهو حال جميع العوام، ومن الناس من يصدق به بالبرهان، وهو أن يقال
~~له: إن لم يكن في الوجود قديم فالموجودات كلها حادثة، وإن كانت كلها حادثة فهي

# حادثة بلا سبب إذ فيها حادث بلا سبب، وذلك محال، والمؤدي إلى المحال
~~محال، فيلزم في العقل التصديق بوجود شيء قديم بالضرورة لأن الأقسام ثلاثة،
~~وهي أن يكون الموجودات كلها قديمة أو كلها حادثة أو بعضها قديمة وبعضها
~~حادثة، فإن كانت كلها قديمة فقد حصل المطلوب إذ ثبت على الجملة قديم، وإن
~~كانت حادثة فهو محال إذ يؤدي إلى حدوث بغير سبب فيثبت القسم الثالث أو
~~الأول، وكل علم حصل هذا الوجه يسمى يقينا عند هؤلاء، سواء حصل بنظر مثل ما
~~ذكرناه أو حصل بإحساس أو بغريزة العقل كالعلم باستحالة حادث بلا سبب أو
~~بتواتر كالعلم بوجود مكة أو بتجربة كالعلم بأن المطبوخ مسهل أو بدليل كما
~~ذكرنا، فشرط إطلاق هذا الاسم عندهم عدم الشك فكل علم لا شك فيه يسمى يقينا
~~عند هؤلاء، وعلى هذا لا يوصف اليقين بالضعف إذ لا تفاوت في نفي الشك.

# الاصطلاح الثاني للفقراء والمتصوفة وأكثر العلماء وهو أن لا يلتفت فيه
~~إلى اعتبار التجويز والشك بل إلى استيلائه وغلبته على القلب، حتى يقال:
~~فلان ضعيف اليقين بالموت مع أنه لا شك فيه ويقال: فلان قوي اليقين في إتيان
~~الرزق مع أنه قد يجوز أن لا يأتيه، فمهما مالت النفس إلى التصديق بشيء
~~PageV17P201 ........................

# ----------------

# وغلب ذلك على القلب واستولى حتى صار هو المتحكم والمتصرف في النفس
~~بالتحريض والمنع سمي ذلك يقينا، ولا شك في أن الناس مشتركون في القطع
~~بالموت والانفكاك عن الشك فيه ولكن فيهم من لا يلتفت إليه ولا إلى
~~الاستعداد له وكأنه غير

# موثوق به، ومنهم من استولى ذلك على قلبه حتى استغرق همه بالاستعداد له
~~ولن يغادر فيه متسعا ms7744 لغيره فيصبر على مثل هذه الحال بقوة اليقين، ولذلك قال
~~بعضهم ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت، وعلى هذا
~~الاصطلاح يوصف اليقين بالضعف والقوة، ونحن إنما أردنا بقولنا: إن من شأن
~~علماء الآخرة صرف العناية إلى تقوية اليقين بالمعنيين جميعا، وهو نفي الشك،
~~ثم تسليط اليقين على النفس حتى يكون هو الغالب المتحكم عليها وهو المتصرف فيها.

# وإذا فهمت هذا علمت أن اليقين ينقسم إلى ثلاثة أقسام: القوة والضعف،
~~والكثرة والقلة، والجلاء والخفاء، وأما بالقوة والضعف فعلى الاصطلاح
~~الثاني، وذلك في الغلبة والاستيلاء على القلب، ودرجات معاني اليقين في
~~القوة والضعف لا تتناهى وتفاوت الخلق في استعدادهم للموت بحسب تفاوت اليقين
~~بهذه المعاني، وأما التفاوت بالخفاء والجلاء في الاصطلاح الأول فلا ينكر
~~أيضا، أما فيما يتطرق إليه التجويز فلا ينكر أعني الاصطلاح الثاني، وفيما
~~انتفى الشك عنه أيضا لا سبيل إلى إنكاره، فإنك تجد فرقا بين تصديقك بمكة
~~وفدك وتصديقك بموسى ويوشع إذ لا تشك للتواتر ولكن أحدهما أجلى وواضح لقوة
~~الإخبار به، وكذا في النظريات بالأدلة، فإنه ليس وضوح ما لاح بدليل واحد
~~كوضوح ما لاح بأدلة كثيرة، وإنما الكثرة والقلة بكثرة متعلقات اليقين كما
~~يقال: فلان PageV17P202 ........................

# ----------------

# أكثر علما، أي معلوماته أكثر، فكذلك قد يكون العالم أقوى

# يقينا في جميع ما ورد به الشرع، وقد يكون في بعضه.

# واعلم أن متعلقات اليقين هي ما جاء به الأنبياء فإن اليقين عبارة عن
~~معرفة مخصوصة، ومتعلقه المعلومات التي وردت بها الشرائع فمن ذلك التوحيد،
~~وهو أن يرى الأشياء كلها من الله تعالى ولا يلتفت إلى الوسائط ويراها مسخرة
~~لا حكم لها فالمصدق بهذا موقن، ومن ذلك الثقة بضمان الله الرزق في قوله
~~تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} فإن صحت ثقته لم يشتد
~~خوفه ولا حرصه وشرهه وتأسفه، وأثمرت هذه الثقة جملة من الطاعات والأخلاق
~~الحميدة، ومن ذلك أن يغلب على قلبه قوله تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره} ms7745 الآية، وهو اليقين بالثواب والعقاب، فإن صح ذلك منه حرص على الطاعات
~~قليلها وكثيرها كما يتحفظ الجائع على قليل الخبز وكثيره وتجنب المعاصي
~~قليلها وكثيرها كما يتجنب السم قليله وكثيره.

# ومن ذلك اليقين بأن الله تعالى مطلع عليك في كل حال سرك وظاهرك، فإن صح
~~ذلك منك تأدبت في خلوتك وفي قلبك كالمشاهد لملك عظيم أكثر مما تأدبت به في
~~مشهد الناس وفي ظاهرك، وورثت الحياء والخضوع، والانكسار والخوف فهذه أخلاق
~~تورث أنواعا من الطاعات رفيعة فاليقين في كل باب من هذه الأبواب كالشجرة،
~~والأخلاق كالأغصان، والأعمال الصادرة من الأخلاق كالثمار والأنوار، فإذا
~~رسخ فيه الحزن والانكسار والخشية كان نظره مذكرا بالله وصورته دليلا على علمه.

# وقد قيل: ما ألبس الله عبدا لبسة أحسن من

# خشوع في سكينة، فهي لبسة الأنبياء وسيما الصالحين PageV17P203 والإخلاص
~~تطهير الفعل من مدنس أو مفسد. .............................

# ----------------

# الصديقين والعلماء، وأما التهافت في الكلام والتشدق والاستغراق في الضحك
~~والحدة في الحركة والنطق فذلك من آثار البطر والأمن والغفلة عن عظيم عقاب
~~الله تعالى وشديد سخطه، وهو دأب أبناء الدنيا الذين غفلوا عن الله تعالى
~~فإن العلماء ثلاثة كما قال سهل بن عبد الله: عالم بأمر الله لا بأيام الله
~~وهم المفتون بالحلال والحرام، وهذا العلم لا يورث الخشية، وعالم بالله لا
~~بأمر الله ولا بأيام الله وهم عموم المومنين، وعالم بالله وبأيام الله وهم
~~الصديقون والغالب عليهم الخشية والخشوع، وأراد بأيام الله عقوباته الغامضة
~~ونقمه الباطنة الجارية على القرون السالفة، والله أعلم.

# (والإخلاص تطهير الفعل من) أمر (مدنس أو مفسد) المدنس كالصغائر وإظهار
~~النفل لا لقصد الاقتداء، وكفعل مكروه في العبادة كالتوضؤ أربعا أربعا،
~~والصلاة فوق المسجد، وكطلب صاحب المال الفقير أن يأتي لموضع فيه ماله، أو
~~يوكل من يأتي للموضع فيقبل فيه زكاة ماله لئلا يلزم صاحب المال غرمها إن
~~ضاعت في الطريق، ولا كراؤها لو جاء بها، وكالسهو في الصلاة، والذي لا
~~يفسرها وفعل موجب الذم أو الصوم أو الصدقة في الحج ونحو ذلك مما يذكره ms7746
~~المصنف بعد، والمفسد كالكبائر وإظهار العمل رئاء أو المن والأذى، قال الله
~~تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين، وقال: {ألا لله الدين
~~الخالص}، وقال: {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا PageV17P204
~~........................

# ----------------

# بالله وأخلصوا دينهم}، وقال: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

# وعنه صلى الله عليه وسلم {: ثلاث لا يغل عليهن: قلب رجل مسلم أخلص العمل
~~لله} الحديث وعن مصعب بن سعد عن أبيه قال {: ظن أبي أن له فضلا على من هو
~~دونه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إنما نصر الله عز وجل هذه الأمة بضعفائها ودعوتهم وإخلاصهم وصلاتهم}،
~~وعن الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {: يقول الله تعالى: الإخلاص
~~سر من سري أودعته قلب من أحببت من عبادي}، وعن علي: لا تهتموا لقلة العمل
~~واهتموا للقبول فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# لمعاذ بن جبل: {أخلص العمل يجزك منه القليل} وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{ما من عبد يخلص لله العمل أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه} وقال صلى الله عليه وسلم: {أول من يسأل يوم القيامة ثلاثة: رجل آتاه
~~الله العلم، فيقول الله: ما صنعت فيما علمت؟ فيقول: يا رب كنت أقوم به آناء
~~الليل وأطراف النهار، فيقول الله تعالى: كذبت وتقول الملائكة: كذبت بل أردت
~~أن PageV17P205 ........................

# ----------------

# يقال فلان عالم ألا فقد قيل ذلك، ورجل آتاه الله مالا فيقول: الله تعالى:
~~لقد أنعمت عليك فماذا صنعت؟ فيقول: يا رب كنت أتصدق آناء الليل وأطراف
~~النهار، فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، بل أردت أن يقال: فلان
~~جواد، ألا فقد قيل ذلك، ورجل قتل في سبيل الله، فيقول الله تعالى: ماذا
~~صنعت؟ فيقول: يا رب أمرت بالجهاد فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله: كذبت، وتقول
~~الملائكة: كذبت بل أردت أن يقال فلان شجاع، ألا فقد قيل ذلك، فقال أبو
~~هريرة: ثم خط رسول الله صلى ms7747 الله عليه وسلم على فخذي وقال يا أبا هريرة
~~أولئك أول خلق تسعر بهم نار جهنم يوم القيامة، فدخل راوي هذا الحديث على
~~معاوية وروى له فبكى حتى كادت نفسه تزهق، ثم قال: صدق الله إذ قال: {من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها}}.

# الآية وفي الإسرائيليات أن عابدا كان يعبد الله دهرا طويلا فجاءه قوم
~~فقالوا: إن ها هنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالى فغضب لذلك فأخذ فأسه
~~على عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها

# فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال: أين تريد رحمك الله؟ فقال: أريد أن
~~أقطع هذه الشجرة، قال: وما أنت وذاك، تركت عبادتك واشتغالك بنفسك وتفرغت
~~لغير ذلك؟ فقال: إن هذا من عبادتي، فقال: إني لا أتركك أن تقطعها، فقاتله
~~فأخذه العابد فطرحه إلى الأرض وقعد على صدره، فقال له إبليس: أطلقني حتى
~~أكلمك، فقام له، فقال له إبليس:

PageV17P206

# ........................

# ----------------

# يا هذا إن الله أسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك وما تعبدها أنت وما عليك من
~~غيرك، ولله تعالى أنبياء في الأرض ولو شاء لبعثهم إلى أهلها وأمرهم بقطعها،
~~فقال له العابد: لا بد أن أقطعها، فنابذه للقتال فغلبه العابد وصرعه وقعد
~~على صدره فعجز إبليس فقال له: هل لك في أمر فصل بيني وبينك وهو خير لك
~~وأنفع؟ قال: وما هو؟.

# قال: أطلقني حتى أقول لك، فأطلقه فقال: أنت رجل فقير لا شيء لك إنما أنت
~~كل على الناس يعولونك ولعلك تحب أن تتفضل على إخوانك وتواسي جيرانك وتشبع
~~وتستغني عن الناس، قال: نعم، قال: فارجع على هذا الأمر ولك علي أن نجعل عند
~~رأسك في كل ليلة دينارين إذا أصبحت أخذتهما فأنفقت على نفسك وعيالك وتتصدق
~~على إخوانك فيكون ذلك أنفع لك وللمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس
~~مكانها ولا يضرهم قطعها شيئا ولا ينفع إخوانك المؤمنين قطعك إياها، فتفكر
~~العابد فيما قال، وقال: صدق الشيخ لست بنبي فيلزمني قطع هذه الشجرة، ولا
~~أمرني الله أن أقطعها فأكون عاصيا بتركها وما ذكره أكثر منفعة ms7748 فعاهده على
~~الوفاء بذلك وحلف له،

# فرجع العابد إلى متعبده فبات فلما أصبح رأى دينارين عند رأسه فأخذهما،
~~وكذلك الغد، ثم أصبح اليوم الثالث وما بعده فلم ير شيئا فغضب وأخذ فأسه على
~~عاتقه فاستقبله إبليس على صورة شيخ فقال: إلى أين؟ فقال له: أقطع تلك
~~الشجرة، فقال: كذبت والله ما أنت بقادر على ذلك ولا سبيل لك إليها فتناوله
~~العابد ليفعل به كما فعل أول مرة فقال: هيهات، فأخذه إبليس وصرعه فإذا هو
~~كالعصفور بين رجليه وقعد إبليس على صدره وقال: لتنتهين عن هذا الأمر أو
~~لأذبحنك فنظر العابد فإذا لا طاقة له به فقال: يا هذا غلبتني فخل عني
~~وأخبرني كيف غلبتك أولا وغلبتني الآن؟.

# فقال: لأنك غضبت أول PageV17P207 ........................

# ----------------

# مرة لله وكانت نيتك الأخرى فسخرني الله لك، وهذه المرة غضبت لنفسك
~~وللدنيا فصرعتك وهذا كما قال الله تعالى: {إلا عبادك منهم المخلصين}، -
~~بكسر اللام - أي مخلصي العبادة - أو بفتحها - أي الذين أخلصهم الله
~~للعبادة، ولا ينجو من الشيطان إلا المخلص ولهذا يقول معروف الكرخي: يا نفسي
~~أخلصي، وقال يعقوب المكفوف: المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته، وقال
~~أبو سليمان: طوبى لمن صحت له خلوة واحدة لا يريد بها إلا الله تعالى، وكتب
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: من خلصت نيته كفاه الله
~~تعالى ما بينه وبين الناس.

# وكتب بعض الأولياء إلى أخ له: أخلص النية في أعمالك يكفك القليل من
~~العمل، وقال أيوب السختياني: تخليص النيات على الأعمال أشد عليهم من جميع
~~الأعمال، وكان بعض يقول: من صفا صفي له ومن خلط خلط عليه، ورئي بعضهم في
~~المنام فقيل له: كيف وجدت أعمالك؟ فقال: كل شيء عملته لله وجدته حتى حبات
~~رمان لقطتها من طريق وحتى هرة ماتت لنا رأيتها في كفة الحسنات، وكان في
~~قلنسوتي خيط من حرير فرأيته في كفة السيئات، وكان قد نفق حمار لي قيمته
~~مائة دينار، أي مات فما رأيت له ثوابا، فقلت: موت سنور لي في ms7749 الحسنات، وموت
~~حمار ليس فيها، فقيل لي: إنه قد وجد حيث بعثته، فإنه لما قيل لك: قد مات
~~قلت إلى لعنة الله فبطل أجرك، PageV17P208 ........................

# ----------------

# ولو قلت: في سبيل الله لوجدته في حسناتك، قال: وكنت تصدقت بصدقة بين
~~الناس فأعجبني نظرهم إلي فوجدت ذلك لا علي ولا لي، قال سفيان: ما أحسن هذا
~~إذا لم يكن عليه فقد أحسن إليه وقال يحيى بن معاذ: الإخلاص تمييز العمل من
~~العيوب كتمييز اللبن من الفرث والدم، وكان رجل يخرج في زي النساء ويحضر كل
~~موضع تجتمع فيه النساء من عرس أو مأتم، فاتفق أن حضر يوما موضعا فيه مجمع
~~للنساء فسرقت درة فصاحوا أن اغلقوا الباب حتى نفتش، فكانوا يفتشون واحدة
~~واحدة حتى بلغت النوبة إلى الرجل وإلى امرأة معه فدعا الله تعالى بالإخلاص.

# وقال: إن نجوت من هذه الفضيحة لا أعود إلى مثل هذا، فوجدت الدرة مع تلك
~~المرأة فصاحوا أن أطلقوا الحرة فقد وجدنا الدرة

# قال بعض الصوفية: كنت قائما مع أبي عبيد الله السري وهو يحرث أرضه بعد
~~العصر من يوم عرفة فمر به بعض إخوانه من الأبدال فساره بشيء، فقال أبو عبيد
~~الله: لا، فمر كالسحاب يمسح الأرض حتى غاب عن عيني، فقلت لأبي عبيد الله:
~~ما قال لك؟ فقال: سألني أن أحج معه فقلت: لا، قلت: فهلا وافقته؟ قال: لي في
~~حج نية وقد نويت أن أتمم هذه الأرض العشية فأخاف إن حججت معه لأجله تعرضت
~~لمقت الله تعالى لأني أدخل في عمل الله تعالى شيئا غيره فيكون ما أنا فيه
~~أعظم عندي من سبعين حجة.

# وروي عن بعضهم أنه قال: غزوت في البحر فعرض بعضنا مخلاة فقلت: أشتريها
~~فأنتفع بها في غزوي فإذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها فاشتريتها
~~PageV17P209 ........................

# ----------------

# فرأيت تلك الليلة في النوم كأن شخصين نزلا من السماء فقال أحدهما لصاحبه:
~~اكتب الغزاة فأملى عليه اكتب: خرج فلان متنزها وفلان مرائيا وفلان تاجرا
~~وفلان في سبيل الله، ثم نظر إلي قال: اكتب فلان خرج تاجرا، ms7750 فقلت: الله الله
~~في أمري ما خرجت أتجر وما معي تجارة أتجر فيها، فبكيت، فقلت: ما خرجت إلا
~~للغزو، فقال: يا شيخ لقد اشتريت أمس مخلاة تريد أن تربح فيها، فبكيت، فقلت:
~~لا تكتبوني تاجرا فنظر إلي صاحبه فقال: ما ترى؟ فقال: اكتب خرج فلان غازيا
~~إلا أنه اشترى في طريقه مخلاة ليربح فيها حتى يحكم الله عز وجل فيه ما أراد
~~وقال سري السقطي: تصلي ركعتين في خلوة تخلصهما خير لك من أن تكتب سبعين
~~حديثا أو سبع مائة بعلو سند، وقال بعض:

# في إخلاص ساعة نجاة الأبد، ولكن الإخلاص عزيز، ويقال: العلم بذر والعمل
~~زرع وماؤه الإخلاص.

# وقال بعض: إذا أبغض الله عبدا أعطاه ثلاثا ومنعه من ثلاث: أعطاه محبة
~~الصالحين ومنعه القبول منهم، وأعطاه الأعمال الصالحة ومنعه الإخلاص فيها،
~~وأعطاه الحكمة ومنعه الصدق فيها، وقال بعض: مراد الله من عمل الخلائق
~~الإخلاص فقط، وقال الجنيد: إن لله عبادا عقلوا فلما عقلوا عملوا فلما عملوا
~~أخلصوا فدعاهم الإخلاص إلى أبواب البر أجمع قال محمد بن سعيد المروزي:
~~الأمر كله يرجع إلى أصلين: فعل منه بك، وفعل منك له، ترضى ما فعل، وتخلص
~~فيما تعمل، فإذا أنت فعلت فقد سعدت بهذين وفزت في الدارين.

PageV17P210

# ........................

# ----------------

# واعلم أن كل ما يتصور أن يشوبه غيره إذا صفا عن شوبه سمي خالصا فالإخلاص
~~يضاده الإشراك والرئاء وكل ما يبطل الأعمال، وينقص ثوابها، وسائر أغراض
~~النفس، مثل أن يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب، أو يعتق
~~عبدا ليتخلص من مؤنته وسوء خلقه، أو يحج ليصح مزاجه بالحركة أو ليتخلص من
~~شر في بلده أو ليهرب من عدوه أو من أهله وولده، أو يغزو ليمارس الحرب
~~ويتعلمها، أو يصلي بالليل ليدفع الناس ليراقب أهله أو ماله أو يتعلم العلم
~~ليعرف كيف يتجر، ويدرس أو يعظ لينجو من كرب الصمت، أو يكتب مصحفا أو كتابا
~~ليجيد الخط ويتعلمه، أو يحج ماشيا ليخفف عن نفسه الكراء، أو يتوضأ ليتنظف
~~أو يتبرد أو لتطيب رائحته، أو ms7751 يعتكف في

# المسجد ليخف عليه كراء المسكن، أو يصوم ليقل عليه أكل ماله، أو ليتفرغ
~~للأشغال فلا يشغله عنها الأكل والطبخ، أو يعطي السائل ليقطع الحاجة في
~~السؤال عنه.

# قيل: من سلم له من عمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله نجا، وذلك لعزة
~~الإخلاص بأن لا يشوب العمل شيء في ذاته ولم يقصد به سوى القرب.

# فإذا استراحت نفسه إلى شيء خاف منه الهلاك كما مر أن بعضا أعاد صلاة
~~ثلاثين عاما صلاها في الصف الأول لكونه صلى يوما في الثاني لتأخره بعذر
~~فخجل أن يرى في الثاني فعلم أن نفسه قد أحبت أن يرى في الأول، ومثل هذا
~~غامض لا ينجو منه إلا القليل، والغافل عنه ترى حسناته كلها سيئات يوم
~~القيامة.

PageV17P211

# ........................

# ----------------

# قال الله تعالى: {وبدا لهم من الله} {وبدا لهم سيئات}، {قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا} الآيات وأشد الناس تعرضا لذلك العلماء إذا بعثهم على نشر
~~العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاتباع والمدح، ويلبس عليهم الشيطان أن ذلك
~~نصر للدين، والفرح بإقبال الناس والاستيلاء على السلطان بالوعظ له ولو ظهر
~~من هو أحسن منه وعظا وانصرف الناس إليه عنه لساءه ذلك ولو صدق لكان ذلك أسر
~~له إذ كفاه غيره هذا المهم الخطر ويشتغل بغيره، وربما قال له الشيطان: غمك
~~لانقطاع الثواب، وما يدري الرضى بالقضاء أجزل ثوابا وأنه تكفيه النية
~~حينئذ، فلو قيل لك: إن عمر اغتم بتقديم أبي بكر رضي الله عنهما، لكان
~~مذموما عندك والله أعلم.

# قال السوسي: الإخلاص فقد رؤية الإخلاص، فإن من شهد بإخلاصه فقد احتاج
~~إخلاصه إلى إخلاص لأن فيه طرفا من العجب، أو من الرضى على نفسه، وقال سهل:
~~أن يكون سكون العبد وحركاته لله تعالى خاصة، وفي معناه قول إبراهيم بن
~~أدهم: الإخلاص صدق النية مع الله تعالى، وقيل لسهل: أي شيء أشد على النفس؟
~~فقال: الإخلاص إذ ليس لها فيه نصيب، وقال رويم: الإخلاص في العمل أن لا
~~يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين، لأن نعيم الآخرة PageV17P212
~~........................

# ----------------

# حظ للنفس فما ms7752 يريد إلا الله وهذا إخلاص الصديقين وهو الإخلاص المطلق،
~~وأما العامل لرجاء الجنة وخوف النار فمخلص بالإضافة إلى الحظوظ العاجلة،
~~وقد قضى القاضي أبو بكر الباقلاني بكفر مدعي البراءة من الحظوظ، لأنه إما
~~أن يريد الإنسان حظ الدنيا أو حظ الدنيا والآخرة أو الأنس بالله والتلذذ
~~بمعرفته ومناجاته.

# وقال: البراءة منها صفة الألوهية، وصدق، ولكن القوم أرادوا غير النوع
~~الذي هو الأنس به تعالى والتلذذ بمعرفته ومناجاته لأن هذا النوع لا يعرفه
~~الناس ولا يسمونه حظا بل يتعجبون منه.

# وقال أبو عثمان: الإخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق، وهو
~~إشارة إلى آفة الرئاء فقط، وقيل: الإخلاص في العمل أن لا يطلع عليه شيطان
~~فيفسده، ولا ملك فيكتبه، وليس هذا إشارة إلى الإخفاء كما قيل بل إلى أن
~~الإخلاص في القلب، وقيل: الإخلاص ما استتر عن الخلائق وصفا عن العلائق،
~~وهذا أجمع للمقاصد، وقال المحاسبي: الإخلاص هو إخراج الخلق عن معاملة الرب،
~~وهذا إشارة لنفي الرئاء، قال الخواص: من شرب من كأس الرياسة فقد خرج عن
~~إخلاص العبودية، وقال الحواريون لعيسى عليه السلام: ما الخالص من الأعمال؟
~~فقال: " الذي يعمل العمل لله تعالى لا يحب أن يحمده عليه أحد "، وهذا إشارة
~~لنفي الرئاء، واقتصر عليه لأنه أقوى الأسباب المشوشة للإخلاص.

# وقال الجنيد: الإخلاص تصفية العمل من الكدورات، وقال الفضيل: ترك العمل
~~من أجل الناس رئاء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله
~~منهما، وقيل: الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها، PageV17P213
~~........................

# ----------------

# والبيان الشافي ما روي أنه {سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإخلاص
~~فقال: أن تقول: ربي الله ثم تستقيم كما أمرت}، أي لا تعبد هواك ونفسك
~~وتستقيم في عبادته، وهذا إشارة إلى قطع ما سوى الله عن مجرد النظر، والله أعلم.

# وأنواع تشويش الإخلاص متفاوتة، مثال ذلك أن يحسن صلاته بحضرة غيره لئلا
~~يحتقره أو يغتابه أو يبرأ منه، وهذا ظاهر للمبتدئ، وفيه بعض دقة، وأدق منه
~~أن يتفطن لهذا ويحذره، ولكن يحسنها لأنه منظور ms7753 إليه متبوع بقول الشيطان
~~تؤجر بالاتباع لك في تحسينها، وتعاقب في الاتباع لك في إساءتها، ولو صح ذلك
~~منه لأقامها في الخلوة بدون أن يعتبر الخلق في قلبه في الخلوة ولا بعدها
~~فيستنير قلبه وينتشر إلى غيره، وأدق من هذا أن ينتبه لذلك كله ويحذره لكنه
~~يجتهد في تحسين صلاته في الخلوة لتكون صلاته مطلقا في الخلوة وغيرها سواء،
~~حتى لا تكون في الملأ أحسن منها في الخلوة، فهذا رئاء، وترك إخلاص، لأنه
~~راعى الخلق في الخلوة بالنظر إلى الحضور أيضا، وأدق من ذلك أيضا أن يتفطن
~~لذلك كله ويخطر له أن الخشوع لأجل الخلق حرام فيقول له الشيطان: تفكر في
~~جلال الله.

# واحذر أن ينظر إلى قلبك وأنت غافل عنه فيخشع، وليس هذا بإخلاص ولكنه مكر،
~~ولو صح إخلاصه للزم الخشوع في الخلوة أيضا، ولكن إذا خادعه الشيطان بشيء من
~~تلك الأوجه فليتخرج عنه، والخروج عنه ممكن وقد مر الخلاف في الثواب على
~~العمل المشوب.

PageV17P214

# ويكون وإن من الجوارح. .............................

# ----------------

# وذكر الغزالي أنهم اختلفوا هل يقتضي ثوابا أو عقابا أم لا يقتضي شيئا لا
~~له ولا عليه؟ أما الذي فيه الرياء فعليه قطعا، وأما الذي هو خالص فهو له،
~~وإنما الخلاف في المشوب وظاهر الأخبار أنه لا ثواب له، ولكن لا تخلو عن
~~تعارض، والذي ينقدح لنا فيه

# العلم عند الله أنه إن تساوى الباعث الديني والنفسي فلا له ولا عليه، وإن
~~كان باعث الرياء أغلب فعليه، لكن العقاب عليه أخف من العقاب على ما تجرد
~~للرياء، وإن كان باعث التقرب أغلب فله من الثواب بقدر ما زاد على باعث
~~النفس: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} الآية، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~{أتبع السيئة الحسنة تمحها} فيتدافع الخير والشر فيحكم بما زاد أحدهما ولا
~~يترك العمل خوف ما يفسده ولو كان نصيب الشيطان أقوى فيه قال عبد العزيز بن
~~أبي رواد: جاورت البيت ستين سنة، وحججت ستين حجة، فما دخلت في عمل لله إلا
~~وجدت بعد محاسبة نفسي ms7754 نصيب الشيطان فيه أوفى.

# (ويكون) الإخلاص (وإن من الجوارح) لكن مع القلب لا وحدها كما يكون من
~~القلب وحده فهو من الجوارح أن تعمل الجوارح شيئا من الطاعة غير مقرون بما
~~يفسده أو ينقصه مع الإخلاص من القلب، والإخلاص من القلب وحده هو فيما يعمل
~~بالقلب كظن الخير بالمؤمن وحبه، ودخل اللسان في الجوارح PageV17P215 ولا
~~يكون الفعل خالصا مع وجود منقص لدرجته كسهو في صلاة وزيادة أو نقص فيها مما
~~لا يفسدها ولا يوجب إعادتها، .............................

# ----------------

# مثل أن يخلص في قراءته ودعائه للمؤمنين أو لمتولاه مع الإخلاص من قلبه
~~وكدعائه على الكفار أو على من تبرأ منه مع الإخلاص من قلبه وكإيمانه بالقلب
~~واللسان مخلصا بما يجب الإيمان به، وإن قلنا: إنه يتم الإيمان بالقلب ولو
~~بلا نطق، فإخلاصه من الإخلاص بالقلب فقط إذا لم ينطق، وقد يجوز أن يريد أن
~~الإخلاص يكون من الجوارح وحدها كما يكون من القلب وحده، ومن القلب والجوارح
~~معا بأن يعتبر عمل الجوارح، والمخلص كما يفسده أو ينقصه في ذاته إخلاصا بلا
~~نية كما ذكره المصنف عقب هذا بمعنى أنه لم يقترن بما يفسده أو ينقصه ولو
~~كان لا ينفعه لعدم نيته أو لعدم إخلاص القلب، ومثل أن ينوي أول الفعل ويذهل
~~بعد فتصير جوارحه تعمل على حد ما أمر به إلا النية فقد غاب قلبه عنها، ومثل
~~نية الصوم فإنها تسبقه ويذهل حال الصوم، وإنما ينفع الخالص الكامل العام،
~~فمن أخلص في شيء دون شيء أو بنية دون الجارحة أو بالعكس لم ينفعه إلا أن
~~الذهول لا يضره.

# (ولا يكون الفعل خالصا) لله تعالى (مع وجود منقص لدرجته) بمعنى أنه نقص
~~منه شيء لا بمعنى أنه ملتحق بالرئاء ونحوه، (كسهو في صلاة) بأن يفعل منها
~~ما لم يصل إليه أو يرجع إلى ما فعل منها أو يسكت ساهيا، (وزيادة) كزيادة
~~سورة حيث الفاتحة وحدها (أو نقص فيها) كإسقاط تكبيرة، وكأن يعظم مرة أو
~~مرتين فقط على قول أن ذلك لا يكفي أو يسبح كذلك ms7755 وذلك بالسهو (مما لا يفسدها
~~ولا يوجب إعادتها)، وأما ما يفسدها ويوجب إعادتها فإنه لا فعل شرعي معه
~~فضلا عن أن يكون غير مخلص.

PageV17P216

# وكذا في زكاة إن أعطى فيها ما قال العلماء أنه لا يعطى فيها، وهو مجزئ،
~~وحج إن فعل فيه موجب دم أو صوم أو صدقة، وكذا في كل طاعة فعل فيها ما لا
~~يفسدها، ولا يوجب إعادتها، والتقرب إلى الله هو القصد بالأفعال إليه
~~للإثابة والنجاة، .............................

# ----------------

# وإن قلت: إنه فعل غير مخلص جاز لأنه فعل لغوي، ولأنه بصورة الشرعي لو تم،
~~وذلك كترك الفاتحة مما مر في كتابه، وكزيادة كلام الدنيا أوكلام ليس في
~~القرآن مما مر فيه، ولو أسقط قوله: ولا يوجب إعادتها لكان اختصارا، فإن ما
~~يفسدها هو الموجب لإعادتها (وكذا في زكاة إن أعطى فيها ما قال العلماء أنه
~~لا يعطى فيها وهو مجزئ) كإعطاء القيمة فيها (و) قوله ك (حج) تنظير وزيادة
~~تمثيل أيضا (إن فعل فيه موجب دم أو صوم أو صدقة) بلا عذر كحلق بلا عذر أو
~~بنسيان إلا هدي المتمتع أو صومه (وكذا) الحكم (في كل طاعة فعل فيها ما لا
~~يفسدها ولا يوجب إعادتها) كسواك في صوم على ما مر في كتابه، ويكون إخلاص
~~الفعل مع الفعل لا قبله أو بعده (والتقرب إلى الله هو القصد بالأفعال) أو
~~بالترك (إليه للإثابة) بالجنة (والنجاة) من النار، والقرب بالترك هو أن
~~تتهيأ له معصية يحبها ويتركها

# لوجه الله وقد قدر عليها، ويكون التقرب في فعل ولا يكون في الآخر،
~~PageV17P217 فالتقرب إليه بالطاعة توحيد كما أنه لغيره شرك، وبالفرض فرض،
~~وبالنفل نفل. والقاصد بالواجب أداء ما عليه وانتفاءه من العصيان أو النفع
~~الدنيوي من الله مع النجاة الأخروية، ومن المضار مطلقا متقرب.
~~.............................

# ----------------

# ويثاب على ما تقرب به دون الآخر الذي لم يتقرب به (فالتقرب إليه بالطاعة)
~~الفريضة والنافلة (توحيد) أي نوع من التوحيد لا يشرك بالخلو عنه (كما أنه)
~~أي التقرب (لغيره) أي لغير الله (شرك، و) التقرب إلى الله (بالفرض ms7756 فرض) كما
~~أنه أيضا توحيد، ومن لم يتقرب به نافق (وبالنفل نفل) كما أنه أيضا توحيد،
~~وإن لم يتقرب به لم يكفر.

# (والقاصد ب) فعل (الواجب أداء ما عليه وانتفائه من العصيان أو) القاصد به
~~(والنفع الدنيوي من الله) كالسلامة من الحدود والأدب والسجن والشتم والقتل
~~وكتصحيح البدن وتوسيع الرزق (مع النجاة الأخروية و) القاصد به السلامة (من
~~المضار) أي أو من، فالواو بمعنى أو (مطلقا) الدنيوية والأخروية، أو القاصد
~~به السلامة من المضار الدنيوية، أو القاصد المنافع الدنيوية، أو القاصد
~~منافعها ومنافع الآخرة (متقرب) غير مخلص وهو مجزئ له، كما أن القاصد به
~~الإثابة بالجنة والنجاة من النار متقرب، لكن الذي يقصد به الإثابة بالجنة
~~والنجاة من النار أفضل من غيره ممن ذكر، وأفضل منه أن يقصد به حب الله بحيث
~~يفعل الواجب، ولو كان لا يعاقب على تركه، وبعدهما القاصد أداء ما عليه
~~وانتفاءه من العصيان، وبعده القاصد النفع الدنيوي من الله مع النجاة
~~الأخروية، واستوى بعد هذا من قصد السلامة من مضار الدنيا PageV17P218
~~والواجب يقصد به النجاة والثواب الأجلان لا العاجلان، وإن أجزأ كالنفل
~~كلاهما. .............................

# ----------------

# والآخرة والقاصد منافعهما وبعدهما باستواء من قصد السلامة من مضار الدنيا
~~والقاصد منافعهما، وإنما القاصد لمنافع الدنيا أو للسلامة من مضارها تقربا
~~لاستشعار ذلك القاصد أن القادر على ذلك هو الله وكذلك يعد من التقرب القصد
~~إلى بعض نفع الدنيا أو السلامة من بعض مضارها أو بعض نفع الآخرة أو السلامة
~~من بعض مضارها عين البعض أو لم يعينه، والتقرب بترك المعصية كالتقرب بفعل
~~الطاعة فيما ذكر كله ما ذكره المصنف وما ذكرته في كل المضار

# وفي بعضها، وفي كل المنافع وفي بعضها، وعندي أن القاصد نفع الدنيا أو
~~السلامة من مضارها ليس متقربا، وإن قصدها مع الآخرة فمتقرب بقصد الآخرة،
~~ومن تقرب إلى الله بمعصية متفق عليها مشرك وقيل: منافق.

# (والواجب يقصد به النجاة والثواب الآجلان لا العاجلان) والعاجل والآجل
~~(وإن أجزأ) ه (ك) ما يجزيه في (النفل كلاهما) ولو أجزأه ms7757 القصدان ولم يقتصر
~~على الآجل، وكذا قصد العاجل والآجل وكلا فاعل أجزأ، ومعنى أجزأهما أنه لا
~~يبطل العمل بهما، والمراد أن من شأن الواجب أن يقصد به الثواب والنجاة
~~الأخرويين فلا ينافي ما تقدم من أنه متقرب مع قصد الأخروي والدنيوي معا،
~~وإسناد الأجزاء إلى القصدين مجاز، والأصل إسناده إلى الواجب.

PageV17P219

# ومن الفرض ما جاز فيه القصد لعاجل، كصلة رحم لإطالة العمر وأداء الزكاة
~~لنمو مال وحج لغنى، وسقط بذلك وأجزأ. والمباح إن فعله مسلم ونوى به التقرب
~~إلى الله صار طاعة لقولهم: إن أفعاله للطاعة إن لم تكن معصية،
~~.............................

# ----------------

# (ومن الفرض ما جاز فيه القصد لعاجل) ولو كان الأفضل فيه أن لا يقصده، بل
~~يقصد الآجل وأراد أن جوازه فيه أقوى من جوازه في غيره لورود الحديث بذلك
~~العاجل في ذلك الفعل، أو مع إشعار اسم الفعل بذلك العاجل (كصلة رحم لإطالة
~~العمر) كما ورد أنها سبب لإطالته ولسعة الرزق والبركة (وأداء الزكاة لنمو
~~مال) وحفظه لورود الحديث أنه ينمو به ويحفظ به، ولدلالة لفظ الزكاة على
~~النمو هكذا، (وحج لغنى) - بكسر الغين - لورود الحديث أنه سبب للغنى (وسقط)
~~الواجب (بذلك) الفعل المقصود به العاجل (وأجزأ) ه.

# (والمباح إن فعله مسلم ونوى به التقرب إلى الله) (صار طاعة) وقيل: هو باق
~~على إباحته، والطاعة هي نيته لا فعله ذلك، وكذا من فعل مباحا قصدا للمعصية
~~به يكون فعله معصية، وقيل: هو على إباحته والمعصية هي نيته لا فعله مثل أن
~~يأكل لنية التقوي على العبادة، أو نية أن لا يطمع في الناس أو لنية أن
~~يتماسك إذا دعي للطعام فيميز الريبة والحرام ويجامع لئلا يزني أو ينظر
~~لشهوة، ولئلا تقع منه مقدمة الزنا، ويلبس لئلا تنكشف عورته (لقولهم)، أي
~~لقول العلماء (إن أفعاله) إلى أفعال المسلم كلها (للطاعة إن لم تكن معصية)
~~ولو لم يستثن المعصية لجاز باعتبار أنه يعصي ويتوب فترجع سيئاته حسنات على
~~القول بأن معنى رجوعها حسنات أن تكتب له PageV17P220 كما ترد من كافر قصد
~~بها ms7758 غير الله كرئاء إليها. والتقرب مع المتقرب به، والتقرب قلبي، وينفع
~~مسلما ما تقرب به، وإن قل أو إن تقرب بكثرته،
~~.............................

# ----------------

# بدل كل سيئة حسنة، وقيل: معناه تيسير الحسنات له فانظر هميان الزاد إلى
~~دار المعاد " (كما ترد) الطاعة (من كافر قصد بها غير الله) (ك) فعله طاعة
~~قصدا ل (رئاء إليها) أي إلى المعصية متعلق بترد، وقد مر الخلف هل المعصية
~~الرئاء والطاعة باقية على أنها طاعة؟ لكن لا ثواب لها أو نفس تلك الطاعة
~~معصية لأنها عمل لغير الله تعالى.

# (والتقرب مع) الفعل أو الترك (المتقرب به) لا قبله ولا بعده وقد يكون
~~قبله كنية الصوم من الليل، وقد يكون بعده كقول بعض العلماء فيمن تصدق بلا
~~نية أنه يجزيه التقرب ما دام الشيء باقيا، وقيل: ولو فني كما قيل في إجزاء
~~التقرب بالصلاة بعد التسليم منها، وكما مر فيمن أنفذ وصية من ماله ولم تجز
~~لمن أنفذها له وتجزي لوصية نفسه ونحو كفارته كما مر في الوصايا (والتقرب
~~قلبي) لا جارحي، وكذا الإرادة، (وينفع مسلما ما تقرب به) إلى الله (وإن قل)
~~وما لم يتقرب به لم ينفعه، فإن تقرب بحبة نفعته، وإن تقرب بنصفها نفعه دون
~~النصف الآخر، وإن تقرب بآية من صلاته أو سورة أو نحو ذلك نفعه دون الباقي،
~~وهكذا من سائر الأعمال (أو إن تقرب بكثرته) مصدر PageV17P221 أو النصف أو
~~العشر، أو إن ابتدأ فعله بالقرب، أو وظائفه به. أو ما لم يقصد به غير الله
~~تعالى أن ينفعه كله؛ أقوال، والنية هي القصد.
~~.............................

# ----------------

# بمعنى الوصف و " الهاء " للفعل، أي أو إن تقرب بأكثر الفعل نفعه ذلك
~~الأكثر والباقي وإن تقرب بالنصف أو أقل فقط لم ينتفع به ولا بالباقي، وكذا
~~في الأقوال الآتية (أو النصف) إن تقرب به نفعه الفعل كله (أو العشر) إن
~~تقرب به نفعه الفعل كله، (أو إن) (ابتدأ فعله بالتقرب) نفعه كله (أو) إن
~~ابتدأ (وظائفه به) أي بالتقرب نفعه كله، مثل إن نوى بوضوئه التقرب نفعه هو ms7759
~~وما يصلي به أو يقرأ به.

# (أو) يحكم في جميع ما فعل من الطاعة لله ولو لم يتقرب به غير أنه فعله
~~لأنه طاعة (ما لم يقصد به غير الله تعالى) الواقع (أن ينفعه) وقيل: بأن
~~ينفعه (كله) أو إذا فعل طاعة ولم يقصد بها غير الله تعالى كان طاعة وعبادة
~~ولا ثواب له قال عمروس: من لم يتقرب بصلاته صحت ولا ثواب له أو لا ينتفع
~~بشيء منه إلا إن تقرب به كله، (أقوال) قد ذكرت أكثرها فيما مر، وفي "
~~السؤالات ": إن صلى ولم يتقرب فلا أجر له ولا إعادة عليه، قال: أي لا أجر
~~له كأجر المتقرب بها، فإن صلى ولم يتقرب حتى خرج الوقت فقد عصى.

# (والنية هي القصد) أي عزم القلب هذا على إطلاقه بحسب اللغة، وأما شرعا
~~فالقصد المقرن بالفعل، أي عزم القلب المقترن بالفعل لا في الصوم، قال
~~قومنا: ونحو الزكاة فإن نيته تسبقه من الليل، لحديث {لا صوم لمن لم يبيت
~~الصوم من الليل}، وقد مر مثل هذا في غير الصوم أيضا، وقيل: بتقديم
~~PageV17P222 ........................

# ----------------

# نية الصوم من النهار قبله أو من أول الشهر لشهر بعده على ما في محله،
~~وقيل أيضا بأن من ينوي استقبال الكعبة إذا لم ينوها بعد ذلك واستقبلها صحت
~~صلاته وأجاز مالك تقدم نية الصلاة عند القيام إليها أو إلى وظائفها قبل
~~الوقوف لها وأجاز قومنا تقديم النية فيها على الشروع في الفعل، ونون النية
~~مكسورة وياؤه مشددة من نوى بمعنى قصد، وأصله نوية - بكسر النون وسكون الواو
~~- قلبت ياء وأدغمت في الياء لأنه اجتمعت الواو والياء وسكنت السابقة،
~~ولوقوع الواو بعد كسرة، وقيل: بتخفيف الياء من ونى بمعنى أبطأ لأنه يحتاج
~~في تصحيحها إلى نوع إبطاء لأنها وسيلة إلى حصول المنوي مع بعده لعدم الوصول
~~إليه بالجوارح وحركاتها، وقيل: النية - بالفتح والتشديد - ويجوز تخفيفه،
~~وقيل: بالتخفيف والفتح، وقيل: بالكسر، والياء بدل من الواو والياء محذوفة
~~عوضت عنها التاء.

# ويستحب مساعدة اللسان لنية القلب عندنا وعند الشافعية وبعض المالكية ms7760
~~خلافا لجمهور مذهب مالك، وزعم بعض: أن مساعدة اللسان لها مسنون، وقد علمت
~~أن محلها القلب، وقيل: محلها الدماغ، ورد بأن هذا لا مجال للرأي فيه بل
~~يتوقف على السمع، والأدلة السمعية دالة على أن محلها القلب لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: {الإيمان ها هنا وأشار بيده إلى صدره ثلاثا}، ولأن الإخلاص
~~اللازم لها محله القلب اتفاقا لقوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة PageV17P223 ........................

# ----------------

# والعشي يريدون وجهه}، ومعنى الإرادة النية ولقوله تعالى: {إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما}، أي ينوياه.

# ولقوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم وإنما
~~ينظر إلى قلوبكم}، فالنية في القلب، وفي رواية {إلى صوركم ولا إلى أموالكم
~~وإنما ينظر إلى أعمالكم أي إلى تصحيحها بالنية}.

# ولقوله صلى الله عليه وسلم: {فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله} إلخ، فأراد
~~ما قصد بهجرته، فالنية إرادة قلب، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {إن العبد
~~ليعمل أعمالا حسنة فتصعد بها الملائكة في صحف مختمة فتلقى بين يدي الله
~~تعالى فيقول: ألقوا هذه الصحيفة فإنه لم يرد فيها وجهي، ويقول: اكتبوا
~~لفلان كذا وكذا فيقولون: يا ربنا إنه لم يعمل شيئا من ذلك فيقول الله
~~تعالى: إنه نواه}، ولقوله صلى الله عليه وسلم من رواية الأحنف عن أبي بكرة:
~~{إذ التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل

# والمقتول في النار قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:
~~لأنه أراد قتل صاحبه}، فعبر بالإرادة عن النية وكان بعض المريدين يطوف على
~~العلماء يقول: من يدلني على عمل لا أزال فيه عاملا لله تعالى فإني لا أحب
~~أن يأتي علي ساعة من ليل أو نهار إلا وأنا عامل PageV17P224
~~........................

# ----------------

# من عمال الله، فقيل له: قد وجدت حاجتك فاعمل الخير ما استطعت، فإذا فترت
~~أو تركته فهم بعمله فإن الهام بعمل الخير كعمله، والهم بالقلب، وعن أبي
~~هريرة مكتوب في التوراة: " ما أريد به وجهي فقليله كثير، وما أريد به غيري
~~فكثيره قليل " وفيه: النية جمع الهم في تنقية ms7761 العمل للمعمول له، وأن لا
~~يستحل في السر ذكر غيره، وقيل: نية العوام في طلب الأغراض مع نسيان الفضل،
~~ونية الجهال التحصن عن سوء القضاء ونزول البلاء، ونية أهل النفاق التزين
~~عند الناس، ونية العلماء إقامة الطاعة لحرمة ناصبها لا لحرمتها، ونية أهل
~~التصوف ترك الاعتماد على ما يظهر منهم من الطاعات، ونية أهل الحقيقة في
~~ربوبية تولدت من عبودية.

# ، وقال الشيخ أحمد: أصل النية ومعناها أن يجعل العبد جهده وطاقته إذا كان
~~العمل على السنة، وأما ما عمل على غير السنة فلا يقال: إن فيه النية، وإن
~~استعمل فيه جهده وطاقته واعلم أن النية والإرادة والقصد عبارات تتوارد على
~~معنى واحد وهو حالة وصفة للقلب يكتنفها أمران علم وعمل، العلم يتقدمه لأنه
~~أصله وشرطه، والعمل يتبعه لأنه ثمرته وفرعه لأن كل حركة أو سكون اختياري
~~فإنه لا يتم إلا بثلاثة أمور: علم وإرادة وقدرة، لأنه لا يريد الإنسان ما
~~لا يعلمه ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من إرادة ومعنى الإرادة انبعاث القلب
~~إلى ما يراه موافقا للغرض إما في الحال أو في المآل، فقد خلق الإنسان بحيث
~~يوافقه بعض الأمور، ويلائم غرضه، ويخالفه بعض الأمور.

# فاحتاج إلى جلب الملائم الموافق إلى نفسه ودفع الضار المنافي لنفسه، ثم
~~إنه إما أن ينفرد الباعث الواحد كما إذا هجم السبع على أحد فلا PageV17P225
~~ولا يصح عمل إلا بها .............................

# ----------------

# غرض له إلا الهرب والرغبة فيه لأنه عرفه ضارا فهذه نية خالصة، والعمل
~~مخلص بالإضافة إلى الباعث أي عن مشاركة غيره وممازجته، وإما أنه يجتمع
~~باعثان كل واحد مستقل بالإنهاض لو انفرد كما إذا حمل اثنان شيئا يطيقه كل
~~واحد منهما وحده وذلك مثل أن يسأله قريبه الفقير حاجة فيقضيها لفقره
~~وقرابته وعنده لو لم يكن فقيرا لقضاها لقرابته وبالعكس، وعلم ذلك من نفسه
~~لأنه يسأله قريبه الغني فيقضي له والفقير الأجنبي فيقضي له ومثل من يأمره
~~الطبيب بترك

# الطعام وجاء يوم يرغب في صومه شرعا وقد علم أنه لو لم يجئ ms7762 اليوم لترك
~~الطعام للطب، ولولا الطب لتركه صوما، وذلك يسمى موافقة البواعث، وإما أن
~~يجتمع باعثان لا يستقل أحدهما كحمل اثنين ما لا ينفرد به أحدهما وذلك مثل
~~أن يسأله قريبه الغني فلا يعطيه، والأجنبي الفقير فلا يعطيه والفقير القريب
~~فيعطيه، ومثل أن يتصدق للثواب والثناء فلولا الثناء لم يتصدق ولو جاءته
~~ناشزة أو نحوها ممن لا تجوز الصدقة له لم يعطها، ولو كان الحاضرون لا
~~يعيبون عليه إعطاءها، وذلك يسمى مشاركة، وإما أن يستقل أحدهما دون الآخر
~~كحمل اثنين شيئا يتعاونان عليه وأحدهما يطيقه وحده والآخر لا يطيقه وذلك
~~مثل أن يكون لك ورد في الصلاة فيحضر معك من يقوم بالورد معك ولو انفردت
~~لقمت بلا رئاء أيضا لكن خف عليك بالحضور، وذلك يسمى معاونة.

# (ولا يصح عمل إلا بها) قال الربيع عن أبي عبيدة عن جابر عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {: إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى}
~~وظاهره أنه رواه ابن عباس بلا واسطة، وقال بعض قومنا: انفرد به عمر بن
~~الخطاب PageV17P226 ........................

# ----------------

# رضي الله عنه وقيل رواه أبو سعيد وأبو هريرة وابن عباس وابن عمر ومعاوية
~~قيل: ولا يصح سنده إلا من حديث عمر، قال ابن حجر: لم يرو هذا الحديث غيره
~~من طريق صحيح، وإن رواه عنه نحو عشرين صحابيا، وقيل: ولم يروه عن عمر إلا
~~علقمة بن وقاص، ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم، ولم يروه عن محمد
~~إبراهيم إلا يحيى بن سعيد، ورواه عنه نحو مائتين وخمسين رجلا، وروي: {إنما
~~الأعمال بالنية} بالإفراد، وصح لأنه مصدر وفيه " أل " وجمع قصدا إلى
~~الأنواع لأن المصدر إذا أريد التنبيه على أنواعه جمع، والمراد بالعمل حركة
~~البدن فيدخل فيها للقول، واحترز عن فعل القلب فإنه لا يحتاج لنية، كذا قال
~~ابن حجر قلت: بل من أفعال القلب ما يحتاج للنية مثل أن يسبح أو يقرأ أو
~~يذكر الله في قلبه أو يدعوه أو يكيف طاعة في نفسه أو يستغفر، وأراد بالعمل ms7763
~~عمل الطاعة، وأراد بصحتها الاعتداد بها في الشرع والثواب عليها، قال ابن
~~حجر: و " أل " في الأعمال للعهد الذهني أي غير العادات لعدم توقف صحتها على
~~نية، أو للاستغراق وهو محكي عن جمهور المتقدمين، ولا يرد عليه نحو الأكل من
~~العاديات، ونحو قضاء الديون من الواجبات لأن من

# أراد الثواب عليه احتاج إلى نية لا مطلقا لحصول المقصود بوجود صورته ا ه.

# وذلك أن العمل إما طاعة أو مباح أو معصية، والمكروه يلتحق بالمباح إن لم
~~تكن الكراهة شديدة، وبالمعصية إن اشتدت، فأما المعصية فلا تتغير بالنية فلا
~~تنقلب المعصية طاعة بالنية مثل ما يظن الجاهل أن يغتاب إنسانا مراعاة لقلب
~~غيره أو يطعم فقيرا من مال غيره بلا إدلال صحيح ولا رضى، PageV17P227
~~........................

# ----------------

# أو يبني مسجدا أو يفعل شيئا من أنواع البر بمال حرام، وذلك جهل، وما عصي
~~الله بمعصية أعظم من الجهل، وأشد من الجهل: الجهل المركب، وهو الجهل
~~بالجهل، لأن صاحبه لا يتعلم لأنه يظن أنه عالم فعلماء الدنيا كلهم داخلون
~~في الجهل المركب لأنهم يظنون أنهم علماء، وأن العلم الذي ورد الثناء عليه
~~هو ما هم عليه، بخلاف علماء الآخرة فأفضل ما أطيع الله به العلم، ورأس
~~العلم العمل كما أن رأس الجهل، الجهل بالجهل.

# قال صلى الله عليه وسلم: {لا يعذر الجاهل على الجهل}.

# ولا يحل للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت على علمه، بخلاف
~~الطاعة، فتنقلب إلى المعصية بالرئاء مثلا، وبخلاف المباح فينقلب معصية
~~بالنية، وينقلب طاعة بها، وذلك مثل أن يأكل ليحسن جسمه للعواهر وليقوى على
~~جمع الحرام أو القتال الحرام، ونحو ذلك، وأما الطاعة فترتبط بالنية في أصل
~~صحتها وفي تضاعف فضلها، فالأصل أن ينوي بها عبادة الله تعالى والتضاعف
~~بكثرة النيات للعمل الواحد، وقد ورد الخبر أن كل نية حسنة وكل حسنة بعشر،
~~مثل أن يقعد في المسجد لأن القعود فيه

# طاعة وأنه بيت الله والقاعد فيه زائر لله سبحانه وتعالى، ولانتظار الصلاة
~~فيكون كالرباط والترهب بكف الأعضاء عن ms7764 المعاصي وأشغال الدنيا فهو اعتكاف
~~وهو في معنى الصوم.

# قال صلى الله عليه وسلم: {رهبانية أمتي القعود في المساجد} ولعكوف الهم
~~لله PageV17P228 ........................

# ----------------

# ولزوم تفكر الآخرة وللتجرد للذكر لله تعالى وسماعه.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {من غدا إلى المسجد يذكر الله أو يذكر به كان
~~كالمجاهد في سبيل الله تعالى} وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مثل أن
~~يرى مسيئا لصلاته فيعلمه ولاستفادة أخ في الله فإن المسجد معشش أهل الدين
~~المحبين لله، وفي الله، وليترك الذنوب حياء من الله تعالى في بيته تعالى
~~قال الحسين بن علي: من أدمن الاختلاف إلى المسجد رزقه الله إحدى سبع خصال:
~~أخا مستفادا في الله، أو رحمة مستنزلة، أو علما مستطرفا، أو كلمة تدل على
~~هدى أو تصرفه عن رديء، أو يترك الذنوب خشية وحياء، وأما المباح فما من شيء
~~من المباحات إلا ويحتمل نية أو نيات يصيرها من محاسن القربات وينال بها
~~معالي الدرجات، فما أعظم خسران من يغفل.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {إن العبد ليسأل يوم القيامة عن كل شيء حتى عن
~~كحل عينيه وعن فتات الطين بإصبعه وعن لمس ثوب أخيه} وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {من تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ومن تطيب
~~لغير الله جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة}.

# فالتطيب لله تعالى مثل أن ينوي

# به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، وتعظيم المسجد، واحترام
~~بيت الله أن يدخله إلا طيب الرائحة، PageV17P229 ........................

# ----------------

# وترويح مجاوره فيه، ودفع الرائحة الكريهة، ورد الناس على أن يغتابوه
~~بالرائحة الكريهة فيعصوا بسببه، ومن تعرض للغيبة شارك فيها فعصى.

# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا أن لا تفارقهم فالراحلون هم ومعالجة دماغه
~~ليزيد فطنة وذكاء وإدراك مهمات دينه بالفكر، قال الشافعي: من طاب ريحه زاد عقله.

# قال بعض العارفين: إني لأستحب أن يكون لي في كل شيء نية حتى أكلي وشربي
~~ونومي ودخول الخلاء، وينوي حسن النية فيما ضاع من ماله، ويقول في سبيل ms7765 الله
~~تعالى، ويطيب قلبه إذا بلغته غيبة ففي الخبر: {يحاسب العبد فيستوجب النار
~~ثم تنشر له أعمال توجب الجنة، فيقول: يا رب ما عملتها، فيقول: هذه أعمال
~~الذين اغتابوك وآذوك وظلموك، أي مثل ثواب أعمالهم وقد بطلت أعمالهم أو صحت
~~بأن تابوا}، وإبقاء الخبر على ظاهره يناسبه كون المؤمن يأخذ منزل الكافر في الجنة.

# وفي الخبر: {إن العبد ليوافي القيامة بحسنات أمثال الجبال لو خلصت له
~~لدخل الجنة فيأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته،
~~ولهذا من حسناته، حتى لا تبقى له حسنة، فتقول الملائكة: قد فنيت حسناته
~~وبقي طالبون فيقول الله تعالى: ألقوا عليه من سيئاتهم ثم صكوا صكا إلى
~~النار،} أي ألقوا عليه من سيئاته التي جاءته من سبب ظلمه إياهم فضيفت إليهم
~~لأنها بسببهم، و " من "

PageV17P230

# ........................

# ----------------

# للتبعيض، وهو الباقي من سيئاته بعد محو بعضها بأعماله وإبقاؤه على ظاهره
~~يناسب أن الكافر يأخذ دار المؤمن في النار وصلى رجل مع الثوري فرآه مقلوب
~~الثوب فعرفه، فمد يده ليصلحه ثم قبضه فلم يسوه فسأله عن ذلك فقال: إني
~~لبسته لله تعالى، ولا أريد أن أسويه لغير الله، أي لبسه ونوى بلبسه الله
~~كالصلاة به وستر العورة وذلك لأنه لا يجر إليه الغيبة ولا يشوهه، فلو كان
~~ذلك لسواه لدفع ذلك لله وعن سفيان: من دعا رجلا إلى طعامه وليس له رغبة أن
~~يأكل منه، فإن أكل فعليه وزران وإلا فواحد أحدهما النفاق، والآخر تعريضه
~~الرجل بما يكرهه لو علم عدم رغبته، فليتفقد النية، فإن لم تحضر توقف، فإن
~~النية لا تدخل تحت الاختيار، فإنه إن لم تكن له رغبة في عمل لم يكن تلفظه
~~بالنية نية ولا ترد يده العمل في قلبه وتثبيته فيه نية، وعندي أنه يمكنه أن
~~يصفي خاطره من التزيين بعمله للناس، ومن العمل حياء منهم فيصفو.

# ويعالج الإخلاص فيكون من الصبر على ما يكره، والغزالي يقول: إنها لا تدخل
~~تحت الاختيار، وليس كذلك، بل تدخل تحته أما مجرد قولك في ms7766 نفسك: نويت أن
~~أعمل كذا لله، فليس نية بل حديث نفس، ولكن إذا قهر نفسه وأخلصه لله كان نية
~~قال: وإنما النية انبعاث النفس إلى ما فيه غرضها عاجلا أو آجلا، يعني أنها
~~إذا ثبت لها التوجه إلى الشيء فذلك توجه، وأقول كذلك إلا أني أقول: يمكن
~~العلاج في توجيهها وإحضاره.

# ولم يصل ابن سيرين على جنازة الحسن البصري وقال: لم تحضرني نية،
~~PageV17P231 ........................

# ----------------

# وأقول: قد يمكنه قصد الثواب أو رضى الله، وينفي جانب الخلق فيتحرك في
~~ذلك، وهكذا ونادى بعضهم امرأته وكان يسرح شعره أن: هات المدرى، فقالت: أجيء
~~بالمرآة؟ فسكت ساعة ثم قال: نعم، فقيل له في ذلك، فقال: كان لي في المدرى
~~نية ولم تحضرني في المرآة نية فتوقفت حتى هيأها الله تعالى.

# ومات حماد بن أبي سليمان شيخ سيبويه في الحديث، وكان أحد فقهاء الكوفة
~~ولم يحضر جنازته الثوري فقال: لو كان لي نية لفعلت، وكان أحدهم إذا سئل
~~عملا من أعمال البر فقال: إن رزقني الله نية فعلت، وكان طاوس لا يحدث إلا
~~بنية، ويسأل أن يحدث فلا يحدث ولا يسأل فيبتدئ فقيل له في ذلك فقال: أتحبون
~~أن أحدث بغير نية إن حضرتني نية فعلت، وقيل له: ادع لنا، فقال: حتى أجد
~~نية، وقال بعض: أنا في طلب نية لعيادة رجل منذ شهر فما صحت لي بعد.

# وقال عيسى بن كثير: مشيت مع ميمون بن مهران فلما انتهى

# إلى باب داره انصرفت، فقال ابنه: ألا تعرض عليه العشاء؟ قال: ليس من نيتي.

# وذلك أن النيات عند هؤلاء: انبعاث النفس، ويجري مجرى الفتوح من الله
~~تعالى، وهي لإجلال الله تعالى وهذه أعز النيات، ولا تتيسر للراغب في الدنيا
~~أو الخوف من عقابه وهذه تليها، أو لرجاء الجنة وهي كعمل الأجير السوء ودرجة
~~صاحبها كدرجة البله، وإنه لينالها بعمله إذ أكثر أهل الجنة البله، وهم عامة
~~المؤمنين PageV17P232 ........................

# ----------------

# ورئي الشبلي في المنام بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: لم
~~يطالبني على الدعاوى بالبرهان إلا على ms7767 قول واحد، قلت يوما: أي خسارة أعظم
~~من خسران الجنة؟ فقال: أي خسارة أعظم من خسران لقائي؟ ويكون المفضول أفضل
~~بحضور النية فيه إذا لم تحضر في الفاضل، فإن حضرت في الانتصار كان أفضل من
~~العفو، فإن كان إن لم يفعل مباحا كأكل وشرب ونوم ووطء لم ينشط للعبادة
~~فليفعله بنية النشاط.

# قال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي على اللهو، أي اللهو الجائز كالتقبيل
~~لزوجته ومزاح حلال فيكون ذلك عونا على الحق وقال علي: روحوا هذه القلوب
~~فإنها إذا أكرهت عمت، والله أعلم.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش، ورب قتيل بين
~~الصفين الله أعلم بنيته}، وعنه صلى الله عليه وسلم {: الناس أربعة: رجل
~~آتاه الله عز وجل علما ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل: لو آتاني
~~الله تعالى ما آتاه لعملت كما عمل فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه الله تعالى

# مالا ولم يؤته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل: لو آتاني الله
~~مثل ما آتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء}، فشركه بالنية في محاسن
~~عمله ومساوئه.

# وعن أنس بن مالك: {لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~قال: إن بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا يغيظ الكفار ولا
~~أنفقنا PageV17P233 ........................

# ----------------

# نفقة ولا أصبنا مخمصة إلا شاركونا في ذلك وهم بالمدينة، قالوا: وكيف ذلك
~~يا رسول الله وليسوا معنا؟ قال: حبسهم العذر فشاركوا بحسن النية}.

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: من هاجر يبتغي شيئا فهو له، فهاجر رجل فتزوج
~~امرأة منا فكان يسمى مهاجر أم قيس امتنعت منه حتى هاجرت فهاجر لأجلها، وذكر
~~بعض المحدثين أنه ليس لذلك سند صحيح، وقد عرض بهذا الرجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله} إلخ وجاء في الخبر أن
~~رجلا قتل في سبيل الله وكان يدعى: قتيل الحمار، لأنه قاتل رجلا ليأخذ حماره
~~وسلبه فقتل على ذلك، وفي الحديث: {عبادة من ms7768 غزا وهو لا ينوي إلا عقالا فهو
~~له}، وقال أبي: {استعنت رجلا يغزو معي فقال: لا حتى تجعل لي جعلا فجعلت له،
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ليس له من دنياه وآخرته إلا
~~ما جعلت له} وروي أن رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعة فقال في نفسه: لو كان
~~هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس، فأوحى الله إلى نبي زمانه " أن قل له:
~~إن الله قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك وأعطاك

# ثوابه لو كان طعاما فتصدقت به ".

# وعن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم: " من كانت الدنيا همته جعل الله
~~فقره بين عينيه، وفرق عليه ضيعته، وفارقها أرغب ما يكون فيها، ومن تكن
~~الآخرة نيته جعل الله تعالى غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها أزهد ما
~~يكون فيها "

PageV17P234

# ........................

# ----------------

# وفي حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم {ذكر جيشا يخسف بهم في
~~البيداء فقلت: يا رسول الله يكون فيهم المكره والأجير، فقال: يحشرون على
~~نياتهم،} والأجير: الأسير أو العبد أو المكره على العمل بالأجرة.

# وقال عمر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إنما
~~يقتتل المقتتلون على النيات} وقال صلى الله عليه وسلم: {إذا التقى الصفان
~~نزلت الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم فلان يقاتل لدنيا، فلان يقاتل حمية،
~~فلان يقاتل عصبية، ألا فلا تقولوا فلان قتل في سبيل الله، فمن قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله} وعن أبي هريرة: من تزوج امرأة على
~~صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان، ومن أدان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو
~~سارق، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أفضل الأعمال أداء ما افترض الله
~~تعالى، والورع عما حرم الله تعالى، وصدق النية فيما عند الله تعالى، وكتب
~~سالم بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز: اعلم أن عون الله لعبد على قدر
~~النية، فمن تمت نيته تم عون الله له وإن نقصت نقص ms7769 بقدره،.

# وقال بعض السلف: رب عمل صغير تعظمه النية

# ورب عمل كبير تصغره النية، وقال داود الطائي: البر همته التقوى، فلو
~~تعلقت جميع جوارحه بالدنيا لردته نيته يوما إلى نية صالحة، والجاهل بعكسه،
~~وقال الثوري:

PageV17P235

# ........................

# ----------------

# كانوا يتعلمون النية للعمل كما يتعلمون العمل، وقال بعض العلماء: اطلب
~~النية للعمل قبل العمل، وما دمت تنوي الخير فأنت بخير، وقال أبو هريرة:
~~تبعثون يوم القيامة على قدر نياتكم، وقال الحسن: إنما خلد أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار بالنيات، وعن بلال بن سعد: أن العبد ليقول قول
~~مؤمن فلا يدعه الله عز وجل وقوله، حتى ينظر في عمله، وإذا عمل لم يدعه الله
~~حتى ينظر في ورعه، فإن تورع لم يدعه الله حتى ينظر ماذا نوى، فإن صحت نيته
~~فبالحري أن يصلح ما دون ذلك.

# ثم اعلم أن متعلق قوله: بالنيات، هو الصحة لا الكمال، فلا يصح عمل بلا
~~نية إذ هي أكثر لزوما للحقيقة، فالحمل عليها أولى لأن ما كان ألزم للشيء
~~كان أقرب خطورا بالبال عند إطلاق اللفظ لا الكمال، ويقدر إنما الأعمال
~~مجزئة أو معتبرة بالنيات، أو إنما صحت الأعمال أو اعتبارها بالنيات فحذف
~~المضاف، ومن زعم صحتها بلا نية قدر: إنما الأعمال كاملة بالنيات، أو إنما
~~كمالها بالنيات، و " الباء " للسببية، وقيل: للمصاحبة، فعلى الأول هي جزء
~~من العبادة، وهو الأصح، وقيل: للاستعانة، ومعنى السببية إنما الأعمال
~~ثوابها بسبب النيات وتحتمل الإلصاق لأن كل عمل يلتصق بنيته، ويحتمل معنى
~~السببية لأن النية مقدمة للعمل فكأنها سبب في إيجاده، ولا يصح عمل كالوضوء
~~بدونها خلافا لأبي حنيفة، وما كان معقول المعنى لا يفسد بدونها لكن لا ثواب
~~عليه إلا بالنية، ولا نسلم أن الماء مطهر بطبعه وكالتيمم خلافا للأوزاعي
~~وإذا قام دليل التخصيص بأنه لا تشترط النية في كذا صح بدونها لكن لا ثواب
~~بلا نية كغسل النجس ويدل على عموم الحصر خبر البيهقي: {لا عمل لمن لا نية
~~له،} وخبر PageV17P236 ........................

# ----------------

# غيره: {ليس للمرء من عمل إلا ما ms7770 نواه، لا عمل إلا بنية}، وخبر ابن ماجه
~~المتقدم: {إنما يبعث الناس على نياتهم}، وشرعت النية تمييزا للعبادة عن
~~العادة، كالغسل للتنظيف أو العبادة، أو لعبادة من أخرى كالتيمم للجنابة
~~والحدث، والصورة واحدة، وكالصلاة تكون

# فرضا ونفلا فلا تجب في عبادة لا تكون ملتبسة بغيرها، كالإيمان بالله
~~تعالى، والمعرفة والخوف والرجاء والنية والقرآن والأذكار وخطبة الجمعة على
~~الأوجه.

# قال ابن حجر: قلت: بالنية تمييز الشيء أنه كذا، وأما النية بمعنى الإخلاص
~~والتقرب فتصح في قراءة القرآن والذكر والخطبة، وإنما مثل بخطبة الجمعة
~~لتمييزها بصورتها، قال: مع لزوم التسلسل أو الدور لو توقفت النية على نية،
~~وللزوم التناقض لو توقفت المعرفة عليها إذ هي قصد ما ينوي ولا يقصد إلا ما
~~عرف فلزم أن يعرف الله قبل أن يعرف الله فيكون عارفا به غير عارف به في
~~حالة واحدة، قال: ولا تجب في التروك إلا لحصول ثواب الترك كترك الزنى لأن
~~ترك الحرام إذا تركه حاصل بلا نية، ولتردد إزالة النجس بين الفعل والترك،
~~واختلف في شرطها فيها ورجح الأكثر عدمه لمشابهة التروك إذ هي أقرب إليها
~~منها إلى الفعل وألحقوا به غسل الميت إذ القصد منه التنظيف والخروج من
~~الصلاة لأنه ترك، ولا تجب نية تفرقة صوم المتمتع، واستشكل بنية الجمع في
~~جمع التقديم، ومن ثم اختار البلقيني عدم وجوبها فيه أيضا، ويرد بأن الجمع
~~ضم إحداهما إلى الأخرى فهل فعل حقيقة بخلاف التفريق فإنه ترك حقيقة أو أقرب
~~إلى الترك فاتضح ما قالوه وبطل ما اختاره.

# وإنما لم يجب في جمع التأخير لأن وقت الثانية يصلح للأولى من غير عذر
~~بخلاف عكسه، وعند عدم الصلاحية لا بد من نية PageV17P237
~~........................

# ----------------

# تميزه عن التلاعب.

# قال: ومطلق النية في كلامه صلى الله عليه وسلم وفي كلام السلف والعارفين
~~مراد بها غالبا تمييز المقصود بالعمل هل هو الله تعالى وحده؟ أو غيره؟ أو
~~مع غيره؟ فهي حينئذ بمعنى

# الإرادة، وبها عبر عنها في القرآن كثيرا نحو: {يريدون وجه الله} {تريدون
~~عرض الدنيا}، ولعظم ms7771 حديث النية وكونه أصلا عظيما في الدين خطب به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: {يا أيها الناس إنما الأعمال بالنيات}، وخطب به
~~عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال أبو عبيد: ليس في الأحاديث أجمع وأغنى وأكثر فائدة منه، وذكر الشيخ
~~أحمد: إن النوى يخرج على التقرب وعلى قصد الفعل الذي أراده، ويقصد بالنوى
~~أيضا وقتا معلوما دون غيرها من الأوقات، ويقصد من يفعل له والنوى قبل
~~الفعل، فإذا فعل بعد ذلك فعلى نواه الأول، وإن لم ينو لم يجزه فعله، مثل أن
~~تكون عليه ذنوب كثيرة ويتصدق بقدرها ولم يقصدها واحدا واحدا، أو تصدق بقدر
~~واحد أو أكثر ولم يقصده، وكذا الأصناف المتفقة إذ لزمته، وكذا إن صلى ويقصد
~~بصلاته ما عليه من الصلوات كلها، وكذا في الديون إن قصدها كلها أو بعضا بلا
~~تعيين، وإن صلى عدد ما عليه أو كفر عدد ما عليه ففي الإجزاء قولان، وكذا
~~الزكاة، وقيل: إذا فعل بلا نوى فله أن ينوي واحدا مما لزمه بعد ذلك فيجزيه،
~~مثل أن تكون عليه صلوات متفقات فيصلي PageV17P238 وأفعال القلب أفضل من
~~أفعال الجوارح، قيل: بسبعين ضعفا. .............................

# ----------------

# عدد واحدة، أو يكون عليه رقبات فيعتق واحدة بلا قصد فله أن يقصد بعد ذلك
~~إحدى الصلوات أو إحدى الرقبات، وهكذا استدراك النوى ما بقي ذلك الشيء الذي
~~أعطى أو أعتق أو نحو ذلك، وقيل: له النوى ولو تلف.

# (وأفعال القلب أفضل من أفعال الجوارح،) (قيل: بسبعين ضعفا) وقد فضل بعضهم
~~قراءة القرآن في القلب على قراءته باللسان سبعين ضعفا، والصحيح اختيار
~~قراءته باللسان وذلك مروي قال أبو داود: حديث: {إنما الأعمال بالنيات} نصف
~~العلم، قال ابن حجر: ووجهه أنه أجل أعمال القلب والطاعات المتعلقة بها،
~~وعليه مدارها، فهو قاعدة الدين، ومن ثم كان أصلا في الإخلاص أيضا، وأعمال
~~القلب تقابل أعمال الجوارح، بل تلك أفضل وأجل، بل هي الأصل، فكان نصفا، بل
~~أعظم النصفين.

# وقال كثيرون منهم الشافعي: إنه ثلث ms7772 العلم، قال البيهقي: لأنه كسب العبد
~~إما بقلبه أو بلسانه أو بجوارحه، فالنية أحدها وأرجحها لأنهما تابعان لها
~~صحة وفسادا وثوابا وحرمانا، ولا يتطرق إليها رئاء ونحوه بخلافهما، ومن ثم
~~ورد: {نية المؤمن خير من عمله،} وهو ضعيف لا موضوع خلافا لمن زعمه، ويدل
~~لخبريتها خبر أبي يعلى: {يقول الله تعالى للحفظة يوم القيامة: اكتبوا لعبدي
~~كذا وكذا من الأجر، فيقولون: ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا} وقال
~~الشافعي: إنه يدخل في سبعين بابا ولم يرد به المبالغة خلافا لمن وهم فيه،
~~لأن من تدبر مسائل النية في مفرقات الأبواب وجدها تزيد على ذلك PageV17P239
~~........................

# ----------------

# ككنايات العقود والحلول والإقرار والإيمان والظهار والقذف والأمان والردة
~~والهدي والضحية والنذر والكفارة والجهاد وسائر القرب، كنشر العلم، وما
~~يتعاطاه الحكام، وسائر المباحات إذا قصد بها

# التقوي على الطاعة أو التوصل إليها كالوطء بقصد إقامة السنة والعفاف،
~~وتحصيل الولد، ونسخ من أسلم على أكثر من أربع، يقصد الطلاق، اختيار للنكاح
~~ولا يقصده اختيارا للفراق معتقدا أنها أجنبية وشرب ما يظن أنه خمر، وقتل
~~قاتل مورثه وهو يظن أنه لا يقتل به فيفسق لقصده نحو الزنى ولا يحد لمصادفة
~~المحل المباح، لكن قال ابن عبد السلام: يكون عذابه متوسطا بين الكبيرة
~~والصغيرة لأنه يترتب على المفاسد غالبا ولم يترتب هنا مفسدة الكبيرة.

# وفي عكسه لا يأثم ولا يحد اعتبارا بنيته ولو خاطب امرأة أو عبدا ب: أنت
~~طالق، أو حر طلقت وعتقت ولو ظنهما أجنبيين لمصادفة المحل غير المتوقف على
~~نية فلم تؤثر فيه عند وجود التصريح نفيا ولا إثباتا، ومعنى قوله: {وإنما
~~لكل امرئ ما نوى} أن له جزاء ما نوى دون ما لم ينو ودون ما نواه له غيره في
~~عمل نفسه،.

# وأما أن يعمل إنسان ما فيه ثواب وينويه به لغيره فجائز، {وسمع صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يلبي عن رجل فقال: أحججت عن نفسك قال لا: هذه عن نفسك ثم حج
~~عن الرجل} فمن أعطى من مال الرجل زكاة الرجل ms7773 بالوكالة نوى له، وصح أن ينوي
~~PageV17P240 ........................

# ----------------

# الرجل عن الصبر للنسك والحاج عن غيره، والمؤمن عن زوجته الذمية عند طهرها
~~من الحيض لعدم تأهل المنوي عنهم لها، فأقيمت نية الناوي.

# وأوقع بعض العلماء الطلاق والنذر بالنية المجردة عملا بعموم الحديث،
~~وأباه الأكثرون لأنهما من وظائف الإنسان لغة وشرعا، وقيل عن مفاد {إنما
~~الأعمال بالنيات}، إن صلاح العمل وفساده بحسب النية ومفاد قوله: {وإنما لكل
~~امرئ ما نوى،} أن جزاء العمل بحسب نية من خير وشر، وهاتان قاعدتان لا يشذ
~~عنهما شيء، وقيل: يؤخذ منهما بطلان حيل نحو الربا لأنه المنوي دون المبيع
~~قيل: ويرده بأنه ليس المنوي وحده فلا يؤثر فيه لأن نيته إنما هي عند
~~المواطأة وهي سابقة لعقد البيع فلا تؤثر فيه لأن النية إنما تؤثر إذا
~~اقترنت بالفعل قلت: لا ينفع سبقها وهي مستصحبة فهي ضارة، وإنما الجواب أن
~~تلك الحيل إنما يهرب بها المتبايعان عن الربا فالنية الخروج عن الربا لا
~~الدخول فيه، ويدل لهذا حديث الربيع رحمه الله وهو بيع الجمع أي الجيد
~~بالدراهم ويشتري بها جنيبا وهو الرديء، وكانوا يبيعون الصاع من ذلك
~~بالصاعين من هذا فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم الحيلة المانعة من ذلك
~~الربا، ومن ثم أخذ السبكي أخذ عدم كراهة الحيلة فضلا عن حرمتها لأن المراد
~~تحصيل أحد النوعين هنا دون الزيادة.

# قال: فإن قصدها كرهت الحيلة الموصلة إليها وقد تحرم لأنها توصل بغير طريق
~~محرم فعلم أنه كلما قصد التوصل إليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز
~~بلا كراهة وإلا كره، وإن حرم الطريق فالحرام كتعدي اليهود في السبت فإن
~~PageV17P241 ........................

# ----------------

# القصد منعهم من الاستيلاء على

# الصيد فيه ودخوله في حفرهم التي هيئوها له قبل يوم السبت استيلاء منهم
~~عليه فيه فلم تفدهم الحيلة شيئا وقول ابن حزم: كل عقد حيلة إلى محرم محرم
~~ليس في محله، لأن الوطء المتواصل إليه بالنكاح ليس محرما، إنما المحرم
~~الزنى، فالأعم إذا شمل صورة مباحة وصورة محرمة لا يوصف بالتحريم ولا ms7774 التوصل
~~إليه بالطريق الشرعي تحيل على التحريم.

# قيل: من حج بنية التجارة كان له الأجر بقدر قصده الحج كما ذكره الشافعي
~~فمن قصد بجهاده إعلاء كلمة الله والغنيمة نقص أجره، ولم يبطل أجره لخبر
~~مسلم: {إن الغزاة إن غنموا تعجلوا ثلثي أجرهم وإلا تم لهم أجرهم} فتحمل
~~أحاديث إبطال أجر الغازي بقصد الغنيمة على ما إذا نواها فقط دون إعلاء كلمة
~~الله تعالى، ومن عقد عملا لله ثم طرأ له خاطر رئاء فإن دفعه لم يضر إجماعا،
~~وإن استرسل فخلاف، والحق أنه لا ثواب له وعليه الوزر ورجح أحمد وجماعة من
~~السلف ثوابه بنيته الأولى ومحله ما يرتبط آخره بأوله كالصلاة والحج دون نحو
~~القرآن ففيه الأجر فيما بعد حدوث الرئاء ولو تم عمله خالصا فأثني عليه ففرح
~~لم يضر لخبر مسلم: {تلك عاجل بشرى المسلم} ويظهر لي أن من قصد الله بعمله
~~فعارضه رئاء في داخله، وذهل عن نفيه ذهولا ولو تنبه لنفاه ثم تنبه بعد قبل
~~الخروج من ذلك العمل فندم فله ثواب ما رأى فيه، والله أعلم.

PageV17P242

# وهي في المعصية شر منها أيضا. .............................

# ----------------

# وعن يزيد بن ميسرة {يقول الله عز وجل: إني لست كل كلام حكيم أتقبل ولكن
~~أنظر إلى همته

# وهواه، فإن كانت همته وهواه لي جعلت همته تفكرا وتذكرا} وعن إبراهيم
~~النخعي: إن الرجل ليتكلم بالكلام وفيه المقت ينوي به الخير فيلقي الله
~~تعالى العذر في قلوب الناس، فيقولون: ما أراد والله بكلامه هذا إلا خيرا،
~~وإن الرجل ليتكلم بكلام حسن لا ينوي فيه الخير فيلقي الله في قلوب الناس
~~المقت حتى يقولوا: ما أراد بكلامه هذا إلا شرا، وعن عون بن عبد الله: كان
~~أهل الخير يكتب بعضهم إلى بعض ثلاث كلمات: من عمل لآخرته كفاه الله أمر
~~دنياه، ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن أصلح فيما بينه وبين الله
~~أصلح الله فيما بينه وبين الناس، وعن الحسن في قوله عز وجل: {قل كل يعمل
~~على شاكلته} أي على نيته.

# (و) النية (هي ms7775 في المعصية شر منها أيضا) أي من أفعال الجوارح التي هي
~~معاص أو من المعصية يعني أن أفعال القلب في المعصية شر من أفعال الجوارح
~~فيها بسبعين ضعفا، وعبارة الأصل المعصية أفعال القلب منها شر من أفعال
~~الجوارح، ونية المؤمن خير من عمله، كما قال الربيع بسنده المتصل، وفي رواية
~~سهل بن سعد الساعدي عنه صلى الله عليه وسلم {: نية المؤمن خير من عمله،
~~وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن عملا أنار في
~~قلبه نور، وفي رواية: ونية الكافر شر من عمله وفي رواية: نية المؤمن أبلغ
~~من عمله} وسبب الحديث على ما قال بعض قومنا أن عثمان أراد أن يحفر بئرا في
~~PageV17P243 ........................

# ----------------

# موضع فسبقه إليها بعض المنافقين فحفرها، والمعنى أن نية عثمان خير من عمل
~~ذلك المنافق، ولا يناسب هذا بقية الحديث، ووجه كون نية المؤمن خيرا من عمله
~~أن النية في نفسها خير من الأعمال إذ كانت لا تصح الأعمال إلا بها، والنية
~~تصح وحدها ونية المؤمن اعتقاده طاعة الله ولو عاش ألف سنة، فإن مات دونها
~~انقطع عمله ولم تنقطع نيته، فإذا قرنت بالعمل فالثواب الحاصل عليها أفضل من
~~الثواب الحاصل على العمل المقرون بها لأنه صح بها، وإذا لم تقرن به بل نوى
~~عمل الخير فهي أيضا أفضل من العمل المقرون بنية لأنها لا تنقطع وهو ينقطع.

# وأما العمل بلا نية فلا ثواب له، وأيضا النية المجردة أو المقرونة خير من
~~العمل المقرون بها لأنها فعل القلب تنفرد به بخلاف العمل فإنه يقترن، ولأن
~~ما في القلب لا يدخله الرئاء، ولأن القلب معدن المعرفة، ومعدن المعرفة أفضل
~~لأنها أصل وأما كونها خيرا من العمل غير المجرد، فإن بعضا حمل الحديث عليه،
~~ولا يصح لأن فعل التفضيل لا يخرج عن التفضيل مع التلفظ بمن التفضيلية ولا
~~المنوية لأن ما لا ثواب فيه لا يقال: غيره أفضل منه ثوابا، لأنك إذا قلت
~~هذا توهم أن فيه ثوابا مرجوحا، وقد فرضت أنه لا ms7776 ثواب فيه أصلا وإنما
~~التفاضل فيه بحسب الشرع في أعمال الطاعات، وأما أعمال المعصية فلا يقال:
~~هذا أفضل من هذا، بل هو شر من هذا وأجاز الشيخ أحمد أن يقال: الطاعة خير من
~~المعصية، والمطيع خير من PageV17P244 ........................

# ----------------

# العاصي، مع أنه منع أن يقال: المعصية شر من الطاعة، والعاصي شر من
~~المطيع، وهذا ما ظهر لي في تفسير الحديث من الأوجه.

# وقال الغزالي: ليس المراد أن النية أفضل لأنها سر، وعمل السر أفضل، ولو
~~كان هذا في نفسه صحيحا لأنه لو نوى أن يذكر الله بقلبه أو يتفكر في مصالح
~~المسلمين للزم أن يكون نية الذكر أو التفكر خيرا منهما قلت: لا مانع من أن
~~يقال بذلك، بمعنى أن النية المقرونة بالعمل لا يدخلها رئاء، وهو يدخله
~~كشيئين حسنين اقترنا أحدهما أفضل، أو بمعنى أن النية المجردة المطلقة خير
~~لأنها لا يدخلها ذلك مع أنها أيضا لا تقطع، قال:

# ويضعف أن يراد أنها أفضل إذ هي تدوم إلى آخر العمل لأنها لا تدوم بل تجيء
~~وتذهب قلت: فرض الكلام في العمل الواحد ولم أقل ذلك أنا بل قلت: إنك تنوي
~~أن تعبد الله ألف عام وتموت قبل ذلك فقد حصل لك بالنية ثواب ألف عام، ولا
~~عمل لك حصلت به ثواب ألف عام، وكذا يثاب على عمل يعمله.

# وقد نواه مثل أن يفعل كذا فيفوته، وقد مر حديث الذي أحب أن تكون رمال
~~رآها طعاما يتصدق به، فأوحى الله تعالى إلى نبي ذلك الزمان أن قد كتبت لك
~~ذلك، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يؤتى بالعبد يوم القيامة ومعه من
~~الحسنات كأمثال الجبال الرواسي فينادي مناد: من كانت له على فلان مظلمة
~~فليجئ فليأخذ، فيجيء أناس فيأخذون حسناته فلا يبقى له من الحسنات شيء،
~~ويبقى العبد حيران فيقول له ربه: إن لك عندي كنزا لم أطلع عليه ملائكتي ولا
~~أحدا من PageV17P245 ........................

# ----------------

# خلقي، فيقول: يا رب وما هو؟ فيقول نيتك التي كنت تنوي من الخير كتبت لك
~~سبعين ضعفا} وذكروا ms7777 أن جزءا من النية يعدل عند الله تعالى من الطاعات
~~أضعافا كثيرة.

# وفي الخبر: {أنه يؤتى بالعبد يوم القيامة فيعطى كتابه بيمينه فيرى فيه
~~الحج والعمرة والجهاد والزكاة والصدقة، فيقول العبد في نفسه ما عملت من هذا
~~شيئا، وليس هذا كتابي، فيقول الله تعالى: اقرأ كتابك فإنك عشت دهرا طويلا
~~وأنت تقول: لو كان عندي مال لحججت، ولو كان لي مال لجاهدت به، وعلمت ذلك من
~~نيتك أنك صادق، فأعطيتك ثواب ذلك كله} وذلك إذا كان يتصدق مما عنده ويقرأ

# ما عنده ويفعل ما يقدر عليه، ويقول لو وجدت أكثر لزدت أو لا يكون عنده،
~~فيقول: لو كان عندي لفعلت، وقد تورع، وعلم الله صدقه وأما إن قصر فيما عنده
~~وقال: لو كان لي أكثر لفعلت فلا، ومن ذلك أن يعتاد صلاة السحر ونام على ذلك
~~يوما ولم يستيقظ حتى أصبح فإن له ثواب القيام، وإن استرجع على تلك المصيبة
~~كان له أكثر، وأما من قام يظن الفجر، فإذا هو في السحر فيقول: لو علمت لم
~~أقم من فراشي فإنه يكتب من النائمين، ولو صلى في السحر، ومعنى نية الكافر
~~شر من عمله أو عمله خير من نيته واحد، ولكن لا خير في نيته لكن عد نقص عمله
~~عن نيته خيرا لأن فيه نجاة ما زادت نيته.

# ومعنى ذلك أن الكافر ينوي الشر فيزيد قلبه فسادا وقسوة، فتزيد
~~PageV17P246 ........................

# ----------------

# الجوارح أعمال سوء ويزيد إضرارا ويستنفع في ذلك غيره، وإلا فإنما يكتب من
~~النية للمعصية المعصية، معصية الهم بها لا نفس المعصية التي هم بها وأنه
~~ورد أن خلود أهل النار في النار بنياتهم كما مر، ونية الشر سبب لعمل الشر،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم {: انو خيرا تجد خيرا وانو شرا تجد شرا} والله أعلم.

PageV17P247

# باب .............................

# ----------------

# باب في التفكر

# الفكر حركة النفس في المعقولات، فإن تحرك في المحسات فهو تخييل، قال إمام
~~الحرمين في شامله ": الفكر قد يكون لطلب علم أو ظن فيسمى نظرا، وقد لا يكون
~~فلا يسمى به ms7778 كأكثر حركات النفس، حكاه قدورة، ويطلق الفكر على المفكر فيه
~~مجازا مرسلا إطلاقا للمصدر على المفعول أو قل: هو اسم مصدر تفكر أطلق على
~~المفعول، ويطلق لغة على حركة النفس في المعقولات كما علمت، فإن شئت فقل: هو
~~فيها انتقال النفس في المعقولات، وأما في الاصطلاح فهو ترتيب أمور معلومة
~~ليتوصل بها إلى مجهول وهو النظر الاصطلاحي كما قال الملاوي، قال الصبان عن
~~اللقاني عن السيد: يطلق الفكر على معان ثلاثة:

PageV17P248

# ........................

# ----------------

# الأول: حركة النفس في المعقولات أي حركة كانت، وهذا هو الفكر الذي يعد من
~~خواص الإنسان، ويقابله التخيل وهو حركتها في المحسوسات.

# والثاني: حركتها في المطلب الذي تتردد في ثبوته كحدوث العالم إلى مبادئه
~~كتغير العالم وحركتها من مبادئه إليه جازمة به، أعني مجموع الحركتين، وهذا
~~هو المحتاج فيه، وفي جزئه جميعا إلى المنطق والثالث: هو الحركة الأولى من
~~هاتين الحركتين وحدها من غير أن توجه الثانية معها، وإن كانت هي المقصودة
~~منها وهذا هو الفكر الذي يقابله الحدس الذي هو الانتقال من المبادئ إلى
~~المطالب، وأفاد ابن قاسم صاحب الآيات البينات على شرح جمع الجوامع إن الفكر
~~يطلق على الحركة الثانية وحدها، حيث قال: فإن قلت: ماذا أريد بالنظر المعرف
~~بما ذكر مجموع الحركتين كما هو

# رأي القدماء أم الحركة الثانية كما هو مذهب المتأخرين.

# قلت: الظاهر حمله على المعنى الأول إذ به حصل المطلوب لا بالحركة الثانية
~~وحدها، ونقل ابن القاسم عن السيد أنه في بعض كتبه لم يجعله على المعنى
~~الأول وأنه نفسه اعترف في مواضع أيضا بحصول المطلوب بالحركة الثانية وحدها
~~وقال الناصر اللقاني: إن أريد بالمعقولات ما يدركه العقل بذاته بلا واسطة،
~~خرج عنه الوهميات والخياليات، فتخرج عن حد النظر مع أن مثل قولنا: هذا عدو
~~زيد وكل عدو لا تقبل شهادته على من عاداه، فهذا لا تقبل شهادته على زيد نظر
~~بلا شبهة، وهكذا في الخياليات، وإن أريد ما يدركه العقل بذاته وبواسطة
~~PageV17P249 ........................

# ----------------

# فيشمل الوهميات والخياليات، فقول المحلي بخلاف حركتها في المحسوسات فيسمى ms7779
~~تخييلا لا فكرا مشكل، والظاهر أن المحلي وغيره ممن عبر بهذه العبارة ذاهب
~~مع الأقدمين الغافلين بأن العقل لا يدرك المحسوسات أصلا وأنها تدركها
~~الحواس.

# وأما على طريق المتأخرين القائلين بأن العقل يدرك المحسات أيضا لكن
~~بواسطة الحواس فينبغي أن تسمى حركتها في المحسوسات فكرا أيضا وقال ابن
~~القاسم: ينبغي زيادة القصد في قول المحلي حركة النفس في المعقولات لا تخرج
~~حركتها فيما يتوارد من المعقولات بلا اختيار كما في المنام، فإنها لا تسمى
~~فكرا، والظاهر إبقاء النفس على حقيقتها لا حملهما على العقل كما زعم ليوافق
~~ما تقرر أن المدرك حقيقة النفس، وأما العقل وسائر القوى فآلات في إدراكها،

# قال عبد الحكم: تعريفه بأنه ترتيب أمور مجهولة لتؤدي إلى مجهولة تعريف
~~للمتأخرين، وعند المتقدمين مجموع الحركتين، حركة من المطلوب المشعور به
~~بوجه المبادئ، وحركة منها إلى المطلوب المجهول بوجه قال الملاوي في شرحه
~~الكبير: الترتيب في اللغة: جعل كل شيء في محله وفي الاصطلاح: جعل الأشياء
~~المتعددة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعضها نسبة إلى بعض بالتقدم
~~والتأخر كما بسطته في شرح المعالم المسمى " فتح الباب للطلاب بإذن الملك
~~الوهاب " والمراد بالأمور أمران فأكثر، وإنما اشترط التعدد في الأمور لأن
~~الترتيب لا يمكن إلا عند التعدد، وإن قلت: يرد التعريف بالفصل وحده أو
~~الخاصة وحدها فلا يكون جامعا لأن الفصل أمر واحد كالخاصة؛ قلت: أما على
~~مذهب PageV17P250 ........................

# ----------------

# الأقدمين فليس التعريف بالفصل وحده أو الخاصة وحدها بمرضي عندهم، وإن وقع
~~أولوه وجعلوه مركبا تقديرا فناطق في تقدير شيء ناطق، فيكون المراد ترتيب
~~أمور في الذكر أو التقدير، وأما المتأخرون فهو جائز عندهم وهو داخل أيضا
~~لأنه مركب أيضا إذ ناطق في معنى شيء له النطق، لكن الأحسن عندهم أن يعرف
~~بتعريف آخر بأن يقال: وضع معلوم ومعلومين للتأدي إلى مجهول.

# والمراد بالمعلوم الشيء الحاصل في العقل، سواء كان يقينيا أو ظنيا، أو عن
~~جهل مركب، وسواء كان تصويريا أو تصديقيا، فالترتيب في التصورات كما إذا
~~أردنا أن نتوصل إلى ms7780 معرفة الإنسان فإنا نقول: هو الحيوان الناطق بترتيبه

# الخاص، أعني تقديم الجنس على الفصل، وفي التصديقات كما إذا أردنا أن
~~نتوصل إلى معرفة الإنسان، وقلنا: متحرك بالإرادة فنوسط؛ بينهما الحيوان
~~هكذا: كل إنسان حيوان، وكل حيوان متحرك بالإرادة والمراد بالتوصل إلى مجهول
~~وصول العقل إلى معنى مجهول تصوري وتصديقي، وإنما في الأمور المرتبة أن تكون
~~معلومة لاستحالة تحصيل شيء بها ليس بحاصل، واشترط في المطلوب أن يكون
~~مجهولا لأن تحصيل الحاصل محال، وطلب حصوله عبث، وإنما استعمل العلم فيما
~~يشمل الظن مجازا في التعريف لجواز المجاز عند قيام القرينة الواضحة في
~~التعريف، وهي هنا شهرة استعمال النظر فيما ينتج الظن، والمنتج له ترتيب
~~الأمور المظنونة مع كثرة استعمال العلم فيما يشمل الظن.

# وإن قلت: اشتراط الجهل بالمطلوب ينافي الاستدلال على الشيء ثانيا بعد
~~PageV17P251 حرم التفكر في الخالق إذ هو شرك، وندب أو وجب في الخلق، إذ هو
~~عبادة. .............................

# ----------------

# معرفته أولا بدليل، قلت: المقصود بالنظم الثاني معرفة وجه الدليل على
~~النتيجة أو زيادة الاطمئنان بها لا العلم بها.

# (حرم التفكر في الخالق إذ هو شرك) لأنه تضمن الوسوسة، أين هو، وكيف هو،
~~ونحو ذلك مما لا يحسن ذكره من الوساوس الكاذبة المحرمة، المنزه هو تعالى
~~عنها، ولا يدرك بالفكر، فكل ما خطر في القلب فإثباته شرك، والله بخلاف ذلك،
~~لأنه إما أن يثبت الله على غير وصفه أو يجيز أن يكون كذلك، وكل واحد من ذلك
~~إشراك (وندب أو وجب) قولان (في الخلق) والصحيح أنه ندب (إذ هو) أي التفكر
~~في الخلق (عبادة) لأنه يزداد به إيمانا بالله ومعرفة، ويورثه ذلك زيادة
~~امتثال ما أمر به، وزيادة اجتناب ما نهي عنه، وخشوعا وخضوعا، وزيادة عبادة،
~~وقد أثنى الله على المتفكرين فقال: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا}، وعن ابن
~~عباس: {أن قوما تفكروا في الله عز وجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في ms7781 الله، فإنكم لن تقدروا الله حق قدره}،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه خرج على قوم ذات يوم PageV17P252
~~........................

# ----------------

# وهم يتفكرون فقال: ما لكم لا تتكلمون؟، فقالوا: نتفكر في خلق الله عز وجل
~~قال: فكذلك فافعلوا تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه، فإن بهذا المغرب أرضا
~~بيضاء نورها بياضها، وبياضها نورها، مسيرة الشمس أربعين يوما بها خلق من
~~خلق الله عز وجل لم يعصوا الله عز وجل طرفة عين، قالوا: يا رسول الله فأين
~~الشيطان منهم؟ قال: ما يدرون أن الله خلق الشيطان أم لا،

# قالوا: من ولد آدم، قال: ما يدرون خلق آدم أم لا}.

# وكذا حكى الأعمش عن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {مر على قوم
~~يتفكرون فقال لهم: تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق} وروى هشام بن
~~عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن الشيطان يأتي أحدكم
~~فيقول: من خلق السماوات؟ فيقول: الله تعالى، فيقول: من خلق الأرض، فيقول:
~~الله عز وجل؛ فيقول: من خلق الله؟ فإذا أحس أحدكم بشيء من ذلك فليقل: آمنت
~~بالله} وعن عطاء بن أبي رباح: انطلقت أنا وعبد الله بن عمر وعبيد بن عمير
~~إلى عائشة رضي الله عنها ودخلنا عليها وسلمنا وبيننا وبينها حجاب، فقالت:
~~من هؤلاء؟ قلت: عبد الله بن عمر، وعبيد بن عمير، فقالت: مرحبا بك يا عبيد
~~بن عمير، مالك لا تزورنا؟ قال: منعني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم {زر
~~غبا PageV17P253 ........................

# ----------------

# تزدد حبا} فقال ابن عمر: دعونا من هذا، حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فبكت وقالت: أي شأنه لم يكن عجبا، كل أمره كان
~~عجبا، {أتاني في ليلتي ودخل في فراشي حتى مس جلده جلدي قال: أتأذنين يا
~~ابنة أبي بكر لي أن أتعبد لربي؟ والله إني لأحب قربك وهواك، وقام إلى قربة
~~فتوضأ منها فلم يكثر من الماء ثم قام فبكى وهو يصلي حتى بل لحيته وصدره
~~وبلغت حجره، ثم ms7782 ركع وبكى ثم سجد حتى بل الأرض، ثم اضطجع على جنبه متكئا على
~~شقه الأيمن ووضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وبكى، ثم رأيت الدموع

# بلغت الأرض حتى أتى بلال يؤذن لصلاة الصباح فقال: يا رسول الله ما يبكيك
~~وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: ويحك يا بلال أفلا أكون
~~عبدا شكورا، وما لي لا أبكي وقد أنزل الله علي في هذه الليلة: {إن في خلق
~~السماوات والأرض}، وقرأها حتى قرأ: {فقنا عذاب النار} وقال: ويل لمن قرأها
~~ولم يتفكر فيها}.

# فقيل للأوزاعي: ما غاية التفكر فيها وقال: يقرؤها ويعقلها وفي لفظ:
~~ويعلقها وفي الخبر: {من نظر في النجوم وتفكر في عجائبها وفي قدرة الله
~~تعالى، وقرأ: {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} كتب الله له
~~بكل نجم حسنة}.

PageV17P254

# ........................

# ----------------

# وعن عامر بن عبد قيس: أكثر الناس ضحكا في الآخرة أكثرهم بكاء في الدنيا،
~~وأخلص الناس يوم القيامة إيمانا أكثرهم تفكرا في الدنيا، وعن أبي الدرداء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {: من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر،
~~ولهم بذلك أجر، ومن الناس مغاليق للخير مفاتيح للشر ولهم بذلك وزر، وتفكر
~~ساعة خير من قيام ليلة}، وعن النبي صلى الله عليه وسلم {: تفكر ساعة خير من
~~عبادة سنة}، قال أبو الليث: إذا أراد إنسان أن ينال فضل التفكر فليتفكر في
~~الآيات والعلامات كالسماوات والأرض وطلوع الشمس وغروبها واختلاف الليل
~~والنهار، قال الله تعالى: {وفي الأرض آيات للموقنين}، الآية.

# فيزداد يقينا ومعرفة، وفي الآلاء والنعماء من الله تعالى، فالآلاء ما ظهر
~~كالرجلين واليدين والوجه، والنعماء ما بطن كالمشي

# والكسب باليدين وبهاء الوجه، فمن له رجلان لا يمشي بهما فقد أعطي أليتين
~~ومنع نعمتهما، وقيل: بضد ذلك، وقيل: مترادفان، قال الله تعالى: {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها}، فيزداد حبا لله تعالى، وفي الثواب والعقاب فيزداد
~~رغبة واجتهادا ورهبة وامتناعا من المعاصي، وفي إحسان الله تعالى إليه بستر
~~ذنوبه وإمهاله ودعائه إلى التوبة فيزداد ms7783 حياء من الله تعالى ورجاء لمعونته تعالى.

# وعن حكيم: لا تتفكر في الفقر فيكثر همك ويزداد حرصك، ولا في PageV17P255
~~........................

# ----------------

# ظلم من ظلمك فيغلظ قلبك ويكثر حقدك ويدوم غيظك، ولا في طول البقاء في
~~الدنيا فتحب الجمع وتضيع العمر وتسوف العمل، ويقال: أصل الورع أن يتعاهد
~~المرء قلبه لئلا يتفكر التفكر فيما لا يعنيه، وهو أشد الجهاد وأفضله وأشغله
~~لصاحبه، فإن لم يفعل ذلك في غير الصلاة أو شك أن لا يملكه في الصلاة؛ وقال
~~حكيم: تمام العبادة في صدق النية، وتمام صلاح العمل في التواضع، وتمام هذين
~~الزهد في الدنيا، وتمام هذا كله بالحزن والهم في أمر الآخرة، وتمام الهم
~~والحزن ملازمة ذكر الموت بقلبك وكثرة التفكر في ذنوبك ويقال: أخلاق الأبدال
~~سلامة الصدر، وسخاوة في المال، وصدق في اللسان، وتواضع في النفس، وصبر في
~~الشدة، وبكاء في الخلوة، والنصيحة والرحمة للمؤمنين، والتفكر في الإساءة
~~وغيرها من الأشياء.

# وعن مكحول الدمشقي: من آوى إلى فراشه فينبغي أن يتفكر فيما صنع في يومه
~~ذلك، فإن عمل خيرا حمد الله تعالى، وإن عمل

# ذنبا استغفر الله ورجع من قريب، وإن لم يفعل كان كمثل التاجر الذي ينفق
~~ولا يحسب حتى يفلس ولا يشعر وقال حكيم: تهيج الحكمة من بدن فارغ من شغل
~~الدنيا، وبطن فارغ من الطعام، ويد خالية من المال والتفكر هل قبل عمله؟ وعن
~~محمد بن واسع: أن رجلا من أهل البصرة ركب إلى أم ذر بعد موت أبي ذر فسألها
~~عن عبادة أبي ذر فقالت: كان نهاره أجمع في ناحية البيب يتفكر وعن الحسن
~~قال: تفكر ساعة خير من قيام ليلة، وعن الفضيل قال: الفكر مرآة تريك حسناتك
~~وسيئاتك، وقيل لإبراهيم بن أدهم: إنك تطيل الفكرة، فقال: الفكر مخ العقل.

PageV17P256

# ........................

# ----------------

# وكان سفيان بن عيينة كثيرا ما يتمثل ويقول: إذا المرء كانت له فكرة ففي
~~كل شيء له عبرة وعن طاوس قال: قال الحواريون لعيسى ابن مريم: يا روح الله
~~هل على الأرض اليوم مثلك؟ فقال: " نعم من كان منطقه ms7784 ذكرا، وصمته فكرا،
~~ونظره عبرة فإنه مثلي " وعن الحسن: من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو، ومن لم
~~يكن سكوته تفكرا فهو سهو، ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو وفي قوله تعالى:
~~{سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} قال: أمنع قلوبهم من
~~التفكر في أمري.

# وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {: أعطوا أعينكم
~~حظها من العبادة، فقالوا: يا رسول الله وما حظها من العبادة؟ قال: النظر
~~إلى المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه}.

# وعن امرأة كانت تسكن في البادية قريبا من مكة أنها قالت: لو تطالعت قلوب

# المتقين بفكرها إلى ما قد ادخر لها في حجب الغيب من خير الآخرة لم يصف
~~لهم في الدنيا عيش، ولم تقر لهم في الدنيا عين، وكان لقمان يطيل الجلوس
~~وحده فكان يمر به مولاه فيقول: يا لقمان إنك تديم الجلوس وحدك فلو جلست مع
~~الناس كان آنس لك، فيقول لقمان: إن طول الوحدة أفهم PageV17P257
~~........................

# ----------------

# للفكرة، وطول الفكرة دليل على طريق الجنة.

# وعن وهب بن منبه: ما طالت فكرة امرئ قط إلا عمل، قال عمر بن عبد العزيز:
~~الفكرة في نعم الله عز وجل من أفضل العبادة، وقال بشر الحافي: لو تفكر
~~الناس في عظمة الله عز وجل ما عصوا الله عز وجل وعن ابن عباس: ركعتان
~~مقتصدتان في تفكر، خير من قيام ليلة بلا قلب، وبينما أبو شريح يمشي إذ جلس
~~فتقنع بكسائه، فجعل يبكي فقلنا: ما يبكيك؟ قال: تفكرت في ذهاب عمري وقلة
~~عملي واقتراب أجلي، وقال أبو سليمان: عودوا أعينكم البكاء وقلوبكم التفكر،
~~وقال: الفكر في الدنيا حجاب عن الآخرة وعقوبة لأهل الولاية، والفكر في
~~الآخرة يورث الحكمة، ويحيي القلب، وقال حاتم: من العبرة يزيد العلم، ومن
~~الذكر يزيد الحب، ومن التفكر يزيد الخوف، وقال ابن عباس: التفكر في الخير
~~يدعو إلى العمل به والتفكر في الشر يدعو إلى تركه.

# وقال الله تعالى في بعض كتبه: " إني لست أقبل كل كلام حكيم، ms7785 ولكن أنظر
~~إلى همه وهواه، فإن كان همه وهواه لي جعلت همته تفكرا وكلامه حمدا، وإن لم
~~يتكلم " وقال الحسن: إن أهل العقل لم يزالوا يعودون بالذكر على الفكر
~~وبالفكر

# على الذكر حتى استنطقوا قلوبهم فنطقت بالحكمة، وقال إسحاق بن خلف: كان
~~داود الطائي على سطح في ليلة قمراء فتفكر في ملكوت السماوات والأرض وهو
~~ينظر إلى السماء PageV17P258 والتفكر في الفرض وما عليه من ثواب وعلى تركه
~~من عقاب أفضل منه في نفل .............................

# ----------------

# ويبكي حتى وقع في دار جار له فوثب صاحب الدار من فراشه عريان وبيده سيف،
~~وظن أنه لص، فلما نظر إلى داود رجع ووضع السيف وقال: من ذا الذي طرحك من
~~السطح؟ قال: ما شعرت بذلك وقال الجنيد: أشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع
~~الفكرة في ميدان التوحيد والتسنيم بنسيم المعرفة أي الشم، والشرب بكأس
~~المحبة من بحر الوداد، والنظر بحسن الظن بالله عز وجل، ثم قال: يا لها من
~~جلسة ما أجلها، ومن شراب ما ألذه، وطوبى لمن رزقه وقال الشافعي: استعينوا
~~على الكلام بالصمت، وعلى الاستنباط بالفكرة، وقال: صحة النظر في الأمور
~~نجاة من الغرور، والعزم في الرأي سلامة من التفريط والندم، والرؤية والفكر
~~يكشفان عن الحزم والفطنة، ومشاورة الحكماء ثبات في النفس وقوة في البصيرة،
~~فتفكر قبل أن تعزم، وتدبر قبل أن تهجم، وشاور قبل أن تقدم.

# وقال: الفضائل أربع: أعلاها الحكمة وقوامها الفكرة، والثانية: العفة
~~وقوامها في الشهوة، والثالثة: القوة وقوامها في الغضب، والرابعة: العدل
~~وقوامها في اعتدال قوى النفس.

# (والتفكر في الفرض وما عليه من ثواب وعلى تركه من عقاب أفضل منه) أي من
~~التفكر في (نفل) وكذا التفكر في المعصية وما عليها من عقاب وما على تركها
~~لله من ثواب، وأما الطاعات فمثل أن يتفكر كيف يؤديها وكيف PageV17P259
~~........................

# ----------------

# يحرسها عن النقصان والتقصير، أو كيف يجبر نقصانها بكثرة النفل ثم يرجع
~~إلى عضو عضو فيتفكر في الأفعال التي تتعلق بها مما يحبه الله فيقول: خلقت
~~أعضائي للعبادة فلم لا أستعمل عيني لمطالعة القرآن ms7786 والسنة والنظر للمسلم
~~بعين الرضى ليسر، وللفاسق بالغضب ليزدجر، ولم لا أستعمل سمعي في سماع
~~القرآن والسنة والعلم والذكر ولم لا أستعمل لساني في ذلك وفي التعليم
~~والتعلم والأمر والنهي عن أحوال الفقراء وإدخال السرور عليهم، ولم لا أتصدق
~~بكذا، وقد استغنيت عنه ولم أحتج إليه فأنا أحوج إلى ثوابه، وهكذا.

# وأما المعاصي فينبغي أن يفتش كل صبيحة أعضاءه السبعة ثم جملة بدنه إن
~~لابس المعصية تركها أو لابسها بالأمس فيتداركها بالندم، أو متعرض لها،
~~فليستعد للاحتراز عنها، فينظر في لسانه ويقول: إنه يتعرض للغيبة والكذب
~~وتزكية النفس والخوض فيما لا يعني ونحو ذلك، ويستشعر أن الله يكره ذلك، وأن
~~تركه بالعزلة والانفراد ومجالسة الصالحين، وإن جالس غيرهم وضع حجرا في فيه،
~~وينظر في سمعه فإنه يتعرض لسمع الغيبة والكذب والفضول واللهو والبدعة ونحو
~~ذلك، فلا يحضر عند من يتكلم بذلك، وفي بطنه فإنه متعرض لأكل الحلال

# كثيرا فتقوى الشهوة التي هي سلاح الشيطان عدو الله أو لأكل الحرام
~~والريبة فيتفكر في مطعمه، وكذا يتفكر في لباسه ومسكنه ويتفكر في كسب
~~الحلال، وفي أن العبادة كلها باطلة مع أكل الحرام وأن الحلال أسسها وأن
~~الله تبارك وتعالى لا يقبل صلاة عبد في ثوبه ثمن درهم حرام كما ورد به
~~الخبر، وفي قلبه فإنه محل الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرئاء
~~والحسد والظن والغفلة فيزيلها ويندم على ما مضى ويصبر ويشكر ويخاف ويرجو
~~PageV17P260 وفي التوحيد كالاستدلال على حدوث المصنوع بما فيه من آثار
~~الصنعة، .............................

# ----------------

# ويزهد ويحسن خلقه مع الخلق ويحب الله ويخضع له ويصدق في فعله، ويرضى بما
~~فعل الله، وينظر في الوعد والوعيد والموت والقبر والحشر والجنة والنار،
~~وذلك تفكر في عمارة الباطن ليصلح للقرب فإذا أفنى عمره في إصلاح الباطن
~~فمتى يتنعم بالقرب وكان الخواص يدور في البوادي فلقيه الحسين بن منصور
~~وقال: فيم أنت؟ قال: أدور في البوادي أصلح حالي في التوكل، فقال: أفنيت
~~عمرك في إصلاح باطنك فأين الفناء في التوحيد؟ فالفناء في الواحد الحق هو
~~غاية ms7787 مقصد الطالبين ومنتهى نعيم الصديقين.

# (و) التفكر (في التوحيد كالاستدلال على حدوث المصنوع) وهو كل ما عدا الله
~~من جسم وعرض (بما فيه من آثار الصنعة)، وآثارها هي PageV17P261 والتدبير
~~والحاجة والنقص، وعلى قدم الصانع بذلك أيضا أفضل من غيره.
~~.............................

# ----------------

# كونها مركبة وكونها صغيرة أو كبيرة في حيز دون آخر، وكونها قابلة للفناء
~~وقابلة للنقص وناقصة، وكونها متغيرة قابلة للتغير، ومن تغيرها إظلامها
~~بالليل وضوءها بالنهار، وبعض الأشياء تشاهد حدوثها، كنبات في موضع قد رأيته
~~مجردا عنه، وهذا مرادي بمشاهدة حدوثه، وأما نبات في موضع لم تكن رأيته قبل
~~مجردا منه فدليل حدوثه ما مر من آثار الصنعة والقياس على ما شاهدت
~~(والتدبير) معطوف على الصنعة أو آثاره كون الشيء على الصفة التي هو عليها،
~~فإن كونه كذلك دليل على أن له فاعلا اختار كونها على ما هو عليه، وفي مكانه
~~وزمانه على ما عدا ذلك (والحاجة) فإنها دليل الحدوث، ومن الحاجة الاحتياج
~~إلى مكان يحل فيه (والنقص) والزيادة وهي أيضا نفس الحدوث (وعلى قدم الصانع
~~بذلك) المذكور من الآثار وغيرها (أيضا أفضل من غيره) لأنه توحيد، وهو أفضل
~~العبادة ومعلوم أن الصنعة تدل على الصانع كما قاله أبو نوح والسلطان أبو
~~تميم ولو كان الشيء قديما لما كان كذلك ولكان غيره قديما أيضا لمساواته له
~~في تلك الآثار وهو محال، فالجبل حادث كالإنسان ومحال أن يخلق الشيء مثله
~~وإلا لأمكن أن يخلق الشيء بحضرتك آخر، ومحال أن يخلق نفسه لأنه يلزم أن
~~يكون فاعلا مفعولا، متقدما متأخرا، موجودا مفقودا، عاجزا قادرا في حال واحد
~~من جهة واحدة ولا

# يتفكر في ذات الله، لأن العقل يتحير ولا يدرك إلا خطأ لأنه ليس على صفة
~~مخلوق، وصفات الخلق وجوارحه نقص احتياج إليها ولو كانت منافع له في ذاتها
~~فنزه الله عنها لعدم حاجته ولأنها دليل الحدوث.

PageV17P262

# ........................

# ----------------

# وروي أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه " لا تختبر عبادي بصفاتي
~~فينكرون ولكن أخبرهم عني بما يفهمون ".

# فالجائز إنما هو النظر إلى صنع الله تعالى ms7788 فإن المخلوقات كلها جسمها
~~وعرضها دلائل على وجوده وكمال قدرته وعظمته وغناه والله منزه عن الجهات
~~والحلول والتحيز ومع ذلك فمثل إن شئت بالشمس لا تقدر أن تنظر إليها لكن
~~تقدر أن تنظر إلى نورها في الأرض وإلى خيال الشمس في الماء فالماء واسطة،
~~فكذلك المخلوقات دلائله تعالى، فمن المخلوقات ما لا نعلمه لكن نعرفه بإخبار
~~الله تعالى بلا تفصيل فيه ولا اسم مخصوص، كقوله تعالى: {ويخلق ما لا
~~تعلمون} وقوله تعالى: {سبحان الذي خلق} إلى قوله: {ومما لا يعلمون}، وقوله
~~تعالى: {وننشئكم فيما لا تعلمون}، أو نعرفه باسمه الخاص به ولا ندركه
~~كالملائكة والجن والعرش والكرسي وسدرة المنتهى، فيمكن التفكر فيه إذ صدقنا
~~بذلك كله، أو يدرك بالبصر كالسموات إذ تدرك بكواكبها وشمسها وقمرها،
~~وكالأرض وما فيها من جبال وشجر ومياه وغيرها، وما بينهما كالغيم والمطر
~~والثلج والرعد والبرق، فلا يتحرك شيء أو يسكن دق أو جل إلا بأمر الله.

# وفي حركته أو سكونه حكمة أو حكمتان أو عشر أو ألف أو غير ذلك أو أكثر.

PageV17P263

# ........................

# ----------------

# قال الله تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}، وقال: {قتل الإنسان ما أكفره
~~من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا
~~شاء أنشره} وقال: {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون}،
~~وقال: {ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين

# الذكر والأنثى} وقال: {ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى
~~قدر معلوم}، وقال {: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين} وقال: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج} وقال: {ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة} الآية.

# فتكرير النطفة ليتدبروا أن النطفة قطرة من ماء قذرة لو تركت ساعة لضربها
~~الهواء وفسدت وأنتنت كيف أخرجها الله من الصلب والترائب، وكيف جمع بين
~~الذكر والأنثى وألقى الألفة والمحبة في قلوبهم، وقادهم ms7789 بسلسلة PageV17P264
~~........................

# ----------------

# المحبة والشهوة إلى الاجتماع، وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الوقاع،
~~وكيف استجلب دم الحيض من أعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود
~~من النطفة وسقاه بدم الحيض وغذاه حتى نما وكبر، وكيف جعل النطفة وهي بيضاء
~~مشرقة علقة حمراء ثم مضغة، ثم كيف ركب اللحوم والعصب والعروق والأعضاء
~~الظاهرة فدور الرأس وشق السمع والبصر والأنف والفم وسائر المنافذ، ثم مد
~~اليد والرجل، وقسم رءوسها بالأصابع، وقسم الأصابع بالأنامل.

# ثم كيف ركب الأعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرئة
~~والرحم والمثانة والأمعاء، كل على شكل مخصوص، ومقدار مخصوص، لعمل مخصوص،
~~وقسم كل عضو إلى أقسام أخر، فركب العين من سبع طبقات، لكل طبقة وصف مخصوص
~~وهيئة مخصوصة لو فقدت واحدة أو زالت تعطلت العين عن الإنظار، ولو ذهب

# نصف ما في آحاد هذه الأعضاء من العجائب لانقضى فيه الأعمار، فانظر إلى
~~العظام الصلبة القوية كيف خلقها من نطفة رقيقة وجعلها قواما للبدن وعمادا
~~له، ثم قدرها بمقادير مختلفة صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض
~~ودقيق، وجعلها عظاما كثيرة لا عظما واحدا ليتردد في حاجاته وينثني، ووصل
~~بعضها ببعض وخلق في العظم طرفا زائدا ليدخل في آخر خلقه غائصا موافقا
~~لينطبق عليه وركب الرأس من خمسة وخمسين عظما مختلفة الأشكال ستة تخص القحف
~~وأربعة عشر للحي الأعلى واثنان للأسفل.

# والبقية هي الأسنان بعضها عريض للطحن وبعضها حاد للقطع وهي الأنياب
~~والأضراس والثنايا، وجعل الرقبة مركبا للرأس وركبها من سبعة PageV17P265
~~........................

# ----------------

# أشياء مجوفات مستديرات، فيها تحريفات وزيادات ونقصانات لينطبق بعضها على
~~بعض، وركب الرقبة على الظهر وركب الظهر من أربع وعشرين فقرة والعجز من
~~ثلاثة أجزاء مختلفة يتصل بها عظم العصعص وهو مؤلف من ثلاثة أجزاء ووصل عظام
~~الظهر بعظام الصدر، وعظام الكتف، وعظام اليدين، وعظام العانة، وعظام العجز،
~~وعظام الفخذين، والساقين، وأصابع الرجلين، ومجموع عدد العظام في بدن
~~الإنسان مائة عظم وثمانية وأربعون عظما سوى العظام الصغيرة التي حشي بها
~~خلل المفاصل، ولو زاد شيئا في بدنه ms7790 لكان وبالا عليه، ولو نقص لاحتاج إلى
~~جبره بالطب، ومنه أربعة وعشرون عضلة لتحريك حدقة العين وأجفانها لو نقصت
~~واحدة لتعطل أمر العين.

# وفي بدن

# الإنسان خمس مائة عضلة وتسع وتسعون عضلة، والعضلة مركبة من لحم وعصب وربط
~~وأغشية، ولو اجتمع الإنس والجن والخلق كلهم أن يخلقوا للنطفة سمعا وبصرا
~~وعقلا وعلما وقدرة وروحا أو عظما أو غضروفا أو عصبا أو جلدا أو شعرا لم
~~يقدروا، فسبحان القادر على ذلك فتح العينين ورتب طبقاتهما وأحسن شكلهما
~~ولونهما وهيأتهما ثم حماهما بالأجفان لتسترهما وتحفظهما وتصقلهما، وتدفع
~~الإقذاء عنهما، ثم أظهر في مقدار عدسة منهما صورة السماوات مع اتساع
~~أكنافها وتباعد أقطارها فهو ينظر إليها، ثم شق أذنيه وأودعهما ماء مرا يحفظ
~~سمعهما ويدفع الهوام عنها، وحوطهما بصدفة الأذن لتجمع الصوت فترده إلى
~~الصماخ ولتحسا بدبيب الهوام إليهما، وجعل فيهما تحريفات واعوجاجات لتكثر
~~حركة ما يدب فيهما ويطول طريقهما فينتبه عن النوم، ورفع الأنف من وسط الوجه
~~وأحسن شكله وفتح منخريه وأودع فيه حاسة PageV17P266
~~........................

# ----------------

# الشم ليستدل باستنشاق الروائح على مطاعمه وأغذيته.

# وليستنشق بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه،
~~وفتح الفم وأودعه اللسان ناطقا وترجمانا ومعربا عما في القلب، وزين الفم
~~بالأسنان ولتكون آلة للطحن والكسر والقطع فأحكم أصولها وحدد رءوسها وبيض
~~لونها ورتبها كأنها لؤلؤ منظوم، وخلق الشفتين وحسن لونهما وشكلهما لتنطبقا
~~على الفم فتسدا منفذه وليتم بهما حروف الكلام، وخلق الحنجرة وهيأها لخروج
~~الصوت وخلق للسان قدرة

# الحركة والتقطيع لتقطيع الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع
~~طريق النطق بكثرتها، وخلق الحناجر مختلفة الأشكال في الضيق والسعة والخشونة
~~والملاسة والصلابة والرخاوة والطول والقصر حتى اختلفت بسببها الأصوات فلا
~~يتشابه صوتان بل يظهران بين كل صوتين فرقا يميز السامع بعض الناس عن بعض
~~بمجرد الصوت في الظلمة، ثم زين الرأس بالشعر والصدغين وزين الوجه باللحية
~~والحاجبين وزين الحاجب برقة الشعر واستقواص الشكل، وزين العينين بالأهداب،
~~وسخر المعدة لنضج الغذاء، والكبد لإحالة الغذاء إلى الدم، والطحال والمرارة
~~والكلية لخدمة ms7791 الكبد، فالطحال يخدمها بجذب السوداء عنها، والمرارة تخدمها
~~بجذب الصفراء عنها، والكلية تخدمها بجذب المائية، والمثانة تخدم الكلية
~~بقبول الماء عنها، ثم تخرجه في طريق الإحليل، والعروق تخدم الكبد في إيصال
~~الدم إلى سائر أطراف البدن، وطول اليد ليمدها إلى ما شاء، وعرض الكف وجعل
~~الأصابع ثلاثة مفاصل أربعا في سطر والإبهام وحده ليتم له القبض ويقوى،
~~وزينها بالأظفار في رءوسها كالسلاح، وليحك بها ويتناول الأشياء الدقيقة،
~~ولو احتاج للحك وكانت به حكة ولم تكن له أظفار لم يقم له أحد حيث شاء من
~~الحك إلا بجهد، PageV17P267 ........................

# ----------------

# وصور ذلك في ظلمات الأرحام.

# ولو كشف عنه لرئي فيه تخطيط بعد آخر حتى يكمل، فهل رأيت مصورا لا يمس
~~آلته ولا مصنوعه ولما ضاق الرحم عن الصبي طلب المنفذ كأنه عاقل بصير، فتحرك وخرج

# فاحتاج للغذاء فاهتدى إلى التقام الثدي بإذن الله، وانظر كيف دبر الله
~~تعالى له اللبن من بين الفرث والدم خالصا، وجمعه في الثديين يمصه من جملة
~~الثدي، وجعلها بحيث ينطبق عليها شفتاه، وضيق منفذها جدا حتى لا يخرج إلا
~~بالمص لأنه لا يطيق إلا القليل، وإذ كبر واستغنى عن اللبن واحتاج للطعام
~~الغليظ أنبت له الأسنان ثم انظر إلى السماوات وعلوها، ولا يأتيك أحد من جهة
~~يقول: إنا نصل السماء على جبل أو صومعة أو بأيدينا، ووسعها قال الله تعالى:
~~{والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون} وانظر
~~غلظها ووسعها ولا يأتيك أحد يقول: إنا نثقب الأرض، وانظر نباتها المختلف
~~لونا وطعما، وماءها الخارج من الحجر اليابس، والتراب الكدر، وجبالها
~~الرواسي.

# وكيف أودع في نباتها حكما لا يحصيها سوى الله سبحانه وتعالى، فهذا يغذي،
~~وهذا يقتل، وهذا يبرد، وهذا يسخن، وهذا يجمع الصفراء من أعماق العروق، وهذا
~~يستحيل إلى الصفراء، وهذا يقطع البلغم والسوداء، وهذا يفرح، وهذا ينوم،
~~وهذا يصفي الدم، وهذا يستحيل دما، وكيف أودع جبالها الجواهر PageV17P268
~~........................

# ----------------

# من الذهب والفضة والرصاص والنحاس ونحو ذلك مما ينطبع تحت المطرقة،
~~والفيروزج ونحوه مما لا ينطبع تحتها، وهداهم ms7792 إلى استخراج معادنها من
~~الكبريت وغيرها وأقلها الملح، ومع ذلك لا ينتفع بالطعام إلا به ولو خلا عنه
~~أهل بلدة لتسارعوا إلى الهلاك.

# وانظر إلى الحيوان طائر وماش على رجلين أو على أربع

# أو عشر أو مائة، وطيور الجو والوحش، وانظر كيف أكلها وشربها وشتاؤها
~~وصيفها وبناؤها مساكنا، كالعنكبوت يضع لعابه كالخيط كأنه السدا، ثم يشتغل
~~باللحمة كأنه ناسج يفعل ذلك بين موضعين متقاربين بينهما ذراع أو أقل، ويجعل
~~بابا لبيته يدخل منه ويترصد منه صيد الذباب، وإذا عجز عن الصيد بذلك علق
~~نفسه في خيطه في الهواء فإذا طارت ذبابة وقع عليها، بذلك قيل وأعجب الحيوان
~~الإنسان، ومع ذلك لا يتعجب من نفسه لكثرة المشاهدة، ولو رأى حيوانا غريبا
~~لتجدد تعجبه، بل لو نظر إلى الأنعام لكاد يقضي عجبا هذا للأكل وهذا للزينة
~~وهذا للركوب والحمل، وانظر إلى منافعها من لباس وبيوت وغير ذلك، وانظر إلى
~~عظم البحر، فإن الأرض بجملتها كجزيرة صغيرة بالنسبة للمحيط وباقي الأرض
~~مستور بالماء، قال صلى الله عليه وسلم {: الأرض في البحر كالإصطبل في
~~الأرض} وفي البحار أضعاف ما يشاهد في الأرض من الحيوان والجواهر، وأجرى
~~عليها السفن ولا تغرق، وترى بقدرة الله سفينتين كل واحدة منهما تجري إلى
~~الجهة التي جاءت منها الأخرى، ريح كل واحدة غير ريح PageV17P269
~~........................

# ----------------

# الأخرى، وأنبت المرجان في صم الصخور في البحر، وأخرج العنبر.

# واعتبر الماء فإنه أكثر الأشياء التي تقوم بها البنية لو احتاج إلى شربة
~~لأبدل فيها الدنيا كلها لو ملكها، ثم لو عسر خروجها بعد الشرب لأبدل كذلك
~~وانظر الهواء والريح فيه تارة للرحمة وتارة للعذاب، فالتي للرحمة من جهات
~~بمرة واحدة فهي رياح

# ، والتي للعذاب من جهة واحدة، فهي ريح واحدة والطير في الهواء يسبح
~~كالحوت في الماء سواء، وتضطرب جوانب الريح وأمواجه، كما تضطرب أمواج البحر،
~~وانظر إلى رقة الماء وسيلانه كيف حمل السفينة وما فيها، وإلى لطف الهواء
~~ودقته ثم شدة قوته مهما انقبض عن الماء، فالزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل
~~القوي ليغمسه ms7793 في الماء، فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته،
~~وبهذه الحكمة أمسك الله السفن على الماء، وكذا كل مجوف فيه هواء لا يغوص في
~~الماء لأن الهواء ينقبض عن الغوص في الماء، فالسفينة تعلقت بأذيال الهواء
~~من جوفها فلم تغص في الماء.

# وانظر في السماوات والنجوم، ومن نظر في غيرهن فقد فاته النظر، فالأرض
~~والبحار والهواء وكل جسم بالإضافة إلى السماوات كقطرة في بحر وأصغر، وانظر
~~كيف تكرر ذكرها في القرآن وفي السورة الواحدة.

# كقوله تعالى: {والسماء ذات البروج} {والسماء والطارق} {والسماء ذات
~~الحبك}، PageV17P270 ........................

# ----------------

# {والسماء وما بناها} وقوله: {والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها} {فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس} {والنجم إذا هوى} {فلا أقسم بمواقع النجوم} وقد علمت
~~أن عجائب النطفة عجز عنها الأولون والآخرون، فكيف ما عظمه الله وأقسم به
~~وأحال الرزق إليه: {وفي السماء رزقكم وما توعدون} وأثنى على المتفكرين
~~وقال: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{: ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته} أي تجاوزها من غير

# فكر، وذم المعرضين فقال: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها
~~معرضون} فهن محفوظات، والأرض والبحار متغيرات، وقال تعالى: {وبنينا فوقكم
~~سبعا شدادا}.

# فأي نسبة لجميع البحار والأرضين إلى السماوات، والمراد نظر اعتبار لا نظر
~~العين، إلا أنه قد يكون مفتاحا لنظر الاعتبار بالقلب ولو أريد نظر العين
~~فلم مدح الله إبراهيم بقوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}
~~واعتبر دوام طلوع الشمس والقمر PageV17P271 ........................

# ----------------

# والنجوم بلا فتور في مطالع وغروبها في مغارب متفاوتة وسيرها سيرا مقدرا
~~لا يزيد ولا ينقص، وبعض نجومها على صورة العقرب والحوت والجمل والثور
~~والأسد والإنسان ولا صورة في الأرض إلا لها مثال في السماء، وانظر اختلاف
~~الليل والنهار والفصول الأربعة، والحر والبرد وزمان الاعتدال.

# وقد قيل: إن أصغر كوكب - مثل الأرض - ثمان مرات، وأكبره مائة وعشرون مرة
~~- مثل الأرض -، وبهذا تعرف ارتفاعها إذ للبعد صارت ترى صغارا، قال الله
~~تعالى: {رفع سمكها فسواها} ففي الأخبار: بين ms7794 كل سماءين خمس مائة عام ومع
~~عظم السماء وكواكبها المركوزة فيها تسير بسرعة، فالزمان من طلوع أول جزء من
~~كوكب إلى تمامه قليل، والكوكب مثل الأرض مائة مرة، ودار الفلك في هذه
~~اللحظة، مثل الأرض مائة مرة.

# وقال صلى الله عليه وسلم {لجبريل: هل زالت الشمس؟ فقال جبريل عليه
~~السلام: لا نعم، فقال: كيف تقول: لا، نعم؟ فقال: حيث قلت لا إلى أن قلت نعم
~~سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام}،

# فانظر عظم خالق ذلك كله ومثبته مع ثقله بلا علاقة.

PageV17P272

# وكذا في خصاله كمعرفة الجنة والنار والأنبياء والرسل ومرسلهم ومن أرسلوا
~~إليه وتصديقهم ونحو ذلك فالتفكر فيه توحيد. وفي الواجب غيره وفي النفل
~~والمباح والاستدلال على كل ومعرفته وما عليه طاعة وإيمان كالتفكر في العلم
~~والبحث فيه، .............................

# ----------------

# (وكذا) تفكرك (في خصاله) أي خصال التوحيد وهي ما تم التوحيد به مما قال
~~بعض: إنه توحيد وما هو توحيد كمعرفة الله تعالى، ومثل لذلك بقوله: (كمعرفة
~~الجنة والنار والأنبياء والرسل ومرسلهم) وهو الله تعالى، (ومن أرسلوا إليه
~~وتصديقهم ونحو ذلك) كالموت والبعث والحساب والعقاب والجنة والنار والقدر
~~فإنه أفضل من التفكر في غيره.

# (فالتفكر فيه) أي في نحو ذلك (توحيد) وطاعة وإيمان.

# (و) التفكر (في الواجب غيره) أي غير ما ذكر من خصال التوحيد (وفي النفل
~~والمباح والاستدلال على كل ومعرفته وما عليه) من ثواب، فإن للمباح ثوابا،
~~إذا فعل بنيته فتفكر كيف أباحه الله وفيما عليه من الحسنات لمن نوى، والشكر
~~الذي أوجب الله عليه ذلك كله (طاعة وإيمان) غير توحيد (كالتفكر في العلم)
~~الذي لا يسع جهله، والذي يسع جهله الفقه والقرآن والسنة والنحو وغيره من
~~علوم العربية والمنطق (والبحث فيه) كيف يقرأ أو PageV17P273 والاستدلال
~~عليه وكيفية التوصل به إلى معرفة الحق والباطل وأن فيه المختلف فيه أو ما
~~يسع جهله. ولا يهلك بترك التفكر فيما لا يسع بعد علمه ولزم بنسيانه بعده
~~وبجهله قبله وبالشك فيه مطلقا ولا يسع. ويتفاضل العلم أيضا فهو في المنصوص
~~عليه .............................

# ----------------

# كيف يفسر أو ms7795 كيف التأويل أو أي وجه أو قول أرجح، والبحث علاج الكشف عن
~~الشيء المحسوس لغة، وفي الاصطلاح علاج بيان الشيء والكشف عن حقيقته لا
~~بالحس، وما ذكرته من لفظ علاج أولى مما فعله غيري من إسقاطه (والاستدلال
~~عليه وكيفية التوصل به إلى معرفة الحق والباطل، وأن فيه المختلف فيه أو ما
~~يسع جهله) والمجمع عليه وما لا يسع جهله.

# (ولا يهلك) ولا يعصي (بترك التفكر) (فيما لا يسع) جهله (بعد علمه) إذا
~~أقامه كما خوطب به، (ولزم) الهلاك (بنسيانه)، أي نسيان ما لا يسع، أي
~~بنسيان وجوب أو تحريم ما لا يسع (بعده) أي بعد علمه، فإذا نسيه فقد نسي
~~التفكر فيه، وإذا كان يتفكر فليس ناسيا، وقيل: لا يهلك بالنسيان نفسه إذا
~~نسي وجوب الواجب وتحريم الحرام، ولكن يهلك إذا لم يفعل ذلك الواجب أو فعل
~~ذلك المحرم، (و) لزم الهلاك (بجهله) وعدم التفكر فيه (قبله) قبل العلم به
~~(وبالشك فيه مطلقا) بعد العلم وقبله، فبعد العلم رجوع عنه وقبله عدم العلم
~~(ولا يسع) الشك فيه.

# (ويتفاضل) التفكر في (العلم) (أيضا فهو في المنصوص عليه) إيجابا أو
~~PageV17P274 أفضل منه في المجمع عليه، وهو فيه أفضل منه في المختلف فيه.
~~وهو في المعصية من حيث تنسب لله تعالى كالنهي عنها وما أوجب لفاعلها من
~~العقاب مطلقا إن لم يتب منها والاعتبار بها وبفاعلها بكونه مخذولا لا معانا
~~وبحلم الله عليه وإمهاله طاعة ومن جهة التلذذ بها وبفعلها معصية.
~~.............................

# ----------------

# تحريما أو إباحة (أفضل منه في المجمع عليه، وهو فيه) أي في المجمع عليه
~~(أفضل منه في المختلف فيه) والسنة المتواترة بعد المجمع عليه، وقيل:
~~بالعكس، وغير المتواترة بعدهما ورأي العالم السنة.

# (وهو) مبتدأ، أي التفكر (في المعصية من حيث تنسب لله تعالى) كخلقه لها
~~وبغضه إياها (كالنهي عنها وما أوجب لفاعلها عليها من العقاب مطلقا) دنيا
~~وأخرى كبيرة أو صغيرة، فإن الصغيرة منهي عنها مبغضة، وفيها العقاب إن لم
~~يتب، كما قال على العموم (إن لم يتب منها والاعتبار بها وبفاعلها ms7796 بكونه
~~مخذولا) في فعلها (لا معانا) بمعنى أن فعلها ليس من التوفيق ولا من الصواب،
~~ولو كان العاصي موفقا عند الله إذا كان من السعداء (وبحلم الله عليه) إذ لم
~~يعاجله بالعقوبة كما قال، (وإمهاله) وبسط التوبة فقد يتوب، ويكون كمن لا
~~ذنب له (طاعة) خبر المبتدأ، وفي نسخة: من جهة تنسب لله تعالى والظرف لا
~~يضاف للجملة إذا كان ظرف مكان إلا ما ورد منه مضافا إليها فيجوز أن تستعمله
~~مضافا إليها فينون لفظ جهة فتكون الجملة بعده نعتا له والرابط محذوف، أي من
~~جهة تنسب بها المعصية لله تعالى، (و) التفكر في المعصية (من جهة التلذذ
~~بها) في ذاته (وبفعلها معصية) يمكن أن تكون كبيرة أو صغيرة عند الله، ولكن
~~إذا أصر كفر PageV17P275 وأفضل أوقات التفكر آناء الليل وأطراف النهار.
~~.............................

# ----------------

# بإصراره، وذلك أن يتفكر في المعصية ويتلذذ بالتفكر فيها أو ذواتها
~~وبالتفكر في إيقاعها، مثل أن يتلذذ بالتفكر في السرقة أو في إيقاعها أو في
~~الوطء الحرام أو في إيقاعه، وكذا التفكر في المعصية بلا تلذذ، لكن يتفكر
~~ليعرف كيف يصلها فذلك التفكر معصية.

# (وأفضل أوقات التفكر) (آناء الليل) ساعات الليل، جمع أنى أي وقت، (وأطراف
~~النهار)، الطرف الأول بعد الفجر إلى طلوع الشمس وما بعده، والزوال وما اتصل
~~به بعد وقبل فإنه طرف النصف الأول وغروب الشمس، وذكر الشيخ أحمد: أن الأفضل
~~أول الليل وأول النهار، قال: مثل طلوع الشمس وغروبها، والله أعلم.

PageV17P276

# باب .............................

# ----------------

# باب في الشكر

# وهو فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه منعما سواء كان باللسان أو بالجنان
~~أو بالأركان، ومتعلقه لا يكون إلا النعمة، ومورده اللسان وغيره، ومعنى
~~إنبائه عن تعظيم المنعم أنه في حد ذاته كذلك سواء ظهر في الخارج أو لا، فإن
~~الشكر الجناني لو عرف عرف المنبأ عنه، وهو بالنسبة إلى الله ظاهر مطلقا،
~~ولا يقدح الجهل بالمنبأ عنه كما لا يقدح في دلالة اللفظ على معناه: الجهل
~~بالوضع، على أنه يجوز أن يعرف اعتقاد الشاكر بالإلهام ونحوه إلا أن فيه ms7797 أن
~~التغاير بين المنبئ والمنبأ عنه في الشكر الجناني خفي، فإن الظاهر أن
~~الاعتقاد هو التعظيم.

# قال الغياث في حاشية مختصر السعد " عن الشريف في حواشي شرح المطالع ":
~~أنه يعتبر ذلك الإنعام على ذلك الشاكر، وقيل: تقييد الإنعام بكونه على
~~الشاكر لم يثبت بالنقل الصحيح، فلا يصح أن يقال: إنه تعالى شاكر حقيقة على
~~الأول ويصح على الثاني.

PageV17P277

# ........................

# ----------------

# واعلم أنه يعتبر في الشكر باللسان أو الأركان اعتقاد الشاكر أعني التعظيم
~~الجناني، والتعريف دال عليه، لما كان الباعث على التعظيم الإنعام كان هناك
~~تعظيم باطني قطعا، ضرورة أن الإنعام لا يكون باعثا على السخرية، وهذا إنما
~~يظهر إذا تعلق قولنا: لكونه منعما بالفعل فيكون معناه فعلا صادرا للإنعام
~~لا بالتعظيم فإن الإنباء عن التعظيم المعلل بالإنعام لا ينافي السخرية، كذا
~~ذكره المحقق الدواني قلت وبتعليق لكونه بالفعل كما ذكره يسقط ما قيل من أن
~~ها هنا بحثا

# ، وهو أن الإنباء عن الشيء لا يستلزم تحققه فضلا عن قصده، وذلك لأن الفعل
~~الذي يكون لأجل الإنعام لا يصدر عن عاقل إلا على قصد التعظيم واعلم أن
~~الاحتمالات العقلية سبعة: هذه الثلاثة المذكورة: اللسان والجنان والأركان
~~مع كونه بمجموعها أو بمجموع اثنين منها، والذي يعتبر منها ما كان بالجنان
~~على الانفراد أو مع مجموع الآخرين أو مع أحدهما، ف " أو " لمنع الخلو لا
~~لمنع الجمع وإن قلت: عطف قوله " أو بالجنان " على ما قبله ب " لو " وعطف ما
~~بعده عليه بها يدل على أن مجرد الذكر اللساني والأركاني يكون شكرا وأنه
~~مناف لاعتبار فعل القلب مع كل منهما، قلت: فعل القلب يعتبر مع كل منهما على
~~أنه شرط خارج لا جزء أحدهما، فإذا تطابق الاعتقاد واللسان على شكر فلك
~~هنالك حالتان: إحداهما أن تنظر أولا وبالذات كونه باللسان، ويلاحظ كونه
~~بالجنان بالتبعية والأخرى أن ينظر أولا وبالذات كونه بالجنان، ويلاحظ كونه
~~PageV17P278 وجب شكر المنعم، وهو ترك كفره وأداء فرائضه اعتقادا ونطقا
~~وفعلا، .............................

# ----------------

# باللسان بالتبعية، وقس عليه تطابق الاعتقاد والأركان، وبها يظهر وجه آخر ms7798
~~للعطف بين الثلاثة ب " أو " إذ يمكن أن يعتبر أحدهما مع الاجتماع أولا
~~وبالذات ويلاحظ الآخران بالتبع، فلا يكون مورده إلا أحدهما، وقد بسطت
~~الكلام على الشكر والحمد آخر حاشيتي على أبي مسألة ".

# وعرفه المصنف في حق الله تعالى بقوله: (وجب شكر المنعم) سبحانه وتعالى
~~سمعا، وشرعا عندنا، وعقلا عند غيرنا، وعندي أنه يجب عقلا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم {: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها} فإذا
~~أدرك صاحب الجزيرة وجود الله بدلالة خلق الله من بحر وأرض وشجر وسماء
~~ونجومها وجب عليه بذلك توحيد الله، فيعلم أنه محسن إليه فيرضى بما ضره إن
~~صدق علمه بإحسانه، ويرى إحسانه أعظم من مضرته فيخرج بذلك إلى حيث يؤدي شكره
~~إذا أحبه فهو معذور في غير التوحيد، وإذا وحد لذلك دعاه إلى العمل لله
~~فيخرج ليكتسب تفاصيل العبادة، ولا يقبل عقلنا أن يجيء صاحب الجزيرة مثلا
~~فيقول الله عز وجل: قد بلغك رسولي وكفرت به مع أنه لم يره ولم يسمع به، ولي
~~على ذلك زيادات في غير المحل هذا.

# (وهو) أي الشكر (ترك كفر) نعم (ه وأداء فرائضه اعتقادا ونطقا وفعلا)
~~وأراد بالكفر فعل الكبائر كالزنى والسرقة، ولو اقتصر عليه PageV17P279
~~ويكون في كل ما أمر به ولو نفلا. .............................

# ----------------

# وأراد به ما يشمل ترك الفرائض أو اقتصر على قوله: أداء فرائضه إلخ، وأراد
~~ما يشمل ترك الكبائر لأن تركها فرض لجاز ومن الشكر ما لا يجب، وأشار إليه
~~بقوله: (ويكون في كل ما أمر به ولو نفلا) إذا فعل النفل تعظيما له تعالى
~~لكونه منعما عليه، وكذا في الواجب، فمراده أن الشكر له تعالى ترك كفره
~~وأداء فرائضه اعتقادا ونطقا وفعلا لأجل أنه منعم وأولى من ذلك أن لا يشترط
~~في شكر الله التعليل بالنعم لإمكان أن يترك

# الكفر ويؤدي الفرض ويتطوع إعظاما لله تعالى، ولو لم يكن ثواب ولا عقاب،
~~أو خوف من عقابه واعلم أن الشكر ينتظم في علم وحال وعمل، فالعلم الأصل
~~فيورث الحال، ms7799 والحال يورث العمل، فالعلم معرفة النعمة من المنعم، والحال
~~الفرح الحاصل بالإنعام، والعمل القيام بمقصود المنعم، ويتعلق ذلك العمل
~~بالقلب والجوارح واللسان، فالعلم هو أن يعلم عين النعمة.

# ووجه كونها نعمة في حقه وذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الإنعام،
~~ولا بد أن يعرف أن النعم كلها من الله والأواسط مسخرون من جهته قال موسى في
~~مناجاته: " إلهي خلقت آدم بيدك وفعلت وفعلت فكيف شكرك "؟ فقال: " اعلم أن
~~ذلك كله مني " فكانت معرفته شكرا، والحال المستمدة من أصل المعرفة الفرح
~~بالمنعم مع هيئة الخضوع والتواضع، وهذا شكر، كما أن المعرفة شكر، لكن إن
~~كان الفرح بالمنعم لا بالنعمة ولا بالإنعام فمن أعطاه ملك شيئا وفرح به من
~~حيث إنه منفعة فلا شكر في هذا بل PageV17P280 ........................

# ----------------

# تلذذ لموافقة الغرض، وإن فرح به من حيث إن الملك اعتنى به واهتم بجانبه
~~بحيث لو حصل من جهة غير جهة الملك لم يفرح به فهذا شكر من يعمل خوفا من
~~العقاب ورجاء للثواب، وإن فرح به من حيث إنه يخدم به الملك ويقرب منه، وهذا
~~شكر من يعمل لله ولو لم يكن ثواب ولا عقاب، وعلامته أن لا يفرح من الدنيا
~~إلا بما هو مزرعة الآخرة.

# قال الشبلي: الشكر اعتبار المنعم لا رؤية النعمة، وقال الخواص: شكر
~~العامة على المطعم

# والمشرب والملبس، وشكر الخاصة على واردة القلوب، وذلك أن القلب إذا صح لا
~~يلتذ بغير معرفة الله وذكره ولقائه، وإنما يلتذ بغيره إذا مرض بسوء العادات
~~كما يلتذ بعض الناس بأكل البطن، وكما يكره المريض الأشياء الحلوة ويحب
~~الأشياء المرة واعلم أن العلم بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم متعلق
~~بالقلب واللسان والجوارح، إما بالقلب فقصده الخير وإضماره لكافة الخلق،
~~وإما باللسان فإظهار الشكر بالتحميدات الدالة عليه، وإما بالجوارح فاستعمال
~~نعم الله تعالى في طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصية، والشكر
~~باللسان مأمور به لإظهار الرضى عن الله تعالى، {قال صلى الله عليه وسلم
~~لرجل: كيف أصبحت؟ فقال: بخير، فأعاد فقال: بخير، ms7800 فأعاد السؤال، فأعاد حتى
~~قال في الثالثة: بخير أحمد الله وأشكره، فقال: هذا الذي أردت منك}، وكان
~~السلف PageV17P281 ........................

# ----------------

# يسألون ونيتهم إخراج الشكر لله تعالى ليكون الشاكر مطيعا، والمستنطق
~~مطيعا والشكوى معصية قبيحة من أهل الدين، وكيف لا تقبح من ملك الملوك الذي
~~بيده كل شيء إلى مملوك لا يقدر على شيء؟ وقيل: هي إلى المسلم شكوى إلى
~~الله، وروي أن وفدا قدموا على عمر بن عبد العزيز فقام شاب ليتكلم، فقال
~~عمر: الكبر الكبر، فقال: يا أمير المؤمنين لو كان الأمر بالسن لكان في
~~المسلمين من هو أسن منك، فقال: تكلم، فقال: لسنا وفد الرغبة ولا وفد الرهبة
~~أما الرغبة فقد أوصلها إليك فضلك، وأما الرهبة فقد آمننا عدلك،

# وإنما نحن وفد الشكر جئناك نشكرك وقيل: الشكر الاعتراف بنعمة المنعم على
~~وجه الخضوع، وهذا نظر إلى فعل اللسان مع بعض أحوال القلب، وقيل: الشكر
~~الثناء على المحسن بذكر إحسانه، وكذلك نظر إلى مجرد عمل اللسان، وقيل:
~~اعتكاف إلى بساط الشهود بإدامة حفظ الخدمة، وهذا جامع لأكثر معاني الشكر لا
~~يشذ منه إلا عمل اللسان.

# وقال حمدون القصار: شكر النعمة أن ترى نفسك في الشكر طفيليا، وهذا إشارة
~~إلى معنى المعرفة من معاني الشكر فقط، وقال الجنيد: الشكر أن لا ترى نفسك
~~أهلا للنعمة وهذا إشارة إلى حال من أحوال القلب على الخصوص، وكل منهم يقول
~~بحسب الحال الغالب عليه أو بما يليق بالسائل، وقيل: الشكر PageV17P282
~~........................

# ----------------

# الواجب شكر القلب، وهو أن يعلم العبد أن النعمة من الله عز وجل، وأن لا
~~نعمة على الخلق من أهل السماوات والأرض إلا وبدأتها من الله تعالى حتى يكون
~~الشكر لله تعالى عن نفسك وعن غيرك، ويدل على أن محله القلب قوله تعالى:
~~{وما بكم من نعمة فمن الله} أي أيقنوا أنها من الله، وقيل: الشكر معرفة
~~العجز عن الشكر، وكذا ما يروى عن موسى وداود سألا الله: " كيف شكرك آدم وقد
~~فعلت وفعلت؟ فقال: علم أن ذلك مني "، قال محمود الوراق: إذا كان شكري ms7801 نعمة
~~الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله إن طالت
~~الأيام واتصل العمر إذا مس بالسراء عم سرورها وإن مس بالضراء أعقبها الأجر
~~فما منهما إلا له فيه نعمة تضيق بها الأوهام والسر والجهر وعن النعمان بن
~~بشير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير،
~~ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله،} والتحدث بالنعم شكر، وهذا شكر لسان كما
~~قال عمر بن عبد العزيز: تذكروا النعم وإن ذكرها شكر.

# ومن شكر الجوارح {أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى تورمت قدماه فقيل له:

PageV17P283

# ........................

# ----------------

# يا رسول الله أتفعل هذا بنفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
~~فقال: أفلا أكون عبدا شكورا،} وقال أبو هارون: دخلت على أبي حازم فقلت له:
~~يرحمك الله ما شكر العينين؟ قال: إذا رأيت بهما خيرا ذكرته، وإذا رأيت بهما
~~شرا سترته، قلت: فما شكر الأذنين؟ قال: إذا سمعت بهما خيرا حفظته، وإذا
~~سمعت بهما شرا نسيته.

# واعلم أن للمنعم من الخلق في الشكر حظا إما بالثناء عليه ليزداد محله في
~~القلوب وشهرته وجاهه بظهور كرمه عندك، وإما بالخدمة التي هي إعانة له على
~~بعض أغراضه، أو بالمثول بين يديه في صورة الخدم، وذلك تكثير لسواده وسبب
~~لزيادة جاهه، فلا يكونون شاكرين له إلا بذلك، أو نحوه، وذلك محال في حق
~~الله عز وجل لأنه تعالى غني غير محتاج إلى شيء، ولئن كان كل ما نفعل نعمة
~~أخرى من الله جل وعلا علينا إذا قدرنا ووافقنا، وقد روي عن داود وموسى
~~عليهما السلام أنهما قالا: " يا رب كيف أشكرك، وأنا لا أستطيع أن أشكرك إلا
~~بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ آخر: وشكري لك نعمة أخرى لك توجب علي الشكر
~~لك؟ فأوحى الله تعالى إليهما: " إذا عرفت هذا فقد شكرتني " وزمان داود
~~متأخر عن زمان موسى، وفي خبر آخر: " إذا عرفت أن النعم مني رضيت منك بذلك
~~شكرا "، فالله ms7802 الشاكر والله المشكور إذ يعطي ويثيب الشاكر على الشكر
~~فإثابته شكر، وهو المحب أيضا وهو المحبوب روي أن حبيب بن حبيب قرأ قوله
~~تعالى: {إنا وجدناه صابرا نعم العبد PageV17P284 ........................

# ----------------

# إنه أواب} فقال: واعجباه أعطى وأثنى، إشارة إلى أنه إذا أثنى على إعطائه
~~فعلى نفسه أثنى فهو المثني، وعن الحسن أنه يقول: يا ابن آدم متى تنفك من
~~شكر النعمة وأنت مرتهن بها، كلما شكرت نعمة تجد ذلك الشكر أعظم منها عليك،
~~وأنت لا تنفك بالشكر من نعمة إلا إلى ما هو أعظم منها؟ وهو المثنى عليه.

# وقرأ أبو سعيد الميهني: {يحبهم ويحبونه} فقال: لعمري

# يحبهم ودعه يحبهم، ودعهم يحبونه، فقال: لأنه إنما يحب نفسه أشار إلى أنه
~~المحب وأنه المحبوب، ألا ترى أن المصنف إذا أحب تصنيفه فقد أحب نفسه،
~~والصانع إذا أحب صنعته فقد أحب نفسه، وهكذا وكل ما في الوجود فهو صنعة الله
~~تعالى، وتعبر الصوفية بالدخول في هذا التوحيد بفناء النفس أي فني عن نفسه
~~وعن غير الله تعالى فلم ير إلا الله، {ولما قال الله تعالى: {واسجد واقترب}
~~قال صلى الله عليه وسلم في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من
~~سخطك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك} فأعوذ بعفوك
~~من عقابك كلام عن مشاهدة فعل الله تعالى فقط، فكأنه لم ير إلا الله
~~وأفعاله، واستعاذ بفعله من فعله ثم اقترب ففني عن مشاهدة الأفعال إلى صفات
~~الذات والذات فقال: أعوذ برضاك من سخطك، وقال: أعوذ بك منك، ففر منه إليه.

# وقال: " لا أحصي " خبر عن فناء نفسه، وقوله: أنت كما أثنيت على نفسك بيان
~~أنه المثني والمثنى عليه، وكان صلى الله عليه وسلم لا يرقى من رتبة إلى
~~أخرى إلا ويرى الأولى بعدا بالإضافة إلى الثانية فكان يستغفر PageV17P285
~~........................

# ----------------

# من الأولى ويرى ذلك نقصا في سلوكه فقال صلى الله عليه وسلم: {إنه ليغان
~~على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة} فكان ذلك لترقيه إلى
~~سبعين مقاما، ms7803 ولما قالت عائشة رضي الله عنها: {أليس قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر فما هذا البكاء في السجود، وما هذا الجهد الشديد؟ قال:
~~أفلا أكون

# عبدا شكورا،} أي أفلا أكون طالبا للمزيد في المقامات: {لئن شكرتم
~~لأزيدنكم} وكل ما خلق الله تعالى في الدنيا إنما خلقه ليتوصل به إلى سعادة
~~الآخرة ونيل القرب من الله تعالى، فمن استعمل ما أنعم الله عليه به من
~~جوارحه وماله وعقله في معصية فقد كفر نعمه تعالى، ومن أهملها ولم يستعملها
~~فقد كفر أيضا إذ عطلها عما خلقت له وذلك كسلطان أعطى عبدا مركوبا ليسعد
~~بالقرب من السلطان ويتلذذ به لا ليخدمه، ولا ليزيد في ملكه لضعفه، وغناء
~~السلطان عنه.

# فإن لم يركبه إلى السلطان بل إلى جهة أخرى أو لم يركبه أصلا فقد كفر
~~نعمته، وكل مطيع فهو شاكر بقدر طاعته فالشكر انصراف نعمة الله من جهة محبة
~~الله فالمطيع شاكر، ومن حيث إنه محل الشكر إذ صدر منه فهو مشكور لله تعالى،
~~وكذا مثن ومثنى عليه واعلم أن فعل الشكر وترك الكفر لا يتم إلا بمعرفة ما
~~يحبه الله تعالى عما يكرهه إذ معنى الشكر استعمال نعمه في محابه، ومعنى
~~الكفر نقيض ذلك إما بالسمع ومستنده الأخبار والآيات، وإما ببصيرة القلب وهو
~~النظر بعين الاعتبار PageV17P286 ولا يسمى تاركه إن تم الفرض وتارك الكبائر
~~لا الصغائر غير شاكر أو مؤمن، ولا منزلة بين الشكر والكفر.
~~.............................

# ----------------

# فإنه يظهر له أن الحركة في خلق كذا هي كذا وكذا وغير ذلك مما لا يعلمه
~~إلا الله.

# (ولا يسمى تاركه) أي تارك النفل، (إن تم الفرض وتارك الكبائر لا الصغائر)
~~أو المكاره (غير شاكر أو) غير (مؤمن) لأن الصغيرة والمكروه غير كفر (ولا
~~منزلة بين الشكر والكفر) فذو الكبيرة كافر غير شاكر والموفي شاكر غير كافر،
~~والموقوف فيه هو في نفس الأمر شاكر أو كافر، وأما الصغيرة فإن قلت: إنها
~~كفر بمعنى أن فاعلها لم يضع النعمة فيما خلقت له لا بمعنى أنه ms7804 يبرأ منه أو
~~يدخل النار بمجردها جاز، وعلى هذا ففاعلها غير شاكر.

# والدليل على ما قاله المصنف قوله تعالى: {إما شاكرا وإما كفورا} وهذه
~~الآية من آيات ذكر الشكر وقوله تعالى: {ليبلوني أأشكر أم أكفر} وقد قرن
~~الله تعالى الشكر بالذكر في قوله: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}
~~مع أنه قال: {ولذكر الله أكبر}، وذكر الله الشكر في قوله تعالى: {ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم}، وقوله PageV17P287
~~........................

# ----------------

# تعالى: {وسنجزي الشاكرين}، وقال عن اللعين: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم}،
~~قيل: هو ا لشكر، ولعلو رتبة الشكر طعن اللعين في الخلق، فقال: {ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين} وقال الله تعالى: {وقليل من عبادي الشكور}، وقطع بالمزيد
~~على الشكر ولم يستثن فقال: {لئن شكرتم لأزيدنكم} واستثنى في الإغناء
~~والإجابة والرزق والمغفرة والتوبة، فقال: {فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء}، فقال: {فيكشف ما تدعون إليه إن شاء}.

# وقال: {يرزق من يشاء} وقال: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، وقال: {ويتوب
~~الله على من

# يشاء}، وهو صفة الله تعالى كما قال: {والله شكور حليم}.

# وجعل الله الشكر مفتاح كلام أهل الجنة، وقال: {وقالوا الحمد لله الذي
~~PageV17P288 ........................

# ----------------

# صدقنا وعده}، وخاتمته إذ قال: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}؟
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر} ومر بعض
~~العلماء بحجر صغير يخرج منه ماء كثير فتعجب منه فأنطقه الله تعالى، فقال:
~~منذ سمعت قوله تعالى: {وقودها الناس والحجارة}، فأنا أبكي من خوفه، فسأل
~~الله أن يجيره من النار فأجاره، ثم رآه بعد مدة على مثل ذلك، فقال: لم تبكي
~~الآن؟ فقال: ذاك بكاء الخوف وهذا بكاء الشكر وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{ينادى يوم القيامة ليقم الحمادون، فتقوم زمرة فينصب لهم لواء فيدخلون
~~الجنة قيل: وما الحمادون؟ قال: الذين يشكرون الله تعالى على كل حال وفي لفظ
~~آخر: الذين يشكرون الله على السراء والضراء}، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~{الحمد رداء}، أي إكثار الذكر مانع عن المعاصي، PageV17P289
~~........................

# ----------------

# وأوحى الله تعالى إلى أيوب ms7805 عليه السلام: " إني رضيت بالشكر مكافأة من
~~أوليائي " وأوحى الله تعالى في الصابرين: دارهم دار السلام إذا دخلوها
~~ألهمتهم الشكر، وهو خير الكلام، وعند الشكر أستزيدكم {ولما نزل في الكنوز
~~ما نزل قال عمر رضي الله عنه: فأي المال نتخذ؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا} وقال ابن مسعود: الشكر نصف الإيمان،
~~وعن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل
~~الأكلة ويشرب الشربة فيحمده

# عليها}، وعن أسماء بنت يزيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {:
~~إذا جمع الله الأولين والآخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمعه الخلائق: سيعلم
~~أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم ليقم الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~فيقومون، وهم قليل، ثم ينادي مناد: ليقم الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله، فيقومون، وهم قليل، ثم يحاسب سائر الخلق}.

# وعن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أربع من أعطيهن فقد أعطي
~~خير الدنيا والآخرة: لسانا ذاكرا، وقلبا شاكرا، وبدنا صابرا، وزوجة مؤمنة
~~صالحة}، ومن دعاء آدم عليه السلام: " اللهم إني أسألك لسانا ذاكرا، وقلبا
~~شاكرا وبدنا صابرا ورحمة تعمني في دنياي وآخرتي، وأعوذ بك من ولد يكون علي
~~شينا، ومن امرأة تشيبني قبل المشيب، ومن مال يكون علي وبالا ومن جار لو رأى
~~مني حسنة كتمها، ولو رأى مني سيئة أفشاها "، وعن سفيان الثوري: إن رزقك
~~الله فاحمد الله تعالى على اثنين: احمد الله تعالى عليهما واشكره، اجتنابك
~~من باب السلطان واجتنابك من باب الطبيب PageV17P290
~~........................

# ----------------

# وعن بعض التابعين: من تظاهرت عليه النعم فليكثر ذكر الحمد لله، ومن كثرت
~~همومه فعليه بالاستغفار، ومن ألح عليه الفقر فليكثر من قول: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وعن النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا كان في الطعام
~~أربعة فقد كمل شأنه كله: إذا كان من حلال، وإذا ذكر اسم الله عليه وإذا
~~كثرت عليه الأيدي، وإذا فرغ منه

# فحمد الله ms7806 عليه}، وعن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ما أنعم الله
~~على عبد من نعمة صغرت أو كبرت، فقال: الحمد لله رب العالمين، إلا كان قد
~~أعطى أفضل مما أخذ} وعنه صلى الله عليه وسلم {: عجبت لأمر المؤمن أمره كله
~~على خير إن أصابه خير، فشكر كان له خير، وإن أصابه ضر فصبر كان له في ذلك
~~خير}، وقال عيسى عليه السلام: " يا بني إسرائيل كلوا من خبز الشعير وبقول
~~الأرض واعلموا أنكم لن تؤدوا شكر ذلك، فكيف ما فوقه؟ ".

# وعن سعيد بن جبير: أول من يدخل الجنة من يحمد الله في السراء والضراء،
~~والشكر عبادة الأولين والآخرين والملائكة وأهل الأرض وأهل الجنة، أما
~~الأنبياء فكقول الله تعالى أمرا لنوح لما نجاه والمؤمنين الله: {فقل الحمد
~~لله الذي نجانا من القوم الظالمين}، وقول إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام:
~~{الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق}، وقول داود PageV17P291
~~........................

# ----------------

# وسليمان عليهما السلام: {الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين} وأهل الجنة قيل: يقولون: الحمد لله في ستة مواضع عند قوله تعالى:
~~{وامتازوا اليوم أيها المجرمون}.

# يقولون: {الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين}، وحين نجاتهم في
~~الحساب يقولون: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور}، وعند
~~اغتسالهم بماء الجنة والنظر إليها يقولون: {الحمد لله الذي هدانا لهذا}
~~وعند دخولها يقولون: {الحمد لله الذي صدقنا وعده} وعند

# استقرارهم في منازلهم يقولون: " الحمد لله الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله " وعند الفراغ من الأكل والشرب يقولون: " الحمد لله رب العالمين " كذا قيل.

# وقال بعض الحكماء: اشتغلت بشكر أربعة أشياء: الأول: أن الله تعالى خلق
~~ألف صنف ورأيت بني آدم أكرم الخلق وجعلني منهم.

PageV17P292

# ........................

# ----------------

# والثاني: أنه فضل الرجال على النساء وجعلني منهم والثالث: أن الإسلام
~~أفضل الأديان وجعلني مسلما والرابع: أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الأمم وجعلني منهم.

# ويقال: الشكر على وجهين: شكر العام، وشكر الخاص، فالعام الحمد باللسان،
~~وأن تعرف أن النعمة من ms7807 الله، والخاص الحمد باللسان والمعرفة بالقلب والخدمة
~~بالأركان وحفظ الجوارح عما لا يحل، وعن محمد بن كعب: الشكر هو العمل، لقوله
~~تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} أي لتحصلوا بأعمالكم الشكر الواجب عليكم، وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من
~~كان فيه خصلتان كتبه الله شاكرا صابرا، أن ينظر في دينه إلى من فوقه فيقتدي
~~به، وينظر في دنياه إلى من هو دونه فيحمد الله}، وتمام الشكر في ثلاثة
~~أشياء: إذا أعطاك الله شيئا فاعلم أنه منه وارض به ولا تعصه ما دامت ذلك
~~منفعة في ذلك الشيء وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إن لله تعالى صفوة من
~~خلقه، إذا أحسنوا استبشروا، وإذا جاءتهم نعمة شكروا، وإذا ابتلوا صبروا،
~~وركب سليمان بن داود مركبا، فقال له ناس من قومه: يا نبي الله أعطيت شيئا
~~لم يعطه أحد من قبلك، فقال: " أربع من كن فيه كان أفضل مما أنا فيه: خشية
~~الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، والعدل في الغضب والرضى،
~~PageV17P293 ........................

# ----------------

# وحمد الله على السراء والضراء "، والنعمة ما يتلذذ به من حلال، سواء حمدت
~~عاقبته أو لا، وقد أطلت الكلام في تعريفها في غير هذا الكتاب، كشرح
~~القلصادي، لا كما اشترط بعضهم حمد العاقبة، وأما في أصل اللغة فالنعمة ما
~~يتلذذ به ولو حراما.

# وذكر الغزالي: أن كل لذة ومطلوب يسمى نعمة، والنعمة الحقيقة السعادة
~~الأخروية، وتسمية ما سواها نعمة وسعادة غلط أو مجاز، وكل ما يوصل لسعادة
~~الآخرة بواسطة أو وسائط فتسميته نعمة صحيح وصدق، فالنعمة ما ينفع في الدنيا
~~والآخرة جميعا أو في الآخرة كالعلم والعبادة، وما ينفع في الدنيا فقط أو
~~يضر فيها، ولا ينفع في الآخرة غير نعمة أو يضر وينفع فيها، كالعسل الذي فيه
~~السم، فإنه نفع أول الأمر وضر آخره، وباعتبار نعم الدنيا فما يضر أولا
~~وينفع آخرا نعمة كالدواء المر، والخير إما مراد لذاته كرضى الله فإنه لا
~~يطلب ليتوصل به ms7808 إلى غيره، وهذا لمن وصل هذه الدرجة، وإما لغيره كطلب رضاه
~~لئلا يحرقه بالنار، وكالمال لا ينتفع به، وإما لذاته ولغيره كالصحة
~~والسلامة تقصد ليوصل بها إلى العبادة الموصلة إلى الله، وليوصل بها إلى لذة
~~الدنيا ولذاتها، فإن الإنسان يحب السلامة من حيث إنها سلامة.

# قلت: لا يتصور هذا الأخير لأنه ولو لم يحتج إلى المشي مثلا، لكن يحب
~~سلامة الرجل لعله يحتاج يوما إلى السفر، نعم قد لا يكره سواد ما يستره
~~الثوب، ولو كان لا يظهر لغيره وأمن من ظهور، ويكون غيره يكرهه فذلك بحسب
~~اختلاف الطبائع والأغراض، ويقال أيضا: الخير إما نافعا أو لذيذا أو جميلا،
~~فالأول ما ينفع به، والثاني ما في الحال، والثالث في كل حال، ويقال:

PageV17P294

# ........................

# ----------------

# النعمة عقلية أو بدنية مشتركة مع بعض الحيوان، أو بدنية مشتركة مع جميع
~~الحيوان

# فالأولى: كلذة العلم والحكمة، وهي أقل اللذات وجودا وأشرفها، أما القلة
~~فلقلة المنتفع بها ولو كثر المتسمون بالعالم، وأما شرفها فلإيصالهما لخير
~~الدنيا والآخرة ولأنهما لا يصلان والثانية: كلذة الرياسة والغلبة، فإن
~~الأسد والنمر وبعض الحيوان يشارك الإنسان في ذلك والثالثة: كلذة البطن
~~والفرج، وهي أكثر وجودا وأخس فإنها سبب الزنى والقسوة والبعد عن الله لمن
~~لم يتحفظ ويقال: حاصل سعادة الآخرة أربعة أمور: عيش لا فناء له، وسرور لا
~~غم فيه، وعلم لا جهل معه، وغنى لا فقر بعده قال صلى الله عليه وسلم: {لا
~~عيش إلا عيش الآخرة}، قاله في الشدة عند حفر الخندق تسلية للنفس، وقاله في
~~السرور منعا للنفس عن الركون إلى سرور الدنيا عند إحداق الناس به في حجة
~~الوداع، أو قاله شوقا إلى لقاء الله تعالى لأنه نعي إلى نفسه فيها، {وقال
~~رجل: اللهم إني أسألك تمام النعمة، فقال صلى الله عليه وسلم: وهل تعلم ما
~~تمام النعمة؟، قال: لا، قال: تمام النعمة دخول الجنة}.

PageV17P295

# ........................

# ----------------

# وتنقسم الوسائل إلى النعمة أربعة أقسام: الأقرب الأخص كفضائل النفس وما
~~يليه في القرب كفضائل البدن وما يليه في القرب، ويجاوز إلى غير ms7809 البدن
~~كالمال والعشيرة والأهل، وما يجمع بين هذه الأسباب الخارجة عن النفس
~~والحاصلة للنفس كالتوفيق والهداية، فالأخص الفضائل النفسية، وهي الإيمان
~~وحسن الخلق، والإيمان قسمان: علم مكاشفة، وهو العلم بالله وصفاته وملائكته
~~ورسله، وعلم معاملة، وحسن الخلق إما ترك مقتضى الشهوة والغضب ويسمى العفة،
~~وإما مراعاة العدل في ذلك الترك بحيث يكون فعله وتركه بالميزان الذي ذكره
~~الله تعالى بقوله: {ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان} فمن حمل نفسه على ما يضعفه من العبادة والذكر كخصي نفسه أو ترك
~~النكاح مع القدرة والأمن من الآفات وترك الأكل فقد أخسر الميزان، ومن انهمك
~~في الشهوات؟ فقد طغى في الميزان ولا تتم غالبا هذه الأربعة: علم المكاشفة،
~~وعلم المعاملة، والعفة، والعدالة، إلا بالفضائل البدنية:.

# الصحة والقوة والجمال وطول العمر، ولا تتم هذه الأربعة إلا بالمال والأهل
~~والجاه وكرم العشيرة، ولا تتم هذه الأربعة إلا بهداية الله وإرشاده وتسديده
~~وتأييده، ويقال: الآخرة بالدنيا، فالفقير في طلب العلم والكمال كساع إلى
~~الهيجاء بغير سلاح، وكباز يروم الصيد بلا جناح فلا يصطاد، PageV17P296
~~........................

# ----------------

# قال صلى الله عليه وسلم: {نعم المال الصالح للرجل الصالح} وقال: {نعم
~~العون على تقوى الله

# المال،} قيل لحكيم: ما النعم؟ قال: الغنى فإني رأيت الفقير لا عيش له،
~~قيل: زدنا، قال: الأمن فإني رأيت الخائف لا عيش له، قيل: زدنا، قال: الشباب
~~فإني رأيت الهرم لا عيش له، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: {من أصبح معافى
~~في بدنه} الحديث.

# قال صلى الله عليه وسلم: {نعم العون على الدين المرأة الصالحة} وقال صلى
~~الله عليه وسلم {: إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو
~~له} الحديث، والأقارب كالأعين والأيدي فيتوصل بهم إلى أمر دينه، ويندفع
~~الذل والضيم بالعز والجاه فإن الإنسان لا ينفك عن عدو يؤذيه وظالم يشوش
~~عليه علمه وعمله ويشغل قلبه، وقلبه رأس ماله ولذلك قيل: الدين والسلطان
~~توأمان وكانت الأنبياء والعلماء الموقنون يبتغون الجاه عند السلاطين
~~ليقيموا الدين لا لمالهم ولا لأمر ms7810 دنيوي، وعنه صلى الله عليه وسلم: {أفضل
~~السعادة طول العمر في طاعة الله} وحاجات الجميل إلى الإجابة أقرب، وجاهه في
~~الصدور أوسع، قيل: ما في الأرض قبيح إلا ووجهه أحسن ما فيه، واستعرض
~~المأمون جيشا PageV17P297 ........................

# ----------------

# فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فإذا هو ألكن فأسقط اسمه من " الديوان "،
~~وقال: الروح إن أشرقت على الظاهر فصباحة أو على الباطن ففصاحة، وهذا ليس له
~~ظاهر ولا باطن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: {اطلبوا الخير عند صباح
~~الوجوه}.

# وقال عمر رضي الله عنه: إذا بعثتم رسولا فاطلبوا أحسن الوجه، حسن الاسم،
~~وقال الفقهاء: إذا تساوت درجات المصلين فأحسنهم

# وجها أولاهم بالإمامة، وقال الله تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم}
~~وليس المراد بالجمال ما يحرك الشهوة فإن ذلك أنوثة، وإنما المراد ارتفاع
~~القامة على الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الأعضاء بحيث لا تنبو
~~الطباع عن النظر إليه، والصارف عن الشكر الجهل والغفلة عن معرفة النعم، فقد
~~يعرف للنعم ويظن أن الشكر أن يقول بلسانه: الحمد لله والشكر لله، فهذا إن
~~قصد به التعظيم لله تعالى لكونه منعما شكر لكن لا يفيد إن لم يقترن
~~باستعمال الجوارح فيما خلقت له وصرفها عما نهي عنه، ومن أسباب الغفلة من
~~الناس لا يعدون ما عم أحوالهم نعمة إلا أن يزول عنهم فيحسبوها نعمة زالت،
~~وإن رجعت فربما شكروها، وذلك غاية الجهل إذ صار شكرهم موقوفا على أن تسلب
~~النعمة ثم ترد إليهم.

# وشكا بعضهم إلى بعض أرباب البصائر وأظهر شدة اغتمامه به فقال له: أيسرك
~~أنك أعمى ولك عشرة آلاف درهم؟ فقال: لا، فقال: أيسرك أنك PageV17P298
~~........................

# ----------------

# أخرس ولك عشرة آلاف؟ قال: لا، فقال: أيسرك وأنت مقطوع اليدين والرجلين
~~ولك عشرون ألفا؟ قال: لا، فقال: أيسرك أنك مجنون ولك عشرة آلاف؟ قال: لا؛
~~فقال: أما تستحيي أن تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين ألفا، واشتد الفقر
~~ببعض الفقراء فرأى في المنام قائلا يقول: تود إن أنسيناك سورة الأنعام وأن
~~لك ألف دينار؟ قال: لا، قال: فسورة هود؟ ms7811 قال: لا، قال: وسورة يوسف؟ قال:
~~لا، قال: فمعك قيمة مائة ألف وأنت تشكو، فأصبح وقد سري عنه ودخل ابن

# السماك على بعض الخلفاء وبيده كوز ماء يشربه فقال: عظني، فقال: لو لم تعط
~~هذه الشربة إلا ببذل جميع أموالك وإلا بقيت عطشان فهل كنت تعطيه؟ قال: نعم،
~~قال: ولو لم تعط إلا بملكك كله فهل كنت تتركه؟ قال: نعم.

# قال: فلا تفرح بملك لا يسوى شربة ماء ومن نعم الله تعالى ستر ذنوبه
~~وعيوبه عن غيره فقد يبذل ماله وأعماله الصالحات في ستر عيب أو ذنب، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم {: من نظر في الدنيا إلى من هو دونه ونظر في الدين إلى
~~من هو فوقه كتبه الله صابرا شاكرا، ومن نظر في الدنيا إلى من هو فوقه وفي
~~الدين إلى من هو دونه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا} PageV17P299
~~........................

# ----------------

# قال الشاعر:.

# من شاء عيشا رحيبا يستطيل به في دينه ثم في دنياه إقبالا فلينظرن إلى من
~~فوقه ورعا ولينظرن إلى من دونه مالا وقال صلى الله عليه وسلم {: من لم
~~يستغن بآيات الله فلا أغناه الله}، وهذا إشارة إلى نعمة العلم، وقال صلى
~~الله عليه وسلم {: إن القرآن هو الغنى الذي لا غنى بعده ولا فقر معه} وقال
~~صلى الله عليه وسلم {: من آتاه الله القرآن فظن أن أحدا أغنى منه فقد
~~استهزأ بآيات الله}، وقال صلى الله عليه وسلم {: ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن} ومعناه: من لم يعد القرآن غنى، ويستغني به في بعض التأويل، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: {كفى باليقين غنى} وقال الله تعالى في بعض كتبه أو
~~وحيه: " إن عبدا أغنيته عن ثلاثة لقد أتممت عليه نعمتي: عن سلطان يأتيه،
~~وطبيب يداويه، وعما في يد أخيه ".

# واعلم أن الشكر قيد النعمة، ففي حكمة إدريس: " لن يستطيع أحد أن يشكر
~~الله تعالى على نعمه بمثل الإنعام على خلقه ليكون صانعا إلى الخلق
~~PageV17P300 ........................

# ----------------

# مثل ما صنع الخالق إليه، فإذا أردت أن تحرس دوام النعمة من ms7812 الله عليك
~~فأدم مواساة الفقراء.

# قال الله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم} فإذا رأيت غنيا يشكر بلسانه وماله
~~في نقصان علمنا أنه أخل بالشكر، إما أنه لا يزكي ماله أويزكيه لغير أهله،
~~أو يؤخره عن وقته، أو يمنع حقا واجبا عليه من كسوة عريان أو إطعام جائع أو
~~نحو ذلك وقال بعض الحكماء: من أعطى أربعا لم يمنع من أربع: من أعطى الشكر
~~لم يمنع المزيد، ومن أعطى التوبة لم يمنع القبول، ومن أعطى الاستخارة لم
~~يمنع الخيرة، ومن أعطى المشورة لم يمنع الصواب.

# وقال المغيرة بن شعبة: اشكر من أنعم عليك وأنعم على من شكرك فإنه لا بقاء
~~للنعم إذا كفرت، ولا زوال لها إذا شكرت، وعن علي: احذروا نفار النعم فما كل
~~شارد مردود، وعنه صلى الله عليه وسلم: {إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا
~~تنفروا اتصالها بقلة الشكر}، وعنه صلى الله عليه وسلم: {إن المؤمن ليشبع من
~~الطعام فيحمد الله تعالى فيعطيه من الأجر ما يعطي الصائم القائم، إن الله
~~شاكر يحب الشاكرين}، وعن محمد بن علي: ما أنعم الله على عبد نعمة فعلم أنها
~~من الله إلا كتب الله له شكرها قبل أن يحمده عليها، ولا أذنب عبد ذنبا فعلم
~~أن الله قد اطلع عليه إن شاء غفر له وإن شاء أخذه قبل أن

# يستغفره إلا غفر الله له قبل أن يستغفره.

PageV17P301

# والحمد: هو الثناء بالجميل، وكل من صفاته فعل جميل، وبينه وبين الشكر
~~عموم وخصوص من وجه .............................

# ----------------

# (والحمد هو الثناء بالجميل) أي المدح بالوصف الجميل ولم يقل على قصد
~~التعظيم، وذلك أنه أراد الحمد المرادف للمدح، والثناء لا يكون حقيقة إلا
~~باللسان على الصحيح فأغنى عن ذكر لفظ اللسان، وذلك ظاهر.

# واشتهر الثناء في المدح، لكن قد يستعمله في الذكر بسوء فأزاله بقوله
~~الجميل، أعني أزال توهمه، فقيل: هو حقيقة في الخير والشر، وبه قال الشيخ
~~أحمد بن محمد بن بكر ويدل له حديث ابن مسعود: {إذا رأيت الميت يثنى عليه
~~بسوء} [الحديث]، وقد بسطت الكلام ms7813 على ذلك في حاشية أبي مسألة (وكل من صفاته
~~فعل جميل) كالألوهية والوحدانية والربوبية والخلق والرزق والرحمة والعلم
~~وغير ذلك من صفات الذات وصفات الفعل، فإذا قلت: " لا إله إلا الله " فهو
~~حمد، لكن المشهور أنه لا يسمى حمدا إلا إن قصدت التعظيم، وكذا سائر الذكر
~~(وبينه وبين الشكر عموم) من وجه (وخصوص من وجه) فحذف لفظ من وجه من الأول
~~أو يكون ذلك تنازعا، أي عموم منه، أي من وجه وخصوص من وجه، فالشكر أعم من
~~حيث إنه يكون من قلب أو من لسان أو من جارحة، وخص من حيث إنه لا يكون إلا
~~على النعمة، والحمد عم من حيث إنه يكون عليها وعلى غيرها، وخص من حيث إنه
~~لا يكون إلا باللسان في أقسامه، فدل قوله هنا: بالعموم والخصوص من وجه.

# أن المراد في قوله: اعتقادا ونطقا وفعلا أن الشكر يكون بالاعتقاد ويكون
~~أيضا باللسان ويكون أيضا PageV17P302 يطلب في محله، وتنزيه الله تعالى عما
~~لا يليق به، والثناء عليه بما هو أهله على كل حال.
~~.............................

# ----------------

# بالفعل، فهذه ثلاثة أنواع لا يكتفي أحد شرعا بأحدهن ولا ينتفع

# به وحده غالبا، ومن غير الغالب أن لا نطق على الأبكم أو الأخرس أو
~~المقهور، ولا عمل على من نطق ثم مات عقب إسلامه أو جن قال الشيخ أحمد: وقيل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من آتاكم معروفا فكافئوه فإن لم
~~تجدوا فأثنوا عليه بخير، فإن أثنيتم عليه بخير فقد كفيتموه} وهذا فيما لم
~~تكن فيه تباعة المال، وأما ما كانت فيه التباعة فلا يصيب فيه إلا أداءها؛
~~قلت: كأنه أشار إلى هبة الثواب، ولا يخفى أن الحديث فيما خلا عن ذلك، قال:
~~والحمد كله شكر، وليس الشكر كله حمدا ويكون الشكر من الله للمسلمين (يطلب)
~~ذلك المذكور من العموم والخصوص أو ذلك الوجه (في محله) وقد أطلت الكلام
~~عليه وعلى الحمد والشكر في آخر حاشية أبي مسألة.

# (وتنزيه الله تعالى) أي تبعيده عن اعتقاد بعده تعالى والنطق به ms7814 (عما لا
~~يليق به) وعطف تنزيه على شكر في قوله: وجب شكر وجعله قوله: والحمد هو
~~الثناء إلخ، معترضة، ووجوب الحمد معلوم بالضرورة، ومعلوم من وجوب الشكر
~~فإنه منه، ولك عطف الحمد على شكر، فيكون قوله: هو الثناء على هذا حالا من
~~الحمد، وعلى هذا فتنزيه معطوف على شكر وعلى الحمد (والثناء عليه بما هو
~~أهله على كل حال) من السراء والضراء، وكان PageV17P303
~~........................

# ----------------

# عمر بن عبد العزيز يقول: الحمد لله الذي من نطق سمع نطقه، ومن صمت علم ما
~~في نفسه ومن عاش فعليه رزقه، ومن مات فإليه مصيره، أنا الفقير الذي أغنيت،
~~والجائع الذي أشبعت، والعاري الذي كسيت، والراجل الذي حملت،

# والخائف الذي أمنت الحمد لله رب العالمين اللهم خلقتني كيف شئت، فوفقني
~~لطاعتك حتى تكون ثقتي كلها بك، وخوفي كله منك، وسرعتي كلها إليك، اللهم حبب
~~إلي الخير كحبي له يوم أرى ثوابه، وبغض إلي الشر كله كبغضي له يوم أرى
~~عقابه، فإن القوم الذين رحمتهم كانت رحمتك لهم قبل طاعتهم لك، وقد قلت:
~~{ورحمتي وسعت كل شيء}، فلتسعني رحمتك يا أرحم الراحمين ويروى أن دانيال لما
~~جاءه أرمياء عليهما السلام وهو في سجن " بخت نصر "، قال: من أرسلك إلي؟
~~قال: الله تعالى، قال دانيال: أوقد ذكرني؟ قال: نعم.

# قال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي لا يخيب من رجاه،
~~والحمد لله الذي من وثق به لا يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي
~~بالإحسان إحسانا، والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة، والحمد لله الذي يكشف
~~ضرنا بعد كربنا، والحمد لله الذي هو ثقتنا عند سوء الظن بأعمالنا، والحمد
~~لله الذي هو رجاؤنا حين ينقطع الرجاء ".

PageV17P304

# ........................

# ----------------

# وقال بعض العلماء: يا من تعالى جده فتكبرا وجل جلالا قدره أن يقدرا ومن
~~حكمه ماض على الخلق نافذ بما خط في أم الكتاب وسطرا لك الحمد لا معط لما
~~أنت مانع ولا مانع ما أنت معط موفرا وأمرك بين الكاف والنون كائن بأسرع من
~~طرف العيون وأيسرا ms7815 إذا قلت كن كان الذي أنت قائل ولم يك منك القول فيه
~~مكررا قضاؤك مقضي وحكمك نافذ وعلمك في السبع الطباق وفي الثرا سبقت ولم
~~تسبق وكنت ولم يكن سواك وتبقى حين يذهب ذا الورى

# ودبرت أمر الخلق من قبل خلقهم فكان الذي دبرت أمرا مقدرا علوت على السبع
~~السماوات قاهرا فأنت ترى ما قد خلقت ولا ترى تقر لك الأرباب أنك ربها ولو
~~أنكرت ذاقت عذاب من أنكرا PageV17P305 ........................

# ----------------

# لبست رداء الكبرياء ولم يكن لغيرك يا ذا العرش أن يتكبرا وأنت الذي سميت
~~نفسك قاهرا وأنت إله الخلق حقا بلا مرا وأنت رفعت السبع في ذروة العلا
~~وأمسكتها كي لا تخر من الذرا وسخرت فيها الشمس والبدر زينة لها ونجوما
~~طالعات وغورا وأنت وضعت الأرض ثم بسطتها وأجريت أنهارا عليها وأبحرا وأرسيت
~~فيها شامخات رواسيا وفجرت فيها ماءها فتفجرا وأنت الذي منها بقدرة قادر
~~خلقت من المسنون خلقا مصورا جعلت له عقلا وسمعا وناظرا وسويته شخصا سميعا
~~ومبصرا وزوجته زوجا من إحدى ضلوعه ونشرت نسلا منهما فتنشرا لك المنة العظمى
~~على ما هديتنا ودينتنا دينا حنيفا مطهرا PageV17P306 وإعادة الحمد
~~والتهليل، والتسبيح ليس بواجب، وقيل: من حمد الله ودان بأنه أهل للحمد
~~ومستحقه أجزاه عن القصد. ولا يحل حمد أو ذم على غير فعل،. ولا يحمد مبتدع
~~ولو فعل موجبه، كما لا يذم محسن إن زل بلا عمد.
~~.............................

# ----------------

# وأورثتنا بعد الجهالة حكمة ونورا منيرا للقلوب منورا فسبحانك اللهم ذا
~~المجد والعلا تباركت ربا ما أجل وأكبرا فكم نعمة ألبستنيها جليلة سترت بها
~~ذا عيلة فتسترا وكم كربة فرجتها وعظيمة دفعت وكم يسرت ما قد تعسرا أسأنا
~~وأذنبنا كثيرا ولم تزل رحيما بنا منا أحق وأبصرا فلو لم يكن منا مسيء ومذنب
~~لجئت بقوم يذنبون لتغفرا.

# والتسبيح والتهليل والتنزيه عما لا يليق واجبات مع أول البلوغ،.

# (وإعادة الحمد والتهليل) القول: لا إله إلا الله، (والتسبيح) القول:
~~سبحان الله، وما يراد في هذا القول (ليس بواجب) كأنه ضمن الإعادة معنى
~~التكرير فلم يقل: ms7816 ليست بواجبة، وقيل: يجب الحمد كلما حدثت نعمة وهو
~~باللسان، (وقيل) أي ذكر: (من حمد الله) تعالى مرة بلسانه (ودان بأنه أهل
~~للحمد ومستحقه أجزاه) جملة (عن القصد) إلى كل نعمة حدثت بتجديد الحمد لها
~~فلا يلزمه التجديد،.

# (ولا يحل حمد أو ذم على غير فعل)، فإن ذلك كذب ولو كان المحمود متولى إذا
~~حمده على فعل لم يفعله، أو كان المذموم في البراءة إذا ذمه على غير ما فعل،.

# (ولا يحمد مبتدع ولو فعل موجبه)، أي موجب الحمد، لأن ذلك إهانة للدين
~~وتسويغ لبدعته (كما لا يذم محسن إن زل بلا عمد) PageV17P307 وحرم إظهار ما
~~لم يفعله في ملإ عليه. .............................

# ----------------

# أو بعمد وتاب من عمده.

# (وحرم إظهار ما لم يفعله في ملإ عليه) وإن فعله في ملإ أظهر عليه في
~~الملأ لئلا يظن جوازه، ولا يجوز أيضا أن يظهر على غير المتولى ما فعل خطأ
~~في غير الملأ إلا إن خيف أن يتعداه فعله إلى غيره أو احتيج إلى التحذير منه
~~لئلا يضر الدين أو العباد، ولا يجوز لأحد أن يحب الحمد على ما لم يفعل أو
~~على المعصية أو المكروه، أو على ما ليس يفعله، أو على ما لم يكن، مثل أن
~~يحمد على الجمال وليس بجميل، والله أعلم.

PageV17P308

# فصل

# وجب الصبر على فرض وعمله، وعلى بلاء ونزوله، وعلى عصيان واجتنابه،
~~.............................

# ----------------

# فصل في الصبر

# وهو في أصل اللغة: حبس الشيء على الشيء مطلقا محبوبا أو مكروها، ثم صار
~~يطلق على حبس الشيء على مكروهه طاعة أو معصية، وفي الشرع: حبس الإنسان نفسه
~~على فعل الطاعة وعلى ترك المعصية أو حبسها عن الجزم (وجب الصبر على فرض
~~وعمله) جمع بينهما تأكيدا، والمراد: وجب الصبر على عمل الفرض، فذكر الفرض
~~تمهيدا وتأكيدا، ويجوز أن يريد أنه وجب الصبر على الفرض من حيث إنه فرض بأن
~~يصبر على كونه واجبا ولا يسخط وجوبه، وكذا الوجهان في قوله: (وعلى بلاء
~~ونزوله، وعلى عصيان واجتنابه)، أي وجب على نزول البلاء واجتناب العصيان أو ms7817
~~البلاء من حيث إنه بلاء بأن PageV17P309 وكفر تاركه.
~~.............................

# ----------------

# يصبر على كونه شديدا مختبرا به وعلى وقوعه عليه، ويصبر على عصيان من حيث
~~إنه عصيان بأن يصبر على كونه حراما ويصبر على تركه، وذلك أن الفرض صعب
~~فيصبر على صعوبته، والبلاء شاق فيصبر عليه والمعصية يميل إليها الطبع فيحبس
~~نفسه عنها.

# (وكفر تاركه) إلا إن كان العصيان صغيرا فترك الصبر عن فعله غير كفر بل
~~صغير، وترك الصبر عن المكروه مكروه، والصبر عنه مندوب، والصبر على العبادة
~~غير الواجبة مندوب، والصبر عن المباح للتوصل بتركه إلى عبادة أو ليقهر نفسه
~~بتركه مندوب، وذكر الله سبحانه الصبر في نيف وسبعين موضعا في القرآن، وأضاف
~~إليه أكثر الدرجات والخيرات، قال عز وجل: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا}.

# وقال تعالى: {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا

# }، وقال تعالى: {ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} وقال
~~تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا}.

# وقال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}، فما من قربة إلا
~~وأجرها بتقدير وحساب إلا الصبر، ولأجل كون الصوم من الصبر فإنه نصف الصبر،
~~قال الله تعالى: {الصوم لي وأنا أجزي به الجنة}، وأضافه إلى نفسه من بين
~~سائر العبادات ووعد الصابرين بأنه معهم فقال: {واصبروا إن الله مع
~~الصابرين}، وعلق النصرة على الصبر فقال تعالى: {بلى إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين}.

# وقال PageV17P310 ........................

# ----------------

# تعالى: {استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}، فجعل نفسه مع
~~الصابرين دون المصلين، وجمع للصابرين بين أمور لم يجمعها لغيرهم فقال:
~~{أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {الصبر نصف الإيمان}، وذلك أن الإيمان يطلق على التصديق أو على العمل
~~الصالح أو عليهما، فالصبر، إما بمعناهما فالإيمان ركنان: اليقين والصبر،
~~فاليقين: المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالى، والصبر: العمل بمقتضى
~~اليقين، واليقين معرفة أن المعصية ضارة والطاعة نافعة فلا يترك المعصية
~~ويواظب على الطاعة ms7818 إلا بالصبر، فالصبر نصف واليقين نصف، وإما بمعنى الأحوال
~~المثمرة بالأعمال الصالحات فبعض ما يلاقيه يضره حال الصبر وبعض ينفعه حال
~~الشكر، فالشكر شطر والصبر

# شطر.

# وعن ابن مسعود موقوفا عليه - وقيل: مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم -: {الإيمان نصفان، نصف صبر ونصف شكر}، {وسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإيمان فقال: الصبر والسماحة}، وقال أيضا: {الصبر كنز من كنوز
~~الجنة}، {وسئل مرة: ما الإيمان؟ فقال: الصبر}، كما قال: {الحج عرفة}، وقال
~~صلى الله عليه وسلم أيضا: {أفضل الإيمان ما أكرهت عليه النفوس}،
~~PageV17P311 ........................

# ----------------

# وقيل: أوحى الله تعالى إلى داود: " تخلق بأخلاقي، وإن من أخلاقي أني أنا
~~الصبور "، أي لا يعاجل بالعقوبة وعن عطاء عن ابن عباس: {دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الأنصار فقال: أمؤمنون أنتم؟، فسكتوا، فقال عمر عنهم:
~~نعم يا رسول الله، قال: وما علامة إيمانكم؟ قالوا: نشكر على الرخاء ونصبر
~~على البلاء ونرضى بالقضاء، فقال صلى الله عليه وسلم: مؤمنون ورب الكعبة}،
~~قال الغزالي: قال صلى الله عليه وسلم: {في الصبر على ما تكره خير كثير}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {إنكم لا تدركون ما تحبون إلا بصبركم على ما
~~تكرهون}، وقيل: أصله للمسيح، وقال صلى الله عليه وسلم: {لو كان الصبر رجلا
~~لكان كريما، والله يحب الصابرين}، وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى:
~~عليك بالصبر، واعلم أن الصبر صبران، أحدهما أفضل من الآخر، الصبر في
~~المصيبات حسن، وأفضل منه الصبر على ما حرم الله تعالى، واعلم أن الصبر ملاك
~~الإيمان، وذلك بأن التقوى أفضل البر والتقوى بالصبر وقال علي: بني

# الإيمان على أربع دعائم: اليقين والصبر والجهاد والعدل وقال أيضا: الصبر
~~من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا جسد لمن لا رأس له، ولا إيمان لمن
~~لا صبر له، وكان عمر - رضي الله عنه - يقول: نعم العدلان ونعمت العلاوة
~~للصابرين، يعني بالعدلين الصلاة والرحمة، وبالعلاوة الهدى، وهي ما يحمل فوق
~~العدلين على البعير، وقال صلى الله عليه وسلم: ms7819 {النصر في الصبر}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {بالصبر يتوقع الفرج}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {الأناة من الله تعالى والعجلة من الشيطان}
~~PageV17P312 ........................

# ----------------

# وقال أحمد الأبشيهي: أنا مؤمن في الدليل، وابن السبكي وابن حجر والغزالي
~~ومثله في السير، فمن هداه الله بنور توفيقه ألهمه الصبر مواطن طلباته
~~والتثبت في حركاته وسكناته، وكثيرا ما أدرك الصابر مرامه أو كاد وفات
~~المستعجل غرضه أو كاد، وقال الأشعث بن قيس: دخلت على أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب فوجدته قد أثر فيه صبره على العبادة الشديدة ليلا ونهارا، فقلت:
~~يا أمير المؤمنين إلى كم تصبر على مكابدة هذه الشدة، فما زادني إلى أن قال:
~~اصبر على مضض الإدلاج في السحر وفي الرواح إلى الطاعات في البكر إني رأيت
~~وفي الأيام تجربة للصبر عاقبة محمودة الأثر وقل من جد في أمره يحاوله
~~واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر فحفظتها منه ولزمت نفسي الصبر في الأمور
~~فوجدت بركة ذلك.

# وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~{ما يصيب المسلم من نصب PageV17P313 ........................

# ----------------

# ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا حط الله
~~بها من خطاياه}، وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا أراد الله
~~بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه
~~بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة}، وقال صلى الله عليه وسلم: {إن أعظم
~~الجزاء مع عظم الذنب وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن
~~سخط فله السخط}، وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم: {الضرب على الفخذ عند
~~المصيبة يحبط الأجر، والصبر عند الصدمة الأولى، وعظم الأجر على قدر المصيبة
~~ومن استرجع بعد مصيبة جدد الله له أجرها كيوم أصيب بها} وعن علي: احفظوا
~~عني خمسا: اثنتين، واثنتين، وواحدة: لا يخافن أحدكم إلا ذنبه، ولا يرجو إلا
~~ربه، ولا يستحي أحدكم إذا سئل عن شيء وهو لا يعلم أن يقول لا ms7820 أعلم، واعلموا
~~أن الصبر من الأمور بمنزلة الرأس من الجسد، إذا فارق الرأس الجسد فسد الجسد
~~وإذا فارق الصبر الأمور فسدت الأمور، أيما رجل حبسه السلطان ظلما فمات في
~~حبسه مات شهيدا، فإن ضربه فمات فهو شهيد، {ولما نزل قوله تعالى: {من يعمل
~~سوءا يجز به}، قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله كيف الفرح بعد هذه
~~الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غفر الله لك يا أبا بكر ألست
~~تمرض أليس يصيبك الأذى ألست تحزن؟، قال: بلى يا رسول الله، قال: فهذا ما
~~تجزون به}، يشير إلى ما يصيب الإنسان من المكاره.

PageV17P314

# ........................

# ----------------

# وقال صلى الله عليه وسلم: {ثلاث من رزقهن فقد رزق خير الدنيا والآخرة:
~~الرضى بالقضاء، والصبر على البلاء، والدعاء في الرجاء}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {يا عائشة إن الله تعالى لم يرض من أولي العزم
~~من الرسل إلا بالصبر ولم يكلفني إلا ما كلفوا به، فقال عز وجل: {فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل}، صبر نوح على أذى قومه ألف سنة إلا خمسين عاما،
~~وإبراهيم على الإلقاء في النار، وذبح ابنه إسماعيل، وصبر ابنه إسماعيل على
~~الذبح، وصبر يعقوب على فقد ابنه وذهاب بصره، ويوسف على الإلقاء في الجب
~~والبيع، وفراق الأب وعلى السجن، وأيوب على مرضه} ويقال: العسر يعقبه اليسر،
~~والشدة يعقبها الرجاء، والتعب تعقبه الراحة، والضيق يعقبه السعة، والصبر
~~يعقبه الفرج، وعند تناهي الشدة تنزل الرحمة، والموفق من رزقه صبرا وأجرا،
~~والشقي من ساق القدر إليه جزعا ووزرا، قال بعضهم:.

# وإذا مسك الزمان بضر عظمت دونه الخطوب وجلت وأتت بعده نوائب أخرى سئمت
~~نفسك الحياة وملت فاصبر وانتظر بلوغ الأماني فالرزايا إذا توالت تولت وإذا
~~وهنت قواك وجلت كشفت عنك جملة وتجلت PageV17P315 فمن لم يصبر على فعل
~~التوحيد .............................

# ----------------

# ولمحمد بن بشير: إن الأمور إذا اشتدت مسالكها فالصبر يفتح منها كل ما
~~رتجا لا تأيسن وإن طالت مطالبة إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا وقال زهير بن
~~أبي سلمى: ثلاث ms7821 يعز الصبر عند حلولها ويذهل عنها عقل كل لبيب خروج اضطرار
~~من بلاد يحبها وفرقة إخوان وفقد حبيب ومن كلام الحكماء: ما جوهد الهوى بمثل
~~الرأي، ولا

# استنبط الرأي بمثل المشورة، ولا حفظت النعم بمثل المواساة، ولا اكتسبت
~~البغضاء بمثل الكبر، وما استنجحت الأمور بمثل الصبر.

# وقال نهشل: ويوما كأن المصطلين بحره وإن لم تكن نار قيام على الجمر صبرنا
~~له صبرا جميلا وإنما تفرج أبواب الكريهة بالصبر ويقال: من تبصر تصبر،
~~ويقال: نوائب الدهر لا تدفع إلا بعزائم الصبر، وقال الشاعر: وما مسني عسر
~~ففوضت أمره إلى الملك الجبار إلا تيسرا.

# (فمن لم يصبر على فعل التوحيد)، أي على قوله واعتقاده فلم يقهر نفسه
~~عليهما فبقي على شركه أو أسلم ولم يقهر نفسه على البقاء عليهما أو لم يصبر
~~على PageV17P316 أشرك. وعلى غيره من الفرائض نافق بخروج وقتها وقدرته عليها
~~وإمكان عملها. .............................

# ----------------

# ما هو شرك (أشرك)، ودخل في ذلك أنواع الشرك، مثل أن لا يوالي الجملة أو
~~المنصوص عليه بعد علمه به أنه منصوص عليه، ومثل أن يترك ولايتهما بعد أن
~~تولاهما وغير ذلك مما اختلف فيه أنه توحيد أو اتفق عليه، وكذا ما فعله شرك
~~إن لم يصبر على تركه.

# (و) من لم يصبر (على) فعل (غيره من الفرائض) الموقتة أو عن ترك غير الشرك
~~من الكبائر (نافق بخروج وقتها)، أي وقت الفرائض (وقدرته)، أي مع قدرته
~~(عليها)، أي على فعلها (وإمكان عملها) فلم يعملها مع ذلك، وجمع بين ذكر
~~القوة والإمكان لأنه قد يقدر بماله أو بدنه أو بهما ولا يمكنه لعدو أو
~~لجبار مانع، ولو اقتصر على أحدهما لشمل ذلك كله.

# وقيل: نافق ببقاء مالا يتمها فيه، كما مر ذلك وغيره من الأقوال وأما ما
~~لم يوفق من الفرائض فكذلك بالفوت بموت أو جنون يعلم الله أنه لا يصح منه أو
~~نحو ذلك من الفوت الذي لا يدارك أو يدارك، وأصر على أنه لا يعالج دراكه،
~~وقيل: ينافق إذا بقي ما لا يتم فيه قبل الفوت، ms7822 وأما ترك غير الشرك من
~~الكبائر فكذلك في التوقيت وغيره، والكفر في ذلك كله مرة مثل أن لا يصبر على
~~الصوم فيفطر، فيكفر كفرا واحدا مركبا من عدم صبره ومن إفطاره، ومثل أن لا
~~يصبر عن الغيبة فيغتاب، فيكفر كفرا واحدا مركبا من عدم صبره عنها ومن فعلها
~~ويمكن أن يترك الفرض ولا يسمى تاركا للصبر مثل أن يتعمد ترك الصلاة،
~~PageV17P317 فالعامل لبعض الطاعة بكره منه ومشقة عليه وضيق من نفسه أفضل من
~~فاعله بسرور من قلبه ونشاط من خاطره، وقيل: عكسه.
~~.............................

# ----------------

# فإذا هو قد صلاها، أو تتركها فإذا هي قد حاضت أو تترك الصوم فإذا هي في
~~السفر أو الوضوء فإذا فيها علة مانعة، أو يترك الإنسان الوضوء فإذا ماؤه
~~ذهب أو الزكاة فإذا ماله مسروق قبل الوقت أو ماله مستحق.

# وقيل: يكفر ويعد تاركا للصبر وكذا الفرائض الموسعة مثل هؤلاء الفرائض لكن
~~بطريق آخر، مثل أن يطلق

# زوجته أو يعتق عبده أو يفارق أصحابه أو جاره أو يموتوا فتزول عنه حقوقهم،
~~ومثل أن يترك له صاحب الدين دينه أو يموت والده أو من له حق الرحم أو
~~الولاء، ومثل أن تزول عنه القوة على استعمال الماء أو جلبه أو على الصلاة
~~قائما، ولا كفر بهذه الأنواع ولا عصيان إلا إن عصى أو لا، أو نوى وعزم ثم نجا.

# (فالعامل لبعض الطاعة) أي لبعض أنواع الطاعات (بكره منه) إذ لم تطب نفسه
~~بعمله (ومشقة عليه وضيق من نفسه أفضل عند الله من فاعله بسرور من قلبه
~~ونشاط من خاطره) لأن فيه زيادة وهو قهر النفس لوجه الله، وقد مر عنه صلى
~~الله عليه وسلم: {خير الأعمال ما أكرهت عليه الأنفس} وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {أفضل الإيمان ما أكرهت عليه النفوس}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات} وكل
~~ما ورد من الآيات والأحاديث والأخبار في الأمر بالصبر وفي ثوابه أدلة على
~~أن هذا القول أصح، (وقيل: عكسه) لأن الملائكة أفضل وهم يعملون بسرور، ولقول ms7823
~~ابن عباس وروي مرفوعا: {اعبد PageV17P318 وكفر من لم يصبر على نزول البلاء
~~والمصائب، وإن بلغ به الجزع إلى تجوير فعل الله تعالى من قبل ما ينسب إليه
~~أشرك. ولا جزع في آت من قبل طبيعته مما لا فعل له فيه، ولا يعذر فيما قام
~~.............................

# ----------------

# الله على الرضى واليقين وإلا ففي الصبر على ما تكره خير كثير} والكلام في
~~ترك المعصية على كره أو بسرور كذلك، وأنا أجمع بين القولين بأن الأول أفضل
~~من حيث الثواب، والثاني أفضل من حيث إن عمله يكون أصفى وأثبت، وقد يدخل
~~المكلف العمل بمشقة وتكلف، ثم يعتاد فيصل إلى النشاط، ولا نسلم أن الملائكة
~~أفضل من بني آدم المسلمين، وهب أنهم أفضل لكن قد علمت أنهم لا يثابون بما
~~يلتذون به اللهم إلا ما قيل: إنهم يثابون بوصول الهداية للمسلمين، وقيل غير
~~ذلك وذكر الغزالي أن مقام الرضى أعلى من مقام الصبر، ومقام المحبة أعلى من
~~مقام الرضى.

# (وكفر من لم يصبر على نزول البلاء والمصائب) وهذا يغني عنه قوله: وكفر
~~تاركه والصبر عليه ترك الجزع، والجزع كراهة فعل الله تعالى وتسخيطه وأعاد
~~ليبني قوله: (وإن بلغ به الجزع إلى تجوير فعل الله تعالى من قبل ما ينسب
~~إليه أشرك) وكل شيء ينسب إلى الله تعالى من حيث إنه خالقه ومقدره فإذا فعل
~~الله فعلا بلا واسطة فنسبه إلى الجور به أو بواسطة فنسبه إلى الجور من حيث
~~إنه خلق ذلك الفعل وقدره فقد أشرك، مثل أن يضربه أحد فينسب الله إلى الجور
~~من حيث إنه خلقه وقدره عليه.

# (ولا جزع في آت من قبل طبيعته مما لا فعل له فيه) اختياريا كألم وأنين
~~واصفرار بوجع، وإن قصد بأنينه الشكوى فليس صابرا (ولا يعذر فيما قام
~~PageV17P319 عن فعله. ولا يلزمه حب مصيبة وبلاء إن نزل به قبل، ولا الحمد
~~والثناء عليه. وإنما يلزمه الرضاء بالقضاء والتسليم لمن له الخلق والأمر
~~تبارك الله رب العالمين، والصبر على المعاصي هو الإمساك عنها وتركها مما
~~يرغب فيه أو ms7824 عنه، .............................

# ----------------

# عن فعله) باختياره ولو كان فعله اضطراريا إذ كان ما قام عنه اختياريا مثل
~~أن يئن اضطرارا ويقصد بأنينه الشكوى ويصفر وينحل اضطرارا ويقصد ثبات نحوله
~~واصفراره بطريق الشكوى، وكذا لو صرخ اضطرارا ففزع غيره فهلك أو أصابه ضر
~~فهذا لا يعذر من حيث الضمان.

# (ولا يلزمه حب مصيبة وبلاء) هما شيء واحد فمن حيث إنه أصابه سمي مصيبة
~~ومن حيث إنه اختبار أو نعمة إن صبر سمي بلاء (إن نزل به قبل) أي ذكروا أنه
~~لا يلزمه حبه (ولا الحمد والثناء عليه) أي على ذلك البلاء أي لا يلزمه مدح
~~البلاء من حيث إنه يثاب عليه، وعطف الثناء على الحمد ترادف هنا.

# (وإنما يلزمه الرضاء بالقضاء والتسليم لمن له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين) وإن فرح بالمصيبة فأولى، قال الثوري: لم يفقه عندنا من لم يعد
~~البلاء نعمة والرخاء مصيبة (والصبر على المعاصي) أي عن المعاصي (هو الإمساك
~~عنها وتركها مما يرغب فيه) وهو المعاصي التي تميل إليها النفس (أو عنه) وهو
~~ما تنفر عنه كقتل الإنسان والده أو صاحبه أو نفسه أو قطع جارحة لا بحق
~~PageV17P320 ولا يحل أخذه أو تركه وعدم الصبر عن ذلك يكون شركا ونفاقا
~~وصغيرا. .............................

# ----------------

# (ولا يحل أخذه) أي مقارفته من جميع ما حرم الله سبحانه وتعالى (أو تركه)
~~وهو جميع الفرائض فإن تركها معصية فيجب الإمساك عن هذا الترك والإمساك عنه
~~صبر (وعدم الصبر عن ذلك) المذكور من أنه يجب الصبر عنه من ترك فرض أو فعل
~~معصية (يكون شركا) إذا كان الإيقاع توحيدا فلم يوقع أو كان الترك شركا فترك.

# (و) يكون (نفاقا) إذا كان الفعل كبيرة ففعل أو كان الترك كبيرة فترك (و)
~~يكون (صغيرا) إذا كان الفعل ذنبا صغيرا ففعله أو الترك ذنبا صغيرا فترك
~~وذلك عند الله لأن الصغيرة لا تعلم، وقيل: تعلم، والفرض الذي قالوا لا يكفر
~~بتركه يكون تارة غير صابر إلا أنه لا يكفر فإما أن يكون عصى عصيانا صغيرا
~~عند مجيزي ظهور الصغيرة، ms7825 وإما أن يكون عصى عصيانا لا يعلم أحد أنه صغير أو
~~كبير إلا الله، قال الغزالي: الصبر على المحظورات فرض، وعن المكاره نفل،
~~وعن الأذى المحظور محظور كمن يفعل به منكر أو بغيره فيصبر، كقطع لحمه أو
~~الزنى، والصبر المكروه هو الصبر على أذى يناله بجهة مكروهة.

# تنبهات الأول: في التسلي عن نوائب الدهر باستشعار ثوابها أو باستشعار أن
~~الدنيا دار المصائب، وأن المصاب جالب لها بذنوبه، وأنها تنقطع وغير ذلك،
~~قيل: الهموم التي تعرض للقلوب كفارات الذنوب، وسمع حكيم رجلا يقول لآخر: لا
~~أراك الله مكروها، فقال: كأنك دعوت عليه بالموت فإن صاحب الدنيا
~~PageV17P321 ........................

# ----------------

# لا بد أن يرى مكروها، وتعلم أن الله تعالى قد كفى عنك غير ما أصابك وأكبر
~~منه، والعرب تقول: ويل خير من ويلين، وقال ابن عيينة: الدنيا كلها غموم،
~~وما كان من سرور فهو ربح.

# وقال العتبي: إذا تناهى الغم انقطع الدمع بدليل أنك لا ترى مضروبا
~~بالسياط ولا مقدما لضرب العنق يبكي وأخبرني بعض: أنه رأى في تونس مقدما
~~لضرب العنق يبكي، قلت: هذا فيه بقية طمع في الحياة وانتصار ما أو بلغ به حب
~~ما يخلفه من مال أو ولد أو غيرهما، أنه ذهل عن نفسه فاشتغل به كأنه نفسه،
~~وقال وهب: إذا سلك بنا طريق البلاء سلك بنا طريق الأنبياء، وقال مطرف: ما
~~نزل بي مكروه قط فاستعظمته إلا ذكرت ذنوبي فاستصغرته، وعن جابر بن عبد الله
~~عنه صلى الله عليه وسلم: {يود أهل العافية يوم القيامة أن لحومهم كانت تقرض
~~بالمقاريض لما يرون من ثواب الله تعالى لأهل البلاء}.

# وروى أبو عنه صلى الله عليه وسلم: {إذا أحب الله عبدا ابتلاه وإذا أحبه
~~الحب البالغ اقتناه، قالوا: وما اقتناؤه؟ قال: لا يترك له مالا ولا ولدا}
~~ومر موسى عليه السلام برجل يعرفه مطيعا لله عز وجل قد مزقت السباع

# لحمه وأضلاعه، وكبده ملقاة على الأرض، فوقف متعجبا فقال: " أي ربي عبدك
~~ابتليته بما أرى "، فأوحى الله تعالى إليه: " إنه سألني درجة ms7826 لم يبلغها
~~بعلمه فأحببت أن أبتليه لأبلغه تلك الدرجة "، وخرج عروة بن الزبير إلى
~~الوليد فوطئ عظما فما بلغ دمشق حتى بلغ به كل مذهب، فجمع له الوليد الأطباء
~~PageV17P322 ........................

# ----------------

# فأجمع رأيهم على قطع رجله، فقالوا له: اشرب مرقدا؛ فقال لهم: ما أحب أن
~~أغفل عن ذكر الله، فأحضر له المنشار وقطعت رجله، فقال: ضعوها بين يدي ولم
~~يتوجع، ثم قال: لئن ابتليت في عضو لقد عوفيت في أعضاء، وبينما هو كذلك إذ
~~أتاه خبر ولده أنه اطلع من سطح على دواب الوليد فسقط بينها فمات، فقال:
~~الحمد لله على كل حال، لئن أخذت واحدا، لقد أبقيت جماعة.

# وقدم على الوليد وفد من عبس فيهم شيخ ضرير فسأله عن حاله وسبب ذهاب بصره
~~فقال: خرجت مع رفقة مسافرين ومعي مالي وعيالي ولا أعلم عبسيا يزيد ماله على
~~مالي، فعرسنا في بطن واد، فطرقنا سيل فذهب ما كان لي من أهل ومال وولد غير
~~صبي صغير وبعير، فشرد البعير فوضعت الصغير على الأرض ومضيت لآخذ البعير،
~~فسمعت صيحة الصبي فرجعت إليه فإذا رأس الذئب في بطنه وهو يأكل فيه، فرجعت
~~إلى البعير فحطم وجهي برجله فذهبت عيناي، فأصبحت بلا عينين ولا ولد ولا مال
~~ولا أهل، فقال الوليد: اذهبوا به إلى عروة ليعلم أن في الدنيا من هو أعظم
~~مصيبة منه وقيل: الممضة مكسبة لحظوظ جليلة إما ثواب مدخر أو تطهير من ذنب أو

# تنبيه من غفلة أو تعريف لقدر النعمة، وسئل بزرجمهر عن حاله في نكبته
~~فقال: عولت على أربعة أشياء: أولها أني قلت: القضاء والقدر لا بد عن
~~جريانهما الثاني أني قلت: إن لم أصبر فما أصنع؟ الثالث أني قلت: كان يجوز
~~أعظم من هذا، الرابع أني قلت: لعل الفرج قريب وأوحى الله تعالى إلى داود
~~عليه السلام: " من صبر علينا وصل إلينا ".

# قال الشاعر:

PageV17P323

# ........................

# ----------------

# على قدر فضل المرء تأتي خطوبه ويحمد منه الصبر فيما يصيبه فمن قل فيما
~~يلتقيه اصطباره فقد قل فيما يرتجيه نصيبه وعنه صلى الله عليه ms7827 وسلم: {الصبر
~~ستر للكروب وعون على الخطوب}، وعن علي: الصبر مطية لا تدبر، وسيف لا يكل،
~~وقال الشاعر: ما أحسن الصبر في الدنيا وأجمله عند الإله وأنجاه من الجزع من
~~شد بالصبر كفا عند مؤلمة ألوت يداه بحبل غير منقطع.

# وقال آخر: أما والذي لا يعلم الغيب غيره ومن ليس في كل الأمور له كفؤ لئن
~~كان بدء الصبر مرا مذاقه لقد يجتنى من بعده الثمر الحلو.

# الثاني: اعلم أن الإنسان مخلوق للصبر دون البهائم والملائكة، فالبهائم
~~سلطت عليها الشهوات، وليس لها قوة تصادم تلك الشهوات، فضلا عن أن يسمى ثبات
~~تلك القوة في مقابلة الشهوات صبرا، وأما الملائكة فجردوا للشوق إلى القرب،
~~ولا شهوة تصرفهم عن ذلك فضلا عن أن يحتاجوا إلى مصادمتها، والصبي كالبهيمة
~~حتى يقارب البلوغ فيوكل به ملك يهديه وآخر يقويه فيعرف أمر دينه كمعرفة
~~الله والرسول، وأمر دنياه وعواقب الأمور بنور الهداية، PageV17P324
~~........................

# ----------------

# ويعرف أن للشهوة عاقبة كريهة بالملك الأول، ويقويه الثاني بجنود على
~~دفاعها، وهذه الجنود تارة تقوى وتارة تضعف بحسب إمداد الله تعالى.

# وكذا نور الهداية مختلف قلة وكثرة، والملكان هما اللذان أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله، فباعث الدين يقويه الملائكة وباعث الهوى يقويه الشيطان،
~~وهو باعث الشهوة فتارة يغلب باعث الدين وتارة يغلب باعث الشهوة، والملك
~~الهادي أعلى رتبة من الملك المقوي فهو ملك اليمين وإعراضه عن صاحب اليمين
~~بالغفلة موقع له في السيئة، فتكتب عليه وإقباله بالفكر موقع له في الحسنة
~~فتكتب له مع أضعافها وإعراضه عن التقوي بصاحب اليسار موقع له في السيئة،
~~وإقباله باستمداده من جنوده موقع له في الحسنة وإعراضه عنهما إساءة بهما
~~وإقباله إليهما إحسان إليهما.

# الثالث: الصبر إما بدني كتحمل المشاق بالبدن فعلا كتعاطي العبادة الشاقة
~~أو احتمالا كالصبر على الضرب الشديد، وإما نفسي وهو أعظم كالصبر عن شهوة
~~الفرج والبطن وغيرهما من مشتهيات الطبع، فعن شهوة البطن والفرج يسمى عفة.

# وعن احتمال مكروه يسمى صبرا فقط، وضده الجزع، أو في احتمال الغنى يسمى
~~ضبط النفس ms7828 وضده البطر، أو في حرب يسمى شجاعة وضده الجبن، وفي كظم الغيظ
~~والغضب يسمى حلما وضده السفه، وفي نائبة مضجرة يسمى سعة الصدر وضده الضجر
~~والتبرم وضيق الصدر، وفي إخفاء كلام يسمى كتمان السر، وعن فضول العيش يسمى
~~زهدا، وضده الحرص، أو على قدر يسير من الحظوظ يسمى قناعة وضده الشره، وأكثر
~~أخلاق الإيمان داخل في الصبر.

# الرابع: إما أن يقهر الصبر داعي الهوى فلا تبقى له قوة ولا منازعة،
~~PageV17P325 ........................

# ----------------

# ويتوصل إلى ذلك بدوام الصبر، فيقال: من صبر ظفر، وهو الأقل، وأصحابه
~~قليل، وهم الصديقون المقربون الذين قالوا: ربنا الله، ثم استقاموا واطمأنت
~~نفوسهم على باعث الدين، وهم المقول لهم: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية}.

# وإما أن تقهر دواعي الهوى الصبر فلا تبقى قوة لداعي الصبر ولا منازعة
~~فيسلم نفسه إلى جند الشيطان فهو كمسلم أسير تستسخره الكفار في رعي الخنازير
~~وحفظ الخمور وحملها، ومحله عند الله محل من يقهر مسلما إلى الكفار إذ جنى
~~على نفسه بالذنوب وترك الصبر، وإما أن يغلب داعي الصبر تارة وداعي الهوى
~~تارة {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا}، ثم إنه إما أن يغلب جميع الشهوات أو لا
~~يغلب شيئا أو يغلب بعضا، ثم إنه إما أن يشق الصبر على النفس فلا يداوم عليه
~~إلا بتعب شديد فيسمى تصبرا، وإما أن يحصل بأدنى محاملة على النفس ويسمى
~~صبرا، وإذا دام التقوى وقوى التصديق تيسر الصبر، قال الله تعالى: {فأما من
~~أعطى واتقى} الآية ثم الصبر إما ترك الشهوة وهذه درجة التائبين، وإما الرضى
~~بالمقدور وهذه درجة الزاهدين، وإما المحبة لما يضع به مولاه وهذه درجة
~~الصديقين.

# الخامس: جميع ما يلقى العبد إما يوافق هواه أو يكرهه، وهو محتاج إلى
~~الصبر في كل منهما فالأول كالصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة
~~والأتباع والأنصار PageV17P326 ........................

# ----------------

# ونحو ذلك، والصبر على ذلك أن لا يعصى بهذه الأشياء، وأن لا يركن إليها
~~وينهمك في ملاذها المباحة {كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى}، قال بعض
~~العارفين: البلاء ms7829 يصبر عليه المؤمن والعوافي لا يصبر عليها إلا الصديق، قال
~~سهل: الصبر على العافية أشد من الصبر على البلاء، ولما فتحت أموال الدنيا
~~على الصحابة رضي الله عنهم قالوا: ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا، وابتلينا
~~بفتنة السراء فلم نصبر ولذلك قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم} الآية.

# وقال تعالى {إن من أزواجكم وأولادكم} الآية والثاني: إما أن يرتبط
~~باختيار العبد كالطاعات والمعاصي أو لا يرتبط باختياره كالمصائب، أو لا
~~يرتبط به لكن له اختيار في إزالته كالتشفي من المؤذي بالانتقام فيقهر نفسه
~~عن الربوبية فإن النفس تحبها، فما من نفس إلا مضمرة ما أظهره فرعون: {أنا
~~ربكم الأعلى} وتدعي ذلك على من دونها كعبدها فيدخل في عبادة الله ويترك
~~معاصيه، ثم لا يغفل في داخل العمل عن الكسل والتقصير، قال الله تعالى: {نعم
~~أجر العاملين الذين صبروا} ولعله أراد صبروا على تمامه ثم بعد الفراغ يصبر
~~عما يبطله كالرئاء والسمعة والعجب، وعن إفشائه وتحتمله الآية، فإذا آذاه
~~أحد فترك الانتقام واجب تارة ومندوب إليه

# أخرى، قال بعض الصحابة: ما كنا نعد إيمان الرجل إذا لم يصبر على
~~PageV17P327 ........................

# ----------------

# الأذى، قال الله تعالى: {ولنصبرن على ما آذيتمونا} الآية.

# {ودع أذاهم وتوكل على الله}، {فاصبر على ما يقولون} الآية {ولقد نعلم أنك
~~يضيق} الآية {ولتسمعن من الذين أوتوا}، {وإن عاقبتم} الآية، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: {صل من قطعك، واعط من حرمك، واعف عمن ظلمك} {وقسم صلى الله عليه
~~وسلم مرة مالا، فقال له إعرابي: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، فأخبر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحمرت وجنتاه ثم قال: يرحم الله أخي موسى،
~~لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر} (3)، قال بعض: وفي الإنجيل: قال عيسى ابن مريم
~~عليه السلام: لقد قيل لكم من قبل إن السن بالسن والأنف بالأنف، وأنا أقول
~~لكم: لا تقاوموا الشر بالشر، بل من ضرب خدك الأيمن فحول إليه الخد الأيسر،
~~ومن أخذ رداءك فأعطه إزارك، ومن سخرك لتسير معه ميلا، ms7830 فسر معه ميلين.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه: صبر على
~~أداء فرائض الله فله ثلاث مائة درجة، وصبر على محارم الله تعالى فله ست
~~مائة درجة، وصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى فله تسع مائة درجة، قيل:
~~أراد بهذا الأخير أن لا تصعب عليه فهو نفل وما قبله فرض وإنما فضل لأنه لا
~~يقدر عليه إلا الأنبياء، وهم بضاعة الصديقين، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{أسألك من PageV17P328 ........................

# ----------------

# اليقين ما تهون به علي مصائب الدنيا}، فهذا صبر مستنده اليقين، قال

# أبو سليمان: والله ما نصبر على ما نحب فكيف نصبر على ما نكره؛ وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {قال الله عز وجل: إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في
~~بدنه أو ماله أو ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحيت منه يوم القيامة أن
~~أنصب له ميزانا، أو أنشر له ديوانا}، وقال صلى الله عليه وسلم: {انتظار
~~الفرج بالصبر عبادة}، وقال صلى الله عليه وسلم: {ما من عبد مؤمن أصيب
~~بمصيبة فقال كما أمره الله عز وجل: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم آجرني
~~في مصيبتي واعقبني خيرا منها، إلا فعل الله به ذلك}.

# وقال أنس: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الله عز وجل قال: يا
~~جبريل ما جزاء من سلبت كريمتيه؟ قال: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا،
~~قال: جزاؤه الخلود في داري والنظر إلى وجهي} وأراد بالنظر إلى وجهه انتظاره
~~مزيد النعم أبدا مختصا انتظاره به تعالى، والكريمتان العينان، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: {يقول الله عز وجل: إذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم أره
~~يشكوني إلى عواده أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، فإذا أبرأته
~~أبرأته ولا ذنب له، وإن PageV17P329 ........................

# ----------------

# توفيته فإلى رحمتي}، وقال داود عليه السلام: " يا رب ما جزاء الحزين الذي
~~يصبر على المصائب ابتغاء مرضاتك؟ قال: جزاؤه أن ألبسه لباس الإيمان فلا
~~أنزعه عنه أبدا " وقال عمر بن عبد العزيز ms7831 في خطبته: ما أنعم الله على عبد
~~نعمة فانتزعها منه وعوضه منها الصبر إلا كان ما عوضه خيرا منها، وقرأ: {إنما

# يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}.

# وسئل فضيل عن الصبر فقال: هو الرضى بقضاء الله، قيل: وكيف ذلك؟ قال:
~~الراضي لا يتمنى فوق منزلته؛ وحبس الشبلي فجاءه أصحابه يزورونه فقال: من
~~أنتم؟ فقالوا: أحبابك يزورونك، فأخذ يرميهم بحجارة فأخذوا يهربون، فقال: لو
~~كنتم أحبابي لصبرتم على بلائي وفي جيب بعض العارفين رقعة يخرجها كل ساعة
~~يكابد بها الجوع ويطالعها حتى مات جوعا ولم يسأل أحدا، وفيها: {واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا}، وقال داود لسليمان عليهما السلام: " يستدل على تقوى
~~المؤمن بثلاث: حسن التوكل فيما لم ينل، وحسن الرضا فيما قد نال، وحسن الصبر
~~فيما قد فات، وقال صلى الله عليه وسلم: {من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا
~~تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك} PageV17P330 ........................

# ----------------

# وإنما تنال درجة الصبر في المصيبة مع أنها ليست باختيار المصاب ببقائه
~~على الحال السابق في لباسه ومطعمه ومشربه وترك الجزع والتغيير، فإن زاد حسن
~~لباس وهيئة فأحسن، كما.

# روي {أن الرميصاء أم سليم قالت: توفي ابن لي وزوجي أبو طلحة غائب فقمت
~~فسجيته في ناحية البيت فقدم أبو طلحة فقمت فهيأت له إفطاره فجعل يأكل،
~~فقال: كيف الصبي؟ فقلت: بأحسن حال بحمد الله فإنه لم يكن منذ اشتكى خيرا
~~منه الليلة، ثم تصنعت له أحسن ما كنت أتصنع له قبل ذلك، حتى أصاب مني
~~حاجته، ثم قلت: ألا تعجب من جيراننا؟ قال: ما لهم؟ قلت: أعيروا عارية فلما
~~طلبت منهم جزعوا، فقال: بئس ما صنعوا؛ فقلت: هذا ابنك كان

# عارية من الله قبضه إليه، فحمد الله واسترجع، ثم غدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال: اللهم بارك لهما في ليلتهما}، قال الراوي:
~~فلقد رأيت لهم بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرءوا القرآن.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة
~~أبي طلحة} وقد قيل: الصبر الجميل أن ms7832 لا تعرف من صاحب المصيبة أنه أصيب،
~~وليس توجع القلب وفيض العين بالدمع رحمة مخرجا عن الصبر {ولما مات إبراهيم
~~ولد النبي صلى الله عليه وسلم فاضت عيناه فقيل له: أما نهيتنا عن هذا؟
~~فقال: إن هذه رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء} PageV17P331
~~........................

# ----------------

# وكتب أبو نجيح يعزي بعض الخلفاء: إن أحق من عرف حق الله فيما أخذه منه من
~~عظم حق الله تعالى عنده فيما أبقاه له، واعلم أن الماضي قبلك هو الباقي لك،
~~والباقي بعدك هو المأجور فيك، واعلم أن أجر الصابرين فيما يصابون به أعظم
~~من النعمة عليهم فيما يعافون منه.

# السادس: يستعان على الصبر بتضعيف باعث الشهوة بقطع مادتها، كالأطعمة
~~الطيبة واللحم وكثرة الأكل، أو بقطع أسبابه المهيجة له في الحال، كالنظر
~~والاستماع إلى المشتهاة والتفكر فيعتزل عن ذلك أو بتسلية النفس عن الحرام
~~بمثله من الحلال كوطء زوجته المغني عن النظر إلى الحرام، وأما الصوم فيكون
~~تسببا لقطع شهوة النفس كما في الحديث، وقد لا يكون في حق بعض الناس فيما
~~قيل وليس كذلك، وإنما المراد في الحديث الصوم المأمور به المنتفع به، وأما
~~الصوم مع أكل النهار أو أكثر والقصد إلى الملاذ، فذلك كلا صوم، وبالأطماع
~~في فوائد لاستيفاء المجاهدة بمطالعة الآيات والأخبار الواردة في فضل الصبر
~~في الدنيا والآخرة، وبالتصدي إلى مغالبة باعث الهوى فإن من يتفاعل تحضر له
~~قوة لا تحضر لمن يفعل ويقطع علائق الدنيا فإنها شاغلة للبدن والقلب، وإن
~~تولاها بغير شغل قلبه، والدنيا جاذبة والمجذوب إلى أسفل السافلين لا ينجذب
~~إلى أعلى عليين، فمتى صفا وقته وتفكر أدرك في ساعته ما لا يدركه عمره
~~مشغولا، فينجذب إلى أعلى عليين فيأنس بالله ويستوحش بغيره كما قيل: سأل بعض
~~العارفين الشبلي: أي الصبر أشد؟ قال: الصبر في الله تعالى، فقال: لا، فقال:
~~الصبر لله، قال: لا، قال: الصبر مع الله، قال: لا، قال: فإيش؟ قال: الصبر
~~عن الله، فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه تتلف PageV17P332
~~........................

# ----------------

# وقد قيل في قوله تعالى: {اصبروا وصابروا ms7833 ورابطوا}، اصبروا في الله،
~~وصابروا بالله، ورابطوا مع الله

# ، وقيل: الصبر لله غنى، والصبر بالله بقاء، والصبر مع الله وفاء، والصبر
~~عن الله جفاء، وقال بعض العلماء: الصبر عنك فمذموم عواقبه والصبر في سائر
~~الأشياء محمود وقال بعض: الصبر يجمل في المواطن كلها إلا عليك فإنه لا يجمل
~~والله أعلم.

PageV17P333

# باب

# فرض الكف عن الذنوب مع البلوغ، ولزمت معرفة فرضيته، ومن جهله أشرك، كمن
~~جهل فرض الكف عن الشرك .............................

# ----------------

# باب في الكف عن الذنوب

# (فرض الكف عن الذنوب) هكذا إجمالا قبل الدخول فيها بعدم الدخول فيها،
~~وبعد الدخول فيها بقطعها والخروج منها (مع البلوغ) وصحة العقل (ولزمت معرفة
~~فرضيته) أيضا أي فرضية الكف فلا يكفيه أن يكف عن الذنوب بدون أن يعلم أن
~~الكف عن الذنوب هكذا فرض (ومن جهله)، أي من جهل فرض الكف عن الذنوب هكذا
~~إجمالا (أشرك كمن جهل فرض الكف عن الشرك) هكذا إجمالا، أو جهل الكف عن قول:
~~إلهين اثنين، فإن جهل فرض الكف عن الذنوب أو الشرك كأنه مبيح لذلك، والصحيح
~~أنه PageV17P334 بقصد، وينافق بغيره، ولا يسع جهل الكف عما دان به ناقض ما
~~دنا به ولا يسع الشك في تخطئته، وما دان به ولا في تصويب ديننا، ولزم تكفير
~~الناقض. ولا جهل الكف عن كل ما .............................

# ----------------

# لا كفر بذلك ولا نفاق، حتى يأخذ أو يقارف، (بقصد) إلى خصلة من الشرك أو
~~إلى نوع من الذنوب وهو الشرك، ولو أسقط قوله: بقصد كان أولى إذ لا يحتاج
~~إليه لأن جهل فرض الكف عن الشرك إشراك إجمالا، أو بقصد، ولعل الإجمال يدخل
~~بالأولى ويدل على أنه قصد الخصلة الواحدة قوله (وينافق ب) جهل فرض الكف عن
~~(غيره)، أي عن غير الشرك عن خصلة متعينة قارفها أو خصلة شرك مما يلزم
~~معرفتها بعنوان كونها كفرا لا شركا (ولا يسع جهل) فرض (الكف عما دان به
~~ناقض ما دنا به) وكذلك مثل ديانتنا بعدم رؤية الله سبحانه وتعالى، فلا
~~يسعنا جهل فرض الكف عن ديانة غيرنا بإثباتها، ms7834 ومثل ديانتنا بولاية أئمتنا
~~فلا يسعنا جهل فرض الكف عن ديانة غيرنا بتخطئتهم، وهكذا كل ما نتخذه ديانة،
~~ونقطع عذر من خالفه، وذلك على الإجمال، وعلى التخصيص فلا يلزمك تكفير من
~~عملها أو اعتقدها حتى

# تأخذ (ولا يسع الشك في تخطئته)، أي تخطئة ناقض ما دنا به (و) تخطئة (ما
~~دان به) ذلك الناقض، وإن شك نافق (ولا) يسع الشك (في تصويب ديننا) ويسع
~~فيما هو مذهب، وإن شك نافق (ولزم تكفير الناقض) لما في أيدينا من أصول
~~الديانة وهو أن نحكم بنفاق من خالفنا فيها، وإن كان توحيدا حكم بشرك من
~~نقضه بلا تأويل.

# (ولا) يسع (جهل) فرض (الكف عن كل ما PageV17P335 قامت به الحجة من
~~الذنوب، وإن صغيرة. ورخص في أن لا يكفر جاهل الكف عن الصغائر أنه فرض ويكون
~~كفاعلها، ولا يلزمه الكف عن ماض منقض، بل التوبة منه إن كان ذنبا، ولا عن
~~آت إذ لم يكن ما يكف عنه بل في الحال الذي أمكنه فيه الفعل.
~~.............................

# ----------------

# قامت به الحجة من الذنوب) أنه ذنب إن قامت الحجة أنه كفر هكذا أو أنه شرك
~~أو أنه نفاق أو أنه ذنب لم يسعه جهل فرض الكف عنه (وإن صغيرة) قامت عليه
~~الحجة أن هذا ذنب صغير على القول بأنه تعلم الصغائر، أو أن هذا ذنب ولا
~~يدري هل هو صغير فإنه لا يسعه جهل فرض الكف عنه، ولو كان عند الله صغيرا.

# (ورخص في أن لا يكفر جاهل الكف عن الصغائر أنه فرض ويكون كفاعلها) غير
~~كافر حتى يصر والإصرار هنا أن يخطئ القائل له أنه لا يسع جهل فرض الكف عن
~~الصغيرة، أو قال: لا أعتقد فرض الكف عنها بعد قيام الحجة، وكذا الكبيرة إذ
~~علم أنها ذنب ولم يعلم أنها كبيرة فالواجب العلم بأنه يجب الكف عنها فإن لم
~~يعلم كفر، وقيل: عصى (ولا يلزمه الكف عن) فعل أو ترك لشيء (ماض منقض بل
~~التوبة منه إن كان ذنبا) بأن يندم عنه ويتنصل مما لزمه عليه ms7835 من كفارة أو
~~تباعة لمخلوق أو للخالق، ويعزم أن لا يعود لمثله (ولا عن) ذنب (آت إذ لم
~~يكن ما يكف عنه) في المسألة الأولى وهي الماضي المنقضي، ولا في الثانية وهو
~~المستقبل، بل يجب عليه العزم أن لا يذنب بعد، والمراد أنه لا يتصور الكف
~~فيهما (بل) يتصور ويلزم (في الحال الذي أمكنه فيه الفعل) فإن نوى فعله، أو
~~عزم، PageV17P336 وتجب التوبة عن ذنب صدر، ومضى لا في حال وقوعه، بل لزم
~~فيه الكف عنه. .............................

# ----------------

# أو توجه، أو شرع فيه وجب قطع نواه وعزمه وتوجهه وشروعه والكف عنه حيث كان منه.

# (وتجب التوبة عن ذنب صدر ومضى لا في حال وقوعه) فإنه لا يتصور التوبة منه
~~جميعا وهو لم يتم (بل) تجب عن الجزء الذي وقع منه، و (لزم في) باقي (ه الكف
~~عنه) والتوبة تحصل بسبب معرفة عظم ضرر الذنب، وكونه حجابا بين العبد
~~والمعبود، فكيف عما هو فيه؛ ويتخلص عما مضى ويعزم على الترك في المستقبل،
~~وكثيرا ما يطلق اسم التوبة على معنى الندم فالترك والإصلاح ثمرة لهذا
~~الندم، قال صلى الله عليه وسلم: {الندم توبة}، إذ لا يخلو الندم عن علم
~~أوجبه وعن عزم يتبعه ويتلوه، وقيل: التوبة ذوبان الحشا لما سبق من الخطأ،
~~وذلك يعرض لمجرد الألم بالذنب، ولذا قيل: التوبة نار في القلب تلتهب وصدع
~~في الكبد لا يتشعب، وقيل: خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء، وقال سهل
~~التستري: التوبة تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة، ولا يتم ذلك
~~إلا بالخلوة والصمت وأكل الحلال وقيل: معنى التوبة الندم والإقلاع عن الذنب
~~وعدم العود إليه، وتوطين النفس على تركه، ويجمعها ستة شروط، كما روي عن ابن
~~المبارك: أنه سمع رجلا يقول: أستغفر الله، فقال له: أما علمت أن سرعة
~~اللسان في الاستغفار PageV17P337 ........................

# ----------------

# توبة الكذابين؟ قال له: وكيف ذلك؟ فقال: إن للاستغفار ست علامات: الندم
~~على ما مضى، واعتقاد عدم العود أبدا، وأداء الحقوق إلى أهلها، وإعادة
~~الفرائض المضيعة، وإذابة البدن المربى بالسحت بالغموم والأحزان، وإذاقته
~~ألم ms7836 الطاعة كما أذيق لذة المعصية، فعند ذلك

# قل: أستغفر الله.

# والندم: توجع القلب على الذنب، فكلما عظم حزنه عليه وطال كان له أطهر،
~~وعلامة صحة الندم: رقة القلب، وغزارة الدمع، وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~{جالسوا التوابين فإنهم أرق أفئدة}، وإذا صح أورث ترك الذنب في الحال
~~والعزم على تركه في المآل، وهذا العزم واجب، وهو أن يعتقد أن لا يعود إلى
~~ذلك الذنب ولا إلى غيره، كما لا يعود اللبن إلى الضرع، وإنما يكون تائبا إن
~~تأكد العزم والصدق، وعلى الله التمام، وإنما يتم بالعزلة والصمت وقلة الأكل
~~والنوم، وقال بعض علماء السلف: من صدق في ترك شهوته وجاهد نفسه لله سبحانه
~~وتعالى سبع مرات لم يبتل بها، وقال بعضهم: من تاب من ذنب سبع سنين واستقام
~~على ذلك لم يعد إليه أبدا، وإن عاد المذنب تاب أيضا، قال صلى الله عليه
~~وسلم: {ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة} والندم عبارة عن
~~الاستغفار بالقلب، أعني تقبيح الذنب والتأسف على وقوعه، قال أبو هريرة:
~~{قال رجل: يا رسول الله إني أذنب ثم أتوب، قال: إذا يتوب الله عليك، قال:
~~ثم أذنب ثم أتوب، قال: إذا يتوب الله PageV17P338 ........................

# ----------------

# عليك، ولن يمل الله حتى تملوا} وروي ذلك عن علي قال في آخره لقائل إلى
~~متى: حتى يكون الشيطان هو الخاسر، وعن علي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {خياركم كل مفتتن تواب}، أي كثير الابتلاء بالذنوب كثير التوبة، قال
~~الله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} وقد عرف المصنف التوبة
~~بعد إذ قال:

# ومعنى التوبة الانقلاع واعتقاد عدم العود للفعل، والندامة عليه
~~والاستغفار منه.

# ووجوب التوبة ظاهر في الآيات والأخبار والإجماع، وذلك أن الذنب موجب
~~لعقاب دائم لا يطاق ومحرم لثواب دائم هو الجنة عائق عن المحبوب سبحانه
~~وتعالى، وقال الله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون}، وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا}.

# أي عظيمة الخلوص ms7837 من الشوائب، وسئل عمر عن التوبة النصوح فقال: أن يتوب
~~ولا يعود إلى الذنب، كما لا يعود اللبن إلى الضرع، وكذا قال معاذ وأبي وسئل
~~ابن عباس فقال: أن يندم فيتوب ولا يحدث نفسه بالرجوع حتى يموت، قال: وإن
~~عاد تاب وعزم أن لا يعود وندم على ما فات ولو سبعين مرة في اليوم كما في
~~الحديث أنها تقبل، وكذا عن أبي بكر - رضي الله عنه - PageV17P339
~~........................

# ----------------

# ويقال: إن العبد إذا تاب توبة نصوحا أنسى الله حفظته وبقاع الأرض ذنوبه
~~وخطاياه، وقيل: التوبة النصوح أن يتمكن من الذنب الذي تاب منه عشر مرات ولا
~~يفعله، ذكره في " السؤالات "، قال: قيل قلة الكلام والطعام والمنام، وقال
~~الله تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {التائب حبيب الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له}، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: {الله أفرح بتوبة العبد المؤمن من رجل نزل في أرض مهلكة معه
~~راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه ونام، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته
~~فطلبها حتى اشتد عليه الحر والعطش وما شاء الله قال: أرجع إلى مكاني الذي
~~كنت فيه فاضطجع حتى أموت، فوضع رأسه

# على ساعده ليموت عليها فاستيقظ فإذا راحلته عليها زاده وشرابه، فالله
~~تعالى أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته، فمن شدة فرحه قال غلطا:
~~اللهم أنا ربك وأنت عبدي} وعن الحسن: لما تاب الله على آدم عليه السلام
~~هنأته الملائكة وهبط جبريل وميكائيل ودردائيل عليهم السلام، فقالوا: " يا
~~آدم قرت عينك بتوبة الله عليك، فقال آدم عليه السلام: فإن كان بعد هذه
~~التوبة سؤال فأين مقامي "؟ فأوحى الله إليه: " يا آدم ورثت ذريتك التعب
~~والنصب وأورثتهم التوبة، فمن دعاني منهم لبيته كما لبيتك ومن سألني المغفرة
~~لم أبخل عليه لأني قريب PageV17P340 ........................

# ----------------

# مجيب يا آدم وأحشر التائبين من القبور مستبشرين ضاحكين ودعاؤهم مستجاب "
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {ما من شيء أحب إلى الله تعالى من شاب تائب} قال
~~الله تعالى: {غافر الذنب وقابل ms7838 التوب}، وقال الله تعالى: {وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات}، وقال صلى الله عليه وسلم: {إن الله عز
~~وجل يبسط يده بالتوبة لمسيء الليل إلى النهار ولمسيء النهار إلى الليل حتى
~~تطلع الشمس من مغربها}، وبسط اليد كناية عن طلب التوبة، ورب قابل ليس بطالب
~~ولا طالب إلا قابل وقال صلى الله عليه وسلم: {لو عملتم الخطايا حتى تبلغ
~~السماء ثم ندمتم لتاب الله عليكم}.

# وقال صلى الله عليه وسلم: {إن العبد ليذنب الذنب فيدخل الجنة، قيل له:
~~كيف ذلك يا رسول الله؟ قال: يكون نصب عينيه تائبا قارا حتى يدخل الجنة}،

# وعن بعض السلف: إن العبد ليذنب الذنب فلا يزال نادما حتى يدخل الجنة
~~فيقول إبليس: ليتني لم أوقعه في الذنب، وقال صلى الله عليه وسلم: {كفارة
~~الذنب الندامة} {وقال حبشي: يا رسول الله إني كنت أعمل الفواحش فهل لي من
~~توبة؟ قال: نعم فولى ثم رجع فقال: يا رسول الله أكان يراني وأنا أعملها؟ قال:

PageV17P341

# ........................

# ----------------

# نعم فصاح صيحة خرجت فيها نفسه}، ويقال: كل مذنب جاهل عند مقارنة الذنب
~~وإن كان عالما، وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب، قال الله تعالى:
~~{إنما التوبة على الله للذين يعملون} الآية، ويروى أن الله عز وجل لما لعن
~~إبليس سأله النظرة فأنظره إلى يوم الوقت المعلوم، قال: فوعزتك لا خرجت من
~~قلب ابن آدم ما دام فيه الروح فقال الله تعالى: " فوعزتي وجلالي لا حجبت
~~عنه التوبة ما دامت فيه الروح "، وعنه صلى الله عليه وسلم: {إن الله يقبل
~~توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه، وفي رواية: ما لم يغرغره الملك عند الموت}
~~ويقال: التوبة مبسوطة ما لم يؤخذ بخطامه، أي برسنه، وكذا المجنون ما لم
~~يتغير عقله من الجنون واجتمع أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

# فقال أحدهم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن الله يقبل
~~التوبة عن عبده قبل أن يموت بيوم}، فقال: أنت سمعت هذا من رسول الله ms7839 صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: وأنا سمعته يقول: {إن الله تعالى يقبل
~~توبته قبل أن يموت بنصف يوم}، فقال الثالث: أنت سمعت هذا من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، وأنا سمعته يقول: {إن الله يقبل توبة
~~العبد قبل موته بضحوة، أو قال: بضجعة}، فقال الرابع: أنت سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: وأنا سمعته يقول: {إن الله يقبل
~~توبة العبد ما لم يغرغر} PageV17P342 ........................

# ----------------

# وقال آدم: " يا رب إنك سلطت علي إبليس لعنه الله ولا أستطيع أن أمتنع منه
~~إلا بك "، قال: " لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه من مكر إبليس " قال:
~~" يا رب زدني " قال: " الحسنة بعشر أمثالها، وأزيد، والسيئة بمثلها واحدة
~~وأمحوها "، قال: " يا رب زدني "، قال: " إن التوبة معروضة ما دام الروح في
~~الجسد " قال: " يا رب زدني ".

# قال: {قل يا عبادي الذين أسرفوا} - إلى - {الرحيم} {قال معاذ بن جبل:
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما التوبة النصوح؟ قال: أن يندم المذنب على
~~الذنب الذي أصاب فيعتذر إلى الله ثم لا يعود إليه}، وقال تعالى: {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات}، وقال سعيد بن جبير نزل: {إنه كان للأوابين غفورا}
~~في الرجل يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، PageV17P343
~~........................

# ----------------

# وروي ذلك عن سعيد بن المسيب، وقال في آخره: ما أعرف إلا من أخلاق
~~المؤمنين، وعن الفضيل أنه عز وجل يقول: " بشر المذنبين بأنهم إن تابوا قبلت
~~توبتهم وحذر الصديقين إني إن وضعت عدلي عذبتهم "، وعن طلق بن حبيب: حقوق
~~الله أعظم من أن يقوم بها العبد، لكن أصبحوا تائبين، وأمسوا تائبين، وعن
~~ابن عمر: من ذكر خطيئة ألم بها فوجل من قلبه محيت عنه في أم الكتاب.

# ويروى أن نبيا من بني إسرائيل أذنب فأوحى الله إليه: " لئن عدت لأعذبنك
~~"، قال: " يا رب أنت أنت، وأنا أنا وعزتك لئن لم تعصمني لأعودن " فعصمه،
~~وعن حبيب بن ثابت: تعرض على الرجل ذنوبه يوم القيامة فيمر بالذنب ms7840 فيقول:
~~إني كنت مشفقا منك فيغفر له، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سأله رجل عن
~~ذنب ألم به هل له من توبة؟ فأعرض عنه ثم التفت إليه فرأى عينيه تذرفان
~~بالدموع، فقال: إن للجنة ثمانية أبواب، كلها تفتح وتغلق إلا باب التوبة فإن
~~عليه ملكا موكلا به لا يغلق، فاعمل ولا تيأس وروى صفوان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: {إن من قبل المغرب بابا خلقه الله تعالى للتوبة عرضه مسيرة ستة
~~وأربعين سنة لا يزال مفتوحا لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها}، وعن ابن
~~عباس أنه صلى الله عليه وسلم ذكر باب التوبة، فقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: ما باب التوبة؟ قال: " باب التوبة خلف المغرب له PageV17P344
~~........................

# ----------------

# مصراعان من ذهب مكللان بالدر والياقوت بينهما مسيرة أربعين عاما للراكب
~~العجل ".

# وعن عبد الرحمن بن القاسم تذاكرنا مع عبد الرحيم توبة الكافر، وقول الله
~~تعالى: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}، فقال: إني لأرجو أن يكون المسلم
~~أحسن حالا منه، ولقد بلغني أن توبة المسلم كإسلام بعد إسلام، وعن عبد الله
~~بن سلام: لا أحدثكم إلا عن نبي مرسل أو كتاب منزل إن العبد إذا عمل ذنبا ثم
~~ندم طرفة عين سقط عنه أسرع من طرفة عين، وعن عمر رضي الله

# عنه: اجلسوا إلى التوابين فإنهم أرق أفئدة، قال بعض السلف: أنا أعلم متى
~~يغفر الله لي؟ قيل: ومتى؟ قال: إذا تاب علي بأن وفقني إلى التوبة وقال بعض:
~~أنا من أن أحرم التوبة أخوف من أن أحرم المغفرة، لأنها من لوازم التوبة
~~وتوابعها لا محالة، وعن الفضيل: لما عاين قوم يونس العذاب، قام رجل منهم
~~فقال: اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل فافعل بنا ما أنت
~~أهله، ولا تفعل بنا ما نحن أهله فكشف الله عنهم العذاب.

# ويروى أن شابا في بني إسرائيل عبد الله عشرين سنة ثم عصاه مثلها فنظره
~~يوما في المرآة فرأى الشيب في لحيته فساءه ذلك، ms7841 فقال: اللهم أطعتك كذا وكذا
~~وعصيتك كذا وكذا فإذا رجعت إليك أتقبلني؟ فسمع قائلا يقول PageV17P345
~~........................

# ----------------

# ولا يرى شخصا -: أحببتنا فأحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فأمهلناك فإن
~~رجعت إلينا قبلناك وكان فيمن مضى رجل جريء على معصية الله ثم إنه تعالى
~~أراد به خيرا وتوبة، فقال لزوجته: إني ملتمس شفيعا إلى الله تعالى لأتوب
~~إليه لعله يقبل توبتي، فقالت له، وكانت غير فقيهة: لا تذكر ربك فإنك إن
~~ذكرته عذبك عذابا لم يعذب به أحدا من خلقه، فخرج الرجل إلى الصحراء يصيح:
~~يا سماء اشفعي لي، يا جبال اشفعي لي، يا أرض اشفعي لي، يا ملائكة ربي
~~اشفعوا لي، فما زال كذلك حتى أدركه الجهد فخر مغشيا عليه، فبعث الله إليه
~~ملكا فأجلسه ومسح وجهه فقال له: أبشر فقد قبل الله توبتك، فقال: من كان
~~شفيعي إلى الله؟ قال: خشيتك شفعت لك.

# وفي " الضياء ": ومن أمارات القيامة أن لا تقبل توبة كافر من كفره، ولا
~~صاحب كبيرة من كبيرته، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: التوبة مقبولة من كل
~~تائب إلى يوم القيامة إلا من ثلاثة: إبليس رأس الكفار، وقابيل بن آدم، ومن
~~قتل نبيا وعن كعب: أن الله عز وجل يقول: أيها العبد الخاطئ تب قبل موتك
~~وقل: " لا إله إلا الله " أجعلها لك نورا أصلها في قبرك وفرعها في باب
~~الجنة يهديك أصلها إلى فرعها، وقيل لأعرابي: ما أفضل ما يلقى الله عز وجل
~~به؟ قال: نصيحة من قلب، وتوبة من ذنب، وقال الشاعر:

PageV17P346

# ........................

# ----------------

# المرء يذنب والمولى يقومه والعبد يجهل والمولى يعلمه إني ندمت على ما كان
~~من زلل وزلة المرء يمحوها تندمه ويروى أن الله تعالى لما خلق القلم قال له:
~~اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب: " أنا التواب على من تاب ".

# وقال بعض السلف: إن شابا كان قد تنسك ثم خرج إلى الأرض فواقع فيها معصية
~~ثم ذكر نظر الله إليه فخر ساجدا وجعل يقول في سجوده: لا أعود يا سيدي، لا
~~أعود يا سيدي، فنودي في سجوده: ms7842 ارفع رأسك فأنت أنت، وأنا أنا، أنت العبد
~~وأنا السيد الرب، تعود إلى الذنب بالجهل، وأعود إلى المغفرة بالفضل وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {يقول الله تعالى: ما من صوت أحب إلى الله تعالى من
~~صوت عبد مذنب تائب إذا قال: يا رب، قال الله عز وجل: عبدي أنا بين يديك وعن
~~يمينك وعن شمالك ومن خلفك، سل تعطى، أنت عبدي كبعض ملائكتي اشهدوا أني قد
~~غفرت له} وعن بعض الصالحين أنه كان

# يطوف بالبيت ويقول: اللهم اعصمني، فنودي: كل أحد يطلب منا العصمة فلو
~~أعطيناهم العصمة فعلى من يكون تفضلنا؟ ويروى أن نبيا يسمى بورخ بن مارنا
~~أذنب ذنبا فأتى بحارا فنادى: أيتها البحار البعيدة غورا الكثيرة أمواجا إني
~~قد أذنبت لله ذنبا فهل أنت PageV17P347 ........................

# ----------------

# مغيبتي من الله ساعة؟ فأوحى الله إلى البحار أن تجيبه.

# فقالت: يا بورخ بن مارنا أنت نبي بني إسرائيل تقول هذا، ما فينا موجة إلا
~~وعليها من الله حافظ، ولا قطرة إلا بعين الله فأين نغيبك، فأتى جبالا
~~فنادى: أيتها الجبال الكثيرة الأودية والشعاب إني أذنبت ذنبا فهل أنت
~~مغيبتي عن الله ساعة؟ فأوحى الله إلى الجبال أن تجيبه، فقالت: يا بورخ بن
~~مارنا أنت نبي بني إسرائيل تقول هذا، ما فينا شجرة إلا وعليها من الله حافظ
~~ولا تسقط من ورقة إلا يعلمها، فصرخ فقال: " اللهم اقبض روحي في الأرواح
~~وجسدي في الأجساد واجعلني هملا لا أحضر الحساب "، فأوحى الله إليه: " بل
~~أتوفاك يا حبيبي وأسكنك جنتي " ويروى عن داود عليه السلام أنه بكى على
~~خطيئته بكاء شديدا فلم ينفعه ذلك شيئا، فلما ضاق ذرعه واشتد غمه قال: " يا
~~رب أما ترحم بكائي "؟ فأوحى الله إليه: " يا داود نسيت ذنبك وذكرت بكاءك ".

# فقال: إلهي وسيدي كيف أنسى ذنبي وكنت إذا تلوت الزبور كف الماء الجاري عن
~~جريه، والريح عن هبوبه، وأظلتني الطير على رأسي، وأنست الوحوش إلى محرابي،
~~إلهي وسيدي ما هذه الوحشة التي بيني وبينك، فأوحى الله إليه: " يا داود ذلك
~~أنس ms7843 الطاعة وهذه

# وحشة المعصية، يا داود آدم خلق من خلقي خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي
~~وأسجدت له ملائكتي وألبسته ثوب كرامتي وتوجته بتاج وقاري، فشكا إلي الوحدة،
~~فزوجته حواء أمتي، وأسكنته جنتي فطردته من جواري عريانا ذليلا، يا داود
~~اسمع مني، والحق أقول، أطعتنا فأحببناك، وسألتنا فأعطيناك، وعصيتنا
~~فأمهلناك، وإن عدت إلينا عما كان منك قبلناك ".

PageV17P348

# ........................

# ----------------

# وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {كان فيمن قبلكم رجل قتل
~~تسعة وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فأتاه، فقال: إنه
~~قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة؟ قال: لا، فقتله وكمل به المائة، ثم
~~سأل: من أعلم أهل الأرض؟ فدل على عالم فأتاه، وقال: إنه قد قتل مائة نفس
~~فهل له من توبة؟ قال: نعم، ومن يحول بينك وبين التوبة، انطلق إلى أرض كذا
~~وكذا فإن بها ناسا يعبدون الله تعالى فاعبد الله تعالى معهم ولا ترجع إلى
~~أرضك فإنها أرض سوء، فانطلق حتى كان في نصف الطريق أدركه الموت فاختصمت فيه
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا بقلبه
~~إلى الله تعالى، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك في
~~صورة آدمي، فحكموه بينهم فقال: قيسوا ما بين الأرضين، فإلى أيتهما كان أدنى
~~فهو أقرب لها، فقاسوه، فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة
~~الرحمة، وفي رواية: فكان أدنى إلى أرض التوبة الصالحة بشبر، فجعل من أهلها،
~~وفي رواية: فأوحى الله

# تعالى إلى هذه أن تباعدي، وإلى هذه أن تقربي، وقال: قيسوا ما بينهما،
~~فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر، فغفر له}.

# {وأتت امرأة من جهينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي حبلى من الزنى،
~~فقالت: يا رسول الله أصبت حدا فأقمه علي، فدعا نبي الله، فشدت عليها
~~ثيابها، ثم أمر بها، فرجمت، ثم صلى عليها فقال عمر: يا رسول الله تصلي
~~عليها وقد زنت؟ قال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل ms7844 المدينة
~~لوسعتهم، PageV17P349 ........................

# ----------------

# وهل وجدت أفضل مما جادت بنفسها لله عز وجل؟، وفي رواية الحسن لو فعلت ذلك
~~سبعين مرة تاب الله عليها}.

# وعن أبي نضرة، قال: لقيت مولى لأبي بكر رضي الله عنه، فقلت له: أسمعت من
~~أبي بكر شيئا؟ قال: نعم، سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{ما أصر من استغفر ولو عاد إلى الذنب في اليوم سبعين مرة}، وحكي أن نبهان
~~النمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة حسناء تشتري تمرا، فقال لها: هذا التمر
~~ليس بجيد، وفي البيت أجود منه، فذهب بها إلى بيته، وضمها إلى نفسه وقبلها،
~~فقالت له: اتق الله فتركها وندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر له ذلك، فأنزل الله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية.

# وعن أبي الحكم الفزاري سمعت عليا يقول: إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ينفعني، وإذا حدثني
~~أحد من أصحابه استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وإنه حدثني أبو بكر، وصدق

# أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {ما من عبد يذنب
~~ذنبا فيحسن الطهور ويصلي، ثم يستغفر الله، إلا غفر له، ثم تلا: {" ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه "} الآية}، وعن أبي هريرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {إذا أذنب العبد ذنبا، فقال:

PageV17P350

# ........................

# ----------------

# يا رب أذنبت ذنبا فاغفره لي، قال الله عز وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر
~~الذنب، ويأخذ به، فغفر له، ثم إذا مكث ما شاء الله وأصاب ذنبا آخر، فقال:
~~يا رب، أذنبت ذنبا فاغفره لي، قال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به، قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء}.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن وحشيا قاتل حمزة عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إني أريد أن أسلم لكن منعتني آية من القرآن نزلت عليك، وهي قوله
~~تعالى: {والذين لا يدعون مع الله} الآية، ms7845 وأنا قد فعلت هذه الأشياء
~~الثلاثة، فهل لي من توبة، فنزل: {إلا من تاب} الآية، فكتب بها إليه، فكتب
~~إليه وحشي: إن في الآية شرط العمل الصالح ولا أدري هل أقدر عليه، فنزل قوله
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، أي لا
~~يغفر الإشراك لمن يشاء وهو من خذله بأن لا يوفقه إلى التوحيد، ويغفر ما دون
~~PageV17P351 ........................

# ----------------

# الشرك لمن يشاء وهو الموحد التائب من ذنبه بأن يوفقه إلى التوبة، وقد
~~أمكن أن لا يعمل الموحد إلا الأعمال الصالحات، إلا أنه يتوب قبل الغرغرة،
~~فيغفر له، فكتب له، أن في الآية شرط المشيئة، فنزل

# الله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية.

# فكتب بها إلى وحشي فلم يجد شرطا، فأسلم، وإنما أشار له بكتب هذا إطماعا
~~له بأن يكون ممن شاء الله، ولأن المشرك يغفر له ما سبق له في شركه إذا وحد
~~ولو مات شقيا وعن مكحول: أن إبراهيم عليه السلام لما عرج به إلى ملكوت
~~السماوات أبصر عبدا يزني فدعا عليه، فأهلكه الله، ثم رأى عبدا يسرق فدعا
~~عليه، فأهلكه الله، فنودي: " يا إبراهيم، دع عنك عبادي فإن عبدي بين ثلاث
~~خلال: بين أن يتوب فأتوب عليه، وبين أن أستخرج منه ذرية فتعبدني، وبين أن
~~يغلب عليه الشقاء فمن ورائه جهنم "، وعنه صلى الله عليه وسلم: {يا أيها
~~الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب في يومي مائة مرة}، ويروى: {وسبعين}،
~~فتارة مائة وتارة سبعين، أو كان يتوب سبعين، ثم كان ينتقل إلى المائة زيادة
~~في الشكر، ومراعاة للنفس، أو السبعون كناية عن كثرة العدد، وليس يقول ذلك
~~بمرة، بل يعرض له شيء، فيتوب، ثم يعرض له آخر فيتوب، وهكذا، وليس ذلك
~~بصغائر ولا كبائر.

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، {أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يبكي، فقال: ما يبكيك يا عمر؟ فقال: يا رسول الله بالباب شاب قد
~~أحرق فؤادي وهو يبكي، فقال ms7846 رسول الله: أدخله يا عمر علي، فدخل وهو يبكي،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا شاب؟، فقال:

PageV17P352

# ........................

# ----------------

# يا رسول الله أبكتني ذنوب كثيرة وخفت من جبار غضبان علي، فقال له رسول

# الله صلى الله عليه وسلم: أأشركت بالله شيئا؟ فقال: لا، قال: أقتلت نفسا
~~بغير حق؟ قال: لا، قال: فإن الله يغفر ذنوبك ولو كانت مثل السماوات السبع
~~والجبال الرواسي، فقال: يا رسول الله، ذنب من ذنوبي أعظم من سبع سماوات
~~وسبع أراضين والجبال الرواسي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذنبك
~~أعظم أم الكرسي؟ قال: ذنبي أعظم، قال: ذنبك أعظم أم العرش؟ قال: ذنبي أعظم،
~~قال: ذنبك أعظم أم الله؟ - يعني عفو الله - قال: بل الله أعظم وأجل، فإنه
~~لا يغفر الذنب العظيم إلا الله العظيم قال: أخبرني عن ذنبك، قال: يا رسول
~~الله إني كنت رجلا نباشا للقبور منذ سبع سنين حتى ماتت جارية من بنات
~~الأنصار فنبشت قبرها وأخرجتها من قبرها فمضيت غير بعيد إذ غلبني الشيطان
~~على نفسي فرجعت فجامعتها فمضيت إذ قامت الجارية، فقالت: يا شاب أما تخاف من
~~ديان يوم الدين يوم يوضع كرسيه لفصل القضاء ويأخذ الظالم للمظلوم تركتني
~~عريانة في عسكر الموتى وأوقفتني جنبا بين يدي الله تعالى؟ فوثب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدفع في قفاه، ويقول: يا فاسق ما أجرأك على الله اخرج
~~عني اخرج عني فخرج تائبا إلى ربه أربعين يوما، فلما تمت له أربعون يوما رفع
~~رأسه إلى السماء، فقال: يا إله محمد وآدم وحواء إن كنت قد غفرت لي، فأعلم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وإلا فأرسل علي نارا من السماء فأحرقني
~~بها، ونجني من عذاب الآخرة، فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه

# وسلم فقال: السلام يقرئك السلام، قال: هو السلام ومنه السلام وإليه يعود
~~السلام، قال: يقول الله أنت الذي خلقت خلقي؟ قال: بل هو الذي خلقني وخلقهم،
~~قال: أنت ترزقهم؟ قال: بل هو الذي يرزقني ms7847 ويرزقهم، قال:

PageV17P353

# ........................

# ----------------

# أنت تتوب عليهم؟ قال: بل هو الذي يتوب علي وعليهم، قال: يقول الله: تب
~~على عبدي فإني قد تبت عليه، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الشاب فتاب عليه
~~ولم يجلده}.

# لأن الله تعالى لم ينزل حينئذ الجلد، وقيل: لأن الزنى مع الميت وهو دون
~~الزنى مع الحي، وذكر أبو بكر الواسطي، أن التأني في كل شيء حسن إلا في
~~ثلاث: وقت الصلاة، ودفن الميت، والتوبة من المعصية قال بعض الحكماء: تعرف
~~توبة المرء في أربعة أشياء: يملك نفسه عن الفضول والكذب والغيبة، وأن لا
~~يرى لأحد في قلبه حسدا ولا عداوة، وأن يفارق أصحاب السوء ويستعد للموت
~~نادما مستغفرا لما سلف من ذنبه مجتهدا في طاعة ربه.

# وقيل لبعض الحكماء: هل للتائب علامة يعرف بها أنه قبلت توبته؟ قال: نعم
~~أربعة أشياء: يقطع أصحاب السوء ويريهم هيبة من نفسه، ويخالط الصالحين
~~وينقطع من كل ذنب ويقبل على جميع الطاعات، ويذهب عن نفسه فرح الدنيا كلها
~~ويخرجها من قلبه، ويلزم حزن الآخرة دائما في قلبه، الرابع: أن يرى نفسه
~~فارغا عما ضمن له من الرزق ومشتغلا بما أمره به، فإذا وجدت فيه هذه
~~العلامات فهو من الذين قال الله فيهم: {إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين}، ويجب له على

# الناس أربعة أشياء: أولها: أن يحبوه فإن الله أحبه، الثاني: أن يحفظوه
~~بالدعاء أن يثبته الله على التوبة، الثالث: أن لا يعيروه بما سلف من ذنوبه،
~~الرابع: أن يجالسوه ويذاكروه ويعينوه ويكرموه، ويكرمه الله تعالى
~~PageV17P354 ........................

# ----------------

# بأربعة أشياء: يخرجه من الذنوب، ويحبه، الثالث أن لا يسلط عليه الشيطان
~~ويحفظه منه، الرابع أن يؤمنه من الخوف قبل أن يخرج من الدنيا، لأنه تعالى
~~قال: {تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا}، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: {من عير مؤمنا بفاحشة فهو كفاعلها، وكان حقا على الله
~~أن يوقعه فيها، ومن عير مؤمنا بجريرة لم يخرج من الدنيا حتى يرتكبها أو
~~يمتحن بها}.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ms7848 إذا تاب العبد فتاب الله عليه أنسى الحفظة
~~ما كانوا قد علموا من مساوئه، وأنسى جوارحه ما عملت من الخطايا، وأنسى
~~مقامه من الأرض ومن السماء فيجيء يوم القيامة ولا شيء يشهد عليه، وعن علي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {مكتوب حول العرش من قبل أن يخلق
~~آدم عليه السلام بأربعة آلاف عام: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى}}، وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {التوبة مخلوقة
~~معلقة في الهواء تنادي في الليل والنهار لا تفتر: من يقبلني قبل أن يعذب؟
~~فهي كذلك الدهر كله حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها رفعت}،
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى: {بل يريد الإنسان

# ليفجر أمامه}، يقدم PageV17P355 ........................

# ----------------

# ذنوبه ويؤخر توبته، ويقول: سوف أتوب حتى يأتيه الموت على شر ما كان عليه،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم: {هلك المسوفون}.

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر، وعن مجاهد: من
~~لم يتب إذا أصبح وإذا أمسى فهو من الظالمين، وعن ابن مسعود عنه صلى الله
~~عليه وسلم {جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني رأيت امرأة في
~~بستان فضممتها وقبلتها وباشرتها وفعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها، فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار}
~~- إلى - {الذاكرين}، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل فقرأ عليه
~~الآية، فقال عمر: يا رسول الله أله خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل للناس
~~عامة} وعن أبي هريرة: {خرجت ذات ليلة بعد ما صليت العشاء الأخيرة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بامرأة متنقبة قائمة على قارعة الطريق
~~فقالت: يا أبا هريرة إني ارتكبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة؟ قال: وما ذنبك؟
~~قالت: إني زنيت وقتلت ولدي من الزنى، ms7849 فقلت لها: هلكت وأهلكت والله ما لك
~~توبة، فشهقت شهقة فخرت مغشيا عليها ومضت، فقلت في نفسي: أفتي ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا؟ فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأخبرته خبرها وأعلمته بما أفتيتها به، فقال رسول

# الله: {" إنا لله وإنا إليه راجعون "}، بل أنت والله يا أبا هريرة هلكت
~~PageV17P356 ........................

# ----------------

# وأهلكت أين كنت من هذه الآية معرضا: {والذين لا يدعون مع الله} - إلى
~~قوله - {وكان الله غفورا رحيما}، فخرجت من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أعدو في سكك المدينة وأقول: من يدلني على امرأة استفتتني البارحة
~~في كذا وكذا والصبيان يقولون قد جن أبو هريرة، فلما كان الليل لقيتها: في
~~ذلك المكان، فأعلمتها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لها توبة فشهقت
~~شهقة من السرور، وقالت: يا أبا هريرة إن لي حديقة وهي صدقة للمساكين بذنبي
~~وقرأ لها الآية}.

# وروى أبو ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إن العبد إذا تاب
~~صارت سيئاته حسنات}، وكذا قال ابن مسعود، وصرح بذلك بعض العلماء وحمل عليه
~~قول ابن مسعود: ينظر الإنسان يوم القيامة في كتابه فيرى في أوله المعاصي،
~~وفي آخره الحسنات، وهذا ظاهر في أنه عمل سيئات وحسنات، وقيل معنى التبديل
~~في قوله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} وخطب أبو هريرة على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {آدم أبو البشر أكرم على الله يعتذر الله إليه يوم القيامة ثلاث
~~معاذير، يقول: يا آدم لولا أني لعنت الكذابين، وأبغضت الكذب وأوعدت عليه
~~PageV17P357 ........................

# ----------------

# وقد حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين لرحمت ذريتك اليوم
~~أجمعين، ويقول: يا آدم لا أدخل من ذريتك أحدا

# في النار إلا من علمت بعلمي أني لو رددته إلى الدنيا لعاد إلى شر ما كان
~~فيه ولم يرجع ولم يتب ويقول: يا آدم جعلتك حاكما بيني وبينك وذريتك قم ms7850 إلى
~~الميزان وانظر ما رفع إليك من أعمالهم، فمن رجح به خيره مثقال ذرة فله
~~الجنة حتى تعلم أني لا أدخل النار إلا ظالما} ومر ابن مسعود في الكوفة
~~بفساق يشربون الخمر وفيهم مغن بصوت حسن ويضرب بالعود يقال له زاذان، فقال:
~~ما أحسن هذا الصوت لو كان يقرأ كتاب الله تعالى، وجعل الرداء على رأسه
~~ومضى، وسمع زاذان قوله، فقال: من كان هنا؟ قالوا: عبد الله بن مسعود صاحب
~~رسول صلى الله عليه وسلم، قال: وأي شيء قال؟ قالوا: قال: ما أحسن هذا الصوت
~~لو كان يقرأ كتاب الله تعالى، فدخلت الهيبة في قلبه فقام وضرب عود غنائه
~~على الأرض وكسره وأسرع حتى أدركه وجعل المنديل في عنق نفسه وجعل يبكي بين
~~يدي عبد الله بن مسعود، فاعتنقه عبد الله وجعل يبكي كل واحد منهما، ثم قال
~~عبد الله: كيف لا أحب من أحبه الله فتاب من ذنوبه ولازم عبد الله حتى تعلم
~~القرآن والعلم.

# وجاء في الأخبار: روى زاذان عن عبد الله بن مسعود روى عن سلمان الفارسي:
~~كانت امرأة جميلة في بني إسرائيل تقعد في دارها بحذاء الباب على
~~PageV17P358 ........................

# ----------------

# سريرها ولا يمر أحد إلا افتتن بها ولها وكيلة على بابها لا تترك أحدا
~~يدخل إلا إن أحضر نحو عشرة دنانير، فمر بها عابد من بني إسرائيل فافتتن بها
~~وجاهد نفسه ودعا الله ليزيل ذلك عنه ولم يملك نفسه فباع كما شاء، وجمع
~~الدنانير

# فجاءها وقد تزينت على سريرها، فلما مد يده إليها تداركه الله برحمته
~~وبركات عبادته المتقدمة فوقع في قلبه أن الله يراني على هذه الحالة فيحبط
~~عملي، فارتعد وتغير فقالت له المرأة: أي شيء أصابك؟ فقال: أخاف الله ربي
~~فائذني لي في الخروج، فقالت له: ويحك، إن كثيرا من الناس يتمنون الذي
~~وجدته، فأي شيء هذا الذي أنت فيه؟ قال: إني أخاف الله والمال الذي دفعت لك
~~حلال فائذني لي في الخروج، قالت له: كأنك لم تعمل هذا العمل قط؟.

# فقال: لا، فقالت له: من ms7851 أين أنت وما اسمك؟ فأخبرها أنه من قرية كذا واسمه
~~كذا، فأذنت له فخرج يدعو بالويل ويبكي، فوقعت الهيبة في قلبها ببركته
~~فقالت: إنه دخله هذا الخوف العظيم في أول ذنب، وإني قد أذنبت منذ كذا سنة
~~وإن ربه الذي يخاف هو ربي فتركت ذلك وتابت وقالت: إني أولى بالخوف منه،
~~وأقبلت على العبادة، ثم قالت لعلي: أذهب إليه وأتزوجه فيعلمني أمر ديني
~~ويكون لي عونا على العبادة فذهبت إليه بأموال وخدم فدخلت قريته فسألت عنه
~~فأخبروه أن امرأة تسأل عنه، فخرج إليها، فكشف وجهها ليعرفها فتذكر ما كان
~~فصاح فمات، فحزنت فقالت: خرجت لأجله وقد مات فهل له قريب يحتاج إلى امرأة؟
~~فقالوا: إن له أخا صالحا لكنه معسر، فقالت: لا بأس به لي من المال ما فيه
~~غناؤه فولدت له سبعة أنبياء.

PageV17P359

# ولزم المكلف حال بلوغه أن يستغفر لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات ولو لم يكن
~~للكل ذنب وأن يواليه. وجاز سؤال الغفران من الله تعالى عما كان من الذنوب
~~وما يكون ظاهرا أو باطنا معلوما أو مجهولا، .............................

# ----------------

# (ولزم المكلف حال بلوغه أن يستغفر لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات ولو لم يكن
~~للكل ذنب)، أي وإن لم يعلم لنفسه ذنبا إذ يمكن أن يكون ولا يعلمه، إذ أول
~~البلوغ على الحقيقة لا يعلمه إلا الله فلعله قد بلغ قبل ذلك، وكذلك
~~المؤمنون والمؤمنات لا ذنب لهم، لأن ذنوبهم مغفورة عند الله، وبعض لا ذنب
~~له أصلا، وذلك أن المراد جملة المؤمنين والمؤمنات، وكذلك المعين تواليه
~~وتستغفر له ولو لم تعلم له ذنبا، (وأن يواليه)، أي يوالي الكل نفسه وجملة
~~المؤمنين، ومعنى موالاة نفسه الدعاء لنفسه بالجنة والغفران ولو كان ذا
~~كبائر على رسم الانقلاع عنها، وعندي: أنه يجزي في ولاية نفسه والمؤمنين
~~الاستغفار أو الدعاء بالجنة مع الحب.

# (وجاز سؤال الغفران من الله تعالى عما كان من الذنوب)، عبر بالجواز نظرا
~~إلى المجموع لأن الاستغفار لما سيكون، إنما يجب أن يستغفر له إذا كان لا
~~قبل، ولو استغفر له قبل أن يكون ms7852 لم يجزه عما إذا كان، (وما يكون) حال كونه
~~(ظاهرا) للخلق (أو باطنا) عنهم (معلوما) له (أو مجهولا) له عنده أو عند
~~غيره أو عندهما، وكان قتادة يقول: القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم، أما
~~داؤكم فالذنوب، وأما دواؤكم فالاستغفار، وكان علي يقول: العجب لمن يهلك
~~ومعه كلمة النجاة، قيل: وما هي؟ قال: الاستغفار، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {من قال عشرا حين يصبح وحين يمسي: أستغفر الله العظيم الذي
~~PageV17P360 ........................

# ----------------

# لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه وأسأله التوبة والمغفرة من جميع
~~الذنوب، غفرت ذنوبه ولو كانت مثل رمل عالج، ومن قال: رب سبحانك ظلمت نفسي
~~وعملت سوءا فاغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، غفرت ذنوبه ولو
~~كانت مثل دب النمل}.

# وقال أبو عبد الله الوراق: لو كان عليك من الذنوب مثل عدد القطر وزبد
~~البحر محيت عنك إذا استغفرت بهذا الاستغفار، اللهم إني أسألك وأستغفرك من
~~كل ذنب تبت إليك منه ثم عدت فيه، وأستغفرك من كل ما وعدتك من نفسي ثم لم
~~أوف لك به، وأستغفرك من كل عمل أردت به وجهك فخالطه غيرك، وأستغفرك من كل
~~نعمة أنعمت بها علي فاستعنت بها على معصيتك، يقول الله للملائكة: ويح ابن
~~آدم يذنب الذنب ثم يستغفرني فأغفر له، ثم يذنب الذنب

# فيستغفرني فأغفر له، لا هو يترك الذنب من مخافتي ولا يأمن من مغفرتي،
~~أشهدكم يا ملائكتي أني قد غفرت له وقال بشر الحافي: بلغني أن العبد إذا عمل
~~الخطيئة أوحى الله تعالى إلى الملائكة الموكلين ترفقوا به سبع ساعات فإن
~~استغفرني فلا تكتبوها وإن لم يستغفرني فاكتبوها، ورواه أبو أمامة الباهلي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأوحى الله إلى داود عليه السلام: " يا داود
~~لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم
~~لماتوا شوقا إلي، وتقطعت أوصالهم من محبتي، PageV17P361
~~........................

# ----------------

# يا داود هذه إرادتي في المدبرين عني فكيف إرادتي في المقبلين علي "، قال عالم:.

# أسيء فيجزي بالإساءة إفضالا ms7853 وأعصي فيوليني صبرا وإمهالا فحتى متى أجفوه
~~وهو يبرني وأبعد عنه وهو يبدل إيصالا وكم مرة قد زغت عن نهج طاعة ولا حال
~~عن ستر القبيح ولا زالا.

# وحكي أنه انقطع الغيث حتى احترق النبات وهلك الحيوان، فخرج موسى عليه
~~السلام في سبعين رجلا من نسل الأنبياء مستغيثين إلى الله تعالى قد بسطوا
~~أيدي صدقهم وخضوعهم باكين ثلاثة أيام، وقال موسى: " اللهم أنت القائل
~~ادعوني أستجب لكم، وقد دعوناك بذل وحاجة " فأوحى الله تعالى إليه: " يا
~~موسى إن فيكم من غذاؤه حرام، وفيكم من يبسط لسانه بالغيبة والنميمة، وهؤلاء
~~استحقوا أن أنزل عليهم غضبي وأنت تطلب لهم الرحمة، كيف يجتمع موضع الرحمة
~~وموضع العذاب "؟، فقال موسى: " بينهم يا رب حتى نخرجهم من بيننا ".

# فقال الله تعالى: " يا

# موسى لست بهتاك للأستار ولا نمام، ولكن يا موسى توبوا كلكم بقلوب خالصة
~~فعساهم يتوبون معكم فأجود بإنعامي عليكم "، فنادى منادي موسى في بني
~~إسرائيل: أن اجتمعوا، فاجتمعوا فأعلمهم موسى بما أوحى الله تعالى إليه
~~والعصاة يسمعون فذرفت دموعهم ورفعوا أيديهم إلى الله عز وجل وقالوا: إلهنا
~~جئناك من أوزارنا هاربين، ورجعنا إلى بابك PageV17P362 ومعناه السترة
~~والنجاة. ولزم المذنب أن يتوب ويستغفر، وإن لم يعلم أن فعله ذنب،
~~.............................

# ----------------

# طالبين، فارحمنا يا أرحم الراحمين، فما زالوا كذلك حتى سقوا بتوبتهم إلى
~~الله تعالى.

# وعن رابعة البصرية: إن استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير، تعني أنه
~~يستغفر باللسان فلا ينتهي أن يعود إلى الذنب فهذا لا يكون توبة، والتوبة أن
~~يستغفر باللسان وينوي أن لا يعود إليه أبدا، فإذا فعل ذلك غفر الله ذنبه
~~وإن كان عظيما لأن الله تعالى ذو تجاوز رحيم، وكان في بني إسرائيل ملك فوصف
~~له رجل من العباد فدعاه وراوده على محبته ولزوم بابه، فقال العابد: حسن ما
~~ترى، ولكن ما تقول لو دخلت يوما في بيتك فوجدتني ألعب مع جاريتك؟ فغضب
~~الملك فقال: يا فاجر تجترئ علي بمثل هذا؟ فقال له العابد: إن لي ربا كريما
~~لو رأى مني سبعين ms7854 ذنبا ما غضب علي ولا طردني من بابه ولا حرمني رزقه فكيف
~~أفارق بابه وألزم بابك وباب من يغضب علي قبل أن أعصيه؟ فكيف لو رآني في
~~المعصية؟ ثم خرج وحقيقة الاستغفار طلب العبد ربه أن لا يعاقبه بذنوبه في
~~الآخرة أو فيها وفي الدنيا، فإذا لم يعاقبه بها فإنها مغفورة، أي مستورة إذ
~~لم ير عليه أثرها وهو العقاب، (ومعناه)، أي

# الحاصل منه (السترة)، أي كون فاعلها مستورا لم ير عليه أثر الذنب،
~~(والنجاة) التنجية من النار، وإن طلب أن لا يظهر عليه في الدنيا فذلك
~~استغفار لغوي.

# (ولزم المذنب أن يتوب ويستغفر وإن لم يعلم أن فعله ذنب) لأنه مما
~~PageV17P363 ولا تلزمه معرفته بفعله كما لا يحط عنه التوبة منه جهله إن
~~فعله. ومن أقدم على فعل وإن مباحا أو صغيرا أو تطوعا لا فرضا لزمته التوبة
~~من إقدامه إن لم يعلم ما يبلغ به فعله، .............................

# ----------------

# يدرك بالعلم، وإن لم يكن مما يدرك به فليس ذنبا فلا توبة عليه منه، (و)
~~الذنب الذي لا يدرك بالعلم أنه ذنب (لا تلزمه) عند صاحب الأصل (معرفته)، أي
~~معرفة أنه ذنب (بفعله) إياه، وأما ما لا يدرك بالعلم فإنه في حقه غير ذنب
~~لأنه ليس يدرك بالعلم ولم يدركه هو من غير العلم، مثل أن يشتري مالا مغصوبا
~~ولا يدري أنه مغصوب (كما لا يحط عنه التوبة منه)، أي من الذنب إذا كان مما
~~يدرك بالعلم (جهله إن فعله) فإنه قد أذنب حين فعله بحسب ما هو من أنه صغير
~~أو كبير ولا تلزمه معرفة الذنب الذي يدرك بالعلم أنه ذنب، بل تلزمه التوبة
~~فهو معاقب عند الله بفعله وعدم التوبة منه، ولا تقوم عليه الحجة بفعله إياه
~~في معرفة أنه ذنب، فلا يهلك بجهله بعد ذلك حتى يفارقه فيهلك بالمقارفة، ولا
~~تلزمه معرفة أنه ذنب بذلك، وهكذا والحاصل أنه هلك بالجهل مع المقارفة، وحجة
~~العلم بأنه ذنب لم تقم عليه، والتخطئة والتصويب في ذلك كالفعل، والمشهور
~~أنه يلزمه بالمقارفة معرفة ms7855 أنه ذنب، وقد مر ذلك في آخر باب: حرم الشك في الدين.

# وكذا في قوله: (ومن أقدم على فعل وإن مباحا) أو مكروها (أو صغيرا أو
~~تطوعا لا فرضا لزمته التوبة من إقدامه إن لم يعلم ما يبلغ به فعله) من أنه
~~لا عقاب ولا ثواب، أو أن فيه عقابا أو ثوابا أو عتابا PageV17P364 ولكن لا
~~يلزمه علم الفعل ما هو إلا إن كان مما لا يلزم جعله من المعاصي أو مما قامت
~~به الحجة، ومعنى التوبة الانقلاع، واعتقاد عدم العود للفعل،
~~.............................

# ----------------

# (ولكن لا يلزمه علم الفعل ما هو) أمباح أو مكروه أو صغير أو كبير أو
~~طاعة؟ (إلا إن كان مما لا يلزم جهله من المعاصي)، كمعرفة أنواع الشرك أنها
~~كفر، فإنه قد لزمه معرفة أنها كفر قبل أن يفعلها وبعد فعلها، وفي حال الفعل
~~إلا قول: إلهين اثنين، فإن الواجب معرفة أنه كفر، وأنه شرك، وكلما ذكرنا
~~قول: إلهين اثنين، فإنما أردنا تعدد الآلهة مطلقا اثنين أو ثلاثة فصاعدا،
~~وكمعرفة كفر الناقضين لما في أيدينا، (أو مما قامت به الحجة) عليه أنه
~~معصية أو مباح أو مكروه أو تطوع، فيلزمه أن لا يترك ما علمه، واحترز بقوله:
~~إن لم يعلم ما يبلغ به فعله عما إذا علم ما بلغ به، فإن فيه حينئذ تفصيلا
~~فما علم أنه لا ذنب فيه أو أن عليه ثوابا فلا توبة عليه ولو لم يعلمه باسم
~~المباح أو المكروه أو الطاعة.

# وما علم أن فيه عقابا لزمته التوبة منه ولو لم يعلمه باسم المعصية أو أو
~~باسم الصغيرة والكبيرة، أو نحو ذلك، وقوله: لا فرضا عطف على تطوعا بمنزلة
~~النعت الكاشف، أي تطوعا غير الفريضة والتطوع أبدا غير الفريضة فلا مفهوم
~~لذلك، فهو كقولك: هذا الجسم الطويل العريض العميق، فإن الجسم أبدا كذلك،
~~فلا مفهوم لنعته، وإنما قلت ذلك لأن من أقدم

# على فعل فرض من غير معرفة أنه فرض تلزمه التوبة أيضا من إقدامه بلا علم،
~~ولم يجزه عمله لأنه لم يعلم ms7856 أنه فرض على ما مر في مثل هذا (ومعنى التوبة
~~الانقلاع) عن الذنب، أي زجر نفسه عن تحسين ما فعل وتقبيحه، (واعتقاد عدم
~~العود للفعل)، أي للذنب الذي هو ترك فعل أو PageV17P365 والندامة عليه
~~والاستغفار منه، فإن كان فيه تباعة مال أو نفس وجب الغرم. وإن حال بين
~~الفاعل والغرم والقود حائل عذر، وأوصى بذلك إذا احتضر.
~~.............................

# ----------------

# فعل معصية، (والندامة عليه والاستغفار منه، فإن كان فيه تباعة مال أو
~~نفس) دما أو عرضا، (وجب الغرم) أو الاستحلال، وإن لزمت كفارة أو زكاة أو
~~نحوها أداها.

# (وإن حال بين الفاعل والغرم والقود حائل عذر، وأوصى بذلك إذا احتضر) حضر
~~ملائكة النزع أو الناس ليوصي ويوصيهم، ولا يوصي بالقود، ولكن يوصي بالدية،
~~وأجيز إن لم يعرف صاحب الحق أو أيس منه أن ينفقه على الفقراء، والأجر
~~لصاحبه، وإن حضر بعد ذلك أو أمكنه الإيصال لنفسه وقبل الأجر فله، وإن لم
~~يقبله غرم له، وكان الأجر للجاني، وإن لم يكن له مال عقد نية على الغرم،
~~وإن احتضر أوصى لعله يوجد له مال بعد موته أو يقضي عنه أحد، وإن أبى صاحب
~~الحق من قبوله أو من الاقتصاص أو لم يجده فليعتقد التوبة ويوصي بالدية،
~~وقيل: تجزي الندامة إذا تعسر ذلك لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~{الندم توبة} وعن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: {الدواوين ثلاثة: ديوان يغفره الله، وديوان لا يغفره الله، وديوان لا
~~يترك منه شيء، فأما الديوان الذي يغفره الله فظلم العبد نفسه فيما بينه
~~وبين الله، وأما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله قال الله تعالى:
~~{إنه من يشرك بالله فقد حرم الله PageV17P366 ........................

# ----------------

# عليه الجنة} ا، وأما الديوان الذي لا يترك منه شيء فظلم العباد بعضهم
~~بعضا} والتوبة واجبة على الفور لأن معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس
~~الإيمان، والإيمان واجب على الفور، والمصر خارج عن الإيمان بهذا الجزء، فإن
~~إيمانه غير كامل فليس بموف ولا مشرك، كما قال ms7857 صلى الله عليه وسلم: {لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن}، فاحفظه

# وافهمه، ولو كنا نقول: الإيمان لا يتجزأ ولكن بهذه الطريقة يتجزأ، ألا
~~ترى أنهم يقولون: كذا وكذا إيمان، مع أن جاهله غير مشرك، وقد ورد أن:
~~{الإيمان نيف وسبعون بابا أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق}، وهذا كما يقال: ليس الإنسان موجودا واحدا، بل نيف وسبعون
~~جزءا، أعلاها القلب والروح، وأدناها إماطة الأذى من البشرة، كقطع الشارب،
~~والتنقية من الأوساخ والأنجاس فموحد بكلمة الإخلاص، متلطخ بالذنوب، كمن فقد
~~روحه، أو قطعت أطرافه، وكشجرة بلا ثمار.

# ووجوب التوبة عام في الأشخاص والأحوال فلا ينفك المكلف عنه ألبتة لأن
~~الشهوات والشياطين ملازمة لا تنقطع، وتكون فيه الشهوات عند سبع PageV17P367
~~........................

# ----------------

# سنين وقبلها وبعدها، ومن لا شهوة له ولا شيطان كالملائكة فليتب لعله قصر،
~~وليس في الوجود إنسان إلا وشهوته سابقة على عقله، وغريزته التي هي عدة
~~الشيطان متقدمة على غريزته التي هي عدة الملائكة، وهي العقل، ولا يكمل إلا
~~بعد مقاربة الأربعين، والرجوع كما سبق فرض على كل أحد لا يختص بآدم عليه
~~السلام، وقد قيل: فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند.

# فأنت ترى الأنبياء يبكون من ذنوبهم وهي أمور عدت عليهم ذنوبا، فالإنسان
~~لا يخلو عن الهم بالذنب، وإن خلا فلا يخلو عن إيراد الشيطان الخواطر
~~المذهلة عن ذكر الله، وإن خلا فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بصفات الله
~~وأفعاله، واعلم أنه قد تقدم أن

# الإنسان لا يخلو مبدأ خلقته من اتباع الشهوات أصلا، وليس معنى التوبة
~~تركها فقط، بل تمام التوبة بتدارك ما مضى، والمعصية والشهوة ظلمة على
~~القلب، كالبخار على المرآة الصقيلة، وجلاؤها بالتوبة، ولذلك بالغ [بعض]
~~الأنبياء في ترك حظوظ النفس فتوسد حجرا في نومه، فقال له الشيطان: أما كنت
~~تركت الدنيا للآخرة؟ فقال: نعم، وما الذي حدث؟ فقال: توسدك لهذا الحجر تنعم
~~في الدنيا، فلم لا تضع رأسك على الأرض؟ فرمى الحجر ووضع ms7858 رأسه على الأرض،
~~وفعل ذلك توبة على ذلك التنعم، وهو عالم بأن رميه غير واجب، وشغل علم الثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته، فنزع ذلك الثوب وجدد شراك نعل،
~~فشغله وبدله ببال PageV17P368 ........................

# ----------------

# ولما شرب أبو بكر لبنا أتاه به عبده أجرة له في كهانة تكهنها في الجاهلية
~~بلا علم منه، ثم علم، أدخل أصبعه في حلقه ليخرجه حتى كادت روحه تخرج، قال
~~أبو سليمان الداراني: لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره إلا على تفويت ما
~~مضى منه في غير الطاعة لكان خليقا أن يحزنه إلى الممات، فكيف من يستقبل ما
~~بقي من عمره بمثل ما مضى من جهله، وكل ساعة، بل نفس جوهرة نفيسة لا عوض لها
~~يمكن دخول الجنة، والنجاة من النار بها، والعاقل إذا ملك جوهرة وضاعت بكى
~~عليها لا محالة، وإن كان ضيعتها سبب هلاكه كان بكاؤه أشد.

# وأعظم ما يشتهي المذنب تأخير ساعة يستدرك فيها، وأنى له ذلك قال الله
~~تعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون}، وقال الله تعالى: {من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} قيل يقول: يا ملك الموت أخرني يوما أتوب فيه
~~إلى ربي وأتزود صالحا، فيقول: فنيت الأيام، فلا يوم، ويقول: فأخرني ساعة،
~~فيقول: فنيت الساعات فلا ساعة، فيغلق عليه باب التوبة، فيغرغر بروحه
~~والمسوف بين خطرين أن يتراكم ظلمة الذنب فتصير طبعا، فلا تقبل المحو أو
~~يعاجله العرض والموت فلا يشتغل وأكثر صياح أهل النار من التسويف قيل: يسر
~~الله تعالى إلى عبده سرين: إذا خرج من البطن، يقول له: عبدي قد أخرجتك إلى
~~الدنيا طاهرا، واستودعتك عمرك فائتمنتك عليه، فانظر كيف تحفظ الأمانة،
~~وانظر إلي كيف تلقاني، وإذا خرجت روحه، يقول: عبدي، ماذا صنعت في أمانتي
~~عندك؟ هل حفظتها حتى تلقاني PageV17P369 ........................

# ----------------

# على العهد وألقاك على الوفاء، أو أضعتها فألقاك بالمطالبة والعقاب، قال
~~الله تعالى: {وأوفوا بعهدي، أوف بعهدكم}، ms7859 {والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون}.

# واعلم أن التوبة إذا استجمعت شروطها مقبولة لا محالة، لأن الله تعالى وعد
~~بقبولها، ولا يخلف الميعاد، ولا طاقة لظلمة المعاصي مع نور الحسنات، كما لا
~~طاقة لليل مع النهار والتوبة كالصابون، وكل نظيف من الثياب مقبول، وقد
~~تتراكم الذنوب فتمنع صاحبها من التوبة كالوسخ المتراكم الداخل في تجاويف
~~الثوب اللازق لا يغسله الصابون، فكما أنه لا بد من زوال الوسخ بالصابون
~~كذلك قبول التوبة واجب أعني أنها تقبل لا محالة بفضل الله، ولا واجب على
~~الله، وليس كما قيل عن المعتزلة: إنها واجبة على الله بل كما تقول إذا شرب
~~العطشان PageV17P370 ........................

# ----------------

# وجب الري، وإذا غسل بالصابون وجبت النظافة ولكن الري والنظافة يتيقنهما
~~الشارب والناظر للثوب والتوبة لا يتيقن قبولها التائب ولا غيره للشك في
~~وجود شرائطه.

# واعلم أن للوسائل حكم المقاصد، وما لا يتم الواجب إلا به فواجب مثله
~~والتوبة مقصد واجب ولا يتوصل إليها إلا بمعرفة الذنب، فمعرفة الذنب واجبة
~~فللإنسان أوصاف: الأول: ينزع إلى الوصف الرباني كالكبر والفخر والجبروت وحب
~~المدح، والثناء، والعز، والغناء، والبقاء، والعلو، حتى كأنه يريد أن يقول:
~~أنا ربكم الأعلى، ويتولد من ذلك ذنوب مهلكة الثاني: وصف شيطاني يتشعب منه
~~الحسد، والبغي، والحيلة، والخداع، والأمر بالمنكر، وفيه يدخل الغش،
~~والنفاق، والدعوة إلى البدع والضلال الثالث: وصف بهيمي منه يتشعب الشره
~~والكلب والحرص على شهوة البطن والفرج، ومنه

# يتشعب الزنا واللواط والسرقة وأكل مال الأيتام وجمع الحرام الرابع: وصف
~~سبعي، منه يتشعب الغضب والحقد والتهجم على الناس بالضرب والشتم والقتل
~~والوصف البهيمي هو الغالب أولا ثم السبعي، فإذا اجتمعا استعملا العقل على
~~الخداع والمكر وهو الوصف الشيطاني، ثم يغلب الوصف المنتزع إلى الوصف
~~الرباني فهذه أمهات الذنوب، ومنها تنفجر الذنوب وبعضها في القلب وبعضها في
~~الجوارح، ثم الذنب إما فيما بينه وبين الله كترك PageV17P371
~~........................

# ----------------

# الصلاة والصوم والحج والدعاء إلى الضلالة في الدين وتغليب جانب الرجاء
~~تغليبا يؤدي إلى التقصير، وإما فيما بينه وبين الخلق كترك الزكاة، وأنواع
~~الكفارات، وقتل ms7860 النفس وغصب المال، وشتم الأعراض والفتوى والقضاء في الأموال
~~والدماء بغير حق.

# ثم الذنب إما صغير أو كبير، وقال بعض: لا صغيرة، بل كل مخالفة لله فهي
~~كبيرة، ويرده قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} الآية، وقوله
~~تعالى: {إلا اللمم}، وقوله صلى الله عليه وسلم: {الصلوات الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة تكفر ما بينهن إن اجتنبت الكبائر} " وفي رواية: " {كفارات لما بينهن
~~إلا الكبائر}، وفي رواية: " {إلا من ثلاث: إشراك بالله وترك السنة ونكث
~~الصفقة} "، قيل: ما ترك السنة؟ قال: " الخروج عن الجماعة "، ونكث الصفقة أن
~~يبايع رجلا ثم يخرج عليه بالسيف يقاتله وعن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس، وعن ابن
~~مسعود: هن أربع.

# وقال ابن عمر: سبع، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: تسع، وكان ابن عباس
~~إذا بلغه قول ابن عمر: سبع، قال: هن إلى سبعين أقرب منهن إلى سبع، وعن ابن
~~عباس: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة، وعنه: ليس فيما يعصى الله به صغير،
~~وقيل: كل ما أوعد الله عليه بالنار فكبيرة، وقال بعض السلف: كل PageV17P372
~~........................

# ----------------

# ما وجب عليه الحد في الدنيا فهو كبيرة، وقيل: إنها مبهمة لا يعرف عددها
~~كليلة القدر وساعة يوم الجمعة، وقال ابن مسعود: لما سئل عنها: اقرأ من أول
~~سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية منها عند قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه} فكل ما نهى الله عنه في ذلك كبيرة وقال أبو طالب مكي: سبع عشرة
~~من جملة الأخبار.

# وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن

# مسعود وابن عمر وغيرهم أربع في القلب: الشرك والإصرار والقنوط والأمن،
~~وأربع في اللسان: الزور والقذف واليمين الغموس - وهي التي يحق بها باطلا أو
~~يبطل بها حقا، وقيل: التي يقطع بها مال المسلم ولو سواكا من أراك سميت
~~لأنها تغمس صاحبها في النار - والسحر وهو كل كلام يغير الإنسان وسائر
~~الأجسام عن موضوعات الخلقة، وثلاث في البطن: شرب ms7861 الخمر والمسكر وأكل مال
~~اليتيم وغيره ظلما، وأكل الربا، واثنتان في الفرج: الزنى واللواط، واثنتان
~~في اليدين: القتل والقطع، والتعذيب والجرح، والمثلة.

# والثانية السرقة وواحدة في الرجلين: الفرار من الزحف الواحد من اثنين،
~~والعشرة من العشرين، وواحدة في البدن وهي العقوق، مثل أن يسأله أبواه حاجة
~~فلا يعطيهما، أو يحلفا ويحنثهما، أو يجوعا فلا يطعمهما وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {من الكبائر السب} " ومنها: " {استطالة الرجل على PageV17P373
~~........................

# ----------------

# عرض أخيه المسلم} "، وعن أبي سعيد وغيره من الصحابة إنكم لتعملون أعمالا
~~هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الكبائر وعبارة بعض: كل عمد كبيرة وكل ما نهى الله عنه كبيرة على أنه لا
~~يخفى أن الكبر والصغر نسبيان فالذنب الواحد كبيرة بالنسبة لما دونه صغير
~~بالنسبة لما فوقه، فمضاجعة الأجنبية كبيرة بالنسبة إلى النظر، صغيرة
~~بالنسبة إلى الوقاع، ونعني بأنه كبير، أنه أعظم مما تحته من المعاصي، وبأنه
~~صغير أنه دون ما فوقه منها أو

# نعني عظم العقوبة بالنار، أو نعني عظم الله وصغر الشيطان.

# وقد يعتبر أن ما فيه الحد في الدنيا عظيم حيث عجلت العقوبة، وقد يعتبر أن
~~ما نص الله عليه في القرآن تخصيصه بالذكر يدل على عظمه، ثم إن منصوصات
~~القرآن تتفاوت، ولا يبعد حمل أقوال الصحابة على هذه الاحتمالات وبعض الذنوب
~~معلوم أنه كبير وبعض معلوم أنه صغير، وبعض غير معلوم الحال، وهذا على القول
~~بظهور الصغائر، ووردت الكبائر في الأحاديث، اثنتان في حديث، وثلاث في حديث،
~~وسبع في حديث، فظهر أنه ليس المراد الحصر فلا يجمعها حد، وربما كان الشرع
~~قاصدا لإبهامها لتجتنب الذنوب كلها، ونعلم أكبر الكبائر ولا نعلم أصغر
~~الصغائر، فكل ما يسد باب معرفة الله فهو أكبر الكبائر، ويليه ما يسد باب
~~حياة النفس، ويليه ما يسد باب المعاش.

PageV17P374

# ........................

# ----------------

# وبعثت الأنبياء كلهم على تلك الثلاثة معرفة الله وحصن النفوس، فما يمنع
~~معرفة الله ورسوله كفر، فالحجاب جهلهما والوسيلة العلم، ويتلو ذلك الجهل
~~الأمن ms7862 والإياس، فمن عرف الله لم يتصور أمنه ولا إياسه، ويتلو هذا البدع في
~~صفات الله، والذي يسد باب الحياة القتل، فأمرنا بحفظ النفوس وبالحياة تعرف
~~الله، لأن الحياة الدنيا لم يخلقها الله إلا لمعرفته، ويتلوه ما يفضي إلى
~~الهلاك كالضرب والقطع، وفي هذه الرتبة اللواط، فلو اكتفى به الناس لانقطع
~~النسل وكذا أدبار النساء، وأما الزنى فيورث تشويش الأنساب ويبطل التوارث
~~والتناصر لأنهم إذ ذاك كالبهائم لا

# يعرف الوالد ولده، ويفضي إلى التقاتل، وفيه الرجم أو الجلد.

# وأما المعاش فإن القوت بالمال، والمال شقيق الروح، لكنه دون ذلك لأنه
~~يمكن استرداده إن وجد، وتقويمه إن تلف، فالمال جدير بأن يكون أمره كبيرا
~~لكثرة الوعيد فيه، وعظم مصالح الدنيا، لا سيما مال يتيم إذ لا يقوم به وأما
~~الربا، فليس فيه إلا أكل مال الغير بالتراضي لكن لم يرض التنازع والخيانة
~~بالدانق، أو ما قل أو الغصب، قيل: ليس بكبيرة، وكذا تمرة وحبة فيما قيل، مع
~~أنه قد ورد أن مثل ما يلتصق بالإصبع من تراب، وليست الإصبع أو التراب
~~مبلولا يورث النار، ولعل ذلك فيما ترضى النفس به، والقليل يورثها إذا لم
~~ترض به، كما قالوا: يؤذي في الطريق ما يؤذي في العين، فإذا ألقى في الطريق
~~مقدار ما يؤذي العين.

# فإذا آذى به أحدا فهو مؤذ، وأما المسكر فلأن العقل محفوظ كالنفس، وقد جعل
~~فيه الحد لعظمه، وليس كبيرة عند بعض شرب ماء فيه قطرة والقذف فيه تناول
~~الأعراض، لكن عظم PageV17P375 ........................

# ----------------

# أمره في الزنى فجعل في القذف بالزنى الحد، وعند قومنا من الصغائر سرقة
~~نحو التمرة مما هو قليل ولبس الحرير وسماع الملاهي ومجالسة الشارب حال
~~الشرب، والخلوة بالأجنبيات.

# واعلم أن الصغيرة تكبر بالإصرار عليها، ويقال: لا صغيرة مع الإصرار، ولا
~~كبيرة مع الاستغفار، والكبيرة الواحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها لو تصور ذلك
~~كان العفو عنها أقرب من صغيرة يواظب عليها، مثال ذلك قطرات تتوالى على شيء
~~تؤثر فيه ما لا يؤثر فيه

# قدرهن لو صب بمرة، ولذلك قال ms7863 صلى الله عليه وسلم: {خير الأعمال أدومها
~~وإن قل} " فكذلك الخير الكثير المنصرم، قليل النفع، والقليل الدائم أنفع
~~منه، وقلما توجد كبيرة من غير أن تتقدمها صغائر، ولو وجدت فالعفو عنها أقرب
~~من الصغائر المواظب عليها، وتكبر الصغيرة أيضا باستصغارها فإن الذنب كلما
~~استعظمه العبد صغر عند الله تعالى، وكلما استصغره كبر عند الله لأن
~~استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه فلا يتمكن فيه، واستصغاره يصدر عن الألفة
~~به، فيتمكن فيه بها.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {المؤمن يرى ذنبه كالجبل يخاف أن يقع عليه،
~~والمنافق يرى ذنبه أبتر كذباب مر على أنفه فأطاره} " وعن بعضهم: الذنب الذي
~~لا يغفر قول العبد: ليت كل ذنب عملته مثل هذا، وإنما يعظم الذنب في قلب
~~المؤمن لعلمه بجلال الله، فإذا نظر إلى عظم من عصي به رأى الصغير كبيرا،
~~وأوحى الله إلى بعض الأنبياء عليهم PageV17P376 ........................

# ----------------

# السلام {لا تنظر إلى قلة الهدية وانظر إلى عظم مهديها ولا تنظر إلى صغر
~~الخطيئة وانظر إلى كبرياء من واجهته بها} " (1) واعلم أنه كلما غلبت حلاوة
~~الصغيرة كبرت الصغيرة وعظم سواد القلب بها حتى إن فاعلها يتمدح بها فيقول:
~~أما رأيت كيف مزقت عرضه، ويقول المناظر: أما رأيتني كيف فضحته، وكيف أخجلته
~~بمساوئه كيف لبست عليه.

# والتاجر يقول: أما رأيت كيف روجت عليه الزائف وكيف خدعته، وكيف عينته في
~~ماله وتكبر الصغيرة بالتهاون بستر الله إياها يظن

# أن ستره لها عناية منه به، فيكون سببا للأمن من مكر الله؛ بل ذلك ليزداد
~~إثما كما قال الله تعالى: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول}
~~الآية، وتكبر الصغيرة بإظهارها وقد سترها الله تعالى وذلك جناية على ستر
~~الله تعالى، وفي إظهارها ترغيب سامعها وناظرها، وقد يرغب فيها ترغيبا فذلك
~~ذنوب مجتمعة، وفي الخبر: " {كل الناس معافى إلا المجاهرين، يبيت أحدهم على
~~ذنب قد ستره الله فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث به، وذلك كفران لنعمة الستر}
~~"، قال بعضهم: لا تذنب فإن كان ولا بد فلا ترغب غيرك فيه، ms7864 فتذهب بذنبين.

# قال الله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض}، الآية PageV17P377
~~وتصح توبة عبد من ذنب ولو بعد نقضها، .............................

# ----------------

# وقال بعض السلف: ما انتهك امرؤ من أخيه حرمة أعظم من أن يساعده على معصية
~~ثم يهونها عليه، ومما تكبر به الصغيرة أن يكون المذنب عالما يقتدى به كلبس
~~العالم الإبريسم وركوبه مراكب الذهب وأخذه مال الشبهة من أموال السلطان
~~ودخوله على السلاطين وتردده عليهم ومساعدته إياهم بترك الإنكار عليهم
~~وإطلاق اللسان في الأعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصد الاستخفاف
~~والاشتغال بعلوم لا يقصد بها إلا الدنيا، فيموت العالم وتبقى ذنوبه متطاولة
~~بعده في العالم، فطوبى لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه.

# وفي الخبر: " {من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من
~~أوزارهم شيئا} "، وقال الله تعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم}، قيل: الآثار
~~ما يلحق من العمل بعد انقضاء العمل

# والعامل، وعن ابن عباس: ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها
~~ويحملها الناس ويذهبون بها في الآفاق، وقال بعضهم: مثل زلة العالم، مثل
~~انكسار السفينة تغرق ويغرق أهلها، وكان في بني إسرائيل عالم يضل الناس
~~بالبدع ثم تاب فعمل في الإصلاح دهرا، فأوحى الله تعالى إلى نبيهم: " أن قل
~~له إن ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك، ولكن كيف بمن أضللت من عبادي
~~فأدخلتهم النار " فالعالم يتضاعف وزره كما يتضاعف أجره، وذلك بالاتباع.

# (وتصح توبة عبد من ذنب ولو بعد نقضها) وذلك بأن تاب ثم أفسد PageV17P378
~~أو مع إصراره على آخر غير شرك. وتكون باللسان والقلب وبغيره فيما بينه وبين
~~الله تعالى، .............................

# ----------------

# توبته برجوع فيما تاب عنه أو بنية العود إليه أو العزم على العود أو
~~بالندم على توبته ثم تاب من ذلك الإفساد أو النية أو العزم أو الندم، وكذا
~~إن تاب من شيء وقال لغيره: لا تتب منه ثم تاب من قوله وما أشبه ذلك (أو مع
~~إصراره على آخر غير شرك) مثل أن يتوب من سرقة ويصر على الربا أو ms7865 من سرقة
~~الطعام ويصر على سرقة الدراهم، أو يتوب على السرقة من زيد ويصر على السرقة
~~من غيره، أو يتوب من سرقته لشيء من زيد ويصر على سرقته منه لشيء آخر ولو
~~كان من جنس الأول، فالذنب الذي تاب منه يمكن أن يكون مغفورا له، ويعذب على
~~الذنب الآخر الذي أصر عليه.

# وقيل: يؤخذ على ما تاب وما لم يتب لأن توبته من ذنب مع الإصرار على الآخر
~~كلا توبة، وأما أن يكون فيه شرك فلا يقبل عنه توبته من ذنب مع الإصرار على
~~الآخر كلا توبة، وأما أن يكون فيه شرك فلا يقبل عنه توبته من ذنب غير شرك
~~ولا من خصلة من الشرك أخرى لأنه ولو تخلص من تباعة مخلوق تائبا لكن اعتقاد
~~قلبه في الإشراك يناقض توبته فهو معاقب لما في قلبه لا بما تخلص منه إذ في
~~قلبه رقة ناقصة غير توحيدية.

# (وتكون) التوبة (باللسان والقلب وبغيره) من الجوارح باستعمالها فيما
~~تقتضيه التوبة (فيما بينه وبين الله تعالى) إما معا وإما بالقلب وحده، وذلك
~~نافع، وإما باللسان مع الإصرار بالقلب أو بالجوارح أو الغفلة فلا تنفعه إلا
~~أن شغل اللسان بالتوبة أولى، وربما سرى الاستغفار به إلى القلب والجوارح،
~~وعلى كل حال ففي شغل اللسان به دلالة على أن في القلب طرفا ما من التوبة،
~~PageV17P379 وأما في الحكم إن استتيب، وإن من غير الشرك فلا يجزيه إلا أن
~~يظهرها ويحكم بها وتجب له الحقوق. .............................

# ----------------

# وقد يستدرجه الشيطان على المعاصي بتوبة اللسان يظن أنها توبة، وإما
~~بالقلب واللسان دون الجوارح أو بالقلب دون الجوارح أو بها دون القلب فلا
~~تنفعه أيضا، وكذلك بأن يكفها عن المعصية وفي قلبه العود إليها، وفي هذا
~~دليل أن توبة قلبه غير خالصة إذ كان يجد فيه العود.

# (وأما في الحكم إن استتيب) أو لم يستتب (وإن من غير الشرك فلا يجزيه إلا
~~أن يظهرها) بلسانه وإن منعه جبار من النطق بها أو خرس فليكتبها أو يشير بها
~~وإن كتبها متكلم قادر ms7866 بلا نطق ففي الإجزاء قولان، وإنما اقتصر على
~~الاستتابة لأنها واجبة في حق من تتولاه وأما غيره فالواجب نهيه ولأن غيره
~~لا تفيده التوبة شيئا إذ لا يتولاه بها حتى يرى منه وفاء، ولا يرد المتبرأ
~~منه بها في الوقوف على ما قالوا، والأولى ترك ذلك الشرط لأنه قد يتولى ولا
~~يستتاب جهلا من متوليه أو غفلة لمانع، ولأن المتبرأ منه الذي كان في الوقوف
~~قبل قد تفيده تلك التوبة إذا رأى بعدها وفاء، فلو رأى منه وفاء ولم ير منه
~~توبة عما رأى

# فيه لم يتوله (ويحكم بها) أي التوبة.

# (وتجب له الحقوق) التي كانت عنه ممنوعة بما تاب عنه ومن توبة الجوارح رد
~~الأموال إلى أصحابها والقود تنبيهات الأول: التوبة عبارة عن ندم يورث عزما
~~وقصدا، والندم أورثه العلم بكون المعاني حائلة بينه وبين محبوبه، أو
~~استشعار العقاب والندم توجع القلب PageV17P380 ........................

# ----------------

# عند شعوره بفوت المحبوب أو باستيجاب المكروه، ومن علامته طول الحسرة
~~والحزن، وإسكاب الدمع وطول البكاء والشكو، فمن استشعر مصيبة نازلة بمن يحبه
~~طال بكاؤه وحزنه ولا أعز عليه من نفسه ولا أشد من غضب الله وعذابه،
~~والمعصية دليل عليهما.

# ومن علامته تمكن مرارة الذنب في القلب والنفار عنه بدل حلاوته والرغبة
~~فيه، وسأل نبي قبول توبة عبد اجتهد سنين ولم ير أثر قبول توبته فأوحى الله
~~عز وجل إليه: " {وعزتي وجلالي لو شفع فيه أهل السموات والأرض ما قبلت
~~توبته} " وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه وإن قلت: يجد مرارة الذنب
~~وهو مشتهى بالطبع، قلت: يجدها بما يتوقع من غضب الله تعالى وعذابه، كمن أكل
~~عسلا فيه سم فأشرف على الموت فقدم إليه عسل فيه سم فإنه ينفر منه ولو كان
~~في غاية الجوع، بل قد ينفر أيضا عن عسل علم أنه لا سم فيه كما أنه ينبغي أن
~~يجد هذه المرارة في جميع الذنوب.

# وإن لم يكن قد ارتكبها من قبل، لأن فيها المخالفة لله تعالى كما في الذنب
~~الذي تاب منه الثاني: ms7867 يجب على التائب تدارك ما مضى بأن يفتش عما مضى من
~~ذنوبه ولو

# صغائر ولو يوما يوما بحسب طاقته من حين كلف فيتنصل ويقضي حق الله والعباد
~~ويتابع السيئات الحسنات المطابقات لتلك السيئات أو غير المطابقات، كسماع
~~الملاهي بسماع القرآن، ومس المصحف جنبا بإكرامه بمسه طاهرا أو بتقبيله، قال
~~صلى الله عليه وسلم: {اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها} "

PageV17P381

# ........................

# ----------------

# وتمحى أيضا بالهم وهو من غير جنسها، قال صلى الله عليه وسلم: " {إن من
~~الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الهموم} " وفي رواية: " {إلا الهم بطلب
~~المعيشة} "، وفي حديث عائشة - رضي الله عنها: {إذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن
~~له أعمال تكفرها أدخل الله عليه الغموم فتكون كفارة لذنوبه}.

# ويقال: إن الهم الذي يدخل على القلب، والعبد لا يعرفه هو ظلمة الذنوب،
~~والهم بها شعور القلب بوقفة الحساب وحب المال والولد والمباحات خطيئة
~~والحرمان في ذلك كفارة، ودخل جبريل عليه السلام على يوسف عليه السلام في
~~السجن فقال له: كيف تركت الشيخ الكئيب، فقال: قد حزن عليك حزن مائة ثكلى،
~~قال: فما له عند الله؟ قال: أجر مائة شهيد " وإن ستر عليه ذنبه لم يلزمه
~~تداركه بإظهاره لإقامة الحد عليه، فإن أظهره حد عليه.

# روي {أن ماعز بن مالك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني، فرده فلما كان من الغد
~~أتاه فقال: يا رسول الله إني قد زنيت، فرده الثانية، فلما كان في الثالثة
~~أمر به فحفر له حفرة ثم أمر به

# فرجم فكان الناس فيه فريقين، فقائل يقول: لقد هلك فقد أحاطت به خطيئاته،
~~وقائل يقول: ما توبة أصدق من توبته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم} "

PageV17P382

# ........................

# ----------------

# {وجاءت امرأة فقالت: يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني، فردها، فلما كان
~~الغد قالت: يا رسول الله لم تردني لعلك إن تردني كما رددت ماعزا، فوالله
~~إني ms7868 لحبلى، فقال: أما الآن فاذهبي حتى تضعي، فلما ولدت أتت بالصبي في خرقة
~~فقالت: هذا قد ولدته، قال: اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه، فلما فطمته أتت
~~بالصبي وفي يده كسرة فقالت: هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع
~~الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس
~~فرجموها، فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجهه فسبها،
~~فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال: مهلا يا خالد، فوالذي
~~نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلي عليها
~~فدفنت} الثالث: قال الغزالي: من مهمات التائب إذا لم يكن عالما أن يتعلم ما
~~يجب عليه أو يحرم ليستقيم بعد، وإن لم يؤثر العزلة لم تتم له الاستقامة
~~المطلقة إلا أن يتوب عن بعض الذنوب كالذي يتوب عن الشرب والزنى والغصب
~~مثلا، وليست هذه توبة مطلقة، وقد قال بعض الناس: إن هذه التوبة لا تصح،
~~وقال قائلون: تصح.

# ولفظ الصحة في هذا المقام مجمل، بل نقول لمن قال: لا تصح: إن عنيت به أن

# تركه بعض الذنوب لا يفيد أصلا بل وجوده كعدمه فما أعظم خطأك، فإنا نعلم
~~أن كثرة الذنوب سبب لكثرة العقاب، وقلتها سبب لقلته، ونقول لمن قال: تصح:
~~إن أردت به أن التوبة عن بعض الذنوب توجب قبولا يوصل PageV17P383
~~........................

# ----------------

# إلى النجاة أو الفوز فهذا أيضا خطأ بل النجاة والفوز بترك الجميع هذا حكم
~~الظاهر، ولسنا نتكلم في خفايا أسرار عفو الله، وذلك أن المعصية مطلقا تبعد
~~عن الله وتقرب إلى عقابه فكيف، يفوز وينجو من فيه موجب ذلك، وتاب عن موجب
~~آخر فكما تتوجع بقتل من تحب بسيف تتوجع بقتله بغيره، وكما تتوجع بذهاب مال
~~بغرق تتوجع بذهابه بغيره، وإلا لجاز أن يتوب من الشرب من هذا الدن دون
~~الآخر أو في وقت كذا دون وقت كذا، أو من الزنى بهذه دون هذه ثم إن التوبة
~~عن الكبائر دون الصغار ms7869 أمر ممكن لأنه يعلم أن الكبيرة أعظم عند الله وأجلب
~~لسخط الله ومقته، والصغائر أقرب إلى طرق العفو إليها.

# وقد يتوب عن بعض الكبائر دون بعض اعتقادا منه أن بعضا أعظم عند الله، مثل
~~أن يتوب من المظالم التي عليه للعباد ويتساهل بالتأخير لذنوب بينه وبين
~~الله ويقول: هي ديوان يغفر، ومثل أن يتوب عن الخمر، لأنها أم الشرور دون
~~غيرها، وقد يتوب من صغيرة أو صغائر وهو مصر على كبيرة، إذ ما من مؤمن إلا
~~وهو خائف على معاصيه ونادم على فعله ندما إما ضعيفا أو قويا، لكن تكون لذة
~~نفسه في تلك المعصية أقوى من ألم قلبه في الخوف منها لأسباب توجب ضعف الخوف
~~كالجهل والغفلة،

# أو توجب قوة الشهوة ولا يفيد ذلك توبة كافية، فإن من تقرب إلى الله
~~بعبادة أو بترك معصية وأصر على صغيرة أو كبيرة هو بعيد بما أصر عليه.

# الرابع: من عصى معصية وكان بعدها لا يقدر على فعلها كمن زنى ثم كان لا
~~يشتهي الزنى ولا يطيقه لعنة فيه عارضة مثلا فليتب بمعنى يندم على فعله
~~PageV17P384 ........................

# ----------------

# السابق، ويستشعر العقاب عليه ويخافه، وإلا فالتوبة بمعنى الندم الذي يبعث
~~العزم على الترك لا تتصور منه لأنه لم يقدر بعد لكن يتصور حاصلها بأن يشتد
~~تحسره بحيث لو كان مطيقا لغلبت قوة التحسر قوة الشهوة وقمعتها.

# الخامس: قال أحمد بن أبي الحواري وأصحاب أبي سليمان الداراني: إن التائب
~~الذي يبقى في نفسه نزوع إلى الذنب وهو يجاهد نفسه عنه أفضل لأن له مع
~~التوبة فضل الجهاد، وقال أهل البصرة: التائب الذي سكنت نفسه عن النزوع إلى
~~الذنب أفضل، لأنه لو فتن في توبته كان أقرب إلى السلامة، والأول لو فتن
~~لوقع فيما تاب عنه لأنه يليه، قال الغزالي: والحق أن الذي انقطع نزوع نفسه
~~على حالتين: الأولى: أن يكون انقطاع نزوع النفس إلى الذنب بفتور الشهوة
~~فقط، فالمجاهد أفضل لأن تركها بالمجاهدة لقوة يقينه واستيلاء دينه على
~~شهوته، وهو دليل على قوة اليقين وقوة الدين، ms7870 وهي قوة الإرادة المنبعثة
~~بإشارة اليقين القامعة للشهوة المنبعثة بإشارة الشياطين، وتقول هذا أسلم إذ
~~لو فتر لم يعد إلى الذنب لكن ما هذا إلا كقولك: العنين أفضل من الفحل لأنه
~~في أمن من خطر الشهوة، والصبي أفضل من البالغ لأنه أسلم.

# الثانية: أن يبطل النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة فهذا
~~أفضل من المجاهد المقاسي، ثم التائب الجاعل لذنبه نصب عينيه يتفكر فيه
~~ويحترق ندما عليه أفضل من التائب الناسي لذنبه، فحقيقة التوبة أن تنصب ذنبك
~~نصب عينيك، وقيل: الناسي أفضل، فحقيقة التوبة أن تنسى ذنبك PageV17P385
~~........................

# ----------------

# فهذا قولان للمتصوفة، وكلامهم دائما أبدا كاللغز إذ ينظرون إلى ما ظهر
~~لهم من أحوال أنفسهم اهتماما بأنفسهم فهذا كمال، لكنه نقصان بالنسبة إلى
~~درجة العلم الذي هو معرفة

# الشيء كما هو، فالأول إنما يتم في المبتدئ المريد فإنه إذا نسيه لم يقو
~~احتراقه ولا إعراضه عن أمثاله من المعاصي، والثاني في السالك فإنه إذا
~~انكشفت له الأنوار فالأهم له الرغبة في السلوك فيها حتى تستغرقه فلا يبقى
~~له التفات إلى غيرها فينبغي للمعلم أن يبين القولين طريقين ولا يقتصر على
~~الإخبار عما هو حال نفسه فإنه لا يتم به الإرشاد، فقد روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للحسن: " كخ كخ " حين أخذ تمرة من الصدقة ووضعها في فيه
~~يشير له إلى صوت يرمي به التمرة إذا صات به ولم يعتبر فصاحة نفسه فيقول:
~~ارمها فإنها حرام، لأن الحسن إذ ذاك لا يفهم بهذا، والله أعلم.

# السادس: التائبون أربعة: الأول: أن يدوم عليها إلى آخر عمره إلا فرطات لا
~~يخلو البشر عنها، وهو السابق بالخيرات المستبدل بالسيئات حسنات، وتوبته
~~النصوح ونفسه المطمئنة التي ترجع إلى ربها راضية مرضية، وأشار إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " {سبق المفردون المستهترون بذكر الله تعالى وضع
~~الذكر عنهم أوزارهم فوردوا القيامة خفافا} " (1) فهو إما تائب سكنت شهوته
~~قهرا منه لها، وإما تائب تنازعه ويجاهدها، والنزاع إما كثير أو قليل،
~~وتختلف المدة أيضا ms7871 والأنواع، وهو أيضا مختط مغتبط لسلامته ومهمل طالت
~~مقاساته، وكثرت حسناته، وهذا أعلى.

# قيل: إنما يكفر الذنب الذي ارتكبه العاصي عشر PageV17P386
~~........................

# ----------------

# مرات أن يتمكن منه عشر مرات، ويتركه خوفا من الله تعالى ولا يتصدى لهذا
~~من هو مبتدئ لعله يعود للذنب، بل يسد عن نفسه طرق الذنب من ابتداء أسبابه
~~الميسرة له الثاني: تائب سلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات وترك كبائر
~~الفواحش كلها، إلا أنه لا ينفك عن ذنوب تعتريه في مجاري أحواله من غير
~~تجديد قصد إليها وغير عزم للإقدام عليها، ولكن كلما أقدم لام نفسه وتجدد
~~عزمه على الاحتراز عنها ونفسه اللوامة، قال الله تعالى: {والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم} الآية، {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: {خياركم كل مفتن تواب} " وفي خبر آخر: " {المؤمن كالسنبلة يفيء
~~أحيانا ويميل أحيانا} "، وفي الخبر: " {لا بد للمؤمن من ذنب

# يأتيه الفينة بعد الفينة} "، أي الحين بعد الحين، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين المستغفرون} " وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {المؤمن واه رقاع فخيرهم من مات على رقعه} " أي واه بالذنوب راقع
~~PageV17P387 ........................

# ----------------

# بالتوبة، قال الله تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم} الآية، ومن آيس ذلك من
~~التوبة فكمن آيس الصحيح عن دوام الصحة بما يتناول من الفواكه والأطعمة
~~الحارة تارات بلا مداومة، وكمن يؤيس المجتهد في طلب العلم عن إدراكه بما
~~يراه من الفتور عن التكرير تارات الثالث: أن يستمر على التوبة، ثم تغلبه
~~الشهوة ويتعمدها لعجزه عن قهره ويواظب على الطاعات وترك جملة من الذنوب،
~~وإذا فرغ منها ندم وتمنى أنه لم يفعلها، ويقول: سأتوب، قال الله تعالى:
~~{وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم} الرابع: أن يستقيم على التوبة ثم يعود إلى الذنوب من غير أن يحدث
~~نفسه بالتوبة، فهذه النفس الأمارة بالسوء، ويخاف عليه من سوء الخاتمة وقد
~~يختم له بالسعادة.

# السابع: تجب المبادرة إلى التوبة من الذنب المعزوم عليه والمشروع فيه
~~والمفروغ منه، فإن ms7872 لم تساعده نفسه على هذا الواجب لم يسقط عليه الواجب
~~الآخر، وهو فعل الحسنات لتكون كفارات وأسبابا لترك الذنوب كالاستغفار: رب
~~إني عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي PageV17P388
~~........................

# ----------------

# وقراءة القرآن والأذكار والعلم والتفكر بالقلب في عاقبة الذنب والصلاة
~~والصدقة والحج والصوم وغير ذلك، وإذا أتبع الذنب بثمانية أعمال فالعفو عنه
~~مرجو: أربعة في القلب: التوبة، والإقلاع، وتخوف العقاب، ورجاء الثواب،
~~وأربعة من الجوارح: أن يصلي عقب الذنب ركعتين، ويستغفر بعدهما سبعين مرة،
~~ويقول: سبحان الله وبحمده، مائة مرة ويتصدق بصدقة، ويصوم يوما، وفي بعض
~~الآثار: يسبغ الوضوء ويدخل المسجد ويصلي ركعتين، وفي بعض الأخبار: يصلي
~~أربع ركعات وفي " الخبر ": " {إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تكفرها، السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية} "، ولذلك قيل: صدقة السر تكفر ذنوب الليل،
~~وصدقة الجهر تكفر ذنوب النهار، {وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: إني عالجت امرأة فأصبت منها كل شيء إلا المس فاقض علي بحكم الله
~~تعالى، فقال صلى الله عليه وسلم: أو ما صليت معنا الغداة؟ قال: بلى، قال
~~صلى الله عليه وسلم: فإن الحسنات يذهبن السيئات} "، رواه قومنا، واستدلوا
~~به على أن ما دون الزنى من معالجات النساء صغيرة لأنه جعل الصلاة كفارة له.

# الثامن: في الخبر المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بآيات الله
~~تعالى، وكان بعض يقول: أستغفر الله من قولي أستغفر الله، كما قالت رابعة
~~العدوية: استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير، ويقال: الاستغفار باللسان توبة
~~الكذابين، قال الله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~PageV17P389 ........................

# ----------------

# معذبهم وهم يستغفرون}، قال بعض الصحابة: لنا أمانان ذهب أحدهما وهو كون
~~الرسول فينا، وبقي الاستغفار، فإن ذهب هلكنا والاستغفار المحتاج للاستغفار
~~الذي هو توبة الكذابين ما كان منه في اللسان، وأما ما يتأثر به القلب بتضرع
~~فهو المراد في قوله صلى الله عليه وسلم: {ما أصر من استغفر ولو عاد في
~~اليوم سبعين مرة} ".

# قال سهل: لا بد للعبد في كل حال من مولاه فأحسن أحواله ms7873 أن يرجع إليه في
~~كل شيء إن عصى، قال: يا رب استر علي، فإذا فرغ من المعصية قال: يا رب تب
~~علي، وإذا تاب قال: يا رب ارزقني العصمة، وإذا عمل قال: يا رب تقبل مني
~~وسئل عن الاستغفار الذي يكفر الذنب قال: أول الاستغفار الإجابة ثم الإنابة
~~ثم التوبة، فالاستغفار أعمال الجوارح، والإنابة أعمال القلوب، والتوبة
~~إقبال على مولاه بأن يترك الخلق، ثم يستغفر الله من تقصيره الذي هو فيه من
~~الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ويكون عنده مأواه ثم التنقل إلى
~~الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة
~~ثم الموالاة ثم محادثة السر وهو

# الخلة، ولا يستقر هذا في قلب العبد حتى يكون العلم غداءه والذكر قوامه
~~والرضى رداءه والتوكل صاحبه، ثم ينظر الله إليه فيرفعه إلى العرش فيكون
~~مقامه مقام حملة العرش، وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: {التائب حبيب
~~الله} "، فقال: إنما يكون حبيب الله إذا كان فيه ما ذكر الله تعالى في
~~PageV17P390 ........................

# ----------------

# قوله: {التائبون العابدون} الآية، والحبيب لا يدخل في مكروه حبيبه وثمرة
~~التوبة تكفر السيئات حتى يصير كمن لا ذنب له، وتنيل الدرجات حتى يصير
~~حبيبا، والتكفير إما محو لأصل الذنب، وإما تخفيف له، وذلك بحسب قوة التوبة
~~والاستغفار قال بعض لشيخه أبي عثمان المغربي: لساني في بعض الأحوال يجري
~~بالذكر والقرآن وقلبي غافل، فقال: اشكر الله إذ استعمل جارحة منك في الخير
~~وعودها الذكر ولم يستعملها في الشر ولم يعودها الفضول، وذلك حق، فإن من كان
~~كذلك إذا سمع كذبا سبق لسانه الاستغفار، ومن تعود شيئا سبق لسانه إليه، فمن
~~تعود الاستعاذة يسبق لسانه إلى أن يقول: نعوذ بالله، ومن تعود الفضول سبق
~~لسانه إلى اللعنة والشتم ولو حيث لا يجيبان أو يجيبان ولا نية له.

# التاسع: الناس قسمان: إما شاب لا صبوة له أنشأه الله على الخير واجتناب
~~الشر، وهو الذي في قوله صلى الله عليه وسلم: {يعجب ربك من الشاب ليست ms7874 له
~~صبوة} "، وهذا نادر، وإما مقارف تائب أو مصر، والإصرار إنما هو بالغفلة
~~والشهوة فيداويه بالعلم والفكر وبالصبر عن الشهوة مداواة للشيء بضده،
~~ويستعان على ترك الإصرار بتخويف القرآن والأخبار وحكايات الأنبياء والسلف
~~وعقاب الدنيا على الذنوب، فإنه صلى الله عليه وسلم [يقول]: {ما من يوم يطلع
~~فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا وملكان يتجاوبان بأربعة أصوات يقول أحدهم: يا
~~ليت هذا الخلق لم يخلقوا، ويقول PageV17P391 ........................

# ----------------

# الآخر: يا ليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا، فيقول الآخر: يا ليتهم إذ
~~علموا عملوا،}.

# - وفي رواية -: {تجالسوا وتذاكروا، ويقول الآخر: يا ليتهم إذا لم يعملوا
~~تابوا} "، قال بعض السلف: ما من عبد يعصي إلا استأذن مكانه من الأرض أن
~~يخسف به، واستأذن سقفه من السماء أن يسقط عليه كسفا، فيقول الله: كفا عن
~~عبدي فإنكما لم تخلقاه، ولو خلقتماه لرحمتماه، ولعله يتوب إلي فأغفر له
~~لعله يستبدل صالحا فأبدل له حسنات، قيل: ذلك معنى قوله تعالى: {إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا} الآية وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه:
~~الطابع معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله
~~الطابع فيطبع على القلوب بما فيها، وفي حديث: مجاهد القلب، مثل الكف
~~المفتوحة كلما أذنب ذنبا انقبضت

# إصبع حتى تنقبض الأصابع كلها فيفسد، فذلك القفل.

# وعن الحسن: إن بين العبد وبين الله حدا في المعاصي إذا بلغه العبد طبع
~~الله على قلبه فلم يرفعه بعد، ولما عصى آدم بالأكل من الشجرة تطايرت حلله
~~فانكشف وأخذ عنه جبريل التاج والإكليل ونودي من فوق العرش فقال: " اهبط من
~~جواري فإنه لا يجاورني من عصاني "، فالتفت إلى حواء باكيا قال: " هذا أول
~~شؤم المعصية أخرجنا من جوار الحبيب " وروي أن سليمان عليه السلام عبد
~~التمثال في داره أربعين يوما، أو سألته المرأة PageV17P392
~~........................

# ----------------

# أن يحكم لأبيها فقال: نعم، ولم يفعل، أو أحب بقلبه أن يكون الحكم لأبيها،
~~أقوال، فسلب ملكه أربعين يوما فهرب تائبا على وجهه يسأل بكفه فلا يطعم.

# وإذا قال: إني سليمان، شج ms7875 وطرد وضرب، واستطعم من بيت لامرأة فطردته وبصقت
~~في وجهه، وفي رواية: أن عجوزا صبت جرة بول على رأسه، وكان على ذلك أربعين
~~يوما عدد أيام العقوبة خرج خاتمه من بطن الحوت فلبسه، فعكفت الطير على رأسه
~~ورجعت إليه أحواله كلها فاعتذر إليه بعض من جنى عليه، فقال: " لا ألومكم
~~فيما فعلتم من قبل، ولا أحمدكم الآن، هذا كان من السماء ولا بد منه " وتزوج
~~رجل امرأة من بلد آخر فأرسل عبده ليأتيه بها فراودته نفسه بها، فجاهدها لله
~~فنبأه الله، وقيل للخضر: بم أطلعك الله على الغيب؟ قال: بتركي المعاصي لأجل
~~الله تعالى.

# وروي أن سليمان عليه السلام نظر إلى قميصه وكان جديدا وأعجبه فوضعته
~~الريح، فقال: لم؟

# فقالت: إنما نعطيك إذا أطعت الله، وأوحى الله تعالى إلى يعقوب عليه
~~السلام: " أتدري لم فرقت بينك وبين ولدك يوسف؟ " قال: لا، قال: " لقولك
~~لإخوته أخاف أن يأكله الذئب خفت عليه الذئب ولم ترجني، ونظرت إلى غفلة
~~إخوته ولم تنظر إلى حفظي " ولما قال يوسف: اذكرني عند ربك لبث في السجن بضع
~~سنين ومن أسباب المصائب الذنوب كضيق القلب والرزق واستيلاء الأعداء، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: {إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه} " وقال صلى الله
~~عليه وسلم: {من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا} "، وقال بعض السلف:
~~ليست اللعنة سوادا PageV17P393 ........................

# ----------------

# في الوجه ونقصانا في المال، إنما اللعنة أن لا تخرج من ذنب إلا وقعت في
~~مثله أو أشر منه، وذلك أن اللعن الإبعاد، وكان بعض العارفين يمشي في الوحل
~~جامعا ثيابه محترزا حتى زلقت رجله وسقط فقام يمشي في وسط الوحل ويبكي
~~ويقول: هذا مثل العبد لا يزال يتوقى الذنوب، ويجانبها حتى يقع في ذنب
~~وذنبين فبعدهما يخوض في الذنوب خوضا وقال الفضيل: ما أنكرت من تغير الزمان
~~وجفاء الإخوان فذنوبك أورثتك ذلك، وقال بعض: إني لأعرف عقوبة ذنبي في سوء
~~خلق حماري.

# قال آخر: أعرف العقوبة حتى في فأر بيتي، وقال بعض الصوفية بالشام: نظرت
~~إلى غلام ms7876 نصراني حسن الوجه فوقعت أنظر إليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي فأخذ
~~بيدي فاستحييت منه فقلت: يا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه الصورة
~~الحسنة وهذه الصنعة المحكمة كيف خلقت للنار؟ فغمز يدي وقال:

# لتجدن عقوبتها بعد حين فعوقبت بذلك ثلاثين سنة.

# وعن أبي سليمان الداراني: الاحتلام عقوبة وقال: لا يفوت أحدا صلاة جماعة
~~إلا بذنب أذنبه، وفي الخبر {ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم}،
~~وفي الخبر يقول الله: " {إن أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتي
~~أن أحرمه لذيذ مناجاتي} " وعن أبي عمرو بن علوان كنت قائما ذات يوم أصلي
~~فخامر قلبي هوى طاولته بفكرتي حتى تولد منه شهوة الرجال فوقعت إلى الأرض
~~فاسود جسدي كله فاستترت في البيت ثلاثة أيام أعالج غسله بالصابون، فلا
~~يزداد إلا سوادا، فانكشف بعد ثلاث فلقيت الجنيد وقد وجه شخصا PageV17P394
~~........................

# ----------------

# أشخصني من الرقة فقال: أما استحييت من الله تعالى، كنت قائما بين يديه
~~فسامرتك نفسك بشهوة حتى استولت عليك وأخرجتك من بين يدي الله تعالى؟ فلو لا
~~أني دعوت الله لك وتبت إليه عنك للقيت الله بذلك اللون؛ فعجبت من ذلك إذ
~~عرف ذلك في بغداد وأنا بالرقة.

PageV17P395

# فصل

# من فعل ذنبا كبيرا ثم طاعة بلا قصد توبة منه أو ابتلي، وإن من قبل عبد
~~بظلم فهل يكفره بذلك أو لا حتى يقصده بالتوبة منه؟ قولان.
~~.............................

# ----------------

# فصل

# (من فعل ذنبا كبيرا ثم طاعة) نفلا من صدقة أو صلاة أو صوم أو حج أو قراءة
~~أو إعانة أو إغاثة أو غير ذلك (بلا قصد توبة منه) وتكفير له بتلك الطاعة
~~إذا لم يصر بقصد أن لا يتوب منه أو أن يعود إليه (أو ابتلي وإن من قبل عبد
~~بظلم فهل يكفره) أي ذلك الذنب وضعفه صاحب الأصل (بذلك) الفعل الذي هو طاعة
~~إن نوى أن يتوب أو غفل أو نسي ولم يعتقد أن يعود ولا أن لا يتوب (أو لا)
~~تكفره تلك الطاعة (حتى يقصده بالتوبة منه) بأن ينوي ms7877 أن يفعل الطاعة لتكفر
~~عنه ذلك الذنب أو أن يصبر على ما ابتلي به ليكفر عنه الذنب؟ (قولان).

PageV17P396

# وإن فعله ولم يصر عليه ولم يتب من الذنب ودان بفرض التوبة من الذنوب فهل
~~يكفيه عن التوبة منه أو لا حتى يقصده بالتوبة؟ خلاف أيضا.
~~.............................

# ----------------

# (وإن فعله ولم يصر عليه ولم يتب) منه بل غفل أو نسي (ودان بفرض التوبة من
~~الذنوب) وتاب منها إجمالا أو استغفر منها إجمالا (فهل يكفيه) هذا التوب أو
~~الاستغفار جملة المدلول عليهما في الكل، وصاحب الأصل يقول: إنه يكفيه إن
~~دان، ويجوز حمل كلام المصنف عليه (عن التوبة) أو الاستغفار (منه) مخصوصا
~~مقصودا إليه لدخوله في العموم (أو لا) يجزيه ذلك (حتى يقصده بالتوبة) أو
~~الاستغفار منه خصوصا فيعد مصرا حتى يقصده بالتوبة؟ (خلاف أيضا) ولم يذكر
~~صاحب الأصل أنه استغفر جملة أو تاب جملة بل اقتصر على أنه دان بفرض التوبة،
~~وفي التاج: اختلف أهل صحار فيمن يعمل الحسنات والسيئات، فقيل: تحصى عليه
~~فإذا مات نظر أيهما أكثر فيجازى به.

# وقيل: إذا عمل حسنة ثم سيئة محت السيئة الحسنة، ثم سأل بعضهم هاشما عن
~~ذلك، فقال له: كفوا عن هذا فقد وقع بصحار وكتبوا إلينا ولم نجبهم، وعن هذا
~~ومثله تقع الفرقة، وسئل الفضل عن مصر مات: هل تثبت له حسناته حال إصراره؟
~~قال: سألت عن ذلك سعيد بن محرز، فقال: نظرت أنا وأبو عبد الله فيمن يعمل
~~الحسنات ثم يكفر ثم يتوب فافترقنا واجتمعنا على أن لا يضيع له ذلك عند
~~الله، فقيل للفضل: فما عمله من حسنات حال إصراره؟ فقال: {إنما يتقبل الله
~~من المتقين}، والله أعلم.

PageV17P397

# ........................

# ----------------

# قال ابن محبوب: إذا تاب رد الله إليه صالح عمله قال أبو المؤثر: إنما
~~يتولى على الخواتم فمن ختم عمله بخير وتوبة توليناه ولا يضره ما سبق

# من كثرة الذنوب، ومن ختمه بالنكث والإصرار وانتحال الباطل دينا خلعناه
~~ولا ينتفع بماضي حسناته لأن الحسنات يذهبن السيئات وبالعكس وعنه صلى الله
~~عليه وسلم: {أتبع السيئة الحسنة ms7878 تمحها} " والمتبادر أنه أتبعها بقصد المحو
~~لكن لا يتعين بل يحتمل أن يريد أن الإنسان لا يخلو من السيئات فليكثر
~~الحسنات لعلها تصادفها، والأول أظهر، وكذا يدل على الغفران بالحسنات بلا
~~قصد المحو بها كل حديث ورد فيه من فعل كذا رفع له كذا وكذا درجة وحط عنه
~~كذا أو كذا سيئة، وصحح قومنا أن الكبيرة لا يمحوها إلا الاستغفار منها أو
~~قصدها بالحسنة مع خلاص ما لزم عليها من حق.

# {وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: إن أحدثت ذنبا فأحدث عنده توبة إن سرا
~~فسرا، وإن علانية فعلانية} " والصحيح أنه يقطع بأن التوبة النصوح تكفر
~~الذنب قطعا كإسلام الكافر، وظاهر ابن عبد البر الإجماع على ذلك، والأرجح أن
~~التكفير واقع ظنا والأعمال الصالحة لا تكفر الكبائر على الأصح.

# وقال ابن عبد البر: إجماعا بل لا بد لها من التوبة، ويدل لها حديث: "
~~الصلوات الخمس - إلى قوله - مكفرات لما بينهن ما اجتنب الكبائر " وقال بعض:
~~إنها تكفر الصغائر إن لم يصر عليها ولو لم يجتنب الكبائر، ويرده الحديث،
~~وقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر} الآية.

# ورواية: " {ما من امرئ مسلم يحضر صلاة مكتوبة يحسن PageV17P398
~~........................

# ----------------

# وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت
~~كبيرة} " وذلك أيضا

# رد على ابن حزم في قوله: إن الأعمال الصالحة تكفر الكبائر، نعم بعض
~~الأحاديث يصرح بأنه تقابل يوم القيامة ذنوبه كلها بحسناته فيحكم بالأغلب،
~~وظاهر قوله: " تمحها " المحو من الصحيفة وكذا في قوله: " {يذهبن السيئات} "
~~واختاره بعض والصحيح أن ذلك عبارة عن ترك المؤاخذة بها واعترض بأنه تجوز
~~يحتاج لدليل، والحد كفارة لذات الذنب لا لترك التوبة منه لأنه ذنب آخر،
~~ويحمل عليه قول بعض: إن إقامته ليس كفارة بل لا بد معها من التوبة،
~~واختلفوا إذا زادت حسناته على سيئاته، فقيل: يثاب بما زاد فقط، وقيل:
~~بكلها، وأما الصغيرة فتمحى ويثاب معها بحسناته كلها، والمغفرة والتكفير
~~متقاربان لأن المغفرة ستر الذنب ووقاية شره، والتكفير الستر أيضا، وقيل: هو
~~محو أثر ms7879 الذنب حتى كأنه لم يفعل، والمغفرة ذلك مع إكرام العبد والتفضل
~~عليه، وقيل: مغفرته قلبه حسنة وتكفيره محوه فقط، وقيل: المغفرة وقاية شر
~~الذنب فلا مؤاخذة ولا عقوبة والتكفير قد يقع بعد العقوبة، وإن المصائب
~~الدنيوية مكفرات وهي عقوبات، وكذا العفو والرحمة يقعان مع العقوبة وعدمها
~~وقيل: المكفر من العمل ما يمحى به الذنب فلا ثواب له غير ذلك كاجتناب
~~الكبائر، والعمل الذي يغفر به ما فيه ثواب ومغفرة كالذكر، وقال كثير من
~~PageV17P399 ومن أذنب عالما بذنبه أو شاهد فاعله أو خطر بباله أن فاعل ذلك
~~مذنب فلا يسعه الشك في فرض التوبة منه. .............................

# ----------------

# الصحابة وغيرهم: لا ثواب في المصائب الدنيوية غير تكفير الذنوب، وفسروا
~~المكفر بالوضوء المسبغ في المكاره، ونقل الأقدام إلى الصلاة فهذا ونحوه

# يكفر الذنب من حيث إنه مشقة، وإيلام للنفس، ويرفع الدرجات من حيث إنه
~~تعاطي عبادة، وقيل: لا بد أيضا في غفران الصغيرة من التوبة منها وصححه ابن
~~حجر، وقال بعض المعتزلة: لا تجب، وقال بعض المتأخرين: لا بد من التوبة أو
~~بعض المكفرات، وجاء أن إحدى خطوتي الماشي إلى المسجد ترفع له درجة والأخرى
~~تحط عنه خطيئة.

# (ومن أذنب عالما بذنبه أو شاهد فاعله) أي فاعل الذنب أي شاهد فعله الذنب
~~عالما بأنه ذنب (أو خطر بباله أن فاعل ذلك مذنب) أو سمع ذلك (فلا يسعه
~~الشك) فوجب عليه السؤال فقد هلك قبل السؤال، جعلوا ذلك نظير خطور صفة لله
~~في قلبه، وليس كذلك، فالصحيح أنه لا عصيان في الشك فيما خطر هل هو ذنب حتى
~~يقارف (في فرض التوبة منه) لأن عليه من أول البلوغ أن يعلم أن الكف عن
~~الذنوب واجب على العقلاء صغيرها وكبيرها، إلا أنه قيل: له جهل فرض التوبة
~~عن الصغيرة هكذا أو التي فعلها من شاهد أو خطر بباله أن فاعلها مذنب، فقيل:
~~عصى، وقيل: كفر، والصغيرة تكفر باجتناب الكبائر ومثل في " التاج " للصغيرة
~~بالدفعة لا بعنف والركضة والكذبة والنظرة الأولى والهم بالمعصية والرضى بها
~~والأمر بها ما ms7880 لم تفعل، قيل: وأخذ حبة أو PageV17P400 وإنما تصح من الشرك
~~بإظهار جملة التوحيد عند من علم بشركه، وقيل: بأكثرها، وجوز بقوله تبت منه
~~أو رجعت أو تركته إن لم يدن به. وتجب استتابة متولى
~~.............................

# ----------------

# حطبة أو خلال أو نباته من مال الغير، ولبس ثوبه وركوب دابته واستعمال
~~خادمه يسيرا واستعمال معار بغير ما استعير له، ووطء في حرثه وقعود على
~~سريره أو حصيره، وكتابة من دواته وبقلمه وقطعة قرطاس له وسقي بدلوه وزجر
~~على دابته وشرب من إنائه بلا إذن، قال ابن محبوب: وكالغمزة واللمزة والنظرة
~~وما دين بالتوبة منه قبل، ودخول الحمام بلا إزار ولم ينظر إليه أحد والعراء
~~في خلوة.

# (وإنما تصح) التوبة (من الشرك بإظهار جملة التوحيد) وهي لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، وما جاء به حق من عند الله، وهو المعمول به المتداول عند
~~أصحابنا (عند من علم بشركه) وتصح عند الله إذا نطق بها ولو لم يسمعها منه
~~من علم بشركه وسواء في ذلك المشرك والمرتد إذا تابا، (وقيل): يصح (ب) إظهار
~~(أكثرها) وهو لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولو لم يقل: وما جاء به حق،
~~لأنه إذا كان رسول الله لزم أن كل ما جاء به حق من عند الله (وجوز) أن
~~يجزيه إظهارها (بقوله: تبت منه) أي من الشرك، (أو رجعت) منه (أو تركته) أو
~~خرجت منه (إن لم يدن به) بل أشرك بشيء جهلا أو زلة، وأما إن كان متدينا
~~بالشرك أو ارتد إليه والعياذ بالله فلا يجزيه هذا، بل ينطق بها كلها أو
~~بأكثرها.

# (وتجب استتابة متولى) مثل أن يتبرأ منه، فإن لم يتب تبرأ منه بعد ذلك،
~~وقيل: يبرأ منه ثم يستتيبه وهذه الاستتابة فرض كفاية ويجب نهيه PageV17P401
~~لا غيره، ولزم نهيه وهو أعم منها، وتجزي عنه بلا عكس.
~~.............................

# ----------------

# أيضا إذا رآه يفعل المعصية، وإن كان ذنبه بشهادة الشهود فالقولان، وقيل:
~~لا يبرأ منه حتى يحضر ويتكلم عن نفسه أو يقر، وقيل: هذا في نحو الإمام ms7881
~~والحاكم (لا غيره) أما غيره وهو الموقوف فيه والمتبرأ منه ولو عن شرك ففي
~~استتابته ثواب لأنها دعاء إلى الله تعالى لكنها غير واجبة فإن تاب الموقوف
~~فيه، فقيل: يترك في البراءة.

# وقيل: يرد إلى الوقوف وبسطت ذلك في " مختصر القواعد والحاشية " (ولزم
~~نهيه)، أي نهي غير المتولى (و) النهي (هو أعم منها)، أي من الاستتابة لأنها
~~طلب التوبة من المعصية والنهي الزجر عن المعصية أو عن المكروه سواء قيل له:
~~تب عما فعلت، أو قيل له: لا تفعل، وكل استتابة نهي وليس كل نهي استتابة،
~~وقد يقال بعدم العموم لأنهما يكونان في المحرم وفي المكروه وفيما لا ينبغي،
~~ولما كانت الاستتابة أبدا نهيا قال (وتجزي)، أي الاستتابة (عنه) أي عن
~~النهي (بلا عكس) فإذا قال له: لا تفعل أو لا تعد، لم يجز عن أن يقول له:
~~تب، لأن ذلك يقال في المعصية والمكروه وليس نصا في الاستتابة فلم يكف عنها،
~~وقد يقال: وكذلك إذا قال: لا تعد لم يلزم أنه نهاه عن كبيرة، لأن النهي
~~يكون عما لا ينبغي أيضا قال أبو خزر - رحمه الله -: ثلاث جمل لا يستغني
~~بعضها عن بعض: لا إله إلا الله؛ ومحمد رسول

# الله؛ وما جاء به حق من عند الله، كل جملة غير الأخرى، ويدخلن في قوله:
~~وما جاء به حق ولا يدخل فيهما، ويدخل قوله: " {ليس كمثله شيء} " في قوله: "
~~{لا إله إلا الله} " ويدخل " لا إله إلا الله " في قوله: " {ليس كمثله شيء}
~~"، والمعنى في ذلك ما نفاه أحدهما نفاه الآخر، ويدخل النهي PageV17P402
~~وعصى تاركهما حيث لزما، ولا يعصي قيل: مضيع لهما عن صغير. ومن رأى متولى
~~يعصي فتاب بنفسه أو بغيره، أو حكى توبته أمينان سقطت عنه استتابته،
~~.............................

# ----------------

# في الاستتابة، ولا تدخل الاستتابة في النهي، ومعنى ذلك إذا فعل المتولى
~~كبيرة فاستتبته فقد أجزأك ذلك، وأما إذا نهيته فلا يجزيك عن استتابته، حكاه
~~في " السؤالات ".

# (وعصى تاركهما) أي تارك النهي والاستتابة (حيث لزما) عصيان نفاق، وقيل:
~~صغيرة، وسواء في ms7882 القولين كانت المعصية شركا أو نفاقا أو صغيرة، وقيل: إن
~~كانت شركا أو نفاقا فترك النهي أو الاستتابة نفاق، وإن كانت صغيرة فصغيرة،
~~ووجه القول بأن تركهما عن الصغيرة نفاق أن تركهما إصرار لأنه إبقاء للعاصي
~~على عصيانه، وأما حيث لا يلزم النهي أو الاستتابة فلا عصيان، كما إذا لا
~~يطيق أن ينهى أو يستتيب، قيل: أو كان لا يقبل عنه النهي أو الاستتابة (ولا
~~يعصي، قيل: مضيع لهما عن صغير) لأنه معفو عنه باجتناب الكبائر وهو مشكل لأن
~~الصغيرة منهي عنها، ولأن هذا يقتضي أنه إن علم أنه كبيرة عصى بترك نهيه عن
~~الصغيرة.

# (ومن رأى متولى يعصي) أو صح عنه العصيان بالشهود أو بإقرار (فتاب بنفسه)
~~بلا استتابة (أو بغيره)، أي باستتابة مستتيبه (أو حكى توبته أمينان سقطت
~~عنه استتابته) لأنها فرض كفاية، وقد تاب بنفسه أو باستتابة PageV17P403
~~وجوز واحد، ولا يلزمه إعادة استتابة له إن أصر، ولو قبل استتابته هو أو
~~غيره. وإن أتى متولى كبيرا فقيل: يستتاب، ويترك في ولايته إن تاب ويستغفر
~~له، .............................

# ----------------

# مستتيب، (وجوز) أمين (واحد) في أن تكفي حكايته التوبة عن الاستتابة، وهو
~~قول من قال: يتولى بأمين واحد ويعصى مؤخر استتابة متولاه بعد الإمكان، إما
~~بالمشي إليه أو برسول أو بكتاب أو إرسال إليه ليجيء فيستتيبه إن لم يمكنه
~~أن يكون رسوله يحكي عنه الاستبابة (ولا يلزمه إعادة استتابة له إن أصر) بأن
~~قال: لا أتوب، أو قال: إني عاقد نيتي على معاودة الذنب (ولو قبل استتابته
~~هو أو غيره) أراد بإعادة الاستتابة مطلق إيقاعها ليصدق الكلام على صورة
~~إصراره قبل أن يستتاب فذلك مجاز مرسل علاقته الإطلاق أو التقييد أو هما وفي
~~" السؤالات ": وسئل: هل يكون الإصرار بالحديث أو بالاشتغال بغير التوبة؟
~~قال: لا، حتى يقول: لا أتوب، قال: والإصرار الإقامة على الذنب والاعتقاد
~~للعودة إليه.

# (وإن أتى متولى كبيرا) أو أتى صغيرا أو أصر عليه بمداومته (فقيل): يبقى
~~على ولايته و (يستتاب ويترك في ولايته إن تاب ويستغفر له) قبل ms7883 الاستتابة
~~وبعدها وفي حالها، وإنما لم أخصه بما بعد التوبة لما ذكرنا أنه يبقى على
~~ولايته PageV17P404 وإن لم يفعل فلا يعد تضييعا لولايته، وإن أصر برئ منه،
~~وقيل: يبرأ منه في حين فعله الكبيرة ثم يستتاب، فإن تاب جددت له الولاية
~~والاستغفار، وهلك من لم يجدد له الولاية والاستغفار، وإن لم يمكن له إيصال
~~لاستتابته عذر ولكن لا ينتظر براءته، وإن وصله بعد وضيع فهو مثله
~~..............................

# ----------------

# (وإن لم يفعل) ما ذكرنا من الاستغفار له بعد توبته أو قبلها (فلا يعد)
~~عدم فعله (تضييعا لولايته) لأنه لم يزل عنها لأنه أبقاه فيها واستتابه
~~وتاب، (وإن أصر) بأن قال: لا أتوب بعدما استتابه (برئ منه، وقيل: يبرأ منه
~~في حين فعله الكبيرة ثم يستتاب، فإن تاب جددت له الولاية والاستغفار) وجوبا
~~(وهلك من لم يجدد له الولاية والاستغفار) لأن الولاية السابقة قد زالت
~~ببراءته بفعل الكبيرة ثم رجع إليها بتوبته، فمن أخرها عنه بعد وجوبها فقد
~~هلك (وإن لم يمكن له إيصال لاستتابته) برسول أو كتاب أو بإحضاره أو بالمشي
~~إليه أو رفع الصوت لبعد أو عدو أو مانع ما (عذر، ولكن لا ينتظر براءته) حتى
~~يستتيبه ولو على القول الأول، بل يبرأ منه ويعتقد أنه إذا لقيه أو أمكنه
~~إيصال الاستتابة بوجه فإنه يستتيبه (وإن وصله بعد) أو أمكنه وصوله ولو
~~بكتاب أو رسول، (وضيع) استتابته (فهو مثله) فإن كان العصيان كبيرا فتضييع
~~الاستتابة نفاق أو صغيرا فتضييعها صغير.

PageV17P405

# ولا يشرك استتابة من شرك أو نهيا عنه أو دعاء للتوحيد، ولو إماما، وينافق
~~بتضييعه وإن لمرتد، ولا يعذر ناس استتابة متولى أو نهيا حيث لزمه أو ذنبا
~~شاهده منه أو براءة من لزمته براءته أو أنه تولاه بعد أن شاهد منه الذنب
~~فلم يستتيبه، .............................

# ----------------

# (ولا يشرك) مضيع (استتابة من شرك) حادث من متولاه جهلا أو زلة أو ارتدادا
~~(أو نهيا عنه أو دعاء) لمتولاه (للتوحيد) أي إلى التوحيد بعد أن خرج عنه
~~لجهل أو زلة أو وردة، وهذا يكفي عنه قوله: ms7884 استتابة من شرك، لكن ذكره ليعلمك
~~أن الاستتابة من الشرك تجزي، والدعاء إلى التوحيد يجزي لأن معناهما واحد
~~ولو كان الدعاء إليه في غير المسألة شاملا لدعاء من لم يكن موحدا قبل (ولو)
~~كان المضيع (إماما) فإنه إن ضيع دعاء المشركين إلى التوحيد ونهيهم عن الشرك
~~أو من رجع إلى الشرك تولاه قبل أو لا فإنه لا يشرك (و) لكن (ينافق بتضييعه)
~~للاستتابة من الشرك أو نهي المشركين عن الشرك.

# (وإن لمرتد)، أي لا يشرك ولو ضيع استتابة المرتد، قال الشيخ أبو الربيع
~~سليمان بن يخلف: (ولا يعذر) في النسيان (ناس استتابة متولى) حيث لزمه لمدة
~~بعد ذنبه يمكن أن يستتيبه فيها فلم يفعل حتى نسي (أو نهيا حيث لزمه أو ذنبا
~~شاهده منه أن براءة من لزمته براءته أو) نسي (أنه تولاه بعد أن شاهد منه
~~الذنب فلم يستتيبه) لأنه ظن أنه في غير الولاية لا يعذر في ترك استتابته،
~~وإن تاب بدون استتابته، بل باستتابة غيره أو بدون استتابة PageV17P406
~~وقيل: يعذر، وتجب وإن على مكروه ينهى عنه فاعله، وإن غير ذنب، ويؤدب بهجر
~~وفراق إن لم ينته، .............................

# ----------------

# أو استتابه هو فتولاه لتوبته فتذكر ذنبه فتبرأ منه ونسي أنه قد تاب وأنه
~~رده في الولاية فلا يعذر.

# (وقيل: يعذر) وهو قول من يعذر في النسيان، وتقدم الكلام فيه.

# وفي " السؤالات ": إن فعل المتولى كبيرة فبرئ منه من تولاه

# ثم استتابه فتاب فرده إلى الولاية فجاء من تبرأ منه على ذلك الفعل فليس
~~عليه شيء، إلا إن رماه بالشرك أو بالزنى.

# (وتجب) الاستتابة، أي تتأكد لأن فاعل المكروه لا يعصي فكيف يعصي تارك
~~نهيه (وإن على مكروه) أي من فعل أو ترك مكروه تكرهه نفوس المسلمين مما كره
~~في العلم، كالصلاة فوق المسجد، وأكل لحم الذئب في قول كراهته، أو مما كره
~~في سيرتهم - رحمهم الله -، ولا ينبغي ومرجعه أيضا إلى العلم كراهة أن يتجرد
~~الرجل من فوق سرته إلى صدره وكسيرتهم في مشي ولباس (ينهى عنه فاعله وإن غير ms7885
~~ذنب) أي والحال أنه غير ذنب ولا سيما ما كره كراهة شديدة (ويؤدب بهجر) في
~~حضوره بالإعراض عنه بالبدن وترك جوابه، وترك إلقاء الكلام إليه (وفراق إن
~~لم ينته) عن ذلك المكروه بعد الاستتابة لأن من حقوق المسلم النصيحة للدين
~~والدنيا وتقويمه؛ وكذا من تعلق به الإنسان كالرعية PageV17P407 وعصى مضيع
~~نهيا عن مؤد لفساد مال أو نفس أو فرج. .............................

# ----------------

# للإمام وكالعبيد والعيال، وإن ضيع ذلك فقد قصر في حقوقهم، وإن ضيع ذلك في
~~حق غير المتولى وحق من لم يتعلق به فلا عليه، (وعصى مضيع نهيا عن مؤد
~~لفساد)، أي إلى فساد (مال أو نفس) أو عرض (أو فرج) والله أعلم.

PageV17P408

# فصل

# من شأن العبد أن يهفو ومن الرب أن يعفو ويتجاوز، ولا يؤاخذه وقد يستر عنه
~~ذنبا مرة ويؤاخذه أخرى وأخرى، وقد يؤاخذه فيهما أو في إحداهما ويغفر له
~~دنيا ويؤاخذه بآخر، .............................

# ----------------

# فصل

# (من شأن العبد أن يهفو) أي يزل بالذنب، (ومن) شأن (الرب أن يعفو) عنه،
~~وفسر العفو بقوله: (ويتجاوز) أي لا يحبسه في ذلك الذنب ويقبضه فيه، (ولا
~~يؤاخذه)، أي لا يعاقبه، قال الشيخ أحمد: العفو معناه التجاوز وترك
~~المؤاخذة، (وقد يستر عنه) الذنب، أي عليه أو له أو عداه ب " عن " لمعنى
~~التجاوز (ذنبا مرة ويؤاخذه) بذنب آخر فيها مرة (أخرى و) يستر ذنوبه (أخرى)
~~أي في الآخرة، (وقد يؤاخذه) بذنوبه أو ذنبه (فيهما)، أي في الدنيا والأخرى
~~(أو في إحداهما) ويؤاخذه في الأخرى، (ويغفر له دنيا) فيهما (ويؤاخذه ب) ذنب
~~(آخر) فيهما PageV17P409 ومنع هذا ويرد عليه فعلا، ويقبل منه آخر، وإن قبل
~~منه فعلا زالت مؤاخذته، .............................

# ----------------

# (ومنع هذا) في الآخرة، ويناسب هذا رد قوله: ويغفر له ذنبا ويؤاخذه بآخر
~~إلى الآخرة، أي ومنع بعضهم أن يغفر له ذنبا في الآخرة ويعاقبه فيها بالآخر،
~~والإظهار بلا مؤاخذة في تلك المسائل كلها كالمؤاخذة.

# ووجه ذلك القول بالمنع أنه ولو تاب من ذنب أو عمل ما يمحوه لا يمحى له
~~لأنه شقي عند الله فيوافي القيامة بذنوبه كلها، ms7886 وقد جوزي في الدنيا بما عمل
~~من صالح، ووجه القول بالجواز أن الله حكم عدل، والميزان موضوع لذلك، وكذا
~~تفاوت الدركات وكما تنقص سيئات السعيد ولذاته من درجاته كذلك تنقص حسنات
~~الشقي من دركاته، وذلك ستة عشر قسما: الأول أن يعفو فيهما، والثاني أن
~~يؤاخذ فيهما، والثالث أن يعفو في الدنيا فقط، والرابع أن يعفو في الآخرة
~~فقط، فاضرب في الأربعة اثنين كون ذلك بالكل من الذنوب، وكونه بالبعض

# فذلك ثمانية أضرب فيها اثنين كون ذلك مع الإظهار أو مع الإخفاء فذلك ستة عشر.

# (ويرد عليه فعلا) للطاعة أو تركا للمعصية في الدنيا وفي الآخرة أو في
~~إحداهما فلا يجازيه به، (ويقبل منه آخر) أو تركا آخر بأن يجازيه فيهما، أو
~~في إحداهما، وكذا أفعاله وتركه كلها يردها فيهما أو في إحداهما، وقيل: إذا
~~قبل منه فعلا أو تركا في الآخرة قبل أفعاله وتروكه كلها فيها، (وإن قبل منه
~~فعلا) أو تركا في الآخرة (زالت مؤاخذته) لا يؤاخذه بالنار ولو آخذه
~~PageV17P410 وآخر وله الحمد، والشكر ومعنى القبول وجوب الثواب بمقتضى
~~حكمته. .............................

# ----------------

# بغيرها تمحيصا له (و) ترك فرض أو فعل معصية (آخر) فيها، والمصنف يدخل
~~الشرك في الفعل لأنه من كسبه (وله الحمد والشكر) الحقيقيان لا لغيره.

# (ومعنى القبول وجوب) أي ثبوت (الثواب بمقتضى حكمته) و {إنما يتقبل الله
~~من المتقين} فلا يقبل في الآخرة فعل أو ترك من مات مصرا، إذ لا يكون الواحد
~~كافرا مسلما عند الله تعالى، وقبول الدعاء بمعنى إجابته لأمر دنيوي أو
~~أخروي غير مفيد للآخرة يكون للكافر والمسلم أن يدعو الكافر أن يرزقه الله
~~مالا أو أن يسهل له أمر الصوم، فيرزقه المال أو ييسر له الصوم، لكن لا
~~ينفعه لأنه غير موف وكذا أن يدعو له في جميع الطاعات فيجاب فيها في الدنيا
~~إلا واحدة يدخل بها النار أو في الكل ويدخلها بمعصية كزنى، ويقال: الله
~~كثير العفو والمغفرة وأوسعهما، ولا يقال: الله قليل ولا كثير، إذ ليست
~~القلة والكثرة من صفات الله جل ms7887 وعلا.

# وفي خبر مسند أن رجلا يؤمر به إلى النار فإذا

# بلغ ثلث الطريق التفت، وإذا بلغ نصف الطريق التفت، وإذا بلغ ثلثي الطريق
~~التفت، فيقول الله تعالى: ردوه ثم يسأله وهو عالم به ويقول: لم التفت؟
~~فيقول: يا رب لما PageV17P411 ........................

# ----------------

# بلغت ثلث الطريق تذكرت قولك: {وربك الغفور ذو الرحمة} قلت لعلك تغفر لي،
~~ولما بلغت نصف الطريق تذكرت قولك: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} فقلت لعلك
~~تغفر لي، ولما بلغت ثلثي الطريق تذكرت قولك: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}، فازددت طمعا، فيقول الله تعالى: " اذهب
~~فقد غفرت لك ".

# وقيل: إن رجلا كان يقول: إلهي أبطأت، فهتف به هاتف: لم تبطئ وإنما أبطأ
~~من مات ولم يتب والعفو من أسماء الله تعالى ورد به النص مبالغة من العافي،
~~والعفو له معنيان: الأول الفضل، ومنه قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو} يعني ما فضل من أموالهم، ومنه إعفاء اللحية، وعفا مال فلان إذا كثر،
~~فالعفو على هذا الاشتقاق الذي يعطي الكثير ويهب الفضل الجزيل والثاني:
~~المحو والإزالة، يقال: عفت الريح الآثار إذا أزالتها، فالعفو في وصفه تعالى
~~على هذا إزالة آثار الإجرام بجميل المغفرة، فالله سبحانه وتعالى يعفو عن
~~العباد إجرامهم فيزيل أحكامها، ويروى أن بعض العلماء قال في آخر مجلسه:
~~اللهم اغفر لأقسانا قلبا وأجمدنا عينا وأقربنا بالمعصية عهدا، وكان في
~~PageV17P412 ........................

# ----------------

# بلده مخنث معروف وقف على حلقته فقال: أعد هذا الدعاء ثانيا، فأنا أقساكم
~~قلبا، وأجمدكم عينا، وأقربكم بالمعاصي عهدا

# فادع الله لي أن يتوب علي، فقال الله لي في المنام: سرني حيث أوقعت الصلح
~~بيني وبين عبدي قد غفرت له ولك ولأهل مجلسك.

# وروى كعب بن عجرة {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه يوما
~~فقال: ما تقولون في رجل قتل في سبيل الله قالوا: الله ورسوله أعلم؛ فقال:
~~ذلك في الجنة - قال فما تقولون في رجل مات؟ فقام رجلان ذوا عدل فقالا: لا
~~نعلم فيه إلا خيرا ms7888 فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذلك في الجنة - قال -
~~فما تقولون في رجل مات؟ فقام رجلان ذوا عدل فقالا: لا نعلم فيه خيرا،
~~فقالوا: ذلك في النار فقال: بئسما قلتم عبد مذنب ورب غفور} " والله أعلم.

PageV17P413

# باب

# وجب على المكلف تصويب الحق وتخطئة الباطل إقرارا وتصديقا بقلبه فأوله
~~الجملة، لأن أول الواجبات: معرفة وحدانية الله تعالى
~~.............................

# ----------------

# باب في تصويب الحق وتخطئة الباطل

# (وجب على المكلف تصويب الحق وتخطئة الباطل) مما هو مذهب أو دين (إقرارا)
~~بلسانه (وتصديقا بقلبه)، وذلك في جملة الحق وجملة الباطل هكذا إجمالا، ثم
~~فيما قامت به الحجة تفصيلا إلا أن المقلد إنما يجب عليه ذلك في الجملة
~~وفيما هو دين بخلاف المجتهد ففي ذلك وفيما رآه برأيه مذهبا، ثم إنه يدخل في
~~تصويب الحق هكذا خصوص مذهب كائن عند الله حقا، وفي تخطئة الباطل هكذا خصوص
~~مذهب كان عند الله خطأ، وإذا كان تصويب الحق واجبا، (فأوله)، أي أول الحق
~~وجوبا (الجملة) لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء
~~به حق، (لأن أول الواجبات معرفة وحدانية الله تعالى) في ذاته PageV17P414
~~ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم وتحقيق ما جاء به من عند الله.
~~.............................

# ----------------

# بمعنى أنه لا يوصف بالتجزي كما لا يوصف بالكلية، وفي الألوهية بمعنى أنه
~~لا إله معه، وفي العبادة وفي أفعاله وأقواله وصفاته بمعنى أنه لا يشاركه
~~غيره في معنى فعله وقوله وصفته ولو اتفق اللفظ.

# (ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم وتحقيق ما جاء به من عند الله)، أي
~~اعتقاد كونه حقا، والإقرار بذلك كله، وتقدم الكلام على أنه هل يغني الإقرار
~~برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عن الإقرار بحقية ما جاء به؟ لأنه
~~إذا كان رسولا فكل ما جاء به حق، وفي " السؤالات ": فإن قال: ما أول العلم؟
~~فقل التوحيد، وسبيل المعرفة هو التعلم، وقيل: أول العلم الصمت ثم الاستماع
~~ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، قال صلى الله عليه

# وسلم: {العلم خليل المؤمن، ms7889 والعقل دليله، والحلم وزيره، والعمل قيمته،
~~والدين والده، والبر أخوه، والصبر أمير جنوده} "، قال: فإن قال: ما أول
~~السؤال؟ فقل: سؤال عن التوحيد والبحث عن التوحيد.

# وإن قال: ما نجح السؤال؟ فقل: لطفه قال ابن السبكي والمحلي: أول الواجبات
~~معرفة الله تعالى لأنها مبنى سائر الواجبات، إذ لا يصح بدونها واجب ولا
~~مندوب، وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: النظر المؤدي إليها لأنه
~~مقدمتها، وقال القاضي أبو بكر الباقلاني:

PageV17P415

# ........................

# ----------------

# أول النظر لتوقف النظر على أول أجزائه، وابن فورك وإمام الحرمين: القصد
~~إلى النظر لتوقف النظر على قصده ا ه ومعنى معرفة الله معرفة وجوده وما يجب
~~له وما يمتنع عليه لا إدراكه والإحاطة به: {لا تدركه الأبصار} {ولا يحيطون
~~به علما} وما لا يتم الواجب إلا به فواجب، والإتيان بالمأمور امتثالا
~~والانكفاف عن المنهي عنه انزجارا لا يمكن إلا بعد معرفة الآمر والناهي،
~~والذي في " المواقف " أن القاضي قائل بأن أول الواجبات القصد إلى النظر
~~كابن فورك، وإمام الحرمين، وقال الرازي: إن أريد أول الواجبات المقصودة
~~بالقصد الأول، فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة، والنظر عند من يجعلها غير
~~مقدورة، وإن أريد أول الواجبات كيف كانت، فهو القصد، وما ذكره المصنف من أن
~~أول الواجبات معرفة الله هو مذهبنا، ومذهب جمهورية الأشعرية، وتقدم الكلام
~~في أن الجمهور منا على أن التوحيد بالاعتقاد والإقرار

# لا بأحدهما فقط قال ابن السبكي والمحلي: والإيمان تصديق القلب بما علم
~~مجيء الرسول به من عند الله ضرورة، وهو الإذعان والقبول له والتكليف بذلك،
~~وإن كان من الكيفيات النفسانية دون الأفعال الاختيارية بالتكليف بأسبابه
~~كإلقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع الموانع، ولا يعتبر التصديق
~~المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالإيمان إلا مع التلفظ بالشهادتين
~~من القادر PageV17P416 ........................

# ----------------

# عليه الذي جعله الشارع علامة لنا على التصديق الخفي عنا حتى يكون الذي
~~أسر الشرك مؤمنا فيما بيننا مشركا عند الله.

# قال: وهل التلفظ المذكور شرط للإيمان أو شطر منه؟ فيه تردد للعلماء ا ه
~~والتكليف مبتدأ خبره ms7890 بالتكليف وذلك جواب عما ينال التصديق الذي هو أحد قسمي
~~العلم من الكيفيات النفسانية دون الأفعال الاختيارية، فكيف يكلف تحصيله؟
~~وتقرير الجواب أن تحصل تلك الكيفية اختيارا يكون باختيار مباشرة الأسباب
~~المذكورة والتكليف به تكليف بذلك، فالتكليف بالإيمان تكليف بأسبابه، وإن
~~قلت: هو تكليف لأنه إذعان وقبول وهما فعلان، قلت: صرح السعد بأنهما كيفيتان
~~لا فعلان، وعلى أن الإفراط شرط، ونسب لجمهور المحققين فالمراد أنه شرط
~~لإجراء أحكام المؤمنين في الدنيا على القادر على الإقرار من توارث ومناكحة
~~وغيرهما، ولزم القائلون بهذا القائلين بالثاني أن من صدق بقلبه فمات قبل
~~اتساع وقت الإقرار يكون مشركا، وهو مخالف للإجماع على ما نقله الرازي
~~وغيره، ويجاب بأن هذا الإلزام إنما يتم على من أطلق الشرطية دون من قيدها
~~بالقادر وتظهر ثمرة الخلاف فيمن صدق بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين مع تمكنه
~~من الإقرار بهما أو مع عدم مطالبته به فإنه مؤمن عند الله على الأول دون
~~الثاني، وإن كان مشركا عندنا هذا كلام زكرياء الشافعي.

# وفي " السؤالات ": إن قال يصح التوحيد بالنطق دون الضمير، أو بالضمير دون
~~النطق، فقد كفر، وقيل: إنه مشرك عند الشيخ عيسى بن الشيخ يوسف، PageV17P417
~~........................

# ----------------

# والشيخ أبي زكرياء يحيى بن أبي بكر أجابا بذلك.

# وإذا اجتمع أعمال الشرك أو أقواله مع أعمال التوحيد وأقواله فذاك ارتداد،
~~فلو صدق بجميع ما جاء به صلى الله عليه وسلم وأقر وعمل، ومع ذلك شد الزنار
~~وسجد للصنم اختيارا لكان مشركا، لأن الشرع جعل ذلك شركا وإنكارا قال
~~الشنواني: التلفظ بكلمتي الشهادة مع القدرة عليه شرط، فمن أخل به فهو مشرك،
~~فإن من المشركين من يعرف الحق يقينا وأنكره عنادا، قال الله تعالى: {وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} واستدل على أن التلفظ غير شرط بل شرط
~~خارج بقوله تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}.

# وقوله صلى الله عليه وسلم: {اللهم ثبت قلبي على دينك} " والنطق باللسان
~~عمل، والأعمال جزء من حقيقة الإيمان داخلة في قوامه، ونسب للمعتزلة وهو
~~مذهبنا لأنه لا ينتفع ms7891 بالإيمان دون العمل، وقيل: الأعمال أجزاء عرفية
~~للإيمان ولا يلزم من عدمها عدمه كشعر وظفر لا يلزم من عدمهما عدم الإنسان،
~~وهما جزآن منه، ونسب للسلف، وفي الحديث: " {الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها
~~قول: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق} ".

PageV17P418

# كسائر الفرائض. وتلزم بحلول أوقاتها، .............................

# ----------------

# وقيل: الأعمال آثار خارجة عن الإيمان مبينة له، ويطلق عليها لفظ الإيمان
~~مجازا، والفرق بينه وبين الذي قبله لفظي وهو إطلاق لفظ عليها مجازا فيه،
~~وحقيقة في الذي قبله، وقيل: الأعمال خارجة عنه بالكلية وهو قول من يقول: لا
~~يضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الشرك طاعة، ثم اشتراط الإقرار صادق
~~بما لو كان لأحد

# نطق من غير لسانه فيكفي إقراره بتلك الجارحة التي خلق فيها النطق، وزعم
~~بعض أن المنقول عن الشافعي أنه لا يكفي، وأما الكتابة أو الإشارة فلا تكفي
~~من القادر على النطق ونسب الشنواني إلى أبي حنيفة القول بأن الإيمان
~~التصديق والإقرار، وإلى أبي الفضل عبد الله بن عبدان، فمن أقر ولم يصدق
~~مشرك عند الله مؤمن عندنا، ومن صدق ولم يقر على عكس ذلك (كسائر الفرائض)
~~الفورية كالإيمان بالملائكة والأنبياء والرسل وكتب الله والبعث والحساب
~~والعقاب والنار والقضاء والقدر، وولاية الجملة وبراءة الجملة، ومعرفة الملل
~~وأحكامها، وغير ذلك مما يقال: إنه فوري، وقيل: لا فور في ذلك بل حتى تقوم
~~الحجة، والكاف لمجرد التنظير، وهو من تنظير الشيء بما دونه، لأن المشتركين
~~في أمر كل واحد منهما نظير الآخر إلا على نظير الأسفل، والأسفل نظير الأعلى
~~في ذلك، ويجوز أن تكون الكاف تمثيلا لقوله: تصويب الحق.

# (وتلزم) الفرائض المؤقتة غير الفورية (بحلول أوقاتها) لكن لا كفر حتى
~~يخرج الوقت أو يبقى ما لا يدرك أو يخطئ الحق أو يفارق ما لا يحل كإصباحه
~~مفطرا فتجب نية الصوم في الليلة الأولى، ولا يكفر بتركها حتى PageV17P419
~~وبقيام الحجة بها. ومعرفة تصويب فاعلها على ما أمر بها وتخطئة مجوره أو
~~مجورها، .............................

# ----------------

# يصبح ولم ينو (و) تلزم أيضا (بقيام ms7892 الحجة بها) فيما هو موسع غير مؤقت
~~كأشياء يسع جهلها ما لم يقارف كالربا والزنى، فإذا علم بحرمتهما لزمه
~~اعتقادها، وإلا فلا، لكن إن فعل أو صوب كفر ولم يعذر بجهل وفيما هو موسع
~~لكنه مؤقت كمعرفة وجوب صوم رمضان لمن بلغ أو أسلم أو الصلاة المكتوبة لمن
~~بلغ أو أسلم قبل وقتها لا تلزمه معرفة وجوب ذلك، إلا إن علم فإنه يلزمه
~~اعتقاد وجوبه، ولو قبل الوقت، وإن قارف بتحريم أو إباحة أو تخطئة كفر ولم
~~يعذر بجهل.

# (ومعرفة) تصويبها و (تصويب فاعلها) في فعلها (على ما أمر بها) بالبناء
~~للمفعول، وما المصدرية، أي على طريق أمر الله إياه بأداء تلك الفرائض، أو
~~ما اسم وعاد إليها الضمير في " بها " باعتبار معناها وهي على هذا الوجه
~~واقعة على الفرائض وعلى متعلق بتصويب على هذا الوجه، وأما على الوجه الأول
~~فيتعلق به أو بقول فاعلها، والمراد أنه يجب تصويبها وتصويب فاعلها وتجب
~~معرفة أن التصويبين واجبان أو المعنى على الكيفية التي أمر بها.

# (و) معرفة (تخطئة مجوره) أي مجور فاعلها (أو مجورها) والمراد أنه يجب أن
~~يعرف أن مجوره أو مجورها مخطئ، وأن يعرف أن تخطئته واجبة ولو كان ممن يجوره
~~أو يجورها من المخالفين PageV17P420 وتصويب ديننا، ولا يسع الشك فيه.
~~.............................

# ----------------

# (و) يجب معرفة (تصويب ديننا) والمراد أنه يجب أن يصوبه وأن يعلم أن
~~تصويبه فرض على من هو من المخالفين (ولا يسع) من هو من أهل ديننا، ولا من
~~هو من المخالفين (الشك فيه) أي في ديننا أنه صواب، فيجزم أن من كان على
~~ديننا هو من أهله، وعلى من هو من أهل الجنة هكذا إجمالا.

# وأما أن يعين أحدا من أهل ديننا أو نفسه وهو من أهله أو متعددا فلا يجوز
~~إلا أن يقول: إن شاء الله، لإمكان أن يختم له بغيره، أو أن يكون في حينه لم
~~يف به، وأما أن يقول من هو من أهله: أنا مؤمن أو فلان مؤمن مشيرا إلى من هو
~~من أهله ms7893 فيجوز بحسب ما يظهر له فليس في ذلك زيادة على الولاية، وهي واجبة،
~~وأما أن يعني بقوله: أنا أو هو مؤمن أنه سعيد عند الله فلا

# ، إلا أن يقول: إن شاء الله.

# قال ابن السبكي والمحلي: والأصح أن المرء يقول: أنا مؤمن، ويقول: إن شاء
~~الله كما يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه خوفا من سوء الخاتمة المجهولة،
~~وهو الموت على الكفر والعياذ بالله تعالى، لا شكا في الحال في الإيمان فإنه
~~في الإيمان فإنه في الحال متحقق له عاقد نيته أن يستمر عليه ما دام حيا،
~~ومنع أبو حنيفة وغيره أن يقول ذلك لإيهامه الشك في الحال في الإيمان ا ه
~~والأول مذهب أبي الحسن الأشعري فإنه يعتبر إيمان الموافاة، وأما غيره فإن
~~أراد بالنظر إلى الخاتمة فمسلم، وإن أراد بالنظر إلى الحال فلا، وكما يقال:
~~إن شاء الله خوفا من سوء الخاتمة يقال أيضا للتبرك بذكر الله سبحانه
~~وتعالى، ودفع تزكية النفس، وما ذكر من إيهام الشك قد يرد بأن إيهامه لا
~~يقتضي منع ذلك، وإنما يقتضي أنه خلاف الأولى وهو كذلك إذ الأولى الجزم كما
~~صرح به السعد، PageV17P421 ........................

# ----------------

# وأما إذا قاله شكا في إيمانه فهو كافر قطعا، قال السعد: لا خلاف بين
~~الفريقين في المعنى، لأنه إن أريد بالإيمان مجرد حصول المعنى في الحال فهو
~~في مشيئة الله تعالى، ولا قطع بحصوله في الحال، فمن قطع بالحصول أراد
~~الأول، ومن علق أراد الثاني.

# قال في " الدليل والبرهان ": مسألة: وأما المسألة التي جرت بين عبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عباس رحمهما الله: هل يجوز أن يقول الرجل: أنا مسلم
~~عند الله حقا، أم لا يجوز له ذلك؟ قال ابن عباس: لا يقول ذلك وقال ابن
~~مسعود: بل يقول ذلك فكتب إليه ابن عباس إن زعمت أنه مسلم عند الله حقا،
~~فأنت إذا داخل في الجنة وبساتينها وقصورها فرد له ابن مسعود إن لم تقل ذلك
~~فأنت شاك في دينك وقلت: ما معنى قول ابن مسعود، ms7894 وهل يجوز للرجل أن يقول:
~~أنا مسلم عند الله حقا، ولم ينزل فيه خبر، فاعلم أن هذه الرواية ما وقفنا
~~عليها في كتاب ابن بركة العماني إلا إن طرأ له من الدواوين ما لم نقف عليه،
~~والذي صح عندنا وثبت عكس هذا عن ابن مسعود في كتاب " الإيمان " لأبي عبيد
~~القاسم بن سلام أمين الحديث أنه قال رجل يوما من الأيام بين يدي ابن مسعود:
~~أنا مؤمن، فقال ابن مسعود: فأنت إذا في الجنة، فقال له الرجل: إن شاء الله
~~فقال له ابن مسعود: أفلا أكدت في الأولى كما أكدت في الثانية وأهل الدعوة
~~أثبتوا التسمية بالعاقبة والمآل، وقال غيرهم بالحين والحال، وكلا الأمرين
~~سائغ في لسان العرب في حقنا ومذهبنا، ظاهر في حق الباري PageV17P422
~~........................

# ----------------

# سبحانه، واسم الفاعل صالح للأزمنة في لغة العرب، تقول: رجل حاج لمن أراد
~~السفر للحج واشتغل في حوائجه ولو كان في وطنه، وحاج لمن سافر للحج، وحاج
~~لمن كان في مناسك الحج، وحاج لمن فرغ منه، وحاج لمن مات وقد حج، وحاج لمن
~~في الرحم إذا قضى

# الله أن يحج فتقول: مسلم لمن أخذ في شرائع الإسلام ولو لم يكن إلا
~~الشهادة، وتقول لمن في الإسلام بالقول والعمل، ولمن مات أو جن وقد كان
~~مسلما في حياته أو صحوه ولمن لم يخلق.

# كما قال الله تعالى: {هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا} ويحكم على الصبي
~~أنه مسلم إن كان أبوه مسلما، وذلك بحر الألفاظ، وأما بحر المعاني فمن
~~خاتمته الجنة فهو مسلم مؤمن ولو كان مشركا في حاله، ومن عاقبته النار فكافر
~~ولو كان موفيا في حاله، ولو قبل أن يخلقا، قال صلى الله عليه وسلم: {لا
~~تقوم الساعة إلا على كافر} " وترى العرب أمارة السبق في مهر فيسمونه سابقا،
~~ولو علمنا بخاتمة المشرك الذي قضي له بالموت على الوفاء لسميناه مسلما،
~~وبالعكس، وزعمت فرقة أنه لا يسمى أحد باسم حتى يفعل ما يسمى به لقوله
~~تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} ms7895 الآية، {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} الآية.

# فإنه إن خص الاسم خرج غيره من هذه التسمية، PageV17P423
~~........................

# ----------------

# فالخطاب خاص لمن علم الله أنه مؤمن، وإن كان للجميع دخل المسلم والكافر
~~والجواب أن المراد مؤمن وكافر بحسب ما يظهر لكم، وإذا قيل: أمؤمن أنت؟
~~فالمعنى هل ادعيت الإيمان؟ والجواب: أنا مؤمن، وقوله: فأنت في شك من دينك،
~~معناه: إن سئلت مثلا عن الحركة وقد تحركت، قلت: تحركت عند الله، فلو شك في
~~حركته مع أنه عالم بتحركه لكان منكرا لما ثبت.

# قال ابن حجر: منع جماعة منهم أبو حنيفة وأصحابه: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى،

# وإنما يقول: أنا مؤمن حقا، وأجازه آخرون، قال السبكي: وهم أكثر السلف من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، والشافعية والمالكية والحنابلة، ومن
~~المتكلمين الأشعرية والكلابية، وهو قول سفيان الثوري، وفي شرح مسلم عن أكثر
~~أصحابنا المتكلمين: لا يقال أنا مؤمن مقتصرا عليه، بل يضم إليه إن شاء
~~الله، وعن الأوزاعي وغيره: التخيير، وهو حسن صحيح، إذ من أطلقه نظر إلى أنه
~~جازم في حال، ومن قال: إن شاء الله، إما للتبرك أو للجهل بالخاتمة، والكافر
~~في التقييد بإن شاء الله كالمسلم.

# قال ابن حجر: وليس الخلاف فيمن يأتي ب إن شاء الله في ثبوت الإيمان له
~~حالا لأنه كافر، بل فيمن هو جازم به حالا إذ بقاؤه عليه إلى الموت غير
~~معلوم له، ووجه جوازه أنه ليس القصد بالاستثناء فيه إلا التبرك اتباعا
~~لقوله تعالى:

PageV17P424

# ........................

# ----------------

# {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}، فإنه يعم طلب
~~الاستثناء في قطعي الحصول، وقد صرح به فيه في: {لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله} مع أن خبره تعالى قطعي الصدق تعليما وتأديبا لعباده في صرف
~~الأمور كلها إلى مشيئته، ووجه ربطه بالمشيئة أن المعتبر في النجاة هو الموت
~~على الإيمان، وهو غير معلوم، وهو أمر مستقبل فصح ربطه بها لا تعليقا، بل
~~تبركا واتباعا وخوفا من سوء الخاتمة وأما توجيه منعه فإن تركه أبعد عن
~~التهمة بعد ms7896 الجزم في الحال الذي هو كفر وبتقدير أنه قصد غير التعليق فربما
~~اعتادت نفسه التردد في الإيمان

# لكثرة استشعار النفس بواسطة الاستثناء بترددها في ثبوت الإيمان
~~واستمراره، فجوابه أنه لا تهمة مع القرائن القطعية بانتفائها، وأيضا إشعار
~~النفس بما مر إنما هو بالنظر للتعليق، وليس الكلام فيه إذ الفرض إنما قصد
~~التبرك لما مر على أنه لو فرض أنه أطلق فلم يقصد تعليقا ولا تبركا، فالذي
~~يظهر أنه لا إثم عليه أيضا لأن الفرض أنه جازم بالإيمان في الحال، وإيهام
~~لفظه تدفعه قرائن أحواله.

# قال الأجهوري من المالكية: من قال أنا مؤمن يمنع من مقالة إن شاء ربي يا
~~فطن وذا لمالك وبعض تابعيه يوجب أن يقول هذا يا نبيه ومثل ما لمالك للحنفي
~~والشافعي جوز هذا فاعرف PageV17P425 ........................

# ----------------

# وامنعه إجماعا إذا أراد به الشك في إيمانه يا منتبه كعدم المنع إذا به
~~يراد تبرك بذكر خالق العباد فالخلف حيث لم يرد شكا ولا تبركا فكن بذا
~~محتفلا.

# قال الغزالي: مسألة، ما وجه قول السلف أنا مؤمن إن شاء الله؟ والاستثناء
~~شك، والشك في الإيمان كفر، وقد كانوا كلهم يمتنعون عن جزم الجواب بالإيمان
~~ويحترزون منه، فقال سفيان الثوري: من قال أنا مؤمن عند الله فهو من
~~الكذابين، ومن قال: أنا مؤمن حقا فهو بدعة، فكيف يكون كاذبا وهو يعلم أنه
~~مؤمن في نفسه، ومن كان مؤمنا في نفسه كان مؤمنا عند الله تعالى، كما أن من
~~كان طويلا أو شيخا في نفسه وعلم ذلك كان عند الله كذلك، وكذا من كان مسرورا
~~أو حزينا أو سميعا أو بصيرا، ولو قيل للإنسان: هل أنت حيوان لم يحسن أن
~~يقول: أنا حيوان إن شاء الله، ولما قال سفيان ذلك قيل له: فماذا نقول؟ قال:
~~قال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} وأي فرق بين أن يقولوا:
~~آمنا، وبين أن يقولوا: أنا مؤمن؟ وقيل للحسن: أمؤمن أنت؟ فقال: إن شاء الله
~~فقيل له: تستثني يا أبا سعيد في الإيمان؟ فقال: أخاف أن ms7897 أقول نعم، فيقول
~~الله: كذبت يا حسن، فتحق علي الكلمة، وقال إبراهيم: إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟
~~فقل: " لا إله إلا الله "، وقال مرة: قل: لا أشك في الإيمان وسؤالك إياي
~~بدعة، وقيل لعلقمة: أمؤمن أنت؟

PageV17P426

# ........................

# ----------------

# فقال: أرجو إن شاء الله، وقال الثوري نحن مؤمنون بالله وملائكته ورسله
~~وما ندري ما نحن عند الله فما معنى هذا الاستثناء فالجواب: أن هذا
~~الاستثناء صحيح وفيه أربعة أوجه: الأول: أن يقول إن شاء الله خوفا من تزكية
~~النفس وترذيلا لنفسه وتضعيفا عن إخباره عنها بأنها

# مؤمنة، قال الله تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} {ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم}، {انظر كيف يفترون على الله الكذب}.

# وقيل لحكيم: ما الصدق القبيح؟ قال: ثناء المرء عن نفسه، والإيمان من أعلى
~~صفات الحمد، والجزم به تزكية مطلقة، ويقال: أنت طبيب أو فقيه أو مفسر؟
~~فيقول: نعم إن شاء الله، ولو سئل عن وصف ذم لم يحسن استثناؤه الثاني أن
~~يقول: إن شاء الله تأدبا بما أمر الله تعالى به من الاستثناء في الأحوال
~~كما مر، وكقوله صلى الله عليه وسلم: {السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون} "، ولا يشك في اللحوق، وصار هذا الاستثناء في العرف
~~عبارة عن إظهار الرغبة في شيء يقال لك يقدم إليك كذا أو يموت فلان أو لا
~~يموت فتقول: إن شاء الله.

PageV17P427

# ........................

# ----------------

# الثالث: أن يقول: أنا مؤمن حقا إن شاء الله شاكا في كمال إيمانه، وليس
~~هذا كفرا، لأن النفاق يزيل كمال الإيمان ولا يتحقق أنه بريء منه، وقد خافه
~~عمرو لأنه يكمل بكمال الطاعات ولعلها لم تكمل.

# قال بعض: أقرب الناس عن النفاق من يرى أنه بريء منه، وقيل للحسن: إن قوما
~~يقولون إنا لا نخاف النفاق، فقال: والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق
~~أحب إلي من تلاع الأرض ذهبا وقال رجل: أخاف أن أكون منافقا، فقال له حذيفة:
~~لو كنت منافقا ما خفت النفاق، إن المنافق قد أمن النفاق، وقال ابن أبي
~~مليكة: ms7898 أدركت ثلاثين ومائة، وفي رواية: خمسين ومائة، من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق،

# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " {من ظن أنه ليس في جماعته
~~خير منه فقد نافق} " قيل: لا نفاق اليوم، فقال الحسن: يا أخي لو هلك
~~المنافقون لاستوحشتم في الطريق.

# وقال هو وغيره: لو نبت للمنافقين أذناب لم نقدر أن نطأ على الأرض الرابع:
~~أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله خوفا من الخاتمة، فلو سئل الصائم فجزم
~~بالصوم ثم أفطر قبل الغروب تبين خلاف قوله، لأن الصحة موقوفة إلى الغروب.

# وعن بعض السلف: إنما يوزن من الأعمال خواتمها، وكان أبو الدرداء يحلف
~~بالله ما أحد يأمن أن يسلب إيمانه إلا سلبه؛ قيل: من الذنوب ذنوب
~~PageV17P428 وكفر متقول فيه ما لم يأذنه الله أو شاك فيه أو جاهله، ومن
~~تكلم فيه بما ينقضه به بلا تأول أشرك .............................

# ----------------

# عاقبتها سوء الخاتمة، وقال بعض العارفين: لو عرضت علي الشهادة عند باب
~~الدار أي الموت شهيدا والموت على التوحيد عند باب الحجرة، لاخترت الموت على
~~باب الحجرة، لأني لا أدري ما يعرض لقلبي من التغيير عن التوحيد إلى باب
~~الدار وقال بعض: لو عرفت أحدا بالتوحيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه سارية
~~ومات لم أحكم أنه مات على التوحيد، وفي الحديث " {من قال: أنا مؤمن، فهو
~~كافر، ومن قال: أنا عالم، فهو جاهل} " فمن علم أن الصوم الحقيقي أو العمل
~~الحقيقي هو المقبول استثنى في جميع أعمال بره لأن القبول غيب، فالشك في
~~القبول، وقال أبو يعقوب يوسف بن سهلون: يقال في المتولى: هو مسلم عند الله
~~عندي؟ أو هو مسلم عندي عند الله بتأخير عندي وتقديمه، وقال أبو عبد الله بن
~~بكر: لا بد من تقديم عندي، واستظهر أبو يعقوب بأن معنى عند

# الله يعلم أنه عندي مستحق لذلك.

# (وكفر) كفر نفاق (متقول فيه) أي من قال بكذب فيه (ما لم يأذن به الله)
~~بأن حرف ما فيه، أو زاد ما ms7899 ليس فيه، لأن ديننا هو دين الله، وكذا النقص إن
~~نقص منه (أو شاك فيه أو جاهله) إلا ما القول به أو تركه أو اعتقاده شرك،
~~فإن كفره به كفر شرك كما قال: (ومن تكلم فيه بما ينقضه به بلا تأول أشرك)،
~~فمن ديننا مثلا نفي الاستواء على المعقول، فمن أثبته بلا PageV17P429 وعن
~~بعض سلفنا:. ويجب على المرء فرز دينه كفرز طريق داره.
~~.............................

# ----------------

# تأويل أشرك، أو بتأويل نافق، ومنه ولاية أئمتنا، فمن برئ منهم لكونهم
~~مسلمين أشرك، ومن برئ منهم لتأويله بأنهم في زعمه الباطل على غير حق نافق،
~~وقس على ذلك، لكن مما دنا به ما ينافق ناقضه ولا يشرك، ومن ذلك لو برئ من
~~أئمتنا هكذا ولم يعلل بكونهم مسلمين فإنه ينافق قال في " السؤالات ": الراد
~~على الله مواجهة مشرك، والراد على النبي صلى الله عليه وسلم مواجهة مشرك؛
~~والراد على القرآن مواجهة مشرك، والراد على الله بتحريف يقتل ولا يسبى،
~~والراد على النبي صلى الله عليه وسلم بتحريف يقتل ولا يسبى، والراد على
~~القرآن بتحريف يقتل ولا يسبى، والراد هو الناقض، وكل من رد شيئا فقد نقضه،
~~ومن نقضه فقد رده، قال: قوله رحمه الله: لا يسع جهل الناقضين، قال الشيخ
~~عيسى بن يوسف المديوني - رحمه الله -: ذلك مع أول البلوغ، وقال أبو الربيع
~~سليمان بن يخلف - رضي الله عنه -: ذلك إذا خطر له أو ذكر علنا، والنقض يكون
~~كبيرة شرك ويكون كبيرة نفاق، ولا يكون صغيرة ويكون تقربا واستحلالا

# ويكون اضطرارا ويكون توسعا، والجهل فيه قولان، والناقضون هم المخالفون أو
~~من نقض ما دنا به ولو موافقا (وعن بعض سلفنا) - هو الشيخ أبو عيسى بن مجبر
~~الوسياني -:.

# (يجب على المرء فرز دينه) عن دين غيره (كفرز طريق داره) عن غيره، ففي "
~~السؤالات ": قال الشيخ أبو زكرياء فصيل: لا تصح معرفة مذهب المرء إلا
~~بمعرفة مذهب غيره من أهل الخلاف، وقال: لا تصح معرفة الأشياء إلا بمعرفة
~~أضدادها، وقال الشيخ أبو عيسى بن مجبر الوسياني: لا يعرف ms7900 الرجل مذهبه حتى
~~PageV17P430 فالشاك في كونه صوابا ودين مخالفينا خطأ منافق ولو منا، ولا
~~يشم رائحة الجنة ولو صلى حتى يخرج عظم جبهته، أو صام الدهر، وتصدق بلا
~~غاية، .............................

# ----------------

# يفرزه من غيره كما يفرز الرجل بيته في ليلة سوداء ذات ريح ومطر من
~~البيوت، فكذلك تصح معرفته له، فافهم رحمك الله وقال الشيخ أبو خزر رحمة
~~الله عليه: لا يسع جهل الأئمة ولا يسع جهل الناقضين لما في أيدينا مما ندين
~~به من دين ربنا عز وجل، فافهم ذلك، وقيل: إذا صدق بالمذهب وتولى العامل به
~~وبرئ من المخالف له وعمل بموافقة المذهب ولم يرغ روغان الثعلب ولم يقصر في
~~الدين ولم يغل فيه واتبع ولم يبتدع إلا يكون عليه فرز ما بين المذاهب
~~وأهلها، روي ذلك عن الشيخ جنون بن يمريان رحمة الله عليه.

# (فالشاك في كونه صوابا و) كون (دين مخالفينا خطأ منافق ولو) كان (منا)
~~ولا سيما إن كان من مخالفينا، والحاصل أن الشاك في كون ديننا صوابا منافق
~~مخالفا كان أو موافقا، والشاك في كون دين مخالفينا خطأ منافق، موافقا كان
~~أو مخالفا، ولو من أهل ذلك الدين، (ولا يشم رائحة الجنة، ولو صلى حتى يخرج
~~عظم جبهته أو صام الدهر) عمره كله (وتصدق بلا غاية) أي كثيرا لا يحصى،
~~والجنة يوجد ريحها مسيرة خمسة مائة عام لما حانت وفاة أبي زيد عبد الرحمن
~~بن المعلى - رحمه الله - جمع تلاميذه وإخوانه فقال: أوصيكم بتقوى الله،
~~وملازمة ما أنتم عليه.

# وأن لا تبدلوا ولا PageV17P431 ولا يلزم النطق في غير الجملة إن لم يقع
~~تقول بكذب .............................

# ----------------

# تغيروا فإنكم والله على طريق الهدى، وإن أهل هذا الطريق لمفلحون واسمعوا
~~ما أحدثكم، إني رأيت البارحة كأن القيامة قد قامت فانتشر الناس من قبورهم،
~~وانتشرت من قبري، فرأيت جمعا كثيرا بيض الوجوه، بيض الثياب، حسنهم باهر،
~~وجمالهم ظاهر، وأحوالهم صالحة، قد انتشروا من مقبرة تجديت، قلت: من هؤلاء؟
~~قالوا: العزابة الوهبية، فوهب الله لي جناحين فطرت بهما حتى اتصلت بهم فكنت ms7901
~~أحدهم، وبشرت بالخير ثم نظرت إلى ناحية أخرى فرأيت ناسا كالجذوع المحروقة،
~~فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: الأعراب وبنو تنكسينت، وقد رأيت في الجمع الأول
~~رجالا أعرفهم بأعينهم من جباة سيستن، فقلت: بم فارقتم أهل الشقاوة؟.

# قالوا: بملازمة أهل الدعوة، فإذا كان أولئك كذلك فما ظنك بالمجتهدين وأهل
~~الفضل والدين؟ وعلامة صدق ما قلت لكم إذا

# غسلتموني وكفنتموني، يوافق طراز الكفن عاتقي الأيمن فتريدون تحويله
~~فتحولونه ثلاث مرات، وكل ذلك يأتي على عاتقي الأيمن فتتركونه، ثم إذا
~~حملتموني تتبعكم عشر حمامات بيض، فإذا صففتم للصلاة صفت الحمامات خلفكم،
~~فإذا هممتم أن تقدموا إماما تقبل جماعة من وادي أريغ زائرين فيقدم واحد
~~منهم وهو ولي من أولياء الله، فكان ذلك كله، والذي تقدم هو أبو عبد الله بن
~~الخير، ولعل الجباة من الذين لا يتقلدون التباعات (ولا يلزم النطق في غير
~~الجملة)، بل يجزئه أن يعتقد في قلبه أن الصواب صواب، وأن الخطأ خطأ، نطق
~~بلسانه أو لم ينطق، وسواء الإجمال والتفصيل في ذلك إلا كلمة الشهادة
~~فيعتقدها وينطق بها.

# وقيل: يجزئه أن يعتقدها بلا نطق كما مر مرارا (إن لم يقع تقول) اكتساب
~~قول (بكذب) على الله تعالى، PageV17P432 وكتخطئة ديانتنا، وتصويب ديانة
~~غيرنا، ولزم الراجع عن ذلك تصويب ما خطأ كعكسه، وولاية من تبرأ منه كعكسها،
~~ويدعوه لذلك الإمام ولو لدفاع أو شراء، .............................

# ----------------

# فإن وقع لزمه اعتقاد الحق والنطق به واعتقاد بطلان الخطأ والنطق ببطلانه،
~~وذلك أنه لما نطق بالكذب لزمه النطق بخلافه ليبلغ حقه حيث بلغ باطله إن
~~سمعه إنسان وإلا فقد سمعه الملكان، وقد يسمعه الجن، فتوبة السر بالسر،
~~والجهر بالجهر، وهكذا في كل معصية، وكلامه شامل لكل معصية لأن ديننا هو
~~تحريم كل ما حرم الله وإيجاب كل ما أوجب الله.

# (و) ذلك التقول (كتخطئة ديانتنا وتصويب ديانة غيرنا) بلسانه، وكذا إن كتب
~~ذلك وقرأ الناس كتابته فإنه يلزمه إبلاغ تصويبه الصواب وتخطئته الخطأ
~~بلسانه أو كتابته إلى كل من بلغه ذلك، (

# ولزم الراجع عن ذلك) المذكور الذي ms7902 هو تخطئة ديننا وتصويب دين غيرنا
~~(تصويب ما خطأ) من صواب (كعكسه) وهو تخطئة ما صوب من خطإ (وولاية من تبرأ)
~~هو (منه كعكسها)، وهو براءة من تولاه، وذلك أنه تبرأ من أهل الصواب
~~لصوابهم، وتولى أهل الخطأ لخطئهم، فلزمه أن يعكس ذلك ويلزمه النطق في ذلك
~~لأن الولاية والبراءة بالنطق مع اللسان أيضا.

# وعندي أنه يجزي أن يفعل بقلبه في الولاية والبراءة ما يفعل بلسانه، وهذا
~~في كل ولاية أو براءة، ولا يلزمه النطق إلا حيث يوصل الخير حيث أوصل الشر
~~(ويدعوه لذلك) أي إلى تصويب ما خطأ أو تخطئة ما صوب وولاية من تبرأ منه
~~وبراءة من تولاه (الإمام ولو) كانت إمامته (لدفاع أو شراء) أو PageV17P433
~~وما لم يتقول على الله بما لم يأذن به من فعله، وإن كفر به يلزم من شاهده
~~منه النهي عنه والرجوع منه، لا الأمر بتصويب ما ترك كعكسه، والفاعل معرفة
~~ذلك أنه خطأ، .............................

# ----------------

# سلطان أو وال أو حاكم أو قاض أو نحوهم وكل من دعاهم ولو من العامة أو من
~~المخالفين أو المشركين فقد أصاب في نفس دعائه لأنه دعاء إلى الحق وإن لم
~~يذعن ضربه أو سجنه (وما لم يتقول) فيه (على الله بما لم يأذن به)، أي بما
~~لم يأمر به الله (من فعله) - بفتح الميم والفاء والعين واللام - ومن هو
~~فاعل يتقول.

# (وإن كفر به) إن هذه وصلية، وجعل الكفر به غاية نظرا إلى قوله: لا الأمر
~~بتصويب ولو فعل وتقول لزمه النهي والأمر بتصويب ما ترك، وجملة قوله: (يلزم
~~من شاهده منه النهي عنه) خبر المبتدأ، وهو ما في قوله وما لم يتقول،
~~والمعنى أن ما لم يكذب به فاعله على الله بأنه ليس فيه نص عن الله مما هو
~~معصية مما

# يكفر فاعله أو لا يكفر يلزم من شاهده منه أن ينهى عنه، (والرجوع)، أي
~~وطلب الرجوع (منه)، أي يأمر مشاهده فاعله أن يرجع عنه والنهي يكفي عنه،
~~وإنما أراد بطلب الرجوع الزجر عنه، وذلك نفس النهي ms7903 يكفي، ولكن جمعهما
~~تأكيدا، ولكن إن كان متولى له فإنه يلزمه مع نهيه استتابته (لا الأمر
~~بتصويب ما ترك كعكسه) وهو تخطئة ما فعل.

# (و) لزم (الفاعل معرفة ذلك) المذكور من تصويب الخطأ وتخطئة الصواب، وأبدل
~~من ذلك قوله: (أنه خطأ) بدل اشتمال، أي لزمه أن يعرف تصويبه PageV17P434
~~وتركه بلا وجوب نطق، وهذا إن قامت عليه الحجة بتخطئة ذلك وبتصويب تركه وإلا
~~لم يلزمه معرفة ذلك. والمبتدع إن أظهر بدعته لزمه تركها وإظهار تخطئتها
~~والرجوع عنها للصواب، ومعرفة كونه صوابا، ولا يلزمه إن كان عالما إظهار
~~تخطئة ما أفتى به .............................

# ----------------

# الخطأ وتخطئة الصواب خطأ، (وتركه) معطوف على معرفة (بلا وجوب نطق)، بل
~~يكفيه اعتقاد القلب والكف، ولا يلزم النطق بخصال التوحيد كالأقوال العشرة،
~~بل يجب الاعتقاد فقط (وهذا)، أي هذا المذكور من لزوم معرفة أن ذلك خطأ إنما
~~يثبت (إن قامت عليه الحجة بتخطئة ذلك وبتصويب تركه) فإن علمه من القرآن أو
~~من السنة أو من الإجماع أو سمعه من ثقة، وقيل: ثقتين (وإلا) تقم عليه الحجة
~~بأن لم يعلمه مما ذكر أو لم يسمعه أصلا (لم يلزمه معرفة ذلك) المذكور من
~~تخطئة أو تصويب كما مر أن مقارفة الذنب لا توجب عليه أن يعلم أنه ذنب، فهو
~~من حيث إنه لم يلزمه عمله معذور في عدم علمه ذنبا كأنه لم يفعله، لكنه كفر
~~بفعله إن كان كبيرا أو أصر مع أنه لم يعلم أنه ذنب لأنه قارفه بفعل، وكذا
~~المقارفة بتصويبه وهو خطأ، أو تخطئته وهو صواب، أو تخطئة الفاعل أو تصويبه.

# (والمبتدع إن أظهر بدعته) مخالفا أو موافقا (لزمه تركها وإظهار تخطئتها
~~والرجوع عنها للصواب، ومعرفة كونه)، أي الصواب (صوابا) وكون ما رجع عنه
~~خطأ، وإن لم يظهرها لزمه تركها ومعرفة أنها خطأ، والرجوع إلى الصواب ومعرفة
~~أنه صواب (ولا يلزمه إن كان عالما إظهار تخطئة ما أفتى به) في أفراد
~~المسائل PageV17P435 إذا ترك بدعته والتزم ديانتنا، فرجوعه عنها رجوع عن
~~فتواه، وكذا إن كان قاضيا أو شاهدا، ms7904 ولزمه إن لم يكن كذلك إظهار تخطئة
~~فتواه وحكمه وشهادته بالقصد والرجوع في ذلك. .............................

# ----------------

# ووقائعها من البدع باجتهاده إن كان مجتهدا، أو براءة غيره إن لم يكن
~~مجتهدا، أو كان مجتهدا حيث يجوز له الإفتاء برأي غيره، بل يلزمه إظهار
~~بطلان ذلك الاعتقاد، والرأي إجمالا، فلا ينافي قصة ابن عباد (إذا ترك بدعته
~~والتزم ديانتنا فرجوعه)، أي لأن رجوعه (عنها)، أي عن بدعته (رجوع عن فتواه،
~~وكذا إن كان قاضيا أو شاهدا) وقضى ببدعة أو شهد بها أو كتبها، وعندي يلزمه
~~أن يبطلها ويشهد على إبطالها إلا إن كانت في خاص لا مسألة مطردة، (ولزمه إن
~~لم يكن كذلك) مبتدعا متدينا، بل جاهلا أو مشتهيا (إظهار تخطئة فتواه وحكمه
~~وشهادته) في أفراد المسائل ووقائعها التي دخل فيها (بالقصد والرجوع في ذلك)
~~قال في " السؤالات ": وإن رجع مخالف يدين بخصال الكفر إلى مذهب المسلمين،
~~فإن كان ممن ينسب إليه المذاهب فإنه ينتفي ولا يقبل منه غير ذلك وإن كان من
~~عامة الناس، فإن تولى من تولاه المسلمون وتبرأ ممن تبرأ منه المسلمون فقد
~~أجزاه، وكل ما فعله المخالف بغير ديانة فقد لزمه ولو رجع إلى مذهب
~~المسلمين، وروى فيها أبو محمد رخصة أن لا يلزمه حين رجع

# إلى مذهب المسلمين، وسئل عن إمام المخالفين إذا قادته ديانته ثم رجع إلى
~~مذهب المسلمين هل يترك على ولايته، أي إمامته؟ قال: نعم يترك على إمامته،
~~وقال بعضهم: تجدد له الإمامة، ومن كان على دين عيسى عليه السلام وهو إمام
~~ثم رجع إلى مذهب المسلمين فإنه تجدد له، وقال بعضهم: يترك إلى إمامته.

PageV17P436

# ........................

# ----------------

# واختلفوا فيمن ارتد زلة عن دينه ثم رجع سريعا إلى دينه فإنه يغسل ثيابه
~~وجسده، وعليه إعادة ما مضى من صلاته وحجه وصيامه، وقال بعضهم: إلا الحج،
~~قال أبو محمد: ذلك إذا كانت المعاني التي يلزمه بها الحج حين رجع وفيها
~~رخصة وفي " السؤالات " أيضا: علينا التمسك بديننا وعلينا أن نعلم أن كل ما
~~يفتي به أئمتنا من المسائل التي لا ms7905 يسع جهلها حق، مثل أبي عبيدة والربيع
~~ووائل وغيرهم - رحمهم الله -، وعلينا أن نعلم أن ديننا عدل وحق وصواب
~~وخلافه جور ومنكر وظلم، والدليل عليه الكتاب والسنة والإجماع والعبرة.

# قال: وسئل عن رجل من أهل الدعوة حلف على دينه أنه حق عند الله هل يحنث؟
~~قال: لا ومن العلماء من قال: حنث إلا إن كان قد علمه بشواهده ودلائله،
~~وكذلك من حلف على دينه أنه حق عند الله، قال: لم يحنث لأنه حلف على علمه،
~~ومن العلماء من قال: حنث لأنه إنما حلف على الخطأ، وسئل عن موافق حلف على
~~دين المخالفين أنه حق، قال: قد حنث، وعن مخالف على ديننا أنه حق، قال: لم
~~يحنث وإن حلف مخالف على دين مخالف أنه حق حنث أيضا، وسئل عن رجل قال: يعلم
~~الله أني لم أفعل هذا الشيء وقد علم الله أنه فعله، أو قال: يعلم الله أني
~~قد فعلت هذا الشيء وقد علم الله أنه لم يفعله، قال: قد لزمته الكفارة وعصى
~~ربه، وذلك العصيان كبيرة، وقيل: صغيرة، وقيل: غير ذلك قال الشيخ أبو عمرو
~~عن أبي زكريا يحيى بن أبي بكر رحمه الله: غير ذلك شرك لأنه أجرى علم الله
~~على خلاف ما علم الله، قال أبو رحمة: حكاها أبو زكريا PageV17P437
~~........................

# ----------------

# يحيى بن أبي بكر عن أبي العباس مشافهة، وإن نفى علم الله عن الشيء
~~الموجود فهو مشرك، وإن قال: يعلم الله أنه يكون هذا أو لا يكون هذا، إن
~~أراد الحتم في ذلك فقد كفر، وإن لم يرد الحتم فهو بمنزلة اليمين: وتقدم
~~الكلام في قيام الحجة.

# وفي " السؤالات ": والفرائض لا يصح عملها إلا بعلمها، وبعضها حجة لبعض،
~~فإن قال: ما الحجة في العلم؟ فقل: الاستبانة، والحجة في العمل العلم
~~والنية، والحجة في الجهل المعرفة، والحجة في الطاعة الأمر، والحجة في
~~المعصية النهي، والحجة التي تقطع الظهور، والحجة التي لا تقطع الكتمان،
~~والحجة الظاهرة النطق باللسان، والحجة الباطنة الضمير بالقلب، والحجة
~~المتقدمة حجة آدم عليه السلام، والحجة المستأنفة ms7906 حجة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والحجة في التكليف العقل الصحيح، والحجة التي تعصم العباد من الضلال
~~والكفر الإيمان، والحجة التي يعتصم بها العباد من الضلال والكفر الكتاب
~~والسنة، والحجة التي يثبت بها فرض الدين على العباد الكتب والرسل، والحجة
~~في صواب المصيب وخطأ المخطئ الأصل المجتمع عليه من الكتاب والسنة، والحجة
~~فيما يسع أن يعلمه من الكتاب والسنة، أو مما أجمع عليه المسلمون ما دانوا
~~به وتقدم الكلام عن تأليف زرقان والحجة فيما لا يسع الإلزام، والحجة في
~~ثواب المثيب إحسان سبق، والحجة في عقاب المعاقب إساءة سبقت، وحجة الله على
~~عباده الكتب والرسل، وقيل: الخلق كله حجة، قال: فإن قال: ما أول الحجة؟
~~فقل: إن شاء الله الخلق، إلا أن يريد أول من قامت عليه PageV17P438
~~........................

# ----------------

# الحجة، قيل: إسرافيل، فإن قال: ما معنى الحجة في اللغة؟ فقل: ما يقع به
~~للناظر حقيقة الشيء المنظور فيه من قولهم: حج يحج إذا قصد، قال: والحجة على
~~وجهين: ما كان

# حجة للمكلف، وما كان حجة على المكلف، فإن قال: ما حد الحجة؟ القيام بدين
~~الله والدعاء إليه، وقيل: القائمون به، والداعون إليه قال: فإن قال: ما
~~أفضل الحجة وأعلاها وأعظمها؟ فقل: الكتب والرسل وأوسطها أمينان وأدناها
~~أمين واحد، قال: والحجة التي نزل بلاؤها واقعة الكتب والرسل كالميتة والدم
~~ولحم الخنزير، والحجة التي لم ينزل بلاؤها واقعة في الدار الآخرة حال قيام
~~الساعة، وفي الدليل والبرهان عن عمروس بن فتح رضي الله عنه: إنما يقيم
~~الحجة في دين الله العالم الغاية الذي لا يوجد على قوله مزيد، وقيل: العالم
~~بجميع فنون الحجة، والله أعلم.

PageV17P439

# فصل إن أخطأ موافق في فتواه لزمه إظهار الرجوع عنه إلى كل من أفتى له
~~بالخطأ، وإن بوهم، إن خاف أن يعمل بقوله ويعتمد عليه، وإلا فليتب منه فقط.
~~.............................

# ----------------

# فصل (إن أخطأ موافق) أو مخالف (في فتواه) أو في قضائه أو حكمه، أو وعظه
~~أو تفسيره آية أو حديثا أو كلاما من العلوم ولو غير الفقه (لزمه إظهار
~~الرجوع ms7907 عنه إلى كل من أفتى له بالخطأ) أو قضى له أو عليه، أو حكم كذلك، أو
~~وعظه أو فسر له، وإلى من حضر فسمع من لسانه أو كتب كتابا إلى أحد، وكذا ما
~~عمل من ذلك بإشارة برأس أو غيره، ونزع ما قضى به، أو حكمه ممن ليس له إن
~~أطاق (وإن بوهم) أو غلط (إن خاف أن يعمل بقوله ويعتمد عليه وإلا فليتب منه
~~فقط) ويتصور عدم العمل بقوله وعدم الاعتماد عليه بأن يكون هؤلاء لا يعملون
~~بقوله، أو بأن يعلموا أن ما أفتى به خطأ، PageV17P440 ولزم مظهرا ذنبا
~~إظهار التوبة منه. وإن غاب المفتى له طالبه وإن برسول أو كتاب إن أمكنه،
~~.............................

# ----------------

# وقد يقال: الأمر كذلك إذا علم أنهم نسوه لكن فيه نظر إذ قد يتذكرون، وكذا
~~إن جنوا، لكن قد يصحون فيحضر ذلك في قلوبهم، فالأحوط أن يظهر إليهم ولو
~~نسوا، ولو كان في إظهاره تكفير لهم، وأن يظهر لهم إذا صحوا ولو لم يتذكروا،
~~ولا شيء عليه من الإظهار ما داموا ناسين أو مجانين، والواضح إظهار التخطئة
~~لذلك، ولو كان لا يخاف العمل به لمن علم له أو أفتاه.

# وإن أفتى المجتهد أو قضى أو حكم أو وعظ أو فسر باجتهاده في ذلك ثم تاب
~~فلا ضمان عليه في مال أو نفس (ولزم مظهرا ذنبا إظهار التوبة منه) ولو عمله
~~عند مشرك لا يعتقد أنه ذنب، أو عند من ديانته أنه غير ذنب، ولو لم يكن عنده
~~حين أذنب أحد من الناس، لأن الملائكة الحاضرين لذنبه قد يكونون حاضرين أيضا
~~في حال توبته ولأن الحفظة معه على كل حال، ولأن الجن قد يحضرون فعله
~~وتوبته، وذلك ليوصل التوبة حيث أوصل الذنب، ويظهرها كما أظهره ليكون قد عمل
~~في زوال انتشاره وذهابه وخفائه، ولتشهد له الأرض بالتوبة كما شهدت بذنبه.

# (وإن غاب المفتى له) أو المقضي له أو عليه، أو الموعوظ، أو المحكوم له أو
~~عليه، أو المفسر له، أو سمع من لسانه أو كتابته أو إشارته ms7908 (طالبه) بفتح
~~اللام والباء أي اجتهد في طلبه (وإن برسول) ثقة، وأجيز من يصدق أنه أدى
~~الرسالة كما هي (أو كتاب) يرسله مع ثقة أو مصدق كذلك (إن أمكنه)
~~PageV17P441 وإلا تاب من فتواه وأشهد عليه، ويجزيه ذلك عند ربه، وإن احتضر
~~ولم يجد من يشهد عليه تاب عنه بقصد، وأظهره بقوله، وأشهد على الحق أنه حق
~~كعكسه، فإن لم يعرف الحق في ذلك من الباطل تاب من تقدمه على القول بلا علم
~~ولو وافق الحق. .............................

# ----------------

# ذلك الطلب بنفسه أو رسول أو كتاب كما مر عن أبي هريرة أنه أفتى لامرأة
~~بأنه لا توبة لها إذ سألته عن أنها زنت وقتلت ولدها من زنى، هل لها توبة؟
~~فخطأه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل ينادي في أسواق المدينة، من
~~يدلني على امرأة سألتني عن كذا وكذا حتى ظفر بها.

# (وإلا) بأن تعذر (تاب من فتواه) وحكمه وقضائه ووعظه وتفسيره (وأشهد عليه)
~~أي على رجوعه ثقتين أو من يحكم بشهادته، وأجيز ثقة واحد (ويجزيه ذلك عند
~~ربه)، وكذا إن أفتى بلا قصد لأحد فإنه يشهد على رجوعه (وإن احتضر ولم يجد
~~من يشهد عليه تاب عنه بقصد) إليه خصوصا (وأظهره بقوله، وأشهد على الحق)، أي
~~أتى بصورة الإشهاد وإلا فلا حاضر له (أنه حق كعكسه) وهو أن يشهد على الباطل
~~أنه باطل، يعني أنه يشهد أن كذا حق وعكسه باطل، يقصد إلى ما فعله، ولا يخلو
~~من الملائكة، ولا من الجن، ولا سيما أن مع كل أحد قرينا (فإن لم يعرف الحق
~~في ذلك من الباطل تاب من تقدمه على القول) ومثله الفعل (بلا علم) ولا يظهر
~~للناس أنه تقدم بلا علم إلا إن علموا أنه تقدم بلا علم فليظهر على

# التوبة من تقدمه بلا علم (ولو وافق) لأن القول أو الفعل بلا علم حرام،
~~وإن فعل رجل متولى كبيرة قدام ثلاثة نفر ولم يعرفوا ما بلغ به ذلك فتولاه
~~أحدهم لفعله وتبرأ منه الآخر لفعله، PageV17P442 ومن ولد على الفطرة وتربى ms7909
~~على الشريعة لم يضق عليه إظهار تصويبها بعد علمه به، لأن حكمه حكم المصوب
~~منا، وكذا من لم يعلم منه خلاف، ولا توالد على غير المذهب وأقر بالدعوة،
~~.............................

# ----------------

# ووقف فيه الآخر لفعله هلكوا جميعا عند الشيخ هارون ابن أبي عمران موسى بن
~~سدرين، وقيل: أخطأ من تبرأ منه ولم يهلك، وحكى الشيخ أبو عمرو عن كتاب أنه
~~لا يعصي من تقدم بلا علم وأصاب في القول ولم ينسب التحليل أو التحريم إلى
~~الله بلا علم، مثل أن يقول: علمت أن هذا الظبي حلال، أو هذا الخنزير حرام،
~~أو لم يقل علمت.

# (ومن ولد على الفطرة)، أي على الإسلام بأن كان أبوه مسلما،، وسمي الإسلام
~~فطرة لأن الله تعالى يفطر عليه المولود، أي ينشئه عليه (وتربى على الشريعة)
~~ولو كان أبوه مخالفا إذ تربى عليها عند الموافقين (لم يضق عليه) إذا بلغ
~~(إظهار تصويبها بعد علمه به)، أي بالتصويب، أي بعد اعتقاده التصويب من
~~الطفولية والمراهقة (لأن حكمه حكم المصوب منا) معشر البالغين من أهل
~~الدعوة، فنحكم عليه بأنه من أهل الدعوة، وقد قال بعض العلماء: يجزي التوحيد
~~على البلوغ، ولا يلزم التجديد له عند البلوغ (وكذا من لم يعلم منه خلاف) من
~~البالغين (ولا توالد)، أي ولادة فالخماسي لموافقة المجرد (على غير المذهب
~~وأقر بالدعوة)، أي بديانتنا، أو حمل على المذهب بلا إقرار لأنه نشأ في أهل
~~المذهب، وإذا لم يكن شيء من ذلك لزمه أن يظهر أنه من أصحابنا إذ لزم أن يحب
~~المسلمين ويحب أن يحبوه، وسميت ديانتنا دعوة لأنها الحجة القائمة على
~~العباد التي يدعو إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

PageV17P443

# فليس علينا من البحث على غير ما ظهر منه شيء، ولا عليه إظهار التصويب
~~والتخطئة، وأما من توالد على الخلاف أو تدين به فلا يخلصه منه إن أراد تركه
~~إلا التخطئة والتصويب ويدعى إلى ذلك، وكذا حكم من توالد على ملة أو تدين
~~بها، أو بلد أو عسكر ظهر فيه للخلاف أو الشرك.
~~.............................

# ----------------

# وقال: " {دعوتي ms7910 لا تنقطع} "، بمعنى أنا ندعو المشركين إليها ولا نقاتلهم
~~بلا دعاء إليها، وندعو الناس مطلقا إليها، لكن نبدأ للمشرك بكلمة الإخلاص،
~~فإذا أقر بها علمناه ما سواها من ديانتنا، وإن أبى معها بعد كلمة الإخلاص
~~لم يكن مشركا بل منافقا، وكذا ندعو المخالف وإن أبى أبقيناه في براءته
~~(فليس علينا من البحث على غير ما ظهر منه شيء ولا عليه إظهار التصويب)

# للدعوة (والتخطئة) لديانة المخالفين.

# (وأما من توالد على الخلاف) بأن ولده رجل مخالف، أو من ولده رجل موافق،
~~وتربى عند المخالفين (أو) بلغ و (تدين به فلا يخلصه منه إن أراد تركه إلا
~~التخطئة) له (والتصويب) لدعوتنا (ويدعى إلى ذلك وكذا حكم من توالد) من
~~الأطفال (على ملة) من ملل الشرك يعني أن أباه مشرك وربي عنده، وإلا فكل
~~مولود يولد على الفطرة (أو تدين بها أو) حكم أهل (بلد أو) حكم (عسكر ظهر
~~فيه للخلاف أو الشرك) ويدعو إلى ذلك فلا بد من التخطئة والتصويب إلا أن
~~النطق بكلمة الإخلاص هو نفس التخطئة والتصويب PageV17P444
~~........................

# ----------------

# من المشرك، فحكم ولد اليهودي حكم اليهود إذ كان ولد اليهودي حال طفوليته
~~في نحو البلل، وإذا بلغ حكم عليه باليهودية والجزية ونحو ذلك حتى يعلم أنه
~~أسلم وكذا سائر ملل الشرك.

# ولو تربى ولد من أهل ملة عند أهل الأخرى، حكم عليه بالتي تربى فيها وكان
~~بسطام أبو النضر بن عمرو بن المسيب بن زمير الضبي صفريا، فدعاه المسلمون
~~فأجاب، وقالوا له حين دعوه: ندعوك إلى ولاية من قد علمته يقول بالحق ويعمل
~~به، وإلى براءة من علمته يقول بخلاف الحق ويعمل به، والوقوف فيمن لا تعلم
~~حتى تعلم، قال: فعلمت أنه الحق وأنه دين الله، وناظر محمد بن محبوب رحمه
~~الله محمد بن عباد في مقالات له فاسدة وعرفه الحق، فتاب فقال: تب من جميع
~~الخطأ، فقال من حضر: إنك متدين ولا يجزئك إلا أن تعد مسائلك وتتوب منها ومن
~~اعتقادك

# فيها، فخاف البراءة فتوقف، فقال له محمد بن محبوب: المعترف ms7911 بذنبه الراجع
~~لا يبرأ منه في قول بعض ففعل ورجع إلى قول المسلمين، وسواء في ذلك المخالف
~~والمشرك.

# ففي " السؤالات ": إن قال: الله جسم لا إله إلا الله محمد رسول الله وما
~~جاء به حق، فقال: تبت من كلامي الذي قلت: إنه جسم، فإن كان متدينا فلا يصح
~~له التوحيد حتى يقول إنه ليس بجسم، وإن كان زالا أو واهما، فقال: تبت من
~~قولي ورجعت منه تركته فقد أجزأه، وإن أثبت الجسم في أول كلامه أو في وسطه
~~أو في آخره فهو مشرك، مثل أن قال: إن الله جسم لا إله إلا الله، أو قال: لا
~~إله إلا الله إن الله جسم، أو قال أولا: محمد رسول الله إن الله جسم، وما
~~إن نفى الجسم في أول كلامه أو في وسطه أو في آخره فهو موحد.

# وإن PageV17P445 ........................

# ----------------

# ادعى الجسم ثم نفى الصورة فلا يجزيه وهو مشرك، وإن ادعى الصورة ونفى
~~الجسم فلا يجزيه أيضا حتى ينفيهما جميعا لأن الجسمانية يقولون: إن الله جسم
~~وصورة، فقد أشركوا في كل ذلك، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، فالجسم
~~أعم من الصورة، وعنه مشرك أتى بكبيرة النفاق في وسط الجملة مثل إن قال: لا
~~إله إلا الله وأن أسماءه مخلوقة، أو قال: إنه يرى يوم القيامة محمد رسول
~~الله، وما جاء به حق فإن كان متدينا فإنه يبرأ منه، وإن أخذت أن هذا معصية
~~فرأيت متولى فعله فاستتبته فتبين لك أن العمل شرك، فإن كان متدينا بفعل تلك
~~المعصية فعليك إعادة الاستتابة له، وإن كان كالزال والواهم

# فليس عليك منه شيء بعد التوبة الأولى، لأن الشيخ أبا عمرو يروي عن أبي
~~زكريا: أن من برئ من الزال والواهم على زلله ووهمه وهو يعرف أنه زال أو
~~واهم أنه هالك بتلك البراءة.

PageV17P446

# باب يجب فرز دين الله من الأديان. .............................

# ----------------

# باب في فرز دين الله من الأديان (يجب فرز دين الله من الأديان)، أي دين
~~الإسلام الذي هو دين أهل الدعوة من سائر أديان المشركين، ms7912 وكذا مما يدين به
~~المخالفون مما يخالف ما ندين به، إلا أنه لا يقال: دين المخالفين ولا ملة
~~المخالفين، ولا دين الشافعي ولا ملته، ولا دين المالكية ولا ملتها، وهكذا؛
~~لأن ذلك يوهم الخروج من ملة التوحيد وهم داخلون فيها، كما يقال دين
~~المشركين، ويقابل به دين المسلمين، فإن دين المخالفين يطلق عليه دين
~~التوحيد، وقد يطلق عليه دين الإسلام بمعنى دين التوحيد والتصديق بالله
~~ورسوله وما جاء به، وقد قال في " السؤالات " أو غيرها: لا يقال ملة الشافعي
~~ولا ملة أبي حنيفة، ومعنى فرز دين الله أن يعلم أنه دين الله وأنه حق مخالف
~~لما سواه من الباطل هكذا جملة، إلا ما يجب علمه على الفور بعينه فإنه يعلمه
~~PageV17P447 وإن على متدين به بالعلم بأنه صواب وحق، وأن النجاة فيه
~~والثواب عليه، وأن خلافه خطأ وباطل، وأن الهلاك فيه والعقاب عليه.
~~.............................

# ----------------

# وكذا إن قامت الحجة بشيء،.

# وقد اختلفوا في جهل الناقض، ففي " السؤالات ": والوجوه التي يكون علينا
~~[بها] معرفة الناقض سبعة، سواء أخذنا أو لم نأخذ، وقال أبو محمد عبد الله
~~بن سجميمان: قال بعضهم: ليس علينا شيء إلا مع مشاهدة الناقض، والناقض من
~~قال: القرآن غير مخلوق وأن الله يرى يوم القيامة، قالوا: ومن قال يخرج أهل
~~الكبائر من النار الذين ماتوا عليها ولم يتوبوا منها، ومن قال: ليس علينا
~~ولاية الأشخاص الذين رأيت لهم الوفاء بدين الله، ومن قال: أسماء الله
~~مخلوقة، ومن قال: طبع العباد على أفعالهم، ومن قال لم يخلق الله أفعال
~~العباد، وقيل: لا، ولو شاهد ما لم يقارف ما لا يجوز من ذلك، (وإن على متدين
~~به) وقوله: (بالعلم) متعلق بفرز (بأنه صواب وحق، وأن النجاة فيه والثواب
~~عليه، وأن خلافه خطأ وباطل، وأن الهلاك فيه والعقاب عليه) اعلم أن الخطأ
~~والصواب يستعملان في مسائل الاجتهاد، والحق والباطل في مسائل الديانات، حتى
~~إذا سئلنا عن مذهبنا في الفروع ومذهب المخالفين وجب علينا أن نقول: مذهبنا
~~صواب يحتمل الخطأ، ومذهب مخالفينا خطأ يحتمل الصواب، ms7913 لأنك لو قطعت القول
~~بأن مذهبنا صواب فقط، ما صح قولنا: المجتهد يخطئ ويصيب، وإذا سئلنا عن
~~ديانتنا وديانة المخالفين يجب أن نقول: الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه
~~مخالفونا لأن الحق عند الله واحد.

PageV17P448

# ومن لم يتدين به لزمه أن يكون عليه، وأن يتدين به، ويصوبه ويخطئ خلافه،
~~وكفر إن جهل ذلك أو شك فيه، .............................

# ----------------

# (ومن لم يتدين به لزمه أن يكون عليه وأن يتدين به) تفسير للكون عليه
~~(ويصوبه ويخطئ خلافه وكفر) نفاقا (إن جهل ذلك أو شك فيه) وسواء في ذلك الكل
~~والبعض فمن تجرد عنه كله لزمه أن يلتبس به كله، ومن تجرد عن بعضه لزمه أن
~~يلتبس بذلك البعض أيضا، وفي " السؤالات ": فإن قال: ما فرز دينك؟ فقل:
~~الناس عندي ثلاثة منازل: مؤمن موف، ومنافق مقر خائن فيما أقر به، ومشرك
~~جاحد، قال الله تعالى: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} قال في المنافقين: {وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا}.

# وقال في المؤمنين: {الذين يقيمون الصلاة}، و {في صلاتهم خاشعون} {على
~~صلاتهم دائمون} {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات}، وقال في المشركين: {إذا
~~ذكر PageV17P449 والكون على الدين إنما يكون بتصديقه والعمل به والتدين به،
~~وإن بلا عمل بما أقر به المتدين، ويصل لفرزه .............................

# ----------------

# الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة} وقال: {وزادهم نفورا}
~~ومن قال لرجل: أنت خلاف لخلاف الذي هو خلاف لخلاف الجميل، فذلك مدح منه،
~~والذي هو خلاف لخلاف الجميل هو المسلم، فمن خالف من خالف المسلم فهو مسلم،
~~وخلاف الجميل القبيح، وإن قال: أنت خلاف لخلاف الذي هو خلاف لخلاف القبيح
~~فقد ذمه، والذي هو خلاف لخلاف القبيح هو الكافر، فمن خالف من خالف الكافر
~~فهو كافر، وخلاف القبيح الجميل.

# (والكون على الدين إنما يكون بتصديقه والعمل به والتدين به، وإن بلا عمل
~~بما أقر به المتدين)، فإذا دان بما دان به أهل

# الدعوة سمي إباضيا وهبيا ولو لم يعمل ms7914 بما يتضمنه ذلك التدين، فيقال: هو
~~على دينهم، وكذا من دان بما دان به المخالفون، قيل: إنه منهم ولو لم يعمل،
~~وكذا المشركون على مللهم إذا دان أحد منهم بما دان به اليهود مثلا، قيل:
~~يهودي أو مشرك، ولو خالفهم في العمل، وقوله: المتدين، من وضع الظاهر موضع
~~المضمر.

# (ويصل لفرزه) استحسانا بالتفصيل لا وجوبا إذ لا قائل بوجوب معرفة مسائل
~~الديانة التي يقطع فيها العذر، ولا يجوز فيها الخلاف حتى يأخذ فلا ينافي ما
~~مر أول الباب من قوله:

PageV17P450

# بعلمه باسمه، وصفته ومن ينسب إليه من أئمته.
~~.............................

# ----------------

# يجب فرز دين الله، فالواجب تخصيص ديننا إجمالا بأن يعتقد أننا لسنا
~~مشركين ولا من المخالفين، وأما بالتفصيل فلا يجب فمعنى قوله: وصفته، أن
~~يعلم أن عندنا ما لم لو نقضه ناقض لهلك ومعرفة الأئمة استحسان لا وجوب على
~~الصحيح، وكذا لا يجب معرفته باسم الإباضية الوهبية (بعلمه باسمه) وهو قولك:
~~دين الإباضية الوهبية وهو دين الله غير أن من خالفه لا نسميه مشركا إذا وحد
~~وأول فإنه يقال للمخالفين: أهل التوحيد وأهل القبلة وأهل الجملة، ولا يقال:
~~أهل للتوحيد، وكذا من ليس متولى كما في " السؤالات ".

# (وصفته) وهو اشتماله على قولنا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وما جاء
~~به حق من عند الله، أو يقال: ما جاء به عدل أو صواب، ووجوب ولاية الأشخاص
~~وتنزيه الله جل وعلا عن أن يراه مخلوق، وخلود الفاسق في النار، وأن
~~الاستواء بمعنى الغلبة والملك، وأن القرآن مخلوق، وأن

# أفعال العباد مخلوقة لله وغير ذلك (ومن ينسب إليه من أئمته) كجابر وأبي
~~عبيدة والربيع، والأئمة أربعة من العرب: أبو بكر وعمر وعبد الله بن يحيى
~~وأبو الخطاب، وزاد الشيخ محمد بن عبد الله بن محمد الخامس وهو الجلندى بن
~~مسعود، وخمسة من الفرس: عبد الرحمن بن رستم، وابنه عبد الوهاب، وأفلح بن
~~عبد الوهاب ومحمد بن أفلح ويوسف بن محمد، وكعبد الله بن إباض، وذلك لأنه
~~يصل إلى علم دينه بهم، وقد قيل ms7915 بوجوب معرفة الأئمة العشرة، وقيل: لا تجب
~~حتى يسمع بمن.

PageV17P451

# و ولايتهم وبراءة من خالفهم وتخطئته والاقتداء بهم والكون على مناهجهم
~~وسلوك طريقهم قولا وفعلا، وهو دين الوهبية، أماتنا الله تعالى على
~~الاستقامة عليه، ويستنبئونك أحق هو؟ قل إي وربي إنه لحق.
~~.............................

# ----------------

# سمع (و ولايتهم وبراءة من خالفهم) فيما هو مأخوذ ديانة (وتخطئته
~~والاقتداء بهم والكون على مناهجهم وسلوك طريقهم قولا وفعلا وهو دين
~~الوهبية) نسبة إلى عبد الله بن وهب الراسبي لا إلى عبد الوهاب، لأن الأول
~~أنسب لتقدمه، ولأن النسب إليه على القياس، وأما الثاني فقياس النسب إليه
~~وهابي، ولعل المراد الأول، ولكن لفظ الإباضية الوهبية حقيقة عرفية لمن على
~~ما نحن عليه فتخرج النكار والفرثية لأنهم لم يدينوا بما دنا (أماتنا الله
~~تعالى على الاستقامة عليه) آمين آمين آمين، يا رب العالمين، والحق عند الله
~~تعالى، كما أن الوعيد الذي أوعده رسول الله صلى الله عليه وسلم للكفرة أو
~~النبوءة التي يذكرها أو القرآن حق مذكور بالتأكيد في قول الله تعالى:
~~({ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق}).

# وفي " السؤالات ": وعمن ينسب إليه مذاهب الخلاف هل يبرأ منهم؟ قال: نعم
~~أبو محمد، وذلك لاشتهارهم في الشر وكذلك من ينسب إليه مذهب الإباضية وهو
~~عبد الله بن إباض المري - رحمه الله - في المشرق، وسلمة بن سعيد في المغرب
~~- رحمه الله -، سألت عن ذلك الشيخ أبا عمرو عثمان بن خليفة - رحمه الله -
~~عليه فقال: يتولون PageV17P452 ........................

# ----------------

# بالإشهار، أي إشهار أعظم من بذل النفس في إظهار دين الله - رحمة الله
~~عليهم - يوما واحدا، ومن تقلد باسم من أسماء أهل الخلاف، قال الشيخ أبو خزر
~~- رضي الله عنه -: من تبرأ منه لم يظلمه، وقال الشيخ أبو إسماعيل البصير -
~~رضي الله عنه -

# : يبرأ منه.

# وقال أبو زكريا يحيى بن أبي بكر: ليس في ذلك شيء عن أبي القاسم يونس بن
~~ويزجين الويليلي في حكاية أبي نوح - رحمه الله - وهل يبرأ منهم بعلامتهم؟
~~قال بعض: يبرأ منهم، قال أبو عبد الله: لو لم ms7916 تكن ضعيفة في الأصل وندين
~~بتصويب أهل النهر في إنكارهم الحكومة يوم صفين بين علي ومعاوية وقطع العذر
~~لانتهاك حرمة الدماء، وقد مر خبر أبي خليل الدركلي وأبي زيد عبد الرحمن بن
~~المعلى وغيرهما مما فيه آية أنا على دين الله تعالى PageV17P453 ويصح
~~لمخالف الرجوع إليه ببراءة من دينه وإشهاد بأنه رجع من الخلاف،
~~.............................

# ----------------

# ومن ذلك ما روي أن تلاميذ أبي عبيدة سألوه آية تدل على صحة ديننا، فدعا
~~الله فانشق السقف ثم السماوات حتى رأوا العرش.

# روي أن أبا عبيدة كان يعلم العلم في غار وهو في الكتمان، فقال له حملة
~~العلم عنه يوما: يا شيخنا نريد منك أن تعلمنا بعض الكرامات تطمئن بها
~~قلوبنا على هذا المذهب، فتوضأ الشيخ وصلى ركعتين واجتهد في الدعاء حتى
~~انفتح سقف الغار وانفتح السماء الأولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم
~~الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فبان لهم العرش بقدرة الله وبكرامة مذهب
~~الإباضية، ولما رأى أبو بلال الخروج عن الظلمة اجتمع هو وأصحابه في بيت بني
~~تميم فدعوا الله ورغبوا لله أن يجعل لهم علامة إن رضي خروجهم فانشق سقف
~~البيت حتى نظروا إلى السماء، والبيت مشهور في بني تميم سأل عنه قرة بن
~~عمران فأروه إياه.

# (ويصح لمخالف الرجوع إليه ببراءة من دينه)، أي مما دان به وخالف دين
~~المسلمين وببراءته من أهل دينه (وإشهاد) للأمناء (بأنه رجع من الخلاف)
~~PageV17P454 والخطأ لدين الوفاق والصواب، هكذا قيل، وإن بلا فرز أئمة وقصد
~~مذهبهم ودينهم، والكون على ما هم عليه والبراءة مما برئوا وما قلناه من
~~وجوب فرز الدين، إنما هو بعلمه من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو قيام
~~الحجة به بعدول من أهله. ويصح، قيل لأحد بذلك، وإن لم يعرف جميع حججه
~~ودلائله، ويتلقاه بالقبول أيضا من عدوله إن قالوا: إنه
~~.............................

# ----------------

# (والخطأ لدين) إلى دين (الوفاق والصواب، هكذا قيل، وإن بلا فرز أئمة)
~~أئمة دين الصواب الذي رجع إليه، (وقصد) عطف على براءة أو إشهاد (مذهبهم)
~~لأنه أرجح وأحق ms7917 ولو لم يكن يقطع العذر به ولأن بقاءه على مذهبه في الفروع
~~يوهم بقاءه على ما دان به أهل مذهبه فيساء الظن به فيجب عليه ترك ذلك لئلا
~~يساء الظن به، وأيضا إذا بقي على مذهب المخالفين كان بقاؤه عليه من مساوئ
~~الأخلاق فيجب عليه التبرؤ منها (ودينهم، والكون على ما هم عليه والبراءة
~~مما يرنوا)، أي التنزه عما تنزهوا عنه من براءة أئمة المسلمين وولاية
~~المخالفين، (وما قلناه من وجوب فرز الدين إنما هو بعلمه من الكتاب أو السنة
~~أو الإجماع أو قيام الحجة به) " الباء " للتعدية (بعدول) " الباء " للآلة
~~(من أهله) عدلين فصاعدا، وقيل: عدل فصاعدا، ومر خلاف في ذلك.

# (ويصح) الدين (قيل) أي قالوا وليس تمريضا (لأحد بذلك وإن لم يعرف جميع
~~حججه ودلائله، ويتلقاه بالقبول أيضا من عدوله) (إن قالوا) في أمر من الأمور
~~(إنه) PageV17P455 دين الله وإنه حق، وقد اعترف به بعض المتبحرين في العلم
~~لبعض أئمتنا، وقال هذا دين الله عند مباحثته له والفضل ما شهدت به الأعداء.
~~.............................

# ----------------

# (دين الله وإنه حق) إدراك لحججه ودلائله، فقولهم: إنه حق بالحجة كأنه له
~~إدراك فلم يتكرر مع ما تقدم، وقيل: لا يصح له إلا بإدراك ذلك، أعني معرفة
~~ذلك ولو تقليدا (وقد اعترف به بعض المتبحرين في العلم) من المخالفين (لبعض
~~أئمتنا، وقال، هذا دين الله عند مباحثته له) بعد الفراغ من الحج.

# وكان الناس يعرضون عليه مذاهبهم، وأنشد ابن هشام في شرح قصيدة كعب لغيره
~~بيتا هكذا: ومليحة شهدت لها ضراتها (والفضل ما شهدت به الأعداء) ا ه إنشاد
~~ابن هشام، والبيت من الكامل قال عبد السلام اللالوتي: جاز علي في سوف
~~اينارجوم، فقالت: كنت بملطة يوما فسب بعضهم الوهبية وكان معهم مؤدب، فقال:
~~لا تلعن القوم فإني كنت بمكة فلما قضينا مناسكنا أخذ الناس يعرضون أديانهم
~~على الإمام الكبير، فقام رجل منهم يقال أبيب بن زلغين فعرض عليه دينه فرفع
~~إليه الإمام رأسه فقال: هكذا دين الله القويم، وجاء به صلى الله عليه وسلم ms7918
~~والحمد لله رب العالمين.

# قيل: إن زيادا النجاري لما نشأ في العلم وتبحر فيه وجد الناس مختلفين في
~~أقوالهم وآرائهم فيه، قال: إن لله دينا تعبد به عباده لا يعذر جاهله ولا
~~الشاك فيه وخرج طالبا لعلم ما هم عليه من الدين أو حق أو باطل، وكلما لقي
~~عالما أو منسوبا PageV17P456 ........................

# ----------------

# سأله عن اعتقاده ومذهبه ما هو، فإذا أخبره عنه قال له: الحق غيره، حتى
~~لقي أبا عبيدة - رحمه الله - وسأله عن مسائل شتى من العقائد وغيرها، وكلما
~~سأله عن واحدة منها يجيبه أبو عبيدة، ويقول زياد: هذا دين الله والفضل ما
~~شهدت به الأعداء ويروى أن خلف بن زياد البحراني نشأ في البحرين، ثم خرج
~~منها يلتمس الحق فكان كلما لقي أحدا من قومنا طلب منه أن يعرفه مذهبه.

# فإذا عرفه قال له: الحق في غير هذا حتى بلغ البصرة، فلقي بها أبا عبيدة
~~مسلم بن أبي كريمة، فسأله عن مذهبه، فنسبه له، فقال: هذا هو الحق، فكان
~~عليه حتى مات رحمه الله قال أبو محمد عطية الله بن يوسف الملوشائي: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: اختاركم الله على سائر
~~الأديان، أي اختار الله دينكم على سائر الأديان، أو اختاركم الله على أهل
~~سائر الأديان يعني الأصول والفروع، فقلت له: ربح البيع يا رسول الله لا
~~نقيل ولا نستقيل ورأى بعض الشيوخ رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في
~~مجلس عظيم وأهل المجلس يسألونه عليه السلام وفي مقدمة المجلس أبو محمد عبد
~~الله بن محمد المجدلي وأبو يوسف الإمليلي وأبو يوسف الأرجاني، ومقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشرف عليهم في هيئة حسنة، وتحته ثلاث درجات، فجزت
~~وسط المجلس وهمتي الوصول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسكني أهل
~~المجلس ولم أشتغل بهم فجزت حتى وصلت الدرجة الأولى والثانية، فأمسكني فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه

# وسلم عن هذا الدين فقال:

PageV17P457

# ........................

# ----------------

# أنتم خير الأديان، أي دينكم خير الأديان، أو أنتم ms7919 خير أهل الأديان.

# وروي أن رجلا من بهراسن أورد غنمه بتباكلت موضع على جربة فأدلى دلوه،
~~فتعلق به رجل وسيم جميل أبيض نقي الثياب فانصرف بعد أن طلع، فتبعه الغنم
~~فنادى اليهرساني: اردد علي غنمي يا رجل فأشار إليها فرجعت فسأله لما تفرس
~~فيه الخير والصلاح: ما خير المذاهب؟ قال: الوهبية ثم تعمم وتلحى، فقال: هذا
~~لباس المسلمين، ثم تعمم ولم يتلح فقال: هذا لباس الشياطين، ثم تعمم وترك
~~وسط رأسه، ولم يتلح فقال: هذا لباس الزنادقة، ثم ذهب ولم ير له أثرا فظنوه
~~الخضر عليه السلام.

# وقال أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني أو أبو خليل لأهل الجبل: والله ما
~~تركتكم إلا على الواضحة النيرة تقود الضلال، وما بيني وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا ثلاثة، والضلال بضم الضاد غير مشالة وتشديد اللام جمع
~~ضال، أي تقود إلى الطريق من ضل عنها، قال أبو زكريا يحيى بن أبي بكر رحمه
~~الله: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية {يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}
~~الآية، أشار إلى سلمان الفارسي، وكان بين يديه جالسا فقال: " {ولعلهم
~~يكونون من قوم هذا} " وفي رواية: " هذا وذووه "

PageV17P458

# ........................

# ----------------

# وذكر في الكتاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " {إن لله كنزا ليس
~~من ذهب، ولا من فضة ولكن في ظهور أبناء فارس} "، ومشى عمر

# بن الخطاب ذات يوم مع المغيرة بن شعبة وكان المغيرة أعور وقال له عمر رضي
~~الله عنه: هل أبصرت بعينك هذه شيئا يا مغيرة؟ فقال له المغيرة: نعم يا أمير
~~المؤمنين، فقال له عمر: ثم اعورت؟ فقال له المغيرة: نعم، فقال له عمر:
~~ليعورن الإسلام كما عورت ثم ليعمى حتى لا يدرى من له ولا من عليه، فإذا أتى
~~عليه مائة وستون سنة رد الله عليه سمعه وبصره بوفد كوفد الملوك طيبة
~~أرواحهم صالحة أعمالهم، فسأله المغيرة من أي ماء يا أمير المؤمنين، أمن ms7920 ماء
~~الحجاز أم من ماء العراق، أم من ماء الشام؟ فولى عنه عمر رضي الله عنه
~~وتركه، ثم إن الفرس وليت على رأس مائة وستين بتاهرت، وذكر بعض أصحابنا أن
~~ولايتهم على رأس اثنين وستين ومائة.

# وروى زيد بن أسلم {أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا فقصها على
~~أصحابه فقال: رأيت غنما سودا خالطها غنم بيض فأولتها أن العجم يدخلون
~~الإسلام ويشاركونكم في نسائكم وأموالكم فتوجبوا من ذلك وقالوا: العجم يا
~~رسول الله؟ فقال: أي والذي نفسي بيده، لو أن الدين متعلق بالثريا لتناولته
~~رجال من العجم، وأسعدهم به فارس} ".

# وروي: " لنالته الفرس " وروي: " رجال من أبناء فارس "، وذكر بعض المفسرين
~~في قوله تعالى: {ستدعون إلى قوم} الآية.

# أن بعضهم قال: هم بنو حنيفة، وبعضهم قال: الفرس، وروي {أن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها دخل عليها ذات يوم رجل من البربر وهي جالسة ومعها
~~نفر من أصحاب رسول الله صلى الله

# عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، فقامت عائشة PageV17P459
~~........................

# ----------------

# عن وسادتها فطرحتها للبربري دونهم، فانسل القوم غضابا، فاستفتى البربري
~~عائشة ثم خرج، فأرسلت إليهم عائشة فالتقطتهم من دورهم فجاءوا كلهم، فقالت
~~لهم عائشة رضي الله عنها: أراكم قمتم عني غضابا ولم ذلك؟ قال بعض: غضبنا
~~عليك من أجل رجل جاءك من البربر كنا نزدريه وننقص قومه فآثرته علينا وعلي
~~نفسك، قالت عائشة رضي الله عنها: آثرته عليكم وعلى نفسي بما قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: وما الذي قال فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالت: أتعرفون فلانا البربري؟ قالوا: نعم قالت عائشة رضي الله
~~عنها: كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا إذ دخل علينا ذلك
~~البربري مصفر الوجه غائر العينين فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما دهاك أمرضت مرضة، فارقتني بالأمس ظاهر الدم صحيح اللون، وجئتني
~~الساعة كأنما نشرت من قبر،، فقال البربري: يا رسول الله بت بهم شديد، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms7921 ما الذي همك؟ قال: تردد بصرك علي بالأمس خفت
~~ذلك أنه نزلت في آية من عند الله، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنما
~~تردد بصري عليك من أجل جبريل عليه السلام، جاءني فقال لي: يا محمد أوصيك
~~بتقوى الله وبالبربر، قلت لجبريل: وأي البربر؟ قال: قوم هذا وأشار إليك،
~~ونظرت إليك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: وما شأنهم؟ قال: يحيون دين الله بعد

# إذ يموت، ويجددونه بعد إذ يبلى قال جبريل: يا محمد، دين الله خلق من
~~خلقه، نشأ بالحجاز، وأصله بالمدينة، خلقه ضعيف ثم ينميه وينشئه حتى يعلو
~~ويعظم ويثمر كما تثمر النخلة ثم يقع، PageV17P460 ........................

# ----------------

# وإنما يقع رأس دين الله بالمغرب، والشيء إذا وقع لم يرفع من وسطه ولا من
~~أسفله وإنما يرفع من رأسه} ".

# وبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم عليه قوم من البربر من
~~لواتة أرسلهم إليه عمرو بن العاص وهم محلقو الرءوس واللحى فقال لهم: من
~~أنتم؟ فقالوا: من البربر من لواتة، فقال عمر لجلسائه: هل منكم من يعرف هذا
~~القبيل في شيء من قبائل العرب والعجم؟ قالوا: ليس لنا فيهم من علم، فقال
~~العباس بن مرداس السلمي: إن عندي فيهم علما يا أمير المؤمنين، هؤلاء من ولد
~~بر بن قيس وكان لقيس عدة من الأولاد أحدهم يسمى بر بن قيس وفي خلقه بعض
~~الرعونة يعني ضيفا، فقاتل إخوته يوما فخرج إلى البراري فكثر بها نسله،
~~وولده وكانت العرب تقول: تبربروا أي كثروا، فنظر إليهم عمر رضي الله عنه
~~وقد أرسل إليهم عمرو بن العاص ترجمانا يترجم كلامهم فقال لهم عمر بن
~~الخطاب: ما لكم محلقي الرءوس واللحى؟ فقالوا: شعر نبت على الكفر فأحببنا أن
~~نبدل شعرا في الإسلام، فقال لهم: هل لكم مدائن تسكنونها؟ قالوا: لا، قال
~~لهم: هل لكم حصون تتحصنون فيها؟ قالوا: لا، قال لكم أسواق تتبايعون فيها؟
~~قالوا: لا، فبكى عمر رضي الله عنه، فقال له جلساؤه: ما يبكيك يا أمير
~~المؤمنين؟ قال:

# أبكاني حديث ms7922 سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم حنين انهزم
~~المسلمون ونظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي، {فقال: ما يبكيك يا
~~عمر؟ فقلت: أبكاني يا رسول الله قلة هذه العصابة من المسلمين واجتماع أمم
~~الكفر عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تبك يا عمر فإن الله
~~سيفتح للإسلام بابا من المغرب قوم يعز الله بهم الإسلام ويذل الله بهم
~~الكفر، أهل خشية وبصائر، يموتون على ما أبصروا، PageV17P461
~~........................

# ----------------

# ليست لهم مدائن يسكنونها ولا حصون يتحصنون فيها ولا أسواق يتبايعون فيها}
~~" ولذلك بكيت الساعة حيث ذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكر
~~لي من الفضل عنهم، فردهم عمر إلى عمرو بن العاص وأمره أن يجعلهم مقدمة
~~العسكر ويكرمهم وأحسن إليهم رضي الله عنه وأكرمهم، وكانوا مع عمرو بن العاص
~~حتى قتل عثمان بن عفان.

# ولما كان هذا الحديث في عصابة من أهل المغرب عن عمر، وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: رجونا أن يكونوا من أهل دعوتنا، وأن يستوجبوا فضل هذا
~~الحديث، وبلغنا عن رجل من ذرية أبي بكر أنه قال: قال علي بن أبي طالب: يا
~~أهل مكة، ويا أهل المدينة أوصيكم بتقوى الله وبالبربر خيرا، فإنهم سيأتونكم
~~بدين الله من المغرب بعد أن يضيعه غيرهم، وهم الذين ذكر الله في كتابه: {يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله

# ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} وهم الذين لا ينظرون
~~في حسب أحد خلاف طاعة الله.

# قال البكري: فمن حين وقعت الفتنة إنما تقاتل العرب على الدينار والدرهم،
~~والبربر يقاتلون على دين الله ليقيموه قال: وهو يرفع الحديث إلى ابن مسعود
~~إن آخر حجة حجها قال فيها: يا أهل مكة ويا أهل المدينة أوصيكم بتقوى الله
~~وبالبربر فإنهم سيأتونكم بدين الله من المغرب، وهم الذين استبدل الله بكم
~~إذ ms7923 يقول: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم PageV17P462 وللضعيف أن يقلدهم
~~تقليدا جازما وإن لم يحققه بالدلائل، .............................

# ----------------

# ثم لا يكونوا أمثالكم}، والذي نفس ابن مسعود بيده لو أدركتهم لكنت لهم
~~أطوع من إمائهم، وأقرب لهم من دثارهم، يعني ثيابهم وبلغنا عن عائشة رضي
~~الله عنها، أنها أبصرت صبيا له ذؤابتان ذا جمال وهيئة فقالت: من أي قبيل
~~هذا من السبي؟ قالوا: من البربر، قالت عائشة رضي الله عنها: البربر يقرون
~~الضيف ويضربون بالسيف ويلجمون الملوك بلجام الخيل.

# (وللضعيف أن يقلدهم تقليدا جازما)، أي تقليدا خالصا لا شيء معه من
~~الاستدلال، ويجوز أن يكون جازما حالا من ضمير يقلد، أي يقلدهم في الدين
~~جازما به لا شاكا، وهذا أولى (وإن لم يحققه بالدلائل) هذا تأكيد، لأن
~~التقليد اتباع بلا دليل.

# ولعله ذكره لأنه قد يذكر الدليل للضعيف فلا يدركه ولا يحققه، وإنما أجاز
~~التقليد في دين أهل الدعوة لأنا على يقين من أنه حق والأولى مع ذلك أن
~~يجتهد الضعيف في الفهم لعله يدرك إلا إن خاف من اجتهاده في الفهم أن يزل
~~فلا، واختلفوا في توحيد المقلد وديانته، هل يجزئه إذا كان يطيق الإدراك؟
~~وأما ما لم يتبين أنه حق ولا أنه من أثر المسلمين فلا تقليد فيه قال الشيخ
~~عبد العزيز صاحب " النيل " عن أبي سعيد: لا يجوز التقليد في الدين عند
~~مخالفة المقلد أو المقلد شيئا من الأصول في قول أو فعل، ولا لمستفت
~~PageV17P463 ........................

# ----------------

# ولا لمحكوم عليه بمخالفة ذلك إذا علم أصل ما أفتى له به، أو حكم عليه،
~~ولو جهل مخالفته للحق، وذلك غير جائز في الدين بعلم ولا بجهل برأي ولا بدين
~~على معنى الإقامة عليه بالرأي، غير تائب عنه ولا نازع ولا دائن بسؤال ليرجع
~~إلى الإصابة.

# وقيل: لا يجوز في الفتيا، ولا اعتقاده فيه، وقيل: يجوز فيه للعلماء فيما
~~لهم فيه أن يختلفوا إن وافق العالم معنى ما له أن يقول به، ولم يخالف الدين
~~قال أبو المؤثر: إنما تتبع الفقهاء ويسألون عن الحيض والصلاة والطلاق ms7924
~~ونحوها، ويقلدهم الناس فيما لا يعلمونه لأن الحوادث منها ما

# فيه الحجة من الأصول، فمن خالفها هلك، ومنها ما لا حجة فيه منها فهذا
~~رأيهم فيه مقبول كما يقلد الحاكم الشاهدين ويقبل منهما ما شهدا به ويحكم
~~ولو كذبا عند الله، وهما حجة له عند الله إن كانا عدلين عنده لأنه خوطب
~~بعدالتهما، فلو ترك شهادتهما لظنها زورا أو وافق لكان حكمه جورا لأنه ليس
~~له أن يردها من عدلين عنده بظنه فيحكم به.

# فالحق قبولها وترك الظن، وكذا إذا حكم وهو ممن يثبت حكمه كان حجة على
~~المتحاكمين عنده حتى يعلماه، أو أحدهما باطلا وقد ذم الله تعالى التقليد في
~~قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله} - إلى - {لا يهتدون}، {ويوم
~~يعض الظالم على يديه} - إلى {- خذولا} PageV17P464
~~........................

# ----------------

# {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} - إلى - {من النار} وهو في
~~القرآن كثير، ومن السنة ما روي أن مشجوجا أجنب وقد اندملت شجته، فاستفتي له
~~فأمر بالاغتسال ولم يعذروه، فاغتسل وكرت عليه ومات.

# فأخبر صلى الله عليه وسلم {فقال: قتلوه قاتلهم الله} "، فلم يعذر
~~المستفتي ولا المفتي، ولعله لم يتأهل للفتوى، أو لم يتفكر هل يضره البرد،
~~أو كيف صفة جرحه، وإذا رفع صحابي خبرا عنه بإيجاب فعل لزم من بلغه العمل به
~~إلى إتيان ما ينسخه فيرجو الله، وكذا الحاكم يعمل بما ترجح عنده، فإذا ترجح
~~عنده غيره رجع إليه.

# [قال] ابن بركة: كل مسألة لا يخلو الصواب فيها من أحد قولين إذا فسد
~~أحدهما بالدليل صح أن الحق في الآخر: {فماذا بعد الحق إلا

# الضلال}، فإذا اختلفت الأمة في حكم على قولين، فأخطأ بعضهم وأصاب آخرون،
~~لم يخرج الحق من أيديهم، لأن المصيب منهم كالأمة، وحكم بقوله في الآفاق،
~~فإذا طلب ذلك الحكم منها وقام الدليل على خطأ البعض كان المصيب كإجماعها،
~~ومن تعبد بأمر فأخذ ببعض الآراء فيه ودان لله به لاعتقاده صوابا فأخطأ سلم
~~لاعتقاده إيجاب الله عليه قبوله، وإن أخطأ وجه الاستدلال ودان بما ms7925 دان به
~~بحيث لم يوجبه عليه من ذلك الوجه ولم يتعبده بتلك الحجة، وإنما تعبده من
~~وجه آخر وبأدلة أخرى هلك، ولم يعذر.

# وكذا كل ما تعبده أن يدين له به فأطاعه فيما PageV17P465 ورخص له أن
~~يأخذه من كل من صدقه ممن جاز الأخذ عنه في كل ما لا يلزم إلا بقيام الحجة.
~~.............................

# ----------------

# أمره به فهو فيه سالم إذ لم يكلف عباده إلا بما نصب لهم عليه فيه دليلا،
~~وأوجد لهم إلى معرفته سبيلا، فإن أخطئوه كان من قبلهم (ورخص له أن يأخذه من
~~كل من صدقه ممن جاز الأخذ عنه) فمن الناس من تصدقه بمعنى لا تريبه بالكذب،
~~ولكن لا يجوز الأخذ عنه لنقص عقله، أو لأنه لا يضبط المسألة، و " من "
~~للبيان، فمن صدقه هو من جاز الأخذ عنه لأنه لا ريبة فيه (في كل ما لا يلزم
~~إلا بقيام الحجة) كالربا والزنى والصلاة ما لم يقارف أو يخرج وقتها على ما مر.

# وقد مر ما يكون حجة، واختار أبو سعيد أن الواحد حجة فيما أفتى به ونسبه
~~للأكثر، قال: فإنه فيما أفتى به في مقام الاثنين والأربعين، والأربعة ومائة
~~وألف، وفي مقام أهل الأرض إن كان الحق معه في الدين، ولم يكن لأحد عليه
~~فيه، ولولا ذلك ما قامت حجة الله

# بالرسول الواحد إلى الكافة، وكان محمد صلى الله عليه وسلم ناسخا للشرائع
~~وفي " التاج ": يسع جهل المحرمات ما لم يقارفها المكلف بعد العلم بتحريمها
~~أو يصر معتقدا لها مع الجهل بتحريمها أو يدع على الله فيها كذبا ولم يدن
~~بباطل، ومن ركب حراما وفقد معبرا له به فقد سلم، وتقوم عليه الحجة، وإن
~~بتعبير صبي أو معتوه أو مشرك، فإذا وجد علمه عنده لزمه في حينه، والتوبة
~~منه بعينه فيما مضى والرجوع عنه، ولا يكون عليه حجة في مستقبل أن يعلم
~~تحريمه به ولزمه الانتهاء عنه فيه وقامت عليه في الترك بالتعبير، فلما ركبه
~~جاهلا به وفقد المعبر له بتحريمه أجزته التوبة من جميع المعاصي في ms7926 الجملة
~~مع PageV17P466 ........................

# ----------------

# اعتقاد السؤال عما يلزمه فيها عما ركبه بعينه.

# فإذا عبر له وإن ممن ذكر لزمته الحجة به في مرتكبه ولم تقم عليه بعلم ما
~~وسعه جهله في الأصل ما لم تقم عليه من المسلمين لأن حجة الإنكار والانتهاء
~~غير حجة العلم، واعتقاده عليه فيما يستقبله أن لا يرتكب ذلك بعينه، فإن
~~ركبه تاب منه ولا تجزئه منه في الجملة كما وسعته منها عند عدم ذلك، قال:
~~وتقوم فيما يسع جهله من الدين وفي علم ما يسع جهله بالدين بالعالم الأمين
~~فيه المشهور وعليه الأكثر لا بالضعف، وإن كثروا، إلا إن عبر ضعيف عن عالم
~~بعبارة كافية عن التفسير، فقيل: يكون بذلك حجة، وقيل: لا يقبل قوله ولو كان
~~ثقة إن لم يؤمن على نقل العلم والدين والحفظ، وقيل: لا يلزم قبول قوله إلا من

# أبصر حقيقته حتى يكون له نظر يفرق به ويمنعه عن الزيادة والنقصان، فهذا
~~كالعالم.

# وما فرض فيه عمل البدن والانتهاء عن المحرم والتقول على الله باللسان مما
~~يسع جهله ما لم يضيع لازما أو يرتكب محرما أو تقم عليه الحجة مع علمه أو
~~يتول راكبه أو نحو ذلك مما مر، فلا يلزم في هذا سؤال ولا خروج وقال جابر:
~~يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه أو يتبرءوا
~~ممن تبرأ منه أو يقفوا فيه، والمجمع عليه عندنا أن ما عدا التوحيد والوعد
~~والوعيد وما تولد من ذلك ولحق به فلا تقوم فيه إلا بالسماع، ولا العلم به
~~إلا به، ولا يقطع عذر الجاهل فيه وله إلا بعد قيامها عليه به، قال: فإن
~~قيل: لحق الاستحلال بحكم ما لا يسع جهله بعد السماع من العالم أن الحرام
~~المستحل بالديانة حرام، وأن المحرم بها حرام من الدين، فلم تقم عليه فيه
~~PageV17P467 ........................

# ----------------

# إلا بالسماع.

# وأن المستحل حراما فيه هالك مع أنه ليس مما أجمع عليه فيه أن الجاهل له
~~هالك ما لم يعلم ذلك فلم يلحق لا بالسماع بعد العلم، ولم يلحق ms7927 أيضا
~~بالإجماع في الدين والتوحيد والوعد والوعيد لاحقات بصفة الله، ولا يجوز
~~جهله ولا صفته مع الخطور بالبال أو السماع مع فهم المعنى، قيل له: إن كان
~~الخروج المأمور به فيما قامت به الحجة عليه من طريق حكم الاستحلال من
~~المحدثين بالديانة، فإن قامت عليه وقد كذبوا بزعمهم أنها لا تقوم إلا
~~بالعقل فالعبارة أولى وأجوز أن تقوم بها وكذبوا إن زعموا أنهم

# ليسوا بحجة، ويخرج في طلبها، وهذا تناقض ظاهر من كونه محجوجا وطالبا للحجة.

# وقد هلك بها مع أنه لا يجوز في العقل أن يلزم أحدا في الدين طلب قيامها
~~على نفسه، وإنما عليه طلب علم ما يسلم به منها ويخرج من السلامة بها إليها،
~~وهذا من الضلال المتأول عن الضعفاء وإنما الحجة عليه العالم كما مر، فإذا
~~قامت عليه لزمه أن يصدقها وخرج من سعة لضيق، فإذا قبلها خرج منه إليها، فإن
~~شك فيها بعد قيامها عليه هلك ودخل في الضيق {وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج} {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} قال: قيل من ألزم الناس أن يخرجوا في
~~طلب ما يسعهم جهله فهو كمن كلفهم الخروج إلى الحج بغير استطاعة، وإنما
~~ألزمهم الله علم ما لزمهم PageV17P468 ويلزمه فيما لا يسعه جهله عند البلوغ
~~أن يعلمه عنده، وإن لم يأخذه عن أحد، ولا يخفى ما فيه من الشدة.
~~.............................

# ----------------

# علمه من دينه الواجب عليهم أداؤه، ولا يجوز في العقول غير هذا، ولو كان
~~ذلك كذلك لم تجز، ولا في أحد، ولا وجب له اسم الإيمان حتى يعلم أنه علم
~~جميع الدين من الأصول الثلاث، وهو من المحال، والقول به زور وضلال، بل
~~الإجماع على أن الإقرار بالجملة منفس على المسلم وموجب له الولاية ما لم
~~يأت منه ناقض لذلك، وإنما يلزم طلب العلم فيما لزم التعمد به ا ه.

# (ويلزمه فيما لا يسعه جهله عند البلوغ أن يعلمه عنده) أي عند البلوغ،
~~(وإن لم يأخذه عن أحد) ككلمة الشهادة وغيرها من أنواع التوحيد كالإيمان
~~بالبعث ms7928 وما يذكر معه وكولاية الجملة وبراءة الجملة وما يذكر معهما، (ولا
~~يخفى ما فيه من الشدة) ومع ما فيه من الشدة هو المشهور الذي عليه أكثر
~~أصحابنا، وإنما ارتكبوه فيمن كان مع الناس، وأما من في جزيرة لا يرى أحدا
~~يعلمه فإنهم قنعوا منه بكونه على الإيمان بالله وبرسوله قامت عليه حجته،
~~غير قائمة عليه حجة من بعده فيما نسخ من شريعته وقيل: إن الإنسان مطلقا يتم
~~إيمانه فيما بينه وبين الله تعالى وفيما بينه وبين الخلائق، إذا قال: " لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله وما جاء به حق "، ولو لم يعرف البعث وما معه،
~~وولاية الجملة وما معها ما لم ينكر أو يقارف ما يحرم، ووجه قول التشديد أن
~~التعلم ممكن، وقد يسر الله عليه آلاته وجعل له الدلائل.

PageV17P469

# ........................

# ----------------

# وفي الأثر " للمصنف في بعض كتبه: لا يسع كل بالغ عاقل أن يجهل معرفة الله
~~أنه واحد ليس كمثله شيء، والإقرار به وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وبكل
~~ما جاء به عن الله عز وجل، أي القرآن وسائر الوحي واجتهاده إن كان يجتهد
~~هكذا إجمالا أنه حق، ولا يسع جهل الشرك بالله فما دونه من خصال التوحيد ولا
~~جهل معرفة السؤال المتصل بمعرفة الله، ولا يعذر من فرط فيه ولا جهل الفرائض
~~عند أوقاتها، وإذا حضرت وهو يتعلم ولم يفهم حتى فات وقتها أبدلها

# وسلم، قيل: إن مات على ذلك واختير أن يصليها بما فهم وإن بتسبيح أو
~~بتكبير أو بهما قبل خروج الوقت، ولا يسع جهل تحريم الخمر والدم ولحم
~~الخنزير والميتة، ولا جهل التقصير، ويسع جهل الجمع ولا جهل الجنة والنار،
~~وقيل: يسع ما لم يعلم بهما ولا يوم القيامة والبعث والحساب والعقاب إذا ذكر
~~ذلك، ومن اعتقد أن غير الجن والإنس لا يبعث، ففيه خلاف، وإن قامت الحجة
~~عليه بنحو قوله تعالى: {وما من دابة} - إلى - {يحشرون}، وشك كفر وعن ابن
~~عباس: يحشر كل شيء إلا الذباب.

# ومن شك في آية لم يشرك حتى تقوم ms7929 الحجة عليه، أنها من القرآن، فحينئذ يقتل
~~إن لم يتب.

# ومن عاين دائنا بتحليل ما حرم الله أو بالعكس لم يسعه جهل كفره، وفي وجوب
~~علمه بأن هذا المطيع يثاب أو العاصي يعاقب، خلاف، قيل: سالم حتى تقوم عليه
~~PageV17P470 ........................

# ----------------

# الحجة، وقيل: إذا حسن في عقله لزمه، ومن عاين مرتكبا وإن صغيرا مستحلا له
~~مما يسع جهل علمه لا ركوبه سلم إن لم يعلم حرمته، ما لم يتوله، حتى تقوم
~~عليه بتضليله فيردها، وقيل: لا يسعه جهل تضليله مطلقا.

# [قال] ابن بركة: من عاين مرتكبا حراما ولو محللا له ولا يعلم حرمته،
~~فقيل: يسعه جهل تضليله ما لم يتوله، وقيل: يسعه الوقوف فيه إن ركب محرما
~~له، ومن صلى بثوب يشف لم يسعه جهل فساد صلاته به ولو ليلا، ولزمه البدل لا
~~الكفارة، وعن ابن محبوب: كل ما لم يكن في الكتاب بيانه ولا في السنة ولا في
~~الإجماع فواسع جهله، وقال أصحابنا: يسع جهل كفر المحرم دون المستحل، بذلك
~~جاءت الآثار، إلا بشيرا يقول: إن المستحل يسع جهل معرفة كفره لمن علم ما لم
~~يتوله، واختاره ابن بركة لأنه لا يحكم بصواب أو خطإ فيما رآه ولم يعلمه ما هو.

# وإن رأى مرتكبين لفعل لا يعلم ما هو وهو معصية، وقال أحدهما: حلال،
~~والآخر: حرام، برئ ممن حرمه وإن علمه فمنهما، قال: وعلى الناس فيما يسع
~~جهله إذا سمعوا به وعرفوا معناه أن يعتقدوا تعلمه، وأثموا إن اعتقدوا ترك
~~تعلمه، وإن تعمدوا ترك فعل ما لا يسع تركه قبل مجيء وقته أثموا، وإن علموه
~~لزمهم اعتقاد فعله، وإن اعتقدوا تركه هلكوا، قال: على المكلف أن يعلم ما لا
~~يسع جهله من أمور التوحيد بما مر، وإن بلا معبر.

# وإن علم غيره من الفرائض ولم يدر كيف يؤديه، فقيل: يؤديه على ما يحسن
~~PageV17P471 وكل ما يلزمه من الدين لا يسعه فيه إلا الصواب عند الله
~~وموافقة ما عنده وكذا ما يجد علمه عند العلماء لا يسعه خلافه ومقارفته ولا
~~الاقتداء بأحد، ms7930 .............................

# ----------------

# في عقله ويعتقد السؤال عنه، وإن لم يعرف وقته فليدن بالسؤال عنه وأدائه
~~ولا يهلك، وذلك ترخيص، وإن استطاع الخروج في طلب علم ذلك لم يعذر إن لم
~~يخرج إلا لعذر كعدو وعطش، وإن لم يحسن في عقله أن عليه عمل بدن، وأقر
~~بالوحدانية لله تعالى بخاطر بباله وبالوعد والوعيد ونحوهما لزمه أن يدين
~~بالتماس علم ما يلزمه في الدين، فإذا دان به ولم يجد معبرا له ولو فاجرا
~~سلم، وإن لم يؤد لله فرضا ولا ترك محرما، وهذا ترخيص، وقال: تقوم الحجة ولو
~~بفاجر فيما لا يسع، قال: ومن ركب حراما وفقد معبرا له به سلم وتقوم عليه
~~الحجة بتعبير صبي أو معتوه أو مشرك، فإذا وجد علمه عنده لزمه اعتقاده في
~~حينه والتوبة منه بعينه فيما مضى، ولا يكون حجة في المستقبل، لكن لزمه
~~الانتهاء عنه، ولما ركبه جاهلا ولا معبر له أجزته توبته من الذنوب هكذا.

# (وكل ما يلزمه من الدين لا يسعه فيه إلا الصواب عند الله وموافقة ما
~~عنده) فلا يعذر إن اجتهد فيه وأخطأ أو أفتى له فيه أحد بخطإ واتبعه، والحق
~~عند الله هو ما عليه أصحابنا من الديانات، فمن أتى به فقد أصاب ما عند الله
~~ووافق ما عند الله (وكذا ما يجد علمه عند العلماء لا يسعه خلافه ومقارفته)،
~~أي ومقارفة خلافه أو مقارفته نفسه بخلاف ما هو من نفي أو إثبات، ولا يكلف
~~فيه إلا ما عندهم ولو كان خطأ عند الله في الفروع، (ولا الاقتداء بأحد) غير
~~العلماء PageV17P472 وإن كثروا، ولا يجب عليه تخطئة الخطأ وفاعله ولا
~~البراءة منه في كل ما يسع جهله ما لم يأخذه من الأمناء.
~~.............................

# ----------------

# إلا إن حفظوا عنهم أو عمن حفظ عنهم، وهكذا، (وإن كثروا، ولا يجب عليه
~~تخطئة الخطأ وفاعله ولا البراءة منه في كل ما يسع جهله ما لم يأخذه من
~~الأمناء) أنه خطأ أو أنه كبير ويجزي أمينان، وقيل: واحد، وقيل: غير ذلك مما
~~مر في الحجة، والله أعلم.

PageV17P473

# فصل. .............................

# ----------------

# فصل ms7931 في التقليد

# وهو قبول القول بلا دليل ولا حجة، وعرفه ابن السبكي بأنه أخذ القول من
~~غير معرفة دليله، وأراد بأخذه اعتقاده، وأما أخذ الفعل والتقرير فليس
~~بتقليد، قاله المحلي، وقال السعد: أخذهما تقليدا أيضا، فحمل القول في عبارة
~~ابن الحاجب كالعضد على ما شمل الفعل والتقرير لأن القول شاع استعماله في
~~الرأي والاعتقاد المدلول عليه باللفظ تارة وبالفعل أخرى، وبالتقرير المقترن
~~بما يدل على الرضى تارة، والأولى حمل كلام ابن السبكي على ذلك أيضا، إلا أن
~~التقليد إنما يحسن في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأما أخذ القول مع
~~معرفة دليله فهو اجتهاد وافق اجتهاد القائل لأن معرفة الدليل إنما تكون
~~للمجتهد لتوقفها على معرفة سلامته عن المعارض بناء على وجوب البحث عنه، وهي
~~متوقفة على استقراء الأدلة كلها، ولا يقدر على ذلك إلا المجتهد، قيل: ومن
~~منع تجزؤ الاجتهاد، قال:

PageV17P474

# ........................

# ----------------

# أخذ القول مع معرفة دليله تقليد لا يشمله الحد السابق، وسماه بعضهم
~~تقليدا، كما يخرج من ذلك الحكم تقليد المجتهد مجتهدا آخر، وإن كان ممنوعا،
~~ومر عن الشيخ أحمد - رحمه الله - جوازه، ومر كلام في ذلك، ومعنى تجزؤ
~~الاجتهاد أن يطيق الاجتهاد في فن من الفقه دون الفن الآخر منه والظاهر
~~تسمية أخذ القول مع معرفة دليله تقييدا وأنه واسطة بين التقليد والاجتهاد
~~لعدم صدق حد التقليد وحد الاجتهاد عليه، وإطلاق التقليد على موافقة المجتهد
~~للآخر مسامحة ولو تعمد

# الموافقة لأن اجتهاده هو الذي أداه إلى ما هو موافق، وما تقدم من البناء
~~على وجوب البحث إلخ معترض بأنه مبني على مرجوح، والأولى التوجيه بأن معرفة
~~الدليل من الجهة التي باعتبارها يفيد الحكم لا تكون إلا للمجتهد، ويلزم
~~التقليد غير المجتهد عاميا أو غيره فكلاهما يقلد المجتهد لقوله تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.

# قال أبو يعقوب يوسف بن خلفون: إذا خالف المقلد الأثر فسق، وسواء في ذلك
~~العقائد والعقليات، ويبحث فيه بأنه قد يستقل غير المجتهد بمعرفة البرهان
~~العقلي مع عدم وصوله إلى رتبة ms7932 الاجتهاد في الفروع ولا سبيل إلى إلزام من
~~يستقل بمعرفة البرهان على العقائد بالتقليد، بل لا يجوز له التقليد، بل قيل
~~إن التقليد في العقائد لم يقل أحد بوجوبه، بل قيل بجوازه وامتناعه، وقيل:
~~يلزم غير المجتهد تقليد المجتهد إن تبين مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في
~~الخطأ الجائز PageV17P475 ........................

# ----------------

# على المجتهد، ومنع الإسفراييني التقليد في العقائد والقواطع، وقيل: لا
~~يقلد عالم وإن لم يكن مجتهدا لأن له صلاحية أخذ الحكم من الدليل بخلاف
~~العامي ويبحث بأن المدار في عدم التقليد على الصلاحية الكاملة لا الصلاحية
~~في الجملة، والمجتهد في قضية لا يقلد ويترك إيقاع اجتهاده عند الأكثر
~~لتمكنه من الاجتهاد الذي هو أصل التقليد فيكون كمن تيمم وقد تمكن من
~~الوضوء، وقيل: يجوز له التقليد لعدم علمه حينئذ لم يوقع الاجتهاد، وقيل:
~~يجوز للقاضي لحاجته إلى فصل الخصومة المطلوب إنجازه بخلاف غيره، وقيل: يجوز
~~تقليد أعلم منه لرجحانه، وقيل: يجوز عند ضيق الوقت لما يسأل عنه، كالصلاة
~~المؤقتة، بخلاف ما إذا لم يضق، وقيل: يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره.

# ويجوز تقليد المفضول من المجتهدين على ما رجحه ابن الحاجب لوقوعه في زمان
~~الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير إنكار، وهو المشهور فيقلد المجتهد بلا
~~بحث عنه أفاضل أم مفضول؟ فلا يجب البحث على القول الراجح، وقيل: لا يقلد
~~المفضول فيجب البحث عن الراجح من الأقوال بالبحث عن المجتهد الفاضل مثلا،
~~لأن أقوال المجتهدين في حق المقلد، كالأدلة في حق المجتهد، كما أشار إليه
~~أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم فكما يجب الأخذ بالراجح من الأدلة، يجب الأخذ
~~بالراجح من الأقوال، والراجح قول الفاضل، ويعرف بالتسامع وغيره، وقيل: يجوز
~~لمعتقد المجتهد فاضلا أو مساويا تقليده بخلاف معتقده مفضولا جمعا بين دليلي
~~القولين الأولين PageV17P476 ........................

# ----------------

# بحمل دليل الأول على معتقده فاضلا أو مساويا، ودليل الثاني على معتقده
~~مفضولا وهو المختار، ويتفرع عليه وعلى الأول أنه لا يجب البحث عن الأرجح من
~~المجتهدين لعدم تعينه بل المدار على اعتقاده فاضلا أو ms7933 مساويا، بخلاف صاحب
~~القول الثاني، فإنه يوجب البحث عنه، وإذا اعتقد العامي رجحان واحد تعين أن
~~يقلده، وإن كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه، والراجح علما
~~فوق الراجح ورعا في الأصح لزيادة العلم تأثيرا في الاجتهاد، بخلاف زيادة
~~الورع وقيل: بالعكس، لأن لزيادة الورع تأثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره،
~~بخلاف زيادة العلم، ويحتمل تساوي القولين لأن لكل مرجحا.

# ويجوز تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي: المذاهب لا تموت بموت
~~أربابها خلافا للفخر في منعه لأنه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الإجماع
~~بعد موت المخالف، وتصنيف الكتب في المذاهب بعد موت أربابها لاستفادة طريق
~~الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث، وكيفية بناء بعضها على بعض، ولمعرفة المتفق
~~عليه من المختلف فيه، وعورض بحجية الإجماع بعد موت المجتمعين، وقد يقال
~~منعه له إنما هو من حيث كونه عن الميت، وإلا فيعمل به غيره من حيث نقل
~~الثقة له عن الميت المجتهد، وليس هذا من تقليد الميت عنده، وإنما هو عمل
~~بالظن، وبهذا يصير الخلاف بينه وبين غيره لفظيا، فإنهم يقولون: للميت قول،
~~ولم يمت فليقلد، وهو يقول: لا قول للميت، ولكن الحكاية عنه تغلب الظن أن
~~هذا حكم الله.

# وقيل: يجوز تقليد الميت بشرط فقد الحي للحاجة وقال الصفي الهندي: يجوز
~~تقليده فيما نقل عنه المجتهد في مذهبه وهو المسمى مجتهد المذهب لأنه لمعرفة
~~مداركه يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر PageV17P477
~~........................

# ----------------

# عليه، فلا ينقل لمن يقلده إلا ما استمر عليه بخلاف غيره، والصحيح جواز
~~تقليد الميت مطلقا كالحي، قال الشيخ يوسف بن إبراهيم: روى عبد الوارث بن
~~سفيان، ويعيش بن سعيد قالا: أخبرنا قاسم بن أصغر، قال: أخبرنا بكر بن حماد،
~~قال: أخبرنا بشر بن حجر، قال: أخبرنا جرير بن عبد الله الواسطي عطاء يعني
~~ابن السائب، عن أبي البختري عن علي قال: إياكم

# والاستنان بالرجال فإن الرجل يعمل عمل أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه
~~فيعمل بعمل أهل النار فيموت وهو من أهل النار، ms7934 وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت وهو من أهل الجنة،
~~فإن كنتم ولا بد فاعلين فبالأموات لا بالأحياء قال الشيخ يحيى بن صالح شيخ
~~المصنف رحمهما الله، أي بالأموات الصالحين، أي بآثارهم الموافقة للكتاب
~~والسنة، وقال ابن مسعود: ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن آمن، وإن كفر
~~كفر، فإنه لا أسوة في الشر.

# واختلفوا في التقليد في أصول الدين وهي مسائل الاعتقاد كحدوث العالم،
~~ووجود الباري وما يجب له أو يمتنع من الصفات وغير ذلك، فقال كثيرون، ورجحه
~~الفخر والآمدي: يجب النظر، ولا يجوز التقليد لأن المطلوب فيه اليقين، قال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}، وقد
~~علم ذلك وامتثله، وقال تعالى: {واتبعوه لعلكم تهتدون}، ويقاس غير
~~PageV17P478 ........................

# ----------------

# الوحدانية عليها، وقال تعالى: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض}.

# وقال تعالى: {فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها}،
~~والأمر للوجوب، ولما نزل قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض}، الآية،
~~قال صلى الله عليه وسلم: {ويل لمن لاكها - أي مضغها بين لحييه - ولم يتفكر
~~فيها} أوعد بترك التفكر فهو واجب، وهذا الدليل ظني لاحتمال كون الأمر لغير
~~الوجوب، والخبر خبر آحاد، لكن الظن كاف في الوجوب الشرعي، وهو متواتر،
~~والمتواتر يفيد القطع، وأيضا معرفة الله تعالى واجبة، ولا تتم إلا بالنظر
~~ويبحث بأن إيجاب النظر على كل مكلف في بدء أمره حتى يعتقد بالبرهان إنما
~~يمكن بإيجاب الله تعالى ولو أوجبه على العارف لزم تحصيل الحاصل أو على غيره
~~لزم تكليف الغافل، ويجاب باختيار الثاني ومنع لزوم تكليف الغافل لأن شرط
~~التكليف تصوره لا التصديق به، فالغافل من لم يفهم الخطاب أو لم يقل له: أنت
~~مكلف لا من يعلم أنه مكلف.

# وقال العنبري وغيره: يجوز التقليد في ذلك ولا يجب

# النظر اكتفاء بالعقد الجازم لأنه صلى الله عليه وسلم كان يكتفي في
~~الإيمان من الأعراب وليسوا أهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي ms7935 الشهادة المنبئ عن
~~العقد الجازم، ويقاس غير الإيمان عليه، وهو الذي عليه أصحابنا إلا من أطاق
~~PageV17P479 ........................

# ----------------

# وأوجب الشيخ أحمد على المقلد أن لا يقلد في الديانات أعني أنه يقول
~~بإيمانه ويوجب عليه أن لا يقتصر على ذلك بل يتعلم حتى يدرك بالحجة، وقيل:
~~النظر في ذلك حرام لأنه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الأذهان
~~والأنظار، بخلاف التقليد، فيجب أن يجزم المكلف عقده بما يأتي به الشرع من
~~العقائد، وليس كما قال السعد: الخلاف إنما هو في غير معرفة الله.

# وأما فيها فالنظر واجب إجماعا بل الخلاف فيها، وفي غيرها من العقائد
~~كالجائز والمستحيل في حق الأنبياء والبعث وإثابة المطيع وعقاب العاصي،
~~وأجيب عما ذكر آنفا من كون النظر مظنة الوقوع في الشبه والضلال بأن النظر
~~الذي هو مظنة ذلك هو النظر التفصيلي الجاري على طريق المتكلمين لا الإجمالي
~~الذي هو على طريق العامة وهو المعتبر وليس مظنة لذلك، فالأعراب أهل للنظر
~~على طريق العامة، كما قال الأصمعي لأعرابي: بم عرفت ربك؟ فقال: البعرة تدل
~~على البعير، وأثر الأقدام على السير، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحور
~~ذات أمواج ألا تدل على اللطيف الخبير؟، وأما النظر بطريق المتكلمين ففرض
~~كفاية في حق المتأهلين، وأما من يخشى عليه من الخوض فيه فلا يجوز له، وعليه
~~يحمل نهي

# الشافعي وغيره عن الاشتغال بعلم الكلام، وهو العلم بالعقائد الدينية عن
~~الأدلة اليقينية، قيل: وعلى كل حال فعقائد المقلد صحيحة ولو أثم بترك النظر
~~على القول الأول، وعن أبي الحسن الأشعري: لا يصح إيمان المقلد وشنع أقوام
~~عليه بأنه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المؤمنين، قال القشيري، ذلك مكذوب
~~عليه، وقيل: أراد النظر على طريق العامة وهو قدر لا بد منه وقال السعد: ليس
~~الخلاف فيمن يسكن دار الإسلام من الأمصار والقرى PageV17P480 جاز تقليد
~~عالم أمين فيما أفتى به مما جاز فيه اختلاف الأقوال، وإن بمتروك أو لمخالف
~~ما لم يجمع على عصيان قائله أو مفتيه أو عالم به، أو يخرج من جميع ms7936 الأقوال،
~~.............................

# ----------------

# والصحارى فإنهم يتفكرون في خلق السماوات والأرض، بل فيمن نشأ بشاهق جبل
~~وأخبره مخبر بوجوب الإيمان فآمن بلا تفكر، فالحاصل أن العوام ليسوا مقلدين
~~بل ناظرون نظرا شرعيا كما تقدم في كلام الأعرابي، فلا يلزم تكفيرهم،
~~والتحقيق إن قلد مع شك أو وهم فلا إيمان لأنه لا إيمان مع أدنى تردد فيه،
~~وإن جزم فمؤمن، وزعم أبو هاشم أنه لا بد من النظر فيكفر، فمن آمن بالتقليد
~~كافر أو مؤمن عاص بترك النظر، ونسب للجمهور من الأمة: أو مؤمن غير عاص،
~~وكفاه العقد الجازم وإقامة الأدلة ردا للشبه فرض كفاية أقوال ثلاثة، والله أعلم.

# (جاز) (تقليد عالم أمين) لا جاهل ولا عالم فاسق أو موقوف فيه، وقيل: يجوز
~~التقليد بالتصديق (فيما) متعلق بتقليد لا بأمين لأن تعليقه بأمين يوهم أنه
~~إذا كان أمينا فيما أفتى به جاز تقليده ولو فاسقا أو موقوفا فيه اللهم إلا
~~أن يريد القول بجواز التقليد بالتصديق (أفتى به مما جاز فيه اختلاف
~~الأقوال) يعني الفروع غير الديانات، وأما الديانات فلا يجوز فيها التقليد،
~~ومر الخلاف في ذلك آنفا (وإن بمتروك)، أي محجوز عليه من أقوال العلماء (أو)
~~كان قولا (لمخالف ما لم يجمع على عصيان قائله أو مفتيه أو عامل به)، أي ما
~~لم يجمع أصحابنا، أما إذا أجمعوا فلا لأنه إذا أجمع أصحابنا، قيل: قامت
~~الحجة أو لزمت الحجة (أو يخرج) ما أفتى به (من جميع الأقوال) أقوال العلماء
~~PageV17P481 ويقلد في قول وعمل وفتيا وحكم، وفي قوله أيضا: هذا قولنا أو
~~قول غيرنا أو مأخوذ به أو متروك أو حجر على الفتيا به أو العمل،. وجاز
~~تعليمها لطالبها .............................

# ----------------

# بأن أفتاه بجهل أو كلام لغير المجتهد عمدا أو غلطا أو خطأ، ولا يعذر
~~المقلد في ذلك لأنه معذور ما لم يقارف، ومعنى قوله: بجواز التقليد في
~~الإفتاء بالقول المتروك أنه لا يكفر المقلد وأنه أجزاه إلا أنه يجوز له
~~تعمد الأخذ بالمتروك، ولا للمفتي الإفتاء به، لكن إن وقع ذلك لم يكفرا
~~(ويقلد) العالم ms7937 الأمين (في قول وعمل وفتيا وحكم) ليس المراد بالتقليد في
~~العمل أن تراه يعمل شيئا فتعمله أو يتركه فتتركه، بل أراد أن تقلده فيما
~~مرجعه إلى الفعل بأن يقول لك افعل كذا أو لا تفعل كذا، بل أراد أنه يقلده
~~فيما يقوله مما مرجعه إلى أن يقوله المقلد المذكور أو يفعله أو يفتي به العالم

# أو يحكم به فيقول المقلد: إنه جائز، وإنما قلت ذلك لإمكان أن يفعل أو
~~يترك من وجه لا يتفطن له، وذلك في غير النبي صلى الله عليه وسلم، (وفي
~~قوله: أيضا هذا قولنا أو قول غيرنا أو مأخوذ به أو متروك أو حجر على الفتيا
~~به أو العمل) به.

# (وجاز تعليمها)، أي تعليم الأقوال التي يجوز الاختلاف فيها، وهي أقوال
~~الفروع ولو متروكا أو محجورا أو قول مخالف (لطالبها) أو لطالب العلم ودرسها
~~وكتبها وتفسيرها، ليعلم الصحيح من غيره ويعلم الحجة والدليل، وليأخذ المضطر
~~بها إذا اضطر، وليحذر من المتروك والمحجور، وقول المخالف إذا بان خطؤه،
~~ويذكرها بالحجر والترك والخلاف، ويكتبها كذلك كما قال:

PageV17P482

# بشرط الإخبار بالمتروك والمحجور عليه، وبقول المخالف لا تعليمها وإفتاؤها
~~للحكم بها أو العمل، ولزم به العصيان وبتعليمها على أنها صواب أو غير
~~متروكة. ولا يجوز أيضا تعليم أقوال أهل الخلاف لقضاتهم ولعامل بها.
~~.............................

# ----------------

# (بشرط الإخبار بالمتروك والمحجور عليه وبقول المخالف) في نطقه إذا نطق
~~بهن، وفي كتابتهن إذا كتبهن، ويكفي أن يقول هو قول المخالفين أو المخالف
~~ولو لم يذكر قائله أو لم يقل للنكار أو للمالكية أو الشافعية أو غيرهم، (لا
~~تعليمها)، أي القول المتروك والمحجور، وقول المخالف لا يعلمها أو يكتبها
~~للحكم بها أو العمل بها (وإفتاؤها للحكم بها أو العمل) بها، (ولزم به) أي
~~بتعليمها وإفتائها للحكم بها أو للعمل بها، وكذا كتبها، والتعلم في ذلك كله
~~كالتعليم (العصيان وبتعليمها على أنها صواب) إذا كانت غير صواب (أو غير
~~متروكة) أو غير محجورة إذا كانت متروكة أو محجورة صرح بأنها صواب أو غير
~~متروكة أو فهم منه ms7938 ذلك.

# (ولا يجوز أيضا تعليم أقوال أهل الخلاف لقضاتهم) أو مفتيهم (و) لا (لعامل
~~بها) ولا كتابة تآليفهم إلا إن لم يكن فيها خطأ، أو بسقط الخطأ، أو كانت
~~موافقة لمذهبنا، هذا كله سد للذريعة عن الجهلاء، ومن لا يميز ومن يخاف عليه
~~تعظيمهم، وأما ما كان صوابا فلا مانع منه في الفروع مطلقا، ولا صواب في
~~الأصول إلا معنا.

PageV17P483

# ........................

# ----------------

# وتقدم أنه لا يقلد غير النبي صلى الله عليه وسلم في فعل أو ترك، وهو
~~الصحيح، وقيل: فعله أو تركه أمارة الحكم إن كان ورعا عدلا عالما، أو يحفظ
~~عن العلماء ويضبط وكان ثقة ورعا، وأما النبي صلى الله عليه وسلم ففعله الذي
~~علمت صفته من وجوب أو ندب أو إباحة فأمته مثله في ذلك على الأصح عبادة
~~كالصلاة وغيرها كالبيع، وقيل: مثله في العبادة، وقيل: لا مطلقا، وتعلم صفة
~~فعله صلى الله عليه وسلم بنص عليها كقوله: هذا واجب ولم يقل واجب علي،
~~وبتسوية بمعلوم الصفة كقوله صلى الله عليه وسلم: هذا الفعل مساو لكذا في
~~حكمه المعلوم وبوقوعه بيانا أو امتثالا لدال على وجوب أو ندب أو إباحة
~~فيكون حكمه حكم المبين أو الممتثل فصورة البيان أن لا تعلم كيفية فعله، وقد
~~علم وجوبه أو ندبه، مثل أن نعلم وجوب الطواف ولا نعلم كيفيته، فنراه صلى
~~الله عليه وسلم يطوف سبعا مبتدئا من الحجر جاعلا البيت يساره في شروعه،
~~وصورة الامتثال أن يفعل ما أمره به الله تعالى، ونعلم من فعله وجوب
~~الامتثال، وذلك معنى واحد، ولا فرق، إلا أنه تارة فعل لنعلم كيف نفعل،
~~وتارة فعل أداء، ويخص الوجوب عنه غيره، أمارته كالأذان للصلاة وقد ثبت
~~بالاستقراء أنه لا يؤذن لغير فرض كالعيد والاستسقاء، وكون الفعل ممنوعا منه
~~لو لم يجب كالحد والختان لأن كلا منهما إيلام، وإن عارض الأمارة معارض فلا
~~وجوب بها، ومثل له المحلي بسجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة

# ويخص الندب من غيره مجرد قصد القربة بأن يدل دليل على قصدها بذلك الفعل ms7939
~~مجردا عن قيد الوجوب، وذلك كثير كتطوعات الصلاة والصوم والصدقة والقراءة،
~~وإن جهلت صفته من وجوب أو ندب أو إباحة فللوجوب في حقه صلى الله عليه وسلم
~~PageV17P484 ........................

# ----------------

# وحقنا لأنه الأحوط، وقيل: للندب في حقنا، وقيل: وحقه أيضا، لأنه المتحقق
~~بعد الطلب، لأن قصد القربة يرجح الفعل، والوجوب قدر زائدا لم يثبت فتعين
~~الندب، قاله الشماخي رحمه الله وقيل: للإباحة، لأن الأصل عدم الطلب، وقيل:
~~بالوقف فيهما إن ظهر قصد القربة، وإلا فللإباحة، وتتصور القربة في المباح
~~بأن يقصد بفعله بيان الجواز للأمة كما يتصور بقصد التقوي على طاعة، أو
~~التحرز عن معصية، ولكنه صلى الله عليه وسلم لا تدعوه نفسه إلى المعصية، وقد
~~غلب قرينه من الجن فأسلم، ويثاب على ذلك القصد لا على نفس الفعل، وقد يقال
~~على الفعل أيضا لأنه تحرك في نية طاعة،.

# ويؤخذ العلم عن ثقة، وأما عن غير الثقة فلا، إلا لمن يميز، وأجيز
~~بالتصديق كما قرأ أبو يعقوب علوم الإسلام كلها العربية بأنواعها والحديث لا
~~الفروع والديانات والنجوم في قرطبة من الأندلس عن المخالف، وكما قرأ أبو
~~عمار في تونس تمييزا منهما وتصديقا - رحمهما الله - وفي التاج ": لا يجوز
~~الأخذ بفتيا قومنا ولا غير العدول منا، وجاز من ثقة إذا رفع من غيره وأمن
~~على رفعه وضبطه، ولا يؤخذ العلم - قيل - عن صالح غير فقيه ولو متولى إن كان
~~لا يضبط ما يسمعه من دقيق العلم وخفيه، لأنه إذا شهد اثنان من أهل هذه
~~الصفة على متولى أنه فعل ما يوجب البراءة لم تقبل حتى يفسرا ما شهدا به،
~~وتقبل من عالمين بلا تفسير، ومن ابتلي بالسؤال عن الحلال والحرام ويحفظ من
~~الكتب ويعرفها لفقهائنا أجاب على ما يعرف حقيقته لا على ما لم يعرفها، ولا
~~أنها لهم، وإنما تقبل فتيا عدل عالم بالسير PageV17P485
~~........................

# ----------------

# صالح فقيه، ولا يصدق ثقة من قومنا فيما نسب إلينا أو إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو إلى الصحابة إن لم تعرف صحته.

# وما قيل عن أبي سعيد أنه ms7940 لا يجوز الأخذ بما في " الأثر " ولو صح أنه من
~~أهل البصر، فمعناه إن كان باطلا، أي أو أراد أنه لا يجوز للمجتهد وإلا
~~فالحق واجب قبوله، ولا يقلده فيما أنفذه من حكم بعلمه كشهادة أو براءة حتى
~~يعلم، ولا فيما هفا فيه أو زل وسمعه منه أو حكي عنه، وإن قصد عالم إلى عدل
~~على علم منه بالحق فأخطأ بغيره، فلا تباعة عليه إلا إن علم، ولا عذر لقابله
~~منه وكل ما في الكتب فهو أثر يؤخذ بالحق ويترك الباطل، وقد قطع الله العذر
~~بالكتاب كالوحي وقد انقطعت حجة بلقيس وقومها بكتاب ورد عليهم في منقار طائر
~~أو عنقه فكان حجة، واستحل سليمان عليه السلام بها غنيمة عرشها، وكذلك احتج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل القرى والأمصار والأقطار بالكتب على
~~أيدي الرجال الرجل الواحد للمصر، وكذا من بعده من الأئمة والولاة والقضاة.

# وسئل بعضهم عن آخذ بالرخص عند الضرورة: أيهلك به أم لا؟ فقال: لا، وهو
~~واسع له إذا أخذ بقول، والله يحب الأخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه قلت:
~~وهذا فيما فيه العزم والترخيص من الله كقول: إلهين اثنين، للمقهور من لسانه
~~فقط، وإفطار المسافر وهلك المعرض عما رخص الله فيه ولم يعزم فيه كأكل
~~المضطر بالجوع الميتة، وفي مثل هذا عندي، قال ابن عمر: من ترك PageV17P486
~~........................

# ----------------

# رخصة غنى عنها جاء غدا على ظهره مثل جبل أحد، ويحتمل أن يكون حبه الأخذ
~~بالرخص أيضا في الأخذ بترخيص العالم لأنه في حق المقلد كالقرآن والسنة في
~~أن العمل به من الشرع، هذا ما ظهر لي ويتحرى الراجح ويعمل به، وله العمل
~~بأقوال العلماء إلا إذا حكم الحاكم بقول فلا يخالف حكمه.

# وإذا زل لسان العالم لا بقصده عذر هو ولم يضمن، وقيل: يضمن، ولم يعذر من
~~اتبعه في ذلك ولو لم يعلمه باطلا، وإن تحرى الصواب فخالف القرآن والسنة هلك
~~وهلك من اتبعه، ولو لم يعلما، وإن وافق قولا سلم متبعه وأثم هو لتقدمه بلا ms7941
~~علم، وقيل: لا يأثم، وإن أفتى بهما وخالف الإجماع لم يعذر، لأن الإجماع
~~مأخوذ منهما، ومن قوي على ترجيح الأقوال فليرجح، ومن لم يقدر ووجد من يرجح
~~له فليتبعه، وإن لم يجده تحرى الأحسن وعمل به، وذلك في الفروع، وإذا علم
~~بأن الأحسن غيره عمل به لما بعد.

# وخطأ العالم الجائز له الفتيا بالرأي مرفوع ويؤجر على الصواب، وقيل:
~~يضمن، قال أبو سعيد: إن قال برأيه فيما لا يجوز فيه الرأي مما جاء حكمه في
~~أحد الأصول فأخطأ الصواب هلك وضمن، وإن قال به فيما جاز فيه أجر إن أصاب
~~وعذر إن أخطأ، ولا فرق بينه وبين من أصاب الحق كمن تحرى القبلة وصلى وأخطأ
~~فهو كمن تحراها فأصاب، والأكثر أن لا بدل عليه، قيل: يجوز الأخذ بما يوجد
~~في الكتب مطلقا، وقيل: إن عرف أن القول عدل في المسألة، وقيل: إذا وجدت في
~~ثلاثة مواضع، وجاز - قيل - الأخذ بأرخصها مطلقا، وقيل: من لم يعرف الأعدل
~~من الأقوال أخذ بما شاء منها، وقيل: عليه معرفة الأعدل وإلا هلك، وقيل:
~~الأخذ بقول مسلم سالم، ولا ضمان، PageV17P487 ........................

# ----------------

# أي في الحكم على من عرف بالجهل، ولا يؤمن على العلم إن أفتى فأخطأ لأنه
~~ليس عند الناس من الدالين على الحق، قيل: ولا توبة عليه إن وافق الحق، أي
~~لا توبة في نفس الحق، وأما من تقدمه بجهل فتلزمه، والمفتي ضامن لأنه معروف
~~دليلا، وقيل: لا ضمان عليه ولا على الجاهل لأنهما لم يباشرا الإتلاف ولو
~~تكلما بما هو متلف، ولعل هذا في الحكم.

# قال أبو المؤثر: ندب لمفت أن يتحرج ولا يضيق ما وسع الله عليه ولا يعكس،
~~وقيل: الأثر كله معمول به إلا ما صح باطله، وقيل: لا يعمل إلا بما عرف
~~عدله، وإذا كان الضعيف مسئولا وكان حافظا لا يميز الأعدل وعلم أن سائله
~~يأخذ بفتواه فليقل: سمعنا كذا، ورأينا في " الأثر " كذا، ولا يأثم إن وافق
~~باطلا، ويثاب إن وافق الحق، وعلى السائل أن لا يقبل باطلا قلت: وإنما جاز ms7942
~~أن يقول: وجدت في الأثر، لأن المعهود أن يذكر أثر أصحابنا كما جرت به
~~العادة في الكتب، يقولون: وفي " الأثر "، وقيل: لا يؤخذ بقول القائل وجدت
~~في الأثر إلا أن يقول: في أثر أصحابنا، وإذا سألك سائل في التعارف والحكم
~~مما فيه وجهان فعليك أن تخبره بهما لتريه الفرج والضيق فيطلب السلامة، فإن
~~أراد الأخذ لنفسه بالتعارف ويدع الحكم إذا أباح له التعارف الترك وحجره
~~الحكم عليه، فإن كان عدلا وصوابا أخذ بأعدلهما عنده إن أبصر وإلا فعند
~~العلماء، ومن أخذ بأدنى الأقوال قصدا للتخفيف لا لترك الأعدل جاز له، ويأثم
~~إن قصد تركه لأن تركه على بصيرة أخذ بالجواز، وإن استوى عنده الآراء ولا
~~يبصر أعدلها خير فيها على قصد العدل لا إهماله، والآراء المصححة عندهم كلها
~~عدل إلا ما صدر عن سهو أو غلط.

PageV17P488

# ........................

# ----------------

# قال أبو سعيد: ولا يتخير الحاكم ما شاء من الأقوال إلا إن تساوت في العدل
~~عنده، وكان ممن يبصر العدل، وإلا فعليه أن يرجح، ويلزم الراجح حتى يتبين له
~~الأرجح، ولا يحكم لأحد بقول ولغيره بآخر اتباعا لهواه، وهو يرى أن الأول أو
~~غيرهما أصوب، وإن كان الكل عنده عدلا وكان مبصرا له جاز له ذلك وحكم بما
~~شاء وكيف شاء، وإن لم يكن مبصرا شاور من بمصره، وإن لم يكن شاور غيره، ولو
~~بمراسلة، ولا يضيع لازما، وإن لم يكن ذلك، ولا يميز فما حكم به منها وسعه
~~إن وافق، وقيل: لا بد أن يقصد إلى الأصوب عنده ولا يهمل ذلك ولا يعذر إن
~~عمل باطلا، وقيل: يأخذ بقول الأعلم إن عدم ذلك، وإن لم يعرفه فبقول متولاه
~~منهم، وإن استووا فبقول أفضلهم، ومن ابتلي بمسألة يريد أن يعمل بها وإن
~~لغيره فكالحاكم والمفتي والكل سواء.

# وقيل لأبي عبيدة: أهل عمان يفتون بالرأي، فقال: ما سلموا من الدماء
~~والفروج وقيل لأبي سعيد: عندك أن القائل بالرأي فيما سواهما يرجى له أن
~~يصيب الحق؟ فقال: كذا لا أحسب على تأويل أبي عبيدة لما يروى: ms7943 كادت العلماء
~~أن تحيط بالعلم لولا الدماء والفروج لدقة أمرهما عندهم، وإنما يحكم بما في
~~القرآن، وإن لم يوجد الحكم فيه ففي السنة إن بلغه الحكم فيها، وإن اختلفت
~~الرواية فبالأشبه، وإن لم يبلغه حكم فيها فبقول الصحابة، وإن لم يكن فقول
~~التابعين، وإلا فقول العلماء، وإن اختلفوا رجح قول صحابي على آخر، وتابعي
~~على آخر، PageV17P489 ........................

# ----------------

# أو عالم على آخر.

# وكذا في اختلاف التفسير والرواية إذا لم يمكن الجمع، وإن تقارب ثلاثة في
~~الفقه واتفق اثنان أخذ بقولهما، وإذا استوى العلماء فالأورع، وإن استووا في
~~الورع فبالأسن، وإن استووا فما شاء قلت: وتقدم الزمان داخل في قوله بالأسن،
~~وإن كان مبصرا أبصر بنفسه، ولا يرجع المفتي له إن رجع المفتي بأن قال:
~~استحسنت، حتى ينظر لعل ما رجع عنه أصوب، ولو كان جاهلا قيل: لا يقبل الفتيا
~~إلا من عدل، وتقبل الرفيعة من ثقة ضابط إن تأهل للرأي، ولا يدل المستفتي
~~على غير العالم الورع، وإن كان المفتي مخبرا للمستفتي فله أن يخبره بالآراء
~~ليختار منها ما شاء، وإن كان مفتيا له فلا يفتيه إلا بالأعدل عنده، وإن
~~أخبره باختلاف ونقل له عمن لا يعرفه المستفتي فلا يأخذ بقول الرافع، ولو
~~ضابطا للنقل، ولينظر في المرفوع عنه، فإن

# كان ممن يؤخذ عنه أخذ به، وإلا فحتى ينظر في عدل القول، وإن قال المفتي
~~في المسألة: كذا وكذا، فليس بمفت، وقيل: يجوز الأخذ به وإن قال: قال
~~المسلمون: جاز اتفاقا، وإن حجر على المستفتي في الأخذ عنه بقوله تركه إلا
~~إن علم حقيته، وإن سمع قولا من أقوالهم فأفتى به وأخذ عنه سلم هو والآخذون
~~به، وقيل: يؤخذ بفتيا عارف للحق من غيره ولو غير ثقة، وإن قال ثقة غير
~~عالم: حفظت كذا، جاز الأخذ به، وإن رفع عن عالم يؤخذ به قبل منه، ومن سئل
~~عما لا يعلم فعليه بلا أدري، أو لا أعرف، وأجاز أبو سعيد له أيضا الله
~~أعلم، أو علم الله ذلك، وعابه عنه بعض، وقال: يقول ms7944 لسائله: سل غيري لئلا
~~يتركه في شبهة، ولكن ينبغي للضعيف أن يقول ما مر ونحوه لا الله أعلم ونحوه،
~~فيوهم وقوف الفقهاء.

PageV17P490

# ........................

# ----------------

# [قال] أبو سعيد: من تشجع بعلم كمن تورع به، ومن قال: الحلال عليه حرام
~~فأفتاه مفت بطلاق زوجته، وقد مرت له تطليقتان وأخذ بفتياه ورأى أن لا رجعة
~~له وتزوجت، ثم سأله غيره فأفتاه بعدمه وأنها زوجته فرجع على المفتي الأول
~~بالصداق أو بإخراجها من الزوج، فحاوله فأبى إلا بضمان الصداق، ضمنه له
~~أيضا، كذا قال ابن محبوب، وإن قال المفتي: لست بفقيه ولا تأخذ برأيي، لم
~~يضمن وعذر، وإن قال له الفقيه: غيري، فإن شئت أن تأخذ برأيي فرأيي كذا وكذا
~~ضمن أيضا إلا إن قال: لا تأخذ به وإن أفتى مقبول الفتيا ففي ضمانه قولان،
~~وعليه التوبة إن لم يجز له الرأي، وقيل: لا يضمن حتى يقول هذا قول
~~المسلمين، وإنما يضمن غير المجتهد إن خرج عن أقوال الموافقين والمخالفين،
~~أو أفتى بمجمع على خلافه وتخطئته أو بمحرم في الأصول، وإن لم يكن في
~~النازلة حكم واحد فأفتى بغير ما قال فيها أهل الرأي سلم لأنه من أهله، وإلا
~~ضمن، وتلعن الملائكة مفتيا بما لم يعلم، وأضعف الناس علما أعجلهم بالفتيا،
~~وعن أبي سعيد: ليس العالم من حمل الناس على ورعه، ولكن هو من أفتاهم بما
~~يسعهم من الحق، قيل: لقد أحسن في ذلك، ولا شيء على من قصد الصواب وغلط في
~~فتياه، ولا على من بلغها بلا تغيير إن لم يعلمها غلطا، ومن بعث بسؤال إلى
~~ثقة مع غير ثقة، وأتاه بخطه وعرف أنه خط الثقة المسئول، واطمأن أن رسوله لا
~~يبدل ولا يقصد غيره كفاه، وإن قال: سن كذا، وكان منسوخا لم

# يأثم إن لم يعلمه منسوخا، ولم يقصد الفتيا بباطل وإن قال: وجدت في "
~~الأثر " أو في كتاب كذا عندي، أو سمعت فيها PageV17P491
~~........................

# ----------------

# كذا عندي، فلا يعمل به لأنه ليس ذلك فتيا، ولا رفع لقوله عندي، بل ذلك ظن.

# ونهي عن استفتاء معالج ms7945 الأخبثين، ومشغول بدين عليه أو بدنياه مصيبة أو
~~نحو ذلك لأنه يؤدي إلى الزلل، والمسائل تصاد بنور القلب إذا اجتمع، ولا
~~يجاب سائل متعنت أو محتج على المسلمين أو معين للظالمين وطالب منزلة أو نحو
~~ذلك، لما روي: لا تطرحوا الدر في أفواه الكلاب، وقيل: من أعطى الحكمة غير
~~أهلها خاصمته إلى ربها، وظلمها من منعها من أهلها، ولمن علم من أحد جهلا
~~بدينه أن يعلمه ولو لم يسأله، وإن سأله وجب عليه أن يعلمه ولو لم يعلمه
~~جاهلا، إلا إن كان متعنتا،.

# وإذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها أو لا
~~احتمالا ولم يكن ذاكرا للدليل الأول، لا إن كان ذاكرا للدليل، إذ لو أخذ
~~بالأول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل، كان آخذا لشيء من غير دليل يدل
~~عليه، والدليل الأول لعدم تذكره، لا ثقة ببقاء الظن منه، بخلاف ما إذا كان
~~ذاكرا للدليل، فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين إذ لا حاجة إليه
~~قال بعض الشافعية: إن تجدد له ما يقتضي الرجوع احتمالا فهل يلزمه تجديد
~~الاجتهاد إذا وقعت الحادثة مرة أخرى؟ أم يعتمد اجتهاده الأول؟ وجهان؛ زاد
~~النووي منهم: أصحهما لزوم الاجتهاد، وهذا إن لم يكن ذاكرا للدليل الأول ولم
~~يجدد له ما يوجب الرجوع، فإن ذكر لم يلزمه قطعا، وإن تجدد ما يوجب الرجوع
~~لزمه قطعا، وكذلك العامي يستفتي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلدا لميت
~~ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السؤال لمن أفتاه؟ فقيل: لا تجب عليه إعادة
~~السؤال، وقيل: تجب إذ لو أخذ بجواب الأول بلا إعادة:

PageV17P492

# ........................

# ----------------

# لكان آخذا لشيء من غير دليل، والدليل في حقه قول المفتي، وقوله الأول: لا
~~ثقة ببقائه عليه، لاحتمال مخالفته له بإطلاعه على ما يخالفه من دليل إن كان
~~مجتهدا، ونص لإمامه إن كان مقلدا،.

# ويجوز استفتاء من عرف بالأهلية للإفتاء بشهرته بعلمه وعدالته، أو ظن أنه
~~أهل لانتصابه لذلك، والناس يستفتونه ولو قاضيا، وقيل: لا ms7946 يفتي قاض في
~~المعاملات للاستغناء بقضائه فيها عن الإفتاء وعن شريح - رحمه الله -: أنا
~~أقضي ولا أفتي،.

# ولا يجوز استفتاء المجهول علما أو عدالة لأن الأصل عدمهما، والأصح وجوب
~~البحث عن علمه بأن يسأل الناس عنه لأن البحث من الطرق المعروفة للأهلية،
~~وقيل: يكفي اشتهاره بينهم بلا علم بأهليته أو ظن لها، ويكتفي على الأصح
~~بظاهر العدالة لأن الغالب من حال العلماء العدالة، وليس الغالب من حال
~~الناس العلم، والأصح الاكتفاء بخبر الواحد العدل الذي يميز الملتبس من غيره
~~عن علمه وعدالته، بناء على البحث عنهما، وقيل: لا بد من اثنين،.

# وللعامي سؤال العالم عن ما أخذه فيما أفتى به طلبا لإرشاد نفسه بأن يذعن
~~للقبول ببيان المأخذ لا تعنتا، وعلى العالم أن يبين له المأخذ تحصيلا
~~لإرشاده إلا إن كان يقصر عن فهمه فلا يبينه صونا لنفسه عن التعب فيما لا
~~يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عنه.

# ويجوز لمجتهد المذهب وهو القادر على استنباط الأحكام من نصوص إمامه
~~والتخريج على قواعده أن يفتي بما يستخرجه من مذهب إمامه لوقوع ذلك في
~~الأعصار متكررا شائعا من غير إنكار، بخلاف غيره، وإن لم يقدر على الاستنباط
~~وتبحر في مسائل إمامه أفتى بها لا باستنباط، ويسمى مجتهد الفتوى
~~PageV17P493 ........................

# ----------------

# باعتبار اجتهاده في الترجيح، وقيل: لا يجوز الإفتاء إلا للمجتهد المطلق،
~~وقيل: يجوز لغيره عند عدمه للحاجة، والصحيح أنه يجوز للمقلد ولو لم يقدر
~~على الاستنباط عن إمامه والترجيح لأنه ناقل لما يفتي به عن إمامه، وإن لم
~~يصرح بنقله عنه وهو الصحيح.

# ويجوز خلو الزمان عقلا وشرعا عن مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا، ولابن دقيق
~~العيد في منعه الخلو ما لم يشرف الزمان على الزوال، كطلوع الشمس، وخروج
~~الدابة، فإن أشرف جاز، وعلى الجواز فالمختار أنه لم يثبت وقوعه، وقيل: يقع
~~واستدل لعدم الوقوع بقوله صلى الله عليه وسلم: {لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله}، أي حتى تقرب الساعة جدا لأنها لا تقوم
~~على مسلم، وفي رواية: " حتى ms7947 تأتي الساعة "، وهم أهل العلم كما قال البخاري
~~لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله: {من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين}،
~~وفي رواية: " طائفة بأرض المغرب "، وهم أصحابنا - رحمهم الله -، وهم قليلون
~~بالنسبة، وهم أظهر في هذا لأنهم أهل مذهب واحد مخالف لمذهب سواهم، وسواهم
~~أكثر، وأما أن يقال: طائفة من المالكية، فبعيد لأن المتبادر طائفة تخالف
~~غيرها، ويدل للوقوع أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء}، الحديث
~~PageV17P494 ........................

# ----------------

# وقد يبحث بأنه لا يلزم من الظهور على الحق أو من ثبوتهم على الحق أن يكون
~~فيهم الاجتهاد، اللهم إلا أن يحمل على الفرد الكامل.

# وإذا عمل القاضي أو العالم غير المجتهد المطلق بقول مجتهد في حادثة فليس
~~له الرجوع عنه إلى غيره، لأنه قد التزم ذلك القول بالعمل به، بخلاف ما إذا
~~لم يعمل به، وقيل: يلزمه بمجرد الإفتاء، وقيل: بالشروع في العمل به، وقيل:
~~يلزمه العمل به إن التزمه، أي إن صمم على التمسك، وقال السمعاني: يلزمه إن
~~وقع في نفسه صحته وإلا فلا، وبحث فيه ابن القاسم بأنه لا يلزم من وقوع صحته
~~في نفسه التزامه، كما لا يلزم من التزامه أن يقع في نفسه صحته فهما
~~متغايران، وبأن ظاهره أنه إذا لم يقع في نفسه صحته لا يلزمه العمل به ولو
~~شرع في العمل لكنه يجوز، وعدم وقوع صحته في نفسه صادق بما إذا تردد
~~بالسؤال، وبما إذا ظن عدم صحته، وقد يمنع الجواز في كل منهما إن اعتقد صحة
~~غيره أو رجحانه حيث منعنا تقليد المفضول ا ه كلام ابن القاسم.

# وقال ابن الصلاح: يلزمه العمل به إن لم يوجد مفت آخر، ولم يتبين أن الذي
~~أفتاه أولا هو الأعلم، فإن وجد تخير بينهما، والأصح جواز الرجوع إلى غير
~~الأول في مسألة أخرى تخالف الأولى، وقيل: لا يجوز لأنه سؤال المجتهد،
~~والعمل بقوله التزم مذهبه، وقيل: يجوز في عصر الصحابة والتابعين، ويمتنع في ms7948
~~العصر الذي استقرت عليه المذاهب، والأصح أنه يجب التزام مذهب معين يعتقده
~~أرجح من غيره أو مساويا، ولو كان في نفس الأمر مرجوحا، ثم ينبغي السعي في
~~اعتقاد المساوي أرجح ليتجه اختياره على غيره، فقيل: يجب التزامه لأنه

# قد ألزمه لنفسه، وقيل: لا يجب بناء على أن التزام ما لا يلزم غير ملزم،
~~PageV17P495 ........................

# ----------------

# وقيل: يجب فيما عمل به فقط، وقيل: لا يجب التزام مذهب واحد، بل له الأخذ
~~بها تارة وبالآخر أخرى والأصح أنه يمتنع تتبع الأسهل من الأقوال لأن تتبع
~~ذلك يحل رباط التكليف، لأنه إنما تبع حينئذ ما تشتهيه نفسه، وحكى ابن
~~السبكي الجواز عن أبي إسحاق المروزي، وحكى الحناطي عنه أنه يفسق بذلك، وروي
~~عن ابن أبي هريرة أنه لا يفسق.

# ويجوز أن يقول الله تعالى لنبي أو عالم على لسان نبي: احكم بما شئت في
~~الوقائع من غير دليل، فإنه موافق لحكمي، بأن يلهمه إياه إذ لا مانع من ذلك
~~القول، وهو مدرك شرعي، ويسمى التفويض لدلالته عليه، وهو جائز غير واقع،
~~وقيل: واقع، ونسب للجمهور وقال ابن السمعاني: يجوز للنبي دون العالم لأن
~~رتبته لا تبلغ ذلك، والمختار أنه غير واقع ولو جاز، وجزم بوقوعه موسى بن
~~عمران من المعتزلة لقوله صلى الله عليه وسلم: {لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة} أي لأوجبته عليهم، {ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم للأقرع بن حابس في سؤاله عن فرض الحج كل عام: لو قلت نعم لوجب} وأجيب
~~باحتمال أن يكون مخيرا في إيجابه ذلك وعدمه، أو قال: ذلك بوحي بأن أوحي
~~إليه أن يقول: لولا أن أشق إلخ، وأن يقول: لو قلت إلخ، ويجوز تعليق الأمر
~~باختيار المأمور نحو: افعل كذا إن شئت، فيكون التخيير قرينة على أن الطلب
~~غير جازم، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {صلوا قبل المغرب PageV17P496
~~........................

# ----------------

# ركعتين}، قال في الثالثة: لمن شاء، ولعل هذا منسوخ، وقيل: لا يجوز ذلك.

# ولا ينقض الحكم في الاجتهاديات حاكمه ولا غيره إلا إن خالف نصا ms7949 أو ظاهرا
~~جليا ولو قياسا، أو خالف اجتهاد نفسه أو خالف نص إمامه الذي يقلده ولم يقلد
~~غيره قال المحلي: إن نص إمامه في حقه التزامه تقليده كالدليل في حق
~~المجتهد، وإن قلد غيره لرجحانه جاز، ولو جاز نقض الحكم لجاز نقض النقض،
~~وهلم؛ فتفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات.

# ولو تزوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم يغير اجتهاده إلى بطلانه، فالأصح
~~تحريمها عليه لظنه الآن البطلان، وقيل: لا تحرم إذا حكم حاكم بالصحة، والحق
~~في المثال التحريم لصحة حديث بطلان النكاح بلا ولي، وكذا المقلد يتغير
~~اجتهاد إمامه فحكمه كحكمه.

# ومن تغير اجتهاده بعد الإفتاء أعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل إن لم
~~يكن عمل، ولا ينقض معموله إن عمل لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لئلا
~~يتسلسل النقض، ولا يضمن المجتهد المتلف بإفتائه إن تغير اجتهاده، قيل: مثل
~~أن يفتيه بنجاسة ما تجمد بوقوع نجس فيه، ثم تبين له باجتهاده ثانيا أنه لا
~~ينجس إلا ما أمكن السريان فيه منه، إلا إن تغير اجتهاده لقاطع كالنص، فإنه
~~يضمنه لتقصيره.

# ولا تقبل رواية مجنون لأنه لا يحترز عن الخلل، وسواء طبق جنونه وأثر في
~~زمان إفاقته، وإن صح صحوه قبلت ولو عاد، ولا رواية PageV17P497
~~........................

# ----------------

# مشرك ولو علم منه التدين والتحرز عن الكذب لأنه لا وثوق به في الجملة،
~~فكيف تقبل روايته في أمر الشرع؟ ولا رواية صبي مميز على الأصح لأنه يمكن أن
~~يعلم أنه غير مكلف، أو يظن ذلك فلا يتحرز عن الكذب، وقيل: تقبل إن علم منه
~~التحرز عنه.

# وإن تحمل الصبي وأدى بعد البلوغ قبل عند الجمهور لانتفاء عدم الضبط،
~~ولعلمه بالتكليف؛ وقيل: لا يقبل لأن الصغر مظنة عدم الضبط، فيستمر محفوظه
~~على عدم الضبط ولو بعد البلوغ.

# وإن تحمل المشرك وأدى بعد إسلامه أو الفاسق وأدى بعد توبته قبل على
~~الصحيح.

# ولا تقبل من مبتدع عندنا وعند قوم من مخالفينا لأن بدعته مفسقة له، ولو
~~بتأويل، وقيل: تقبل إن لم يشرك ببدعته وكان يحرم ms7950 الكذب لأمنه من الكذب،
~~سواء دعا الناس إلى بدعته أم لا، وقال مالك: يقبل إلا فيما يقرر به بدعته
~~لأنه لا يؤمن أن يكذب على وفقها ولا تقبل ممن يجوز الكذب أو يحرمه، وكانت
~~بدعته شركا، مثل المجسمة عند الأكثر لعظم بدعته، وأجازه الفخر وأتباعه إن
~~كان لا يكذب، واختار أهل الحديث قول مالك، ومنهم النووي وابن الصلاح ويقبل
~~من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لأن مخالفته ترجح احتمال الكذب.

# ويقبل المتساهل في غير الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا الحديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم، وقيل: يريد المتساهل مطلقا لأن التساهل في غيره
~~يجر إلى التساهل فيه، ويقبل المكثر من الرواية، وهو من زادت روايته على
~~ألف، إن ندرت مخالطته للمحدثين، لكن إذا أمكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي
~~رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين، فإن لم يمكن فلا
~~يقبل في شيء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا نعلم عينه.

PageV17P498

# ........................

# ----------------

# وشرط الراوي: العدالة وهي هيئة راسخة في النفس تمنع من اقتراف الكبائر
~~وصغائر الخسة، قيل: كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة قلت: هما كبيرتان، ومن الرذائل
~~كالبول في الطريق حيث لا ترى عورته، ولا يضر أحدا، والأكل في السوق لغير
~~سوقي، فلا يقبل مجهول الحال في الباطن لانتفاء تحقق العدالة، بل يعرض عن
~~روايته كأنه لم يقل شيئا، ولا ينتظر بها معرفة حاله، وقال أبو حنيفة وابن
~~فورك وسليم الرازي: يكتفى بظن العدالة، وقال إمام الحرمين: يوقف عن القبول
~~والرد إلى أن يظهر حاله احتياطا، واعترض بالمجمع عليه من أن اليقين لا يرفع
~~بالشك وأجيب: بأن الحل لم يثبت يقينا بل إنما أثبته من أثبته ظنا لعدم ورود
~~التحريم، وإن جهل باطنه وظاهره أيضا بأن انتفت مخالطته، فلا يقبل لانتفاء
~~تحقق العدالة وظنها، وكذا مجهول العين، مثل أن يقول الراوي: قال رجل، إلا
~~إن وصفه العدل بالعدالة، مثل أن يقول العدل: أخبرني ثقة أو عدل إن كان
~~الواصف لا يكتفي بمستور الحال، ms7951 وادعى الصيرفي والخطيب البغدادي أنه لا يقبل
~~لعل فيه جارحا لم يطلع عليه الواصف، وإن قال العدل: أخبرني من لا أتهمه
~~فذلك وصف بالعدالة ففيه القولان لعدم بيانه من هو كما مر آنفا، وقال
~~الذهبي: ليس وصفا بها لأن لفظه نفى الاتهام فقط، ويعترض بأن ذكر ذلك في حكم
~~من دين الله يتبادر منه الوصف بأنه ثقة لا تجري عليه التهمة، وإن كان قوله:
~~لا أتهمه، دون قوله: إنه ثقة ولا يقبل من فعل كبيرة

# ولو جهلا، أو ظن الإباحة عندنا وعند قوم من PageV17P499 وجاز لمن عرف
~~ديننا أن يحلف على أنه صواب ومن عند الله، ولا يحنث ولو عرفه بتقليد، وقيل:
~~يحنث به مطلقا، وقيل: لا إن قلد أمناء، وحنث مبتدع إن حلف على دينه بذلك،
~~.............................

# ----------------

# غيرنا، واختار المحلي قبول من فعلهما جهلا، وقيل: يقبل في المظنون كشرب
~~النبيذ لا في المقطوع كشرب الخمر إذعانا لله، والله أعلم.

# (وجاز لمن عرف ديننا) وكان موافقا لنا (أن يحلف على أنه صواب، و) على أنه
~~(من عند الله، ولا يحنث ولو عرفه بتقليد) وبدون أن تذكر له الأدلة، أو بأن
~~تذكر له ويحفظها تقليدا أو يعتقدها بدون أن يتحققها ويتصورها، ولو أخذه
~~بتقليد للعامة بالشهرة والتصديق، وذلك بناء على القول بأن الحنث إنما هو
~~لمخالفة الواقع، وحيث ما وافق الواقع لم يحنث، ولو لم يقصد فكذلك الحالف
~~على أن ديننا صواب ومن الله لم يعلم ذلك بتحقيق إذا أخذه تقليدا، وما لم
~~يحقق فغير مقصود تحقيقا (وقيل: يحنث) المقلد (به)، أي بالحلف، (مطلقا) إن
~~قلد غير الأمناء أو قلد الأمناء لأنه كحالف على غيب إذ حكم بغير حجة،
~~واحترز عما إذا عرفه بدلائله وشواهده فلا يحنث، (وقيل): يحنث إن قلد غير
~~الأمناء وعرفه بهم (لا إن قلد) في معرفته (أمناء)، ولا إن أخذه بدلائله
~~وشواهده (وحنث مبتدع) من أهل الوفاق أو الخلاف لكن بابتداعه يخرج من الوفاق
~~(إن حلف على دينه بذلك) المذكور من ثبوت الصواب، والثبوت من PageV17P500
~~وقيل: لا. وحنث ms7952 إن حلف على ديننا أنه خطأ عند الله كموافق إن حلف على دين
~~أهل الخلاف أنه صواب وحق وكمخالف إن حلف بتصويب دين غيره.
~~.............................

# ----------------

# عند الله لمخالفته الواقع عند الله، (وقيل: لا) يحنث لأنه حلف على ما
~~عنده، ولو حلف على ديننا أنه صواب ومن عند الله لم يحنث لموافقته، وقيل: إن
~~لم يعتقد ذلك حنث لمخالفة يمينه عقده، وإن اعتقده بأدلته وأدركه لم يحنث.

# (وحنث إن حلف على ديننا أنه خطأ عند الله، كموافق إن حلف على دين أهل
~~الخلاف أنه صواب وحق، وكمخالف إن حلف بتصويب دين غيره) ممن خالفنا، ومر ذلك
~~في كلام عن السؤالات "، والله أعلم.

PageV17P501

# باب

# يحكم على الدار وهي موضع أو بلد أو حوزة ظهر فيها حكم وسيرة إما من ذوي
~~عدل أو جور بالحكم الظاهر فيها من سلطان قهرهم عليه وعلى سيرته أو من
~~.............................

# ----------------

# - باب في الحكم في الدار والسيرة فيها (يحكم على) أهل (الدار وهي) في
~~العرف الخاص (موضع أو بلد أو حوزة ظهر) فيه أو في البلد أو (فيها)، أي
~~الحوزة، (حكم وسيرة إما من ذوي عدل أو جور) سواء كان العدل من أصحابنا أو
~~من غيرهم، وكذا الجور (بالحكم) متعلق ب " يحكم "، أي يحكم على أهلها بالحكم
~~(الظاهر فيها) أو فيه (من سلطان)، أراد ما يشمل الملك والأمير والخليفة
~~وغيرهم (قهرهم عليه)، أي على الحكم الظاهر فيها (وعلى سيرته، أو من
~~PageV17P502 جماعة أو عامة إن ساروا فيها سيرة وأجروا فيها أحكاما،
~~فالمبتدئ بذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث بمكة فكان بها برهة من
~~الزمان لا يحل ولا يحرم .............................

# ----------------

# جماعة أو عامة إن ساروا فيها سيرة، وأجروا فيها أحكاما فالمبتدئ بذلك)
~~المذكور من الحكم والسيرة.

# (نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث بمكة فكان بها برهة)، أي قطعة (من
~~الزمان لا يحل) شيئا (ولا يحرم) شيئا جهرا، بل سرا أو بملاطفة وملاينة، وقد
~~نزلت عليه سور في مكة ودعا إليها وإلى أحكامها وحلالها وحرامها رؤساء
~~المشركين وعامتهم، بعثه الله ms7953 على أربعين عاما، وأقام بعد البعث المدة
~~المذكورة من الزمان وهي عشر سنين، وقيل: بعثه الله وله أربعون عاما وأربعون
~~يوما، وقيل: وعشرة، وقيل: وشهرين، يوم الاثنين لسبع عشرة مضت من رمضان،
~~وقيل: لسبع، وقيل: لأربع وعشرين، وقال ابن عبد البر: يوم الاثنين لثمان من
~~ربيع الأول سنة إحدى وأربعين من الفيل.

# وقيل: في أول ربيع ويدل ليوم الاثنين ما رواه مسلم عن أبي قتادة {أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن يوم الاثنين فقال: فيه ولدت وفيه أنزل علي الوحي} واحتج

# القائلون بأنه في رمضان بقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}،
~~قالوا: أول ما أكرمه الله تعالى بنبوته أنزل عليه القرآن، PageV17P503
~~........................

# ----------------

# والمشهور أنه أنزل إلى سماء الدنيا بمرة، وهو المراد بالآية على المشهور،
~~وقيل: بعث في رجب وفي السؤالات ": فإن قال: هل كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متعبدا بشريعة من كان قبله؟ قال بعض: كان عليه السلام متعبدا بذلك ما
~~لم ينسخ.

# وقيل: لم يكن متعبدا بشيء من الشرائع إلا شريعة إبراهيم عليه السلام، قال
~~الله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} واختلف الناس في
~~شرع من قبلنا على خمسة أوجه: فمنهم من قال: ليس بشرع لنا، وقال بعض: هو شرع
~~لنا إلا ما ثبت نسخه، وقيل: شرع إبراهيم وحده لا غيره، وروى الشيخ أبو عمرو
~~عن الشيخ يخلفتن بن أيوب: أن ليس شرع إبراهيم يلزمنا إلا في مناسك الحج
~~وحدها، ومنهم من قال: شريعة موسى شرع لنا إلا ما نسخت منه شريعة عيسى،
~~وقيل: شريعة موسى شرع لنا دون غيرها.

# وقال آخرون: تعبدنا بشريعة نوح لقوله عز وجل: {وإن من شيعته لإبراهيم}،
~~أي من دينه، أي دين نوح، وقيل: من ذريته، وقال آخرون: لم نتعبد بشيء من تلك
~~الشرائع إلا ما لا يجوز نسخه كالتوحيد ومحاسن الأخلاق وإليه يتوجه قوله
~~تعالى: {فبهداهم اقتده} وبهذا القول يقول بعض PageV17P504
~~........................

# ----------------

# أصحابنا، وأجمعت الأمة على أن ليس على المجتهد أن يرجع إلى ما في الكتب ms7954
~~المتقدمة والسنن الماضية، وكل ما كان شرعا لنا فهو شرع للرسول

# إلا ما خصه الدليل، وكل ما كان شرعا للرسول فهو شرع لنا إلا ما خصه
~~الدليل، ا ه.

# وقال ابن السبكي والمحلي: قيل: تعبد صلى الله عليه وسلم قبل النبوة بشرع،
~~وقيل: لا، فعلى الأول فقيل: بشرع نوح، وقيل: إبراهيم، وقيل: موسى، وقيل:
~~عيسى، وقيل: ما ثبت أنه شرع من غير تعيين نبي، ومرجع ذلك التاريخ، والمختار
~~كما قال: كثير الوقف تأصيلا عن النفي والإثبات وتفريعا على الإثبات عن
~~تعيين قول من أقواله، والمختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لأن
~~له شرعا يخصه، وقيل: تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبده به
~~قبل النبوة ا ه.

# ومعنى قوله: من غير تعيين لنبي أنه ثبت أنه شرع لمن كان قبله هكذا، أو
~~أنه شرع هكذا ولم يثبت أنه شرع لفلان من الأنبياء، وعبارة بعضهم كما حكاها
~~البنان بكل ما شرع لنبي، وقال ابن قاسم: هل المراد أنه تعبد بشرع معين
~~عنده، لكن لم يتعين، أو أي شرع ثبت أنه كان متعبدا به، وعلى هذا فلو ثبت
~~عنده شرعان مثلا واختلفا حكما فهل يتخير أم كيف الحال؟ فيه نظر، ومذهب
~~الشافعية: أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا، وإن ورد في شرعنا ما يقرره، وقالت
~~المالكية: شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه، وتقدم في
~~ذلك PageV17P505 إلى أن نقل للمدينة فكانت دار هجرة وإسلام، ومكة دار شرك،
~~ولم يعذر الله مقيما بها بعده إلا من ذكر بقوله تعالى: {إلا المستضعفين}
~~.............................

# ----------------

# وعلى كل فهو صلى الله عليه وسلم على الكتمان (إلى أن نقل للمدينة)، أي
~~نقله الله إليها، أي أمره بالانتقال، وحل له الانتقال (فكانت دار هجرة
~~وإسلام) واستمر

# الإسلام والحمد لله رب العالمين كثيرا وزال وجوب الهجرة عمن يسلم في دار
~~الشرك إلا إن كان لا يتوصل إلى دينه ولو سرا (و) كانت (مكة دار شرك) ثم زال
~~الشرك منها ms7955 والحمد لله رب العالمين، والشكر لله كثيرا (ولم يعذر الله)
~~تعالى (مقيما بها بعده)، أي بعد نقله صلى الله عليه وسلم (إلا من ذكر بقوله
~~تعالى، {إلا المستضعفين) من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا}، أي لا يجدون تحولا لمرض أو ضعف أو عدم زاد أو راحلة ونحو
~~ذلك، ولا يعرفون الطريق إلى المدينة ولا يجدون دليلا إليها.

# وذكر الولدان مبالغة إذ لم يكلفوا بالهجرة، لكنهم على صدد وجوب الهجرة
~~لأنها تجب عليهم إذا بلغوا، ولأن من قام بولد وجب عليه أن يهاجر به،
~~والاستثناء منقطع لأن المستضعفين لا يشملهم قوله تعالى: {ظالمي أنفسهم}،
~~ولا قوله: {مأواهم جهنم}.

# وكان العباس - رضي الله عنه - أسلم قديما وكتم إسلامه وخرج مع المشركين
~~PageV17P506 فالإقامة فيها بعده أول نفاق ظهر بأمته وأجرى بالمدينة أحكام
~~الإسلام، فأنزل الله عليه الفرائض والحدود والأحكام، فسار فيها سيرة اتبعها
~~المسلمون بعده، وكانت مأوى لهم إلى أن فتح مكة، فانقطعت الهجرة، وقالوا: لا
~~هجرة بعد .............................

# ----------------

# يوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {من لقي العباس فلا يقتله فإنه
~~خرج مستكرها ففادى نفسه ورجع إلى مكة}، وقيل: إنه أسلم يوم بدر فاستقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بالأبواء، وكان معه يوم فتح مكة، وبه
~~ختمت الهجرة، وقيل: أسلم يوم فتح خيبر، وقيل: كان يكتم إسلامه وأظهره يوم
~~فتح مكة، وكان إسلامه قبل بدر، وكان يكتب بأخبار المشركين إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وكان يحب القدوم إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه صلى الله عليه وسلم: {إن مقامك بمكة خير
~~لك} (فالإقامة فيها)، أي في مكة (بعده)، أي بعد خروجه صلى الله عليه وسلم
~~(أول نفاق ظهر بأمته) صلى الله عليه وسلم وأراد بالنفاق الكبائر التي دون
~~الشرك (وأجرى بالمدينة أحكام الإسلام) جهرا (فأنزل الله عليه الفرائض
~~والحدود والأحكام) أي أكثر الفرائض وإلا فقد أنزل في مكة بعض الفرائض (فسار
~~فيها سيرة اتبعها المسلمون بعده)، أي بعد موته صلى الله عليه ms7956 وسلم (وكانت
~~مأوى لهم إلى أن فتح مكة فانقطعت الهجرة)، أي فانقطع وجوب الهجرة من مكة،
~~ومن كل بلد فيه شرك، إلا من لم يصل إلى دينه ولو سرا.

# (وقالوا) عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا هجرة) واجبة أو - لا وجوب هجرة
~~(بعد PageV17P507 الفتح، يؤثر ذلك عنه صلى الله عليه وسلم،
~~.............................

# ----------------

# الفتح -)، أي فتح مكة، (يؤثر ذلك عنه صلى الله عليه وسلم)، أي يروى ذلك
~~متواترا، أو روته جماعة عن جماعة وهكذا، بحيث لم يمكن تواطؤهم على الكذب عن
~~محسوس، ولا دعاهم إلى ذلك تصحيح دعوى لهم، وعددهم خمسة، لأن الأربعة
~~يحتاجون إلى التزكية، وقال الباقلاني والشافعي: تكفي أربعة، وقال الإصطخري:
~~عشرة لأن ما دونها آحاد، وقيل: اثنا عشر لأنهم جعلوا نقباء يخبرون بحال
~~الكنعانيين الذي لا يرهب، وقيل: عشرون، لقوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون}
~~الآية، وذلك لأنه يتوقف بعث عشرين لما يتبين على أخبارهم بصبرهم فما ذلك
~~إلا لأنه أقل ما يفيد العلم.

# وقيل: أربعون، لقوله تعالى:

# {يا أيها النبي حسبك الله} الآية، ومعه حينئذ أربعون، فإخبار الله بأنهم
~~يكفون نبيهم صلى الله عليه وسلم يستدعي إخبارهم عن أنفسهم بذلك ليطمئن قلبه
~~فيفيد خبرهم العلم له، وقيل: سبعون، لقوله تعالى: {واختار موسى} الآية.

# فهم يخبرون قومهم بما يسمعون فيفيد خبرهم العلم، وقيل: عدد أهل بدر
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل: وأربعة عشر، وقيل: وخمسة عشر، وقيل: وستة عشر،
~~وقيل: وثمانية عشر، وقيل: وتسعة عشر، قال صلى الله عليه وسلم: {وما يدريك
~~لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم}، وهذا
~~لاقتضائه زيادة احترامهم يقتضي PageV17P508 فمن أوجبها بعده كفر، وتجب
~~ولاية مظهر طاعة إمام عدل في دار ظهر فيها التوحيد، وإن غاب، إلا إن أظهر
~~موجب براءة، وإن ظهر بها إمام دفاع أو شراء أو سيرة كتمان من أهل دعوتنا
~~رجع الحكم .............................

# ----------------

# التفتيش عنهم ليعرفوا، وإنما يعرفون بأخبارهم، فكونهم على هذا العدد
~~المذكور ليس إلا لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب في ذلك، واعترضت ms7957 علل هذه
~~الأقوال بالمنع، قيل: والأصح أنه لا يشترط في التواتر إسلام ولا عدم احتواء
~~بلد عليهم، وقيل: يشترط ذلك لجواز تواطؤ الكفار وأهل بلد على الكذب، فلا
~~يفيد خبرهم العلم، واعترض قول الإصطخري بأن تسمية ما دون العشرة آحادا عند
~~الحساب لا أهل الأصول، واعترض أيضا قول الأربعين بأنه لا معنى لإخبارهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر بعد إخبار الله تعالى به لحصول
~~الاطمئنان، (فمن أوجبها بعده كفر) كفر شرك لأن التواتر يفيد العلم، وقيل:
~~كفر نفاق.

# (وتجب ولاية مظهر طاعة إمام عدل في دار ظهر فيها التوحيد وإن غاب) ذلك
~~المظهر ولم يعلم منه

# الوفاء بالدين غاب من أول أو سافر عن بلاد الإمام (إلا إن أظهر موجب
~~براءة) كالزنى والسرقة وترك الصلاة، وككونه مخالفا، وكذا إن شهد عليه بذلك
~~ولم يذكره لأنه إنما يشهد عليه بشيء إذا أظهره لأنه لو كتمه في قلبه أو في
~~بيته مثلا ولم يحضره أحد لم تكن عليه شهادة (وإن ظهر بها إمام دفاع أو شراء
~~أو سيرة كتمان من أهل دعوتنا رجع الحكم PageV17P509 فيها إلى ولاية الأشخاص
~~لمن ظهر منه خير وظن فيه، ووافق في الشريعة بغير امتحان، وتسمى الأولى
~~ولاية البيضة، وكذا الحكم في مساجدهم، .............................

# ----------------

# فيها إلى ولاية الأشخاص لمن ظهر منه خير وظن فيه) احترازا عن أن يظهر فيه
~~خير ويرتاب فيه.

# وإن ظهر منه ولم يظن فيه فلا يتولى، وذلك بأن تظهر منه أعمال البر، وترى
~~منه أمارة الخدع أو أمارة الاستهزاء أو أمارة إرادة التوصل بذلك الخير إلى
~~غرض دنيوي، أو أمارة كبيرة أو نحو ذلك، ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجب علينا إبقاء الصحابة على الولاية كلهم إلا من تبين منه ذنب كبير وليسوا
~~كغيرهم لأنه صلى الله عليه وسلم نص عليهم بخير، ومن وقف في أمر الفتنة
~~أبقيناه على ولايته لأنه لم يرجع عن علمه، بل أشكل عليه الأمر فوقف (ووافق)
~~نا (في الشريعة)، أي الديانة لأنه قد يظهر منه الخير ms7958 ويظن فيه، لكن قد خالف
~~في بعض الديانة كالمخالف (بغير امتحان) له بل يكتفي، بما يظهر ويظن فيه
~~(وتسمى الأولى) وهي ولاية من أظهر طاعة الإمام العدل (ولاية البيضة) وهي
~~بيضة القتال، أضيفت الولاية إليها لأن المتولى يذعن إلى ما يأمره الإمام من
~~القتال، والإضافة تصح لأدنى ملابسة، وأولى من ذلك أن

# بيضة القوم كبيرهم، والإمام العدل أكبر، فأضيفت إليه، ووجه التسمية لا
~~يوجبها.

# (وكذا الحكم في مساجدهم) يعني مساجد المتولين بولاية البيضة والمتولين
~~PageV17P510 وجازت شهادتهم ودفع الحقوق إليهم ويحكم بهم وإليهم وتسميتهم
~~بموافقين، ومن رماهم بغيره أو جحد كونهم موافقين كفر، وإن ظهر فيها أحكام
~~الوفاق والخلاف حكم فيها بأحكام التوحيد من مناكحة وموارثة ومدافنة
~~.............................

# ----------------

# بولاية الأشخاص تحكم بأنها مساجد المسلمين، فإن (مظهر) جنس ومن يجوز
~~اعتبار معناها (وجازت شهادتهم ودفع الحقوق إليهم) مما لا يدفع إلا للمتولى
~~كالزكاة وما يدفع للموحد مطلقا، فيحكم أيضا على أهل تلك الدارين بحكم
~~التوحيد، فتدفع لهم الحقوق التي تدفع لأهل التوحيد مطلقا، حتى يرى من أحدهم
~~شرك فيحكم عليه بالشرك، وإنه يجوز للإمام أن يأمر صاحب المال أن يعطي زكاته
~~من شاء من أهلها.

# (ويحكم بهم) ليس تكريرا محضا لقوله: جازت شهادتهم، لأن الحكم بها فرع عن
~~جوازها لا نفس جوازها، لكن الأولى إسقاطه (و) يحاكم (إليهم، وتسميتهم
~~بموافقين، ومن رماهم بغيره)، أي بغير الوفاق عمدا (أو جحد كونهم موافقين)
~~جهلا بأن من كان على صفتهم يسمى موافقا، أو جزما بأن الموافقين من على
~~غيرها أو أقدم على تسميتهم غير موافقين قيل: البحث عنها (كفر) كفر نفاق،
~~وقيل: لا يحكم بشهادة من يتولاه أحد ولاية البيضة حتى يعلم منه الوفاء (وإن
~~ظهر فيها أحكام الوفاق والخلاف حكم فيها بأحكام التوحيد من مناكحة وموارثة
~~ومدافنة) يدفن المنافقون في مقبرة المخالفين، والمخالفون في مقبرة
~~الموافقين، ويجوز أن يراد أن تدفنهم ويدفنوك لا في مقبرة واحدة، والأول أولى.

PageV17P511

# وصلاة لاختلاط الفريقين. ولا يوالى ويسمى بالوفاق إلا مظهر ذلك بإقراره
~~أو بأمناء أو ظهر منه حكمهم ms7959 كحضور جموعهم والصلاة معهم والكون معهم في
~~الأمر والنهي فيحكم عليهم وعلى أولادهم ومن تعلق بهم بحكم الموافقين وإن
~~كانوا هم الأقلين فيها لم يجز تسميتها بالقلة،
~~.............................

# ----------------

# (وصلاة) على الميت وخلف الإمام وغير ذلك مما يعم الوفاق والخلاف (لاختلاط
~~الفريقين) فريق الوفاق والخلاف، (ولا يوالى و) لا (يسمى بالوفاق إلا مظهر)
~~بالرفع تنازعه يوالى، ويسمى (ذلك بإقراره أو بأمناء) هذا توزيع، فإن
~~الإقرار إنما يفيد التسمية فقط دون الولاية في غير وقت الإمام ويفيد
~~الولاية أيضا في وقت، ويفيد البراءة إذا كان الإقرار بالخلاف في زمان
~~الإمام أو غيره، وشهادة الإمام تفيد ذلك كله.

# (أو ظهر منه حكمهم)، أي حكم الموافقين أو المخالفين في قول من قال: يبرأ
~~بعلامة المخالف، (كحضور جموعهم، والصلاة معهم، والكون معهم في الأمر والنهي
~~فيحكم عليهم وعلى أولادهم ومن تعلق بهم) كعبد ولقيط (بحكم الموافقين) إن
~~كان الذي ظهر منه هو حكم الموافقين، وبحكم المخالفين إن كان الذي ظهر منه
~~هو حكم المخالفين (وإن كانوا)، أي الموافقين، (هم الأقلين) أو المساوين أو
~~الأكثر ولم يكن الظهور والغلبة (فيها لم يجز تسميتها بالقلة) ولا
~~بالمساواة، أي باسم من هو قليل فيها أو مساو، وكذا إن كان المخالفون
~~الأقلين أو المساوين أو PageV17P512 وإنما تسمى بالظاهر الغالب فيها، فهذا
~~معنى الحكم والسيرة في الدار. .............................

# ----------------

# الأكثرين ولم يكن الظهور والغلبة لهم.

# (وإنما تسمى بالظاهر) هو من ظهر أمره فيها على غيره (الغالب فيها) لا
~~بالكثير غير الغالب، أي كان غالبا على غيره وغيره ذليلا تحته، ولو اكتفى
~~بالظاهر أو الغالب لجاز، وإن كان الظاهر الغالب هو الأقل سميت باسمه، فلو
~~كان الإمام العدل في بلد أهله كلهم مخالفون لسميت دار وفاق (فهذا معنى
~~الحكم والسيرة في الدار

# )، والله أعلم.

PageV17P513

# فصل

# لا تجوز براءة من بلد أو قبيلة ظهر فيها الموافقون، وإن بها بعض
~~المخالفين، ولا يعذر متبرئ منها ولا متولى قبيلة ظهر فيها المخالفون إن كان
~~بها بعض الموافقين، .............................

# ----------------

# فصل

# (لا تجوز براءة من بلد أو قبيلة ظهر فيها ms7960 الموافقون، وإن) كان (بها بعض
~~المخالفين) أو جلهم غالبون.

# (ولا يعذر متبرئ منها ولا متولى قبيلة ظهر فيها المخالفون، إن كان بها
~~بعض الموافقين) بل الأطفال والمجانين تشملهم القبيلة، فلا تطلق البراءة،
~~وكذلك لا تجوز براءة من قبيلة ظهر فيها الموافقون المتولون ولو كان فيها
~~مخالف واحد واختلاط الموافقين المتولين، والموافقين المتبرأ منهم كذلك في
~~جميع ما ذكر، والبلد كالقبيلة، وذلك لئلا يعم بولايته أو براءته من لا
~~يستحقها، قال صلى الله عليه وسلم: {أكذب الناس من يهجو قبيلة بأسرها} وإن
~~كان من فيها بعض الموافقين أصحاب الكبائر تبرأ منها كلها PageV17P514 والتي
~~ظهر فيها أحكام المخالفين، فالحكم والسيرة فيها حكم الظاهر على اختلاف
~~أصناف الفرق. .............................

# ----------------

# إلا الأطفال ونحوهم (والتي ظهر فيها أحكام المخالفين، فالحكم والسيرة
~~فيها حكم الظاهر على اختلاف أصناف الفرق) أهل الدعوة وسائر فرق الإباضية
~~والمخالفين.

# فمن الفرق: المعتزلة، سموا لاعتزالهم حسن البصري، والجبرية: لقولهم بأن
~~الله أجبر الخلق على فعل ما فعلوا أو ترك ما تركوا، وأنه لا قدرة لهم،
~~ولذلك يسمون: قدرية بضم القاف وإسكان الدال، ومن الفرق: القدرية بفتحهما
~~سموا لنفيهم القدر عن الله، زعموا أن الله لم يقدر الأشياء وأنه لا يعلمها
~~حتى تقع؛ والجهمية: نسبة إلى جهم بن صفوان نفوا صفات الأزل، قيل: وأنكروا
~~أحوال الآخرة على ظاهرها؛ والصفاتية: نسبة إلى الصفات على غير قياس يثبتون
~~الأزل ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل، ولا يأولون نحو اليد والرجل،
~~ولا يجرونها بظاهرها، بل يتعبدون بتصديقها، والأشعرية: نسبة إلى أبي الحسن
~~الأشعري، والكرامية: نسبة إلى ابن أكرم، يقولون بالتجسيم وقيام الحوادث به
~~تعالى، والنجارية: نسبة إلى الحسين النجار، والضرارية: نسبة إلى ضرار بن
~~عمرو، والمعلومية: لأنهم يقولون من لم يعرف الله بجميع أسمائه وصفاته فهو
~~جاهل غير مؤمن، والمجهولية قالوا: من علم بعض أسمائه وصفاته وجهل بعضا فقد
~~عرفه، والإباضية: نسبة إلى عبد الله بن إباض، PageV17P515
~~........................

# ----------------

# والحارثية: نسبة إلى الحارث الإباضي خالف الإباضية في القدر والاستطاعة،
~~وأثبتوا طاعة لا يراد بها الله.

# والشيعة: شايعوا ms7961 عليا وقالوا بإمامته نصا ووصية، ويرون أن الإمامة لا
~~تخرج من ذريته إلا بظلم، وفيهم فرق: منهم الإمامية يقولون بإمامة اثني عشر
~~إماما علي المرتضى وابنه الحسن المجتبى، وكانت الإمامة عنده مستودعة لا
~~مستقرة، ثم أخوه الحسين، ثم ابنه علي السجاد زين العابدين، ثم ابنه محمد
~~الباقر، ثم ابنه جعفر الصادق، ثم ابنه موسى الكاظم، ثم ابنه المرتضى، ثم
~~ابنه محمد التقي، ثم ابنه الحسن الزكي المعروف بالعسكري، ثم ابنه الحجة،
~~وهو القائم المنتظر، والحال في حياته كالحال في الخضر ويلقبون بالموسوية
~~لقولهم بإمامة موسى الكاظم، والقطعية لقطعهم بموته ويقولون إن هؤلاء الأئمة
~~في بني إسماعيل كالنقباء في بني إسرائيل، وتمسكوا بإمامة موسى دون إخوته
~~نصا عليه بقول الصادق ألا وهو سمي صاحب التوراة.

PageV17P516

# ........................

# ----------------

# ومنهم الإسماعيلية: يوافقون الإمامية في الصادق ومن قبله، ويخالفونهم في
~~الكاظم ومن بعده، ويقولون بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق، وإليه ينسبون
~~بالشيعة، ويرون في كل دور أئمة شيعة، إما ظاهرين وهو دور الكشف، وإما
~~مختفين وهو دور السر، ولا بد من إمام ظاهر أو مستور لقول علي: لم تخل الأرض
~~من قائم بالله بحجته، ويلقبون بالباطنية لقولهم: إن لكل ظاهر باطنا،
~~وبالعلمية لقولهم: إن العلم بالتعلم من الأئمة خاصة، وربما يلقبون
~~بالملاحدة لعدولهم عن ظاهر الكتاب والسنة لأنهم يتأولون سائر النصوص.

# وعنهم: من

# مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ومنهم الزيدية: القائلون بإمامة
~~زيد بن علي بن الحسين، وإمامة من اجتمع فيه العلم والزهد والشجاعة ظاهر من
~~ولد فاطمة رضي الله عنها، ويخرج لطلب الإمامة، ومنهم من زاد صباحة الوجه،
~~والإمامية والإسماعيلية والزيدية رؤساء فرق الروافض ومن الروافض: المختارية
~~أصحاب المختار بن عبيد يقولون بإمامة محمد بن الحنفية بعد أبيه، وقيل: بعد
~~الحسين، ومنهم الهاشمية: يقولون بإمامة أبي هاشم بن محمد بن الحنفية ومنهم
~~البيانية: يقولون بإمامة بيان بن سمعان الملقب بالمهدي انتقالا إليه من أبي
~~هاشم بن محمد بن الحنفية، ونسب إليه القول بإلهية علي وظهوره في بعض
~~الأحايين ومنهم الرزامية: أصحاب رزام ms7962 بن سابق، ساقوا الإمامة من علي إلى
~~ابنه محمد ثم إلى ابنه أبي هاشم ثم إلى ابنه أبي عبد الله بن العباس
~~بالوصية، ثم إلى محمد بن علي ثم إلى ابنه أبي عبد الله بن السفاح.

PageV17P517

# ........................

# ----------------

# ومنهم الجارودية: زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي
~~بالوصف لا بالتعيين، والناس قصروا حيث لم يجتهدوا في ذلك ومن الفرق:
~~الكيسانية يرون أن الدين طاعة رجل معصوم والكنزية: جوزوا إمامة المفضول
~~وتوقفوا في أمر عثمان والسليمانية: أصحاب سليمان الكوفي يقولون: الإمامة
~~شورى وتنعقد برجلين من خيار المسلمين والغالية والضالة: وهم الذين غلوا في
~~أئمتهم وادعوهم آلهة، ومذهبهم الحلول والتناسخ والرجعة

# والبداء والتشبيه، وهم طوائف: فمنهم الباقرية: القائلون بإمامة محمد بن
~~علي بن الحسين ورجعته والجعفرية: القائلون بمثل هذه المقالة في جعفر الصادق
~~والوافقية المتفقون في ذلك مع قولهم بالغلو والسبئية: أصحاب عبد الله بن
~~سبإ قالوا لعلي: أنت أنت، مشيرين إلى الإلهية، ويزعمونه حيا، وأنه في
~~السحاب، وأن الرعد صوته وسينزل والناووسية: يزعمون أن الأرض تنشق عن علي
~~فيملأ الأرض عدلا.

# ومنها الأزارقة: أصحاب نافع بن الأزرق ويكفرون عليا وجمعا من PageV17P518
~~........................

# ----------------

# الصحابة، ويكفرون للقعدة عن القتال مع الإمام ولو قاتل أهل دينه، ويبيحون
~~قتل أطفال المخالفين ونساءهم، وهم يسقطون الحد عن قاذف المحصن دون المحصنة،
~~ويرون أن أطفال المشركين في النار، وأن التقية غير جائزة، وأن أصحاب
~~الكبائر مشركون ومن الفرق الكاملية أصحاب أبي كامل كفر عليا بتركه حقه.

# ومن الفرق الغليانية أصحاب الغليان الأسدي يزعمون أن عليا بعث محمدا يدعو
~~إليه فدعا إلى نفسه والمغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي ادعى الإمامة
~~ثم النبوة، وكان أصحابه يعتقدون رجعته، والخطابية أصحاب أبي الخطاب الأسدي
~~عزا نفسه إلى الصادق فلما غلا فيه تبرأ منه ولعنه فادعى لنفسه، فمن أصحابه
~~من قال: إمام، ومن قال: نبي، ومن قال: إله والكيالية أصحاب الكيال، دعا إلى
~~نفسه ويرى العوالم ثلاثة: الأعلى والأدنى والإنساني والنصيرية نسبة إلى
~~نصير غلام علي ويقولون بإلهية علي والإسجافية ms7963 يقولون بمقال النصيرية،
~~وبينهم خلاف لا يظهر عليه غيرهم لإخفائهم كتبهم.

# والنجدية: أصحاب نجدة بن عامر الحنفي يكفر بالإصرار على الصغائر
~~PageV17P519 ........................

# ----------------

# دون فعل الكبائر من غير إصرار، ويستحل دماء أهل العهد والذمة وأموالهم في
~~دار التقية ويبرأ ممن حرمها ويعذر بالجهل في الفروع فتعرف أصحابه بالعاذرية
~~والبيهسية: أصحاب بيهس بن خالد، ويرى أن الإيمان مجموع العلم بالقلب
~~والإقرار باللسان والعمل بالجوارح، وأنه لا حرام إلا فيما نص عليه بقوله
~~تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} الآية، ويكفر الرعية بكفر الإمام.

# والعجاردة: أصحاب عبد الكريم بن عجرد ينكر سورة يوسف عليه السلام، ويزعم
~~أنها قصة، ولا يرى المال فيئا حتى يقتل صاحبه والصلتية: أصحاب عثمان بن
~~الصلت يرى أن الرجل إذا أسلم تولاه وتبرأ من أطفاله حتى يبلغوا.

# والميمونية: أصحاب ميمون بن خالد يقول: إن الله تعالى يريد الخير دون
~~الشر، ولا مشيئة له في المعاصي، ويجوز نكاح بنات البنات، وبنات أولاد
~~الإخوة والأخوات، ويوجب قتال السلطان المخالف.

# والحمزية: أصحاب حمزة بن إدريس يقول بالقدر، ويجوز قيام إمامين معا ما لم
~~تجتمع الكلمة ولم تقهر الأعداء.

PageV17P520

# ........................

# ----------------

# والخلفية: أصحاب خلف بن عمر خالف الحمزية في القدر، ويرى أن أطفال
~~المشركين في النار.

# والأطرافية: عذروا أهل الأطراف في ترك ما لم يعرفوه من الشريعة إذا عرفوا
~~ما يلزم بالعقل.

# والشعيبية: أصحاب شعيب بن محمد كالعجاردة في الأطفال والحازمية: أصحاب
~~حازم بن علي يقولون: إن الله يجزي العباد بما علم أنهم

# صائرون إليه، ولم يزل مبغضا لأعدائه محبا لأوليائه، ويتوقف في براءة علي
~~دون غيره والثعلبية: أصحاب ثعلب بن عامر يتولى الطفل حتى ينكر الحق فيبرأ
~~منه، ويأخذ الزكاة من العبيد إذا استغنوا، ويعطيهم إذا افتقروا والأخنسية:
~~أصحاب الأخنس بن قيس يحكم على صاحب الكبيرة بالشرك ويجيز له نكاح المسلمة
~~والمعبدية: أصحاب معبد بن عبد الرحيم يجوزون من سهام الصدقة سهما واحدا في
~~حال التقية والرشيدية: أصحاب الرشيد الطوسي، وكان جبريا مجسما والشيبانية:
~~أصحاب شيبان بن سلمة، وكان جبريا، ويقول: إن الله ms7964 سبحانه يعلم الأشياء عند
~~حدوثها والمكرمية: أصحاب المكرم العجلي، وهم كالحازمية، ويقولون: من فعل
~~كبيرة فقد أشرك بجهله بالله حال ارتكابها PageV17P521
~~........................

# ----------------

# والحفصية: أصحاب حفص بن أبي المقدام، يرى بين الإيمان والشرك منزلة وهي
~~معرفة الله عز وجل فقط واليزيدية: أصحاب يزيد بن آسية، يزعم أن الله عز وجل
~~سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا كتبه في السماء على ملة الصابئة،
~~وكل الذنوب عنده شرك، ويوالي أهل الكتاب لعنه الله، ويوالي المحكمة، ويبرأ
~~من غيرهم إلا الإباضية والصفرية: أصحاب عبد الله بن الصفار، نسبة على غير
~~قياس، وقيل: إلى الصفرة لصفرة وجوههم لاجتهادهم في العبادة والحذر، لأن كل
~~كبيرة - وقيل: والصغيرة أيضا [عندهم]- شرك، وقيل: أصحاب زياد بن الأصفر،
~~قيل: كان يرى أن ما كان فيه حد كالزنى يسيء به فاعله ولا يكفر ولا يشرك،

# وما لا حد فيه كترك الصلاة يكفر به، ويرى البراءة من أهل الحدود سنة، ومن
~~أهل الجحود فريضة.

# والمرجئة: يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الشرك طاعة
~~وقيل: لا يقضون على صاحب الكبيرة بجنة ولا نار والوعيدية: تقابل هذه الفرقة
~~والنصيرية: أصحاب يونس النصيري، يقول: الإيمان معرفة الله تعالى، والخضوع
~~له، وإخلاص المحبة، وما سوى المعرفة من الطاعة لا يضر تركه، ويقول: دخول
~~الجنة لا بالإيمان ولا بالعمل الصالح.

PageV17P522

# ........................

# ----------------

# والعبيدية: أصحاب عبيد المهلبي، يقول: بالإرجاء والتشبيه والغسانية:
~~أصحاب غسان الكوفي، يرى أن الإيمان هو المعرفة بالله عز وجل، وبرسله، وبما
~~أنزل جملة لا تفصيلا، وأنه يزيد ولا ينقص، ونقل عنه إنكار نبوة عيسى عليه
~~السلام والتومنية: أصحاب أبي معاذ التومني، يرى أن الإيمان ما عصم من
~~الكفر، وهو مجموع المعرفة بالله والتصديق والمحبة والإقرار والإخلاص بما
~~جاء به الرسول والهشامية: أصحاب هشام بن الحكم، من أهل التشبيه، وهشام بن
~~سالم على منواله والنعمانية: أصحاب النعمان بن جعفر، الملقب: شيطان الطاق،
~~يقول: إن الله يعلم الأشياء بعد كونها، وأن التقدير عند الإرادة والحلولية
~~والاتحادية ومقالتهم متقاربة، إلا أن تصورها عسير، فيقال: إن الحلولية ms7965
~~يدعون حلول روح القدس في قلوبهم عند نهاية العرفان والتجرد، والاتحادية
~~يدعون اتحاد سر العبد بالمعبود عند نهاية عبادته، ونعوذ بالله من كل ما لا
~~يليق، ونسأله التوفيق.

# وفي المواقف " وشرحه أن المعتزلة عشرون فرقة: الواصلية: أصحاب أبي حذيفة
~~واصل بن عطاء، طالعوا كتب الفلاسفة فنفوا الصفات بأن ردوها إلى كونه عالما
~~قادرا، فالجبائي قال: هما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات، وقال أبو هاشم: حالان.

PageV17P523

# ........................

# ----------------

# والعمرية: أصحاب عمرو بن عبيد اتفقوا هم والواصلية على نفي الصفات،
~~وأضافوا القدر إلى أنفسهم وامتنعوا من إضافة الشر إلى الله تعالى إلا أن
~~الواصلية جوزوا أن يكون عثمان مخطئا أو قاتلوه، وكذا علي ومقاتلوه، وجوزوا
~~أن يكون عثمان لا مؤمنا ولا كافرا، و كذا علي.

# والعمرية فسقوا مقاتليهما والهذيلية أصحاب أبي الهذيل العلاف، قالوا
~~بفناء مقدورات الله - تعالى الله - والنظامية: أصحاب إبراهيم بن سيار
~~النظام، قالوا: لا يعذر الله أن يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه،
~~ولا يقدر أن يزيد أو ينقص من ثواب أو عقاب مبالغة في نفي الشرور عن الله في
~~زعمهم، فهم كمن هرب من المطر إلى الميزاب.

# والإسوارية: أصحاب الإسواري كالنظامية، وزادوا أن الله تعالى لا يقدر أن
~~يعكس ما جرى به قضاؤه، والإسكافية: أصحاب أبي جعفر الإسكاف، قالوا: الله
~~تعالى لا يقدر على ظلم العقلاء بخلاف الصبيان والمجانين والجعفرية: أصحاب
~~جعفر بن جعفر بن ميسر كالإسكافية، وزادوا أن في فساق الأمة من هو شر من
~~الزنادقة والمجوس.

# والبشرية: أصحاب بشر بن المعتمر، قالوا: القدرة سلامة البنية والجوارح
~~PageV17P524 ........................

# ----------------

# عن الآفات، وقالوا: الله قادر أن يعذب الطفل ظالما

# له، لكن يجب أن يقال: لو عذبه لكان بالغا عاصيا، وفيه تناقض حاصله يقدر
~~أن يظلم ولو ظلم لكان عادلا والمزدارية: أصحاب أبي موسى عيسى بن ضبيح
~~المزدار، زعم أن الله - جل وعلا عن زعمه - قادر أن يكذب ويظلم.

# والهاشمية: أصحاب هاشم بن عمر الفرطي، قالوا: لا يطلق لفظ وكيل على الله
~~مع وروده في القرآن لاستدعائه موكلا ولم يعلموا أنه ms7966 بمعنى الحفيظ، قال الله
~~تعالى: {وما أنت عليهم بوكيل}، وقالوا: لا يقال ألف الله بين القلوب، مع
~~أنه يتبادر خلاف ذلك من قوله تعالى: {ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم}.

# وقالوا: الأعراض لا تدل على الله ورسوله إنما الدال الأجسام، ويرد عليهم
~~فلق البحر وقلب العصا حية وإحياء الموتى، وقالوا: الجنة والنار لم تخلقا،
~~PageV17P525 ........................

# ----------------

# إذ لا فائدة في وجودها الآن، ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع تواتر ذلك، ومن
~~أفسد صلاة قد افتتحها بشروطها فأول صلاته معصية، وهو خلاف الإجماع قلت: إلا
~~إن افتتحها على أن يفسدها.

# والصالحية: أصحاب الصالحي، جوزوا قيام العلم والقدرة والإرادة والسمع
~~والبصر بالميت، ولزمهم جواز أن لا يكون الباري حيا والعياذ بالله
~~والحابطية: أصحاب أحمد بن حابط من أصحاب النظام، قالوا: [للعالم] إلهان:
~~قديم وهو الله، وحديث وهو المسيح، وهو الذي يحاسب الناس في الآخرة، وهو
~~المراد في قوله تعالى: {وجاء ربك}، وهو الذي يأتي في ظلل من الغمام، وأن
~~الله خلق آدم على صورته، وأنه الذي يقع قدمه في النار، وأنه سمي

# المسيح لأنه ذرع الأجسام وأحدثها، قال الآمدي: هؤلاء مشركون.

# والحدبية: أصحاب فضل الحدبي، كالحابطية، وزادوا التناسخ، وأن كل حيوان
~~مكلف خلق الحيوان في دار غير هذه عقلاء، وأسبغ عليهم نعمه وكلفهم شكر
~~النعم، فمن شكر منهم أبقاه فيها، ومن عصاه أخرجه للنار، ومن أطاع في بعض
~~وعصى في بعض أخرجه إلى هذه الدار وكساهم هذه الأجسام الكثيفة يتألمون فيها
~~بقدر ذنوبهم، فما دامت ذنوبه بقي في الدنيا، وهذا عين التناسخ والمعمرية:
~~أصحاب معمر بن عباد السلمي، قالوا: لم يخلق الله غير PageV17P526
~~........................

# ----------------

# الأجسام، ولا يوصف بالقدم لأنه تعالى ليس زمانا، ولا يعلم نفسه، وإلا
~~لاتحد العالم والمعلوم والثمامية: أصحاب ثمامة بن الأشرس النميري، وزعم أن
~~اليهود والنصارى والمجوس والزنادقة والأطفال والبهائم يصيرون ترابا يوم
~~القيامة، وعذر من لم يعرف الله، والإرادة فعل الإنسان وما سواها حادث بلا
~~محدث، والعالم فعل الله بطبعه والخياطية: أصحاب أبي الحسن بن عمرو الخياط،
~~أسندوا القدر ms7967 لأنفسهم والجاحظية: أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ، يقولون:
~~المعارف كلها ضرورية، والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة.

# والكعبية: أصحاب أبي القاسم محمد الكعبي، قالوا: فعل الرب واقع بغير
~~إرادته، فمعنى مريد لأفعاله خالق لها، ومعنى مريد لأفعال غيره أنه آمر بها.

# والجبائية: أصحاب أبي علي الجبائي، قالوا: إرادة الرب حادثة لا في محل،
~~والله متكلم بحروف وأصوات يخلقها الله في جسم والبهشمية قالوا بإمكان الذم
~~أو العقاب بلا معصية، وأنه لا توبة مع عدم القدرة على العود، كمن زنى ثم جب.

# والشيعة أربعة وعشرون فرقة، وأصولهم ثلاثة: غلاة وزيدية وإمامية، أما
~~الغلاة فثماني عشرة: السبئية، قال عبد الله بن سبإ لعلي: أنت الإله حقا،
~~PageV17P527 ........................

# ----------------

# فنفاه إلى المدائن، وقال: كان يهوديا فأسلم، وكان في يهوديته يقول في
~~يوشع بن نون: إنه إله حقا، قال: ولم يمت علي، وإنما قتل ابن ملجم شيطانا
~~تصور بصورة علي، وعلي في السحاب، والرعد صوته والبرق سوطه، وينزل إلى الأرض
~~ويملؤها عدلا، وإذا سمعوا الرعد قالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين، وقد
~~كان الرعد والبرق من أول الدنيا.

# والكاملية: قال أبو كامل: يكفر الصحابة بترك بيعة علي، وعلي بترك طلب
~~الحق، وبالتناسخ في الأرواح عند الموت، وفي الإمامة: تنتقل من شخصه إلى
~~آخر، وقد تصير نبوة في شخص بعدما كانت إمامة في آخر والبيانية: قال بيان بن
~~سمعان: الله على صورة إنسان يهلك كله إلا وجهه، وروح الله حلت في علي، ثم
~~في ابنه محمد بن الحنفية، ثم في ابنه أبي هاشم في بيان.

# والمغيرية: قال مغيرة بن سعد العجلي: الله جسم على صورة إنسان من نور،
~~على رأسه تاج من نور، وقلبه منبع الحكمة، ولما أراد أن يخلق الخلق تكلم
~~بالاسم الأعظم، فطار فوقع تاجا على رأسه، وذلك قوله تعالى: {سبح اسم ربك
~~الأعلى الذي خلق فسوى}، ثم كتب على كفه أعمال العباد، فغضب من العاصي فعرق،
~~فحصل من عرقه بحران، أحدهما ملح مظلم، والآخر حلو نير، ثم اطلع في البحر
~~فأبصر فيه ظله ms7968 فانتزع بعضه وخلق منه الشمس

# والقمر، وأفنى الباقي نفيا للشريك، ثم خلق المؤمنين من البحر النير
~~والكفار PageV17P528 ........................

# ----------------

# من المظلم، ثم أرسل محمدا والناس في ضلال، وعرض الأمانة وهي منع علي عن
~~الإمامة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان وهو أبو بكر بأمر عمر حين ضمن أن يعينه بشرط أن تكون له الخلافة بعده.

# ولما قتل المغيرة قال بعض أصحابه: إنه الإمام المنتظر وهو حي في جبل حاجر
~~إلى أن يؤمر بالخروج، وقال بعض أصحابه: المنتظر زكريا بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي حي في ذلك الجبل والجناحية: قال عبد الله بن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر ذي الجناحين بالتناسخ، وأن روح الله كان في آدم ثم في شيث ثم
~~الأنبياء، والأئمة إلى علي وأولاده الثلاثة، ثم إلى عبد الله هذا، وقالوا:
~~إن عبد الله حي بجبل أصبهان وسيخرج، وأنكروا القيامة واستحلوا الحرمات.

# والمنصورية عزا أبو منصور العجلي نفسه إلى أبي جعفر محمد الباقر، ولما
~~تبرأ منه وطرده عزا الأمر لنفسه، قالوا: الإمامة صارت لمحمد بن علي بن
~~الحسين ثم إلى أبي منصور، وزعموا أن أبا منصور عرج إلى السماء ومسح الله
~~رأسه بيده وقال: يا بني اذهب وبلغ عني، ثم أنزله إلى الأرض، وهو الكسف في
~~قوله عز وجل: {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم} (1)، وكان
~~قبل ادعائه الإمامة يقول: الكسف علي بن أبي طالب.

# وقالوا: الرسل لا تنقطع والجنة رجل أمرنا بموالاته وهو الإمام، والنار بالضد

# ، والفرائض PageV17P529 ........................

# ----------------

# رجال أمرنا بموالاتهم، والمحرمات بالضد، فمن ظفر برجل من الفرائض انقطع
~~عنه التكليف للوصول للجنة والخطابية: عزا أبو الخطاب الأسدي نفسه إلى جعفر
~~الصادق، ولما علم بغلوه فيه تبرأ منه، فادعى أبو الخطاب الأمر لنفسه،
~~وقالوا: الأئمة أنبياء وأبو الخطاب نبي ففرضوا طاعته، بل زادوا: إن الأئمة
~~آلهة والحسنين أبناء الله، وجعفر الصادق إله، وأبو الخطاب أفضل منه ومن علي.

# وقالوا: الجنة نعيم الدنيا والنار آلامها، والدنيا لا تفنى، واستباحوا
~~الحرام ms7969 وقالوا: كل مؤمن يوحى إليه، لقوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله}، أي بوحيه تعالى إليه.

# والغرابية: قالوا: محمد لعلي أشبه من الغراب بالغراب، والذباب بالذباب،
~~فغلط جبريل بالوحي من علي إلى محمد، قال شاعرهم: غلط الأمين فجارها عن
~~حيدرة ويلعنون صاحب الريش، يعنون جبريل والذمية: ذموا محمدا لأن عليا هو
~~الإله، وقد بعثه ليدعو الناس إليه فدعا إلى نفسه، وقيل: كلاهما إله، فقيل:
~~محمد إله أول، وقيل: علي إله أول، وقيل: الآلهة خمسة: هما وفاطمة سوا،
~~زعموا أن الروح حالة فيهم بالسوية، وأنهم شيء واحد، ولا يقولون فاطمة
~~للتأنيث.

PageV17P530

# ........................

# ----------------

# والهاشمية: أصحاب هاشم بن الحكم وهاشم بن سالم قالوا: الله تعالى جسم
~~طويل عريض، كالسبيكة البيضاء يتلألأ، ويصفونه بالطعم والرائحة واللون
~~والحركة والسكون، ويعلم ما تحت الثرى بشعاع، وأنه سبعة أشبار، ووصفه ابن
~~سالم بالحواس

# الخمس والوفرة السوداء، ونصفه الأعلى فقط مجوف وليس لحما ودما.

# والزرارية: نسبة لزرارة بن أعين، قالوا: بحدوث الصفات الذاتية، وقبل
~~حدوثها لا حياة ولا علم ولا قدرة وهكذا واليونسية: نسبة ليونس بن عبد
~~الرحمن القمي، يقول: إن الله تعالى فوق العرش تحمله الملائكة، وهو أقوى
~~منهم، كالكركي تحمله رجلاه، وهو أقوى منها.

# والشيطانية: نسبة لمحمد بن النعمان الملقب: بشيطان الطاق، قال: إن الله
~~تعالى نور غير جسماني، وهو على صورة إنسان، ويعلم الأشياء بعد كونها.

# والرزامية: قالوا: الإمامة لمحمد بن الحنفية، ثم ابنه عبد الله بن علي بن
~~عبد الله بن عباس ثم أولاده إلى المنصور، ثم أبي مسلم، وأنه لم يقبل،
~~واستحلوا المحارم وقالوا: خلق محمدا وفوض خلق غيره إليه، فمحمد هو الخالق
~~لكل ما سواه، وقيل: فوض إلي علي، وذلك لإجازتهم أن يخفى شيء عنه تعالى ثم
~~يبدو له والنصيرية والإسحاقية: قالوا: حل الله في علي كظهور جبريل بصورة
~~البشر، فالحق يظهر على ألسنة علي وأولاده، فرسول الله قاتل المشركين، وعلي
~~قاتل المشركين المنافقين، فإن النبي يحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر.

PageV17P531

# ........................

# ----------------

# والإسماعيلية: لإثباتهم الإمامة لإسماعيل بن جعفر، وقيل: لانتساب زعمهم ms7970
~~إلى محمد بن إسماعيل ولقبوا بالباطنية، لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره،
~~لقوله تعالى: {فضرب بينهم بسور} الآية، وبالقرامطة لأن أولهم حمدان قرمط،
~~وهي إحدى قرى واسط، وبالمحرمية

# لإباحتهم المحارم، وبالسبعية لزعمهم أن الرسل سبعة: آدم، ونوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى، ومحمد، ومحمد المهدي، ولا بد بين كل اثنين من سبعة يتمون
~~الشريعة إمام يؤدي عن الله وحجة تؤدى عن الإمام وذو مص يمص العلم من الحجة،
~~وأبواب وهم الدعاة، وأكبر يرفع درجات المؤمنين، وداع مأذون بأخذ العهود على
~~الطالبين من أهل الظاهر، ويدخلهم في ذمة الإمام، ومكلب يرغب إلى الداعي،
~~ومؤمن وهو من يتبع الداعي، وبالبابكية إذ تبع طائفة منهم بابك الخرمي في
~~الخروج بأذربيجان، وبالمحمرة للبسهم الحمرة في أيام بابك.

# والزيدية ثلاث فرق: الجارودية: أصحاب ابن الجارود الذي سماه الباقر
~~سرحوبا، وفسره بأنه شيطان يسكن البحر، والإمامة: بعد الحسن والحسين شورى في
~~أولادهما، فمن خرج بالسيف وهو عالم شجاع فهو إمام، وهل الإمام محمد بن عبد
~~الله بن الحسين الذي قتل بالمدينة في أيام المنصور زعموا أنه لم يقتل أو
~~محمد بن القاسم بن علي بن الحسين الذي أسر في أيام المعتصم وحبسه في داره
~~حتى مات زعموا أنه لم يقتل؟

PageV17P532

# ........................

# ----------------

# والسليمانية: أصحاب سليمان بن جرير قالوا: الإمامة شورى بين الخلق وتنعقد
~~برجلين من خيار المسلمين، وتصح إمامة المفضول مع وجود الأفضل، وأبو بكر
~~وعمر إمامان، وإن أخطأ الأمة في البيعة لهما مع وجود علي خطأ لم ينته إلى
~~درجة الفسق، وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعائشة والتبرئة: نسبة إلى تبير
~~التوبي، كالسليمانية إلا أنهم توقفوا في عثمان،.

# والإمامية قالوا بالنص على إمامة علي وكفروا الصحابة وساقوها إلى جعفر
~~الصادق، ثم ابنه الكاظم، ثم علي بن موسى الرضي، ثم محمد بن علي التقي، ثم
~~الحسن بن علي الزكي، ثم محمد بن الحسين وهو الإمام المنتظر.

# والمحكمة: سبع فرق خرجوا عن علي عند التحكيم: البيهسية أصحاب بيهس بن
~~الهيضم بن جابر، حكى المخالفون عنهم أنه إذا كفر الإمام كفرت الرعية حاضرا
~~أو ms7971 غائبا، وأن الأطفال كآبائهم إيمانا وكفرا، ووافقوا القدرية في إسناد
~~الفعل إليهم خلقا، وأن من وقع فيما لا يعرفه كافر لوجوب البحث، وقيل: حتى
~~يرجع أمره إلى الإمام فيحده، وما لم يحد فيه فهو مغفور، وأن السكر من شراب
~~حلال لا يؤاخذ صاحبه بما قال أو فعل، وقيل: السكر مع الكبيرة كفر.

# والأزارقة: أصحاب نافع بن الأزرق كفروا عليا بالتحكيم، وقالوا: ابن ملجم
~~محق في قتله، وفيه قال الله: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله}،
~~وكفروا عثمان وطلحة والزبير وابن عباس وعائشة وسائر PageV17P533
~~........................

# ----------------

# المسلمين معهم، وقضوا بالتخليد في النار عليهم، وكفروا من قعد عن القتال،
~~وحرموا التقية قولا وفعلا، وأجازوا قتل أولاد المخالفين ونسائهم، وقالوا:
~~لا يحد من قذف رجلا كما مر، وذكره الآمدي، وقيل: بل قالوا: لا تحد المرأة
~~إن قذفت غيرها، لأن المذكور صيغة الذين، وقالوا: لا رجم على الزاني المحصن
~~إذ لم يذكر في القرآن، وأطفال المشركين في النار مع آبائهم، وأجازوا نبيا
~~كان من قبل مشركا، ومرتكب الكبيرة مشرك.

# والنجدات: بنو نجدة بن عامر النجدي منهم: العاذرية، والصفرية، والإباضية،
~~وفيهم فرق مبطلة، والمحقة أهل الدعوة، قيل: وهم أربع فرق: الحفصية: أصحاب
~~أبي حفص بن أبي المقدام، وقالوا: من نفى ما سوى

# الله تعالى كافر غير مشرك، واليزيدية قالوا: كل ذنب شرك ولو صغيرا،
~~والحارثية قالوا: الأفعال مخلوقة لفاعلها والاستطاعة قبل الفعل، والرابعة
~~القائلون بطاعة لا يراد بها الله بأن يأتي بما أمر به ولم يقصد الله فيكون
~~طاعة والعجاردة " زادوا على النجدات بالبراءة من الطفل حتى يبلغ ويسلم،
~~ويجب دعاؤه إلى الإسلام، وهم عشر فرق: الميمونية: أصحاب ميمون بن عمران،
~~أسندوا الفعل إلى قدرة العبد وقالوا: الاستطاعة قبل الفعل، والله لا يريد
~~الشر والمعصية، وأطفال المشركين في الجنة، وأنكروا سورة يوسف والحمزية،
~~أصحاب حمزة بن أدرك كالميمونية، لكن أطفال المشركين في النار PageV17P534
~~........................

# ----------------

# والشعيبية: أصحاب شعيب بن محمد كالميمونية إلا في القدر، والحازمية:
~~أصحاب حازم بن عاصم كالشعيبية وتوقفوا في أمر علي؛ والخلفية: أصحاب خلف، ms7972
~~أضافوا القدر خيره وشره إلى الله تعالى، وقالوا: أطفال المشركين في النار
~~بلا عمل والأطرافية؛ والمعلومية؛ والمجهولية؛ والصلتية: أصحاب عثمان بن
~~الصلت، وقيل: الصلت بن الصامت، وبرءوا من الأطفال كلهم وقيل: وقفوا فيهم
~~والثعالبية: أصحاب ثعلب بن عامر، والوا الأطفال، وقيل: وقفوا، وهم أربع
~~فرق: الأخنسية: وهم أصحاب أخنس بن قيس، كالثعالبية، إلا أنهم توقفوا في من
~~دار التقية حتى يعلم حاله، وأباحوا تزويج المسلمات من مشركي قومهم
~~والمعبدية: خالفوا الأخنسية في التزويج والثعالبية: في أخذ الزكاة من
~~العبيد والمكرمية قالوا: فاعل الكبيرة كافر

# لجهله بالله لا بفعله.

# والمرجئة خمس فرق: اليونسية: نسبة ليونس النميري، قالوا: الإيمان المعرفة
~~بالله والخضوع له، ولا يضر ترك الفرض أو فعل الكبيرة والعبيدية: أصحاب عبيد
~~المكذب، قالوا: صفات الله الذاتية غيره، وأنه على صورة الإنسان.

PageV17P535

# ........................

# ----------------

# والغسانية: أصحاب غسان الكوفي، قالوا: الإيمان هو المعرفة بالله ورسوله
~~وبما جاء به إجمالا بأن يكفيه أن يعلم أن الله فرض الحج ولا أدري أين
~~الكعبة، وبعث محمدا ولا أدري أين هو، والثوبانية أصحاب ثوبان المرجئ،
~~قالوا: الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله تعالى ورسوله وبكل ما لا يجوز في
~~الفعل أن يفعله والثومنية: قالوا في فاعل الكبيرة: فسق وعصى لا فاسق ولا
~~عاص، ولا يكفر تارك الصلاة بنية القضاء، وقتل نبي والسجود للصنم دليل
~~التكذيب لا تكذيب، ودليل الشرك لا شرك والنجارية: أصحاب محمد بن الحسين
~~النجار وافقونا في أن الاستطاعة مع الفعل، ونفوا الصفات كالمعتزلة، وهم
~~ثلاث فرق: البرغوثية قالوا: كلام الله إذا قرئ عرض وإذا كتب جسم
~~والزعفرانية قالوا: كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق، ولكن من قال:
~~كلام الله مخلوق كافر، والمستدركة استدركوا على الزعفرانية أن كلام الله
~~مخلوق على غير الحروف والأصوات غير مخلوق على الحروف والأصوات، وقالوا:
~~أقوال مخالفينا كاذبة حتى قولهم لا إله إلا الله والجبرية؛ والمشبهة،
~~أماتنا الله على التوحيد الخالص والعمل المقبول.

PageV17P536

# ويحكم فيهم بحكم التوحيد من دعاء إلى ترك ما به ضلوا، وما هم عليه من
~~إظهار بدعتهم، ms7973 ومن جواز مناكحة ومؤاكلة لذبائحهم والحج معهم، ويبرأ من
~~إمامهم وقائدهم وعسكرهم ومقويهم على خلافهم، وإن مؤذنا أو قاضيا لما في ذلك
~~من الآثار والأحاديث. .............................

# ----------------

# (ويحكم فيهم بحكم التوحيد من دعاء إلى ترك ما به ضلوا و) ترك (ما هم عليه
~~من إظهار بدعتهم) والدعاء بآمين واحد كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرسل الواحد إلى المشركين، ويجزي دعاء كبير البلد كملكهم وأميرهم وأهل
~~البدو، ويدعوهم واحدا واحدا، وقيل: كأهل الحضر، ويجزي ترجمانان أمينان،
~~وقيل: واحد (ومن جواز مناكحة ومؤاكلة لذبائحهم) والدفن معهم (والحج معهم)
~~وغير ذلك مما يعم أهل التوحيد، (ويبرأ من إمامهم وقائدهم) ورؤسائهم
~~(وعسكرهم ومقويهم على خلافهم وإن مؤذنا أو قاضيا) أو وزيرا أو خازنا (لما
~~في ذلك من الآثار) عن العلماء والتابعين والصحابة موقوفة (والأحاديث) عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن إعانة الظالم، فعن جابر بن زيد
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لعن الله الظالمين
~~وأعوانهم وأعوان أعوانهم ولو بمدة قلم}، وعن جابر: من كثر سواد قوم فهو منهم.

PageV17P537

# ومن ثم كره الغزو والجهاد معهم، وحضور جوامعهم ومجالسهم، إلا ما ذكروا من
~~وجوب صلاة الجماعة والجمعة معهم بشرطها، وقد مر إذ كان إمام تقوده ديانته،
~~ومن إجازة أخذ عطاياهم وتخطئة من حرم صلاة الجمعة معهم، وأخذ ما ذكر مع
~~إمام .............................

# ----------------

# (ومن ثم كره الغزو والجهاد معهم) إذا قاتلوا المشركين أو المنافقين
~~(وحضور جوامعهم) ومساجدهم الصغار أيضا (ومجالسهم) إلا لأخذ العلم النافع
~~عنهم فلا يكره إذا لم يوجد عند غيرهم (إلا ما ذكروا من وجوب صلاة الجماعة)
~~بحيث لو لم يصل معهم تفرقوا فلا تؤجل صلاة الجماعة مخافة اتقاد الفتنة
~~وتفرق أحوال الناس، مع أن في حديث: الصلاة خلف كل بار وفاجر منجاة عن ذلك.

# (والجمعة معهم بشرطها) وهو أن لا يدخلوا فيها ما يفسدها، وأن يكون المكلف
~~مقيما لا مسافرا، وأن يكونوا في أحد الأمصار فحينئذ تجب صلاة الجمعة معهم
~~ولا تجب على المسافر ولو ms7974 في الأمصار (وقد مر) بعض ذلك الشرط في كتاب الصلاة
~~(إذ كان إمام تقوده ديانته) لا متبعا لشهوته في أمور الدين، فحينئذ تجب
~~الجماعة والجمعة معه، وإن كان لا تقوده ديانته فلا تصلى الجمعة وراءه ولا
~~تجزي، وأما الصلاة فخلف كل بار وفاجر (ومن إجازة أخذ عطاياهم وتخطئة)، أي
~~براءة (من حرم صلاة الجمعة معهم و) تخطئة من حرم (أخذ ما ذكر) من العطايا
~~(مع إمام) PageV17P538 كذلك، وأما من لا تقوده من سلاطينهم وأئمتهم، فلم
~~يوجبوا حضورها معهم ولم يجيزوا أخذ ذلك منهم. وهل يبرأ منهم بعلامات
~~انفردوا بها كرفع اليد، وترك التسمية في الصلاة، و
~~.............................

# ----------------

# أي على عهد إمام، بأن يأخذها منه أو من نائبه (كذلك)، أي تقوده ديانته،
~~(وأما من لا تقوده) ديانته (من سلاطينهم وأئمتهم، فلم يوجبوا حضورها)، أي
~~حضور الجمعة (معهم)، أي لم يجيزوها، هذا مراده، والله أعلم وصح ذلك لأن نفي
~~الوجوب صالح لإبقاء الجواز أو للمنع، وهو المراد؛ وإنما أولت كلامه بذلك،
~~لأن من تقوده ديانته تنزل ديانته ولو فسدت منزلة

# ما صح في كثير من الأحكام كمسألة الربيع بن حبيب فيما سعاه المشركون من
~~الموحدين بديانة فأجاز معاملتهم فيه، وإنما عبر بعدم الوجوب دون عدم الجواز
~~مع أن المراد عدمه، لأنه في مقابلة وجوبها مع من تقوده ديانته (ولم يجيزوا
~~أخذ ذلك منهم)، وإنما أخذ جابر من الحجاج لأن له ديانة ساقته إلى أخذ
~~الزكاة من أربابها، والغزو ولو أسرف في قتل الأنفس، ومع ذلك لا يذكر عنه
~~الزنى والخمر والتنزه بالمركب والملبس والمطعم والمشرب ونحو ذلك، وإنما
~~غرضه في أخذ ثأر عثمان.

# (وهل يبرأ منهم)، أي من المخالفين، أي ممن هو مخالف بحسب الظاهر (بعلامات
~~انفردوا بها كرفع اليد) أراد الجنس الصادق بيدين عند تكبيرة الإحرام، أو
~~عند التكبيرات على ما في محله (وترك التسمية في الصلاة، و) فعل PageV17P539
~~القنوت فيها ونحو ذلك أو لا؟ قولان؛. وجوز الغزو والجهاد معهم إن قادتهم
~~ديانتهم وفي جواز السبي والغنم معهم والمعاملة فيما سبوا وغنموا، ms7975 قولان،
~~والمجوز لما ذكر معهم أخذا مما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه يقاتل الرجل
~~على سهمه في الإسلام، يقول: لا يأخذ مما سبوا وغنموا غير سهمه.
~~.............................

# ----------------

# (القنوت فيها ونحو ذلك)، كالتسمية بأسمائهم (أو لا؟) (قولان)، وهذا نص في
~~أن رفع اليدين في الصلاة من الفروع لا يوجب براءة بذاته، بل لمدلوله، وهو
~~الخلاف فيما هو ديانة، وكذا القنوت، وتقدم في باب فرز دين الله كلام على
~~البراءة بعلامتهم.

# (وجوز الغزو والجهاد معهم إن قادتهم ديانتهم)، وقيل: لا إذ هم يقاتلون
~~لإعلاء ديانتهم التي خالفت الحق، (وفي جواز السبي والغنم معهم والمعاملة
~~فيما سبوا) وقبضه منهم بنحو إعطاء (وغنموا، قولان، والمجوز لما ذكر معهم
~~أخذا بما روي {عنه صلى الله عليه وسلم أن يقاتل الرجل على سهمه في
~~الإسلام}) رواه المصنف - رحمه الله - مرفوعا من طريق لم أطلع عليه، ورواه
~~الشيخ أحمد - رحمه الله - موقوفا على ابن عباس - رضي الله عنهما -،
~~والمعنى: أن من شأن الرجل شرعا أن لا يترك نصيبه في الإسلام من القتال، بل
~~يقاتل مع كل من يقاتل ممن ليس في قتاله مبطلا، والمجوز مبتدأ وأخذا مفعول
~~لأجله، والخبر قوله: (يقول: لا يأخذ مما سبوا) من أطفال ورجال ونساء
~~(وغنموا) من مال (غير سهمه)، فإن أعطى فلا يأخذ الزائد إلا برضى أصحاب
~~الأسهم كلهم، ولا يغل ولو رآهم يغلون.

PageV17P540

# وجوز أيضا، وإن مع من لم تقده بأخذ ذلك فقط، وجاز معهم دفاع باغ عليهم
~~وقاطع ولو موافقا أو لم تقدهم ديانتهم، ولا يعاملون فيما سبوا ونهبوا من
~~أموال الموحدين وذراريهم، ولو جاز في دينهم أو فيما من غلة أو نسل أو نمو،
~~ورخص في غير حر إن باعوه أن يعاملوا فيه إن فعلوا بديانة.
~~.............................

# ----------------

# (وجوز أيضا) ما ذكر من الغزو والجهاد والسبي والغنم (وإن مع من لم تقده)
~~ديانته (بأخذ ذلك)، أي سهمه (فقط، وجاز معهم دفاع باغ عليهم وقاطع ولو
~~موافقا أو لم تقدهم ديانتهم ولا يعاملون فيما سبوا ونهبوا من أموال
~~الموحدين وذراريهم) ونسائهم ms7976 ورجالهم (ولو جاز في دينهم) كالصفرية ممن يدين
~~بسبي وغنم فاعل الكبيرة، (أو فيما)، عطف على فيما، (من غلة أو نسل أو نمو،
~~ورخص في غير حر إن باعوه) أو لم يبيعوه، ولا يشترى منهم الحر ولا يؤخذ بوجه
~~من وجوه التملك، ولا يؤخذ ثمنه أيضا إن بيع أو فعل فيه نحو البيع (أن
~~يعاملوا فيه)، أي في غير الحر بيع أو لم يبع (إن فعلوا بديانة)، أي سبوا
~~ونهبوا بها.

# (و) قد أطلت الكلام على الخلاف فيما غنم المشركون وغيرهم بديانة من أموال
~~الموحدين فيما كتبته على مسائل سعيد بن خلفان التي أجاب فيها بعض من سأله
~~من بني يسجن أسوق من كلامه ما شاء الله أن أسوقه، ثم أقول: ومن غيره فأتكلم
~~بما فتح الله لي، وإذا تم كلامه قلت: رجع، وهكذا؛ واختصاره أن أبا بكر
~~والإمام عبد الوهاب والإمام أفلح وأبا يزيد الخوارزمي وابن بركة
~~PageV17P541 ........................

# ----------------

# وصاحب السؤالات ": لا حق للمشركين، وكذا غيرهم فيما أخذوا بديانة من
~~أموال الموحدين.

# قلت: وكذا غير الموحدين ممن لم يحل ماله ولا يصح لهم فيه عطاء ولا بيع
~~ولا هبة ولا غير ذلك، فإن غنم الموحدون منهم تلك الأموال لم تحل لهم، بل
~~يحرزونها لأربابها، وإن قسموها وجاء أربابها أخذوها

# لحديث: {لا حق لعرق ظالم ولا ثواب على مال امرئ مسلم}، ولحديث: {إن
~~المشركين أغاروا على سرح المدينة وفيه العضباء، ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فركبتها امرأة ليلا ونذرت لئن سلمت إلى المدينة لتنحرنها،
~~فأخذها صلى الله عليه وسلم وقال: لا نذر فيما لا يملك ابن آدم}، فلم تملكها
~~المرأة بأخذها من المسلمين.

# قال في السؤالات ": وهو المأخوذ به المعتمد عليه وهو قول الشافعي وجماعة،
~~وقيل: إن وجد الموحدون من أموالهم قد قسمها الموحدون الغانمون لها مقسومة
~~لم يدركوها، وإلا أدركوها، وهو قول عمر وسليمان بن ربيعة، وعطاء، والليث،
~~ومالك، وأحمد، وآخرين وهو إحدى الروايتين عن الحسن، ونقله ابن أبي الزناد
~~عن أبيه عن الفقهاء السبعة لحديث مرفوع رواه ابن ms7977 عباس بهذا التفصيل، أخرجه
~~الدارقطني بسند ضعيف جدا.

# وفي رواية عن أبي حنيفة مثل هذا إلا الآبق، فقال هو والثوري: إن صاحبه
~~أحق به PageV17P542 ........................

# ----------------

# وقال أبو الحسن رحمه الله في بعض الآثار عن أبي بكر رضي الله عنه: إذا
~~أقام أحد من المسلمين شاهدين على مال غنمه المشركون من المسلمين أنه له
~~أدركه، قسمت الغنيمة أو لم تقسم، وليس على مال مسلم تلف، ويرجع الذي أخذ
~~منه المال على أهل الغنيمة، وقال عمر: إن أدركه بالبينة قبل أن يقسم أخذه،
~~وإن أدركه بعد أن قسم فلا، وأخذوا في هذا القول بقول أبي بكر، ويأخذ ماله
~~أين وجده بلا عوض، وقيل: إذا وجده في سهم مسلم أخذه وأعطاه قيمته، والأول أنظر،

# وفي الحديث: {كل ما أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام}.

# وقال الربيع وأبو حنيفة وعلي الزهري وعمرو بن دينار والحسن: إذا غنم
~~المشركون أموال المسلمين ملكوها، ويصح أن يعاملوا فيها، وإذا وهبوها لأحد
~~فهي له، وبهذا يقول أبو ستة ويخرج عليه كلام الإيضاح " في مواضع، وكلام
~~القواعد "، ويدل له أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد للمهاجرين أموالهم التي
~~نهبها أهل مكة، وهو قادر على الرد، وعلى أعظم منه بعد الفتح، وزعم أصحابنا:
~~أنه يعامل من أخذ الجزية في الكتمان إن قادته، وقد خرج سلمان الفارسي يبحث
~~عن دين الله فبيع وأمره صلى الله عليه وسلم أن يكاتب بذلك إثباتا لبيعه.

# واحتج الأولون بما روي {أن رجلا من الأنصار وجد مع رجل سيفا بياع في
~~السوق عقل أنه لأخيه، فحاكمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~للبائع: إنه من سهمه في الغنيمة اتبع الغنيمة في غير مال أخيك}، وكذا ذهب
~~فرس PageV17P543 وإن رجعوا للوفاق جاز لهم إمساك غير الحر، ولا يعيدون ما
~~أدوا من الفرائض في الخلاف. .............................

# ----------------

# ابن عمر وأبق عبده، فظهر المسلمون على المشركين فردوهما منهم، فحكم له
~~بهما، وقد أجبت عن أجوبة الأولين كلها فيما كتبت على كلام سعيد بن خلفان،
~~وصححت القول المذكور عن الربيع ms7978 وأطلت فانظره.

# (وإن رجعوا للوفاق) أو تابوا من ذلك النهب والسبي فقط (جاز لهم إمساك غير
~~الحر) لأنهم فعلوا بديانة، (ولا يعيدون ما أدوا من الفرائض في الخلاف) وفي
~~السؤالات ": وكل ما جناه المخالف وفعله بديانته ثم تاب ورجع إلى مذهب
~~المسلمين فليس عليه منه شيء، وكل ما أفسد المرتد في حال ارتداده من أموال
~~الناس فقد ضمنه.

# وحكى الشيخ عن أبي مجبر توزن الوسياني: إذا وحد وتاب فليس عليه شيء، وذكر
~~الشيخ يوسف بن إبراهيم: أنه يجوز الغزو معهم والجهاد والقتال والمحاربة
~~لجميع، فالناس تحت الظلمة على ثلاث طبقات: الطبقة الأولى من باين الظلمة
~~وناصبهم ما قدر عليهم، وهو يأمرهم وينهاهم عن المنكر، ويرد عليهم سوء
~~مذهبهم ويناقضهم، وكان معروفا عند الناس في ذلك، فهذا يسوغ له الكون تحتهم
~~والجهاد معهم، ويأخذ سهمه من الغنيمة، ويلي لهم على العسكر وعلى الغنيمة،
~~ويلي لهم على الفتوى وقسمة المساحات كجابر بن زيد والحسن البصري وشريح وابن
~~عباس وكثير من الصحابة ممن ظهرت منهم مناقضتهم ومخالفتهم، فهؤلاء ليس عليهم
~~بأس أن يلوا من الأمور ما ليس به بأس بشرط أن يعملوا بأمر الله ويستعملوا
~~طريقه، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، PageV17P544
~~........................

# ----------------

# ولا يكونون بذلك معاونين لأهل الباطل الذين قال فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {لعن الله الظالمين وأعوانهم وأعوان أعوانهم ولو بمدة قلم}، كما
~~جرى للحجاج بن يوسف مع جابر بن زيد، وذلك أنه كان يكتب إذ سقط القلم من يده

# فقال لجابر بن زيد: ناولني القلم، فقال له جابر: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {لعن الله الظالمين وأعوانهم وأعوان أعوانهم ولو بمدة قلم}، فلو
~~أن جابرا سعى في حاجة مسلم كأبي بلال وغيره فسقط القلم من يد الحجاج في
~~كتابته لناول جابر القلم والدواة وغير ذلك، بل يرشوه بجعل من وراء ذلك.

# وقد قضى شريح على العراق قريبا من سبعين سنة والعطايا دارة والأمور قارة،
~~وكذلك عبد الله بن الحكم بن عمر الغفاري الذي قال فيه رسول ms7979 الله صلى الله
~~عليه وسلم: {يأتي إمام أهل المشرق غدا يوم القيامة}، وأما من لم يكن له عهد
~~بهذه الأمور ولا الشروع فيها ولم يكن ممن عرف بمناقضتهم ولا الرد عليهم،
~~فلا ينبغي أن يلي من أمورهم شيئا إلا أن يكون أمر يعرف الناس صلاحه ولا بأس
~~عليه منه، وأما أن يسير بريدا في مصالح المسلمين، فإن كان أمرا يعرفه ويعرف
~~صلاحه فلا بأس، وأما إن راودوه على معصية أو أكرهوه عليها فلا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق، وأما أن يلي أمر المساجد والإقامة والتأذين والمحاضر
~~والتذكير والتخويف فلا بأس عليه في كل هذا، وأما أن يصير أمينا على الأسواق
~~أو على المقاسم أو عونا أو رأس الأعوان أو عريفا لهم أو من الحرس أو على
~~PageV17P545 ........................

# ----------------

# الدواوين، دواوين التحقيق، ودواوين الجنود، ودواوين الخراج، وجباية
~~الأموال والحراسة من عدو يحاربهم ظالما أو مظلوما فلا في هذا كله، وأما إن
~~كان لهم أمينا في أمور المعصية كلها فمن ظهرت منه معصية فأخبرهم،

# ولا يأمن أن يعاقبوا العاصي بخلاف مقتضيات الشريعة فلا يكون أمينا ولا
~~يخبرهم به، وإن كلفوه إقامة الجمعة ليصلي بالناس أو التأذين أو قيام رمضان
~~أو إمام مسجد ما فجائز، كما تجوز له الصلاة خلفهم إذا أقاموها.

# وأما ما يتعلق بالحدود والقصاص والرجم وغيره والقطع والجلد فيرجم معهم
~~المحصن الزاني، ويقطع السارق، ويجلد القاذف، ويضرب رقبة المرتد في أمثالها،
~~فلا بأس وقد كان عدو الله الحجاج بن يوسف امتحن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنهما - في ولده سالم، وذلك أن الحجاج أتي برجل فأمر سالم بن
~~عبد الله ليضرب عنق الرجل، فقام سالم فأخذ السيف فأتى الرجل فقال له: هل
~~صليت الغداة الصبح؟ فقال الرجل: نعم، فرجع سالم إلى الحجاج فقال له: سمعت
~~من أبي هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا صلى العبد المسلم
~~صلاة الصبح فهو في ذمة الله وذمة رسوله}، فلا ينبغي لأحد أن يحقر ذمة الله
~~وذمة رسوله، فقال له ms7980 الحجاج: ضع السيف، فأمر بالرجل فضربت عنقه، فقال
~~الحجاج لسالم: خذ برجل الرجل وأخرجه عني، فأخذ سالم برجل الرجل PageV17P546
~~........................

# ----------------

# ثم قال: لأن آخذ برجلك يا أخي أحب إلي من أن أضرب عنقك، فقام إليه أبوه
~~عبد الله فقبل بين عينيه، فقال له: ما سميتك سالما إلا لتسلم وإن كلفوه أن
~~يضرب عنق أحد على ما لا يستحل به ضرب الرقبة والرجل المضروب العنق ممن يحل
~~دمه ممن طعن في دين المسلمين أو دل عليهم أو قتل أحدا عن الدين، أو علمت
~~منه خصلة يحل بها دمه فلا يطاوعهم على ما أرادوا من ذلك، وإن استحلفوه أن
~~لا يخونهم ولا يغدر بهم أو على أن يرجع إليهم إذا أطلقوه فلا يغدر ولا يخون
~~وأما الرجوع فالله أعلم.

# وليس في إن ظهر فجور هؤلاء الملوك في ذات أنفسهم، وظهرت المناكر على
~~أيديهم ما يخرجهم من ملة الإسلام، بل هم من أهل الملة، وإن كانوا أهل سوء،
~~ومن مناقبهم أنهم أمنوا السبل والطرق، وجابوا الفيء والخراج، ونصبوا القضاة
~~والحكومة، وفي صنيع أبي بلال مرداس - رضي الله عنه - ما يدل على ما قلنا،
~~وذلك أنه لما خرج عليهم صادف أربعين جملا مالا من خراسان أخذها فأنزلها
~~وأخذ منها عطاءه وعطايا أصحابه، فسيبها إلى عبد الله بن زياد وكتب لهم بذلك
~~البراءات لو لم يكونوا أهل ديانة لما ردها إليهم، وصنيع جابر بن زيد - رحمه
~~الله - حين تخلف عن الجمعة فقال: اللهم لك علي أن لا أعود، ومن وراء ذلك
~~أخذ العطايا من الحجاج وشبهه PageV17P547 ........................

# ----------------

# ومطالبتهم بها وولاية الفتوى لهم والمساحات وولاية شريح القضاء وغيرهم من
~~أهل العلم كثير.

# وأما السلاطين الجورة فهم الذين تغلبوا على الناس لا يراعون شرعا ولا
~~يدعون إليه ولا يعلمون به وعطلوا الزكاة والصدقات والعشور والخراجات ولا
~~يهتمون بالأقضية والحكومات وبإقامة الحدود والقصاصات وشرعوا لأنفسهم طرقا
~~في إقامة ملكهم خلاف طرائق الشرائع وشيدوا القصور وبنوا الدور وحصنوها
~~بالحرس والأعوان، ويغيرون على البلدان، واستعملوا في جمع الأموال المغارم
~~والقبالات، واتخذوا الأعوان ms7981 والكفار، وأظهروا شرب الخمور، ولبس الحرير،
~~والمعازف والستور، والجور في جميع الأمور وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {إنما قيل للجاهلية جاهلية لجهالة أهلها وضعف علمها، فمن أسلم على
~~شيء وهو في يده فهو له}.

# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لسنا بنازعين شيئا من أحد إذا أسلم
~~عليه، وحكم ما في خزائن الملوك وبيوت أموالهم كالحكم في بيوت مال المسلمين
~~إلا أن يكون شيء معينا مغصوبا، أو لم يسلكوا فيه سبيل الحق فلأهله، وإذا
~~غزا المخالفون معنا فلهم سهامهم كواحد منا، وإذا أذعنوا لنا دفعنا عنهم
~~الظلم وأعطيناهم من PageV17P548 ........................

# ----------------

# الزكاة، وكذلك على عهد الإمام إذا ظهر له ذلك، وأيضا يعطيهم مما أخذ منهم
~~من الزكاة على ما مر في محله، وإن ظهر له أعطاهم كل ما أخذ من أغنيائهم
~~ونجعل عليهم حكاما وقضاة منا أو منهم.

# ومن خطبة أبي حمزة المختار بن عوف - رحمه الله - بالمدينة: أيها الناس
~~نحن من الناس والناس منا إلا عابد وثن وملكا جبارا وصاحب بدعة يدعو الناس إليها،

# ولنا التصرف في كل ما بأيديهم بديانتهم ولو لم يحل لنا ولا نتورع عنه،
~~وذلك بالمعاملة أو العطية، أو نجده في بيت مالهم ونصرفه في وجوهه ولا نرده
~~لهم وإذا أبوا الإذعان قاتلناهم، ولا نجهز على جريحهم على ما مر في محله،
~~وإن أمكن القصد إلى رؤسائهم بالقتل فليقتلوا وتترك العامة تذعن الأمن تاب
~~قبل أن نقدر عليه، ولا نقتل حينئذ من العامة إلا بطعن أو قتل أحد من
~~المسلمين أو بدلالته عليه وقد أمر عمر بن عبد العزيز برد كل ما اتصل بيد
~~بني أمية من بيت المال والفيء على غير وجه الشرع بإعطاء عثمان وملوك بني
~~أمية بعده، وأمر ابنه عبد الملك وكان له ابن يسعى بذلك أن يكون على المنبر
~~ويقرأ ما كان مكتوبا لهم، وكلما قرأ كتابا قال له: مزق يا بني، بعد أن
~~نادى: الصلاة جامعة، واجتمع الناس، وقد قال ابنه: قد أعطى الله المسلمين
~~ذلك المال قبل أن ms7982 يعطيه عثمان من أعطاه، فمزقها ابنه كلها PageV17P549
~~........................

# ----------------

# وإن قطع الملك الأعظم لأمير أو قاض أو وال أرضا أو مالا فله أخذه إذا كان
~~على وجه الشرع، ولو حاباهم دون نظائرهم، ويترك ما بنى الولاة أو الأمراء أو
~~القضاة من المساجد أو المدارس أو الحصون أو الصوامع للأذان أو نحو ذلك من
~~مال الله تعالى، والله أعلم.

PageV17P550

# باب

# يحكم على من بدار شرك بأحكام المشركين، ومن ثم نهي عن السفر إليها
~~والسكون وتوطينها بلا عذر أو حاجة مباحة، .............................

# ----------------

# باب في الحكم والسيرة في دار المشركين

# (يحكم على من بدار شرك بأحكام المشركين) من براءة وقتل أو جزية أو غنيمة
~~وتحريم المناكحة والذبيحة والبلل على ما مر في محال ذلك من التفصيل، (ومن
~~ثم نهي عن السفر إليها والسكون وتوطينها بلا عذر أو حاجة مباحة) لئلا يوجب
~~على نفسه تلك الأحكام ممن يعلمه، أما توطينها فلا عذر فيه إلا من كانت له
~~وطنا قبل كونها دار شرك دخلوها وهو فيها، أو في غيرها، فله البقاء على
~~استيطانها، فإن كونها وطنا له قبل ذلك عذر له، لكن إن كان في غيرها حال
~~دخولهم فلا يحل له البقاء على توطينها عندي إلا إن كان له فيها دار، وأطلق
~~غيري جواز البقاء.

# وأما السكون فيها فيباح لذلك ولاضطرار إلى PageV17P551
~~........................

# ----------------

# كسب ما احتاج إليه ولا بد، ولا يجد كسبه في غيرها ويباح السفر إليها لذلك
~~ولنقل ماله أو مال غيره منها كان فيه ذلك المال قديما أو حادثا بعطية أو
~~وارث أو غير ذلك ولفك الأسرى منها ولدعائهم إلى الإسلام ولقتالهم أو عبور
~~سبيل إلى علم أو حج أو غير ذلك ويعذر ساكنها أيضا إذا أسروه ولم يجد هروبا،
~~وإذا سكنها على وجه جائز من الوجوه المذكورة فلا يبرأ منه بذلك، ولكن لا
~~يتزوج فيها ولا يتسرى إلا إن حل له أن يوطنها، وهو أن يكون له وطنا قبل أن
~~تكون دار شرك على ما مر، إلا إن نزعها بعد كونها دار شرك أو قبله ولم ms7983 يردها
~~حق كانت دار شرك فلا يردها ولا يصل فيها التمام إلا من له كونها وطنا له،
~~ومن وجد فيها صلى التمام والتقصير حتى يخرج منها،

# وإذا خرج صلى التقصير حتى يصل وطنا وطنه، وقيل: يصلي التقصير فيها ويأخذ
~~الوطن في دار التوحيد ولو لم يعرفها إلا بالاسم، أو لم يعرف ما وطنه إلا
~~باسمه أو صفته، وقد مر النهي عن تبديل السنة، وهو اتخاذ دار للشرك وطنا
~~والتغرب بعد الهجرة، وهو أن ينزع وطنه من القرار إلى البادية، وقتال
~~الصفقة، وهو أن يكون مع المسلمين فرأى ضعفهم فرجع إلى عدوهم المشركين أو
~~المنافقين يقاتل معهم.

# وقيل: قتل من أعطاه أمانا وتلك الدار التي لا يجوز فيها ذلك هي الدار
~~التي أمرها للمشرك يجري فيها الأحكام الشركية لا يرد عنها وعن الحسن
~~البصري: يجوز توطين بلد المشركين ما تركوه، ودينه لا يفتنونه عنه، وقيل: ما
~~دام أهل العدل يقدرون أن يظهروا دينهم فالدار دار عدل ولو غلب عليها أهل
~~الضلال مشركين أو منافقين، ويجوز استيطانها، ومن إظهار PageV17P552 وإن
~~وطنها موحد بدون ذلك نافق، ومن ثم قيل: تلك قبور لا ينظر الله إليها، وإنما
~~يجاز إليها لقتالهم ودعائهم إلى ترك أحكامهم وسيرتهم بإمام عدل، أو من أذن
~~له من عامل أو قائد. وإن سبوهم وغنموهم ثم علموا
~~.............................

# ----------------

# الدين أمر ذلك الجائر ونهيه وإن لم يقدروا على أمره ونهيه فليست دار عدل
~~فلا تستوطن إلا إن كانت دار توحيد.

# وقيل: دار عدل وكفر ودار اختلاط يجوز استيطانها ما وجد الإنسان إقامة
~~دينه مكتتما، وإن لم يجد إلا إظهار الكفر والضلال فهي دار كفر شرك إن كان
~~الجائر مشركا ودار كفر نفاق إن كان منافقا، ولا يجوز أن يستوطنها ولو كان
~~الجائر غير مشرك إذ لم يجد إقامة دينه كتمانا، وقيل: من وجد إقامته كتمانا
~~إلا شيئا يعطيه بلسانه ويعتقد خلافه فله أن يوطنها، إلا إن كانت دار شرك،
~~وقيل: لا يقال دار كفر ما عرف فيها أهل عدل كتموا دينهم، بل

# دار ms7984 عدل وكفر وفي السؤالات ": خمسة أوجه لا تفعل في دار الشرك: النكاح،
~~والتسري، والعتق، والتوطين، وبنيان الدار، وقيل: بنيان المسجد (وإن وطنها
~~موحد بدون ذلك نافق، ومن ثم قيل: تلك) القبور التي في دار المشركين
~~للموحدين (قبور لا ينظر الله إليها)، أي إلى أهلها، أي لا يرحمهم (وإنما
~~يجاز إليها لقتالهم ودعائهم إلى ترك أحكامهم وسيرتهم بإمام عدل أو من أذن)
~~الإمام (له من عامل أو قائد)، وأجيز بمن قادته ديانته من السلاطين ولو
~~مخالفين، وأجيز بغير سلطان بلا مجاوزة للحد.

# (وإن سبوهم وغنموهم ثم علموا) بمن بها من الموحدين تبرءوا منهم، وقد
~~PageV17P553 وردوا لهم مالهم وسبيهم وأزالوا عنهم اسم الشرك لا النفاق. وإن
~~ظهر أحكام أهل الشرك بدار ثم تحولوا عنها وسكنها بعدهم مثلهم ولو معاهدين
~~أو من لم يحارب المسلمين أو المخالفون والموافقون فحكم الدار باق،
~~.............................

# ----------------

# نافقوا بذلك إن لم يكن لهم عذر (وردوا لهم مالهم وسبيهم) ودية من قتلوا
~~منهم وأرش جروحهم ونحوها إن أصابوا ذلك منهم، إلا إن قاتلوا ولو قهرا فلا
~~دية ولا أرش، (وأزالوا عنهم اسم الشرك لا النفاق)، فإن اسم النفاق قد
~~استحقوه بالمقام فيها بلا عذر فهو اسم لازم لهم، ولا يزال عنهم، وإن أقاموا
~~العذر فلا نفاق بذلك ولا براءة.

# (وإن ظهر أحكام أهل الشرك بدار ثم تحولوا عنها وسكنها بعدهم مثلهم) أي من
~~هم مشركون مثلا ولو خالفوا كنصارى وعقبهم اليهود (ولو معاهدين) أو ذميين
~~(أو من لم يحارب المسلمين) ممن لا يعلم حاله أو لم تصلهم الدعوة إن كان
~~الموحدون فيها يجري عليهم حكم الشرك، وإن لم نعلمهم، أو حفظوها للمشركين،
~~ونقاتل من حرزها لهم ولو موحدا، ولا نسبي له مالا أو ذرية (أو المخالفون
~~والموافقون فحكم الدار باق)، وأيضا إن عهدت دار شرك وتحولوا عنها جاز قتال
~~من فيها ممن خلفهم فيها، وعذروا في قتالهم ما لم يعلموا أنه لا يحل قتالهم.

# فيجوز حمل الكلام على هذا فنأخذ أصول من خرجوا منها وما تبين أنه لهم،
~~فإن تحول ms7985 منها مشركون محاربون وسكنها بعدهم مشركون محاربون فدار
~~PageV17P554 وإن لم تعمر بعدهم زال. ولا يسمى ما لم يعمر من الفيافي دارا،
~~.............................

# ----------------

# شرك ومحاربة، وإن تحول عنها مشركون معاهدون وسكنها مشركون معاهدون فدار
~~شرك وعهد، أو تحول ذميون؟ فنزلها ذميون فدار ذمة، أو تحول عنها مخالفون
~~مسالمون فسكنها مخالفون مسالمون فدار خلاف وسلم، أو تحول عنها مخالفون
~~محاربون وسكنها مخالفون محاربون فدار خلاف وحرب، أو تحول عنها موافقون
~~مسالمون فدار وفاق وسلم، أو تحول موافقون محاربون وسكنها موافقون محاربون
~~فدار وفاق وحرب، وذلك بأن يظهر الشرك والحرب، أو الشرك والسلم، أو الشرك
~~والعهد، أو الشرك والذمة، أو الخلاف والحرب، أو الخلاف والسلم، أو الوفاق
~~والسلم، أو الوفاق والحرب، بلا تجديد دعوة لهم من الإمام، فيحكم

# عليهم ولهم بحكم من ماثلهم فيها قبلهم ولا يحتاج إلى تجديد دعوة أو عقدة
~~على شيء وإن ظهر خلاف ما سبق فيها حكم بحكم ما خالف من قبلهم فيها، وجدد ما
~~احتاج لتجديد، ففي كلام المصنف حذف تقديره: وإن ظهر أحكام أهل الشرك أو
~~غيرهم بدار ثم تحولوا عنها وسكنها بعدهم مثلهم ولو معاهدين بعد معاهدين، أو
~~من لم يحارب المسلمين بعد من لم يحاربهم أو ظهر المخالفون بعد المخالفين أو
~~الموافقون بعد الموافقين (وإن لم تعمر بعدهم زال) حكمها، وكذا إن انقطعت
~~ثلاث سنين ثم عمرت، وحينئذ يجدد الأمر لمن سكنها، والله أعلم، وإن رجع
~~إليها الأولون فلا تجديد.

# (ولا يسمى ما لم يعمر من الفيافي دارا) للمشركين أو الموافقين أو
~~المخالفين ولو كان بين قرى المشركين أو المخالفين أو الموافقين أو بين
~~PageV17P555 إلا إن عمر وسكن، فإن رئي فيه من تجري عليه أحكام التوحيد
~~والشرك وقف حتى يتبين أمره وحكمه، وكذا ما بين المشركين من المحاربين
~~والمسالمين والمعاهدين، .............................

# ----------------

# قرية المشركين أو المخالفين أو الموافقين وقرية الآخرين (إلا إن عمر) بعد
~~ذلك (وسكن) أو عمر بحرث أو غرس أو بناء على وجه التملك، ولو لم يسكن، فهو
~~دار عامرة وساكنة ومتملكة، وما كان في حريم ms7986 القرية فهو دار لأهلها، وذلك إن
~~تبين حالهم.

# (فإن رئي فيه)، أي فيما لم يعمر من الفيافي (من تجري عليه أحكام التوحيد
~~والشرك)، أي يصلح لأن تجري عليه أحكام الشرك ولأن تجري عليه أحكام التوحيد
~~بأن يكون بالغا صحيح العقل قل أو كثر (وقف) فيه (حتى يتبين أمره وحكمه) أنه
~~ممن تجري عليه أحكام التوحيد، أو أنه ممن تجري عليه أحكام الشرك، والقسم
~~الأول شامل للموافق والمخالف، فإن تبين توحيده ولم يتبين وفاقه حكم عليه
~~بما يعم أهل التوحيد، ووقف فيما يخص الموافق أو المخالف حتى يتبين، ويكفي
~~في ذلك إقراره أو الشهادة، وكونه ابن فلان إن كان طفلا وبلغ في ذلك وتربى
~~على مذهب الوفاق أو الخلاف فيحكم عليه بما تربى عليه حتى راهق وبلغ (وكذا)
~~الوقف (ما بين المشركين من المحاربين والمسالمين) بلا عهد ولا ذمة
~~(والمعاهدين) بذمة وإعطاء جزية أو بذمة بدون إعطاء بحسب ما أطاق الإمام أو
~~رآه صلاحا للدين وكان في غيره مضرة للدين، وإذا لم يعرفوا PageV17P556
~~ويتبين أمرهم بإقرارهم، أو من يرد الأمر إليه كوال أو مقدم أو سلطان أو
~~بعدول منا. وإن ظهر بدار أو حوزة من أحكام الموحدين وفيهم خصلة شرك كتجسيم
~~وتحديد دانوا بها، ويدعون إليها ويأمرون بها فهي دار شرك وهم مشركون،
~~.............................

# ----------------

# محاربين أو مسالمين أو معاهدين وقف فيهم حتى يعرف وهم في

# البراءة على كل حال، وكذا المخالفون، وسواء ذلك فيما لم يمر من الفيافي
~~أو في غيره (ويتبين أمرهم بإقرارهم) إنا محاربون أو إنا مسالمون أو إنا
~~معاهدون (أو من يرد الأمر إليه) منهم (كوال) من المشركين (أو مقدم أو
~~سلطان) منهم فيحكم عليهم جميعا بحكم ما أقر به واليهم أو مقدمهم أو
~~سلطانهم، بل يبين كل عن نفسه (أو بعدول منا) معشر أهل الدعوة في ذلك كله ما
~~ذكره المصنف وما ذكرته، ويكفي اثنان، وقيل: واحد، وكذا الترجمان لا بد من
~~اثنين، وقيل: يجزي واحد في قوله بالحرب عنهم أو بالسلم أو نحو ذلك، والمراد
~~بالعدالة الولاية ms7987 والتقوى.

# (وإن) (ظهر بدار أو حوزة أحكام الموحدين) كقراءة القرآن والحكم به
~~والإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، (وفيهم خصلة شرك كتجسيم)، أي القول
~~بأن الله جل وعلا عن قولهم جسم، (وتحديد) بأن يقولوا: هو فوق العرش أو ينزل
~~إلى السماء الدنيا أو على صورة إنسان أو نحو ذلك من أنواع الكفر (دانوا بها
~~ويدعون إليها ويأمرون بها) (فهي دار شرك وهم مشركون) ولو عدوا في فرق
~~التوحيد بحسب ما آمنوا به من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم PageV17P557
~~ويسبون ويغنمون. وإن انفرد بدار مرتدون فدار شرك أيضا، وفي جواز سبيهم
~~وغنمهم، قولان. .............................

# ----------------

# (ويسبون ويغنمون) كالوثنية، لأن ذلك التجسيم ناقض لقولهم: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله، وما جاء به حق، وهذا هو الصحيح، وقيل: لا يسبون ولا
~~يغنمون لقوله صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله}، والصحيح الأول، وعليه فلا يتزوج منهم ولا يتوارث معهم ولا تؤكل
~~ذبائحهم وذلك فيما يظهر لي إن لم يتمسك في دعوى الجسمية أو الصورة بظاهر
~~لفظ القرآن، بل قال ذلك شركا منه، وإن تمسك به فهم مشركون معنى لا سبيا ولا
~~غنما، ويقاتلون حتى يتركوا هذه الضلالة وقال الشيخ أحمد: وأما من يقر بهذه
~~الجملة ويدعيها، ولكن يدعي ما لا يصح به التوحيد، مثل أن قال: إن الله جسم
~~أو صورة ثم أقر بعد ذلك أن الله ليس بجسم ولا صورة فلا يترك على ما هو
~~عليه، ويجبر أن يأتي بالتوحيد وينفي الجسمية والصورة، وأما إن كان إقراره
~~بجملة التوحيد فقط فهذا لا يجبر على التوحيد ويترك على ما هو عليه

# من بدعته وضلالته.

# (وإن انفرد بدار مرتدون ف) هي (دار شرك أيضا، وفي جواز سبيهم وغنمهم،
~~قولان) وكذا المرتد والمرتدان فصاعدا والمشهور أن لا سبي PageV17P558 وينظر
~~في دار اختلط فيها الموحدون والمشركون لوالي أمرهم، فإن كان للمشركين، وهم
~~الغالبون، فالحكم لهم، ولكن يؤخر قتالهم ومخالطتهم حتى يتميز الموحدون
~~منهم، وإن كان لهم وهم الغالبون ms7988 فلا يحاذر من معاملتهم وأكل ذبائحهم
~~والتسليم عليهم إلا من استريب بشرك أو ظهر منه، وإن لم يكن غلب ولا ظهور
~~لواحد كف عن أمرهم وأحكامهم حتى يظهر هذا .............................

# ----------------

# ولا غنم واختلفوا في مالهم لمن هو، وقد مر في محله.

# (وينظر في دار اختلط فيها الموحدون والمشركون لوالي أمرهم، فإن كان)
~~الوالي (للمشركين وهم الغالبون) في العدد، أي والحال أنهم غالبون، أي
~~المشركون، (فالحكم لهم) فيجري عليهم حكمهم إذا تميزوا كما قال (ولكن يؤخر
~~قتالهم ومخالطتهم) بالنكاح والبلل وغير ذلك من كل ما اختلف فيه حكم
~~المشركين والموحدين (حتى يتميز الموحدون منهم) فللإمام أن يقول لمنادية:
~~ناد الموحدين بالاعتزال أو بجعل العلامة والإمارة (وإن كان) الوالي (لهم)
~~أي للموحدين (وهم الغالبون) في العدد، أي والحال أنهم غالبون أعني الموحدين
~~(فلا يحاذر من معاملتهم وأكل ذبائحهم والتسليم عليهم) وما يختص بالموحدين
~~(إلا من استريب بشرك أو ظهر منه، وإن لم يكن غلب ولا ظهور لواحد) من
~~الفريقين لخفاء الأمر، أو ظهور الاستواء (كف عن أمرهم وأحكامهم حتى يظهر
~~هذا)، أي هذا الموحد، أو PageV17P559 من ذا، وكذا إن اختلطوا، ولا يفرز كل
~~مع ظهور وغلبة. .............................

# ----------------

# المشرك (من ذا)، أي من الآخر، ومن تميز ولو وحده حكم عليه وله بما تميز
~~به (وكذا إن اختلطوا، ولا يفرز كل مع ظهور) لكل (وغلبة)، أي مجرد كثرة فهم
~~مستوون عددا وظهورا تحقيقا أو ظنا وكذا الحكم في جميع تلك المسائل إن اختلط
~~أنواع المشركين الذين تختلف أحكامهم، ويجوز أن المعنى مع ظهور لأحد
~~الفريقين فقط، وفسره بالغلبة وهي القهر، فيفرق بين هذه والتي قبلها بأنه
~~علمنا في هذه أن إحداهما غالبة، ولا غيرها، وفي المسألة قبلها تميز
~~الغالبة، والله أعلم.

PageV17P560

# فصل

# من لم يكن له قرار يقصد فيه كباد ومنتقل من بلد لأخرى فالحكم فيهم،
~~والسيرة على ما حكموا على أنفسهم حيث كانوا أو توجهوا، لا إن دخلوا موضعا
~~غلب فيه عليهم حكم غيرهم، ولا يصلون إلى إظهار دينهم وحكمهم، فالحكم فيهم
~~للظاهر عليهم. .............................

# ----------------

# فصل ms7989

# (من لم يكن له قرار يقصد فيه كباد ومنتقل من بلد لأخرى، فالحكم فيهم
~~والسيرة على ما حكموا على أنفسهم) بإقرارهم، أو ما شهد به عليهم الأمناء إن
~~أقروا أو كما شهد عليهم (حيث كانوا أو توجهوا إلا إن دخلوا موضعا غلب فيه
~~عليهم حكم غيرهم) ولو لم يعلم حكمهم بأن لم يقروا ولم يشهد عليهم، (ولا
~~يصلون إلى إظهار دينهم وحكمهم) أو يصلون ولم يظهروه، ولم يوجد من يعرف
~~لغتهم (فالحكم فيهم للظاهر عليهم) وقد يدخلون بلدا ظهر فيه PageV17P561
~~وكذا إن كان الغالب في موضع جنس السارق أو القاطع ونحوهما وشهر بذلك وبان
~~به من غيره، وظهر عند العام والخاص، جاز له أن يحكم فيهم وعليهم، بحكم
~~الغالب عليهم. وإن حكم فيهم بقتل وصادف من لا يحل قتله وبان بما تقوم به
~~الحجة عليه، .............................

# ----------------

# الإسلام فيحكم عليهم بحكمه إذ لم يعلم حالهم، ولم يكن إقرار أو شهادة
~~تناقضه ثم يدخلون بلدا ظهر فيه الإسلام فيحكم عليهم بحكمه إذ لم يعلم حالهم
~~ولا إقرار ولا شهادة، ثم يدخلون بلدا ظهر فيه الإسلام فيحكم عليهم بحكمه
~~كذلك، وهكذا، ولو كان الحاكم في ذلك كله واحدا والذي يظهر لي أنه إذا حكم
~~عليهم بحكم التوحيد فلا يحكم عليهم بعد ذلك بحكم الشرك، ولو وجدوا في دار
~~الشرك، ولو لم يقروا أولا بالتوحيد إلا أنه حكم عليهم به لكونهم في بلده
~~حتى يقروا، أو يشهد عليهم بأنهم من أول ليسوا بموحدين، أو بأنهم ارتدوا.

# (وكذا) (إن كان الغالب في موضع جنس السارق أو القاطع ونحوهما) كمانع الحق
~~وطاعن في الدين (وشهر بذلك وبان به من غيره، وظهر عند العام والخاص) (جاز
~~له أن يحكم فيهم) بمباح أو نفع (وعليهم) في ما يشق (بحكم الغالب عليهم) إلا
~~إن تبين أحدا ليس كذلك.

# (وإن حكم فيهم بقتل وصادف من لا يحل قتله وبان) أنه ليس يحل قتله (بما
~~تقوم به الحجة عليه) وهو أمينان، وقيل: أمين، وقيل: من يصدق PageV17P562
~~لزمه أن يتنصل من فعله بدية ms7990 نفس ورد مال ولا يأثم. والحكم في دار ظهر فيها
~~شرك وغلب، قيل: أحكامه من سبي وغنم وبراءة ودعوة وجزية وترك أحكام التوحيد
~~ولا يسلك فيها إلا بإمام ظاهر، .............................

# ----------------

# (لزمه أن يتنصل من فعله بدية نفس) أو دية عضو أو أرش جرح (ورد مال) إن
~~أفسدوه ليتوصلوا إلى القتال أو القتل، مثل أن يعقروا فرسا وجدوه وحده، أو
~~يكسروا سلاحا وجدوه وحده أو يقلعوا نخلا أو شجرا فيظهر بعد ذلك أنه لمن ليس
~~يحل قتاله، أو وجدوه معه يحفظه أو ينجو به لا ليقاتل، ثم ظهر أنه ليس يحل
~~قتله، أو مضوا به صحيحا لئلا يقوى به العدو، فإذا هو ليس للعدو وتلف (ولا
~~يأثم) فاعل ذلك لأنه مكلف بالظاهر من الأمر والغالب.

# (والحكم في دار ظهر فيها شرك وغلب، قيل) أي في قول لا بإجماع (أحكامه)،
~~أي أحكام الشرك (من سبي وغنم وبراءة ودعوة وجزية وترك أحكام التوحيد) من
~~تناكح وذبيحة وبلل وغير ذلك، وتفصيل ذلك مشهور كثير التكرار، فإنه معلوم أن
~~غير أهل الكتاب يسلمون أو يقتلون إلا المجوس فكأهل الكتاب يسلمون أو يعطون
~~الجزية أو يقتلون، وتحل الذبيحة والنكاح من أهل الكتاب خاصة بالجزية، ولا
~~يدفن الموحد مع المشرك ولو كتابيا يعطي الجزية، ولا يحل النكاح والجزية
~~وغيرهما كالقتال والسبي والغنم بلا إمام (ولا يسلك فيها) بتلك الأحكام (إلا
~~بإمام ظاهر) وهو الإمام الكبير العدل PageV17P563 أو نائبه أو مأذونه.
~~وقيل: ما جاز للإمام العدل جاز لمن قادته ديانته وإن مخالفا، ولسلاطينه وإن
~~لم تقدهم، ولموافق كذلك. وقيل: لا يشهد بشرك إلا لمن علم منه، وكذا
~~البراءة، وقيل: لا يسبى ولا يغنم إلا من علم شركه بقصد إليه، وإن بأمناء.
~~والحكم والسيرة في دار .............................

# ----------------

# (أو نائبه أو مأذونه).

# (وقيل، ما جاز للإمام العدل جاز لمن قادته ديانته) ممن له رئاسة واتباع
~~(وإن مخالفا) فيجوز القتال معه والغنم والسبي، وأخذ السهم من ذلك، وأخذ
~~الجزية، وحلت به الذبيحة والنكاح وغير ذلك من الأحكام، وإن لم تقده ديانته
~~لم يحل ms7991 ذلك به (و) قيل: يجوز (لسلاطينه)، أي سلاطين المخالف أو سلاطين
~~الخلاف المفهوم من مخالف (وإن لم تقدهم) ديانتهم ما يجوز للإمام العدل ومن
~~قادته (ولموافق كذلك)، أي ولسلطان أو لرئيس موافق لم تقده ديانته، وقيل:
~~يجوز ذلك لكل واحد موافق أو مخالف قادته ديانته أو لم تقده، قلوا أو كثروا
~~ولو واحدا، قل المشركون، ولو واحدا أو كثروا.

# (وقيل: لا يشهد بشرك إلا لمن علم منه وكذا البراءة) بالشرك لا تجوز إلا
~~لمن علم منه الشرك، والعلم في ذلك بإقرار أو أمينين، ورخص أمين واحد، ولكن
~~يسبون ويغنمون (وقيل: لا يسبى ولا يغنم إلا من علم شركه بقصد إليه وإن
~~بأمناء) وفي عبارة الأصل: اثنين، وأجيز واحد ولا سيما بإقراره أو أراد،
~~والحال أن ذلك بأمناء لا بغيرهم.

# (والحكم والسيرة في دار PageV17P564 التوحيد وجوه الحكم على من رئي فيها
~~به والبراءة من راميه بشرك، وإن جحد التوحيد حكم عليه بردة، والحكم عليه
~~وعلى المتربي على الفطرة بأحكام الموحدين، ولا يشهد بالتوحيد إلا للمقر به
~~أو لمشهود له به، وهو المأخوذ به، .............................

# ----------------

# التوحيد وجوه) أي أقوال الأول (الحكم على من رئي فيها)، أي في دار
~~التوحيد (به)، أي بالتوحيد والشهادة به عليه والحكم بأحكام التوحيد كلها،
~~ولا يتولى إلا بالوفاء (والبراءة من راميه بشرك) إلا إن شهد بشركه اثنان
~~عدلان (وإن جحد التوحيد) بأن قال: لست موحدا، أو قال: دين التوحيد باطل
~~(حكم عليه بردة) فيحكم عليه بحكم المرتد، وهو في كل ذلك لم يفز بالتوحيد
~~ولم يشهد به عليه إلا أنه من أهل دار التوحيد فيحكم عليه به، ويشهد له به،
~~فإذا جحد حكم عليه بأنه جحد بعد إقرار فهو مرتد إلا إن قامت البينة العادلة
~~أنه مشرك من أول الأمر لا مرتد فلا يحكم عليه بحكم الردة.

# (و) القول الثاني (الحكم عليه وعلى المتربي على الفطرة بأحكام الموحدين)
~~يعتقد أحكام التوحيد فيما بينه وبينه ويجري عليها، وهذا فرق بينه وبين
~~الثالث (و) لكن (لا يشهد بالتوحيد إلا للمقر ms7992 به أو لمشهود له به) بشهادة
~~اثنين، وأجيز واحد، أو بأهل الجملة (وهو المأخوذ به) وإن ظهرت من إنسان
~~أحكام الموحدين من صلاة وحج وحضور مجالسهم وكذلك، فما قال صاحب PageV17P565
~~والوقف فيه إلا إن ظهر منه أو شهد له به. .............................

# ----------------

# الأصل - رحمه الله -، والذي عندي أنه يشهد له بالتوحيد، وهو القول الأول
~~(و) القول الثالث (الوقف فيه) لا يشهد له بالتوحيد كما لا يشهد عليه
~~بالشرك، ولا يحكم عليه أيضا بأحكام التوحيد، فالحكم كلي عام، (إلا إن ظهر
~~منه) التوحيد بالتلفظ به أو بقوله: إني موحد (أو شهد له به)،

# والله أعلم وفي السؤالات ": يثبت التوحيد لمن ادعاه بالمشاهدة أو بقول
~~الأمناء أو بالتربي على الفطرة والتربي عليها يكون بالمشاهدة أو بالأمناء
~~أو بكونه ملازما لشرائع الإسلام، كالصلاة والحج، وفي الحديث: {إذا رأيتم
~~المرء يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان بالتوحيد}، وإذا علمناه بهذه الصفة
~~شهدنا أنه موحد، ومن رماه بالشرك أشرك، وإن انتفى من التوحيد فمرتد لا
~~يترك، وإن لم يعلم منه شيء من هذه الوجوه، ولكن رأيناه طالعا نازلا في دار
~~التوحيد فإنا نعقد له التوحيد ونحكم عليه بأحكام أهل التوحيد، ومن رماه
~~بالشرك فلا علينا منه، وإن ادعى ملة تركناه وإياها ودار التوحيد هي كل أرض
~~ظهر فيها أحكام الشريعة من الأذان للصلاة، PageV17P566
~~........................

# ----------------

# والمحاريب للقبلة والمقابر والذبح إليها، والنقش على الدنانير والدراهم،
~~فمن رأيناه فيها أجرينا عليه أحكام التوحيد، ولا نقطع الشهادة أنه موحد،
~~وقيل عن تلاميذ " أجلو ": أنه يقطع عليه الشهادة أنه موحد إن كان لا يدخلها
~~المشركون.

PageV17P567

# باب .............................

# ----------------

# باب في أخذ الجزية وهي: عشرة دراهم على اليهود والصابئ، واثنا عشر على
~~النصارى في العام، وقيل: اثنا عشر على كل يهودي أو صابئ أو نصراني، وقيل:
~~خمسة عشر، وقيل: على الغني ثمانية وأربعون وعلى الأوسط أربعة وعشرون، وعلى
~~الفقير اثنا عشر، وإن شاء الإمام فرق ذلك على الشهور أو الأيام، والصحيح
~~الأخير لأن عمر رضي الله عنه كتب به إلى عثمان بن حنيف في الكوفة، وبه قال ms7993
~~أحمد وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، وقالوا: يجوز للإمام أن يزيد على
~~ما فعل عمر ولا ينقص، وصحح بعضهم الأول.

# والصحيح أن الجزية على قدر ما يرى الإمام من الإكثار على من اشتدت
~~عداوته، والتوسط على المتوسط، والتقليل على غيره، ومن الإكثار إذا
~~PageV17P568 يأخذ الجزية من أهلها. .............................

# ----------------

# احتاج إليه الإسلام وغير ذلك من المصالح، ولو ظهرت له مصلحة في التقليل
~~عن غني أو شديد العداوة لجاز، وأما كتابته إلى عثمان فليست حدا مؤبدا، ويدل
~~لهذا أن صاحب أجنا " من أعمال الإسكندرية قدم على عمرو بن العاص وهو إذ ذاك
~~خليفة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الإسكندرية، فقال له: أخبرنا
~~ما على أحدنا من الجزية.

# فقال عمرو: لو أعطيتني من الركن إلى السقف ما أخبرتك، إنما أنتم خزانة
~~لنا إن أكثر علينا نكثر عليكم، وإن خفف علينا خففنا عليكم، وقد فوض إليه
~~عمر أمر الجزية ففرضها دينارين عن كل نفس حين فتح الإسكندرية، فتراه انتقل
~~عن هذا بعد إلى ما يصلح بحال الأخذ قال ابن أبي نجاح: قلت لمجاهد: عليهم أربعة

# دنانير، وأهل اليمن عليهم دينار، وقال: جعل ذلك من جهة اليسار فدل على
~~التفاوت في الجزية (يأخذ الجزية من أهلها) أهل الكتاب والصابئين والمجوس
~~مطلقا، وقيل: المجوس الذين لهم شبهة كتاب.

# قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سليمان يعني ابن عيينة قال:
~~سمعت عمرا يعني ابن دينار قال: {كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمر بن أوس
~~فحدثهما بحال سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير بأهل البصرة عند درج زمزم
~~قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل
~~موته بسنة: فرقوا بين ذوي محرم من المجوس، ولم يكن عمر أخذ الجزية من
~~المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها
~~من مجوس هجر} ومعنى التفريق زجرهم أن يظهروا نكاح المحارم، وأن يشيروا به
~~في PageV17P569 الإمام العدل أو نائبه أو ms7994 ما دونه، وجوزت لمن قادته ديانته
~~مطلقا، .............................

# ----------------

# مجالس المسلمين، كما يشترط على النصارى أن لا يظهروا الصلبان، وفي
~~الترمذي: فجاءنا كتاب عمر: انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية، فإن عبد
~~الرحمن بن عوف أخبرني فذكر الحديث، وفي الموطإ: قال عمر: لا أدري ما أصنع
~~بالمجوس؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {سنوا بهم سنة أهل الكتاب}، قال ابن عبد الباري: في الجزية فقط
~~واستدلوا بقوله: {سنة أهل الكتاب} على أنهم ليسوا أهل كتاب.

# وذكر الشافعي وغيره عن علي: كانوا أهل كتاب وعلم فشرب أميرهم الخمر فوقع
~~على أخته، فلما أصبح دعا أهل الطمع

# فأعطاهم، فقال: إن آدم كان ينكح أولاده بناته، فأطاعوه، وقتل من خالفه،
~~فرفع الله كتابهم من حيث كتب ومن قلوبهم وكذا أخبر عمرو بن عوف وهو بدري
~~أنه صلى الله عليه وسلم {أخذ الجزية من مجوس البحرين} وقال أبو حنيفة: تؤخذ
~~الجزية من جميع العجم أهل الكتاب أو جاحدين أو وثنيين، وقال الشافعي وأحمد:
~~لا تؤخذ إلا ممن له كتاب أو شبهة كتاب، وتؤخذ ممن زعم أنه متمسك بصحف
~~إبراهيم وزبور داود.

# وقال مالك: تقبل من جميع الكفار ولا تؤخذ من المرتد (الإمام العدل أو
~~نائبه أو ما دونه وجوزت لمن قادته ديانته مطلقا) موافقا كان أو مخالفا
~~PageV17P570 ولمانع عنهم أيضا، وإن غير سلطان، أو لم تقده بلا مجاوزة ما
~~اتفق معهم. وإن أخذها فمات أو زال، فلا يتعدى حادث بعده ذلك من كمية ووقت
~~إن تبين، وإلا فنظره، وإن ادعوا ما يأخذه الأول بلا بيان حلفهم عليه إن شاء
~~تركهم إليه، وهي على من أخذهم الإمام عنوة بسيف أو عقد لهم الذمة عليها
~~بدونه. ولا يتعدى ما اتفق معهم إلا إن أحدثوا مزيلا له.
~~.............................

# ----------------

# قليلا أو كثيرا بشرط رد الظلم عنهم (ولمانع عنهم أيضا) من يضرهم (وإن غير
~~سلطان أو لم تقده بلا مجاوزة ما اتفق معهم) عليه.

# (وإن أخذها) من له أخذها أو عقدها (فمات ms7995 أو زال) لجنون أو ردة أو غير ذلك
~~(فلا يتعدى) متأهل لأخذها (حادث بعده ذلك) الذي اتفق عليه معهم الأول (من
~~كمية ووقت) وجنس (إن تبين وإلا ف) ليأخذها ب (نظره) إلى قابل من حين استخلف
~~(وإن ادعوا ما يأخذه الأول) أنه كذا أو الوقت كذا، أو من جنس كذا (بلا بيان
~~حلفهم عليه إن شاء وتركهم إليه) وإن شاء أخذ بنظره (وهي على من أخذهم
~~الإمام عنوة) أي قهرا (بسيف أو عقد لهم الذمة عليها بدونه) أي بدون السيف.

# (ولا يتعدى ما اتفق معهم إلا إن أحدثوا مزيلا له) كنقض العهد، ودخول في
~~دين الوثنية، أو الجحود، وبلوغ الطفل، وإفاقة المجنون، وحدوث هرم أو
~~رهبانية، وزيادة مال أو نقص، وزيادة عداوة أو نقصها، PageV17P571 وأن يخفف
~~عنهم إن استغنى المسلمون عنهم، وإن بتركها كلها إن أعانوهم على عدوهم وإن
~~بسلاح. .............................

# ----------------

# روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعث بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حاطبا بن أبي بلتعة " إلى المقوقس بمصر فمر على ناحية قرى مصر
~~الشرقية فهادنهم وأعطوه فلم يزل على ذلك حتى دخلها عمر رضي الله عنه إذ بعث
~~عمرو بن العاص إلى فتح الإسكندرية.

# (وأن يخفف عنهم إن استغنى المسلمون عنهم) في القوت واللباس ومؤنة الجهاد
~~ونحو ذلك (وإن بتركها كلها إن أعانوهم على عدوهم وإن بسلاح) ذكر صاحب
~~المستطرف عن عبد الرحمن بن غنم قال: كتبنا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين
~~صالح نصارى الشام: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير
~~المؤمنين من نصارى مدينة كذا إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إنكم لما
~~قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا
~~لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدائننا ولا فيما حواليها كنيسة ولا ديرا ولا
~~قبلة ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها ولا ما كان مخططا منها في خطط
~~المسلمين في ليل ولا في نهار، وأن نوسع أبوابها للمار، وابن السبيل، وأن ms7996
~~ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم، ولا نؤوي في كنائسنا ولا في
~~منازلنا جاسوسا ولا نكتمه عن المسلمين ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر
~~شرعنا، ولا ندعو إليه أحدا، ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في
~~الإسلام إن أراده وأن نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا إذا أرادوا
~~الجلوس، وأن لا نتشبه بالمسلمين في شيء من ملابسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا
~~نعلين ولا نتكلم بكلامهم، ولا نتكنى بكناهم، ولا نركب في السروج، ولا نتقلد
~~بالسيوف، PageV17P572 ........................

# ----------------

# ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نحمله معنا، ولا ننقش على خواتمنا شيئا
~~بالعربية، ولا نبيع الخمر، وأن نجز مقادم رءوسنا، ونلزم زينا حيثما

# كنا، وأن نشد الزنار على أوساطنا، ولا نظهر صلباننا ولا كتبنا في شيء من
~~أسواق المسلمين وطرقهم، ولا نضرب بالنواقيس في كنائسنا إلا ضربا خفيفا، ولا
~~نرفع أصواتنا على موتانا، ولا نظهر النيران في شيء من طرق المسلمين ولا
~~أسواقهم، ولا نجاورهم بموتانا، ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام
~~المسلمين، ولا نطلع على منازلهم وقد شرطنا ذلك على أنفسنا وعلى أهل ملتنا
~~وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطناه لكم، وضمناه على
~~أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل بنا ما يحل بأهل المعاندة والشقاق فكتب إليه
~~عمر رضي الله عنه أن أمض ما سألوه وألحق فيه حرفين واشترطهما عليهم مع ما
~~شرطوا على أنفسهم: أن لا يشتروا شيئا من سبايا المسلمين، ومن ضرب مسلما
~~عمدا فقد خلع عهده وروي أن بني تغلب دخلوا على عمر بن عبد العزيز، فقالوا:
~~يا أمير المؤمنين إنا قوم من العرب افرض لنا، قال: نصارى؟ قالوا: نصارى،
~~قال: ادعوا لي حجاما، ففعلوا، فجز نواصيهم وشق من أرديتهم حزما يحتزمون
~~بها، وأمرهم أن لا يركبوا بالسروج، وأن يركبوا على الأكف من شق واحد.

# وروي أن جعفر المتوكل أقصى اليهود والنصارى ولم يستعملهم وأذلهم وأبعدهم
~~وخالف بين زيهم وزي المسلمين، وقرب منه أهل الحق وأبعد عنه أهل الباطل، ms7997
~~فأحيا الله به الحق وأمات به الباطل، فهو يذكر بذلك، PageV17P573
~~........................

# ----------------

# ويمدح به، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لا تستعملوا اليهود
~~والنصارى فإنهم أهل رشى في

# دينهم، ولا يحل في دين الله الرشا.

# ولما استقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري من البصرة،
~~وكان عاملا عليها للحساب، دخل على عمر وهو في المسجد، فاستأذن لكاتبه وكان
~~نصرانيا، فقال له عمر: قاتلك الله، - وضرب بيده على فخذه -، وليت ذميا على
~~المسلمين، أما سمعت الله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} الآية، هلا اتخذت حنيفيا؟ فقال:
~~يا أمير المؤمنين، لي كتابته وله دينه، فقال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله،
~~ولا أعزهم إذ أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله، وكتب بعض العمال إلى
~~عمر رضي الله عنه: إن العدو قد كثر، وإن الجزية قد كثرت، أفنستعين
~~بالأعاجم؟ فكتب إليه: إنهم أعداء الله وإنهم لنا غششة فأنزلوهم حيث أنزلهم
~~الله، ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر لحقه رجل من المشركين
~~عند الحرة، فقال: إني أريد أن أتبعك وأصيب معك قال: {أتؤمن بالله ورسوله؟
~~قال: لا، قال: ارجع فلن نستعين بمشرك ثم لحقه عند الشجرة فقال: جئتك لأتبعك
~~وأصيب معك، فقال: أتؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا، قال: فارجع فلن نستعين
~~بمشرك، ثم لحقه عند ظهر البيداء، فقال مثل ذلك، فأجابه بمثل الأول، فقال:
~~نعم، فخرج به وفرح به المسلمون، وكان له قوة وجلد}، فهذا في القتال مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكيف يستعملون على رقاب المسلمين.

PageV17P574

# ........................

# ----------------

# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: أن لا تولوا على أعمالنا إلا أهل
~~القرآن فكتبوا إليه إنا قد وجدنا فيهم خيانة فكتب إليهم: إن لم يكن في أهل
~~القرآن خير فأجدر أن لا يكون في غيرهم، قال أصحاب الشافعي: ويلزمهم أن
~~يتميزوا في اللباس عن المسلمين، وأن يلبسوا قلانس يميزونها عن قلانس
~~المسلمين بالحمرة، ويشدوا الزنانير، على أوساطهم، ms7998 ويكون في رقابهم خاتم
~~PageV17P575 ........................

# ----------------

# من نحاس أو رصاص أو جرس يدخلون به الحمام، وليس لهم أن يلبسوا العمائم
~~ولا الطيلسانات، وأما المرأة فإنها تشد الزنار تحت الإزار، وقيل: فوق
~~الإزار وهو أولى، ويكون في عنقها خاتم تدخل به الحمام، ويكون أحد خفيها
~~أسود، والآخر أبيض، ولا يركبون الخيل ولا البغال ولا الحمير إلا بالأكف
~~عرضا، ولا يركبون بالسروج، ولا يتصدرون في المجالس، ولا يبدءون بالسلام،
~~ويلجئون إلى أضيق الطرق، ويمنعون أن يتطاولوا على المسلمين في البناء،
~~وتجوز المساواة، وقيل: لا تجوز، وإن تملكوا دارا عالية أقروا عليها،
~~ويمنعون من إظهار المنكر كالخمر والخنزير والناقوس والجهر بالتوراة
~~والإنجيل، ويمنعون من المقام في أرض الحجاز وهي مكة والمدينة واليمامة بل
~~من جزيرة العرب.

# وفي السؤالات " عنه صلى الله عليه وسلم: {أنا بريء من مسلم مع مشرك قلت:
~~لم يا رسول الله؟ قال: لا تتراءى نارهما إلا عن حرب، هذه تدعو إلى الله،
~~وهذه تدعو إلى الشيطان} وأمر صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود من جزيرة
~~العرب، قال بعضهم: جزيرة العرب ما بين حفر أبي موسى

# وأقصى اليمن في الطول، وأما العرض فمن جدة إلى أطوار الشام، وقيل: مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والحجاز ومكة والطائف، وهو قول مالك بن أنس،
~~وقيل: كل ما ملكه العرب، وقيل: كل ما بلغه التوحيد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عربي.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: من طريق ابن عباس أمرهم حين احتضر بثلاث: قال:
~~{ PageV17P576 ........................

# ----------------

# أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفود بنحو ما كنت أجيزهم،
~~والثالثة إما أن سكت عنها، وإما أن قالها فنسيتها} وإن امتنعوا من أداء
~~الجزية والتزام أحكام أهل الملة انتقض عهدهم، وإن زنى أحد منهم بمسلمة أو
~~أصابها بنكاح أو آوى عينا للكفار أو دل على عورة المسلمين أو فتن مسلما عن
~~دينه أو قتله أو قطع عليه الطريق تنتقض ذمته، ولا جزية على النساء
~~والمماليك والصبيان والمجانين والشيوخ والرهبان والأمراء وأمر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن تهدم ms7999 كل كنيسة قبل الإسلام، ومنع أن تجدد كل كنيسة،
~~وأمر أن لا تظهر علية خارجة من كنيسة، ولا يظهر صليب خارج من كنيسة إلا كسر
~~على رأس صاحبه، وكان عروة بن محمد يهدمها بصنعاء، وهذا مذهب علماء المسلمين
~~أجمعين، وشدد في ذلك عمر بن عبد العزيز وأمر أن لا يترك في دار الإسلام
~~بيعة ولا كنيسة بحال قديمة ولا حديثة ولما اقتحم المسلمون حصن الإسكندرية
~~وخاف المقوقس على نفسه ومن معه سأل عمرو بن العاص الصلح ودعاه إليه على أن
~~يفرض للعرب على القبط دينارين على كل رجل،

# فأجابه عمرو إلى ذلك وهو أمير العساكر على فتحها من قبل أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويعطي سلطانهم وأكابرهم كغيرهم.

PageV17P577

# وإن دخل مشرك بتجر أرض الإسلام بأمان ترك وأخذ منه ما يؤخذ من تجار
~~المسلمين إن بان لهم ذلك، قيل: وإن بلا إمام أو لم يأخذوا من المسلمين أو
~~كان أهل الإسلام لا يدخلون أرض الشرك وإن ببعد.
~~.............................

# ----------------

# (وإن دخل مشرك) غير معط للجزية (بتجر أرض الإسلام بأمان) ولو استأمنه رجل
~~واحد (ترك وأخذ منه ما يؤخذ من تجار المسلمين) وهو الزكاة فقط، قيل ذلك،
~~وما ينوب في إصلاح الطرق وغيرها بحسب المصالح يؤخذ من تجار المسلمين، ذلك
~~لما ذكر فيؤخذ مثل ذلك عن المشركين (إن بان لهم) أي للمسلمين وإمامهم (ذلك)
~~المذكور مما يؤخذ من تجار المشركين (قيل): ويأخذ المسلمون ذلك (وإن بلا
~~إمام أو لم يأخذوا من) تجار (المسلمين) شيئا لعدم دوران الحول للزكاة،
~~والذي في الأصل أنه يجوز للإمام بنظر أهل المشورة من المسلمين أن يأخذ ما
~~ظهر لهم، (أو كان أهل الإسلام لا يدخلون أرض الشرك وإن ببعد) غيا بهذا دفعا
~~لتوهم أنه لما لم يطيقوا دخولها لبعدهم لم يدركوا عليهم شيئا، فإنه ولو لم
~~يقدروا على أرضه لكن قدروا عليه، وأما عدم القدرة بمجرد البعد فأقرب إلى
~~الأخذ معه، ف " الواو " في قوله: وإن ببعد، للحال فقط، ففهم بالأولى حكم ما
~~إذا انتفى الدخول ms8000 لمانع أو عدم الطاقة أو المؤنة ثم ظهر أن صاحب الأصل قال:
~~إن شاء المسلمون تركوه، وإن شاءوا أخذوا PageV17P578 وإن دخلها بلا أمن فعل
~~معه الإمام ما بان له من سبي وغنم، وجوز لغيره وله وللمسلمين بعد إثخان
~~بقتل محاربيهم وتوهين شوكتهم أسرهم لفداء، ولا يقتلون بعد أخذه منهم، ولا
~~يستخدمون، وإن خرجوا ممن لا يؤخذ منهم مال أو لا يجوز فداؤهم رد لهم ما أخذ
~~منهم. .............................

# ----------------

# منه ما يأخذ المشركون من مسلم إذا دخل إليهم، وقيل: يأخذون ما ظهر لهم
~~ولو كان المشركون لا يأخذون من المسلمين شيئا خوفا، أو لعدم دخول المسلمين
~~عليهم لبعد أو غيره.

# (وإن دخلها) أي وإن دخل ذلك المشرك التاجر أرض الإسلام (بلا أمن فعل معه
~~الإمام ما بان له من سبي وغنم، وجوز لغيره) من المسلمين ولكل من قادته
~~ديانته ولو مخالفا أو غير سلطان ونحوه، ولكل موحد ولو لم تقده ديانته على
~~ما مر من الخلاف، (وله) أي وللإمام، وهو خبر لقوله بعد ذلك: أسرهم،
~~(وللمسلمين بعد إثخان بقتل محاربيهم وتوهين) أي تضعيف (شوكتهم) أي حدتهم
~~وقوتهم (أسرهم لفداء) أو استعباد لبيع وخدمة وغير ذلك (ولا يقتلون بعد
~~أخذه) أي أخذ الفداء (منهم، ولا يستخدمون) بعده، (وإن خرجوا ممن لا يؤخذ
~~منهم مال) وقد أخذ الإمام أو غيره مالهم (أو لا يجوز فداؤهم) وقد أخذ عنهم
~~مثل أن يخرجوا موحدين أو ذميين قد ضربت عليهم الجزية أو قاتلوهم بلا تقدم
~~دعوة (رد لهم ما أخذ منهم).

PageV17P579

# ورخص في فداء أسرى المسلمين بهم ولو لغير قومهم من المشركين لا في فدائهم
~~بمال منهم. .............................

# ----------------

# (ورخص في فداء أسرى المسلمين بهم، ولو لغير قومهم من المشركين) بأن يكون
~~أسرى المسلمين في يد قومهم، أو في يد مشركين آخرين غير قومهم فيفادونهم
~~بهم، وإما أن يعطوهم لمشركين غير قومهم بمال فذلك مكروه لأنه كالبيع،
~~والعبد لا يباع لمشرك، وإلى هذا أشار بقوله: (لا في فدائهم بمال منهم) أي
~~من غير قومهم من المشركين، أي لا يقبلون ms8001 من المشركين غير قومهم فداء بمال
~~لأن ذلك كبيعهم العبيد للمشركين، وسواء في ذلك كله الرجال والنساء والأطفال
~~والبلغ، ولهم أن يقبلوا المال عن غير قومهم ويطلقوهم ولا يمكنوهم منهم،
~~وكيفية الفداء أن يعطي الأسير أو غيره شيئا معلوما بمرة حاضرا أو عاجلا أو
~~آجلا، أو يفرق عليه نجوما سنين أو شهورا أو أياما حتى يتم ذلك المعلوم،
~~وأما أن يضرب عليه بشيء في كل سنة أو شهر أو مدة مستمرا لا ينقطع كالجزية
~~فلا يجوز وفي الدليل " والبرهان ": وإن دعي كتابي أو مجوسي إلى الجملة التي
~~يدعو إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة يتركون بحالهم، وإن كتبوها
~~وعنوا بها نسخا مثل من نسخ الكتاب فلا، وأما الوثنية فلا يتركون، كتبوها أو
~~لم يكتبوها، إلا إن دخلوا بلادنا بذمة وقالوا حكاية، ولا يترك غير أهل
~~الكتاب والصابئين والمجوس على دينهم قالوها أو لم يقولوها إلا إن دخلوا
~~بلادنا بأمان.

# وإن أظهر المشرك خصلة من خصال الموحدين كالصلاة إلى الكعبة أو الحج أو
~~العمرة فلا يصيب الرجوع، ويمنع المشرك من مجالس أهل التوحيد إلا إن
~~PageV17P580 ........................

# ----------------

# طمعنا في أن يؤمن، والغزو منهم معنا إلى عدونا باختيارنا، كذا قال، وقد
~~مر حديث المنع، ولا بأس أن نعينهم على موتاهم، وأما موتانا فلا يعينونا
~~عليها وكذا قال الشيخ أحمد: إنهم لا ينهون عن الغزو مع المسلمين ومعونتهم
~~على أهل حربهم من الموحدين والمشركين والإعانة في المعروف وغيره مما
~~يحتاجون إليه، ويجوز أن يأمروهم بفعل ذلك وكأنهما حملا الحديث على التنزيه،
~~قال: ولا يتركوهم إلى تجهيز الأموات من الموحدين وغسلهم وكفنهم ودفنهم
~~وحملهم إلى القبور وإنزالهم إلى القبر، وأما حفر القبر وخياطة الكفن وغير
~~ذلك مما ليس مباشرة للميت فلا يمنعونهم من ذلك، ويأمرونهم به، وكذلك
~~المسلمون لا يلون من أموات المشركين جميع ما لا يتركونهم إليه أن يلوه من
~~أموات الموحدين إلا لضرورة إذ لم يجدوا من يقوم بهم غيرهم، ويحجرون على
~~المشركين أن يشتبهوا بالمسلمين في نحو لباس وركوب، وإن كسروا ms8002 الحجر أدبوهم.

# وفي السؤالات ": وإن قال مشرك: الله لا إله إلا هو وأتم الجملة أجزاه،
~~وإن قال: لا إله إلا هو وأتمها فلا، وإن قال: لا إله إلا الرحمن، أو: لا
~~إله إلا الأزلي وأتمها جاز، لأنه لم يختلف في ذلك أحد يعد عالما: وإن قال:
~~لا إله إلا الخالق وأتمها قولان، وروي ذلك عن أبي زكرياء يحيى بن زكرياء
~~وإن قال: لا إله إلا المعبود، فلا يجزي إلا إن قال: إلا المعبود الذي لا
~~يستحق العبادة إلا هو، وكذلك إن قال: إلا العالم، حتى يقول: الذي لا يجهل،
~~وكذلك القادر، حتى يقول: الذي لا يعجز، وكذلك السميع، حتى يقول:

PageV17P581

# ........................

# ----------------

# الذي لا يصم، ولا يجري عليه الصمم، أو قال: إلا الحي الذي لا يموت، حتى
~~يقول: ولا يجري عليه أن يموت، وإن قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله -
~~بفتح اللام - أجزاه ومعناه كان محمد رسول الله قلت: أو لحن وأجزاه، وكذلك
~~إن قال: لا إله إلا الله محمدا رسول الله بنصب محمد أجزاه على معنى أن
~~محمدا رسول الله، قلت: أو لحن أو على الإتباع للراء، وكذا إن كسر الدال
~~فجائز إلا أنه لحن، وإن قال: لا إله إلا الله ومحمد رسول الله أجزاه، وإن
~~قال: لا إله إلا الله الملخمن أو البارقليط رسول الله فلا يجزيه، وليس
~~علينا منه شيء لأن ذلك اسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لا ندري ما
~~عنى به، وإن قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم مات فهو مضيع إذ لم
~~يقل وما جاء به حق.

# وإن تربى على الشرك فجاء إلى حال البلوغ فقال: لا إله إلا الله ثم مات،
~~قال: إذا عقد ما يعقد من الولاية وما يلزمه فلا شيء عليه، وإن قال: محمد
~~رسول الله وما جاء به حق، ثم مات فكذلك لأنه لم يقل: لا إله إلا الله، وإن
~~قال: لا إله ثم مات، فإن عقد ما لزم أجزاه عند الإمام أفلح، وإن قال: ms8003 لا
~~إله إلا الله ارحمني يا الله وارحم المسلمين ثم مات فمضيع كذلك،.

# وإن قال: لا إله فخرس استأنف، وإن قال: لا إله إلا الله بنى وإن كتب لنا
~~الأخرس الجملة إلى وسطها فانطلق لسانه استأنف، وقيل: يبني وإن أشار لنا
~~بالجملة أو كتبها لنا فانطلق أجزاه عندنا، وأما عند الله فلا بد من النطق،
~~وإن قال: لا إله إلا الله، تم رقد فقام فقال: محمد رسول الله PageV17P582
~~........................

# ----------------

# استأنف، وقيل: يبني، وإن قال: لا إله إلا الله، اربط يا خادم ذلك الحمار،
~~ثم أتم، أو قال: لا إله إلا الله ارحمني يا الله وارحم المسلمين أو نحو ذلك
~~من الكلام الخفيف وأتم أجزاه، وإن قال: لا إله إلا الله، فقتل رجلا ثم قال:
~~محمد رسول الله، فقتل آخر ثم قال: وما جاء به حق فلا شيء عليه، وإن أتى
~~بكبيرة النفاق في وسط الجملة مثل: لا إله إلا الله أسماؤه مخلوقة، أو يرى
~~يوم القيامة محمد رسول الله وما جاء به حق، فإن كان متدينا برئ منه.

# وإن دعا مشرك إلى الجملة التي يدعو إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو أمر بها أو كتبها أو صوبها أجبر على التوحيد، ولا يكون ذلك منه توحيدا
~~إلا إن كتبها الأخرس فذلك منه توحيد عندنا، قاله الشيخ، وإن نهي عنها أو
~~حكاها عن غيره أو هجاها - بتشديد الجيم - أو خطاها فلا يجبر، وإن دخل
~~المسجد أو موضع الصلاة أو حضر المجلس نهي، وإن لم ينته صوب ولا ينهى عن
~~قراءة ودرس الكتب، وقيل: ينهى، وفاطمة بنت الخطاب - رضي الله عنها - منعت
~~أخاها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن صحيفة فيها قرآن - حتى يوحد
~~ويغتسل من أجل المس ومن أجل القراءة، وفي الحديث: {لا تذهبوا بالقرآن إلى
~~أرض العدو}، أي لئلا يقرءوه أو يمسوه أو يذهبوا به فلا يوجد لقلة نسخه يومئذ.

# قال الشيخ أحمد - رحمه الله -: إن ذكر المشرك ما أنكره أو بدأ من
~~PageV17P583 ........................

# ----------------

# أول الجملة حتى وصله وذكره أجبر ms8004 على أن ينطق بها كلها ولا يصيب البقاء
~~على الشرك مثل أن يذكر اليهودي: محمد رسول الله، أو يقول: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، أو يقول الجاحد والوثني: لا إله إلا الله، أو الله واحد،
~~والجبر على التوحيد إذا فعلوا ما يجبرون به ولو في الحين الذي أعطوهم فيه
~~الأمان، والجبر بالحبس والسياط، وبتلك يجبر كل من أقر بشيء أشرك به، أو
~~ذكره غيره، وصوبه هو ويجبر على التوحيد من رجع من المشركين إلى ملة أقبح من
~~ملته، كنصراني إلى اليهود، ويهودي إلى المجوس، والمجوسي إلى الوثني، ولا
~~جبر في عكس ذلك إلا إن رجع إلى ما فوقه ثم رجع إلى ما كان عليه أو دونه مثل
~~أن يرجع يهودي إلى النصارى، ثم يرجع إلى اليهود أو المجوس، فإنه يجبر على
~~التوحيد، ولا يجبر المشرك في الكتمان بالضرب والقتل إذا فعل موجب الجبر إلا
~~على قول من قال: في الكتمان في الظهور لمن قدر، ولا يجبر بلا موجب جبر، فإن
~~أجبر حتى أقر فلا يصيب الرجوع ولو في الكتمان {وبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا في سرية فقال: يا علي لا تقاتل القوم حتى تدعوهم وتنذرهم،
~~وبذلك أمرت وجيء بأسارى من حي من أحياء العرب، فقالوا: يا رسول الله ما
~~دعانا أحد، ولا بلغنا فقال: آلله؟ فقالوا: والله، فقال: خلوا سبيلهم حتى
~~تصلهم الدعوة فإن دعوتي تامة لا تنقطع إلى يوم القيامة ثم تلا رسول الله صلى

# الله عليه وسلم: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} الآية}،.

# وإن قال لا إله إلا الله مخمد رسول الله بفتح الميم الأولى PageV17P584
~~........................

# ----------------

# وبالخاء المعجمة وأتم الجملة، فقال الشيخ ماكسان بن الخير - رحمه الله -:
~~مخمد ومخمد ليس برسولنا أشار إلى أنه لا يجزيه، وقال الشيخ يحيى بن أبي بكر
~~- رحمه الله -: إن كان لغته أجزاه أي لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وقال
~~صلى الله عليه وسلم: {شين بلال سين} وإن قال لا يجزيه فليكتبها أو ليشر ms8005 بها،.

# وإن قال: لا إله إلا الله أحمد رسول الله، وأتم لم يجزه لأن المعروف به
~~محمد فيما قاله ابن يزيد النكاري، وإن قال: ربنا واحد ومحمد رسول الله وما
~~جاء به حق بالبربرية فقد رخص فيه أبو الربيع سليمان بن يخلف، وقال عيسى بن
~~أحمد النفوسي: إن كان قال: الله واحد بالعربية واسم محمد بالعربية والباقي
~~بالبربرية أجزاه، وكذا غير البربرية.

# وحكى الشيخ أبو عمر بن أبي زكرياء عن أبي الربيع سليمان تجزيه الجملة،
~~بأي لغة غير اسم محمد صلى الله عليه وسلم أجابها بمرة واحدة في مسجد زريق،
~~وإن قال: ما جاء به حق أو عدل أو صواب أجزاه، وإن قال: تقوى أو بر أو رحمة
~~أو نعمة أو طاعة أو فرض أجزاه فيما قال الشيخ عيسى بن يوسف.

# وإن قال: كتاب أو قرآن أو سنة أو فضل فلا يجزي، وإن قال: لا إله إلا الله
~~وحده، لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، أي بفتح الجميع، وقيل: يجزيه على
~~تقدير كان عبده ورسوله، وقيل أيضا: إن بعض العرب ينصب بأن الاسم والخبر.

# وإن ضم دال عبده، وفتح لام رسوله فلا يجزيه، وكذا إن قال: عبده رسوله
~~بإسقاط واو العطف وبفتحهما وإن ضمهما أجزاه، وإن ضم الدال وفتح اللام أجزاه
~~على تقدير وأعني رسوله، وكذا العكس، لأن المعنى وهو رسوله، وإن كسرهما أو
~~أحدهما أجزاه، وقد لحن، وإن قال: وإن ما جاء به حق بإسكان النون أو حقاق أو
~~حقائق أو حقوق أجزاه PageV17P585 ........................

# ----------------

# وكذا إن فتح همزة أن بلا تقدم أشهد أو كسرها ولو مع تقدم أشهد أو سكنها

# كذلك مكسورة أو قال: وإن الذي.

# وإن قال: ومن جاء به فلا يجزيه، وكذا اشهد بكسر الهمزة، أو أشهدت، وقيل:
~~يجزي الأول وهو لغة كسر حرف المضارع، وإن قال: أشهدكم بضمها وتشديد الهاء
~~أو تخفيفها جاز، وإن قال: لا إله إلا الله بضم الهاءين أو فتحهما، أو فتح
~~الأولى وضم الثانية، أو بالعكس أجزاه، وإن كسرهما أجزاه ولحن، وإن ms8006 قال: لا
~~إله غير الله أو لا إله - أعني - غير الله، جاز، وإن قال: لا إله - أعني -
~~الله أشرك، وإن قال: لا إله سوى الله، بكسر السين وضمها وفتحها والمد جاز،
~~وإن قال: ما خلا الله ما عدا الله، أو خلا الله، أو عدا الله، أو حاشا
~~الله، أو إلا أن يكون الله، أو ليس إله إلا الله، أو ما كان إله إلا الله،
~~أو ما لكم إله إلا الله، أو لم يكن إله إلا الله، أو لن يكون إله إلا الله
~~جاز، والله أعلم.

PageV17P586

# باب .............................

# ----------------

# باب في التبليغ وغيره وإذا بلغ أمر المسلمين إلى المشركين بدعوة الداعي
~~فقالوا: صبأنا ولم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا جريا منهم على لغتهم كف عنهم،
~~وقتل خالد بن الوليد عام الفتح من قال ذلك، فبلغ الخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: {اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد}، وعن عمر - رضي الله
~~عنه - أنه إذا قال: مترس فقد آمنه أن الله يعلم الألسنة كلها، ومترس كلمة
~~فارسية معناها: لا تخف، لأن الميم كلمة نفي عندهم، وترس بمعنى الخوف وهو -
~~بفتح الميم والراء وسكون التاء بينهما -، وقال ابن عساكر: بكسر الميم، وقال
~~أبو ذر من رواة صحيح المحدث محمد بن إسماعيل: بكسر الميم وتشديد التاء وكسر
~~الراء، وضبطه في الفتح " والمصباح " والعمدة " والتنقيح ": بفتح الميم
~~وتشديد الفوقية PageV17P587 ما سمعه المكلف أو رآه مما يكون حجة له أو عليه
~~من ولاية أو براءة، أو تنجية أو إصلاح، وغيرها من الفروض، وإن كتغيير منكر
~~فهو حجة عليه. .............................

# ----------------

# المفتوحة وإسكان الراء، وصح هذا لأنه كلمة أعجمية، و (ما سمعه المكلف أو
~~رآه مما يكون حجة له أو عليه من ولاية أو براءة أو تنجية) لما تجب تنجيته
~~(أو إصلاح) لما يجب إصلاحه (وغيرها من الفروض وإن كتغيير منكر) وأمر بمعروف
~~واجب ولم يذكره لدخوله بالكاف، ولأن ترك المعروف الواجب منكر فهو داخل في
~~المنكر (فهو حجة عليه) أو له.

# والمراد بالسمع أن يسمع أن كذا واجب ms8007 أو محرم، أو لا يجب فعله، أو لا يجب
~~تركه، أو أنه مباح أو مندوب إليه، أو أن كذا توحيد، أو أنه شرك، وذلك على
~~تفصيل، فإن سمعه بشهرة فذلك حجة مطلقا، وإن سمعه بواحد فصاعدا أو اطمأنت

# نفسه إليه وصدقه، فقيل: حجة، وقيل: لا إلا من المتولى، وقيل: ذلك السمع
~~حجة ولو من طفل أو مشرك إن كان فيما لا يسع جهله، وهو قول لبعض غيرنا، وأما
~~عندنا فالحجة في التوحيد قامت سمع أو لم يسمع، وقد مر بسط الكلام على ذلك،
~~فالذي هو حجة له أن يسمع أنه حلال له أو غير واجب عليه، أو لا يلزمه شيء
~~عليه، والذي وهو حجة عليه أن يسمع أنه حرام عليه أو واجب عليه أو لزمه كذا
~~على فعله أو تركه وهو حجة عليه في الاعتقاد مطلقا، مثل أن يسمع أنه مباح أو
~~مندوب فيجب عليه اعتقاد ذلك.

# ومن السمع أن يسمع قراءة أو حديثا نبويا فيقال: إن ذلك قرآن PageV17P588
~~وقيل: السمع لا يكون حجة إلا إن تقوى ببيان غيره كأمناء، وما علم لا يزال
~~إلا بعلم مثله، كعلم بطفولية أو عقل أو جنون إنما يزيله العلم التام
~~المخالف له. .............................

# ----------------

# أو حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون حجة له أو عليه في لفظه،
~~وكذا في معناه إن فهمه أو فسر له، ومن الرواية أن يرى كتابة فيصدق أنها
~~قرآن أو حديث أو يقال له ذلك، وكذا الولاية والبراءة لمن ذكر في ذلك الذي
~~رآه أو سمعه من القرآن أو الحديث جملة وإفرادا، وكذا الولاية والبراءة
~~الإفراد في غيرهما بسمع أو مشاهدة لا يعذر في ترك الولاية بالجهل إذا سمع
~~الوفاء أو شاهده، وكذا البراءة، وكذا في المذكور وإصلاح الفساد في ذلك
~~فيهما إذا فهمه، وكذا تنجية المسلم وتنجيتك عيالك وتنجيتك أمانتك ونحوها
~~كرهن ولقطة إذا سمعت بالفساد أو الهلاك، أو رأيته لم تعذر في ترك التنجية
~~والإصلاح، وكذا إذا سمعت بأمر مسلم قد اضطرب عليه بأن أريد ضره في ms8008 ماله أو
~~بدنه أو دينه أو ما يجر إلى تضييع الدين

# ، فإنه يجب عليك الاهتمام به وإصلاح الفساد منه والسعي في أن يطمئن.

# (وقيل: السمع لا يكون حجة إلا إن تقوى ببيان غيره كأمناء) أمينين فصاعدا،
~~وقيل: أمين، وكمشاهدة وعلامة تلحق في القوة بالشهادة (وما علم لا يزال) من
~~الإزالة (إلا بعلم مثله) في كونه حجة (كعلم بطفولية أو عقل أو جنون) أو
~~براءة أو ولاية أو أن على فلان أو عنده كذا لفلان أو ثبوت وضوء أو عدمه
~~(إنما يزيله العلم التام المخالف له) مثل أن يعلم بخلاص الدين أو انتقاض
~~الوضوء أو تجديده، أو أن الشهود زوروا، فإذا سمعت من أحد PageV17P589 ولا
~~يحل لمن يدفع عن نفسه دفاع ما ألزمه الحكم الظاهر، ولا منع نفسه أو ماله،
~~ولا يبيح البراءة لنفسه إن علم بوجوب ذلك عليه أو جهل أو حضر له من علمه
~~ومن جهله. .............................

# ----------------

# إقرارا لأحد بكذا أو رأيته في وصيته أو غيرها ثم قال لك: قد تخلصت منه،
~~أو امحه أو اجرر عليه القلم فلا تفعل إلا ببينة أو إذن من له الحق.

# (و) قد مر في كلامي في هذا الكتاب والبعض في كلامه في الدماء أنه (لا يحل
~~لمن يدفع عن نفسه دفاع ما ألزمه الحكم الظاهر ولا منع نفسه أو ماله) ولو
~~علم أن ذلك لا يلزمه فيما بينه وبين الله (ولا يبيح البراءة لنفسه) أي من
~~نفسه بذلك الدفع، وهذا نهي لا نفي، يعني أنه لا يجوز له الدفع عن نفسه
~~فيوصله ذلك إلى أن يبرأ منه من علم بدفعه فكأنه قال: لا يدفع لئلا يبيح
~~البراءة من نفسه (إن علم) بالبناء للمفعول (بوجوب ذلك عليه) في حكم الحاكم
~~(أو جهل) بالبناء للمفعول، أي إن علم غيره بوجوب ذلك عليه أو جهل لأنه قد
~~يعلم من جهل أنه قد حكم عليه أنه امتنع من الحكم فيبرأ منه، وفي النسخة: أو
~~جهله - بالهاء -، فيبنى للفاعل علم وجهل ووجهه أنه قد يلزمه الحد أو القتل ms8009
~~بلا علم منه فيجوز بناء علم وجهل للفاعل ولو بلا هاء مع جهل (أو حضر له من
~~علمه ومن جهله) أو حضر من علم بوجوب ذلك، ومن علم بعدم وجوبه، أو من جهل،
~~ومن علم بعدم PageV17P590 وقيل: إن حضر له من يكون حجة على من جهله أو لم
~~يشاهده جاز له دفاع وامتناع، كما إذا علم أنه أخذ بحكم كما لا يحل، وإن علم
~~أنه لم يفعل موجب ذلك فقيل: لا يجوز له ذلك، .............................

# ----------------

# وجوبه، أو حضر الثلاثة، والحق أنه لا يجوز له تسليم نفسه للقتل إذا علم
~~أنه بريء من موجبه عندهم، ووجه الأول أن نافذ ذلك فيه محق عملا بما ظهر فلا
~~يقاتل محقا، وذلك بلاء أصيب به فليصبر له.

# (وقيل: إن حضر له من يكون حجة على من جهله أو لم يشاهده) حين الحكم عليه
~~ولا علم له، وذلك الحاضر الذي هو حجة عالم بأنه لم يجب ذلك عليه فيما بينه
~~وبين الله وكان اثنين وأجيز واحد ولو أسقط قوله أو لم يشاهده لكفى عنه
~~قوله: جهله (جاز له دفاع) ولو بقتال (وامتناع) فإذا تبرأ منه من جهل الوجوب
~~الثابت بحسب الظاهر أخبره من هو حجة بأنه لم يجب ذلك عليه فيما بينه وبين
~~الله، وينبغي أن يعالجه بالإخبار قبل أن يبرأ منه (كما إذا علم) المحكوم
~~عليه (أنه أخذ بحكم، كما لا يحل) كجور الحاكم وكزور لا يعلم به الحاكم،
~~وكما يبطل الحكم مما لا يدرك بالعلم، ودخل بالكاف في قوله: كما إذا علم ما
~~إذا لم يعلم أنه أخذ بحكم أو بلا حكم، أو أخذ بشيء ما، أو بلا شيء.

# وأما إذا كان الحكم مما يدرك بطلانه بالعلم فله الامتناع مطلقا والدفاع،
~~وكذا إذا لم يحضر للامتناع والدفاع إلا من علم أنه عند الله محق ولو كان
~~مما لا يدرك بالعلم ولا يبرأ منه في ذلك (وإن علم أنه لم يفعل موجب ذلك)
~~الحكم (فقيل: لا يجوز له ذلك) PageV17P591 وجوز إن كان ممن لا يتهم ms8010 بسوء،
~~وإن غير متولى إن قال: إني لم أفعل ذلك، أو لم يكن علي أو إنما فعلته لغير
~~ذلك الوجه أو قصدته لغيره أن لا يبرأ منه، ولا يؤاخذ بحكم ولا يشهد عليه
~~أيضا. وقيل: يؤخر الحكم عليه حتى يتبين فعله ومراده،
~~.............................

# ----------------

# المذكور من الدفاع والامتناع إلا بحضرة من علم أنه لم يفعل موجب ذلك،
~~وإنما ذكر ذلك مع أنه معلوم مما سبق ليرتب عليه الخلاف بقوله: (وجوز)
~~المذكور من الدفع والامتناع ولو بحضرة من جهل أو بحضرة من علم أنه محكوم
~~عليه ولم يعلم ببطلان الحكم (إن كان ممن لا يتهم بسوء وإن غير متولى) بأن
~~كان موقوفا فيه (إن قال: إني لم

# أفعل ذلك أو لم يكن علي) ذلك الحكم، أي لا يلزمني (أو إنما فعلته لغير
~~ذلك الوجه أو قصدته لغيره)، مثل أن يقول: إنما لعنت فلانا باسمه لا فلان
~~لكنهما توافقا اسما، أو ضربته وأنا أظنه فلانا، أو أخذت المال قهرا أظنه
~~لي، أو قصدت بلفظ كذا معنى كذا لا معنى كذا (أن لا يبرأ منه) بدل اشتمال من
~~المستتر في جوز العائد إلى المذكور من الدفع والامتناع، والرابط محذوف، أي
~~لا يبرأ منه به، أي بذلك المذكور، ويجوز أن يكون نائب فاعل جوز، أي جوز أن
~~لا يبرأ منه فيعلم جواز الدفع والامتناع من عدم البراءة تبادرا (ولا يؤاخذ
~~بحكم ولا يشهد عليه أيضا) وإن شهد تركها الشاهد وغيره.

# (وقيل: يؤخر الحكم عليه حتى يتبين فعله ومراده) لا أبدا، ولا تترك
~~PageV17P592 وقيل: يترك أبدا، وقيل: يجد ذلك فيما عند الله، وقيل: ما يجده
~~عنده يجده في الحكم فيما بين الخلق من الحقوق، وقيل:
~~.............................

# ----------------

# الشهادة، بل تحفظ ولا يبرأ منه، (وقيل: يترك) الحكم في ذلك (أبدا) للريبة
~~فيه إذا قال: لم يجب علي، أو لم أفعل، أو أردت كذا، (وقيل: يجد ذلك فيما
~~عند الله) وهذا ليس قولا مقابلا لقول سابق، بل معنى ذلك أنه ذكروا في العلم
~~أنه يجد ذلك فيما عند الله، فإن مقابله ms8011 مذكور بعده فكأنه قال: واختلف من
~~يجد أن يقول: لم أفعل، أو لم يجب علي، أو أردت كذا، أو نحو ذلك فيقبل عنه،
~~فقال بعضهم: إنه يجد ذلك فيما عند الله، أي فيما هو حق لله تعالى لا
~~للمخلوق، وقال بعضهم: إنه يجد ذلك فيما هو حق لله ولمخلوق لا يتعين كالزكاة
~~والكفارات، وفيما هو حق لمخلوق لا يتعين، كمال لا يعرف ربه، وهذا مستخرج لم
~~يذكره هو ولا صاحب الأصل (وقيل: ما يجده عنده) أي عند الله، أي فيما هو حق
~~لله تعالى (يجده في الحكم) أراد بقوله: الحكم، ما هو بينه وبين مخلوق مما
~~هو حق لمخلوق عليه.

# كما فسر بقوله: (فيما بين الخلق من الحقوق) وإلا فالقول الأول الذي قبل
~~هذا مما يجري به الحكم من الحاكم بأن يعمل به (وقيل:) ليس هذا قولا مقابلا
~~لقول سابق لأن مقابله يأتي بعده، بل هذا بمنزلة قولك وذكر في العلم، وكأنه
~~قال: اختلف من أثبت له ذلك مطلقا PageV17P593 يجده من يلي الأمور كالحكام
~~والعمال، وقيل: كل مسلم. .............................

# ----------------

# أو في حق الله فقط، فقال بعضهم: (يجده من يلي الأمور، كالحكام والعمال.

# وقيل: كل مسلم) ثم أن الشيخ أحمد - رحمه الله - قال: أشرك من

# جهل تبليغه صلى الله عليه وسلم أو شك في تبليغه أو في شرك الجاهل أو
~~الشاك، وهو بالمشافهة أو الرسالة أو الكتابة، ومن كان على دين شرعي عذر حتى
~~تبلغه الحجة لا من لم يكن على الدين، ومن لم يكن عليه وأجاب إلى شريعة عذر
~~ما لم نقم عليه حجة بشريعة بعدها، ولو أجاب بأمين واحد أو كتاب، وإنما يجزي
~~الواحد من كان على غير دين شرعي، وقيل: هو حجة في الكف، والمشهور أن الحجة
~~أمينان من أهل الشريعة المدعو إليها أو التي كان عليها، وقيل: يجزي من تجوز
~~شهادته في التي كان عليها، ولا يعذر في جهل ما لا بد منه في التي أجاب
~~إليها، ويعذر من أخذ ولم يبلغه خبر النسخ، ولا يعذر فيه صلى ms8012 الله عليه وسلم
~~من في جزيرة يمر عليه الناس أو في القرى كالحجاز والمغرب حيث تتواتر
~~الأخبار.

# ومن أجاب من دين إلى دين بعده أو من شرك فله أن يدعو إليه ويجاب أيضا،
~~ولا يكون الرجوع من شريعة إلى أخرى قامت بها الحجة توبة من الذنوب كما يكون
~~للمشرك إذا أسلم، ولكن لا يؤخذ بما عمل في شريعته التي انتقل عنها، ولا يرد
~~ما في يده من ثمن محرم في التي انتقل إليها وثبت النسب، لكن لا يقيم على
~~محرمته ولا على دين من لا يجمع بينهما، وإلا فعل ما لا يجوز في التي انتقل
~~عنها ثم PageV17P594 ........................

# ----------------

# انتقل إلى التي جاز فيه جدد له عقدا ثانيا، وقيل: يكفي الأول، ومن أخبر
~~الله أن متولاه كافر أو أن من تبرأ منه مسلم أو أن ما أخذ حله أو حرمته نسخ
~~عذر على بقائه على حاله حتى تقوم الحجة أو يشهر، وقيل أيضا بذلك فيما أخذه
~~بعد نسخه غير عالم نسخه، وقيل: لا يعذر من كان في جزيرة العرب ونحوها مما
~~يشهر فيه الدين، وكذا قيل: لا يسعه براءة مشهور في الخير ولا العكس فيها أو
~~في نحوها، والله أعلم.

PageV17P595

# باب .............................

# ----------------

# باب في الطعن في دين المسلمين ومنع الحق وهو القول بأنه باطل أو أن دين
~~الله باطل، أو النبي غير محق، أو تنقيصه، أو تنقيص مسلم لدينه تصريحا، وقد
~~حكم الأندلسيون على خطيب للنصارى بنقض العهد إذ قال: محمد اليتيم إنما زهد
~~في الدنيا لعدم وجوده إياها، انتقصه بكونه يتيما وبكونه غير زاهد تحقيقا،
~~وقال: محمد اليتيم فعل كذا أو لم يفعل كذا، وإن كان موحدا فهذه منه فحكموا
~~بقتله، وكذا حكى القسطلاني في المواهب " عن عياض في الشفاء عن أحمد بن أبي
~~سليمان صاحب سحنون: من قال: النبي صلى الله عليه وسلم كان أسود يقتل، وهذا
~~يقتضي أن مجرد الكذب عليه في PageV17P596 ........................

# ----------------

# صفة من صفاته كفر يوجب القتل، وليس كذلك، بل لا بد من ضميمة ما يشعر بنقص
~~في ذلك ms8013 كما في مسألتنا هذه، فإن الأسود لون مفضول، وفي أثر لبعض قومنا: إن
~~المرتد هو المكلف الذي يرجع عن الإسلام طوعا، إما بالتصريح بالكفر، وإما
~~بلفظ يقتضيه، أو بفعل يتضمنه، يعني: وأما الراجع جهرا فإما بلسانه فقط فغير
~~مرتد، وإما به وبقلبه فهو مرتد، قال: ويجب أن يمهل ويستتاب ثلاثة أيام وقال
~~الشافعي: مرة في أحد قوليه، وقال علي: شهرا، وقال الثوري: أبدا، أي ما
~~داموا يطمعون في توبته بلا حد، فإن لم يتب قتل، والمرأة كالرجل، وقال علي:
~~تسترق، وقال أبو حنيفة: إن كانت حرة حبست حتى تسلم، وإلا أجبرها سيدها على
~~الإسلام، قال: ولا خلاف في تكفير من كفر جميع أصحابه، أو جحد شيئا مما يعلم

# من الدين ضرورة، أو قال بسقوط العبادة عن بعض الأولياء، أو جحد حرفا من
~~القرآن أو زاده أو غيره أو قال ليس بمعجز وفيه إشكال، فإن المعجز من القرآن
~~مختلف فيه، فقيل: كما قال، وقيل: المعجز آية، وقيل: ثلاث، وقيل: سورة،
~~وأيضا قد قيل:

PageV17P597

# ........................

# ----------------

# الزيادة نفاق لا شرك، قال: أو قال: الثواب والعقاب معنويان، أو قال:
~~الأئمة أفضل من الأنبياء، وإذا اطلع على من أظهر الإسلام وأخفى الشرك قتل،
~~ولا تقبل توبته.

# ومن سب الله تعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم أو ملكا أو نبيا وكان
~~موحدا قتل بلا استتابة على المشهور، وقيل: بها، وإن تاب لم يعاقب عند
~~الشافعي وأبي حنيفة، وإن كان كافرا وسب بغير ما به كفر قتل، وإن سب به فلا،
~~وإذا وجب القتل فأسلم فقيل: يقبل، وقيل: لا، ومن سب أحدا ممن اختلف في
~~نبوته كذي القرنين، أو كونه ملكا أدب وجيعا، وأما من سب أحدا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو أزواجه أو أهل بيته فلا يقتل ولكن يوجع بالضرب
~~ويكرر ضربه ويطال سجنه، ا ه والأمر كذلك إلا إن كان ممن هو إمام في الدين
~~شهر فيه كأبي بكر وعمر فإنه يقتل به، وإلا إن كان السب هو ذكره بما انتقم
~~عليه ms8014 غيره من الصحابة المصيبين في أمر الفتن، أو تنقيصه به فلا شيء عليه
~~لأن ذلك دين عن دين الله تعالى، ويقتل من عرض بسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو قيل له: إنه صلى الله عليه وسلم حرم الظلم أو حرم كذا أو أوجب فقال: لا
~~أبالي بنهيه أو إيجابه أو تحريمه أو إن لم يكن إلا نهيه أو تحريمه أو
~~إيجابه فأنا طيب، أو أن نهيه أمر سهل أو ما أشبه ذلك، ومن سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقيل: يقتل حدا ولا تقبل توبته، وقال الأوزاعي: يقتل كفرا،
~~فتقبل قبل القدرة عليه، والعقوبة بقدر الهيئة، وقدر المسبوب، وقيل: لا يقتل
~~من سب الله تعالى لأنه لا يلحقه نقص بذلك، والصحيح ما مر لعظمته تعالى
~~ووجوب حبه PageV17P598 ........................

# ----------------

# ووقعت نازلة ببعض الأمصار بالأندلس في

# رجل مرض مرضا شديدا فسئل عن حاله فقال: لو قتلت أبا بكر ما استحققت هذا،
~~فأفتى الفقهاء بقتله لأنه نسب الجور إلى الله سبحانه وتعالى، وكذلك أيضا
~~قالوا في رجل قال عند نزول الشتاء أخذ الخراز يرش جلوده لأنه شبه الله
~~تعالى بخلقه، ونسبه في المعنى إلى الجور لأن ذلك سخط منه للقضاء.

# وفي المواهب ": إن من خصوصياته عليه السلام على الله أن الكذب عليه ليس
~~كالكذب على غيره، من كذب عليه لم تقبل روايته أبدا، وإن تاب، فيما ذكره
~~جماعة من المحدثين، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن رجل عن سعيد بن جبير
~~أن رجلا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فبعث عليا والزبير فقال: {اذهبا
~~فإن أدركتماه فاقتلاه}، ولذا حكى إمام الحرمين عن أبيه: إن من تعمد الكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر لكن لم يوافقه أحد من الأئمة على
~~ذلك، والحق أنه فاحشة عظيمة أو موبقة كبيرة، ولكن لا يكفر بها إلا إن
~~استحله وقال النووي: لم أر لهذا القول دليلا ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل
~~تغليظا أو زجرا بليغا عن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم لعظم ms8015 مفسدته فإنه
~~يصير شرعا مستمرا إلى يوم القيامة، بخلاف الكذب على غيره والشهادة، فإن
~~مفسدتهما قاصرة ليست عامة، ثم قال: وهذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة ضعيف مخالف
~~للقواعد الشرعية والمختار: القطع بصحة توبته بشروطها المعروفة، قال: فهذا
~~هو الجاري على قواعد الشرع، وقد أجمعوا على صحة رواية من كان كافرا فأسلم
~~وعلى قبول PageV17P599 ........................

# ----------------

# شهادته، قال عن شيخه: ويمكن أن يقال فيما إذا كان كذبه في وضع حديث وحمل
~~عنه ودون أن الإثم غير منفك عنه بل هو لاحق أبدا، فإن من سن سنة سيئة عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، والتوبة حينئذ متعذرة ظاهرا، وإن
~~وجد مجرد اسمها، وهذا مثل ما مر عن

# بعض بني إسرائيل، والذي مر أنه عندنا يخبر بكذبه كل من وصله ما استطاع ويتوب.

# ومن خصوصياته صلى الله عليه وسلم أن من سبه أو نقصه قتل، واختلف: هل
~~يتحتم قتله في الحال، أو يوقف على استتابته؟ وهل الاستتابة واجبة أم لا؟
~~فمذهب المالكية أنه يقتل حدا لا ردة، ولا تقبل توبته ولا عذره إن ادعى سهوا
~~أو غلطا وعبارة المختصر ": وإن سب نبيا أو ملكا وإن عرض أو لعنه أو عابه أو
~~قذفه أو استخف بحقه أو غير صفته أو ألحق به نقصا وإن في دينه أو خصلته أو
~~غض من مرتبته أو وفور علمه أو زهده، أو أضاف له ما لا يجوز عليه، أو لزم له
~~ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم، أو قيل له بحق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلعن وقال: أردت العقرب، قتل ولم يستتب حدا إلا أن يسلم الكافر، وإن
~~ظهر أنه لم يرد ذمه لجهل أو سكر أو تهور فهذا قد ذكره عياض في الشفاء "
~~وغيره، واستدلوا له بالكتاب والسنة والإجماع.

# أما الكتاب فقوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا PageV17P600 ........................

# ----------------

# والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} قال عياض: وإنما يستوجب اللعن من هو كافر
~~قلت: بل هو ذو كبيرة كما ورد في ms8016 أحاديث كثيرة، وقوله تعالى: {لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} أي لقولكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما السنة
~~فروى أبو داود والترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من لنا بابن
~~الأشرف}، وفي الأخرى: {من لكعب بن الأشرف} أي من ينتدب لقتله {فقد استعلن
~~بعداوتنا وهجائنا}.

# وفي رواية: {فإنه يؤذي الله ورسوله}، ووجه

# إليه من قتله غيلة دون دعوة بخلاف غيره من المشركين، وعلل بأذاه له، فدل
~~على أن قتله للأذى لا للإشراك {وأمن صلى الله عليه وسلم الناس يوم الفتح،
~~إلا أربعة منهم ابن أبي سرح اختفى عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا
~~كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: ما كان فيكم رجل
~~رشيد يقوم إلى هذا حين كففت يدي عن بيعته فيقتله، فقالوا: ما ندري يا رسول
~~الله ما في نفسك ألا أومأت إلينا؟ قال: إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين وأمر بقتل عبد الله بن خطل لأنه كان يقول الشعر يهجو به PageV17P601
~~........................

# ----------------

# النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر جاريتيه أن تغنيا به، ولذلك قتل جاريتيه،
~~فثبت أنه مخير في قتل من آذاه، وبعد موته لا ندري هل عفا فوجب علينا أن
~~نقتل مؤذيه بقاء على العموم}.

# قال عياض والخطابي وابن سحنون: اجتمعت الأمة على قتل منتقصه صلى الله
~~عليه وسلم وسابه من الموحدين، فقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن
~~من سبه صلى الله عليه وسلم يقتل، وممن قال به مالك والليث وأحمد وإسحاق
~~والشافعي، قالت الشافعية: ذلك ردة، والأصح وجوب استتابته لأنه كان محترما
~~بالإسلام وربما عرضت له شبهة فتزول، وقيل: تستحب لأنه غير مضمون الدم،
~~والاستتابة في الحال،

# وقيل: ثلاثة أيام وعن ابن عباس: أيما مسلم سب الله ms8017 أو سب أحدا من
~~الأنبياء فقد كفر برسول الله وهو ردة يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وأيما
~~معاهد سب الله أو سب أحدا من الأنبياء فقد نقض العهد فاقتلوه، وأجيب عما مر
~~من أدلة المالكية بأنه لا دلالة في قوله تعالى: {إن الذين يؤذون} الآية،
~~على قتله بعد التوبة والإسلام بل فيه كفر مؤذيه صلى الله عليه وسلم.

# وأما ابن خطل فقتل ولم يستتب للكفر والزيادة فيه بالأذى واتخاذه ديدنا
~~وغير ذلك فلا يقاس من فرط منه فرطة كفر تاب وروى البزار عن ابن عباس أن
~~عقبة بن أبي معيط نادى: يا معشر قريش ما لي أقتل من بينكم صبرا؟ فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: {بكفرك وافترائك على رسول الله} فذكر له سببين
~~في تحتم قتله، وهذا في غاية الظهور، وأما ما تقدم PageV17P602 الطعن في
~~المسلمين طعن في دينهم كعكسه، .............................

# ----------------

# عن الخطابي وغيره فيحمل على عدم التوبة، وأما الذي بعث صلى الله عليه
~~وسلم فيه عليا والزبير ليقتلاه لكذبه، فالظاهر أن كذبه فيه إفساد وفتنة بين
~~المؤمنين، لا سيما إن كان مشركا فتحتم قتله لأنه ممن سعى في الأرض فسادا،
~~وقد بالغ في الكذب حتى قال: أمرني صلى الله عليه وسلم أن أتبوأ أي نسائكم شئت.

# وعن ابن عباس: هجت امرأة من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " من لي
~~بها "؟ فقال رجل من قومها: أنا يا رسول الله، فنهض فقتلها، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: {لا ينتطح فيها عنزان}، أي لا يجري فيها نزاع ولا خلف

# وأجيب بأنها كافرة تعيب الإسلام وتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتحرض
~~عليه، وإنما الكلام فيمن كان موحدا ثم سب، ولا نص على أنه لا يجوز العفو
~~على من سبه ولو تاب مثل أن يقول: من سبني فاقتلوه ولا تقبلوا له توبة،
~~وحقوق الله على المسامحة، وهو صلى الله عليه وسلم متخلق بما يحب الله
~~تعالى، وفي هذا نظر، لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينتقم لنفسه إذا ms8018 أوذي، بل
~~إذا أوذي وانتقم فإنما انتقم لله ودينه.

# (الطعن في المسلمين طعن في دينهم كعكسه) وهو أن الطعن في دينهم طعن فيهم،
~~وذلك أن يقول: ليسوا على شيء، أو ليس دينكم صحيحا، أو نحو ذلك وسواء في ذلك
~~أن يطعن في الدين هكذا دين الله أو في دين المسلمين هكذا، أو في دين النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو في دين عمر أو دين جابر بن زيد، أو دين أبي عبيدة،
~~أو دين الشيخ عامر أو غيرهم من علماء الحق والمعنى في ذلك كله واحد، وسواء
~~استغرق كل فرد من أفراد المسلمين في PageV17P603 وهو فيهم عند الله شرك،
~~وفي أهل الدعوة عندنا نفاق، ويحل قتل طاعن في كل،
~~.............................

# ----------------

# لفظه أو نيته، أو أراد الحقيقة، أو خص جماعة أو فردا مأخوذا عنه مقتدى
~~به، وسواء استغرق كل فرد من أفراد مسائل الديانة في لفظه أو نيته، أو أراد
~~الحقيقة أو خص جملة أو فردا، وأما تخطئة ما هو مذهب لا ديانة فلا يكون طعنا
~~ولا براءة إلا إن تبرأ من فاعله أو قائله أو مصوبه فإنه يبرأ منه (وهو) أي
~~الطعن (فيهم عند الله) أي في المسلمين حال كونهم مسلمين عند الله بأن يقصد
~~من هو عند الله مسلم هكذا كلهم أو بعضهم، أو يعين جماعة مسلمين عند الله أو
~~فردا مسلما عند الله تعالى، مثل أن يعين أصحاب الكهف أو مؤمن آل فرعون طعن
~~و (شرك) وكذا إن طعن في دين الإسلام هكذا.

# (و) الطعن (في أهل الدعوة) أي حال كونهم محقين في ديانتهم (عندنا) وهو
~~حال لازمة، سواء طعن، و (نفاق) إذ قال أهل الدعوة هكذا، ولم يخص المتولين
~~منهم، ولا سيما إن خصهم، وسواء استغرق أهل الدعوة كل فرد بلفظ واحد أو قال:
~~كل واحد أو أراد الحقيقة (ويحل

# قتل طاعن في كل) أي في كل من المسألتين مسألة المسلمين عند الله، ومسألة
~~أهل الدعوة، وكذا مسألة الطعن في دين الله ولو كان القاتل أبا PageV17P604
~~وإن في ms8019 واحد ممن يقتدى به، وينسب إليه الدين ولو ميتا، وينافق به ويشرك
~~.............................

# ----------------

# للمقتول أو سيدا له، أو كان المقتول امرأة أو عبدا لغيره أو طفلا، وكذا
~~الطاعن في مخالف فيما هو محق من الديانة ولم يذكره لدخول ما هو محق فيه في
~~ديانتنا، والطعن فيه لذلك طعن في المسلمين.

# (وإن) كان الطعن (في واحد) من أهل الدعوة (ممن يقتدى به وينسب إليه الدين
~~ولو ميتا) أو مقلدا غير مجتهد إذ كان مع ذلك مأخوذا عنه الدين مقتدى به
~~لحفظه العلم في صيانة وورع، مثل أن يقال: لست يا فلان على شيء أو أنت ضال
~~فهذا طعن في المسلم، وهو طعن في الدين، لأنه طعن فيه من حيث دينه، وإن قال:
~~دينك باطل أو نحو هذا فهذا طعن في الدين، وأما إن خص جماعة غير مقتدى بهم
~~أو فردا غير مقتدى به فليس طاعنا في الدين بالطعن فيهم، ولكن يبرأ منه إن
~~كانوا متولين، إلا إن ذكر أن دينهم باطل فذلك طعن في الدين إذا علمنا أنهم
~~دانوا ديانة المسلمين ولو جهلوا بعضها (وينافق به) أي بالطعن في المقتدى به
~~غير المنصوص عليه (ويشرك PageV17P605 بمنصوص عليه أنه مسلم، ويباح دمه، وإن
~~بتخطئة بلسانه أو تجوير ورمي بكفر وذم، وإن لأفعالهم وبفعل يوجب تنقيصا
~~شوهد منه أو أقر به أو بين عليه أو شهر عنه ما لم يتب. وقيل: لا يعجل بقتل
~~موافق إن قال ذلك غضبا منه. .............................

# ----------------

# بمنصوص عليه أنه مسلم) في تأويل مصدر بدل اشتمال من هاء عليه، (ويباح
~~دمه) أي دم الطاعن مطلقا (وإن) كان طعنه (بتخطئة) للدين أو لمن تخطئته طعن
~~(بلسانه أو تجوير) للدين أو لأصحابه في قولهم به أو فعلهم به أو اعتقادهم
~~إياه (ورمي بكفر) لأصحاب الدين أو للدين أو براءة منهم أو من الدين، (وذم

# وإن لأفعالهم) من حيث إنها موافقة للدين، أو صادرة ممن هو على الدين،
~~وأما إن ذم معصية صدرت أو مكروها فلا طعن في ذلك.

# (وبفعل يوجب تنقيصا) مثل أن ms8020 يعيب بتحريك رأسه أو يده أو إخراج لسانه، أو
~~يقصد المقتدى به بالقتل كقصد النكاري قتل أبي خرز (شوهد منه أو أقر به أو
~~بين عليه أو شهر عنه) وكذا الطعن بالقول يكون بالمشاهدة أو بالإقرار أو
~~التبيين عليه أو الشهرة عنه (ما لم يتب) قبل أن يقدر عليه، وإن تاب بعد أن
~~قبض عليه قتل، وإن حوصر وتاب أو طلب الأمان بعد الحصر ليتوب فلا يقتلوه،
~~والتوبة بالمشاهدة أو بالبيان أو الشهرة، وسواء في أحكام الطعن المشرك
~~والمخالف والموافق.

# (وقيل: لا يعجل بقتل موافق إن قال ذلك) الذي يكون طعنا أو فعل الذي يكون
~~طعنا (غضبا منه) لا اعتقادا راسخا لعله يزول عنه الغضب PageV17P606 وتصويب
~~المخالف ما عليه من ديانته وولاية قادته هل هو طعن منه في أهل الوفاق وفي
~~دينهم أو لا؟ .............................

# ----------------

# ويعتذر ويتوب لتقدمه في الدين، كما يستتاب المرتد ثلاثا، وإن طعن بلا غضب
~~لم يؤخر.

# (وتصويب المخالف ما عليه) أي ما ثبت عليه ذلك المخالف (من ديانته وولاية
~~قادته) سواء حصر الصواب في ذلك، لكن لم يذكر تخطئة غير ذلك صراحا، أو صوبه
~~هكذا فقط بلا حصر، وصوب ما هو عليه وما نحن عليه تخليطا منه، والقادة جمع
~~قائد وهو من يقوده في الدين، وأصله قودة - بفتح الواو - قلبت ألفا لتحركها
~~بعد فتحة كصائغ وصاغة، وصائم وصامة، فهو من باب كامل وكملة، وطالب وطلبة،
~~(هل هو طعن منه في أهل الوفاق وفي دينهم) لأن تصويب ديانته تخطئة لديانتنا،
~~وولايته لقادته تخطئة لقادتنا، ولا سيما إن حصر التصويب وتأهل الولاية
~~لديانته وقادته، وأما إن صوب ذلك وصوبنا، فإن كان بمرة فلا يفيده تصويبنا
~~شيئا، فهو طاعن، مثل أن يقول: نحن وأنتم كلنا على صواب، أو ديانتنا
~~وديانتكم كلتاهما صواب، لأن من جمع معصية وطاعة في فعل واحد يعاقب ولا
~~يثاب، ومن جمع طاهرا ونجسا نجس طاهره وإن قدم تصويبنا ثم عقبه بتصويب دينه
~~وقادته فقد أبطل الأول بالثاني، مثل أن يقول: ديانتكم صواب وديانتنا صواب
~~فليس في ms8021 العكس طاعنا، ولكن لا يتولى فيه: {ألا لله الدين الخالص}، (أو لا)
~~يكون ذلك طعنا ولو PageV17P607 وهو المختار، قولان. ومن قصد لخصلة مما
~~دانوا به وخالفوا فيه غيرهم كقدم الأسماء والصفات ونفي زيادتهما على الذات
~~والرؤية وحدوث الكلام، وإثبات الخلود، والكسب للعبد، والخلق والأمر
~~.............................

# ----------------

# تضمن الطعن (وهو المختار) لأن ذلك اللفظ الذي نطق به تلفظا بما عنده من
~~اعتقاد، وقد جرى ذلك بين علماء الأمة ولم يعدوه طعنا، وكم رجل صوب دينه من
~~المخالفين أو أئمته بحضرة أئمتنا وعلمائنا ولم يحكموا بأن ذلك طعن؟ (قولان)
~~كما يقال: ألازم المذهب

# مذهب أم لا؟ قولان، لكن ما نحن فيه ديانة لا مذهب، وذلك أن التصويب لدين
~~الخلاف تخطئة لدين الوفاق، وأما تصويب الموافق لدين المخالف فطعن.

# (ومن قصد لخصلة مما دانوا) أي أهل الدعوة (به وخالفوا فيه غيرهم كقدم
~~الأسماء والصفات) أسماء الله وصفاته (ونفي زيادتهما على الزاد و) نفي
~~(الرؤية) له سبحانه وتعالى في الآخرة، (و) نفي (حدوث الكلام) أي كلام الله
~~الذي هو بمعنى نفي الخرس، وأما كلامه بمعنى القرآن وسائر كتبه فمخلوق حادث،
~~وإن أراده المصنف فمراده إثبات حدوث الكلام، ولا يتعين هذا التفسير لأنه لا
~~قائل من قومنا بأنه تعالى أخرس (وإثبات الخلود) في النار لأصحاب الكبائر من
~~الموحدين من هذه الأمة وغيرها، (و) إثبات (الكسب) فقط (للعبد) باختياره
~~نفيا للجبر ونفيا لأن يكون خالفا لفعله، (و) إثبات (الخلق) خلق الأفعال
~~كغيرها (والأمر) PageV17P608 لله تعالى وخطأها، أو ما أجمعت عليه الأمة حل
~~قتله. .............................

# ----------------

# القضاء والقدر وغيرهما، كالتشريع والإيحاء (لله تعالى، وخطأها) - بتشديد
~~الطاء وفتح الهمزة - وضمير النصب للخصلة (أو ما أجمعت عليه الأمة) وخطأه
~~كالصلاة والحج والزكاة، ولا يعتبر في الإجماع الروافض، ومن يقول بإنكار
~~سورة يوسف عليه السلام ونحوهم (حل قتله).

# فأما أسماؤه جل وعلا فمراد المصنف بها كل ما هو اسم لله تعالى، سواء كان
~~لا يطلق عليه في النحو لفظ الوصف، وهو لفظ: الله، ونور السماوات والأرض
~~إجماعا.

# ولفظ: رب، وقيل: إنه وصف أصله راب، ms8022 والرحمن على القول بأنه علم له تعالى،
~~وقيل: وصف، أو كان يطلق عليه لفظ الوصف، كالرحيم والعليم والعالم والقادر
~~والقدير والمحيي والمميت والخالق والرازق وغير ذلك مما تضمن صفة

# الذات، أو صفة الفعل، وأراد بالصفات المعاني المصدرية، كالألوهية
~~والربوبية والرحمة والعلم والقدرة والإحياء والإماتة والخلق والرزق - بفتح
~~الراء -، ومعنى قدم أسمائه أنه مستحق لمعانيها، فالذات الواجب الوجود إله
~~بلا أول، وهكذا وهذا معنى قدم أسمائه، وليست الألوهية معنى حادثا في الذات
~~ولا العلم معنى حادثا في الذات، بل الذات مستحق للألوهية كاف في عدم خفاء
~~الأشياء وهكذا، وهذا معنى كون صفاته وأسمائه إياه وهو أيضا، وإذا علمت أن
~~معنى قدم أسمائه ذلك ظهر لك أنها لا تحتاج في كونها أسماء الله تعالى إلى
~~نطق ناطق فصح أنها أسماء قبل أن يخلق الله ناطقا بها، والناطق المخلوق لا
~~إله فالله إله ولو لم ينطق بلفظ إله ناطق، وعالم ولو لم ينطق بلفظ عالم
~~ناطق، وهكذا، وذلك قد يظهر لك في صفات الذات، وأما في صفات الفعل فقد يخفى
~~عليك PageV17P609 ........................

# ----------------

# القدم وكونها إياه، فإن نفيت قدمها وكونه آخرها من حيث تعلقها بالمخلوق
~~الذي هو غير قديم، ولا قديم إلا الله فلا بأس عليك.

# وإن شئت فقل: صفات الله قديمة أيضا وأنها هو، فإن الله عز وجل خالق في
~~الأزل، محيي في الأزل، مميت في الأزل، هكذا، بمعنى أنه مستحق لفعل ذلك إذا
~~جاء وقته المقتضي له، وأنه يفعله لوقته بلا شيء يحل فيه أو يحل في شيء،
~~وذلك كقولك: سيخلق وسيحيي وسيميت، وهكذا، والله أعلم وذلك ما دنا به
~~ووافقنا عليه الشيعة وبعض المعتزلة، كأبي الهذيل منهم إذ قال: إن الله عالم
~~بعلم هو

# ذاته، قادر بقدرة هي ذاته، حي بحياته هي ذاته، إلا أنه لا يجوز عندنا أن
~~يقال: قادر بقدرة، ولا حي بحياة، ولا عالم بعلم، وما أشبه ذلك، فإنها عبارة
~~من قال: صفاته غيره، كالأشعرية.

# ولو قلنا: إن صفات الذات حادثة للزمنا إما أن تحدث نفسها أو تحدث بلا ms8023
~~محدث، أو يحدثها غيره فيتسلسل، أو يحدثها هو تعالى، وذلك كله باطل، ظاهر
~~البطلان، وللزمنا أن يكون ميتا ثم حيي، وغير عالم ثم علم وهكذا، وذلك باطل،
~~تعالى الله عنه، ومن انتفى عنه العلم كيف يحدث شيئا؟ ومن ليس بحي كيف يحدث
~~شيئا؟ وهكذا، ومن ليس قادرا وما أشبه ذلك تعالى الله، واحتج الأشعرية بقياس
~~الله على المخلوق، وهو ظاهر البطلان لتخالف صفة الله تعالى وصفة المخلوق،
~~وبأنه لو اتحد الذات والصفة لم يفد الإخبار في نحو: الله واجب عالم قادر،
~~وغير ذلك من الصفات إذ يكون كقولك: الله الله، أو العالم عالم، ونحو ذلك.

# ويرده اختلاف مفهوم اللفظ فحصلت الفائدة، وبأنه ولو كان العلم مثلا
~~PageV17P610 ........................

# ----------------

# نفس الذات والقدرة نفس الذات لكان العلم نفس القدرة، ويرده أيضا أن مفهوم
~~الشيء مغاير لحقيقته، فالذات والصفات متحدات في الحقيقة متغايرات بالاعتبار
~~والمفهوم، فالذات كاف في ثمرات الصفات، ولو كانت غير الذات لكان خالقا لها،
~~فيلزم أنه قد كان قبل ذلك خاليا عنها، أو لكانت قديمة فيلزم تعدد القديم
~~فلا فرق بين قدم صفة غير الموصوف وقدم جسم، فلا يصح أن يقولوا: الممنوع قدم
~~ذوات لا قدم

# صفات، وذات صفاته واجبات فلا يحتاج لغيره والجواب بأنها قائمة به لا يفيد
~~مع أنه يستلزم أن يكون تحله الأشياء، وأن يكون ناقصا يكمل بالصفة، تعالى عن
~~كل نقص، والتزام جواز زيادة صفات الكمال عناد، وأما نفي رؤيته تعالى فإنه
~~يلزم عليها التحيز والبعد والقرب والتركيب والحلول فيه وحلوله في غيره،
~~والجهات والطول والعرض، واللون والجسمية وعدم القدرة والجهل، وغير ذلك من
~~صفات الخلق، تعالى الله عنها كلها، فإنك إذا رأيت أحدا في الغرب جهل ما في
~~المشرق كله أو بعضه وعجز عن التصرف فيه كله أو بعضه، وأقل قليل من شيء واحد
~~من ذلك يوجب الحدوث، تعالى الله عنه، ووافقنا على ذلك مالك بن أنس، ولهذه
~~اللوازم أبقينا آية نفيها على ظاهرها، وأولنا أحاديث إثباتها وآيته على غير
~~ظاهرها فانظر هميان الزاد إلى دار المعاد ms8024 ".

# ونص أصحابنا على أن من أجازها في الدنيا مشرك، يعنون إن لم يؤول، ولذلك
~~لم يحكموا بشرك بعض الأشعرية المثبتين لجوازها، فهم لتأويلهم منافقون
~~كمثبتها في الآخرة للمؤمنين، وأما من حكى أنه قيل له في المنام: إن هذا
~~ربك، فرآه أو رأى شيئا فيه فتخيل فيه PageV17P611 ........................

# ----------------

# أنه الله فلا كفر ولا نفاق، بل حلم من الشيطان، وأما إن اعتقد أن ذلك
~~الذي رآه في المنام حق فمنافق إن أول، مشرك إن لم يؤول.

# وحجة مجيزها في اليقظة والمنام قول موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر
~~إليك} وأجيب: بأنه قال ذلك على لسان قومه ليريهم المنع بالبرهان وأما

# الجواب بأن عقابهم دليل المنع فمعترض بأن العقاب لامتناعهم من الإيمان
~~حتى شرطوا عليه الرؤية، واعترض الجواز في المنام بأن المرئي فيه خيال
~~ومثال، وذلك محال على الله سبحانه وتعالى، والجمهور منهم أنها غير واقعة في
~~اليقظة، وأدلة منعها في الآخرة هي أدلة منعها في النوم واليقظة، وأما خلق
~~الأفعال فلقوله تعالى: {هل من خالق غير الله} وقوله تعالى: {وخلق كل شيء}
~~وقوله تعالى في بعض كتبه: " أنا الله الذي لا إله إلا أنا خالق الخير والشر
~~"، ولهذه الآيات يكون معنى قوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} والله
~~خلقكم وعملكم، فهو خالق لهم ولأفعالهم مع أن ذلك هو المتبادر بخلاف تفسيره
~~بأنه خلقكم وما تعالجون من الأصنام فإنه غير متبادر.

# وأما: {أحسن الخالقين} فمعناه أحسن المقدرين ولو كان المخلوق خالقا لفعله
~~لخلق كل ما شاء، ولم يكن يقصد إلى فعل فلا يفعله وهو يحب فعله، PageV17P612
~~ويجب في ظهور لا كتمان، ولزم فيه النكال والنهي والتغيير،
~~.............................

# ----------------

# أو يفعله على غير الصفة التي أحب، فإن القائل بأن الفاعل خالق لفعله يثبت
~~القضاء والقدر لنفسه في فعله فهلا خلق لنفسه الأفعال المرغوب فيها دنيا
~~وأخرى؟ وخلق نجاحها، ولا يعلم كيف يكون فعله، فكيف يخلق ما يجهله؟ فالفعل
~~منسوب للمخلوق كسبا وإلى الله خلقا، والثواب والعقاب على الكسب، والكسب
~~باختيار الكاسب لا بالجبر، فلا شركة بين الله ms8025 والكاسب في الفعل لاختلاف
~~الكسب والخلق، وأما الخلود فوافقنا عليه المعتزلة لقوله تعالى: {ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له

# نار جهنم خالدين فيها أبدا} وتكلمت على ذلك في غير هذا الكتاب.

# (ويجب) قتل الطاعن (في ظهور لا كتمان ولزم فيه)، أي في الكتمان، (النكال
~~والنهي والتغيير) أعم من النهي لأنه يشمل الطرد من المجالس والتنبيه عليه،
~~ويجوز أن يقتل في الكتمان كما يقتل في الظهور، وإذا أرادوا تنكيله فبعدد
~~النكال أو أقل أو أكثر، أو ينكلونه بالحبس، والنهي والتغيير واجبان في
~~الظهور والكتمان، ولو كان يقتل لأن فيهما بيان الحق، ولأنه قد يتوب ولو بعد
~~القدرة عليه، فإنه إن تاب نصوحا ولو بعد القدرة عليه قبلت توبته ويقتل مع
~~توبته بعد القدرة عليه، وإن تاب قبلها فلا يقتل، وإذا لم يقتل وتاب قبل
~~القدرة في الظهور والكتمان فإنه يؤدب بضرب أيضا أو حبس، قال عمروس بن فتح -
~~رحمه الله - لأبي منصور: يا إلياس إن لم تأذن لي بقتل ثلاثة فخذ خاتمك،
~~وكان قاضيا لأبي منصور إلياس: إن لم تأذن لي بقتل PageV17P613 ورجوع مخالف
~~طعن بأمر بمبيح قتله لمذهبنا بلا قصد توبة من طعنه رجوع منه وتوبة، وقيل:
~~لا، ومصوب الطاعن والآمر بالطعن والمبيح طاعنون، ولا يعد من مخالف دعا
~~لمذهبه .............................

# ----------------

# الطاعن، ومانع الحق، والدال على عورات المسلمين وعطف التغيير عطف مرادف.

# (ورجوع) مبتدأ خبره قوله: رجوع، أي رجوعه إلى ديننا، رجوع عن الطعن
~~السابق منه (مخالف طعن) نعت مخالف (بأمر بمبيح) متعلق بطعن (قتله) مضاف
~~إليه مبيح أو منصوب به (لمذهبنا) أي إلى مذهبنا أراد به ديانتنا متعلق
~~برجوع (بلا قصد توبة من طعنه) بل ذهل عنها، أو أدخلها في عموم رجوعه إلينا
~~ولم يسمها (رجوع منه) أي من الطعن، (وتوبة) شرعية (وقيل: لا) فلا يعد داخلا
~~في مذهبنا حتى يصرح بأني تبت من طعني، ويقول بعد ذلك: إن ديانتكم هي الصواب
~~فيكون قد

# دخل في ديننا وإلا يتب من طعنه لم يمنعه الرجوع إلينا من القتل والصحيح
~~القول الأول ms8026 ولا يكون تخطئته دينه رجوعا من طعنه في ديننا وتوبة انتقل إلى
~~دين آخر للمختلفين أو لم ينتقل (ومصوب الطاعن و) مخطئ مخطئ المصوب للطاعن و
~~(الآمر بالطعن) ومصوب الآمر به، ومخطئ من خطأ مصوب الآمر به (والمبيح)
~~ومصوب المبيح ومخطئ من خطأ مصوب المبيح (طاعنون) ودمهم حلال (ولا يعد من
~~مخالف) وقوله: (دعا) غيره (لمذهبه) أي ديانته نعت PageV17P614 دعاؤه طعنا
~~إن لم يدع لتخطئته وتجوير لنا أو يظهر تنقيصا، وإن بلا كلام أو براءة من
~~بلد أو قبيلة ظهرت فيها دعوتنا أو لعنا، وإن لجماعة لنا. أو بتعييب للمذهب،
~~كقول قائل في أبي بلال - رحمه الله -: فرسك حروري.
~~.............................

# ----------------

# مخالف (دعاؤه) نائب فاعل يعد (طعنا) مفعول ثان ليعد (إن لم يدع لتخطئته)
~~لنا (وتجوير لنا)، أي ونسبتنا إلى الميل عن الصواب (أو يظهر تنقيصا وإن بلا
~~كلام أو براءة من) أهل (بلد أو قبيلة ظهرت فيها دعوتنا أو لعنا وإن لجماعة
~~لنا) إن ذكر في كلامه ما يدل على أن اللعن لكونهم لنا وإلا فلا إن كانوا
~~قدوة، وإن كان فيهم قدوة، وإذا لعن أو سب، ولو فردا غير قدوة لكن لكونه لنا
~~فذلك طعن، وإذا فعل الداعي لمذهبه ما ذكر المصنف فذلك طعن لأنه من غيره
~~أيضا طعن.

# (أو بتعييب للمذهب كقول) قائل في أبي بلال مرداس بن جدير بالجيم أو
~~بالحاء المهملة واختاره بعض، وهو أحد بني ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم، وجدته من محارب، وقيل: أمه (رحمه الله: فرسك حروري) قال
~~الشيخ أحمد الشماخي: إن لأبي بلال وأخيه عروة في العلم والورع والديانة
~~والشجاعة الأمد الأقصى، ولكل منهما فضائل لا تحصى، لا تأخذهما في الله لومة
~~لائم، ومن شجاعة أبي بلال أن غيلان بن خرشة ذكر أصحاب أبي بلال عند ابن
~~زياد فلما خرج لقيه، فقال: لقد بلغني ما كان منك يا غيلان ما يؤمنك أن
~~يلقاك رجل أحرص والله على الموت منك على الحياة فينفذك برمحه، فقال: لن
~~يبلغهم أني ذكرتهم ms8027 بعد الليلة.

PageV17P615

# ........................

# ----------------

# ومر أبو بلال على فرسه ينادي قومه فوقف وسلم، فقال شاب منهم: فرسك حروري،
~~قال: وددت والله لو أوطأته بطنك في سبيل الله، فمضى فقال الفتى لأصحابه:
~~إني مقتول فمشوا إليه بالفتى فقالوا: اصفح عنه فصفح، فقال: إذا كنت في مجلس
~~فأحسن حملان رأسك، أي احمل رأسك حملا حسنا فإذا تكلمت بموجب سقوط رأسك
~~بالسيف فقد أسأت حمله، ومحل الشاهد أن قول الفتى: فرسك حروري، تعييب منه
~~عليه بأنه من أهل حروراء، ولو كان لا عيب في أهل حروراء، فاستحل بذلك أبو
~~بلال دمه إذ تمنى قتله، وسمى قتله جهادا في سبيل الله، وكنى عن قتله بحمل
~~فرسه على المشي على بطنه لأن مشي الفرس على بطن الإنسان قاتل له، وحروراء
~~بالمد، وقد يقصر: قرية بالكوفة، وكان بها

# أصحابنا، وكان فيه أيضا نجدة وأصحابه.

# وقياس النسب إلى حروراء بالمد حروراوي بقلب الهمزة واوا وإثبات الألف
~~قبلها، ولم يقولوا كذلك، بل استغنوا بالنسب إلى حروري بالقصر وهو لغة
~~فحذفوا ألفه وجوبا لأنها خامسة كحبارى في حباري، ومن خوف أبي بلال - رحمه
~~الله - أنه جاز مع صاحبه على الحدادين فسقط مغشيا عليه ولم يزل صاحبه يرشه
~~بالماء حتى أفاق ثم سارا فاستقبلتهم امرأة جسيمة بهية عليها زينة عظيمة
~~فغشي عليه فلم يزل صاحبه يرشه بالماء حتى أفاق، ورأى رجلا فغشي عليه فرشه
~~حتى أفاق فقال: ما هذا الذي أرى؟ قال: أما المرة الأولى فمعاينة النار،
~~والثانية تفكرت كيف تقلبها في النار مع الجسامة والحسن، وأما الرجل فكثيرا
~~ما أراه يشهد مجالس المسلمين فرجع إلى ما رأيت من الهيئة والغلمان والنزهة،
~~فاستعذت من سوابق الشقاء، ومن تورعه هو وأصحابه أنهم يبيعون حلي سيوفهم من
~~الحاجة، وأبوا أخذ المال إلا من له عطاء.

PageV17P616

# ........................

# ----------------

# قال أبو سفيان: أخبرني أبو العلاء بن الشهيد رجل من حجبة البيت عن بعض
~~آبائه قال: إني لفي الطواف في ليلة صاحية قمراء فإذا برجل تحت الميزاب يدعو
~~الله ويرغب إليه، فبينما هو كذلك إذ ألح فقال: اللهم حاجتي ms8028 فكرر فسمعه أهل
~~الطواف، فقالوا: اللهم اقض حاجته، فقال: اللهم إن كنت رضيت ما أريد فأرني
~~من ذلك علما فقطرت عليه من الميزاب قطرات، فلما أحس بالماء انساب في الناس
~~فإذا هو أبو بلال، وتقدم في باب فرز الدين انشقاق السقف له،

# وكان رحمه الله كثيرا ما يخرج إلى ساحة الدار بليل ويقول: " ولو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة " ويقول لأصحابه: عرضت نفسي على الله فلم أره يقبلني.

# قال أبو سفيان: دخل هو وجابر على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~فعاتباها على ما كان منها يوم الجمل فتابت، واستغفرت مما كان منها، وكان
~~أبو بلال لا يفارق جابرا بعد ما يصلي العتمة إلى آخر الليل مع بعد ما بين
~~منزليهما فيقول له: ارفق بنفسك، أو كلاما مثل هذا، فيجيب بأنه لا يقدر على
~~مفارقته، ومن أمانته وثقته بالله جل جلاله أن ابن زياد سجنه في جماعة من
~~المسلمين فرأى السجان اجتهاده، فقال: إن تركتك تبيت عند أهلك أترجع؟ قال:
~~نعم، فأتاه الخبر عند أهله أن ابن زياد أراد قتلهم غدا فرجع أبو بلال إلى
~~السجن بعد أن قال له أهله: اتق الله في نفسك، قال: أتريدون أن ألقى الله
~~غادرا؟ وقال للسجان: وقد علمت رأي صاحبك، قال: أعلمت وجئت؟ قال: نعم، فقتل
~~ابن زياد من في السجن، فأخبره السجان بفعله فأطلقه رحمه الله PageV17P617
~~........................

# ----------------

# ومن شجاعته - رحمه الله - أنه خرج في أربعين فهزم ألفين، وذكرت كلاما في
~~شجاعته في كتاب الدماء، وإن أمير القتال يعير لأنه هرب خوفا من أبي بلال،
~~يقول له الصبيان: أبو بلال، أبو بلال، فاشتد عليه ذلك، فأمر ابن زياد الشرط
~~أن يكفوا عنه الناس، وسبب خروجه أن زيادا قال على المنبر: لآخذن المحسن
~~بالمسيء، والحاضر بالغائب، والصحيح بالسقيم، فقام إليه، فقال: ما هكذا ذكر
~~الله إذ

# يقول: {وإبراهيم الذي وفى - إلى - الأوفى} وقتل البثجاء رحمها الله، وألح
~~في طلب المسلمين، فقال أبو بلال إن الإقامة على الرضا بالجور لذنب، وإن
~~تجريد السيف وإخافة الناس لعظيم، ms8029 ولكن نخرج ولا نقاتل إلا من أراد بظلم،
~~فخرج مع ثلاثين رجلا فلقيهم عبد الله بن رياح عامل ابن زياد على الحبس،
~~فراودهم على الرجوع، فأبوا، فأتوا الأهواز فأصابوا مالا وجه إلى ابن زياد
~~فأخذوا عطاياهم فوجه إليهم سلمة بن زرعة في ألفين، قالوا: ما تريد؟ قال:
~~نردكم إلى ابن زياد، قالوا: تشاركه في دمائنا؟ قال: هو محق، ودماؤكم حلال،
~~قالوا: اللهم إن كان كاذبا فانصرنا عليه قال حريث بن حجل: يا عدو الله امحق
~~وهو يطيع الفجرة، ويقتل بالظنة، ويخص بالفيء ويجور في الحكم؟ فرموا رجلا من
~~المسلمين، فقتلوه، فقال أبو بلال: جاهدوا وارغبوا إلى الله، واستعينوا
~~بالله، واصبروا فهزموهم، وكاد يأخذه، فغضب عليه ابن زياد، فقال: لأن يذمني
~~حيا أحب إلي أن PageV17P618 أو مدح لأئمتهم ومذهبهم بموجب تنقيص المذهب
~~وأهله، كقول الأعشى - لعنه الله - لأبي حمزة الشاري - رحمه الله -:
~~.............................

# ----------------

# يمدحني ميتا.

# ثم أرسل إليهم عباد بن أخضر في أربعة آلاف مع ما انضم إليه، فقال له أبو
~~بلال: ما تريد؟ قال أردكم، قال: أتدعون إلى طاعة من يسفك الدماء، ويعطل
~~الحدود، ويرتشي في الحكم، ويتسلط بالجبرية، ويقتل بالظنة، ويأخذ على
~~التهمة، لا يقيل عثرة، ولا يقبل معذرة؟ قال: نعم، نعرف ما تقولون، ولكن لهم
~~مع ذلك الطاعة، وقيل: قال: كذبتم وأنتم أولى بالضلال منه، وقدم القعقاع بن
~~عطية الباهلي من خراسان يريد الحج، قال: ما

# هذا؟ قيل: له الشراة، فحمل عليهم، فانتشب الحرب يوم الجمعة، وأبو بلال
~~يتلو: {من كان يريد حرث الآخرة} الآية، فأسروا القعقاع، فقال: لست من
~~أعدائك ولكن غررت ولم أعلم، وأطلقه ورجع، فرجع يقاتل، فحمل عليه حريث وكهمس
~~وأسراه فقتلاه، فلما جاء وقت صلاة الجمعة ناداهم أبو بلال: إنكم في يوم
~~عظيم فدعونا حتى نصلي وتصلوا، فأجابوه، فلما دخلوا في الصلاة حملوا عليهم
~~فقتلوهم بين راكع وساجد وقائم وقاعد، وإنما فعل أبو بلال ذلك ظنا منه أنهم
~~يوفون بالعهد.

# (أو) ب (مدح لأئمتهم ومذهبهم بموجب تنقيص المذهب) مذهبنا (وأهله، كقول
~~الأعشى - لعنه الله - لأبي ms8030 حمزة الشاري) وهو أحد الشراة واسمه المختار بن
~~عوف (رحمه الله):

PageV17P619

# أتتك العيس تنفخ في براها وتكشف عن مناكبها القطوع بأبيض من أمية مضرحي
~~كأن جبينه سيف صنيع. .............................

# ----------------

# (أتتك العيس تنفخ في براها وتكشف عن مناكبها القطوع بأبيض من أمية مضرحي
~~كأن جبينه سيف صنيع) وها أنا ذا أتكلم على أبي حمزة - رحمه الله - والأعشى
~~وألفاظ البيتين: أبو حمزة جمع بين العلم الكثير والعمل الغزير بمنع نفسه
~~لذيذ الهجود اشتغالا بالركوع والسجود، ويتضرع إلى الرحمن بكثرة تلاوة
~~القرآن، وظهر على مكة والمدينة وخطب فيها وصان دينه، ثم إنه خرج على
~~المدينة بلا قتال استبقاء للناس على أن يشرع فيهم القتل إذا اشتد الأمر
~~عليه، فلقي بلجاء بوادي القرى فقاتله الفاسق في عسكر فيه ستة آلاف، فنجا
~~أبو حمزة إلى مكة، فلحقه الفاسق، فقاتله، فاستشهد أبو حمزة مع جماعة من
~~المسلمين.

# ومن كلامه - رحمه الله -: أدركت المسلمين إن كان الرجل ما يستزاد في صلاة
~~ولا في صيام، ولا في حج، ولا في عمرة، ولا في وجه من الوجوه، إن عرف منه
~~أنه ليس شديد الحرص في الشراء سقط من أعينهم، ونقصت منزلته عندهم، وكان على
~~الموسم رجل من بني مخزوم يقال له: عبد الواحد، فأرسل الخطباء إلى أبي حمزة
~~من قريش ومن غيرهم وفيهم عبد الله بن الحسن فخرج إليهم أبو حمزة، وعمامته
~~خضراء، وله إزار مؤتزر به تنكب قوسه، وقلد سيفه وأطنبوا في تعظيم الحج ويوم
~~عرفة ما قدروا عليه، ولما فرغوا تكلم أبو حمزة، PageV17P620
~~........................

# ----------------

# فحمد الله وأثنى عليه جل وعلا وصلى وسلم على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال: أما ما ذكرتم من تعظيم الله هذا اليوم، فإنكم لن تبلغوا كنه
~~ذلك، ثم ذكر جور بني مروان وما هم عليه من الظلم والفسق والاعتداء فأفحمهم،
~~وسمعوا كلاما لا يعرفونه فرجعوا إلى عبد الواحد فأعلموه بقوله.

# وقالوا: خصمنا الرجل وما قدرنا على إجابته، وليس عندنا ما نجيبه به، قال:
~~فارجعوا إليه فاسألوه المواعدة هذه الأيام على أن لا ms8031 نعرض له، ولا يعرض
~~لنا، فرجعوا فأعطاهم ذلك ولما نزلوا في " منى " عالجت بهم حليمة المهلبية
~~طعاما كثيرا - رحمها الله - وكانت من خيار المسلمين، فبعث به مع أبي واقد
~~وابنه فأخذهما الحرس، فقالوا: معكم السلاح، ففتشوهما، فلم يجدوا معهما
~~سلاحا، فحبسوهما حتى أصبحا، فأرسل أبو حمزة إلى الوالي، أنه قد كان النقض
~~من قبلك فإن شئت ناقضناك، وإن شئت نف بعهدك فأرسلهما، وتم العهد، وكان بلج
~~بن عقبة يأتي لرمي الجمار في الخيل والسلاح، وكان أبو حمزة يقول له: رحمك
~~الله، ما يدعوك إلى هذا لو جئت متنكرا حتى ترمي فيقول له: لا والله لا
~~أفعل، ولا آمن غدرهم، فإن فعلوا كنا قد استعددنا.

# وأقام أبو حمزة بذي طوى، يدخل ويرجع إلى ذي طوى واجتمع إليه من نواحي مكة
~~رجال من خزاعة مسلمون في نحو أربع مائة رجل وخرجوا معه إلى المدينة قدم معه
~~من اليمن نحو ست مائة رجل، وذلك نحو ألف، خرج بهم نحو المدينة يريد الشام
~~ولم يرد التعرض لأهل المدينة

# فخرجوا إليه فتلقوه بقديد فقال لهم: إنا ندعوكم إلى الله وكتابه فإلام
~~تدعوننا أنتم؟ فقالوا: ندعوكم إلى PageV17P621 ........................

# ----------------

# طاعة مروان، فيقول: يا سبحان الله ندعوكم إلى طاعة الله وتدعوننا إلى
~~طاعة الفاسق مروان، فاقتتلوا، فقتل منهم نحو أربعة آلاف، وأصيب مع أبي حمزة
~~يوم مكة أبو عمرو وابنه، وكانا من أفاضل المسلمين، قال صاحب الطبقات " -
~~رحمه الله -: قد وقفت في سيرة عبد الله بن يحيى على الخطبتين اللتين خطبهما
~~إحداهما التي خطبها بمكة والأخرى التي خطبها بالمدينة متطاولتين بأبلغ ما
~~يأتي به خطيب، ثم وقفت عليهما أوجز من ذلك قليلا فيما صححته عن بعض الخطباء
~~من أهل الخلاف، فآثرت أن أثبتهما هنا على نحو ما صححته عنهم لأن شهادة خصمك
~~لك أصح من شهادة أخيك لك.

# قال رواتهم: خطب أبو حمزة الشاري بمكة حرسها الله، صعد المنبر متنكبا
~~قوسا عربية طويلة، فقال: يا أهل مكة تعيرونني بأصحابي أنهم شباب، وهل كان
~~أصحاب رسول الله إلا شبابا، نعم ms8032 شباب متكهلون عليهم عز الشراء، أعينهم
~~بالية من خشية الله، وأيديهم بطيئة عن الباطل، وأرجلهم مقعدة عن المشي إلى
~~الحرام، وقلوبهم سهرة، وينظر الله إليهم في جوف الليل مثنية أصلابهم بمثاني
~~القرآن، إذا مر أحدهم بآية فيها ذكر الجنة بكى شوقا إليها، وإذا مر بآية
~~فيها ذكر النار شهق شهقة كأن زفير جهنم في أذنه، وصلوا كلال ليلهم بكلال
~~نهارهم، أنضاء عبادة قد أكلت جباههم وأيديهم وركبهم، مصفرة ألوانهم، ناحلة

# أجسامهم من طول القيام وكثرة الصيام، مستقلون ذلك في جنب الله، موفون
~~بعهده، منتجزون لوعده.

# إذا رأوا سهام PageV17P622 ........................

# ----------------

# العدو قد فوقت ورماحهم قد أشرعت، وسيوفهم قد أنصلت، وأبرقت الكتيبة
~~وأرعدت بصواعق الموت، استكانوا بوعيد الكتيبة لوعد الله، فمضى الشاب منهم
~~قدما حتى تختلف رجلاه عن عنق فرسه، وغيرت محاسن وجهه الدماء وعفر جبينه
~~التراب، وأسرعت إليه سباع الأرض، وانحط إليه سباع الطير، فكم من عين في
~~منقار طائر طال ما بكى صاحبها من خشية الله، وكم من كف بانت من معصمها طال
~~ما اعتمد عليها صاحبها في ركوعه وسجوده، وكم من خد عتيق رقيق قد فلق بعمد
~~الحديد، رحم الله تلك الأبدان وأدخلهم بفضله في الجنان، ثم قال: الناس منا،
~~ونحن منهم إلا عابد وثن، وكفرة الكتاب، وإماما جائرا، وحذف راويها كثيرا
~~قطع به عذر أهل مكة قال مالك بن أنس: خطبنا أبو حمزة بالمدينة خطبة شككت
~~المبصر وردت المرتاب - يعني أن البصير في مذهب الخلاف صار بها شاكا فيه،
~~ومن ارتاب فيه رجع إلى مذهب أبي حمزة - فحمد الله وأثنى عليه وصلى على
~~نبينا ثم قال:.

# أوصيكم بتقوى الله وطاعته والعمل بكتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وصلة الرحم وتعظيم ما صغرت الجبابرة من حق الله عز وجل، وتصغير ما
~~عظمت من الباطل، وإماتة ما أحيوه من الجور، وإحياء ما أماتوه من الحق، وأن
~~يطاع الله ويعصى العباد في طاعته، والطاعة لله عز وجل ولأهل طاعته، ولا
~~طاعة لمخلوق في

# معصية الخالق، ندعوكم إلى كتاب الله وسنة ms8033 نبيه، والقسمة بالسوية، والعدل
~~في الرعية ووضع الأخماس مواضعها التي أمر الله بها لنا، والله ما خرجنا
~~أشرا ولا بطرا ولا لهوا ولا لعبا، ولا لدولة ملك نريد PageV17P623
~~........................

# ----------------

# أن نخوض فيها، ولا لثأر قد نيل، ولكن لما رأينا الأرض قد امتلأت جورا
~~ومعالم الجور قد ظهرت وكثر الادعاء في الدين، وعمل بالهوى وعطلت الأحكام
~~وقتل القائم بالقسط، وعنف القائم بالحق، سمعنا مناديا يدعو إلى الحق وإلى
~~طريق مستقيم فأجبنا داعي الله: {ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض
~~وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين} فأقبلنا من قبائل شتى قليلين
~~مستضعفين، فآوانا الله وأيدنا بالنصرة فأصبحنا بنعمة الله إخوانا وعلى
~~الدين أعوانا يا أهل المدينة أولكم خير أول، وآخركم شر آخر: إنكم أطعمتم
~~قراءكم وفقهاءكم فأحالوكم على كتاب الله عز وجل غير ذي عوج بتأويل الجاهلين
~~وانتحال المبطلين، فأصبحتم عن الحق ناكثين أمواتا غير أحياء وما تشعرون.

# يا أهل المدينة يا أبناء المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ما
~~أصلح أصلكم وأفسد فرعكم، كان آباؤكم أهل اليقين وأهل المعرفة بالدين،
~~والبصائر النافذة، والقلوب الواعية، وأنتم أهل الضلالة والجهالة أسعفتكم
~~الدنيا وغرتكم الأماني فأضلتكم، فتح الله لكم بابا في الدين فسددتموه،
~~وأغلق عنكم باب الدنيا ففتحتموه سراعا إلى الفتنة بطيئين عن السنة عميا عن
~~البرهان صما عن

# القرآن، عبيد الطمع، حلفاء الجزع، ما أحسن ما أورثكم آباؤكم لو حفظتموه،
~~وبئس ما تورثون أبناءكم إن تمسكوا به وأخذوه، نصر الله آباءكم على الحق
~~وخذلكم على الباطل، كان عدد آبائكم قليلا طيبا، وعددكم كثيرا خبيثا، اتبعتم
~~الهوى فأرداكم، واللهو فألهاكم، ومواعظ القرآن تزجركم فلا تزدجرون،
~~وتعبركم، فلا تعتبرون، سألناكم عن ولاتكم هؤلاء فقلتم هم الذين PageV17P624
~~........................

# ----------------

# يعلمون، ونعلم أنهم أخذوا المال من حله فوضعوه في غير حقه، فجاروا في
~~الحكم فحكموا بغير ما أنزل الله عز وجل، واستأثروا بالفيء، وجعلوه دولة بين
~~الأغنياء منهم وجعلوا مقاسمنا وحقوقنا في مهور النساء وفروج الإماء، وقلنا
~~لكم: تعالوا إلى هؤلاء الذين ظلمونا وظلموكم وجاروا ms8034 في الحكم وحكموا بغير
~~ما أنزل الله فقلتم: لا نقوى على ذلك، وددنا أنا أصبنا من يكفينا.

# فقلنا: نحن نكفيكم، ثم اجتهدنا دونكم، ولئن قدرنا لنعطين كل ذي حق حقه،
~~ولقينا حر الحرب واتقينا الرماح بصدورنا والسيوف بوجوهنا فعرضتم لنا دونهم
~~فقاتلتمونا فأبعدكم الله عز وجل، فوالله لو قلتم: لا نعرف الذي تقولون ولا
~~نعلمه لكان أعذر لكم، على أنه لا عذر في الجهل، ولكن أبى الله إلا أن يقول
~~الحق على ألسنتكم، ويأخذكم به في الآخرة، ثم قال: الناس منا ونحن منهم، إلا
~~ثلاثة: حاكم بغير ما أنزل الله، ومتبع له، أو راض بعمله ثم نزل، فالله
~~يتولى السرائر من عباده ويجازي عليها، فهذا كلام لا مطعن فيه لطاعن، والله

# يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم إلى ها هنا انتهى ما رواه مالك.

# وأما الأعشى، فلعله أعشى بني ربيعة بن ذهل بن شيبان واسمه عبد الله بن
~~خارجة، وذلك أن الأعشى سبعة عشر، ذكرها السيوطي في شواهد المغني " عن مطول
~~شواهد العيني " ستة عشر، والباقي عن المؤتلف والمختلف " لأبي القاسم
~~الآمدي، وهم: الأعشى: أعشى بن قيس بن ثعلبة وهو ميمون بن قيس بن جندل بن
~~شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة يكنى أبا بصير، وأعشى بني
~~باهلة واسمه عامر بن الطفيل، وأعشى بني نهشل الأسود بن يعفر، PageV17P625
~~........................

# ----------------

# وهم جاهليون أدرك الأول الإسلام ولم يسلم، وقيل: أسلم، وأما الإسلاميون،
~~فأعشى بن أبي ربيعة من بني شيبان، وأعشى همدان واسمه عبد الرحمن، وأعشى
~~طرود بن سليم، وأعشى بني مازن بن تميم، وأعشى بني أسد، وأعشى بني معروف
~~واسمه خيثمة، وأعشى عكل واسمه كهمس، وأعشى بني عقيل واسمه معاذ، وأعشى بني
~~مالك بن سعد، والأعشى التغلبي واسمه النعمان، وأعشى بني عوف بن همام واسمه
~~ضابئ - بباء موحدة بعدها همزة -، وأعشى بني ضرزة - بضاد معجمة وراء أو زاي
~~- واسمه عبد الله، وأعشى بني جلان واسمه سلمة، وذكرهم صاحب المؤتلف
~~والمختلف ".

# وزاد أعشى بني ربيعة بن ذهل بن شيبان ms8035 واسمه عبد الله بن خارجة، وقال في
~~أعشى بني أسد: إنه جاهلي، وهو ابن نجرة بن قيس، وقال في أعشى بني معروف
~~اسمه طلحة، والسابع عشر الأعشى بن النباش بن زرارة التيمي، وذكر في القاموس
~~" أعشى بن الحرماز،

# والمشهور فيهم أعشى بني قيس قال ابن هشام صاحب السيرة: حدثني خلاد بن قرة
~~بن خالد السدوسي وغيره من مشايخ بكر بن وائل من أهل العلم أن أعشى بني قيس
~~بن ثعلبة خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الإسلام، فقال يمدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:.

# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا وبت كما بات السليم مسهدا وما ذاك من عشق
~~النساء وإنما تناسيت قبل اليوم خلة مهددا ولكن أرى الدهر الذي هو خائن إذا
~~أصلحت كفاي عاد فأفسدا كهولا وشبانا فقدت وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا
~~PageV17P626 ........................

# ----------------

# وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع وليدا وكهلا حين شبت وأمردا وأبتذل العيس
~~المراقيل تفتلى مسافة ما بين النجير فصرخدا ألا أيها السائلي أين يممت فإن
~~لها في أهل يثرب موعدا فإن تسألي عني فيا رب سائل خفي عن الأعشى به حيث
~~أصعدا أجدت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير أحردا وفيها إذا ما
~~هجرت عجرفية إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا وآليت لا أرثي لها من كلالة ولا
~~من حفى حتى تلاقي محمدا متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من
~~فواضله ندا نبي يرى ما لا ترون وذكره أغار لعمري في البلاد وأنجدا له صدقات
~~ما تغيب ونائل وليس عطاء اليوم مانعه غدا أجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الإله
~~حين أوصى وأشهدا إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد
~~تزودا ندمت على أن لا تكون كمثله فترصد للأمر الذي كان أرصدا فإياك
~~والميتات لا تقربنها ولا تأخذن سهما

# حديدا لتفصدا وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
~~PageV17P627 ........................

# ----------------

# ولا تقربن حرة كان سرها عليك حراما فانكحن أو تأبدا ms8036 وذا الرحم القربى فلا
~~تقطعنه لعاقبة ولا الأسير المقيدا وسبح على حين العشيات والضحى ولا تحمد
~~الشيطان والله فاحمدا ولا تسخرن من بائس ذي ضرارة ولا تحسبن المال للمرء
~~مخلدا وذكر السهيلي بيتا لم يذكره ابن هشام بعد قوله: " لينا غير أحردا "،
~~وهو قوله: فأما إذا ما أدلجت فترى لها رقيبين جديا لا يغيب وفرقدا.

# وبيتا آخر بعد قوله: " في البلاد وأنجدا "، وهو قوله: له أنقذ الله
~~الأنام من العمى وما كان فيهم من يريع إلى هدى قال ابن هشام: فلما كان
~~الأعشى بمكة أو قريبا منها، اعترضه بعض المشركين من قريش فسأله عن أمره
~~فأخبره أنه جاء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا أبا بصير
~~إنه يحرم الزنا، فقال الأعشى: والله إن ذلك لأمر ما لي فيه من أرب، قال: يا
~~أبا بصير فإنه يحرم الخمر، فقال الأعشى: أما هذه فوالله إن في النفس منها
~~لعلالات ولكني منصرف فأرتوي منها عامي هذا ثم آتيه فأسلم، فانصرف فمات في
~~عامه ذلك، قال السهيلي والكلاعي: هذه غفلة من ابن هشام، ومن قال بقوله فإن
~~الناس مجمعون على أن الخمر نزل تحريمها بالمدينة بعد أن مضت PageV17P628
~~........................

# ----------------

# بدر وأحد، وحرمت في سورة المائدة وهي من آخر ما نزل، وفي الصحيح من ذلك
~~قصة حمزة حين شربها، الحديث بطوله معروف، فإن صح خبر الأعشى وما ذكر له في
~~الخمر فلم يكن هذا

# بمكة وإنما كان بالمدينة.

# وفي القصيدة ما يدل على هذا، وهو قوله: فإن لها في أهل يثرب موعدا " قلت
~~لا غفلة في ذلك فإنه قصد المدينة للإسلام وكان طريقه على مكة، فعارضه بعض
~~المشركين قريبا من مكة أو فيها قبل أن يصل المدينة، فأما قبل الفتح فلا
~~إشكال، وأما بعده فعارضه خفية.

# وقد روى القالي عن أبي حاتم أنه عارضه بعض المشركين في بلاد قيس وتلك
~~قريبة من مكة، ومهدد اسم امرأة، والحرباء: دابة تدور بوجهها إلى الشمس،
~~وظهيرة: وسط النهار، والأصيد: المائل العنق، يصف ناقته بالنشاط، وخناف ms8037
~~الدابة: ميلها بيديها نشاطا، والحرد: اعوجاج في يدي الدابة، والنجير وصرخد:
~~بلدة بالشام، والسر: الوطء، والتأبد: التوحش، أي ترك التزوج، ويقال: تأبد
~~أي ترهب، والراهب لا يتزوج، والمرقال: الذي يرتفع في سيره ويمد عنقه وينفض
~~رأسه ويضرب بمشاجره، وهجرت: سارت في الهاجرة، والعجرفية: التي لها مرح لفضل
~~نشاطها.

# وقيل في الأعشى المذكور أنه أسلم وهو ظاهر أبياته، إذ قال: نبي الإله،
~~والمشهور أنه لم يسلم ولم يعدوا ذلك إسلاما بل تمنيا للإسلام، وهب أنه أسلم
~~PageV17P629 ........................

# ----------------

# لكن لم يهاجر إن كان ذلك قبل الفتح، قال الآمدي في شرح ديوان الأعشى: كان
~~الأعشى جاهليا كبير السن وعاش حتى أدرك الإسلام في آخر عمره، ورحل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اليمامة ليسلم فقيل له: إنه يحرم الخمر
~~والزنا، فقال: أتمتع منها سنة ثم أسلم، فمات قبل ذلك بقرية

# من قرى اليمامة، وقيل: إن خروجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان في عام
~~الحديبية فمر بأبي سفيان بن حرب فسأله عن وجهه الذي قدم منه فعرفه، ثم سأل
~~أين يقصد، فقال: أريد محمدا، فقال: إنه يحرم عليك الزنا والخمر والقمار،
~~فقال له: أما الزنا فقد تركني ولم أتركه، وأما الخمر فقد قضيت منها وطرا.

# وأما القمار فلعلي أصيب منه خلفا، قال: فهل لك إلى خير؟ قال: وما هو؟
~~قال: بيننا وبينه هدنة فترجع عامك هذا وتأخذ مائة ناقة حمراء فإن ظهر
~~أتيته، وإن ظهرنا كنت قد أصبت عوضا من رحلتك، قال: لا أبالي قلت: وهذا يدل
~~أنه قبل الفتح، فانطلق به أبو سفيان إلى منزله وجمع له أصحابه وقال: يا
~~معشر قريش هذا أعشى بني قيس بن ثعلبة وقد عرفتم شعره، ولئن وصل إلى محمد
~~ليضربن عنكم العرب بشعره، فجمعوا له مائة ناقة وانصرف، ولما كان بناحية
~~اليمامة ألقاه بعيره فوقصه فمات، وكان يلقب صناجة العرب، لأنه ذكر الصنج في
~~شعره وكان يفد على ملوك فارس وملوك العرب، ولذلك كثرت الفارسية في شعره.

# وهو القائل: " إن محلا وإن مرتحلا " البيت من ms8038 قصيدة منها: استأثر الله
~~بالوفاء وبالعدل وأولى الملامة الرجلا PageV17P630
~~........................

# ----------------

# وكانت العرب لا تعد الشاعر فحلا حتى يتكلم بحكمة في شعره، وكان الأعشى
~~أكثر العرب شعرا أخذ فيه كل مسلك وما عدوه فحلا حتى قال في هذه القصيدة:
~~الشعر قلدته سلامة ذا فائش والشيء حيثما جعلا وفد على سلامة ووقف على بابه
~~شهرا فوصل إليه بعد مدة

# طويلة فأنشده: " إن محلا وإن مرتحلا " حتى وصل هذا البيت فقال: صدقت
~~الشيء حيثما جعلا فأعطاه مائة بعير وكساه حللا وأعطاه كرشا مدبوغة مملوءة
~~عنبرا، فباعها في الحيرة بثلاث مائة ناقة حمراء.

# ولم يعدوا امرأ القيس فحلا حتى قال: الله أنجح ما طلبت به والبر خير
~~حقيبة الرجل ولم يعدوا زهيرا فحلا حتى قال: ومهما يكن عند امرئ من خليقة
~~ولو خالها تخفى على الناس تعلم وأخرج البزار وأبو يعلى في مسندهما عن أبي
~~هريرة قال: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شعر جاهلي إلا
~~قصيدتين للأعشى لأنه أشرك فيهما إحداهما في أهل بدر، والأخرى في عامر
~~وعلقمة، وأما ألفاظ البيتين اللذين ذكر المصنف فالعيس: الإبل البيض تخالطها
~~حمرة ممزوجة، وفي القاموس ":

PageV17P631

# ........................

# ----------------

# يخالط بياضها شقرة، والبرى جمع برة كثبة حلقة نحاس في أنف البعير، وقال
~~الأصمعي: يجعل في أحد جانبي المنخرين، وربما كانت من شعر فهي الخزامة
~~ولكونها في الأنف أو منخر قال: تنفخ في براها - بالخاء المعجمة -، فإن صوت
~~الأنف يلاقي تلك البرة، وتكشف - بتاء مفتوحة وكاف مفتوحة وشين مفتوحة مشددة
~~وضم الفاء - أصله: تتكشف - بتاءين حذفت إحداهما - أو وتكشف، والقطوع - بضم
~~القاف والطاء المهملة - جمع قطع - بكسر فإسكان - وهي طنفسة يجعلها الراكب
~~تحته، ويغطي كتف البعير، فقد يظهر الكتف لقصر القطع أو لحركة البعير أو
~~لتحريف القطع، وأبيض: اسم تفضيل جاء شذوذا من اللون بدليل من التفضيلية في

# قوله: من أمية.

# والقياس أن يقول مثلا: بأشد بياضا من أمية، قال في السؤالات ": يعني، أي
~~بأمية عبد الله بن محمد بن عطية وهذا منه على أن أبيض اسم تفضيل، ms8039 وقيل:
~~أمية قبيلة، وهذا كما قيل في قول أبي الطيب يخاطب الشيب: أبعد بعدت بياضا
~~لا بياض له لأنت أسود في عيني من الظلم وقول من قال: يلقاك مرتديا بأحمر من
~~دم ذهبت بخضرته الطلا والأكبد.

# وقد يجاب بأن تلك الألفاظ باقيات على أصلها، وهو أنهن صفات مشبهات، ومن
~~بعدهن ليست تفضيلية، بل متعلقة بمحذوف نعت، أي أبيض ثابت من قبيلة أمية،
~~وأسود ثابت من جملة الظلم، والسيف أحمر ثابت من الدم لكثرة PageV17P632 أو
~~يقول: لستم على شيء، أو تبرأت ممن لا يبرأ من الوهبية، أو تبرأ ممن تبرأ من
~~المخالفين، ولا يعد طعنا براءته من جماعة أو قبيلة أو بلد كما مر إن قال:
~~إلا إن كانوا مسلمين أو غير مسلمين منهم، أو إلا إن لم يجز لي ذلك، وهل
~~يبرأ منه بذلك أو لا؟ قولان. .............................

# ----------------

# التباسه بالدم حتى كأنه دم، كما قال ابن هشام في المغني " وقال
~~الدماميني: ذهب الكسائي وهشام إلى جواز بناء التفضيل من الألوان وغيرهما من
~~الكوفيين إلى جوازه من السواد والبياض فقط، وأبو الطيب كوفي فلا حرج في
~~تخريج كلامه على مذهبهم، والمراد بالأبيض الجنس والمضرحي السيد، وبه فسره
~~الجوهري في هذا البيت، والسيف الصنيع - بالصاد المهملة والنون والمثناة
~~التحتية - المجلو كما فسره الجوهري في هذا البيت، أي كما أنه كما فرغ من
~~صنعته لا صدأ فيه، وفي السؤالات ": سنيع، بالسين المهملة، أي حسن، وذلك من
~~الأعشى طعن لأنه أراد به تهوين أبي حمزة وأمره وتحقير أصحابه وتقليلهم.

# (أو يقول: لستم) أو لست، ويشير إلى القدوة (على شيء) ولو لم يقل من الحق
~~(أو تبرأت ممن لا يبرأ من الوهبية) أو من فلان، ويشير إلى القدوة (أو تبرأ
~~ممن تبرأ من المخالفين، ولا يعد طعنا براءته من جماعة أو قبيلة أو) أهل
~~(بلد كما مر) في الباب (إن قال: إلا إن كانوا مسلمين، أو) قال: (غير مسلمين
~~منهم، أو) قال: (إلا إن لم يجز لي ذلك، وهل يبرأ منه بذلك أو لا؟ قولان)
~~PageV17P633 ........................

# ----------------

# وجه ms8040 الأول: أنه قد أوقع البراءة فلم يفده استثناؤه لعظم شأن البراءة كما
~~قيل بذلك في الاستثناء في الطلاق على ما مر في محله، ولا سيما أن قوله: إلا
~~إن كانوا، أو إلا إن لم يجز شرط في البراءة، وبراءة الشريطة لا تجوز عندنا
~~معشر المغاربة لأنها إيقاع براءة هو في غنى عنها، وتكلف تعاطي الاستثناء
~~والولاية مثلها، ووجه الثاني: أنه كلام متصل فيه الاستثناء فيحكم بظاهره من
~~عدم الجزم وعدم العموم، والصحيح الأول، إلا إن قال: غير المسلمين، وعلمنا
~~أنهم كلهم مسلمون، فنبرأ منه قولا واحدا، والله أعلم.

PageV17P634

# فصل لا يعد من طاعن أن قال: إني لم أفعل ذلك، أو فعلت أو ليس لي ما قلت
~~أو خطأ قوله أو قبحه رجوعا وتوبة، .............................

# ----------------

# فصل (لا يعد من طاعن) في المسلمين، أو في الدين (أن قال) بفتح الهمزة على
~~المصدرية، والمصدر نائب فاعل يعد، والمفعول الثاني قوله: رجوعا كأنه قال:
~~لا يعد من الطاعن قوله: إني لم أفعل إلخ، رجوعا وتوبة (إني لم أفعل ذلك)
~~وفد قامت البينة أنه قال أو شوهد القول أو الفعل الذي هو طعن، (أو فعلت) ه
~~بلساني أو جارحتي أو لم يذكر اللسان والجارحة أو نفى بغير ذلك مما يصح به
~~النفي في الماضي (أو ليس لي ما قلت) أو ليس لي ما فعلت مما هو طعن يذكر أو
~~يعلم مراده (أو خطأ قوله) أو فعله في الطعن (أو قبحه) أو نحو ذلك، مما هو
~~نقد لطعنه (رجوعا وتوبة) فليحكم عليه PageV17P635 ولا يحكم عليه بقتل وطعن
~~إن تكلم به تقية على نفسه، وساغت له بذلك إن علمت منه أو ظنت أو قال: فعلته
~~بها ولو حيث لا تجوز له كخوف على ماله أو على غيره، ويبرأ منه بذلك فقط،
~~وكذا إن تكلم به استهزاء .............................

# ----------------

# بحكم الطعن من القتل وغيره.

# (ولا يحكم عليه بقتل، وطعن إن تكلم به) أي بالطعن أو فعله (تقية على
~~نفسه) أو ماله حيث يتلف بتلف ماله، وكذا كل ما يؤدي إلى تلف ms8041 عضو، وقيل:
~~يتقى أيضا ولو من ضربة موجعة (وساغت) أي التقية (له بذلك) الطعن (إن علمت
~~منه) التقية (أو ظنت) سواء لم يقل إني فعلت أو قلت بتقية أو قال ذلك كما
~~ذكره المصنف عقب هذا، لكنه على كل حال قد علمت منه التقية أو ظنت، ولا
~~يضرب، ولا لوم عليه لأنه يجوز له أن يقول أو يفعل ما هو طعن تقية على نفسه
~~أو على ما يؤدي لتلفها مطلقا كزاد ولباس ومركوب، كما قال الشيخ أحمد، ويجوز
~~له أيضا أن يقول حين خاف على نفسه الموت.

# (أو قال: فعلته) أي أوقعت الطعن بلساني أو جارحتي (بها) أي للتقية، (ولو
~~حيث لا تجوز

# له كخوف على ماله) حيث لا يؤدي تلفه إلى تلف نفسه أو عضوه (أو على) نفس
~~(غيره) أو مال غيره أو عرضه أو عرض غيره، فلا قتل في ذلك ولا ضرب (و) لكن
~~(يبرأ منه بذلك) المذكور من تقيته بالطعن حيث لا تجوز التقية به (فقط) أي
~~لا يقتل ولا يضرب (وكذا إن تكلم به) أي بالطعن أو فعله، (استهزاء) أي لعبا
~~PageV17P636 ولم يعتقده، وقيل: يقتل به وإن كتب بيده ما يكون طعنا بلسانه،
~~ففي كونه طعنا قولان. وكذا إن أعطى أجرة لطاعن أو أعتق عبده أو عفا عن قاتل
~~وليه على ذلك، .............................

# ----------------

# ومزاحا (ولم يعتقده) يبرأ منه ولا يعد طعنا (وقيل: يقتل به) أي بالطعن
~~استهزاء، وكذا فعله استهزاء، ولا يقتل ولا يضرب بحكاية قول المطعن أو فعله
~~عن غيره إلا إن أراد بحكايته ذم الدين والمسلمين، وإظهار ما استتر من ذلك
~~قدحا فيه أو فيهم، وإن قال: قد طعنت بقلبي في الدين أو المسلمين أو تكلم
~~كلاما لم يفهم أو لم يسمع، وقال: قصدت بذلك الطعن فإنه يقتل (وإن كتب بيده)
~~ولم يتكلم به ولم يحرك لسانه به، وقيل: إن تحرك ولم تسمع أذنه (ما يكون
~~طعنا) أو فعل فعلا، ثم تكلم به (بلسانه ففي كونه طعنا قولان) وجههما ما مر
~~في الحلف والطلاق بالكتاب، ms8042 وإن كتب الأخرس الطعن قتل به وذلك منه طعن، وكذا
~~إن أشار به أو صوبه.

# (وكذا) قولان (إن أعطى أجرة لطاعن أو أعتق عبده) على طعن الطاعن أو أعتق
~~عبده الطاعن لطعنه فرحا به أو تصدق على المساكين فرحا بطعن الطاعن (أو عفا
~~عن قاتل وليه على ذلك) المذكور من الطعن الصادر من طاعن، وكذا إن طعن قاتل
~~وليه فعفا عنه لطعنه أو طعن صاحب القاتل أو ولده فعفا عنه لطعنه، وسواء في
~~العفو عفا عن القتل والدية، أو عفا عن القتل على أن يأخذ الدية على ما مر
~~في محله، ولو كان ممن يعفو عنه ويقتله الإمام أو نحوه بعد العفو، وكذا إن
~~فعل أمرا جميلا للطاعن على طعنه وإعانته في أمر مهم، أو فعل معروفا له على
~~طعنه، أو قال له: اطعن أعطك كذا، PageV17P637 يحكم عليه به ويقتل بترجمان
~~واحد إن شوهد منه الطعن وإلا فلا بأمينين أو واحد وأمينتين، ومنع الواحد
~~مطلقا، وكذلك في كل الأحكام، ولا يكون الرجوع من وفاق لخلاف طعنا، وينكل
~~عليه فقط. وكذا تعليم ديانة المخالفين لطالبها
~~.............................

# ----------------

# أو أفعل لك جميلا أو معروفا، أو أفعل لك كذا، ففي ذلك قولان، قيل: يقتلان
~~به، وقيل: يقتل الطاعن فقط، على الأول يقتل ولو لم يفعل ما وعد به للطاعن
~~أو لم يكن طعن.

# وقيل: لا إلا إن وقع الطعن و (يحكم عليه)، أي على مطلق الطاعن (به)، أي
~~بالطعن، (ويقتل بترجمان واحد) تنازعه يحكم ويقتل، والمعنى أن الترجمان
~~الواحد يكفي في الحكم بالطعن وفي القتل (إن شوهد منه الطعن) أي إن شوهد منه
~~فعل أو قول هو في نفس الأمر طعن لكن لا يعلمون أنه طعن إلا بترجمان، سواء
~~حضر الترجمان معهم أو جاء بعد، فحكوا له فترجم لهم بأنه طعن بإقرار الطاعن
~~له بذلك (وإلا) يشاهد منه ذلك بل جيء به شهادات وترجمة (فلا) يحكم عليه
~~بالطعن ولا يقتل إلا (بأمينين أو واحد وأمينتين ومنع الواحد مطلقا) شوهد أو

# لم يشاهد، (وكذلك في كل ms8043 الأحكام) مثل أن يحضر للخصام فينكر أو يدعي أو
~~يقر، ومثل أن يشهد فيحكم بما قال ترجمان أمين، وقيل: ترجمانان أمينان أو
~~واحد واثنتان (ولا يكون الرجوع من وفاق لخلاف طعنا و) لكن (ينكل عليه فقط)
~~إلا إن كان مع ذلك تخطئة ديننا أو المسلمين أو الطعن بوجه ما، وإن صوب دين
~~المخالفين مع ذلك فقولان.

# (وكذا تعليم ديانة المخالفين لطالبها) ليعمل بها، سواء كان الطالب مخالفا
~~PageV17P638 والداعي إليها. والقاتل على الديانة والآكل مالا عليها،
~~والمبيح للدم، وإن لم يقتل أو فعل ذلك .............................

# ----------------

# أو موافقا (والداعي إليها) لا يحكم عليها بالطعن والقتل، ولكن يبرأ منهما
~~وينكلان، سواء كان المعلم والداعي هو الراجع إلى دين المخالفين أو غيره،
~~ولو كان الكلام في الراجع، وأما تعليم ما هو فرع ليعمل به والدعاء إليه فلا
~~يوجب البراءة بل الهجران، بل يهاجر أيضا، قيل: على مطالعتها، وليس كذلك،
~~إلا إن خيف منه تنقيص مذهبنا في الفروع أيضا أو نقص فروعنا فيهاجر.

# (والقاتل) مبتدأ، خبره قوله: طاعن، وأفرد الخبر بتأويل المذكور، أو هو
~~خبر للأول أو للأخير ويقدر لغيره (على الديانة) أي قاتل إنسان موافق على
~~ديانته، وكذا قاتل مخالف على ديانة وافق فيها الحق كقتل معتزلي على نفي
~~الرؤية أو على نفي الاستواء، ومثل القتل ما دونه ولو ضربا (والآكل مالا
~~عليها) أي والذي أكل مال إنسان لكون ذلك الإنسان على ديانة محقة والمبيح
~~لذلك الأكل ولو لم يقع أكل (والمبيح للدم) على الديانة والمبيح لما دون
~~القتل ولو ضربا على الديانة، (وإن لم يقتل) أو يضرب هو بالبناء للمفعول
~~ليشمل أن يكون القاتل هو المبيح أو غيره وإن وصلية (أو فعل) أي الذي فعل
~~وحذف الموصول على قول الكوفيين المجيزين لحذفه لدلالة مطلقا (ذلك) المذكور
~~من القتل والأكل والإباحة على الديانة، أو لا يقدر الموصول قبل فعل بل يعطف
~~على لم يقتل فحينئذ PageV17P639 براجع من خلاف لوفاق أو ضربه طاعن، ومانعه
~~والحائل بينه وبين مخرج الحق منه مانع، ولا يحكم عليه بطعن أو ms8044 قتل. ومن حكم
~~عليه به فقتل .............................

# ----------------

# يكون المراد بقوله ذلك الإباحة للدم (براجع من خلاف لوفاق أو ضربه) على
~~رجوعه (طاعن) يحل قتله (ومانعه) أي مانع الطاعن ممن يقتله أو يضربه أو يحبسه.

# (والحائل بينه وبين مخرج) أي مريد إخراج (الحق منه) بأن يقاتل من أراد
~~إخراج الحق منه أو يأمر من يقاتل أو يشلي عليه كلبا أو سبعا أو جملا أو
~~يأمر بذلك، ويغني عن ذلك لفظ: " مانع "، فلو اقتصر على " مانع " لكان أولى،
~~أما إذا جمع بينهما فعطف خاص على عام، فإن المانع يشمل تقويته بإخفاء
~~وبالسفر به بنفسه وبتوكيل من يسافر به،

# وذلك متبادر، ولا يفهم هذا من الحائل بتبادر أن يحول بينه وبين مريد
~~إخراج الحق وهو حاضر، والنكتة في عطفه هذا تعظيم أمر هذا الحائل ولعموم
~~المنع، لذلك أفرد الخبر وهو قوله: (مانع) فلا نحتاج إلى التأويل بالمذكور،
~~ولا إلى تقدير مثله لأحدهما فالمانع له بوجه ما ولو بإغلاق باب عليه أو
~~بالذهاب بمفتاح بيت أغلقه عليه المسلمون مانع للحق وراكن للباطل يحكم عليه
~~بحكم المانع للحق والراكن للباطل (ولا يحكم عليه بطعن أو قتل) إلا أنه
~~يقاتل حين المنع فإن قتل فلا دية له، وأما بعد فلا يقتل ولو كان في داره إن
~~وجد هذا المانع في غير داره، وإن وجد في داره، وهو يمنعه قتل.

# (ومن حكم) بالبناء للمفعول (عليه به) أي بالطعن (فقتل) مطلقا PageV17P640
~~أو نكل فخرج تائبا منه من قبل أو مجنونا قبل الطعن لزمته ديته لا القود ولا
~~الإثم، وإن جن بعد طعن أو ردة أو وجوب حد أخر الحكم عليه لإفاقته. وجاز
~~لامرأة وعبد مشرك قتل طاعن ومانع وباغ عليهم،
~~.............................

# ----------------

# (أو نكل) في الكتمان (فخرج) غير طاعن أو (تائبا منه)، أي من الطعن (من
~~قبل) أي قبل القتل والقدرة عليه، (أو) طفلا شهد عليه بالبلوغ، أو توهم فيه،
~~أو (مجنونا قبل الطعن) ولو بلحظة مستمرا جنونه أو طفوليته إلى أن صدر منه
~~ما هو طعن، أو قال ما هو ms8045 طعن في نومه أو في بقية نومه، وسمع منه ولا عقل له
~~ولا سكر بما عذر فيه، أو متقيا حيث يجوز له التقية، أو حيث لا تجوز، لكن
~~بحيث لا يحل قتله (لزمته) أي قاتله من إمام أو غيره (ديته) أو سكر أو نام
~~في ماله، وقيل: في بيت المال، ومر كلام على مثل هذا في كتاب الدماء أو
~~الأحكام (لا القود ولا الإثم، وإن جن بعد طعن أو ردة أو وجوب حد أخر الحكم
~~عليه لإفاقته) لأن قتله حق لله يرجع به ويحد به فيخرج منه وهو صاح ليكمل
~~تألمه بالضرب ومشاهدته بالعقل، وأما الجاني فيقتله الولي ولو جن إن جن بعد
~~القتل، ولا يلزمه انتظار صحوه لأن قتله حق له على أنه لو شاء لعفي عنه،
~~وقيل: لا يقتله حتى يصحو وإن شاء أخذ الدية، وكذا القصاص والأرش فيما دون النفس.

# (وجاز لامرأة وعبد ومشرك قتل طاعن) في ديانة المسلمين وفي المسلمين
~~(ومانع) للحق مطلقا (وباغ عليهم) أي على تلك المرأة وذلك العبد PageV17P641
~~ولمثلهم أيضا كقاتل وليهم. وجاز استمساك بطاعن للحق ولمخرجه منه ممن جاز له
~~إخراجه منه. ويحلف .............................

# ----------------

# أو المشرك، وكذا الباغي على غيرهم حال البغي أو من استمر في البغي مطلقا
~~ولو موحدا (ولمثلهم) أي مثل الطاعن والمانع والباغي (أيضا) وذلك أن يقتل
~~طاعن طاعنا آخر على طعنه، أو يقتل مانع مانعا آخر، أو يقتل باغ باغيا آخر،
~~أو يقتل الطاعن المانع أو الباغي، أو يقتل المانع الطاعن أو الباغي، أو
~~يقتل الباغي الطاعن أو المانع يجوز لهم عند الله وفي الحكم إذا قتلوا من
~~ذكر الله تعالى (كقاتل وليهم) أي ولي الطاعن والمانع والباغي فإنهم يقتلون
~~قاتل وليهم.

# (وجاز استمساك بطاعن للحق ولمخرجه منه) أي جاز لكل أحد أن يأخذ الطاعن
~~ليمشي معه إلى الحكم بالحق ليذكر للحاكم أن هذا طعن، أو قال: كذا وكذا،
~~فيسمع الحاكم، فينظر هل ذلك طعن؟ فيقر، أو يبين عليه أو يحلف، وليمشي معه
~~إلى من يخرج منه حق الطعن ms8046 بالقتل أو الضرب (ممن جاز له إخراجه منه) وهو كل
~~من يقوى على ضربه أو قتله ولو امرأة أو عبدا أو مشركا، لكن لا يحسن أن يولى
~~مشرك حكما، وإن كان المخرج يتهم عليه أنه قتله بغير حق أو كان مفتنا معه
~~ولم يتب، أو يزاد شر في الدين لم يجز له قتله، بل يقتله غيره.

# (ويحلف) على يد الإمام أو القاضي أو الجماعة PageV17P642 إن جحد، ولا
~~بيان عليه،. وإجباره على السير إليه واتهامه وحبسه به حتى تخرج تهمة متهمه،
~~وإن جحد فعل ذلك وتاب منه على جحده، أو قال: إن فعلت تبت منه فلا يحبس بعد،
~~ولا يحكم عليه. وكذا إن قال متولى لمن لزمته استتابته
~~.............................

# ----------------

# أو السلطان أو الوالي ولا يحلفه الوالي إلا إن لم يكن هؤلاء في البلد أو
~~قريب منه (إن جحد ولا بيان عليه) أي على طعنه.

# (و) جاز (إجباره على السير إليه) أي إلى الحق (واتهامه) على الطعن بأن
~~ترى أمارة أو يشهد بها من لا يحكم به وحده، ولا يتهم الشاهد في شهادته،
~~(وحبسه به) أي بالإتهام (حتى تخرج تهمة متهمه) بأن يكذب نفسه، أو تبين أنه
~~لم يطعن، أو تتبين أمارة عدم الطعن، وقد مر الكلام على التهمة وحكمها (وإن
~~جحد فعل ذلك) الذي هو طعن بقول أو جارحة، (وتاب منه على جحده) للطعن، مثل
~~أن يقال له: إنك طعنت في الدين أو في المسلمين، فيقول الطاعن: تبت لله من
~~الطعن، أو يقول: لم أطعن لكن تبت لله من الطعن، (أو قال: إن فعلت تبت منه
~~فلا يحبس بعد) ولا يضرب ولا يحلف ولا يسار به للحكم (ولا يحكم عليه به) أي
~~بالطعن.

# (وكذا إن قال متولى) فاعل للذنب (لمن لزمته استتابته) من ذلك الذنب:

PageV17P643

# إن فعلت ذلك أو كان مني ذنبا فقد تبت منه زال فرضها عنه. وجاز ضرب طاعن
~~ونكاله، وإن بعد توبته من طعنه لا قتله بعد سماعها ولو لم تقبل منه، وسقط
~~الكل عن مخالف إن طعن كمشرك ms8047 برجوعه للوفاق كالإسلام.
~~.............................

# ----------------

# (إن فعلت ذلك) الذنب (أو كان) ما ذكرته عني (مني ذنبا فقد تبت منه)، (زال
~~فرضها) أي فرض الاستتابة (عنه) أي عمن لزمته الاستتابة، واكتفى بذلك في
~~توبة متولاه وعده تائبا.

# (وجاز ضرب طاعن) ضرب أدب (ونكاله) بحبس وهجران وتغليظ كلام وعنف (وإن بعد
~~توبته من طعنه لا قتله بعد سماعها) أي سماع التوبة (ولو لم تقبل) توبته
~~(منه) لكونه قد رئيت منه ريبة في توبته، أو لعظم شأنه في الدين قبل الطعن،
~~فأخر التصريح له بقبولها عنه تشديدا عليه أو نحو ذلك (وسقط الكل) القتل
~~والنكال والضرب (عن مخالف إن طعن ك) سقوطه عن (مشرك) إن طعن (برجوعه) متعلق
~~بسقط و - الهاء - للمخالف (للوفاق ك) ما يسقط برجوع المشرك إلى (الإسلام)
~~وقد مر أنه لا يقتل مانع الحق أو الطاعن بالسبع، أو بالنار، أو بالماء، أو
~~بالإلقاء من عال، أو بإلقاء جدار عليه، أو بالجوع، أو العطش، أو الحر، أو
~~البرد، إلا إن لم PageV17P644 ........................

# ----------------

# يصلوا إلى قتله إلا بذلك لامتناعه وعناده، وإن قتلوه به وقد أمكنهم قتله
~~بالحديد فلا ينبغي ذلك ولا يحل، ولكن لا ضمان عليهم، ومر أيضا أنه يجوز
~~إعطاء الأجرة لمن يقتل الطاعن، ولا يجوز لمن يقتله أن يأخذها على قتله، ولا
~~يجوز أن يؤمر بقتله من يريد قتله ظلما وعدوانا ولا أن تعطى الأجرة له على
~~قتله، والله أعلم.

PageV17P645

# فصل

# يجب إخراج الحق ممن وجب فيه ولو طفلا أو مجنونا بأدب فيهما فقط، لا كبالغ
~~عاقل، .............................

# ----------------

# فصل في مانع الحق

# (يجب إخراج الحق ممن وجب فيه ولو طفلا أو مجنونا) حرين أو عبدين (بأدب
~~فيهما فقط) لا بما فوق الأدب ولو كان الجنون - حادثا بعد البلوغ، ويجوز حبس
~~المجنون أيضا والحصر بقط منظور فيه إلى الضرب، وإلا فيخرج الحق أيضا منهما
~~بمعنى آخر، وهو أن ينزع منهما ما أخذه من مال الغير ويمنعا من الفساد (لا
~~كبالغ عاقل) حر أو عبد، فإنه تارة يكون عليه الأدب وتارة يكون عليه ما فوق
~~الأدب ms8048 من الحدود بالحبس، وقيل في المراهق: إنه كالبالغ، ولا يقتل ولا يبرأ
~~منه، كما أن الطفل والمجنون لا يبرأ منهما بما عملا في الطفولية والجنون
~~PageV17P646 ومنعه للحق، إما لإمام أو قاضيه أو جماعة أو قاضيها أو من
~~ينتهي إليه أمر الحق وإخراجه، وإما لداعيه إليه إن صحت دعواه، وأبى من
~~السير معه إليه أو إلى مخرجه ممن ذكر. ولا يكون مانعا إن دعاه إلى من لا
~~يجوز له أن يدعوه إليه فأبى، ولا يجبر إليه أو ادعى عليه ما لم يصح عند
~~العلماء، .............................

# ----------------

# (ومنعه) أي منع من وجب فيه الحق طفلا ومجنونا أو بالغا أو عاقلا (للحق،
~~إما لإمام أو قاضيه أو جماعة أو قاضيها أو من ينتهي إليه أمر الحق وإخراجه)
~~كعالم ووال وسلطان، (وإما لداعيه إليه) أي الحق (إن صحت دعواه) أو أشكلت
~~فتدرك بحكم الحاكم، بل أراد بصحة الدعوى أنها مما يعتبر ولا يلغى فيكون مما
~~يؤمر به للحكم، وأراد أيضا ما إذا أظهر الحق أنه له، (وأبى من السير معه
~~إليه أو إلى مخرجه ممن ذكر) هذا بيان للمخرج وهو الإمام أو قاضيه أو
~~الجماعة أو قاضيها أو من ينتهي إليه أمر الحق وإخراجه، سواء كان الداعي
~~موحدا أو مشركا، ذكرا أو أنثى، بالغا أو طفلا، ويجبر على السير في ذلك،
~~وسواء كان الدعاء إلى الحق هكذا أو إلى القاضي مثلا هكذا، أو إلى فلان.

# (ولا يكون مانعا إن دعاه إلى من لا يجوز له أن يدعوه إليه) كمشرك وجائر
~~ومرتش وطفل ومخالف إلا إن كان المخالف لا يجور ولا يرتشي ولم يوجد سواه
~~(فأبى، ولا يجبر إليه، أو ادعى عليه ما لم يصح عند العلماء) أن يدعوه فيه
~~لأنه مما لا محاكمة فيه، مثل أن يقول: أعطني عن جارك أو عن PageV17P647
~~وينهى الداعي عن ذلك إن ظهر منه ويخرج منه الحق إن لم ينته، أو طالبه بماله
~~عليه من حق لازم بلا دعوة للحق، أو إلى مخرجه. والمنع يكون بالنطق بمنعت
~~الحق أو بلا أسير ms8049 إليه وبلا حق لك علي فيما تدعيه، حيث كان عليه في الواقع
~~.............................

# ----------------

# ولدك المختار أو عن صاحبك أو وليك، ومثل أن يطالب بالربا أو بالانفساخ،
~~وذلك من محترزات قوله: إن صحت دعواه (وينهى الداعي عن ذلك إن ظهر منه) لا
~~إن احتمل، (ويخرج منه الحق) وهو الأدب أو الحبس (إن لم ينته، أو طالبه) أي
~~طالب - بفتح اللام - المدعو بالرفع الداعي بالنصب (بماله) أي للمدعو (عليه)
~~أي على الداعي (من حق لازم بلا دعوة للحق أو إلى مخرجه) " الباء " متعلقة
~~بلازم، أي حق لازم لزوما ظاهرا لا يحتاج فيه إلى الحكم، ولا إلى منفذه، ومع
~~ذلك كأن الذي عليه الحق وهو الداعي يقول للذي له الحق الظاهر ظهورا بينا:
~~تعال إلى الحكم، فإن الداعي ينهى عن ذلك، ويقال له: أعطه حقه، ويحتمل كلامه
~~غير ذلك وهو يدعوه إلى أن يعطي زكاة ماله أو ما لزمه من أنواع الكفارات،
~~وما يعطى للفقراء ونحو ذلك مما لا خصم له فيه بل يتعين هذا الاحتمال.

# (والمنع) منع الحق (يكون بالنطق ب) نحو قوله: (منعت الحق) أو حقك (أو ب)
~~قوله: (لا أسير إليه و ب) قوله: (لا حق لك علي فيما تدعيه) علي (حيث كان
~~عليه في الواقع) وكان ظاهرا، وإن لم يظهر فمانع PageV17P648 وبالجوارح
~~كمقاتلة الداعي والقعود وعدم الاكتراث به والإعراض عنه بصد وبالسكوت عن
~~إجابة وبإباء من المسير لكقاض أو من دخول في حبسه أو من يمين حيث يجبر
~~عليها، ولا يكون مانعا بمنعه حيث لا يجبر عليه، أو يحكم لخصمه إن نكل عنه،
~~أو من السير. .............................

# ----------------

# فيما بينه وبين الله، (و) يكون (بالجوارح كمقاتلة الداعي والقعود) أو
~~بمكثه قائما (وعدم الاكتراث به والإعراض عنه بصد وبالسكوت عن إجابة) أي عن
~~رد الجواب للقاضي ونحوه إن وصله، وبإبائه من إعطاء ما ألزمه القاضي ونحوه
~~كالإمام (وبإباء من المسير لكقاض أو من دخول في حبسه) أي حبس مثل القاضي
~~(أو من يمين حيث يجبر عليها) للزومها، (ولا يكون مانعا) للحق (بمنعه) نفسه ms8050
~~من اليمين (حيث لا يجبر عليه) أي على اليمين، يذكر ويؤنث بتأويل القسم بأن
~~يكون اليمين لزمت خصمه فردها عليه ولم يقبلها، أو حيث قال القاضي للمنكر
~~حلف أو أقسما الشيء بالتخيير (أو) حيث (يحكم) عليه (لخصمه إن نكل عنه) أي
~~تأخر عن اليمين عاجزا عنها خوفا منها، أو لكونه مبطلا، وإنما لم يعد مانعا
~~هنا للحق لأنه إذا أبى من اليمين لزمه أن يعطي ما ادعى عليه خصمه إلا إن
~~كانت يمين المضرة فلا يلزمه ولا يحكم عليه إن امتنع منها، ولا يعد مانعا،
~~وهذا على قول من ينزع من يمين المضرة، ومر الكلام على ذلك في محله (أو من
~~السير) أي أو نكل من السير، أي نكل عن السير أو يقدر، PageV17P649 للحق
~~بعذر جائز عند العلماء كاشتغال بفرض ولو تنجية نفس غيره أو خوف، وإن عليه
~~أو من داع أو مدعو إليه أو بدفع فساد، وإن على مال في يده لزمه الدفع عنه
~~لا بإصلاح لا يكون فيه دفع فساد، .............................

# ----------------

# وأبى من السير، والمعنى على كل حال أنه لا يعد مانعا للحق إن امتنع من السير.

# (للحق بعذر جائز عند العلماء كاشتغال بفرض ولو) كان الفرض (تنجية نفس
~~غيره) ومن ذلك صلاة الفرض إن حضر وقتها ولو موسعا فإنه يشتغل بوظائفها
~~ويصلها ثم يسير معه، وإن لم يحضر الوقت فليسر، ولو قرب حضوره جدا، وإن أحرم
~~لنفل فلا يقطعه، وإذا سلم فليسر (أو) ك (خوف، وإن) كان (عليه) أي على غيره،
~~بأن يكون إن سار خاف من ضر العدو أحدا من عياله أو قتله أو من غير عياله،
~~(أو) كان الخوف (من داع) له للحق يخاف أن يضره في مسيره (أو مدعو إليه) بأن
~~يخاف، أو يضر به القاضي أو يضره أو نحو القاضي ظلما، أو من غير هؤلاء كلصوص
~~(أو) كاشتغال (بدفع فساد وإن على مال في يده لزمه الدفع عنه) كأمانة أو رهن
~~أو وديعة أو قراض أو عارية أو كراء أو إجارة أو لقطة أو ms8051 غير ذلك، وكمال
~~يؤدي تلفه لتلف نفسه كزاد، ولا يلزم منع الجراد عن الرهن المرتهن بل يلزم
~~الراهن (لا) كاشتغال (بإصلاح لا يكون فيه دفع فساد) بأن يكون فساد حاصل لا
~~يزداد، فلا يشتغل بإصلاحه، لأن الفساد لم PageV17P650 وكذا يكون ذلك عذرا
~~لقاض أو شاهد. ويعد مانعا ولو منع من لزمه الحق من إجابة إليه إلى مخرجه
~~منه، وإن لم يطاوعه ممنوعه. ولزم من حضر مانعا أن يأمره بالإجابة، فإن أبى
~~أجبره على السير للحق، وإن بضرب بما لا يتلف نفسه
~~.............................

# ----------------

# يتوجه إليه فضلا عن أن يقال: يدفع الفساد، وذلك كشق في حائط لم يخف به
~~وقوع الحائط، (وكذا يكون ذلك عذرا لقاض) يؤخر القضاء به، وللإمام أو
~~السلطان أو نحوه يؤخر الإنفاذ به، (أو شاهد) يؤخر أخذ الشهادة أو أداءها
~~به، وكذا المزكي والمجرم، ويجوز إدخالهما بلفظ شاهد.

# (ويعد) الإنسان (مانعا) للحق (ولو منع من لزمه الحق من إجابة إليه) أي
~~إلى الحق (إلى مخرجه) بدل اشتمال إليه (منه، وإن لم يطاوعه ممنوعه) في منع
~~الحق، أي قال لك قائل: لا تتبعه إلى الحكم، فهذا القائل مانع ولو لم تطاوعه
~~في عدم الإتباع، ويضرب أدبا ذلك المانع ولو لم يطاوعه، ومن المنع للحق أن
~~يمنع داع من عليه الحق إلى الحق بكلام أو قتال أو إمساك أو تخويف أو غير
~~ذلك، فيعد مانعا ولو لم يقدر على ذلك الداعي، وأن يمنع القاضي بكلام أو
~~قتال أو غيره ولو عصاه القاضي ولم يقدر عليه، وكذا غير القاضي ممن يسعى في الحق.

# (ولزم من حضر مانعا أن يأمره بالإجابة) وينهاه عن المنع، (فإن أبى أجبره
~~على السير للحق، وإن بضرب) إن كان الضرب (بما لا يتلف نفسه PageV17P651 إن
~~لم يكابر أو يقاتل، إن قدر عليه. ويضرب في حاله بقدر النظر، وإن بيد أو رجل
~~أو عصا أو سوط، .............................

# ----------------

# إن لم يكابر أو يقاتل إن قدر عليه) وإن كابر أو قاتل حل قتله، ويجوز
~~الجبر بالحبس لمن يلي الأمر وغيره في هذا، ms8052 فإن استطاعوا إجباره بلا ضرب أو
~~حبس أجبروه بدونهما، وفي قوله: يكابر أو يقاتل ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن
~~تكون " أو " بمعنى " الواو " العاطفة للخاص على العام، فإن المكابرة تكون
~~بالقتال وغيره، فكأنه أسقط قوله لم يكابر، فقال: إن لم يقاتل الوجه الثاني:
~~أن تكون بمعنى " الواو " العاطفة للكل على البعض باعتبار أن المكابرة جزء
~~من القتال، فإن الذي يقاتل يظهر له كبير في أمره لا يحقره صغر خصمه، ولا
~~يذعن لخصمه فذلك مكابرة ويزيد الدفع بنحو الضرب فمجموع ذلك قتال الوجه
~~الثالث: أن تكون " أو " لأحد الشيئين، فالمكابرة أن يمتنع ويغلظ الكلام
~~ويتهيأ أن يقاتل إن قاتلوه أو قصدوه بالجبر ولم يقع منه قتال فهذا يضرب ولو
~~بما يقتله، والمقاتلة أن يقاتل.

# (ويضرب في حاله)، أي حال المنع (بقدر النظر، وإن) ليلا بلا ضوء نار إن
~~تحقق أنه هو، أو (بيد أو رجل) أو حجر (أو عصا أو سوط) أو غيرهما ولو مما لا
~~يخرج به الحد أو على كيفية إخراجه أو في غير محل الضرب في إخراج الحد
~~PageV17P652 وإن ضرب بما يخرج به الحق فلا يعاد عليه إلا إن أعاد منعا، وإن
~~ولم يقصد بضربه إخراجه على وجهه أخرج منه بعد، ولا يعتبر الأول. ويجبر
~~المانع للإجابة للحق جميع الناس إلا صاحب الدعوى، وإن بوكالة أو خلافة، أو
~~إن لطفله، وسيد لعبده ونحوهم، ويضرب على الإجابة بما لا يقصد به
~~.............................

# ----------------

# (وإن ضرب) حال منعه زجرا عن المنع، ولكن قصدوا في ذلك إخراج الحق، كما
~~يدل له قوله: وإن لم يقصد (بما يخرج به الحق) في موضع الضرب من البدن (فلا
~~يعاد عليه) الضرب إخراجا للحق، ولا يحسن له الضرب على نية إخراج الحق ولو
~~يذعن لأن ذلك للإمام ونحوه (إلا إن أعاد منعا، وإن) ضرب حال منعه (ولم يقصد
~~بضربه إخراجه على وجهه) بل قصد مجرد إيجاعه ليضعف على العناد أو ضرب في غير
~~محله أو بما لا يضرب به في الحد (أخرج منه بعد، ولا يعتبر الأول) ms8053 وكذا إن
~~ضربه أولا من له الحق أو وكيله على الحق أو قائمه أو سيده أو مأموره أو
~~ضربه عدوه حمية لنفسه.

# (ويجبر المانع للإجابة للحق جميع الناس إلا صاحب الدعوى) أي من له مطالبة
~~بذلك الحق ولو لم يكن له كما قال: (وإن بوكالة) أو أمر (أو خلافة) من صاحب
~~الحق، أو من وكيل أو خليفة أو قائم محتسب، - حيث جاز للخليفة أو الوكيل أن
~~يوكل غيره أو يأمره، وكذا القائم بأمر غيره (أو إن) بقيام أب (لطفله) أو
~~مجنونه أو جن بعد بلوغ (وسيد لعبده) فيما ليس بمال لأن ماله لسيده، بل قد
~~أخذ مالا وبقي الحق، أو كان من أول الأمر بحق الضرب لا بمال (ونحوهم) ممن
~~يجر النفع لنفسه (ويضرب على الإجابة بما لا يقصد به PageV17P653 إخراج حق
~~منه، ولا يجوز ضربه على إخراجه إلا لإمام أو قاض أو جماعة ذات أمر أو نهي،
~~وجاز لمن حضره إن امتنع لهؤلاء وكابرهم إجباره وإن بلا إذنهم، وإن منع حقا
~~لعامة كفساد في مال مسجد أو أجر أو مقبرة أو في مجاز طرق أو أسواق أو قصور
~~لعامة ونحو ذلك مما ينسب لها، جاز استمساك واحد منها
~~.............................

# ----------------

# إخراج حق منه) وهذا الضرب من العامة والخاصة، كالإمام والقاضي وغيره (ولا
~~يجوز ضربه على إخراجه إلا لإمام أو قاض أو جماعة ذات أمر أو نهي) وقد يلي
~~السلطان أو الوالي ما يلي هؤلاء (وجاز لمن حضره) حال امتناعه أو قامت له
~~بينة الامتناع (إن امتنع لهؤلاء) الإمام ومن بعده (وكابرهم إجباره وإن بلا
~~إذنهم) إلا إن نهوه عن إجباره، ولا يجبر إلا بإذن هؤلاء إن أبى من الحق،
~~لكن لم يحصل امتناعه لهم، بل لم يتكلموا في أمره مثلا إلا إن أبى من السير
~~للحق فيجبر بلا إذن.

# وقيل: يجبر مطلقا (وإن منع حقا لعامة كفساد في مال مسجد) أبى من ضمانه أو
~~عطله، وأبى من التخلي عنه أو كان في ذمته وأبى من قضائه أو نحو ذلك، وكذا
~~فيما ms8054 بعد (أو) مال (أجر أو) مال (مقبرة) وما حبس على المساكين أو ابن
~~السبيل أو نحو ذلك أو على الناس (أو في مجاز طرق أو أسواق

# أو قصور لعامة ونحو ذلك مما ينسب لها) أي للعامة، وسواء في ذلك العموم
~~على الإطلاق والعموم بالنسبة كمساكين بني فلان وكالمشاع لقوم (جاز استمساك
~~واحد منها) أي من تلك العامة التي لها حق في ذلك PageV17P654 به وشهادته
~~عليه وإجباره له وحكمه عليه. .............................

# ----------------

# (به وشهادته عليه وإجباره له) أي إجبار ذلك الواحد للمانع، ويجوز كون
~~الهاء الأولى للمانع والثانية للحق، على أن اللام بمعنى على، أي وإجبار
~~المانع عليه، أي على الحق (وحكمه عليه) وإنما جازت شهادته وإجباره وحكمه
~~على أن له نفعا في ذلك لأنه لا يملك رقبة ذلك الشيء، بل منفعته فقط، وتبقى
~~بعده لغيره لا يملك إخراج ذلك من ملكه، وكذا المشتركون يجوز الاستمساك فقط
~~لأحدهم بمن أفسد في المشترك أو عطله، والله أعلم.

PageV17P655

# فصل إن استمسك مدعو لإجابة الحق بكإمام وقال له: لي عليك دعوة على أثر
~~إجباره إليه، .............................

# ----------------

# فصل (إن استمسك مدعو لإجابة الحق) أي إلى الحق متعلق بإجابة (بكإمام)
~~متعلق باستمسك، والمراد بمثل الإمام القاضي والجماعة، ومن رجع إليه أمر
~~الحق (وقال له: لي عليك دعوة) سماها أو لم يسمها (على أثر) متعلق بقال
~~(إجباره إليه) أي إلى الحق وأراد بأمر له أثر إجباره إليه أن يقول ذلك بعد
~~إجباره سواء قاله متصلا بالإجبار أو في وسط الإجبار المتطاول أو بعد الشروع
~~فيه وقبل تمامه، ثم الاستمساك بكإمام يتصور بأن يقول له الإمام أو القاضي
~~أو نحوهما: احضر الحكم مع خصمك فلان، أو يقول له: ادخل الحبس، أو اثبت
~~للضرب أو للقصاص، أو أعط فلانا حقه، أو اقسم معه، أو رد له رهنه أو نحو
~~ذلك، فيستمسك به، بأن يقول له:

PageV17P656

# فلا يستردد له جوابا ولا يبالي به، وليحبس على ذلك ويؤدب أو ينكل بالنظر
~~على دعوة جماعة أو قاض أو إمام. ولا يكترث بدعوته إن استمسك بغيرهم ms8055 ممن
~~يجبره، إلا إن اتهم بانتقام أو حسيفة أو نحوها فيستردد له. وإن استمسك بمن
~~لا يجوز له إخراج الحق من غيره .............................

# ----------------

# ليس الحق كما قلت قد ضيعت لي حقي، تعال للحكم، أو قد كان لي كذا وكذا
~~عليك من جهة غير هذه الجهة وما أشبه ذلك كله (فلا يستردد له جوابا ولا
~~يبالي به) فليقهر على أداء الحق (وليحبس على ذلك) المذكور من استمساكه به
~~(ويؤدب أو ينكل بالنظر على دعوة) تنازعه يؤدب وينكل (جماعة أو قاض أو إمام)
~~والمراد بدعوة هؤلاء استمساكه بهم بعد دعائهم إياه إلى الحق، لأن ذلك منع
~~للحق، فقوله: " على دعوة " بدل كل من قوله: " على ذلك ".

# (و) كذا أيضا (لا يكترث بدعوته إن استمسك بغيرهم ممن يجبره) لتأهله ولو
~~كان غير إمام ونحوه، أو لكونه من أهل ذلك الوقف ونحوه، أو من يحل له، أن
~~يأخذ منه إذا ادعى عليه بعد إجباره (إلا إن اتهم بانتقام أو حسيفة أو
~~نحوها) كجر منفعة أو دفع مضرة، والحسيفة الغيظ أو العداوة، وإذا اتهم
~~بانتقام أو اتهم أنه اغتاظ عليه أو عاداه (ف) إنه (يستردد له) الجواب فيقر
~~الذي أجبره أو يبين عليه مانع الحق وإلا حلف الذي يجبره، وكذا يستردد
~~الإمام ونحوه الجواب له إذا اتهموه.

# (وإن استمسك) مانع الحق (بمن لا يجوز له إخراج الحق من غيره PageV17P657
~~أنصت إليه. ومن ادعى على آخر أنه جعل فيه يده بتعدية أو ضربه بها فاستردد
~~فقال: إنما نهيته عن منكر فإن كان ممن لا يتهم دفع المدعى، وإلا نظر في
~~دعوته. ومن أمره الجماعة أو القاضي بإخراج حق ممن وجب فيه، فادعى أنه ضربه
~~بتعدية، .............................

# ----------------

# أنصت إليه) وذلك أن يجبره من لا يخرج الحق من غيره فيدعي عليه أنه فعل بي
~~ما لا يجوز له، أو فعل بي كذا وكذا مما لا يفعله هو، بل هو لغيره، وذلك
~~كضرب وحبس وإفساد في ثوبه وبزاق ورمي بتراب.

# (ومن ادعى على آخر أنه جعل فيه يده بتعدية) سواء كان ms8056 المدعي مانعا للحق
~~أم لا، وذلك مثل أن يجعل يده أو إصبعه تحت ذقنه ويرفعه، أو يغمزه بإصبعه أو
~~يقبض لحيته ونحو ذلك مما هو تنقيص بمس، أو مسه في عورته أو أمسك ثوبه أو
~~أعراه (أو ضربه بها) بتعدية (فاستردد) الجواب (فقال) لم أفعل به ما لا يحل
~~و (إنما نهيته عن منكر، فإن كان ممن لا يتهم دفع المدعى) ولم ينصب له
~~الخصومة (وإلا) يكن ممن لا يتهم بل ممن يتهم أو جهل حاله فإن من جهل حاله
~~لا ينزع من التهمة بل ينظر في أمره بنصب الخصومة (نظر في دعوته) بنصب
~~الخصومة فتنفصل ببيان أو إقرار أو يمين أو نزع التهمة بعد الحبس.

# (ومن) (أمره الجماعة أو القاضي) أو الإمام أو من له أن يأمر كمأمور
~~الإمام وكسلطان في أمر هو فيه محق (بإخراج حق ممن وجب فيه فادعى أنه ضربه
~~بتعدية) كالزيادة على ما يستوجبه أو في غير محل الضرب من بدنه أو بما لا
~~يضرب PageV17P658 أو بانتقام فلا ينصت إليه، وإن قال: لا يضربني هذا وجب
~~فيه حق آخر بقوله، وكذا غيره إن قال ذلك يجب فيه أيضا، وأما إن قال: خفت
~~منه أن يضربه بكانتقام أنصت إليه إن اتهم المأمور بذلك.
~~.............................

# ----------------

# به أو زيادة في تشديد الضرب أو زيادة ضر كمس السوط بالتراب ليتأذى بما
~~يلتصق به، (أو) أنه ضربه بقصد (بانتقام فلا ينصت إليه) فلا تنصب خصومة، فإن
~~أقر أو بين عليه أصلح ما أفسد، وإن ظهرت نصبت الخصومة، وهكذا كلما قيل: لا
~~تنصب خصومة (وإن قال: لا يضربني هذا) بل غيره أي هذا الذي أمره الجماعة أو
~~القاضي، وكذا نحوهما، أو لا يكون حبسي على يده، أو لا يأتي هو بالسياط أو
~~نحو ذلك، (وجب فيه حق آخر بقوله) هذا إما حبس أو ضرب موافق لما وجب عليه
~~قبل أو مخالف (وكذا غيره) أي غير المستوجب للضرب (إن قال ذلك) أي قال: لا
~~يضرب فلان فلانا، أن لا يحبس بيده، أو لا ms8057 يأتي هو بالسوط أو نحو ذلك، بل
~~يضرب غيره أو يفعل ذلك غيره (يجب فيه) الحق (أيضا) ضرب أو حبس بحسب النظر
~~(وأما أن يقال) غير المستحق للضرب (خفت منه أن يضربه بكانتقام) مما لا يجوز
~~أو قال مستحق الضرب: خفت أن يضربني بكانتقام، ويحتمل أن يريد المصنف هذا
~~فيكون في قوله: يضربه، التفات إلى الغيبة من كلام المصنف لا من كلام المحكي
~~عنه، والأصل أن يضربني (أنصت إليه إن اتهم المأمور بذلك) ويؤمر غيره ممن لا
~~يتهم بذلك، وقد علم حاله، أو ظن

# أنه لا يفعل ما لا يجوز.

PageV17P659

# ولا يجوز أمره به إن اتهم أو بان منه، ويؤخذ الرجل بالإتيان وإن بعبيد
~~أطفاله إن وجب فيهم حق وأمكنه إتيانه بهم، وكذا ما بيده منهم لا بغصب أو
~~ضلال، ولو أخذه بذلك صاحب الحق. .............................

# ----------------

# (ولا يجوز) للإمام أو الجماعة أو القاضي أو نحوهم (أمره به) أي بالضرب
~~وكذا غير الضرب كالحبس (إن اتهم) بكانتقام (أو بان منه) أنه يريد الانتقام
~~أو نحوه منه، وأما إن انتقم قبل هذا فإنه يتهم في هذا اتهاما، وكذا نحو
~~الانتقام (ويؤخذ الرجل بالإتيان) أن يأتي إلى الحق بمن له عليه سلطان (وإن
~~بعبيد أطفاله) أو عبيد مجانينه أو بأطفاله ومجانينه لتأديبهما وبوليه،
~~وتقدم كلام في هذا (إن وجب فيهم حق وأمكنه إتيانه بهم) أو دعاهم خصمهم إلى
~~الحكم فأبوا فإنه يأتي بهم إلا أن الطفل والمجنون لا يدعوان للحكم، وسواء
~~في الإتيان بالولي والعبد ونحوهما لإخراج الحق أن يدعوهم الإمام أو القاضي
~~أو الجماعة أو غيرهم مما له إخراج الحق ولا شيء عليه ممن لا يقدر عليه أو
~~أبق أو غصب (وكذا ما بيده منهم) أي من العبيد (لا بغصب) أو سرقة أو ربا، أو
~~بوجه من وجوه الحرام (أو ضلال) بأن ضل عن صاحبه فأخذه على معنى اللقطة،
~~وكذا الآبق إن أمسكه فلا يؤخذ بالإتيان (ولو أخذه بذلك صاحب الحق) أو
~~الإمام أو نحوه بخلاف ما بيده بأمانة أو كراء أو عارية ms8058 أو رهن PageV17P660
~~وإن لم يستمسك به فلا يلزمه شيء فيما لا تباعة مالية فيه، بل في بدن العبد،
~~كتعزير أو نكال أو أدب فيخرجه منه، وإن بنفسه، ولا يخرجه من ملكه قبل
~~إخراجه منه، ويأثم به إن قصد عدم إخراجه منه.
~~.............................

# ----------------

# أو من مال قراض أو وكالة في بيعه أو شرائه فإنه يؤخذ بما يأتي به للحق،
~~وإن كان بيده يتيم فإنه يأتي به للأدب إذا صح موجبه إلى من لا يجاوز الحق،
~~فإن ذلك صلاح له.

# (وإن لم يستمسك) من له الحق أو الإمام أو نحوه (به) بمن العبد في يده بلا
~~غصب أو ضلال ونحوهما (فلا يلزمه شيء فيما لا تباعة مالية فيه) ولو قال:
~~وأما أن يستمسك به بفتح همزة أن ونصب يستمسك فلا يلزمه شيء منه فيما لا
~~تباعة مالية فيه (بل) يلزمه الاستمساك فيما (في بدن العبد) الذي هو ملك له
~~(كتعزير أو نكال أو أدب) أو حبس (فيخرجه) أي الحق (منه وإن بنفسه) ولا سيما
~~أن يسيره إلى نحو الإمام فإنه أولى، وأما عبد غيره في يده فلا يخرج منه
~~الحق بنفسه بل إن أمره نحو الإمام بالإتيان به أتى به (ولا يخرجه) أي لا
~~يخرج عبده (من ملكه) ببيع أو إصداق أو هبة، أو نحو ذلك (قبل إخراجه) أي
~~إخراج الحق (منه ويأثم به) أي بإخراجه من ملكه (إن قصد عدم إخراجه منه) بل
~~يكون في معنى مانع الحق إلا أنه لا يضرب أو يحبس لأنه ملكه، له التصرف فيه.

PageV17P661

# وإن قصد به حرز ماله وقبضه لا منع الحق جاز له.
~~.............................

# ----------------

# (وإن قصد به) أي بإخراجه من ملكه (حرز ماله) عن أن يموت بالضرب أو الحبس
~~أو ينقص (وقبضه) أي قبض ثمنه أو هبته وافرا أو إهداءه وافرا (لا منع الحق
~~جاز له) ولا إثم، ويخبر من انتقل إليه، وجاز له إخراجه بالعتق، وإذا أخرجه
~~ونوى منع الحق أو لم ينوه فإنه يتبع بالحق حيث كان وكذا الكلام في عبد بيده
~~يتيم أو ms8059 غيره ممن له بيع ماله أو بوكالة على بيعه فله بيعه، ولا ينو منع
~~الحق، وإن نوى عصى واتبع العبد بالحق حيث كان، وأما عقد الرهن بالعبد أو
~~بسائر العقد غير إخراج الملك فجائز له إذ ليس ذلك بإخراج إلا أنه لا ينوي
~~أن يكون ذهاب الرهن ذهاب ما هو فيه والله أعلم.

# وفي الأثر ": إن كان ما يفعله في الكتمان باللسان مما فيه لزوم الحق ففيه
~~التأديب، وكل ما يجر القتال من الكلام بين الناس فإن قائله يؤدب عليه، وإن
~~كان صادقا ولما ولي أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني كان أول من أخرج منه
~~الحق دعا يا آل فلان دعوة الجاهلية وروي أنه اختصم إلى عمروس بن فتح رجلان
~~في مجلس الحكم بمحضر أبي منصور فأدلى الطالب بالحجة فاستردد المطلوب الجواب
~~فسكت فأعاد وسكت ثم أعاد فلم يفعل، فاستبان له لدده فقام إليه فركبه
~~PageV17P662 ........................

# ----------------

# ورمحه برجله أي ضربه بركبته وضربه برجله فقال الجلساء: عجلت على الرجل
~~فجمع أصابعه فقال: كم هذه؟ قالوا: خمسة، قال: هذه عجلة حيث لم يبتدئوا
~~بالعدد من الواحد، ثم قال لأبي منصور: إن لم تأذن لي بثلاثة فخذ خاتمك عني
~~يا إلياس، قتل مانع الحق أي إن كابر وعاند، والطاعن في دين المسلمين،
~~والدال على عورات المسلمين، والله أعلم.

PageV17P663

# باب

# حل قتل دال على عورات المسلمين إن تعمد الدلالة عليهم كما لا يحل، وقتل
~~به من يقتل به، .............................

# ----------------

# باب في الدال على عورات المسلمين

# (حل قتل دال) بالغ عاقل حر أو عبد موحد أو مشرك (على عورات المسلمين) أي
~~الموحدين (إن تعمد الدلالة عليهم، كما لا يحل، وقتل) عطف على تعمد، فهو في
~~حيز الشرط، أي حل قتل الدال على عورات المسلمين بشرط أن يتعمد الدلالة وأن
~~يقتل (به من يقتل به) أي يقتل المدلول بذلك الدال، أي بدلالته المدلول عليه
~~الذي يتكافأ دمه ودم الدال، وسواء كان الدال موحدا أو مشركا، وكذلك يكون
~~الدال طفلا ومجنونا، لكن لا يقتلان بل يؤدبان، فلا يقتل الحر ms8060 الموحد
~~بدلالته على عبد أو مشرك إن قتل العبد أو المشرك، ويقتل بالمرأة إن دل
~~عليها PageV17P664 وإنما يقتله به ولي القتيل إن وجد وإلا فالإمام أو
~~الجماعة بضرب وسياط وجوز قتله وإن لم يقتل بدلالته من يقتل به لا للولي،
~~.............................

# ----------------

# قلت: وهي حرة موحدة، ويقتل مشرك بدلالته على موحد فقتل أو على مشرك مثله
~~أو فوقه.

# وإذا دل على امرأة فقتلت فإنه يقتله الولي ويرد لورثته نصف دية الرجل،
~~وإن لم يكن لها ولي وقتله الإمام أو الجماعة أو نحوها فليس لورثته شيء،
~~وهذا ما ظهر، ويقتل القاتل أيضا، فلو دل على رجل رجال رجلا فقتلوه فإنه
~~يقتل به القاتلون والدالون، (وإنما يقتله) أي الدال (به) أي بالقتيل (ولي
~~القتيل إن وجد) ولو غائبا، فيخبر (وإلا) يوجد له ولي أو وجد فأبى من القتل
~~ومن أخذ الدية أو أخذ الدية (ف) ليقتله (الإمام أو الجماعة) أو السلطان
~~(بضرب) بالعصا أو الخشبة أو غيرهما مما لا يضرب به، أو مما يضرب به، (و) بك
~~(سياط) ولو عفا عنه الولي الموجود، أو قبض الدية على القول بأن

# الدال يقتل حدا لا قصاصا، أو إذا قتل أحد بدلالته، ومن قال: يقتل قصاصا
~~فلا يقتل إذا عفا الولي أو قبض الدية، وأما القاتل فليس كالدال إنما يقتله
~~أولى، إلا إن اتصف بما يقتله الإمام ولو عفا الولي.

# (وجوز) للإمام أو الجماعة أو السلطان (قتله، وإن لم يقتل بدلالته من يقتل
~~به) بل قتل بها من لا يقتل به، كعبد قتل بدلالته حر، وكمشرك معاهد أو ذمي
~~قتل بدلالته موحد، (لا للولي) وهو قول من قال: يقتل الدال حدا لا قصاصا بل
~~للولي الدية PageV17P665 وقيل: إن شهر بذلك وكثر منه يقتل بما ذكر، وإن لم
~~يقتل به أحد ولا بعد في أن تحد الكثرة بثلاث مرات، ويؤخذ بدلالته ويضمن إن
~~أوقف على مسلم أخذه أو أراه له أو مكانه أو أثره أو طريقه، أو حيث يأخذ
~~إليه، أو كيف يأخذه أو إليه، .............................

# ----------------

# (وقيل: إن شهر ms8061 بذلك) المذكور من الدلالة، (وكثر منه يقتل بما ذكر) من
~~الضرب بسياط أو غيرها، أي يقتله الإمام أو نحوه، (وإن لم يقتل ب) دلالت (ه
~~أحد) في شيء ما من دلالته، وهو قول من يقول: يقتل الدال حدا لا قصاصا، قتل
~~بدلالته أحد أو لم يقتل (ولا بعد في أن تحد الكثرة بثلاث مرات) سواء قتل
~~المدلول عليه بدلالته فيهن أو لم يقتل، أو قتل في بعضها دون بعض فيقتل
~~بالدلالة الرابعة، ولو لم يقتل بها أحد.

# (و) إنما (يؤخذ) الدال (بدلالته ويضمن) فإن أعطي المدلول فلا عليه إلا
~~التوبة وإلا لزمه الإعطاء، ولا ينجو إلا به، فإذا أعطى رجع على المدلول بما
~~أعطى (إن أوقف على مسلم) أي موحد، أو على ماله (أخذه أو أراه له أو) أراه
~~(مكانه أو أثره أو طريقه) بأن يقول: هذا طريقه أو موضع كذا طريقه (أو حيث
~~يأخذ إليه) بأن يقول: خذ إليه من موضع كذا، (أو كيف يأخذه) مثل أن يقول:
~~افعل كذا تغلبه أو

# تأخذه، أو جئ إليه وقت كذا تأخذه، لوقت يغفل فيه أو ينام فيه، أو كان فيه
~~جائعا أو ضعيفا أو عطشانا أو مريضا، أو هو الآن جائع أو عطشان، (أو) كيف
~~يأخذ (إليه) مثل أن PageV17P666 أو أخبر له بذلك، وقيل: لا يضمن إلا إن
~~أوقفه على ما يأخذ أو أراه له ويأثم في غير ذلك فقط كما إن أخبره به بعدما
~~قبضه، .............................

# ----------------

# يقول: اذهب إليه من موضع كذا تصل به، لأنه ليس فيه من يخبره أو ليس فيه
~~كلب (أو أخبر له بذلك) الذي يمكن الإخبار به من ذلك، ويفيد المدلول مثل أن
~~يقول: هو في موضع كذا أو أثره في موضع كذا أو طريقه في موضع كذا، أو قال:
~~إنه يؤخذ إليه من موضع كذا، أو إنه يغلب بكذا، أو يوصل بكذا، قال الشيخ
~~أحمد: وإن دلهم على عورة قوم في أنفسهم وأموالهم مثل إن أخبرهم بوقت يغفلون
~~فيه بأنفسهم وأموالهم فقد عصى، ولا ضمان عليه. ms8062

# وقيل: ضامن (وقيل: لا يضمن إلا إن أوقفه على ما يأخذ) من نفس أو مال (أو
~~أراه له، ويأثم في غير ذلك) إثما كبيرا (فقط)، ولا ينجو إلا إن أعطى
~~المدلول أو أعطى هو، وسواء في القولين فعل الدال ذلك بنفسه أو أمر عبده أو
~~ابنه أو طفلا أن يدله، وإن دل أحد من يدل أحدا، فكلاهما دال في الذنب، وأما
~~الضمان فعلى من باشر الدلالة فقط، وقيل: يضمنون كلهم، وكذا إن كثرت وسائط
~~الدلالة فكلهم دال وفي الديوان ": وإنما يكون التجسس أن يدل الظلمة على من
~~يقتلونه أو يأكلون ماله أو يرى لهم (كما) أنه يأثم فقط (إن أخبره به)، أي
~~بما يأخذ من مال (بعدما قبضه) بأن يقبضه فيقول له الدال: فلان أو مال فلان،
~~PageV17P667 أو ثمنه أو بمن يأخذ منه المال من الأسرى، وقيل: يضمن بذلك
~~أيضا، وهل يضمن المال مطلقا أو المنتقل للمقبوض فقط؟
~~.............................

# ----------------

# (أو) بعدما قبض (ثمنه)، أي ثمن المال أو نفس المأخوذ بأن

# أخذه وباعه وقبض ثمنه فقال له الدال: إنه مال فلان، (أو) أخبره (بمن يأخذ
~~منه المال من الأسرى) بأن يجعلهم أسرى وليسوا بأسرى من قبل، وكذا إن كانوا
~~أسرى عند من يقدر أن يأخذهم منه بحيث يكون الأسرى ليسوا مشركين أو كانوا
~~مشركين لكن كان أمرهم بقتال لا يجوز، مثل أن يقاتلوا بلا دعوة أو بعد
~~إذعانهم للجزية أو بعدما أخذ الإمام منهم أو بأسر قبل إثخان القتل وما أشبه
~~ذلك، بأن يقول له: إن هنالك أسرى، أو أن للأسرى ما يفدون به أو أن لهم من
~~يفديهم وما أشبه ذلك.

# (وقيل) في إخباره بعد قبضه (يضمن بذلك أيضا) وجه الأول أن الشيء قد قبضه
~~وأخذه بلا دلالة منه، وأما إخباره بأنه لفلان فليس فيه شيء سوى بيان أنه
~~لفلان، وكذا الأسر ليس هو أخذ مال بل هو للإنسال بل قتل ولا ضر في بدنه،
~~وأما أخذ الفداء بعد ذلك عنه فليس من دلالة الدال، وكذا إخباره بأن له ما
~~يفديه ms8063 أو من يفديه ليس دلالة له على ماله في موضع يأخذه ووجه الثاني أن له
~~تسببا في أخذ المال بكلامه وأذنب على كل حال، (وهل يضمن) الدال (المال
~~مطلقا) المنتقل والأصول لتسببه فيه، (أو المنتقل المقبوض فقط)، والصحيح
~~الأول ولو كان ظاهر عبارة الأصل تصحيح الثاني، PageV17P668 قولان، ويضمن
~~قيل كل ما أخذ بسببه، وإن بتحديد نظره فيه، حتى رئي فأخذ، وإن كان الدال
~~مشركا ولم يؤخذ ما دل عليه إلا وقد أسلم لم يضمن. وإن كان عبد أو لم يوصل
~~إلى ذلك إلا وعتق، فهل ما يقابل رقبته على ربه والزائد عليه، أو لزمه الكل
~~حين عتق قبل أخذه؟ قولان. .............................

# ----------------

# وعصى على كل حال، وعندي أن العصيان في تلك المسائل كلها كبير لأن فيه تلف
~~مال؟ (قولان)، وذلك أن يخبره أن هذه نخلة فلان مثلا أو بقرته، أو علم أنه
~~لفلان وأخبره بغلتها فرغب فيها لغلتها الكثيرة فأخذها.

# (

# ويضمن قيل) أي في قول بعض العلماء (كل ما أخذ بسببه وإن بتحديد نظره فيه
~~حتى رئي فأخذ) ولو لم يقصد بتحديد نظره الدلالة عليه (وإن كان الدال مشركا
~~ولم يؤخذ ما دل عليه) من المال أو لم يقتل أو يضر ما دل عليه من الناس (إلا
~~وقد أسلم لم يضمن) مالا ولا نفسا ولا أرشا لأن فعله الذي ترتب عليه الفساد
~~كان منه حال الشرك وما فعل في الشرك مغفور بالتوبة من الشرك.

# (وإن كان عبدا ولم يوصل)، أي ولم يصل مدلوله (إلى ذلك) المدلول عليه من
~~مال أو نفس بإفساد أو ضر أو قتل أو أخذ (إلا و) قد (عتق فهل ما يقابل رقبته
~~على ربه) لأنه فعل وهو في ملكه (والزائد عليه، أو لزمه الكل حين عتق قبل
~~أخذه)، أي قبل أخذ المدلول المدلول عليه بإفساد أو ضر أو قتل أو أكل ولا
~~شيء على سيده؟ (قولان)، إن دل في ملكه وأخذ PageV17P669 وإن كان طفلا أو
~~مجنونا، فكذلك في الضمان وسقوطه. وينكل مكلف إن لم يقم على دلالته تلف ms8064 نفس
~~يقاد بها ويؤدب كطفل إن لم يقم عنه فساد كالمكلف.
~~.............................

# ----------------

# المدلول بعد إخراجه مما يقابل رقبته على من خرج هو من ملكه، وقيل: على من
~~دخل ملكه والباقي عليه في رقبته إلى حين يعتق، ومر كلام على مثل ذلك في محله.

# (وإن كان) الدال (طفلا أو مجنونا) دل قبل البلوغ أو الإفاقة ووقع الأخذ
~~بعد الإفاقة أو البلوغ، (فكذلك في الضمان وسقوطه)، قيل: هما ضامنان لذلك
~~كله، وقيل: لا شيء عليهما، وقيل: الطفل والمجنون يضمنان بالدلالة ولو وقع
~~الفساد بدلالتهما قبل البلوغ والإفاقة، ففي الديوان: وجساسة الطفل والمجنون
~~فيها، قولان.

# (وينكل مكلف) دال (إن لم يقم على دلالته تلف نفس يقاد بها)، بل قام تلف
~~نفس لا يقاد بها، أو تلف مال، وأما نفس يقاد بها فيقتل بها هو وقاتلها،
~~(ويؤدب كطفل)، أي مثل طفل وهو المجنون، أي ويؤدب الطفل أو المجنون الدال
~~(إن لم يقم عنه)، أي عن دلالته (فساد)، ولا سيما إن وقع عليها فساد فأولى
~~بالتأديب، ولا يجاوز التأديب (كالمكلف)، فإن المكلف أيضا إن لم يقم عن
~~دلالته فساد ينكل فقط، وإن قام فساد بدلالة الطفل ضمن أبوه، أو من مال
~~الطفل، وإن قام في النفس في ثلث الدية فالعاقلة، والمراد أنه في تأديبه
~~كالطفل في نكاله لأن المكلف ينكل نكالا ولا يؤدب في المسألة فكأنه قال:
~~يخرج عن الضمان كما خرج المكلف الذي لم يقم به فساد.

PageV17P670

# وإن أخبر من لا يقوم عنه فساد كالأخيار، ومن لا يأخذ ما ليس له فليس بدال
~~ولا جاسوس، وإن لم يقصد بإخباره الدلالة وإن لمن يقوم عنه الفساد فليس عليه
~~شيء إلا إن أراه أو دله. .............................

# ----------------

# (وإن أخبر من لا يقوم عنه فساد كالأخيار ومن لا يأخذ ما ليس له فليس بدال
~~ولا جاسوس)، ولا ضمان عليه ولو قام عنه فساد، والجاسوس الباحث عن الشر،
~~(وإن لم يقصد بإخباره الدلالة وإن لمن يقوم عنه الفساد فليس عليه شيء إلا
~~إن أراه) الشيء (أو دله)، فالإخبار أن يقول له: ms8065 إن فلانا غني أو له مال أو
~~له غنم، أو ليس له من يرد عنه أو يقاتل عنه، أو نحو ذلك بلا قصد دلالة، فلا
~~ضمان، والإرادة ظاهرة، مثل أن يقول له: هذا هو فلان وهذا ماله والدلالة أن
~~يقول له: هو في موضع كذا، أو ماله في كذا، فيضمن ولو لم يقصدها وفي الديوان
~~" إن قال للظلمة: ارجعوا على أثري أو على هذا الطريق، أو قال لهم: الخصب في
~~موضع كذا، وإنما أراد بذلك صرفهم وكان بذلك تلف النفس والأموال فهو ضامن،
~~وإن قال لهم: الناس بموضع كذا، أو هو يريد أن يصرفهم عن الناس، يظن أن
~~الناس ليسوا في تلك الناحية التي صرفهم إليها فقتلوا الأنفس وأكلوا الأموال
~~فهو ضامن، ومنهم من يرخص.

# وإن سألوه عن فلان وهم يريدون قتله فقال: ليس هو ها هنا، وإنما كان ها
~~هنا فلان فأخذوه وقتلوه فليس عليه ضمان ذلك إن لم يقصد بذلك مضرتهم، وإن
~~سألوه عن رجل فأخبرهم وهو يظن أنهم لم يريدوا به بأسا فليس عليه ضمان إن
~~قتلوه، وكذلك الأموال على هذا الحال، وإن دلهم على ماله فأصابوا معه مال
~~غيره فأكلوه فهو ضامن، ومنهم من يرخص، وإن دلهم على مال غيره PageV17P671
~~وإن دله على من يدله على من يأخذ أو يقتل أثم فقط، وكذا إن دله على ما
~~يقتله كسم أو على موصل لفساد أو أعطى ذلك، .............................

# ----------------

# فقصده بالفساد فأصابوا معه غير الذي قصد فأكلوا الجميع فهو ضامن، وإن
~~دلهم على شيء في الفحص يخاف منه مثل العسكر، أو ظن أنه صيد فإذا هو مال
~~الناس أو بنو آدم فلحقوهم فأكلوهم أو قتلوهم فإنه ضامن، ومنهم من يرخص وإن
~~دلهم على قصر قوم أو منزلهم من أين يدخلونه فدخلوه فلا ضمان عليه فيما
~~أفسدوا فيه، ومنهم من يقول: هو ضامن، ومن دلهم على أن يأكلوا أموال الناس
~~أو على عدد أموالهم فأكلوهم أو غرموهم فإنه ضامن.

# (وإن دله على من يدله) أو دل أحدا على من يدله ms8066 ثانيا على من يدل ثالثا أو
~~أكثر (على من يأخذ أو يقتل) أوقع من على عموم من يعقل وما لا يعقل (أثم
~~فقط) ولو لم يؤخذ، أو لم يدل ذلك الدال، وأما الضمان أو القصاص فعلى من
~~باشر الدلالة على مال أو إنسان، (وكذا إن دله على ما يقتله كسم)، مثل أن
~~يقول له وقد علم أنه أراد قتله: إن السم قاتل، منبها له على القتل بالسم،
~~أو مخبرا له بأن السم قاتل، ومريد القتل لا يدري أنه قاتل، أو يقول له: إن
~~هذا سم وقد علمه يريد القتل لكنه لا يعلم عين السم، (أو على موصل لفساد)
~~مثل أن يقول: إن في موضع كذا رمحا أو سلاحا أو فرسا أو عند فلان ليعطيه ذلك
~~أو يأخذه فيفسد به (أو أعطى ذلك) المذكور من نحو سم وموصل لفساد فإنه آثم
~~لا ضامن، ويضمن الدالون الوسائط والدال المباشر ففي الأثر ": وإن دل رجل
~~على مال رجل ثم دل المدلول عليه رجلا آخر فسرقه فهم ضامنون جميعا، وإن غرم
~~السارق فقد برئ غيره، وإن غرم الجاسوس الأوسط فليس ذلك ما يبرئ السارق ولا
~~الجاسوس الأول، PageV17P672 وإن فعل من دله جاسوس موجب حد كقطع يد أو قصاص
~~نكل الدال فقط. .............................

# ----------------

# إذا دل الرجل على مطمورة واحدة فوجد السارق في ذلك الموضع مطامير كثيرة
~~فسرقها فالدال ضامن لجميعها (وإن فعل من دله جاسوس موجب حد كقطع يد) لسرقة
~~ربع دينار من حرز (أو قصاص)، مثل أن يقطع عضوا كيد أو غيرها مما فيه القصاص
~~من مدلول عليه (نكل الدال فقط)، أي فعلى الدال النكال فقط دون الحد، وإنما
~~الحد كقطع وقصاص على المدلول

# الفاعل لموجبه، والله أعلم.

PageV17P673

# فصل

# إن قتل كإمام دالا بمن لا يقتل به ولو عبدا فلا يحط عنه ديته أو قيمته
~~وتحط عنه دية من يقتل به في دلالته، ولو قتله غير الولي كالإمام.
~~.............................

# ----------------

# فصل

# (إن قتل كإمام دالا بمن لا يقتل به ولو عبدا) أو مشركا قتل به الإمام
~~ونحوه ms8067 الدال عليه، فإن للإمام ونحوه قتله وله تركه، وقيل: لا يقتله، وقيل:
~~يقتله، (فلا يحط عنه)، أي عن الدال (ديته) أي دية القتيل الذي لا يقتل به
~~الدال وكالمشرك والأب الدالين، (أو قيمته)، أي قيمة العبد القتيل بدلالة
~~الدال فيعطي ذلك الحر ثم يقتله الإمام أو نحوه، وإن قتل قبل فلتؤخذ من
~~تركته ويردها له مباشر القتل، وإن أعطاها فعلى الدال التوبة فقط وينكله
~~الإمام أو يقتله، (وتحط عنه دية من يقتل به في دلالته) إن قتل لدلالته (ولو
~~قتله غير الولي كالإمام)، وللولي قتل القاتل قصاصا أو أخذ الدية، ولا يحط
~~PageV17P674 وإن أخرج منه حقا في غير قتل كما إن دل على مال فأخذ لزمه غرمه
~~لصاحبه وله الرجوع به على الآخذ. وبرئ من الضمان إن غرمه الآخذ أو رده
~~لربه، وإن خرج ما أخذه المدلول الآخذ أنه له أو رجع إليه بوجه كإرث، سقط
~~عنهما الضمان لا الإثم. .............................

# ----------------

# عمن باشر القتل، ولولي المقتول أن يطلب القاتل أو الدال بالدية قبل أن
~~يقتله الإمام ويحيي الدعوة فتعطى الدية ولو بعد موته من ماله لإحياء
~~الدعوة، وإن لم يحيها لم يدركها في تركته.

# (وإن أخرج) الإمام أو نحوه (منه حقا) للدلالة، كالحبس والضرب (في غير
~~قتل)، كأخذ مال وضرب دون قتل، (كما إن دل على مال فأخذ) أو على نفس فضرب
~~(لزمه)، أي لزم الدال (غرمه لصاحبه) وكذا غرم الأرش (وله) أي للدال (الرجوع
~~به على الآخذ) - بالمد وكسر الخاء - وهو المدلول، وكذا يرجع الدال بالأرش
~~على المدلول الضارب إن أعطاه الدال ويجبر له.

# (وبرئ من الضمان إن غرمه الآخذ) بالقيمة أو المثل (أو رده) بعينه (لربه
~~وإن خرج ما أخذه المدلول الآخذ) - بالمد وكسر الخاء - (أنه له أو رجع إليه)
~~بعد أخذه، والمصدر بدل اشتمال من ما (بوجه كإرث) أو خرج أن من قتله المدلول
~~حلال الدم له (سقط عنهما)، أي عن الدال والمدلول (الضمان لا الإثم) وهو
~~كبير، وقيل: صغير إلا الذي رجع إليه بعد الأخذ فالإثم فيه ms8068 كبير.

PageV17P675

# وكذا إن خرج للدال أو رجع إليه وله الرجوع به على الآخذ ولو كان قبل
~~أخذه. وإن دله على أخذ أو قتل ولم يفعله المدلول إلا وقد أبيح بكردة أو طعن
~~في قتل أو بكإرث، أو غنم في مال لزم الإثم فقط.
~~.............................

# ----------------

# (وكذا إن خرج) المال المدلول عليه (للدال أو رجع إليه) بعد أخذ المدلول
~~إياه بدلالته فلا ضمان، ولزم الإثم وهو صغير أو كبير وهو كبير في صورة
~~الرجوع بعد الأخذ كبير، (وله)، أي للدال (الرجوع به على) المدلول (الآخذ
~~ولو كان)، أي للدال (قبل أخذه) وإنما غيا بهذا لأنه قد يتوهم أنه يمسكه
~~المدلول لنفسه لأنه ملك للدال، وقد أمر المدلول أن يأخذه لنفسه فقال: ليس
~~كذلك، بل هو للدال لأنه لم يأمر بأخذه على وجه العطية، بل على وجه الغصب
~~والسرقة.

# وإن دله على نفس فقتلها فإذا هي حلال دمها للدال قبل الدلالة فالإثم فقط
~~عليهما كذلك، ومر غير هذا.

# (وإن دله على أخذ أو قتل) غير مباح (ولم يفعله المدلول إلا وقد أبيح)
~~المدلول عليه لهما أو لأحدهما (بكردة أو طعن) أو قطع طريق أو قتل ولي لهما
~~أو ولي لأحدهما أو هذا التمثيل إنما هو (في) شأن الدلالة على (قتل أو
~~بكإرث) بأن ورثه الدال المدلول عليه أو أحدهما (أو غنم)، مثل أن يدله على
~~مال معاهد فلم يأخذه إلا وقد نقض العهد وحل ماله، وهذا التمثيل إنما هو
~~(في) شأن الدلالة على أخذ (مال لزم) هما (الإثم فقط) والمال إنما لصاحبه،
~~فإن للدال رده إليه المدلول أيضا.

PageV17P676

# وإن دل على مباح لهما فلم يفعل المدلول إلا وقد حرم ضمن، وأثم المدلول لا
~~الدال. وإن دله على مباح له لا للمدلول فلم يفعل إلا وقد أبيح له أثم
~~وأثما، وضمن الدال أيضا ويرجع به .............................

# ----------------

# (وإن دل) الدال (على مباح) من مال أو نفس (لهما)، أي للدال والمدلول (فلم
~~يفعل المدلول) ما دله عليه الدال (إلا وقد حرم ضمن وأثم المدلول) تنازعه
~~ضمن وأثم، فالضامن ms8069 الآثم هو المدلول (لا الدال)، فإن الدال لا ضمان عليه
~~ولا إثم، ولكن إنما يأثم المدلول إن كانت حرمته لا تدرك بالعلم ولكن قد علم
~~بها أو كانت مما تدرك بالعلم ولو كان جاهلا، وإن علم الدال بالحرمة
~~الحادثة، بعد الدلالة وقبل الفعل أو علم بالصفة التي يدرك الحرمة فيها
~~بالعلم ولو جهل ولم يعمل بالسعي في إخبار المدلول فقد يأثم أيضا، ومثال ذلك
~~أن يدله على طاعن أو مرتد أو محارب أو قاتل ولي لهما فلم يقتله إلا وقد تاب
~~من الطعن أو الارتداد أو المحاربة أو عفا ولي آخر أو حدث من يكون الدم له
~~دونهما، كمولود ومسلم من شرك، أو يدله على مال فلم يأخذه إلا وقد أسلم صاحبه.

# (وإن دله على مباح له) من نفس أو مال (لا للمدلول فلم يفعل) أخذا، أو
~~قتلا أو ضربا (إلا وقد أبيح له)، أي للمدلول وفعل بعد الإباحة ولكن لم يعلم
~~بها (أثم) المدلول مثل أن يدله على نفس قاتل لوليه فلم يقتله المدلول إلا
~~وقد ارتد أو قتل ولي المدلول، ولا علم للمدلول بالارتداد أو القتل، ولا علم
~~له بأنه قتل ولي الدال أو ارتد إلا من لسان الدال، ولا ضمان على الدال
~~(وأثما) معا (وضمن الدال أيضا)، أي كما أثم (ويرجع به)، أي بما ضمن
~~PageV17P677 على المدلول إن دل على ما يجوز لهما إلا إن لم يفعل إلا وقد
~~جاز له فإنه عاص لا ضامن. وإن دل مخالفا على جائز له في دينه أثم، وضمن حيث
~~لم يجز عندنا، وهل سقط إن رجع المخالف الفاعل إلى ديننا أو أبرأه رب
~~التباعة منها أو لا يسقط عنه الضمان؟ .............................

# ----------------

# (على المدلول إن دل على ما يجوز لهما) هذا الشرط عائد إلى قوله: وأثما
~~إلخ، (إلا إن لم يفعل إلا وقد جاز له)، أي للمدلول (فإنه)، أي الدال (عاص
~~لا ضامن) وذلك يغني عنه ما تقدم.

# (وإن دل) موافق (مخالفا على جائز له في دينه)، أي في دين المخالف لا ms8070 في
~~دين الموافق (أثم) الدال (وضمن) ما فسد بدلالته في مال أو نفس (حيث لم يجز
~~عندنا) معشر الموافقين، وكذا إن دل مخالف على ما يجوز في دينه ولا في ديننا
~~مخالفا آخر يجوز له ذلك في دينه، فإنه يأثم ويضمن، وذلك مثل أن يدل موافق
~~أو مالكي صفريا على فاعل كبيرة أو ماله (وهل سقط) الضمان عن الدال (إن رجع
~~المخالف) المدلول (الفاعل إلى ديننا أو أبرأه رب التباعة منها) لأن ضمانه
~~إنما هو مستند إلى فعل المدلول، فإذا سقط عن المدلول سقط عن الدال، ولأنه
~~لو أعطاه الفاعل لبرئ الدال، ووجه سقوطه عن المدلول بالرجوع إلينا إن فعل
~~بديانة ثم رجع إلى مذهب أهل الحق سقط عنه ما فعل بها (أو لا يسقط عنه)، أي
~~عن الدال (الضمان) لأنه لا يجوز ذلك في دينه وصاحب التباعة لم يبره، وإنما
~~يبرأ بأدائها أو بإبرائه، ولأن تلك PageV17P678 قولان، وسقطا عنه بالرجوع
~~حيث أبيح له بدينه. وإن دل مخالف على مباح له فيه موافقا لم يبح له أو
~~مبتدعا آخر كذلك ضمنا معا، وإن رجع المخالف، فالمختار سقوطه عنه، وقيل:
~~يضمن. وإن دل على من يدل الآخذ .............................

# ----------------

# التباعة عليهما إذ كلاهما ظالم له فإبراؤه أحدهما ليس إبراء للآخر؟
~~(قولان، وسقطا)، أي الإثم والضمان (عنه)، أي عن الدال المخالف على ما جاز
~~في دينه (بالرجوع) أيضا (حيث أبيح له بدينه)، ولا يسقطان عن المدلول الذي
~~لم يبح له في دينه إلا بالأداء أو الإبراء.

# (وإن دل مخالف على مباح له فيه)، أي في الدين الذي هو عليه (موافقا لم
~~يبح له) في دينه (أو مبتدعا آخر كذلك) لم يبح له في دينه (ضمنا معا) الدال
~~والمدلول، أما الدال فلبطلان ديانته في ذلك، وأما المدلول فلأنه لم يبح له
~~ذلك في دينه، فإذا ضمن المدلول برئ من الضمان داله، وإذا ضمن الدال رجع على
~~المدلول (وإن رجع) هذا (المخالف) الدال على ما يجوز له في دينه (فالمختار
~~سقوطه عنه) فيبقى الضمان على الفاعل ms8071 المبتدع الموافق أو المبتدع، (وقيل)
~~(يضمن) وهو قول مطرد في كل من فعل بديانته ما لا يجوز ثم رجع إلى دين الحق
~~لأن العفو إنما ذكره الشرع في المشرك فقط إذا فعل شيئا في شركه بديانة أو
~~غيره سقط عنه بالإسلام.

# (وإن دل) دال (على من يدل الآخذ) بالمد وكسر الخاء، أي مريد PageV17P679
~~على أخذ، فقال للآخذ: لا يدلك من دللتك عليه إلا إن خوفته بقتله أو حبيبه
~~أو بفساد ماله أثم فقط. ولا تجوز الدلالة على مسلم، وإن بتقية، ويلزم بها
~~ما يلزم بتطوع من قتل وضمان ونكال، وأثم، وقيل: بسقوط الضمان،
~~.............................

# ----------------

# الأخذ، وكذا مريد القتل (على أخذ) بلا مد وبإسكان الخاء أو على قتل (فقال
~~للآخذ): أو مريد القتل أو لم يقل (لا يدلك من دللتك عليه إلا إن خوفته
~~بقتله أو) قتل (حبيبه أو ب) إيقاع (فساد ماله) أو مال حبيبه أو بضربه أو
~~ضرب حبيبه أو بغير ذلك (أثم فقط) فعل المدلول ما ذكر من التخويف أو لم
~~يفعل، وفعل المدلول عليه الأول ما ذكر من الدلالة أو لم يفعل، وفعل المدلول
~~ما أراد من أخذ أو قتل أو لم يفعل.

# (ولا تجوز الدلالة على مسلم) موحد موافق متولى أو غير متولى أو مخالف،
~~ولا مشرك لم يحل دمه، ولا على ماله إن لم يحل (وإن بتقية) وإن دل على ذلك
~~بتقية على نفسه ولو اتقى عن القتل لزمه الضمان، قيل: لا يقتل لشبهة التقية
~~عن النفس بل يعطي الدية، وقيل: يقتل إلا أنه لا يقتل بما يكافئ دمه إلا على
~~قول من قال: بقتل الدال حدا، وقول من قال: يقتل حدا ولو لم يقتل والمختار
~~أنه لا يدرأ عنه شيء لتقيته كما قال: (ويلزم بها)، أي بالدلالة على ذلك
~~بتقية (ما يلزم) على الدلالة (بتطوع)، أي بلا إجبار وتقية (من قتل وضمان
~~ونكال) حيث لم يقتل الدال لكتمان مثلا (وأثم، وقيل: بسقوط الضمان) عن الدال
~~بإجبار وتقية ضمان النفس والمال وبقاء الإثم، PageV17P680 وهل الضمان
~~اللازم ms8072 للدال مطلقا يلزمه في الحكم أو عند الله؟ قولان. ومن دل على أحد
~~بصفته أو نسبه أو دينه أو فعله الموجب لقتله عند المدلول، أو أخبره بصفة لم
~~تكن فيه فقتله ضمنه بهما. .............................

# ----------------

# وينكل مطلقا على هذا القول، وعلى الآخذ أو القاتل الضمان أو القتل، (وهل
~~الضمان) المذكور من مسائل الباب (اللازم للدال مطلقا)، أي دلالة كانت من
~~الدلالات التي ذكر فيها الضمان (يلزمه في الحكم) وعند الله (أو عند الله)
~~فقط فتنصب فيه الخصومة على الأول دون الثاني، وذلك في الأمر الراجع إلى
~~الخصام، وأما ضربه أو حبسه تأديبا فثابت إن لم يقتل، وكذلك يقتله الإمام أو
~~نحوه حدا في قول (قولان) ظاهر صاحب الأصل اختيار الثاني، والمشهور المتبادر
~~من كلامهم هو الأول.

# (ومن دل على أحد بصفته) كلغته في اللغات أو في غلظها أو فصاحتها، أو عدم
~~استقامة لسانه وفي لحنه ولكنه وطوله ولباسه (أو نسبه أو دينه، أو فعله
~~الموجب لقتله عند المدلول، أو أخبره بصفة) موجبة لقتله عنده (لم تكن فيه
~~فقتله) أو أخذ ماله (ضمنه بهما) أي بدلالته بما ذكر من صفة أو غيرها، أو
~~بإخباره بصفة لم تكن فيه كوصفة بأنه ذو كبيرة إذا وصفه بذلك للصفري وكوصفه
~~للمشركين بأنه مسلم، وذلك تمثيل لقوله أو فعله الموجب إلخ، ومثال الإخبار
~~بصفة لم تكن فيه أن يخبره بأنه مرتد أو طاعن أو قاتل وليه أو غير ذلك.

PageV17P681

# وإن دله على نفس أو مال لا يصل إليه بدلالته كإخباره برجل أو مال في عامة
~~لا يفرز فيها ففتش عليه وراء ذلك فوجده لم يضمن.
~~.............................

# ----------------

# (وإن دله على نفس أو مال لا يصل إليه بدلالته كإخباره برجل أو مال في
~~عامة لا يفرز فيها) مثل أن يقول لمريد قتل من يجد من قبيلة كذا: إن في
~~هؤلاء الناس رجلا منها، أو في بلد كذا رجلا منها، أو يقول لمريد قتل عالم
~~من قبيلة: إن في هؤلاء عالما منها، أو في بلد كذا عالما منها، ومثل أن
~~يقول: ms8073 إن في بني فلان أو في بلد كذا رجلا ذا مال، أو رجلا عنده كذا مما
~~يبحث عنه المدلول كجوهرة نفيسة (ففتش عليه) المدلول بنفسه أو بواسطة (وراء
~~ذلك) المذكور من رجل أو مال فالإشارة عائدة إلى ما عاد إليه الهاء في عليه،
~~وذلك من وضع الظاهر موضع المضمر مع أن ذلك تكرير لا حاجة إليه، أظهر أو
~~أضمر، فالأولى إسقاط قوله: وراء ذلك أو إسقاط قوله: عليه، كما استغنى عنه
~~في الأصل بقوله: وراء ما ذكرنا فالأولى إذ جمع المصنف بينهما أن نرد
~~الإشارة إلى المذكور من الدلالة وليس المراد بالوراء اتصال التفتيش
~~بالدلالة، بل التسبب، وجمع بين التسببين، التسبب بوراء، وبالفاء تأكيدا أو
~~ليس " وراء " موضوعا للتسبب بل أفاد التسبب وهو ظرف بالسياق كما هو وجه في
~~إذا، وإنما قلت ذلك لأنه لا ضمان، سواء اتصل التفتيش بالدلالة أو تأخر، إلا
~~أنه سبب الدلالة، ويحتمل أن يريد الاتصال فيفهم أنه لا ضمان في التأخر
~~بالأولى (فوجده لم يضمن) لأن دلالته لا توصل المدلول عليه، نعم [هي] سبب
~~التفتيش، وعندي يضمن لهذا السبب كما أنه يأثم إجماعا.

PageV17P682

# وإن دله على مباح له كتنجية ماله أو مثله فأصاب معه ما لم يبح له لم يضمن
~~أيضا. وإن كان مع ما يجوز له أن يدله عليه ما لا يجوز له وعلم ذلك فلا يجوز
~~له أن يدله على ذلك. ورخص له .............................

# ----------------

# (وإن دله على مباح له)، أي للدال، ويجوز عود الضمير للمدلول فإن الحكم في
~~المسألة واحد، والأولى عوده إلى الدال، فيشمل حكم المدلول، أي على ما أبيح
~~للدال أن يدل عليه، ألا ترى أن له أن يدل على مال نفسه، وله أن يدل المدلول
~~ليأخذه إذا ضاع عنه (كتنجية ماله)، أي مال الدال، أو المدلول (أو مثله) أي
~~مثل ماله وهو مال غيره ونفس غيره (فأصاب معه) أو في طريقه (ما لم يبح له)
~~من مال أو نفس، أو لم يصب إلا ما أبيح له (لم يضمن أيضا)، وقيل: يضمن ms8074 كما
~~مر عن الديوان " بل سمى في " الديوان " عدم الضمان رخصة، وكأنه أراد مجرد
~~التسهيل.

# (وإن كان مع ما يجوز له أن يدله عليه ما لا يجوز له) أن يدله عليه، أو
~~كان ما لا يجوز له على طريقه (وعلم ذلك)، أي أن يأخذه (فلا يجوز له أن يدله
~~على ذلك) الذي يجوز له فيضمنه لأنه سبب لأخذ أو قتل ما لا يجوز إذا علم أنه
~~معه ما جاز أو في الطريق إليه إذ تعين الطريق، وأما إن لم يتعين فلا يدري
~~هل يأخذ هذه الطريق التي فيها ما لا تجوز الدلالة عليه، وإن دل عصى ولا
~~ضمان عليه لأنه لم يدل على ما لا يجوز ولم يذكره، وإن لم يعلم أنه يأخذ
~~الذي لا تجوز الدلالة عليه وأخذه فلا يعصي ولا يضمن، والله أعلم.

# (ورخص له) دله على موضع أو لم يدله على الموضع، وثمرة الفرز أن ينجي ماله
~~PageV17P683 أن يفرز ماله ومال من طمع في تنجيته إن لم يقصد ما خاف عليه أن
~~يأكله، وهذا فيما لم يقبضه من الأموال، وأما ما قبضه وصار بيده لا بدلالته
~~من أموال الناس. فلا بأس عليه في الإخبار بمال الغير ليفرز ماله،
~~.............................

# ----------------

# (أن يفرز ماله ومال من طمع في تنجية) ماله وأن يدله على من يجوز أن يدله
~~عليه ويفرز من لا يجوز له أن يدل عليه (إن لم يقصد) بدلالته على ما يجوز أو
~~من يجوز أو يفرزه منه أن يأكل (ما خاف عليه أن يأكله) مما لا يجوز أو يقتل
~~من لا يجوز ومعنى ما خاف عليه ما من شأنه أن يخاف عليه أو بمعنى ظن لأن
~~قصده لأكله أو قصد قتله ينافي الخوف عليه من أكله أو قتله، وقيل: يضمنه
~~(وهذا فيما لم يقبضه) هذا الذي تراد دلالته (من الأموال) أو الأنفس (وأما
~~ما قبضه وصار بيده لا بدلالته) بل بلا دلالة أصلا أو بدلالة غيره (من أموال
~~الناس) والأنفس.

# (فلا بأس عليه في الإخبار بمال الغير) بأن ms8075 يقول: هذا المال لفلان أو
~~بالنفس بأن يقول هذا فلان (ليفرز ماله) أو مال غيره ممن لا يأخذ المدلول
~~ماله ويفرز النفس لينجيه أو ينجي غيره ولا ضمان ولا إثم إن ترتب على فرزه
~~أو الإخبار شيء وكذا إن لم يكن في يده إلا ما يخاف عليه من نفس أو مال بدون
~~دلالته فله أن يقول: هو فلان أو مال فلان إلا إن كان يظن إن لم يخبره لم
~~يأكل أو لم يقتله أو خفف الأكل والضرب، وإن أخبره جزم الأكل أو القتل أو
~~الضرب فلا يخبره، وذلك إذا كان في يده للأكل أو القتل أو الضرب، وأما إن لم
~~يعلم كيف كان في يده فلا يخبره لعله إن أخبره أكله أو قتله أو ضربه
~~PageV17P684 وقيل: يجب عليه الإخبار به، إذ ربما كان سببا لجمعه على ربه
~~كما إن تاب منه آخذه أو قدر عليه في موضع فنزع منه فيه بإجبار. ولا تجوز
~~دلالة غاصب أو سارق على مال كان بيده بعد تلفه وخروجه من يده ولو لم يكن في
~~يد أحد، .............................

# ----------------

# (وقيل: يجب عليه الإخبار به) مطلقا علم أنه كان في يده للأكل أو القتل أو
~~الضرب وطمع أن لا يستهلكه أو لا يضره إن أخبره أو لم يطمع أو لم يعلم لعله
~~كان في يده لغير المضرة والتلف أو علم هذا (إذ ربما كان) الإخبار (سببا
~~لجمعه على ربه) أو رد الطفل أو المجنون أو الحيوان على ربه، أو رد البالغ
~~إلى أهله وإعطاء ديته إلى أهله إن قتله، وكذا الطفل والمجنون وكذا الأرش
~~للضرب والعقر للوطء (كما إن تاب منه آخذه) إن أخذه على جور (أو) كما إن
~~(قدر عليه في موضع فنزع)، أي فينزع (منه فيه بإجبار) ببناء قدر للمفعول
~~ليشمل قدرة صاحب الحق وقدرة غيره ممن يسعى في حقه، ووجه الإخبار في هذه
~~الصورة صورة القدرة التمهيد وإعلامه من قبل أنه لفلان حتى إذا وصل في

# موضع القدرة ونزعه لم يظن أنه إنما نزعه للقدرة ms8076 عليه فقط لا لكونه لفلان.

# (ولا تجوز) لأحد (دلالة غاصب أو سارق) أو غيرهما ممن كان المال بيده على
~~وجه لا يحل كربا (على مال كان بيده) بالسرقة أو الغصب أو وجه حرام (بعد
~~تلفه) متعلق بدلالة (وخروجه من يده ولو لم يكن في يد أحد) بعد أن تلف، ولا
~~سيما إن كان بيد صاحبه بعد أن تلف أو بيد غيره بلا خيانة ولو قال: أرده
~~لصاحبه أو أفعل فيه ما يأمرني به الشرع، أو قال: تبت PageV17P685 ويضمنه
~~الدال إن دله عليه، وإن كان بيده وتشاكل عليه بغيره لم يضمنه بإخباره به،
~~وكذا إن كان بيد وكيله أو خليفته أو راعيه. .............................

# ----------------

# إلا إن علم منه التوبة، (ويضمنه الدال إن دله عليه وإن كان) المال
~~(بيده)، أي بيد غاصبه أو سارقه، وكذا نحوهما، (وتشاكل عليه بغيره) من ماله
~~الحلال أو مال غيره كان بيده على وجه حلال أو على وجه حرام (لم يضمنه
~~بإخباره به) بأن يقول: مغصوبك أو مسروقك مثلا هو هذا، أو يقول: مالك أو مال
~~فلان هو هذا (وكذا إن كان بيد وكيله أو خليفته أو راعيه) أو من يحرز له
~~ماله كزوجته وعبده وتشاكل بغيره فأخبره فلا ضمان، وكذا إن تلف من يد الوكيل
~~ونحوه مما ذكر فلا يخبره به، والله أعلم.

PageV17P686

# فصل

# الدال على الخير كفاعله، وله من الفضل ما له بلا نقص،
~~.............................

# ----------------

# فصل

# (الدال على الخير كفاعله) والدال على الشر كفاعله، روي ذلك حديثا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقدم مثله وأن رجلا طلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعطيه بعيرا يغزو عليه فأرسله إلى رجل يعطيه فأعطاه فجاء فأخبره
~~أنه أعطاني، فقال صلى الله عليه وسلم: {الدال على الخير كفاعله} (و) معنى
~~ذلك أن الدال على الخير (له من الفضل ما له) أي ما للفاعل (بلا نقص) من فضل
~~الفاعل وللدال على الشر من العقاب ما لفاعله بلا نقص من عقاب الفاعل إلا
~~أنه لا يضاعف الثواب للدال كما يضاعف ms8077 للفاعل، فالحسنة للدال بواحدة وللفاعل
~~بعشر فأكثر إلى سبع مائة فصاعدا، وكذا إن ضوعف العقاب للفاعل لعظم مكان
~~المعصية كالمسجد ومكة أو زمانها لم يضاعف للدال إن دله على غير ذلك الزمان
~~أو المكان، أو لم يذكر له زمانا ولا مكانا.

PageV17P687

# وأفضل ما يدل عليه العلم، وقد تتفاضل الفروض في الدلالة، فالتوحيد وما لا
~~يسع جهله أعظم من غيره، والمضيق أعظم من الموسع وكذا المباح، وعلى المكلف
~~أن يخبر بوارثه وآبائه ونسبه مما لا يعلم إلا بإخباره، وكذا ما يوجب تحريما
~~.............................

# ----------------

# (وأفضل ما يدل عليه العلم وقد تتفاضل الفروض في) ثواب (الدلالة فالتوحيد
~~وما لا يسع جهله أعظم من غيره والمضيق أعظم من الموسع وكذا المباح)
~~فالدلالة على المباح الذي مست الحاجة إليه أفضل من غيره، وما هو أعظم نفعا
~~أفضل من غيره، وكذا بيان الكبيرة لتترك أفضل ثوابا من بيان الصغيرة، أو ما
~~لا يعرف أنه كبير أو صغير وأعظم ذلك بيان ما هو شرك وبيان ما قصده أحد
~~بالفعل ليتركه أفضل من بيان ما لم يتوجه إليه ولو كان أعظم مما توجه إليه،
~~مثل أن يتوجه لصغيرة وقد جهل كبيرة فبيان أن ما توجه إليه ذنب أفضل من بيان

# تلك الكبيرة إن وسع جهلها، وإن يسع فبيانها أفضل (وعلى المكلف أن يخبر
~~بوارثه وآبائه) عصبة أو فرضيين أو أرحاما ومورثه لأنه يمكن أن يموت مورثه
~~ولا يدرون بموته إلا بعد موته هو، فيأخذون ما ورثه في حياته ولم يعلم به،
~~وإن يعلم بموت مورثه ولم يقبض إرثه فيقبضوه بعده (ونسبه مما لا يعلم إلا
~~بإخباره) أو يمكن أن يعلم بدون إخباره لكنهم لم يعلموه، ولعله داخل في
~~كلامه أي مما لم يعلموه إن لم يخبرهم (وكذا ما يوجب تحريما) من أول الأمر
~~مثل أن يتزوج محرمة له أو محرمة عنه بوجه فيخبرهم بذلك لئلا يأخذوا ميراثه
~~منها، أو يتزوج مشركة لا تحل أو تحل PageV17P688 أو منعا من إرث كحدوث مزيل
~~له، وإن بطلاق زوجة، ولزمه إخبارها به لتعتد ms8078 ولزمها أن تخبر بانقضاء عدتها.
~~وكذا من تزوج مطلقة ثلاثا ومسها يخبر مطلقها ليرجع إليها إن شاء ويخبر بما
~~مس من النساء .............................

# ----------------

# وليعملوا في بيان أنها لا ترثه أو يذكروا فتقر (أو منعا من إرث كحدوث
~~مزيل له وإن بطلاق زوجة) وما احتاج لبيان عملوا فيه، ومن ذلك أن يرتد هو أو
~~وارثه أو يحدث حاجب له حجب حرمان أو حجب نقص.

# (ولزمه إخبارها به لتعتد) إما من وقت الإخبار وهو المتبادر من عبارته أو
~~من وقت الطلاق، ولزمه إشهاد بكمال ثلاث تطليقات أو ما يفوت به الإرث كفداء
~~وبائن (ولزمها أن تخبر بانقضاء عدتها) بالحيض أو الولادة أو السقط، ولا
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر، وأما بالأشهر
~~فلا يلزمها إلا إن وقع جهل أو شك فتذكر لهم ما عندها ولو لم يكن كلامها حجة
~~ولو مات، وقالت انقضت قبل موته كان حجة عليها وعلى وارثها إن ماتت.

# (وكذا من تزوج مطلقة ثلاثا) أو تزوج مطلقة تطليقة واحدة ممن تكون واحدتها
~~كالثلاث أو مطلقة تطليقتين ممن يكون تطليقتاها كالثلاث (ومسها) لا لقصد أن
~~يحلها للأول (يخبر مطلقها ليرجع إليها إن شاء) بنكاح مطلقا أو بتسر إن كانت
~~أمة وملكها بعد (ويخبر بما مس من النساء وإن) بحرام أو PageV17P689 وإن
~~بتسر لئلا يقع عليها كأبيه أو ابنه، ويدل بإخبار من بيده مال الغير بخلافة
~~أو قرض أو نحوهما مما جاز فيه قوله. ويجزيه الإخبار لأرباب الأموال أو
~~الأمناء ممن يكون قولهم حجة، وأما حيث لا يجوز قوله، ولا يكون حجة فيما
~~علمه .............................

# ----------------

# (بتسر لئلا يقع عليها) بتزوج أو تسر (كأبيه أو ابنه) الكاف فاعل يقع
~~وأدخل به الأجداد من الأب أو الأم وأولاد الولد ذكرا أو أنثى (ويدل بإخبار)
~~بالتنوين بحبس أو ضرب أو تعنيف أو تغليط كلام (من) فاعل يدل (بيده مال
~~الغير بخلافة أو قرض أو نحوهما) كرهن وأمانة ولقطة ووكالة وأمر (مما جاز
~~فيه قوله) مثل أن يقول: مال فلان هو ms8079 هذا أو في موضع كذا من داري، أو هو ما
~~بيد راعي فلان أو خادمي أو ما عندي له إلا كذا وتقدم الكلام عن الديون
~~والتباعات في البيوع، وإن كان لا يجوز قوله: أخبر بلا إجبار.

# (ويجزيه الإخبار لأرباب الأموال) أن مالهم في موضع كذا من داري أو أرضي
~~أو غير ذلك، أو هي كذا إن نسوا أو كانت مما جهلوه، فإن شاءوا جاءوا بمن
~~يسمع منه ويشهد على ذلك ولو أخبر أصحاب المال والورثة لأن الورثة قد ينكرون
~~(أو الأمناء) اثنين أو أكثر أو يشهد من يحكم بشهادته (ممن يكون قولهم حجة،
~~وأما حيث لا يجوز قوله ولا يكون حجة فيما علمه) لكونه منفردا أو ممن لا
~~يحكم بشهادته كمشرك على موحد، وكعبد، وكأب PageV17P690 فلا يلزمه إخبار به،
~~وقيل: يلزم لأنه ربما يجد رب المال معه شاهدا آخر ومن يعرفه. وإن أخبر غيره
~~بما لزمه .............................

# ----------------

# لولد وجار نفع أو دافع ضر ولو تعدد أو اختلف كثير بذلك كجار مع دافع وآخر
~~ليس كذلك، وذلك مثل أن يعلم أن فلانا أعطى فلانا كذا وكذا قراضا، أو أن
~~بيده مال قراض هو كذا، أو أن لفلان عند فلان أمانة هي كذا أو رهنا هو كذا،
~~أو ما أشبه ذلك، أو أن لفلان على فلان كذا من جهة كذا، (فلا يلزمه إخبار
~~به) لأنه لا يفيد، وإن أخبر جاز (وقيل: يلزم لأنه ربما يجد رب المال معه
~~شاهدا آخر أو من يعرفه)، أي يعرف ذلك المال أنه لفلان ولأنه قد يذكر ما
~~عنده فيصدقه من عليه الحق أو من عنده الحق ولو كان ممن لا تجوز شهادته أو
~~يضطرب بإخبار فيقر أو تجب عليه التهمة بإخباره، وكذلك في قتل النفس إذا علم
~~من لا تجوز شهادته لصفة فيه أو لانفراد أن القاتل فلان، فلو علمت امرأة أن
~~لفلان عند فلان أو عليه كذا وكذا من قبل كذا وكذا لم يلزمها الإخبار، وقيل:
~~يلزمهم لعله يجد امرأة أخرى ورجلا، وأيضا في الإخبار ممن ms8080 لا يحكم بشهادته

# لصفة أو انفراد أمر بمعروف ونهي عن منكر.

# (وإن أخبر غيره) أن ماله عند فلان أو في موضع كذا، والهاء لصاحب المال،
~~وغير بالرفع فاعل، والمفعول محذوف، أي وإن أخبر صاحب المال أو الأمناء
~~غيره، ويجوز عود الهاء لمن عنده علم بذلك المال أيضا (بما لزمه PageV17P691
~~الإخبار به، وكان ممن يكون قوله حجة برئ، وإلا فحتى يخبر به ثانيا. ولزمه
~~الأخبار بما لا يعرف من ماله ولا يصل إليه وارثه بعده إلا به،
~~.............................

# ----------------

# الإخبار به وكان ممن يكون قوله حجة) وهو من يقر على نفسه أو كان مؤتمنا
~~كمن يقول: ما ارتهنه فلان عندي هو كذا وكذا، أو هو في موضع كذا ونحو ذلك
~~مما مر (برئ) الآخر الذي عنده ذلك العلم أيضا أو أخبر بذلك أمينان (وإلا)
~~يكن ذلك المخبر أو لا حجة مثل أن يجر في إخباره نفعا لنفسه أو يدفع ضرا أو
~~يكون مشركا أو عبدا أو أبا لولد (ف) لا يبرأ الآخر الذي له العلم بذلك أيضا
~~أو يكون أمين واحد (حتى يخبر) هذا الأخير صاحب المال أو الأمناء (به)، أي
~~بذلك المال أنه عند فلان أو على فلان ببناء يخبر للفاعل إخبارا (ثانيا) أو
~~وقتا ثانيا والإخبار الأول والوقت الأول هو إخبار الرجل الأول، ووقت إخباره
~~وهو الذي لم يكن حجة، وقيل: لا يلزم الآخر الإخبار، ولو كان الأول لا يكون
~~حجة لأنه يكون إخباره غير مفيد لأنه واحد فإن كان يخبر عما عليه أو عنده
~~كان حجة فيلزمه الإخبار ووجه القول الأول أنه يتقوى الأمر باجتماعه مع من
~~لا يكون حجة وأنه قد يوجد أيضا مثله ممن يكون حجة.

# (ولزمه) للنهي عن تضييع المال (الأخبار) أو الإيصاء به (بما لا يعرف من
~~ماله) بالبناء للمفعول وإن بني للفاعل تنازع هو ولفظ يصل في لفظ وارث ويقدر
~~مفعول، أي لا يعرفه (ولا يصل إليه وارثه بعده إلا به) لو لم يخبره
~~PageV17P692 كديونه ودفائنه وصرره بما عليه من التبائع، وما يمكن وجوبه
~~عليه ms8081 بعد لا في الحال كالحق الواجب عليه في غلة نخلة أو زرعه أو ماشيته في
~~وقته. .............................

# ----------------

# غير الموروث ولم يشاهد الأمر (كديونه) وتباعاته التي له على الناس وأنواع
~~الأمانة التي له عند الناس (ودفائنه وصرره) جمع صرة وهو ما يصره من مال في
~~ثوب أو خرقة أو غيرهما، وكأصل له في موضع من بلده أو غيره لا يعرفه وارثه،
~~وكتسمية له في أصل كسدس بئر أو نخلة معينة أو جنان كذا وكذا، إن عرف وارثه
~~ما ذكره المصنف أو ذكرته لكن بلا تعيين فعلى المورث أن يعينه مثل أن يعلم
~~أن له على فلان دينا ولا يعلم كم هو، فليبين له كم هو، وأن يعلم له شركة في
~~نخلة كذا أو لا يعرف كم له فليبين له وأن يعلم أن له دفينا ولا يعلم كم هو
~~فليبين له، وإذا بين له كم له على أحد أو عند أحد أو ذكر له أن لي عليه أو
~~عنده دينا أو نوع أمانة ولم يبين أو شركة في أصل كذا أو عرض كذا، ولم
~~يبينها أو بينها وما أشبه ذلك فإنما يفيد ذلك وارثه أن يتكلم على لسان
~~موروثه إن لم يكن له علم بما قال موروثه، ويحتاج للبيان إن وقع إنكار.

# (و) لزمه الإخبار أيضا لئلا يموت وعليه حقوق لا تنفذ (بما عليه من
~~التبائع) من حق الله وحق العباد وأنواع الأمانات (وما يمكن وجوبه عليه بعد
~~لا في الحال كالحق الواجب عليه في غلة نخلة أو زرعه أو

# ماشيته) أو ذهبه أو فضته (في وقته) متعلق بواجب ولفظ الواجب للاستقبال
~~والهاء للحق أو لصاحب المال أو في معنى لام التوقيت، وكأنه قال: كالحق الذي
~~PageV17P693 يلزمه الإيصاء به إذا أراد غيبة عنه، فإن لم يوص به وخرج وقته
~~ولم يعط عنه ضيع، ويكون له حجة أمين إذا أوصاه به، وقيل: يجزيه كل من طمع
~~فيه أن يؤديه عنه عند وقته، ولزمه أن يسأله أعطى ذلك عنه أم لا مطلقا،
~~.............................

# ----------------

# سيجب عليه في ms8082 وقت ذلك الحق الذي وقته له أو في وقت صاحب المال الذي وقته
~~للحق إذا حل بعد ذلك وقته وهو غائب عنه.

# (يلزمه الإيصاء به إذا أراد غيبة عنه) فيقول لهم: إذا أدركت الثمار أو
~~إذا قطعتموها وتم النصاب أو إذا جاء وقت كذا لغنمي أو إبلي أو بقري أو ذهبي
~~أو فضتي فزكوا ذلك، لإمكان أن يدور الحول أو تدرك الثمار والمال في ملكه
~~يأكله عياله أو غيرهم أو الوارث ولا يلزمهم أن يزكوه عنه إذا لم يوص وورثوا
~~وهي مقطوعة في حياته وهو غائب، وإن ورثوها قائمة لزمهم أن يزكوا عنه ولو لم
~~يوص بزكاتها وأيضا (فإن لم يوص به وخرج وقته ولم يعط عنه) بالبناء للمفعول،
~~أي لم يعط قائم ماله أو عياله الحق عنه ولم يعط هو في غيبته أو وضع الكيل
~~في الحبوب وأمكن الإعطاء في ذلك ولم يفعل (ضيع، ويكون له حجة)، أمينان، إذ
~~أوصاهما به، وقيل: (أمين إذ أوصاه به، وقيل: يجزيه كل من طمع فيه أن يؤديه
~~عنه عند وقته، ولزمه أن يسأله أعطى ذلك عنه أم لا مطلقا)، أي سواء كان
~~أمينا أو كان ممن طمع فيه أن يؤديه عنه على القول الثاني PageV17P694 وقيل:
~~لا يلزمه إن كان أمينا إلا إن تبين له أنه لم يفعل.
~~.............................

# ----------------

# (وقيل: لا يلزمه إن كان أمينا) وقيل: أو مصدقا (إلا إن تبين له أنه لم
~~يفعل) هذا الاستثناء منقطع، أي لكن إن تبين له أنه لم يفعل لزمه أن يؤدي
~~وإلا فلا سؤال مع تبين أنه لم يفعل إلا إن أراد بالتبين ظهور أمارة عدم
~~الفعل، فالاستثناء متصل، فإنه إذا ظهرت له، أمارة عدمه سأله، فإما أن
~~يحققها الأمين فيؤدي وإما أن يقول: أعطيت ألغاها، والله أعلم.

PageV17P695

# فصل لزم الخبير أن يدل الناس على الماء والطريق فيما فيه نجاة الأنفس
~~والأموال عند الله لا في الحكم مطلقا، وقيل: إن أخذ على ذلك أجرة
~~.............................

# ----------------

# فصل (لزم الخبير أن يدل الناس) في البر والبحر وذلك في غير ms8083 المعصية (على
~~الماء والطريق) حال كون الطريق (فيما فيه نجاة الأنفس والأموال) والمعنى
~~أنه لا بد أن يأخذ لهم طريقا في الموضع الذي فيه نجاة الأنفس والأموال في
~~البر أو في البحر (عند الله) متعلق بلزم (لا في الحكم) فإن لم يدلهم لم
~~يضمن ما ضاع من مال أو نفس في الحكم، ولم يجبر على الدلالة على ذلك وضمن
~~عند الله (مطلقا) أخذ الأجرة أو عقدت له، أو، لم يأخذ ولم تعقد له، أخرجهم
~~من منزلهم على أن يدلهم، أو خرجوا بدون أن يعتمدوا عليه خرج معهم أو لحقوه
~~في الطريق أو لحقهم أو التقى معهم (وقيل إن أخذ على ذلك أجرة).

# وقيل:

PageV17P696

# أدرك عليه في الحكم، وقيل: إن أخرجهم من منزلهم لزمه في الحكم، وإن لم
~~يأخذها ولكن له عليهم عناؤه ودابته إن طلب ولا يأخذ أجرة على الدلالة كما
~~مر. .............................

# ----------------

# إن عقدت ولو لم يقبضها، وقد مر الخلاف في عقد الأجرة هل هو لازم (أدرك
~~عليه في الحكم) كما فيما بينه وبين الله أن يدلهم على ذلك، ويجبر بالضرب
~~فإن لم يدل فضاع بترك الدلالة مال أو نفس ضمنه، ولا يلزمهم له عناء دابته
~~على هذه الأقوال، وإن عقدت له أو أخذها على الماء فقط، أو الطريق فقط، فعلى
~~ما عقدت عليه (وقيل: إن أخرجهم من منزلهم) على أن يدلهم، أي خرج بهم على أن
~~يدلهم (لزمه في الحكم) أن يدلهم على ما خرج عليه من المنزل من دلالة على
~~الماء والطريق، أو أحدهما إن خرج بهم على الماء فقط، أو الطريق فقط، وكذلك
~~إن وجدهم حائرين بعد خروجهم يريدون المقام بموضعهم حتى يجدوا أو الرجوع
~~فمضى بهم على ذلك لزمه ما مضى عليه بهم (وإن لم يأخذها) ولم

# تعقد له (ولكن له) على هذا القول (عليهم عناؤه و) عناء (دابته إن طلب)
~~عناءهما، وإن طلب عناءه أو عناء دابته فله ما طلب، وهذا معلوم بالأولى لأنه
~~إذا أدرك عناءه وعناء دابته معا فالأولى أن يدرك أحدهما (ولا ms8084 يأخذ أجرة على
~~الدلالة)، أي لا تحل له ولو حل لمن يعطيها أن يعطيها (كما مر) في الإجارات،
~~وقيل: يحل له أخذها إن سار، وقيل: يحل له أخذها ولو لم يسر، ولكن وصف لهم،
~~ووجه ما ذكره أن الدلالة تعليم ولا يحل أخذها على التعليم، ووجه الجواز
~~أنها ليست تعليما للدين بل ليست تعليما أصلا لأنهم إنما أرادوا منه مجرد
~~السلوك بهم لا تعلم الطريق للسفر الآخر وما بعد، بل لو أرادوا PageV17P697
~~وحرم عليه أن يدل من لا يؤوي كباغ ومانع ونحوهما، إلا إن كان معهم أبيح له
~~فتجب تنجيته بقصده، وعصى إن دل المانع ونحوه، وقيل: هلك، وجازت الأجرة على
~~دلالة إن كان فيها تعب، .............................

# ----------------

# هذا وكان أيضا يعلمهم ولو لم يسر ففي جوازها له خلاف أيضا لأنه تعنى
~~بلسانه وكيف إذا تعنى ببدنه؟.

# (وحرم عليه أن يدل من لا يؤوي) - بضم الياء بعدها همزة ساكنة على الواو
~~وهي فاء الكلمة فاء الفعل - وهي المبدلة ألفا في آوى أعني الألف قبل الواو،
~~وأما همزة آوى قبل هذه الألف، فهي همزة أفعل محذوفة لا تثبت، ولك قلب
~~الهمزة التي هي فاء الكلمة واوا ومعنى يؤوي يضم إلى النفس ويقام له بحوائجه
~~(كباغ ومانع ونحوهما) كطاعن وناشزة وآبق وقاعد على فراش حرام والمحارب (إلا
~~إن كان معهم أبيح له) أن يدله (فتجب تنجيته بقصده) أي إلا كون من أبيح له،
~~فالاستثناء منقطع، أي لكن إن كان مع الباغي والمانع ونحوهما من تباح تنجيته
~~ممن ليس مثلهم فإنه يجب على الخبير أن يدله ويقصده بدلالته، ولا يقصد غيره
~~من نحو باغ ومانع، ولا بأس عليه إذا دل من تجوز له دلالته فاتبعه من لا
~~تجوز دلالته.

# (وعصى إن دل المانع ونحوه) وحدهم، أو قصدهم وحدهم بدلالته ومعه غيرهم ممن
~~تجوز دلالته، أو قصد بدلالته من تجوز له ومن لا تجوز له، (وقيل: هلك، و)
~~قيل: (جازت الأجرة على دلالة إن كان فيها تعب) وإن بسير PageV17P698 وإن
~~لدابة الدال له ولمعطيها والدعاوى والبيان ms8085 فيها، ولزم مستأجره ما اتفق به
~~معه ولا كذلك فيما لا تعب فيه سوى الدلالة، وجاز الإعطاء فيه بلا شرط
~~واتفاق، وله منعهم منها حتى يعطوا له ما اتفق معهم عليه إذا بلغوا أمنا أو
~~حيث يجدون دالا، .............................

# ----------------

# قليل بلا وصول إلى المحل، والمراد بالتعب العمل، وهو مجرد السير وإن لم
~~تحصل به مشقة (وإن لدابة الدال له) وإن كان فيها استعمال ماله كسفينة، ومثل
~~أن يصاحب سفينته لدلالة أهل سفينة أخرى، " والهاء " في " له " عائدة إلى
~~الدال معلقة بجازت، أي جازت له (ولمعطيها، و) جازت (الدعاوى والبيان)
~~واليمين (في) أمر (ها) بنصب الخصومة فيها، وفي نسخة إسقاط لفظ قيل

# من قوله: وقيل جازت، فعليها فيحمل قوله: ولا يأخذ أجرة على الدلالة على
~~أن يريد الدلالة بالوصف دون السير.

# (ولزم مستأجره ما اتفق به معه ولا كذلك) الأمر (فيما لا تعب فيه سوى
~~الدلالة) ولو اتفق معه فللمعطي إعطاؤها ولا يجوز للدال أخذها، (وجاز) للدال
~~(الإعطاء فيه)، أي فيما لا تعب فيه، أي جاز له أن يأخذ ما أعطيه (بلا شرط)
~~منه على المدلول، (واتفاق) على شيء معه (وله)، أي للدال (منعهم)، أي منع
~~الناس (منها)، أي من الدلالة (حتى يعطوا له ما اتفق معهم عليه) في الصورة
~~التي يجوز له الاتفاق فيها معهم وهي ما إذا كان يسير معهم، وفي قول آخر
~~يجوز مطلقا (إذا بلغوا أمنا أو حيث يجدون دالا) وإنما يدرك بحكم غالب، وأما
~~باختيارهم فقد يمتنعون من الإعطاء PageV17P699 ولزمه أن لا يفترق مع من
~~لزمته صحبته، وأن لا يترك متاع من أكرى له دابته، وله أن يطلب الزيادة في
~~الأجرة في ذلك الموضع، إن كانوا في محل الخوف أو لا يجدون فيه دالا، ولا
~~يمكنهم القعود فيه بمعنى فلا يمنعهم فيه رؤية الماء أو الطريق، ولا يترك ما
~~ذكر وليس له الزيادة وجوزت له. .............................

# ----------------

# لوجود دال آخر، وذلك أن يخاف إذا وصلوا محلهم امتنعوا من الإعطاء، فإذا
~~أعطوه مضى بهم ما بقي من الطريق المتفق على ms8086 المضي فيه (ولزمه) أي الدال (أن
~~لا يفترق مع من لزمته صحبته وأن لا يترك متاع من أكرى له دابته) أو نفس من
~~حمله ودخل في قوله: من لزمته صحبته، (وله أن يطلب الزيادة في الأجرة في ذلك
~~الموضع) موضع الأمن أو وجود الدليل الآخر وذلك على القول بأن عقد الأجرة
~~غير لازم مطلقا، أو على القول بأنه لا يلزم إذا لم يقبض الأجرة ولو حمل أو
~~سار، أو أراد إذا عقد الأجرة لكل يوم أو فرسخ مثلا كذا أو لم يعقدوها أصلا
~~(إن كانوا في محل الخوف أو) في محل (لا يجدون فيه دالا ولا يمكنهم

# القعود فيه بمعنى)، لعدم الزاد أو قلته أو عدم الماء أو قلته (فلا يمنعهم
~~فيه رؤية الماء) أي الدلالة على الماء فيروه (أو الطريق ولا يترك ما ذكر)
~~متاع من أكرى له، وكذا نفس من حمل، (وليس له الزيادة) أي ليس له طلبها في
~~الأجرة (وجوزت له).

# وفي الديوان " من قتل دليل الرفقة أو رئيس السفينة فخرجت السفينة أو ضلت
~~الرفقة فهلكوا بالعطش فلا يضمن إلا من قتل، وإن أضلهم الدليل PageV17P700
~~وعلى العبد أن يطهر نفسه من كل ما ذكر من الذنوب، ويتكلف البعد عن موجباتها
~~بتورع وهو اجتناب كل مستقبح شرعا فإنه كما قيل: يحصل بالإبعاد
~~.............................

# ----------------

# عن الماء متعمدا فهلكوا بالعطش فهو ضامن، وإن لم يتعمد فليس عليه شيء،
~~وإن ضيع رئيس السفينة فغرقت فهلك ما فيها من الأنفس والأموال فهو ضامن.

# (وعلى العبد أن يطهر نفسه من كل ما ذكر) في الكتاب (من الذنوب) ومن كل
~~ذنب كبير أو صغير (ويتكلف البعد عن موجباتها)، أي موجبات الذنوب (بتورع)
~~بأن يكف نفسه عما يوصل إلى الذنوب، مثل أن يكف نفسه عن أكل اللذات لئلا يصل
~~بها إلى الزنى، ويقلل الخروج والنظر، ويحذر الخروج حين تخرج النساء ومن
~~يشتهى، والخروج إلى موضع يكون فيه من ذكر لئلا يكون نظره سببا للزنى، ولا
~~يلبس ما ينظر أو يتصنع لئلا تدعوه نفسه إليه أو يظن ms8087 أن النساء يشتهينه ويكف
~~نفسه عن طلب كثرة المال لئلا يتوصل بذلك إلى جمع المال من حله وحرمته، وإلى
~~منع الحقوق منه، ويقلل الكلام لئلا يقع في الغيبة والكذب والنميمة، ويجتنب
~~القضاء بين الناس لئلا يقع في القضاء بما لا يحل، وقس على ذلك، ويجتنب
~~مجاورة الأشرار لئلا يدعوه إلى المعاصي، ولئلا يتعلم منهم ما يضره في دينه.

# (و) التورع: (هو اجتناب كل مستقبح شرعا) صغير أو كبير، واجتنابه يتصور
~~بتركه بذاته، ويتصور بترك ما يوصل إليه، (فإنه كما قيل: يحصل بالإبعاد)،
~~بكسر همزة إبعاد مصدر أبعد، أي بإبعاده نفسه، أو بفتحها PageV17P701 عن
~~مظان عدمه لا بالقرب وكف النفس فإن المرء أسيرها عند قربه لما تستلذه
~~.............................

# ----------------

# جمع بعد - بضم الباء وإسكان العين (عن مظان) - بتشديد النون - جمع مظنة،
~~اسم مكان مجازي، أي الأشياء التي هي محل للظن (عدمه)، أي عدم التورع (لا
~~بالقرب) من المظان (وكف النفس) عنها، أي لا يحصل الورع لمن يقرب من مظان
~~المعاصي ويتكلف كف النفس عنها إذ يعسر عليه الكف عنها مع

# القرب منها، ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم: {كالراعي يرعى حول الحمى
~~يوشك أن يقع فيه}، (فإن)، أي لأن (المرء أسيرها)، أي أسير النفس (عند قربه
~~لما تستلذه)، فإذا استلذت معصية وقربت منها عسر جذبها عنه.

# واعلم أن اللذة الأخروية - وهي لذة الجنة - فيها هي ارتياح النفس عند
~~إدراك ما تدرك من الأشياء، فلا تفتقر إلى ألم يتقدمها أو يفارقها، فيجد
~~أهلها لذة الشرب من غير عطش، ولذة المطعوم من غير جوع، واللذة الدنيوية
~~ثلاثة: عقلية وحسية وخيالية، وكل منهن دفع ألم، والأولى بدهية، وحصرها
~~الفخر والسبكي في المعارف، أي ما يعرف، أي يدرك وما يقع في الوهم، أي الذهن
~~من لذة حسية، كقضاء شهوة البطن وشهوة الفرج، أو خيالية، كحب الاستعلاء
~~والرئاسة فهو دفع الألم، فلذة الأكل دفع ألم الجوع، ولذة الشرب دفع ألم
~~العطش، ولذة الجماع دفع أضعاف المني لمحاله، ولذة الاستعلاء والرئاسة دفع
~~ألم القهر والغلبة.

# وقال أبو زكريا ms8088 الطبيب: اللذة هي الخلاص من الألم بدفعه، ورد بأنه قد
~~يلتذ بشيء من غير سبق ألم بضده، كمن وقف على مسألة علم أو كنز مال فجأة
~~PageV17P702 ومقهور منها فهي أمارة بالسوء ومعينة لإبليس أبدا ولا مخلص
~~منها ومن دواعي ظهيرها إلا برحمة من الله، وهي العصمة، وتختص بالأنبياء
~~عليهم السلام، .............................

# ----------------

# من غير خطورهما بالبال وألم الشوق إليهما، وقيل: هي إدراك ملاءمة
~~الملائم، والملائم هو المناسب للطبع الموافق له، والحق أن الإدراك ملزوم
~~اللذة لا نفس اللذة، والذي يتحصل من كلام الفخر أنه حصر سبب اللذة الحقيقية
~~الدنيوية في معرفة الأشياء والوقوف على

# حقائقها، قال: وهي اللذة على الحقيقة، وهذا الكلام لا ينافي ما مر من أن
~~الحق أن الإدراك ملزوم اللذة لا نفس اللذة لأن الإدراك سبب لها، وأما هي
~~فيعبر عنها بأنها ارتياح وهزة تترتب على الإدراك وتلزمه، (ومقهور منها)، أي
~~لها، أي للنفس أو قهرا صادرا لها (فهي أمارة بالسوء ومعينة لإبليس أبدا)،
~~قيل: سمي إبليس لأنه أبلس، أي قطع رجاءه من رحمة الله، ورد بأنه لو كان
~~هكذا لكان مصروفا لأن هذا المعنى عربي، والواقع أنه ممنوع الصرف، فتبين أنه
~~أعجمي، اللهم إلا أن يقال: توافقت لغة العرب، وهذا اللفظ العجمي في هذا
~~المعنى.

# (ولا مخلص) - بفتح الميم واللام - مصدر ميمي، بمعنى السلامة (منها)، أي
~~من النفس (ومن دواعي ظهيرها) أي معينها وهو إبليس، والعياذ بالله، ودواعيه
~~هي ما يوسوس به (إلا برحمة من الله) والمراد السلامة منها، ومن دواعي إبليس
~~في كل وقت وحال في جميع العمر برحمة الله بدليل قوله.

# (و) هذه الرجعة (هي العصمة)، أي حفظ الله المكلف عن أن يقع في ذنب أصلا
~~بدليل قوله: (وتختص) العصمة (بالأنبياء عليهم السلام) PageV17P703 فهو يحصل
~~منهم مع القرب والبعد ومن غيرهم بالبعد فقط، فكذاب من اقتحم وادعاه لأنه
~~حينئذ ولو حصل له من وجه فاته من أوجه، وكفاه شاهدا وجدانه، فإن الشيطان
~~يتقدم إليه بإضلاله له بتزيين ووسوسة .............................

# ----------------

# والملائكة بالأولى، وذكر الأنبياء فقط لأنه أراد بني ms8089 آدم، وذنوب الأنبياء
~~ليست كذنوبنا، بل أشياء دونها عابها الله عليهم، ولو أراد العصمة مجرد
~~الموت على غير الإصرار بحيث يشمل من انتفى عنه الإصرار لعدم وقوعه في الذنب
~~أصلا، ومن انتفى عنه بالتوبة من مواقعة الذنب لم تكن العصمة مختصة
~~بالأنبياء،

# وقد يكون غير الأنبياء من المكلفين أيضا معصوما عن مواقعة الذنب قطعا،
~~ولم يذكره لشذوذه، وإذا كانوا معصومين عليهم السلام دون غيرهم (ف) التورع
~~(هو يحصل منهم مع القرب والبعد ومن غيرهم بالبعد فقط) غالبا وأصالة، وإذا
~~كان الأمر كذلك (فكذاب) بالتشديد مبالغة كاذب (من اقتحم) دخل في مظان
~~الذنوب (وادعاه) أي التورع، وفي عبارة من اقتحم وادعى النجاة فهو كذوب
~~(لأنه حينئذ) أي حين إذ اقتحم (ولو حصل له) التورع، (من وجه فاته من أوجه)
~~أو وجوه.

# (وكفاه شاهدا) على ما ذكرناه من أنه يفوته من أوجه ولو حصل من وجه
~~(وجدانه) أي وجود المكلف ذلك في نفسه بمشاهدة ومعاينة، (فإن الشيطان) أراد
~~الجنس لا خصوص إبليس (يتقدم إليه) وهو داخل في مباح أو طاعة (بإضلاله له
~~بتزين) للمعصية المتعلقة في ذلك المباح أو الطاعة، (ووسوسة) وهو الصوت
~~الخفي كأنه ينطق للعاصي بصوت خفي، والباء PageV17P704 فتتبع ضلالته إضلاله
~~بميله للمزين، ويليها إضلال الله إياه بإيجاده منه ما سبق في علمه.
~~.............................

# ----------------

# للتصور، فذلك تفسير للإضلال بالتزين والوسوسة (فتتبع ضلالته) أي ضلالة
~~العاصي (إضلاله) أي إضلال الشيطان (بميله) أي العاصي، والميل هو ضلالته
~~فالباء للتصور (للمزين) بفتح الياء وهو ما يدعو إليه الشيطان (ويليها) أي
~~ضلالة العاصي (إضلال الله إياه) أي يميل إلى ما زينه الشيطان باختياره لا
~~بقهر من الشيطان اللعين ولا من ربنا جل جلاله فيثبت الله ذلك الميل الذي هو
~~ضلالة (بإيجاده) أي إيجاد الله جل وعلا (منه) أي من العاصي بالميل (ما سبق
~~في علمه) أي في

# علم الله من كونه يفعل كذا، وكل من فعله المعصية وميله إليها باختيار منه
~~واكتساب وخلق من الله جل وعلا.

# قال أبو نصر رحمه الله: أضلهم الشيطان معنى ms8090 دعاهم ووسوس في استدعائه
~~بالتزين ولن يقدر المدحور إلا على الذي ذكرت من الإغراء بالشين والزين فلو
~~كان مأذونا له في اقتهارنا إذا قل من ينجو من الإنس والجن بحمد إلهي ليس هو
~~بمالك لخنق ولا شنق بقسر التسلطن قال التلاتي - بتاءين مثناتين - نسبة إلى
~~تلات بفتح الأولى وهي بلغة البربر الشعبة، وهي شعبة في جربة: قيل يلتزق
~~بقلب ابن آدم ورأسه كرأس الحية، وإنه إذا ذكر الله انكف عن الوسوسة، وإذا
~~أغفل عن ذكر الله تعالى وسوسه، وقال صلى الله عليه وسلم: {إنه يجري في ابن
~~آدم مجرى الدم}، وأن لله ملكا إذا عمل PageV17P705
~~........................

# ----------------

# ابن آدم معصية نهاه وزجره عنها وأمره بالطاعة، وكان ذلك النهي والزجر
~~والأمر نورا يستدل به الشيطان على أنه أمر بالطاعة ونهي عن المعصية، فيأتيه
~~ويوسوس له، بمعنى أنه يلقي الشرك والمعصية في قلبه ويزينها له.

# وقال بعضهم: إنه يحرك صدر الإنسان من غير دخوله فيه، وإنه يوسوس للجن غير
~~الشيطان، ومن سبقت له الشقاوة والعياذ بالله الرحمن الرحيم منها بعمله خذله
~~الله من غير إجبار ولا اضطرار، ووكله إلى نفسه ولم يعصمه من الشيطان في
~~عمله فارتكب الكفر والعصيان بإرادته تعالى وتزيين الشيطان لهما في نفسه
~~وعدم عصمة الله تعالى له منهما وعدم توفيقه للطاعة، وكان مآله إلى

# النار، ولا عذر له لأنه اتبع هواه وكره ما رضيه الله سبحانه وتعالى، يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم والله أعلم.

PageV17P706

# خاتمة .............................

# ----------------

# (خاتمة) في مبادئ التصوف وشيء من علم الكلام

# والتصوف: هو مأخوذ من الصفاء، ففيه القلب المكاني إذ قدمت الواو على
~~الفاء لأن أصله الصفوة، وهو مصف للقلب، وقيل: سموا صوفية لصفاء أسرارهم
~~وبقاء آثارهم، والمراد ببقاء الآثار طهارة الظاهر عن المخالفات فإنها من
~~آثار صفاء الأسرار عن الكدورات، وقيل: سموا صوفية للبسهم الصوف لأنه كان
~~لباس الأنبياء وشعار الصالحين، وهذا لا قلب فيه قال الغزالي: التصوف تجريد
~~القلب لله واحتقار ما سواه، وحاصله ms8091 يرجع إلى عمل القلب والجوارح، ومعنى
~~احتقار ما سواه احتقار ما ليس لله فتعظيمنا الأنبياء والملائكة والعلماء
~~ليس إلا لأن الله عظمهم وأمرنا بتعظيمهم، فتعظيمهم تعظيم لله فليس تعظيمهم
~~خارجا عن تجريد القلب لله أو معنى احتقار ما سواه: اعتقاد أن سواه لا يضر
~~ولا ينفع إذ المؤثر هو الله تعالى، وإلا فاحتقار هؤلاء أو كتبه أو الطاعات
~~أو المساجد كفر PageV17P707 ........................

# ----------------

# قال أبو نعيم في الحلية " في ترجمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه: وقد
~~قيل: التصوف الجد في السلوك إلى ملك الملوك، وقيل: وقف الهمم على مولى
~~النعم، وقال في ترجمة الفاروق رضي الله عنه: وقد قيل: الموافقة للحق في
~~المخالفة للخلق، وقيل: النبو عن المراتب الدنيا والسمو إلى المرتبة العليا،
~~وقيل: التصوف حمل النفس على الشدائد للري من شرف الموارد، وقال في ترجمة
~~عثمان: وقد قيل: إن التصوف الإكفاف على العمل تطرقا إلى بلوغ الأمل، وقال
~~في ترجمة علي:

# وقد قيل: التصوف الرغبة إلى المحبوب في درك المطلوب، وقيل: السلو عن
~~الأعراض بالسمو إلى الأغراض، وقال في ترجمة عثمان بن مظعون رحمه الله:
~~وقيل: التصوف تشوف الصادي إلى الراغب عن الكدر إلى صفاء الورد من غير صدر
~~وقال في ترجمة عبد الله بن جحش: إن التصوف التماس الذريعة إلى الدرجة
~~الرفيعة، وفي ترجمة عاصم بن ثابت الأنصاري: وقيل: التصوف المفر من البينونة
~~إلى مقر الكينونة، وفي ترجمة جعفر بن أبي طالب: وقيل: إن التصوف الانفراد
~~بالحق عن ملابسة الخلق، وفي ترجمة عبد الله بن رواحة: وقيل: التصوف الوطء
~~على جمر القضا إلى منازل الأنس والرضى، وفي ترجمة صهيب بن سنان: وقيل: إن
~~التصوف الأخذ بالأصول، والترك للفضول، والتشمر للوصول، وفي ترجمة عروة بن
~~الزبير: وقيل: التصوف عرفان المنن، وكتمان المحن، وفي ترجمة عامر بن عبد
~~الله بن الزبير: وقيل التصوف الإكباب على PageV17P708 قد عرفت مما مر أن
~~أول الواجبات معرفة أن الله سبحانه وتعالى قديم وما سواه محدث، وأنه لا
~~يشبه غيره بوجه، وأنه الواحد الأحد الفرد الصمد. ms8092
~~.............................

# ----------------

# العمل والإعراض عن العلل، وذكر أقوالا كثيرة كل قائل يقول بحسب حاله، أو
~~ينظر إلى الركن الأعظم كقوله صلى الله عليه وسلم: {الحج عرفة}.

# (قد عرفت مما مر) في قوله: باب: وجب على المكلف تصويب الحق (أن أول
~~الواجبات معرفة أن الله سبحانه وتعالى قديم وما سواه محدث، وأنه لا يشبه
~~غيره بوجه) ما من الوجوه، فإن اتفق اللفظ اختلف المعنى، كعالم وقادر في وصف
~~الله جل وعلا، ووصف العبد (وأنه الواحد الأحد الفرد الصمد) أما قدمه تعالى
~~فمعناه أنه لم يسبقه عدم، والدليل العقلي على ذلك أنه ولو لم يكن قديما
~~لكان حادثا إذ لا واسطة بينهما، ولو كان حادثا لاحتاج إلى محدث لأن الشيء
~~لا يحدث نفسه لأنه قبل حدوثه معدوم، والمعدوم لا يتصف بفعل شيء حال عدمه،
~~فلو أحدث نفسه لزم أن يكون موجودا معدوما متقدما متأخرا؛ لأن الموجود متأخر
~~عن موجده، وقبل وجوده معدوم، ولو أحدثه تعالى محدث لاحتاج محدثه إلى محدث
~~آخر فإن كان محدثه الأول الذي كان أثره له لزم الدور، وإن غيره لزم في غيره
~~ما لزم فيه وتسلسل، والتسلسل محال لأن فيه فراغ ما لا نهاية له.

# ومعنى الواحد أنه لا يوصف ذاته بالتركيب كما لا يوصف بالبساطة لأن
~~PageV17P709 ........................

# ----------------

# التركيب فرع الحدوث، ولا يكون إلا في العرض والجسم، والله جل وعلا منزه
~~عنهما، وأنه واحد في قوله وفي فعله وفي صفته لا يشبه صفة الخلق أو فعله أو
~~قوله أو ذاته، ولا تشبهه ولو اتفق اللفظ، ومن قال بالشبه في شيء من ذلك
~~أشرك، والدليل أنه لو جاز كون إلهين أو أكثر لجاز أن يريد أحدهما شيئا
~~ويريد الآخر ضده الذي لا ضد له غيره، كحركة زيد وسكونه، فيمتنع وقوع
~~المرادين، وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما،
~~فيتعين وقوع أحدهما فيكون مريده هو الإله دون الآخر لعجزه فلا يكون الإله
~~إلا واحدا، وأصل الواحد وحقيقته الذي لا قسم ولا استثناء منه، فإذا قيل
~~للمركب واحد فمجاز كذا قيل: كقولك دار واحدة ms8093 ودرهم واحد لصحة القسم،
~~واستثناء البعض، والظاهر أن لفظ واحد لم يوضع لخصوص ما لا تركيب فيه فقط بل
~~له وللمركب المسمى لتركيبه أو لاجتماع أجزائه في شيء واحد كدار واحدة وعسكر
~~واحد، ولئن سلمنا فمجاز بحسب الأصل.

# وأما الآن فحقيقة عرفية عامة، والأحد صفة وحد يحد كوعد يعد فهو وحد كحسن،
~~فهو حسن قلبت واوه همزة كقولهم: امرأة أسماء بمنع الصرف أصله وسماء بواو
~~مفتوحة قلبت همزة من الوسامة وهي الحسن، ومنه سميت أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله عنهما ثم من الناس من لم يفرق بين الواحد والأحد في المعنى، وقيل:
~~الواحد اسم لمفتتح العدد لأنه يقال:

# واحد اثنان، والأحد اسم لنفي ما يذكر معه من العدد، ويقال: الأحد يذكر مع
~~الجحود، ويقال: لم يأت أحد، أي لم يأت واحد ولا اثنان ولا أكثر، ويقال:
~~الأحد إنما يكون في وصفه تعالى وجل على جهة PageV17P710
~~........................

# ----------------

# التخصيص، يقال: هو الله الأحد، ولا يقال: رجل أحد بل واحد ووحيد، قال
~~القشيري: التوحيد الحكم بأن الله واحد وذلك الحكم بالقول والفعل، وقد يكون
~~بالإشارة إذا عقد على إصبع واحدة والتوحيد ثلاث: توحيد الحق لنفسه سبحانه
~~وتعالى وهو علمه بأنه واحد وإخباره بأنه واحد، وتوحيد العبد للحق بهذا
~~المعنى وتوحيد الله للعبد بمعنى إعطائه التوحيد.

# وقال الجنيد: التوحيد إفراد القديم من الحدث، وقال ذو النون: التوحيد أن
~~تعرف أن قدرة الله عز وجل في الأشياء بلا علاج، وصنعه للأشياء بلا مزاج،
~~وعلة كل شيء صنعه، ولا علة لصنعه، وقيل: التوحيد إثبات ما يستحيل فقده،
~~وفقد ما يستحيل إثباته، وقيل: محو الأذكار سوى ذكره، ومحو الأقدار سوى
~~قدره، وقيل: التوحيد إسقاط الياءات لا يقال: بي ولا لي ولا مني، وقيل:
~~التوحيد فناء الرسم لظهور الاسم، وقيل: امتحاء الرسوم لظهور الحقائق، وقيل:
~~ثبور الخلق لظهور الحق، وقيل: التوحيد أن تعلم أن كل ما يخطر ببالك مما
~~ترتقي إليه كيفية أو تنتهي إليه كمية أو تنتمي إليه مائية أو تليق بوصفه
~~إيلية، فإن الله جل جلاله ms8094 بخلافه، وقال بعضهم: أتدري لم لا يصح لك توحيدك،
~~لأنك توحده لك، وتطلبه بك يعني أن الواجب أن تعرف أن

# طلبك له به ووجودك إياه منه، فهو المبتدئ بالفضل، بل هو المجزي والمبدي
~~للصنع تبارك الله رب العالمين، والله تعالى يوفقنا لطاعته برحمته.

# وأما الفرد فمعناه الواحد بتفسير المتقدم، وأما الصمد فمعناه الباقي الذي
~~لا يزول، وقيل: الدائم، وقيل: الذي لا يطعم، وقيل الذي لا جوف له،
~~PageV17P711 فمن عرفه تصور تبعيده وتقريبه، فخاف. ورجا وأصغى والنهي،
~~.............................

# ----------------

# أي لا يوصف بالجوارح والجسمية كما لا يوصف بالعرض، وقال أهل اللغة: يصمد
~~إليه في الحوائج، أي يقصد وهو الصحيح، وقيل: السيد الذي ينتهي إليه السؤدد
~~وهو راجع للقول قبله، لأنه من كان كذلك قصد بالحوائج، وإذا قيل: إنه بمعنى
~~الباقي الدائم الذي لا يزول، فمن حق من عرفه بهذا الوصف أن يعرف نفسه
~~بالفناء والزوال ووشك الارتحال، ويلاحظ الكون بعين الفناء فيزهد في حطامها
~~ولا يرغب في حلالها فضلا عن حرامها (فمن عرفه)، أي عرف الله جل جلاله بما
~~يعرف به من صفاته (تصور تبعيده)، أي تبعيد الله له بالخذلان والإضلال.

# (وتقريبه) له بالهداية والتوفيق بمعنى أنه يستحضر بقلبه صورة التبعيد
~~والتقريب اللذين لا بد لكل مكلف من أحدهما، وتقريبه هو نفس هدايته وتوفيقه،
~~وتبعيده هو نفس خذلانه وإضلاله، فالباء للتصوير والهاءان لله، أي تبعيده
~~المكلف العارف وتقريبه المكلف، ويجوز عودها لذلك المكلف فيكون ذلك من إضافة
~~المصدر للمفعول على هذا، أو الفاعل هو الله، وإنما فسرت التبعيد والتقريب
~~بذلك لاستحالة قرب المسافة بالنسبة إليه تعالى وما ذكرته من تفسير

# التصور باستحضار صورة التبعيد والتقريب أولى من تفسيره بالتصديق بالتبعيد
~~والتقريب وعلمهما (فخاف) التبعيد أو العقاب أو كليهما بحسب حاله في إجلال
~~الله جل وعلا.

# (ورجا) أي رجا التقريب أو الثواب أو كليهما بحسب حاله كذلك، ألا ترى
~~قوله: لو لم يخف الله لم يعصه، وكذا: لو لم يرجه لم يعصه ولم يقصر في
~~العبادة (وأصغى) بقلبه وجوارحه بعد الإصغاء بإذنه للأمر بالطاعة ms8095 (والنهي)
~~PageV17P712 فارتكب واجتنب، فأحبه مولاه، فكان سمعه وبصره ويده، واتخذه
~~وليا، إن سأله أعطاه، وإن استعاذ به أعاذه، .............................

# ----------------

# عن المعصية من الله تعالى (فارتكب) المأمور به، أي امتثله (واجتنب) النهي
~~عنه (فأحبه مولاه)، أي رضي، وأعد له ما يسره فرع خاف ورجا على تصور، وفرع
~~أصغى على خاف ورجا.

# وفرع ارتكب واجتنب على أصغى، وفرع أحب مولاه على ارتكب واجتنب وفرع على
~~أحبه مولاه بالفاء ما بعدها في قوله: (فكان سمعه وبصره ويده، واتخذه وليا
~~إن سأله أعطاه، وإن استعاذ به أعاذه) لفظ البخاري عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب، وما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن نفس
~~عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته}.

# وفي رواية بدل قوله: {فقد آذنته بالحرب - فقد استحل محارمي}، وفي رواية:
~~{فقد استحل محاربتي}، وفي أخرى: {فقد بارزني بالمحاربة}، وفي رواية: {فقد
~~آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه}، وفي رواية قبل قوله:

# ولا يزال عبدي إلخ: {وإن من عبادي المؤمنين من يريد بابا من العبادة
~~فأكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده}، وفي رواية: {يتحبب إلي بالنوافل - وفي
~~أخرى - يتنفل إلي بالنوافل} وفي رواية بعد قوله: {يمشي بها - وفؤاده الذي
~~يعقل به، ولسانه الذي يتكلم به} - وفي أخرى - {ومن أحببته كنت له سمعا
~~وبصرا ويدا ومؤيدا، دعاني فأجبته، وسألني فأعطيته، PageV17P713
~~........................

# ----------------

# ونصحني فنصحت له، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرته
~~لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده
~~ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده، وإن من ms8096
~~عبادي من لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولو أصححته لأفسده، إني أدبر عبادي
~~لعلمي بما في قلوبهم إني عليم خبير}.

# وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم: {إن الله تعالى أوحى إلي يا أخا
~~المرسلين ويا أخا المنذرين، أنذر قومك أن لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد
~~عندهم مظلمة، فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي يصلي حتى يرد تلك الظلامة
~~إلى أهلها فأكون سمعه الذي يسمع به وأكون بصره الذي يبصر به، ويكون من
~~أوليائي وأصفيائي، ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة}
~~والولي هنا من اجتنب الكبائر وأدى الفرائض، قيل: وأكثر النفل واستغرق
~~جوارحه وقلبه في العمل والتوحيد تولى الله بذلك وتولاه الله بالنصر،
~~وآذنته: أعلمته وكل معصية محاربة لله عز وجل، قال الحسن: ما لك بمحاربة
~~الله من

# طاقة فإن من عصى الله فقد حاربه، وعندنا الصغيرة لا تسمى محاربة.

# والمراد بالفرض فرض العين وفرض الكفاية، روي أن ثواب الفرض يعدل ثواب
~~النفل سبعين درجة، وحب الله لعبده رضاه بحاله، وإعداد الخير له في الآخرة
~~أو مع الدنيا فالمراد بحب الله لعباده غاية الحب وهي ما يترتب على الحب في
~~الجملة، وهو فعل الخير قال ابن حجر: هو إرادة الثواب فيكون صفة ذات، أو
~~الإثابة فيكون صفة فعل، وجب على العبد لله تعالى تعظيمه واتباع أمره
~~واجتناب نهيه، لكن PageV17P714 ........................

# ----------------

# قال: مع رجاء الإثابة على الإتباع والاجتناب في الآخرة والإنعام في
~~الدنيا ولو لم يزد هذا لكان أعم، والعموم هنا أولى، وتقدم الكلام في باب
~~الحب، ومعنى كونه - - تعالى وتقدس - - سمعه وبصره إلخ: حفظه تعالى تلك من
~~عبده عن أن يستعملها في المعاصي ويقرب منه ما قيل: إن الله تعالى تملك منه
~~هذه الجوارح لشدة اشتغالها به تعالى فنسبت إليه بهذا الاعتبار أو المراد لا
~~يسمع إلا ذكري، ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي، ولا يبصر إلا في عجائب ملكوتي
~~الدالة على وجودي وصفاتي ولا يبطش إلا لما فيه رضاي، أو المراد الكناية عن
~~نصرة الله تعالى لعباده ms8097 وتأييده حتى كأنه نزل نفسه تعالى منزلة الجوارح من
~~عبده، ولذا جاء في رواية {فبي يسمع، وبي يبصر وبي يمشي} أي أنا الله الذي
~~أخلق فيه هذه الأفعال.

# وحقق ابن حجر هذا الاحتمال قال المحلي: المعنى أن الله تعالى يتولاه في
~~جميع أحواله، فحركاته وسكناته به تعالى، كما أن

# أبوي الطفل لمحبتهما له التي أسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع أحواله
~~فلا يأكل إلا بيد أحدهما ولا يمشي إلا برجله إلى غير ذلك، وفي حديث: {اللهم
~~كلاءة الوليد}، أي احفظني كحفظ الوليد، وقيل: المراد في قول القائل: سألت
~~الله عافية وعفوا، وواقية كواقية الوليد سيدنا موسى عليه السلام إشارة إلى
~~قوله تعالى: (ألم نربك فينا وليدا) وفيه بعد والكلاءة بكسر الكاف وبالمد
~~الحفظ، والوليد الصبي.

# والمراد بتردده PageV17P715 فذو النفس التي تأبى إلا العلو الأخروي
~~يرفعها بالمجاهدة من سفساف الأمور، ويجنح بها إلى معاليها من الأخلاق
~~الحميدة، ودنيء الهمة لا يبالي بما تدعوه إليه فيجهل فوق جهل الجاهلين،
~~.............................

# ----------------

# تعالى رأفته تعالى به في شدة الموت، حتى كأنه الكاره لشيء المتردد هل
~~يفعله وإذا تحقق ذلك (فذو النفس التي تأبى)، أي تمتنع، أي لا تقبل أو لا
~~تريد (إلا العلو الأخروي) ولكون أبى بمعنى لا تقبل أو لا تريد أو نحو ذلك
~~من النفي صح التفريع معه لما بعد ألا (يرفعها بالمجاهدة من سفساف الأمور)
~~بفتح السين وكسرها، أي رديء الأمور من الأخلاق المذمومة، كالكبر والغضب
~~والحقد والحسد وسوء الخلق، وقلة الاحتمال، وأصله كما في النهاية ما يطير من
~~غبار الدقيق إذا نخل والتراب إذا أثير (ويجنح)، أي يميل (بها) أي بنفسه،
~~والباء للتعدية (إلى معاليها) أي معالي الأمور (من الأخلاق الحميدة) أي
~~المحمود كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال،
~~كما مثل المحلي في الموضعين على ترتيب اللف، ومن كان كذلك فهو علي الهمة.

# قال المحلي: وهذا مأخوذ من حديث: {إن الله يحب معالي الأمور ويكره
~~سفسافها} رواه البيهقي في شعب

# الإيمان، والطبراني في الكبير والأوسط (ودنيء الهمة) أي ms8098 رديء الاهتمام
~~(لا يبالي بما تدعوه إليه) نفسه من المهلكات بأن لا يرفع نفسه بالمجاهدة عن
~~سفساف الأمور (فيجهل) هذا الذي هو دنيء الهمة مصالح دينه (فوق جهل
~~الجاهلين) أي يفوق الجاهلين في جهله، وذلك أن ذوي النفوس الأبية متفاوتون
~~في درجات المعالي لا يخلون عن جهل، وجهل الدنيء الهمة فوق جهلهم، والمراد
~~PageV17P716 ويدخل تحت ربقة المارقين، فدونك أيها العبد صلاحا أو فسادا أو
~~رضى أو سخطا أو قربا أو بعدا أو سعادة أو شقاوة أو نعيما أو جحيما.
~~.............................

# ----------------

# بالجهل ترك صلاح النفس إما بترك العمل بما علم، أو بترك تعلم ما أمر به
~~وما نهي عنه.

# (ويدخل تحت ربقة المارقين) أي تحت عروة الخارجين من الدين، والربقة بكسر
~~الراء وسكون الباء الموحدة وهي العروة من جملة العرى في حبل واحد تربط بها
~~الدابة من رجلها أو عنقها، استعارها للطريقة المضيقة على صاحبها المهلكة
~~التي لا توصله إلى المطلوب وأما قول المحلي: عروتهم المنقطعة فإنما هو أخذ
~~بالانقطاع من إضافتها للمارقين، وإذا تبين لك طريق الرشد وطريق الغي بل
~~عالي الهمة ودنيها (فدونك أيها العبد صلاحا) منك (أو فسادا أو رضى) عنك من
~~الله الرحمن الرحيم (أو سخطا أو قربا) من الله تعالى أي دخولا في خدمته
~~بالقلب والجوارح (أو بعدا) بالإعراض عنه (أو سعادة) منه بتوفيق لك وكسبك
~~الاختياري للصالحات (أو شقاوة) لعدم ذلك (أو نعيما) منه في الآخرة نعيم
~~الجنة ثوابا على كسبك الصالحات وفضلا (أو جحيما) في الآخرة عقابا على جرمك
~~باختيارك، قال المحلي: أفاد ابن السبكي بذلك الإعراب بالنسبة إلى

# الصلاح وما يناسبه، والتحذير بالنسبة إلى الفساد وما يناسبه ا ه.

# فدونك بمعنى خذ ذلك كله أخذ فهم وتمييز إذ لا يأمر بعمل الفساد وما
~~يناسبه بل إذا أخذت ذلك فهما وتمييزا عملت بما يصلح، وهذا ما ظهر لي في
~~تفسير كلام المحلي وهو إن شاء الله أولى مما قيل عنه وعن الزركشي أنهما
~~فسرا دونك بالإغراء والتحذير بناء منهما على أنها تستعمل في التحذير
~~وتستعمل ms8099 في الإغراء وإذا سلمنا ذلك فقد حملا الكلمة على معنييها.

PageV17P717

# وإذا خطر لك أمر فزنه بالشرع، فإن كان مأمورا به فبادر إليه فإنه من
~~الرحمن، فإن خشيت وقوعه على صفة منهية لا إيقاعه فلا عليك، فاحتياج
~~استغفارنا إلى الاستغفار لا يوجب ترك الاستغفار المأمور به
~~.............................

# ----------------

# (وإذا خطر لك أمر) في قلبك بلا سمع أو بسمع أو برؤية مكتوب (فزنه بالشرع)
~~ولا يخلو حاله بالنسبة إليك من حيث الطلب من أن يكون مأمورا به، أو منهيا
~~عنه، أو مشكوكا فيه (فإن كان مأمورا به فبادر إليه فإنه من الرحمن) حيث
~~أخطره ببالك أي أراد لك الخير، سواء كان في كلام الفقهاء، كما روي أن أبا
~~خزر لا يعلم بشيء من الفضائل إلا فعله رحمه الله (فإن خشيت وقوعه) أي وقوع
~~ذلك المأمور به (على صفة منهية) أي منهي عنها بلا قصد منك لها لكنها تحدث
~~فيه فينازعها كعجب ورئاء (لا إيقاعه) عليها بقصد منك لها (فلا) بأس (عليك)
~~في وقوعه عليها مع منازعتك لها، بخلاف ما إذا أوقعته عليها قصدا فعليك
~~الإثم فاستغفر، وكذا إن حدث فلم ينازعه بالدفع فلا يترك الطاعة لما يصيبها
~~من خلل بل تفعلها وتدفع ما يخطر (فاحتياج) أي لأن احتياج (استغفارنا) لنقصه
~~بغفلة قلوبنا معه ولانكشاف عدم صحته من أصله بالعود فيما استغفرنا منه (إلى
~~الاستغفار) من نقصه أو إيقاعه كأنه كذب إذ عدنا.

# (لا يوجب ترك الاستغفار المأمور به) بأن يكون السكوت خيرا منه أو تركه من
~~القلب إن كان من القلب، نأتي به وإن احتاج إلى الاستغفار لأن PageV17P718
~~ومن ثم قيل: اعمل وإن خفت العجب مستغفرا فإن ترك العمل للخوف منه من مكائد
~~الشيطان؛ وإن كان الخاطر منهيا عنه فإياك منه فإنه من الشيطان، فإن ملت
~~إليه فاستغفر. .............................

# ----------------

# اللسان إذا ألف ذكرا يوشك أن يألفه القلب فيوافقه فيه، وإذا عود القلب
~~شيئا يوشك أن يرسخ فيه بخلاف استغفار الخاص كرابعة العدوية، وأما قولها:
~~استغفارنا يحتاج إلى استغفار فهضم لنفسها وتقدم ذلك في الاستغفار (ومن ms8100 ثم)
~~أي من أجل ما ذكر من أن

# احتياج استغفارنا إلى الاستغفار لا يوجب تركه، (قيل)، أي قال السهروردي -
~~بضم السين - مؤلف كتاب عوارف المعارف " نسبة إلى سهرورد بليدة من بلاد
~~العجم بأرض الجبال بقرب زنجان، وذلك أنه قيل له: أنعمل مع خوف العجب أو لا
~~نعمل حذرا من العجب؟.

# فقال للسائل: (اعمل) كل ما علمت من الرغائب (وإن خفت) من عملها (العجب
~~مستغفرا) أي مقدار أن تستغفر من العجب إن وقع، فمستغفرا حال من ضمير اعمل
~~مقدرة (فإن ترك العمل للخوف منه) أي من العجب، وكذا من الرئاء (من مكائد
~~الشيطان) ومر في الرئاء، بل يعمل على الإخلاص ويرجوه من الله ويرجو الثواب،
~~وفي الحديث: {أنا عند ظن عبدي} إلخ، فإنه يشمل الطمع في التوفيق للإخلاص
~~والتوفيق للتوبة عما يصدر من عدم الإخلاص، قال النووي: قال القاضي: قيل
~~معنى الحديث الغفران إذا استغفر والقبول إذا تاب، والإجابة إذا دعا،
~~والكفاية إذا طلب الكفاية، وقيل: المراد الرجاء وتأميل العفو وهذا أصح ا ه
~~(وإن كان الخاطر منهيا عنه فإياك) أي فجانب نفسك (منه فإنه من الشيطان)
~~والعياذ بالله (فإن ملت إليه) أي إلى فعله (فاستغفر) ربك من هذا
~~PageV17P719 ........................

# ----------------

# الميل وقد مر والحمد لله بسط الكلام على الاهتمام بالمعصية.

# قال السبكي والمحلي: وحديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور
~~وتركه ما لم تتكلم أو تعمل به والهم منهما بفعله ما لم تتكلم أو تعمل
~~مغفوران، قال صلى الله عليه وسلم {إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت

# به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به} رواه الشيخان، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: {من هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب} أي عليه، رواه مسلم، وفي رواية له:
~~{كتبها الله حسنة كاملة}، زاد في أخرى: {إنما تركها جراي} أي من أجلي وهو
~~بفتح الجيم وتشديد الراء، وقضية ذلك أنه إذا تكلم كالغيبة أو عمل كشرب
~~المسكر انضم إلى المؤاخذة بذلك مؤاخذة حديث النفس والهم به ا ه واعترضت هذه
~~القضية بحديث: ms8101 {من هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب، وإذا هم وفعل كتبت سيئة
~~واحدة} وهي العمل المهموم به، وأجيب بأن كتب المهموم به سيئة لا ينافي كتب
~~الهم سيئة أخرى، فيؤخذ بكل منهما، قال زكرياء: ثم رأيت المصنف - يعني ابن
~~السبكي - رجحه في " منع الموانع " مخالفا لوالده ا ه.

# والذي يجري في النفس خمس مراتب: مرتبة الهاجس وهو ما يلقى في النفس، ثم
~~الخاطر وهو ما يجول فيها بعد إلقائه، ثم حديث النفس وهو ترددها بين فعل
~~الخاطر وتركه، ثم الهم أي قصد الفعل، ثم العزم على الفعل جازما وهو مؤاخذ
~~به دون الأربعة قبله لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: {إذا التقى
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا: يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه} قال بعضهم
~~PageV17P720 وإن لم تطعك الأمارة بالسوء فجاهدها وجوبا، فإن فعلت، فإن لم
~~تقلع لاستلذاذ أو كسل فتذكر هاذم اللذات وفجأة الفوات
~~.............................

# ----------------

# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم وعزم كلها
~~رفعت سوى الأخير ففيه الإثم قد وقعا وقال بعض: هاجس خاطر حديث لنفس ثم هم
~~لا إثم إلا بعزم (وإن لم تطعك) النفس (الأمارة بالسوء) على اجتناب فعل
~~الخاطر للجهاد بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة إلا اتبعتها
~~(فجاهدها وجوبا) لتطيعك في الاجتناب، كما تجاهد من يقصد اغتيالك، بل أعظم
~~لأنها تقصد بك الهلاك الأبدي باستدراجها لك من معصية إلى أخرى حتى توقعك
~~فيما يؤدي إلى ذلك (فإن فعلت) بفتح التاء ذلك الخاطر لغلبة أمارتك بالسوء
~~عليك (فتب على الفور) وجوبا بفتح الفاء أي بلا مهلة ليرتفع عنك الإثم لوعد
~~الله قبول التوبة فضلا منه، والفعل في ذلك كله يشمل القول والاعتقاد والنطق
~~ويشمل الترك، فإن ترك الواجب كسب للمعصية.

# (فإن لم تقلع) بضم التاء وكسر اللام أي تنكف عن فعل الخاطر المذكور
~~(لاستلذاذ) به (أو كسل) عن الخروج

# منه أو عن النهوض إلى الواجب (فتذكر ms8102 هاذم اللذات) وهو الموت، والهاذم
~~بذال معجمة بمعنى قاطع (وفجأة الفوات) بالموت فإن الفجأة به مفوتة للتوبة
~~وغيرها من الطاعات فإن تذكر PageV17P721 أو لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة
~~رحمته. .............................

# ----------------

# ذلك باعث شديد على الإقلاع عما يستلذ به أو يكسل عن الخروج، قال صلى الله
~~عليه وسلم: {أكثروا ذكر هاذم اللذات} رواه الترمذي، زاد ابن حبان: {فإنه ما
~~ذكره أحد في ضيق إلا وسعه، ولا ذكره في سعة إلا ضيقها عليه} وفي حديث آخر:
~~{ما ذكر في قليل من العمل إلا كثره ولا في كثير من الأمل إلا قلله} (أو) إن
~~لم تقلع (لقنوط) من رحمة الله وعفوه عما فعلت لشدته أو لاستحضار عظمة الله
~~عز وجل (فخفت مقت ربك) أي شدة عقاب مالكك الذي له أن يفعل في عبده ما يشاء
~~حيث أضفت إلى الذنب الإياس من العفو عنه وقد قال الله تعالى: ({لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون}) فإن الإياس من رحمة الله لذنب أعظم من ذلك
~~الذنب ولو كان الذنب شركا، فالإياس من قبول التوبة من الشرك أو من زلة شرك
~~أعظم من الشرك، قال ابن قاسم على شرح جمع الجوامع ": ذكر هاذم اللذات وفجأة
~~الفوات في عدم الإقلاع للالتذاذ والكسل، وذكر عدم الإقلاع للقنوط خوف المقت
~~كأنه لأن ما ذكر في كل أنسب به وإلا فيمكن العكس والجمع بين الأمرين
~~فليتأمل ا ه.

# وفي التعبير بالرب إشارة إلى مزيد قدرته عليك، وفي قولنا: يشد، إشارة إلى
~~جواز العفو وهذه المشيئة قد تضمنها لفظ الرب، (واذكر سعة رحمته) وهي سعة

# لا يحيط بها إلا هو فاستحضرها لترجع عن قنوطك، وكيف تقنط وقد قال الله
~~تعالى: ({قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم}) وقال صلى الله PageV17P722
~~واعرض عليها التوبة ومحاسنها وهي الندم كما مر، وتتحقق بالإقلاع والعزم على
~~عدم العود والتدارك ممكن. .............................

# ----------------

# عليه وسلم {والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله ms8103 بكم ولجاء بقوم
~~يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم} رواه مسلم، وليس هذا تخصيصا على الذنوب ولا
~~مساهلة بها بل تحضيضا على الاستغفار عقب الذنب وتقوية للحث على الرجاء في
~~عفوه وفضله (واعرض) بوصل الهمزة لأنه أمر من عرض الثلاثي (عليها) أي على نفسك.

# (واعرض) بوصل الهمزة لأنه أمر من عرض الثلاثي (عليها) أي على نفسك
~~(التوبة ومحاسنها) أي فوائدها المستحسنة من محو الذنب ورضى الرب والنجاة من
~~عذابه، قاله ابن قاسم: وفسر المحلي المحاسن بشروط التوبة إذ قال: أي ما
~~تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة رحمة ربك لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفو عنك
~~فضلا منه.

# (و) التوبة: (هي الندم) عن المعصية من حيث إنها معصية فالندم على شرب
~~الخمر لأنها مضرة للبدن ليس توبة (كما مر) في قوله: باب فرض الكف عن الذنوب
~~ذكر الندم في تعريفها لكن لفظه: ومعنى التوبة الانقلاع واعتقاد عدم العود
~~للفعل، والندامة عليه، والاستغفار منه، قال: فإن كان فيه تباعة إلخ، فتراه
~~لم يذكر هنالك الندم وحده، ومع ذلك حكى هنا عما مر أنها مجرد الندم كأنه
~~اقتصر مما مر على الجزء الأعظم وهو الندم وجعل نفسه كأنه لم يذكر هنالك
~~سواه كما قال صلى الله عليه وسلم: {الحج عرفة} أي ركنه الأعظم، والندم هو
~~تحزن وتوجع لما فعله وتمن كأنه لم يفعله.

# (وتتحقق بالإقلاع) عن المعصية (والعزم على عدم العود) إليها (والتدارك)
~~علاج الإدراك لإصلاح ما فسد بحق (ممكن) ناشئ عنها قال PageV17P723
~~........................

# ----------------

# ابن قاسم: في ذلك بحث إذ قد توجد هذه الأمور ولا يوجد الندم فما معنى
~~تحققها بهذه الأمور إلا أن يراد تحقق اعتبارها والاعتداد بها، انتهى قلت:
~~لا إشكال لأن المراد أنها تتحقق بالإقلاع، والندم موجود لأن الفرض أنها ندم
~~وذلك الندم

# يتحقق بالإقلاع، قال: قد يقال: لا حاجة إلى قوله: وعزم أن لا يعود لذكره
~~مع الندم، لأن المراد الندم من حيث كونه معصية، ومن لازمه عدم أن لا يعود،
~~إلا أن يقال: ذكره لئلا يغفل عن لزومه، أي قد ms8104 يقع ندم عما وقع ولا يستحضر
~~بقلبه أن لا يعود أو يقتصر ندمه على ما وقع فقط، ولو اعتبر حيثية المعصية،
~~ومثال التدارك بممكن أن يقذف أحدا فيخرج منه الحد فيستحله، أو يستحل وارثه،
~~أو يعطيه حتى يرضى، أو وارثه، فإن لم يمكن تداركه مثل أن لا يكون مستحقه
~~موجودا أو لم يلزم مال مثل أن يكون لم يجد سقط هذا التدارك وعندي إذا كان
~~حقا لمخلوق ولا مال فيه وفات تداركه فلينفعه بالصدقة عليه أو بإنفاذ وصيته
~~أو بعضها وهي مقدمة على الصدقة أو يقرأ عليه وذلك مطلقا، ويستغفر له إن كان
~~متولى، وإن كان فيه مال وفات مستحقه فللفقراء، وكذا يفوت الإقلاع إذا فرغ
~~من المعصية أو إذا كان لا يطيق معاودتها كاستئصال زان، نعم يكف عن معاودة
~~مثل ما فرغ منها فالمراد بتحقق التوبة بذلك أنها لا تخرج فيما تتحقق به
~~عنها لا أنه لا بد في كل توبة منها، ولا شك أن التدارك واجب برأسه وهذا
~~عندنا وعند غيرنا.

# وصرح به الآمدي وصاحب المواقف " وصاحب المقاصد " وظاهر الشافعية أنه غير
~~واجب برأسه، وليس ذلك مرادا لهم، PageV17P724 وإن شككت في الخاطر أمأمور به
~~أو منهي عنه؟ .............................

# ----------------

# بل مرادهم ما ذكرنا، قال ابن السبكي والمحلي: وتصح التوبة ولو بعد نقضها
~~عن ذنب ولو كان صغيرا مع الإصرار على ذنب آخر ولو كان كبيرا عند

# الجمهور، وقيل: لا تصح بعد نقضها بأن عاد إلى المتوب عنه، وقيل: لا تصح
~~عن صغير لتكفيره باجتناب الكبير، وقيل: لا تصح عن ذنب مع الإصرار على كبير، ا ه.

# ونسب القول الأخير للمعتزلة قال زكريا: بناء على أصلهم في التقبيح
~~العقلي، وقول ابن السبكي: ولو بعد نقضها إشارة إلى ما لو تاب من ذنب ثم عاد
~~إليه، فلا يكون العود إليه مبطلا للتوبة السابقة منه، وقوله: عن ذنب، إشارة
~~إلى صحة التوبة عن بعض الذنوب مع الإصرار عن غيره فيؤاخذ بغيره لا به، وإذا
~~تاب من الثاني صحت توبته أيضا، وإن كان ما ms8105 تاب عنه صغيرا أو ما أصر عليه
~~كبيرا، وقوله: ولو صغيرا، إشارة إلى صحة التوبة من الصغيرة، وقيل: لا تصح
~~عنها لتكفيرها باجتناب الكبيرة، واختلفوا في وجوبها من الصغيرة، واختار ابن
~~السبكي وجوبها منها فورا، وتوقف أبوه السبكي، فإن فرط في التوبة عنها حتى
~~تاب من كبائره كفرت، والمراد مطلق الكبيرة مع مطلق الصغيرة، ويوهم كلام بعض
~~أن اجتناب الكبائر المكفر للصغائر هو اجتناب الكبائر المتعلقة بتلك الصغائر
~~كالزنى بالنسبة للنظر أو اللمس، فليحرر المقام جدا، والقول بأنه: لا تصح
~~بعد نقضها، منسوب لأبي بكر الباقلاني.

# (وإن شككت في الخاطر أ) هو (مأمور به أو منهي عنه؟) وإن وجد في نسخة بنصب
~~مأمور ومنهي فعلى القول بجواز حذف كان مع اسمها، وبقاء PageV17P725 فأمسك،
~~وكل واقع بقدرة الله تعالى وإرادته، وهو الخالق لكسب العبد، قدر له قدرة
~~تصلح له لا للإبداع. .............................

# ----------------

# خبرها مطلقا، أي أكان مأمورا به أو منهيا عنه (فأمسك) عنه حذرا من الوقوع
~~في المنهي عنه، ووجوب الوقوف عما لا يعلم، فمن شك هل غسل في الوضوء ثالثة
~~فلا يغسل لئلا يغسل رابعة وهي منهي عنها، قاله الجويني، وقيل: يغسل لأن
~~التثليث مأمور به ولم يتحقق فيأتي به وهو الحق، لأن الكراهة وسائر الأحكام
~~الخمسة لا تكون إلا عن عمد، والأصل أنه لم يفعل، فليفعل استصحابا للأصل
~~(وكل واقع) في الوجود ومن جملته الخاطر وفعله وتركه (بقدرة الله تعالى
~~وإرادته وهو الخالق لكسب العبد)، أي لفعله الذي هو كاسبه وليس خالقه الله،
~~وكل مبتدأ وبقدرة الله خبر، ودخل في ذلك الخير والشر فإن كل ذلك وكل فعل أو
~~ترك بقدرة الله وإرادته، وزاد تقريرا لكون كسب العبد مخلوقا لله تعالى لا
~~للعبد بقوله: (قدر له)، أي للعبد (قدرة تصلح له) أي للكسب (لا للإبداع)
~~بخلاف قدرة الله جل جلاله فإنها للإبداع، وهو الإنشاء على غير قياس إلى
~~شيء، فإن القياس إلى شيء شأن من جهل الأمر، أو جهل إتقان الشيء بلا قياس،
~~تعالى الله تبارك وجل وعلا، وهو خالق ms8106 الشيء ولا موجود سواه حين بدأ الخلق،
~~والكسب بمعنى مكسوب ويجوز بقاؤه على المصدرية، والكسب بالمعنى المصدري
~~تعاطي الفعل، وقيل في تعريفه: إنه اقتران القدرة الحادثة

# بالمقدور، أي تعلقها، ويقال أيضا: هو صرف القدرة الحادثة لفعل المقدور،
~~وقوله: قدر له قدرة إلخ، رد على الجبرية، وقوله: تصلح للكسب إلخ، رد على
~~القدرية.

PageV17P726

# وهي الاستطاعة وهي مع الفعل لا قبله ولا بعده، فالله خالق لا مكتسب،
~~والعبد مكتسب لا خالق، .............................

# ----------------

# (و) القدرة المقدرة للعبد (هي الاستطاعة و) الاستطاعة (هي مع الفعل لا
~~قبله ولا بعده) وتقدم الكلام على ذلك كله (فالله خالق لا مكتسب، والعبد
~~مكتسب لا خالق) فيثاب ويعاقب على مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وكون
~~فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله تعالى توسط بين قول المعتزلة: إن العبد
~~خالق لفعله؛ لأنه يثاب ويعاقب عليه.

# وقد مر رده، وبين قول الجبرية: إنه لا فعل للعبد أصلا والعبد هو آلة محضة
~~كالسكين في يد القاطع، والمعتزلة إنما يقولون إن الفاعل خالق لفعله
~~الاختياري لا للفعل الاضطراري كحركة المرتعش والعروق المتحركة في الإنسان،
~~وكانت أوائل المعتزلة كواصل بن عطاء، وعمر بن عبيد لقرب عهدهم بإجماع السلف
~~على أنه لا خالق إلا الله يتحاشون عن إطلاق لفظ الخالق على العبد، ويكتفون
~~بلفظ المخترع والموجد ونحوهما وحين رأى أبو علي الجبائي وأتباعه أن معنى
~~الكل واحد وهو المخرج من العدم إلى الوجود تجاسروا على إطلاق لفظ الخالق،
~~وذلك باطل، والحق أنه لا خالق إلا الله، وأفعال العباد الاختيارية واقعة
~~بقدرة الله تعالى وحدها، وليس لقدرتهم تأثير فيها، بل الله سبحانه وتعالى
~~أجرى عادته بأن يوجد في العبد قدرة واختيارا، فإذا لم يكن هناك مانع أوجد
~~فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله إبداعا وإحداثا
~~ومكسوبا للعبد، والمراد بكسبه إياه مقارنته لقدرته، وإرادته من غير أن يكون
~~هناك منه تأثير

# أو مدخل في وجوده سوى كونه محلا له، هذا مذهب الأشعري، وخالفه قوم
~~PageV17P727 ........................

# ----------------

# من أتباعه.

# فقال الإسفراييني: فعل العبد واقع ms8107 بهجوم القدرتين: قدرة الله تعالى،
~~وقدرة العبد، التي خلقها الله له بأن تتعلقا جميعا بالفعل بنفسه، وجوز
~~اجتماع مؤثرين على أثر واحد، وقال الباقلاني: واقع بمجموعهما، بمعنى أن
~~قدرة الله تعالى بأصل الفعل، وقدرة العبد بصفته من كونه طاعة أو معصية
~~وغيرهما مما يوصف به فعل العبد كما في ضرب اليتيم تأديبا وضربه إيذاء، فإن
~~ذات الضرب واقعة بقدرة الله تعالى، وكونه في الصورة الأولى طاعة وفي
~~الثانية معصية بقدرة العبد وتأثيره.

# وقال إمام الحرمين فيما نقل عنه كالحكماء: وهو واقع على سبيل الوجوب
~~وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالى في العبد إذا قارنت حصول الشرائط
~~وارتفاع الموانع والذي في الإرشاد ولمع الأدلة لإمام الحرمين الجري على قول
~~الأشعري، والضابط للمذهب في هذه المسألة أن يقال: المؤثر في فعل إما قدرة
~~الله تعالى فقط بلا قدرة من العبد أصلا وهو مذهب الجبرية، أو بلا تأثير
~~لقدرة العبد وهو مذهب الأشعري، أو المؤثر قدرة العبد فقط بلا إيجاب واضطرار
~~بل باختيار وهو مذهب المعتزلة، أو بالإيجاب وامتناع التخلف وهو مذهب
~~الحكماء.

# والمروي عن إمام الحرمين أو مجموع القدرتين على أن يؤثرا في أصل الفعل
~~وهو مذهب الإسفراييني، أو على أن تؤثر قدرة العبد في وصفه بأن يجعله موصوفا
~~بمثل كونه طاعة أو معصية

# وهو قول الباقلاني، وجميع أفعال الحيوانات على هذا التفصيل من المذاهب،
~~لكن لما كان بعض الأدلة لا يجري في غير المكلف خصوا فعل العبد بالذكر،
~~والملجئ لنا وللأشعرية إلى التوسط بين PageV17P728
~~........................

# ----------------

# مذهبي الجبر والاعتزال لزوم المحذور على كل منهما، أما مذهب الجبرية فإنه
~~يلزم عليه إنكار الضروري وهو عين المكابرة، وذلك أن نعلم بالضرورة أن لقدرة
~~العبد وإرادته مدخلا في بعض الأفعال كحركة البطش دون بعض كحركة الارتعاش،
~~وأما مذهب المعتزلة فلأنه يلزم عليه إنكار البرهان عقلا ونقلا على أن الله
~~خالق كل شيء وقد مر ذكر الأشياء الستة المبطلة للجبر كالأمر والنهي من الله
~~تعالى للمكلف.

# وقال الكمال: القول بأن قدرة العبد تتعلق بالمقدور لا على وجه ms8108 التأثير
~~وهو الكسب مجرد ألفاظ لم يحصل لها معنى ونحن إنما نفهم من الكسب التحصيل
~~وتحصيل الفعل المعدوم ليس إلا إدخاله في الموجود وهو إيجاده، وقال: جميع ما
~~يتوقف عليه أحوال الجوارح من الحركات والتروك التي هي أفعال النفس من الميل
~~والداعية والاختيار بخلق الله تعالى لا تأثير لقدرة العبد فيه، وإنما محل
~~قدرته عزمه عقب خلق الله تعالى هذه الأمور في باطنه عزما مصمما بلا تردد،
~~وتوجها صادقا للفعل طالبا إياه، فإذا وجد العبد ذلك العزم خلق الله له
~~الفعل فيكون منسوبا إليه تعالى من حيث هو حركة وإلى العبد من حيث هو زنى
~~ونحوه، وهذا تخليط فإن كونه زنى هو حقيقة تلك الحركة.

# فالصواب أنه

# منسوب إليه تعالى من حيث إنه مخلوق له، وإنما يخلق الله سبحانه هذا في
~~القلب ليظهر من المكلف ما سبق علمه تعالى بظهوره منه من مخالفة أو طاعة
~~وليس للعلم خاصية التأثير ليكون مجبورا، ولا خلق هذه الأشياء توجب اضطراره
~~إلى الفعل لأنه أقدره فيما يختاره، ويميل إليه من داعية على العزم على فعله
~~وتركه إذ من المستمر ترك الإنسان لما يحبه ويختاره وفعل PageV17P729
~~........................

# ----------------

# الشيء وهو يكرهه لخوف أو حياء، فعن ذلك العزم الكائن بقدرة العبد
~~المخلوقة لله صح تكليفه وثوابه وعقابه ومدحه وذمه، وانتفى التكليف والجبر
~~المحض، وكفى في التخصيص لتصحيح التكليف هذا الأمر الواحد أعني العزم المصمم
~~مع أنه مخلوق له تعالى بواسطة خلقه القدرة عليه وما سواه مما لا يحصى من
~~الأفعال الجزئية، والتروك كلها مخلوقة لله تعالى متأثرة عن قدرته ابتداء
~~بلا واسطة قدرة حادثة متأثرة عن قدرته تعالى، ومع ذلك فحسن هذا العزم لا
~~يقع إلا بتوفيق منه تعالى تفضلا فإن للشيطان مع الشهوة الغالبة وهوى النفس
~~موانع تشبه القواسر فلا تغلب إلا بمعونة التوفيق.

# قال السعد: إن صرف العبد قدرته وإرادته إلى الفعل كسب، وإيجاد الله الفعل
~~عقب ذلك خلق، والمقدور الواحد داخل تحت قدرتين، لكن بجهتين مختلفتين،
~~فالفعل مقدور الله تعالى بجهة الإيجاد ومقدور العبد بجهة ms8109 الكسب، ومذهبنا في
~~القدرة هو ما مر عن تبغورين وغيره في الاستطاعة إذ هما واحد، وعرف في
~~المواقف القدرة بأنها صفة تؤثر

# وفق الإرادة وخرج ما لا يؤثر كالعلم وما يؤثر بلا إرادة كالطبعية للبسائط
~~العنصرية، وقيل: القدرة ما هو مبدأ للأفعال المختلفة.

# والمراد بالمبدإ الفاعل المؤثر بلا واسطة أو بها والطبعيات فاعلة، وللنفس
~~الفلكية قدرة على التفسير الأول لأنها تؤثر على وفق الإرادة لا على الثاني
~~لأنها ليست مبدأ لأفاعيل مختلفة بل لفعل واحد على نسبة واحدة مع الشعور به
~~والقوة الحيوانية قدرة على التفسيرين لكونها صفة مؤثرة وفق الإرادة ومبدأ
~~قريب لأفعال مختلفة والقوى العنصرية ليست قدرة على التفسيرين إذ لا إرادة
~~لها ولا PageV17P730 ........................

# ----------------

# شعور، وليست أفعالها مختلفة، بل على نهج واحد، وسواء أريد بالقوى
~~العنصرية ما هو صورة مقومة لها ففي الأجسام البسيطة تسمى طبعية كالنارية
~~والمائية، وفي الأجسام المركبة تسمى صورة نوعية لذلك المركب كالصورة
~~المبردة للأفيون، أو ما هو عرض قائم بها كالحرارة والبرودة ويرد على
~~التفسيرين القدرة الحادثة عند الأشعري فإنها لا تؤثر في فعل أصلا، وليست
~~مبدأ الأثر وتعلقها بالفعل يسمى كسبا، والدليل على أن القدرة الحادثة ليست
~~مؤثرة وأنه لم يكن فعل العبد بقدرته وتأثيرها فيه أن الله تعالى قادر على
~~جميع الممكنات فلو أراد شيئا وأراد العبد ضده فلو وقعا لاجتمع الضدان، أو
~~كان كلاهما لم يقع لارتفع الضدان، وأيضا المانع من وقوع مراد كل منهما وقوع
~~مراد الآخر، فإذا لم يقعا وجب وقوعهما فتجتمع الضدان، وإن لم

# يقع مراد أحدهما فغير قادر وإن قلت: يقع مقدور الله لأن قدرته أتم، ألا
~~تراها أعم لتعلقها بما لا تتعلق به قدرة العبد، فيلزم عدم تأثير قدرة العبد
~~في هذه الصورة المفروضة فقط لا مطلقا، ولا يلزم هذا في نفي الألوهية عن
~~العبد لأن الناقص لا يكون إلها.

# قلت: قيل: عموم القدرة لا يؤثر، فإن تعلق القدرة بغير المقدور المعين لا
~~أثر له في هذا المعين ضرورة، ولما فرض تعلق قدرتها بمقدور معين ms8110 تساوت
~~القدرتان بالقياس إليه وكان تأثيرهما في طرفيه على سواء، وكان تأثير
~~إحداهما مانعا من تأثير الأخرى دون العكس ترجيح بلا مرجح، وفيه بحث لأن
~~تعلق القدرتين بمقدور معين لا يستلزم تساويهما لجواز أن لا يكون أحد
~~القادرين أقدر PageV17P731 ........................

# ----------------

# عليه من الآخر مع تشاركهما في كون ذلك المعين مقدورا لهما، فإن اختلاف
~~مراتب القدرة بحسب الشدة والضعف جائز.

# ونفى جهم القدرة الحادثة بأنه لو كان للعبد قدرة مع أن ذلك الفعل مقدور
~~لله تعالى فأراد ضد ما أراد العبد إلى آخر الدليل المذكور آنفا وهو غلو في
~~الجبر ومكابرة للفرق الظاهر بين الذي يعلو اختيارا والذي يهبط اضطرارا، فإن
~~الأول له صفة يوجد الصعود عقبها ويتوهمها مؤثرة ويسميها قدرة بخلاف الثاني
~~وبين حركة الاختياري وحركة الارتعاش، وإن قال جهم: لا نريد بالقدرة إلا
~~الصفة المؤثرة وإذا لم يكن تأثيرها فلا قدرة كان منازعا في التسمية فقط،
~~فإنا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة،

# فإذا اعترف بتلك الصفة وقال: ليست قدرة لعدم تأثيرها كان نزاعه في إطلاق
~~لفظ القدرة على تلك الصفة وهو بحث لفظي، وإن قال: حقيقة القدرة وماهيتها
~~أنها صفة مؤثرة منعناه بأن التأثير من توابع القدرة وقد تنفك عنها كما في
~~القدرة الحادثة عند غيره، والله أعلم.

# قال الآمدي: مذهب أصحابنا جواز مقدور بين قادرين: خالق ومكتسب وامتناع
~~ذلك بين خالقين أي لو وجدا أو مكتسبين، وأجمعت المعتزلة على امتناع ذلك
~~مطلقا غير أبي الحسن، والذي في المواقف " وشرحه: أن أبا عقيل جوز ذلك، كان
~~القادران مؤثرين أو كاسبين أو مختلفين بالتأثير والكسب واعترض بأن أبا
~~الحسن لم يقل بقدرة كاسبه، وقيل: جوزه بين الخالق والمخلوق والمخلوقين كأنه
~~نظر إلى أن دليل التمانع إنما يتم إذا كان حصول مراد أحدهما دون الآخر
~~ترجيحا بلا مرجح، كما في تعدد الآلهة، وأما في غيره فلا يتم فإن
~~PageV17P732 ........................

# ----------------

# الخالق أقدر من المخلوق، ويجوز أن يكون أحد المخلوقين أقدر من الآخر فلا
~~يكون وقوع مراد الأقدر تحكما وأجازه الأشعرية بين ms8111 قادر خالق وقادر كاسب،
~~بناء على إثبات قدرة للعبد غير مؤثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع
~~شمول قدرة الله تعالى لجميع الأشياء فيكون مقدورا للعبد كسبا مقدورا لله
~~تعالى تأثيرا.

# ومنع المعتزلة جواز كون مقدور بين قادرين بناء على امتناع قدرة غير
~~مؤثرة، ونحن نثبتها كالأشعرية فنجيز كون مقدور بين قادرين لاختلاف الجهتين،
~~جهة الخلق

# وجهة الكسب، ولا يجوز عندنا وعندهم ذلك بين قدرتين مؤثرتين للتمانع، ولا
~~كاسبتين، لأن الكسب أن يخلق الله فعلا متعلقا بالقدرة الحادثة، ولا تتعلق
~~بفعل خارج عن محل تلك القدرة الحادثة فلا يقدر عمرو على فعل زيد، ولا يتصور
~~اثنان هما محل لفعل واحد، أي بل يفعل كل منهما فعلا مشابها لفعل الآخر
~~مثلا، أو يفعل أحدهما بعضا والآخر بعضا آخر، وذلك البعض فعل تام لفاعله،
~~والله أعلم ويعرف إثبات القدرة الحادثة بالوجدان كالفرق بين حركة المرتعش
~~والمختار وقال الهمداني من المعتزلة: يعرف بتيسر الفعل من بعض دون بعض وهو
~~القادر، ويبحث معه بأن الممنوع من الفعل قادر عند المعتزلة مع أنه لا يتيسر
~~منه، وإن قال: يتيسر بارتفاع المانع، لزم أن العاجز قادر باعتبار ارتفاع
~~العجز، وإن قال: الممنوع موصوف بما يصحح منه الفعل لكن تخلف لمانع والقدرة
~~مصححة للفعل لا موجبة له، وليس للعاجز ما يصححه منه.

# قلنا: تعذر PageV17P733 فلا تصلح قدرته للضدين في حال على الصحيح.
~~.............................

# ----------------

# الفعل عنهما، وإذا فرض زوال ما به تعذر فمن أين وجود المصحح مع أحدهما
~~دون الآخر؟ وقال الجبائي: يعرف بالعلم بصحة الشخص ويبحث معه بأنه توجد
~~الصحة ولا قدرة عند اتصافه بضدها كنوم وعجز، والله أعلم (فلا تصلح قدرته)،
~~أي قدرة العبد (للضدين)، تقدم الكلام على الضدين (في حال على الصحيح)، أي
~~لا تصلح للتعليق بالضدين، وإنما تصلح للتعليق بأحدهما الذي يقصد.

# وقيل: تصلح للتعليق بهما على سبيل البدل،

# وقال به كثير من الشافعية، وابن الراوندي من المعتزلة، أي تتعلق بهذا
~~الضد تارة فقط، وتتعلق بالضد الآخر تارة فقط، وأما على القول بأن ms8112 العبد
~~خالق لفعله، وهو خطأ فقدرته كقدرة الله عز وجل في وجودها قبل الفعل،
~~وصلاحيتها للتعليق بالضدين على سبيل البدل، كذا قيل، وفيه نظر لأن القول
~~بذلك للمعتزلة وجمهورهم على أن العجز صفة وجودية.

# ومعنى قول المصنف: في حال أنه لا تصلح للضدين على كل حال من الأحوال لا
~~معا، ولا على سبيل البدل لأن العرض لا يبقى زمانين و لا شك أنهما عرض مقارن
~~للفعل، وإلا فصلاحيتهما للضدين في حال واحد منتف إجماعا، لا على الصحيح
~~فقط، والتفريع في قوله: فلا تصلح عائد إلى كون العبد مكتسبا لا خالقا لكون
~~قدرته للكسب لا للإبداع فلا توجد إلا مع الفعل، وذلك مذهبنا ومذهب الأشعري
~~وأكثر أصحابه، إذ لو صلحت للضدين وجب اجتماعهما لوجوب مقارنتها لتلك القدرة
~~المتعلقة بهما، بل تقدم أن القدرة الواحدة PageV17P734 والعجز صفة وجودية
~~تقابل القدرة تقابل الضدين تقابل العدم والملكة.
~~.............................

# ----------------

# لا تتعلق بمقدورين متضادين أو متماثلين أو مختلفين لا معا ولا على البدل،
~~بل بمقدور واحد لأنها مع المقدور، ولا شك أن ما نجد عند صدور أحد المقدورين
~~منا مغاير لما نجده عند صدور الآخر.

# (والعجز) على الصحيح (صفة وجودية تقابل القدرة) - بكسر الباء وضم اللام
~~والتاء المثناة - أو لا (تقابل الضدين)، أي تقابل سائر الضدين لأنه أيضا
~~والقدرة ضدان فلا يجتمع مع القدرة ولا يرتفعان (تقابل) - بفتح التاء وضم
~~الباء الموحدة وفتح اللام - (العدم والملكة) - بضم الميم وإسكان اللام أي
~~الوجود، وقيل: يقابلها تقابل العدم والملكة، فيكون العجز هو عدم القدرة عما
~~من شأنه القدرة، كما أن الأمر كذلك على القول بأن العبد خالق لفعله، وهو
~~قول باطل وكفر، فعلى الأول في المريض الذي لا يطيق العمل، معنى لا يوجد في
~~الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل، وذلك المعنى ذاتي
~~وهو العجز الحقيقي بخلاف الممنوع فإن العجز فيه عرض كربطه على خشبة أو ربط
~~يديه، وأما على الثاني فلا، بل الفرق أن المريض ليس بقادر، والممنوع قادر
~~إذ من شأنه القدرة بطريق ms8113 جري العادة.

# وقال في المواقف " والسيد في شرحه: العجز عرض مضاد للقدرة باتفاق
~~الأشعرية وجمهور المعتزلة خلافا لأبي هاشم في آخر أقواله حيث ذهب إلى أن
~~العجز عدم القدرة، ونفى كونه معنى موجودا مع أنه معترف بوجود الأعراض،
~~PageV17P735 ........................

# ----------------

# وخلافا لأبي جهم فإنه نفى كون العجز عرضا موجودا لنفيه الأعراض، والدليل
~~على إثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين المريض الذي لا يطيق والممنوع،
~~فإن كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه مريضا لا يطيق، وكونه ممنوعا من
~~القيام مثلا مع سلامته، وما

# هي إلا في المريض صفة وجودية هي العجز، وليست هذه الصفة في الممنوع ولأبي
~~هاشم أن يجعل التفرقة الضرورية عائدة إلى عدم القدرة في المريض ووجودها في
~~الممنوع، فالممنوع قادر على رأيه، وقال الفخر: لا دليل على كون العجز صفة
~~وجودية.

# وما يقال من أن جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس أولى من العكس ضعيف،
~~لأنا نقول: كلاهما محتمل، وإن لم يقم دليل على أحدهما كان الاحتمال باقيا،
~~وفي نقد المحصل: إن القدرة إن فسرت بسلامة الأعضاء فالعجز عبارة عن آفة
~~تعرض للأعضاء، وتكون القدرة أولى بأن لا تكون وجودية، لأن السلامة عدم
~~الآفة قلت: وحينئذ يكون العجز عبارة عن أمر وجودي، كما تكون القدرة أمرا
~~وجوديا إذا كان عبارة عن هيئة تعرض عند سلامة الأعضاء قال السيد عن نقد
~~المحصل: وإن فسرت القدرة بهيئة تعرض عند سلامة الأعضاء، ويسمى بالتمكن أو
~~بما هو علة له، وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيئة، كانت القدرة وجودية
~~والعجز عدميا، وإن أريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن
~~حركة الاختيار فالعجز وجودي، ولعل الأشعرية ذهبوا إلى هذا المعنى فحكموا
~~بكونه وجوديا.

PageV17P736

# ........................

# ----------------

# قيل: وأصح قولي أبي الحسن الأشعري أن العجز إنما يتعلق بالموجود، فالمريض
~~الذي لا يطيق الكلام عاجز عن القعود أو الاضطجاع الذي هو فيه لأنه ليس فيه
~~باختياره، ولا يطيق الانفكاك عنه، ولا يقال: عاجز عن القيام المعدوم، فإن
~~التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة ms8114

# به، فالعجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين على نحو ما ذكر في
~~القدرة، وله قول ضعيف، وهو أنه يتعلق بالمعدوم دون الموجود، وهو قول
~~المعتزلة وكثير من الشافعية، فهو عاجز عن القيام لا عن القعود لوجوده فيه
~~ولو لم يطق الانفكاك عنه فيتعلق بالضدين لتعلقه بالعدم، ويجوز اجتماع
~~الضدين في العدم لا كالقدرة لتعلقها بالوجود، ولا يجتمع الضدان في الوجود
~~فلا يجتمعان فيها، ويتقدم العجز عن المعجوز عنه في هذا القول ووجه الأول أن
~~العجز ضد القدرة في جهة التعلق فمتعلقهما واحد، وإلا لم يتضادا في التعلق،
~~والقدرة متعلقة بالموجود، فالعجز متعلق به كالإدارة والكراهة، لما تضادتا،
~~كان متعلقهما واحدا، إذ لو اختلف متعلقهما، لم يتضادا ووجه الثاني أن
~~المريض لا يطيق القيام، وأولى من هذا الوجه أن يقال إن لم يتعلق العجز
~~بالمعدوم لزم عدم عجز المتحدي بمعارضته القرآن، بل يكون عاجزا عن عدم
~~الإتيان بمثله، وهو باطل، لأنه خلاف الاجتماع، ولأن العقل يحكم بأن
~~المعارضة تكون بالأمثال لا بإعدامها، وأجيب عن الوجهين بأن العجز يطلق على
~~عدم القدرة وعلى صفة وجودية تعتقب الفعل لا عن قدرة كحركة PageV17P737 ورجح
~~قوم التوكل وآخرون الاكتساب، والمختار الاختلاف باختلاف الناس،
~~.............................

# ----------------

# المرتعش، فالمريض عاجز عن القيام بالمعنى الأول دون الثاني، وعاجز عن
~~القعود بالمعنى الثاني، والمتحدون عاجزون بالمعنى الأول عن الإتيان بمثل
~~القرآن، والله أعلم.

# (ورجح قوم) على الاكتساب (التوكل) أي تجريد التوكل عن الكسب، أي التوكل
~~الذي لا كسب فيه، وإنما قلت ذلك لما مر في محله أن التوكل لا ينافي الكسب،
~~قال الجنيد: ليس التوكل الكسب ولا تركه، بل سكون القلب إلى موعود الله، (و)
~~رجح (آخرون) على التوكل المجرد عن الاكتساب (الاكتساب) المقرون بالتوكل
~~ويقوي هذا القول حديث {اعقلها وتوكل} روى البيهقي وغيره أنه قال رجل: يا
~~رسول الله أرسل ناقتي وأتوكل، أو أعقلها وأتوكل؟.

# قال: {اعقلها وتوكل} ويجاب بأنه قال له، ذلك بحسب ما رأى من الرجل، كما
~~قال المصنف (والمختار الاختلاف باختلاف الناس)، فمن يكون في ms8115 تركه الاكتساب
~~لا يتسخط عن ضيق الرزق ولا يتطلع إلى سؤال أحد، فالتوكل فيه أرجح لما فيه
~~من الصبر والمجاهدة للنفس، وإن خاف الموت أو فوت عضو وجب عليه السؤال، ومن
~~لا يكون كذلك فالكسب له أرجح، وعاب الله على غير واحد من الأمم السابقة
~~الانفراد عن الناس مع الحاجة والجوع PageV17P738 ومن ثم قيل: إرادة التجريد
~~مع داعية الأسباب شهوة خفية من المريد، وسلوك الأسباب مع داعية التجريد
~~انحطاط عن الذروة العلية، .............................

# ----------------

# (ومن ثم قيل)، أي قال عطاء الله في كتاب الحكم له قولا مقبولا غير ضعيف:
~~(إرادة التجريد) تجريد نفسه عما يشغل عن الله سبحانه وتعالى مما يتوصل به
~~إلى غرض من أغراض الدنيا (مع داعية الأسباب) من الله في مريد ذلك (شهوة
~~خفية من المريد)، وعبارة ابن عطاء الله: إرادتك التجريد، وقد أقامك في
~~الأسباب من الشهوة الخفية، والأسباب عبارة عما يتوصل به إلى غرض مما ينال
~~في الدنيا.

# ومعنى داعية الأسباب: الأسباب الداعية إلى

# الاشتغال به ليتوصل به إلى ما يكفيه، وإنما سماها داعية لأنها قد نتجت له
~~مع سلامة دينه، وإنما كان ذلك شهوة لعدم وقوفه مع أمر الله تعالى به من
~~الكسب، وكانت خفية لأنه لم يقصد لذلك نيل حظ عاجل، وإنما قصد التقرب إلى
~~الله تعالى بكونه على حال هي أعلى بزعمه، لكن فاته الأدب بعدم وقوفه مع ما
~~أمر الله به من الكسب، وعلامة إقامة الله له في الأسباب أن يدوم له ذلك وأن
~~يحصل له ثمرته ونتيجته، وذلك أن يجد عند تشاغله بالأسباب سلامة في دينه
~~وقطعا لطبعه، وحسن نية في صلة رحم وإعانة فقير وغير ذلك (وسلوك الأسباب)
~~الشاغلة عن الله (مع داعية التجريد) من الله في سالك ذلك بأن أغناه عن
~~الكسب، أي مع الفعلة الداعية له إلى تجريد نفسه عن الكسب (انحطاط عن الذروة
~~العلية) - بضم الذال المعجمة وفتحها وكسرها -، PageV17P739 وقد يأتي
~~الشيطان بإطراح جانب الله تعالى، أو بالكسل والتماهل في صورة التوكل.
~~.............................

# ----------------

# والعلية نعت توكيد، فإن ذروة الشيء ms8116 أعلاه، أو نعت تأسيس لأنه قد تكون
~~ذروة الشيء غير عالية إلا بالنسبة إلى ذلك الشيء وما دونه، فأفاد هنا أن
~~هذه الذروة هنا وهي الاشتغال بالله عالية على كل فعل وكل مخلوق، فالأصلح
~~لمن قدر الله فيه داعية الأسباب سلوكها دون التجرد، ولمن قدر الله فيه
~~داعية التجرد سلوكه دون الأسباب.

# (وقد يأتي الشيطان) والعياذ بالله منه في محيانا ومماتنا للإنسان
~~(بإطراح) - بكسر الهمزة وإسكان الطاء - (جانب الله تعالى) في صورة تحسين
~~الأسباب فيتبع الشيطان ويترك جانب الله تعالى، ومثله يقال فيما بعده

# (أو بالكسل والتماهل) التضاعف عن الكسب (في صورة التوكل) قال المحلي: كان
~~يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له أصلح من تركه له: إلى من تترك الأسباب؟
~~ألم تعلم أن تركها يطمع القلوب فيما في أيدي الناس، فاسلكها لتسلم من ذلك،
~~وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك، ويقول لسالك الأسباب الذي سلوكه
~~لها غير أصلح من تركه لها: لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل على الله لصفا
~~قلبك، وأشرق لك النور، وأتاك ما يكفيك من عند الله، فاتركها ليحصل لك ذلك،
~~فيجر به تركها الذي هو غير أصلح له إلى الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق،
~~الباء في قوله يجر به زائدة أو ضمن يجر معنى يفضي.

PageV17P740

# والمؤمن يبحث عن هذين الأمرين ويعلم أنه لا يكون إلا ما يريد الله سبحانه
~~وتعالى. فهذا ما تيسر لنا جمعه، فكان ولله الحمد مختصرا مشحونا بجواهر
~~المسائل، حقيقا، جعلنا الله وأشياخنا ووالدينا وإخواننا مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، اللهم يا
~~ذا الفضل العظيم، تفضل علينا بالعفو وبما تشاء من النعيم، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، والحمد لله رب العالمين.
~~.............................

# ----------------

# [الصفحات الأخيرة من 741 إلى 747 لم ترقن، ولم توجد في الشاملة، وكذا
~~الفهارس]والمؤمن يبحث عن هذين الأمرين ويعلم
~~أنه لا يكون إلا ما يريد الله سبحانه وتعالى.
~~فهذا ما تيسر لنا جمعه، فكان ولله الحمد
~~مختصرا مشحونا ms8117 بجواهر المسائل، حقيقا، جعلنا
~~الله وأشياخنا ووالدينا وإخواننا مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، اللهم
~~يا ذا الفضل العظيم، تفضل علينا بالعفو وبما
~~تشاء من النعيم، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، والحمد لله رب
~~العالمين. .............................

# ----------------

# [الصفحات الأخيرة من 741 إلى 747 لم ترقن، ولم توجد في الشاملة، وكذا
~~الفهارس]

# ----NO PAGE NO------ ms8118